######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006970
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن كثير
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن تيمية(م)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الباعث الحثيث شرح إختصار علوم الحديث(م)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الباعث الحثيث(اختصار علوم الحديث)
#META# 030.LibURI	:: JK_006970
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال شيخنا الإمام العلامة مفتي الإسلام قدوة العلماء شيخ المحدثين الحافظ
~~المفسر بقية السلف الصالحين عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي
~~الشافعي إمام أئمة الحديث والتفسير بالشام المحروس فسح الله للإسلام
~~والمسلمين في أيامه وبلغه في الدارين أعلى قصده ومرامه
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
# أما بعد
# فإن علم الحديث النبوي على قائله أفضل الصلاة والسلام قد إعتنى بالكلام
~~فيه جماعة من الحفاظ قديما وحديثا كالحاكم والخطيب ومن قبلهما من الأئمة
~~ومن بعدهما من حفاظ الأمة
# ولما كان من أهم العلوم وأنفعها أحببت أن أعلق فيه مختصرا نافعا جامعا
~~لمقاصد الفوائد ومانعا من مشكلات المسائل الفرائد
# ولما كان الكتاب الذي إعتنى بتهذيبه الشيخ الإمام العلامة أبو عمرو بن
~~الصلاح تغمده الله برحمته من مشاهير المصنفات في PageV01P095 ذلك بين
~~الطلبة لهذا الشأن وربما عني بحفظه بعض المهرة من الشبان سلكت وراءه
~~واحتذيت حذاءه واختصرت ما بسطه ونظمت ما فرطه
# وقد ذكر من أنواع الحديث خمسة وستين وتبع في ذلك الحاكم أبا عبد الله
~~الحافظ النيسابوري شيخ المحدثين
# وأنا بعون الله أذكر جميع ذلك مع ما أضيف إليه من الفوائد الملتقطة من
~~كتاب الحافظ الكبير أبي بكر البيهقي المسمى بالمدخل إلى كتاب السنن وقد
~~إختصرته أيضا بنحو من هذا النمط من غير وكس ولا شطط
# والله المستعان وعليه التكلان PageV01P096
# | ذكر تعداد أنواع الحديث
# صحيح حسن ضعيف مسند متصل مرفوع موقوف مقطوع مرسل منقطع معضل مدلس شاذ
~~منكر ماله شاهد زيادة الثقة الأفراد المعلل المضطرب المدرج الموضوع المقلوب
~~معرفة من تقبل روايته معرفة كيفية سماع الحديث وإسماعه وأنواع التحمل من
~~إجازة وغيرها معرفة كتابة الحديث و ضبطه و كيفية رواة الحديث و شروط أدائه
~~آداب المحدث آداب الطالب معرفة العالي و النازل و المشهور الغريب العزيز
~~غريب الحديث ولغته المسلسل ناسخ الحديث ومنسوخه المصحف إسنادا ومتنا مختلف
~~الحديث المزيد في الأسانيد خفي المرسل معرفة الصحابة معرفة التابعين معرفة
~~أكابر الرواة عن الأصاغر المدبج ورواية القران ms01 معرفة الإخوة والأخوات رواية
~~الآباء عن الأنباء عكسه من روى عنه اثنان متقدم ومتأخره من لم يرو عنه إلا
~~واحد من له أسماء ونعوت متعددة المفردات من السماء معرفة السماء والكنى من
~~عرف باسمه دون كنيته معرفة الألقاب المؤتلف والمختلف المتفق والمفترق نوع
~~مركب من اللذين قبله نوع آخر من ذلك من نسب إلى غير أبيه معرفة PageV01P097
~~الأنساب التي يختلف ظاهرها وباطنها معرفة المبهمات تواريخ الوفيات معرفة
~~الثقات والضعفاء من خلط في آخر عمره معرفة الطبقات معرفة الموالي من
~~العلماء والرواة معرفة بلدانهم وأوطانهم
# فهذا تنويع الشيخ أبي عمرو وتربيه رحمه الله قال وليس بآخر الممكن في ذلك
~~فإنه قابل للتنويع إلى ما لا يحصى إذ لا تنحصر أحوال الرواة وصفاتهم وأحوال
~~متون الحديث وصفاتها
# قلت وفي هذا كله نظر بل في بسطه هذه الأنواع إلى هذا العدد نظر إذ يمكن
~~إدماج بعضها في بعض وكان أليق مما ذكره
# ثم إنه قد فرق بين متماثلات منها بعضها عن بعض وكان اللائق ذكر كل نوع
~~إلى جانب ما يناسبه
# ونحن نرتب ما نذكره على ما هو الأنسب وربما أدمجنا بعضها في بعض طلبا
~~للإختصار والمناسبة
# وننبه على مناقشات لا بد منها إن شاء الله تعالى PageV01P098
# النوع الأول
# | الصحيح
# تقسيم الحديث إلى أنواعه صحة وضعفا
# قال أعلم علمك الله وإياي أن الحديث عند أهله ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف
# قلت هذا التقسيم إن كان بالنسبة إلى ما في نفس الأمر فليس إلا صحيح أو
~~ضعيف وإن كان بالنسبة إلى إصطلاح المحدثين فالحديث ينقسم عندهم إلى أكثر من
~~ذلك كما قد ذكره آنفا هو وغيره أيضا
# | تعريف الحديث الصحيح
# قال أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل
~~الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا PageV01P099
# ثم أخذ يبين فوائد قيوده وما إحترز بها عن المرسل والمنقطع والمعضل
~~والشاذ وما فيه علة قادحة وما في راويه نوع جرح
# قال فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا ms02 خلاف بين أهل الحديث وقد
~~يختلفون في بعض الأحاديث لإختلافهم في وجود هذه الأوصاف أو في إشتراط بعضها
~~كما في المرسل
# قلت فحاصل حد الصحيح أنه المتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله حتى
~~ينتهي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إلى منتهاه من صحابي أو من دونه
~~ولا يكون شاذا ولا مردودا ولا معللا بعلة قادحة وقد يكون مشهورا أو غريبا
# وهو متفاوت في نظر الحفاظ في محاله PageV01P100
# ولهذا أطلق أصح الأسانيد على بعضها
# فعن أحمد وإسحاق أصحها الزهري عن سالم عن أبيه
# وقال علي بن المديني والفلاس أصحها محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي
# وعن يحيى بن معين أصحها الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن إبن مسعود
# وعن البخاري مالك عن نافع عن إبن عمر
# وزاد بعضهم الشافعي عن مالك إذ هو أجل من روى عنه PageV01P101
# | أول من جمع صحاح الحديث
# فائدة أول من إعتنى بجمع الصحيح أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري
~~وتلاه صاحبه وتلميذه أبو الحسين مسلم بن PageV01P102 الحجاج النيسابوري
~~فهما أصح كتب الحديث
# والبخاري أرجح لأنه إشترط في إخراجه الحديث في كتابه هذا أن يكون الراوي
~~قد عاصر شيخه وثبت عنده سماعه منه
# ولم يشترط مسلم الثاني بل إكتفى بمجرد المعاصرة PageV01P103
# ومن ها هنا ينفصل لك النزاع في ترجيح تصحيح البخاري على PageV01P104 مسلم
~~كما هو قول الجمهور خلافا لأبي عليث النيسابوري شيخ الحاكم وطائفة من علماء
~~المغرب PageV01P105
# ثم إن البخاري ومسلما لم يلتزما بإخراج جميع ما يحكم بصحته من الأحاديث
~~فإنهما قد صححا أحاديث ليست في كتابيهما كما ينقل الترمذي وغيره عن البخاري
~~تصحيح أحاديث ليست عنده بل في السنن وغيرها
# | عدد ما في الصحيحين من الحديث
# قال إبن الصلاح فجميع ما في البخاري بالمكرر سبعة آلاف حديث ومائتان
~~وخمسة وسبعون حديثا PageV01P106 وبغير تكرار أربعة آلاف
# وجميع ما في صحيح مسلم بلا تكرار نحو أربعة آلاف
# | الزيادات على الصحيحين
# وقد قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم قل ms03 ما يفوت البخاري
~~ومسلما من الأحاديث الصحيحة
# وقد ناقشه إبن الصلاح في ذلك فإن الحاكم قد استدرك عليهما أحاديث كثيرة
~~وإن كان في بعضها مقال إلا أنه يصفو له شيء كثير PageV01P107
# قلت في هذا نظر فإنه يلزمهما بإخراج أحاديث لا تلزمهما لضعف رواتها
~~عندهما أو لتعليلهما ذلك والله أعلم PageV01P108
# وقد خرجت كتب كثيرة على الصحيحين قد يوجد فيها زيادات مفيدة وأسانيد جيدة
~~كصحيح أبي عوانة وأبوي بكر الإسماعيلي والبرقاني وأبي نعيم الأصبهاني
~~وغيرهم
# وكتب أخر إلتزم أصحابها صحتها كإبن خزيمة وإبن حبان البستي وهما خير من
~~المستدرك بكثير وأنظف أسانيد ومتونا
# وكذلك يوجد في مسند الإمام أحمد من الأسانيد والمتون شيء كثير مما يوازي
~~كثيرا من أحاديث مسلم بل والبخاري أيضا وليست عندهما ولا عند أحدهما بل ولم
~~يخرجه أحد من أصحاب الكتب الأربعة وهم أبو داود والترمذي والنسائي وإبن
~~ماجه PageV01P109
# وكذلك يوجد في معجم الطبراني الكبير والأوسط ومسند أبي يعلي والبزار وغير
~~ذلك من المسانيد والمعاجم والفوائد والأجزاء ما يتمكن المتبحر في هذا الشأن
~~من الحكم بصحة PageV01P110 كثير منه بعد النظر في حال رجاله وسلامته من
~~التعليل المفسد ويجوز له الإقدام على ذلك وإن لم ينص على صحته حافظ قبله
~~موافقة للشيخ أبي زكريا يحيى النووي وخلافا للشيخ أبي عمرو PageV01P111
# وقد جمع الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي في ذلك كتابا سماه
~~المختارة ولم يتم كان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه على مستدرك الحاكم والله
~~أعلم
# وقد تكلم الشيخ أبو عمرو بن الصلاح على الحاكم في مستدركه فقال وهو واسع
~~الخطو في شرط الصحيح متساهل بالقضاء به فالأولى أن يتوسط في أمره فما لم
~~نجد فيه تصحيحا لغيره من الأئمة فإن لم يكن صحيحا فهو حسن يحتج به إلا أن
~~تظهر فيه PageV01P112 علة توجب ضعفه
# قلت في هذا الكتاب أنواع من الحديث كثيرة فيه الصحيح المستدرك وهو قليل
~~وفيه صحيح قد خرجه البخاري ومسلم أو أحدهما لم يعلم به الحاكم
# وفيه الحسن والضعيف والموضوع أيضا
# وقد اختصره ms04 شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي وبين هذا كله وجمع منه جزءا
~~كبيرا مما وقع فيه من الموضوعات وذلك يقارب مائة حديث والله أعلم
~~PageV01P113
# | موطأ مالك
# تنبيه قول الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله لا أعلم كتابا في
~~العلم أكثر صوابا من كتاب مالك إنما قاله قبل البخاري ومسلم
# وقد كانت كتب كثيرة مصنفة في ذلك الوقت في السنن لابن جريج وابن إسحاق
~~غير السيرة ولابي قرة موسى بن طارق الزبيدي ومصنف عبد الرزاق بن همام وغير
~~ذلك
# وكان كتاب مالك وهو الموطأ أجلها واعظمها نفعا وإن كان بعضها أكبر حجما
~~منه وأكثر أحاديث PageV01P114
# وقد طلب المنصور من الأمام مالك أن يجمع الناس على كتابة فلم يجبه إلى
~~ذلك وذلك من تمام علمه وإتصافه بلا نصاف وقال إن الناس قد جمعوا واطلعوا
~~على أشياء لم نطلع عليها
# وقد اعتنى الناس بكتابه الموطأ وعلقوا عليه كتبا جمة ومن PageV01P115
~~أجود ذلك كتابا التمهيد والاستذكار للشيخ أبي عمر ابن عبد البر النمري
~~القرطبي رحمه الله
# هذا مع ما فيه من الأحاديث المتصلة الصحيحة والمرسلة والمنقطعة والبلاغات
~~التي لا تكاد توجد مسندة إلا على ندور
# | إطلاق اسم الصحيح على الترمذي والنسائي
# وكان الحاكم أبو عبد الله والخطيب البغدادي يسميان كتاب الترمذي الجامع
~~الصحيح وهذا تساهل منهما فان فيه أحاديث كثيرة منكرة
# وقول الحافظ أبي علي ابن السكن وكذا الخطيب البغدادي كتاب السنن للنسائي
~~إنه صحيح فيه نظر وغن له شرطا في PageV01P116 الرجال اشد من شرط مسلم غير
~~مسلم فان فيه رجالا مجهولين إما عينا أو حالا وفيهم المجروح وفيه المجروح
~~وفيه أحاديث ضعيفة ومعللة ومنكرة كما نبهنا عليه في الأحكام الكبير
# | مسند الأمام أحمد
# واما قول الحافظ أبي موسى محمد بن أبي بكر المديني عن مسند الأمام أحمد
~~إنه صحيح فقول ضعيف فإن فيه أحاديث ضعيفة بل موضوعة كأحاديث فضائل مرو
~~وشهداء عسقلان والبرث الأحمر عند حمص وغير ذلك كما قد نبه عليه طائفة من
~~الحفاظ PageV01P117
# ثم إن الأمام أحمد قد فاته في ms05 كتابه هذا مع أنه لا يوازيه كتاب
~~PageV01P118
# مسند في كثرته وحسن سياقاته أحاديث كثيرة جدا بل قد قيل إنه لم يقع له
~~جماعه من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من مائتين PageV01P119
# | الكتب الخمسة وغيرها
# وهكذا قول الحافظ أبي طاهر السلفي في الأصول الخمسة يعني البخاري ومسلما
~~وسنن أبي داود والترمذي والنسائي إنه اتفق على صحتها علماء المشرق والمغرب
~~تساهل منه وقد أنكره أبن الصلاح وغيره
# قال ابن الصلاح وهي مع ذلك أعلى رتبة من كتب المسانيد ك مسند عبد بن حميد
~~والدرامي وأحمد بن حنبل وأبي يعلى والبزار وأبي داود الطيالسي والحسن بن
~~سفيان وإسحق بن راهويه وعبيد الله بن موسى وغيرهم فإنهم يذكرون عن كل صحابي
~~ما يقع لهم من حديثه PageV01P120
# | التعليقات التي في الصحيحين
# وتكلم الشيخ أبو عمرو على التعليقات الواقعة في صحيح البخاري وفي مسلم
~~أيضا لكنها قليلة قيل إنها أربعة عشر موضعا
# وحاصل الأمر
# أن ما علقه البخاري بصيغة الجزم فصحيح إلى من علقه عنه ثم النظر فيما بعد
~~ذلك PageV01P121
# وما كان منها بصيغة التمريض فلا يستفاد منها صحة ولا تنافيها أيضا لأنه
~~قد وقع من ذلك وهو صحيح وربما رواه مسلم
# وما كان من التعليقات صحيحا فليس من نمط الصحيح المسند فيه لأنه قد وسم
~~كتابه ب الجامع المسند الصحيح المختصر في أمور رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسننه وأيامه
# فأما إذا قال البخاري قال لنا أو قال لي فلان كذا أو زادني ونحو ذلك فهو
~~متصل عند الأكثر
# وحكى أبن الصلاح عن بعض المغاربة أنه تعليق أيضا يذكره PageV01P122
~~للاستشهاد لا للاعتماد ويكون قد سمعه في المذاكرة
# وقد رده ابن الصلاح بأن الحافظ أبا جعفر بن حمدان قال إذا قال البخاري
~~وقال لي فلان فهو مما سمعه عرضا ومناولة
# وأنكر ابن الصلاح على ابن حزم رده حديث الملاهي حيث قال PageV01P123 فيه
~~البخاري وقال هشام بن عمار وقال أخطأ ابن حزم من وجوه فإنه ثابت من حديث
~~هشام بن عمار
# قلت وقد رواه أحمد في ms06 مسنده وأبو داود في سننه وخرجه البرقاني في صحيحه
~~وغير واحد مسندا متصلا إلى هشام بن عمار وشيخه أيضا كما بيناه في كتاب
~~الأحكام ولله الحمد
# ثم حكى أن الأمة تلقت هذين الكتابين بالقبول سوى أحرف يسيرة انتقدها بعض
~~الحفاظ كالدارقطني وغيره PageV01P124
# ثم استنبط من ذلك القطع بصحة ما فيها من الأحاديث لأن الأمة معصومة عن
~~الخطأ فما ظنت صحته وجب عليها العمل به لا بد وأن يكون صحيحا في نفس الأمر
# وهذا جيد PageV01P125
# وقد خالف في هذه المسئلة الشيخ محيي الدين النووي وقال لا يستفاد القطع
~~بالصحة من ذلك
# قلت وأنا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وأرشد إليه
# والله أعلم PageV01P126
# حاشية ثم وقفت بعد هذا على كلام لشيخنا العلامة ابن تيمية مضمونة
~~PageV01P127
# أنه نقل القطع بالحديث الذي تلقته الأمة بالقبول عن جماعات من الأئمة
~~منهم القاضي عبد الوهاب المالكي والشيخ أبو حامد الإسفراييني والقاضي أبو
~~الطيب الطبري والشيخ أبو إسحق الشيرازي من الشافعية وابن حامد وأبو يعلى
~~ابن الفراء وأبو الخطاب وابن الزاغوني وأمثالهم من الحنابلة وشمس الأئمة
~~السرخسي من الحنفية
# قال وهو قول أكثر أهل الكلام من الأشعرية وغيرهم كأبي إسحق الإسفراييني
~~وابن فورك
# قال وهو مذهب أهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة
# وهو معنى ما ذكره ابن الصلاح استنباطا فوافق فيه هؤلاء الأئمة
~~PageV01P128
# | النوع الثاني
#
# | الحسن
# وهو في الاحتجاج به كالصحيح عند الجمهور
# وهذا النوع لما كان وسطا بين الصحيح والضعيف في نظر الناظر لا في نفس
~~الأمر عسر التعبير عنه وضبطه على كثير من أهل هذه الصناعة وذلك لأنه أمر
~~نسبي شئ ينقدح عند الحافظ ربما تقصر عبارته عنه
# وقد تجشم كثير منهم حده
# فقال الخطابي هو ما عرف منهم حده
# فقال الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله
# قال وعليه مدار أكثر الحديث وهو الذي يقبله أكثر العلماء ويستعمله عامة
~~الفقهاء
# قلت فإن كان المعروف هو قوله ما عرف مخرجه واشتهر رجاله فالحديث الصحيح
~~كذلك بل والضعيف وإن كان بقية PageV01P129 الكلام من تمام الحد ms07 فليس هذا
~~الذي ذكره مسلما له أن أكثر الحديث من قبيل الحسان ولا هو الذي يقبله أكثر
~~العلماء و يستعملة عامة الفقهاء
# | تعريف الترمذي للحديث الحسن
# قال إبن الصلاح و روينا عن الترمذي أنه يريد بالحسن أن لا يكون في إسناده
~~من يتهم بالكذب ولا يكون حديثا شاذا قد يروى من غير وجه نحو ذلك
# وهذا إذا كان روي عن الترمذي أنه قاله ففي أي كتاب له قاله وأين إسناده
~~عنه PageV01P130
# وإن كان فهم من إصطلاحه في كتابه الجامع فليس ذلك بصحيح فإنه يقول في
~~كثير من الأحاديث هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
# | تعريفات أخرى للحسن
# قال الشيخ أبو عمرو إبن الصلاح رحمه الله وقال بعض PageV01P131 المتأخرين
~~الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح العمل به
# ثم قال الشيخ وكل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي
~~والخطابي ما يفصل الحسن عن الصحيح
# وقد أمعنت النظر في ذلك والبحث فتنقح لي وإتضح أن الحديث الحسن قسمان
# أحدهما
# الحديث الذي لا يخلو رجال إسناده من مستور لم تتحقق أهليته غير أنه ليس
~~مغفلا كثير الخطأ ولا هو متهما بالكذب ويكون متن الحديث قد روي مثله أو
~~نحوه من وجه آخر فيخرج بذلك PageV01P132 عن كونه شاذا أو منكرا
# ثم قال وكلام الترمذي على هذا القسم يتنزل
# قلت لا يمكن تنزيله لما ذكرناه عنه والله أعلم
# قال القسم الثاني
# أن يكون راويه من المشهورين بالصدق والأمانة ولم يبلغ درجة PageV01P133
~~رجال الصحيح في الحفظ والإتقان ولا يعد ما ينفرد به منكرا ولا يكون المتن
~~شاذا ولا معللا
# قال وعلى هذا يتنزل كلام الخطابي
# قال والذي ذكرناه يجمع بين كلاميهما
# قال الشيخ أبو عمرو ولا يلزم من ورود الحديث من طرق متعددة كحديث الأذان
~~من الرأس أن يكون حسنا لأن الضعف يتفاوت فمنه ما لا يزول بالمتابعات يعني
~~لا يؤثر كونه PageV01P134 تابعا لا متبوعا كرواية الكذابين أو المتروكين
~~ونحوهم ومنه ضعف يزول بالمتابعة كما إذا ms08 كان راويه سيئ الحفظ أو روي الحديث
~~مرسلا فإن المتابعة تنفع حينئذ وترفع الحديث عن حضيض الضعف إلى أوج الحسن
~~أو الصحة والله أعلم
# | الترمذي أصل في معرفة الحديث الحسن
# قال وكتاب الترمذي أصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه بذكره ويوجد
~~في كلام غيره من مشايخه كأحمد والبخاري وكذا من بعده كالدارقطني
~~PageV01P135
# | أبو داود من مظان الحديث الحسن
# قال ومن مظانه سنن أبي داود روينا عنه أنه قال ذكرت الصحيح وما يشبهه
~~ويقاربه وما كان فيه وهن شديد بينته وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها
~~أصح من بعض
# قال وروي عنه أنه يذكر في كل باب أصح ما عرفه فيه
# قلت ويروى عنه أنه قال وما سكت عنه فهو حسن
# قال إبن الصلاح فما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من
~~الصحيحين ولا نص على صحته أحد فهو حسن عند أبي داود PageV01P136
# قلت الروايات عن أبي داود بكتابه السنن كثيرة جدا ويوجد في بعضها من
~~الكلام بل والأحاديث ما ليس في الأخرى
# ولأبي عبيد الأجري عنه أسئلة في الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل كتاب
~~مفيد ومن ذلك أحاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقوله وما سكت عنه فهو حسن ما
~~سكت عليه في سننه فقط أو مطلقا
# هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له PageV01P137
# | كتاب المصابيح للبغوي
# قال وما يذكره البغوي في كتابه المصابيح من أن الصحيح ما أخرجاه أو
~~أحدهما وأن الحسن ما رواه أبو داود والترمذي وأشباههما فهو اصطلاح خاص لا
~~يعرف إلا له
# وقد أنكر عليه النووي ذلك لما في بعضها من الأحاديث المنكرة PageV01P138
# | صحة الإسناد لا يلزم منها صحة الحديث
# قال والحكم بالصحة أو الحسن على الإسناد لا يلزم منه الحكم بذلك على
~~المتن إذ قد يكون شاذا أو معللا
# | قول الترمذي حسن صحيح
# قال وأما قول الترمذي هذا حديث حسن صحيح فمشكل لأن الجمع بينهما في حديث
~~واحد كالمتعذر فمنهم من قال ذلك بإعتبار إسنادين حسن وصحيح PageV01P139
# قلت وهذا يرده ms09 أنه يقول في بعض الأحاديث هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه
# ومنهم من يقول
# هو حسن بإعتبار المتن صحيح بإعتبار الإسناد
# و في هذا نظر أيضا فإنه يقول ذلك في أحاديث مروية في صفة جهنم وفي الحدود
~~والقصاص ونحو ذلك
