######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021571
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 774
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: اختصار علوم الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021571
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21571
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21571
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد محمد شاكر
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | تنبيه على اسم الكتاب
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال شيخنا الإمام العلامة، مفتي الإسلام، قدوة العلماء، شيخ المحدثين،
~~الحافظ المفسر، بقية السلف الصالحين، عماد الدين، أبو الفداء إسماعيل بن
~~كثير القرشي الشافعي، إمام أئمة الحديث والتفسير بالشام المحروس، فسح الله
~~للإسلام والمسلمين في أيامه، وبلغه في الدارين قصده ومرامه: الحمد لله،
~~والسلام على عباده الذين اصطفى.
# " أما بعد ": فإن علم الحديث النبوي - على قائله أفضل الصلاة والسلام -
~~قد اعتنى بالكلام فيه جماعة من الحفاظ قديما وحديثا، كالحاكم والخطيب، ومن
~~قبلهما من الأئمة، ومن بعدهما من حفاظ الأمة.
# ولما كان من أهم العلوم وأنفعها أحببت أن أعلق فيه مختصرا نافعا جامعا
~~لمقاصد الفوائد، ومانعا من مشكلات المسائل الفرائد. وكان الكتاب الذي اعتنى
~~بتهذيبه الشيخ الإمام العلامة، أبو عمر بن الصلاح تغمده الله برحمته - من
~~مشاهير المصنفات في ذلك بين الطلبة لهذا الشأن، وربما عني بحفظه بعض المهرة
~~من الشبان، سلكت وراءه، واحتذيت حذاءه، واختصرت ما بسطه، ونظمت ما فرطه.
~~وقد ذكر من أنواع الحديث خمسة وستين، وتبع في ذلك الحاكم أبا عبد الله
~~الحافظ النيسابوري شيخ المحدثين. وأنا - بعون الله - أذكر جميع ذلك، مع ما
~~أضيف إليه من الفوائد الملتقطة من كتاب الحافظ الكبير أبي بكر البيهقي،
~~المسمى " بالمدخل إلى كتاب السنن ". وقد اختصرته أيضا نحو من هذا النمط، من
~~غير وكس ولا شطط، والله المستعان، وعليه الاتكال.
# PageV01P019
### | ذكر تعداد أنواع الحديث
# صحيح، حسن، ضعيف، مسند، متصل، مرفوع، موقوف، مقطوع، مرسل، منقطع، معضل،
~~مدلس، شاذ، منكر، ماله شاهد، زيادة الثقة، الأفراد، المعلل، المضطرب،
~~المدرج، الموضوع، المقلوب، معرفة من تقبل روايته، معرفة كيفية سماع الحديث
~~وإسماعه، وأنواع التحمل من إجازة وغيرها، معرفة كتابة الحديث وضبطه، كيفية
~~رواية الحديث وشرط أدائه، آداب المحدث، آداب الطالب، معرفة العالي والنازل،
~~المشهور، الغريب، العزيز، غريب الحديث ولغته، المسلسل، ناسخ الحديث
~~ومنسوخه، المصحف إسنادا ومتنا، مختلف الحديث، المزيد في الأسانيد، المرسل،
~~معرفة الصحابة، معرفة التابعين، معرفة أكابر الرواة عن الأصاغر، المبج
~~ورواية الأقران، معرفة الإخوة والأخوات، رواية ms01 الآباء عن الأبناء، عكسه، من
~~روي عنه اثنان متقدم ومتأخر، من لم يرو عنه إلا واحد، من له أسماء ونعوت
~~متعددة، المفردات من الأسماء، معرفة الأسماء والكنى، من عرف باسمه دون
~~كنيته، معرفة الألقاب، المؤتلف والمختلف، المتفق والمفترق، نوع مركب من
~~اللذين قبله. نوع آخر من ذلك، من نسب إلى غير أبيه، الأنساب التي يختلف
~~ظاهرها وباطنها، معرفة المبهمات، تواريخ الوفيات، معرفة الثقات والضعفاء،
~~من خلط في آخر عمره، الطبقات، معرفة الموالي من العلماء والرواة، معرفة
~~بلدانهم وأوطانهم.
# وهذا تنويع الشيخ أبي عمرو وترتيبه رحمه الله، قال: وليس بآخر الممكن في
~~ذلك، فإنه قابل للتنويع إلى ما لا يحصى، إذ لا تنحصر أحوال الرواة وصفاتهم،
~~وأحوال متون الحديث وصفاتها.
# PageV01P020
# " قلت ": وفي هذا كله نظر، بل في بسطه هذه الأنواع إلى هذا العدد نظر. إذ
~~يمكن إدماج بعضها في بعض، وكان أليق مما ذكره.
# ثم إنه فرق بين متماثلات منها بعضها عن بعض، وكان اللائق ذكر كل نوع إلى
~~جانب ما يناسبه.
# ونحن نرتب ما نذكره على ما هو الأنسب، وربما أدمجنا بعضها في بعض، طلبا
~~للاختصار والمناسبة. وننبه على مناقشات لا بد منها، إن شاء الله تعالى.
### | النوع الأول
### | الصحيح
### | تقسيم الحديث إلى أنواعه صحة وضعفا
# قال: اعلم - علمك الله وإياي - أن الحديث عند أهله ينقسم إلى صحيح وحسن
~~وضعيف.
# " قلت ": هذا التقسيم إن كان بالنسبة إلى ما في نفس الأمر، فليس إلا صحيح
~~أو ضعيف، وإن كان بالنسبة إلى إصلاح المحدثين فالحديث ينقسم عندهم إلأى
~~أكثر من ذلك، كما قد ذكره آنفا هو وغيره أيضا.
### | تعريف الحديث الصحيح
# قال: أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل
~~الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذا ولا معللا.
# ثم أخذ يبين فوائده، وما احترز بها عن المرسل والمنقطع والمعضل
# PageV01P021
# والشاذ، وما فيه علة قادحة، وما في رواية نوع جرح.
# قال: وهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة، بلا خلاف بين أهل الحديث. وقد
~~يختلفون في بعض ms02 الأحاديث، لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف، أو في اشتراط
~~بعضها، كما في المرسل.
# " قلت ": فحاصل حد الصحيح: أنه المتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله،
~~حتى ينتهي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو إلى منتهاه، من صحابي أو
~~من دونه، ولا يكون شاذا، ولا مردودا، ولا معللا بعلة قادحة، وقد يكون
~~مشهورا أو غريبا.
# وهو متفاوت في نظر الحفاظ في محاله، ولهذا أطلق بعضهم أصح الأسانيد على
~~بعضها. فعن أحمد وإسحق: أصحها: الزهري عن سالم عن أبيه. وقال علي بن
~~المديني والفلاس: أصحها محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي. وعن يحيى بن معين:
~~أصحها الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود. وعن البخاري، ومالك عن
~~نافع عن ابن عمر. وزاد بعضهم: الشافعي عن مالك، إذ هو
# PageV01P022
# أجل من روي عنه.
# PageV01P023
### | أول من جمع صحاح الحديث
# " فائدة ": أول من اعتنى بجمع الصحيح: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل
~~البخاري، وتلاه صاحبه وتلميذه أبو الحسن مسلم بن الحجاج لنيسابوري. فهما
~~أصح كتب الحديث. والبخاري أرجح، لأنه اشترط في إخراجه الحديث في كتابه هذا:
~~أن يكون الراوي قد عاصر شيخه وثبت عند سماعه منه، ولم يشترط مسلم الثاني،
~~بل اكتفى بمجرد المعاصرة. ومن ههنا ينفصل لك النزاع في ترجيح تصحيح البخاري
~~على مسلم، كما هو قول الجمهور، خلافا لأبي علي النيسابوري شيخ الحاكم،
~~وطائفة من علماء المغرب.
# ثم إن البخاري ومسلما لم يلتزما بإخراج جميع ما يحكم بصحته من الأحاديث،
~~فإنهما قد صححا أحاديث ليست في كتابيهما، كما ينقل الترمذي وغيره عن
~~البخاري تصحيح أحاديث ليست عنده، بل في السنن وغيرها.
### | عدد ما في الصحيحين من الحديث
# قال ابن الصلاح: فجميع ما في البخاري، بالمكرر: سبعة آلاف حديث ومائتان
~~وخمسة وسبعون حديثا. وبغير المكرر: أربعة آلاف وجميع ما في صحيح مسلم بلا
~~تكرار: نحو أربعة آلاف.
# PageV01P025
### | الزيادات على الصحيحين
# وقد قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم: قل ما يفوت
~~البخاري ومسلما من الأحاديث الصحيحة.
# وقد ms03 ناقشه ابن الصلاح في ذلك، فإن الحاكم قد استدرك عليهما أحاديث كثيرة
~~وإن كان في بعضها مقال، إلا أنه يصفو له شيء كثير.
# " قلت ": في هذا نظر، فإنه يلزمهما بإخراج أحاديث لا تلزمهما، لضعف
~~رواتها عندهما، أو لتعليلهما ذلك والله أعلم.
# PageV01P026
# وقد خرجت كتب كثيرة على الصحيحين، يؤخذ منها زيادات مفيدة، وأسانيد جيدة،
~~كصحيح أبي عوانة، وأبي بكر الإسماعيلي، والبرقاني، أبي نعيم الأصبهاني
~~وغيرهم. وكتب أخر التزم أصحابها صحتها، كابن خزيمة، وابن حيان البستي، وهما
~~خير من المستدرك بكثير، وأنظف أسانيد ومتونا.
# وكذلك يوجد في مسند الإمام أحمد من الأسانيد والمتون شيء كثير مما يوازي
~~كثيرا من أحاديث مسلم، بل والبخاري أيضا، وليست عندهما، ولا عند أحدهما، بل
~~ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الأربعة، وهم: أبو داود، والترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجة.
# PageV01P027
# وكذلك يوجد في معجمي الطبراني الكبير والأوسط، ومسندي أبي يعلى والبزار،
~~وغير ذلك من المسانيد والمعاجم والفوائد والأجزاء: ما يتمكن المتبحر في هذا
~~الشأن من الحكم بصحة كثير منه، بعد النظر في حال رجاله، وسلامته من التعليل
~~المفسد. ويجوز له الإقدام على ذلك، وإن لم ينص على صحته حافظ قبله، موافقة
~~للشيخ أبي زكريا يحيى النووي، وخلافا للشيخ أبي عمرو.
# PageV01P028
# وقد جمع الشيخ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي في ذلك كتابا سماه
~~" المختارة " ولم يتم، كان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه على مستدرك الحاكم.
~~والله أعلم.
# وقد تكلم الشيخ أبو عمرو بن الصلاح على الحاكم في مستدركه فقال: وهو أوسع
~~الخطو في شرح الصحيح، متساهل بالقضاء به، فالأولى أن يتوسط في أمره، فما لم
~~نجد فيه تصحيحا لغيره من لأئمة، فإن لم يكن صحيحا، فهو حسن يحتج به، إلا أن
~~تظهر فيه علة توجب ضعفه.
# " قلت ": في هذا الكتاب أنواع من الحديث كثيرة؛ فيه الصحيح المستدرك، وهو
~~قليل، وفيه صحيح قد خرجه البخاري ومسلم أو أحدهما، لم يعلم به الحاكم. وفيه
~~الحسن والضعيف والموضوع أيضا، وقد اختصره شيخنا أبو عبد الله الذهبي، وبين
~~هذا كله، وجمع ms04 فيه جزءا كبيرا مما وقع من الموضوعات وذلك يقارب مائة حديث.
~~والله أعلم.
# PageV01P029
### | موطأ مالك
# " تنبيه ": قول الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله: " لا أعلم كتابا
~~في العلم أكثر صوابا من كتاب مالك "، إنما قاله قبل البخاري ومسلم. وقد
~~كانت كتب كثيرة مصنفة في ذلك الوقت في السنن، لابن جريح، وابن إسحق - غير
~~السيرة - ولأبي قرة موسى بن طارق الزبيدي، ومصنف عبد الرزاق بن همام، وغير
~~ذلك.
# وكان كتاب مالك، وهو " الموطأ "، أجلها وأعظمها نفعا، وإن كان بعضها أكبر
~~حجما منه وأكثر أحاديث. وقد طلب المنصور من الإمام مالك أن يجمع
# PageV01P030
# الناس على كتابه، فلم يجبه إلى ذلك. وذلك من تمام علمه واتصافه بالإنصاف،
~~وقال: " إن الناس قد جمعوا واطلعوا على أشياء لم نطلع عليها ".
# وقد اعتنى الناس بكتابه " الموطأ "، وعلقوا كتبا جمة. ومن أجود ذلك كتابا
~~" التمهيد "، و " الاستذكار "، للشيخ أبي عمر بن عبد البر النمري القرطبي،
~~رحمه الله. هذا مع ما فيه من الأحاديث المتصلة الصحيحة والمرسلة والمنقطعة،
~~والبلاغات اللاتي لا تكاد توجد مسندة إلا على ندور.
### | إطلاق اسم " الصحيح " على الترمذي والنسائي
# وكان الحاكم أبو عبد اله والخطيب البغدادي يسميان كتاب الترمذي: " الجامع
~~الصحيح ". وهذا تساهل منهما. فإن فيه أحاديث كثيرة منكرة. وقول الحافظ أبي
~~علي بن السكن، وكذا الخطيب البغدادي في كتاب السنن للنسائي: إنه صحيح، فيه
~~نظر. وإن له شرطا في كتاب السنن للنسائي: إنه صحيح، فيه نظر. وإن شرطا في
~~الرجال أشد من شرط مسلم غير مسلم. فإن فيه رجالا مجهولين: إما عينا أو
~~حالا، وفيهم المجروح، وفيه أحاديث ضعيفة ومعللة ومنكرة، كما نبهنا عليه في
~~" الأحكام الكبير ".
### | مسند الإمام أحمد
# وأما قول الحافظ أبي موسى محمد بن أبي بكر المديني عن مسند الإمام أحمد:
~~إنه صحيح: فقول ضعيف، فإن فيه أحاديث ضعيفة، بل وموضوعة، كأحاديث فضائل
~~مرو، وعسقلان، والبرث الأحمر عند حمص، وغير ذلك، كما نبه عليه طائفة من
~~الحفاظ.
# PageV01P031
# ثم إن الإمام أحمد قد فاته في كتابه هذا - مع أنه لا ms05 يوازيه مسند في
~~كثرته وحسن سياقته - أحاديث كثيرة جدا، بل قد ثيل إنه لم يقع له جماعة من
~~الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من مائتين.
# PageV01P032
### | الكتب الخمسة وغيرها
# وهكذا قول الحافظ أبي طاهر السلفي في الأصول الخمسة، يعني البخاري ومسلما
~~وسنن أبي داود والترمذي والنسائي: إنه اتفق على صحتها علماء المشرق
~~والمغرب: تساهل منه. وقد أنكره ابن الصلاح وغيره. قال ابن الصلاح: وهي مع
~~ذلك أعلى رتبة من كتب المسانيد. كمسند عبد بن حميد، والدارمي، وأحمد بن
~~حنبل، وأبي يعلى، والبزار، وأبي داود الطيالسي، والحسن بن سفيان، وإسحاق بن
~~راهويه، وعبيد الله بن موسى، وغيرهم. لأنهم يذكرون عن كل صحابي ما يقع لهم
~~من حديثه.
### | التعليقات التي في الصحيحين
# وتكلم الشيخ أبو عمرو على التعليقات الواقعة في صحيح البخاري، وفي مسلم
~~أيضا، لكنها قليلة، قيل: إنها أربعة عشر موضعا.
# PageV01P033
# وحاصل الأمر: أن ما علقه البخاري بصيغة الجزم فصحيح إلى من علقه عنه، ثم
~~النظر فيما بعد ذلك. وما كان منها بصيغة التمريض فلا يستفاد منها صحة ولا
~~تنافيها أيضا، لأنه وقع من ذلك كذلك وهو صحيح، وربما رواه مسلم.
# وما كان من التعليقات صحيحا فليس من نمط الصحيح المسند فيه، لأنه قد وسم
~~كتابه " بالجامع المسند الصحيح المختصر في أمور رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسننه وأيامه ".
# فأما إذا قال البخاري " قال لنا " أو " قال لي فلان كذا "، أو " زادني "
~~ونحو ذلك، فهو متصل عند الأكثر.
# وحكي ابن الصلاح عن بعض المغاربة أنه تعليق أيضا، يذكره للاستشهاد لا
~~للاعتماد، ويكون قد سمعه في المذاكرة.
# وقد رده ابن الصلاح، فإن الحافظ أبا جعفر بن حمدان قال: إذا قال البخاري
~~" وقال لي فلان " فهو مما سمعه عرضا ومناولة.
# وأنكر ابن الصلاح على أبن حزم رده حديث الملاهي حيث قال فيه
# PageV01P034
# البخاري: " وقال هشام بن عمار "، وقال: أخطأ ابن حزم من وجوه، فإنه ثابت
~~من حديث هشام بن عمار.
# " قلت ": وقد رواه أحمد في مسنده، وأبو داود في سننه وخرجه البرقاني في ms06
~~صحيحه، وغير واحد، مسندا متصلا إلى هشام بن عمار وشيخه أيضا، كما بيناه في
~~كتاب " الأحكام " ولله الحمد.
# ثم حكى أن الأمة تلقت هذين الكتابين بالقبول، سوى أحرف يسيرة، انتقدها
~~بعض الحفاظ، كالدارقطني وغيره، ثم استنبط من ذلك القطع بصحة ما فيهما من
~~الأحاديث، لأن الأمة معصومة عن الخطأ، فما ظنت صحته ووجب عليها العمل به،
~~لا بد وأن يكون صحيحا في نفس الأمر. وهذا جيد.
# وقد خالف في هذه المسئلة الشيخ محيي الدين النووي وقال: لا يستفاد القطع
~~بالصحة من ذلك.
# " قلت ": وأنا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وأرشد إليه. والله أعلم.
# PageV01P035
# " حاشية " ثم وقفت بعد هذا على كلام لشيخنا العلامة ابن تيمية، مضمونه:
~~أنه نقل القطع بالحديث الذي تلقته الأمة بالقبول عن جماعات من الأئمة: منهم
~~القاضي عبد الوهاب المالكي، والشيخ أبو حامد الاسفرائيني والقاضي أبو الطيب
~~الطبري، والشيخ أبو إسحق الشيرازي من الشافعية، وابن حامد، وأبو يعلى بن
~~الفراء، وأبو الخطاب، وابن الزاغوني، وأمثالهم من الحنابلة، وشمس الأئمة
~~السرخسي من الحنفية قال: " وهو قول أكثر أهل الكلام من الأشعرية وغيرهم:
~~كأبي إسحاق الاسفرائيني، وابن فورك قال: وهو مذهب أهل الحديث قاطبة ومذهب
~~السلف عامة ".
# وهو معنى ما ذكره ابن الصلاح استنباطا. فوافق فيه هؤلاء الأئمة.
# PageV01P036
### | النوع الثاني
### | الحسن
# وهو في الاحتجاج به كالصحيح عند الحمهور.
# وهذا النوع لما كان وسطا بين الصحيح والضعيف في نظر الناظر، لا في نفس
~~الأمر. عسر التعبير عنه وضبطه على كثير من أهل هذه الصناعة. وذلك لأنه أمر
~~نسبي، شيء ينقدح عنه الحافظ، ربما تقصر عبارته عنه.
# وقد تجشم كثير منهم حده. فقال الخطابي: هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله،
~~قال: وعليه مدار أكثر الحديث، وهو الذي يقبله أكثر العلماء، ويستعمله عامة
~~الفقهاء.
# " قلت ": فإن كن المعرف هو قوله " ما عرف مخرجه واشتهر رجاله " فالحديث
~~الصحيح كذلك، بل والضعيف. وإن كان بقية الكلام من تمام الحد، فليس هذا الذي
~~ذكره مسلما له: أن أكثر الحديث من قبيل الحسان، ولا هو الذي ms07 يقبله أكثر
~~العلماء ويستعمله عامة الفقهاء.
# PageV01P037
### | تعريف الترمذي للحديث الحسن
# قال ابن الصلاح: وروينا عن الترمذي أنه يريد بالحسن: أن لا يكون في
~~إسناده من يهتم بالكذب، ولا يكون حديثا شاذا، ويروى من غير وجه نحو ذلك.
# وهذا إذا كان قد روي عن الترمذي أنه قاله ففي أي كتاب له قاله وأين
~~إسناده عنه، وإن كان قد فهم من اصطلاحه في كتابه " الجامع " فليس ذلك
~~بصحيح، فإنه يقول في كثير من الأحاديث: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه.
# PageV01P038
### | تعريفات أخرى للحسن
# قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله: وقال بعض المتأخرين: الحديث
~~الذي فيه ضعف قريب محتمل، هو الحديث الحسن، ويصلح للعمل به.
# ثم قال الشيخ: وكل هذا مستبهم لا يشفي الغليل، وليس فيما ذكره الترمذي
~~والخطابي ما يفصل الحسن عن الصحيح وقد أمعنت النظر في ذلك والبحث، فتنقح لي
~~واتضح أن الحديث الحسن قسمان: " أحدهما ": الحديث الذي لا يخلو رجال إسناده
~~من مستور لم تتحقق أهليته، غير أنه ليس مغفلا كثير الخطأ، ولا هو متهم
~~بالكذب، ويكون ممتن الحديث قد روي مثله أو نحوه من وجه آخر، فيخرج بذلك عن
~~كونه شاذا أو منكرا. ثم قال: وكلام الترمذي على هذا القسم يتنزل.
# " قلت ": لا يمكن تنزيله لما ذكرناه عنه. والله أعلم.
# PageV01P039
# قال: " القسم الثاني ": أن يكون رواية من المشهورين بالصدق والأمانة. ولم
~~يبلغ درجة رجال الصحيح في الحفظ والاتقان، ولا يعد ما ينفرد به منكرا، ولا
~~يكون المتن شاذا ولا معللا. قال: وعلى هذا يتنزل كلام الخطابي، قال: والذي
~~ذكرناه يجمع بين كلاميهما.
# قال الشيخ أبو عمر: لا يلزم من ورود الحديث من طرق متعددة كحديث "
~~الأذنان من الرأس ": أن يكون حسنا، لأن الضعف يتفاوت، فمنه ما لا يزول
~~بالمتابعات، يعني لا يؤثر كونه تابعا أو متبوعا، كرواية الكذابين
~~والمتروكين، ومنه ضعف يزول بالمتابعة، كما إذا كان راويه سيء الحفظ، أو روي
~~الحديث عن حضيض الضعف إلى أوج الحسن أو الصحة. والله أعلم.
# PageV01P040
### | الترمذي ms08 أصل في الحديث الحسن
# قال: وكتاب الترمذي أصل في معرفة الحديث الحسن، وهو الذي نوه بذكره،
~~ويوجد في كلام غيره من مشايخه، كأحمد، والبخاري، وكذا من بعده، كالدراقطني.
### | أبو داود من مظان الحديث الحسن
# قال: ومن مظانه: سنن أبي داود، روينا عنه أنه قال: ذكرت الصحيح وما يشبهه
~~ويقاربه، وما كان فيه وهن شديد بينته، وما لم أذكر شيئا فهو صالح، وبعضها
~~أصح من بعض. قال وروي عنه أنه يذكر في كل باب أصح ما عرف فيه.
# " قلت ": ويروى عنه أنه قال: وما سكت عنه هو حسن.
# قال ابن الصلاح: فما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من
~~الصحيحين، ولا نص على صحته أحد، فهو حسن عند أبي داود.
# " قلت ": الروايات عن أبي داود بكتابه " السنن " كثيرة جدا، ويوجد في
~~بعضها من الكلام، بل والأحاديث، ما ليس في الأخرى. ولأبي عبيد الآجري عنه
~~أسئلة في الجرح والتعديل، والتصحيح والتعليل، كتاب مفيد. ومن ذلك أحاديث
~~ورجال قد ذكرها في سنته. فقوله وما سكت عليه فهو حسن: ما سكت عليه في سننه
~~فقط؟ أو مطلقا؟ هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له.
# PageV01P041
### | كتاب المصابيح للبغوي
# قال: وما يذكره البغوي في كتابه (المصابيح) ، من أن الصحيح ما أخرجاه أو
~~أحدهما، وأن الحسن ما رواه أبو داود الترمذي وأشباههما: فهو اصطلاح خاص، لا
~~يعرف إلا له. وقد أنكر عليه النووي ذلك: لما في بعضها من الأحاديث المنكرة.
# PageV01P042
### | صحة الإسناد لا يلزم منها صحة الحديث
# قال: والحكم بالصحة أو الحسن على الإسناد لا يلزم منه الحكم بذلك على
~~المتن، إذ قد يكون شاذا أو معللا.
### | قول الترمذي حسن صحيح
# قال: وأما قول الترمذي. " هذا حديث حسن صحيح " فمشكل، لأن الجمع بينهما
~~في حديث واحد كالمعتذر، فمنهم من قال: ذلك باعتبار إسناد حسن وصحيح.
# " قلت ": وهذا يرده أنه يقول في بعض الأحاديث: " هذا حديث حسن صحيح غريب،
~~لا نعرفه إلا من هذا الوجه ".
# ومنهم من يقول: هو حسن باعتبار المتن، صحيح بإعتبار الإسناد. وفي ms09 هذا نظر
~~أيضا، فإنه يقول ذلك في أحاديث مروية في صفة جهنم، وفي الحدود والقصاص،
~~ونحو ذلك.
# والذي يظهر لي: أنه يشرب الحكم بالصحة على الحديث كما يشرب الحسن بالصحة.
~~فعلى هذا يكون ما يقول فيه " حسن صحيح " أعلى رتبة عنده من
# PageV01P043
# الحسن، ودون الصحيح، ويكون حكمه على الحديث بالصحة المحضة أقوى من حكمه
~~عليه بالصحة مع الحسن. والله أعلم.
