######OpenITI#

#META# bkid: 20642

#META# bk: جمهرة مقالات أحمد شاكر

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر - مع أهم تعقبات الشيخ على دائرة المعارف الإسلامية

#META# المؤلف: أحمد محمد شاكر

#META# جمعها وأعدها واعتنى بها: عبد الرحمن بن عبد العزيز بن حماد العقل

#META# الناشر: دار الرياض

#META# الطبعة: الأولى، 1426 هـ - 2005 م

#META# عدد الأجزاء: 2 (في ترقيم واحد متسلسل)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: أحمد شاكر

#META# authinf: أحمد بن محمد عبد القادر (معروف بأحمد شاكر) (1309 - 1377 هـ = 1892 - 1957 م). [الميلاد]:. القاهرة، في 1309 هـ ـ 1892 م. [تعليمه]:. • حفظ القرآن في صغره , ودرس التفسير والفقه والحديث والأدب وتتلمذ على يد عدد من العلماء في عصره. • درس في كلية (غوردن) في السودان عندما صحب والده الذي تولى القضاء في السودان. • درس في المعهد الأزهري (معهد العلوم الشرعية واللغوية). • قرأ على والده: تفسير البغوي والنسفي , وصحيح مسلم , وسنن الترمذي , وكتاب الشمائل للترمذي , وجمع الجوامع في أصول الفقه , وكتاب الهداية في فقه الأحناف. • حصل على الشهادة العالمية من الأزهر سنة 1917 م. • تتلمذ أثناء دراسته في الأزهر على يد العديد من علمائه في ذلك العصر. [اهتمامه بعلم الحديث]:. عني بعلم الحديث , واهتم بتحقيق عدد من كتب السنة , وشرحها. وعني بكتب التفسير والكتب الأدبية ذات المستوى الرفيع , وكتب الشعر والشعراء. [أنشطته وخبراته]:. • عمل أميناً للفتوى بالأزهر. • تولى القضاء إلى عام 1951 م ثم عُين رئيساً للمحكمة الشرعية العليا. ـ• عُين في منصب قاضي القضاة بالسودان. • عُين شيخاً لعلماء الإسكندرية سنة 1332 هـ. • اختير وكيلاً لمشيخة الجامع الأزهر سنة 1327 هـ. [جهوده في التحقيق]:. • تحقيق مسند الإمام أحمد بن حنبل , إذْ أخرج منه خمسة عشر جزءاً، فقد رقم أحاديثه وعلٌق عليها وخرّجها وحكم عليها صحة وضعفاً. • تحقيق (كتاب الرسالة) للشافعي. • تحقيق جزأين من سنن الترمذي. • إخراج الجزء الأول من صحيح ابن حبان. • تحقيق تهذيب سنن أبي داود (مشاركة مع الشيخ محمد الفقي). • تحقيق تفسير الجلالين مشاركة مع أخيه الشيخ علي شاكر. • تحقيق (جماع العلم) للشافعي. • تحقيق (الكامل) للمبرّد. • تحقيق (المحلي) و (الأحكام في أصول الأحكام) لابن حزم. ومن جهوده في إخراج كتب الأدب والشعر:. • أخرج كتاب (الشعر والشعراء) لابن قتيبة. • أخرج كتاب (لباب الأدب) لأسامة بن منقذ. • أخرج كتاب (المعرب) للجواليقي. • تحقيق «المفضليات» للمفضل الضبي و «الأصمعيات» للأصمعي مشاركة مع الأستاذ عبد السلام هارون. [جهوده في التأليف]:. • نظام الطلاق في الإسلام. • الكتاب والسنة. • كلمة حق. • عمدة التفسير , وهو اختصار لتفسير ابن كثير. • الباعث الحثيث وهو شرح اختصار علوم الحديث. • (شرح نخبة الفكر) لابن حجر. • أبحاث في أحكام. • الشرع واللغة. [وفاته]:. توفى في ذي القعدة سنة 1377 هـ، رحمه الله تعالى.

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 20642

#META# over: 1

#META# seal: AD5C32C9

#META# oauth: 1145

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: الجوامع والمجلات ونحوها

#META# lng: أحمد بن محمد عبد القادر المعروف بأحمد شاكر

#META# higrid: 1377

#META# ad: 1377

#META# aseal: A4A1C607

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/20642

#META#Header#End#

 PageV01P003 # بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO طلائع الجمهرة

# الحمد لله القاهر فوق عباده، بيده ملكوت السموات والأرض، لا إله إلا هو
~~الكبير المتعال. وصلى الله على البشير الداعينا بترغيبه إلى جنته، والنذير
~~المبعدنا بترهيبه عن ناره صلاة تبلغنا رضاه سبحانه، وتحفنا برفرف رحمته يوم
~~لا ظل إلا ظله، وتصفي كدر أعمالنا يوم لا يشفع شافع إلا من بعد إذنه، وهو
~~الغفور الرحيم، يقيل عثرة عباده برأفته، ويتغمد إساءتهم بإحسانه.
# وبعد، فقد كان العلامة المصري الشيخ أحمد محمد شاكر متفننا وعالما مبرزا
~~في علوم كثيرة؛ فهو إمام أهل عصره في علم الحديث، وفقيه مجتهد، ومفسر ركين،
~~وعالم باللغة، وبحاثة ثبت مع فكر دراك وعلم واسع، وريادة فذة في ميدان
~~تحقيق التراث ونشره.
# وقد انتقل إلى رحمة الله في يوم السبت 26 من ذي القعدة سنة 1377 ه
~~الموافق 14 من يونيه سنة 1958 م، ومضت الأيام، وصمت أصدقاؤه وتلاميذه
~~ومحبوه فلم يخصوه بدراسة جادة، وظل تراثه العلمي موزعا في تضاعيف المجلات
~~والدوريات المختلفة مع ندرته ونفاسته، واحتفاء العلماء بآراء الشيخ أحمد
~~شاكر وتحقيقاته واضح كل الوضوح، ومع ذلك أطبقوا على العقوق، فلم يقضوا حق
~~العلم والتاريخ (¬1).

PageV01P005

# حين ذلك صحت عزيمتي على جمع مقالات العلامة أحمد محمد شاكر ونشرها أداء
~~لهذا الدين. وجعلت بين يدي هذه المقالات ترجمة لحياته الشخصية ومسيرته
~~العلمية. وقد رتبت المقالات ترتيبا موضوعيا، على نحو ما يلي:
# ° تحقيق الترات.
# ° التعريف بالكتب.
# ° نقد الكتب والمقالات.
# ° بين أحمد شاكر وحامد الفقي.
# ° الدفاع عن الحق.
# ° مسائل علمية.
# ° تراجم وأعلام.
# ° مناسبات.
# وختمت الكتاب: بأهم تعقبات الشيخ على دائرة المعارف الإسلامية، وهذه
~~الدائرة موسوعة علمية كتبها لفيف من المستشرقين، رتبت موادها على حروف
~~المعجم، واشتملت على ألوان متفرقة من العلوم.
# وكان للمستشرقين فيها مغالطات ظاهرة، وشبه وسموم نثروها في تضاعيف هذه
~~الدائرة، وقد شارك الشيخ أحمد شاكر في التعقيب والمناقشة ودفع الشبه ما
~~أمكن. ورغبت في إلحاقها بالمقالات لأهميتها وغفلة أهل العلم عنها.
# الحق أن الشيخ أحمد شاكر حمل أمانة هذا القلم وصدع بالحق ms001 في غير جمجمة
~~ولا إدهان فصال وجال في الدفاع عن العربية والإسلام؛ قاوم الدعوة إلي كتابة
~~اللغة العربية بحروف اللاتينية، وقاوم دعاة التجديد من شذاذ الآفاق، أولئك
~~الذين يأتون كل حين PageV01P006 # ببدعة يزينونها ويزعمون أن بها نجاح العرب والمسلمين؛ بدعة التبرج
~~والسفور، وبدعة العامية، وبدعة اللادينية، والانبهار الأعمى بكل ما هو
~~غربي، وكم ذا شغلت هذه البدع - وأمثالها كثير - هذا الشرق المستبد به عن
~~مطامحه العليا، وأضاعت من مجهودات جليلة هي ذوب القلوب الملتاعة، وحرارة
~~الإيمان الصادق؟ (¬1)
# وهذا الرجل الفذ نسيج وحده فقد كانت جهوده في نشر التراث بعثا جديدا
~~لذخائر الأمة وإحياء لثمرات عقولها، ويلحظ المتتبع لجهوده أن له يدا باسطة
~~في غير علم من علوم الثقافة العربية الإسلامية من فقه وأصول وتفسير وحديث
~~وعربية (¬2).
# ويوم أن مضى أحمد شاكر لطيته توجع أخوه محمود شاكر لفقده، وقد كان شريكه
~~ودليله في تحقيق تفسير الطبري، فكتب كلمة عالية تفيض صدقا وإحساسا: "وبعد،
~~فقد أبليت شبابي وصدرا من كهولتي، وأخي يومئذ ركن من العلم باذخ، آوي إليه
~~إذ حزبني أمر، أو ضاق علي مسلك. فأصبحت فإذا الركن قد ساخ، وإذا أنا قد
~~أفردت إفراد الساري في فلاة بغير دليل. كان نورا يضيء الطريق، فلما طفئ،
~~أصبحت في ظلماء ينهاني سوادها أن أسير.
# وكنت أعمل في هذا التفسير وحدي بعيدا عنه، هكذا كان. لم يكن يشاركني في
~~قراءة نصه، ولا في كشف مبهمه، ولا في تقويم ما اعوج من نهجه، ولا في تخريج
~~ما توليته من رواية حديثه. وقضيت دهرا وأنا أظن أن الأمر كله ثمرة جهدي
~~وعملي! ! فلما قبض الله عبده الصالح - رحمة الله عليه - وبقيت أيضا أعمل
~~وحدي بعيدا عنه PageV01P007 # أي بعد! ! فعندئذ وجدت مس الحق في فقده، وإذا هو كان يكون معي وإن خلته
~~بعيدا، وكان يكون معيني وإن لم أستعنه، وكان يكون نور طريقي، وإن خلت
~~الطريق مضيئا من ذات نفسه!
# فأي هدي طمس عني بفقدك! وأي دليل نأى عني برحيلك! وأي نور غار عني
~~بغيابك! وأي حزن ms002 بقي لي بفنائك! فيا ابن أبي وأمي:
# لو كان ينجي من الردى حذر ... نجاك مما أصابك الحذر
# يرحمك الله من أخي ثقة ... لم يك في صفو وده كدر
# فهكذا يذهب الزمان ويفنى العلم فيه ويدرس الأثر" (¬1)
# وسيظل هذا الرجل أثرا ضخما في ضمير هذه الأمة بما أسداه للعربية والإسلام
~~من آثار علمية ذاهبة في الندرة والنفاسة، وجهاد صادق في الدفاع عن الحق.
# رحمك الله يا أبا الأشبال رحمة واسعة، وبرد مضجعك، وجعل ما قدمته في
~~ميزان حسناتك يوم تلقاه.
# أسأل الله أن يمهد لي طريق الصواب، وأن يغفر لي زلتي، وأن يعينني بحوله
~~وقوته، فقد برئت إليه سبحانه من كل حول وقوة، وهو وحده المستعان، وله الحمد
~~والمنة، ومنه الجزاء والثواب، وإليه المرجع والمآب.
# عبد الرحمن بن عبد العزيز بن حماد العقل

PageV01P008

### | AUTO العلامة أحمد محمد شاكر
# حياته الشخصية ومسيرته العلمية

# وفيه المباحث التالية:
# المبحث الأول: اسمه ونسبه وولادته وأسرته
# المبحث الثاني: حياته ورحلاته وصلاته
# المبحث الثالث: شيوخه وأساتيذه
# المبحث الرابع: مذهبه الفقهي وعقيدته
# المبحث الخامس: آثاره العلمية

PageV01P009

### || AUTO المبحث الأول: اسمه ونسبه وولادته وأسرته

# أحمد بن محمد شاكر بن عبد القادر، من آل أبي علياء، ينتهي نسبه إلى
~~الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - وسماه أبوه (أحمد شمس الأئمة
~~أبو الأشبال).
# ولد بعد فجر يوم الجمعة 29 من جمادى الآخرة سنة 1309 ه، الموافق 29 من
~~يناير سنة 1892 م (¬1).

### ||| AUTO إلماعة عجلى عن أسرة أحمد شاكر

# والده هو: الشيخ محمد شاكر، شخصية أزهرية كبيرة، ومن كبار علماء مصر، ولد
~~بجرجا (¬2) في منتصف شوال سنة 1282 ه، وحفظ القرآن الكريم، وتلقى مبادئ
~~التعليم، ثم رحل إلى القاهرة، إلى الأزهر الشريف، فتلقى العلم فيه عن كبار
~~الشيوخ في ذلك العهد، وفي 15 رجب سنة 1307 ه، عين أمينا للفتوى مع أستاذه
~~الشيخ العباسي المهدي (¬3)، مفتي الديار المصرية إذ ذاك.

PageV01P011

# ثم ولي منصب نائب محكمة مديرية القليوبية في 7 شعبان سنة 1311 ه، ومكث
~~فيه أكثر من ست ms003 سنين. وكانت له جهود في إصلاح أحوال المحاكم الشرعية، ثم
~~ولي منصب قاضي قضاة السودان في يوم 10 ذي القعدة سنة 1317 ه. وفي سنة 1904
~~م صدر الأمر بتعيينه شيخا لعلماء الإسكندرية، فبعث فيها نهضة علمية عمت
~~أرجاء مصر، فوضع أسس النظام في التعليم، وأحسن اختيار الكتب والمقررات في
~~الدراسة، وجعل من المقررات بعض العلوم الحديثة مع علوم الدين والعربية.
# وفي أواخر سنة 1324 ه، ندب للقيام بأعباء منصب مشيخة الجامع الأزهر
~~بالإضافة إلى عمله في مشيخة الإسكندرية، أربعة أشهر فقط.
# وفي سنة 1327 ه صدر الأمر بتعيينه وكيلا لمشيخة الجامع الأزهر فسار فيه
~~سيرته في الإصلاح، وظل في منصبه إلى أن أنشئت PageV01P012 # الجمعية التشريعية سنة 1913 م، فعين عضوا فيها، واعتزل وظائف الحكومة،
~~وتوفي - رحمه الله - سنة 1358 ه (¬1).
# وجده لأمه هو: العلامة الكبير الشيخ هارون بن عبد الرازق بن حسن بن أبي
~~زيد البنجاوي الأزهري، ولد بقرية (بنجا) بالصعيد في يوم الخميس 25 جمادى
~~الأولى سنة 1249 ه، إمام من أئمة العربية، كان شيخ رواق الصعايدة في
~~الأزهر، ثم من أعضاء مجلسه الأعلى، ومن مصنفاته: حسن الصياغة في فنون
~~البلاغة، وعنوان الظرف في علم الصرف، والمبادئ النافعة في تصحيح المطالعة،
~~توفي - رحمه الله - بالقاهرة سنة 1336 ه (¬2).
# وأمه هي: أسماء هارون عبد الرازق، توفيت - رحمها الله - بعد ظهر يوم
~~الأحد 22 شعبان 1344 ه، بمنزل والده محمد شاكر بشارع رحبة عابدين بالقاهرة (¬3).
# وأشقاء الشيخ أحمد شاكر ثلاثة ذكور، وثلاث إناث:
# أسن الذكور - بعد أحمد - علي، ولد بالقاهرة وقت أذان العصر من يوم السبت
~~26 ذي الحجة سنة 1311 ه، ونال شهادته العالمية من PageV01P013 # الجامع الأزهر في يوم الاثنين 14 محرم سنة 1339 ه، وعين قاضيا بالمحاكم
~~الشرعية في رمضان سنة 1345 ه (¬1)، ثم كان عضوا عاملا بالحزب الوطني (¬2)،
~~وساهم مع أخيه أحمد في نشر عدد من كتب التراث العربي، وله من الأبناء: عبد
~~الرحمن وزهير وعلي (¬3).
# وثاني الأشقاء محمد، ولا أعرف عنه شيئا سوى أنه لم يكمل ms004 تعليمه (¬4).
# وأصغرهم محمود، وقد تسنم ذرى المجد الأدبي، وطارت شهرته في الآفاق.
# ولد - رحمه الله - بالإسكندرية يوم الاثنين، العاشر من المحرم سنة 1327
~~ه، وفي صيف ذلك العام الذي ولد فيه انتقل إلى القاهرة، حين عين والده وكيلا
~~للجامع الأزهر. وحصل على شهادة البكالوريا (الثانوية العامة) القسم العلمي
~~سنة 1925 م (¬5).
# وفي أثناء ذلك، وتحديدا في بداية العشرينيات، اتصلت أسباب محمود بأسباب
~~اثنين من كبار أهل العلم بالأدب هما: سيد بن علي PageV01P014 # المرصفي (¬1)، ومصطفى صادق الرافعي (¬2)، أما المرصفي فهو إمام العربية
~~في زمانه، وكان له أكبر الأثر في تشكيل ملكة التذوق والنقد لدى محمود (¬3).
# أما الرافعي فقد ملك على محمود نفسه، ورأى فيه الأديب "الذي شارك الأوائل
~~عقولهم بفكره، ونزع إليهم بحنينه، وفلج أهل عصره بالبيان حين استعجمت
~~قلوبهم، وارتضخت عربيتهم لكنة غير عربية" (¬4).
# وطفح قلب محمود بحب الرافعي فطفق يقول: "وتبدت لي إنسانية هذا الرجل
~~كأنها نغمة تجاوب أختها في ذلك الأديب الكاتب الشاعر، وظفرت بحبيب يحبني
~~وأحبه؛ لأن القلب هو الذي كان PageV01P015 # يعمل بيني وبينه، وكان في أدبه مس هذا القلب؛ فمن هنا كنت أتلقى كلامه
~~فأفهم عنه ما يكاد يخفى على من هو أمثل مني بالأدب، وأقوم على العلم، وأبصر
~~بمواضع الرأي" (¬1).
# وفي سنة 1926 م، التحق محمود بالجامعة المصرية طالبا في كلية الآداب: قسم
~~اللغة العربية، لكن مكثه لم يطل في الجامعة، فقد نشب بينه وبين أستاذه طه
~~حسين (¬2) خلاف حول منهج دراسة الشعر الجاهلي، وظهر له مدى انبهار أستاذه
~~بالمناهج المنتزعة من ثقافات أخرى، واتكائه على نتائج البحث الاستشراقي دون
~~إدراك صحيح للعلاقة بين المنهج والثقافة التي أنتجته (¬3).
# وأفضى ذلك الخلاف إلى هجرته إلى الحجاز سنة 1347 ه - 1928 م، وفي جدة
~~أنشأ بناء على طلب من الملك عبد العزيز آل سعود مدرسة جدة السعودية
~~الابتدائية، وعمل مديرا لها، ولكن ما لبث أن عاد إلى القاهرة في أواسط عام
~~1929 م. وانصرف إلى PageV01P016 # الأدب بكليته، فتأهل، وبلغ في العربية المبالغ.
# قال إحسان عباس (¬1): "معرفة محمود ms005 بالتراث، وإحاطته به، وتمثله لأبعاده
~~المختلفة، وحضوره في وجدانه أمر كالنهار لا يحتاج إلى دليل" (¬2).
# وقد حارب أديب العربية الكبير محمود شاكر في جبهات كثيرة، وخاض معارك
~~كثيرة؛ حارب الدعوة إلى العامية، وكتابة اللغة بحروف لاتينية، وكشف القناع
~~عن وجه الاستشراق، وأهدافه الخفية في مصر (¬3).
# أما جهوده في نشر التراث فهي من أدل الشواهد على نبالة قدره، وعلو كعبه
~~في العلوم التي عني بنشرها، وتجلى ذلك في ما نشره من ذخائر التراث:
# طبقات فحول الشعراء لابن سلام، وتفسير الطبري، وأجزاء من تهذيب الآثار،
~~وجمهرة نسب قريش، وغيرها.
# وشقيقات أحمد شاكر: عزيزة، وصفية، وفاطمة الزهراء.
# وله من الولد ثلاثة بنين، وست بنات.

PageV01P017

# أسن الذكور أسامة، وحصل على الشهادة الجامعية في تخصص العلوم السياسية من
~~كلية التجارة بجامعة فؤاد سنة 1945 م، وعمل في المكتب الفني لوزير التجارة،
~~ثم في وزارة الاقتصاد، ثم في مصلحة الشركات، ثم بديوان محافظة القاهرة،
~~ووصل إلى منصب مدير عام الشؤون المالية إلى أن بلغ سن التقاعد. ويقيم الآن
~~بالقاهرة. ويجيد اللغة الإنجليزية، واستفاد منه الشيخ أحمد في ترجمة مقدمة
~~كتاب (الكامل للمبرد) للنسخة المطبوعة في أوربة (¬1).
# الثاني: فرناس، وحصل على الثانوية العامة، ثم التحق بكلية الهندسة، ولم
~~يكمل دراسته، وسافر إلى ألمانيا، وجلس بها أربع سنوات، ثم التحق بهيئة قناة
~~السويس، ووصل إلى منصب كبير مراقبي حركة قناة السويس، ثم انتقل إلى المعاش
~~في سبتمبر 1991 م، ويقيم بالإسماعيلية.
# الثالث: سعود، وحصل على شهادة عليا، ويمتلك محلا تجاريا في القاهرة.
# وبنات الشيخ: كوثر، وتماضر الخنساء، وسبا شجرة الدر، ورباب، ونعمت الله،
~~وفاطمة الزهراء.
# وتوفيت شجرة الدر في يناير سنة 1990 م، ونعمت الله في سنة 1935 م، عليهما
~~رحمة الله (¬2).

PageV01P018

### || AUTO المبحث الثاني: حياته ورحلاته وصلاته

# لما صدر الأمر بإسناد منصب قاضي قضاة السودان إلى والده الشيخ محمد شاكر،
~~في 10 من ذي القعدة سنة 1317 ه، رحل بولده إلى السودان؛ فألحق ولده (أحمد)
~~بكلية غوردون، فبقي تلميذا بها حتى عاد أبوه من السودان، وتولى مشيخة ms006 علماء
~~الإسكندرية سنة 1322 ه، فألحق ولده من يومئذ بمعهد الإسكندرية الذي يتولاه.
# وفي الإسكندرية توجهت همته لطلب العلم، وشغف في أول أمره بحب الأدب
~~والشعر، ثم انصرف في سنة 1327 ه، إلى دراسة علم الحديث بهمة لا تعرف الكلل.
# ولما انتقل والده من الإسكندرية إلى القاهرة وكيلا لمشيخة الأزهر في ربيع
~~الآخر سنة 1327 ه، التحق أحمد شاكر بالأزهر، فكانت إقامته في القاهرة بدء
~~عهد جديد في حياته، فاتصل بعلمائها ورجالها، وعرف الطريق إلى دور كتبها،
~~وكانت القاهرة يومئذ مستردا لعلماء البلاد الإسلامية.
# وهذا الإكباب الدائم على العلم، واللقاء المتتابع للعلماء؛ هو الذي مهد
~~لظهور هذا العالم المتفنن، حتى استطاع أن يقف في منتصف القرن السابق علما
~~مشهورا في غير علم من علوم الإسلام من حديث وفقه ولغة وأدب.

PageV01P019

# ولما حاز شهادة العالمية من الأزهر في سنة 1917 م، عين مدرسا بمدرسة
~~ماهر، ولكن لم يبق بها غير أربعة أشهر، ثم عين موظفا قضائيا ثم قاضيا، وظل
~~في القضاء حتى أحيل إلى المعاش في سنة 1951 م (¬1).

### ||| AUTO رحلاته

# :
# في سنة 1347 ه، سافر الشيخ أحمد شاكر إلى مكة لأداء فريضة الحج، وكان
~~يتردد في مكة على المكتبات الخاصة والعامة، وعند الشيخ عبد الوهاب الدهلوي
~~(¬2) وجد نسخة جيدة من كتاب (ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث)
~~للعلامة عبد الغني النابلسي (¬3)، مكتوبة بخط أحد أحفاد المؤلف، وتاريخ
~~نسخها سنة 1215 ه، وكتاب الذخائر من الكتب النادرة جدا في زمن الشيخ أحمد
~~شاكر، لذلك حرص الشيخ على استعارة النسخة من الشيخ PageV01P020 # الدهلوي من أجل طبعها (¬1)
# وسافر إلى الرياض سنة 1368 ه، وقابل فيها الملك عبد العزيز - رحمه الله -
~~وعرض على مسامعه حاجة العلماء والطلاب إلى اقتناء المسند للإمام أحمد بقيمة
~~ميسرة بعد نفاد الطبعة الأولى من الجزء الأول؛ فأمر بطبعه مرة أخرى (¬2).
# وسافر إلى الرياض في جمادى الأولى سنة 1373 ه، والتقى بمفتي الديار
~~السعودية سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - وأخيه فضيلة الشيخ عبد
~~اللطيف بن إبراهيم (¬3)، وطلبا ms007 منه تصحيح شرح الطحاوية لابن أبي العز وطبعه
~~في مصر (¬4).
# ومن الرحلات المهمة في حياة الشيخ رحلته إلى دمشق، وزيارته للمكتبة
~~الظاهرية، واطلاعه على ما فيها من نوادر الكتب المطبوعة، PageV01P021 # ونفائس المخطوطات. وحفلت زيارته للمكتبة الظاهرية بلقاء عدد من العلماء
~~وطلبة العلم؛ منهم الشيخ ناصر الدين الألباني - رحمه الله - (¬1).

### ||| AUTO صلاته وصداقاته

# :
# من الجوانب التي لا تغفل في مسيرة الشيخ أحمد شاكر العلمية، تلك الصداقات
~~التي انعقدت مع صفوة من الأدباء والعلماء والمحققين والناشرين، والصلات
~~الفكرية مع ثلة من دعاة الإصلاح ورجال العلم والأدب في عصره.
# وتتبع هذه الروابط يكشف عن جوانب مهمة في شخصية أحمد شاكر.
# ومن الأعلام الذين وقفت على أسمائهم ما يلي:

### |||| AUTO 1 - مصطفى صادق الرافعي

# :
# الشيخ أحمد شاكر شديد الإعجاب بالرافعي وبأسلوبه النثري، وكان يصفه ب
~~"الأستاذ الحجة البليغ" (¬2).

### |||| AUTO 2 - محمد خميس هيبة

# :
# والشيخ محمد من أصدقاء الشيخ أحمد شاكر القدماء.
# قال أحمد شاكر: "صديقي وزميلي من أول طلب العلم، العالم PageV01P022 # المتقن المتفنن، الشيخ محمد خميس هيبة" (¬1)، وقد قرأ عليه تحقيقه لكتاب
~~الرسالة للإمام الشافعي حرفا حرفا، ورجع له في كل مشكل عرض له في تحقيقه
~~للكتاب.

### |||| AUTO 3 - الدكتور زكي مبارك

#  (¬2):
# وصفه أحمد شاكر ب "الأخ الصادق الود" (¬3).
# وأخبرني أسامة بن الشيخ أحمد شاكر أن الدكتور زكي كان من أصدقاء الشيخ،
~~وزاره في بيته مرات.
# ويرى أحمد شاكر أن زكي من الأدباء الكبار، وصاحب قلم بليغ في الكتابة،
~~وإن لم يكن له معرفة بعلوم الشريعة، واطلاع على كتب المتقدمين منهم، وطرق
~~تأليفهم (¬4).

### |||| AUTO 4 - الشيخ محمد نور الحسن، والشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد

# :
# وعند تحقيق الرسالة أفاد الشيخ أحمد شاكر من أستاذي العربية - بكلية
~~اللغة العربية بالأزهر - العالمين الجليلين الشيخ محمد نور PageV01P023 # الحسن، والشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد (¬1)، وقد عرض عليهما كثيرا من
~~مشكلات العربية في الكتاب (¬2).

### |||| AUTO 5 - لويس سركيس

# :
# قال أحمد شاكر: "صديقي الفاضل الأديب لويس سركيس" (¬3).
# وقد عهد إلى أحمد شاكر بتصحيح كتاب "لباب الآداب" لأسامة بن منقذ ms008 - رحمه
~~الله - وقام بنشره في مكتبة سركيس.

### |||| AUTO 6 - السيد محمد السنوسي الأنصاري

# :
# قال أحمد شاكر: "ابن عمتي السيد محمد السنوسي الأنصاري، والأخ المخلص
~~البار" (¬4)، وكانت تربطه بالشيخ أحمد شاكر روابط علمية أيضا؛ منها معاونته
~~في إخراج كتاب الرسالة الذي اضطلع أحمد شاكر بتحقيقه.

PageV01P024

### |||| AUTO 7 - الشيخ محمد نصيف

# :
# قال أحمد شاكر: "صديقنا الحبيب السلفي الكبير الكريم الأخ السيد محمد
~~نصيف (¬1) - حفظ الله -" (¬2).
# والشيخ محمد نصيف من كبار وجهاء مدينة جدة في وقته، وكان مضرب المثل في
~~الأخلاق والكرم، مع حسن العقيدة، وقد جمع مكتبة كبيرة، وصار مرجعا ومحطا
~~لكثير من العلماء والأدباء والمهتمين بنشر كتب التراث، توفي - رحمه الله -
~~سنة 1391 ه (¬3).
# وكان الشيخ محمد نصيف يرى مكانة صديقه العلمية، وفي إحدى زيارات أحمد
~~شاكر للحجاز رغب إليه الشيخ محمد نصيف أن يعيد طبع كتاب المسح على الجوربين
~~للشيخ محمد جمال الدين القاسمي بعد أن صار نادر الوجود، وطلب منه مراجعة
~~الكتاب قبل طبعه وكتابة مقدمة له (¬4)؛ فاستجاب الشيخ أحمد شاكر لرغبة
~~صديقه PageV01P025 # "الجليل النبيل .. محمد بن حسين نصيف" (¬1).

### |||| AUTO 8 - الشيخ محمد حامد الفقي

# :
# محمد حامد بن سيد أحمد عبده الفقي، ولد سنة 1310 ه، وحفظ القرآن في صغره،
~~ودرس في الأزهر، وفي سنة 1345 ه، أسس جماعة أنصار السنة المحمدية، وأخذ على
~~عاتقه الدعوة للعقيدة السلفية، ثم سافر إلى مكة ودرس فيها زهاء ثلاث سنوات،
~~ثم رجع إلى مصر، وأنشأ مجلة الهدي النبوي، ثم أنشأ مطبعة السنة المحمدية،
~~وعني بنشر كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وبعض كتب الحنابلة،
~~وتوفي - رحمه الله - سنة 1378 ه.
# والإخاء بين الشيخين أحمد شاكر ومحمد الفقي امتد لأكثر من ثمان وأربعين
~~سنة، وكانا أول العاملين على نشر العقيدة الصحيحة في مصر، وصدرا عن رأي
~~واحد وعقيدة سليمة صافية في الاستمساك بكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وفي نصرة العقيدة السلفية، والذب عنها (¬2).
# ومع أن الشيخين الكريمين كانا جليسين لا يكادان يفترقان، وصديقين
~~متواصلين لا يكادان يتصارمان، إلا أنه ms009 في سنة 1374 ه، شاب هذه المودة ما
~~يكدر صفوها، وكان ذلك حين كتب الشيخ حامد PageV01P026 # الفقي في مجلة الهدي النبوي تعليقا على رسالة منشورة في المجلة، من رسائل
~~شيخ الإسلام ابن تيمية، فهم أحمد شاكر من هذا التعليق أنه يتضمن تكذيبا
~~لشيخ الإسلام، يكاد يكون صريحا في ذلك، فكبر عليه الأمر، فكتب مقالا يوم
~~الثلاثاء 3 رمضان سنة 1374 ه، وأرسله بالبريد المسجل، تبرئة لشيخ الإسلام
~~من هذه التهمة، وأحفظ أحمد شاكر أن مقاله طوي فلم ينشر، وأن عدد الهدي
~~النبوي الجديد حمل مقالا للشيخ حامد الفقي يبرأ فيه من رمي شيخ الإسلام ابن
~~تيمية بالكذب، ويتأول كلامه لينفي عن نفسه التهمة بطريقة لم تعجب أحمد شاكر.
# فرأى أحمد شاكر أن يؤدي الأمانة التي اؤتمن عليها؛ فنشر كتابا بعنوان
~~(بيني وبين حامد الفقي)، أثبت فيه مقاله كاملا، ومقال الشيخ الفقي كله، ثم
~~تعقبه في بعض ما كتب.
# وبعد أن صدر الكتاب فزع كثير من محبي الشيخين وحزنوا أشد الحزن، فكتب
~~الشيخ حامد الفقي مقالا بعنوان: (بيني وبين أخي الشيخ أحمد شاكر)، ومما جاء
~~فيه: "أقول وأؤكد القول إن الذي جرى بيني وبين أخي العمر: هو الذي عليه
~~عشنا ما عشناه، في ظل هذا الإخاء، المتين العرى، الوثيق الأواصر؛ لأنه نسج
~~- بحمد الله - على نول العلم، وحيك من خيوط مذهب السلف الصالح - رضي الله
~~عنهم - واليد التي نسجته وحاكته: يد الكتاب والسنة. ونحن - بحمد الله، رغم
~~أنف كل حاسد وحاقد - لا نزال نكتسي PageV01P027 # بهذا الثوب الكريم، وننعم بزينته وتقاه. ونسأل الله سبحانه أن يديم علينا
~~ذلك الثوب سابغا حتى نلقاه على ذلك. ولن نترك ثغرة لأي ممن حاول أن يسعى
~~بالوقيعة لتأجيج نار الفتنة.
# وأخي الشيخ أحمد شاكر، يعلم علم اليقين: أن أخاه حامدا أعرف الناس بفضله،
~~وأشكر الناس لجميله، وأصبرهم على صداقته، وأحفظهم لعهده، وأحرصهم على وده،
~~وأبعدهم عن مساءته، وأسرعهم إلى مسرته. ومهما نزغ الشيطان بيني وبينه،
~~فالفيئة إلى معقل الود - إن شاء الله - سريعة، والإخاء السلفي كفيل ms010
~~بالإسراع إلى هذه الفيئة" (¬1).
# وتجاوب أحمد شاكر مع كلمة حامد الفقي السابقة، وفاء إلى المودة الراسخة،
~~فقال - رحمه الله -: "أما وقد عتب علي الأخ الشيخ حامد الفقي فيما كتبت،
~~فله العتبى. وما كنت لأرضى أن يكون بيننا اللدد في الخصومة. بل ما أرضى هذا
~~بيني وبين أي إنسان، وليس من اليسير هدم الصداقة القديمة والأخوة في الله،
~~وفي سبيل نصر الإسلام والحرب على أعدائه" (¬2).

### |||| AUTO 9 - عبد العزيز الميمني

# :
# عبد العزيز الميمني الراجكوتي، باكستاني من كبار الباحثين PageV01P028 # والمحققين، له عناية بالأدب واللغة، خبير بالمخطوطات ونوادر الكتب، ومن
~~أبرز تحقيقاته: "سمط اللآلي في شرح أمالي القالي" لأبي عبيد البكري، توفي -
~~رحمه الله - سنة 1398 ه (¬1).
# وكان الشيخ أحمد شاكر معجبا بعلم الأستاذ الميمني وتحقيقه، أرسل إليه بعد
~~أن قرأ كتابه (أبو العلاء وما إليه) رسالة جاء في آخرها:
# "أرجو أن تقبل تهنئتي على ما أوتيت من بسطة في العلم، ومن سعة في
~~الاطلاع، ومن قدرة على امتلاك ناصية القول، وأسأل الله أن يزيدك من فضله.
~~وأن ينفع بك العرب واللغة العربية، والمسلمين والإسلام" (¬2).

### |||| AUTO 10 - عبد الوهاب عزام

# :
# انعقد إخاء بين أحمد شاكر وعبد الوهاب عزام (¬3)، وقد اقتبس PageV01P029 # أحمد شاكر من كلمة عبد الوهاب عزام - التي أعجب بها - في الرد على عبد
~~العزيز فهمي (¬1) حين اقترح كتابة العربية بالحروف اللاتينية (¬2).
# وقدم الدكتور عبد الوهاب عزام لكتاب المعرب للجواليقي الذي عني الشيخ
~~أحمد شاكر بنشره، وأظهر إعجابه بعلم الشيخ وجهده في تحقيق الكتاب (¬3).

### |||| AUTO 11 - عبد السلام هارون

#  (¬4):
# العلامة المحقق الثبت من الأفذاذ الذين عنوا بنشر التراث الإسلامي نشرا
~~علميا ممتازا، وهو ابن خال الشيخ أحمد شاكر، وتوثقت الصلة العلمية بينهما
~~يوم كان عبد السلام طالبا في دار العلوم، والشيخ أحمد شاكر في مناصب
~~القضاء، وكان إذ ذاك يعمل على تحقيق كتاب الرسالة للإمام الشافعي، الذي نهج
~~فيه نهجا ممتازا PageV01P030 # لم يعهده الناس من قبل، في أمانة التحقيق وأمانة الأداء، وكان الشيخ أحمد
~~شاكر يطلع عبد السلام هارون على عمله في تحقيق ms011 الكتاب، فكان ذلك مما أدخل
~~في روعه أن يقتدي به ويسير على منواله.
# وكان لأحمد شاكر فضل آخر على عبد السلام هارون، ذلك أنه عقد صلته بأسرة
~~الناشرين؛ إذ قدمه إلى دار إحياء الكتب العربية لتحقيق كتاب (الحيوان
~~للجاحظ)، وصلة أخرى عقدها له مع دار المعارف لنشر (همزيات أبي تمام) و
~~(المفضليات الخمس).
# ولم يقف أحمد شاكر عند ذلك، حتى أشركه معه في تحقيق كتاب (إصلاح المنطق)
~~لابن السكيت، ثم شاركه في إخراج (المفضليات) و (الأصمعيات) وهما الكتابان
~~اللذان يحتلان مكانا مرموقا في الدراسات الأدبية المعاصرة للتراث (¬1).
# ولهذا ظل عبد السلام هارون وفيا لأحمد شاكر، عارفا لفضله، وحين أخرج كتاب
~~(مجالس ثعلب) كتب في مقدمته: "وأخص بالشكر والاعتراف بالفضل حضرة الأخ
~~العلامة المحقق الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر الذي أفدت كثيرا من رأيه
~~وعلمه في إخراج هذا الكتاب" (¬2).
# وكتب في مقدمة الطبعة الثالثة لكتاب (المفضليات) سنة 1383 ه: "أستاذي
~~المغفور له الشيخ أحمد شاكر الذي قاسمني PageV01P031 # بذل الجهد والعناية بهذا الكتاب، فكان نعم العون، ونعم المرشد، ولست أملك
~~إلا أن أستمطر له رحمة الله ومغفرته ورضوانه" (¬1).

### |||| AUTO 12 - السيد أحمد صقر

#  (¬2):
# تحدث الشيخ أحمد شاكر عن العلاقة بينهما، فقال: "الأستاذ السيد أحمد صقر
~~مني بمنزلة الأخ الأصغر، نشأ معي، وعرفته وعرفني، وتأدبنا بأدب واحد في
~~العلم والبحث، وفي فقه المسائل، والحرص على التقصي ما استطعنا" (¬3).
# ويتملك أحمد شاكر الإعجاب بصديقه الأديب النابه السيد أحمد صقر، حين يرى
~~أن له مدى مديدا في الاطلاع والتقصي، ونفذات صادقة في الدقائق والمعضلات،
~~يندر أن توجد في أنداده، بل في كثير من شيوخه وأساتيذه (¬4).
# أما الأستاذ السيد أحمد صقر فيرى أن أحمد شاكر في طليعة PageV01P032 # الناشرين المرموقين، وأنه أكثر منه خبرة، وأوسع اطلاعا (¬1). وتوطد
~~العلاقة بين الرجلين لم تمنع السيد أحمد صقر من نقد تحقيق الشيخ أحمد شاكر
~~لكتاب الشعر والشعراء في مجلة (الكتاب) حين رأى في عمله ما يستوجب النقد.
# ومما يذكر ويشكر أن الشيخ أحمد شاكر لم يتسامى على النقد، ولم يضق ms012 به
~~ذرعا، بل جعله في صدر كتاب الشعر والشعراء.

### |||| AUTO 13 - الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي

# :
# قال أحمد شاكر: "صديقي الفاضل محمد فؤاد عبد الباقي" (¬2).
# ولد - رحمه الله - سنة 1299 ه، ونشأ في القاهرة، ودرس في بعض مدارسها، ثم
~~عمل مترجما عن الفرنسية في البنك الزراعي، ثم انقطع إلى التأليف. وضعف بصره
~~إلى أن كف قبيل وفاته. وتوفي بالقاهرة سنة 1388 ه، كان صائم الدهر، قوي
~~العزيمة، له عناية كبيرة بوضع الفهارس للأحاديث النبوية ولآيات القرآن
~~الكريم (¬3).
# وتوثقت الصلات العلمية بين الشيخ أحمد شاكر والأستاذ محمد عبد الباقي في
~~دار المنار فقد كانا يكثران الاختلاف إلى هذه الدار، وكثيرا ما كان الأستاذ
~~محمد عبد الباقي يستشير الشيخ أحمد شاكر ويفيد منه (¬4).

PageV01P033

### |||| AUTO 14 - الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي

#  (¬1):
# حين تهد الشيخ أحمد شاكر لنشر كتاب المسند للإمام أحمد ناشد في شوال سنة
~~1366 ه, علماء الحديث في أقطار الأرض بأن يرسلوا له كل ما يجدون من ملاحظة
~~أو استدراك أو تعقيب أو بحث في أسانيد المسند، كلما وصل إليهم جزء من
~~أجزائه. ووعد أن تكون هذه الملاحظات منهم موضع العناية والدرس.
# فاستجاب الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي لهذه الدعوة، فأرسل كتابا لأحمد شاكر
~~في ذي القعدة سنة 1375 ه, وطواه على استدراكات وتعقبات دقيقة من الجزء
~~الأول إلى الجزء الثامن، فسر أحمد شاكر بهذه الأبحاث الدقيقة، ووفى بما
~~وعد، فنشر هذه التعقبات والاستدراكات في آخر الجزء الخامس عشر من المسند،
~~ووافقه على أكثرها، وتعقبه في بعضها.
# والشيخ أحمد شاكر لم يكن يعرف الشيخ الأعظمي من قبل، وعرف من كتابه فضله
~~وعلمه وتحققه بالبحث الدقيق، ولهذا وصفه بالأخ العالم الكريم العلامة (¬2).

PageV01P034

### |||| AUTO 15 - أبو السمح

# :
# قال أحمد شاكر عنه: "صديقنا العلامة" (¬1).
# وأبو السمح هو: نور الدين محمد عبد الظاهر، إمام وخطيب الحرم المكي،
~~ومدير ومنشئ دار الحديث بمكة المكرمة. نشأ في بيت علم ودين، فحفظ على والده
~~القرآن، وطلب العلم في الأزهر، ثم اشتغل بالتدريس في القاهرة ثم انتقل إلى
~~الإسكندرية معلما خاصا. ms013 ثم انتقل إلى الحرم المكي فكان إماما وخطيبا له
~~بطلب من الملك عبد العزيز - رحمه الله - وتوفي في مصر سنة 1370 ه، رحمه
~~الله (¬2).
# وكان أحمد شاكر على صلة وثيقة بأبي السمح، وصلى الجمعة خلفه مع الملك عبد
~~العزيز في رحلته للحج سنة 1347 ه (¬3).

### |||| AUTO 16 - محمد أفندي محمد عبد اللطيف

# :
# قال أحمد شاكر: "صديقي محمد أفندي محمد عبد اللطيف صاحب المطبعة المصرية" (¬4).
# ولما شرع محمد أفندي صاحب المطبعة المصرية في طبع كتاب PageV01P035 # الترمذي: السنن، ومعه الشرح المسمى (عارضة الأحوذي) للقاضي أبي بكر بن
~~العربي، استعار من الشيخ أحمد شاكر المجلد الأول من نسخته الخاصة من كتاب
~~الترمذي طبعة بولاق؛ ليصحح الكتاب عليها، وخرج الكتاب في ثلاثة عشر جزءا،
~~طبع منها سبعة أجزاء بالمطبعة المصرية سنة 1350 ه، وطبع الباقي بمطبعة
~~الصاوي سنة 1352 ه.
# قال أحمد شاكر: "وهذه الطبعة لا يوثق بشيء منها، لكثرة الغلط والخلط فيها
~~من المصححين ثم لما رأيت الجزء الأول من المطبوع الجديد خشيت أن تكون لي يد
~~في إفساد كتب السنة والتلاعب بها؛ إذ وجدت الأغلاط فيه لا حصر لها، حتى لقد
~~وجدت مصححيه أدخلوا في متن الكتاب بعض التعليقات التي كتبتها بحاشية نسختي،
~~وجعلوها من كلام الترمذي، فاستعدت ما أعرته إياهم، آسفا متألما" (¬1).

### |||| AUTO 17 - أحمد علي الطاهر

# :
# من أصدقاء الشيخ أحمد شاكر، ولد بنابلس، ونشأ بها وسافر صغيرا إلى مصر،
~~فلما كانت الحرب العالمية الأولى اعتقله الإنجليز مع عدد ممن كان لهم نشاط
~~ظاهر، أصدر بعد الحرب جريدة أسبوعية باسم (الشورى) سنة 1924 م، وكان الشيخ
~~أحمد شاكر يذهب إلى PageV01P036 # مقر الجريدة، ويلتقي بالأستاذ محمد الطاهر، وبعدد من الكتاب، وتدور بينهم
~~الأحاديث والمناقشات العلمية (¬1).
# وكتب في جريدة الشورى كثيرون من كتاب العرب دفاعا عن قضاياهم المختلفة في
~~سوريا وفلسطين والعراق ومصر والمغرب، وأقفلت الجريدة، وطورد الطاهر ففر
~~مرات من وجه الشرطة، وقبض عليه سنة 1940 م، وسجن.
# وحياته مليئة بالكفاح، ولما كانت ثورة عبد الناصر سنة 1952 م غادر إلى
~~بيروت ms014 سنة 1955 م، ومكث بها إلى أن توفي سنة 1974 م، رحمه الله (¬2).

### |||| AUTO 18 - أحمد أمين

# :
# قال أحمد شاكر: "صديقنا الأستاذ أحمد أمين بك" (¬3)
# عميد كلية الآداب بالجامعة المصرية سنة 1940 م، وهو معروف لدى الأوساط
~~العلمية، وله مشاركات في الأدب، ومن أهم آثاره العلمية سلسلة: فجر الإسلام،
~~وضحى الإسلام، وظهر الإسلام (¬4).

### |||| AUTO 19 - فوزان السابق

# :
# قال أحمد شاكر: "سعادة الصديق الكبير والوزير الجليل الشيخ PageV01P037 # فوزان السابق حفظه الله" (¬1).
# والشيخ فوزان بن سابق بن فوزان آل عثمان البريدي القصيمي الدوسري النجدي،
~~من فضلاء الحنابلة، له مشاركة في السياسة العربية.
# ولد ونشأ في (بريدة) من القصيم، وتفقه. واشتغل بتجارة الخيل والإبل، فكان
~~ينتقل بين نجد والشام ومصر والعراق، وناصر الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن
~~آل سعود أيام حروبه مع الترك العثمانيين في القصيم وتلك الأطراف، واتصل
~~برجالات الشام، قبل الدستور العثماني.
# ولما كانت الدولة السعودية في بدء استقرارها عين فوزان (معتمدا) لها في
~~دمشق، ثم في القاهرة، وهو قائم بأعمال المفوضية العربية السعودية، وجعل بعد
~~ذلك وزيرا مفوضا نحو ثلاث سنوات، ثم انقطع للعبادة والتأليف، توفي في مصر
~~سنة 1373 ه، عليه رحمة الله (¬2).
# ونطق أحمد شاكر بفضل صديقه الشيخ فوزان، وذلك عند طبعه لكتاب: (القواعد)
~~لابن رجب على نفقته الخاصة سنة 1352 ه (¬3).

### |||| AUTO 20 - عبد الله المراغي

# :
# ومن أصدقاء الشيخ أحمد شاكر الأستاذ الشيخ عبد الله PageV01P038 # المراغي، وهو صاحب كتاب الفتح المبين في طبقات الأصوليين، وله شغف بالعلم
~~وحرص على البحث والاطلاع، وكان يطلع الشيخ أحمد على بعض كتبه المخطوطة (¬1).

### |||| AUTO 21 - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

# :
# وهو علامة القصيم الفقيه الأصولي المفسر، ومن أهم آثاره العلمية: (تيسير
~~الكريم المنان في تفسير القرآن)، وقد خلف ما يزيد على أربعين مصنفا في
~~مختلف الفنون، توفي - رحمه الله - سنة 1376 ه (¬2).
# وكان بينه وبين الشيخ أحمد شاكر صلة وإن لم يحصل بينهما لقاء (¬3)، وقد
~~أهدى أحمد شاكر في سنة 1376 ه, للشيخ عبد الرحمن السعدي الجزء الأول من ms015
~~عمدة التفسير الذي هو اختصار لتفسير ابن كثير، فتقبله الشيخ بقبول حسن،
~~وأثنى عليه ثناء كبيرا (¬4).

PageV01P039

### |||| AUTO 22 - الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة

# :
# ولد في مصر سنة 1311 ه، وتعلم بالأزهر، ثم انتقل إلى المدينة إماما
~~وخطيبا بالحرم المدني سنة 1370 ه، بطلب من الملك عبد العزيز - رحمه الله -
~~وفي سنة 1370 ه انتقل إلى مكة وتولى تدريس الحديث والتفسير بالحرم المكي،
~~وتوفي - رحمه الله - سنة 1392 ه (¬1).
# وأثنى أحمد شاكر على الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة في مواضع متعددة، ووصفه
~~بالأخ العلامة.
# ولما اضطلع أحمد شاكر بشرح اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير - رحمه
~~الله - حرص على أكثر الحواشي التي كتبها الشيخ محمد عبد الرزاق على الكتاب
~~المطبوع في المطبعة الماجدية بمكة سنة 1353 ه (¬2).

### |||| AUTO 23 - أبو محمد عبد الحق بن عبد الواحد الهاشمي

#  (¬3):
# من رجال الحديث، وعندما صدر أمر الملك عبد العزيز - رحمه الله - بطلب
~~الشيخ عبد الحق الهاشمي إلى أم القرى ليكون بالمسجد الحرام مدرسا ومحدثا،
~~تكرر اجتماع الشيخ بالشيخ أيام المواسم؛ PageV01P040 # لأنه كان كثير التزاور فيها، وكان مجلسهما حافل بدقائق مسائل الحديث
~~والرجال (¬1).

### |||| AUTO 24 - محب الدين الخطيب

#  (¬2):
# كان للشيخ أحمد شاكر صلة بمحب الدين وإعجاب، وصفه ذات مرة ب "الكاتب
~~القدير" (¬3). أما السيد محب الدين الخطيب فيرى في أحمد شاكر الصديق
~~والعالم والمحقق، وكان يعجب كثيرا بنشره لكتب التراث، وقد أشار لذلك في
~~مجلة (الزهراء) (¬4)، وتمنى أن ينشر على يديه كثير من الكتب المفيدة،
~~وعندما عزم محب الدين على نشر كتاب الخراج ليحيى بن آدم القرشي عهد إلى
~~أحمد شاكر بتصحيح الكتاب والتعليق عليه، وطبعه في المطبعة السلفية (¬5).

PageV01P041

### |||| AUTO 25 - عبد الرحمن الكواكبي

# :
# قال أحمد شاكر: "الزعيم الإسلامي المنسي المجهول السيد عبد الرحمن
~~الكواكبي" (¬1).
# وعبد الرحمن الكواكبي - رحمه الله - رحالة من الكتاب الأدباء، ومن رجال
~~الإصلاح. ولد وتعلم في حلب، وأنشأ فيها جريدة (الشهباء) فأقفلتها الحكومة،
~~وجريدة (الاعتدال) فعطلت، وأسندت إليه مناصب عديدة، ثم رحل إلى مصر، وساح
~~سياحتين عظيمتين إلى بلاد العرب وشرقي ms016 إفريقية وبعض بلاد الهند. واستقر في
~~القاهرة إلى أن توفي سنة 1320 ه (¬2).
# والشيخ أحمد شاكر بهرته كلمات الكواكبي البراقة في الإصلاح، وجهوده
~~الحثيثة في استنهاض الشعوب ضد المستبدين الظالمين. ولم يفطن إلى أنه ينطلق
~~في بعض جوانب الإصلاح من منطلقات خطيرة، ومن ذلك قوله - رحمه الله - (¬3):
~~"يا قوم وأعني بكم الناطقين بالضاد من غير المسلمين، أدعوكم إلى تناسي
~~الإساءات والأحقاد، وما جناه الآباء والأجداد، فقد كفى ما فعل ذلك على أيدي
~~المثيرين، وأجلكم من أن لا تهتدوا لوسائل الاتحاد، وأنتم المتنورون
~~السابقون، فهذه أمم أستراليا وأمريكا قد هداها العلم PageV01P042 # لطرائق الاتحاد الوطني دون الديني، والوفاق الجنسي دون المذهبي،
~~والارتباط السياسي دون الإداري ... دعونا ندبر حياتنا الدنيا، ونجعل
~~الأديان تحكم الأخرى فقط (! ) دعونا نجتمع على كلمات سواء، ألا وهي فلتحيا
~~الأمة، فليحيا الوطن، فلنحيا طلقاء أعزاء" (¬1).

### |||| AUTO 26 - محمد أحمد الغمراوي

# :
# قال أحمد شاكر: "صديقتا الأخ العلامة الأستاذ محمد أحمد الغمراوي، المدرس
~~بكلية الطب المصرية" (¬2).
# وحين ذكر الشيخ أحمد شاكر اغترار الناس بصناعة المستشرقين في الفهارس،
~~ووقوعهم في الوهم حين ظنوا أن هذه الفهارس شيء لم يعرفه علماء الإسلام
~~والعربية، وأن أنواع المعاجم كلها من ابتكار الإفرنج، وأن ما عندنا منها
~~تقليد لهم واقتباس منهم.
# بين أحمد شاكر أن لهذا الصديق سبق وفضل في إبطال هذه الدعوى، قال - رحمه
~~الله -: " وأول من علمناه نفى هذه الأسطورة، وأكذب هذا الوهم: صديقنا الأخ
~~العلامة الأستاذ محمد أحمد الغمراوي .. في كتاب (مرشد المتعلم) الذي ترجمه
~~عن اللغة الإنكليزية، وألحق به فصلا بقلمه في (كتب المراجعة في اللغة
~~العربية) PageV01P043 # وصف فيه كثيرا من المعاجم العربية، وذكر تاريخ مؤلفيها .. " (¬1).

### |||| AUTO 27 - محيي الدين رضا

# :
# قال أحمد شاكر: "صديقي الفاضل السيد محي الدين رضا" (¬2)
# والسيد محيي الدين هو ابن أخ الشيخ محمد رشيد رضا، وكان أحمد شاكر يتحسس
~~أخبار أستاذه رشيد رضا من خلال جلساته المتكررة مع صديقه محيي الدين رضا.

### |||| AUTO 28 - محمد عبد الله دراز

# :
# قال أحمد شاكر: "أخي وصديقي الأديب الممتاز، العالم الكبير ms017 الشيخ محمد
~~عبد الله دراز" (¬3).
# والشيخ دراز أزهري له اهتمام بالفلسفة والأدب، وحصل على (الدكتوراه) في
~~الفلسفة من جامعة السربون بفرنسا، وكان من هيئة كبار العلماء بالأزهر، توفي
~~سنة 1377 ه. وكان دراز ينشر في مجلة الهدي النبوي مقالات، بعنوان:
~~(الديانات والفلسفات: إلى أي حد تلتقي، وفيم تنفصل). وتعقبه الشيخ أحمد
~~شاكر في بعض ما كتب، فأحفظه ذلك (¬4).

PageV01P044

### || AUTO المبحث الثالث: شيوخه وأساتيذه

# تلمذ أحمد شاكر لطائفة من شيوخ عصره، وصرح بأستاذية عدد من رجال ذلك
~~الوقت. وإن كان المتأمل يرى أن تتلمذه للشيوخ والأساتيذ مختلف، فمنهم من
~~لازمه أحمد شاكر وقرأ عليه وأجازه، ومنهم من اكتفى بسؤاله عما أشكل عليه من
~~مسائل العلم دون القراءة والملازمة، كما جادت نفس أحمد شاكر ببعض الألقاب
~~والنعوت على بعض رجال عصره يحسب الناظر أنهم أساتذة له، وليس الأمر كذلك.

# ومن

### ||| AUTO الشيوخ والأساتذة

#  الذين وقفت على أسمائهم ما يلي:

### |||| AUTO 1 - الشيخ عبد السلام الفقي

# :
# قرأ عليه - أيام إقامته بالإسكندرية مع والده - أصول كتب الأدب، وكان
~~الشيخ عبد السلام يحرض أحمد، وأخاه عليا على طلب الأدب، وصناعة الشعر (¬1).

### |||| AUTO 2 - الشيخ محمود أبو دقيقة

# :
# والشيخ محمود من علماء الأزهر، ودرس في كلية أصول الدين بالأزهر (¬2)،
~~وكان أول شيوخ أحمد شاكر في معهد الإسكندرية، وهو أحد العلماء الذين تركوا
~~في حياته أثرا لا يمحى؛ فهو الذي حبب إليه الفقه وأصوله، ودربه وخرجه في
~~الفقه حتى تمكن منه. ولم يقتصر PageV01P045 # فضل الشيخ على تعليمه الفقه بل علمه أيضا الفروسية، وركوب الخيل،
~~والرماية، والسباحة، توفي سنة 1359 ه, رحمة الله عليه (¬1).

### |||| AUTO 3 - الشيخ محمد شاكر

# :
# وهو أعظم شيوخه أثرا في حياته، وقد قرأ له في التفسير: تفسير البغوي،
~~وتفسير النسفي، وقرأ له في الحديث: بعض صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن
~~الترمذي، والشمائل. وقرأ له في الأصول: جمع الجوامع، وشرح الإسنوي على
~~المنهاج.
# وقرأ له في المنطق: شرح الخبيصي، وشرح القطب على الشمسية. وقرأ له في
~~البيان: الرسالة البيانية. وقرأ له في فقه الحنفية: "كتاب ms018 الهداية" على
~~طريقة السلف في استقلال الرأي، وحرية الفكر، ونبذ العصبية لمذهب معين،
~~وكثيرا ما خالف والده في هذه الدروس مذهب الحنفية عند استعراض الآراء،
~~وتحكيم الحجة والبرهان، ورجح ما نصره الدليل الصحيح (¬2).

### |||| AUTO 4 - الشيخ محمد مصطفى المراغي

# وصفه أحمد شاكر ب: "أستاذنا الإمام العظيم المصلح الحكيم، الأستاذ
~~الأكبر" (¬3).

PageV01P046

# ولد الشيخ المراغي في سنة 1298 ه, وتعلم بالقاهرة، وتتلمذ للشيخ محمد
~~عبده، وولي أعمالا منها القضاء الشرعي، فقضاء القضاة في السودان سنة 1908
~~م، ثم عين شيخا للأزهر سنة 1928 م، مكث عاما، وأعيد سنة 1935 م، فاستمر إلى
~~أن توفي بالإسكندرية، ودفن بالقاهرة سنة 1364 ه (¬1).
# وحين شرع الشيخ المراغي في إصلاح مناهج الأزهر، وشكل لجنة المناهج في
~~علوم التفسير والحديث للمعاهد الدينية، اختار الشيخ أحمد شاكر ليكون عضوا
~~مشاركا في هذه اللجنة (¬2).

### |||| AUTO 5 - الشيخ إبراهيم الجبالي

#  (¬3)
# قال أحمد شاكر عنه: شيخي وأستاذي العلامة الكبير الشيخ إبراهيم الجبالي،
~~من أفذاذ العلماء الذين أنجبهم الأزهر الشريف (¬4).
# وقد ترأس الشيخ الجبالي لجنة المناهج في علوم التفسير PageV01P047 # والحديث للمعاهد الدينية التي شكلها شيخ الأزهر محمد المراغي، وانضوى
~~الشيخ أحمد شاكر إلى هذه اللجنة تحت رئاسة الشيخ الجبالي - رحمه الله - (¬1).

### |||| AUTO 6 - الشيخ عبد الستار بن عبد الوهاب الدهلوي

#  (¬2)
# كتب للشيخ أحمد شاكر إجازة طويلة ممتعة سماها: (بغية الأديب الماهر
~~بإجازة أحمد محمد شاكر) (¬3).

### |||| AUTO 7 - العلامة عبد الله بن إدريس السنوسي

#  (¬4):
# عندما زار حافظ المغرب العلامة عبد الله بن إدريس السنوسي مصر سنة 1330
~~ه, كان لأحمد شاكر شرف ملازمته والقراءة عليه، وقد قرأ عليه من مسند الإمام
~~أحمد، ومن صحيح البخاري من نسخته الخاصة من الطبعة السلطانية (وهي التي أمر
~~السلطان عبد الحميد - رحمه الله - بطبعها بالمطبعة الأميرية ببولاق في سنة
~~1311 ه, PageV01P048 # واعتمد مصححو المطبعة في تصحيحها على نسخة شديدة الضبط بالغة الصحة، من
~~فروع النسخة اليونينية، المعول عليها في جميع روايات صحيح البخاري، وعلى
~~نسخ أخرى خلافها، شهيرة الصحة والضبط. وبعد تمام الطباعة تولى ستة عشر
~~عالما ms019 من أكابر علماء الأزهر مقابلة المطبوع على النسخة اليونينية).
# وأحمد شاكر شديد الاعتزاز بنسخته من الطبعة السلطانية، وله عناية خاصة
~~بها، وأشار إلى ذلك بقوله: "هي جديرة بالإفراد، فقد عني بها والدي ثم عنيت
~~بها سنين طويلة، والكتاب إذا عني به صاحبه، وجالت يده فيه، وكان من أهل
~~العلم متحريا، زاد صحة ونورا، وهكذا ينبغي لصاحب الكتب" (¬1).
# وخصصت بالذكر الطبعة السلطانية، ونسخة أحمد شاكر منها؛ لأن العلامة
~~السنوسي أجاز الشيخ شاكر على هذه النسخة، وكتب الإجازة بخط يده عليها.
# وإليك نص هذه الإجازة: "الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله محمد
~~بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله. أما بعد: فقد أسمعني محل ولدي
~~الشاب النجيب الأديب الأريب أحمد ابن العلامة الأجل الشيخ شاكر وكيل مشيخة
~~الأزهر: من صحيح علم PageV01P049 # العلماء، وقدوة المحدثين الأتقياء، أوله وآخره، وكذلك أسمعني من مسند
~~إمام الأئمة، وقدوة أتقياء أهل السنة، الإمام أحمد بن حنبل الشيباني،
~~رحمهما الله تعالى وجزاهما عما أديا من نصيحة الأمة. وطلب مني الإجازة في
~~صحيح الإمام البخاري، المكتوب هنا على أول أجزائه، فأجزته بروايته عني
~~بسندي فيه وفي باقي كتب السنة، وأوصيه بتقوى الله تعالى، وقوله فيما لا
~~يدريه: لا أدري. وفقني الله وإياه لما فيه رضاه.
# كتبه بيده عبد الله بن إدريس السنوسي الحسني، كان الله له وتولاه، في
~~تاسع جمادى الأولى سنة ثلاثين وثلاثمائة وألف" (¬1).

### |||| AUTO 8 - الشيخ محمد بن الأمين الشنقيطي

#  (¬2):
# أخذ عنه كتاب بلوغ المرام. وأجازه بالكتب الستة.

### |||| AUTO 9 - الشيخ أحمد بن الشمس الشنقيطي

#  (¬3):
# عالم القبائل الملثمة، وأجازه بجميع علمه.

PageV01P050

### |||| AUTO 10 - العلامة طاهر الجزائري

#  (¬1):
# قال أحمد شاكر: "أستاذنا الجليل الشيخ طاهر الجزائري الدمشقي - رحمه الله
~~-" (¬2)

### |||| AUTO 11 - الشيخ جمال الدين القاسمي

#  (¬3):
# قال أحمد شاكر: "أستاذنا عالم الشام السيد جمال الدين القاسمي رحمه الله"
~~(¬4): "كنا في مطلع الشباب متشوفين إلى العلم الصحيح، علم الكتاب والسنة.
~~وكنا أحرص ما نكون على كتب PageV01P051 # السلف الصالح، وكتب من نهج منهجهم من المتأخرين، الذين يتمسكون بالهدي
~~النبوي، ms020 ويتبعون الدليل الصحيح، دون تعصب لرأي وهوى، ودون جمود على
~~التقليد.
# وكان في مقدمة من سار على النهج القويم أستاذنا القاسمي - رحمه الله -
~~وقد زار مصر قبل وفاته، وكنت ممن اتصل به من طلاب العلم، ولزم حضرته،
~~واستفاد من توجيهه إلى الطريق السوي، والسبيل القويم" (¬1).

### |||| AUTO 12 - أبو الوفاء بن أحمد بن شرقاوي

# قال عنه الشيخ أحمد شاكر: "أستاذنا الكبير الحجة .. أعلم من رأيت بكتاب
~~الله وسنة رسوله" (¬2). وقد راسله الشيخ أحمد شاكر سنة 1330 ه، يسأله عما
~~ذهب إليه كثيرون من الاستدلال بقوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون (79)}
~~(¬3) على منع مس المصحف إلا للمتوضئ، فكتب إليه كتابا في هذا، يدل على سعة
~~دائرته في العلم (¬4).

### |||| AUTO 13 - الشيخ محمد رشيد رضا

# :
# قال أحمد شاكر: "أستاذنا الإمام حجة الإسلام السيد محمد رشيد رضا" (¬5).

PageV01P052

# ولد الشيخ رشيد رضا في يوم الأربعاء 27 جمادى الأولى سنة 1282 ه، بقرية
~~(القلمون)، وهي قرية من قرى جبل لبنان، ونظم الشعر في صباه، وكتب في بعض
~~الصحف، وبعد أن جاوز الثلاثين من عمره، ونال الشهادة العالمية سافر إلى مصر
~~سنة 1315 ه، ولازم الشيخ محمد عبده وتتلمذ له، وأصدر مجلته السائرة
~~(المنار)، ومكث قريبا من أربعين سنة يدافع في مجلته عن الإسلام، ويدافع عن
~~العقيدة السلفية، ويحارب البدع والخرافات والشركيات المنتشرة في كثير من
~~أنحاء العالم الإسلامي. ومن أبرز آثاره العلمية تفسيره للقرآن العظيم، وقد
~~أتم تفسير اثني عشر جزءا طبعت كلها، وفسر بعض آيات من أول الجزء الثالث
~~عشر، ثم توفي - رحمه الله - فجأة بسكتة قلبية سنة 1354 ه (¬1).
# والشيخ أحمد شاكر يرى أن شيخه محمد رشيد رضا جم العلم، وصاحب اطلاع واسع
~~على كتب الحديث، ولا شك أن عناية الشيخ رشيد رضا بعلم الحديث كان لها أبلغ
~~الأثر في انصراف همة أحمد شاكر إلى الاشتغال بالحديث (¬2).

PageV01P053

### |||| AUTO 14 - الشيخ بسيوني بن بسيوني بن حسن عسل

# :
# قال أحمد شاكر: "شيخنا وسيدنا وأستاذنا العالم العامل العلامة محيي سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الشيخ ms021 بسيوني بن بسيوني بن حسن عسل" (¬1).
# والشيخ بسيوني ولد ونشأ في مديرية المنوفية، وتفقه على مذهب الشافعي،
~~تخرج من الأزهر، واستقل بالتدريس فيه، وله عناية بعلم الحديث، وعنده نزعة
~~تصوف، وجمع مكتبة كبيرة بيعت بعد وفاته (¬2).
# وأجاز الشيخ بسيوني أحمد شاكر برواية صحيح البخاري عنه بسنده فيه من طريق
~~الحافظ ابن حجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، بعد العصر يوم الأربعاء ثالث
~~عشر شهر ربيع الثاني سنة ألف وثلاثمائة وتسعة وعشرين من هجرة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬3).

### |||| AUTO 15 - الشيخ عبد الوهاب النجار

# :
# قال أحمد شاكر: "أستاذنا الشيخ عبد الوهاب النجار" (¬4).
# ولد سنة 1278 ه، وتخرج بمدرسة دار العلوم سنة 1315 ه، PageV01P054 # واشتغل بالمحاماة الشرعية، وتقلب في وظائف تعليمية متعددة إلى أن كان
~~أستاذا للشريعة في دار العلوم، فناظرا لمدرسة عثمان ماهر باشا، وتوفي -
~~رحمه الله - سنة 1360 ه (¬1).
# وأحمد شاكر شديد الإعجاب بالشيخ عبد الوهاب النجار، ويعده من أساطين
~~العلم وحماة الإسلام الذين تخرجوا من دار العلوم الأزهرية (¬2).

### |||| AUTO 16 - الأستاذ علي الجارم

# :
# قال أحمد شاكر: "أستاذنا الكبير العلامة أمير الشعراء علي بك الجارم" (¬3)
# والجارم أديب كبير، من رجال التعليم في مصر، له شعر ونظم كثير، ولد سنة
~~1299 ه، وتعلم في القاهرة وإنجلترا. وجعل كبيرا لمفتشي اللغة العربية بمصر،
~~فوكيلا لدار العلوم، حتى سنة 1942 م، ومثل مصر في بعض المؤتمرات العلمية
~~والثقافية، وكان من أعضاء المجمع اللغوي، توفي - رحمه الله - سنة 1368 ه
~~(¬4).

PageV01P055

# وقد كان أحمد شاكر يعرض على الأستاذ الجارم بعض عمله في تحقيق كتاب
~~الرسالة للإمام الشافعي، ويستنير برأيه ويأنس به.
# ومن ذلك أن الشيخ أحمد شاكر نشر كتاب الرسالة عن أصل بخط الربيع بن
~~سليمان صاحب الشافعي، وكتبه في حياته.
# وهذه النسخة التي كتبها الربيع بن سليمان غاية في الدقة والضبط، كما بين
~~ذلك أحمد شاكر بقوله: "وأما الثقة بها فما شئت من ثقة، دقة في الكتابة،
~~ودقة في الضبط، كعادة المتقدمين من أهل العلم الأولين. فإذا اشتبه الحرف
~~المهمل بين ms022 الإهمال والإعجام، ضبطه بإحدى علامتي الإهمال: إما أن يضمع تحته
~~نقطة، وإما أن يضع فوقه رسم هلال صغير، حتى لا يشبه فيتصحف على القارئ. ومن
~~أقوى الأدلة على عنايته بالصحة والضبط، أنه وضع كسرة تحت النون في كلمة
~~(النذارة) .. وهي كلمة نادرة، لم أجدها في المعاجم إلا في القاموس، ونص على
~~أنها عن الإمام الشافعي، وهي تؤيد ما ذهبت إليه من الثقة بالنسخة، وتدل على
~~أن الربيع كان يتحرى نطق الشافعي، ويكتب عنه عن بينة.
# ومن الطرائف المناسبة هنا أني عرضت هذه الكلمة على أستاذنا الكبير
~~العلامة أمير الشعراء علي بك الجارم، فيما كنت أعرض عليه من عملي في
~~الكتاب، فقال لي: كأنك بهذه الكلمة جئت بتوقيع الشافعي على النسخة. وصدق
~~حفظه الله" (¬1).

PageV01P056

### |||| AUTO 17 - الشيخ عبد الحي الكتاني

# :
# قال أحمد شاكر: "شيخنا الحافظ الكبير السيد عبد الحي الكتاني" (¬1).
# عرف بعبد الحي الكتاني، واسمه محمد عبد الحي بن عبد الكبير ابن محمد
~~الحسني الإدريسي: من كبار علماء الحديث بالمغرب، ولد وتعلم بفاس، وكان منذ
~~نشأته على غير ولاء للأسرة العلوية المالكة في المغرب، واعتقل سنة 1327 ه
~~في دار المخزن ببلده. وحج فتعرف على رجال الفقه والحديث في مصر والحجاز
~~والشام والجزائر وتونس والقيروان. وعاد بأحمال من المخطوطات، وكان جماعة
~~للكتب، ذخرت خزانته بالنفائس، توفي - رحمه الله - سنة 1382 ه (¬2).
# والذي يظهر أن لقاء أحمد شاكر بعبد الحي الكتاني كان في أحد مواسم الحج،
~~والله أعلم.

### |||| AUTO 18 - الدكتور منصور فهمي

# :
# قال أحمد شاكر: "أستاذنا العظيم العلامة الفيلسوف الدكتور منصور فهمي بك،
~~المدير العام لدار الكتب المصرية (¬3).

PageV01P057

# والدكتور منصور فهمي من خطباء مصر، له علم بالفلسفة والتربية والأدب، ومن
~~أعضاء المجامع العربية الثلاثة، وكان أرسل في بعثة إلى باريس لدرس الفلسفة،
~~وبعد عودته درس في جامعة القاهرة، وتدرج إلى أن كان عميدا لكلية الآداب، ثم
~~مديرا لدار الكتب المصرية، فمديرا لجامعة الإسكندرية إلى سنة 1946 م، وكان
~~كاتب السر للمجمع اللغوي المصري إلى أن توفي سنة 1378 ه (¬1).
# ومما يذكر ms023 أن الدكتور منصور فهمي فصل من الجامعة سنة 1913 م، بسبب رميه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بحب الشهوات - والعياذ بالله - وأمام هذا
~~العدوان الصراح ثار العلماء والعامة في وجهه؛ واستجابة لهذه الضغوط فصل من
~~الجامعة، وظل بعيدا عن الجامعة بضع سنين، ثم عاد فتقلد مناصبها! ! (¬2).
# والذي يظهر أن الشيخ أحمد شاكر لم يتتلمذ للدكتور منصور فهمي بأي وجه من
~~الوجوه، ويؤكد ذلك الأطوار التي مر بها الدكتور، إضافة إلى أن تخصصه في
~~الفلسفة، وهذا العلم ليس من اهتمامات الشيخ البتة.

PageV01P058

# وغاية ما في الأمر أن الشيخ أطلق هذه الكلمات مبالغة في الثناء والشكر
~~نظير الخدمات الجليلة التي كان يؤديها الدكتور منصور للباحثين والمحققين،
~~بحكم إدارته لدار الكتب المصرية، وأحمد شاكر من أهم المستفيدين، وذلك عند
~~تحقيقه لكتاب الرسالة للإمام الشافعي، ولهذا قال: "واليد البيضاء التي لا
~~تنسى، ما لقيت من معونة أستاذنا العظيم ..
# أمر حفظه الله بأن تصور لي نسخة الربيع كلها، وأمر بإعارتي نسخة ابن
~~جماعة، وبأن يسهل لي كل ما أريد من مصادر ومراجع، أحسن الله جزاءه، ووفقه
~~لخدمة الدين والعلم" (¬1).
# وثمة يد أخرى لمنصور فهمي، ذلك أن أحمد شاكر لما علم بوجود نسخة عتيقة
~~كاملة من كتاب (مسائل الإمام أحمد) لأبي داود، في المكتبة الظاهرية بدمشق
~~رجا الدكتور منصور أن يأمر باستحضار نسخة منها مصورة بالتصوير الشمسي،
~~فأجاب رجاءه (¬2).

### ||| AUTO تلاميذه

# :
# انقطع الشيخ أحمد شاكر للتأليف وتحقيق كتب التراث، ولم ينصب نفسه لتدريس
~~الطلاب، ولكن الذين تتلمذوا على كتبه، ونهلوا من علمه في مصر وخارجها لا
~~يحصون كثرة.

PageV01P059

### || AUTO المبحث الرابع: مذهبه الفقهي وعقيدته

### ||| AUTO * مذهبه الفقهي

# :
# تفقه أحمد شاكر على مذهب أبي حنيفة في بداية طلبه للعلم، وكان الشيخ
~~محمود أبو دقيقة أول شيوخ أحمد شاكر في معهد الإسكندرية، وعليه تخرج في
~~الفقه الحنفي وتدرب (¬1).
# وقرأ على والده العلامة محمد شاكر كتاب الهداية في الفقه الحنفي، وكان من
~~طريقة والده في الشرح؛ نبذ التعصب لمذهب الحنفية، وتحكيم الحجة والبرهان،
~~وترجيح ما نصره الدليل الصحيح وإن ms024 خالف مذهب الحنفية، وكان لهذه الطريقة في
~~التدريس أبلغ الأثر في استقلال رأي أحمد شاكر، وحرية فكره، ونبذه التعصب
~~لمذهب معين (¬2).
# ونال الشيخ أحمد الشهادة العالمية من الأزهر الشريف حنفيا، ومكث في
~~القضاء زهاء ثلاثين سنة يحكم بما أذن له في الحكم به من مذهب الحنفية.

PageV01P060

# وفي سنة 1328 ه، بدأ بقراءة السنة النبوية قراءة جادة استفرغت عليه جهده
~~ووقته، وكان من أثر عكوفه على دراسة السنة رفض التقيد بمذهب معين من غير
~~نظر في الأقوال والأدلة، قال - رحمه الله -: "فسمعت كثيرا وقرأت كثيرا،
~~ودرست أخبار العلماء والأئمة، ونظرت في أقوالهم وأدلتهم، لم أتعصب لواحد
~~منهم، ولم أحد عن سنن الحق فيما بدا لي، فإن أخطأت فكما يخطئ الرجل، وإن
~~أصبت فكما يصيب الرجل. أحترم رأيي ورأي غيري، وأحترم ما اعتقده حقا قبل كل
~~شيء وفوق كل شيء" (¬1).
# ومما رفضه الشيخ أحمد شاكر دعوى وجوب اتباع مذهب من المذاهب الأربعة، قال
~~- رحمه الله -: "ليس هناك أي دليل على وجوب اتباع مذهب من المذاهب الأربعة،
~~وإنما هذه كلمة شاعت عند العوام في عصور ضعف فيها العلم، واشتدت العصبية
~~بين العلماء لمذاهب الأئمة الذين اتبعوهم، وقد كانت هناك أيام العصبية
~~مذاهب أخرى يتعصب لها أتباعها؛ كمذهب داود الظاهري ومذهب ابن جرير - صاحب
~~التفسير - ومذهب الأوزاعي وغيرهم. ثم ضعف العلماء فقلدوا العوام والجهال في
~~العصبية للمذاهب الأربعة، ومن عجب أن يقلد العالم الجاهل. وأما الأئمة -
~~رضي الله عنهم - فما كان أحد منهم ليرضى أن يقلده أحد، بل كانوا يعلمون
~~العلم ويظهرون الناس على أدلته، ويجادلهم تلاميذهم وأتباعهم، PageV01P061 # ويوافقونهم ويخالفونهم، ولم يجعل الله قول أحد من العلماء حجة على الناس؛
~~بل الحجة في الأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة الصحيحة والاستنباط منهما،
~~وكل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها، فما علمه العالم من الدليل واقتنع به وجب عليه
~~اتباعه، وحرم عليه أن يخالفه لقول أحد كائنا من كان، في كل عصر وحين" (¬1).
# ومع ms025 رفض أحمد شاكر - رحمه الله - للتقليد إلا أن ذلك لم يمنعه من التصريح
~~بإعجابه الكبير بالإمام الشافعي - رحمه الله - وملكته الفقهية.
# قال الشيخ أحمد شاكر: "لو جاز لعالم أن يقلد عالما كان أولى الناس عندي
~~أن يقلد الشافعي. فإني أعتقد - غير غال ولا مسرف - أن هذا الرجل لم يظهر
~~مثله في الإسلام، في فقه الكتاب والسنة، ونفوذ النظر فيهما ودقة الاستنباط،
~~مع قوة العارضة، ونور البصيرة، والإبداع في إقامة الحجة وإفحام مناظره.
~~فصيح اللسان، ناصع البيان في الذروة العليا من البلاغة" (¬2).
# وقد اتسم فقه الشيخ أحمد شاكر بالتحرر المذهبي، ولا غرو فإن دراسته
~~المتخصصة في علم الحديث، واحتكاكه بقضايا العصر، ومعايشته لأحوال الناس من
~~خلال ثلاثين سنة قضاها في القضاء، كل PageV01P062 # هذا أورثه مرونة وتوسعا في الخلافات الفقهية (¬1).

### ||| AUTO * عقيدته

# :
# سار الشيخ أحمد شاكر على طريقة ومنهج السلف - من الصحابة والتابعين
~~والتابعين لهم بإحسان - من حيث الالتزام بالنصوص والفهم الذي فهموه.
# كتب أحمد شاكر في 8 شوال سنة 1374 ه - قبل موته بثلاث سنوات - إلى صديقه
~~القديم محمد حامد الفقي رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية، كتابا جاء فيه:
~~"تزاملنا وتآخينا منذ أكثر من خمس وأربعين سنة، لله وفي سبيل الله، نصدر عن
~~رأي واحد وعقيدة سليمة صافية في الاستمساك بكتاب الله وسنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -، لا نحيد عنها ما استطعنا، وفي نصرة العقيدة السلفية،
~~والذب عنها ما وسعنا ذلك، لم يصرفنا عما قمنا له وبه، واضطلعنا بالذب عنه
~~ما لقينا وما نلقى من أذى أو عنت. ولعلنا - فيما قمنا به معا - من أول
~~العاملين على نشر العقيدة الصحيحة في بلادنا هذه، وما أريد فخرا بعملي ولا
~~بعملك، فما كنا نعمل إلا لله.
# وكان من أعظم المصادر العلمية التي استضأنا بنورها - بعد الكتاب الكريم
~~والسنة المطهرة - كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه الإمام الحافظ ابن
~~القيم، ثم كتب شيخ الإسلام (مجدد القرن PageV01P063 # الثاني عشر) محمد بن عبد الوهاب، رحمهم الله جميعا" (¬1).
# وبهذا يتضح أن الشيخ أحمد شاكر سلفي العقيدة، ms026 ومن أوائل الداعين لها في
~~مصر، وقد جرى على هذه العقيدة في مصنفاته وحواشيه على الكتب.
# ومن ذلك: قوله في باب الصفات: "ونحن على النهج الصحيح الذي كان عليه
~~السلف الصالح نؤمن بما ورد في الصفات كما ورد من غير تشبيه ولا تمثيل، ولا
~~خروج عن معنى الكلام بالتأويل" (¬2).
# وقوله فيما جرى بين الصحابة: "الحاضر يرى ما لا يرى الغائب، وهذه الفتن
~~قد تنسي الحليم حلمه، والذكي عقله، فلا ندري عذر من كان مع معاوية من
~~الصحابة - رضي الله عنهم - وظهور الحجة وقيام الأدلة على أن الحق بجانب علي
~~- رضي الله عنه - لا يسيغ لنا أن نحكم بالبغي على الصحابة الذين خالفوه،
~~فقد تكون لهم أعذار لا نعلمها، ومآل الجميع إلى مولاهم يحاسبهم ويقضي بينهم
~~يوم الفصل" (¬3).
# ومن أكبر الدلائل على حسن عقيدة الشيخ أحمد شاكر واتباعه لمذهب السلف
~~الصالح عنايته بجملة صالحة من كتب الاعتقاد التي PageV01P064 # كتبها علماء أهل السنة والجماعة، ومن ذلك كتب شيخ الإسلام ابن تيمية:
~~الرسالة التدمرية، والفتوى الحموية، والعقيدة الواسطية.
# وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز، ولمعة الاعتقاد لابن قدامة، وعقيدة
~~أهل السنة والجماعة لابن الجوزي، وكتب الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب:
~~التوحيد، والأصول الثلاثة، والقواعد الأربع.

PageV01P065

### || AUTO المبحث الخامس: آثاره العلمية

# المتتبع لآثار الشيخ أحمد شاكر العلمية يلحظ أن له يدا باسطة في غير علم
~~من العلوم من فقه وأصول وتفسير وحديث ولغة وأدب، ومصنفاته وتحقيقاته شاهدة
~~على سعة دائرته في هذه العلوم، وإليك بيان آثاره مرتبة على الفنون (¬1).

### ||| AUTO أولا: آثار الشيخ في القرآن وعلومه

# :

### |||| AUTO 1 - تفسير الطبري المسمى (جامع البيان عن تأويل آي القرآن)

# :
# يعتبر هذا التفسير من أعظم التفاسير قال عنه الشيخ أحمد شاكر:

PageV01P066

# "وهو أعظم تفسير رأيناه، وأعلاه وأثبته. استحق به مؤلفه الحجة أن يسمى
~~(إمام المفسرين) " (¬1).
# وقد قام الشيخ أحمد شاكر بمراجعة الكتاب وتخريج أحاديثه ودرس أسانيده.
# أما الأستاذ محمود شاكر فقد اضطلع بتحقيق الكتاب، والتعليق عليه، وصنع
~~الفهارس له، وهو خير من يستطيع أن يحمل هذا ms027 العبء، ويقوم بهذا العمل حق
~~القيام كما ذكر الشيخ أحمد شاكر (¬2).
# وتمنى الأستاذ محمود مشاركة أخيه أحمد في كل أجزاء العمل:
# "وكنت أحب أن يكون العمل في نشر هذا الكتاب مشاركة بيني وبين أخي في كل
~~صغيرة وكبيرة، ولكن حالت دون ذلك كثرة عمله وليته فعل، حتى أستفيد من علمه
~~وهدايته، وأتجنب ما أخاف من الخطأ والزلل في كتاب - قال فيه أبو عمر
~~الزاهد، غلام ثعلب (¬3): "قابلت هذا الكتاب من أوله إلى آخره، فما وجدت فيه
~~حرفا خطأ في نحو أو لغة"، وأنى لمثلي أن يحقق كلمة أبي عمر في كتاب أبي
~~جعفر ونحن أهل زمان أوتوا من العجز والتهاون، أضعاف ما أوتي PageV01P067 # أسلافهم من الجد والقدرة!
# فتفضل أخي أن ينظر في أسانيد أبي جعفر، وهي كثيرة جدا، فيتكلم عن بعض
~~رجالها، حيث يتطلب التحقيق ذلك، ثم يخرج جميع ما فيه من أحاديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فإن وجد بعد ذلك فراغا نظر في عملي وراجعه واستدرك
~~عليه، فشكرت له هذه اليد التي طوقني بها، وكم له عندي من يد لا أملك
~~جزاءها، عند الله جزاؤها وجزاء كل معروف، وحسبه من معروف أنه سدد خطاي
~~صغيرا وأعانني كبيرا" (¬1).
# وعمل الشيخ أحمد شاكر في الكتاب يتجلى في ما يلي:
# أ - تخريج ما فيه من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ب - النظر في أسانيد أبي جعفر والكلام على بعض الرجال جرحا وتعديلا، وكان
~~هذا في الأجزاء الثمانية الأول، وقد شارك الأستاذ محمود شاكر منذ الجزء
~~الرابع في بيان حال بعض رجال أسانيد الآثار دون الأحاديث، ثم انفرد محمود
~~في الجزء التاسع وما يليه بالمراجعة وتخريج الأحاديث (¬2).
# وطبع الكتاب بدار المعارف سنة 1956 م، وصدر منه ستة عشر جزءا.

PageV01P068

### |||| AUTO 2 - عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير

# :
# استشعر الشيخ أحمد شاكر القيمة العلمية لتفسير ابن كثير - رحمه الله -
~~فطفق يقول: "تفسير الحافظ ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها
~~وأدقها، بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري.
# ولسنا نوازن ms028 بينهما وبين أي تفسير آخر مما بأيدينا، فما رأينا مثلهما ولا
~~ما يقاربهما" (¬1).
# لذا صحت عزيمة الشيخ أحمد شاكر على العناية بهذا التفسير العظيم؛ فشرع في
~~اختصاره بعد طول تردد، وعمق تفكير، وكثرة استشارة.
# وكان الباعث لذلك عدم انتفاع الناس بهذا التفسير العظيم، لما امتلأت به
~~طبعاته من غلط وتحريف، وقد أشار الشيخ في مقدمة الكتاب لهذه الطبعات وما
~~فيها من أغلاط، وأفرد الشيخ أحمد مخطوطة الأزهر بالوصف وجعلها أصلا لتصحيح
~~نصوص الكتاب، ثم كشف عن منهجه في هذا الاختصار، وهو منهج متميز متفرد، حافظ
~~فيه على نفس ابن كثير - رحمه الله - قال أحمد شاكر - رحمه الله -: "حافظت
~~على آراء الحافظ المؤلف وترجيحاته في تفسير الآيات، مجتهدا في إبقاء كلامه
~~بحروفه ما استطعت" (¬2). ومن PageV01P069 # منهجه في الاختصار نفي كل الأخبار الإسرائيلية وما أشبهها، ثم اختار من
~~الأحاديث التي يذكرها ابن كثير أصحها وأقواها إسنادا، وأوضحها لفظا، وحذف
~~من الكتاب أسانيد الأحاديث، وكل حديث ضعيف أو معلول إلا أن يكون إثباته في
~~موضعه ضرورة عملية لرفع شبهة، وحذف المكرر من أقوال الصحابة في التفسير،
~~وكثيرا من آراء التابعين، اكتفاء ببعضها، وتحلى في ذلك كله بالأمانة
~~العلمية، وترجم للحافظ ابن كثير وذكر مصادر ترجمته، وأثبت ثلاث صور من
~~مخطوطات الكتاب، وقد صنع في آخر كل جزء فهرسا للأحاديث المرفوعة وما في
~~حكمها على مسانيد الصحابة، وفهرسا ثانيا لموضوعات الكتاب، ولكن المنية
~~اخترمت الشيخ قبل إتمام هذا المختصر، حيث انتهى فيه إلى الآية الثامنة من
~~سورة الأنفال {ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (8)}.
# وقد طبع الكتاب في دار المعارف بمصر فيما بين سنة 1957 - 1958 م في خمسة أجزاء.
# قال الشيخ بكر أبو زيد - حفظه الله -: " .. وموقفا من قبل للعالم المتفنن
~~المتقن الشيخ أحمد شاكر المتوفى في سنة 1377 ه - رحمه الله تعالى - الذي
~~سماه: (عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير) هو عمدة لدى أهل العلم، وما زالوا
~~يستمعون في كل حين وآخر، نبأ من يجري الله على يديه إتمام هذين الكتابين ms029
~~الجليلين (¬1)، على PageV01P070 # الجادة: بصيرة العالم المتفنن، وأمانة المفسر، ونفس المحدث، وفقه النفس ...
# هذا ولم نسمع ولم نر أن واحدا من أهل الأرض استطاع أن ينال منهما بحق،
~~ومن فعل فقد شان نفسه، وأزرى عليها، والعصمة لرسل الله عليهم الصلاة
~~والسلام" (¬1).

### |||| AUTO 3 - تفسير الجلالين: جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي

# :
# فسر العلامة المحلي من سورة البقرة إلى سورة الإسراء، وأكمل السيوطي
~~التفسير إلى سورة الناس.
# وعمل الشيخ أحمد فيه تحقيق النص وتصحيحه، وشاركه أخوه علي محمد شاكر في
~~ذلك، وقد طبعته دار المعارف سنة 1954 م.

### |||| AUTO 4 - جامع البيان في تفسير القرآن

# :
# للإمام معين الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الإيجي الصفوي
~~الشافعي - رحمه الله - وطبع الكتاب أول ما طبع في الهند، ثم طبع في مصر في
~~مطبعة حجازي سنة 1355 ه، في ثلاثة أجزاء، ووقف على تصحيحه الشيخ محمد حامد
~~الفقي - رحمه الله - وقام الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - بمراجعة الجزء
~~الثالث منه، ويبدأ من سورة لقمان، وينتهي بسورة الناس.

PageV01P071

### |||| AUTO 5 - هداية المستفيد في أحكام التجويد للشيخ أبي ريمة

# :
# وهي رسالة احتوت على غالب علم التجويد في صورة سؤال وجواب مختصر، وعمل
~~الشيخ فيها التصحيح والضبط بالشكل، وأول طبعة صدرت لها بتصحيح الشيخ - رحمه
~~الله - في دار المعارف سنة 1373 ه، والطبعة الثانية طبعتها مكتبة السنة سنة
~~1407 ه، والثالثة أيضا مكتبة السنة سنة 1408 ه، وتقع الرسالة في سبع
~~وثلاثين صحيفة.

### |||| AUTO 6 - منجد المقرئين ومرشد الطالبين للإمام محمد بن محمد الجزري

# :
# ويحتوي على سبعة أبواب: الأول في القراءات، والمقرئ، والقارئ وما
~~يلزمهما. الثاني: في القراءات المتواترة والصحيحة والشاذة واختلاف العلماء
~~في ذلك، وإيضاح الحق منه.
# الثالث: في أن العشرة ما زالت مشهورة من لدن قرئ بها وإلى اليوم، لم
~~ينكرها أحد من السلف ولا من الخلف.
# الرابع: في سرد مشاهير من قرأ بها، وأقرأ في الأمصار إلى يومنا هذا.
# الخامس: في حكاية ما وقفت عليه من أقوال العلماء فيها.
# السادس: في ms030 أن العشرة بعض الأحرف السبعة، وأنها متواترة فرشا وأصولا، حال
~~اجتماعهم وافتراقهم، وحل مشكل ذلك.

PageV01P072

# السابع: في ذكر من كره من العلماء المقتصر على القراءات السبع، وأن ذلك
~~سبب نسبتهم ابن مجاهد إلى التقصير.
# وعمل الشيخ فيها التصحيح والمراجعة. ونشرت الكتاب مكتبة القدسي سنة 1931 م.

### ||| AUTO ثانيا: آثار الشيخ في الحديث وعلومه

### |||| AUTO 1 - المسند للإمام أحمد بن حنبل

# " وفي سنة 1946 م نهد أحمد شاكر لنشر ديوان السنة الأعظم: مسند الإمام
~~أحمد، وهو العمل الذي استفرغ فيه جهده، وأقدم عليه بعد أن آنس من نفسه نار
~~القيام بأعباء هذا العمل الجليل، فالمسند كتاب تحاماه الرجال، وقديما تمنى
~~الحافظ الذهبي - وهو من هو - "أن يقيض الله لهذا الديوان العظيم من يرتبه
~~ويهذبه، ويحذف ما كرر فيه، ويصلح ما تصحف، ويوضح حال كثير من رجاله، وينبه
~~على مرسله، ويوهن ما ينبغي من مناكيره" (¬1) فأقدم أحمد شاكر على هذا العلق
~~النفيس، وتفنن في العناية به: ضبطا وتحقيقا، وشرحا وتخريجا، ثم شفع ذلك
~~بفهرست دقيق فنشر منه سبعة عشر مجلدا، ثم اعتاقه ما اعتاقه دون المدى فلم
~~يتمه" (¬2).
# قال الشيخ محمد حامد الفقي - رحمه الله -: "ولعل دعوة PageV01P073 # الذهبي قد أجيبت بما صنع الشيخ أحمد شاكر في نشر هذه الطبعة الممتازة
~~التي كانت أمنية حياته، وغاية همه سنين طويلة. فقد جعل لأحاديث الكتاب
~~أرقاما متتابعة كانت كالأعلام للأحاديث بنى عليها فهارس ابتكرها، منها:
~~فهرس للصحابة رواة الحديث مرتب على حروف المعجم، وفهرس الجرح والتعديل،
~~وفهرس للأعلام والأماكن التي تذكر في متن الحديث، وفهرس لغريب الحديث.
# أما الفهارس العلمية فهي الأصل لهذا العمل العظيم، وما نظن أحدا سبق
~~الأستاذ المحقق إلى مثلها (¬1)، وقد بناها على أرقام الأحاديث، فذلل
~~الصعوبة التي يعانيها المشتغلون بالسنة، فإن الحديث الواحد قد يدل على معان
~~كثيرة متعددة في مسائل وأبواب منوعة، مما ألجأ البخاري - رضي الله عنه -
~~إلى تقطيع الأحاديث وتكرارها في الأبواب، فصار من الميسور للباحث - بعد هذا
~~الجهد البالغ الذي قام به الأستاذ المحقق - أن يجد الباب ms031 الذي يريده أو
~~المعنى الذي يقصده بالاستقصاء التام والحصر الكامل.

PageV01P074

# وبعد: فهذا العمل العظيم حقا، ليس وليد القراءة العاجلة، أو إزجاء الفراغ
~~فيما يلذ ويشوق ويسهل، وإنما هو نتاج الكدح المتواصل، والتنقيب الشامل،
~~والتحقيق الدقيق، والغوص العميق في بطون الكتب وثنايا الأسفار. وقد أنفق
~~فيه صديقي نحو ربع قرن من الزمان، لو أنفقه في التأليف أو في نشر الكتب
~~الخفيفة لكان لديه منها الآن عشرات وعشرات، ولجمع منها مالا جزيلا، وذكرا
~~جميلا، ولكنه آثر السنة النبوية، وتقريبها لطالبيها على كل ذلك، فحقق الله
~~أمله، وبارك عمله" (¬1).
# وتعليقات الشيخ أحمد شاكر على الأجزاء التي حققها من المسند تعليقات
~~نفيسة من الناحية الحديثية، ومن الناحية الموضوعية، حيث إن بعضها من السعة
~~والشمول والقوة بحيث يكون كتابا مستقلا في موضوعه.
# ومع شهادة غير واحد من أهل العلم ببلوغ الشيخ أحمد شاكر في معرفة حديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواية ودراية، مبلغا لم يجاره أحد به من
~~معاصريه ممن ينتحل صناعة الحديث، إلا أنهم لاحظوا أن في أحكامه على
~~الأسانيد والرواة تسامحا كما هو مقول بحق الإمام صاحب المستدرك، وبحق
~~الإمام ابن حبان صاحب الصحيح وغيرهما (¬2).

PageV01P075

# ولئن قال هذا من قاله في حق الشيخ العلامة أحمد محمد شاكر فله في هؤلاء
~~سلف وأسوة، وإنما المسألة مسألة منهج يختطه الإمام في النظر في أحوال
~~الرواة وما قيل فيهم من جرح وتعديل، والنظر في الأسانيد واتصالها أو
~~انقطاعها أو شذوذها أو نكارتها، والنظر في تعدد الطرق؛ وهل يكسب الحديث قوة
~~.. إلى غير ذلك مما يختلف فيه الاجتهاد (¬1).

### |||| AUTO 2 - جامع الترمذي

# :
# هذا الكتاب من أنفع كتب الحديث لطالب العلم حيث جمع فيه مؤلفه فقه الحديث
~~ومتنه، فبعد أن يسوق الأحاديث والطرق في كل باب يذكر اختلاف الفقهاء
~~وأقوالهم في المسائل الفقهية، وكثيرا ما يشير إلى دلائلهم، ويذكر الأحاديث
~~المتعارضة في المسألة. وهذا مقصد من أعلى المقاصد وأهمها؛ إذ هو الغاية
~~الصحيحة من علم الحديث، تمييز الصحيح من الضعيف، للاستدلال والاحتجاج، ثم
~~الاتباع والعمل، ويتكلم ms032 عن درجة الحديث صحة وضعفا، ويذكر ما اشتمل عليه
~~السند من العلل، ويفصل القول في التعليل والرجال تفصيلا جيدا، وعن ذلك صار
~~كتابه هذا كأنه تطبيق عملي لقواعد علوم الحديث، خصوصا علم العلل، وصار أنفع
~~كتاب للعالم والمتعلم، وللمستفيد والباحث في علوم الحديث.

PageV01P076

# والترمذي بصنيعه هذا جمع بين غرض البخاري، وهو: بيان الفقه في المسألة.
~~وغرض مسلم، وهو: جمع أحاديث الباب، وذكر الطرق في مكان واحد (¬1).
# ولمكانة جامع الترمذي بين كتب السنة المطهرة نهض أحمد شاكر لنشر هذا
~~الديوان العظيم، وكان تلقاه كله عن والده سماعا، وله به شبه اختصاص وكبير
~~عناية (¬2)، فحققه وأخرجه على أحسن وجوه الضبط والتصحيح: ببيان روايات نسخه
~~وضبط ألفاظه، وتفصيل جمله، وشرح معانيه، وتحقيق مسائله، والتعليق عليه
~~لاكتمال فوائده (¬3).
# وجعل في طالعة الكتاب مقدمة حافلة ضمنها بحثا عن تصحيح الكتب، وصنع
~~الفهارس المعجمة، وجهود المستشرقين في نشر التراث، وقبل ذلك ذكر النسخ التي
~~اعتمد عليها، ووصفها، وأشار إلى الاختلاف بينها.
# وقد أبان الشيخ أحمد شاكر في تحقيق هذا الكتاب عن شخصية مستقلة في
~~التصحيح والتضعيف والحكم على الرجال، وكانت PageV01P077 # حواشيه على الكتاب نفيسة من الناحية الحديثية والفقهية إلا أنه مع الأسف
~~الشديد لم يكمل الكتاب، وأخرج منه مجلدين، وبلغت الأحاديث التي حققها وعلق
~~عليها (616) حديثا.
# ولحظ غير واحد من أهل العلم أن الشيخ شاكر تسامح حينما أثبت على وجه
~~الكتاب: (الجامع الصحيح، وهو: سنن الترمذي)، وتابع في هذا من تساهل في
~~إطلاق هذا الوصف على كتاب الترمذي (¬1)، كالحاكم حين أطلق عليه اسم (الجامع
~~الصحيح)، والخطيب حين أطلق عليه اسم (الصحيح) (¬2).
# قال ابن الصلاح: "وهذا تساهل؛ لأن فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا أو منكرا أو
~~نحو ذلك من أوصاف الضعيف" (¬3).
# واسم الكتاب على التحقيق كما وضعه مؤلفه، هو: (الجامع المختصر من السنن
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه
~~العمل) (¬4).
# وقد طبعت مكتبة مصطفى البابي الحلبي هذين المجلدين سنة PageV01P078 # 1948 م. ثم طبعته دار الحديث بالقاهرة في خمسة مجلدات.

### |||| AUTO 3 ms033 - صحيح ابن حبان

# :
# وقد أشتهر بهذا الاسم، ويترجح عند أحمد شاكر أن الاسم الصحيح للكتاب الذي
~~سماه به مؤلفه، هو: (المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع من غير وجود قطع
~~في سندها، ولا ثبوت جرح في ناقليها).
# وقال أحمد شاكر في التنويه بقيمة الكتاب: "كتاب نفيس، جليل القدر، عظيم
~~الفائدة، حرره مؤلفه أدق تحرير، وجوده أحسن تجويد، وحقق أسانيده ورجاله،
~~وعلل ما احتاج إلى تعليل من نصوص الأحاديث وأسانيدها، وتوثق من صحة كل حديث
~~اختاره على شرطه، ما أظنه أخل بشيء مما التزم، إلا ما يخطئ فيه البشر، وما
~~لا يخلو منه عالم محقق" (¬1).
# وامتدح أحمد شاكر - رحمه الله - صنيع علاء الدين الفارسي، حيث رتب صحيح
~~ابن حبان على الكتب والأبواب، قال - رحمه الله -: "كان ترتيب الأمير علاء
~~الدين الفارسي إياه على الكتب والأبواب عملا جليلا حقا، قرب الكتاب
~~لطالبيه، وحافظ على أصله بدقة الرجل العالم الثقة الأمين، وخير ما فيه أنه
~~أثبت عناوين الأحاديث التي كتبها ابن حبان بنصها كاملة، وفي هذه العناوين
~~فقه ابن حبان PageV01P079 # وعلمه بالسنة، على المعنى الكامل التام، وأثبت أيضا كل ما كتب ابن حبان
~~بعقب الأحاديث وهو شيء كثير، بعضه في الكلام على الرجال، وبعضه تفسير دقيق
~~لمعاني الحديث، وبعضه تعليل فني من وجهة النظر الحديثية، إلى غير ذلك من
~~النفائس والطرائف" (¬1).
# وكان للشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - الفضل في إخراج هذا الكتاب وإظهاره
~~للباحثين والعلماء، وقد صنع له مقدمة اشتملت على منزلته وأصله، ووصف
~~الإحسان، وترجم لابن حبان، وترجم للأمير علاء الدين، ووصف النسخ التي اعتمد
~~عليها وصفا دقيقا متقنا، وذكر الأقسام التي قسمه إليها ابن حبان وتكلم عن
~~شرطه واصطلاحه وما يتعلق بذلك وغيره. وقد أصدر الشيخ - رحمه الله تعالى -
~~الجزء الأول، ويشتمل على ثمانية وثلاثين ومائة حديثا، وحلاه بتعليقات نفيسة
~~مما يتصل بحياتنا المعاصرة، من نقد لبعض الأوضاع الشاذة، كما فعل في كثير
~~من حواشيه التي بثها في كتب التراث التي تولى نشرها. وربما كان هذا المنهج
~~من أهم ما يمتاز به ms034 أحمد شاكر، فهو يبث الحياة في النصوص القديمة، ويوجه
~~الدلالات على ما تقتضيه المعايير الشرعية بحسب ما يؤديه إليه اجتهاده (¬2).
# وطبع هذا الجزء في دار المعارف سنة 1952 م، ثم طبع في مطبعة مكتبة ابن
~~تيمية سنة 1986 م.

PageV01P080

# وأخيرا نهض الشيخ شعيب الأرنؤوط لنشر الكتاب كاملا؛ فأخرجه في ثمانية عشر
~~مجلدا، وكذلك أخرجه كمال يوسف الحوت في سبع مجلدات، وطبعته دار الكتب
~~العلمية بيروت لبنان 1987 م - 1497 ه.

### |||| AUTO 4 - مختصر سنن أبي داود للحافظ المنذري مع معالم السنن لأبي سليمان الخطابي وتهذيب الإمام ابن قيم الجوزية

# :
# وقد حقق الشيخ منه ثلاثة مجلدات بالاشتراك مع الشيخ محمد حامد الفقي،
~~وعملهما فيه تحقيق النص مع التعليق عليه أحيانا (¬1)، وطبع بمطبعة أنصار
~~السنة المحمدية سنة 1948 م.

### |||| AUTO 5 - صحيح البخاري بشرح الكرماني

# :
# قام أحمد شاكر بتصحيح الجزء الثاني فقط، وطبع بمطبعة محمود توفيق بمصر.

### |||| AUTO 6 - الأربعون النووية

# :
# أملى الإمام الحافظ أبو عمرو بن الصلاح - رحمه الله - مجلسا سماه
~~الأحاديث الكلية، جمع فيه الأحاديث الجوامع التي عليها مدار PageV01P081 # الدين، وما كان في معناها من الكلمات الجامعة الوجيزة، فاشتمل مجلسه على
~~ستة وعشرين حديثا. ثم جاء الإمام النووي - رحمه الله - فأخذ هذه الأحاديث
~~التي أملاها ابن الصلاح وزاد عليه تمام اثنين وأربعين حديثا، ثم شرحها.
# وعمل الشيخ أحمد شاكر في الكتاب التصحيح والمراجعة، وطبع الكتاب في دار
~~المعارف سنة 1954 م.

### |||| AUTO 7 - السمع والطاعة

# :
# جزء صغير، استهله الشيخ أحمد شاكر بحديث ابن عمر المرفوع: "السمع والطاعة
~~على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا
~~سمع ولا طاعة" (¬1)، ثم شرع في بيان صور الطاعة الواجبة والطاعة المحرمة،
~~وخص بالذكر القوانين التي تأمر بما يخالف كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة
~~والسلام، وطبع هذا الجزء أولا في دار المعارف، ثم طبع في مكتبة السنة عام
~~1410 ه.

### |||| AUTO 8 - العمدة في الأحكام

# :
# للحافظ عبد الغني المقدسي، وهو من نصوص أحاديث رسول الله - صلى الله عليه ms035
~~وسلم -، مما اتفق على إخراجه أصح الكتب الصحاح: صحيحا البخاري ومسلم. وقد
~~جمع فيه مؤلفه أكثر من خمسمائة PageV01P082 # حديث عليها مدار أكثر أصول الأحكام، ورتبها على الكتب والأبواب، وأعانه
~~على ذلك شقيقه الشيخ علي محمد شاكر.
# قال أحمد شاكر - رحمه الله -: "وقد حققته بالمقابلة بمخطوطات من شرح ابن
~~دقيق العيد. أحدها مصور عن أصل نفيس معتمد حجة، نقل عن نسخة عمدة، وصفتها
~~بإسهاب في مقدمة الشرح الذي طبعه الأستاذ الشيخ محمد حامد الفقي سنة 1372 ه
~~بمطبعة السنة المحمدية" (¬1).
# وقد طبع الكتاب ثلاث طبعات أولاها في دار المعارف سنة 1373 ه - 1954 م،
~~والثانية والثالثة طبعتهما مكتبة السنة بالاشتراك مع مؤسسة الكتب الثقافية
~~1407 ه.

### |||| AUTO 9 - أربع رسائل حقق فيها ثمانية أحاديث من جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي

# :
# قال محب الدين الخطيب - رحمه الله -: "جامع العلوم والحكم لابن رجب طبع
~~في الهند طبعة كثيرة التحريف، فرأى حضرة الأستاذ العالم الفاضل الشيخ أحمد
~~شاكر القاضي الشرعي أن يخدم السنة بطبع هذا الكتاب طبعا مصححا، وأن ينشره
~~أجزاء صغيرة تسهيلا لاقتنائه. وبين أيدينا الآن الرسالتان الأولى والثانية
~~منه جميلتي الطبع جيدتي الورق، معتنى بتصحيحهما، مع التعليقات PageV01P083 # المعتادة التي لا غنى عنها" (¬1).

### |||| AUTO 10 - حكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد

# :
# وهو شرح الإمام ابن دقيق العيد لكتاب عمدة الأحكام لعبد الغني المقدسي.
~~وقد قدم له الشيخ أحمد شاكر وراجع نصوصه، وتولى الشيخ محمد حامد الفقي
~~تحقيقه، وقد طبع أولا في مطبعة السنة المحمدية وكانت في سنة 1374 ه - 1955
~~م، والطبعة الثانية في سنة 1407 ه - 1987 م، ونشرتها عالم الكتب بالاشتراك
~~مع دار الكتب السلفية سنة 1407 ه - 1987 م.

### |||| AUTO 11 - نزهة النظر شرح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر العسقلاني

# :
# صنع الحافظ ابن حجر - رحمه الله - نخبة الفكر على تبويب ابن الصلاح مع
~~اجتهاده في التقديم والتأخير، والنخبة تشكل عصارة ذهن الحافظ ابن حجر في
~~اختياره الراجح من الأقوال في مسائل المصطلح حتى ولو كان فيها شيء ms036 من
~~الخلاف. ثم شرح الحافظ هذه النخبة في كتاب (نزهة النظر)، وهو شرح موجز جيد
~~(¬2). وقد حقق الشيخ - رحمه الله - نصها، وطبعت الطبعة الأولى في دار
~~المعارف سنة 1954 م، والثانية بدار الكتب السلفية سنة 1406 ه.

### |||| AUTO 12 - الخراج ليحيى بن آدم القرشي

# :
# وهو كتاب يعرض فيه مؤلفه للمسائل المتعلقة بالخراج والغنيمة PageV01P084 # والزكاة وغير ذلك مما يندرج تحت هذا الباب.
# نشر هذا الأثر النفيس أحد المستشرقين في سنة 1869 م - 1314 ه، بمطبعة
~~بريل في مدينة ليدن، نقلا عن نسخة عتيقة قرئت مرارا، عدد صفحاتها خمس
~~وتسعون صحيفة، ويرجع تاريخها إلى أواخر القرن الخامس.
# وعمل الشيخ أحمد شاكر في الكتاب التصحيح والتعليق، وتناول في تعليقه:
~~الحكم على الأحاديث من حيث الصحة والضعف، والكلام على بعض الرجال والعلل،
~~وضبط الأسماء، وصنع الفهارس العلمية، واستهل عمله في الكتاب بترجمة متوسطة
~~ليحيى بن آدم، رحمه الله (¬1).
# وطبع الكتاب في المكتبة السلفية بمصر سنة 1347 ه، ثم طبع الثانية في دار
~~التراث بمصر بدون تاريخ، ثم طبعته المكتبة العلمية بباكستان سنة 1395 ه.

### |||| AUTO 13 - شرح ألفية السيوطي في علم الحديث

# :
# قال الشيخ أحمد شاكر بعد شرحه لألفية الحافظ جلال الدين السيوطي: "هذه
~~تعليقات من رأس القلم على ألفية المصطلح للحافظ السيوطي - رحمه الله - لم
~~أقصد بها أن تكون شرحا، ولكنها طالت في بعض المواضع فكانت أكثر من شرح ..
~~وأتممت كتابتها عصر يوم PageV01P085 # الجمعة 5 صفر الخير 1353 ه .. والحمد الله رب العالمين" (¬1).
# والطبعة الأولى صدرت عن دار إحياء الكتب العربية، وأما الطبعات الأخرى
~~فهي طبعة نشرتها دار المعرفة للطباعة والنشر ببيروت وهي غير مؤرخة.
# وطبعة أخرى نشرتها مكتبة ابن تيمية بمصر، وطبعة طبعتها مطبعة البوسفور
~~بمصر سنة 1332 ه، وهي طبعة عليها تعليق مختصر جدا للشيخ في بعض المواضع
~~وكتب على غلافها (وقف على طبعة أحمد محمد شاكر)، وأخيرا طبعة المكتبة
~~التجارية في مكة، وهي غير مؤرخة.

### |||| AUTO 15 - الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث

# :
# اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير - رحمه ms037 الله - وقد اختصر في كتابه
~~هذا مقدمة ابن الصلاح، ووصفه أحمد شاكر بقوله: "هو كتاب فذ في موضوعه، ألفه
~~إمام عظيم من الأئمة الثقات المتحققين بهذا الفن" (¬2).
# وسبب عناية الشيخ بهذا الكتاب أنه اختير من قبل شيخ الجامع الأزهر الإمام
~~المراغي للمشاركة في لجنة المناهج في علوم التفسير والحديث للمعاهد
~~الدينية، وكان مما اختارت اللجنة في علم مصطلح الحديث كتاب (اختصار علوم
~~الحديث)، وقررت دراسته كله في كلية أصول الدين، ودراسة بعض أنواعه في كلية
~~الشريعة، ولما كانت PageV01P086 # نسخ الكتاب نادرة الوجود، أشار بعض الإخوان على الشيخ أحمد شاكر إعادة
~~طبع الكتاب في مصر، مع تصحيحه وتحليته بشرح لأبحاثه، مع تحقيق بعض المسائل
~~الدقيقة في علم المصطلح، فبادر الشيخ إلى النزول عند إرادتهم؛ فكان هذا
~~الشرح الموسوم ب (الباعث الحثيث) (¬1).
# وطبع للمرة الأولى سنة 1937 م بمطبعة محمود توفيق، والطبعة الثانية سنة
~~1370 ه - 1951 م بمطبعة محمد صبيح وأولاده، والثالثة سنة 1979 م بمكتبة دار
~~التراث، ثم طبع بمكتبة المعارف بالرياض سنة 1417 ه، بعناية علي حسن عبد
~~الحميد مع تعليقات للشيخ المحدث ناصر الدين الألباني.

### |||| AUTO 16 - ضبط وتصحيح ألفية العراقي

# :
# نظم الإمام العراقي - رحمه الله - هذه الألفية، وهي حاوية لعلوم الحديث
~~المتنوعة، وقد صححها الشيخ وضبطها بالشكل، وطبعت الطبعة الأولى بدار
~~المعارف سنة 1954 م، والثانية بمكتبة السنة بالقاهرة غير مؤرخة.

### |||| AUTO 17 - خصائص مسند الإمام أحمد للإمام أبي موسى المديني

# .

### |||| AUTO 18 - المصعد الأحمد في ختم مسند الإمام أحمد لابن الجزري

# :
# هذان الكتابان جعلهما الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - مقدمة PageV01P087 # لمسند الإمام أحمد، وصنعة الشيخ في الكتابين: التحقيق، والتصحيح،
~~والتعليق أحيانا.
# وطبع الكتابان في دار المعارف سنة 1946 م، ثم طبعا بمكتبة السنة سنة 1410
~~ه -1990 م.

### |||| AUTO 19 - التحقيق في أحاديث الخلاف لابن الجوزي

# :
# قال أحمد شاكر - رحمه الله -: "كتاب (التحقيق في أحاديث الخلاف) للإمام
~~الحافظ الكبير أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي المتوفى سنة 597 ه، كتاب
~~نفيس من أهم الكتب التي ألفت ms038 في مسائل الاختلاف بين المذاهب؛ لأنه اقتصر
~~على المواضع التي فيها بين الأئمة الأربعة اختلاف، وترك ما اتفقوا عليه،
~~وأفاض في بيان أدلة كل مذهب وساق الأحاديث بأسانيدها.
# وقد كنت منذ اثني عشر عاما أو أكثر (¬1) رأيت (التحقيق) في دار الكتب
~~المصرية وأعجبت به جد الإعجاب، ورغبت في نشره .. " (¬2).
# وقد حقق الشيخ أحمد شاكر الجزء الأول منه دون بقية أجزائه، واعتمد على
~~النسخة الوحيدة بدار الكتب المصرية، وهي نسخة عتيقة، وأغلاطها قليلة، وصححت
~~تصحيحا جيدا.

PageV01P088

# وأما جهده في نشر الكتاب فتحدث الشيخ عنه بقوله: "ولما عزمنا - بحول الله
~~وقوته - على الشروع في طبعه، بدأت في التعليق عليه، وتدارك ما فاته أداء
~~لأمانة العلم؛ فجمعت بين يدي كل ما طبع من كتب السنة وتراجم رجالها، وأكثر
~~كتب الفقه والأصول واللغة وغير ذلك، وبذلت جهدي في تصحيحه والتوثق من كل
~~كلمة فيه بالرجوع إليها في أصولها - إلا ما ندر - وذكرت مذاهب كثير من
~~الأئمة المجتهدين غير الأربعة: مثل الأوزاعي، وإسحاق، وداود، وأشرت إلى
~~أدلة كل إمام منهم. وتكلمت على الأحاديث التي ذكرها فبينت من روى كل حديث،
~~وذكرت درجته العلمية، ووجه صحته إن كان صحيحا، أو ضعفه إن كان ضعيفا على
~~طريق الإنصاف.
# وما ألوت أن أبين ما يرجحه الدليل في مواضع الخلاف والنظر متبعا سبيل من
~~هدى الله غير مقلد لأحد ولا متعصب لمذهب. وما أدعي أني صنو أي مجتهد منهم،
~~ولكني امرؤ أمرني ربي أن آخذ ما آتاني الرسول فأطعت، فإن أصبت فمن الله،
~~وإن أخطأت فمن نفسي. وما توفيقي إلا بالله.
# وحققت فيما كتبته - بعون الله سبحانه وتعالى - بعض مسائل على مثال لم أره
~~فيما وصل إلي من كتب الخلاف.
# وحسبي هذا فقد أخشى إن استرسلت أن يصل بي القلم إلى التغالي في مدح
~~كتابي، وما كان هذا من خلقي. وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقني إلى
~~إتمامه، وأن يهديني إلى الحق، وأن يرزقني PageV01P089 # الإخلاص في قولي وعملي إنه سميع عليم" (¬1).
# وقد نشرت مكتبة الخانجي الجزء الأول سنة 1344 ms039 ه، ثم طبع بمطبعة السنة
~~المحمدية سنة 1373 ه - 1954 م.

### ||| AUTO ثالثا: ما يتعلق بالفقه وأصوله

# :

### |||| AUTO 1 - المحلي لابن حزم

# :
# وهو كتاب في الفقه الظاهري، وعمل الشيخ فيه تصحيح النص والتعليق عليه
~~وتخريج بعض الأحاديث والحكم عليها، وقد حقق الشيخ ستة أجزاء، خرجت في ثلاثة
~~مجلدات وهي ثلث الكتاب تقريبا، وصدرت طبعته الأولى سنة 1348 ه - 1349 ه عن
~~المكتبة المنيرية ثم صورته دار التراث.

### |||| AUTO 2 - الروض المربع للبهوتي بشرح زاد المستنقع لأبي النجا الحجاوي

# :
# وهو كتاب في الفقه الحنبلي، صححه وراجعه الشيخ - رحمه الله - بمشاركة
~~أخيه الشيخ علي محمد شاكر، وطبعته دار المعارف سنة 1954 م، ثم نشرته دار
~~التراث بعد ذلك مصورا على الطبعة السابقة.

### |||| AUTO 3 - أخصر المختصرات في فقه الإمام أحمد

# :
# عمل الشيخ في الكتاب التصحيح والمراجعة بالاشتراك مع PageV01P090 # الشيخ علي محمد شاكر وطبعته دار المعارف سنة 1954 م، ثم طبع في دار عالم
~~الكتاب سنة 1986 م - 1406 ه، ثم في مكتبة السنة.

### |||| AUTO 4 - مختصر المقنع في فقه الإمام أحمد للحجاوي

# :
# وعمل أحمد شاكر فيه التصحيح والمراجعة بمشاركة الشيخ علي محمد شاكر،
~~وطبعته دار المعارف سنة 1954 م، ثم طبع في عالم الكتب سنة 1986 م ضمن
~~مجموعة كتب صححها الشيخ، رحمه الله.

### |||| AUTO 5 - الرسالة للإمام الشافعي

# :
# وسميت بالرسالة لإرسال الشافعي إياها إلى عبد الرحمن بن مهدي، وهي أول
~~كتاب ألف في أصول الفقه. و (الرسالة) للإمام الشافعي أول كتاب نشره أحمد
~~شاكر سنة 1358 ه - 1939 م، وفيه أبان عن علم غزير بنصوص الشافعي ولغته
~~الغامضة ودلالات ألفاظه، وكشف عن أداة متينة في قراءة التراث وشرحه،
~~واستغلال مبدع لإمكاناته في اللغة والفقه والحديث في تنوير النص القديم،
~~وإماطة اللثام عن أسراره وخفاياه (¬1).
# ولقد كان ظهور (الرسالة) بتحقيق الشيخ أحمد شاكر إيذانا ببدء مرحلة جديدة
~~تماما من النشر العلمي العربي، المستكمل لكل أسباب التوثيق والتحقيق.
# وقد جرى الشيخ - رحمه الله - في تحقيق (الرسالة) على أعدل PageV01P091 # المناهج وأقومها من حيث التنبه ms040 الشديد لفرق ما بين النسخ، وإضافات النساخ
~~فيما خفي ودق، وربط كلام الشافعي - رحمه الله - في هذا الكتاب بكتبه
~~الأخرى، وتوثيق النقول، وتحرير المسائل، ثم العناية الفائقة بالضبط -
~~وأسلوبه في الضبط هو الغاية والمنتهى - وصنع الفهارس الفنية، التي شملت
~~آيات القرآن الكريم، وأبواب الكتاب على ترتيبها، والأعلام، والأماكن،
~~والأشياء؛ من حيوان، ونبات، ومعدن، ونحو ذلك، والمفردات المفسرة في الكتاب،
~~والفوائد اللغوية المستنبطة منه، ومواضيع الكتاب ومسائله في الأصول،
~~والحديث، والفقه، على حروف المعجم (¬1).
# وطبع هذا العلق النفيس أولا بمكتبة مصطفى البابي الحلبي سنة 1939 م، ثم
~~طبع بمكتبة دار التراث سنة 1399 ه - 1979 م، ثم طبع بالمكتبة العلمية
~~ببيروت طبعة غير مؤرخة.

### |||| AUTO 6 - جماع العلم للشافعي

# :
# قال الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - في وصف الكتاب: "درة كريمة من درر
~~الشافعي، وطرفة من أبدع طرفه. حكى فيه مناظرات بينه وبين بعض أهل العلم في
~~عصره، في أصول الاستدلال، أو إن شئت: في بعض مسائل من أصول الفقه، وأكثر ما
~~يدور الجدال فيه PageV01P092 # في الاحتجاج بالأخبار، وحجة الإجماع وحقيقته، والأمر والنهي، ونحو ذلك" (¬1).
# وألحق الشيخ أحمد شاكر بهذا الكتاب كتيبا للشافعي، يسمى (كتاب صفة نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم)، وقد طبعا (جماع العلم) و (صفة نهي النبي) ضمن
~~كتب الشافعي التي جمعت في الكتاب (الأم) بالمطبعة الأميرية سنة 1326 ه.
# وتحدث الشيخ أحمد شاكر عن منهجه في نشر الكتاب، فقال: ثم لم آل وسعا في
~~التحري والتوثيق، لتصحيح الكتاب وتحقيقه، وخالفت مصحح الطبعة الأولى في
~~كثير من المواضع بما عرفت من علم الشافعي، وبما فقهت من طريقته في الإبانة
~~عما يريد، وبمقارنة كلامه هنا بكلامه في كتبه الأخرى؛ خصوصا كتاب
~~(الرسالة). وحرصت على الأمانة العلمية، فأثبت ما في الطبعة الأميرية
~~بالحاشية، رامزا إليها بحرف (ط) حتى يكون القارئ على بينة مما في النسختين،
~~وليرجح ما شاء منهما إن بدا له الترجيح.
# ولم أسهب في شرح الكتاب، كما أسهبت في شرح (الرسالة)، روما للاختصار" (¬2).
# وصنع الشيخ لهذا الكتاب أربعة فهارس: ms041

PageV01P093

# - فهرس مواضيع الكتاب.
# - فهرس آيات القرآن.
# - فهرس الأعلام.
# - فهرس الأماكن.
# وطبع الكتاب في دار المعارف سنة 1359 ه - 1940 م، ثم طبعته مكتبة ابن
~~تيمية طبعة غير مؤرخة.

### |||| AUTO 7 - الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم

# :
# وهو كتاب عظيم في الأصول، بل هو من أنفس كتب الأصول.
# وقد توجهت همة أحمد شاكر لنشر هذا السفر القيم؛ فحقق نصه، وعلق عليه،
~~فكان ثمانية أجزاء في أربعة مجلدات، وصدر عن مطبعة الخانجي ما بين سنة 1927
~~- 1930 م، ثم طبعته دار الآفاق الجديدة ببيروت سنة 1400 ه - 1980 م، مع
~~مقدمة للدكتور إحسان عباس.

### |||| AUTO 8 - قواعد الأصول ومعاقد الفصول (مختصر تحقيق الأمل في علمي الأصول والجدل) لصفي الدين عبد المؤمن الحنبلي

# :
# وهو كتاب في أصول فقه الحنابلة، وعمل أحمد شاكر فيه التصحيح والمراجعة،
~~وطبعته دار المعارف سنة 1954 م، ثم صدرت طبعة أخرى عن عالم الكتاب سنة 1406
~~ه - 1986 م.

### |||| AUTO 9 - نظام الطلاق في الإسلام

# يتميز منهج الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - بأنه منهج متحرر PageV01P094 # من قيود التقليد، وأغلال التعصب المذهبي، الذي كان سببا في الفرقة،
~~والتأخر، والاختلاف.
# ومنهجه واضح صريح في اتباع الدليل من الكتاب والسنة الصحيحة والاستنباط منهما.
# وقد تجلى هذا المنهج المتميز في هذا الكتاب مع طول نفسه - رحمه الله - في
~~الاستدلال والاستنباط والمناقشة؛ فكان في طليعة الكتب التي ألفها.
# يقول في مقدمة كتابه (نظام الطلاق في الإسلام): "هذه الأبحاث ليست من
~~أبحاث الجامدين المقلدين كلا، إنما هي أبحاث علمية حرة، على نهج أبحاث
~~المجددين الصادقين؛ من السلف الصالح، رضوان الله عليهم" (¬1).
# قال الأستاذ محمود شاكر - رحمه الله -: "وأما أهم ما ألفه فهو كتاب نظام
~~الطلاق في الإسلام، دل فيه على اجتهاده، وعدم تعصبه لمذهب من المذاهب،
~~واستخرج فيه نظام الطلاق من نص القرآن، ومن بيان السنة في الطلاق، وكان
~~لظهور هذا الكتاب ضجة عظيمة بين العلماء، ولكنه دافع فيها عن اجتهاده دفاعا
~~مؤيدا بالحجة والبرهان، ومن قرأ الكتاب عرف كيف يكون الاحتجاج في الشريعة،
~~وظهر ms042 له فضل الرجل وقدرته على ضبط الأصول الصحيحة، وضبط PageV01P095 # الاستنباط فيها ضبطا لا يختل" (¬1).
# "وقد نصر في بحثه لهذه المسألة رأي القائلين بأن الثلاث واحدة، بأسلوب
~~جزل، وعبارة بليغة، بل ذهب إلى تخطئة من ظن من المتأخرين - في حكايته
~~للخلاف في المسألة عن المتقدمين - التسوية بين صيغة التكرار بالوصف (أنت
~~طالق ثلاثا)، وبين صيغته بالعدد: (أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق)، وقرر أن
~~الصيغة الأولى لا وجه لإدخالها في صورة المسألة، وأن هذا خطأ صرف، وانتقال
~~نظر غريب تتابع عليه كل من حقق في هذه المسألة. وصرح بمخالفة هؤلاء جميعا،
~~وأن قول القائل: ثلاثا. لغو من القول فلا يقع إلا واحدة أصلا" (¬2).
# ومما يشار إليه أن الشيخ محمد زاهد الكوثري (¬3) قد صنف في الرد عليه
~~كتابا أسماه (الإشفاق على أحكام الطلاق).
# وقد صدرت الطبعة الأولى عن مطبعة النهضة سنة 1931 م، PageV01P096 # والطبعة الثانية عن مكتبة الخانجي سنة 1389 ه، ثم طبعته مكتبة السنة
~~مرتين، الثانية كانت في سنة 1418 ه - 1998 م.

### |||| AUTO 10 - كلمة الفصل في قتل مدمن الخمر

# :
# في هذا الكتاب تحقيق علمي لحديث الأمر بقتل شارب الخمر في الرابعة، خلص
~~منه إلى أن هذا الأمر محكم ثابت لم ينسخ، وأنه هو العلاج الصحيح للإدمان
~~الذي يكاد يقضي على الأمم الإسلامية، ويكاد يذهب بتشريعهم السامي وآداب
~~الإسلام العالية النقية.
# وقد جمع الشيخ أحمد شاكر كل ما ورد في هذا الباب؛ من الروايات التي فيها
~~الأمر بقتل الشارب في الرابعة، وكل الروايات التي استدل بها من ادعى نسخه،
~~ووجه ما ذهبوا إليه من النسخ، ونتيجة لهذا الاستقصاء والتتبع، قال أحمد
~~شاكر - رحمه الله -: "فكان البحث - كما ترى - بحثا مستوعبا على ما في
~~الاستطاعة والوسع، لم آل جهدا في التتبع والتنقيب، ولم أكتم شيئا مما وجدت
~~مما يدل لهذا الوجه أو ذاك، أداء لأمانة العلم، واحتياطا لديني، وتحريا
~~للصدق والتوثق ما استطعت - إن شاء الله -" (¬1).
# وقد صدرت الطبعة الأولى منه عن دار المعارف سنة 1370 ه، والثانية عن
~~مكتبة السنة ms043 سنة 1407 ه.

PageV01P097

### |||| AUTO 11 - رسالة في شروط الصلاة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب

# :
# وعمل الشيخ في الرسالة التصحيح والمراجعة، وطبعت في دار المعارف سنة 1954
~~م، ثم طبعت في دار عالم الكتب سنة 1406 ه - 1986 م.

### |||| AUTO 12 - أوائل الشهور العربية هل يجوز شرعا إثباتها بالحساب الفلكي؟

# وهو بحث علمي حر قائم على أساس الكتاب والسنة، والاستنباط منهما، والفقه
~~فيهما، قال عنه الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله -: لم أكتبه إلا بعد روية
~~وفكر، وتدبر ونظر على طريقة سلفنا الصالح من العلماء، في الأخذ بالكتاب
~~والسنة، ونبذ التقليد والعصبية، لعلي أصبت فيه وجه الصواب بعون الله
~~وتوفيقه، أعرضه لأنظار العلماء الباحثين متقبلا النقد أو التأييد بالشكر
~~والثناء لتتمحص الحقيقة، ويكشف عن وجه الصواب، أما إلقاء القول على عواهنه
~~بأقوال جوفاء، مبنية على الرأي والهوى، فإنه يخرج البحث عن حده العلمي
~~الدقيق، ولا يحق حقا، ولا يبطل باطلا.
# وأما الاستمساك بأقوال الفقهاء التي يسميها بعضهم (نصوصا)، ويزعمونها حجة
~~علينا وعلى الناس؛ فإنها أو أكثرها في متناول أيدينا وتحت أنظارنا، فلا
~~نجادل من يحتج بها (¬1).

PageV01P098

# ويذهب أحمد شاكر في هذا الكتاب إلى وجوب اعتماد الحساب الفلكي بعد أن وصل
~~علم الفلك إلى ما وصل إليه من الحساب الدقيق الموثوق به. ويبقى الاعتماد
~~على الرؤية في الأقل النادر ممن لا يصل إليه الأخبار، ولا يجد ما يثق به من
~~معرفة الفلك ومنازل الشمس والقمر.
# وطبع الكتاب ابتداء بمطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة 1358 ه
~~- 1939 م، ثم طبعته مكتبة ابن تيمية مرتين الأولى كانت في سنة 1359 ه،
~~والثانية في سنة 1407 ه - 1986 م.

### |||| AUTO 13 - الروضة الندية شرح الدرر البهية للعلامة صديق حسن خان

# :
# (الدرر البهية في المسائل الفقهية) من تأليف العلامة محمد بن علي
~~الشوكاني - رحمه الله - وقصد بذلك جمع المسائل التي صح دليلها. ثم شرح
~~الدرر البهية الشيخ صديق حسن خان، قال - رحمه الله -: "وسميت هذا الشرح
~~الأنيس؛ بل العلق النفيس: الروضة الندية شرح الدرر ms044 البهية - صلى الله عليه
~~وسلم -" (¬1).
# وقام الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - بمراجعة الكتاب وتصحيحه، وحلاه
~~بتعليقات متنوعة مفيدة، وطبع الكتاب في دار التراث بالقاهرة طبعة غير مؤرخة.

### |||| AUTO 14 - المسح على الجوربين للعلامة محمد جمال الدين القاسمي

# :
# ألف هذه الرسالة القيمة عالم الشام الأستاذ الشيخ محمد جمال PageV01P099 # الدين القاسمي - رحمه الله - وطبعت بدمشق سنة 1332 ه، وقد أفاد الشيخ
~~أحمد شاكر منها علما جما، وروحا قويا؛ لأن مؤلفها ممن سار على نهج السلف
~~الصالح في الاستمساك بالهدي النبوي، وتتبع الدليل الصحيح، دون تعصب لرأي
~~وهوى، ودون جمود على التقليد (¬1).
# قال أحمد شاكر - رحمه الله -: "وقد رغب صديقنا الحبيب، السلفي الكبير
~~الكريم، الأخ السيد محمد نصيف - حفظه الله - أن يعيد طبعها بعد أن صارت
~~نادرة الوجود، وكثر الحرص على اقتنائها، رغبة في إذاعة الفائدة منها. وطلب
~~مني أن أعيد قراءتها، وأكتب لها مقدمة، فأبنت له أني حريص على تحقيق بعض
~~الأحاديث التي استدل بها المؤلف - رحمه الله - وأن أزيد بعض الدلائل التي
~~تؤيد ما ذهب إليه، مما لم يكن بين يديه حين ألف رسالته.
# وقد اجتهدت فيما كتبت ما استطعت، وأسأل الله التوفيق والعون والسداد. إنه
~~سميع الدعاء" (¬2).

### |||| AUTO 15 - مذكرة في قضية الوارثين الشرعيين المحرومين من حقوقهم في أوقاف أهليهم مؤيدة بفتوى الإمام محمد بن عبد الوهاب

# :
# والمذكرة تقع في عشرين صحيفة، وهي من إنشاء الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله
~~تعالى - وفتوى الإمام محمد بن عبد الوهاب ملحقة بآخرها وهي في حدود عشر
~~صفحات، بعنوان: (إبطال وقف PageV01P100 # الجنف والإثم) وقد صححها أحمد شاكر على ثلاث نسخ معتمدة، وحلاها بتعليقات يسيرة.
# طبعت المذكرة في دار المعارف سنة 1372 ه - 1953 م.

### |||| AUTO 16 - أبحاث في أحكام (فقه وقضاء وقانون)

# :
# كتاب نافع للقضاة والمحامين، وكل صاحب دعوى، والكتاب مجموعة من الأحكام
~~التي حكم فيها الشيخ أحمد شاكر أيام عمله في المحاكم الشرعية.
# قال الشيخ - رحمه الله -: "بدا لي أن أجمع هذه الأحكام، لما فيها - أو في
~~بعضها - من طرافة في البحث، أو ms045 جدة في الرأي، أو صراحة في القول. ولا أزعم
~~أن ما قلت فيها صواب كله، فما يكون هذا لأحد من الناس، حاشا الأنبياء. بل
~~أثق أني لم أكتب إلا ما اقتنع به عقلي، واطمأن إليه قلبي، بعد أن تحريت
~~الصواب من طريقه، وقلبت وجوه النظر في الأدلة ومقدماتها ونتائجها" (¬1).
# صدرت الطبعة الأولى عن دار المعارف سنة 1941 م، والثانية عن مكتبة ابن
~~تيمية سنة 1360 ه، والثالثة عن مكتبة ابن تيمية سنة 1407 ه.

### ||| AUTO رابعا: ما يتعلق بالعقيدة

# :

### |||| AUTO 1 - كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب

# :
# وهو كتاب عظيم النفع، بين فيه مؤلفه التوحيد وفضله، وما ينافيه PageV01P101 # من الشرك الأكبر، أو ينافي كماله الواجب من الشرك الأصغر والبدع، وقد
~~اشتمل على ستة وستين بابا.
# واعتنى الشيخ أحمد شاكر بالكتاب متنا وشرحا، وإليك بيان ذلك:
# أ - شرح كتاب التوحيد أحد أفاضل العلماء - كما كتب على صدره - وقد راجع
~~الشيخ أحمد شاكر الشرح ونقحه، مع تحقيق النص.
# وقد طبعته دار المعارف مرتين؛ الأولى سنة 1954 م، والثانية سنة 1974 م.
# ب - حقق الشيخ أحمد شاكر نص كتاب التوحيد من غير الشرح بالاشتراك مع أخيه
~~الشيخ علي محمد شاكر.
# وطبع الكتاب في دار المعارف سنة 1954 م.

### |||| AUTO 2 - الأصول الثلاثة وأدلتها لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب

# :
# والأصل الأول هو معرفة الرب، والثاني: هو معرفة دين الإسلام بالأدلة،
~~والثالث: هو معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم.
# وعمل الشيخ أحمد شاكر في الكتاب التصحيح والمراجعة.
# وطبع في دار المعارف مرتين؛ الأولى سنة 1954 م، والثانية في سنة 1974 م.

### |||| AUTO 3 - القواعد الأربع لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب

# :
# جزء صغير الحجم ضخم المعاني، تحدث فيه الإمام محمد بن PageV01P102 # عبد الوهاب عن أربعة قواعد ذكرها الله في كتابه: الأولى: أن الكفار الذين
~~قاتلهم رسول الله (مقرون بأن الله هو الخالق، ولم يدخلهم ذلك الإسلام).
~~والثانية: يقولون: ما دعوناهم إلا لطلب القربة والشفاعة. والثالثة: ms046 أن
~~الرسول (قاتل المشركين ولم يفرق بينهم؛ ومنهم من يعبد الملائكة ومنهم من
~~يعبد الأنبياء والصالحين، ومنهم من يعبد الأشجار والأحجار وغير ذلك.
~~الرابعة: أن مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين.
# وعمل الشيخ أحمد شاكر في الرسالة التصحيح والمراجعة.
# وطبعت الرسالة في دار المعارف مرتين؛ الأولى: سنة 1954 م، والثانية: في
~~سنة 1974 م.

### |||| AUTO 4 - العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية

# كتبها شيخ الإسلام في مجلس واحد بعد العصر من أحد أيام سنة 698 ه، وسبب
~~كتابتها أن بعض قضاة واسط من أهل الخير والدين شكى ما الناس فيه - ببلادهم
~~في دولة التتر - من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم، وسأل الشيخ أن
~~يكتب له عقيدة .. فكتب له هذه العقيدة وهو قاعد بعد العصر (¬1).
# وعمل الشيخ أحمد شاكر فيها التصحيح والمراجعة فقط، وقد طبعتها دار
~~المعارف سنة 1954 م، ثم طبعتها دار عالم الكتب سنة 1406 ه - 1986 م.

PageV01P103

### |||| AUTO 5 - المناظرة في العقيدة الواسطية بين شيخ الإسلام ابن تيمية وعلماء عصره

#  (¬1):
# وقد راجعها الشيخ أحمد شاكر وصححها، وطبعتها دار المعارف سنة 1954 م.

### |||| AUTO 6 - لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد للإمام ابن قدامه المقدسي

# :
# جمع فيه مؤلفه خلاصة معتقد أهل السنة والجماعة، وعمل الشيخ أحمد شاكر في
~~الكتاب التصحيح والمراجعة، وطبع الكتاب في دار المعارف سنة 1954 م.

### |||| AUTO 7 - التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية

# :
# وكتاب (التدمرية: تحقيق الإثبات للأسماء والصفات، وحقيقة الجمع بين القدر
~~والشرع) من الكتب الجليلة القدر في باب الأسماء والصفات، والتي أجاد شيخ
~~الإسلام فيها تقرير عقيدة السلف، ومناقشة الفرق المخالفة في باب الأسماء
~~والصفات، وتوحيد العبادة المتضمن للإيمان بالشرع والقدر جميعا.
# وقام الشيخ أحمد شاكر بتحقيق النص وتصحيحه بالاشتراك مع PageV01P104 # أخيه الشيخ على محمد شاكر. وطبع الكتاب في دار المعارف سنة 1954 م.

### |||| AUTO 8 - الفتوى الحموية الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية

# كتبها شيخ الإسلام - رحمه الله - سنة 698 ه، جوابا لسؤال ورد عليه من
~~حماة ... وقام الشيخ أحمد شاكر بتحقيق النص ms047 وتصحيحه بالاشتراك مع أخيه
~~الشيخ على محمد شاكر. وطبع الكتاب في دار المعارف سنة 1954 م.

### |||| AUTO 9 - عقيدة أهل السنة والجماعة للحافظ أبي الفرج بن الجوزي

# وعمل الشيخ أحمد شاكر فيها التصحيح والمراجعة، وطبعتها دار المعارف سنة
~~1954 م.

### |||| AUTO 10 - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي

# قال الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله -: وهو شرح نفيس للعقيدة السلفية التي
~~كتبها الإمام الطحاوي - رحمه الله - وأبحاثه دقيقة عميقة، وتحقيقاته بديعة
~~متقنة، وقد طبع للمرة الأولى سنة 1349 ه، بمكة المكرمة في المطبعة السلفية،
~~وكان لها فرع هناك إذ ذاك.
# وعني بتصحيحه والإشراف على طبعه، لجنة من المشايخ والعلماء، برياسة
~~العلامة الكبير الشيخ عبد الله بن حسن بن حسين آل الشيخ رئيس القضاة في
~~الحجاز (حالا)، فبذلوا جهدا عظيما في تصحيحه، ولكنه لم يخل من أغلاط كثيرة،
~~وكل عمل في أوله عسير، PageV01P105 # وهم مشكورون على ما أتقنوا من تصحيح، مأجورون - إن شاء الله - على ما
~~اجتهدوا.
# وقد قرأت الكتاب عند ظهوره قراءة عابرة، فلم أتقن معرفته، ولم أتعمق في
~~دراسته. ثم كان من فضل الله علي حين كنت بمدينة (الرياض) في شهر جمادى
~~الأولى من هذا العام سنة 1373 ه، أن كلفني الأستاذ المفتى الأكبر العالم
~~العلامة الجليل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وشقيقه الفاضل الأستاذ
~~الكبير الشيخ عبد اللطيف ابن إبراهيم - مدير المعهد العلمي بالرياض - أن
~~أعيد طبع هذا الشرح النفيس في مصر، وأعنى بتصحيحه ما استطعت. فما إن شرعت
~~في قراءته، والتحقق منه، حتى وجدت بين يدي كتابا يندر أن يؤلف مثله في دقته
~~وعمقه، وتحقيقه وبيانه، والتزامه مذهب السلف الصالح من غير حيدة عنه، ولا
~~تأول ولا تمحل.
# ووجدتني حملت عبئا عظيما من تحقيقه، إذ لم أجد منه مخطوطة معتمدة، بل لم
~~أجد المخطوط الأصلي الذي طبع عنه الطبعة السالفة.
# فاجتهدت في تصحيح كلام الشارح ما استطعت، وعدت إلى الأحاديث والآثار
~~والنصوص التي ينقلها فيما أجد من أصولها عندي.
# ولعلي - بهذا - أكون قد أديت الأمانة في ms048 حدود مقدوري واستطاعتي.
# ولكني لا أزال أرى هذه الطبعة مؤقتة أيضا، حتى يوفقنا الله إلى أصل مخطوط
~~للشرح صحيح، يكون عمدة في التصحيح؛ فنعيد PageV01P106 # طبعه، ونتقنه ونخرجه إخراجا سليما، إن شاء الله ذلك ويسره، وكان في العمر
~~بقية (¬1).
# ومما يلاحظ على طبعة الشيخ أحمد شاكر أنه كان يعتمد في التصويب على
~~المراجع والمظان التي بين يديه مما نقل عنه المصنف، لكنه لم يشر إلى تلك
~~التصويبات في التعليقات، ولا المصادر التي نقل التصويب عنها مما أفقدها
~~قيمتها العلمية (¬2).
# وطبع الكتاب في دار المعارف سنة 1373 ه، ثم طبع في دار التراث بالقاهرة
~~طبعة غير مؤرخة.

### |||| AUTO 11 - الكتاب والسنة يجب أن يكونا مصدر القوانين في مصر

# رسالة صغيرة، أصلها محاضرة سبق للشيخ أحمد شاكر أن ألقاها، ثم لما تقدم
~~عبد العزيز فهمي إلى مجمع اللغة العربية باقتراحه: كتابة العربية بالحروف
~~اللاتينية، وأخذ يسفه معارضيه الذين تناولوه بأقلامهم من كل جانب.
# وزاد الأمر ضغثا على إبالة (¬3) بتطاوله على التشريع الإسلامي الخالد،
~~والسخرية منه.

PageV01P107

# كل ذلك حرك في نفس أحمد شاكر صدى دعوة سابقة؛ فجدد العزم على نشر محاضرته
~~القديمة في كتاب مقروء.
# صدرت الطبعة الأولى عن دار المعارف سنة 1363 ه - 1945 م، وطبع في دار
~~الكتب السلفية مرتين؛ الأولى سنة 1406 ه، والثانية سنة 1407 ه.

### ||| AUTO خامسا: ما يتعلق بالأدب واللغة

# :

### |||| AUTO 1 - الشعر والشعراء لابن قتيبة

# :
# قال أحمد شاكر - رحمه الله -: "هذا الكتاب من مصادر الأدب الأولى، ومما
~~أبقى لنا حدثان الدهر من آثار أئمتنا الأقدمين. ألفه إمام ثقة حجة من أوعية
~~العلم، ترجم فيه للمشهورين من الشعراء الذين يعرفهم جل أهل الأدب، والذين
~~يقع الاحتجاج بأشعارهم في الغريب، وفي النحو، وفي كتاب الله عز وجل، وفي
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقدم له مؤلفه بمقدمة تنطوي على أبواب
~~في: أقسام الشعر وعيوب الشعر، والإقواء (¬1)، والإكفاء (¬2)، والعيب PageV01P108 # في الإعراب، وأوائل الشعراء.
# وأول ميزة يراها القارئ المتأمل للكتاب أن اختيار المؤلف لبعض شعر الشاعر
~~اختيار عالم بالشعر ms049 عارف به فقيه فيه؛ فهو يختار فيحسن الاختيار، وينقد
~~فيحسن النقد ويجيد، ويوازن بين الشعراء فيقيم الوزن بالقسط لا يحيد ولا
~~يميل" (¬1).
# وبعد نفاذ طبعات الكتاب السابقة، استشرف الناس إلى من يقوم بنشر الكتاب
~~من جديد؛ فنهض الشيخ أحمد شاكر بهذه المهمة الشاقة، وأخذ على نفسه أن يخرج
~~الكتاب إخراجا صحيحا متقنا.
# وبعد صدور الكتاب انتقد العلامة السيد أحمد صقر صنيع الشيخ أحمد شاكر في
~~نشر الكتاب، حيث إنه اعتمد في التحقيق على طبعة ليدن اعتمادا كليا، ولم
~~يثبت اختلاف الروايات إلا قليلا، مع أن طبعة ليدن أثبتت كل خلاف بين النسخ
~~مهما كان شأنه.
# إضافة إلى أنه أغفل الرجوع إلى النسخ المخطوطة للكتاب، واعتمد على نسخة
~~ليدن فقط، مع وجود ثلاث نسخ مخطوطة في دار الكتب المصرية، ونسخة في مكتبة
~~الأزهر (¬2).
# وهذا النقد لا ينقص من قيمة التحقيق العلمية، وتعليقات الشيخ أحمد شاكر
~~على الكتاب تدل على سعة علمه، ودقة نظره.

PageV01P109

# قال الدكتور علي جواد الطاهر عن جهد الشيخ في الكتاب: "وهو تحقيق لا يمكن
~~إغفاله، إنه من أجود التحقيقات، إن لم يكن أجودها" (¬1).
# وصدرت الطبعة الأولى بين سنتي 1364 - 1369 ه عن دار إحياء الكتب العربية.
~~والثانية عن دار المعارف بين 1958 - 1967 م. والثالثة عن دار الحديث
~~بالقاهرة سنة 1417 ه - 1996 م.

### |||| AUTO 2 - إصلاح المنطق لابن السكيت

#  (¬2):
# " هذا الكتاب أراد به ابن السكيت أن يعالج داء كان قد استشرى في لغة
~~العرب والمستعربة، وهو داء اللحن والخطأ في الكلام. فعمد إلى أن يؤلف كتابه
~~ويضمنه أبوابا يمكن بها ضبط جمهرة من اللغة، وذلك بذكر الألفاظ المتفقة في
~~الوزن الواحد مع اختلاف المعنى، أو المختلفة فيه مع اتفاق المعنى، وما فيه
~~لغتان أو أكثر، وما يعل ويصحح، وما يهمز وما لا يهمز، وما يشدد، وما تغلط
~~فيه العامة" (¬3).
# وقد أخرج الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - هذا الكتاب بمشاركة العلامة عبد
~~السلام هارون، وحققاه تحقيقا علميا متقنا، PageV01P110 # واعتمدا على أربع نسخ مخطوطة في تحقيق الكتاب وصنعا له ms050 فهارس علمية
~~متنوعة.
# وقد طبع الكتاب في دار المعارف عدة مرات، الأولى سنة 1949 م، والثانية
~~سنة 1956 م، والثالثة سنة 1970 م، والرابعة سنة 1987 م.

### |||| AUTO 3 - كتاب المفضليات للمفضل الضبي

# :
# وهو كتاب يحتوي على قصائد مختارة من الشعر القديم، وقد حققه الشيخ أحمد
~~شاكر بالاشتراك مع الشيخ عبد السلام هارون، وتحدثا عن منهجهما في الكتاب
~~فقالا: "وقد حاولنا أن نعرض هذا الشعر على القارئ أجمل عرض وأوضحه وأوجزه،
~~فلا نعرض لاختلاف الرواة في الرواية، إلا أن نضطر إلى ذلك اضطرارا، وإنما
~~نعرف الشاعر إلى القارئ تعريفا موجزا كافيا، ثم نذكر جو القصيدة وما قيلت
~~فيه من أغراض ومعان وتاريخ، ثم نخرجها فنذكر ما وصل إليه علمنا من مواضع
~~وجودها، أو وجود أبيات منها في كتب الأصول المعتمدة. وقد رأينا أن كثيرا من
~~هذا الشعر أو أكثره مستشهد به في لسان العرب وفي معجم البلدان، فوجدنا أن
~~لو نصصنا على موضع كل بيت منه فيهما طال الأمر جدا، فتركنا النص على ذلك؛
~~لأن سهلا على القارئ أن يجد ما يريد في هذين الكتابين المرتبين على الحروف،
~~ثم نفسر كل بيت بشرح ما فيه من الغريب شرحا بينا لا إخلال فيه ولا إطناب،
~~وإن كان في معنى البيت خفاء PageV01P111 # لا يكفي في بيانه شرح الغريب، فسرنا معناه تفسيرا وسطا، لا يتجاوز ما يجب
~~لإيضاحه، مراعين في ذلك حال القارئ المتوسط؛ ليصل إلى معنى البيت من غير
~~عناء ولا عنت، مع الحرص على أداء المعنى بأوجز قول وأدقه مطابقة للمراد" (¬1).
# وصنع المحققان للكتاب فهارس علمية دقيقة:
# الأول: فهرس الشعراء. الثاني: فهرس القوافي.
# الثالث: فهرس اللغة. الرابع: فهرس الحروف التي لم تذكر في المعاجم.
# الخامس: الفهرس الفني؛ ويشمل على أربعة أنواع: الأوصاف والتشبيهات والفخر
~~والمعاني العامة. السادس: فهرس الأعلام.
# السابع: فهرس القبائل والطوائف. الثامن: فهرس البلدان والمواضع.
# وقد طبع الكتاب في دار المعارف عدة مرات؛ منها: الطبعة الأولى سنة 1942
~~م، والثانية سنة 1951 م، وطبعات أخرى في أوقات متفاوتة، ثم ms051 الطبعة السادسة
~~سنة 1979 م.

### |||| AUTO 4 - الأصمعيات للأصمعي

# :
# وهو كتاب يشمل على اثنين وتسعين قصيدة، وحققه الشيخ أحمد PageV01P112 # شاكر بالاشتراك مع الشيخ عبد السلام هارون، وما قيل في المفضليات يقال في
~~الأصمعيات من حيث المنهج والفهارس الدقيقة للكتاب.
# وقد طبع الكتاب في دار المعارف عدة مرات، منها: الطبعة الأولى في سنة
~~1375 ه - 1955 م، والثانية في سنة 1383 ه - 1963 م، والثالثة في سنة 1387 ه
~~- 1967 م.

### |||| AUTO 5 - لباب الآداب للأمير أسامة بن منقذ

# :
# قال أحمد شاكر في وصف الكتاب: "هذا الكتاب من أجود كتب الأدب وأحسنها،
~~وسيرى قارئه أنه ينتقل فيه من روض إلى روض، ويجتني أزاهير الحكمة، وروائع
~~الأدب، ويقتبس مكارم الأخلاق.
# وفيه ميزة أخرى جليلة: أن فيه أقوالا من نثر ونظم لم نجدها في كتاب غيره
~~من الكتب المطبوعة" (¬1).
# وحقق الشيخ أحمد شاكر الكتاب على ثلاث نسخ مخطوطة؛ أهمها النسخة الأصلية
~~التي كتبت للمؤلف سنة 579 ه، وقد وهبها لابنه، وكتب ابنه عليها بيده يقول
~~إن أباه وهبه إياها. فهي من أقدم كتب الخط العربية المحفوظة إلى الآن (¬2).
# ثم عني الشيخ أحمد شاكر بوضع فهارس خمسة للكتاب:

PageV01P113

# أولا: أبواب الكتاب. ثانيا: الأعلام.
# ثالثا: الأماكن. رابعا: أيام العرب.
# خامسا: قوافي الشعر.
# وصدرت الطبعة الأولى عن مكتبة سركيس سنة 1354 ه - 1935 م، والطبعة
~~الثانية عن مكتبة السنة، والطبعة الثالثة عن دار الكتب السلفية سنة 1407 ه
~~- 1987 م، والطبعة الرابعة عن دار الجيل ببيروت سنة 1411 ه - 1991 م.

### |||| AUTO 6 - المعرب للجواليقي

# :
# هذا الكتاب أجمع الكتب التي ضبطت الألفاظ المعربة. جمع فيه مؤلفه ما عرب
~~من الألفاظ الأعجمية إلى عصره، وحرص على أن يبين اللغات التي أخذت منها
~~الألفاظ، وأصول الألفاظ في هذه اللغات ما وسعه علمه، كما اجتهد أن يسند
~~الأقوال إلى أصحابها من أئمة اللغة. ولم يأل جهدا في الاستشهاد بالآيات
~~والأحاديث والشعر، ورتب ما جمع على حروف المعجم، تيسيرا للمستفيد (¬1).
# واعتمد الشيخ أحمد شاكر في تحقيق الكتاب على ثلاث نسخ ms052 مخطوطة، ونسخة
~~رابعة مطبوعة سنة 1867 م. فخرج متن الكتاب غاية في الصحة والإتقان، وتجلت
~~شخصية أحمد شاكر الأدبية واللغوية من خلال تعليقاته النفيسة، ومعارضته
~~للجواليقي PageV01P114 # والاستدراك عليه في بعض الأحايين.
# قال الأستاذ عبد الوهاب عزام - رحمه الله -: "وكل صفحة في الكتاب ناطقة
~~بما حمل الأستاذ به نفسه من دأب على البحث، وعناء في المراجعة، شاهدة بأن
~~دقته في الضبط والمراجعة يسرت الكتاب لقارئه، وهيأت له فوائد عظيمة، وقربت
~~له مطالب بعيدة" (¬1).
# وساهم العلامة الثبت عبد السلام هارون مع أحمد شاكر في تحقيق كثير من
~~مشكلات الكتاب، كما شارك الأستاذ عبد الوهاب عزام في كتابة مقدمة ضافية بين
~~يدي الكتاب.
# وأخيرا ختم أحمد شاكر الكتاب بفهارس مفصلة دقيقة.
# وطبع الكتاب بدار الكتب المصرية ثلاث مرات: الأولى سنة 1361 ه - 1942 م،
~~والثانية سنة 1389 ه - 1969 م، والثالثة 1416 ه - 1995 م.

### |||| AUTO 7 - الكامل في اللغة والأدب للمبرد

# :
# قال أبو العباس المبرد: "هذا كتاب ألفناه يجمع ضروبا من الآداب، ما بين
~~كلام منثور، وشعر مرصوف، ومثل سائر، وموعظة بالغة، واختيار من خطبة شريفة،
~~ورسالة بليغة"، وتفسير للغريب، وشرح للإعراب (¬2).

PageV01P115

# وقد حقق الجزء الأول وملزمتين من الجزء الثاني الدكتور زكي مبارك، ثم عهد
~~إلى الشيخ أحمد شاكر بإتمام تحقيق الكتاب، فاضطلع أحمد شاكر بذلك، واعتمد
~~في التحقيق والتصحيح على النسخة المطبوعة في أوربة سنة 1864 م، وهي مطبوعة
~~جيدة جدا، عمدة في تحقيق الكتاب، واعتمد أيضا على شرح الكامل المسمى (رغبة
~~الآمل) للعلامة الكبير سيد بن علي المرصفي - رحمه الله - وعلى ما يسر له من
~~كتب اللغة والأدب والتفسير والحديث وغيرها (¬1). ثم ختم الكتاب بفهارس
~~دقيقة متنوعة تهدي الباحثين.
# وثمة فرق آخر بين تحقيق زكي مبارك وأحمد شاكر، حيث اقتصر الأول في تحقيقه
~~للكتاب على شرح الغريب من الألفاظ، وأغفل الفروق بين النسخ فلم يثبتها،
~~وكانت دعواه عريضة في تصحيح بعض أغلاط المرصفي!
# أما تحقيق أحمد شاكر فقد تجلى فيه روح النقد القائم على أصول علمية؛ فنبه
~~على أغلاط العلامة ms053 المرصفي في مواضع متعددة، وتسامى فنقد المبرد في بعض
~~حواشيه على الكامل، وضبط بعض الأعلام بالشكل وترجم لبعضهم، وأشار إلى
~~فروقات النسخ، وأوجه القراءات، وحكم على بعض الآثار والأحاديث، ونقل عن
~~معاجم اللغة في شرح الغريب.

PageV01P116

# وصدر الكتاب في طبعته الأولى عن مكتبة مصطفى البابي الحلبي سنة 1358 ه -
~~1939 م.

### ||| AUTO سادسا: ما يتعلق بالسير والتراجم

# :

### |||| AUTO 1 - جوامع السيرة لابن حزم

# :
# هذا الكتاب مختصر في سيرة الرسول - عليه الصلاة والسلام - قريب المأخذ،
~~سهل المتناول، قام بتحقيقه الدكتور إحسان عباس والدكتور ناصر الدين الأسد.
# قال المحققان: "وبعد أن تم لهذا العمل كله ما تم، من الأسباب التي تقدم
~~وصفها، تقدمنا به إلى الأستاذ العلامة، محدث العصر، الشيخ أحمد محمد شاكر،
~~فتفضل مشكورا بمراجعته، وأضاف إلى التعليقات ما رآه لازما، واستدرك ما
~~فاتنا مما يجب التنبيه عليه" (¬1).
# وطبع الكتاب في دار المعارف سنة 1956 م.

### |||| AUTO 2 - ترجمة الإمام أحمد من تاريخ الإسلام للذهبي

# :
# حين عزم الشيخ أحمد شاكر على طباعة المسند للإمام أحمد بن حنبل، رأى أن
~~يتخير ترجمة للإمام أحمد من نفائس آثار علمائنا الأقدمين، مما لم يسبق
~~طبعه، فوقع اختياره على ترجمة الإمام أحمد من كتاب (تاريخ الإسلام) للحافظ
~~الذهبي، وأثبتها في أوائل الجزء الأول من المسند بعد تحقيقها وتصحيحها، ثم
~~أفردها في جزء خاص.

PageV01P117

# صدرت الطبعة الأولى عن دار المعارف سنة 1946 م، ثم طبع في سنة 1949 م،
~~وطبع - أيضا - في سنة 1989 م.

### |||| AUTO 3 - ترجمته لوالده الشيخ محمد شاكر

# كتبها الشيخ أحمد شاكر ابتداء في مجلة المقتطف، عدد أغسطس 1939 م، ثم
~~طبعها في جزء مستقل في دار المعارف سنة 1953 م.

### ||| AUTO سابعا: ما يتعلق بالأنساب

# :

### |||| AUTO 1 - جمهرة أنساب العرب لابن حزم

# :
# بتحقيق الدكتور ليفي بروفنسال، وقام الشيخ أحمد شاكر بتصحيح النص، وتحقيق
~~كثير من الأعلام، والأنساب، وكتابة بعض التعليقات المفيدة، وقد صدرت الطبعة
~~الأولى عن دار المعارف سنة 1948 م.

### |||| AUTO 2 - نسب قريش للمصعب الزبيري

# :
# بتحقيق ليفي بروفنسال، وقام ms054 الشيخ أحمد شاكر بتصحيح النص، وتحقيق كثير من
~~الأعلام، والأنساب، وكتابة بعض التعليقات المفيدة.
# وطبعته دار المعارف سنة 1953 م.

### ||| AUTO ثامنا: ما يتعلق بالردود العلمية والمقالات الصحفية

# :

### |||| AUTO 1 - الشرع واللغة

# :
# رسالة رد فيها الشيخ أحمد شاكر على عبد العزيز فهمي باشا في اقتراحه
~~الميت السخيف: كتابة العربية بالحروف اللاتينية، وفي عدوانه على التشريع
~~الإسلامي الخالد والسخرية منه.

PageV01P118

# وصدرت الطبعة الأولى عن دار المعارف سنة 1363 ه - 1945 م، والطبعة
~~الثانية بالقاهرة سنة 1986 م، والطبعة الثالثة عن عالم الكتب ببيروت سنة
~~1987 م، وبضميمتها رسالة الشيخ - رحمه الله -: الكتاب والسنة يجب أن يكونا
~~مصدر القوانين في مصر.

### |||| AUTO 2 - بيني وبين الشيخ حامد الفقي

# :
# وهي رسالة شرح فيها الشيخ أحمد شاكر أسباب الخلاف بينه وبين حامد الفقي،
~~ابتداء بتعليقات الفقي (¬1) على بعض الكتب التي تولى تحقيقها وشاركه فيها
~~الشيخ أحمد شاكر، مما كان سببا في أن ينفض شاكر يده عن إتمام العمل معه.
~~وانتهاء بما كتبه الفقي تعليقا على رسالة من رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية
~~منشورة في مجلة الهدي النبوي في عدد (شهري رجب وشعبان سنة 1374 ه) فهم منها
~~الشيخ أحمد شاكر تكذيبا لشيخ الإسلام، يكاد يكون صريحا في ذلك، فكتب أحمد
~~شاكر مقالا في تبرئة شيخ الإسلام، وأرسله بالبريد، وأحفظ أحمد شاكر كثيرا
~~أن مقاله طوي فلم ينشر في المجلة. إلى آخر ما جرى بينهما.
# وطبعت هذه الرسالة في دار المعارف سنة 1374 ه - 1955 م.

### |||| AUTO 3 - تعليقات في أبحاث دقيقة على دائرة المعارف الإسلامية

# :
# هذه الدائرة موسوعة علمية كتبها لفيف من المستشرقين، رتبت PageV01P119 # موادها على حروف المعجم، واشتملت على ألوان متفرقة من العلوم.
# وكان للمستشرقين فيها مغالطات ظاهرة، وشبه وسموم نثروها في تضاعيف هذه
~~الدائرة، وقد شارك الشيخ أحمد شاكر في التعقيب والمناقشة ودفع الشبه ما أمكن.
# وقد نقلت أهم تعليقات الشيخ أحمد شاكر على شبهات المستشرقين في آخر
~~الكتاب.

### |||| AUTO 4 - مقالات أحمد شاكر في الصحف والمجلات

# :
# كان للشيخ أحمد شاكر - رحمه ms055 الله - مشاركات، جادة في الصحف والمجلات منذ
~~سنة 1911 م، إلى قبيل وفاته، وأبرز هذه المشاركات كانت في مجلة الهدي
~~النبوي التي تصدرها جماعة أنصار السنة المحمدية.
# وطبعت بعض هذه المقالات بعد وفاة الشيخ في كتاب بعنوان (كلمة حق).
# ومن الصحف التي كتب فيها الشيخ أحمد شاكر: صحيفة المؤيد، والأهرام،
~~والمقطم، والبلاغ اليومي، والوفد المصري.
# ومن المجلات: المقتطف، والرسالة، والثقافة، والكتاب، والزهراء، والفتح،
~~والمنار.
# وجمعت نتف من هذه المقالات، وشذر من تعليقات الشيخ على بعض الكتب - بعد
~~وفاته - في كتاب موسوم ب (حكم الجاهلية).

PageV01P120

# جمهرة مقالات
# العلامة الشيخ
# أحمد محمد شاكر
# "1309 - 1377 ه = 1892 - 1958 م"
# مع أهم تعقبات الشيخ على دائرة المعارف الإسلامية

PageV01P121

### | AUTO تحقيق التراث

# 1 - النسخة اليونينية من صحيح البخاري.
# 2 - تصحيح الكتب.
# 3 - سير أعلام النبلاء (ترجمة عائشة أم المؤمنين).
# 4 - مقدمة الرسالة للإمام الشافعي.
# 5 - التحقيق لابن الجوزي.

PageV01P123

### || AUTO النسخة اليونينية من صحيح البخاري

#  (*)
# منذ بضع عشرة سنة فكرت في طبع "صحيح البخاري" بطلب أحد الناشرين إذ ذاك،
~~ثم لم يقدر أن يتحقق ما أردنا.
# وكانت الفكرة مبنية على إخراج الكتاب إخراجا صحيحا متقنا موثقا عن أصح
~~نسخة وأجلها، وهي الطبعة السلطانية، التي أمر بطبعها "أمير المؤمنين
~~السلطان عبد الحميد رحمه الله"، وطبعت بمصر في المطبعة الأميرية، في سني
~~1311 - 1313 ه، ثم الطبعة التالية لها، التي طبعت على مثالها في المطبعة
~~الأميرية سنة 1314 ه.
# والطبعة السلطانية مطبوعة عن النسخة "اليونينية"، وهي أعظم أصل يوثق به
~~في نسخ "صحيح البخاري". والنسخة "اليونينية" هي التي جعلها العلامة
~~القسطلاني (المتوفى سنة 923 ه) عمدته في تحقيق متن الكتاب وضبطه حرفا حرفا،
~~وكلمة كلمة. وهذه هي أكبر ميزة لشرح القسطلاني المسمى "إرشاد الساري"، وهو
~~شرح معروف مشهور عند أهل العلم.
# فكتبت حينذاك مقدمة أعددتها لتقديمها بين يدي الكتاب عند PageV01P125 # طبعه؛ تعريفا بالنسخة "اليونينية"، وبما فيها من مزايا يحرص عليها طالب
~~العلم المتوثق المتثبت، وتعريفا بالحافظ "اليونيني" الذي اشتهرت النسخة
~~بنسبتها إليه. وهذه هي:
# اليونيني: نسبة إلى ms056 قرية من قرى بعلبك، اسمها "يونين" بضم الياء وكسر
~~النون الأولى. وسماها ياقوت في معجم البلدان والفيروزابادي في القاموس
~~"يونان" بفتح النون الأولى، وقال الزبيدي في تاج العروس: "ويقال فيها يونين
~~أيضا، وهو المعروف". وفي هذه القرية نشأت أسرة الحافظ، قال الزبيدي: "وهم
~~بيت علم وحديث".

### ||| AUTO التقي اليونيني الكبير وأولاده

# :
# ورأس هذه الأسرة وأولها: الشيخ الفقيه الحافظ، الإمام القدوة، شيخ
~~الإسلام، تقي الدين أبو عبد الله "محمد بن أحمد بن عبد الله بن عيسى بن
~~أحمد بن علي اليونيني البعلبكي الحنبلي" ولد سنة 572 بيونين، قال الذهبي في
~~تذكرة الحفاظ: "ذكره الحافظ عمر ابن الحاجب، فأطنب في مدحه وصفته، فقال:
~~اشتغل بالفقه والحديث إلى أن صار إماما حافظا". إلى أن قال: "لم ير في
~~زمانه مثل نفسه، في كماله وبراعته، جمع بين علمي الشريعة والحقيقة، وكان
~~حسن الخلق والخلق، نفاعا للخلق، مطرحا للتكلف". ثم قال الذهبي: "وكان
~~الأشرف يحترمه، وكذلك أخوه، وقدم في آخر عمره دمشق، فخرج الملك الناصر يوسف
~~إلى زيارته بزاوية القزويني، PageV01P126 # وتأدب معه، قلت: كان الشيخ الفقيه كبير القدر، ويذكر بالكرامات
~~والأحوال". وقال ابن العماد في الشذرات: "نال من الحرمة والتقدم ما لم ينله
~~أحد، وكانت الملوك تقبل يده وتقدم مداسه، وكان إماما علامة زاهدا خاشعا
~~لله، قانتا له، عظيم الهيبة، منور الشيبة، مليح الصورة، حسن السمت والوقار،
~~صاحب كرامات وأحوال". توفي ببعلبك ليلة 19 رمضان سنة 658، وله ترجمة حسنة
~~في تذكرة الحفاط للذهبي (4: 223 - 224)، وشذرات الذهب لابن العماد (5:
~~294)، وقد ذكر الزبيدي في شرح القاموس؛ أن هذا الحافظ اليونيني الكبير رزق
~~أربعة أولاد، كانوا من المحدثين، وهم: شرف الدين علي، وقطب الدين موسى،
~~وبدر الدين حسن، وأمة الرحيم، أما البدر حسن وأمة الرحيم فإني لم أجد ترجمة
~~لهما، وأما قطب الدين موسى فإنه مؤرخ معروف، اختصر المرآة في نحو النصف،
~~وذيل عليها ذيلا في أربع مجلدات، ولد سنة 640، وقال الحافظ ابن حجر في
~~الدرر الكامنة: "كان عارفا بالشروط كبير الصورة، عظيم الجلالة والمروءة
~~والكرم، صار شيخ ms057 بعلبك بعد أخيه أبي الحسين على، ثم شاخ وعمر، ومات في شوال
~~سنة 726".
# انظر الدرر الكامنة (4: 382) وشذرات الذهب (6: 73 - 74).
# وأما الشرف علي فإنه هو الذي نحن بصدد الترجمة له، وهو الذي عني بتصحيح
~~البخاري.

PageV01P127

### ||| AUTO الحافظ شرف الدين اليونيني

# :
# هو شرف الدين أبو الحسين (¬1) علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله اليونيني
~~البعلبكي الحنبلي "الإمام العالم المحدث الحافظ الشهيد" كما وصفه الحافظ
~~الذهبي في تذكرة الحفاظ. ولد ببعلبك في 11 رجب سنة 621، سمع من الزبيدي
~~والإربلي والزكي المنذري والرشيد العطار وابن عبد السلام وغيرهم. قال ابن
~~العماد في الشذرات: "وقال البرزالي: وكان شيخا جليلا، حسن الوجه بهي
~~المنظر، له سمت حسن، وعليه سكينة، ولديه فضل كثير، فصيح العبارة، حسن
~~الكلام، له قبول من الناس، وهو كثير التودد إليهم، قاض للحقوق. قال ابن
~~رجب: سمع منه خلق من الحفاظ والأئمة، وأكثر عنه البرزالي، والذهبي". وذكر
~~الذهبي في التذكرة؛ أنه انتفع به وتخرج، ثم قال: "ولزمته نيفا وسبعين يوما،
~~وأكثرت عنه، وكان عارفا بقوانين الرواية حسن الدراية، جيد المشاركة في
~~الألفاظ والرجال، وكان صاحب رحلة وأصول وأجزاء وكتب ومحاسن". وقال الحافظ
~~ابن حجر في الدرر الكامنة: "عني بالحديث وضبطه، وقرأ البخاري على ابن مالك
~~تصحيحا، وسمع منه ابن مالك رواية، وأملى عليه فوائد مشهورة (¬2)، وكان
~~عارفا بكثير من اللغة، حافظا PageV01P128 # لكثير من المتون، عارفا بالأسانيد، وكان شيخ بلاده، والرحلة إليه، ودخل
~~دمشق مرارا، وحدث بها، وكان وقورا مهابا، كثير الود لأصحابه، فصيحا مقبول
~~القول والصورة، قال الذهبي: حصل الكتب النفسية، وما كان في وقته أحد مثله،
~~وكان حسن اللقاء، خيرا دينا متواضعا، منور الوجه، كثير الهيبة، جم الفضائل،
~~انتفعت بصحبته، وقد حدث بالصحيح (¬1) مرات".
# قال ابن العماد في الشذرات: "وكان موته شهادة؛ فإنه دخل إليه يوم الجمعة
~~خامس رمضان، وهو في خزانة الكتب بمسجد الحنابلة (¬2)، شخص (¬3) فضربه بعصا
~~على رأسه مرات، وجرحه في رأسه بسكين، فاتقى بيده فجرحه فيها، فأمسك الضارب،
~~وضرب وحبس، فأظهر الاختلال، وحمل الشيخ إلى داره، فأقبل على ms058 أصحابه يحدثهم
~~وينشدهم على عادته، وأتم صيام يومه، ثم حصل له بعد ذلك حمى واشتد مرضه، حتى
~~توفي". وكانت وفاته ليلة الخميس 11 رمضان 701. وانظر تذكرة الحفاظ (4: 282)
~~والدرر الكامنة (3: 98) وشذرات الذهب (6: 3 - 4).

