######OpenITI#

#META# URI: 1376ZakiMuhammadHasan.TaswirWaAclamMusawwirinFiIslam.Hindawi35028680
#META# Tags: arts
#META# ID: 35028680
#META# Title: التصوير وأعلام المصورين في الإسلام
#META# AuthorID: 15169292
#META# Author: زكي محمد حسن
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# توطئة‏

# التصوير الديني في الإسلام‏

# مدرسة بغداد‏

# المدرسة الإيرانية المغولية‏

# عصر تيمور ومدرسة هراة‏

# بهزاد ومدرسته‏

# مدرسة بخارى‏

# المدرسة الصفوية الأولى‏

# المدرسة الصفوية الثانية‏

# التصوير الإسلامي في تركيا‏

# التصوير الإسلامي في الهند‏

# خاتمة‏

# توطئة‏

# التصوير الديني في الإسلام‏

# مدرسة بغداد‏

# المدرسة الإيرانية المغولية‏

# عصر تيمور ومدرسة هراة‏

# بهزاد ومدرسته‏

# مدرسة بخارى‏

# المدرسة الصفوية الأولى‏

# المدرسة الصفوية الثانية‏

# التصوير الإسلامي في تركيا‏

# التصوير الإسلامي في الهند‏

# خاتمة‏








# | التصوير وأعلام المصورين في الإسلام








# | التصوير وأعلام المصورين في الإسلام




# تأليف

# زكي محمد حسن








# | توطئة




# أتيح لنا أن نكتب في بعض أبحاثنا عن التصوير في الإسلام، فعرضنا لنشأته عند المسلمين في
~~العراق والشام، ولتأثير أتباع المذهب المانوي وأتباع الكنيسة المسيحية الشرقية فيه، وأشرنا
~~إلى النقوش والتزاويق التي عثر عليها في قصير عمرة ببادية الشام، وفي أطلال مدينة سامرا
~~بالعراق. ولم يفتنا الكلام عن حكم التصوير في الشرع الإسلامي، فذكرنا أن القرآن لا يعرض له
~~بشيء، وأن المحدثين ينسبون إلى النبي عليه السلام أحاديث تحرم تجسيم المخلوقات الحية أو
~~تصويرها، ولكن بعض العلماء يشكون في صحة هذه الأحاديث، ويذهبون إلى أن النبي لم يكره
~~التصوير ولم ينه عنه وأن الأحاديث لم تجمع إلا بعد وفاته بزهاء قرنين من الزمان، وأما هذه
~~الأحاديث التي تحرم التصوير لا تمثل إلا الرأي الذي كان سائدا بين رجال الدين في القرن
~~الثالث الهجري، وقد انتهينا من ذلك كله إلى أن التصوير كان مكروها في الإسلام.

# وأكبر الظن أنه كان مكروها منذ عصر النبي عليه السلام، وأن الباعث على ذلك رغبة ملحة في
~~حماية المسلمين من الأصنام والتماثيل والصور التي تقودهم إلى نسيان الخالق وإلى عبادة هذه
~~الأشياء. فضلا عن أن رجال الدين كانوا يرون أن في تجسيم المخلوقات الحية أو تصويرها
~~تقليدا للخالق عز وجل، يجب النهي عنه.

# ورأينا أن كراهية التصوير كانت عامة بين رجال الدين من سنيين وشيعة، ولكن تعاليمهم في
~~هذا الشأن لم تكن متبعة في كل العصور ولا في كل البلاد. ولاحظنا أن صناعة التصوير ms01 ازدهرت في
~~بعض أنحاء العالم الإسلامية، ولا سيما في الأقاليم التي كانت لها تقاليد فنية عظيمة في
~~النحت والتصوير كإيران، وفي البلاد أو الأسرات الحاكمة التي تأثرت بما أنتجته إيران في هذا
~~الصدد كالهند وتركيا والدولة الفاطمية. وقد أشرنا في هذا الصدد إلى ما يذكره بعض العلماء من
~~أن الشعوب الإسلامية التي لم تكن سامية الأصل، كانت أكثر الشعوب الإسلامية مخالفة لتعاليم
~~رجال الدين المسلمين في كراهية التصوير، لأن أكثر العلماء يحسبون أن الشعوب السامية كانت
~~تحس شعورا نفسانيا يبعدها عن التصوير وكانت تنسب إلى الصور والمجسمات أخطارا وشرورا
~~جمة، ولم يكن لها في ميدان النحت والتصوير أساليب فنية ورثتها عن الشعوب القديمة التي كانت
~~تمت إليها بصلة القرابة أو الجوار.

# وقد ذكرنا أن كره النحت والتصوير في الإسلام جعل الفنانين ينصرفون إلى ممارسة ضروب أخرى
~~من الزخرفة بعيدة عن تجسيم الطبيعة أو تصويرها. وقد وفقوا في ذلك كل التوفيق. وأحدثوا في
~~ميدان الرسوم والزخارف عناصر نباتية نسبت إليهم، فصارت تعرف في الاصطلاح الفني باسم
~~«أرابسك».

# وقصارى القول أن الفن الإسلامي تخلى بخضوعه لتحريم التصوير في ميدانين عظيمين من ميادين
~~العبقرية الفنية التي امتازت بها الفنون الأخرى، ولا سيما فنون الغرب التي ورثت الأساليب
~~الفنية الإغريقية. هذان الميدانان هما النحت وتصوير اللوحات الفنية على النحو الذي نعرفه في
~~الفنون الأوروبية وفنون الشرق الأقصى. فالتصوير الذي ازدهر في إيران وتركيا والهند كان في
~~أكثر الأحيان موقوفا على توضيح الكتب وتزيينها، سواء في ذلك الكتب العلمية أو كتب التاريخ
~~والأدب ودواوين الشعر وكانت له أساليب فنية اصطلاحية تجعله ميدانا في التصوير قائما
~~بذاته.

# وفضلا عن ذلك فإن المساجد والأضرحة والعمائر الدينية عموما، وكل ما يتصل بها من أثاث،
~~وكذلك المصاحف، انصرف الفنانون في زخارفها عن رسوم الكائنات الحية فصارت لا صور فيها ولا
~~تماثيل يستعان بها على توضيح تاريخ الدعوة وشرح العقائد الدينية وسيرة أبطال الملة كما كان
~~الحال في مذهب المانوية أو البوذية أو في الدين المسيحي. وإن يكن بعض الباحثين ms02 قد عثروا على
~~مصحف فيه بعض الصور

# 1

# فإن مثل هذه الحالة نادرة جدا فضلا عن أن هذا المصحف لا يرجع إلى العصور
~~الوسطى، وإنما هو من القرن التاسع عشر، ويمكن تبريره ببعض التأثير والتسامح الديني الذي نتج
~~من اختلاط الغرب بالشرق ومن البعثات الإيرانية في أوروبا.





# | التصوير الديني في الإسلام




# ولكننا لا نستطيع أن ننفي قطعيا وجود أي تصوير ديني في الإسلام، فإن بعض المصورين
~~الإيرانيين عمد إلى حياة النبي وإلى بعض الحوادث الجسام في تاريخ الإسلام فاتخذ منها
~~موضوعات لصور كانت تشتمل في بعض الأحيان على رسم النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. بيد أن هذه الصور نادرة
~~جدا، ولم تحز رضاء رجال الدين في يوم من الأيام، بل إن أكبر الظن أنهم كانوا لا يعلمون
~~عنها شيئا، وإلا لما قدر لها أن تعيش بما فيها من تحد مضاعف، بالتصوير في حد ذاته،
~~وبتصوير النبي نفسه فضلا عن ذلك.

# ومهما يكن من شيء فقد تكون أقدم صورة للنبي جاء ذكرها في كتب التاريخ، تلك التي رآها في
~~الصين تاجر عربي اسمه ابن هبار، زار تلك البلاد في القرن التاسع الميلادي فأطلعه ملكها على
~~صور كثيرين من الرسل منهم نوح في السفينة ينجو بمن معه، ثم موسى وعصاه ببني إسرائيل، ثم
~~عيسى وقد ركب حمارا والحواريون معه، ثم محمد

# صلى الله عليه وسلم

# وقد ركب جملا وأصحابه محدقون به،
~~وفي أرجلهم نعال عدنية من جلود الإبل وفي أوساطهم حبال الليف قد علقوا فيها المساويك. ولسنا
~~نعرف هل كانت هذه الصور من صناعة فنانين صينيين أو مسلمين أو من المسيحيين النساطرة، الذين
~~كانت منهم جالية في الصين منذ القرن السابع الميلادي.

# أما أقدم الصور الدينية في المخطوطات الإسلامية فواردة في مخطوط من كتاب جامع التواريخ
~~لرشيد الدين، جزء منه محفوظ في الجمعية الآسيوية الملكية بلندن، والجزء الآخر في مكتبة
~~جامعة إدنبرة. والمعروف أن الوزير رشيد الدين

# 1

# كان عالما جليلا ومؤرخا كبيرا بذل الجهود الكبيرة في تصنيف كتابه «جامع
~~التواريخ» وجلب ms03 إلى تبريز عددا عظيما من المصورين لتوضيح مخطوطات كتابه وتزيينها بصور
~~يبدو فيها تأثير الأساليب الفنية الصينية والمغولية والمسيحية والهندية. وقد صور لنا أحد
~~هؤلاء الفنانين أو بعضهم، بضع صور تمثل حوادث مشهورة في السيرة النبوية، فترى إحداها تمثل
~~صورة ميلاد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وقد كتب عليها: «ولادت همايون بادشاه كائنات عليه السلام» كما
~~نرى في صورة أخرى الراهب بحيرا أمام النبي يرى فيه أمارات النبوة ويفطن إلى ما سيكون له من
~~عظيم الشأن.

# ونشاهد النبي في صورة ثالثة يهم بأن يرفع بيديه الحجر الأسود ليضعه في جدار الكعبة، حين
~~اختلف زعماء قريش أيهم يكون له فخار وضع الحجر في هذا المكان وحكموا محمدا فطلب ثوبا
~~وضعه فيه بيده وأشار على كبير كل قبيلة أن يأخذ بطرف من أطراف الثوب فحملوه جميعا إلى ما
~~يحاذي موضع الحجر من البناء ثم رفعه النبي ووضعه في مكانه. كما نرى صورة رابعة تمثله عليه
~~الصلاة والسلام جالسا في غار حراء يتلقى الوحي، ونجده في صورة خامسة مع أبي بكر بالغار في
~~طريقهما إلى يثرب.

# وثمة مخطوط من كتاب الآثار الباقية للبيروني محفوظ في جامعة أدنبرة وبه صور أخرى للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# ويرجع تاريخ هذا المخطوط إلى سنة 707ه. ومما يستوقف النظر في صورة أن رأس النبي
~~تحيط بها هالة على النحو المعروف في صور المسيح والقديسين. على أن هذه الهالة فقدت معناها
~~في الفنون الإسلامية، فلم تعد تدل على قدسية ما، وإنما استخدمها الفنانون لتعيين أخطر
~~الأشخاص شأنا في الصورة، من سلطان أو أمير أو ذي حيثية أو ما إلى ذلك. وهناك هالة من نور
~~يشع إلى الجوانب، استخدمها الإيرانيون لمحمد وللرسل، واستخدمت عند الشيعة عامة حول رأس
~~الإمام علي أيضا، بينما نرى في الصورة الهندية هالة مستديرة يرسمها الفنانون حول رؤوس
~~الملوك والأمراء وبعض القديسين.