### | النوع الثالث
### | الحديث الضعيف
# قال: وهو ما لم يجتمع فيه صفات الصحيح، ولا صفات الحسن المذكورة كما
~~تقدم.
# ثم تكلم على تعداده وتنوعه لاعتبار فقده واحدة من صفات الصحة أو أكثر، أو
~~جميعها.
# فينقسم جنسه إلى: الموضوع، والمقلوب، والشاذ، والمعلل، والمضطرب،
~~والمرسل، والمنقطع، والمعضل، وغير ذلك.
### | النوع الرابع
### | المسند
# قال الحاكم: هو ما اتصل إسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال
# PageV01P044
# الخطيب: هو ما اتصل إلى منتهاه. وحكي ابن عبد البر: أنه المروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وسواء كان متصلا أو منقطعا. فهذه أقوال ثلاثة.
### | النوع الخامس
### | المتصل
# ويقال له: " الموصول " أيضا، وهو ينفي الإرسال والانقطاع، ويشمل لمرفوع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، و
### | الموقوف
# على الصحابي أو من دونه.
### | النوع السادس
### | المرفوع
# هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا عنه، وسواء كان
~~متصلا أو منقطعا أو مرسلا، ونفي الخطيب أن يكون مرسلا، فقال: هو ما أخبر
~~فيه الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | النوع السابع
# الموقوف
# ومطلقه يختص بالصحابي، فيمن دونه إلا مقيدا. وقد يكون إسناده متصلا وغير
~~متصل، وهو الذي يسميه كثير من الفقهاء والمحدثين أيضا: أثرا. وعزاه ابن
~~الصلاح إلى الخراسانيين: أنهم يسمون الموقوف أثرا.
# PageV01P045
# " قال ": وبلغنا عن أبي القاسم الفوراني أنه قال: الخبر ما كان عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، والأثر ما كان عن الصحابي.
# " قلت ": ومن هذا يسمي كثير من العلماء الكتاب الجامع لهذا وهذا "
~~بالسنين والآثار " ككتابي " السنن والآثار " للطحاوي، والبيهقي وغيرهما.
~~والله أعلم.
### | النوع الثامن
### | المقطوع
# وهو الموقوف ms10 على التابعين قولا وفعلا، وهو غير
### | المنقطع
# . وقد وقع في عبارة الشافعي والطبراني إطلاق " المقطوع " على منقطع
~~الإسناد غير الموصول.
# وقد تكلم الشيخ أبو عمرو على قول الصحابي " كنا نفعل "، أو " نقول كذا "،
~~إن لم يضفه إلى زمان النبي صلى الله عليه وسلم: فقال أبو بكر البرقاني عن
~~شيخه أبي بكر الإسماعيلي: إنه من قبيل الموقوف. وحكم النيسابوري برفعه،
~~لأنه يدل على التقرير، ورجحه ابن الصلاح.
# قال: ومن هذا القبيل قول الصحابي " كنا لا نرى بأسا بكذا "، أو " كانوا
~~يفعلون أو يقولون "، أو " يقال كذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ":
~~إنه من قبيل المرفوع.
# وقول الصحابي " أمرنا بكذا "، أو " نهينا عن كذا " مرفوع مسند عند
# PageV01P046
# أصحاب الحديث. وهو قول أكثر أهل العلم. وخالف في ذلك فريق، منهم أبو بكر
~~الإسماعيلي. وكذا الكلام على قوله " من السنة كذا "، وقول أنس " أمر بلال
~~أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة ".
# قال: وما قيل من أن تفسير الصحابي في حكم المرفوع، فإنما ذلك فيما كان
~~سبب نزول، أو نحو ذلك.
# أما إذا قال الراوي عن الصحابي: " يرفع الحديث " أو " ينميه " أو " يبلغ
~~به النبي صلى الله عليه وسلم "، فهو عند أهل الحديث من قبيل المرفوع الصريح
~~في الرفع. والله أعلم.
### | النوع التاسع
### | المرسل
# قال ابن الصلاح: وصورته التي لا خلاف فيها: حديث التابعي الكبير الذي قد
~~أدرك جماعة من الصحابة وجالسهم، كعبيد الله بن عدي بن الخيار، ثم سعيد بن
~~المسيب، وأمثالهما، إذا قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# PageV01P047
# والمشهور التسوية بين التابعين أجمعين في ذلك. وحكى ابن عبد البر عن
~~بعضهم: أنه لا يعد إرسال صغار التابعين مرسلا.
# ثم إن الحاكم يخص المرسل بالتابعين. والجمهور من الفقهاء والأصوليين
~~يعممون التابعين وغيرهم.
# " قلت ": قال أبو عمرو بن الحاجب في مختصره في أصول الفقه: المرسل قول
~~غير الصحابي: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# هذا ما يتعلق بتصوره عند المحدثين.
# وأما كونه حجة في الدين، فذلك يتعلق بعلم الأصول، وقد ms11 أشبعنا الكلام في
~~ذلك في كتابنا " المقدمات ".
# وقد ذكر مسلم في مقدمة كتابه " أن المرسل في أصل قولنا وقول أهل العلم
~~بالأخبار ليس بحجة " وكذا حكاه ابن عبد البر عن جماهة أصحاب الحديث.
# وقال ابن الصلاح: وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه، هو
~~الذي استقر عليه آراء جماعة حفاظ الحديث ونقاد الأثر، وتداولوه في
~~تصانيفهم.
# قال: والاحتجاج به مذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما في طائفة. والله أعلم.
# " قلت ": وهو محكى عن الإمامأحمد بن حنبل، في رواية.
# وأما الشافعي فنص على أن مرسلات سعيد بن المسيب: حسان، قالوا: لأنه
~~تتبعها فوجدها مسندة. والله أعلم.
# PageV01P048
# والذي عول عليه كلامه في الرسالة " أن مراسيل كبار التابعين حجة، إن جاءت
~~من وجه آخر ولو مرسلة، أو اعتضدت بقول صحابي أو أكثر العلماء، أو كان
~~المرسل لو سمى لا يسمي إلا ثقة، فحينئذ يكون مرسله حجة، ولا ينتهض إلى رتبة
~~المتصل ".
# قال الشافعي، وأما مراسيل غير كبار التابعين فلا أعلم أحد أقبلها.
# قال ابن الصلاح: وأما مراسيل الصحابة، كابن عباس وأمثاله، ففي حكم
~~الموصول، لأنهم إنما يروون عن الصحابة، كلهم عدول، فجهالتهم لا تضر. والله
~~أعلم.
# " قلت ": وقد حكى بعضهم الإجماع على قبول مراسيل الصحابة. وذكر ابن
~~الأثير وغيره في ذلك خلافا. ويحكى هذا المذهب عن الأستاذ أبي إسحاق
~~الاسفرائيني، لاحتمال تلقيهم عن بعض التابعين.
# وقد وقع رواية الأكابر عن الأصاغر، والآباء عن الأبناء، كما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى.
# " تنبيه ": والحافظ البيهقي في كتابه " السنن الكبير " وغيره يسمس ما
~~رواه التابعي عن رجل من الصحابة " مرسلا ". فإن كان يذهب مع هذا إلى أنه
~~ليس بحجة فيلزمه أن يكون مرسل الصحابة أيضا ليس بحجة. والله أعلم.
# PageV01P049
### | النوع العاشر
# المنقطع
# قال ابن الصلاح: وفيه في الفرق بينه وبين المرسل مذاهب.
# " قلت ": فمنهم من قال: هو أن يسقط من الإسناد رجل، أو يذكر فيه رجل
~~مبهم.
# ومثل ابن الصلاح للأول: بما رواه عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق عن
~~زيد بن يثيع عن حذيفة ms12 مرفوعا: " إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين "، الحديث،
~~قال: فقيه انقطاع في موضعين: أحدهما: أن عبد لرزاق لم يسنعه من الثوري،
~~إنما رواه عن النعمان بن أبي شيبة الجندي عنه. والثاني: أن الثوري لم يسمعه
~~من أبي إسحاق، إنما رواه عن شريك عنه.
# ومثل الثاني: بما رواه أبو العلاء بن عبد الله بن الشخير عن رجلين عن
~~شداد بن أوس، حديث: " اللهم إني أسألك الثبات في الأمر ".
# ومنهم من قال: المنقطع مثل المرسل، وهو كل ما لا يتصل إسناده، غير أن
~~المرسل أكثر ما يطلق على ما رواه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن الصلاح: وهذا أقرب، وهو الذي صار إليه طوائف من الفقهء وغيرهم،
~~وهو الذي ذكره الخطيب البغدادي في كفايته.
# PageV01P050
# قال: وحكى الخطيب عن بعضهم: أن المنقطع ما روي عن التابعي فمن دونه،
~~موقوفا عليه من قوله أو فعله. وهذا بعيد ريب والله أعلم.
### | النوع الحادي عشر
### | المعضل
# وهو ما سقط من إسناده اثنان فصاعدا ومنه ما يرسله تابع التابعي.
# قال ابن الصلاح: ومنه قول المصنفين من الفقهاء: " قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ". وقد سماه الخطيب في بعض مصنفاته " مرسلا "، وذلك على مذهب من
~~يسمى كل ما لا يتصل إسناده " مرسلا ".
# قال ابن الصلاح: وقد روى الأعمش عن الشعبي قال: " ويقال للرجل يوم
~~القيامة: عملت كذا وكذا؛ فيقول: لا، فيختم على فيه "، الحديث قال: فقد
~~أعضله الأعمش، لأن الشعبي يرويه عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~فقد أسقط منه الأعمش أنسا والنبي صلى الله عليه وسلم، فناسب أن يسمى معضلا.
# PageV01P051
# قال: وقد حاول بعضهم أن يطلق على الإسناد المعنعن اسم " الإرسال " أو "
~~الإنقطاع ".
# قال: والصحيح الذي عليه العمل: أنه متصل محمول على السماع، إذا تعاصروا،
~~مع البراءة من وصمة التدليس.
# وقد ادعى الشيخ أبو عمرو والداني المقريء إجماع أهل النقل على ذلك، وكاد
~~ابن عبد البر أن يدعي ذلك أيضا.
# " قلت ": وهذا هو الذي اعتمده مسلم في صحيحه: وشنع ms13 في خطبته على من يشترط
~~مع المعاصرة اللقي، حتى قيل: إنه يريد البخاري، والظاهر أنه يريد علي بن
~~المديني، فإنه يشترط ذلك في أصل صحة الحديث، وأما البخاري فإنه لا يشترطه
~~في أصل الصحة، ولكن التزم ذلك في كتابه " الصحيح ". وقد اشترط أبو المظفر
~~السمعاني مع اللقاء طول الصحابة. وقال أبو عمرو الداني: إن كان معروفا
~~بالرواية عنه قبلت العنعنة. وقال القابسي: إن أدركه إدراكا بينا.
# وقد اختلف الأئمة فيما إذا قال الراوي: " أن فلانا قال "، هل هو مثل وله:
~~" عن فلان "، فيكون محمولا على الاتصال، حتى يثبت خلافه؟ أو يكون قوله " أن
~~فلانا قال " دون قوله: " عن فلان "؟ كما فرق بينهما أحمد بن حنبل ويعقوب بن
~~أبي شيبة وأبو بكر البرديجي، فجعلوا " عن " صيغة اتصال، وقوله " أن
# PageV01P052
# فلانا قال كذا " في حكم الانقطاع حتى يثبت خلافه. وذهب الجمهور إلى أنهما
~~سواء في كونهما متصلين، قال ابن عبد البر. وممن نص على ذلك مالك بن أنس.
# وقد حكى ابن عبد البر الإجماع على أن الإسناد المتصل بالصحابي، سواء فيه
~~أن يقول " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "، أو " قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " أو " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# وبحث الشيخ أبو عمرو ههنا إذا أسند الراوي ما أرسله غيره، فمنهم من قدح
~~في عدالته بسبب ذلك، إذا كان المخالف له أحفظ منه أو أكثر عددا، ومنهم من
~~رجح بالكثرة أو الحفظ، ومنهم من قبل المسند مطلقا، إذا كان عدلا ضابطا.
~~وصححه الخطيب وابن الصلاح، وعزه إلى الفقهاء والأصوليين، وحكي عن لبخاري
~~أنه قال: الزيادة من الثقة مقبولة.
### | النوع الثاني عشر
### | المدلس
# والتدليس قسمان: أحدهما: أنه يروي عمن لقيه ما لم يسمع منه، أو عمن عاصره
~~ولم يلقه، موهما أنه سمعه منه.
# PageV01P053
# ومن الأول قول ابن خشرم: كنا عند سفيان بن عيينة، فقال: " قال الزهري كذا
~~" فقيل له: أسمعت منه هذا؟، قال: " حدثني به عبد الرزاق عن معمر عنه ".
# وقد كره هذا القسم من لتدليس ms14 جماعة من العلماء وذموه. وكان شعبة أشد
~~الناس إنكارا لذلك، ويروى عنه أنه قال: لأن أزني أحب إلي من أن أدلس.
# قال ابن الصلاح: وهذا محمول على المبالغة والزجر.
# وقال الشافعي: التدليس أخو الكذب.
# ومن الحفاظ من جرح من عرف بهذا التدليس من الرواة، فرد روايته مطلقا، وإن
~~أتى بلفظ الاتصال، ولو لم يعرف أنه دلس إلا مرة واحدة، كما قد نص عليه
~~الشافعي رحمه الله.
# قال ابن الصلاح: والصحيح التفصيل بين ما صرح فيه بالسماع، فيقبل، وبين ما
~~أتى فيه بلفظ محتمل، فيرد.
# قال: وفي الصحيحين من حديث جمعة من هذا الضرب، كالسفيانين ولأعمش وقتادة
~~وهشيم وغيرهم.
# PageV01P054
# " قلت ": وغاية التدليس أنه نوع من الإرسال لما ثبت عنده، وهو يخشى أن
~~يصرح بشيخه فيرد من أجله، والله أعلم.
# وأما لقسم الثاني من التدليس: فهو الإتيان باسم الشيخ أو كنيته على خلاف
~~المشهور به، تعمية لأمره، وتوعيرا للوقوف على حاله، ويختلف ذلك باختلاف
~~المقاصد، فتارة يكره، كما إذا كان أصغر سنا منه، أو نازل الرواية، ونحو
~~ذلك، وتارة يحرم، كما إذا كان غير ثقة فدلسه لئلا يعرف حاله، أو أهم أنه
~~رجل آخر من الثقات على وفق اسمه أو كنيته.
# وقد روى أبو بكر بن مجاهد المقرئ عن أبي بكر بن أبي داود فقال: " حدثنا
~~عبد الله بن أبي عبد الله "، وعن أبي بكر محمد بن حسن النقاش المفسر فقال:
~~" حدثنا محمد بن سند " نسبه إلى جد له. والله أعلم.
# PageV01P055
# قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: وقد كان الخطيب لهجا بهذا القسم في
~~مصنفاته.
### | النوع الثالث عشر
### | الشاذ
# قال الشافعي: وهو أن يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس، وليس من ذلك
~~أن يروي ما لم يرو غيره.
# وقد حكاه الحافظ أبو يعلى الخليلي القزويني عن جماعة من الحجازيين أيضا.
# PageV01P056
# قال: والذي عليه حفاظ الحديث: أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد، يشذ به
~~ثقة أو غير ثقة، فيتوقف فيما شذ به الثقة ولا يحتج به، ويرد ما شذ به ms15 غير
~~الثقة.
# وقال الحاكم النيسابوري: هو الذي ينفرد به الثقة، وليس له متابع.
# قال ابن الصلاح: ويشكل على هذا: حديث " الأعمال بالنيات "، فإنه تفرد به
~~عمر، وعنه علقمة، وعنه محمد بن إبراهيم التيمي، وعنه يحيى بن سعيد
~~الأنصاري.
# " قلت ": ثم تواتر عن يحيى بن سعيد هذا، فيقال: إنه رواه عنه نحو من
~~مائتين، وقيل أزيد من ذلك، وقد ذكر له ابن مندة متابعات غرائب، ولا تصح،
~~كما بسطناه في مسند عمر، وفي الأحكام الكبير.
# قال: وكذلك حديث عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر: " إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته ".
# وتفرد مالك عن الزهري عن أنس: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة
~~وعلى رأسه المغفر ".
# وكل من هذه الأحاديث الثلاثة في الصحيحين من هذه الوجوه المذكورة فقط.
# PageV01P057
# وقد قال مسلم: للزهري تسعون حرفا لا يرويها غيره.
# وهذا الذي قال مسلم عن الزهري، من تفرده بأشياء لا يرويها غيره: يشاركه
~~في نظيرها جماعة من الرواة.
# فإذن الذي قاله الشافعي أولا هو الصواب: أنه إذا روى الثقة شيئا قد خالفه
~~فيه الناس فهو الشاذ، يعني المردود وليس من ذلك أن يروي الثقة ما لم يروا
~~غيره، بل هو مقبول إذا كان عدلا ضابطا حافظا.
# فإن هذا لو رد لردت أحاديث كثيرة من هذا النمط وتعطلت كثير من المسائل عن
~~الدلائل. والله أعلم.
# وأما إن كان لمنفرد به غير حافظ، وهو مع ذلك عدل ضابط: فحديثه حسن. فإن
~~فقد ذلك فمردود. والله أعلم.
### | النوع الرابع عشر
### | المنكر
# وهو كالشاذ: إن خالف راويه التقات فمنكر مردود، وكذا إن لم يكن عدلا
~~ضابطا، وإن لم يخالف فمنكر مردود.
# وأما إن كان الذي تفرد به عدل ضابط حافظ قبل شرعا، ولا يقال له " منكر "،
~~وإن قيل له ذلك لغة.
# PageV01P058
### | النوع الخامس عشر
### | في الاعتبارات والمتابعات والشواهد
# مثاله: أن يروى حماد بن سلمة عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى ms16 الله عليه وسلم حديثا، فإن رواه غير حماد عن أيوب أو غير أيوب عن
~~محمد. أو غير محمد عن أبي هريرة، أو ير أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فهذه متابعات.
# فإن روي معناه من طريق أخرى عن صحابي آخر سمي شاهد المعناه.
# وإن لم يرو بمعناه أيضا حديث آخر فهو فرد من الأفراد.
# ويغتفر في باب " الشواهد والمتابعات " من الرواية عن الضعيف القريب الضعف
~~-: ما لا يغتفر في الأصول، كما يقع في الصحيحين وغيرهما مثل ذلك. ولهذا
~~يقول الدارقطني في بعض الضعفاء: " يصلح للاعتبار "، أو " لا يصلح أن يعتبر
~~به ". والله أعلم.
# PageV01P059
### | النوع السادس عشر
### | في الأفراد
# وهو أقسام: تارة ينفرد به الراوي عن شيخه، كما تقدم. أو ينفرد به أهل
~~قطر، كما يقال " تفرد به أهل الشام " أو " العراق " أو " الحجاز " أو نحو
~~ذلك. وقد يتفرد به واحد منهم، فيجتمع فيه الوصفان. والله أعلم.
# وللحافظ الدارقطني كتاب في الإفراد في مائة جزء، ولم يسبق إلى نظيره. وقد
~~جمعه الحافظ محمد بن طاهر في إطراف رتبه فيها.
### | النوع السابع عشر
### | في زيادة الثقة
# إذا تفرد الراوي بزيادة في الحديث عن بقية الرواة عن شيخ لهم، وهذا الذي
~~يعبر عنه بزيادة الثقة، فهل هي مقبولة أم لا؟ فيه خلاف مشهور: فحكى الخطيب
~~عن أكثر الفقهاء قبولها، وردها أكثر المحدثين.
# ومن الناس من قال: إن اتحد مجلس السماع لم تقبل، وإن تعدد قبلت.
# ومنهم من قال: تقبل الزيادة إذا كانت من غير الراوي، بخلاف ما إذا نشط
~~فرواها تارة وأسقطها أخرى.
# ومنهم من قال: إن كانت مخالفة في الحكم لما رواه الباقون لم تقبل، وإلا
~~قبلت، كما لو تفرد بالحديث كله، فإنه يقبل تفرده به إذا كان ثقة ضابطا أو
~~حافظا. وقد حكى الخطيب على ذلك الإجماع.
# PageV01P061
# وقد مثل الشيخ أبو عمرو زيادة الثقة بحديث مالك عن نافع عن ابن عمر: " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان، على كل حر أو عبد،
~~ذكر ms17 أو أنثى، من المسلمين ". فقوله: " من المسلمين ": من زيادات مالك عن
~~نافع. وقد زعم الترمذي أن مالكا تفرد بها، وسكت أبو عمرو على ذلك. ولم
~~يتفرد بها مالك. فقد رواها مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع، كما
~~رواها مالك، وكذلك رواها البخاري وأبو داود والنسائي من طريق عمر بن نافع
~~عن أبيه، كمالك.
# قال: ومن أمثلة ذلك حديث: " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ". تفرد أبو مالك
~~سعد بن طارق الأشجعي بزيادة " وتربتها طهورا " عن ربعي بن حراش عن حذيفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه مسلم وابن خزيمة وأبو عوانة الاسفرائيني
~~في صحاحهم من حديثه.
# وذكر أن الخلاف في الوصل والإرسال، كالخلاف في قبول زيادة الثقة.
# PageV01P062
### | النوع الثامن عشر
### | المعلل من الحديث
# وهو فن خفي على كثير من علماء الحديث، حتى قال بعض حفاظهم: معرفتنا بهذا
~~كهانة عند الجاهل.
# PageV01P063
# وإنما يهتدي إلى تحقيق هذا الفن الجهابذة النقاد منهم، يميزون بين صحيح
~~الحديث وسقيمه، ومعوجه ومستقيمه، كما يميز الصيرفي البصير بصناعته بين
~~الجياد والسيوف، والدنانير والفلوس،. فكما لا يتمارى هذا، كذلك يقطع ذاك
~~بما ذكرناه، ومنهم من يظن، ومنهم من يقف، بحسب مراتب علومهم وحذقهم
~~واطلاعهم على طرق الحديث، وذوقهم حلاوة عبارة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~التي لا يشبهها غيرها من ألفاظ الناس.
# فمن الأحاديث المروية ما عليه أنوار النبوة، ومنها ما وقع فيه تغيير لفظ
~~أو زيادة باطلة أو مجازفة أو نحو ذلك، يدركها البصير من أهل هذه الصناعة.
# وقد يكون التعليل مستفادا من الإسناد. وبسط أمثلة ذلك يطول جدا، وإنما
~~يظهر بالعمل.
# ومن أحسن كتاب وضع في ذلك وأجله وأفحله " كتاب العلل " لعلي بن المديني
~~شيخ البخاري. وسائر المحدثين بعده، في هذا الشأن على الخصوص. وكذلك " كتاب
~~العلل " لعبد الرحمن بن أبي حاتم، وهو مرتب على أبواب الفقه، و " كتاب
~~العلل " للخلال. ويقع في مسند الحافظ أبي بكر البزار من التعاليل ما لا
~~يوجد في غيره من المسانيد. وقد جمع أزمة ما ذكرناه كله الحافظ ms18 الكبير أبو
~~الحسن الدارقطني في كتابه في ذلك، وهو من أجل كتاب، بل أجل ما رأيناه وضع
~~في هذا الفن، لم يسبق إلى مثله، وقد أعجز من يريد أن يأتي بعده، فرحمه الله
~~وأكرم مثواه،
# PageV01P064
# ولكن يعوزه شيء لا بد منه، وهو: أن يرتب على ألبواب، ليقرب تناوله
~~للطلاب، وأن تكون أسماء الصحابة الذين اشتمل عليهم مرتبين على حروف المعجم،
~~ليسهل الأخذ منه، فإنه مبدد جدا، لا يكاد يهتدي الإنسان إلى مطلوبه منه
~~بسهولة. والله الموفق.
# PageV01P065
### | النوع التاسع عشر
### | المضطرب
# وهو أن يختلف الرواة فيه على شيخ بعينه، أو من وجوه أخر متعادلة لا يترحح
~~بعضها على بعض. وقد يكون تارة في الإسناد، وقد يكون في المتن. وله أمثلة
~~كثيرة يطول ذكرها. والله أعلم.
# PageV01P072
### | النوع العشرون
### | معرفة المدرج
# وهو: أن تزاد لفظة في متن الحديث من كلام الراوي، فحسبها من يسمعها
~~مرفوعة في الحديث، فيرويها كذلك.
# وقد وقع من ذلك كثير في الصحاح والحسان والمسانيد وغيرها.
# وقد يقع الإدراج في الإسناد، ولذلك أمثلة كثيرة.
# PageV01P073
# وقد الحافظ أبو بكر الخطيب في ذلك كتابا حافلا سماه: " فصل الوصل، لما
~~أدرج في النقل " وهو مفيد جدا.
# PageV01P074
### | النوع الحادي والعشرون
### | معرفة الموضوع المختلق المصنوع
# وعلى ذلك شواهد كثيرة: منها إقرار وضعه على نفسه، قالا أو حالا، ومن ذلك
~~ركاكة ألفاظه، وفساد معناه، أو مجازفة فاحشة، أو مخالفة لما ثبت في الكتاب
~~والسنة الصحيحة.
# فلا تجوز روايته لأحد من الناس، إلا على سبيل القدح فيه، ليحذره من يغتر
~~به من لجهلة والعوام والرعاع.
# والواضعون أقسام كثيرة: منهم زنادقة.
# ومنهم متعبدون يحسبون أنهم يحسنون صنعا، يضعون أحاديث فيها ترغيب وترهيب،
~~وفي فضائل الأعمال، ليعمل بها.
# وهؤلاء طائفة من الكرامية وغيرهم، وهم من أشر ما فعل هذا، لما يحصل
~~بضررهم من الغرر على كثير ممن يعتقد صلاحهم، فيظن صدقهم، وهم شر من كل كذاب
~~في هذا الباب.