### ||| AUTO النسخة اليونينية

# :
# كان الحافظ أبو الحسين شرف الدين اليونيني كثير العناية بصحيح PageV01P129 # البخاري، طويل الممارسة له، مهتما بضبطه وتصحيحه ومقابلته على الأصول
~~الصحيحة التي رواها الحافظ، "حتى إن الحافظ شمس الدين الذهبي حكى عنه أنه
~~قابله في سنة واحدة إحدى عشرة مرة".
# وقد عقد الحافظ اليونيني مجالس بدمشق؛ لإسماع "صحيح البخاري" بحضرة ابن
~~مالك، وبحضرة "جماعة من الفضلاء"، وجمع منه أصولا معتمدة، وقرأ اليونيني
~~عليهم صحيح البخاري في واحد وسبعين مجلسا، مع المقابلة والتصحيح، فكان
~~اليونيني في هذه المجالس شيخا قارئا مسمعا، وكان ابن مالك - وهو أكبر منه
~~بأكثر من 20 سنة - تلميذا سامعا راويا، هذا من جهة الرواية والسماع، على
~~عادة العلماء السابقين الصالحين، في التلقي عن الشيوخ الثقات الأثبات، وإن
~~كان السامع أكبر من الشيخ. وكان اليونيني، في هذه المجالس نفسها، تلميذا
~~مستفيدا من ابن مالك، فيما يتعلق بضبط ألفاظ الكتاب، من جهة العربية
~~والتوجيه والتصحيح.
# وقد أرخ القسطلاني (¬1) في شرحه السنة التي عقدت فيها مجالس السماع بحضرة
~~اليونيني وابن مالك بأنها سنة 676 وكتبها بالحروف لا بالأرقام "ست وسبعين
~~وستمائة" وهذا خطأ قطعا؛ لأن ابن مالك مات سنة 672، وكنت ظننت أولا أن هذا
~~خطأ مطبعي، ثم رجعت إلى النسخ المخطوطة من شرح القسطلاني بدار الكتب
~~المصرية، PageV01P130 # فوجدت هذا التاريخ فيها كما في النسخة المطبوعة، فأيقنت أنه خطأ من
~~المؤلف، اشتبه عليه الأمر حين الكتابة، ولعل صوابه سنة 666 أو سنة 667،
~~فتكون مكتوبة فيما نقل عنه "ست وستين" فقرأها "ست وسبعين" ونقلها كذلك، أو
~~تكون مكتوبة أمامه بالرقم هكذا 667، فحين أراد أن ينقل انتقل نظره فقرأ رقم
~~السبعة متوسطا بين الرقمين الآخرين المتماثلين. والله أعلم بصحة ذلك؛ فإني
~~قد بذلت جهدي في تعرف التاريخ الصحيح لذلك، فلم أجده منصوصا عليه في شيء من
~~المراجع التي ms059 وصلت إليها.
# و"جماعة الفضلاء" الذين كانوا حاضري هذه المجالس؛ للسماع والتصحيح
~~والمقابلة، لم أجد أيضا أسماءهم في شيء مما بين يدي من المصادر، ولا أدري
~~أكتبت أسماؤهم في ثبت السماع على النسخة اليونينية أم لم تكتب؟
# وأما الأصول المعتمدة التي قابل عليها الحافظ اليونيني ومن معه، فقد
~~بينها هو في ثبت السماع، الذي نقله القسطلاني في شرحه، ونقله عنه مصححو
~~الطبعة السلطانية.
# وهذا مثال ما كتبه العلامة ابن مالك بخطه بحاشية ظاهر الورقة الأولى من
~~المجلد الأخير، وهو النصف الثاني من النسخة اليونينية، فيما رآه القسطلاني
~~فيها ونقله عنها.
# "سمعت ما تضمنه هذا المجلد من صحيح البخاري - رضي الله عنه - بقراءة
~~سيدنا" "الشيخ الإمام العالم الحافظ المتقن شرف الدين PageV01P131 # أبي الحسين علي بن محمد بن" "أحمد اليونيني - رضي الله عنه - وعن سلفه،
~~وكان السماع بحضرة جماعة من الفضلاء" "ناظرين في نسخ معتمد عليها، فكلما مر
~~بهم لفظ ذو إشكال بينت فيه الصواب" "وضبطته على ما اقتضاه علمي بالعربية،
~~وما افتقر إلى بسط عبارة وإقامة دلالة" "أخرت أمره إلى جزء أستوفي فيه
~~الكلام مما يحتاج إليه من نظير وشاهد؛ ليكون" "الانتفاع به عاما، والبيان
~~تاما، إن شاء الله تعالى. وكتبه محمد بن عبد الله" "ابن مالك، حامدا لله
~~تعالى".
# وهذا مثال ما كتبه الحافظ اليونيني في آخر الجزء السابق ذكره، مما نقله
~~القسطلاني أيضا:
# "بلغت مقابلة وتصحيحا وإسماعا بين يدي شيخنا شيخ الإسلام، حجة" "العرب،
~~مالك أزمة الأدب، الإمام العلامة أبي عبد الله بن مالك الطائي الجياني"
~~"أمد الله تعالى عمره، في المجلس الحادي والسبعين، وهو يراعي قراءتي،
~~ويلاحظ" "نطقي، فما اختاره ورجحه وأمر بإصلاحه أصلحته وصححت عليه، وما ذكر
~~أنه" "يجوز فيه الإعرابان أو ثلاثة فأعملت ذلك على ما أمر ورجح، وأنا أقابل
~~بأصل" "الحافظ أبي ذر، والحافظ أبي محمد الأصيلي، والحافظ أبي القاسم
~~الدمشقي" "ما خلا الجزء الثالث عشر والثالث والثلاثين فإنهما معدومان،
~~وبأصل مسموع" "على الشيخ أبي الوقت بقراءة الحافظ أبي منصور السمعاني وغيره
~~من الحفاظ" "وهو وقف ms060 بخانكاه السميساطي، وعلامات ما وافقت أبا ذر (ه)
~~والأصيلي (ص) "

PageV01P132

# "والدمشقي (ش) وأبا الوقت (ظ) فيعلم ذلك، وقد ذكرت ذلك في أول الكتاب في
~~فرخة لتعلم الرموز، كتبه علي بن محمد الهاشمي اليونيني عفا الله عنه".
# وقد نقل العلماء بعد ذلك عن نسخة اليونيني نسخا كثيرة قابلوها بها،
~~وصححوها عليها، وأسموها فروعا؛ إذ اعتبروا نسخة اليونيني أصلا، وقد كانت
~~أصلا وحجة، قال القسطلاني: "ولقد وقفت على فروع مقابلة على هذا الأصل
~~الأصيل، فرأيت من أجلها الفرع الجليل، الذي لعله فاق أصله، وهو الفرع
~~المنسوب للإمام المحدث شمس الدين محمد بن أحمد المزي الغزولي، وقف التنكزية
~~بباب المحروق خارج القاهرة، المقابل على فرعي وقف مدرسة الحاج مالك، وأصل
~~اليونيني المذكور غير مرة، بحيث إنه لم يغادر منه شيئا كما قيل، فلهذا
~~اعتمدت في كتابة متن البخاري - في شرحي هذا - عليه، ورجعت في شكل جميع
~~الحديث وضبطه - إسنادا ومتنا - إليه، ذاكرا جميع ما فيه من الروايات، وما
~~في حواشيه من الفوائد المهمات. ثم وقفت في يوم الإثنين 13 جمادى الأولى سنة
~~916 بعد ختمي لهذا الشرح على المجلد الأخير من أصل اليونينى المذكور". ثم
~~قال: "وقد قابلت متن شرحي هذا إسنادا وحديثا على هذا الجزء المذكور من أوله
~~إلى آخره، حرفا حرفا، وحكيته كما رأيته، حسب طاقتي، وانتهت مقابلتي له في
~~العشر الأخير من المحرم سنة 917 نفع الله تعالى به، ثم قابلته عليه مرة
~~أخرى". ثم قال: "ثم وجد الجزء الأول من أصل اليونيني المذكور ينادى عليه
~~للبيع بسوق الكتب، فعرف PageV01P133 # وأحضر إلي بعد فقده أزيد من خمسين سنة، فقابلت عليه متن شرحي هذا، فكملت
~~مقابلتي عليه جميعه حسب الطاقة، ولله الحمد".
# ولم يذكر لنا القسطلاني ماذا تم على الجزء الأول الذي رآه معروضا للبيع،
~~وما مصيره ومآله، وأين مستقره؟ ولكنه ذكر ما يفهم منه أن الجزء الثاني الذي
~~رآه هو قبل الأول كان موقوفا في عصره "بمدرسة أقبغا آص بسويقة العزى خارج
~~باب زويلة من القاهرة المعزية"، وأنه رأى مكتوبا ms061 بظاهر بعض نسخ البخاري
~~الموثوق بها، الموقوفة برواق الجبرت من الجامع الأزهر بالقاهرة: "أن أقبغا
~~بذل فيه نحو عشرة آلاف دينار". والمفهوم لي من هذا أن أقبغا حصل على الأصل
~~كله كاملا، ووقفه في مدرسته، ثم فقد النصف الأول نحو خمسين سنة، إما
~~بالسرقة، وإما بالعارية في معنى السرقة، ثم وجد في عصر القسطلاني.
# والمفهوم من التقرير الذي كتبه شيخ الإسلام الشيخ حسونة النواوي شيخ
~~الجامع الأزهر 20 صفر سنة 1313، وهو المطبوع في مقدمة الطبعة السلطانية، أن
~~أصل اليونيني محفوظ في "الخزانة الملوكية بالآستانة العلية" وأنه أرسل إلى
~~مشيخة الأزهر للتصحيح عليه، على يد "صاحب السعادة عبد السلام باشا
~~المويلحي". والذي أرجحه أن هذا الأصل أعيد بعد التصحيح عليه إلى مقره في
~~"الخزانة الملوكية بالآستانة العلية".
# ثم بعد ذلك بسنين، في صفر سنة 1361، وقع لي النصف الثاني PageV01P134 # من نسخة من فروع اليونينية، في مجلد واحد متوسط الحجم، وهو قريب العهد
~~ليس بعتيق، تمت كتابته في 24 ذي القعدة سنة 1215، كتبه كما وصف نفسه "السيد
~~الحاج محمد الملقب بالصابر بن السيد بلال بن السيد محمد العينتاني وطنا".
# ويظهر لي من كتابته أنه كان رجلا أمينا متقنا متحريا، لم يدع شيئا - فيما
~~يبدو لي - مما في أصل اليونينية إلا أثبته بدقة تامة، من ضبط واختلاف نسخ
~~وهوامش علمية نفيسة. وقد أظهرني هذا المجلد على أن النسخة السلطانية لم
~~يثبت طابعوها كل ما أثبت من التعليقات على هامش اليونينية، بل تركوا أكثرها
~~ولم يذكروا إلا أقلها، بل وجدت فيه أشياء أثبتها لم يذكرها القسطلاني في شرحه.

### ||| AUTO الطبعة السلطانية

# :
# هي التي أمر بطبعها "أمير المؤمنين السلطان عبد الحميد رحمه الله"
~~بالمطبعة الأميرية ببولاق في سنة 1311، وشرعت المطبعة في ذلك تلك السنة،
~~وأتمت طبعها "في أوائل الربيعين سنة 1313"، في تسعة أجزاء، واعتمد مصححو
~~المطبعة في تصحيحها "على نسخة شديدة الضبط بالغة الصحة، من فروع النسخة
~~اليونينية، المعول عليها في جميع روايات صحيح البخاري الشريف (¬1)، وعلى
~~نسخ أخرى PageV01P135 # خلافها، شهيرة الصحة والضبط" كما قالوا في ms062 مقدمة الطبع، ولم يذكروا وصفا
~~للنسخ التي صححوا عنها غير ذلك، ولكن المتتبع للنسخة يعلم أنهم كانوا
~~معتمدين أيضا على شرح القسطلاني، وقد ذكروا في آخرها ما يشعر بأنه كانت
~~بيدهم نسخة عبد الله بن سالم.
# وأصدر السلطان عبد الحميد أمره إلى مشيخة الأزهر "بأن يتولى قراءة
~~المطبوع بعد تصحيحه في المطبعة جمع من أكابر علماء الأزهر الأعلام، الذين
~~لهم في خدمة الحديث الشريف قدم راسخة بين الأنام" وكان شيخ الأزهر إذ ذاك
~~الشيخ حسونة النواوي رحمه الله، فجمع ستة عشر عالما من الأعلام، وقابلوا
~~المطبوع على النسخة اليونينية التي أرسلها لهم "صاحب الدولة المغازي أحمد
~~مختار باشا المندوب العالي العثماني في القطر المصري".

### ||| AUTO نسختي الخاصة من الطبعة السلطانية

# :
# هي جديرة بالإفراد بالذكر، فقد عني بها والدي ثم عنيت بها، سنين طويلة،
~~والكتاب إذا عني به صاحبه، وجالت يده فيه، وكان من أهل العلم متحريا، زاد
~~صحة ونورا، وهكذا ينبغي لصاحب الكتب.
# وقد قرأ والدي صحيح البخاري في هذه النسخة قراءة درس مرتين، أتمه كله في
~~إحداهما بالسودان، ولم يتمه في الأخرى PageV01P136 # بالإسكندرية، وكتب في أولها في المرة الأولى ما نصه: "في يوم الأربعاء
~~التاسع عشر من شهر ربيع الثاني سنة 1318 هجرية، والخامس عشر من شهر أغسطس
~~سنة 1900 أفرنكية، شرعت في قراءة صحيح الإمام البخاري، بمسجد أم درمان،
~~وأسأل الله أن يوفقني لإتمامه، إنه سميع الدعاء. كتبه محمد شاكر قاضي قضاة
~~السودان". وكتب في آخرها ما نصه: "بحمد الله تعالى قد فرغت من قراءته بمسجد
~~أم درمان بعد عصر الأربعاء السابع من شهر ذي الحجة الحرام سنة 1318 - 26
~~مارس سنة 1901". وكتب في أولها في المرة الثانية: "في يوم الأحد التاسع عشر
~~من شهر ربيع الثاني سنة 1322 هجرية، والثالث من شهر يوليو سنة 1904، شرعت
~~بمعونة الله تعالى في قراءة صحيح الإمام البخاري - رضي الله تعالى عنه -
~~للمرة الثانية بمسجد الأستاذ أبي العباس المرسي بمدينة الإسكندرية، وأسأل
~~الله أن يوفقني لإتمامه، إنه سميع الدعاء. كتبه الفقير محمد ms063 شاكر شيخ علماء
~~إسكندرية".
# وقد قرأت فيها شيئا من أول الكتاب وآخره على أستاذي الإمام الكبير، حافظ
~~المغرب، الحجة المجتهد، العلامة السيد عبد الله بن إدريس السنوسي رحمه
~~الله، ورد مصر في سنة 1330، ولازمته وقرأت عليه، وتلقيت منه علما جما، ثم
~~عاد إلى المغرب، وتوفي هناك منذ بضع سنين فيما سمعت، وقد قارب المائة - رضي
~~الله عنه - وكتب لي بخط يده إجازة على هذه النسخة نصها: "الحمد لله،
~~والصلاة على رسول الله، محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وعلى PageV01P137 # آله وسلم - أما بعد: فقد أسمعني محل ولدي الشاب النجيب الأديب الأريب
~~أحمد بن العلامة الأجل الشيخ شاكر وكيل مشيخة الأزهر: من صحيح علم العلماء،
~~وقدوة المحدثين الأتقياء، أوله وآخره، وكذلك أسمعني من مسند إمام الأئمة،
~~وقدوة أتقياء أهل السنة، الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، رحمهما الله تعالى،
~~وجزاهم عما أديا من نصيحة الأمة، وطلب مني الإجازة في صحيح الإمام البخاري،
~~المكتوب هنا على أول أجزائه، فأجزته بروايته عني بسندي فيه وفي باقي كتب
~~السنة، وأوصيه بتقوى الله تعالى، وقوله فيما لا يدريه: لا أدري. وفقني الله
~~وإياه لما فيه رضاه. كتبه بيده عبد الله بن إدريس السنوسي الحسني، كان الله
~~له وتولاه، في تاسع جمادى الأولى سنة ثلاثين وثلاثمائة وألف".
# * * *

PageV01P138

### || AUTO تصحيح الكتب

#  (*)

### || AUTO تصحيح الكتب

#  وتحقيقها من أشق الأعمال وأكبرها تبعة، ولقد صور أبو عمرو الجاحظ ذلك
~~أقوى تصوير، في كتاب (الحيوان) فقال (ج 1 ص 79 من طبعة أولاد السيد مصطفى
~~الحلبي بمصر):
# "ولربما أراد مؤلف الكتاب أن يصلح تصحيفا أو كلمة ساقطة، فيكون إنشاء عشر
~~ورقات من حر اللفظ وشريف المعاني أيسر عليه من إتمام ذلك النقض؛ حتى يرده
~~إلى موضعه من أمثلة الكلام، فكيف يطيق ذلك المعارض المستأجر، والحكيم نفسه
~~قد أعجزه هذا الباب! وأعجب من ذلك أنه يأخذ بأمرين: قد أصلح الفاسد وزاد
~~الصالح صلاحا، ثم يصير هذا الكتاب بعد ذلك نسخة لإنسان آخر، فيسير فيه
~~الوراق الثاني سيرة الوراق الأول، ولا يزال الكتاب ms064 تتداوله الأيدي الجانية،
~~والأعراض المفسدة، حتى يصير غلطا صرفا وكذبا مصمتا، فما ظنكم بكتاب تتعاقبه
~~المترجمون بالإفساد، وتتعاوره الخطاط بشر من ذلك أو بمثله، كتاب متقادم
~~الميلاد، دهري الصنعة".
# وقال الأخفش: "إذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم نسخ ولم يعارض خرج أعجميا".

PageV01P139

# وصدق الجاحظ والأخفش، وقد كان الخطر قديما في الكتب المخطوطة، وهو خطر
~~محصور لقلة تداول الأيدي إياها، مهما كثرت وذاعت، فماذا كانا قائلين لو
~~رأيا ما رأينا من المطابع، وما تجترحه من جرائم تسميها كتبا! ! ألوف من
~~النسخ من كل كتاب، تنشر في الأسواق والمكاتب، تتناولها أيدي الناس، ليس
~~فيها صحيح إلا قليلا، يقرؤها العالم المتمكن والمتعلم المستفيد والعامي
~~الجاهل، وفيها أغلاط واضحة، وأغلاط مشكلة ونقص وتحريف؛ فيضطرب العالم
~~المتثبت إذا هو وقع في خطأ في موضع نظر وتأمل، ويظن بما علم الظنون، ويخشى
~~أن يكون هو المخطئ، فيراجع ويراجع، حتى يستبين له وجه الصواب؛ فإذا به أضاع
~~وقتا نفيسا، وبذل جهدا هو إليه أحوج، ضحية لعب من مصحح في مطبعة، أو عمد من
~~ناشر أمي، يأبى إلا أن يوسد الأمر إلى غير أهله، ويأبى إلا أن يركب رأسه؛
~~فلا يكون مع رأيه رأي، ويشتبه الأمر على المتعلم الناشئ، في الواضح
~~والمشكل، وقد يثق بالكتاب بين يديه فيحفظ الخطأ ويطمئن إليه، ثم يكون
~~إقناعه بغيره عسيرا، وتصور أنت حال العامي بعد ذلك! ! .
# وأي كتب تبتلى هذا البلاء؟ كتب هي ثروة ضخمة من مجد الإسلام، ومفخرة
~~للمسلمين، كتب الدين والعلم: التفسير والحديث، والأدب والتاريخ، وما إلى
~~ذلك من علوم أخر.
# وفي غمرة هذا العبث تضيء قلة من الكتب طبعت في مطبعة PageV01P140 # بولاق قديما عندما كان فيها أساطين المصححين، أمثال الشيخ محمد قطة
~~العدوي والشيخ نصر الهوريني، وفي بعض المطابع الأهلية كمطبعة الحلبي
~~والخانجي.
# وشيء نادر عني به بعض المستشرقين في أوربة وغيرها من أقطار الأرض، يمتاز
~~عن كل ما طبع في مصر بالمحافظة الدقيقة - غالبا - على ما في الأصول
~~المخطوطة التي يطبع عنها مهما اختلفت، ويذكرون ما فيها من ms065 خطأ وصواب،
~~يضعونه تحت أنظار القارئين، فرب خطأ في نظر مصحح الكتاب هو الصواب الموافق
~~لما قال المؤلف، قد يتبينه شخص آخر عن فهم ثاقب أو دليل ثابت.
# وتمتاز طبعاتهم أيضا بوصف الأصول التي يطبعون عنها وصفا جيدا، يظهر
~~القارئ على مبلغ الثقة بها أو الشك في صحتها؛ ليكون على بصيرة من أمره.
# وهذه ميزة لن تجدها في شيء مما طبع بمصر قديما، بلغ ما بلغ من الصحة
~~والإتقان فها هي الطبعات الصحيحة المتقنة من نفائس الكتب المطبوعة في
~~بولاق، أمثال: الكشاف والفخر والطبري وأبي السعود وحاشية زادة على
~~البيضاوي، وغيرها من كتب التفسير، وأمثال البخاري ومسلم والترمذي
~~والقسطلاني والنووي على مسلم والأم للإمام الشافعي وغير ذلك من كتب الحديث
~~والفقه، وأمثال لسان العرب والقاموس والصحاح وسيبويه والأغاني والمزهر
~~والخزانة الكبرى والعقد الفريد، وغيرها من كتب اللغة والأدب، PageV01P141 # وأمثال تاريخ ابن الأثير وخطط المقريزي ونفح الطيب وابن خلكان وذيله
~~والجبرتي وغيرها من كتب التاريخ والتراجم، إلى غير ذلك مما طبع من الدواوين
~~الكبار ومصادر العلوم والفنون، أتجد في شيء من هذا دليلا أو إشارة إلى
~~الأصل الذي أخذ عنه؟ !
# وأقرب مثل لذلك [كتاب سيبويه] طبع في باريس سنة 1881 م (توافق سنتي 1298،
~~1299 ه)، ثم طبع في بولاق في سنتي 1316 - 1318 ه وتجد في الأولى اختلاف
~~النسخ تفصيلا بالحاشية، ومقدمة باللغة الفرنساوية فيها بيان الأصول التي
~~طبع عنها، ونص ما كتب عليها من تواريخ وسماعات واصطلاحات وغير ذلك حرفيا
~~باللغة العربية، ثم لا تجد في طبعة بولاق حرفا واحدا من ذلك كله، ولا إشارة
~~إلى أنها أخذت عن طبعة باريس.
# فكان عمل هؤلاء المستشرقين مرشدا للباحثين منا المحدثين، وفي مقدمة من
~~قلدهم وسار على نهجهم العلامة الحاج أحمد زكي باشا رحمه الله، ثم من سار
~~سيرته واحتذى حذوه.
# ومن ذلك كانت طبعات المستشرقين نفائس تقتنى وأعلاقا تدخر، وتغالى الناس
~~وتغالينا في اقتنائها على علو ثمنها، وتعسر كثير منها على راغبيه.
# ثم غلا قومنا غلوا غير مستساغ في تمجيد المستشرقين، ms066 والإشادة بذكرهم،
~~والاستخذاء لهم، والاحتجاج بكل ما يصدر عنهم من رأي: خطأ أو صواب، يتقلدونه
~~ويدافعون عنه، ويجعلون قولهم فوق PageV01P142 # كل قول، وكلمتهم عالية على كل كلمة؛ إذ رأوهم أتقنوا صناعة من الصناعات:
~~صناعة تصحيح الكتب، فظنوا أنهم بلغوا فيما اشتغلوا به من علوم الإسلام
~~والعربية الغاية، وأنهم اهتدوا إلى ما لم يهتد إليه أحد من أساطين الإسلام
~~وباحثيه، حتى في الدين: التفسير والحديث والفقه.
# وجهلوا أو نسوا، أو علموا وتناسوا أن المستشرقين طلائع المبشرين، وأن جل
~~أبحاثهم في الإسلام وما إليه إنما تصدر عن هوى وقصد دفين، وأنهم كسابقيهم
~~{يحرفون الكلم عن مواضعه}، وإنما يفضلونهم بأنهم يحافظون على النصوص، ثم هم
~~يحرفونها بالتأويل والاستنباط.
# نعم إن منهم رجالا أحرار الفكر لا يقصدون إلى التعصب، ولا يميلون مع
~~الهوى، ولكنهم أخذوا العلم عن غير أهله، وأخذوه من الكتب، وهم يبحثون في
~~لغة غير لغتهم، وفي علوم لم تمتزج بأرواحهم، وعلى أسس غير ثابتة وضعها
~~متقدموهم، ثم لا يزال ما نشؤوا عليه واعتقدوا يغلبهم ثم ينحرف بهم عن
~~الجادة، فإذا هم قد ساروا في طريق آخر غير ما يؤدي إليه حرية الفكر والنظر
~~السليم.
# ومعاذ الله أن أبخس أحدا حقه، أو أنكر ما للمستشرقين من جهد مشكور في
~~إحياء آثارنا الخالدة، ونشر مفاخر أئمتنا العظماء، ولكني رجل أريد أن أضع
~~الأمور مواضعها وأن أقر الحق في نصابه، وأريد أن أعرف الفضل لصاحبه، في
~~حدود ما أسدى إلينا من فضل، ثم لا PageV01P143 # أجاوز به حده، ولا أعلو به عن مستواه، ولكني رجل أتعصب لديني ولغتي أشد
~~العصبية، وأعرف معنى العصبية وحدها، وأن ليس معناها العدوان، وأن ليس في
~~الخروج عنها إلا الذل والاستسلام، وإنما معناها الاحتفاظ بمآثرنا ومفاخرنا،
~~وحوطها والذود عنها، وإنما معناها أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، وأعرف
~~أنه "ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا" وقد والله غزينا في عقر دارنا،
~~وفي كل ما يقدسه الإسلام ويفاخر به المسلمون.
# وكان قومنا ضعافا، والضعيف مغرى أبدا بتقليد القوي وتمجيده، ms067 فرأوا من
~~أعمال الأجانب ما بهر أبصارهم؛ فقلدوهم في كل شيء، وعظموهم في كل شيء،
~~وكادت أن تعصف بهم العواصف، لولا فضل الله ورحمته.
# غر الناس ما رأوا من إتقان مطبوعات المستشرقين، فظنوا أن هذه خطة
~~اخترعوها، وصناعة ابتكروها، على مثال سابق، ليس لهم فيها من سلف، ووقع في
~~وهمهم أن ليس أحد من المسلمين بمستطيع أن يأتي بمثل ما أتوا، بله أن يبزهم،
~~إلا أن يكون تقليدا واتباعا، وراحوا يثقون بالأجنبي، ويزدرون ابن قومهم
~~ودينهم؛ فلا يعهدون له بجلائل الأعمال وعظيمها، بل دائما: المستشرقون!
~~المستشرقون! !
# ويلقى الأجنبي منهم كل عون وتأييد، إلى ماله في قومه وبلاده من عون
~~وتأييد، وقد يلقون للمسلم والمصري فضلات من الثقة على PageV01P144 # أن يكون ممن يعلنون اتباع المستشرقين، والاقتداء بهم والاهتداء بهديهم،
~~وعلى أن يكون ممن درسوا وتعلموا باللغات الأجنبية، حتى فيما كان من العلوم
~~إسلاميا وعربيا خالصا، وعلى أنه إذا عهد لأجنبي ومصري بعمل واحد: كان الاسم
~~كله للأول، والثاني تابع، ولعله أن يكون الثاني أرسخ قدما فيما عهد إليهما،
~~على قاعدة "علمه وأطع أمره"! !
# وما كان هذا الذي نصف خاصا بالعمل في الكتب وحدها، وإنما هي ذلة ضربت على
~~المسلمين في شأنهم كله، عن خطط تبشيرية ثم استعمارية، رسمت ونفذت، في كل
~~بلد من بلدان الإسلام، وليس المقام مقام تفصيل ذلك، ولكنا نعود إلى ما نحن
~~بسببه من تصحيح الكتب.
# لم يكن هؤلاء الأجانب مبتكري قواعد التصحيح، وإنما سبقهم إليها علماء
~~الإسلام المتقدمون، وكتبوا فيها فصولا نفيسة، نذكر بعضها هنا، على أن يذكر
~~القارئ أنهم ابتكروا هذه القواعد لتصحيح الكتب المحفوظة؛ إذ لم تكن المطابع
~~وجدت، ولو كانت لديهم لأتوا من ذلك بالعجب العجاب، ونحن وارثوا مجدهم
~~وعزهم، وإلينا انتهت علومهم، فلعلنا نحفز هممنا لإتمام ما بدؤوا به.
# نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
# * * *

PageV01P145

### || AUTO سير أعلام النبلاء - ترجمة عائشة أم المؤمنين

#  (*)
# تأليف الحافظ الذهبي. قدم له وعلق عليه الأستاذ سعيد الأفغاني بدمشق (¬1)
# الحافظ الذهبي (673 - 748) من أكبر مؤرخي ms068 الإسلام وأوثقهم، ومن شيوخ حفاظ
~~الحديث في عصور النور في الإسلام، وهو حجة العلماء بعده في نقد الرجال
~~وتراجم العلماء والرواة، وهو أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان
~~بن قايماز الذهبي. ومؤلفاته في التاريخ والتراجم كانت ولا تزال عمدة
~~المؤرخين في عصره وبعد عصره، ولو لم يكن له إلا "تاريخ الإسلام" لكفاه مجدا
~~وفخرا، ولعلي واصفه في كلمة خاصة قريبا إن شاء الله. ومن أجل كتبه وأعظمها
~~هذا الكتاب الذي نشرت منه هذه الترجمة، وهو "سير أعلام النبلاء". وهو كتاب
~~كبير عظيم، في عشرين مجلدا تقريبا، سمعنا به كثيرا ولم نره، بما عرض لكتب
~~المسلمين من أحداث الزمن، حتى ضاع منها الكثير النفيس، ثم عرفت نسخة منه
~~لدى حضرة صاحب الجلالة الإمام يحيى ملك اليمن حفظه الله. واستنسخ بعضه
~~صديقنا الكبير العلامة السيد محمد بن حسين نصيف، أحد نبلاء الحجاز وأعلامها
~~بمدينة "جدة"، وتفضل حفظه الله فيسر للأستاذ سعيد الأفغاني نسخ هذه الترجمة
~~"ترجمة عائشة" ومن قبلها "ترجمة ابن حزم" فنشر ترجمة ابن حزم سنة 1941 ثم
~~نشر هذه الثانية التي نصف.

PageV01P146

# والمحدثون هم أئمة علم التاريخ وأساطينه، وهم الحفظة عليه بما وضعوا من
~~قواعد دقيقة متقنة لنقد الرواية والراوي، وعلى مناهجهم سار من قلدهم من
~~المؤرخين وغير المؤرخين، حتى إنا لنجد الأقدمين كانوا يروون الشعر ومتن
~~اللغة وكثيرا من القواعد في العلوم الأخرى على طريقة المحدثين، وإن كان
~~تقليد هؤلاء لم يبلغ شأو أولئك ولا قاربه، وأقرب مثال لذلك كتاب "الأغاني"
~~وكتاب "مصارع العشاق"، وهما أبعد ما يكون عن صناعة الحديث، ولكن مؤلفيهما
~~رويا القصص والشعر فيهما بالأسانيد على طريقة المحدثين، وإن لم ينقدا
~~الأسانيد ولم يتحريا في الرواية كما يصنع المحدثون. وسأدع وصف هذا الجزء
~~"ترجمة عائشة" ليصفه ناشره ومحققه الأستاذ سعيد الأفغاني بقلمه في مقدمته قال:
# "ترجم للسيدة عائشة كثيرون من أعلام المؤرخين، إلا أن هذا المصدر (سير
~~أعلام النبلاء) يتفرد بمزايا ليست في مصدر آخر: إنها ترجمة فنية من الوجهة
~~(الحديثية)، ونحن ms069 نعلم أن التاريخ في الحضارة العربية ولد في أحضان علم
~~الحديث، وتعهده المحدثون حتى نشأ وترعرع وبلغ أشده واستقل قائما بنفسه،
~~وأعاظم المؤرخين الأولين هم كبار أئمة الحديث، وقد تفنن فيه هؤلاء فنونا
~~كثيرة تستعصي على الحصر، واتسعوا فيه اتساعا استطاع معه (مغلطاي) أن يقول:
~~"رأيت من ملك نحوا من ألف تصنيف في التاريخ". بل إن الحافظ السخاوي مؤرخ
~~المئة التاسعة قرأ خط الذهبي: يذكر فنون PageV01P147 # التاريخ التي تدخل في تاريخه الكبير ... فأوصلها إلى الأربعين فنا، ثم
~~قال: "ولم أنهض له، ولو عملته لجاء في ستمائة مجلد". اه. قلت: لقد أمعنت
~~أنا في عناوين هذه الفنون مسرودة في كتاب السخاوي (¬1)، فرأيت (مشروع)
~~الذهبي أشبه بموسوعة (دائرة معارف) كبرى في التاريخ".
# "ولكي يخرج القارئ بفكرة مجملة عجلى عن المجهود العظيم المعجز، الذي قام
~~المحدثون، وخاصة الذهبي في (سير أعلام النبلاء) أذكر أن الإمام الزركشي في
~~كتابه عن السيدة عائشة (الإصابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة)
~~(¬2) ذكر من الرواة عنها اثنى عشر راويا، وإني أضفت عليهم نحوا من ثمانين
~~راويا، جمعت أسماءهم في أعوام متطاولة، بعد الاطلاع على كتب الطبقات
~~المخطوطة والمطبوعة، وعلى مصادر كثيرة جدا، حتى التي لا يظن أن يكون فيها
~~شيء عن السيدة عائشة، فأوصلت - بعد هذا العناء - عدد الرواة عنها إلى
~~التسعين، وأنا أرى أني أتيت بما لم يأت به الأولون ولا الآخرون، لكنني لم
~~أكد أقرأ هذه الرسالة للذهبي وأراه قد زاد على هؤلاء التسعين نحو المئة،
~~وأدهشني أنه أورد أسماءهم مرتبة على PageV01P148 # الحروف ... أقول: لم أكد أجد ذلك حتى انطفأ في ذلك الزهو المنتفخ، وعرفت
~~أني وألوفا من أمثالي مهما جهدنا لا نبلغ أن نكون من أصغر تلاميذ مؤرخينا
~~من أهل الحديث: لقد وقفوا أنفسهم على خدمة العلم فأخلصوا له الخدمة، فآتاهم
~~الله في ذلك المعجزات".
# "وأمر آخر تمتاز به هذه الرسالة: وهو أن كثيرا من مؤرخي الحركة العلمية
~~والأدبية في عصرنا هذا الحديث، إذا بلغوا الكلام على المحدثين والمؤرخين
~~العرب، تابعوا المستشرقين فقرروا: "أن ms070 العرب عنوا عناية بالغة بالنقد
~~الخارجي (نقد السند) فبذوا بذلك غيرهم من الأمم، إلا أنهم وقفوا عاجزين دون
~~النقد الداخلي: (نقد المتن). ونقلوا هذه الشبهة التي لا تستند إلى أدنى
~~اطلاع: لاحق عن سابق، نقلا أعمى دون تحقيق أو بذل عناء. ففي هذه الرسالة
~~التي ننشرها، يورد الذهبي روايات وأخبارا يشبعها نقدا: تعديلا وتجريحا،
~~ويضع عيوننا على شواهد محسوسة في النقد الداخلي: نقد المتن، فنوقن حينئذ
~~أننا لم يكفنا جهلنا و (سطحيتنا) وحتى (ببغاويتنا) وإصدارنا الأحكام دون
~~إعداد العدة اللازمة لها من درس جاد، وصدر واسع، ودؤوب طويل، وعلم غزير ...
~~لم تكفنا هذه (القعدية) بل نستطيل بجهلنا، أو بعلمنا الناقص المترجم - وهو
~~شر من الجهل - على من بلغوا في إحكام أعمالهم حد الإعجاز" ....
# "الحق أن (الترجمة التاريخية) فن العرب الخالص، برعوا فيه براعة خالدة،
~~وأن الذهبي أحد نوابغهم العظام في هذا الفن".

PageV01P149

# وهذا الذي قاله الأستاذ سعيد الأفغاني من تقليد بعض الباحثين للمستشرقين
~~في زعمهم أن المحدثين والمؤرخين من العرب كان همهم نقد السند في الرواية
~~دون المتن، قد أصاب فيه كل الإصابة، فإن أهم شيء في تعليل الرواية عند
~~المحدثين هو البحث في علل المتون وأخطاء الرواة فيها، وهو الأساس الذي بني
~~عليه الأئمة الحفاظ نقدهم الأحاديث، يعرف ذلك كل من مارس هذه الفنون
~~الجليلة "علوم الحديث".
# فما جاء في هذا الجزء من "سير أعلام النبلاء" من نقد الحديث بنوعي النقد،
~~اللذين يريد هؤلاء المعاصرة أن يسموهما تبعا لغيرهم "النقد الداخلي"
~~و"النقد الخارجي": أن الحافظ المؤلف نقل (في ص 55) عن مسند الإمام أحمد بن
~~حنبل حديثا رواه أحمد عن عثمان بن عمر عن يونس الأيلي عن أبي شداد عن مجاهد
~~عن أسماء بنت عميس قالت: كنت صاحبة عائشة التي هيأتها وأدخلتها على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ومعي نسوة، فما وجدنا عنده قرى إلا قدحا من
~~لبن، فشرب منه ثم ناوله عائشة، فاستحيت الجارية، فقلت: لا تردي يد رسول
~~الله، خذي منه، فأخذت منه على حياء، فشربت، ثم ms071 قال: ناولي صواحبك. فقلنا:
~~لا نشتهيه! فقال: "لا تجمعن جوعا وكذبا". فقلت: يا رسول الله إن قالت
~~إحدانا لشيء تشتهيه لا أشتهيه أيعد ذلك كذبا؟ قال: إن الكذب يكتب حتى تكتب
~~الكذيبة كذيبة". وهذا الحديث في مسند أحمد (ج 6 ص 438) وفيه هناك خطأ
~~مطبعي: كتب "شداد" وصوابه "أبو شداد"، وقال الحافظ الذهبي بعد أن نقله:
~~"هذا PageV01P150 # حديث منكر، لا نعرفه إلا من طريق أبي شداد وليس بالمشهور، قد روى عنه ابن
~~جريج أيضا". فهذا هو "النقد الخارجي" نقد السند. ثم قال: "ثم هو خطأ، فإن
~~أسماء كانت وقت عرس عائشة بالحبشة مع جعفر بن أبي طالب، ولا نعلم لمجاهد
~~سماعا من أسماء، ولعلها أسماء بنت يزيد، فإنها روت عجز هذا الحديث". فهذا
~~هو "النقد الداخلي" نقد المتن؛ إذ أبان الحافظ أن التي نسب إليها الحديث لم
~~تكن وقت زفاف عائشة بالمدينة، فظهر أن هذا الراوي أخطأ، فنسب واقعة روتها
~~أسماء بنت يزيد بن السكن إلى أسماء بنت عميس التي لم تروها ولم تشهدها، وقد
~~ذكر الأستاذ الأفغاني مصحح الكتاب رواية أسماء بنت يزيد عن مسند أحمد.
# فهذا مثال من النقد الداخلي الصحيح. وهناك مثال آخر من النقد الداخلي،
~~ظاهره الصحة وهو غير صحيح، قلد فيه الأستاذ الأفغاني عالما كبيرا من
~~المتقدمين، قلد عالما كبيرا قبله، فإن المؤلف الحافظ نقل حديث الإفك بطوله،
~~وهو حديث معروف عن إفك المنافقين وبعض الضعفاء على عائشة - رضي الله عنها -
~~حتى نزلت براءتها في القرآن، ورواية المؤلف منقولة عن البخاري، وفيها (ص
~~37) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا علي بن أبي طالب وأسامة ابن
~~زيد يستأمرهما في فراق أهله، قالت عائشة: "فأما أسامة فأشار على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم [لهم] (¬1)
~~في نفسه من الود، PageV01P151 # فقال: يا رسول الله أهلك ولا نعلم عنهم إلا خيرا، وأما علي فقال: لم يضيق
~~الله عليك والنساء سواها كثير، واسأل الجارية تصدقك. فدعا رسول الله - صلى
~~الله عليه ms072 وسلم - بريرة، فقال: أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك؟ قالت
~~[بريرة] (¬1): لا والذي بعثك بالحق". إلى آخر الحديث. و"بريرة" بفتح الباء:
~~أمة كانت بالمدينة اشترتها عائشة وأعتقتها فكانت مولاتها. فعلق الأستاذ
~~الأفغاني هنا في الهامش بما نصه: "كون الجارية بريرة: وهم قد نبه عليه
~~الإمام الزركشي قال: تنبيه جليل على وهمين وقعا في حديث الإفك في صحيح
~~البخاري: أحدهما؛ قول علي: "وسل الجارية تصدقك". فدعا رسول الله بريرة ...
~~إلخ. وبريرة إنما اشترتها عائشة وأعتقتها بعد ذلك. ويدل عليه أنها لما
~~أعتقت واختارت نفسها، جعل زوجها يطوف وراءها في سكك المدينة ودموعه تتحادر
~~على لحيته، فقال لها - صلى الله عليه وسلم -: "لو راجعتيه". فقالت:
~~أتأمرني؟ فقال: "إنما أنا شافع". فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا
~~عباس ألا تعجب من حب المغيث لبريرة وبغضها له! " والعباس إنما قدم المدينة
~~بعد الفتح. والمخلص من هذا الإشكال: أن تفسير الجارية ببريرة مدرج في
~~الحديث من بعض الرواة، ظنا منه أنها هي. وهذا كثيرا ما يقع في الحديث من
~~تفسير بعض الرواة، فيظن أنه من الحديث. وهو نوع غامض لا ينتبه له إلا
~~الحذاق". فهذا أيضا من "النقد الداخلي" وإن كان نقدا غير صحيح، ولم يكن
~~الزركشي بابن PageV01P152 # بجدته، وإن ظن الأستاذ الأفغاني ذلك، إنما قلد فيه الإمام الحافظ ابن
~~القيم، كما أثبت ذلك الحافظ ابن حجر في (فتح الباري شرح البخاري ج 8 ص 358
~~من طبعة بولاق) وكلام ابن القيم في هذا في كتابه (زاد المعاد ج 2 ص 116 من
~~طبعة المطبعة المصرية) وابن القيم، على علمه وجلالة قدره، لم يستطع الجزم
~~بهذا النقد كما استطاعه الزركشي، وإنما ساقه إشكالا نسبه إلى مبهم، ثم قال:
~~"وهذا الذي ذكره إن كان لازما فيكون الوهم من تسمية الجارية بريرة، ولم يقل
~~له علي: سل بريرة. وإنما قال: فسل الجارية تصدقك. فظن بعض الرواة أنها
~~بريرة فسماها بذلك، وإن لم يلزم، بأن يكون طلب مغيث لها استمر إلى بعد
~~الفتح ولم ييأس منها، ms073 زال الإشكال". وليس في الأمر إشكال، إنما هو اعتراض
~~عن انتقال نظر، حكاه العلامة ابن القيم وأجاب عنه إجابة مجملة، فجزم به
~~الزركشي وجعله من دقائق العلم التي لا يتنبه لها إلا الحذاق! وأعجب به
~~الأستاذ الأفغاني أيما إعجاب. ولو كان المدرج في الحديث، أي؛ المزاد، اسم
~~"بريرة" وحده لكان الأمر قريبا، ولكن في لفظ الحديث أن رسول الله قال لها
~~"أي بريرة" فنادها باسمها، والإدراج في مثل هذا قد ينافي الثقة بالراوي،
~~والحديث رواه أئمة كبار، الزهري يحدث به عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب
~~وعلقمة بن أبي وقاص وعبيد الله بن عبد الله، ثم يرويه عن الزهري الثقات
~~الأثبات من أصحابه! فنسبة هذا الوهم إليهم ليست مما يقبل على علاته، وبريرة
~~لم تظهر في المدينة فجأة حتى ينكر المعترض PageV01P153 # وجودها حين وقعت قصة الإفك. وإنما كان الذي بعد الفتح بعد أن جاء العباس
~~بن عبد المطلب إلى المدينة هو شراء عائشة إياها وعتقها لها، فإن بريرة جاءت
~~إلى عائشة فقالت: "إن أهلي كاتبوني على تسع أواق في تسع سنين كل سنة أوقية،
~~فأعينيني". فقالت لها عائشة: "إن شاء أهلك أن أعدلها لهم عدة واحدة وأعتقك
~~ويكون الولاء لي فعلت". (صحيح مسلم ج 1 ص 440 طبعة بولاق) فهذه جارية
~~مكاتبة، أي؛ باع سادتها نفسها لها، تعمل وتؤجر، حتى تجمع الثمن الذي اتفقوا
~~عليه، فإذا أدته إلى سادتها ملكت نفسها وعتقت. فأين في الحديث ما يدل على
~~أنها حين وقعت قصة الإفك كانت مملوكة عائشة أو عتيقتها؟ أليس الأقرب أنها
~~كانت تمتهن الخدمة في البيوت تسعى في جمع بدل المكاتبة، ومن القريب جدا أن
~~تكون ممن يخدم السيدة عائشة في بيتها وتكثر، حتى لتقع في نفس عائشة
~~فتشتريها من أهلها وتعتقها!
# وقد بذل الأستاذ سعيد الأفغاني جهدا مشكورا في تصحيح هذا الجزء، ويبدو لي
~~أن النسخة التي وقعت له لم تكن أصلا جيدا، فعانى كثيرا من المشقة في
~~تصحيحه، ولست أدري آلخطأ الكثير من الناسخ الذي نسخ في ms074 السمن أم من أصل
~~النسخة؟ وليت الأستاذ الأفغاني رجع في تصحيح بعض الأحاديث إلى مواطنها من
~~كتب السنة المعروفة، وهي في متناول اليد، فإني رأيته - مثلا - غير في إسناد
~~حديث عائشة عن قصة الإفك كلمة "عن" فجعلها "من" وذكر ذلك في هامش الصفحة،
~~ظنا منه أن ما كان في الأصل خطأ (ص 33) PageV01P154 # فإن الإسناد فيه هكذا: "يونس عن ابن شهاب: أخبرني عروة وابن المسيب
~~وعلقمة بن أبي وقاص وعبيد الله بن عبد الله من حديث عائشة حين قال لها أهل
~~الإفك ما قالوا" وكتب في الهامش على قوله "من حديث عائشة": "في الأصل: عن"
~~والذي في الأصل هو الصواب؛ لأن الحديث نقله الذهبي عن صحيح البخاري، وهو
~~فيه: "عن حديث عائشة" (ج 8 ص 343 من فتح الباري وج 6 ص 101 من صحيح البخاري
~~الطبعة السلطانية ببولاق) ومثل صنيعه في الحديث نفسه (ص 40) في قول عائشة
~~"إني والله لقد علمت أنكم سمعت هذا الحديث" وكتب في الهامش (في الأصل: لقد
~~علمت لقد سمعت هذا الحديث. والتصحيح عن كتب الحديث، وانظر السمط الثمين ص
~~67) وما في الأصل خطأ، وما أثبته عن العقد الثمين خطأ، والصواب في البخاري
~~"لقد علمت لقد سمعت هذا الحديث" فتح الباري 8: 364 والبخاري 6: 104). وما
~~كانت نسخة "العقد الثمين" المطبوعة حجة، وكلمة "التصحيح عن كتب الحديث"
~~مجملة، البيان والتحديد خير منها وأوثق.
# ورأيت للأستاذ في صدر الجزء (ص 9) تنبيها فيه شيء من الإبهام، إن لم يكن
~~من الخطأ، قال: "جرى المؤلف على عادة المحدثين فحذف كلمة (حدثنا) أو (روى)
~~من أول السند، مبتدئا باسم الراوي رأسا، فعلى القارئ أن يلاحظ ذلك ويضيف
~~بذهنه (حدثنا) أو نحوها في رأس كل سند".

PageV01P155

# صحيح أن كثيرا من المحدثين يفعلون ذلك، ولكن المؤلف، الحافظ الذهبي، لم
~~يحذف في هذا الجزء كلمة "حدثنا" من أول إسناده هو؛ إذ روى الحديث بإسناده،
~~وهو قد روى فيه ثمانية أحاديث بإسناده، في (ص 48، 58، 65 مرتين، 66، 79
~~مرتين، 80) وهو يقول في أكثرها: "أخبرنا" فلان، وفي اثنين ms075 منها: "قرأت على" فلان.
# وإنما الأسانيد التي حذف المؤلف أولها هي الأسانيد التي علقها عن كتب
~~السنة، اكتفاء بمعرفة المحدثين إياها، فيذكر بعض الإسناد من أعلاه، كأن
~~يقول: "يونس عن ابن شهاب" "سفيان بن عيينة عن أبي سعيد" "معمر عن الزهري"
~~"مالك عن عبد الرحمن بن القاسم"، فمثل هذه الأسانيد، لا يجوز للقارئ أبدا
~~أن "يضيف بذهنه حدثنا" في رأس السند، إذ يكون محالا أن يقول الحافظ الذهبي
~~"حدثنا يونس" "حدثنا مالك" ... إلخ. وإنما يقدر المحدثون في مثل هذا:
~~"روينا بإسنادنا أو بالإسناد المتصل عن يونس، أو عن سفيان، أو عن معمر" أو
~~نحو ذلك المعنى. وهو شيء معروف لا يحتاج إلى بيان.
# وبعد: فإن موسوعتي الذهبي "تاريخ الإسلام" و"سير أعلام النبلاء" من
~~الدواوين الكبار، من مفاخر أئمة العرب والإسلام، ومن أوثق مصادر التاريخ
~~للباحث المحقق، وللمؤرخ المتوثق: فمن التقصير الشديد أن يظلا مطويين
~~مهجورين في دور الكتب. أفيقدم على نشرهما رجل موفق حازم، يكونان في ميزانه
~~أجرا وذكرا؟ نرجو إن شاء الله.

PageV01P156

### || AUTO مقدمة الرسالة للإمام الشافعي

#  (*)
# هذا كتاب (الرسالة) للشافعي. وكفى الشافعي مدحا أنه الشافعي. وكفى
~~(الرسالة) تقريظا أنها تأليف الشافعي، وكفاني فخرا أن أنشر بين الناس علم
~~الشافعي [مع إعلاميهم نهيه عن تقليده وتقليد غيره] (¬1).
# ولو جاز لعالم أن يقلد عالما كان أولى الناس عندي أن يقلد الشافعي. فإني
~~أعتقد - غير غال ولا مسرف - أن هذا الرجل لم يظهر مثله في علماء الإسلام،
~~في فقه الكتاب والسنة، ونفوذ النظر فيهما ودقة الاستنباط، مع قوة العارضة،
~~ونور البصيرة، والإبداع في إقامة الحجة وإفحام مناظره. فصيح اللسان، ناصع
~~البيان، في الذروة العليا من البلاغة. تأدب بأدب البادية، وأخذ العلوم
~~والمعارف عن أهل الحضر، حتى سما عن كل عالم قبله وبعده. نبغ في الحجاز،
~~وكان إلى علمائه مرجع الرواية والسنة، وكانوا أساطين العلم في فقه القرآن،
~~ولم يكن الكثير منهم أهل لسن وجدل، وكادوا يعجزون عن مناظرة أهل الرأي،
~~فجاء هذا الشاب يناظر وينافح، ويعرف كيف يقوم بحجته، وكيف يلزم ms076 أهل الرأي
~~وجوب اتباع PageV01P157 # السنة، وكيف يثبت لهم الحجة في خبر الواحد، وكيف يفصل للناس طرق فهم
~~الكتاب على ما عرف من بيان العرب وفصاحتهم، وكيف يدلهم على الناسخ والمنسوخ
~~من الكتاب والسنة، وعلى الجمع بين ما ظاهره التعارض فيهما أو في أحدهما؛
~~حتى سماه أهل مكة "ناصر الحديث". وتواترت أخباره إلى علماء الإسلام في
~~عصره، فكانوا يفدون إلى مكة للحج، يناظرونه ويأخذون عنه في حياة شيوخه، حتى
~~إن أحمد بن حنبل جلس معه مرة، فجاء أحد إخوانه يعتب عليه أن ترك مجلس ابن
~~عيينة - شيخ الشافعي - ويجلس إلى هذا الأعرابي! فقال له أحمد: "اسكت، إنك
~~إن فاتك حديث بعلو وجدته بنزول، وإن فاتك عقل هذا أخاف أن لا تجده، ما رأيت
~~أحدا أفقه في كتاب الله من هذا الفتى". وحتى يقول داود بن علي الظاهري
~~الإمام في كتاب مناقب الشافعي "قال لي إسحاق بن راهويه: ذهبت أنا وأحمد ابن
~~حنبل إلى الشافعي بمكة فسألته عن أشياء، فوجدته فصيحا حسن الأدب، فلما
~~فارقناه أعلمني جماعة من أهل الفهم بالقرآن؛ أنه كان أعلم الناس في زمانه
~~بمعاني القرآن، وأنه قد أوتي فيه فهما، فلو كنت عرفته للزمته. قال داود:
~~ورأيته يتأسف على ما فاته منه" وحتى يقول أحمد بن حنبل: "لولا الشافعي ما
~~عرفنا فقه الحديث". ويقول أيضا: "كانت أقضيتنا في أيدي أصحاب أبي حنيفة ما
~~تنزع، حتى رأينا الشافعي، فكان أفقه الناس في كتاب الله، وفي سنة رسول
~~الله".

PageV01P158

# ثم يدخل العراق، دار الخلافة وعاصمة الدولة (¬1)، فيأخذ عن أهل الرأي
~~علمهم ورأيهم، وينظر فيه، ويجادلهم ويحاجهم، ويزداد بذلك بصرا بالفقه،
~~ونصرا للسنة حتى يقول أبو الوليد المكي الفقيه موسى بن أبي الجارود "كنا
~~نتحدث نحن وأصحابنا من أهل مكة أن الشافعي أخذ كتب ابن جريج (¬2) عن أربعة
~~أنفس: عن مسلم بن خالد، وسعيد بن سالم، وهذان فقيهان، وعن عبد المجيد بن
~~عبد العزيز بن أبي رواد، وكان أعلمهم بابن جريج، وعن عبد الله بن الحارث
~~المخزومي، وكان من الأثبات، وانتهت ms077 رياسة الفقه بالمدينة إلى مالك بن أنس،
~~رحل إليه ولازمه وأخذ عنه، وانتهت رياسة الفقه بالعراق إلى أبي حنيفة، فأخذ
~~عن صاحبه محمد بن الحسن جملا ليس فيها شيء إلا وقد سمعه عليه، فاجتمع له
~~علم أهل الرأي وعلم أهل الحديث، فتصرف في ذلك، حتى أصل الأصول، وقعد
~~القواعد، وأذعن له الموافق والمخالف، واشتهر أمره، وعلا ذكره، وارتفع قدره،
~~حتى صار منه ما صار".
# ثم دخل مصر في سنة 199 فأقام بها إلى أن مات، يعلم الناس السنة وفقه
~~السنة والكتاب، ويناظر مخالفيه ويحاجهم، وأكثرهم من أتباع شيخه مالك بن
~~أنس، وكانوا متعصبين لمذهبه، فبهرهم الشافعي PageV01P159 # بعلمه وهديه وعقله، رأوا رجلا لم تر الأعين مثله، فلزموا مجلسه، يفيدون
~~منه علم الكتاب وعلم الحديث، ويأخذون عنه اللغة والأنساب والشعر، ويفيدهم
~~في بعض وقته في الطب، ثم يتعلمون منه أدب الجدل والمناظرة، ويؤلف الكتب
~~بخطه، فيقرأون عليه ما ينسخونه منها، أو يملي عليهم بعضها إملاء، فرجع
~~أكثرهم عما كانوا يتعصبون له، وتعلموا منه الاجتهاد ونبذ التقليد، فملأ
~~الشافعي طباق الأرض علما.
# ومات ودفن بمصر، وقبره معروف مشهور إلى الآن وعاش 54 سنة، ولد سنة 150
~~بغزة، ومات ليلة الجمعة، ودفن يوم الجمعة بعد العصر آخر يوم من رجب سنة 204
~~(¬1) (الجمعة 29 رجب سنة 204 يوافق 19 يناير سنة 820 ميلادية، 23 طوبه سنة
~~536 قبطية).
# وليس الشافعي ممن يترجم له في أوراق أو كراريس، وقد ألف العلماء الأئمة
~~في سيرته كتبا كثيرة وافية، وجد بعضها وفقد أكثرها. ولعلنا نوفق إلى أن
~~نجمع ما تفرق من أخباره في الكتب والدواوين، في سيرة خاصة به، إن شاء الله.
# وقد يفهم بعض الناس من كلامي عن الشافعي أني أقول ما أقول عن تقليد أو
~~عصبية، لما نشأ عليه أكثر أهل العلم من قرون كثيرة، من تفرقهم شيعا وأحزابا
~~علمية، مبنية على العصبية المذهبية، مما أضر PageV01P160 # بالمسلمين وأخرهم عن سائر الأمم، وكان السبب الأكبر في زوال حكم الإسلام
~~عن بلاد المسلمين، حتى صاروا يحكمون بقوانين ms078 تخالف دين الإسلام، خنعوا لها
~~واستكانوا، في حين كان كثير من علمائهم يأبون الحكم بغير المذهب الذي
~~يتعصبون له ويتعصب له الحكام في البلاد. ومعاذ الله أن أرضى لنفسي خلة
~~أنكرها على الناس، بل أبحث وأجد، وأتبع الدليل الصحيح حيثما وجد. وقد نشأت
~~في طلب العلم وتفقهت على مذهب أبي حنيفة، ونلت شهادة العالمية من الأزهر
~~الشريف حنفيا، ووليت القضاء منذ عشرين سنة أحكم كما يحكم إخواني بما أذن
~~لنا في الحكم به من مذهب الحنفية. ولكني بجوار هذا بدأت دراسة السنة
~~النبوية أثناء طلب العلم، من نحو ثلاثين سنة، فسمعت كثيرا وقرأت كثيرا،
~~ودرست أخبار العلماء والأئمة، ونظرت في أقوالهم وأدلتهم، لم أتعصب لواحد
~~منهم، ولم أحد عن سنن الحق فيما بدا لي، فإن أخطأت فكما يخطئ الرجل، وإن
~~أصبت فكما يصيب الرجل، أحترم رأيي ورأي غيري، وأحترم ما أعتقده حقا قبل كل
~~شيء وفوق كل شيء. فعن هذا قلت ما قلت واعتقدت ما اعتقدت في الشافعي، رحمه
~~الله ورضي عنه.
# وهذا كتاب (الرسالة) أول كتاب ألف في (أصول الفقه) بل هو أول كتاب ألف في
~~(أصول الحديث) أيضا. قال الفخر الرازي في مناقب الشافعي (ص 57). "كانوا قبل
~~الإمام الشافعي يتكلمون في PageV01P161 # مسائل أصول الفقه، ويستدلون ويعترضون ولكن ما كان لهم قانون كلي مرجوع
~~إليه في معرفة دلائل الشريعة، وفي كيفية معارضاتها وترجيحاتها، فاستنبط
~~الشافعي علم أصول الفقه، ووضع للخلق قانونا كليا يرجع إليه في معرفة مراتب
~~أدلة الشرع، فثبت أن نسبة الشافعي إلى علم الشرع، كنسبة أرسطاطاليس إلى علم
~~العقل". وقال بدر الدين الزركشي في كتاب البحر المحيط في الأصول (مخطوط)
~~"الشافعي أول من صنف في أصول الفقه؛ صنف فيه كتاب الرسالة، وكتاب أحكام
~~القرآن، واختلاف الحديث، وإبطال الاستحسان، وكتاب جماع العلم، وكتاب
~~القياس" وأقول: إن أبواب الكتاب ومسائله، التي عرض الشافعي فيها للكلام على
~~حديث الواحد والحجة فيه، وإلى شروط صحة الحديث وعدالة الرواة، ورد الخبر
~~المرسل والمنقطع، إلى غير ذلك مما يعرف من الفهرس العلمي في ms079 آخر الكتاب.
~~هذه المسائل عندي أدق وأغلى ما كتب العلماء في أصول الحديث، بل إن المتفقه
~~في علوم الحديث يفهم أن ما كتب بعده إنما هو فروع منه، وعالة عليه، وأنه
~~جمع ذلك وصنفه على غير مثال سبق، لله أبوه.
# و(كتاب الرسالة) بل كتب الشافعي أجمع، كتب أدب ولغة وثقافة، قبل أن تكون
~~كتب فقه وأصول، ذلك أن الشافعي لم تهجنه عجمة، ولم تدخل على لسانه لكنة،
~~ولم تحفظ عليه لحنة أو سقطة. قال عبد الملك بن هشام النحوي صاحب السيرة:
~~"طالت مجالستنا PageV01P162 # للشافعي، فما سمعت منه لحنة قط، ولا كلمة غيرها أحسن منها".
# وكفى بشهادة الجاحظ في أدبه وبيانه، يقول: "نظرت في كتب هؤلاء النبغة
~~الذين نبغوا في العلم، فلم أر أحسن تأليفا من المطلبي، كأن لسانه ينظم
~~الدر". فكتبه كلها مثل رائعة من الأدب العربي النقي، في الذروة العليا من
~~البلاغة، يكتب على سجيته، ويملي بفطرته، لا يتكلف ولا يتصنع، أفصح نثر
~~تقرأه بعد القرآن والحديث لا يساميه قائل ولا يدانيه كاتب.
# وإني أرى أن هذا الكتاب (كتاب الرسالة) ينبغي أن يكون من الكتب المقروءة
~~في كليات الأزهر وكليات الجامعة، وأن تختار منه فقرات لطلاب الدراسة
~~الثانوية في المعاهد والمدارس؛ ليفيدوا من ذلك علما بصحة النظر وقوة الحجة،
~~وبيانا لا يرون مثله في كتب العلماء وآثار الأدباء.
# * * *

PageV01P163

### || AUTO التحقيق لابن الجوزي

#  (*)
# كتاب "التحقيق في أحاديث الخلاف" للإمام الحافظ الكبير أبي الفرج عبد
~~الرحمن بن الجوزي المتوفى سنة 597 ه، كتاب نفيس من أهم الكتب التي فيها
~~ألفت في مسائل الاختلاف بين المذاهب؛ لأنه اقتصر فيه على المواضع التي فيها
~~بين الأئمة الأربعة اختلاف، وترك ما اتفقوا عليه، وأفاض في بيان أدلة كل
~~مذهب وساق الأحاديث بأسانيدها. وقد عني به المتقدمون من العلماء فاختصره
~~الحافظ ابن عبد الهادى وسماه "التنقيح"، واختصره البرهان إبراهيم بن علي بن
~~عبد الحق المتوفى سنة 844 ه، ولم أر هذين المختصرين.
# وقد كنت منذ اثنى عشر عاما أو أكثر رأيت "التحقيق" في دار الكتب ms080 المصرية
~~وأعجبت به جد الإعجاب، ورغبت في نشره فوفق لي الصديق الفاضل السيد محمد
~~أمين الخانجي، وعرضت عليه ما بدا لي فكان أسبق مني إلى تنفيذ رغبتي وإجابة
~~طلبي، وما كدنا نبدأ في إعداد المقدمات لإظهاره حتى فجأت العالم الحرب
~~الكبرى، وما تلاها من تقلقل الشؤون الاقتصادية في أقطار الدنيا، فوقفنا ما
~~شرعنا فيه وانتظرنا كثيرا. ثم أذن الله فوقفنا للعود لما بدأنا، وهدانا
~~سبلنا PageV01P164 # وشرعنا في طبعه، فالحمد لله رب العالمين.

### ||| AUTO (وصف النسخة)

# :
# النسخة الوحيدة منه بدار الكتب المصرية (تحت رقم 2: فقه ابن حنبل) وعدد
~~صحفها 526 صحيفة في كل صحيفة 25 سطرا بخط متوسط لا بأس به، وأكثر كلماتها
~~لم تنقط. وهي مصححة تصحيحا جيدا، وأغلاطها قليلة، والنسخة عتيقة نفيسة، كتب
~~في آخرها ما نصه: "فرغ من كتابته العبد الفقير إلى الله تعالى أحمد بن عبد
~~الدائم بن نعمة المقدسي - سامحه الله وتجاوز عن سيئاته - في العشر الأول من
~~شهر ذي القعدة من سنة أربع وعشرين وستمائة. وحسبنا الله ونعم الوكيل".
# ويظهر أن بعض الفضلاء المتقدمين من المحدثين عني بها وقرأها، وكتب على
~~هامشها بعض التعليق والنقد. وأكثر ما وجدت من النقد يغلب على ظني أنه بخط
~~الحافظ الكبير شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري؛
~~لأن الخط يشبه خطه شبها قويا. والمواضع التي انتقد بها ابن الجوزي وجدتها
~~في بعض كتبه الأخرى وبخاصة في كتاب "التلخيص الحبير في تخريج أحاديث شرح
~~الرافعي الكبير" والورقة الأولى من النسخة ممزقة تمزيقا شديدا يصعب معه
~~قراءتها؛ ولذلك أرسل السيد أمين الخانجي إلى أحد الإخوان بدمشق فتفضل ونقل
~~لنا خطبة الكتاب من النسخة الموجودة بدار الكتب الظاهرية.

PageV01P165

# ولم أسمع أنه يوجد من الكتاب نسخة ثالثة في أي مكتبة من المكاتب، وقد
~~نقلنا نسخة دار الكتب المصرية بالتصوير الشمسي؛ ليسهل علينا النقل عنها
~~والمقابلة والتصحيح عليها. وسنطبع إن شاء الله مع الكتاب بعض صحف منها على
~~سبيل المثال التاريخي.

### ||| AUTO (وصف الكتاب)

# :
# قدم ابن الجوزي كتابه بمقدمة ms081 قال فيها: إنه يذكر مذهبه - مذهب الإمام
~~أحمد بن حنبل - ومذهب مخالفيه، ويكشف عن دليل المذهبين، وإنه لا يميل عن
~~الإنصاف فيه، واشتد لومه على جماعة من كبار المحدثين "عرفوا صحيح النقل
~~وسقيمه وصنفوا في ذلك، فإذا جاء حديث ضعيف يخالف مذهبهم بينوا وجه الطعن
~~فيه وإن كان موافقا لمذهبهم سكتوا عن الطعن فيه. وهذا ينبئ عن قلة دين
~~وغلبة هوى" وليته إذ قال هذا سار على ما رسم، وتبرأ عما نبز غيره به.
~~والمعصوم من عصمه الله.
# ثم قسم كتابه على كتب الفقه المعروفة، وقسم كل كتاب إلى مسائل: فيذكر
~~المسألة في مذهب الإمام أحمد، ثم يذكر قول من خالفه من الأئمة الأربعة، ثم
~~يستدل للأقوال بالأحاديث والآثار ويرويها بإسناده، وأكثر أسانيده ترجع إلى
~~الكتب المعروفة المشهورة، وجل ما فيه رواه من مسند الإمام أحمد بن محمد بن
~~حنبل، ومن السنن للحافظ علي بن عمر الدارقطني، وكثيرا ما ينقد الحديث ويذكر
~~ما قيل فيه من تصحيح أو تضعيف. وقد تعقبه في PageV01P166 # كلامه على الأحاديث كثير من الحفاظ الثقات، كابن حجر العسقلاني في الفتح
~~والتلخيص، وابن عبد الهادي فى التنقيح، والحافظ الزيلعي في "نصب الراية في
~~تخريج أحاديث الهداية" وتقي الدين بن دقيق العيد في كتابه "الإمام" وابن
~~التركماني في "الجوهر النقي" ويتعصب ابن الجوزي لمذهبه إلا أن تعصبه أقل من
~~تعصب غيره من المؤلفين. وقد رأيت له أشياء لا تحتمل ولم يكن الظن بمثله أن
~~تصدر عنه، كصنيعه في الكلام على "محمد بن إسحاق صاحب المغازي": فإنه إذا
~~ورد فى إسناد حديث يدل لمخالفيه استمسك أشد الاستمساك بكلمة مالك في
~~تكذيبه، وإن كان في إسناد حديث ينصر به مذهبه فإما دافع عنه وإما سكت، ومما
~~يؤخذ عليه وقد عابه على غيره - أنه يحتج فى بعض المسائل لمذهبه بأحاديث
~~ضعيفة ولا يبين ضعفها، وقد يذكر وجه ضعفها ثم يدافع عنها دفاعا يرد مثله
~~ولا يرضاه فى موقف آخر، وهذا كله من النتائج السيئة لتغلغل التقليد في
~~النفوس، وتلك عيوب لا ms082 يكاد يخلو منها مؤلف - ولعل ابن الجوزي من أقلهم
~~اتصافا بها - ولا يزال معها الكتاب كتابا جليلا نفيسا لم يترك - فيما يغلب
~~على الظن - مسألة من مسائل الخلاف الدقيقة المهمة.
# ولما عزمنا - بحول الله وقوته - على الشروع في طبعه بدأت في التعليق عليه
~~وتدارك ما فاته أداء لأمانة العلم؛ فجمعت بين يدي كل ما طبع من كتب السنة
~~وتراجم رجالها، وأكثر كتب الفقه والأصول واللغة وغير ذلك، وبذلت جهدي في
~~تصحيحه والتوثق من كل كلمة فيه بالرجوع إليها في أصولها - إلا ما ندر -
~~وذكرت مذاهب كثير من PageV01P167 # الأئمة المجتهدين غير الأربعة: مثل الأوزاعي، وإسحاق، وداود، وأشرت إلى
~~أدلة كل منهم، وتكلمت على الأحاديث التي ذكرها، فبينت من روى كل حديث،
~~وذكرت درجته العلمية، ووجه صحته إن كان صحيحا، أو ضعفه إن كان ضعيفا، على
~~طريق الإنصاف.
# وما ألوت أن أبين ما يرجحه الدليل في مواضع الخلاف والنظر متبعا سبيل من
~~هدى الله غير مقلد لأحد ولا متعصب لمذهب. وما أدعي أني صنو أي مجتهد منهم،
~~ولكني امرؤ أمرني ربي أن آخذ ما آتاني الرسول فأطعت، فإن أصبت فمن الله،
~~وإن أخطأت فمن نفسي، وما توفيقي إلا بالله.
# وحققت فيما كتبته - بعون الله سبحانه وتعالى - بعض مسائل على مثال لم أره
~~فيما وصل إلي من كتب الخلاف.
# وحسبي هذا، فقد أخشى إن استرسلت أن يصل بي القلم إلى التغالي فى مدح
~~كتابي، وما كان هذا من خلقي. وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقني إلى
~~إتمامه، وأن يهديني إلى الحق، وأن يرزقني الإخلاص في قولي وعملي إنه سميع
~~الدعاء.
# * * *

PageV01P168

### | AUTO التعريف بالكتب

# 1 - تفسير القرآن الحكيم: لمحمد رشيد رضا.
# 2 - قصص القرآن: لمحمد أحمد جاد المولى، ومحمد أبو الفضل، وعلي محمد
~~البجاوي، والسيد شحاتة.
# 3 - المذاهب الإسلامية في تفسير القرآن: تأليف جولد تسهير ترجمة علي حسن
~~عبد القادر.
# 4 - ثمار المقاصد في ذكر المساجد: ليوسف بن عبد الهادي.
# 5 - لمحة من سيرة الملك عبد العزيز: للسيد محيي الدين رضا.

PageV01P169

# بسم الله الرحمن ms083 الرحيم

### || AUTO تفسير القرآن الحكيم

#  (*)
# القرآن كتاب الله إلى خلقه، يرسم لهم فيه طريق الهدى والسعادة، أو هو كما
~~وصفه به سبحانه وتعالى: {بلاغ للناس ولينذروا به} [إبراهيم: 52]، ونعم
~~البلاغ.
# نزل هذا الكتاب المقدس في أمة كانت تتقاذفها الأهواء والعصبية، وتعمها
~~الجهالة العمياء، فما أسرع ما وضعهم على المحجة الواضحة والطريق السوي،
~~فصاروا أمة على قلب رجل واحد، كلمتهم واحدة، وهم يد على من سواهم. وبعد أن
~~كانوا مستضعفين يخافون جيرانهم من الفرس والروم وغيرهم، ولا يحميهم منهم
~~إلا بيداؤهم المحرقة غزوا أعداءهم، وفتحوا بلادهم، واستنزلوهم عن ملكهم،
~~فصاروا سادة الأرض، كل هذا في بضع عشرات من السنين، وكل هذا بهداية الله
~~لهم أن تبعوا أوامره واستمعوا لكلامه.
# ثم هذا القرآن أعلى أنواع التشريع في الأرض، وأرقى ضروب الحكمة، فلما
~~اهتدوا به، ومرنت نفوسهم وعقولهم على حكمته PageV01P171 # كانوا سادة بعقولهم وقلوبهم، قبل أن يكونوا سادة بقوتهم وأنفتهم وجمع
~~كلمتهم.
# وهو الذي قرر حقوق الإنسان في الأرض، من عدل وحرية ومساواة بين الناس، لا
~~فضل لأحد على أحد إلا باتباعه في خاصة نفسه وفي معاملاته مع غيره وفي كل
~~حالاته.
# ثم مرت عصور وأزمان، وإذا المسلمون متفرقون، وإذا هم مستعبدون، وإذا لهم
~~قوانين وتشريع أخذوه عن أعدائهم السابقين، وإذا هم لا يخجلون أن يقلدوا من
~~كانوا في الحضيض، إذ هم في الذروة، وإذا هم يهجرون القرآن. ولقد صدق الله
~~سبحانه حين أخبرنا تحذيرا لنا من أن نعرض عن كتابه، بأن الرسول الأعظم سيد
~~الخلق - عليه السلام - سيشكونا إلى ربه: {وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا
~~هذا القرآن مهجورا (30)}. [الفرقان: 30].
# تالله لو أن المسلمين رجعوا إلى هداية ربهم وعملوا بكتابه وسنة نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ أمره ربه بتبيين الكتاب لهم لما كانوا على ما نرى
~~من ضعف واستكانة وذلة، ولما امتلأت قلوبهم رهبة لأعدائهم، ونفوسهم حاجة إليهم.
# أخذ الصدر الأول والسلف الصالح - رضي الله عنهم - يتعلمون القرآن
~~ويعلمونه للناس، ويرجعون إليه فيما يعرض لهم من شؤون وحوادث، لا يرضون حكما ms084
~~في دينهم ودنياهم إلا ما دل عليه القرآن أو جاء عن السنة المطهرة المفسرة
~~له، نزولا على حكم الله، فكان PageV01P172 # علماؤهم جميعا عن هذا المصدر الواضح النقي يصدرون، وكانوا كلهم بهذا
~~مجتهدين.
# ثم ضعفت النفوس والهمم، فظن بعضهم - عفا الله عنهم - أنهم يعجزون عن أخذ
~~الأحكام من مصدرها الأول ومن منبعها الصحيح، فصار بعض العلماء يقلد من سبقه
~~من أئمة الهدى وأعلام الإسلام، عن غير أمر منهم أو مشورة، بل مع نهيهم -
~~رضي الله عنهم - عن التقليد.
# فكان هذا بدء الضعف، ثم توالت العصور، فإذا المقلد مقلد، وإذا الأمر
~~فوضى، وإذا هم فرق وشيع، وبلغ بهم الأمر إلى التناحر بالسيوف نصرا لعصبية
~~المذاهب!
# وأمامك تاريخ المسلمين، فسترى فيه توالي الأرزاء والمحن، فكلما بعدوا عن
~~كتاب ربهم أبعد الله عنهم العز والنصر، وهكذا كان ميزان رقيهم وانحطاطهم.
# ولما ضعفت السليقة العربية في المتكلمين بهذه اللغة، أنشأ علماء الإسلام
~~يفسرون لهم كتاب الله، وكل على قدر همته، فكثرت أنواع التفاسير للسلف
~~والخلف، متقدمين ومتأخرين، وتراجم العلماء والأئمة بين أيدينا - أو أكثرها
~~- وقد يندر جدا أن نجد منهم من لم يؤلف كتابا في التفسير، فلم تعن أمة
~~بكتابها من الوجهة العلمية بمثل ما عنيت الأمة الإسلامية بالقرآن، ولم تفرط
~~أمة في حفظ ما كتب شرحا لكتابها بمثل ما فرطنا، فأين هذه التفاسير الجليلة
~~للأئمة المتقدمين؟ !

PageV01P173

# ذهب أكثرها حتى لم نجد تفسيرا لرجل من الأئمة المجتهدين إلا تفسير أبي
~~جعفر الطبري المتوفى سنة 310، وما بقي بعده فهو لمؤلفين ممن سموا أنفسهم
~~مقلدين.
# ولقد كان المتقدمون يعنون في أكثر أمرهم بتفسير القرآن بما ورد من أحاديث
~~مرفوعة، وآثار موقوفة، وباستنباط أحكام الفقه منه، تعليما للناس كيف يفهمون
~~وكيف يصلون إلى الاجتهاد.
# ثم ترك المتأخرون ذلك ولم يكن همهم إلا الإطالة في أبحاث لفظية لا جدوى
~~لها، ولا فائدة إلا في النادر والشذوذ.
# حتى إن كتب التفسير التي بقيت مشتهرة فيهم وكثيرة بين أيديهم لا يطمئن
~~الباحث المحقق إلى فهم معنى آية منها، ولا إلى استنباط ms085 حكم، بل ولا إلى
~~الثقة بالنقل، فقد ملأ بعضهم تفسيره بقصص مكذوبة مفتراة، وبأحاديث موضوعة،
~~من غير تحر في الرواية، ولا استعمال لموهبة العقل السليم.
# وبالله، لقد أدركنا الأزهر - وهو المدرسة الإسلامية الفذة في هذا البلد -
~~يجعل التفسير علما لا يؤبه له، وآية ذلك أنهم كانوا يجيزون الطالب بشهادة
~~"العالمية" وإن كان لا يفقه في التفسير شيئا، وما عرف كيف ينبغ في
~~المماحكات اللفظية.
# ولقد قيض الله للإسلام إماما من أئمته، وعلما من أعلام الهدى، وهو
~~الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده - رحمه الله - فأرشد الأمة الإسلامية إلى
~~الاستمساك بهدي كتابها، ودلها على الطريق PageV01P174 # القويم في فهمه وتفسيره، وكان منارا يهتدى به في هذا السبيل، وألقى في
~~الأزهر دروسا عالية في التفسير، وكان - فيما أظن - يرمي بذلك إلى أن يسترشد
~~علماء الأزهر بذلك، فينهجوا نهجه، ويسيروا على رسمه، ولكنهم لم يأبهوا له
~~إلا قليلا، ولم ينتفع بما سمع منه إلا أفراد أفذاذ، وبقي دهماؤهم على ما
~~كانوا عليه.
# ونبغ من تلاميذه والمستفيدين منه ابنه وخريجه أستاذنا العلامة الجليل
~~السيد محمد رشيد رضا صاحب "المنار" فلخص للناس دروس الأستاذ الإمام، وزادها
~~وضوحا وبيانا، ونشرها في مجلته الزاهرة المنيرة، وجمعها في أجزاء على أجزاء
~~القرآن الكريم، ومضى لطيته بعد انتقال الإمام إلى جوار ربه، فكأنه ألهم من
~~روحه، لم يكل ولم يضعف، وها هو الآن قد أتم منه أجزاء تسعة، وكثيرا من
~~العاشر.
# فكان تفسير أستاذنا الجليل خير تفسير طبع على الإطلاق، ولا أستثني؛ فإنه
~~هو التفسير الأوحد الذي يبين للناس أوجه الاهتداء بهدي القرآن على النحو
~~الصحيح الواضح؛ إذ هو كتاب هداية عامة للبشر، لا يترك شيئا من الدقائق التي
~~تخفى على كثير من العلماء والمفسرين.
# ثم هو يظهر الناس على الأحكام التي تؤخذ من الكتاب والسنة، غير مقلد ولا
~~متعصب، بل على سنن العلماء السابقين: كتاب الله وسنة رسوله. ولقد أوتي
~~الأستاذ من الاطلاع على السنة ومعرفة عللها وتمييز الصحيح من الضعيف منها -
~~ما جعله حجة وثقة في هذا PageV01P175 # المقام، وأرشده ms086 إلى فهم القرآن حق فهمه. ثم لا تجد مسألة من المسائل
~~العمرانية أو الآيات الكونية إلا وأبان حكمة الله فيها، وأرشد إلى الموعظة
~~بها، وكبت الملحدين والمعترضين بأسرارها، وأعلن حجة الله على الناس.
# فهو يسهب في إزالة كل شبهة تعرض للباحث من أبناء هذا العصر، ممن اطلعوا
~~على أقوال الماديين وطعونهم في الأديان السماوية، ويدفع عن الدين ما يعرض
~~لأذهانهم الغافلة عنه، ويظهرهم على حقائقه الناصعة البيضاء، مع البلاغة
~~العالية، والقوة النادرة. لله دره!
# وأما الرد على النصارى واليهود، فإنه قد بلغ فيه الغاية، وكأنه لم يترك
~~بعده قولا لقائل، وذلك لسعة اطلاعه على أقوالهم وكتبهم ومفترياتهم. وهذا
~~قيام بواجب قصر فيه أكثر المسلمين، في الوقت الذي تقوم فيه أوربة بحرب
~~المسلمين حربا صليبية - قولا وعملا - وتحاول سلخ المسلمين عن دينهم وإن لم
~~يدخلوا في دينها، وها نحن أولاء نرى الجرأة العظمى بمحاولة تنصير أمة
~~إسلامية قديمة متعصبة للإسلام، وهي أمة البربر المجيدة. وإن قيام أستاذنا
~~بالرد عليهم بهذه الهمة من أجل الأعمال عند الله ثم عند المسلمين.
# ولقد عرض لكثير من المشكلات الاجتماعية والسياسية التي عرضت في شؤون
~~المسلمين فأفسدت على كثير من شبابهم هداهم ودينهم، فحللها تحليلا دقيقا
~~وأظهر الداء ووصف الدواء من القرآن PageV01P176 # والسنة، وأقام الحجة القاطعة على أن الإسلام دين الفطرة، وأنه دين كل أمة
~~في كل عصر، ونفى عن الإسلام كثيرا مما ألصقه به الجاهلون أو دسه المنافقون،
~~من خرافات وأكاذيب كانت تصد فئة من أبنائه عن سبيله، وكان أعداؤه يجعلونها
~~مثالب يلعبون بسببها بعقول الناشئة؛ ليضموهم إلى صفوفهم، وينزعوهم من أحضان أمتهم.
# وإنه لكتاب العصر الحاضر، يفيد منه العالم والجاهل، والرجعي والمجدد، بل
~~هو الدفاع الحقيقي عن الدين.
# وأنا أرى من الواجب على كل من عرف حقائق هذا التفسير، أن يحض إخوانه من
~~الشبان على مطالعته والاستفادة منه، وبث ما فيه من علم نافع، لعل الله أن
~~يجعل منهم نواة صالحة لإعادة مجد الإسلام، وأن ينير به قلوبا أظلمت من
~~ملئها بالجهالات المتكررة.
# ولو ms087 كانت حكومتنا حكومة إسلامية حقيقة لطلبنا منها أن يدرس في مدارسها
~~ومعاهدها حق الدرس، ولكنا نعلم أنها لا تلقي للدين بالا، بل لا تدفع عنه من
~~أراد به عدوانا، والطامة الكبرى أنها تحمي من يعتدي عليه بقوانينها
~~الوضيعة.
# فلم يبق للمسلمين رجاء إلا أن يعملوا أفرادا وجماعات في سبيل الدفاع عنه،
~~وإظهار محاسنه للناشئة التي تكاد تند عنه، وهم عماد الأمم.
# ولعلي أوفق قريبا إلى بيان بعض الأبحاث الفذة النفيسة من هذا التفسير،
~~مما لم يشف فيها الصدر أحد من الكاتبين قبله، أو لم يكن في عصورهم ما يثير
~~البحث فيها، وذلك بحول الله وقوته.

PageV01P177

### || AUTO قصص القرآن

#  (*)
# للأساتذة محمد أحمد جاد المولى بك، ومحمد أبو الفضل إبراهيم، وعلى محمد
~~البجاوي، والسيد شحاته (¬1)
# {نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن} [يوسف: 3]
# {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق
~~الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111)}. [يوسف: 111].
# لم ينزل القرآن كتابا لتسجيل تأريخ الأمم السابقة، وإنما هو هداية عامة
~~للبشر، فيه تفصيل كل شيء، وفيه هدى ورحمة، وقصص من أنباء الرسل السابقين،
~~والأقوام الغابرين، ما يعتبر به الناس، فينظرون إلى حاضرهم وإلى مستقبلهم،
~~على ضوء ماضيهم وماضي غيرهم من الأمم.
# وأعرض الناس في أزماننا هذه عن العبرة بالقرآن، وعن التأمل في آيات
~~القرآن، وعن الاتعاظ بما جاء من النذر، صاروا - إلا أقلهم - لا يعرفون
~~القرآن إلا أن يتغنى به المتغني في المآتم وبعض المجالس، وفي إذاعة الصباح
~~والمساء من الراديو.

PageV01P178

# ثم هم لا يكادون يستمعون إليه، إلا أن يكون المتغني - ولا أقول القارئ
~~حسن الصوت - متلاعبا بالنغمات، عابثا بأوتار صوته، مغيرا من معاني القرآن
~~بما يجهل من أحكام الوقف والأداء، لا يهمه إلا الطرب، ولا يهمهم إلا الطرب.
~~ذلك عندهم معنى ترتيل القرآن.
# أما العبرة، وأما الموعظة، وأما الفقه فيه والاهتداء بهديه، فذلك آخر ما
~~يفكرون فيه.
# رأى هذا أو بعضه مؤلفو هذا الكتاب، فرأوا أن يعالجوا الداء من ms088 ناحية من
~~نواحيه: ناحية القصص؛ فوضعوا كتابهم النفيس، رجاء أن يكون له أثر في تربية
~~النشء وتهذيبه، وكلهم معلم مدرس. وأرى أن قد كان له أثر جليل، فإن هذه
~~الطبعة هي الطبعة الثالثة.
# وقدموا بين يدي الكتاب كلمة أبانوا بها عما إليه قصدوا:
# "امتاز قصص القرآن الكريم بسمو غاياته، وشريف مقاصده، وعلو مراميه: اشتمل
~~على فصول في الأخلاق مما يهذب النفوس، ويجمل الطباع، وينشر الحكمة والآداب،
~~وطرق في التربية والتهذيب شتى، تساق أحيانا مساق الحوار، وطورا مسلك الحكمة
~~والاعتبار، وتارة مذهب التخويف والإنذار، كما حوى كثيرا من تاريخ الرسل مع
~~أقوامهم، والشعوب مع حكامهم، وشرح أخبار قوم هدوا، فمكن الله لهم في الأرض،
~~وأقوام ضلوا، فساءت حالهم، وخربت ديارهم، ووقع عليهم العذاب والنكال، يضرب
~~بسيرهم المثل، ويدعو الناس إلى العظة والتدبر".

PageV01P179

# "كل هذا قصه في قول بين، وأسلوب حكيم، ولفظ رائع، وافتنان عجيب؛ ليدل
~~الناس على الخلق الكريم، ويدعوهم إلى الإيمان الصحيح، ويرشدهم إلى العلم
~~النافع، بأحسن بيان، وأقوم سبيل، وليكون مثلهم الأعلى فيما يسلكون من طرق
~~التعليم، ونبراسهم فيما يصطنعون من وسائل الإرشاد".
# "ولكنه - على كريم مقاصده، وتنوع مذاهبه، وافتنان طرقه - قد وجد من أبناء
~~هذا العصر من يهجره إلى غيره، ويتركه إلى سواه، مما وضعه الناس من قصص فيها
~~الحق والباطل، وفيها الصحيح والزائف. هذا على الرغم من أن القرآن الكريم
~~يعمر المدارس والمساجد، والمنازل والمجالس، ولا يجد منهم من كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد".
# "ولما رأينا من إقبال الناس على قراءة القصص، ولما شاهدناه من انصرافهم
~~عن قصص القرآن - على ما فيه من شريف المقاصد والأغراض - وضعنا هذا الكتاب
~~قصصا شتى في ضوء القرآن وهديه، وعلى طريقته الحكيمة، من الاقتصار على بسط
~~موضع العبرة إلا أن يكون موضعا يحتاج إلى بيان، أو إشارة يعوز فيها القارئ
~~التوضيح، وجلوناه في ثوب أدبي، وأسلوب سائغ، ولم نخرج فيما كتبنا عن آراء
~~انتخلناها من كتب التفسير المشهورة، وأخبار رويناها عن ثقات المؤرخين".
# وقد فعلوا وأوفوا بما وعدوا، ms089 وأراهم كانوا شديدي الحيطة من أن تدخل عليهم
~~الإسرائيليات، التي دسها أعداء الإسلام ليفسدوا بها التاريخ الصحيح؛ فكان
~~كتابهم كتابا يستأهل الثناء.

PageV01P180

### || AUTO المذاهب الإسلامية في تفسير القرآن

#  (*)
# تأليف جولد تسيهر (¬1)
# يعرض المستشرقون لعلوم الإسلام وتاريخ الإسلام عرضا علميا في بعض
~~أحيانهم، وعرضا كله غرض في بعض أحيانهم.
# ولقد كان المسلمون - ولا يزالون - في حاجة إلى معرفة آراء هؤلاء، سواء
~~منها ما كان رأيا عن معرفة وثبت وإنصاف، وما كان عن هوى وغرض، حتى يدركوا
~~مقاصد القوم ونياتهم نحوهم ونحو بلادهم، فما أتي المسلمون في القرنين
~~الماضيين إلا من جهلهم ما يضمر بعض أولئك القوم لهم وما يقولون فيهم.
# وكنا - نحن الأزهريين في هذا العصر - نجتهد بكل وسيلة نستطيع، أن نتعرف
~~آراء أولئك في تاريخنا وعلومنا، ونقرأ كل ما يترجم عنهم في الكتب والصحف
~~والمجلات، ونتصل بمن عرفوا اللغات الأجنبية وبمن تعلموا في أوربة من
~~المصريين، ونقتني آثارنا النفيسة التي ينشرها المستشرقون، نستطلع بذلك كله
~~الأخبار والآراء، ثم بعثت بعض البعوث منا إلى أوربة للدرس والمعرفة
~~والتنقيب، وعاد بعض من بعث، فتوقعنا أن يقوموا ببعض هذا PageV01P181 # الواجب، واجب تعريفنا تعريفا علميا بآراء علماء أوربة فيما عرضوا له من
~~دقائق العلم الإسلامي، فلم يفعلوا، ولا نزال نتوقع أن يفعلوا، ولعل لهم من
~~أحداث هذه الحرب بعض العذر، فقد كان أثرها شديدا على الورق والطبع والنشر.
# ولكن أخانا علي حسن عبد القادر لم تقف دونه العقبات فيما يستطيع، فأخرج
~~لنا هذا الكتاب في هذا العام، ونحن على ثقة أن سيتبعه كتبا أخرى، ولعل في
~~نشاطه وعمله هذا ما يحفز إخوانه على أن يقوموا بحركة مباركة في الترجمة
~~والنشر، قياما ببعض الواجب عليهم نحو أزهرهم.
# وقد اختار المترجم هذا الكتاب؛ لأنه "لشيخ من شيوخ المستشرقين (وهو مجري)
~~معروف بطول الباع معرفة مستفيضة، وقد كان هذا الكتاب آخر كتاب له، ملأه
~~بتجاربه في البحوث الإسلامية ... حتى إنه ليعد كافيا لتعرف آراء
~~المستشرقين، ومصادرهم ومؤلفاتهم، وزبدة ما يمكن أن يعرضوا له من نقد وتقدير
~~في ms090 هذا الصدد".
# وفي هذا الكتاب من الخطأ ما يحتاج من أجله إلى درس كل مسألة من مسائله
~~درسا دقيقا وافيا، حتى لا يغتر قارئه بظاهر القول؛ فيقع فيما وقع فيه
~~المؤلف، ولعلنا نوفق إلى صنع ذلك في إحدى المجلات الخاصة بمثل هذه الأبحاث
~~أو في كتاب خاص، بعون الله وتوفيقه.
# ولم يكن المجال واسعا في ترجمة الكتاب أن يتعقب الأستاذ PageV01P182 # المترجم مسائله تفصيلا، ولكنه تعقبه إجمالا في عشر صفحات ألحقها بآخر
~~الكتاب، أجاد فيها جدا قال: "إن نظرة عابرة في هذا الكتاب تجعل القارئ لأول
~~وهلة يقف موقف الحائر المتردد في الحكم عليه: فبينما نرى فيه اطلاعا واسعا
~~في الكتب الإسلامية، وفكرة طريفة في عرض الموضوع عرضا علميا، نجد في الوقت
~~نفسه أن المؤلف قد تخلى عنه قلم العالم النزيه في نقد المسائل نقدا سليما
~~... ولعل هذه الفرصة في عرض هذا الكتاب تبين للناس بعض ذلك، حتى يقفوا موقف
~~الحيطة والحذر إزاء ما يقرؤون (للمستشرقين)، وموقف الريبة لهم، حتى
~~يتبينوا، ويعرضوا ذلك على مصادره الأصلية" ص 174.
# والذي نراه نحن فوق هذا أن الهوى قد يغلب حتى يضع المؤلف موضع الشك في
~~أمانته في اختيار ما ينقل.
# فقد عرض المؤلف - مثلا - لأول سورة الروم {غلبت الروم (2) في أدنى الأرض
~~وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3) في بضع سنين}. فالذكر المعروف في القراءة
~~والتفسير والسير والتاريخ: أن الفرس انتصروا على الروم، ففرح المشركون
~~بهزيمة النصارى أهل الكتاب، وحزن المسلمون، وأن الآية بشرتهم بنصر الروم
~~على الفرس في بضع سنين. ولكن المؤلف لا يرضيه أن يسير على الجادة الواضحة،
~~ويريد PageV01P183 # أن يتبع طريق التشكيك في قراءات القرآن فيقول ص 19: "ولكن قراءة هذه
~~الآية على هذا الشكل (¬1) لم يتفق عليها عند جميع القراء فقد قرأها أكثرهم:
~~(غلبت) (¬2) ... وأن ذلك يتعلق بانتصار الروم على بعض القبائل العربية
~~بالشام وأصحاب هذه القراءة يذكرون أن فيها تنبؤا للنبي بما حصل بعد تسع
~~سنين بعد هذا الوحي من انتصار المسلمين على البيزنطيين. ونحن نرى أن
~~القراءتين متناقضتان في المعنى، ms091 فالغالبون في القراءة المشهورة هم
~~المغلوبون في القراءة الأخرى، ومتعلق الفعل في قراءة على الفاعلية، وفي
~~أخرى على المفعولية".
# وهذا الذي حكاه غير صحيح، أعني؛ ادعاءه أن أكثر القراء قرؤوها (غلبت)
~~بالبناء للفاعل، و (سيغلبون) بالبناء للمفعول، وليس هذا عن سهو منه أو قصور
~~في البحث، فإن اطلاعه واسع جدا على كتب التفسير والقراءات، كما يبدو من
~~كتابه، وإنما قصد إلى غير الصحيح.
# وذلك أن كل القراء السبعة ورواتهم، وسائر القراء العشرة، وسائر القراء
~~الأربعة عشر لم يقرؤوها إلا {غلبت} بالبناء للمفعول، و {سيغلبون} بالبناء
~~للفاعل، قولا واحدا وقراءة واحدة، والقراءة PageV01P184 # الأخرى التي نسبها إلى أكثر القراء قراءة شاذة جدا نقلها ابن خالويه في
~~كتاب "القراءات الشاذة" الذي نشرته جمعية المستشرقين الألمانية بتصحيح
~~المستشرق برجشتراسر سنة 1934 ص 116، ونسبها للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعلي بن أبي طالب وابن عمر، وهذه نسبة ضعيفة لم تثبت بإسناد صحيح ولا ضعيف
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يروها أحد من أهل الحديث. نعم، روى
~~الترمذي في سننه بإسناده عن أبي سعيد ما يشبه هذا، وحكى عن شيخه نصر بن علي
~~الجهضمي أنه كان يقرؤها (غلبت) بفتح الغين، ولكن إسناد حديثه ضعيف جدا،
~~وأخطأ الترمذي فحكم بأنه حديث حسن (انظر: الترمذي ج 2 ص 154، 206 طبعة
~~بولاق، وشرح المباركفوري على الترمذي ج 4 ص 59 - 60، 160 طبع الهند). وقد
~~رد على الترمذي وبين أن الحديث ضعيف.
# وروى ابن جرير الطبري في التفسير ج 21 ص 11 من طريق "الحسن الجفري عن
~~سليط" أنه سمع ابن عمر يقرأ ذلك، وهذا إسناد ضعيف جدا، الحسن بن أبي جعفر
~~الجفري ضعيف منكر الحديث، وشيخه سليط مجهول، فمثل هذا الإسناد لا تثبت به
~~قراءة ولا كرامة، ثم بين الطبري الصحيح من القراءة فقال: "والصواب من
~~القراءة في ذلك عندنا، الذي لا يجوز غيره {الم (1) غلبت الروم (2)}. بضم
~~الغين؛ لإجماع الحجة من القراء عليه".
# لا نظن بعد هذا أن مؤلف الكتاب أخطأ فيما حكى، إنما الواضح الذي ms092 لا نشك
~~فيه أنه علم الصحيح وعدل عنه ونقل غيره PageV01P185 # عارفا أن القراء أجمعوا تقريبا على القراءة المعروفة، ثم نسب القراءة
~~الشاذة المنكرة إلى أكثرهم.
# وبعد: فإن في الكتاب حافزا إلى البحث والتوسع، بما يضمه من نقول وآراء لم
~~ينشر من مثلها في العربية كثير، ويجدر بالعلماء أن يعنوا به وبأمثاله
~~ليستفيدوا طرق البحث والنقد، بما يرسم من المناهج، ثم ليعرفوا ما يقال من
~~حق ومن باطل، وليروا ما يثار من شبه وشكوك، يجب عليهم أن يدفعوها، وفاء
~~بميثاقهم، وأداء لأمانتهم.
# * * *

PageV01P186

### || CHECK ثمار المقاصد في ذكر المساجد ليوسف بن عبد الهادي

# ثمار المقاصد في ذكر المساجد (*) ليوسف بن عبد الهادي (¬1)
# قصد المؤلف إلى ذكر المساجد التي عرفت في عصره (القرن التاسع الهجري) في
~~دمشق وما قرب منها، أحصاها إحصاء جيدا، وأرخها تأريخا مختصرا، ثم ختم
~~الكتاب بفصول في أحكام المساجد، ما يجوز فيها وما لا يجوز، وآداب دخولها
~~وآداب المكوث فيها، إلى نحو ذلك مما عرف في كتب الفقه.
# والكتاب تحفة طريفة من آثار علماء الشأم الأعلام، مؤلفه ند السيوطي وشبهه
~~وعصريه، كلاهما عالم واسع الاطلاع، مؤلف مكثر، يخوض في كل علم، ويؤلف في كل
~~فن. ابن عبد الهادي مات سنة 909، والسيوطي مات سنة 911، وأكثر مؤلفاتهما
~~جمع أو تلخيص، وكلاهما أنتج كثيرا، ولكن السيوطي أشيع ذكرا، وأبعد صيتا بما
~~نشر من مؤلفاته.
# وميزة هذا الكتاب أنه ابتكار جميل، لم يسبق إليه المؤلف فيما نعلم. وكم
~~تمنينا على وزارة الأوقاف المصرية أن تصنع مثل هذا PageV01P187 # الصنيع، تحصي مساجد المملكة المصرية في كتاب مستوعب يذكر فيه تاريخها
~~مفصلا، وأماكنها مبينة محدودة، وقد بلغني أخيرا أنهم فكروا في ذلك واتجهوا
~~إلى تحقيقه، ولعلهم فاعلون إن شاء الله.
# وأما إخراج الكتاب فقد أوفى فيه الدكتور أسعد على الغاية، إتقان مع
~~أناقة، في تحقيق علمي تاريخي دقيق، زين حواشيه بنفائس من نتاج بحثه في
~~مصادر التاريخ وغيرها، ومن آرائه ودراساته ومشاهداته، ونحن نقدر ما لقي من
~~صعوبات في إخراج الكتاب؛ فإنه نشره عن نسخة وحيدة ms093 من مخطوطات دار الكتب
~~الظاهرية بدمشق وهي بخط المؤلف، وخطه من الخطوط التي تصعب قراءتها إلا على
~~الخبراء الذين مارسوا مثل هذه الخطوط، بل هو جدير بأن يوصف بما وصفه به
~~الدكتور أسعد أنه "رديء الكتابة"، وقد أظهرنا على مثال منه بتصوير الصفحتين
~~الأخيرتين من الكتاب.
# وكلمة الدكتور أسعد في أواخر مقدمته تصور بعض ما لقي من صعوبة، وما بذل
~~من جهد: "والنسخة التي نقدمها اليوم لقراء العربية نسخة وحيدة في مكاتب
~~العالم، رأيتها منذ سنوات فأعجبتني وعزمت على نشرها، وأخذت أفتش عن مصادر
~~أستعين بها في عملي هذا فلم أهتد إلى شيء سوى تاريخ ابن عساكر، وتنبيه
~~الطالب وإرشاد الدارس للنعيمي وبعض مختصراته، ومنادمة الأطلال لبدران، وخطط
~~الشام لكرد علي، فقرأت هذه المصادر كلها قراءة أعانتني على اكتشاف بعض
~~الأسماء والأمكنة، وما اكتشاف هذه الأمكنة بالأمر PageV01P188 # السهل؛ فإن للبلاد والأرض انقلابا وتطورا عجيبا كما للإنسان - على رأي
~~ابن خلدون - والله وحده يعلم كم كانت مهمتي عسيرة، وما أقول: إني بلغت فيه
~~الغاية. ولكنني بذلت الجهد، واستعنت بالمصادر من شرقية وغربية، وسألت
~~العلماء وهم جد قليلين في هذا الباب، فكان لي من ذلك بعض العون".
# وقد وضع للكتاب ذيلا، وهو حافل نفيس؛ إذ أحصى فيه مساجد دمشق الموجودة
~~إلى نهاية سنة 1361، وقد زارها مسجدا مسجدا، وهي أكثر من ثلاثمائة مسجد،
~~وصفها وصفا كاشفا، وحاول تعيين تاريخها مما وجد في نصوص المصادر التاريخية،
~~ومما قرأ على جدرانها من كتابات ونقوش، ومن طرز البناء وأساليب عمرانه،
~~وذكر من النقوش والكتابات ما لم يكن منشورا في كتاب فرنسي سماه، وليته
~~استوعب ذكر النقوش والكتابات في هذا السفر القيم؛ ليكون عمله تاما وافيا،
~~ولأنه ليس من المفروض على الباحثين والمنقبين من الأمم العربية أن يعرفوا
~~اللغة الفرنسية، أو أن يستوعبوا قراءة ما كتب بها في علومهم وآثارهم ومفاخر
~~بلادهم.
# وقدم الدكتور أسعد الكتاب بمقدمة جيدة، ترجم فيها مؤلفه ترجمة وافية،
~~وأحصى مؤلفاته الباقية في دار الكتب الظاهرية، وعرفها للقارئ تعريفا كافيا.
# وصنع للكتاب فهارس ms094 متقنة، للبقاع والمساجد والأعلام، وختم الكتاب بمصور
~~جغرافي "خريطة" ذكر فيها المساجد الموجودة PageV01P189 # بدمشق، قسمها إلى مربعات صغيرة رمز لها بحروف وأرقام، وذكر هذه الحروف
~~والأرقام عقب الكلام على كل مسجد؛ ليسهل على القارئ تعيين موضع المسجد في
~~"الخريطة".
# ولكننا لاحظنا أن "الخريطة" موضوعة في الأصل باللغة الفرنسية؛ وأنها صنعت
~~بين سنتي 1930 و 1934، فهي على أكثر تقدير تنتهي في سنة 1353 ه، وقد صرح
~~المؤلف أنه أحصى مساجد دمشق إلى سنة 1361 ه.
# وقد علمنا أن هذا العمل الجليل قد توج بقرار نبيل من المجمع العلمي
~~العربي بدمشق تنفيذا للمادة 48 من النظام الداخلي للمجمع، وهي تنص: "أن
~~المجمع يوزع سنويا ثلاث جوائز نقدية على ثلاثة مؤلفين سوريين صنفوا أو
~~ترجموا كتبا قيمة، وعلى ذلك منح المجمع الدكتور أسعد طلس إحدى الجوائز
~~الثلاث لسنة 1944؛ لإجادته في نشر هذا الكتاب".
# وهذا القرار النبيل وسام أدبي ناله المحقق عن جدارة، وشهادة وضعت موضعها،
~~ليس تقديرها بما فيها من جائزة مادية، بل بصدورها عن رجال هم من أساطين العلم.
# * * *

PageV01P190

### || AUTO لمحة من سيرة الملك عبد العزيز

#  (*)
# تأليف السيد محيي الدين رضا (¬1)
# من شهرين في صفر سنة 1365 (يناير سنة 1946) استقبلت مصر سيد الجزيرة
~~الملك عبد العزيز آل سعود، وبذلت ما تستطيع من جهد في الحفاوة بالضيف
~~الكريم، فرحة مسرورة بمقدمه، وبما ينطوي تحته من معان قومية سامية، وكان
~~لكتابها وأدبائها وشعرائها وصحافييها القدح المعلى في الإشادة بفضل أسد
~~الجزيرة ومناقبه.
# وهذا الكتاب أثر من آثار هذه الزيارة المباركة، أجمل فيه المؤلف سيرة
~~الملك العظيم، ونوه بمواهبه ومناقبه، وبما يلقى الحجاج إلى بيت الله الحرام
~~من أمن شامل وطمأنينة نادرة، بعد أن كان الحجاز دار خوف ووجل، وكان الحاج
~~لا يأمن على نفسه ولا ماله، حتى جاء عبد العزيز، فصار مضرب المثل في الأمن،
~~وتحدث عن حزم الملك وشدة بأسه في القضاء على المفاسد الخلقية، وهي العلة
~~الأولى التي كانت سببا في ضعف شأن العرب، وعن اهتمام جلالته بإنجاح بعض
~~الزراعات المصرية في ms095 نجد والحجاز، والعمل على توفير المياه لها، ثم وصف
~~رحلة الضيف العظيم إلى مصر في PageV01P191 # المرة الأولى، حين جاء بصفة غير رسمية، فقابل صاحب الجلالة الملك فاروق،
~~والمستر رزفلت الرئيس السابق للولايات المتحدة، والمستر شرشل الرئيس السابق
~~للوزارة الإنكليزية.
# ثم أشاد بما يولي جلالة الملك عبد العزيز من عناية بالغة بفلسطين، وأثبت
~~في الكتاب النص الرسمي لكتاب جلالته إلى المستر رزفلت في شأنها، وإجابة
~~الرئيس رزفلت، وهما مستندان رسميان لهما قيمتهما في هذا الموضوع الخطير.
# ووصف المؤلف أول مقابلة تشرف فيها بالمثول بين يدي جلالته، ثم فصل مسألة
~~اللاجئ السياسي "رشيد عالي الكيلاني"، ثم عرض لما يكنه جلالته من الحب
~~والود لبلاد العروبة عامة، ولجلالة الملك فاروق خاصة.
# وختم الكتاب بالحديث عن الجيش السعودي، وعن صاحب السمو الأمير فيصل نائب
~~جلالة الملك في الحجاز، وعن صاحب السمو الأمير منصور، ثم عن بعض رجال
~~الدولة السعودية الكبار، الذين لهم أثر جميل في نهضة هذه المملكة، التي
~~يتمنى لها العرب جميعا كل خير وسعادة.
# * * *

PageV01P192

### | AUTO نقد الكتب والمقالات

# 1 - أي نعم في التأني السلامة
# 2 - "كلمة" في الرد على العقاد
# 3 - تفسير المنار
# 4 - ديوان أبي فراس الحمداني تحقيق سامي الدهان
# 5 - الفتح المبين في طبقات الأصولين تأليف عبد الله المراغي
# 6 - نحل عبر النحل للمقريزي تحقيق جمال الدين الشيال
# 7 - مقتل مالك بن نويرة وموقف خالد بن الوليد د. محمد هيكل
# 8 - الفاروق عمر د. محمد هيكل (1)، (2)
# 9 - أسامة بن منقذ تأليف محمد أحمد حسين
# 10 - الخطيب البغدادي تأليف يوسف العش
# 11 - دراسات عن مقدمة ابن خلدون
# 12 - عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - وبيئته قبل البعثة
# 13 - فقه القرآن والسنة والقصاص محمود شلتوت
# 14 - استدراك على مقال
# 15 - تحقيق سن عائشة
# 16 - صدى النقد
# 17 - تصحيح القاموس
# 18 - ابن محيصن

PageV01P193

### || AUTO أي نعم: في التأني السلامة

#  (*)
# بهذا العنوان نشرت جريدة (الوفد المصري) مقالا للأستاذ المحدث الشيخ أحمد
~~محمد شاكر يرد على كلمة الأستاذ العقاد التي نشرها في مجلة الرسالة بعنوان ms096
~~(في التأني السلامة) ردا - زعم - على نقد الأستاذ الشيخ شاكر لكلمة جانبت
~~الصواب، وتجافت عن الحق في موضع من مواضع كتابه (الصديقة بنت الصديق) وهذا
~~النقد نشرناه في العدد الماضي من (الهدي النبوي) وها نحن أولاء نطرف القراء
~~بهذا المقال القيم، حتى يعرفوا الفرق بين تهور الباطل، ورزانة الحق.
# ولقد قدمت جريدة الوفد لهذا المقال العلمي النفيس بتقدمة بارعة جاء فيها:
# (ونحن يسرنا أن ننشر هذا النقد القويم، ويسرنا أن يتصدى لذلك أستاذ محقق
~~له علمه ورأيه مثل الأستاذ أحمد محمد شاكر؛ لأن المسألة ليست مسألة العقاد
~~وما يكتب، بل ليست مسألة أشخاص الذين كتب عنهم في حدودهم الذاتية، ولكنها
~~مسألة تاريخ حافل طويل، وما يتصل به من تشريع للناس، وقدوة يأخذون أنفسهم
~~بها، وتحقيق فرغ له الثقات من العلماء والمحققين).
# كتبت كلمة للأخ الأديب الأستاذ (قاف) نقدا لخبر حكاه الكاتب الجريء،
~~الأستاذ عباس العقاد في بعض كتبه، ونقدت طريقه وطريق PageV01P195 # أمثاله، في الجرأة على السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي بالإثبات والنفي
~~من غير دليل ولا حجة، إلا ما يرضي آراءهم. ونشر الأستاذ (قاف) كلمتي في
~~العدد 264 من الثقافة وعلق عليها برأيه فيما نقدت، فثارت ثائرة الكاتب
~~الجريء وكتب مقالا طويلا في العدد 551 من الرسالة، يدعي فيه أن الحقد عليه
~~هو دافعي إلى النقد، وأني تتبعت كتبه التي نشرها في العبقريات فلم أجد إلا
~~هذه الغلطة الواحدة (وإن كان لا يسلم بأنها غلطة) ثم فخر فخرا عجيبا بما
~~حكم على الروايات الصحيحة من الكذب أو الخطأ، في أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تزوج عائشة وهي بنت ستة سنين، وبنى بها وهي بنت تسع سنين، فكذب
~~عائشة أو خطأها فيما حكت عن نفسها، مما ثبت عنها بالأسانيد الصحاح، التي
~~ادعى أننا نجهل ما وراءها "من الزور الأثيم والبهتان المبين"، ثم ملأ مقاله
~~بعد بما نعرض عنه، بل نعفو ونصفح، وأحب أن يعلم (الأستاذ عباس محمود
~~العقاد) أن (أحمد محمد شاكر) لا يحمل في قلبه ضغنا ولا حقدا على أحد ms097 من
~~الناس، كائنا من كان، صغر أو كبر، وأنه جرى على الطريقة التي نعيبها عليه
~~وعلى أمثاله من الجرأة في الاستنباط من غير حجة ولا دليل؛ إذ ادعى أن كلمتي
~~تشهد علي وعلى طويتي وبواعث نقدي، وأن ما نقله منها كاف للدلالة على دخائل
~~الصدور وكوامن النيات، فبهتني بما لا دليل عليه في شيء من كلمي، وبما ليس
~~من سجيتي وخلقي، وسواء علي بعد ذلك أرضي أم سخط، آمن أم لم يؤمن، وإنما أنا
~~رجل أكتب في العلم، وأجتهد في البحث لله وفي سبيل الله.

PageV01P196

# ومهما يقل أو يفعل فما هو بمستطيع أن يثير حفيظتي عليه أو أن يخرجني عن
~~جبلتي، وعما رسمت لنفسي من حدود.
# وليعلم - غير معلم - أن المطبعة العربية تخرج للقراء من الكتب والكتابة
~~ما يعجز أسرع القارئين، وإنا نقرأ الكثير منه، إن لم يكن أكثره، وإنا لو
~~شئنا أن ننقد مواضع النقد فيما نقرأ لنفد العمر قبل أن ينفد النقد، وإنا
~~قرأنا ما كتب في العبقريات ولم نرض عنه كله، ولم نسخط عليه كله، وإنا رأينا
~~له أغاليط، وأعاجيب، لعلنا لم ننشط إلى تتبعها عليه، وقد نفعل إن شاء الله.
~~ولكنني أحب أن يثق بأن ما وصفته به إجمالا عن خطته في البحث حق كله: أعجبه
~~رأيي أو لم يعجبه.
# وبعد؛ فسنعود إلى ما نحن بسبيله من البحث العلمي في القصة التي روى،
~~والشعر الذي نسب إلى عروة وإلى المصدر الذي أشار إليه في رده؛ ليعرف مبلغ
~~ما في قوله وروايته من قوة وضعف، ومن صحة وبطلان، ولنظهر على ما في كتبه من
~~طرق البحث والتحري والتوثق، حتى يقدرها الناس قدرها.
# فقد روى الكاتب الجريء هذه القصة ثلاثة مرات، نحكيها عنه بلفظها أولا، ثم
~~نذكر المصدر الذي أشار إليه، ثم ما رأينا في مصادر أخر.
# قال في كتاب (عبقرية الصديق) ص 209 - 210 ما نصه بغلطه:
# (فمن ذلك أنه كان - عليه السلام - يصلح نعله في يوم قائظ، فتندى جبينه،
~~وتحدر العرق على خده، وهي تلحظه من ms098 قريب، وكان بها وجدا عليه، فسألها:
~~"ماذا دهاك؟ " فقالت: لو رآك الشاعر PageV01P197 # لكنت المعني بقوله يا رسول الله. فعاد يسألها: "أي قوله؟ "
# فأجابت: حين يقول:
# فلو سمعوا في مصر أوصاف خده ... لما بذلوا في سور يوسف من نقد
# لوامى زليخا لو رأين جبينه ... لآثرن بالقطع القلوب على الأيدي
# فقام النبي إليها يقبل ما بين عينيها ويقول لها: "سررتني يا عائشة سرك الله".
# وأعترف للأستاذ العقاد وللقارئين الكرام أني قرأتها في ذلك الكتاب عقيب
~~صدوره، فلم ألق لنقدها بالا وإن وقع في نفسي إذ ذاك أنها تشبه ما نقرأ من
~~الأحاديث الموضوعة، بما يدركه عقل رجل اشتغل بعلوم الحديث أكثر من ثلاثين
~~سنة، وصارت له فيها فطرة خاصة، وملكة غالبة، يفقهها أهل العلم.
# ثم رأيته أعادها بشكل آخر في كتابه (الصديقة) ص 52 - 53 فقال:
# (وكانت - يعني عائشة - تحفظ من شعر عروة بن الزبير نفسه، وتسوق الشاهد
~~منه في موقعه، كما قالت وهي ترى النبي - عليه السلام - تندى عرقا في يوم
~~قائظ، وقد جلس يصلح نعله: لو رآك عروة لكنت المعني بقوله: (وذكر البيتين)
~~ولكنه ذكر في الأول كلمة (سوم) على الصواب بدل كلمة (سور) التي هي خطأ
~~مطبعي واضح، وذكر في البيت الثاني كلمة (لواحي) بدل (لوامى)، ولست أدري
~~أيتهما في روايته أصل، وأيتهما تحريف، ثم عاد إليها في الكتاب PageV01P198 # نفسه ص 71 فقال: (وتقدم أنها رأته في يوم قائظ وقد توهج خده، فقالت تتمثل
~~بكلام عروة بن الزبير) وأعاد البيتين. فحين قرأت هذا مع ذكر عروة لفت نظري
~~الخطأ الواضح البديهي، إذ لا يجهل أحد ممن يعرف رواة الحديث أن عروة بن
~~الزبير من التابعين، وليس من الصحابة، فمن المحال عقلا أن يكون له شعر في
~~حياة رسول الله تنشده إياه عائشة إذ لم يكن وجد بعد، سواء أصحت نسبة الشعر
~~إليه أم بطلت، فبحثت وحققت ثم كتبت نقدي.
# وأعترف للأستاذ العقاد مرة أخرى أني لم أراجع (شرح الشمائل للعلامة محمد
~~بن قاسم جسوس) حينذاك؛ لأني أسقطته من حسابي ms099 دائما في المراجعة، وأعرف
~~قيمته العلمية، ولكني راجعت فيما راجعت (شرح الشمائل) للعالم المحدث
~~الحقيقي العلامة (ملا علي القاري).
# ولرجوعي إلى هذا المصدر الذي طار به الأستاذ فرحا قصة صغيرة: ففي يوم
~~الجمعة 21 يناير 1944 زارني الأخ محمد أفندي فؤاد عبد الباقي، وفيما جرى
~~بيننا من الحديث سألني عن شروح (سنن الترمذي)، فذكرت له ما حضرني منها: شرح
~~ابن سيد الناس الذي أتمه العراقي، ولم يطبع، وشرح القاضي أبي بكر بن
~~العربي، وقد طبع بمصر، وشرح العلامة المباركفوري، وقد طبع بالهند - وهما
~~عندي ومن مراجعي والحمد لله - ثم شرحي أنا على قسم منه، وقد طبع منه جزآن
~~يعرفهما الأخ محمد أفندي فؤاد، فأعاد إلي القول؛ أنه سئل عن شرح آخر معين
~~اسمه (الجاسوس)، فضحكت PageV01P199 # وفهمت ما يريد، وأخبرته أنه لا يسمى (الجاسوس) وإنما هو (جسوس)، وأنه ليس
~~شرحا على سنن الترمذي، وإنما هو شرح على (شمائل الترمذي)، ثم فهمت منه أنه
~~سئل عن هذا الكتاب من أجل الأستاذ العقاد، فظننت أنه لعله رأى القصة فيه
~~ونقلها منه، وأنه إن أخطأ فإنما أخطأ في ذكر (عروة بن الزبير) فيها؛ لأنه
~~محال أن يذكره على هذا الوجه رجل يعرف الحديث، أو التاريخ، مهما يكن مبلغه
~~من العلم، ثم أحضرت له الكتاب فوجدنا النص الذي يشير إليه الكاتب الجريء،
~~فوجدنا في (ج 1 ص 29) النص الذي سأكتبه، فأسفت حين قرأته، خشية أن يذكره
~~الأستاذ العقاد فيقيم حجة أخرى على أنه يعجل ولا يتأنى، وأنا أثق أن
~~الأستاذ خدع به على لسان غيره، وأنه لم يقرأه حين كتب مقاله يحجني ويسبني،
~~وينفي عن نفسه الاختراع والاعتماد على كتب الأسمار، وأنا لم أتهمه
~~بالاختراع بل نفيته عنه، ولكنني ظننت أنه أخذ من كتب السمر. وهذا نص ما ذكر
~~في شرح (سيدي محمد بن قاسم جسوس على شمائل الترمذي)، لم أزد فيه حرفا ولم
~~أنقص منه حرفا:
# (ومما ينسب لعائشة رضي الله عنها:
# فلو سمعوا في مصر أوصاف خده ... لما بذلوا في سوم يوسف من ms100 نقد
# وصحب زليخا لو رأين جبينه ... لآثرن بالقطع الفؤاد على الأيد)
# فأين من هذا النص القصة الطويلة التي حكى الأستاذ في كتابه؟ وأين ذكر
~~عروة فيه؟ فهذا جسوس ينشد البيتين على رواية غير رواية PageV01P200 # الأستاذ، وهو أمر هين، ولكنه ينسبهما لعائشة نفسها، وإن كان لا يوثق بهذا
~~الكتاب ولا بما ينقله، ثم هو لا يذكر شيئا قبلهما ولا بعدهما مما قص الكاتب
~~الجريء.! !
# ويبدو لي أنه قد عجز عن البحث عن مصدر قصته، أو عجز الذين يبحثون له، فلم
~~يجدوا إلا هذا المصدر، وهي خطوة لا بأس بها، عرفنا منه شيئا عن البيتين،
~~سواء أكانا صحيحين أم باطلين، وسواء رواهما على الوجه الذي رواهما به جسوس
~~أو تصرف فيهما، وإن كان لا يفيده شيئا في مصدر القصة التي حكى، ولا في نسبة
~~الشعر إلى عروة، ولا في موضع احتجاجه بالقصة والشعر على شيء معين وهو (أن
~~عائشة كانت تحفظ من شعر عروة بن الزبير نفسه وتسوق الشاهد منه في موقعه)؛
~~لأن ذكر البيتين في مصدره منسوبين إلى عائشة نفسها، نسبة صحيحة أو باطلة،
~~لا يكون أبدا حجة على أن الشعر لعروة، وعلى أن عائشة كانت تسوق الشاهد منه
~~على موقعه! ولا أدري ماذا يسمى من طرق البحث والنقد من يدعي القضية، ثم إذا
~~طولب بدليلها، أتى بدليل ينفيها أو ينقضها؟ .
# ولكن الأمانة العلمية توجب علي أن أخطو بالكاتب خطوة أخرى في سبيل البحث
~~لعلها ترشده إلى ذكر المصدر الذي نقل منه ما نقل، فأذكر له مصادر أخر لم
~~يهتد إليها، وإن كان ما سأذكر لا يؤيد دعواه ولا قصته.
# فقد نقل الحافظ السيوطي في شرح شواهد المغني (ص 82) ما نصه:

PageV01P201

# (أخرج أبو نعيم في الدلائل والخطيب وابن عساكر بسند حسن عن عائشة قالت:
~~كنت قاعدة أغزل والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخصف نعله، فجعل جبينه يعرق،
~~وجعل عرقه يتولد نورا، فبهت، فقال: "مالك بهت؟ "
# قلت: جعل جبينك يعرق، وجعل عرقك يتولد نورا, ولو رآك أبو كبير الهذلي
~~لعلم أنك أحق ms101 بشعره حيث يقول:
# ومبرأ من كل غبر حيضة ... وفساد مرضعة وداء مغيل
# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه ... برقت بروق العارض المتهلل
# وهذه الرواية نقلها البغدادي في خزانة الأدب (ج 3 ص 473) عن السيوطي،
~~وذكر قبل ذلك ص 469، أن البيتين من أبيات لأبي كبير في حماسة أبي تمام، وفي
~~الشعراء لابن قتيبة، وأنهما من قصيدة طويلة في أشعار الهذليين، ونقل بعض
~~المؤلفين القصة أيضا فاختصرها ولم يزد عليها، فإن الاختصار إذا لم ينقص أصل
~~المعنى جائز، وأما الزيادة فلا تجوز؛ لأنها في عرف المحدثين، تكون من باب
~~الوضع؛ إذ هي تنافي الصدق، فنقلها عماد الدين يحيى بن أبي بكر العامري في
~~كتاب (بهجة المحافل ج 2 ص 186) بلفظ: (وقالت عائشة: بأبي وأمي أنت، لو رآك
~~الشاعر لعلم أنك أحق بقوله). وذكر بيتي أبي بكر الهذلي على الصواب.
# وكذلك فعل الشيخ حسين عبد الله باسلامه عضو مجلس الشورى بمكة، فنقلها كما
~~نقلها العامري مختصرة في كتاب (حياة سيد العرب) المطبوع بجدة سنة 1353 (ج 4
~~ص 206) PageV01P202 # فأين هذه النصوص مما زعمه العقاد؟ الذي أظنه أن الكاتب الجريء، قرأ شيئا
~~هنا وشيئا هناك، ثم اختلطت هذه النصوص وغيرها في رأسه واضطربت، فخرجت كما
~~ترى، شيئا ليس بالجديد البديع ولا بالقديم الصحيح، بل هي كما قلت من قبل
~~(سواد في بياض).
# ولكن بقي بعد هذا كله شيء واحد، هو أصل دعواه: أين موضع عروة بن الزبير؟
~~وأين موضع شعر عروة من هذه النصوص؟ هنا حلقة مفقودة، على الأستاذ العقاد أن
~~يبحث عنها في مواضع علمه أو في حيث شاء.
# وأما ادعاء الكاتب الجريء، على قاعدته المعروفة، أن يصدق ما يريد ويكذب
~~ما يريد؛ إذ يستبعد أن يكون عروة ولد في سنة 23 أو بعدها، فهذا إفساد
~~للتاريخ العربي، وما هو بتحقيق، وإنما هي محاولة لستر موقفه، مبينة عن زيف
~~حجته، وما هي بسبيل ما نحن فيه، فإنه إذا صح أن تاريخ ولادة عروة خطأ فليس
~~ذلك بنافعه في موضوعه، فلئن كان الخطأ في سنة ms102 أو في عشر سنين لكان عروة
~~مولودا بعد وفاة رسول الله، بل لو كان الخطأ في عشرين سنة، لكان عروة طفلا
~~في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1) ولم يكن شاعرا (تحفظ عائشة من
~~شعره وتسوق PageV01P203 # الشاهد منه في موقعه) في حياة رسول الله تخاطبه به! !
# وقد تعب أئمة الحديث ومؤرخو الرجال في التنقيب عن تراجمهم، وحصر ما
~~أمكنهم حصره، وتركوا لنا ثروة ضخمة من العلم الغزير لا يضيعه ولا ينقضه
~~غضبة من الكاتب الجريء يدفع بها خطأه، ولم يذكر أحد منهم قط أن عروة كان
~~صحابيا، وإنما ذكروه في التابعين، بل إن الحافظ ابن حجر لم يذكره في
~~(الإصابة) في الأطفال الذين ولدوا في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأين العقاد من هؤلاء العلماء؟
# لقد غضب العقاد إذ ظننت له أنه نقل قصته من كتب السمر، وليت ظني كان
~~صادقا، إذن لكان أكرم له وأجدر به، ولكان كل خطئه أنه اعتمد على رواية تحمل
~~دليل بطلانها في نصها، وأنه قصر في البحث عن ترجمة عروة في أي مصدر من
~~مصادر التاريخ الجمة بين يديه، وما طالبناه قط بأن يعرف الزيف من الصحيح من
~~روايات الحديث والأثر، فما هو بسبيل هذا، وما هو من عمله ولا من فنه، ولم
~~يزعم أحد قط أن العقاد درس علوم الحديث أو عرف منها شيئا.
# أما الذي تبين لنا من صنيعه بعد ذكره المصدر الذي قيل له: إن النص موجود
~~فيه، وبعد أن ذكر لنا نص مصدره ونص مصادر أخر، فليس هذا من صنيع أهل العلم
~~بالحديث، ولا هو من عمل الثقة في الرواية والنقل، ولو قرأ العقاد شيئا من
~~علم مصطلح الحديث لعرف PageV01P204 # أن صنيعا دون هذا يسقط الراوي ورواياته أجمع، ويرفع الثقة بنقله كله،
~~وليسخط بعد ذلك أو ليرض.
# وبعد؛ فإن القول يطول لو شئنا نقض كل ما رد به الكاتب الجريء، وليس في
~~طول الجدل فائدة علمية، فلذلك أعرضنا عنه.
# وإن لنا لكلمة في نفيه حديث عائشة عن سنها حين ms103 تزوجها رسول الله، أو
~~تخطئته إياها في معرفة سنها إذ ذاك، ولعلنا نجد فرصة مواتية في نقض ما ذهب
~~إليه إحقاقا للحق ودفعا عن الأحاديث الصحيحة, إن شاء الله.
# * * *

PageV01P205

### || AUTO كلمة

#  (*)
# وبعد؛ فلا نكاد نفرغ من شأن للعقاد حتى يبدو لنا شأن؛ فإنه يكبر عليه أن
~~يقول له إنسان: "أخطأت". أو يجادله في

### || AUTO كلمة

#  مما يقول، وإنما يريد من الناس الخضوع والتسليم، أصاب أم أخطأ، وهو يعرض
~~كتبه على الناس، وفيها الصحيح الجيد، وفيها الزيف الباطل، ولكن هكذا هو.
# فقد كتب الأستاذ بشر فارس

### || AUTO كلمة

#  في المقتطف قال فيها رأيه في كتاب "الصديقة بنت الصديق" فذكر مزايا رآها
~~في الكتاب، وبدا له أن ينقده بعض النقد الهادئ اللين، فكان العقاد على
~~سجيته، ثار به ثورته المعروفة، وقرعه وندد به، بل أراد أن يوقع بينه وبين
~~قرائه بالتزيد عليه في تحميل كلامه ما لا يحتمل، وحذف آخره يزعم أنه يبهته بأوله.
# فقد قال العقاد في كتابه (ص 102) في شأن قصة الإفك: "على الذي يقبل وشاية
~~كتلك الوشاية الواهية أن يروض عقله على تصديق أمور كثيرة لا موجب لتصديقها؛
~~لأنها تفتقر إلى كل دليل، والأدلة على ما يناقضها كثيرة، عليه أن يصدق أن
~~صفوان بن المعطل كان رجلا لا يؤمن بالنبي ولا بأحكام الإسلام، وأن يصدق أن
~~السيدة PageV01P206 # عائشة كانت - وهي زوج النبي - لا تؤمن به ولا تعمل بدينه، ولا دليل على
~~هذا ولا ذاك". وهذا كلام حق في ذاته لا شبهة فيه، ولكن الدكتور بشر فارس
~~رأى أنه ليس من نوع البحث العلمي البحت، وأنه من نوع الدفاع والحذق في
~~الجدل؛ فقال: "والذي أراه أن هذا الاستدلال مجتلب بل محض ذاتي، وذلك لأننا
~~نعلم من طريق المشاهدة والملاحظة أن البشر يتفق لهم أن يزلوا إن كانوا من
~~أهل التصديق والإيمان, ولولا هذا ما احتاجوا إلى رب تواب ... وكيفما كانت
~~الحال فإن قصة الإفك لا تحتاج إلى مثل ذلك الاجتهاد ... (¬1)، فسيرة
~~الصديقة في أيام النبي وبعده تبدو فوق الشبهة، وأما ms104 سيرة صفوان فنزيهة
~~بشهادة الرسول نفسه".
# وهذا كلام صحيح أيضا، فعائشة في إيمانها ودينها وتقواها وسيرتها في حياة
~~النبي وبعده فوق مستوى الشبهات، سيرة الأطهار والأبرار، ولا يمكن لمنصف أن
~~يفهم من كلام الدكتور بشر غير هذا، ولكن الأستاذ العقاد لم يتورع عن أن
~~يرمي الدكتور بشرا بما لا يفهم من كلامه بأي وجه من وجوه التأويل، فهو يقول
~~(أي العقاد): "وإذا كان لهذا الكاتب عذر من قلة الفهم، فكان ينبغي أن يتجنب
~~قلة الذوق؛ لئلا يجمع بين الفقرين السيئين، وفي واحد منهما كفاية، فلا يحسب
~~علينا أن نطيل القول في حديث الإفك دفاعا وتصحيحا، وهو يطيل القول فيه
~~للتوهين والتشكيك".

PageV01P207

# هكذا والله يقول العقاد، وما ندري أين التوهين والتشكيك في كلام بشر؟ إلا
~~أن يكون سوء الطوية من العقاد، والحقد الذي يدفعه إلى أن يرمي كل من تعرض
~~لكلامه وآرائه بغير الاستحسان والتقريظ، فإن بشرا لم يخالفه في معنى من
~~المعاني، وخاصة في تفنيد الإفك من وجهة العقل والخبرة بسيرة السيدة عائشة
~~وطهرها ونقاء تاريخها من كل شائبة، وأن "سيرتها في أيام النبي وبعده تبدو
~~فوق الشبهة" كما قال بشر.
# * * *

# وما أردت إلى الدفاع عن الأستاذ بشر، فإنه يعرف كيف يدافع عن نفسه، ويعرف
~~كيف يوقف العقاد عند حده، وإنما أردت أن أصور عدوان العقاد وطغيانه؛ ليحذر
~~الناس من تحريفه الكلام عن مواضعه.
# * * *

PageV01P208

### || AUTO الانتقاد على المنار وتفسيره

#  (*)
# مولاي الأستاذ السيد العلامة حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# قرأت في العدد السابع من المجلد 31 من المنار الزاهر في تفسير قوله
~~تعالى: {ومن أهل المدينة مردوا على النفاق} [التوبة: 101] ص 509 ما نصه:
~~(وفي مسند أحمد عن ابن مسعود: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال: "إن منكم منافقين فمن سميته فليقم". ثم قال: "قم
~~يا فلان". حتى سمى ستا وثلاثين). وروى غير هذا في معناه.
# ولما كنت أعمل - كما تعلمون - في وضع فهارس دقيقة مفصلة لمسند الإمام
~~أحمد فقد استغربت أن ms105 يكون فيه هذا الحديث، ثم رجعت إلى فهارس المسند التي
~~عملتها، فأيقنت أنه لم يروه أحمد أصلا من حديث ابن مسعود؛ فإنه لم يرو من
~~حديثه فيما يتعلق بالمنافقين إلا خمسة أحاديث هي: حديث المواظبة على إجابة
~~النداء بالصلاة وفيه: "ولقد رأيتني وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم نفاقه".
~~رواه مرتين في صفحة 382 و 414 ج 1.

PageV01P209

# وحديث: "إن الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على أنفه" إلخ. وهو ليس نصا في
~~وصف المنافقين، ورواه ثلاث مرات في ص 383 ج 1.
# ولم يرو من حديث ابن مسعود في خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~أربعة أحاديث، هي أحاديث خطبة الحاجة، رواه بأربعة أسانيد في ص 392 و 393 و
~~432 ج 1.
# وروى في التفسير من حديث ابن مسعود 36 حديثا ليس منها هذا الحديث على
~~اليقين، ولولا خوف الإطالة لذكرتها بصحتها.
# وقد رجعت إلى الدر المنثور للسيوطي فوجدته روى قريبا من هذا المعنى من
~~حديث ابن عباس ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وأبي
~~الشيخ وابن مردويه، وهو في تفسير ابن جرير الطبري كما قال السيوطي ولفظه:
~~(قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبا يوم الجمعة فقال: "اخرج يا
~~فلان فإنك منافق، اخرج يا فلان فإنك منافق". فأخرج من المسجد ناسا منهم
~~ففضحهم) ... إلخ. ونسبه صاحب كتاب جمع الفوائد للطبراني في الأوسط وقال:
~~(يضعف). وحقيقة أن في إسناده عند ابن جرير ضعفا. وكذلك نقله ابن كثير عن
~~السدي عن أبي مالك عن ابن عباس، ولم يذكر من أخرجه، وظاهر أنه أخذه من
~~تفسير ابن جرير.
# وذكر السيوطي في الدر المنثور حديثا آخر لابن مردويه عن أبي PageV01P210 # مسعود الأنصاري قال: لقد خطبنا النبي - صلى الله عليه وسلم - خطبة ما
~~شهدت مثلها قط. فقال: "أيها الناس إن منكم منافقين فمن سميته فليقم، قم يا
~~فلان، قم يا فلان". حتى قام ستة وثلاثون رجلا). وذكر باقي الحديث ولم يتكلم
~~على إسناده من الصحة والضعف فلا ندري ما هو، وليس ms106 انفراد ابن مردويه بحديث
~~مما يطمئن معه القلب إلى صحته.
# وأظن أن هذا الأخير هو الأقرب إلى رواية المنار الزاهر، ولكنه من حديث
~~أبي مسعود البدري الأنصاري لا من حديث عبد الله بن مسعود، ومن رواية ابن
~~مردويه لا من رواية الإمام أحمد بن حنبل في المسند.
# هذا ما بدا لي في استخراج هذا الحديث، أرجو من أستاذي الجليل أن يتفضل
~~بنشره في المنار، وأن يمن على تلميذه بذكر مصدر الرواية إن كانت منسوبة
~~للمسند من حديث ابن مسعود حقيقة استدراكا لفائدة نفيسة كهذه حتى نقيدها
~~عندنا على نسختنا من مسند أحمد، لا زلتم أهلا للفضل ومنارا للعلماء
~~والسلام.
# تلميذكم المخلص
# أحمد محمد شاكر، القاضي الشرعي
# (المنار)
# أشكر لأخينا الكريم خادم السنة بحثه العلمي عن الحديث المذكور، وإيذاننا
~~بنتيجته، وأخبره بأنني نقلته من كتاب (فتح البيان PageV01P211 # في مقاصد القرآن) وأنني اطلعت على ما ذكر في معناه في تفسير الطبري والدر
~~المنثور وابن كثير وغيرهما، فاقتصرت عليه لاختصاره، بعد أن كنت نقلت غيره،
~~ولم أنشره لأنني أعتقد أنه لا يصح شيء في فضيحة أولئك المنافقين في المسجد
~~بالتصريح بكفرهم بأعيانهم؛ لما صرحت به من تعليل ذلك عقب نقله، ولولا هذا
~~لما ذكرت هذا الحديث أيضا.
# وإنني قد استغربت سكوت السيوطي عن هذا الحديث في الدر المنثور, ولكنني
~~أعلم أنه لم يستقص كل ما ورد، وقد راجعت جدول الخطأ والصواب من فتح البيان،
~~لعلي أرى فيه تصحيحا لخطأ وقع في عزو الحديث إلى المسند، أو إلى ابن مسعود
~~فلم أره فيه، وأنا أعلم أن مؤلفه - رحمه الله - كان يتحرى في نقل الأحاديث،
~~ويقال: إنه كان يستعين في تأليف تفسيره هذا بلجنة من علماء الحديث وغيرهم،
~~ومن الكتب التي كان يعتمد عليها تفسير الشوكاني، فإن وجد الحديث في هذا
~~التفسير يكون ناقلا له عنه، وإن لم يوجد فيحتمل أن يكون وجده في نسخة
~~للمسند خطية في خزانة كتبه الحافلة، ويحتمل أن يكون عزوه إلى مسند ابن
~~مسعود عند الإمام أحمد خطأ، ويرجحه عدم ms107 نقل السيوطي إياها عنه في الدر
~~المنثور, على أنني قد حذفت هذه الرواية مما طبعته على حدته وكذا من مختصره
~~الذي شرعت فيه، بل قلما أذكر فيه شيئا من الروايات الصحيحة بألفاظها
~~وتخريجها، وأختم هذا التعليق بإعادة ما بدأت به من شكر أخينا الأستاذ. جعله
~~الله تعالى خير عون على العلم وتحرير كتبه.

PageV01P212

### || AUTO ديوان أبي فراس الحمداني

#  (*)
# تحقيق الدكتور محمد سامي الدهان (¬1)
# أما هذا فكتاب عظيم، بلغ الذروة العليا في إتقان التحقيق والإخراج، لا
~~يكاد يدانيه في هذا كتاب، إلا في الندرة بعد الندرة.
# فشعر أبي فراس من الشعر الغالي النفيس، وكان ديوانه محجوبا أو كالمحجوب،
~~فقد طبع ثلاث مرات وكأنه لم يطبع، مما وقع في طبعاته من النقص والمسخ
~~والتحريف والتبديل.
# وقد وفق الأخ الأستاذ المحقق إلى العناية بجمع نسخه المخطوطة في أقطار
~~الدنيا والاطلاع عليها، ورحل من أجله رحلات واسعة، حتى يخرجه صحيحا كاملا،
~~بما في الوسع الإنساني من قوة ومن ضعف، فبلغ فيما صنع الغاية أو كاد.
# وجعل الأستاذ العلامة هذا الديوان رسالته إلى جامعة باريس، فتقبلته أحسن
~~قبول، ونوقش فيه هناك في العام الماضي، وأجازوه عليه (دكتورية الدولة)، وهي
~~أعلى الشهادات عندهم فيما نعلم.

PageV01P213

# والدكتور سامي الدهان بلدي أبي فراس، من حلب الشهباء، فرأى أن يخدم شاعر
~~بلده، بإخراج ديوانه إخراجا صحيحا، بل إنه شغف بشعره منذ عهد بعيد، واستظهر
~~منه شعرا كثيرا: "ثم أردت أن أقول فيه، وأن أظهره مع أقرانه، لعلي أنصفه من
~~ظلم، وأنصره من جور، فلما يممت باريس عام 1936 عملت له وقرأت في شأنه،
~~ولكني انتهيت إلى أن الديوان أبتر، قد ركبه الاضطراب وعمه الفساد، وما علمت
~~بمعدنه من خزائن الغرب حتى شمرت إلى الفهارس، وكتبت إلى الخازنين، وراسلت
~~المستشرقين، ولما كان مؤتمر المستشرقين في بروكسل عام 1938، سافرت إليه،
~~وسألت من يضطلع بالعربية فيه، وتزودت بما ينير سبيلي الجديد، فكان الرأي أن
~~أسير إلى مكامنه بأمهات العواصم". فذكر رحلته إلى برلين، ثم عودته إلى
~~باريس "وفيها نسخ أخرى من الديوان، ms108 أقبلت إلي تحمل الشاعر، من إنكلترة،
~~وإيطالية، ومراكش، وسورية، وتركية، فسألتها عن شعره، وشرح راويه، فجلت
~~ووضحت، ومحت بعض الظن، وأكدت بعض اليقين، وطالت بي الطريق، فأدركني الملال،
~~وأصابني الكلال، وكاد يستحوذ اليأس على قلبي، لولا تشجيع أساتيذي وعونهم،
~~ونصائح المستشرقين ومددهم، ولا ينتهي العمل بإعداد الديوان، فأنا في جامعة
~~غربية أقدم إليها رسالتي وجهدي، فعلي أن أخط بلسانها ما علمت من الشاعر،
~~وما يضيف الديوان الجديد إلى الديوان العتيق، ففعلت وتقدمت بما كتبت إلى
~~جامعة باريس، فرضيت عنه، ومنحتني الموافقة". وهكذا يسير على سننه، PageV01P214 # ولا يضن بجهد ولا وقت ولا مال، حتى يتم طبع الكتاب في أوائل سنة 1945
~~"راجيا أن يكون قربانا للأدب وخدمة لحلب، وزكاة للعلم، وأحتسب عند الله ما
~~أنفقت في سبيله من شباب وجهد" (ص 623 - 625).
# وأبو فراس شاعر رقيق العاطفة، عذب اللفظ، قوي العارضة، جزل فصيح، وهو
~~عربي النسب والدار، فارس محارب، غاض الغمار، ولقي الأخطار، ووقع في الإسار،
~~في شهر شوال سنة 351، ونقل إلى القسطنطينية، فأكبر فيه الروم البطولة
~~والصراحة والنفس العربية، فأكرموه إكراما لم ينله أسير قبله، وأعطاه ملكهم
~~دار البلاط الإمبراطوري (وهو قصر كبير على البحر)، وخصص له خادما يقوم
~~بأمره، وأذن له فيما يشاء من الثياب والسلاح، وكان لهذه الفترة من حياته
~~أبلغ الأثر في شعره، حتى يقول الدكتور الدهان (ص 17 من التقدمة): "هذا كله
~~شعر شامي، جميل صادق، جزل فصيح، سهل لين، قد نجد لصوره وتعابيره مثيلا فيما
~~سبق من أدباء، ومر من شعراء، ولكنه لا يشبه في شيء هذه "الروميات" التي
~~نظمها خلال أسره، ففجرت من نفسه عيونا، وخلدته على الزمان، فيها شكوى
~~العليل الذي لا يحس حوله بعطف قريب، أو عناية حبيب، تطول عليه الساعات،
~~وتمتد به الأيام، وتتأخر عنه الكتب، فيشتاق منازل الشباب وملاعب الصبا،
~~ويرثي لهذه العجوز العليلة [يريد أمه] التي يقلقها ذكراه".

PageV01P215

# ولم يعن أبو فراس بجمع ديوان لشعره، شغلا بما اضطلع به من جلائل الأمور
~~في الحرب والسياسة، وإنما كان يلقيه إلى ms109 أستاذه ابن خالويه (الحسين بن أحمد
~~الإمام النحوي اللغوي المقرئ، المتوفى بحلب سنة 370)، ويحظر عليه نشره،
~~فلما قتل أبو فراس في جمادى الأولى من سنة 357 جمع أستاذه ما ألقاه إليه،
~~وشرحه، وقدم لكثير من قصائده بمقدمات تاريخية تشرح مناسبة القول والغرض
~~فيه، ويقول ابن خالويه في مقدمة الديوان (ص 2): "وما زال رحمه الله إيجابا
~~لحق الأدب، ورعاية للصحبة، وعلما بأهل المحافظة، يلقي إلي دون الناس شعره،
~~ويحظر علي نشره، حتى سبقتني وإياه الركبان، فجمعت منه ما ألقاه إلي، وشرحته
~~من مزيد أخباره في الأيام المذكورة فيه، بما أرجو أن يقرنه الله عز وجل
~~بالصواب والرشاد، بمنه وطوله، وقوته وحوله".
# وقد بلغ عدد المخطوطات من ديوان أبي فراس، التي وقعت للدكتور الدهان
~~واعتمدها في إخراجه وتحقيقه 32 مخطوطة، غير يتيمة الدهر، ومصادر التاريخ
~~والأدب التي فيها شعر أبي فراس، وقد صنف هذه المخطوطات إلى أربع طوائف،
~~بتقارب روايات كل طائفة، وتشابهها في عدد القصائد والأبيات، وفي الشروح،
~~واتحادها في الخطأ والصواب. فالطائفة الأولى 6 نسخ، والطائفة الثانية 8
~~نسخ، والطائفة الثالثة نسختان، والطائفة الرابعة 16 نسخة، وتختلف هذه النسخ
~~في عدد القصائد وعدد الأبيات اختلافا واسع المدى.

PageV01P216

# وقد أحصى الدكتور المحقق القصائد والأبيات في كل نسخة من هذه النسخ، وفي
~~هذه الطبعة التي حققها، ووضع لذلك الجدول الآتي:
# ............. عدد القصائد ... عدد الأبيات
# الطائفة الأولى ... 329 ... 2867
# الطائفة الثانية ... 275 ... 2643
# الطائفة الثالثة ... 204 ... 2328
# الطائفة الرابعة ... 275 ... 2299
# هذه الطبعة المحققة ... 364 ... 3724
# وأما الطبعات الأولى للديوان فلا قيمة لها, ولا تكاد تذكر بجانب هذا
~~العمل الضخم، والجهد النادر في التحقيق والإخراج، وإنما نشير إليها إشارة:
# فأول طبعة ظهرت في بيروت سنة 1873 في المطبعة السليمية في 151 صفحة من
~~القطع المتوسط، يقول الدكتور الدهان: "وهي مشوهة مصحفة مشحونة بالأغاليط،
~~محشوة بالأخطاء، وزاد في ضعفها أنها اعتمدت على أضعف النسخ، فأخذت مخطوطة
~~من نسخ دار الكتب المصرية، لعلها (رقم 2150) من الطائفة الرابعة". ثم ذكر
~~مثالا مما فيها من تحريف (ص ms110 23 من التقدمة).

PageV01P217

# والطبعة الثانية ظهرت سنة 1900 في بيروت بالمطبعة الأدبية في 159 صفحة،
~~وليست خيرا من سابقتها، وزادت عليها شرحا لفظيا اعتمد مؤلفه فيه على حل
~~الألفاظ من (القاموس المحيط)، ونسب ناشرها هذا الشرح لنفسه، وقد كشف
~~الدكتور الدهان أنه ليس له كما يدعي: "بل هو لعالم فقيه من علماء القرن
~~الحادي عشر، عرفنا أنه عبد اللطيف البهائي، كان قاضيا ببلغراد، وحفظ شرحه
~~في إستانبول ومصر"!
# والطبعة الثالثة صورة من الطبعة الثانية، ظهرت في سنة 1910.
# وقد زادت طبعة الدكتور الدهان على هذه الطبعات الثلاث 152 قصيدة، غير
~~الأبيات التي تزيد في صلب القصائد في تلك الطبعات، ثم تتبع الشعر الذي نسب
~~إلى أبي فراس في كثير من المراجع المخطوطة والمطبوعة "ولم يرد في أمهات
~~المخطوطات، وقد شككنا بصحة نسبتها إلى شاعرنا". وهي 12 قطعة (ص 450 - 455)،
~~ثم ذكر ثلاث قطع نسبت إلى أبي فراس وهي لغيره، اثنتان منها لسيف الدولة،
~~والثالثة لابن المعتز (ص 456 - 457).
# ثم أتبع الكتاب بترجمة أبي فراس وأخباره، عن كتب الأدب والتاريخ, ذكرها
~~بنصوصها، توثقا وتثبتا، وحرصا على الأمانة والدقة (ص 459 - 480)، ثم صنع
~~(شجرة) للأسرة الحمدانية، استنبطها من شرح ابن خالويه، ومن شعر الشاعر نفسه
~~ومن تاريخ ابن خلكان وغيره من مصادر التاريخ.

PageV01P218

# وأعقب ذلك بعشر فهارس دقيقة متقنة، خيرها وأنفسها أولها وآخرها؛ فإنه في
~~الفهرس الأول تتبع مصادر شعر الشاعر في مطاوي كتب الأدب والتاريخ, اختار
~~منها ثلاثين كتابا، فأحصى كل ما روته له من شعر، ذكر صدر البيت وبحره
~~وقافيته، وعدد الأبيات ومواقعها من كل كتاب بتعيين الجزء والصفحة.
# وفي الفهرس العاشر الأخير لخص مضمون القطعة أو القصيدة في جملة قصيرة
~~ترمز إلى هدف الشاعر منها "فإن كان ثمة شرح أو تعليق لابن خالويه اختصرناه،
~~وإن لم يكن اقتبسناه من عبارة الشاعر نفسه، فلم نبتعد عن الأصل" (ص 591).
# ولم يخل الكتاب من أغلاط مطبعية وغير مطبعية، تتبع الأستاذ الدكتور كثيرا
~~منها، ووضع في آخر الكتاب بابا للتصويب والاستدراك، وأعرض عن كثير ms111 مما
~~يدركه القارئ ولا يخفى على فطنة المطالع، خصوصا ما كان منها في تعليقاته
~~على الديوان.
# وعندي أن مرد كثرة الأغلاط إلى الحرص على الشكل الكامل للكلمات في متن
~~الديوان، وهذا الشكل الكامل غلو في الأناقة، يتجاوز حد الضرورة، بل يتجاوز
~~حد الكمال والنظر يند عنه حين التصحيح، بل هو قد يضل المصحح عما تحته من
~~خطأ في الكلمة، أو عما يجاوره من خطأ في غيرها، وأرى أن الواجب أن يقتصر في
~~الشكل على ضبط ما يظهر صحة الكلمة من الحروف، فرب حرف PageV01P219 # واحد يضبط من الكلمة يضعها صحيحة على لسان القارئ لا تحتمل تصحيفا، وبعض
~~الكلم يكفي في تعيينها ضبط حرفين، والنادر من الكلم ما يحتاج إلى ضبط كل
~~حروفه، ولعل نصف الكلمات أو قريبا من نصفها لا يحتاج إلى ضبط، فيكون ضبطها
~~عبثا وتزيدا.
# وأنا أظن أني خبرت هذا ومارسته فيما نشرت من كتب، وأظن أني استطعت أن
~~أستغني عن أكثر الشكل فيما أخرجته من الأجزاء من (المسند) للإمام أحمد بن
~~حنبل، وقد أخطئ بعض الشيء فأشكل ما ليس بمشكل ولكني أحرص على أن لا أتجاوز
~~ما رسمت.
# وبعد: فلعل أكثر ما آخذه على الصديق الدكتور سامي أنه غلا غلوا شديدا في
~~إثبات اختلاف النسخ التي وقعت له من الديوان، وكثير منها مسخها الناسخون،
~~وأفسدها الرواة الجاهلون، فإذا ما أراد القارئ أن يتتبع اختلاف الروايات في
~~البيت أو الكلمة أضلته هذه الروايات الواضحة الغلط، وكان في بعضها ما يغني،
~~وأنا أرى أن القصد في ذلك أفضل، وأن لا يثبت من اختلاف النسخ إلا ما احتمل
~~التصويب، وما لم نجزم بخطئه قطعا إلا أن يكون الخطأ في نسخة معتمدة يخشى أن
~~يغتر بها بعض القارئين، أو يكون في طبعة وحيدة للكتاب سارت بين الناس وكثرت
~~في أيديهم، فيخشى أن يعتمدوها حجة إذا غلب عليها الصحة، أما إذا غلب عليها
~~الغلط، فأرى أن التنبيه عليها ووصفها كاف عن تتبع أغلاطها، وما أقول هذا
~~إلا عن تجربة وعناء، وأسأل الله التوفيق. ms112

PageV01P220

# وبعد مرة أخرى: فلو أذن لي الصديق لاقترحت عليه أن يعيد نشر الديوان في
~~طبعة قريبة التناول للقراء والأدباء، وأكثرهم فقراء أو متوسطو الحال؛ فإن
~~ثمانية جنيهات أو عشرة ثمنا للنسخة الواحدة من هذه الطبعة الفاخرة الغالية،
~~يشق على أكثر الناس، ولا يستطيعه إلا خاصة الخاصة، والمتشوقون إليه
~~والمقدروه قدره ينظرون إليه ثم لا يستطيعون، ولعله مجيب هذا الرجاء، إن شاء الله.
# * * *

PageV01P221

### || AUTO الفتح المبين في طبقات الأصوليين

#  (*)
# تأليف الأستاذ عبد الله مصطفى المراغي (¬1)
# صديقي الأستاذ الشيخ عبد الله المراغي ممن رزق حب العلم، وحب العناية به
~~والتوسع فيه، فكان ديدنه منذ نشأته أن يحرص على البحث والاطلاع، ولا يزال
~~يشغل ما يجد من وقت يخلو فيه من عمله الرسمي بالعلم والتعمق فيه، وهذا
~~الكتاب باكورة ما ينشر من آثاره، فإني أعرف أن له كتبا غيره لم تنشر، أراني
~~بعضها, ولعله يوفق إلى نشرها إن شاء الله.
# وهذا الباب الذي صنع فيه هذا الكتاب، باب طريف، هو من باب التراجم،
~~والتراجم محببة إلى القلوب، تنبسط إليها النفس وترتاح، ففيها تعرف لأحوال
~~من سبق من العلماء وغيرهم، وفيها عبرة وعظة، ولكنه باب خاص لم يسبق إليه
~~فيما نعلم، قصد فيه إلى استيعاب تراجم علماء الأصول وحدهم، ولا نعرف أحدا
~~ألف فيه كتابا يحصرهم خاصا بهم، إلا ما حكى السيوطي في (حسن المحاضرة) إذ
~~ترجم نفسه وأثبت في الترجمة مؤلفاته، فذكر منها كتابا PageV01P222 # في (طبقات الأصوليين)، وما رأينا هذا الكتاب قط، ولا علمنا أنه يوجد في
~~مكتبة من مكاتب العالم، مما وصل إلينا خبره، وقد أشار المؤلف إلى ذلك في ص
~~10، وقال: "وإذا تحدثنا بنعمة الله علينا فقلنا: إن عملنا هذا غير مسبوق،
~~فإننا نعتمد في ذلك على الاستقراء والبحث". وأنا أوافقه على هذا.
# والكتاب سيكون في ثلاثة أجزاء، كما علمت من المؤلف، ورتبه ترتيب الطبقات,
~~أي؛ أنه ذكر تراجم الأصوليين على طبقاتهم في التاريخ: الأقدم فالأقدم، وقد
~~وصل في آخر هذا الجزء الأول إلى ترجمة (أبي القاسم الباجي) المتوفى سنة
~~493، أي ms113 إلى أواخر القرن الخامس الهجري.
# وقدم لكتابه بمقدمة جيدة، في 21 صفحة، تحدث فيها عن علم الأصول، وأول من
~~كتب فيه، وعن طرق الأصوليين في التأليف، وعن الأصوليين في عصري الاجتهاد
~~والتقليد. ثم شرع في التراجم، فتحدث عن (الحالة العلمية في القرن الأول
~~الهجري)، ثم بدأ بسيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم ترجم بعض
~~الصحابة والتابعين، وأتبع ذلك بكلمة عن (الحالة العلمية في القرن الثاني)،
~~وترجم لمن عندهم من علماء الأصول في ذلك القرن، ثم صنع مثل ذلك في كل من
~~القرون: الثالث والرابع والخامس.
# والتراجم في الكتاب متوسطة، بل هي أقرب إلى الإيجاز، ولعل عذر المؤلف في
~~هذا أنه يرمي إلى استيعاب تراجم الأصوليين، وهم PageV01P223 # كثيرون، فلعله لو أسهب طال الكتاب جدا, وليته فعل، إذن لكان ذلك أجدر به،
~~وأقوى لكتابه، وأكثر فائدة ومتعة للقارئ، خصوصا الذين تخفى عليهم كتب
~~المتقدمين في التراجم وموسوعاتهم، والذين يضيق صدرهم أن يقرؤوا نفائس ما
~~كتب الأقدمون. ولكن المؤلف على ما أوجز لم يقصر في إرشاد القارئ المجتهد
~~الطلعة إلى مصادر التراجم التي أخذ منها، حتى يشبع نهمه، وييسر له سبل
~~التوسع والبحث.
# وليت المؤلف الفاضل لم يحرص على السجع في عنوان الكتاب، فهذه طريقة كانت
~~مستحبة في وقت ما، في وقت التكلف في الكلام وفي الكتابة: (الفتح المبين في
~~طبقات الأصوليين)! وما أبدعه اسما للكتاب لو كان (طبقات الأصوليين) ليس غير.
# وعلم (الأصول) علم مستحدث، أول من ألف فيه الإمام الشافعي محمد بن إدريس،
~~المتوفى سنة 204، كتب فيه "كتاب الرسالة"، وبعض كتب أخرى صغيرة في مسائل من
~~مسائله، وما أظن أن هذا الاسم (الأصول) كان معروفا بالمعنى الاصطلاحي الذي
~~يعرفه المتأخرون لا في عصر الشافعي ولا قبله وإنما (كتاب الرسالة) كتاب في
~~أصول استنباط المسائل الفقهية من الكتاب والسنة، وكذلك كتب الشافعي الأخرى،
~~أما أن تكون وضعت لهذا المعنى المتعارف، فما أظن ذلك، وأيا ما كان فمن
~~اليقين أنه لم يكن معروفا بهذا المعنى في عهد رسول الله - صلى الله ms114 عليه
~~وسلم - ولا أصحابه ولا تابعيهم، فلذلك PageV01P224 # لا أرى ما رآه المؤلف من ذكر سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وتراجم بعض أصحابه وبعض التابعين في كتاب خاص بتراجم الأصوليين، والقارئ لا
~~يستطيع أن يفهم، مهما نحاول أن نتأول أو نتكلف، أن يكون رسول الله وأبو بكر
~~وعمر وسلمان الفارسي وسعيد بن المسيب من (الأصوليين)، بل هو لا يكاد يسيغ
~~أن يعتبر أبو حنيفة ومالك وابن وهب وابن القاسم من الأصوليين؛ إذ ليس لواحد
~~منهم كتاب ولا جزء ولا بحث في (علم الأصول).
# ومراجع المؤلف التي رجع إليها في تعرف التراجم، مراجع جيدة معتمدة إلا
~~قليلا، فقد اعتمد على بعض المؤلفات المحدثة، التي ليس لمؤلفيها آراء أو
~~أبحاث في مثل هذا الموضوع الجليل، إنما هي نقل صرف عن المصادر الأصلية التي
~~جعلها المؤلف من مراجعه، والنقل قد يخطئ، فما استطعت أن أرجع إلى المصادر
~~الأولى للتاريخ والتراجم، فلن ألجأ إلى من ينقل عنها، وخاصة إذا لم يكن ممن
~~عرف بالدقة والتحري والضبط لما ينقل، وهذه إشارة عابرة، ولا أقصد بها إلا
~~الطمأنينة والثقة.
# * * *

PageV01P225

### || AUTO نحل عبر النحل

#  (*)
# لتقي الدين المقريزي
# تحقيق الأستاذ جمال الدين الشيال (¬1)
# ما أجدني في حاجة إلى وصف هذا الكتاب، ولا التنويه بقيمته العلمية، وقد
~~كفانا الأستاذ محققه مؤونة ذلك، بمقال ممتع وصفه فيه وصفا جيدا، نشر في
~~مجلة "الكتاب" في المجلد الأول (ص 886 - 889) قال في آخره: "ولقد بدأت في
~~طبع الكتاب، وأرجو أن أكون قد وفقت في شرحه وتحقيقه، بحيث يرضي قراء
~~العربية".
# وقد أوفى بوعده، ولكني لا أراه أوفى بشرطه. وأرجو أن يعذرني الأستاذ
~~الشارح إذا لم أرض عن طريقة إخراجه للكتاب، وعما صنع في شرحه، في أكثر ما
~~صنع، فما أريد التعنت ولا تتبع الأغلاط، ولكني أريد الخير له ولقراء
~~العربية.
# وأول ما آخذ على الكتاب هذا العنوان الإفرنجي الذي وضع في ظهر الكتاب،
~~فما الضرورة إليه؟ ! لقد علمت من الأستاذ الشارح أن هذا ليس من عمله، وأنا
~~أصدقه وأعذره، ولكن يجب ms115 أن يعلم الناس أن التعلق بأذيال الإفرنج ومحاولة
~~كسب ثنائهم ورضاهم ليس مما PageV01P226 # يسيغه أبناء العروبة في هذا العصر، كتاب عربي ينشر للعرب ولمن يعرف
~~العربية من غيرهم، فما بالنا نضع له عنوانا بغير لغته؟ ! الإفرنجي الذي
~~يطلب مثل هذا الكتاب يعرف العربية، والذي لا يعرف العربية منهم لا يطلبه.
~~أخشى أن يكون هذا تقليدا صرفا لهم حين ينشرون شيئا من آثارنا, ولكنا لا
~~نستطيع أن نرغمهم على ما يرضينا, ولكنا نستطيع أن نعرف لأنفسنا قدرها,
~~وللغتنا حقها، فنخرج الكتاب عربيا أصلا وعنوانا.
# ثم الأخطاء المطبعية في الكتاب كثيرة، لا أحب أن أعرض لشيء منها، فإن ذلك
~~يطول جدا، وكثير منها يدركه القارئ المتوسط.
# وقد اجتهد الأستاذ الشارح في تحقيق متن الكتاب، وتعب فيه تعبا شديدا، وهو
~~جهد مشكور، فإنه لم يجد من الكتاب إلا نسخة واحدة مخطوطة، كتبت في شهر شوال
~~سنة 1229، ويظهر من وصفها ومن تحقيقات الأستاذ الشارح أنها غير جيدة
~~التصحيح؛ فلذلك اضطر لأن يراجع نصوصها عند تحقيق متنها إلى كل الكتب
~~العربية التي كتبت عن الحيوان. ولكني أراه غلا في ذلك غلوا شديدا، لا أريد
~~الغلو في الرجوع إلى المصادر التي رجع إليها، فهذا عمل واجب، ولكني أريد
~~الغلو في تحكيم النصوص الأخرى في نص المؤلف، حتى إنه ليغيره في أكثر
~~المواضع إلى ما في المصادر الأخرى، دون ضرورة ولا موجب من خطأ يصححه، أو
~~نقص يكمله، فأخرج الكتاب للمقريزي بنصوص كثيرة لم تكن كلام المقريزي، بل
~~كانت كلام غيره، ولو اتبع PageV01P227 # الطريق العلمي الصحيح في إخراج الآثار العلمية القديمة، لأثبت النص كما
~~هو، ثم قرن إليه ما يشاء من نصوص غيره، إن وجد إلى ذلك حاجة ملحة أو ضرورة ملجئة.
# وسأذكر مثلا من ذلك مما في الكتاب، لا على سبيل الحصر والاستقصاء، وهي
~~تدل على ما وراءها:
# (ص 1 - 2 في أول الكتاب) قال المقريزي: "النحل حيوان، وهيئته ظريفة،
~~وخلقته لطيفة، ومهجته نحيفة، وسطه مربع" إلخ. هذا نص المؤلف الذي يؤخذ من
~~التعليقات التي كتبها ms116 الشارح، فإنه غيره في صلب الكتاب، وأثبت في الهوامش
~~ما كان في الأصل ومصدر التغيير، أثبته هكذا: "النحل حيوان [ذو] هيئة ظريفة،
~~وخلقة لطيفة، وبنية نحيفة، وسط [بدنه] مربع". أظن أن القارئ يرى أن معنى
~~النصين واحد، وأن كلام المقريزي سليم، فما الذي دعا الشارح إلى أن يزيد
~~كلمتي (ذو) و (بدنه)، وأن يغير "مهجته" إلى "بنيته"، ثم يقول: إن التصحيح
~~عن القزويني ومسالك الأبصار؟ ! لو كان القزويني وابن فضل الله العمري
~~متأخرين عن المقريزي ونقلا كلامه لكان له عذر أن يعتبر النص فيها نسخة أخرى
~~من كلام المقريزي، ولكنهما متقدمان عليه، والمقريزي لم يزعم أنه نقل
~~كلامهما، بل كل مؤلف يعبر عما يعلم مما قرأ في كتب المتقدمين بالعبارة التي
~~تروقه، فليس لنا أن نلزم واحدا منهم بكلام الآخر، إلا أن يكون خطأ، فنثبت
~~كلامه كما هو، ثم نبين ما نرى من تصحيحه.