# وهناك مخطوط آخر من كتاب روضة الصفا لميرخواند يرجع إلى سنة 1003ه/1595م وفيه صور بعض
~~حوادث السيرة النبوية، ومنها أسطورة شق صدر النبي ms04 وهو يقيم في البيداء  عند مرضعته حليمة
~~السعدية، وهي الأسطورة التي تستند إلى المعنى الحرفي للآية القرآنية:

# ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك * الذي أنقض ظهرك
~~، وفي هذا المخطوط صورة أخرى تمثل موت
~~أبي جهل في معركة بدر، وثالثة تمثل تحطيم النبي الأصنام في البيت الحرام بعد فتحه مكة،
~~ورابعة تمثل حادث غدير خم وهو الذي يقول الشيعة أن النبي أوصى فيه بأسرته بعد حجة الوداع
~~وأعلن أن سيدنا عليا سيكون خليفة له.

# وفضلا عن ذلك فإن بعض المؤلفات المتنوعة في قصص الأنبياء كان يشتمل على صور النبي، وقد
~~وصل إلينا مخطوطان منها، وفي كل منهما صورة تمثل أول لقاء بين النبي والسيدة خديجة. وهناك
~~صور في بعض مخطوطات أخرى، وتمثل النبي عليه السلام جالسا بين فريق من الصحابة وأهل
~~البيت.

# ومهما يكن من شيء فقد كثرت في إيران منذ القرن السادس عشر الصور التي تمثل النبي وسيدنا
~~عليا والحسن والحسين، وترى في بعضها حول رأس النبي هالة من الأشعة يغلب على الظن أنها
~~منقولة عن الهالة التي كانت ترسم حول رأس بوذا في الفن الهندي.

# على أن أكثر الصور التي جاء فيها رسم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لا تظهر فيها ملامح وجهه بل نرى عليه
~~نقابا يحجبها اللهم إلا في الصور القديمة. بل إن بعض الصور المتأخرة كان يكتفى فيها برسم
~~النبي على شكل مجموعة من الأشعة بدون جسم أو رأس. ففي المكتبة الأهلية بباريس مخطوط من كتاب
~~فارسي منظوم في سيرة النبي والخلفاء الراشدين ومؤرخ من سنة 1078ه/1632م وفيه صورة للنبي
~~من هذا النوع.

# وقد رسم المصورون المسلمون في بعض الأحيان صورا لأنبياء آخرين، ولا سيما سيدنا عيسى عليه
~~السلام. ومن المرجح أنهم كانوا في مثل هذه الحالة يتأثرون بصور هؤلاء الأنبياء في المخطوطات
~~المسيحية والمزدكية، لأن هذا التأثير ظاهر في أكثر الصور التي وصلتنا من هذا النوع، بل إننا
~~نكاد نراه في كل الصور التي تتفق مناسباتها في الديانتين المسيحية والإسلامية. وأما إذا كان
~~ما ms05 يراه المسلمون في هذا الشأن يخالف ما يراه الدين المسيحي، فإن الفنانين المسلمين يراعون
~~تعاليم دينهم. ومن أمثلة ذلك بيان المحل الذي ولد فيه السيد المسيح عليه الصلاة والسلام، إذ
~~إن القرآن لم يذكر ولادته في أخور، وإنما جاء في سورة مريم من القرآن الكريم:

# فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني
~~مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا * فناداها من
~~تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا *
~~وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
~~جنيا
~~.

# وهكذا نرى أن كراهية التصوير في الإسلام لم تمنع من ازدهار التصوير على يد الإيرانيين
~~والهنود والترك بل لم تمنع المصورين من رسم بعض الموضوعات الدينية بغير أن يتخذوا التصوير
~~وسيلة لشرح عقائد الدين الإسلامي وبغير أن يكون للفنانين المسلمين ما كان للفنانين
~~المسيحيين من شعور بأنهم دعامة من دعائم الكنيسة، وبأن منتجاتهم تساعد على بعث روح الصلاح
~~والتقوى في بني دينهم، والمعروف أن بعض النقاد في الفنون الغربية يشكون من هذا الاتصال
~~الوثيق الذي كان بين الفنانين والكنيسة حتى غلب على منتجاتهم الطابع الديني إلى عصر غير
~~بعيد. أما في الإسلام فإن العكس صحيح، إذ كان رجال الفن منبوذين من رجال الدين.

# وقد كان لكراهية التصوير في الإسلام صداها في المسيحية في فترة من الزمن إذ لا ريب في
~~أنها كانت الأساس الذي قامت عليه حركة كاسري الصور

# iconoclasts

# عند المسيحيين في القرن الثامن الميلادي.
~~وقد فطن إلى ذلك رجال الدين الذين عقدوا مجمع نيقية سنة 787 وشجبوا الحركة المذكورة قائلين
~~إن خلع الصور من جدران الكنائس وكسر التماثيل كان مأخوذا عن المسلمين.





# | مدرسة بغداد




# كان للمسلمين إذن تصوير ليس لنا أن نقارنه بالتصوير في الفنون الأخرى لأنه وحيد في بابه.
~~وعلى الرغم من أن الصور الإسلامية كانت كثيرة التشابه فقد نشأت في الإسلام طرز أو مدارس في
~~التصوير، لها مميزاتها، ويمكن أن يفرق ذوو الإلمام بالفنون الإسلامية بين منتجات كل مدرسة
~~من هذه المدارس. فالصور التي تنسب إلى مدرسة العراق أو ms06 مدرسة بغداد موجودة في بعض مخطوطات
~~الكتب القديمة العربية أو الفارسية ألفت أو ترجمت في العلوم والطب والحيل الميكانيكية،
~~ككتاب الحيل الجامع بين العلم والعمل للجزري، وكتاب عجائب المخلوقات للقزويني، كما نجدها
~~أيضا في بعض مخطوطات الكتب الأدبية ككليلة ودمنة ومقامات الحريري. وكانت منتجات هذه
~~المدرسة العراقية شرحا للمتن أو إيضاحا له. وكانت نشأتها على يد فنانين من أتباع الكنيسة
~~المسيحية الشرقية أو من المسلمين الذين تأثروا بأساليبهم الفنية أشد التأثير، بعد أن أخذ
~~المسلمون الفنون والصناعات عن أهل الأمم التي فتحوها، وعلى كل حال فإن المدرسة العراقية في
~~التصوير الإسلامي تمتاز بأنها عربية أكثر منها إيرانية، فالأشخاص في منتجاتها تلوح عليهم
~~مسحة سامية ظاهرة، وتغطي وجههم لحى سود فوقها أنوف قنسي، وكثيرا ما نرى في الصور
~~التي توضح حيل أبي زيد السروجي في مقامات الحريري شيئا كثيرا من دقة التعبير والمهارة في
~~تصوير الجموع. وتمتاز منتجات هذه المدرسة بأكاليل النور التي يرسمها الفنانون حول رؤوس
~~الأشخاص، وبالملابس المزركشة والمزينة بالأزهار، وبالطريقة الاصطلاحية البسيطة التي ترسم
~~بها الأشجار، وبالملائكة ذوي الأجنحة المدببة، وأكثر هذه الأساليب الفنية مأخوذ عن الصور
~~التي كان يرقمها أتباع الكنيسة المسيحية الشرقية في الشرق الأدنى.

# ولم يصل إلينا من أسماء الفنانين الذين قامت على أكتافهم هذه المدرسة إلا اثنان: هما عبد
~~الله بن الفضل ويحيى بن محمود بن يحيى بن الحسن الواسطي. والواقع أن الفنون الشرقية عامة لم
~~تنم فيها شخصيات الفنانين تمام النمو، ولم يشعر أكثرهم بحقهم الطبيعي في الافتخار بما تصنع
~~أيديهم، وذلك بتسجيل أسمائهم على منتجاتهم، ولذلك فإن لدينا عددا وافرا من التحف
~~الإسلامية المتقنة الصنع الجميلة الزخرف، والتي بذل صانعوها الجهود الوافرة في سبيل إخراجها
~~بغير أن يفطنوا أو يسمح لهم بالتوقيع على هذه الآثار الفنية. ومن ثم فقد كانت دراسة الفنون
~~الإسلامية غير يسيرة لعدم توافر العناصر اللازمة لتقسيم التحف بحسب صناعها وأساليبهم في
~~الصناعة، اللهم إلا في بعض النواحي كالتحف المعدنية المصنوعة في الموصل، أو مثل بعض الخزف
~~المصري من ms07 عصري الفاطميين والمماليك، أو في كثير من الصور الإيرانية والهندية منذ القرن
~~السادس عشر.

# ومهما يكن من شيء فإن عبد الله بن الفضل كتب وصور سنة 619ه/1222 ميلادية مخطوطا من
~~كتاب خواص العقاقير، فيه نحو ثلاثين صورة تناولتها أيدي التجار فوزعتها بين المتاحف
~~والمجموعات المختلفة، وقد رأينا خمسة منها في معرض الفن الإيراني بلندن سنة 1931، كما أن
~~كثيرا من صور هذا المخطوط مرسوم في المؤلفات المختلفة عن الفنون الإسلامية.

# وعلى كل حال فإن أشهرها صورة رجلين كل منهما تحت شجرة وبينهما وعاء يحركه أحدهما بعصا في
~~يده وتمثل هذه الصورة صناع الرصاص. وهناك صورة أخرى في المتحف المتروبوليتان بنيويورك تمثل
~~طبيبا يحضر الدواء للسعال، كما أن في متحف اللوفر بباريس صورة أخرى تمثل طبيبا يحضر دواء.
~~ومهما يكن من شيء فإن التأثير البوزنطي ظاهر في كل هذه الصور التي رقمها عبد الله بن الفضل،
~~فأكبر الظن أنه كان تلميذا لفنان مسيحي في العراق، وليس ببعيد أنه كان مسيحيا اختار
~~الإسلام وتسمى باسم عبد الله كما يفعل أغلب المسيحيين الذين يعتنقون الدين الإسلامي.

# أما الفنان الثاني الذي اشتهر في المدرسة العراقية فيحيى بن محمود بن يحيى بن الحسن
~~الواسطي وقد كتب سنة 634ه/1237م مخطوطا من مقامات الحريري محفوظا الآن في المكتبة
~~الأهلية بباريس، وفيه زهاء مئة صورة لتوضيح الحكايات التي يرويها الحارث بن همام عن حيل أبي
~~زيد السروجي ونوادره. ولا ريب في أن هذه القصص والرسوم التي توضحها صور للحياة الاجتماعية
~~في ذلك العصر وسجل يمكن أن تستنبط منه البيانات الكثيرة عن العادات والملابس فيه.

# وفي دار الكتب المصرية مخطوط به صور من المدرسة العراقية وهو كتاب البيطرة وفي آخره أنه
~~كتب في بغداد سنة 605ه/1209م ويشتمل هذا المخطوط على تسع وثلاثين صورة منقوشة ومذهبة
~~ويسودها اللون الأخضر والأزرق والوردي، وأهم موضوعات هذه الصور رسوم الخيل وحدها أو مع
~~سواسها. وعلى كل حال هي صور ابتدائية ليس فيها من قواعد الفن وأصوله شيء كثير. ولكن خطر
~~شأن هذا المخطوط يرجع ms08 إلى أنه من أقدم المخطوطات الإسلامية المصورة.