# PageV01P078
# وقد انتقد الأئمة كل شيء فعلوه من ذلك، وسطروه عليهم في زبرهم، عرا على
~~واضعي ذلك في الدنيا، ونارا وشنارا ms19 في الآخرة. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " من كذب علي متعمدا فلينبوا مقعده من النار ". وهذا متواتر عنه.
# قال بعض هؤلاء لجهلة: نحن ما كذبنا عليه، إنما كذبنا له! وهذا من كمال
~~جهلهم، وقلة عقلهم، وكثرة فجورهم وافترائهم، فإنه عليه الصلاة والسلام لا
~~يحتاج في كمال شريعته وفضلها إلى غيره.
# وقد صنف الشيخ أبو الفرج بن الجوزي كتابا حافلا في الموضوعات، غير أنه
~~أدخل فيه ما ليس منه، وخرج عنه ما كان يلزمه ذكره، فسقط عليه ولم يهتد
~~إليه.
# PageV01P079
# وقد حكي عن بعض المتكلمين إنكار وقوع الوضع بالكلية، وهذا القائل إما أنه
~~لا وجود له أصلا، أو أنه في غاية البعد عن ممارسة العلوم الشرعية!! وقد
~~حاول بعضهم الرد عليه، بأنه قد ورد في الحديث أنه عليه السلام قال: " سيكذب
~~علي "، فإن كان هذا الخبر صحيحا، فسيقع الكذب عليه لا محالة، وإن كان كذبا
~~فقد حصل المقصود. فأجيب عن الأول بأنه لا يلزم وقوعه إلى الآن، إذ بقي إلى
~~يوم القيامة أزمان يمكن أن يقع فيها ما ذكر!! وهذا القول والاستدلال عليه
~~والجواب عنه من أضعف الأشياء عند أئمة الحديث وحفاظهم، والذين كانوا
~~يتضلعون من حفظ الصحاح، ويحفظون أمثالها وأضعافها من المكذوبات، خشية أن
~~تروج عليهم، أو على أحد من الناس، رحمهم الله ورضي عنهم.
# PageV01P080
### | النوع الثاني والعشرون
### | المقلوب
# وقد يكون في الإسناد كله أو بعضه.
# فالأول: كما ركب مهرة محدثي بغداد للبخاري، حين قدم عليهم، إسناد هذا
~~الحديث على متن آخر، وركبوا متن هذا الحديث على إسناد آخر، وقلبوا عليه ما
~~هو من حديث سالم: عن نافع، وما هو من حديث نافع: عن سالم وهو من القبيل
~~الثاني، وصنعوا ذلك في نحو مائة حديث او أزيد، فلما قرأها رد كل حديث إلى
~~إسناده، وكل إسناد إلى متنه، ولم يرج عليه موضع واحد مما
# PageV01P087
# قلبوه وركبوه، فعظم عندهم جدا، وعرفوا منزلته من هذا الشأن فرحمه لله
~~وأدخله الجنان.
# PageV01P088
# وقد نبه الشيخ أبو عمرو ههنا على انه لا يلزم ms20 من الحكم بضعف سند الحديث
~~المعين الحكم بضعفه في نفسه، إذ قد يكون له إسناد آخر، الا ان ينص امام على
~~انه لا يروي إلا من هذا الوجه.
# " قلت ": يكفي في المناظرة تضعيف الطريق التي أبداها المناظر، وينقطع، إذ
~~الأصل عدم ما سواها، حتى يثبت بطريق أخرى. والله اعلم.
# قال: ويجوز رواية ما عدا الموضوع في باب الترغيب والترهيب، والقصص
~~والمواعظ، ونحو ذلك، إلا في صفات الله عز وجل، وفي باب الحلال والحرام.
# PageV01P090
# قال: وممن يرخص في رواية الضعيف - فيما ذكرناه - ابن مهدي، وأحمد بن
~~حنبل، رحمهما الله.
# قال: وإذا عزوته إلى النبي صلى الله عليه وسلم من غير إسناد فلا تقل: "
~~قال صلى الله عليه وسلم كذا وكذا "، وما أشبه ذلك من الألفاظ الجازمة، بل
~~بصيغة التمريض، وكذا فيما يشك في صحته أيضا.
# PageV01P091
### | النوع الثالث والعشرون
### | معرفة من تقبل روايته
### | ومن لا تقبل وبيان الجرح والتعديل
# المقبول: الثقة الضابط لما يرويه. وهو: المسلم العاقل البالغ، سالما من
~~أسباب الفسق وخوارم المروءة، وأن يكون مع ذلك متيقظا غير مغفل، حافظا إن
~~حدث من حفظه، فاهما إن حدث على المعنى فان اختل شرط مما ذكرنا ردت روايته.
# PageV01P092
# وتثبت عدالة الراوي باشتهاره بالخير والثناء الجميل عليه، أو بتعديل
~~الأئمة، أو اثنين منهم له، أو واحد على الصحيح، ولو بروايته عنه في قول.
# قال ابن الصلاح: وتوسع ابن عبد البر، فقال: كل حامل علم معروف العناية
~~به، فهو عدل، محمول أمره على العدالة، حتى يتبين جرحه، لقوله عليه الصلاة
~~والسلام: " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ". قال: وفيما قاله اتساع غير
~~مرضي. والله أعلم.
# PageV01P093
# " قلت ": لو صح ما ذكره من الحديث لكان ما ذهب إليه قويا، ولكن في صحته
~~نظر قوي، والأغلب عدم صحته والله أعلم.
# ويعرف ضبط الراوي بموافقة الثقات لفظا أو معنى، وعكسه عكسه.
# والتعديل مقبول، ذكر السبب أو لم يذكر لأن تعداده يطول، فقبل إطلاقه.
~~بخلاف الجرح، فإنه لا يقبل إلا مفسرا، لاختلاف الناس في الأسباب المفسقة،
~~فقد يعتقد ms21 الجارح شيئا مفسقا، فيضعفه، ولا يكون كذلك في نفس الأمر، أو عند
~~غيره، فلهذا اشترط بيان السبب في الجرح.
# قال الشيخ أبو عمرو: وأكثر ما يوجد في كتب الجرح والتعديل: " فلان ضعيف
~~"، أو: " متروك "، ونحو ذلك، فإن لم نكتف به انسد باب كبير في ذلك.
# وأجاب: بأنا إذا لم نكتف به توقفنا في أمره، لحصول الريبة عندنا بذلك.
# PageV01P094
# " قلت ": أما كلام هؤلاء الأئمة المنتصبين لهذا الشأن، فينبغي أن يؤخذ
~~مسلما من غير ذكر أسباب، وذلك للعلم بمعرفته، واطلاعهم واضطلاعهم في هذا
~~الشأن، واتصافهم بالأنصاف والديانة والخبرة والنصح، لا سيما إذا أطبقوا على
~~تضعيف الرجل، أو كونه متروكا، أو كذابا أو نحو ذلك. فالمحدث الماهر لا
~~يتخالجه في مثل هذا وقفة في موافقتهم، لصدقهم وأمانتهم ونصحهم. ولهذا يقول
~~الشافعي، في كثير من كلامه على الأحاديث: " لا يثبته أهل العلم بالحديث "،
~~ويرده، ولا يحتج به، بمجرد ذلك. والله أعلم.
# PageV01P095
# أما إذا تعارض جرح وتعديل، فينبغي أن يكون الجرح حينئذ مفسرا. وهل هو
~~المقدم؟ أو الترجيح بالكثرة أو الأحفظ؟ فيه نزاع مشهور في أصول الفقه
~~وفروعه وعلم الحديث. والله أعلم.
# ويكفي قول الواحد في التعديل والتجريح على الصحيح. وأما رواية الثقة عن
~~شيخ: فهل يتضمن تعديله ذلك الشيخ أم لا؟ فيه ثلاثة أقوال ... " ثالثها ":
~~إن كان لا يروي إلا عن ثقة فتوثيق، وإلا فلا. والصحيح أنه لا يكون توثيقا
~~له، حتى ولو كان ممن ينص على عدالة شيوخه. ولو قال: " حدثني الثقة "، لا
~~يكون ذلك توثيقا له على الصحيح، لأنه قد يكون ثقة عنده، لا عند غيره، وهذا
~~واضح. ولله الحمد.
# قال: وكذلك فتيا العالم أو عمله على وفق حديث، لا يستلزم تصحيحه له.
# PageV01P096
# " قلت ": وفي هذا نظر، إذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث، أو تعرض
~~للاحتجاج به في فتياه أو حكمه، أو استشهد به عند العمل بمقتضاه.
# قال ابن الحاجب: وحكم الحاكم المشترط العدالة تعديل باتفاق.
# وأما إعراض العالم عن الحديث المعين بعد العلم به، فليس قادحا في الحديث
~~باتفاق، ms22 لأنه قد يعدل عنه لمعارض أرجح عنده، مع اعتقاد صحته.
# " مسئلة ": مجهول العدالة ظاهرا وباطنا لا تقبل روايته عند الجماهير. ومن
~~جهلت عدالته باطنا، ولكنه عدل في الظاهر، وهو المستور: فقد قال بقبوله بعض
~~الشافعيين، ورجح ذلك سليم بن أيوب الفقيه، ووافقه ابن الصلاح. وقد حررت
~~البحث في ذلك في المقدمات. والله أعلم.
# فأما المبهم الذي لم يسم، أو من سمي ولا تعرف عينه فهذا ممن لا يقبل
~~روايته احد علمناه. ولكنه إذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لهم
~~بالخير، فإنه يستأنس بروايته، ويستضاء بها في مواطن. وقد وقع في مسند
~~الإمام أحمد وغيره من هذا القبيل كثير والله أعلم.
# قال الخطيب البغدادي وغيره: وترتفع الجهالة عن الراوي بمعرفة العلماء له،
~~أو برواية عدلين عنه.
# PageV01P097
# قال الخطيب: لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه. وعلى هذا النمط مشى
~~ابن حبان وغيره: بأن حكم له بالعدالة بمجرد هذه الحالة، والله أعلم.
# قالوا: فأما من لم يرو عنه سوى واحد، مثل عمرو ذي مر، وجبار الطائي،
~~وسعيد بن ذي حدان، تفرد بالرواية عنها أبو إسحاق السبيعي، وجري بن كليب،
~~تفرد عنه قتادة، قال الخطيب: والهزهاز ابن ميزن، تفرد عنه الشعبي، قال ابن
~~الصلاح: وروى عنه الثوري.
# وقال ابن الصلاح: وقد روى البخاري لمرداس الأسلمي، ولم يرو عنه سوى قيس
~~بن أبي حازم، ومسلم لربيعة بن كعب، ولم يرو عنه سوى أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن. قال: وذلك مصير منهما إلى ارتفاع الجهالة برواية واحد. وذلك متجه،
~~كالخلاف في الاكتفاء بواحد في التعديل.
# PageV01P098
# " قلت ": توجيه جيد. لكن البخاري ومسلم إنما اكتفياا في ذلك برواية
~~الواحد فقط، لأن هذين صحابيان، وجهالة الصحابي لا تضر، بخلاف غيره. والله
~~اعلم.
# " مسئلة ": المبتدع إن كفر ببدعته، فلا إشكال في رد روايته. وإذا لم
~~يكفر، فإن استحل الكذب ردت أيضا، وإن لم يستحل الكذب، فهل يقبل أو لا؟ أو
~~يفرق بين كونه داعية أو غير داعية؟ في ذلك نزاع قديم وحديث. والذي عليه
~~الأكثرون التفصيل بين الداعية ms23 وغيره، وقد حكي عن نص الشافعي، وقد حكى ابن
~~حبان عليه الاتفاق، فقال: لا يجوز الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة، لا أعلم
~~بينهم فيه خلافا.
# قال ابن الصلاح: وهذا أعدل الأقوال وأولاها. والقول بالمنع مطلقا بعيد،
~~مباعد للشائع عن أئمة الحديث، فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير
~~الدعاة، ففي الصحيحين من حديثهم في الشواهد والأصول كثير. والله اعلم.
# " قلت ": وقد قال الشافعي: أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من
~~الرافضة، لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم. فلم يفرق الشافعهي في هذا
# PageV01P099
# النص بين الداعية وغيره، ثم ما الفرق في المعنى بينهما؟ وهذا البخاري قد
~~خرج لعمران بن حطان الخارجي مادح عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي، وهذا من
~~أكبر الدعاة إلى البدعة! والله أعلم.
# PageV01P100
# " مسئلة ": التائب من الكذب في حديث الناس تقبل روايته، خلافا لأبي بكر
~~الصيرفي. فأما إن كان قد كذب في الحديث متعمدا، فنقل ابن الصلاح عن أحمد بن
~~خنبل وأبي بكر الحميدي شيخ البخاري: أنه لا تقبل روايته أبدا، وقال أبو
~~المظفر السمعاني: من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه.
# PageV01P101
# " قلت ": ومن العلماء من كفر متعمد الكذب في الحديث النبوي ومنه من يحتم
~~قتله. وقد حررت ذلك في المقدمات.
# وأما من غلط في حديث فبين له الصواب فلم يرجع إليه: فقال ابن المبارك
~~وأحمد بن حنبل والحميدي: لا تقبل روايته ايضا، وتوسط بعضهم، فقال: إن كان
~~عدم رجوعه إلى الصواب عنادا، فهذا يلتحق بمن كذب
# PageV01P102
# عمدا، وإلا فلا والله أعلم.
# ومن ههنا ينبغي التحرز من الكذب كلما أمكن، فلا يحدث إلا من أصل معتمد،
~~ويجتنب الشواذ والمنكرات، فقد قال القاضي أبو يوسف: من تتبع غرائب الحديث
~~كذب، وفي الأثر: " كفا بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع ".
# " مسئلة ": إذا حدث ثقة عن ثقة بحديث، فأنكر الشيخ سماعه لذلك بالكلية،
~~فاختار ابن الصلاح أنه لا تقبل روايته عنه، بجزمه بإنكاره، ولا يقدح ذلك في
~~عدالة الراوي عنه فيما عداه، بخلاف ما إذا قال: لا ms24 أعرف هذا الحديث من
~~سماعي، فإنه تقبل روايته عنه. وأما إذا نسيه، فإن الجمهور يقبلونه، ورده
~~بعض الحنفية. كحديث سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة: " أيما
~~امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ". قال ابن جريج: فلقيت الزهري
~~فسألته عنه؟ فلم يعرفه. وكحديث ربيعة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة: " قضى بالشاهد واليمين ". ثم نسي سهيل، لآفة حصلت له فكان يقول:
~~حدثني ربيعة عني.
# PageV01P103
# " قلت ": هذا أولى بالقبول من الأول. وقد جمع الخطيب البغدادي كتابا فيمن
~~حدث بحديث ثم نسي.
# PageV01P104
# " مسئلة ": ومن أخذ على التحديث أجرة: هل تقبل روايته أملا؟ روي عن أحمد
~~وإسحاق وأبي حاتم: أنه لا يكتب عنه، لما فيه من خرم المروءة. وترخص أبو
~~نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيز وآخرون، كما تؤخذ الأجرة على تعليم
~~القرآن، وقد ثبت في صحيح البخاري: " إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله
~~". وقد أفتى الشيخ أبو إسحاق الشيرازي فقيه العراق ببغداد لأبي الحسين بن
~~النقور بأخذ الأجرة، لشغل المحدثين له عن التكسب لعياله.
# " مسئلة ": قال الخطيب البغدادي: أعلى العبارات في التعديل والتجريح أن
~~يقال " حجة " أو " ثقة "، وأدناها أن يقال: " كذاب ".
# " قلت ": وبين ذلك أمور كثيرة يعسر ضبطها، وقد تكلم الشيخ أبو عمرو على
~~مراتب منها. وثم اصطلاحات لأشخاص، ينبغي التوقيف عليها.
# PageV01P105
# ومن ذلك أن البخاري إذا قال، في الرجل: " سكتوا عنه "، أو " فيه نظر "،
~~فإنه يكون في أدنى المنازل وأردئها عنده، لكنه لطيف العبارة في التجريح،
~~فليعلم ذلك.
# زقال ابن معين: إذا قلت " ليس به بأس " فهو ثقة. قال ابن أبي حاتم: إذا
~~قيل " صدوق " أو " محله الصدق " أو " لا بأس به " فهو ممن يكتب حديثه وينظر
~~فيه.
# وروى ابن الصلاح عن أحمد بن صالح المصري أنه قال: لا يترك الرجل حتى
~~يجتمع الجميع على ترك حديثه.
# وقد بسط ابن الصلاح الكلام في ذلك. والواقف على عبارات القوم يفهم
# PageV01P106
# مقاصدهم بما عرف من عباراتهم في غالب الأحوال، وبقرائن ترشد ms25 إلى ذلك.
~~والله الموفق.
# قال ابن الصلاح: وقد فقدت شروط الأهلية في غالب أهل زماننا، ولم يبق إلا
~~مراعاة اتصال السلسلة في الإسناد، فينبغي أن لا يكون مشهورا بفسق ونحوه،
~~وأن يكون ذلك مأخوذا عن ضبط سماعه من مشايخه من أهل الخبرة بهذا الشأن.
~~والله أعلم.
# PageV01P107
### | النوع الرابع والعشرون
### | كيفية سماع الحديث وتحمله وضبطه
# يصح تحمل الصغار الشهادة والأخبار، وكذلك الكفار إذا أدوا ما حملوه في
~~حال كمالهم، وهو الاحتلام والإسلام.
# وينبغي المباراة إلى إسماع الولدان الحديث النبوي. والعادة المطردة في
~~أهل عهذه الأعصار وما قبلها بمدد متطاولة: أن الصغير يكتب له حضور إلى تمام
~~خمس سنين من عمره، ثم بعد ذلك يسمى سماعا، واستأنسوا في ذلك بحديث محمود بن
~~الربيع: أنه عقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من دلو في
~~دارهم وهو ابن خمس سنين. ورواه البخاري. فجعلوه فرقا بين
### | السماع
# والحضور، وفي رواية: وهو ابن أربع سنين. وضبطه بعض الحفاظ بسن التمييز.
~~وقال بعضهم: أن يفرق بين الدابة والحمار. وقال بعض الناس: لا ينبغي السماع
~~إلا بعد العشرين سنة. وقال بعض: عشر. وقال آخرون: ثلاثون. والمدار في ذلك
~~كله على التمييز، فمتى كان الصبي يعقل كتب له سماع.
# قال الشيخ أبو عمرو: وبلغنا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري أنه قال: رأيت
~~صبيا ابن أربع سنين قد حمل إلى المأمون قد قرأ القرآن ونظر في الرأي، غير
~~أنه إذا جاع يبكي.
# PageV01P108
# وأنواع تحمل الحديث ثمانية:
### | القسم الأول
# السماع
# وتارة يكون من لفظ المسمع حفظا، أو من كتاب. قال القاضي عياض: فلا خلاف
~~حينئذ أن يقول السامع: " حدثنا " أو " أخبرنا "، و " أنبأنا ": و " سمعت "،
~~و " قال لنا "، و " ذكر لنا فلان ".
# وقال الخطيب: أرفع العبارات " سمعت " ثم " حدثنا "، و " حدثني "، " قال
~~": وقد كان جماعة من أهل العلم لا يكادون يخبرون عما سمعوه من الشيخ إلا
~~بقولهم " أخبرنا "، ومنهم حماد بن سلمة، وابن المبارك، وهشيم بن بشير،
~~ويزيد
# PageV01P109
# بن هارون، وعبد الرزاق، ويحيى بن يحيى التميمي، ms26 وإسحاق بن راهويه، وآخرون
~~كثيرون.
# قال ابن الصلاح: وينبغي أن يكون " حدثنا " و " أخبرنا " أعلى من " سمعت
~~"، لأنه قد لا يقصده بالأسماع، بخلاف ذلك. والله أعلم.
# " حاشية " قلت: بل الذي ينبغي أن يكون أعلى العبارات على هذا أن يقول: "
~~حدثني، فإنه إذا قال " حدثنا " أو " أخبرنا "، قد لا يكون قصده الشيخ بذلك
~~أيضا، لاحتمال أن يكون في جمع كثير. والله أعلم.
### | القسم الثاني
### | القراءة على الشيخ حفظا أو من كتاب
# وهو " العرض " عند الجمهور. والرواية بها سائغة عند العلماء، إلا عند
~~شذاذ لا يعتمد بخلافهم. ومستند العلماء حديث ضمام بن ثعلبة، وهو في الصحيح.
~~وهي دون السماع من لفظ الشيخ. وعن مالك وأبي حنيفة وابن أبي ذئب: أنها
~~أقوى. وقيل: هما سواء، ويعزى ذلك إلى أهل الحجاز والكوفة، وإلى مالك أيضا
~~وأشياخه من أهل المدينة، وإلى اختيار البخاري. والصحيح الأول، وعليه علماء
~~المشرق.
# PageV01P110
# فإذا حدث بها يقول " قرأت " أو " قرئ على فلان وأنا أسمع فأقر به " أو "
~~أخبرنا " أو " حدثنا قراءة عليه ". وهذا واضح، فإن أطلق ذلك جاز عند مالك،
~~والبخاري، ويحيى بن سعيد القطان، والزهري، وسفيان بن عيينة، ومعظم
~~الحجازيين والكوفيين، حتى إن منهم من سوغ " سمعت " أيضا، ومنع من ذلك أحمد،
~~والنسائي، وابن المبارك، ويحيى بن يحيى التميمي.
# PageV01P111
# والثالث أن يجوز " أخبرنا " ولا يجوز " حدثنا " وبه قال الشافعي، ومسلم،
~~والنسائي أيضا، وجمهور المشارقة، بل نقل ذلك عن أكثر المحدثين. وقد قيل: إن
~~أول من فرق بينهما ابن وهب. قال الشيخ أبو عمرو وقد سبقه إلى ذلك ابن جريج؛
~~والأوزاعي، قال: وهو الشائع الغالب على أهل الحديث.
# PageV01P112
# " فرع ": إذا قرأ على الشيخ من نسخة وهو يحفظ ذلك، فجيد قوي، وإن لم يحفظ
~~والنسخة بيد موثوق به، فكذلك، على الصحيح المختار الراجح، ومنع من ذلك
~~مانعون، وهو عسر. فإن لم تكن نسخة إلا التي بيد القارئ وهو موثوق به فصحيح
~~أيضا.
# " فرع ": ولا يشترط أن يقر الشيخ بما قرئ عليه نطقا، بل يكفي سكوته
~~وإقراره عليه، عند الجمهور. وقال آخرون ms27 من الظاهرية وغيرهم: لا بد من
~~استنطاقه بذلك، وبه قطع الشيخ أبو إسحاق الشيرازي، وابن الصباغ، وسليم
~~الرازي. قال ابن الصباغ: إن لم يتلفظ لم تجز الرواية، ويجوز العمل بما سمع
~~عليه.
# " فرع ": قال ابن وهب والحاكم: يقول فيما قرئ على الشيخ وهو وحده: "
~~حدثني "، فإن كان معه غيره: " حدثنا "، وفيما قرأه على الشيخ وحده: "
~~أخبرني "، فإن قرأه غيره: " أخبرنا ".
# قال ابن الصلاح: وهذا حسن فائق. فإن شك أتى بالمتحقق، وهو الوحدة:
# PageV01P113
# " حدثني " أو " أخبرني "، عند ابن الصلاح والبيهقي، وعن يحيى بن سعيد
~~القطان: يأتي بالأدنى، وهو " حدثنا " أو " أخبرنا ".
# قال الخطيب البغدادي: وهذا الذي قاله ابن وهب مستحب، لا مستحق، وعند أهل
~~العلم كافة.
# PageV01P114
# " فرع ": اختلفوا في صحة سماع من ينسخ أو إسماعه: فمنع من ذلك إبراهيم
~~الحربي وابن عدي وأبو إسحاق الأسفرائيني. وكان أبو بكر أحمد بن إسحاق
~~الصبغي يقول " حضرت "، ولا يقول " حدثنا " ولا " أخبرنا ". وجوزه موسى بن
~~هارون الحافظ.
# وكان ابن المبارك ينسخ وهو يقرأ عليه.
# وقال أبو حاتم: كتبت حديث عارم وعمرو بن مرزوق، وحضر الدارقطني وهو شاب،
~~فجلس إسماعيل الصفار وهو يملي، والدارقطني ينسخ جزءا، فقال: له بعض
~~الحاضرين: لا يصح سماعك وأنت تنسخ! فقال: فهمي للاملاء بخلاف فهمك، فقال
~~له: كم أملى الشيخ حديثا إلى الآن؟ فقال الدارقطني: ثمانية عشر حديثا، ثم
~~سردها كلها عن ظهر قلب، بأسانيد ومتونها، فتعجب الناس منه، والله أعلم.
# وكان شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي، تغمده الله برحمته، يكتب في مجلس
# PageV01P115
# السماع، وينعس في بعض الأحيان، ويرد على القارئ ردا جيدا بينا واضحا،
~~بحيث يتعجب القارئ من نفسه، أنه يغلط فيما في يده وهو مستيقظ، والشيخ ناعس
~~وهو أنبه منه! ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# قال ابن الصلاح: وكذلك التحدث في مجلس السماع، وما إذا كان القارئ سريع
~~القراءة، أو كان السامع بعيدا من القارئ. ثم اختار أنه يغتفر اليسير من
~~ذلك، وأنه إذا كان يفهم ما يقرأ من النسخ فالسماع صحيح. وينبغي أن يجبر ذلك
~~بالإجازة ms28 بعد ذلك كله.
# هذا هو الواقع في زماننا اليوم: أن يحضر مجلس السماع من يفهم ومن لا
~~يفهم، والبعيد من القارئ، والناعس، والمتحدث، والصبيان الذين لا ينضبط
~~أمرهم بل يلعبون غالبا، ولا يشتغلون بمجرد السماع. وكل هؤلاء قد كان يكتب
~~لهم السماع بحضرة شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزي رحمه الله.
# وبلغني عن القاضي تقي الدين سليمان المقدسي: أنه زجر في مجلسه الصبيان عن
~~اللعب، فقال: لا تزجروهم، فانا سمعنا مثلهم.