PageV01P228

# ص 13: "وجنس النحل ألطف أجناس الحيوان كلها, ولذلك تكره كل رعي يكون
~~منتنا أو زهم الرائحة [وهي تكره النتن، وتكره أيضا الروائح الدهنية]
~~والأدهان". فهذه الجملة المزادة بين حاصرتين من الشفا لابن سينا ما الحاجة
~~إليها؟ أليست تكرارا لما قال المقريزي، وإضعافا لجزالة الكلام؟ !
# ص 14: "وتشرب الماء الصافي [العذب تطلبه حيث كان] ". هذه زيادة زادها
~~الشارح في النص من كتاب في الحيوان دون ضرورة، ولا النص يقتضيها، خصوصا
~~وأنها ستأتي في كلام المقريزي ص 18 س 3.
# ص 61: ([وروى ابن ماجه عن أبي بشير بكر بن خلف قال: حدثني يحيى بن سعيد
~~عن موسى بن أبي عيسى الطحان عن عبد الله عن أبيه، أو عن أخيه عن] النعمان
~~بن بشير [رضي الله تعالى عنه] أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن
~~مما تذكرون" ... إلخ. ثم قال: [ورواه الحاكم، وقال]: صحيح على شرط مسلم).
~~فهذه زيادات زادها الشارح عن الدميري، لا أدري ما الحاجة إليها، بعد أن ذكر
~~أن في الأصل: "ولابن ماجه من حديث النعمان؟ " المقريزي يروي الحديث، ويكتفي
~~بأن ينسبه لابن ماجه دون ذكر إسناده، ms117 فأين النقص في الأصل الذي يدعو إلى أن
~~نغير نصه بنص الدميري الذي ذكر الإسناد؟ ثم ماذا يضطرنا إلى زيادة (ورواه
~~الحاكم، وقال)؟ هذه زيادة يحسن أن تكون في الشرح تعليقا؛ لأن المعنى يتغير
~~بها بعض PageV01P229 # التغير، فإن المقريزي محدث معروف، فهو يصحح الحديث على شرط مسلم بأنه
~~يوثق به في ذلك، ولكن هذه الزيادة جعلت التصحيح من كلام الحاكم وحده، أما
~~لو بقي الكلام على أصله لكان لنا تصحيحان: تصحيح الحاكم، وتصحيح المقريزي.
# وقد أخطأ الشارح هنا خطأ عجيبا في ترجمة يحيى بن سعيد الذي في الإسناد،
~~فزعمه "يحيى بن سعيد الأنصاري"! مع أنه ذكر أنه مات سنة 143، وذكر في ترجمة
~~الراوي عنه "بكر بن خلف" أنه مات في سنة 240، فأنى يستطيع بكر أن يسمع من
~~يحيى وبينهما هذا العمر الطويل؟ إن يحيى بن سعيد في هذا الإسناد، هو "يحيى
~~بن سعيد القطان" المتوفى سنة 198، ولو رجع الشارح إلى ترجمة "موسى بن أبي
~~عيسى" في التهذيب لوجد أن من الرواة عنه "يحيى القطان"، ثم إنه أثبت لقبه
~~"الطحان" وهو "الحفاظ" كما في التهذيب، وليس هذا الخطأ منه، بل هو من نسخة
~~الدميري، ولم يتنبه له الشارح. وفي الإسناد خطأ آخر: "عن عبد الله عن أبيه"
~~والذي في الدميري 2: 403 طبعة بولاق "عن عون بن عبد الله عن أبيه"، وهو
~~الصواب.
# ص 64 في أثر عن كعب الأحبار: "ليس بفاحش ولا بسخاب" هكذا في الأصل، فغيره
~~الأستاذ المحقق إلى "ليس بفحاش ولا صخاب". وذكر في الهامش أن التصحيح عن
~~الدميري. وهذا الأثر نقله المقريزي عن "مسند الطبراني"، وهو غير موجود حتى
~~يتيسر الرجوع إليه، فكان على المحقق أن يثبت الأصل كما هو، ثم إن شاء PageV01P230 # أثبت رواية الدميري؛ لأن الأصل صواب غير خطأ، خلافا لما يوهمه صنيعه، فإن
~~"الفاحش" و"الفحاش" بمعنى، وكذلك "السخاب" و"الصخاب" بالسين والصاد، جاءا
~~كلاهما في الأحاديث، وفي لسان العرب. "والسخب والصخب بمعنى الصياح، والصاد
~~والسين يجوز في كل كلمة فيها خاء". فلم يكن ما في الأصل ms118 خطأ حتى يجوز
~~للأستاذ تجاوزه وتغييره إلى غيره.
# وأعجب من هذا كله أن ينقل المؤلف قطعة من كلام الغزالي في الإحياء،
~~والإحياء كتاب مطبوع متداول، فلا ينشط المحقق لمراجعة النص على أصله، بل
~~يراجعه على نقل الدميري عنه، ويتصرف في نص المقريزي بما نقل الدميري. ثم
~~يزيدك عجبا واستغرابا أن يقول المؤلف بالحرف الواحد (ص 66 هامشة 11):
~~"ونلاحظ هنا أن اتفاق المقريزي والدميري في الصيغة يدل بوضوح على أن الأول
~~ينقل عن الثاني في هذا الفصل نقلا حرفيا"!
# ولماذا هذا الجزم؟ لا أدري والله! ألا يستطيع المقريزي أن يجد نسخة من
~~كتاب الإحياء ينقل عنها حتى يضطر إلى النقل من الدميري؟ والمقريزي أعلم
~~وأوسع اطلاعا وأخبر بالكتب من الدميري ألف مرة! أفإذا نقلت أنا هذا الفصل
~~عن الإحياء في بعض ما أكتب أتهم بأني نقلته عن الدميري أو عن المقريزي
~~بأنهما أقدم مني؟ ما أظن أحدا يزعم هذا أبدا.
# ثم قد أطال المحقق هوامش الكتاب بتراجم لكثير من الرجال PageV01P231 # الذين يرد ذكرهم فيه، دون حاجة إلى ذلك، وليته لم يفعل! ففي كثير منها
~~العجائب:
# انظر إلى ص 49: "وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن خيثمة عن الأسود قال: قال عبد الله (؟ ) ". فترجم للأعمش نقلا عن
~~المعارف، وذكر أنه مات سنة 148، وترجم لشيخه "خيثمة" نقلا عن كتاب
~~(الأعلام)! ! فذكر أنه "أبو الحسن خيثمة بن سليمان القرشي الطرابلسي"، وأنه
~~مات سنة 343! ! أيعقل هذا أحد؟ الأعمش الذي مات سنة 148 يروي عن شيخ مات
~~بعده بنحو 200 سنة؟ ! وهذا خيثمة الذي يزعمه يروي عن الأسود بن يزيد الذي
~~ذكر المحقق أنه مات سنة 74 أو 75؟
# الأستاذ الشارح يرجع كثيرا إلى تهذيب التهذيب، فلو رجع إليه لوجد ترجمة
~~"خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي" وهو تابعي يروي عن الصحابة وعن كبار
~~التابعين، فهو الذي يروي هذا الأثر! وقد وضع المحقق بجوار اسم "عبد الله"
~~في الإسناد علامة استفهام؛ ليدل على أنه شبه عليه، فلم يعرف من هو، وهو عبد ms119
~~الله بن مسعود، كما يعرف كل من له خبرة بعلوم الحديث؛ لأن الأسود بن يزيد
~~إذا روى عن "عبد الله" بإطلاق، فهو عبد الله بن مسعود. وكذلك فعل الشارح في
~~أثر بعد هذا عن "عبد الله" ص 50، فوضع بجوار اسمه علامة استفهام، وهو هو.
# ومما لا يعجبني من تصرف المحقق في التراجم: أن يترجم لابن PageV01P232 # سينا في هامش ص 11, ثم يقول: "انظر دائرة المعارف الإسلامية مادة ابن
~~سينا، وما بها من مراجع"! ! أفأفلست كتب التراجم من مؤلفات علماء الإسلام
~~المطبوعة حتى نحيل القارئ على مراجع نادرة يشير إليها مؤلفو دائرة المعارف
~~الإسلامية الأجانب، وكثير من مراجعهم مطبوعات أوربية نادرة، وأكثرها مصادر
~~غير عربية؟ ! فليت الشارح ترك هذه الترجمة، فابن سينا أشهر عند أبناء
~~العروبة من أن يعرفوا ترجمته من مصادر أجنبية.
# ومن نحو هذا، أن يترجم للترمذي صاحب السنن مرتين ص 60 وص 70، يخطئ في
~~الأولى، فيذكر أنه مات سنة 79 ويصيب في الثانية أنه مات سنة 279 وما كانت
~~به حاجة إلى ترجمته هنا ولا هناك؛ فالترمذي معروف لأكثر القارئين، وكتاب
~~عبر النحل ليس موضع تراجم العلماء، وما إلى هذا قصد مؤلفه! وانظر أيضا
~~التراجم التي في ص 47، أتجد واحدة منها كانت ضرورية في تحقيق الكتاب؟ !
# ومن المعروف بداهة أن المحقق ليس من علماء الحديث، ولا كانت علوم الحديث
~~صناعته، فماذا يلجئه إلى أن يخرج الأحاديث على غير طريقة المحدثين، ماله
~~ولهذا؟ ! ويذكر المقريزي حديثا (ص 56) ينسبه إلى سنن أبي داود، فيأتي
~~الأستاذ فيذكر في الهامش: "روي هذا الحديث بإسناد آخر في: ابن قتيبة، عيون
~~الأخبار"! متى كان عيون الأخبار كتابا من كتب السنة يخرج منه الحديث، وابن
~~قتيبة PageV01P233 # لغوي أديب إخباري، وكتابه كتاب أدب، وكتب السنة كثيرة متوافرة؟ !
# ومن الأغلاط في الأعلام ما جاء في ص 79 س 3: "وكتب أبو بكر محمد بن عمر،
~~وابن حزم إلى عمر بن عبد العزيز، وهو عامله على المدينة"، وصوابه "أبو بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم"، وهو الذي كان عامل ms120 عمر بن عبد العزيز على
~~المدينة، فظنه المحقق رجلين، وإن كان هذا يناقض سياق الكلام أنه رجل واحد،
~~"أبو بكر محمد بن عمر" بحذف "ابن" و"ابن حزم"، وهكذا وضعه في فهرس الأعلام
~~مقسوما إلى علمين "أبو بكر محمد بن عمر" ص 111 في الجدول الأيسر، و"ابن
~~حزم" ص 111 في الجدول الأيمن، ولما ظنهما اثنين أعرض عن الترجمة لهما، إذ
~~لم يجد في مراجعه ما يرشده إليهما على النحو الذي أثبته.
# ومنها أيضا ما جاء في ص 75: "عن سليمان بن موسى؛ أن أبا سيار النسعي (؟ )
~~قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - " ... إلخ. وعلامة الاستفهام من وضع
~~الأستاذ المحقق وصحة هذا الاسم "أبو سيارة المتعي" بضم الميم وفتح التاء
~~المثناة الفوقية، وله ترجمة في الإصابة 7: 94، وذكر له الحديث الذي هنا،
~~ونسبه لأحمد والبغوي وابن ماجه. وهو في مسند أحمد 4: 236، وسنن ابن ماجه 1:
~~287 ورواه أيضا ابن حزم في المحلى 5: 232 بتحقيقنا، ورواه ابن سعد في
~~الطبقات ج 7 ق 2 ص 136.
# ومما يتصل بذلك أيضا ما جاء في ص 68: "وفي تاريخ أصفهان PageV01P234 # في ترجمة أحمد بن الحسن عن عمر - رضي الله عنه - (برفعه): أول نعمة ترفع
~~من الأرض العسل". وعلق الأستاذ على هذا بأن المقريزي لم يعين اسم مؤلف هذا
~~التاريخ, ثم نقل عن الصفدي أسماء الكتب التي ألفت في تاريخ أصفهان، وذكر
~~أنه لم يطبع منها إلا "أخبار أصفهان لأبي نعيم"، وأنه طبع في ليدن سنة
~~1931. وهذا تقصير شديد منه، فإن المحدثين إذا أطلقوا النسبة إلى تاريخ
~~أصفهان فإنما يقصدون كتاب أبي نعيم، وهو مطبوع كما ذكر المحقق، فلو أنه نشط
~~إلى مراجعته بدلا من مراجعة الوافي للصفدي لوجد هذا الحديث فيه 1: 116 في
~~ترجمة "أحمد بن الحسن بن عبد الملك"، ولوجد أن صحة اسم الصحابي "عبد الله
~~بن عمر" لا "عمر". ثم إن إثباته كلمة "برفعه" بالباء الموحدة خطأ؛ فإن هذه
~~الكلمة اصطلاح للمحدثين، إذا أرادوا أن يختصروا، قالوا: "يرفعه" بالياء
~~المثناة التحتية، فعلا مضارعا، يعني يرفع الحديث إلى ms121 رسول الله، بدلا من أن
~~يقولوا: "قال رسول الله".
# وقد أخطأ الأستاذ المحقق في تحريف نص للمقريزي يحكي فيه اختلاف القراء في
~~قراءة حرف من القرآن؛ إذ لم يعرف اصطلاح علماء القراءات في حكايتهم
~~للروايات، ولم يرجع إلى شيء من كتبهم، وهي كثيرة مطبوعة، ولم يسأل أحدا من
~~أهل العلم بها، وما ينبغي مثل هذا في التعرض لحروف القرآن: اختلف القراء في
~~كلمة "يعرشون" من آية النحل، فحكى المقريزي قراءتهم قال: "فقرأ ابن PageV01P235 # عامر "يعرشون" بضم الراء، وقرأ الباقون بكسرها إلا عاصما فإنه اختلف عنه،
~~فروي الوجهان جميعا". وهذا كلام واضح لا عوج فيه، أكثر القراء قرؤوا بكسر
~~الراء، وابن عامر قرأ بضمها، وعاصم قرأ بهما معا. روي عنه الوجهان جميعا.
~~ولكن الأستاذ المحقق أفسد الكلام، ويعذرني الأستاذ إذا استعملت هذه الكلمة،
~~فإني لم أجد خيرا منها في موضعها، غير كلمة "عنه" فجعلها "عنهم"، وغير كلمة
~~"الوجهان" فجعلها "الوجهين"، فصار الكلام هكذا: "إلا عاصما فإنه اختلف
~~عنهم، فروى الوجهين جميعا" وهذا كلام لا معنى له، ولا يجوز لأحد أن يتصرف
~~في كلام المؤلفين إلى هذا الحد، وإن أثبت الأصل بالهامش، فإن هذا عبث
~~وإقدام على العلم وجرأة، نعيذ أبناءنا المتثبتين أن يفعلوه، أو أن يعود
~~إليه من فعله منهم مرة. والله يهدينا جميعا إلى سواء السبيل.
# ولو ذهبت أتتبع أمثال هذه الأغلاط في الكتاب، لتعبت وأطلت وأمللت القارئ،
~~وما أريد إلا وضع الأمور مواضعها، وتنبيه الأستاذ المحقق إلى أمثلة مما
~~صنع، عساه أن يتحرى في إخراج سائر كتب "مكتبة المقريزي الصغيرة"؛ فيخرجها
~~على النحو الذي يجب أن تخرج فيه بين يدي القراء، حتى تكون تحفة وأثرا
~~نافعا، إن شاء الله.
# وقد رأيت في الكتاب بعض أغلاط لغوية، أحب أن أنبه إلى ثلاثة منها:
# ص 8: "سوس المدائن الكثيرة الأهل". قال الأستاذ في تعليقه:

PageV01P236

# "كذا في الأصل، والصحيح سياسة". وما في الأصل صحيح، فالسوس والسياسة:
~~كلاهما مصدر "ساس يسوس" كما في لسان العرب.
# ص 32: "فتجدها الرعاة" ذكر الأستاذ في التعليق: "في الأصل: ms122 الرعا".
~~والمعتاد في الخطوط القديمة حذف الهمزة، لا حذف الهاء، فالصواب أن تقرأ
~~"الرعاء" بكسر الراء وبالمد، وهو جمع راع، يقال: "راع، ورعاء"، و"راع،
~~ورعاة".
# ص 81: "ثم قام مسعود إلى مجلس عظيم الأقطار (؟ ) ". فيظهر من علامة
~~الاستفهام أن الأستاذ المحقق اشتبه في أن كلمة "الأقطار" خطأ، وهي صواب،
~~الأقطار: النواحي، واحدها "قطر"، وهي كلمة قرآنية معروفة.
# * * *

PageV01P237

### || AUTO مقتل مالك بن نويرة وموقف خالد بن الوليد

#  (*)
# أصدر سعادة الدكتور محمد باشا هيكل بضعة كتب في التاريخ الإسلامي في
~~الصدر الأول، وكان عملا ناجحا؛ ناجحا من ناحية النفاق تماما، فما يكاد
~~الكتاب منها يصدر حتى تتخطفه الأيدي، وحتى تكاد نسخه تنفد من السوق، وناجحا
~~من الناحية العلمية بعض النجاح. ولو لم يكن من أثره إلا أن يحبب إلى شبابنا
~~- الذين كدنا نفقدهم قراءة سيرة رسولهم، وأخبار قومهم وسلفهم، وكانوا من
~~قبل يعرضون عن دينهم وعن عروبتهم، ويتمسحون في أوربة ويقدسونها، ويجهلون كل
~~ميزة لقومهم، بل يكادون ينكرون أنهم أمة من الأمم! لو لم يكن من أثره إلا
~~هذا لكفى.
# وقد تناول الباحثون المحققون كتابه الأول "حياة محمد" بالنقد، وطال
~~الجدال حوله حتى لقد ذهب ذاهبون إلى أنه منقول أو مقتبس أو مترجم عن كتاب
~~بهذا الاسم لمستشرق يدعى درمنغهام، ولم يكن لنا سبيل إلى تحقيق ما قالوا؛
~~إذ لم نطلع على كتاب درمنغهام، عن جهل منا باللغة التي كتب بها. وقد ترجم
~~هذا الكتاب إلى العربية أخيرا، وظهر من عهد قريب، وسيكون لنا في ظهوره فرصة
~~نحقق بها ما رمي به كتاب الباشا، فنقول فصوله وأبحاثه إلى مثيلاتها من
~~الكتاب PageV01P238 # المترجم، فنعرف ما أخذ أحدهما عن سلفه، بعد أن عرفنا أنه أخذ منه اسم
~~الكتاب "حياة محمد"، وإن كان الكتابان - فيما يبدو لنا - متباينين، وسنرى
~~في ذلك رأينا إن شاء الله.
# وكان فيما قرأنا من هذه الكتب، "كتاب الصديق أبو بكر" فأعجبنا منه حسن
~~سرده للحوادث، والعناية بعرضها عرضا جيدا مشوقا. وأبين مزاياه قوة المؤلف
~~ومقدرته في تلخيص الروايات وجمعها، وفي الاقتباس ms123 والتضمين، حتى ليبدو
~~الكلام نسقا متقاربا، فإذا ما تأمله العارف وضح له الفرق بين الكلام
~~المقتبس والكلام المؤلف، وقد استيقنا من ذلك في مواضع كثيرة، قارنا فيها
~~قصه للوقائع إلى نصوص الأقدمين من المؤرخين وخصوصا ابن جرير الطبري.
# ولهذه الطريقة الطريفة فائدة نحرص عليها، أن يمرن القارئون المحدثون على
~~قراءة النصوص العالية القوية البليغة، التي تحدث بها الفصحاء والبلغاء من
~~الرواة والمؤرخين السابقين، مما كاد يهجره أهل هذا العصر.
# وكان لنا على كتابه هذا مآخذ، بعضها هين، لا يغض من قيمته، وبعضها خطير.
~~وأخطرها - فيما أرى - وأبعدها مدى في الإبطال، صنيعه فيما كان بين خالد بن
~~الوليد ومالك بن نويرة، وحبه الإتيان بما لم يأت به الأوائل في الدفاع عن
~~خالد، فجاء PageV01P239 # حقيقة بما لم يأت به الأوائل! !
# فقد لخص المؤلف - أو اقتبس - الروايات التي وردت في واقعة خالد ومالك،
~~وذكر تضارب الأخبار فيها, ولكنه أتى في بعض الرواية بشيء لم نجد عليه
~~دليلا، وما نظنه يصح، فلو أنه صح لم يكن لخالد عذر، ولم يكن أبو بكر
~~ليعذره، ولوجب عليه أن يأخذه بدم مالك بن نويرة؛ فقد قال المؤلف (ص 145):
~~"إلى هنا تتفق الروايات، ومن هنا يبدأ اختلافها، قال أبو قتادة: إن القوم
~~أقروا بالزكاة وإيتائها. وقال غيره: بل أنكروها وأصروا على منعها"! !
# ولم يكن شيء من هذا، فيما نعلم، فقد كان من عهد أبي بكر إلى جيوشه في
~~حروب الردة: "إذا نزلتم منزلا فأذنوا وأقيموا، فإن أذن القوم وأقاموا فكفوا
~~عنهم، وإن لم يفعلوا فلا شيء إلا الغارة، ثم تقتلوا كل قتلة، الحرق فما
~~سواه، وإن أجابوكم إلى داعية الإسلام فسائلوهم، فإن أقروا بالزكاة فاقبلوا
~~منهم، وإن أبوها فلا شيء إلا الغارة، ولا كلمة". وهذا هو المعقول البديهي
~~المعروف من شرعة الإسلام، ومن أخبار الخلاف بين أبي بكر وعمر في قتال مانعي
~~الزكاة المرتدين، فقد كان عمر يظن أن منع الزكاة ليس ردة، وأن إظهار
~~الإسلام وإقام الصلاة كافيان في حقن الدماء، فأقام أبو بكر عليه الحجة، حتى ms124
~~اطمأن إلى أن أداء الزكاة كإقام الصلاة شرط في صحة الإسلام، فقال عمر:
~~"فوالله ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر فعرفت أنه الحق".

PageV01P240

# فلو أن أبا قتادة ومن معه، الذين خالفوا على خالد، قبل مسيره إلى البطاح
~~(¬1) وبعده، وبعد أخذ مالك بن نويرة، شهدوا أن مالكا وقومه "أقروا بالزكاة
~~وإيتائها" لم يكن خالد ليأمر بقتل رئيسهم مالك إن شاء الله، فإنما كان
~~مسيره ليرجعهم إلى الإسلام وليأخذ منهم الزكاة، فماذا بعد أن يعطوا ما سار
~~إليهم من أجله؟ لا شيء إلا العدوان وسفك الدم الحرام، ونعيذ بالله خالدا
~~ومن معه من ذلك. فهذه رواية لم نرها في شيء مما بين أيدينا من المصادر، ولا
~~تكون صحيحة أبدا، فما ندري من أين جاء بها المؤلف! !
# وقد ساق المؤلف مسير خالد هذا المساق: "ثم إنه أزمع السير إلى البطاح
~~يلقي فيها مالك بن نويرة ومن كان معه في مثل تردده، وعرف الأنصار هذا العزم
~~منه فترددوا وقالوا: ما هذا بعهد الخليفة إلينا، إنما عهده إن نحن فرغنا من
~~البزاخة واستبرأنا بلاد القوم أن نقيم حتى يكتب إلينا. وأجابهم خالد: إن
~~يكن عهد إليكم هذا، فقد عهد إلي أن أمضي، وأنا الأمير وإلي تنتهي الأخبار،
~~ولو أنه لم يأتني كتاب ولا أمر، ثم رأيت فرصة إن أعلنته بها فاتتني، لم
~~أعلمه حتى أنتهزها، وكذلك إذا ابتلينا بأمر لم يعهد لنا فيه، لم ندع أن نرى
~~أفضل ما يحضرنا ثم نعمل به، وهذا مالك بن نويرة بحيالنا، وأنا قاصد له بمن
~~معي من المهاجرين والتابعين لهم بإحسان، ولست أكرهكم". (ص 143 - 144) وهذا
~~النص نقله المؤلف من تاريخ الطبري (3:

PageV01P241

# 241 طبعة الحسينية) واختصره بعض الاختصار، وحرفه بعض التحريف، وإن أتى
~~بجملته ومعناه تقريبا, ولا بأس، ولكن في هذه الرواية شيئا من الشذوذ، تحتاج
~~معه إلى نقد وفحص؛ فليس من منطق الحروب ولا منطق الولايات أن يعهد الأمير
~~الأكبر أو القائد الأعلى إلى من دونه من القواد والولاة بعهد ثم يعهد في ms125
~~الوقت نفسه إلى الجند أو إلى من دون القائد والوالي ممن يأتمرون بأمره بعهد
~~آخر خاص بهم، بل المعروف في الدنيا كلها، وفي تاريخ الولايات في صدر
~~الإسلام خاصة، أن الأمير أو القائد له الطاعة الكاملة على من هو في ولايته
~~من الجند والقواد، حتى لو كان أرفع درجة منه أو أقدم إسلاما وهجرة، والمثل
~~على ذلك حاضرة، يعرفها كل من قرأ شيئا من التاريخ. فهذه الرواية إما أن
~~يكون فيها شيء من الخطأ من رواتها، وإما أن يكون أبو قتادة - رضي الله عنه
~~- ومن معه من الأنصار سمعوا شيئا من أبي بكر، ظنوه عهدا خاصا إليهم،
~~فأخطؤوا سمعه أو فهمه، ثم أخطؤوا فيما ذهبوا إليه من الخلاف على خالد، فلما
~~استبانوا خطأهم، بعد أن سار وتركهم، أرسلوا وراءه من استمهله حتى أدركوها
~~ندما على ما كان منهم، ودخلوا معه في أمره.
# وفي الطبري رواية أخرى تساير منطق الحوادث، وتساير منطق العهود والولايات
~~(3: 225) فهي تقول: "لما أراح أسامة وجنده ظهرهم، وجموا، وقد جاءت صدقات
~~كثيرة تفضل عنهم، قطع أبو بكر بالبعوث وعقد الألوية، فعقد أحد عشر لواء،
~~عقد لخالد بن PageV01P242 # الوليد وأمره بطليحة بن خويلد، فإذا فرغ سار إلى مالك بن نويرة بالبطاح
~~إن أقام له". فهذا هو العهد الصحيح، وهو المعقول في شأن الولاة والقواد، أن
~~يكون العهد لهم، وأن تصدر الأوامر إليهم، لا إلى من دونهم من القادة أو الجند.
# ولسنا نأخذ على المؤلف أن أتى بتلك الرواية, ولكنا كنا ننتظر منه أن
~~ينقدها ويظهر ما فيها من ضعف، ونأخذ عليه أن أعرض عن الرواية الصحيحة التي
~~تصور الأمر تصويرا منطقيا معقولا، وتفسر تلك الرواية وتظهر ما فيها من ضعف
~~أو وهم.
# ومما يدل على ضعف تلك الرواية أو بطلانها، أن أبا قتادة بعد أن عاد هو
~~ومن معه إلى خالد، وبعد مقتل مالك بن نويرة، عاد إلى سخطه على خالد، فجادله
~~في مقتل مالك بن نويرة، يقول الطبري (3: 242) وصاحب الأغاني (14: 65 طبعة
~~الساسي): "فزبره خالد، فغضب ومضى ms126 حتى أتى أبا بكر، فغضب عليه أبو بكر، حتى
~~كلمه عمر فيه، فلم يرض إلا أن يرجع إليه، فرجع إليه حتى قدم معه المدينة".
~~فهذا الخليفة، وهو القائد الأعلى إذ ذاك، يغضب على أبي قتادة، على فضله
~~وسابقته، أن خالف عن أمر أميره وقائده، وأن ترك الجيش ورجع إلى المدينة
~~يشكو أميره، لم يقبل له عذرا, ولم يسمع له شكوى، وأبى إلا أن يرجع إلى
~~أميره يكون في طاعته، لم يمنعه من ذلك شفاعة عمر، فأطاع وكافي مع أميره حتى
~~وردا المدينة معا، بعد تمام الغزو الذي خرجوا له.

PageV01P243

# أفرأيتم هذا يلائم تلك الرواية: أن أبا بكر عهد إلى أبي قتادة ومن معه من
~~الأنصار عهدا خاصا لا يعلمه أميرهم خالد؟ ! وأين احتجاج أبي قتادة بأنه
~~إنما صنع هذا طاعة للعهد الخاص به، وماذا يكون جواب أبي بكر إن حجه أبو
~~قتادة بما عهد إليه به؟ !
# ولست أدري لماذا أعرض المؤلف عن هذا النص القاطع أيضا؟ إلا أن يكون يسوق
~~الروايات والأخبار كما يحب ويرى!
# ثم قص المؤلف قصة مقتل مالك بن نويرة، وتزوج خالد أو تسريه امرأة مالك
~~بعد قتله، وحكى الروايات المتضاربة التي وردت في ذلك، ويطول القول لو أردنا
~~أن نفصل ما فصله أو نجمله. ولكن الثابت من مجموع الروايات أن ضرار بن
~~الأزور الأسدي قتل مالكا، فبعضها يجعل هذا القتل عن خطأ في فهم اللغة! تزعم
~~الرواية؛ أن خالدا أمر مناديا فنادى "دافئوا أسراكم. وكان في لغة كنانة إذا
~~قالوا: دافأنا الرجل وأدفئوه. فذلك معنى اقتلوه، وفي لغة غيرهم أدفئوه من
~~الدفء، فظن القوم أنه يريد القتل، فقتلوه. فقتل ضرار بن الأزور مالكا" (عن
~~الأغاني 14: 65، والطبري 3: 242). وهذه رواية باطلة، تشبه أن تكون من
~~خيالات الأدباء وفكاهاتهم، وبطلانها ظاهر من أول سياقها؛ فإنها تبدأ بأن
~~الخيل جاءت إلى خالد "بمالك بن نويرة وفيهم أبو قتادة، وكان ممن شهد أنهم
~~أذنوا وأقاموا وصلوا، فلما اختلفوا فيهم أمر بحبسهم" وقد بينا فيما مضى من
~~قبل أن الأذان وإقام الصلاة ms127 مع منع الزكاة لا يحقن الدم ولا يمنع من الحكم
~~عليهم PageV01P244 # بحكم الردة، فاختلاف السرية - في هذه الرواية - أو اتفاقها على أنهم
~~أذنوا وأقاموا وصلوا لا يقدم ولا يؤخر، إذا كانوا لا يزالون مصرين على منع
~~الزكاة، وإنما هذه الرواية أشبه بالأحاجي والألاعيب.
# وتذهب الروايات غيرها إلى أن خالدا جادل مالكا وطاوله، فلما استيقن من
~~أمره أمر بقتله، وإن اختلفت ألفاظها فيما حكت من الحوار بينهما ففي تاريخ
~~الطبري (3: 243) "وكان خالد يعتذر في قتله أنه قال وهو يراجعه: ما إخال
~~صاحبكم إلا وقد كان يقول كذا وكذا، قال: أو ما تعده لك صاحبا؟ ! . ثم قدمه
~~فضرب عنقه وأعناق أصحابه". وفي تاريخ ابن كثير (6: 322): "ويقال بل استدعى
~~خالد مالك بن نويرة فأنبه على ما صدر منه من متابعة سجاح - المتنبئة
~~الكاذبة - وعلى منعه الزكاة، وقال: ألم تعلم أنها قرينة الصلاة؟ فقال مالك:
~~إن صاحبكم كان يزعم ذلك! فقال: أهو صاحبنا وليس بصاحبك؟ يا ضرار اضرب
~~عنقه". وفي ابن خلكان (2: 227 طبعة بولاق): فكلمه خالد في معناها - يعني
~~الزكاة - فقال مالك: إني آتي بالصلاة دون الزكاة. فقال له خالد: أما علمت
~~أن الصلاة والزكاة معا، لا تقبل واحدة دون أخرى؟ فقال مالك: قد كان صاحبك
~~يقول ذلك! قال خالد: وما تراه لك صاحبا! والله لقد هممت أن أضرب عنقك ثم
~~تجاولا بالكلام طويلا فقال له خالد: إني قاتلك. قال: أو بذلك أمرك صاحبك!
~~قال: وهذه بعد تلك والله لأقتلنك".

PageV01P245

# وفي رواية لصاحب الخزانة (1: 237 طبعة بولاق) من رسالة لأبي رياش أحمد بن
~~أبي هاشم القيسي، أن أبا بكر بعث خالد بن الوليد "وأمره أن لا يأتي الناس
~~إلا عند صلاة الغداة، فمن سمع فيهم مؤذنا كف عنهم، ومن لم يسمع فيهم مؤذنا
~~استحلهم، وعزم عليه ليقتلن مالكا إن أخذه" وإن خالدا لما أخذ مالكا قال له:
~~"يا بن نويرة هلم إلى الإسلام. قال مالك: وتعطيني ماذا؟ قال: ذمة الله وذمة
~~رسوله وذمة أبي بكر وذمة خالد بن الوليد. فأقبل مالك وأعطاه بيديه، ms128 وعلى
~~خالد تلك العزمة من أبي بكر. قال: يا مالك إني قاتلك. قال: لا تقتلني. قال:
~~لا أستطيع غير ذلك. قال: فأت ما لا تستطيع إلا إياه. فقدمه إلى الناس
~~فتهيبوا قتله، وقال المهاجرون: أتقتل رجلا مسلما! غير ضرار بن الأزور
~~الأسدي من بني كوز، فإنه قام فقتله".
# فهذه الروايات وغيرها تدل على أن خالدا لم يقتل مالكا إلا بعد حوار
~~وجدال، وأنه لم يقتل لخطأ في فهم الأمر بالدفء كما تزعم الرواية الأولى،
~~وإن كان في الرواية الأخيرة ما يفهم منه أن خالدا أمن مالكا وأعطاه الذمة،
~~فيكون قتله بعد ذلك غدرا, ولكنها لا تدل هي ولا غيرها على أنه عاد إلى
~~الإسلام وأقر بالزكاة، وهذه الرواية تساير ما روى ابن خلكان وغيره أن متمم
~~بن نويرة جاء إلى أبي بكر يستعديه على خالد ويعتب على أبي بكر، قال ابن
~~خلكان: "فلما بلغه مقتل أخيه حضر إلى مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الصبح خلف أبي بكر الصديق، فلما فرغ من صلاته وانفتل في محرابه، قام متمم
~~فوقف PageV01P246 # بحذائه واتكأ على سية قوسه، ثم أنشد:
# نعم القتيل إذا الرياح تناوجت ... خلف البيوت قتلت يا بن الأزور
# أدعوته بالله ثم غدرته ... لو هو دعاك بذمة لم يغدر
# وأومأ إلى أبي بكر، فقال: والله ما دعوته ولا غدرته".
# وأكثر الروايات وأرجحها تدل على أن خالدا كان موقنا من ردة مالك، وإصراره
~~على منع الزكاة، ولم توجد رواية قط تثبت إثباتا قاطعا أن مالكا رجع عن
~~ردته، وأعطى مقاده مخلصا للدين، وإنما أعطى مقاده مغلوبا على أمره، وكان
~~يرجو أن يضع يده في يد أبي بكر لعله يجد عنده عطفا أو لينا، فلم يمكنه خالد
~~من ذلك، وأخذه بالعزم وقتله.
# وهذا متمم أخو مالك لم يدع قط أن أخاه قتل بعد توبة، إنما ادعى أن خالدا
~~غدر به، بل هو يدعي في شعره أن الغدر كان من ضرار بن الأزور، وإنما أشار
~~إلى أبي بكر أن كان هو الأمير الأكبر، فهو ms129 المسؤول عن أعمال عماله؛ خالد
~~فمن دونه. ولو أيقن متمم أن أخاه تاب عن ردته وأقر بالزكاة كما أقر
~~بالصلاة، لكان له قول غير هذا القول، وشأن غير هذا الشأن. وكذلك كان قوله
~~حين قال له عمر: "لوددت أنك رثيت أخي زيدا بمثل ما رثيت به مالكا أخاك.
~~فقال: يا أبا حفص، والله لو علمت أن أخي صار بحيث صار أخوك ما رثيته. فقال
~~عمر: ما عزاني أحد عن أخي بمثل تعزيته" (ابن PageV01P247 # خلكان 1: 228 والأغاني 14: 68) فهذه الرواية تدل على أن متمما لم يكن
~~يجزم بأن أخاه مات مسلما، إن لم تدل على معرفته بأنه قتل في ردته؛ لأن زيد
~~بن الخطاب، أخا عمر بن الخطاب، قتل شهيدا يوم اليمامة، فيشير متمم إلى هذا،
~~أن زيدا صار إلى الجنة؛ إذ قتل شهيدا مسلما، ويشك - على الأقل - في أن مصير
~~أخيه مالك كمصير زيد.
# فلم يك خالد متجنيا ولا عاديا، وإنما كان حازما سريع الفصل، يعرف ما يأتي
~~وما يدع، ويرى الإسلام في خطر من دعاة الردة، ويرى الموقف على حقيقته بنظرة
~~رجل الحرب، ويعرف عواقب التردد أو التهاون، ويعرف خصمه مالكا، ويعرف قوته
~~وأثره في قومه، والشاهد يرى مالا يرى الغائب، فلن يؤخذ على خالد - إن كان
~~عليه فيما أتى مأخذ، إلا أنه تسرع، أو تأول فأخطأ، ولا حرج.
# وأما ما يرجف به المرجفون، من أنه إنما صنع هذا بمالك رغبة في امرأته
~~ليلى بنت سنان، وأنه كان بينهما هوى في الجاهلية، فما نظنه إلا من نسج
~~الخيال، ومن أقوال الأعداء المغرضين، فالثابت أن خالدا أخذ ليلى سبيا بعد
~~مقتل زوجها، وأنه بني عليها بعد انقضاء طهرها، وبعض الرواة يعبر عن هذا
~~بالزواج، ففي الطبري (3: 242) "وتزوج خالد أم تميم ابنة المنهال - هكذا
~~سميت في هذه الرواية - وتركها لينقضي طهرها، وكانت العرب تكره النساء في
~~الحرب وتعايره" وهذا تعبير شاذ يذهب الثقة بهذه الرواية وأمثالها؛ فإن
~~كراهة PageV01P248 # العرب النساء في الحرب - إن صحت - لا تكون حجة في الإسلام، وهو تشريع
~~أنف، ms130 لا يقر كثيرا من تقاليد العرب في الجاهلية، بل ينهاهم عن أكثر ما
~~كانوا عليه وما كان عليه آباؤهم من قبل.
# والظاهر من سياق الروايات في الوقعة وما دار حولها، أن خالدا سبى نساء
~~القوم، أي أخذهن رقيقا غنيمة، كحكم الإسلام في حرب الكفار والمشركين،
~~واصطفى لنفسه من السبي امرأة مالك، والإسلام يجيز ذلك، وأنه استبرأها بحيضة
~~واحدة، ثم دخل بها، وهذا عمل مشروع جائز، لا مغمز فيه ولا مطعن، وأن أعداءه
~~والمخالفين عليه رأوا في هذا العمل فرصتهم، فانتهزوا، وذهبوا يزعمون أن
~~مالك بن نويرة مسلم، وأن خالد قتله من أجل امرأته، وذهبوا ينسجون حول هذا
~~الأكاذيب، حتى بلغوا بذلك عمر، وكان سيئ الظن بخالد، ولم تكن بينهما مودة،
~~يقول صاحب الأغاني (14: 66): "فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه عند
~~أبي بكر، وقال: عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ثم نزا على امرأته" وأكثر
~~عمر في ذلك على أبي بكر، حتى قال له: "هبه يا عمر تأول فأخطأ، فارفع لسانك
~~عن خالد". وحمى أبو بكر قائده العظيم من الأراجيف، وقضى على الفتنة بأن أدى
~~دية مالك، وكتب إلى خالد برد السبي (الطبري 3: 242) فهذا من أبي بكر سياسة
~~واحتياط، فإن كان القوم قد تابوا ورجعوا إلى الإسلام، كما يزعم خصوم خالد
~~والمخالفون عليه، فالدية للقتل الخطأ، والسبي يرد على أهله، وإن تكن الأخرى
~~لم يكن PageV01P249 # بذلك بأس.
# وتجري بعض الروايات، بأن أبا بكر أمر خالدا أن يفارق امرأة مالك (الإصابة
~~6: 36 - 37)، ولكني لا أظنها رواية ثابتة، فإن أكثر الروايات على أن أبا
~~بكر حين جاءه خالد واعتذر إليه، عذره "وتجاوز عنه ما كان في حربه تلك".
~~(الطبري 3: 243، والأغاني 14: 66) ويروي صاحب الخزانة عن رسالة أبي رياش
~~(1: 238): "وأخذ خالد بن الوليد ليلى بنت سنان امرأة مالك، وابنها جراد بن
~~مالك فأقدمهما المدينة، ودخلها وقد غرز سهمين في عمامته فكأن عمر غضب حين
~~رأى السهمين، فقام فأتى عليا فقال: إن في حق الله أن يقاد هذا بمالك، قتل
~~رجلا مسلما، ثم ms131 نزا على امرأته كما ينزو الحمار! ثم قاما فأتيا طلحة،
~~فتتابعوا على ذلك، فقال أبو بكر: سيف سله الله لا أكون أول من أغمده، أكل
~~أمره إلى الله. فلما قام عمر بالأمر، وفد عليه متمم فاستعداه على خالد،
~~فقال: لا أرد شيئا صنعه أبو بكر. فقال متمم: قد كنت تزعم أن لو كنت مكان
~~أبي بكر أقدته به؟ فقال عمر: لو كنت ذلك اليوم بمكاني اليوم لفعلت، ولكني
~~لا أرد شيئا أمضاه أبو بكر. ورد عليه ليلى وابنها جرادا".
# ومجموع هذه الروايات وغيرها مما لم نذكر، يدل على أن امرأة مالك كانت
~~سبيا، كغيرها من النساء اللائي غنمن في الحرب، وأن خالدا أخذها هي وابنها
~~ملك يمين، لم يتزوجها بعد مقتل زوجها، كما يوهم ظاهر بعض الروايات. وحكم
~~السبي والرقيق في الشريعة PageV01P250 # معروف، يخالف حكم الزوجة؛ فالزوجة إذا توفي عنها زوجها لا يحل زواجها إلا
~~أن تنقضي عدتها؛ إن كانت حاملا بوضع حملها، وإن كانت غير حامل تربصت أربعة
~~أشهر وعشرة أيام، لا يجوز غير ذلك. فإذا عقد عليها في حملها أو قبل انقضاء
~~الأربعة الأشهر والعشرة الأيام كان العقد باطلا، وكان قربانها سفاحا حراما.
~~وأما السبي والرقيق فإنه يحل ملكها ملك يمين وإن كانت حاملا؛ لأنه لا عدة
~~عليها إذا سبيت، وإنما يحرم حرمة قطعية أن يقربها مالكها إن كانت حاملا قبل
~~أن تضع حملها، وإن كانت غير حامل حتى تحيض حيضة واحدة.
# هذه أحكام بديهية في الشريعة، لا يعذر أحد بجهلها، فلا أدري كيف خفيت على
~~المؤلف العلامة الكبير، حتى جزم في غير تردد ولا احتياط بأن خالدا تزوج
~~امرأة مالك، وأنه "نزا عليها قبل انقضاء عدتها"! !
# ولست أتجنى عليه أو أحمل كلامه على محمل سيئ، بل حاولت أن أحمله على أحسن
~~محامله؛ لأنزهه عن هذا الذي قال، فلم أستطع. وهاكم نص كلامه في هذا الخلاف
~~بين أبي بكر وعمر، ثم الاعتذار عن خالد، قال في (ص 151) ما نصه بالحرف:
# "الرأي عندي في هذا الخلاف أنه كان اختلافا ms132 في السياسة التي يجب أن تتبع
~~في هذا الموقف، وهو اختلاف يتفق وطبائع الرجلين. أما عمر، وكان مثال العدل
~~الصارم، فكان يرى أن خالدا عدا على PageV01P251 # امرئ مسلم ونزا على امرأته قبل انقضاء عدتها، فلا يصح بقاؤه في قيادة
~~الجيش، حتى لا يعود لمثلها فيفسد أمر المسلمين، ويسيء إلى مكانتهم بين
~~العرب، ولا يصح أن يترك بغير عقاب على ما أثم مع ليلى، ولو صح أن تأول
~~فأخطأ في أمر مالك، وهذا ما لا يجيزه عمر، فحسبه ما صنع مع زوجته ليقام
~~عليه الحد. وليس ينهض عذرا له أنه سيف الله، وأنه القائد الذي يسير النصر
~~في ركابه، فلو أن مثل هذا العذر نهض لأبيحت لخالد وأمثاله المحارم، ولكان
~~ذلك أسوأ مثل يضرب للمسلمين في احترام كتاب الله؛ لذلك لم يفتأ عمر يعيد
~~على أبي بكر ويلح حتى استدعى خالدا وعنفه على فعلته، أما أبو بكر فكان يرى
~~الموقف أخطر من أن يقام فيه لمثل هذه الأمور وزن، وما قتل رجل أو طائفة من
~~الرجال لخطأ في التأويل أو لغير خطأ، والخطر محيق بالدولة كلها، والثورة
~~ناشبة في بلاد العرب من أقصاها إلى أقصاها، وهذا القائد الذي يتهم بأنه
~~أخطأ من أعظم القوى التي يدفع بها البلاء ويتقى بها الخطر! وما التزوج من
~~امرأة على اختلاف تقاليد العرب، بل ما الدخول بها قبل أن يتم طهرها، إذا
~~وقع من فاتح غزا فحق له بحكم الغزو أن تكون له سبايا يصبحن ملك يمينه! ! إن
~~التزمت في تطبيق التشريع لا يجب أن يتناول النوابغ والعظماء من أمثال خالد،
~~وبخاصة إذا كان ذلك يضر بالدولة أو يعرضها للخطر"!
# ولقد ترون ما أرى، أن هذا المؤلف لبس رداء المحامي النابه وأخذ بقلم
~~المكاتب الحزبي القدير، وهما صناعتاه المفضلتان، PageV01P252 # اللتان مارسهما طول حياته حتى بلغتا به ما بلغ، وهما اللتان تحملان
~~صاحبهما - عن غير قصد - على أن ينظر للأمر من ناحية واحدة، فيبالغ فيها حتى
~~يبلغ الغاية في القوة، حتى إذا ما أراد أن ينظر ms133 إليه من الناحية الأخرى
~~غلبته ناحيته الأولى حتى يبلغ الغاية في الضعف! ! فلا يكاد يصل إلى تحقيق،
~~ثم يضطرب في يده ميزان العدل.
# وهكذا كان شأنه هنا، اتجه به تحقيقه عن غير قصد إلى أن عمل خالد جريمة،
~~فصورها أقوى تصوير، وخفي عليه الفرق بين الزواج والسبي، وخفي عليه الفرق
~~بين العدة والاستبراء، وخفي عليه حكم الإسلام فيمن تزوج امرأة في عدتها، أو
~~قارب ثيبا من الرقيق قبل أن يستبرئها، وخفي عليه بعد ذلك كثير من مقاصد
~~الإسلام وأحكامه، ومن خلق المسلمين الأولين وسيرهم، فذهب يجزم بأن خالدا
~~"عدا على امرئ مسلم، ونزا على امرأته قبل انقضاء عدتها" ينسب ذلك إلى عمر،
~~لا يشك فيه ويجزم بأن الذي كان من خالد زواج ثم دخول قبل انقضاء العدة، ثم
~~يصور أثر ذلك في قيادة الجيش وفي مكانة المسلمين بين العرب، ثم يرى رأي عمر
~~أن الحد على خالد واجب. فلما أن أراد أن يدافع عن خالد، ويبرر فعل أبي بكر
~~في التجاوز عنه، تخاذل ثم تخاذل حتى جثا على ركبتيه فلم يصنع شيئا، إلا أن
~~أتى بما لا يقره شرع ولا عدل، لا في دين الإسلام ولا في سائر الأديان، فقد
~~أتى بما لم يأت به الأوائل! !
# وسأزيد الأمر بيانا حتى لا يخفى على من لا يعرف شيئا من PageV01P253 # أحكام الإسلام، فقتل المرء المسلم عمدا جريمة من أكبر الكبائر، يجب فيها
~~القصاص، لا يملك أحد العفو عنه إلا ولي الدم من عصبة القتيل وحده، لا يملكه
~~خليفة ولا ملك ولا دولة، وتزوج المرأة في عدة زوجها بعد موت أو طلاق، زواج
~~باطل لا أثر له، وقربان المرأة بسببه زنا ليس فيه شبهة، ويجب فيه الحد،
~~الرجم على المحصن والجلد على غيره، لا يملك أحد أبدا العفو عنه، لا صاحب
~~العرض، ولا المرأة، ولا الدولة، لا أحد قط، وكذلك حكم قربان الأمة المسبية
~~في الحرب إذا كانت ثيبا قبل استبرائها بحيضة واحدة. ثم هذه المحرمات
~~القطعية البديهية التحريم إذا وقع فيها أحد ms134 إنما يجب عليه ما يجب فيها من
~~الحد أو القصاص، إذا كان لا ينكر أنها حرام، أما إذا أنكر أنها حرام
~~واستحلها فإن حكمه في الشريعة أن يكون مرتدا خارجا عن الإسلام، وحكم المرتد
~~معروف، وكذلك يجري حكم الردة على من عرف وقوع ذلك وأقره ورآه أمرا هينا لا
~~إثم فيه، أو فيه إثم قليل؛ لأنه ينكر أمرا معلوما من الدين بالضرورة.
# ثم هذا الدين في عهد أبي بكر وعمر، كان دينا فقط، لم تشبه شائبة السياسة،
~~ولا شائبة الدنيا والغرور بها، وكان هؤلاء الناس إنما قاموا يقاتلون في
~~سبيل الله، يقاتلون لتكون كلمة الله هي العليا، يقاتلون لترسخ قواعد
~~الإسلام وأخلاقه وآدابه في العرب أولا، ثم في سائر الأمم من بعد. فإذا
~~بدؤوا في أول أمرهم - كما يصورهم المؤلف - بالتهاون في أدق شيء عند العربي،
~~وهو العرض وما يمس PageV01P254 # النساء، وفي كبيرتين من أكبر الكبائر، القتل والزنا، فأنى يستقيم لهم
~~الدين، وأنى يرجون من الله النصر؟ ثم ممن يكون هذا التهاون؟ من أبي بكر؟
~~حتى يرميه المؤلف بأنه "كان يرى الموقف أخطر من أن يقام فيه لمثل هذه
~~الأمور وزن" وأنه "ما التزوج من امرأة على خلاف تقاليد العرب بل ما الدخول
~~بها قبل أن يتم طهرها"! ! أتظنون أيها الناس أن يستطيع رجل من عامة
~~المسلمين، فضلا عن أصحاب رسول الله، فضلا عن أبي بكر، أن يرى هذا الرأي، ثم
~~يزعم أنه مسلم، أو يزعم له أحد أنه مسلم؟ !
# أبو بكر يقول لعمر: "هبه يا عمر تأول فأخطأ، فارفع لسانك عن خالد". وهذا
~~هو الحق، وتأول خالد واضح لمن فهم شرائع الإسلام وحقائقه، أيقن من ردة مالك
~~بن نويرة، ولم يوقن من توبته إلا بما شهد له ناس أنهم سمعوا الأذان في
~~ناحيته، وإلا قوله لخالد في بعض الروايات أنه مسلم، ولم يشهد أحد لمالك أنه
~~أقر بالزكاة، ولم يقل هو ذلك أيضا، بل قال لخالد: "إني آتي الصلاة دون
~~الزكاة". ثم تفلت منه بعض كلمات تنبئ عن إصراره، ms135 فلا يرى خالد مناصا من
~~قتله، فتكون نساؤه سبيا بحكم الشريعة، ثم نجد أخاه متمم بن نويرة لا يكاد
~~يرثيه بكلمة تنبئ عن إسلامه، بل يدعي غدر خالد وغدر ضرار، ويصرح بالفرق بين
~~استشهاد زيد أخي عمر ومقتل مالك أخيه. أفلا يكون في كل هذا عذر ومتأول
~~لخالد؟ !
# ثم بعد هذا كله تبقى ليلى وابنها في يد خالد ملك يمين، مدة PageV01P255 # خلافة أبي بكر، وبعض خلافة عمر، حتى يأتي متمم بن نويرة فيستعدي عمر على
~~خالد، وقد صار الخليفة وولي الأمر، فلا يعديه عمر، ويأبى أن يغير حكم أبي
~~بكر، ولكنه يرضيه بأن يرد عليه امرأة أخيه وابنها. ولسنا نفهم هذا الرد إلا
~~بأن عمر طلب إلى خالد أن ينزل عنهما، وهما ملك يمينه، فيرضى ولا يأبى،
~~استجابة لرغبة عمر، لا طاعة لحكمه، فليس في سلطان أمير المؤمنين أن يأخذ
~~أموال الناس كرها، ولم يكن ذلك من عملهم ولا من خلقهم. أفيظن ظان أن الصدر
~~الأول من أصحاب رسول الله كانوا يقرون خالدا على استبقاء ليلى امرأة مالك
~~وهم يعلمون أنها تعاشره بعقد باطل حرام، كما يصور المؤلف زواجه إياها قبل
~~تمام طهرها! اللهم غفرا.
# لشد ما أخشى أن يكون المؤلف تأثر بما قرأ من أخبار نابليون وغيره من ملوك
~~أوربة في مباذلهم وإسفافهم، وبما كتب الكاتبون من الإفرنج في الاعتذار
~~عنهم، لتخفيف آثامهم بما كان لهم من عظمة، وبما أسدوا إلى أممهم من فتوح
~~وأياد، حتى يظن بالمسلمين الأولين أنهم أمثال هؤلاء فيقول: "إن التزمت في
~~تطبيق التشريع لا يجب أن يتناول النوابغ والعلماء من أمثال خالد"! ! ! وهذا
~~قول يهدم كل دين وكل خلق.
# إن هذه النظرية، نظرية تبرير الجرائم والمنكرات، بعظمة العظماء، ونبوغ
~~النوابغ وارتفاع الزعماء، وآثار القادة والكبراء، نظرية خطيرة، لا تقوم
~~معها للأمم قائمة تنحدر بها إلى مهاوي PageV01P256 # الشهوات، وتنتهي بها إلى الإباحية ثم إلى الانحلال، كما انحلت فرنسة
~~وغيرها من الأمم، بما استرسل كبراؤهم وزعماؤهم في التبذل والترف، وتبعهم
~~العامة والدهماء {وإذا أردنا أن نهلك ms136 قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق
~~عليها القول فدمرناها تدميرا (16)} [الإسراء: 16]. ومعاذ الله أن نظن مثل
~~ذلك بالصدر الأول من الصحابة والتابعين، عهد أبي بكر وعمر، وسيرهم معروفة،
~~وآثارهم مشاهدة، وفضلهم على العالم كله لا ينكر.
# وليت المؤلف الفاضل يشرح لنا في هذا الأمر وجهة نظره، ويبين لنا لحساب من
~~يقرأ هذه النظرية الخطرة المدمرة؟ !
# أما قسوة عمر في اتهام خالد عند أبي بكر، فإنها قسوة الرجل العادل
~~الحازم، لم يشهد الأمر بنفسه، ولم يك قاضيا فيه، إنما بلغه أمر، فكان لسان
~~الاتهام يقرر ما سمع، ويعرضه على الخليفة ولي الأمر، والخليفة بما يملك من
~~سلطة القضاء، سأل خالدا عما نسب إليه، وسمع قول أبي قتادة وغيره، ثم حكم
~~بما استبان له، فعذر خالدا، ولم يجد في عمله موضعا للقصاص، ولا موجبا للحد.
~~فكان حكما قاطعا، لا يجوز لعمر ولا لغيره أن يستأنف النظر فيه، ولذلك قال
~~لمتمم في خلافته: "لا أرد شيئا صنعه أبو بكر. فقال متمم: قد كنت تزعم أن لو
~~كنت مكان أبي بكر أقدته به. فقال عمر: لو كنت ذلك اليوم بمكاني اليوم
~~لفعلت، ولكني لا أرد شيئا أمضاه أبو بكر". وما نظن عمر يفعل ما كان يريد لو
~~كان خليفة ذلك اليوم، إنما هو يبين PageV01P257 # عن رأيه في أمر قد نظر إليه من جانب واحد، هو جانب الاتهام، ولعله لو قد
~~سمع الطرف الآخر - طرف الدفاع - ونظر إلى الأمر من الجانبين، كما نظر إليه
~~أبو بكر، لانتهى إلى ما انتهى إليه حكم أبي بكر. وفي مثل هذا تختلف أنظار
~~القضاة، ويختلف اجتهاد المجتهدين، في وزن الأدلة، وتقدير البراهين. فلن
~~تكون كلمة عمر وحدها حجة على خالد، تثبت عليه إجراما لم يثبت عند الحاكم،
~~وقد برأه الحاكم مما نسب إليه، ولن تكون كلمة عمر وحدها حجة على أبي بكر،
~~حتى يتهم بالتهاون في شأن جرم يوجب الحد أو القصاص، وبأنه كان يتزمت في
~~تطبيق التشريع على العامة والدهماء، ولا يتزمت في تطبيقه على النوابغ
~~والعظماء! ! كفعل ms137 ساسة هذا العصر!
# ومع هذا كله، فإن عمر رجع عن كل ما كان يظن بخالد وينسبه إليه، فقد روى
~~ابن سعد في الطبقات الكبير (7/ 2/ 121) بإسناد من أصح الأسانيد التي يصححها
~~المحدثون في رواية السنة أنه: "لما مات خالد بن الوليد قال عمر: يرحم الله
~~أبا سليمان، لقد كنا نظن به أمورا ما كانت". وليس بعد هذه الشهادة شهادة،
~~من رجل كان من أشد الناس قسوة على خالد، وكان لسان الاتهام في هذه الوقعة
~~بعينها. رضي الله عنهم جميعا.
# وبعد؛ فإن كتاب المؤلف لا يزال مع هذا كتابا قيما، جديرا بما نال من
~~تقدير، أفدنا منه فوائد جمة، وأعجبنا بكثير من أبحاثه، ووقفت عند كثير من
~~روائعه، مغتبطا متذوقا ما فيها من بلاغة، مهتزا PageV01P258 # بما صدقت في الوصف، وبما احتوت من قوة التصوير. ومن أحسن كلماته التي
~~أوفى فيها على الغاية، وأطلت الوقوف عندها، كلمة أقتبسها هنا؛ لتكون دستورا
~~لكثير من الباحثين والكاتبين، علهم ينتفعون بها، ويتعظون بما وعظهم المؤلف
~~فيها. قال (ص 33): فما أكثر الذين لا يؤمنون بالكثير من آراء الناس ويرونها
~~مينا باطلا وحديث خرافة، ثم يكتمون ذلك أو يتظاهرون بنقيضه، التماسا
~~للعافية وجرا للمنفعة، وحرصا على ما بينهم وبين الناس من تجارة، وأنت لا
~~تجد هذا النفاق في سواد الناس وعامتهم ما تجده في المثقفين منهم، بل إنك
~~لتجده فيمن نصبوا أنفسهم لزعامة الناس والإبانة لهم عن وجه الحق في
~~الحياة".
# * * *

PageV01P259

### || CHECK الفاروق عمر للدكتور محمد حسين هيكل

### ||| CHECK الفاروق عمر 1

# الفاروق عمر (*)
# تأليف الدكتور محمد حسين هيكل باشا (¬1)
# وهذا أحدث كتاب أخرجه سعادة الدكتور محمد باشا هيكل في التاريخ الإسلامي،
~~على النهج الذي سار عليه منذ عشر سنين، فكان عملا جيدا، أفادت منه الطبقة
~~المحدثة من المثقفين، وقد ألف كثير منهم سهل الكلام ولينه، واستعصت عليهم
~~كتب المتقدمين ونفروا منها، حتى جهلوا كثيرا من تاريخ قومهم، فجاءت كتب
~~سعادة المؤلف عملا جديدا، نهجا وسطا، بين كتب المتقدمين القوية الرائعة،
~~وبين ما ابتليت به العربية، من القصص ms138 والروايات، الغالي منها والرخيص،
~~والقوي منها والسخيف. عرض فيه التاريخ الإسلامي عرضا شائقا منظما، في لغة
~~جيدة رائعة، رصعها بكثير مما اقتبس من عبارات المؤرخين السابقين؛ فقرب إلى
~~المتوسطين ما بعد عنهم، وراض لهم ما استعصى عليهم، حتى إن الكتاب ليأخذ بلب
~~القارئ، فلا يكاد يستطيع أن يضعه من يده إلا أن يأتي على آخره.
# وهذا الكتاب كتاب جيد حقا، فيه تيسير للقارئ حتى يستوعب PageV01P260 # سيرة عمر وفتوحاته وأعماله استيعابا مفيدا، ويوفر عليه جهدا عظيما في
~~تتبع الأخبار في مظانها من كتب التاريخ والتراجم، إذا لم يكن من أرباب
~~العزائم المجتهدين. ولو شئنا أن نأتي بشواهد من صعاب التاريخ وسياق الحوادث
~~في تلك الحقبة، مما يسره المؤلف على القارئ وحققه بقلمه السلسال السيال؛
~~لطال الأمر جدا، ولكن الكتاب بين يدي القارئ فليفد منه ما شاء.
# ولسنا بسبيل التقريظ والمدح، فما كان المؤلف ولا كتابه بحاجة إليهما،
~~ولكنا بصدد نقد الكتاب نقدا علميا صحيحا، ببيان مزاياه، وقد أشرنا إلى
~~بعضها، وبالاستدراك على ما وقع فيه من أخطاء، بعضها ظاهر، وفي بعضها موضع
~~للنظر والتحقيق وتداول الآراء، أداء لواجب الأمانة، وإخلاصا في النصيحة
~~للعلم والقراء. وسأسوق مآخذي مساق الكتاب، كما وردت في مواضعها أولا فأولا،
~~وذلك خير من تصنيفها على الأنواع المتجانسة، وأيسر على القارئ المتتبع.
# 1 - وأول ما آخذه على سعادة المؤلف وعلى كثير من المتعرضين للتأليف في
~~هذا العصر، أنهم يذكرون مصادر كتبهم، أعني المراجع التي يرجعون إليها أو
~~يقتبسون منها، جملة واحدة في آخر الكتاب، ثم لا يشيرون إليها في كل موضع
~~مناسب نقلوا فيه أو اقتبسوا، وفي ذلك إرهاق للقارئ وتعمية عليه وإعنات له،
~~إذا ما أراد أن يتوثق من صحة النقل، أو يحقق موضعا يرى فيه رأيا يخالف ما
~~ذهب إليه المؤلف، أو غير ذلك من المقاصد العلمية الدقيقة. وحقا لقد أتعبني PageV01P261 # هذا الكتاب أياما طوالا في تتبع النصوص والوقائع في مظانها من مراجعها
~~ومن غيرها، ولعله فاتني التوثق من بعضها، بعد تجويد البحث وطول العناء.
# وبمناسبة ms139 المراجع، هل يأذن لي المؤلف أن أذكره بمراجع مهمة حافلة في
~~ترجمة عمر؟ لا أدري لم أغفلها، فلم يرجع إليها ولم يذكرها في مصادره؟
~~وسأكتفي بالمراجع المطبوعة، أما المخطوطات فأمرها فيه عسر وتكلف، وهذه
~~الكتب المطبوعة هي: "سيرة عمر بن الخطاب" للحافظ أبي الفرج بن الجوزي
~~المتوفى سنة 597، وهو كتاب حافل في 256 صفحة. ترجمة عمر في كتاب "حلية
~~الأولياء" للحافظ أبي نعيم الأصفهاني المتوفى سنة 430 (ج 1 ص 38 - 55).
~~ترجمته في "صفة الصفوة" لابن الجوزي (ج 1 ص 101 - 112). ترجمته في تذكرة
~~الحفاظ للحافظ الذهبي المتوفى سنة 748 (ج 1 ص 6 - 8). مسند عمر بن الخطاب
~~للحافظ يعقوب بن شيبة المتوفى سنة 262، وهو مطبوع حديثا، طبعه الدكتور سامي
~~حداد في المطبعة الأمريكانية ببيروت سنة 1940، عن مخطوطة أثرية عتيقة.
~~وترجمة عمر في كتاب "شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد (ج 3 ص 92 - 180)
~~وهي ترجمة واسعة حافلة.
# ثم ترجمة عمر في كتب تراجم الصحابة والرجال؛ كالاستيعاب وأسد الغابة
~~والإصابة وتهذيب التهذيب وغيرها.
# 2 - (ص 47) في فتح إصطخر ذكر المؤلف رئيس الفرس وقائدهم PageV01P262 # باسم "الهربز" وضبطه بكسر الراء وفتح الباء وبالزاي في آخره، وكرره بعد
~~ذلك كثيرا بهذا الاسم، وضبط الهاء في بعض المواضع بالكسر. وهذا - فيما نرى
~~- غلط لا نعرف له وجها، إلا أن يكون المؤلف يريد مقاربة الاسم الأعجمي، إن
~~كان هو يعرف اللغة الفارسية، وما إخاله. وأما صحة الاسم الذي عربه إليه
~~العرب، وهم كانوا في ذلك العهد عربا على فطرة اللغة وقوتها، ونقله عنهم
~~المؤرخون الأثبات "الهربذ" بكسر الهاء وسكون الراء وكسر الباء وآخره ذال
~~معجمة، وبذلك عرفه أئمة اللغة، عرفوه لقبا يوصف به، ففي المعرب للجواليقي
~~(ص 351 طبعة دار الكتب المصرية بتحقيقنا): "الهربذ بالكسر: واحد الهاربذة،
~~وهم خدم النار، وقيل حكام المجوس الذين يصلون بهم. أعجمي معرب". ثم قال:
~~"ويجمع هرابذة وهرابذ". ونحو ذلك في معاجم اللغة، فما أرى وجها لما جاء به
~~المؤلف ولا مصدرا.
# 3 - (ص 84) نقل المؤلف حديثا يستدل به على ms140 إيمان عمرو بن العاص، فنقله
~~محرفا، ولا نظنه غلطا في التصحيح المطبعي، نقله هكذا "أسلم الناس وآمن
~~الناس عمرو بن العاص" وضبطه في الطبع برفع أفعل التفضيل وبجر كلمتي "الناس"
~~ولعله فهم أن "أسلم" و"آمن" صيغتا مبالغة من "الإسلام" و"الإيمان" وما هما
~~كذلك في اللفظ الذي حكى، وإنما يكونان من "السلامة" و"الأمن". وصحة لفظ
~~الحديث "أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص" وهو حديث رواه PageV01P263 # الترمذي في الجامع الصحيح (ج 2 ص 316 من طبعة بولاق، وج 4 ص 355 من شرح
~~المباركفوري طبع الهند) وهو عندي حديث حسن جيد الإسناد، وإن وصفه الترمذي
~~بأنه "غريب وليس إسناده بالقوي".
# 4 - (ص 101) قال المؤلف: "منف عاصمة مصر حين كان العالم كله يتطلع إلى
~~مصر على أنها مهبط الوحي ومستقر الحضارة فيه" وهذا غلو في العصبية، فما كان
~~العالم إذ ذاك ينظر إلى مصر النظرة التي يراها بها المؤلف، وإنما هو يرى
~~بنظر أهل هذا العصر أو بعضهم. ثم لم يزعم أحد قط أن مصر كانت "مهبط الوحي"!
~~وأين كان هذا الوحي؟ أهو وحي الفراعين والأوثان؟ ! لم يعرف التاريخ نبيا
~~أوحي إليه في مصر إلا ما أخبرنا القرآن الكريم عن يوسف وعن موسى - عليهما
~~السلام - وهما يرجعان بأصليهما إلى جزيرة العرب.
# 5 - (ص 119 - 120) نقل المؤلف رواية عن المستشرق بتلر أوردها عن الطبري،
~~ثم نقدها نقدا جيدا فقال: "والطبري لا يورد مثل هذا التفصيل، على أن
~~المؤرخين المسلمين جميعا يذكرون أن عمرا أجاب المقوقس إلى الصلح على الجزية
~~بعد أن اقتحم المسلمون الحصن". وإلى هنا كان يحسن الوقوف، بتلر نقل شيئا
~~نسبه إلى الطبري، وتبين المؤلف أنه غير صادق في نقله، وأن الطبري لم يقله،
~~وأن المؤرخين المسلمين جميعا يذكرون غيره، فماذا بعد ذلك؟ ! لا شيء. ولكن
~~المؤلف يحاول أن يصحح كلام بتلر، فيقول عقب ذلك: "فإذا صح أن المقوقس لم
~~يكن بالحصن وكان قد نفي بعد PageV01P264 # ذهابه إلى هرقل، فلعل قائد الحامية هو الذي صالح عمرا على ما جاء في
~~رواية بتلر"! ms141 ! ولم تكن لبتلر رواية، حتى نظن أنه لعله نقلها من مصادر لم
~~نصل إليها، إنما هو ينقل شيئا معينا عن كتاب معروف في أيدي الناس، ثم يتبين
~~أن نقله غير صحيح، وأن ما نسبه إلى ذلك الكتاب المعين ليس فيه، فماذا
~~يحدونا إلى أن نعتبر كلامه رواية له، ثم نتأولها ونحاول تصحيحها؟ !
# 6 - (ص 152) نقل المؤلف كلاما في وصف مرآة الإسكندرية، وضعه بين أقواس،
~~كما اعتاد الناس أن يصنعوا حين ينقلون كلام غيرهم، ليدلوا القارئ على أن
~~المنقول هو نص ما قال المنقول عنه، فهذا ما قال المؤلف: ويقول السيوطي: "إن
~~عرضها كان سبع أذرع، وإنها كانت تظهر السفن الآتية من بلاد أوربا، وكانت
~~تستعمل لإحراق سفن العدو، فكان الموكلون بها يديرونها نحو الشمس وهي مائلة
~~للغروب فتنعكس عليها الأشعة وتحرق سفن العدو. والإجماع على أنها تظهر السفن
~~وهي أبعد من مدى البصر". وهذا ما نسبه للسيوطي على أنه نص عنه، وهاك ما قال
~~السيوطي نصا في كتاب حسن المحاضرة (ج 1 ص 54 طبعة إدارة الوطن سنة 1299):
~~"وكان عليها مرآة من الحديد الصيني عرضها سبعة أذرع، كانوا يرون فيها جميع
~~من يخرج من البحر من جميع بلاد الروم، فإن كانوا أعداء تركوهم حتى يقربوا
~~من الإسكندرية، فإذا قربوا منها ومالت الشمس للغروب أداروا المرآة مقابلة
~~الشمس فاستقبلوا بها السفن حتى يقع PageV01P265 # شعاع الشمس في ضوء المرآة على السفن، فتحرق السفن في البحر عن آخرها،
~~ويهلك من كان فيها". فالسيوطي لم يقل "سبع أذرع" ولم يقل "من بلاد أوروبا"
~~ولم يقل "والإجماع" ... إلخ! !
# 7 - (ص 181 - 184) تحدث المؤلف عن خرافة عروس النيل حديثا طويلا، نأخذ
~~عليه فيه أنه أولا: زعم "أن العلم قد أثبت من بعد أنه لم يحدث قط أن ألقيت
~~عذراء في النيل حثا على الفيضان" وهذا كلام ضخم لا نظن أن عالما يقوله، فإن
~~العلم لا يثبت نفيا في الحوادث التاريخية، وكيف يثبت النفي وأنى؟ ! لو قال
~~"لم يثبت التاريخ" أو "لم يثبت العلم ذلك" لكان أجدى ms142 به، وأقرب إلى الصحة!
~~وثانيا: أنه استنار بعلم الأستاذ سليم بك حسن ورأيه، وأنه كان من رأي سليم
~~بك أنه إن صح أن عمر بن الخطاب أرسل كتابا ألقي في النيل ليفيض، فلا يزيد
~~هذا "على أنه كان مجاراة من الخليفة للمصريين في عادة لهم لا ضرر من
~~مجاراتهم فيها؛ فقد كان من عادة الكهنة المصريين، ومن عادة بعض ملوكهم أن
~~يقيموا لإله النيل احتفالا في بدء الانقلاب الصيفي يقربون فيه للإله ثورا
~~وأوزة وقرابين أخرى من الخبز وغيره، ثم يلقون في النيل وثيقة مختومة من ورق
~~البردي مخطوطا عليها أمر للنيل أن يجري" ... إلخ. ونجل أولئك الناس؛ عمر
~~فمن دونه، عن ظن السوء، أن يجاروا الجهلاء الوثنيين في جهالاتهم وخرافاتهم،
~~وإنما كان عمر وكان المسلمون يجاهدون ويهدمون الوثنية، ويسمون بالعقل
~~الإنساني أن تحيط به الأوهام PageV01P266 # والخرافات والأساطير. ولم يكن لقصة عروس النيل وكتاب عمر أصل يثبت في
~~التاريخ الإسلامي، لم يروها أحد - فيما نعلم - بإسناد له اعتبار، مما يثبت
~~أهل العلم مثله، وهذا كاف جدا في نفيها.
# 8 - (ص 241) ذكر المؤلف فيما حكى من صور النكاح في الجاهلية: "أن يتزوج
~~رجل من امرأة فيذرها في قومها، فإذا مر بهم في تجارته أو رحلته نزل عندها،
~~وكان بعض النسوة يؤثرون البقاء في أهلهن؛ إذ كن ذوات مال وحسب، فكن لا
~~يرضين مفارقة مالهن ومن يقومون على الإتجار فيه وتثميره، وكان الأبناء
~~يبقون مع أولئك الأمهات حتى يشبون، ولذلك كانوا ينسبون إليهن وإلى قبيلتهن،
~~وذلك كان شأن سلمى بنت عمرو أحد بني النجار من الخزرج أهل يثرب، فقد كانت
~~امرأة ذات شرف ومال يتجر لها فيه قومها، ومر هاشم بن عبد مناف يوما بيثرب
~~عائدا من الشام، فرآها تطل على قومها، فأعجبته فخطبها إلى نفسها فرضيته
~~زوجا، على أن تكون عصمتها بيدها، وولدت له شيبة، فأقام معها بين أخواله بني
~~النجار حتى مات أبوه، ثم عاد به عمه المطلب إلى مكة". وهذا بحث تهافت فيه
~~المؤلف تهافتا شديدا! فإن هذا النوع ms143 من الزواج الذي صوره وهو الزواج
~~المعروف إلى الآن، ومكث المرأة في أهلها لا يؤثر في عقد الزواج، وإنما هو
~~شيء يتراضى عليه الزوجان، واشتراط المرأة أن يكون أمرها بيدها لا يزال
~~جائزا في الشريعة الإسلامية في بعض المذاهب، ومنها الحنفية، وهو المذهب
~~الرسمي للدولة وللقضاء PageV01P267 # الشرعي في مصر. وإنما ننكر على المؤلف أن يجعل نتيجة لهذا الزواج أن ينسب
~~الأولاد فيه إلى النساء وإلى قبيلتهن! ! فهذا شيء لم يعرفه العرب قط فيما
~~أعلم، ولعل حوادث نادرة قد وقعت في الجاهلية نسب فيها الأبناء إلى قبائل
~~أمهاتهم لأسباب اقتضت ذلك، نسيت مراجعها الآن، ولكني أوقن أن ليس من هذه
~~الأسباب هذا النوع ولا غيره من أنواع الزواج. وأذكر أن بعض أرباب الأغراض
~~من المستشرقين وأتباعهم رموا العرب بهذه الفرية السخيفة؛ نسبة الأنباء إلى
~~أمهاتهم، وأنه كتبت ردود قوية لإبطال هذه الفرية، ولست أذكر الآن مواطن هذا
~~البحث وتفصيله، فلعل المؤلف علق بذهنه شيء من هذه الأباطيل فكتبه الآن في
~~كتابه، أو اعتمد على شيء قرأه لأعداء العرب، فأثبته تاريخيا يوهم أنه جاء
~~به من مصادره.
# وما كان أجدره بغير ذلك لو روأ في أمره، فتحقق مما يكتب وينقل، أو نسب كل
~~رواية لصاحبها، ليبرأ من عهدتها. وهذا أقرب مثل لما أقول: إنه جعل أم عبد
~~المطلب مثلا للنكاح الذي حكى ولنسبة الولد إلى أمه وأهلها. فإن الثابت في
~~المصادر الصحيحة والذي لم نجد في الرواية غيره: أن هاشم بن عبد مناف قدم
~~المدينة فتزوج سلمى بنت عمرو، وكانت لا تنكح الرجال لشرفها في قومها حتى
~~يشرطوا لها أن أمرها بيدها إذا كرهت رجلا فارقته، فولدت لهاشم عبد المطلب
~~فسمته شيبة، فتركه هاشم عندها، حتى كبر، ثم خرج إليه عمه المطلب ليقبضه
~~فيلحقه ببلده وقومه. إلى آخر ما جاء PageV01P268 # في سيرة ابن هشام (ص 88 من طبعة أوربة). وهذه رواية مجملة، ولكنها واضحة
~~في أن نسب الغلام كان معروفا لأبيه. وفي رواية لابن سعد (ج 1 ق 1 ص 48) أن
~~ثابت ms144 بن المنذر، والد حسان بن ثابت، جاء مكة معتمرا "فلقي المطلب وكان له
~~خليلا، فقال له: لو رأيت ابن أخيك شيبة فينا لرأيت جمالا وهيبة وشرفا".
~~فهذا ثابت بن المنذر كان يعرف نسبه وأنه ابن هاشم أخي المطلب، فلم يكن
~~يعرفه - وهو من بلد أمه - منسوبا إليها وإلى أهلها. وفي تاريخ الطبري (ج 2
~~ص 176 - 177) أن هاشما تزوج سلمى وشرط عليه أبوها "ألا تلد ولدا إلا في
~~أهلها". وأنه "ارتحل إلى مكة وحملها معه، فلما أثقلت ردها إلى أهلها".
~~وأنها وضعت عبد المطلب "فمكث بيثرب سبع سنين أو ثمان سنين. ثم إن رجلا من
~~بني الحرث بن عبد مناف مر بيثرب فإذا غلمان ينتضلون، فجعل شيبة إذا خسق -
~~أي أصاب الرمية ونفذ فيها - قال: أنا ابن هاشم أنا ابن سيد البطحاء! فقال
~~له الحارثي: من أنت؟ قال: أنا شيبة بن هاشم بن عبد مناف". فهذا الغلام يعرف
~~نسبه ويفخر به عند النضال، وليس بعد هذا البيان بيان. فأين هذا كله مما وضع
~~المؤلف في كتابه؟ بل أين ما وضع المؤلف من هذا كله؟ !
# وتتمة للبحث نذكر أن المؤلف لم يعرف صور الزواج عند العرب في الجاهلية،
~~وإن زعم أنه جاء بها! وهي ثابتة في الحديث الصحيح، في صحيح البخاري (ج 9 ص
~~158 - 159 من فتح الباري) وفي سنن PageV01P269 # أبي داود (ج 2 ص 249 من عون المعبود).
# 9 - (ص 261) تحدث المؤلف عن تعصب العرب لجنسهم حديث غير العارف به، ثم
~~عرض في أثناء ذلك لشأن القصاص في الشريعة فقال: "والقصاص حد من الحدود
~~يقيمه ولي الأمر، ولا يتولاه ولي الدم بنفسه". وهذا غير صحيح، فإن حكم
~~الشريعة أن يرفع الأمر إلى ولي الأمر أو نوابه، من الولاة أو القضاة، فإذا
~~ما ثبت حق القصاص ووجب، وحكم الحاكم به تولاه ولي الدم بنفسه إن كان قادرا
~~عليه، والأصل في ذلك قوله تعالى: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا
~~فلا يسرف في القتل} [الإسراء: 33]. وقد فرع الفقهاء في ذلك ms145 صورا كثيرة،
~~فيما إذا كان ولي الدم عددا أكثر من واحد، أو كان صغيرا أو محجورا، إلى غير
~~ذلك من الصور.
# وأقرب مثل لذلك ما جاء في كتاب الأم للإمام المطلبي محمد بن إدريس
~~الشافعي (ج 6 ص 17 - 19) وفي كتاب البدائع لملك العلماء أبي بكر الكاساني
~~الحنفي (ج 7 ص 243 - 244). ولقد أرى أن المؤلف قرأ كثيرا من كتب المستشرقين
~~وغيرهم من الإفرنج، ودرس القوانين الأجنبية وتوسع في دراستها، فتأثر تأثرا
~~قويا ظاهرا بما قرأ وبما درس، فحين أراد أن يكتب في التاريخ الإسلامي، وما
~~يتصل به من التشريع الإسلامي غلبه ما يعلم وملأ قلبه ونفسه يقينا وإعجابا،
~~فنسب إلى تاريخ الإسلام وإلى الشريعة ما خيل إليه أنه ينبغي أن يكون، ظنا
~~منه أنه قد كان! !

PageV01P270

# 10 - ومما يتصل بهذا أنه قال في تشبث العرب بالثأر (ص 261 - 262): "بل إن
~~من الحضر الذين يمتون إلى البدو بصلة القربى من لا تزال فكرة الثأر متصلة
~~في نفوسهم بكرامتهم وبحياتهم، فهم لا ينزلون عنها، ولا يجدون في القانون
~~وقصاصه ما يرضي عاطفتهم ويعدل بهم عن جاهليتهم". وقد كتبت بهامش نسختي في
~~هذا الموضع حين قرأت الكتاب: "تعبير موهم، وهو غير صحيح؛ فالقانون الذي ضرب
~~على بلادنا لا يحكم بالقصاص إلا نادرا، ثم هو يجعل القصاص من حق الدولة لا
~~من حق ولي الدم خلافا للشريعة، فكان علاجه خطأ وضرره كبيرا". وهذا بحث فصلت
~~القول فيه في كتابي (الشرع واللغة ص 56 - 57، 81 - 83).
# 11 - (ص 306) يسوق المؤلف قصة مقتل عمر، فيقول فيها: "فلما بدأ ينوي
~~الصلاة ليكبر، إذا رجل ظهر فجأة قبالته فطعنه بخنجره"! ! وهذا تعبير عامي
~~عجيب في العامية! فما "بدأ ينوي الصلاة"؟ وما النية في علم المؤلف أو في
~~ظنه؟ ثم انظر أين هذا من قول عمرو بن ميمون الأودي التابعي الكبير، وقد شهد
~~مقتل عمر "فأقبل عمر، فعرض له أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة، فناجى عمر
~~غير بعيد، ثم طعنه ثلاث طعنات". (ابن سعد ج 3 ق 1 ms146 ص 247) أو غير ذلك من
~~نصوص المتقدمين البليغة! وليت شعري ما منع المؤلف أن يقتبس شيئا منها يجمل
~~به كلامه، كما كان دأبه أن يفعل؟ !
# 12 - (ص 309) استطرد المؤلف في حديثه عن مقتل عمر فترجم PageV01P271 # لكعب الأحبار فقال: "وكان كعب هذا من كبار أحبار اليهود في عهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وكان يتردد عليه مظهرا الميل إلى الإسلام، مرجئا
~~إعلان إسلامه حتى يتحقق من كل الأمارات التي يجدها في كتب قومه عن النبي
~~العربي وأصحابه، فلما انتهى أمر الخلافة إلى عثمان أعلن إسلامه". وفي هذا
~~الكلام ما يوهم أن كعبا من يهود المدينة، وهو من يهود اليمن، وكعب لم ير
~~رسول الله قط، وإن كان من كبار الأحبار في عصره، وإنما جاء المدينة مسلما
~~في خلافة عمر على الصحيح، وقيل: في خلافة أبي بكر. واليقين أنه كان مسلما
~~في عهد عمر، فلم يتأخر إسلامه إلى عهد عثمان كما ادعى المؤلف، قال ابن سعد
~~(ج 7 ق 2 ص 156): "وهو من حمير، من آل ذي رعين، وكان على دين يهود، فأسلم
~~وقدم المدينة". ثم روى بإسناده عن سعيد بن المسيب قال: "قال العباس لكعب:
~~ما منعك أن تسلم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر، حتى
~~أسلمت الآن على عهد عمر؟ " ثم روى أيضا عن قتادة "أن كعبا أسلم في إمرة
~~عمر". ولو قرأ المؤلف ترجمة كعب في مظانها، طبقات ابن سعد والإصابة
~~والتهذيب، ما كتب كلمة مما قال، وما أدري ما يمنعه أن يستوثق ويحقق؟ !
~~هدانا الله وإياه بهدايته.
# * * *

PageV01P272

### ||| CHECK الفاروق عمر 2

# الفاروق عمر (*)
# للدكتور محمد باشا هيكل (¬1)
# نقدنا في عدد أغسطس الماضي كتاب "الصديق أبو بكر"، وأخذنا على سعادة
~~مؤلفه صنيعه في قصة "مقتل مالك بن نويرة". ثم رأينا أن ننقد كتابه الجديد
~~"الفاروق عمر"، ونتعقب بعض ما فيه من مآخذ، فكتبنا هذا البحث، ونشرنا بعضه
~~في مجلة "الكتاب" الغراء في عددها الأول الذي صدر في أول نوفمبر سنة 1945،
~~ورأينا أن ننشر بقيته في ms147 مجلة "المقتطف" الغراء، استيفاء للبحث، وأداء
~~لواجب الأمانة، وإخلاصا في النصيحة للعلم والقراء.

# مآخذ واستدراكات
# 1 - زعم المؤلف في مقدمة كتابه (ج 1 ص 8) أن عمر "رأى إعفاء من أسلم من
~~أهل البلاد المفتوحة من الجزية ومساواتهم بالمسلمين الفاتحين، فكان ذلك
~~مغريا لكثير منهم بالدخول في الإسلام ... وقد أعفاهم عمر وساواهم
~~بالفاتحين، وهو يعلم ما سيترتب على ذلك من نقص في موارد المدينة، ومن رد
~~الحكم في هذه البلاد إلى أهلها مع ذلك لم يتردد في الأمر ولم تثنه هذه
~~الاعتبارات عنه" إلى آخر ما قال.

PageV01P273

# وهذا الذي حكاه عن عمر هو حكم الإسلام في القرآن والحديث نصا، وهو من
~~المعلوم من الدين بالضرورة، ورسول الله يقول: "ليس على مسلم جزية". رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود والترمذي من حديث ابن عباس. انظر تفسير القرطبي (8 ص
~~114)، ونيل الأوطار للشوكاني (ج 8 ص 219). والذي ننكره على المؤلف أن يجعل
~~هذا من عمل عمر ورأيه وسياسته، كأنه حكم على اجتهاد منه، وهو حكم بديهي
~~منصوص، وكان عمر فيه متبعا لا مجتهدا.
# 2 - وقد أنكر المؤلف على المؤرخين المتقدمين أنه بلغ من إكبارهم لسيرة
~~عمر "أن أضافوا إليه أمورا أدنى إلى المعجزات التي خص بها الأنبياء، وأن
~~ذكروا ما لا يستطيع المؤرخ الناقد إثباته، وعمر في غير حاجة إلى شيء من ذلك
~~يضاف إلى سيرته، فما قام هو به وما تم في عهده، مما يقره النقد التاريخي،
~~يقيم له في صحف التاريخ صرحا عاليا باقيا إلى الأبد، ولو أن المؤرخين
~~الأقدمين لم يضيفوا هذه الخوارق إلى سيرة عمر لأغنوا من جاء بعدهم عن بذل
~~الجهد في تمحيصها، ولجنبوهم الاختلاف على مبلغ صحتها، ولما طفف ذلك من قدر
~~عمر، ولا نقص من جلال صنعه، وقد رأيت من الخير أن أغفل من هذه الحوادث ما
~~لا يقره العقل ولا يثبت للنقد، ثم رأيتني بعد ذلك مضطرا إلى أن أثبت حوادث
~~يتصور العقل في شيء من العسر وقوعها، ومع هذا تضافر المؤرخون على روايتها
~~تضافر تواتر ms148 يدعو إلى النزول على حكمهم فيها". (ج 1 ص 9).

PageV01P274

# هكذا يقول سعادة المؤلف. ونحن نعلم أنه ينكر كل المعجزات الكونية التي
~~رواها المسلمون لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إلحاح وإصرار؛ لأنه
~~"يجري في البحث على الطريقة العلمية الحديثة، ويكتبه بأسلوب هذا العصر" كما
~~قال في كتابه "حياة محمد" ص 47، وإن كان لم يستطع إنكار معجزات الأنبياء
~~السابقين؛ لأنها مذكورة في القرآن، كما قال في ذلك الكتاب ص 54، فهو أجدر
~~إذن أن ينكر الكرامات والخوارق التي تنسب إلى عمر وإلى غير عمر؛ لأنها مما
~~"لا يقره العقل ولا يثبت للنقد"! ولسنا نجادله في هذا، فما في الجدال
~~فائدة، وما أيسر الإنكار وادعاء الكذب والوضع على رواة السنة والأخبار، أيا
~~كان مبلغهم من الثقة والأمانة والصدق والضبط والتحري. وما أحكم الكلمة التي
~~قالها له سماحة شيخ الإسلام مصطفى أفندي صبري في كتابه الجليل "القول الفصل
~~بين الذين يؤمنون بالغيب والذين لا يؤمنون" قال في ص 43: "الطريقة العلمية
~~التي يتبجح بها معالي المؤلف، ويباهي باتباعها في تحرير كتابه، والتي يدعي
~~أنه بني عليها إنكار المعجزات، هي الطريقة نفسها التي يدعي ملاحدة الغرب
~~أنهم بنوا عليها إنكارهم لوجود الله".
# ولكنا نجد المؤلف أثبت حادثة "يا سارية الجبل" وسنذكرها في موضعها من هذا
~~المقال (رقم 18)، وما كانت رواية هذا الحادث بأصح ولا بأوثق من غيره مما
~~أنكر، ولا بأصح ولا أوثق مما تواتر تواترا علميا صحيحا من معجزات رسول
~~الله، ومن عجيب أن يدعي PageV01P275 # المؤلف أن حادثة سارية من الحوادث التي "تضافر المؤرخون على روايتها
~~تضافر تواتر"! وأظن أن سعادته لم يطلع على شيء مما قاله المحدثون
~~والأصوليون في معنى التواتر ودلالته العلمية، والفرق بينه وبين غيره من طرق
~~النقل عند العلماء! ولو اطلع على ذلك لقال شيئا غير هذا.
# 3 - وذكر المؤلف (ج 1 ص 35) أن عمر "لما استخلف كان أول دعائه قوله:
~~اللهم إني غليظ فليني، اللهم إني ضعيف فقوني، اللهم إني بخيل فسخني". ثم
~~قال: "أما ما ذكر عن بخله ms149 فسببه أنه لم يكن غنيا، وأن أباه لم يكن غنيا".
~~إلى آخر كلامه. وما كانت به حاجة إلى هذا التكلف، فإن هذا الدعاء لا يدل
~~على أن عمر كان بخيلا، وما زعم ذلك له أحد قط، وما كان الفقر سببا للبخل
~~أبدا، وإنما البخل داء نفسي قد يزيده الغنى تمكنا. والمؤلف يستنبط أن عمر
~~كان "متوسط الحال في الغنى طول حياته"، وأكثر ما يكون الكرم في المتوسطين
~~والفقراء. ويعيذ الله عمر من داء البخل، ورسول الله يقول: "أي داء أدوى من
~~البخل". وإنما كان مثل هذا الدعاء أن يظن الرجل الصالح بنفسه التقصير عن
~~درجة الكمال، حتى ليسمي عمله باسم درجة النقص، رغبة إلى ربه وتواضعا،
~~فيسأله أن يتمم من خلقه ما يظنه نقصا، ولذلك لم يزعم أحد قط، ولم يستطع
~~المؤلف أن يزعم، أن عمر كان ضعيفا إذ يقول: "اللهم إني ضعيف فقوني". بل
~~قال: (1: 33) "ولما تدرج عمر من الصبا إلى الشباب بدا في مظهر PageV01P276 # من القوة بذ به أقرانه". ثم النقل الصحيح ثابت بأنه كان جوادا، فقد روى
~~ابن سعد في الطبقات (ج 3 ق 1 ص 210) عن عبد الله بن عمر قال: "ما رأيت أحدا
~~قط بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حين قبض كان أجد ولا أجود حتى
~~انتهى من عمر". فهذا وغيره من أخباره وحوادثه لا يدع شكا في أنه كان من
~~أكرم الكرماء.
# 4 - (ج 1 ص 36): "ثم إن المبشرين بالمسيحية في ذلك العصر كانوا ذوي نشاط
~~في الدعوة إلى دينهم، والتبشير به مثل نشاطهم اليوم". وهذه دعوى عريضة، لا
~~تكاد تجد دليلا عليها، فما رأينا - على كثرة ما رأينا - في النصوص
~~التاريخية الصحيحة أن قد كان للمبشرين نشاط في مكة وما حولها حيث نشأ عمر،
~~كمثل نشاطهم اليوم ولا مقاربه. إلا أن يكون من أمثال آراء الأب لويس شيخو
~~في كتاب "النصرانية وآدابها" ومقاصد هذا الكتاب معروفة، وما من أحد من أهل
~~العلم والتوثق يرضى عن آرائه وتحقيقاته!
# 5 - (ج 1 ms150 ص 39 س 15) "طلحة بن عبد الله" خطأ مطبعي، صوابه "طلحة بن عبيد الله".
# 6 - (ج 1 ص 80 - 83) تهافت المؤلف في كلامه فيما كان بين عمر وخالد بن
~~الوليد في شأن مقتل مالك بن نويرة في حروب الردة بمثل ما صنع في كتابه
~~"الصديق أبو بكر" وقد حققنا القول في ذلك في بحث مستوفي نشر في عدد شهر
~~أغسطس سنة 1945 من مجلة المقتطف، ورجحنا فيه بالأدلة التاريخية الصحيحة, أن
~~خالدا أمر PageV01P277 # بقتل مالك بن نويرة لإصراره على الردة بمنع الزكاة، وأخذ امرأته وابنها
~~سبيا، وأن ليس في شيء من ذلك ما يلام عليه خالد، لموافقته أحكام الشريعة،
~~وأن عمر إنما سخط على خالد أن لم يتبين وجه حجته، وأن أبا بكر تبين معذرة
~~خالد فبرأه، وكان إذ ذاك ولي الأمر الذي يملك فصل القضاء فيه، وقد قضى
~~بالبراءة، فلا يملك أحد بعده أن يشكك في قضائه أو بعيد النظر فيه، لا أحد
~~ولا عمر نفسه، حتى إن متمم بن نويرة جاءه في خلافته يستعديه على خالد، لما
~~كان يعرف من رأيه في هذه المسألة نفسها، فقال له: "لا أرد شيئا صنعه أبو
~~بكر". فقال متمم: قد كنت تزعم أن لو كنت مكان أبي بكر أقدته به. فأجابه عمر
~~الجواب الحازم الحاسم: "لو كنت ذلك اليوم بمكاني لفعلت، ولكني لا أرد شيئا
~~أمضاه أبو بكر". وقد قلنا في ذاك المقال: "وما نظن عمر يفعل ما كان يريد لو
~~كان خليفة ذلك اليوم، إنما هو يبين عن رأيه في أمر قد نظر إليه من جانب
~~واحد، هو جانب الاتهام، ولعله لو قد سمع الطرف الآخر، طرف الدفاع، ونظر إلى
~~الأمر من الجانبين كما نظر إليه أبو بكر، لانتهى إلى ما انتهى إليه حكم أبي
~~بكر. وفي مثل هذا تختلف أنظار القضاة ويختلف اجتهاد المجتهدين، في وزن
~~الأدلة، وتقدير البراهين، فلن تكون كلمة عمر وحدها حجة على خالد، تثبت عليه
~~إجراما لم يثبت عند الحاكم، وقد برأه الحاكم مما نسب إليه، ms151 ولن تكون كلمة
~~عمر وحدها حجة على أبي بكر، حتى يتهم بالتهاون في شأن جرم يوجب الحد أو
~~القصاص، PageV01P278 # وبأنه كان يتزمت في تطبيق التشريع على العامة والدهماء، ولا يتزمت في
~~تطبيقه على النوابغ والعظماء! ! كفعل ساسة هذا العصر! ".
# فلم يكن فعل خالد أنه تزوج امرأة مالك بن نويرة بعد قتله زوجها، وأنه بني
~~بها في عدتها، كما يصوره المؤلف هنا وهناك، تمسكا بظواهر ألفاظ في بعض
~~الروايات من غير رجوع إلى باقيها، وما كان خالد ليأتي هذا المنكر الذي لا
~~شك في حرمته والذي استحلاله خروج من الإسلام، وما كان لأحد من عامة
~~المسلمين أن يقره عليه، فضلا عن أصحاب رسول الله، فضلا عن أبي بكر.
# وقد حكى المؤلف هنا (ص 82) رواية عن بعض المؤرخين "أن عمر كان سيئ الرأي
~~في خالد من قبل إسلامه، وكان سيئ الرأي فيه في حياته". ثم علل ذلك تعليلا
~~عجيبا! قال: "ولعل عمر لم ينس لخالد غزوة أحد وموقفه منها، وانتصار
~~المشركين على المسلمين بمهارته فيها، ثم مهاجمته رسول الله لولا أن وقف عمر
~~في وجهه وصده عن غرضه"! ! وما ظننت قط أن أحدا يقول مثل هذا القول، فإن
~~البديهي من قواعد الإسلام أن الإسلام يجب ما قبله، وكل أصحاب رسول الله
~~كانوا مشركين قبل أن يسلموا، إلا القليل الذين كانوا صغارا ونشؤوا على
~~الإسلام، وكثير من الكبار حاربوا رسول الله قبل أن يسلموا، وكثير منهم
~~كانوا أعداءه، ثم تابوا وآمنوا فتاب الله عليهم، لم يحقد من آمن منهم من
~~قبل على من آمن منهم من بعد، وكانوا إخوانا متناصرين، لا أعداء متحاقدين،
~~ولو كان لأحد أن يحقد على خالد ما PageV01P279 # زعمه المؤلف، لكان أولى الناس أن يحقد عليه ذلك رسول الله ثم أبو بكر،
~~وينزه الله رسوله وأبا بكر وعمر من ذلك، وهذه مداخل وددنا لو يحسن المؤلف
~~الخروج منها أو يحجم عن ولوجها.
# 7 - (ج 1 ص 87) يروي المؤلف أن عمر "كان يذهب في تجارته إلى العراق وإلى
~~الشام واليمن، فكان ms152 أشد حرصا على مقابلة الأمراء والحكماء من أهل هذه
~~البلاد؛ ليزداد بالتحدث إليهم علما منه على أن تزداد تجارته ربحا فيصبح من
~~الأغنياء". وما أدري أين وجد المؤلف أن عمر "كان أشد حرصا على مقابلة
~~الأمراء والحكماء منهم؛ ليزداد بالتحدث إليهم علما"؟ ! إني لأخشى أن يكون
~~هذا خيالا يصور به مصدر علم عمر وحكمته، زعما بأن العرب لم يكن فيهم حكمة
~~إلا ما أخذوا عن غيرهم! وعمر كان قوي الفطرة العربية، ثم أوتي العلم في
~~الإسلام من الكتاب والسنة وتأسيه برسول الله ثم بأبي بكر.
# 8 - (ج 1 ص 91 - 93) صور المؤلف موقف عمر أول وقت من خلافته بعد أن دفن
~~أبو بكر وانطلق إلى داره بعد ما انتصف الليل: "ودخل مضجعه وجعل يفكر فيما
~~يتنفس عنه الغد، فسيبايعه المسلمون من بكرة النهار؛ ليتولى أمورهم، فيواجه
~~منهم من رضي استخلافه كارها، ثم يواجه الموقف الحربي الجليل الدقيق في
~~العراق وفي الشام، فماذا عسى أن يفعل ليتغلب على هذين الأمرين، وهما بأعظم
~~مكان من جلال الخطر في حياة الدولة الناشئة". ثم كتب صفحة PageV01P280 # ونصف صفحة عما كان يجول في خاطر عمر تلك الليلة! ! وما أظن - وأنا رجل من
~~المتحفظين في الرواية والنقل - أن مثل هذا العمل مما يجوز للمؤرخ، وما يبعد
~~أن يأتي من بعده من ينقله عنه، ظنا أن هذا قد كان، رواه الدكتور محمد باشا
~~هيكل! ! بل إني أومن أن هذا لا يجوز، ولقد كتبت بهامش نسختي من كتابه في
~~هذا الموضع: "للمؤلف خيال قوي على الطريقة الأوربية، فالمظنون الراجح في
~~مثل هذا الموقف أن يفكر عمر فيما هو مقدم عليه، ولكن سياق الكلام الموهم أن
~~هذا حصل فعلا يستدعي أن يكون هناك نقل صحيح بذلك، أو يكون تزيدا وافتعالا".
~~وسأدع للقارئ بعد أن يحكم فيه بما يرى.
# 9 - (ج 1 ص 91 في الحاشية) نقل المؤلف رواية عن ابن سعد أن عمر خطب في
~~الناس خطبة بعد دفن أبي بكر، ثم رد هذه الرواية بأن أبا بكر دفن ms153 بعد ما جن
~~الليل، وأنه ليس طبيعيا أن يخطب عمر في القوم الذين تولوا الدفن "ثم إن
~~أكثر الناس كانوا قد أووا إلى منازلهم، فلم يكن منهم بالمسجد في هذه الساعة
~~إلا قليلون، هم أهل الصفة؛ لأن المسجد لم يكن يضاء في ذلك العهد". وهذا لون
~~من التحقيق العلمي! ! لا عهد لنا به، فإن الجزم بأنه لم يكن في المسجد في
~~تلك الساعة إلا أهل الصفة لا يكون إلا عن نقل صحيح؛ لأنه شيء مادي لا يدرك
~~بالعقل وحده، ويستحيل عادة أن يدرك بالتعليل بأن المسجد لم يكن يضاء في ذلك
~~العهد! والثابت في السنة والتاريخ أنهم كانوا يسهرون ويسمرون في المسجد،
~~وكانوا يصلون الفجر PageV01P281 # بغلس، يعني في الظلام. والظن في مثل هذه الحال - حال موت أبي بكر ودفنه -
~~أن يحضرها كثير من الصحابة، إن لم يكونوا داخل بيت عائشة، ففي المسجد خارج
~~البيت، والخطبة التي روى ابن سعد (ج 3 ق 1 ص 197) والتي يشير إليها المؤلف،
~~كلمة قصيرة لا تزيد على أربعة أسطر، فليست مما يستبعد قوله في مثل هذا
~~المقام، وما من دليل ينفيها، إلا أن في إسنادها جهالة؛ لقول راويها حميد بن
~~هلال: "حدثنا من شهد وفاة أبي بكر". وهذا إسناد منقطع يراه المحدثون ضعيفا،
~~وما عمدنا بنقدنا على الجزم بصحة تلك الخطبة، وإنما أردنا أن نضع بين يدي
~~القارئ مثالا من أمثلة تحقيق المؤلف ورده من الروايات "ما لا يقره العقل
~~ولا يثبت للنقد"!
# 10 - (ج 1 ص 91 في الحاشية أيضا) عبر المؤلف عن "بيت عائشة" بكلمة "دار
~~عائشة" وهو خطأ، فإن الدار أكبر من ذلك، هو اسم جامع للعرصة والبناء
~~والمحلة، ولم تكن بيوت أزواج رسول الله تسمى دورا، وإنما كانوا يسمونها بيوتا.
# 11 - (ج 1 ص 159 - 163) تحدث المؤلف عما دار من جدال وحديث بين الوفد
~~الذين أرسلهم سعد بن أبي وقاص وبين يزدجرد، ثم نقل لنا عن بعض المستشرقين
~~أنهم ذهبوا إلى "أن هذه الروايات وضعت من بعد، إن لم يكن ms154 في جوهرها، فعلى
~~الأقل في تفاصيلها" وأن المستشرقين يؤيدون نقدهم بأن المؤرخين المسلمين لا
~~يتورعون عن رواية أمور هي أدنى إلى الخرافة، وذكروا رواية عن رستم فيها PageV01P282 # تطير واعتقاد بالتنجيم، ثم ذهب المؤلف يرد على المستشرقين ردا فاترا
~~ضعيفا، حتى إذا أتى لحديث النجوم قال ما نصه: "أما القول بأن حديث النجوم
~~أدنى إلى الخرافة، فذلك ما لا أتعرض للخوض فيه، فلست عالما بالنجوم، ولست
~~أعرف لذلك مبلغ ما تهدينا إليه من علم بشؤون هذه الأرض التي نعيش عليها،
~~وما يقع من الأحداث فيها، على أن كثيرين لا يزالون يؤمنون بها ويحسبون أن
~~علمها يهديهم إلى ما يغيب عن غيرهم"! وما من شك في أن التنجيم والطيرة حديث
~~خرافة، وأنه شيء لا يقبله العقل، وأن الإسلام نهى عنه نهيا شديدا، وتوعد من
~~صدق بمثل هذه الخرافات وعيدا كبيرا. ولكن العجب الذي لا ينقضي، أن المؤلف
~~يأخذه الرعب من حديث النجوم فيخشى أن يتعرض للحديث فيه، زعما منه أنه ليس
~~عالما بها وبمبلغ ما تهدي إليه من علم بالأرض وأحداثها! ! ثم هو ينكر كل
~~المعجزات الكونية لرسول الله، وكل الخوارق المنسوبة إلى عمر أو أكثرها، لا
~~يجد في صدره من ذلك حرجا، ولا يتواضع فيظن بنفسه أن قد فاته علم كثير من
~~علوم الأسانيد الإسلامية، التي أتقنها المتقدمون، وأثبتوا بها الصحيح من
~~الأخبار، ونفوا بها عنها ما وضع الوضاعون وما روى الضعفاء, حتى جاؤوا
~~بالسنة بيضاء نقية. ثم هو قد وجد لنفسه عذرا فيما أحجم عنه من الكلام في
~~النجوم أن كثيرين لا يزالون يؤمنون بها، وأظنه يريد بذلك علماء الإفرنج! !
~~ولم يجد مثل ذلك العذر فيما أثبته علماء الإسلام من الأخبار المتواترة
~~والأخبار PageV01P283 # الصحيحة، وهو يعلم أنهم كلهم إلا من شذ منهم، لا يزالون يؤمنون بها،
~~ويعتقدون أن طرق الإثبات التي وصلت بها إليهم هي أدق طرق علمية لإثبات
~~الأخبار والروايات، وأن علمها يهديهم إلى ما يغيب عن المستشرقين وأتباعهم.
# 12 - (ج 1 ص 175) قال المؤلف في أعقاب يوم أغواث: ms155 "وكانت نساء المسلمين
~~يعنين بالجرحى ويمرضنهم، ويبذلن من صنوف العناية ما يرفه عنهم وما ينسيهم
~~ألمهم". ولسنا ننكر عليه في هذا إلا تعبيره بكلمة "الترفيه" في هذا المقام
~~في هذا الوقت، فإن الحرب الأخيرة بين الدول أرتنا في بلادنا، وأسمعتنا عن
~~غير ما رأينا، معاني منكرة لما يسمى "الترفيه" عن الجرحى والمرضى والأصحاء
~~من الجيوش، مما يقشعر له بدن كل ذي خلق وكل ذي دين، وأشاعت بذلك فسادا لا
~~يدري الناس ما عواقبه، وقد جعلت هذه المنكرات لكلمة "الترفيه" معنى يبادر
~~إلى ذهن كل من سمعها، خصوصا من الشبان. وكنا نظن بالمؤلف، على ما نعرف من
~~دقته في التعبير، أن يتجاوز عن هذه الكلمة الآن، ويترفع عن وصف نساء
~~الصحابة والتابعين بها، وقد آلت في أذهان الناس إلى ما آلت إليه، على ثقتنا
~~بأنه لم يرم إلى هذا المعنى، وهو في ذلك فوق الشبهة عندنا، ولكنا لا نريد
~~إلا الحذر والاحتياط.
# 13 - (ج 1 ص 191) وصف المؤلف المدائن عاصمة مملكة الفرس في ذلك العهد
~~وصفا خياليا، مما قال فيه: "فقد جمعت من PageV01P284 # معاني الترف الشرقي أبهى صوره وأكثرها وحيا لآلهة الفن وشياطين الشعر".
~~فما "آلهة الفن" هذه؟ ! إني أرى كثيرا من الكاتبين في هذا العصر يصطنعون
~~كلمات يأخذونها عن الأمم الأخرى، يتزيدون بها ويتجملون، يظنون أن لا بأس
~~بها، وفيها كل العباس وكل الشر. إن تسمية "آلهة" أخرى من دون الله كلمات
~~وثنية، جاء الإسلام بحربها والقضاء عليها، وما تنفع المعذرة بأن مثل هذه
~~الكلمات إنما هي ألفاظ لا تعتقد معانيها ودلالاتها، فإنما وضعت الألفاظ
~~للدلالة، ولا يطلع على خفايا القلوب إلا الله. ولا يجوز لأحد أن ينطق بمثل
~~هذه الكلمات، لا هزلا ولا جدا، وما أذن الله لأحد أن يقول شيئا من ذلك {إلا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل: 106]. وما أظن أحدا يكره هؤلاء
~~الكتاب على اتخاذ هذه الألفاظ الوثنية، أيا كان مقصدهم منها، أو تأولهم
~~لدلالتها {أئفكا آلهة دون الله تريدون (86)} [الصافات: 86]. وليعلم هؤلاء
~~وغيرهم أن الله ms156 نعى على المشركين تسميتهم آلهة من دونه، وما كانوا يزعمون
~~أنهم الخالقون الرازقون، بل كانوا يؤمنون بالله، ويشركون بآلهتهم، أنهم
~~يدعونها ويعبدونها لتقربهم إلى الله زلفى، كما حكى الله عنهم في القرآن.
~~فمهما يتأول المتأولون في تسمية آلهة من دون الله، فلن يبعد بهم تأولهم عن
~~شيء لا يجوز أن يقوله من يدين بدين سماوي شرعه الله.
# والمؤلف يؤلف كتابه في سيرة عمر، ويتمدح بأعمال عمر، ويرفع من شأن عمر،
~~وأنا أوقن أن لو قد سمع هذه الكلمة عمر، PageV01P285 # لكان له معه شأن أي شأن، نسأل الله العصمة والتوفيق.
# 14 - (ج 1 ص 205) يقول المؤلف: "وكان الناس يجتمعون بسعد في قصر كسرى:
~~فيتحدث سعد إلى ذوي العلم منهم بماضي هذه البلاد، ويذكرون أياما سلفت كانت
~~فيها مقر حضارة العالم". وهذا نقل لم أجده فيما بين يدي من المراجع، وأخشى،
~~بل أرجح، أن يكون خيالا لا حقيقة له، لا يكون من عالم يتحرى الحقائق في نقله.
# 15 - (ج 1 س 258 - 259) قال المؤلف: "يذهب بعض المستشرقين إلى أن عمر
~~إنما اعتذر عن الصلاة بكنيسة القيامة لما كان بها من صور وتماثيل". وقد ذهب
~~يناقش هذا القول، ويزعم أنه غير صحيح، بل ذهب يجرؤ على الفتيا، ويدعي أن
~~الصلاة على الصور والتماثيل لا بأس بها، بل ذهب يتقول على رسول الله وعلى
~~الذين اتبعوه، ثم على الإسلام، بل أربى على ذلك أن كاد يبيح الوثنية صريحا،
~~ينتحل قولا يشبه وحدة الوجود، وما هو إلا مذهب ينتهي بقائليه إلى إنكار
~~وجود الله! ! قال ما نصه: "وما كان لمحمد والذين اتبعوه ألا يصلوا بمكان
~~فيه صور أو تماثيل والإسلام إيمان بالله، والأعمال فيه بالنيات، فمن صدق
~~إيمانه وخلص لله وجهه فأينما ولى فثم وجه الله، وإنما حطم محمد الأوثان
~~والأصنام حول الكعبة وفي جوفها يوم فتح مكة، حتى يكون بيت الله حراما على
~~كل دين إلا على الدين الذي أوحاه الله إلى نبيه بينات من الهدى والفرقان؛
~~كي لا PageV01P286 # تذكر هذه الأصنام والأوثان أحدا ms157 بجاهليته، فيثور في نفسه إليها حنين، أما
~~الذين صفت قلوبهم لله وتطهرت نفوسهم من كل عبادة إلا عبادته جل شأنه،
~~فأولئك لا خوف عليهم أينما صلوا، وأولئك يرون وجه الله في كل خلقه، جل
~~ثناؤه وتباركت أسماؤه! " هكذا قال، حتى علامة التعجب وضعت في أصل الكتاب،
~~ونعوذ بالله من حكاية هذا القول، لولا الضرورة إلى التحذير منه ما حكيناه،
~~وكل مسلم يعلم أنه لا تجوز الصلاة إلى التماثيل وإلى ما يوهم عبادة غير
~~الله، والذي أراد أن ينفيه عن عمر قد صح عنه وعن غيره، ففي صحيح البخاري (ج
~~1 ص 443 - 444 من فتح الباري طبعة بولاق) "قال عمر: إنا لا ندخل كنائسكم من
~~أجل التماثيل التي فيها الصور. وكان ابن عباس يصلي في البيعة إلا بيعة فيها
~~تماثيل". فلا موضع لما افتعله المؤلف من رد الرواية عن عمر برأيه وهواه.
# ويخيل إلي أن للمؤلف في الوثنية رأيا خاصا، لا يقره عليه أحد، يرجع بها
~~إلى عهد الجاهلية وآراء الجاهلية، وقد جاء القرآن بحربها وهدمها؛ فإن
~~المؤلف عاد إلى مثل هذا المعنى عند الكلام على فتح مصر (ج 2 ص 79) قال:
~~"فالتوجه الديني أصيل في الشعب المصري بحكم طبيعته، كذلك كان شأنه في عهود
~~الفراعنة، وكذلك ظل شأنه على القرون، ولعل بساطة عقيدته، مع تغير الأديان
~~التي دان بها، كانت ذات أثر في تمسكه بمذهبه، فهو موحد من أقدم العصور، وهو
~~على توحيده يشعر بأن الإله الخالق المنعم جل شأنه أعظم من أن PageV01P287 # يسموا سواد الناس إلى الاتصال بذاته وإن تطهرت قلوبهم، فلا بد من زلفى
~~تقربهم إليه، وتحلهم منه محل الرضا"! ! فإن لم يكن هذا تمجيدا للوثنية
~~ودعوة إليها، فخير للناس أن يلغوا عقولهم! ! وأين ما جاء به موسى من
~~التوحيد في عصر الفراعنة، والكفر بألوهيتهم وبما كانوا يعبدون من دون الله؟
~~! وإن الله يقول: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله ms158 لا يهدي من
~~هو كاذب كفار} الآية 3 من سورة الزمر، ويقول تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله
~~إلا وهم مشركون (106)}. الآية 106 من سورة يوسف.
# وليت المؤلف لم يتقحم مثل هذه المآزق، أو سأل عنها من يرشده إلى وجه الحق
~~فيها، أو اجتهد في البحث عنها في مصادرها، واصطنع الأناة والحكمة في
~~اجتهاده! ! ليته ليته.
# 16 - (ج 1 ص 291 س 9) "أمراء الأنصار" خطأ مطبعي صوابه "أمراء الأمصار"
~~كما هو واضح.
# 17 - يقول المؤلف (ج 1 ص 300): "فأول ما يقضى به الإيمان الصحيح ألا يهاب
~~الجندي الموت، وأن يقدم عليه مغتبطا به، فإن استشهد ففي سبيل الله وفي سبيل
~~الوطن وفي سبيل القضية التي ينصرها". وقال أيضا (ج 2 ص 220): "وما ضر أحدهم
~~أن يقتل في سبيل الله وفي سبيل الإمبراطورية الإسلامية". وهذا تعبير موهم،
~~وفي نسبته إلى "الإيمان الصحيح" مغالطة؛ فإن الإسلام لا يعرف PageV01P288 # الاستشهاد إلا أن يكون في سبيل الله فقط، ففي الحديث الصحيح الذي رواه
~~الإمام أحمد وأصحاب الكتب الستة عن أبي موسى الأشعري قال: (سئل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء، فأي
~~ذلك في سبيل الله؟ فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل
~~الله").
# 18 - (ج 2 ص 49 - 51) نقل المؤلف عن الطبري قصة فتح فساودزا بجرد،
~~والطبري ذكر القصة بروايتين (ج 5 ص 5 - 6) فأخذ المؤلف إحدى الروايتين
~~وبقية الأخرى، وأعرض عن صدرها، ليتم له تأويله الذي يبغي، ففي الرواية
~~الأولى أن عمر أري في المنام خطر موقف المسلمين، وأنهم إن استندوا إلى
~~الجبل انتصروا، فنادى في الناس "الصلاة جماعة" فجمعهم في الوقت الذي رآه في
~~نومه وقتا للوقعة وأخبر الناس بما أري، ثم قال: "يا سارية الجبل الجبل" ثم
~~أقبل عليهم وقال: إن لله جنودا ولعل بعضها أن يبلغهم. هذا ملخص الرواية
~~الأولى، ساقها المؤلف مفصلة في قليل من التحوير. والرواية الأخرى: "كان عمر
~~قد بعث سارية بن زنيم الدئلي إلى فساودزا ms159 بجرد فحاصرهم ثم إنهم تداعوا
~~فأصحروا له وكثروه فأتوه من كل جانب، فقال عمر وهو يخطب في يوم جمعة: يا
~~سارية ابن زنيم الجبل الجبل. ولما كان ذلك اليوم وإلى جانب المسلمين جبل إن
~~لجؤوا إليه لم يؤتوا إلا من وجه واحد، فلجؤوا إلى الجبل، ثم قاتلوهم
~~فهزموهم". ثم ذكرت الرواية ما أصابوا من المغانم PageV01P289 # ومسير رسول سارية إلى عمر وعوده إلى البصرة، وأن أهل المدينة قد كانوا
~~سألوه: "عن سارية وعن الفتح، وهل سمعوا شيئا يوم الوقعة؟ فقال: نعم سمعنا
~~"يا سارية الجبل"، وقد كدنا نهلك، فلجأنا إليه ففتح الله علينا". وقد أعرض
~~المؤلف عن هذه الرواية واقتبس منها حديث الغنيمة وما أرسل منها إلى عمر
~~وغداء رسول سارية معه، فضمه إلى الرواية الأولى بنصه، ثم ذكر سؤال أهل
~~المدينة عن سارية وعن الفتح وجوابه كأنه رواية أخرى. فهذه هي القصة التي
~~رأى المؤلف - فيما نقلناه عنه آنفا (رقم 2)، أن يثبتها من روايات الخوارق؛
~~لأنه "تضافر المؤرخون على روايتها تضافر تواتر يدعو إلى النزول على حكمهم
~~فيها"! ! وهي من روايات التاريخ، إسنادها لا يكاد يصل إلى الصحة؛ لانقطاع
~~في إسناديها اللذين رواها بهما الطبري، فضلا عن أن يتضافر المؤرخون على
~~روايتها تضافر تواتر! ! ولا يبعد أن تصح فما ينكر الخوارق إذا صحت إلا من
~~ينكر ما وراء المادة، ومن ينكر كل غيب لا يصل إليه حسه، أو لا يأتيه خبره
~~إلا عمن يثق بهم من الأجانب.
# 19 - (ج 2 ص 59) ذكر المؤلف "دائرة المعارف البريطانية باسمها الإفرنجي
~~مرسوما بحروف عربية "الانسيكلوبيديا بريتانيكا" وما كانت به حاجة إلى هذا
~~التكلف والإغراب، فإن أسماء الكتب تترجم إلى ما يقابل معانيها في اللغات
~~الأخرى غالبا، وقد ترجم هذا الاسم وعرف بين قراء العربية وهو أقرب إلى
~~إفهامهم أن يذكر اسمها PageV01P290 # المترجم الذي عرفت به.
# 20 - (ج 2 ص 84) تحدث المؤلف عن إسلام عمرو بن العاص، فلم يجد له إماما
~~يقلده غير العقاد، في كتابه الذي ألفه عن عمرو بن العاص في سلسلة ms160 "أعلام
~~الإسلام" فإنه زعم أن عمرا كانت نظرته إلى الدنيا نظرة عملية، وأن مناط
~~الرجحان في تلك النظرة الأخذ بالأحوط والأنفع "حتى ليكاد الأحوط والأنفع أن
~~يكون عنده مقياسا للحق أو لصحة الأشياء"، ثم ذهب يضرب على هذه النغمة ويحكي
~~بعض الروايات يتأولها عليها (ص 27 - 28 و 57 - 61) فنقل عنه سعادة المؤلف
~~هنا مناقشة بين عمرو وبين فتى من قريش، ثم قال: "ولئن صحت تلك الرواية
~~لتكونن بالغة في الدلالة على اتجاه عمرو في تفكيره، وعلى أنه كان يؤمن
~~بنظرية المنفعة إيمانا قويا". ومعاذ الله أن نظن ذلك بأصحاب رسول الله،
~~وخاصة بمثل عمرو بن العاص. وقد نقض المؤلف على نفسه ما قلد فيه العقاد،
~~فصرح بعد بأن عمرا "بادر إلى الإسلام عن بينة وإيمان، لا عن خوف ولا عن
~~إذعان". فما ندري لم قال من قبل ما قال، ولم هذا الاضطراب؟ ! .
# 21 - (ج 2 ص 203 - 204) نسب المؤلف لعمر أن تأسيه بالرسول لم ينسه أن
~~يفرق بين الثابت على الزمان من سنته - صلى الله عليه وسلم - وبين ما قضت به
~~أحداث الوقت، فمن المستطاع مراجعته وإعادة النظر فيه، من غير أن يكون ذلك
~~إنكارا له، اقتناعا بأن رسول الله لو امتد به الأجل لراجعه وأعاد النظر
~~فيه". وهذه نظرية خطيرة، لم ينسبها أحد قط لعمر، PageV01P291 # ويبرئ الله عمر من التهمة بها، فإنها ليست إلا مخالفة السنة بالرأي
~~والهوى، وما هي إلا نسخ شيء من السنة بعد وفاة رسول الله، وما قال هذا أحد
~~قط، ولعل للمؤلف رأيا يحوم حوله، لا يكاد يصرح به، فإني أراه قال في أواخر
~~الكتاب (ص 322): "فحق لعمر أن يدفن مع صاحبيه، لينعم بجوارهما، وتطمئن روحه
~~إلى أنه سار على سنتهما، وأنه أتم على الأرض ما قضى الله أن يتم حين أوحى
~~إلى نبيه رسالة السماء، وقد أتم عمر هذه الرسالة"! ! ولست أدري، أهو يعتقد
~~حقا أن عمر أتم على الأرض هذه الرسالة، أم هو يرى أن شؤون النبوة والرسالة
~~كبعض ما يعرف من ms161 شؤون الدولة والسلطان، أم هو يلقي الكلام على عواهنه، لا
~~يلقي له بالا؟ ! اللهم غفرا.
# واسمع - يا سيدي - بعض ما قال إمام الأئمة محمد بن إدريس الشافعي في وجوب
~~اتباع سنة رسول الله على كل أحد، وهو قول كافة أهل العلم: "وكل ما سن فقد
~~ألزمنا الله اتباعه، وجعل في اتباعه طاعته، وفي العنود عن اتباعها معصيته
~~التي لم يعذر بها خلقا، ولم يجعل له من اتباع سنن رسول الله مخرجا".
~~(الفقرة 294 من كتاب الرسالة للشافعي بتحقيقنا". وقال أيضا في الفقرة 326:
~~"فيما وصفت من فرض الله على الناس اتباع أمر رسول الله: دليل على أن سنة
~~رسول الله إنما قبلت عن الله، فمن اتبعها فبكتاب الله تبعها، ولا تجد خبرا
~~ألزمه الله خلقه نصا بينا إلا كتابه ثم سنة نبيه، فإذا كانت السنة كما
~~وصفت، لا شبه لها من قول خلق الله، لم يجز أن PageV01P292 # ينسخها إلا مثلها، ولا مثل لها غير سنة رسول الله؛ لأن الله لم يجعل
~~لآدمي بعده ما جعل له، بل فرض على خلقه اتباعه، فألزمهم أمره؛ فالخلق كلهم
~~له تبع، ولا يكون للتابع أن يخالف ما فرض عليه اتباعه، ومن وجب عليه اتباع
~~سنة رسول الله لم يكن له خلافها، ولم يقم مقام أن ينسخ شيئا منها".
# أي لا عمر ولا غير عمر، لا أصغر من ذلك ولا أكبر، وقال أيضا في الفقرة
~~599 فيما يقع من أقوال بعض العلماء مخالفا للسنة: "وليس ذلك لأحد، ولكن قد
~~يجهل الرجل السنة فيكون له قول يخالفها، لا أنه عمد خلافها، وقد يغفل المرء
~~ويخطئ في التأويل". وقال أيضا في الفقرة 905: "وإذا ثبت عن رسول الله الشيء
~~فهو اللازم لجميع من عرفه، لا يقويه ولا يوهنه شيء غيره، بل الفرض الذي على
~~الناس اتباعه، ولم يجعل الله لأحد معه أمرا يخالف أمره". وكان عمر يقضي في
~~دية أصابع اليد بالتفريق بينها، فجعل للإبهام 15 من الإبل، والتي تليها 10
~~وللوسطى 10 وللتي تلي الخنصر 9 والخنصر 6 ms162 ثم ثبت عند أهل العلم أن رسول
~~الله قال: "وفي كل إصبع مما هنالك عشر من الإبل". فأخذوا به كلهم وتركوا
~~قول عمر، فقال الشافعي في ذلك في الفقرتين 1167، 1168: "ولم يقل المسلمون:
~~قد عمل فينا عمر بخلاف هذا بين المهاجرين والأنصار. ولم تذكروا أنتم أن
~~عندكم خلافه ولا غيركم، بل ساروا إلى ما وجب عليهم، من قبول الخبر عن رسول
~~الله، وترك كل عمل PageV01P293 # خالفه، ولو بلغ عمر هذا صار إليه، إن شاء الله، بتقواه لله، وتأديته
~~الواجب عليه في اتباع أمر رسول الله، وعلمه، وبأن ليس لأحد مع رسول الله
~~أمر، وأن طاعة الله في اتباع أمر رسول الله". وسيرة عمر في السنة معروفة،
~~كان يجتهد فيما يعرض له، مما ليس فيه نص كتاب ولا يعلم فيه سنة، فإذا بلغته
~~سنة رسول الله، عدل عن رأيه واتبع السنة، بل هو كان أشد اتباعا للسنة
~~وتمسكا بها في كل شأنه، وأقوى حجة في ذلك موقفه حين مقتله؛ إذ يستدبر
~~الدنيا ويستقبل الآخرة، قال له ابنه عبد الله بن عمر: "إني سمعت الناس
~~يقولون مقالة فآليت أن أقولها لكم، زعموا أنك غير مستخلف. فوضع رأسه ساعة
~~ثم رفعه فقال: إن الله عز وجل يحفظ دينه، وإني إن لا أستخلف فإن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يستخلف، وإن أستخلف فإن أبا بكر قد استخلف. قال:
~~فوالله ما هو إلا أن ذكر رسول الله وأبا بكر فعلمت أنه لم يكن يعدل برسول
~~الله أحدا، وأنه غير مستخلف". وهذا حديث صحيح جدا، رواه الإمام أحمد في
~~مسنده (ج 1 ص 47) ورواه أيضا مسلم في صحيحه (ج 2 ص 80 - 81) وأبو داود في
~~السنن (ج 3 ص 93 - 94 من شرح عون المعبود) ورواه أيضا البخاري مختصرا (ج 9
~~ص 81 من الطبعة السلطانية). فهذا عمله كما ترى في شيء سلبي سكوتي، لم
~~يستخلف رسول الله، ولكنه لم ينه عن الاستخلاف، واستخلف أبو بكر، وهو الصاحب
~~الأول، والوزير الأول، والخليفة الأول، وهو كان ms163 أعلم برسول الله من عمر ومن
~~غير عمر من الصحابة، وأقره عمر PageV01P294 # وأقره المسلمون جميعا فكان اتفاقا منهم على أن الاستخلاف جائز غير ممنوع،
~~ومع ذلك فإن عمر أبى إلا أن يتبع فعل رسول الله في ترك الاستخلاف، وعرف ذلك
~~منه ابنه عبد الله، وهو أعرف الناس به "فوالله ما هو إلا أن ذكر رسول الله
~~وأبا بكر فعلمت أنه لم يكن يعدل برسول الله أحدا" فهذا هو عمر وعلى حقيقته
~~"بتقواه لله، وتأديته الواجب عليه في اتباع أمر رسول الله، وعلمه" كما وصفه
~~الشافعي حقا، لا على الصفة المنكرة التي اخترعها المؤلف، أنه يلعب بالسنة
~~برأيه، فيفرق بين الثابت على الزمن وبين ما قضت به أحداث الوقت، فيراجعه
~~ويعيد النظر فيه، توهما من المؤلف - لا اقتناعا من عمر - "أن رسول الله لو
~~امتد به الأجل لراجعه وأعاد النظر فيه"! ! وهذا هو عمر التابع المطيع
~~والخادم الأمين، ليس كما يصوره المؤلف، مخالفا كل نص وكل معقول، أنه أتم
~~على الأرض هذه الرسالة! ! وعمر يعلم أن الله أنزل على رسوله في يوم عيد،
~~يوم عرفة يوم الجمعة في عرفة {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3].
# 22 - (ج 2 ص 222) يتحدث المؤلف عن عمر يقول: "ولقد كان يرى نفسه مسؤولا
~~أمام ضميره وأمام الله". وهذا تعبير إفرنجي مستحدث، ومعنى باطل لا يعرفه
~~عمر ولا يعرفه الإسلام، فإنما الذي يدين الناس ويسألهم عن أعمالهم، والذي
~~يجب عليهم أن يتقوه ويخشوه هو الله وحده.

PageV01P295

# 23 - (ج 2 ص 236) يقول المؤلف في شأن تدوين الدواوين: "فقد كان من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من يكتبون له الكتب والرسائل، وكانت هذه
~~الكتب تحفظ صورها وتحفظ الردود عليها في داره بالمدينة". وهذا نقل طريف، لا
~~أذكر أني رأيته أو سمعت به قط، فعسى أن نفيد من علم المؤلف وسعة اطلاعه،
~~فيرشدنا إلى المصدر الذي نقله منه.
# 24 - (ج 2 ص 240) في إشارته إلى عبد المطلب بن هاشم قال: "وتذكر كيف أدى
~~نذره". وما نظن هذا التعبير ms164 دقيقا، فإن المعروف في كلام العرب أن يقال:
~~"وفى بنذره" أو "أوفى بنذره" أو نحو ذلك.
# 25 - تحدث المؤلف عن صور النكاح في الجاهلية، فذكر منها أن يتزوج الرجل
~~امرأة فيذرها في قومها، ينزل عندها في رحلاته، وقد تعقبناه في ذلك المقال
~~الذي نشر في مجلة "الكتاب". ثم عقب المؤلف كلامه السابق بقوله: "ويذهب بعض
~~المؤرخين إلى أن هذا الزواج أصل زواج المتعة الذي أبيح في صدر الإسلام إلى
~~أن حرمه عمر". ولم يكن شيء من هذا، ولم يقل أحد من المؤرخين ما قال، بل
~~نكاح المتعة كان أحد صور النكاح في الجاهلية، وقد أبيح في صدر الإسلام ثم
~~نسخ وثبت الأمر على تحريمه، وليس يصح ادعاء المؤلف أنه بقي مباحا إلى أن
~~حرمه عمر، إلا على نظريته التي أنكرناها عليه: أن عمر كان يعيد النظر في
~~سنة رسول الله، وأنه أتم PageV01P296 # الرسالة! ! وأما الثابت عند أهل العلم: "أن عمر لم ينه عنه اجتهادا،
~~وإنما نهى عنه سندا إلى نهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"، كما قال
~~الحافظ ابن حجر، وانظر فتح الباري (ج 9 ص 143 - 151). ولم يكن عمر ولا غيره
~~يملك أن يحرم الحلال، ولم يجعل الله ذلك لأحد من خلقه بعد رسول الله.
# 26 - (ج 2 ص 258) استعمل المؤلف فعل "تعمق" متعديا بنفسه وهو فعل لازم،
~~لا شك في ذلك ولا خلاف، وفي اللسان: (عمق النظر في الأمور تعميقا، وتعمق في
~~كلامه، أي؛ تنطع. وتعمق في الأمر: تنوق فيه فهو متعمق). والذي ابتدع هذا
~~الخطأ ولهج به وأشاعه، هو الدكتور طه حسين بك، فقلده المؤلف وغيره من
~~الكتاب، عن غير تدبر ولا بحث.
# * * *

PageV01P297

### || AUTO أسامة بن منقذ

#  (*)
# تأليف الأستاذ محمد أحمد حسين (¬1)
# وهذا كتاب آخر من كتب التراجم، مما ألف شبابنا المتوثب إلى المجد، في درس
~~سيرة بطل من أبطال الإسلام الكبار، وأديب من أدباء العرب الفصحاء، وسياسي
~~من الطراز الأول.
# ولي بهذا المترجم البطل شبه اختصاص، فقد أخرجت له في سنة 1935 كتاب "لباب
~~الآداب"، ms165 ونشرته مكتبة سركيس بالفجالة بمصر، وهو كتاب من عيون كتب الأدب،
~~وترجمت للمؤلف ترجمة متوسطة في 17 صفحة، وكنت شرعت فيها ترجمة وافية، ثم
~~وجدت مجال النشر ضيقا إذ ذاك، فأوجزت فيها، ووعدت أن أكتب له ترجمة في جزء
~~خاص، أستوعب فيها أحواله وأحوال أسرته، وأستقصي ما أجده من شعره ومناسباته،
~~ولكني لم أجد الفرصة المواتية للوفاء بهذا الوعد، وقد قام الأستاذ المؤلف
~~بما كنت حريصا على الوفاء به.
# و

### || AUTO أسامة بن منقذ

#  رجل فذ ممتاز، يمثل فروسية العرب وشهامتهم، وكرمهم وشجاعتهم، ويمثل عصره
~~وبيئته أصدق تمثيل، وعنه وعن أمثاله اقتبس الإفرنج في الحروب الصليبية
~~كثيرا من محاسن العرب وتقاليد الإسلام. قلت في وصفه في ترجمته التي أوجزتها
~~في أول PageV01P298 # "لباب الآداب" ص 20 - 21: "نشأ أسامة في كنف أبويه وعمته وجدته، وفي وسط
~~أسرة من أعظم الأسر العربية، أكثر رجالها فرسان محاربون من الطبقة الأولى،
~~وبعد ولادته بنحو سنتين بدأت الحروب الصليبية في بلاد الشأم سنة 490، ورباه
~~أبوه على الشجاعة والفتوة والرجولة، ومرنه على الفروسية والقتال، وكان
~~يخرجه معه إلى الصيد، ويدفع به بين لهوات الأسود، فأخرج منه فارسا كاملا،
~~وسياسيا ماهرا، ورجلا ثابتا كالرواسي، لا تزعزعه الأعاصير، ولا تهوله
~~النكبات والرزايا، فهو يقول عن نفسه بعد أن جاوز التسعين، إذ يحكي بعض ما
~~لقي من الأهوال: "فهذه نكبات تزعزع الجبال، وتفني الأموال، والله سبحانه
~~يعوض برحمته، ويختم بلطفه ومغفرته، وتلك وقعات كبار شاهدتها، مضافة إلى
~~نكبات نكبتها، سلمت فيها النفس لتوقيت الآجال، وأجحفت بهلاك المال"
~~(الاعتبار ص 3). ويقول أيضا: "فلا يظن ظان أن الموت يقدمه ركوب الخطر، ولا
~~يؤخره شدة الحذر، ففي بقائي أوضح معتبر، فكم لقيت من الأهوال، وتقحمت
~~المخاوف والأخطار، ولاقيت الفرسان، وقتلت الأسود، وضربت بالسيوف، وطعنت
~~بالرماح، وجرحت بالسهام والجروخ (¬1)، وأنا من الأجل في حصن حصين إلى أن
~~بلغت تمام التسعين ... فأنا كما قلت:

PageV01P299

# مع الثمانين عاث الدهر في جلدي ... وساءني ضعف رجلي واضطراب يدي
# إذا كتبت فخطي جد مضطرب ... كخط مرتعش الكفين مرتعد
# فاعجب ms166 لضعف يدي عن حملها قلما ... من بعد حطم القنا في لبة الأسد
# وإن مشيت وفي كفي العصا ثقلت ... رجلي، كأني أخوض الوحل في الجلد
# فقل لمن يتمنى طول مدته: ... هذي عواقب طول العمر والمدد
# (الاعتبار ص 163 - 164).
# وقد عمر أسامة عمرا طويلا، عاش 25 يوم 2 شهر 96 سنة؛ لأنه ولد يوم الأحد
~~27 جمادى الآخرة سنة 488 (يوليو سنة 1095) ومات ليلة الثلاثاء 23 رمضان سنة
~~584 (نوفمبر سنة 1188). وكان المستشار الحربي لصلاح الدين الأيوبي، بما نال
~~من خبرة طويلة، في الحرب والسياسة، وبما خاض من غمار الحروب الصليبية، وقد
~~نشأ في عنفوانها، نقل أبو شامة في الروضتين (ج 1 ص 264) عن العماد الكاتب،
~~مؤرخ صلاح الدين ولسانه الناطق، يصف مجيء أسامة إلى دمشق باستدعاء صلاح
~~الدين، وهو شيخ قد جاوز الثمانين، قال: "فلما جاء مؤيد الدولة - يعني
~~أسامة، فذا لقبه - أنزله أرحب منزل، وأورده أعذب منهل، وملكه من أعمال
~~المعرفة ضيعة زعم أنها كانت قديما تجري في أملاكه، وأعطاه بدمشق دارا
~~وإدارا، وإذا كان - يعني السلطان صلاح الدين - بدمشق جالسه وآنسه، وذاكره
~~في الأدب ودارسه، وكان ذا رأي وتجربة، وحنكة مهذبة، فهو PageV01P300 # يستشيره في نوائبه، ويستنير برأيه في غياهبه، وإذا غاب عنه في غزواته،
~~كاتبه وأعلمه بواقعاته ووقعاته، واستخرج رأيه في كشف مهماته، وحل مشكلاته".
# فهذا الفارس كما قال المؤلف في تصدير الكتاب: "مثل أعلى للفروسية العربية
~~التي ثقفها الغربيون عن فرسان العرب زمن الحروب الصليبية، فهو فارس حمل علم
~~الجهاد في أعنف صراع شهده العالم الإسلامي، حينما وجه الغرب حملاته
~~الصليبية عليه لانتزاع بيت المقدس". فهو جدير بأن يترجم وتدرس حياته
~~وأحواله وآراؤه السياسية والاجتماعية والعلمية دراسة واسعة وافية؛ ليكون
~~مثالا يحتذى، وكما قال المؤلف أيضا: "فنحن إذ ندرس سيرة أسامة بن منقذ،
~~ندرس الخطوات التي خطاها العالم الإسلامي في جمع شمله وتوحيد صفوفه، حين
~~نهض ليرد عادية الصليبيين، ويزيد في شأن هذه الدراسة التاريخية، قدرا أن
~~أسامة نفسه قد خلف في كتابه "الاعتبار" صورة لأحداث عصره، وقد ms167 اعتمد عليه
~~كثير من المؤرخين في دراساتهم لهذه الحقبة الصاخبة من تاريخ الجهاد
~~الإسلامي".
# وهذا الكتاب سيرة ممتعة، درس فيها المؤلف حياة أسامة وحياة أسرته، والعصر
~~الذي نشأ فيه، وتتبع آثاره العلمية والأدبية تتبعا لا بأس به، وعني بتحقيق
~~مسائل تاريخية هامة، وعني بجمع كثير من شعر أسامة، فقد كان شاعرا فحلا، وله
~~ديوان مفقود، رآه ابن خلكان بخطه في مجلدين، وليت المؤلف أو غيره من
~~الباحثين المتقنين ينشط PageV01P301 # إلى البحث عنه لينشره، فإذا لم يوجد جمع كل ما يجد من شعره مفرقا في
~~الكتب، وينسب كل شيء منه إلى موضعه الذي نقل منه، فيخرج لنا كثيرا من هذا
~~الديوان الفريد النادر.
# والكتاب مطبوع في مطبعة دار الكتب المصرية، وسيكون مرجعا مفيدا في أيدي
~~العلماء والباحثين والأدباء، فكنا نرجو أن يخلو من الأغلاط المطبعية
~~الكثيرة، وبعضها مما لا يجوز التساهل فيه، مثل قوله في (ص 9) في شعر
~~لأسامة:
# ظلوم أبت في الظلم إلا التماديا ... وفي الصد والهجران إلا تناهيا
# ومن البين أن صواب الشطر الأول "إلا تماديا" دون حرف التعريف.
# وفي (ص 25 س 3) "لم يشأ الفرنج أن يتركوا شيرز في هدوء هامدة طويلة"!
~~وصوابه "في هدوئها مدة طويلة".
# (وفي ص 37 س 16): "ما لم يكن يره فيه" وصوابه "ما لم يكن يراه فيه".
# ومثل بيت لأسامة في (ص 54):
# هل فيهم رجل يغني عنائي إذ ... جلى الحوادث حد السيف والقلم
# وصحته "فيهم" و"غنائي" بالغين المعجمة و"حد السيف" بالرفع.
# وفي البيت الذي بعده "ذرع الرجال" وصحته "ذرع الرجال".

PageV01P302

# وفي البيت الأخير في الصفحة نفسها، "فاسلم فما عشت لي" وصوابه "عشت". وفي
~~(ص 90 س 4) "كالجواد العلاف" وصوابه "كجواد العلاف" كما في الاعتبار الذي
~~نقل عنه. وفي (س 16) "بالسهام والجروح" وصوابه "الجروخ بالخاء المعجمة"،
~~كما شرحناها آنفا، وكما هو في الاعتبار. والشعر الذي في (ص 107) فيه كثير
~~من أخطاء الطبع أيضا، ولو تتبعنا ذلك لطال جدا.
# وقد أثبت المؤلف في آخر الكتاب ثبتا بالمراجع التي اعتمد عليها في كتابه،
~~وذكر طبعاتها وتاريخها، ms168 فلم يكن في حاجة للإطالة بوصف كل مرجع منها في
~~الهوامش عند النقل عنها، وثبت المراجع كاف.
# ومما أخذت عليه أن نقل فقرة طويلة (ص 4 - 5) ونسبها في الهامش إلى "ابن
~~القلانسي: ذيل تاريخ دمشق. ص 130". وهو تساهل غير جيد، بل خطأ يخشى أن يوقع
~~الشك في صحة نسبة كثير من المقتبسات؛ لأن هذه الفقرة نقلها ناشر تاريخ ابن
~~القلانسي في هامش (ص 130) عن تاريخ "سبط ابن الجوزي" فليست من كلام ابن
~~القلانسي ولا صلة لها به، إلا نشرها بهامش كتابه!
# وقال المؤلف في (ص 36) حين عرض لتعلم أسامة العلم: "وكان أبو الحسن
~~السنبسي يعلمه الحديث، وابن المنيرة يعلمه الأدب". وكتب على ذلك في الهامش
~~مصدره وهو "أحمد أمين: فارس كنانة: فيض الخاطر، الجزء الرابع ص 120" وأنا
~~أظن أن المؤلف الفاضل قرأ الترجمة التي كتبتها لأسامة في أول "لباب PageV01P303 # الآداب". فكان الأجدر به وبالأمانة في النقل أن يشير في هذه الفقرة إلى
~~الموضع الذي نقل منه الأستاذ أحمد بك أمين، أو يتخطى هذين، المصدرين
~~المعاصرين، ويرجع إلى المصادر التي أشرت إليها في هذا، فإني قلت في (ص 21)
~~من الترجمة: "ولم يكتف أبوه بتربيته الحربية، بل كان يحضر له الشيوخ الكبار
~~ليعلموه هو وإخوته، فسمع الحديث من الشيخ الصالح أبي الحسن علي بن سالم
~~السنبسي في سنة 499 كما في تاريخ الإسلام للذهبي، وقد روى عنه حديثا في أول
~~(لباب الآداب ص 1) وكان يؤدبه الشيخ العالم أبو عبد الله محمد بن يوسف
~~المعروف بابن المنيرة المتوفى سنة 503، (الاعتبار ص 85) و (لباب الآداب ص
~~101 و 190) ".
# وفي (ص 73) يقول المؤلف: "لم تحو المصادر التاريخية ما يشير إلى خوض
~~أسامة وهو في بلاط نور الدين المعارك ضد الإفرنج كما عودنا ذلك، ولعل كبر
~~سنه أقعده عن ذلك، ولكنا نجد أبا شامة المقدسي قد نوه بشجاعة أسامة في حصار
~~قلعة حارم، فقال: "إنه كان من الشجاعة في الغاية التي لا مزيد عليها". إلى
~~آخره. وأخشى أن يكون في هذا شيء من التناقض، نفي ثم ms169 إثبات! فماذا بعد أن
~~يذكر أبو شامة اشتراكه في الحصار، وعوده من الغزو؟ أما يكفي هذا في الإشارة
~~إلى خوض المعارك، وهو بالتصريح لا بالإشارة؟ !
# والمؤلف يحرص على ذكر التاريخ الإفرنجي بجوار التاريخ الهجري، ولا بأس
~~بذلك، ولكنه ينسى في بعض المواطن فيقتصر PageV01P304 # على التاريخ الإفرنجي، وهو يؤرخ لبطل عربي إسلامي، ويؤرخ وقائع عربية عن
~~كتب العرب! كما فعل في (ص 75، 76) مثلا.
# ويقول المؤلف (ص 89): "كنا نود أن تكشف لنا المصادر التاريخية عن الصلة
~~بين أسامة والقاضي الفاضل عبد الرحيم البساني وزير مصر الكبير، ورسائل
~~الفاضل التي بين أيدينا ليس منها رسالة واحدة إلى أسامة، غير أن العماد قد
~~حفظ في الخريدة رسائل جرت بينهما عن كتاب العصا، ومن الغريب أن العماد هو
~~الوحيد الذي حفظ هذه الرسائل، مما جعل الشك يتطرق إلى صحة نسبة هذه الرسائل
~~إلى الفاضل"! !
# وهذه طريقة طريفة في الشك وفي الاستدلال عليه! يستدل بما ذكر في هامش هذا
~~الموضع من أنه "بين يدي المؤلف جميع المخطوطات التي تحوي رسائل القاضي
~~الفاضل" وما أدري من أين جاء هذا الحصر الكلي، حتى يكون سببا للشك في رواية
~~مؤرخ ثقة كالعماد الكاتب؟ العماد ذكر رسائل من القاضي الفاضل لأسامة، وأثبت
~~نصها، والمؤلف يقول إن بين يديه مخطوطات فيها رسائل القاضي وليس من بينها
~~ما ذكر العماد، أليس ما ذكر العماد من المخطوطات التي تحوي رسائل القاضي
~~أيضا، وإن لم تكن خاصة بها، والعماد معاصر للمرسل وللمرسل إليه؟ ! ولم
~~يتهمه أحد بالوضع والاختلاف، فأنى يأتي الشك للمؤلف، إلا أن يكون على طريقة
~~المستشرقين! !
# ومن مثل هذا، وإن كان المؤلف مقلدا فيه فقط، ما جاء في PageV01P305 # وصف النسخة المخطوطة الوحيدة من كتاب الاعتبار المحفوظة بالإسكريال (ص 93
~~- 94) فقد نقل ما كتب في آخرها من قراءتها على "مرهف بن أسامة" والقارئ
~~حفيد مرهف؛ لأنه يقول: "قرأت هذا الكتاب من أوله إلى آخره في عدة مجالس،
~~على مولاي جدي الأمير" ... إلخ. وأن ذلك كان في 13 صفر سنة 610، وكتب مرهف
~~عقيبه: صحيح ms170 ذلك. وكتب جده مرهف بن أسامة بن منقذ، حامدا ومصليا. فقال
~~المؤلف عقيب ذلك: "وقد أوضح فيليب حتى إن (13 صفر سنة 610) ليس هو تاريخ
~~نسخ مخطوطة الإسكوريال، بل هو تاريخ النسخة الأصلية التي نقل عنها مخطوطة
~~الإسكوريال"! لماذا؟ ! لا أدري! هكذا أراد فيليب حتى وهكذا أراد المؤلف، لو
~~كان لهما ممارسة طويلة بالمخطوطات العتيقة، وبطرق المتقدمين في الإجازات
~~وإثباتها على الكتب، ونقل صورها عن أصولها إن لم تكن هي أصلا، ما قال واحد
~~منهما شيئا من هذا. ومن المستطاع بهذا الاستنباط التحكمي العجيب أن ننفي كل
~~شيء، وأن نكذب بكل شيء، ثم لا يؤثر ما نقول في الوثائق الصحيحة، والدلائل
~~الثابتة. ولقد رددت مثل هذا التحكم على الدكتور موريتس في تشكيكه في أصل
~~"كتاب الرسالة" للشافعي الذي بخط الربيع بن سليمان، والمحفوظ بدار الكتب،
~~فليرجع إليه القارئ في مقدمة شرحي على الرسالة (ص 17 - 22 من المقدمة).
# وقد صنع المؤلف مثل هذا في وصفه مخطوطة (ليدن) من "كتاب PageV01P306 # العصا" لأسامة، إذ قال في (ص 97): "ولا يمكننا الجزم بأن التاريخ المكتوب
~~عليها (1094 ه= 1683 م) هو تاريخ نسخها"! لماذا؟ ! لا أدري أيضا، وليته
~~تثبت قبل أن يلقي ظلال الشك على مخطوطين، أنا واثق أنه لم يرهما، وإنما نقل
~~وصفهما عن غيره، لعله لو رآهما لقال غير ما قال. والله يهدينا جميعا إلى
~~سواء السبيل.
# * * *

PageV01P307

### || AUTO الخطيب البغدادي

#  (*)
# تأليف الأستاذ يوسف العش (¬1)
# يعجبني أن يشغف شبابنا الناهض المثقف بتراجم الرجال؛ فإن فن التراجم من
~~أروع فنون العرب وأبدعها وأكثرها فائدة. وعلماء الإسلام هم الذين شقوا
~~طريقه، ووطؤوا أكنافه، ورفعوا مناره، وجعلوه فنا معجبا ممتعا، حتى إن علماء
~~الحديث وحفاظه اعتبروه من أهم فنون الحديث، بل قسموه فنونا عدة، انظر مثلا
~~كتاب (علوم الحديث لابن الصلاح) إذ قسمه إلى أنواع أو علوم، من النوع
~~"التاسع والثلاثين" إلى النوع "الخامس والستين".
# وألف فيه حفاظ الحديث وكبار رجاله مئات المجلدات المطبوعة، إلى الآلاف
~~التي لا تحصى مما لم يطبع، وإلى أضعافها مما فقد ms171 على أحداث الزمن، مما
~~وجدنا خبرا عنه في تراجم المؤلفين وفهارس الكتب، ومما لم يسمع به أحد. وما
~~أظن أمة بلغت في القديم في هذا الفن ما بلغ حفاظ الحديث وعلماء العرب،
~~ويكفي أن تعلم أن البخاري صاحب الصحيح ألف كتاب "التاريخ الكبير" وقد طبع
~~منه بحيدر آباد بالهند نصفه في أربعة جلود كبار، وأن PageV01P308 # البخاري مات سنة 256، أي منذ أكثر من ألف ومائة سنة، وأن ابن سعد ألف
~~كتاب "الطبقات الكبير" وقد طبع ما وجد منه في أوربة في ثمانية مجلدات ضخام،
~~وأن ابن سعد مات سنة 230، أي قبل البخاري بستة وعشرين عاما.
# فما يثلج صدرنا حقا أن يعني شبابنا الباحثون بهذا الفن الجليل، وأن
~~يخرجوا فيه الكتب الممتعة، والدراسات الجيدة، مرة يجيدون، ومرة غير ذلك،
~~ولكنهم على السبيل، ثم لا يلبثون أن يصلوا، وأن يحيوا مجد السلف الصالح.
# وقد قرأت هذا الكتاب "الخطيب البغدادي" الذي ألفه الأستاذ يوسف العش،
~~ترجمة لهذا المؤرخ المترجم العظيم، فأعجبني حقا؛ أعجبني ما فيه من تعمق في
~~البحث، واستقصاء للمراجع، وتحقيق وتحليل، وإرجاع كل شيء إلى مصدره، حتى لا
~~يضل القارئ، ولا يشك فيما ينقل له. وهذه مهمة، فإني أرى أن كثيرا من
~~المؤلفين في هذا العصر، يضلون القارئ بذكر مراجع كثيرة ذكرا إجماليا، ثم لا
~~يسندون ما ينقلون إلى مواضعه من المراجع، فلا تكاد تتعقبه، ولا تكاد تعرف
~~أنقل حقا أم أخطأ عن غير عمد، أم شيئا آخر لا أحب أن أسميه. أما الأستاذ
~~يوسف العش فإنه اتبع الطريق القويم.
# ولقد وصف صديقنا الأستاذ أحمد بك أمين هذا الكتاب وصفا جيدا حين عرضه
~~للقارئ في مقدمته: "ستشهد في هذا السفر صورة موجزة عن عصر متوسط من عصور
~~الإسلام، وترى فيه حياة محدث PageV01P309 # قد حفل بالعلم، وانكب عليه وأخلص له، فسعد بسببه، وعرف به، وقدر لأجله،
~~وستقرأ صورته بطبعه السمح، ونفسه الطيبة، وقدرته على الإتقان، وتنتقل من
~~ذلك إلى وصفه في ثقافته وعلمه، وهما يتكونان ثم يتوسعان ثم ينتجان، ويبدو
~~لك بعد ذلك ms172 أدب براق، وشعر لطيف، فتتشوق إلى معرفة رأي الرجل، فتراه متحمسا
~~يعتقد وجوب الأخذ بشيء من التفكير والعقل، والوقوف عند نصوص الشرع، حتى إذا
~~شاهد من لا يوافقه على رأيه، لم يخش من الكيل له بما يراه يستحقه، يخاصمه
~~مستترا بأقوال غيره فيه، يورد أشدها وأقواها دون أن يبدي رأيه فيه، أو يرفع
~~صوته في استنكار أعماله، ولكن خصومه لا يقفون حيارى، بل يتناولونه بألسنتهم
~~الحداد، ويتهمونه بما يرونه مستحقا له، ويضطرب رأيك فيه بعد الذي تسمع في
~~نقده، وتود لو سمعت قول المنصفين ليتبين لك الحق، فترى أئمة المؤرخين
~~معجبين به، مجلين له، معتقدين كماله وإتقانه، وتستخلص من ذلك صورة تختم بها
~~رأيك فيه فتجده من خيار الناس الذين يكونون مجد الأمم، ويخدمون تراث
~~العلم".
# وصنف الأستاذ يوسف كتابه هذا تصنيفا علميا دقيقا، فقسمه إلى أبواب:
# 1 - عصر الخطيب.
# 2 - حياته في العلم وللعلم.
# 3 - صورته بمزاياه وطبعه.
# 4 - مصادر ثقافته وينبوع أثره.
# 5 - تعداد شيوخه وأقرانه وتلامذته.
# 6 - تسمية ما ورد به دمشق من روايته من الأجزاء المسموعة PageV01P310 # والكتب الكبار المصنفة ... إلخ.
# 7 - أسماء المؤلفين الذين ورد الخطيب بمؤلفاتهم دمشق.
# 8 - فهرست مصنفاته.
# 9 - مقدمة البحث عن ثقافته وأثره.
# 10 - ثقافته في نشأتها واكتمالها.
# 11 - آثاره وأهدافه فيها إجمالا.
# 12 - الآخذون عنه وخاتمة القول في أثره.
# 13 - مذهبه ونزعاته.
# 14 - صفته في علمه.
# 15 - مكانته عند الناقدين.
# وفي الكتاب هنات ومآخذ، لا تغض من قيمة ما بذل المؤلف الفاضل من جهد في
~~التحقيق والتنقيب، وكثير منها كان يمكن تداركه، إلى شيوع الأغلاط المطبعية
~~فيه، مما لا نستطيع أن نؤاخذ المؤلف وحده عليها، وكنا نتمنى أن يبذل في
~~التصحيح المطبعي شيئا من العناية، ونحن نسوق بعض ما رأينا من المآخذ؛ ليكون
~~موضع نظر المؤلف والقارئ:
# ص 53 س 4 "وبقيت ذاكرته ماثلة في أذهان أهل بغداد" يريد "وبقيت ذكراه".
# ص 94 رقم 30 "قراءة ابن محص؟ " فكذا كتبها المؤلف ووضع بجوارها علامة
~~الاستفهام. وصحتها "قراءة ابن محيصن"، وابن محيصن ms173 أحد القراء المعروفين،
~~واسمه "محمد بن عبد الرحمن المكي".
# ص 96 رقم 88 "كتاب العلل لعمرو بن علي (لعله القلاس) " هكذا كتب، و"عمرو
~~بن علي" هو "الفلاس" يقينا، وهو إمام ثبت حجة، صنف "المسند والعلل
~~والتاريخ" فلا حاجة إلى الظن، ثم هو "الفلاس" بالفاء لا بالقاف. وما أظن
~~هذا خطأ مطبعيا، فقد تكرر في PageV01P311 # ص 108 رقم 355 وفي ص 109 رقم 400.
# ص 98 رقم 141 "كتاب الرد على محمد بن الحسين للشافعي" وصوابه "محمد بن
~~الحسن" وهو الإمام صاحب أبي حنيفة، وهذا الكتاب مطبوع في مطبعة بولاق بمصر
~~سنة 1325 ضمن كتاب (الأم للشافعي ج 7 ص 203 - 277)، وكان يجدر بالمؤلف -
~~وهو بالكتب خبير - أن ينبه إلى ذلك، ولعل الخطأ في جعل "الحسن" "الحسين"
~~خطأ مطبعيا.
# ص 99 رقم 163 من العمود الثاني "كتاب مسائل أبي بكر (أحمد ابن محمد)
~~المرودي" وصحته "المروذي" بتشديد الراء المضمومة وكسر الذال المعجمة، نسبة
~~إلى "مرو الروذ" وهي مدينة قديمة معروفة، ينسب إليها "المرويذ"
~~و"المروروذي"، انظر معجم البلدان. وأبو بكر هذا من كبار أصحاب الإمام أحمد
~~بن حنبل، له ترجمة في طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ص 32 - 34 طبعة المكتبة
~~العربية بدمشق سنة 1350 وتاريخ بغداد للخطيب 423 ص 420 - 425 وغيرهما. ولعل
~~إهمال الذال من الخطأ المطبعي أيضا.
# ص 99 رقم 169 "كتاب الموطأ (لمالك) من طريق العنبي ومن رواية ابن وهب
~~وابن العا؟ " هكذا بهذا الرسم وإهمال النقط، ولو رجع المؤلف الفاضل إلى
~~ترجمة الإمام مالك وأسماء تلاميذه، وإلى ما كتب في كتب الحديث وغيرها عن
~~الموطأ وأسماء رواته، لعلم أن صحة الاسم الأول "القعنبي" بفتح القاف والنون
~~بينهما عين ساكنة، PageV01P312 # نسبة إلى جده "قعنب" والقعنبي أحد رواة الموطأ الثقات، واسمه "عبد الله
~~بن مسلمة بن قعنب" وهو شيخ البخاري ومسلم وغيرهما، مات سنة 221. ولعلم أن
~~صحة الاسم الثاني "ابن القاسم" فلعله كتب في الأصل الذي نقل عنه من غير نقط
~~على القاف، أو تآكل الورق، أو ضاع باقي الاسم، ms174 أو لعله كتب على طريقة
~~الإملاء القديمة في سطرين "القا" في آخر السطر و"سم" في أول السطر الذي
~~بعده، وهو "عبد الرحمن بن القاسم بن خالد المصري الفقيه" أحد رواة الموطأ
~~عن مالك وحملة فقهه، مات سنة 191.
# ص 122 رقم 9 "محمد بن ححارة وبيان بن بشر" هكذا بدون نقط، وهما خطأ.
~~والصحيح في الأول: "محمد بن جحادة" بضم الجيم وتخفيف الحاء المهملة، وهو من
~~صغار التابعين، روى عن أنس بن مالك. وفي الثاني "بيان" بفتح الباء الموحدة
~~وتخفيف الياء التحتية، وهو من صغار التابعين، روى عن أنس أيضا.
# ص 122 رقم 14 "مسند نعيم بن هماز العصعصاني" وهو خطأ، صحته: "نعيم بن
~~همار الغطفاني" بفتح الهاء وتشديد الميم من "همار" و"الغطفاني" بفتح الطاء
~~المهملة وبالفاء، نسبة إلى "غطفان".
# ص 122 رقم 15 "جزء فيه أحاديث مالك بن أنس عوالي"، وهذا تعبير عجيب ليس
~~بعربي قطعا! لعله يكون إفرنجيا؟ ! العرب يقولون في مثل هذا "عوالي أحاديث
~~مالك بن أنس" أو "أحاديث مالك بن أنس العوالي".
# ص 123 رقم 20 "الفوائد المنتخبة الصحاح والغرائب تخريج PageV01P313 # الخطيب لأبي القاسم المهرواني، ذكره ابن الجوزي في المنتظم 8: 304 بقوله:
~~مشيخته". فهذه "المهرواني" غلطة لعلها مطبعية، صوابها "النهرواني" بالنون،
~~وكذلك هو في المنتظم، و"مشيخته" خطأ أيضا، صحتها "مشيخة" بدون الضمير، كما
~~هو بديهي، وكما هو في المنتظم.
# ص 123 رقم 24 كتاب "الفصل للوصل المدرج في النقل في تسعة أجزاء" وضعه
~~المؤلف في كتب المصطلح، ولم أر الكتاب، ولكني أرجح أنه في الحديث لا في
~~المصطلح؛ لأن الظاهر من اسمه ومن تجزئته أنه يذكر الأحاديث التي أدرج فيها
~~ما ليس منها، وينبه على فصل المدرج عن أصل الحديث.
# ص 124 رقم 25 كتاب "الكفاية للخطيب" نقل المؤلف عن بروكلمن أن دائرة
~~المعارف النظامية بحيدر آباد تعمل على إخراجه، والكتاب أخرج فعلا، وجاء إلى
~~مصر واقتنياه، وقد طبع سنة 1357، أي منذ ثماني سنين.
# ص 125 رقم 31 كتاب "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" للخطيب. وصف
~~المؤلف ms175 نسخة مكتبة البلدية بالإسكندرية أنها في عشرة مجلدات، وهو خطأ عذره
~~فيه أنه نقله من فهرس مكتبة البلدية، ولكن الكتاب عشرة أجزاء صغار في مجلد
~~واحد، وقد رأيته، ونسخه بخطه أحد إخواننا الشيخ علي عبد العليم، الذي كان
~~قاضيا بالمحكمة الشرعية بالإسكندرية رحمه الله، ورأيت نسخته أيضا.

PageV01P314

# ص 129 رقم 54 كتاب "التطفيل" نقل المؤلف عن بروكلمن أنه مطبوع. وهذا إن
~~رضيناه من أحد فلا نرضاه من الأستاذ يوسف العش، العارف بالكتب معرفة جيدة؛
~~فإن الكتاب مطبوع منذ عشرين سنة تقريبا في دمشق، وما أظن أن مكتبة الظاهرية
~~تخلو من نسخة من هذه الطبعة.
# ومما لا يعجبني أن يحيل المؤلف القارئ في تراجم العلماء الكبار المعروفين
~~على كتاب بروكلمن ليعرفوا مراجع تراجمهم! كما صنع في تراجم أبي نعيم ص 80،
~~وابن الصباغ صاحب الشامل، وابن بشران ص 82، وأبي إسحاق الشيرازي وابن
~~ماكولا ص 85، والخطيب التبريزي ص 90، وما أدري لم هذا؟ وكتب التراجم بين
~~يديه، يستطيع أن يرشد القارئ إلى مواضع التراجم فيها تيسيرا عليهم! وكثير
~~من هذه الكتب يقتنيها المثقفون من القراء. أما كتاب بروكلمن، فإنه باللغة
~~الألمانية أولا، والعارفون بها قليلون، وقليل منهم من يعنى بالتراجم أو
~~يقتني كتبها، ثم أين هو كتاب بروكلمن الآن؟ إن النسخة منه ليبلغ ثمنها أكثر
~~من أربعين جنيها، ثم لا توجد.
# وخير للمؤلف أن لا يغرب على القارئ، وإن كان مشكورا على هذا الكتاب
~~الممتع البديع.
# ولئن كان لي أن أقترح على المؤلف أن يحبو المكتبة العربية بأثر آخر نفيس
~~يكون صنوا لكتابه، إني أقترح عليه أن يؤرخ للحافظ ابن عساكر مؤلف تاريخ
~~دمشق، كما أرخ للخطيب مؤلف تاريخ بغداد.
# * * *

PageV01P315

### || AUTO دراسات عن مقدمة ابن خلدون

#  (*)
# بقلم أبي خلدون ساطع الحضري (¬1)
# استوعب المؤلف درس مقدمة ابن خلدون، استيعابا بديعا دقيقا، في كل ناحية
~~من نواحيها، وكشف عن أسرارها وعن مزاياها، في هذا السفر الضخم النفيس.
# إنه يكشف لأبناء العروبة عن كتاب هو مفخرة من مفاخر العرب في القرن
~~الثامن الهجري، لم يلق من عنايتهم ms176 ما لقيه من عناية غيرهم من الترك
~~والإفرنج، إلا قليلا؛ فلا تزال طبعاته ناقصة محرفة، ولا تزال نظرياته عندهم
~~بكرا لم يفترعوها، ولا يزال الكتاب عنهم محجوبا.
# أليس مما يؤسف له أن تطبع "مقدمة ابن خلدون" في مصر والشأم طبعات عدة،
~~ليس فيها طبعة معتمدة، ولا كاملة محققة، وأن تكون الطبعة الوحيدة التي يمكن
~~الثقة بها هي طبعة باريس سنة 1858 م باعتناء المستشرق "كاترمير"، التي
~~اعتمد فيها على أربع نسخ مخطوطات، والتي أثبت فيها زيادات جمة لم تذكر في
~~غيرها؟ يقول المؤلف في ذلك: "فإذا قارنا إحدى هذه الطبعات بطبعة باريس PageV01P316 # نجد أنه ينقص منها أحد عشر فصلا كاملا من الفصول المهمة، كما ينقص منها
~~عدد غير قليل من الأبحاث والفقرات من الفصول المختلفة، وإذا أحصينا مجموع
~~صفحات هذه الفصول والفقرات الناقصة نجد أنها تزيد على الستين".
# ومن مزايا الكتاب أنه قد استكمل كثيرا مما نقص في طبعات المقدمة، نقل بعض
~~الفقرات الناقصة، ونقل بعض الفصول المتروكة، استكمالا للبحث، وتقريبا على
~~القارئ، وقد صارت طبعة باريس من أندر النوادر.
# أو ليس من العجائب أيضا ما يقول المؤلف: "إن أهم الدراسات التي كتبت
~~بأقلام بعض الشبان العرب ظلت خارجة عن نطاق المطبوعات العربية إلى الآن".
# لقد درس أبو خلدون سلفه العظيم "ابن خلدون" دراسة دقيقة جامعة، درس عالم
~~محقق، يصيب كثيرا ويخطئ قليلا، إن أصاب فعن معرفة وثبت، وإن أخطأ فبعد بحث
~~وجهد، وله لا عليه في الحالين: اجتهد فأصاب أو اجتهد فأخطأ.
# ونظر نظرة عادلة في نقد كتب المتقدمين، ووضع له قاعدة دقيقة: أن لا ينظر
~~إليها بمناظر العلوم في هذا العصر، وإنما تقاس إلى ما كان من قواعد العلم
~~في العصر الذي ألفت فيه، وعلى هذه القاعدة العادلة سار المؤلف في دراسة
~~المقدمة ونقدها والموازنة بينها وبين ما ثبت علميا في العصور السالفة
~~والعصر الحاضر، وتتبع عمل PageV01P317 # الرجل في طريقة درسه للمسائل، وطريقة تفكيره، وشهد له شهادة صحيحة قيمة
~~حين يقول: "إن أبرز صفات تلك العقلية هي شدة ms177 التشوف، ودقة الملاحظة، ونزعة
~~البحث، والتعميم وقدرة الاستقراء، فإننا نجد في المقدمة كثيرا من
~~الاستقراءات المستندة إلى ملاحظة الواقعات، وقلما نعثر على آثار الاندفاع
~~وراء المجردات والاسترسال في سبيل الاستنتاجات" ج 2 ص 173. ونقل شهادة لابن
~~خلدون لها قيمتها، من رجل أوربي من رجال الدين، هو روبرت فلينت الذي كان
~~أستاذا في جامعة أدنبرة، ونشر في سنة 1874 كتاب (فلسفة التاريخ في فرنسة
~~وألمانية) قال فيه:
# "من وجهة علم التاريخ أو فلسفة التاريخ، يتحلى الأدب العربي باسم من ألمع
~~الأسماء، فلا العالم الكلاسيكي في القرون القديمة، ولا العالم المسيحي في
~~القرون الوسطى يستطيع أن يقدم اسما يضاهي في لمعانه ذلك الاسم. إذا نظرنا
~~إلى ابن خلدون كمؤرخ فقط نجد من يتفوق عليه حتى بين كتاب العرب أنفسهم،
~~وأما كواضع نظريات في التاريخ فإنه منقطع النظير في كل زمان ومكان، حتى
~~ظهور فيكو بعده بأكثر من ثلاثمائة عام، ليس أفلاطون ولا أرسطو ولا القديس
~~أوغسطين بأنداد له، وأما البقية فلا يستحقون حتى الذكر بجانبه، إنه يستحق
~~الإعجاب بما أظهره من روح الابتكار والفراسة والتعمق والإحاطة" ص 141.
# ومن أجود ما في الكتاب وأنفسه أن المؤلف عقد موازانات PageV01P318 # محكمة وافية بين نظريات ابن خلدون ونظريات من جاء بعده من أساطين أوربة؛
~~فقارن بين ابن خلدون وفيكو الإيطالي (المولود والمتوفى في نابولي 1667 -
~~1744) في كتابه (العلم الجديد) الذي سمي بسببه "مؤسس فلسفة التاريخ ومؤسس
~~علم الاجتماع" ج 1 ص 143 - 170، ومما أثبت في المقارنة؛ أن فيكو يصدق قصص
~~العمالقة، ويبني عليها قسما كبيرا من آرائه ونظرياته، في حين أن ابن خلدون
~~يفندها بصراحة وشدة. ثم يوازن بين طريقتيهما في البحث والتفكير، ويقول:
~~"فلا مجال للشك إذن في أن نزعة ابن خلدون الفكرية في هذا الصدد كانت أقرب
~~من نزعة فيكو إلى مناحي الأبحاث العلمية بوجه عام، وإلى أصول علمي التاريخ
~~والاجتماع بوجه خاص" ج 1 ص 167. ثم يسجل حكما في هذه المحاكمة العادلة بأن
~~حق ابن خلدون في لقب "مؤسس علم التاريخ" أو "فلسفة ms178 التاريخ" أقوى وأثبت من
~~حق كل كاتب سبق "فيكو"، كما قال "فلينت"، وأقوى وأثبت من حق "فيكو" نفسه؛
~~لأنه كان أقدم منه كثيرا، ولأنه كان أقرب منه إلى الروح العلمي الحديث (ج 1
~~ص 170).
# وعقد فصلا آخر في المقارنة بين ابن خلدون ومونتسكيو (ولد سنة 1689 ومات
~~سنة 1755) في كتاب (روح القوانين) (¬1) ج 1 ص 171 - PageV01P319 # 192. ومما يقول في هذا الفصل: "من الثابت أن مونتسكيو كان قد أبدى طائفة
~~من الآراء الاقتصادية التي ثبت بطلانها بعد مدة وجيزة، كما أنه أغفل كثيرا
~~من الحقائق الاقتصادية التي تم اكتشافها قبل مرور مدة طويلة، مما يدل دلالة
~~قطعية على أنه لم يتفوق على معاصريه تفوقا كبيرا في أبحاثه الاقتصادية، في
~~حين أن ابن خلدون كان قد سما فوق معاصريه سموا هائلا في هذا المضمار، كما
~~أنه ظل يحلق فوق مستوى الذين جاءوا بعده أيضا، في الشرق وفي الغرب، مدة
~~قرون عديدة" ج 1 ص 182.
# وعقد أيضا فصلا جليلا عن ابن خلدون وعلم الاجتماع ج 1 ص 193 - 205. بين
~~فيه أن علم الاجتماع أحدث العلوم الأساسية، ويعزى تأسيسه إلى أوغست كونت
~~(سنة 1798 - 1853)، وأن حق ابن خلدون بلقب "مؤسس علم الاجتماع" أقوى من حق
~~كونت؛ لأنه فعل ذلك قبله بمدة تزيد على 460 سنة. أقول أنا: وقد أدرك ابن
~~خلدون أنه يضع علما مستحدثا في الاجتماع؛ إذ يقول: "وكأن هذا علم مستقل
~~بنفسه؛ فإنه ذو موضوع، وهو العمران البشري والاجتماع الإنساني ... واعلم أن
~~الكلام في هذا الغرض مستحدث الصنعة غريب النزعة غزير الفائدة أعثر عليه
~~البحث وأدى إليه الغوص ... وكأنه علم مستنبط النشأة، ولعمري لم أقف على
~~الكلام في منحاه لأحد من الخليقة ... إلخ". المقدمة ص 36, 37 من طبعة بولاق
~~سنة 1320 ه.

PageV01P320

# وهكذا من مزايا الكتاب، مما لا نستطيع أن نحصيه في هذا المقام، ولا
~~نستطيع أن نفيه حقه من الثناء، إلا أن نوصي كل قارئ عربي أن يستوعب الكتاب
~~قراءة ودرسا، ليفيد علما جما، وعقلا سديدا.
# * * *

# وفي الكتاب مآخذ ليست بالكثيرة، ms179 جلها مما يرجع إلى مقدرة المؤلف وعلمه
~~بالعربية، فإن الكتاب كتب بلغة غريبة، في كثير منها نبو عن العربية في
~~اللفظ والأسلوب.
# ولسنا نفصل القول في ذلك، ولكنا نضرب فيه الأمثال: "حين كان مفكرو أوروبة
~~لا يزالون يتيهون في فيافي التفكير الكلماني الدرساني" 1: 250. "يلاحظ أن
~~مواضيع كل حد من حدود هذه السلسة أقل عمومية وأشد معضلية من التي قبلها،
~~وأشد عمومية وأقل معضلية من التي بعدها" 1: 194. "وبهذه الصورة أصبح علم
~~الاجتماع يسيطر على جميع العلوم الاجتماعية، أرضي أم أبى أصحابها، وأخذ
~~ينفخ روحا تقدميا فيها" 1: 198. "أن معظم مباحث المقدمة مكتوبة بنزعة
~~علمانية وعقلانية" 1: 73 "أن الأفاعيل الحياتية أشد إعضالا من الحادثات
~~الكيماوية" 1: 193. وهكذا مما ملئ به الكتاب مما يباعد بينه وبين العربية.
# وقد أتى المؤلف مرارا بفعل "استهدف" متعديا، مثل: "فإنها لا تستهدف شيئا"
~~1: 9. وهو فعل لازم، لا يؤدي المعنى المراد هنا، وليس هذا الخطأ خاصا
~~بالمؤلف، بل رأينا كثيرا من كبار الكتاب بمصر يقعون فيه.

PageV01P321

# وأنا أوقن أن ضعف لغة الكتاب لم يكن عن عمد من مؤلفه، ولا تقصيرا منه في
~~استكمال لغته، ولكن يبدو لي - ولم يسبق لي شرف التعرف إليه - أنه نشأ على
~~دراسة أجنبية، شأن كثير من نبهاء هذا العصر، ثم شغلته الحياة عن التعمق في
~~العربية وعن التمرس بفصيح الكلام.
# * * *

# وقد عقد المؤلف فصلا عن تطور الألفاظ واختلاف دلالاتها باختلاف العصور
~~والموضوعات، وهو شيء معروف في العربية، وإن كان يوهم كلامه أنه شيء مستحدث،
~~ثم ضرب من أمثلة ذلك كلمتي "الأبنية" بمعنى الخيام و"المصانع" بمعنى
~~المباني، جعلهما كأنهما اصطلاح خاص أو استعمال مستحدث لابن خلدون، وليس
~~كذلك؛ فإن "الأبنية" كما تطلق في العربية على المباني تطلق على الخيام، بل
~~لعلها في الخيام أقدم، ففي اللسان: "البناء واحد الأبنية وهي البيوت التي
~~تسكنها العرب في الصحراء، فمنها الطراف والخباء والبناء والقبة" و"المصانع"
~~معروفة جاءت في القرآن الكريم: {وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون (129)} سورة
~~الشعراء آية: 129. والمصانع هي ما يصنعه الناس من الآبار والأبنية وغيرها،
~~قال الأزهري: "ويقال ms180 للقصور أيضا مصانع".
# وقد ترجم المؤلف اصطلاحا إفرنجيا ترجمة عجيبة، لا تطابق المعنى، وينبو
~~عنها السمع، فإنه نقل عن علماء الاجتماع المتأخرين تقسيم الحكمة والسلطة
~~إلى "السلطة المنتثرة" التي لا يختص بها PageV01P322 # أشخاص معينون ولا تتعهدها هيئات منظمة، والسلطة "المتعضية" التي يختص بها
~~أشخاص معينون وتتعهدها هيئات "متعضية" وفق أنظمة معينة. ج 1 ص 245. فهذه
~~"المتعضية" يريد بها السلطة الموحدة المنظمة، يترجم بها كلمة Organise وأصل
~~الكلمة الفرنسية، كما وجدت في المعاجم وكما أفادني بعض العارفين، معناها:
~~ذو أعضاء، فاشتق منها المؤلف كلمة "متعضية" ولكن علماء الاجتماع لا يريدون
~~هذا فإنهم نقلوها إلى إرادة معنى "السلطة الموحدة المنظمة".
# فهذا تكلف من المؤلف، لم يكن به إليه حاجة، ألجأه إلى كلمة ثقيلة، وإلى
~~اشتقاق إن وافق العربية وافقها على معنى ينقض ما أراد؛ فإن "التعضية"
~~التفريق، وهو مأخوذ من الأعضاء، كما في اللسان، وهيهات هذا من ذاك.
# والمؤلف يؤرخ الحوادث العربية الخالصة في الكثير الأغلب بالتاريخ
~~الإفرنجي يقتصر عليه، وقد يضم إليه التاريخ الهجري في بعض أحيانه. وليته
~~جعل التاريخ الهجري أساس تأريخه، وهو يؤرخ لمؤلف إسلامي يكتب في تاريخ
~~الإسلام وعلوم الإسلام.
# ثم خاض المؤلف في موضوع شائك، الجدال فيه بغيض وعقيم: موضوع الدين
~~والعقيدة، والعقل والتفكير والعلم، في مواضع متعددة، انظر منها مثلا (ج 1 ص
~~42 - 48، 76، 241 - 343 وج 2 ص 150 - 172) ويبدو لي أنه متأثر في كتابته
~~بنظرية العداء بين العلم PageV01P323 # والدين وبين العقل والدين، وهي نظرية بالية، خجلت حتى احتجبت، وذلت حتى
~~استكانت. ولو أعرض عن الخوض في هذا الموضوع أنصف نفسه؛ إذ يخيل لمن يقرأ ما
~~كتب أنه قد خفي عليه كثير من دقائق الدين والشريعة وظواهرهما، وأن ذلك كان
~~ذا أثر بين فيما فهم من كلام ابن خلدون وأدرك من مراميه.
# والكتاب في جملته من أقوى الكتب التي ظهرت في بضع سنين، فيه علم جم وآراء
~~سديدة. ونتمنى أن يعيد المؤلف النظر في لغته عند إعادة طبعه، إن شاء الله.
# * * *

PageV01P324

### || AUTO عصر النبي عليه ms181 السلام وبيئته قبل البعثة

#  (*)
# تأليف الأستاذ محمد عزة دروزة (¬1)
# وهذا كتاب فيه فكرة جديدة، وقليلا ما نرى ذلك في المؤلفات المحدثة، هو
~~أثر من آثار دراسة القرآن دراسة بحث وتأمل وتفكير، لا دراسة مصطنعة في بحث
~~الألفاظ، فقد كان أن سجن المؤلف بحكم ظالم من أحكام الفرنسيين الجائرة في
~~سورية، قبل طردهم منها، فقضى شهورا في سجن المزة العسكري وسجن القلعة
~~بدمشق، فأتاح له الفراغ أن يصرف ذهنه ويقف تفكيره على مدارسة القرآن، حفظا
~~وتلاوة وتمعنا وتدبرا. والقرآن بعيد الغور واسع المدى، فكلما أعطيته من
~~نفسك ومن عقلك ومن روحك أعطاك من فتوحه ونفحاته، حتى تنكشف لك علوم وآفاق
~~ما كنت لتصل إليها لولا مدارسة القرآن.
# وهكذا كان شأن الأستاذ المؤلف، فهو يقول: "فلفت نظري ما فيه من آيات
~~كثيرة جدا فيها وصف أو إشارات تساعد على رؤية صور كثيرة لما كانت عليه
~~الحياة الدينية والعقلية والاجتماعية والاقتصادية والمعاشية في عصر النبي
~~وبيئته قبل البعثة، فقلت في نفسي: لم لا يكون القرآن مصدرا لتصوير هذا
~~العصر والبيئة، وفيه ما فيه من هذه PageV01P325 # الآيات؟ وهو يعد أوثق وأصدق وأقدم ما يمكن أن يستند إليه كاتب أو باحث".
# ثم يقول: "وهو على كونه مبلغا بلسان السيد الرسول عن الله، إنما كان يقرر
~~حوادث واقعة، ويصف حالات قائمة، وينزل الوحي به في المناسبات المشهودة، فهو
~~الكلمة الفاصلة والقول الحاسم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه في تلك الحوادث والحالات والمناسبات، على أن غير المسلم أيضا لا يسعه
~~إلا أن يأخذ بهذا الاعتبار إذا نظر فيه على أنه وثيقة معاصرة صادقة".
# "ولما تتبعت آيات القرآن وأخذت أبوبها على مواضيع متنوعة، مما يتناول وصف
~~عصر النبي وبيئته من مختلف نواحيها، ازددت يقينا بإمكان رسم صور كثيرة لهما
~~من القرآن، وإن لم تكن وافية بكل شيء، فإنها قد تكون محتوية الخطوط
~~الرئيسية للصور التي يحسن أن تكون، بل وسيكون فيها صور جديدة كثيرة لم
~~يتنبه إليها، وصور صادقة أخرى تتغاير قليلا أو ms182 كثيرا مع ما هو مستقر في
~~الأذهان أيضا، ثم إنها تكون إلى هذا طريفة في بابها، حتى ولو كان كثير منها
~~يعد بدائه معروفة؛ لأني لا أذكر أن أحدا حاول أن يرسم مثل هذه الصور، وفي
~~نطاق القرآن الكريم وحده، هذا مع التنبه على أن ما يمكن رسمه منها إنما هو
~~بطريق الاستلهام والاستدلال من خلال الأسلوب والتعابير والأوصاف القرآنية
~~التي لم تكن بسبيل تقرير هذه الصور بالذات، وإنما كانت بسبيل الدعوة
~~والموعظة والإنذار PageV01P326 # والتبشير والترغيب والترهيب والتنويه والتنديد والحكاية إلخ".
# (ص 10 - 12).
# وقد قسم المؤلف الفاضل أبحاثه في هذا الكتاب إلى أربعة أبواب جامعة بعد
~~المقدمة: الباب الأول: في الإقليم والسكان ومعايشهم. والثاني: في الحياة
~~الاجتماعية. والثالث: في الحياة العقلية. والرابع: في الأديان والعقائد.
# وإذا ما تتبعت تفاصيل الأبواب، ثم استرسلت في قراءة الكتاب، أخذك العجب
~~من دقة المؤلف في الاستنباط، ومما فتح الله عليه فيه من معان لم يكن يظن
~~أنها تستنبط من القرآن العظيم.
# وسنريك مثالا من الكتاب أو بعض مثال، لترى ما فيه من دقائق المعرفة
~~والإلهام، لم نتخيره عن بحث وقصد، وإنما اتفق لي حين أردت أن أقتبس.
# عقد المؤلف من فصول الباب الأول "الفصل الثالث: الجاليات الأجنبية في
~~الحجاز" (ص 95 - 126) فتحدث في أوائله عن "النصارى والأجانب في مكة" وساق
~~سبع عشرة آية من سور شتى يستدل بها، ثم قال (ص 99 - 100): "فهذه الآيات
~~يمكن أن تلهمنا ما يلي:
# 1 - أنه كان في مكة أناس من أهل الكتب السماوية، وكانوا من جملة من اتصل
~~بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعاهم إلى التصديق برسالته ومتابعته.
# 2 - أنهم لم يكونوا قليلين، وأن منهم من كان ذا سعة وثروة PageV01P327 # تمكنه من الإنفاق في سبيل البر والخير، كما أن منهم من كان قوي النفس
~~والشخص، بحيث لا يبالي بلوم زعماء المشركين على عدم متابعتهم للنبي، وهذا
~~وذاك يلهمان أن منهم من كان أرقى طبقة من أرقاء وغلمان في خدمة الزعماء
~~والتجار وملك أيمانهم.
# 3 - أن منهم من ms183 كان متميزا في ثقافته ومعارفه الدينية، بحيث كان أهلا
~~للرجوع إليه واستشهاده في أمر رسالة النبي وصحة وحي الله إليه وصدق القرآن،
~~وأن هذا الفريق لم يكن نكرة في أوساط مكة، بل كان موضع اعتماد وثقة من
~~العرب أو أهل مكة، ومرجع استفتاآتهم في الأمور والمعارف الدينية والدنيوية.
# 4 - أنهم على العموم كانوا رقيقي العاطفة، دمثى الأخلاق، ثابتين في ما
~~يعتقدون أنه الحق، ولو لقوا في سبيل ذلك العنت، جريئين في إظهار عقيدتهم،
~~وقد تجلت جراءتهم في متابعة النبي، وسجودهم عند سماع القرآن وإعلانهم أنه
~~الحق، وعدم مبالاتهم بما كان عليه أكثر أهل مكة وزعماؤهم الأقوياء من
~~الموقف الجحودي.
# 5 - أن منهم من كان مجادلا حجاجا، بل متطرفا في الجدل والحجاج إلى درجة
~~عده ظالما متجنيا فيهما.
# 6 - أن إيراد قصتي ولادة يحيى وعيسى بسبيل الرد على زعم ألوهية عيسى أو
~~بنوته لله، وإيراد خبر انكسار الروم النصارى مع بشرى انتصارهم بعد قليل،
~~والجدل ثانية في أمر حقيقة عيسى ورسالته، يمكن أن يلهم أن الكتابيين الذين
~~انطوت الآيات على PageV01P328 # ملهمات وجودهم في مكة، هم أو أكثرهم من النصارى".
# وقد ظننت حين تصفحت الكتاب لأول مرة، أن في المؤلف ميلا إلى الشك في صحة
~~الأحاديث الصحيحة عامة، وصارحت المؤلف بذلك؛ إذ تعرفت إليه مصادفة في مكتب
~~صديقنا الأستاذ محمد علي الطاهر صاحب جريدة الشورى، وتحدثنا في هذا كثيرا،
~~وأنكر المؤلف ما ظننته إنكارا واضحا، ولكني كلما قرأت في الكتاب ازددت ثقة
~~بما ظننت، حتى خيل لي أنه إنما تأثر بما قرأ للمستشرقين وأتباعهم، فكانت
~~الكلمات تجري على لسانه على نحو أقوالهم، وعلى نحو ما نسمع من ناصريهم
~~وذيولهم.
# فمما يقول المؤلف (ص 239) ليدل على أن لغة القرآن أصدق صورة للغة ذلك
~~العصر: "فهو من جهة فوق كل مظنة أو شبهة في أنه وصل إلينا كما بلغه النبي،
~~وهو من جهة ثانية الكلام الوحيد الذي وصل إلينا مدونا وسليما من كل شائبة
~~وشك من ذلك العصر، في حين أننا لا نستطيع أن ms184 نقول هذا القول بهذه القوة
~~والجزم عن أي كلام مما روي من كلام ذلك العصر والبيئة؛ لأنه لم يدون إلا
~~بعد مدة طويلة، وقد ظل طول هذه المدة تتناقله الألسن، وعرضة للتبديل
~~والتحريف والزيادة والنقص، بل والتلفيق والصنع، والأهواء والأغراض".
# ويقول في مقدمة الكتاب حين يتحدث عن كتب السيرة القديمة: "وإن ما ورد
~~فيها من روايات قد اختلط حابله بنابله، وسمينه بغثه، PageV01P329 # وصحيحه بباطله أيضا، بحيث لا يمكن للمدقق المتدبر أن يقرأها إلا بتحفظ،
~~وأن يتردد كثيرا في أخذها حقائق وروايات تاريخية موثوقة أو مقاربة؛ ذلك لأن
~~القديم منها لم يدون إلا بعد أمد طويل" (ص 7).
# ويقول فيها أيضا (ص 11): "وإذا كان يصح أن يحيك في صدر امرئ شبهات كثيرة
~~في ما روته كتب السيرة وغيرها من روايات بسبب تأخر تدوينها، وما يمكن أن
~~يكون قد اعتور حفظ الصدر وصحة النقل من لبس، وما يمكن أن يكون قد تسرب إلى
~~الروايات من أصابع الأهواء والميول والأغراض والصنعة والتلفيق، فإن القرآن
~~هو من جميع هذه الشوائب فوق كل مظنة" ... إلخ.
# وتجد هذا المعنى مبثوثا في ثنايا الكتاب في مواضع متفرقة: التعلل بتأخر
~~التدوين لرد الروايات التي رويت عن سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعن بيئته وعصره، واتخاذ هذا التعلل تكأة لإنكار كل مروي، صحيح أو غير
~~صحيح، في كتب السير أو في غيرها، حتى يعم "كل كلام مما روي من كلام ذلك
~~العصر والبيئة"! فإن لم يكن هذا إنكارا لصحة الأحاديث، ونفيا لكل رواية
~~إسلامية عن آثار رسول الله وعصره فما ندري ماذا يكون الإنكار والتكذيب! !
# إني كنت وأنا أقرأ الكتاب إذا مرت بي كلمة من نحو هذه الكلمات أكاد أظن
~~أني أقرأ كلمة من كلمات جلدزيهر ومرجليوث وأمثالهما من المستشرقين.