# | المدرسة الإيرانية المغولية 




# ثم ازدهرت في التصوير الإسلامي الإيراني مدرسة أخرى في القرنين الثالث عشر والرابع عشر
~~حين كانت أخطر مراكز صناعة التصوير تبريز وبغداد وسلطانية. أما تبريز في إقليم أذربيجان فقد
~~كانت عاصمة الأمراء المغول في الصيف، بينما كانت بغداد مقرهم في الشتاء بعد أن فتحوها سنة
~~1258، وكانت سلطانية إحدى مدن العراق العجمي التي أعجب بها كثيرون من أمراء المغول. وكانت
~~هناك مراكز أخرى كسمرقند وبخارى، ولكن صيت هاتين المدينتين إنما ذاع في العصر التالي - عصر
~~تيمور وخلفائه - على الخصوص.

# ولا يجب أن ننسى حين ندرس أية ظاهرة من الظواهر الفنية في عصر المغول أن العلاقة كانت
~~وثيقة في عصرهم بين إيران وبين الشرق الأقصى، إذ إن الأسرتين اللتين كانتا تحكمان في الصين
~~وفي إيران طوال القرنين الثالث عشر والرابع عشر أسرتان مغوليتان تجمعهما روابط الجنس
~~والقرابة. وفضلا عن ذلك فإن المغول عندما استوطنوا إيران استصحبوا معهم عمالا وصناعا
~~وتراجمة من الصينيين. ولذا فإننا نشاهد أن أساليب الشرق الأقصى واضحة في الفنون الإيرانية
~~منذ عصر المغول، ونرى على الخصوص أن الإيرانيين حين عرفوا منتجات الصين في الرسم والتصوير
~~استطاعوا الانصراف عن أساليب المدرسة العراقية وساروا في طريق خاص تطور تطورا طبيعيا
~~حتى وصل إلى القمة في عصر الدولة العباسية.

# وهكذا نرى أن المدرسة المغولية هي أولى المدارس الإيرانية الصحيحة في التصوير الإسلامي.
~~ولكن عصر المغول كان قصير الأمد وكان مملوءا بالحروب، ولذا فإن منتجات المصورين فيه لم تكن
~~كثيرة، أو لم يصل إلينا منها على الأقل إلا شيء يسير. ولم تتميز هذه الآثار الفنية بالرقة
~~والأناقة التي نراها في منتجات العصر التيموري أو العصر الصفوي، وإنما كان أكثرها مناظر
~~قتال توضيحا للكتب في التاريخ أو في القصص الحربي، أو مناظر تمثل أمراء المغول بين أفراد
~~أسراتهم وحاشيتهم.

# ومهما يكن من شيء فإن عصر المغول لم يكن أول عهد الإيرانيين بأساليب التصوير عند
~~الصينيين، فقد كان المسلمون عامة يعجبون بمهارة الصينيين والروم في ms09 التصوير ويذكرون أن
~~المصور الرومي أو الصيني يستطيع أن يفرق في صوره بين مراحل العمر المختلفة وبين الحالات
~~النفسية المتنوعة، فيمكنه أن يميز ضحكة الشامت من ضحكة المسرور وما إلى ذلك. ويروى أن رودكي
~~أول شعراء الفرس كتب ترجمة شعرية باللغة الفارسية لكتاب كليلة ودمنة قدمها للملك نصر بن
~~أحمد الساماني (في القرن العاشر الميلادي) واستدعى نصر بعض المصورين الصينيين لتزيين
~~مخطوطاتهم بالصور التوضيحية. ولكن هذا الحادث لم يكن له صداه ولم تقم في إيران - على ما
~~نعلم - مدرسة إيرانية في التصوير حتى عصر المغول.

# ونلاحظ أن المغول كانت لهم شهرة سيئة في تخريب المدن وسفك الدماء، ومع ذلك فقد كانوا
~~يبقون على الفنانين ويستخدمونهم، فلا غرو أن كان عصرهم عصر ازدهار نسبي في الفنون ولا سيما
~~في التصوير وصناعة الخزف. ولعل لذلك أوثق الصلات بثقافتهم الصينية، لأن اتصال العالم
~~الإسلامي بالشرق الأقصى زاد في عصرهم زيادة كبيرة، وإن كان صحيحا أن هذا الاتصال يرجع إلى
~~فجر الإسلام. وقد كتب أحد المؤلفين الصينيين في القرن الثامن الميلادي أن كثيرا من الصناع
~~المسلمين في الكوفة كانوا يتعلمون من الصينيين النقش والتصوير والنسج وصناعات التحف الذهبية
~~والفضية.

# وعلى كل حال فإن أثر الفن الصيني في صور المدرسة المغولية الإيرانية يتجلى في سحنة
~~الأشخاص، وفي صدق تمثيل الطبيعة، ورسم النبات بدقة تبعد عن الاصطلاحات الوضعية التي عرفناها
~~في المدرسة العراقية، كما يتجلى كذلك في مراعاة النسب ودقة رسم الأعضاء في صور الحيوان.
~~وفضلا عن ذلك فقد استعار الفنانون الإيرانيون من فنون الشرق الأقصى بعض الموضوعات
~~الزخرفية، ولا سيما رسوم السحب (تشي) ورسوم بعض الحيوانات الخرافية التي امتاز الفن الصيني
~~بها.

# ومما نلاحظه في صور هذه المدرسة تنوع في غطاء الرأس، فللمحاربين أكثر من خوذة، وللنساء
~~قلنسوات مختلفة بعضها يزينه ريش طويل، وللرجال ضروب شتى من القلنسوات والعمائم. وأكثر صور
~~هذه المدرسة موجود في مخطوطات الشاهنامة وكتاب جامع التواريخ للوزير رشيد الدين المتوفي في
~~بداية القرن الرابع عشر والذي تروي المصادر التاريخية أنه أسس ms10 ضاحية لمدينة تبريز سماها
~~باسمه واستخدم فيها خطاطين وفنانين لنسيج مؤلفاته وتوضيحها بالصور.





# | عصر تيمور ومدرسة هراة




# ازدهرت المدرسة التيمورية ومدرسة هراة في نهاية القرن الرابع عشر وفي القرن الخامس عشر،
~~وكان أهم مركز لفن التصوير في عصر تيمور مدينة سمرقند التي اتخذها هذا العاهل مقرا لحكمه
~~منذ سنة 1370 وجمع فيها أشهر الفنانين وأصحاب الصناعات الدقيقة، ولكن تبريز وبغداد ظلتا
~~أيضا من مراكز هذا الفن.

# وأما في عهد ابنه شاه رخ فقد أصبحت هراة محط رجال الفنانين وميدان عملهم. وقد كان تيمور
~~محبا للفن والأدب، على الرغم من شذوذه وفظاظته، بينما كان ابنه شاه رخ من أشد ملوك الفرس
~~عطفا على الفن والفنانين فلا غرو أن كان الفن في عصر تيمور وخلفائه اجتاز مراحل الاقتباس
~~والاختيار من الفنون الأجنبية والتأثر بها، ووصل إلى عنفوان شبابه، وأصبح ما نقله عن غيره
~~من الفنون جزءا لا يتجزأ منه.

# وطبيعي أن عصر تيمور نفسه شهد مرحلة الانتقال من المدرسة الإيرانية المغولية إلى مدرسة
~~هراة كما يظهر من مخطوطين محفوظين في المتحف البريطاني. وأخطرهما شأنا نسخة من قصائد خواجو
~~كرماني في الحديث عن غرام الأمير الإيراني هماي بهمايون ابنة عاهل الصين. وقد كتبت هذه
~~النسخة بقلم الخطاط الإيراني المشهور مير علي التبريزي في بغداد سنة 799ه/1396م. وقد جاء
~~في إحدى صور هذا المخطوط إمضاء المصور الإيراني جنيد السلطاني الذي كان في خدمة السلطان
~~أحمد من السلاطين الجلائيريين ببغداد. وقد كان الجلائيريون أسرة مغولية سادت العراق في
~~القرن الرابع عشر واشتغل أحد أمرائها - وهو السلطان أويس - بالتصوير وكان له فيه شأن يذكر.

# ومهما يكن من شيء فإن الصور التي ترجع إلى نهاية القرن الرابع عشر تظهر فيها أهم الزخارف
~~والأساليب الفنية التي صارت في القرن التالي من أخص مميزات التصوير الإيراني في مدرسة
~~هراة.

# وأهم هذه الأساليب الفنية مناظر الزهور والحدائق، وآثار فصل الربيع، ثم الألوان الساطعة
~~التي لا يكسر من حدتها تدرج ما، ثم الأشجار الطبيعية ذات الجبال والتلال المرسومة على شكل
~~الأسفنج. ms11 وفضلا عن ذلك فإن الفنانين استطاعوا الوصول إلى نسب معقولة بين الأشخاص المرسومين
~~في الصورة وبين ما يحيط بهم من عمائر ومناظر.

# ومن مقتنيات دار الكتب مخطوط نفيس من كتاب الشاهنامة للفردوسي (رقم 73 تاريخ فارسي) كتبه
~~لطف الله بن يحيى بن محمد في شيراز سنة 796ه/1393م، وفيه صحيفة مزخرفة وسبع وستون صورة
~~تختلف في قيمتها الفنية، فبعضها لم يكمل بعد، والبعض الآخر أعيد بالألوان على أجزاء منه في
~~عصر متأخر، أو نقش كله من جديد.

# وعلى كل حال فإن العصر الذهبي للتصوير الإيراني إنما يبدأ في عهد خلفاء تيمور ابنه شاه رخ
~~وحفدته بيسنقر وإبراهيم سلطان وإسكندر بن عمر شيخ، إذ أصبحت للصور الإيرانية في عصرهم ذاتية
~~قوية تمثل روح الفن الإيراني، بعد أن هضم كل ما استعاره من أساليب الفنون في الشرق
~~الأقصى.

# ومما ساعد على كثرة الإنتاج وإتقان الصور في عصر خلفاء تيمور أن الدولة كانت مقسمة إلى
~~أقاليم مختلفة يحكمها أمراء لهم نصيب وافر من الاستقلال ولهم حاشية وبلاط كما للعاهل الأكبر
~~الذي كان يشرف على إدارة القطر كله، ولذا فقد نشأت مراكز فنية عديدة كانت تتنافس في سبيل
~~النهضة بالفنون ولا سيما التصوير.

# وقد أسس شاه رخ مكتبة في مدينة هراة التي أصبحت في عصره أخطر مراكز التصوير شأنا. ثم جاء
~~ابنه بيسنقر فأنشأ مكتبة أخرى ومجمعا للفنون استقدم إليه أعلام الخطاطين والمذهبين
~~والمصورين والمجلدين فانتقلت صناعات التصوير والتذهيب من تبريز وسمرقند وشيراز إلى
~~هراة.

# ومن المصادفات التاريخية التي ساعدت على نمو الروابط بين الصين وإيران أن سقوط أسرة
~~المغول في إيران سنة 1336م تبعه بعد فترة قصيرة سقوط أسرة يوان المغولية في الصين وقيام
~~أسرة منج التي حكمت من سنة 1368 إلى 1644 فكان طبيعيا أن ينشأ الود المتبادل بين الأسرتين
~~الجديدتين بعد نجاحهما في تقويض نفوذ المغول. وتبودلت البعثات بين الصين وإيران في عصر شاه
~~رخ وبيسنقر. ومن الذين أوفدوا في إحدى هذه البعثات بيسنقر مصور اسمه غياث الدين، كلفه عاهل
~~إيران أن ms12 يصف كل ما يراه في طريقه وقد وصلنا هذا الوصف في كتاب اسمه مطلع السعدين، كتبه
~~بالفارسية كمال الدين عبد الرازق ونقله إلى الفرنسية المستشرق كترمير. وأكبر الظن أن هذه
~~البعثات كانت تعود من الصين بكثير من المنتجات الفنية في تلك البلاد، كما كانت تحمل إليها
~~بدائع التحف المصنوعة في إيران.