# وقد روي عن الامام العلم عبد الرحمن بن مهدي أنه قال: يكفيك من الحديث
~~شمه. وكذا قال غير واحد من الحفاظ.
# وقد كانت المجالس تعقد ببغداد. وبغيرها من البلاد، فيجتمع الفئام من
~~الناس، بل الألوف المؤلفة، ويصعد المستملي. على الأماكن المرتفعة،
# PageV01P116
# ويبلغون عن المشايخ ما يملون، فيحدث الناس عنهم بذلك، مع ما يقع في مثل
~~هذه المجامع من اللغط والكلام.
# وحكى الأعمش: أنهم كانوا في حلقة إبراهيم إذا لم يسمع أحدهم الكلمة جيدا
~~استفهما من جاره. وقد وقع هذا في بعض الأحاديث عن عقبة بن عامر، وجابر بن
~~سمرة وغيرهما، وهذا هو الأصلح للناس. وإن قد تورع آخرون وشددوا في ذلك، وهو
~~القياس. والله أعلم.
# PageV01P117
# ويجوز السماع من وراء حجاب، كما كان السلف يرون عن أمهات المؤمنين، واحتج
~~بعضهم بحديث: " حتى ينادي ابن أم مكتوم ".
# وقال بعضهم عن شعبة: إذا حدثك من لا ترى شخصه فلا ترو عنه، فلعله شيطان
~~قد تصور في صورته، يقول حدثنا أخبرنا. وهذا عجيب وغريب جدا! إذا حدثه بحديث
~~ثم قال: " لا تروه عني "، أو " رجعت عن إسماعك "، ونحو ذلك، ولم يبد مستندا
~~سوى المنع اليابس، أو أسمع قوما فخص بعضهم وقال: " لا أجيز لفلان أن يروي
~~عني شيئا " فإنه لا يمنع من صحة الرواية عنه، ولا التفات إلى قوله. وقد حدث
~~النسائي عن الحارث بن مسكين والحالة هذه؛ وأفتى الشيخ أبو إسحاق
~~الأسفرائيني بذلك.
# PageV01P118
### | القسم الثالث
### | الإجازة
# والرواية بها جائزة عند الجمهور، وادعى القاضي أبو الوليد الباجي الإجماع
~~على ذلك. ونقضه ابن الصلاح بما ms29 رواه الربيع عن الشافعي: أنه منع من الرواية
~~بها. وبذلك قطع الماوردي. وعزاه إلى مذهب الشافعي، وكذلك قطع بالمنع القاضي
~~حسين بن محمد المروروذي صاحب التعليقة، وقالا جميعا: لو جازت الرواية
~~بالإجازة بطلت الرحلة، وكذا روي عن شعبة بن الحجاج وغيره من أئمة الحديث
~~وحفاظه.
# وممن أبطلها إبراهيم الحربي، وأبو الشيخ محمد بن عبد الله الأصبهاني،
~~وأبو نصر الوايلي السجزي، وحكى ذلك عن جماعة ممن لقيهم.
# ثم هي أقسام: 1 - إجازة من معين لمعين في معين، بأن يقول: " أجزتك أن
~~تروي عني هذا الكتاب " أو " هذه الكتب ". وهي المناولة. فهذه جائزة عند
~~الجماهير، حتى الظاهرية، لكن خالفوا في العمل بها، لأنها في معنى المرسل
~~عندهم، إذا لم يتصل السماع.
### | 2 -
# إجازة لمعين في غير معين، مثل أن يقول: " أجزت لك أن تروي عني ما أرويه
~~"، أو " ما صح عندك، من مسموعاتي ومصنفاتي ". وهذا مما يجوزه الجمهور أيضا،
~~رواية وعملا.
### | 3 -
# الإجازة لغير معين، مثل أن يقول: " أجزت للمسلمين "، أو " للموجودين "،
~~أو " لمن قال لا إله إلا الله "، وتسمى " الإجازة العلمة ". وقد اعتبرها
~~طائفة من الحفاظ والعلماء، فممن جوزها الخطيب البغدادي، ونقلها عن
# PageV01P119
# شيخه القاضي أبي الطيب الطبري، ونقلها بكر الحازمي عن شيخه أبي العلاء
~~الهمداني الحافظ، وغيرهم من محدثي المغاربة رحمهم الله.
### | 4 -
# الإجازة للمجهول بالمجهول، ففاسدة. وليس منها ما يقع من الاستدعاء لجماعة
~~مسمين لا يعرفه المجيز أو لا يتصفح أنسابهم ولا عدتهم، فإن هذا سائغ شائع،
~~كما لا يستحضر المسمع أنساب من يحضر مجلسه ولا عدتهم. والله أعلم.
# ولو قال: " أجزت رواية هذا الكتاب لمن أحب روايته عني "؛ فقد كتبه أبو
~~الفتح محمد بن الحسين الأسدي، وسوغه غيره، وقواه ابن الصلاح.
# وكذلك لو قال: " أجزتك ولولد ونسلك وعقبك رواية هذا الكتاب " أو " ما
~~يجوز لي روايته " فقد جوزها جماعة، منهم أبو بكر ابن أبي داود، قال لرجل: "
~~أجزت لك ولأولادك ولحبل الحبلة ".
# وأما لو قال: " أجزت لمن يوجد من بني فلان "، فقد حكى الخطيب جوازها عن
~~القاضي أبي ms30 يعلى بن الفراء الحنبلي، وأبي الفضل ابن عمروس المالكي، وحكاه
~~ابن الصباغ عن طائفة، ثم ضعف ذلك، وقال: هذا يبنى على أن الإجازة إذن أو
~~محادثة، وكذلك ضعفها ابن الصلاح، وأورد الإجازة للطفل الصغير الذي لا يخاطب
~~مثله، وذكر الخطيب أنه قال للقاضي أبي الطيب: إن بعض أصحابنا قال: لا تصح
~~الإجازة إلا لمن يصح سماعه؟ فقال: قد يجيز الغائب عنه، ولا يصح سماعه منه.
~~ثم رجح الخطيب صحة الإجازة للصغير، قال: وهو الذي رأينا كافة شيوخنا
~~يفعلونه، يجيزون للأطفال، من غير أن يسألوا عن أعمارهم، ولم نرهم أجازوا
~~لمن لم يكن موجودا في الحال. والله أعلم.
# PageV01P120
# ولو قال: " أجزت لك أن تروي عني ما صح عندك مما سمعته وما سأسمعه "،
~~فالأول جيد، والثاني فاسد. وقد حاول ابن الصلاح تخريجه على أن الإجازة إذن
~~كالوكالة. وفيما لو قال: " وكلتك في بيع ما سأملكه " خلاف.
# وأما الإجازة بما يرويه إجازة، فالذي عليه الجمهور الرواية بالإجازة على
~~الإجازة وإن تعددت. وممن نص على ذلك الدارقطني، وشيخه أبو العباس ابن عقدة،
~~والحافظ أبو نعيم الأصبهاني، والخطيب، وغير واحد من العلماء. قال ابن
~~الصلاح: ومنع من ذلك بعض من لا يعتمد به من المتأخرين، والصحيح الذي عليه
~~العمل جوازه، وشهوا ذلك بتوكيل الوكيل.
# PageV01P121
### | القسم الرابع
### | المناولة
# فإن كان معها إجازة، مثل أن يناول الشيخ الطالب كتابا من سماعه، ويقول
~~له: " أرو هذا عني "، أو يملكه إياه، أو يعيره لينسخه ثم يعيده إليه،
~~ليأتيه الطالب بكتاب من سماعه فيتأمله، ثم يقول: " أرو عني هذا "، ويسمى
~~هذا " عرض المناولة ". وقد قال الحاكم: إن هذا إسماع عند كثير من
~~المتقدمين، وحكوه عن مالك نفسه، والزهري، وربيعة، ويحيى بن سعيد الأنصاري،
~~من أهل المدينة، ومجاهد، وأبي الزبير، وسفيان بن عيينة، من المكيين،
~~وعلقمة، وإبراهيم، والشعبي، من أهل الكوفة، وقتادة، وأبي العالية، وأبي
~~المتوكل الناجي، من البصرة، وابن وهب، وابن القاسم، وأشهب، من أهل مصر،
~~وغيرهم من أهل الشام والعراق، ونقله عن جماعة من مشايخه. قال ابن الصلاح:
~~وقد ms31 خطط في كلامه عرض المناولة بعرض القراءة.
# ثم قال الحاكم: والذي عليه جمهور فقهاء الإسلام، الذين أفتوا في الحرام
~~والحلال: أنهم لم يروه سماعا، وبه قال الشافعي، وأبو حنيفة، وأحمد، وإسحاق،
~~والثوري، والأوزاعي، وابن المبارك، ويحيى بن يحيى، والبويطي والمزني، وعليه
~~عهدنا أئمتنا، وإليه ذهبوا، وإليه نذهب. والله أعلم.
# PageV01P123
# وأما إذا لم يملكه الشيخ الكتاب، ولم يعره إياه، فإنه منحط عما قبله، حتى
~~إن منهم من يقول: هذا مما لا فائدة فيه، ويبقى مجرد إجازة.
# " قلت ": أما إذا كان الكتاب مشهورا، كالبخاري ومسلم، أو شيء من الكتب
~~المشهورة: فهو كما لو ملكه أو أعاره إياه. والله أعلم.
# ولو تجردت المناولة عن الأذن في الرواية: فالمشهور أنه لا تجوز الرواية
~~بها، وحكى الخطيب عن بعضهم جوازها، قال ابن الصلاح: ومن الناس من جوز
~~الرواية بمجرد إعلام الشيخ للطالب أن هذا سماعه. والله أعلم.
# ويقول الراوي بالإجازة: " أنبأناا "، فإن قال " إجازة " فهو أحسن، ويجوز
~~" أنبأنا " و " حدثنا " عند جماعة من المتقدمين.
# وقد تقدم النقل عن جماعة أنهم جعلوا عرض المناولة المقرونة بالإجازة
~~بمنزلة السماع، فهؤلاء يقولون: " حدثنا " و " أخبرنا "، بلا إشكال.
# والذي عليه جمهور المحدثين قديما وحديثا: أنه لا يجوز إطلاق " حدثنا "
~~ولا " أخبرنا " بل مقيدا. وكان الأوزاعي يخصص الإجازة بقوله " خبرنا "
~~بالتشديد.
# PageV01P124
### | القسم الخامس
### | المكاتبة
# بأن يكتب إليه بشيء من حديثه.
# فإن أذن له في روايته عنه، فهو كالمناولة المقرونة بالإجازة. وإن لم تكن
~~معها إجازة، فقد جوز الرواية بها أيوب، ومنصور، والليث، وغير واحد من
~~الفقهاء الشافعية والأصوليين، وهو المشهور، وجعلوا ذلك أقوى من الإجازة
~~المجردة، وقطع الماوردي بمنع ذلك. والله أعلم.
# وجوز الليث ومنصور في المكاتبة أن يقول: " أخبرنا " و " حدثنا " مطلقا
~~والأحسن الأليق تقييده بالمكاتبة.
# PageV01P125
### | القسم السادس
### | الإعلام
### | إعلام الشيخ أن هذا الكتاب سماعه من فلان
# من غير أن يأذن له في روايته عنه، فقد سوغ الرواية بمجرد ذلك طوائف من
~~المحدثين والفقهاء، منهم ابن جريج، وقطع به ابن الصباغ، واختاره غير واحد
~~من المتأخرين، حتى قال بعض ms32 الظاهرية: لو أعلمه بذلك ونهاه عن روايته عنه
~~فله روايته، كما لو نهاه عن روايته ما سمعه منه.
### | القسم السابع
### | الوصية
# بأن يوصى بكتاب كان يرويه لشخص. فقد ترخص بعض السلف في رواية الموصى له
~~بذلك الكتاب عن الموصي، وشبهوا ذلك بالمناولة وبالإعلام
# PageV01P126
# بالرواية. قال ابن الصلاح: وهذا بعيد، وهو إما زلة عالم أو متأول، إلا أن
~~يكون أراد بذلك روايته ب
### | الوجادة
# . والله أعلم.
### | القسم الثامن
# الوجادة
# وصورتها: أن يجد حديثا أو كتابا بخط شخص بإسناده.
# فله أن يرويه عنه على سبيل الحكاية، فيقول: " وجدت بخط فلان: حدثنا فلان
~~" ويسنده. ويقع هذا أكثر في مسند الإمام أحمد، يقول ابه عبد الله: " وجدت
~~بخط أبي: حدثنا فلان "، ويسوق الحديث.
# وله أن يقول: " قال فلان " إذا لم يكن فيه تدليس يوهم اللقى.
# قال ابن الصلاح: وجازف بعضهم فأطلق فيه " حدثنا " أو " أخبرنا " وانتقد
~~ذلك على فاعله.
# وله أن يقول فيما وجد من تصنيفه بغير خطه: " ذكر فلان "، و " قال فلان "
~~أيضا، ويقول: " بلغني عن فلان "، فيما لم يتحقق أنه من تصنيفه أو مقابلة
~~كتابه. والله أعلم.
# PageV01P127
# " قلت ": والوجادة ليست من باب الرواية، وإ، ما هي حكاية عما وجده في
~~الكتاب.
# وأما العمل بها: فمنع منه طائفة كثيرة من الفقهاء والمحدثين، أو أكثرهم،
~~فيما حكاه بعضهم.
# ونقل الشافعي وطائفة من أصحابه جواز العمل بها.
# قال ابن الصلاح: وقطع بعض المحققين من أصحابه في الأصول بوجوب العمل بها
~~عند حصول الثقة به.
# قال ابن الصلاح: وهذا هو الذي لا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة لتعذر
~~شروط الرواية في هذا الزمان، يعني: فلم يبق إلا مجرد وجادات.
# " قلت ": وقد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أي
~~الخلق أعجب إليكم إيمانا؟ قالوا: الملائكة، قال وكيف لا يؤمنون وهم عند
~~ربهم؟ وذكروا الأنبياء، فقال: وكيف لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم؟ قالوا:
~~فنحن، قال: وكيف لا تؤمنون وأنا بين أظهركم؟ قالوا: فمن يا رسول الله؟ قال:
~~ثوم يأتون
# PageV01P128
# من بعدكم، يجدون صحفا ms33 يؤمنون بما فيها "، وقد ذكرنا الحديث بإسناده ولفظه
~~في شرح البخاري، ولله الحمد. فيؤخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد
~~الوجادة لها. والله أعلم.
# PageV01P129
### | النوع الخامس والعشرون
### | كتابة الحديث وضبطه وتقييده
# قد ورد في صحيح مسلم عن أبي سعيد مرفوعا: " من كتب عني شيئا سوى القرآن
~~فليمحه ".
# قال ابن الصلاح: وممن روينا عنه كراهة ذلك: عمر، وابن مسعود، وزيد بن
~~ثابت، وأبو موسى، وأبو سعيد، في جماعة آخرين من الصحابة والتابعين.
# قال: وممن روينا عنه إباحة ذلك أو فعله: علي، وابنه الحسن، وأنس، وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص، في جمع من الصحابة والتابعين.
# " قلت ": وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~اكتبوا لأبي شاه " وقد تحرر هذا الفصل في أوائل كتابنا المقدمات، ولله
~~الحمد.
# قال البيهقي وابن الصلاح وغير واحد: لعل النهي عن ذلك كان حين يخاف
~~التباسه بالقرآن، والأذن فيه حين أمن ذلك. والله أعلم.
# وقد حكي إجماع العلماء في الأعصار المتأخرة على تسويغ كتابة الحديث وهذا
~~أمر مستفيض، شائع ذائع، من غير نكير.
# PageV01P132
# فإذا تقرر هذا، فينبغي لكاتب الحديث - أو غيره من العلوم - أن يضبط ما
~~يشكل منه، أو قد يشكل على بعض الطلبة، في أصل الكتاب، نقطا وشكلا وإعرابا،
~~على ما هو المصطلح عليه بين الناس، ولو قيد في الحاشية لكان حسنا.
# PageV01P134
# وينبغي توضيحه. ويكره التدقيق والتعليل في الكتاب لغير عذر. قال الإمام
~~أحمد لابن عمه حنبل - وقد رآه يكتب دقيقا -: لا تفعل، فإنه يخونك أحوج ما
~~تكون إليه.
# قال ابن الصلاح: وينبغي أن يجعل بين كل حديثين دائرة. وممن بلغنا عنه
~~ذلك: أبو الزناد، وأحمد بن حنبل، وإبراهيم الحربي، وابن جرير الطبري.
# " قلت ": قد رأيته في خط الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى.
# قال الخطيب البغدادي: وينبغي أن يترك الدائرة غفلا، فإذا قابلها نقط فيها
~~نقطة.
# قال ابن الصلاح: ويكره أن يكتب " عبد الله بن فلان " فيجعل " عبد " آخر
~~سطر والجلالة في أول سطر، بل يكتبهما في سطر واحد. ms34
# قال: وليحافظ على الثناء على الله، والصلاة والسلام على رسوله، وإن تكرر
~~فلا يسأم، فإن فيه خيرا كثيرا. قال: وما وجد من خط الإمام أحمد من غير صلاة
~~فمحمول على أنه أراد الرواية. قال الخطيب: وبلغني أنه كان يصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم نطقا لا خطا.
# PageV01P135
# قال ابن الصلاح: وليكتب الصلاة والتسليم مجلة لا رمزا. قال ولا يقتصر على
~~قوله " عليه السلام "، يعني: وليكتب " صلى الله عليه وسلم " واضحة كاملة.
# قال: وليقابل أصله بأصل معتمد، ومع نفسه أو غيره من موثوق به ضابط. قال:
~~ومن الناس من شدد وقال: لا يقابل إلا مع نفسه. قال: وهذا مرفوض مردود.
# PageV01P136
# وقد تكلم الشيخ أبو عمرو على ما يتعلق بالتخريج والتضبيب والتصحيح وغير
~~ذلك من الاصطلاحات المطردة والخاصة: ما أطال الكلام فيه جدا.
# PageV01P137
# وتكلم على كتابة " ح " بين الإسنادين، وأنها " ح " مهملة، من التحويل أو
~~الحائل بين الإسنادين، أو عبارة عن قوله " الحديث ".
# " قلت ": ومن الناس من يتوهم أنها " خاء " معجمة، أي إسناد آخر. والمشهور
~~الأول، وحكى بعضهم الإجماع عليه.
### | النوع السادس والعشرون
### | صفة رواية الحديث
# قال ابن الصلاح: شدد قوم في الرواية: فاشترط بعضهم أن تكون الرواية من
~~حفظ الراوي أو تذكره. وحكاه عن مالك، وأبي حنيفة، وأبي بكر الصيدلاني
~~المروزي الشافعي.
# واكتفى آخرون، وهم الجمهور، بثبوت سماع الراوي لذلك الذي يسمع عليه، وإن
~~كان بخط غيره، وإن غابت عنه النسخة، إذا كان الغالب على الظن سلامتها من
~~التبديل والتغيير.
# وتساهل آخرون في الرواية من نسخ لم تقابل، بمجرد قول الطالب: " هذا من
~~روايتك "، من غير تثبت ولا نظر في النسخة، ولا تفقد طبقة سماعه.
# قال: وقد عدهم الحاكم في طبقات المجروحين.
# PageV01P139
# " فرع ": قال الخطيب البغدادي: والسماع على الضرير أو البصير الأمي، إذا
~~كان مثبتا بخط غيره أو قوله -: فيه خلاف بين الناس: فمن العلماء من منع
~~الرواية عنهم، ومنهم من أجازها.
# " فرع آخر ": إذا روي كتابا، كالبخاري مثلا، عن شيخ، ثم وجد نسخة به ليست
~~مقابلة على أصل شيخه، ms35 أو لم يجد أصل سماعه فيها عليه، لكنه تسكن نفسه إلى
~~صحتها - فحكى الخطيب عن عامة أهل الحديث أنهم منعوا من الرواية بذلك، ومنهم
~~الشيخ أبو نصر بن الصباغ الفقيه، وحكى عن أيوب ومحمد بن بكر البرساني أنهما
~~رخصا في ذلك.
# " قلت ": وإلى هذا أجنح. والله أعلم.
# وقد توسط الشيخ تقي الدين بن الصلاح فقال: إن كانت له من شيخه إجازة جازت
~~روايته والحالة هذه.
# " فرع آخر ": إذا اختلف الحافظ وكتابه: فإن كان اعتماده في حفظه على
~~كتابه فليرجع إليه، وإن كان من غيره فليرجع إلى حفظه وحسن أن ينبه على ما
~~في الكتاب مع ذلك، كما روي عن شعبة. وكذلك إذا خالفه غيره من الحفاظ،
~~فلينبه على ذلك عند روايته كما فعل سفيان الثوري. والله أعلم.
# " فرع آخر ": لو وجد طبقة سماعه في كتاب، أما بخطه أو خط من يثق به، ولم
~~يتذكر سماعه لذلك -: فقد حكي عن أبي حنيفة وبعض الشافعية: أنه لا يجوز له
~~الإقدام على الرواية. والجادة من مذهب الشافعي - وبه يقول محمد بن الحسن
~~وأبو يوسف - الجواز، اعتمادا على ما غلب على ظنه، وكما أنه
# PageV01P140
# لا يشترط أن يتذكر سماعه لكل حديث حديث أو ضبطه، كذلك لا يشترط تذكره
~~لأصل سماعه.
# " فرع آخر ": وأما روايته الحديث بالمعنى: فإن كان الراوي غير عالم ولا
~~عارف بما يحيل المعنى: فلا خلاف أنه لا تجوز له روايته الحديث بهذه الصفة.
# وأما إذا كان عالما بذلك، بصيرا بالألفاظ ومدلولاتها، وبالمترادف من
~~الألفاظ ونحو ذلك -: فقد جوز ذلك جمهور الناس سلفا وخلفا وعليه العمل، كما
~~هو المشاهد في الأحاديث الصحاح وغيرها، فإن الواقعة تكون واحدة، وتجيء
~~بألفاظ متعددة، من وجوه مختلفة متباينة.
# ولما كان هذا قد يوقع في تغيير بعض الأحاديث، منع من الرواية بالمعنى
~~طائفة آخرون من المحدثين والفقهاء الأصوليين، وشددوا في ذلك آكد التشديد.
~~وكان ينبغي أن يكون هذا هو الواقع، ولكن لم يتفق ذلك. والله أعلم.
# وقد كان ابن مسعود وأبو الدرداء وأنس رضي الله عنهم يقولون ms36 - إذا رووا
~~الحديث -: " أو نحو هذا "، أو " شبهه "، " أو قريبا منه ".
# PageV01P141
# " فرع آخر ": وهل يجوز اختصار الحديث، فيحذف بعضه، إذا لم يكن المحذوف
~~متعلقا بالمذكور؟ على قولين: فالذي عليه صنيع أبي عبد الله البخاري: اختصار
~~الأحاديث في كثير من الأماكن.
# وأما مسلم فإنه يسوق الحديث بتمامه، ولا يقطعه. ولهذا رجحه كثير من حفاظ
~~المغاربة، واستروح إلى شرحه آخرون، لسهولة ذلك بالنسبة إلى صحيح البخاري
~~وتفريقه الحديث في أماكن متعددة بحسب حاجته إليه. وعلى هذا المذهب جمهور
~~الناس قديما وحديثا.
# قال ابن الحاجب في مختصره: " مسئلة ": حذف بعض الخبر جائز عند الأكثر،
~~إلا في الغاية والاستثناء ونحوه. أما إذا حذف الزيادة لكونه شك فيها، فهذا
~~سائغ، كان مالك يفعل ذلك كثيرا، بل كان يقطع إسناد الحديث إذا شك في وصله.
~~وقال مجاهد: انقص الحديث ولا تزد فيه.
# " فرع آخر ": ينبغي لطالب الحديث أن يكون عارفا بالعربية. قال الأصمعي: "
~~أخشى عليه إذا لم يعرف العربية أن يدخل في قوله: " من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار "، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن "
~~فمهما رويت عنه
# PageV01P144
# ولحنت فيه كذبت عليه ".
# وأما التصحيف، فدواؤه أن يتلقاه من أفواه المشايخ الضابطين. والله
~~الموفق.
# وأما إذا لحن الشيخ، فالصواب أن يرويه السامع على الصواب، وهو محكي عن
~~الأوزاعي، وابن المبارك، والجمهور. وحكى عن محمد ابن سيرين وأبي معمر عبد
~~الله بن سخبرة أنهما قالا: يرويه كما سمعه من الشيخ ملحونا. قال ابن
~~الصلاح: وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ. وعن القاضي عياض: أن الذي استمر
~~عليه عمل أكثر الأشياخ: أن ينقلوا الرواية كما وصلت إليهم، ولا يغيروها في
~~كتبهم، حتى في أحرف من القرآن، استمرت الرواية فيها على خلاف التلاوة، ومن
~~غير أن يجيء ذلك في الشواذ، كما وقع في الصحيحين والموطأ، لكن أهل المعرفة
~~منهم ينبهون على ذلك عند السماع وفي الحواشي. ومنهم من جسر على تغيير الكتب
~~وإصلاحها، منهم أبو الوليد هشام بن أحمد الكناني الوقشي، لكثرة مطالعته
~~وافتنانه. قال: ms37 وقد غلط في أشياء من ذلك، وكذلك غيره ممن سلك مسلكه.
# قال: والأولى سد باب التغيير والإصلاح، لئلا يجسر على ذلك من لا يحسن،
~~وينبه على ذلك عند السماع.
# وعن عبد الله بن أحمد بن حنبل: أن أباه كان يصلح لحنا الفاحش، ويسكت عن
~~الخفي السهل.
# " قلت ": ومن الناس من إذا سمع الحديث ملحونا عن الشيخ ترك روايته، لأنه
~~إن تبعه في ذلك، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن في كلامه، وإن رواه
~~عنه على الصواب، فلم يسمعه منه كذلك.