# والذي يظهر لي أنه يشرب الحكم بالحسن كما يشرب الحسن بالصحة
# فعلى هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح أعلى رتبة عنده PageV01P140 من الحسن
~~ودون الصحيح ويكون حكمه على الحديث بالصحة المحضة أقوى من حكمه عليه بالصحة
~~مع الحسن والله أعلم PageV01P141
# | النوع الثالث
#
# | الحديث الضعيف
# قال وهو ما لم يجتمع فيه صفات الصحيح ولا صفات الحسن المذكورة فيما تقدم
# ثم تكلم على تعداده وتنوعه بإعتبار فقده واحدة من صفات الصحة أو أكثر أو
~~جميعها
# فينقسم حينئذ إلى الموضوع والمقلوب والشاذ PageV01P142 والمعلل والمضطرب
~~والمرسل والمنقطع والمعضل وغير ذلك PageV01P143
# | النوع الرابع
#
# | المسند
# قال الحاكم هو ما إتصل إسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال الخطيب هو ما إتصل إلى منتهاه
# وحكى إبن عبد البر أنه المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان
~~متصلا أو منقطعا
# فهذه أقوال ثلاثة PageV01P144
# | النوع الخامس
#
# | المتصل
# ويقال له الموصول أيضا وهو ينفي الإرسال والإنقطاع ويشمل المرفوع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم والموقوف على الصحابي أو من دونه PageV01P145
# | النوع السادس
#
# | المرفوع
# وهو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولا منه أو فعلا عنه وسواء
~~كان متصلا أو منقطعا أو مرسلا
# ونفى الخطيب أن يكون مرسلا فقال هو ما أخبر فيه الصحابي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P146
# | النوع السابع
#
# | الموقوف
# ومطلقه يختص بالصحابي ولا يستعمل فيمن دونه إلا مقيدا
# وقد يكون إسناده متصلا وغير متصل
# وهو الذي يسميه كثير من الفقهاء والمحدثين أيضا أثرا
# وعزاه إبن الصلاح إلى الخراسانيين إنهم يسمون الموقوف أثرا
# قال وبلغنا عن أبي القاسم الفوراني أنه قال الخبر ما كان عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والأثر ما كان ms10 عن الصحابة PageV01P147
# قلت ومن هذا يسمي كثير من العلماء الكتاب الجامع لهذا وهذا ب السنن
~~والآثار ككتابي السنن والآثار للطحاوي والبيهقي وغيرهما
# والله أعلم PageV01P148
# | النوع الثامن
#
# | المقطوع
# وهو الموقوف على التابعين قولا أو فعلا وهو غير المنقطع
# وقد وقع في عبارة الشافعي والطبراني إطلاق المقطوع على منقطع الإسناد غير
~~الموصول
# وقد تكلم الشيخ أبو عمرو ها هنا على قول الصحابي كنا نفعل أو نقول كذا إن
~~لم يضفه إلى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من قبيل الموقوف
# وإن أضافه إلى زمان النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر البرقاني عن
~~شيخه أبي بكر الإسماعيلي إنه من قبيل الموقوف
# وحكم الحاكم النيسابوري برفعه لأنه يدل على التقرير ورجحه أبن الصلاح
~~PageV01P149
# قال ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نرى بأسنا بكذا أو كانوا يفعلون
~~أو يقولون أو يقال كذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه من قبيل
~~المرفوع
# وقول الصحابي أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا مرفوع مسند عند أصحاب الحديث
# وهو قول أكثر أهل العلم
# وخالف في ذلك فريق منهم أبو بكر الإسماعيلي
# وكذا الكلام على قوله من السنة كذا وقول أنس أمر بلال أن يشفع الأذان
~~ويوتر الإقامة
# قال وما قيل من أن تفسير الصحابي في حكم المرفوع فإنما PageV01P150 ذلك
~~فيما كان سبب نزول أو نحو ذلك
# أما إذا قال الراوي عن الصحابي يرفع الحديث أو ينميه أو يبلغ به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهو عند أهل الحديث من PageV01P151 قبيل المرفوع الصريح
~~في الرفع والله أعلم PageV01P152
# | النوع التاسع
#
# | المرسل
# قال إبن الصلاح وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي قد
~~أدرك جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن
~~المسيب وأمثالهما إذا PageV01P153
# قال قال رسول الله ص =
# قال والمشهور التسوية بين التابعين أجمعين في ذلك
# وحكى إبن عبد البر عن بعضهم أنه لا يعد إرسال صغار التابعين مرسلا
# ثم إن الحاكم يخص المرسل بالتابعين ms11 والجمهور من الفقهاء والأصوليين
~~يعممون التابعين وغيرهم
# قلت كما قال أبو عمرو إبن الحاجب في مختصره في أصول الفقه المرسل قول غير
~~الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# هذا ما يتعلق بتصوره عند المحدثين
# وأما كونه حجة في الدين فذلك يتعلق بعلم الأصول وقد PageV01P154 أشبعنا
~~الكلام في ذلك في كتابنا المقدمات
# وقد ذكر مسلم في مقدمة كتابه أن المرسل في أصل قولنا وقول أهل العلم
~~بالأخبار ليس بحجة
# وكذا حكاه إبن عبد البر عن جماعة أصحاب الحديث
# وقال إبن الصلاح وما ذكرناه من سقوط الإحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو
~~الذي إستقر عليه آراء جماعة حفاظ الحديث ونقاد الأثر وتداولوه في تصانيفهم
# قال والإحتجاج به مذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما في PageV01P155 طائفة
~~والله أعلم
# قلت وهو محكي عن الإمام أحمد بن حنبل في رواية
# وأما الشافعي فنص على أن مرسلات سعيد بن المسيب حسان
# قالوا لأنه تتبعها فوجدها مسندة والله أعلم PageV01P156
# والذي عول عليه كلامه في الرسالة إن مراسيل كبار PageV01P157 التابعين
~~حجة إن جاءت من وجه آخر ولو مرسلة أو إعتضدت بقول صحابي أو أكثر العلماء أو
~~كان المرسل لو سمى لا يسمي إذا سمي إلا ثقة فحينئذ يكون مرسله حجة ولا
~~ينتهض إلى رتبة المتصل
# قال الشافعي وأما مراسيل غير كبار التابعين فلا أعلم أحدا قبلها
# قال إبن الصلاح وأما مراسيل الصحابة كإبن عباس وأمثاله ففي حكم الموصول
~~لأنهم إنما يروون عن الصحابة وكلهم عدول فجهالتهم لا تضر والله أعلم
~~PageV01P158
# قلت وقد حكى بعضهم الإجماع على قبول مراسيل الصحابة
# وذكر إبن الأثير وغيره في ذلك خلافا
# ويحكى هذا المذهب عن الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني لإحتمال تلقيهم ذلك
~~عن بعض التابعين PageV01P159
# وقد وقع رواية الأكابر عن الأصاغر والآباء عن أبناء كما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى
# تنبيه والحافظ البيهقي في كتابه السنن الكبير وغيره يسمي ما رواه التابعي
~~عن رجل من الصحابة مرسلا
# فإن كان يذهب مع هذا إلى أنه ليس بحجة فيلزمه أن يكون مرسل الصحابة أيضا
~~ليس ms12 بحجة والله أعلم PageV01P160 PageV01P161
# | النوع العاشر
#
# | المنقطع
# قال إبن الصلاح وفيه وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب
# قلت فمنهم من قال هو أن يسقط من الإسناد رجل أو يذكر فيه رجل مبهم
# ومثل إبن الصلاح الأول بما رواه عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق عن
~~زيد بن يثيع عن حذيفة مرفوعا إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين الحديث قال
~~ففيه إنقطاع في موضعين PageV01P162
# أحدهما أن عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري إنما رواه عن النعمان بن أبي
~~شيبة الجندي عنه
# قال والثاني أن الثوري لم يسمعه من أبي إسحاق إنما رواه عن شريك عنه
~~PageV01P163
# ومثل الثاني بما رواه أبو العلاء بن عبد الله بن الشخير عن رجلين عن شداد
~~بن أوس حديث اللهم إني أسألك الثبات في الأمر
# ومنهم من قال المنقطع مثل المرسل وهو كل ما لا يتصل PageV01P164 إسناده
~~غير أن المرسل أكثر ما يطلق على ما رواه التابعي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال إبن الصلاح وهذا أقرب وهو الذي صار إليه طوائف من الفقهاء وغيرهم وهو
~~الذي ذكره الخطيب البغدادي في كفايته PageV01P165
# قال وحكى الخطيب عن بعضهم أن المنقطع ما روي عن التابعي فمن دونه موقوفا
~~عليه من قوله أو فعله
# وهذا بعيد غريب والله أعلم PageV01P166
# | النوع الحادي عشر
#
# | المعضل
# وهو ما سقط من إسناده إثنان فصاعدا
# ومنه ما يرسله تابع التابعي
# قال إبن الصلاح ومنه قول المصنفين من الفقهاء قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال وقد سماه الخطيب في بعض مصنفاته مرسلا وذلك على مذهب من يسمي كل ما
~~لا يتصل إسناده مرسلا
# قال إبن الصلاح وقد روى الأعمش عن الشعبي قال ويقال للرجل يوم القيامة
~~عملت كذا وكذا فيقول لا فيختم على فيه الحديث PageV01P167
# قال فقد أعضله الأعمش لأن الشعبي يرويه عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال فقد أسقط منه الأعمش أنسا والنبي صلى الله عليه وسلم فناسب أن
~~يسمى معضلا
# قال وقد حاول بعضهم أن يطلق على ms13 الإسناد المعنعن إسم الإرسال أو الإنقطاع
# قال والصحيح الذي عليه العمل أنه متصل محمول على السماع إذا تعاصروا مع
~~البراءة من وصمة التدليس
# وقد إدعى الشيخ أبو عمرو الداني المقرئ إجماع أهل النقل على ذلك وكاد إبن
~~عبد البر أن يدعي ذلك أيضا PageV01P168
# قلت وهذا هو الذي اعتمده مسلم في صحيحه وشنع في خطبته على من يشترط مع
~~المعاصرة اللقي حتى قيل إنه يريد البخاري والظاهر أنه يريد علي بن المديني
~~فإنه يشترط ذلك في أصل صحة الحديث وأما البخاري فإنه لا يشترطه في أصل
~~الصحة ولكن إلتزم ذلك في كتابه الصحيح PageV01P169
# وقد اشترط أبو المظفر السمعاني مع اللقاء طول الصحابة
# وقال أبو عمرو الداني إن كان معروفا بالرواية عنه قبلت العنعنة
# وقال القابسي إن أدركه إدراكا بينا
# وقد إختلف الأئمة فيما إذا قال الراوي أن فلانا قال هل هو مثل قوله عن
~~فلان فيكون محمولا على الإتصال حتى يثبت خلافه أو يكون قوله أن فلانا قال
~~دون قوله عن فلان
# كما فرق بينهما أحمد بن حنبل ويعقوب بن شيبة وأبو بكر البرديجي فجعلوا عن
~~صيغة أتصال وقوله أن فلانا قال كذا في حكم الإنقطاع حتى يثبت خلافه
# وذهب الجمهور إلى أنهما سواء في كونهما متصلين قاله إبن عبد البر
~~PageV01P170
# وممن نص على ذلك مالك بن أنس
# وقد حكى إبن عبد البر الإجماع على أن إلإسناد المتصل بالصحابي سواء فيه
~~أن يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وبحث الشيخ أبا عمرو ههنا في ما إذا أسند الراوي ما أرسله غيره فمنهم من
~~قدح في عدالته بسبب ذلك إذا كان المخالف له أحفظ منه أو أكثر عددا ومنهم من
~~رجح بالكثرة أو الحفظ ومنهم من قبل المسند مطلقا إذا كان عدلا ضابطا
# وصححه الخطيب وإبن الصلاح وعزاه إلى الفقهاء والأصوليين وحكى عن البخاري
~~انه قال الزيادة من الثقة مقبولة PageV01P171
# | النوع الثاني عشر
#
# | المدلس
# والتدليس قسمان
# أحدهما أن يروي عمن لقيه ما ms14 لم يسمعه منه أو عمن عاصره ولم يلقه موهما
~~أنه قد سمعه منه PageV01P172
# ومن الأول قول علي بن خشرم كنا عند سفيان بن عيينة فقال قال الزهري كذا
~~فقيل له أسمعت منه هذا قال حدثني به عبد الرزاق عن معمر عنه
# وقد كره هذا القسم من التدليس جماعة من العلماء وذموه
# وكان شعبة أشد الناس إنكارا لذلك
# ويروى عنه أنه قال لأن أزني أحب إلي من أن أدلس
# قال ابن الصلاح وهذا محمول منه على المبالغة والزجر
# وقال الشافعي التدليس أخو الكذب PageV01P173 ومن الحفاظ من جرح من عرف
~~بهذا التدليس من الرواة فرد روايته مطلقا و إن أتى بلفظ الاتصال ولو لم
~~يعرف أنه دلس إلا مرة واحدة كما قد نص عليه الشافعي رحمة الله
# قال ابن الصلاح والصحيح التفصيل بين ما صرح فيه بالسماع فيقبل وبين ما
~~أتى فيه بلفظ محتمل فيرد
# قال وفي الصحيحين من حديث جماعة من هذا الضرب كالسفيانين والأعمش وقتاده
~~وهشيم وغيرهم PageV01P174 قلت وغاية التدليس أنه نوع من الإرسال لما ثبت
~~عنده وهو يخشى أن يصرح بشيخه فيرد من أجله والله أعلم PageV01P175
# وأما القسم الثاني من التدليس فهو الإتيان باسم الشيخ أو كنيته على خلاف
~~المشهور به تعمية لأمره وتوعيرا للوقوف على حاله
# ويختلف ذلك بإختلاف المقاصد فتارة يكره كما إذا كان أصغر سنا منه أو نازل
~~الرواية ونحو ذلك وتارة يحرم كما إذا كان غير ثقة فدلسه لئلا يعرف حاله أو
~~أوهم أنه رجل آخر من الثقات على وفق إسمه أو كنيته PageV01P176
# وقد روى أبو بكر إبن مجاهد المقرئ عن أبي بكر بن أبي داود فقال حدثنا عبد
~~الله بن أبي عبد الله وعن أبي بكر محمد إبن حسن النقاش المفسر فقال حدثنا
~~محمد بن سند نسبة إلى جدله والله أعلم PageV01P177
# قال أبو عمرو بن الصلاح وقد كان الخطيب لهجا بهذا القسم من التدليس في
~~مصنفاته PageV01P178
# | النوع الثالث عشر
#
# | الشاذ
# قال الشافعي وهو أن يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس وليس من ذلك ms15 أن
~~يروي ما لم يرو غيره
# وقد حكاه الحافظ أبو يعلي الخليلي القزويني عن جماعة من الحجازيين أيضا
# قال والذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد PageV01P179
~~واحد يشذ به ثقة فيتوقف فيما شذ به الثقة ولا يحتج به ويرد ما شذ به غير
~~الثقة
# وقال الحاكم النيسابوري هو الذي ينفرد به الثقة وليس له متابع
# قال أبن الصلاح ويشكل على هذا حديث الأعمال بالنيات فإنه تفرد به عمر
~~وعنه علقمة وعنه محمد بن إبراهيم التميمي وعنه يحيى بن سعيد الأنصاري
# قلت ثم تواتر عن يحيى بن سعيد هذا فيقال إنه رواه عنه PageV01P180 نحو من
~~مائتين وقيل أزيد من ذلك
# وقد ذكر له ابن مندة متابعات غرائب ولا تصح كما بسطناه في مسند عمر وفي
~~الأحكام الكبير
# قال وكذلك حديث عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته
# وتفرد مالك عن الزهري عن أنس أن رسول الله ص = PageV01P181 دخل مكة وعلى
~~رأسه المغفر
# وكل من هذه الأحاديث الثلاثة في الصحيحين من هذه الوجوه المذكورة فقط
# وقد قال مسلم للزهري تسعون حرفا لا يرويها غيره
# وهذا الذي قاله مسلم عن الزهري من تفرده بأشياء لا يرويها غيره يشاركه في
~~نظيرها جماعة من الرواة
# فإن الذي قاله الشافعي أولا هو الصواب أنه إذا روى الثقة شيئا قد خالفه
~~فيه الناس فهو الشاذ يعني المردود وليس من ذلك أن يروي الثقة ما لم يرو
~~غيره بل هو مقبول إذا كان عدلا ضابطا حافظا فإن هذا لو رد لردت أحاديث
~~كثيرة من هذا النمط وتعطلت كثير من المسائل عن الدلائل والله أعلم
# وأما إن كان المنفرد به غير حافظ وهو مع ذلك عدل ضابط فحديثه حسن فإن فقد
~~ذلك فمردود والله أعلم PageV01P182
# | النوع الرابع عشر
#
# | المنكر
# وهو كالشاذ إن خالف روايه الثقات فمنكر مردود وكذا إن لم يكن عدلا ضابطا
~~وإن لم يخالف فمنكر مردود
# وأما إن ms16 كان الذي تفرد به عدلا ضابطا قبل شرعا ولا يقال له منكر وإن قيل
~~له ذلك لغة PageV01P183
# | النوع الخامس عشر
#
# | في الاعتبار والمتابعات والشواهد
# مثله أن يروي حماد بن سلمة عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثا
# فإن رواه غير حماد عن أيوب أو غير أيوب عن محمد أو غير محمد عن أبي هريرة
~~أو غير أبي هريرة عن النبي ص =
# فهذه متابعات
# فإن روي معناه من طريق أخرى عن صحابي آخر سمي شاهدا لمعناه
# وإن لم يرو بمعناه أيضا حديث آخر فهو فرد من الأفراد PageV01P184
# ويغتفر في باب الشواهد والمتابعات من الرواية عن الضعيف القريب الضعف ما
~~لا يغتفر في الأصول كما يقع في الصحيحين وغيرهما مثل ذلك
# ولهذا يقول الدارقطني في بعض الضعفاء يصلح للاعتبار أو لا يصلح أن يعتبر
~~به والله أعلم PageV01P185 PageV01P186 PageV01P187 PageV01P188
# | النوع السادس عشر
#
# | في الأفراد
# وهو أقسام تارة ينفرد به الراوي عن شيخه كما تقدم أو ينفرد به أهل قطر
~~كما يقال تفرد به أهل الشام أو العراق أو الحجاز أو نحو ذلك
# وقد يتفرد به واحد منهم فيجتمع فيه الوصفان والله أعلم
# وللحافظ الدارقطني كتاب في الأفراد في مائة جزء ولم يسبق إلى نظيره
# وقد جمعه الحافظ محمد بن طاهر في أطراف رتبة فيها PageV01P189
# | النوع السابع عشر
#
# | في زيادة الثقة
# إذا تفرد الراوي بزيادة في الحديث عن بقية الرواة عن شيخ لهم
# وهذا الذي يعبر عنه بزيادة الثقة فهل هي مقبولة أم لا
# فيه خلاف مشهور فحكى الخطيب عن أكثر الفقهاء قبولها وردها أكثر المحدثين
# ومن الناس من قال إن اتحد مجلس السماع لم تقبل وإن تعدد قبلت
# ومنهم من قال تقبل الزيادة إذا كانت من غير الراوي بخلاف ما إذا نشط
~~فرواها تارة وأسقطها أخرى
# ومنهم من قال إن كانت مخالفة في الحكم لما رواه الباقون لم تقبل وإلا
~~قبلت كما لو تفرد بالحديث كله فإنه يقبل PageV01P190 تفرد به إذا كان ثقة
~~ضابطا أو ms17 حافظا
# وقد حكى الخطيب على ذلك الإجماع
# وقد مثل الشيخ أبو عمرو زيادة الثقة بحديث مالك عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على كل حر أو عبد
~~ذكر أو أنثى من المسلمين فقوله من المسلمين من زيادات مالك عن نافع
# وقد زعم الترمذي أن مالكا تفرد بها PageV01P191 وسكت أبو عمرو على ذلك
# ولم يتفرد بها مالك فقد رواها مسلم من طريق الضحاك ابن عثمان عن نافع كما
~~رواها مالك
# وكذا رواها البخاري وأبو داود والنسائي من طريق عمر بن نافع عن أبيه
~~كمالك PageV01P192
# قال ومن أمثله ذلك حديث جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا تفرد أبو مالك سعد بن
~~طارق الأشجعي بزيادة وتربتها طهورا عن ربعي بن حراش عن حذيفة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# رواه مسلم وابن خزيمة وأبو عوانة الإسفرايني في صحاحهم من حديثه
# وذكر أن الخلاف في الوصل والإرسال بخلاف PageV01P193 قبول زيادة الثقة
~~PageV01P194 PageV01P195
# | النوع الثامن عشر
#
# | معرفة المعلل من الحديث
# وهو فن خفي على كثير من علماء الحديث حتى قال بعض حفاظهم معرفتنا بهذا
~~كهانة عند الجاهل
# وإنما يهتدي إلى تحقيق هذا الفن الجهابذة النقاد منهم يميزون بين صحيح
~~الحديث وسقيمه ومعوجه ومستقيمه كما يميز الصيرفي البصير بصناعته بين الجياد
~~والزيوف والدنانير PageV01P196 والفلوس فكما لا يتمارى هذا كذلك يقطع ذاك
~~بما ذكرناه ومنهم من يظن ومنهم من يقف بحسب مراتب علومهم وحذقهم وإطلاعهم
~~على طرق الحديث وذوقهم حلاوة عبارة لرسول صلى الله عليه وسلم التي لا
~~يشبهها غيرها من ألفاظ الناس
# فمن الأحاديث المروية ما عليه أنوار النبوة ومنها ما وقع فيه تغيير لفظ
~~أو زيادة باطلة أو مجازفة أو نحو ذلك يدركها البصير من أهل هذه الصناعة
# وقد يكون التعليل مستفادا من الإسناد
# وبسط أمثلة ذلك يطول جدا وإنما يظهر بالعمل
# ومن أحسن كتاب وضع في ذلك وأجله وأفحله كتاب العلل لعلي بن المديني شيخ
~~البخاري وسائر المحدثين بعده في هذا الشأن على الخصوص
# وكذلك ms18 كتاب العلل لعبد الرحمن بن أبي حاتم وهو مرتب PageV01P197 على
~~أبواب الفقه وكتاب العلل للخلال
# ويقع في مسند الحافظ أبي بكر البزار من التعاليل مالا يوجد في غيره من
~~المسانيد
# وقد جمع أزمة ما ذكرناه كله الحافظ الكبير أبو الحسن الدارقطني في كتابه
~~في ذلك وهو من أجل كتاب بل أجل ما رأيناه وضع في هذا الفن لم يسبق إلى مثله
~~وقد أعجز من يريد أن يأتي بشكله فرحمه الله وأكرم مثواه
# ولكن يعوزه شيء لا بد منه وهو أن يرتب على الأبواب ليقرب تناوله للطلاب
~~أو أن تكون أسماء الصحابة الذين اشتمل عليهم مرتبين على حروف المعجم ليسهل
~~الأخذ منه فإنه مبدد PageV01P198 جدا لا يكاد يهتدي الإنسان إلى مطلوبه منه
~~بسهولة
# والله الموفق PageV01P199 PageV01P200 PageV01P201 PageV01P202
~~PageV01P203 PageV01P204 PageV01P205 PageV01P206 PageV01P207 PageV01P208
~~PageV01P209 PageV01P210 PageV01P211 PageV01P212 PageV01P213 PageV01P214
~~PageV01P215 PageV01P216 PageV01P217 PageV01P218 PageV01P219 PageV01P220
# | النوع التاسع عشر
#
# | المضطرب
# وهو أن يختلف الرواة فيه على شيخ بعينه أو من وجوه أخر متعادلة لا يترجح
~~بعضها على بعض
# وقد يكون تارة في الإسناد وقد يكون في المتن
# وله أمثلة كثيرة يطول ذكرها والله أعلم PageV01P221 PageV01P222
~~PageV01P223 PageV01P224 PageV01P225 PageV01P226 PageV01P227 PageV01P228
~~PageV01P229 PageV01P230 PageV01P231 PageV01P232 PageV01P233 PageV01P234