# والواقع أن الآثار الفنية من مدرسة هراة تشهد بتأثير قوي للفنون الصينية ولا سيما في جلود
~~الكتب التي كانت الحيوانات الخرافية الصينية من أهم عناصر الزخرفة فيها.

# ومن المخطوطات التي تحتوي على صور مشهورة تنتمي إلى هذه المدرسة مخطوط من كتاب فارسي عن
~~قصة المعراج اسمه «معراجنامه» كتب لشاه رخ في مدينة هراة سنة 840ه/1346م، ومحفوظ الآن في
~~المكتبة الأهلية بباريس. وتمتاز صور هذا المخطوط بأن جلها مربع الشكل ومستقل عن المتن ولكن
~~فيها تكرارا إذ إن أكثرها يمثل النبي عليه الصلاة والسلام راكبا البراق تحف به الملائكة
~~ويتقدمه سيدنا جبريل ويسير الركب في السموات ويقابل الأنبياء والرسل، والملاحظ في رسوم
~~النبي وأصحابه أن السحنة وتقاطيع الوجوه تدل على أصل عربي، بينما يظهر التأثير الصيني في
~~رسوم الملائكة بوجوههم المستديرة وعيونهم الصغيرة المنحرفة، كما يظهر أيضا في رسوم السحب
~~الصينية التي تغطي أرضية الصور.

# وفي دار الكتب المصرية مخطوطان من طراز هذه المدرسة أولهما من كتاب جمشيد وخورشيد (رقم
~~156 أدب فارسي) وقد فرغ من كتابته عماد خباز سنة 841ه/1438م وفي أول المخطوط صحيفتان
~~مذهبتان غاية في الجمال والإبداع، ولكن الصورة الوحيدة فيه غير متقنة الصنعة ويظهر أنه قد
~~أعيد نقشها بالألوان في عصر متأخر. أما المخطوط الثاني فنسخة من كتاب الشهنامة للفردوسي
~~(رقم 59 تاريخ فارسي)، كتبها محمد السمرقندي سنة 844ه/1440م وفيها خمس وستون ومئة صورة،
~~ولكن أكثرها أعيد نقشه في عصر متأخر فقلت قيمته الفنية. والواقع أن دار الكتب المصرية
~~ليست غنية بالمخطوطات المصورة بالرسوم الإيرانية أو الهندسية وما فيها ليس من نوع طيب،
~~اللهم مخطوط واحد فيه صور لبهزاد ويعلو مستواه كثيرا عن سائر المخطوطات المصورة ms13 فيها،
~~والتي تبلغ زهاء الخمسين، ولكن دار الكتب بمصر يحق لها أن تفخر بمجموعتها الفنية بالمصاحف
~~الكبيرة المذهبة.

# ويجدر بنا أن نلاحظ أن الصور الإيرانية في القرن الخامس عشر تنسب عادة إلى هراة لأن هذه
~~المدينة كانت أهم ميدان لفن التصوير في ذلك العصر. ومع ذلك فقد كان كثيرون من أعلام
~~المصورين ينتقلون في الدولة الإيرانية من بلد إلى بلد، وكانت المراكز الفنية المختلفة
~~تتبادل المصورين المشهورين. ومن ثم فإننا لا نكاد نجد فرقا بين الصور التي كانت تصنع في
~~هراة والصور التي كانت تصنع في المدن الإيرانية الأخرى كشيراز، اللهم إلا في ما كان من ريشة
~~غير الممتازين من رجال الفن، لأن مثل هؤلاء مثل الصانع الريفي الذي تظل آثاره الفنية - إن
~~صح تسميتها بهذا الاسم في أغلب الحالات - متأخرة عن آثار زملائه في المدن ممن يتطورون
~~ويسيرون بخطى أوسع في سبيل التقدم ومسايرة العصر.

# وهكذا نرى أن التصوير الإيراني في عصر تيمور وخلفائه خطا الخطوة الأخيرة في سبيل الكمال
~~الذي بلغه على يد بهزاد وتلاميذه من الذين حملوا لواء هذا الفن في صدر الدولة
~~الصفوية.

# وذلك على الرغم من أن العاهلية التيمورية دب فيها الانحلال بعد وفاة شاه رخ وبدء النزاع
~~بين خلفائه، حتى استولت قبائل التركمان على غربي إيران وقامت دولة الأوزبك في بلاد ما وراء
~~النهر، بل واستطاعت أن تقضي على نفوذ خلفاء تيمور في شرقي إيران. ولكن هراة ظلت عاصمة
~~التيموريين الذين تقلص نفوذهم بغير أن يؤثر ذلك في ازدهار صناعة التصوير، فكان حكم السلطان
~~حسين بيقرا (1468-1506) من العصور الذهبية لتلك المدينة في الأدب والفن، وكان هو ووزيره مير
~~علي شير من أكبر رعاة التصوير في التاريخ الإيراني حتى ظهر في خدمتهم بهزاد صاحب الآثار
~~الفنية البديعة في التصوير الإسلامي.





# | بهزاد ومدرسته




# ولد بهزاد في مدينة هراة في بداية النصف الثاني من القرن الخامس عشر وتقول بعض المصادر
~~التاريخية إنه تلقى النقش والتصوير عن فنان اسمه بير سيد أحمد التبريزي، كما تذهب مصادر
~~أخرى ms14 إلى أن أستاذه هو المصور ميرك نقاش من هراة، وعلى كل حال فالكل مجمعون على أن بهزاد
~~نشأ نشأة فنية طيبة ونعم برعاية السلطان حسين بيقرا ووزيره مير علي شير.

# ولم يبرح بهزاد مدينة هراة حتى وقعت في يد الشاه إسماعيل الصفوي سنة 1510، فانتقل معه -
~~إن طائعا أو مكرها - إلى تبريز حيث زاد نجمه بزوغا ونال من الشرف والفخار في خدمة الشاه
~~إسماعيل، ثم ابنه طهماسب، ما لم ينله آخر في التاريخ الإسلامي، وقد روت بعض الكتب أن الشاه
~~إسماعيل حين نشبت الحرب بينه وبين الترك سنة 1514 أبدى جزعه من أن يقع بهزاد والخطاط
~~المشهور شاه محمد نيشابوري في يد أعدائه، فأخفاهما في قبو، ولما انتهت المعركة وعاد الشاه
~~إسماعيل كان أول همه أن يطمئن على حياة هذين الفنانين العظيمين.

# وقد حفظ لنا المؤرخ الإيراني خواندمير براءة لبهزاد، عينه بها الشاه إسماعيل سنة 1522
~~مديرا لمكتبته الملكية ورئيسا لكافة أمناء المكتبة وما فيها من خطاطين ومصورين ومذهبين،
~~على أن الواقع أن المعلومات التي وصلتنا عن حياة الفنانين نادرة جدا، حتى إنه ليصعب علينا
~~في أكثر الحالات - إن لم يكن في كلها - أن ندرس البيئة التي نشأوا فيها، والعوامل التي
~~وجهتهم وتأثروا بها. ولكن شيئا لا يكاد يختلف فيه اثنان من مؤرخي الفنون الإسلامية هو أن
~~بهزاد ذاع صيته في إيران، وفي غيرها من البلاد التي كانت لها بالإيرانيين صلات فنية، وأن
~~شهرته غطت على شهرة من سبقه من المصورين ومن عاصره أو خلفه منهم، فكتب عنه خواند مير الثناء
~~الجم وقارنه بماني الذي يضرب به المثل عند الإيرانيين في إتقان التصوير، وقال إن مهارته محت
~~ذكرى سائر المصورين، وأن شعره من فرشاته قد أكسبت الجماد حياة ... إلخ، كما أعجب به الملوك
~~والأمراء فتسابقوا إلى جمع آثاره الفنية وكتب عنه بابر القيصر الهندي المغولي أنه أعظم
~~المصورين قاطبة. ومهما يكن من شيء فإن شهرة بهزاد كانت من الاتساع بحيث جعلت من الصعب أن
~~نعرف على وجه التحقيق كل منتجاته، لأن ms15 المصورين أقبلوا على تقليده، بل كانوا يكتبون اسمهم
~~على الصور التي يرسمونها إعلاء لشأنها، كما أن التجار وبعض الهواة كانوا ينسبون إليه صورا
~~ليست من عمله ويقلدون إمضاءه رغبة في الكسب، كما يفعل الذين يقلدون التحف الفنية الأثرية في
~~العصر الحاضر. وهكذا نرى أن كثيرا من الصور التي تنسب إلى هذا المصور النابه يشك مؤرخو
~~الفنون الإسلامية في صحة نسبتها إليه على أن بعض هذه الصور تقليد صادق لمنتجات بهزاد يصعب
~~كشفه على غير ذوي الخبرة. بينما هناك صور عليها إمضاء بهزاد ولا يشك أي ناقد له إلمام بسيط
~~بتاريخ التصوير الإسلامي في أن هذا الإمضاء غير صحيح وأن هذه الصورة بعيدة عن بهزاد وأسلوبه
~~الفني بعد الأرض عن السماء. ومثال ذلك مرقعة (ألبوم) محفوظة بدار الكتب المصرية (رقم 261)
~~وفيها صور هندية من القرن الثامن عشر وصناعتها غير متقنة وعلى كثير من هذه الصور إمضاء
~~بهزاد أو ماني. ولكن ألوان هذه الصور وتقاطيع الوجه والسحنة الهندية في الأشخاص المرسومين،
~~وملابس هؤلاء الأشخاص، كل ذلك لا يترك أدنى مجال للشك في أنها هندية. وقد أشار الأستاذ
~~الدكتور توماس أرنولد

# Dr. Sir Thomas Arnold

# إلى ذلك في
~~صحيفة 51 من كتابه بالإنجليزية «التصوير في الإسلام»

Painting in
~~Islam

# كما ذكره الدكتور تشوكين

# Dr. Ivan
~~Stchoukine

# في صحيفة 156 من مقال له بالفرنسية عن المخطوطات المصورة في
~~دار الكتب المصرية نشره في مجلة الفنون الجميلة الفرنسية

# Gazette des
~~Beaux-Arts.

# وقد حدث أن نشرت إحدى المجلات المصرية بعض هذه الصور في عدد أصدرته عن مصر وإيران ونسبتها
~~إلى بهزاد وماني فلما نبهناها إلى هذا الخطأ اتهمتنا - على لسان محررها - بالجهل ...! كأن
~~جهل هذا المحرر أي لغة أجنبية وادعاءه أنه درس الفنون الإسلامية عشر سنوات، في إدارة إحدى
~~الصحف! ملزم لنا بالرد عليه!

# ومهما يكن من شيء فإن بهزاد كان من أوائل المصورين المسلمين الذين عنوا بوضع إمضاءاتهم
~~على آثارهم الفنية. وهو الذي استطاع أن ينتصر على الخطاطين انتصارا مبينا، فقد كانت
~~منزلتهم أعلى من ms16 منزلة المصورين، وكان أولئك يحددون الفراغ الذي يتركونه في صفحات المخطوطات
~~ليرسم فيه المصورون، فيتحكمون بذلك في حجم الصور وفي انتقاء الموضوعات التي يرسمها
~~الفنانون، ولكن بهزاد قضى على ذلك، واختار ما كان يلوح له من الموضوعات، ورسمها بالحجم الذي 
~~كان يريده في صحيفة أو في صحيفتين متجاورتين.