# PageV01P145
# " فرع ": وإذا سقط من السند أو المتن ما هو معلوم، فلا بأس بإلحاقه،
~~وكذلك إذا اندرس بعض الكتاب، فلا بأس بتجديده على الصواب. وقد قال الله
~~تعالى: (والله يعلم المفسد من المصلح) .
# PageV01P146
# " فرع آخر ": وإذا روي الحديث عن شيخين فأكثر، وبين ألفاظهم تباين: فإن
~~ركب السياق من الجميع، كما فعل الزهري في حديث الإفك، حين رواه عن سعيد بن
~~المسيب وعروة وغيرهما عن عائشة، وقال: " كل حدثني طائفة من الحديث، فدخل
~~حديث بعضهم في بعض "، وساقه بتمامه -: فهذا سائغ، فإن الأئمة قد تلقوه
~~بالقبول، وخرجوه في كتبهم الصحاح وغيرها.
# وللراوي أن يبين كل واحدة منها عن الأخرى، ويذكر ما فيها من زيادة
~~ونقصان، وتحديث وإخبار وإنباء. وهذا مما يعني به مسلم في صحيحه، ويبالغ
~~فيه، وأما البخاري فلا يعرج على ذلك ولا يلتفت إليه، وربما تعاطاه في بعض
~~الأحايين، والله أعلم، وهو نادر.
# " فرع آخر ": وتجوز الزيادة في نسب الراوي، إذا بين أن الزيادة من عنده.
~~وهذا محكي عن أحمد بن حنبل وجمهور المحدثين. والله أعلم.
# " فرع آخر ": جرت عادة المحدثين إذا قرؤوا يقولون: أخبرنا فلان، قال:
~~أخبرنا فلان، قال: أخرنا فلان "، ومنهم من يحذف لفظة " قال "، وهو سائغ عند
~~الأكثرين.
# وما كان من الأحاديث بإسناد واحد، كنسخة عبد الرزاق عن معمر عن همام عن
~~أبي هريرة، ومحمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وعمرو بن شعيب
# PageV01P147
# عن أبيه عن جده، وبهز بن حكيم عن أبيه ms38 عن جده، وغير ذلك -: فله إعادة
~~الإسناد عند كل حديث، وله أن يذكر الإسناد عند أول حديث منها، ثم يقول: "
~~وبالإسناد ". أو: " وبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا "،
~~ثم له أن يرويه كما سمعه، وله أن يذكر عند كل حديث الإسناد.
# " قلت ": والأمر في هذا قريب سهل يسير. والله أعلم.
# وأما إذا قدم ذكر المتن على الإسناد كما إذا قال: " قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا وكذا " ثم قال: " أخبرنا به "، وأسنده: فهل للراوي عنه
~~أن يقدم الإسناد أولا ويتبعه بذكر متن الحديث؟ فيه خلاف، ذكره الخطيب ابن
~~الصلاح.
# والأشبه عندي جواز ذلك، والله أعلم. ولهذا يعيد محدثو زماننا إسناد الشيخ
~~بعد فراغ الخبر، لأن من الناس من يسمع من أثنائه بفوت، فيتصل له سماع ذلك
~~من الشيخ، وله روايته عنه كما يشاء، من تقديم إسناده وتأخيره. والله أعلم.
# " فرع ": إذا روي حديثا بسنده، ثم أتبعه بإسناد آخر، وقال في آخره: "
~~مثله " أو " نحوه "، وهو ضابط محرر: فهل يجوز روايته لفظ الحديث الأول
~~بإسناد الثاني؟ قال شعبة: لا، وقال الثوري: نعم، حكاه عنهما وكيع، وقال
~~يحيى بن معين: يجوز في قوله " مثله "، ولا يجوز في " نحوه ". قال الخطيب:
~~إذا قيل
# PageV01P148
# بالرواية على هذا المعنى فلا فرق بين قوله " مثله " أو " نحوه "، ومع هذا
~~أختار قول ابن معين. والله أعلم.
# أما إذا أورد السند وذكر بعض الحديث ثم قال: " الحديث "، أو " الحديث
~~بتمامه "، أو " بطوله " أو " إلى آخره "، كما جرت به عادة كثير من الرواة:
~~فهل للسامع أن يسوق الحديث بتمامه على هذا الإسناد؟ رخص في ذلك بعضهم ومنع
~~منه آخرون، منهم الأستاذ أبو إسحاق الأسفرائيني الفقيه الأصولي، وسأل أبو
~~بكر اليرقاني شيخه أب بكر الإسماعيلي عن ذلك؟ فقال: إن كان الشيخ والقارئ
~~يعرفان الحديث فأرجو أن يجوز ذلك، والبيان أولى.
# قال ابن الصلاح: " قلت ": وإذا جوزنا ذلك فالتحقيق أنه يكون بطريق
~~الإجازة الأكيدة القوية.
# وينبغي أن يفصل، فيقال: إن كان قد سمع الحديث ms39 المشار إليه قبل ذلك على
~~الشيخ في ذلك المجلس أو في غيره، فتجوز الرواية، وتكون الإشارة إلى شيء قد
~~سلف بيانه وتحقق سماعه. والله أعلم.
# إبدال لفظ " الرسول " أو " النبي " " بالرسول ": قال ابن الصلاح: الظاهر
~~أنه لا يجوز ذلك، وإن جازت الرواية بالمعنى، يعني لاختلاف معنييهما، ونقل
~~عبد الله بن أحمد أن أباه كان يشدد في ذلك.
# فإذا كان في الكتاب " النبي " فكتب المحدث " رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " ضرب على " رسول " وكتب " النبي ". قال الخطيب: وهذا منه استحباب،
~~فإن مذهبه الترخيص في ذلك.
# PageV01P149
# قال صالح: سألت أبي عن ذلك؟ فقال: أرجو أنه لا بأس به.
# وروي عن حماد بن سلمة أن عفان وبهزا كانا يفعلان ذلك بين يديه، فقال
~~لهما: أما أنتما فلا تفقهان أبدا!! " الرواية في حال المذاكرة ": هل تجوز
~~الرواية بها؟ حكى ابن الصلاح عن ابن مهدي، وابن المبارك، وأبي زرعة، المنع
~~من التحديث بها، لما يقع فيها من المساهلة، والحفظ خوان.
# قال ابن الصلاح: ولهذا امتنع جماعة من أعلام الحفاظ من رواية ما يحفظونه
~~إلا من كتبهم، منهم أحمد بن حنبل.
# قال: فإذا حدث بها فليقل: " حدثنا فلان مذاكرة "، أو " في المذاكرة "،
~~ولا يطلق ذلك فيقع في نوع من التدليس والله أعلم.
# وإذا كان الحديث عن اثنين، جاز ذكر ثقة منهما وإسقاط لآخر ثقة كان أو
~~ضعيفا. وهذا صنيع مسلم في ابن لهيعة غالبا. وأما أحمد بن حنبل فلا يسقطه،
~~بل يذكره. والله أعلم.
# PageV01P150
### | النوع السابع والعشرون
### | آداب المحدث
# وقد ألف الخطيب البغدادي في ذلك كتابا سماه: " الجامع لآداب الشيخ
~~والسامع ".
# وقد تقدم من ذلك مهمات في عيون الأنواع المذكورة.
# قال ابن خلاد وغيره ينبغي للشيخ أن لا يتصدى للحديث إلا بعد استكمال
~~خمسين سنة. وقال غيره: أربعين سنة. وقد أنكر القاضي عياض ذلك، بأن، أقواما
~~حدثوا قبل الأربعين، بل قبل الثلاثين، منهم: مالك بن أنس، ازدحم الناس عليه
~~وكثير من مشايخه أحياء.
# PageV01P151
# قال ابن خلاد: فإذا بلغ الثمانين أحببت له أن يمسك خشية أن ms40 يكون قد
~~اختلط.
# وقد استدركوا عليه: بأن جماعة من الصحابة وغيرهم حدثوا بعد هذا السن،
~~منهم أنس بن مالك، وسهل بن سعد، وعبد الله بن أبي أوفى، وخلق ممن من بعدهم
~~وقد حدث آخرون بعد استكمال مائة سنة، منهم: الحسن بن عرفة، وأبو القاسم
~~البغوي، وأبو إسحاق الهجيمي، والقاضي أبو الطيب الطبري، أحد أئمة الشافعية،
~~وجماعة كثيرون.
# لكن إذا كان الاعتماد على حفظ الشيخ الراوي، فينبغي الاحتراز من اختلاطه
~~إذا طعن في السن.
# وأما إذا كان الاعتماد على حفظ غيره وخطه وضبطه، فههنا كلما كان السن
~~عاليا كان الناس أرغب في السماع عليه. كما اتفق لشيخنا أبي العباس أحمد بن
~~أبي طالب الحجار، فإنه جاوز المائة محققا، سمع على الزبيدي سنة ثلاثين
~~وستمائة صحيح البخاري، واسمه في سنة ثلاثين وسبع ومائة، وكان شيخا كبيرا
~~عاميا، لا يضبط شيئا ولا يتعقل كثيرا من المعاني الظاهرة، ومع هذا تداعى
~~الناس إلى السماع منه عند تفرده عن الزبيدي، فسمع منه نحو من مائة ألف أو
~~يزيدون.
# قال: وينبغي أن يكون المحدث جميل الأخلاق حسن الطريقة، صحيح النية. فإن
~~عزبت نيته عن الخير فليسمع، فإن العلم يرشد إليه، قال بعض السلف: طلبنا
~~العلم لغير الله، فأبى أن يكون إلا لله.
# PageV01P152
# وقالوا: لا ينبغي أن يحدث بحضرة من هو أولى سنا أو سماعا. بل كره بعضهم
~~التحديث، لمن في البلد أحق منه. وينبغي له أن يدل عليه ويرشد إليه فإن
~~الدين النصيحة.
# قالوا: لا ينبغي عقد مجلس التحديث، وليكن المسمع على أكمل الهيئات، كما
~~كان مالك رحمه الله: إذا حضر مجلس التحديث، توضأ، وربما اغتسل، وتطيب، ولبس
~~أحسن ثيابه، وعلاه الوقار والهيبة، وتمكن في جلوسه، وزبر من يرفع صوته.
# وينبغي افتتاح ذلك بقراءة شيء من القرآن، تبركا وتيمنا بتلاوته، ثم بعده
~~التحميد الحسن التام، والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وليكن القارئ حسن الصوت، جيد الأداء، فصيح العبارة، وكلما مر بذكر النبي
~~قال: صلى الله عليه وسلم. قال الخطيب: ويرفع صوته بذلك، وإذا ms41 مر بصحابي
~~ترضى عنه. وحسن أن يثني على شيخه، كما كان عطاء يقول: حدثني الحبر البحر
~~ابن عباس. وكان وكيع يقول: حدثني سفيان الثوري أمير المؤمنين في الحديث
~~وينبغي أن لا يذكر أحدا بلقب يكرهه، فأما لقب يتميز به فلا بأس.
# PageV01P153
### | النوع الثامن والعشرون
### | آداب طالب الحديث
# ينبغي له، بل يجب عليه، إخلاص النية لله عز وجل فيما يحاوله من ذلك، ولا
~~يكن قصده عرضا من الدنيا، فقد ذكرنا في المهمات: الزجر الشديد والتهديد
~~الأكيد على ذلك.
# وليبادر إلى سماع العالي في بلده، فإذا استوعب ذلك انتقل إلى أقرب البلاد
~~إليه أو إلى أعلى ما يوجد من البلدان، وهو الرحلة.
# وقد ذكرنا في المهمات مشروعية ذلك، قال إبراهيم بن أدهم رحمة الله عليه:
~~إن الله ليدفع البلاء عن هذه الأمة برحلة أصحاب الحديث.
# قالوا: وينبغي له أن يستعمل ما يمكنه من فضائل الأعمال الواردة في
~~الحديث.
# كان بشر بن الحارث الحافي يقول: يا أصحاب الحديث أدوا زكاة الحديث، من كل
~~مائتي حديث خمسة أحاديث.
# وقال عمرو بن قيس الملائي: إذا بلغك شيء من الخير فاعمل به ولو مرة، تكن
~~من أهله.
# PageV01P157
# قال وكيع: إذا أردت حفظ الحديث فاعمل به.
# قالوا: ولا يطول على الشيخ في السماع حتى يضجره. قال الزهري: إذا طال
~~المجلس كان للشيطان فيه نصيب.
# وليفد غيره من الطلبة، ولا يكتم شيئ من العلم، فقد جاء الزجر عن ذلك.
~~قالوا: ولا يستنكف أن يكتب عمن هو دونه في الرواية والدراية. قال وكيع: لا
~~ينبل الرجل حتى يكتب عمن هو فوقه، ومن هو مثله، ومن هو دونه.
# قال ابن الصلاح: وليس بموفق من ضيع شيئا من وقته في الاستكثار من الشيوخ،
~~لمجرد الكثرة وصيتها. قال: وليس من ذلك قول أبي حاتم الرازي: إذا كتبت
~~فقمش، وإذا حدثت ففتش.
# قال ابن الصلاح: ثم لا ينبغي لطالب الحديث أن يقتصر على مجرد سماعه
~~وكتبه، من غير فهمه ومعرفته، فيكون قد أتعب نفسه، ولم يظفر بطائل.
# ثم حث على سماع الكتب المفيدة ms42 من المسايد والسنن وغيرها.
# PageV01P158
### | النوع التاسع والعشرون
### | معرفة الإسناد العالي والنازل
# ولما كان الإسناد من خصائص هذه الأمة، وذلك أنه ليس أمة من الأمم يمكنها
~~أن تسند عن نبيها إسنادا متصلا غير هذه الأمة.
# PageV01P159
# فلهذا كان طلب الإسناد العالي مرغبا فيه، كما قال الإمام أحمد بن حنبل:
~~الإسناد سنة عمن سلف.
# وقيل ليحيى بن معين في مرض موته: ما تشتهي؟ قال: بيت خالي، وإسناد عالي.
# PageV01P160
# ولهذا تداعت رغبات كثير من الأئمة النقاد، والجهابذة الحفاظ، إلى الرحلة
~~إلى أقطاب البلاد، طلبا لعلو الإسناد. وإن كان قد منع من جواز الرحلة بعض
~~الجهلة من العباد، فيما حكاه الرامهرمزي في كتابه الفاصل.
# ثم إن علو الإسناد أبعد من الخطأ والعلة من نزوله. وقال بعض المتكلمين:
~~كلما طال الإسناد كان النظر في التراجم والجرح والتعديل أكثر فيكون الأجر
~~على قدر المشقة.
# وهذا لا يقابل ما ذكرناه والله أعلم.
# وأشرف أنواع العلو ما كان قريبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فأما العلو بقربه إلى إمام حافظ، أو مصنف، أو بتقدم لسماع: فتلك أمور
~~نسبية.
# وقد تكلم الشيخ أبو عمر هاهنا على " الموافقة "، وهي: انتهاء الإسناد إلى
~~شيخ مسلم مثلا. " والبدل "، وهو: إنتهاءه إلى شيخ شيخه أو مثل شيخه. "
~~والمساواة "، وهو: أن تساوي في إسنادك الحديث لمصنف. " والمصافحة " وهي:
~~عبارة عن نزولك عنه بدرجة حتى كأنه صافحك به وسمعته منه.
# وهذه الفنون توجد كثيرا في كلام الخطيب البغدادي ومن نحا نحوه، قد صنف
~~الحافظ ابن عساكر في ذلك مجلدات. وعندي أنه نوع قليل الجدوى بالنسبة إلى
~~بقية الفنون.
# PageV01P161
# فأما من قال: إن العالي من الإسناد ما صح سنده، وإن كثرت رجاله -: فهذا
~~اصطلاح خاص، وماذا يقول هذا القائل فيما إذا صح الإسنادان، لكن أقرب رجالا؟
~~وهذا القول محكي عن الوزير نظام الملك، وعن الحافظ السلفي.
# وأما النزول فهو ضد العلو، وهو مفضول بالنسبة إلى العلو. اللهم إلا أن
~~يكون رجال الإسناد النازل أجل من رجال العالي، وإن كان الجميع ثقات.
# كما قال وكيع لأصحابه: ms43 أيما أحب إليكم: الأعمش عن أبي وائل عن؟ ابن
~~مسعود، أو سفيان عن منصور إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود؟ فقالوا: الأول،
~~فقال: الأعمش عن أبي وائل: شيخ عن شيخ، وسفيان عن منصور عن إبراهيم عن
~~علقمة عن ابن مسعود: فقيه عن فقيه، وحديث يتداوله الفقهاء أحب إلينا مما
~~يتداوله الشيوخ.
# PageV01P164
### | النع الثلاثون
### | معرفة المشهور
# والشهرة أمر نسبي، فقد يشتهر عند أهل الحديث أو يتواتر ما ليس عند غيرهم
~~بالكلية.
# ثم قد يكون المشهور متواترا أو مستفيضا، وهو ما زاد نقلته على ثلاثة.
# وعن القاضي الماوردي: أن المستفيض أقوى من المتواتر. وهذا اصطلاح منه.
# وقد يكون المشهور صحيحا، كحديث " الأعمال بالنيات "، وحسنا.
# وقد يشتهر بين الناس أحاديث لا أصل لها، أو هي موضوعة بالكلية. وهذا
# PageV01P165
# كثير جدا، ومن نظر في كتاب الموضوعات لأبي الفرج بن الجوزي عرف ذلك، وقد
~~روي عن الإمام أحمد أنه قال: أربعة أحاديث تدور بين الناس في الأسواق لا
~~أصل لها: " من بشر بخروج آذار بشرته بالجنة " و " من آذا ذميا فأنا خصمه
~~يوم القيامة " و " نحركم يوم صومكم " و " للسائل حق وإن جاء على فرس ".
### | النوع الحادي والثلاثون
### | معرفة الغريب والعزيز
# أما الغرابة: فقد تكون في المتن، بأن يتفرد بروايته راو واحد، أو في
~~بعضه، كما إذا زاد فيه واحد زيادة لم يقلها غيره. وقد تقدم الكلام في زيادة
~~الثقة.
# PageV01P166
# وقد تكون الغرابة في الإسناد، كما إذا كان في أصل الحديث محفوظا من وجه
~~آخر أو وجوه، ولكنه بهذا الإسناد غريب.
# فالغريب: ما تفرد به واحد، وقد يكون ثقة، وقد يكون ضعيفا، ولكل حكمه.
# فإن اشترك اثنان أو ثلاثة في روايته عن الشيخ، سمي: " عزيزا "، فإن رواه
~~عنه جماعة، سمي: " مشهورا "، كما تقدم. والله أعلم.
### | النوع الثاني والثلاثون
### | معرفة غريب ألفاظ الحديث
# وهو من المهمات المتعلقة بفهم الحديث والعلم والعمل به، لا بمعرفة صناعة
~~الإسناد وما يتعلق به.
# قال الحاكم: أول من صنف في ذلك: النضر بن شميل، وقال غيره: أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى. ms44
# وأحسن شيء وضع في ذلك: كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام، وقد استدرك عليه
~~ابن قتيبة أشياء، وتعقبها الخطابي، فأورد زيادات.
# وقد صنف ابن الأنباري المتقدم، وسليم الرازي، وغير واحد.
# وأجل كتاب يوجد فيه مجامع ذلك: كتاب " الصحاح " للجوهري. وكتاب " النهاية
~~" لابن الأثير، رحمهما الله.
# PageV01P167
### | النوع الثالث والثلاثون
### | معرفة المسلسل
# وقد يكون في صفة الرواية: كما إذا قال كل منهم " سمعت "، أو " حدثنا "،
~~أو " أخبرنا "، ونحو ذلك. أو في صفة الراوي: بأن يقول حالة الرواية قولا قد
~~قاله شيخه له، أو يفعل فعلا فعل شيخه مثله،
# PageV01P168
# ثم قد يتسلسل الحديث من أوله إلى آخره، وقد ينقطع بعضه من أوله أو آخره.
# وفائدة التسلسل بعده من التدليس والانقطاع. ومع هذا فلما يصح حديث بطريق
~~مسلسل. والله أعلم.
### | النوع الرابع والثلاثون
### | معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه
# وهذا الفن ليس من خصائص هذا الكتاب، بل هو بأصول الفقه أشبه.
# وقد صنف الناس في ذلك كتبا كثيرة مفيدة، من أجلها: كتاب الحافظ الفقيه
~~أبي بكر الحازمي رحمه الله.
# وقد كانت للشافعي رحمه الله في ذلك اليد الطولى، كما وصفه به الإمام أحمد
~~بن حنبل.
# ثم الناسخ قد يعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كقوله: " كنت نهيتكم
~~عن زيارة القبور فزوروها "، ونحو ذلك.
# PageV01P169
# وقد يعرف ذلك بالتأريخ وعلم السيرة، وهو من أكبر العون على ذلك، كما سلكه
~~الشافعي في حديث: " أفطر الحاجم والمحجوم " وذلك قبل الفتح، في شأن جعفر بن
~~أبي طالب، وقد قتل بمؤتة، قبل الفتح بأشهر، وقول ابن عباس: " احتجم وهو
~~صائم محرم "، وإنما أسلم ابن عباس مع أبيه في الفتح.
# فأما قول الصحابي: " هذا ناسخ لهذا "، فلم يقبله كثير من الأصوليين، لأنه
~~يرجع إلى نوع من الاجتهاد، وقد يخطئ فيه، وقبلوا قوله: " هذا كان قبل هذا
~~"، لأنه ناقل. وهو ثقة مقبول الرواية.
### | النوع الخامس والثلاثون
### | معرفة ضبط ألفاظ الحديث
### | متنا وإسنادا والاحتراز من التصحيف فيها
# فقد وقع من ذلك شيء كثير لجماعة من الحفاظ وغيرهم، ممن ترسم بصناعة
~~الحديث وليس منهم ms45 وقد صنف العسكري في ذلك مجلدا كبيرا.
# وأكثر ما يقع ذلك لمن أخذ من الصحف، ولم يكن له شيخ حافظ يوقفه على ذلك.
# PageV01P170
# وما ينقله كثير من الناس عن عثمان بن أبي شيبة: أ، ه كان يصحف قراءة
~~القرآن: فغريب جدا! لأن له كتابا في التفسير، وقد نقل عنه أشياء لا تصدر عن
~~صبيان المكاتب. وأما ما وقع لبعض المحدثين من ذلك، فمنه ما يكاد اللبيب
~~يضحك منه، كما حكي عن بعضهم: أنه جمع طرق حديث: " يا أبا عمير، ما فعل
~~النفير "، ثم أملاه في مجلسه على من حضره من الناس فجعل يقول: " يا أبا
~~عمير ما فعل البعير "! فافتضح عندهم، وأرخوها عنه!! وكذا اتفق لبعض مدرسي
~~النظامية ببغداد: أنه أو ل يوم إجلاسه أورد حديث " صلاة في إثر صلاة كتاب
~~في عليين "، فقال: " كناز في غلس "!
# PageV01P171
# فلم يفهم الحاضرون ما يقول، حتى أخبرهم بعضهم بأنه تصحف عليه " كتاب في
~~عليين "!! وهذا كثير جدا. وقد أورد الصلاح أشياء كثيرة.
# PageV01P172
# وقد كان شيخنا الحافظ الكبير الجهبذ أبو الحجاج المزي، تغمده الله
~~برحمته، من أبعد الناس عن هذا المقام، ومن أحسن الناس أدء للإسناد والمتن،
~~بل لم يكن على وجه الأرض - فيما نعلم - مثله في هذا الشأن أيضا. وكان إذا
~~تغرب عليه أحد برواية شيء مما يذكره بعض الشراح على خلاف المشهور عنده،
~~يقول: هذا من التصحيف الذي لم يقف صاحبه إلا على مجرد الصحف والأخذ منها.
### | النوع السادس والثلاثون
### | معرفة مختلف الحديث
# وقد صنف فيه الشافعي فصلا طويلا من كتابه " الأم " نحوا من مجلد.
# وكذلك ابن قتيبة، له فيه مجلد مفيد. وفيه ما هو غث، وذلك بحسب ما عنده من
~~العلم.
# PageV01P174
# والتعارض بين الحديثين: قد يكون بحيث لا يمكن الجمع بينهما بوجه، كالناسخ
~~والمنسوخ، فيصار إلى الناسخ ويترك المنسوخ. وقد يكون بحيث يمكن الجمع، ولكن
~~لا يظهر لبعض المجتهدين، فيتوقف حتى يظهر له وجه الترجيع بنوع من أقسامه،
~~أو يهجم فيفتي بواحد منهما، أو يفتي بهذا في وقت، كما يفعل أحمد ms46 في
~~الروايات عن الصحابة.
# وقد كان الإمام أبو بكر بن خزيمة يقول: ليس ثم حديثان متعارضان من كل
~~وجه؛ ومن وجد شيئا من ذلك فليأتي لأؤلف له بينهما.
# PageV01P175
### | النوع السابع والثلاثون
### | معرفة المزيد في متصل الأسانيد
# وهو أن يزيد في الإسناد رجلا لم يذكره غيره. وهذا يقع كثيرا في أحاديث
~~متعددة.
# وقد صنف الحافظ الخطيب البغدادي في ذلك كتابا حافلا. قال ابن الصلاح: وفي
~~بعض ما ذكره نظر.
# ومثل ابن الصلاح هذا النوع بما رواه بعضهم عن عبد الله بن المبارك عن
~~سفيان عن عبد الله بن يزيد بن جابر حدثني بسر بن عبد الله سمعت أبا ادريس
~~يقول: سمعت رسول الله
# PageV01P176
# صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها ".
~~ورواه آخرون عن ابن المبارك، فلم يذكروا سفيان، وقال أبو حاتم الرازي: وهم
~~ابن المبارك في إدخاله أبا إدريس في الإسناد وهاتان زيادتان.
### | النوع الثامن والثلاثون
### | معرفة الخفي من المراسيل
# وهو يعم المنقطع والمعضل أيضا. وقد صنف الخطيب البغدادي في ذلك كتابه
~~المسمى " بالتفصيل لمبهم المراسيل ".