~~PageV01P235 PageV01P236
# | النوع الحادي والعشرون
#
# | معرفة الموضوع المختلق المصنوع
# وعلى ذلك شواهد كثيرة منها إقرار واضعه على نفسه قالا أو حالا ومن ذلك
~~ركاكة ألفاظه وفساد معناه أو مجازفة فاحشة أو مخالفة لما بثت في الكتاب
~~والسنة الصحيحة PageV01P237 فلا تجوز روايته لأحد من الناس إلا على سبيل
~~القدح ليحذره من يغتر به من الجهلة والعوام والرعاع
# والواضعون أقسام كثيرة
# منهم زنادقة
# ومنهم متعبدون يحسبون أنهم يحسنون صنعا يضعون أحاديث فيها ترغيب وترهيب
~~وفي فضائل الأعمال وليعمل بها PageV01P238 وهؤلاء طائفة من الكرامية وغيرهم
~~وهم من أشر ما فعل PageV01P239 هذا لما يحصل بضررهم من الغرة على كثير ممن
~~يعتقد صلاحهم فيظن صدقهم وهم شر من كل كذاب في هذا الباب
# وقد انتقد الأئمة كل شيء فعلوه من ذلك وسطروه عليهم في زبرهم عارا على
~~واضعي ذلك في الدنيا ونارا وشنارا في الآخرة
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار
# وهذا متواتر عنه
# قال بعض ms19 هؤلاء الجهلة نحن ما كذبنا عليه إنما كذبنا له
# وهذا من كمال جهلهم وقلة عقلهم وكثرة فجورهم وافترائهم فإنه عليه السلام
~~لا يحتاج في كمال شريعته وفضلها إلى غيره
# وقد صنف الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي كتابا حافلا في الموضوعات غير أنه
~~أدخل فيه ما ليس PageV01P240 منه وخرج عنه ما كان يلزمه ذكره فسقط عليه ولم
~~يهتد إليه PageV01P241 PageV01P242
# وقد حكي عن بعض المتكلمين إنكار وقوع الوضع بالكلية
# وهذا القائل إما أنه لا وجود له أصلا أو انه في غاية البعد عن ممارسة
~~العلوم الشرعية PageV01P243
# وقد حاول بعضهم الرد عليه بأنه قد ورد في الحديث أنه عيه السلام قال
~~سيكذب علي فإن كان هذا الخبر صحيحا فسيقع الكذب عليه لا محالة وإن كان كذبا
~~فقد حصل المقصود
# فأجيب عن الأول بأنه لا يلزم وقوعه إلى الآن إذ قد بقي إلى يوم القيامة
~~أزمان يمكن أن يقع فيها ما ذكر PageV01P244
# وهذا القول والاستدلال عليه والجواب عنه من أضعف الأشياء عند أئمة الحديث
~~وحفاظهم الذين كانوا يتضلعون من حفظ الصحاح ويحفظون أمثالها وأضعافها من
~~المكذوبات خشية أن تروج عليهم أو على أحد من الناس رحمهم الله ورضي عنهم
~~PageV01P245
# | النوع الثاني والعشرون
#
# | المقلوب
# وقد يكون في الإسناد كله أو بعضه
# فالأول كما ركب مهرة محدثي بغداد للبخاري حين قدم عليهم إسناد آخر وقلبوا
~~مثاله ما هو من حديث سالم عن نافع وهو من القبيل الثاني
# وصنعوا ذلك في نحو مائة حديث أو أزيد فلما قرأوها عليه رد كل حديث إلى
~~إسناده وكل إسناد إلى متنه ولم يرج عليه موضع واحد مما قلبوه وركبوه فعظم
~~عندهم جدا وعرفوا منزلته من هذا الشأن
# فرحمه الله وأدخله الجنان PageV01P266 PageV01P267 PageV01P268
~~PageV01P269 PageV01P270 PageV01P271 PageV01P272 PageV01P273
# وقد نبه الشيخ أبو عمرو ههنا على أنه لا يلزم من الحكم بضعف سند الحديث
~~المعين الحكم بضعفه في نفسه إذ قد يكون له إسناد آخر إلا أن ينص إمام على
~~أنه لا يروى إلا من هذا الوجه
# قلت يكفي في المناظرة تضعيف الطريق التي أبداها المناظر وينقطع إذ ms20 الأصل
~~عدم ما سواها حتى يثبت PageV01P274 بطريق أخرى والله أعلم
# قال ويجوز رواية ما عدا الموضوع في باب الترغيب والترهيب والقصص والمواعظ
~~ونحو ذلك إلا في صفات لله عز PageV01P275 وجل وفي باب الحلال والحرام
# قال وممن يرخص في رواية الضعيف فيما ذكرناه ابن مهدي وأحمد بن حنبل
~~رحمهما الله تعالى
# قال وإذا عزوته إلى النبي صلى الله عليه وسلم من غير إسناد فلا تقل قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وما أشبه ذلك من الألفاظ الجازمة بل
~~بصيغة التمريض PageV01P276
# وكذا فيما يشك في صحته أيضا PageV01P277 PageV01P278 PageV01P279
# | النوع الثالث والعشرون
#
# | معرفة من تقبل روايته ومن لا تقبل
#
# | وبيان الجرح والتعديل
# المقبول الثقة الضابط لما يرويه وهو المسلم العاقل البالغ سالما من أسباب
~~الفسق وخوارم المروءة وأن يكون مع ذلك متيقظا غير مغفل حافظا أن حدث من
~~حفظه فاهما إن حدث على المعنى
# فإن اختل شرط مما ذكرناه ردت روايته PageV01P280
# وتثبيت عدالة الراوي بإشتهاره بالخير والثناء الجميل عليه أو بتعديل
~~الأئمة أو إثنين منهم له أو واحد على الصحيح ولو بروايته عنه في قول
~~PageV01P281 PageV01P282
# قال إبن الصلاح وتوسع إبن عبد البر فقال كل حامل علم معروف العناية به
~~فهو عدل محمول أمره على العدالة حتى يتبين جرحه لقوله عليه الصلاة والسلام
~~يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله
# قال وفيما قاله إتساع غير مرضي والله أعلم
# قلت لو صح ما ذكره من الحديث لكان ما ذهب إليه قويا ولكن في صحته نظر قوي
~~والأغلب عدم صحته والله أعلم PageV01P283
# ويعرف ضبط الراوي بوافقة الثقات لفظا أو معنى وعكسه عكسه PageV01P284
# والتعديل مقبول من غير ذكر السبب لأن تعداده يطول فقبل إطلاقه بخلاف
~~الجرح فإنه لا يقبل إلا مفسرا لاختلاف الناس فيه في الأسباب المفسقة فقد
~~يعتقد ذلك الجارح شيئا مفسقا فيضعفه ولا يكون كذلك في نفس الأمر أو عند
~~غيره فلهذا اشترط بيان السبب في الجرح
# قال الشيخ أبو عمرو وأكثر ما يوجد في كتب الجرح والتعديل فلان ضعيف أو
~~متروك ونوح ذلك ms21 فإن لم نكتف به انسد باب كبير في ذلك
# وأجاب بأنا إذا لم نكتف به توقفنا في أمره لحصول الريبة عندنا بذلك
~~PageV01P285
# قلت أما كلام هؤلاء الأئمة المنتصبين لهذا الشأن فينبغي أن يؤخذ مسلما من
~~غير ذكر أسباب وذلك للعلم بمعرفتهم وإطلاعهم واضطلاعهم في هذا الشأن
~~وإتصافهم بالإنصاف والديانة والخبرة والنصح لا سيما إذا أطبقوا على تضعيف
~~الرجل أو كونه متروكا أو كذابا أو نحو ذلك
# فالمحدث الماهر لا يتخالجه في مثل هذا وقفة في موافقتهم لصدقهم وأمانتهم
~~ونصحهم
# ولهذا يقول الشافعي في كثير من كلامه على الأحاديث لا يثبته أهل العلم
~~بالحديث ويرده ولا يحتج به بمجرد ذلك والله أعلم PageV01P286
# أما إذا تعارض جرح وتعديل فينبغي أن يكون الجرح حينئذ مفسرا PageV01P287
~~PageV01P288
# وهل هو المقدم أو الترجيح بالكثرة أو الأحفظ
# فيه نزاع مشهور في أصول الفقه وفروعه وعلم الحديث
# والصحيح أن الجرح مقدم مطلقا إذا كان مفسرا
# والله أعلم PageV01P289
# ويكفي قول الواحد في التعديل والتجريح على الصحيح
# أما رواية الثقة عن شيخ فهل يتضمن تعديله ذلك الشيخ أم لا
# فيه ثلاثة أقوال
# ثالثها إن كان لا يروي إلا عن ثقة فتوثيق وإلا فلا
# والصحيح أنه لا يكون توثيقا له حتى ولو كان ممن ينص على عدالة شيوخه
# ولو قال حدثني الثقة لا يكون ذلك توثيقا له على الصحيح لأنه قد يكون ثقة
~~عنده لا عند غيره
# وهذا واضح ولله الحمد
# قال وكذلك فتيا العالم أو عمله على وفق حديث لا يستلزم تصحيحه له
~~PageV01P290
# قلت وفي هذا نظر إذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث أو تعرض للإحتجاج به
~~في فتياه أو حكمه أو استشهد به عند العمل بمقتضاه
# قال ابن الحاجب وحكم الحاكم المشترط العدالة تعديل بإتفاق
# وأما إعراض العالم عن الحديث المعين بعد العلم به فليس قادحا في الحديث
~~بإتفاق لأنه قد يعدل عنه لمعارض أرجح PageV01P291 عنده مع إعتقاد صحته
# مسئلة مجهول العدالة ظاهرا وباطنا لا تقبل روايته عند الجماهير
# ومن جهلت عدالته باطنا ولكنه عدل في الظاهر ms22 وهو المستور فقد قال بقبوله
~~بعض الشافعية PageV01P292
# ورجح ذلك سليم بن أيوب الفقيه ووافقه إبن الصلاح
# وقد حررت البحث في ذلك في المقدمات والله أعلم
# فأما المبهم الذي لم يسم أو من سمي ولا تعرف عينه فهذا ممن لا يقبل
~~روايته أحد علمناه ولكنه إذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لهم
~~بالخير فإنه يستأنس بروايته ويستضاء بها في مواطن
# وقد وقع في مسند الإمام أحمد وغيره من هذا القبيل كثير
# والله أعلم
# قال الخطيب البغدادي وغيره وترتفع الجهالة عن الراوي بمعرفة العلماء له
~~أو برواية عدلين عنه
# قال الخطيب لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه
# وعلى هذا النمط مشى إبن حبان وغيره بل حكم له بالعدالة PageV01P293 بمجرد
~~هذه الحالة والله أعلم
# قالوا فأما من لم يرو عنه سوى واحد مثل عمرو بن ذي مر وجبار الطائي وسعيد
~~بن ذي PageV01P294 حدان تفرد بالرواية عنهم أبو إسحاق السبيعي وجري بن كليب
~~تفرد عنه قتادة PageV01P295
# قال الخطيب والهزهاز بن ميزن تفرد عنه الشعبي
# قال إبن الصلاح وروى عنه الثوري
# قال إبن الصلاح وقد روى البخاري لمرداس الأسلمي ولم يرو عنه سوى قيس بن
~~أبي حازم ومسلم لربيعة بن كعب ولم يرو عنه PageV01P296 PageV01P297 سوى أبي
~~سلمة إبن عبد الرحمن
# قال وذلك مصير منهما إلى إرتفاع الجهالة برواية أحمد
# وذلك متجه كالخلاف في الإكتفاء بواحد في التعديل
# قلت توجيه جيد لكن البخاري ومسلم إنما إكتفيا في ذلك برواية الواحد فقط
~~لأن هذين صحابيان وجهالة الصحابي لا تضر بخلاف غيره والله أعلم PageV01P298
# مسئلة المبتدع إن كفر ببدعته فلا إشكال في رد روايته
# وإذا لم يكفر فإن إستحل الكذب ردت أيضا وإن لم يستحل الكذب فهل يقبل أم
~~لا أو يفرق بين كونه داعية أو غير داعية
# في ذلك نزاع قديم وحديث
# والذي عليه الأكثرون التفصيل بين الداعية وغيره
# وقد حكي عن نص الشافعي وقد حكى إبن حبان عليه الإتفاق فقال لا يجوز
~~الإحتجاج به عند أئمتنا قاطبة لا أعلم بينهم فيه خلافا
# قال إبن ms23 الصلاح وهذا أعدل الأقوال وأولاها والقول بالمنع مطلقا بعيد
~~مباعد للشائع عن أئمة الحديث فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير
~~PageV01P299 الدعاة ففي الصحيحين من حديثهم في الشواهد والأصول كثير والله
~~أعلم
# قلت وقد قال الشافعي أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من الرافضة
~~لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقتهم
# فلم يفرق الشافعي في هذا النص بين الداعية وغيره
# ثم ما الفرق في المعنى بينهما وهذا البخاري قد خرج لعمران ابن حطان
~~الخارجي مادح عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي وهذا PageV01P300 من أكبر الدعوة
~~إلى البدعة والله أعلم PageV01P301 PageV01P302 PageV01P303 PageV01P304
# مسئلة التائب من الكذب في حديث الناس تقبل روايته خلافا لأبي بكر الصيرفي
# فأما إن كان قد كذب في الحديث متعمدا فنقل ابن الصلاح عن أحمد بن حنبل
~~وأبي بكر الحميدي شيخ البخاري أنه لا تقبل روايته أبدا
# وقال أبو المظفر السمعاني من كذب في خبر واحد وجب PageV01P305 إسقاط ما
~~تقدم من حديثه PageV01P306 PageV01P307
# قلت ومن العلماء من كفر متعمد الكذب في الحديث النبوي ومنهم من يحتم قتله
# وقد حررت ذلك في المقدمات PageV01P308
# وأما من غلط في حديث فبين له الصواب فلم يرجع إليه فقال ابن المبارك
~~وأحمد بن حنبل والحميدي لا تقبل روايته أيضا
# وتوسط بعضهم فقال إن كان عدم رجوعه إلى الصواب عنادا فهذا يلتحق بمن كذب
~~عمدا وإلا فلا والله أعلم
# ومن ها هنا ينبغي التحرز من الكذب كلما أمكن فلا يحدث إلا من أصل معتمد
# ويجتنب الشواذ والمنكرات فقد قال القاضي أبو يوسف من PageV01P309 تتبع
~~غرائب الحديث كذب
# وفي الأثر كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع
# مسئلة وإذا حدث ثقة بحديث فأنكر الشيخ سماعه لذلك بالكلية
# فاختار ابن الصلاح أنه لا تقبل روايته عنه لجزمه بإنكاره ولا يقدح ذلك في
~~عدالة الراوي عنه فيما عداه بخلاف ما إذا قال لا أعرف هذا الحديث من سماعي
~~فإنه تقبل روايته عنه
# وأما إذا نسيه فإن الجمهور يقبلونه
# ورده بعض الحنفية كحديث سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة ms24 إيما
~~امرأة نكحت بغير إذن وليها PageV01P310 @ 311 @ فنكاحها باطل قال ابن جريح
~~فلقيت الزهري فسألته عنه فلم يعرفه
# وكحديث ربيعة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي PageV01P311 هريرة قضى
~~بالشاهد واليمن ثم نسي سهيل لآفة حصلت له فكان يقول حدثني ربيعة عني
# قلت هذا أولى بالقبول من الأول PageV01P312
# وقد جمع الخطيب البغدادي كتابا في من حدث بحديث ثم نسي PageV01P313
~~PageV01P314 PageV01P315
# مسئلة ومن أخذ على التحديث أجرة هل تقبل روايته أم لا
# روي عن أحمد وإسحاق وأبي حاتم أنه لا يكتب عنه لما فيه من خرم المروءة
# وترخص أبو نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيز وآخرون كما تؤخذ الأجرة
~~على تعليم القرآن وقد ثبت في صحيح البخاري إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب
~~الله
# وقد أفتى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي فقيه العراق ببغداد لأبي الحسين بن
~~النقور بأخذ الأجرة لشغل المحدثين له عن التكسب لعياله PageV01P316
# مسئلة قال الخطيب البغدادي أعلى العبارات في التعديل والتجريح أن يقال
~~حجة أو ثقة وأدناها أن يقال كذاب
# قلت وبين ذلك أمور كثيرة يعسر ضبطها
# وقد تكلم الشيخ أبو عمرو على مراتب منها
# وثم اصطلاحات لأشخاص ينبغي التوقيف عليها PageV01P317 PageV01P318
~~PageV01P319
# من ذلك أن البخاري إذا قال في الرجل سكتوا عنه أو فيه نظر فإنه يكون في
~~أدنى المنازل وأردئها عنده ولكنه لطيف العبارة في التجريح فليعلم ذلك
# وقال ابن معين إذا قلت ليس به بأس ثقة
# قال ابن أبي حاتم إذا قيل صدوق أو محله الصدق أو لا بأس به فهو ممن يكتب
~~حديثه وينظر فيه
# وروى ابن الصلاح عن أحمد بن صالح المصري أنه قال لا يترك الرجل حتى يجتمع
~~الجميع على ترك حديثه PageV01P320
# وقد بسط ابن الصلاح الكلام في ذلك
# والواقف على عبارات القوم يفهم مقاصدهم بما عرف من عباراتهم في غالب
~~الأحوال وبقرائن ترشد إلى ذلك والله الموفق
# قال ابن الصلاح وقد فقدت شروط الهلية في غالب أهل زماننا ولم يبق إلا
~~مراعاة اتصال السلسة في الإسناد فينبغي أن لا ms25 يكون الشيخ مشهورا بفسق ونحوه
~~وأن يكون ذلك مأخوذا عن ضبط سماعه من مشايخه من أهل الخبرة بهذا الشأن
~~والله أعلم PageV01P321 PageV01P322
# | النوع الرابع والعشرون
#
# | في كيفية سماع الحديث وتحمله وضبطه
# يصح تحمل الصغار الشهادة والأخبار وكذلك الكفار إذا أدوا ما حملوه في حال
~~كمالهم وهو الاحتلام والإسلام
# وينبغي المبادرة إلى إسماع الولدان الحديث النبوي
# والعادة المطردة في أهل هذه الأعصار وما قبلها بمدد متطاولة أن الصغير
~~يكتب له حضور إلى تمام خمس سنين من عمره ثم بعد ذلك يسمى سماعا
# واستأنسوا في ذلك بحديث محمود بن الربيع أنه عقل مجة مجها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في وجهة من دلو في دارهم وهو PageV01P323 ابن خمس سنين رواه
~~البخاري فجعلوه فرقا بين السماع والحضور
# وفي رواية وهو ابن أربع سنين
# وضبطه بعض الحفاظ بسن التمييز
# وقال بعضهم أن يفرق بين الدابة والحمار
# وقال بعض الناس لا ينبغي السماع إلا بعد العشرين سنة PageV01P324
# وقال بعض عشر
# وقال آخرون ثلاثون
# والمدار في ذلك كله على التمييز فمتى كان الصبي يعقل كتب له سماع
# قال الشيخ أبو عمرو وبلغنا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري أنه قال رأيت صبيا
~~ابن أربع سنين قد حمل إلى المأمون قد قرأ القرآن ونظر في الرأي غير أنه كان
~~إذا جاع يبكي PageV01P325
# وأنواع تحمل الحديث ثمانية PageV01P326 PageV01P327
# | الأول
#
# | السماع
# بأن يكون من لفظ المسمع حفظا أو من كتاب
# قال القاضي عياض فلا خلاف حينئذ أن يقول السامع حدثنا وأخبرنا وأنبأنا
~~وسمعت وقال لنا وذكر لنا فلان
# وقال الخطيب أرفع العبارات سمعت ثم حدثنا وحدثني
# قال وقد كان جماعة من أهل العلم لا يكادون يخبرون عما سمعوه من الشيخ إلا
~~بقولهم أخبرنا منهم حماد بن سلمة وابن المبارك وهشيم ويزيد بن هارون وعبد
~~الرزاق ويحيى بن يحيى التميمي وإسحاق بن راهوية وآخرون كثيرون PageV01P328
# قال ابن الصلاح وينبغي أن يكون حدثنا وأخبرنا أعلى من سمعت لأنه قد لا
~~يقصده بالإسماع بخلاف ذلك والله أعلم
# | حاشية
# قلت بل الذي ينبغي أن يكون ms26 أعلى العبارات على هذا أن يقول حدثني فإنه إذا
~~قال حدثنا أو أخبرنا قد لا يكون قصده الشيخ بذلك أيضا لاحتمال أن يكون في
~~جمع كثير والله أعلم
# | الثاني
# القراءة على الشيخ حفظا أو من كتاب وهو العرض عند الجمهور والرواية بها
~~سائغة عند العلماء إلا عند شذاذ لا يعتد بخلافهم PageV01P329
# ومستند العلماء حديث ضمام بن ثعلبة وهو في الصحيح
# وهي دون السماع من لفظ الشيخ
# وعن مالك وأبي حنيفة وابن أبي ذئب أنها أقوى
# وقيل هما سواء ويعزى ذلك إلى أهل الحجاز والكوفة وإلى مالك أيضا وأشياخه
~~من أهل المدينة وإلى اختيار البخاري PageV01P330
# ولا صحيح الأول وعليه علماء المشرق PageV01P331 PageV01P332
# فإذا حدث بها يقول قرأت أو قرئ على فلان وأنا أسمع فأقر به أو أخبرنا أو
~~حدثنا قراءة عليه
# وهذا واضح
# فإن أطلق ذلك جاز عند مالك والبخاري ويحيى بن سعيد القطان والزهري وسفيان
~~بن عيينة ومعظم الحجازيين والكوفيين حتى إن منهم من سوغ سمعت أيضا
# ومنع من ذلك أحمد والنسائي وابن المبارك ويحيى بن يحيى التميمي
# والثالث أنه يجوز اخبرنا ولا يجوز حدثنا وبه قال الشافعي ومسلم والنسائي
~~أيضا وجمهور المشارقة بل نقل ذلك عن أكثر المحدثين PageV01P333
# وقد قيل إن أول من فرق بينهما ابن وهب
# قال الشيخ أبو عمرو وقد سبقه إلى ذلك ابن جريج والأوزاعي
# قال وهو الشائع الغالب على أهل الحديث PageV01P334
# 1 - فرع إذا قرئ على الشيخ من نسخة وهو يحفظ ذلك فجيد قوي وإن لم يحفظ
~~والنسخة بيد موثوق به فكذلك على الصحيح المختار الراجح
# ومنع من ذلك مانعون وهو عسر
# فإن لم تكن نسخة إلا التي بيد القارئ وهو موثوق به فصحيح أيضا
# 2 - فرع ولا يشترط أن يقر الشيخ مما قرئ عليه نطقا بل يكفي سكوته وإقراره
~~عليه عند الجمهور
# وقال آخرون من الظاهرية وغيرهم لابد من استنطاقه بذلك وبه قطع الشيخ أبو
~~إسحق الشيرازي وابن الصباغ PageV01P335 وسليم الرازي
# قال ابن الصباغ إن لم يتلفظ لم تجز الرواية ويجوز العمل بما سمع عليه ms27
# 3 - فرع قال ابن وهب والحاكم يقول فيما قرأ عليه PageV01P336 الشيخ وهو
~~وحده حدثني فإن كان معه غيره حدثنا وفيما قرأه على الشيخ وحده أخبرني فأن
~~قرأه غيره أخبرنا
# قال ابن الصلاح وهذا حسن فائق
# فإن شك أتى بالمحقق وهو الوحدة حدثني أو أخبرني عند ابن الصلاح ولابيهقي
~~PageV01P337
# وعن يحيى بن سعيد القطان يأتي بالأدنى وهو حدثنا أو أخبرنا
# قال الخطيب البغدادي وهذا الذي قاله ابن وهب مستحب لا مستحق عند أهل
~~العلم كافة PageV01P338
# 4 - فرع اختلفوا في صحة سماع من ينسخ أو إسماعه فمنع من ذلك إبراهيم
~~الحربي وابن عدي وأبو إسحاق الإسفراييني
# وقال أبو بكر أحمد بن إسحاق الصبغي يقول حضرت ولا يقول حدثنا ولا أخبرنا
# وجوزه موسى بن هارون الحافظ
# وكان ابن المبارك ينسخ وهو يقرأ عليه
# وقال أبو حاتم كتبت عند عارم وهو يقرأ وكتبت عند عمرو PageV01P339 ابن
~~مرزوق وهو يقرأ
# وحضر الدارقطني وهو شاب فجلس إسماعيل الصفار وهو يملى والجارقطني ينسخ
~~جزءا فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وأنت تنسخ فقال فهمي للإملاء بخلاف
~~فهمك فقال له كم أملى الشيخ حديثا إلى الآن فقال الدارقطني ثمانية عشر
~~حديثا ثم سردها كلها عن ظهر قلب بأسانيدها ومتونها فتعجب الناس منه
# قلت وكان شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي تغمده الله PageV01P340 @ 341 @
~~برحمته يكتب في مجلس السماع وينغمس في بعض الأحيان ويرد على القارئ ردا
~~جيدا بينا واضحا بحيث يتعجب القارئ من نفسه أنه يغلط فيما في يده وهو
~~مستيقظ والشيخ ناعس وهو أنبه منه
# ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
# قال ابن الصلاح وكذلك التحدث في مجلس السماع وما إذا كان القارئ سريع
~~القراءة أو كان السامع بعيدا من القارئ PageV01P341