PageV01P330

# وما أظن أن المؤلف قصد إلى معنى هذه الكلمات حرفيا، بما فسر لي من رأيه،
~~وبما تبرأ مما ظننا به.
# ولكن المؤلف - فيما أرى - لم يدرس علوم الحديث دراسة وافية، ولم يطلع على
~~ما بذل علماء الحديث في ms185 الصدر الأول من جهد، وما استنبطوا من قواعد لرواية
~~الأخبار والآثار، حتى ينفوا عنها الدخيل، وينقوها من الخطأ والعمد في
~~التغيير؛ حتى تبرز صحيحة واضحة نقية، فوضعوا الشروط الدقيقة في الراوي الذي
~~يأخذون عنه الحديث، وفي المروي الذي يرويه، وجعلوا أساس هذا كله العدالة،
~~عدالة الناقل المحدث، بما في شروط العدالة المعروفة من دقة، تجعل الراوي
~~موضع الثقة، بما عرف عنه من أمانة وصدق، وشرطوا أن لا يخالف الحديث المروي
~~كتاب الله، ولا المعلوم من الدين بالضرورة، ولا ما رواه كافة الرواة الثقات
~~العدول.
# وكانت الأمة الإسلامية في القرون الثلاثة الأولى أمة صدق وأمانة في
~~مجموعها، وكان الجريء على الكذب نادرا، وكان المسلمون - ولا يزالون -
~~يعرفون أن الكذب على رسول الله من أعظم الجرائم، وهم يوقنون بما تواتر عنه
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار". وكانوا أكثر
~~ما يخافون من النقائص الكذب.
# ومع هذا فإن النقاد الفطنين من أئمة الحديث لم يكتفوا بما عرفوا من أمانة
~~الراوي وصدقه، وعدله في دينه، وعدله في خاصة نفسه، بل سبروا حديث كل راو،
~~وعرضوه على كتاب الله، وعلى ما عرفوه من PageV01P331 # دينهم، وما تواتر لديهم قولا وعملا من سنة رسول الله، ثم نفوا من الرواية
~~ما خالف شيئا من هذا، واحتاطوا في ذلك أشد حيطة، فلم يدعوا منفذا لكذاب أو
~~مخادع، حتى كانوا إذا ما كثر في رواية راو من الرواة شذوذ ما يرويه
~~ومخالفته أسقطوا كل روايته، مهما يكن مبلغ صلاحه وتقواه والثقة به، يرفضون
~~كل ما يروي مما وافق ومما خالف، إذا عرفوا عنه كثرة رواية الروايات المنكرة
~~المخالفة.
# وهذا فن طويل عويص، يريد المستشرقون وأتباعهم أن ينفوه ويسقطوه بكلمة
~~واحدة ظاهرها الفتنة: أن هذه الأحاديث لم تدون إلا بعد عصر النبي بأمد
~~طويل! !
# وما درى المغرورون بهم، والمخدوعون بقولهم، أن معنى هذا أن الأمة
~~الإسلامية كلها؛ من أئمة الحديث والفقه، ومن أعلام البحث والتحقيق، ومن
~~الصحابة والتابعين وأتباعهم كانوا رجالا كذابين مخادعين منافقين، لا
~~يتورعون ms186 عن الكذب في دينهم، والافتراء على رسولهم، وهدم هذا المجد العظيم
~~الذي خصهم الله به، ببعثة رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - إليهم،
~~وحاشاهم من ذلك، وهم أعرف بالله ودينه، وأتقى لله من أن يرضوا لأنفسهم
~~نقيصة الكذب والافتراء، وهم الذين جاؤونا بالصلاة والزكاة والحج وشرائع
~~الإسلام عن رسول الله، فإذا ما كذبوا في بعض الأمر ارتفعت الثقة بكل شيء،
~~وسقط كل ما جاؤوا به من الحق. ولا يقول هذا مسلم، بل لا يقوله عاقل.

PageV01P332

# ثم ما هذه الخدعة، خدعة التدوين؟ أفنظن أن التدوين أمارة الصحة؟ ! من قال
~~هذا؟ ثم يقال هذا في عصرنا الذي انتشرت فيه الأكاذيب المدونة، من أخبار
~~الصحف، ومن القصص الخيالي والتمثيل والسينما، ومن افتعال الأخبار في كل
~~شيء، على الأحياء والأموات، مما جاءنا من أوربة، أو قلدنا فيه أوربة؟ حتى
~~إن بعض من ينتسبون إلى الإسلام ذهب بهم التقليد ودفعتهم الجرأة إلى الكذب
~~على رسول الله وعلى أصحابه، بما يزعمون أنهم يقربون التاريخ الإسلامي إلى
~~البسطاء من القراء، فذهبوا يتخيلون القصص عنهم، ويضعون الكذب على ألسنتهم،
~~ويقولون رسول الله ما لم يقل، ويقولون أصحابه وأئمة الإسلام ما لم يقولوا!
~~! هذا هو التدوين الذي يريدون أن يتخذوه تكأة لهدم الصرح الشامخ، والمجد
~~السامق، من الأحاديث الثابتة، ومن التاريخ الإسلامي الصحيح! !
# انظروا أيها الناس إلى تاريخ أئمة الهدى من الصحابة والتابعين فمن بعدهم،
~~في خوفهم من الله، وفي خلقهم وفي معاملتهم، ويكفيكم معاملتهم لأعدائهم في
~~عصر الفتوح، ورأفتهم ورحمتهم بالضعفاء من النساء والولدان والشيوخ والرهبان
~~ونحوهم، ثم وازنوا بينهم وبين تواريخ الأمم التي تعظمونها وتقلدونها في كل
~~ما تقول وتفعل، في قديمهم، وقد كانوا في جهالة عمياء، وكانوا عباد الشهوات،
~~لا يعرفون حراما من حلال، ولا يتورعون عن شيء، وفي حديثهم، ويا ويل ما
~~رأيتم من حديثهم.

PageV01P333

# أفتظنون إذا وازنتم بعقل وحكمة وعدل، أنكم واجدو أئمتكم من السابقين
~~الأولين، كانوا كذابين مخادعين هدامين! أترضون أن يقال هذا في مالك
~~والشافعي وأحمد بن حنبل والبخاري ومسلم وأبي داود ms187 والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه والدارمي وشيوخهم وإخوانهم وأتباعهم ممن حملوا إليكم الشريعة والسنن
~~والتاريخ، ممن هدى الله واجتبى؟ !
# * * *

PageV01P334

### || AUTO فقه القرآن والسنة

#  (*)
# القصاص
# تأليف الأستاذ الشيخ محمود شلتوت (¬1)
# أما هذا فكتاب نفيس حقا، وكان جديرا أن يكون أشد نفاسة مما كان لو أن
~~الأستاذ المؤلف العلامة توسع في بعض أبحاثه، وإنما ألجأه إلى بعض الإيجاز
~~أنه كتاب شبه مدرسي؛ إذ هو جملة محاضرات ألقاها على طلبة دبلوم الشريعة من
~~خريجي كلية الحقوق في جامعة فؤاد الأول، في العام الماضي سنة 1945، فلم يكن
~~ليتجاوز بهم مقدرتهم على التفهم والاستيعاب.
# و"

### || AUTO فقه القرآن والسنة

# " اسم طريف جميل لدراسة تفسير آيات الأحكام وأحاديث الأحكام.
# والكتاب في الحقيقة مقدمة، ثم مسألة واحدة من مسائل الأحكام. المقدمة في
~~معنى "الفقه" في اللغة ثم في استعمال القرآن الكريم، ثم في اصطلاح الفقهاء
~~والأصوليين. وفي معنى "القرآن" في اللغة أيضا، ثم في إطلاق هذا اللفظ على
~~هذا الكتاب المعروف الذي أنزله الله على رسوله، وفيما يتصل بذلك. وفي معنى
~~"السنة" على PageV01P335 # ذلك النحو. وفي أسباب الاختلاف بين الأئمة في فقه القرآن والسنة. فهذه
~~أربعة أبواب، هي مقدمة الكتاب، وهي مقدمة عامة لهذه الدراسة، لا لمسألة
~~"القصاص" وحدها، وإنما اختار الأستاذ - حفظه الله - أن يدرس لطلابه من آيات
~~الأحكام موضوع "القصاص". فهي مسألة واحدة من هذا العلم الواسع، جعلها في
~~أربعة أبواب:
# 1 - العقوبات في الشريعة. 2 - جريمة القتل في الإسلام والشرائع الأخرى. 3
~~- حكم القرآن والسنة في القتل والقصاص في النفس. 4 - نصوص القصاص فيما دون النفس.
# والكتاب جم الفوائد، لا لطلاب كلية الحقوق وخريجها وحدهم، بل لسائر طلاب
~~العلم، من المثقفين تثقيفا دينيا، ومن غيرهم. يظهر كل طائفة من الطائفتين
~~اللتين تدرسان التشريع على وجهة نظر الشريعة مقارنة بالتشريعات الوضعية،
~~ولعله يكون كبير الأثر في تقريب وجهتي النظر اللتين كادتا أن تكونا
~~متباينتين، بما ضرب على الأمة المصرية، وعلى أكثر الأمم الإسلامية، من
~~قوانين إفرنجية مترجمة "نقلت نقلا حرفيا عن أمم لا صلة لنا بها، ms188 من دين أو
~~عادة أو عرف، فدخلت لتشوه عقائدنا، وتمسخ من عاداتنا، وتلبسنا قشورا زائفة
~~تسمى المدنية" (¬1) و"هذه القوانين كادت تصبغ النفوس كلها بصبغة غير
~~إسلامية، وقد دخلت قواعدها على النفوس PageV01P336 # فأشربتها، حتى كادت تفتنها عن دينها، وصارت القواعد الإسلامية في كثير من
~~الأمور منكرة مستنكرة، وحتى صار الداعي إلى وضع التشريع على الأساس
~~الإسلامي يجبن ويضعف، أو يخجل فينكمش، مما يلاقي من هزء وسخرية! ! ذلك أنه
~~يدعوهم - في نظرهم - إلى الرجوع القهقرى ثلاثة عشر قرنا، إلى تشريع يزعمون
~~أنه وضع لأمة بادية جاهلة! ! " (¬1).
# فيقول الأستاذ العلامة الشيخ شلتوت في هذا الكتاب (ص 9): "ونرجو أن لا
~~يطول عهد هذه الجفوة التي وقعت بين المسلمين وبين فقههم الزاخر بالأصول
~~التشريعية العامة والخاصة، وقد بدا لنا الرجاء قويا في قرب هذا الرجاء،
~~بتوجه أبناء الحقوق المصرية إلى البحث في الشريعة الإسلامية، والتخصص في
~~فروعها، وبتضافر رجال القانون والشريعة على إنهاض هذا الفقه - الذي يعتبر
~~بحق فقها قوميا للبلاد ويمثل حياتها تمثيلا صحيحا ويحدد عاداتها وتقاليدها
~~التي درجت فيها وعاشت عليها - نصل إن شاء الله إلى ما نحب ونرجو".
# وهو يقول أيضا قولا صريحا قويا (ص 18): "وقد انعقد إجماع المسلمين على أن
~~القرآن الكريم هو أساس الدين والشريعة، حتى صار ذلك عندهم مما علم من الدين
~~بالضرورة، لا فرق في ذلك عندهم بين عصر وعصر، وإقليم وإقليم؛ فهو حجة الله
~~العامة على PageV01P337 # الناس أجمعين، في كل زمان ومكان، وفي عقائده وأحكامه وأخلاقه، فمن زعم
~~أنه حجة خاصة بقوم دون قوم، أو بعصر دون عصر، فهو خارج عن ربقة الإسلام".
# ومن الأبحاث النفيسة العالية في هذا الكتاب، بحثه في "حق العفو لولي
~~الدم" وبيانه عن حكمة الشريعة الإسلامية في وضع هذا الحق في يد أولياء دم
~~المقتول، وبيان الأضرار التي تنشأ عن الوضع المعكوس في القوانين الوضعية،
~~بجعل الحكومة أو الدولة صاحبة الحق في القصاص أو العفو دون نظر إلى أولياء
~~الدم (ص 122 - 124).
# ولم يخل هذا السفر الجليل، على نفاسته من مآخذ لا ms189 تغض من قيمته، ولعل
~~كثيرا منها يرجع إلى اختلاف وجهتي النظر بين المؤلف والناقد.
# 1 - في (ص 28) آيتان كتبتا كأنهما آية واحدة بين قوسين، وهما: {ولو ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم}. وهي الآية
~~83 من سورة النساء، والثانية: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} وهي
~~الآية 43 من سورة النحل. وهذا إنما هو خطأ من الطبع والتصحيح، ولكن الإشارة
~~إليه واجبة، فإن أكثر قارئي الكتاب ودارسيه لا يحفظون القرآن، بل لعلهم لا
~~يقرؤونه إلا قليلا.
# 2 - (ص 29 - 30) فسر المؤلف معنى كلمة "السنة" في اللغة، واستشهد لها
~~بآيات وأحاديث، ثم فسرها في صدر الإسلام ولسان الشرع فقال: "وقد اقتبسها
~~علماء الإسلام من القرآن واللغة PageV01P338 # واستعملوها في معنى أخص من المعنى اللغوي" ... إلخ. ثم قال بعد: "وبهذا
~~المعنى عرفت كلمة السنة في صدر الإسلام، وقد وردت مقترنة بالكتاب في وصايا
~~الرسول، في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "تركت فيكم أمرين لن تضلوا بعدي
~~ما تمسكتم بهما؛ كتاب الله وسنة رسوله". وأنا أظن أن في قوله: "وقد اقتبسها
~~علماء الإسلام". شيئا من الإيهام، إن لم يكن من الغلط، فإن اللفظ إذا نقل
~~عن معناه اللغوي إلى معنى أخص منه أو أعم أو لازم له، وكان نقله للمعنى
~~الجديد في استعمال القرآن، أو على لسان رسول الله، لم يصح أن يطلق عليه أنه
~~اقتباس علماء الإسلام، بل يكون المعنى الجديد "حقيقة شرعية" لا اصطلاحا
~~فقهيا أو أصوليا مثلا؛ لأن العلماء إنما استعملوه في المعنى الذي ورد به في
~~لسان الشرع، ومثل كلمة "السنة" في ذلك مثل كلمات "الصلاة" و"الصوم"
~~و"الزكاة" إلى آخر هذه الحقائق الشرعية المعروفة.
# 3 - تكلم المؤلف (ص 44 - 46) عن أشهر الكتب المؤلفة في فقه القرآن (تفسير
~~آيات الأحكام) التي "أفرد طائفة من المفسرين آيات الأحكام بالتفسير
~~والبيان". وظاهر من تعبيره هذا أنه يريد الكتب التي ألفت خاصة بهذا النوع،
~~ولكني أجده ذكر فيها تفسير القرطبي "الجامع لأحكام القرآن" الذي تقوم بطبعه
~~دار الكتب ms190 المصرية، وهذا التفسير تفسير عام للقرآن كله، لم يفرد مؤلفه آيات
~~الأحكام بالتفسير والبيان، بل هو تفسير كسائر التفاسير، يشرح كغيره آيات
~~الأحكام PageV01P339 # فيما يفسر من جميع آيات القرآن، فإدخاله في هذا النوع الخاص فيه كثير من
~~التساهل.
# ثم إن المؤلف الفاضل نسي من تفسير آيات الأحكام كتابا معروفا مشهورا، هو:
~~"التفسيرات الأحمدية في بيان الآيات الشرعية مع تعريفات المسائل الفقهية"
~~تأليف الشيخ أحمد ملاجيون بن أبي سعيد الحنفي المكي الهندي، المولود سنة
~~1047، والمتوفى سنة 1130 هجرية، والكتاب طبع في الهند مرارا، ذكر سركيس في
~~معجم المطبوعات 1164، أنه طبع في كلكتة سنة 1847 م وسنة 1300 ه وسنة 1327
~~ه. وهذه الطبعة الأخيرة مذكورة أيضا في فهرس دار الكتب المصرية، وعندي منه
~~نسخة من الطبعة الأخيرة اقتنيتها في سنة 1329 ه (1911 م)، وأذكر أني رأيت
~~طبعة أخرى منه حديثة، فهي طبعة رابعة.
# ويقول الأستاذ المؤلف في هذا الموضع: إن المفسرين سلكوا في تفسير آيات
~~الأحكام "في الوضع والترتيب مسلك وضعها القرآني، فأبقوها في سورها، ولم
~~يتجه واحد منهم إلى جمع الآيات المتعلقة بموضوع واحد، ودراستها دراسة خاصة،
~~ولو أنهم فعلوا هذا لكان نوعا من التسهيل في دراستها، لا يكلف من يريدها
~~البحث عن آيات الموضوع الواحد في مواضعها المختلفة من السور المتعددة،
~~ولكان فيه أيضا نوع من الدقة في الاستنباط، التي كثيرا ما تفوت المفسر في
~~تفسير الآية الواحدة المرتبطة بغيرها في موضعها".

PageV01P340

# وهذا الذي قاله جيد في بيان فوائد التفسير، إذا جمعت آيات الأحكام بحسب
~~مسائلها على الأبواب. فما في فائدة هذا شك. ولكن فاته أن هذا الذي ينبغي
~~وقوعه قد وقع فعلا، ولكن في تفاسير علماء الشيعة الإمامية، ولم أره لغيرهم،
~~وعندي في ذلك كتابان من كتبهم:
# الأول: "درة البيان في أحكام القرآن" للأردبيلي، واسمه: "أحمد بن محمد
~~الأفشار" المتوفى سنة 993 ه، وهو في 400 صفحة، وطبع في بلاد العجم سنة 1305
~~ه. والثاني: "قلائد الدرر في بيان أحكام الآيات بالأثر" تأليف أحمد بن
~~إسماعيل بن ms191 عبد النبي الجزائري النجفي المتوفى سنة 1150، وهو في 384 صفحة
~~من القطع الكبير جدا، وطبع في طهران سنة 1327 ه.
# فهذان كتابان نافعان جدا. وقد كنت فكرت منذ بضع سنين في أن أحذو حذوهما،
~~فأفسر آيات الأحكام على هذا النحو، وشرعت في ذلك فعلا، فنقلت الآيات من
~~ثانيهما مرتبة على الأبواب التي رتبها عليها، على أن أستوعب بعد ذلك كل ما
~~في الكتاب الأول، وكل ما في سائر تفاسير آيات الأحكام، ثم أنقح ترتيب
~~الأبواب وترتيب الآيات فيها، ثم أشرحها شرحا وافيا مؤيدا بالأدلة القوية من
~~الكتاب والسنة، ولكن شغلتني أعمال، فلم أوفق إلى إتمام ما كنت أريد، وأرجو
~~أن يوفقني الله إليه بمنه وكرمه.
# 4 - (ص 45) في التعريف بالجصاص ينقل المؤلف العلامة؛ أنه PageV01P341 # هو الذي يذكره بعض الحنفية بلقب الرازي "كما صرح بذلك صاحب القاموس في
~~طبقاته للحنفية"! ولست أدري ألصاحب القاموس كتاب في طبقات الحنفية؟ وأين
~~هو؟ وأنا أظن أني أعرف في الكتب، فما سمعت بهذا الكتاب قط، وأخشى أن يكون
~~هذا خطأ لا أصل له.
# 5 - (ص 51) في الكلام على اختلاف الفقهاء في معنى "القروء" التي أمر الله
~~بها عدة للمطلقة، وأن جماعة من الفقهاء ذهبوا إلى أنها الحيض، وذهب يسوق
~~أدلتهم، فقال فيما قال: "ثم قالوا بعد هذا: قد صح عن ثلاثة عشر صحابيا أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الرجل أحق بامرأته ما لم تغتسل
~~من الحيضة الثالثة"! !
# ولست أدري ماذا أقول، ولا كيف كان هذا؟ إنما الذي لا شك فيه، بقدر ما
~~أعرف من السنة ومن دراسة الحديث النبوي، ثم بعد طول البحث والتتبع، أن هذا
~~الشيء لم يقله رسول الله، ولم يرو عنه بسند صحيح ولا ضعيف، وما هو بكلام من
~~جنس الحديث، ومعاذ الله أن يكون في هذا مني ما يمس الأستاذ المؤلف في قريب
~~ولا بعيد، إلا التساهل في النقل، ثم الخطأ فيه؛ وذلك أن هذه الكلمة نقلها
~~الجصاص في "أحكام القرآن ج 1 ص 364 من طبعة ms192 الآستانة سنة 1325 ه" ونص
~~كلامه: "وروى وكيع عن عيسى الحافظ، عن الشعبي عن ثلاثة عشر رجلا من أصحاب
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - الخبر فالخبر، منهم أبو بكر وعمر وابن مسعود
~~وابن عباس، قالوا: الرجل أحق بامرأته ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة". وفي
~~هذا الخبر غلطتان، PageV01P342 # يظهر أنهما من خطأ التصحيح المطبعي: أولاهما "عيسى الحافظ" صوابه "عيسى
~~الحناط"، وثانيتهما "الخبر فالخبر" صوابه "الخير فالخير" يريد أن هؤلاء
~~الثلاثة عشر من خيار الصحابة، بعضهم أعلى من بعض، منهم أبو بكر وعمر ...
~~إلخ. وقد نقله ابن حزم في المحلى (ج 10 ص 259) مختصرا على الصواب. فهذا خبر
~~عن الصحابة، لا حديث من كلام رسول الله، وأنا أستطيع أن أكرر ما جزمت به:
~~أنه لم يقله رسول الله، وما هو بحديث أصلا.
# نعم قد برئ الأستاذ المؤلف من عهدته؛ إذ أحال على غيره، فقال: "قالوا".
~~ولكن الذي لا أرضاه له أن لا يذكر هؤلاء القائلين، ثم أن لا يتوثق مما
~~قالوا، وهو الرجل المحقق المتثبت الذي ما أظنه يحدس الكلام على عواهنه. ولو
~~أنه بحث وتوثق لعلم أن هذا الخبر، الذي نقله الجصاص وابن حزم، خبر ضعيف،
~~وأن راويه "عيسى بن أبي عيسى الحناط" وهو "عيسى بن ميسرة الغفاري" ضعيف
~~جدا، قال عمرو بن علي: "متروك الحديث، ضعيف الحديث جدا". وقال النسائي:
~~"متروك الحديث". وقال البخاري: "ضعفه يحيى القطان" (¬1).
# ثم الذي لا أزال أطلب إلى الأستاذ المؤلف العلامة في إلحاح، أن يرشدني
~~إلى من من الفقهاء المتأخرين هذا الذي صنع ما صنع، PageV01P343 # فجاء إلى خبر ضعيف لا يثبت له إسناد قائم، فجرؤ على أن يرويه بصيغة
~~الجزم، كأنه خبر ثابت، ثم ازداد جرأة فنسبه إلى رسول الله، جعله حديثا من
~~قوله؟ ! لأن الذي لا أكاد أشك فيه أن الأستاذ إنما نقل هذا عن غيره من
~~العلماء قبله، وإن لم يكن معذورا في نقله.
# 6 - (ص 87 - 88) تحدث المؤلف عن "عقوبة الاعتداء على الدين بالردة" حديثا
~~غريبا، لا ندري ما وجهه! فكان ms193 مما قال: "أما العقاب الدنيوي لهذه الجناية،
~~وهو القتل، فيثبته الفقهاء بحديث يروى عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من بدل دينه فاقتلوه". وقد تناول
~~العلماء هذا الحديث بالبحث من جهات: هل المراد من بدل دينه من المسلمين
~~فقط، أو هو يشمل من تنصر بعد أن كان يهوديا مثلا؟ " إلى أن قال: "وقد يتغير
~~وجه النظر في هذه المسألة، إذا لوحظ أن كثيرا من العلماء يرى أن الحدود لا
~~تثبت بحديث الآحاد، وأن الكفر بنفسه ليس مبيحا للدم، وإنما المبيح للدم هو
~~محاربة المسلمين" إلى آخر ما قال!
# أما أولا: فإن حديث "من بدل دينه فاقتلوه" حديث صحيح لا شك في صحته،
~~والراجح عند العلماء أنه فيمن ارتد عن الإسلام فقط. فاختلاف العلماء في
~~فهمه وذهاب بعضهم إلى أنه عام يشمل غير المرتد، ممن خرج من دين غير الإسلام
~~إلى دين آخر غير الإسلام، لا يكون علة للحديث حتى يبطل كل معناه، كما يريد
~~المؤلف أن يذهب، فإن هذا مذهب عجيب في إبطال السنة ونقض PageV01P344 # دلالتها على الأحكام، فما من حديث إلا اختلف الناس في تأويله وفهمه،
~~فمصيب ومخطئ.
# وأما ثانيا: فما أعرف "أن كثيرا من العلماء يرى أن الحدود لا تثبت
~~بأحاديث الآحاد؛ وما أرى لهذا دليلا ولا شبه دليل، وإنما يتلاعب بعض
~~المتقدمين ممن يرون نفي السنة كلها، منهم من يصرح، ومنهم من يتحايل بمثل
~~هذه الألفاظ الموهمة. وقد تكفل العلماء بالرد على نفاة الأحاديث، وعلى
~~متأوليها المتلاعبين بها، وعلى من زعم تحكيم اصطلاحات المتكلمين في الشريعة
~~وأدلتها، فيفرقون بين "القطعي" و"الظني"، ويزعمون أن الأحاديث كلها من
~~"الظني" وأن "الظن" الذي هو الشك أو نحوه لا يصلح دليلا. وأنا أعتقد أن
~~الأستاذ المؤلف العلامة يعرف من هذا الشيء الكثير، ويعرف أن دلالة الأحاديث
~~الصحيحة دلالة قطعية في مجموعها، وأن اختلاف العلماء على اختلاف الروايات
~~في بعض الشيء منها، لا ينفي حجتها القطعية فيما دل عليه مجموعها، ولا يبطل
~~الاحتجاج بتفاصيلها ms194 المختلف فيها في الرواية بعد الاجتهاد في الترجيح، وقد
~~قلت في نحو هذا المعنى في شرحي على "اختصار علوم الحديث" تأليف الحافظ ابن
~~كثير (ص 25): "والحق الذي ترجحه الأدلة الصحيحة ما ذهب إليه ابن حزم ومن
~~قال بقوله: من أن الحديث الصحيح يفيد العلم القطعي، سواء أكان في أحد
~~الصحيحين أم في غيرهما. وهذا العلم اليقين علم نظري برهاني، لا يحصل إلا
~~للعالم المتبحر في PageV01P345 # الحديث، العارف بأحوال الرواة والعلل".
# وأما ثالثا: فإن الأمر بقتل المرتد عن الإسلام لم يثبت بما يسميه المؤلف
~~العلامة "حديث الآحاد"، وإنما هو شيء ثابت بالسنة المتواترة، معلوم من
~~الدين بالضرورة، لم يختلف فيه العلماء، أعني لم يختلفوا في أن "المرتد
~~يقتل"، أعني أنهم لم يختلفوا فيما يسميه الناس في اصطلاحهم اليوم "المبدأ"،
~~وإن اختلفوا في بعض التفصيل، تبعا لاختلاف النظر. في التطبيق، تطبيق
~~"المبدأ" على الفروع، وتطبيقه على الحوادث.
# نعم، إن الدستور المصري نص على "حرية الأديان" ففهم الناس أن قصد واضعيه
~~إباحة الردة عن الإسلام لمن شاء وحماية المرتدين، ثم صار هذا كالعقيدة
~~البديهية عندهم، حتى صاروا يرون غيرها منكرا، يعرفون المنكر، وينكرون
~~المعروف، فأظن أن الأستاذ المؤلف، وهو يلقي هذا الكتاب دروسا على خريجي
~~كلية الحقوق (طلبة الليسانس) أراد أن يتألفهم ويقرب إليهم أحكام الشريعة
~~حتى لا ينفروا منها، فغلبه ما أراد من ذلك، ليجمع بين ما ورد من الأحاديث
~~في قتل المرتد، وبين ما قرره الدستور طبقا لمبادئ "التشريع الحديث"! ! التي
~~تأكد ضربها على بلادنا بما جاء في معاهدة "منترو".
# وإن الأستاذ المؤلف العلامة لأجل في نفسي وأعلم، من أن أظن به أنه لم ير
~~الأحاديث الصحيحة التي وردت في ذلك، ولم يقرأها في مصادرها من دواوين
~~الحديث، فيما تلقى من شيوخه وأساتذته كما PageV01P346 # تلقينا، وفيما قرأ لطلابه ومريديه كما يقرأ شيوخ العلم وأساطينه، ولكنه
~~حين أراد أن يكتب هذا البحث، وجهه حرصه على تألف طلابه ورغبته في إقناعهم
~~بفضل التشريع الإسلامي وجهة أخرى، أنسته شيئا كثيرا، وهو العالم الباحث
~~الواسع ms195 الاطلاع.
# ولقد جاء هو في كتابه (ص 128) في نصوص النهي عن القتل بحديث من الأحاديث
~~الواردة في قتل المرتد، قال: "ومن الأحاديث قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، إلا بإحدى
~~ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة". وهذا
~~حديث عبد الله بن مسعود في البخاري وغيره.
# وقد جاء في معناه أيضا حديث عثمان بن عفان، حين ثار به الثائرون وحصروه
~~وأرادوا أن يقتلوه، فقال: (وبم يقتلونني؟ إني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل كفر بعد
~~إسلامه، أو زنى بعد إحصانه، أو قتل نفسا فيقتل بها". والله ما أحببت أن لي
~~بديني بدلا منذ هداني الله، ولا زنيت في جاهلية ولا في إسلام قط، ولا قتلت
~~نفسا، فبم يقتلونني؟ ". وأظن أن هذا صريح وواضح في أن عثمان ومن سمعه من
~~الصحابة - وهم عرب يفهمون كلام العرب على وجهه وهم الذين حضروا التشريع
~~وفهموا مقاصد رسول الله وأسرار الشريعة - فهموا أن الردة عن الإسلام وحدها
~~موجبة لقتل المرتد، فما يظن واحد منهم PageV01P347 # أن عثمان كان خارجا على الدولة محاربا للمسلمين! وهو رئيس الدولة والذين
~~حرصوا على قتله هم الخارجون المحاربون.
# ومن ذلك أيضا حديث أبي موسى الأشعري، إذ بعثه رسول الله واليا على اليمن،
~~ثم أتبعه معاذ بن جبل "فلما قدم عليه قال: انزل، وألقى إليه وسادة، وإذا
~~رجل عنده موثق، قال: ما هذا؟ قال: هذا كان يهوديا فأسلم، ثم راجع دينه
~~فتهود، قال لا أجلس حتى يقتل، قضاء الله ورسوله. فقال: اجلس، نعم. قال: لا
~~أجلس حتى يقتل، قضاء الله ورسوله. ثلاث مرات، فأمر به فقتل". وهذا حكم بين
~~كان في حياة رسول الله.
# 7 - تحدث المؤلف الفاضل في أحكام القصاص فيما دون النفس (ص 183 - 191) في
~~بحث نفيس، انتهى منه إلى أن الأمة اتفقت "من لدن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على مشروعية القصاص ms196 في الجروح، ثم تلاحقت أجيال الصحابة والتابعين
~~والأئمة المجتهدين على مشروعيته، من غير أن يعلم مخالف فيه أو منكر له".
~~وهو كلام حق لا شك فيه، ولكنه في ثنايا استدلاله كاد يناقض ما قاله في
~~آخره، وعلل حديثا صحيحا تعليلا غير صحيح؛ فإنه ذكر قوله تعالى: {وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين} إلى آخر الآية 45 من سورة
~~المائدة. ثم استعرض الآيات التي جاءت فيها هذه الآية قبلها وبعدها، ثم قال:
~~(من هذا العرض يتبين أن ما جاء عن القصاص فيما دون النفس إنما هو تشريع
~~لأهل التوراة، وقد اتفق العلماء على أنه لم يلحقه في القرآن PageV01P348 # تقرير ولا نسخ، وبذلك كانت من جزئيات المسألة الأصولية التي اختلفت فيها
~~العلماء، وهي: "شرع من قبلنا شرع لنا") إلى آخر ما قال.
# فهذا كلام موهم، أعني قوله: "وقد اتفق العلماء على أنه لم يلحقه في
~~القرآن تقرير ولا نسخ". فإن القول الصحيح عند العلماء: أن شرع من قبلنا إذا
~~حكاه الله لنا عنهم، كهذه الآية في القصاص، لا يكون شرعا لنا إلا إذا لحقه
~~تقرير في شرعنا، أي؛ إقرار العمل به من الشارع، وليس من الصحيح اشتراط أن
~~يكون هذا التقرير في القرآن، ولكن المؤلف العلامة ذكر كلمة "في القرآن" في
~~ثنايا كلامه طردا لرأيه في هذه المسائل على وتيرة واحدة، بما ذهب إليه أو
~~لمح له مرارا من عدم الاحتجاج بالأحاديث إلا فيما يرى هو أنها فيه موضع
~~حجة، وقد ذكر المؤلف نفسه في هذا البحث من السنة حديث أنس بن مالك الذي فيه
~~"كتاب الله القصاص"، ثم عقب عليه ص 190 بأشياء يظن أنها إضعاف للحديث، وما
~~هي بتضعيف، والحديث صحيح لا شك في صحته ولا يعيبه ما يذهب إليه المؤلف
~~الجليل من أنه "حديث آحاد"؛ فإنه حتى الذين يحاولون الطعن في "أحاديث
~~الآحاد" لم يخالفوا في أن الحديث الذي يوافق القرآن حجة مبين للقرآن، وهذا
~~حديث موافق للقرآن، يأمر بالقصاص في السن التي كسرت، ويقول "كتاب الله ms197
~~القصاص"، فهو لم ينشئ حدا جديدا، وإنما هو إقرار لعقوبة ثبتت بالقرآن حكاية
~~عن شرع من قبلنا، فلا يدخل في إنكار "كثير من الأصوليين صحة الاستدلال به
~~على مشروعية العقوبات PageV01P349 # كالحدود والقصاص"! ! كما يقول المؤلف ص 191.
# ثم جاء إجماع الأمة، أو "اتفاقها" كتعبير المؤلف مؤيدا للحديث مصححا له
~~في إقراره هذا الحكم من شرع من قبلنا، فهو تواتر عملي قطعي الثبوت والدلالة
~~على صحة هذا الحكم بالنص، لا باجتهاد المجتهدين، ولا باستنباط المستنبطين.
# وبعد: فهل لي أن أطلب إلى الأستاذ المؤلف، إذا ما أعاد طبع كتابه، أن
~~يعنى عناية كثيرة بتصحيحه، فإني أظن أن هذه الطبعة جاءت على عجل، لحاجة
~~الطلاب للاستذكار.
# وأهم من هذا: التوسع في ذكر المراجع والمصادر، والإشارة إلى مواضع
~~الاستدلال أو الاقتباس منها، فائدة للطلاب أولا، فإنهم سيلجؤون، إذا ما
~~وجدوا وقتا للبحث، إلى كتب لم يكن لهم بها عهد، فمما يحبب البحث إليهم
~~ويرغبهم فيه، ويشوقهم إلى هذه العلوم العالية، أن ييسر لهم سبيل الرجوع
~~إليها في مصادرها الصافية، كتب الأئمة والعلماء، ثم هذا الزمن، الذي يعيش
~~فيه الناس على أعصابهم، وقد جنوا بجنون السرعة، لا يكاد الباحث يجد فيه
~~متسعا للتنقيب بدقة عن كل ما يريد، فمن الخير أن يكون الكتاب الحديث مرشدا
~~لقارئه وهاديا.
# * * *

PageV01P350

### || AUTO باب المراسلة والمناظرة

#  (*)
# 1 - استدراك على مقال
# قرأت في مقتطف فبراير سنة 1944 مقالا للدكتور أسعد طلس بشأن "دار الحديث
~~النورية" (ص 132 - 137)، فرأيت فيه (ص 134) ما نصه: "وفي سنة تسع وتسعين
~~وسبعمائة حين دخل التتار دمشق احترق قسم كبير من المدينة، وكانت هذه الدار
~~وغيرها من معاهد العلم طعمة للنار، قال الذهبي في مختصر تاريخ الإسلام:
~~"وفي سنة تسع وتسعين وسبعمائة دخل التتار دمشق وشرعوا في المصادرة والفسق
~~ونهبوا الصالحية وسبوا أهلها ووقع الحريق ... " إلى آخره.
# وهذا الكلام منه محال، ومنه خطأ؛ أما المحال فأن يكون الحافظ الذهبي قال
~~شيئا من هذا، فإن الخبر عن حادث ينسب إلى سنة 799، والحافظ الذهبي مات سنة
~~748، أي؛ قبل التاريخ الذي ms198 أرخ به الحادث بأكثر من خمسين سنة. وأما الخطأ
~~ففي تاريخ دخول التتار دمشق سنة 799؛ فإنهم لم يدخلوها إلا سنة 803. وبذلك
~~أرخها كل المؤرخين الذين رأينا مصادرهم بين أيدينا، لم يخالف أحد منهم في
~~ذلك، فانظر مثلا "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع"

PageV01P351

# للحافظ السخاوي (ج 3 ص 47 - 48) في ترجمة "تيمور لنك" فإنه ذكر أنه قصد
~~سيواس في آخر سنة 802، ثم نزل يوم الخميس 9 شهر ربيع الأول سنة ثلاث يعني
~~803 على حلب. ثم ذكر أن التتار أقاموا بحلب يعاقبون ويأخذون الأموال إلى
~~يوم السبت مستهل شهر ربيع الآخر أو ثانيه، ثم رحلوا على جهة دمشق وأخذوها.
~~ثم قال: "واستمر بدمشق - يعني تيمورلنك - إلى العشر الثاني من شعبان" إلى
~~آخره. وكل ذلك في سنة 803، وانظر أيضا "شذرات الذهب" لابن العماد (ج 7 ص
~~22، 64 - 265) فإنه يؤرخ دخول التتار إلى دمشق سنة 803، وانظر أيضا "تاريخ
~~ابن إياس" (ج 1 ص 334 طبعة بولاق) فإنه يؤرخ يوم حرق دمشق في حوادث سنة
~~803: "فلما كان يوم الخميس مستهل شعبان أمر تيمورلنك بإحراق مدينة دمشق"
~~إلى آخره. ثم يقول (ص 335): "فلما كان يوم الجمعة ثاني شهر شعبان فيه -
~~يعني في عام 803 - رحل تيمورلنك عن دمشق بعد ما فعل الذي فعله، فأخذ عسكره
~~وخرج من دمشق، وكانت مدة إقامته بدمشق إلى أن رحل عنها نحو ثمانين يوما".
~~وكذلك تجد تفصيل بعض هذه الحوادث في ذلك التاريخ في "خطط الشام" لمحمد كرد
~~علي (ج 2 ص 179).
# ولست أدري من أين أتى الخطأ لكاتب المقال ولمصدره الذي نقل عنه، وهو كتاب
~~مخطوط للشيخ عبد القادر بدران. فلعله يتفضل بالتحقيق أو التصحيح.
# * * *

PageV01P352

### || AUTO تحقيق سن عائشة

#  (*)
# يقول صاحب كتاب "الصديقة بنت الصديق" (¬1):
# "كانت روايات من أقوال الأقدمين تذكر، أن النبي - عليه السلام - خطب
~~السيدة عائشة وهي في السادسة، وبنى بها وهي في التاسعة، وكان هذا مجالا
~~لأعداء الإسلام وأعداء نبي الإسلام يبدؤون فيه ويعيدون، ويجدون المستمعين
~~والمتشككين حتى بين المسلمين. فهنا مجال لإطالة الوقوف يعبره أمثال ms199 هذا
~~الناقد الحاقد مهرولين، ويجهلون ما وراءه من الزور الأثيم والبهتان المبين.
~~وهنا وقفنا بالعقل والنقل لنثبت أن محمدا - عليه السلام - لم يبن بالسيدة
~~عائشة إلا وهي في السن الصالحة للزواج بين بنات الجزيرة العربية، فأثبتناه
~~على رغم الأقاويل والسنين" (¬2) (الرسالة 551 في 29 يناير سنة 1944).
# وهذه الروايات التي تجهل ما وراءها "من الزور الأثيم والبهتان المبين" هي
~~الروايات الصحيحة التي لا شك في صحة إسنادها والثقة، برواتها عن سن عائشة،
~~حين زواج رسول الله بها، وأنه PageV01P353 # عقد عليها وسنها ست سنوات، وبنى بها وسنها تسع سنوات، وهي الأحاديث التي
~~رواها البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه والدارمي وأحمد بن حنبل
~~وابن سعد، كلهم من حديث عائشة بالأسانيد الثابتة الصحاح، وبالألفاظ الواضحة
~~التي لا تحتمل تأويل المتأولين ولا لعب العابثين، والتي رواها ابن ماجه من
~~حديث عبد الله بن مسعود، وابن سعد من حديث أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود
~~ومصعب بن أبي وقاص وابن شهاب الزهري وحبيب مولى عروة ابن الزبير، كل هؤلاء
~~الأئمة الثقات الأثبات الذين يروون ويصدقون ما يروون، هم عنده مثلنا
~~"يجهلون ما وراءه من الزور الأثيم والبهتان المبين" ويدركه هو وحده بما
~~أوتي من جرأة وتهجم، وبما فقد من بحث وتحقيق، فهو يثبت وينفي "على رغم
~~الأقاويل والسنين" فهو يلعب بالروايات ويحرفها كيف شاء ثم يقول: "ولهذا
~~نرجح أنها كانت بين الثانية عشرة والخامسة عشرة يوم زفت إليه" (كتاب
~~الصديقة ص 65). ثم ينسى ما اجترحت يداه فيقول (ص 78):
# "فعائشة البكر التي لم يتزوج النبي بكرا غيرها، قد مات عنها - عليه
~~السلام - وهي دون العشرين".
# "فها هنا انفلات من ذلك الجزم" كما قال الدكتور بشر فارس في نقده (ص 193).
# وهو يبني تحقيقه هذا العجيب على مقدمات اخترع بعضها اختراعا، وحرف بعضها
~~تحريفا منكرا، بالتحوير أو التأويل، ثم PageV01P354 # يسوق ذلك كله مساق الحقائق التاريخية الثابتة، شأن الرواة الثقات، ثم لا
~~يذكر شيئا من الحقائق التي تخالف هواه، فهو يقول:
# "وتختلف الأقوال في سن السيدة عائشة ms200 يوم زفت إلى النبي - عليه السلام -
~~في السنة الثانية من الهجرة، فيحسبها بعضهم تسعا، ويرفعها بعضهم فوق ذلك
~~بضع سنوات" (الصديقة ص 64).
# أما زعمه أن بعضهم يرفعها فوق ذلك بضع سنوات، فإنه قول مبتكر لم يقله أحد
~~من العلماء، ولم يرد في رواية من الروايات، وإنما يريد أن يتزيد به ويصل
~~إلى بغيته.
# وأما جزمه بأن الزفاف كان في السنة الثانية من الهجرة، فإنه اعتمد فيه -
~~فيما أرى - على قول الحافظ النووي في تهذيب الأسماء (ج 2 ص 351): "وبنى بها
~~بعد الهجرة بالمدينة، بعد منصرفه من بدر في شوال سنة اثنتين بنت تسع سنين،
~~وقيل: بنى بها بعد الهجرة بسبعة أشهر، وهو ضعيف، وقد أوضحت ضعفه في أول شرح
~~صحيح البخاري". هكذا يقول النووي، ولكنه نسي، فإنه لم يوضح دليل ضعفه في
~~أول شرحه للبخاري عند شرح الحديث الثاني من الصحيح، في نسختنا المخطوطة عن
~~أصلها العتيق، وهذا الترجيح من النووي في تأريخ الزفاف خطأ صرف، والقول
~~الذي ضعفه بغير دليل هو الصحيح الراجح، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري
~~(ج 7 ص 176 من طبعة بولاق): "وإذا ثبت أنه بنى بها في شوال من السنة الأولى
~~من الهجرة، قوي قول من قال أنه دخل بها PageV01P355 # بعد الهجرة بسبعة أشهر، وقد وهاه النووي في تهذيبه، وليس بواه إذا عددناه
~~من ربيع الأول، وجزمه بأن دخوله بها كان في السنة الثانية يخالف ما ثبت".
~~والدليل على خطأ ما رجحه النووي حديث عائشة نفسها في طبقات ابن سعد (ج 8 ص
~~39 - 40): "تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شوال سنة عشر من
~~النبوة، قبل الهجرة لثلاث سنين، وأنا ابنة ست سنين، وهاجر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقدم المدينة يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر
~~ربيع الأول، وأعرس بي في شوال، على رأس ثمانية أشهر من المهاجر، وكنت يوم
~~دخل بي ابنة تسع سنين".
# فالثابت من قول عائشة نفسها؛ أن رسول الله بنى بها في السنة ms201 الأولى من
~~الهجرة، في شوال بعد مهاجره في ربيع الأول، بسبعة أشهر على رأس الثامن،
~~وترجيح النووي أن ذلك كان بعد غزوة بدر في السنة الثانية ترجيح بغير دليل،
~~والأدلة الثابتة تنفيه.
# فحكاية الكاتب الجريء قولا مرجوحا لا دليل عليه، وإتيانه به في صيغة توهم
~~أنه القول الواحد الذي لم يرو غيره، كأنه قضية مسلمة؛ إذ يقول: "وتختلف
~~الأقوال في سن السيدة عائشة يوم زفت إلى النبي - عليه السلام - في السنة
~~الثانية من الهجرة". هذا الصنيع منه لن يكون من الأمانة العلمية في شيء.
# ومن هذا النوع من الأمانة قوله (ص 64): "فقد جاء في بعض المواضع من طبقات
~~ابن سعد أنها خطبت وهي في التاسعة أو السابعة". والذي في ابن سعد (ج 8 ص
~~42): "أخبرنا محمد بن حميد العبدي PageV01P356 # حدثنا معمر عن الزهري وهشام بن عروة قالا: نكح النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عائشة وهي ابنة تسع سنوات أو سبع". وأنا أوقن، أن الكاتب الجريء
~~أعرف باللغة العربية من أن يخفى عليه الفرق بين معنى نكح، وبين معنى خطب،
~~وأنه لن يعبر لفظ إحداهما إلى لفظ الأخرى عن جهل بهما، وإنما يفعل ذاك عن
~~عمد وهو يعرف ما يفعل.
# ثم ما باله يدع الروايات الصحيحة المتواترة، ولا يستند إلا إلى الروايات
~~الشاذة أو المنكرة، التي تخالف كل رواية صحيحة؟ أمامه الروايات الصحيحة في
~~كتاب ابن سعد وغيره عن الزهري وعن هشام ابن عروة وعن غيرهما؛ أن رسول الله
~~تزوج عائشة وهي بنت ست سنين، وفي بعضها "سبع سنين" ودخل بها وهي بنت تسع
~~سنين. فما بال هذه الرواية التي لا شك أن راويها أخطأ فيها، أو اختصر فأخطأ
~~من روى عنه فهم اختصاره، ولكن الكاتب الجريء يريد شيئا معينا، فلا عليه أن
~~يتخير من الروايات أضعفها، ولا عليه أن يحرف ألفاظها إلى ما يشاء؛ لتصل به
~~إلى ما يريد! ثم هو يريد أن يصور للقارئ أن الذي كان في السنة العاشرة من
~~البعثة قبل الهجرة بثلاث سنوات هو خطبة فقط، ms202 يوهم أنه لم يكن هناك زواج،
~~وإن لم يصرح بنفيه فيقول (ص 63):
# "وجرت الخطبة بعد ذلك في مجراها الذي انتهي بالزواج بعد سنوات". ويقول (ص
~~64): "فتمت الخطبة في شوال سنة عشر من الدعوة قبل الهجرة بثلاث سنوات".

PageV01P357

# ويحرف رواية ابن سعد من كلمة "نكح" إلى كلمة "خطبت" ويقول (ص 65): "وإن
~~خطبة النبي التي كانت في نحو السنة العاشرة للدعوة".
# ويقول في (الرسالة) في الكلمة التي اقتبسناها أول مقالنا هذا: "كانت
~~روايات من روايات الأقدمين تذكر أن النبي - عليه السلام - خطب السيدة عائشة
~~وهي في السادسة" ... إلخ.
# وهو يعرف كما يعرف المسلمون جميعا، عالمهم وجاهلهم، ذكيهم وغبيهم، أن
~~الخطبة عند المسلمين غير الزواج، وأنهما غير الزفاف والدخول! ولكن هكذا
~~يكون الكاتب الجريء.
# وأعجب من هذا كله، وأشد جرأة على الحق، وأشد تهجما على سيرة رسول الله،
~~وأسوأ أثرا على الجريء فيما قال وكتب، وفيما يقول أو يكتب، أن يقول (ص 64):
# "فقد جاء في بعض المواضع من طبقات ابن سعد أنها خطبت وهي في التاسعة أو
~~السابعة، ولم يتم الزفاف كما هو معلوم إلا بعد فترة بلغت خمس سنوات في أشهر
~~الأقوال"!
# أما القول الذي يصفه بأنه "أشهر الأقوال" فإنه لم يقله أحد قط، ولم يرو
~~في كتاب من كتب السنة أو السيرة أو التاريخ، هذا إلى محاولة تصوير هذه
~~الفترة بأنها فترة خطبة، لا فترة زواج قبل البناء، ثم هو يصر على ما ادعى
~~إصرارا عجيبا لم يأت عليه ببرهان، فيقول PageV01P358 # ما نقلنا من قبل: "وجرت الخطبة بعد ذلك في مجراها الذي انتهي بالزواج بعد
~~سنوات".
# ويقول (ص 64 - 65):
# "إذ لا يعقل أنها - يعنى خولة بنت حكيم - تشفق من حالة الوحدة التي دعتها
~~إلى اقتراح الزواج على النبي، وهي تريد له أن يبقى في تلك الحالة أربع
~~سنوات أو خمس سنوات أخرى"!
# ومن أين يأتي بالخمس السنوات ويدعي أنها أشهر الأقوال؟ والأقوال كلها
~~متضافرة على أنها ثلاث سنوات والشهور محدودة فيها بينة؟ يتمسك بالروايات
~~الصحيحة التي فيها أن الزواج كان قبل ms203 الهجرة بثلاث سنين، ثم يجزم بالرواية
~~الضعيفة، أن الزفاف كان في السنة الثانية من الهجرة، ثم لا يجد مناصا من
~~قواعد الحساب أن الثنتين إذا أضيفتا إلى الثلاث كان الجميع خمسا من غير
~~تردد، فقد سلم له قوله ووصل إلى ما أراد، ولكنه نسي أو تناسى، أن الروايات
~~كلها تذكر أن بين الزواج والزفاف ثلاث سنين فقط، وأنها حددت بالشهور من
~~شوال إلى شوال، وأنهم كثيرا ما يذكرون عدد السنين ويجبرون فيها الكسور،
~~فتقول عائشة ما روينا من قبل: أن رسول الله تزوجها قبل الهجرة بثلاث سنين،
~~وهي تريد سنتين وكسرا؛ إذ حددت التاريخ بالشهور: أن الزواج كان في شوال سنة
~~عشر من النبوة، وأنه قدم المدينة في 12 ربيع الأول، وهي السنة الأولى من
~~الهجرة، وأنه دخل بها في شوال من السنة نفسها على رأس ثمانية PageV01P359 # أشهر، وأنه تزوجها وهي بنت ست سنين، ودخل بها وهي بنت تسع، فهذا حسابها
~~صحيحا من شوال قبل الهجرة بثلاث إلى شوال في سنة الهجرة، ثلاث سنين كوامل،
~~لا تحتمل تزيدا ولا تحويرا، فأين هذا الحق من ذاك الصنيع؟
# ثم يزداد الكاتب الجريء جرأة، فيذهب يحتال حيلة غريبة في التأويل،
~~يفتعلها افتعالا، يزعم أنه ينصر رأيه، ويقيم حجته فيقول: (ص 65):
# "ويؤيد هذا الترجيح من غير هذا الجانب أن السيدة عائشة كانت مخطوبة قبل
~~خطبتها إلى النبي، وأن خطبة النبي كانت في نحو السنة العاشرة للدعوة ..
~~فإما أن تكون قد خطبت لجبير بن مطعم؛ لأنها بلغت سن الخطبة وهي في قرابة
~~التاسعة أو العاشرة، وبعيد جدا أن تنعقد الخطبة (¬1) على هذا التقدير مع
~~افتراق الدين بين الأسرتين، وإما أن تكون قد وعدت لخطيبها وهي وليدة صغيرة
~~كما يتفق أحيانا بين الأسر المتآلفة، وحينئذ يكون أبو بكر مسلما عند ذلك،
~~ويستبعد جدا أن يعد بها فتى على دين الجاهلية، قبل أن تتفق الأسرتان على
~~الإسلام، فإذا كان أبو بكر - رضي الله عنه - وعد بها ذلك الوعد قبل إسلامه،
~~فمعنى ذلك أنها ولدت قبيل الدعوة، وكانت ms204 تناهز العاشرة يوم جرى حديث زواجها
~~وخطبها النبي، عليه السلام".

PageV01P360

# هكذا ينقل الكاتب الجريء ويتأول، واحفظوا عليه قبل كل شيء إصراره على أن
~~الذي كان في السنة العاشرة للدعوة خطبة لا زواج، وإن لم ينف الزواج صراحة،
~~ولكنه يوقعه في نفس القارئ ويقنعه به إقناعا من لحن القول "يوم جرى حديث
~~زواجها وخطبها النبي، عليه السلام".
# والقصة التي يشير إليها ويحاول أن يصبغها بصبغة رأيه، هي قصة مطولة في
~~زواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بسودة بنت زمعة وبعائشة رضي الله عنهما.
~~رواها أحمد بن حنبل في مسنده (ج 6 ص 210 - 211) ونقلها عنه الحافظ ابن كثير
~~في تاريخه (البداية والنهاية ج 3 ص 131 - 133) وأشار إلى رواية مثلها عند
~~البيهقي مؤيدة لإسنادها. وهذا الحديث فيه قصة وعد أبي بكر بابنته لمطعم بن
~~عدي على ابنه جبير، وخطبة النبي إياها وزواجه بها، ثم زفافها إليه بعد
~~قدومهم المدينة، وهذا موضع الشاهد منه: "قالت أم رومان - زوج أبى بكر -
~~لخولة بنت حكيم - التي كان لها فضل السعي في هذا الزواج -: إن مطعم ابن عدي
~~قد ذكرها على ابنه، ووالله ما وعد أبو بكر وعدا قط فأخلفه. فدخل أبو بكر
~~على مطعم بن عدي وعنده امرأته أم الصبي، فقالت: يا بن أبي قحافة لعلك مصبي
~~صاحبنا، تدخله في دينك الذي أنت عليه إن تزوج إليك؟ فقال أبو بكر للمطعم بن
~~عدي: أقول هذه تقول؟ قال: إنها تقول ذلك. فخرج من عنده وقد أذهب الله ما في
~~نفسه من عدته التي وعده، فرجع فقال لخولة: ادعي لي رسول الله.

PageV01P361

# فدعته فزوجها إياه، وعائشة: يومئذ بنت ست سنين ... قالت عائشة: فقدمنا
~~المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج في السنح. قالت: فجاء رسول الله
~~فدخل بيتنا، واجتمع إليه رجال من الأنصار ونساء، فجاءتني أمي وإني لفي
~~أرجوحة بين عذقين ترجح بي، فأنزلتني من الأرجوحة، ولي جميمة ففرقتها ومسحت
~~وجهي بشيء من ماء، ثم أقبلت تقودني حتى وقفت بي عند الباب، وإني لأنهج حتى
~~سكن ms205 من نفسي، ثم دخلت بي، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس على
~~سرير في بيتنا، وعنده رجال ونساء من الأنصار، فأجلستني في حجره، ثم قالت:
~~هؤلاء أهلك فبارك الله لك فيهم، وبارك لهم فيك، فوثب الرجال والنساء
~~فخرجوا، وبنى بي رسول الله في بيتنا، ما نحرت علي جزور، ولا ذبحت علي شاة
~~.. وأنا يومئذ بنت تسع سنين.
# هذه هي القصة التي يحاورها الكاتب الجريء ويداورها، ويلعب بها ويعبث،
~~يستنبط منها. وما رأينا فيما قرأنا أشد جرأة على الحق ولا إيغالا في
~~الباطل، ولا لعبا بالألفاظ والمعاني، ولا تحريفا للكلم عن مواضعه، مما صنع
~~هذا الرجل.
# حديث صريح اللفظ، بين المعنى، يقسره هذا الكاتب الجريء على أن يدل على ضد
~~لفظه الصريح ومعناه الواضح، فلا يأتي بالحديث على وجه، بل يصرف على لفظ من
~~عنده، يخدع به القارئون، فلا يدركون ما وراءه. ثم يبني استنباطه على غير
~~علم بعادات العرب، وعلى غير معرفة بأحكام الشرع، فهو يقول ما PageV01P362 # حكينا من قوله، ويصر عليه إصرارا منكرا فيما قرأنا له الآن (في العدد
~~559) من الرسالة المؤرخ يوم الإثنين 20 مارس إذ يقول:
# "وبحسبنا أن نعلم أن عائشة خطبت قبل خطبتها للنبي، وأن الذي خطبت له كان
~~من المشركين، بحسبنا أن نعلم هذا لنعلم أنها خطبت قبل الدعوة الإسلامية،
~~وأن أبا بكر لن يزوج بنته بعد الدعوة الإسلامية لرجل يكفر بدينه، وهو
~~البرهان الراجح على أنها حين خطبت لمحمد - عليه السلام - وبنى بها بعد
~~الخطبة بسنوات، قد كانت في سن صالحة للزواج".
# وليحفظ عليه القارئ أيضا أنه فعل هنا ما فعل من قبل، فلم يأت بذكر لعقد
~~الزواج بين رسول الله وبين عائشة، بل ساق القول من الخطبة إلى البناء، كما
~~نبهنا عليه آنفا؛ إذ هو لا يريد أن يعترف بعقد عقدة النكاح في السن المبكرة
~~ثم نعود إلى ما نحن بسبيله.
# بنى هذا الكاتب الجريء كل دعواه في هذا الحديث، وكل استنباطه منه على شيء
~~واحد، يستبعده جدا في كتابه (ص ms206 265) وينفيه نفيا باتا في مقاله (الرسالة
~~559) وهو أن أبا بكر "لن يزوج بنته بعد الدعوة الإسلامية لرجل يكفر بدينه".
~~وهو يخطئ في هذا جدا، فإن لفظ الحديث الذي سقناه يدل على أن أبا بكر كان
~~عند وعده للمطعم بن عدي إن استمسك به المطعم، وأنه ذهب إليه لعله يجد من
~~وعده مخرجا، ففجأته أم الصبي بخشيتها أن يؤثر على ابنها، إن هو تزوج عائشة،
~~فيدخله في دينه الذي هو عليه، وهو PageV01P363 # الإسلام، فلم يجد أبو بكر من اختلاف الدين أو تخوف أم الصبي مخرجا من
~~عدته، فسأل الرجل، وهو ولي ابنه الصبي في التزوج، ليرى أيقر زوجه على
~~قولها، فلما وافقها الرجل، وجد أبو بكر المخرج من وعده "فخرج من عنده وقد
~~أذهب الله ما كان في نفسه من عدته التي وعد". وإنما أوقع الكاتب الجريء في
~~هذا الخطأ وأوهمه، معرفته أن زواج المسلمة بغير المسلم زواج باطل لا ينعقد،
~~وأن المسلم إذا ارتد عن الإسلام فسخ عقد زواجه بزوجه المسلمة، وأن غير
~~المسلمة إذا أسلمت وكانت ذات زوج عرض على زوجها الإسلام، فإن أبى أن يسلم
~~فرق بينهما، وهذه أحكام يعرفها العامة والخاصة، فبنى عليها أنه "بعيد جدا
~~أن تنعقد الخطبة مع افتراق الدين" وأنه "يستبعد جدا أن يعد بها فتى على دين
~~الجاهلية، قبل أن تتفق الأسرتان على الإسلام" وأنها "خطبت قبل الدعوة
~~الإسلامية، وأن أبا بكر لن يزوج بنته بعد الدعوة الإسلامية لرجل يكفر
~~بدينه". ولكنه لم يعلم أول هذا التحريم لزواج غير المسلم بالمسلمة، ولم
~~يدرك مبدأ أمره، أكان في أول الإسلام، حتى يطبق في هذه الواقعة في وقتها،
~~أم هو تشريع تأخر عنها، فلا يطبق عليها، ولا يستدل به فيها.
# ألا فليعلم الكاتب الجريء أن زواج المسلمة بالمشرك كان جائزا وواقعا في
~~أول الإسلام، على عادة القبائل والأسر من التزاوج والمصاهرة، وأنه لم يحرمه
~~الله تعالى إلا بعد صلح الحديبية، في أواخر السنة السادسة من الهجرة، لما
~~نزل قوله تعالى في سورة PageV01P364 # الممتحنة: {لا هن ms207 حل لهم ولا هم يحلون لهن}. قال الحافظ ابن كثير في
~~تفسيره (ج 8 ص 323 طبعة المنار): "هذه الآية هي التي حرمت المسلمات على
~~المشركين، وقد كان جائزا في ابتداء الإسلام أن يتزوج المشرك المؤمنة، ولهذا
~~كان أبو العاص بن الربيع زوج ابنة النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب رضي
~~الله عنها، وقد كانت مسلمة وهو على دين قومه، فلما وقع في الأسارى يوم بدر
~~بعثت امرأته زينب في فدائه بقلادة لها ... فأطلقه رسول الله على أن يبعث
~~إليه ابنته، فوفى له بذلك ... وبعثها مع زيد بن حارثة، فأقامت بالمدينة من
~~بعد وقعة بدر، وكانت سنة اثنتين، إلى أن أسلم زوجها أبو العاص بن الربيع
~~سنة ثمان فردها عليه". وليس بعد هذا البيان بيان، وما إخال أن للكاتب
~~الجريء حيلة في أن يجادل فيه، وهو ينقض كل ما بنى عليه استنباطه أو تحريفه.
# وليعلم الكاتب الجريء أيضا أن كل ما ينسب إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من (قول أو فعل أو تقرير) هو عند المسلمين من الحديث، وأنه لا يجوز
~~لأحد أن ينسب إلى الرسول شيئا من هذا إلا عن ثقة وثبت، وبإسناد صحيح، على
~~النحو الذي قام به أئمة الحديث، ووضعوا له القواعد والقيود، في فن واسع
~~المدى، لعله قد سمع به، وأنه لا يعذر أحد في التحدث عن رسول الله بغير ثبت،
~~لقوله - عليه السلام -: "من حدث عنى بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين".
~~وأن العمد إلى التحدث عنه بما ليس بصحيح من أعظم PageV01P365 # الآثام، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار". فليعد نظرا إلى ما قدمت يداه في هذه المسألة بعينها، يجد أنه
~~أنكر الصحيح الثابت الذي لا خلاف فيه عند المحدثين وغيرهم؛ أن رسول الله
~~تزوج عائشة قبل الهجرة وهي في السادسة أو السابعة من عمرها، ودخل بها في
~~المدينة بعد ثلاث سنين من الزواج، وأنه لكي يصل إلى تأييد إنكاره، وتأييد
~~دعواه أنها كانت بين ms208 الثانية عشرة والخامسة عشرة يوم زفت إلى النبي، اضطر
~~إلى تحريف ألفاظ الأحاديث وإلى تحريف معناها، وإلى سوق الكلام من الخطبة
~~إلى الزفاف، خشية أن يذكر عقد الزواج قبل الهجرة فيكون حجة على نفي ما أراد
~~إثباته وإثبات ما أراد نفيه، حتى لقد كاد يزل به قلمه إذ يقول: "وجرت
~~الخطبة بعد ذلك في مجراها الذي انتهى بالزواج بعد سنوات" (كتاب الصديقة ص 63).
# فإنه يوهم القارئ، وإن لم يصرح الكاتب، أن الذي كان في مكة قبل الهجرة لم
~~يكن فيه زواج، وأنه انتهى بالزواج بعد سنوات، يعني في المدينة، ولكنه لم
~~يستطع أن يكون جريئا كما يريد، فخشي أن يدعي أن هناك زواجا كان بالمدينة؛
~~لئلا يكشف للناس عن فساد قوله ووهي أدلته، وإن هو أنكر علينا هذا فليقل لنا
~~كلمة صريحة، متى تزوج رسول الله عائشة؟ أعني العقد لا الخطبة، أكان ذلك قبل
~~الهجرة حين خطبها على أبيها، أو كان بعد الهجرة حين بنى بها؟ ويجد أنه حرف
~~عن عمد كلمة "النكاح" التي هي الزواج إلى كلمة PageV01P366 # "الخطبة"، وأنه جاء إلى أبين حديث وأصرحه في الدلالة على سن عائشة، وهو
~~القصة التي فيها سعي خولة بنت حكيم، فحرفه بالتأويل المنكر، ليستدل به على
~~ضد ما يدل عليه لفظه الصريح، أنها تزوجت بنت ست سنين وزفت بنت تسع، وأن
~~أمها أخذتها يوم الزفاف من أرجوحة كانت تلعب بها بين النخيل، ويجد أنه ادعى
~~أن هناك من يرفع سن عائشة فوق التسع بضع سنوات، ولم يقل ذلك أحد. وأنه ادعى
~~أن الزفاف لم يتم إلا بعد فترة بلغت خمس سنوات في أشهر الأقوال، ولم يوجد
~~قط قول بهذا، فضلا عن أن يكون أشهر الأقوال، ويجد أنه كان يجهل حكم الزواج
~~بين المسلمة والمشرك في صدر الإسلام، وأنه تحدث فيه بغير علم، ويجد أنه فوق
~~هذا كله جمح به قلمه، فوصف هذه السنن الصحاح بأنها "من الزور الأثيم
~~والبهتان المبين" حين زعم أننا نجهل ما وراء روايات الأقدمين، وليت شعري بم
~~يصف ms209 عمله في التحريف والتحوير والقول على رسول الله بما لم يأت عليه
~~ببرهان، وفخر بأنه أثبته "على رغم الأقاويل والسنين".
# ثم ليعلم أيضا أن السنة النبوية (من قول وعمل وتقرير) مصدر عظيم للتشريع
~~الإسلامي، وهي المصدر الثاني بعد القرآن، وهي المفسرة له المبينة، كما قال
~~الله لنبيه: {لتبين للناس ما نزل إليهم} [النحل: 44]. وأن هذه الأحاديث
~~التي أنكرها بتحريفه وتأويله، وأثبت ضد ما ثبت فيها "على رغم الأقاويل
~~والسنين" فيها دلالة على PageV01P367 # أحكام شرعية خطيرة الأثر، منها جواز تزويج الصغيرة للكبير، ومنها أن
~~الصغيرة يلي أمر تزويجها وليها؛ إذ هي لا تملك أمر نفسها، ومنها أن البناء
~~بالصغيرة جائز حلال، إلى غير ذلك من الأحكام، وأن إنكاره ما فيها إنكار لكل
~~ما يستنبط منها بالطريق العلمي في الاستنباط، ونسبة شيء إلى رسول الله لم
~~يثبت بالطريق الصحيح للإثبات، بل ثبت ضده ونقيضه، فإن لم يدرك هذا كله فقد
~~أبلغناه، وما علينا من زوره من شيء.
# وبعد: فما الذي دفع به إلى هذه المضايق، وأورده هذه الموارد وأقحمه؟ يظن
~~أنه يسوغ عمله إذ يقول: "ذلك هو التقدير الراجح الذي ينفي ما تقوله
~~المستشرقون على النبي بصدد زواج عائشة في سن الطفولة الباكرة" (كتاب
~~الصديقة ص 66)، ويقول: "وإنما عنانا أن نبطل قول القادحين في النبي أنه -
~~عليه السلام - بنى ببنت صغيرة لا تصلح للزواج، وقد أبطلنا ذلك بالأدلة التي
~~لا نكررها هنا" (الرسالة في العدد 559). هذا عذره الظاهر لنا من كلامه،
~~وليس لنا أن نخوض فيما وراءه.
# ولكن أهذا هكذا؟ قال مستشرق، أو طعن مبشر، أو قدح ملحد، فقال أحدهم ما
~~شاء من قدح في عمل بعينه، أفترى أنت هذا العمل معيبا يجب التبرؤ منه، أم
~~تراه جائزا لا شيء فيه، ولا غبار على من يعمله، وأن العائب إنما ينظر إليه
~~من ناحية غير صحيحة، وبعين مغرضة ليست بريئة، أفلا ترى أنك إذا نفيت هذا
~~العمل PageV01P368 # وأنكرته؛ فقد رأيته معيبا كما رأى العائب، وقادحا كما فعل القادح، فما
~~حاجتك إلى التستر وراءه، ms210 وماذا يمنعك أن تصرح بأن هذا العمل غير جائز، وأنك
~~توافق في استنكاره من سبقك من المستشرقين؟
# هذا هو الطريق المنطقي للبحث العلمي، العالم لا يدافع عن نظرية علمية،
~~ولا ينصرها إلا إذا رآها رأيه والتزمها قوله. ثم ألم يكن الأجدر بالكاتب
~~الجريء أن يصنع ما يصنع الرجال، فيصرح بإنكار كل الأحاديث التي فيها سن
~~عائشة، وينقدها على طريقة المحدثين، فيبين ضعف أسانيدها وبطلان روايتها إن
~~استطاع، فذلك خير له من تأويلها وتحريفها والتزيد فيها، ثم مناقضته نفسه
~~بالاحتجاج ببعض ألفاظها على أسلوب عائشة المرسل السهل الجزل الفصيح (ص 57 -
~~58) كما استدرك عليه الدكتور بشر في نقد كتابه.
# وبعد مرة أخرى .. فإن شريعتنا شريعة الإسلام، أباحت تزويج البنات الصغار،
~~وجعلت تزويجهن للأولياء، بدليل زواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بعائشة
~~وبنائه بها وهي دون العاشرة، وبدليل قول الله تعالى في سورة الطلاق:
~~{واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن} [الطلاق: 4]. فاللائي لم يحضن هن الصغيرات اللائي لم يأتهن الحيض،
~~وهن دون البلوغ عليهن عدة ثلاثة أشهر إذا طلقن، ولا يكون طلاق وعدة إلا بعد
~~زواج، أليس كذلك؟ فمن رضي هذه الشرعية لم ينكر ولم يعبأ بقول العائبين
~~المغرضين، ومن أبى {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} [يونس: 99].
# * * *

PageV01P369

### || AUTO صدى النقد

# تعقيب على نقد ودرس للمنقود قبل الناقد (*)
# أعتذر للأخ الأستاذ الشيد صقر عن تأخير التحية له بمناسبة نقده إياي.
~~وكلنا طالب علم، وكلنا طالب حقيقة رائد معرفة، ونرجو أن يكون ذاك خالصا
~~لوجه الله وحده. وليس بعد الاعتراف اعتذار.
# والأستاذ السيد أحمد صقر مني بمنزلة الأخ الأصغر، نشأ معي، وعرفته
~~وعرفني، وتأدبنا بأدب واحد في العلم والبحث، وفي فقه المسائل، والحرص على
~~التقصي ما استطعنا.
# فإذا ما نقد كتابي فإنما يقوم ببعض ما يجب عليه نحو أخ أقدم منه سنا،
~~ويراه هو أنه أكثر منه خبرة، أو أوسع اطلاعا، وما أدرى: أصحيح ما يراه، أم
~~هو حسن الظن فقط؟ فإن له مدى مديدا ms211 في الاطلاع والتقصي، ونفذات صادقة في
~~الدقائق والمعضلات، ويندر أن توجد في أنداده، بل في كثير من شيوخه
~~وأستاذيه.
# وقد نقد الكتاب الذى أخرجته بتحقيق "الشعر والشعراء لابن قتيبة" في
~~مقالين بمجلة "الكتاب" الغراء فى عدد يونية سنة 1946، بعد ظهور الجزء
~~الأول، ثم فى عدد ديسمبر سنة 1950، بعد ظهور الجزء الثاني.

PageV01P370

# وما أحب أن أدير مناظرة أو جدالا حول المآخذ التي أخذها علي. فما زعمت قط
~~وما زعم لي أحد أني لا أخطئ، وكلنا نخطئ ونصيب. ثم هو قد يكون أنفذ بصرا
~~مني في "الشعر" وما إليه، بل هو كذلك فيما أعتقد. وليس وراء الجدال من
~~فائدة إلا المراء، وقد نهينا عنه أشد النهي.
# وقد عتب علي الأستاذ السيد صقر، أن لم أف بوعدي له بنشر نقده للجزء الأول
~~في آخر الثاني. وله العتبى فى ذلك. وقد أشار هو إلى بعض عذري: أن مشاغلي
~~حالت دون الوفاء بما وعدت، وقد صدق؛ فإني وعدته وحرصت على الوفاء بوعدي، ثم
~~أنسيته حين رجوت أخي الأستاذ عبد السلام هارون أن يتم الكتاب في أواخر
~~الجزء الثاني، إذ اعتزمت السفر مع أهلي إلى الحج، فشغلني ذلك عن كل شيء،
~~حتى أنساني ما وعدته به.
# ووعد بوعد: فكما وعدت الأستاذ صقر بنشر نقده الجزء الأول في آخر الجزء
~~الثاني، وعدني هو - بعد رجائي - أن يقابل النسخة المطبوعة بتحقيقي على
~~النسخ المخطوطة التي أشار إليها في مقاله الأول، وعلى ما قد عساه يوجد من
~~مخطوطات أخر من الكتاب، ويثبت ما يجده من تصويب أو اختلاف، تمهيدا لتحقيق
~~الكتاب مرة أخرى، لنخرجه في الطبعة القادمة إن شاء الله متعاونين مشتركين.
~~حتى نؤدي الأمانة حقها. ولعله حريص على الوفاء إن شاء الله (¬1).

PageV01P371

# ولقد زعم كثير من إخواننا، ووصل إلي ذلك: أني ضقت بنقد الأستاذ السيد صقر
~~في المرتين. وما أظن الذي زعم ذلك أو توهمه يعرف شيئا من خلقي. فما ضاق
~~صدري بشيء من نقد قط، لان أو قسا، والعلم أمانة.
# بل إني لأرى أن الضيق بالنقد والتسامي ms212 عليه ليس أخلاق العلماء، وليس من
~~أخلاق المؤمنين. إنما هو الغرور العلمي، والكبرياء الكاذبة، وحسبنا في ذلك
~~قول الله تعالى: {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم}. وما قال أمير
~~المؤمنين الفاروق عمر ابن الخطاب، إذ ردت عليه امرأة، وهو على المنبر يخطب
~~خير مجتمع ظهر على وجه الأرض، قال كلمة صريحة بينة: "امرأة أصابت ورجل
~~أخطأ". لم تأخذه العزة بالإثم، وتسامى على الكبرياء والغرور العلمي. وعمر
~~هو عمر.
# ثم ما هذه الفاشية المنكرة التي فشت بين المنتسبين للعلم؟ سأتحدث عن نفسي
~~مضطرا حتى لا أمس غيري:
# أنا أرى أن من حقي أن أنقد من أشاء، وأن أقسو في النقد ما أشاء، فمن ذا
~~الذي يزعم لي، أو يزعم لنفسه، أن ينقد الناس وأن يقسو عليهم في النقد، ثم
~~يرى من حقه عليهم أن لا ينقدوه، وأن لا يتحدثوا عنه - إن أذن لهم في الحديث
~~- إلا برفق ولين وملق ونفاق، مما يسمونه في هذا العصر العجيب "مجاملة"! !
# لقد رجوت الأستاذ السيد صقر أن ينقد الجزء الأول من "الشعر PageV01P372 # والشعراء" حين صدوره، وقرأت نقده قبل أن يطبع في مجلة "الكتاب" الغراء،
~~ولم أجد في هذا غضاضة علي قط، وإن كثيرا من إخواني ليعرفون هذا الذي أقول،
~~وقد عجبوا منه في حينه، ولم أره موضعا للعجب. ثم رجوته أن ينقد الجزء
~~الثاني حين صدروه أيضا. ولم أر في نقده ما يمسني من قريب أو من بعيد.
# وهذا رأيي الذى رببت عليه واعتنقته طول حياتي: أن لي أن أنقد آراء الناس
~~في حدود ما أستطيع من علم، وأن لهم أن ينقدوا آرائي في حدود ما يستطيعون من علم.
# وسأذكر بعض المثل، عسى أن يكون فيها عظة وعبرة:
# يذكر الناس ما يدور كل عام مرارا من جدال حول إثبات أوائل الشهور
~~العربية: أبالرؤية أم بالحساب. وكتب الناس في هذا كثيرا، وكتب مرارا. وكان
~~من رأي التمسك بالرؤية وحدها، وكان ذا رأي والدي الشيخ محمد شاكر رحمه
~~الله، وكتب فيه وشدد. ثم بدا لي ms213 غير ذلك، في حياة أبي. فنشرت رسالة صغيرة
~~في شهر ذي الحجة سنة 1357 (فبراير سنة 1939)، اسمها "أوائل الشهور
~~العربية". وكان مما قلت فيها (ص 15) بالحرف الواحد: لقد كان للأستاذ الأكبر
~~الشيخ المراغي - منذ أكثر من عشر سنين: حين كان رئيس المحكمة العليا
~~الشرعية - رأي في رد شهادة الشهود، إذا كان الحساب يقطع بعدم إمكان الرؤية،
~~كالرأي الذي نقلته هنا عن تقي الدين السبكي، وأثار رأيه هذا جدالا شديدا،
~~وكان والدي وكنت أنا PageV01P373 # وبعض إخواني ممن خالف الأستاذ الأكبر في رأيه. ولكني أصرح الآن بأنه كان
~~على صواب وأزيد عليه وجوب إثبات الأهلة بالحساب، في كل الأحوال، إلا لمن
~~استعصى عليه العلم به" فلم أجد غضاضة على والدي رحمه الله - في علمه وفضله
~~الذي يعرفه الجم الغفير من الناس - أن أعلن في كتاب منشور خلاف رأيه ورأيي،
~~والرد عليه وعلى نفسي.
# بل أنا أخرج منذ بضع سنين، كتاب (المسند) للإمام أحمد بن حنبل، بتحقيقي
~~وشرحي، وقد أخرجت منه إلى الآن 8 مجلدات (¬1)، رأيت بعد إتمام المجلد
~~الثاني منها أنه فاتني شيء كثير، من الشرح والتخريج، ومن التحقيق والتعليل،
~~وأنه ندت عني أخطاء علمية مهمة، وأن مثل ذلك سيكون في الأجزاء القادمة،
~~مهما أحرص على أن لا يكون، وأن الأمانة أن أبين كل شيء ما استطعت، فاستحدثت
~~في آخر الجزء الثالث، ثم في آخر كل جزء ظهر أو سيظهر إن شاء الله، بابا في
~~"الاستدراك والتعقيب"، رجوت في أوله إخواني من علماء الحديث في أقطار الأرض
~~أن يرسلوا لي كل ما يجدون من ملاحظة أو استدراك أو تعقيب أو بحث، وجعلت
~~لهذه الاستدراكات أرقاما متتابعة، وقد بلغ عدد الأحاديث التي نشرت في
~~المجلدات السبعة 5580 حديثا، وبلغ عدد الاستدراكات عليها، التي نشرت في آخر
~~المجلدات الثامن 1789 استدراكا، كلها مما تعقبته على عملي ونقدته.

PageV01P374

# إن كثيرا من الناس تغرهم المناصب والرتب، وتخدعهم الألقاب العلمية
~~الضخمة، وما كان شيء من هذا ميزانا صحيحا للعلم، ولقد نقدت كثيرا من أمثال
~~هؤلاء، فتعاظموا واستكبروا، ms214 فمنهم من أنف أن يرد علي، ومنهم من سلط بعض
~~أذنابه يشتمني، فما عبأت بهذا ولا بهذا، لا استكبارا ولا تعاظما، ولا لأني
~~طالب علم ورائد حقيقة، ولكن لأني لم أضع نفسي في موازينهم قط.
# ومثال آخر من أروع الأمثلة في آداب المتقدمين من الأئمة:
# هذا ابن حزم الإمام العظيم، وكل من سمع به يعرف قسوة قلمه، وبديع نقده،
~~وطريف تشنيعه إذا ما بدا له أن يشنع على خصم، بحث بحثا فقيها في "المحلى"
~~ليس من مجال القول هنا أن نفصله، فذكر فيه (6: 66 - 74) مسألة استدل فيها
~~بعض العلماء بحديث رواه ابن وهب عن جرير بن حازم عن أبي إسحاق عن عاصم بن
~~ضمرة والحارث الأعور عن علي. ثم رد صحة الحديث بأن جرير بن حازم قرن في
~~الإسناد بين عاصم بن ضمرة، وهو ثقة، وبين الحارث الأعور، وهو كذاب، وقال (ص
~~70): وكثير من الشيوخ يجوز عليهم مثل هذا، وهو أن الحارث أسنده، وعاصم لم
~~يسنده، فجمعهما جرير، وأدخل حديث أحدهما في الآخر". وغلا ابن حزم غلوا
~~شديدا بعد ذلك، فقال: "هو حديث هالك، ولو أن جريرا أسنده عن عاصم وحده،
~~لأخذنا به".
# وابن حزم كان يؤلف قبل عصر المطبعة، وكتابه في يده، فكان PageV01P375 # مستطيعا إذا شاء أن يعرض عما كتبه كله في هذه المسألة الطويلة، ويستأنف
~~كتابتها على النحو الذى يريده بعد أن تغير اجتهاده وتغير رأيه. ولكنه أبى
~~إلا أن يبقى ما كتب على ما كتب، ثم يرد على نفسه، على طريقته وبقوته، فيقول
~~في آخر المسألة (ص 74): "ثم استدركنا فرأينا أن حديث جرير بن حازم مسند
~~صحيح لا يجوز خلافه، وأن الاعتلال فيه بأن عاصم بن ضمرة أو أبا إسحاق أو
~~جريرا خلط إسناد الحارث بإرسال عاصم - هو الظن الباطل الذى لا يجوز. وما
~~علينا من مشاركة الحارث لعاصم، ولا لإرسال من أرسله، ولا لشك زهير فيه شيء.
~~وجرير ثقة، فالأخذ بما أسنده لازم".
# وهذا الجزء من "المحلى" طبع منذ أكثر من عشرين سنة، سنة (1349 هجرية) ms215
~~بتحقيقي: وقد كتبت فيه تعليقا على صنيع ابن حزم هذا، ما نصه: "لله در أبي
~~محمد بن حزم: رأى خطأه فسارع إلى تداركه، وحكم بأنه الظن الباطل الذي لا
~~يجوز. وهذا شأن المنصفين من أتباع السنة الكريمة وأنصار الحق، وهم الهداة
~~القادة. وقليل ما هم".
# وأظن في هذا مقنعا لمن أراد أن يقنع أو يهتدي.
# * * *

PageV01P376

### || AUTO تصحيح القاموس

#  (*) (¬1)
# لحضرة صاحب السعادة الأستاذ الكبير أحمد تيمور باشا مآثر لا تحصى في خدمة
~~لغة العرب الشريفة، وإن المطلع على كتابيه: تصحيح لسان العرب، و

### || AUTO تصحيح القاموس

#  يعلم مقدار عنايته بخدمة اللغة، ويعلم أن العناء في هذين الكتابين على
~~صغر حجمهما لا يوازيه عناء تأليف في أدق موضوع.
# وحسب القارئ أن يتخيل نفسه متتبعا ألفاظ اللسان أو القاموس متحريا صحة كل
~~كلمة في موضعها، ثم صحة ضبطها، ثم الرجوع إلى مظانها في الكتب الأخرى، حتى
~~يرى نفسه عاجزا عن متابعة العمل في جزء واحد من أحدهما، وإنما أقدار الرجال
~~بالهمم.
# وقد رجع من

### || AUTO تصحيح القاموس

#  إلى أربع نسخ مخطوطة ومثلها مطبوعة، وإن تحت يدي نسخة مخطوطة من القاموس
~~مكتوبة في شهر ربيع الأول سنة 1043 هجرية في جلد واحد نحو ثلاثمائة ورقة.
~~ولما أخذت

### || AUTO تصحيح القاموس

#  رأيت أن أراجعه على نسختي هذه، فراجعته جميعه عليها فوجدتها غاية في
~~الصحة والدقة والضبط وليس فيها من الأغلاط إلا النادر، ويظهر أن ناسخها
~~باللغة شديد التحري في نسخه، والنسخة مشكولة بالشكل الكامل، غير أني وجدت
~~فيها PageV01P377 # نادرا من الأغلاط وبعضا من الاختلاف بينها وبين ما ذكر في كتاب التصحيح.
~~مما يحتاج إلى بحث وتحقيق وليس عندي كتب كثيرة في اللغة الآن وأنا
~~بالأقاليم ومكتبتنا بمصر.
# وإن بعض التصحيحات صححها سعادة تيمور باشا بالبحث والاجتهاد لعدم ضبطها
~~في النسخ التي بين يديه، فوجدتها مضبوطة على الصحة في نسختي؛ لذلك رأيت أن
~~أكتب هذه المواضع في مجلتكم (الزهراء) راجيا من سعادة الباشا أن يتفضل
~~ببيان ما أشكل من ذلك:
# (1) مادة (ش ع ب) "الشعوبي قرية ms216 باليمن" وردت في النسخ التي اطلع عليها
~~سعادته "بلا ضبط إلا أن الياء منقوطة وبه يتأنس في عدم القصر" وقد ضبطت في
~~نسختي بفتح الشين وكسر الباء الموحدة وتشديد الياء المثناة على الصواب.
# (2) مادة (س م ت) "ومسمت النعل" وردت في نسختي "ومتسمت" فأيهما الصواب؟
~~(¬1) PageV01P378 # (3) مادة (ب ر ث) "البرث الأرض السهلة أو الجبل من الرمل السهل" بنصب
~~السهل والصواب جرة وهو كذلك في نسختي. ولكن بدل (الجبل) بفتح الجيم والباء
~~(الحبل) بالحاء المهملة وسكون الباء وفي ظني أنها أصح؛ لأن من معاني
~~(الحبل) الرمل المستطيل كما ذكره المصنف في مادة (ح ب ل) وليس الرمل من
~~معاني الجبل بالجيم.
# (4) مادة (ز ل ج) "نلاقي بها يوم الصباح عدونا" بالصاد المهملة والباء
~~الموحدة وفي نسختنا تشبه أن تكون (الصياح) بالياء المثناة التحتية فأيهما
~~الصواب؟
# (5) مادة (غ م ل ج) "قارتا" بالتاء المثناة الفوقية: وردت في نسختنا على
~~الصواب (قارئا) بالهمزة.

PageV01P379

# (6) مادة (ف ج ج) "وهو أقبح من الفجج" وردت في نسختي "وهو أقبح من الفج"
~~وصحح سعادته أنها (الفحج) وأظن أن الصواب ما ذكره.
# (7) مادة (ن ح ر) "كالنحيرة" وذكر أن صوابها (كالنحير) بدون تاء ووردت في
~~نسختي (كالنحرة) بالتاء وبدون ياء بين الحاء والراء فأيهما أصح؟
# (8) مادة (ق ر ع) "وبثر أبيض يخرج بالفصال ودواؤه الملح وحباب ألبان
~~الإبل" وذكر أن صوابه جباب، بضم الجيم وقد ورد كذلك في نسختنا، ولكن فيها
~~بدل (ودواؤه الملح) (ودوارة المسلخ) بضم الدال وتشديد الواو وفتح الراء
~~المهملة وتاء التأنيث و (المسلخ) بفتح الميم وسكون السين المهملة وفتح
~~اللام والخاء المعجمة. وهذا مما يحتاج لبحث وتحقيق لبيان أيهما الصواب.
# (9) مادة (ب ق ق) "كالبقاقة" بفتح القاف الأولى من غير تشديد PageV01P380 # ولكن في نسختنا بتشديدها فأيهما أصح؟
# (10) مادة (ش ن ن) "والقربة اخلقت كاستثنت" وذكر أن صوابها فيما يظهر
~~(كاشتنت) على افتعل ويحتمل أن يكون كأشنت على أفعل وفي نسختنا (كاشتنت) على
~~افتعل فقد صار متعينا أنه الصواب.
# (11) مادة (وذن) "التودن الصرف والإعجاب" وصوابها ms217 التوذن بالذال ولكن في
~~نسختنا بدل (والإعجاب) (والإهاب) فأيهما أصح؟
# (12) مادة (ح وو) "الحوة بالضم سواد إلى الخضرة أو حمرة إلى سواد" وفي
~~نسختنا "سواد إلى الحمرة أو حمرة إلى سواد" فأيهما الصواب؟
# * * *

PageV01P381

### || AUTO ابن محيصن

#  (*)
# قرأت في "الزهراء" الغراء م 5 ج 5 ص 355 في مقال الأخ الأستاذ السيد محمد
~~راغب الطباخ بشأن خط البغدادي ومؤلفاته أن له رسالة في 19 ورقة في توجيه
~~قراءة ابن محيض في الاستبرق وتحقيق كونها معربة، وكتب فيها اسم القارئ ابن
~~"محيض" بالضاد المعجمة في آخره وأنا أوقن أن هذا خطأ مطبعي وقع سهوا ولكني
~~أحببت التنبيه عليه لئلا يلتبس على بعض إخواننا قارئي المجلة إذا لم يكن
~~سبق لهم معرفة هذا الاسم، وصحته "

### || AUTO ابن محيصن

# " بضم الميم وفتح الحاء المهملة وإسكان الياء وكسر الصاد المهملة وفي
~~آخره نون هكذا ضبطه الحافظ الذهبي في المشتبه والحافظ ابن حجر في التقريب
~~والعلامة الزبيدي في شرح القاموس، وقد وقع خطأ مطبعي آخر في اسمه في كتاب
~~"اتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر" للبناء ص 4 طبع المطبعة
~~الميمنية فذكر فيه باسم "ابن محيصين" بزيادة ياء ثانية بين الصاد والنون.
~~ووقع فيه هذا الخطأ مرارا.
# و

### || AUTO ابن محيصن

#  هو: عمر بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي أبو حفص قارئ أهل مكة، وقد اختلف
~~في اسمه فقيل محمد بن عبد الرحمن - وهو الذي حكاه صاحب "اتحاف فضلاء البشر"
~~- PageV01P382 # وقيل عبد الله بن عبد الرحمن؛ أخذ القراءة عن مجاهد، وروى الحديث عن أبيه
~~وصفية بنت شيبة وغيرهما، روى عنه ابن جريج وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة
~~وغيرهم، روى له مسلم والترمذي والنسائي حديثا واحدا؛ قال الذهبي في
~~الميزان: "ما علمت به بأسا في الحديث ... ولكن ليس هو بعمدة في القراءات"
~~(ج 2 ص 265) وقال شيخه مجاهد: "ابن محيصن يبني ويرص" يعني أنه عالم
~~بالعربية والأثر (تهذيب 7: 474) ومع فضله وعلمه بالقراءة والعربية لم يذكره
~~ياقوت في "معجم الأدباء" ولا السيوطي في "بغية الوعاة". مات ابن ms218 محيصن سنة
~~123 رحمه الله وقراءته التي ألف من أجلها البغدادي رسالته هي أنه قرأ
~~"إستبرق" - وأصلها بكسر الهمزة وإسكان السين وفتح التاء وإسكان الباء
~~وبالتنوين، في القراءات المشهورة عن جمهور القراء - قرأها "استبرق" بوصل
~~الألف وفتح القاف، على صيغة الفعل الماضي، وفهم ابن جني أنه اسم منعه
~~القارئ من الصرف فقال: "وهذا سهو أو كالسهو" ورد عليه أبو حيان الأندلسي في
~~البحر المحيط (6: 122) بأنه "جعله فعلا ماضيا على وزن استفعل من البريق
~~ويكون استفعل فيه موافقا للمجرد الذي هو برق كما تقول قد "استقر" وانظر
~~تفصيل الكلام في هذا البحر المحيط وانظر لسان العرب في مادتي "استبرق"
~~و"برق".
# * * *

PageV01P383

### | AUTO بين أحمد شاكر وحامد الفقي

# 1 - بيني وبين الشيخ حامد الفقي
# 2 - حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد حامد الفقي
# 3 - مقال الشيخ حامد الفقي:
# أبرأ إلى الله من سوء الظن بشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ورضي عنه
# 4 - التعقيب على مقاله
# 5 - بيني وبين أخي الشيخ أحمد شاكر
# 6 - تعقيب أحمد شاكر

PageV01P385

### || AUTO بيني وبين الشيخ حامد الفقي

#  (*)
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد رسول الله،
~~خاتم الأنبياء والمرسلين، وسيد الخلق أجمعين، وعلى آله وصحبه الطيبين
~~الطاهرين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# وبعد:
# فما كنت لأود أن أقف من صديقي القديم الشيخ محمد حامد الفقي هذا الموقف،
~~ولكنه أبى إلا أن يدمر صداقة عاشت على الدهر قرابة نصف قرن، ولكنه سئمها
~~فدمرها تدميرا.
# وليست فعلته هذه بأول ما فعل، ولكنها خاتمته التي اختارها وعمل لها بضع
~~سنين إن لم يكن أكثر، ونحن لا ندري.
# ولست أظن بصديقي القديم - وهو قوي الذاكرة، حافظ للأحداث - أن ينسى ما
~~فعل ويفعل، أو ينسى ما خطته يمينه مما لا نريد كشف الغطاء عنه.
# وقد اعتدنا طول حياتنا الأخوية أن نختلف في الرأي، وأن يطول بيننا الخلاف
~~والجدال، فلا يغضب أحدا منا خلاف الآخر إياه، واعتدنا أن ينقد أحدنا الآخر
~~أشد النقد، فلا يظهر لهذا النقد أثر فيما ms219 PageV01P387 # بيننا، ولكن الصديق القديم اختط لنفسه منذ سنين، خطة الاستعلاء والطغيان
~~العلمي؛ بما اعتقد في نفسه أنه أعلم الناس في هذا العصر، كما صارحني بذلك
~~حتى لقد صارحته حينذاك بأن لا أجادله في العلم، لئلا أؤرث حقده الذي بدا،
~~ولا أثير طغيانه الذي اتخذه لنفسه سبيلا.
# ولكن كان يغلبني الفينة بعد الفينة ما درجنا عليه عمرا طويلا، فأناقشه في
~~شيء من العلم، ثم أستدرك خطئي وأسكت.
# فكان آخر ذلك أن قرأت في مجلة (الهدي النبوي) في عدد (شهري رجب وشعبان
~~سنة 1374) تعليقا له على رسالة منشورة في المجلة، من رسائل شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، فهمت من هذا التعليق أنه يتضمن تكذيبا لشيخ الإسلام، يكاد يكون
~~صريحا في ذلك فكبر على الأمر، ولم أجد مناصا من وضع الحق في نصابه، وتبرئة
~~شيخ الإسلام - رحمه الله - من هذه التهمة، ومحاولة تبرئة الصديق القديم من
~~أن يرمي إلى هذا أو يقصد إليه، ووضعت بين يديه فرصة يهتبلها، لتأويل ما
~~أفلت من قلمه من الباطل، أو للاعتراف بالخطأ صراحة والرجوع عنه علنا، وإن
~~لم يكن لي في ذلك أمل، فأنا أعرف صديقي، فكتبت مقالا يوم الثلاثاء 3 رمضان
~~سنة 1374، وأرسلته إليه بالبريد المسجل، لما يشق علي من كثرة الحركة في
~~رمضان، مع ارتفاع سني وضعف صحتي.
# وكان أكثر ما أخشاه أن يطوي المقال فلا ينشره في المجلة؛ لما PageV01P388 # أعرفه من خلقه، فحاولت الاتصال به تلفونيا في منزله وفي مقر (جماعة أنصار
~~السنة المحمدية) مرارا، فلم أوفق، فحدثت صديقا لي وله - كريما - في هذا
~~الشأن، ورجوته أن ينصحه بنشر المقال والتعقيب عليه بما شاء. ثم زارني هذا
~~الصديق الكريم، في رفقة من إخواننا مساء الخميس 20 رمضان فأخبرني أنه
~~استطاع هذا اليوم الاتصال بالشيخ حامد، وحدثه بشأن المقال، فأنكر له أنه
~~ورد إليه. فعجبت وسكت. ثم جاء الصديق القديم الشيخ حامد مصادفة ونحن
~~بالمجلس، فلم أستحسن أن أتحدث إليه في ذلك على ملإ من الحاضرين، ولكني
~~حدثته بشأنه منفردين عند عزمه على الانصراف، فكان حديثا ms220 عجبا:
# لم أخبره بما قال الصديق الكريم لئلا أحرجه، بل سألته عن المقال ونيته
~~فيه، فقال: ولماذا تهتم به وتريد نشره؟ وفهمت منه أنه لا يريد نشره،
~~فأفهمته وجهة نظري: أني أرمي بذلك إلى تبرئة شيخ الإسلام ابن تيمية من شبهة
~~تظهر من كلامه (أعني كلام الشيخ حامد). فقال لي، وهو يحاورني: "ابن تيمية
~~بتاعي قبلك"! فأجبته بأن ابن تيمية ليس خاصا بي ولا بك، بل هو لجميع
~~المسلمين. وتحاورنا قليلا نحو هذا المعنى، ثم سكت - كعادتي معه - إذ لم أجد
~~فائدة من الكلام، واستيقنت حينئذ أنه سيطوي المقال، وأنه غير ناشره، فلم
~~أحرك ساكنا بعد ذلك، حتى أرى عاقبة أمره.
# ولم أعجب من إنكاره للصديق الكريم وصول مقالي إليه - صدر PageV01P389 # النهار، واعترافه لي ضمن كلامه - مساء اليوم نفسه! فإن الحقائق عند
~~الصديق القديم تتغير بتغير المتحدث إليه، وأنا أعرف صديقي.
# وكان من المصادفات التي لم يكن لي يد فيها: أن وصل إلي يوم الأربعاء 11
~~رمضان سنة 1374 كتاب طبع حديثا، فيه أربع رسائل، ثلاث منها تأليف عالم فاضل
~~من إخواننا علماء الحجاز السلفيين، هو (الشيخ محمد سلطان المعصومي
~~الخجندي)، حفظه الله. والرابعة من تأليف (الشيخ محمود شويل) رحمه الله.
~~كلها في الرد على الشيخ حامد الفقي.
# وهي: (تنبيه النبلاء من العلماء إلى قول حامد الفقي: إن الملائكة غير
~~عقلاء). و (القول الفصل، في حقيقة سجود الملائكة واتصافهم بالعقل)، وهذه
~~للشيخ محمود شويل. و (الرد الوفي على تعليقات حامد الفقي). و (نغمة جديدة
~~من رئيس أنصار السنة المحمدية).
# فحين جاءني هذا الكتاب وقرأته تأكد مصير مقالي عنده؛ فإن الصدبق القديم
~~بعيد النظر في مثل هذه الشؤون، لا يأمن لأحد من إخوانه، ولا يثق بصدق أحد
~~ولا بصداقته، يغلبه سوء الظن بالناس، حتى بأقرب الناس إليه. ففهمت أنه
~~سيربط بين مقالي وبين هذا الكتاب برباط وثيق، ويعتبرهما جزءا من مؤامرة
~~ينسج شباكها (المعوقون الذين يلقون في طريقه الغبار والأشواك، كما يقول،
~~وعلمت أني مهما أفعل لأنفي العلاقة بين مقالي وبين ms221 الكتاب - ومع PageV01P390 # معرفته بخلقي، ويقينه من نفوري من المؤامرات والدسائس - فما ذلك بنافعي
~~عنده، ولا بمبرئي من سوء ظنه. وأنا أعرف صديقي. فلم أقل شيئا، ولم أحرك
~~ساكنا، حتى أستبين عاقبة أمره.
# ثم جاءني بالبريد، العدد التالي من مجلة (الهدي النبوي) - عدد رمضان
~~وشوال سنة 1374 - فتحقق ما استيقنت من قبل: طوى مقالي فلم ينشره، ولم يؤد
~~الأمانة التي اؤتمن عليها. ووجدت بدلا منها مقالا بقلمه، يبرأ فيه من رمي
~~شيخ الإسلام ابن تيمية بالكذب، وحسنا فعل. وليته اكتفى بهذا فستر نفسه!
~~ولكنه ذهب يتأول كلامه لينفي عن نفسه التهمة، بطريقة عجيبة، تثبت عليه الذي
~~يتبرأ منه، والذي كنا نحسن الظن به فنفهم أنه لم يقصد إليه، وأنه إنما أفلت
~~منه عن تعجل كعادته. ثم ملأ مقاله بمدح نفسه، بما الله أعلم بحقيقته منه.
~~وختمه بالغمز واللمز كعهدنا به، ولم يذكر اسمي في مقاله، ترفعا منه
~~واستكبارا.
# فرأيت أن أضع الحق موضعه، وأن أؤدي الأمانة التي اؤتمنت عليها، ولم أجد
~~من اللائق بي وبه، أن ألجأ إلى صحيفة أخرى غير مجلته، ووجدت أن خير ما
~~أعمل، أن أنشر على الناس هذا الكتاب، أثبت فيه مقالي كاملا، ومقاله كله،
~~غير مخف منهما حرفا واحدا، ثم أعقب على مقاله فيما يتصل بالمعنى العلمي،
~~معرضا عن اللغو، وعما اجترأ عليه من الغمز واللمز؛ فما كان ذلك لينصر رأيا،
~~أو يقيم حجة على أحد، وما كان ذلك من شأن أهل العلم.

PageV01P391

# وسيقرأ كتابي هذا إخواننا السلفيون، أنصار السنة، وغيرهم من أهل العلم،
~~في مصر وفي غير مصر - إن شاء الله - وسيكون رأيهم الفيصل، وقولهم الحكم،
~~فيما بيني وبينه.
# والله يهدينا جميعا إلى سواء الصراط،
# الإثنين، 8 شوال، سنة 1374 - 30 مايو، سنة 1955.
# كتبه
# أحمد محمد شاكر
# عفا الله عنه بمنه
# * * *

PageV01P392

### || AUTO حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد حامد الفقي رئيس جماعة أنصار السنة ورئيس تحرير مجلة (الهدي النبوي)

# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# تزاملنا وتآخينا منذ أكثر من خمس وأربعين سنة، لله وفي سبيل ms222 الله. نصدر
~~عن رأي واحد، وعقيدة سليمة صافية، في الاستمساك بكتاب الله، وسنة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا نحيد عنهما ما استطعنا، وفي نصرة العقيدة السلفية،
~~والذب عنها ما وسعنا ذلك. لم يصرفنا عما قمنا له وبه، واضطلعنا بالذب عنه،
~~ما لقينا وما نلقى من أذى أو عنت. ولعلنا - فيما قمنا به معا - من أول
~~العاملين على نشر العقيدة الصحيحة في بلادنا هذه، وما أريد بهذا فخرا بعملي
~~ولا بعملك، فما كنا نعمل إلا لله.
# وكان من أعظم المصادر العلمية التي استضأنا بنورها - بعد الكتاب الكريم
~~والسنة المطهرة - كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه الإمام الحافظ ابن
~~القيم، ثم كتب شيخ الإسلام (مجدد القرن الثاني عشر) محمد بن عبد الوهاب،
~~رحمهم الله جميعا.
# وكان مما قرأنا عن شيخ الإسلام ابن تيمية، وما كتب الناس حوله، من مؤيديه
~~وأتباعه، ومن خصمه وأعدائه - أن وجدناه رجلا مكذوبا عليه، يفترى عليه عدوه
~~الفرى، ويرمونه بالأكاذيب، ويقولونه PageV01P393 # ما لم يقل، وينسبون إليه ما لم يفعل، بعامل العصبية الجامحة، والحقد الذي
~~ملأ قلوبهم، مما يطول شرحه أو تفصيله، ولعلك أعلم به منى، بل أنا أثق بذلك.
# ولكنى - فيما قرأت، وما أكثر ما قرأت - لم أجد واحدا من الناس، متقدميهم
~~ومتأخريهم، رمى شيخ الإسلام بالكذب فيما يحكى أو ينقل، أو بالوهم والتخيل
~~فيما يرى ويسمع ويقول. وأعتقد أنك لم تقع على شيء من ذلك أبدا، فلقد أخذت
~~مني الدهشة مأخذها - إذن - حين قرأت في مجلة (الهدي النبوي)، في عدد شهري
~~رجب وشعبان من المجلد 19 سنة 1374، في ص 31، أثناء فتوى شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، (في الرد والإنكار على طوائف من الضلال) تعليقك على كلام الإمام شيخ
~~الإسلام، حين يقول:
# (وأما كونه لم يتبين له كيفية الجن ومقاماتهم، فهذا ليس فيه إلا إخباره
~~بعدم علمه، لم ينكر وجودهم. إذ وجودهم ثابت بطرق كثيرة غير دلالة الكتاب
~~والسنة، فإن من الناس من رآهم، ومنهم من رآى من رآهم، وثبت ذلك عندهم
~~بالخبر اليقين، وفي الناس من كلمهم ms223 وكلموه، ومن الناس من يأمرهم وينهاهم
~~ويتصرف فيهم، وهذا يكون للصالحين ولغير الصالحين، ولو ذكرت ما جرى لي
~~ولأصحابي معهم لطال الخطاب. وكذلك ما جرى لغيرنا).
# أدهشني أكبر الدهشة، وأنكرت أشد الإنكار - تعليقكم في هامش الفتوى، عند
~~قوله (ويتصرف فيهم)، بما نصه: "ليس ثم دليل PageV01P394 # على صدق أولئك المخبرين، ولعل أكثرهم كان واهما ومتخيلا. وقد قال الله:
~~{إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} [الأعراف: 27].
# فأول ما آخذه على قولتك هذه، أنها رمي صريح لشيخ الإسلام بالكذب
~~والافتراء! أو على الأقل بالغفلة والغباء! ! فإن تراه يزعم أن "من الناس من
~~رآهم" و"من الناس من كلمهم وكلموه، ومن الناس من يأمرهم وينهاهم ويتصرف
~~فيهم" ثم يقول: "ولو ذكرت ما جرى لي ولأصحابي معهم لطال الخطاب". وليس لهذا
~~الكلام معنى في لغة العرب إلا أن شيخ الإسلام - رحمه الله - كان له مع الجن
~~شيء مما حكاه: إما أنه رآهم، وإما أنه كلمهم وكلموه، وإما أنه "يأمرهم
~~وينهاهم ويتصرف فيهم". فإذا عقبت أنت على هذا القول بأنه "ليس ثم دليل على
~~صدق أولئك المخبرين" لم يكن معناه إلا أن هذا الذي حكاه شيخ الإسلام لم يقع
~~منه شيء؛ لأنه ليس هناك دليل - عندك - على صدق المخبرين "ولعل أكثرهم كان
~~واهما ومتخيلا"! ! وهؤلاء المخبرون: شيخ الإسلام، فيما زعم أنه جرى له،
~~وغيره الذين لم يسمهم "من أصحابه"، وليس لنا شأن بمن لم يسمه هو من أصحابه،
~~وإن كنا موقنين من توثقه وتحريه فيما يحكي عنهم ولو إجمالا، إنما الشأن
~~فيما حكاه هو عن نفسه! !
# وأعيذك بالله من أن تقصد إلى رمي شيخ الإسلام - عن عمد - بما يفهم من
~~قولك، إذا فهم بدلالة لسان العرب. وأقصى ما أستطيع من حمل كلامك على أحسن
~~محامله، بحسن الظن بك - أنك رأيت PageV01P395 # رأيا رسخ في قلبك، وغلبك رأيك فلم تستطع له دفعا، فجرى به قلمك حين رأيت
~~القول بأن "من الناس ... ومن الناس ... "، فكتبت تعليقك عنده، قبل أن تقرأ
~~ما جاء بعده، من أن شيخ الإسلام يثبت ms224 شيئا كثيرا من ذلك جرى له ولأصحابه مع
~~الجن، بل لعلك حين هدأت نفسك، واستراح قلبك بما خرج منه، لم تقرأ آخر
~~الكلام، أو قرأته غير عابئ به، ولا ملق له بالا، ولا متعمق فيما وراءه من
~~معنى ولست أدري أيقوم هذا الاعتذار أم ينهار؟ إنما هذا هو الذي صنعت يدك.
# * * *

# ثم أكثر من هذا وأشد خطرا: أن إنكارك ما أنكرت، فيه إنكار لكثير مما ثبت
~~بالسنة الصحيحة، التي عشنا عمرنا ندفع عنها، ونرد على منكريها، ونعيب
~~متأوليهما بما يخرج الكلام عن معناه الصحيح، ولعلك تذكر من هذا الشيء
~~الكثير.
# ولست الآن بصدد تحقيق الأحاديث الثابتة، في رؤية بعض الصحابة - رضوان
~~الله عليهم - للجن، وتصديق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم، فيما
~~حكوا عما رأوا، فأنا أثق أنك قرأت من ذلك ما قرأت أو أكثر منه، وأنك عرفته
~~حق المعرفة، وإنما يكفي من ذلك الإشارة:
# فحديث أبي هريرة في صحيح البخاري (4: 396 - 398 من فتح الباري) - فيه
~~قصته مع الجني الذي كان يأخذ مما كلف أبو هريرة بحفظه من زكاة رمضان، وأخذه
~~إياه، ثم إنه خلى عنه حين أبدى له PageV01P396 # حاجة عياله، وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي هريرة: "أما إنه
~~قد كذبك، وسيعود" ... فعل ذلك ثلاث مرات، ثم قال له الجني: "دعني أعلمك
~~كلمات ينفعك الله بها"، ثم علمه أن يقرأ آية الكرسي، وأنه لن يزال عليه من
~~الله حافظ ولا يقربه شيطان، حتى يصبح. ثم قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأبي هريرة: "أما إنه صدقك، وهو كذوب. تعلم من تخاطب مذ ثلاث ليال
~~يا أبا هريرة؟ قال: لا. قال: ذاك شيطان". وهذا حديث صحيح صريح، لا يحتمل
~~تأويلا، إلا تأويل أهل الأهواء، ممن لا يأخذون بالسنة الصحيحة، أو بعبارة
~~صريحة مطابقة لحالهم: "من الذين لا يؤمنون بالغيب". وأعيذك بالله أن تميل
~~إليهم، أو تأخذ مأخذهم.
# وقد أثبت الحافظ في ذلك الموضع كثيرا من الأحاديث في هذا المعنى، ثم عرض
~~للاحتجاج بالآية التي تأولتها ms225 على غير وجهها - فيما كتبت - فذكر أن قوله
~~تعالى: {من حيث لا ترونهم}. "مخصوص بما إذا كان على صورته التي خلق عليها".
~~وهو تفسير لا بأس به عندي، وأجود منه أن يكون قوله تعالى: {من حيث لا
~~ترونهم}. خاصا بحالة أو ناحية لا نراهم منها، بدلالة كلمة "من حيث"، وأن
~~هذا لا ينفي رؤيتهم من نواحي أخر.
# وأقوى من هذا دلالة - فيما أرى -: أن الجن لم يكونوا، ولن يكونوا أرقى من
~~الملائكة ولا أعظم خلقا منهم، ورؤية الناس للملائكة ثابتة ثبوت القطع الذي
~~لا شك فيه، حين يتشكلون على PageV01P397 # صورة تستطاع رؤيتهم بها، ويكفي من هذا حديث جبريل، في سؤالاته عن الإسلام
~~والإيمان والإحسان، الثابت في دواوين الإسلام، والذي لا يشك في صحته ولا
~~ثبوته أحد يؤمن بالغيب.
# وبعد: فهذه كلمة عابرة، لإزالة شبهة عنك أولا، وعن أهل العلم بالحديث
~~ثانيا، أما شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - فإنه أرفع منزلة عندي
~~وعندك من أن يصل إليه تكذيب أو شك في صدقه فيما يحكي أو ينقل، وأنت أول من
~~يوافق على ذلك، إن شاء الله.
# فآمل منك - إحقاقا للحق، ورفعا للشبهة، أن تنشر كلمتي هذه كاملة بنصها،
~~ثم كل الحق أن تعلق عليها أو ترد بما تشاء. والله سبحانه يتولانا جميعا
~~بهدايته وتوفيقه.
# مساء الثلاثاء 3 رمضان سنة 1374 - 26 أبريل سنة 1955.
# أحمد محمد شاكر
# * * *

PageV01P398

# مقال الشيخ حامد الفقي بنصه حرفيا:

### || AUTO أبرأ إلى الله من سوء الظن بشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ورضي عنه

# لست أدري كيف تطرق على ذهن بعض الإخوان اتهامي شيخ الإسلام ابن تيمية
~~بالكذب من تعليقتي في الهدي (عددي رجب وشعبان) التي أقول فيها: "ليس ثم
~~دليل على صدق أولئك المخبرين". أي؛ ليس ثم دليل من الكتاب والسنة يعتمد
~~عليه في هذه الأمور الغيبية، ونفي الدليل على وقوع ما يذكره الناس من
~~رؤيتهم للجن، لا يعطى مطلقا رمي شيخ الإسلام بالكذب - حاشاه وبرأه الله -
~~وما كنت أتصور مطلقا أن يحملها حامل على أني أرمي ms226 شيخ الإسلام بالكذب، فهي
~~والله عندي جد عجيبة، ولكني قصدت إلى أن أقطع على الدجالين سبيل اتخاذهم
~~لما يحكى من ذلك حجة لهم على ما يدجلون به على الدهماء، ويستغلونهم به أسوأ
~~استغلال، كما هو شائع قد ابتلى به أكثر العوام وأشباههم، فاستولت عليهم
~~الأوهام والخرافات حتى فسد تفكيرهم، وفسدت نظرتهم إلى كل شأن في الحياة،
~~وترتب على ذلك ما أصيبوا به في هذه الأعصر من التأخر في ميادين الحياة
~~العملية، وانحلال الأخلاق، ووهن العزائم.
# وكيف يتوهم متوهم في حامد الفقي الذي وقف حياته على نشر علوم ابن تيمية،
~~وتخصص فيها من يوم أن كان اسم ابن تيمية لا يذكر PageV01P399 # إلا مقرونا باللعنة على ألسنة الوثنيين الجاهلين، وما زلت - بحمد الله
~~أصبر على ما ينالني من أذى - حتى أقبل الناس اليوم على كتب شيخ الإسلام ابن
~~تيمية يقدرونها قدرها، وينتفعون بها ويحرصون عليها. ولقد نفعني الله بكتب
~~شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم نفعا أعده من أجل نعم الله علي، ومن أشد
~~وآكد وصاياي لإخواني أنصار السنة: أن من لم يتضلع من كتب الشيخين، لا يمكن
~~أن يكون سلفيا بالمعنى الصحيح، ولكني أحمد الله وأدعو لشيخ الإسلام دائما
~~بالمغفرة والرضوان، وأضعه من نفسي أجل موضع: أن تعلمت منه مقت التقليد أشد
~~مقت، لما يفضي إليه - كما عرفت من شيخ الإسلام ابن تيمية - إلى أسوأ
~~العواقب في الدنيا والآخرة للفرد والمجتمع، فلست أقلد ابن تيمية ولا ابن
~~القيم ولا غيرهما، ولا أتخذهم أربابا من دون الله، بل العلماء عندي بشر
~~يخطؤون ويصيبون.
# ونفي صدق الدليل الشرعي: أقصد منه خطأ من يثبت تيسر رؤية الجن، كرؤية
~~المرئيات العادية؛ فإن "الجن" بلا شك من عالم الغيب الذي نؤمن به، على ما
~~صح وثبت عن الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ولا نزيد بعقلنا ولا بعقل
~~غيرنا، فحديث الشيطان الذي كان يسرق من تمر الصدقة نؤمن به أصدق الإيمان،
~~ونعتقد أنه ليس عاما بالنسبة إلى كل الناس، وفي جميع الأوقات، فهو كحادثة
~~الجريدة التي شقها ms227 الرسول - صلى الله عليه وسلم - نصفين، ووضع كل واحد من
~~شقيها على قبر من القبرين اللذين كان يعذب أصحابهما وقال: "إن الله يخفف
~~عنهما ما لم ييبسا". أو كما قال. فهي حادثة خاصة، لا تعطي حكما عاما أبدا.
~~وقد روى البيهقي في مناقب الشافعي - رحمه الله - عن PageV01P400 # الربيع بن سليمان أنه سمع الشافعي يقول "من زعم أنه يرى الجن رددنا
~~شهادته، إلا أن يكون نبيا". وراجع تفسير المنار لقول الله تعالى: {إنه
~~يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} [الأعراف: 27].
# ومن قديم عودني ربي سبحانه، وله الحمد، على أن أمضي في طريقي ذاهبا إلى
~~ربي ليهديني، لا أعبأ بما يحاول المعوقون أن يلقوا في طريقي من غبار، أو
~~أشواك، وأن يوهنوا من دعوتي بأنها شذوذ، وتشديد في أمور سهلة، هي التوسل
~~بالأولياء، وترك لما هو أهم، وغير ذلك، فما كان - ولا يزال - يقعقع به
~~المعوقون. فاليوم - وقد قطعت مع شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم،
~~وإخوانهما من السلفيين القدامى، رضي الله عنهم، نصف قرن - لا يهمني أن
~~يقعقع حولي بهذه الشنان، فليرح نفسه من يحاول ذلك، ويذهب متتبعا سقطات،
~~فأين كان يوم نقدت ابن تيمية في رسالة العبودية، وكتاب اقتضاء الصراط
~~المستقيم، وغيرها مما علقت عليه، وأعوذ بالله، وأعيذ إخواني بالله، أن أكون
~~أو يكونوا من الذين يصدرون عن هوى أو شبهة، أو مقاصد لا تتفق وهدي الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا.
# غفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ورضي الله عن شيخ الإسلام ابن
~~تيمية الذي ما أحببته بقدر ما نفعني الله بعلمه وفقهه، فكان حبه سببا في
~~شديد أذى صبرت عليه، بفضل الله وتوفيقه، حتى كانت العاقبة الحسنى، وجمعنا
~~الله وإياه مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين، وحسن أولئك رفيقا.

PageV01P401

### || AUTO التعقيب على مقاله

# وقد بدأ الشيخ مقاله بالبراءة إلى الله من سوء الظن بشيخ الإسلام ابن
~~تيمية، ثم ذكر أن تعليقه الذي أخذناه عليه "لا ms228 يعطى مطلقا رمي شيخ الإسلام
~~بالكذب، حاشاه وبرأه الله".
# أما سوء الظن بشيخ الإسلام، فما نسبناه إليه قط، ولا نستطيعه؛ لأنه من
~~أفعال القلوب، التي لا يطلع على حقائقها إلا الله تعالى، الذي يعلم ما تكن
~~الأنفس وما تخفى القلوب.
# وإنما الكلام فيما يدل عليه تعليقه - أو يوهم - أنه نسبة الكذب على شيخ
~~الإسلام، حاشاه الله وبرأه منه. وإنما الكلام فيما حاولنا أن نبرئ الصديق
~~القديم مما يوهم كلامه، ورجونا أن يبرأ منه براءة صحيحة واضحة صريحة، فأبى.
# وهذا من مواقف الرجال، التي لا يصلح فيها التأول ولا الالتواء: فإما نفي
~~لما يوهمه الكلام نفيا قاطعا واعتراف بالخطأ في التعبير، وإما التزام لما
~~يقتضيه معنى الكلام، ثم الثبات عليه، أيا كانت العواقب، أما التأرجح بين
~~النفي والإثبات، وأما المحاورة والمداورة، فلا تزيد الأمر إلا شناعة.
# لقد حكى شيخ الإسلام أن من الناس من رأى الجن، ومن رأى PageV01P402 # من رآهم، ومن الناس من كلمهم وكلموه، ثم قال بعد ذلك: "ولو ذكرت ما جرى
~~لي ولأصحابي معهم [أي مع الجن، ببداهة السياق]، لطال الخطاب". وهذا كلام
~~ليس له معنى في لغة العرب إلا أن شيخ الإسلام يحكي أنه جرى له نفسه شيء من
~~هذا، كما قلت لك في مقالي، فإذا جئت أنت وعلقت على هذا القول بأنه "ليس ثم
~~دليل على صدق أولئك المخبرين" - الذين منهم شيخ الإسلام، بدلالة صريح
~~الكلام - ألا يوقع هذا القول منك في وهم القارئ أن هذا القائل الذي يدعي
~~أنه "جرى له" شيء من هذا مع الجن - لم يك صادقا، أو على الأقل أنه لم يكن
~~متحريا للصدق؟ ! ومع هذا فإني برأتك بالقول الصريح "من أن تقصد إلى رمي شيخ
~~الإسلام - عن عمد - بما يفهم من قولك"!
# * * *

# وأنا أثق كل الثقة، أنك لا تستطيع رمي شيخ الإسلام ابن تيمية بالكذب
~~والافتراء، ولا تعمد إلى ذلك قط - على كثرة ما يجري على لسانك وعلى قلمك من
~~الطعن في الأئمة والعلماء، ورميهم بالكذب والافتراء - لسبب واحد أعرفه
~~وتعرفه: وهو ms229 أن لشيخ الإسلام ابن تيمية من يغضب له، ويقلي شانئيه ومبغضيه،
~~وأنت أحرص من أن تقف هذا الموقف، وخاصة أن كنت في أول أمرك من محبيه
~~ومعظميه، وأنا أعرف صاحبي، يا صاحبي.
# ولكنك أفلتت منك كلمة عابرة، غفلت عن مرماها وما وراءها، PageV01P403 # فحين كشفت لك غطاءها، ووقفتك على ما وراءها، ثارت ثائرتك، وكبر عليك أن
~~يكشف الستار عما تجن نفسك، فاندفعت - كعادتك - غير متبصر عاقبة أمرك، ولا
~~ناظر إلى ما تحت قدميك، وقد نصحتك فكبر عليك النصح، وحذرتك - إبقاء عليك -
~~فأسأت الظن بي، كعادتك مع إخوانك، فسقطت في الحفرة بين قدميك، وكنت من هذا
~~أخشى عليك.
# إنك - في دفاعك المنهار - تفسر كلمتك "ليس ثم دليل على صدق أولئك
~~المخبرين" بقولك في صدر مقالك: "أي ليس ثم دليل من الكتاب والسنة يعتمد
~~عليه في هذه الأمور الغيبية، ونفي الدليل على وقوع ما يذكره الناس من
~~رؤيتهم للجن، لا يعطى مطلقا رمي شيخ الإسلام بالكذب - حاشاه وبرأه الله -
~~وما كنت أتصور مطلقا أن يحملها حامل على أني أرمي شيخ الإسلام بالكذب، فهي
~~والله عندي عجيبة جد عجيبة". ثم بقولك في وسط مقالك: "ونفي صدق الدليل
~~الشرعي: أقصد منه خطأ من يثبت تيسر رؤية الجن كرؤية المرئيات العادية. فإن
~~الجن بلا شك من عالم الغيب الذي نؤمن به، على ما صح وثبت عن الله ورسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا نزيد بعقلنا ولا بعقل غيرنا"! !
# * * *

# أين يذهب بك أيها الرجل؟ ! أنحن بصدد إثبات حكم شرعي نتطلب الدليل عليه
~~من الكتاب والسنة؟ أم نحن بصدد واقعة أو وقائع معينة، وقعت بعد انقضاء
~~الوحي بأكثر من سبعمائة سنة، في عصر PageV01P404 # شيخ الإسلام؟ ألا تعرف - وأنت الرجل الذكي العالم - الفرق بين الأحكام
~~والقواعد واستنباطها، وبين الوقائع المعينة وثبوتها؟ !
# وسأعلمك:
# لو كان كلام شيخ الإسلام مقررا لوجود الجن فقط، لطالبه مناظره أو مجادله
~~بالدليل على ذلك من الكتاب والسنة، وهذا هو الحكم الذي يطلب من أجل إثباته
~~دليل منصوص من الكتاب والسنة، أو دليل مستنبط منهما، ولكن ms230 شيخ الإسلام رحمه
~~الله يرى أن هذا ليس موضع الرد على المردود عليه.
# فإنه يقول بالحرف الواحد: "وأما كونه لم يتبين له كيفية الجن ومقاماتهم،
~~فهذا ليس فيه إلا إخباره بعدم علمه، لم ينكر وجودهم". فهذا هو الحكم بوجود
~~الجن: لم ينسب شيخ الإسلام للرجل المردود عليه أنه ينكر وجودهم، حتى يقيم
~~عليه الدلائل من الكتاب والسنة، بل أثبت لخصمه أنه "لم ينكر وجودهم"، ولذلك
~~لم يكتب له في هذا الموضع الدلائل من الكتاب والسنة؛ لأن وجودهم - عن هذه
~~الدلائل - ليس موضع الخلاف والرد على ذاك الرجل.
# وقد فهم شيخ الإسلام من كلام الرجل المردود عليه، أنه ليس فيه إلا إخباره
~~بعدم علمه بكيفية الجن ومقاماتهم، فأراد أن يحجه بالحال المشاهدة عند بعض
~~الناس، ومنهم شيخ الإسلام نفسه. فقال: "إذ وجودهم ثابت بطرق كثيرة، غير
~~دلالة الكتاب والسنة؛ فإن من الناس من رآهم ... ومن الناس من كلمهم وكلموه
~~... ولو PageV01P405 # ذكرت ما جرى لي ولأصحابي معهم لطال الخطاب".
# وهذا كلام الرجل العالم الفاقه لما يقول، الواثق من نفسه ومن صدقه، ومن
~~تصديق خصمه له إذا حكى ما رأى بعينه وسمع بأذنه. إذ هو يعلم أنه لا يدفع عن
~~الصدق فيما يقول عما شهده، ولا عن الصدق فيما ينقل من العلم، ويعلم أن أحدا
~~من خصمه لم ينبزه بالكذب قط.
# فهذه واقعة - في رؤية شيخ الإسلام للجن وكلامه معهم - وقعت بعد انقطاع
~~الوحي بأكثر من سبعمائة سنة، فليس لسامعها إلا إحدى اثنتين: أن يصدق راويها
~~الذي يدعي أنها وقعت له، بما يعرفه من صدق لهجته، ومن عدالته وأمانته، ومن
~~أنه أهل للشهادة تقبل شهادته، ولا يستطيع أن يطلب منه دليلا على صدقه من
~~الكتاب والسنة، فما يعقل قط أن يطلب منه نصا من الوحي على أنه صادق في هذه
~~الواقعة أو الوقائع بعينها! ! أو يكذب هذا الراوي فيما روى أنه وقع له.
# وهذا التكذيب قد يكون للراوي نفسه، بدفعه عن الصدق، بما يعلم الدافع من
~~حال الراوي وعدم عدالته؛ فيكون نفيا خاصا ms231 قاصرا على الواقعة أو الوقائع
~~التي يحكيها هذا الراوي.
# وقد يكون التكذيب عاما، غير قاصر على موضع الرواية، بل نفي لأصل المسألة،
~~فكأنه يقول للراوي - حتى لو عرفه بالصدق والعدالة: إن الذي تقول وتحكي لا
~~يعقل أن يقع قط؛ لأن دلائل PageV01P406 # الكتاب أو السنة الصحيحة تنفيه، وتجعل وقوعه محالا، فأنت إما كاذب مخترع،
~~وإما واهم متخيل! !
# وهذا هو الذي صنعته أنت، وحاولت أن أبرئك منه، ووضعت بين يديك الفرصة
~~لتنفي عن نفسك الشبهة! فأبيت.
# جئت لواقعة أو وقائع يروي شيخ الإسلام - وهو الصادق القول، الثابت العقل،
~~النير البصيرة - أنها وقعت له، كما وقعت لغيره، فنفيتها نفيا قاطعا عاما
~~فقلت له: "ليس ثم دليل على صدق أولئك المخبرين، ولعل أكثرهم كان واهما
~~ومتخيلا"!
# من أولئك المخبرون الذين "ليس ثم دليل على صدقهم" أيها العالم الذكي؟
# ليس أمامنا - في هذا الموضوع بعينه، وفي مقال شيخ الإسلام بعينه - إلا
~~مخبر واحد، هو شيخ الإسلام ابن تيمية، ثم مخبرون آخرون له، لم نعرف من هم،
~~ولكنه هو الذي أخبرنا حاكيا عنهم. أتريد أن يكون تكذيبك إنما يقع على أولئك
~~المخبرين له؟ فلنفرض هذا، ولكن ماذا عن إخباره هو بأنه جرى له مع الجن شيء
~~مما حكى؟ أهو صادق فيه أم كاذب؟ أهو واهم فيه ومتخيل، أم ثابت العقل
~~مستيقن؟ !
# هذا هو الذي تتحدث فيه، ودع ما عداه!
# * * *

# ثم أين في كلام شيخ الإسلام - في رسالته التي علقت عليها - PageV01P407 # إثبات "تيسر رؤية الجن، كرؤية المرئيات العادية" حتى تدعى أنك تقصد بيان
~~خطئه؟ ثم من ذا الذي زعم من العلماء، بل حتى من المخرفين الأغبياء، من ادعى
~~"تيسر رؤية الجن، كرؤية المرئيات العادية"؟ !
# ألا تفقه ما تقول؟ ! أتكون كلمتي لك مخلصة لوجه الله - سببا لمثل هذا
~~الهراء، بل سببا لخطإ في التعبير، لم تقصد إليه يقينا، حين تقول "ونفي صدق
~~الدليل الشرعي"! ! تريد "ونفي وجود الدليل الشرعي"! وأنا أعرف أنك ستزعم
~~أنها غلطة مطبعية، ولكن المصحح الذي كنت تلصق به كل الأغلاط في كتبك ترك
~~العمل ms232 معك منذ عهد بعيد!
# ثم تغالط وتقول عن حديث الشيطان الذي كان يسرق من تمر الصدقة "أنه ليس
~~عاما بالنسبة لكل الناس"! ومن ذا الذي زعم لك أنه "عام بالنسبة لكل الناس"؟
~~! أتريد أن تقولني في مقالي ما لم أقل؟ ! إنك تنفي إمكان رؤية الجن نفيا
~~باتا عاما قاطعا، وتستدل بالآية على غير وجهها، لتكذب بها من يدعي أنه
~~يراهم في بعض الأحيان، أي تجعل الآية دليلا على الاستحالة الواقعية، لا
~~الاستحالة العقلية، فهذا العموم في النفي يكفي في نقضه ثبوت حادثة واحدة
~~صحيحة، وهذا هو موضع الاستدلال.
# * * *

# ثم قاصمة الظهر، وتلك التي لا شوى لها:
# إنك منذ درست السنة، والتزمت منهاجها الحق، كنت تأخذ مأخذ الاجتهاد،
~~وتسير على الطريق السوي، ولست أرمي إلى إنكار PageV01P408 # هذا عليك - حتى لا تتأول كلامي فتوجهه إلى غير ما أقصد - ولعلي كنت من
~~أوائل الدعاة في مصر إلى هذا الصراط المستقيم، وما أظنك تنكر على ذلك، وقد
~~فخرت بذلك في مقالك، ونفيت عن نفسك تهمة التقليد لابن تيمية أو ابن القيم
~~أو غيرهما. فانظر ماذا فعلت؟
# نقلت عن أحد الكتب، ولست أسميه لك الآن، أن البيهقي روى في مناقب
~~الشافعي: "عن الربيع بن سليمان، أنه سمع الشافعي يقول: من زعم أنه يرى الجن
~~رددنا شهادته، إلا أن يكون نبيا".
# أفأستطيع أن أفهم من كلامك - بما أخذت به نفسك من مذهب الاجتهاد - أنك لا
~~تقلد الإمام الشافعي في هذا القول، وأن قد أداك اجتهادك إلى مثل قوله،
~~فالتزمته قولا لك، تذهب إليه وترتضيه، وأنك جئت بكلمة الشافعي استئناسا، لا
~~استدلالا؟ ! وهذا بديهي من معنى قولك، ومن سياق حكايتك، لا تستطيع منه
~~تفصيا، ولا عنه نكوصا.
# أفتدري إلام ينتهي بك هذا القول وهذا الرأي؟ إنك باختيارك إياه قولا،
~~وبارتضائك. إياه مذهبا - تحكم حكما لا رجوع لك عنه، ولا مناص منه: أن شيخ
~~الإسلام ابن تيمية ممن لا تقبل شهادته عندك؛ لأنه ادعى رؤية الجن والكلام
~~معهم، بصريح قوله الذي تتحدث عنه.
# وأعيذ شيخ الإسلام بالله منك ms233 ومن اجتهادك، ومن ادعائك نصرته والذياد عنه،
~~بل هو أرفع عندنا قدرا، وأعلى علما، وأصدق قولا، من أن نأخذه بمثل هذه
~~الكلمة التي نقلت عن الإمام الشافعي رضي الله عنه، والذي قاله شيخ الإسلام
~~وحكاه عن نفسه وعن غيره PageV01P409 # ممن يثق به، نصدقه فيه، ولا نرى من دلالة الآية ما ينفيه، وأمامنا السنة
~~الصحيحة تؤيده في إمكان الرؤية، لا نقصد بذلك إلى العموم الذي تحرف إليه
~~الكلام: "تيسر رؤية الجن، كرؤية المرئيات العادية" مما لم يقل به أحد قط
~~فيما علمنا.
# فانظر أين ذهبت براءتك إلى الله من سوء الظن بشيخ الإسلام، وبراءتك من
~~رميه بالكذب في صدر كلامك؟ !
# * * *

# ما أجد كلمة أصف بها عملك هذا، أحسن من كلمة قالها الطبري في تفسيره (¬1)
~~يصور بها تناقض من يرد عليه، قال: "ثم نقض ذلك من قوله، فأسرع نقضه، وهدم
~~ما بنى، فأسرع هدمه"! !
# وتسألني - أيها الصديق القديم - أين كنت يوم نقدت ابن تيمية في تعليقاتك
~~على بعض كتبه؟
# وسأجيبك:
# كنت حاضرا، أرى وأسمع، وأقرأ وأعجب، ولا أزعم أنك كنت مخطئا في كل ما
~~تقول، ولا مصيبا في كل ما تنقد، وكان الصواب قليلا نادرا. وكنت أحاول
~~التفاهم معك في بعض الحالات، فكنت تستقبلني بالهزء والسخرية، وقلب الجد
~~مزاحا، كعادتك التي اصطنعتها منذ بضع سنين، وكنت أسكت، ولا أظنك PageV01P410 # تنسى ما كان من اشتراكنا في إخراج تهذيب السنن لابن القيم، وكيف كنت
~~أعارضك في كثير مما تكتب من التعليقات، التي أتحرج من أن تنسب إلي بحكم
~~اشتراكنا في العمل، حتى اضطررنا إلى الاتفاق على أن يوقع كل واحد منا على
~~ما يكتب، وكنت - في بعض الأحيان - إذا لم يعجبك حديث ثابت صحيح، ولم تستطع
~~الحكم بضعفه، تذهب إلى تأويله بما يكاد يخرجه عن دلالة الألفاظ على
~~المعاني، وكنت أنصحك بأن هذه الطريقة هي التي ننعاها وينعاها علماء السنة
~~على أهل الرأي، فلم تكن ترجع عن اجتهادك، ثم ازداد الأمر حين كتبت هامشة
~~معينة، حاولت إقناعك ببطلانها، فأصررت على إثباتها، فعزمت عليك أن ms234 لا تفعل،
~~وأعذرت إليك أنها إذا طبعت في الكتاب نفضت يدي من الاشتراك في تصحيحه؛ إذ
~~لا أستطيع وضع اسمي على كتاب ينشر فيه مثل هذا الكلام، فلم تعبأ بكلامي،
~~فتركت العمل فيه.
# ولا أذكر أني كتبت مقالا، أو نشرت شيئا تتبعت فيه سقطاتك، كما زعمت ذلك
~~ونسبته إلي.
# ولذلك لم يعجبني قولك عني: "فليرح نفسه من يحاول ذلك، ويذهب متتبعا
~~سقطات". وكنت أتمنى أن لا تقوله، فإن الصدق في غيره.
# * * *

# وبعد:
# فما كنت يوما ما من المعوقين لك، يلقون في طريقك الغبار والأشواك! فقد
~~نسبت إلي ما لم يكن، بل كان غيره هو الصحيح، PageV01P411 # فكنت أنصرك في أكثر مواقفك، وأدفع عنك قادحيك. وكنت - إذا أخذت عليك
~~مأخذا - نصحتك به مواجهة صريحة، غير ملتوية ولا متخاذلة، وكنت في أول أمرك
~~تقبل نصحي، أو تقنعني بخطئي، ثم كانت عاقبة أمرك - معي على الأقل - أن لا
~~تقبل نصحا، وأن تركب رأسك، وتسير في طريقك، فنسكت ولا نعوقك ولا نلقي في
~~طريقك غبارا ولا شوكا، بل لطالما أسأت إلي، وأنا أعفو وأصفح، وأقابل إساءتك
~~بالوفاء، والحرص على المودة القديمة التي كانت قائمة.
# ولماذا ألقي في طريقك الغبار والأشواك؟ وأنا أراك منذ أكثر من عشر سنوات
~~واقفا على هوة غطاؤها لا يكاد يتماسك، مما تحمله من أعباء، وتصنع به من
~~أحداث. وأنا أدينك بخطك، لا بكلامي ولا بكلام غيري، وقد أحكمت لك الحكمة
~~وزمامها بيدي، وكان الظن بك أن لا تضرب هذه اليد، إن [لم] يكن وفاء للصداقة
~~القديمة، فخوفا أن يفلت الزمام، ولكنك لا تبقي ولا تذر.
# هدانا الله جميعا إلى سبل السلام، ووفقنا للحق فيما نقول ونعمل، وجنبنا
~~مواقف الزلل، ومهاوي الأهواء، ونزوات الشيطان، وجعلنا من الهادين المهديين،
~~والسلام.
# الإثنين، 8 شوال، سنة 1374، 30 مايو، سنة 1955.
# كتبه
# أحمد محمد شاكر
# عفا الله عنه بمنه

PageV01P412

### || AUTO بيني وبين أخي الشيخ أحمد شاكر

#  (*)
# {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43)} [الشورى: 43]
# لقد فزع إخواني - الذين هم إخوان الشيخ أحمد شاكر - أشد الفزع حين ms235 قرؤوا
~~ما كتب، وحزنوا أشد الحزن، وسألوني في لهفة وحسرة: ماذا بينك وبين أخي
~~العمر، مما ولد هذه الفتنة؟
# فأقول وأؤكد القول، أن الذي بيني وبين أخي العمر: هو الذي عليه عشنا ما
~~عشناه، في ظل هذا الإخاء، المتين العرى، الوثيق الأواصر؛ لأنه نسج - بحمد
~~الله - على نول العلم، وحيك من خيوط مذهب السلف الصالح - رضي الله عنهم -
~~واليد التي نسجته وحاكته يد الكتاب والسنة، ونحن بحمد الله، ورغم أنف كل
~~حاسد وحاقد - لا نزال نكتسي بهذا الثوب الكريم، وننعم بزينته وتقاه - ونسأل
~~الله سبحانه أن يديم علينا ذلك الثوب سابغا، حتى نلقاه على ذلك، ولن نترك
~~ثغرة لأي ممن حاول أن يسعى بالوقيعة بتأجيج نار الفتنة.
# وأخي الشيخ أحمد شاكر، يعلم علم اليقين: أن أخاه حامد أعرف الناس بفضله،
~~وأشكر الناس لجميله، وأصبرهم على صداقته، PageV01P413 # وأحفظهم لعهده، وأحرصهم على وده، وأبعدهم عن مساءته، وأسرعهم إلى مسرته،
~~ومهما نزغ الشيطان بيني وبينه، فالفيئة إلى معقل الود - إن شاء الله -
~~سريعة والإخاء السلفي كفيل بالإسراع بهذه الفيئة، وأرجو من ربي سبحانه أن
~~يجعل هذه خلقي مع كل أخ سلفي ينقدني، مهما طغى قلمه، واشتط نقده، ولن أزكي
~~نفسي، فأزعم - كما زعم عني خطأ - أني أعلم إخواني، أو أفقهم في دين الله؛
~~فإني أعرف نفسي وأعرف: أنها دائما بحاجة إلى علم جديد، وآداب نبوية جديدة
~~والله عليم بذات الصدور (وكل الناس خطاء وخير الخطائين التوابون).
# وعتبي على أخي الشيخ أحمد شاكر: أنه أساء الظن بأخي العمر في الله، ونسبه
~~إلى ما يعرف هو أنه أبعد الناس عنه، وأكره الناس له - وبالأخص مع أخيه الذي
~~يحفظ عهده، ويحرص على إخائه ووده - فهو يعرف أنى أبغض الظلم، بل لا
~~أستطيعه، ولا أحسنه، فضلا عن أن أظلم أخي الشيخ أحمد شاكر، فلعله هو الذي
~~ظلم نفسه فتعجل وكتب، وكان الأحرى أن يتريث، وهو القاضي الخبير.
# فلقد جاءتني كلمات من غير الواحد من إخواني أنصار السنة، كما جاءني منه،
~~ينبهونني فيها إلى ما نبهني إليه، في ms236 شأن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه
~~الله - فكتبت كلمتي، وأجملت فيها القول، ليأخذ كل منهم جوابه، ولذا لم أذكر
~~اسم واحد منهم؛ لأنه لا حاجة لأحد منهم إلى ذكر اسمه، فإنما كتبوا للعلم
~~والحق، لا PageV01P414 # لأنفسهم، فكانت غضبة - صعيدية - من أخي الشيخ أحمد شاكر - غفر الله لي
~~وله - اتخذ منها الشيطان سبيلا إلى أن ينزغ بيني وبينه، وقد عرف ذلك أخي
~~فاستغفر. والله يغفر لي وله وللمؤمنين.
# وأخيرا: فليعلم الجميع: أن ليس بيني وبين أخي الشيخ أحمد إلا الرجوع
~~الدائم - إن شاء الله - إلى الله وإلى رسوله، وأني شديد الحرص على سد
~~الثغور، وتوفير الجهود، وتركيزها لتوجيهها إلى أعداء الله ورسوله؛ فهم
~~أعداؤنا. وبالأخص في هذه الحقبة من حياتنا. وإني لأجل هذا - لحريص أشد
~~الحرص على التحقق يقول الله سبحانه لعباده المؤمنين: {وليعفوا وليصفحوا ألا
~~تحبون أن يغفر الله لكم} [النور: 22] {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور
~~(43)} [الشورى: 43].
# ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، ونسأله سبحانه: الهدى
~~والإيمان والثبات والسداد والرشد، والتواصي بالحق والصبر، وصلى الله وسلم
~~على إمامنا محمد وعلى آله.
# * * *

PageV01P415

### || AUTO تعقيب لفضيلة الشيخ أحمد محمد شاكر

# أما وقد عتب علي الأخ الشيخ حامد الفقي فيما كتبت، فله العتبى، وما كنت
~~لأرضى أن يكون اللدد في الخصومة، بل ما أرضى هذا بيني وبين أي إنسان، وليس
~~من اليسير هدم الصداقة القديمة والأخوة في الله، وفي سبيل نصر الإسلام
~~والحرب على أعدائه.
# ولكني أظن، بل أوقن، أن الأخ الشيخ حامد لو نظر للأمر من زاوية أخرى ومن
~~وجهة نظري، ولو استعرض الظروف التي ألجأتني للكتابة، والتي حكمت علي أن أقف
~~منه هذا الموقف. لعذرني بعض العذر، ولعلم أن الأمر لم يكن غضبة (صعيدية)،
~~بل كان دفعا لظلم ظننته وقع، أما وقد تبرأ منه فالحمد لله على هذا البيان.
# وكان من عذري فيما رأيت إذا ذاك: أن الحديث دار بيني وبينه في شأن مقالي
~~لينشره في المجلة، وكان منه الإباء. وكان أقصى ما أظن بشأن مقالي، بل ms237
~~أقساه: أن يطويه فلا ينشره: وكان الحديث مناسبة جيدة، بل موجبا عليه أن
~~يخبرني بأن قد جاءته كلمات أخر من غير واحد من إخواننا في هذا الشأن، إذن
~~لما ظننت شيئا، ولما فهمت أن مقاله موجه إلي، أما ولم يفعل، فقد كان في كل
~~العذر إن فهمت أن مقاله موجه إلي وحدي خصوصا وأنه رد على كل الأبحاث PageV01P416 # التي أشرت إليها في مقالي على ترتيبها تقريبا، ثم زاد يقيني بذلك أن كنا
~~معا يوم عيد الفطر مساء فلم يخبرني عما كتب، مع توافر الدواعي لإخباري، ثم
~~أجد مقاله في المجلة صبيحة اليوم التالي لعيد الفطر (2 شوال سنة 1374) حين
~~جاءت المجلة بالبريد، ثم لم يحدثني بعد ذلك في شأن كلمته، وأنه لا يقصدني
~~وحدي، بل يرد ردا عاما على ما جاءه فأنى لي العلم بذلك؟ ! ولذلك قلت له،
~~وأنا صادق فيما أقول: لو أنه أخبرني بشيء من هذا ما كتبت، مهما تكن القرائن
~~والدلائل على أنه يرد على كلمتي دون نشرها.
# فهذه بعض الملابسات التي حفزتني على الكتابة، ولم يكن قط أن أحدا حاول أن
~~يسعى بيننا بالوقيعة وتأجيج نار الفتنة، وما كنت أنا ممن يخضع لهذه
~~المؤثرات إن وجدت في هذا الظرف، وهو يعلم علم اليقين أن قد وجدت محاولات من
~~هذا المعني دهرا طويلا فلم تؤثر علي، ولم تؤثر عليه، والحمد لله على كل
~~حال، ولو كان لمثل هذا أثر، لما بقيت الصداقة والأخوة بضع سنين. وقد بقيت
~~ثابتة راسخة بضعا وأربعين سنة، فليطمئن إخواننا على ما بيننا.
# وأما الجدل العلمي المبني على اتباع الدليل، وإحقاق الحق، فلا أثر له بين
~~الإخوان مهما تختلف آرائهم ووجهات نظرهم، وكلنا طالب علم، وكلنا باحث عن
~~الحق، وكلنا يهتدي بهدي الكتاب والسنة ما استطاع، وكلنا حسن النية والقصد،
~~إن شاء الله. وما أكثر ما تصاولنا في العلم واختلفنا، وما أكثر ما بحثنا
~~وتشعبت آراؤنا، PageV01P417 # لمقصد واحد، وعلى هدي واحد، فمنا المخطئ ومنا المصيب، وكثيرا ما يكون
~~للمخطئ فيئة؛ إذ يستضيء بنور ms238 الله، ويهتدي بهدي كتاب الله، وسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# نسأل الله أن يبصرنا طريق الهدى، وسبيل الرشاد، وأن يوفقنا للاستمساك بما
~~أمرنا به، وأن يجنبنا الزلل، ويعصمنا من الخطل والضلال، وأن يجعلنا هادين
~~مهدين، موفقين للعلم النافع والعمل الصالح؛ إنه سميع الدعاء.
# * * *

PageV01P418

### | AUTO الدفاع عن الحق

# 1 - كلمة الحق
# 2 - صحف الهلال والدعاية ضد الإسلام
# 3 - عبد العزيز فهمي باشا: وعداؤه للعربية
# 4 - الإيمان قيد الفتك
# 5 - على الطريقة الأمريكية
# 6 - خطاب مفتوح إلى شيخ الأزهر
# 7 - خواطر
# 8 - جرأة عجيبة على تكذيب القرآن

PageV01P419

### || AUTO كلمة الحق

#  (*)
# ما أقل ما قلنا

### || AUTO (كلمة الحق)

#  في مواقف الرجال، وما أكثر ما قصرنا في ذلك، إن لم يكن خوفا فضعفا،
~~ونستغفر الله وأرى أن قد آن الأوان لنقولها ما استطعنا، كفارة عما سلف من
~~تقصير، وعما أسلفت من ذنوب، ليس لها إلا عفو الله ورحمته والعمر يجري بنا
~~سريعا والحياة توشك أن تبلغ منتهاها.
# وأرى أن قد آن الأوان لنقولها ما استطعنا، وبلادنا، بلاد الإسلام، تنحدر
~~في مجرى السيل إلى هوة لا قرار لها، هوة الإلحاد والإباحية والانحلال، فإن
~~لم نقف منهم موقف النذير، وإن لم نأخذ بحجزهم عن النار، انحدرنا معهم،
~~وأصابنا من عقابيل ذلك ما يصيبهم، وكان علينا من الإثم أضعاف ما حملوا.
# ذلك بأن الله أخذ علينا ميثاق {لتبيننه للناس ولا تكتمونه} (¬1)، وذلك
~~بأن الله ضرب لنا المثل بأشقى الأمم، {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على
~~لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (78) كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (79)} (¬2).

PageV01P421

# وذلك بأن الله وصفنا - معشر المسلمين - بأننا خير الأمم {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} (¬1). فإن فقدنا ما جعلنا
~~الله به خير الأمم، كنا كمثل أشقاها، وليس من منزلة هناك بينهما.
# وذلك بأن الله يقول: {الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا
~~إلا الله} (¬2).
# وذلك بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا ms239 لا يمنعن أحدكم
~~رهبة الناس أن يقول بحق إذا رآه أو شهده؛ فإنه لا يقرب من أجل ولا يباعد من
~~رزق أن يقول بحق، أو يذكر بعظيم" (¬3).
# وذلك بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحقرن أحدكم نفسه.
~~قالوا: يا رسول الله، كيف يحقر أحدنا نفسه؟ قال: يرى أمرا لله عليه فيه
~~مقال، ثم لا يقول فيه، فيقول الله - عز وجل - له يوم القيامة: ما منعك أن
~~تقول في كذا وكذا؟ فيقول: خشية الناس. فيقول: فإياي كنت أحق أن تخشى" (¬4).
# نريد أن نقول (كلمة الحق) في شؤون المسلمين كلها، نريد أن ننافح عن
~~الإسلام ما استطعنا، بالقول الفصل، والكلمة الصريحة، لا PageV01P422 # نخشى فيما نقول أحدا إلا الله؛ إذ نقول ما نقول في حدود ما أذن الله لنا
~~به، بل ما أوجب عليه أن نقوله بهدي كتاب ربنا وسنة رسوله.
# نريد أن نحارب الوثنية الحديثة والشرك الحديث، اللذين شاعا في بلادنا وفي
~~أكثر بلاد الإسلام، تقليدا لأوربة الوثنية الملحدة، كما حارب سلفنا الصالح
~~الوثنية القديمة والشرك القديم.
# نريد أن ننافح عن القرآن، وقد اعتاد الناس أن يلعبوا بكتاب الله بين
~~أظهرنا، فمن متناول لآياته غير مؤمن به، يريد يقسرها: على غير ما يدل عليه
~~صريح اللفظ في كلام العرب، حتى يوافق ما آمن به، أو ما أشربته نفسه ومن
~~عقائد أوربة ووثنيتها وإلحادها، أو يقربه إلى عاداتهم وآدابهم - إن كانت
~~لهم آداب - ليجعل الإسلام دينا عصريا في نظره ونظر ساداته الذين ارتضع
~~لبانهم أو ربي في أحضانهم.
# ومن منكر لكل شيء من عالم الغيب، فلا يفتأ يحاور ويداور، ليجعل عالم
~~الغيب كله موافقا لظواهر ما رأى من سنن الكون، إن كان يرى أو على الأصح لما
~~فهم أن أوربة ترى! ! نعم، لا بأس عليه - عنده - أن يؤمن بشيء مما وراء
~~المادة إن أثبته السادة الأوربيون، ولو كان من خرافات استحضار الأرواح! !
# ومن جاهل لا يفقه في الإسلام شيئا، ثم لا يستحي أن يتلاعب بقراءات القرآن
~~وألفاظه المعجزة السامية، فيكذب ms240 كل الأئمة والحفاظ فيما حفظوا ورووا.
~~تقليدا لعصبية الإفرنج التي يريدون بها أن يهدموا هذا الكتاب الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه؛ ليجعلوه مثل ما لديهم من كتب.

PageV01P423

# وهكذا مما نرى وترون.
# نريد أن نحفظ أعراض المسلمين، وأن نحارب، ما أحدث (النسوان) وأنصار
~~(النسوان) من المنكرات الإباحية والمجون والفجور والدعارة، هؤلاء (النسوان)
~~اللائى ليس لهن رجال إلا رجال (يشبهن) الرجال! ! هذه الحركة النسائية
~~الماجنة، التي يتزعمها المجددون وأشباه المجددين، والمخنثون من الرجال،
~~والمترجلات من النساء، التي يهدمون بها كل خلق كريم، يتسابق وأولئك وهؤلاء
~~إلى الشهوات، وإلى الشهوات فقط.
# نريد أن ندعو الصالحين من المؤمنين، والصالحات من المؤمنات: الذين بقي في
~~نفوسهم الحفاظ والغيرة ومقومات الرجولة، واللائي بقي في نفوسهن الحياء
~~والعفة والتصون إلى العمل الجدي الحازم على إرجاع المرأة المسلمة إلى خدرها
~~الإسلامي المصون، إلى حجابها الذي أمر الله به ورسوله، طوعا أو كرها.
# نريد أن نثابر على ما دعونا وندعو إليه من العودة إلى كتاب الله وسنة
~~رسوله في قضائنا كله، في كل بلاد الإسلام، وهدم الطاغوت الإفرنجي الذي ضرب
~~على المسلمين في عقر دارهم في صورة قوانين، والله تعالى يقول {ألم تر إلى
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا (60) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك PageV01P424 # صدودا (61)} (¬1). ثم يقول: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)} (¬2).
# نريد أن نتحدث في السياسة، السياسة العليا للأمم الإسلامية، التي تجعلهم
~~(أمة واحدة، كما وصفهم الله في كتابه، نسموا بها على بدعة القوميات، وعلى
~~أهواء الأحزاب نريد أن نبصر المسلمين وزعماءهم بموقعهم من هذه الدنيا بين
~~الأمم، وتكالب الأمم عليهم بغيا وعدوا، وعصبية وكراهية الإسلام أولا وقبل
~~كل شيء.
# نريد أن نعمل على تحرير عقول المسلمين وقلوبهم ms241 من روح التهتك والإباحية،
~~ومن روح التمرد والإلحاد، وأن نريهم أثر ذلك في أوربة وأمريكا، اللتين
~~يقلدانهما تقليد القردة، وأن نريهم أثر ذلك في أنفسهم وأخلاقهم ودينهم.
# نريد أن نحارب النفاق والمجاملات الكاذبة، التي اصطنعها كتاب هذا العصر
~~أو أكثرهم فيما يكتبون وينصحون! يظنون أن هذا من حسن السياسة، ومن الدعوة
~~إلى الحق (بالحكمة والموعظة الحسنة) اللتين أمر الله بهما! وما كان هذا
~~منهما قط، وإنما هو الضعف والاستخذاء والملق والحرص على عرض الحياة الدنيا.
# وما نريد بهذا أن نكون سفهاء أو شتامين أو منفرين معاذ الله PageV01P425 # "وليس المؤمن بالطعان ولا اللعان، ولا الفاحش ولا البذيء" كما قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1) ولكننا يزيد أن نقول الحق واضحا غير
~~ملتو، وأن نصف الأشياء بأوصافها الصحيحة، بأحسن عبارة نستطيعها، ولكننا
~~نربأ بأنفسنا وبإخواننا، أن نصف رجل يعلن عداءه للإسلام، أو يرفض شريعة
~~الله ورسوله - مثلا - بأنه (صديقنا) والله سبحانه نهانا عن ذلك نهيا حازما
~~في كتابه، ونربأ بأنفسنا، أن نضعف ونستخذي فنصف أمة من الأمم تضرب المسلمين
~~بالحديد والنار، وتهتك أعراضهم وتنتهب أموالهم، بأنها أمة (صديقة) أو بأنها
~~أمة (الحرية والنور) إذا كان من فعلها مع إخواننا أنها أمة (الاستعباد
~~والنار)! وأمثال ذلك مما يرى القارئ ويسمع كل يوم، من علمائنا، ومن كبرائنا
~~وزعمائنا ووزرائنا! والله المستعان.
# نريد أن نمهد للمسلمين سبيل العزة التي جعلها الله لهم ومن حقهم إذا
~~اتصفوا بما وصفهم به: أن يكونوا (مؤمنين) نريد أن نوقظهم وندعوهم إلى دينهم
~~بهذا الصوت الضعيف صوت مجلتنا هذه المتواضعة، ولكننا نرجو أن يدوي هذا
~~الصوت الضعيف يوما ما، فيملأ العالم الإسلامي، ويبلغ أطراف الأرض، بما
~~اعتزمنا من نية صادقة، نرجو أن تكون خالصة لله وحده، جهادا في سبيل الله،
~~إن شاء الله.
# فإن عجزنا أو ذهبنا، فلن يعدم الإسلام رجلا أو رجالا خير منا، يرفعون هذا
~~اللواء، فلا يزال خفاقا إلى السماء بإذن الله؟

PageV01P426

### ||| CHECK 

### || AUTO صحف الهلال والدعاية ضد الإسلام

#  1

### || AUTO صحف الهلال والدعاية ضد الإسلام ms242

#  (*)
# - 1 -
# نشرت صحيفة الفكاهة بعددها رقم 50 ما نصه:
# "تشاجر اثنان في الزنكلون، فسب أحدهما دين الآخر، وقدم هذا الأخير طلبا
~~إلى المحكمة الشرعية بأن خصمه قد ارتد. فوافقت المحكمة، وأخرجته من الإسلام
~~وفصلت بينه وبين زوجته.
# وهذا اعتداء من المحكمة الشرعية على اختصاص المحاكم الأهلية التي تنظر
~~وتعاقب من يسب الدين، فأي عقاب تعاقب به الحقانية هذا القاضي الشرعي الذي
~~لا يبالي بهدم عائلة، ولو كان هذا العمل من غير اختصاصه".
# فلما قرأتها أرسلت لها كلمة أبين فيها خطأها في هذا النقد المستنكر،
~~وطلبت منها نشرها. وبعد أيام ورد لي خطاب خاص بإمضاء صاحبيها، ولم ينشرا
~~مقالي، وهذا حقهما. فرأيت أن أنشر كلمتي والجواب عليها في جريدة (الفتح)؛
~~ليرى الناس كيف يحترم ضيوفنا عادات هذه البلاد، ودينها الرسمي، وقضاءها
~~الشرعي الذي PageV01P427 # هو أصل القضاء في هذا البلد. وهذا نص المقال والكتاب:

# حضرة صاحب الفكاهة:
# بعد السلام قرأت في العدد 50 بتاريخ 9 نوفمبر سنة 1927 من الفكاهة تعرضا
~~لحكم زعمت الجرائد؛ أنه صدر من محكمة شرعية بالتفريق بين رجل سب الدين وبين زوجه.
# وليس فيما كتبتم شيء من النقد القانوني أو الشرعي، وإنما هو اعتداء صرف
~~على كرامة القضاء واستقلاله، وتعرض بالسخط لأحكام الشريعة الإسلامية في بلد
~~أهله مسلمون ودينه الرسمي الإسلام.
# وقد لاحظت مرارا في صحفكم (الهلال، وكل شيء، والفكاهة) كتابات تمس الدين
~~الإسلامي وتهزأ بعلماء الإسلام، ولاحظ هذا غيري كثير من الناس، وآلمنا أشد
~~الألم لصدوره من جرائد مسيحية، ليس لها أن تتعرض لدين الإسلام، وأظنكم لم
~~تروا جريدة إسلامية في مصر تكلمت بكلمة تمس الدين المسيحي.
# نعم إن في بلدنا هذا كثيرا من الملحدين الذين تسموا بأسماء المسلمين، وهم
~~يقولون كثيرا، ولكن الناس مهما سكتوا عن أقوالهم أو سفهوا آراءهم فإنهم لا
~~يحتملون المساس بدينهم من غيرهم، هذا من جهة المبدأ في الكتابة.
# وأما من جهة الموضوع، فإنه يظهر أن كاتب الكلمة في الفكاهة لا يعرف
~~الشريعة الإسلامية، ولا القوانين الوضعية، ولا قواعد PageV01P428 # الاختصاص في المحاكم، ms243 ولا يشعر في نفسه بعاطفة احترام القضاء ولو أخطأ.
# فالذي يسب الدين الإسلامي هو مرتد وخارج عن الإسلام، ويجب التفريق بينه
~~وبين زوجه في الشريعة، وإذا حكم القاضي الشرعي بذلك، فإنه قد أدى ما وجب
~~عليه ولم يتعد اختصاصه. والعقوبة المفروضة في قانون العقوبات شيء آخر. ولئن
~~كان حكمه خطأ لسبب من الأسباب، فسبيله أن يطعن المحكوم عليه بالطرق الرسمية
~~من معارضة واستئناف وغيرهما. وحتى لو كان القاضي مخطئا ومتعديا على اختصاص
~~غيره، فليس للكاتب أي وجه في طلبه أن تعاقب الحقانية القاضي الذي حكم به،
~~إلا إن كان القاضي متأثرا بأشياء خارجة عن موضوع القضية، والخطأ القضائي
~~المبني على اجتهاد في الرأي لا عقوبة عليه؛ فالقاضي غير معصوم، وها هي
~~المحاكم الشرعية والأهلية والمختلطة كثيرا ما يتعدى بعضها اختصاصه، وما
~~رأينا ولا سمعنا أن قاضيا امن قضاتها عوقب لشيء من ذلك، ولم نر جريدة من
~~الجرائد كتبت كلمة تمس قاضيا أهليا أو مختلطا؛ لخروجه عن دائرة اختصاصه.
# ويظهر أن هذا خاص عندكم بالمحاكم الشرعية لتنفيذها أحكام الشرعية
~~الإسلامية.
# ثم إن هذه الواقعة التي رواها مكاتب الأهرام بالزنكلون لم نسمع بحصولها
~~في دائرة مديرية الشرقية، ولا ندري من أين أتى بها PageV01P429 # حضرته، وكنا نود من الصحافة الشريفة النابهة أن تتحرى الوقائع قبل نقدها
~~والتعليق عليها.
# وإني أرجو أن تنشروا كلمتي هذه بنصها في جريدتكم وأن تتقبلوا مني التحية؟
# وهذا نص الجواب الذي جاءني صادرا من إدارة الهلال:
# حضرة الفاضل الأستاذ أحمد محمد شاكر
# تحية، واحتراما. وبعد: ملحوظة فقد أخذت خطابكم وشكرت لكم عنايتكم. على
~~أني قد أسفت لما تبادر إلى ذهنكم من أن مجلاتنا تنشر كتابات عن الدين
~~الإسلامي، وتهزأ بعلماء المسلمين؛ فهذا أبعد شيء عن خطتنا منذ إنشاء
~~الهلال.
# على أننا مع رغبتنا الأكيدة في تجنب هذه الموضوعات لا يسعنا - ومجلاتنا
~~تتناول الحوادث الجارية والمباحث الاجتماعية التي يتحدث عنها الناس - إلا
~~أن نشير إلى ما يجرى في هذا البلد، ولما كان معظم محرري مجلاتنا من
~~المسلمين؛ فهم بطبيعة الحال ms244 يبدون ما يعن لهم من الأفكار في هذه الشؤون كما
~~يفعل الكتاب في جميع الجرائد والمجلات السيارة بصرف النظر عن دين أصحابها.
~~وقد تكون أفكارهم مخالفة لأفكار فريق من رجال الدين فإرضاؤهم جميعا غير ميسور.
# وأنتم تعلمون أن مجال الشرح والتفسير واسع جدا يختلف فيه العلماء أنفسهم
~~اختلافا كبيرا.

PageV01P430

# وهذا وأننا نكرر لكم الشكر على ما أبديتم من الملاحظات، كما نكرر ونقرر
~~بعدنا عن كل غرض ورغبتنا الأكيدة في تجنب كل ما يمس الدين أو رجال الدين.
~~وتفضلوا بقبول فائق الاحترام.
# أميل وشكري زيدان
# * * *

# قال الشيخ:
# ولقد ترددت بعد أن جاء هذا الخطاب في نشره ونشر مقالي، ولكني رأيت فيه
~~أشياء تحتاج إلى إيضاح.
# وأراد الله أن أجد لي من قلم (الفكاهة) حجة أقيمها عليها، لأري إخواني
~~الفرق بين نقدها للقضاء الأهلي وبين نقضها القضاء الشرعي الذي يفصل بين
~~الناس بالشريعة الإسلامية الغراء.
# فإنها نشرت في العدد 51 ما نصه:
# القضاء حر فيما يحكم به، ولكن للأحكام آثارها في الجمهور وفي النظام
~~الاجتماعي، وقد حكم بإحالة الأستاذ محمود عزمي المحرر في السياسة إلى محكمة
~~الجنايات لاتهامه بالعيب في ذات الملك" ... إلخ.
# إذن فالقاضي الأهلي إذا خالف رأي (الفكاهة) حر فيما يحكم به، وأما القاضي
~~الشرعي فإنه يطلب من وزارة الحقانية عقابه.
# ألهذا في نظر العقلاء معنى إلا ما قلناه من أن هذه الصحف لا PageV01P431 # تبغي إلا التعرض لما كان مصبوغا بصبغة الإسلام!
# يعتذر أصحاب الصحيفة في كتابهم؛ بأن محرري مجلاتهم من المسلمين! وما لنا
~~ولهذا، إنا لا نرى أمامنا إلا صحفا بأسمائهم، ويزعمون أنها لا شأن لها
~~بالأديان ولم تكن أنشئت للتبشير، فما بالهم كلما عرض لهم شيء يتعلق
~~بالإسلام نبزوه بألسنتهم وتناولته أقلامهم!
# لو أنهم أعلنوا أن صحفهم دينية جعلت للمناظرة بين الأديان، لما عبأنا
~~بالرد عليهم - فنحن أشد الناس مقتا للجدل حول الأديان - ولما قرأ صحفهم أحد
~~من المسلمين.
# والمدهش أن يقارنوا بين بحث في اختصاص القاضي والمحافظة على كرامة
~~القضاء، وبين أفكار محرري صحفهم (وقد تكون مخالفة ms245 لأفكار فريق من رجال
~~الدين فإرضاؤهم جميعا غير ميسور).
# لا لا أيها الكتاب، إنما ننعي عليكم طغيان أقلامكم وفلتات ألسنتكم، لا
~~مخالفة آرائكم لآرائنا، ولا نبحث عن رضانا أو رضا غيرنا، وليست هذه المسألة
~~مما يخالف فيه أحد من المسلمين فضلا عن رجال الدين.
# إنا لا نريد من صحف الهلال أن تكون نصيرة للإسلام، ولكنا نرجوها أن تبعد
~~أقلام محرريها عن التعرض له في كتاباتها، وأن تنفذ رغبتهم الأكيدة (في تجنب
~~كل ما يمس الدين أو رجال الدين) كما وعد أصحابها، ونكتفي بهذا الوعد منهم
~~ونطلب منها أن تنشر اعتذارا عن التعرض للقضاء؛ لأن طلب عقاب القاضي الذي
~~أصدر الحكم

PageV01P432

### ||| CHECK صحف الهلال والدعاية ضد الإسلام 2

# - في ظنهم - يعتبر إهانة للقضاء الشرعي كله، وهذا الذي نصر على طلبه منهم
~~حرصا منا على كرامة القضاء الإسلامي، وإني أتمنى لو كانت الحادثة وقعت فعلا
~~وحكم فيها القضاء، إذن لكان للقاضي شأن آخر مع (الفكاهة).
# * * *

# - 2 -
# قال الشيخ (¬1):
# يظهر أن "صحف الهلال" لا يروقها أن ترى في مصر مظهرا من مظاهر الإسلام،
~~وهي ترى أن لواء الإسلام الآن بيد الأزهر وعلمائه، والمحاكم الشرعية
~~وموظفيها، وأنهم القائمون بإحياء شعائره، والمظهرون سلطانه، والحافظون لما
~~بقي من عزه ومجده في مصر تحت رعاية حضرة صاحب الجلالة نصير الدين ورافع
~~أعلامه "مولانا الملك فؤاد" كبير ملوك الشرق الإسلامي أيده الله بتأييده.
# إن صحف الهلال ترى الأزهر والمحاكم الشرعية قذى في أعين لا ندري كيف
~~تبصر، وشجى في حلق جمعيات التبشير وصحف الدعاية، فلا تفتأ تناوئهما بالحرب
~~وتنادي - من وجودهما على ظهر الأرض - بالويل والثبور.