# وهذا النوع إنما يدركه نقاد الحديث وجهابذته قديما وحديثا، وقد كان شيخنا
~~الحافظ المزي إماما في ذلك، وعجبا من العجب، فرحمه الله وبل المغفرة ثراه.
# فإن الإسناد إذا عرض على كثير من العلماء، ممن لم يدرك ثقات الرجال
~~وضعفاءهم، وقد يغتر بظاهره، ويرى رجاله ثقات، فيحكم بصحته، ولا يهتدي لما
~~فيه من الانقطاع، أو الأعضال، أو الإرسال، لأنه قد لا يميز الصحابي من
~~التابعي. والله الملهم للصواب.
# ومثل هذا النوع ابن الصلاح بما روى العوام بن حوشب عن عبد الله ابن أبي
~~أوفى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال بلال: قد قامت الصلاة:
~~نهض وكبر " قال الإمام أحمد: لم يلق العوام ابن أبي أوفى، يعني
# PageV01P177
# فيكون منقطعا بينهما، فيضعف الحديث، لاحتمال أنه رواه عن رجل ضعيف عنه،
~~والله أعلم.
# PageV01P178
### | النوع التاسع والثلاثون
### | معرفة الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
# والصحابي: من رأى رسول الله صلى الله عليه ms47 وسلم في حال إسلام الراوي، وإن
~~لم تطل صحبته له، وإن لم يرو عنه شيئا.
# هذا قول جمهور العلماء، خلفا وسلفا.
# وقد نص على أن مجرد الرؤية كاف في إطلاق الصحبة: البخاري وأبو زرعة، وغير
~~واحد ممن صنف في أسماء الصحابة، كابن عبد البر، وابن مندة وأبي موسى
~~المديني، وابن الأثير في كتابه " الغابة في معرفة الصحابة ". وهو أجمعها
~~وأكثرها فوائد وأو سعها. أثابهم الله أجمعين.
# قال ابن الصلاح: وقد شان ابن عبد البر كتابه " الاستيعاب " بذكر ما شجر
~~بين الصحابة مما تلقاه من كتب الآخباريين وغيرهم.
# PageV01P179
# وقال آخرون: لا بد في إطلاق الصحبة مع الرؤية أن يروي حديثا أو حديثين.
# وعن سعيد بن المسيب: لا بد من أن يصحبه سنة أو سنتين، أو يغزو معه غزوة
~~وغزوتين. وروى شعبة عن موسى السبلاني. وأثنى عليه خيرا، قال: قلت لأنس بن
~~مالك: هل بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد غيرك؟ قال ناس من
~~الأعراب رأوه، فأما من صحبه فلا. رواه مسلم بحضرة أبي زرعة.
# وهذا إنما نفي فيه الصحبة الخاصة، ولا ينفي ما اصطلح عليه الجمهور من أن
~~مجرد الرؤية كاف في إطلاق الصحبة، لشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجلالة قدره وقدر من رآه من المسلمين. ولهذا جاء في بعض ألفاظ الحديث:
~~تغزون فيقال: هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: "
~~نعم، فيفتح لكم " حتى ذكر " من رأى من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~الحديث بتمامه.
# PageV01P180
# وقال بعضهم، في معاوية وعمر بن عبد العزيز: ليوم شهده معاوية مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خير من عمر بن عبد العزيز وأهل بيته.
# " فرع " والصحابة كلهم عدول عند أهل السنة والجماعة، لما أثنى الله عليهم
# PageV01P181
# في كتابه العزيز، وبما نطقت به السنة النبوية في المدح لهم في جميع
~~أخلاقهم وأفعالهم، وما بذلوه من الأموال والأرواح بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، رغبة فيما عند الله من الثواب الجزيل، ms48 والجزاء الجميل.
# وأما ما شجر بينهم بعده عليه الصلاة والسلام، فمنه ما وقع عن غير قصد،
~~كيوم الجمل، ومنه ما كان عن اجتهاد، كيوم صفين. والاجتهار يخطئ ويصيب، ولكن
~~صاحبه معذور وإن أخطأ، ومأجور أيضا، وأما المصيب فله أجران اثنان، وكان علي
~~وأصحابه أقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين.
# وقول المعتزلة: الصحابة عدول إلا من قاتل عليا -: قول باطل مرذول ومردود.
# وقد ثبت في صحيح البخاري عن رسول لله صلى لله عليه وسلم أنه قال - عن ابن
~~بنته الحسن بن علي، وكان معه على المنبر: " إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله
~~به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ".
# وظهر مصداق ذلك في نزول الحسن لمعاوية عن الأمر، بعد موت أبيه علي،
~~واجتمعت الكلمة على معاوية، وسمي " عام الجماعة ". وذلك سنة أربعين من
~~الهجرة: فسمي الجميع " مسلمين " وقال تعالى (وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما) فسماهم " مؤمنين " مع الاقتتال.
# ومن كان من الصحابة مع معاوية؟ يقال: لم يكن في الفريقين مائة من
~~الصحابة، والله أعلم. وجميعهم صحابة، فهم عدول كلهم.
# وأما طوائف الروافض وجهلهم وقلة عقلهم، ودعاويهم أن الصحابة كفروا إلا
~~سبعة عشر صحابيا، وسموهم: فهو من الهذيان بلا دليل، إلا مجرد الرأي الفاسد،
~~عن ذهن برد، وهوى متبع، وهو أقل من أن يرد. والبرهان على خلافه أظهر وأشهر،
~~مما علم من امتثالهم أوامره بعده عليه الصلاة والسلام، وفتحهم الأقاليم
# PageV01P182
# والآفاق، وتبليغهم عنه الكتاب والسنة، وهدايتهم الناس إلى طريق الجنة،
~~ومواظبتهم على الصلوات والزكوات وأنوع القربات، في سائر الأحيان والأوقات،
~~مع الشجاعة والبراعة، والكرم والإيثار، والأخلاق الجميلة التي لم تكن في
~~أمة من الأمم المتقدمة، ولا يكون أحد بعدهم مثلهم في ذلك، فرضي الله عنهم
~~أجمعين، ولعن من يتهم الصادق ويصدق الكاذبين. آمين يا رب العالمين.
# وأفضل الصحابة، بل أفضل الخلق بعد الأنبياء عليهم االسلام: أبو بكر عبد
~~الله بن عثمان " أبي قحافة " التيمي، خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسمي الصديق لمبادرته إلى تصديق الرسول ms49 عليه الصلاة والسلام قبل الناس
~~كلهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما دعوت أحدا إلأى الإيمان إلا
~~كانت له كبوة، إلا أبا بكر، فإنه لم يتلعثم ". وقد ذكرت سيرته وفضائله
~~ومسنده والفتاوي عنه، في مجلده على حدة، ولله الحمد.
# ثم من بعده: عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان، ثم علي بن أبي طالب.
# هذا رأي المهاجرين والأنصار. حين جعل عمر الأمر من بعده شورى بين ستة،
~~فانحصر في عثمان وعلي، واجتهد فيهما عبد الرحمن بن عوف ثلاثة أيام
~~بلياليها، حتى سأل النساء في خدورهن، والصبيان في المكاتب، فلم يرهم يعدلون
~~بعثمان أحدا، فقدمه على علي، وولاه الأمر قبله، ولهذا قال الدارقطني: من
~~قدم عليا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار. وصدق رضي الله عنه
~~وأكرمه مثواه، وجعل جنة الفردوس مأواه.
# والعجب أن ذهب بعض أهل الكوفة من أهل السنة إلى تقديم علي على عثمان.
~~ويحكى عن سفيان الثوري، لكن يقال أنه رجع عنه. ونقل مثله عن وكيع بن
~~الجراح، ونصره ابن خزيمة والخطابي، وهو ضعيف مردود بما تقدم.
# ثم بقية العشرة ثم أهل بدر، ثم أهل أحد، ثم أهل بيعة الرضوان يوم
~~الحديبية.
# PageV01P183
# وأما السابقون الأولون، فقيل: هم من صلى " إلى " القبلتين، وقيل أهل بدر،
~~وقيل: بيعة الرضوان، وقيل غير ذلك والله أعلم.
# PageV01P184
# " فرع ": قال الشافعي: روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورآه من
~~المسلمين نحو من ستين ألفا. وقال أبو زرعة الرازي: شهد معه حجة الوداع
~~أربعون ألفا، وكان معه بتبوك سبعون ألفا، وقبض عليه الصلاة والسلام عن مائة
~~ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة.
# قال أحمد بن حنبل: وأكثرهم رواية ستة: أنس، وجابر، وابن عباس، وابن عمر،
~~وأبو هريرة، وعائشة.
# PageV01P185
# " قلت ": وعبد الله بن عمرو، وأبو سعيد، وابن مسعود، ولكنه توفي قديما،
~~ولهذا يعده أحمد بن حنبل في العبادلة، بل قال: العبادلة أربعة: عبد الله بن
~~الزبير،
# PageV01P188
# وابن عباس، وابن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص.
# " فرع ": وأول من أسلم من الرجال ms50 الأحرار: أبو بكر الصديق، وقيل: إنه أول
~~من أسلم مطلقا. ومن الولدان: علي، وقيل: إنه أول من أسلم مطلقا، ولا دليل
~~عليه من وجه يصح. ومن الموالي: زيد بن حارثة. ومن الأرقاء: بلال. ومن
~~النساء: خديجة، وقيل: إنها أول من أسلم مطلقا، وهو ظاهر السياقات في أول
~~البعثة، وهو محكي عن ابن عباس والزهري وقتادة ومحمد بن إسحق بن يسار صاحب
~~المغازي وجماعة، وادعى الثعلبي المفسر على ذلك الإجماع قال: وإنما الخلاف
~~فيمن أسلم بعدها.
# " فرع ": وآخر الصحابة موتا أنس بن مالك. ثم أبو الطفيل عامر
# PageV01P189
# ابن واثلة الليثي، قال علي بن المدني: وكانت وفاته بمكة فعلى هذا هو آخر
~~من مات بها. ويقال: آخر من مات بمكة ابن عمر. وقيل: جابر، والصحيح أن جابرا
~~مات بالمدينة، وكان آخر من مات بها. وقيل: سهل ابن سعد. وقيل: السائب بن
~~يزيد. وبالبصرة: أنس. وبالكوفة: عبد الله بن أبي أوفى. وبالشام: عبد الله
~~بن بسر بحمص. وبدمشق: واثلة بن الأسقع. وبمصر: عبد الله بن الحارث بن جزء.
~~وباليمامة: الهرماس بن زياد، وبالجزيرة: العرس بن عميرة. وأفريقية: رويفع
~~بن ثابت. وبالبادية: سلمة ابن الأكوع. رضي الله عنهم.
# " فرع ": وتعرف صحبة الصحابة تارة بالتواتر، وتارة بأخبار مستفيضة، وتارة
~~بشهادة غيره من الصحابة له، وتارة بروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سماعا أو مشاهدة مع المعاصرة.
# فأما إذا قال المعاصر العدل: " أنا صحابي ": فقد قال ابن الحاجب في
~~مختصره: احتمل الخلاف، يعني لأنه يخبر عن حكم شرعي، كما لو قال في الناسخ:
~~" هذا ناسخ لهذا " لاحتمال خطأه في ذلك.
# PageV01P190
# أما لو قال " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا " أو: " رأيته
~~فعل كذا "، أو " كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم "، ونحو هذا -: فهذا
~~مقبول لا محالة، إذا صح السند إليه، وهو ممن عاصره صلى الله عليه وسلم.
### | النوع الموفى أربعين
### | معرفة التابعين
# قال الخطيب البغدادي: التابعي: من صحب الصحابي. وفي كلام الحاكم ما يقتضي
~~إطلاق التابعي على من لقي الصحابي ms51 وروى عنه وإن لم يصحبه.
# " قلت ": لم يكتفوا بمجرد رؤيته الصحابي، كما اكتفوا في إطلاق اسم
~~الصحابي على من رآه عليه السلام. والفرق: عظمة وشرف رؤيته عليه السلام.
# وقد قسم الحاكم طبقات التابعين إلأى خمسة عشر طبقة. فذكر أن أعلاهممن روى
~~عن العشرة، وذكر منهم: سعيد بن المسيب، وقيس ابن أبي حازم، وقيس
# PageV01P191
# بن عباد، وأبا عثمان النهدي، وأبا وائل، وأبا رجاء العطاردي، وأبا ساسان
~~حضين بن المنذر، وغيرهم. وعليه في هذا الكلام دخل كثير، فقد قيل: إنه لم
~~يرو عن العشرة من التابعين سوى قيس بن أبي حازم. قاله ابن خراش. وقال أبو
~~بكر بن أبي داود: لم يسمع من عبد الرحمن بن عوف. والله أعلم.
# وأما سعيد بن المسيب فلم يدرك الصديق، قولا واحدا لأنه ولد في خلافة عمر
~~لسنتين مضتا أو بقيتا، ولهذا اختلف في سماعه من عمر، قال الحاكم: أدرك عمر
~~فمن بعده من العشرة، وقيل: إنه لم يسمع من أحد من العشرة سوى سعد بن أبي
~~وقاص، وكان آخرهم وفاة. والله أعلم.
# قال الحاكم: وبين هؤلاء التابعين الذين ولدوا في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أبناء الصحابة، كعبد الله بن أبي طلحة، وأبي إمامة أسعد بن
~~سهل ابن حنيف، وأبي إدريس الخولاني.
# " قلت ": أما عبد الله بن أبي طلحة فلما ولد ذهب به أخوه لأمه أنس بن
~~مالك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحنكه وبرك عليه، وسماه " عبد الله
~~"، ومثل هذا ينبغي أن يعد من صغار الصحابة، لمجرد الرؤيا ولقد عدوا فيهم
~~محمد بن أبي بكر الصديق، وإنما ولد عند الشجرة وقت الإحرام بحجة الوداع،
~~فلم يدرك من حياته صلى الله عليه وسلم إلا نحوا من مائة يوم ولم يذكروا أنه
~~أحضر عند النبي صلى الله
# PageV01P192
# عليه وسلم ولا رآه، فعبد الله ابن أبي طلحة أولى أن يعد في صغار الصحابة
~~من محمد بن أبي بكر والله أعلم.
# وقد ذكر الحاكم: النعمان؛ وسويدا، ابني مقرن من التابعين، وهما صحابيان.
# وأما المخضرمون، ms52 فهم: الذين أسلموا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يروه.
# و" الخضرمة ": القطع فكأنهم قطعوا عن نظرائهم من الصحابة.
# وقد عد منهم مسلم نحوا من عشرين نفسا، منهم: أبو عمرو الشيباني، وسويد بن
~~غفلة، وعمرو بن ميمون، وأبو عثمان النهدي، وأبو الحلال العتكي، وعبد خير بن
~~يزيد الخيواني، وربيعة بن زرارة، قال ابن الصلاح: وممن لم يذكره مسلم: أبو
~~مسلم الخولاني عبد الله ابن ثوب.
# PageV01P193
# " قلت ": وعبد الله بن عكيم، والأحنف بن قيس.
# وقد اختلفوا في أفضل التابعين من هو؟ فالمشهور: أنه سعيد بن المسيب، قاله
~~أحمد بن حنبل وغيره، وقال أهل البصرة: الحسن. وقال أهل الكوفة: علقمة،
~~والأسود. وقال بعضهم: أو يس القرني.. وقال أهل مكة: عطاء بن أبي رباح.
# وسيدات النساء من التابعين: حفصة بنت سيرين. وعمرة بنت عبد الرحمن، وأم
~~الدرداء الصغرى. رضي الله عنهم أجمعين.
# ومن سادات التابعين: الفقهاء السبعة بالحجاز، وهم: سعيد بن المسيب،
~~والقاسم بن محمد، وخارجة بن زيد، وعروة بن الزبير، وسليمان بن يسار، وعبيد
~~الله بن عتبة بن مسعود، والسابع: سالم بن عبد الله بن عمر، وقيل أبو سلمة
~~بن عد الرحمن بن عوف، وقيل: أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام.
# وقد عد علي بن المديني في التابعين من ليس منهم، كما أخرج آخرون منهم من
~~هو معدود فيهم. وكذلك ذكروا في الصحابة من ليس صحابيا كما عدوا جماعة من
~~الصحابة فيمن ظنوه تابعيا وذلك بحسب مبلغهم من العلم. والله الموفق للصواب.
# PageV01P194
### | النوع الحادي والأربعون
### | معرفة رواية الأكابر عن الأصاغر
# وقد يروي الكبير القدر أو السن أو هما عمن دونه في كل منهما أو فيهما.
# ومن أجل ما يذكر في هذا الباب ما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~خطبته عن تميم الداري مما أخبره به عن رؤية الدجال في تلك الجزيرة التي في
~~البحر. والحديث في الصحيح. وكذلك في صحيح البخاري رواية معاوية بن أبي
~~سفيان عن مالك ابن يخامر عن معاذ، وهم ms53 بالشام، في حديث: لا تزال طائفة من
~~أمتي ظاهرين على الحق.
# PageV01P195
# قال ابن الصلاح وقد روى العبادلة عن كعب الأحبار.
# " قلت ": وقد حكى عنه عمر، وعلي، وجماعة من الصحابة.
# قد روى الزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري عن مالك، وهما من شيوخه وكذا روى
~~عن عمرو بن شعيب جماعة من الصحابة والتابعين، قيل: عشرون، ويقال: بضع
~~وسبعون. فاللع أعلم. ولو سردنا جميع ما وقع من ذلك لطال الفصل جدا.
# قال ابن الصلاح: وفي التنبيه على ذلك من الفائدة معرفة الراوي من المروي
~~عنه. قال: وقد صح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم ".
# PageV01P196
### | النوع الثاني والأربعون
### | معرفة المدبج
# وهو رواية الأقران سنا وسندا. واكتفى الحاكم بالمقارنة في السند، وإن
~~تفاوتت الأسنان. فمتى روى كل منهما عن الآخر سمي " مدبجا ". كأبي هريرة
~~وعائشة، والزهري وعمر بن عبد العزيز، ومالك والأوزاعي، وأحمد بن حنبل وعلي
~~بن المديني، فما لم يرو عن الآخر لا يسمى " مدبجا ". والله أعلم.
# PageV01P197
### | النوع الثالث والأربعون
### | معرفة الأخوة والأخوات من الرواة
# وقد صنف في ذلك جماعة: منهم علي بن المديني، وأبو عبد الرحمن النسائي.
# فمن أمثلة الأخوين: عبد الله بن مسعود وأخوه: عتبة، عمرو بن العاص وأخوه:
~~هشام؛ وزيد بن ثابت وأخوه: يزيد. ومن التابعين: عمرو بن شرحبيل أبو ميسرة
~~وأخوه: أرقم، كلاهما من أصحاب ابن مسعود، ومن أصحابه أيضا: هزيل بن شرحبيل،
~~وأخوه: أرقم.
# ثلاثة إخوة: سهل وعباد وعثمان بنو حنيف. عمرو بن شعيب وأخواه: عمر،
~~وشعيب. وعبد الرحمن زيد بن أسلم وأخواه: أسامة، وعبد الله.
# أربعة أخوة: سهيل بن أبي صالح وأخوته: عبد الله - الذي يقال له عباد -
~~ومحمد، وصالح.
# خمسة أخوة: سفيان بن عيينة وإخوته الأربعة إبراهيم، وآدم، وعمران، ومحمد.
~~قال الحاكم: سمعت الحافظ أبي علي الحسين بن علي - يعني النيسابوري - يقول:
~~كلهم حدثوا.
# ستة أخوة: وهم محمد بن سيرين وأخوته: أنس، ومعبد، ويحيى، وحفصة، وكريمة.
~~كذا ذكرهم النسائي ويحيى بن معين أيضا، ولم يذكر ms54 الحافظ أبو علي النيسابوري
~~فيهم، " كريمة " فعلى هذا يكونون من القسم الذي قبله، وكان معبد أكبرهم،
~~وحفصة أصغرهم، وقد روى محمد بن سيرين عن اخيه يحيى عن أخيه أنس عن مولاهم
~~أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لبيك حقا حقا، تعبدا
~~ورقا ".
# PageV01P198
# ومثال سبعة أخوة: النعمان بن مقرن وأخوته: سنان، وسويد، وعبد الرحمن،
~~وعقيل، ومعقل، ولم يسم السابع، هاجروا وصحبوا النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ويقال: إنهم شهدوا الخندق كلهم، قال ابن عبد البر وغير واحد: لم يشاركهم
~~أحد في هذه المكرمة.
# " قلت ": وثم سبعة أخوة صحابة، شهدوا كلهم بدرا، لكنهم لأم، وهي عفراء
~~بنت عبيد، تزوجت أولا بالحارث بن رفاعة الأنصاري، فأولدها إياسا وخالدا
~~وعاقلا وعامرا، ثم عادت إلى الحارث، فأولدها عونا. فأربعة منهم أشقاء، وهم
~~بنو البكير، وثلاثة أشقاء، وهم بنو الحارث، وسبعتهم شهدوا بدرا مع رسول اله
~~صلى الله عليه وسلم، ومعاذ ومعوذ، ثم احتز رأسه وهو طريح عبد الله بن مسعود
~~الهذلي رضي الله عنهم.
### | النوع الرابع والأربعون
### | معرفة رواية الآباء عن الأبناء
# وقد صنف فيه الخطيب كتابا.
# وقد ذكر الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في بعض كتبه: أن أبا بكر الصديق روى
~~عن ابنته عائشة. وروت عنها أمها أم رومان أيضا.
# PageV01P199
# قال: روى العباس عن ابنيه: عبد الله والفضل.
# قال: وروى سليمان بن طرخان التيمي عن ابنه المعتمر بن سليمان.
# وروى أبو داود عن ابنه أبي بكر بن أبي داود.
# قال الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح: وروى سفيان بن عيينة عن وائل بن داود عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أخروا الأحمال، فإن اليد مغلقة، والرجل موثقة " قال الخطيب: لا
~~يعرف إلا من هذا الوجه.
# قال: وروى أبو عمر حفص بن عمر الدوري المقرئ عن ابنه أبي جعفر محمد ستة
~~حديثا أو نحوها، وذلك أكثر ما وقع من رواية أب عن ابنه.
# ثم روى الشيخ أبو عمر عن أبي ms55 المظفر عبد الرخيم بن الحافظ أبي سعد عن
~~أبيه عن ابنه المظفر بسنده عن أبي إمامة مرفوعا: " احضروا موائدكم البقل،
# PageV01P200
# فإنه مطردة للشيطان مع التسمية ". سكت عليه الشيخ أبو عمرو، وقد ذكره أبو
~~الفرج بن الجوزي في الموضوعات، وأخلق به أن يكون كذلك.
# ثم قال ابن الصلاح: وأما الحديث الذي رويناه عن أبي بكر الصديق عن عائشة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في الحبة السوداء: " شفاء من كل
~~داء "، فهو غلط، إنما رواه أبو بكر عبد الله بن أبي عتيق، محمد ابن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق عن عائشة.
# قال: ولا نعرف أربعة من الصحابة على نسق سوى هؤلاء: محمد ابن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر بن أبي قحافة، رضي الله عنهم. وكذلك قال ابن الجوزي وغير واحد
~~من الأئمة.
# " قلت ": ويلتحق بهم تقريبا عبد الله بن الزبير: أمة أسماء بنت أبي بكر
~~بن أبي قحافة، وهو أسن وأشهر في الصحابة من محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر.
~~والله أعلم.
# قال ابن الجوزي: وقد روى حمزة والعباس عن ابن أخيهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وروى مصعب الزبيري عن ابن أخيه الزبير بن بكار، وإسحاق ابن حنبل عن ابن
~~أخيه أحمد بن محمد بن حنبل. وروى مالك عن ابن أخته إسماعيل بن عبد الله بن
~~أبي أويس.
# PageV01P201
### | النوع الخامس والأربعون
### | رواية الأبناء عن الآباء
# وذلك كثير جدا. وأما رواية الابن عن أبيه عن جده، فكثيرة أيضا، ولكنها
~~دون الأول، وهذا كعمرو بن شعيب بن محمد عبد الله ابن عمرو عن أبيه، وهو
~~شعيب، عن جده، عبد الله بن عمرو بن العاص، هذا هو الصواب، لا ما عداه، وقد
~~تكلمنا على ذلك في مواضع في كتابنا التكميل، وفي الأحكام الكبير والصغير.
# PageV01P202
# ومثل: بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه عن جده معاوية.
~~ومثل طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده، وهو عمرو ابن كعب وقيل: كعب بن عمرو.
~~واستقصاء ذلك يطول. ms56
# وقد صنف فيه الحافظ أبو نصر الوايلي كتابا حافلا، وزاد عليه بعض
~~المتأخرين أشياء مهمة نفيسة.
# وقد يقع في بعض الأسانيد فلان عن أبيه عن أبيه عن أبيه، وأكثر من ذلك،
~~ولكنه قليل، وقل ما يصح منه. والله أعلم.
# PageV01P204
### | النوع السادس والأربعون
### | معرفة رواية السابق واللاحق
# وقد أفرد له الخطيب كتابا. وهذا إنما يقع عند رواية الأكابر عن الأصاغر
~~ثم يروي عن المروي عنه متأخر.
# كما روى الزهري عن تلميذه مالك بن أنس، وقد توفي الزهري سنة أربع وعشرين
~~ومائة، وممن روى عن مالك زكريا بن دويد الكندي، وكانت وفاته بعد وفاة
~~الزهري بمائة وسبع وثلاثين سنة أو أكثر. قاله ابن الصلاح.
# وهكذا روى البخاري عن محمد بن إسحاق السراج، وروى عن السراج أبو الحسن
~~أحمد بن محمد الخفاف النيسابوري، وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة، فإن
~~البخاري توفي سنة ست وخمسين ومائتين، وتوفي الخفاف سنة أربع وتسعين
~~وثلاثمائة. كذا قال ابن الصلاح.