# ثم اختار أنه يغتفر اليسير من ذلك وأنه إذا كان يفهم ما يقرأ مع النسخ
~~فالسماع صحيح
# وينبغي أن يجبر ذلك بالإجازة بعد ذلك كله
# قلت هذا هو الواقع في زماننا اليوم أنه يحضر مجلس السماع من يفهم ومن لا
~~يفهم والبعيد من القارئ والناعس والمتحدث ms28 والصبيان الذين لاينضبط أمرهم بل
~~يلعبون غالبا ولا يشتغلون بمجرد السماع
# وكل هؤلاء قد كان يكتب لهم السماع بحضرة شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزي
~~رحمه الله
# وبلغني عن القاضي تقي الدين سليمان المقدسي أنه زجر في مجلسه الصبيان عن
~~اللعب فقال لا تزجروهم فإنا إنما سمعنا مثلهم
# وقد روي عن الإمام العلم عبد الرحمن بن مهدي أنه قال يكفيك من الحديث شمه
~~PageV01P342
# وكذا قال غير واحد من الحفاظ
# وقد كانت المجالس تعقد ببغداد وبغيرها من البلاد فيجتمع الفئام من الناس
~~بل الألوف المؤلفة ويصعد المستملون على الأماكن المرتفعة ويبلغون عن
~~المشايخ ما يملون فيحدث الناس عنهم بذلك مع ما يقع في مثل هذه المجامع من
~~اللغط والكلام
# وحكى الأعمش أنهم كانوا في حلقة إبراهيم إذا لم يسمع أحدهم الكلمة جيدا
~~استفهمها من جاره
# قلت وقد وقع هذا في بعض الأحاديث عن عقبة بن عامر وجابر بن سمرة وغيرهما
# فهذا هو الأصلح للناس وإن كان قد تورع آخرون وشددوا في ذلك وهو القياس
~~والله أعلم PageV01P343
# 3 - فرع ويجوز السماع من وراء حجاب كما كان السلف يروون عن أمهات
~~المؤمنين
# واحجج بعضهم بحديث حتى ينادي ابن أم مكتوم PageV01P344
# وقال بعضهم عن شعبة إذا حدثك من لا ترى شخصه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد
~~تصور في صورته يقول حدثنا أخبرنا
# وهذا عجيب وغريب جدا
# 6 - فرع إذا حدثه بحديث ثم قال لا تروه عني أو رجعت عن إسماعك ونحو ذلك
~~ولم يبد مستندا سوى المنع اليابس أو أسمع قوما فخص بعضهم وقال لا أخبر
~~لفلان أن يروي عني شيئا فإنه لا يمنع من صحة الرواية عنه ولا التفات إلى
~~قوله
# وقد حدث النسائي عن الحارث بن مسكين والحالة هذه PageV01P345
# وأفتى الشيخ أبو إسحاق الإسفراييني بذلك PageV01P346
# | الثالث
#
# | الإجازة
# والرواية بها جائزة عند الجمهور
# وادعى القاضي أبو الوليد الباجي الإجماع على ذلك
# ونقضه ابن الصلاح بما رواه الربيع عن الشافعي أنه منع من الرواية بها
# وبذلك قطع الماوردي وعزاه إلى مذهب الشافعي
# وكذلك قطع ms29 بالمنع القاضي حسين بن محمد المروروذي صاحب التعليقة وقالا
~~جميعا لو جازت الرواية بالإجازة PageV01P347 لبطلت الرحلة
# كذلك روي عن شعبة بن الحجاج وغيره من أئمة الحديث وحفاظه
# وممن أبطلها إبراهيم الحربي وأبو الشيخ محمد بن عبد الله الأصبهاني وأبو
~~نصر الوايلي السجزي وحكى ذلك عن جماعة ممن لقيهم
# ثم هي أقسام
# أحدها إجازة من معين لمعين في معين بأن يقول أجزتك أن تروى عني هذا
~~الكتاب أو هذه الكتب
# وهي المناولة فهذه جائزة عند الجماهيرية لكن خالفوا في العمل بها لأنها
~~في معنى المرسل عندهم إذ لم يتصل السماع PageV01P348
# الثاني إجازة لمعين في غير معين مثل أن يقول أجزت لك أن تروي عني ما
~~أرويه أو ما صح عندك من مسموعاتي ومصنفاتي
# وهذا مما يجوزه الجمهور أيضا رواية وعملا
# الثالث الإجازة لغير معين مثل أن يقول أجزت للمسلمين أو للموجودين أو لمن
~~قال لا إله إلا الله
# وتسمى الإجازة العامة
# وقد اعتبرها طائفة من الحفاظ والعلماء فممن جوزها الخطيب البغدادي ونقلها
~~عن شيخه القاضي أبي الطيب الطبري
# ونقلها أبو بكر الحازمي عن شيخه أبي العلاء الهمداني الحافظ وغيرهم من
~~محدثي المغاربة رحمهم الله
# وأما الإجازة للمجهول أو بالمجهول ففاسدة وليس PageV01P349
# منها ما يقع من الاستدعاء لجماعة مسمين لا يعرفهم المجير ألمجير أو لا
~~يتصفح انسابهم ولا عدتهم فإن هذا سائغ شائع والله أعلم
# ولو قال اجزت رواية هذا الكتاب لمن أحب روايتة عني فقد كتبة أبو الحسين
~~الأزدي وسوغه غيره وواه ابن الصلاح
# وكذلك لو قال اجزتك ولولدك ونسلك وعقبك رواية هذا PageV01P350
# الكتاب أو ما يجوز لي روايته فقد جوزها جماعة منهم أبو بكر بن أبي داود
~~قال لرجل أجزت لك ولأولادك ولحبل الحبلة
# وأما لو قال أجزت لمن يوجد من بني فلان فقد حكى الخطيب جوازها عن القاضي
~~أبي يعلى ابن الفراء الحنبلي وابي الفضل بن عمروس المالكي وحكاه ابن الصباغ
~~عن طائفة ثم ضعف ذلك وقال هذا يبنى على أن إذن أو محادثة
# وكذلك ضعفها ابن الصلاح واورد ms30 الإجازة للطفل الصغير الذي لا يخاطب مثله
# وذكر الخطيب أنه قال للقاضي أبي الطيب إن بعض أصحابنا PageV01P351
# قال لا تصح الإجازة إلا لمن يصح سماعه فقال قد يجيز الغائب عنه ولا يصح
~~سماعه منه ثم رجع الخطيب صحة الإجازة للصغير قال وهو الذي رأينا كافة
~~شيوخنا يفعلونه يجيزون للأطفال من غير أن يسألوا عن أعمارهم ولم نرهم
~~أجازوا لمن لم يكن موجودا في الحال والله أعلم
# ولو قال أجزت لك أن تروي ما صح عندك مما سمعته وما سأسمعه فالأول جيد
~~والثاني فاسد
# وقد حاول ابن الصلاح تخريجه على أن الإجازة إذن كالوكالة وفيما لو قال
~~وكلتك في بيع ما سأملكه خلاف
# و أما الإجازة بما يرويه إجازة فالذي عليه الجمهور الرواية بالإجازة على
~~الإجازة وان تعددت
# و ممن نص على ذلك الدارقطني وشيخه أبو العباس ابن عقدة والحافظ أبو نعيم
~~الأصبهاني والخطيب وغير واحد من العلماء PageV01P352
# قال ابن الصلاح ومنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتأخرين والصحيح الذي
~~عليه العمل جوازه وشبهوا ذلك بتوكيل الوكيل PageV01P353 PageV01P354
~~PageV01P355 PageV01P356
# | القسم الرابع
#
# | المناولة
# فإن كان معها إجازة مثل أن يناول الشيخ الطالب كتابا من سماعه ويقول له
~~ارو هذا عني ويملكه إياه أو يعيره لينسخه ثم يعيده إليه أو يأتيه الطالب
~~بكتاب من سماعه فيتأمله ثم يقول ارو عني هذا
# ويسمى هذا عرض المناولة
# وقد قال الحاكم إن هذا إسماع عند كثير من المتقدمين وحكوه عن مالك نفسه
~~والزهري وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري من أهل المدينة ومجاهد وأبي الزبير
~~وسفيان بن عيينة من المكيين وعلقمة وإبراهيم والشعبي من الكوفة وقتادة وأبي
~~العالية PageV01P357
# وأبي المتوكل الناجي من البصيرة وابن وهب وابن القاسم وأشهب من أهل مصر
~~وغيرهم من أهل الشام والعراق
# قال ابن الصلاح وقد خلط في كلامه عرض المناولة بعرض القراءة
# ثم قال الحاكم والذي عليه جمهور فقهاء الإسلام الذين أفتوا في الحرام
~~والحلال أنهم لم يروه سماعا وبه قال الشافعي وأبو حنيفة واحمد وإسحاق
~~والثوري والأوزاعي وابن المبارك ويحيى ms31 ابن يحيى والبويطي والمزني وعليه
~~عهدنا أئمتنا وإليه ذهبوا وإليه نذهب والله أعلم PageV01P358 PageV01P359
# وأما إذا لم يملكه الشيخ الكتاب ولم يعره إياه فإنه منحط عما قبله حتى إن
~~منهم من يقول هذا مما لا فائدة فيه ويبقى مجرد إجازه
# قلت أما إذا كان الكتاب مشهورا كالبخاري أو مسلم أو شيء من الكتب
~~المشهورة فهو كما لو ملكه أو أعاره إياه والله أعلم
# وحكى الخطيب عن بعضهم جوازها
# قال ابن الصلاح ومن الناس من جوز الرواية بمجرد إعلام الشيخ للطالب أن
~~هذا سماعه والله أعلم PageV01P360
# ويقول الراوي بالإجازة أنبأنا فإن قال إجازه فهو أحسن ويجوز أنبأنا
~~وحدثنا عند جماعة من المتقدمين
# وقد تقدم النقل عن جماعة أنهم جعلوا عرض المناولة المقرون بالإجازة
~~بمنزلة السماع فهؤلاء يقولون حدثنا و أخبرنا بلا إشكال
# والذي عليه جمهور المحدثين قديما وحديثا أنه لا يجوز إطلاق حدثنا ولا
~~أخبرنا بل مقيدا
# وكان الأوزاعي يخصص الإجازة بقوله خبرنا بالتشديد
# | القسم الخامس
#
# | المكاتبة
# بأن يكتب إليه بشيء من حديثه
# فإن أذن له في روايته عنه فهو كالمناولة المقرون بالإجازة
# وإن لم تكن معها إجازة فقد جوز الرواية بها أيوب ومنصور والليث وغير واحد
~~من الفقهاء الشافعية والأصوليين PageV01P361
# وهو المشهور وجعلوا ذلك أقوى من الإجازة المجردة
# وقطع الماوردي بمنع ذلك والله أعلم
# وجوز الليث ومنصور في المكاتبة أن يقول أخبرنا وحدثنا مطلقا والأحسن
~~الأليق تقييده بالمكاتبة
# | القسم السادس
# إعلام الشيخ أن هذا الكتاب سماعه من فلان من غير أن يأذن له في روايته
~~عنه
# فقد سوغ الرواية بمجرد ذلك طوائف من المحدثين والفقهاء PageV01P362 منهم
~~ابن جريج وقطع به ابن الصباغ
# واختاره غير واحد من المتأخرين حتى قال بعض الظاهرية لو أعلمه بذلك ونهاه
~~عن روايته عنه فله روايته PageV01P363 كما لو نهاه عن رواية ما سمعه منه
~~PageV01P364
# | القسم السابع
#
# | الوصية
# بأن يوصي بكتاب له كأن يرويه لشخص
# فقد ترخص بعض السلف في رواية الموصى له بذلك الكتاب عن الموصي وشبهوا ذلك
~~بالمناولة وبالإعلام بالرواية
# قال ابن الصلاح وهذا بعيد وهو ms32 إما زلة عالم أم متأول إلا أن يكون أراد
~~بذلك روايته عنه بالوجادة والله أعلم PageV01P365 PageV01P366
# | القسم الثامن
#
# | الوجادة
# وصورتها أن يجد حديثا أو كتابا بخط شخص بإسناده
# فله أن يرويه عنه على سبيل الحكاية فيقول وجدت بخط فلان حدثنا فلان
~~ويسنده
# ويقع هذا كثيرا في مسند الإمام أحمد يقول ابنه عبد الله وجدت بخط أبي
~~حدثنا فلان ويسوق الحديث
# وله أن يقول قال فلان إذا لم يكن فيه تدليس يوهم اللقي
# قال ابن الصلاح وجازف بعضهم فأطلق فيه حدثنا أو أخبرنا وانتقد ذلك على
~~فاعله PageV01P367
# وله أن يقول فيما وجد من تصنيفه بغير خطه ذكر فلان و قال فلان أيضا ويقول
~~بلغني عن فلان فيما لم يتحقق أنه من تصنيفه أو مقابلة كتابه والله أعلم
# قلت والوجادة ليست من باب الرواية وإنما هي حكاية عما وجده في الكتاب
# وأما العمل بها فمنع منه طائفة كثيرة من الفقهاء والمحدثين أو أكثرهم
~~فيما حكاه بعضهم
# ونقل عن الشافعي وطائفة من أصحابه جواز العمل بها
# قال ابن الصلاح وقطع بعض المحققين من أصحابه في الأصول بوجوب العمل بها
~~عند حصول الثقة به
# قال ابن الصلاح وهذا هو الذي لا يتجه غيره في الأعصار PageV01P368
~~المتأخرة لتعذر شروط الرواية في هذا الزمان
# يعني فلم يبق إلا مجرد وجادات
# قلت وقد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه PageV01P369
# قال أي الخلق أعجب إليكم إيمانا قالوا الملائكة قال وكيف لا يؤمنون وهم
~~عند ربهم وذكروا الأنبياء فقال وكيف لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم قالوا
~~ونحن فقال وكيف لا تؤمنون وأنا بين أظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم
~~يأتون من بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها
# وقد ذكرنا الحديث بإسناده ولفظه في شرح البخاري ولله الحمد PageV01P370
# فيؤخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة لها والله أعلم
~~PageV01P371 PageV01P372 PageV01P373 PageV01P374 PageV01P375 PageV01P376
# | النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وضبطه وتقييده
# قد ورد في صحيح مسلم عن أبي سعيد مرفوعا من كتب عني شيئا سوى القرآن
~~فليمحه
# قال ms33 ابن الصلاح وممن روينا عنه كراهة ذلك عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت
~~وأبو موسى وأبو سعيد في جماعة آخرين من PageV02P377 الصحابة والتابعين
# قال وممن روينا عنه إباحة ذلك أو فعله علي وابنه الحسن وأنس وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص في جميع من الصحابة والتابعين
# قلت وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا أبي
~~شاه
# وقد تحرر الفصل في أوائل كتابنا المقدمات ولله الحمد
# قال البيهقي وابن الصلاح وغير واحد لعل النهي عن ذلك كان حين يخاف
~~التباسة بالقرآن والإذن فيه حين أمن PageV02P378 ذلك والله أعلم
# وقد حكي إجماع العلماء في الأعصار المتأخرة على تسويغ كتابة الحديث
# وهذا أمر مستفيض شائع ذائع من غير نكير PageV02P379 PageV02P380
~~PageV02P381 PageV02P382
# فإذا تقرر هذا فينبغي لكاتب الحديث أو غيره من العلوم أن يضبط ما يشكل
~~منه أو قد يشكل على بعض الطلبة في أصل الكتاب نقطا وشكلا وإعرابا على ما هو
~~المصطلح عليه بين الناس ولو قيد في الحاشية لكان حسنا PageV02P383
~~PageV02P384 وينبغي توضيحه
# ويكره التدقيق والتعليق في الكتابة لغير عذر قال الإمام أحمد لابن عمه
~~حنبل وقد رآه يكتب دقيقا لا تفعل فإنه يخونك أحوج ما تكون أليه
# قال ابن الصلاح وينبغي أن يجعل بين كل حديثين دائرة وممن بلغنا عنه ذلك
~~أبو الزناد وأحمد بن حنبل وإبراهيم PageV02P385 الحربي وابن الطبري
# قلت قد رأيته في خط الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى
# قال الخطيب البغدادي وينبغي أن يترك الدائرة غفلا فإذا قابلها نقط فيها
~~نقطة
# قال ابن الصلاح ويكره أن يكتب عبد الله بن فلان فيجعل عبد في آخر سطر
~~والجلالة في أول سطر بل يكتبهما في سطر واحد
# قال وليحافظ على الثناء على الله والصلاة على رسوله وإن تكرر ولا يسأم
~~فإن فيه خيرا كثيرا PageV02P386
# قال وما وجد من خط الإمام أحمد من غير صلاة فمحول على أنه أراد الرواية
# قال الخطيب وبلغني أنه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نطقا لا
~~خطا
# قال ابن الصلاح ms34 وليكتب الصلاة والتسليم مجلسه لا رمزا
# قال ولا يقتصر على قوله عليه السلام يعنى وليكتب PageV02P387 صلى الله
~~عليه وسلم واضحة كاملة
# قال وليقابل أصله بأصل معتمد مع نفسه ومع غيره من موثوق به ضابط
# قال ومن الناس من شدد وقال ولا يقابل إلا مع نفسه
# قال وهذا مرفوض مردود PageV02P388 PageV02P389 PageV02P390
# وقد تكلم الشيخ أبو عمرو على ما يتعلق بالتخريج والتضبيب والتصحيح وغير
~~ذلك من الاصطلاحات المطردة والخاصة ما أطال الكلام فيه جدا PageV02P391
~~وتكلم على كتابه ح بين الإسنادين وأنها ح مهملة من PageV02P392 التحويل أو
~~الحائل بين الإسنادين أو عبارة عن قوله الحديث
# قلت ومن الناس من يتوهم أنها خاء معجمة أي إسناد آخر
# والمشهور الأول وحكى بعضهم الإجماع عليه PageV02P393
# | النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث
# قال ابن الصلاح شدد قوم في الرواية فاشترط بعضهم أن تكون الرواية من حفظ
~~الراوي أو تذكره
# وحكاه عن مالك وأبي حنيفة وأبي بكر الصيدلاني المروزي
# واكتفى آخرون وهم الجمهور بثبوت سماع الرواي لذلك الذي يسمع عليه وإن كان
~~بخط غيره وإن غابت عنه النسخة إذا كان الغالب على الظن سلامتها من التبديل
~~والتغيير
# وتساهل آخرون في الرواية من نسخ لم تقابل وبمجرد قول الطالب هذا من
~~روايتك من غير تثبت ولا نظر في النسخة ولا تفقد طبقة سماعه PageV02P394
# قال وقد عدهم الحاكم في طبقات المجروحين
# 1 - فرع قال الخطيب البغدادي والسماع على الضرير أو البصير الأمي إذا كان
~~مثبتا بخط غيره أو قوله فيه خلاف بين الناس فمن العلماء من منع الرواية
~~عنهم ومنهم من أجازها
# 2 - فرع آخر إذا روى كتابا ك البخاري مثلا عن شيخ ثم وجد نسخة به ليست
~~مقابلة على أصل شيخه أو لم يجد أصل سماعه فيها عليه لكنه تسكن نفسه إلى
~~صحتها فحكى الخطيب عن عامة أهل الحديث أنهم منعوا من الرواية بذلك ومنهم
~~الشيخ أبو نصر ابن الصباغ الفقيه
# وحكى عن أيوب ومحمد بن بكر البرساني أنهما رخصا في ذلك PageV02P395
# قلت وإلى هذا أجنح والله أعلم
# وقد ms35 توسط الشيخ تقي الدين بن الصلاح فقال إن كانت له من شيخه إجازة جازت
~~روايته والحالة هذه
# 3 - فرع آخر إذا اختلف حفظ الحافظ وكتابه فإن كان اعتماد في حفظه على
~~كتابه فليرجع إليه وإن كان من غيره فليرجع إلى حفظه PageV02P396
# وحسن أن ينبه على ما في الكتاب مع ذلك كما روى عن شعبه
# وكذلك إذا خالفه غيره من الحفاظ فلينبه على ذلك عند روايته كما فعل سفيان
~~الثوري والله أعلم PageV02P397
# 4 - آخر لو وجد طبقة سماعة في كتاب إما بخطه أو خط من يثق به ولم يتذكر
~~سماعه لذلك فقد حكي عن أبي حنيفة وبعض الشافعية أنه لا يجوز آه الإقدام على
~~الرواية
# والجادة من مذهب الشافعي وبه يقول محمد بن الحسن وأبو يوسف الجزاز
~~اعتمادا على ما غلب على ظنه وكما أنه لا يشترط أن يتذكر سماعه لكل حديث
~~حديث أو ضبطه كذلك لا يشترط تذكره لأصل سماعه
# قلت وهذا يشبه ما إذا نسي الراوي سماعه فإنه تجوز روايته عنه لمن سمعه
~~منه ولا يضر نسيانه والله أعلم PageV02P398
# 5 - فرع آخر وأما روايته الحديث بالمعنى
# فأن كان الراوي غير عالم ولا عارف بما يحيل المعنى فلا خلاف أنه لا تجوز
~~له رواية الحديث بهذه الصفة
# وأما إن كان عالما بذلك بصيرا بالألفاظ ومدلولاتها بالمتراداف من الألفاظ
~~ونحو ذلك فقد جوز ذلك جمهور الناس سلفا وخلفا وعليه العمل كما هو المشاهد
~~في الأحاديث الصحاح وغيرها فإن الواقعة تكون واحدة وتجيء بألفاظ متعددة من
~~وجوه مختلفة متباينة PageV02P399
# ولما كان هذا قد يوقع في تغيير بعض الأحاديث منع من الرواية بالمعنى
~~طائفة آخرون من المحدثين والفقهاء والأصوليين وشددوا في ذلك أكد التشديد
# وكان ينبغي أن يكون هذا المذهب هو الواقع ولكن لم يتفق ذلك والله أعلم
# وقد كان ابن مسعود وأبو الدرداء وأنس رضي الله عنهم يقولون إذا رووا
~~الحديث أو نحو هذا أو شبهه أو قريبا منه PageV02P400 PageV02P401
~~PageV02P402 PageV02P403 PageV02P404
# 6 - فرع آخر وهل يجوز اختصار الحديث فيحذف بعضه إذا لم يكن المحذوف ms36
~~متعلقا بالمذكور على قولين فالذي عليه صنيع أبي عبد الله البخارس أختصار
~~الأحاديث في كثير من الأماكن
# وأما مسلم فإنه يسوق الحديث بتمامه ولا يقطعه ولهذا رجحه كثير من حفاظ
~~المغاربة واستروح إلى شرحه آخرون لسهولة ذلك بالنسبة إلى صحيح البخاري
~~وتفريقه الحديث في أماكن متعددة بحسب حاجته إليه
# وعلى هذا المذهب جمهور الناس قديما وحديثا PageV02P405
# قال ابن الحاجب في مختصره
# مسئلة حذف بعض الخبر عند الأكثر إلا في الغاية والاستثناء ونحوه
# فأما إذا حذف الزيادة لكونه شك فيها فهذا سائغ كان مالك رحمه الله يفعل
~~ذلك كثيرا تورعا بل كان يقطع إسناد الحديث إذا شك في وصله PageV02P406
# وقال مجاهد أنقص الحديث ولا تزد فيه
# 7 - فرع آخر ينبغي لطالب الحديث أن يكون عارفا بالعربية
# قال الصمعي أخشى عليه إذا لم يعرف العربية أن يدخل في قوله من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن
# وأما التصحيف فدواؤه أن يتلقاه من أفواه المشايخ الضابطين
# والله الموفق PageV02P407
# وأما إذا لحن الشيخ فالصواب أن يرويه السامع على الصواب
# وهو محكي عن الأوزاعي وابن المبارك والجمهور
# وحكي عن محمد بن سيرين وأبي معمر عبد الله بن سخبرة أنهما قالا يرويه كما
~~سمعه من الشيخ ملحونا
# قال ابن الصلاح وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ
# وعن القاضي عياض إن الذي استعمر عليه عمل أكثر الشياخ أن ينقلوا الرواية
~~كما وصلت إليهم ولا PageV02P408
# يغيروها في كتبهم حتى في أحرف من القرآن استمرت الرواية فيها على خلاف
~~التلاوة ومن غير أن يجيء ذلك في الشواذ كما وقع في الصحيحين والموطأ
# لكن أهل المعرفة منهم ينبهون على ذلك عند السماع وفي الحواشي
# ومنهم من جسر على تغيير الكتب وإصلاحها منهم أبو الوليد هشام بن أحمد
~~الكناني الوقشي لكثرة مطالعته وافتنانه
# قال وقد غلط في أشياء من ذلك وكذلك غيره ممن سلك مسلكه
# قال والأولى سد باب التغيير والإصلاح لئلا يجسر على ذلك PageV02P409 من
~~لا يحسن وينبه على ذلك ms37 عند السماع
# وعن عبد الله بن أحمد بن حنبل أن أباه كان يصلح اللحن الفاحش ويسكت عن
~~الخفي السهل
# قلت ومن الناس من ذا سمع الحديث ملحونا عن الشيخ ترك روايته عنه لأنه إن
~~تبعه في ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن في كلامه وإن رواه عنه
~~على الصواب فلم يسمعه منه كذلك
# 8 - فرع وإذا سقط من السند أو المتن ما هو معلوم فلا بأس بإلحاقة وكذلك
~~إذا اندرس بعض الكتاب فلا بأس بتجديده على الصواب وقد قال الله تعالى ( ^
~~والله يعلم المفسد من المصلح ) PageV02P410 PageV02P411