PageV01P433

# فما جاء ذكر للأزهر أو للمحاكم الشرعية إلا وانبرت ألسنتها تفري الأعراض
~~وتزن بالسوء، وحاولت أفواهها أن تطفئ نور الله {والله متم نوره} [الصف: 8]-
~~باسم الإصلاح والغيرة على مرافق البلد {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض
~~قالوا إنما نحن مصلحون (11) ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (12)}
~~[البقرة: 11، 12]. ولقد كنا نود أن نحبس أقلامنا عن مساجلتهم في ميدان،
~~لولا أن خشينا ms246 فتنتهم لشبابنا وناشئتنا، فيملؤون قلوبهم الطاهرة حقدا وضغنا
~~على دينهم، وهو عنوان مجدهم، وهاديهم إلى سبيل السعادة في الدنيا والآخرة.
# يعتذرون بأن التعرض للدين الإسلامي والعلماء أبعد شيء عن خطتهم منذ إنشاء
~~الهلال. قد يكون هذا حقا في حياة مؤسس الهلال، فقد كان فيما نرى حازما يحسن
~~البعد عن مزالق الأقدام. ومهما قلنا عن أغلاطه في تاريخ الإسلام وفي كتبه
~~الأخرى، فلن نبيح لأنفسنا الحكم على خفايا الصدور، ولن نتهمه بالقصد إلى ما
~~أخطأ في نسبته من سيئات للمسلمين، مما نبه عليه في حينه كبار رجال العلم في
~~الإسلام.
# وأما خلفه من بعده فقد رسموا لأنفسهم طريقا جديدا - لأنهم مجددون - ورأوا
~~أن يغيروا ما اختطه سلفهم لنفسه ثم لهم، وأرادوا أن ينشؤوا صحفا أسبوعية
~~إلى جانب هلالهم تدخل على العاتق في خدرها - حتى تخرجها منه - ويقرؤها
~~الطالب والأستاذ والطفل والشيخ، تستهوي قلوب الناس بما تظهر من صور مكتوبة
~~وأخرى PageV01P434 # مصورة تثير من شهوات الشباب المتقد، وتنشر في الملأ أخلاقا وآدابا جاء
~~الإسلام - وهو الهدى ودين الحق - حربا على كثير منها، وخشوا أن يثوب الناس
~~إلى رشدهم ويرجعو إلى هدى ربهم بإرشاد علماء الإسلام، فلم يجدوا لهم سبيلا
~~إلا أن يدخلوا في أذهان قرائهم أن هؤلاء العلماء جامدون متعصبون رجعيون،
~~وأنهم هم المجددون المصلحون.
# فكلما لاح لهم مقصد رموا الشيوخ والأزهر والمحاكم الشرعية بما تجود به
~~آدابهم، وكانوا لا يكادون يصرحون بما تضمنته قلوبهم إلا لماما. وقد رددنا
~~عليهم قولهم في محكمة شرعية في المقال السابق، وأظهرنا ما يكنون في صدورهم
~~نحو المحاكم الشرعية، وأقمنا الحجة عليهم من نقدهم لمحكمة أهلية بجوار
~~طعنهم في الشرعية.
# وها هم الآن أبدوا لنا عن صفحتهم جوابا عن مقالنا، فكتب كاتبهم في مجلة
~~(كل شيء) في العدد 106 بتاريخ 21 نوفمبر سنة 1927 كلمة هذا نصها:
# (لا مؤاخذة في وزارة الحقانية لجنة تنظر في حال المحاكم الشرعية وتحاول
~~وضع نظام لإصلاحها، أو تحاول إصلاح نظامها الحاضر، ولست أريد أن أقول إن
~~نظام هذه المحاكم سيئ؛ ms247 فإن هذه الحقيقة الأليمة معروفة يعلمها كل إنسان،
~~فالذي أريد أن أقوله ولا مؤاخذة هو ... إلغاء ... هذه ... المحاكم.
# وأضع إصبعي في عين من يدعي أني أعتدي على الشرع؛ لأني PageV01P435 # أغار على الشرع أكثر منه ومن أبيه ومن أهله ومن أهل بلده جميعا، ولكن
~~أريد أن يتخلص الشرع من سوء الإدارة.
# عجز المصلحون عن إصلاح هذه المحاكم ووضعوا (أصباعهم في الشق)، ولست أدري
~~ما المانع الشرعي من إلغائها وإحالة أعمالها إلى المحاكم الأهلية في جلسات
~~يكون القاضي مسلما ويحضر معه شيخ من مشايخ القضاء الشرعي، إلى أن تتوسع
~~مدرسة الحقوق في تعليم الشريعة الإسلامية، ويومئذ يلغى عمل الشيخ الذي يحضر
~~مع قاضي المحكمة الأهلية هذا مع الاعتراف بأن بين القضاة الشرعيين رجالا
~~يستحقون الإعجاب بهم، وعددهم قليل لا يمنع شر هذا النظام.
# هل المسلم لا يكون متفقها في دينه إذا كان أفنديا أو بيكا). اه.
# هذه كلمة (كل شيء) بألفاظها.
# وإني قبل أن أرد عليها كلمتها، أرى من الواجب علي أن أعتذر لقراء (الفتح)
~~الكرام من وضع مثل هذه القطعة بين أيديهم بنشرها في هذه الصحيفة الشريفة.
# فما اعتادوا أن يروا فيها شيئا من هذا الطراز، ولكن الضرورة ملجئة.
# هل رأيتم أن صحف الهلال لا تريد أن ترى المحاكم الشرعية قائمة في البلد،
~~بل ولا هؤلاء الشيوخ؟ وفي ظني أنها لو استطاعت أن تزيلهم من هذا الوجود
~~لأزالتهم؛ ليرضى عنها المجددون ومن PageV01P436 # ورائهم جمعيات التبشير، أستغفر الله، بل جمعية الشبان المسيحية.
# هل رأيتم هذا الكاتب الأديب الذي يطعن في المحاكم الشرعية جملة ويذكر
~~الآباء والأهل في مقال ينشر بجريدة سيارة أسبوعية بألفاظ السوقة؟ !
# يريد حضرته أن يتخلص الشرع من سوء الإدارة، يعني أنه يطعن في أشخاص جميع
~~القضاة، وليس طعنه فيهم إلا من قبل أنهم شيوخ مسلمون!
# وها هي المحاكم الشرعية قائمة بيننا الآن، فهل رأى الناس في قضاتها من
~~يرتكبون المنكرات جهارا، ويقتلون الأخلاق الفاضلة في وضح النهار؟
# نحن لا يهمنا طلب الكاتب إلغاء هذه المحاكم؛ فإننا من أعرف الناس ms248 بها
~~وبما فيها، ونعلم أنه لا يجرؤ شخص مسؤول في مصر على اقتراح هذا الإلغاء،
~~ونعلم أن المسلمين من ورائها يحوطونها بقلوبهم، ويذبون عنها بما تملك
~~أيديهم، فإنها البقية الباقية من السلطان للشريعة الإسلامية.
# لسنا ننكر أن في بعض النظم في المحاكم ما يشكوا منه كثير من الناس،
~~وبخاصة إذا كانوا ذوي غرض، وهذه الشكوى ليست من المحاكم الشرعية وحدها، بل
~~هي أيضا في المحاكم الأهلية والمختلطة، ولكن طرق الدعاية والنشر تجعل
~~الأصوات لا ترتفع إلا PageV01P437 # بما يمس المحاكم الشرعية، ولكنا نريد من هؤلاء الكتاب أن يتأدبوا
~~بالأخلاق الفاضلة، ويكبحوا من جماح أقلامهم، وليضعوا في قلوبهم ما شاؤوا،
~~فإن للكتابة آدابا وللنقد حدودا. وعفا الله عن سديف الشاعر حيث يقول:
# لا يغرنك ما ترى من أناس ... إن تحت الضلوع داء دويا
# إن هؤلاء القوم أبعد الناس عن الأزهر والمحاكم الشرعية والعلماء، ليس لهم
~~أبناء ولا إخوان يدرسون في المعاهد، وليس لواحد منهم صلة بمحكمة شرعية، ومع
~~هذا فإنهم قد نصبوا أنفسهم لإصلاح هذا الأزهر، وهذه المحاكم، كأنهم لم
~~يجدوا منكرا إلا فيها، وكأنهم ألصق الناس بها، ولو خلصت نياتهم وتأدبت
~~أقلامهم لتقبلنا منهم ذلك، فالحكمة ضالة المؤمن يأخذها حيثما وجدها.
# في مصر بجوار المسلمين نصارى ويهود من كل الطوائف والمذاهب، وفيهم رجال
~~لأديانهم ومجالس مالية تحكم بينهم - وهم أمس الناس بها رحما - فما بالهم لا
~~ينقدون واحدا من رجالها ولا يتعرضون لشيء من نظمها وتعاليمها وأحكامها -
~~وفي كثير منها قول لقائل - أفكان هؤلاء منزهين عن الخطأ؟ وكانت نظمهم
~~وتعاليمهم في الذروة العليا من الإتقان والعدالة، لا مغمز فيها لطاعن؟ أم
~~هو الغرض والهوى والعصبية توقد نارها في قلوب جمعيات التبشير {يريدون
~~ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره} [الصف: 8].
# * * *

PageV01P438

### ||| CHECK صحف الهلال والدعاية ضد الإسلام 3

# - 3 -
# قال الشيخ (¬1):
# عز على صحف الهلال أن يمضي أسبوعان ولا تنشر الجرائد اليومية خبرا - ولو
~~كان غير صحيح - تعلق عليه بالطعن في الأزهر أو المحاكم الشرعية، فأوحت إلى
~~أوليائها أن يوافوها ببعض بنات ms249 أفكارهم، فما لبثنا أن رأينا في (كل شيء) في
~~العدد رقم (107) المؤرخ 28 نوفمبر سنة 1927 مقالا طويلا عريضا في صدره ملأ
~~صحيفة منه، ولسنا نجني على قراء (الفتح)؛ بأن نسمعهم جميع ما قال (كل شيء).
~~وحسبنا أننا امتحنا بقراءة ما يكتب هؤلاء القوم، فرأى عاملهم كتابا زعم أنه
~~من أحد الطلاب في الأزهر الشريف، وقدمه إلى قرائه في نصف مقاله ثم علق عليه
~~أخيرا. وهو لا يقصد بما كتب إلا أن يبث في نفس من رآه أن هذا الأزهر وهذه
~~المعاهد الدينية الإسلامية تفسد عقول الناشئة، وتمحق من تفكيرهم بما تعلمهم
~~من الثقافة القديمة، وأن حضرات "أصحاب صحف الهلال" "في حاجة إلى أن تدخل
~~العلوم الحديثة على جميع معاهدنا وقاية لعقول شبابنا من فساد هذه التعاليم
~~القديمة" يقول حضرات (أصحاب صحف الهلال) في مقدمة مقالهم عن الأزهر:

PageV01P439

# يجب أن تكون مدارسنا معاهد لتثقيف الشباب بالثقافة الحديثة، وليس معنى
~~ذلك أن نهجر الثقافة القديمة؛ فإنها يجب أن يختص لها علماء يدرسونها
~~ويوضحون لنا منها تطور الفكر الإنساني، وكيف ارتقى من الجهل إلى العلم،
~~وكيف كانت علومه في الأصل أساطير وحكومته استبداد وطغيان (كذا) ومدنه مباءة
~~أقذار، ثم ارتقى ذلك كله إلى ما نرى من العلوم الدقيقة، والحكومات
~~الدستورية والمدن النظيفة. ومن الغباوة الفظيعة بل المجرمة، أن تغرس في ذهن
~~الشاب المصري أن العلوم القديمة كانت أنفع للناس من العلم الدقيق الراهن،
~~أو أن حكومات القدماء كانت أنظم وأعدل من حكومتنا، فلندرس كل قديم، ولكن
~~باعتبار أنه قديم لقيمته التاريخية فقط، ولكن لا لنقتدي به أو لنؤمن
~~بصحته".
# هذه مقالة يقولونها عن الأزهر، والمعاهد التي تعلم قاصديها علوم الشريعة
~~الإسلامية، وآداب الإسلام، وفنون اللغة العربية، وبلاغة العرب - لا عن
~~معاهد أوربا منذ قرنين، ولا عن محاكم التفتيش في الأندلس.
# أفرأيتم أيها الناس أن هذه الصحف ترمي الثقافة الإسلامية العالية؛ بأن
~~علومها إن هي إلا أساطير، وتنبز حكومات الإسلام العادلة؛ بأنها حكومات
~~استبداد وطغيان، أو رأيتم أنها تريدنا على أن ندرس علومنا ms250 وآدابنا وتاريخنا
~~الناصع وأحكام ديننا، لا لنقتدي بها ولا لنؤمن بصحتها ولكن لقيمتها
~~التاريخية فقط؟ !

PageV01P440

# ألا تصدقون معي أن هذه الصحف أنما تمتح من البؤرة التي سبقها إليها أستاذ
~~الآداب بالجامعة المصرية، وأنها إنما ينهزها إرضاء جمعيات التبشير؟ لا يزعم
~~أن علوم الثقافة الإسلامية أساطير إلا من جهلها فعاداها، أو كان يدفعه
~~الهوى فينكر ضوء الشمس. وها هم علماء أوربة من المستعربين يدرسون علوم
~~العرب وتاريخهم وتشريعهم ويبذلون في نشرها والإشادة بذكرها من الجهود ما لو
~~وفقنا إليه من بضع عشرات السنين؛ لكان للمسلمين شأن غير ما نرى، ولعاد
~~إلينا كثير مما أضعنا من المجد والقوى و {إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم} [الرعد: 11]. وهذا هو الكتاب المفترى:
# "أنا أزهري اسما، عصري ثقافة ولحما ودما، تؤثر في كلماتك الغالية، حتى
~~كأنها تسري في عروقي سري الدم؛ فأشعر عند قراءتها بخجل وحرارة معا، فهي في
~~عقلي ثقافة وفي جسمي حياة! وأريد أن أعرض عليك يا سيدي نوعا من الذين
~~يجلسون منا مجلس المعلمين ..
# قال بعض "العلماء": إن القيامة ستقوم قبل سنة 1450 ه لا محالة ...
# ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنه لا تأتي على أمتي سنة
~~هجرية اسمها 1450 ... ". وقال غيره: إن النيل يأتينا من الجنة! ... فحزنت؛
~~لأن صموئيل بيكر دخل الجنة قبلنا ... وغيره يقول إن: حسان بن ثابت كان يمسح
~~بلسانه شعر رأسه، كأن حسانا لا يكون شاعر النبي PageV01P441 # إلا بهذا اللسان (العجالي) الذي يريد أن يلحقه به الشيخ! .. ويقرؤون لنا
~~في حصة (الأخلاق) خرافات المتصوفة وحكايات الصالحين! ...
# كل هذا يا سيدي حضرته بنفسي، ولو أردت أن أكتب لك كثيرا من هذا "العلم
~~الشريف" لفعلت، ولكني أعلم أن نفثات قلمك الجريء لا يصح أن أقتطع منها أكثر
~~من هذا متعة ومنفعة. محمود ... ".
# تدعي هذه الصحف أن هذا الكتاب المخترع جاءها من أحد طلاب الأزهر الشريف،
~~ولن يقرأه ذو مسكة من عقل إلا واستيقن أنه مصنوع لديهم، وأنه بقلم سلامة موسى.
# وآية صنعه أن ms251 طلاب الأزهر - دعك من علمائه - وطلاب المدارس بل والدهماء
~~من كاتب وأمي يعلمون أن تواطؤ المسلمين على بدء تأريخهم بعام هجرة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إنما كان في خلافة عمر - رضي الله عنه - في
~~السنة الثالثة من خلافته في سنة 16، وأن التاريخ بذلك لم يكن معروفا أصلا
~~في عصر النبوة، فمن غير المعقول إذن أن يتحدث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بأن انتهاء الحياة الدنيا سيكون قبل سنة 1450، ومن غير المعقول أن
~~ينسب هذا إلى الرسول الكريم عالم أو جاهل من المسلمين، وإنما يتقحم هذه
~~الحفر من لا يرى في نفسه للإسلام حرمة، ولم تخالط بشاشة الإيمان قلبه، ولم
~~يسمع قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، فمن كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار".

PageV01P442

# ثم هاتم خبرونا: من المسلمين - جاهلهم أو عالمهم - يرضى أن ينسب هذا
~~الهراء إلى سيد الفصحاء والبلغاء، من أوتي جوامع الكلم واختصر لكم القول
~~اختصارا - صلى الله عليه وسلم -؟ !
# أيرضى لنفسه كاتب أن تصدر عنه هذه الجملة "سنة هجرية اسمها 1450" أيا كان
~~من طبقات الكتاب؟ اللهم إن هذا كذب من أوقح الكذب على رسولك.
# وما أصدق قول العربي: إن كنت كذوبا فكن ذكورا. وإن مثل صاحب الأكذوبة
~~المفضوحة، كمثل رجل سمعنا عنه فكاهة لطيفة في صبانا:
# زعموا أن نفرا اجتمعوا في مصر العليا - وهناك يتضايق وادي النيل -
~~فتفاخروا بالصافنات الجياد وكان فيهم رجل فياش (¬1) فزعم لهم أنه ركب جواده
~~فطار به في الوادي من الجبل إلى الجبل! ففجأه أحدهم: وأين البحر؟ فبهت وقال
~~هذا الذي أنسيته.
# فهذا نسي النيل بين الجبلين، وذاك نسي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- انتقل إلى الرفيق الأعلى قبل أن يؤرخ المسلمون من الهجرة بست سنوات.
# وأما كلمتهم في حسان بن ثابت - رضي الله عنه - فإنا نظنها لاحقة بسابقتها
~~وقد جهدنا في البحث عنها فلم نجدها في شيء من كتب التراجم المعتمدة، ولكنا
~~نذكر أنا قرأنا في بعض كتب الأدب أن ms252 PageV01P443 # حسان كان يضرب بلسانه أرنبة أنفه، وهذا على أننا لا نثق بصحته من طريق
~~التحقيق العلمي - لا نراه شيئا مستغربا.
# وانظروا إلى ألفاظهم حين يذكرون صحابيا جليلا كان ينافح عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -! ! .
# ويمينا بالله إنهم لا يرضون أن يصفوا بأمثال هذه الكلمات أصغر قس من
~~قساوستهم، فضلا عن واحد من أصحاب سيدنا عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم،
~~ولو فلتت فلتة مثل هذه من قلم أحد الكاتبين لهم في وصف رجل ممن ينسبون
~~لدينهم، لغضبوا لها وأبوا نشرها.
# وأما ما ذكروا من شأن النيل فليس كما خيل إليهم.
# ولفظ الحديث في صحيح البخاري من حديث طويل في وصف المعراج: "وإذا أربعة
~~أنهار؛ نهران ظاهران ونهران باطنان، فقلت: ما هذان يا جبريل. قال: أما
~~الباطنان فنهران في الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات". وفي حديث آخر في
~~صحيح مسلم: "إن النيل والفرات من أنهار الجنة". ومن المعروف ببداهة الحس
~~والعقل أن النيل والفرات في هذه الأرض التي نعيش على ظهرها، وأنهما شقا في
~~أديمها، يعرف ذلك الجاهل والعالم ولا يخالف فيه أحد: لا قبل ارتياد منابع
~~النيل ولا بعده. والفرات في العراق من الجهة الشرقية للمدينة المنورة،
~~والنيل في مصر من الجهة الغربية لها وبينهما بلاد وأقطار، وهذه حقيقة
~~يعرفها العرب قبل الإسلام وقد كانوا يسافرون شرقا وغربا ويدخلون العراق
~~ومصر.

PageV01P444

# وقد أخبرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق؛ أنه
~~رأى النيل والفرات يجريان في الجنة، وهي عالم آخر غير هذه الأرض، وهو يعلم
~~أن سامعيه يعرفون هذه الحقائق، وأنهم لن يشبه عليهم قوله، فيظنوا أن هذين
~~النهرين اللذين رآهما في الجنة هما بعينهما النهران اللذان رأوهما في
~~الدنيا، وهم يعرفون أن الدنيا عالم والجنة عالم آخر، هذه دار العمل وتلك
~~دار الجزاء.
# فهل تحب صحف الهلال والطالب الذي اخترعوه، أن ندلهم على قاعدة صغيرة من
~~قواعد علم البيان، وهي أن المجاز: ما استعمل في غير ما وضع له لقرينة مانعة
~~من إرادة المعنى ms253 الحقيقي، ونأسف جدا أن نمثل لهم بالمثال الذي يعطى لصغار
~~الطلاب المبتدئين، كما تقول: رأيت أسدا في الحمام. فإذا كان الحمام قرينة
~~مانعة من إرادة المعنى الحقيقي مع أن وجود أسد حقيقي في الحمام غير مستبعد،
~~إلا أنه ليس كثير الحصول. أفلا تكون كل هذه الحقائق البدائية التي قلنا
~~كافية لدلالة السامع على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يرد
~~المعنى الظاهر للفظ، بل أراد معنى آخر أرقى من هذا المعنى المحال؟ وأنه
~~يريد أن في الجنة نهرين هما نيل وفرات تنويها بذكر هذين اللذين في الأرض
~~وإشادة بفضلهما، وأنهما مصدر لكثير من الخيرات والبركات على أهليهما،
~~وأنهما مما أنعم الله به على خلقه فقامت على ضفافهما أقدم الحضارات في
~~الدنيا، إلى معاني وإشارات أدق وأعلى.

PageV01P445

# ولعلنا نوفق إلى بيان كثير منها في مقال خاص إن شاء الله.
# ويرحم الله أبا الطيب إذ يقول:
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# وبعد فقد نرى أن عدونا بالقوم قدرهم، وقد كانت كلمتنا الأولى كافية في
~~كشف خبيئتهم وفضح نياتهم، ولكنا أردنا أن نأخذ بحجزهم عن الوقوع في أعراض
~~المسلمين، وأن نحمي أبناءنا وإخواننا من الوقوع في حبائلهم {أم حسب الذين
~~في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم (29) ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم
~~بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم (30) ولنبلونكم حتى
~~نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم (31)}. [محمد: 29 - 31].
# {ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون (56) لو يجدون
~~ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (57)}. [التوبة: 56، 57].
# * * *

PageV01P446

### || AUTO عبد العزيز فهمي باشا وعداؤه للعربية

#  (*)
# أثار حضرة صاحب المعالي عبد العزيز فهمي باشا فتنة شعواء يحارب فيها لغة
~~العرب، ويسعى لتمزيقها، ثم يحاول أن يظهر للناس في ثوب نصيرها المدافع عنها.
# ولقد كنا سمعنا عن اقتراحه - كتابة العربية بالحروف اللاتينية - قبل أن
~~ينشر نصه، فوقع في نفسي أنه استمرار لمحاولة قديمة من فئة معروفة كانت تدعو
~~منذ عشرات قليلة من السنين إلى اتخاذ ms254 اللهجات العامية لغة رسمية للقراءة
~~والكتابة والتعليم، وكان على رأسها مهندس إنجليزي كبير، وكاتب مصري مشهور،
~~نال المناصب الرفيعة من بعد، ثم درست تلك المحاولة، وظننا أنها ماتت وانتهى
~~أمرها، ولم نكن نظن أنها اختبأت في حصن حصين، في رأس رجل عظيم، حتى نبتت
~~منه بشعبها، تظن أن سيكون لها في لغة العرب أثر.
# وكنت قد فكرت في الرد على اقتراحه بإرجاعه إلى منبعه الأصلي ومصدره
~~الصحيح، بما وقع في نفسي، ولكني خشيت أن أظلم الرجل باتهامه بتهمة لم يكن
~~لدي عليها برهان.

PageV01P447

# حتى نشر المجمع اللغوي نص اقتراحه، فإذا البراهين فيه على ما ظننت واضحة
~~بينة تترى، آخذ بعضها برؤوس بعض، وإذا الناس يتناولونه بأقلامهم من كل
~~جانب، والباشا يصرخ هنا وهنا ويستغيث، ولغة العرب منصورة سائرة قدما في
~~طريقها، لا تحس به ولا تشعر، وإذا اقتراحه يموت فلا يرثى له، وإن جامله
~~المجمع اللغوي فلم يرفضه أول ما قدم إليه.
# ولو سكت الرجل بعد ذلك لكان خيرا له وأقوم، ولنسيه الناس ونسوا ما قدم،
~~ولكنه أخذته العزة بالإثم، فأخرج في أواخر رمضان من هذا العام (1363 -
~~أغسطس سنة 1944) كتابا يرد على ناقديه، ويأخذ أعراضهم بقلمه الثائر العنيف،
~~وأدلته المتهافتة المستنكرة، حتى ولو كان لاقتراحه موضع آخر للسقوط لبلغه.
# وما بي أن أدافع من ردهم عليهم في كتابه، فكثير منهم أعرف باللغة
~~العربية، وبأدب العرب، وأقدر على الكتابة من الباشا ومن كل أتابعه وأنصاره
~~ومجامليه، ولكني أردت أن أكشف عن مقصده الحقيقي باقتراحه من كلامه وألفاظه،
~~وأن أنقد بعض ما عرض له من مسائل في العلم، ظهر أنه لا يعرف فيها شيئا، عرض
~~لها عرضا عجيبا، ولو تركه ستر نفسه.
# أما اقتراحه الميت السخيف (¬1)، فما أبالي أن لا أرد عليه، اكتفاء PageV01P448 # بما قيل من قبل، وثقة مني أن لا تقوم له قائمة من بعد.
# وأنا أعلم أن معاليه سينطلق في أثري كما انطلق في أثر الذين من قبلي،
~~ثائرا عنيفا مستعليا مستكبرا، كأن لم يسمع كلمة الحق، وأنه سيرميني ms255 كما رمى
~~أخي (السيد محمود محمد شاكر بأنه يشتهي تجريح من هو أكبر منه سنا، حاسبا أن
~~ذاتيته تعلوا بهذا التجريح) ولكنني لا أبالي.
# يعلن صاحب المعالي في كتابه ص (78) أنه: (يريد المحافظة على العربية
~~الفصحى) ولكن سائر أقواله إنما تصدر عن عقيدة بفساد هذه اللغة وأنها لا
~~تصلح للحياة، لثباتها على وتيرة واحدة إلا أن تتغير وتدور مع اللهجات
~~فتنقسم إلى لغات، فهو يضع اللغم الأول في هذا الصرح الشامخ، حتى إذا ما
~~اهتز الصرح وفقد تماسكه استطاع من بعده من أنصاره ومن أعداء العربية ومن
~~أعداء الإسلام، ومن أعداء القرآن، أن يدمروه تدميرا.
# انظر إلى قوله الذي افتتح به اقتراحه المقدم للمجمع: (لا شك عندي أن
~~حضرات المستشرقين - آه من عبادة المستشرقين ومن عبادة الإفرنج - من
~~بريطانيين وفرنسيين وإيطاليين وألمان وأمريكيين، يعجبون منا نحن الضعاف
~~الذين يطأطئون كواهلهم أمام تمثال اللغة، لحمل أوزار ألف وخمسمائة سنة
~~مضت). ثم يقول عن بحث PageV01P449 # المستشرقين عن الآثار: (لكن عملهم هذا الشيء وإمساك أية لغة بخناق أهلها
~~دهرا طويلا شيء آخر.
# وانظروا إلى قوله في الفقرتين 4 و 5 "لكن حال اللغة العربية حال غريبة،
~~بل أغرب من الغريبة؛ لأنها مع سريان التطور في مفاصلها، وتحتيتها في عدة
~~بلاد من آسية وأفريقية إلى لهجات لا يعلم عددها إلا الله، لم يدر بخلد أي
~~سلطة في أي بلد من تلك البلاد المنفصلة سياسيا أن يجعل من لهجة أهله لغة
~~قائمة بذاتها، لها نحوها وصرفها وتكون هي المستعملة في الكلام الملفوظ وفي
~~الكتابة معا تيسيرا على الناس، كما فعل الفرنسيون والإيطاليون والأسبان، أو
~~كما فعل اليونان، ولم يعالج أي بلد هذا التيسير، وبقي أهل اللغة العربية من
~~أتعس خلق الله في الحياة، إن أهل اللغة العربية مستكرهون على أن تكون
~~العربية الفصحى هي لغة الكتابة عند الجميع، وأن يجعلوا على قلوبهم أكنة وفي
~~آذانهم وقرا، وأن يردعوا عقولهم على التأثر بقانون التطور الحتمي الآخذ
~~مجراه بالضرورة، رغم أنوفهم في لهجات الجماهير، تلك اللهجات التي ms256 تتفرع
~~فروعا لا حد لها ولا حصر، والتي تتسع كل يوم مسافة الخلف بينها وبين
~~الفصيحة جدة جداتها اتساعا بعيدا، هذا الاستكراه الذي يوجب على الناس تعلم
~~العربية الفصحى، كما تصح قراءتهم وكتابتهم، هو في ذاته محنة حائقة بأهل
~~العربية، إنه طغيان وبغي؛ لأنه تكليف للناس بما فوق طاقتهم، ولقد كنا نصبر
~~على هذه المحنة لو أن تلك العربية الفصحى كانت سهلة المنال كبعض اللغات PageV01P450 # الأجنبية الحية، لكن تناولها من أشق ما يكون، وكلنا مؤمن بهذا، ولكن
~~الذكرى تنفع المؤمنين، فلنذكر ببعض هذه المشقة".
# هذا بعض قوله في اقتراحه، وما أظن عاقلا يخدع بعد ذلك فيصدق الباشا في
~~ادعائه أنه يريد المحافظة على العربية الفصحى، وهو يسخط عليها كل هذا
~~السخط، ويندد بها كل هذا التنديد، بل يندد بالأمم المنفصلة سياسيا، أن لم
~~يدر بخلد أحد من أهلها أن يجعل من لهجته لغة قائمة بذاتها لها نحوها
~~وصرفها! ! فإن لم تكن هذه دعوة صريحة إلى تمزيق العربية إلى لغات عدة كما
~~فعل الفرنسيون والإيطاليون والأسبان، فما ندري كيف تكون الدعوة، بل لا يدري
~~أحد من الناس.
# إن هذا الاقتراح تجديد للدعوة القديمة التي أشرنا إليها في أول هذا
~~المقال، واستمرار لها، حتى تتمزق وحدة الأمم العربية ويحال بينها وبين
~~قديمها، فلا يعرفه ولا يصل إليه إلا الأفذاذ من علماء الأثريات، كما هو
~~الشأن الآن في اللغات القديمة الميتة، فيحال بين الأجيال القادمة وبين
~~القرآن والحديث وعلوم العرب، كما يظنون، فيندثر هذا الإسلام من وجه الأرض
~~ويطمئن القوم. ومهما يكابر معالي الباشا وأنصاره، فلن يستطيع التفصي من هذه
~~النتائج، ومن حمل كلامه على القصد إليها، وإن تبرأ منها ألف مرة، وإن قال
~~ألف مرة: (أنا مكتف بما يسر الله لي من ديني، وموقن بأن لا مزيد عليه عند
~~كائن من كان من المسلمين)! !

PageV01P451

# إن لم يكفكم هذا برهانا على ما يقصد إليه ويرمي، فانظروا إلى قوله في
~~الفقرتين 7 و 8: (تلك الأشواك والعقبات وهذا التعدد، تريك الواقع من أن هذه
~~اللغة ms257 العربية ليست لغة واحدة لقوم بعينهم، بل إنها مجموع كل لهجات الأعراب
~~البادين في جزيرة العرب من أكثر من ألف وأربعمائة سنة، جمعها علماء اللغة
~~وأودعوها المعاجم وجعلوها حجة على كل من يريد الانتساب للغة العربية، ولا
~~يعلم إلا الله كم لهجة كانت، أفليس من الظلم البين إلزام المصريين وغير
~~المصريين من متكلمي اللهجات العربية الحديثة بمعالجة التعرف بتلك اللهجات
~~القديمة التي ماج بعضها في بعض فانعجنت، ولو فرض المستحيل وأمكن عزل أية
~~واحدة منها لكانت دراستها بسبب قدمها أشق من تعلم عدة لغات أجنبية حية، كل
~~منها يعين الإنسان في عمره القصير على مسايرة العالم في هذه الحياة الدنيا،
~~في كل سنة نسمع صيحة مدوية يصخ البعض بها معلمي اللغة العربية بالمدارس،
~~متهما إياهم بالقصور أو التقصير في تلقين التلاميذ، والحق الذي لا مرية فيه
~~أن هؤلاء المعلمين المساكين براء من هذه التهمة براءة الذئب من دم ابن
~~يعقوب، فإن العيب إنما هو عيب اللغة التي ليس لها في مفرداتها وقواعدها أول
~~يعرف ولا آخر يوصف، والتي لها في أدائها جرس ولوكة يضربان صماخ أذن الطفل
~~لبعد ما بينهما وبين لهجة أمه، فينفر منها ومن المعلم نفور الطير روعته
~~والظبي باغته).
# إذن فالأمر واضح، ليس الأمر أمر تيسير الكتابة العربية حتى PageV01P452 # تمثل النطق بها تمثيلا صحيحا طاعة لأمر تعبدي نصت عليه لائحة المجمع
~~اللغوي، ولقرار خاص من وزير المعارف تجب طاعته وتنفيذه؛ لأن "مورد النص لا
~~مساغ للاجتهاد فيه" كما قال صاحب المعالي في كتابه ص 36! ! ولكن الأمر أخطر
~~من ذلك وأبعد أثرا، الأمر أن لهذه اللغة جرسا ولوكة يضربان صماخ أذن الطفل"
~~فيجب أن نغير هذا، وأن نمهد له باصطناع الحروف اللاتينية التي لها جرس
~~"يخالف جرس الحروف العربية في المخارج والحركات وتوقيت الكلمة في أثناء
~~نطقها، وهو شيء في صميم اللغة كالمعنى ورسم الكتابة على السواء" كما قال
~~الأستاذ العقاد (الرسالة 585 في 18 سبتمبر سنة 1944) حتى إذا ما تبلبلت
~~الألسن العربية، ومرنت على هذه الحروف اللاتينية ms258 ولهجاتها وجرسها، وعلى
~~الحروف المستحدثة التي ابتكرها المجمع اللغوي في قراره العجيب بشأن كتابة
~~الأعلام الأعجمية بحروف عربية (¬1)، أمكن التدرج في الانتقال إلى اصطناع
~~لغة أخرى أعجمية، أو خلق لغة بين بين، لا هي عربية ولا هي أعجمية وتفرقت
~~الأمم العربية شذر مذر، ونسوا هذا القرآن الذي يجمع بينهم ويوحد لسانهم؛ إذ
~~لن يستطيعوا إخضاعه لهذه اللكنة الأعجمية التي تدل عليها الحروف اللاتينية!
~~!

PageV01P453

# وإذن فليس الأمر أمر إرادة المحافظة على العربية الفصحى كما يقول دفاعا
~~عن نفسه، وإنما هو رفع ظلم بين عن المصريين وغير المصريين ممن ألزموا تعرف
~~تلك اللهجات القديمة التي ماج بعضها في بعض، والتي لا يمكن عزل أية واحدة،
~~والتي لو أمكن المستحيل بعزل واحدة منها لكانت دراستها بسبب قدمها أشق من
~~تعلم عدة لغات أجنبية حية، والتي كل العيب فيها؛ إذ ليس لها في مفرداتها
~~وقواعدها أول يعرف ولا آخر يوصف، ولن يكون رفع هذا الظلم إلا أن يرفع عن
~~كواهل المظلومين ما أثقلها من (أوزار ألف وخمسمائة سنة مضت)! !
# لست أدري هل يغالط الباشا الحصيف نفسه ويخدعها، أو هو يظن أن الناس لا
~~يفقهون!
# أيها الرجل:
# اقرأ كتابك، تجد أنك رضيت عن كل لغة حتى العبرية، وما اصطفيت لسخطك
~~وسخريتك إلا العربية.
# وقد أجاب صاحب المعالي عن سؤال من سأل: كيف تريد أن ترسم القرآن؟ بجوابين
~~عجيبين مضحكين!
# أما أحدهما فأن يرسم القرآن بحروف معاليه اللاتينية؛ لأن الحروف العربية
~~وثنية منقولة مباشرة عن الوثنين، والحروف اللاتينية ينقلها معاليه الآن عن
~~النصارى وهم أهل كتاب أقرب من الوثنيين إلينا نحن المسلمين (ص 25 - 26) ثم
~~ارتأى أن يمن على رجال الدين PageV01P454 # المحترمين بإبقاء رسم القرآن وصحيح الحديث على ما هو عليه الآن! (ص 28)
~~ولست أدري أعفى عنهما إرضاء لهم أم شفقة عليهم أم خوفا منهم؟ إنما هو قد
~~فعل هذا والسلام!
# ثم أجاب بعض سائليه (ها أنت ذا ترى فيما أسلفت ما يطمئنك على بقاء القرآن
~~والحديث مكتوبين بالرسم الحالي، فلن يندرس هذا الرسم، بل سيكون ms259 له دائما من
~~رجال الدين وطلبة المعاهد الدينية من يقرؤونه ويحافظون عليه" (ص 29).
# وقد وجد معاليه لرجال الدين بعد ذلك عملا خطيرا عظيما، هو "أن يؤدوا لنا
~~في المستقبل عمل المستشرقين، ويحلوا لنا رموز ما لم يطبع بالرسم الجديد من
~~قديم الكتب والمؤلفات" (ص 28).
# ولسنا نجادله في أن هذا الفعل حرام أو حلال، فإن معالي الباشا رجل قانون،
~~وهو أبعد الناس عن معرفة الحرام والحلال، وكتابه شاهد عليه.
# ولكنا نسأله سؤالا واحدا: أيمكن أن يؤدى نطق القرآن أداء صحيحا موافقا
~~للعربية إذا ما كتب بالحروف اللاتينية، وخاصة في حال الوقوف على رؤوس الآي
~~أو في أثنائها؟ أظنه يعلم أن أواخر الكلم إذا كانت متحركة - وهو الأكثر -
~~في الكلام - وجب الوقف عليها بالسكون، وإذا كان الحرف منونا مفتوحا وقف
~~عليه بالألف، وهو يقترح أن يدل على الحركة بحرف مد يسميه (حرف حركة) وأن
~~يدل على التنوين بحرف مد بعده حرف النون، فماذا يفعل القارئ، PageV01P455 # أيحذف في كل وقف من المكتوب حرفا أو حرفين، أم يقرأ القرآن إفرنجيا؟
# ألسنا معذورين إذا ظننا صادقين أنه يبغي قطع الصلة بين هذه الأمة العربية
~~وبين قديمها، وخاصة القرآن والحديث، تنفيذا لخطة قديمة معروفة لم يخامرنا
~~فيها شك دل عليها قلمه حين خانه، فجعل عمل رجال الدين أن يحلوا رموز ما لم
~~يطبع بالرسم الجديد!
# ثم ماذا يريد صاحب المعالي هذا أن يصنع بالقرآن؟ إنه يريد أن يفتح الباب
~~للعبث به وبقراءاته عامدا متعمدا، فقد أدخل نفسه مداخل لا يحسن الخروج
~~منها، ولا منجى له من عواقبها.
# انظروا إلى قوله يخاطب "معالي السيد كامل الجاردجي" أحد الذين ردوا عليه
~~اقتراحه (ص 78) (الظاهر يا سيدي أننا غير متفقين اتفاقا واضحا على الغرض
~~الذي نسعى إليه، فلنتفق عليه ابتداء ثم ليتكلم كلانا بعد بما شاء، أنا أريد
~~المحافظة على العربية الفصحى، وأنت تريدها كذلك، فلنحدد بالنص الصريح ما هي
~~تلك الفصحى التي نريدها جميعا، أما أنا فلا أرى مثالا للفصحى غير القرآن
~~الثابت نصه بالتواتر؛ فلغته هي وحدها ms260 المعنية لي عندما أذكر الفصحى، وأحدد
~~أكثر فأقول: إن لغته المعنية لي هي ما تكون الأقيس والأسهل من وجوه قراءاته
~~فقراءة (إن هذين لساحران) هي المعنية لي (إن هذان لساحران مثلا) هذا نص
~~كلامه بحروفه.
# أرأيتموه أيها الناس وعرفتم دخيلته! إنه يأتي بالكلام الحلو PageV01P456 # المعسول فلا يرى "مثالا للفصحى غير القرآن الثابت نصه بالتواتر" ثم يدس
~~فيه ما يظن أنه يخفى على عامة المسلمين، بله خاصتهم، بله علماءهم فيزعم أنه
~~يتخير من قراءات القرآن ما يوافق هواه ويعرض عما عداه، موهما أن الثابت،
~~المتواتر هو ما حكى دون ما نفى، لكنه يسقط في ذلك سقطة ما لها من قرار.
# وذلك أن الآية التي جاء بها مثالا لما يريد، وهي قوله تعالى في سورة طه:
~~{إن هذان لساحران}. رسمت في المصحف على هذا الرسم الذي رسمه أصحاب رسول
~~الله واتفقوا عليه، وروي عنهم بالتواتر القطعي الثبوت رواية وكتابة، لم
~~يرتب في ذلك مسلم قط (هذن) بدون ألف بعد الذال، ورويت القراءات فيها
~~بالتواتر القطعي سماعا من عهد رسول الله إلى عصرنا هذا الذي نحيا فيه.
~~والقاعدة الغالبة في رسم المصحف أن تحذف الألف وأن تثبت الياء.
# والقراءة التي يقرأ لها أهل بلادنا، قراءة حفص عن عاصم، في هذه الآية (إن
~~هذان) بسكون النون في (إن) وبثبوت الألف وكسر النون مخففة من غير تشديد في
~~(هذان) ووافقه ابن محيصن وأبو حيوة والزهري، وغيرهم من أئمة القراءة،
~~ووافقه أيضا ابن كثير ولكن شدد النون المكسورة في (هذان) وقراءة حفص ومن
~~وافقه التي نقرأ في بلادنا هي التى يرفضها الباشا العالم العجيب، وينفي أن
~~تكون مما ارتضى من (العربية الفصحى)؛ وذلك أنه عسر عليه أن يدرك وجهها من
~~العربية وإن كان واضحا ميسورا.

PageV01P457

# وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر وحمزة الكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف
~~والحسن والأعمش وأبو عبيدة وأبو حاتم وابن جرير الطبري وغيرهم (إن) بتشديد
~~النون (وهذان) بالألف وتخفيف النون، وهذه القراءة نفاها معاليه ضمنا أيضا
~~باختيار غيرها وإن لم يصرح بنفيها ms261 ولكنها، دخلت في غير (العربية الفصحى) عنده.
# وهاتان القراءتان هما قراءة أكثر القراء من السبعة بل العشرة، بل الأربعة
~~عشر بل من عداهم، ممن عرف معاليه ومن لم يعرف، وممن سمع به ومن لم يسمع:
# ثم اختار لنفسه أستغفر الله - بل لأمم العرب جمعاء، غير مكلف أن يختار
~~لهم، ولكن عاديا على لغتهم وعلى قرآنهم - اختار قراءة أبى عمرو بن الجلاء
~~وعيسى بن عمر ويونس وغيرهم (إن هذين) بتشديد النون في (إن) وبالياء في
~~(هذين) اختارها من غير دليل إلا يسرها في مقدوره وعلمه، وهي قراءة صحيحة
~~ثابتة كاللتين قبلها وإن عبر عنها بعضهم بالشذوذ كالإمام أبي عمرو الداني
~~في كتاب (المقنع في رسم المصاحف) ص 127، وكالزجاج في قوله: "لا أجيز قراءة
~~أبي عمرو؛ لأنها خلاف المصحف" (¬1).

PageV01P458

# فهذا مبلغ هذا الرجل من العلم! قبل من القراءة ما اختلف فيه وإن كان
~~صحيحا لأدلة يجهلها، ورفض ما لا خلاف فيه من القراءة بالهوى والجرأة من غير
~~دليل ولا شبهة إلا أنه جهل شيئا فعاداه.
# "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف" كما ثبت في الحديث الصحيح المتواتر
~~الذي لا شك في صحته، وإن قراءه تلقوا قراءاته وروايات حروفه ولهجاته سماعا
~~ومشافهة من شيوخهم طبقة بعد طبقة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثبتت قراءاته الصحيحة المعروفة بالتواتر الحقيقي الذي لم يثبت بمثله كتاب
~~قط، رووها بأدق ما يروى كلام وأوثقه، سواء أرضي عبد العزيز باشا فهمي عن
~~هذا أم سخطه.
# وإن هذا القرآن بقراءاته المتواترة قد حفظ على العرب لغتهم بحروفها
~~وأوجهها ولهجاتها حفظا عجيبا، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، لا
~~يستطيع أحد أن ينفي شيئا منها أو ينكره، كابر أو تعنت أو جهل، إنما هو الحق
~~البين المعلوم من الدين بالضرورة، من أنكره فإنما ينكر على نفسه، وإنما
~~يجني على نفسه، وحكم الإسلام فيه معروف، لا يحتاج إلى ذكر أو بيان.
# أفيظن أحد أن المسلمين يكذبون علماءهم وقراءهم وحفاظ كتابهم الذين لا
~~يحصيهم العد، طبقة ms262 طبقة إلى صحابة رسول الله، ثم يتبعون رجلا بأنه نبغ في
~~صناعة القانون الإفرنجي حتى نال أسمى منصب فيه، وبأنه وصل إلى مسند
~~الوزارة، وبأنه وضع في غير موضعه: عضوا في المجمع اللغوي؟ ، كلا ثم كلا! إن
~~من يتوهم بعض هذا إنما يلغي عقله، وإنما يلغى كل منطق وكل دليل.

PageV01P459

# ولعل الباشا رجع فيما تعرف من القراءات وتوجيهها، لا إلى علم علماء
~~الإسلام، ونقلهم ومؤلفاتهم، وإنما رجع إلى آراء المستشرقين، ونظرياتهم في
~~القرآن والقراءات؛ فهم يرون أن كل علماء الإسلام وقراء القرآن كاذبون
~~مفترون، اخترعوا هذه الروايات وهذه القراءات توجيها لما يحتمله رسم المصحف،
~~تشكيكا منهم في هذا الكتاب المحفوظ بحفظ الله، وتكذيبا للوعد بحفظه، وبأنه
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وثأرا من المسلمين باتهامهم
~~بالتحريف، كما اتهم الذين من قبلهم بأنهم يحرفون الكلم عن مواضعه.
# ونظرية المستشرقين أوضحها أحدهم، جولدزيهر اليهودي المجري في كتاب
~~(المذاهب الإسلامية في تفسير القرآن) الذي ترجمه أخونا الأستاذ الشيخ علي
~~حسن عبد القادر ونشره في هذا العام (ص 3 - 4) قال: (وهذه القراءات المختلفة
~~تدور حول المصحف العثماني، وهو المصحف الذي جمع الناس عليه خليفة المسلمين
~~عثمان بن عفان، وأراد بذلك أن يرفع الخطر الذي أوشك أن يقع في كلام الله في
~~أشكاله واستعمالاته، وقد تسامح المسلمون في هذه القراءات، واعترفوا بها
~~جميعا على قدم المساواة، بالرغم مما قد يفرض من أن الله قد أوحى بكلامه
~~كلمة كلمة، وحرفا حرفا، وأن مثله من الكلام المحفوظ في اللوح، والذي نزل به
~~الملك على الرسول المختار، يجب أن يكون على شكل واحد وبلفظ واحد، وقد عالج
~~هذا الموضوع بتوسع نولدكه في كتابه تاريخ القرآن. والقسم الأكبر من هذه
~~القراءات يرجع بسبب في ظهوره إلى خاصية الخط PageV01P460 # العربي، فإن من خصائصه أن الرسم الواحد للكلمة الواحدة قد يقرأ بأشكال
~~مختلفة تبعا للنقط فوق الحروف أو تحتها، كما أن عدم وجود الحركات النحوية
~~وفقدان الشكل في الخط العربي يمكن أن يجعل للكلمة حالات مختلفة من ms263 ناحية
~~موقعها من الإعراب، فهذه التكميلات للرسم الكتابي، ثم هذه الاختلافات في
~~الحركات والشكل، كل ذلك كان السبب الأول لظهور حركة القراءات فيما أهمل
~~نقطه أو شكله من القرآن).
# ألا ترون أيها الناس في هذا الكلام الروح الذي أوحى بالطعن في الرسم
~~العربي، وأوحى باقتراح تيسيره أو تغييره، وأوحى بالتخير في القراءات بالهوى
~~والرغبة؟
# لست أزعم أن هؤلاء التابعين المقلدين أخذوا من جولدزيهر في هذا الكتاب،
~~أو أخذوا من نولدكه في ذاك الكتاب، فلعلهم لم يقرؤوا الكتابين ولا سمعوا
~~بهما، ولم يكن جولدزيهر ولا نولدكه أول من افترى هذه الفرية على القرآن
~~وعلى قراء القرآن وعلى علماء الإسلام؛ فإن هذا الرأي معروف عن المستشرقين،
~~نعرفه عنهم منذ عهد بعيد، وعليه تدور آراؤهم وأقاويلهم في القرآن
~~والقراءات، وفي روايات الحديث وأسانيد المحدثين.
# ذلك بأنهم أصحاب هوى، وذلك بأنهم لا يؤمنون بصدق رسالة الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - وذلك بأنهم يؤمنون بأن أصحاب رسول الله وتابعيهم من بعدهم لا
~~خلاق لهم، يصدرون عن هوى وعصبية؛ فيظنون فيهم ما PageV01P461 # تيقنوه في غيرهم من الكذب على الدين والجرأة على الله، وحاش لله.
# وذلك بأنهم يتتبعون الشاذ من الروايات، الذي أخطأ فيه بعض رواته، أو الذي
~~كذب فيه بعض الوضاعين، وهما اللذان بينهما علماء الإسلام، وخاصة علماء
~~الحديث أدق بيان وأوثقه وأوضحه، فيجعلون هذا الشاذ المنكر أصلا يبنون عليه
~~قواعدهم التي افتعلوها ونسبوها للإسلام وعلماء الإسلام، ويدعون الجادة
~~الواضحة، وضوح الشمس، ويغمضون عنها أعينهم، ويجعلون أصابعهم في آذانهم، ثم
~~يستهوون منا من ضعفت مداركهم، وضؤل علمهم بقديمهم، من المعجبين بهم
~~والمعظميهم، الذين نشؤوا في حجورهم ورضعوا من لبانهم، فأخذوا عنهم العلوم
~~حتى علوم الفقه والقرآن، فكانوا قوما لا يفقهون.
# ولكن المسلمين يعرفون أن هذا القرآن قرأه رسول الله على الناس وأقرأهم
~~إياه بقراءات معروفة، ثابتة بالأسانيد الصحيحة المتواترة، كل قارئ سمع من
~~شيوخه قراءات كثيرة أو قراءة واحدة، لا ينكر بعضهم على بعض إلا ما كان مظنة
~~الخطأ من الراوي أو الشك في صدقه، قبل ms264 أن تجمع الروايات وتستقر، وأما بعد
~~أن عرفت أسانيدها وطرقها، وعرف المتواتر والصحيح، من الشاذ والمنكر، فلا،
~~وهذا شيء يعرفه كل من شدا شيئا من العلم بالأسانيد وفنون النقل والرواية،
~~أو من أصول الدين وأصول الفقه.
# والمسألة في صورة بينة ميسرة: أن هذا القرآن نقل إلينا نقل تواتر PageV01P462 # قطعي الثبوت، مرسوما في المصاحف هذا الرسم العربي المعروف، رسمه حفاظه
~~والقائمون عليه من أصحاب رسول الله، تحت سمعهم وبصرهم جميعا، وحصرت طرق
~~رسمه محدودة مفصلة في كتب القراءات وفي كتب خاصة بالرسم، ونقل إلينا أيضا
~~قراءاته الصحيحة موافقة لهذا الرسم نفسه، نقل تواتر قطعي الثبوت، أو على
~~الأقل في بعضها القليل النادر نقلا صحيح الإسناد برواية الثقات عن الثقات،
~~نقل إلينا ذلك سماعا ومشافهة، مبينا فيه النطق وطرق الأداء (¬1).
# فكنا وكان الناس في هذا بين أمرين لا ثالث لهما: إما أن يكون الرسم هو
~~الذي ثبت أولا ثم جاءت هذه القراءات احتمالات فيه، يمثلها كل قارئ بما يرى
~~أو بما يستطيع، وإما أن تكون القراءات هي الأصل ثم رسم الكتاب على الوجه
~~الذي يمثلها كلها ويحتملها حتى لا يخرج عنه شيء منها.
# أما المستشرقون ومن قلدهم من الجهلة الأغرار ممن ينتسب إلى المسلمين
~~فذهبوا إلى الوجه الأول واختاروه ونصروه، أعني أنهم فهموا أن القرآن (يجب
~~أن يكون على شكل واحد وبلفظ واحد) وأن هذا الشكل الواحد واللفظ الواحد رسم
~~بهذا الرسم الذي من PageV01P463 # خصائصه أن الكلمة الواحدة (قد تقرأ بأشكال مختلفة تبعا للنقط فوق الحروف
~~أو تحتها، كما أن عدم وجود الحركات النحوية وفقدان الشكل في الخط العربي
~~يمكن أن يجعل للكلمة حالات مختلفة من ناحية موقعها من الإعراب) وبنوا على
~~ذلك أن هذا الرسم بما يحتمل في النقط والحركات (كان السبب الأول لظهور حركة
~~القراءات فيما أهمل نقطه أو شكل من القرآن) كما قاله جولدزيهر في كتابه.
# وليس لهذا الرأي وهذا الاستنباط معنى إلا شيء واحد: أن المسلمين، من
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم إلى الآن، اخترعوا هذه القراءات تمثيلا لما ms265
~~يحتمل الرسم من القراءة، ونسبوها إلى كتابهم وإلى رسولهم، وأنهم كذبوا
~~جميعا في ادعاء نسبتها إلى رسول الله، وفي ادعاء أنهم تلقوها جيلا بعد جيل
~~وطبقة بعد طبقة.
# وقد يعذر المستشرقون إذا ذهبوا هذا المذهب؛ لأنهم قوم جهلوا طرق الرواية
~~عند المسلمين، ومن عرف منهم شيئا منها فإنما يغلبه هواه، ويغلبه ما يراه
~~بين يديه في كتبهم السابقة، وما لحق بها من عبث، وما أصابها من تحريف
~~وتغيير، ويغلبه ما يعرف من فقدها أي نوع من الإسناد، وأي نوع من الرجال كان
~~يرويها وينقلها، وما يعرف من انقطاع تواترها بل انقطاع أصل روايتها انقطاعا
~~تاما قبل بلوغها مصدرها الأول بقرون، يعرف كل هذا، ويجهل أو يتجاهل سير
~~علماء الإسلام وما كانوا عليه من ثقة وصدق، وما كانوا يتحرون من دقة وأمانة
~~في رواية الحرف الواحد من أحرف القرآن، وفي طرق أداء PageV01P464 # كل حرف والنطق به، على اختلاف اللهجات والروايات، حتى إنهم وزنوا نطق
~~الحروف بموازين معروفة في كتب القراءة وكتب التجويد، وحتى إنهم ليقيسون
~~التنفس في أحرف اللين وأحرف المد بما اصطلحوا على تسميته بالحركات، إلى غير
~~ذلك من طرق الاحتياط والتوثق.
# فلم يكن عجبا من المستشرقين وقد جهلوا ذلك كله وغلبهم ما وصفنا، أن
~~يختاروا هذا الوجه، وأن يجزموا بأن هذه القراءات نشأت عن الرسم العربي
~~المهمل من النقط والشكل.
# وأما المسلمون فقد أيقنوا بالوجه الآخر الصحيح، أن القراءات هي الأصل،
~~وأن الرسم تابع لها مبني عليها، أعني أنهم عرفوا مما جاءهم من الحق
~~بالتواتر القطعي الثبوت أن رسول الله قرأ القرآن على أصحابه وأقرأهم إياه
~~بقراءات متعددة النطق والأداء، كلها حق منزل عليه من عند الله، وكلها موافق
~~للغة العرب ولهجات القبائل، حفظا له وتيسيرا عليهم، وأنهم سمعوا منه وقرؤوا
~~عليه شفاها وحفظا في الصدور، ثم أثبتوا ذلك عن أمره كتابة وتقييدا، وأنه
~~قال لهم: "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر". فأدوا ما
~~سمعوا كما سمعوا وكما قرؤوا، مفصلا موجها بأوجهه في الأداء والتلاوة، ms266 لم
~~يزيدوا ولم ينقصوا، وأنهم كتبوا ما سمعوا وما حفظوا على هذا الرسم الذي
~~رسموا، ليكون مؤديا كل الأوجه التي عرفوا، والتي أذن لهم في القراءة بها،
~~حتى إنه لو كان للرسم العربي عندهم إذ ذاك وجه PageV01P465 # آخر يضبط به النطق على حال واحدة لأبوا أن يرسموا به؛ لئلا يضبط النطق
~~على وجه واحد فتضيع سائر الأوجه، وكلها من عند الله أنزل، وكلها من لغة
~~العرب، وكلها أذن لهم في القراءة به، وكانوا هم الأمناء على الوحي وهم
~~الذين أمروا بتبليغ ما أنزل إليهم ما وسعهم البلاغ، ثم نقل عنهم من بعدهم
~~من الثقات الأثبات الأمناء نقلا فاشيا واضحا متواترا، لم يجعلوا شيئا منه
~~سرا مصونا ولا كنزا مخفيا، بل هو الإذاعة بأقصى ما يستطيع الناس من الإذاعة
~~حتى لا يكون شيء منه موضعا لشبهة ولا معرضا لشك ولا بابا لزيغ.
# فكان في رأي المستشرقين أن الرسم سبق القراءة، خيالا منهم وتوهما، وكان
~~عند المسلمين أن القراءة سبقت الرسم، حقا يقينا ثابتا بأوثق ما تثبت به
~~الحقائق التاريخية.
# ولم يكن للمسلمين - من أول الإسلام إلى الآن - مندوحة عن اليقين بهذا
~~الوجه؛ إذ هو الذي لا يعقل سواه، وهو الذي تقتضيه طبيعة ما وصل إليهم من
~~النقل والأدلة، وكانوا أعرف بأصحاب رسول الله ثم بالأئمة من العلماء
~~والقراء الذين نقلوا إليهم العلم والدين والقرآن، من أن يظنوا بهم السوء
~~والكذب والافتراء، وكانوا يوقنون بكفر من عمد إلى تحريف حرف واحد من القرآن
~~بافتراء قراءة لم تنقل عن قارئه الأول - صلى الله عليه وسلم -. وها هي ذي
~~كتب القراءات - ما نشر منها وما لم ينشر - وها هم أولاء قراء القرآن في
~~أقطار الأرض كلهم يسوق أسانيد القراءة عن الأئمة إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من روايات الثقات PageV01P466 # الأثبات الصادقين الذين لا يحصيهم العد، والذين لا موضع للطعن في صدقهم
~~وأمانتهم وتقواهم لله.
# فما كان لأحد من الناس بعد ذلك - ولو كان من المستشرقين أو من عبيد
~~المستشرقين - أن يلقي ظلا ms267 من الشك على هذه الحقائق البينة، وعلى هذا النهار
~~الواضح، ولئن فعل لم يكن إلا جاهلا أو متجنيا {فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} [آل عمران: 7].
# ولو عقل هؤلاء القوم الذين يعرضون لما لا يعلمون، ويخوضون فيما لا
~~يفقهون؛ لعرفوا أن التعرض لتغيير الرسم العربي، أو ما يسمونه "تيسيره" إنما
~~هو العمل على تمزيق لغة العرب وتفريق وحدة المسلمين، وهذا القرآن وهذه
~~اللغة التي حفظهما كل ما بقي لنا من آثار الوحدة والتماسك، ولفهموا ما وراء
~~رأي المستشرقين من مقصد أو نتيجة لا يجوز في منطق العقول غيرها: أن القرآن
~~بالوجه الذي أنزل على رسول الله خرج من أيدي المسلمين فيما قرئ بأوجه
~~متعددة؛ لأنه "يجب أن يكون على شكل واحد وبلفظ واحد" كما قال جولدزيهر، وقد
~~دخل هذا الوجه الواحد في أوجه متعددة غير معين أو غير معروف، أو لعله لم
~~يكن في هذه الأوجه؛ لأن المسلمين - في رأيهم - إنما قرؤوا على أوجه يحتملها
~~الرسم المكتوب، لا على أوجه أنزل بها من عند الله، وثبتت صحتها وقراءتها عن
~~الرسول الذي أمر بقراءته وإبلاغه للناس، فهذه القراءات في رأي المستشرقين
~~ومن PageV01P467 # تابعهم ليست كلها أنزل بها القرآن، وإنما أنزل بواحدة منها غير معينة، لا
~~يعرفها المسلمون ولا يعرفها المستشرقون، وحاش لله أن يكون شيء من هذا، و
~~{ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم} [النور: 16].
# هذه حقائق لا يشك فيها مسلم وما ينبغي له. فوازن - أيها القارئ الكريم -
~~بينها وبين قول الباشا في كتابه (ص 84 - 85) في شأن رسم المصحف والقراءة:
~~"لقد كان القراء قليلين والكتاب أقل من القليل، والرقاع أندر من الندرة،
~~فأيما قبيلة ظفرت بصحيفة مكتوب فيها سورة أو بضع آيات من سورة حرصت عليها
~~وتعبدت بتلاوتها على الوجه الذي استطاعت أن تقرأها عليه، وإذ كان رسم
~~الكتابة إذ ذاك أشد اختزالا مما هو الآن، لتجرده من النقط والألفات
~~الممدودة، وكان الكتاب بدائيين لا يستطيعون ضبط الكتابة حتى ms268 برسمها القاصر
~~السخيف؛ إذ كان هذا فإن باب الخطأ والتصحيف كان مفتوحا على مصراعيه؛ ويكفي
~~أن يكون للألفاظ بعد تصحيفها، معان تتلاءم قليلا أو كثيرا حتى يمضي القارئ
~~في قراءته ويتعصب لها. أرأيت إذن يا سيدي مبلغ الضرر الذي نشأ في أول
~~الإسلام عن سوء الرسم ووجازته وقابليته للتصحيف؟ ... على أن عثمان إذا كان
~~له عند الله وعند المسلمين يد بجمعه القرآن، فإن عمله لم ينحسم به الشر من
~~أساسه، كل ما كان أنه كفى المسلمين شر جهل الكاتبين الذين لم يحسنوا كتابة
~~ما لديهم من الصحف على قاعدة الرسم العربي السخيف، ثم شر من كانت لديهم صحف
~~كتبوها في أوقات متباعدة PageV01P468 # وفرص متفرقة، فأتت بطبيعة الحال غير وافية أو غير مراعى فيها ما للقرآن
~~من ترتيب في السور والآيات، أما منبع الشر الحقيقي، وهو رسم العربية القابل
~~لكل تصحيف، فبقي على ما كان عليه، ولم يعالج بشيء أكثر من إيكال الأمر في
~~كل مصر إلى الحفاظ المتدينين الصالحين، وهو في ذاته علاج واهن ضئيل".
# وما بعد هذا القول قول في نسبة التصحيف إلى القرآن الكريم في قراءاته؛ إذ
~~بقي "منبع الشر الحقيقي وهو رسم العربية القابل لكل تصحيف" والعلاج الذي
~~وضع له "علاج واهن ضئيل". فما ظنك بداء - في نظر معاليه - لم يجتث من
~~جذوره، وبقي يعمل ويفشو أكثر من ألف وثلاثمائة سنة، ولم يعالج إلا بعلاج
~~واهن ضئيل؟ حتى يأتي في آخر الزمان، مثل هذا الرجل النابغة، فيتخير من
~~القراءات ما طاب له، ويرفض سائرها؛ لأنها كلها نتيجة الاجتهاد في قراءة
~~"الرسم العربي السخيف" "القابل لكل تصحيف" وقد تريد الصدفة في اختياره أن
~~يختار غير "الشكل الواحد واللفظ الواحد الذي نزل به الملك على الرسول
~~المختار" كما زعم المستشرقون.
# وليس لنا بعد هذا إلا أن نقول له ولهم: {ما يكون لنا أن نتكلم بهذا
~~سبحانك هذا بهتان عظيم} [النور: 16].
# أما بعد؛ وقد وفينا البحث حقه فيما نرى: فإني أرجو أن أظهر الناس على
~~مبلغ علم معالي الباشا فيما ms269 هو أيسر من ذلك من العلم؛ فقد يبدو لي أنه -
~~وإن كان من رجال القانون- عرف شيئا من علم PageV01P469 # أصول الفقه، ولو بالقدر الذي يعلم في كلية الحقوق لطلاب القانون، ولكن
~~الباشا أتى بالعجب العجاب فإنه أراد أن يجادل أحد الرادين عليه، وأراد أن
~~يذكر الأدلة الشرعية الأربعة المعروفة: الكتاب والسنة والقياس والإجماع؛
~~فذكر الثلاثة الأول وقال عن الإجماع (ص 27) ما نصه: "ثم نظروا - يعني
~~المسلمين - فوجدوا أن أحوالا قائمة أو تقوم في الناس، وعلى الأخص فيما
~~فتحها المسلمون من الأمصار، من عادات في آداب السلوك وفي كيفية تناول وسائل
~~الحياة والاستمتاع بها، ومن اصطلاحات ومواضعات وعرف في المعاملات لم يأمر
~~بها كتاب ولا سنة، ولم يمنع منها كتاب ولا سنة، فأوجبوا بقاء تلك الأحوال
~~ما هو قائم منها وما يقوم واعتبارها أصلا يصار إليه إذا حدث بسبب حال منها
~~نزاع، وسموا علة هذا الاعتبار الإجماع، وجعلوه من أدلة التشريع الإسلامي
~~ومصادره"! !
# ولست أحب أن أجادله في النظرية التي أتى بها: أصحيحة أم باطلة؟ وإنما أحب
~~أن أسائله عن صحة نقله؛ فإنه نقل أن المسلمين عملوا هذا الذي زعم وأنهم
~~سموه إجماعا. فهو ينسب هذه النظرية لعلماء الإسلام على أنها هي الإجماع
~~الذي يحتجون به ويجعلونه أحد الأدلة الأربعة، أي أنه يجعل هذا هو تعريف
~~الإجماع عندهم، والذين بحثوا في الإجماع واستدلوا به واعتبروه أحد الأدلة
~~هم علماء الفقه وعلماء الأصول.
# فأنا أسأل معاليه: أين وجد في كتاب من كتب الفقه أو من كتب PageV01P470 # الأصول هذا التعريف للإجماع؟ سواء أكان من كتب المذاهب الأربعة أم من
~~غيرها من مذاهب الشيعة الإمامية أو الظاهرية أو الزيدية أو أي مذهب من
~~مذاهب علماء الإسلام؟ !
# وليس له أن يدعي أن هذا رأيه وأنه حر أن يرى ما يعتقد صحته، فليس المقام
~~مقام رأي له وإنما المقام مقام نقل أطلقه عن علماء الإسلام جميعا، نسب
~~إليهم فيه تعريفا للإجماع لم يقله أحد منهم قط على كثرة الأقوال التي قالوا
~~في تعريفه، ولا مناص له من ms270 أن يجيب، وعليه أن يذكر الكتاب الذي نقل منه،
~~ويذكر الجزء والصفحة منه، ويعين طبعة الكتاب إن كان مطبوعا، ومكان وجوده إن
~~كان مخطوطا.!
# فإن لم يفعل - ولن يفعل - فقد عرفنا مقدار أمانته في النقل، ومبلغ علمه
~~ببديهيات الإسلام! وسنرى.
# * * *

PageV01P471

### || AUTO الإيمان قيد الفتك

#  (*)
# روع العالم الإسلامي والعالم العربي، بل كثير من الأقطار غيرهما باغتيال
~~الرجل، الرجل بمعنى الكلمة، النقراشي الشهيد غفر الله له، وألحقه بالصديقين
~~والشهداء والصالحين.
# وقد سبقت ذلك أحداث، قدم بعضها للقضاء وقال فيه كلمته وما أنا الآن بصدد
~~نقد الأحكام، ولكني كنت أقرأ كما يقرأ غيري الكلام في الجرائم السياسية
~~وأتساءل: أنحن في بلد فيه مسلمون؟
# وقد رأيت أن واجبا علي أن أبين هذا الأمر من الوجهة الإسلامية الصحيحة؛
~~حتى لا يكون هناك عذر لمعتذر، ولعل الله يهدي بعض هؤلاء الخوارج المجرمين؛
~~فيرجعوا إلى دينهم قبل أن لا يكون سبيل إلى الرجوع.
# وما ندري من ذا بعد النقراشي في قائمة هؤلاء الناس.
# إن الله سبحانه توعد أشد الوعيد على قتل النفس الحرام. في غير آية من
~~كتابه {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له عذابا عظيما (93)} [النساء: الآية 93].

PageV01P472

# وهذا من بديهيات الإسلام التي يعرفها الجاهل قبل العالم، وإنما هذا في
~~القتل العمد الذي يكون بين الناس في الحوادث والسرقات وغيرها (القاتل يقتل
~~وهو يعلم أنه يرتكب وزرا كبيرا).
# أما القتل السياسي، الذي قرأنا جدالا طويلا حوله، فذاك شأنه أعظم، وذلك
~~شيء آخر.
# القاتل السياسي يقتل مطمئن النفس، راضي القلب يعتقد أنه يفعل خيرا؛ فإنه
~~يعتقد بما بث فيه من مغالطات أنه يفعل عملا حلالا جائزا، إن لم يعتقد أنه
~~يقوم بواجب إسلامي قصر فيه غيره، فهذا مرتد خارج عن الإسلام يجب أن يعامل
~~معاملة المرتدين، وأن تطبق عليه أحكامهم في الشرائع، وفي القانون هم
~~الخوارج كالخوارج القدماء الذين كانوا يقتلون أصحاب رسول الله ويدعون من
~~اعترف على نفسه بالكفر، وكان ظاهرهم كظاهر هؤلاء الخوارج بل خيرا منه، وقد
~~وصفهم ms271 رسول الله بالوحي قبل أن يراهم، فقال لأصحابه:
# "يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية". حديث أبي سعيد
~~الخدري في صحيح مسلم ج 1 ص 292 - 293) وقال أيضا "سيخرج في آخر الزمان قوم
~~أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من قول خير البرية، يقرؤون القرآن لا
~~يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم
~~فاقتلوهم؛ فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم PageV01P473 # القيامة". حديث علي بن أبي طالب في صحيح مسلم ج 1 ص 293. والأحاديث في
~~هذا المعنى كثيرة متواترة، وبديهيات الإسلام تقطع بأن من استحل الدم الحرام
~~فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه.
# فهذا حكم القتل السياسي، هو أشد من القتل العمد الذي يكون بين الناس،
~~والقاتل قد يعفو الله عنه بفضله، وقد يجعل القصاص منه كفارة لذنبه بفضله
~~ورحمته، وأما القاتل السياسي فهو مصر على ما فعل إلى آخر لحظة من حياته،
~~يفخر به ويظن أنه فعل فعل الأبطال.
# وهناك حديث آخر نص في القتل السياسي، لا يحتمل تأويلا فقد كان بين الزبير
~~بن العوام وبين علي بن أبي طالب ما كان من الخصومة السياسية، التي انتهت
~~بوقعة الجمل، فجاء رجل إلى الزبير بن العوام فقال: أقتل لك عليا؟ قال: لا،
~~وكيف تقتله ومعه الجنود؟ قال: ألحق به فأفتك به. قال: لا؛ إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الإيمان قيد الفتك، لا يفتك مؤمن". (حديث
~~الزبير بن العوام رقم 1429 من مسند الإمام أحمد بن حنبل: بتحقيقنا.
# أي أن الإيمان يقيد المؤمن عن أن يتردى في هوة الردة، فإن فعل لم يكن مؤمنا.
# أما النقراشي فقد أكرمه الله بالشهادة، له فضل الشهداء عند الله
~~وكرامتهم، وقد مات ميتة كان يتمناها كثير من أصحاب رسول الله، تمناها عمر
~~بن الخطاب حتى نالها فكان له عند الله المقام العظيم والدرجات العلى.

PageV01P474

# وإنما الإثم والخزي على هؤلاء الخوارج القتلة ms272 مستحلي الدماء، وعلى من
~~يدافع عنهم، ويريد أن تتردى بلادنا في الهوة التي تردت فيها أوربة بإباحة
~~القتل السياسي، أو تخفيف عقوبته؛ فإنهم لا يعلمون ما يفعلون، ولا أريد أن
~~أتهمهم بأنهم يعرفون ويريدون.
# والهدى هدى الله.
# * * *

PageV01P475

### || AUTO على الطريقة الأمريكية

#  (*)
# كثيرا ما نقرأ في التلغرافات الخارجية آراء عجيبة في التجني على الدول
~~الإسلامية وأممها خاصة، وعلى الدول الشرقية وأممها عامة، ينعي فيها كاتبوها
~~على الأمم المظلومة أن تتململ، وأن تحاول الإفلات من القيود التي كبلها بها
~~هؤلاء الوحوش المستعمرون، من أقصى الأرض إلى أدناها.
# ومن مثل ذلك ما نشرته جريدة البلاغ يوم الثلاثاء 5 فبراير الحالي سنة
~~1952 عن جريدة أمريكية، تدعى "نيويورك تيمس" قالت في مقال افتتاحي أمريكي:
~~"إن إعلان دول الكتلة العربية الأسيوية عن نيتها عرض قضية تونس على مجلس
~~الأمن، هو قرار يدعو إلى الأسف؛ فإن إصرار كل من الجانبين على عدم الاتفاق
~~مع الآخر، وتدخل الدول الأخرى، يعتبر خير وسيلة لإمداد "مأساة" بالنسبة إلى
~~جميع الدول التي يعنيها الأمر".
# فهذه الجريدة الأمريكية شأنها شأن سائر قومها، وشأن سائر هؤلاء الناس
~~الذين لا يفقهون، والذين لا يعرفون العدل إلا أن يكون للجنس الإفرنجي، من
~~أقصى شرقي أوربة، إلى أقصى غربي أمريكا، PageV01P476 # وإلى جنوبها، بل إلى جنوب إفريقية، بالنسبة للدخلاء هناك من الإفرنج
~~ونسلهم الأبيض! ! نعم، ويضاف إلى ذلك شذان الأمم ونفاية الشعوب، ولصوص
~~الدنيا، من بني إسرائيل الذين لعنهم الله {على لسان داوود وعيسى ابن مريم}
~~(¬1). والذين ضرب الله عليهم الجلاء أينما كانوا وحيثما وجدوا، والذين
~~{تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب} (¬2).
# ولا يزال بعض المخدوعين من العرب، من المسلمين، ومن الشرقيين، يحسنون
~~الظن بهؤلاء الوحوش المتعصبين الطاغيين، ويجاملونهم بمعسول القول،
~~ويتملقونهم بألوان من الملق لا تنبئ إلا عن ذلة وصغار، مهما يأتيهم منهم من
~~نذر، ومهما يلاقوا منهم من صفعات مدوية أو مجاملات ساخرة، أو خداع كاذب.
# وها هو ذا أحد وزرائهم الكبار، بل هو وزير الدولة التي تمسك الزمام ms273 في
~~العالم الغربي المخادع المستعمر والتي تريد أن تأخذ مكان الإمبراطورية
~~العجوز المنحلة الزائلة بإذن الله: هذا الوزير لا يستحي أن يقول ما نشرته
~~جريدة المصري يوم 8 فبراير سنة 1952، لمراسلها في واشنطن، يقول: "أبدى وزير
~~الخارجية الأمريكية أسفه عن ازدياد العواطف الوطنية عند بعض الدول
~~الإسلامية، عند نظر بعض المسائل، كالمسائل الخاصة بمراكش ومصر وتونس! وقال:
~~إن هذه PageV01P477 # المسائل تستحق الدراسة بكل دقة، ولكن من المؤسف أنها عرضت بشكل عاطفي"! !
# إذن فهذه المذابح في القنال بمصر، وفي تونس، وفي مراكش، وهذا التدمير
~~المنظم لبعض البلاد، وهذه المذابح للأعراض، وغير ذلك من الفظائع الوحشية،
~~التي لا تصدر إلا عن وحوش ليس لهم دين ولا خلق، وهذا الذي يصنع سادتهم
~~اللصوص الكبار من اليهود: كل أولئك لا يزيد في نظر وزير أمريكا على "مسائل
~~تستحق الدراسة بكل دقة" لولا أنها "عرضت بشكل عاطفي"! !
# أي أن مسائل حقوق الأمم في الاستغلال، وفي إخراج المستعمر الغاصب من
~~بلادها، وفي المحافظة على سيادة الدولة في بلادها، أو في المطالبة بهذه
~~السيادة المعترف بها لكل أمة على وجه الأرض لا تزيد في نظر الوزير الأمريكي
~~على مسائل الحب والغرام، ومسائل الفسق والفجور التي يسمونها "مسائل الحب"
~~والتي هي ديدان هذه الأمم الفرنجية عامة، والأمة الأمريكية خاصة! !
# أرأيتم أيها الناس، بل رأيتم أيها المسلمون مثل هذه النظريات الأمريكية؟ !

# 14 -

### ||| AUTO خمارة حقيقية! !

# إن حوادث القاهرة في يوم السبت 26 يناير سنة 1952، لا تكاد تنسى، فهي أشد
~~ما رأينا من الفظائع والإجرام بما كان فيها من عدوان وبغي، وسرقة وتدمير،
~~دون أن يردع المجرمين رادع، PageV01P478 # والسلطة القائمة الآن بسبيل وضع اليد على المجرمين اللصوص، وعلى من
~~وراءهم من المحرضين والمدبرين، ونحن على ثقة من وصول يد العدل إلى هؤلاء
~~وأولئك، إن شاء الله.
# ولكن لنا عبرة في بعض النواحي التي تكشف عنها هذه الأحداث المدمرة فمن
~~مثل ذلك أنا كنا نسمع ونحن أطفال صغار، ثم شبان ناشئون، أن يطلق العامة
~~وأشباههم على "لوكندة شبرد" اسم "خمارة شبت"، ms274 وكنا لا نعرف ما وراء هذا
~~الاسم من حقيقة فظيعة، لم يكن خيالنا ليصور وجودها في بلد "إسلامي" أو هكذا
~~يسمى، حتى جاءت هذه الأحداث الفظيعة، فكشفت لنا بعض هذه الحقائق المنكرة،
~~وما ندري أيهما أشد فظاعة وأنكى؟ أهذه الحوادث أم هذه الحقائق؟ ! ! حتى
~~أعلمتنا هذه الحقائق أن العامة في طفولتنا كانوا: ملهمين، وإما عارفين.
# فقد رأينا في بعض الصحف التي تصف ما لقيت "لوكندة شبرد" من التدمير أن
~~"قبو الفندق كان يحتوي على أكثر من 26 ألف صندوق من صناديق الويسكي" وقد
~~ضاعت كلها في الحريق، وذلك يعنى أن مخزون الويسكي بالفندق زاد على ربع
~~مليون زجاجة، كما يقولون إن نحو مائة ألف زجاجة شمبانيا قد ذهبت هي الأخرى
~~طعمة للنيران، كما دمرت عدة صناديق من الكونياك المعروف باسم كونياك
~~نابليون، وعمر الزجاجة الواحدة منه أكثر من 70 سنة، وكانت إدارة الفندق
~~تحتفظ بهذه الزجاجات ولا تقدمها إلا لنزلائها من الملوك، فإذا PageV01P479 # صدق ما قيل من أن المواد الكحولية هي التي ألهبت الحريق، وكانت السبب
~~المباشر للتدمير الشامل، فإن ذلك يعني أن حريق شبرد قد غذته هذه المشروبات
~~الروحية بأكثر من 70,000 سبعون ألف جالون من المواد الكحولية الملتهبة".
~~(عن جريدة الأساس يوم الأربعاء 17 جمادى الأولى سنة 1371 - 13 فبراير سنة
~~1952). إذن فلم يكن "شبرد" فندقا، أو لوكندة كما يسمى، بل كان "خمارة
~~حقيقية" هي أجدر باسم "خمارة شبت"، كما كان يسميها العوام والدهماء. إذن
~~فقد كان وصمة عار في جبين بلد يوصف بأنه "بلد إسلامي"، وفى جبين دولة ينص
~~دستورها على أن "دين الدولة الإسلام".
# وها نحن أولاء نرى الأخبار تبشر البلاد! بأن شركة مصرية قد تتشرف بإعادة
~~هذه "الخمارة" إلى سابق مجدها المخزي المخجل! وما ندرى ما حقيقة هذا؟ ولكنا
~~على ثقة بأن سيعود هذا الخزي والفجور سافرا متهتكا، سواء أقامه ناس من
~~الحيوانات الأوروبية المنحلة، أم أقامه ناس من عبيدهم عقلا وروحا ممن
~~ينتسبون عارا بحق الولاد إلى هذه الأمة الإسلامية المسكينة! .
# وما كانت "خمارة ms275 شبت" وحدها بالعار الذي تخزى به هذه الأمة المنتسبة إلى
~~الإسلام، ولكن الحوادث أظهرتها مصادفة مثالا بارزا يتحدث عنه.
# وأرى أنه يجب على الأمة الإسلامية عامة، وعلى الأمة المصرية خاصة، أن
~~تحدد موقفها من الدين والخلق، ثم من الدنيا ومتاعها، PageV01P480 # وأنا أعرف ما سيتحدث به عبيد أوربة وعبيد المال، من الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا، وممن لا يستطيعون الصبر عن تلمس المتعة حيث كانت،
~~وممن لا يستطيعون الصبر عن "الفن والجمال"! ! وعن الشهوات وعبادة المال.
# أتريد هذه الأمة أن تعبد الله وحده، وتقف عند حدوده التي أمر بها كل من
~~انتسب إلى الإسلام، أم تريد أن تعبد المال وحده، فتحرص على وروده من أوربة
~~من أي طريق كان، ولو من طريق التهتك والفجور؟ ! .
# على الأمة أن تختار أحد الطريقين: فإما إلى جنة وإما إلى نار، ولكن
~~فليعلم المسلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الناس إذا
~~رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه" (¬1).
# وليعلموا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لعن الله الخمر،
~~ولعن شاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها، وبائعها، ومبتاعها، وحاملها
~~والمحمولة إليه، وآكل ثمنها" (¬2)، فليختر امرؤ لنفسه.

### ||| AUTO حضور المسلمين الصلاة في الكنائس

# نشرت جريدة البلاغ، يوم الأحد 14 جمادى الأولى سنة 1371 = 10 فبراير سنة
~~1952 تلغرافيا في مدينة الفاتكان: أن بابا رومة لن PageV01P481 # يمثل رومة في جنازة ملك الإنجليز جورج السادس، على الرغم من أنه يشارك
~~الأسرة المالكة في بريطانيا والشعب البريطاني الحداد إلخ. وقال التلغراف:
~~"وتفسير عدم اشتراك البابا بمندوب في الجنازة: بأن الصلاة في الكنيسة ستجري
~~حسب طقوس الكنيسة الإنجليكانية، وهي طقوس لا يستطيع المندوب البابوي
~~المشاركة فيها".
# فهذا رجل مسيحي، بل هو رأس المسيحية الغربية المعترف به في دول العالم
~~قاطبة، وملك الإنجليز الميت مسيحي أيضا، والكنيسة التي ستقام فيها جنازته
~~مسيحية، وطقوس الجنازة مسيحية، ولكن الفارق بين الفريقين اختلاف المذهب، لا
~~اختلاف أصل الدين، فهذا الرجل الذي يحرص على طقوس مذهبه، يأبى أن ms276 يمثل
~~رسميا في كنيسة لها طقوس غير طقوسه، ولا يستطيع مندوبه المشاركة فيها.
# يفعل البابا هذا ويراه حقا له، ولا تستطيع رأس أن ترتفع بالدهشة لما صنع،
~~ولا يستطيع لسان أن يقول كلمة، ولا يستطيع قلم أن يكتب حرفا، ولا يستطيع
~~أحد من أتباعه أو من غير أتباعه أن يرميه بالتعصب الديني بل بالتعصب
~~المذهبي الفرعي. أما نحن فإذا قلنا: إن شريعتنا تحرم على كل مسلم أن يحضر
~~صلاة غير صلاة المسلمين، في بيعة أو كنيسة أو غيرهما، ولم يشارك فيها ولم
~~يعتقد منها شيئا وأن من فعل هذا فقد ظهر بين المسلمين بمظهر الكفر والردة،
~~لا يقبل منه عذرا بمجاملة سياسية، ولا بنفاق اجتماعي، ولا بأي عذر من
~~الأعذار، إذا قلنا شيئا من هذا ثارت الدنيا وأخذتنا الأقلام، والألسنة PageV01P482 # من كل جانب، ونادوا بالويل والثبور من تعصب المسلمين تعصبا دينيا، ورمينا
~~ببغض المسيحيين، وببغض الأجانب، وقال كل ما شاء، بل يقول ذلك وأكثر منه
~~الكتاب الكبار، والمتعلمون العظماء، الذين يرون أنهم أعرف الناس بحقائق
~~الإسلام وشرائعه، بما ارتضعوا من لبان أوربة، وبما شربوا من نتاج المبشرين،
~~وبما ربوا في أحضان الخواجات! ! .
# * * *

PageV01P483

### || AUTO خطاب مفتوح إلى شيخ الأزهر

#  (*)
# حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# أتشرف بأن أرفع إليكم مع كتابي هذا مقالا منشورا في مجلة (السوادي) في
~~العدد 93 الصادر يوم الجمعة 9 رمضان سنة 1367 (16 يوليو سنة 1947).
# وهذا المقال بعنوان (الرقص فن وعبادة. بقلم الفنان أحمد البيه).
# وستجدون فيه فضيلتكم أن الكاتب يكتب بروح وثنية أوربة قبل أن تدخلها
~~النصرانية دخولا شكليا، بل هي وثنية أوربة الآن. ويكفي أن يزعم هذا الكاتب
~~الذي سماه أهله باسم إسلامي: أن رقص النساء العاريات عبادة، وأن يقول: (إن
~~الراقصة تتعرى لتتجرد من مظاهر الدنيا، ولتكن أكثر انطلاقا وأكثر روحانية
~~وهي تؤدي صلاة الجسد في خضوعه للروح). وأن يختم مقاله بقوله: (هذا الفن
~~الذي يحترمه الإحساس ويمجده العقل، وتتعبد في محرابه الروح، قبل أن تسجد ms277 له
~~العواطف).
# ولست أزعم أن هذا المقال أكثر من غيره فحشا وفجورا مما PageV01P484 # امتلأت به مجلات مصر وصحفها، كلا بل لعله من أخفها وأهونها، إنما أنكر
~~فيه الروح الوثني الملعون، روح عبادة الجسد كعبادة الأصنام، بل هو أقبح،
~~وهو الروح الذي قضى على الرومان واليونان القدماء، والذي سيقضي على أوربة
~~وأمريكا قريبا إن شاء الله، وهو الروح الذي بدأ يتغلغل في بلادنا، فيملأ
~~عقول شبابنا وشيابنا ورجالنا ونسائنا، ونخشى أن يقضي علينا أيضا من سبيل قبلنا.
# وما رميت بكتابي هذا إلى أن أستعدي مولانا الأستاذ الأكبر بما له من
~~سلطان على الكاتب الذي كتب، ولا على المجلة التي نشرت، ولا أن أستعدي سلطان
~~الدولة عليهما، فما أيسر هذا علي إن أردته.
# ولكني أرمي إلى أعلى وأشرف، إلى العمل على حفظ عقائد هذه الأمة البائسة
~~التي تتردى في مهاوي الإلحاد والكفر والوثنية وهي لا تشعر .. أستغفر الله.
~~بل إن كثيرا من كبرائها وعظمائها ومثقفيها يشعرون ويقصدون، ثم لا يستحون! !
~~وإلا فتكون أمة مسلمة: الأمة التي لا تحكم إلا بقوانين بنيت على عقائد
~~وثنية مصبوغة بصبغة مسيحية، هي أبعد ما تكون عن المسيحية، وعن كل عقيدة من
~~عقائد التوحيد، وعن كل خلق فاضل من أخلاق الأديان السماوية. قوانين تبيح
~~الفسوق والفجور، وتعرف كل منكر، وتنكر كل معروف، وما قصة القانون الذي ضرب
~~علينا أخيرا ببعيدة، القانون الذي فرض على بلد إسلامي في عهد استقلاله
~~بشؤونه، وبعد رفع نير الأجانب له من عنقه.
# هذا القانون الذي جعل أساسه ما نسب إلى جستنيان (الإمبراطور PageV01P485 # الوثني) والذي لم يستحيوا أن يسموا مجموعة ما نسب إليه (مدونة جستنيان)
~~تشبيها باسم (مدونة الإمام مالك) بل استهزاء بها وتحقيرا.
# وها نحن أولاء في فترة من أخطر الفترات التي تمر بالأمم، فترة الجهاد
~~بالسيف لرد عدوان المعتدين على بلادنا وديننا من أعداء الله اليهود، وهو
~~جهاد ديني لا شك فيه، له ما بعده من أخطر النتائج في مصائر الأمم العربية،
~~والأمم الإسلامية، ومن أظهر الأحكام الإسلامية المنصوصة في القرآن: ms278 أحكام
~~الغنائم، وقد أبى الله إلا أن يحكم فيها بنفسه في كتابه حكما واضحا مفسرا،
~~فلم يتركها لاستنباط العلماء واجتهاد المجتهدين، ومع ذلك فإننا نرى أن قد
~~وضعت لها أحكام أخيرة تخالف أحكام الله وآياته، وشكلت له محكمة خاصة تحكم
~~فيها بما وضع لها من أحكام، تحكم صريحا بغير ما أنزل الله.
# أفتظن يا سيدي الأستاذ - أن أمة تصنع هذا، وهي تلجأ إلى الله تلتمس منه
~~النصر والعون، وقد رمتها الأمم الوثنية المسيحية المتعصبة عن قوس، وليس لها
~~أمل في النصر إلا من عند الله وحده، أتكون أمة هذا أملها وهذا ملجؤها أمة
~~مسلمة وهى تخرج على دينها، وعلى ربها هذا الخروج الواضح الصريح؟ !
# سيدي الأستاذ:
# إن المسألة أخطر من أن تعالج بمحاكمة كاتب، أو مصادرة مجلة، أو الرد على
~~كتاب يؤلفه معتد يعتدي على الدين.

PageV01P486

# المسألة مسألة الأزهر وهو سياج الإسلام في هذا الزمن، ومنه يرجى العلاج
~~إن كان لذلك علاج، وهو المسؤول عن تعليم المسلمين دينهم، وبث عقائده
~~الصحيحة فيهم على الوجه الصحيح الذي يأخذ الناس إلى النهج الواضح والصراط
~~المستقيم، قبل أن يكون مسؤولا عن التبشير بين أمم غير إسلامية، أو الدعاية
~~إلى شرائعه وآدابه في بلاد غير بلاده.
# وبيدكم سلطة واسعة، تستطيعون بها أن تجندوا كثيرا من العلماء الأفذاذ
~~الذين تثقون بهم، وتطمئنون إلى غيرتهم وعصبيتهم، وحميتهم؛ ليقروا ما ينشر
~~ويبث من العقائد والنظريات والمبادئ الهدامة، في الصحف والمجلات والكتب
~~وغيرها، ثم ينقبوا عن مصادرها العقلية والثقافية، وعن الدوافع لها في نفوس
~~هؤلاء الهدامين، حتى يشخصوا العلة وأسبابها، ويصلوا إلى مصادرها في النفوس
~~والعقول. ثم تأتي مهمتهم الكبرى، وواجبهم الأعظم، فيصفون العلاج الحكيم،
~~ويضعونه موضعه، في خطط دقيقة حكيمة، خطط الجماعات الرشيدة، لا الأفراد
~~الموزعة القوى، وبذلك قد يكون العلاج ناجعا موافقا للداء، بإذن الله.
# هذا رأيي أرفعه إلى مولانا الأستاذ الأكبر، لا أريد إلا وجه الله والعمل
~~على أن تكون كلمة الله هي العليا، وأن تنجو الأمة من الخطر المحيق بها،
~~وفقنا الله وإياكم للعمل ms279 الصالح، ووفق المسلمين جميعا إلى إعلاء كلمة
~~التوحيد وإلى إحاطة المسلمين بما يحفظ عليها دينهم وعقائدهم.

PageV01P487

# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (الهدي النبوي):
# هذا الخطاب عندنا من يوم أن أرسله فضيلة كاتبه إلى فضيلة الأستاذ الأكبر
~~شيخ الجامع الأزهر، وقد كنا نتربص بنشره حتى يأتي جواب فضيلة الشيخ الأكبر
~~وننشرهما معا، ليكون لذلك الأثر الصالح المرجو لخير هذه الأمة التي تعمل
~~معاول التفرنج والنظريات الخطرة، والمبادئ الهدامة في هدم كل مقوماتها
~~جاهدة، وهي مستسلمة لذلك في استخذاء ومذلة، لا سبب لهما إلا اتباع الأهواء
~~والشهوات ثم التواكل، والفرار من ميادين الجهاد والعمل لنصرة الحق ومحاربة
~~الفساد والبغي، وأغلب الظن أن فضيلة الأستاذ الأكبر قد أعطى هذا الموضوع ما
~~ينبغي له من العناية، ولكن كثرة مشاغله بما يحمل من الأعباء الإدارية
~~الجأته إلى إرجاء الجواب، وإنا لفي انتظار جواب الشيخ على ذلك وهو سيكون إن
~~شاء الله جوابا عمليا أكثر منه قوليا، والله يوفقنا وإياه لما يحبه ويرضاه،
~~ويجعلنا ممن قال الله فيهم {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (41)} (¬1).
# * * *

PageV01P488

### || AUTO خواطر

### ||| AUTO 1 - في التعليم

#  (*)
# قال الشيخ:
# يريد المجددون أن يجمعوا في التعليم بين الذكور والإناث - جريا على ما
~~اختطوا لأنفسهم من خطط في هدم الدين ونشر الإباحية، وأحسن ما رأيناه صالحا
~~للرد عليهم وكشف أغراضهم كلمة كاتب فاضل من رجال التعليم في أهرام الخميس
~~(6 مارس سنة 1930) قال فيها:
# إننا نرى الآن في المدارس أنه كثيرا ما يختلط طالب السنة الخامسة
~~الثانوية الذي تجاوز الثامنة عشر ربيعا مع طالب السنة الأولى الذي لا يجاوز
~~الثانية عشر، وهناك فارق عظيم بين سنيهما في الأخلاق والآداب، والاجتماع
~~بينهما كثيرا ما يكون قبل دخول الفصول وفي أوقات الفسح، وهذا الاجتماع بين
~~كبار الطلبة وصغارهم كان من الواجب منعه؛ لأن أسباب الضرر التي تنتج عن ذلك
~~معروفة ولا موضع لذكرها؛ ومن المحتم الفصل بين هاتين الطبقتين؛ فيحدد موعد
~~لدخول كبار التلامذة، وموعد لدخول ms280 صغارهم ... وكذلك عند الانصراف من
~~المدرسة حتى يمتنع الاختلاط.

PageV01P489

# ولإمكان منع هذا الاختلاط أيضا، يجب أن نمنع تناول الغداء في المدارس؛
~~لأنه فرصة للاجتماع.
# ويظهر من كلام حضرة الكاتب أنه ممن مارس التربية، ووقف على أسرار
~~المدارس، ودرس أخلاق الطلاب أدق درس.
# فهل يخجل بعد هذا من يزعمون أنهم يجددون للأمة في كل نواحي حاجاتها - حتى
~~الدين ما أظنهم يخجلون!

### ||| AUTO 2 - في المحاضرة الحمقاء

# قد أحسن جدا من وسمها بهذه السمة.
# ولا ندري إلى متى تغضي الأمة - ولا أقول الحكومة - عمن يهاجمها في دينها
~~وعقائدها، ويسب نبيها - صلى الله عليه وسلم -؟ كما فعل ذاك المحاضر الآخر
~~بقاعة الجامعة الأمريكية.
# أترضى أمة من الأمم أن تغضي عن مثل هذا! ! قام رجل مسلم في أي بلد من
~~بلدان أوربة أو أمريكا وطعن علنا في سيدنا عيسى - صلى الله عليه وسلم - بل
~~في أحد من يقدسونهم من الرجال والنساء - وكثير ما هم - أقول هل يتركه القوم
~~هناك يقول ما شاء؟ ! كلا والله، وإن الأمم التي تفقد الغيرة على دينها
~~وأعراضها ليس لها إلا الدمار.
# أيها المسلمون، الأمم تجد وأنتم تهزلون. بالأمس قام رجل مسلم غيور - هو
~~صاحب الفتح - يعقد أعمالا مما صنع أمان الله - ملك الأفغان السابق - يمقتها
~~الإسلام، وما كتب إلا غيرة على دينه PageV01P490 # وانتصارا لعقيدته وللأخلاق، ومع هذا فقد كان جزاؤه الحبس، ولو مع إيقاف
~~التنفيذ. وها هم أولاء يهاجموننا في ديننا وعقائدنا ولا يستحون أن يطعنوا
~~في شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشخصه مقدس عند كل مسلم، ثم لا
~~يرون أمامهم إلا جبنا وخنوعا.

### ||| AUTO 3 - في الأعراض

# بلغنا أن شابا خدع فتاة قاصرا لم تبلغ السادسة عشر وعاشرها، وظهر أنها
~~حامل منه - وكثيرا ما يحدث مثل هذا - فهذا أضاع عليها شرفها وما ترجو في
~~حياتها، ولا يمكن تزويجها منه؛ لأنه مسيحي وهي مسلمة، ومن الأسف أن القانون
~~لا يصل إليه لعقابه طبقا للمادة (232 عقوبات)؛ لأن سنها زادت عن أربعة عشر عاما.
# تحدثت في هذا الأمر ms281 مع أحد أفاضل نوابنا الكرام، فكان من رأيه اقتراح رفع
~~السن في هذه المادة إلى ستة عشر عاما، وكان من رأيي رفعها إلى واحد وعشرين
~~- إن لم يمكن الآن تحريم الزنا في القوانين كما هو محرم في الأديان - وحجتي
~~واضحة في نظري وهي: أن القاصر لم يبح له في التشريع الحديث قبل بلوغ هذا
~~السن أن يتصرف في شيء من ماله، وجعل اختياره في بيعه وشرائه كأنه لم يكن،
~~فكيف تكون له الخيرة في التصرف في عرضه وهو أغلى من كل مال؟ !
# إنا نعرض أمثال هذا الحادث على الغيورين من رجال الشريعة ورجال القانون؛
~~ليبدوا فيه آراءهم ويبحثوا عن الدواء وقد ظهر الداء.
# وفقهم الله جميعا.

PageV01P491

### ||| CHECK 5 - هل في شعائر الإسلام وثنية؟

### ||| AUTO 4 - لصوص الثياب

# لص (¬1) المجددون من الشبان المفتونين بهم دينهم وعقولهم، وسرقوا من
~~الفتيات عفافهن وحياءهن، والآن يريدون أن يسرقوا من الفريقين ثيابهم.
# بالدعوة إلى "العري" قاتلهم الله أنى يؤفكون!
# ألا ترى قائلهم يقول في المجلة السلموسية (يناير 1930): (إننا طغينا
~~طغيانا عظيما في تزيين اللباس، حتى باتت الزينة خطرا على كل شاب مراهق تملأ
~~رأسه خيالات كاذبة، لو أنه عرف حقيقتها لخفف من غلوائه في غرامة بجمال
~~المرأة، ولو كنا نعيش كلنا عرايا كما تفعل الآن في أوقات معينة إحدى
~~الطوائف في ألمانيا؛ لأخذ الاشمئزاز شيئا كبيرا من ذلك الغرام). ويقول
~~أيضا: ويجب أن لا يبرح من أذهاننا أن الإغراء الجنسي إنما يأتي من كثرة
~~الملابس، وليس من قلتها، بل إن التجرد أو العري أدعى للاشمئزاز منه إلى
~~الإغراء).
# فما أوقح وما أفجر! !
# وهذا نوع من تجديدهم لا يحتاج إلى تعليق.

# 5 - هل في شعائر الإسلام وثنية (¬2)؟
# وهذا مجدد آخر من طراز راق! ! كتب في الأهرام (7 مارس سنة PageV01P492 # 1930) فوصف ما شاهد في روما (مدينته الخالدة) من تقبيل قدم صنم من
~~أصنامهم ثم قال:
# "وكذلك في مكة يقبلون الحجر الأسود، وكذلك يقبلون في طنطا عمود السيد،
~~وهنا يقبلون قدم تمثال بطرس، فنحن وإن اختلفنا مذاهب وشيعة ms282 مازلنا حافظين
~~منذ أجيال دون وعي منا شيئا من عبادة الأسلاف .. شيئا من الوثنية ... ".
# دعنا الآن مما يظهر في ثنايا كلمات حضرة الكاتب من تقديس النصرانية
~~والحدب عليها - والكاتب يسمى باسم من أسماء المسلمين - فذلك من النتائج
~~الخطيرة في حياة المسلمين من نظم التعليم في مدارس المبشرين، وفي البعثات
~~إلى أوربا، بل وفي المدارس المصرية نفسها قاطبة، ولله الأمر من قبل ومن
~~بعد. ودعنا من محاسبته على لوازم أقواله ومراميها الدقيقة البعيدة، فلو
~~حوسب حضرته عليها لكان من المدحضين.
# ولكن نسأل الكاتب: هل قال مسلم قبل اليوم إن تقبيل الحجر الأسود من شعائر
~~الوثنية ومن عبادة الأسلاف؟ بل هل كان الحجر الأسود سلفا لأحد من الناس؟
# اللهم إنا نعوذ بك من فلتات ألسنتنا ومن غلبة أهوائنا، وصدق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ يقول: "وهل يكب الناس في النار على وجوههم - أو PageV01P493 # قال على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم" (¬1). وإذ يقول: "إن العبد ليتكلم
~~بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم" (¬2).
# إن تقبيل الحجر الأسود ليس له في شعائر الحج عند المسلمين أي معنى من
~~معاني العبادة، وإنما هو عمل نقتدي فيه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - مما
~~عمل من مناسك الحج، وقد أمرنا أن نأخذ عنه المناسك؛ ولذلك قال عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - عند تقبيل الحجر: "إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا
~~تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك" (¬3).
# وإنما أوهم حضرة الكاتب الفاضل جهله بالشريعة الإسلامية وفرائضها - إذ
~~سمع من بعض الناس إنهم يقبلون الحجر الأسود، أنهم يقبلونه على معنى من
~~معاني الوثنية، كما تفعل أمم ذات أديان أخرى، ولعله معذور في هذا الفهم؛
~~لأن النفس لا تتجه إلا إلى ما نشأت عليه وأشربته في قلبها، فتنساق إلى
~~تأويل ما تسمعه أو تراه على ما رسخ فيها من عقائد وعادات، ولو كان المعنى
~~الذي رآه حضرته مما يجول في خاطر أحد من المسلمين لكان أولى أن يجول PageV01P494 # في ms283 خواطر الصحابة - رضي الله عنهم - وهم كانوا قبل أن هداهم ربهم ببعثة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وثنيين متعمقين في الوثنية متعصبين لها
~~يقاتلون عنها بأنفسهم وأموالهم، فما هو إلا أن أنقذهم الله بهدايته، وصدقوا
~~رسوله حتى كانوا حربا عليها وألد أعدائها. أقول: مع كل هذا لم يظن أحد منهم
~~في تقبيل هذا الحجر معنى الوثنية التي كانت في أعماق قلوبهم وما توهموه قط،
~~رحمهم الله ورضي عنهم.
# وأما تقبيل عمود السيد فإنا ننكره على من يفعله، وما يفعله إلا العامة
~~وأشباههم جهلا منهم وكثيرا ما أنكره المهتدون.
# بل هذه القبور والقباب لا أصل لها في شريعة الإسلام، وقد أمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بتسوية القبور بالأرض؛ لأن الإسلام جاء بالحرب على
~~الوثنية؛ لاقتلاعها بجذورها من القلوب.
# ومن الفكاهات في هذا الموضوع أن حضرة الكاتب زعم أن عمود السيد في طنطا،
~~مع أن المعروف أنه في القاهرة في المسجد المنسوب إلى سيدنا "الحسين بن علي"
~~رضي الله عنه.
# * * *

### ||| AUTO 6 - بحث في تاريخ السيد البدوي

# وبهذه المناسبة نريد أن نسأل المؤرخين العارفين عن تاريخ "السيد أحمد
~~البدوي" الذي يقول بعضهم بوجوده وينكره بعضهم، وأعني بهذا أنه هل وجد شخص
~~حقيقي بهذا الاسم هو المدفون في PageV01P495 # طنطا والذي نسب إليه المسجد؛ لأن الذين كتبوا في ترجمة حياته إنما هم
~~المتأخرون، ويزعمون أنه توفي في منتصف القرن السابع الهجري - أي؛ بين سنتي
~~600 و 650 هجرية - لأني لم أجد من ذكره من المؤرخين السابقين الذين يوثق
~~بنقلهم إلا جلال الدين السيوطي الحافظ - رحمه الله - وهو من رجال أواخر
~~القرن الثامن؛ لأنه مات سنة 911 هجرية، وبين التاريخين بون شاسع، ولم يذكر
~~السيوطي عمن تلقى خبر تاريخه، والقاعدة الصحيحة عند علماء النقل وزعمائه -
~~وهم حفاظ الحديث - أن المرسل لا تقوم به الحجة، وهو ما يرويه شخص عمن لم
~~يدركه، ولم يتلق عنه مباشرة، لما فيه من جهالة الواسطة فلعله غير ثقة، وهذا
~~أمر معروف، ولعل من يجيبنا عن هذا السؤال يذكر ms284 من أين نقل، والكتاب الذي
~~نقل منه، على أنا لا نريد إلا التحقق من هذا الأمر، ونسأل الله العون
~~والتوفيق.
# * * *

### ||| AUTO 7 - مقاطعة الملحدين

# بث الملحدون دعوتهم بين كثير من الناس؛ فأفسدوا كثيرا من عقائدهم، ولمسنا
~~خطرهم على الإسلام بأيدينا، ورأيناه بأعيننا، ثم رأوا من المسلمين الصادقين
~~التواكل والسكون؛ فراشوا سهامهم وأعدوا عدتهم وهاجمونا من كل جانب،
~~والمبشرون من ورائهم يؤدونهم بأموالهم وصحفهم اتباعا لخطة اختطوها بعد
~~التجارب، وقد علموا أن تنصير المسلم دونه خرط القتاد، فاكتفوا الآن - مؤقتا
~~- PageV01P496 # بالعمل على تنفيرهم من الإسلام وتحقيره في أعينهم، وانتزاع عقائده من
~~صدورهم، وآية ذلك أن تجد هؤلاء المجددين لا يطعنون إلا في دين الإسلام وإن
~~تظاهروا بمحاربة كل الأديان.
# وقد قامت حركة مباركة بين المخلصين المجاهدين في سبيل الله بالكتابة ضد
~~كل من تحدثه نفسه بالعدوان على الدين الحق، ولكن الكتابة في نظري غير
~~كافية، والمناظرة لا تجدي إلا قليلا، وإنما الجهاد عمل (¬1).
# ولا يجوز لنا أن نعتمد في كل أمورنا - بل في أمر هو حياة الإسلام - على
~~الحكومة، وما هي بمجيبة لنا دعوة، ولا بسامعة لصوتنا صدى. والإسلام يكره
~~العنف والهوج، ولكنه بجانب هذا يحتقر الجبن والذل ويرفض من يؤمن ببعض
~~الكتاب ويكفر ببعض.
# ويقول الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق}. {قد كانت لكم أسوة حسنة
~~في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون
~~الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله
~~وحده}. [الممتحنة: 4]. فكرت في هذا كثيرا فما وجدت من طرق الجهاد السلمي
~~الهادئ أجدى علينا من مقاطعة الملحدين.
# لا أقصد بهذا أن لا نكلمهم فقط فذا أمر هين، ولكني أريد أن PageV01P497 # نقاطعهم في كل شيء، لا نأكل طعامهم ولا نضيفهم ولا نبايعهم ولا نصاهرهم،
~~ونقطع كل صلة بأي فرد منهم، ونعلمهم بحكم الله تعالى بأنهم خرجوا من
~~الإسلام وحاربوه؛ فلا صلة بينهم وبين المسلمين.
# إذا ms285 مات أحدهم لا يرثه وارثه المسلم، وإذا مات قريب لهم لا يرثونه، وإذا
~~علمت المرأة أن زوجها منهم وجب عليها أن تفارقه؛ فإن نكاح الكافر للمسلمة
~~نكاح باطل ومعاشرتها له حرام.
# إذا كان للرجل ولد منهم حرم عليه إبقاؤه معه تحت سقف واحد ووجب عليه
~~إخراجه، وأن لا ينفق عليه، وكل ما يعطيه فإنما ينفقه في إعانة من يحارب
~~دينه وهو عليه حرام.
# وقد أعجبني من هذا النوع كلمة لأستاذنا السيد رشيد رضا للآنسة التي أيدت
~~الأستاذ محمود عزمي في وجوب مساواة المرأة بالرجل، فإنه قال لها (في عدد
~~رمضان سنة 1348 من مجلة المنار الغراء): "يجب أن تعلم هذه الفتاة هي
~~وأهلها، أنها إذا كانت تعتقد ما يعتقده عزمي في هذه المساواة، وتنكر حقيقة
~~ما قرره الإسلام وحسنه، فهي مرتدة لا يجوز لمسلم أن يتزوجها ولا ترث
~~المسلمين ولا يرثونها".
# وهكذا يجب أن نفعل؛ كل من أبدى للإسلام صفحته، صدعنا بأمر الله وصارحناه
~~بحكم الإسلام فيه، وعاملناه بما تأمرنا به الشريعة في كل أموره.
# هذه فكرة كانت تجول بخاطري من زمن بعيد، وكلما هممت PageV01P498 # بكتابتها تريثت حتى تنضج، وأنا أعرضها الآن على إخواني المؤمنين، فما قولهم؟
# * * *

### ||| AUTO 8 - الكشف الطبي على راغبي الزواج

#  (¬1)
# في الأسبوع الماضي أبى مجلس النواب أن يوافق على مشروع هذا القانون الذي
~~قدمه صديقنا النائب المحترم الدكتور عبد الرحمن عوض. وبالرغم من احترامنا
~~الكثير لحضرة النائب واعتقادنا إخلاصه في اقتراح هذا المشروع وفي أنه يرجو
~~- وهو نقي الضمير - أن يحارب الأمراض السرية المهلكة التي أضاعت على كثير
~~من الشبان حياتهم وسعادتهم، بالرغم من كل هذا، نحبذ قرار المجلس الموقر
~~ونرى أنه قرار حكيم.
# إن محاربة الأمراض السرية لا تكون بزيادة القيود التي قيد بها الزواج،
~~ويكفي ما أرهق به الناس منها، إلى إعراض أكثر الشبان النافعين، وهم زهرة
~~الأمة عن الزواج.
# حاربوا الأمراض السرية إن شئتم بإلغاء البغاء المعلن والخفي، حاربوها
~~بمنع الخمور وبإقفال دور الفسق.
# حاربوها بمنع الصور المتهتكة المخجلة التي تسمونها الصور PageV01P499 # الفنية، ms286 حاربوها بمنع ما ترون كل يوم في دور التمثيل والملاهي، وقد أضاعت
~~على فتيانكم وفتياتكم رونق الشباب وجدته.
# حاربوها بإيجاب الزواج على كل من أطاقه من الرجال والنساء، وبمنع التغالي
~~في المهور والجهاز والأفراح.
# حاربوها بإعانة الأسر البائسة والأرامل واليتيمات؛ ممن يعانين شظف العيش
~~ويجاهدن في سبيل الحياة، حتى يدفعهن الفقر المدقع إلى التفريط في الأعراض.
# حاربوها بإقامة حدود الله لا تخافون لومة لائم.
# أنا أعلم أن اقتراح إقامة الحدود في هذا البلد في هذا العصر يقابل
~~بالسخرية والاستهزاء من فريق كبير من المسلمين - وأنا آسف - وآخرون منهم
~~يرونه شيئا فات ويشفقون على من يطالب به خشية أن يكون به مس! !
# هذا كله أعرفه وأشعر به، ولكني أفهم أني أخاطب قوما مسلمين.
# أيها الناس: إن الله تعالى يقول في كتابه - وهو القانون الأول والدستور
~~الأعظم الذي لا يجوز لمؤمن أن يخرج على شيء من أحكامه -: {الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر} [النور: 2].
# ويقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خذوا عني خذوا عني قد جعل الله
~~لهن PageV01P500 # سبيلا: البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة
~~والرجم".
# أيها المسلمون: طغت عليكم سيول المدنية الكاذبة؛ فأنستكم دينكم، واقتلعت
~~من قلوب كثير منكم حبه واحترامه والغيرة عليه، حتى صرتم تنكرون على من
~~يدعوكم إليه ثم تحاربونه جهارا.
# لا والله لا فلاح لكم حتى تراجعوه وتهتدوا بهديه.
# سيقول كثير منكم: أنعود إلى أحكام العصور الوسطى؟
# ونعم يا سيدي؛ إن القرون الوسطى كانت على أوربا ظلما وظلاما وضلالة،
~~ولكنها كانت على المسلمين عدلا ونورا وهدى.
# أيها الناس: إن الله أرحم بعباده من رحمة الأم بطفلها، وأعلم بما يصلحهم
~~في دينهم ودنياهم، وقد حد لهم هذه الحدود - وهو عالم الغيب والشهادة -
~~هداية لهم وزجرا، يداوي بها أمراضهم العصية. وهأنتم قد رأيتم عاقبة تركها،
~~وسيستعصي عليكم الداء حتى تلجؤوا إلى الدواء.
# أين المجددون؟ !
# ها هي أمة من الأمم تريد ms287 أن تعود القهقرى، فهلا أخذتم بيدها فأنقذتموها
~~من (الرجعية)؟ ! أما قرأتم في البرقيات الخصوصية في مقطم الثلاثاء 18 مارس
~~سنة 1930: (وافق مجلس النواب الإيطالي على مشروع القانون القاضي بإدخال
~~التعليم الديني في المدارس PageV01P501 # العالية، نعم! المدارس العالية - طبقا لما جاء في المعاهدة بين الحكومة
~~الإيطالية والفاتيكان، وقد بنى موافقته على أن الأمة لا تستطيع أن تبلغ
~~درجة رفيعة من الرقي بغير التربية الدينية).
# أين أقلامكم الماضية وأسلحتكم المرهفة في محاربة الأديان، وفي منع
~~تعليمها! ! هذا مجال لكم واسع تجولون فيه، فإن فزتم نلتم أعظم فخر بهداية
~~أمة أوربية وإنقاذها من ظلمات الرجعية!
# أؤكد لكم أيها المصلحون أن أحدكم سيغص بريقه ألف مرة قبل أن ينطق لسانه
~~بكلمة أو يخط بقلمه حرفا، وما بكم من عجز أو عي، ولكنكم لا تحاربون من
~~الأديان إلا دين الإسلام.
# * * *

### ||| AUTO 9 - تعليم الدين في المدارس

#  (¬1)
# فكرت كثيرا في أن أجد وجها معقولا، أو سببا مقنعا يمنع من تعليم الدين في
~~المدارس - من كل نوع - فما اهتديت لشيء.
# الأمة بحمد الله مسلمة، وحكومتها تعلن أن دينها الرسمي هو دين الإسلام،
~~وبجانب هذا يخرجون ناشئتها تجهل دينها، ثم لا يزال بها الجهل حتى تعاديه -
~~وقديما قالوا: "من جهل شيئا عاداه".

PageV01P502

# وصدقوا - لا تجد الآن في المدارس كلمة في تعليم الدين وتهذيب النفوس، حتى
~~المدارس الابتدائية، وطلبتها أطفال، ليس فيها من ذلك إلا قشور إن لم تضر لم
~~تنفع، ثم جعلوا درس الدين في آخر اليوم بعد أن يسأم الطفل ويمل، وجعلوه
~~علما إضافيا - لا امتحان فيه - فأهمله المدرسون، وكثير منهم يشغل هذا الوقت
~~الضئيل بتقوية الطلاب في العلم الذي يمتحنون فيه، ويسأل عنه إذا ساءت نتيجة
~~الامتحان، هذه حقائق يعلمها كل من له أولاد في المدارس ويشعر بآثارها
~~السيئة في نفوس الطلاب وأخلاقهم وآدابهم.
# وبعد كل هذا يدخل الطالب المدارس الثانوية فينسى المسكين الكلمات القليلة
~~التي حفظها في المدرسة الأولى، ولم ترسخ في عقله ولم تتشربها نفسه، فما
~~يكاد يشب حتى تتناوله أيدي الشياطين من إخوانه ms288 وغيرهم، فإذا به مهيأ
~~للإلحاد.
# ثم لا يدخل المدارس العالية - قل: الجامعة - حتى يكون من أساطين الملحدين
~~المجددين، فدينه محقر في نظره السامي!
# وأهله جامدون، ومعلموه المتمسكون بدينهم رجعيون، وهو وحده النابغ. ولن
~~أسترسل في وصف ما صرنا إليه من هذه الحال؛ فإنه معروف لكل من يخالطهم ويسمع
~~آراءهم ويحضر محاضراتهم.
# هذا هو الأكثر الأغلب إلا من هدى الله.
# إثم كل هذه السيئات في عنق من يستطيع المداواة ثم لا يفعل.

PageV01P503

# أرادوا أن يعلموا الأمة ويهذبوها، فانقلبت عليهم أغراضهم، وجدوا أمامهم
~~الأزهر يعلم الناس، وكان إذ ذاك قائما وحده بالتعليم، وكان ما فيه من علوم
~~لا يكفي لما يناسب العصر الحاضر، وكان الطريق الصحيح للرقي أن يدخلوا عليه
~~ما شاؤوا من التهذيب والإصلاح، ولكنهم لم يفعلوا، فتركوه جانبا، وأنشأوا
~~بجواره أنواعا من المدارس، ثم جاؤوا إلى العلوم التي اختص بها، وهي الشرائع
~~والعلوم اللغوية، فعملوا لها مدرستين، وزادوا أخيرا ثالثة، هي "قسم الآداب
~~بالجامعة" حتى يتم القضاء عليه فلا تقوم له قائمة، وما أدري هل عمدوا أو
~~أخطؤوا؟ إنما نرى النتائج والآثار، وعلم النيات عند الله.
# الأمة تريد العلم والتهذيب وتحرص على دينها، ولكن بجانب هذا يريد الإنسان
~~الحياة، يريد أن يطرق سبل الكسب، يريد أن ينال حظه من نعيم الدنيا، وهذه
~~المدارس قد احتكرت كل الفنون التي تنفع في اكتساب الرزق، فأقبل الناس على
~~زج أبنائهم فيها وتكالبوا عليها، وليس في مقدورهم الإعراض عنها، وقد حببت
~~إليهم العاجلة، وإن كثيرا من الآباء ليبكون الدم أسفا على ما وصل إليه
~~أولادهم من استهزاء بالدين وإعراض عنه، وما فعلت بهم آراء الإباحية التي
~~بثت فيهم وامتزجت بأرواحهم.
# وها قد صارت الأمة في خطر شديد من هذه الخطط التي وضعت فكادت تقضي على
~~عقائد شبانها وأخلاقهم وتهذيبهم، فهل نجد في PageV01P504 # رجالها وكبرائها من يغيثها ويحفظ عليها ما بقي من فضائل.
# إن عاطفة تقليد الأجانب استولت على أكثر الأفئدة واستهوتهم، وقد قرر مجلس
~~النواب الإيطالي بالأمس وجوب تعليم الدين في المدارس الإيطالية، فقلدوهم ms289
~~أيها الناس في هذه الحسنة كما قلدتم كل أمة في سيئاتها! ! .

### ||| AUTO 10 - الجامعة المصرية

# يظهر أن الجامعة المصرية لا تريد أن تقف عند حد في بث الدعوات الإلحادية،
~~ولا تكتفي بما يفعل بعض أساتذتها ومعلميها في نفوس الطلاب.
# فقد رتبوا مناظرة في قاعة المحاضرات لا بأس بها في موضوعها لو لزم
~~المتناظرون حدود ما يتكلمون فيه، وموضوعها (هل حققت المدنية كل أحلام
~~الإنسانية) وهو موضوع بديع يجد القائل فيه مجالا واسعا للقول فيما يرى من
~~حسنات وسيئات، ولكن هل من الضروري في نظر أي عاقل أن يقحم الجملة الآتية في
~~مناظرته.
# "إن في أديان الهمج شرورا فوق شرور فهو (كذا) يعتقد بالشياطين والعفاريت"
~~تقال هذه الكلمة في وسط أمة دينها الإسلام، ومن الأشياء المعروفة فيه
~~المنصوصة صريحا في القرآن والسنة وجود الشياطين والعفاريت - وإن لم يكن كما
~~يتصوره بعض العوام - وهي من الأشياء الغائبة عنا، وكلفنا الإيمان؛ إذ أمرنا
~~بتصديق القرآن PageV01P505 # وبتصديق الرسول - صلى الله عليه وسلم - وما كان من شأن المؤمن أن يكذب
~~بكل ما لم يره؛ والله تعالى يصف المؤمنين في أول كتابه بأنهم {الذين يؤمنون
~~بالغيب}. ثم إن كان لحضرة المناظر عقيدة في هذه الأشياء تخالف عقيدة
~~المسلمين، فهل من حسن الذوق أن يرمي دينهم بالهمجية في بلدهم في وجوههم،
~~وإن كان هو منهم بالاسم؟ !
# ما نظن أن هذا القسم من الجامعة أنشئ إلا لهذا ولله الأمر من قبل ومن بعد.
# * * *

PageV01P506

### || AUTO جرأة عجيبة على تكذيب القرآن

#  (*)
# وددت لو استطعت وصف ما صنع الأستاذ سليم بك حسن بغير هذا العنوان القاسي،
~~ولكن ما صنع كان أشد تهافتا وأسوء وقعا مما يدل عليه العنوان:
# فإنه أخرج في هذا العام الجزء السابع من كتابه (مصر القديمة)، ولست الآن
~~بصدد نقد كتابه هذا، وكشف ما ينطوي عليه من الإشادة بوثنية قدماء المصريين،
~~ومن تقديس الأحجار والأوثان، ولو بالقول دون العقيدة، بل من وصف أحد
~~الفراعين الوثنيين بصفة النبوة (ص 590 من هذا الجزء). ولكنه عرض في هذا
~~الجزء (قصة ms290 خروج بني إسرائيل من مصر) عرضا عجيبا جريئا، فوق حدود العجب،
~~وفوق حدود الجرأة (ص 106 - 138). كذب فيه التوراة تكذيبا صريحا تارة،
~~وتكذيبا ملتويا تارة، وكذب فيه القرآن تكذيب (العلماء الأفذاذ في هذا
~~العصر! )، الذين يتأولون القرآن تأولا لا يمت إلى لفظه ولا إلى معناه بسبب،
~~يخرج به على كل دلالة، وعلى كل عقل، إلا عقولهم الجبارة المتوفزة للهدم!
~~وكان في عمله هذا مقلدا، لم يتقن الصنعة كما أتقنوا، وكذبه تكذيبا آخر غير
~~مباشر؛ بتقرير (حقائق! ) تنافي ما أثبت القرآن وتناقضه، يقررها بعظمة
~~العالم PageV01P507 # المتثبت! الذي لا يثبت صحة خبر في القرآن إلا أن تؤيده الأحجار (المقدسة)
~~التي كتبها وثنيون مجهولون، من عباد الفراعنة، وعباد العجول، وعباد
~~الأوثان.
# ومن قرأ هذا الفصل الذي كتبه هذا (العالم المتثبت) عن قصة بني إسرائيل
~~وخروجهم من مصر (ص 106 - 138) لا يخالجه شك في أن الأستاذ رضي على مضض أن
~~يسلم بوجود شيء في مصر في عهد الفراعين اسمه "بنو إسرائيل"، وبخروجهم من
~~مصر بقيادة رجل منهم اسمه "موسى" وأن ما عدا ذلك من التفاصيل إن هو إلا
~~أساطير وأكاذيب إلى أن تظهر أدلة أخرى تثبت شيئا منها.
# إن شئتم فاقرؤوا قوله (ص 114): "ولكن ليس لدينا أي أثر يبرهن على وجود
~~احتلال جدي لأي صقع مصري تكون من نتائجه حدوث مأساة كالتي مثلت في كتاب
~~الخروج، وإلى أن يظهر في الأفق براهين تختلف في شكلها عن التي في متناولنا
~~الآن، فإني أومن بأن تفاصيل القصة يجب أن تعد أسطورة، مثلها كمثل قصة بدأ
~~الخليقة المذكور في سفر التكوين. وعلينا أن نسعى في تفسير هذه التفاسير،
~~[كذا وصحتها التفاصيل] على فرض أنها أسطورة)! !
# وما أظن أحدا يشك بعد هذا في أن الأستاذ المؤلف ينكر كل التفاصيل التي في
~~قصة خروج بني إسرائيل. والبقية تأتي! !
# إن المؤلف - فيما أرى - يستغل الروح الوطني القومي الذي تغلغل في مصر
~~للإشادة بقدماء المصريين وفراعينهم وأوثانهم، على النحو الذي نراه في الصحف
~~والمجلات والمؤلفات، تقليدا لأوربة من PageV01P508 # جهة، ونتيجة لما ms291 رسمت أوربة ومبشروها ومستعمروها من محاولة هدم الإسلام
~~في بلاده، بتربية الأمة تربية تستبطن الإلحاد مع مظهر التدين، أو تعلن
~~الإلحاد ما وجدت الفرصة لذلك.
# وأكبر ظني أن المؤلف لم يقرأ قصة بني إسرائيل في القرآن قط، أو هو على
~~الأقل لم يتأملها تأمل المؤمن المستيقن بصدق هذا القرآن، وبأنه وحي من الله
~~لرسوله لفظا ومعنى، وبأنه أصدق مصدر تاريخي؛ لأنه ليس من علم البشر، بل هو
~~من قول خالق الكون، الذي يعلم ما تقدم وما تأخر، وبأنه الكتاب المهيمن على
~~ما سبقه من كتب الأنبياء، وبأنه لا يجوز لمسلم يؤمن بالله ورسوله أن يعقد
~~مقارنة بينه وبين الكتب السابقة، فضلا عن أن يعقد مقارنة بينه وبين نقوش
~~على أحجار، أو كتابة في أوراق كتبها وثنيون مجهولون، مداحون متملقون،
~~يمدحون ملوكهم بالحق تارة، وبالباطل تارات. إلى أن هذه النقوش والكتابات لم
~~يتبين إلى الآن معناها على سبيل القطع واليقين، بل هو الظن والاجتهاد، بما
~~بلغت إليه أسباب دارسيها.
# أنا لا أدافع عن التوراة الموجودة الآن بين يدي اليهود، ولا عن نسختها
~~الأخرى التي بين يدي النصارى باسم "العهد القديم"؛ فإني أعرف أنها لم تصل
~~إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء بطريق يقيني أنها هي "التوراة" التي أنزل الله على
~~نبيه موسى - عليه السلام - بل أكاد أجزم أنها تاريخ كتب بعد موسى بدهر
~~طويل، فيها شيء من التوراة الصحيحة، وفيها تزايد كثير، لم يعرفه موسى ولا
~~هارون. وقد أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما لم يثبت من
~~أخبارهم وأحكامهم في القرآن، ولم PageV01P509 # نجد في كتاب الله ما ينفيه، أن نقف منهم موقف الحياد، فلا نصدقهم ولا
~~نكذبهم، ونقول: {آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد
~~ونحن له مسلمون} (¬1) [العنكبوت: 46].
# ولا أرى لمسلم أن يستغل عداء اليهود للمسلمين، منذ قديم الزمان، وعدوانهم
~~علينا في عصرنا هذا، فيكذب أخبار الله عنهم في القرآن، ويطعن في الأنبياء
~~السابقين، كما يفعل بعض الناس في هذه الأيام.
# والأستاذ سليم بك حسن يكاد يفعل ms292 هذا أو يقاربه فيقول في (ص 108): "وكان
~~موسى من الوجهة المصرية أقل شأنا من يوسف، فقد كان كما تقول التوراة لقيطا
~~في قصر فرعون، ثم هاربا من وجه العدالة، ثم متكلما عن عبيد غرباء"! !
# ووجهة (النظر المصرية) هذه لا يجوز لمسلم أن يحكيها إلا ليردها بما
~~يكذبها في القرآن، إن كان أحد من المصريين قالها من قبل، فالله سبحانه
~~يقول: {نتلو عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون (3) إن فرعون علا
~~في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم
~~إنه كان من المفسدين (4) ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم
~~أئمة ونجعلهم الوارثين (5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما
~~منهم ما كانوا يحذرون (6)} (¬2).
# وكلمة "لقيط" التي سمح المؤلف لنفسه أن يصف بها نبيا من PageV01P510 # أولي العزم من الرسل - ولا أظنه يرضاها لبعض من يعرف أو يحب - كلمة خارجة
~~على كل الحدود، لا توافق دينا ولا خلقا ولا أدبا.
# ثم نعود إلى الكلام من أوله:
# يذكر الأستاذ المؤلف (ص 106 - 107): أن ذكر بني إسرائيل لم يعثر عليه في
~~الآثار المصرية إلا مرة واحدة في "القصيدة الرائعة التي نقشها مرنبتاح
~~تخليدا لذكرى انتصاراته على أقوام لوبيا والبحار" وأنه لم يجدهم "يذكرون
~~بعد ذلك على الآثار إلا بعد انقضاء أربعة قرون من ذلك التاريخ".
# وهو من قبل ذكر هذا الشيء الذي يسميه "القصيدة الرائعة" وترجم معانيها
~~إلى عربيته (ص 96 - 101)، وقدمها إلى قراء كتابه بأنها "قصيدة عن انتصار
~~مرنبتاح" وهو اسم أحد فراعينه الذي يزعم أن خروج بني إسرائيل كان على عهده!
~~وقال: "هذه القصيدة منقوشة على لوحة تذكارية من الجرانيت الأسود، وهي
~~المسماة: لوحة إسرائيل، وقد أقيمت في معبد الملك الجنازي". ثم يقول في
~~التمهيد لمتنها: "وفي ختام هذه القصيدة الرائعة يعدد لنا الشاعر القبائل أو
~~الأقاليم التي أخضعها مرنبتاح، ومن بينها قبيلة بني إسرائيل. وهذه أول مرة
~~ذكر فيها هؤلاء القوم في المتون المصرية؛ ولذلك سميت هذه اللوحة باسمهم.
~~وكذلك قيل عن ms293 مرنبتاح إنه فرعون موسى الذي ذكر في القرآن وغيره من الكتب
~~المقدسة. وهذا طبعا لا يرتكز على حقائق تاريخية"! !

PageV01P511

# واعجبوا أيها الناس، إن هذا الشيء الذي لا يرتكز على حقائق تاريخية،
~~يرتكز عليه المؤلف في تكذيب التوراة والقرآن! !
# والجملة الوحيدة التي في قصيدته هذه، والتي بنى عليها بحثه المهلهل
~~المتهافت، هي قول شاعره (الرائع): "وإسرائيل خربت وليس لها بذر". وقد علق
~~المؤلف هنا في الهامش على كلمة (إسرائيل) بقوله: "هذا هو أول عهدنا ببني
~~إسرائيل، بل هي المرة الأولى التي ذكر فيها الاسم في نص مصري، وبموازنته
~~بأسماء أخرى نجد أن كلمة إسرائيل كتبت لتدل على شعب لا على بلد، وعلى ذلك
~~فإن الكاتب قد عد الإسرائيليين قبيلة بدوية في فلسطين". وعلق على كلمة
~~(بذر) بقوله "تشبيه كثير الاستعمال لبلدة خربت".
# فهذه الجملة وحدها هي التي أقنعت المؤلف الأستاذ بأن إسرائيل كانوا في
~~مصر وخرجوا أو أخرجوا منها، وبها وحدها صدق أصل القصة في القرآن والتوراة،
~~وأنكر بعد ذلك كل التفاصيل التي في التوراة واعتبرها أساطير صراحة، كما
~~نقلنا من كلامه آنفا، وأنكر كل التفاصيل التي في القرآن ضمنا، كما يفهم من
~~مجموع كلامه، ومن بعض نصوصه التي سنذكر، ثم انتظر أن يظهر في الأفق براهين
~~تختلف في شكلها عن التي في متناوله الآن، ليؤمن بما تثبته البراهين
~~المنتظرة! !
# وما هذه البراهين؟ وما ذلك البرهان؟
# أما البرهان فهو ما سماه "القصيدة الرائعة"! وقد قرأنا ترجمتها التي
~~ذكرها المؤلف، ولا أستطيع أن اسميها "قصيدة" فإن لي رأيا في PageV01P512 # الشعر قد لا يرضاه المؤلف، وقد لا يرضاه أكثر المتعلمين على المناهج
~~الإفرنجية، ولا يهمني رضاهم ولا سخطهم، ولا أعبأ بموافقتهم ولا بمخالفتهم،
~~ولكن المعاني التي قرأتها والبحث التاريخي الذي عرفنا إياها به المؤلف، يدل
~~على أنها كمثل غيرها، من النقوش الفرعونية الوثنية، كلام لناس مجهولين،
~~مجهولة أشخاصهم، ومجهولة صفاتهم، ومجهولة درجاتهم من الصدق أو الكذب.
~~ولكنها في مجموعها كلام أحد المداحين الكاذبين المتملقين، الذين نعرف لون
~~كلامهم، ودرجة اعتقاد قائله في صحة ms294 ما يقول، ففيها من الغلو في مدح فرعونه
~~ومعبوده ما يكاد يدل على أنه يهزأ به، أو يريد - على الأقل - بمغالاته أن
~~يعرف القارئ أنه شاعر كاذب أو كاتب كاذب.
# وفيها من الصفات التي يسبغها على فرعون ما هو كذب قطعا، من وجهة نظرنا
~~الإسلامية الثابتة في القرآن، والتي لا أظن أن للمؤلف من الشجاعة ما يجرئه
~~على أن يكذبها صراحة، وإن كذبها ضمنا في لحن القول! ! فإنه حين لخص قصيدته
~~هذه (الرائعة) قال فيما قال (ص 96): "يضاف إلى ذلك أن الشاعر، وسط هذه
~~المدائح وتلك الأعمال الجسام التي قام بها مرنبتاح للزود عن حياض بلاده
~~وتخليصها من غارات اللوبيين وكسر شوكتهم -: لم يفته أن وصف الفرعون
~~بالاستقامة والعدل، فهو يعطي كل ذي حق حقه"!
# فرعون "مستقيم عادل يعطي كل ذي حق حقه"! ! والله سبحانه PageV01P513 # وتعالى يقول في كتابه الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه: {إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4)} (¬1). ويقول: {إن فرعون
~~وهامان وجنودهما كانوا خاطئين} (¬2). ويقول في قذف موسى في اليم: {فليلقه
~~اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له} (¬3). ويحكي عن موسى أنه دعاه حين خرج
~~خائفا: {قال رب نجني من القوم الظالمين} (¬4)، ويقول آمرا موسى: {اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى (24)} (¬5)، ويقول: {في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا
~~قوما فاسقين} (¬6). ويقول: {فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم
~~كانوا قوما فاسقين} (¬7). ويقول: {وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل
~~وما كيد فرعون إلا في تباب} (¬8)، ويقول: {ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون
~~إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (75)} (¬9).

PageV01P514

# ويقول: {وما أمر فرعون برشيد (97) يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار
~~وبئس الورد المورود (98) وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد
~~المرفود (99)} (¬1). ويقول: {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم
~~من المقبوحين (42)} (¬2). ويقول في شأن فرعون وقومه: {ولهم اللعنة ولهم سوء
~~الدار} (¬3).
# هذا ms295 بعض ما أنزل الله علينا في كتابه في شأن فرعون، ومن أصدق من الله
~~حديثا؟ هذا الذي لعنه الله في القرآن، وأمرنا بلعنه بما أمرنا من تلاوة
~~آياته مؤمنين بها مصدقين. أفيجوز لمسلم بعد ذلك أن يحكي وصفه "بالاستقامة
~~والعدل" عن كاتب وثني مجهول دون أن يعقب عليه بما يرفع به الشبه التي قد
~~تخالج بعض قارئي كلامه، حتى ولو كان من علماء الآثار؟ !
# هذا الفرعون الذي استجارت امرأته من جبروته وعمله؛ إذ آمنت بربها
~~وبالرسول الذي أرسله إليهم، وهو موسى، فقالت فيما حكى الله عنها: {رب ابن
~~لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين} (¬4).
# هذا الذي ملأه الكبر والغرور، حتى قال ما حكى الله عنه في PageV01P515 # سورة القصص: {ياأيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري} (¬1)! ! والذي دمغه
~~موسى بالكبر والكفر والظلم كما قال الله: {وقال فرعون ذروني أقتل موسى
~~وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد (26) وقال
~~موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب (27)} (¬2).
# وما أظن بعد ذلك ما قلنا إلا بينا واضحا، لا يرتاب فيه مسلم.
# ولم يسلك المؤلف في الشك في صحة ما ثبت في التوراة مسلك علماء الإسلام؛
~~فإن هذا ضعف لا يليق بعلماء عظام! فالمسلمون يعتقدون اعتقادا معلوما من
~~الدين بالضرورة، مؤيدا بنصوص القرآن الصريحة، أن الله أنزل التوراة على
~~موسى، ولكنهم يشكون في صحة هذه النصوص التي في أيدي القوم، لما اعتورها من
~~التحريف والتبديل، ولما أدخل عليها من أكاذيب اليهود وغيرهم، فلا يصدقون
~~منها إلا ما وافق القرآن الذي أنزل {مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا
~~عليه} (¬3). ولا يكذبون إلا ما ثبت كذبه بالدليل القطعي. وأما المؤلف
~~الأستاذ فإنه يرتاب في تاريخ بني إسرائيل كله، سواء ما ثبت منه في التوراة
~~مما يخالف القرآن، أو مما لم يذكر في القرآن، أو مما وافق القرآن، واعتقد
~~المسلمون صحته؛ لأنه ينظر إلى تاريخهم من PageV01P516 # "وجهة النظر ms296 المصرية"! ! حوادث تافهة لا تستحق ذكرا أو تدوينا! !
# انظروا إليه يقول في (ص 107) من كتابه:
# "وتاريخ بني إسرائيل في مصر لم نجده في النقوش خلافا للإشارة التي جاءت
~~في الجملة السابقة، ولكن تاريخ هؤلاء القوم كما ذكره مؤلف التوراة - وهو
~~إسرائيلي المنبت - قد أضفى على حوادثه أهمية لم يخطر ببال مؤلف مصري أن
~~يسبغها عليه في هذا العهد بعينه، بل ربما كان لا يعرف شيئا عنها، وحتى إذا
~~كان يعلمها فإنها كانت في نظره من الحوادث التافهة التي لا تستحق ذكرا أو
~~تدوينا، إذ أن كل ما كان يهم المؤرخ المصري في عصوره التاريخية كلها هو
~~تدوين انتصارات الفرعون ومفاخره، وما قام به للآلهة الذين كانوا يؤازرونه
~~وينصرونه في المواقع كلها"! !
# هكذا - والله - يقول (المؤرخ الأستاذ المسلم)، وينسى أن تاريخ بني
~~إسرائيل ختم بحادثة ضخمة زلزلت البلاد، وزلزلت عرش فرعون، وأثارت غضبه
~~وكبرياءه، حتى خرج عن طوره، وحتى نسي وقار الملك، ولم يذكر إلا البطش
~~والجبروت والطغيان. وقد قص الله علينا قصته في القرآن مرارا كثيرة، بصور
~~تضفي على هذا الحادث أكبر أهمية تهم البلاد وملكها، وتنفي نفيا باتا قاطعا
~~ما ادعاه المؤلف العلامة! أن المؤرخ المصري في ذلك العهد لم يخطر بباله أن
~~يسبغ عليها أهمية، وأنه "ربما كان لا يعرف عنها شيئا" وأنه إذا كان يعرفها
~~"فإنها كانت في نظره من الحوادث التافهة التي لا تستحق ذكرا أو تدوينا"!

PageV01P517

# وما أظن أن الأستاذ سليم بك يستطيع أن ينفي صحة ما ورد في القرآن، ولا أن
~~يشكك نفسه ويشكك الناس في أنه كتاب أنزله الله على رسوله محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# إذن فاقرؤوا قول الله سبحانه في سورة النازعات: {هل أتاك حديث موسى (15)
~~إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16) اذهب إلى فرعون إنه طغى (17) فقل هل
~~لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك فتخشى (19) فأراه الآية الكبرى (20)
~~فكذب وعصى (21) ثم أدبر يسعى (22) فحشر فنادى (23) فقال أنا ربكم الأعلى
~~(24) فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25)} (¬1).
# واقرؤوا قوله سبحانه يحكي جدال ms297 فرعون لموسى: {قال فرعون وما رب العالمين
~~(23) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (24) قال لمن حوله
~~ألا تستمعون (25) قال ربكم ورب آبائكم الأولين (26) قال إن رسولكم الذي
~~أرسل إليكم لمجنون (27) قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون
~~(28) قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين (29)} (¬2). ثم ذكر
~~اجتماع السحرة وغلبة موسى إياهم ثم إيمانهم به وتوعد فرعون إياهم بتقطيع
~~الأيدي والأرجل وبالصلب، وثباتهم في وجهه على الإيمان، ثم قال سبحانه:
~~{وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون (52) فأرسل فرعون في المدائن
~~حاشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة قليلون (54) وإنهم لنا لغائظون (55)} (¬3).

PageV01P518

# واقرؤوا في نحو هذه المواقف قول الله تعالى: {قال أجئتنا لتخرجنا من
~~أرضنا بسحرك ياموسى (57) فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا
~~نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى (58) قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس
~~ضحى (59) فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى (60)} (¬1).
# إلى أن غلب السحرة فآمنوا وتوعدهم فرعون، فلم يعبئوا بوعيده: {قالوا لن
~~نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه
~~الحياة الدنيا (72)} (¬2).
# يا سليم بك:
# أفهذه حوادث تافهة في نظر المؤرخ المصري في ذلك العهد؟ أم هي من الحوادث
~~التي لا يعرفها ذلك المؤرخ؟ أم هي من الحوادث التي إذا عرفها لم يسبغ عليها
~~أهمية؟ ! ألا ترى أنك تستدل بدليل سلبي على نفي ما أثبته الله في القرآن؟ !
~~كل ما لديك أنه لم توجد أحجار من أحجار الوثنيين، أو كتابات مما يكتبون،
~~تسرد هذه الأحداث الخطيرة التي هزت الملك وأخرجت الملك عن طوره، ثم أخرجته
~~من هذه الحياة فأسلمته إلى مصيره، وأوردته نار جهنم! وبينك وبين أولئك
~~الناس آلاف السنين، وأحداث الدهر. أفلا يمكن أن يكون (المؤرخ المصري
~~الوثني) الذي تثق به ثقة عمياء، كتب هذه الأحداث مفصلة أو مجملة، ثم ضاعت
~~فيما ضاع من آثارهم، بتكسير الأحجار، أو بحرق PageV01P519 # أوراق البردي؟ ! ثم أنتم لا تزالون تجدون من أحجارهم وكتاباتهم ما لم
~~تعلموا. فما يؤمنك ms298 أن يوجد من قريب أو بعيد ما يسجل هذه الأحداث؟ فلا تكون
~~قد أفدت إلا أن كذبت القرآن، ثم كذبتك الأحجار والأوثان! ! ولا أزال أعتقد
~~أنك أعقل من هذا.
# وبعد: فإن الأستاذ سليم بك حسن كتب بعقب ما نقلناه عنه ما يكاد يفهم منه
~~أنه لا يعتقد بنبوة موسى - عليه السلام - ولا رسالته، أو أنه لا يعرف هذه
~~النبوة ولم يسمع بها، وأنا لا أجرؤ أن أتهمه بهذه التهمة الخطيرة، إني أخاف
~~الله. ولكن ماذا أصنع وماذا يصنع القارئ في قوله (ص 107) ما مثاله حرفا بحرف:
# "وما ذكره لنا كتاب التوراة (¬1) عن إقامة بني إسرائيل في مصر ينحصر في
~~العهدين اللذين شملا حياة كل من يوسف وموسى. وإذا كان موسى هو المؤلف لهذا
~~التاريخ، كما يدعي كل من الأستاذ نافيل والأستاذ سايس، فإنه من الطبيعي أن
~~تكون محتويات هذا الكتاب كما هي"! !
# ماذا أقوال في هذا الكلام؟ رجلان من (علماء! ) أوربة لا يؤمنان بالأديان،
~~ولا يسلمان بأن هناك كتبا منزلة من عند الله، يبحثان في تاريخ التوراة -
~~كما يفهم من سياق ما نقل عنهما الأستاذ سليم بك - فيرجح لديهما أن هذه
~~التوراة التي في أيديهم هي توراة موسى نفسه، لا كتابة أحد من بعده، فيزعمان
~~أن موسى هو مؤلفها! ولكن الأستاذ PageV01P520 # سليم بك حسن المسلم، الذي يعرف من دينه ومن قرآنه أن الله أنزل التوراة
~~على موسى، يتردد في أن هذا الكتاب الذي في أيدي الناس هو الأصل، أو هو كتاب
~~آخر صنع من بعده؟ أما إذا رجح أنه ليس هو الأصل كما نرجح نحن لأدلة غير
~~التي يعلمها، فموقفه أقرب إلى السلامة، وأما إذا رجح أنه هو الأصل، أو
~~احتمل أن يكون كذلك عنده، فإنه لا يجوز له - في دينه دين الإسلام - أن يعبر
~~بأن "موسى هو المؤلف لهذا التاريخ" حتى لو كان مقلدا لغيره من علماء أوربة
~~الملحدين، أيا كان العذر، وأيا كان السبب. وأظن أن هذا من الوضوح بحيث لا
~~يكون موضع ريبة أو تردد أو تأويل. ms299
# ثم أما بعد مرة أخرى: فإني لم أكن أريد لأسهب القول في هذا الموضوع،
~~مخالفا ما رسمت لنفسي في "كلمة الحق" أن تكون كلمات موجزة في دقة وإحكام،
~~لولا أن رأيت كلام المؤلف هذا، وما فيه من تكذيب القرآن صراحة وضمنا، بل ما
~~فيه من سخرية واستهزاء بما أثبته القرآن بالنص الواضح الصريح! ! فإن المؤلف
~~الأستاذ رضي لنفسه أن يعبر بعبارة نابية عن أضخم حادث وقع في تاريخ بني
~~إسرائيل، بل في تاريخ مصر كله فيما نعلم، وعن أكبر معجزة لنبي الله "موسى"
~~عليه السلام، فسماه "خرافة غرق الفرعون"! ! ثم تناسى كل ما ورد عن هذا
~~الحدث العظيم في القرآن الكريم، وذكر آية واحدة لعب بتفسيرها وتأويلها لعبا
~~لم يضر به إلا نفسه؛ فإنه قفا ما ليس له به علم، فكشف عن ذات نفسه في
~~معرفته بقرآنه ودينه.

PageV01P521

# وهذه الجرأة من المؤلف الأستاذ، تصويره غرق فرعون الثابت في القرآن بأنه
~~"خرافة" هي التي دعتني للكتابة في هذا الموضوع، على كراهتي للجدال وإعراضي
~~عنه، ولكني لم أستجز لنفسي أن أسكت على مثل هذا التهجم على القرآن، أيا كان
~~كاتبه أو قائله.
# والمؤلف الأستاذ يضطرب في هذا البحث ويتردد، فيثبت شيئا ثم ينفيه، أو
~~يشكك فيه! فإنك تراه يقول في (ص 114) بعد الذي نقلنا من قوله آنفا في أن
~~عليه أن يسعى في تفسير التفاصيل عن قصة بني إسرائيل على فرض أنها أسطورة -:
~~"وعلى ذلك فإني بعيد عن القول بأن كل قصة الخروج خرافية. وقد أوضحت وأكدت
~~بكل صراحة اعتقادي بأن القصة في مجموعها تعكس لنا صورة حادثة تاريخية
~~معينة، وهي طرد الهكسوس من مصر"! وانظروا واعجبوا إلى قوله "اعتقادي"، كأن
~~له اعتقادا أو رأيا ثابتا! ! وهو الذي يقول قبل ذلك بقليل (ص 113): "على أن
~~كل ما ذكرناه هنا عن تاريخ خروج بني إسرائيل ومكثهم في أرض مصر لا يرتكز
~~على حقائق تاريخية تشفي الغلة [يريد الحجارة والأوثان ونحوها] إذ على الرغم
~~من كل ما استعرضناه في هذا الموضوع، فإن بعض علماء ms300 الآثار لا يزالون ينظرون
~~إلى موضوع خروجهم وأنه حقيقة تاريخية تنطبق على بني إسرائيل - بعين الحذر
~~والحيطة، ونخص من بينهم الأستاذ جاردنر" إلخ. فهو يريد أن يستقل بالرأي
~~تارة، ويغلبه الضعف والتقليد في الموضوع نفسه تارة أخرى، فلا يستطيع أن
~~يثبت على رأي واحد! إلا أن يكون في "خرافة غرق فرعون"! فإنه كان شجاعا ثابت
~~الرأي، PageV01P522 # لم يتردد في نفي هذا الغرق، وفي وصفه بأنه (خرافة)! ..
# وسنسوق في هذه المسألة الخطيرة كلامه بالنص، على طوله وتهافته ليظهر
~~مرماه واضحا غير محتمل لتأويل أو تحريف، وقد ذكر المؤلف أسماء المدن
~~والأماكن التي سار فيها بنو إسرائيل "كما ذكرت في التوراة"، ثم تناولها
~~بالبحث "واحدا فواحدا على حسب ترتيبها الطبيعي" (ص 121 - 135) مما لا يهمنا
~~بشيء؛ لأنه كله تخرص من غير دليل ولا حجة، وهو عندنا إلى البطلان أقرب منه
~~إلى الصحة.
# وتكلم أثناء ذلك (ص 127 - 128) في شأن (بحر سوف) فقال:
# "بحر سوف (يام سوف، أو يم البوص): يعتقد كثير من الكتاب الذين تناولوا
~~موضوع خروج بني إسرائيل، أن (بحر سوف) هذا هو البحر الأحمر، بيد أن الحقائق
~~التاريخية والبحوث الحديثة تكشف عن غير ذلك، وسنتحدث هنا عن كل ذلك ببعض
~~الاختصار. كتبت التوراة في الأصل باللغة العبرية، وفي خلال القرن الثالث
~~قبل الميلاد أمر بطليموس الثالث - على ما يقال - بترجمة هذا الكتاب إلى
~~اللغة الإغريقية، وهذه الترجمة تعرف بالترجمة السبعينية نسبة إلى الكهنة
~~السبعين الذين ترجموها، ومما يؤسف له جد الأسف؛ أنه لم تصل إلينا نسخة
~~واحدة من الأصل القديم الذي ترجم عنه، وأقدم نسخة لدينا بالعبرية يرجع
~~عهدها إلى القرن العاشر الميلادي، وبالموازنة بين النسختين وجد أنه لم تحدث
~~اختلافات كبيرة بين نسخة القرن الثالث قبل الميلاد المترجمة، ونسخة القرن
~~العاشر بعد الميلاد. وحيثما PageV01P523 # وجدت فروق فإنها أتت عن طريق المترجمين الذين أرادوا أن يتصرفوا في
~~ترجمتهم بدلا من تتبع الترجمة الحرفية، ومن ذلك أنهم وضعوا بدلا من عبارة
~~(يام سوف) (بحر سوف) عبارة (البحر الأحمر) أو (بحر القلزم) ms301 ولا نزاع في أن
~~هذا التغيير كان ذا أثر بين فيما كتبه أولئك الذين فحصوا هذا الموضوع، كما
~~ظهر أثره كذلك في بحوث علماء الآثار الذين قاموا بأعمال الحفر في خرائب
~~وادي طميلات" ...
# ثم قال المؤلف (ص 134 - 136) في ختام خروج بني إسرائيل:
# (اليوم الرابع: وكان موسى حذرا؛ لأنه على الرغم من أنه قد حصل على إذن من
~~فرعون بالخروج من البلاد مع أتباعه، كان يخاف أن يغير رأيه، ولذلك سلك
~~طريقا غير الطرق المعتادة، فلم يأخذ طريق الفلسطينيين على الرغم من أنها
~~كانت قريبة كما شرحنا ذلك من قبل. وعلى الرغم من حذره فإن الفرعون غير رأيه
~~فعلا وتبع موسى وقومه في ستمائة عربة من خيرة عرباته يسوقها نخبة من
~~فرسانه، وقد لحق المصريون بالإسرائيليين في معسكرهم بالقرب من (يام سوف)
~~ومعناها العبري حرفيا (بحيرة البوص). واليم بالعربية: البحر، وخص بنيل مصر
~~كما جاء في لسان العرب ج 5 ص 104 (ويمكن الإنسان أن يراها على المصور)
~~وتشغل منخفضا قد بقي حتى الآن تحت مستوى البحر، وقد كتب عليه في مصور
~~المساحة المصرية: يمكن ملؤه بالماء إذا احتاج الأمر، أي أنه إذا عمل قطع في
~~الشاطئ الشرقي من قناة السويس، فإن ماء البحر يملؤه. وقد منعت قناة PageV01P524 # السويس مياه مصرف بحر البقر القديم من إمداده بمياه النيل مما منع نمو
~~البوص فيه. ويمكن أن يؤخذ منه الملح كما كانت الحال أيام الكاتب (بيبسا).
~~وقد أصبح موسى بهذا الموقف في مأزق حرج، فقد كانت بحيرة البوص على يمينه،
~~وحصن مجدول بما فيه من حامية أمامه، سادا الطريق من جهة الشمال، وعلى يساره
~~مستنقعات فرع النيل البلوزي، وخلفه الفرعون وجنوده، فلم يكن لديه أي وسيلة
~~غير طلب العون والرحمة من الله، وقد نالهما، وأشار بعصاه نحو البحيرة على
~~يمينه، ثم أرسل الله ريحا شرقية، وقد جاء في التوراة أنها ريح شرقية عاتية
~~ظلت تهب طول الليل، وهذه هي المعجزة، فكان الريح يهب في الاتجاه الصحيح في
~~الوقت المناسب وكان هبوبه شديدا ms302 حتى جفف الأرض، وبذلك سار موسى وقومه على
~~اليابس: "ومد موسى يده على البحر فأرسل الرب على البحر ريحا شرقية شديدة
~~طول الليل حتى جعل البحر جفافا وانشق الماء" (راجع الخروج 14 - 21) (¬1)
~~ولا يزال منسوب الماء حتى الآن متأثرا بدرجة عظيمة بالريح في بحيرة المنزلة
~~والبرلس، ويلاحظ أن الطريق من بلطيم حتى برج البرلس تغطى بالماء عندما يهب
~~الهواء غربا ثم تصبح جافة عندما يهب الهواء من الشرق ويمكن الإنسان أن يسير
~~عليها بالعربة (¬2) ".

PageV01P525

# ثم كشف المؤلف عن ذات نفسه فقال بعقب ذلك:
# "أما موضوع غرق فرعون فهو أمر قد فهم خطأ على حسب ما جاء في الكتب
~~السماوية (¬1)، والواقع أنه لا يمكن الإنسان أن يتصور غرق الفرعون وعربته
~~ومن معه في ماء ضحضاح لا يزيد عمقه على قدمين أو ثلاثة. بل المعقول أن خيل
~~الفرعون وعرباته قد صاخت في الأوحال وسقط بعض ركابها مغشيا عليه، وهذا يفسر
~~ما جاء في سفر الخروج 14 - 25: "وخلع دواليب المراكب فساقوها بمشقة" ومما
~~سبق نعلم أن خرافة غرق الفرعون في البحر الأحمر وموته لا أساس لها من
~~الصحة، وقد جاء كل ذلك الخلط من ترجمة (يام سوف) "بالبحر الأحمر أو ببحر
~~القلزم" هذا فضلا عن أن ما جاء في القرآن PageV01P526 # لا يشعر بأن الفرعون الذي عاصر موسى قد غرق ومات، بل على العكس نجاه الله
~~ببدنه ليكون آية للناس على قدرة الخالق. والتعبير: {فاليوم ننجيك ببدنك}
~~يعادل التعبير العامي "خلص بجلده" هذا ويلاحظ أن كلمة "البحر" في اللغة
~~العربية كما جاء في لسان العرب ج 5 ص 103 "تطلق على الماء المالح والعذب
~~على السواء" وقد سبق أن قلنا أن اليم يطلق على النيل، وعلى ذلك يمكن فهم
~~الآية القرآنية التي جمعت القصة كلها في اختصار رائع على حسب ما ذكرنا من
~~إيضاحات وبراهين سابقة: {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده
~~بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل وأنا من المسلمين (90) آلآن ms303 وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91)
~~فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
~~لغافلون (92)} (¬1).
# فأنت ترى - أيها القارئ الكريم - أن المؤلف الأستاذ سليم حسن أحال أن
~~يتصور الإنسان غرق الفرعون وعربته ومن معه في ماء لا يزيد عمقه على قدمين
~~أو ثلاثة، وأنه جزم بأن "خرافة غرقه وموته لا أساس لها من الصحة" ولقد كذب
~~على القرآن وافترى في قوله: "إن ما جاء في القرآن لا يشعر بأن الفرعون الذي
~~عاصر موسى قد غرق ومات"، وأقولها صريحة وواضحة غير متردد ولا متأول، أنه
~~"كذب وافترى على القرآن"، وأنا مسؤول عما أقول وأحمل تبعته أمام PageV01P527 # المؤلف، وأمام العالم كله، وأمام أية جهة شاء أن يحتكم إليها، وأنا أعرف
~~ما أقول، وأقصد إلى معناه بالدقة، وأعرف كيف أقيم الدليل القاطع من القرآن
~~على صحته، وأنه أضاف إلى جريمة الكذب والافتراء على القرآن، جريمة التلاعب
~~بألفاظه وتفسيره تفسيرا، لا أقول إنه خطأ، بل أقول: إنه نزول به - والعياذ
~~بالله - إلى أحقر المعاني العامية المبتذلة، بجعل قول الله سبحانه: {فاليوم
~~ننجيك ببدنك}. يعادل التعبير العامي: "خلص بجلده"، ثم في إشارته إلى أن
~~الآية التي أشار إليها الله سبحانه في قوله: {لتكون لمن خلفك آية}. بأن
~~الله نجاه ببدنه "ليكون آية للناس على قدرة الخالق"! ! .
# وليت شعري: أين الآية والمعجزة في نجاة فرعون وجنده كلهم من ماء ضحضاح لا
~~يزيد عمقه على قدمين أو ثلاثة؟ ! وماذا في هذا من الدلالة على قدرة الخالق؟
~~! إلا أن يريد المؤلف السخرية بعقول الناس! !
# وقبل أن أسوق الأدلة على كذب المؤلف على القرآن وافترائه، أحب أن أسأله
~~سؤالا واحدا واضحا، وأحب أن يجيب جوابا واضحا، لا يلتوي فيه ولا يتأول ولا
~~يجادل، إذ هو - أعني السؤال - بطبيعته لا يصلح موضعا للجدال. وهو:
# إنك ذكرت في (ص 127 - 128) أن التوراة كتبت في الأصل بالعبرية، وذكرت ما
~~شئت عن ترجمتها، وأن المترجمين "وضعوا بدلا من عبارة "يام سوف" (بحر سوف)
~~عبارة "البحر الأحمر" أو PageV01P528 # "بحر ms304 القلزم" وجعلت في أول ذلك الكلام أن كلمة (يام سوف) توازي "يم
~~البوص". والقرآن الكريم لم يذكر في قصة غرق فرعون "البحر الأحمر"، ولا "بحر
~~القلزم"، ولكنه ذكر كلمتي "اليم" و"البحر"، فهل تريد بهذه الإشارات
~~الملتوية إيهام الناس أن القرآن نقل عن التوراة التي حرف المترجمون
~~ترجمتها؟ !
# لا مناص لك من أن تجيب، ولن أدع لك فرصة للحيدة أو التخلف، فسأرسل لك
~~نسخة من هذا المقال بالبريد المسجل، وسأودع لك منه نسخة أخرى في المكتبة
~~التي أعاملها وتعاملها، حتى لا يكون هناك شك في وصوله إليك. ثم نرى ماذا
~~أنت قائل؟
# وسأقرأ جوابك عن سؤالي، وردك - إن رددت - على مقالي وسأنشره كاملا إذا
~~أرسلته إلي بعنوان هذه المجلة (الهدي النبوي 8 شارع قولة بعابدين) وأرجو أن
~~تثق بأني لن أغضب من شيء مما ستقول، وإني سأقر الحق إن أظهرتني على خطأ في
~~مقالي وسأشيد بك إن أقررت بخطئك ورجعت. وإن أبيت وسكت فهذا شأنك وهذا حسبي،
~~هدانا الله وإياك.
# ثم نعود إلى ما نحن بصدده. فها هي ذي آيات القرآن الكريم الواردة في غرق
~~فرعون، ليقرأها المؤلف الأستاذ سليم حسن وليقرأها الناس، ليرى ويروا مقدار
~~ما جنى فيما كتب، حتى يحدد موقفه من ربه يوم الحساب، وموقفه من دينه،
~~وموقفه من العقول السليمة:
# قال الله تعالى مخاطبا بني إسرائيل: {وإذ فرقنا بكم البحر PageV01P529 # فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50)} (¬1).
# وقال: {ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن
~~كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل (134) فلما كشفنا عنهم
~~الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون (135) فانتقمنا منهم فأغرقناهم في
~~اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (136)} (¬2).
# وقال: {كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين (54)} (¬3).
# وقال: {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى
~~إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من
~~المسلمين ms305 (90) آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91) فاليوم ننجيك ببدنك
~~لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون (92)} (¬4).
# وقال: {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال
~~له فرعون إني لأظنك ياموسى مسحورا (101) قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يافرعون مثبورا (102) فأراد أن PageV01P530 # يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا (103)} (¬1)
# وقال: {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر
~~يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى (77) فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم (78) وأضل فرعون قومه وما هدى (79)} (¬2).
# وقال: {وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون (52) فأرسل فرعون في
~~المدائن حاشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة قليلون (54) وإنهم لنا لغائظون (55)
~~وإنا لجميع حاذرون (56) فأخرجناهم من جنات وعيون (57) وكنوز ومقام كريم
~~(58) كذلك وأورثناها بني إسرائيل (59) فأتبعوهم مشرقين (60) فلما تراءى
~~الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون (61) قال كلا إن معي ربي سيهدين (62)
~~فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم
~~(63) وأزلفنا ثم الآخرين (64) وأنجينا موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا
~~الآخرين (66)} (¬3).
# وقال: {واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون
~~(39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (40)} (¬4).
# وقال: {فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلما PageV01P531 # آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين (55) فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين
~~(56)} (¬1).
# وقال في دعاء موسى: {فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون (22) فأسر بعبادي ليلا
~~إنكم متبعون (23) واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون (24)} (¬2).
# وقال: {وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين (38) فتولى بركنه وقال
~~ساحر أو مجنون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم (40)} (¬3).
# أفبعد هذه الآيات البينات يجوز للمسلم مهما يكن مبلغه من العلم أو الجهل،
~~أن يدعي أن غرق فرعون "قد فهم خطأ على حسب ما جاء في الكتب السماوية".
# وأنه "خرافة لا أساس لها من الصحة"؟ !
# أولا يكون كاذبا مفتريا على القرآن من يدعي مع هذه ms306 النصوص الواضحة
~~الصريحة في "أن ما جاء في القرآن الكريم لا يشعر بأن الفرعون الذي عاصر
~~موسى قد غرق ومات"؟ !
# أيستطيع الأستاذ سليم حسن، أو أي شخص أجرأ منه ممن ينتسب إلى الإسلام أن
~~يقرأ قول الله تعالى: {فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان
~~كل فرق كالطود العظيم (63)} [الشعراء: 63]. وقوله تعالى: {ثم أغرقنا
~~الآخرين (66)} [الشعراء: 66]. ثم يجني عليه لسانه PageV01P532 # فيزعم أن (الواقع أنه لا يمكن الإنسان أن يتصور غرق الفرعون وعربته ومن
~~معه في ماء ضحضاح لا يزيد عمقه على قدمين أو ثلاث"؟ ! أفيحسن في العقول،
~~حتى عقول علماء الآثار - أن يكون "كل فرق" من الماء، أي كل جزء منفصل منه
~~عن الآخر، "كالطود العظيم" أي كالجبل العظيم المرتفع إلى السماء، في ماء
~~"لا يزيد عمقه على قدمين أو ثلاثة"؟ ! أم هي كلمة يقولها القائل (لا يرى
~~بها بأسا فتهوي به سبعين خريفا في النار؟ ! (¬1).
# وماذا هو قائل في قول الله سبحانه: {فأغرقناه ومن معه جميعا}. وفي قوله:
~~{فأغرقناهم أجمعين}. بهذا التوكيد الشديد، الدال على أن فرعون وجنده هلكوا
~~جميعا غرقى لم ينج منهم أحد؟ أيستقيم معه لرجل يعقل دينه، ويؤمن بربه، وبأن
~~هذا القرآن أنزله الله على رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يشك فيه،
~~فضلا على أن يجعله مما لا يمكن الإنسان تصوره؟ ! .
# إن أحسن حالات المؤلف الأستاذ أن يدعي أو يدعي له أحد من الناس أنه لم
~~يقرأ هذه الآيات ولم يسمع بها! ! ولا يعذر مسلم يجهل مثل هذا من دينه
~~وقرآنه، فضلا عن رجل قارئ مطلع مثل الأستاذ سليم حسن! وأنا أعرف أن لديه
~~مكتبة حافلة بالكتب والمراجع، وما أظنها تخلو عن مصحف ولو من طبعة المستشرق
~~فلوجل! التي معها فهرس أبجدي لمفردات القرآن. إن خفي عليه هذه الآيات من PageV01P533 # القرآن، إن شأنه لعجب! !
# أيها الأستاذ المؤلف سليم بك حسن:
# ارجع إلى ربك، واقبل موعظة رجل مخلص، لا يريد إلا أن يبصرك موقع قدميك
~~إذا ما تقدمت إلى ربك يوم القيامة، ولا ms307 تأخذك العزة إذا قيل لك: (اتق
~~الله). فالأمر جد لا هزل، واعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~قال: "وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم" (¬1).
# * * *

# تم الجزء الأول من جمهرة مقالات الشيخ أحمد شاكر
# ويليه إن شاء الله الجزء الثاني، وبه تمام المقالات
# والحمد لله حق حمده# جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر
# مع أهم تعقبات الشيخ على دائرة المعارف الإسلامية

# جمعها وأعدها واعتنى بها
# عبد الرحمن بن عبد العزيز بن حماد العقل

# [الجزء الثاني]

# ----NO PAGE NO------

PageV01P534

### | AUTO مسائل علمية

# 1 - في لسان العرب
# 2 - من بدع القبور
# 3 - موقعة الجمل
# 4 - تعليق على كلام "عبد الرحمن الوكيل" في بدعة المحمل
# 5 - فوائد شتى:
# العمل بالحديث الصحيح - الفقه في الدين والاجتهاد - السؤال عما لم يقع -
~~معنى حديث "إن الله خلق آدم على صورته" - نشوء علم الفلسفة - كتاب المهذب
~~للذهبي - كتاب الجمع بين الصحيحين - أسباب اختلاف العلماء - سبب القول بما
~~يخالف القرآن والسنة.
# 6 - الجعاظرة الجواظون
# 7 - القول الفصل في مس المرأة وعدم نقضه للوضوء
# 8 - ولاية المرأة القضاء
# 9 - الرقص والطيب والنساء
# 10 - نظام الطلاق في الإسلام

PageV02P535

### ||| CHECK 

### || AUTO في لسان العرب

#  1

### || AUTO في لسان العرب

#  (*)
# 1
# لسان العرب أوسع الألسنة مذهبا، وأكثرها ألفاظا، ولا نعلمه يحيط بجميع
~~علمه إنسان غير نبي (¬1)؛ فذلك هو اللغة. ولسان العرب أوسمع المعاجم التي
~~نشرت مما بقي لنا من دواوين الأقدمين، فذلك هو الكتاب.
# وقد طبع كتاب "اللسان" الطبعة الواحدة بمطبعة بولاق من سنة 1300 إلى سنة
~~1308 ه. ولم يعد طبعه مرة ثانية إلى الآن، إلا محاولة لبعض الناشرين لم
~~يهيأ له إتمامها، وهو الحجة القائمة بين أيدي العلماء والأدباء، لا يغني
~~عنه غيره مما نشر من الدواوين والمعاجم.
# وفيه أوهام وأغلاط ومآخذ: بعضها من المؤلف، وبعضها مما نقل المؤلف عنه من
~~الكتب الخمسة التي بنى عليها كتابه، وهي: التهذيب لأبي منصور الأزهري،
~~والمحكم لابن سيدة، والصحاح للجوهري، وحاشيته لابن بري، والنهاية لابن
~~الأثير. وبعضها ms308 مما فات مصححيه في مطبعة بولاق، رحمهم الله جميعا.
# وقد استدرك كثيرا من الأغلاط والمآخذ أستاذنا العلامة الكبير PageV02P537 # أحمد باشا تيمور - رحمه الله - في كلمات نشرها في بعض الصحف والمجلات، ثم
~~جمعها في كتاب "تصحيح لسان العرب" ونشره أخونا الأستاذ محمد عبد الجواد
~~الأصمعي في قسمين: الأول في سنة 1334 بمطبعة الجمالية، والثاني في سنة 1343
~~بالمطبعة السلفية، وهو كتاب بني على التحقيق العلمي الدقيق الذي امتاز به
~~أستاذنا تيمور باشا في كل ما أثر عنه من آثار.
# ولم يك من هم أستاذنا الجليل تيمور باشا أن يتتبع كل ما في الكتاب من
~~مآخذ، ولم يقصد إلى ذلك، ولو قصد إليه لأتمه وأتقنه.
# وقد وقعت إلي مآخذ أخرى مصادفة أثناء عملي، رأيت أن أقيدها وأنشرها في
~~الفينة بعد الفينة، عسى أن يكون في نشرها فائدة، وفيما أقرأ وأرى قد تكون
~~لي لمحات وآراء في "لسان العرب" أحب أن أعرضها للبحث والنقد خدمة للعربية،
~~في وقت تسمو فيه العروبة إلى العلا.
# فهذه أبحاث منثورة حرة، لا تربطها وحدة، ولا يؤلف بينها منهج، إلا أنها
~~أبحاث في "لسان العرب": اللغة والمعجم، ولا تتقيد بقيود، إلا الحق
~~والتحقيق.

### ||| AUTO تعريب الأعلام
# 2

# تضطرب أقلام الكتاب كثيرا وآراؤهم في تعريب الأعلام الأجنبية، كما نرى
~~فيما ينشر في الصحف والمجلات والكتب.

PageV02P538

# ويحاول كثير من المحدثين أن يخضعوا اللسان العربي للنطق بحروف ليست من
~~لسانهم، اتباعا للغات الأجنبية التي منها يعربون، فلا يكادون ينطقون باسم
~~أعجمي في حديثهم العربي أو يكتبونه حتى تسمعه منهم أو تقرأه لهم أعجميا
~~صرفا! ثم جاء المجمع اللغوي بمصر منذ بضع سنين، فأصدر قرارات في تعريب
~~الأعلام زادت الأمر اضطرابا، والألسنة عجمة! فقرر فيما قرر:
# 1 - "يكتب العلم الإفرنجي الذي يكتب في الأصل بحروف لاتينية بحسب نطقه في
~~اللغة الإفرنجية، ومعه اللفظ الإفرنجي بحروف لاتينية بين قوسين في البحوث
~~والكتب العلمية، على حسب ما يقره المجمع في شأن كتابة الأصوات اللاتينية
~~التي لا نظير لها في العربية".
# 2 - "تكتب الأعلام الأخرى ms309 التي ترسم بغير الحروف اللاتينية والعربية بحسب
~~النطق بها في لغتها الأصلية، أي كما ينطقها أهلها لا كما تكتب" إلخ. وقد
~~نشرت هذه القرارات في مجلة المجمع، في الجزء الرابع سنة 1356 ه (ص 18 - 21).
# وهذه القرارات إذا ما تأملها القارئ رأى فيها معنى واحدا يجمعها، وروحا
~~عاما يسيطر عليها، وهو الحرص على أن ينطق أبناء العروبة بالأعلام التي
~~ينقلونها عن لغات أعجمية بالحروف التي ينطقها بها أهلوها، وقسر اللسان
~~العربي على ارتضاخ كل لكنة أعجمية لا مثال لها في حروف العرب، وتسجيل هذه
~~الأوابد من PageV02P539 # الحروف برموز اصطلاحية تدخل على الرسم العربي، زعموا تزيدا في الحروف
~~وتكثرا.
# ولئن تم هذا الذي يراد لتجدن اللغة العربية من بعد، في رسمها وكتابتها
~~ونطقها ولهجاتها، مجموعة غريبة متنافرة من اللهجات الأعجمية والرسوم
~~الرمزية. ولتجدن ألسنة أبنائها لا تكاد تقيم حرفا من العربية على ما نطق به
~~العرب، مما أثبته علماء "التجويد" في إخراج الحروف من مخارجها، وعلى
~~قواعدهم بنيت قواعد العلوم العربية، وبها حفظ لنا النطق بالكلم العربي،
~~وبالقرآن، وهو سياج اللغة وحاميها.
# ولست أدري مم استنبطت هذه القواعد التي اختارها هؤلاء الأعلام الكبار
~~أعضاء المجمع.
# فإن لغة العرب قبلت نطقا ونقلت سماعا، لم يضع لها العرب الأقدمون القواعد
~~في الإعراب والتصريف علوما مدونة. إنما أخذت عنهم اللغة كما ينطقون، وجاء
~~القرآن العظيم مثبتا أعلامها، حافظا كيانها على مر الدهور. ثم استنبط علماء
~~الإسلام القواعد العلمية في النحو والصرف والبلاغة والعروض وغيرها،
~~بالاستقصاء والتتبع، وبضم النظير إلى النظير، والشبيه إلى الشبيه، ثم جعلوا
~~ما خرج عن النظائر شاذا أو مسموعا. ولكنهم لم يرسموا الحدود الدقيقة
~~والقواعد الواضحة في التعريب ونقل الكلمات الأعجمية إلى العربية، فيما
~~علمنا.

PageV02P540

# فإذا أردنا أن نضع قواعد مستحدثة في هذا، كما وضع المتقدمون لغيره، وجب
~~أن نترسم خطواتهم، ونتتبع آثارهم ونصنع صنيعهم في طريق الاستنباط، وهو
~~الطريق الواضح، والمحجة البينة: أن نستقرئ النظائر، ونتتبع الأمثال، فنضم
~~كل شكل إلى شكله، وننظر في الأمر الجامع يجمعها، حتى نخرج القاعدة ms310 الغالبة،
~~ثم يكون ما ند عنها شاذا أو نادرا أو سماعيا، ثم إن شئنا وطاوعتنا القواعد
~~قليلا قسنا على الشاذ والسماعي في القلة والندرة وعند الضرورة. وهذا شيء
~~بديهي لا يكاد يشك فيه عالم.
# فحين نريد أن نضع قاعدة أو قواعد لتعريب الأعلام على مثال لغة العرب، يجب
~~علينا أن نستقصي كل علم أجنبي نطق به العرب، وأن نعرف ماذا كان أصله في لغة
~~أهله، وماذا صنع فيه العرب حين نقلوه، لنأخذ من ذلك معنى عاما جامعا
~~لصنعهم، يكون أساسا لما نضع من قاعدة أو قواعد. وأكثر الأعلام التي نقل
~~العرب، وأوثقها نقلا ما جاء في القرآن الكريم، من أسماء الأنبياء وغيرهم.
~~فلو تتبعناها وشئنا أن نخرج منها معنى واحدا تشترك فيه كلها، بالاستقصاء
~~التام والاستيعاب الكامل، وجدنا فيها معنى لا يخرج عنه اسم منها، وهو:
# أن الأعلام الأجنبية تنقل إلى العربية مغيرة في الحروف والأوزان، إلى
~~حروف العرب وحدها، وإلى أوزان كلمهم أو ما يقاربها، وأنها لا تنقل أبدا كما
~~ينطقها أهلها إلا أن توافق حروفها وصيغها حروف العرب وأوزانها.