# " قلت ": وقد أكثر من التعرض لذلك شيخنا الحافظ الكبير أبو الحجاج المزي
~~في كتابه " التهذيب ". وهو مما يتحلى به كثير من المحدثين، وليس من المهمات
~~فيه.
# PageV01P205
### | النوع السابع والأربعون
### | معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد
### | من صحابي وتابعي وغيرهم
# ولمسلم بن الحجاج تصنيف في ذلك.
# تفرد عامر الشعبي عن جماعة من الصحابة، منهم: عامر بن شهر، وعروة بن
~~مضرس، ومحمد بن صفوان الأنصاري، ومحمد بن صيفي الأنصاري، وقد قيل: إنهما
~~واحد، والصحيح أنهما اثنان، ووهب ابن خنبش، ويقال: هرم بن خنبش. والله
~~أعلم.
# وتفرد سعيد بن المسيب بن حزن بالرواية عن أبيه. وكذلك حكيم بن معاوية بن
~~حيدة عن أبيه وكذلك شتير بن شكل بن حميد عن أبيه. وعبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن أبيه.
# PageV01P206
# وكذلك قيس بن أبي حازم، تفرد بالرواية عن أبيه، وعن دكين ابن سعد المزني،
~~وصنابح بن الأعسر، ومرداس بن مالك الأسلمي. وكل هؤلاء صحابة.
# قال ابن الصلاح: وقد ادعى الحاكم في الإكليل أن البخاري ومسلما لم يخرجا
~~في صحيحهما شيئا ms57 من هذا القبيل.
# قال: وقد أنكر ذلك عليه، ونقض بما رواه البخاري ومسلم عن سعيد بن المسيب
~~عن أبيه، ولم يروه عنه غيره، وفي وفاة أبي طالب. وروى البخاري من طريق قيس
~~بن أبي حازم عن مرداس الأسلمي حديث " يذهب الصالحون: الأول فالأول " وبراية
~~الحسن عن عمرو ابن تغلب، ولم يرو عنه غيره، حديث: " إني لأعطي الرجل وغيره
~~أحب إلي منه ". وروى مسلم حديث الأغر المزني: " إنه ليغان على قلبي "، ولم
~~يرو عنه غير أبي بردة. وحديث رفاعة بن عمرو، ولم يرو عنه غير عبد الله بن
~~الصامت، وحديث أبي رفاعة، ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي. وغير ذلك
~~عندهما.
# ثم قال ابن الصلاح: وهذا مصير منهما إلى أنه ترتفع الجهالة عن الراوي
~~واحد عنه.
# " قلت ": أما رواية العدل عن شيخ، فهل هي تعديل أم لا؟ في ذلك خلاف مشهور
~~- ثالثها: إن اشترط العدالة في شيوخه، كما لك ونحوه، فتعديل، وإلا فلا.
# PageV01P207
# وإذا لم نقل أنه تعديل -: فلا تضر جهالة الصحابي، لأ، هم كلهم عدول،
~~بخلاف غيرهم، فلا يصح ما استدرك به الشيخ أبو عمرو رحمه الله، لأن جميع من
~~تقدم ذكرهم صحابة. والله أعلم.
# أما التابعون: فقد تفرد - فيما نعلم - حماد بن سلمة عن أبي العشراء
~~الدارمي عن أبيه بحديث: " أما تكون الذكاة إلا في اللبة؟ فقال: أمالو طعنت
~~في فخذها لأجزأ عنك ".
# ويقال: إن الزهري تفرد عن نيف وعشرين تابعيا. وكذلك تفرد عمرو بن دينار،
~~وهشام بن عروة، وأبو إسحاق السبيعي، ويحيى ابن سعيد الأنصاري -: عن جماعة
~~من التابعين.
# وقال الحاكم: وقد تفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة، لم يرو عنهم
~~غيره.
### | النوع الثامن والأربعون
### | معرفة من له أسماء متعددة
# فيظن بعض الناس أنهم أشخاص متعددة، أو يذكر ببعضها، أو بكنيته -: فيعتقد
~~من لا خبرة له أنه غيره.
# وأكثر ما يقع ذلك من المدلسين، يغربون به على الناس، فيذكرون
# PageV01P208
# الرجل باسم ليس هو مشهورا به، أو يكنونه، ليبهموه على من لا يعرفها، وذلك
~~كثير. ms58
# وقد صنف الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري في ذلك كتابا، وصنف الناس كتب
~~الكنى، وفيها إرشاد إلى إظهار تدليس المدلسين.
# ومن أمثلة ذلك: محمد بن السائب الكلبي، وهو ضعيف، لكنه عالم بالتفسير
~~وبالأخبار. فمنهم من يصرح باسمه هذا، ومنهم من يقول: حماد بن السائب، ومنهم
~~من يكنيه بأبي النضر، ومنهم من يكنيه بأبي سعيد، قال ابن الصلاح: وهو الذي
~~يروي عنه عطية العوفي التفسير، موهما أنه أبو سعيد الخدري.
# وكذلك سالم أبو عبد الله المدني، المعروف بسبلان، الذي يروي عن أبي
~~هريرة، ينسبونه في ولاءه إلى جهات متعددة. وهذا كثير جدا، والتدليس أقسام
~~كثيرة، كما تقدم. والله أعلم.
# PageV01P209
### | النوع التاسع والأربعون
### | معرفة الأسماء المفردة
### | والكنى التي لا يكون منها في كل حرف سواه
# وقد صنف في ذلك الحافظ أحمد بن هارون البرديجي وغيره ويوجد ذلك كثيرا في
~~كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، وغيره، وفي كتاب الإكمال لأبي نصر
~~ماكولا كثيرا.
# وقد ذكر الشيخ أبو عمرو ابن الصلاح طائفة من الأسماء المفردة، منهم "
~~أجمد " بالجيم " بن عجيان " على وزن " عليان ": قال ابن الصلاح: ورأيته بخط
~~ابن الفرات مخففا على وزن " سفيان "، ذكره ابن يونس في الصحابة. " أوسط بن
~~عمرو البجلي " تابعي. " تدوم بن صبيح الكلاعي " عن تبيع الحميري ابن امرأة
~~كعب الأحبار. " جبيب بن الحارث " صحابي. " جيلان بن فروة أبو الجلد
~~الأخباري " تابعي. " الدجين بن ثابت أبو الغصن "، يقال " إنه جحا، قال: ابن
~~الصلاح: والأصح أنه غيره. "
# PageV01P210
# زر بن حبيش ". " سعير بن الخمس ". " سندر الخصي "، مولى زنباع الجذامي،
~~له صحبة. " شكل بن حميد " صحابي. " شمغون " بالشين والغين المعجمتين " بن
~~زيد أبور ريحانة " صحابي، ومنهم من يقول بالعين المهملة. " صدي بن عجلان
~~أبو أمامة " صحابي. " صنا يج بن الأعسر ". " ضريب بن نقير بن سمير ": كلها
~~بالتصغير.
# PageV01P211
# " أبو السليل القيسي البصري "، يروي عن معاذ. " عزوان " بالعين المهملة "
~~ابن السليل القيسي الرقاشي "، أحد الزهاد، تابعي. " كلدة بن حنبل " صحابي.
~~" لبي بن لبا " صحابي. " لملزة بن زبار ". " مستمر بن الريان "، رأى أنسا.
~~" نبيشة ms59 الخير " صحابي. " نوف البكالي " تابعي. " وابصة بن معبد " صحابي. "
~~حبيب بن مغفل ". " همذان " بريد عمر بن الخطاب، بالدال المهملة، وقيل
~~بالمعجمة.
# PageV01P212
# وقال ابن الجوزي في بعض مصنفاته: " مسئلة " هل تعرفون رجلا من المحدثين
~~لا يوجد مثل أسماء آبائه؟ فالجواب: أنه مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل
~~ابن مطربل بن أرندل بن عرندل بن ماسك الأسدي.
# قال ابن الصلاح: وأما الكنى المفردة فمنها: " أبو العبيدين "، واسمه "
~~معاوية بن سبرة " من أصحاب ابن مسعود. " أبو العشراء الدارمي "، تقدم. "
~~ابو المدلة "، من شيوخ الأعمش وغيره، لا يعرف اسمه، وزعم أبو نعيم
~~الأصبهاني أن اسمه " عبيد الله بن عبد الله المدني ". " أبو مراية العجلي
~~": " عبد الله بن عمرو "، تابعي. " أبو معيد ": " حفص
# PageV01P213
# بن غيلان " الدمشقي عن مكحول.
# " قلت ": وقد روي عنه نحو من عشرة، ومع هذا قال ابن حزم: هو مجهول، لأنه
~~لم يطلع على معرفته ومن روى عنه، فحكم عليه بالجهالة قبل العلم به، كما جهل
~~الترمذي صاحب الجامع، فقال: ومن محمد بن عيسى بن سورة؟! ومن الكنى المفردة
~~" أبو السنابل عبيد ربه بن بعكك ": رجل من بني عبد الدار صحابي، اسمه واسم
~~أبيه وكنيته من الأفراد.
# قال ابن الصلاح: وأما الأفراد من الألقاب فمثل " سفينة " الصحابي اسمه "
~~مهران "، وقيل غير ذلك. " مندل بن علي العنزي ": اسمه " عمرو ". " سحنون
~~سعيد " صاحب المدونة: اسمه " عبد السلام ". " مطين " " مشكدانة الجعفي "،
~~في جماعة آخرين، سنذكرهم في نوع الألقاب إن شاء الله تعالى. والله أعلم.
# PageV01P214
### | النوع الموفى خمسين
### | معرفة الأسماء والكنى
# وقد صنف في ذلك جماعة من الحفاظ، منهم: علي بن المديني، ومسلم، والنسائي،
~~والدرلابي، وابن مندة، والحاكم أبو أحمد الحافظ، وكتابه في ذلك مفيده جدا
~~كثير النفع.
# وطريقتهم: أن يذكروا الكنية وينبهوا على اسم صاحبها، ومنهم من لا يعرف
~~اسمه، ومنهم من يختلف فيه.
# وقد قسمهم الشيخ أبو عمرو بن الصلاح إلى أقسام عدة: " أحدها ": من ليس له
~~اسم سوى الكنية، كأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي
~~المدني، أحد الفقهاء السبعة، ms60 ويكنى بأبي عبد الرحمن أيضا. وهكذا أبو بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم المدني، يكنى بأبي محمد أيضا. قال الخطيب البغدادي:
~~ولا نظير لهما في ذلك، وقيل: لا كنية لابن حزم هذا.
# وممن ليس له اسم سوى كنيته فقط: أبو بلال الأشعري شريك وغيره، وكذلك كان
~~يقول: اسمي كنيتي. وأبو حصين ابن يحيى بن سليمان الرازي، شيخ أبي حاتم
~~وغيره.
# " القسم الثاني ": من لا يعرف بغير كنيته، ولم يوقف على اسمه، منهم:
# PageV01P215
# " أبو أناس " بالنون الصحابي. " أبو مويهبة " صحابي. " أبو شيبة " الخدري
~~المدني، قتل في حصار القسطنطينية، ودفن هناك رحمه الله. " أبو الأبيض " عن
~~أنس. " أبو بكر بن نافع " شيخ مالك. " أبو النجيب " بالنون مفتوحة، ومنهم
~~من يقول بالتاء المثناة من فوق مضمومة، وهو مولى عبد الله بن عمرو. " أبو
~~حرب بن أبي الأسود ". " أبو حريز الموقفي " شيخ ابن وهب. والموقف: محلة
~~بمصر.
# " الثالث ": من له كنيتان، إحداهما لقب، مثاله: علي بن أبي طالب، كنيته
~~أبو الحسن، ويقال له " أبو تراب " لقبا. " أبو الزناد " عبد الله بن ذكوان،
~~يكنى بأبي عبد الرحمن، " أبو الزناد " لقب، حتى قيل: إنه كان يغضب من
# PageV01P216
# ذلك. " أبو الرجال " محمد بن عبد الرحمن، يكنى بأبي عبد الرحمن، و " أبو
~~الرجال " " محمد بن عبد الرحمن، يكنى بأبي عبد الرحمن، و " أبو الرجال "
~~لقب له، لأنه كان له عشرة أولاد رجال. " أبو تميلة "، يحيى بن واضح، كنيته
~~أبو محمد. " أبو الآذان " الحافظ عمر بن إبراهيم. يكنى بأبي بكر، ولقب بأبي
~~الآذان لكبر أذنيه. " أبو الشيخ " الأصبهاني الحافظ، هو عبد الله بن محمد
~~وكنيته أبو محمد، و " أبو الشيخ " لقب " أبو حازم " العبدري الحافظ، عمر بن
~~أحمد، كنيته أبو حفص، و " أبو حازم " لقب. قاله الفلكي في الألقاب.
# " الرابع ": من له كنيتان، كابن جريج، كان يكنى بأبي خالد، وبأبي الوليد،
~~وكان عبد الله العمري يكنى بأبي القاسم، فتركها واكتنى بأبي عبد الرحمن.
# " قلت ": وكان السهيلي يكنى بأبي القاسم وبأبي عبد الرحمن.
# قال ابن الصلاح: وكان لشيخنا منصور ms61 بن أبي المعالي النيسابوري، حفيد
~~الفراوي ثلاث كنى: أبو بكر، وأبو الفتح، وأبو القاسم. والله أعلم.
# " الخامس ": من له اسم معروف، ولكن اختلف في كنيته، فاجتمع له كنيتان
~~وأكثر، مثاله: زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد اختلف
~~في كنيته، فقيل: أبو خارجة، وقيل: أبو زيد، وقيل: أبو عبد الله، وقيل: أبو
~~محمد. وهذا كثير يطول استقصاؤه.
# " السادس ": من عرفت كنيته واختلف في اسمه، كأبي هريرة رضي الله عنه:
~~اختلف في اسمه واسم أبيه على أزيد من عشرين قولا، واختار ابن إسحاق أنه عبد
~~الرحمن بن صخر، وصحح ذلك أبو أحمد الحاكم. وهذا كثير في الصحابة فمن بعدهم.
# " أبو بكر عياش " اختلف في اسمه على أحد عشر قولا، وصحح
# PageV01P217
# أبو زرعة وابن عبد البر أن اسمه " شعبة "، ويقال: إن اسمه كنيته، ورجحه
~~ابن الصلاح، قال: لأن روي عنه أنه كان يقول ذلك.
# " السابع ": من اختلف في اسمه وفي كنيته، وهو قليل، كسفينة، قيل: اسمه
~~مهران، وقيل: عمير، وقيل: صالح، وكنيته، قيل: أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو
~~البختري.
# " الثامن ": من اشتهر باسمه وكنيته، كالأئمة الأربعة: أبو عبد الله مالك،
~~والشافعي، وأحمد بن حنبل، وأبو حنيفة: النعمان ن ثابت. وهذا كثير.
# " التاسع ": من اشتهر بكنيته دون اسمه، وكان اسمه معينا معروفا كأبي
~~إدريس الخولاني عائذ الله بن عبد الله. أبو مسلم الخولاني: عبد الله بن
~~ثوب. أبو إسحاق السبيعي: عمر بن عبد الله. أبو الضحى مسلم بن صبيح. أبو
~~الأشعث الصنعاني: شراحيل بن آدة. أبو حازم: سلمة بن دينار. وهذا كثير جدا.
# PageV01P218
### | النوع الحادي والخمسون
### | معرفة من اشتهر بالاسم دون الكنية
# وهذا كثير جدا، وقد ذكر الشيخ أبو عمرو ممن يكنى بأبي محمد جماعة من
~~الصحابة، منهم: الأشعث بن قيس، وثابت بن قيس، وجبير ابن مطعم، والحسن بن
~~علي، وحويطب بن عبد العزى، وطلحة بن عبيد الله، وعبد الله بن بحينة، وعبد
~~الله بن جعفر، وعبد الله بن ثعلبة ابن صعير، وعبد الله بن زيد صاحب الأذان،
~~وعبد ms62 الله بن عمرو، وعبد الرحمن بن عوف، وكعب بن مالك، ومعقل بن سنان.
# وذكر من يكنى منهم بأبي عبد الله وبأبي عبد الرحمن.
# ولو تقصينا ذلك لطال الفصل جدا. وكان ينبغي أن يكون هذا النوع قسما عاشرا
~~من الأقسام المتقدمة في النوع قبله.
# PageV01P219
### | النوع الثاني والخمسون
### | معرفة الألقاب
# وقد صنف في ذلك غير واحد، منهم: أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي،
~~وكتابه في ذلك مفيد كثير النفع. ثم أبو الفضل ابن الفلكي الحافظ.
# وفائدة التنبيه على ذلك: أن لا يظن أن هذا اللقب لغير صاحب الاسم.
# وإذا كان اللقب مكروها إلى صاحبه فإنما يذكره أئمة الحديث على سبيل
~~التعريف والتمييز، لا على وجه الذم واللمز والتنابز. والله موفق للصواب.
# قال الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري: رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان:
~~معاوية بن عبد الكريم " الضال "، وإنما ضل في طريق مكة. وعبد الله بن محمد
~~" الضعيف "، وإنما كان ضعيفا في جسمه، لا في حديثه.
# قال ابن الصلاح: وثالث، وهو " عارم " أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي،
~~وكان عبدا صالحا بعيدا من العرامة، والعارم: الشرير المفسد.
# " غندر ": لقب لمحمد بن جعفر البصري الراوي عن شعبة، ولمحمد بن جعفر
~~الرازي، روى عن أبي حاتم الرازي، ولمحمد بن جعفر البغدادي الحافظ الجوال
~~شيخ الحافظ أبي نعيم الأصبهاني وغيره. ولمحمد بن جعفر بن دران البغدادي،
~~روى عن أبي خليفة الجمحي، ولغيرهم.
# " غنجار ": لقب لعيسى بن موسى التميمي أبي أحمد البخاري، وذلك لحمرة
~~وجنته، روى عن مالك والثوري وغيرهما. و " غنجار " آخر متأخر،
# PageV01P220
# وهو أبو عبد الله محمد بن أحمد البخاري الحافظ، صاحب تاريخ بخارى، توفي
~~سنة اثنتي عشرة وأربعمائة.
# " صاعقة ": لقب به محمد بن عبد الرحيم شيخ البخاري، لقوة حفظه وحسن
~~مذاكرته.
# " شباب ": هو خليفة بن خياط المؤرخ.
# " زنيج ": محمد بن عمرو الرازي، شيخ مسلم.
# " رسته ": عبد الرحمن بن عمر.
# " سنيد ": هو الحسين بن داود المفسر.
# " بندار ": محمد بن بشار شيخ الجماعة، لأنه كان بندار الحديث.
# " قيصر ": لقب أبي النضر هاشم بن القاسم ms63 شيخ الإمام أحمد ابن حنبل.
# " الأخفش ": لقب لجماعة، منهم: أحمد بن عمران البصري النحوي، روى عن زيد
~~بن الحباب، وله غريب الموطأ.
# قال ابن الصلاح: وفي النحويين أخافش ثلاثة مشهورون، أكبرهم: أبو الخطاب
~~عبد الحميد بن عبد المجيد، وهو الذي ذكره سيبويه في كتابه المشهور،
~~والثاني: أبو الحسن سعيد بن مسعدة، راوي كتاب سيبويه عنه، والثالث:
# PageV01P221
# أبو الحسن علي بن سليمان، تلميذ أبوي العباس أحمد بن يحيى " ثعلب "،
~~ومحمد بن يزيد " المب؟ رد ".
# " مربع ": لقب لمحمد بن إبراهيم الحافظ البغدادي.
# " جزرة ": صالح بن محمد الحافظ البغدادي.
# " كيلجة ": محمد بن صالح البغدادي أيضا.
# " ماغم ": علي بن الحسن بن عبد الصمد البغدادي الحافظ، ويقال: علان ماغم
~~" فيجمع له بين لقبين.
# " عبيد العجل ": لقب أبي عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي
~~الحافظ أيضا.
# قال ابن الصلاح: وهؤلاء البغداديون الحفاظ كلهم من تلامذة يحيى بن معين
~~وهو الذي لقبهم بذلك.
# " سجادة ": الحسن بن حماد، من أصحاب وكيع، والحسين بن أحمد، شيخ ابن عدي.
# PageV01P222
# " عبدان ": لقب جماعة، فمنهم: عبد الله بن عثمان، شيخ البخاري.
# فهؤلاء ممن ذكره الشيخ أبو عمرو، واستقصاء ذلك يطول جدا. والله أعلم.
### | النوع الثالث والخمسون
### | معرفة المؤتلف والمختلف
### | في الأسماء والأنساب وما أشبه ذلك
# ومنه ما تتفق في الخط صورته، وتفترق في اللفظ صيغته.
# قال ابن الصلاح: وهو فن جليل، ومن لم يعرفه من المحدثين كثر عثارة، ولم
~~يعدم مخجلا. وقد صنف فيه كتب مفيدة، من أكملها الإكمال لابن ماكولا، على
~~إعواز فيه.
# " قلت ": قد استدرك عليه الحافظ عبد الغني بن نقطة كتابا قريبا من
~~الإكمال فيه فوائد كثيرة. وللحافظ أبي عبد الله البخاري - من المشايخ
~~المتأخرين - كتاب مفيد أيضا في هذا الباب.
# ومن أمثلة ذلك " سلام سلام "، " عمارة، وعمارة "، " حزام،
# PageV01P223
# حرام "، " عباس، عياش "، " غنام، عثام "، " بشار، يسار "، " بشر، بسر "،
~~" بشير، يسير، نسير "، " حارثة، جارية "، " جرير، حريز "، " حبان، حيان "،
~~" رباح،
# PageV01P224
# رياح "، " سريج، شريح "، " عباد، عباد ". ونحو ذلك.
# وكما يقال: " العنسي، والعيشي، والعبسي "، " الحمال، والجمال "، "
~~الخياط، والحناط، والخباط "، " البزار، والبزاز ms64 "، " الأبلي، والأيلي "،
# PageV01P225
# " البصري والنصري "، " الثوري والتوز "، " الجريري، والجريري، والحريري
~~"، " السلمي، والسلمي "، " الهمداني، والهمذاني "، وما أشبه ذلك، وهو كثير.
# وهذا إنما يضبط بالحفظ محررا في مواضعه، والله تعالى المعين الميسر، وبه
~~المستعان.
# PageV01P226
### | النوع الرابع والخمسون
### | معرفة المتفق والمفترق
### | من الأسماء والأنساب
# وقد صنف فيه الخطيب كتابا حافلا.
# وقد ذكره الشيخ أبو عمرو أقساما: " أحدها " أن يتفق اثنان أو أكثر في
~~الاسم واسم الأب.
# مثاله: " الخليل بن أحمد " ستة، أحدهم: النحوي البصري، وهو أول من وضع
~~علم العروض، قالوا: ولم يسم أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم بأحمد قبل
~~أبي الخليل بن أحمد، إلا أبا السفر سعيد بن أحمد، في قول ابن معين، وقال
~~غيره: سعيد بن يحمد. فالله أعلم.
# الثاني: أبو بشر المزني، بصري أيضا، روى عن المستنير بن أخضر عن معاوية
~~بن قرة، وعنه عباس العنبري وجماعة.
# PageV01P227
# والثالث: أصبهاني، روى عن روح بن عبادة وغيره.
# والرابع: أبو سعيد السجزي: القاضي الفقيه الحنفي المشهور بخراسان. روى عن
~~ابن خزيمة وطبقته.
# الخاامس: أبو سعيد البستي القاضي، حدث عن الذي قبله، وروى عن البيهقي.
# السادس: أبو سعيد البستي أيضا، شافعي، أخذ عن الشيخ أبي حامد
~~الإسفرائيني، دخل بلاد الأندلس.
# " القسم الثاني ": " أحمد بن جعفر بن حمدان " أربعة: القطيعي، والبصري،
~~والدينوري، والطرسوسي.
# " محمد بن يعقوب بن يوسف " اثنان من نيسابور: أبو العباس الأصم، وأبو عبد
~~الله بن الأخرم.
# " الثالث ": " أبو عمران الجوني " اثنان: عبد الملك بن حبيب، تابعي،
~~وموسى بن سهل، يروي عن هشام بن عروة.
# " أبو بكر بن عياش " ثلاثة: القارئ المشهور، والسلمي الباجدائي صاحب غريب
~~الحديث، توفي سنة أربع ومائتين، وآخر حمصي مجهول.
# PageV01P228
# " الرابع ": " صالح بن أبي صالح " أربعة.
# " الخامس ": " محمد بن عبد الله الأنصاري " اثنان: أحدهما المشهور صاحب
~~الجزء، وهو شيخ البخاري، والآخر ضعيف، يكنى بأبي سلمة.
# وهذا باب واسع كبير، كثير الشعب، يتحرر بالعمل والكشف عن الشيء في
~~أوقاته.
### | النوع الخامس والخمسون
### | نوع يتركب من النوعين قبله
# وللخطيب البغدادي فيه كتابه الذي وسمه بتلخيص المتشابه في الرسم.
# مثاله: " موسى ms65 بن علي " بفتح العين، حماعة، " موسى بن علي " بضمها، مصري
~~يروي عن التابعين.
# ومنه " المخرمي ".
# ومنه " ثور بن يزيد الحمصي "، و " ثور بن زيد الديلي الحجازي " و " أبو
~~عمر الشيباني " النحوي، إسحاق بن مرار، و " يحيى
# PageV01P229
# بن أبي عمرو السيباني ".
# " عمرو بن زرارة النيسابوري " شيخ مسلم، و " عمرو بن زرارة " الحدثي يروي
~~عنه أبو القاسم البغوي.
### | النوع السادس والخمسون
### | في صنف آخر مما تقدم
# ومضمونه في المتشابهين في الاسم واسم الأب أو النسبة، مع المفارقة في
~~المقارنة، هذا متقدم وهذا متأخر.
# مثاله: " يزيد بن الأسود " خزاعي صحابي، و " يزيد بن الأسود " الجرشي،
~~أدرك الجاهلية وسكن الشام، وهو الذي استسقى به معاوية.