# 9 - فرع آخر وإذا روى الحديث عن شيخين فأكثر وبين ألفاظهم تباين فإن ركب
~~السياق من الجميع كما فعل الزهري في حديث الإفك حين رواه عن سعيد بن المسيب
~~وعروة وغيرهما عن عائشة وقال كل حدثني طائفة من الحديث فدخل حديث بعضهم في
~~بعض وساقه بتمامه فهذا سائغ فإن الأئمة قد تلقوه عنه بالقبول وخرجوه في
~~كتبهم الصحاح وغيرهما PageV02P412
# وللراوي أن يبين كل واحدة منها عن الأخرى ويذكر ما فيها من زيادة ونقصان
~~وتحديث وإخبار وإنباء
# وهذا مما يعنى به مسلم في صحيحه ويبالغ فيه وأما البخاري فلا يعرج غالبا
~~على ذلك ولا يلتفت إليه وربما تعاطاه في بعض الأحايين والله أعلم وهو نادر
# 10 - فرع وتجوز الزيادة في نسب الراوي إذا بين أن الزيادة من عنده وهذا
~~محكي عن أحمد بن حنبل وجمهور المحدثين والله أعلم
# 11 - فرع جرت عادة المحدثين إذا قرؤوا يقولون أخبرك فلان قال أخبرنا فلان
~~قال أخبرنا فلان
# ومنهم من يحذف لفظه قال وهو سائغ عند الأكثرين PageV02P413
# وما كان من الأحاديث بإسناد واحد كنسخة عبد الرزاق عن معمر عن همام عن
~~أبي هريرة ومحمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وعمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده ونحو ذلك فله إعادة الإسناد عند كل
~~حديث وله أن يذكر الإسناد عند أول حديث منها ثم يقول وبالإسناد أو ms38 وبه
~~PageV02P414 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا ثم له أن يرويه
~~كما سمعه وله أن يذكر عند كل حديث الإسناد
# قلت والأمر ذكر المتن على الإسناد كما إذا قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذا وكذا ثم قال أخبرنا به وأسنده فهل للراوي عنه أن يقدم
~~الإسناد أولا ويتبعه بذكر متن الحديث
# فيه خلاف ذكره الخطيب وابن الصلاح
# والأشبه عندي جواز ذلك والله أعلم
# ولهذا يعيد محدثوا زماننا إسناد الشيخ بعد فراغ الخبر لأن من الناس من
~~يسمع من أثنائه بفوت فيتصل له سماع ذلك من الشيخ وله روايته عنه كما يشاء
~~من تقدم إسناده وتأخيره والله أعلم PageV02P415 12 - فرع إذا روى حديثا
~~بسنده ثم أتبعه بإسناد له آخر وقال في آخره مثله أو نحوه وهو ضابط محرر فهل
~~يجوز رواية لفظ الحديث الأول بإسناد الثاني
# قال شعبة لا وقال الثوري نعم
# حكاه عنهما وكيع وقال يحيى بن معين يجوز في قوله مثله ولا يجوز في نحوه
# قال الخطيب إذا قيل بالرواية على المعنى فلا فرق بين قوله مثله أو نحوه
~~PageV02P416
# ومع هذا أختار قول ابن معين والله أعلم
# أما إذا أورد السند وذكر بعض الحديث ثم قال الحديث أو الحديث بتمامه أو
~~بطوله أو إلى آخره كما جرت به عادة كثير من الرواة فهل للسامع أن يسوق
~~الحديث بتمامه على هذا الإسناد
# رخص في ذلك بعضهم ومنع منه آخرون منهم الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني
~~الفقيه الأصولي
# وسأل أبو بكر البرقاني شيخه أبا بكر الإسماعيلي عن ذلك PageV02P417
# فقال إن كان الشيخ والقارئ يعرفان الحديث فأرجو أن يجوز ذلك والبيان أولى
# قال ابن الصلاح قلت وإذا جوزنا ذلك فالتحقيق أنه يكون بطريق الإجازة
~~الأكيدة القوية PageV02P418
# قلت أنا وينبغي أن يفصل فيقال إن كان قد سمع الحديث المشار إليه قبل ذلك
~~على الشيخ في ذلك المجلس أو في غيره فتجوز الرواية وتكون الإشارة إلى شيء
~~قد سلف بيانه وتحقق سماعه والله أعلم
# 13 - فرع إبدال لفظ ms39 الرسول ب النبي أو النبي ب الرسول قال ابن الصلاح
~~الظاهر أنه لا يجوز ذلك وإن جازت الرواية بالمعنى يعنى لاختلاف معنييهما
# ونقل عن عبد الله بن أحمد أن أباه كان يشده في ذلك فإذا كان في الكتاب
~~النبي فكتب المحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب على رسول وكتب النبي
# قال الخطيب وهذا منه استحباب فإن مذهبه الترخيص في ذلك PageV02P419
# قال صالح سألت أبي عن ذلك فقال أرجو أنه لا بأس به
# وروى عن حماد بن سلمة أن عفان وبهزا كانا يفعلان ذلك بين يديه فقال لهما
~~أما أنتما فلا تفقهان أبدا
# 14 - فرع الرواية في حال المذاكرة هل يجوز الرواية بها PageV02P420
# حكى ابن الصلاح عن ابن مهدي وابن المبارك وأبي زرعة المنع من التحديث بها
~~لما يقع فيها من المساهلة والحفظ خوان
# قال ابن الصلاح ولهذا امتنع جماعة من أعلام الحفاظ من رواية ما يحفظون
~~إلا من كتبهم منهم أحمد بن حنبل
# قال فإذا حدث بها فليقل حدثنا فلان مذاكرة أو في المذاكرة ولا يطلق ذلك
~~فيقع في نوع من التدليس والله أعلم
# وإذا كان الحديث عن اثنين جاز ذكر ثقة منهما وإسقاط الآخر ثقة كان أو
~~ضعيفا
# وهذا صنيع في ابن لهيعة غالبا PageV02P421
# وأما أحمد بن حنبل فلا يسقطه بل يذكره والله أعلم PageV02P422
# | النوع السابع والعشرون في آداب المحدث
# وقد ألف الخطيب البغدادي ذلك كتابا سماه الجامع لآداب الراوي والسامع
# وقد تقدم من ذلك مهمات في عيون الأنواع المذكورة
# قال ابن خلاد وغيره ينبغي للشيخ أن لا يتصدى للتحديث إلا بعد استكمال
~~خمسين سنة
# وقال غيره أربعين سنة
# وقد أنكر القاضي عياض ذلك بأن أقواما حدثوا قبل الأربعين PageV02P423 بل
~~قبل الثلاثين منهم مالك بن أنس ازدحم الناس عليه وكثير من مشايخه أحياء
# قال ابن خلاد فإذا بلغ الثمانين أحببت له أن يمسك خشية أن يكون قد اختلط
# وقد استدركوا عليه بأن جماعة من الصحابة وغيرهم حدثوا بعد هذا السن منهم
~~أنس بن مالك وسهل بن سعد ms40 وعبد الله بن أبي أوفى وخلق ممن بعدهم
# وقد حدث آخرون بعد استكمال مائة سنة منهم PageV02P424 الحسن بن عرفة وأبو
~~القاسم والبغوي وأبو إسحاق الهجيمي والقاضي أبو الطيب الطبري أحد أئمة
~~الشافعية
# قلت وجماعة كثيرون
# لكن إذا كان الاعتماد على حفظ الشيخ الراوي فينبغي الاحتراز من اختلاطه
~~إذا طعن في السن
# وأما إذا كان الاعتماد على حفظ غيره وخطه وضبطه فها هنا كلما كان السن
~~عاليا كان الناس أرغب في السماع عليه كما اتفق لشيخنا أبي العباس أحمد بن
~~أبي طالب الحجار فإنه جاوز المائة PageV02P425 محققا سمع على الزبيدي سنة
~~ثلاثين وستمائة صحيح البخاري وأسمعه في سنة ثلاثين وسبع مائة وكان شيخا
~~كبيرا عاميا لا يضبط شيئا ولا يتعقل كثيرا من المعاني الظاهرة ومع هذا
~~تداعى الناس إلى السماع منه عند تفرده عن الزبيدي فسمع منه نحو من مائة ألف
~~أو يزيدون PageV02P426
# قالوا وينبغي أن يكون المحدث جميل الأخلاق حسن الطريقة صحيح النية فإن
~~عزبت نيته عن الخير فليسمع فإن العلم يرشده إليه
# قال بعض السلف طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله
# وقالوا لا ينبغي أن يحدث بحضرة من هو أولى سنا أو سماعا بل كره بعضهم
~~التحديث ولمن في البلد أحق منه
# وينبغي له أن يدل عليه ويرشد إليه فإن الدين النصيحة
# قالوا وينبغي عقد مجلس التحديث وليكن المسمع على أكمل PageV02P427
~~الهيئات كما كان مالك رحمه الله إذا حضر مجلس التحديث توضأ وربما اغتسل
~~وتطيب ولبس ثيابه وعلاه الوقار والهيبة وتمكن في جلوسه وزبر من يرفع صوته
# وينبغي افتتاح ذلك بقراءة شيء من القرآن تبركا وتيمنا بتلاوته ثم بعده
~~التحميد الحسن التام والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وليكن القارئ حسن الصوت جيد الأداء فصيح العبارة PageV02P428 وكلما مر
~~بذكر النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وسلم
# قال الخطيب ويرفع صوته بذلك وإذا مر بصحابي ترضى عنه
# وحسن أن يثنى على شيخه كما كان عطاء يقول حدثني الحبر البحر ابن عباس
~~وكان وكيع يقول ms41 حدثني سفيان الثوري أمير المؤمنين في الحديث
# وينبغي أن لا يذكر أحدا بلقب يكرهه فأما لقب بتميز به فلا بأس
~~PageV02P429 PageV02P430 PageV02P431 PageV02P432 PageV02P433 PageV02P434
~~PageV02P435 PageV02P436 PageV02P437
# | النوع الثامن والعشرون في آداب طالب الحديث
# ينبغي له بل يجب عليه إخلاص النية لله عز وجل فيما يحاوله من ذلك ولا يكن
~~قصده عرضا من الدنيا فقد ذكرنا في المقدمات الزجر الشديد والتهديد الأكيد
~~على ذلك
# وليبادر إلى سماع العالي في بلده فإذا استوعب ذلك انتقل إلى أقرب البلاد
~~إليه أو إلى أعلى ما يوجد من البلدان وهو الرحلة
# وقد ذكرنا في المقدمات مشروعية ذلك
# قال إبراهيم بن أدهم رحمة الله عليه إن الله ليدفع البلاء عن هذه الأمة
~~برحبة أصحاب الحديث
# قالوا وينبغي له أن يستعمل ما يمكنه من فضائل الأعمال PageV02P438
~~الواردة في الأحاديث
# كان بشر بن الحارث الحافي يقول يا أصحاب الحديث أدوا زكاة الحديث من كل
~~مائتي حديث خمسة أحاديث
# وقال عمر بن قيس الملائي إذا بلغك شيء من الخبر فاعمل به ولو مرة تكن من
~~أهله
# وقال وكيع إذا أردت حفظ الحديث فاعمل به PageV02P439
# قالوا ولا يطول على الشيخ في السماع حتى يضجره قال الزهري إذا طال المجلس
~~للشيطان فيه نصيب
# وليفد غيره من الطلبة ولا يكتم شيئا من العلم فقد جاء الزجر عن ذلك
# قالوا ولا يستنكف أن يكتب عمن هو دونه في الرواية والدراية
# قال وكيع لا ينبل الرجل حتى يكتب عمن هو فوقه ومن هو مثله ومن هو دونه
# قال ابن الصلاح وليس بموفق من ضيع شيئا من وقته في الاستكثار من الشيوخ
~~لمجرد الكثرة وصيتها PageV02P440
# قال وليس من ذلك قول أبي حاتم الرازي إذا كتبت فقمش وإذا حدثت ففتش
# قال ابن الصلاح ثم لا ينبغي لطالب الحديث أن يقتصر على مجرد سماعه وكتبه
~~من غير فهمه ومعرفته فيكون قد أتعب نفسه ولم يظفر بطائل
# ثم حث على سماع الكتب المفيدة من المسانيد والسنن وغيرها PageV02P441
~~PageV02P442
# | النوع التاسع والعشرون
#
# | معرفة الإسناد العالي والنازل
# ولما كان الإسناد من خصائص هذه الأمة وذلك أنه ليس ms42 أمة من الأمم يمكنها
~~أن تسند عن نبيها إسنادا متصلا غير هذه الأمة PageV02P443 PageV02P444
# فلهذا كان طلب الإسناد العالي مرغبا فيه كما قال الإمام أحمد ابن حنبل
~~الإسناد العالي سنة عمن سلف
# وقيل ليحيى بن معين في مرض موته ما تشتهي فقال بيت خالي وإسناد عالي
# ولهذا تداعت رغبات كثير من الأئمة النقاد والجهابذة الحفاظ إلى الرحلة
~~إلى أقطار البلاد طلبا لعلو الإسناد
# وإن كان قد منع من جواز الرحلة بعض الجهلة من العباد فيما حكاه
~~الرامهرمزي في كتابه الفاصل PageV02P445
# ثم إن علو الإسناد أبعد من الخطأ والعلة من نزوله
# وقال بعض المتكلمين كلما طال الإسناد كان النظر في التراجم والجرح
~~والعديل أكثر فيكون الأجر على قدر المشقة
# وهذا لا يقابل ما ذكرناه والله أعلم
# وأشرف أنواع العلو ما كان قريبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فأما العلو بقربه إلى إمام حافظ أو مصنف أو بتقدم السماع فتلك أمور نسبية
# وقد تكلم الشيخ أبو عمرو ها هنا على الموافقة وهي انتهاء الإسناد إلى شيخ
~~مسلم مثلا
# والبدل وهو انتهاؤه إلى شيخ شيخه أو مثل شيخه PageV02P446
# والمساواة وهو أن تساوي في إسنادك الحديث لمصنف
# والمصافحة وهي عبارة عن نزولك عنه بدرجة حتى كأنه صافحك به وسمعته منه
# وهذه الفنون توجد كثيرا في كلام الخطيب البغدادي ومن نحا نحوه
# وقد صنف الحافظ ابن عساكر في ذلك مجلدات
# وعندي أنه نوع قليل الجدوى بالنسبة إلى بقية الفنون PageV02P447
~~PageV02P448 PageV02P449 PageV02P450 PageV02P451
# فأما من قال أن العالي من الإسناد ما صح سنده وإن كثرت رجاله فهذا اصطلاح
~~خاص وماذا يقول هذا القائل فيما إذا صح الإسنادان لكن هذا أقرب رجالا
# وهذا القول محكي عن الوزير نظام الملك وعن الحافظ السلفي
# وأما النزول فهو ضد العلو وهو مفضول بالنسبة إلى العلو اللهم إلا أن يكون
~~رجال الإسناد النازل أجل من رجال العالي وأن كان الجميع ثقات
# كما قال وكيع لأصحابه أيما أحب إليكم الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود أو
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة ms43 عن ابن مسعود PageV02P452
# فقالوا الأول فقال الأعمش عن أبي وائل شيخ عن شيخ وسفيان عن منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود فقيه عن فقيه وحديث يتداوله الفقهاء أحب
~~إلينا مما يتداوله الشيوخ PageV02P453 PageV02P454
# | النوع الثلاثون
#
# | معرفة المشهور
# والشهرة أمر نسبي فقد يشتهر عند أهل الحديث أو يتواتر ما ليس عند غيرهم
~~بالكلية
# ثم قد يكون المشهور متواترا أو مستفيضا وهو ما زاد نقلته على ثلاثة
# وعن القاضي الماوردي أن المستفيض أقوى من المتواتر وهذا اصطلاح منه
~~PageV02P455
# وقد يكون المشهور صحيحا كحديث الأعمال بالنيات وحسنا
# وقد يشتهر بين الناس أحاديث لا أصل لها أو هي موضوعة بالكلية وهذا كثير
~~جدا ومن نظر في كتاب الموضوعات لأبي الفرج ابن الجوزي عرف ذلك PageV02P456
# وقد روي عن الإمام أحمد أنه قال أربعة أحاديث تدور بين الناس في الأسواق
~~لا أصل لها من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة ومن أذى ذميا فأنا خصمه يوم
~~القيامة PageV02P457 PageV02P458
# ونحركم يوم صومكم وللسائل حق وإن جاء على فرس PageV02P459
# | النوع الحادي والثلاثون
#
# | معرفة الغريب والعزيز
# أما الغرابة فقد تكون في المتن بأن يتفرد بروايته راو واحد أو في بعضه
~~كما إذا زاد واحد زيادة لم يقلها غيره
# وقد تقدم الكلام في زيادة الثقة
# وقد تكون الغرابة في الإسناد كما إذا كان أصل الحديث محفوظا من وجه آخر
~~أو وجوه ولكنه بهذا الإسناد غريب
# فالغريب ما تفرد به واحد وقد يكون ثقة وقد يكون ضعيفا ولكل حكمه
# فإن اشتراك اثنان أو ثلاثة في روايته عن الشيخ سمي عزيزا
# فإن رواه عنه جماعة سمي مشهورا كما تقدم والله أعلم PageV02P460
# | النوع الثاني والثلاثون
#
# | معرفة غريب ألفاظ الحديث
# وهو من المهمات المتعلقة بفهم الحديث والعلم والعمل به لا بمعرفة صناعة
~~الإسناد وما يتعلق به
# قال الحاكم أول من صنف في ذلك النضر بن شميل
# وقال غيره أبو عبيدة معمر بن المثنى
# وأحسن شيء وضع في ذلك كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام
# وقد استدرك عليه ابن قتيبة أشياء
# وتعقبهما الخطابي فأورد زيادات PageV02P461
# وقد ms44 صنف ابن الإنباري المتقدم وسليم الرازي وغير واحد في ذلك كتبا
# وأجل كتاب يوجد فيه مجامع ذلك كتاب الصحاح للجوهري وكتاب النهاية لابن
~~الأثير رحمهما الله تعالى PageV02P462 PageV02P463 PageV02P464
# | النوع الثالث والثلاثون
#
# | معرفة المسلسل
# وقد يكون في صفة الرواية كما إذا قال كل منهم سمعت أو حدثنا أو أخبرنا
~~ونحو ذلك
# أو في صفة الراوي بأن يقول حالة الرواية قولا قد قاله شيخه له أو يفعل
~~فعلا فعل شيخه مثله
# ثم يتسلسل الحديث من أوله إلى آخره
# وقد ينقطع بعضه من أوله أو آخره
# وفائدة التسلسل بعده من التدليس والانقطاع
# ومع هذا قلما يصح حديث بطريق مسلسل والله أعلم PageV02P465
# | النوع الرابع والثلاثون
#
# | معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه
# وهذا الفن ليس من خصائص هذا الكتاب بل هو بأصول الفقه أشبه
# وقد صنف الناس في هذا كتبا كثيرة مفيدة من أجلها وأنفعها كتاب الحافظ
~~الفقيه أبي بكر الحازمي رحمه الله
# وقد كانت للشافعي رحمه الله في ذلك اليد الطولي كما وصفه به الإمام أحمد
~~بن حنبل PageV02P466
# ثم الناسخ قد يعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروها ونحو ذلك
# وقد يعرف ذلك بالتاريخ وعلم السيرة وهو من أكبر العون على ذلك كما سلكه
~~الشافعي في حديث أفطر الحاجم والمحجوم وذلك في زمن الفتح في شأن جعفر بن
~~أبي طالب وقد قتل بمؤته قبل الفتح بأشهر وقول ابن PageV02P467 عباس احتجم
~~وهو صائم محرم وإنما أسلم ابن عباس مع أبيه في الفتح
# فأما قول الصحابي هذا ناسخ لهذا فلم يقبله كثير من الصوليين لأنه يرجع
~~إلى نوع من الاجتهاد وقد يخطئ فيه وقبلوا قوله هذا كان قبل هذا لأنه ناقل
~~وهو ثقة مقبول الرواية PageV02P468 PageV02P469
# | النوع الخامس والثلاثون
#
# | معرفة ضبط ألفاظ الحديث متنا وإسنادا والاحتراز من التصحيف فيها
# فقد وقع من ذلك شيء كثير لجماعة من الحفاظ وغيرهم ممن ترسم بصناعة الحديث
~~وليس منهم
# وقد صنف العسكري في ذلك مجلدا كبيرا
# وأكثر ما يقع ذلك لمن أخذ من الصحف ولم يكن ms45 له شيخ حافظ يوقفه على ذلك
# وما ينقله كثير من الناس عن عثمان بن أبي شيبة أنه كان يصحف PageV02P470
~~في قراءة القرآن جدا لأن له كتابا في التفسير وقد نقل عنه أشياء لا تصدر عن
~~صبيان المكاتب PageV02P471
# وأما ما وقع لبعض المحدثين من ذلك فمنه ما يكاد اللبيب يضحك منه كما حكي
~~عن بعضهم أنه جمع طرق حديث يا أبا عمير ما فعل النغير ثم أملاه في مجلسه
~~على من حضره من الناس فجعل يقول يا أبا عمير ما فعل البعير فافتضح عندهم
~~وأرخوها عنه PageV02P472
# وكذا اتفق بعض مدرسي النظامية ببغداد أنه أو ليوم إجلاسه أورد حديث صلاة
~~في إثر صلاة كتاب في عليين فقال كنار في غلس فلم يفهم الحاضرون ما يقول حتى
~~أخبرهم بعضهم بأنه تصحف عليه من كتاب عليين
# وهذا كثير جدا
# وقد أورد ابن الصلاح أشياء كثيرة ها هنا PageV02P473 PageV02P474
~~PageV02P475 PageV02P476 PageV02P477 PageV02P478
# وقد كان شيخنا الحافظ الكبير الجهبذ أبو الحجاج المزي تغمده الله برحمته
~~من أبعد الناس عن هذا المقام ومن أحسن الناس أداء للإسناد والمتن بل لم يكن
~~على وجه الأرض فيما نعلم مثله في هذا الشأن أيضا وكان إذا تغرب عليه أحد
~~برواية مما يذكره بعض شراح الحديث على خلاف المشهور عنده يقول هذا من
~~التصحيف الذي لم يقف صاحبه إلا على مجرد الصحف والأخذ منها PageV02P479
# | النوع السادس والثلاثون
#
# | معرفة مختلف الحديث
# وقد صنف فيه الشافعي فصلا طويلا من كتابه الأم نحوا من مجلد PageV02P480
# وكذلك ابن قتيبة له فيه مجلد مفيد وفيه ما هو غث وذلك بحسب ما عنده من
~~العلم
# والتعارض بين الحديثين قد يكون بحيث لا يمكن الجمع بينهما بوجه كالناسخ
~~والمنسوخ فيصار إلى الناسخ ويترك المنسوخ PageV02P481
# وقد يكون بحيث يمكن الجمع ولكن لا يظهر لبعض المجتهدين فيتوقف حتى يظهر
~~له وجه الترجيح بنوع من أقسامه أو يهجم فيفتي بواحد منهما أو يفتي بهذا في
~~وقت وبهذا في وقت كما يفعل أحمد في الروايات عن الصحابة
# وقد كان الإمام أبو بكر ابن خزيمة يقول ليس ms46 ثم حديثان متعارضان من كل وجه
~~ومن وجد شيئا من ذلك فليأتني لأؤلف له بينهما PageV02P482 PageV02P483
~~PageV02P484
# | النوع السابع والثلاثون
#
# | معرفة المزيد في الأسانيد
# وهو أن يزيد راو في الإسناد رجلا لم يذكره غيره
# وهذا يقع كثيرا في أحاديث متعددة
# وقد صنف الحافظ الخطيب البغدادي في ذلك كتابا حافلا
# قال ابن الصلاح وفي بعض ما ذكره نظر
# ومثل ابن الصلاح هذا النوع بما رواه بعضهم عن عبد الله بن المبارك عن
~~سفيان عن عبد الله بن يزيد بن جابر حدثني بسر بن PageV02P485 عبيد الله
~~سمعت أبا إدريس يقول سمعت واثلة بن الأسقع
# سمعت أبا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها
# ورواه آخرون عن ابن المبارك فلم يذكروا سفيان
# وقال أبو حاتم الرازي وهم ابن المبارك في إدخاله أبا إدريس في الإسناد
# فهاتان زيادتان PageV02P486
# | النوع الثامن والثلاثون
#
# | معرفة الخفي من المراسيل
# وهو يعم المنقطع والمعضل أيضا
# وقد صنف الخطيب البغدادي في ذلك كتابه المسمى ب التفصيل لمبهم المراسيل
# وهذا النوع إنما يدركه نقاد الحديث وجهابذته قديما وحديثا
# وقد كان شيخنا الحافظ المزي إماما في ذلك وعجبا من العجب فرحمه الله وبل
~~بالمغفرة ثراه
# فإن الإسناد إذا عرض على كثير من العلماء ممن لم يدرك ثقات الرجال
~~وضعفاءهم قد يغتر بظاهرة ويروى رجاله ثقات فيحكم بصحته ولا يهتدي لما فيه
~~من الانقطاع أو الإعضال أو الإرسال لأنه قد لا يميز الصحابي من التابعي
# والله الملهم للصواب PageV02P487
# ومثل هذا النوع ابن الصلاح بما روى العوام بن حوشب
# عن عبد الله بن أبي أوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال
~~بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر
# قال الإمام أحمد لم يلق العوام ابن أبي أوفى
# يعنى فيكون منقطعا بينهما فيضعف الحديث لاحتمال أنه رواه PageV02P488 عن
~~رجل ضعيف عنه والله أعلم PageV02P489 PageV02P490
# | النوع التاسع والثلاثون
#
# | معرفة الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
# والصحابي من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال ms47 إسلام وإن لم تطل
~~صحبته له وإن لم يرو عنه شيئا
# هذا قول جمهور العلماء خلفا وسلفا PageV02P491
# وقد نص على أن مجرد الرؤية كاف في إطلاق الصحبة
# البخاري وأبو زرعة وغير واحد ممن صنف في أسماء الصحابة كابن عبد البر
~~وابن مندة وأبي موسى المدني وابن الأثير في كتابه الغابة في معرفة الصحابة
~~وهو أجمعها وأكثرها فوائد وأوسعها أثابهم الله أجمعين
# قال ابن الصلاح
# وقد شان ابن عبد البر كتابه الاستيعاب بذكر ما شجر بين PageV02P492
~~الصحابة مما تلقاه من كتب الأخباريين وغيرهم
# وقال آخرون لا بد في إطلاق الصحبة مع الرؤية أن يروى عنه حديثا أو حديثين
# وعن سعيد بن المسيب لابد من أن يصحبه سنة أو سنتين أو PageV02P493 يغزو
~~معه غزوة أو غزوتين
# وروى شعبة عن موسى السبلاني وأثنى عليه خيرا قال قلت لأنس بن مالك هل بقي
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد غيرك قال ناس من الأعراب رواه
~~فأما من صحبه فلا
# رواه مسلم بحضرة أبى زرعة PageV02P494
# وهذا إنما نفى فيه الصحبة الخاصة ولا ينفي ما اصطلح عليه الجمهور من أن
~~مجرد الرؤية كاف في إطلاق الصحبة لشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلالة
~~قدره وقدر من رآه من المسلمين PageV02P495
# ولهذا جاء ف يبعض ألفاظ الحديث الصحيح تغزون فيقال هل فيكم من رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لكم حتى ذكر من رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحديث بتمامه PageV02P496
# وقال بعضهم في معاوية وعمر بن عبد العزيز ليوم شهده معاوية مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خير من عمر بن عبد العزيز وأهل بيته PageV02P497
# 1 - فرع والصحابة كلهم عدول عند أهل السنة والجماعة لما أثنى الله عليهم
~~في كتابه العزيز وبما نطقت به السنة النبوية في المدح لهم في جميع أخلاقهم
~~وأفعالهم وما بذلوه من الأموال والأرواح بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رغبة فيما عند الله من الثواب الجزيل والجزاء الجميل PageV02P498
# وأما ما ms48 شجر بينهم بعده عليه السلام فمنه ما وقع عن غير قصد كيوم الجمل
~~ومنه ما كان عن اجتهاد كيوم صفين والاجتهاد يخطىء ويصيب ولكن صاحبه معذور
~~وإن أخطأ ومأجور أيضا وأما المصيب فله أجران اثنان
# وكان علي وأصحابه أقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه
# رضي الله عنهم أجمعين
# وقول المعتزلة الصحابة عدول إلا من قاتل عليا قول باطل مرذول ومردود
# وقد ثبت في صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال عن ابن
~~بنته الحسن بن علي وكان معه على المنبر إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين
~~فئتين عظيمتين من المسلمين
# وظهر مصداق ذلك في نزول الحسن لمعاوية عن الأمر بعد موت أبيه علي فاجتمعت
~~الكلمة على معاوية وسمي عام الجماعة PageV02P499
# وذلك سنة أربعين من الهجرة فسمى الجميع مسلمين وقال تعالى ( ^ وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ) فسماهم مؤمنين مع الاقتتال
# ومن كان من الصحابة مع معاوية
# يقال لم يكن في الفريقين مائة من الصحابة وعن أحمد ولا ثلاثون والله أعلم
# وجميعهم صحابة فهم عدول كلهم
# وأما طوائف الروافض وجهلهم وقلة عقلهم ودعواهم أن الصحابة كفروا إلا سبعة
~~عشر صحابيا وسموهم فهو من الهذيان بلا دليل إلا مجرد الرأي الفاسد عن ذهن
~~بارد وهوى متبع
# وهو أقل من أن يرد عليه والبرهان على خلافة أظهر PageV02P500 وأشهر مما
~~علم من امتثالهم أوامره بعده عليه السلام وفتحهم الأقاليم والآفاق وتبليغهم
~~عنه الكتاب والسنة وهدايتهم الناس إلى طريق الجنة ومواظبتهم على الصلوات
~~والزكوات وأنواع القربات في سائر الأحيان والأوقات مع الشجاعة والبراعة
~~والكرم والإيثار والأخلاق الجميلة التي لم تكن في أمة من الأمم المتقدمة
~~ولا يكون أحد بعدهم مثلهم في ذلك
# فرضي الله عنهم أجمعين ولعن الله من يتهم الصادق ويصدق الكاذبين
# آمين يا رب العالمين
# وأفضل الصحابة بل أفضل الخلق بعد الأنبياء عليهم السلام أبو بكر عبد الله
~~بن عثمان التيمي خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وسمي بالصديق لمبادرته إلى تصديق الرسول عليه السلام ms49 قبل PageV02P501
~~الناس كلهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دعوت أحدا إلى الإيمان إلا
~~كانت له كبوة إلا أبا بكر فإنه لم يتلعثم
# وقد ذكرت سيرته وفضائله ومسنده والفتاوي عنه في مجلد على حدة ولله الحمد
# ثم من بعده عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب
# هذا رأى المهاجرين والأنصار حين جعل عمر الأمر من بعده شورى بين ستة
~~فانحصر في عثمان وعلي واجتهد فيهما عبد الرحمن بن عوف ثلاثة أيام بلياليها
~~حتى سأل النساء في خدورهن والصبيان في المكاتب فلم يروهم يعدلون بعثمان
~~أحدا فقدمه على علي وولاه الأمر قبله
# ولهذا قال الدارقطني من قدم عليا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار
~~PageV02P502
# وصدق رضي الله عنه وأكرم مثواه وجعل جنة الفردوس مأواه
# والعجب أنه قد ذهب بعض أهل الكوفة من أهل السنة إلى تقديم علي على عثمان
# ويحكى عن سفيان الثوري لكن يقال إنه رجع عنه
# ونقل مثله عن وكيع بن الجراح
# ونصره ابن خزيمة والخطابي
# وهو ضعيف مردود بما تقدم
# ثم بقية العشرة ثم أهل بدر ثم أهل أحد ثم أهل بيعة الرضوان يوم الحديبية
# وأما السابقون الأولون فقيل هم من صلى القبلتين وقيل أهل بدر وقيل أهل
~~بيعة الرضوان وقيل غير PageV02P503 ذلك والله أعلم PageV02P504 PageV02P505
# 2 - فرع قال الشافعي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورآه من
~~المسلمين نحو من ستين ألفا
# وقال أبو زرعة الرازي شهد معه حجة الوداع أربعون ألفا وكان معه بتبوك
~~سبعون ألفا وقبض عليه السلام عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة
~~PageV02P506
# قال أحمد بن حنبل وأكثرهم رواية ستة أنس وجابر وابن عباس وابن عمر وأبو
~~هريرة وعائشة PageV02P507 PageV02P508 PageV02P509 PageV02P510 PageV02P511
# قلت وعبد الله بن عمرو وأبو سعيد وابن مسعود ولكنه توفى قديما ولهذا لم
~~يعده أحمد بن حنبل في العبادلة بل قال العبادلة أربعة عبد الله بن الزبير
~~وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص PageV02P512 3 - فرع وأول
~~من أسلم من الرجال ms50 الأحرار أبو بكر الصديق وقيل إنه أو لمن أسلم مطلقا
# ومن الولدان علي وقيل إنه أول من أسلم مطلقا
# و لا دليل عليه من وجه يصح PageV02P513
# ومن الموالي زيد بن حارثة
# ومن الأرقاء بلال
# ومن النساء خديجة وقيل إنها أول من أسلم مطلقا وهو ظاهر السياقات في أول
~~البعثة وهو محكي عن ابن عباس والزهري وقتادة ومحمد بن إسحاق بن يسار صاحب
~~المغازي وجماعة
# وادعى الثعلبي المفسر على ذلك الإجماع قال وإنما الخلاف فيمن أسلم بعدها
# 4 - فرع وآخر الصحابة على الإطلاق موتا أنس بن مالك PageV02P514
# ثم أبو الطفيل عامر ابن واثلة الليثي قال علي بن المدني وكانت وفاته بمكة
~~فعلى هذا هو آخر من مات بها من الصحابة
# ويقال آخر من مات بمكة ابن عمر
# وقيل جابر
# والصحيح أن جابرا مات بالمدينة وكان آخر من مات بها
# وقيل سهل بن سعد وقيل السائب بن يزيد
# وبالبصرة أنس
# وبالكوفة عبد الله بن أبي أوفى
# والشام عبد الله بن بسر بحمص
# وبدمشق واثلة بن الأسقع PageV02P515
# وبمصر عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي
# وباليمامة الهرماس بن زياد
# وبالجزيرة العرس بن عميرة
# وبإفريقية رويقع بن ثابت PageV02P516
# وبالبادية سلمة بن الأكوع
# رضي الله عنهم
# 5 - فرع وتعرف صحبة الصحابة تارة بالتواتر وتارة بأخبار مستفيضة وتارة
~~بشهادة غيره من الصحابة له وتارة بروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سماعا أو مشاهدة مع المعاصرة
# فأما إذا قال المعاصر العدل أنا صحابي فقد قال ابن الحاجب في مختصره
~~احتمل الخلاف يعني لأنه يخبر عن حكم شرعي كما لو قال في الناسخ هذا ناسخ
~~لهذا لاحتمال خطئه في ذلك PageV02P517
# أما لو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا أو رأيته فعل كذا
~~أو كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو هذا فهذا مقبول لا محالة إذا
~~صح السند إليه وهو من عاصره عليه السلام PageV02P518 PageV02P519
# | النوع الموفي أربعين
#
# | معرفة التابعين
# قال الخطيب البغدادي التابعي من صحب الصحابي
# وفي كلام الحاكم ما يقتضي ms51 إطلاق التابعي على من لقي الصحابي وروى عنه وأن
~~لم يصحبه
# قلت ولم يكتفوا بمجرد رؤيته الصحابي كما اكتفوا في إطلاق اسم الصحابي على
~~من رآه عليه السلام والفرق عظمة شرف رؤيته عليه السلام PageV02P520
# وقد قسم الحاكم طبقات التابعين إلى خمس عشرة طبقة فذكر أن أعلاهم من روى
~~عن العشرة وذكر منهم سعيد بن المسيب وقيس بن أبي حازم وقيس بن عباد وأبا
~~عثمان النهدي وأبا وائل وأبا رجاء العطاردي وأبا ساسان حضين بن المنذر
~~وغيرهم
# وعليه في هذا الكلام دخل كثير فقد قيل إنه لم يرو عن العشرة من التابعين
~~سوى قيس بن أبى حازم قاله ابن خراش
# وقال أبو بكر ابن أبي داود لم يسمع من عبد PageV02P521 الرحمن بن عوف
~~والله أعلم
# وأما سعيد بن المسيب فلم يدرك الصديق قولا واحدا لأنه ولد في خلافة عمر
~~لسنتين مضتا أو بقيتا ولهذا اختلف في سماعه من عمر قال الحاكم أدرك عمر فمن
~~بعده من العشرة
# وقيل إنه لم يسمع من أحد من العشرة سوى سعد بن أبي وقاص وكان آخرهم وفاة
~~والله أعلم PageV02P522
# قال الحاكم وبين هؤلاء التابعين الذين ولدوا في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أبناء الصحابة كعبد الله بن أبي طلحة وأبي أمامة أسعد بن سهل حنيف
~~وأبي إدريس الخولاني
# قلت وأما عبد الله بن أبي طلحة فلما ولد ذهب به أخوه لأمه أنس بن مالك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحنكه وبرك عليه وسماه عبد الله ومثل هذا
~~أن ينبغي أن يعد من صغار الصحابة PageV02P523 لمجرد الرؤية ولقد عدوا فيهم
~~محمد بن أبي بكر الصديق وإنما ولد عند الشجرة وقت الإحرام بحجة الوداع فلم
~~يدرك من حياته صلى الله عليه وسلم إلا نحوا من مائة يوم ولم يذكر أنه أحضر
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم ولا رآه فعبد الله ابن أبي طلحة أولى أن يعد
~~صغار الصحابة من محمد بن أبي بكر والله أعلم
# وقد ذكر الحاكم النعمان وسويدا ابني مقرن ms52 في PageV02P524 التابعين وهما
~~صحابيان
# وأما المخضرمون وهم الذين أسلموا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يروه
# والخضرمة القطع فكأنهم قطعوا عن نظرائهم من الصحابة
# وقد عد مسلم نحوا من عشرين نفسا منهم أبو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة
~~وعمرو بن ميمون وأبو عثمان PageV02P525 النهدي وأبو الحلال العتكي وعبد خير
~~بن يزيد الخيواني وربيعة بن زرارة
# وقال ابن الصلاح وممن لم يذكره مسلم أبو مسلم الخولاني PageV02P526 عبد
~~الله بن ثوب
# قلت وعبد الله بن عكيم والأحنف بن قيس
# وقد اختلفوا في الفضل التابعين من هو
# فالمشهور أنه سعيد بن المسيب قاله أحمد بن حنبل وغيره
# وقال أهل البصرة الحسن PageV02P527
# وقال أهل الكوفة علقمة والأسود
# وقال بعضهم أويس القرني
# وقال بعض أهل مكة عطاء بن أبي رباح
# وسيدات النساء من التابعين حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وأم
~~الدرداء الصغرى رضي الله عنهم أجمعين
# ومن سادات التابعين الفقهاء السبعة بالحجاز وهم سعيد بن المسيب والقاسم
~~بن محمد وخارجة بن يزيد وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار وعبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة PageV02P528
# والسابع سالم بن عبد الله بن عمر
# وقيل أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف
# وقيل أبو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
# وقد أدخل بعضهم في التابعين من ليس منهم كما أخرج آخرون منهم من هو معدود
~~فيهم PageV02P529
# وكذلك ذكروا في الصحابة من ليس صحابيا كما عدوا جماعة من الصحابة فيمن
~~ظنوه تابعيا
# وذلك بحسب مبلغهم من العلم
# والله الموفق للصواب PageV02P530
# | النوع الحادي والأربعون
#
# | في معرفة رواية الأكابر عن الأصاغر
# قد روى الكبير القدر أو السن أو هما عمن هو دونه في كل منهما أو فيهما
# ومن أجل ما يذكر في هذا الباب ما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~خطبته عن تميم الداري ما أخبره به عن رؤيته الدجال في تلك الجزيرة التي في
~~البحر والحديث في الصحيح
# وكذلك في صحيح البخاري رواية معاوية بن أبي سفيان عن PageV02P531 مالك ms53 بن
~~يخامر عن معاذ وهم بالشام في حديث لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق
~~حتى PageV02P532
# قال ابن الصلاح وقد روى العبادلة عن كعب الأحبار
# قلت وقد حكى عنه عمر وعلي وأبو هريرة وجماعة من الصحابة PageV02P533
# وقد روى الزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري عن مالك وهما من شيوخه
# وكذا روى عن عمرو بن شعيب جماعة من التابعين قيل PageV02P534 إنهم نيف
~~وعشرون ويقال بضع وسبعون فالله أعلم
# ولو سردنا جميع ما وقع من ذلك لطال الفصل جدا
# قال ابن الصلاح وفي التنبيه على ذلك من الفائدة معرفة قدر الراوي على
~~المروي عنه
# قال وقد صح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تنزل الناس منازلهم PageV02P535 PageV02P536
# | النوع الثاني والأربعون
#
# | معرفة المدبج
# وهو رواية الأقران سنا وسندا
# واكتفى الحاكم بالمقاربة في السند وإن تفاوتت الأسنان فمتى روى كل منهما
~~عن الآخر سمي مدبجا كأبي هريرة وعائشة والزهري وعمر بن عبد العزيز ومالك
~~والأوزاعي وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني PageV02P537
# فلما لم يرو كل عن الآخر لا يسمى مدبجا والله أعلم PageV02P538
# | النوع الثالث والأربعون
#
# | معرفة الإخوة والأخوات من الرواة
# وقد صنف في ذلك جماعة منهم علي بن المديني وأبو عبد الرحمن النسائي
# فمن أمثلة الأخوين عبد الله بن مسعود وأخوه عتبة
# عمرو بن العاص وأخوه هشام
# وزيد بن ثابت وأخوه يزيد
# ومن التابعين عمرو بن شرحبيل أبو ميسرة وأخوه أرقم كلاهما من أصحاب ابن
~~مسعود
# ومن أصحابه أيضا هزيل بن شرحبيل وأخوه PageV02P539 أرقم
# ثلاثة إخوة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف
# عمرو بن شعيب وأخواه عمر وشعيب
# وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وأخواه أسامة وعبد الله
# أربعة إخوة سهيل بن أبي صالح وإخوته عبد الله الذي يقال له عباد ومحمد
~~وصالح
# خمسة إخوة سفيان بن عيينة وإخواته الأربعة إبراهيم وآدم وعمران ومحمد
# قال الحاكم سمعت الحافظ أبا علي الحسين بن علي يعني النيسابوري يقول كلهم
~~حدثوا
# ستة إخوة وهم محمد بن سيرين وإخواته أنس ومعبد ms54 PageV02P540 ويحيى وحفصة
~~وكريمة
# كذا ذكرهم النسائي ويحيى بن معين أيضا
# ولم يذكر الحافظ أبو علي النيسابوري فيهم كريمة فعلى هذا يكونوا من القسم
~~الذي قبله وكان معبد أكبرهم وحفصة أصغرهم
# وقد روى محمد بن سيرين عن أخيه يحيى عن أخيه أنس عن مولاهم أنس بن مالك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا PageV02P541
# ومثال سبعة إخوة النعمان بن مقرن وإخوته سنان وسويد وعبد الرحمن وعقيل
~~ومعقل ولم يسم السابع هاجروا وصحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ويقال إنهم
~~شهدوا الخندق كلهم
# قال ابن عبد البر وغير واحد لم يشاركهم أحد في هذه المكرمة
# قلت وثم سبعة إخوة صحابة شهدوا كلهم بدرا لكنهم لأم PageV02P542 وهي
~~عفراء بنت عبيد تزوجت أولا بالحارث بن رفاعة الأنصاري فأولدها معاذا ومعوذا
~~ثم تزوجت بعد طلاقه لها بالبكير بن عبد ياليل ابن ناشب فأولدها إياسا
~~وخالدا وعاقلا وعامرا ثم عادت إلى الحارث فأولدها عوفا فأربعة منهم أشقاء
~~وهم بنو البكير وثلاثة أشقاء وهم بنو الحارث وسبعتهم شهدوا بدرا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ومعاذ ومعوذ ابنا عفراء هما اللذان أثبتا أبا جهل عمرو بن هشام المخزومي
~~ثم احتز رأسه وهو طريح عبد الله بن مسعود الهذلي رضي الله عنهم PageV02P543
~~PageV02P544
# | النوع الرابع والأربعون
#
# | معرفة رواية الآباء عن الأبناء
# وقد صنف فيه الخطيب البغدادي كتابا
# وقد ذكر الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي في بعض كتبه أن أبا بكر الصديق روى
~~عن ابنته عائشة وروت عنها أمها أم رومان أيضا
# قال روى العباس عن ابنته عبد الله والفضل PageV02P545
# قال وروى سليمان بن طرخان التيمي عن ابنه المعتمر بن سليمان
# وروى أبو داود عن ابنه أبي بكر بن أبي داود
# وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح وروى سفيان بن عيينة عن وائل بن داود عن
~~ابنه بكر بن وائل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخروا الأحمال فإن اليد مغلقة والرجل ms55 موثقة
~~PageV02P546
# قال الخطيب لا يعرف إلا من هذا الوجه
# قال وروى أبو عمر حفص بن عمر الدوري المقرئ عن ابنه PageV02P547 أبي جعفر
~~محمد ستة عشر حديثا أو نحوها وذلك أكثر ما وقع من رواية أب عن ابنه
# ثم روى الشيخ أبو عمرو عن أبي المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعد عن
~~أبيه عن ابنه أبي المظفر بسنده عن أبي أمامة PageV02P548 مرفوعا أحضروا
~~موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان مع التسمية
# سكت عليه الشيخ أبو عمرو
# وقد ذكره أبو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات وأخلق به أن يكون كذلك
# ثم قال ابن الصلاح وأما الحديث الذي رويناه عن أبي بكر الصديق عن عائشة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء
~~فهو غلط إنما رواه أبو بكر عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق عن عائشة
# قال ولا نعرف أربعة من الصحابة على نسق سوى هؤلاء PageV02P549 محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة رضي الله عنهم
# وكذا قال ابن الجوزي وغير واحد من الأئمة
# قلت ويلتحق بهم تقريبا عبد الله بن الزبير أمه أسماء بنت أبي بكر ابن أبي
~~قحافة وهو أسن وأشهر في الصحابة من محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر والله
~~أعلم
# قال ابن الجوزي وقد روى حمزة والعباس رضي الله عنهما عن ابن أخيهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV02P550
# وروى مصعب الزبيري عن أبن أخيه الزبير بن بكار وإسحق ابن حنبل عن ابن
~~أخيه أحمد بن محمد بن حنبل
# وروى مالك عن ابن أخته إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس PageV02P551
# | النوع الخامس والأربعون
#
# | في رواية الأبناء عن الآباء
# وذلك كثير جدا
# وأما رواية الابن عن أبيه عن جده فكثيرة أيضا ولكنها دون الأول وهذا
~~كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو عن أبيه وهو شعيب عن جده عبد
~~الله بن عمرو ابن العاص PageV02P552
# هذا هو ms56 الصواب لا ما عداه
# وقد تكلمنا على ذلك في مواضع في كتابنا التكميل وفي الأحكام الكبير
~~والصغير PageV02P553 PageV02P554 PageV02P555 PageV02P556 PageV02P557
# ومثل بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه عن جده معاوية
# ومثل طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده وهو عمرو بن كعب وقيل كعب بن عمرو
# واستقصاء ذلك يطول
# وقد صنف فيه الحافظ أبو نصر الوايلي كتابا حافلا
# وزاد عليه بعض المتأخرين أشياء مهمة نفيسة
# وقد يقع في بعض الأسانيد فلان عن أبيه عن أبيه عن أبيه وأكثر من ذلك
~~ولكنه قليل وقل ما يصح منه والله أعلم PageV02P558