PageV02P541

# وهذا المعنى هو القاعدة التي لا يصح تجاوزها في نقل الأعلام الأجنبية إلى
~~العربية، وهو الذي تشير إليه أقوال أئمة العربية من المتقدمين والمتأخرين.
# قال الجوهري في الصحاح (ج 1 ص 80): "تعريب الاسم الأعجمي أن تتفوه به
~~العرب على منهاجها". وانظر أيضا اللسان (ج 2 ص 79).
# وقال أحمد بن فارس في كتاب الصاحبي في فقه اللغة (ص 24 - 25): "حدثني علي
~~بن أحمد الصباحي، قال: سمعت ابن دريد يقول: حروف لا تتكلم بها العرب إلا
~~ضرورة، فإذا اضطروا إليها حولوها من التكلم بها إلى أقرب الحروف من
~~مخارجها، فمن تلك الحروف الحرف الذي بين الباء والفاء، مثل "بور" إذا
~~اضطروا فقالوا: "فور". ثم قال ابن فارس: "قلنا: أما الذي ذكره ابن دريد في
~~"بور" و"فور" فصحيح، وذلك أن "بور" ليس من كلام العرب، فلذلك يحتاج العربي
~~عند تعريبه إياه أن يصيره فاء".
# وقال الجواليقي في المعرب (ص 6): "اعلم أنهم كثيرا ms311 ما يجترئون على تغيير
~~الأسماء الأعجمية إذا استعملوها، فيبدلون الحروف التي ليست من حروفهم إلى
~~أقربها مخرجا، وربما أبدلوا، بعد مخرجه أيضا. والإبدال لازم؛ لئلا يدخلوا
~~في كلامهم ما ليس من حروفهم".
# وفيه أيضا (ص 8 - 9): "قال أبو عمر الجرمي: وربما خلطت العرب في الأعجمي
~~إذا نقلته إلى لغتها ... قال: وإذا كان حكي لك PageV02P542 # في الأعجمية خلاف ما العلامة عليه فلا ترينه تخليطا، فإن العرب تخلط فيه
~~وتتكلم به مخلطا؛ لأنه ليس من كلامهم، فلما اعتنفوه (¬1) وتكلموا به
~~خلطوا".
# وقال أبو حيان الأندلسي في تفسيره البحر المحيط (ج 1 ص 317 - 318) في اسم
~~"جبريل": "وقد تصرفت فيه العرب، على عادتها في تغيير الأسماء الأعجمية، حتى
~~بلغت فيه إلى ثلاث عشرة لغة".
# ونقل السيوطي في المزهر (ج 1 ص 292) عن المرزوقي في شرح الفصيح:
~~"المعربات ما كان منها بناؤه موافقا لأبنية كلام العرب يحمل عليها، وما
~~خالف أبنيتهم منها يراعى ما كان إلفهم له أكثر فيختار. وربما اتفق في الاسم
~~الواحد عدة لغات، كما روي في جبريل ونحوه. وطريق الاختيار في مثله ما ذكرت".
# فهذه هي الفطرة العربية السليمة، المناسبة لقوة عارضة العرب، ولرصانة
~~لغتهم، وإتقانهم مخرج حروفهم وتجويدهم إياها، وكذلك لا نزال نرى عامتنا على
~~فطرتهم إذا ما لاكت ألسنتهم اسما أعجميا، يصوغونه صياغة الحرف العربي
~~والنطق العربي، غير متعلمين ولا متكلفين، وإن أخطؤوا قواعد اللغة وقواعد
~~الإعراب، أما متعلمونا ومثقفونا - أو أكثرهم - فأنت ترى ماذا صنعوا بلغتهم
~~إذا نقلوا إليها عن اللغات الأعجمية: يتبعون قرار المجمع اللغوي! أو هم قد
~~سبقوه PageV02P543 # إلى العمل به قبل وضعه! فلا يكاد لسانهم ينطق بكلمة أجنبية أو علم أجنبي
~~حتى ينقلب لسانا إفرنجيا تبرأ منه لغة العرب، وتنفر منه أسماع العرب،
~~فيأتون بالحروف المعوجة، والحروف المخطوفة، ويجمعون بين ساكنين أو ثلاثة،
~~ويبدؤون بالساكن، وهكذا ينطقون بها "كما ينطقها أهلها" وليتهم فعلوا هذا
~~حقا، إنما هم ينطقون كل كلمة أجنبية، إما كما ينطقها الإنجليز، وإما كما
~~ينطقها الفرنسيون، حتى لو كانت الكلمة فارسية أو ms312 هندية أو صينية أو يابانية
~~أو جاوية، أو ما شئت من لغات أمم سمعنا بها، ومن لغات أمم لم نسمع بها! !
~~وإن شئت مصداق قولنا فاستمع للإذاعة في "الراديو" من مصر ومن غيرها، وتأمل
~~نطق المتحدثين من المتعلمين والمثقفين بالعربية، حين يعثر لسان أحدهم بكلمة
~~أجنبية، وانظر كيف "يتفاصح" فيعوج لسانه ويتمطى ويلين، يحاول أن ينطقها كما
~~ينطقها أهلها "الإنجليز أو الفرنسيون" فقط، فتسمع لغة عربية أعجمية
~~"حديثة"! ! ودع عنك أن هذا "التفاصح" إنما يحرصون عليه في الألفاظ
~~الأعجمية، أما قواعد اللغة العربية، وأما صحة الألفاظ العربية فلا "يتفاصح"
~~فيها أحد، إلا القليل النادر. وهكذا فعلوا في الكتابة، حتى ما كتب خطأ في
~~اللغات الأخرى، يحرص أبناء العربية على كتابته على الخطأ، كما ورد عن
~~السادة الذين نقلدهم! وأقرب مثل لذلك اسم البلدة الهندية "دهلي" الشهيرة،
~~اسمها عند أهلها "دهلي" وكتبها كذلك علماء الهنود الكبار الذين ألفوا نفائس
~~الكتب بالعربية، وهكذا نسبتهم إليها، مثل العلامة الكبير "شاه ولي الله
~~الدهلوي"، ومع ذلك فإن الإنجليز أخطؤوا PageV02P544 # فنطقوها وكتبوها "دلهي" بتقديم اللام، ويظهر في أن هذا خطأ قديم، منذ أن
~~عدوا على الهند واستعمروها، ولكن الإنجليز قوم محافظون، لا يهون عليهم أن
~~يلعبوا بلغتهم، حتى لو نقلوا إليها نقلا خطأ، إذا شاع على ألسنتهم. ومن
~~أعجب ما يتصل بهذا أني رأيت كتابا في الطب باللغة الأردية، طبع على الحجر
~~في دهلي، ومؤلفه اسمه "الدكتور ... الدهلوي" وكتب اسمه على صحته هكذا
~~بالحروف العربية في أول الكتاب وبالحروف الإفرنجية في آخره، ثم كتب اسم
~~البلد الذي طبع فيه الكتاب "دلهي" فهذا هندي دهلوي يتبع الأجانب في خطئهم
~~في تسميته بلده.
# ومن العجب أيضا أن أرى رجلا من كبار علمائنا وأدبائنا يكتب في بعض
~~مؤلفاته الأعلام الإفرنجية، ويتأنق في ضبطها، فيضع علامتي السكون على حرفين
~~متتابعين، بل يضع علامة السكون على آخر حرف من العلم، وهو موضع الإعراب في
~~العربية! ولست أدري كيف طاوعته يده على هذا، وهو رجل "محافظ" مثلي - على
~~التعبير الحديث - يحمل ms313 شهادة العالمية التي أحملها، وإن كان له فضل السبق
~~إليها، وما أظنه نال شهادة غيرها، وقد تعلمنا فيما تعلمنا بابا في النحو في
~~"موانع الصرف" وأن منها "العلمية والعجمة" وأن من أحكامه أن العلم الأعجمي
~~الأصل يعرب بالضمة في حال الرفع وبالفتحة في حالي النصب والجر، ولم يذكروا
~~أبدا أنه يعرب بالسكون أو يبنى على السكون! والأعلام الأعجمية الأصل جرت
~~عليها هذه الأحكام في القرآن والحديث والشعر والنثر، لم يجر عليها PageV02P545 # حكم آخر أبدا، فأنى جاءت هذه الطريقة المحدثة إلا من التقليد ومن إخضاع
~~أرواحنا وعقولنا إلى الأجانب؟ ! ولو تأمل المتأمل، وأنصت السامع، لما يتحدث
~~به أكثرنا وما يكتبون، لرأى هذا الخطأ شائعا ذائعا، لا يكاد يتحرز منه أحد،
~~فترى كل الناس تكتب - مثلا - اسم "تشرشل" هكذا بالتاء قبل الشين! وليس في
~~الاسم في لغتهم هذا، إنما هي شين صرف، تثقل تثقيلا خاصا هو أقرب إلى لثغة
~~بعض ذوي العاهة من أبناء العربية إذا ما نطقوا بهذا الحرف، ولا أزال أذكر
~~أنه كان يكتب قديما في الصحف دون هذه التاء المنكرة التي يبدأ بها ساكنة،
~~وما سمعت عاميا ينطقه على فطرته بعد كتابته بالتاء إلا النطق الذي تقتضيه
~~لغة العرب "تشرشل" بكسر التاء والشين معا، يجعلونهما حرفين حقيقيين لا حرفا
~~واحدا خارجا على اللغة، وهكذا كثير من المثل التي نراها ونسمعها في هذه
~~الأعلام.
# وأغرب من كل هذا، أني حين أنصت للمتحدثين من الأدباء والمثقفين من أبناء
~~العروبة المخلصين لها، أجدهم حين يتحدثون بلغة أجنبية: إنجليزية أو فرنسية،
~~إذا جاء على لسانهم في حديثهم علم عربي نطقه الإفرنج نطقا خاصا على لغتهم،
~~نطقوه نطق الإفرنج الخلص! ونسوا القاعدة التي يتبعونها في لغتهم إذا نقلوا
~~إليها علما أعجميا، نسوا أن ينطقوا العلم العربي كما ينطقه أهله العرب، وهم
~~منهم، بل من خيرتهم! !
# فالمسألة نفسية روحية، قبل أن تكون علمية لغوية.
# * * *

PageV02P546

### || AUTO من بدع القبور

#  (*)
# روى البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي عن ابن عباس أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مر على ms314 قبرين فقال: "إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير: أما
~~هذا فكان لا يستتر من بوله، وأما هذا فكان يمشى بالنميمة". ثم أخذ جريدة
~~رطبة فشقها نصفين، فغرز في كل قبر واحدة، قالوا: يا رسول الله لم فعلت؟
~~قال: "لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا".
# قال الخطابي في معالم السنن (1: 19 - 20): وقوله: "لعله يخفف عنهما ما لم
~~ييبسا". فإنه من ناحية التبرك بأثر النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعائه
~~بالتخفيف عنهما، وكأنه - صلى الله عليه وسلم - جعل مدة بقاء النداوة فيهما
~~حدا لما وقعت به المسألة من تخفيف العذاب عنهما، وليس ذلك من أجل أن في
~~الجريد الرطب معنى ليس في اليابس، والعامة في كثير من البلدان تفرش الخوص
~~في قبور موتاهم، وأراهم ذهبوا إلى هذا، وليس لما تعاطوه من ذلك الوجه.
# وصدق الخطابي، وقد ازداد العامة إصرارا على هذا العمل الذي لا أصل له،
~~وغلوا فيه، خصوصا في بلاد مصر، تقليدا للنصارى، حتى صاروا يضعون الزهور على
~~القبور، ويتهادونها بينهم، فيضعها الناس على قبور أقاربهم ومعارفهم تحية
~~لهم، ومجاملة للأحياء، PageV02P547 # وحتى صارت عادة شبيهة بالرسمية في المجاملات الدولية؛ فتجد الكبراء من
~~المسلمين إذا نزلوا بلدة من بلاد أوربا ذهبوا إلى قبور عظمائها، أو إلى قبر
~~من يسمونه (الجندي المجهول) ووضعوا عليها الزهور، وبعضهم يضع الزهور
~~الصناعية، التي لا نداوة فيها، تقليدا للإفرنج، واتباعا لسنن من قبلهم، ولا
~~ينكر ذلك عليهم العلماء أشباه العامة، بل تراهم أنفسهم يصنعون ذلك في قبور
~~موتاهم.
# ولقد علمت أن أكثر الأوقاف التي تسمى أوقاف خيرية: موقوف ريعها على الخوص
~~والريحان الذي يوضع في القبور، وكل هذه بدع ومنكرات لا أصل لها في الدين،
~~ولا مستند لها من الكتاب والسنة، ويجب على أهل العلم أن ينكرونها، وأن
~~يبطلوا هذه العادات ما استطاعوا.
# أحمد محمد شاكر - القاضي الشرعي
# (الهدي النبوي):
# هذا الذي أشار إليه فضيلة العلامة السلفي الشيخ أحمد شاكر بعض ما ضل
~~الناس به في بدع القبور، وإلا فهي لا تكاد تقع اليوم تحت حصر ولا ms315 عد، فمن
~~ذلك تخصيصهم أول رجب بزيارة القبور، والمبيت بها ليلة أو أكثر، وحرصهم على
~~ذلك أشد الحرص، وما يدعوهم إلى ذلك إلا ما وقع في نفوسهم الجاهلة وعقولهم
~~المريضة، أن لرجب فضيلة على غيره في زيارة القبور، حتى زعموا أن ذلك أيضا
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - فاتخذوا رجب أيضا لزيارة قبر الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - دعوها PageV02P548 # الزيارة الرجبية، وكل ذلك ضلال مؤسس على جهل وعمى، وبعد عن الهدي النبوي
~~الذي أرسله الله رحمة للناس وبشرى للمحسنين، فما كان رسول - صلى الله عليه
~~وسلم - يعين لزيارة القبور شهرا خاصا ولا يوما خاصا، باعتبار أن ذلك الشهر
~~أو اليوم للزيارة فيه ميزة على غيره أصلا، ومن ادعى ذلك على رسول الله فهو
~~كاذب مفتر، وها هي كتب الحديث الصحيحة بين أيدينا فأوجدونا شيئا من ذلك.
# ولقد جر الجهل بالدين إلى فساد كبير وشر عظيم، فمن ذلك خروج النساء في
~~تلك الليالي إلى المقابر من كل الطبقات، ومبيتهن بها وسط قوم فاسقين
~~فاسدين، ممن ينتسبون إلى القرآن وغيرهم، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لعن الله زائرات القبور".
# ومن ذلك - وهو شر من كل شر - إهانة القرآن الكريم أعظم إهانة باستئجار
~~أولئك المجرمين الشباحين بقرش وقرص، وأقل من ذلك لقراءة سورة كذا وسورة
~~كذا، وهذا وربك قضاء على مكانة القرآن أي قضاء، وخصوصا من ذلك الشباح
~~الفاجر، الذي يقرأ وعينه زائغة في وجه هذه المرأة وتلك، والتأمل في محاسنهن
~~ومفاتنهن، حتى لقد أغرى ذلك كثيرا من النساء الفاسدات إلى قصد هذا والتهيؤ
~~له، وعمل الفاحشة وسط تلك المقابر التي جعلت لذكر الموت وتذكر الدار
~~الآخرة، وزعموا أن تلك الإهانات للقرآن ينزل الله به الرحمة على الموتى،
~~وكذبوا وكذبوا وكذبوا، فهو والله منزل الغضب واللعنة على الأحياء، ومؤذ
~~الموتى أشد الأذى، وما أنزل PageV02P549 # القرآن ليقرأ على الموتى، وإنما أنزل على ما أخبر الله نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - في غير آية: {لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين (70)}.
# ومن أعظم ms316 البلاء وأكبر المصائب، أن يفعل ذلك بعض من يلبس لباس العلماء
~~ويتشبه بهم، فيرى العامة والدهماء هذا الجهول المتعالم في سيارته الفخمة
~~وقد حشر فيها كل نساء داره من زوج وبنات، وقد حملها بالخوص والورود
~~والزهور، ويجيء صاحب الفضيلة أو الرذيلة على الأصح وينادي الشباح: تعالى
~~أقرأ سورة يس وخذ لك تعريفة ورغيف! يا لضيعة الدين فماذا يصنع العامي حين
~~يرى هذا من ذاك الذي يعده إماما وقدوة في الدين.
# فما أشد مصيبة الدين من أولئك الجاهلين المتعالمين، وقد كثروا في هذا
~~الزمن لا كثرهم الله، حتى ذهبت صيحات المصلحين في وسط ضجيجهم وعجيجهم صرخة
~~في واد، والأمر لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# * * *

PageV02P550

### || AUTO موقعة الجمل

#  (*)
# حين ثارت

### || AUTO (موقعة الجمل)

#  بين المفتيين السابق واللاحق، قابلت الأخ العلامة الشيخ محمود شلتوت،
~~أحد جماعة كبار العلماء، وأحد أعضاء لجنة الفتوى في الأزهر، وهو من يعرف
~~العالم الإسلامي له فضله وشجاعته في قول الحق، وعتبت عليه أن لم يتحدث هو
~~ولا لجنة الفتوى في وضع الحق موضعه، والفصل بين الرأيين أيهما الصحيح: رأى
~~المفتي السابق أن هذا المحمل بدعة في الدين، لا يجوز إقرارها، وأن طواف
~~(الجمل) سبع مرات وتقبيل مقوده حرام منكر، ورأى المفتي اللاحق بإباحة ذلك،
~~وأنه بدعة (حسنة)! وحدثته بأن الناس ستتفرق بهم الآراء بين رأيين لعالمين
~~معروفين، كان كل منهما في منصب الإفتاء الرسمي للدولة، وأن الفصل بين الحق
~~والباطل إنما يكون بكلمة صريحة حازمة من أكبر هيئة علمية إسلامية في مصر،
~~جماعة كبار العلماء، أو لجنة الفتوى بالأزهر، فقبل مني هذا العتب ووعد ثم
~~أوفى، فتحدث إلى العالم عن طريق محطة الإذاعة المصرية مساء يوم الثلاثاء 21
~~ذي الحجة سنة 1369 (3 أكتوبر سنة 1950) حديثا شاملا، وعرض فيه لبدعة
~~(المحمل) هذه بكلمة قيمة فاصلة. فطلبت منه أن يرسل لي نصها، PageV02P551 # وأن يأذن بنشره في مجلة (الهدي النبوي) تماما للبحث، وختاما له عظيما،
~~بعد أن كتب أخي الأستاذ الشيخ عبد الرحمن الوكيل، وكيل جماعة أنصار السنة ms317
~~المحمدية، كلمته الجيدة، التي نشرناها في العدد الأول من المجلد الخامس عشر
~~(محرم سنة 1370)، فأرسلها لي، وأذن - حفظه الله بنشرها - وها هي ذي كلمته:
# خلق الله الملائكة وفضل بعضها على بعض: جعل منها مهابط الوحي، ومنها
~~منابت الذكرى، ومنها مثابة التقديس والعبادة. وخص من ذلك المسجد الحرام،
~~والمسجد النبوي، والمسجد الأقصى، وجعل أولها أفضلها: {إن أول بيت وضع للناس
~~للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين (96) فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله
~~كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (¬1). فضله بجملة
~~من وجوه التفضيل لم تجتمع لغيره من أماكن العبادة والتقديس، فجعل زيارته
~~ركنا من أركان الدين، وطلب الطواف به، وجعله ركنا من أركان الحج، ولم يشرع
~~الطواف لشيء سواه، وصار معلوما بينا من الدين أنه لا يجوز الطواف حول مسجد
~~أو بيت سوى الكعبة؛ فالطواف حول الأضرحة ومقاصير الأولياء، وأعمدة بعض
~~المساجد والصاري الذي ينصب في الموالد: ابتداع في الدين، وشيء لم يأذن به الله.
# ومنه الطواف في الدائرة التي ترسم للمحمل، فيطوف بها جمل PageV02P552 # المحمل سبع مرات، وهي المعروفة بالدورات السبع، وقد اقترحت مضاهاة لطواف
~~الحجاج ببيت الله الحرام.
# وقد نص الفقهاء على أن التشبه بالواقفين بعرفات في مكان غير عرفات مخترع
~~في الدين، قالوا: إن الوقوف إنما عهد قربة بمكان مخصوص، فلا يجوز فعله في
~~غيره، كما لا يجوز الطواف في غير الكعبة، وكما خص بيته الحرام بالطواف، وخص
~~عرفات بالوقوف وحرمهما في غيرهما، خصه بتقبيل بعض أجزائه، وهو الحجر
~~الأسود، وجعله عبادة خاصة في هذا المكان.
# فمن قبل الأحجار والقبور، والجدران والستور، ولو كانت أحجار الكعبة أو
~~القبر الشريف، أو جدار حجرته أو ستورها، أو صخرة بيت المقدس: فقد خرج عن
~~هذا التشريع، وابتدع في الدين ما ليس منه؛ فإن التقبيل والاستلام، ولو
~~بالإشارة ونحوها، تعظيم، والتعظيم خاص بالله، لا يجوز إلا فيما أذن فيه.
# ومن ذلك ما يقع في حفلة المحمل، التي أحدثتها شجرة الدر، من تقبيل مقود
~~الجمل، واستلام الجمل بالإشارة ms318 لمن لم يقدر على لمسه تبركا بهما وتشبها
~~باستلام الحجر الأسود وتقبيله.
# هذه كلمة العلامة الشيخ محمود شلتوت، وهي في هذا قول فصل، وأنا أرى أنها
~~تمثل رأي جماعة كبار العلماء، ورأي لجنة الفتوى، بل ما أظنه أذاعها إلا
~~بهذه الصفة وهذا المعنى.
# * * *

PageV02P553

### || AUTO تعليق على كلام عبد الرحمن الوكيل على بدعة المحمل

#  (*)
# قد أحسن الأستاذ عبد الرحمن الوكيل، وأوفى على الغاية في الإبانة عن وجه
~~الحق في بدعة المحمل هذه، وأنا أعتقد أن حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ
~~(علام نصار) رجاع إلى الحق، لا يأبى إذا ما استبان له وجه الصواب أن يعود
~~إليه غير متردد ولا متوان.
# وقد ابتلى المسلمون في مختلف الأقطار بأمثال هذه البدع، والظن بعلمائنا
~~الكبار أن يحاربوها ويحاولوا إزالتها, ولعل الحكومة المصرية مصغية لحكم
~~الله خاضعة له، آية حكومة كانت فترفع عن أعناق المسلمين هذه البدعة
~~المنكرة، بدعة المحمل، إن شاء الله.
# * * *

PageV02P554

### || AUTO فوائد شتى

#  (*) (¬1)
# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO العمل بالحديث الصحيح

# قال السندي في حواشيه على فتح القدير من كتب الحنفية: الحديث حجة في
~~نفسه، واحتمال النسخ لا يضر، فإن من سمع الحديث الصحيح فعمل به، وهو منسوخ
~~فهو معذور إلى أن يبلغه الناسخ، ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح: لا يعمل
~~به حتى يعرضه على رأي فلان وفلان، فإنما يقال له: انظر هل هو منسوخ أم لا؟
~~أما إذا كان الحديث قد اختلف في نسخه، فالعامل به في غاية العذر، فإن تطرق
~~الاحتمال إلى خطإ المفتي أقوى من تطرق الاحتمال إلى نسخ ما سمعه من الحديث،
~~قال ابن عبد البر: يجب على من بلغه شيء أن يستعمله على عمومه حتى يثبت عنده
~~ما يخصصه أو ينسخه، وأيضا فإن المنسوخ من السنة في غاية القلة حتى عده
~~بعضهم أحدا وعشرين حديثا، وإذا كان العامي يسوغ له الأخذ بقول المفتي، بل
~~يجب عليه مع احتمال خطإ المفتي، فكيف لا PageV02P555 # يسوغ له الأخذ بالحديث إذا فهم معناه وإن احتمل النسخ؟ ولو كانت سنة رسول ms319
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتى يعمل بها
~~فلان، لكان قولهم شرطا في العمل بها، وهذا من أبطل الباطل، وقد أقام الله -
~~تعالى - الحجة برسوله - صلى الله عليه وسلم - دون آحاد الأمة، ولا يعرض
~~احتمال الخطإ لمن عمل بالحديث، وأفتى به بعد فهمه إلا وأضعاف أضعافه حاصل
~~لمن أفتى بتقليد من لا يعلم خطؤه من صوابه، ويجري عليه التناقض والاختلال،
~~ويقول القول ويرجع عنه، ويحكى عنه في المسألة عدة أقوال.
# وهذا كله فيمن له نوع أهلية، أما إذا لم يكن له أهلية ففرضه ما قال الله
~~- تعالى -: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}. [النحل: 43] , وإذا جاز
~~اعتماد المستفتي على ما يكتبه له المفتي من كلامه أو كلام شيخه، وإن علا
~~فلأن يجوز اعتماد الرجل على ما كتبه الثقات من كلام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أولى بالجواز، ولو قدر أنه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم
~~فتوى المفتي يسأل من يعرفها، فكذلك الحديث. انتهى كلام السندي ملخصا، وقد
~~أطال من هذا النفس العالي - رحمه الله تعالى ورضي عنه -.
# * * *

### ||| AUTO الفقه في الدين والاجتهاد

# قال الإمام تقي الدين ابن دقيق العيد - من أئمة الشافعية - في خطبة (شرح
~~الإلمام) كما نقله عنه السبكي في طبقاته في ترجمته: إن PageV02P556 # الفقه في الدين منزلة لا يخفى شرفها وعلاها, ولا تحتجب عن العقول طوالعها
~~وأضواؤها، وأرفعها بعد فهم كتاب الله المنزل، البحث عن معاني حديث نبيه
~~المرسل؛ إذ بذاك تثبت القواعد ويستقر الأساس، وعنه يقوم الإجماع ويصدر
~~القياس، لكن شرط ذلك عندنا أن يحفظ هذا النظام، ويجعل الرأي هو المأموم
~~والنص هو الإمام، وترد المذاهب إليه، وترد الآراء المنتشرة حتى تقف بين
~~يديه، وأما أن يجعل الفرع أصلا، ويرد النص إليه بالتكلف والتخيل، ويحمل على
~~أبعد المحامل بلطافة الوهم وسعة التخيل، ويرتكب في تقرير الآراء الصعب
~~والذلول، ويحتمل من التأويلات ما تنفر منه النفوس وتستنكره العقول، فذلك
~~عندنا من أردأ مذهب وأسوأ طريقة، ولا نعتقد أنه ms320 يحصل معه النصيحة للدين على
~~الحقيقة، وكيف يقع أمر مع رجحان منافيه؟ وأنى يصح الوزن بميزان مال أحد
~~الجانبين فيه؟ ومتى ينصف حاكم ملكته غضبة الصبية؟ وأين يقع الحق من خاطر
~~أخذته العزة بالحمية؟ ... إلخ. (الفتوى في الإسلام صحيفة 44)
# * * *

### ||| AUTO السؤال عما لم يقع

# قال الحافظ البيهقي: وقد كره بعض السلف للعوام المسألة عما لم يكن، ولم
~~يمض به كتاب ولا سنة، وكرهوا للمسؤول الاجتهاد فيه قبل أن يقع؛ لأن
~~الاجتهاد إنما أبيح للضرورة، ولا ضرورة قبل الواقعة، وقد يتغير اجتهاده عند
~~الواقعة فلا يغنيهم ما مضى من الاجتهاد، PageV02P557 # واحتج في ذلك بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من حسن إسلام
~~المرء تركه ما لا يعنيه". انتهى. (الفتوى في الإسلام صحيفة 45).
# * * *

### ||| AUTO معنى حديث: (إن الله خلق آدم على صورته)

# سئل أحمد بن عطاء أبو عبد الله الروزبادي المتوفى سنة 369 - قال الحافظ
~~ابن عساكر: وفي مروياته أحاديث وهم فيها وغلط غلطا فاحشا - عن قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن الله خلق آدم على صورته". فقال: إن الله جل
~~ثناؤه خلق الخلق مرتبة بعد مرتبة، ونقله من حال إلى حال كما قال: {ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين (13)}
~~[المؤمنون: 12، 13]- إلى قوله -: {فتبارك الله أحسن الخالقين}. (المؤمنون:
~~14). وخلق آدم ليس على هذه الأحوال، وإنما خلق صورته كما هي، ثم نفخ فيه من
~~روحه؛ فلأجله قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله خلق آدم على
~~صورته". اه. مختصر تاريخ ابن عساكر جزء 1 صحيفة 394.
# * * *

### ||| AUTO نشوء علم الفلسفة

# قال الإمام الذهبي في تذكرة الحفاظ في آخر الكلام على الطبقة السادسة من
~~طبقاتهم: وكان في زمان هؤلاء خلائق من أئمة الحديث ومن أئمة المقرئين؛ كورش
~~واليزيدي والكسائي وإسماعيل بن PageV02P558 # عبيد الله المكي القسط، وخلق من الفقهاء؛ كفقيه العراق محمد بن القاسم،
~~وخلق من مشايخ القوم؛ كشقيق البلخي وصالح المري الواعظ، والفضيل، والدولة
~~لهارون الرشيد والبرامكة، ثم بعدهم اضطربت الأمور، وضعف أمر الدولة ms321 بخلافة
~~الأمين - رحمه الله - فلما قتل واستخلف المأمون على رأس المائتين نجم
~~التشيع وأبدى صفحته، وبزغ فجر الكلام، وعربت حكمة الأوائل ومنطق اليونان،
~~وعمل رصد الكواكب، ونشأ للناس علم جديد مرد مهلك لا يلائم علم النبوة ولا
~~يوافق توحيد المؤمنين، قد كانت الأمة منه في عافية.
# وقويت شوكة الرافضة والمعتزلة، وحمل المأمون المسلمين على القول بخلق
~~القرآن، ودعاهم إليه فامتحن العلماء، فلا حول ولا قوة إلا بالله؛ إن من
~~البلاء أن تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف، وتقدم عقول الفلاسفة، ويعزل
~~منقول أتباع الرسل، ويمارى في القرآن، ويتبرم بالسنن والآثار, وتقع في
~~الحيرة، فالفرار الفرار قبل حلول الدمار، وإياك ومضلات الأهواء ومجاراة
~~العقول، {ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم}. [آل عمران: 101]
~~(تذكرة الحفاظ جزء 1 ص 300).
# * * *

### ||| AUTO كتاب المهذب للذهبي

# وجدت بدار الكتب المصرية كتاب (المهذب) للذهبي بخطه، وعلى ظهر المجلد
~~الأول ما نصه بخطه - رحمه الله تعالى -:

PageV02P559

# "المجلد الأول من كتاب المهذب في اختصار السنن الكبير، تأليف الإمام
~~الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي - رحمه الله تعالى - اختصار
~~كاتبه محمد بن أحمد بن عثمان بن الذهبي غفر الله له"، وتحت ذلك بخطه - رضي
~~الله عنه - أيضا ما نصه: قال ابن الذهبي: لم أختصر من أحاديث الكتاب شيئا
~~بل اختصرت الأسانيد، فإن بها طال الكتاب، وبقيت من السند ما يعرف به مخرج
~~الحديث، وما حذفت من السند إلا ما قد صح إلى المذكور، فأما متونه فأتيت بها
~~إلا في مواضع قليلة جدا من المكرر، قد أحذفها إذا قرب الباب من الباب، وآتي
~~ببعض المتن، وقد تكلمت على كثير من الأسانيد بحسب اجتهادي، والله الموفق.
# وقد رمزت إلى الحديث بمن خرجه من الأئمة الستة (خ م د ت س ق) ولم أتم
~~هذا، فإن فسح الله في الأجل طالعت عليه الأطراف لشيخنا أبي الحجاج الحافظ
~~إن شاء الله - تعالى - وهذا أمر بين هين، كل من هو محدث، فإنه يقدر على رمز
~~أحاديث الكتاب من ms322 الأطراف، وما خرج عن الكتب الستة فقد بينت لك إسناده
~~ومخرجه، فاكشف عليه، إن شئت من كتب الجرح والتعديل, فالرجال ثلاثة، إما
~~موثق مقبول، وإما مضعف غير حجة، وإما مجهول، لكن كل قسم من الثلاثة على
~~مراتب في القوة واللين والجهالة. انتهى.
# والنسخة نفيسة جدا، كلها بخطه، خمسة مجلدات تنقص الثاني، والموجود منها
~~أربعة، وفق الله لنا من يطبعه، وينشره آمين.
# * * *

PageV02P560

### ||| AUTO كتاب الجمع بين الصحيحين

# وجدت بدار كتب رواق الأروام بالأزهر جزءا من الجمع بين الصحيحين للحميدي
~~وهو السادس، وقد أحببت نقل خاتمته لما فيها من النفائس، قال - رحمه الله
~~تعالى -: "تم جميع الكتاب بحمد الله وعونه، نسأل الله - تعالى - أن يجعله
~~خالصا لوجهه، إنه ولي التوفيق، وهو على كل شيء قدير، وهو حسبي ونعم
~~الوكيل". ثم قال عقب ذلك: "وهذه الأصول تتصل بآخر ما في الصحيحين من مسند
~~الصحابة - رضي الله عنهم - وهو آخر ما قصدنا إليه من الجمع بين الصحيحين،
~~وتمييز ما اتفقا عليه من المتون المخرجة فيهما، وما انفرد به أحدهما منها
~~مستقصى على شرطنا مرتبا على ما بدأناه به وبيناه مع الاختصار المعين على
~~سرعة الحفظ والتذكار، ولم يبق للباحث المجتهد إلا النظر فيها والتفقه في
~~معانيها، ومراعاة حفظها وإقامة الحجة بها، فإلى هذا قصد المتقدمون من أئمة
~~الدين في حفظ إسنادها للمتأخرين؛ لتكون حاكمة بين المختلفين وشواهد صدق
~~للمتناظرين - رضي الله عنهم أجمعين - ووفق التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
# فأما إسنادنا في هذين الكتابين، فقد روينا كتاب الإمام أبي عبد الله
~~البخاري بالمغرب من غير واحد من شيوخنا، بأسانيد مختلفة تتصل بأبي عبد الله
~~محمد بن يوسف بن مطر الفربري عن البخاري، ثم قرأته بمكة - أعزها الله - على
~~المرأة الصالحة كريمة PageV02P561 # بنت أحمد بن محمد بن حاتم المروزي غير مرة؛ لعلو إسنادها فيه، كما أنا
~~قرأناه على أبي ذر عبد بن أحمد الهروي عن أبي الهيثم بن المكي بن محمد بن
~~زراع الكشميهني عن أبي عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن ms323 صالح بن بشير بن
~~إبراهيم الفربري عن أبي عبد الله محمد بن الفرج بن عبد المولى الأنصاري،
~~وهو روايته عن أبي العباس أحمد بن الحسن الحافظ الرازي، سمعه منه بمكة سنة
~~ست وأربعمائة. قال: ثنا أبو أحمد محمد بن عيسى بن عمرويه بن منصور الجلودي
~~قال: أنا الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان النيسابوري. قال:
~~سمعته من الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري - رضي الله عنه -.
# * * *

### ||| AUTO فصل

# " وقد استشرف بعض الطالبين إلى معرفة الأسباب الموجبة للاختلاف بين
~~الأئمة الماضين - رضي الله عنهم أجمعين - مع إجماعهم على الأصل المتفق
~~المستبين، حتى احتيج إلى تكلف التصحيح في طلب الصحيح، وقربت على هذا الطالب
~~معرفة بعض العذر في اختلاف المتأخرين لبعدهم عن المشاهدة، وإنما تعذر عليه
~~معرفة الوجه في اختلاف الصحابة - رضوان الله عليهم - مع مشاهدتهم نزول
~~التنزيل وأحكام الرسول - صلى الله عليه وسلم - وحرصهم على الحضور PageV02P562 # لديه، والكون بين يديه، والأخذ عنه والاقتباس منه، وهذا الذي وقع لهذا
~~الطالب الباحث قد وقع لمن قبله الخوض فيه والبحث عنه.
# وخرج في هذا المعنى بعض الأئمة من علماء الأمة فصلا، رأينا إثباته ههنا
~~(كذا) (¬1) هذا الشبه عن هذا الطالب الباحث وغيره ممن يخفى ذلك عليه ويتطلع
~~إلى معرفة الوجه فيه، وبهذا الفصل يتصور (كذا) لك كل (¬2) صورة وقوع ذلك
~~منهم وكيفية اتفاقه لهم، حتى كأنه شاهده معهم.
# وهذا أول الفصل المخرج في ذلك أوردناه بلفظ مصنفه - رحمة الله عليه -
~~"قال لنا الفقيه الحافظ أبو محمد بن علي بن أحمد بن سعيد اليزيدي الفارسي -
~~رضي الله عنه - في بيان أصل الاختلاف الشرعي وأسبابه".
# * * *

### ||| AUTO سبب القول والفتيا بما يخالف القرآن أو السنة

# " تطلعت النفس بعد تيقنها أن الأصل المتفق عليه المرجوع إليه أصل واحد لا
~~يختلف، وهو ما جاء عن صاحب الشرع - صلى الله عليه وسلم - إما في القرآن،
~~وإما من فعله أو قوله، الذي لا ينطق عن الهوى فيه؛ لما PageV02P563 # رأيت وشاهدت من اختلاف علماء الأمة في ما سبيله واحدة ms324 وأصله غير مختلف،
~~فبحثت عن السبب الموجب للاختلاف، ولترك من ترك كثيرا مما صح من السنن, فوضح
~~لها بعد التفتيش والبحث أن كل واحد من العلماء ينسى كما ينسى البشر، وقد
~~يحفظ الرجل الحديث ولا يحضره ذكره حتى يفتي بخلافه وقد يعرض هذا في آي
~~القرآن.
# ألا ترى أن عمر - رضي الله عنه - أمر على المنبر ألا يزاد في مهور النساء
~~على عدد ذكره ميلا إلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يزد على ذلك
~~العدد في مهور نسائه حتى ذكرته امرأة من جانب المسجد بقول الله - عز وجل -:
~~{وآتيتم إحداهن قنطارا} [النساء: 20]. فترك قوله، وقال: كل أحد أعلم منك
~~حتى النساء.
# وفي رواية أخرى: امرأة أصابت ورجل أخطأ. علما منه - رضي الله عنه - بأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كان لم يزد في مهور النساء، فإنه لم يمنع
~~مما سواه والآية أعم، وكذلك أمر - رضي الله عنه - برجم امرأة ولدت لستة
~~أشهر فذكره علي قول الله - تعالى -: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف:
~~15]. مع قوله - تعالى -: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين} [البقرة: 233].
~~فرجع عن الأمر برجمها، وهم أن يسطو بعيينة بن حصن؛ إذ جفا عليه حتى ذكره
~~الحر بن قيس بقول الله - عز وجل -: {وأعرض عن الجاهلين} [الأعراف: 199].
~~فأمسك عمر. وقال - رضي الله عنه - يوم مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: والله ما مات رسول الله ولا يموت حتى يكون آخرنا، حتى قرئت PageV02P564 # عليه: {إنك ميت وإنهم ميتون (30)} [الزمر: 30]. فرجع عن ذلك، وقد كان علم
~~الآية، ولكنه نسيها لعظيم الخطب الوارد عليه، فهذا وجه عمدته (¬1) (كذا)
~~الخلاف للآية أو للسنة بنسيان لا بقصد.
# وقد يذكر العامل الآية أو السنة لكن يتأول فيها تأويلا من خصوص أو نسخ أو
~~معنى ما، وإن كان كل ذلك يحتاج إلى دليل، ولا شك أن الصحابة - رضي الله
~~عنهم - كانوا بالمدينة حوله - عليه السلام - مجتمعين، وكانوا ذوي معايش،
~~يطلبونها، وفي ضنك من القوت؛ فمن متحرف في الأسواق، ومن قائم على نخله،
~~ويحضره - عليه ms325 السلام - في كل وقت منهم طائفة إذا وجدوا أدنى مما هم
~~بسبيله، وقد نص على ذلك أبو هريرة - رضي الله عنه - فقال: إن إخواني من
~~المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواني من الأنصار كان يشغلهم
~~القيام على نخلهم، وكنت امرءا مسكينا أصحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على ملء بطني.
# وقد قال عمر - رضي الله عنه -: ألهاني الصفق في الأسواق في حديث استئذان
~~أبي موسى. فكان - عليه السلام - يسأل عن المسألة ويحكم بالحكم، ويأمر
~~بالشيء ويفعل الشيء، فيحفظه من حضره ويغيب عن من غاب عنه، فلما مات - عليه
~~السلام - وولي أبو بكر - رضي الله عنه - كان إذا جاءت القضية ليس عنده فيها
~~نص، سأل من بحضرته من الصحابة فيها، فإن وجد عندهم نصا رجع إليه، وإلا PageV02P565 # اجتهد في الحكم فيها، ووجه اجتهاده واجتهاد غيره منهم - رضي الله عنهم -
~~رجوع إلى نص عام، أو إلى أصل إباحة متقدمة، أو إلى نوع من هذا يرجع إلى أصله.
# ولا يجوز أن يظن أحد أن اجتهاد أحد منهم هو أن يشرع شريعة باجتهاده، أو
~~يخترع حكما لا أصل له، حاش لهم من ذلك، فلما ولي عمر - رضي الله عنه - فتحت
~~الأمصار وتفرق الصحابة في الأقطار، فكانت الحكومة تنزل بمكة أو بغيرها من
~~البلاد، فإن كان عند الصحابة الحاضرين لها نص حكم به، وإلا اجتهدوا في ذاك،
~~وقد يكون في تلك القضية نص موجود عند صاحب آخر في بلد آخر - وقد حضر المدني
~~ما لم يحضر المصري، وحضر المصري ما لم يحضر الشامي، وحضر الشامي ما لم يحضر
~~البصري، وحضر البصري ما لم يحضر الكوفي، وحضر الكوفي ما لم يحضر المدني.
# كل هذا موجود في الآثار وتقتضيه الحالة التي ذكرنا من مغيب بعضهم عن
~~مجلسه - عليه السلام - في بعض الأوقات وحضور غيره ثم مغيب الذي حضر وحضور
~~الذي غاب، فيدري كل واحد منهم ما حضره ويفوته ما غاب عنه، وقد كان علم
~~التيمم عند عمار وغيره، وغاب عن عمر وابن مسعود حتى قالا: ms326 لا يتيمم الجنب
~~ولو لم يجد الماء شهرين. وكان حكم المسح على الخفين عند علي وحذيفة ولم
~~تعلمه عائشة ولا ابن عمر ولا أبو هريرة على أنهم مدنيون، وكان توريث بنت
~~الابن مع البنت عند ابن مسعود، وغاب عن أبي موسى، PageV02P566 # وكان حكم الاستئذان عند أبي موسى وأبي، وغاب عن عمر، وكان حكم الإذن
~~للحائض في أن تنفر قبل أن تطوف عند ابن عباس وأم سلمة ولم يعلمه عمر وزيد
~~بن ثابت، وكان حكم تحريم المتعة والحمر الأهلية عند علي وغيره، ولم يعلمه
~~ابن عباس، وكان حكم الصرف عند عمر وأبي سعيد وغيرهما، وغاب ذلك عن طلحة
~~وابن عباس وابن عمر، وكذلك حكم إجلاء أهل الذمة من بلاد العرب كان عند ابن
~~عباس وعمر فنسيه عمر سنين فتركهم حتى ذكر بذلك فذكره فأجلاهم، ومثل هذا
~~كثير. فمضى الصحابة - رضي الله عنهم - على هذا.
# ثم خلف بعدهم التابعون الآخذون عنهم، وكل طبقة من التابعين في البلاد
~~التي ذكرنا، فإنما تفقهوا مع من كان عندهم من الصحابة، فكانوا لا يتعدون
~~فتاويهم، لا تقليدا, ولكن لأنهم أخذوا ورووا عنهم، إلا اليسير مما بلغهم عن
~~غير من كان في بلادهم من الصحابة - رضي الله عنهم - كاتباع أهل المدينة في
~~الأكثر فتاوى ابن عمر، واتباع أهل مكة فتاوى ابن عباس، واتباع أهل الكوفة
~~في الأكثر فتاوى ابن مسعود، ثم أتى من بعد التابعين فقهاء الأمصار؛ كأبي
~~حنيفة وسفيان وابن أبي ليلى بالكوفة، وابن جريج بمكة، ومالك وابن الماجشون
~~بالمدينة، وعثمان البتي وسوار بالبصرة، والأوزاعي بالشام، والليث بمصر،
~~فجروا على تلك الطريقة، من أخذ كل واحد من التابعين من أهل بلده وتابعوهم
~~عن الصحابة - رضوان الله عليهم - فيما كان عندهم، وفي اجتهادهم فيما ليس
~~عندهم، وهو موجود عند غيرهم ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.

PageV02P567

# وكل من ذكرنا مأجور على ما أصاب فيه أجرين، ومأجور فيما خفي عليه ولم
~~يبلغه أجرا واحدا، قال الله - تعالى -: {لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام: 19].
# وقد يبلغ الرجل ممن ذكرنا نصان ms327 ظاهرهما التعارض، فيميل إلى أحدهما بضرب
~~من الترجيحات، ويميل غيره إلى النص الذي ترك الآخر بضرب من الترجيحات أيضا،
~~كما روي عن عثمان في الجمع بين الأختين: أحلتهما آية وحرمتهما آية. وكما
~~مال ابن عمر إلى تحريم نساء أهل الكتاب جملة بقوله - تعالى -: {ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221]. وقال: لا أعلم شركا أعظم من قول المرأة:
~~إن عيسى ربها. وغلب ذلك على الإباحة المنصوصة في الآية الأخرى، ومثل هذا كثير.
# فعلى هذه الوجوه ترك بعض العلماء ما تركوا من الحديث ومن الآيات، وعلى
~~هذه الوجوه خالفهم نظراؤهم لأخذ هؤلاء ما ترك أولئك، وأخذ أولئك ما ترك
~~هؤلاء، لا قصدا إلى خلاف النصوص، ولا تركا لطاعتها كذا, ولكن لأحد الأعذار
~~التي ذكرنا، إما من نسيان، وإما أنها لم تبلغهم، وإما لتأويل ما، وإما لأخذ
~~بخبر ضعيف، لم يعلم الآخذ، به ضعف رواته وعلمه غيره، فأخذ بخبر آخر أصح منه
~~أو بظاهر آية.
# وقد يشتبه بعضهم في النصوص الواردة إلى معنى، ويلوح له حكم بدليل ما
~~ويغيب كذا غيره، ثم كثرت الرحل إلى الآفاق، PageV02P568 # وتداخل الناس وانتدبت أقوام لجمع حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - وضمه
~~وتقييده، ووصل من البلاد البعيد إلى من لم يكن عنده، وقامت الحجة على من
~~بلغه شيء منه، وجمعت الأحاديث المبينة لصحة أحد التأويلات المتأولة في
~~الحديث، وعرف الصحيح من السقيم، وزيف الاجتهاد المؤدي إلى خلاف كلام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وإلى ترك عمله، وسقط العذر عمن خالف ما بلغه
~~من السنن ببلوغها إليه، وقيام الحجة بها عليه، فلم يبق إلا العناد
~~والتقليد.
# وعلى هذه الطريقة كان الصحابة - رضوان الله عليهم - وكثير من التابعين
~~يرحلون في طلب الحديث الأيام الكثيرة طلبا للسنن والتزاما لها، وقد رحل أبو
~~أيوب من المدينة إلى مصر في طلب حديث واحد إلى عقبة بن عامر، وقد رحل علقمة
~~والأسود إلى عائشة وعمر، ورحل علقمة إلى أبي الدرداء بالشام، وكتب معاوية
~~إلى المغيرة: اكتب إلي بما سمعته من رسول الله ms328 - صلى الله عليه وسلم - ومثل
~~هذا كثير.
# قال أبو عبد الله: فقد بين - والحمد لله - وجه من ترك بعض الحديث، والسبب
~~الموجب للاختلاف، وشفينا النفس مما اعترض فيها، ورفعنا الإشكال عنها، والله
~~- عز وجل - المعين على البحث والهادي إلى الرشد بمنه.
# وبهذا البيان كشف به هذا الإمام في هذا الفصل صورة الحال في أسباب
~~الاختلاف الواقع بين الصحابة فمن دونهم، صح للأئمة المتقدمين - رضي الله
~~عنهم أجمعين - وجوب طلب التصحيح PageV02P569 # للنصوص الواردة في شرائع الدين، لتقوم الحجة بما صح منها على المختلفين،
~~وقد قام الكل منهم في ذلك بما قدر عليه، وانتهت استطاعته إليه، إلى أن
~~انفرد بالمزية في الاجتهاد، والرحلة إلى البلاد، في جمع هذا النوع من
~~الإسناد، بعد التتبع والانتقاد، الإمامان أبو عبد الله البخاري وأبو الحسين
~~مسلم بن الحجاج النيسابوري - رضي الله عنهما - فحازا قصب السبق فيه في
~~وقتهما، ولفرط عنايتهما وبلوغهما غاية السعي والتشمير فيه قويت هممهما في
~~الإقدام على تسمية كتابيهما بالصحيح، وعلم الله - عز وجل - صدق نيتهما فيه
~~ومشقة قيامهما به وحسن انتقادهما له، فبارك لهما فيه ورزقهما القبول شرقا
~~وغربا، وصرف القلوب إلى التعويل عليهما والتفضيل لهما، والاقتداء في شروط
~~الصحيح بهما، وتلك عادة الله فيمن أحبه، أن يضع له القبول في الأرض كما جاء
~~في الخبر الصادق عن المبعوث الحق - صلى الله عليه وسلم - فهنيئا لهما, ولمن
~~اهتدى في ذلك بهداهما، والواجب علينا وعلى من فهم الإسلام، وعرف قدر ما
~~حفظا من الشرائع والأحكام، أن يخلص الدعاء (¬1) لهما, ولسائر الأئمة
~~الناقلين إليهما وإلينا قواعد هذا الدين، وشواهد أحكام المسلمين. ونحن
~~نبتهل إلى الله - تعالى - في تعجيل الغفران لهما ولهم، وتجديد الرحمة
~~والرضوان عليهما وعليهم، وأن يبوئ الكل منهم في PageV02P570 # أعلى درجات الكرامات، من غرفات الجنات، وأن يوفقنا أجمعين للاقتداء بهم،
~~والسلوك في سبيلهم، والدعاء إليه وإلى رسوله، والانقياد لمحكمات تنزيله،
~~والتفقه في دينه، والإخلاص في عبادته، والانقطاع إليه، وصدق التوكل عليه،
~~حتى يتوفانا مسلمين مسلمين، غير مبدلين ولا مغيرين، وأن يغفر لنا ms329 ولآبائنا
~~ولجميع المسلمين.
# تم الجزء السادس وبتمامه تم الكتاب. والحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا
~~محمد نبيه وآله وصحبه وسلامه. وافق الفراغ من نسخه لخمس ليال بقين من ذي
~~القعدة سنة ثلاث وعشرين وستمائة.
# * * *

PageV02P571

### || AUTO الجعاظرة الجواظون

#  (*)
# قال ابن حبان، الإمام الحافظ أبو حاتم محمد بن حبان التميمي البستي، في
~~صحيحه (¬1):
# ذكر الزجر عن العلم بأمر الدنيا مع الانهماك فيها
# والجهل بأمر الآخرة ومجانبة أسبابها
# حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن، قال: حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، قال:
~~أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله يبغض كل
~~جعظري جواظ (¬2)، سخاب بالأسواق (¬3)، جيفة بالليل، PageV02P572 # حمار بالنهار، عالم بأمر الدنيا، جاهل بأمر الآخرة". (76) [2: 76]
# الحديث - 71 - رواه البيهقي في السنن الكبرى (10: 194) من طريق أبي بكر
~~القطان عن أحمد بن يوسف السلمي، بهذا الإسناد.
# وأبو بكر القطان: هو محدث نيسابور، محمد بن الحسين، مات سنة 302، وترجمه
~~السمعاني في الأنساب (ورقة 457).
# وأحمد بن يوسف السلمي، بضم السين وفتح اللام نسبة إلى "سليم" قبيلة
~~معروفة، ونص على ضبطه بهذا السمعاني في الأنساب (ورقة 303) وأحمد بن يوسف:
~~ثقة مأمون، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "كان راويا لعبد الرزاق، ثبتا
~~فيه". وله ترجمة في التهذيب، وفي تذكرة الحافظ (2: 131).
# والحديث ذكره البندري في الترغيب والترهيب (1: 224). وقال: "رواه ابن
~~حبان في صحيحه والأصبهاني". وذكره السيوطي في زيادات الجامع الصغير (1: 353
~~من الفتح الكبير) ونسبه للبيهقي فقط.
# وهذا الوصف النبوي الرائع، الذي سما بتصويره إلى القمة في البلاغة
~~والإبداع، لهؤلاء الفئام من الناس، أستغفر الله، بل من الحيوان تجده كل يوم
~~في كثير ممن ترى حولك، ممن ينتسبون إلى PageV02P573 # الإسلام، بل تراه في كثير من عظماء الأمة الإسلامية، عظمة الدنيا لا
~~الدين، بل لقد تجده فيمن يلقبون منهم أنفسهم بأنهم "علماء" ينقلون اسم
~~"العلم" عن معناه الإسلامي الحقيقي، المعروف في الكتاب والسنة، إلى علوم من
~~علوم الدنيا والصناعات والأموال، ثم ms330 يملؤهم الغرور، فيريدون أن يحكموا على
~~الدين بعلمهم الذي هو الجهل الكامل! ويزعمون أنهم أعرف بالإسلام من أهله،
~~وينكرون المعروف منه، ويعرفون المنكر، ويردون من يرشدهم أو يرشد الأمة إلى
~~معرفة دينها ردا عنيفا، يناسب كل جعظري جواظ منهم.
# فتأمل هذا الحديث واعقله، ترهم أمامك في كل مكان.
# * * *

PageV02P574

### || AUTO القول الفصل في مس المرأة وعدم نقضه للوضوء

#  (*)
# يقوم الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر الآن بخدمة جامع الترمذي خدمة جليلة،
~~بمراجعته على عدة نسخ خطية، وضبط أحاديثه، والكلام على أسانيدها ورجالها،
~~وبيان مزال أقدام بعض المتقدمين في تلك الأسانيد والرجال، بما تطمئن إليه
~~نفس طالب العلم، ويسر به مبتغي الدين الصحيح. وقد تولت المطبعة الحلبية
~~لأصحابها أولاد المرحوم السيد مصطفى الحلبي طبع ذلك على ورق جيد وبحرف جميل.
# وإني لمتصل بالأخ الشيخ أحمد اتصالا جسميا وروحيا بأواصر أهمها وأقواها:
~~الحب في الله، والرغبة في خدمة سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن
~~نتعاون على ذلك ونتساعد عليه أبدا، وكم له من بحوث موفقة غاية التوفيق
~~والسداد في كتابته على الترمذي وغيره.
# فما راقني جدا وأحببت أن أتعجل النفع به لإخواني قراء "الهدي النبوي" بحث
~~نقض الوضوء من مس المرأة، الذي كثر القول فيه، واشتد حرج كثير من الناس به،
~~وهو تعليق على قول الترمذي:

### ||| AUTO (باب ما جاء في ترك الوضوء من القبلة)

# حدثنا قتيبة وهناد وأبو كريب وأحمد بن منيع ومحمود بن غيلان PageV02P575 # وأبو عمار قالوا: حدثنا وكيع عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن
~~عائشة؛ "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل بعض نسائه، ثم خرج إلى الصلاة
~~ولم يتوضأ". قال: قلت: من هي إلا أنت؟ فضحكت.
# قال الأستاذ: رواه أبو داود (1، 70) عن عثمان بن أبي شيبة، وابن ماجه (1،
~~93) عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد والطبري في التفسير (5، 67) عن
~~أبي كريب، وأحمد في المسند (6، 210) كلهم عن وكيع عن الأعمش بهذا الإسناد،
~~ورواه الدارقطني (ص 50) من طريق أبي هشام الرفاعي وحاجب بن سليمان ويوسف ms331 بن
~~موسى، كلهم عن وكيع عن الأعمش، ورواه الطبري عن إسماعيل بن موسى السدي عن
~~أبي بكر بن عياش عن الأعمش، ورواه الدارقطني (ص 51) من طريق إسماعيل بن
~~موسى أيضا، ورواه كذلك من طريق محمد بن الحجاج عن أبي بكر بن عياش عن
~~الأعمش، ورواه (ص 50) من طريق علي بن هاشم وأبي يحيى الحماني عن الأعمش.
~~وكل هذه الروايات لم يذكر فيها نسب عروة: إلا في رواية أحمد وابن ماجه؛ فإن
~~فيهما "عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة بن الزبير" وهذا حديث صحيح لا علة له،
~~وقد علله بعضهم بما لا يطعن في صحته، وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله.
# قال الترمذي: وقد روي نحو هذا عن غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والتابعين، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة، قالوا:
~~ليس في القبلة وضوء.

PageV02P576

# وقال مالك بن أنس والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق: في القبلة وضوء. وهو
~~قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والتابعين.
# وإنما ترك أصحابنا - أي أهل الحديث - حديث عائشة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في هذا؛ لأنه لا يصح عندهم لحال الإسناد.
# قال: وسمعت أبا بكر العطار البصري يذكر عن علي بن المديني قال: ضعف يحيى
~~بن سعيد القطان هذا الحديث جدا، وقال: هو شبه لا شيء.
# قال الأستاذ - روى الدارقطني (ص 51) عن أبي بكر النيسابوري عن عبد الرحمن
~~بن بشر قال: "سمعت يحيى بن سعيد يقول - وذكر له حديث الأعمش عن حبيب عن
~~عروة - فقال: أما إن سفيان الثوري كان أعلم الناس بهذا، زعم أن حبيبا لم
~~يسمع من عروة شيئا". ثم روى عن محمد بن مخلد عن صالح بن أحمد عن علي بن
~~المديني قال: "سمعت يحيى - وذكر عنده حديثا الأعمش عن حبيب عن عروة عن
~~عائشة: تصلي وإن قطر الدم على الحصير. وفي القبلة - قال يحيى: احك عني
~~أنهما شبه لا شيء". وقال أبو داود في السنن: قال يحيى ms332 بن سعيد القطان لرجل:
~~احك عني أن هذين - يعني حديث الأعمش هذا عن حبيب، وحديثه بهذا الإسناد في
~~المستحاضة أنها تتوضأ لكل صلاة - قال يحيى: احك عني أنهما شبه لا شيء".

PageV02P577

# قال الترمذي: وسمعت محمد بن إسماعيل يضعف هذا الحديث، وقال: حبيب بن أبي
~~ثابت لم يسمع من عروة.
# قال الأستاذ: قال أبو داود: "وروي عن الثوري قال: ما حدثنا حبيب إلا عن
~~عروة المزني". يعني لم يحدثهم عن عروة بن الزبير بشيء، قال أبو داود "وقد
~~روى حمزة الزيات عن حبيب عن عروة بن الزبير عن عائشة حديثا صحيحا" والحديث
~~الذي يشير إليه أبو داود رواه الترمذي في الدعوات (2، 261 طبعة بولاق، و 2،
~~186 طبعة الهند) وقال: "هذا حديث حسن غريب". قال: سمعت محمدا يقول: حبيب بن
~~أبي ثابت لم يسمع من عروة بن الزبير شيئا".
# وهذا يدل أولا على أن عروة في هذا الإسناد هو عروة بن الزبير، كما صرح
~~بذلك في رواية أحمد وابن ماجه، خلافا لمن وهم فزعم أن عروة هنا هو عروة
~~المزني؛ لما روى أبو داود من طريق عبد الرحمن بن مغراء، قال "ثنا الأعمش
~~قال: ثنا أصحاب لنا عن عروة المزني عن عائشة بهذا الحديث". وهذا ضعيف؛ لأن
~~عبد الرحمن بن مغراء وإن كان من أهل الصدق إلا أن فيه ضعفا، وقد أنكر عليه
~~ابن المديني أحاديث يرويها عن الأعمش لا يتابعه عليها الثقات. وقال الحاكم
~~أبو أحمد: "حدث بأحاديث لا يتابع عليها". وقد خالفه في روايته هنا الثقات
~~من أصحاب الأعمش الحفاظ كما بينا في أسانيد الحديث.
# ويدل كلام أبي داود ثانيا على أنه يرى صحة رواية حبيب عن PageV02P578 # عروة، ويؤيده أن حبيب بن أبي ثابت لم يعرف بالتدليس، بل هو ثقة حجة، وقد
~~أدرك كثيرا من الصحابة وسمع منهم، كابن عمر وابن عباس وأنس، وابن عمر مات
~~سنة 74 وابن عباس سنة 68، وهما أقدم وفاة من عروة فقد توفي بعد التسعين،
~~وحبيب مات سنة 119، وعمره 73 سنة أو أكثر.
# وقال الزيلعي ms333 في نصب الراية (1، 38): "وقد مال أبو عمر بن عبد البر إلى
~~تصحيح هذا الحديث، فقال: صححه الكوفيون، وثبتوه لرواية الثقات من أئمة
~~الحديث له، وحبيب لا ينكر لقاؤه عروة؛ لروايته عمن هو أكبر من عروة وأقدم
~~موتا. وقال في موضع آخر: لا شك أنه أدرك عروة". انتهى.
# وإنما صرح من صرح من العلماء بأنه لم يسمع هذا الحديث عن عروة، تقليدا
~~لسفيان الثوري، وموافقة للبخاري في مذهبه.
# وقد تبين مما مضى أن سفيان أرسل الكلمة إرسالا من غير دليل يؤيدها، وأن
~~أبا داود خالفه وأثبت صحة رواية حبيب عن عروة، والبخاري شرطه في الرواية
~~معروف، وهو شرط شديد خالفه فيه أكثر أهل العلم.
# ومع كل هذا فإن حبيبا لم ينفرد برواية هذا الحديث، وقد تابعه عليه هشام
~~بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير، فروى الدارقطني (ص 50): "حدثنا أبو بكر
~~النيسابوري نا حاجب بن سليمان نا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~قالت: قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعض PageV02P579 # نسائه ثم صلى ولم يتوضأ، ثم ضحكت". قال الدارقطني: "تفرد به حاجب عن
~~وكيع، ووهم فيه، والصواب عن وكيع بهذا الإسناد: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقبل وهو صائم. وحاجب لم يكن له كتاب، إنما كان يحدث من حفظه"
~~وهذا إسناد صحيح لا مطعن فيه؛ فإن النيسابوري إمام مشهور، وحاجب بن سليمان
~~المنبجي (بفتح الميم وإسكان النون وكسر الباء الموحدة) ذكره ابن حبان في
~~الثقات، وروى عنه النسائي وقال: (ثقة). ولم يطعن فيه أحد من الأئمة إلا
~~كلمة الدارقطني هذه؛ وهو تحكم منه بلا دليل، وحكم على الراوي بالخطأ من غير
~~حجة؛ فإن المعنيين مختلفان: بعض الرواة روى في قبلة الصائم، وبعضهم روى في
~~قبلة المتوضئ؛ فهما حديثان لا يعلل أحدهما بالآخر.
# وقد تابع أبو أويس وكيعا على روايته عن هشام عن أبيه، فروى الدارقطني عن
~~الحسين بن إسماعيل عن علي بن عبد العزيز الوراق: "نا عاصم بن علي نا أبو
~~أويس حدثني هشام ms334 بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها بلغها قول ابن عمر: "في
~~القبلة الوضوء". فقالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل وهو
~~صائم ثم لا يتوضأ". ثم علله الدارقطني بعلة غريبة فقال: لا أعلم حدث به عن
~~عاصم بن علي هكذا غير علي ابن عبد العزيز!
# أما علي بن عبد العزيز فهو الحافظ أبو الحسن البغوي شيخ الحرم ومصنف
~~المسند عاش بضعا وتسعين سنة، ومات سنة 286 وهو ثقة حجة، وقال الدارقطني:
~~(ثقة مأمون). وانظر تذكرة PageV02P580 # الحفاظ (2، 178) ومثل هذا يقبل منه ما ينفرد بروايته، بل ينظر فيما
~~يخالفه فيه غيره من الثقات فلعله يكون أحفظ منهم وأرجح رواية. وأما عاصم بن
~~علي بن عاصم الواسطي، فإنه شيخ البخاري، قال أحمد: "ما أصح حديثه عن شعبة
~~والمسعودي". وقال المروزي: قلت لأحمد: إن يحيى بن معين يقول: "كل عاصم في
~~الدنيا ضعيف". قال: "ما أعلم في عاصم بن علي إلا خيرا، كان حديثه صحيحا".
~~انظر مقدمة الفتح (ص 410 طبعة بولاق)، وقال الذهبي في الميزان: "هو كما قال
~~فيه المتعنت أبو حاتم: صدوق". وقال أيضا: "كان من أئمة السنة، قوالا بالحق،
~~احتج به البخاري". ومات عاصم هذا سنة 221 وكان في عشرة التسعين.
# وأما أبو أويس فهو عبد الله بن عبد الله بن أويس، وهو ابن عم مالك بن أنس
~~وزوج أخته، وكان ثقة صدوقا، في حفظه شيء. قال ابن عبد البر: "لا يحكي عنه
~~أحد جرحه في دينه وأمانته، وإنما عابوه بسوء حفظه، وأنه يخالف في بعض
~~حديثه". وهو هنا لم يخالف أحدا، وإنما وافق وكيعا في رواية هذا الحديث عن
~~هشام بن عروة عن أبيه؛ فرواه عنه مثله، ووافقه أيضا في أن الحديث عن عروة:
~~وكيع عن حبيب بن أبي ثابت.
# وقد جاء الحديث بإسناد آخر صحيح عن عائشة؛ قال ابن التركماني في الجوهر
~~النقي (1، 125) "قال أبو بكر البزار في مسنده: حدثنا إسماعيل بن يعقوب بن
~~صبيح حدثنا محمد بن موسى PageV02P581 # ابن أعين حدثنا أبي عن عبد الكريم ms335 الجزري عن عطاء عن عائشة؛ أنه - عليه
~~السلام - كان يقبل بعض نسائه ولا يتوضأ. وعبد الكريم روى عنه مالك في
~~الموطأ، وأخرج له الشيخان وغيرهما، ووثقه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة
~~وغيرهم. وموسى بن أعين مشهور، وثقه أبو زرعة وأبو حاتم، وأخرج له مسلم،
~~وابنه مشهور، روى له البخاري. وإسماعيل روى عنه النسائي، ووثقه أبو عوانة
~~الإسفرائيني، وأخرج له ابن خزيمة في صحيحه, وذكره ابن حبان في الثقات.
~~وأخرج الدارقطني هذا الحديث من وجه آخر عن عبد الكريم، وقال عبد الحق - بعد
~~ذكره لهذا الحديث من جهة البزار -: لا أعلم له علة توجب تركه، ولا أعلم فيه
~~مع ما تقدم أكثر من قول ابن معين: حديث عبد الكريم عن عطاء حديث رديء؛ لأنه
~~غير محفوظ، وانفراد الثقة بالحديث لا يضره". وانظر نصب الراية للزيلعي (1،
~~38) فقد نقل هذا الكلام كله نصا، وهذا هو التحقيق الصحيح في تعليل الأحاديث
~~من غير عصبية لمذهب ولا تقليد لأحد.
# وقد جاءت متابعات أخرى وشواهد لهذا الحديث بعضها صحيح، وبعضها يقارب
~~الصحيح، وأكثرها لا مطعن فيه إلا احتمال الخطأ من بعض الرواة، أو ادعاءه
~~عليهم، وتضافرهم على الرواية يرفع الاحتمال، وينقض الادعاء، وانظرها في
~~الدارقطني (ص 49 - 52) ونصب الراية (1، 37 - 39) ومن أحسنها ما رواه أحمد
~~في المسند (6، 62): "ثنا محمد بن فضيل ثنا الحجاج عن عمرو بن شعيب عن زينب
~~السهمية عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ PageV02P582 # ثم يقبل، ويصلي ولا يتوضأ". ورواه ابن ماجه (1، 94) عن أبي بكر ابن أبي
~~شيبة عن محمد بن فضيل، ورواه الدارقطني من طريق عباد بن العوام عن حجاج
~~بإسناده، ورواه الطبري في التفسير (5، 67) عن أبي كريب عن حفص بن غياث عن
~~حجاج عن عمرو عن زينب مرفوعا, ولم يذكر فيه عائشة، والراوي قد يرسل الحديث
~~وقد يصله، وإسناد أحمد وابن ماجه والدارقطني إسناد حسن، وقد أعله أبو حاتم
~~وأبو زرعة؛ بأن "الحجاج يدلس في حديثه عن الضعفاء, ولا يحتج بحديثه" نقله
~~ابن أبي حاتم في ms336 العلل (رقم 109)، وأعله الدارقطني؛ بأن "زينب هذه مجهولة،
~~ولا تقوم بها حجة".
# أما الحجاج بن أرطاة فإنه عندنا ثقة، ولا نطرح من حديثه إلا ما ثبت أنه
~~دلسه أو أخطأ فيه، ومع هذا فإنه لم ينفرد به عن عمرو بن شعيب؛ فإن
~~الدارقطني رواه بنحوه من طريق الأوزاعي "نا عمرو بن شعيب".
# وأما زينب السهمية فهي زينب بنت محمد بن عبد الله بن عمرو ابن العاص،
~~تفرد عنها ابن أخيها عمرو بن شعيب، وليس هذا بطارح روايتها بتة، فقد قال
~~الذهبي في آخر الميزان: (فصل في النسوة المجهولات، وما علمت في النساء من
~~اتهمت ولا من تركوها). كأنه يذهب إلى أن الجهالة بهن تجعلهن من المستورات
~~المقبولات، إذا روى عنهن ثقة.
# وهذا الإسناد بكل حال ليس أصل الباب، ولكنه شاهد جيد، أو متابعة حسنة
~~لحديث حبيب بن أبي ثابت عن عروة.

PageV02P583

# قال الترمذي: وقد روى عن إبراهيم التيمي عن عائشة؛ "أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قبلها ولم يتوضأ". وهذا لا يصح أيضا, ولا نعرف لإبراهيم التيمي
~~سماعا من عائشة.
# قال الأستاذ: حديث إبراهيم التيمي عن عائشة رواه أحمد (6، 210) وأبو داود
~~(1، 69) والنسائي (1، 39) والدارقطني (ص 51) كلهم من طريق الثوري عن أبي
~~روق عن إبراهيم التيمي عن عائشة.
# قال أبو داود: "هو مرسل، وإبراهيم التيمي لم يسمع من عائشة شيئا". وقال
~~النسائي: "ليس في هذا الباب أحسن من هذا الحديث وإن كان مرسلا". وقال
~~الدارقطني: "لم يروه عن إبراهيم التيمي غير أبي روق عطية بن الحرث، ولا
~~نعلم حدث به عنه غير الثوري وأبي حنيفة، واختلف فيه فأسنده الثوري عن
~~عائشة، وأسنده أبو حنيفة عن حفصة، وكلاهما أرسله، وإبراهيم التيمي لم يسمع
~~من عائشة ولا من حفصة، ولا أدرك زمانهما، وقد روى هذا الحديث معاوية بن
~~هشام عن الثوري عن أبي روق عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن عائشة فوصل
~~إسناده، واختلف عنه في لفظه فقال عثمان بن أبي شيبة عنه بهذا الإسناد: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل وهو ms337 صائم. وقال عنه غير عثمان: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل ولا يتوضأ".
# ومن عجب أن الدارقطني بعد هذا وصل الحديث بإسنادين عن الثوري، ثم بإسناد
~~عن أبي حنيفة، ثم وصل رواية عثمان بن أبي شيبة في قبلة الصائم من طريق
~~معاوية عن الثوري، ثم لم بسند الرواية التي PageV02P584 # علقها عن (غير عثمان) عن معاوية بن هشام حتى يتبين لنا إسنادها، ولعله
~~يكون إسنادا صحيحا إلى معاوية بن هشام! فترك الحديث معلقا، فلم يمكن الحكم
~~عليه بشيء، وليس هذا من صنيع المنصفين، وقد بحثت عن هذا الإسناد الذي أشار
~~إليه وعلقه فلم أجده.
# وأبو روق عطية بن الحرث، قال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات.
~~ومعاوية بن هشام الذي نقل الدارقطني أنه وصل الحديث، وثقه أبو داود، وذكره
~~ابن حبان في الثقات. ومن هذا يتبين أن رواية إبراهيم التيمي عن عائشة هنا
~~لها أصل، وليست من الضعيف الذي يعرض عنه.
# قال الترمذي: وليس يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب شيء.
# قال الأستاذ: أما هذا الباب (باب ترك الوضوء من القبلة) فقد صح فيه شيء،
~~وهو حديث عائشة من الطرق التي وضحناها وصححناها، ومن طرق أخرى أشرنا إليها.
# وأما أصل الباب ومرجع الخلاف فهو هل يجب الوضوء من مس المرأة؟ ذهب بعض
~~الصحابة والتابعين ومن تبعهم من الفقهاء والمحدثين إلى الوجوب، وذهب بعض
~~الصحابة ومن بعدهم إلى عدم الوجوب، وهو الصحيح الراجح.
# وأصل الخلاف فيه تفسير اللمس من قوله تعالى في سورة المائدة: {ياأيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم PageV02P585 # جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه}. [آية 6] , وكذلك في قوله تعالى في سورة النساء {أو لامستم النساء}
~~[آية 43]. على القراءتين في الآيتين، فقد قرأهما حمزة والكسائي وخلف
~~[لمستم] بغير ألف، ms338 وقرأها باقي القراء العشرة [لامستم] بالألف.
# قال ابن رشد في بداية المجتهد (1، 29) وسبب اختلافهم في هذه المسألة
~~اشتراك اسم اللمس في كلام العرب: فإن العرب تطلقه مرة على اللمس الذي هو
~~باليد، ومرة تكني به عن الجماع، فذهب قوم إلى أن اللمس الموجب للطهارة في
~~آية الوضوء هو الجماع في قوله تعالى: {أو لامستم النساء}. وذهب آخرون إلى
~~أنه اللمس باليد.
# ثم قال: "وقد احتج من أوجب الوضوء من المس باليد بأن اللمس ينطلق حقيقة
~~على اللمس باليد، وينطلق مجازا على الجماع، وأنه إذا تردد اللفظ بين
~~الحقيقة والمجاز فالأولى أن يحمل على الحقيقة، حتى يدل الدليل على المجاز،
~~ولأولئك أن يقولوا: إن المجاز إذا أكثر استعماله كان أدل على المجاز منه
~~على الحقيقة، كالحال في اسم الغائط الذي هو أدل على الحدث - الذي هو فيه
~~مجاز - منه على المطمئن من الأرض، الذي هو فيه حقيقة. والذي أعتقده أن
~~اللمس وإن كانت دلالته على المعنيين بالسواء أو قريبا من السواء، أنه أظهر
~~عندي في الجماع وإن كان مجازا؛ لأن الله قد كنى PageV02P586 # بالمباشرة والمس عن الجماع، وهما في معنى المس، وعلى هذا التأويل في
~~الآية يحتج بها في إجازة التيمم للجنب دون تقدير تقديم فيها ولا تأخير، على
~~ما سيأتي بعد، وترتفع المعارضة التي بين الآثار والآية على التأويل الآخر -
~~يريد ابن رشد بالآثار هنا حديث عائشة في القبلة - وأما من فهم من الآية
~~اللمسين معا فضعيف؛ فإن العرب إذا خاطبت بالاسم المشترك إنما تقصد به معنى
~~واحدا من المعاني التي يدل عليها الاسم، لا جميع المعاني التي يدل عليها،
~~وهذا بين بنفسه في كلامهم".
# وهذا الذي قاله ابن رشد تحقيق دقيق، وبحث واضح نفيس؛ فإن سياق الآيتين لا
~~يدل إلا على أن المراد المكنى عنه فقط، وكذلك قال الطبري في التفسير بعد
~~حكاية القولين: "وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عني الله بقوله:
~~{أو لامستم النساء}. الجماع دون غيره من معاني اللمس؛ لصحة الخبر عن رسول
~~الله ms339 - صلى الله عليه وسلم -؛ أنه قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ".
# والقائمون على نصرة القول بأن اللمس ينقض، والتعصب له، والذب عنه، من
~~الفقهاء والمحدثين: هم علماء الشافعية، والشافعي نفسه - رضي الله عنه - ذهب
~~إلى هذا المذهب وقال به، ولكنه - فيما يبدوا لي من كلامه - يفسر الآية بذلك
~~على شيء من الحذر، وكأنه يتحرج من الجزم به؛ إذ لم يصل إليه حديث صحيح في
~~الباب، فإنه قال في الأم (1، 12) بعد ذكر آية المائدة: "فأشبه أن يكون PageV02P587 # أوجب الوضوء من الغائط وأوجبه من الملامسة، وإنما ذكرها موصولة بالغائط
~~بعد ذكر الجنابة، فأشبهت الملامسة أن تكون اللمس باليد، والقبله غير
~~الجنابة؛ أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن مالك بن عبد الله عن أبيه قال: قبلة
~~الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة، فمن قبل امرأته أو جسها بيده فعليه
~~الوضوء. قال الشافعي: وبلغنا عن ابن مسعود قريب من معنى قول ابن عمر".
# فهذا التعبير من الشافعي، وهو دقيق العبارة، ولا يلقى الكلام جزافا, ولا
~~يرسل القول إرسالا، يقول: (فأشبهت الملامسة أن تكون اللمس باليد). قد نفهم
~~منه الحذر والتردد؛ لأنه لم يجد عنده في الباب حديثا مرفوعا صحيحا، وإنما
~~وجد أثرا صحيحا عن ابن عمر، ووجد نحوه عن ابن مسعود، ووجد الآية تحتمل معنى
~~قولهما؛ فاحتاط لذلك وفسر الآية على ما يوافق ما لديه من الأثر عن الصحابة.
# ومما يؤيد ما ذهبت إليه في معنى كلام الشافعي؛ أن ابن رشد بعد أن نقل
~~حديث حبيب عن عروة عن عائشة [المذكور في هذا الباب] نقل عن ابن عبد البر؛
~~أنه مال إلى تصحيحه, وأنه قال: وروي هذا الحديث أيضا من طريق معبد بن
~~نباتة، وقال الشافعي: إن ثبت حديث معبد بن نباتة في القبلة لم أر فيها ولا
~~في اللمس وضوءا.
# وأن الحافظ ابن حجر في التلخيص (ص 44) نقل نحو ذلك عن الشافعي فقال: قال
~~الشافعي: روى معبد بن نباتة عن محمد بن عمرو ابن عطاء عن عائشة عن النبي -
~~صلى الله عليه ms340 وسلم - أنه كان يقبل ولا يتوضأ. وقال: لا PageV02P588 # أعرف حال معبد؛ فإن كان ثقة فالحجة فيما روى عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# فهذا نقل مشرقي، وقبله نقل مغربي، كلاهما عن الشافعي، أنه لو صح عنده
~~حديث عائشة لذهب إليه ولم يقل بنقض الوضوء من اللمس، وهو يدل على أنه يرى
~~أن تفسير اللمس بما فسره به ليس على سبيل الجزم والقطع، أما نحن وقد أثبتنا
~~صحة الحديث فلا ينبغي لنا أن نتردد في تفسير الآية التفسير الصحيح، أن
~~اللمس كناية عن الجماع، ويجب علينا أن نأخذ بالحديث الصحيح، أن القبلة -
~~وهي أقوى من اللمس المجرد - لا تنقض الوضوء.
# وهذا الحافظ البيهقي، وهو ناصر مذهب الشافعي، وهو المتعصب له حقا؛ يذكر
~~بعض أسانيد حديث عائشة، ويعللها بما يراه علة لها، ثم يقول: والحديث الصحيح
~~عن عائشة في قبلة الصائم، فحمله الضعفاء من الرواة على ترك الوضوء منها,
~~ولو صح إسناده لقلنا به إن شاء الله تعالى. فهو أيضا لا يقطع بأن المراد
~~باللمس في الآية المعنى الحقيقي للكلمة؛ لأنه يصرح بأنه لو صح حديث عائشة
~~لقال به، ولو قال به لاضطره ذلك إلى تفسير اللمس بالمعنى المجازي الصحيح في
~~تفسيرها.
# (فائدة) ورد في الباب أيضا حديثان صحيحان:
# الأول رواه الشيخان وغيرهما من طريق مالك عن أبي النضر عن أبي سلمة عن
~~عائشة قالت: "كنت أنام بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجلاي في
~~قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي، وإذا قام PageV02P589 # بسطتهما. قالت: والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح". [فتح الباري 1، 413،
~~485] و (مسلم 1، 145) قال الحافظ ابن حجر: "وقد استدل بقولها غمزني على أن
~~لمس المرأة لا ينقض الوضوء، وتعقب باحتمال الحائل، أو بالخصوصية".
# ومن البين الواضح أن هذا التعقب لا قيمة له، بل هو باطل؛ لأن الخصوصية لا
~~تثبت إلا بدليل صريح، واحتمال الحائل لا يفكر فيه إلا متعصب!
# الحديث الثاني رواه النسائي (1: 38) من طريق الليث بن سعد عن ابن الهاد
~~عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن ms341 عائشة قالت: "إن كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ليصلي وإني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة، حتى إذا
~~أراد أن يوتر مسني برجله". قال الحافظ ابن حجر في التلخيص (ص 48): "إسناده
~~صحيح، واستدل به على أن اللمس في الآية الجماع؛ لأنه مسها في الصلاة
~~واستمر". وهذا منه إنصاف بعد التعسف الذي نقلناه عنه.
# (فائدة أخرى) حديث معبد بن نباته الذي أشار إليه الشافعي فيما نقله عنه
~~ابن عبد البر وابن حجر، لم أجده بعد طول البحث والتتبع، وكذلك لم أجد ترجمة
~~لمعبد هذا, ولعلنا نوفق إلى ذلك في موضع آخر إن شاء الله.
# * * *

PageV02P590

### || AUTO ولاية المرأة القضاء

#  (*)
# لا يزال كثير من الناس يذكرون ذلك الجدال الغريب الذي ثار في الصحف بشأن
~~الخلاف في جواز

### || AUTO ولاية المرأة القضاء

# ! !
# والذي أثار هذا الجدال هو وزارة العدل؛ إذ تقدم إليها بعض (البنات)
~~اللائي أعطين شهادة الحقوق، ورأين أنهن بذلك صرن أهلا لأن يكن في مناصب
~~النيابة، تمهيدا لوصولهن إلى ولاية القضاء! فرأت الوزارة إن لا تستبد
~~بالفصل في هذه الطلبات وحدها، دون أن تستفتي العلماء الرسميين.
# وذهب العلماء الرسميون يتبارون في الإفتاء، ويحكون في ذلك أقوال الفقهاء؛
~~فمن ذاكر مذاهب أبي حنيفة في إجازة ولايتها في الأموال فقط، ومن ذاكر
~~المذهب المنسوب لابن جرير الطبري في إجازة ولايتها القضاء بإطلاق، ومن ذاكر
~~المذهب الحق الذي لا يجوز ولايتها القضاء قط، وأن قضاءها باطل مطلقا، في
~~الأموال وغير الأموال.
# ومن أعجب المضحكات في هذا الجدال الغريب: أن تقوم امرأة فتكتب ردا على من
~~استدل من العلماء بالحديث الصحيح الثابت:

PageV02P591

# "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" (¬1). فتكون طريفة كل الطرافة، وتدل على
~~أنها تكتب بعقل المرأة حقا، فتستدل على بطلان هذا الحديث؛ بأنه لا يعقل أن
~~يقوله رسول الله الذي يقول: "خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء"! ! وهي لا
~~تعرف هذا الحديث ولا ذاك الحديث، ولا تعرف أين يوجدان أو يوجد أحدهما، من
~~كتب السنة أو كتب الشريعة أو غيرها؛ لأن كتابتها تدل ms342 على أنها مثقفة ثقافة
~~إفرنجية خالصة! ليس لها من الثقافة العربية أو الإسلامية نصيب!
# ووجه العجب المضحك في استدلالها هذا الطريف: أن الحديث الذي استدلت به
~~حديث لا أصل له أبدا، أي هو حديث مكذوب لم يقله رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولست أزعم أنها هي التي اخترعته، فإني لا أظنها تصل إلى هذه الدرجة.
~~ولكنه حديث ذكر في بعض المصنفات القديمة، ونص حفاظ الحديث ونقدته العارفون
~~العالمون على أنه حديث منكر، لم يجد له العلماء الحفاظ إسنادا قط، بل قال
~~ابن القيم الإمام: (كل حديث فيه يا حميراء، أو ذكر الحميراء، فهو كذب
~~مختلق).
# فاعجبوا - في بلد العجائب - أن تقوم امرأة لا تعرف عن الشريعة شيئا، إلا
~~أن يكون ما يعرفه العوام، على شك في هذا أيضا، فترد على العلماء الرسميين،
~~وتجزم بتكذيب حديث صحيح ثابت، PageV02P592 # استنادا إلى حديث مختلق مكذوب! ! وليتها - مع هذا كله - تعرف الفرق بين
~~الشهادة والرواية عند علماء الأصول، وبين الولاية والشهادة، حتى تستطيع أن
~~تحكم هذا الحكم الطريف، ولو عرفت لعلمت أن الشريعة فرقت بين رواية المرأة
~~العلم، إذا كانت مسلمة عارفة بدينها متمسكة به محافظة عليه، مستوفية شروط
~~العدالة الشرعية، وأنها في هذه الحالة تقبل روايتها العلم، وتصدق فيما روت،
~~وأنها إذا استوفت هذه الشروط كلها كانت شهادتها في الأموال مقبولة، على أن
~~تكون نصف شهادة فقط، أي تقبل شهادتها مع امرأة أخرى مثلها، وتكونان معا في
~~مقام شاهد واحد من الرجال، بشرط أن يكمل نصاب الشهادة بشهادة رجل آخر، بنص
~~القرآن الكريم: {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن
~~تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} (¬1). إنها لو علمت ذلك لفهمت أن الحديث
~~المكذوب الذي تستدل به لو كان صحيحا لما كان منافيا للحديث الصحيح في منع
~~ولاية المرأة، كما هو بديهي!
# ثم ندع هذا الاستطراد، ونعود إلى أصل الموضوع:
# سألت وزارة العدل العلماء فأجابوا. ولست أدري لم أجابوا؟ وكيف رضوا أن
~~يجيبوا في مسألة فرعية، مبنية على أصلين ms343 خطيرين من أصول الإسلام، هدمها أهل
~~هذا العصر أو كادوا؟ !

PageV02P593

# ولو كنت ممن يسأل في مثل هذا، لأوضحت الأصول، ثم بنيت عليها الجواب عن
~~الفرع أو الفروع.
# فإن ولاية المرأة القضاء في بلدنا هذا، في عصرنا هذا - يجب أن يسبقها
~~بيان حكم الله في أمرين بنيت عليهما بداهة:
# أولا: أيجوز في شرع الله أن يحكم المسلمون في بلادهم بتشريع مقتبس عن
~~تشريعات أوربة الوثنية الملحدة، بل بتشريع لا يبالي واضعه أوافق شرعة
~~الإسلام أم خالفها؟ .
# إن المسلمين لم يبلوا بهذا قط، فيما نعلم من تاريخهم، إلا في عهد من أسوأ
~~عهود الظلم والظلام، في عهد التتار، ومع هذا فإنهم لم يخضعوا له، بل غلب
~~الإسلام التتار، ثم مزجهم فأدخلهم في شرعته، وزال أثر ما صنعوا من سوء،
~~بثبات المسلمين على دينهم وشريعتهم، وبأن هذا الحكم السيئ، الجائر كان
~~مصدره الفريق الحاكم إذ ذاك، لم يندمج فيه أحد من أفراد الأمم الإسلامية
~~المحكومة، ولم يتعلموه، ولم يعلموه أبناءهم، فما أسرع ما زال أثره؛ ولذلك
~~لا نجد له في التاريخ الإسلامي - فيما أعلم أنا - أثرا مفصلا واضحا إلا
~~إشارة عالية محكمة دقيقة، من العلامة الحافظ ابن كثير المتوفى سنة 774
~~(¬1).

PageV02P594

# والحافظ ابن كثير من أجل تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية ومن أعظمهم، وقد
~~ذكر ذلك في تفسيره (ج 3 ص 174 من طبعة المنار) عند تفسير قوله تعالى:
~~{أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50)} [المائدة: 50].
# وأرى أن أذكر هنا الآيتين اللتين قبل هذه الآية، وهي كلها متصلة في
~~السياق {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا
~~عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما
~~آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون (48) وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ms344 فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم
~~ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49) أفحكم الجاهلية يبغون ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50)} [المائدة: 48 - 50].
# فقال الحافظ ابن كثير: (ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المشتمل على
~~كل خير، الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات
~~التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون
~~به من الضلالات والجهالات، مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم، وكما يحكم به
~~التتار من السياسات الملكية، المأخوذه عن ملكهم جنكيز خان، الذي وضع لهم
~~(الياسق) وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد PageV02P595 # اقتبسها عن شرائع شتى، من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها،
~~وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظرة هواه؛ فصارت في بنيه شرعا متبعا
~~يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فمن فعل
~~ذلك فهو كافر، يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في
~~قليل ولا كثير، قال تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون}. أي؛ يبتغون ويريدون،
~~وعن حكم الله يعدلون؟ {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}. أي ومن أعدل من
~~الله في حكمه لمن عقل عن الله شرعه، وآمن به، وعلم أن الله أحكم الحاكمين،
~~وأرحم بخلقه من الوالدة بولدها؛ فإنه تعالى هو العالم بكل شيء، القادر على
~~كل شيء، العادل في كل شيء). أرأيتم هذا الوصف القوي من ابن كثير في القرن
~~الثامن؟ ألستم ترونه يصف حال المسلمين في هذا العصر في القرن الرابع عشر؟
~~إلا في فرق واحد، أشرنا إليه آنفا: أن ذلك كان في طبقة خاصة من الحكام، أتى
~~عليها الزمن سريعا، فاندمجت في الأمة الإسلامية، وزال أثر ما صنعت؟ ثم كان
~~المسلمون الآن أسوأ حالا منهم؛ لأن الأمة كلها الآن تكاد تندمج في هذه
~~القوانين المخالفة للشريعة، والتي هي أشبه شيء بالياسق الذي اصطنعه جنكيز
~~خان، يتعلمها أبناؤها، ويفخرون بذلك آباء وأبناء، ثم يجعلون مرد أمرهم إلى
~~معتنقي ms345 هذا (الياسق العصري) ويشجبون من عارضهم في ذلك، حتى لقد أدخلوا
~~أيديهم في التشريع الإسلامي، يريدون تحويله إلى (ياسقهم الجديد) بالهوينا
~~واللين تارة، وبالمكر والخدع تارة، وبما ملكت أيديهم من السلطان في الدولة
~~تارات.

PageV02P596

# ويصرحون - ولا يستحيون - أنهم يعملون على فصل الدولة عن الدين! ! وأنتم
~~ترون ذلك وتعلمون.
# أفيجوز مع هذا لمسلم أن يعتنق هذا الدين الجديد؟ أعني التشريع الجديد! أو
~~يجوز لأب أن يرسل أبناءه لتعلم هذا واعتناقه واعتقاده والعمل به، ذكرا كان
~~الابن أو أنثى، عالما كان الأب أو جاهلا؟ !
# هذه أسئلة في صميم الموضوع وأصله، يجب الجواب عنه إثباتا ونفيا أولا، حتى
~~إذا ما تحقق الجواب بالأدلة الشرعية الصحيحة, التي لا يستطيع مسلم أن
~~يخالفها أو ينفيها أو يخرج عليها، استتبع ذلك - بالضرورة - سؤالا محددا
~~واضحا: أيجوز حينئذ لرجل مسلم أن يلي القضاء في ظل هذا (الياسق العصري) وأن
~~يعمل به ويعرض عن شريعته البينة؟ !
# ما أظن أن رجلا مسلما يعرف دينه ويؤمن به جملة وتفصيلا، ويؤمن بأن هذا
~~القرآن أنزله الله على رسوله كتابا محكما لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه، وبأن طاعته وطاعة الرسول الذي جاء به واجبة قطعية الوجوب في كل
~~حال، ما أظنه يستطيع إلا أن يفتي فتوى صريحة بأن ولاية الرجال القضاء في
~~هذا الحال باطلة بطلانا أصليا لا يلحقه التصحيح ولا الإجازة! !
# ثم يسقط السؤال عن ولاية المرأة هذا القضاء من تلقاء نفسه.
# وثانيا: أيجوز في شرع الله أن تذهب الفتيات في فورة الشباب إلى المدارس
~~والجامعات، لتدرس القانون أو غيره، سواء مما يجوز PageV02P597 # تعلمه ومما لا يجوز؟ وأن يختلط الفتيان والفتيات هذا الاختلاط المعيب،
~~الذي نراه ونسمع أخباره ونعرف أحواله.
# أيجوز في شرع الله هذا السفور الفاجر الداعر، الذي تأباه الفطرة السليمة
~~والخلق القويم، والذي ترفضه الأديان كافة على الرغم مما يظن الأغرار وعباد
~~الشهوات؟ !
# يجب أن نجيب عن هذا أولا، ثم نبحث بعد فيما وراءه.
# ثم يسقط السؤال عن ولاية المرأة القضاء من تلقاء نفسه.
# ألا ms346 فليجب العلماء وليقولوا ما يعرفون، وليبلغوا ما أمروا بتبليغه، غير
~~متوانين ولا مقصرين.
# سيقول عني عبيد (النسوان) الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا:
~~أني جامد، وأني رجعي، وما إلى ذلك من الأقاويل، ألا فليقولوا ما شاؤوا، فما
~~عبأت يوما ما بما يقال عني، ولكني قلت ما يجب أن أقول.
# * * *

PageV02P598

### ||| AUTO ولاية المرأة القضاء - مرة أخرى

#  (*)
# يظهر أنني سأضطر لإثارة هذا الموضوع مرارا، بما يثيره أنصار (النسوان)
~~وأتباعهن في مصر وغيرها، وبما (جعلن) من هذا الموضوع مادة لمهاجمة الإسلام
~~في صورة الدفاع عنه، وبتحريف معنى (الإسلام) وحقيقته، عن عمد أو عن جهل عجيب!
# وأعتقد أن إثارته من قبل المرأة وأنصارها فيه خير كثير؛ لأنه فرصة جيدة
~~لوضع الحقائق مواضعها، وإيضاحها وضوحا لا يدع شكا لمستريب.
# وأنا أحب أن أواجه المسائل بالصراحة، دون التواء ولا مداراة، مهما يكن
~~فيها من دقة علمية، ومهما يكن من ورائها من تبعات قد يرى الناس أن الدوران
~~حولها أولى وأحب المثابرة والثبات على الدعوة الحقة، إلى آخر الشوط، فإما
~~انتصرت وإما انهزمت فلا أثر لهذا عندي ما قلت (كلمة الحق).
# والذي حفزني إلى معالجة الموضوع مرة أخرى، أن إحدى المجلات الأسبوعية
~~التي تدعو إلى السفور، وتنشر ألوانا مما ينكره الإسلام من شؤون هاته
~~(النسوة)، وهي مجلة (أخبار اليوم) نشرت في عددها المصادر يوم السبت (23
~~محرم سنة 1370 = 4 نوفمبر سنة PageV02P599 # 1950) كلمة لمكتبها في الإسكندرية، عن قضية إحدى البنات طالبات مناصب
~~القضاء، قدمتها إلى محكمة القضاء الإداري بمجلس الدولة. وهذا نص ما جاء في
~~المجلة:

### ||| AUTO (هل تقوم في مصر حكومة دينية؟ )
# (وهل الحكومة القائمة تطبق المبادئ الشرعية؟ )

# (دخلت قضية مساواة المرأة بالرجل، في دور حاسم، بعد أن لجأت الأستاذة
~~أمينة مصطفى خليل المحامية إلى محكمة القضاء الإداري، تشكو وزير العدل،
~~لامتناعه عن تعيينها وكيلة نيابة أو محامية، في قلم قضايا الحكومة).
# (وقد قال محاميها في عريضة دعواها المقدمة إلى رئيس مجلس الدولة: إن
~~المدعية بعد أن نالت إجازة الحقوق عام 1948 م بدرجة ms347 جيد، ومارست المحاماة
~~بنجاح وتوفيق، طلبت في 5 أبريل سنة 1950 تعيينها محامية، فجاءها الرد في 19
~~أبريل بأن طلبها أحيل إلى النيابة الحسبية. فبعثت في 17 يوليو بمذكرة إلى
~~وزير العدل أوضحت فيها حقها الطبيعي في هذا التعيين، طالبة إلى النائب
~~العام تعيينها في وظيفة (معاونة نيابة).
# (ولكن وزير العدل رأى أن يصبغ المسألة بالصبغة الدينية فاستفتى رجال
~~الدين فيها فجاءت الفتوى مضطربة في التدليل، حائرة بين آراء متبانية منسوبة
~~إلى أئمة المذاهب، ثم انتهت إلى أن تولية المرأة غير صحيحة.

PageV02P600

# وقد أخطأت وزارة العدل السبيل حين توجهت إلى رجال الدين الذين تستفتيهم
~~في مسألة اجتماعية لا تتعلق بالدين في كثير أو قليل. فكان حقا عليها - حتى
~~لا تتخلف عن السير في ركب الحضارة - أن تسائل نفسها: هل تقوم في مصر حكومة
~~دينية؟ وهل الحكومة القائمة تطبق المبادئ الشرعية حقا وصدقا؟ أو هل يعيش
~~المصريون في مجتمع شرعي، تطبق فيه أحكام الدين الحنيف؟ فإذا كانت الإجابة
~~على هذه الأسئلة بالسلب، حق على وزارة العدل أن تتورع عن الزج بالدين في
~~الأمور الاجتماعية البحتة، أو ليست المرأة تزاول مهنة المحاماة طبقا
~~للقوانين التي وضعتها وزارة العدل؟ وما هي الفوارق بين المحاماة في صفوف
~~الدفاع عن الأفراد، والمحاماة في صفوف الدفاع عن الحكومة.
# (ثم طلبت المدعية تحديد جلسة يحكم فيها بإلغاء القرار الخاص برفض طلب
~~تعيينها معاونة للنيابة، أو محامية في إدارة القضايا الحكومية).
# وجاء في جريدة المصري الصادرة صباح يوم الثلاثاء 18 صفر سنة 1370 (28
~~نوفمبر سنة 1950) ما نصه:

### ||| AUTO (حقوق المرأة أمام القضاء)

# (تنظر أمام محكمة القضاء الإداري غدا القضية التي رفعتها الأستاذة عائشة
~~راتب على مجلس الدولة من أجل الاعتراف بمبدأ قبول خريجات كلية الحقوق من
~~الفتيات في وظائفه.

PageV02P601

# (وقد سبق أن أشارت الصحف إلى دعوة الأستاذة عائشة راتب إلى العمل بمجلس
~~الدولة ونجاحها في الامتحان الذي فرض عليها، وموافقة جميع المستشارين على
~~قبولها فيه، ثم رفض طلبها بدون إبداء أي تبرير قانوني، وقد قابلت الآنسة
~~عائشة ms348 وسألتها عن أملها في كسب هذه القضية الهامة؟ فقالت: إنها تعتقد أن
~~هذه القضية ليست قضية شخصية تتعلق بمصالحها الخاصة، وإنما هي قضية إنسانية
~~عامة، متعلقة بحقوق المرأة المصرية العادلة المهضومة، وعبرت الآنسة عائشة
~~عن آمال جميع خريجات كلية الحقوق اللائي يناضلن منذ وقت طويل من أجل قبولهن
~~في مناصب الحكومة التي ما زالت مغلقة أمامهن، في مجلس الدولة وإدارة قضايا
~~الحكومة والقضاء والسلك السياسي).
# وأنا لم أقرأ صحيفة الدعوى التي تقدمت بها المدعية، ولكن إذا صدق الملخص
~~الذي نقلته عنها ومجلة (أخبار اليوم) استطعنا أن نحدد الاتجاه الذي تتجه
~~إليه المدعية ومحاميها في توجيه دعواها.
# وهو اتجاه طيب جدا! ! وقد تعجبون أن أقول هذا، ولكني أقوله وأقصد إلى
~~معناه وأصر عليه! لأنه اتجاه يكشف عما يراد بالإسلام مصارحة، دون مواربة أو نفاق!
# فقد يذكر كثير من القراء، وخصوصا أترابنا وأندادنا في السن، الذين أدركوا
~~بدء الحركة الملعونة: حركة السفور وحركة تحرير المرأة، وما أحاطها بها
~~دعاتها وفي مقدمتهم قاسم أمين، والذين PageV02P602 # كانوا من ورائه، واللائي كن من ورائه يدفعونه ويدفعنه إلى تقحم المهالك،
~~ويتساقطون ويتساقطن فوقه في الهوة كالذباب، أحاطها هؤلاء ومن تبعهم ومن جاء
~~من بعدهم بسياج قوي براق من المداورة والنفاق، يزعمون أنهم لا يريدون
~~الخروج على الإسلام، وأنهم إنما يبغون تفسيره بما لم يعلمه من قبلهم من
~~العلماء الجهلاء والأئمة الجامدين! ! وأنهم إنما يريدون له النقاء والصفاء،
~~وإزالة ما غشى وجهه من أكدار تراكمت عليه بمر العصور، وتعريضه للضوء
~~والنور: نور أوربة، حتى يعجب الخواجات!
# زعموا أنهم لا يرمون إلا إلى السفور: سفور الوجه فقط، لا سفور الصدور،
~~ولا سفور النهود والظهور، ولا سفور شيء مما وراء ذلك، مما يراه الناس عيانا
~~في كل حفل وناد، بل يرون بعضه أو كثيرا منه في المدارس والمعاهد، بل يرون
~~شيئا منه في المساجد والمعابد.
# ثم جاءت هذه البنية المدعية، فكشفت الستار كله عن مقاصد هؤلاء الدعاة
~~الذين كانوا يجمجمون ولا يكادون يصرحون بالأصل الذي إليه يقصدون، وإن كانوا ms349
~~ليفعلون ويفعل من وراءهم، من المبشرين وأتباع المبشرين، وأبناء المبشرين،
~~ومن وراء أولئك المستعمرون المستترون والظاهرون: الذين يريدون استعباد
~~المسلمين الأعزة، وهم يعلمون أنهم لا يصلون إلى ذلك إلا أن يقلبوهم أذلة
~~بانتزاع هذا الإسلام، الذي أعزهم الله به من قلوبهم حتى يصيروا أذلة،
~~والذين مهما ينسوا فلا ينسوا ثأر (لويس التاسع) الذي أسره PageV02P603 # المسلمون في مدينة (المنصورة) وحبسوه في (دار لقمان) ولا ينسوا ثأر
~~هزائمهم المتوالية في الحروب الصليبية في مصر والشأم، وطردهم من بيت المقدس
~~إلى آخر ما يعرف الناس عامة إجمالا أو تفصيلا.
# هذه المدعية صرحت بما يريدون، بأوضح عبارة تكشف عن مقاصدهم وأقساها،
~~ووضعت الأمر كله بين يدي هيئة قضائية من أكبر هيئاتهم، إن لم تكن أكبرها
~~وأعلاها فقد كانوا من قبل يعلمون على هينة وفي لين، وإذا تحدثوا عن ذلك
~~تحدثوا بحكمة وتحوط حتى لا يثور عليه المسلمون غيرة على دينهم! فإذا ما
~~تحدث منهم متحدث ألان القول ومهد له حتى لا يكاد القارئ المتوسط يشعر بما
~~وراء ذلك من خطر على الدين وتدمير.
# ولا أكاد أذكر قولا صريحا لواحد منهم، إلا كلمة رقيقة لينة تناسب الهوينى
~~انسياب الأفعى، لرجل من كبار رجالهم ممن له مظهر إسلامي، أو ممن كان له
~~مظهر إسلامي على الصحيح، قال في كلمة نشرت في صحيفة إسلامية! ! واسعة
~~الانتشار، في أواسط سنة 1368 (أوائل سنة 1949) قال فيها مما قال: (ولا يخفى
~~أننا في مصر نجري في حكمة واعتدال! ! على فصل الدين عن أمور الحكم وخلافات
~~السياسة)! !
# ولست أدعي أن هذه الكلمة هي أصرح ما قالوا من هذا اللون من القول، ولا
~~أنهم لم يقولوا مثلها مرارا، فإن مقدرتي على الاطلاع وعلى القراءة محدودة،
~~ولكني أستطيع أن أجزم بأني لم أقرأ، أو على PageV02P604 # الأقل لا أذكر أنني قرأت مثلها في التصريح بما ينون ويعتزمون.
# وإن كنت واثقا منذ عقلت الدين، وفقهت الأوضاع السارية في بلدنا أن هذا هو
~~المرمى والمآل من قبل أن نولد، بل من قبل أن يولد آباؤنا.
# ثم ms350 جاءت هذه الدعوى، تضع الأمر كله على المنصة بين يدي القضاء، تعرض
~~الموضوع من أوله (هل تقوم في مصر حكومة دينية؟ وهل الحكومة القائمة تطبق
~~المبادئ الشرعية حقا وصدقا؟ أو هل يعيش المصريون في مجتمع شرعي تطبق فيه
~~أحكام الدين الحنيف؟ )
# وهذه أسئلة في الصميم، لا تستطيع المدعية ولا محاميها، بل لا يستطيع من
~~هو أكبر منهما وأعلم من رجال القانون وغيرهم أن يجيبوا إلا بالسلب، بل أنا
~~لا أستطيع أن أجيب إلا بالسلب! فليس في مصر حكومة دينية، والحكومة القائمة
~~- أعني نظم الدولة - لا تطبق المبادئ الشرعية حقا وصدقا، بل لا تطبقها كذبا
~~وزورا، بل أقول أكثر من هذا: إن النص في الدستور على أن دين الدولة الإسلام
~~لا يمثل حقيقة واقعة، إنما هو خيال ووهم كبعض ما اقتبسنا من سخافات أوربة
~~في الخيال والتمثيل، والمصريون لا يعيشون في مجتمع شرعي تطبق فيه أحكام
~~الدين الحنيف.
# ذلك بأن المبشرين والمستعمرين وأتباعهم وأنصارهم ربوا فينا أجيالا
~~متتابعة، ينزع الدين منها تدريجيا، وتقلب حقائقه في النفوس والعقول، على
~~مبادئ الثورة الفرنسية وغيرها من مبادئ الهدم والإلحاد، حتى لقد وضعوا على
~~ألسنة العلماء أنفسهم أنهم (رجال PageV02P605 # الدين) يضاهئون بذلك (رجال الدين) هناك، ليمكن يوما ما أن يقال ما قالته
~~هذه المدعية (فإذا كانت الإجابة على هذه الأسئلة بالسلب، حق على وزارة
~~العدل أن تتورع عن الزج بالدين في الأمور الاجتماعية البحتة)! ! وليمكنها
~~أن تقول أيضا: (وقد أخطأت وزارة العدل السبيل حين توجهت إلى رجال الدين
~~تستفتيهم في مسألة اجتماعية لا تتعلق بالدين في كثير أو قليل)! ! بل
~~ليمكنها أن تدعي أن مثل هذا يكون سببا لأن (تتخلف عن السير في ركب
~~الحضارة)! !
# فالمدعية ومحاميها وأمثالهما، وكبراؤهم وزعماؤهم، يرون ما تراه أوربة، أو
~~يرون ما فهموا أنه رأي أوربة، بل يغلون في ذلك أكثر من غلو سادتهم، فيزعمون
~~أن دخول الدين في الحكم والمسائل الاجتماعية تخلف عن ركب الحضارة! !
~~فيجهلون بديهيات الإسلام ومزايا دينهم القويم، ويرون أنهم إذا تمسكوا به
~~وخضعوا لأحكامه تخلفوا ms351 عن ركب الحضارة! فلا يكون هناك خمر ولا رقص ولا سفور
~~ولا فجور، ولا اختلاط الشبان والشابات في المدارس والجامعات، والقهاوي
~~والندوات، والصيد والقنص، والخلوات في الصحاري والسيارات! فإذا فقدوا هذا
~~وأمثاله، فماذا بقي لهم من مقومات الحضارة؟ !
# وأعجب من ذلك وأغرب: أن المدعية بلسان محاميها، تسب دينها هذا السب
~~المقذع، ثم تصفه بأنه (الحنيف) ولم تكن بها حاجة إلى هذا التكلف والتناقض،
~~وكان أقرب إلى منطق كلامها أن تصفه PageV02P606 # بوصف يناسب دينا يتخلف المستمسك به عن ركب الحضارة! !
# ثم كان من المغالطات الكبرى أنهم بما أودع في نفوسهم من معارف ملتوية،
~~وبما أشربته قلوبهم من فقه لدين أوربة ووثنيتها وثورتها، بل وحضارتها، أنهم
~~فهموا الإسلام على غير وجهه، وظنوه دين عقيدة وعبادة فقط، بل ليتهم أخذوا
~~به على المعنى الذي فهموا، وإن كان خطأ أو نقصا، إذن لسار بهم الدين
~~(الإسلامي الحنيف) في سبيل الحق والهدى، حتى يعرفهم بما استمسكوا به من
~~عقيدة وعبادة - لو كانتا - بأنه ليس كما رأوا عند أوربة ودرسوا، ولعرفهم
~~أنه (دين ودولة) وحكم وسياسة وقضاء وولاية) وإذن لعرفوا معنى ما نقلناه عن
~~الحافظ ابن كثير في الكلمة الماضية، أن من قدم أي قانون أو أي رأي على
~~الحكم بكتاب الله وسنة رسوله (فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله
~~ورسوله، فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير) (¬1)، وهذا شيء بديهي معلوم من
~~دين الإسلام بالضرورة لا يعذر بجهله أحد، أيا كانت منزلته من العلم أو
~~الجهل ومن الرقي أو الانحطاط.
# وليس هذا الخطأ من المدعية أو محاميها، وممن وراءهما من رجال ونساء قاصرا
~~على بلادنا، إنه ليكاد يكون عاما في أكثر المتعلمين المثقفين في بلاد
~~الإسلام خصوصا البلاد التي خضعت لسيطرة المستعمرين يدفعهم المبشرون، وعاما
~~في البلاد التى سايرت (ركب الحضارة) الإفرنجية المتعصبة ضد الإسلام، فتجد
~~في بعض ما PageV02P607 # يقول الكبراء التناقض العجيب المدهش، كمثل ما نقلت إحدى الصحف الأسبوعية
~~في عددها الصادر يوم الجمعة 7 صفر 1370 (17 نوفمبر 1950) عن ضيف ms352 كبير من
~~ضيوف مصر، هو (سعادة السيد تمييز خان رئيس التأسيسية بالباكستان) نقلت عنه
~~تلك المجلة أنه قال: (إن الباكستان دولة إسلامية، ولكنها ليست دولة دينية؛
~~لأن الدولة التي تقوم على تعاليم الدين الإسلامي غير الدولة التي يتولى
~~الحكم فيها رجال الدين).
# فهذا رجل عظيم من أمة إسلامية عظيمة، أعرف أنا أنها تحرص على أن يكون
~~تشريعها من دينها الحنيف، دين الإسلام، سواء أصابت في التطبيق أم أخطأت،
~~فكل إنسان عرضة للخطأ، وهذا الرجل العظيم لم يسبق لي التعرف إليه حتى أحكم
~~في شأنه حكما صحيحا، ولكني أظن أنه أعلم بدينه وقوانين أوربة من المدعية
~~وأمثالها، وها هو ذا يخطئ في مثل هذه الدقائق - إذا صح ما نقلته عنه المجلة
~~فيعقد فرقا بين (الدولة الإسلامية) و (الدولة الدينية) وهو فرق باطل كأنه
~~فرق اصطلاحي فقط فإن كل مسلم يعرف أن (الإسلام دين) بل يعتقد المسلمون بنص
~~ما أنزل الله عليهم في كتابه أن الدين عند الله الإسلام ويظن سعادته -
~~تقليدا لاصطلاح إفرنجي - أن في الإسلام شيئا يسمى (رجال الدين)! !
# ولطالما حاولت نقض هذه الأسطورة؛ أسطورة وجود شيء في الإسلام يدعى (رجال
~~الدين)! ! من ذلك ما قلته في محاضرة أعددتها PageV02P608 # لألقيها يوم 6 ربيع الأول سنة 1360 (3 أبريل 1941) ومنعني من إلقائها
~~الوزير القائم على الأحكام العرفية الإنجليزية إذ ذاك، وهو حسين سري باشا
~~رئيس الوزراء، وكان مما قلت فيها عن آثار القوانين الإفرنجية في نفوس
~~متعلميها:
# "كان لها أثر بين بارز في التعليم، فقسمت المتعلمين المثقفين منا قسمين
~~أو جعلتهم معسكرين: فالذين علموا تعليما مدنيا، وربوا تربية أجنبية، يعظمون
~~هذه القوانين وينتصرون لها، ولما وضعت من نظم وقواعد ومبادئ، يرون أنهم أهل
~~العلم والمعرفة والتقدم، وكثير منهم يسرف في العصبية لها، والإنكار لما
~~خالفها من شريعته الإسلامية، حتى ما كان منصوصا محكما قطعيا في القرآن،
~~وحتى بديهيات الإسلام المعلومة من الدين بالضرورة، ويزدري الفريق الآخر
~~ويستضعفهم، واخترعوا له اسما اقتبسوه مما رأوا أو سمعوا في أوربة المسيحية،
~~فسموهم (رجال الدين) ms353 وليس في الإسلام شيء يسمى رجال الدين، بل كل مسلم يجب
~~عليه أن يكون رجل الدين والدنيا" (¬1).
# ولقد أخطأ هذا الرجل الكبير (رئيس الجمعية التأسيسية بالباكستان) خطأ آخر
~~- إن صدق ما نقلته عنه تلك المجلة - أخطأ في ظنه أن الدولة الدينية هي التي
~~يتولى الحكم فيها رجال الدين! !

PageV02P609

# فما أظن أن أحدا يقصد إلى هذا أو يرمي إليه، حتى ممن يسمونهم غلطا (رجال
~~الدين)؛ لأن غاية كل مسلم يفقه الإسلام ويعرف حدوده وحقائقه، أن يحكم
~~المسلمون بتشريعهم، بل أن يجاهدوا في سبيل الله حتى يحكموا به العالم كله
~~إذا استطاعوا، وأن يعملوا على نشره في الأمم الإسلامية أولا على حقيقته
~~النيرة النقية، وأن يتعلمه الذين يملكون السيطرة على شؤون الدولة في بلاد
~~الإسلام، والذين يلون فيهم الأحكام، فإذا ما كان ذلك كانوا أيضا (رجال
~~الدين) أيا كان لونهم من أنواع العلوم الأخرى، حتى هذه القوانين الآثمة
~~التي ضربت على المسلمين لإذلالهم ومحو دينهم في عقر دارهم، فإن المعرفة بها
~~إذ ذاك لا تضر، بل لعلها قد تنفع في الموازنة بين التشريع المبني على الوحي
~~الصحيح الصادق من عند الله، وبين الأهواء والأكاذيب بل السخافات (في بعض
~~الأحيان) التي تبنى عليها القوانين الوثنية الملحدة، ! ! ولقد صدق الله
~~{وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض
~~ما أنزل الله إليك} (¬1).
# وقد أوضحت هذا المعنى وما إليه، بأقوى ما أستطيع من بيان في تلك المحاضرة
~~المصادرة إذ ذاك، وكانت للدعوة إلى أن (الكتاب والسنة يجب أن يكونا مصدر
~~القوانين في مصر) وهذا هو عنوانها وموضوعها الذي أعدت من أجله فقلت فيها:
# "وأريد أولا أن أقول كلمة ترفع شبهة عن دعوتنا، فإني عرفت بين PageV02P610 # إخواني ومعارفي بالدفاع عن العلماء عامة، وعن القضاء الشرعي خاصة، فقد
~~يبدو لبعض الناس أن يؤول دعوتي إلى نحو من هذا المقصد.
# "كلا فإن الأمر أخطر من ذلك، ومقصدنا أسمى من أن نجعله تنازعا بين
~~طائفتين، أو تنحارا بين فريقين، إنما نريد رفع ما ms354 ضرب على المسلمين من ذل،
~~وما لقيت شريعتهم من إهانة بوضع هذه القوانين الأجنبية".
# "إنما ندعوكم بدعوة الله، ندعو الأمة أن تعود إلى حظيرة الإسلام، ندعو
~~إلى وحدة القضاء، وإلى التشريع بما حكم الله {إنما كان قول المؤمنين إذا
~~دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم
~~المفلحون (51)} (¬1). {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا
~~أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36)} (¬2).
# "ضعوا القوانين على الأساس الإسلامي، الكتاب والسنة، ثم افعلوا ما شئتم
~~فليحكم بها فلان أو فلان. لسنا نريد إلا وجه الله" (¬3). هذا ما قلته ولا
~~أزال أقوله، وأعتقد أن كل داع إلى العمل بالشريعة الإسلامية يقوله: وأظن
~~أنه يرفع كل شبهة عن دعوتنا الحقة الصادقة المخلصة، ولا يدع مجالا لمن
~~يعادي التشريع الإسلامي، ممن PageV02P611 # أشربوا عقائد الإفرنج أن يظنوا حالنا كحال أوربة قبل موجة الإلحاد، التي
~~قامت هناك لتدمير سلطان رجال الدين عندهم وطغيانهم، ثم لا يدع مجالا لأن
~~يقول ما قالته المدعية وما قاله أمثالها من قبل، من الفرق في الإسلام بين
~~شؤون الاجتماع وشؤون الحكم وشؤون المعاملة وغيرها وبين الدين، فكل ما يفعل
~~الناس وما يرون وما يعتقدون، وما يأخذون وما يدعون، داخل في حكم الإسلام
~~وخاضع لسلطانه، رضي هؤلاء وساداتهم من المستعمرين والمبشرين أم أبوا؛
~~فالإسلام واضح بين لكل من أراد الهدى، وهو كما قلت في تلك المحاضرة (لا
~~يرضى من متبعيه إلا أن يأخذوه كله، ويخضعوا لجميع أحكامه، فمن أبي من الرضا
~~ببعض أحكامه فقد أباه كله) (¬1).
# ولذلك صارحت الأمة كلها حينذاك ورجال القانون خاصة، بالدعوة إلى وضع
~~تشريع جديد على مبادئ الكتاب والسنة وفي حدود قواعدها، متعاونين متساندين
~~جميعا وصارحت رجال القانون بأننا سنعمل بالطريق السلمي للوصول إلى الحكم
~~دونهم إذا أبوا أن يضعوا لهذه الدعوة الحقة لإعادة سلطان الإسلام في بلاد
~~المسلمين، وبأني سأدعو العلماء عامة، من رجال الأزهر، ورجال مدرسة القضاء،
~~ورجال دار العلوم (وسيستجيبون لي وسيحملون ms355 عبء هذا العمل العظيم وسيرفعون
~~راية القرآن بأيديهم القوية، التي حملت مصباح العلم في أقطار الإسلام ألف
~~عام) وبينت لهم السبيل الذي نسلكه أنه PageV02P612 # (السبيل الدستوري السلمي: أن نبث في الأمة دعوتنا، ونجاهد فيها ونجاهر
~~بها، ثم نصاولكم عليها في الانتخاب، ونحتكم فيها إلى الأمة، ولئن فشلنا مرة
~~فسنفوز مرارا. بل سنجعل من إخفاقنا إن أخفقنا في أول أمرنا مقدمة لنجاحنا،
~~بما يحفز من الهمم ويوقظ من العزم، وبأنه سيكون مبصرا لنا مواقع خطونا،
~~ومواضع خطئنا، وبأن عملنا سيكون خالصا لله وفي سبيل الله) (¬1).
# وهأنذا قد صارحتهم بذلك منذ عشر سنين أو نحوها، وما أظنهم صارحونا بقريب
~~مما فعلنا، فيما أعلم، إلا النفاق والمداورة، ومدح الإسلام والتظاهر
~~بالدفاع عنه والغيرة عليه مع تنحية أحكامه عن كل شيء في الدولة، أو تغيير
~~أحكامه بالتأويل الكاذب، والفهم الباطل، ليقربوه من أروبة التي هم لها
~~خاضعون، حتى يكون (إسلاما إفرنجيا)! !
# حتى جاءت هذه المدعية فكشفت عن الأمر كله، لتقرر علنا وصراحة أن هذا
~~البلد ليس بلدا إسلاميا، وأنه لا يجوز أن ينظر فيه إلى (المسائل
~~الاجتماعية) زعمت! ! نظرة إسلامية. وعن ذلك أعجبتني دعواها هذه الواضحة
~~الصريحة حتى يعرف المسلمون ماذا يراد بدينهم، من غير أقلامنا، ومن غير
~~أشخاصنا.
# وأما شأن المدعية نفسها، فيما تطلب من المحكمة أن تحكم لها به، فلا أعبأ
~~به، ولا يهمني في قليل أو كثير ولا من قريب ولا من بعيد، أن يحكم لها بما
~~طلبت، فتدخل في مناصب القضاء، أو PageV02P613 # ترفض دعواها! لأني قلت من قبل إن ولاية الرجال أنفسهم هذا القضاء (باطلة
~~بطلانا أصليا، لا يلحقه التصحيح ولا الإجازة) (¬1) فلا يزيده بطلانا - في
~~نظري - أن تتولاه امرأة، أو يتولاه شخصا ما أيا كان لونه أو صفته، فالأمر
~~عندي فيه سواء.
# أما بعد: فإنه أثناء كتابة هذه الكلمة، نظرت المحكمة هذه القضية بجلسة
~~يوم الأربعاء 19 صفر سنة 1370 (29 نوفمبر سنة 1950) برئاسة المستشار (سعادة
~~السيد علي السيد بك) ولخصت جريدة المصري في اليوم التالي (الخميس (20 صفر) ms356
~~بعض ما دار في الجلسة، فذكرت أنه حضر فيها (سيزا نبراوي وكيلة الاتحاد
~~النسائي، وأعلنت انضمام الاتحاد للمدعية طرفا ثالثا في القضية، ووقف محامي
~~الحكومة وطالب برفض انضمام الاتحاد؛ لأنه ليس له مصلحة مباشرة في هذا، ورد
~~رئيس الجلسة بأنه يعتقد أن الاتحاد يرى أن هذه القضية هي قضية الجنس، وأن
~~الحكم فيها يتعلق بمستقبل المرأة المصرية عامة)، ثم ذكرت الجريدة أن القضية
~~أجلت لجلسة 30 يناير سنة 1951 للمرافعة.
# وليس لنا أن نتحدث في قبول ما يدعى (الاتحاد النسائي) خصما ثالثا في
~~الدعوى أو عدم قبوله، فهذا شيء من اختصاص المحكمة وحدها، تفصل فيه بما ترى،
~~بعد سماع المرافعة من طالب الدخول PageV02P614 # ومن المعارض فيه، ولكنا نتحدث عما يدل عليه طلب الدخول في ذاته، وأنه
~~يؤيد كل حرف قلناه من قبل، ويكشف عما يراد بالتشريع الإسلامي كشفا واضحا.
# وإذا كان لي أن أقترح، فإني أقترح على حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر
~~شيخ الجامع الأزهر، وهو من نعرفه علما ودينا وتقوى وغيرة على الإسلام بشخصه
~~أولا، وبوصفه شيخا للأزهر ثانيا، وبوصفه رئيسا لأكبر هيئة علمية إسلامية
~~رسمية، وهي جماعة (كبار العلماء)، ثالثا أن يرسل محاميا يتدخل في هذه
~~القضية بلسان فضيلته ولسان الأزهر، خصما ثالثا أيضا؛ لأنه يرى، فيما نعتقد
~~جميعا، أن هذه القضية قضية الإسلام وشرعته قبل أن تكون (قضية الجنس) وليدفع
~~عن الإسلام ما يريده به هؤلاء النسوة، اللائي لا يعرفن من الإسلام إلا ما
~~أخذنه عن (الخواجات وأمثال الخواجات)، واللائي يردن الانطلاق، لا يردن
~~غيره، وليدفع عن الإسلام ما قد يقوله أنصار (النسوان) من نقد أو تأويل
~~بالباطل أو افتراء.
# ولست أدري أيلقى اقتراحي هذا قبولا أم إعراضا، ولكنني إذا لم أجد
~~لاقتراحي صدى، فسأفكر في التدخل في القضية بنفسي، خصما ثالثا، بوصفي من
~~العلماء القدماء، بالسن على الأقل، وبوصفي مجاهدا طول حياتي ضد الحركة
~~النسوية الخاصة، وضد مهاجمي الإسلام والمتلاعبين به عامة، وإن كان هذا
~~التدخل فوق مقدوري علميا وماليا، ولكني سأحاول ما استطعت إن شاء ms357 الله.

PageV02P615

### || AUTO الرقص والطيب للنساء

#  (*)
# قرأت إجابة الأستاذ العلامة الشيخ عبد المجيد سليم مفتي الديار المصرية
~~على استفتائكم (مجلة آخر ساعة) عن الرقص الذي ابتليت به بلادنا وأخلاقنا،
~~ثم عجبت إذ قرأت استفتائكم للأستاذ ... الحكيم فيما أفتى به المفتي! وأسفت
~~إذ وجد فيمن يتسمون بالأسماء العربية والأسماء الإسلامية من يكتب مثل ما
~~كتب الأستاذ ... الحكيم.
# فإن العلامة المفتي أجاب بما هو معروف معلوم من الدين الإسلامي بالضرورة،
~~وهو ما تقتضيه الفطرة العربية السليمة، من غيرة الرجال وعزة نفوسهم،
~~والمحافظة على أعراض نسائهم، أن تنتهبها الأنظار، وأن لا تمتد إليها الأيدي
~~العابثة، ولن تجد رجلا سليم الفطرة يرضى أن تحضر ابنته أو أخته، بل أو
~~امرأة أجنبية عنه، رجلا يدور بها كالحيوان ولو لم يرهما أحد، فضلا عن أن
~~يرضى بذلك في حفل جامع، يجمع العابثين والمنتهكين، تدار فيه الخمور، وتثار
~~فيه النفوس، وتتحكم الشهوات مهما يصور المصورون هذا العمل بصور فنية جميلة،
~~ومهما يدع الداعون إليه بأنه أمارة الرقي، تقليدا للمدنية الحديثة، زعموا.

PageV02P616

# والمسلمون جميعا يعلمون علما لا يتطرق إليه الشك؛ أن الله حرم على النساء
~~أن يبدين زينتهن إلا لأزواجهن، ولعدد محدود منصوص عليه من أقاربهن يسمون في
~~العرف الإسلامي "المحارم" وهم يسمعون القرآن يتلى عليهم في كل حين فيسمعون
~~قول الله: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن
~~الله خبير بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت
~~أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون (31)} [النور: 30، 31] وليس بعد هذا
~~البيان بيان.
# فمن آمن بهذا ورضي به وخضع له قولا ms358 وعملا واعتقادا فهو المسلم، ومن أبى
~~وزعم أن له أن يفتي في الدين بما شاء له هواه، أو بما شاء له ما رآه في أمم
~~أخرى ودعا إلى ذلك فهو شيء آخر، يجب أن يعرفه المسلمون ويحذروه، وأن ينكروا
~~عليه أن يقول كما قال الأستاذ ... الحكيم: "إن تأمل المرأة الجميلة صلاة
~~لله، واستنشاق العطر الجميل صلاة، عبادة"! يجب أن يقول له الناس: إن تأمل
~~المرأة الجميلة حرام منكر؛ لأن الله أمر الرجال أن يغضوا من أبصارهم، بنص
~~القرآن. وأن يقولوا له: إن الدعوة إلى مخالفة PageV02P617 # نص القرآن تخرج المسلم من الإسلام.
# أيها المسلمون! يجب أن تقولوا هذا قولا صريحا واضحا لكل من دعاكم إلى
~~انتهاك حرمة دينكم، وأنتم تعرفون من كتابكم أن الله لعن أمة من الأمم بأنهم
~~{كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه}. [المائدة: 79] وتعرفون أن نبيكم الكريم
~~قال: "إن القوم إذا رأوا المنكر فلم يغيروه عمهم الله بعقاب".
# ومن عجب أن يجرؤ الأستاذ ..... الحكيم فيصف تأمل المرأة الجميلة بأنه
~~صلاة، وهو عند المسلمين وفي شرعة الإسلام زنا، وقد قال رسول الله: "زنا
~~العينين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو
~~يكذبه". وما أظن أن مسلما يجهل هذا من دينه.
# وأعجب من هذا أن يخطئ الأستاذ ... الحكيم معنى الصلاة في الشريعة
~~الإسلامية، وأنها أقوال وأفعال بصفة وهيئات معروفة وركوع وسجود، ويفهمها
~~على معنى الصلاة التى يقرؤها في الروايات الإفرنجية!
# ولست أدري ماذا يقول المسلمون في شأن هذا الكاتب وهو يستدل بالحديث
~~الشريف: "حبب إلي من دنياكم النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة".
# على إنكار أن يكون تعطر المرأة في غير البيت زنا وعلى أن تأمل المرأة
~~الجميلة عبادة! بلى إني أدري، وإن الأستاذ ... الحكيم PageV02P618 # يدري، وإن كل مسلم يدري، ولكنه وأمثاله يدعون إلى شيء يعملون له جاهدين.
# أرأيتم أيها الناس أعجب من رجل لا يعرف بديهيات الإسلام، ثم يرى نفسه
~~موضعا للاستدراك على الأستاذ العلامة الحجة الشيخ عبد المجيد سليم مفتي
~~الديار المصرية، ويرى ms359 نفسه أهلا للرد عليه والإفتاء بغير فتواه! ! بل إنه
~~لا يرد على الأستاذ المفتي وإنما يرد على السنة النبوية نفسها؛ لأن الأستاذ
~~العلامة المفتي يقول: "وقد جاء في السنة أن المرأة إذا خرجت من بيتها
~~متعطرة فهى زانية" فيقول الأستاذ ... الحكيم بجرأته: (أنا لا أرى هذا، ولا
~~أعتقد أن الشريعة الإسلامية تقرره؛ لأن في الروائح الزكية نشوة شعرية لا
~~شهوانية) ولكن لعل عذره أنه أخذ الشريعة من باريس إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي
~~زانية". فهذه هي السنة التي أشار إليها العلامة المفتي، وهذه هي الشريعة
~~الإسلامية التي جاء بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أفنأخذ بها أم
~~نأخذ بالشريعة التى يريد أن يضعها الأستاذ ... الحكيم وأمثاله؟ ! اللهم غفرا.
# ورحم الله من قال: "لو سكت من لا يعلم عما لا يعلم سقط الاختلاف".

### ||| AUTO في تعليم النساء وصلاتهن في المساجد

# رغب إلي أخ كريم أن أكتب كلمة موجزة في تعليم النساء الدين مع الرجال،
~~ومشاركتهن إياهم في الصلوات والتعلم في المساجد PageV02P619 # وما إلى ذلك. ورأيت أن الإبانة عن الحق الموافق للشرع في هذا واجبة، بأن
~~كثيرا من الناس يخطئون فهم شرائع الإسلام في المرأة، ويخدعون بما يتأول بعض
~~الكتاب والدعاة نصوص القرآن والسنة، وما ينكر بعضهم من بديهيات الإسلام
~~المعلومة من الدين بالضرورة، والله المستعان.
# فأساس البحث في هذا كله وجوب تعليم المرأة كتعليم الرجل سواء بسواء،
~~والمراد بالتعليم تعليم ما يجب معرفته من شؤون الدين والفقه فيه، حتى يعرف
~~الرجل والمرأة ما يأتي وما يدع وما وجب وما حرم، وكيف يؤدي ما أمره الله
~~بأدائه، وهذا يختلف باختلاف الزمن واختلاف البيئة، ولكن الضروري لكل إنسان
~~مفهوم بداهة، وليس في هذا أدلة خاصة بل هو من عموم الأدلة التي لم تخص رجلا
~~أو امرأة. وقد وردت أحاديث في تعليم المرأة بهذا المعنى، منها حديث أبي
~~موسى الأشعري في البخاري أن رسول الله قال: "ثلاثة لهم أجران". فذكر منهم ms360
~~"رجل كانت عنده أمة، فأدبها فأحسن تأديبها، وعلمها فأحسن تعليمها، ثم
~~أعتقها فتزوجها فله أجران". وحديث ابن عباس في البخاري أيضا: "أن رسول الله
~~خرج ومعه بلال فظن أنه لم يسمع النساء، فوعظهن وأمرهن بالصدقة" إلخ. وذلك
~~في صلاة العيد في المصلى أي الصحراء. وقد عرف من النساء بالعلم والفتيا
~~كثيرات جدا أعظمهن شأنا عائشة أم المؤمنين، وغيرها من الصحابة كأم الدرداء
~~ومن التابعين وغيرهم. وأما الإجازات العلمية PageV02P620 # فإنها لم تكن معروفة، ولكن في تواريخ المحدثين ذكر كثير من النساء
~~العالمات بالحديث الراويات له عن شيوخهن ورواه عنهن تلاميذهن.
# وكل هذا مبني على شيء آخر مهم جدا وهو الحجاب، أي أن النساء كن يتلقين
~~العلم أو يعلمن غيرهن وهن محجبات، الحجاب الواجب على كل مسلمة، والذي يدل
~~عليه القرآن والحديث والعمل المتواتر، وأما التهتك العصري الذي يريد
~~المجددون - أو المجردون الهدامون - تأويل نصوص الإسلام إليه، فإنه إشاعة
~~للمنكر، ومن دعا إليه وذعن أنه مطابق للإسلام فقد خرج من الإسلام؛ لأنه
~~ينكر الشيء المعلوم من الدين بالضرورة، ونقول هذا ونحن نعرف معناه ونقصده،
~~أيا كان الشخص الذي يطبق عليه، لا نقصد إلى الطعن في أحد بعينه، فلا يجوز
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن يظهر منها غير وجهها وكفيها، ولا يجوز
~~لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يأذن لامرأة له عليها سلطان بغير هذا، ولا
~~أن يرضى للنساء بغير هذا، وفي هذا تتفاضل عزائم الرجال.
# والثابت من الأحاديث الصحيحة التي لا خلاف فيها؛ أن النساء كن يصلين
~~الجماعات مع الرجال في المساجد وكذلك الجمعة والعيدان، ولهن مقام خاص بهن
~~في آخر المسجد في صفوف وراء صفوف الرجال، وأنه لا يجوز لهن الصلاة في صفوف
~~الرجال، وكان رسول الله ينهى الرجال عن منعهن من المساجد، ويأمر الرجل أن
~~يأذن لامرأته بالذهاب إلى الصلاة إذا أرادت.

PageV02P621

# وكن يتلقين العلم في المساجد بالضرورة؛ إذ يسمعن الموعظة في الخطبة في
~~الجمعة والعيدين، كما سبق في حديث ابن عباس. وكن يذهبن إلى المساجد
~~لاستفتاء النبي ثم ms361 أصحابه من بعده ثم العلماء، فيما ينوبهن من مواطن
~~السؤال، أما الاختلاط الحديث كما في الجامعة مثلا، فإنه شيء غير جائز، وليس
~~من دين المسلمين.
# وأما الإمامة الكبرى، أعني إمامة الحكم والسلطان وولاية القضاء، فإنها لا
~~تجوز للمرأة أبدا، وإن خالف في بعض تفصيل ذلك بعض الفقهاء، لقوله عليه
~~السلام: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة". وأما الإمامة الصغرى أي إمامة
~~الصلاة، فإنه لا يجوز للمرأة أن تؤم الرجال قطعا، ولكن يجوز لها أن تؤم
~~النساء عند بعض الفقهاء، والأفضل أن يصلين في المساجد في جماعة الرجال في
~~صفوف خاصة بهن.
# * * *

PageV02P622

### ||| CHECK 

### || AUTO نظام الطلاق في الإسلام

#  1

# بين عالمين

### || AUTO نظام الطلاق في الإسلام

#  (*)
# منذ بضعة أشهر أخرجت كتابي

### || AUTO (نظام الطلاق في الإسلام)

#  فتقبله العلماء الأعلام في مصر، وفي سائر الأقطار بقبول حسن والحمد لله،
~~وأكثروا من الثناء عليه وعلى مؤلفه، وجاءتني كتب متواترة من كبار علماء
~~الإسلام في الحجاز والهند والعراق والشأم وغيرها، ومن كبار المستشرقين في
~~أقطار أخرى، ولا أراني أهلا لكل ما أثنوا به علي، وإنما هو حسن الظن منهم،
~~وقد أعجزني أن أوفيهم حقهم من الشكر على هذا الفضل الجم، وأسأل الله أن
~~يجزل لهم المثوبة على فضلهم.
# وفي بعض ما جاءني من الكتب أبحاث قيمة من النقد العالي المبني على الحجة
~~والبرهان، مما يصلح أن يكون مثالا يحتذى للباحثين والمجتهدين، في دقة
~~النظر، وعلو الفكر، وأدب القول والتسامي عن العصبية والهوى، والتزام ما
~~ينصره الدليل الصحيح، وهي الخصال التي نرجو أن يسير على نهجها كل عالم
~~مفيد، وكل طالب مستفيد، وخصوصا في علوم الدين وهي الخصال التي جاهد أسلافنا
~~في سبيل حمل الناس على الأخذ بها واتباعها، ثم تبعانها PageV02P623 # من بعدهم، فجاهد إخواني وجاهدت معهم في سبيل ذلك جهادا كثيرا، منذ نيف
~~وعشرين سنة، ولا نزال - والحمد لله - نسير على هذا النهج القويم والصراط
~~المستقيم.
# ومما يجب علي، إحقاقا للحق، واتباعا لسبيل الهدى، أن أفكر فيما ورد على
~~كتابي من اعتراض ونقد، وأعيد ms362 النظر فيما اخترت ورأيت، وأكشف عن حجة خصمي
~~وعن حجتي لي وللناظرين فإما انتصر قول خصمي ورجعت عن قولي، وأما انتصرت
~~لقول وزدته بيانا وتأييدا، لا أبالي أي ذنب كان، وإنما أنا طالب علم، فأي
~~قول أو رأي نصره عندي الدليل، فإنه العلم الذي أطلبه وأسعى إليه، لا أبغي
~~به بدلا.
# ولذلك رأيت أن أنشر في الرسالة الغراء مجلة الآداب الرفيعة والثقافة
~~العالية - ما أراه جديرا بالنشر مما جاءني من نقد واعتراض، وأساجل كاتبيه
~~البحث، أملا في أن يشترك معنا كثير من العلماء الأعلام في هذا المجال، علنا
~~نصل إلى الحقيقة فيما كان موضع اختلاف ونظر، وقديما قال الناس: الحقيقة بنت البحث.
# ومن أشرف ما وصل إلي وأعلاه: كتاب كريم من صديقي الكبير وأستاذي الجليل،
~~شيخ الشريعة، وإمام مجتهدي الشيعة بالنجف الأشرف، العلامة الشيخ محمد
~~الحسين آل كاشف الغطاء، فقد تفضل - حفظه الله - بمناقشة رأي في مسألة من
~~مسائل الكتاب، وهي (مسألة اشتراط الشهود في صحة مراجعة الرجل مطلقته) فإنني PageV02P624 # ذهبت إلى اشتراط حضور شاهدين حين الطلاق، وأنه إذا حصل الطلاق بغير حضرة
~~الشاهدين لم يكن طلاقا، ولم يتعد به، وهذا القول وإن كان مخالفا للمذاهب
~~الأربعة المعروفة إلا أنه يؤيده الدليل، ويوافق مذهب الأئمة أهل البيت
~~والشيعة الإمامية، وذهبت أيضا إلى اشتراط حضور شاهدين حين المراجعة، وهو
~~يوافق أحد قولين للإمام الشافعي، ويخالف مذهب أهل البيت والشيعة، واستغربت
~~من قولهم أن يفرقوا بينهما والدليل واحد فيهما، فرأي الأستاذ - بارك الله
~~فيه - أن يشرح لي وجهة نظرهم في التفريق بينهما فقال:
# * * *

# بسم الله الرحمن الرحيم، وله الحمد والمجد:
# من النجف الأشرف 8 صفر سنة 1355 إلى مصر لفضيلة الأستاذ العلامة المتبحر
~~النبيل الشيخ أحمد محمد شاكر المحترم، أيده الله.
# سلامة لك وسلام عليك .. وصلتني هديتك الثمينة رسالة (نظام الطلاق في
~~الإسلام)، فأنعمت النظر فيها مرة بل مرتين إعجابا وتقديرا لما حوته من غور
~~النظر، ودقة البحث، وحرية الفكر، وإصابة هدف الحق والصواب، وقد استخرجت
~~لباب الأحاديث الشريفة، وأزحت عن محيا ms363 الشريعة الوضاءة أغشية الأوهام،
~~وحطمت قيود التقاليد القديمة وهياكل الجمود بالأدلة القاطعة، والبراهين
~~الدامغة، فحياك الله، وحيا ذهنك الوقاد وفضلك الجم.

PageV02P625

# وأمهات مباحث الرسالة ثلاث:
# (1) طلاق الثلاث.
# (2) الحلف بالطلاق والعتاق.
# (3) الإشهاد على الطلاق.
# وكل واحدة من هذه المسائل الثلاث قد وفيتها حقها من البحث، وفتحت فيها
~~باب الاجتهاد الصحيح على قواعد الفن ومدارك الاستنباط القويم من الكتاب
~~والسنة، فانتهى بك السير على تلك المناهج القويمة إلى مصاص الصواب، وروح
~~الحقيقة، وجوهر الحكم الإلهي، وفرض الشريعة الإسلامية.
# وقد وافقت آراؤك السديدة في تلك المسائل ما اتفقت عليه الإمامية من صدر
~~الإسلام إلى اليوم، لم يختلف فيها منهم اثنان، حتى أصبحت عندهم من
~~الضروريات، كما اتفقوا على عدم وجوب الإشهاد في الرجعة، مع اتفاقهم على
~~لزومه في الطلاق، بل الطلاق باطل عندهم بدونه.
# وقد ترجح عندك قول من يقول بوجوب الإشهاد فيهما معا فقلت في صفحة (120)
~~ما نصه: "وذهبت الشيعة إلى وجوب الإشهاد في الطلاق وأنه ركن من أركانه، كما
~~في كتاب شرائع الإسلام .... ولم يوجبوه في الرجعة، والتفريق بينهما غريب
~~ولا دليل عليه". انتهى.

PageV02P626

# وفي كلامك هذا (أيدك الله) نظر أستميحك السماح في بيانه، وهو أن من
~~الغريب حسب الفن مطالبة النافي بالدليل والأصل معه! وإنما يحتاج المثبت إلى
~~الدليل، ولعلك (ثبتك الله) تقول قد قام الدليل عليه، وهو ظاهر الآية، بناء
~~على ما ذكرته في صفحة (118) حيث تقول: "والظاهر من سياق الآيتين أن قوله:
~~{وأشهدوا}. راجع إلى الطلاق وإلى الرجعة معا" إلى آخر ما ذكرت، وكأنك (أنار
~~الله برهانك) لم تمعن النظر هنا في الآيات الكريمة، كما هي عادتك من
~~الإمعان في غير هذا المقام، وإلا لما كان يخفي عليك أن السورة الشريفة
~~مسوقة لبيان خصوص الطلاق وأحكامه، حتى إنها قد سميت بسورة الطلاق، ولابتداء
~~الكلام في صدرها بقوله تعالى: {وإذا طلقتم النساء}. ثم ذكر لزوم وقوع
~~الطلاق في صدر العدة أي؛ لا يكون في طهر المواقعة، ولا في الحيض، ولزوم
~~إحصاء العدة وعدم إخراجهن من البيوت، ثم استطرد إلى ms364 ذكر الرجعة في خلال
~~بيان أحكام الطلاق، حيث قال عز شأنه: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف} أي؛ إذا أشرفن على الخروج من العدة فلكم إمساكهن بالرجعة،
~~وتركهن على المفارقة، ثم عاد إلى تتمة أحكام الطلاق فقال: {وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم}. أي في الطلاق الذي سيق الكلام كله لبيان أحكامه، ويستهجن عوده إلى
~~الرجعة التي لم تذكر إلا تبعا واستطرادا، ألا ترى لو قال القائل: إذا جاءك
~~العالم وجب عليك احترامه وإكرامه وأن تستقبله، سواء جاء وحده أو مع خادمه
~~أو رفيقه، ويجب المشايعة وحسن الموادعة، فإنك لا PageV02P627 # تفهم من هذا الكلام إلا وجوب المشايعة والموادعة للعالم، لا له ولخادمه
~~ورفيقه، وإن تأخرا عنه، وهذا لعمري حسب قواعد العربية والذوق السليم جلي
~~واضح، لم يكن ليخفى عليك، وأنت خريت العربية، لولا الغفلة (والغفلات تعرض
~~للأديب).
# هذا من حيث لفظ الدليل وسياق الآيات الكريمة، وهنالك ما هو أدق وأحق
~~بالاعتبار من حيث الحكمة الشرعية والفلسفة الإسلامية وشموخ مقامها، وبعد
~~نظرها في أحكامها، وهو: أن من المعلوم؛ أنه ما من حلال أبغض إلى الله -
~~سبحانه وتعالى - من الطلاق، ودين الإسلام كما تعلمون - جمعي اجتماعي - لا
~~يرغب في أي نوع من أنواع الفرقة، سيما في العائلة والأسرة، وعلى الأخص في
~~الزيجة، بعد ما أفضى كل منهما إلى الآخر بما أفضى، فالشارع بحكمته العالية
~~يريد تقليل وقوع الطلاق والفرقة، فكثر قيوده وشروطه، على القاعدة المعروفة
~~من أن الشيء إذا كثرت قيوده عز أو قل وجوده، فاعتبر الشاهدين العدلين للضبط
~~أولا ولحصول الأناة والتأخير ثانيا، وعسى إلى أن يحضر الشاهدان، أو يحضر
~~الزوجان أو أحدهما عندهما يحصل الندم ويعودان إلى الألفة، كما أشير إليه
~~بقوله تعالى: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا}. وهذه حكمة عميقة في
~~اعتبار الشاهدين، لا شك أنها ملحوظة للشارع الحكيم مضافا إلى الفوائد الأخر.
# وهذا كله بعكس قضية الرجوع: فإن الشارع يريد التعجل به، PageV02P628 # ولعل للتأخير آفات، فلم يوجب في الرجعة أي شرط من الشروط، وتصح عندنا ms365 -
~~معشر الإمامية - بكل ما دل عليها من قول أو فعل أو إشارة. ولا يشترط فيها
~~صيغة خاصة، كما يشترط في الطلاق، كل ذلك تسهيلا لوقوع هذا الأمر المحبوب
~~للشارع الرحيم بعباده، والرغبة الأكيدة في ألفتهم وعدم تفرقتهم.
# وكيف لا يكفي في الرجعة حتى الإشارة ولمسها ووضع يده عليها بقصد الرجوع،
~~وهي، أي المطلقة الرجعية عندنا، معشر الإمامية، لا تزال زوجة إلى أن تخرج
~~من العدة، ولذا ترثه ويرثها، وتغسله ويغسلها، وتجب عليه نفقتها، ولا يجوز
~~أن يتزوج بأختها وبالخامسة، إلى غير ذلك من أحكام الزوجية.
# فهل في هذا كله مقنع لك في صحة ما ذهبت إليه الإمامية من عدم وجوب
~~الإشهاد في الرجعة بخلاف الطلاق؟ ! فإن استصوبته حمدنا الله وشكرناك، وإلا
~~فأنا مستعد للنظر في ملاحظاتك وتلقيها بكل ارتياح، وما الغرض إلا إصابة
~~الحقيقة، واتباع الحق أينما كان، ونبذ التقليد الأجوف، والعصبية العمياء،
~~أعاذنا الله وإياك منها، وسدد خطواتنا عن الخطأ والخطيئات، إن شاء الله،
~~ونسأله تعالى أن يوفقكم لأمثال هذه الآثار الخالدة، والأثريات اللامعة،
~~والمآثر الناصعة، والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا، ولكم في
~~الختام أسنى تحية وسلام من:
# محمد الحسن آل كاشف الغطاء PageV02P629 # ملاحظة: ومن جملة المسائل التي أجدت فيها البحث والنظر: مسألة بطلان طلاق
~~الحائض، وقد غربلت حديث ابن عمر بغربال الدقيق، وهذه الفتوى أيضا مما اتفقت
~~عليها الإمامية وهي بطلان طلاق الحائض إلا في موارد استثنائية معدودة.
# * * *

# هذا هو نص كتاب الأستاذ شيخ الشريعة، لم أحذف منه شيئا إلا كلمة خاصة لا
~~علاقة لها بالموضوع، وإنما هي عن تفضله بإهداء بعض كتبه إلي. وسأحاول أن
~~أبين وجهة نظري وأناقش أستاذي فيما رآه واختاره، بما يصل إليه جهدي في عدد
~~قادم، إن شاء الله.
# * * *

PageV02P630

### ||| CHECK نظام الطلاق في الإسلام 2

# بين عالمين

# نظام الطلاق في الإسلام (*)
# نشرت في الرسالة (العدد 157 في 6 يوليو سنة 1936) كتاب أستاذنا الكبير
~~العلامة شيخ الشريعة، إمام مجتهدي الشيعة، الشيخ محمد الحسين آل كاشف
~~الغطاء، في نقد ما ذهبت إليه ms366 في كتابي (نظام الطلاق في الإسلام) من اشتراط
~~الإشهاد في الطلاق وفي الرجعة، خلافا لما ذهب إليه أئمة الشيعة من اشتراطه
~~في الطلاق دون الرجعة، وقد انتصر الأستاذ - حفظه الله - لمذهبهم بأبدع
~~بيان، مما لم نجد له نظيرا فيما بين أيدينا من كتب العلماء من الشيعة
~~الإمامية.
# ووعدت أن أناقش الأستاذ فيما أرتأى واختار، وأن أبين وجهة نظري، ملتزما
~~ما رسمته لنفسي من شرعة الإنصاف في البحث والنظر "فأكشف عن حجة خصمي وعن
~~حجتي، لي وللناظرين: فإما انتصر قول خصمي ورجعت عن قولي، وإما انتصرت لقولي
~~وزدته بيانا وتأييدا، لا أبالي أي ذينك كان". ووفاء بما وعدت، أنشر هنا ما
~~قلته في الكتاب (ص 118 - 121):
# "قال الله تعالى في أول سورة الطلاق: {ياأيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من PageV02P631 # بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد
~~حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا (1) فإذا بلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا
~~الشهادة لله}. [الطلاق: 1، 2].
# والظاهر من سياق الآيتين أن قوله: {وأشهدوا}. راجع إلى الطلاق وإلى
~~الرجعة معا، والأمر للوجوب؛ لأنه مدلوله الحقيقي، ولا ينصرف إلى غير الوجوب
~~- كالندب - إلا بقرينة، ولا قرينة هنا تصرفه إلى غير الوجوب، بل القرائن
~~هنا تؤيد حمله على الوجوب؛ لأن الطلاق عمل استثنائي يقوم به الرجل - هو أحد
~~طرفي العقد - وحده، سواء أوافقته المرأة أم لا، كما أوضحنا ذلك مرارا،
~~وتترتب عليه حقوق للرجل قبل المرأة، وحقوق للمرأة قبل الرجل، وكذلك الرجعة،
~~ويخشى فيهما الإنكار من أحدهما، فإشهاد الشهود يرفع احتمال الجحد، ويثبت
~~لكل منهما حقه قبل الآخر، فمن أشهد على طلاقه فقد أتى بالطلاق على الوجه
~~المأمور به، ومن أشهد على الرجعة فكذلك، ومن لم يفعل فقد تعدى حد الله الذي
~~حده له، فوقع عمله باطلا لا يترتب عليه أي أثر من آثاره".
# "وهذا الذي اخترنا هو قول ابن ms367 عباس، فقد روى عنه الطبري في التفسير (ج 28
~~ص 88) قال: إن أراد مراجعتها قبل أن تنقضي عدتها أشهد رجلين، كما قال الله:
~~{وأشهدوا ذوي عدل منكم}. عند الطلاق وعند المراجعة. وهو قول عطاء أيضا، فقد
~~روى عنه PageV02P632 # عبد الرزاق وعبد بن حميد قال: النكاح بالشهود، والطلاق بالشهود،
~~والمراجعة بالشهود. نقله السيوطي في الدر المنثور (ج 6 ص 232) والجصاص في
~~أحكام القرآن بمعناه (ج 3 ص 456) وكذلك هو قول السدي، فقد روى عنه الطبري
~~قال: في قوله: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}. على الطلاق والرجعة".
# "وذهب الشيعة إلى وجوب الإشهاد في الطلاق، وأنه ركن من أركانه، كما في
~~كتاب (شرائع الإسلام ص 208 - 209 طبعة سنة 1302) ولم يوجبوه في الرجعة،
~~والتفريق بينهما غريب، ولا دليل عليه".
# "وأما ابن حزم فإن ظاهر قوله في المحلى (ج 10 ص 251) يفهم منه أنه يرى
~~اشتراط الإشهاد في الطلاق وفي الرجعة، وإن لم يذكر هذا الشرط في مسائل
~~الطلاق، بل ذكره في الكلام على الرجعة فقط، قال: فإن راجع ولم يشهد فليس
~~مراجعا؛ لقول الله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم}. فقرن (¬1) - عز وجل - بين المراجعة والطلاق
~~والإشهاد، PageV02P633 # فلا يجوز إفراد بعض ذلك عن بعض، وكان من طلق ولم يشهد ذوي عدل، أو راجع
~~ولم يشهد ذوي عدل: متعديا لحدود الله تعالى، وقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".
# "واشتراط الإشهاد في الرجعة هو أحد قولي الشافعي، قال الشيرازي في المهذب
~~(ج 2 ص 111): لأنه استباحة بضع مقصود، فلم يصح من غير إشهاد كالنكاح، وهو
~~أيضا أحد قولي الإمام أحمد، انظر المقنع (ج 2 ص 259) والمغني (ج 8 ص 482)
~~والشرح الكبير (ج 8 ص 472 - 473".
# "والقول باشتراط الإشهاد في صحة الرجعة، يلزم منه أنها لا تصح إلا
~~باللفظ، ولا تصح بالفعل، كما هو ظاهر، وهو مذهب الشافعي".
# هذا ما قلته في المسألة، وقد رد عليه الأستاذ شيخ الشريعة من جهتين: ms368 من
~~لفظ الدليل وسياق الآيات الكريمة، ومن جهة الحكمة الشرعية والفلسفة
~~الإسلامية، فقال في الوجه الأول: "إن السورة الشريفة مسوقة لبيان خصوص
~~الطلاق وأحكامه، حتى إنها قد سميت بسورة الطلاق، وابتدأ الكلام في صدرها
~~بقوله تعالى: {إذا طلقتم النساء}. ثم ذكر لزوم وقوع الطلاق في صدر العدة،
~~أي لا يكون في طهر المواقعة ولا في الحيض، لزوم إحصاء العدة وعدم إخراجهن
~~من البيوت، ثم استطرد إلى ذكر الرجعة في خلال بيان أحكام الطلاق، حيث قال
~~عز شأنه: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف}.

PageV02P634

# أي إذا أشرفن على الخروج من العدة فلكم إمساكهن بالرجعة أو تركهن على
~~المفارقة، ثم عاد إلى تتمة أحكام الطلاق فقال: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}. أي
~~في الطلاق الذي سيق الكلام كله لبيان أحكامه، ويستهجن عوده إلى الرجعة التي
~~لم تذكر إلا تبعا واستطرادا".
# وأما أن السورة مسوقة لبيان خصوص الطلاق وأحكامه حتى إنها سميت سورة
~~الطلاق: فنعم. ولكن هل معنى هذا أنها مسوقة لأحكام إنشاء الطلاق وإيقاعه:
~~من اشتراط حصوله في قبل العدة، ومن وجوب الإشهاد عليه، لا غير؟ ! ما أظن
~~أحدا يرضى أن يدعي ذلك! ولو سميت السورة سورة الطلاق! !
# فإن في السورة اثنتي عشر آية فيها نحو من خمسين ومائتي كلمة، لم يذكر
~~فيها من الأحكام الخاصة بإنشاء الطلاق وإيقاعه إلا إحدى عشرة كلمة في
~~الآيتين الأوليين، ثم سيق نصف السورة تقريبا لبيان الأحكام المتعلقة
~~بالطلاق عامة، من إنشاء وإيقاع، ومن إمساك بمعروف أو مفارقة بمعروف، ومن
~~عدة وإنفاق وإسكان وإخراج وأجرة إرضاع، ومن بيان لحدود الله في الطلاق
~~ووعيد شديد لمن تعداها، ومن ترغيب في تقوى الله والتوكيل عليه، كل أولئك في
~~الآيات السبع الأولى من السورة الكريمة، ثم سيق سائرها لأشياء أخرى ليست
~~لها علاقة بالطلاق.
# فهل كل هذا ذكر تبعا لسبع كلمات في الأحكام الخاصة بإنشاء PageV02P635 # الطلاق في الآية الأولى، والأربع كلمات في الآية الثانية؟ ! كلا! أنها
~~سورة الطلاق، ذكر فيها كثير من أحكامه عامة، وسيق نحو نصفها لإرشاد الرجال
~~إلى ما ms369 يجب عليهم عند الطلاق وبعده، وكل ذلك أصل مقصود، لم يذكر شيء منه
~~تبعا ولا استطرادا.
# ولو قرأ القارئ الآيتين الأوليين بأناة وروية، وتأمل فيهما، على ما
~~تقتضيه الفطرة العربية المستقيمة والذوق السليم، لتبين له أن الأمر
~~بالإشهاد راجع إلى الأشياء الثلاثة المذكورة في الآيتين، وهي الطلاق: أي
~~إنشاؤه، والإمساك بالمعروف: أي الرجعة، والمفارقة بالمعروف: أي إنفاذ
~~الطلاق بتسريحها بإحسان عقيب انقضاء عدتها، وأنه لو كان المراد الأمر
~~بالإشهاد عند إنشاء الطلاق فقط لكان موضع ذكره في صدر الآية الأولى عند
~~قوله: {فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة}. أما تأخيره بعد ذكر الإمساك أو
~~المفارقة، فإنه صريح في عودته إلى جميع ما تقدم عليه.
# وهذا هو الذي فهمه أكثر العارفين باللغة والمتمكنين منها، ولم يستهجن أحد
~~منهم عوده إلى الرجعة، ولا ادعى أنها ذكرت تبعا واستطرادا، فابن عباس وعطاء
~~والسدي وغيرهم فهموا أن الأمر بالإشهاد راجع إلى الطلاق وإلى الرجعة معا،
~~ولذلك قال ابن حزم: "فقرن عز وجل بين المراجعة والطلاق والإشهاد، فلا يجوز
~~إفراد بعض ذلك عن بعض".
# وكذلك قال الإمام محمد بن إدريس الشافعي، وهو من أعلم PageV02P636 # الناس باللغة وأفصحهم، فقد قال في كتاب الأم (ج 5 ص 226): "ينبغي لمن
~~راجع أن يشهد شاهدين عدلين على الرجعة، لما أمر الله به من الشهادة، لئلا
~~يموت قبل أن يقر بذلك؛ أو يموت قبل أن تعلم الرجعة بعد انقضاء عدتها، فلا
~~يتوارثان إن لم تعلم الرجعة في العدة، ولئلا يتجاحدا أو يصيبها فتنزل منه
~~إصابة غير زوجة".
# وقال محمد بن جرير الطبري في التفسير (ج 28 ص 88): "وقوله: {وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم}. وأشهدوا على الإمساك إن أمسكتموهن، وذلك هو الرجعة".
# وقال العلامة جار الله الزمخشري في الكشاف (ج 2 ص 403: "وأشهدوا، يعنى
~~عند الرجعة والفرقة جميعا، وهذا الإشهاد مندوب إليه عند أبي حنيفة، كقوله:
~~{وأشهدوا إذا تبايعتم}. وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب إليه في
~~الفرقة، وقيل: فائدة الإشهاد ألا يقع بينهما التجاحد، وألا يتهم في
~~إمساكها، ولئلا يموت أحدهما فيدعي ms370 الباقي ثبوت الزوجية ليرث".
# وقال أبو حيان في تفسيره البحر المحيط (ج 8 ص 282): "وأشهدوا: الظاهر
~~وجوب الإشهاد على ما يقع من الإمساك. وهو الرجعة، أو المفارقة وهي الطلاق،
~~وهذا الإشهاد مندوب إليه عند أبي حنيفة، كقوله: {وأشهدوا إذا تبايعتم}.
~~وعند الشافعية واجب في الرجعة مندوب إليه في الفرقة. وقيل: وأشهدوا، يريد
~~به على الرجعة فقط، والإشهاد شرط في صحتها، فلها منعه من نفسها PageV02P637 # حتى يشهد. وقال ابن عباس: الإشهاد على الرجعة وعلى الطلاق يرفع من
~~النوازل أشكالا كثيرة".
# وبنحوه قال سائر المفسرين، حتى لقد قال العلامة أمين الدين أبو علي الفضل
~~بن الحسن الطبرسي المفسر من كبار أئمة الشيعة الإمامية، المتوفى سنة 548 في
~~تفسيره مجمع البيان (ج 2 ص 430 طبع إيران): {وأشهدوا ذوي عدل منكم}. قال
~~المفسرون: أمروا أن يشهدوا عند الطلاق وعند الرجعة شاهدي عدل حتى لا تجحد
~~المرأة المراجعة بعد انقضاء العدة، ولا الرجل الطلاق.
# وقيل معناه: وأشهدوا على الطلاق صيانة لدينكم، وهو المروي عن أئمتنا،
~~وهذا أليق بالظاهر؛ لأنا إن حملناه على الطلاق كان أمرا يقتضي الوجوب، وهو
~~من شرائط صحة الطلاق، ومن قال: إن ذلك راجع إلى المراجعة حمله على الندب".
# فهذا الإمام الشيعي لا يرى مانعا من جهة اللغة والسياق، أن يرجع الأمر
~~بالإشهاد إلى الرجعة وإلى الطلاق معا، ويتأول ذلك أو يدعي أن الظاهر رجوعه
~~إلى الطلاق فقط، انتصارا لمذهب الأئمة من أهل البيت في اشتراطه الطلاق دون
~~الرجعة.
# ومع ذلك فإن مذهب الإمامية أن الإشهاد على الرجعة مندوب إليه مستحب، نص
~~على ذلك في كتبهم في مواضع مختلفة.
# وقد ورد في رواياتهم عن أبي جعفر الباقر - عليه السلام - في PageV02P638 # بيان طلاق العدة أنه: "إذا أراد الرجل أن يطلق امرأته طلاق العدة،
~~فلينتظر بها حتى تحيض وتخرج من حيضها، ثم يطلقها تطليقة من غير جماع، ويشهد
~~شاهدين عدلين، ويراجعها، يومه ذلك إن أحب، أو بعد ذلك بأيام قبل أن تحيض،
~~ويشهد على رجعتها ... إلخ". نقله الطبرسي في التفسير، وشيخ الطائفة محمد ms371 بن
~~الحسن الطوسي في التهذيب، والإمام السعيد أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه
~~القمي في كتاب "من لا يحضره الفقيه" وغيرهم، فهذا يدل على أنهم يرون أن
~~الأمر بالإشهاد في الآية راجع إلى الرجعة كما هو راجع إلى الطلاق، وإن
~~كانوا لا يشترطونه في صحة المراجعة، فذاك لشيء آخر وهو اتباع الأئمة من أهل
~~البيت، ولولا أن الأمر راجع إليهما لما كان لديهم دليل على استحباب الإشهاد
~~في الرجعة، ولما قال أبو جعفر الباقر عليه السلام: "ويشهد على رجعتها".
~~فإنه لم يرد طلب الإشهاد فيها في شيء من القرآن إلا في هذه الآية، ولم يرد
~~أيضا في شيء من الأحاديث الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كان
~~قد ورد في أقوال الصحابة والتابعين، كما نقلنا عن ابن عباس وغيره.
# وكما روى أبو داود (ج 2 ص 257)، وابن ماجه (ج 1 ص 319) عن مطرف بن عبد
~~الله: "أن عمران بن حصين سئل عن الرجل يطلق امرأته ثم يقع بها ولم يشهد على
~~طلاقها ولا على رجعتها؟ فقال: طلقت لغير سنة، ورجعت لغير سنة، أشهد على
~~طلاقها وعلى رجعتها ولا تعد". وروى البيهقي في السنن الكبرى PageV02P639 # (ج 7 ص 373) نحوه من طريق ابن سيرين عن عمران بن حصين، وإسناده عند أبي
~~داود إسناد صحيح كما قال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام (ص 228).
# وروى البيهقي بإسناد صحيح عن نافع قال: "طلق ابن عمر امرأته صفية بنت أبي
~~عبيد تطليقة أو تطليقتين، فكان لا يدخل عليها إلا بإذن، فلما راجعها أشهد
~~على رجعتها ودخل عليها".
# فعبد الله بن عمر فهم من الآية أن الأمر بالإشهاد راجع إلى الرجعة؛ ولذلك
~~أشهد على رجعة مطلقته، وعمران بن حصين فهم ذلك أيضا، وأنكر على من طلق ولم
~~يشهد وراجع ولم يشهد واعتبره مخالفا للسنة؛ إذ خالف ما أمر به في القرآن،
~~وهما عربيان يفهمان لغتهما بالفطرة السليمة، قبل فساد الألسنة، ودخول
~~العجمة على الناس.
# وأنا إذ أحتج بأقوال من نقلت قولهم من الصحابة ms372 والتابعين والمفسرين،
~~فإنما أحتج بها من وجهة الدلالة العربية وفهم مناحي الكلام في الآيات
~~الكريمة، لا من جهة الرأي الفقهي الاستنباطي، فقد اختلفوا فيه اختلافا
~~كثيرا، فبعضهم يرى وجوب الإشهاد على الطلاق وحده ويجعله شرطا في صحتها،
~~وبعضهم يراه مستحبا على الرجعة وحدها ويجعله شرطا في صحتها، وبعضهم يراه
~~مستحبا فقط في الأمرين، وبعضهم يراه واجبا فيهما ولا يراه شرطا في صحة واحد
~~منهما، كما يفهم من كلام عمران بن حصين.

PageV02P640

# وأما الذي أراه وأذهب إليه، فهو وجوب الإشهاد في الأمرين جميعا وأنه شرط
~~في صحة كل منهما؛ لأنه ثبت من دلالة الآيتين في أول سورة الطلاق أن الله
~~سبحانه أمر الرجلين بالإشهاد عند الطلاق وعند المراجعة؛ والأمر في حقيقته
~~دائما للوجوب، ولا يدل على الندب إلا دلالة مجازية؛ والمجاز لا يراد من
~~الكلام إلا بوجود قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي، ولا قرينة هنا أبدا
~~تمنع إرادة المعنى الحقيقي، وإن ادعى الشوكاني في نيل الأوطار ذلك؛ إذ قال
~~(ج 7 ص 43 - 44): "ومن الأدلة على عدم الوجوب؛ أنه قد وقع الإجماع على عدم
~~وجوب الإشهاد في الطلاق، كما حكاه الموزعي في تيسير البيان". وما أكثر دعوى
~~العلماء الإجماع، خصوصا في مسائل الطلاق! ! وهي دعوى عريضة، يدعونها في
~~كثير من المواطن إذا ما غلبتهم الحجة وأعوزهم البرهان، وليس لهم عليها أي
~~دليل! كما قلت في (نظام الطلاق) وبينت هناك المعنى الصحيح للإجماع "لكثرة
~~إرجاف المرجفين بدعوى الإجماع في الطلاق، ليرعبوا العلماء المجتهدين
~~الصادقين المخلصين، ويصرفوهم عن البحث فيه، أو يؤلبوا عليهم العامة
~~والغوغاء، فتحاماه أكثرهم وأحجموا عنه، إلا من ثبت الله قلبه وأيده بروح من
~~عنده" (ص 96 - 103).
# * * *

PageV02P641

### ||| CHECK نظام الطلاق في الإسلام [بقية المقال المنشور في العدد السابق]

# بين عالمين

# نظام الطلاق في الإسلام (*)
# [بقية المقال المنشور في العدد السابق]
# هذا عن الدليل على وجوب الإشهاد في الطلاق وفي الرجعة، وأما الدليل على
~~أنه شرط في صحتهما، وأن من طلق أو راجع بغير إشهاد فقد بطل طلاقه وبطلت
~~رجعته، ms373 ولم يصح واحد منهما، فإن الطلاق عمل استثنائي صرف، يخالف القواعد
~~العامة في العقود والفسوخ، وكذلك الرجعة؛ لأن كلا منهما تصرف في عقد بين
~~اثنين، يقوم به أحد طرفي العقد وحده، وهو الرجل من غير اختيار، أو مشاركة
~~له فيه من الطرف الآخر، وهو المرأة، أذن بهما الشارع الحكيم، في حدود
~~معينة، وبنظام خاص، وليسا مما يملكه الرجل وحده بطبيعة التعاقد؛ لأن الزواج
~~عقد كسائر العقود، لا يملك أحد طرفي العقد التصرف فيه بالإلغاء أو الإنهاء
~~وحده، لولا ما أذن به الله للرجل من حق الانفراد بالطلاق، وكذلك الرجعة هي
~~إعادة للعقد الذي نسخه الرجل وحده، بما جعل الله له من الحق في ذلك، وهي
~~إنما يملك الرجل الانفراد بها - دون الطرف الثاني من العقد بما أذن الله له
~~فيها، ولو لم يأذن الله بالطلاق وبالرجعة للرجل، لم يكن له أن ينفرد بواحد
~~منهما من غير رضا الطرف الآخر في العقد.