# وأما " الأسود بن يزيد "، فذاك تابعي من أصحاب ابن مسعود.
# " الوليد بن مسلم " الدمشقي، تلميذ الأوزاعي، شيخ الإمام أحمد، ولهم آخر
~~بصري تابعي.
# PageV01P230
# فأما " مسلم بن الوليد رباح " فذاك مدني، يروى عنه الدراوردي وغيره. وقد
~~وهم البخاري في تسميته له في تاريخه " بالوليد بن مسلم ". والله أعلم.
# " قلت ": وقد اعتنى شيخنا الحافظ المزي في تهذيبه ببيان ذلك، وميز
~~المتقدم والمتأخر من هؤلاء بيانا حسنا، وقد زدت عليه أشياء حسنة في كتابي "
~~التكميل ". ولله الحمد.
### | النوع السابع والخمسون
### | معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم
# وهم أقسام: " أحدها ": المنسوبون إلى أمهاتهم. كمعاذ ومعوذ، ابني " عفراء
~~"، وهما اللذان أثبتا أبا جهل يوم بدر، وأمهم هذه عفراء بنت عبيد، وأبوهم
~~الحرث بن رفاعة الأنصاري. ولهم آخر شقيق لهما: " عوذ "، ويقال: " عون "
~~وقيل: " عوف ". فالله أعلم.
# بلال بن " حمامة " المؤذن، أبوه رباح.
# ابن " أم مكتوم " الأعمى المؤذن أيضا، وقد كان يؤم أحيانا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غيبته، قيل: اسمه عبد الله بن زائدة، وقيل: عمرو ابن
~~قيس، وقيل غير ذلك.
# عبد الله بن " التبية " وقيل: " الأتبية " صحابي.
# PageV01P231
# سهيل ابن " بيضاء " وأخواه منها: سهل وصفوان، واسم بيضاء " دعد " واسم
~~أبيهم وهب.
# شرحبيل ابن " حسنة " أحد أمراء الصحابة على الشام، هي أمه، وأبوه عبد
~~الله بن المطاع الكندي.
# عبد الله بن " بحينا "، وهي ms66 أمه، وأبوه: مالك بن القشب الأسدي.
# سعد ابن " حبته " هي أمه، وأبوه بجير بن معاوية.
# ومن التابعين فمن بعدهم: محمد بن " الحنفية "، واسمها " خولة "، وأبوه
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.
# إسماعيل بن علية، هي أمه، وأبوه إبراهيم، وهو أحد أئمة الحديث والفقه ومن
~~كبار الصالحين.
# " قلت ": فأما ابن علية الذي يعزو إليه كثير من الفقهاء، فهو إسماعيل بن
~~إبراهيم هذا، وقد كان مبتدعا يقول بخلق القرآن.
# PageV01P232
# ابن " هراسة " هو ابن إسحاق ابن هراسة، قال الحافظ عبد الغني ابن سعيد
~~المصري: هي أمه، واسم أبيه " سلمة ".
# ومن هؤلاء من قد ينسب إلأى جدته، كيعلى ابن " منية "، قال الزبير بن
~~بكار: هي أم أبيه " أمية ".
# وبشير ابن " الخصاصية ": اسم أبيه " معبد "، " والخصاصية " أم جده
~~الثالث.
# قال الشيخ أبو عمرو: ومن أحدث ذلك عهدا شيخنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي
~~البغدادي، يعرف بابن " سكينة "، وهي أم أبيه.
# " قلت ": وكذلك شيخنا العلامة " أبو العباس ابن تيمية "، هي أم أحد
~~أجداده الأبعدين، وهو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن أبي القاسم بن
~~محمد بن تيمية الحراني.
# ومنهم من ينسب إلى جده، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وهو
~~راكب على البغلة يركضها إلى نحو العدو، وهو ينوه باسمه يقول: " أنا النبي
~~لا كذب، أنا ابن عبد المطلب " وهو: رسول الله محمد بن عبد الله بن عبد
~~المطلب.
# وكأبي عبيدة بن الجراح، وهو: عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري، أحد
~~العشرة، وأول من لقب بأمير الأمراء بالشام، وكانت ولايته بعد خالد بن
~~الوليد، رضي الله عنهما.
# PageV01P233
# مجمع ابن جارية، هو: مجمع بن يزيد ابن جارية.
# ابن جريج، هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
# ابن أبي ذئب: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب.
# أحمد بن حنبل، هو أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني أحد الأئمة.
# أبو بكر بن أبي شيبة، هو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم ابن عثمان
~~العبسي، صاحب المصنف، وكذا أخواه: ms67 عثمان الحافظ، والقاسم.
# أبو سعيد بن يونس صاحب تاريخ مصر، هو: عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن
~~الأعلى الصدفي.
# وممن نسب إلى غير أبيه: المقداد بن الأسود، وهو المقداد بن عمرو بم ثعلبة
~~الكندي البهراني، و " الأسود " هو: ابن عبد يغوث الزهري، وكان زوج أمه، وهو
~~ربيبه، فتبناه، فنسب إليه.
# الحسن بن دينار، هو: الحسن بن واصل، و " دينار " زوج أمه، وقال ابن أبي
~~حاتم: الحسن بن دينار بن واصل.
### | النوع الثامن والخمسون
### | في النسب التي على خلاف ظاهرها
# وذلك: كأبي مسعود عقبة بن عمرو " البدري ": زعم البخاري أنه ممن شهد
~~بدرا، وخالفه الجمهور، قالوا: إنما سكن بدرا فنسب إليها.
# PageV01P234
# سليمان بن طرخان " التيمي ": لم يكن منهم، وإنما نزل فيهم، فنسب إليهم،
~~وقد كان من موالي بني مرة.
# أبو خالد " الدالاني ": بطن من همدان، نزل فيهم أيضا، وإنما كان من موالي
~~بني أسد.
# إبراهيم بن يزيد " الخوزي ": إنما نزل شعب الخوز بمكة.
# عبد الملك بن أبو سليمان " العرزمي ": وهم بطن من فزازة، نزل في جبانتهم
~~بالكوفة.
# محمد بن سنان " العوقي ": بطن من عبد القيس، وهو باهلي، لكنه نزل عندهم
~~بالبصرة.
# أحمد بن يوسف " السلمي ": شيخ مسلم، هو أزدي، ولكنه نسب إلى قبيلة أمه.
~~وكذلك حفيده: أبو عمرو إسماعيل بن نجيد " السلمي ". حفيد هذا: أبو عبد
~~الرحمن " السلمي " الصوفي.
# PageV01P235
# ومن ذلك: مقسم " مولى ابن عباس ": لزومه له، وإنما هو مولى لعبد الله بن
~~الحارث بن نوفل.
# وخالد " الحذاء ": إنما قيل له ذلك لجلوسه عندهم.
# ويزيد " الفقير ": لأنه كان يألم من فقار ظهره.
### | النوع التاسع والخمسون
### | في معرفة المبهمات
### | من أسماء الرجال والنساء
# وقد صنف في ذلك الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري، والخطيب البغدادي،
~~وغيرهما.
# وهذا إنما يستفاد من رواية أخرى من طرق الحديث، كحديث ابن عباس: " أن
~~رجلا قال: يا رسول الله، الحج كل عام؟ ". هو الأقرع بن حابس، كما جاء في
~~رواية أخرى، وحديث أبي سعيد: " أنهم مروا بحي لدغ سيدهم، فرقاه رجل منهم ".
~~هو أبو سعيد نفسه. ms68 في أشباه لهذا كثيرة يطول ذكرها.
# وقد اعتنى ابن الأثير في أواخر كتابه " جامع الأصول " بتحريرها، واختصر
~~الشيخ محيي الدين النووي كتاب الخطيب في ذلك.
# وهو فن قليل الجدوى بالنسبة إلى معرفة الحكم من الحديث، ولكنه شيء يتحلى
~~به كثير من المحدثين وغيرهم.
# PageV01P236
# وأهم ما فيه ما رفع إبهاما في إسناد كما إذا ورد في سند: عن فلان ابن
~~فلان، أو عن أبيه، أو عمه، أو أمه: فوردت تسمية هذا المبهم من طريق أخرى،
~~فإذا هو ثقة أو ضعيف، أو ممن ينظر في أمره، فهذا أنفع ما في هذا.
### | النوع الموفى ستين
### | معرفة وفيات الرواة
### | ومواليدهم ومقدار أعمارهم
# ليغرف من أركهم ممن لم يدركهم: من كذاب أو مدلس، فيتحرر المتصل والمنقطع
~~وغير ذلك.
# قال سفيان الثوري: لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التأريخ.
# وقال حفص بن غياث: إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين.
# وقال الحاكم: لما قدم علينا محمد بن حاتم الكشي فحدث عن عبد ابن حميد،
~~سألته عن مولده؟ فذكر أنه ولد سنة ستين ومائتين، فقلت لأصحابنا: إنه يزعم
~~أنه سمع منه بعد موته بثلاث عشرة سنة.
# قال ابن الصلاح: شخصان من الصحابة عاش كل منهما ستين سنة في الجاهلية
~~وستين في الإسلام، وهما حكيم بن حزام، وحسان بن ثابت، رضي الله عنهما. وحكي
~~عن ابن إسحق: أن حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام: عاش كل منهم مائة وعشرين
~~سنة. قال الحافظ أبو نعيم: ولا يعرف هذا لغيرهم من العرب.
# PageV01P237
# " قلت ": قد عمر جماعة من العرب أكثر من هذا، وإنما أراد أن أربعة نسقا
~~يعيش كل منهم مائة وعشرين سنة، لم يتفق هذا في غيرهم.
# وأما سلمان الفارسي، فقد حكى العباس بن يزيد البحراني الإجماع على أنه
~~عاش مائتين وخمسين سنة، واختلفوا فيما زاد على ذلك إلأى ثلاثمائة وخمسين
~~سنة.
# وقد أورد الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله وفيات أعيان من الناس! رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة، على المشهور، يوم
~~الاثنين ms69 الثاني عشر من ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة.
# وأبو بكر: عن ثلاث وستين أيضا، في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة.
# وعمر: عن ثلاث وستين أيضا، في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين.
# " قلت ": وكان عمر أول من أرخ التأريخ الإسلامي بالهجرة النبوية من مكة
~~إلى المدينة، كما بسطنا ذلك في سيرته وفي كتابنا التأريخ، وكان أمره بذلك
~~في سنة ست عشرة من الهجرة.
# وقتل عثمان بن عفان وقد جاوز الثمانين، وقيل: قد بلغ التسعين، في ذي
~~الحجة سنة خمس وثلاثين.
# وعلي: في رمضان سنة أربعين، عن ثلاث وستين في قول.
# وطلحة والزبير: قتلا يوم الجمل سنة ست وثلاثين، قال الحاكم: وسن كل منهما
~~أربع وستون سنة.
# PageV01P238
# وتوفي سعد عن ثلاث وسبعين: سنة خمس وخمسين، وكان آخر من توفي من العشرة.
# وسعيد بن زيد: سنة إحدى وخمسين، وله ثلاث أو أربع وسبعون.
# وعبد الرحمن بن عوف عن خمس وسبعين: سنة اثنتين وثلاثين.
# وأبو عبيدة: سنة ثماني عشرة، وله ثمانون وخمسون، رضي الله عنهم أجمعين.
# " قلت ": وأما العبادلة: فعبد الله بن عباس: سنة ثمان وستين، وابن عمر
~~وابن الزبير: في سنة ثلاث وسبعين، وعبد الله بن عمرو: سنة سبع وستين. وأما
~~عبد الله بن مسعود فليس منهم، قاله أحمد بن حنبل، خلافا للجوهري حيث عده
~~منهم، وقد كانت وفاته سنة إحدى وثلاثين.
# قال ابن الصلاح: " الثالث " أصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة.
# سفيان الثوري: توفي بالبصرة، سنة إحدى وستين ومائة، وله أربع وستون سنة.
# وتوفي مالك بن أنس بالمدينة، سنة تسع وسبعين ومائة، وقد جاوز الثمانين.
# وتوفي أبو حنيفة ببغداد، سنة خمسين ومائة، وله سبعون سنة.
# وتوفي الشافعي محمد بن إدريس بمصر، سنة أربع ومائتين، عن أربع وخمسين
~~سنة.
# وتوفي أحمد بن حنبل ببغداد، سنة إحدى وأربعين ومائتين، عن سبع وسبعين
~~سنة.
# " قلت ": وقد كان أهل الشام على مذهب الأوزاعي نحوا من مائتي سنة،
# PageV01P239
# وكانت وفاته سنة سبع وخمسين ومائة، ببيروت من ساحل الشام، وله من العمر
~~سبعون سنة.
# وكذلك إسحاق بن راهويه ms70 قد كان إماما متبعا، له طائفة يقلدونه ويجتهدون
~~على مسلكه، يقال لهم: الإسحاقية، وقد كانت وفاته سنة ثمان وثلاثين ومائتين،
~~عن سبع وسبعين سنة.
# قال ابن الصلاح: " الرابع " أصحاب كتب الحديث الخمسة: البخاري: ولد سنة
~~أربع وتسعين ومائة، ومات ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين، بقرية يقال
~~لها خرتنك.
# ومسلم بن الحجاج: توفي سنة إحدى وستين ومائتين، عن خمس وخمسين سنة.
# أبو داود: سنة خمس وسبعين ومائتين.
# الترمذي: بعده بأربع سنين سنة تسع وسبعين.
# أبو عبد الرحمن النسائي: سنة ثلاث وثلاثمائة.
# " قلت ": وأبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني، صاحب السنن التي
~~كمل بها الكتب الستة: السنن الأربعة بعد الصحيحين، التي اعتنى بأطرافها
# PageV01P240
# الحافظ ابن عساكر، وكذلك شيخنا الحافظ المزي اعتنى برجالها وأطرافها، وهو
~~كتاب قوي التبويب في الفقه، وقد كانت وفاته سنة ثلاث وسبعين ومائتين. رحمهم
~~الله.
# قال: " الخامس ": سبعة من الحفاظ انتفع بتصانيفهم في أعصارنا: أبو الحسن
~~الدارقطني: توفي سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، عن تسع وسبعين سنة.
# الحاكم أبو عبد الله النيسابوري: توفي في صفر سنة خمس وأربعمائة، وقد
~~جاوز الثمانين.
# عبد الغني بن سعيد المصري: في صفر سنة تسع وأربعمائة بمصر، عن سبع وسبعين
~~سنة.
# الحافظ أبو نعيم الأصبهاني: سنة ثلاثين وأربعمائة، وله ست وتسعون سنة.
# ومن الطبقة الأخرى: الشيخ أبو عمر النمري: توفي سنة ثلاث وستين
~~وأربعمائة، عن خمس وتسعين سنة.
# ثم أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي: توفي بنيسابور سنة ثمان وخمسين
~~وأربعمائة، عن أربع وسبعين سنة.
# PageV01P241
# ثم أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي: توفي سنة ثلاث وستين وأربعمائة،
~~عن إحدى وسبعين سنة.
# " قلت ": وقد كان ينبغي أن يذكر مع هؤلاء جماعة اشتهرت تصانيفهم بين
~~الناس، ولا سيما عند أهل الحديث: كالطبراني: وقد توفي سنة ستين وثلاثمائة،
~~صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها.
# والحافظ أبي يعلى الموصلي: توفي سنة سبع وثلاثمائة.
# والحافظ أبي بكر البزاز: توفي سنة اثنين وتسعين ومائتين.
# وإمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة: توفي سنة إحدى عشرة وثلاثمائة،
~~صاحب ms71 الصحيح.
# وكذلك أبو حاتم محمد بن حبان البستي، صاحب الصحيح أيضا، وكانت وفاته سنة
~~أربع وخمسين وثلاثمائة.
# والحافظ أبو حمد بن عدي، صاحب الكامل، توفي سنة سبع وستين وثلاثمائة.
### | النوع الحادي والستون
### | معرفة الثقاة والضعفاء
### | من الرواة وغيرهم
# وهذا الفن من أهم العلوم وأعلامها وأنفعها، إذ أنه تعرف صحة سند الحديث
~~من ضعفه.
# وقد صنف الناس في ذلك قديما وحديثا كتبا كثيرة: من أنفعها كتاب ابن أبي
~~حاتم. ولابن حبان كتابان نافعان: أحدهما في الثقاة، والآخر في الضعفاء.
~~وكتاب الكامل لابن عدي.
# والتواريخ المشهورة، ومن أجلها: تاريخ بغداد للحافظ أبي بكر أحمد بن علي
~~الخطيب: وتاريخ دمشق للحافظ أبي القاسم بن عساكر. وتهذيب شيخنا الحافظ أبي
~~الحجاج المزي. وميزان شيخنا الحافظ أبي عبد الله الذهبي.
# PageV01P242
# وقد جمعت بينهما. وزدت في تحرير الجرح والتعديل عليهما، في كتاب، وسميته
~~" التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل ". وهو من أنفع شيء للفقيه
~~البارع، وكذلك للمحدث.
# وليس الكلام في جرح الرجال على وجه النصيحة لله ولرسوله ولكتابه
~~والمؤنين: بغيبة، بل يثاب بتعاطي ذلك إذا قصد به ذلك.
# وقد قيل ليحيى بن سعيد القطان: أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم
~~خصماءك يوم القيامة؟ قال: لأن يكون هؤلاء خصمائي أحب إلي من أن يكون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خصمي يومئذ، يقول لي: لم لم تذب الكذب عن حديثي؟.
# وقد سمع أبو تراب النخشبي أحمد بن حنبل وهو يتكلم في بعض الرواة فقال له:
~~أتغتاب العلماء؟! فقال له: ويحك! هذا نصيحة، ليس هذا غيبة.
# ويقال: إن أول من تصدى للكلام في الرواة شعبة بن الحجاج، وتبعه يحيى بن
~~سعيد القطان، ثم تلامذته: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين،
~~وعمرو بن الفلاس، وغيرهم.
# وقد تكلم في ذلك مالك، وهشام بن عروة، وجماعة من السلف.
# وقد قال عليه الصلاة والسلام: " الدين النصيحة ".
# وقد تكلم بعضهم في غيره فلم يعتبر، لما بينهما من العداوة المعلومة.
# وقد ذكرنا من أمثلة ذلك: كلام محمد بن إسحاق ms72 في الإمام مالك، وكذا كلام
~~مالك فيه، وقد وسع السهيلي القول في ذلك، وكذلك كلام النسائي في أحمد بن
~~صالح المصري حين منعه من حضور مجلسه.
# PageV01P243
### | النوع الثاني والستون
### | معرفة من اختلط في آخر عمره
# إما الخوف أو ضرر أو مرض أو عرض: كعبد الله بن لهيعة، لما ذهبت كتبه
~~اختلط في عقله، فمن سمع من هؤلاء قبل اختلاطهم قبلت روايتهم، ومن سمع بعد
~~ذلك أو شك في ذلك لم تقبل.
# وممن اختلط بأخرة: عطاء بن السائب، وأبو إسحاق السبيعي، قال الحافظ أبو
~~يعلى الخليلي: وإنما سمع ابن عيينة منه بعد ذلك. وسعيد بن أبي عروبة، وكان
~~سماع وكيع والمعافى بن عمران منه بعد اختلاطه. والمسعودي، وربيعة، وصالح
~~مولى التوأمة، وحصين ابن عبد الرحمن، قاله النسائي. وسفيان بن عيينة قبل
~~موته بسنتين، قاله يحيى القطان. وعبد الوهاب الثقفي، قاله ابن معين. وعبد
~~الرزاق ابن همام، قال أحمد بن حنبل: اختلط بعدما عمي، فكان يلقن، فيتلقن
~~فمن سمع منه بعدما عمي فلا شيء.
# قال ابن الصلاح: وقد وجدت فيما رواه الطبراني عن إسحاق بن إبراهيم الدبري
~~عن عبد الرزاق أحاديث منكرة، فلعل سماعه كان منه بعد اختلاطه. وذكر إبراهيم
~~الحربي أن الدبري كان عمره حين مات عبد الرزاق ست أو سبع سنين. وعارم اختلط
~~بأخرة.
# وممن اختلط ممن بعد هؤلاء أبو قلابة الرقاشي، وأبو أحمد الغطريفي، وأبو
~~بكر
# PageV01P244
# بن مالك القطيعي، خرف حتى كان لا يدري ما يقرأ.
### | النوع الثالث والستون
### | معرفة الطبقات
# وذلك أمر اصطلاحي: فمن الناس من يرى الصحابة كلهم طبقة واحدة، ثم
~~التابعون بعدهم كذلك.
# ويستشهد على هذا بقوله عليه السلام: " خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم،
~~ثم الذين يلونهم " فذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة.
# ومن الناس من يقسم الصحابة إلى طبقات، وكذلك التابعين فمن بعدهم.
# ومنهم من يجعل كل قرن أربعين سنة.
# ومن أجل الكتب في هذا طبقات محمد بن سعيد كاتب الواقدي. وكذلك كتاب
~~التاريخ لشيخنا العلامة أبي عبد الله الذهبي رحمه الله وله كتاب ms73 طبقات
~~الحافظ، مفيد أيضا جدا.
# PageV01P245
### | النوع الرابع والستون
### | معرفة الموالي من الرواة والعلماء
# وهو من المهمات، فربما نسب أحدهم إلى القبيلة، فيعتقد السامع أنه منهم
~~صليبة، وإنما هو من مواليهم. فيميز ذلك ليعلم، وإن كان قد ورد في الحديث: "
~~مولى القوم من أنفسهم ".
# ومن ذلك: أبو البختري " الطائي " وهو سعيد بن فيروز، وهو مولاهم. وكذلك
~~أبو العالية " الرياحي ". وكذلك الليث بن سعد " الفهمي ". وكذلك عبد الله
~~بن وهب " القرشي "، وهو مولى لعبد الله بن صالح كاتب الليث. وهذا كثير.
# فأما ما يذكر في ترجمة البخاري: أنه " مولى الجعفيين " فلإسلام جده
~~الأعلى على يد بعض الجعفيين.
# وكذلك الحسن بن عيسى الماسرجسي: ينسب إلى ولاء عبد الله ابن المبارك،
~~بأنه أسلم على يديه، وكان نصرانيا.
# وقد يكون بالحلف، كما يقال في نسب الإمام مالك بن أنس " موالي التيميين
~~"، وهو حميري أصبحي صليبة، ولكن كان جده مالك بن أبي عامر حليفا لهم، وقد
~~كان عسيفا عند طلحة بن عبد الله التيمي أيضا، فنسب إليهم كذلك.
# وقد كان جماعة من سادات العلماء في زمن السلف من الموالي، وقد روى مسلم
~~في صحيحه: أن عمر بن الخطاب لما تلقاه نائب مكة أثناء الطريق في حج أو
~~عمرة،
# PageV01P246
# قال له: من استخلفت من أهل الوادي؟ قال: ابن أبزى، قال: ومن ابن أبزى؟
~~قال: رجل من الموالي، فقال: أما إني سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~إن الله يرفع بهذا العلم أقواما ويضع به آخرين ".
# وذكر الزهري أن هشام بن عبد الملك قال له: من يسود مكة؟ فقلت: عطاء، قال
~~فأهل اليمن؟ قلت: طاوس، قال: فأهل الشام؟ فقلت: مكحول، قال: فأهل مصر؟ قلت:
~~يزيد بن أبي حبيب، قال: فأهل الجزيرة؟ فقلت: ميمون بن مهران، قال: فأهل
~~خراسان؟ قلت: الضحاك بن مزاحم، قال: فأهل البصرة؟ فقلت: الحسن بن أبي
~~الحسن، قال: فأهل الكوفة؟ فقلت: إبراهيم النخعي، وذكر أنه يقول له عند كل
~~واحد: أمن العرب أم من الموالي؟ فيقول: من الموالي، فلما انتهى قال: يا
~~زهري، والله ms74 لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على المنابر والعرب
~~تحتها، فقلت: يا أمير المؤمنين، إنما هو أمر الله ودينه، فمن حفظه ساد، ومن
~~ضيعه سقط.
# " قلت ": وسأل بعض الأعراب رجلا من أهل البصرة، فقال: من هو سيد هذه
~~البلدة؟ قال: الحسن بن أبي الحسن البصري، قال: أمولى هو؟ قال: نعم، قال:
~~فبم سادهم؟ فقال: بحاجتهم إلى علمه وعدم احتياجه إلى دنياهم، فقال
~~الأعرابي: هذا لعمر أبيك هو السؤدد.
# PageV01P247
### | النوع الخامس والستون
### | معرفة أوطان الرواة وبلدانهم
# وهو مما يعتني به كثير من علماء الحديث، وربما ترتب عليه فوائد مهمة.
# منها: معرفة شيخ الراوي، فربما اشتبه بغيره، فإذا عرفنا بلده تعين بلديه
~~غالبا، وهذا مهم جليل.
# وقد كانت العرب إنما ينسبون إلى القبائل والعمائر والعشائر والبيوت،
~~والعجم إلى شعوبها ورساتيقها وبلدانها، وبنو إسرائيل إلى أسباطها. فلما جاء
~~الإسلام وانتشر الناس في الأقاليم، نسبوا إليها، أو إلى مدنها أو قراها.
# فمن كان من قرية فله الانتساب إليها بعينها، وإلى مدينتها إن شاء، أو
~~إقليمها، ومن كان من بلدة ثم انتقل منها إلى غيرها فله الانتساب إلى أيهما
~~شاء، والأحسن أن يذكرهما، فيقول مثلا: الشامي ثم العراقي، أو الدمشقي ثم
~~المصري، ونحو ذلك.
# وقال بعضهم: إنما يسوغ الانتساب إلى البلد إذا قام فيه أربع سنين فأكثر،
~~وفي هذا نظر. والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# وهذا آخر ما يسره الله تعالى من " اختصار علوم الحديث " وله الحمد
~~والمنة.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. PageV01P248 ms75