# ومما امتاز به بهزاد براعته العظيمة في مزج الألوان وتفهم أسرارها، وفي التعبير في صوره
~~عن الحالات النفسية المختلفة، وفي رسم العمائر والمناظر الطبيعية. وإنك لتحس أمام آثاره
~~الفنية أن بين يديك صورا أرستقراطية بهدوئها وحسن الذوق وإبداع التركيب فيها ودقة الزخرفة
~~وانسجامها، مما يشهد بأن بهزاد كان المصور الكامل الذي انتهى على يديه تطور التصوير
~~الإيراني في عهد المدرستين الإيرانية المغولية ثم التيمورية وبلغ التقدم منتهاه.

# وقد لاحظ بعض مؤرخي التصوير الإسلامي أن أكثر الصور التي رسمها بهزاد كان بين الأشخاص
~~المرسومين فيها رجل ذو سحنة بربرية، ربما كان الفنان يقصد برسمه تأكيد الفرق بين تلك السحنة
~~الزنجية وبين سحنة الأشخاص الآخرين من الجنس الأبيض. كما لوحظ أيضا أن بهزاد لم يأت في
~~آثاره الفنية بصور كثير من النساء، فقد كان يتجنب ذلك لغير ما سبب نستطيع الجزم
~~بصحته.

# وقد رسم بهزاد في هراة صورتين للسلطان حسين بيقرا ولمحمد خان شيباني، وهما - فيما نعلم -
~~أول ما نعرفه في الإسلام من الصور الحقيقية الشخصية التي ترسم فيها سحنة إنسان بتقاطيع وجهه
~~وصفاته الجسمية.

# وقد عاش بهزاد طويلا، وتنسب إليه صور عديدة من القرن الخامس عشر والسادس عشر وكثير من
~~هذه الصور تمثل دراويش من العراق وإيران. ويذكرنا هذا بما كتبه أحد المؤلفين الهنود من أن
~~بهزاد لم يحرز هذه الشهرة الواسعة والصيت الذائع لأنه سار بأساليب التصوير الإيراني إلى
~~الكمال الطبيعي الذي كان مقدرا له أن يصل إليه في تطوره فحسب، بل لأنه صار به أبعد من ذلك
~~فأدخل فيه عنصرا من الحب الإلهي لتأثره بمذهب الصوفية التي بلغ أوج عظمته في إيران، قبيل
~~أن يولد بهزاد، وحين كان صبيا.

# ومهما يكن ms17 من شيء فإننا بمصر لا عذر لنا في أن نجهل أثرا موجودا بيننا من الآثار الفنية
~~البديعة التي تركها هذا المصور، فإن في دار الكتب المصرية مخطوطا من كتاب «بستان» للشاعر
~~الإيراني سعدي وفيه ست صور من عمل بهزاد وعلى أربع منها إمضاؤه: «عمل العبد بهزاد». ويطمئن
~~مؤرخو الفن الإسلامي كل الاطمئنان إلى صحة نسبة هذه الصورة إليه. وقد عرض هذا المخطوط في
~~معرض الفن الإيراني بلندن سنة 1931 فكان موضع إعجاب الزائرين وكتبت عنه المقالات الطوال في
~~الصحف وفي المؤلفات المطولة عن الفن الإيراني. وقد كتب هذا المخطوط سنة 893ه/1488م للسلطان
~~حسين بيقرا الذي تراه مرسوما مع بعض أتباعه وندمائه في صورتين (أو صورة في صحيفتين) في
~~فاتحة المخطوط. وتمثل إحدى الصور في هذا المخطوط الملك دارا مع راعي الخيل، وقد أتقن بهزاد
~~في هذه الصورة رسم الطبيعة الريفية ورسم الخيل. وثمة صور أخرى فيها رسم بعض علماء الدين
~~يتجادلون في مسجد وقد دخل عليهم رجل من العامة، ويتجلى في هذه الصورة إبداع بهزاد في تصاوير
~~العمائر، ومزج الألوان المؤتلفة، والتعبير عن الحالات النفسية المختلفة، وتوفيقه في تمييز
~~وجوه الأشخاص بعضها عن بعض. وتبدو هذه المزايا في صورة أخرى من نفس المخطوط تمثل مناظر في
~~مسجد شخص يتوضأ، وفقهاء يتحدثون، وفقيه يحدث سيدة ... إلخ. أما الصورة الأخيرة فتمثل سيدنا
~~يوسف يفر من زليخا امرأة العزيز حين اتخذت لنفسها قصرا، يصل المرء إلى داخله بعد اجتياز
~~سبع طبقات من الأبواب وزينت زليخا القاعة الداخلية بصور تمثلها بين ذراعي سيدنا يوسف ظانة
~~أن يوسف حين يرى هذه الصورة لا بد واقع في شراك صاحبتها الحسناء، ولكن يوسف الصديق لما دخل
~~فطن إلى حيلة زليخا وصلى لربه ففتحت الأبواب ونجا من شر زليخا.

# وعلى كل حال فقد كان لبهزاد تأثير كبير في الأساليب الفنية في عصره، فقلده كثيرون وتعلم
~~عليه مصورون نهضوا بالصناعة في ذلك العصر، حتى إننا نستطيع أن نقول، في ثقة واطمئنان، أنه
~~كان زعيم مدرسة عظيمة في فنه.

# وقد ms18 كشفت الدراسات الحديثة في تاريخ التصوير عن اسم مصور كبير عاش أيضا في هراة في القرن
~~الخامس عشر، وكان مؤرخو الفن الإسلامي يخلطون بين آثاره الفنية وآثار زميله بهزاد. هذا
~~المصور هو قاسم علي الذي نجد إمضاءه في صور بمخطوط من القصائد الخمسة لنظامي محفوظ في
~~المتحف البريطاني ومؤرخ من سنة 899ه/1493م، وتمثل إحدى هذه الصور مدرسة في الهواء الطلق،
~~بينما تمثل صورة أخرى عددا من النساء في بركة حمام وتطربهن عازفة على العود. وله صورة
~~ثالثة تمثل جماعة من الصوفية في حديقة.





# | مدرسة بخارى




# وثمة مدرسة أخرى في التصوير الإسلامي يمكن أن نلحقها بالمدرسة التيمورية، ونستطيع أن نرى
~~في آثارها الفنية ما كان لبهزاد وتلاميذه من تأثير على رجالها. تلك هي المدرسة التي ازدهرت
~~بأقاليم بخارى في خلال القرن السادس عشر. والواقع أن الأحداث السياسية التي وقعت بخراسان
~~وبلاد ما وراء النهر في بداية القرن السادس عشر هي التي أدت إلى قيام هذه المدرسة، فإن
~~مدينة هراة سقطت في يد شيباني خان زعيم الأوزبك سنة 1507، ولكن الشاه إسماعيل الصفوي
~~انتزعها من يدهم بعد ثلاث سنوات، وتقلص حكم الشيبانيين إلى بلاد ما وراء النهر، وصاروا
~~يحكمون من سمرقند وبخارى، وهاجر إلى هاتين المدينتين كثير من المصورين في هراة، ولا سيما
~~لأن قيام الدولة الصفوية في هذا الإقليم كان معناه فرض المذهب الشيعي عليهم بعد أن كان سني
~~المذهب في عصر تيمور وخلفائه، وفي عصر الشيبانيين. ثم استولى الأوزبك مرة ثانية على هراة
~~ونهبوها سنة 1535 فهاجر منها إلى بخارى جمهرة الباقين فيها من رجال فن. وقامت على أكتاف
~~هؤلاء الفنانين في مهجرهم هذه المدرسة التي تنسب إلى بخارى والتي كان أشهر رجالها المصور
~~محمود مذهب. وقد ظلت هذه المدرسة مجهولة بعض الشيء، حتى ظهر من آثارها الفنية في معرض الفن
~~الإيراني بلندن سنة 1931 ما لفت الأنظار إليها.

# ومن أبدع منتجات هذه المدرسة صورة في مخطوط من منظومة الشاعر نظامي المسماة «مخزن
~~الأسرار». وهذا المخطوط محفوظ الآن في المكتبة الأهلية ms19 بباريس وقد كتب في بخارى سنة
~~944ه/1537م بقلم الخطاط المعروف مير علي وفيه صورة من عمل محمود مذهب. وهي مؤرخة من
~~954ه/1546م وتوضح أسطورة في عدل السلطان سنجر السلجوقي فتمثله ومعه حاشيته وقد استوقفتهم
~~عجوز تطلب إلى السلطان النظر في مظلمة لها. وقد صور بعض المصورين الإيرانيين هذه الأسطورة
~~تصويرا غاية في الدقة والإتقان.

# ومما نلاحظه في الصور المنسوبة إلى مدرسة بخارى أن غطاء الرأس مكون من قلنسوة مرتفعة
~~ومضلعة وتحيط العمامة بجزئها الأسفل.

# ومما يؤكد تأثر مدرسة بخارى بهزاد وتلاميذه مخطوط من كتاب «بستان» لسعدي كتب في بخارى سنة
~~964ه/1555م ومحفوظ في المكتبة الأهلية بباريس ومحلى بصور كثيرة الشبه بالصور التي رسمها
~~بهزاد في المخطوط المحفوظ بدار الكتب المصرية.

# وثمة مصور اسمه شيخ زاده محمود كان تلميذا لبهزاد ولميرك (أحد المصورين في المدرسة
~~الصفوية التي سيأتي الكلام عنها) ثم التحق بخدمة الشيبانيين في بلاد ما وراء النهر. ومن
~~آثاره الفنية صورة في مخطوط تاريخه سنة 942ه/1535م وفيه صورتان عليهما إمضاء بهزاد، وقد كان
~~هذا المخطوط في مكتبة عبد الغازي عبد العزيز بهادر خان سلطان الأوزبك في بخارى الذي قيل عنه
~~إنه كان أكبر جامعي الكتب الفنية الثمينة في الشرق قاطبة. ويروى أيضا أن الإمبراطور الهندي
~~المغولي جهانجير اشترى هذا المخطوط الأخير ودفع فيه نحو عشرة آلاف جنيه وكتب على الصفحة
~~الأولى منه إنه سيبقيه دائما أمام عينيه. ومهما يكن من شيء فإن الصورة التي رسمها شيخ زادة
~~في هذا المخطوط تمثل منظرا ريفيا قوامه فارسان وراعيان وبضعة خيول، وهو يشبه تماما صورة
~~الملك دارا وراعي الخيل من عمل بهزاد في مخطوط «بستان» بدار الكتب المصرية.





# | المدرسة الصفوية الأولى




# قامت هذه المدرسة على أكتاف بهزاد وتلاميذه وأعوانه الذين هاجروا من هراة لما استولى
~~عليها الشاه إسماعيل. وأما الذي رعاها بعنايته، حتى أينعت وكان إنتاجها طيبا فهو الشاه
~~طهماسب الذي ظل يحكم إيران من سنة 1524 إلى سنة 1576 بعد أن قضى أبوه الشاه إسماعيل حكمه في
~~حروب وطد بها دعائم ms20 الحكم للأسرة الصفوية ولم تترك له الفراغ الكافي لتعهد دار الكتب
~~الملكية التي أنشأها كمجمع للفنون الجميلة وعقد إدارتها لبهزاد.