# | النوع السادس والأربعون
#
# | في معرفة رواية السابق واللاحق
# وقد أفرد له الخطيب كتابا
# وهذا إنما يقع عند رواية الكابر عن الأصاغر ثم يروى عن المروي عنه متأخر
# كما روى الزهري عن تلميذه مالك بن أنس وقد توفى الزهري سنة أربع وعشرين
~~ومائة
# وممن روى عن مالك زكريا بن دويد الكندي وكانت وفاته PageV02P559
# بعد وفاة الزهري بمائة وسبع وثلاثين سنة أو أكثر قاله ابن الصلاح
# وهكذا روى البخاري عن محمد بن إسحاق السراج وروى عن السراج أبو الحسين
~~أحمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة فإن
~~البخاري توفي سنة ست وخمسين ومائتين وتوفي الخفاف سنة أربع أو خمس وتسعين
~~وثلاثمائة كذا قال ابن الصلاح PageV02P560
# قلت وقد أكثر من التعرض لذلك شيخنا الحافظ الكبير أبو الحجاج المزي في
~~كتابه التهذيب
# وهو مما يتحلى به كثير من المحدثين وليس من المهمات فيه PageV02P561
# | النوع السابع والأربعون
#
# | معرفة من لم يرو عنه إلا رواه واحد من الصحابي وتابعي وغيرهم
# ولمسلم بن الحجاج مصنف في ذلك
# تفرد عامر الشعبي عن جماعة من الصحابة منهم
# عامر بن شهر
# وعروة بن مضرس PageV02P562
# ومحمد بن صفوان الأنصاري
# ومحمد بن صيفي الأنصاري
# وقد قيل إنهما واحد والصحيح أنهما اثنان
# ووهب بن خنبش ويقال هرم بن خنبش PageV02P563 أيضا فالله أعلم
# وتفرد سعيد بن المسيب بن حزن بالرواية عن أبيه
# وكذلك حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه
# وكذلك ms57 شتير بن شكل بن حميد عن أبيه
# عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه PageV02P564
# وكذلك قيس بن أبي حازم تفرد بالرواية عن
# أبيه
# وعن دكين بن سعيد المزني
# وصنابح ابن الأعسر PageV02P565
# ومرداس بن مالك الأسلمي
# وكل هؤلاء صحابة
# قال ابن الصلاح وقد ادعى الحاكم في الإكليل أن البخاري ومسلما لم يخرجا
~~في صحيحيهما شيئا من هذا القبيل
# قال وقد أنكر ذلك عليه ونقض بما رواه البخاري ومسلم عن سعيد بن المسيب عن
~~أبيه ولم يرو عنه غيره في وفاة أبي طالب PageV02P566
# وروى البخاري من طريق قيس بن أبي حازم عن مرداس الأسلمي حديث يذهب
~~الصالحون الأول فالأول
# وبرواية الحسن عن عمرو بن تغلب ولم يرو عنه غيره حديث إني لأعطي الرجل
~~وغيره أحب إلي منه
# وروى مسلم حديث الأغر المزني إنه ليغان على قلبي ولم يرو عنه غير أبي
~~بردة PageV02P567
# وحديث رفاعة بن عمرو ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت
# وحديث أبي رفاعة ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي PageV02P568
# وغير ذلك عندهما
# ثم قال ابن الصلاح وهذا مصير منهما إلى أنه ترتفع الجهالة عن الراوي
~~برواية واحد عنه
# قلت أما رواية العدل عن شيخ فهل هي تعديل أم لا
# في ذلك خلاف مشهور ثالثها إن اشترط العدالة في شيوخه كمالك ونحوه فتعديل
~~وإلا فلا
# وإذا لم نقل إنه تعديل فلا تضر جهالة الصحابي لأنهم كلهم عدول بخلاف
~~غيرهم PageV02P569
# فلا يصح ما استدل به الشيخ أبو عمرو رحمه الله لأن جميع من تقدم ذكرهم
~~صحابة والله أعلم
# وأما التابعون فقد تفرد حماد بن سليمة عن أبي العشراء الدارمي عن أبيه
~~بحديث أما تكون الذكاة إلا في اللبة فقال أما لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك
~~PageV02P570 PageV02P571
# ويقال إن الزهري تفرد عن نيف وعشرين تابعيا
# وكذلك تفرد عمرو بن دينار
# وهشام بن عروة
# وأبو إسحق السبيعي
# ويحيى بن سعيد الأنصاري عن جماعة من التابعين
# وقال الحاكم وقد تفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة لم يرو عنهم
~~غيره ms58 PageV02P572
# | النوع الثامن والأربعون
#
# | معرفة من له أسماء متعددة
# فيظن بعض الناس أنهم أشخاص عدة أو يذكر ببعضها أو بكنيته فيعتقد من لا
~~خبرة له أنه غيره
# وأكثر ما يقع ذلك من المدلسين يغربون به على الناس فيذكرون الرجل باسم
~~ليس هو مشهورا به أو يكنونه ليبهموه على من لا يعرفها وذلك كثير
# وقد صنف الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري في ذلك كتابا PageV02P573
# وصنف الناس كتب الكنى وفيها إرشاد إلى حل مترجم هذا الباب
# ومن أمثلة ذلك محمد بن السائب الكلبي وهو ضعيف لكنه عالم بالتفسير
~~وبالأخبار
# فمنهم من يصرح باسمه هذا ومنهم من يقول حماد بن السائب ومنهم من يكنه
~~بأبي النضر ومنهم من يكنيه PageV02P574 بأبي سعيد
# قال ابن الصلاح وهو الذي يروى عنه عطية العوفي التفسير موهما أنه أبو
~~سعيد الخدري
# وكذلك سالم أبو عبد الله المدني المعروف بسبلان الذي PageV02P575
# يروى عن أبي هريرة ينسبونه في ولائه إلى جهات متعددة
# وهذا كثير جدا
# والتدليس أقسام كثيرة كما تقدم والله أعلم PageV02P576
# | النوع التاسع والأربعون
#
# | معرفة السماء المفردة والكنى التي لا يكون منها في كل حرف سواه
# وقد صنف في ذلك الحافظ أحمد بن هارون البرديجي وغيره
# ويوجد ذلك كثيرا في كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم وغيره وفي كتاب
~~الإكمال لأبي نصر ابن ماكولا كثيرا
# وقد ذكر الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح طائفة من الأسماء المفردة منهم
~~PageV02P577
# أحمد بالجيم ابن عجيان على ون عليان قال ابن الصلاح ورأيته بخط ابن
~~الفرات مخففا على وزن سفيان ذكره ابن يونس في الصحابة
# أوسط بن عمرو البجلي تابعي
# تدوم بن صبح الكلاعي عن تبيع الحميري ابن امرأة كعب الأحبار PageV02P578
# جبيب بالجيم ابن الحارث صحابي
# جيلان بن أبي فروة أبو الجلد الأخباري تابعي
# دجين بن ثابت أبو الغصن يقال إنه حجا PageV02P579
# قال ابن الصلاح والأصح أنه غيره
# زر بن حبيش PageV02P580
# سعير بن الخمس
# سندر الخصي مولى زنباع الجذامي له صحبة PageV02P581
# شكل بن حميد صحابي
# شمفون بالشين والغين المعجمتين بن زيد أبو ريحانة صحابي ms59 ومنهم من يقول
~~بالعين المهملة
# صدى بن عجلان أبو أمامة صحابي
# صنابح بن الأعسر PageV02P582
# ضربت بن نقير أبو السليل القيسي البصري يروى عن PageV02P583 معاذ
# عزوان بالعين المهملة بن زيد الرقاشي أحد الزهاد تابعي
# كلدة بن حنبل صحابي
# لبي بن لبا صحابي PageV02P584
# لمازة بن زبار
# مستمر بن الريان رأى أنسا
# نبيشة الخير صحابي
# نوف البكالي تابعي PageV02P585
# وابصة بن معبد صحابي
# بيب بن مغفل
# همدان بريد عمر بن الخطاب بالدال المهملة وقيل بالمعجمة PageV02P586
# وقال ابن الجوزي في بعض مصنفاته
# مسئلة هل تعرفون رجلا من المحدثين لا يوجد مثل أسماء آبائه
# فالجواب إنه مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مطربل ابن أرندل بن ماسك
~~الأسدي PageV02P587 @ 588 @
# قال ابن الصلاح وأما الكنى المفردة فيها
# أبو العبيدين واسمه معاوية بن سبرة من أصحاب ابن مسعود
# أبو العشراء الدارمي تقدم
# أبو الدلة من شيوخ الأعمش وغيره لا يعرف اسمه PageV02P588 @ 589 @
# وزعم أبو نعيم الصبهاني أن اسمه عبيد الله بن عبد الله المدني
# أبو مراية العجلي عبد الله بن عمرو تابعي
# أبو معيد حفص بن غيلان الدمشقي عن مكحول
# قلت وقد روى عنه نحو من عشرة ومع هذا قال ابن حزم هو مجهول لأنه لم يطلع
~~معرفته ومن روى عنه فحكم عليه بالجهالة قبل العلم به كما جهل الترمذي صاحب
~~PageV02P589 @ 590 @ الجامع فقال ومن محمد بن عيسى بن سورة
# ومن الكنى المفردة أبو السنابل لبيد ربه بن بعكك رجل من بنى عبد الدار
~~صحابي اسمه واسم أبيه وكنيته من الأفراد
# قال ابن الصلاح وأما الأفراد من الألقاب فمثل سفينة PageV02P590 الصحابي
~~اسمه مهران وقيل غير ذلك
# مندل بن علي العنزي اسمه عمرو
# سحنون بن سعيد صاحب المدونة اسمه عبد السلام PageV02P591
# مطين
# مشكدانة الجعفي PageV02P592
# في جماعة آخرين سنذكرهم في نوع الألقاب إن شاء الله تعالى وهو أعلم
~~PageV02P593
# | النوع الموفي خمسين
#
# | معرفة السماء والكنى
# وقد صنف في ذلك جماعة من الحفاظ منهم علي بن المدني ومسلم والنسائي
~~والدولابي وابن مندة والحاكم أبو أحمد الحافظ وكتابه في ذلك مفيد ms60 جدا كثير
~~النفع PageV02P594
# وطريقتهم أن يذكروا الكنية وينبهوا على اسم صاحبها ومنهم من لا يعرف اسمه
~~ومنهم من يختلف فيه
# وقد قسمهم الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح إلى أقسام عدة
# أحدهما من ليس له اسم سوى الكنية كأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام المخزومي المدني أحد الفقهاء السبعة ويكنى بأبي عبد الرحمن أيضا
# وهكذا أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم المدني ويكنى بأبي محمد أيضا
# قال الخطيب البغدادي ولا نظير لهما في ذلك PageV02P595
# وقد قيل لا كنية لابن حزم هذا
# وممن ليس له اسم سوى كنيته فقط أبو بلال الشعري عن شريك وغيره وكذلك كان
~~يقول اسمي كنيتي
# وأبو حصين ابن يحيى بن سليمان الرازي شيخ أبي حاتم وغيره
# القسم الثاني من لا يعرف بغير كنيته ولم يوقف على اسمه منهم أبو أناس
~~بالنون الصحابي PageV02P596
# أبو شيبة الخدري الذي قتل في حصار القسطنطينيه ودفن هناك رحمه الله
# أبو الأبيض عن أنس
# أبو بكر بن نافع شيخ مالك PageV02P597
# أبو النجيب بالنون مفتوحة ومنهم من يقول بالتاء المثناة من فوق مضمومة
~~وهو مولى عبد الله بن عمرو
# أبو حرب بن أبي الأسود PageV02P598
# أبو حريز الموقفي شيخ ابن وهب والموقف محلة بمصر
# الثالث من له كنيتان إحداهما لقب مثاله علي بن أبي طالب كنيته أبو الحسن
~~ويقال له أبو تراب لقبا
# أبو الزناد عبد الله بن ذكوان يكنى بأبي عبد الرحمن وأبو الزناد لقب حتى
~~قيل إنه كان يغضب من ذلك PageV02P599
# أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن يكنى بأبي عبد الرحمن وأبو الرجال لقب له
~~لأنه كان له عشرة أولاد رجال
# أبو تميلة يحيى بن واضح كنيته أبو محمد
# أبو الآذان الحافظ عمر بن إبراهيم يكنى بأبي بكر ولقب بأبي الآذان لكبر
~~أذنيه
# أبو الشيخ الأصبهاني الحافظ هو عبد الله وكنيته أبو محمد وأبو الشيخ لقب
~~PageV02P600
# أبو حازم العبدوي الحافظ عمر بن أحمد كنيته أبو حفص وأبو حازم لقب قاله
~~الفلكي في الألقاب
# الرابع من له كنيتان كابن ms61 جريج كان يكنى بأبي خالد وبأبي الوليد
# وكان عبد الله العمري يكنى بأبي القاسم فتركها واكتنى بأبي عبد الرحمن
~~PageV02P601
# قلت وكان السهيلي يكنى بأبي القاسم وبأبي عبد الرحمن
# قال ابن الصلاح وكان لشيخنا منصور بن أبي المعالي النيسابوري حفيد
~~الفراوي ثلاث كنى أبو بكر وأبو الفتح وأبو القاسم والله أعلم
# الخامس من له اسم معروف ولكن اختلف في كنيته فاجتمع له كنيتان وأكثر
~~مثاله
# زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد PageV02P602 أختلف
~~في كنيته فقيل أبو خارجة وقيل أبو زيد وقيل أبو عبد الله وقيل أبو محمد
# وهذا كثير يطول استقصاؤه
# القسم السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كأبي هريرة رضي الله عنه
~~اختلف في اسم أبيه على أزيد من عشرين قولا
# واختار ابن إسحق أنه عبد الرحمن بن صخر وصحح ذلك أبو أحمد الحاكم
# وهذا كثير في الصحابة فمن بعدهم PageV02P603
# أبو بكر بن عياش اختلف في اسمه على أحد عشر قولا وصحح أبو زرعة وابن عبد
~~البر أن اسمه شعبة ويقال إن اسمه كنيته
# ورجحه ابن الصلاح قال لأنه روى عنه أنه كان يقول ذلك
# السابع من اختلف في اسمه وفي كنيته وهو قليل كسفينة قيل اسمه مهران وقيل
~~عمير وقيل صالح وكنيته قيل أبو عبد الرحمن وقيل أبو البختري
# الثامن من أشتهر باسمه وكنيته كالأئمة الأربعة أبو PageV02P604 عبد الله
~~مالك والشافعي وأحمد بن حنبل
# وأبو حنيفة النعمان بن ثابت
# وهذا كثير
# التاسع من اشتهر بكنيته دون اسمه وكان اسمه معينا معروفا ك
# أبي إدريس الخولاني عائذ الله بن عبد الله
# أبو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب
# أبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله
# أبو الضحى مسلم بن صبيح PageV02P605
# أبو الأشعث الصنعاني شراحيل بن آدة
# أبو حازم سلمة بن دينار
# وهذا كثير جدا PageV02P606
# | النوع الحادي والخمسون
# $ معرفة من اشتهر بالاسم دون الكنية
# وهذا كثير جدا
# وقد ذكر الشيخ أبو عمرو ممن يكنى بأبي محمد جماعة من الصحابة منهم الأشعث
~~بن قيس وثابت بن ms62 قيس وجبير بن مطعم والحسن بن علي وحويطب بن عبد العزى
~~وطلحة بن عبيد الله وعبد الله ابن بحينة وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن
~~ثعلبة بن صعير وعبد الله بن زيد صاحب الأذان وعبد الله بن PageV02P607 عمرو
~~وعبد الرحمن بن عوف وكعب بن مالك ومعقل بن سنان
# وذكر من يكنى منهم بأبي عبد الله وبأبي عبد الرحمن
# ولو تقصينا ذلك لطال الفصل جدا
# وكان ينبغي أن يكون هذا النوع قسما عاشرا من الأقسام المتقدمة في النوع
~~قبله PageV02P608
# | النوع الثاني والخمسون
#
# | معرفة الألقاب
# وقد صنف في ذلك غير واحد منهم أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي
~~وكتابه في ذلك مفيد كثير النفع ثم أبو الفضل ابن الفلكي الحافظ PageV02P609
# وفائدة التنبيه على ذلك أن لا يظن أن هذا اللقب لغير صاحب الاسم
# وإذا كان اللقب مكروها إلى صاحبه فإنما يذكره أئمة الحديث على سبيل
~~التعريف والتمييز لا على وجه الذم واللمز والتنابز
# والله الموفق للصواب
# قال الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان
~~معاوية بن عبد الكريم الضال وإنما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف
~~وإنما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه
# قال ابن الصلاح وثالث وهو عارم أبو النعمان محمد بن PageV02P610 الفضل
~~السدوسي وكان عبدا صالحا بعيدا من العرامة والعارم الشرير المفسد
# غندر لقب لمحمد بن جعفر البصري الراوي عن شعبة ولمحمد بن جعفر الرازي روى
~~عن أبي نعيم الأصبهاني وغيره ولمحمد بن جعفر بن دران البغدادي روى عن أبي
~~خليفة الجمحي ولغيرهم
# غنجار لقب لعيسى بن موسى التميمي أبي أحمد البخاري PageV02P611 وذلك
~~لحمرة وجنتيه روى عن مالك والثوري وغيرهما
# وغنجار آخر متأخر وهو أبو عبد الله محمد بن أحمد البخاري الحافظ صاحب
~~تاريخ بخارى توفي سنة ثنتي عشرة وأربعمائة
# صاعقة لقب به محمد بن عبد الرحيم شيخ البخاري لقوة حفظه وحسن مذاكرته
~~PageV02P612
# شباب هو خليفة بن خياط المؤرخ
# زنيج محمد بن عمرو الرازي شيخ مسلم
# رسته عبد الرحمن بن ms63 عمر
# سنيد هو الحسين بن داود المفسر
# بندار محمد بن بشار شيخ الجماعة لأنه كان بندار الحديث PageV02P613
# قيصر لقب أبي النضر هاشم بن القاسم شيخ الإمام أحمد بن حنبل
# الأخفش لقب لجماعة منهم أحمد بن عمران البصري النحوي وروى عن زيد بن
~~الحباب وله غريب الموطأ
# قال ابن الصلاح وفي النحويين أخافش ثلاثة مشهورون أكبرهم أبو الخطاب عبد
~~الحميد بن عبد المجيد وهو الذي ذكره سيبويه في كتابه المشهور والثاني أبو
~~الحسن سعيد بن مسعدة راوي كتاب سيبويه عنه والثالث أبو الحسن علي بن سليمان
~~تلميذ أبوي البعاس أحمد بن يحيى ثعلب ومحمد بن يزيد المبرد PageV02P614
# مربع لقب لمحمد بن إبراهيم الحافظ البغدادي
# جزرة صالح بن محمد الحافظ البغدادي
# كيلجة محمد بن صالح الحافظ البغدادي أيضا PageV02P615
# ماغمة علي بن عبد الصمد البغدادي الحافظ ويقال علان ماغمه فيجمع له بين
~~لقبين
# عبيد العجل لقب أبي عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي الحافظ
~~أيضا
# قال ابن الصلاح وهؤلاء الخمسة البغداديون الحفاظ كلهم PageV02P616 من
~~تلامذة يحيى بن معين وهو الذي لقبهم بذلك
# سجادة الحسن بن حماد من أصحاب وكيع والحسين بن أحمد شيخ ابن عدي
# عبدان لقب جماعة فمنهم عبد الله بن عثمان شيخ البخاري
# فهؤلاء ممن ذكره الشيخ أبو عمرو
# واستقصاء ذلك يطول جدا والله أعلم PageV02P617
# | النوع الثالث والخمسون
#
# | معرفة المؤتلف والمختلف وما أشبه ذلك في الأسماء والأنساب
# ومنه ما تتفق في الخط صورته في اللفظ صيغته
# قال ابن الصلاح وهو فن جليل ومن لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره ولم يعدم
~~مخجلا
# وقد صنف فيه كتب مفيدة من أكملها الإكمال لابن ماكولا على إعواز فيه
# قلت قد استدرك عليه الحافظ عبد الغني بن نقطة كتابا قريبا من الإكمال فيه
~~فوائد كثيرة PageV02P618
# وللحافظ أبي عبد الله البخاري من المشايخ المتأخرين كتاب مفيد أيضا في
~~هذا الباب
# ومن أمثلة ذلك
# سلام وسلام
# وعمارة وعمارة PageV02P619
# حزام حرام
# عباس عياش
# غنام عثام
# بشار يسار
# بشر بسر PageV02P620
# بشير يسير نسير
# حارثة جارية
# جرير حريز ms64
# حبان حيان PageV02P621
# رباح رياح
# سريج شريح
# عباد عباد
# ونحو ذلك
# وكمال يقال
# العنسي والعيشي والعبسي PageV02P622
# الحمال والجمال
# الخياط والحناط والخباط
# البزار والبزاز
# الأبلي والأيلي
# البصري والنصري PageV02P623
# الثوري والتوزي
# الجريري والجريري والحريري
# السلمي والسلمي
# الهمداني والهمذاني
# وما أشبه ذلك وهو كثير PageV02P624
# وهذا إنما يضبط بالحفظ محررا في مواضعه
# والله تعالى المعين المسير وبه المستعان PageV02P625
# | النوع الرابع والخمسون
#
# | معرفة المتفق والمتفرق من السماء والأنساب
# وقد صنف فيه الخطيب كتابا حافلا
# وقد ذكره الشيخ أبو عمرو أقساما
# أحدها أن يتفق اثنان أو أكثر في الأسم واسم الأب
# مثاله
# الخليل بن أحمد ستة
# أحدهم النحوي البصري وهو أول من وضع علم العروض قالوا ولم يسم أحد بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأحمد قبل أبي PageV02P626 الخليل بن أحمد إلا
~~أبا السفر سعيد بن أحمد في قول ابن معين وقال غيره سعيد بن يحمد فالله أعلم
# الثاني أبو بشر المزني بصري أيضا روى عن المستنير بن أخضر عن معاوية وعنه
~~عباس العنبري وجماعة
# والثالث أصبهاني روى عن روح بن عبادة وغيره PageV02P627
# والرابع أبو سعيد السجزي القاضي الفقيه الحنفي المشهور بخراسان روى عن عن
~~ابن خزيمة وطبقته
# الخامس أبو سعيد البستي القاضي حدث عن الذي قبله وروى عنه البيهقي
# السادس أبو سعيد البستي أيضا شافعي أخذ عن الشيخ أبي حامد الإسفراييني
~~ودخل بلاد الأندلس PageV02P628
# القسم الثاني أحمد بن جعفر بن حمدان أربعة
# القطيعي والبصري والدينوري والطرسوسي
# محمد بن يعقوب بن يوسف اثنان من نيسابور شافعيان أبو العباس الأصم وأبو
~~عبد الله بن الأخرم
# الثالث أبو عمران الجوني اثنان عبد الملك بن حبيب تابعي وموسى بن سهل
~~يروى عن هشام بن عروة PageV02P629
# أبو بكر بن عياش ثلاثة
# القارئ المشهور والسلمي الباجدائي صاحب غريب الحديث توفي سنة أربع
~~ومائتين وآخر حمصي مجهول
# الرابع صالح بن أبي صالح أربعة
# الخامس محمد بن عبد الله الأنصاري اثنان أحدهما المشهور صاحب الجزء وهو
~~شيخ PageV02P630 البخاري والآخر ضعيف يكنى بأبي سلمة
# وهذا باب واسع كبير كثير الشعب يتحرر بالعمل والكشف عن الشيء ms65 في أوقاته
~~PageV02P631
# | النوع الخامس والخمسون
#
# | نوع يتركب من النوعين قبله
# وللخطيب البغدادي فيه كتابه الذي وسماه ب تلخيص المتشابه في الرسم
# مثاله موسى بن علي بفتح العين جماعة وموسى بن علي بضمها مصري يروى عن
~~التابعين PageV02P632
# ومنه المخرمي والمخرمي
# ومنه ثور بن يزيد الحمصي وثور بن زيد الديلي الحجازي PageV02P633 وأبو
~~عمرو الشيباني النحوي إسحاق بن مرار ويحيى ابن أبي عمرو السيباني
# عمرو بن زرارة النيسابوري شيخ مسلم وعمرو بن زرارة PageV02P634 الحدثي
~~يروى عنه أبو القاسم البغوي PageV02P635
# | النوع السادس والخمسون
#
# | في صنف آخر مما تقدم
# ومضمونه في المتشابهين في الاسم واسم الأب أو النسبة مع المفارقة في
~~المقارنة هذا متقدم وهذا متأخر