PageV02P642

# وقد أذن الله في شريعته للرجل بالاستقلال بإيقاع الطلاق، وبالانفراد برد
~~المطلقة إلى عصمته، بصفات معينة، وفي أوقات خاصة، فتكون كلها شروطا في صحة
~~ما يفعله المطلق حين طلاقه، والمراجع حين رجعته، فإذا تجاوز الصفات التي
~~رسمت له فيهما، أو الأوقات التي أقتت له، كان عمله باطلا؛ لأنه خرج عن الحد
~~الذي ملك فيه الانفراد بالتصرف بالأذن من الشارع الحكيم.
# ولذلك قلنا ببطلان الطلاق لغير العدة، وببطلان الطلاق من غير إشهاد،
~~وببطلان سائر أنواع الطلاق الذي يسمى (الطلاق البدعي) وقلنا أيضا ببطلان
~~الرجعة من غير إشهاد، وببطلانها إذا قصد بها المضارة، ولم يقصد بها
~~الإصلاح، كما قال الفقهاء جميعا ببطلان الرجعة إذا كانت بعد انقضاء العدة،
~~وببطلانها إذا كانت بعد الطلقة الثالثة وهكذا.
# وهذا المعنى قد أوضحته مرارا في كتاب (نظام الطلاق في الإسلام)، فمما
~~قلته (ص 60 - 63):
# "وليس المقصود من الطلاق اللعب واللهو، حتى يزعم الرجل لنفسه أنه يملك
~~الطلاق كما شاء، وكيف شاء، ومتى شاء، وأنه إن شاء أبان المرأة بتة، وإن شاء
~~جعلها معتدة يملك عليها ms374 الرجعة".
# "كلا، ثم كلا، بل هو تشريع منظم دقيق من لدن حكيم عليم، شرعه الله لعباده
~~ترفيها لهم، ورحمة بهم، وعلاجا شافيا لما يكون في الأسرة بين الزوجين من
~~شقاق وضرار، ورسم قواعده، وحد PageV02P643 # حدوده بميزان العدالة الصحيحة التامة، ونهي عن تجاوزها، وتوعد على ذلك؛
~~ولهذا تجد في آيات الطلاق تكرار ذكر حدود الله، والنهي عن تعديها وعن
~~المضارة: {تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون}، {وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون}. {ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا}، {واعلموا
~~أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه}.
# "وهو تشريع تقطعت دونه أعناق الأمم قبل الإسلام وبعده، وهأنت ذا ترى
~~الأمم العظيمة التي تزعم لنفسها المدنية، ويزعمها لها الناس، تحاول إصلاح
~~نظام الأسرة، وتشريع القوانين لديها للطلاق، فلا تصل إلى شيء معقول، بل
~~تتخبط في الظلمات، وتأتي بالبلايا والمضحكات، وذلك أنها تصدر في تشريعها عن
~~العقل الإنساني القاصر، أما التشريع الإسلامي فإنه وحي إلهي كريم، أرسل به
~~أعظم رجل وأعقل رجل ظهر في هذا الوجود، وأمره أن يفسره للناس ويبينه لهم،
~~ثم يحملهم على طاعته والعمل به".
# "وإنما المقصود من الطلاق في هذه الشريعة النقية الواضحة الكاملة: أن بين
~~الزوجين عقدا - كسائر العقود - على المعايشة والمعاشرة بالمعروف، فإن هما
~~فعلا تحقق المقصد الصحيح من الزواج وطاب عيشهما، وإن هما تباغضا وتنافرا
~~وخافا ألا يقيما حدود الله، ورغبا في الفراق، فهما كغيرهما من كل متعاقدين:
~~لهما أن يتفقا على الانفصال في مقابل عوض من المرأة للرجل، كما PageV02P644 # تعاقدا في أصل النكاح في مقابل الصداق من الرجل للمرأة، وبذلك جاء نص
~~القرآن الكريم: {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به}. فشرع لهما الخلع والمبارأة، وكانت المرأة به بائنا تملك أمر نفسها،
~~وليس للرجل عليها حق المراجعة إلا بعقد جديد واتفاق آخر، ولم يكن عليه
~~للمرأة حقوق أخرى من حقوق العقد، كالصداق والنفقة وغيرهما، إلا أن ms375 يتشارطا
~~على شيء: فالمسلمون عند شروطهم".
# "واختار الله لعباده - لحكمة سامية - أن يستثنى النكاح من القاعدة العامة
~~في فسخ العقود، فأباح للرجل أن ينفرد بفسخ هذا العقد بإرادته وحده، بشرائط
~~خاصة ونظام واضح (¬1)، ورتب لكل من المتعاقدين حقوقا قبل صاحبه، لا يجوز
~~لأحدهما أن يتهرب منها، فمن وقف عند حدود الله وفسخ عقد النكاح الذي بينه
~~وبين زوجه في دائرة الحدود والتي حد الله له، كان قد استعمل حقا يملكه
~~بتمليك الله إياه، وجاز عمله، وترتبت عليه آثاره، ومن تجاوز حدود الله،
~~واجترأ على حل عقدة النكاح على غير المنهج المرسوم له، وكان PageV02P645 # عابثا، وكان عمله باطلا لغوا، كما إذا انفرد أحد المتعاقدين بإلغاء عقد
~~البيع أو عقد الرهن مثلا، فإن عمله لاغ لا أثر له في العقد، فكذلك المطلق
~~في غير الحدود التي أذن فيها".
# وقلت أيضا (ص 71): "إذن، فقد منح الله الرجل حق الانفراد بالطلاق، وهو حل
~~لعقدة النكاح: بين الزوجين عقد كسائر العقود، وهو عقد الزواج، فإذا أراد أن
~~يطلق بمحض إرادته وحده، فلن يملك من ذلك إلا أن يتبع أمر ربه الذي شرع له
~~هذا الحق وأذن به".
# فهذا التفسير لمعنى الطلاق ولمعنى الرجعة، هو المطابق كل المطابقة لنصوص
~~القرآن الكريم، ولمقاصد الشارع الحكيم، ولقواعد العقل السليم، وللفقه
~~الصحيح في الدين، وليس من المعقول أن ترك هذه الشريعة الدقيقة - شريعة
~~الطلاق والرجعة - لأهواء الناس وآرائهم وألاعيبهم في الألفاظ إنما هي مقاصد
~~سامية، تتعلق بأدق الشؤون الاجتماعية، وأشدها خطرا في حياة الإنسان، وأشرف
~~الروابط بين الناس، وأعلاها وأنفعها للنوع الإنساني، وهي رابطة الحياة
~~الزوجية، {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم
~~مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} [الروم: 21].
# فلم يكن الطلاق - في الشريعة الإسلامية - حقا مطلقا للرجل من غير قيد،
~~كما يفعل ذلك أكثر الناس، بل عامتهم، وإنما هو مقيد بقيود كثيرة، بعضها
~~قيود في نفس إنشائه وإيقاعه، وهي شروط في صحته عندي، وفي رأي بعضها قيود
~~تعلق بحال المطلق ms376 وظروف PageV02P646 # طلاقه، وهي تعليم من الشارع وتأديب؛ لأنها ترجع إلى أمور نفسية وأحوال
~~دقيقة في المعايشة والمعاشرة، لا تدخل تحت القواعد القضائية التي تكاد تكون
~~مادية، فجعل الرجل فيها أمين نفسه، ورقيبا على أعماله، أو جعلت تحت رقابة
~~ضميره - كما يعبر الكتاب من أهل هذا العصر - فإن اتبع في ذلك أوامر الله في
~~كتابه وفي سنة رسوله، ووقف عند حدود الله: كان طلاقه صحيحا، وبرئ من إثم
~~العدوان في الطلاق، وإن لم يتبع ما أمر به، ولم يجعل طلاقه في الحدود التي
~~حدت لإنشائه وإيقاعه، فكأنه لم يعمل شيئا ولم يوقع طلاقا، وإنما كسب خطيئة
~~وإثما بمخالفة أمر ربه.
# وإن جعل طلاقه في الحدود التي حدت للإنشاء والإيقاع، ولكنه تجاوز في
~~القيود الأخرى التي تتعلق بحاله وظروف طلاقه، كان طلاقه واقعا، ولكنه كان
~~آثما بمخالفته وعدوانه؛ لأن هذه الشؤون ليست مما يدخل تحت سلطان الحاكم
~~وتقدير القاضي، وإنما يحاسب عليها بين يدي ربه يوم القيامة.
# لأن الشريعة الإسلامية يمتزج فيها - دائما - التشريع القانوني القضائي
~~بالشؤون الدينية النفسية والخلقية التهذيبية وتجمع في أحكامها بين الوجوب
~~أو الإباحة أو الندب أو الكراهة أو الحل أو الحرمة: وبين الصحة أو البطلان
~~أو الفساد، وهكذا فهي شريعة ودين معا.
# وكذلك الرجعة: ليست من حقوق الرجل بإطلاق من غير قيد، PageV02P647 # بل هي مقيدة بقيود كالطلاق، ولكنها أقل قيودا منه، تيسيرا من الشارع
~~الحكيم، وترغيبا في وصل ما انقطع من علائق الزوجية؛ فمن قيودها ما هو راجع
~~لأصل إيقاع الفعل وإنشائه، فيكون شرطا في صحته، وكلها منصوص عليه في القرآن
~~نصا، فمن ذلك ما اتفق عليه أهل العلم ولم ينقل فيه خلاف عن أحد منهم، وهو
~~أن تكون المطلقة مدخولا بها، وألا يكون ذلك بعد الطلقة الثالثة، وأن تكون
~~الرجعة وهي في عدة المطلق أيضا.
# ومن ذلك ما اختلف فيه، واخترنا أنه شرط في صحة الخلع أيضا ونصرنا القول
~~به، وهو أن تكون الرجعة بإشهاد شاهدين على ما بينا آنفا {وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم}. وأن يريد ms377 برجعتها إصلاح ما أفسد الطلاق، وإصلاح حاله وحالها
~~{وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا}. لا يقصد بها الإضرار
~~والعدوان {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا}.
# وقد بينا ذلك في كتابنا بوضوح (ص 121، 124) ومما قلنا هناك: "إن الطلاق
~~والرجعة بإرادة الرجل وحده عملان مستثنيان من القواعد العامة، أذنه الله
~~بهما بصفات خاصة، فلا يملك منهما إلا ما أذن به، والشأن هنا في الرجعة
~~أقوى؛ لأن الله سبحانه يجعل الرجل أحق بها بشرط صريح، وهو إرادة الإصلاح،
~~فإذا تخلف الشرط لم يكن الرجل أحق بردها فصار لا يملك هذا الحق".
# وهذا الذي اخترناه وذهبنا إليه لا ينافي ما ذكره أستاذنا شيخ PageV02P648 # الشريعة "مما هو أدق وأحق بالاعتبار، من حيث الحكمة الشرعية، والفلسفة
~~الإسلامية، وشموخ مقامها، وبعد نظرها في أحكامها"؛ لأن القيود التي قيد بها
~~حق الطلاق أوثق وأقوى مما اشترط في صحة الرجعة "على القاعدة المعروفة من أن
~~الشيء إذا كثرت قيوده، عز أو قل وجوده".
# وما اشترط في صحة الرجعة، إنما اشترط ضمانا لبقاء الحياة الزوجية صحيحة
~~سالمة من إرادة العبث بها، بعدا بها عن مواطن الشبهات، وعن الإضرار بالمرأة
~~عن إرادة النكول والجحد لإضاعة حقها.
# ولست أظن أني بحاجة إلى بيان وجه "الحكمة الشرعية والفلسفة الإسلامية"
~~فاشتراط إرادة الإصلاح في صحتها؛ إذا هو واضح بالبداهة، وصريح من نص الكتاب
~~الكريم.
# وأما اشتراط الإشهاد فإنه ليس قيدا به مقصد الشارع في تقليل وقوع الطلاق
~~والفرقة، وفي إرادة التعجيل بالرجعة وإنما هو شرط يقيد في ضمان ثباتها
~~وبقائها، وفي حفظ عزة المرأة وكرامتها، فالرجل حين يطلق يشهد على طلاقه،
~~وهو إعلان له وإثبات، ثم يذهب فيراجع سرا من غير حضرة الشاهدين، ولعله قد
~~يبدو له أن يندم على رجعته، أو يرى له فائدة مادية حقيرة في إنكار ما فعله
~~وجحده، وتعجز المرأة عن إثبات حقها وإثبات إجرامه، ولا ترى لها شاهدا ولا
~~دليلا، وقد يفعل ذلك ورثته إذا مات قبل إعلان PageV02P649 # رجعته، فيضيع في الحالين حقها، وتهدر كرامتها، ويمس عرضها، وهي عاجزة ms378 في
~~أول أمرها وآخره.
# ولو رأى الأستاذ - حفظه الله - ما نرى في مجالس القضاء من ألاعيب الناس
~~وحيلهم، وإقدامهم على إضاعة الحقوق، وحرصهم على أكل أموالهم بينهم بالباطل،
~~وجرأتهم على تعدي حدود الله، لعلم أن هذه الشروط ليست قيودا يعز معها وجود
~~الرجعة أو يقل، ولا يستيقن أنها تطابق الحكمة الشرعية والفلسفة الإسلامية،
~~وتدل على شموخ مقامها، وبعد نظرها في أحكامها.
# وبعد .. فإني أرسل تحياتي إلى أستاذي الجليل على صفحات (الرسالة) الغراء،
~~مجددا ذكرى صداقة لم تزدها الأيام إلا ثباتا وقوة، مذ كان الأستاذ حفظه
~~الله في مصر، من نحو خمس وعشرين سنة، وكنا نقتبس من بحار علومه، ونقتدي به
~~في مكارم أخلاقه، وكنت له كالتلميذ الخاص، ألازمه في غدواته وروحاته.
# بارك الله فيه، ونفع به الإسلام والمسلمين.
# وأخيرا: أدعو المثقفين من المسلمين، وقادتهم من علماء الدين، لينظروا في
~~مسائل الزواج ومشاكله، وهي جمة متوافرة، لا بالنظر التقليدي القديم، ولا
~~بالنظر الإفرنجي الحديث، ولكن بالنظر الإسلامي الصحيح.
# * * *

PageV02P650

### | AUTO تراجم وأعلام

# 1 - أستاذنا حجة الإسلام محمد رشيد رضا
# 2 - محمد شاكر
# 3 - نابغة الشباب الأستاذ رياض محمود مفتاح

PageV02P651

### || AUTO أستاذنا الإمام حجة الإسلام السيد محمد رشيد رضا

#  (*)
# فقد الإسلام في هذه الأيام علما عاليا من أعلامه، وإماما حجة من أئمة
~~الهدى، ومجاهدا كبيرا، ومصلحا عظيما، عاش حميدا ومات شهيدا (¬1).
# ولد أستاذنا الإمام (السيد محمد رشيد رضا) - رضي الله عنه - في يوم
~~الأربعاء 27 جمادى الأولى سنة 1282 (18 أكتوبر سنة 1865) بقرية (القلمون)،
~~وهي قرية من قرى جبل لبنان على شاطئ البحر الأبيض المتوسط، وتبعد عن مدينة
~~(طرابلس الشام) نحو ثلاثة أميال.
# وأسرة أبيه من السادة الأشراف الذين ينتهي نسبهم إلى جدنا الأعلى سيدنا
~~الحسين بن علي - عليهما السلام - وهم من أهل العلم PageV02P653 # والإرشاد والرياسة، ذوو كرم وكرامة، ودين وتقوى، وعزة نفس وترفع. وقد
~~عاشرنا في مصر منهم أفرادا، فكانوا من أنبل الناس خلقا، وأطهرهم قلبا،
~~وأصدقهم حديثا. وكان أبوه من أعز الرجال نفسا، وأجرئهم جنانا، وأسخاهم يدا،
~~وأمه: من أسلم النساء ms379 فطرة، وأكرمهن أخلاقا، وأوفاهن لزوج، وأحناهن على
~~ولد، وأسرة أمه ينتهي نسبها إلى سيدنا الحسن بن علي - عليهما السلام -.
# أول ما تعلم - رحمه الله - في كتاب قريته، فتعلم قراءة القرآن والخط
~~وقواعد الحساب الأربع، ثم أدخل في (المدرسة الرشدية) بمدينة "طرابلس الشام"
~~وهي مدرسة ابتدائية للدولة العثمانية، يدرس فيها الصرف والنحو والحساب
~~ومبادئ الجغرافية، والعقائد والعبادات، واللغة العربية واللغة التركية،
~~وكان جميع التدريس فيها باللغة التركية (¬1).
# ثم دخل "المدرسة الوطنية الإسلامية" في سنة 1299، وهي أرقى من المدرسة
~~الرشدية، وجميع التعليم فيها باللغة العربية، إلا اللغتين التركية
~~والفرنسية، وتدرس فيها العلوم العربية والشرعية، والمنطق والرياضيات
~~والفلسفة الطبيعية. وكان أستاذه العلامة الشهير "الشيخ حسين الجسر الأزهري"
~~هو المدير لها، بعد أن كان هو الذي سعى لتأسيسها؛ لأن رأيه أن الأمة
~~الإسلامية لا تصلح ولا رقي إلا بالجمع بين علوم الدين وعلوم الدنيا على
~~الطريقة العصرية الأوربية، مع PageV02P654 # التربية الإسلامية الوطنية، تجاه التربية الأجنبية في مدارس الدول
~~الأوربية والأمريكانية (¬1).
# فلم يدخل المدارس إلا بعد تجاوزه الخامسة عشرة من عمره، وكان ذلك عن رأي
~~والده وإرشاده، خوفا عليه مما يعرض في المدن للناشئين من الفتن، فلما أن
~~وثق من دينه وخلقه ورشده أذن له بالإقامة في مدينة طرابلس الشام لطلب العلم
~~في المدارس.
# وكان قبل دخوله المدارس شديد العناية بمطالعة كتب الأدب وكتب التصوف، قال
~~في كتابه "المنار والأزهر" ص 140: "وكان أعجب كتب التصوف إلي إحياء علوم
~~الدين لحجة الإسلام أبي حامد الغزالي، فهو الذي طالعته كله، وكنت أكثر
~~مراجعته وقراءة بعض أبوابه عودا على بدء، ثم صرت أقرؤه للناس، وكان له أكبر
~~التأثير في ديني وأخلاقي وعلمي وعملي، وإنه لتأثير صالح نافع في أكثره، ضار
~~في أقله، وقد عالجت الضار منه بعد العلم به: فما كان فيه من خطأ علمي فقد
~~رجعت عنه بالتدريج، بعد اشتغالي بعلم الحديث، ولا سيما عقيدة الجبر
~~والتأويلات الأشعرية والصوفية والغلو في الزهد، وبعض العبادات المبتدعة،
~~وأما تأثيره الوجداني في الزهد واحتقار الدنيا، والمتكالبين عليها وعلى
~~وظائف الحكومة، ms380 فلم أستطع الاعتدال فيه، فضلا عن التفصي منه" وقد تلقى
~~العلم عن كثير من العلماء الأعلام، فمنهم العلامة الشهير الشيخ حسين الجسر:

PageV02P655

# أخذ عنه العلوم العربية والشرعية والعقلية، ومنهم شيخ الشيوخ الشيخ محمود
~~نشابه: أخذ عنه الحديث وفقه الشافعية، ومنهم العالم المحدث العابد الشيخ
~~محمد القاوقجي الكبير: تلقى عنه بعض مؤلفاته في الحديث، ومنهم العلامة
~~الشيخ عبد الغني الرافعي: حضر عليه قليلا من نيل الأوطار للشوكاني، واستفاد
~~كثيرا من معاشرته في العلم والأدب والتصوف.
# ونشأ عابدا متعبدا، زاهدا متنكسا، يذهب إلى المسجد في السحر، ولا يعود
~~إلى البيت إلا بعد ارتفاع الشمس، ويصلي في الليل متهجدا تحت الأشجار في
~~بساتين آله، ورباه أهله ثم ربى نفسه على الحياء والصدق والإخلاص والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والشجاعة في ذلك، فلا يخشى إلا الله، وكمل نفسه
~~بكثير من العلوم العصرية، ووسع دائرة تفكيره بالاطلاع على شؤون الاجتماع
~~وسياسة العصر؛ فكان يطالع المجلات العلمية، وفي مقدمتها "المقتطف"،
~~والمجلات السياسية وأهمها "العروة الوثقى" التي كان يصدرها في باريس
~~المرحوم الأستاذ السيد جمال الدين الأفغاني والمرحوم الإمام الشيخ محمد
~~عبده. ولقد حدثني صديقي الكاتب الفاضل السيد محيي الدين رضا؛ أنه مع عمه
~~المرحوم السيد رشيد يعترف بفضل "المقتطف" عليه في توسيع دائرة معارفه في
~~نشأته، وأنه كان يواظب على قراءته ما وجد سعة من وقته.
# وأما مجلة (العروة الوثقى) فإنها كان لها أكبر الأثر في توجيه PageV02P656 # تفكيره إلى الوجهة الإصلاحية للمسلمين (¬1)، وإلى وضع منهج واضح يسير
~~عليه في سبيل الإصلاح، وقد اتبع ما رسم لنفسه من خطة لم يحد عنها قيد شعرة
~~حتى لقي الله.
# وأوتي موهبة الكتابة العالية في إبان نشأته، ونشر بعض مقالات في جريدة
~~(طرابلس) فكان صحفيا بطبعه وفطرته، وما زال يكتب ويحرر إلى حين وفاته، فكان
~~من أبلغ الكتاب قلما، وأوسعهم مجالا، وأقومهم بحجة.
# وقد عزم على الاتصال بالمرحوم السيد جمال الدين الأفغاني "لتكميل نفسه
~~بالحكمة والجهاد في خدمة الملة، فلما توفاه الله تعالى إليه، واشتهر أن
~~السياسة الحميدية هي التي ms381 قضت عليه، ضاقت عليه المملكة العثمانية بما رحبت،
~~وعزم على الهجرة إلى مصر، لما فيها من حرية العمل واللسان والقلم، ومن
~~مناهل العلم العذبة الموارد، ومن طرق النشر الكثيرة المصادر، وكان أعظم ما
~~يرجوه من الاستفادة في مصر الوقوف على ما استفاده الشيخ محمد عبده من
~~الحكمة والخبرة، وخطة الإصلاح التي استفادها من صحبة السيد جمال الدين، وأن
~~يعمل معه وبإرشاده في هذا الجو الحر" (¬2).
# ثم يسر الله له أسباب السفر إلى مصر، ورضي به والداه رحمهما الله، ولما
~~وصل إلى بيروت في طريقه إلى مصر عرض عليه PageV02P657 # عبد القادر أفندي القباني أن يقيم في بيروت، ويتولى رئاسة التحرير
~~لجريدته (ثمرات الفنون). قال السيد رحمه الله: "فقلت له: إن الحرية التي في
~~بيروت لا تسعني. قال: أو تريد أن تنقد جلالة السلطان عبد الحميد أو تخوض في
~~سياسته؟ قلت: إنما أريد إصلاح الأخلاق والاجتماع والتربية والتعليم. قال:
~~إن لك أوسع الحرية في هذا. قلت: إذا أردت أن أكتب في فضيلة الصدق ومضار
~~الكذب ومفاسده فأبين أن أكبر أسباب فشو الكذب في الأمم الحكم الاستبدادي،
~~أتنشر لي ذلك جريدتكم؟ ! قال: لا، لا، عجل بالذهاب إلى مصر ولا تخبر أحدا!
~~(¬1) ".
# ويجدر بنا في هذا الموضع أن نصحح خطأ مشهورا، يظنه أكثر الناس صوابا،
~~وذلك: أنهم يزعمون أن السيد رشيد - رحمه الله - جاء إلى مصر لإتمام الدراسة
~~العلمية ولذلك تتلمذ للشيخ محمد عبده، والحقيقة أنه - رحمه الله - لم يغادر
~~بلاده إلا بعد إتمام دراسته، وبعد نيل الشهادة العالمية والأذن له من شيوخه
~~بالتدريس، وكان قد جاوز الثلاثين من عمره، وإنما اتصل بالأستاذ الشيخ محمد
~~عبده كما يتصل العالم الصغير بالعالم الكبير، وبقي تلميذا له - على هذا
~~المعنى - إلى حين وفاته، كما كان يفعل سلفنا الصالح - رضي الله عنهم - ولو
~~بقي الأستاذ الشيخ محمد عبده حيا إلى الآن لبقي السيد رشيد تلميذه إلى
~~الآن، ولوفى له في حياته كما وفى له بعد مماته رضي الله عنهما.

PageV02P658

# فكان السيد - رحمه الله - مع الأستاذ الإمام تلميذا ms382 له وصديقا، وناصحا
~~ومخلصا، وكان مستودع أسراره والداعية لآرائه، والمدافع عنه في كل معركة من
~~معارك جهاده، بل كان كما وصفه الأستاذ الإمام لوالدي الأستاذ الأكبر الشيخ
~~محمد شاكر - حفظه الله - "ترجمان أفكاره".
# جاء السيد رشيد إلى مصر وقد وضع نصب عينيه صحبة الأستاذ الإمام، ثم إنشاء
~~صحيفة إصلاحية يستمد فيها من حكمته وخبرته، فوصل إلى الإسكندرية مساء
~~الجمعة 8 رجب سنة 1315 "30 يناير سنة 1898" فأقام فيها أياما ثم انتقل منها
~~إلى طنطا فالمنصورة فدمياط، ثم عاد إلى طنطا وسافر منها إلى القاهرة قبل
~~الظهر من يوم السبت 23 رجب "18 يناير سنة 1898" وفي ضحوة اليوم الثاني
~~(الأحد 4 رجب) ذهب إلى زيارة الأستاذ الشيخ محمد عبده في داره بالناصرية،
~~ثم اتصل الأمر بينهما واستشار السيد أستاذه في إنشاء الصحيفة التي يريدها،
~~وشاوره في تسميتها، وذكر له اسم (المنار). مع أسماء أخرى، فاختار الإمام
~~اسم (المنار)، ثم شرع السيد في تحريره، وكتب فاتحة العدد الأول بقلم الرصاص
~~في جامع الإسماعيلي المجاور لدار الأستاذ بالناصرية - وكان ذلك في منتصف
~~شوال سنة 1315 (مارس سنة 1898) - وذهب بها إلى داره وعرضها عليه، فأعجب بها
~~كل الإعجاب، وارتضى كل ما ذكره فيها من المقاصد والأغراض، إلا كلمة واحدة:
~~هي تعريف الأمة بحقوق الإمام، والإمام بحقوق الأمة، PageV02P659 # قال ما معناه: "إن المسلمين ليس لهم اليوم إمام إلا القرآن، وإن الكلام
~~في الإمامة مثار فتنة يخشى ضره ولا يرجى نفعه الآن" فحذف السيد هذه الكلمة
~~عن رأي الأستاذ وإشارته (¬1).
# وقد اقترح السيد على الأستاذ الإمام عقيب اتصاله به - وكان أول اقتراح له
~~عليه - أن يكتب تفسيرا للقرآن ينفخ فيه من روحه التي وجد روحها ونورها في
~~مجلة (العروة الوثقى) فاعتذر الإمام عن ذلك، فاقترح عليه أن يقرأ دروسا في
~~التفسير، فكان يعتذر، ثم لم يزل به حتى أقنعه برأيه، فبدأ الأستاذ الإمام
~~في قراءة التفسير بالأزهر الشريف في غرة المحرم سنة 1317 وانتهى منه منتصف
~~المحرم سنة 1323 عند تفسير قوله تعالى: {وكان الله بكل ms383 شيء محيطا}. من
~~الآية 126 من سورة النساء، فقرأ زهاء خمسة أجزاء في ست سنين، ثم توفي
~~الإمام إلى رحمة الله يوم 8 جمادى الأولى سنة 1323 ه. وكان السيد رحمه الله
~~يكتب في أثناء الدرس مذكرات بأهم ما يقوله الأستاذ، ثم بدا له باقتراح بعض
~~الراغبين في الاطلاع على تفسير الإمام: أن ينشر هذا التفسير في المنار،
~~فشرع في ذلك في المحرم سنة 1318 ه.
# قال السيد رحمه الله: "وكنت أولا أطلع الأستاذ الإمام على ما أعده للطبع
~~كلما تيسر ذلك بعد جمع حروفه في المطبعة وقبل طبعه، PageV02P660 # فكان ربما ينقح فيه بزيادة قليلة أو حذف كلمة أو كلمات، ولا أذكر أنه
~~انتقد شيئا مما لم يره قبل الطبع، بل كان راضيا بالمكتوب بل معجبا به. على
~~أنه لم يكن كله نقلا عنه ومعزوا إليه، بل كان تفسيرا للكاتب من إنشائه،
~~اقتبس فيه من تلك الدرس العالية جل ما استفاده منه" (¬1).
# ثم استقل السيد - رحمه الله - بعبء التفسير وحده بعد أستاذه، فقام به خير
~~قيام، بل فاق في هذا المجال أستاذه الإمام؛ فإن الأستاذ الشيخ محمد عبده
~~إنما كان روحا وثابا، وحكيما عظيما، وقائدا ماهرا، ولكن لم يكن مطلعا على
~~السنة النبوية اطلاعا كافيا، ولا يكون المفسر للقرآن مفسرا حقا إلا بالتوسع
~~في دراسة الحديث النبوي والتشبع منه؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر ببيان الكتاب للناس، فقوله وفعله وكل حالاته شرح لهذا الكتاب الكريم.
# وقد أتم السيد تفسير اثني عشر جزءا من أجزاء القرآن، طبعت كلها. وفسر بعض
~~آيات من أول الجزء الثالث عشر، ثم فقدناه أحوج ما كنا إليه، رحمه الله ورضي عنه.
# وإن أخوف ما كنت أخاف هو هذا الموقف الذي صرنا إليه: مات السيد رشيد ولم
~~يكمل تفسير القرآن. ولقد أذكر أني تحدثت إليه في هذا المعنى منذ عشرين سنة
~~تقريبا، وكنت من أقرب الناس إليه وأبرهم به، فألححت عليه في أن يوجه عزمه
~~وهمته إلى إتمام PageV02P661 # التفسير، وأن يدع كل مشاغله الأخرى ms384 ويتفرغ لهذا العمل الجليل النافع،
~~الذي لا نعرف أحدا من العلماء يضطلع به، ولا نرى له أهلا غيره، ولكن هكذا
~~قدر فكان. ولعلنا نجد من علمائنا من يوفق لاقتفاء أثر السيد - رحمه الله -
~~في تفسير القرآن حتى يتمه، إن شاء الله.
# وبعد: فإن آثار السيد رشيد في دفاعه عن الإسلام، وتقريبه للأذهان لا
~~يحصيها مقال أو كتاب، فإنه رجل مكث قريبا من أربعين سنة يكتب في مجلته وفي
~~الصحف الأخرى، ويؤلف الكتب والرسائل، كل هذا لله وفي سبيل الله، ولا يخشى
~~في الله لومة لائم. ولكن أعظم آثاره وأنفعها، وأرجاها للمسلمين، وأبقاها
~~على الدهر هو هذا التفسير العظيم.
# وإني كنت قد وصفت بعض مزاياه في مقال نشرته في مجلة (المنار) في العدد (3
~~من المجلد 31 ربيع الآخر سنة 1349 سبتمبر سنة 1930، ومما قلت فيه: إنه "خير
~~تفسير طبع على الإطلاق، ولا أستثني؛ فإنه هو التفسير الأوحد الذي يبين
~~للناس أوجه الاهتداء بهدي القرآن على النحو الصحيح الواضح - إذ هو كتاب
~~هداية عامة للبشر - لا يترك شيئا من الدقائق التي تخفى على كثير من العلماء
~~والمفسرين".
# "ثم هو يظهر الناس على الأحكام التي تؤخذ من الكتاب والسنة، غير مقلد ولا
~~متعصب، بل على سنن العلماء السابقين: كتاب الله وسنة رسوله. ولقد أوتي
~~الأستاذ من الاطلاع على السنة PageV02P662 # ومعرفة عللها، وتمييز الصحيح من الضعيف منها ما يجعله حجة وثقة في هذا
~~المقام، وأرشده إلى فهم القرآن حق فهمه".
# "ثم لا تجد مسألة من المسائل العمرانية أو الآيات الكونية إلا وأبان حكمة
~~الله فيها، وأرشد إلى الموعظة بها، وكبت الملحدين والمعترضين بأسرارها،
~~وأعلن حجة الله على الناس؛ فهو يسهب في إزالة كل شبهة تعرض للباحث من أبناء
~~هذا العصر، ممن اطلعوا على أقوال الماديين وطعونهم في الأديان السماوية،
~~ويدفع عن الدين ما يعرض لأذهانهم الغافلة عنه، ويظهرهم على حقائقه الناصعة
~~البيضاء، مع البلاغة العالية، والقوة النادرة. لله دره! " ...
# "ولقد عرض للكثير من المشكلات الاجتماعية والسياسية التي عرضت في شؤون
~~المسلمين، فأفسدت على ms385 كثير من شبانهم هداهم ودينهم، فحللها تحليلا دقيقا،
~~وأظهر الداء ووصف الدواء من القرآن والسنة، وأقام الحجة القاطعة على أن
~~الإسلام دين الفطرة، وأنه دين كل أمة في كل عصر. ونفى عن الإسلام كثيرا مما
~~ألصقه به الجاهلون، أو دسه المنافقون، من خرافات وأكاذيب كانت تصد فئة من
~~أبنائه عن سبيله، وكان أعداؤه يجعلونها مثالب يلعبون بسببها بعقول الناشئة
~~ليضموهم إلى صفوفهم، وينزعوهم من أحضان أمتهم".
# "وإنه لكتاب العصر الحاضر يفيد منه العالم والجاهل والرجعي والمجدد بل هو
~~الدفاع الحقيقي عن الدين".

PageV02P663

# "وأنا أرى من الواجب على كل من عرف حقائق هذا التفسير أن يحض إخوانه من
~~الشبان على مطالعته، والاستفادة منه وبث ما فيه من علم نافع، لعل الله أن
~~يجعل منه نواة صالحة لإعادة مجد الإسلام، وأن ينير به قلوبا أظلمت من ملئها
~~بالجهالات المتكررة".
# ولو شئنا أن نطيل في ترجمة السيد رشيد وتعداد مناقبه وفضائله، أو في بيان
~~مزايا تفسيره ونفعه للناس عامة؛ لكان مجال القول أمامنا واسعا، ولأعجزنا أن
~~نستوعب ما نريد من ذلك. ونسأل الله سبحانه أن يجزيه عن المسلمين خير
~~الجزاء، وأن يجعله من السابقين الأولين.
# وإن الأخ الفاضل السيد عبد الرحمن عاصم - ابن عم أستاذنا وصهره - أعلم
~~الناس بسيرته الشخصية والاجتماعية، والسياسية الإسلامية والعربية، وقد شهد
~~له بذلك السيد رشيد نفسه في كتاب المنار والأزهر (ص 194). وأنا أرى أنه
~~جدير به أن يكتب ترجمة وافية، أو يعين غيره على كتابتها، وقد عاش معه نحوا
~~من خمس وعشرين سنة، ويخيل إلي أن هذه الشهادة للسيد عاصم تشير إلى رغبة
~~الأستاذ في ذلك، وكأنها وصية منه ينبغي تحقيقها.
# وبعد فإن من أمارات الخير ودلائل التوفيق أن السيد - رضي الله عنه - ركب
~~السيارة يوم وفاته من السويس، وشرع في قراءة القرآن، ولم ينقطع عن التلاوة
~~حتى قبضه الله إليه في مصر الجديدة.
# وأخرى: أن آخر ما كتب في تفسير القرآن تحت عنوان (دعاء PageV02P664 # يوسف عليه السلام بحسن الخاتمة)؛ أنه فسر قوله تعالى حكاية عن النبي يوسف ms386
~~- عليه السلام -: {رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر
~~السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين
~~(101)} [يوسف: 101]. وكتب في آخر تفسيرها: "فنسأله تعالى أن يجعل لنا خير
~~حظ منه بالموت على الإسلام". فكانت دعوة استجيبت، وكانت - إن شاء الله -
~~أمارة حسن الختام.
# * * *

PageV02P665

### || AUTO محمد شاكر

#  (*)
# شوال سنة 1282 - 11 جمادى الأولى سنة 1358
# مارس سنة 1866 - 29 يونيه 1939
# فقدت مصر وفقد العالم الإسلامي كله عالما من كبار العلماء، ومجاهدا من
~~أعلام المجاهدين وقف حياته على خدمة الوطن، وخدمة الإسلام، وخدمة الشرق في
~~سبيل الله.
# وقد رغب إلي صديقي الأستاذ فؤاد صروف - محرر المقتطف - أن أترجم له ترجمة
~~موجزة فأحببت ثقة مني أن سيغلب الجانب العلمي في عاطفة البنوة، وقد مرنت
~~نفسي على فنون الحديث والتاريخ ونقد الرجال، وزعمت أني مستطيع أن أكتب عنه
~~تاريخا صحيحا، لا غلو فيه ولا إسراف، وإني إن كتبت مدحا أو ثناء فإنما هو
~~حق التاريخ علي.
# السيد

### || AUTO محمد شاكر

#  بن أحمد بن عبد القادر، من آل أبي علياء، وهم أسرة معروفة من أشراف
~~الصعيد، بمدينة جرجا.
# ولد بها في منتصف شوال سنة 1282 (مارس سنة 1866) وحفظ القرآن الكريم،
~~وتلقى مبادئ التعليم، ثم رحل إلى القاهرة، إلى PageV02P666 # الأزهر الشريف، فتلقى العلم فيه عن كبار الشيوخ في ذلك العهد، وفي 15 رجب
~~سنة 1307 (4 مارس سنة 1890) عين أمينا للفتوى، مع أستاذه العظيم، الشيخ
~~العباسي المهدي، مفتي الديار المصرية إذ ذاك. ثم أصهر إلي جدي لأمي،
~~العلامة الكبير، إمام العربية غير مدافع، الشيخ هارون بن عبد الرازق
~~(المولود بقرية بنجا من قرى مركز طهطا في يوم الخميس 25 جمادى الأولى سنة
~~1249 والمتوفى بالقاهرة في يوم السبت 26 جمادى الأولى سنة 1336 رضي الله عنه).
# ثم ولي منصب "نائب محكمة مديرية القليوبية" وصدر الأمر العالي بذلك في 7
~~شعبان سنة 1311 (13 فبراير سنة 1894) ومكث فيه أكثر من ست سنين.
# وكان في عمله القضائي يفكر في إصلاح المحاكم ms387 الشرعية، بل لعله - فيما
~~نعلم - أول من فكر في ذلك، فقد أخبرني - رضي الله عنه - أنه حين كان أمينا
~~للفتوى جاءت امرأة شابة حكم على زوجها بالسجن مدة طويلة، وهي تخشى الفتنة،
~~وتريد عرض أمرها على المفتي ليرى لها رأيا في الطلاق من زوجها، حتى تتزوج
~~رجلا آخر، تعصم به نفسها، فصرفها الوالد رحمه الله معتذرا آسفا متألما إذ
~~كانت الأحكام مقيدة بمذهب أبي حنيفة، والعلماء المقلدون يأبون التفكير في
~~مخالفة مذهبه، بل يكادون يرون في الخروج عن المذهب أكبر المنكرات. وليس في
~~مذهب أبي حنيفة ما يجيز للقاضي أن يطلق على PageV02P667 # الزوج المعسر أو المحبوس أو نحو ذلك. ثم عرض الوالد أمرها على شيخه
~~المفتي، واقترح عليه اقتباس بعض الأحكام من مذهب الإمام مالك في مثل هذه
~~المشاكل المعضلة، فأبى الشيخ كل الإباء، واستنكر هذا الرأي أشد استنكار،
~~وكان بين الأستاذ وتلميذه جدال حاد في هذا الشأن، ولكنه لم يؤثر في ما كان
~~بينهما من مودة وعطف، وما زال مقتنعا برأيه، واثقا بصحته وفائدته للناس.
# حتى كانت سنة 1899 وقد مكث في المحاكم الشرعية نحو خمس سنوات، وظهر على
~~كثير من عيوبها، وما يرهق الناس من أحكامها، سواء أكان ذلك في التشريع
~~المعمول به، وهو التقيد بمذهب أبي حنيفة، أستغفر الله، بل التقيد بما قال
~~علماء من متأخري اتباعه، والتمسك بألفاظهم الحرفية، أم كان في سوء اختيار
~~عمالها، من قضاة وغيرهم، أم كان في إجراءاتها المعقدة المطولة، أم كان في
~~نظمها وحقارة أمكنتها، أم كان في إعراض الحكومات المصرية عن العمل على
~~إصلاحها اتباعا لسياسة مرسومة في القضاء عليها تقليدا للإفرنج، ولمن أشربوا
~~آراءهم وعقائدهم، رأى الوالد كل هذا وأكثر منه، فوضع تقريرا نفيسا قدمه
~~لأستاذه الإمام الحكيم الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية - رحمة الله
~~عليه - نقد فيه هذه المحاكم وقضاتها وعمالها وكل حالاتها، وأبان عن أوجه
~~النقص والخطأ في اللائحة التي كان معمولا بها في ذلك الوقت، واقترح طرق
~~الإصلاح تفصيلا، ومنها اقتباس بعض الأحكام من مذهب ms388 PageV02P668 # مالك، في التطليق للإعسار، وللضرر، وللغيبة الطويلة، وغير ذلك، وكان ذلك
~~التقرير فاتحة العمل الصحيح في سبيل إصلاح المحاكم الشرعية، والرقي بها إلى
~~مقامها السامي في الإسلام وهذا التقرير لا تزال صورته الأصلية عندنا بخط
~~الوالد، وقد قدمته إلى دار الكتب المصرية فصورته بالتصوير الشمسي، ليكون
~~بها أثرا علميا تاريخيا، لمن شاء أن يرجع إليه.
# قدم الوالد هذا التقرير في أوائل سنة 1899، وفي صيف تلك السنة طاف
~~الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده على كثير من محاكم الوجه البحري، واطلع على
~~سير الأعمال فيها، ليصف لها الدواء والعلاج بحكمته، ثم وضع هو أيضا تقريره
~~المشهور في إصلاح المحاكم في نوفمبر سنة 1899، وهو التقرير الذي طبع بمطبعة
~~المنار في شوال سنة 1317 (سنة 1900)، فاتفق رأي الأستاذ الإمام ورأي
~~تلميذه، في كثير من أنواع النقد وطرق الإصلاح.
# ولكن يظهر أن الأستاذ الإمام لم يجد الفرصة مواتية لاقتراح أحكام تخالف
~~مذهب الإمام أبي حنيفة، وخاصة في التطليق من القاضي، فترك الكلام في ذلك،
~~وأشار في الكلام في المرافعات إشارة عامة، ودعا إلى الأخذ بشيء من أحكام
~~المذاهب الثلاثة الأخرى (ص 38).
# وأظن أن الأستاذ الإمام رأى أن يمكن للوالد في بعض البلدان حتى ينفذ
~~آراءه في الإصلاح، ولذلك زكاه لمنصب قاضي قضاة PageV02P669 # السودان، وأخذ ولي الأمر بتزكية الإمام، فصدر الأمر العالي بإسناد هذا
~~المنصب إليه في يوم 10 ذي القعدة سنة 1317 (11 مارس سنة 1900) وكان ذلك
~~يعقب انتهاء الثورة المهدية، وعودة السودان إلى حظيرة مصر ملكا واحدا ودولة
~~واحدة، وإن فرقت بينهما في المظاهر مقتضيات السياسة.
# وكانت بلاد السودان حينئذ كما تكون البلاد بعد الثورات الماحقة، هدمت
~~النظم والقوانين والحكومة، فكأنها كانت بلادا بكرا، ينشأ فيها كل شيء من
~~ذلك إنشاء جديدا، وكان ذلك أيسر له في وضع النظم للمحاكم هناك على النحو
~~الذي يريد، وتنفيذ آرائه كلها أو أكثرها في الإصلاح والتجديد، على مثال لم
~~يسبق إليه، واقتبس في التشريع من المذاهب الإسلامية ما كانت الحاجة إليه
~~ماسة مما تنصره أدلة الشريعة وفقهها ms389 الصحيح، وأشد ذلك ظهورا للمتصلين
~~بالقضاء الشرعي الحكم بالتطليق للغيبة والإعسار والحبس والضرار ونحوها، مما
~~اقتبس في مصر بالقانون رقم 25 لسنة 1920 ووضع كثيرا من القواعد الدقيقة
~~الإجراءات مما اقتبس بعضه في مصر في اللائحة التي صدرت سنة 1910، فسبق
~~السودان مصر في بعض نواحي الإصلاح بعشر سنين، وفي بعضها بعشرين سنة.
# ولولا أن السياسة العامة للدولة المصرية في التشريع والقضاء وضعها ناس لا
~~يعرفون الشريعة الإسلامية ودقائقها، وغرهم ما رأوا من ضعف القضاء الشرعي
~~بضعف رجاله في ذلك العهد، واحتكر PageV02P670 # تنفيذها ناس جهلوا دينهم فأعرض عنه بعضهم وعاداه بعضهم، لولا هذا لسار في
~~القضاء الشرعي سيرة تمكن له في البلاد أن يكون القضاء العام في الشؤون
~~كلها، من مدنية وجنائية وشخصية، ليكون الحكم في بلاد الإسلام بشريعة
~~الإسلام، كما هو الواجب على كل مسلم أن يعمل له، طاعة لله ورسوله، ولا تزال
~~آثاره في السودان قائمة، يسترشد بها العلماء والقضاة والحكام، ولا يزال أهل
~~السودان - وهم أهلنا وإخواننا - يحفظون له أجمل الذكرى، ويعرفون له مواقفه
~~الحازمة في خدمة البلاد ونصر الإسلام، ويحفظون له أنه لم يشغله القضاء، ولم
~~يلهه المنصب السامي عن تعليم الناس شؤون دينهم، بالدروس العلمية والخطب
~~والمواعظ، وقرأ لهم صحيح البخاري كله، وهو أصح مصدر للسنة النبوية.
# * * *

# ثم في 26 أبريل سنة 1904 صدر الأمر العالي بتعيينه شيخا لعلماء إسكندرية،
~~فبعث فيها نهضة علمية كانت فاتحة خير، بزغ نورها في أرجاء المملكة المصرية،
~~وقصدها الطلاب من أطراف البلاد، وبث فيهم من روحه الوثابة، فأحياهم حياة
~~أخرى غير ما كانوا يعرفون في المعاهد الدينية، وضع أسس النظم في التعليم،
~~وأحسن اختيار الكتب والمقررات في الدراسة، من العلوم الدينية والعربية وما
~~إليها، ومن العلوم الأخرى التي يحتاج إليها طالب العلم في ثقافته العامة،
~~مما يسميه الناس "العلوم الحديثة" وأكثرها كان PageV02P671 # معروفا في الأزهر يتدارسه أهله، إنما كانت اختيارية لا اختبار فيها،
~~فجعلها إجبارية، واختار لعونه في عمله نوابغ العلماء من الأزهر، والرعيل
~~الأول منهم أربعة: الشيخ عبد الله ms390 دراز، والشيخ عبد المجيد الشاذلي، والشيخ
~~عبد الهادي مخلوف - رحمهم الله - والشيخ إبراهيم الجبالي شيخ معهد طنطا
~~الآن متعنا الله بحياته. وكانت هذه "العلوم الحديثة" يعلمها للطلاب علماء
~~الأزهر أنفسهم.
# وسن حينذاك سنة حسنة، أن يحتفل في آخر كل عام دراسي احتفالا رسميا
~~بالناجحين من الطلاب، تعطى لهم المكافآت من الكتب العلمية النفيسة، ويحضره
~~سمو الخديوي أو نائب عنه ويحضره الوزراء والكبراء والعلماء والطلاب، في
~~مسجد أبي العباس، ويخطب فيه شيخ العلماء خطبة تناسب المقام، وهي خطب مشهورة
~~معروفة، ومن أشهرها الخطبة التي ألقاها في الاحتفال يوم السبت 22 رجب سنة
~~1325 (31 أغسطس سنة 1907) والتي رد فيها على اللورد كرومر بكلمات تعرض فيها
~~للإسلام، وكان من شهود هذا الحفل (أصحاب العطوفة حسين فخري باشا القائم
~~برئاسة مجلس النظار، وناظر الأشغال العمومية، وأحمد مظلوم باشا ناظر
~~المالية، وأصحاب السعادة والعزة محافظ الإسكندرية، ورئيس الديوان العربي
~~الخديوي، ووكيل ديوان عموم الأوقاف) إلى آخر من ذكروا في وصف الاحتفال في
~~(التقرير الرابع عن أعمال مشيخة علماء إسكندرية سنة 1324 دراسية المرفوع
~~للحضرة الفخيمة الخديوية) فقام بالواجب PageV02P672 # عليه من الذب عن الإسلام، في هذا المقام الخطير، خير قيام.
# وكان مما قال في هذه الخطبة كلمته المحفوظة السائرة: (ويقولون: "إن هذا
~~الدين يجيز الرق، ويتضمن سننا وشرائع في علاقات النساء بالرجال تناقض آراء
~~أهل هذا العصر". نعم إن الدين الإسلامي أباح الاسترقاق، كما أباحته كل
~~الشرائع السماوية من قبل، ولكنه سوى بين الأرقاء وبين الآباء والأمهات في
~~الوصية بالإحسان، والرفق والحنان، أليس يقول الله تعالى في كتابه العزيز:
~~{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما
~~ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36)} [النساء: 36]. أباح
~~الدين الإسلامي استرقاق الأفراد، ولكنه بحمد الله لم يبح استرقاق الشعوب،
~~ولا مصادرة الأمم في مقومات حياتها القومية والاجتماعية أما علاقات النساء
~~بالرجال فليس وراء الشريعة الإسلامية غاية في عدل ولا في ms391 مرحمة، ولا في
~~محافظة على الأعراض المصونة، يتطلع إليها أصحاب النفوس الأبية). والمناهج
~~التي رسمها للمعاهد الدينية هي الأسس الثابتة للتعليم الصحيح، الذي يؤتي
~~الثمرة المرجوة منه، ولا يزال أكثرها قائما إلى الآن، وهي مفصلة في
~~التقارير التي كان يرفعها لولي الأمر في آخر كل عام.
# وكانت غايته من التعليم الديني أن يخرج رجالا كاملين، يعرفون دينهم
~~ويخشون ربهم، يقولون قولة الحق، لا يخافون في الله لومة PageV02P673 # لائم، يتصلون بأمتهم أوثق الصلات، فيشعرون بما تشعر، ويحسون ما تحس، في
~~شؤونها الدينية والدنيوية، يهيؤهم علمهم وتربيتهم وثقافتهم لقيادة الأمة
~~إلى طرق المجد، وإلى سبل الإصلاح في الأحوال كلها، اجتماعية كانت أو
~~سياسية. وقد أشار إلى هذا المعنى في مقدمة التقرير الذي رفعه عن أعمال
~~المشيخة سنة 1322 قال:
# "ومما يجب أن يتنبه له عقلاء الإسلام وعظماء الأمة، أن التعليم الديني قد
~~كاد يكون منحصرا في طبقات الفقراء، وبعض الطبقات الوسطى من الأمة
~~الإسلامية، دون الطبقات العليا منها، وذلك خطر غير قليل على الجامعة
~~الإسلامية، بمرور الدهور والأعوام، إذا قدر أن ينتهي الأمر بانحصار التعليم
~~الديني في تلك الطبقات، فتكون الرئاسة الدينية منحصرة فيهم لا يتولاها
~~سواهم من الطبقات الأخرى، وبالتالي تكون كل الوظائف الدينية في أيدي أولئك
~~الأقوام ومن خصائصهم، وبعبارة أصرح: تكون الفضائل والمزايا الدينية مجردة
~~عن القوة المالية، والقوة المالية بعيدة عن المزايا الدينية. وبين أيدينا
~~من نتائج هذا التفريق في القوى الفعالة وهذا التدلي في التربية الدينية ما
~~يصلح عبرة لكرام القوم، وخاصة المسلمين وعقلاء الأمة. فلينظر العقلاء
~~وسادات الإسلام إلى موقفهم هذا، فلعلهم إذا فكروا فيه كثيرا يترجح عندهم أن
~~يتربى أبناؤهم تربية دينية إسلامية محضة، تحت كفالة خيرة العلماء العاملين
~~المرشدين، حتى إذا تخرجوا على هذا المبدأ القويم كانوا أقدر على خدمة دينهم
~~وأمتهم، الخدمة التي PageV02P674 # ترجى من أمثالهم، مع الترفع عن الدناءة وعن السقوط في مهاوي الخسران،
~~وإذا شاء عظماء الأمة أن يتربى أبناؤهم هذه التربية فإنهم يساعدون على
~~ترقية التعليم الديني، ويجعلون له المكانة ms392 العليا في أفئدة الناس أجمع، وما
~~ذلك على الله بعزيز. نسأله الهداية والتوفيق لأقوم طريق".
# وقد بدأ بنفسه في تنفيذ ما دعا الناس إليه، ليكون مثالا يقتدى به،
~~فأخرجنا - أنا وأخي السيد علي - من المدارس المدنية إلى المعاهد الدينية،
~~وكنت في السنة الرابعة بكلية غردون بالخرطوم، فاستأنفت الدراسة في السنة
~~الأولى بالقسم الأولي من معهد الإسكندرية.
# وكان أكثر ما يحرص عليه في طالب العلم أن يكون قوي الخلق عزيز النفس
~~مستقل الرأي، تمهيدا لما كان يرجو، من إخراج رجال يزج بهم في معترك الحياة،
~~ويبعث منهم في أعمال الدولة من إدارة وغيرها، وقد كان متفاهما على هذا مع
~~ولاة الأمور، كما سمعت منه مرارا، في سبيل الإصلاح العام، حتى تبث الروح
~~الإسلامية في نظم الدولة، وتقاوم تغلغل النفوذ الأجنبي، الذي كاد يخرج
~~بالدولة وبالأمة عن دينها وعن مقومات حياتها، كان يرجو أن يعيد للإسلام
~~مجده لو تحقق ما كان يرجو.
# وفي أواخر سنة 1324 ندب للقيام بأعباء منصب مشيخة الجامع الأزهر نيابة عن
~~المرحوم الشيخ عبد الرحمن الشربيني بالإضافة إلى عمله في مشيخة الإسكندرية،
~~أربعة أشهر، من رمضان إلى ذي الحجة.

PageV02P675

# وفي 9 ربيع الثاني سنة 1327 (29 إبريل سنة 1909) صدرت الإرادة السنية
~~بتعيينه وكيلا لمشيخة الأزهر، فسار فيه سيرته في الإصلاح، ومهد لذلك برحلة
~~واسعة إلى الصعيد، صدر بها إليه أمر عال، زار فيها مدن الصعيد وكثيرا من
~~قراه، يستطلع أحوال الدراسة الدينية في مساجده، تمهيدا لإنشاء معاهد علمية
~~فيه، تكون فروعا من الأزهر، كما تحقق أخيرا بإنشاء معهد أسيوط وقنا. ثم صدر
~~قانون النظام في الأزهر سنة 1911 وأنشئت فيه (هيئة كبار العلماء) فكان في
~~الفوج الأول منها إلى أن مات. وعهد إليه بتطبيق هذا القانون، فأنشأ القسم
~~الأولي، وعين شيخا له مع عمله في وكالة الأزهر، وكانت في القانون بعض نظم
~~لا يرضاها، وضعت على الرغم من معارضته، فكان يبذل جهده في التخفيف من أخطاء
~~القانون، وله في ذلك مواقف معروفة مشهورة، لا يسع المقام تفصيلها.
# وفي ms393 سنة 1913 أنشئت الجمعية التشريعية، وكان في السابعة والأربعين من
~~عمره، وليس بمستطيع أن يطلب الإحالة إلى المعاش قانونا وهو في تلك السن،
~~وكان من قانون الجمعية أن الموظف إذا انتخب أو عين عضوا فيها خير بينها
~~وبين عمله الحكومي، فإن اختارها أحيل إلى المعاش، وكان له الحق في العودة
~~إلى منصبه، فرأى الفرصة سانحة لطرح أغلال المناصب الحكومية، والتفلت من
~~إسارها، وما يحاك حوله فيها، في الأزهر وخارج الأزهر، فرغب إلى أخيه وصديقه
~~وصفيه المغفور له (محمد سعيد باشا)، وكان ناظر PageV02P676 # النظار إذ ذاك، أن يكون عضوا معينا في الجمعية، فأجاب طلبه؛ وبذلك ترك
~~المناصب الرسمية، وأبى أن يعود إلى شيء منها، ولم يخضع بعد ذلك لشيء من
~~مغرياتها، بل فضل أن يعيش حر الرأي والعمل والقلب والقلم.
# وعاش في حريته كما عاش في مناصبه، للناس لا لنفسه، ما قصده طالب حاجة إلا
~~بذل له من نفسه وماله وجاهه، يعمل الخير للخير، ولوجه الله.
# وكانت له في كبريات الصحف، وفي المقطم خاصة، أثناء الحرب العظمى، جولات
~~صادقة ومقالات نيرة، لا يزال صداها يدوي في آذان كثير ممن عنوا بالشؤون
~~السياسية في ذلك الوقت: إذ كان مرمى كتاباته كلها إلى الدفاع عن بيضة
~~الإسلام، ورد كيد المهاجمين، من المعتدين والخائنين، خشية أن يكون ما كان،
~~من تقطع أوصال الأمة الإسلامية، وتفرقها أمما متباينة، ببدعة القوميات التي
~~اخترعتها أوربة، لتفرق بها كلمة المسلمين، وتضرب بعضهم ببعض، ولتفتنهم عن
~~المبدأ السياسي والاجتماعي السليم الذي شرعه الله لهم، وأمرهم باتباعه
~~والعض عليه بالنواجذ: {إن هذه أمتكم أمة واحدة} [سورة الأنبياء آية 92،
~~وسورة المؤمنون آية 52].
# ثم قامت الثورة المصرية في سنة 1919، فضرب فيها بسهم وافر، وتبعه أهل
~~الأزهر قاطبة، فكان هو الروح الوثابة فيهم، وكان هو القائد، وكان هو
~~الزعيم.

PageV02P677

# وكتب في الشؤون السياسية المصرية عشرات من المقالات في الصحف، أبانت عن
~~بعد نظره، وصدق فراسته، حتى لقد توقع فيها كثيرا مما كان بعد سنين، إذ درس
~~مرامي السياسة الإنكليزية، في شؤون الأمة المصرية ms394 والأمة الإسلامية، وعرف
~~كيف يسعون إلى نيل مقاصدهم حتى لقد كنا في العهد القريب، إذا ادلهم الخطب،
~~واضطربت الأمور رجعنا إلى مقالاته في الظروف المشابهة لها، فوجدنا أنه يكاد
~~يصف ما نحن فيه، وكأنه يكتبه حين قرأناه وكأنه ينظر إليه بنور الله.
# ولم يفكر يوما واحدا في خوض معترك الأحزاب المصرية، بل كان يترفع عن أن
~~يسلم مقاده إلى أحد من الناس، كائنا من كان، كما أبى من قبل أن يعود إلى
~~إسار المناصب الحكومية، وكان يقول للزعماء والقادة قولة الحق، فينقد خطأ
~~المخطئ ويمدح صواب المصيب، وعن ذلك كان يظن كثير من الناس أن له هوى أو
~~ضلعا مع بعض الأحزاب أو الزعماء؛ إذ كان يكثر خطأ المخطئ، فيكثر من نقده
~~والنصيحة له، فيظن المنتقد أو أنصاره وأتباعه أن الناقد من خصومه، أو من
~~أنصار خصومه.
# وبجانب هذا لم يدع مسألة شرعية أو اجتماعية أثيرت في الصحف، بما يتعلق
~~بشؤون الإسلام والمسلمين، إلا قال فيها ما يراه حقا وصوابا، وصدع بما أمر
~~الله به الدعاة والهداة، وأعرض عن المنكرين، ثقة بربه، وتوكلا عليه؛ إذ كان
~~أبرز سجاياه، أنه صلب في PageV02P678 # دينه، صلب في عقيدته، صلب في رأيه، شجاع غير جبان، لا يرهب أحدا من
~~الناس، ولا يخشى إلا الله.
# * * *

# أما الناحية العلمية منه فإنه كان عالما بكتاب الله يفقهه ويعرفه، ويداوم
~~مدارسته والغوص على أسراره، وكانت له في التفسير نظرات دقيقة، وقد قرأ لنا
~~التفسير مرتين: مرة في تفسير البغوي، وأخرى في تفسير النسفي. وله في السنة
~~اطلاع جيد وفقه سليم، وقرأ لنا صحيح مسلم، وسنن الترمذي، والشمائل، وسنن
~~النسائي، وبعض صحيح البخاري. وقرأ لنا فقه الحنفية في كتاب الهداية، على
~~طريقة السلف، في استقلال الرأي وحرية الفكر، ونبذ العصبية لمذهب معين،
~~وكثيرا ما خالف مذهب الحنفية عند استعراض الآراء وتحكيم الحجة والبرهان،
~~ورجح ما نصره الدليل الصحيح، وقرأ لنا في الأصول جمع الجوامع وشرح الإسنوي
~~على المنهاج، وفي المنطق شرح الخبيصي، وشرح القطب على الشمسية وغيرهما، وفي
~~البيان ms395 الرسالة البيانية، إلى غير ذلك من الرسائل الصغيرة في علوم مختلفة.
# وكان في العلوم العقلية آية من الآيات، بل هو أقوى رجل ظهر في الأزهر
~~فيها؛ ولذلك لم يكن يصمد له أحد في مناظرة أو جدال، لإبداعه في إقامة الحجة
~~وإفحام المناظر؛ لخصب ذهنه وتسلسل أفكاره، وانتظامهما على قواعد المنطق
~~الصحيح السليم، ولست أقول هذا فخرا أو غلوا، بل أشهد به عن يقين وخبرة، وقد
~~تلقيت عنه PageV02P679 # أكثر العلوم العالية، ولازمت دروسه أكثر من ثمان سنين، في الصباح
~~والمساء، كما يعرف ذلك ويشهد به إخواني في الدرس والطلب، وكما يقر به
~~المنصفون من أقرانه من أهل العلم.
# وأخلاقه كانت أخلاق العلماء الأولين، كان رجلا مسلما يخاف الله ويرجو
~~رحمته، ولا يخاف غيره ولا يرجوه، يعمل ما يعمل، أو يقول ما يقول، خالصا
~~لله، أذكر أنه في أوائل الثورة المصرية، كتب نداء شديد اللهجة، يزيد في
~~وقود الثورة، ثم دعاني أنا وأخي السيد علي، وقرأه علينا، يطلب رأينا،
~~فأعجبنا به، وقلت له: ولكن بعده الاعتقال، فما عبأ بذلك، وأذاعه على الناس
~~في الصحف.
# ولم تكن الدنيا من همه في شيء، وقد كانت تجري على يديه، وكان له من
~~النفوذ في الدولة ما يمكن له من الغنى لو أراد، وكان دائما مقربا إلى
~~العرش، بل أتى عليه حين من الدهر كان أقرب الناس إليه زلفى، فعصمه زهده
~~وعفته وإباؤه، ولقد حدثني واحد من شيوخي حفظه الله، منذ أكثر من خمس وعشرين
~~سنة؛ أنه حاوره مرة ليحمله على شراء دار لأولاده، فأبى رحمه الله، وقال له:
~~إنما أحسن تربيتهم وتعليمهم، ولهم رزقهم عند الله، وكان يضع الميزانية
~~سنويا لمعهد إسكندرية ثم في الأزهر، وكان يقرر فيها ما يستحقه العلماء
~~والموظفون من علاوات ونحوها، فكان يكتب لنفسه أمام اسمه ما لا يخطر على بال
~~أي رئيس أو عامل أن يصنعه، كان يكتب بخطه لنفسه (لا يستحق شيئا) ولو أراد
~~لنفسه عرض المال لاستحق شيئا كثيرا.
# * * *

PageV02P680

# ومنذ سنة 1931 اعتزل الدنيا، ثم أقعده المرض في ms396 المنزل، وألزمه الفراش؛
~~إذ أصابه الفالج، فاحتمله صابرا محتسبا، راضيا عن ربه وعن نفسه، موقنا أنه
~~قضى دينه، فقام بما وجب عليه خير قيام، نحو دينه ونحو أمته، منتظرا دعوة
~~ربه لعباده الصالحين: {ياأيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية (28) فادخلي في عبادي (29) وادخلي جنتي (30)}.
# إلى أن جاءته الدعوة فأجاب، هادئا راضيا مطمئنا، فقبضه الله إليه في
~~منتصف الساعة الثامنة من صباح يوم الخميس 11 جمادى الأولى سنة 1358 (29
~~يونيه سنة 1939).
# ونسأل الله أن يلحقه بآبائه الطيبين الطاهرين، وإخوانه الصالحين
~~السابقين: {والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) في جنات النعيم
~~(12) ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14)}.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# * * *

PageV02P681

# محاضرة:

### || AUTO نابغة الشباب الأستاذ رياض محمود مفتاح

#  (*)
# تقدمة بين يدي المحاضرة (¬1)
# أرى من الواجب علي أن أعرف الأستاذ إلى إخواني أعضاء الجماعة وقراء
~~المجلة. وأنا الذي عرفته إلى رئيسنا الأخ الشيخ محمد حامد الفقي، وإلى
~~إخواننا الذين سمعوا المحاضرة، بل لعلي أكون أول من كشف الستار عن عبقرية
~~هذا الشاب ونبوغه، وأفخر بأن نظرتي إليه كانت صادقة شبيهة بالإلهام. ولا
~~أزال أحمد الله في كل حين على هذا التوفيق.
# ولمعرفتي به قصة طريفة:
# وأول ذلك يوم مبارك لا ينسى على الدهر، عصر يوم الخميس غرة السنة
~~الحاضرة، اليوم الأول من شهر المحرم سنة 1362 (7 يناير سنة 1943)، ولم أكن
~~أعرف عن الأستاذ شيئا ولا سمعت به، فكنت جالسا في مكتبة الخانجي بمصر،
~~فرأيت كتابا بجواري لم أره من قبل، فنظرت فيه فإذا عنوانه (الحرب الحديثة
~~وما تلقيه على مصر والشرق العربي من دروس) فلمحت فيه لمحات، وتصفحت منه PageV02P682 # صفحات، فوجدت فيه كلمات نفيسة في الدين والسياسة والاجتماع توافق كثيرا
~~مما ندعو إليه من الآراء للنهوض بالأمة العربية وسائر الشعوب الإسلامية
~~ولنصر الإسلام وإعلاء كلمته، فعجبت لهذا الكتاب، ولم أجد فيه شيئا عن مؤلفه
~~إلا اسمه (رياض محمود مفتاح المحامي)، وزاد عجبي أن الكتاب مطبوع في أغسطس
~~سنة 1940، وأني لم أسمع به ولم أره من قبل، وأخذت ms397 الكتاب وقرأته كله، فكنت
~~كلما قرأت فيه ازداد سموا في نظري، وازداد مؤلفه نبلا وقدرا حتى قرأته كله،
~~ثم كتبت على نسختي ما نصه (أتممت قراءته عصر يوم الثلاثاء 13 محرم سنة 1362
~~(19 يناير سنة 1943)، واستفدت منه علما جما وآراء نافعة. فلله در مؤلفه
~~العظيم. إنه شاب ينظر بنور الله وأرجو أن يكون له من الأثر في العالم
~~الإسلامي ما لأكبر المصلحين، نفع الله به، ووفقه وأيده).
# فهو في كتابه يدعو المسلمين إلى أن يتمسكوا بدينهم، وأن لا يفتنهم عنه ما
~~يرون من المدنية الأوربية الزائفة، وأن يهيمن الإيمان في القلب على كل
~~أعمال المسلم؛ من عبادة ومعاملة وسياسة واجتماع، وأن يحافظ المسلم على
~~العبادة التي أمر بها لله وحده ليكون ذلك هاديا له في كل شأن من شؤونه في
~~حياته، وأن يقوم المسلمون بدعوة العالم كله إلى الأخذ بشريعة الإسلام، وإن
~~ذلك هو السبيل الوحيد لحل المشكلات الدولية التي تثير الحروب الماحقة في
~~فترات متقاربة.

PageV02P683

# وسأنقل لكم هنا بعض فقرات من هذا الكتاب النفيس المدهش:
# يقول في (ص 22): (وهنا تكون الكلمة للشرق العربي؛ ليؤدي رسالته للعالم في
~~العصر الحديث بالاستمساك بالدين الإسلامي، وتنظيم أحوال البشر على مبادئه
~~السامية؛ من الإيمان والعدالة والتضامن والتسوية والأخوة الإنسانية جمعاء،
~~فهي المبادئ التي لا صلاح للبشر إن خرجوا عليها، وهي المبادئ الخالدة يرجع
~~إليها الناس بعد طول تقلب وتجارب فيجدون فيها الهدى؛ فالبشر اليوم أحوج ما
~~يكونون إلى مبادئ جديدة، وأذهانهم على الأهبة لفحص الجديد من المذاهب
~~والمبادئ، بعد أن فشلت مذاهبهم، وشككتهم التطورات العالمية الأخيرة في
~~قيمتها وصلاحيتها).
# ويقول (ص 26): (ولست أعني بالحضارة الإسلامية ما كان عليه أهل العواصم
~~الكبرى من الترف والنعيم، وما ازدانت به دار السلام والقاهرة وإستانبول من
~~جميل المناظر فالقصور ووشيها، ومجالس الغناء والندمان، وما فيها من العزف
~~والحبور، ليست من الحضارة الإسلامية في شيء بل فيها مما يخالف الإسلام. دين
~~البساطة والرجولة. أكثر مما يوافقه، وإنما خلود الحضارة الإسلامية في
~~مبادئها الموجهة لمخاطبة البشر كافة؛ فالناس ms398 فيما بينهم أخوة كأعضاء الجسد
~~الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر.
# لا يعتبر أحدهما مسلما إلا إذا أحب لأخيه ما يحب لنفسه، وهم PageV02P684 # سواسية كأسنان المشط، لا فضل لعربي على أعجمي منهم إلا بالتقوى، يهيمن
~~فوق هذه المبادئ مبدأ الإيمان بالله الأحد خالق الدنيا وما فيها من خير
~~وشر، فهو الذي يعبد، ومنه تلتمس الهداية لسلوك طريق الخير ولتطهير النفس من
~~أدران الأثرة والظلم، ولملئها بعوامل المحبة والأخوة والعطف على الفقير،
~~والعدل والإحسان والخضوع لأوامره تعالى.
# فهذا الإيمان وهذه العبادة للخالق المسير للأمور ابتغاء مرضاته وحسن
~~الجزاء منه في دار الخلود: هذه العبادة هي زاد النفس؛ للتغلب على عوامل
~~الشر، والاهتداء لعوامل الخير في كل المعاملات الإنسانية سواء منها ما كان
~~بين الفرد وأسرته، أو ما كان بين الفرد وأخيه، أو ما كان بين الحكام
~~والمحكومين، أو ما كان بين دولتهم بأكملها والدولات الأجنبية.
# وهذه المبادئ الخالدة أساسية لكل حضارة، وإلا كانت واهية الأساس ينهار
~~بناؤها برمته مرة واحدة، تأمل المدن الأوربية وكيف نسقت، وناطحات السحاب
~~وكيف تعالت، والمصانع الضخمة وكم تنتج في اليوم بل في الساعة. تأمل كل هذا،
~~وتأمل كيف يأكل بعض هذه الحضارة بعضا؛ فتدك ما شيدت، وتقتل ما ولدت، وتسبب
~~للإنسان من المتاعب أضعاف ما جلبته له من الرفاهية؛ ذلك أنها فقدت عنصر
~~الإيمان الأساسي الذي يطهر النفس، ويملؤها بحب الخير للإنسانية لا لوطن
~~واحد ولا لجنس واحد) إلى أن يقول في PageV02P685 # (ص 29): (وكانت نظمنا - نحن المسلمين في الشرق العربي - إلى عهد قريب من
~~ذلك النوع الذي يحوي الكثير من الشر لأنفسنا، والتي ليست مثالا يحتذى به أو
~~توجه الدعوة للغير للاقتداء به، وخير لنا أن نلتمس علاج أدوائنا في مبادئ
~~شريعتنا الغراء، لا في المذاهب الأوربية الضيقة النطاق).
# ومما يقول في النظم الاقتصادية بعد أن شرح كثيرا منها، وتكلم عن
~~الرأسمالية والاشتراكية وغيرهما، قال (ص 116): (غير أن هذا التفكير يجب أن
~~ينأى عن التقليد والاقتباس من المذاهب الأجنبية، فمهما أدى بعضها ms399 من نفع،
~~ومهما بدا براقا، فلا حاجة لنا به، وإنما لدينا نظامنا الإسلامي: (الزكاة)
~~نرجع إليه فنرى فيه علاجا لعيوبنا الاقتصادية، علاجا لا يصلح لنا فحسب، بل
~~للإنسانية جمعاء في كل زمان ومكان). إلى آخر هذا البحث النفيس الذي قل أن
~~تجد مثله لباحث.
# وهو يقول في مزية التشريع الإسلامي (ص 170): (على أن أبرز خاصية للشريعة
~~الإسلامية، وأميز ما في الثقافة الشرقية بوجه عام، هو قيامها على الإيمان
~~الديني الذي لا يقتصر على تنظيم عبادة المخلوق للخالق، بل يسيطر على كل
~~الأنظمة الاجتماعية للخلق. ذلك ما يقع وجوب تأديته للعالم على مصر والشرق
~~العربي اليوم، لعل فيه الشفاء والإنقاذ من الخراب والفساد) إلى أن قال (ص
~~206): (فالمستقبل فيما نرى للشريعة الإسلامية، وسينتهي العالم إليها بعد أن
~~كاد يضيع PageV02P686 # الإيمان من النفوس، وبعد أن أدى ذلك إلى قيام أنظمة تستغل الإيمان
~~استغلالا وحشيا، سينتهي العالم إلى تلك المبادئ المطهرة للنفوس، النازعة
~~منها الشرور والأنانية، والدافعة إياها للتضامن، موجهة للإنسانية بلا تفرقة
~~بين الأجناس، سينتهي العالم إلى تلك المبادئ كأساس لتشريعاتهم) إلى أخر ما
~~قال في الكتاب من أبحاث نيرة موفقة، تسمو عن أكثر ما يكتب الباحثون في هذا
~~العصر، فاقرأه كله واستوعبه، فليس يغني بعضه عن بعض.
# وكنت أثناء قراءتي الكتاب أسأل كل من لقيت من إخواني وخاصة من المحامين
~~الأهليين، عن مؤلفه، فلم يكن لواحد منهم حظ معرفته، حتى أرشدتني نقابة
~~المحامين، إلى عنوانه، وأنه مقيم في دسوق، وأن اسمه مقيد في جدول المحامين
~~سنة 1938، فعرفت أنه شاب ناشئ، فكتبت له كتابا يوم الإثنين 12 محرم سنة
~~1362 (18 يناير سنة 1943)، ذكرت له فيه رأي في كتابه، وإعجابي بآرائه
~~وعلمه، وبفقهه في الإسلام، وإدراكه حقائقه، أكثر مما يدركها كثير من
~~علمائه، وذكرت له أنه كتب في قضية نعمل في سبيلها منذ أكثر من عشرين سنة،
~~حتى لقد كدنا أن نضعف، ودعوته أن يضع يده في يدنا، وأن يكون قائدنا في
~~جهادنا، يبث فينا من عزيمته القوية الفتية، ويرشدنا بما وفقه ms400 الله إليه من
~~علم ونور، ثم كانت فترة علمت بعد أنه كان فيه مسافرا، ثم جاءني جوابه
~~المؤرخ 29 محرم سنة 1392 (5 فبراير 1943) فكان جوابا أقوى روحا ونفسا من
~~الكتاب، ثم تواترت PageV02P687 # بيننا الكتب، حتى أذن الله باللقاء، فزارني عصر الخميس 17 ربيع الثاني
~~(22 أبريل)، ولم أكن بالمنزل، ثم جاء في اليوم التالي ضحوة الجمعة، فكان
~~فوق ما ظننت، وكان أكثر مما أملت، وإن أفخر بشيء فإني أفخر بصدق فراستى في
~~هذا الشاب الناشئ النابغة، عن غير خبر ولا معرفة إلا من قراءة كتابه، حفظه
~~الله ووفقه وسدد خطواته. وقد عرفته بعد ذلك إلى رئيسنا الأخ الشيخ محمد
~~حامد، وإلى الإخوان، فكان إعجابهم به مثل إعجابي أو أكثر، واتصلت بيننا
~~أسباب المودة المبنية على العلم والنور والإخلاص والحمد لله رب العالمين.
# وسأجتهد في نشر كتبه الخاصة التي كتبها؛ لما فيها من علم جم، وآراء عظيمة
~~النفع، وقوة روح تبعث في النفوس الحزم والعزم، إن شاء الله.
# وقد دعوناه ليحاضر جماعتنا (جماعة أنصار السنة المحمدية) فأجاب الدعوة
~~وألقى المحاضرة التي جعلت هذه الكلمة تقدمة بين يديها، وها هي ذه.

PageV02P688

### | AUTO مناسبات

# 1 - استقبال شهر رمضان
# 2 - تحية المؤتمر العربي في قضية فلسطين
# 3 - بمناسبة الإشراف على مجلة الهدي النبوي
# 4 - لا علاج لأدواء المسلمين إلا أن يكونوا مسلمين
# 5 - في الإسراء والمعراج

PageV02P689

### || AUTO استقبال شهر رمضان

#  (*) (¬1)
# أيها السادة:
# لقد أظلكم شهر رمضان، شهر الصيام، شهر العبادة، شهر سمو الروح ونقائها،
~~ويوشك أن تصبحوا غدا صائمين، أو لا فبعد غد، فهل أعددتم العدة لاستقباله،
~~فحاسبتم أنفسكم على ما أسلفتم من خير تحمدون الله عليه، وتسألونه التوفيق
~~إلى المزيد منه، أو شر تأسفون عليه وتتوبون وتستغفرون الله منه، وتسألونه
~~أن يحفظكم من العودة إليه.
# هكذا يستقبل شهر رمضان، وأخشى أن يفهم كثير من الناس أن رمضان يستقبل
~~بالاحتفالات الرسمية، والاستعداد للتأنق في المأكل والمشرب، والاستكثار من
~~ألوان الطعام والشراب، والاستعداد لأصناف من اللهو واللعب في السهرات، ثم
~~لا يفكرون فيما وراء ms401 ذلك! !
# أيها الناس: إن الله شرع لكم الصيام تطهيرا لأرواحكم، وحفظا PageV02P691 # لها من طغيان الجسد وشهواته، ولم يشرعه لتقاسوا آلام الجوع والعطش فقط؛
~~ولذلك يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من لم يدع قول الزور والعمل
~~به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه".
# شرع الله لنا صيام نهار رمضان، وقيام ليله، فجعله شهر عبادة، بذكر الله
~~وقراءة القرآن، والإكثار من الصلاة، وخاصة صلاة الليل، وجعل ثوابه أعظم
~~الثواب، وفي الحديث الصحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل عمل
~~ابن آدم يضاعف، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله تعالى: إلا
~~الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه من أجلي: للصائم فرحتان:
~~فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح
~~المسك".
# أيها السادة إني أرى في كثير مما اتخذنا من العادات في الصوم ما ينافي
~~حقيقته، بل ما يحبط الأجر عليه، بل ما يزيد الإنسان به إثما، فهمنا أن معنى
~~قيام الليل، سهر الليل، فصرنا نسهر في القهوات والنوادي، لا نفكر إلا في
~~اللهو واللعب إلى ساعة متأخرة من الليل، ثم نأكل ما شاء الله أن نأكل، ثم
~~نصبح مرهقين متعبين، وقد ضاقت صدورنا، واضطربت أعصابنا، وساءت أخلاقنا، فلا
~~يكاد اثنان يتحدثان، حتى ينفجر الغضب وتثور الثائرة، وتتدفق الألفاظ
~~النابية، إلى ما ترون من حال كلكم تعرفونها، وقد تتعذرون لصاحبها بأنه
~~صائم. ولا أستثني من ذلك أحدا إلا من عصم الله.

PageV02P692

# فانظروا وتفكروا، وقارنوا هذه الحال الشاذة الشائعة في الصوم بقول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب،
~~فإن سابه أحد أو قاتله، فليقل: إني صائم إني صائم". وذلك أن الصائم ينبغي
~~أن يكون هادئ النفس، رضي الخلق يضع نصب عينيه أن الصيام جنة له من الإثم،
~~جنة له من سوء الخلق، جنة له من المعاصي، جنة له من فحش القول، جنة له من
~~قول الزور والعمل به. ms402
# والذي ينبغي لكم في هذا الشهر المبارك - إن سمعتم لنصحي - أن تتبعوا
~~شرائعكم في الصيام؛ فتقتصدوا في الطعام والشراب عند الفطور وعند السحور،
~~وأن تجعلوا سهركم إن سهرتم في قراءة القرآن وتدبره، ومن استطاع منكم أن
~~يقوم الليل فليفعل؛ وذلك أن يصلي في بيته أو مسجده ما شاء الله له أن يصلي،
~~وهذه هي صلاة التراويح التي غيرت عن أصلها، فصار المصلون ينقرونها سراعا في
~~وقت قصير بعد صلاة العشاء، صلاة لا تنفع ولا تقبل، وإنما الصلاة ما كانت في
~~خشوع وطمأنينة، وكلما أخرها المصلي إلى ما بعد الثلث الأول من الليل كان
~~أفضل، ثم ينام أحدكم ما شاء الله له أن ينام، ثم يقوم قبل الفجر فيطعم
~~طعاما خفيفا للسحور، ثم يصلي الفجر، وإن شاء نام بعد ذلك، وإن شاء تصرف في
~~شأنه وعمله.
# أما الذين يأكلون عند انقضاء سهرتهم ثم ينامون إلى ما بعد طلوع الشمس،
~~فإنهم يخالفون سنة الإسلام في السحور، وأخشى أن يذهب تركهم صلاة الفجر
~~بثواب صيامهم، فلا هم صاموا ولا هم أفطروا، PageV02P693 # وليس لله حاجة في أن يدعوا طعامهم وشرابهم؛ إذ لم يطيعوا أمره، ولم
~~يأخذوا بسنة نبيه، وإذ أضاعوا صلاة الفجر عن وقتها عمدا.
# أيها السادة: إن الأمم تصهر الآن في النيران عقابا لها على ما كفرت بأنعم
~~الله، ولعل الله قد صان بلاد الإسلام من كثير مما يلاقي غيرها، لحكمة
~~يعلمها، ومأثرة يدخرها لهم؛ أن يعود للإسلام مجده، وأن يعود المسلمون حكام
~~الدنيا كما كانوا، ولكن هذا إذا كانوا مسلمين، وإذا تمسكوا بدينهم وأقاموا
~~شريعته، واهتدوا بهديه والنذر من بين أيديكم ومن خلفكم فاعتبروا واخشوا
~~ربكم، فقد نرى من تهافت المسلمين على المنكرات ما نخشى أن يعمم الله
~~بالعقاب من أجله، وها أنتم أولاء ترون المجاهرين بالمعاصي لا يخافون الله
~~ولا يستحيون من الناس ولا يخشون عاقبة ما يصنعون.
# وقد كان مما نرى من مجاهرتهم ربهم بالحرب أن يجاهروا بالإفطار في رمضان
~~في الطرقات والأماكن العامة، وفي دواوين الحكومة، ويزعمون أنهم يحتمون ms403 بما
~~يدعونه الحرية الشخصية، وما هكذا كانت الحرية وما هكذا تكون الأمم في
~~تمسكها بمقوماتها وعاداتها وشعائرها الدينية، وكان هذا العمل يؤذي المسلمين
~~الصادقين في شعورهم ويحرج صدورهم، وقد وفق الله الرجل الصالح: الزعيم
~~الجليل صاحب المقام الرفيع مصطفى النحاس، فأصدر بالأمس القريب كتابا عظيما
~~في هذا الشأن، حفظ على المسلمين كرامتهم وصان لهم شعورهم، ورفع الحرج عن
~~قلوبهم، PageV02P694 # فأمر أن لا يجاهر مفطر بفطره، مسلما كان أو غير مسلم، احتراما لحق الأمة
~~في الاستمساك بشعائرها وتقاليدها، فكان عمله عمل رجل يعرف ما يريد، ويعرف
~~كيف يضع الأمور مواضعها، مستعينا بربه متوكلا عليه.
# إن الله قد من علينا في هذه السنين الشداد بمليكنا الفاروق الملك الحازم
~~النقي، نعم القدوة هو لشباب أمته وكهولها وشيوخها، ملئ قلبه إيمانا وحكمة،
~~يقود أمته إلى المجد بخطوات سراع، مهتديا بهدي الإسلام، متمسكا بعروته
~~الوثقى.
# وإنا لنرجو بيمن طلعته أن يكون المستقبل لنا إن شاء الله.
# * * *

PageV02P695

### || AUTO تحية المؤتمر العربي في قضية فلسطين

#  (*) (¬1)
# يا حماة الحمى، وقادة الإسلام وزعماء المسلمين.
# لو كنت شاعرا لنظمت في تحية ضيوفنا العظماء الكرام قلائد الدرر، ولو كنت
~~خطيبا لنثرت بين أيديهم بدائع الزهور، واعترافي بعجزي أبلغ الأعذار.
# وإنما مثلت أمامكم أداء لغرض، وقياما بواجب، وكم كنت أتمنى أن يقوم في
~~مقامي هذا والدي الأستاذ الشيخ محمد شاكر وكيل الأزهر سابقا، وما حبسه عن
~~ذلك إلا المرض، فقد ألزمه الفراش منذ بضع سنين، ولولا هذا لسمعتم صوته
~~يجلجل في أنحاء العالم الإسلامي، انتصارا للمظلومين، ودفاعا عن فلسطين.
# وإني أتشرف أن أرحب بنواب الأمم الإسلامية وممثليها باسمه واسم إخوانه
~~الذين جاهدوا معه في الصفوف الأولى لهذه النهضة.
# وما يكون لي أن أتحدث إليكم في السياسة وأنتم هداتها وأساطينها، ولو بدا
~~لي هذا لأقعدني الخجل والعجز، ولكني أتحدث إليكم بكلمة موجزة في شأن قضية
~~المسلمين من الواجهة العلمية الدينية.

PageV02P696

# لقد ألقى الإنكليز الحديد والنار على فلسطين، حماية لقضية خاسرة،
~~وانتصارا لأمة لا تقوم لها قائمة، ولن تكون لها دولة.
# كلكم مسلم أو ms404 عربي، والمسلم يؤمن بالله وبرسوله وبالقرآن الذي نزل على
~~رسوله، والمسيحي العربي يصدق بنبوة محمد، ويعرف أن البشائر التي في القرآن
~~بشائر صدق، وأن آياته كلها حق.
# والله تعالى يقول في شأن هؤلاء اليهود: {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا
~~إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة}.
~~آل عمران: 112.
# ويقول في شأنهم: {وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما
~~أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} [المائدة: 64].
# ثم الله يحكم عليهم حكما أبديا {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم
~~القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167)
~~وقطعناهم في الأرض أمما} [الأعراف: 167، 168].
# أيها السادة: هذه صواعق من الله تنصب على رؤوس أعدائكم، وعلى رؤوس
~~حملتهم، هذا وعد الله لكم بنصركم عليهم، والله منجز وعده، وحسب أعدائكم عهد
~~بلفور، وهو وقومه واليهود أعجز من أن يفوا بعهده، بل هم أعجز من أن يخلفوه؛
~~لأن الله هو الذي يتولى إخلافه بأيديكم وأيدي أعدائكم.
# {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم
~~أعمالكم} [سورة محمد 35].

PageV02P697

# {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139)} [آل عمران: 139].
# أيها السادة قد أكون أصغر سنا من أكثركم، وأظنني أقلكم جميعا علما
~~ومعرفة، ولكني أطمع في تواضعكم إذا قمت في حضرتكم بواجب النصيحة للمسلمين
~~ليكون ذكرى، والذكرى تنفع المؤمنين.
# إنكم تمثلون أمة الإسلام، أمة واحدة عربية، لا تفرق بينها فوارق الجنسية،
~~فالأعجمي المسلم عربي الدين واللسان، والعربي عربي مسلما كان أو مسيحيا
~~وسمة هذه الأمة عند الله العزة {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين}. [سورة
~~المنافقون 8]، إنكم تناوؤون أمة قد ضربها الله بالذل والصغار، وضمن لكم
~~النصر عليهم وإن استنصروا بسائر أمم الأرض: {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها
~~الله} فلا تعطوهم من أنفسكم ما لا مطمع لهم فيه وإن بلغوا أسباب السماء.
# إن هؤلاء الأذلاء كتب الله عليهم الجلاء، فقد أجلاهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن المدينة وأرباضها، ثم جلاهم الفاروق من الحجاز، ثم ms405 سكت عنهم
~~المسلمون، بل حموهم حين رأوهم مضطهدين مستضعفين، فلما عادوا سيرتهم من
~~البغي والعدوان، أعادهم الله سيرتهم من الجلاء، فجلاهم الألمان والطليان عن
~~بلادهم، وستكون عاقبة أمرهم - إن شاء الله - أن يجليهم المسلمون عن كل بلاد
~~الإسلام.
# إن أوربة لم تتمكن من دول الإسلام في فترة ضعفهم إلا حين أرهبتهم بغول
~~التعصب، حتى صار كل مسلم يتخاذل عن دينه وعن PageV02P698 # شريعته، خشية أن يتهم بالتعصب، ثم ألقت بينهم بدعة القوميات، لتفتنهم عن
~~وحدتهم وقوتهم.
# وإني ليلقى في روعي أن سيكون مؤتمركم هذا فاتحة لعشرات من أمثاله، تبنون
~~فيهما حصن الإسلام، وتذودون عن حوضه، حتى تعود هذه الأمة أمة واحدة، كما
~~أمرها الله ولا تخافوا تهمة التعصب التي يريدون أن يصلوا من ورائها إلى ما
~~يسمونه (حقوق الأقليات) فما كان المسلمون يوما معتدين ولا ظالمين، وإن كلمة
~~(حقوق الأقليات) لها ما بعدها، من تغلغل النفوذ الأجنبي في كل شأن من شؤون
~~المسلمين.
# ولقد قال الزعيم الخطير، صاحب المعالي محمد على علوية باشا، بالأمس
~~بالمؤتمر كلمة خالدة أرجو أن تكون على ذكر منا دائما. قال: (وليعلم اليهود
~~أنهم إذا فرحوا اليوم بظفر يستند إلى حراب غيرهم فإنهم سيندمون لا محالة
~~يوم تغيب هذه الحراب عنهم، وأحداث الدهر كثيرة، والفرص آتية لا ريب فيها،
~~ومن أنذر فقد أعذر).
# وإني أعتقد أن هذه الكلمة مما يلهم الله بعض عباده؛ فهي عبرة لمن شاء أن
~~يعتبر، وهي نذير لمن أراد أن يتدبر النذر. وأستغفر الله لي ولكم.

PageV02P699

### || AUTO بمناسبة الإشراف على مجلة (الهدي النبوي)

#  (*)
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد عبده ورسوله، سيدنا وسيد
~~الخلق أجمعين، أرسله الله رحمة للعالمين، وهدى وذكرى لقوم يعقلون.
# وهذه هي السنة الخامسة عشر لمجلة (الهدي النبوي) وهي تسير على هدى، موفقة
~~إلى الخير بعون الله، داعية إلى الحق، إلى كتاب الله وسنة رسوله، متبعة
~~مذهب السلف الصالح - رضي الله عنهم - لا تفرق بها السبل عن سبيل الله.
# وقد رأى إخواني أعضاء مجلس الإدارة لجماعة أنصار السنة، ms406 ومعهم أخي ورفيقي
~~زميل العمر في الدعوة الحقة، الأستاذ الشيخ محمد حامد الفقي رئيس الجماعة
~~ورئيس تحرير المجلة أن يعهدوا إلي بالإشراف على تحريرها وإصدارها، تفضلا
~~منهم، ليكون لي شرف الاشتراك العملي معهم فيما هم بسبيله.
# ولقد ترددت أولا، خشية أن لا أكون أهلا لهذا الشرف الذي يضفونه علي، ثم
~~قبلت متوكلا على الله مستعينا به، آملا أن أكون عند حسن ظنهم.

PageV02P700

# ثم اتفقنا على استحداث أبواب جديدة في المجلة، تكون ثابتة في كل عدد ما
~~استطعنا ليعم النفع بها، ويزداد الإقبال عليها والرغبة فيها. وهي - كما نشر
~~في العدد الخاتم للسنة الرابعة عشرة، عدد ذي الحجة سنة 1369 ه -:
# 1 - (باب الكتب للتعريف بنفائس الكتب وجليل الآثار، مما ذخرت به المكتبة
~~الإسلامية في عصورها، منذ بدء الإسلام إلى الآن، مخطوطة كانت أم مطبوعة،
~~ترغيبا للقراء في الغذاء الروحي الذي لا قوام للعقول بغيره. ولنقد الكتب
~~التي تخرجها المطبعة العربية في أنحاء العالم، في أنواع العلوم من مؤلف
~~قديم أو حديث.
# 2 - (باب التاريخ) لنشر تراجم لعظماء المسلمين وأبطالهم وقادتهم قديما
~~وحديثا.
# 3 - (باب علوم الحديث) وهو باب فني صرف؛ لنشر أبحاث علمية دقيقة في علوم
~~الحديث، مما يتعلق بالسنة وبالمتن، ومما يتعلق بفقه الحديث والتمسك به،
~~ويكون مجالا لأقلام المحدثين في أنحاء العالم.
# 4 - (باب "كلمة الحق") خاصا بي، أقول (كلمة الحق) في شؤون المسلمين كلها،
~~ما وجدت لقولها سبيلا.
# وأملي كبير في إخواني من أهل العلم والمعرفة، ومن أنصار السنة ومن
~~الباحثين المدققين المتعمقين، ومن أحرار الرأي والفكر، PageV02P701 # أن يستجيبوا لدعوة اللجنة العليا للمجلة فيغذوها بمقالاتهم وأبحاثهم
~~النفيسة، في هذه الأبواب وغيرها، مما يتصل بالأدب وبالخلق وبالاجتماع،
~~وبالدعوة إلي الحق وإلى الخير، وفي شؤون المسلمين كلها، تعاونا على البر
~~والتقوى، ودعوة إلى الله وفي سبيل الله.
# وسأرحب إن شاء الله بكل ما يرد للمجلة من نقد أو توجيه، أدرسه مع إخواني
~~دراسة صحيحة بإخلاص، ثم نأخذ بالنافع منه أيا كان قائله، اتباعا للحق حيث كان.
# وأسأل الله الهدى ms407 والسداد، والحكمة والتوفيق.

PageV02P702

### || AUTO لا علاج لأدواء المسلمين إلا أن يكونوا مسلمين

#  (*) (¬1)
# أول ما يجب أن نبدأ به، ونحن نستبشر بعام جديد: أن نرفع تحياتنا وتهانينا
~~إلى سيد مضر وموضع فخرها، وإمام المسلمين وقائد نهضتهم، حضرة صاحب الجلالة
~~فاروق الأول، أعز الله الإسلام بتأييده، وهو الذي توسمنا في طلعته الكريمة
~~أن سيبعث الله هذه الأمة الإسلامية على يديه المباركتين بعثا جديدا، وأن
~~سيجعل الله لها شأنا، وأن سيهب لها بيمين نقيبته من بعد ضعف قوة، ومن بعد
~~استكانة عزا ومجدا. وهو الملك الحازم الموفق إن شاء الله.
# أيها السادة:
# إنا نستقبل عاما جديدا، ونستقبل عهدا جديدا، في ملك ملك رشيد، وهذا أول
~~عام يحتفل فيه برأس السنة الهجرية من أعوام ملكه السعيد، إن شاء الله.
# ومن محاسن المناسبات أن يكون إمامنا "الفاروق" سمي أمير المؤمنين
~~"الفاروق"، وقد سماه بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه فرق الله PageV02P703 # به بين الحق والباطل، وأن يكون الفاروق عمر أول من أرخ التاريخ الإسلامي
~~من الهجرة النبوية، وأنه اختار التاريخ منها؛ لأنها فرقت بين الحق والباطل،
~~فكان هذا أمارة لنا، وبشرى تطمئن بها قلوبنا، وتنشرح لها صدورنا، أن وفق
~~الله للمسلمين هذا الفاروق خلفا للفاروق، يفرق الله به فى عصرنا الحاضر بين
~~الحق والباطل، ويعز به الإسلام كما أعزه بعمر - رضي الله عنه -.
# أيها السادة:
# إن أبرز الحوادث وأبعدها أثرا في تاريخ الإسلام حادثان خطيران، بنى
~~عليهما كل ما قام للإسلام من مجد ودولة:
# أولهما: هجرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة إلى المدينة،
~~وثانيهما: غزوة بدر الكبرى. الهجرة استنقذت الإسلام من مخالب الكفر، وغزوة
~~بدر بدء الصراع وفاتحة الفتوح بل هي صرعة الضعيف المسكين، للقوي المستطيل.
# وأقوى الحادثين وأخطرهما في الإسلام: الهجرة؛ إذ صبر المسلمون على ما
~~كانوا عليه فيه من بلاء، واحتملوا ما افتن فيه أعداؤهم من ألوان الأذى
~~والمكروه، حتى أمرهم الله بالهجرة إلى المدينة، ثم أمر رسوله بذلك، فكان
~~بدء الاستقلال للدولة الإسلامية الناشئة، وكانت الهجرة أمرا ms408 عظيما، لعلنا
~~لا ندرك الآن ما فيها من شدة وعناء، فإن الله قد حرم على المهاجرين أن
~~ينقضوا هجرتهم، فلا يرجع واحد منهم إلى بلده (مكة) إلا لحج أو عمرة أو نحو
~~ذلك، PageV02P704 # ولم يجز لهم أن يعودوا إلى الإقامة فيها؛ ولذلك لما مرض سيدنا سعد بن أبي
~~وقاص بمكة في حجة الوداع بكي وقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (قد
~~خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت منها كما مات سعد بن خولة). فدعا له الرسول
~~بالشفاء وقال: "اللهم امض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم، لكن
~~البائس سعد بن خولة". قال ابن أبي وقاص: (يرثي له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن توفي بمكة).
# فكان المهاجرون يحجون ويعتمرون، دخلوا مكة فاتحين، وكانوا يدخلونها
~~زائرين، ولم يكن لأحد منهم أن يقيم فيها إلا على قدر حاجته، وهو يرى بلده
~~الذي ولد فيه ونشأ، ويرى أهله وإخوانه، وتتوق نفسه إلى ذكريات صباه، ثم هو
~~يغالب هواه ويطيع أمر ربه فيعود إلى دار هجرته قد باع نفسه وماله إلى الله،
~~وخرج عن كل شيء في الدنيا، إلا أن تكون كلمة الله هي العليا، ولذلك ما قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للأعرابي الذي سأله عن الهجرة: "ويحك إن
~~الهجرة شأنها شديد". وقال: "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية، وإذا
~~استنفرتم فانفروا". وقال لمن أراد أن يبايعه على الهجرة: "إن الهجرة قد مضت
~~لأهلها".
# إن هؤلاء السادة المهاجرين لم يهاجروا ليكونوا رهبانا في أديار، لا مقصد
~~لهم إلا الصلاة والصيام، وقد كان ذلك ميسورا لهم في بلدهم وبين قومهم،
~~وإنما هاجروا ليقيموا دولة الإسلام، وليكونوا حكام الأرض وسادة الدنيا، ثقة
~~بما وعدهم ربهم على لسان نبيهم، PageV02P705 # من غير أن يكون لواحد منهم مطمع خاص في شيء من محقرات هذه الحياة، ولكن
~~سعيا وراء الوحدة الإسلامية، التي لا قيام للدول إلا بها: {إن هذه أمتكم
~~أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92)} [الأنبياء: 92] {وإن هذه أمتكم أمة
~~واحدة وأنا ربكم فاتقون (52)} [المؤمنون: ms409 52]. وقد كانوا بضع مئين، ثم
~~قواهم الله بإخوانهم الذين آووهم ونصروهم من أهل المدينة، فوضعوا الأساس
~~الثابت لاستقلال الدولة الإسلامية: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون (8) والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم
~~ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
~~ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (9)} [الحشر: 8، 9].
# أيها المسلمون:
# إن الصحابة الذين مات عنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا مائة
~~ألف أو يزيدون قليلا، وهم الذين نشروا الإسلام في أنحاء الأرض، وهم الذين
~~أنشأوا هذا الملك العريض، والمسلمون الآن يعدون أكثر من أربعمائة مليون،
~~أي؛ أن الواحد من الأولين خلفه أكثر من أربعة آلاف من المسلمين الحاليين،
~~فهل فيهم من غناء للإسلام؟ هل حفظوا ما بأيديهم مما ترك لهم هؤلاء الأبطال
~~من مجد وسلطان؟
# إني لأخشى - والله - أن يكون قد تحقق في المسلمين قول PageV02P706 # رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى
~~الأكلة إلى قصعتها". فقال قائل: أو من قلة نحن يومئذ؟ قال: "بل أنتم يومئذ
~~كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم،
~~وليقذفن الله في قلوبكم الوهن". فقال قائل: يا رسول الله وما الوهن؟ قال:
~~"حب الدنيا وكراهية الموت".
# ليس بالمسلمين علة إلا ترك الاستمساك بدينهم، والعنود عن الخضوع له،
~~والإعراض عن العمل بما أنزل الله في كتابه، وبما بين عنه رسوله في سنته،
~~سواء أكان ذلك في العبادات، أم في المعاملات، أم في الأخلاق والآداب، كله
~~من شرع الله، وكله من دين الإسلام فمن أعرض عن بعضه فقد أعرض عن جميعه،
~~والإسلام دين حكم وسلطان، كما هو دين خلق وفضائل، وكما هو دين عبادة وترقية
~~للروح، لا يفرق بين شيء من ذلك فيه؛ ولذلك قال أبو بكر الخليفة الأول:
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. وسمى هو والصحابة مانعيها مرتدين.
# لا علاج لأدواء ms410 المسلمين إلا أن يكونوا مسلمين: يعودون إلى العمل بدين
~~الله الذي ارتضى لهم، ويتمسكون بدين الله وسنة نبيه في شأنهم كله؛ كبيره
~~وصغيره، لا يعرضون عنه عنادا، ولا يتركونه تأولا، ويدعون أهواءهم، ونزوات
~~رؤوسهم، ويخضعون لأمر ربهم {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم
~~الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب (10)} [الشورى: 10].

PageV02P707

# إن إثم التقصير في الدعوة إلى العمل بالدين في كل شأن من شؤون المسلمين
~~إثم كبير، كل مسلم مسؤول عن ذلك بين يدي الله - عز وجل - ليس لمسلم عذر عند
~~الله في الإعراض عن الدعوة إلى طاعة الله ورسوله: {فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [النور: 63]. {ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون
~~(104) ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك
~~لهم عذاب عظيم (105)} [آل عمران: 104، 105]. وكونوا كمن وصفهم الله بأنهم
~~{يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا}
~~[الأحزاب: 39].
# اسمعوا قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحقرن أحدكم نفسه".
~~قالوا: يا رسول الله كيف يحقر أحدنا نفسه؟ قال: "يرى أمرا لله عليه فيه
~~مقال، ثم لا يقول فيه، فيقول الله له يوم القيامة: "ما منعك أن تقول في كذا
~~وكذا؟ " فيقول: خشية الناس. فيقول: "فإياي كنت أحق أن تخشى". رواه ابن ماجه.
# وإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول أيضا: "ألا لا يمنعن أحدكم رهبة
~~الناس أن يقول بحق إذا رآه أو شهده؛ فإنه لا يقرب من أجل، ولا يباعد من رزق
~~أن يقول بحق أو يذكر بعظيم". أخرجه أحمد.
# ويقول الله تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36)}
~~[الأحزاب: 36].

PageV02P708

# ويقول سبحانه: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم
~~بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا ms411 بصيرا
~~(58) ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا (59) ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا
~~به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا (60) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما
~~أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا (61) فكيف إذا
~~أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا
~~وتوفيقا (62) أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم
~~في أنفسهم قولا بليغا (63) وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله
~~توابا رحيما (64) فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)} [النساء: 58 - 65].
# ويقول أيضا تبارك وتعالى: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
~~من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما
~~جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة
~~ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى PageV02P709 # الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (48) وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك
~~فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس
~~لفاسقون (49) أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون
~~(50)} [المائدة: 48 - 50].
# إن إيفاء القول في هذا الموضوع الخطير لا يسعه عشرات من المحاضرات
~~والخطب، ولكن أشرت إشارة موجزة، وأرجو أن يحذر المسلمون سنة الله في خلقه
~~فيما وعظهم به من أخبار الأمم السابقة، فإن أمة من الأمم قبلهم خالفت بعض
~~أمر ربهم فكان جزاؤها ما قال الله تعالى: {وإذ تأذن ربك ms412 ليبعثن عليهم إلى
~~يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم
~~(167)} [الأعراف: 167].
# إن الله تعالى يقول لأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - يحذرهم مخالفة
~~أمره، وقد كانوا مقيمي أحكام دينه، وهم خيرته من خلقه، وهم الذين رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه، ولستم أكرم عليه منهم، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما
~~بلغ مد أحدهم ولا نصيفه.
# يقول الله لهم: {هاأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل
~~ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل
~~قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم (38)} [محمد: 38].

PageV02P710

### || AUTO في الإسراء والمعراج

#  (*) (¬1)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير (1)} [الإسراء: 1].
# أيها السادة:
# يجتمع حفلنا هذا المبارك الليلة إشادة بذكرى آية من أعظم آيات النبوة،
~~اختص الله بها عبده محمدا - صلى الله عليه وسلم - من دون سائر الأنبياء
~~عليهم السلام، وأمره أن يصلي بهم في بيت المقدس، موطن النبوات الأولى،
~~وأمرهم أن يقتدوا به، تشريفا لقدره وتعظيما؛ ولذلك كان يقول - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا
~~فخر، وما من نبي يومئذ؛ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي". وإشارة إلى عموم
~~بعثته، كما قال الله - تعالى - في كتابه الكريم: {وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (28)} [سبأ: 28]. وتعليما
~~لأممهم وأتباعهم أن يؤمنوا به PageV02P711 # ويصدقوه ويقتدوا به كما اقتدى أئمتهم الأنبياء، ودخلت إمامتهم في إمامته
~~إلى يوم القيامة، فهو إمام الأئمة، وهو الإمام الأعظم، فمن آمن به من أتباع
~~الأنبياء فقد آمن بهم، ومن لم يؤمن به فلم يؤمن بواحد منهم، ومصداق ذلك قول
~~الله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا ms413 أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81)} [آل عمران:
~~81]. وقوله - صلى الله عليه وسلم - حين جاءه عمر بكتاب أصابه من بعض أهل
~~الكتاب فقرأه عليه: "والذي نفسي بيده، لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن
~~يتبعني".
# أيها السادة:
# إن الإسراء والمعراج حادثان من أبرز الحوادث في السيرة المحمدية الشريفة،
~~وقد دعيت لأن أتحدث إليكم في شأنهما، وما أراني أهلا لهذا المقام الخطير،
~~ولكني على ثقة من إغضائكم عن قصوري وتقصيري عفوا منكم وفضلا.
# والكلام في شأنهما يدور على أنحاء شتى من القول، أوقن أني عاجز عن
~~الإحاطة بها واستيعابها، وحسبي أن أقصر قولي على النحو الذي أرجو أن يكون
~~لي به علم، والذي أظن أنه لي به علم شيء من الاختصاص، وهو البحث في
~~إثباتهما من الوجهة التاريخية، وأعني بذلك الوجهة الحديثية؛ إذ إن نسبة أي
~~قول أو فعل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مما يدخل على المحدث، وهو
~~الذي يرجع إليه في إثباته أو نفيه، بعد PageV02P712 # تحديد موضوعات العلوم وخصوص كل صنف من العلماء بما أحسنوه من العلم.
# والقواعد التي سار عليها علماء هذا الفن - فن الحديث - هي أصح القواعد
~~للإثبات التاريخي وأعلاها وأدقها، وإن أعرض عنها كثير من الناس وتحاموها
~~بغير علم ولا بينة، بل إنا لنجد بعض الباحثين يعرضون لإثبات الأحاديث
~~ونفيها بآرائهم وأهوائهم، فمهما رأوا من شيء نسب إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وكان موافقا لرأي ينصرونه فهو الحديث الصحيح عندهم، وإن كان مكذوبا
~~موضوعا، ومهما رأوا من حديث صحيح ثابت وكان مخالفا لما تنصره أهواؤهم فهو
~~الحديث الضعيف أو المكذوب، وإن كان إسناده من أقوى الأسانيد وأصحها وأثبتها
~~عند العارفين بها، ولعلهم لم يقرؤوا طول حياتهم إسنادا صحيحا أو ضعيفا، ولم
~~يعلموا قليلا ولا كثيرا مما بذله علماء الحديث من الجهد في التحري والتوثق
~~والتتبع لأحوال الرواية وألفاظ الأحاديث ومعانيها، وما ألفوا في ذلك من
~~الدواوين الكبار والمعاجم الموسوعة من منتصف القرن الثاني للهجرة إلى أوائل
~~القرن العاشر.
# أيها السادة:
# قد ms414 عني المسلمون بحفظ أسانيد شريعتهم من الكتاب والسنة بما لم تعن به أمة
~~قبلهم؛ فحفظوا القرآن ورووه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متواترا،
~~آية آية، كلمة كلمة، وحرفا حرفا، حفظا في الصدور، وإثباتا بالكتابة في
~~المصاحف، حتى رووا أوجه نطقه بلهجات PageV02P713 # القبائل، ورووا طرق رسمه في الصحف، وألفوا في ذلك كتبا؛ لو حدثتكم عن شيء
~~منها لأخذكم العجب، ولعل بعضكم يكون أعلم بها مني، وحفظ المسلمون أيضا عن
~~نبيهم كل أقواله وأفعاله وأحواله، وهو المبلغ عن ربه والمبين لشرعه
~~والمأمور بإقامة دينه، وكل أقواله وأفعاله بيان للقرآن.
# وهو الرسول المعصوم والأسوة الحسنة، اسمعوا قوله - تعالى - في صفته: {وما
~~ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4)} [النجم: 3 - 4]، وقوله:
~~{وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون}. [النحل:
~~44]، وقوله أيضا: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} [الأحزاب: 21].
# وقد كان عبد الله بن عمرو بن العاص يكتب كل شيء يسمعه من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فنهته قريش، فذكر ذلك للرسول، فقال: "اكتب، فوالذي نفسي
~~بيده، ما خرج مني إلا حق". ففهم المسلمون من كل هذا أنه يجب عليهم أن
~~يحفظوا عن رسولهم كل شيء، وقد فعلوا وأدوا الأمانة على وجهها، ورووا
~~الأحاديث عنه، وبعضها متواتر: إما لفظا ومعنى، وإما معنى فقط، وبعضها
~~مشهور، وبعضها بالأسانيد الصحيحة الثابتة، مما يسمى على قواعد المصطلح:
~~الحديث الصحيح والحديث الحسن، ولم يحتجوا في دينهم بغير هذه الأنواع التي
~~لا يعارض فيها إلا جاحد أو مكابر.
# وقد بين الإمام الحافظ أبو محمد بن حزم هذه الأنواع في كتاب PageV02P714 # الملل والنحل، وقال عن النوع الأخير - المسمى عند علماء المصطلح بالآحاد
~~-: إنه هو ما رواه الثقة عن الثقة كذلك حتى يبلغ إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، يخبر كل واحد منهم باسم الذي أخبره ونسبه، وكلهم معروف الحال
~~والعين والعدالة والزمان والمكان، على أن أكثر ما جاء هذا المجيء فإنه
~~منقول نقل الكواف، إما إلى رسول الله - صلى الله عليه ms415 وسلم - من طرق جماعة
~~من الصحابة - رضي الله عنهم - وإما إلى الصاحب، وإما إلى التابع، وإما إلى
~~إمام أخذ عن التابع، يعرف ذلك من كان من أهل المعرفة بهذا الشأن، والحمد
~~لله رب العالمين.
# وهذا نقل خص الله - تعالى - به المسلمين دون سائر أهل الملل كلها، وأبقاه
~~عندهم غضا جديدا حديثا على قديم الدهور منذ أربعمائة وخمسين عاما، في
~~المشرق والمغرب والجنوب والشمال، يرحل في طلبه من لا يحصي عددهم إلا خالقهم
~~إلى الآفاق البعيدة، ويواظب على تقييده، قد تولى الله - تعالى - حفظه عليهم
~~والحمد لله رب العالمين، فلا تفوتهم زلة في كلمة فما فوقها في شيء من النقل
~~إن وقعت لأحدهم، ولا يمكن فاسقا أن يقحم فيه كلمة موضوعة، ولله تعالى الشكر.
# أيها السادة:
# هذه صورة مصغرة، بل لمحة خاطفة على المجهود الهائل الذي بذل سلفنا الصالح
~~- رضوان الله عليهم - للمحافظة على آثار نبيهم - صلى الله عليه وسلم - طاعة
~~لما أمر به أصحابه في حجة الوداع: "ألا فليبلغ الشاهد PageV02P715 # الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع".
# أفيجوز بعد ذلك لكل من ركب رأسه، وأعجبه عقله، ورضي عن نفسه، أن يقول هذا
~~حديث صحيح وهذا حديث غير صحيح؟ ! أولا يعلم أنه حين يرد حديثا صحيحا - إما
~~بنفي ثبوته وإما بتأويله عن غير وجهته - يرمي رجالا من الثقات الأثبات
~~والعلماء الحافظين، بأنهم كاذبون أو جاهلون، وهو لا يعرف شيئا من أخبارهم
~~ولا أحوالهم، وأنه يرميهم في دينهم وأمانتهم وصدقهم، وأنه حين يرضى عن حديث
~~مفترى؛ فيزعم أنه صحيح ثابت، يشارك من افتراه في فريته، ويدخل تحت قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين".
# أيها السادة:
# أرجو أن تعذروني إذا أطلت القول في ذلك؛ فإنه بسبيل مما نعرض من إثبات
~~حديث الإسراء والمعراج، ولأن الجرآء من الناس استرسلوا في العبث بالسنة
~~الشريفة عدوا وبغيا.
# فلم يكتفوا بتكذيب الرواة الثقات والأئمة الأثبات، بل زادوا عدوانا
~~وطغيانا، اجترؤوا على تكذيب بعض أصحاب رسول الله - عليه الصلاة والسلام ms416 -
~~وهم رسله إلى من بعدهم، والأمناء على دينه وشريعته، وهم الذين أثنى الله
~~عليهم في القرآن بما لم يثن على غيرهم من أصحاب الأنبياء، وهم السابقون
~~المقربون، رضي الله عنهم ورضوا عنه.

PageV02P716

# أيها السادة:
# إن حديث الإسراء والمعراج من الأحاديث الثابتة الصحيحة، وقد جاء بروايات
~~كثيرة متواترة، منها المطول ومنها المختصر، ألفاظه مختلفة، وكلها تدل في
~~مجموعها على صحة هذه الحادثة وعلى ثبوتها التاريخي، مما يسميه العلماء
~~(التواتر المعنوي) وقد ورد من حديث أنس بن مالك، ومن حديث غيره من الصحابة،
~~ونقل الحافظ ابن كثير في تفسيره (5/ 243) عن الحافظ أبي الخطاب عمر ابن
~~دحية أنه ذكره من حديث أنس، ثم قال: وقد تواترت الروايات في حديث الإسراء
~~عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وأبي ذر ومالك بن صعصة وأبي هريرة وأبي
~~سعية وابن عباس وشداد بن أوس وأبي بن كعب وعبد الرحمن بن قرط وأبي حية وأبي
~~ليلى الأنصاريين وعبد الله بن عمرو وجابر وحذيفة وبريدة وأبي أيوب وأبي
~~أمامة، وسمرة بن جندب وأبي الحمراء وصهيب الرومي وأم هانئ وعائشة وأسماء
~~ابنتي أبي بكر الصديق، رضي الله عنهم أجمعين، منهم من ساقه بطوله، ومنهم من
~~اختصره على ما وقع في المسانيد.
# وإن لم تكن رواية بعضهم على شرط الصحة، فحديث الإسراء أجمع عليه المسلمون
~~وأعرض عنه الزنادقة والملحدون: {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون (32)} [التوبة: 32]. فهؤلاء ستة
~~وعشرون صحابيا رووا حديث الإسراء، وقد جمع الحافظ ابن كثير أكثر رواياتهم
~~بأسانيدها PageV02P717 # في تفسيره (ج 5، ص 197 - 243) على معرفة مواطنها من كتب الحديث الصحاح
~~الستة وغيرها، وسأحدثكم ببعض الروايات الصحيحة فيها:
# روينا بالإسناد الصحيح المتصل عن إمام المحدثين أبي عبد الله أحمد بن
~~محمد بن حنبل في مسنده قال: حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن سلمة حدثنا
~~ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أتيت بالبراق، وهو دابة أبيض، فوق الحمار ودون البغل، يضع ms417 حافره عند منتهى
~~طرفه، فركبته فسار بي حتى أتيت بيت المقدس، فربطت الدابة بالحلقة التي يربط
~~بها الأنبياء، ثم دخلت فصليت فيه ركعتين ثم خرجت، فجاءني جبريل بإناء من
~~خمر وإناء من لبن، فاخترت اللبن، وقال جبريل: أصبت الفطرة. ثم عرج بنا إلى
~~السماء الدنيا، فاستفتح جبريل، فقيل: ومن أنت. قال: جبريل. قيل: ومن معك؟
~~قال: محمد. فقيل: وقد أرسل إليه؟ قال: أرسل إليه. ففتح لنا، فإذا أنا بآدم،
~~فرحب ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء الثانية، فاستفتح جبريل، فقيل:
~~ومن أنت؟ قال: جبريل. فقيل: ومن معك؟ قال: محمد. فقيل: وقد أرسل إليه؟ قال:
~~قد أرسل إليه. قال: ففتح لنا، فإذا أنا بابني الخالة يحيى وعيسى، فرحبا
~~ودعوا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة، فاستفتح جبريل، فقيل: من
~~أنت؟ قال: جبريل. فقيل: ومن معك؟ قال: محمد - صلى الله عليه وسلم -. فقيل:
~~وقد أرسل إليه؟ قال: قد أرسل إليه. ففتح لنا، فإذا أنا بيوسف PageV02P718 # - عليه السلام - وإذا هو قد أعطي شطر الحسن، فرحب ودعا لي بخير. ثم عرج
~~بنا إلى السماء الرابعة، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. قيل:
~~ومن معك؟ قال: محمد. فقيل: قد أرسل إليه؟ قال: وقد أرسل إليه. ففتح الباب،
~~فإذا أنا بإدريس، فرحب ودعا لي بخير. [قال] ثم يقول الله - عز وجل -:
~~{ورفعناه مكانا عليا (57)} [مريم: 57] ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة،
~~فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. فقيل: ومن معك؟ قال: محمد. فقيل:
~~قد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه. ففتح لنا، فإذا أنا بهارون، فرحب ودعا لي
~~بخير، ثم عرج إلى السماء السادسة، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال:
~~جبريل. فقيل: ومن معك؟ قال: محمد. فقيل: قد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه.
~~ففتح لنا، فإذا أنا بموسى، فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج بنا إلى السماء
~~السابعة، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال:
~~محمد. قيل: قد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه. ms418 ففتح لنا، فإذا أنا بإبراهيم -
~~صلى الله عليه وسلم - وإذا هو مستند إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل
~~يوم سبعون ألف ملك، لا يعودون إليه، ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى، وإذا
~~ورقها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال، فلما غشيها من أمر الله ما غشيها
~~تغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن يصفها من حسنها. قال: فأوحى الله -
~~عز وجل - إلي ما أوحى، وفرض علي في كل يوم وليلة خمسين صلاة، فنزلت حتى
~~انتهيت إلى PageV02P719 # موسى، فقال: ما فرض ربك على أمتك؟ قال: قلت: خمسين صلاة في كل يوم وليلة.
~~قال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف؛ فإن أمتك لا تطيق ذلك، وإني قد بلوت بني
~~إسرائيل وخبرتهم. قال: فرجعت إلى ربي - عز وجل - فقلت: أي رب خفف عن أمتي.
~~فحط عني خمسا، فرجعت إلى موسى، فقال: ما فعلت؟ قلت: حط عني خمسا. قال: إن
~~أمتك لا تطيق ذلك، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك. قال: ولم أزل أرجع
~~بين ربي وبين موسى ويحط عني خمسا، حتى قال: يا محمد، هي خمس صلوات في كل
~~يوم وليلة بكل عشر، فتلك خمسون صلاة، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت حسنة،
~~فإن عملها كتبت عشرا، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا، فإن عملها
~~كتبت سيئة واحدة. فنزلت حتى انتهيت إلى موسى، فأخبرته، فقال: ارجع إلى ربك
~~فاسأله التخفيف لأمتك؛ فإن أمتك لا تطيق ذلك. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لقد رجعت إلى ربي حتى لقد استحييت".
# هذه الرواية إحدى روايات الحديث، وهي أجودها وأنقاها، وقد رجحها كثير من
~~الحفاظ على غيرها، وإن كان فيها شيء من الاختصار في بعض المواضع، وقد رواها
~~مسلم بن الحجاج في صحيحه (1 - 99): حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا حماد بن سلمة
~~حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك. وإسنادها من الأسانيد التي نص أئمة
~~الحديث على أنها أصح الأسانيد، وروى الإمام أحمد أيضا PageV02P720 # عن عبد الرزاق عن عمر عن قتادة عن أنس ms419 بن مالك أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أتي بالبراق ليلة أسري به ملجما ليركبه، فاستصعب عليه، وقال جبريل:
~~ما يحملك على هذا؟ والله ما ركبك أحد قط أكرم على الله - عز وجل - منه.
~~قال: فارفض عرقا. وروي أيضا بنفس هذا الإسناد عن أنس أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "رفعت لي سدرة المنتهى في السماء السابعة، نبقها مثل قلال
~~هجر، وورقها مثل آذان الفيلة، يخرج من ساقها نهران ظاهران، ونهران باطنان،
~~فقلت: يا جبريل، ما هذان؟ قال: أما الباطنان ففي الجنة، وأما الظاهران
~~فالنيل والفرات". وهذان أيضا حديثان صحيحان رواتهما أئمة ثقات إثبات.
# أيها السادة:
# ومما ورد من الأحاديث الصحيحة ما رواه الإمام أحمد، ومسلم في صحيحه من
~~طريق معمر عن الزهري، قال: أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال:
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "حين أسري بي لقيت موسى عليه السلام". فنعته
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا رجل ضرب، رجل الرأس كأنه من رجال
~~شنوءة". قال: "فلقيت عيسى". فنعته النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا
~~ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس - يعني حماما -". قال: "ورأيت إبراهيم -
~~صلوات الله عليه - وأنا أشبه ولده به". قال: "فأتيت بإناءين في أحدهما لبن،
~~وفي الأخرى خمر، فقيل لي: خذ أيهما شئت. فأخذت اللبن فشربته، فقال: هديت
~~الفطرة - أو أصبت الفطرة - أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك".

PageV02P721

# وروى الإمام أحمد من طريق عوف الأعرابي عن زرارة بن أوفى عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لما كان ليلة أسري بي وأصبحت
~~بمكة، فظعت بأمري، وعرفت أن الناس مكذبي". فقعد معتزلا حزينا. قال: فمر به
~~عدو الله أبو جهل، فجاء حتى جلس إليه، وقال له كالمستهزئ: هل كان من شيء؟
~~فقال رسول - صلى الله عليه وسلم -: "نعم". قال: ما هو؟ قال: "إنه أسري بي
~~الليلة". قال: إلى أين؟ قال: "إلى بيت المقدس". قال: ثم أصبحت بين
~~ظهرانينا؟ قال: "نعم". قال: فلم ير أنه يكذبه مخافة ms420 أن يجحده الحديث إذا
~~دعا قومه إليه، قال: أرأيت إن دعوت قومك تحدثهم ما حدثتني؟ فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "نعم". فقال: هيا معشر بني كعب بن لؤي. فانتفضت
~~إليه المجالس، وجاؤوا حتى جلسوا إليهما، قال: حدث قومك بما حدثتني. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني أسري بي الليلة". قالوا: إلى أين؟
~~قلت: "إلى بيت المقدس". قالوا: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال: "نعم". قال:
~~فمن بين مصفق، ومن بين واضع يده على رأسه متعجبا للكذب زعم". قالوا: وهل
~~تستطيع أن تنعت لنا المسجد؟ وفي القوم من قد سافر إلى ذلك البلد ورأى
~~المسجد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فذهبت أنعت، فما زلت أنعت
~~حتى التبس علي بعض النعت". قال: "فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه، حتى وضع دون
~~دار عقال - أو عقيل - فنعته وأنا أنظر إليه" قال: "فقال القوم: أما النعت،
~~فوالله لقد أصاب".

PageV02P722

# وهذا - أيها السادة - حديث صحيح، أسنده رجال ثقات أثبات، ورواه أيضا ابن
~~أبي شيبة والنسائي والبزار والضياء في المختارة وغيرهم، وجاء هذا المعنى عن
~~جابر بن عبد الله مختصرا، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لما
~~كذبتني قريش حين أسري بي إلى بيت المقدس، قمت في الحجر، فجلى الله لي بيت
~~المقدس، فطفقت أخبرهم عن آياته، وأنا أنظر إليه". رواه الإمام أحمد
~~والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي والطبري في تفسيره.
# وقال الحافظ: الثقة محمد بن سعد في كتاب الطبقات الكبير (ج 1 - ق 1 - 144
~~- 145): أخبرنا حجين بن المثنى حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة
~~عن عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي، فسألوني عن
~~أشياء من بيت المقدس لم أثبتها، فكربت كربا ما كربت مثله قط، فرفعه الله
~~إلي أنظر إليه، ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم به، وقد رأيتني في جماعة من
~~الأنبياء، فإذا موسى قائم ms421 يصلي، فإذا رجل ضرب، جعد، كأنه من رجال شنوءة،
~~وإذا عيسى ابن مريم قائم يصلي، أقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود الثقفي،
~~وإذا إبراهيم قائم يصلي، أشبه الناس به صاحبكم - يعني نفسه - فحانت الصلاة
~~فأممتهم، فلما فرغت من الصلاة، قال لي قائل: يا محمد، هذا مالك صاحب النار
~~فسلم عليه. فالتفت إليه فبدأني بالسلام".

PageV02P723

# وهذا أيضا حديث صحيح ثابت، رواه مسلم في صحيحه عن زهير بن حرب عن حجين بن
~~المثنى شيخ ابن سعد فيه.
# هذا قليل من كثير مما ورد من الأخبار الصحيحة في الإسراء والمعراج، وكلها
~~تدل دلالة صريحة واضحة عن أن الإسراء والمعراج كانا بشخصه الكريم - صلى
~~الله عليه وسلم - أي بجسده وروحه، ولا يفهم منها سامعها غير ذلك، وقد بدا
~~لبعض المتأولين من المتقدمين والمتأخرين أن يتأولوا كل النصوص، ويفهموا
~~منها أن الإسراء والمعراج كانا بروحه فقط، وزعم بعضهم أن ذلك كان رؤيا في
~~المنام، ولا تجد لواحد من هذين الفريقين دليلا يعتمد عليه في نقل دلالة
~~الأخبار عن ظاهرها وصريحها، وهو مدلولها الحقيقي في وضع اللغة، فإنما
~~التأول نوع من المجاز الذي لا يصار إليه في الكلام إلا بدليل أو قرينة
~~واضحة. نعم، قد تجد حديثين عن عائشة ومعاوية، يفهمان أن الإسراء لم يكن
~~بجسده الشريف، وهما حديثان ليسا مما يحتج بمثلهما أهل العلم بالحديث، وقد
~~رواهما ابن إسحاق في السيرة، قال: حدثني بعض آل أبي بكر أن عائشة كانت
~~تقول: ما فقد جسد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكن الله أسرى بروحه.
# وقال: حدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أن معاوية ابن أبي سفيان
~~كان إذا سئل عن مسرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: كانت رؤيا من
~~الله صادقة. قال ابن إسحاق عقيب ذلك: فلم ينكر ذلك من قولهما لقول الحسن:
~~هذه الآية نزلت في ذلك، [يعني] قول الله PageV02P724 # - عز وجل -: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} [الإسراء:
~~60]. ولقول الله - عز وجل - في الخبر عن إبراهيم ms422 عليه السلام، إذ قال
~~لابنه: {يابني إني أرى في المنام أني أذبحك} [الصافات: 102] ثم مضى على
~~ذلك، فعرفت أن الوحي من الله يأتي الأنبياء أيقاظا ونياما، وكان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني يقول: "تنام عيني وقلبي يقظان". فالله
~~أعلم أي ذلك كان قد جاءه وعاين فيه ما عاين من أمر الله، على أي حاليه كان:
~~نائما أو يقظانا، كل ذلك حق صدق. هذا كلام ابن إسحاق الذي نقله عنه ابن
~~هشام في تهذيب سيرته، وهو ظاهر في أن ابن إسحاق لما رأى كلمتي عائشة
~~ومعاوية تردد في أنه كان في اليقظة أو في النوم، ولم يستطع أن يجزم بشيء،
~~ولكنه لم يستطع أيضا أن ينفي ما دلت عليه الأخبار أن ذلك كان يقظة عيانا
~~بروحه وجسده - صلى الله عليه وسلم -.
# أيها السادة:
# إن كلمة ابن إسحاق واستدلاله بخبري عائشة ومعاوية - في غالب رأينا - هي
~~أول ما نقل عن العلماء المتقدمين من الخلاف في هذه المسألة، ثم جاء بعد من
~~جزم بما تردد فيه، واستدلال ابن إسحاق بهذين الخبرين غير جيد، فإنهما خبران
~~ضعيفان ليس لهما إسناد صحيح، وقد أطلت البحث عنهما فلم أجد لهما إسنادا غير
~~ما ذكر ابن إسحاق، أما خبر معاوية، فإنه منقطع؛ لأن راويه يعقوب بن عتبة بن
~~المغيرة بن الأخنس لم يدرك معاوية، ولم يدرك أحدا من PageV02P725 # الصحابة أصلا، وإنما يروي عن التابعين فقط، ومات سنة 128، ومعاوية مات
~~سنة 60، وأما حديث عائشة فإنه كما ترون لا إسناد له؛ لأن قول ابن إسحاق:
~~حدثني بعض آل أبي بكر. إيهام للراوي، فلا نعرف منه من الذي حدثه، وهل هو
~~ثقة أو ليس بثقة؟ وهل أدرك عائشة أو لم يدركها؟ فكلا الحديثين منقطع
~~الإسناد، مجهول الراوي، لا يحتج بمثله عند أهل العلم.
# وقد نقل الإمام أبو جعفر بن جرير الطبري في تفسيره قول ابن إسحاق، ثم رده
~~أبلغ رد؛ فقال: والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أسرى بعبده
~~محمدا - صلى الله عليه ms423 وسلم - من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى كما أخبر
~~الله، حمله على البراق حتى أتاه وصلى هنالك بمن صلى من الأنبياء والرسل،
~~فأراه من الآيات. ولا معنى لقول من قال: أسري بروحه دون جسده؛ لأن ذلك لو
~~كان كذلك لم يكن فيه ما يوجب أن يكون دليلا على نبوته، ولا حجة له على
~~رسالته، ولا كان الذين أنكروا حقيقة ذلك من أهل الشرك كانوا يدفعون به عن
~~صدقه فيه؛ إذ لم يكن منكرا عندهم، ولا عند أحد من ذوي الفطرة الصحيحة من
~~بني آدم أن يرى الرائي منهم في المنام على مسيرة سنة، فكيف ما هو على مسيرة
~~شهر أو أقل؟ !
# وبعد: فإن الله أخبرنا في كتابه أنه أسرى بعبده، ولم يخبرنا أنه أسرى
~~بروح عبده، وليس جائزا لأحد أن يتعدى ما قال الله إلى غيره، ولا دلالة تدل
~~على أن مراد الله من قوله: {أسرى بعبده}.

PageV02P726

# [الإسراء: 1] أسرى بروح عبده، بل الأدلة الواضحة والأخبار المتتابعة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الله أسرى به على دابة يقال لها
~~البراق، ولو كان الإسراء بروحه، لم تكن الروح محمولة على البراق؛ إذ كانت
~~الدواب لا تحمل إلا الأجسام، إلا أن يقول قائل إن معنى قولنا أسرى بروحه،
~~رأى في المنام أنه أسري بجسده على البراق، فيكذب حينئذ بمعنى الأخبار التي
~~رويت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن جبريل حمله على البراق؛ لأن
~~ذلك إذا كان مناما - على قول قائل هذا القول - ولم تكن الروح عنده مما تركب
~~الدواب، ولم يحمل على البراق جسم النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على قوله حمل على البراق، لا جسمه ولا شيء
~~منه، وصار الأمر عنده كبعض أحلام النائمين، وذلك دفع لظاهر التنزيل، وما
~~تتابعت به الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاءت به الآثار عن
~~الأئمة من الصحابة والتابعين. اه.
# أيها السادة:
# هذا ما قاله الطبري في الرد على ابن إسحاق، وقد ms424 رأيتم وهن حجته فيما روى
~~عن عائشة ومعاوية، وقد جاء عن عائشة ما يخالف رواية ابن إسحاق، فروى الحاكم
~~في المستدرك من طريق إبراهيم بن الهيثم البلدي عن محمد بن كثير الصنعاني عن
~~معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: لما أسري بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى المسجد الأقصى، أصبح يتحدث الناس بذلك، فارتد ناس ممن كانوا
~~آمنوا به وصدقوه، وسعوا بذلك إلى أبي بكر، فقالوا: هل لك إلى صاحبك؟ يزعم
~~أنه PageV02P727 # أسري به الليلة إلى بيت المقدس. قال: أو قال ذلك؟ قالوا: نعم. قال: لئن
~~كان قال ذلك، فقد صدق. فقالوا: أو تصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس
~~وجاء قبل أن يصبح؟ قال: نعم؛ إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك، أصدقه في خبر
~~السماء في غدوة أو روحة. فلذلك سمي أبو بكر الصديق.
# وقد رواه البيهقي، عن الحاكم فيما نقله الحافظ ابن كثير، ورواه أيضا ابن
~~الأثير في أسد الغابة، بإسناده من طريق المفضل بن غسان عن محمد بن كثير
~~الصنعاني، وهذا إسناد صحيح صححه الحاكم ووافقه الحافظ الذهبي، وهو ينقض
~~رواية ابن إسحاق المجهول إسنادها؛ لأن عائشة - رضي الله عنها - تروي أن خبر
~~الإسراء كان من أثره أن كذب من كذب، وارتد من ارتد، وأن أباها الصديق - رضي
~~الله عنه - صدق الخبر وأبان عن حجته في التصديق، فلو كانت ترى أن ذلك كان
~~بالروح، أو أنه كان مناما لما كان هناك معنى عندها للتصديق والتكذيب، ولا
~~فتنة يفتن بها من ضعف يقينه فيرتد عن دينه؛ إذ كان لا غرابة فما يراه
~~النائم، وإذ كان العرب يصدقون الكهان فيما يخبرونهم به عما غاب عن أبصارهم،
~~فلم يكن لهم أن يكذبوا رجلا يحدثهم عن رحلة روحية تكون أقرب إلى خيالات
~~الأوهام إذا فهموا من كلامه أنه إنما أسري بروحه ثم عرج بها إلى السماء،
~~وإنما المفهوم الواضح أنهم يكذبون من يحدثهم بشيء يرونه غير داخل تحت قدرة
~~البشر، وشيء يعجز الإنسان بجسمه وعقله وبروحه أن يقوم ms425 به وحده.

PageV02P728

# أيها السادة:
# قد اجترأ بعض الباحثين من المتقدمين والمتأخرين، فجزموا بما تردد فيه ابن
~~إسحاق، وزعموا أن الإسراء كان بالروح، أو كان مناما، ولم ينتبهوا إلى أنه
~~لو كان ما زعموا صحيحا لما جعله الله سبحانه من آيات النبوة لنبيه، ولما
~~أثنى على نفسه بهذه المعجزة الباهرة؛ إذ قال: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا
~~من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه
~~هو السميع البصير (1)} [الإسراء: 1].
# ومن الغرائب أنهم احتجوا بما نقله من غير إسناد عن عائشة، ثم أخطؤوا في
~~نقلهم خطأ ينقض حجتهم، فإن رواية ابن إسحاق عنها: ما فقد جسد رسول الله.
~~بالبناء للمجهول، فنقلوها: ما فقدت جسد رسول الله. فجعلوا حجتهم تحمل معول
~~هدمها؛ لأن الثابت الصحيح أن الإسراء كان ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الأول
~~قبل الهجرة بسنة، ولم تكن عائشة إذ ذاك تزيد سنها على السابعة، ولم تكن في
~~بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه لم يدخل بها إلا في المدينة بعد
~~الهجرة، فليس من المنطق السليم أن يحكى عن لسانها أنها تقول: ما فقدت جسد
~~رسول الله.
# أيها السادة:
# نقل بعض المؤلفين عن الحسن بن أبي الحسن البصري القول؛ بأن الإسراء كان
~~مناما، وهذا أيضا نقل خاطئ؛ فإنه لم يرو عنه هذا PageV02P729 # القول بأي إسناد، والذي يبدو لي أن الذين نقلوا عنه هذا القول قرؤوا كلام
~~ابن إسحاق وفهموه على غير وجهه؛ لأنه نقل روايتي عائشة ومعاوية، ثم احتج
~~لتأييدهما بأنه لم ينكرهما أحد؛ لأن الحسن قال: إن قوله - تعالى -: {وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} [الإسراء: 60]. أنزل في ذلك، أي؛
~~الإسراء والمعراج، فهو يريد الاحتجاج بكلمة (الرؤيا) لغلبة استعمالها فيما
~~كان مناما، وبأنه إذا كانت الآية نزلت في هذه الحادثة كان ذلك لا ينفي قول
~~من زعم أن الإسراء والمعراج لم يكونا في اليقظة، ففهم بعض من قرأ قوله: أنه
~~ينقل عن الحسن ما يوافق كلمتي عائشة ومعاوية، وهذا فهم خطأ ms426 يظهر خطؤه واضحا
~~لمن تأمل سياق الكلام ومعناه.
# وقوله - تعالى -: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}
~~[الإسراء: 60]. نزل في شأن الإسراء والمعراج على القول الراجح عند العلماء،
~~ولكن احتجاج ابن إسحاق بذلك لتأييد كلمتي عائشة ومعاوية غير جيد؛ لأن
~~الرؤيا تستعمل أيضا في الرؤية بالعين، ففي لسان العرب: قال ابن بري: وقد
~~جاءت الرؤيا في اليقظة:
# قال الراعي: فكبر للرؤيا وهش فؤاده وبشر نفسا كان قبل يلومها وعليه فسر
~~قوله - تعالى -: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} [الإسراء: 60].
# وعليه قول أبي الطيب:
# ورؤياك أحلى في العيون من الغمض PageV02P730 # وقد روى الإمام أحمد والبخاري وغيرهما عن ابن عباس في تفسير هذه الآية:
~~هي رؤيا عين أريها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به إلى بيت
~~المقدس، وليست برؤيا منام. وفي لفظ: شيء أريه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في اليقظة، رآه بعينه حين ذهب به إلى بيت المقدس. وليس أصرح من هذا نص ولا
~~أقوى منه حجة؛ لأن ابن عباس - وهو ترجمان القرآن - يفسر به الآية، ويرى أن
~~الإسراء كان في اليقظة، وينقل - وهو العربي القرشي الهاشمي الفصيح - أن
~~كلمة الرؤيا تكون وهي لغة القرآن بمعنى الرؤية.
# أيها السادة:
# لما طغت على أوروبا موجة الإلحاد، وارتكس أهلها في عبادة المادة، بعد أن
~~كانوا في ظلمات من الجهالة في دينهم ودنياهم، حتى سموا الحقبة الماضية من
~~تاريخها - حقبة القرون الوسطى - بالعصور المظلمة، ثم ملكوا زمام الصناعات
~~بما فتح لهم من زهرة الدنيا وزينتها، وكانت الأمة الإسلامية قد تخاذلت
~~شعوبها ودب فيها الضعف والانحلال، بما تركت من دينها، وما نسيت من مجدها،
~~وكانت أوروبا لم تنس هزيمتها أمام المسلمين في الحروب الصليبية، انتهزت هذه
~~الفرصة وزحفت على بلاد الإسلام تفتحها بالسيف والمادة، وتفتح عقول أبنائها
~~بعلوم الدنيا، وتنزع منها علوم الدين، وتتغلغل في معتقداتهم لتسلها من
~~قلوبهم بما ملك رجالها من السلطان على تربية أبناء المسلمين، وبما وضعوا
~~عليه أيديهم من PageV02P731 # شؤون الحكومات، وبما احتكروا من طرق ms427 التكسب الحر، واستغلوا الضعف
~~الإنساني بالحاجة إلى طلب العيش، فأخرجوا لنا من صنع أيديهم رجالا مسلمين
~~تأبى نفوسهم أن تسلم بكثير من عقائد الإسلام، وما ورد في الكتاب والسنة،
~~ويستنكرون بعض التشريعات الإسلامية بخصوصها في الحدود والربا وحجاب النساء
~~والزواج والطلاق والمواريث والأوقاف، وهم يوقنون بأنهم مسلمون، ولا ترضى
~~قلوبهم وضمائرهم أن ترتطم في لجة الردة من الإسلام، فترى فيهم حالة نفسية
~~شاذة، وحيرة روحية غريبة، لا مخلص لهم منها ولا نجاة، ويمنعهم التكبر
~~العلمي أن يخضعوا تفكيرهم لما يخالف ما نشأ عليه معلموهم خطوة خطوة، فلا
~~يجدون أمامهم ليقنعوا أنفسهم ويرضوا ضمائرهم، إلا أن يتأولوا مخالف آرائهم
~~من نصوص القرآن وظواهره، سواء احتملت التأويل أم لم تحتمل، وكان شأنهم في
~~السنة عجبا، فمنهم من يرفضها كلها ويريد أن يقنع الناس - قبل أن يقنع نفسه
~~- بتكذيب كل الرواة وبوضع كل الأحاديث، ومنهم من يتأول ما أمكنه تأوله ثم
~~يرفض سائرها.
# أيها السادة:
# كان من آثار هذه التعاليم ومن نتائج هذه الحيرة في كثير من المتعلمين ما
~~ترون من التهالك على التجديد في الدين - زعموا - ومن محاولة إنكار وجود
~~الملائكة والجن، وتأول النصوص الواردة في ذلك، ومن محاولة إنكار الخوارق
~~الكونية التي جعلها الله - سبحانه - PageV02P732 # معجزات أيد بها أنبياءه ورسله إلى الناس، بتأويلها إلى ما يخرجها عن وجه
~~الإعجاز ويدخلها تحت مقدور الإنسان، ومن إنكار كل المعجزات الكونية التي
~~أيد الله بها نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - والتي ثبتت عند المسلمين
~~بالتواتر طبقة عن طبقة، مما لا يحتمل الشك أو التردد فضلا عن تكذيبه كله
~~تحكيما للعقل فيما يظنون.
# أيها السادة:
# إن العالم ليس محصورا فيما يقع تحت الحس الإنساني فقط، ومن زعم ذلك فقد
~~حد من قدرة الله، بل إنه لم يؤمن به؛ ولذلك وصف الله المتقين بأنهم {الذين
~~يؤمنون بالغيب} [البقرة: 3]. أي يؤمنون بما أخبرهم به الأنبياء مما خرج من
~~إدراك البشر بقواهم المحدودة، وقد أخبرنا الله - سبحانه - في كتابه بصريح
~~القول أنه أسرى بعبده من المسجد الحرام ms428 إلى المسجد الأقصى، وأخبرنا الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه عرج به إلى السماوات، وأشار الله - سبحانه -
~~إلى ذلك في القرآن، اقرؤوا قوله - تعالى -: {والنجم إذا هوى (1) ما ضل
~~صاحبكم وما غوى (2) وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4) علمه
~~شديد القوى (5) ذو مرة فاستوى (6) وهو بالأفق الأعلى (7) ثم دنا فتدلى (8)
~~فكان قاب قوسين أو أدنى (9) فأوحى إلى عبده ما أوحى (10) ما كذب الفؤاد ما
~~رأى (11) أفتمارونه على ما يرى (12) ولقد رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة
~~المنتهى (14) عندها جنة المأوى (15) إذ يغشى السدرة ما يغشى (16) ما زاغ
~~البصر وما طغى (17) لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18)} [النجم: 1 - 18].

PageV02P733

# فليس للمؤمن الذي يؤمن بالغيب مندوحة عن تصديق ما أخبر الله به ورسوله،
~~وإن عجز عقله عن إدراك حقيقة ما آمن به وكل علمه إلى عالمه، كالشأن في
~~المتشابه من القرآن، يقول الله - تعالى -: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه
~~آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو
~~الألباب (7)} [آل عمران: 7]. فمن حاول تأويل آيات الله التي أيد بها
~~أنبياءه، فما زاد عن أنه يكذب بها وهو يظن أنه يستر تكذيبه.
# أيها السادة:
# إن الذين زعموا أن الإسراء والمعراج كانا بالروح أو مناما من المتقدمين،
~~إنما زعموا ذلك استدلالا بأخبار رأوها في ذلك، وقد بينت لكم أنها أخبار
~~ضعيفة وأن الاستناد إليها خطأ، وأما الذين يزعمون ذلك من المعاصرين، فإنما
~~يدعون أن نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - لم تكن له معجزة غير القرآن،
~~وينكرون كل الأخبار المتواترة في المعجزات، ويظنون أن الإسراء والمعراج
~~ينافيان ما اصطلحا على تسميته في هذا العصر (بالعلم)؛ لأن العلوم المادية
~~لم تثبت قدرة الإنسان على نقل الأجسام بمثل هذه الصورة التي حكيت في حديث
~~الإسراء والمعراج، وما أنا بمتعرض الآن لما يثبته العلم ms429 وما ينفيه، ولكني
~~أسألهم: هل يؤمنون بما حكى الله في القرآن من قصة سليمان PageV02P734 # مع ملكة سبأ؟ ! فقد أخبرنا الله - سبحانه - بما دار بين سليمان وبينها من
~~المراسلة، ثم قال - تعالى -: {قال ياأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن
~~يأتوني مسلمين (38) قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك
~~وإني عليه لقوي أمين (39) قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم
~~أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم (40)} [النمل: 38 - 40].
# فهذه حادثة لا تحتمل تأويلا، استطاع فيها رجل من أصحاب سليمان - عليه
~~السلام - بما علمه الله من الكتاب، أن ينقل عرش الملكة من اليمن إلى الشام
~~في مثل لمح البصر، ويؤمن بصحتها كل مسلم يصدق القرآن، وهي من نوع الإسراء
~~والمعراج في نقل الأجسام، فماذا تسمون من يؤمن ببعض الآيات وينكر بعضها؟ !
# أيها السادة:
# قد فشت بدعة منكرة في هذا العصر، وهي بدعة تأويل نصوص القرآن لتطابق ما
~~يسمونه (العلم الصحيح أو العلوم الكونية) تقريبا إلى متعلمي هذه العلوم، أو
~~تملقا إلى أساتذتهم المستشرقين، وهم طلائع المبشرين، وسواء عليهم أكانت هذه
~~النظريات العلمية ثابتة بثبوت اليقين، أم كانت من الظنون التي يفترضها
~~العلم افتراضا ويرجحها؛ لأنه لا يوجد فرض آخر أرجح منها، وإنما الذي يهم
~~هؤلاء المتأولين أن يسميهم الناس مجددين! ! ! ولا حول ولا قوة إلا بالله.

PageV02P735

# أيها السادة:
# لقد أطلت الكلام فيما عمدت إليه، وأحس أني قد أمللتكم، ومجال القول ذو
~~سعة، وحسبي أن قد تفضلتم بالإصغاء إلي، وأستغفر الله لي ولكم.
# * * *

PageV02P736

### | AUTO أهم تعقبات الشيخ أحمد محمد شاكر على دائرة المعارف

PageV02P737

### || AUTO المادة: أسامة بن زيد بن حارثة

# الجزء: 2/ الصفحة: 78
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وكان أسامة يشبه أمه، فقد كان أسود أفطس الأنف، وتوكيد الروايات لحب
~~النبي له يرجع من ناحية إلى الرغبة في التقليل من شأن بيت علي، ms430 ومن ناحية
~~أخرى إلى إظهار أن النبي كان ديمقراطيا حقا بريئا من التعصب للون".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذه والتي قبلها دسيستان؛ ليشك الناس في صحة رواية الأحاديث، وليظن
~~القارئ أن هذه الروايات إنما وضعها الراوون لمقاصد في أنفسهم، ومن الأسف
~~أننا نرى كثيرين من الذين يسمون بأسماء المسلمين يغترون بمثل هذا الكلام،
~~ويذهبون إلى مثل هذه الآراء، وإنما الأحاديث روايات صحيحة جاءت عن رواة
~~موثوق بهم بعد أن فحصها أئمة الإسلام الكبار، وعرفوا الراوي الثقة والراوي
~~الذي ليس بثقة، فقبلوا ما وثقوا به واطرحوا ما لم يحز عندهم شيئا من
~~الاطمئنان إليه. وقد تواترت الروايات عن أخلاق الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- وكرمه وتواضعه ومساواته بين المسلمين، ويكفي في هذا أن يصفه الله الذي
~~أرسله في القرآن الكريم بقوله: {وإنك لعلى خلق عظيم (4)} - صلى الله عليه
~~وسلم -.

PageV02P739

### || AUTO المادة: استحسان

# الجزء: 2/ الصفحة: 84
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن الاستحسان والاستصلاح:
# "ولم يتفق العلماء قط على أنهما من القواعد الصحيحة في أصول الفقه".
# تعليق أحمد شاكر:
# الاستحسان: اصطلاح فقهي عند علماء الأحناف، وقد اضطربت أقوالهم فيه
~~كثيرا، واختلف الفقهاء في جواز الأخذ به، وذهب الأكثرون إلى أنه دليل باطل
~~لا يعتمد عليه، حتى قال الإمام الشافعي: "من استحسن فقد شرع". قال الشوكاني
~~في إرشاد الفحول (ص 224 طبعة السعادة سنة 1327): "قال جماعة من المحققين:
~~الحق أنه لا يتحقق استحسان مختلف فيه؛ لأنهم ذكروا في تفسيره أمورا لا تصلح
~~للخلاف؛ لأن بعضها مقبول؛ اتفاقا، وبعضها متردد بين ما هو مقبول اتفاقا،
~~وما هو مردود اتفاقا، وجعلوا من صور الاتفاق على القبول قول من قال: إن
~~الاستحسان العدول عن قياس إلى قياس أقوى. وقول من قال: إنه تخصيص قياس
~~بأقوى منه. وجعلوا من المتردد بين القبول والرد قول من قال: إنه دليل ينقدح
~~في نفس المجتهد ويعسر عليه التعبير عنه؛ لأنه إن كان معنى PageV02P740 # قوله: "ينقدح" أي؛ يتحقق ثبوته والعمل به واجب عليه فهو مقبول اتفاقا،
~~وإن كان بمعنى أنه شاك فهو ms431 مردود اتفاقا؛ إذا لا تثبت الأحكام بمجرد
~~الاحتمال والشك. وجعلوا من المتردد أيضا قول من قال: إنه العدول عن حكم
~~الدليل إلى حكم العادة لمصلحة الناس. فقالوا: إن كانت العادة هي الثابتة في
~~زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد ثبت بالسنة، وإن كانت هي الثابتة في
~~عصر الصحابة من غير إنكار فقد ثبت بالإجماع. وأما غيرها؛ فإن كان نصا أو
~~قياسا مما ثبت حجيته فقد ثبت ذلك به، وإن كان شيئا آخر لم تثبت حجيته فهو
~~مردود قطعا". وقد أطال الإمام الشافعي الكلام في إبطال الاستحسان والرد على
~~القائلين به، وألف فيه رسالة خاصة موجودة ضمن كتاب (الأم) (ج 7، ص 267 -
~~277) وانظر في هذا البحث حاشية ابن عابدين على شرح المنار في الأصول طبعة
~~الآستانة سنة 1300 (ص 244 - 245) وشرح العضد على مختصر ابن الحاجب طبعة
~~الخيرية سنة 1319 (ج 2 ص 288 - 289).

### || AUTO المادة: استسقاء

# الجزء: 2/ الصفحة: 92
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن الطقوس والشعائر التي يستنزل بها
~~المطر في البلاد الإسلامية:
# "وتختلف الطقوس والشعائر في البلاد الإسلامية، وهي جميعا PageV02P741 # - حتى ما ورد منها في السنة - متشبعة بالسحر والروحانيات، ويمكن جمعها في
~~عدة معان: الاعتقاد في كرامات الأولياء، والآلام الجسدية والمعنوية التي
~~يفرضها المؤمنون على أنفسهم، والصيغ والأغاني والتراتيل والشعائر المتصلة
~~بنوع من التقديس للمطر، وتسمى في اللغة البربرية (غنجة) أو ما يشابهها، ثم
~~تقديم الضحايا والقرابين، والإتيان بأفعال رمزية يقصد التقرب بها إلى الله".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا كلام غريب، وما كنا نظن أن رجالا يزعمون لأنفسهم صفة العلم التي تنقي
~~الإنسان من أدران العصبية يفترون على الإسلام هذه الأقاويل، فليس في شعائر
~~صلاة الاستسقاء التي وردت في الأحاديث والتي قال بها أئمة الإسلام شيء من
~~السحر أو مما يمت إليه بأية صلة، وإنما هي عبادة شرعها الله سبحانه لعباده
~~المؤمنين: يتضرعون إليه فيها عند الشدة، ويخرجون إلى ربهم متبذلين خاشعين
~~يسألون من فضله ويرجون رحمته، وهذه عاطفة طبيعية في كل نفس إنسانية، بل
~~تراها في ms432 الحيوان أيضا.
# وليس في شعائر هذه الصلاة شيء من الأغاني والتراتيل، وليس إلا الصلاة
~~والدعاء - مع تحويل الرداء عنده - والاستغفار والخشوع. ويظهر أن الكاتب
~~تأثر بما في بعض الأديان الأخرى من الأغاني والتراتيل، ولو سمحنا لأقلامنا
~~أن تتعرض لشعائر الأديان الأخرى - كما فعل كاتب هذا المقال - لأظهرنا الفرق
~~بين الإسلام PageV02P742 # وبين غيره في هذا المعنى، ومن الغريب جدا إشارة هذا الكاتب إلى الضحايا
~~والقرابين في الاستسقاء فهو أمر لا نعرفه ولا يقول به أحد من المسلمين.
# مصادر أخرى:
# (1) المحلى لابن حزم ج 5 ص 93 - 94.
# (2) المجموع للنووي ج 5 ص 63 - 68.
# (3) نيل الأوطار للشوكاني ج 4 ص 26 - 43.

### || AUTO المادة: استصحاب

# الجزء: 2/ الصفحة: 94
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن حجية الاستصحاب:
# "ولا يعترف الأحناف بالاستصحاب إلا في حالة الحق المكتسب، أما الشافعية
~~فيقولون بالاستصحاب حتى عندما يتعلق الأمر بحقوق جديدة، فالغائب مثلا لا
~~يجعله الأحناف وارثا شرعيا لميراث حل في غيبته، أما الشافعية فيقولون بحقه
~~في الميراث؛ لأنهم يرون أن هذا الغائب يستطيع في غيبته الحصول على حقوق
~~جديدة".
# تعليق أحمد شاكر:
# إطلاق القول بأن الاستصحاب حجة عند الشافعية غير موافق للمعروف؛ فإن
~~الاستصحاب حجة عند الإمام مالك والإمام أحمد PageV02P743 # وعند بعض علماء الشافعية؛ مثل المزني والصيرفي وإمام الحرمين والغزالي
~~وغيرهم. ولبعض علماء الحنفية تفصيل طويل في الأخذ ببعض صوره وعدم الاحتجاج
~~بالبعض الآخر.

### || AUTO المادة: إسماعيل

# الجزء: 2/ الصفحة: 171
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية الإسلامية:
# " .. وتعرف الروايات الإسلامية تلك القصة التي وردت في سفر التكوين
~~(الإصحاح 22) غير أن كثيرا من علماء الدين يؤكدون أن الذبيح كان إسماعيل
~~وليس بإسحاق .. ".
# تعليق أحمد شاكر:
# القول الراجح عن أئمة الإسلام وعلمائه أن الذبيح هو إسماعيل؛ لأنه هو أول
~~ولد بشر به إبراهيم، وهو أكبر من إسحاق، وقد أمر إبراهيم بذبح "وحيده" وفي
~~بعض روايات أهل الكتاب "بكره" وهذا لا يصدق إلا على إسماعيل؛ لأن إسحاق ولد
~~بعد إسماعيل بأكثر من عشر سنين. قال الإمام الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج 7 ms433
~~ص 146): "وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق، وحكي ذلك عن
~~طائفة من السلف حتى نقل عن بعض الصحابة - رضي الله عنهم - أيضا، وليس ذلك
~~في كتاب ولا سنة، وما أظن ذلك تلقي إلا عن أحبار أهل الكتاب، وأخذ ذلك
~~مسلما من غير حجة، وهذا كتاب PageV02P744 # الله شاهد ومرشد إلى أنه إسماعيل؛ فإنه ذكر البشارة بغلام حليم وذكر أنه
~~الذبيح، ثم قال بعد ذلك: {وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين (112)}
~~[الصافات: 112]. ولما بشرت الملائكة إبراهيم بإسحاق قالوا: {إنا نبشرك
~~بغلام عليم} [الحجر: 53]. وقال تعالى: {فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق
~~يعقوب} [هود: 71]. أي؛ يولد له في حياتهما ولد يسمى يعقوب فيكون من ذريته
~~عقب ونسل، ولا يجوز بعد هذا أن يؤمر بذبحه وهو صغير؛ لأن الله تعالى قد
~~وعدهما بأنه سيعقب ويكون له نسل، فكيف يمكن بعد هذا أن يؤمر بذبحه صغيرا؟
~~وإسماعيل وصف ها هنا بالحليم؛ لأنه مناسب لهذا المقام". اه.

### || AUTO المادة: الأشعث

# الجزء: 2/ الصفحة: 217
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# " .. وهزمت جيوش المسلمين الأشعث فلجأ إلى حصن النجير، ولما رأى استحالة
~~نجاته من أيديهم صالحهم بعد أن أمنوه وتسعة من أتباعه على حياتهم وسلم لهم
~~الحصن، ويروى أنه نسي أن يذكر اسمه الصحيح في عقد الأمان، فتعرض بذلك
~~للقتل".
# تعليق أحمد شاكر:
# قيل: إن الأشعث نسي أن يكتب نفسه في عهد الأمان. وقيل: إنه آثر رجالا
~~غيره حتى استوفى العدد المحدود للأمان، فلم يجد PageV02P745 # لاسمه موضعا. انظر معجم البلدان (مادة النجير) وتاريخ الطبري (ج 3 ص 275
~~طبعة مصر).

### || AUTO المادة: أضحى

# الجزء: 2/ الصفحة: 291
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية في بيان بعض أحكام الضحية في الإسلام:
# "ولا شك في أن الشرع لا يفرض الضحية على أحد إلا إذا اضطره إلى ذلك نذر
~~أو إثم، وكانت الأنعام التي تساق للهدي في هذا العيد تجعل لها علامة بأن
~~تقلد بالنعال القديمة أو بأن يشرط جلدها".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا ليس في الضحية، وإنما هو في الهدي ms434 الذي يسوقه المحرم بالحج أو العمرة
~~من الحل إلى الحرم، وكان إشعاره بالدم أو تقليده أمارة على أنه مساق ومهدى
~~للبيت الحرام فلا يعتدى عليه.

### || AUTO المادة: اقتباس

# الجزء: 2/ الصفحة: 457
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية في بيان معنى (الاقتباس):
# "وفي كتاب (أساس الاقتباس) لاختيار الدين المتوفى عام 928 ه PageV02P746 # (بروكلمان ج 2، ص 103) جعل الاقتباس يشمل الأمثال والأشعار والحكايات
~~القصيرة".
# تعليق أحمد شاكر:
# وهذا أيضا ليس مطابقا تماما للمراد من المعنى الاصطلاحي، بل إن مؤلف
~~الكتاب - وهو مطبوع في الآستانة سنة 1298 ثم طبع بمصر - أتى فيه بآيات
~~قرآنية وأحاديث نبوية وحكم من الشعر والنثر ونحو ذلك؛ فهو مجموعة أدبية
~~مقتبسة من أصول الأدب، بمعنى الاقتباس اللغوي فقط.

### || AUTO المادة: إقرار

# الجزء: 2/ الصفحة: 464
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية في ذكر بعض فروع (الإقرار):
# "ولا قيمة للإقرار ببنوة أبناء السفاح في الشريعة الإسلامية، وإذا شك في
~~أبوة ابن شرعي وجاء الزوج وأقر صراحة بأبوة هذا الابن فلا حاجة بعد هذا
~~الإقرار إلى دليل آخر، ويجب ألا يكون الإقرار مخالفا للواقع أو الشرع، وفي
~~حالات أخرى يمكن أن يثبت نسب شخص بالإقرار دون حاجة إلى دليل آخر، مثال ذلك
~~إذا أقر مسلم رشيد أن شخصا ما هو أبوه أو أخوه أو عمه، وإذا كانت القرابة
~~المزعومة تتصل بشخص ما وكان هذا الشخص على قيد الحياة، وجب عليه أن يوافق
~~على الإقرار إلا إذا كان عاجزا عن ذلك لأنه قاصر أو معتوه".

PageV02P747

# تعليق أحمد شاكر:
# هذه الفروع المذكورة هنا هي مذهب علماء الحنفية في الأغلب، وعبارة الكاتب
~~غير واضحة، ونص ما قاله الأحناف: "يصح إقرار الرجل بالولد، بشرط أن يكون
~~المقر له بحال يولد مثله لمثله، وأن لا يكون المقر له ثابت النسب من غيره،
~~وأن يصدق المقر له المقر في إقراره إذا كانت له عبارة صحيحة، وبالوالد إذا
~~كان المقر يولد لمثله، وأن لا يكون المقر ثابت النسب من غيره، وأن يصدق
~~المقر في إقراره إذا كانت له عبارة صحيحة، وبالمرأة ms435 إذا صدقته وكانت خالية
~~عن زوج وعدة، وأن لا تكون تحت المقر أختها ولا أربع سواها ... ولا يصح
~~إقراره بما عدا هؤلاء، نحو الأخ والعم والخال ومن أشبههم. وتفسير صحة
~~الإقرار فيما يلزم المقر والمقر له من الحقوق، وفيما يلزم غيرهما، حتى إنه
~~إذا أقر بالابن مثلا، فالابن المقر له يرث مع سائر ورثة المقر، وإن جحد
~~سائر الورثة نسبه، ويرث أيضا من أبي المقر وهو جد المقر له، وإن جحد الجد
~~نسبه. وتفسير عدم صحة الإقرار بمن ذكرنا عدم اعتبار إقراره فيما يلزم غير
~~المقر والمقر له من الحقوق، أما فيما يلزمهما من الحقوق فإقراره صحيح
~~معتبر، حتى إن من أقر مثلا بأخ وله ورثة سواه يجحدون أخوته فمات المقر لا
~~يرثه الأخ مع سائر ورثته، وكذلك لا يرث من أبي المقر إذا كان الأب يجحد
~~نسبه، وإنما يستحق النفقة على المقر حال حياته". انظر الفتاوى الهندية (ج 4
~~ص 163).

PageV02P748

### || AUTO المادة: الله

# الجزء: 2/ الصفحة: 587
# تعليق أحمد شاكر على مادة (الله) في دائرة المعارف:
# يبدو لمن قرأ هذا المقال أن كاتبه لم يطلع على الآيات القرآنية التي فيها
~~أسماء الله وصفاته، وإنما أخذ أرقامها من الفهارس فقط، أو لعله قرأها ولم
~~يتدبرها ولم يفقه معانيها، وقد يكون له في هذا شيء من العذر؛ فإنه يقرأ في
~~لغة لم يتقنها ولم يمرن عليها لسانه ولا تفكيره، فلا يصل إلى شيء من أسرار
~~معانيها وبلاغتها، أضف إلى ذلك سمو القرآن في عبارته إلى أعلى درجات
~~البلاغة والإعجاز، مما كان سببا في اختلاف كثير من علماء الإسلام: أهل
~~اللغة وأبناء العربية. وظاهرة أخرى نشير إليها إشارة سريعة على مضض، وهي أن
~~روح المقال يشعر منه القارئ بأن الكاتب لا يؤمن بالله ولا بشيء من صفاته
~~المعروفة لأرباب الأديان السماوية؛ فهو ينقد كثيرا من عقائد المسلمين التي
~~تتفق مع عقائد اليهود والنصارى في صفات الله سبحانه وتعالى بعبارات فيها
~~ألوان من التلاعب بالأفهام والعقول، وقد تكفل الكاتبون الكرام، والعلماء
~~الكبار: السيد محمد ms436 عاشور الصدفي، والشيخ محمد حامد الفقي، والشيخ محمد
~~أحمد عرفه، والأستاذ محمد جاد المولى بك، وهم الذين تفضلوا بالتعليق على
~~هذا المقال؛ تكفلوا بنقد كثير من أخطاء الكاتب، وبيان وجه الحق فيما عمد
~~إلى العدول به عن PageV02P749 # وجهه الصحيح، فجزاهم الله أحسن الجزاء.
# وبقي مما هاجم به الكاتب الشريعة الإسلامية، أن عمد إلى أساس من أقوى
~~دعائمها - وهو الأحاديث النبوية - يحاول هدمه بالتشكيك فيه.
# وقد كان الرأي تأخير هذا الرد ليكتب في موضعه، عند الكلام على الحديث،
~~ولكن رأى إخواني أن أبادر بالكتابة في هذه المناسبة، احتياطا من الأثر
~~السيئ لكتابة الكاتب عند نشر أقواله باللغة العربية، وذيوع آرائه بين أبناء
~~العروبة في مختلف الأقطار الإسلامية، وقد كان ضررها قاصرا على من يقرأ
~~الدائرة باللغات الأجنبية وحدها.
# لم يأت الكاتب بأي دليل يؤيد طعنه على صحة الأحاديث وثبوتها إلا رأيه
~~ورأي أخ له هو المستشرق (جولدزيهر) ثم إثارة الشكوك بكلمات جوفاء لا طائل
~~تحتها؛ كادعائه أن من الواضح أن هناك أحاديث كثيرة لا يمكن أن تكون صدرت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأن محاولة وجود شيء في الحديث يمكن القطع بصحة
~~نسبته إليه تاريخيا - محاولة فاشلة، وأن الفرق الإسلامية لما اختلفت في
~~الآراء أخذ كل فريق منها يضع أحاديث يؤيد بها رأيه، وأن الأحاديث التي فيها
~~مشابهة لما ورد في القرآن مشكوك فيها أيضا، وكدعوى جولدزيهر: "أن الأحاديث
~~ليست في الواقع إلا سجلا للجدل الديني في القرون الأولى، ومن ثم كانت
~~قيمتها التاريخية، لكن هذا السجل مضطرب كثير الأغلاط التاريخية، وفيه
~~معلومات PageV02P750 # مضللة لم تؤخذ من مصادرها الأولى" إلى آخر ما ألقاه من دعاوي، وما أثاره
~~من شكوك.
# وقد عني المسلمون بحفظ أسانيد شريعتهم من الكتاب والسنة، بما لم تعن به
~~أمة قبلهم، فحفظوا القرآن، ورووه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~متواترا، آية آية، وكلمة كلمة، وحرفا حرفا، حفظا في الصدور، وإثباتا
~~بالكتابة في المصاحف حتى رووا أوجه نطقه بلهجات القبائل، ورووا طرق رسمه في
~~الصحف، وألفوا ms437 في ذلك كتبا مطولة وافية، وحفظ المسلمون أيضا عن نبيهم كل
~~أقواله وأفعاله وأحواله، وهو المبلغ عن ربه والمبين لشرعه، والمأمور بإقامة
~~دينه، وكل أقواله وأفعاله بيان للقرآن، وهو الرسول المعصوم، والأسوة
~~الحسنة، قال تعالى في صفته: {وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى
~~(4)} [النجم: 3، 4] وقال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون} [النحل: 44] وقال أيضا: {لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة} [الأحزاب: 21]. وكان عبد الله بن عمرو بن العاص يكتب كل شيء
~~يسمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهته قريش، فذكر ذلك للرسول
~~فقال: "اكتب، فوالذي نفسي بيده ما خرج مني إلا حق". ففهم المسلمون من كل
~~هذا أنه يجب عليهم أن يحفظوا عن رسولهم كل شيء، وقد فعلوا وأدوا الأمانة
~~على وجهها، ورووا الأحاديث عنه، بعضها متواتر إما لفظا ومعنى، وإما معنى
~~فقط، وبعضها بالأحاديث الصحيحة الثابتة، مما يسمى الحديث الصحيح والحديث
~~الحسن، ولم يحتجوا في دينهم بغير هذه الأنواع، التي لا PageV02P751 # يعارض فيها إلا جاحد أو مكابر.
# ومعنى "المتواتر" عند علماء المصطلح والأصول وغيرهم؛ أنه خبر يرويه جمع
~~من الناس يمتنع اتفاقهم وتواطؤهم على الكذب، عن جمع كثير مثلهم، وهكذا طبقة
~~بعد أخرى، حتى يصل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فهذا لا يمكن أحدا أن
~~يشك في صحته وثبوته، اللهم إلا أمثال الكاتب من المستشرقين وأتباعهم، وهذا
~~النوع من المتواتر كثير جدا في السنة، والقليل منه متواتر بلفظه ومعناه،
~~وأكثره متواتر بالمعنى، كعدد الصلوات الخمس، وعدد الركعات في كل صلاة، ومثل
~~كثير من معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإن حاول بعض الناس في هذا
~~العصر إنكار المعجزات المادية.
# ومعنى "المشهور" أنه حديث يرويه رواة ثقات صادقون، طبقة عن طبقة حتى يصل
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، على أن لا يقل عدد الرواة في كل طبقة عن
~~ثلاثة، وهذا أيضا كثير جدا في السنة، باللفظ وبالمعنى، وفي الحقيقة أن
~~المتواتر قسم من هذا النوع - المشهور ms438 - ولكنه أعلى أقسامه في الثبوت، فجعل
~~نوعا على حدة.
# وباقي الأحاديث الصحيحة بعد ذلك يسمى "آحادا" في اصطلاحهم، وهو الحديث
~~الذي رواه الراوي الثقة الصادق عن مثله طبقة بعد طبقة، حتى يصل إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، يخبر كل واحد من هؤلاء الرواة باسم الذي أخبره
~~ونسبه، وكلهم معروف الحال والعين والعدالة والزمان والمكان، ليس في أحد
~~منهم مغمز في دينه، PageV02P752 # ولا مطعن في صدقه وأمانته، مع التحري والضبط لما رووه كلمة كلمة، وحرفا
~~حرفا، وإن كان مرويا بالمعنى، ثم وصلت هذه الأحاديث الصحيحة، المعروف
~~نقلتها، الموثوق برواتها، إلى أئمة هذا الفن الذين تفرغوا لدرسها ونقدها،
~~فنقدوا أحوال الرواة وتراجمهم واحدا واحدا، ونفوا رواية كل من كانت روايته
~~موضع شك، ومن كان صدقه وأمانته موضع ريبة، مهما ضؤلت، وجمعوا هذه الأحاديث
~~في الكتب، ورواها الناس عنهم رواية مستفيضة منتشرة، تبلغ حد التواتر إليهم،
~~وأكثر هذه الأحاديث منقول بنقل الكافة من الناس عن مثلهم إلى أن يصل إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو داخل في المتواتر أو في المشهور،
~~وإما إلى أحد، الصحابة، وإما إلى أحد التابعين، وإما إلى أحد الأئمة
~~الأعلام الذين أخذوا عن التابعين أو الذين أخذوا عن أتباع التابعين، وكلهم
~~موضع الصدق والثقة، لا مغمز في واحد منهم، وكما قال الإمام أبو محمد بن
~~حزم: "هذا نقل خص الله تعالى به المسلمين دون سائر أهل الملل كلها، وأبقاه
~~عندهم غضا جديدا على قديم الدهور ... فلا تفوتهم زلة في كلمة فما فوقها في
~~شيء من النقل، إن وقعت لأحدهم، ولا يمكن فاسقا أن يقحم فيه كلمة موضوعة،
~~ولله تعالى الشكر". وقد كتب في (الملل والنحل) فصلا بديعا طريفا في هذا
~~البحث، أفاض فيه القول كعادته (ج 2 ص 81 - 84)، وقارن فيه بين طرق الإثبات
~~التاريخي لأسانيد الشريعة الإسلامية وبين طرق الإثبات لأسانيد غيرها، ولو PageV02P753 # أردنا الدفاع عن شريعتنا بالهجوم على غيرها لنقلنا كلامه كله، ولكننا لا
~~نرضى أن نسير في هذا الطريق.
# إن أئمة هذا الفن ms439 - في الحديث - احتاطوا أشد الاحتياط في النقل، فكانوا
~~يحكمون بضعف الحديث لأقل شبهة في سيرة الناقل الشخصية، أما إذا اشتبهوا في
~~صدقه، وعلموا أنه كذب في شيء من كلامه، فقد رفضوا روايته وسموا حديثه
~~"موضوعا" أو "مكذوبا" وإن لم يعرف عنه الكذب في رواية الحديث، مع علمهم
~~بأنه قد يصدق الكذوب.
# وكذلك توثقوا من حفظ كل راو، وقارنوا رواياته بعضها ببعض، وبروايات غيره،
~~فإن وجدوا منه خطأ كثيرا، وحفظا غير جيد ضعفوا روايته، وإن كان لا مطعن
~~عليه في شخصه، ولا في صدقه خشية أن تكون روايته مما خانه فيه الحفظ.
# وقد حرروا القواعد التي وضعوها لقبول الحديث، وحققوها بأقصى ما في الوسع
~~الإنساني، احتياطا لدينهم، ونفيا للخطأ عن سنة نبيهم، فكانت قواعدهم التي
~~ساروا عليها أصح القواعد للإثبات التاريخي وأعلاها وأدقها، وإن أعرض عنها
~~كثير من الناس وتحاموها بغير علم منهم ولا بينة.
# ثم جمعوا هم ومن جاء بعدهم كل ما وصل إليهم من روايات في الحديث، صحيحة
~~أو ضعيفة، مع بيان قوتها أو ضعفها في أكثر الأحوال، وبعضهم جمع في كتابه
~~أحاديث صحيحة واقتصر عليها، كالبخاري ومسلم، رضي الله عنهما، وكتاباهما أصح
~~الكتب ثبوتا PageV02P754 # بعد القرآن، وأحاديثهما لا شك في صحة شيء منها عند العلماء بهذا الشأن
~~وبعض العلماء عني بجمع الأحاديث التي ثبت أنها مكذوبة على نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ليحذر الناس منها. وجمعوا أيضا كل ما وصل إلى علمهم من
~~أسماء الرواة وأنسابهم وأحوالهم وتفاصيل تراجمهم؛ ليكون الباحث على بينة من
~~بحثه في صحة الحديث، وألفوا في كل هذا الدواوين الكبار في مئات من المجلدات
~~بل آلاف، مما لا تجد النزر اليسير منه عند أية أمة من سائر الأمم.
# أفبعد هذا العمل الضخم، والإنتاج الهائل العظيم يأتي أولئك المستشرقون
~~ليسحروا أعين الناس، ويستهووا عقولهم، ويضعوا الغشاء على أبصارهم: فيزعموا
~~أنه ليس في الإمكان التحقق من صحة أي حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم يثبتوا الأحاديث وينفوها بما تشتهي أنفسهم، وترضى عقائدهم، ثم ms440 يلقوا على
~~السنة كلها ظلالا من الشك والريبة، بالهوى والبهتان، وبغير برهان ولا دليل؟ !
# إن المطلع على أقوال هؤلاء الناس يراهم يقبلون من الأحاديث أضعفها سندا
~~وأوهاها رواية، وافق رأيهم وهواهم، وإن كان في كتاب من كتب التاريخ أو
~~السير أو غيرها بدون إسناد، ويحكمون بالكذب والوضع على أكثر الأحاديث
~~الصحاح، بما أجمع المسلمون على صحته وثبوته، ولن تجد لهم قاعدة أو خطة
~~يسيرون عليها في قبول الأحاديث أو رفضها، وكما ترى كاتب هذا المقال: يزعم
~~أن PageV02P755 # الأحاديث التي تجد فيها مشابهة لما ورد في القرآن مشكوك فيها! ! وهذا
~~أقبح ألوان الافتراء، وأسقط أنواع الاستدلال، فإن المعقول الواضح أن الحديث
~~الذي يوافق معنى القرآن، ويؤيده القرآن يكون معناه ثابتا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وإن لم يثبت لفظه ولم يقم إسناده، ولكن القوم لا يرمون
~~إلى التحقيق العلمي، والبحث العقلي وإنما يرمون إلى التشكيك، ثم إلى الشك.
# ومن الأمثلة الدالة على مقدار علمهم بإثبات الأحاديث ونفيها؛ أن كاتب
~~مقال "أم الولد" الآتي في الدائرة، نقل حديثا، ثم زعم أنه تأيدت صحته بما
~~ورد في كتاب "كنز العمال" مع أن كنز العمال ليس كتابا في رواية الحديث، بل
~~هو مجموع لأحد المتأخرين من أهل الهند في النصف الثاني من القرن العاشر
~~الهجري، وهو نفسه كتاب "الجامع الكبير" للسيوطي المتوفى سنة 911 ه ولكنه
~~مرتب على الأبواب؛ لأن الجامع الكبير فهرس لأكثر كتب السنة، رتب مؤلفه
~~الأحاديث على الحروف الهجائية في أوائل الألفاظ النبوية، وجمع فيه الصحيح
~~والضعيف من غير بيان لقيمة كل واحد منها، ولكنه نسب الأحاديث إلى رواتها من
~~كتب المحدثين، فهل يرى أي عاقل أن نقل الحديث في كنز العمال يؤيد نفس
~~الحديث في مصدره الأصلي؟ ! .
# ثم ترى نفس كاتب مقال "أم الولد" يجزم بكذب أحاديث صحيحة، وبعضها في
~~الصحيحين "البخاري ومسلم".

PageV02P756

### || AUTO المادة: إمام

# الجزء: 2/ الصفحة: 614
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "ويطلق على كل واحد من واضعي المذاهب الأربعة في الإسلام لقب (الإمام)،
~~أضف إلى ذلك ms441 أن أبا حنيفة كان يعرف بين تلاميذه بالإمام الأعظم، ويطلق هذا
~~اللقب كذلك على سوق بالقرب من بغداد كان اسمه أول الأمر الرصافة، وهو
~~المكان الذي دفن فيه أبو حنيفة، ثم أصبح لفظ إمام يخلع على كل العلماء
~~الذين وضعوا المذاهب المختلفة".
# تعليق أحمد شاكر:
# كلا، بل إن كلمة (الإمام) من الوجهة العلمية كانت تطلق على كل العلماء
~~العظماء الذين يقتدى بهم في الدين من المجتهدين، ومنهم الأئمة الأربعة
~~وغيرهم، فلم تكن الكلمة خاصة بهم في أول الأمر، وإنما خصصت بهم أخيرا بعد
~~شيوع تقليد الأربعة، وصار ذلك اصطلاحا خاصا عند بعض المتأخرين فقط.

### || AUTO المادة: أمة

# الجزء: 2/ الصفحة: 631
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن كلمة (أمة) أنها دخلت لغة العرب في
~~زمن متقدم بعض الشيء، ثم قال:

PageV02P757

# " .. ومهما يكن من شيء فإن محمدا أخذ هذه الكلمة واستعملها، وصارت منذ
~~ذلك الحين لفظا إسلاميا أصيلا".
# تعليق أحمد شاكر:
# يزعم كاتب المقال أن هذه المادة دخيلة في اللغة العربية، مأخوذة من
~~العبرية أو الآرامية، وهذه دعوى عريضة يدعيها هؤلاء الناس دائما في كل كلمة
~~عربية يوجد بمعناها كلمة في لغة أخرى وتتفقان في حرفين فأكثر، ولو بتقارب
~~المخارج في الحروف أو مع التصحيف والتحريف، وما نراه بعيدا عنهم أن يدعوا
~~مثل ذلك إن اتفقتا في حرف واحد! وليس من شك في أن الكلمة مستعملة في لغة
~~العرب قبل الإسلام وقبل نزول القرآن، ومع ذلك فإن الكاتب خشي أن يسترسل في
~~ادعائه، فرضي أن يقر باحتمال دخولها في لغة العرب "في زمن متقدم بعض الشيء! ! ".
# ومن الثابت تاريخيا أن اللغة العربية واللغة العبرية متشابهتان أو
~~متقاربتان، ولم يمكن الجزم بأيتهما أسبق وأقدم من الأخرى فتكون المتأخرة
~~فرعا من السابقة، أو بأنهما كلتيهما فرعان من لغة أخرى أقدم منهما، فلا
~~يسوغ الجزم في أية كلمة بأنها مأخوذة من إحدى اللغتين لأختها، وإن كنا نرجح
~~أن العربية أسبق وأقدم من العبرية، ترجيحا فقط. وقد كانت في جزيرة العرب
~~أمة ضخمة، حينما جاء إبراهيم ms442 عليه السلام إلى مكة بأم ولده هاجر ومعهما
~~ابنهما إسماعيل عليه السلام، (انظر قصص الأنبياء لأستاذنا الشيخ عبد الوهاب PageV02P758 # النجار ص 136 - 137 من الطبعة الثانية). وقد كانت لهذه الأمة لغة قطعا،
~~وليس هناك دليل على أنها لغة أخرى غير العربية التي بقيت حية نامية متوارثة
~~فيهم إلى عصر النبوة، ثم إلى عصرنا هذا، ثم إلى ما شاء الله، وما يدرينا
~~لعل إبراهيم اقتبس كثيرا من ألفاظ هذه اللغة إلى لغته حين كان يزور ابنه في
~~مكة، ويبني معه الكعبة المقدسة بأمر ربه، ولعل جوار الأمتين وتواصلهما
~~بالتجارة ونحوها له أثر في انتقال بعض الكلمات من إحدى اللغتين إلى الأخرى،
~~إن لم تكونا معا من أصل واحد، وإن لم تكن العبرية فرعا محرفا من اللغة
~~العربية، ولسنا نرضى أن نجزم في هذا بشيء، ولكنا ندل على تمحل هؤلاء الناس
~~وتحكمهم في النظريات بغير دليل ولا برهان.

### || AUTO المادة: أمة

# الجزء: 2/ الصفحة: 632
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية بعد ذكر إطلاقات كلمة (أمة) في القرآن
~~الكريم:
# " .. وفيما عدا هذا يدل لفظ الأمة دائما على جماعات كبيرة، أو على الأقل
~~على جماعات تنطوي في غيرها أكبر منها".
# تعليق أحمد شاكر:
# ادعى الكاتب أن كلمة "أمة" التي وردت في آيات القرآن لا يمكن تحديد
~~معناها بالتدقيق، وهذا مما يعذر فيه؛ فإنه يبحث في لغة غير PageV02P759 # لغته، ولن يصل إلى تحقيق ألفاظها ومعانيها، وإلا فأصل معنى الكلمة محدود،
~~واختلاف المراد بها في الآيات مرجعه إلى القرائن الدالة على المعنى الذي هو
~~داخل في المعنى الأصلي للكلمة، وهاك مثالا لذلك؛ قول الإمام الراغب
~~الأصفهاني في المفردات ص 21: "الأمة: كل جماعة يجمعهم أمر ما: إما دين
~~واحد، أو زمان واحد، أو مكان واحد، سواء أكان ذلك الأمر الجامع تسخيرا أم
~~اختيارا، وجمعها أمم، وقوله تعالى: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير
~~بجناحيه إلا أمم أمثالكم} [الأنعام: 38]. أي؛ كل نوع منها على طريقة قد
~~سخرها الله عليها بالطبع، فهي من بين ناسجة كالعنكبوت، وبانية كالسرفة، ms443
~~ومدخرة كالنمل، ومعتمدة على قوت وقته كالعصفور والحمام إلى غير ذلك من
~~الطبائع التي تخصص بها كل نوع، وقوله تعالى: {كان الناس أمة واحدة}
~~[البقرة: 213]. أي؛ صنفا واحدا وعلى طريقة واحدة في الضلال والكفر". ثم
~~قال: وقوله: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله} [النحل: 120]. أي؛ قائما مقام
~~جماعة في عبادة الله، نحو قولهم: فلان في نفسه قبيلة. وروي أنه يحشر زيد بن
~~عمرو بن نفيل أمة واحدة".
# قد يستغرب القارئ نقل نص أقوال الراغب؛ إذ إنها تقارب في الجملة ما نقله
~~الكاتب هنا من معاني الكلمة وهذا صحيح، ولكني إنما نقلته لأدل على الفرق
~~بين اللونين من التعبير؛ الراغب: رجل عالم مسلم كبير، فهو يكتب كتابة علمية
~~مبنية على المعروف له من لغة العرب، مما وجده في كتب من سبقه من أئمة
~~اللغة، ومن أقوال PageV02P760 # المفسرين وغيرهم، وهم حفظة اللغة والدين، وكاتب هذا المقال: رجل مستشرق،
~~أي؛ أنه يبحث في موضوع متعلق بلغة ليس له إلمام بأسرارها؛ ولذلك فهو يحاول
~~أن يلقي في روع القارئ أن معاني هذه الكلمة في القرآن غير محددة وغير
~~واضحة! !
# نحن لا نرغم الكاتب ولا غيره أن يصدق بالإسلام، ولا أن يؤمن بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ولا أن يعتقد أن القرآن كتاب من عند الله، ولكنا
~~نستطيع أن نحمله على احترام الحقائق التاريخية، وعلى احترام المنطق الصحيح،
~~بالحجة والبرهان.
# لست أظن أنه هو أو غيره بمستطيع ادعاء أن محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يكن عربيا خالص النسب، وأنه كان في عصر لم تختلط العجمة بألسنة العرب
~~ولغتهم، وأنه كان أفصحهم وأعلمهم باللغة، وقد أتى قومه وهم أساطين البلاغة
~~بهذا الكتاب، وتحداهم بأقصر سورة منه أن يأتوا بمثلها، وخاطبهم بلغتهم التي
~~كانوا بها يفخرون، فآمن منهم من آمن، وكفر من كفر، ولكنا لم نسمع أن واحدا
~~منهم أنكر عليه شيئا من لغة القرآن، أو زعم أنه يضطرب في تحديد معنى
~~الكلمات، وأنه خرج عن المعاني المعروفة عندهم للألفاظ المفردة وحدها، أو
~~للألفاظ متحدة ms444 مع غيرها في تركيب الجمل، ولو كان شيء من هذا، لكان أهون
~~عليهم أن يردوا به قوله من أن يقولوا: {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال: 32]. وقد
~~قالوا حين سمعوا القرآن يتلى عليهم:

PageV02P761

# {قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين}. [الأنفال:
~~31]. ولم يقولوا: إن هذا ليس مما يوافق لغتنا، وأنت تدعي أنه كتاب عربي مبين.