# والذي يجب ملاحظته عن الحياة الفنية في عصر الدولة الصفوية عامة هو أن مكانة الفنانين
~~الاجتماعية ولا سيما المصورين ارتفعت فسار من بينهم أصدقاء السلطان وندمائه، بل كان الشاه
~~طهماسب نفسه مصورا تعلم الفن من المصور المشهور سلطان محمد، وكان كذلك صديقا لبهزاد
~~وتلميذه أغا ميرك. ولا غرابة في أن يرتفع شأن رجال الفن في حكم الدولة الصفوية فإنها أول
~~دولة إيرانية وطنية منذ العصر الساساني، فطبيعي أنها فكرت في أن تعيد إلى إيران مجدها الفني
~~القديم وبدأت برجال الفن، فكان نصيبهم وافرا من تشجيعها وإكرامها. ومن ثم فإن مخطوطات
~~العصر الصفوي فيها عدد كبير محلى بالصور التي يمثل أكثرها أبهة هذا العصر، وحياة البلاط
~~والأمراء فيه، وما يتبع ذلك من حدائق غناء وعمائر ضخمة جميلة، وملابس فاخرة ومجالس طرب
~~وشراب، كل ذلك في رسم دقيق وألوان زاهية في هدوء ومتنوعة في انسجام، يتوج ذلك مهارة في
~~تأليف الصورة وتوزيع الأشخاص فيها، ومراعاة النسب بين أجزائها المختلفة.

# وتمتاز الصور في المدرسة الصفوية الأولى بلباس الرأس المكون من عمامة ترتفع باستدارة
~~وتبرز أعلاها صورة صغيرة حمراء. ولكن هذه الميزة ليست عامة لأن وجود تلك العمامة في صورة من
~~الصور يدل على أنها ترجع إلى عصر الأسرة الصفوية الأولى أي قبل وفاة الشاه طهماسب، بينما
~~وجود غيرها أو عدم وجودها لا يفيد قطعيا أن الصورة لا يمكن نسبتها إلى هذا العصر. ويلوح
~~لنا أن هذه العمامة كانت أول الأمر شعار أفراد الأسرة الصفوية وأتباعهم، وكان المصورون
~~يرسمون العصا الصغيرة فيها باللون الأحمر، ثم قل خطر هذه العمامة وبدأ القوم يغيرون لون
~~العصا، ثم أصبح وجودها نادرا في الصور الصفوية التي صنعت بعد وفاة الشاه طهماسب سنة
~~1576م.

# وقد كان لقيام الدولة الصفوية أثر كبير في توحيد الأساليب الفنية بعد أن حققت هذه الدولة
~~الوحدة السياسية في البلاد الإيرانية. فلا غرو أن أصبحت ms21 منتجات مصوري البلاط في تبريز
~~وقزوين أنموذجيا ينسج على منواله النابهون من المصورين في سائر العاهلية الصفوية.

# ومن أعلام المصورين في هذه المدرسة أغا ميرك وسلطان محمد ومظفر علي ومحمدي وسيد مير نقاش
~~وشاه محمد ودوست محمد وشاه قولي التبريزي.

# أما أغا ميرك فقد كان تلميذا لبهزاد، ولعله أكبر الفنانين بعده في تاريخ التصوير
~~الإسلامي، وقد نشأ في أصفهان ونبغ منذ حداثته في التصوير وفي الحفر على العاج، ولكنه لم
~~يستطع أن يتحرر تماما من أساليب المدرسة التيمورية. وإبداع ما يعرف من آثار أغا ميرك خمس
~~صور في مخطوط من المنظومات الخمسة للشاعر نظامي. ولعل هذا المخطوط أجمل ما ينسب إلى المدرسة
~~الصفوية الأولى. وقد كتب للشاه طهماسب بقلم الخطاط المشهور شاه محمود النيسابوري بين سنتي
~~946-950ه/1534-1539م وفيه أربع عشرة صورة كبيرة بريشة أعلام المدرسة الصفوية ميرك وسيد علي
~~وسلطان محمد وميرزا علي ومظفر علي. ومما تمتاز به صفحات هذا المخطوط هامشها المذهبة
~~والمزينة بنقوش نباتية ورسوم حيوانات طبيعية وخرافية.

# والصور التي تنسب إلى أغا ميرك في مخطوط المتحف البريطاني تعتبر كلها خير أمثلة للتصوير
~~في ذلك العصر، سواء أفي الموضوعات أم في الأساليب الفنية، فثلاث منها تمثل مناظر استقبال
~~وحفلات في البلاط تتجلى فيها العظمة الشرقية وأبهة الملك الإيراني، بينما تمثل إحدى
~~الصورتين الباقيتين مجنون ليلى في الصحراء تحيط به حيوانات دقيقة الرسم متقنة النسب. وتوضح
~~الصورة الأخيرة أسطورة كسرى أنوشيروان يصغي لبومتان تتحدثان فوق أنقاض قصر قديم وتتنادران
~~ذاكرتين عواقب الظلم.

# أما الذي حمل لواء التصوير في بلاط الشاه طهماسب بعد بهزاد وميرك فهو سلطان محمد، ويتجلى
~~في صوره إتقان عجيب لمزج الألوان، ومهارة كبيرة في رسم الجموع، وتوزيعها في الصورة، وفي رسم
~~الحيوان ولا سيما الخيل، وولوع بمناظر الطرب والسرور والغبطة والأبهة.

# ومن أبدع آثاره الفنية صورتان في مخطوط المتحف البريطاني سالف الذكر توضح إحداهما منظرا
~~في قصة «خسرو وشيرين» المشهورة في الأدب الفارسي، فنرى خسرو يفاجئ شيرين تستحم. أما الصورة
~~الثانية فتمثل بهرام جور يصيد الأسد. ms22 والواقع أن هذا المخطوط آية فنية. وقد كتب أحد
~~المؤرخين الإيرانيين أن عين الزمان لم تقع على مثل صوره قط.

# على أن سلطان محمد لم يكتف بتصوير المخطوطات، بل كان رئيسا لمجمع الفنون الجميلة في
~~تبريز وأشرف على عمل الرسوم للقاشاني وللسجاجيد. والمعروف أن تأثير المصورين من المدرسة
~~الصفوية الأولى كان عاما في ميادين الفن الإيراني، كما بينا ذلك في مقالنا عن الفن
~~الإيراني (عدد يوليو سنة 1938 من المقتطف).

# ولقد لقن سلطان محمد ابنه فن التصوير، فأصبح «محمدي» مصورا ماهرا بل وتفوق على أبيه في
~~رسم المناظر الطبيعية، كما يظهر من رسم له محفوظ بمتحف اللوفر ومؤرخ من سنة 986ه/1578 ويمثل
~~فلاحا يحرث الأرض، وآخر يجلس تحت شجرة، وثالثا يقطع خشبا من شجرة، ورجلا يملأ جرة
~~وبجواره خيمتان فيها نساء يغزلن وينسجن، وفي الجانب الأيسر من الصورة راع يحرس قطيعا من
~~الغنم ويعزف على مزمار في يده.

# ومن الذين نبغوا في بلاط الشاه طهماسب المصور مظفر علي وقد ساهم في تزيين مخطوط المتحف
~~البريطاني، فرسم صورة توضح قصة بهرام جور وحبيبته التي طلبت إليه أن يدل على براعته في
~~الرماية، وذلك بأن يضرب حمار الوحش سهما واحدا فيثبت حافره بأذنه. فضرب بهرام جور حمار
~~الوحش في أذنه بقطعة من طين، فرفع الحمار حافره ليحك أذنه، وانتهز بهرام جور الفرصة فأطلق
~~عليه سهما ثبت حافره في أذنه.

# ورسم مير سيد علي التبريزي صورة في المخطوط سالف الذكر تمثل عجوزا تقود المجنون إلى ربع
~~ليلى.

# وقد كان من حظ هذا المصور وزميل له اسمه عبد الصمد أن لقيا في مدينة تبريز همايون العاهل
~~الهندي المغولي، حين لجأ إليها وأضافه الشاه طهماسب، فاتصلا به وتلقى هو وابنه أكبر دروسا
~~في التصوير عنهما، وقامت على أكتافهما مدرسة هندية إيرانية في بلاد الهند ونبغ من تلامذتهما
~~دازونت وبازوان.

# وفي دار الكتب المصرية مخطوط فارسي من كتاب يوسف وزليخا للشاعر جامي (رقم 45 أدب فارسي)
~~ويشتمل على سبع صور من عصر الشاه طهماسب: إحداهما تمثل ms23 المعراج، والثانية تمثل زليخا جالسة
~~مع زوجها في جوسق، والثالثة تمثل مركب فرعون مصر ونراه فيها راكبا حصانا وحوله فريق من
~~حاشيته على الخيل ومعه نساء وعازفات على الآلات الموسيقية، وتذكر هذه الصورة بطراز سلطان
~~محمد. أما الصورة الخامسة فنرى فيها سيدنا يوسف ومعه زليخا في قصر صغير. وتوضح الصورة
~~السادسة حادث البرتقال الذي تذكر القصة الفارسية أن زليخا قدمته للنساء اللاتي دعتهن، فلما
~~دخل يوسف ذهلن بجماله فقطعن أصابعهن بدلا من البرتقال. وفي ذلك جاء القرآن الكريم:

# وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود
~~فتاها عن نفسه  قد شغفها حبا  إنا لنراها في ضلال
~~مبين * فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن
~~وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا
~~وقالت اخرج عليهن  فلما رأينه أكبرنه وقطعن
~~أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك
~~كريم
~~. أما الصورة الأخيرة فتمثل سيدنا يوسف على عرش وإلى جانبه رجل هرم.
~~ويجدر بنا أن نشير في هذا المقام إلى أن المؤلفين الفرس اتخذوا حكاية يوسف وزليخا موضوعا
~~لقصة أدبية لا تتفق نهايتها مع نهاية القصة في القرآن الكريم.

# وقصارى القول أن عصر الشاه طهماسب كان غنيا في الإنتاج الفني، ولكننا نشاهد في الجزء
~~الأخير منه تقليدا للسلف وجمودا ينذران بالاضمحلال الذي سار إليه الفن في العصر الصفوي
~~الثاني. وقصارى القول أن زيادة الإنتاج بدأ يصحبها انحطاط في نوع المنتجات.





# | المدرسة الصفوية الثانية




# عصر الشاه عباس وخلفائه

# ظل الشاه عباس الأكبر يحكم إيران زهاء اثنين وأربعين عاما (1587-1629) وكان إداريا
~~حازما، وقائدا منصورا، وحاكما مثقفا، كثير المطامع، فبقي اسمه في التاريخ الإيراني
~~رمزا للمجد والعظمة، ولكن الحقيقة أن لعصره شهرة في الفنون لا يستحقها كلها، فقد كان عصر
~~تأخر بطيء، سقط بفن التصوير إلى الهاوية، ولكن الأوروبيين كانوا أعرف بمنتجات هذا العصر،
~~فظلت فترة من الزمن تحجب ما كان من مجد لبهزاد وللمدرسة الصفوية الأولى وعلى كل حال فإن
~~الآثار الفنية في عصر الشاه عباس تتميز بتنوعها، إذ كان انتقال العاصمة إلى ms24 أصفهان وقربها
~~من المحيط، عاملين في نمو علاقات إيران مع الهند والبلاد الغربية، فوفدت البعثات والسفارات،
~~وأقبل السائحون والتجار إلى إيران، وعني الفنانون بالنقش على الجدران نفسها، وبرسم الصور
~~المستقلة الكبيرة لتزيين الجدران بها، كما شاع رسم الصور من غير ألوان. والظاهر أن البلاط
~~والأمراء انصرفوا عن المخطوطات المصورة بعض الانصراف فلم يجد المصورون من يعوضهم عن العمل
~~فيها، ولذا فقد ندرت المخطوطات المصورة الثمينة في هذه المدرسة بينما زادت المنتجات
~~التجارية التي لم يكن إخراجها يتكلف نفقة باهظة.