# مثاله يزيد بن الأسود خزاعي صحابي ويزيد بن الأسود الجرشي أدرك الجاهلية
~~وسكن الشام وهو الذي استسقى به معاوية
# وأما الأسود بن يزيد فذاك تابعي من أصحاب ابن مسعود PageV02P636
# الوليد بن مسلم الدمشقي تلميذ الأوزاعي وشيخ الإمام أحمد ولهم آخر بصري
~~تابعي
# فأما مسلم بن الوليد بن رباح فذاك مدني يروى عنه الدراوردي وغيره
# وقد وهم البخاري في تسميته له في تاريخه بالوليد بن مسلم والله أعلم
# قلت وقد اعتنى شيخنا الحافظ المزي في تهذيبه ببيان ذلك وميز بين المتقدم
~~والمتأخر من هؤلاء بيانا حسنا وقد زدت عليه أشياء حسنة في كتابي التكميل
~~ولله الحمد PageV02P637
# | النوع السابع والخمسون
#
# | معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم
# وهم أقسام
# أحدها المنسوبون إلى أمهاتهم كمعاذ ومعوذ ابني عفراء وهما اللذان اثبتا
~~أبا جهل يوم بدر وأمهم هذه عفراء بنت عبيد وأبوهم الحارث بن رفاعة الأنصاري
~~ولهم آخر شقيق لهما وهو عوذ ويقال عون وقيل عوف فالله أعلم
# بلال ابن حمامة المؤذن أبوه رباح
# ابن أم مكتوم الأعمى المؤذن أيضا وقد كان يؤم أحيانا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غيبته قيل اسمه عبد الله بن زائدة وقيل عمرو بن قيس وقيل
~~غير ذلك PageV02P638
# عبد الله ابن اللتبية وقيل ابن الأتبية صحابي
# سهيل ابن بيضاء وأخواه منها سهل وصفوان واسم بيضاء دعد واسم ms66 أبيهم وهب
# شرحبيل ابن حسنة أحد أمراء الصحابة على الشام هي أمه وأبوه عبد الله بن
~~المطاع الكندي
# عبد الله ابن بحينة وهي أمه وأبوه مالك بن القشب الأسدي PageV02P639
# سعد ابن حبتة هي أمه وأبوه بجير بن معاوية
# ومن التابعين فمن بعدهم محمد ابن الحنفية واسمها خولة وأبوه أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب
# إسماعيل ابن علية هي أمه وأبوه إبراهيم وهو أحد أئمة الحديث والفقه ومن
~~كبار الصالحين
# قلت فأما ابن علية الذي يعزو إليه كثير من الفقهاء فهو إبراهيم ابن
~~إسماعيل هذا وقد كان مبتدعا يقول PageV02P640 بخلق القرآن
# ابن هراسة هو أبو إسحق إبراهيم ابن هراسة
# قال الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري هي أمه PageV02P641 واسم أبيه سلمة
# ومن هؤلاء من قد ينسب إلى جدته كيعلى ابن منية قال الزبير ابن بكار هي أم
~~أبيه أمية
# وبشير ابن الخصاصية اسم أبيه معبد والخصاصية أم جده الثالث PageV02P642
# قال الشيخ أبو عمرو ومن أحدث ذلك عهدا شيخنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي
~~البغدادي يعرف بابن سكينة وهي أم أبيه
# قلت وكذلك شيخنا العلامة أبو العباس ابن تيمية هي أم أحد أجداده الأبعدين
~~وهو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية
~~الحراني
# ومنهم من ينسب إلى جده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وهو
~~راكب على البغلة يركضها إلى نحر العدو وهو ينوه PageV02P643 باسمه يقول
~~وأنا النبي لاكذب أنا ابن عبد المطلب وهو رسول الله محمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب
# وكأبي عبيدة بن الجراح وهو عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري أحد العشرة
~~وأول من لقب بأمير الأمراء بالشام وكانت ولايته بعد خالد بن الوليد رضي
~~الله عنهما
# مجمع ابن جارية هو مجمع بن يزيد بن جارية
# ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج
# ابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب
# أحمد ابن حنبل هو أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني ms67 أحد الأئمة
# أبو بكر ابن أبي شيبة هو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم ابن عثمان
~~العبسي صاحب المصنف PageV02P644
# وكذا أخواه عثمان الحافظ والقاسم
# أبو سعيد بن يونس صاحب تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد
~~الأعلى الصدفي
# وممن نسب إلى غيره أبيه المقداد بن الأسود وهو المقداد بن عمرو بن ثعلبة
~~الكندي البهراني والأسود هو ابن عبد يغوث الزهري وكان زوج أمه وهو ربيبة
~~فتبناه فنسب إليه
# الحسن بن دينار هو الحسن بن واصل ودينار زوج أمه وقال ابن أبي حاتم الحسن
~~بن دينار بن واصل PageV02P645
# | النوع الثامن والخمسون
#
# | في النسب التي على خلاف ظاهرها
# وذلك كأبي مسعود عقبة بن عمرو البدري زعم البخاري أنه ممن شهد بدرا
~~وخالفه الجمهور فقالوا إنما سكن بدرا فنسب إليها
# سليمان بن طرخان التيمي لم يكن منهم وإنما نزل فيهم PageV02P646 فنسب
~~إليهم وقد كان من موالي بني مرة
# أبو خالد الدالاني بطن من همدان نزل فيهم أيضا وإنما كان من موالي بني
~~أسد
# إبراهيم بن يزيد الخوزي إنما نزل شعب الخوز بمكة
# عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي وهم بطن من فزارة نزل في جبانتهم
~~بالكوفة
# محمد بن سنان العوقي بطن من عبد القيس وهو باهلي لكنه نزل عندهم بالبصرة
~~PageV02P647
# أحمد بن يوسف السلمي شيخ مسلم هو أزدي ولكنه نسب إلى قبيلة أمه
# وكذلك حفيدة أبو عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي
# وحفيد هذا أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي PageV02P648
# ومن ذلك مقسم مولى ابن عباس للزومه له وإنما هو مولى لعبد الله بن الحارث
~~بن نوفل
# وخالد الحذاء إنما قيل له ذلك لجلوسه عندهم
# ويزيد الفقير لأنه كان يألم من فقار ظهره PageV02P649
# | النوع التاسع والخمسون
#
# | في معرفة المبهمات من أسماء الرجال والنساء
# وقد صنف في ذلك الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري والخطيب البغدادي
~~وغيرهما
# وهذا إنما يستفاد من رواية أخرى من طرق الحديث كحديث ابن عباس أن رجلا
~~قال يا رسول الله الحج كل عام هو الأقرع ms68 PageV02P650
# وحديث أبي سعيد أنهم مروا بحي قد لدغ سيدهم فرقاه رجل منهم هو أبو سعيد
~~نفسه
# في أشباه لهذا كثير يطول ذكرها
# وقد اعتنى ابن الأثير في أواخر كتابه جامع الأصول بتحريرها
# واختصر الشيخ محيي الدين النووي كتاب الخطيب في ذلك PageV02P651
# وهو فن قليل الجدوى بالنسبة إلى معرفة الحكم من الحديث ولكنه شيء يتحلى
~~به كثير من المحدثين وغيرهم
# وأهم ما فيه ما رفع إبهاما في إسناد كما إذا ورد في سند عن فلان بن فلان
~~أو عن أبيه أو عمه أو أمه فوردت تسمية هذا المبهم من طريق أخرى فإذا هو ثقة
~~أو ضعيف أو ممن ينظر في أمره
# فهذا أنفع ما في هذا النوع PageV02P652
# | النوع الموفي ستين
#
# | معرفة وفيات الرواة ومواليدهم ومقدار أعمارهم
# ليعرف من أدركهم ممن لم يدركهم من كذاب أو مدلس فيتحرر المتصل والمنقطع
~~وغير ذلك
# قال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التأريخ
# وقال حفص بن غياث إذا أتهمتهم الشيخ فحاسبوه بالسنين
# وقال الحاكم لما قدم علينا محمد بن حاتم الكشي فحدث عن PageV02P653
# عبد بن حميد سألته عن مولده فذكر أنه ولد سنة ستين ومئتين فقلت لأصحابنا
~~إنه يزعم أنه سمع منه بعد موته بثلاث عشرة سنة
# قال ابن الصلاح شخصان من الصحابة عاش كل منهما ستين سنة في الجاهلية
~~وستين في الإسلام وهما حكيم بن حزام وحسان بن ثابت رضي الله عنهما
# وحكي عن ابن إسحاق أن حسان بن ثابت بن المنذر بن حزام عاش كل منهم مائة
~~وعشرين سنة PageV02P654
# قال الحافظ أبو نعيم ولا يعرف هذا لغيرهم من العرب
# قلت قد عمر جماعة من العرب أكثر من هذا وإنما أراد أن أربعة نسقا يعيش كل
~~منهم مائة وعشرين سنة لم يتفق هذا في غيرهم
# وأما سلمان الفارسي فقد حكى العباس بن يزيد البحراني الإجماع على أنه عاش
~~مائتين وخمسين سنة واختلفوا فيما زاد على ذلك إلى ثلاثمائة وخمسين سنة
# وقد أورد الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح رحمه الله وفيات أعيان من ms69 الناس
# رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة على المشهور
~~يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول سنة إحدى PageV02P655 عشرة من الهجرة
# وأبو بكر عن ثلاث وستين أيضا في جمادى سنة ثلاث عشرة
# وعمر عن ثلاث وستين أيضا في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين
# قلت وكان عمر أول من أرخ التاريخ الإسلامي بالهجرة النبوية من مكة إلى
~~المدينة كما بسطنا ذلك في سيرته وفي كتابنا التاريخ وكان أمره بذلك في سنة
~~عشرة من الهجرة
# وقتل عثمان بن عفان وقد جاوز الثمانين وقيل بلغ التسعين في ذي الحجة سنة
~~خمس وثلاثين
# وعلي في رمضان سنة أربعين عن ثلاث وستين في قول
# وطلحة والزبير قتلا يوم الجمل سنة ست وثلاثين قال الحاكم وسن كل منهما
~~أربع وستون سنة PageV02P656
# وتوفي سعد عن ثلاث وسبعين سنة خمس وخمسين وكان آخر من توفي من العشرة
# وسعيد بن زيد سنة إحدى وخمسين وله ثلاث أو أربع وسبعون
# وعبد الرحمن بن عوف عن خمس وسبعين سنة اثنتين وثلاثين
# وأبو عبيدة سنة ثماني عشرة وله ثمان وخمسون
# رضي الله عنهم أجمعين
# قلت وأما العبادلة فعبد الله بن عباس سنة ثمان وستين وابن عمر وابن
~~الزبير في سنة ثلاث وسبعين وعبد الله بن عمرو سنة سبع وستين
# وأما عبد الله بن مسعود فليس منهم قاله أحمد بن حنبل خلافا للجوهري حيث
~~عده منهم وقد كانت وفاته سنة إحدى وثلاثين
# قال ابن الصلاح الثالث أصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة PageV02P657
# سفيان الثوري توفي بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة وله أربع وستون سنة
# وتوفي مالك بن أنس بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة وقد جاوز الثمانين
# وتوفى أبو حنيفة ببغداد سنة خمسين ومائة وله سبعون سنة
# وتوفي الشافعي محمد بن إدريس بمصر سنة أربع ومائتين عن أربع وخمسين سنة
# وتوفي أحمد بن حنبل ببغداد سنة إحدى وأربعين ومائتين عن سبع وسبعين سنة
# قلت وقد كان أهل الشام على مذهب الأوزاعي نحوا من مائتي سنة وكانت وفاته
~~سنة سبع وخمسين ms70 ومائة ببيروت من ساحل الشام وله من العمر بضع وستون
# وكذلك إسحاق بن راهوية قد كان إماما متبعا له طائفة يقلدونه PageV02P658
~~ويجتهدون على مسلكه يقال لهم الإسحاقية وقد كانت وفاته سنة ثمان وثلاثين
~~ومائتين عن بضع وسبعين سنة
# قال ابن الصلاح الرابع أصحاب كتب الحديث الخمسة
# البخاري ولد سنة أربع وتسعين ومائة ومات ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين
~~ومائتين بقرية يقال لها خرتنك
# ومسلم بن الحجاج توفي سنة إحدى وستين ومائتين عن خمس وخمسين سنة
~~PageV02P659
# أبو داود سنة خمس وسبعين ومائتين
# الترمذي بعده بأربع سنين سنة تسع وسبعين
# أبو عبد الرحمن النسائي سنة ثلاث وثلاثمائة
# قلت وأبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني صاحب السنن التي كمل
~~بها الكتب الستة والسنن الأربعة بعد الصحيحين التي اعتنى بأطرافها الحافظ
~~ابن عساكر وكذلك شيخنا الحافظ المزي اعتنى برجالها وأطرافها وهو كتاب مفيد
~~قوي التبويب في الفقه
# وقد كانت وفاته ستة ثلاث وسبعين ومئتين
# رحمهم الله PageV02P660
# قال الخامس سبعة من الحفاظ انتفع بتصانيفهم في أعصارنا
# أبو الحسن الدارقطني توفي سنة خمس وثمانين وثلاثمائة عن تسع وسبعين سنة
# الحاكم أبو عبد الله النيسابوري توفي في صفر سنة خمس وأربعمائة وقد جاوز
~~الثمانين
# عبد الغني بن سعيد المصري في صفر سنة تسع وأربعمائة بمصر عن سبع وسبعين
~~سنة
# الحافظ أبو نعيم الأصبهاني سنة ثلاثين وأربعمائة وله ست وتسعون سنة
# ومن الطبقة الأخرى الشيخ أبو عمر بن عبد البر النمري توفي سنة ثلاث وستين
~~وأربعمائة عن خمس وتسعين سنة PageV02P661
# ثم أبو بكر أحمد بن الحسين البيهيقي توفي بنيسابور سنة ثمان وخمسين
~~وأربعمائة عن أربع وسبعين سنة
# ثم أبو بكر أحمد بن لعي الخطيب البغدادي توفي سنة ثلاث وستين وأربعمائة
~~عن إحدى وسبعين سنة
# قلت وقد كان ينبغي أن يذكر مع هؤلاء جماعة اشتهرت تصانيفهم بين الناس
~~ولاسيما عند أهل الحديث
# كالطبراني وقد توفي سنة ستين وثلاثمائة صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها
# والحافظ أبي يعلى الموصلي
# والحافظ أبي بكر البزار
# وإمام الأئمة محمد بن إسحاق ms71 بن خزيمة توفي سنة إحدى PageV02P662 عشرة
~~وثلاثمائة صاحب الصحيح
# وكذلك أبو حاتم محمد بن حبان البستي صاحب الصحيح أيضا وكانت وفاته سنة
~~أربع وخمسين وثلاثمائة
# والحافظ أبو أحمد ابن عدي صاحب الكامل توفي سنة سبع وستين وثلاثمائة
~~PageV02P663
# | النوع الحادي والستون
#
# | في معرفة الثقات والضعفاء من الرواة وغيرهم
# وهذا الفن من أهم العلوم وأعلاها وأنفعها إذ به تعرف صحبة سند الحديث من
~~ضعيفه
# وقد صنف الناس في ذلك قديما وحديثا كتبا كثيرة
# من أنفعها كتاب ابن أبي حاتم
# ولابن حبان كتابان نافعان أحدهما في الثقات والآخر في الضعفاء وكتاب
~~الكامل لابن عدي
# والتورايخ المشهورة ومن أجلها تاريخ بغداد للحافظ أبي بكر أحمد بن علي
~~الخطيب وتاريخ دمشق للحافظ أبي القاسم ابن عساكر وتهذيب شيخنا الحافظ أبي
~~الحجاج المزي وميزان شيخنا الحافظ أبي عبد الله الذهبي
# وقد جمعت بينهما وزدت في تحرير الجرح والتعديل عليهما في PageV02P664
~~كتاب وسميته ب التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل وهو من أنفع شيء
~~للفقيه البارع وكذلك للمحدث
# وليس الكلام في جرح الرجال على وجه النصيحة لله ولرسوله ولكتابه
~~وللمؤمنين بغيبة بل يثاب متعاطي ذلك إذا قصد به ذلك
# وقد قيل ليحيى بن سعيد القطان أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم
~~خصماءك يوم القيامة قال لأن يكون هؤلاء خصمائي أحب إلى من أن يكون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خصمي يومئذ
# وقد سمع أبو تراب النخشبي أحمد بن حنبل وهو يتكلم في PageV02P665 بعض
~~الرواة فقال له أتغتاب العلماء فقال له ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة
# ويقال إن أول من تصدى للكلام في الرواة شعبة بن الحجاج وتبعه يحيى بن
~~سعيد القطان ثم تلامذته أحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين وعمرو
~~بن علي بن عروة وجماعة من السلف الصالح وقد قال عليه السلام الدين النصيحة
# وقد تكلم بعضهم في غيره فلم يعتبر لما بينهما من العداوة المعلومة
# وقد ذكروا من أمثلة ذلك كلام محمد بن إسحاق في الإمام PageV02P666 مالك
~~وكذا كلام ms72 مالك فيه وقد وسع السهيلي القول في ذلك
# وكذلك كلام النسائي في أحمد بن صالح المصري حين منعه من حضور مجلسه
~~PageV02P667
# | النوع الثاني
#
# | والستون في معرفة من اختلط في آخر عمره
# إما الخوف أو ضرر أو مرض أو عرض كعبد الله بن لهيعة لما ذهبت كتبه اختلط
~~في عقله فمن سمع من هؤلاء قبل اختلاطهم قبلت روايتهم ومن سمع بعد ذلك أو شك
~~في ذلك لم تقبل
# وممن اختلط بأخرة
# عطاء بن السائب
# وأبو إسحق السبيعي قال الحافظ أبو يعلى الخليلي وإنما سمع ابن عيينة منه
~~بعد ذلك
# وسعيد بن أبي عروبة وكان سماع وكيع والمعافي بن عمران PageV02P668
# منه بعد اختلاطه
# والمسعودي
# وربيعة
# وصالح مولى التوأمة
# وحصين بن عبد الرحمن قاله النسائي
# وسفيان بن عيينة قبل موته بسنتين قاله يحيى القطان
# وعبد الوهاب الثقفي قاله ابن معين
# وعبد الرزاق بن همام قال أحمد بن حنبل اختلط بعد ما عمي فكان يلقن فيتلقن
~~فمن منه بعد ما عمي فلا شيء
# قال ابن الصلاح وقد وجدت فيما رواه الطبراني عن إسحق ابن إبراهيم الدبري
~~عن عبد الرزاق أحاديث منكرة فلعل سماعه كان منه بعد اختلاطه
# وذكر إبراهيم الحربي أن الدبري كان عمره حين مات عبد الرزاق ست أو سبع
~~سنين PageV02P669
# وعارم اختلط بأخرة
# وممن اختلط ممن بعد هؤلاء
# أبو قلابة الرقاشي
# وأبو أحمد الغطريفي
# وأبو بكر ابن مالك القطيعي خرف حتى لا يدري ما يقرأ PageV02P670
# | النوع الثالث والستون
#
# | معرفة الطبقات
# وذلك أمر اصطلاحي فمن الناس من يرى الصحابة كلهم طبقة واحدة ثم التابعون
~~بعدهم أخرى ثم من بعدهم كذلك
# وقد يستشهد على هذا بقوله عليه السلام خير القرون قرني ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم فذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة PageV02P671
# ومن الناس من يقسم الصحابة إلى طبقات وكذلك التابعين فمن بعدهم
# ومنهم من يجعل كل قرن أربعين سنة
# ومن أجل الكتب في هذا طبقات محمد بن سعد كاتب الواقدي
# وكذلك كتاب التاريخ لشيخنا العلامة أبي عبد الله الذهبي رحمه الله
# وله ms73 كتاب طبقات الحفاظ مفيدا أيضا جدا PageV02P672
# | النوع الرابع والستون
#
# | في معرفة الموالي من الرواة والعلماء
# وهو من المهمات
# فربما نسب أحدهم إلى القبيلة فيعتقد السامع أنه منهم صليبة وإنما هو من
~~مواليهم فيميز ذلك ليعلم وإن كان قد ورد في الحديث الصحيح مولى القوم من
~~أنفسهم
# ومن ذلك أبو البختري الطائي وهو سعيد بن فيروز وهو مولاهم
# وكذلك أبو العالية الرياحي
# وكذلك الليث بن يعد الفهمي PageV02P673
# كذلك عبد الله بن وهب القرشي وهو مولى لعبد الله بن صالح كاتب الليث
# وهذا كثير
# فأما ما يذكر في ترجمة البخاري أنه مولى الجعفيين فلإسلام جده الأعلى على
~~يد بعض الجعفيين
# وكذلك الحسن بن عيسى الماسرجسي ينسب إلى ولاء عبد الله ابن المبارك لأنه
~~اسلم على يديه وكان نصرانيا
# وقد يكون الولاء بالحلف كما يقال في نسب الإمام مالك بن أنس مولى
~~التيميين وهو حميري أصبحي صليبة ولكن كان جده مالك ابن أبي عامر حليفا لهم
~~وقد كان عسيفا عند طلحة بن عبيد الله التميمي أيضا فنسب إليهم كذلك
# وقد كان جماعة من سادات العلماء في زمن السلف من الموالي PageV02P674
# وقد روى مسلم في صحيحه أن عمرو بن الخطاب لما تلقاه نائب مكة أثناء
~~الطريق في حج أو عمرة قال له من استخلف على أهل الوادي قال ابن أبزى قال
~~ومن ابن أبزى قال رجل من الموالي فقال أما إني سمعت نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن الله يرفع بهذا العلم أقواما ويضع به آخرين
# وذكر الزهري أن هشام بن عبد الملك قال له من يسود أهل مكة فقلت عطاء قال
~~فأهل اليمن قلت طاووس قال فأهل الشام فقلت مكحول قال فأهل مصر قلت يزيد بن
~~أبي حبيب قال فأهل الجزيرة فقلت ميمون بن مهران قال فأهل خراسان قلت الضحاك
~~بن مزاحم قال فأهل البصرة فقلت الحسن بن أبي الحسن قال فأهل الكوفة فقلت
~~إبراهيم النخعي
# وذكر أنه يقول له عند كل واحد أمن العرب أم من الموالي فيقول من الموالي
~~فلما ms74 انتهى قال يا زهري والله لتسودن الموالي PageV02P675 على العرب حتى
~~يخطب لها على المنابر والعرب تحتها فقلت يا أمير المؤمنين إنما هو أمر الله
~~ودينه فمن حفظه ساد ومن ضيعه سقط
# قلت وسأل بعض الأعراب لرجل من أهل البصرة فقال من هو سيد هذه البلدة قال
~~الحسن بن أبي الحسن البصري قال أمولى هو قال نعم فبم سادهم فقال بحاجتهم
~~إلى علمه وعدم احتياجه إلى دنياهم فقال الأعرابي هذا لعمر أبيك هو السؤدد
~~PageV02P676
# | النوع الخامس والستون
#
# | معرفة أوطان الرواة وبلدانهم
# وهو مما يعتني به كثير من علماء الحديث وربما ترتب عليه فوائد مهمة منها
~~معرفة شيخ الراوي فربما اشتبه بغيره فإذا عرفنا بلده تعين بلدية غلبا وهذا
~~مهم جليل
# وقد كانت العرب إنما ينسبون إلى القبائل والعمائر والعشائر والبيوت
~~والعجم إلى شعوبها ورساتيقها وبلدانها وبنو إسرائيل إلى أسباطها فلما جاء
~~الإسلام وانتشر الناس في الأقاليم نسبوا إليها أو إلى مدنها أو قراها
# فمن كان من قرية فله الانتساب إليها بعينها وإلى مدينتها أن شاء أو
~~إقليمها ومن كان من بلدة ثم انتقل منها إلى غيرها فله الانتساب إلى أيهما
~~شاء والأحسن أن يذكرهما فيقول مثلا الشامي ثم العراقي أو الدمشقي ثم المصري
~~ونحو ذلك PageV02P677
# وقال بعضهم إنما يسوغ الانتساب إلى البلد إذا أقام فيه أربع سنين فأكثر
# وفي هذا نظر
# والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
# وهذا آخر ما يسره الله تعالى من اختصار علوم الحديث وله الحمد والمنة
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم PageV02P678 ms75