# والظاهر أن الشاه عباس كان شديدا على الفنانين راغبا في اتخاذهم آلة للإعلان عن عظمته
~~وأبهة عصره فحسب، وذلك بتشييد العمائر وتزيين جدرانها بالصور الكبيرة من الطراز الإيراني أو
~~بصور أوروبية مما كان يحمله منها إلى إيران التجار والمبشرون. أما في تصوير المخطوطات فقد
~~جمد المصورون ووقفوا عند تقليد الصور التي في المخطوطات القديمة.

# وعلى كل حال فإن تصوير الأشخاص طرأ عليه تطور كبير في القرن السابع عشر فقل عدد الأشخاص
~~ولم تعد الصورة تجمع عددا كبيرا منهم بل أصبح المصور يكتفي في رسمه بشخص أو شخصين في وضع
~~متكلف، وقد أهيف، وأنوثة تجعل من الصعب التفريق بين صور الفتيان والفتيات. وينسب هذا
~~الطراز في التصوير إلى زعيم المصورين في هذا العصر وهو رضا عباسي الذي قامت حول اسمه
~~مناظرات ومساجلات بين علماء الآثار وأصبح جلهم يعتقدون بوجود مصورين اثنين، بين اسميهما شبه
~~كبير وهما آقارضا ورضا علي.

# أما الأول فأقدم عهدا من الثاني وأقل شهرة منه. ولعله بدأ إنتاجه في بلاط الشاه طهماسب
~~وظل يعمل حتى نهاية القرن السادس عشر فكان بذلك معاصرا للشاه عباس الأكبر.

# أما رضا عباسي فإن إمضاءه على كثير من الرسوم المؤرخة تحملنا على الاعتقاد بأن مدة إنتاجه
~~الخصب كانت بين سنتي 1618 و1639.

# ومن المصورين الذين ذاع صيتهم في هذه المدرسة الفنية معين المصور، وحيدر نقاش، ومحمد قاسم
~~التبريزي، ومحمد يوسف، ومحمد علي التبريزي. وينسب إلى رضا عباسي وإلى هؤلاء المصورين عدد
~~كبير من الصور، ms25 بعضها أقل من المتوسط في الجودة والإتقان، ويمتاز أكثرها بما أشرنا إليه من
~~أنوف طويلة وقدود ممشوقة وأوضاع متكلفة، وكان معين المصور تلميذا لرضا عباسي، وقد رسم صورة
~~أستاذه وهي - فيما نعلم - إحدى ثلاث صور وصلتنا لثلاثة من رجال الفن. أما الصورة الثانية
~~فترجع إلى عصر المدرسة الصفوية الأولى وتمثل الأستاذ بهزاد وهي محفوظة الآن في مكتبة يلدز
~~باستنبول . والثالثة صورة محمدي من عمل المصور محمدي نفسه وهي محفوظة الآن في متحف الفنون
~~الجميلة بمدينة بوستن.

# أما الشاه عباس الثاني الذي حكم إيران من سنة 1642 إلى 1666 فقد كان شديد الإعجاب بالغرب
~~وفنونه فأرسل المصور محمد زمان ليدرس التصوير في روما. وقيل إن هذا المصور اعتنق المسيحية،
~~ثم سافر إلى الهند ولم يرجع إلى إيران إلا سنة 1676. ومهما يكن من شيء فقد تأثر هذا الفنان
~~بالأساليب الفنية الأوروبية ولا سيما في الصور الدينية كرسم الأسرة المقدسة والملائكة
~~والقديسين وما إلى ذلك من المناظر الدينية المسيحية.

# ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل زاد تأثر المصورين الإيرانيين عامة بأساليب الفنون
~~الغربية، وتخلوا عن كثير من الأساليب الإيرانية في التصوير، فكان هذا فاتحة اضمحلال التصوير
~~الإيراني كما تدل على ذلك الصور الزيتية الكبيرة التي امتاز بها عصر فتح علي شاه
~~(1798-1834) فإن صناعتها أوروبية أكثر منها إيرانية.





# | التصوير الإسلامي في تركيا




# لم يكن لتركيا مدرسة خاصة في التصوير، فإن الترك لم تكن لهم في هذا الميدان أساليب فنية
~~موروثة، إذ إنهم لم يحتفظوا بما كان لأسلافهم في التركستان، وإنما كان جل اعتمادهم على
~~مصورين إيرانيين هاجروا إلى تركيا، وقام على أكتافهم فن التصوير فيها، أو على مصورين
~~أوروبيين استدعاهم سلاطين تركيا إلى بلاطهم في استانبول. والواقع أن سقوط القسطنطينية على
~~يد العثمانيين سنة 1453 على يد السلطان محمد الفاتح أدى إلى نمو العلاقات الفنية بين تركيا
~~والغرب ولم يلبث الأتراك أن تأثروا تدريجيا بالأساليب الفنية الغربية في فنونهم المختلفة.
~~وقد استدعي المصور الإيطالي المشهور جنتيلي بليني إلى بلاط السلطان في استنابول ms26 سنة 1840،
~~وكان للفنانين في استانبول علاقات وثيقة بالفن الإيطالي في أول عصر النهضة. وقد وصلت إلينا
~~صورة أمير تركي منسوبة إلى جنتيلي بليني وهي محفوظة الآن في متحف جاردنر بمدينة بوستن. كما
~~أننا نعرف أيضا أن مصور البلاط العثماني في عصر السلطان سليمان (1520-1566) واسمه حيدر
~~باشا كان ينقل لوحات المصور الفرنسي كلويه

# Clouet
~~(مصور
~~الإمبراطور فرنسوي الأول).

# بينما كان السلاطين الأتراك في بروسة ثم في استانبول يستقدمون الخطاطين والمصورين
~~الإيرانيين لكتابة المخطوطات الفارسية والتركية وتزيينها كما كانوا يستقدمون أيضا صناع
~~الخزف والقاشاني من إيران لتزيين مساجدهم وأضرحتهم.

# وهكذا نرى أن التصوير الإسلامي في تركيا كان مطبوعا بطابع إيراني قوي، حتى إن أهم ما
~~يميز الصور التركية عن الصور الإيرانية إنما هو العمامة التركية الكبيرة التي يلبسها
~~الأشخاص في الصور التركية فضلا عن الملابس التركية التي تميزهم عن الأشخاص في الصور
~~الإيرانية.

# ومن المصورين الإيرانيين الذين نزحوا إلى تركيا في القرن السادس عشر شاه قولي وولي جان
~~الذي كان تلميذا لسياوش. وقد كان سياوش هذا من إقليم الكرج وتلقى فن التصوير على آغا
~~ميرك.

# وفي دار الكتب المصرية مخطوط من ديوان نجاتي (رقم 18 أدب تركي) كتب فيه تاريخ سنة 812
~~هجرية. ولكن هذا التاريخ موضوع وغير صحيح، لأن المخطوط لا يمكن أن يكون أقدم من نهاية القرن
~~السادس عشر. ومهما يكن من شيء فإنه يحتوي على ثمان وعشرين صورة متوسطة الصنعة، ولكن ملابس
~~الجند فيها تركية، تدل مع بعض الأساليب الفنية الأخرى، على أن هذه الصور رسمت في
~~تركيا.

# وفي دار الكتب المصرية مخطوط آخر من نسخة تركية لكتاب عجائب المخلوقات للقزويني (رقم 124
~~تاريخ تركي). وقد كتب هذا المخطوط سنة 1096ه/1684م بقلم مصطفى بن فضل الله في جامع والدة
~~سلطان. وفي هذا المخطوط سبع وثلاثون صورة مختلفة الحجم من الطراز العثماني في نهاية القرن
~~السابع عشر، ومن أبدع هذه الصور واحدة تمثل قاربا يصارع الريح، وأخرى طيبة تمثل امرأة
~~حاملا، وهي جالسة وعارية، وساقاها منفرجتان، وبطنها مفتوح لكن ms27 يظهر الجنين في
~~رحمها.

# ويتجلى التأثير الأوروبي على التصوير التركي في مخطوط تركي من كتاب تاريخ السلاطين
~~العثمانيين إلى عهد السلطان سليمان الثالث (1647-1691) لرشيد أفندي (رقم 242 تاريخ تركي).
~~وهذا المخطوط محفوظ أيضا في دار الكتب المصرية وفيه صور عشرة من سلاطين آل عثمان ترجع إلى
~~نهاية القرن السابع عشر. كما يظهر تأثير الأساليب الأوروبية في مرقعة (ألبوم) من صور سلاطين
~~آل عثمان محفوظة بدار الكتب المصرية أيضا (رقم 137 تاريخ تركي).





# | التصوير الإسلامي في الهند




# تقلص نفوذ المسلمين في غربي الهند حتى احتل بابر أحد حفدة تيمورلنك مدينتي دلهي وأجرا سنة
~~1526، وأسس عاهلية الهنود المغول التي ظلت تحكم في الهند وجزء من أفغانستان منذ سنة 1526
~~حتى سنة 1857. ولكن هذه الأسرة التي كان مهدها إقليم التركستان وجدت في الهند أساليب فنية
~~وطنية عريقة في القدم وذات آثار بديعة ولا سيما في النحت والتصوير. ولذا كان موضوع التصوير
~~الهندي واسعا لا يسمح المجال أن نفيه حقه من البحث في هذا المقال - فحسبنا أن نقسم الصور
~~الهندية إلى مدرستين: مدرسة المغول، ومدرسة راجبوت.

# أما مدرسة المغول فهي هندية متأثرة كثيرة بأساليب الفنانين الإيرانيين الذين ساهموا في
~~قيامها. وأقدم ما يعرف من آثارها الفنية يرجع إلى عصر الإمبراطور بابر (1526-1530) وعصر
~~الإمبراطور أكبر (1556-1605)، ولكن الصور التي تنسب إلى عصر بابر نادرة جدا ولعل أحسنها
~~صورة معركة بحرية. وكانت هذه الصورة في مرقعة (ألبوم) للإمبراطور جهانجير وهي الآن في مكتبة
~~الدولة ببرلين ويظهر في أسلوبها التأثر ببهزاد وبمدرسة بخارى. ويجدر بنا في هذه المناسبة أن
~~نشير إلى أن عواهل المغول الهنود كان لهم ولوع كبير بحفظ المرقعات المحتوية على بدائع الصور
~~المستقلة من غير أن يصرفهم ذلك عن جمع المخطوطات ذات الصور الفنية.

# أما الإمبراطور همايون الذي خلف بابر سنة 1530 فإنه اضطر إلى ترك عرشه سنة 1540 وظل
~~منفيا في إيران إلى سنة 1555، ولكن الشاه طهماسب أكرم وفادته فظل ضيفا عليه طوال هذه
~~المدة، وتعرف فيها إلى كثيرين من أعلام ms28 المصورين في البلاط الإيراني. ولا سيما مير سيد علي
~~وخواجه عبد الصمد الشيرازي الذي أصبحا بعد ذلك مصورين في بلاط همايون. وطلب منهما أن يوضحا
~~قصة «أمير حمزة» الفارسية بأربع مئة وألف صورة كبيرة مرسومة على القماش. وقد ظلت بعض هذه
~~الصور محفوظة حتى الآن وموزعة بين المتاحف والمجموعات الأثرية ولكن عددا كبيرا منها محفوظ
~~اليوم في متحف الفنون الصناعية بمدينة فينا. والمعروف أن أكثر هذه الصور قد رسمت في عهد
~~الإمبراطور أكبر الذي خلف همايون على عرش الهند. وقد عمل في رسمها مير سيد علي وعبد الصمد
~~وتلاميذهما من المصورين الهنود.

# وقد كان الإمبراطور أكبر راعيا كبيرا للفنون ولا سيما التصوير، فكانت جدران قصوره في
~~عاصمته الجديدة «فتح بور سكرى» وفي سائر أنحاء ملكه محلاة بالنقوش والتزاويق من عمل
~~الفنانين الإيرانيين والهنود. وقد أسس هذا الإمبراطور مجمعا للفنون وظف فيها زهاء سبعين
~~مصورا، جلهم من الهنود. وكان هؤلاء المصورون يرسمون الصور لتوضيح المخطوطات الفارسية
~~المختلفة وتزيينها، وذلك بإشراف أساتذة من المصورين الإيرانيين. وكان الإمبراطور يجمع لهم
~~في مكتبته الخاصة أبدع النماذج بريشة أعلام المصورين الإيرانيين لدرسها والاهتداء بها.
~~وكانوا يوفقون في تقليدها إلى أبعد حدود التوفيق حتى لا يستطيع تمييزها عن الأصل إلا ذوو
~~الخبرة في الفنون الإسلامية ممن يستطيعون إدراك الفرق في اللون وفي بعض التفاصيل الدقيقة.
~~وقد كان يحدث أحيانا أن يضع الفنان اسم فنان مشهور على الصورة المنقولة، كما نرى في خمسة
~~صور بمخطوط من كتاب «هفت بيكار» للشاعر نظامي والمخطوط محفوظ في المتحف المتروبوليتان
~~بنيويورك، وعلى الصور الخمس إمضاء بهزاد.

# ولكن المصورين الهنود الذين نبغوا في المجمع الفني السالف الذكر بازوان ودارم داس وفروخ
~~بج وناد سنغ ولال.

# ومهما يكن من شيء فإن الصور الهندية في ذلك العصر عليها طابع إيراني قوي لم يضعف إلا في
~~نهاية القرن السادس عشر حين ازداد تأثر هذه الصور بالأساليب الفنية الهندية القديمة. ومما
~~يجدر ملاحظته أنه يحدث في هذه الصور الهندية أن يشترك في رسم الصورة أكثر من ms29 مصور واحد
~~فيكون عليها إمضاءان أو ثلاثة ويكون فيها قسمان مختلفان.

# ومهما يكن من شيء فإن أهم ما ساهم به المصورون الهنود في قيام المدرسة الهندية المغولية
~~إنما هو الدقة في رسم الأشخاص والإتقان في رسم المناظر الطبيعية ومراعاة قوانين المنظور إلى
~~حد كبير ومزج الألوان بطريقة يصعب على مؤرخ الفن وصفها. ولكنها تمثل الهدوء وتعتبر إلى جانب
~~الملابس وسحن الأشخاص وطراز العمارة والمناظر الطبيعية، مما يدل على أن الصورة هندية وليست
~~إيرانية. والواقع أن الخبراء وذوي الإلمام بتاريخ الفنون يستطيعون أن يروا في الصور الهندية
~~نتاج أمة آرية متأثرة بالشرق الأدنى. فالصور الهندية إذن ولا سيما المتقن منها في تصوير
~~الحيوانات والمناظر الطبيعية ليست بعيدة عن الصور الغربية بعد سائر الصور الإسلامية
~~عنها. ولا سيما أن هناك تيارا آخر أثر في المصورين الهنود، إذ عرفوا الصور الأوروبية على
~~يد المبشرين. ويقال إن الإمبراطور أكبر طلب إلى البرتغاليين في جوا أن يبعثوا إلى مملكته
~~ببعض المبشرين ومعهم الكتب المقدسة والدينية التي كان يريد دراستها وتفهم ما فيها. فكان مما
~~أحضره المبشرون كثير من الصور الدينية المسيحية، وقلدها بعض المصورين الهنود.

# أما في عصر جهانجير (1605-1627) فقد قل تصوير المخطوطات، وانصرف المصورون إلى إرضاء
~~الإمبراطور وتلبية رغبته في رسم الصور المستقلة ولا سيما ما كان منها خاصا بحوادث حياته،
~~أو ما كان يجمع رسوم الحيوان أو النبات الذي كان يعنى بدراسته، ولا غرو أن ازدهر في بلاط
~~جهانجير المصورون مراد ومنصور ومانوهار، الذين عقدت لهم الزعامة في تصوير أحسن أنواع الطير
~~والحيوان، وكان منصور بارعا في تصوير الزهور ولقد أشار الإمبراطور جهانجير إلى ذلك في
~~مذكراته المشهورة، فكتب «إن الزهور في منطقة كشمير لا تعد ولا تحصى وإن الذي رسمه منها نادر
~~العصر الأستاذ منصور مئة نوع». ولقد اشتد إقبال الناس على الصور الشخصية

Portraits

# في عصر جهانجير، فكان المصورون يرسمون
~~الإمبراطور في مختلف المواقف والمناسبات كما كانوا يرسمون حاشيته من الأمراء والأشراف وكبار
~~الموظفين وكان أقرب صناع هذه الصور الشخصية ms30 إلى قلب الإمبراطور المصور الإيراني أبو الحسن
~~الذي منحه لقب «نادر الزمان» وممن نبغوا في هذا الميدان مانوهار ومحمد نادر وبيشندس
~~وبلشند.

# وكان رجال المدرسة الهندية المغولية يصورون بعض الموضوعات التي عرفها زملاؤهم الإيرانيون،
~~كما كانوا يرسمون في كثير من الأحيان الناكسين والمتقشفين من الهنود، يستقبلون الأمراء
~~والنبلاء، ويسدون إليهم النصائح الثمينة.

# وكان الشاه جهان أقل اهتماما بالتصوير من أسلافه ومع ذلك فقد ظل إنتاج الصور الشخصية
~~عظيما في الهند. ومن أشهر مصوري هذا العصر مير هاشم ومحمد فقير الله خان.

# ولما تولى أورنجزيب (1658-1707) انقطعت صلة المصورين بالبلاط، وأصبح النبلاء وكبار
~~الموظفين مصورين يشملونهم برعايتهم، وكان زوال الرعاية الإمبراطورية إيذانا باضمحلال
~~المدرسة الهندية المغولية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

# أما المدرسة الأخرى وهي مدرسة راجبوت في الهند فقد كانت تقوم إلى جانب المدرسة المغولية،
~~ولكن أساليبها الفنية كانت مأخوذة عن الأساليب الفنية في نقوش الجدران بالهند القديمة،
~~وكانت فضلا عن ذلك شعبية تختلف في موضوعاتها عن المدرسة المغولية. وبينما كان رجال المدرسة
~~المغولية يرسمون صور الأباطرة، وصور الحوادث المهمة، وصور الحيوانات والطيور، كان الفنانون
~~في مدرسة راجبوت يرسمون الموضوعات المستمدة من القصص الشعبية، والملاحم الهندية، ونوادر
~~الآلهة والقديسين. وأقدم ما يعرف من الآثار الفنية المنسوبة لمدرسة راجبوت يرجع إلى القرن
~~السادس عشر.

# وفي دار الكتب المصرية مرقعات من الصور الهندية في إحداها صور من المدرسة الهندية
~~المغولية في القرن الثامن عشر وقد كتب بعض اسم بهزاد أو ماني. ولكن ألوانها وموضوعاتها
~~وملابس الأشخاص المصورين فيها وأسلوبها الفني؛ كل ذلك ينطق بأنها هندية من العصر المتأخر
~~الذي اضمحل فيه التصوير الهندي، بعد أن تخلى عن تعضيده البلاط الإمبراطوري في بداية القرن
~~الثامن عشر.





# | خاتمة




# ولا يسعنا أن نختم هذا الحديث بغير أن نذكر أن المجال لم يتسع هنا للكلام عن كثيرين من
~~المصورين الذين وصلت إلينا بعض آثارهم الفنية أو الذين جاء ذكرهم في بعض كتب الأدب والتاريخ
~~أو في الكتب النادرة التي ألفها بعض المؤلفين الإيرانيين أو الترك ms31 للحديث عن الخطاطين
~~والمصورين. وحسبنا أن نشير إلى أن أقدم من وصلتنا أسماؤهم من المصورين يرجعون إلى عصر
~~الدولة الفاطمية في مصر، وهم الكتامي وابن عزيز العراقي وقصير البصري وأحمد بن يوسف ومحمد
~~بن محمد وأبو تمام حيدرا في القرن العاشر. وقد جاء اسمه على رسم فارسي في ورقة محفوظة
~~بمجموعة الأرشيدوق رينر بمتحف فينا. كما نعرف أيضا جمال الأصفهاني الذي كان مصورا في بلاط
~~طغرل الأمير السلجوقي في إيران سنة 1180. أما عبد الله بن الفضل ويحيى بن محمود الواسطي ،
~~فقد مر ذكرهما في حديثنا عن المدرسة العراقية.

# واشتهر في العصرين المغولي والتيموري أستاذ جنج وأستاذ جهانجير البخاري وبير سيد أحمد
~~التبريزي وجنيد نقاش السلطاني وبير علي وأمير شاهي وسلطان علي الشستري وإبراهيم التبريزي
~~وغياث الدين.

# أما منذ عصر بهزاد فقد زاد عدد المصورين ونمت العناية بهم إلى حد ما، فدونت أسماؤهم ولا
~~سيما من جمع منهم إلى فن التصوير، فني التذهيب والخط الجميل.

# شكل 1: فقهاء يتجادلون في مسجد من تصوير بهزاد في مخطوط «بستان سعدي» بدار الكتب
~~المصرية.

# شكل 2: جماعة من الصوفية في حديقة للمصور قاسم علي سنة 890ه/1485م.

# شكل 3: مجنون ليلى بين الوحوش في الصحراء من تصوير ميرك في القرن السادس
~~عشر.

# شكل 4: شابور يقدم صورة خسرو إلى شيرين من تصوير ميرزا علي في القرن السادس
~~عشر.

# شكل 5: صورة المعراج من المدرسة الصفوية في القرن السادس عشر.

# شكل 6: بهرام جور يصيد الأسد من تصوير سلطان محمد في القرن السادس عشر.

# شكل 7: منظر طرب وموسيقى في بلاط كسرى للمصور ميرزا علي في القرن السادس
~~عشر.

# شكل 8: خسرو يفجأ شيرين تستحم من تصوير سلطان محمد في القرن السادس عشر
~~الميلادي.

# شكل 9: منظر ريفي للمصور محمدي سنة 986ه/1578م.

# شكل 10: صورة ضرب بالعصا (فلقة) من عمل محمد قاسم سنة 1605م.

# شكل 11: صورتان من عمل المصور رضا عباسي في القرن السابع عشر.

# شكل 12: صورتان نقلهما عن صورتين إيطاليتين المصور ابن حاجي محمد زمان في نهاية
~~القرن السابع عشر وتمثل اليمنى هجرة العائلة المقدسة ms32 إلى مصر وتمثل اليسرى
~~اليصابات تزور العذراء.

# شكل 13: صورة تركية من نهاية القرن السادس عشر تمثل السلطان مراد خان الثالث في
~~غرفة قصره.

# شكل 14: صورة هندية من عمل باذوان في القرن السادس عشر وهي في مخطوط من الترجمة
~~الهندية لكتاب جامع التواريخ الذي ألفه الوزير رشيد الدين وتمثل الصورة
~~نساء يندبن حول ميت في تابوت.

# شكل 15: صورة هندية من عمل عبد الصمد سنة 1593 وتمثل كسرى في الصيد.

# شكل 16: صورة هندية محفوظة في دار الكتب المصرية. وقد نسبت خطأ إلى «ماني» وهي
~~تمثل الإله كريشنا وزوجته راذا تحت شجرة مانجو في فصل ممطر. وترجع إلى
~~القرن السابع عشر أو الثامن عشر. ms33