### || AUTO المادة: أم الولد

# الجزء: 2/ الصفحة: 636
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "ولم يحدد القرآن مكانة أم الولد، والمحقق أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يشرع أي نظام يغير من مكانتها أو مكانة أبنائها، ولا يمكننا أن نتخذ
~~عتقه لمارية عندما ولدت له إبراهيم سنة عامة، وإن كانت هذه الحادثة لها صلة
~~بالأحاديث الخاصة بأم الولد، وقد تكون الرواية التي ذهبت إلى أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - اعترف بابن مارية بعد تردد طويل، معقولة من ناحية
~~موضوعها، وإن كانت غير معقولة من ناحية الصيغة التي وردت فيها".
# تعليق أحمد شاكر:
# نص الرواية في طبقات ابن سعد (ج 8 ص 154 - 155): "عن أنس بن مالك قال:
~~كانت أم إبراهيم سرية للنبي - صلى الله عليه وسلم - في مشربتها، وكان قبطي
~~يأوي إليها ويأتيها بالماء والحطب، فقال الناس في ذلك: علج يدخل على علجة؟
~~فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأرسل علي بن أبي طالب فوجده
~~علي على نخلة، فلما رأى السيف وقع في نفسه، فألقى الكساء الذي كان عليه،
~~وتكشف، فإذا هو مجبوب، فرجع علي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV02P762 # فأخبره، فقال: يا رسول الله، أرأيت إذا أمرت أحدنا بالأمر، ثم رأى في غير
~~ذلك أيراجعك؟ قال: نعم. فأخبره بما رأى من القبطي. قال: وولدت مارية
~~إبراهيم، فجاء جبريل - عليه السلام - إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: السلام عليك يا أبا إبراهيم. فاطمأن رسول الله إلى ذلك". وهذا هو
~~الذي يسميه كاتب البحث "ترددا ms445 طويلا" في اعتراف الرسول بابنه من مارية، كما
~~اعتاد أمثاله أن يتوسعوا في تحميل الكلام مالا يحتمله، وهذا هو الذي دعاه
~~لأن يزعم أن الرواية "غير معقولة في الصيغة التي وردت فيها" وذلك أنه لا
~~يريد أن يسلم بأي شيء يدل على نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم - والوحي
~~إليه وخطاب جبريل له.

### || AUTO المادة: أم الولد

# الجزء: 2/ الصفحة: 637
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "والسنة التي استنها عمر تؤيدها عدة روايات، ولو أن تفصيلاتها تختلف فيما
~~بينها، كما أنها مشوبة بالأساطير (انظر بوجه خاص كنز العمال، ج 4، 5118،
~~5122، 5124، الصنعاني، سبل السلام، كتاب البيوع، رقم 11) ".
# تعليق أحمد شاكر:
# الأثر عن عمر الذي يزعم الكاتب أنه مشوب بالأساطير رواه الحاكم في
~~المستدرك (ج 2 ص 458) ونصه: "عن عبد الله بن بريدة PageV02P763 # عن أبيه قال: كنت جالسا عند عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إذ سمع
~~صائحة، فقال: يا يرفأ، انظر ما هذا الصوت. فانطلق فنظر ثم جاء فقال: جارية
~~من قريش تباع أمها. فقال عمر: ادع لي. أو قال: علي بالمهاجرين والأنصار.
~~قال: فلم يمكث إلا ساعة حتى امتلأت الدار والحجرة. قال: فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال: أما بعد؛ فهل تعلمونه كان مما جاء به محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - القطيعة؟ قالوا: لا. قال: فإنها قد أصبحت فيكم فاشية. ثم قرأ: {فهل
~~عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22)} [سورة محمد:
~~22]. ثم قال: وأي قطيعة أقطع من أن تباع أم امرئ فيكم وقد وسع الله لكم.
~~قالوا: فاصنع ما بدا لك. قال: فكتب في الآفاق: أن لا تباع أم حر، فإنها
~~قطيعة، وإنه لا يحل". وهذا أثر صحيح، صححه الحاكم والذهبي، ونسبه في سبل
~~السلام لابن المنذر وابن عساكر أيضا. ولست أرى وجها لزعم الكاتب أنه مشوب
~~بالأساطير؛ فإنه يحكي قصة لا غرابة في شيء منها.

### || AUTO المادة: أم الولد

# الجزء: 2/ الصفحة: 640
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وحسبنا أن نقول هنا إن العزل عن الإماء كان جائزا، ويجوز ms446 للسيد أن ينكر
~~أبوته لابنه من أم الولد حتى لا يجعلها أم ولده".

PageV02P764

# تعليق أحمد شاكر:
# هذا غير صحيح، ولا يجوز للمسلم أن ينفي ولده الذي تحقق أبوته سواء أكان
~~من زوجته أم من أمته، ولكنه إذا نفاه وكان من حرة وجب اللعان، وإن كان من
~~أمته فلا يجب اللعان، ولكنه يكون آثما إثما كبيرا؛ لأنه رمى امرأة بريئة
~~بالباطل والبهتان، أما إذا وثق أنه ليس ابنه فإنه لا إثم عليه في نفيه عنه،
~~ومرجعه في ذلك إلى دينه وأمانته، والله مطلع على سريرته.

### || AUTO المادة: أم الولد

# الجزء: 2/ الصفحة: 642
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وبالرغم من تحسن مركز أم الولد خلال تطور الفقه الإسلامي، فقد ظل النفور
~~من زواج الأمة وإيلادها، وهو نفور قديم، قائما أمدا طويلا. وهناك حديث من
~~الأحاديث التي تذم التسري ظل إلى زمن البخاري، وهذا الحديث لا شك في أن
~~خصوم العباسيين هم الذين وضعوه ثم حرف عن معناه".
# تعليق أحمد شاكر:
# انظر إلى كاتب المقال كيف يجزم بأنه لا شك في أن خصوم العباسيين هم الذين
~~وضعوا هذا الحديث؟
# ولو ذهبت تسأله عن دليله على ما يقول لسكت، أو لأتى لك PageV02P765 # بكلمات جوفاء لا تنطبق على أي قاعدة علمية أو تاريخية، ثم اسأله ما علاقة
~~العباسيين بهذا الحديث حتى يكون تاريخهم أو سيرتهم أو سياستهم دليلا على
~~وضعه في زعمه؟ إن للحديث النبوي قواعد وضعها أئمة الحفاظ، وهي أوثق القواعد
~~العلمية وأدقها في الإثبات التاريخي، وقد احتاطوا أشد الاحتياط في نقد رواة
~~الأحاديث وفي نقد ما رووه، وإنما يدرك قيمة عملهم ويستوثق منه ويطمئن إليه
~~قلبه من مارس قواعدهم وتشبعت نفسه منها، وصار له فيها ملكة فنية، كما يكون
~~ذلك في كل علم من العلوم.
# وبعد: فإن الحديث الذي يجزم الكاتب بوضعه حديث صحيح جدا، اتفق على روايته
~~البخاري ومسلم في كتابيهما الصحيحين، وهما أصح الكتب بعد القرآن الكريم،
~~وهما اللذان لا مطعن في صحة حديث من أحاديثهما عند العارفين من أهل العلم، ms447
~~وقد رواه غيرهما أيضا بأسانيد صحيحة، وهو حديث سؤال جبريل عليه السلام
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - عن أمور الإسلام والإيمان وعن أشراط الساعة،
~~وفيه أن من أشراطها "أن تلد الأمة ربها" أي؛ تلد المملوكة سيدها. وفي شرح
~~هذا الحديث كلام طويل، والحديث معروف لأكثر المسلمين، فقد رواه البخاري (ج
~~1 ص 105 - 115 فتح الباري طبعة بولاق) ومسلم (ج 1 ص 18 طبعة بولاق) من حديث
~~أبي هريرة، ورواه مسلم أيضا (ج 1 ص 17 - 18) من حديث عمر بن الخطاب، ونقله
~~النووي من حديث عمر في الأربعين النووية، وهو الحديث الثاني منها، وعن ذلك
~~اشتهر عند الكافة حتى العوام، وحديث أبي هريرة رواه البخاري PageV02P766 # أيضا في مواضع أخرى من صحيحه، ورواه أيضا ابن ماجه، ورواه أبو داود
~~والنسائي من حديث أبي ذر وأبي هريرة وحديث عمر رواه أيضا أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه وأبو عوانة وابن خزيمة في صحيحيهما، وكذلك الإمام أحمد
~~في مسنده والطبراني، وقد ورد الحديث أيضا من رواية أنس بن مالك، رواه
~~البزار بإسناد حسن، ومن حديث جرير بن عبد الله البجلي، رواه أبو عوانة في
~~صحيحه، ومن حديث ابن عباس، ومن حديث أبي عامر الأشعري، رواهما الإمام أحمد
~~في مسنده، وانظر تفصيل الكلام على طرقه وأسانيده في شرح العيني على البخاري
~~(ج 1 ص 283 - 284) وفي شرح الأربعين لابن رجب (ص 16 - 17) وفي كثير من كتب
~~السنة وشروحها، فهؤلاء الرواة الثقات والأئمة والصحابة كلهم في نظر كاتب
~~المقال كذابون وضاعون، لماذا؟ لأنه يعتقد أنهم خصوم للعباسيين.

### || AUTO المادة: أم الولد

# الجزء: 2/ الصفحة: 643
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وكان فيه آخر صدى للاتجاه الجاهلي القديم، وتغيرت الأحوال الاجتماعية
~~عنه تغيرا تاما، فتقررت المساواة المطلقة بين الأبناء الذين يولدون من زوجة
~~حرة وبين أبناء السرية منذ عهد طويل".
# تعليق أحمد شاكر:
# ما يوهمه كلام الكاتب غير صحيح، فإنه يريد أن يزعم أن PageV02P767 # الحديث الذي ظل إلى عصر البخاري ومسلم (منتصف القرن الثالث الهجري) وضعه
~~خصوم ms448 العباسيين، وأن ذلك دليل على التفرقة في نظر المسلمين في ذلك العصر
~~بين أبناء الحرة وبين أبناء الأمة، وهذا رمي بالقول على عواهنه، لا يؤيده
~~أي نص تاريخي، ولا أي نظر سليم، بل كان المسلمون من أول الإسلام، في عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم من بعده في سائر عصور الإسلام: لا يفرقون
~~بين أبنائهم من الحرائر والإماء، وآية ذلك أن إبراهيم، كان الابن الوحيد
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - في أواخر حياته، وكان بهذه الصفة معززا
~~مكرما، وقد حزن الرسول والمسلمون أشد الحزن عند موته طفلا، وأن أكثر
~~الصحابة في عصره وبعد عصره كان لهم أبناء من الحرائر والإماء، ولم نسمع
~~شيئا في التفرقة بينهم. وانظر تراجمهم في كتاب (الطبقات الكبير) لابن سعد،
~~تجده يذكر في ترجمة كل صحابي أبناءه - إن كان له عقب - ويذكر أم كل واحد
~~منهم، حرة أو أمة، على قدم المساواة، وانظر ترجمة سيد التابعين وسيد
~~المسلمين في عصره، وهو (زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب) في
~~طبقات ابن سعد (ج 5 ص 156) وفي ابن خلكان (ج 1 ص 403) وفي التهذيب (ج 7 ص
~~304) وأمه أم ولد، ولم يضع ذلك من شرفه وفضله ونبله شيئا عند المسلمين،
~~وكذلك الإمامان العالمان الفقيهان: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب،
~~والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وغيرهما من السادة الأخيار، والأئمة
~~الأبرار، والله الهادي إلى سواء السبيل.

PageV02P768

### || AUTO المادة: أمي

# الجزء: 2/ الصفحة: 645
# تعليق أحمد شاكر على مادة (أمي) في دائرة المعارف:
# كاتب هذا البحث هو كاتب البحث السابق عن كلمة "أمة"، وقد بنى بحثه هنا
~~كما بناه هناك، على أن أصل الكلمة ليس من اللغة العربية، وأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يحدد معناها بالدقة، بل زاد هنا زعمه أن كلمة "أمي" لم
~~تظهر إلا بعد الهجرة، وأن الكلمة مما أطلقه اليهود على العرب، وأنهم يريدون
~~ب "الأميين" الوثنيين، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصف نفسه بأنه ms449
~~"النبي الأمي"؛ لأنه "ربما لم يكن على بينة مما تدل عليه كلمة أمي عند
~~اليهود، وأنه ربما جعل لهذه الكلمة معنى جديدا". وهذا الذي زعمه ينهار كله
~~بنقض أساسه، فإن كلمة "الأمي" وصف الله بها نبيه - صلى الله عليه وسلم - في
~~آيتين في سورة الأعراف، وهي مكية، أي؛ أنها نزلت عليه عندما كان بمكة قبل
~~الهجرة، وهي السورة (39) في ترتيب نزول السور، وهي أول السور الطوال نزولا
~~بمكة، والسور المكية (83) سورة، من (114) عدد سور القرآن.
# ولم يكن للنبي - صلى الله عليه وسلم - صلة باليهود عندما كان بمكة، حتى
~~يمكن للكاتب أن يزعم أن الكلمة أطلقها اليهود في ذلك الوقت على الوثنيين.

PageV02P769

# وقد جاءت الكلمة في ست آيات من القرآن الكريم، وها هي بنصها ليظهر المراد منها.
# قال الله تعالى في سورة الأعراف - وهي مكية -: {الذين يتبعون الرسول
~~النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور
~~الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون (157)}. [157]. {قل ياأيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت
~~فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم
~~تهتدون (158)} [158].
# وقال تعالى في سورة آل عمران - وهي مدنية -: {وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله
~~بصير بالعباد}. [20].
# وقال تعالى في هذه السورة: {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك
~~ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم
~~قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (75)}. [75].
# وقال تعالى في سورة الجمعة - وهي مدنية -: {هو الذي بعث في الأميين رسولا
~~منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن PageV02P770 # كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2)}. [2].
# وقال تعالى في سورة البقرة - وهي مدنية ms450 - في وصف اليهود: {ومنهم أميون لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78)}. [78].
# ولم تذكر عادة "أمي" في غير هذه الآيات من الكتاب الكريم، وسياقها كلها
~~يدل على أن المراد بالأمي هو من لا يعرف القراءة والكتابة، كما هو المعنى
~~المعروف في لغة العرب، وتجاهل كاتب المقال ذلك لا يؤثر في حقائق اللغة
~~والعلم، والقرآن الكريم أوثق كتاب في الدنيا في ثبوت إسناده التاريخي، فليس
~~من شك عند أحد من الناس أن محمدا بن عبد الله بن عبد المطلب أتى به وأخبر
~~أن الله عز وجل أوحى به إليه، لا يخالف في ذلك أحد.
# وبذلك فسرها أئمة اللغة العارفون بها، فمن ذلك قول محمد بن جرير الطبري
~~المتوفى سنة 310 في التفسير (ج 1 ص 296 طبعة بولاق): "إن الأمي عند العرب
~~هو الذي لا يكتب. وأرى أنه قيل للأمي أمي: نسبة له بأنه لا يكتب إلى أمه؛
~~لأن الكتاب كان في الرجال دون النساء، فنسب من لا يكتب ولا يخط من الرجال
~~إلى أمه في جهله بالكتابة دون أبيه، كما ذكرنا عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من قوله: "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب". والطبري من أعلم العلماء
~~باللغة العربية، وكتابه أقدم كتاب في أيدينا لتفسير القرآن، والحديث الذي
~~استدل به حديث صحيح ثابت، والنبي - صلى الله عليه وسلم - فسر به كلمة "أمي"
~~في لغة قومه، وخاطبهم بذلك وهم يسمعون.
# وقال أبو حيان الأندلسي المتوفى سنة 754 في تفسيره (البحر PageV02P771 # المحيط ج 1 ص 269): "الأمي: الذي لا يقرأ في كتاب ولا يكتب، نسب إلى
~~الأم؛ لأنه ليس من شغل النساء أن يكتبن أو يقرأن في كتاب، أو لأنه بحال
~~ولدته أمه لم ينتقل عنها، أو نسب إلى الأمة، وهي الخلقة، أو إلى الأمة؛ إذ
~~هي ساذجة قبل أن تعرف المعارف". وأبو حيان هذا من أعلم الناس باللغة
~~وعلومها في القرن الثامن.
# وما لنا نذهب بعيدا، وهذا كتاب الله قد وصف محمدا - عليه السلام - بأنه
~~"أمي" في ms451 سورة الأعراف كما قدمنا، ثم فسر معنى هذا الوصف في سورة العنكبوت،
~~وهي سورة مكية أيضا ما عدا الآيات (من 1 - 11) منها، فقال في الآية [48]:
~~{وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون}. وهذه
~~السورة نزلت بعد الأعراف بوقت طويل؛ لأنها من آخر السور المكية نزولا، بل
~~إنه لم ينزل بعدها بمكة إلا سورة واحدة.
# وقد ثبت بالتواتر الذي لا شك فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~أميا بمعنى أنه لا يعرف القراءة ولا الكتابة، وأن هذا من آيات نبوته؛ لأنه
~~وهو أمي أتى بكتاب يعجز كل واحد من البشر، ويعجز الإنس والجن مجتمعين من أن
~~يأتوا بسورة من مثله، وكان يتلوه على الناس، ويعاود تلاوته عليهم، لا يتغير
~~منه حرف، ولا يختلف في كلمة {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا} [النساء: 82]. فإن الرجل الفصيح إذا ألقى كلاما مرتجلا غير مكتوب
~~فلا يمكنه أن يعيده كله ولا أكثره بنصه وحروفه، وإن أمكنه أن يعيد كثيرا من
~~معانيه بعبارات أخرى، وهذا مشاهد PageV02P772 # بديهي، قال السهيلي في (الروض الأنف ج 2، ص 230): "وبكونه أميا في أمة
~~أمية قامت الحجة وأفحم الجاحد، وانحسمت الشبهة".
# وبذلك يظهر بطلان ما ادعاه كاتب المقال من أن إطلاق كلمة "أمي" على النبي
~~ليس راجعا إلى أنه لم يكن يعرف القراءة والكتابة، وهو لا يريد بذلك إلا
~~الإشارة إلى ما يدعيه كثير من المغرضين من أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان قارئا؛ ليصلوا بذلك إلى ادعاء أنه اقتبس دينه وكتابه من الأديان
~~السابقة والكتب المتقدمة، وهذه دعوى تنافي كل ما ثبت بالتواتر القاطع من
~~التاريخ الإسلامي، ولا تقوى على الثبات أمام أي سند تاريخي صحيح، وأظهر ما
~~في ذلك لكل ناظر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حكى عن ربه أنه وصفه بصفة
~~واضحة بينة هي أنه "أمي" ثم أوضح هذه الصفة بأجلى بيان: أنه ما كان يتلو
~~قبل هذا القرآن شيئا من الكتاب، ولا يحفظ منه ms452 شيئا، وقد عاش في قومه إلى
~~حين نزول هذه الآية - آية العنكبوت - نحو خمسين سنة، وهم يعرفونه ويعرفون
~~أحواله وأخباره، لا يخفى عليهم منها شيء، وهم في قرية صغيرة، أهلها محصورون
~~معروفون غير متكاثرين، ولا تزال هذه القرية قائمة إلى اليوم، ومن دخلها
~~ورآها علم أنه إن أقام بها بضعة أشهر عرف أكثر أهلها، وأحاط بكثير من
~~أخبارهم مفصلة، كالمعهود في القرى، مع ازدياد سكانها في هذه العصور،
~~واختلاف أجناسهم ولغاتهم، بخلاف ما كان في أول عهد النبوة، فلو كان قومه
~~يعلمون عنه معرفة شيء من القراءة والكتابة لكان لهم السبيل إلى نفي قوله،
~~ولقامت عليه PageV02P773 # حجتهم واضحة ظاهرة، بل ما أظن أن أحدا مستقيم الفكر يتصور هذا الموقف
~~وأنه مما يجوز وقوعه: موقف رجل يدعي لنفسه صفة بين قوم يعرفونه ويعرفون
~~أحواله طفلا ثم شابا ثم رجلا ثم كهلا، ثم هو يقرعهم بهذه الصفة التي ينسبها
~~لنفسه، بل يجعلها آية ومعجزة له تؤيد دعواه النبوة، ثم لا يكون صادقا فيما
~~وصف به نفسه من أنه لا يقرأ ولا يكتب؟
# وأما ادعاء الكاتب أن وصف بعض اليهود في الآية (78) من سورة البقرة بأنهم
~~"أميون" لا يراد منه جهلهم بالقراءة والكتابة، بل يراد منه عدم معرفتهم
~~بالكتب المنزلة، فإن هذا الرأي قد سبقه إلى نحوه بعض المفسرين، بل نقل
~~الطبري (ج 1 ص 296) أثرا عن ابن عباس بتأويل الآية على معنى أنهم لم يصدقوا
~~رسولا أرسله الله ولا كتابا أنزله الله، وأنه سماهم أميين؛ لجحودهم كتب
~~الله ورسله. وهذا الأثر ضعيف الإسناد، غير ثابت النقل؛ لأنه من رواية
~~الضحاك ابن مزاحم عن ابن عباس، والضحاك وإن كان ثقة لم يلق ابن عباس ولا
~~غيره من الصحابة، ثم لو صح هذا لكان له وجه على سبيل المجاز، ومع ذلك فقد
~~رده الطبري فقال: "وهذا التأويل تأويل على خلاف ما يعرف من كلام العرب
~~المستفيض بينهم".
# وإطلاق الكلمة على بعض اليهود في الآية صحيح، لأنه لم يزعم أحد أن اليهود
~~الذين كانوا بالمدينة ms453 إذ ذاك يقرءون ويكتبون جميعا، بل كان فيهم الكاتبون
~~والجاهلون، ولذلك قال الله تعالى: {ومنهم PageV02P774 # أميون}. وهؤلاء الأميون لا يعلمون الكتاب إلا بالأماني التي كان علماؤهم
~~يبثونها في نفوسهم من أنهم أبناء الله وأحباؤه، وأن الله يعفو عنهم ولا
~~يؤاخذهم بخطاياهم، ونحو ذلك مما رده الله عليهم في آيات كثيرة من القرآن.
# وأما ادعاء الكاتب أن الآية في سورة الجمعة "تدل دلالة لا تقبل الشك على
~~أن محمدا رسول من الأميين إلى الأميين" فإنما يشير إلى ما يزعمه بعض
~~المستشرقين من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ادعى أولا في مكة أنه رسول
~~إلى العرب، ثم لما هاجر إلى المدينة توسع في دعوته وادعى أنه مرسل إلى أهل
~~الكتاب وغيرهم، ثم يستدلون ببعض آيات من القرآن، كفعل الذين يتبعون ما
~~تشابه منه.
# ولكن أقوالهم هذه تنقضها الآيات الصريحة في القرآن بعموم البعثة إلى جميع
~~الأمم إلى يوم القيامة وأنه خاتم النبيين، وينقضها التواتر الصحيح عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه مرسل إلى الناس كافة.
# وأكثر من هذا دلالة أن الله تعالى يقول في سورة سبأ - وهي مكية -: {وما
~~أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (28)}.
~~[28]. ويقول في سورة الأعراف - وهي من أقدم السور المكية -: {قل ياأيها
~~الناس إني رسول الله إليكم جميعا} [158]. وهي الآية التي ذكرناها في أول
~~المقال، وهي في دعوة اليهود والنصارى إلى الإيمان به واتباعه. وآية الجمعة
~~التي يستدل بها الكاتب هي آية نزلت بالمدينة بعد الهجرة، فهل يزعم PageV02P775 # هؤلاء أن الرسول ادعى أولا أنه مرسل إلى جميع الأمم، ثم رجع عن ذلك في
~~المدينة واقتصر على الأميين فقط؟ !

### || AUTO المادة: إنجيل

# الجزء: 3/ الصفحة: 24
# تعليق ونقد أحمد شاكر على مادة (إنجيل) في دائرة المعارف:
# بعد نقد أغلاطه تفصيلا في مواضعها لم أقرأ فيما قرأت من مقالات "دائرة
~~المعارف الإسلامية" مقالا مضطربا كهذا المقال.
# فإن كاتبه خلط فيه خلطا غريبا؛ فشرق وغرب، وأسهب وأوجز، وأشار وصرح، وهو
~~يدور في حلقة مفرغة لا ms454 يدري أين طرفاها، ولا يعرف كيف يخرج منها، وقد وضع
~~نصب عينيه غاية يرجو الوصول إليها، ثم يعجز عن إدراكها؛ إذ كانت خيالا
~~يضطرب في ذهنه، ليس لها وجود في حقائق التاريخ، فهو يحاول أن يثبت أن الدين
~~الإسلامي مقتبس من الكتب التي يسمونها عندهم "أناجيل"، وأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان على علم بها أو بشيء منها، فجاءت في القرآن أشياء من
~~الإنجيل كما يزعم، وأن المسلمين عرفوا هذه الكتب، فذهبوا ينقلون عنها
~~علومهم ودينهم، ويفترون الأحاديث بمعاني ما عرفوا منها على نبيهم، ويزعم أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - "كان أكثر معرفة بالأناجيل المنحولة منه
~~بالأناجيل الصحيحة، ولم تصل إليه تلك المعرفة من مصادر مسيحية خالصة، وإنما
~~نقلت إليه على يد يهود اعتنقوا النصرانية" وأن الشعراء PageV02P776 # عند ظهور الإسلام كانوا يترددون على الحيرة "فنقلوا إلى بلاد العرب ما
~~سمعوه من القصص في حاناتها" إلى آخر ما تهافت فيه ليرجعه إلى شيء واحد سماه
~~"المسألة العامة الخاصة بأصل الإسلام ومصادره".
# ثم ذهب يضطرب به القول؛ فتارة يشير إلى بعض آيات من القرآن فيها ذكر مريم
~~وعيسى وغير ذلك، مما يظن أنه يتفق والمروي عندهم أو يخالفه، وتارة يذكر
~~"الطب وأعمال الحكومة" وأنها من الوسائل التي وثقت الصلات بين المسلمين
~~والنصارى، وتارة يذكر بعض معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم - الثابتة
~~بالأحاديث الصحيحة؛ ليحاول أن ينسبها إلى أصول عندهم، حتى يتهيأ له أن يشكك
~~القارئ، ثم يوهمه أن المسلمين أخذوها عن النصارى ونسبوها إلى نبيهم على
~~أنها معجزات له، ثم يزداد اضطرابا، فيذكر بعض مؤرخي المسلمين ويصفهم بأنهم
~~"كانوا على علم واسع بالإنجيل" ويحرف في تلخيص كلامهم حتى يوقع في نفس
~~القارئ أنهم كانوا يحتجون بهذه الأسفار، ويعتبرونها مصادر صحيحة لبعض
~~التاريخ، ثم يناقض نفسه فينقل عن البيروني أنه قال: "لا يوجد من الأناجيل
~~إذن من كتب الأنبياء ما يعتمد عليه" ويغلبه ما يجد في نفسه من الحرص على
~~رأيه حتى يغفل عن خطأ من الناسخين في نسخة البيروني ms455 فينسب إليه أنه كان
~~يعرف تفسير الإنجيل لرجل اسمه "داذ يشوع" وهو شخص لم يوجد قط، وإنما أتى من
~~خطأ النسخة، ولو حرص على التحقيق العلمي ما وقع في هذه الغلطة الشنيعة.

PageV02P777

# ولكنه نسي بجوار هذا أن يذكر كثيرا من علماء المسلمين الذين اطلعوا على
~~هذه الأناجيل، وأبانوا ما فيها من اختلاف وأخطاء، وألفوا في ذلك كتبا
~~وافية، كابن حزم وابن تيمية وابن قيم الجوزية والقرافي، وغيرهم ممن قبلهم،
~~وممن بعدهم.
# وأخيرا يدعي أن المسلمين على وجه عام يحترمون الأناجيل، وأن الترك
~~يسمونها "الإنجيل الشريف" وأن كثيرا منهم "يؤثرون الإنجيل على القرآن دون
~~أن يجهروا بهذا الرأي" ويحتج لذلك برجل تركي ارتد عن الإسلام في عهد سليمان
~~الأول فحكم بقتله جزاء ردته.
# وهي كما ترى أقوال متهاترة، لا يأخذ بعضها بناصية بعض، ولا يدل مجموعها
~~على شيء له قيمة علمية.
# وهذه مسائل شائكة، الخوض فيها قد يثير النفوس، ويوغر الصدور، ولو شاء
~~القائل منا أن يقول، لوجد مجال القول ذا سعة، ولكنا لسنا من دعاة الفتنة،
~~ولا ممن يحرصون على الجدال، وقد دأب أمثال هذا الكاتب على مهاجمة الإسلام
~~والعدوان عليه في عقائده، ومحاولة إثارة الشكوك في الحقائق التاريخية
~~الثابتة، التي تتعلق بالإسلام، وليس علينا من بأس أن نقف موقف الدفاع
~~بالقول الرقيق المؤدب، لإقرار الحق في نصابه، وخدمة خالصة للعلم الصحيح.
# إن الاتصال العقلي والفكري بين المسلمين وبين أهل الكتاب - من اليهود
~~والنصارى - لا يستطيع أحد أن ينكره، وقد كان اليهود بجوار المسلمين في
~~المدينة حتى أجلاهم عنها عمر، وكان المسلمون PageV02P778 # قد فتحوا مصر والشام وغيرهما من الأقطار التي كان يدين أهلها بالنصرانية،
~~وكان أهل الكتاب أهل ذمة للمسلمين وفي حمايتهم، يرفرف عليهم عدل الإسلام
~~ونصفته، وكانوا يدخلون في دين الله أفواجا راضين مختارين، مما رأوا من كرم
~~المسلمين، بعد أن ذاقوا ألوان الظلم والعذاب من زعمائهم ورؤسائهم، ولكنه
~~كان في أول أمره اتصالا في الشؤون العامة الدنيوية، ولم يوجد اتصال علمي
~~بالمعنى المفهوم إلا في أواخر القرن الثاني ms456 للهجرة تقريبا، عند البدء في
~~نقل كتب الأوائل إلى اللغة العربية، وكان ذلك مقصورا على الفلسفة وفروعها
~~والطب وما أشبه هذا، ولم تترجم إلى اللغة العربية الكتب الدينية ولا القصص
~~(الروايات)، ولعله قد ترجم شيء من التوراة والأناجيل تراجم نادرة محصورة
~~بين اليهود والنصارى الذين نشؤوا في الدولة العربية؛ ليسهل عليهم معرفة
~~دينهم إذا عسر عليهم قراءتها باللغات التي كانت بها، وأما أن تكون هذه
~~التراجم معروفة لعلماء المسلمين ودهمائهم، كما يريد الكاتب وأمثاله أن
~~يرجفوا به: فذاك شيء غير ثابت ولا معروف في التاريخ الإسلامي، ولذلك لم يجد
~~كاتب هذا المقال سندا يؤيد به وجود تراجم للإنجيل إلا الترجمة التي قال
~~عنها إنها نقلت عن السريانية، ونقل عن "جلد مستر" أنه يرى أنها ترجمت بين
~~سنتي (750 و 850 م) أي بين سنتي (132 و 235 هجرية) ويظهر من هذا أنها غير
~~ثابتة التاريخ، وأن هذا التاريخ الذي نسبت إليه ظن فقط، ونحن لم نر هذه
~~النسخة المترجمة، فلا نستطيع الجزم بشيء في صحة هذا النقل وهذا التاريخ أو
~~عدم صحتهما، وأما PageV02P779 # الترجمة التي يدعي ابن العبري أنه "قام بها البطريق يوحنا بأمر الأمير
~~عمرو بن سعد بين سنتي 631 و 640 م" أي ما يوافق السنة التي قبل الهجرة إلى
~~السنة 18 ه: فهذا شيء لا سند له ولا قيمة، وأبو الفرج ابن العبري ليس حجة
~~في مثل هذا النقل، ولا يوثق بشيء ينقله عن عصر بينه وبينه أكثر من (600
~~سنة) ولم يسنده إلى نقل يقارب العصر المنقول عنه، فإنه عاش بين سنتي 623 و
~~685 ه، ثم هذا ابن العبري رجل متعصب معروف بالتحامل على العرب وعلى
~~المسلمين، وهو صاحب الحكاية الباطلة التي نقلها عن حرق عمرو بن العاص مكتبة
~~الإسكندرية، حتى إن الدكتور (بتلر) صرح بأنه "ليس من دليل على أن أصل هذه
~~الرواية أقدم من أيام أبي الفرج" (انظر فتح العرب لمصر تعريب الأستاذ فريد
~~أبو حديد ص 350 طبعة سنة 1933) فمثل هذا الرجل ms457 غير ثقة ولا مأمون على
~~النقل، حتى لو نقل شيئا عن عصره أو ما يقاربه، فضلا عن تفرده بنقل يستند
~~إلى ما قبل عصره بمئات السنين.
# وأما كل ما أرجف به الكاتب ليصل إلى ما يدعيه من معرفة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بما يسمونه "الأناجيل" حتى يمكنه الإعلان بأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - "كان أكثر معرفة بالأناجيل المنحولة منه بالأناجيل الصحيحة"
~~وبأن "هذا الموضوع ليس إلا مسألة فرعية من المسألة العامة الخاصة بأصل
~~الإسلام ومصادره"، فإنه شيء لا يثبت أمام النقد، ولا تؤيده أية حقيقة من
~~حقائق التاريخ، وقد كان النصارى من قبل الإسلام بمئات السنين مختلفين في
~~صحة الكتب التي يطلقون عليها اسم "الأناجيل" وهي أكثر من سبعين كتابا، حتى
~~تحكم فيهم الزعماء والرؤساء في PageV02P780 # مجمع "نيقية" في القرن الرابع الميلادي، فاعتبر المجمع أن هذه الكتب
~~الأربعة المعروفة الآن هي الأناجيل الصحيحة، وبذلك صارت الكتب الرسمية
~~للدين المسيحي، واعتبر ما عداها منحولا أو غير صحيح، وهذه الكتب التي
~~اعتبرت منحولة غير مشتهرة وغير معروفة تفصيلا إلا قليلا، فمن أين يعرفها
~~العرب قبل الإسلام وعند بدء ظهوره؟ !
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا أميا لا يقرأ ولا يكتب، كما ثبت
~~بالتواتر الصحيح في التاريخ، وكما نص الله عليه في القرآن الكريم، وقد
~~أقمنا الحجة على ذلك فيما مضى من الدائرة في التعليق على مادة "أمي" (ص 647
~~من المجلد الثاني). ثم أنعم الله عليه بالنبوة والرسالة، وبعثه إلى الناس
~~كافة بهذا القرآن الكريم، وجعله مصدقا لما بين يديه من التوراة والإنجيل
~~وكتب الأنبياء السابقين، إجمالا لها من غير تفصيل، وجعل كتابه "مهيمنا" على
~~هذه الكتب، أي رقيبا عليها كلها، كما قال تعالى في سورة المائدة [آية 48]:
~~{وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه}.
~~وهذا الرجل الأمي لم يقرأ شيئا من كتبهم، ولم يبلغه من الكتب التي في أيدي
~~النصارى - مع ما فيها من الاختلاف - قليل ولا كثير، ومع ذلك فإنه لا يذكر ms458
~~إنجيل عيسى - عليه السلام - في القرآن إلا باللفظ المفرد "إنجيل"، فلو كان
~~هذا القرآن من عند غير الله، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - عرف هذه
~~الروايات؛ لجاء التعبير عنها في القرآن ولو مرة واحدة PageV02P781 # بلفظ الجمع "أناجيل" وهي التي كانت ولا تزال معروفة عند النصارى، من صحيح
~~في زعمهم ومنحول.
# ثم انظر في شأن هذا الرجل الأمي - صلى الله عليه وسلم - لو كان يعرف هذه
~~العشرات من الكتب التي تسمى "أناجيل" وأراد أن يحقق أمرها، ويعرف الزيف
~~منها من الصحيح، ويحكم فيها حكما قاطعا صحيحا، ويأتي بكتاب ثبت مهيمن عليها
~~رقيب، فإلى أي أنواع من الثقافة والعلوم الدينية والتاريخية والأثرية
~~يحتاج؟ ! .
# وهل كانت هذه العلوم كلها موجودة في كتب مؤلفة قبل بدء الإسلام؟ ! سواء
~~باللغة العربية أم بغيرها من اللغات؟ ! وكم يستغرق تعلم ذلك ومعرفته فقط من
~~السنين؟ !
# وأين كان أعداؤه من المشركين وأهل الكتاب، إذا كان قد تعلم كل هذه
~~العلوم، ودرسها الدراسة الكاملة التي تمكنه من الحكم بتحريف كتبهم ونسيانهم
~~{حظا مما ذكروا به}؟ ! [المائدة: 13]
# نعم إن بعض المشركين زعم أنه تعلم بعض الشيء من غيره، وقد حكى الله ذلك
~~في القرآن عنهم، ثم رد عليهم قولهم بأقوى رد؛ فخرست ألسنتهم وألسنة غيرهم،
~~فلم يدع ذلك أحد منهم ولا من أهل الكتاب بعد ذلك، مع كفرهم به وعداوتهم له،
~~وتربصهم به وبالمسلمين أن يجدوا حجة تنصرهم عليهم؛ إذ علموا أنهم لو عادوا
~~إلى هذه الدعوى، لكانت حجتهم داحضة، ودعواهم كاذبة، فإنه نشأ بينهم وعرفوا
~~تاريخ حياته وأحواله تفصيلا وإجمالا، ولم يجدوا من PageV02P782 # يصدقهم من أهل عصرهم المشاهدين الحاضرين في أنه تعلم كل هذه العلوم
~~والشرائع من بعض القارئين والكاتبين في مكة.
# وقد اتصل المسلمون بالنصارى واليهود بعد الفتح العربي للبلاد اتصالا
~~وثيقا، وقامت في بعض الأوقات حرب الجدال الديني بين الفريقين واحتدمت، ومع
~~ذلك فإنه لم يزعم أحد - فيما نعلم - من أعداء المسلمين أن القرآن مقتبس كله
~~أو بعضه من التوراة أو الأناجيل أو الآراء المسيحية، إلا ms459 في هذه العصور
~~المتأخرة، حينما ضعف شأن الدول الإسلامية ماديا، وقام المستشرقون وفي
~~أعقابهم المبشرون بالهجوم العلمي على المسلمين، بعد أن وضعوا أيديهم على
~~أكثر بلاد الإسلام، {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن
~~يتم نوره ولو كره الكافرون (32) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (33)} [التوبة: 32، 33].
# وبعد: فإن الله تعالى يقول في سورة النحل، وهي سورة مكية: {ولقد نعلم
~~أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي
~~مبين (103) إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم
~~(104) إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون
~~(105)}.
# قال الفخر الرازي في تفسير هذه الآيات (ج 4 ص 185 - 186 الطبعة الأولى
~~ببولاق): "اعلم أن المراد من هذه الآية حكاية شبهة PageV02P783 # أخرى من شبهات منكري نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وذلك: أنهم كانوا
~~يقولون إن محمدا إنما يذكر هذه القصص وهذه الكلمات؛ لأنه يستفيدها من إنسان
~~آخر ويتعلمها منه - ثم ذكر اختلاف الروايات في اسم هذا البشر، وقال:
~~وبالجملة فلا فائدة في تعديد هذه الأسماء، والحاصل أن القوم اتهموه بتعلم
~~هذه الكلمات من غيره، ثم إنه يظهرها من نفسه ويزعم أنه إنما عرفها بالوحي
~~وهو كاذب فيه، ثم إنه تعالى أجاب عنه بأن قال: {لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي وهذا لسان عربي مبين} ". ثم قال في تقرير أوجه الرد عليهم وتكذيبهم:
~~"الأول: أنهم لا يؤمنون بآيات الله وهم كافرون، ومتى كان الأمر كذلك كانوا
~~أعداء للرسول - صلى الله عليه وسلم - وكلام العدى ضرب من الهذيان، ولا
~~شهادة لمتهم. الثاني: أن أمر التعليم لا يتأتى في جلسة واحدة، ولا يتم في
~~الخفية، بل التعلم إنما يتم إذا اختلف المتعلم إلى المعلم أزمنة متطاولة
~~ومددا متباعدة، ولو كان الأمر كذلك لاشتهر فيما بين الخلق أن محمدا - عليه
~~السلام - يتعلم العلوم من فلان وفلان. الثالث: أن العلوم الموجودة في
~~القرآن كثيرة، وتعلمها لا ms460 يتأتى إلا إذا كان المعلم في غاية الفضل
~~والتحقيق، فلو حصل فيهم إنسان بلغ في التعليم والتحقيق إلى هذا الحد لكان
~~مشارا إليه بالأصابع في التحقيق والتدقيق في الدنيا! ! فكيف يمكن تحصيل هذه
~~العلوم العالية والمباحث النفيسة من عند فلان وفلان؟ ! واعلم أن الطعن في
~~نبوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأمثال هذه الكلمات الركيكة يدل على
~~أن الحجة PageV02P784 # لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت ظاهرة باهرة، فإن الخصوم كانوا
~~عاجزين عن الطعن فيها، ولأجل غاية عجزهم عدلوا إلى هذه الكلمات الركيكة".
# إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - وقد ثبت لك أنه لم يتعلم شيئا من كتب
~~الأديان السابقة، ولم يدرس شيئا من العلوم والمعارف: يخبرنا عن الله سبحانه
~~أنه يقول في شأن النصارى وكتبهم: {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم
~~فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة
~~وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون} [المائدة: 14]. أيمكنك أن تتصور أن هذا
~~الأمي يحكم الحكم القاطع الصريح البين بأن النصارى نسوا الكثير مما ذكرهم
~~به عيسى - عليه السلام - من نفسه ومن علمه بدون وحي من الله؟ !
# إن الذي يأتي بهذا القرآن، وبما فيه من تشريع تقطعت دونه أعناق الأمم،
~~وبما فيه من توحيد وتمجيد لله، وبما فيه من القصص والأخبار الصادقة، وبما
~~فيه من المواعظ والحكم، وبما فيه من مكارم الأخلاق، هذا القرآن الذي أعجز
~~الإنس والجن أن يأتوا بسورة من مثله، وهو الهدى ودين الحق، أقول: إن الذي
~~يأتي بكل هذا في كتاب واحد لن يعقل أن يكون تعلمه من كتب يحكم هو عليها
~~بأنها محرفة مبدلة، أو كلمات يسمعها عرضا على ألسنة بعض أهل الكتاب في
~~جزيرة العرب، أو نقلا عن بعض الشعراء الذين يتبعهم الغاوون، وهم في كل واد
~~يهيمون، وهم يقولون ما لا يفعلون.

PageV02P785

# ومن المضحك، بل مما يؤسف له؛ أن كاتب المقال لم يصن قلمه في مثل هذا
~~البحث - الذي يزعمه بحثا علميا - عن ذكر الحانات.
# وكان الأجدر به ms461 أن يفقه أن ما يتحدث به السكارى في الحانات، وخاصة
~~الشعراء منهم، لا يصلح أن يكون أساسا لدين عظيم يهدي إلى الله، ويعلم الناس
~~الشرائع والمكارم، ويدعو إلى إعلاء كلمة الله، وإلى نشر الفضيلة وحرب
~~الرذيلة، وإلى النهي عن الخمر والميسر وغيرهما من المنكرات، ويصفها بأنها
~~رجس من عمل الشيطان.
# وقد كان الأولى به، وهو يشرح مادة "إنجيل": أن يذكر تاريخ هذه الكتب التي
~~بأيديهم أولا، ثم يدعي بعد ذلك ما شاء من الدعاوي، ولكنه - فيما نظن - أحجم
~~عن ذلك لئلا يكون نقضا لكل ما يدعيه.
# وقد ذكر أستاذنا الإمام العلامة السيد محمد رشيد رضا الكثير من تاريخها
~~في مواضع متعددة من تفسيره، وكان - رحمه الله - من أعلم الناس في هذا العصر
~~بتاريخها وبدراستها، هو وأستاذنا العلامة الكبير الشيخ عبد الوهاب النجار
~~أطال الله بقاءه. وهاك قطرة من غيث مما قاله السيد رشيد - رحمه الله - (ج 6
~~ص 287 - 288 من التفسير): "بين الله لنا أن النصارى نسوا حظا مما ذكروا به
~~كاليهود، وسبب ذلك أن المسيح - عليه السلام - لم يكتب ما ذكرهم به من PageV02P786 # المواعظ وتوحيد الله وتمجيده والإرشاد لعبادته، وكان من اتبعوه من
~~العوام، وأمثلهم حواريه، وهم من الصيادين، وقد اشتد اليهود في عداوتهم
~~ومطاردتهم، فلم تكن لهم هيئة اجتماعية ذات قوة وعلم، تدون ما حفظوه من
~~إنجيل المسيح وتحفظه، ويظهر من تاريخهم وكتبهم المقدسة أن كثيرا من الناس
~~كانوا يبثون بين الناس في عصرهم تعاليم باطلة عن المسيح، ومنهم من كتب في
~~ذلك، حتى إن الذين كتبوا كتبا سموها الأناجيل كثيرون جدا، كما صرحوا به في
~~كتبهم المقدسة وتواريخ الكنيسة، وما ظهرت هذه الأناجيل الأربعة المعتمدة
~~عندهم الآن إلا بعد ثلاثة قرون من تاريخ المسيح، عندما صار للنصارى دولة
~~بدخول الملك قسطنطين في النصرانية، وإدخاله إياها في طور جديد من الوثنية.
~~وهذه الأناجيل عبارة عن تاريخ ناقص للمسيح، وهي متعارضة متناقضة مجهولة
~~الأصل والتاريخ، بل وقع الخلاف بينهم في مؤلفيها، واللغات التي ألفوها بها.
~~وقد بينا في ms462 تفسير أول سورة آل عمران حقيقة إنجيل المسيح، وكون هذه الكتب
~~لم تحو إلا قليلا منه، كما تحتوي السيرة النبوية عندنا على القليل من
~~القرآن والحديث، وهذا القليل من الإنجيل قد دخله التناقض والتحريف". ثم ذكر
~~الأدلة على ذلك تفصيلا، ثم قال (ص 301 - 302): "فثبت بهذا البيان الوجيز
~~صدق قول القرآن المجيد: {فنسوا حظا مما ذكروا به} [المائدة: 14]. وثبت به
~~أنه كلام الله ووحيه؛ إذ ليس هذا مما يعرف بالرأي حتى يقال: إن PageV02P787 # النبي - صلى الله عليه وسلم - قد اهتدى إليه بعقله ونظره، كيف وقد خفى
~~هذا عن أكثر علمائنا الأعلام عدة قرون لعدم اطلاعهم على تاريخ القوم".
# وقال أيضا في تفسير قوله تعالى في سورة آل عمران: {نزل عليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3)}. (ج 3 ص 158): "أما لفظ
~~الإنجيل فهو يوناني الأصل، ومعناه البشارة، وهو يطلق عند النصارى على أربعة
~~كتب، تعرف بالأناجيل الأربعة، وهي ما يسمونه العهد الجديد، وهو هذه الكتب
~~الأربعة مع كتاب أعمال الرسل، أي الحواريين، ورسائل بولس وبطرس ويوحنا
~~ويعقوب ورؤيا يوحنا، أي على المجموع، فلا يطلق على شيء مما عدا الكتب
~~الأربعة بالانفراد، والأناجيل الأربعة عبارة عن كتب وجيزة في سيرة المسيح -
~~عليه السلام - وشيء من تاريخه وتعليمه، ولهذا سميت أناجيل، وليس لهذه الكتب
~~سند متصل عند أهلها، وهم مختلفون في تاريخ كتابتها على أقوال كثيرة، ففي
~~السنة التي كتب فيها الإنجيل الأول تسعة أقوال، وفي كل واحد من الثلاثة عدة
~~أقوال أيضا، على أنهم يقولون إنها كتبت في النصف الثاني من القرن الأول
~~للمسيح، لكن أحد الأقوال في الإنجيل الأول: أنه كتب سنة، 37 ومنها أنه كتب
~~سنة 64، ومن الأقوال في الرابع، أنه كتب في سنة 98 للميلاد، ومنهم من أنكر
~~أنه تصنيف يوحنا، وإن خلافهم في سائر كتب العهد الجديد لأقوى وأشد".
# "وأما الإنجيل في عرف القرآن فهو ما أوحاه الله إلى رسوله PageV02P788 # عيسى ابن مريم - عليه السلام - من البشارة بالنبي الذي يقيم الشريعة
~~والحكم والأحكام، وهو ms463 ما يدل عليه اللفظ، وقد أخبرنا سبحانه أن النصارى
~~نسوا حظا مما ذكروا به كاليهود، وهم أجدر بذلك؛ فإن التوراة كتبت في زمن
~~نزولها، وكان الألوف من الناس يعملون بها، ثم فقدت، والكثير من أحكامها
~~محفوظ معروف، ولا ثقة بقول بعض علماء الإفرنج: إن الكتابة لم تكن معروفة في
~~زمن موسى، عليه السلام. وأما كتب النصارى فلم تعرف، ولم تشتهر إلا في القرن
~~الرابع للمسيح؛ لأن أتباع المسيح كانوا مضطهدين بين اليهود والرومان، فلما
~~أمنوا باعتناق الملك قسطنطين النصرانية سياسة ظهرت كتبهم، ومنها تواريخ
~~المسيح المشتملة على بعض كلامه الذي هو إنجيله، وكانت كثيرة، فتحكم الرؤساء
~~حتى اتفقوا على هذه الأربعة، فمن فهم ما قلناه في الفرق بين عرف القرآن
~~وعرف القوم في مفهوم التوراة والإنجيل، تبين له أن ما جاء في القرآن هو
~~الممحص للحقيقة التي أضاعها القوم، وهي ما يفهم من لفظ التوراة والإنجيل،
~~ويصح أن يعد هذا التمحيص من آيات كون القرآن موحى به من الله، ولولا ذلك ما
~~أمكن ذلك الأمي الذي لم يقرأ هذه الأسفار والأناجيل المعروفة ولا تواريخ
~~أهلها أن يعرف أنهم نسوا حظا مما أوحي إليهم وأوتوا نصيبا منه فقط، بل كان
~~يجاريهم على ما هم عليه، ويقول: الأناجيل. لا الإنجيل، ثم إن من فهم هذا لا
~~تروج عنده شبهات القسيسين الذين يوهمون عوام المسلمين أن ما في أيديهم من
~~التوراة PageV02P789 # والأناجيل هي التي شهد بصدقها القرآن".
# "وقال الأستاذ الإمام - يريد الشيخ محمد عبده - في تفسير هذه الجملة:
~~المتبادر من كلمة "أنزل" أن التوراة نزلت على موسى مرة واحدة، وإن كانت
~~مرتبة في الأسفار المنسوبة إليه فإنها مع ترتيبها مكررة، والقرآن لا يعرف
~~هذه الأسفار ولم ينص عليها، وكذلك الإنجيل نزل مرة واحدة، وليس هو هذه
~~الكتب التي يسمونها أناجيل؛ لأنه لو أرادها لما أفرد الإنجيل دائما مع أنها
~~كانت متعددة عند النصارى حينئذ".
# وقال الأستاذ العلامة الشيخ عبد الوهاب النجار في كتاب قصص الأنبياء (ص
~~465 - 466 طبعة ثانية): "أين يوجد اليوم ms464 إنجيل المسيح الذي ذكره القرآن
~~الكريم؟ إن الإنجيل الذي أتى به المسيح وسلمه إلى تلاميذه وأمرهم أن يبشروا
~~به لا يوجد الآن، وإنما توجد قصص ألفها التلاميذ وغير التلاميذ، لم تسلم من
~~المسخ والتحريف بالزيادة والحذف".
# وإن شئت معرفة تاريخ هذه الأسفار الأربعة التي تسمى الأناجيل ومقدار ما
~~فيها من التناقض والاختلاف، ومقدار الوثوق بها من الوجهة التاريخية، ثم
~~قيمتها العلمية عند علماء الإسلام، فاقرأ الجزء الثاني من كتاب (الفصل في
~~الملل والأهواء والنحل) للإمام الحافظ الحجة أبي محمد بن حزم المتوفى سنة
~~456، وكتاب (الجواب الصحيح) لشيخ الإسلام ابن تيمية المتوفى سنة 728، وكتاب
~~(هداية PageV02P790 # الحيارى) للإمام المحقق ابن قيم الجوزية المتوفى سنة 751، وكتاب (الأجوبة
~~الفاخرة) للعلامة الكبير شهاب الدين القرافي المتوفى سنة 684، وكتاب
~~(الفاروق بين المخلوق والخالق) لصاحب السعادة الحاج عبد الرحمن بك أفندي
~~باجه جي زاده، وكتاب (دين الله في كتب أنبيائه) للعلامة الدكتور محمد أفندي
~~توفيق صدقي رحمه الله، وكتاب (قصص الأنبياء) لأستاذنا الشيخ عبد الوهاب
~~النجار، وما كتبه المرحوم الإمام السيد محمد رشيد رضا في التفسير والمنار،
~~وأخيرا كتاب (الإنجيل والصليب) تأليف الأب عبد الأحد داود الأشوري العراقي،
~~وقد ترجمه عن التركية أحد الأفاضل من مسلمي العراق، وطبع في القاهرة سنة 1351.
# وإذا كانت عقيدة المسلمين من عصر النبوة إلى الآن أن هذه الكتب محرفة
~~مبدلة، أو مصنوعة موضوعة، فكيف يتصور ذو عقل أنهم يأخذون عنها دينهم؟ ! أو
~~أن يدخل في أذهانهم وآرائهم بعض ما يقرءونه أو يسمعونه منها، وهم يرون
~~رسولهم - صلى الله عليه وسلم - قد جاءهم بالدين الحق، وترك في أيديهم كتابا
~~جعله إماما لهم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأبان لهم في
~~سنته كل ما احتاجوا إليه في شؤون دينهم ودنياهم، وهم يسمعون حكم الله في
~~الكتب التي عند أهل الكتاب أنها محرفة لا يوثق بها، ويسمعون قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم". وهذا حديث صحيح ms465 رواه البخاري من
~~حديث أبي هريرة (انظر فتح الباري 8: 129 و 13: 282 و 430 طبعة بولاق)، PageV02P791 # ويقرون حديث جابر بن عبد الله: أن عمر أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فقرأه عليه فغضب وقال: "لقد جئتكم بها
~~بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا
~~به، والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني". رواه
~~الإمام أحمد وابن أبي شيبة والبزار، وإسناده صحيح (انظر الفتح 13: 281).
~~وهذا المعنى متواتر عند المسلمين معلوم من الدين بالضرورة.
# وكان المسلمون في تشريعهم وفقههم مستقلين تمام الاستقلال بكتابهم وسنة
~~نبيهم، لم يتأثروا في شيء من ذلك بكتب النصارى ولا بقوانين الرومان ولا
~~بغيرها من آراء من سبقهم، يعرف ذلك من توسع في دراسة الشريعة الإسلامية
~~وأصولها من الكتاب والسنة، وقد يخفى على من قصر دراسته ومعرفته على كتب
~~الفروع الفقهية، فيخدعه ما يرى فيها من شبه ببعض القواعد القانونية عند غير
~~المسلمين.
# وبعد هذا البيان الموجز، لا أراني في حاجة إلى مناقشة الكاتب تفصيلا في
~~المواضع التي زعم أن القرآن اتفق مع الأناجيل فيها أو خالفها، وأن للعهد
~~الجديد أثرا في الحديث، أو في كتب الصوفية أو غيرها، وقد دمرنا الأساس الذي
~~بنيت عليه هذه الدعاوى الباطلة: {ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم
~~كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب
~~مبين (15) يهدي به الله من اتبع PageV02P792 # رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم (16)} [المائدة: 15, 16].

### || AUTO المادة: أنس بن مالك

# الجزء: 3/ الصفحة: 48
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن (أنس بن مالك):
# "وهو لا يعد أعظم المحدثين، ويقال: إن أبا حنيفة رفض اتخاذه حجة في
~~الحديث، والأحاديث التي رواها عن المعراج وغيره لم تبرأ من القصص الخيالي،
~~وتوجد مجموعة كبيرة من أحاديثه في مسند أحمد بن حنبل".
# تعليق أحمد شاكر:
# لم أجد ما يؤيد النقل ms466 الذي نقله المستشرق "فنسنك" عن أبي حنيفة، والمعروف
~~عند علماء المصطلح، بل عند عامة العلماء، من أتباع أبي حنيفة وغيره من
~~الأئمة: أن الصحابة كلهم عدول، وقد خالف بعض العلماء في الأخذ برواية بعض
~~الصحابة خلافا لا يقام له وزن، ولكن أنس بن مالك ليس ممن اختلف في الأخذ
~~بروايته، وأما زعم الكاتب أن روايته لحديث المعراج فيها قصص خيالي: فإنه
~~زعم باطل لا دليل عليه؛ لأن رواية أنس تأيدت برواية كثير من الصحابة غيره،
~~بل إن الحديث في مجموعه ورد متواترا لا شك في صحته، وقد جمع الحافظ بن كثير
~~في تفسيره أكثر الروايات الواردة فيه بأسانيدها PageV02P793 # (ج 5 ص 107 - 143) غاية الأمر أن الحديث دل على معجزات للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يريد الكاتب أن يصدق بصحتها، فهذا شيء مرجعه لعقيدته، لا
~~نتحكم فيها، ولكن لا علاقة له بالقواعد الصحيحة الدقيقة التي يرجع إليها في
~~صحة الأحاديث وضعفها، كما بينا ذلك في التعليق على ما كتبوه في الدائرة في
~~شأن اسم "الله" جل وعلا، وفي مقدمة شرحنا على كتاب "اختصار علوم الحديث"
~~للحافظ ابن كثير.

### || AUTO المادة: الأنصار

# الجزء: 3/ الصفحة: 55
# تعليقات أحمد شاكر على مادة (الأنصار) في دائرة المعارف:
# (1) ليس في الكلمة معنى شرعي ومعنى غير شرعي، بل هي كلمة استعملت في
~~معناها اللغوي على الحقيقة، كسائر أنواع الاستعمال اللغوي، فكل أناس نصروا
~~شخصا معينا أو عقيدة خاصة - كانوا أنصارا لمن قاموا بنصره، فالكلمة استعملت
~~هنا في معناها اللغوي الحقيقي، وأطلقت على بعض أفراد مدلولها؛ ولذلك قال في
~~لسان العرب: "النصير: الناصر. قال الله تعالى: {نعم المولى ونعم النصير}
~~[الأنفال: 40] والجمع أنصار، مثل: شريف وأشراف. والأنصار أنصار النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - غلبت عليهم الصفة، فجرى مجرى الأسماء، وصار كأنه اسم
~~الحي، ولذلك أضيف إليه بلفظ الجمع، فقيل أنصاري".

PageV02P794

# (2) هذه دعوى غريبة لا توافق أي دليل، ولا نجد لكاتبها وجها يستند إليه
~~ولا على سبيل الشبهة، فإنه يرمي بذلك الأمة العربية، في أوج فصاحتها
~~وبلاغتها بأنها ms467 لا تفرق بين كلمتين تشابهتا في بعض الحروف وهما كلمتان
~~مختلفتا المعنى: إحداهما عربية خالصة، مرجعها إلى مادة "نصر" التي اشتقت
~~منها مشتقاتها، والأخرى نسبة شاذة على غير قياس إلى كلمة أعجمية الأصل، هي
~~علم جامد لا يشتق منه شيء، وهي كلمة "ناصرة" اسم قرية قيل: إن المسيح عيسى
~~- عليه السلام - ولد فيها أو نشأ بها. ولن يشتبه الأمر بين الكلمتين على
~~أجهل عربي بلغة قومه، فضلا عن القرآن الكريم، وهو معجزة العرب، وقد جاء به
~~سيدهم وأفصحهم وأعلمهم بالعربية، وصدع به قوما كان جل فخرهم بالفصاحة
~~والبلاغة. ثم ماذا يرى الكاتب من البأس في وصف الحواريين - رضي الله عنهم -
~~بأنهم "أنصار الله"؟ ! هل يرى في هذا الوصف مذمة تعيبهم أو منقصة تلحقهم
~~أراد أن يبرئهم منها؟ ! .
# أما نحن فنصدق ما حكاه الله عن نبيه عيسى - عليه السلام - وعن الحواريين:
~~من أنهم كانوا أنصار الله، نصروا نبيهم عيسى في مواقف الشدة ضد أعدائه
~~وأعداء دينه، وآمنوا به وصدقوه، ونصروا ما جاء به من توحيد الله وتنزيهه،
~~ومن الدعوة إلى الحق، فكانوا بذلك أنصار الله.
# (3) ادعى الكاتب في هذا الموضع دعاوى لا توافق شيئا من الحقائق التاريخية
~~الثابتة، فإنه لم يزعم أحد قط أن لقب "الأنصار" إذا PageV02P795 # أطلق كان المقصود به الخزرج فقط، بل الأوس والخزرج كلاهما أطلق عليهما
~~اسم الأنصار، وإنما رأى الكاتب كلمة فنقلها على غير وجهها، ولعله لم يصل
~~إلى حقيقة معناها في اللغة العربية، ونصها في مسند الإمام أحمد بن حنبل (ج
~~3، ص 460 - 462) في قصة بيعة العقبة الثانية من رواية ابن إسحاق عن معبد بن
~~كعب بن مالك عن أخيه عبيد الله عن أبيهما كعب بن مالك وكان ممن شهد العقبة:
~~إن العباس بن عبد المطلب حضر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - لقاءه الخزرج
~~والأوس في موعدهم بالشعب. قال كعب: "فلما جلسنا كان العباس بن عبد المطلب
~~أول متكلم، فقال: يا معشر الخزرج. قال: وكانت العرب مما يسمون هذا الحي من
~~الأنصار الخزرج: أوسها وخزرجها". ms468 وهذا حديث إسناده صحيح، ورواه ابن هشام في
~~السيرة من رواية ابن إسحاق أيضا (ص 294 - 297 طبعة أوروبا) ونقله الحافظ بن
~~كثير في تاريخه عن ابن إسحاق (ج 3، ص 160) ونقله الحافظ الهيثمي في مجمع
~~الزوائد عن مسند الإمام أحمد وعن الطبراني (ج 6 ص 42 - 45). فلم يفهم كاتب
~~المقال وجه الكلام، وظن أن إطلاق اسم "الخزرج" على الأوس والخزرج معناه أن
~~"الأنصار" لقب الخزرج وحدهم، وفاته أن الخزرج كانوا في ذاتهم أكثرية في
~~المدينة، وأن الأوس كانوا أقل منهم عددا، ولذلك كان العرب يسمون الفريقين
~~"الخزرج" كقاعدتهم في التغليب بالكثرة أو بالشهرة أو ما إلى ذلك، كقولهم
~~"العمران" و"القمران" ونحوهما.

PageV02P796

# وكذلك نقل الكاتب "أن الأوس وقفت من النبي موقفا محايدا إن لم تكن ناصبته
~~العداء أحيانا" إلى آخر ما ألقاه هنا كأنه حقيقة تاريخية مقررة: فإنه شيء
~~لم نجد له مثيلا ولا شبيها مما في أيدينا من كتب التاريخ والسير والأحاديث،
~~ولا نرى شبهة له في نقله هذا، وإن الأوس كانوا والخزرج سواء في نصرة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ودعوته إلى الإقامة بين أظهرهم، وكان الحاضرون من
~~الأنصار في بيعة العقبة الأولى 12 رجلا منهم رجلان من الأوس، ثم شهد بيعة
~~العقبة الثانية 73 رجلا وامرأتان، منهم 11 رجلا من الأوس (انظر المصادر
~~المتقدمة وغيرها من كتب السيرة) وشهد غزوة بدر 314 رجلا، منهم 83 من
~~المهاجرين و 61 من الأوس و 170 من الخزرج، انظر سيرة ابن هشام (ص 485 -
~~506)، وتاريخ ابن كثير (ج 3 ص 314).
# (4) قال الله تعالى في سورة آل عمران في شأن الأنصار: {واذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا
~~حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون}.
~~[103]. وقال في سورة الأنفال: {وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي
~~أيدك بنصره وبالمؤمنين (62) وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما
~~ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم ms469 إنه عزيز حكيم (63)} [62، 63]. وخطب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأنصار فكان مما قال: "يا معشر الأنصار،
~~ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ وكنتم متفرقين فألفكم الله بي؟ وعالة
~~فأغناكم الله بي؟ " فكلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمن. ونقل ابن إسحاق PageV02P797 # وغيره: أن آية آل عمران نزلت في شأن الأوس والخزرج، وأنهم كاد يثور بينهم
~~القتال بدسيسة من بعض اليهود، فأتاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعل
~~يسكنهم ويقول: "أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟ ! ". وتلا عليهم هذه
~~الآية، فندموا على ما كان منهم، واصطلحوا وتعانقوا وألقوا السلاح، رضي الله
~~عنهم. انظر تفسير ابن كثير (ج 2 ص 200 - 208) فهذا الذي يشير إليه كاتب
~~المقال، وهو حادث بسيط لا أثر له في إثارة الإحن السابقة، والأحقاد
~~الماضية، بعد الإخاء والصفاء، ولكنه ابتلاء واختبار، ثبت الله فيه قلوبهم
~~على الإيمان والألفة والمحبة، وكان سببا في نزع ما لعله بقي في نفوس بعض
~~الأفراد من الشحناء والبغضاء، رضي الله عنهم.
# (5) هذا كلام ليس فيه شيء من التحقيق العلمي، ولا هو مما يوافق أدب
~~التحدث عن الأنبياء، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعلم الناس بالله،
~~وأرجاهم له، وأشدهم خشية لله، واعتمادا عليه، ولا يعتمد إلا على الله، ولا
~~يرجو النصر إلا من عنده سبحانه وتعالى، وليس في شيء من الصدق أن الأنصار لم
~~يجاهدوا إلا كارهين، فإن كل الروايات متضافرة على خلاف هذه الدعوى الباطلة:
# فروى ابن إسحاق في شأن غزوة بدر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استشار
~~الناس فأشار عليه كثير من المهاجرين بلقاء قريش وقتالهم، قال ابن إسحاق: ثم
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أشيروا علي أيها الناس". وإنما
~~يريد الأنصار، وذلك أنهم عدد الناس، وأنهم حين بايعوه بالعقبة قالوا: يا
~~رسول الله إنا برءاء من ذمامك حتى نصل إلى ديارنا، فإذا PageV02P798 # وصلت إلينا فإنك في ذمتنا نمنعك مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا. فكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يتخوف أن لا تكون الأنصار ترى عليها ms470 نصره إلا
~~ممن دهمه بالمدينة من عدوه، وأن ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو من بلادهم،
~~فلما قال ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال سعد بن معاذ: والله
~~لكأنك تريدنا يا رسول الله؟ قال: "أجل". قال: فقد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا
~~أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع
~~والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت، فنحن معك، فوالذي بعثك بالحق لو
~~استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، وما تخلف منا رجل واحد، وما نكره
~~أن نلقى عدونا غدا، إنا لصبر في الحرب، صدق عند اللقاء، لعل الله يريك منا
~~ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة الله. انظر سيرة ابن هشام (ص 434 - 435)
~~وتاريخ ابن كثير (ص 362) وطبقات ابن سعد (ج 2 ق 1 ص 8) ومغازي الواقدي ص 44.
# وروى الإمام أحمد في المسند بإسناد صحيح عن حميد عن أنس ابن مالك قال:
~~"لما سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بدر خرج فاستشار الناس
~~فأشار عليه أبو بكر رضي الله عنه، ثم استشارهم فأشار الناس فأشار عليه عمر
~~رضي الله عنه فسكت، فقال رجل من الأنصار: إنما يريدكم. فقالوا: يا رسول
~~الله، والله لا نكون كما قالت بنو إسرائيل لموسى - عليه السلام -: اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون. ولكن والله لو ضربت أكباد الإبل حتى تبلغ برك
~~الغماد لكنا معك". المسند رقم (12047 ج 3 ص 105) ورواه أيضا بإسناد آخر
~~صحيح عن حميد عن PageV02P799 # أنس (رقم 12986 ج 3 ص 188) ورواه أيضا بإسناد صحيح عن ثابت عن أنس (رقم
~~13330 و 13739 ج 3 ص 220 و 257 - 258).
# وكان أنس بن النضر بن ضمضم، عم أنس بن مالك: لم يشهد مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم بدر، قال أنس بن مالك: "فشق عليه وقال: في أول مشهد شهده
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غبت عنه؟ ! لئن أراني الله مشهدا فيما
~~بعد مع رسول الله - صلى ms471 الله عليه وسلم - ليرين الله ما أصنع. قال: فهاب أن
~~يقول غيرها. قال: فشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد،
~~فاستقبل سعد بن معاذ، فقال له أنس: يا أبا عمرو، أين؟ واها لريح الجنة،
~~أجده دون أحد. قال: فقاتلهم حتى قتل، فوجد في جسده بضع وثمانون من ضربة
~~وطعنة ورمية، فقالت أخته عمتي الربيع بنت النضر: فما عرفت أخي إلا ببنانه.
~~ونزلت هذه الآية: {رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم
~~من ينتظر وما بدلوا تبديلا} [الأحزاب: 23]. قال: فكانوا يرون أنها نزلت فيه
~~وفي أصحابه". رواه الإمام أحمد في المسند رقم 13047 و 13117 و 13693 ج 3 ص
~~194 و 201 و 253) ورواه البخاري (ج 6 ص 16 - 17 فتح الباري).
# فهذه الأحاديث الصحيحة - وهي من رواية أنس بن مالك، وهو أنصاري - صريحة
~~في أن قومه لم ينكصوا عن الجهاد، ولم يترددوا في بذل أنفسهم وأموالهم في
~~سبيل الدعوة إلى الله، وإلى الدين الحق الذي آمنوا به، وعاهدوا نبيهم على
~~السمع والطاعة والنصر والتأييد، وحسبنا هذا لندل على بطلان ما ادعاه كاتب
~~هذا المقال.

PageV02P800

# (6) روى مسلم في صحيحه (ج 2 ص 63) عن أبي هريرة في شأن غزوة الفتح قال في
~~حديث: "فقالت الأنصار بعضهم لبعض: أما الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة
~~بعشيرته. قال أبو هريرة: وجاء الوحي، وكان إذا جاء لا يخفى علينا، فإذا جاء
~~فليس أحد يرفع طرفه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ينقضي الوحي،
~~فلما انقضى الوحي، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا معشر
~~الأنصار". قالوا لبيك يا رسول الله. قال: "قلتم أما الرجل فأدركته رغبة في
~~قريته؟ " قالوا: قد كان ذلك. قال: "كلا، إني عبد الله ورسوله، هاجرت إلى
~~الله وإليكم، والمحيا محياكم والممات مماتكم". فأقبلوا إليه يبكون ويقولون:
~~والله ما قلنا الذي قلنا إلا الضن بالله وبرسوله. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم". وانظر سيرة ابن ms472
~~هشام (ص 824)، والسيرة الحلبية (ج 3 ص 128 طبعة بولاق)، والمواهب اللدنية
~~(ج 1 ص 157 طبعة الشرفية)، وشرح المواهب للزرقاني (ج 2 ص 397 طبعة بولاق).
# (7) هذا غير صحيح، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - عفا عن مناوئيه من
~~قريش كرما منه وفضلا، وقال لهم: "اذهبوا فأنتم الطلقاء". وهم قومه وعشيرته،
~~ومع ذلك فإنه عاد إلى دار هجرته مع أنصاره وفاء بوعده لهم، واتباعا لأمر
~~ربه في إمضاء هجرته، ولعل الكاتب يشير إلى قسمة غنائم حنين، إذ أعطى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من الغنائم لقريش ولم يعط الأنصار شيئا، فقال
~~ناس من الأنصار: "يغفر الله لرسول الله، PageV02P801 # يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم؟ ) فبلغ ذلك رسول الله، فأرسل
~~إلى الأنصار ولم يدع معهم غيرهم، وسألهم فقال: "ما حديث بلغني عنكم؟ " فقال
~~فقهاء الأنصار: (أما رؤساؤنا فلم يقولوا شيئا، وأما ناس منا حديثة أسنانهم
~~فقالوا: يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم؟
~~) فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فإني لأعطي رجالا حديثي عهد
~~بكفر أتألفهم، أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال وتذهبون بالنبي إلى
~~رحالكم؟ فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به". قالوا: (يا رسول الله،
~~قد رضينا). رواه البخاري. وفي رواية أخرى عند البخاري ومسلم أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إن قريشا حديثو عهد بجاهلية ومصيبة، وإني أردت
~~أن أجبرهم وأتألفهم، أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله
~~إلى بيوتكم؟ " قالو: بلى. قال: "لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبا
~~لسلكت شعب الأنصار". وانظر تاريخ ابن كثير (ج 4 ص 356 - 357) فهذا التألف
~~لقلوب المؤلفة قلوبهم لا يعطى المعنى الذي أراد أن يرمي إليه الكاتب، بل هو
~~سياسة عليا، وخلق كريم.

### || AUTO المادة: أهل البيت

# الجزء: 3/ الصفحة: 92
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وأشار ابن سعد إلى أن تسمية أهل البيت (ج 4، ق 1، ص 59، س 15) تطلق على
~~أسرة النبي - صلى الله عليه وسلم - تمييزا لهم ms473 عن PageV02P802 # المهاجرين والأنصار" (¬1).
# تعليق أحمد شاكر:
# الذي في ابن سعد في هذا الموضع قصة فيها: أن المهاجرين والأنصار اختلفوا
~~في سلمان الفارسي، كل فريق يريد أن يعمل معه في حفر الخندق "وكان رجلا
~~قويا" فقال كل فريق منهم: (سلمان منا). وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال حينئذ: "سلمان منا أهل البيت". وهذا حديث ضعيف الإسناد، ورواه الحاكم
~~أيضا باختصار في المستدرك (3: 598). وإن صح فإنما هي كلمة تكريم لسلمان، لا
~~يفهم منها في لغة العرب أن أهل البيت فريق آخر غير المهاجرين والأنصار، بل
~~هم من المهاجرين جميعا.

### || AUTO المادة: أهل الحديث

# الجزء: 3/ الصفحة: 93
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن (أهل الحديث):
# "ويسمون أيضا أصحاب الحديث تمييزا لهم عن أهل الرأي، وعن أصحاب الفرق
~~جملة، ويسمي الوهابيون في الهند أنفسهم بهذا الاسم".
# تعليق أحمد شاكر:
# إطلاق كلمة "الوهابيين" على أهل الحديث في الهند إنما هو PageV02P803 # تصرف من خصومهم، كما يفعل أمثالهم هنا في مصر وفي غيرها من البلاد، وأهل
~~نجد لا يعرفون لقب "وهابي" الذي يرميهم به أعداؤهم خدمة للأهواء السياسية
~~التي استعمل لنصرتها العصبيات المذهبية.

### || AUTO المادة: أهل الحق

# الجزء: 3/ الصفحة: 104
# تعليق أحمد شاكر على مادة (أهل الحق) في دائرة المعارف:
# إن العقائد التي نقلها الكاتب ونسبها إلى هؤلاء الناس الذين يسميهم، أو
~~يسمون أنفسهم "أهل الحق" عقائد لا تمت إلى الإسلام بصلة، ويبرأ منها كل
~~مسلم يدين بدين الإسلام، ومحاولة إرجاع عقائدهم إلى عقائد الشيعة محاولة لا
~~أساس لها، فإن مذاهب الشيعة الإمامية بريئة من هذه الآراء الباطلة التي لا
~~تستند إلى عقل ولا نقل.

### || AUTO المادة: أهل الصفة

# الجزء: 3/ 105
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وكان أهل الصفة من حيث قبائلهم غرباء في المدينة، فكان منهم مثلا أبو ذر
~~الغفاري وأبو سعيد اليمني".
# تعليق أحمد شاكر:
# لا يوجد في الصحابة من يسمى (أبا سعيد اليمني) فلعل الاسم تصحف على كاتب
~~المقال فلم يحسن قراءته بالعربية.

PageV02P804

### || AUTO 

### || AUTO المادة: بحيرا

# الجزء: 3/ الصفحة: 396
# جاء في ms474 دائرة المعارف الإسلامية في قصة (بحيرا) مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -:
# "ويذكر بعض المؤلفين الآخرين أن أبا بكر كان حاضرا ذلك الحادث، وكان حتى
~~في ذلك الوقت نفسه على استعداد للاشتراك في الحوادث المقبلة".
# تعليق أحمد شاكر:
# حضور أبي بكر تلك الحادثة لم يثبت، بل استغربه علماء الحديث، ورأوا أن
~~ذكره خطأ من الراوي. قال الحافظ ابن حجر في الإصابة (ج 1 ص 183): (قد وردت
~~هذه القصة بإسناد رجال ثقات، من حديث أبي موسى الأشعري، أخرجها الترمذي
~~وغيره، ولم يسم فيها الراهب، وزاد فيها لفظة منكرة، وهي قوله: "وأتبعه أبو
~~بكر بلالا" وسبب نكارتها أن أبا بكر حينئذ لم يكن متأملا، ولا اشترى يومئذ
~~بلالا، إلا أن يحمل على أن هذه الجملة مقتطعة من حديث آخر وأدرجت في هذا
~~الحديث، وفي الجملة هي وهم من أحد رواته). وكذلك ضعفها الحافظ ابن كثير في
~~تاريخه (البداية والنهاية ج 2 ص 285).

### || AUTO 

### || AUTO المادة: بحيرا

# الجزء: 3/ الصفحة: 397
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "ويذكر المسعودي أن هذا الراهب كان يدعى جرجس".

PageV02P805

# تعليق أحمد شاكر:
# كذا في نسخة المسعودي المطبوعة ببولاق (ج 1، ص 35)، وفي جميع الكتب التي
~~نقلت ذلك عن المسعودي سمى باسم (جرجيس) بزيادة ياء بعد الجيم الثانية.
# المادة: بحيرا
# الجزء: 3/ الصفحة: 397
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية بعد ذكر قصة (بحيرا) مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# "وليس لدينا ما نقوله إلا القليل من الناحية التاريخية عن صحة هذه
~~الأساطير؛ لأن المعلومات تنقصنا في هذا الموضوع، وهذه القصص قسم خاص من
~~مجموعة الأساطير التي أحاطت بسيرة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -، ولها
~~نظائر كثيرة من نفس النوع، وكلها ترمي إلى أن (أهل الكتاب) عرفوا من كتبهم
~~من قبل ببعثة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -".
# تعليق أحمد شاكر:
# ليست هذه القصص بالأساطير، بل كثير منها ثابت بأسانيد صحيحة، وعلم أهل
~~الكتاب بالبشارة بمحمد - صلى الله عليه وسلم - في كتبهم ثابت عند المسلمين
~~بنص القرآن الصريح، وليسوا في حاجة إلى ms475 افتعال أساطير يؤيدون بها ما أثبته
~~الوحي المنزل من عند الله، وهو ثابت أيضا عند المسلمين فيما قرؤه من كتب
~~أهل الكتاب مما بقي في أيديهم من PageV02P806 # الصحيح من أقوال أنبيائهم المنقولة في كتبهم.
# المادة: بحيرا
# الجزء: 3/ الصفحة: 398
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "فنجد مثلا أن تيوفانس وجرجيوس فرانتز يذكران أنه بعد ظهور جبريل لأول
~~مرة وإصابة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالغشيان ملئت خديجة فزعا، فلجأت
~~إلى راهب ملحد منبوذ يدعى سرجيوس، فطمأنها وأكد لها أن الملك جبريل يرسل
~~لجميع الأنبياء".
# تعليق أحمد شاكر:
# الزعم بأن قصة خديجة كانت مع من يدعي سرجيوس خطأ، ومخالف للأحاديث
~~الصحيحة الثابتة، فقد روى البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وغيرهم قصة تعبد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في غار حراء ومجيء الملك إليه بالوحي أول مرة
~~ونزول قوله تعالى: {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2)
~~اقرأ وربك الأكرم (3)} وفيها: (فرجع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد فقال: "زملوني، فزملوه". حتى ذهب عنه
~~الروع، فقال لخديجة - وأخبرها الخبر -: "لقد خشيت على نفسي" فقالت خديجة:
~~كلا والله ما يخزيك الله أبدا؛ إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم،
~~وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به PageV02P807 # خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة، وكان
~~أمرءا تنصر في الجاهلية" إلى آخر الحديث. وهو مشهور معروف في أول صحيح
~~البخاري. فهذا صريح في أنها ذهبت به إلى ابن عمها العربي النسب، ولم تذهب
~~إلى رجل أعجمي يدعى "سرجيوس".

### || AUTO المادة: براق

# الجزء 3/ الصفحة: 486
# تعليق أحمد شاكر على مادة (براق) في دائرة المعارف:
# في حديث الإسراء والمعراج أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به
~~أتي بدابة "دون البغل وفوق الحمار أبيض، يضع خطوه عند أقصى طرفه" وهذا هو
~~الوصف الوارد في الأحاديث الصحاح للبراق، وهي أحاديث لا شك في صحتها عند
~~أهل العلم بالحديث، بل هي ms476 في جملتها متواترة قطعية الثبوت. وهذا الوصف وصفه
~~به النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس من أقوال المفسرين كما يزعم كاتب
~~المقال، وإن لم يصدق هو وأمثاله ذلك فلا شأن لنا بإقناعهم؛ إذ إن هذه
~~الشؤون من الغيب الذي لا يدخل تحت الحس والمشاهدة، فلا يؤمن به إلا من يؤمن
~~بأصل الإسلام، وبنبوة محمد ورسالته، فمن شاء أن يناظر فليناظر على أصل
~~الإسلام أولا.
# وقد كان لكاتب المقال مندوحة أن يتحاشى الألفاظ الجافة في تعبيره، إذ
~~يزعم أنه (في الأساطير للدلالة على حيوان خرافي) وليس من الأساطير ما ثبت
~~عند علماء الإسلام بالتواتر الذي لا شك عند PageV02P808 # المسلمين في صحته واليقين به.
# وهذا البراق ليس حيوانا كما يظن الكاتب من ظاهر لفظ "دابة" الذي عبر عنه
~~في الأحاديث؛ لأنه من أمور الغيب التي أخبرنا بها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مما وراء هذه المادة التي في متناول الحس البشري، ولا يستطيع العقل
~~الإنساني أن يفهم مدلول هذه الأشياء الخارجة عن نطاق قوته التي منحت له:
~~إلا بالتعبير عنها بألفاظ تدل على مدلولات مما يحس ويرى ويشعر، كما جاء وصف
~~الجنة والنار في القرآن الكريم والأحاديث النبوية، وكما جاءت بعض أوصاف في
~~الأديان السابقة، على لسان الأنبياء قبل نبينا، صلى الله عليهم أجمعين.
# إن هذه الأمور الغيبية إنما أمرنا بالإيمان بها كما وردت، لا نتكلف أن
~~نصورها بأكثر مما عبر عنها الله في كتابه أو رسوله في سنته، وقد جعل الله
~~من أول فضائل المؤمنين أنهم {الذين يؤمنون بالغيب}. فيصدقون رسولهم فيما
~~أخبرهم، مما غاب عن حسهم، وقصرت عقولهم عن إدراكه، وليس بضارهم شيئا أن
~~يؤمنوا به، بل في الإيمان به كل الخير: ثقة النفس بالله، والاعتراف بقدرته
~~وضعف الإنسان، فيتبع أوامر ربه كلها، فيما فهم وما لم يفهم، وفيما أحب
~~وفيما كره {الم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2) الذين يؤمنون
~~بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3)}. [البقرة آية 1 - 3].
# والمثل على ذلك حاضرة: يأمر أحدنا طفله بأمر كله ms477 لطفله نفع PageV02P809 # ورضى، والطفل يعجب لأبيه، ويرى أمره أحيانا مخالفا عقله الصغير، وليس
~~بمستطيع أن يدخله في نطاق تصوره، ومع ذلك يأبي أبوه إلا أن يلزمه الطاعة،
~~ولعله في بعض الأمور لو خالف أباه كان فيها هلاكه.
# ويرى الرجل العاقل أشياء من عمل من هم أكبر منه عقلا وعلما، ينكرها ويجزم
~~بأنها خطأ لا صواب فيه، ثم إذا أمكن لغيره أن يفهمه علتها أو ملابساتها علم
~~أنه أنكر صوابا، وأن العلة إنما كانت في قصور فهمه.
# وإنا لنقرأ كثيرا عن أبحاث الراصدين من علماء الفلك، فنجد فيها أخبارا
~~عما ظهر لهم من الرصد والحساب من أبعاد الكواكب من الأرض التي نعيش عليها،
~~لا يمكن للرجل العادي الذي لم يدرس هذه العلوم أن يتصورها (بعض الكواكب
~~يبعد عن الأرض 220 ألف سنة ضوئية، أي باعتبار أن الضوء يسير في الفضاء
~~بسرعة 186 ألف ميل في الثانية الواحدة) وإنما يصدق بها ثقة بالعلماء الذين
~~بحثوا ونقبوا، وقد يكون الخطأ في حسابهم جللا، ولعل الغلطة في رقم من أرقام
~~حسابهم تنتج فروقا بما لا يتصور عده من ملايين الأميال.
# هذا كله في عقل إنساني أمام عقل إنساني، فماذا نرى في عقل إنساني ضعيف
~~أمام قدرة الخالق وعلمه الذي يحيط بكل شيء {قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا (109)} [الكهف
~~آية 109].

PageV02P810

# وأما ما نقله الكاتب من أن بعض الناس تخيل صورة البراق، فصوره أو وصفه،
~~فذاك شيء لا يعرفه الإسلام ولا المسلمون، ولسنا نعبأ إلا بالبراءة منه.
# وقد تعرض الكاتب للإشارة إلى الإسراء والمعراج، وعبر عنهما بأنهما رؤيا
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -. وله شيء من العذر في هذا، إلا في نسبته إلى
~~النبي، فإن الأحاديث الصحيحة المتواترة صريحة في أنهما لم يكونا في عالم
~~الرؤيا، إنما كانا في اليقظة، بالجسم والروح، وكان هذا موضع الإعجاز، وكان
~~هذا مما أنكرته قريش، ومما ارتد بسببه بعض ضعفاء الإيمان إذ ذاك، ولم تكن
~~قريش لتكذب ms478 رجلا يدعي أنه يرى رؤيا في المنام، فإن هذا مما يمكن أن يكون
~~لكل إنسان، إنما هم ينكرون شيئا معجزا خارجا عن حدود القدرة البشرية، وكاتب
~~المقال إنما تبع في كلامه بعض من أخطؤوا من الكاتبين الإسلاميين فزعموا أن
~~الإسراء والمعراج بالروح، توهما منهم؛ لحديث زعموه عن عائشة أنها ما فقدت
~~جسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة الإسراء، وهو حديث لا أصل له
~~ولا إسناد، بل هو حديث مكذوب مفترى، وعائشة كانت حين الإسراء طفلة صغيرة،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما دخل بها بالمدينة، والإسراء كان بمكة
~~قبل الهجرة.

### || AUTO المادة: برزخ

# الجزء: 3/ الصفحة: 534
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وقد ورد هذا المعنى أيضا في سورة النمل الآية 61، وذكر في PageV02P811 # هذه الآية كلمة (حاجز) بدلا من كلمة برزخ".
# تعليق أحمد شاكر:
# في سورة النمل (61): {وجعل بين البحرين حاجزا}.
# المادة: برزخ
# الجزء: 3/ الصفحة: 535
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "والأفلاك السماوية برزخ حي، وعلى عكسها الأجسام التي لا حياة فيها، فهي
~~برزخ ميت".
# تعليق أحمد شاكر:
# قال الراغب الأصفهاني في المفردات: "البرزخ: الحاجز بين الشيئين، وقيل:
~~أصله برزه، فعرب. وقوله تعالى: {بينهما برزخ لا يبغيان} [الرحمن: 20].
~~والبرزخ في القيامة الحائل بين الإنسان وبين بلوغ المنازل الرفيعة في
~~الآخرة، وذلك إشارة إلى العقبة المذكورة في قوله عز وجل: {فلا اقتحم العقبة
~~(11)} [البلد: 11]. قال تعالى: {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون}
~~[المؤمنون: 100]. وتلك العقبة موانع من أحوال لا يصل إليها إلا الصالحون،
~~وقيل: البرزخ ما بين الموت إلى يوم القيامة. ونحو ذلك في لسان العرب أيضا
~~فانظره. ونعرف من هذا أن البرزخ في لغة العرب: الحاجز، وأن كل حاجز يسمى
~~برزخا، سواء أكان حاجزا حسيا أم حاجزا معنويا، الحسي في الحسيات، والمعنوي
~~في المعنويات.

PageV02P812

### || AUTO المادة: برصيصا

# الجزء: 3/ الصفحة: 546
# تعليق أحمد شاكر على مادة (برصيصا) في دائرة المعارف:
# أولا: أن المفسرين الذين ذكروا قصة برصيصا عن تفسير هذه الآية إنما
~~ذكروها على أنها مثال من مثل إغواء الشيطان ms479 للإنسان، لا أن ذلك هو المراد
~~منها وحده، قال العلامة الحافظ ابن كثير في تفسيره (8: 300 من طبعة
~~المنار): "وقد ذكر بعضهم ههنا قصة لبعض عباد بني إسرائيل، هي كالمثال لهذا
~~المثل، لا أنها المرادة وحدها بالمثل، بل هي منه مع غيرها من الوقائع
~~المشاكلة لها".
# ثانيا: أن ابن هشام ذكر في السيرة في هذا الموضع: أن حادث يوم بدر كان
~~مرويا على الشك على أنه مع أبي جهل أو مع عمير بن وهب.
# ثالثا: أن المفسرين لم يذكروا أبا جهل في هذا الموضع على التعيين،
~~وإمامهم الزمخشري قال: "كمثل الشيطان إذا استغوى الإنسان بكيده ثم تبرأ منه
~~في العاقبة، والمراد استغواؤه قريشا يوم بدر وقوله: لا غالب لكم اليوم من
~~الناس وإني جار لكم" فلم يذكر أبا جهل كما نسبه إليه كاتب المقال، وكذلك من
~~تبعه من المفسرين.
# رابعا: قصة هذا الراهب وردت بألفاظ مختلفة، بعضها مطول وبعضها مختصر،
~~وكلها موقوفة على الصحابة أو التابعين، ليس شيء PageV02P813 # منها مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، إلا رواية ذكرها السهيلي
~~في كتاب (التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام) طبعة
~~مصر سنة 1356 ص 127 - 128) وإسنادها ضعيف جدا؛ لأنها من رواية عروة بن عبيد
~~بن رفاعة الزرقي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا إسناد مجهول لا
~~قيمة له؛ لأن عبيد بن رفاعة تابعي، لم يدرك النبي، وأحاديثه عنه مرسلة،
~~فابنه أبعد من ذلك وأصغر، ثم إن ابن سعد ذكر أولاده في كتاب الطبقات (ج 5،
~~ص 204) ولم يذكر فيهم من يسمى "عروة" ونقله السيوطي في الدر المنثور (6:
~~200) عن عبيد بن رفاعة عن النبي ونسبه لابن أبي الدنيا وابن مردويه
~~والبيهقي، وهو حديث ضعيف، لما قلنا من أن عبيد بن رفاعة لم يدرك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وكذلك رواه ابن الجوزي في كتاب (تلبيس إبليس) مطولا
~~(ص 26 - 29) وجعله من رواية عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة.
# خامسا: وأكثر أسانيد هذه القصة إلى الصحابة ضعيف، إلا إسناد ms480 روايتها عن
~~علي بن أبي طالب، قال الطبري في التفسير (28: 33): "حدثنا خلاد بن أسلم قال
~~حدثنا النضر بن شميل قال أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عبد الله بن
~~نهيك قال سمعت عليا - رضي الله عنه - يقول: إن راهبا تعبد ستين سنة، وإن
~~الشيطان أراده فأعياه، فعمد إلى امرأة فأجنها، ولها إخوة، فقال لإخوتها:
~~عليكم بهذا القس فيداويها، فجاءوا بها. قال: فداواها وكانت عنده، فبينما هو
~~يوما عندها إذ أعجبته، فأتاها فحملت، فعمد إليها فقتلها PageV02P814 # فجاء إخوتها، فقال الشيطان للراهب: أنا صاحبك إنك أعييتني، أنا صنعت بك
~~هذا فأطعني أنجك مما صنعت بك، اسجد لي سجدة! ! فسجد له فلما سجد له قال:
~~إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين. فذلك قوله: {كمثل الشيطان إذ قال
~~للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين (16)}
~~[الحشر: 16]. وهذا إسناد جيد، عبد الله بن نهيك - بفتح النون وكسر الهاء -
~~كوفي، ذكره ابن جنان في الثقات. ورواها أيضا الحاكم في المستدرك (ج 2، ص
~~484 - 485) من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن حميد بن
~~عبد الله السلولي عن علي بن أبي طالب، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد".
~~ووافقه الحافظ الذهبي، ولم أجد ترجمة لحميد بن عبد الله السلولي هذا.
# سادسا: وهذه القصة المختصرة عن علي بن أبي طالب فيها عبرة وعظة، وليست من
~~الأحاديث المسندة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما هي من القصص
~~الذي يحكى على سبيل الاعتبار، ولعلها مما سمع الصحابة من اليهود من أخبار
~~بني إسرائيل، مما يسميه علماء المسلمين "الإسرائيليات" فسواء كانت حقيقية
~~أو غير حقيقية فإنها ليست تفسيرا للآية، وإنما هي مثل من المثل، وذكر
~~المفسرين الأقدمين إياها على هذا المعنى، واستشهاد علي وغيره من الصحابة
~~بالآية عقيب القصة على هذا المعنى أيضا، ثم تزيد الرواة الوضاعون الكذابون
~~في أمثال هذه الحكايات، وخرجوا بها عن الحد الذي نقله المتقدمون، واغتر PageV02P815 # المفسرون المتأخرون وغيرهم من العلماء فذكروا هذه الروايات المخترعة ms481
~~الباطلة، ولم يكونوا يريدون إلا الوعظ والعبرة، وكثير منهم لا يعرف الصحيح
~~من الضعيف، أو يعرفه ويكتفي بأن رواه بإسناده، وأن القارئ العالم بالأسانيد
~~سيظهر له ضعف الإسناد فلا يظنه صحيحا، ثم ازداد الجهل بالسنة الصحيحة
~~وبأسانيدها في عامة العلماء، فاختلط عليهم الصحيح بالباطل، إلا من عصم
~~الله، وآتاه حظه من الرشد والتوفيق من الله.
# سابعا: كتاب "جامع البيان" الذي أشار إليه كاتب المقال هو تفسير نفيس
~~لمعين الدين محمد بن عبد الرحمن الصفوي المولود سنة 832 والمتوفى سنة 905
~~هجرية، وقد طبع في دهلي قديما (سنة 1296 هجرية) وقد طبع الثلث الأخير من
~~هذا الكتاب سنة 1355 بإشرافنا وتصحيح الشيخ محمد حامد الفقي، وقد ذكر في (ص
~~375) في التعليقات المنقولة عن طبعة الهند: أن السيوطي في الدر المنثور
~~نقله عن ابن أبي أمامة مرفوعا وعزاه للبيهقي، وهذا شيء لم أجده في الدر
~~المنثور، فلا أدري ممن الخطأ فيه، ولكنه خطأ بكل حال.
# ثامنا: إن تسمية الراهب المنسوب إليه القصة باسم "برصيصا" لم يذكر في كتب
~~المتقدمين والروايات الأولى، ولكنه ذكر في كتب المتأخرين كالبغوي في تفسيره
~~(ج 8، ص 300 - 303 من طبعة المنار) ثم من بعده. وقد قال السهيلي في كتاب
~~التعريف والإعلام (ص 128): "ويقال اسم هذا الراهب برصيصا، ولم يذكر اسمه
~~إسماعيل القاضي، ولا أنا منه على ثقة". وقال ابن كثير في تفسيره (8: 300):

PageV02P816

# "واشتهر عند كثير من الناس أن هذا العابد هو برصيصا فالله أعلم".
# تاسعا: نسبة هذه الحكاية على طريقة علمائنا في تخريج الروايات، لا على
~~طريقة المستشرقين في خفاء هذه الطرق عليهم: أن القصة مروية عن علي بن أبي
~~طالب، كما ذكرناها وذكرنا من رواها، ورواها أيضا ابن أبي حاتم من طريق
~~العوفي عن ابن عباس، ورواها ابن جرير عن ابن مسعود، ورواها ابن أبي الدنيا
~~في مكايد الشيطان، وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن عبيد بن رفاعة
~~يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد تكلمنا على هذه الرواية فيما
~~مضى في رقم (4) ورواها ms482 ابن المنذر والخرائطي في اعتلال القلوب من طريق عدي
~~بن ثابت عن ابن عباس، ورواها عبد الرزاق وعبد بن حميد عن طاوس. وهذه
~~الروايات ملخصة من الدر المنثور للسيوطي (ج 6 ص 199 - 200) وذكرها أيضا
~~البغوي مطولة جدا بدون إسناد من طريق عطاء وغيره عن ابن عباس.
# عاشرا وأخيرا: لم نجد حاجة إلى ذكر شيء من تفاصيل هذه الحكاية واختلاف
~~الروايات فيها، فهي أهون من أن يشتغل بها، إلا لبيان قيمتها، والتحذير من
~~ربط الصلة بينها وبين تفسير القرآن.

### || AUTO المادة: برنك سبل

# الجزء: 3/ الصفحة: 574
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "ولقد دلت التجارب على أنه من المستحيل على المسلمين أن PageV02P817 # يقوموا بما يفرضه الجهاد عليهم، وإن كان الفقهاء يقولون، والناس
~~يصدقونهم، بأن الحرب لا تضع أوزارها ضد الكفار إلا عند اليأس من النصر".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا القول غير واضح، ولعل كاتب المقال اشتبه عليه الأمر، إذ رأى النصوص
~~الدالة على أنه لا يجوز للمقاتل الفرار إلا أن يكون لخطة من خطط الحرب أو
~~رجوعا إلى باقي الجيش، كما في قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (15) ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا
~~لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير
~~(16)}. [الأنفال آية 15, 16]
# وأما أن ييأس المسلمون من النصر فلا، وإنما قد تدعوهم الظروف السياسية أو
~~الضرورات الحربية إلى ترك القتال في بعض الأوقات، وهم لا يقاتلون إلا
~~مدافعين عن الدين وعن الحق، ولا يقاتلون بغيا ولا عدوانا.
# المادة: برنك سبل
# الجزء: 3/ الصفحة: 574
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "والحق أن الشريعة الإسلامية تنص على أن الإمام هو الذي يدعو PageV02P818 # الناس إلى الجهاد، ولا وجود للإمام اليوم، ولكن لما كان سلطان الترك هو
~~الإمام المعترف به، فقد تغلبوا على ما يعتور نفوسهم من شك بسكوته عن الدعوة إليه".
# تعليق أحمد شاكر:
# لم يكن جميع المسلمين معترفين بإمامة سلطان الأتراك في ذلك الوقت، وإنما
~~أعجز المسلمين عن الجهاد ms483 وعن نصرة دينهم تفرق كلمتهم، وضعف ملوكهم، وإحجام
~~علمائهم عن كلمة الحق، ثم إعراضهم عن التمسك بدينهم وخوفهم من تهمة التعصب
~~الديني التي خدعتهم بها أوربة بعد أن زلزلت أقدامهم في بلادهم، إلى غير ذلك
~~من الأسباب التي يطول شرحها هنا.
# المادة: برنك سبل
# الجزء: 3/ الصفحة: 575
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "والمسلمون خارج البقاع التي يقوم الجهاد فيها يعطفون بقلوبهم على
~~المجاهدين، ويمتدح شيوخ المسلمين بصفة عامة إكراه أي شخص على اعتناق
~~الإسلام في أية ناحية من نواحي جزائر الهند الشرقية، ويعدون هذا أداء لواجب
~~من أهم واجبات الجهاد".
# تعليق أحمد شاكر:
# لسنا نعرف في أية بلدة من بلدان الإسلام أن هناك علماء من شيوخ PageV02P819 # المسلمين يرضون عن إكراه إنسان على اعتناق الإسلام، ولا نظن كاتب المقال
~~متحققا من هذا النقل الذي ينسبه إلى بعض العلماء، بل لعله سمع بعض كلمات من
~~أناس يتملقون أعداء الدين بأقاويل يزعمونها من أقاويل العلماء التماسا لعرض
~~الحياة الدنيا، وغرورا بما يرون من قوة أعداء الإسلام وطغيانهم، وأما
~~الإسلام وعلماء الإسلام فإنهما بريئان من إكراه غير المسلم على الدخول في
~~الإسلام.
# وقد عرض كاتب المقال لأحكام تتعلق بالجهاد هنا، وليس هذا موضعها، ونرجو
~~أن نتكلم عليها عند الكلام على مادة "جهاد" إن شاء الله.

### || AUTO المادة: بسر

# الجزء: 3/ الصفحة: 633
# تعليق أحمد شاكر على مادة (بسر) في دائرة المعارف:
# "بسر" بضم الباء وسكون السين المهملة، و"أرطاة" بفتح الهمزة وسكون الراء.
~~والمشهور عند المحدثين "بسر بن أرطاة" ويقال "بسر ابن أبي أرطاه" والظاهر
~~أن اسم أبيه "عمير" وكنيته "أبو أرطاة" فهذا معنى من قال "بسر بن أبي
~~أرطاة" وأن اسم جده "أرطاة" فتارة ينسب إلى أبيه، وتارة ينسب إلى جده
~~فيقال: "بسر بن أرطاة". ويرجح هذا ما في تاريخ بغداد للخطيب (ج 1 ص 211):
~~"قال أبو الحسن أحمد بن عمير: حدثني بكار بن عبد الله بن بسر وسألته عن اسم
~~أبي أرطاة؟ فحدثني عن أبيه بنسب جده: "بسر بن عمير بن أرطاة بن عويمر ms484 بن
~~عمران".

PageV02P820

# وأما الخلاف في صحبته للنبي - صلى الله عليه وسلم - فهو خلاف معروف عند
~~علماء الحديث؛ لأنه كان صغير السن عند وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولكنه كان مميزا، وسمع منه حديثين رواهما، ولذلك رجح المحدثون أنه صحابي،
~~وحديثاه في مسند أحمد (ج 4 ص 181).
# وأما أحداثه في السياسة بعد ذلك وقسوته، فإنه شيء يسأل عنه بين يدي الله
~~يوم القيامة، ونحن نطهر ألسنتنا عن دماء طهر الله منها أيدينا.
# وله تراجم أخرى غير ما أشار إليه كاتب المقال في تاريخ بغداد (ج 1 ص 210
~~- 211) وفي الاستيعاب لابن عبد البر (ج 1 ص 64 - 67 من طبعة الهند) وفي
~~مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر (ج 3 ص 220 - 225).

### || AUTO المادة: بسملة

# الجزء: 3/ الصفحة: 641
# تعليق أحمد شاكر على مادة (بسملة) في دائرة المعارف:
# هذه المسألة من أهم مسائل الخلاف بين القراء والمحدثين والفقهاء، وألف
~~فيها الكثيرون كتبا خاصة، فمن ذلك كتاب "الإنصاف فيما بين العلماء من
~~الاختلاف" للإمام الكبير أبي عمر يوسف بن عبدي البر القرطبي المتوفى سنة
~~463 ه، وهو جزء في 42 صفحة، وقد طبع في مصر سنة 1343 ه، وكتاب لأبي محمد
~~عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي، ذكره النووي في المجموع، وقال:
~~إنه مجلد كبير، ولخص أهم ما فيه، وألف فيها PageV02P821 # أيضا ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والبيهقي والخطيب. وقد جمع الحافظ
~~الزيلعي في نصب الراية أكثر ما ورد فيها من الآثار والأقاويل في مقدار يصلح
~~كتابا مستقلا (1: 168 - 191، من طبعة الهند، و 1: 323 - 363 من طبعة المجلس
~~العلمي سنة 1357 ه) وكذلك النووي في المجموع، كتب فيها مقدارا وافيا.
# واستيعاب ما قالوه لا يسعه المقام هنا، لكني أقول فيها كلمة أرجو أن أوفق
~~إلى أن تكون القول الفصل، إن شاء الله:
# اتفق المسلمون جميعا على أن البسملة جزء من آية في سورة النمل، ثابتة
~~ثبوت التواتر القطعي الموجب لليقين.
# ثم اختلف الفقهاء وغيرهم بعد ذلك: هل هي آية من كل سورة ms485 من سور القرآن
~~سوى براءة؟ أو هي جزء من آية؟ أو هي آية مستقلة نزلت مع كل سورة - سوى
~~براءة - لافتتاحها وللفصل بينها وبين غيرها؟ أو هي آية من الفاتحة فقط؟ أو
~~ليست آية أصلا، لا في الفاتحة ولا في غيرها؟
# فنقل العلماء عن مالك والأوزاعي وابن جرير الطبري وداود؛ أنهم ذهبوا إلى
~~أنها ليست في أوائل السور كلها قرآنا، لا في الفاتحة ولا في غيرها!
# وحكاه الطحاوي عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد، وهو رواية عن أحمد، وقول
~~لبعض أصحابه، واختاره ابن قدامة في المغني.

PageV02P822

# وقال أحمد: هي آية في أول الفاتحة وليست قرآنا في أوائل باقي السور. وهو
~~قول إسحاق وأبي عبيد وأهل الكوفة وأهل مكة وأهل العراق، فيما نقله العلماء،
~~وهو أيضا رواية عن الشافعي.
# وقال الشافعي وأصحابه: هي آية من كل سورة سوى براءة. وحكاه ابن عبد البر
~~عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وعطاء وطاوس ومكحول. وحكاه ابن كثير عن
~~أبي هريرة وعلي وسعيد بن جبير والزهري، وهو رواية عن أحمد. وادعى أبو بكر
~~الرازي الجصاص في أحكام القرآن، أن الشافعي لم يسبقه أحد إلى هذا القول! !
# وذهب أبو بكر الرازي الجصاص إلى أنها آية في كل موضع كتبت فيه في المصحف،
~~وليست آية من الفاتحة ولا من غيرها، وإنما أنزلت لافتتاح القراءة بها
~~وللفصل بين كل سورتين - سوى ما بين الأنفال وبراءة - وهو المختار عند
~~الحنفية، قال محمد بن الحسن: "ما بين دفتي المصحف قرآن". وهو قول ابن
~~المبارك ورواية عن أحمد وداود، وقال الزيلعي في نصب الراية: "وهذا قول
~~المحققين من أهل العلم".
# ونسبة هذا القول إلى الحنفية استنباط فقط، فقد قال أبو بكر الجصاص في
~~أحكام القرآن (1: 8): "ثم اختلف في أنها من فاتحة الكتاب أم لا: فعدها قراء
~~الكوفيين آية منها، ولم يعدها قراء البصريين، وليس عن أصحابنا رواية منصوصة
~~في أنها آية منها، إلا أن شيخنا أبا الحسن الكرخي حكى مذهبهم في ترك الجهر
~~بها، وهذا PageV02P823 # يدل على أنها ليست ms486 منها عندهم؛ لأنها لو كانت آية منها عندهم لجهر بها
~~كما جهر بسائر آي السور".
# وقال شمس الأئمة محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي في المبسوط (ج 1 ص 16):
~~"وعن معلى قال: قلت لمحمد - يعني ابن الحسن -: البسملة آية من القرآن أم
~~لا؟ قال: ما بين الدفتين كله قرآن. قلت: فلم لم تجهر؟ فلم يجبني، فهذا عن
~~محمد بيان أنها آية أنزلت للفصل بين السور، لا من أوائل السور، ولهذا كتبت
~~بخط على حدة، وهو اختيار أبي بكر الرازي رحمه الله، حتى قال محمد رحمه
~~الله: يكره للحائض والجنب قراءة البسملة على وجه قراءة القرآن؛ لأن من
~~ضرورة كونها قرآنا حرمة قراءتها على الحائض والجنب، وليس من ضرورة كونها
~~قرآنا الجهر بها، كالفاتحة في الأخريين".
# وقد استدل كل فريق لقوله بأحاديث، منها الصحيح المقبول، ومنها الضعيف
~~المردود.
# وأما أئمة القراءات فإنهم جميعا اتفقوا على قراءة البسملة في ابتداء كل
~~سورة، سواء الفاتحة أو غيرها من السور، سوى براءة. ولم يرو عن واحد منهم
~~أبدا إجازة ابتداء القراءة بدون البسملة.
# وإنما اختلفوا في قراءتها بين السور أثناء التلاوة، أي؛ في الوصل: فابن
~~كثير وعاصم والكسائي وأبو جعفر وقالون وابن محيصن والمطوعي وورش من طريق
~~الأصبهاني يفصلون بالبسملة بين كل سورتين، إلا بين الأنفال وبراءة. وحمزة
~~يصل السورة بالسورة من PageV02P824 # غير بسملة، وكذلك خلف، وجاء عنه أيضا السكت قليلا - أي بدون تنفس - من
~~غير بسملة. وجاء عن كل من أبي عمرو وابن عامر ويعقوب وورش من طريق الأزرق؛
~~البسملة والوصل والسكت بين كل سورتين سوى الأنفال وبراءة.
# وكل من روى عنه من القراء العشرة حذف البسملة روى عنه أيضا إثباتها، ولم
~~يرد عن أحد منهم حذفها رواية واحدة فقط.
# وهؤلاء هم أهل الرواية المنقولة بالسماع والتلقي، شيخا عن شيخ في التلاوة
~~والأداء.
# وقد اتفقوا جميعا على قراءتها أول الفاتحة وإن وصلت بغيرها. قال إمام
~~القراء أبو الخير بن الجزري في كتاب النشر في القراءات العشر (1: 262):
~~"ولذلك لم يكن بينهم خلاف في ms487 إثبات البسملة أول الفاتحة، سواء وصلت بسورة
~~الناس قبلها، أو ابتدئ بها؛ لأنها ولو وصلت لفظا فإنها مبتدأ بها حكما،
~~ولذلك كان الواصل هنا حالا مرتحلا".
# ولا خلاف بين أحد من أهل النقل وأهل العلم في أن جميع المصاحف الأمهات،
~~التي كتبها عثمان بن عفان، وأقرها الصحابة جميعا دون ما عداها كتبت فيها
~~البسملة في أول كل سورة، سوى براءة، وأن الصحابة - رضوان الله عليهم - إذ
~~جمعوا القرآن في المصاحف جردوه من كل شيء غيره فلم يأذنوا بكتابة أسماء
~~السور ولا أعداد الآي، ولا (آمين)، ومنعوا أن يجرؤ أحد على كتابة ما PageV02P825 # ليس من كتاب الله في المصاحف، حرصا منهم على حفظ كتاب الله، وخشية أن
~~يشبه على أحد ممن بعدهم فيظن غير القرآن قرآنا، فهل يعقل مع هذا كله أن
~~يكتبوا مائة وثلاث عشرة بسملة زيادة على ما أنزل على رسول الله؟ ! ألا يدل
~~هذا دلالة قاطعة منقولة بالتواتر العملي المؤيد بالكتابة المتواترة على
~~أنها آية من القرآن في كل موضع كتبت فيه؟ !
# والقاعدة الصحيحة عند أئمة القراء أن القراءة الصحيحة المقبولة هي: ما صح
~~سنده ووافق رسم المصحف ولو احتمالا وكان له وجه من العربية، وأنه إذا فقد
~~شرط من هذه الشروط في رواية كانت قراءة شاذة أو ضعيفة أو مردودة. وقد ذهب
~~بعض القراء إلى أن التواتر شرط لصحة القراءة. والحق أنه شرط في إثبات
~~القرآن، وأما القراءة فيكفي فيها صحة السند مع ما سبق. وهذا الذي اعتمده
~~إمام القراء ابن الجزري وغيره.
# ولكن لم يخالف واحد منهم في اشتراط موافقة رسم المصحف، وفي أن القراءة
~~التي تخالفه قراءة غير صحيحة ولو صح سندها.
# فإذا سلكنا جادة الإنصاف في تطبيق القواعد الصحيحة على الأقوال والقراءات
~~السابقة، وتنكبنا طريق الهوى والعصبية علمنا يقينا ليس بالظن، أن القول
~~الذي زعموا نسبته إلى مالك ومن معه، في أنها ليست آية أصلا قول لا يوافق
~~قاعدة أصولية ثابتة، ولا قراءة صحيحة، وأن قراءة من قرأ بأسقاطها في الوصل
~~بين السور قراءة ms488 غير PageV02P826 # صحيحة أيضا؛ لأنها فقدت أهم شرط من شروط صحة القراءة، أو هو الشرط
~~الأساسي في صحتها، وهو موافقة رسم المصحف، وظهر أن الحق الذي لا يتطرق إليه
~~الشك، ولا يستطيع مجادل أن ينازع فيه: أنها آية في كل موضع كتبت فيه في
~~المصحف.
# وأما أنها آية من السور المكتوبة في أولها أو آية مستقلة، فإنه محل نظر
~~وبحث، والذي يظهر لي ترجيح أنها آية من كل سورة كتبت في أولها، أي؛ من جميع
~~سور القرآن سوى براءة، وأنه لا يجوز لقارئ أن يقرأ أية سورة من القرآن -
~~سوى براءة - من غير أن يبدأها بالتسمية التي هي آية منها في أولها، سواء
~~أقرأها ابتداء أم وصلها بما قبلها، وهذا الذي اختاره الشافعي رضي الله عنه،
~~فيما نقله عن العلماء، وهو الذي يفهم من كلامه الذي نقلنا آنفا عن كتابه
~~"الأم".
# وبعد: فقد يبدو للناظر بادئ ذي بدء أن يتكره هذا القول وينكره، لما فيه
~~من الحكم على بعض أوجه القراءات السبع بعدم الصحة، لما شاع بين المتأخرين
~~والعامة، من أن هذه القراءات السبع متواترة تفصيلا، بما فيها من بعض
~~الاختلاف في الحروف وبما فيها من أوجه الأداء، وهذه شائعة غير صحيحة، بدأ
~~القول بها بعض متأخري العلماء، ثم تبعه فيها غيره، ثم أذاعها عامة القراء
~~وعامة أهل العلم، من غير نظر صحيح، ولا حجة بينة، وقد ردها كثيرون من أئمة
~~القراء والعلماء، قال أبو شامة المقدسي: "ونحن وإن قلنا: إن القراءات
~~الصحيحة إليهم نسبت، وعنهم نقلت فلا يلزم أن جميع ما نقل عنهم PageV02P827 # بهذه الصفة، بل فيه الضعيف، لخروجه عن الأركان الثلاثة".
# وقال إمام القراء الحافظ أبو الخير بن الجزري في كتاب النشر (1: 9 - 10):
~~"كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو
~~احتمالا، وصح سندها فهي القراءة الصحيحة، التي لا يجوز ردها، ولا يحل
~~إنكارها، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ووجب على الناس
~~قبولها، سواء كانت عن الأئمة السبعة، أم عن العشرة، أم ms489 عن غيرهم من الأئمة
~~المقبولين، ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها: ضعيفة أو
~~شاذة أو باطلة، سواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم. هذا هو الصحيح
~~عند أئمة التحقيق من السلف والخلف، صرح بذلك الإمام الحافظ أبو عمرو عثمان
~~بن سعيد الداني، ونص عليه في غير موضع الإمام أبو محمد مكي بن أبي طالب،
~~وكذلك الإمام أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي، وحققه الإمام الحافظ أبو
~~القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة، وهو مذهب السلف الذي لا
~~يعرف عن أحد منهم خلافه، قال أبو شامة - رحمه الله - في كتابه المرشد
~~الوجيز: فلا ينبغي أن يغتر بكل قراءة تعزى إلى واحد من هؤلاء الأئمة
~~السبعة، ويطلق عليها لفظ الصحة، وأن هكذا أنزلت، إلا إذا دخلت في ذلك
~~الضابط، وحينئذ لا ينفرد بنقلها مصنف عن غيره، ولا يختص ذلك بنقلها عنهم،
~~بل إن نقلت عن غيرهم من القراء فذلك لا يخرجها عن الصحة، فإن الاعتماد على
~~استجماع تلك الأوصاف، لا عمن تنسب إليه، فإن القراءات PageV02P828 # المنسوبة إلى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه والشاذ،
~~غير أن هؤلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجتمع عليه في قراءتهم، تركن
~~النفس إلى ما نقل عنهم فوق ما ينقل عن غيرهم".
# ولم يكن الأئمة السابقون من العلماء يحجمون عن نقد بعض قراءة القراء
~~السبعة وغيرهم، بل كثيرا ما حكموا على بعض حروفهم في القراءة بأنها خطأ،
~~وقد يكون الناقد هو المخطئ، ولكنه ينقد عن علم وحجة، فلا عليه إن أخطأ، ولو
~~كانت حروف القراء كلها متواترة تفصيلا كما يظن كثير من العلماء وغيرهم لكان
~~الناقد لحرف منها خارجا عن حد الإسلام، ولم يقل بهذا أحد، والعياذ بالله من
~~أن نرمي أمثالهم بهذا.
# فمن أمثلة ذلك؛ أن إمام المفسرين وحجة القراء أبا جعفر محمد ابن جرير
~~الطبري رد قراءة حفص عن عاصم من السبعة، ويعقوب من العشرة في قوله تعالى في
~~سورة الحج [آية 25]: {سواء العاكف فيه والباد} ms490 بنصب "سواء" فقال في تفسيره
~~(17: 103): "وقد ذكر عن بعض القراء أنه قرأه (سواء) نصبا، على إعمال.
~~(جعلنا) فيه، وذلك وإن كان له وجه من العربية فقراءة لا أستجيز القراءة
~~بها، لإجماع الحجة من القراء على خلافه"!
# وقد رد الطبري والزمخشري، وهما إماما العربية والتفسير قراءة ابن عامر في
~~قوله تعالى في سورة الأنعام [آية 137]: (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركائهم) فقال الطبري (8: 33) PageV02P829 # "وقرأ ذلك بعض قراء أهل الشام (وكذلك زين) بضم الزاي (لكثير من المشركين
~~قتل) بالرفع (أولادهم) بالنصب (شركائهم) بالخفض، بمعنى: وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل شركائهم أولادهم، ففرقوا بين الخافض والمخفوض بما عمل فيه من
~~الاسم، وذلك في كلام العرب قبيح غير فصيح، وقد روى عن بعض أهل الحجاز بيت
~~من الشعر يؤيد قراءة من قرأ بما ذكرت من قراءة أهل الشأم رأيت رواة الشعر
~~وأهل العلم بالعربية من أهل العراق ينكرونه". وقال الزمخشري في الكشاف (2:
~~42): "وأما قراءة ابن عامر (قتل أولادهم شركائهم) برفع القتل ونصب الأولاد
~~وجر الشركاء، على إضافة القتل إلى الشركاء، والفصل بينهما بغير الظرف، فشيء
~~لو كان في مكان الضرورات، وهو الشعر، لكان سمجا مردودا، كما سمج ورد * زج
~~القلوص أبى مزاده * فكيف به في الكلام المنثور! فكيف به في القرآن المعجز
~~بحسن نظمه وجزالته! ! ".
# وقد أطال الإمام ابن الجزري في النشر القول في الرد على الطبري والزمخشري
~~في نقدهما هذا الحرف على ابن عامر، وعقد لذلك فصلا نفيسا (2: 254 - 256)،
~~ولسنا بصدد تحقيق الصواب في هذا الخلاف هنا، ولا نبغي أن نحكم بالخطأ على
~~ابن عامر، إنما نريد أن ندل على أن المتقدمين لم يكونوا يرون أن وجوه
~~القراء في حروفهم متواترة كلها، وإلا كان في الإقدام على إنكار بعضها جرأة
~~غير محمودة.

PageV02P830

# وكذلك أنكر أبو إسحاق الزجاج حرفا من قراءة حمزة في قوله تعالى في سورة
~~الكهف (آية 97): {فما اسطاعوا}. إذا قرأها بتشديد الطاء كما في النشر وغيره
~~من كتب القراءات، قال في لسان العرب (10: 112): "وكان حمزة الزيات يقرأ
~~(فما ms491 اسطاعوا) بإدغام الطاء والجمع بين ساكنين. وقال أبو إسحاق الزجاج: من
~~قرأ بهذه القراءة فهو لاحن مخطئ، زعم ذلك الخليل ويونس وسيبويه وجميع من
~~يقول بقولهم".
# ولذلك كله لا نرى علينا بأسا أن نقول: إن قراءة من قرأ بحذف البسملة بين
~~السور في الوصل قراءة غير صحيحة؛ إذ هي تخالف رسم المصحف فتفقد أهم شرط من
~~شروط صحة القراءة، وأن البسملة آية كل سورة في أولها سوى براءة، على ما ثبت
~~لنا تواترا صحيحا قطعيا من رسم المصحف.

### || AUTO المادة: بعل

# الجزء: 3/ الصفحة: 695
# تعليق أحمد شاكر على مادة (بعل):
# بنى كاتب هذا المقال بحثه على نقطتين: معنى كلمة "بعل" بمعنى الزوج أو
~~المالك أو السيد، ومعناها على أن تكون اسما لصنم معين، أو لامرأة كان قوم
~~إلياس النبي يعبدونها.
# وبث في ثنايا مقاله ما اعتاد المستشرقون أن يبثوه في أبحاثهم:

PageV02P831

# من إرجاع كثير من الكلمات العربية، وخصوصا ما يتعلق منها بالقرآن والسنة
~~إلى اللغات الأخرى، كالعبرية ونحوها، ومن محاولة إقناع القارئ بأن هذا
~~القرآن إنما أخذ من التوراة والإنجيل، وأن محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~درس كتب الأمم السابقة، واصطنع منها هذا الكتاب، حتى ليكادون يخرجون به في
~~نظرهم عن عروبته وفصاحته، اتباعا لهواهم، وانتصارا لرأيهم، وتنفيذا لخطط
~~موضوعة معروفة عنهم.
# وقد رددت على إخوان له من قبل - في التعليق على بعض مواد هذه الدائرة -
~~في مادتي "أمة" و"أمي" (في المجلد الثاني ص 631 و 645 - 648) وفي مادة
~~"إنجيل" (في المجلد الثالث ص 18 - 33).
# وقد ادعى الكاتب هنا - فيما رجحه - "أن محمدا قصد ببعل: بعل، كما سمعها
~~في قصة من قصص التوراة"! !
# وهذه دعوى عريضة كبيرة، تحتاج إلى قوائم من فولاذ تقف عليها، ولكنا نراهم
~~بنوها على قوائم من ثلج أو ملح، وأسسوها على شفا جرف هار. وفيما كتبنا فيما
~~مضى الكفاية في نقضها.
# ومما يؤسف له حقا أن المفسرين نقلت إليهم أخبار من الإسرائيليات عن قوم
~~كان لهم صنم اسمه "البعل" فيما يزعمون، فرأوا أن يذكروها عند تفسير ms492 آيات
~~سورة الصافات، التي يقول فيها النبي إلياس لقومه: {ألا تتقون (124) أتدعون
~~بعلا وتذرون أحسن الخالقين (125)} [الصافات: 124، 125]. وليس لهذه الأخبار
~~أصل من الكتاب ولا من السنة، ونقل إليهم أيضا - مما لا أصل له - أن "بعل"
~~اسم امرأة PageV02P832 # كانوا يعبدونها. فذكروا هذين القولين، على أنهما مما نقل في معنى "بعلا"
~~في الآية! !
# وممن صنع ذلك الطبري - إمام المفسرين - ولكنه قال عقب ذلك: "وللبعل في
~~كلام العرب أوجه: يقولون لرب الشيء: هو بعله. يقال: هذا بعل هذه الدار.
~~يعني ربها، ويقولون لزوج المرأة: بعلها. ويقولون لما كان من الغروس والزروع
~~مستغنيا بماء السماء ولم يكن سقيا: هو بعل، وهو العذى".
# والعارف بكتاب الطبري وطريقته في التفسير يجزم من صنيعه في تفسير الآية،
~~أنه لم يرض إلا القول الأخير، وإن لم يرد الروايتين الأخريين ردا صريحا.
# والبخاري - إمام أهل الحديث - لما ذكر هذه الآية في كتاب التفسير من
~~صحيحه، قال: "بعلا: ربا". ولم يقل غير هذا، ولم يشر إلى الروايات
~~الإسرائيلية (انظر فتح الباري ج 8 ص 417 طبعة بولاق سنة 1301 ه) وقد أصاب.
# وأما كلمة "بعل" فإنها عربية أصيلة ليس فيها شية من العجمة، وإن ادعى
~~كاتب المقال أنها سامية، وأنها "بعل" وسنذكر الأدلة على ذلك قوية واضحة إن
~~شاء الله.
# قال الراغب الأصفهاني في غريب القرآن (54): "بعل: البعل هو الذكر من
~~الزوجين، قال الله عز وجل: {وهذا بعلي شيخا} [هود: 72]. وجمعه بعولة، نحو
~~فحل وفحولة، قال تعالى:

PageV02P833

# {وبعولتهن أحق بردهن} [البقرة: 228]. ولما تصور من الرجل الاستعلاء على
~~المرأة، فجعل سائسها والقائم عليها، كما قال تعالى: {الرجال قوامون على
~~النساء} [النساء: 34]. سمى باسمه كل مستعل على غيره، فسمى العرب معبودهم
~~الذي يتقربون به إلى الله بعلا [يعني أنهم جعلوه اسما نكرة لما يعبدون،
~~كقولهم "صنم" ونحوه فلم يعتبره الراغب علما على صنم بعينه، وهو الصواب].
~~لاعتقادهم ذلك فيه، في نحو قوله تعالى: {أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين
~~(125)} [الصافات: 125]. ويقال: أتانا بعل هذه الدابة. أي المستعلي عليها.
~~وقيل للأرض المستعلية على غيرها: ms493 بعل. ولفحل النخل: بعل. تشبيها بالبعل من
~~الرجال. ولما عظم حتى يشرب بعروقه: بعل، لاستعلائه. قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: "فيما سقى بعلا العشر". ولما كانت وطأة العالي على المستولي عليه
~~مستثقلة في النفس قيل: أصبح فلان بعلا على أهله، أي؛ ثقيلا لعلوه عليهم.
~~وبني من لفظ البعل: المباعلة والبعال، كناية عن الجماع، وبعل الرجل يبعل
~~بعولة واستبعل، فهو بعل ومستبعل إذا صار بعلا. واستبعل النخل: عظم. وتصور
~~من البعل الذي هو النخل قيامه في مكانه فقيل: بعل فلان بأمره: إذا دهش وثبت
~~مكانه ثبوت النخل في مقره، وذلك كقولهم: ما هو إلا شجر، فيمن لا يبرح".
# وهذا النص عند الراغب يجمع معاني هذا الحرف، وهو أدق النصوص؛ لأنه يردها
~~كلها إلى معنى واحد، تفرعت عنه المعاني الأخر، وهو من دلائل عروبة الكلمة،
~~فإنا إذا وجدنا العرب استعملوا PageV02P834 # كلمة، ثم أكثروا من تصريفها والاشتقاق منها، والانتقال من معانيها إلى
~~أنواع مختلفة باختلاف الأوزان، وانتقلوا بها إلى معاني تشبه أن تكون بينها
~~وبين المعنى الأول علاقة علمنا أن الكلمة أصيلة عندهم، ومن لغتهم، فإذا
~~وجدناهم خرجوا من هذا إلى تقليب حروفها بالتقديم والتأخير، واستعملوا
~~تقاليب المادة أو أكثرها، بإعادة معنى جديد في كل تغيير منها كان في ذلك
~~اليقين والجزم، وارتفعت كل شبهة في أنها عربية.
# وقد صنع العرب في هذا الحرف كل ذلك، فاشتقوا من مادة "بعل" ما نقلناه عن
~~الراغب وغيره، ثم استعملوا تقاليبها كلها:
# قدموا اللام على العين، فقالوا "بلع" الشيء بلعا، وابتلعه ابتلاعا،
~~وقالوا: رجل "بلع" كثير الأكل. إلى آخر هذه المادة.
# ثم قدموا العين على الباء، فقالوا: رجل "عبل" إذا كان غليظا، والمصدر
~~"العبالة" و"العبولة"، وهكذا.
# ثم أخروا الباء بعد العين واللام، فقالوا: "العلب" وجمعه "علوب" وهو
~~الأثر في الجسد، واشتقوا منه فعلا، وقالوا: "العلبة": و"استعلب" الجلد: إذا
~~غلظ، وغير ذلك.
# ثم أخروا الباء بعد اللام والعين، فقالوا: "لعب" ومشتقاتها.
# ثم قدموا اللام قبل الباء والعين فقالوا: "ذهب به ضبعا لبعا". أي؛ باطلا.

PageV02P835

# فها هي الصور ms494 العقلية كلها في تقليب هذه الحروف الثلاثة (ب ع ل) بالتقديم
~~والتأخير، استعملها العرب جميعا، وإذا ذهبنا نبحث فيما يخرج منها بتغيير
~~بعض الحروف بما يقاربها في المخرج كما إذا أبدلنا من الباء فاء مثلا وجدنا
~~الصور الستة فيها مستعملة كلها: (فعل، فلع، عفل، لفع، لعف، علف).
# وكذلك إذا وضعنا بدل العين حاء، وجدنا تقاليب المادة مستعملة كلها: (بحل،
~~بلح، حبل، لبح، لحب، حلب). وكذلك إذا وضعنا الفاء والحاء بدل الباء والعين:
~~(فحل، فلح، حفل، لفح، لحف، حلف).
# وهكذا مما لو تتبعناه تفصيلا طال الأمر جدا، فليس من المعقول بعد هذا أن
~~يكون في كلمة "بعل" أية شبهة من العجمة، والنقول التي فيها أن الكلمة بمعنى
~~"الرب" لغة أهل اليمن لا تنافي هذا، فاليمنية عربية، وكثير من الألفاظ التي
~~تفردت باستعمالها عرفت قبل الإسلام في مضر، وقليل منها لم يعرفه سائر
~~العرب، ثم عرف بعد وكلها لغة واحدة.
# هذا إلى أني أذهب إلى ما ذهب إليه الشافعي وأبو عبيدة: أنه ليس في القرآن
~~كلمة واحدة غير عربية، حاشا الأعلام. وأنصر هذا القول وأجزم بأنه الحق، وإن
~~خالفت فيه كثير من الأصوليين واللغويين.
# قال الشافعي في [كتاب الرسالة] (في الفقرات 131 - 136، ص 41 - 42 من طبعة
~~الحلبي بتصحيحي):
# "فالواجب على العالمين ألا يقولوا إلا من حيث علموا، وقد تكلم في العلم
~~من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الإمساك PageV02P836 # أولى به، وأقرب من السلامة له، إن شاء الله. فقال قائل منهم: إن في
~~القرآن عربيا وأعجميا. والقرآن يدل على أن ليس من كتاب الله شيء إلا بلسان
~~العرب، ووجد قائل هذا القول من قبل ذلك منه، تقليدا له، وتركا للمسألة له
~~عن حجته، ومسألة غيره ممن خالفه، وبالتقليد أغفل من أغفل منهم، والله يغفر
~~لنا ولهم".
# وبعد أن أقام الحجة لقوله، ورد قول مخالفيه، اعتذر عن بدء كتابه بهذا
~~البحث، وقال (في الفقرة 170، ص 50):
# "فكان تنبيه العامة على أن القرآن نزل بلسان العرب خاصة: نصيحة للمسلمين،
~~والنصيحة لهم ms495 فرض لا ينبغي تركه، وإدراك نافلة خير لا يدعها إلا من سفه
~~نفسه، وترك موضع حظه، وكان يجمع مع النصيحة لهم قياما بإيضاح حق، وكان
~~القيام بالحق ونصيحة المسلمين من طاعة الله، وطاعة الله جامعة للخير".
# وقال أبو عبيدة، فيما نقله عنه أبو منصور الجواليقي في [كتاب المعرب] (ص
~~4 من طبعة ليزج سنة 1867):
# "من زعم أن في القرآن لسانا سوى العربية فقد أعظم على الله القول".
# ولعلي أوفق لتفصيل الحجج لما ذهبت إليه، في مقدمة [كتاب الرسالة] إن شاء
~~الله، وأسأل الله التيسير والعون.
# بقيت الشبهة التي أثارها كاتب المقال، من أن في اللغة السامية PageV02P837 # كلمة "بعل" بمعنى مالك الشيء، وأن في سفر الملوك إطلاق هذه الكلمة على صنم.
# أما ما في سفر الملوك، فإن الذي يبدو لي أن الكلمة لم تكن علما على صنم
~~معين، وإنما كانت في الكلام مرادا بها التنكير أيضا، على قدر ما فهمت مما
~~في الكلام من ضعف العبارة وسوء الترجمة.
# وأما وجود الكلمة في اللغة السامية، فإنه لا يدل إلى نقلها منها إلى
~~العربية.
# وليس اشتراك أصل مادة في لغتين متجاورتين متقاربتين كالسريانية مع
~~العربية، أو كالعبرية مع العربية: بدال على أن إحداهما أخذت الكلمة من
~~الأخرى، إلا إذا ثبت يقينا أن إحدى اللغتين أقدم من الأخرى وأسبق.
~~والسريانية من اللغات القديمة، وكانت لغة إبراهيم النبي عليه السلام، ولم
~~يثبت من وجه قاطع أنها أقدم من العربية، حتى يكون ما فيها من المتفق مع
~~العربية أصلا له.
# وقد قلنا شيئا من هذا المعنى فيما مضى من الدائرة (في المجلد الثاني، ص
~~631) ثم وجدنا الآن بحثا فيه جيدا للحافظ الكبير العلامة ابن حزم في (كتاب
~~الإحكام في أصول الأحكام ج 1، ص 31 - 32) قال:
# "إن الذي وقفنا عليه وعلمناه يقينا أن السريانية والعبرانية والعربية،
~~التي هي لغة مضر وربيعة - لا لغة حمير - لغة واحدة، PageV02P838 # تبدلت بتبدل مساكن أهلها، فحدث فيها جرس كالذي يحدث من الأندلسي إذا رام
~~نغمة أهل القيروان، ومن القيرواني إذا رام نغمة ms496 الأندلسي، ومن الخراساني
~~إذا رام نغمتهما. "ونحن نجد من سمع لغة أهل فحص البلوط، وهي على ليلة واحدة
~~من قرطبة، كاد أن يقول إنها لغة أخرى غير لغة أهل قرطبة. وهكذا في كثير من
~~البلاد، فإنه بمجاورة أهل البلدة بأمة أخرى تتبدل لغتها تبديلا لا يخفى على
~~من تأمله، ونحن نجد العامة قد بدلت الألفاظ في اللغة العربية تبديلا، وهو
~~في البعد من أصل تلك الكلمة كلغة أخرى ولا فرق، فنجدهم يقولون في العنب:
~~العينب، وفي السوط أسطوط، وفي ثلاثة دنانير، ثلاثدا. وإذا تعرب البربري
~~فأراد أن يقول الشجرة قال: السجرة. وإذا تعرب الجليقي أبدل من العين والحاء
~~هاء، فيقول: مهمد. إذا أراد أن يقول محمد. ومثل هذا كثير، فمن تدبر العربية
~~والعبرانية والسريانية أيقن أن اختلافهما إنما هو من نحو ما ذكرنا، من
~~تبديل ألفاظ الناس، على طول الأزمان، واختلاف البلدان، ومجاورة الأمم وأنها
~~لغة واحدة في الأصل".
# وهذا ما قال ابن حزم، وهو قوي جدا، وواضح معقول، لا تنقضه أوهام
~~الواهمين، ولا أهواء ذوي الأغراض، وقد وافقناه في أساس نظريته فيما كتبناه
~~تعليقا على مادة "أمة".
# ولكن ابن حزم بعد ذلك انتهى إلى نتيجة لا نوافقه عليها، إذ لم PageV02P839 # يقم عليها دليل صحيح، فإنه قال: "وإذ قد تيقنا ذلك فالسريانية أصل
~~للعربية وللعبرانية معا، والمستفيض أن أول من تكلم بهذه العربية إسماعيل
~~عليه السلام، فهي لغة ولده، والعبرانية لغة إسحاق ولغة ولده، والسريانية
~~بلا شك هي كانت لغة إبراهيم - صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم - بنقل
~~الاستفاضة الموجبة لصحة العلم، فالسريانية أصل لهما".
# ووجه نقدنا لابن حزم: أن إسحاق بن إبراهيم، فمن البعيد جدا أن تكون له
~~لغة خاصة غير لغة أبيه، وإلا فبماذا كانا يتخاطبان ويتفاهمان! وليس من
~~السهل اعتقاد أن إسحاق اخترع لغة أخرى لنفسه بجوار لغته التي نشأ عليها،
~~إنما المعقول أن تكون العبرانية لغة نشأت عن السريانية على توالي الأزمان
~~في بني إسرائيل بعد أن هاجر إبراهيم من العراق إلى الشأم، ثم تطورت مع ms497
~~تجاور الأمم وتغاير اللهجات، حتى صارت لغة قائمة بنفسها.
# وأما الشأن في إسماعيل فشيء آخر: المعقول أيضا أن لغته كانت لغة أبيه
~~السريانية، ونزح به أبوه إلى مكة فأسكنه بين أمة موجودة - كانت في ذلك - هي
~~الأمة العربية، وقد كانت لها لغة تتفاهم بها ولا بد، ومن الظاهر جدا أن
~~تكون هي اللغة العربية، الباقية فيهم إلى اليوم وإلى ما شاء الله.
# وليس من المستساغ ادعاء أن قد كانت لهذه الأمة لغة غير لغتها المعروفة،
~~ثم تنوسيت ودرست، ونشؤوا على لغة غيرها؛ لأنه لم PageV02P840 # يأت بذلك خبر، ولا قام عليه دليل.
# ثم بماذا كان يخاطب إسماعيل هؤلاء الناس الذين نزل بجوارهم؟ أيعقل أن
~~يخترع لغة ثم يفرضها عليهم فرضا، حتى يدعوا لغتهم إليها؟ ! أظن أن المعقول
~~المفهوم أن يتعلم هو لغتهم؛ إذ صار بجوارهم، وواحدا منهم، وكان طفلا رضيعا،
~~ثم أصهر إليهم، وولد فيهم، وبقي ببلدهم إلى أن مات، ثم كان ولده منهم.
# فإن لم تكن العربية أقدم من السريانية، فإنها على الأقل كانت بجوارها
~~معروفة لقوم معروفين، ويحتمل جدا أن تكونا متقاربتين، وأن يكون الخلاف
~~بينهما قليلا كالخلاف بين اللهجات المتعددة في اللغة الواحدة، حتى كان
~~ميسورا لإبراهيم وإسماعيل وهاجر أن يفهموا العرب ويفهموهم، أما أن تكون
~~العربية فرعا من السريانية أو العبرية فلا.
# والذي شبه على ابن حزم في هذا أنه سمع أخبارا سماها "مستفيضة" أن أول من
~~تكلم بهذه العربية إسماعيل، وليس لهذا أصل صحيح، بل ورد فيه أثر رواه
~~الحاكم في المستدرك (ج 2، ص 552 - 553) عن ابن عباس، وهو أثر ضعيف الإسناد
~~جدا، والثابت الصحيح ينفيه، ففي صحيح البخاري (ج 6 ص 285 - 286) حديث لابن
~~عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة إبراهيم وإسماعيل، وفيه: أن
~~إسماعيل وهاجر بقيا وحدهما بجوار زمزم، حتى مرت بهم رفقة من جرهم، وأنهم
~~استأذنوها في النزول عندها فأذنت، ثم قال في PageV02P841 # الحديث: "فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم، حتى إذا كان بها أهل
~~أبيات منهم، وشب الغلام وتعلم ms498 العربية منهم". إلى آخر الحديث. فهذا نص صريح
~~صحيح، عن خبر الصادق - صلى الله عليه وسلم - أن إسماعيل تعلم العربية من جرهم.
# وبعد: فإذا كانت كلمة "بعل" العربية لها شبه بكلمة في نحو معناها من
~~اللغات السامية، فليس معنى هذا أن العرب أخذوها منهم، ولا يدل على أن ما في
~~القرآن الكريم مأخوذ من التوراة.

### || AUTO المادة: البغوي

# الجزء: 4/ الصفحة: 28
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وجمع البغوي الأحاديث النبوية كلها في كتابه (شرح السنة)، وترجع شهرته
~~في العالم الإسلامي إلى مصنفه في الحديث المعروف ب (مصابيح السنة)، وقد
~~جمعه من كتب السنة السبعة الصحيحة، وبوبه على أبواب، وقسم الأحاديث في كل
~~باب إلى ثلاث طبقات، صحيحة أخذها من البخاري ومسلم، وحسنة أخذها من السنن،
~~وغريبة وضعيفة".
# تعليق أحمد شاكر:
# ليس هذا النقل مطابقا بالدقة لصنيع البغوي في المصابيح؛ لأنه قسم أحاديث
~~الكتاب في كل باب إلى قسمين فقط: صحاح وحسان.

PageV02P842

# ثم قال في الحسان: "وأكثرها صحاح بنقل العدل عن العدل، غير أنها لم تبلغ
~~غاية شرط الشيخين في علو الدرجة، من صحة الإسناد، إذ أكثر الأحكام ثبوتها
~~بطريق حسن، وما كان فيها من ضعيف أو غريب أشرت إليه". فيفهم من هذا أنه لم
~~يجعل قسما خاصا للغريب والضعيف، بل هو داخل قسم (الحسان) عنده، وأن الغرابة
~~والضعف ليسا إلى الدرجة التي تمنع الأخذ بما ذكره في الحسان. ثم هذا
~~التقسيم للبغوي اصطلاح خاص به، ليس موافقا لمصطلح أهل الحديث، بل هو اصطلاح
~~غير صواب؛ لأنه يخلط الأمر على القارئ، فإن في كثير من كتب السنن الثلاث
~~التي أخذ منها الحسان، وهي أبو داود والترمذي والنسائي: أحاديث صحيحة جدا،
~~لا تقل في الصحة عن درجة ما اتفق عليه البخاري ومسلم، وقد انتقد كثير من
~~المتقدمين صنيع البغوي هذا وأبانوا عن خطئه، وإن كان اصطلاحا خاصا به.

### || AUTO المادة: البغوي

# الجزء: 4/ الصفحة: 28
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن شروح كتاب (المشكاة) للبغوي:
# "ونذكر من بين شروح هذا الكتاب شرح ابن ms499 حجر الهيثمي المتوفى عام 974 ه
~~(1566 م) الذي طبع بالقاهرة عام 1309 ه (1891 م) في خمسة مجلدات".

PageV02P843

# تعليق أحمد شاكر:
# هذا غلط من الأستاذ المستشرق بروكلمان ويظهر أنه سها عن النقل؛ إذ إن شرح
~~ابن حجر الهيثمي على مشكاة المصابيح مجلد واحد، فقط واسمه (فتح الاله في
~~شرح المشكاة)، وهو مخطوط بدار الكتب المصرية (رقم 354 حديث) ولم يطبع قط
~~فيما نعلم، لا في مصر ولا في غيرها، وأما المطبوع في مصر سنة 1309 في خمسة
~~مجلدات فهو (مرقاة المفاتيح لمشكاة المصابيح) تأليف العلامة ملا علي بن
~~سلطان محمد الهروي القارئ المتوفى بمكة في شوال سنة 1014 ه (فبراير سنة
~~1606 م) وهو شرح نفيس معروف، وقد أدرك العلامة بروكلمان غلطه هذا فأصلحه في
~~الملحق الأخير لكتابه في تاريخ آداب العرب الصادر في العام الماضي، وقد
~~أطلعني عليه بعض الإخوان العارفين باللغة الألمانية.

### || AUTO المادة: بئر معونة

# الجزء: 4/ الصفحة: 387
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "والحق أن أمامنا سرية حدثت بالفعل كما يستدل من كتاب "المغازي"، وكما هو
~~مؤكد من دراسة المصادر دراسة مقارنة. ولم تكن هناك حاجة تتطلب 70 قارئا
~~لتحفيظ القرآن، بل لا شك في أنه لم يكن في المدينة حينئذ مثل هذا العدد،
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - في مثل هذه الأحوال لا يرسل سوى قارئ أو
~~اثنين فقط (الأغاني ج 6 ص 19، 9 إلخ) PageV02P844 # وقد اخترع المحدثون هذه القضية لتغطية حملة خانها التوفيق ولإثبات كثرة
~~عدد القراء وشدة قدمهم وإصباغ القداسة عليهم ... وحدثت هذه الوقعة في صفر
~~من العام الرابع للهجرة أو في الشهر الثالث والستين للهجرة بعد وقعة أحد
~~بأربعة عشر شهرا. ويقال إنه نزلت آية أخرى علاوة على الآية 163 من سورة آل
~~عمران لتهدئة الخواطر الثائرة في المدينة ثم نسيت أو نسخت من القرآن. وهذه
~~الآية نصها: (بلغوا عنا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه) ".
# تعليق أحمد شاكر:
# قصة سرية بئر معونة معروفة في كتب السير والمغازي ms500 والتاريخ والحديث. وهي
~~أن رعلا وذكوان وعصية طلبوا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مددا
~~يقاتلون به قومهم، وادعوا أنهم أسلموا، فأرسل إليهم رسول الله سبعين رجلا
~~فغدروا بهم وقتلوهم، وأن رسول الله مكث شهرا يقنت في صلاة الصبح يدعو على
~~رعل وذكوان وعصية الذين عصوا الله ورسوله، وأن الله أنزل في شأنهم قرآنا
~~يتلى، وأن الآية التي نزلت في شأنهم نسخت تلاوتها.
# ومن العجب أن يصور (الأب لامنس) كاتب المقال خيالا يزعمه: (أن المحدثين
~~اخترعوا قصة القراء لتغطية حملة خانها التوفيق، ولإثبات كثرة عدد القراء
~~وشدة قدمهم وإسباغ القداسة عليهم)، وأن الآية التي نزلت ثم نسخت نزلت
~~(لتهدئة الخواطر الثائرة في المدينة) .. وليس بالمحدثين من حاجة إلى اختراع PageV02P845 # الأكاذيب - في زعمه - لتغطية حملة خانها التوفيق، فإن المسلمين كانوا
~~يحاربون المشركين في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعده، وكانوا
~~ينتصرون، كما كان ينتصر عليهم عدوهم في بعض المواقع، فلم يخونوا التاريخ،
~~ولم يخترعوا نصرا موهوما، كما نرى في غيرهم من الأمم، بل كانوا صادقي
~~الرواية، مؤدي الأمانة على وجهها، وقد هزموا أو هزم بعضهم في غزوة أحد وفي
~~غزوة حنين، ولم يخفوا ذلك، بل أنزل الله في شأن ذلك قرآنا يتلى إلى اليوم،
~~فما الحاجة بعد هذا إلى اختراع قصة لستر حملة خانها التوفيق؟ !
# وأما ما رضيه قلمه لنفسه مما يقول فيه: (وكانت خطة النبي تقتضيه التدخل
~~في مثل هذه الأمور الدنيوية). وما يريد أن يشير إليه في ذلك، مما يفهمه
~~القارئ النبيه، فليس لنا إلا أن نقول: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يأت بدين رهبانية، بل جاء بدين لمعاملة الإنسان مع نفسه ومع ربه ومع الخلق،
~~وجاء بدين يحض أتباعه على الجهاد وعلى العزة، وعلى العمل للدنيا وللآخرة،
~~فإن كان هذا لا يرضي الأب لامنس فلسنا نستطيع أن نرضيه.
# وأما ما ورد في القصة أن السبعين كانوا من القراء وزعمه أن (لا شك في أنه
~~لم يكن في المدينة حينئذ مثل هذا العدد) فإنه جرى ms501 فيه على طريقته وطريقة
~~إخوانه في رد الأحاديث الصحيحة والأخبار المتواترة المتعلقة بالإسلام، وليس
~~قوله في هذا إلا تعرضا لما لا يعلم، أو جحدا لما يعلم ويوقن بصحته.

PageV02P846

# والمحدثون الذين يرميهم الأب لامنس وغيره باختراع الأحاديث، هم الذين
~~ابتكروا أدق الطرق العلمية العقلية لنقد الأخبار المنقولة، وإثبات الصحيح
~~منها ونفي الباطل، ومن درس آثارهم وعلومهم وفقه ما ارتضوه من ذلك أيقن في
~~نفسه بصحة ما نقول.
# ومن إبداع الأب لامنس في الإيهام أن يقول: (وكان النبي في مثل هذه
~~الأحوال لا يرسل سوى قارئ أو اثنين فقط، الأغاني ج 6، ص 19، 9 ... إلخ).
~~كأنه وضع يده على نص في الأغاني بما يزعم! ! وليس في الأمر شيء من هذا،
~~إنما يريد أن يضع في ذهن قارئ مقاله صحة ما يرمي إليه بأنه أشار إلى مستند
~~عظيم من كتب المسلمين! وهو يعلم أن أكثر قارئيه من الإفرنج ليس بيدهم كتاب
~~الأغاني. وقد رجعنا إلى الموضع الذي أشار إليه في الأغاني فلم نجد شيئا، بل
~~وجدنا في (ج 6، ص 89 وما بعدها من طبعة الساسي) وهي توافق (ص 92 وما بعدها
~~من طبعة بولاق) أخبار أبي سفيان بن حرب، وفي أثنائها خبر إرسال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - دحية بن خليفة الكلبي إلى هرقل ملك الروم. فظننت أن في
~~هذا الموضع خطأ مطبعيا في (دائرة المعارف) في الطبعة الإنجليزية فطلبت إلى
~~إخواني مترجميها أن يرجعوا إلى الطبعة الفرنسية منها، فوجدوه فيها (الأغاني
~~ج 4، ص 19، 9 ... إلخ). فرجعت إلى الجزء الرابع فوجدت فيه (ص 17 - 33) قصة
~~غزوة بدر! ولا أزال أعجب من أمر الأب لامنس في الإشارة إلى هذه المواضع،
~~ولا أدري ماذا يريد أن يستدل به منها؟

PageV02P847

# وأما القول الذي يشير فيه من أن الآية 163 من سورة آل عمران تشير إلى ذلك
~~فإن الآية المشار إليها هي قوله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169)}. وهي الآية 169 من السورة على
~~عد المصحف المطبوع بأمر المغفور ms502 له الملك فؤاد الأول، فإن هناك رواية رواها
~~الطبري في تفسيره، أنها نزلت في أهل بئر معونة، والصحيح أنها نزلت في قتلى
~~أحد. وهو القول المعتمد عند أهل العلم.
# في قتلى أحد. وهو القول المعتمد عند أهل العلم.
# مصادر أخرى للبحث:
# تاريخ الطبري (ج 3، ص 33 - 36 طبعة الحسينية بمصر).
# تفسير الطبري (ج 4، ص 114 - 115 طبعة بولاق).
# تاريخ ابن كثير (ج 4، ص 71 - 74).
# تفسير ابن كثير (ج 2، ص 288 - 294 طبعة المنار بمصر).
# سيرة ابن سيد الناس (ج 2، ص 43 - 48).
# سيرة ابن هشام (ج 3، ص 184 - 191 طبعة التجارية بمصر).
# الدر المنثور للسيوطي (ج 2، ص 94 - 97)
# أسباب النزول للسيوطي (ص 54).
# فتح الباري شرح البخاري (ج 7، ص 290 - 301 طبعة بولاق).

PageV02P848

### || AUTO المادة: البيهقي

# الجزء: 4/ الصفحة: 430
# تعليق أحمد شاكر على مادة (البيهقي) في دائرة المعارف:
# ومما طبع من مؤلفات البيهقي أيضا كتاب (الأسماء والصفات) طبع بالهند سنة
~~1313 وطبع بمصر أيضا أخيرا، وكتاب (القراءة خلف الإمام) طبع بالهند في سنة
~~1915 م وهو جزء متوسط في 160 صفحة تصحيح المصادر ومصادر أخرى.
# ترجمة البيهقي في ابن خلكان (ج 1، ص 24 - 25 طبعة بولاق) وطبقات الحفاظ
~~للذهبي (ج 3 ص 209 - 317) طبعة الهند، والبداية والنهاية لابن كثير (ج 12،
~~ص 94) وشذرات الذهب لابن العماد (ج 3 ص 304 - 305).

### || AUTO المادة: تابع

# الجزء: 4/ الصفحة: 437
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وهناك أيضا طبقات من رواة الحديث الخاص بقراءة القرآن والخاص بالصوفية،
~~والحسن البصري هو أشهر رواة الطبقة الأولى".
# تعليق أحمد شاكر:
# الحسن البصري تابعي مشهور، وهو من أئمة القراء، كما هو من PageV02P849 # أئمة الحديث والفقه والوعظ. ولد سنة 21، ومات سنة 110، وله ترجمة في
~~طبقات ابن سعد (ج 7 ق 1 ص 114 - 129) وحلية الأولياء لأبي نعيم (ج 2 ص 131
~~- 161) وطبقات القراء لابن الجزري (ج 1 ص 35)، وفي التهذيب وابن خلكان
~~وغيرها. والصوفية يرجعون بأسانيدهم في التصوف إليه، إن صحت هذه الأسانيد،
~~وليست من الأسانيد التي يحتج بها علماء الحديث.

### || AUTO المادة: ms503 تأويل

# الجزء: 4/ الصفحة: 524
# تعليق أحمد شاكر على مادة (تأويل) في دائرة المعارف:
# أصل مادة "تأويل" من المعنى اللغوي "آل يؤول أولا" أي: رجع إلى أصله. ثم
~~استعمل في كلام العرب وفي القرآن خاصة بمعنى التفسير، أو بشيء قريب من
~~معناه، فالتفسير والتأويل: كشف المراد عن الشيء المشكل. وفرق بعض العلماء
~~بينهما، فكثر استعمال التفسير فيما يتعلق بشرح المفردات والألفاظ، والتأويل
~~فيما يتعلق بالمعاني والجمل. واصطلح الفقهاء وغيرهم على معنى آخر للتأويل؛
~~هو تفسير الآية أو الحديث بمعنى غير ما يفهم من ظاهر اللفظ، ولذلك يقول
~~العلماء كثيرا في عباراتهم مثلا: إن هذا الحديث أو هذه الآية من الصريح
~~الذي لا يحتمل التأويل، أي؛ لا يحتمل معنى آخر يخرجه عن المراد الظاهر من
~~لفظه، فالمعنى الظاهر من PageV02P850 # الكلام لا يخرج عن المفسر والمؤول إلا بدليل أو قرينة؛ لأنه يكون شبيها
~~بالمعنى المجازي، وقد ورد لفظ "التأويل" في آيات من القرآن على المعنى
~~اللغوي الأصلي، ولكن بعض العلماء والمفسرين ظنها مما يدخل في "التأويل"
~~الاصطلاحي، فنشأ عن ذلك اختلاف واضطراب في آرائهم. والحق أن ذلك على المعنى
~~اللغوي الواضح. ففي لسان العرب (13: 25): "وأما قول الله عز وجل: {هل
~~ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله} [الأعراف: 53] فقال أبو إسحاق: معناه:
~~هل ينظرون إلا ما يؤول إليه أمرهم من البعث، قال وهذا التأويل هو قوله
~~تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} [آل عمران: 7] أي: لا يعلم متى يكون أمر
~~البعث، وما يؤول إليه الأمر عند قيام الساعة إلا الله. {والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به} [آل عمران: 7] أي: آمنا بالبعث والله أعلم. قال ابن منصور:
~~وهذا حسن". وأقول: بل هو الصواب الذي لا يفهم من القرآن غيره.
# ثم دخل على المسلمين ناس اتبعوا المتشابه في مثل هذا، وأكثروا من القول
~~في القرآن بغير علم، حتى ادعوا أن له ظاهرا وباطنا، وأن الباطن لا يعلمه
~~هؤلاء إلا بشيء يزعمونه نحو الإلهام. وهم لم يفقهوا ظاهر القرآن ولم يعرفوا
~~شيئا من السنة، أو عرفوا وأعرضوا ms504 عنه لما وقر في نفوسهم من حب الإغراب، أو
~~من آراء تنافي الإسلام فأرادوا أن يلصقوها به، وعن ذلك نشأت تأويلات
~~الصوفية وغيرهم ممن أشار إليهم كاتب المادة. وهذه التأويلات لا تمت إلى
~~الإسلام بصلة، وإن كان قائلوها يسمون بأسماء إسلامية، PageV02P851 # ويذكرون في تاريخ الإسلام، وتذكر أقوالهم وآراؤهم مع آراء علماء الإسلام.
~~والإسلام دين واضح سهل، لا رموز فيه ولا ألغاز، ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد ترك المسلمين على المحجة الواضحة، ليلها كنهارها، فكل من حاد عن
~~هذه السبيل، فإنما أعرض عن الصراط المستقيم، وتفرقت به السبل، حتى خرج
~~بعضهم عن كل طريق من طرق الإسلام، أو من الطرق التي تشبه أن تتصل بالإسلام
~~ممن وصفهم كاتب المادة بقوله: (بل صارت أحكام القرآن في رأي أصحابها غير
~~واجبة الاتباع). ومن ذهب هذا المذهب أو قريبا منه فلا يمكن أن يعد من
~~المسلمين، ولا أن ينسب قوله إلى أقوال أهل الإسلام.

### || AUTO المادة: التجارة

# الجزء: 4/ الصفحة: 581
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن كلمة (التجارة):
# "وعدم التيقن من الصيغة التي تجمع عليها بينة أخرى على أصلها الأعجمي،
~~فابن الأثير يورد في كتابه النهاية إلى جانب صيغ الجمع التي تجرى على
~~القواعد، وهي تجار وتجار صيغة تجار".
# تعليق أحمد شاكر:
# ليس فيما قاله كاتب المقال ما يدل أو يشير إلى عجمة الكلمة، بل هي عربية
~~أصلية، لاستعمال القرآن أصل المادة (تجارة)، وليس في القرآن كلمة أعجمية
~~إلا من الأعلام، وهذا هو الصحيح الذي PageV02P852 # ذهب إليه الإمام الشافعي في كتاب الرسالة (انظره بشرحنا ص 4 - 50)
~~ومطابقة بعض الكلمات في الآرامية أو غيرها للحرف العربي، أو مقاربتها إياه
~~ليس دليلا على نقل العربي من الأعجمي، فإن أرجح الاحتمالين أن العربية أقدم
~~اللغات السامية (وانظر تعليقنا على مادة "بعلبك" في هذه الدائرة ج 3، ص 695
~~- 700)، وأغرب ألوان التشكيك في عربية الكلمة ما اخترعه كاتب المقال من
~~كثرة جموع كلمة "تاجر" مما سماه هو "عدم التأكد من الصيغة التي تجمع
~~عليها".
# ومن الواضح البديهي ms505 أن أغلب الكلمات العربية يكون لها جمعان أو ثلاثة أو أكثر.

### || AUTO المادة: التجارة

# الجزء: 4/ الصفحة: 583
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وفي حديث أورده زيد في مجموع الفقه: "الاكتساب من الحلال جهاد، وإنفاقك
~~إياه على عيالك وأقاربك صدقة، ولدرهم حلال من تجارة أفضل من عشرة حلال من
~~غيره ... ".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا ليس حديثا بل هو أثر مروي عن علي بن أبي طالب في مسند الإمام زيد
~~المسمى (المجموع الفقهي) (ص 103، طبعة المنار، مصر، 134 ه).

PageV02P853

### || AUTO 

### || AUTO المادة: الترمذي

# الجزء: 5/ الصفحة: 230
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن (جامع الترمذي):
# "وفي طبعة القاهرة تعرف مجموعته في الأحاديث باسم الصحيح، أما في غيرها
~~من الطبعات فتعرف بالجامع".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا ليس اختلافا في التسمية من الطابعين، بل إن كتاب الترمذي يقال له:
~~"السنن". كباقي السنن الأربعة، وقد سماه المتقدمون الجامع الصحيح؛ فسماه
~~بذلك الحاكم صاحب المستدرك وغيره؛ لأن أكثر أحاديثه صحاح، والضعيف فيه قليل
~~جدا، وقد بين هو ضعف الضعيف، وهو جامع؛ لأنه يجمع إلى أبواب الأحكام أبوابا
~~أخرى، كما بينه كاتب هذه المادة.

### || AUTO 

### || AUTO المادة: الترمذي

# الجزء: 5/ الصفحة: 231
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن الترمذي:
# "هذا الموضوع في كتاب الأم ليست كاملة وقلما يوثق بصحتها".
# تعليق أحمد شاكر:
# ليس للكاتب دليل على هذا التشكيك.

PageV02P854

# مصادر أخرى عن الترمذي:
# - تهذيب الكمال للحافظ المزي، مخطوط بدار الكتب المصرية.
# - نكت الهميان للصلاح الصفدي ص 264 - 265.
# - الكامل لابن الأثير ج 7، ص 164 - 165.
# - النجوم الزاهرة لابن تغري بردي ج 3، ص 81 - 82.
# - مفتاح السعادة لطاشكبري زاده ج 2، ص 11.
# - شذرات الذهب لابن العماد ج 2، ص 174 - 175.
# - شروط الأئمة أصحاب الكتب الستة للحافظ أبي الفضل المقدسي، مخطوط.
# - شروط الأئمة الخمسة للحازمي، جزء صغير مطبوع.
# - كشف الظنون ج 1، ص 375.
# - الفهرست لابن النديم ص 325.
# - عارضة الأحوذي للقاضي أبي بكر العربي ج 1، ص 5 - 6.
# - مقدمة شرح الترمذي لأحمد محمد شاكر.

### || AUTO المادة: تسنيم

# الجزء: 5/ الصفحة: 245
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وفي رأي الشافعي، أن القبور ms506 يجب ألا ترفع إلا بقدر ما يعرف PageV02P855 # به أنها قبور، لكيلا يطؤها الناس أو يجلسون عليها".
# تعليق أحمد شاكر:
# روى الترمذي (ج 1، ص 195 طبعة بولاق) عن علي بن أبي طالب "أنه قال لأبي
~~الهياج الأسدي: أبعثك على ما بعثني به النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن لا
~~تدع قبرا مشرفا إلا سويته، ولا تمثالا إلا طمسته". ثم قال الترمذي: "حديث
~~على حديث حسن، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، يكرهون أن يرفع القبر فوق
~~الأرض، قال الشافعي: أكره أن يرفع القبر إلا بقدر ما يعرف به أنه قبر،
~~لكيلا يوطأ ولا يجلس عليه".
# وهذا هو الحق، فإن إظهار القبر قليلا كما قال الشافعي لا بأس به، وأما
~~تشريفه وإعلاؤه، فإنه حرام وتجب إزالته وتسويته، كما أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.

### || AUTO المادة: التشريق

# الجزء: 5/ الصفحة: 262
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية في بيان معنى كلمة (التشريق)
# عند المسلمين:
# "وكانت كلمة التشريق تطلق في صدر الإسلام على الصلاة التي تقام في صبيحة
~~العاشر من ذي الحجة، ولعلها كانت من كلمات الجاهلية فلم يقطع المسلمون فيها
~~بتفسير، من ذلك أنهم أخذوا PageV02P856 # بظاهر الكلمة، فقالوا: إنها من تشريح اللحم المتبقى من الضحية في ذي
~~الحجة وتقديده. وهو تفسير يشك فيه".
# تعليق أحمد شاكر:
# ما الداعي إلى الشك فيه؟ قال في اللسان: "تشريق اللحم تقطيعه وتقديده
~~وبسطه، ومنه سميت أيام التشريق، وأيام التشريق ثلاثة، بعد يوم النحر؛ لأن
~~لحم الأضاحي يشرق فيها للشمس، أي يشزر".

### || AUTO المادة: التشريق

# الجزء: 5/ الصفحة: 262
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وفي حديث من أحاديث الآحاد، أن كلمة التشريق مأخوذة من تلاوة الكلمات
~~الآتية: (أشرق ثبير كيما نغير)
# تعليق أحمد شاكر:
# ثبير جبل بظاهر مكة، والإغارة الدفع، والمعنى كما في لسان العرب: ادخل
~~أيها الجبل في الشروق، وهو ضوء الشمس، كيما نغير، أي كيما ندفع للنحر،
~~وكانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس، فخالفهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأفاض قبل طلوع الشمس، كما ثبت ms507 في الحديث الصحيح. وانظر نيل الأوطار
~~للشوكاني، (ج 5، ص 142 من الطبعة المنيرية).

PageV02P857

### || AUTO 

### || AUTO المادة: التقليد

# الجزء: 5/ الصفحة: 412
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن تقليد النبي - صلى الله عليه وسلم - الهدي:
# "ولا يبعد أن يكون محمد فعل ذلك".
# تعليق أحمد شاكر:
# بل قد ثبت في الأحاديث الصحاح، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قلد هدية
~~في حجة الوداع. وشك كاتب المقال في هذه الأحاديث لا يؤثر في صحتها، وأهل
~~العلم بالحديث وعلماء الإسلام أعرف بالصحيح من الضعيف.

### || AUTO 

### || AUTO المادة: التقليد

# الجزء: 5/ الصفحة: 412
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن حديث البخاري في تقليد الهدي:
# "ومن هنا اشتد الحديث الذي أورده البخاري (كتاب الأضاحي، باب 15) في
~~إنكار هذا الإحرام، وهو حديث موضوع ظاهر الهوى".
# تعليق أحمد شاكر:
# لا ندري لماذا رضي كاتب المقال أن يحكم بوضع الحديث؟ وما دليله على ذلك،
~~وهو حديث صحيح رواه البخاري ومسلم وغيرهما، وسترى أنه هو الذي أخذ به كل
~~العلماء أو أكثرهم.

PageV02P858

### || AUTO المادة: التقليد

# الجزء: 5/ الصفحة: 413
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن صيرورة الرجل محرما بتقليد الهدي:
# "ولما اكتمل الفقه ضاق بهذا الإحرام وأهمله، ولا شك في أن المسلمين نبذوه
~~من عهد قريب. وإذا خلينا عبد الله بن عباس، وهو إمام القائلين بهذا
~~الإحرام، وإن لم يدعم ذلك سند تاريخي، وعمر، وعلي، وقد ذكرا في هذا المقام
~~خطأ، وعبد الله بن عمر الذي استشهد به في تأييد الرأي المناهض، فإن القول
~~بالإحرام في هذه الحال لم ينسب إلا لقيس بن سعد بن عبادة، وإبراهيم النخعي،
~~وعطاء، ومحمد بن سيرين، أما الإشارات العارضة إلى غيرهم فلا يعول عليها
~~كثيرا".
# تعليق أحمد شاكر:
# خلاصة القول في هذا؛ أن الرجل إذا قلد هديه وأرسله إلى مكة وهو باق في
~~بلده، هل يصير بذلك محرما، فيمتنع عما يمتنع منه المحرم من اللباس والطيب
~~والنساء وغير ذلك أولا؟ فذهب ابن عباس إلى أنه يحرم عليه ما يحرم على
~~المحرم حتى ينحر هديه. قال النووي: "وكذا ms508 مذهب ابن عمر إن صح عنه في هذه
~~المسألة شيء". وذهب كافة العلماء إلى أنه لا يصير محرما بذلك، وإنما يصير
~~محرما PageV02P859 # بنية الإحرام إذا نواه. وهذا هو الصحيح الذي تدل عليه الأحاديث، ويؤيده
~~حديث النسائي الذي أشار إليه كاتب المقال: "عن جابر: أنهم كانوا إذا كانوا
~~حاضرين مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة بعث بالهدي، فمن شاء
~~أحرم ومن شاء ترك". وانظر المجموع للنووي شرح المهذب (8: 360 - 361) ونيل
~~الأوطار للشوكاني (5: 193 - 195) وتفسير القرطبي (6: 39 - 42).

### || AUTO المادة: التقليد

# الجزء: 5/ الصفحة: 413
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وقد يسر سعيد بن المسيب الإحرام تيسيرا كبيرا، وإن كان قد أبقى على ركن
~~من أركانه، فمنع الجماع في ليلة الجمعة".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا نقل عجيب! ! ولا نظن عالما يقول به.

### || AUTO المادة: التقليد

# الجزء: 5/ الصفحة: 413 - 414
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "ونختم ذلك فنقول؛ بأنه جاء في حديث أن تقليد الإبل بالأوتار (تسمى أيضا
~~قلائد) يدفع عنها العين، خصوصا إذا تدلى منها ناقوس".

PageV02P860

# تعليق أحمد شاكر:
# نقل غريب عجيب أيضا، ونخشى أن يكون تحريفا، فإن كاتب المقال رأى حديثا في
~~الموطأ ليس في أبواب الحج، بل هو في أواخر الكتاب في باب "ما جاء في نزع
~~المعاليق والجرس من العين" (ج 3 ص 118 طبعة الحلبي سنة 1343) وهو عن أبي
~~بشير الأنصاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسل للناس وهم في
~~مقيلهم، يعني نزولهم للقيلولة في السفر: "لا تبقين في رقبة بعير قلادة من
~~وبر أو قلادة إلا وقطعت". قال يحيى: سمعت مالكا يقول: أرى ذلك من العين".
~~فهذا الحديث في النهي عن تقليد الإبل في السفر، ولا علاقة له بالهدي، وقد
~~ظن مالك أن هذا التقليد كانوا يصنعونه من أجل العين، والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهاهم عنه. فلا معنى لأن يأتي به الكاتب بشكل يوهم أن هذا
~~العمل من شعائر الإسلام، والنبي قد نهى عنه. ثم قد ورد النهي عن تعليق
~~الأجراس في أعناق الدواب، ms509 كما في حديث عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر بالأجراس أن تقطع من أعناق الإبل يوم بدر. وعن أنس نحو ذلك.
~~رواهما ابن حبان في صحيحه. بل إن النهي عن اتخاذ الأجراس عام في أحاديث
~~كثيرة. وانظر الترغيب والترهيب للمنذري (ج 4 ص 67 - 68 الطبعة المنيرية)
~~وهناك حديث آخر في شأن الخيل رواه أحمد بن حنبل في مسنده (ج 3 ص 352): (عن
~~جابر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الخيل معقود في نواصيها
~~الخير والنيل إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، فامسحوا بنواصيها
~~وادعوا لها بالبركة، وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار"). وفسره ابن الأثير في
~~النهاية بمعان، أجودها:

PageV02P861

# "أراد بالأوتار جمع وتر القوس، أي لا تجعلوا في أعناقها الأوتار فتختنق؛
~~لأن الخيل ربما رعت الأشجار فنشبت الأوتار ببعض شعبها فخنقتها، وقيل: إنما
~~نهاهم عنها؛ لأنهم كانوا يعتقدون أن تقليد الخيل بالأوتار يدفع عنها العين
~~والأذى، فتكون كالعوزة لها، فنهاهم وأعلمهم أنها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا".
# المادة: التقليد
# الجزء: 5/ الصفحة: 415
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "ويستعمل الشافعي (الرسالة، ص 8، س 18) لفظ التقليد بمعنى قريب جدا"
# تعليق أحمد شاكر:
# يشير إلى موضع الصفحة والسطر من رسالة الشافعي طبعة بولاق سنة 1321 وهما
~~الفقرتان (135 - 136) من طبعة الحلبي بشرحنا سنة 1357 - 1938 (ص 42)، وهو
~~ينكر على بعض من يزعم أن في القرآن كلمات معربة نقلت من غير اللغة العربية،
~~وأن بعض الناس قلد من زعم هذا الزعم، ونص عبارته: "ووجد قائل هذا القول من
~~قبل ذلك منه، تقليدا له، وتركا للمسألة له عن حجته، ومسألة غيره ممن خالفه،
~~وبالتقليد أغفل من أغفل منهم، والله يغفر لنا ولهم".
# وقد علقنا على هذا في شرحنا هناك بما نصه: "الشافعي لا PageV02P862 # يرضى لأهل العلم أن يكونوا مقلدين، وكان - رضي الله عنه - حربا على
~~التقليد، وداعيا إلى الاجتهاد والأخذ بالأدلة الصحيحة، وعن هذا قال تلميذه
~~أبو إبراهيم المزني، المتوفى سنة 264، في أول مختصره الذي أخذه من فقه
~~الشافعي: اختصرت ms510 هذا الكتاب من علم محمد بن إدريس الشافعي - رحمه الله -
~~ومن معنى قوله؛ لأقربه على من أراده، مع إعلامية نهيه عن تقليده وتقليد
~~غيره، لينظر فيه لدينه، ويحتاط فيه لنفسه، ج 1 ص 2 من هامش كتاب الأم".
# المادة: التقليد
# الجزء: 5/ الصفحة: 416
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وللمقلد من الوجهة النظرية أن يختار اجتهادا جديدا كلما عرضت له مسألة
~~من المسائل، ولكن المتبع أن يلتزم مذهب من المذاهب الأربعة المقررة".
# تعليق أحمد شاكر:
# ليس هناك أي دليل على وجوب اتباع مذهب من المذاهب الأربعة، وإنما هذه
~~كلمة شاعت عند العوام في عصور ضعف فيها العلم، واشتدت العصبية بين العلماء
~~لمذاهب الأئمة الذين تبعوهم، وقد كانت هناك أيام العصبية مذاهب أخرى يتعصب
~~لها أتباعها، كمذهب داود الظاهري ومذهب ابن جرير الطبري - صاحب التفسير -
~~ومذهب الأوزاعي وغيرهم. تم ضعف العلماء فقلدوا العوام PageV02P863 # والجهال في العصبية للمذاهب الأربعة، ومن عجب أن يقلد العالم الجاهل.
~~وأما الأئمة - رضي الله عنهم - فما كان أحد منهم ليرضى أن يقلده أحد، بل
~~كانوا يعلمون العلم ويظهرون الناس على أدلته، ويجادلهم تلاميذهم وأتباعهم،
~~ويوافقونهم ويخالفونهم، ولم يجعل الله قول أحد من العلماء حجة على الناس،
~~بل الحجة في الأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة والاستنباط منهما، وكل أحد
~~يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها، فما علمه العالم من الدليل واقتنع به وجب عليه اتباعه،
~~وحرم عليه أن يخالفه لقول أحد كائنا من كان، في كل عصر وحين. وإنما أوهم
~~الناس في هذا الشأن أن ظنوا أن معنى "الاجتهاد" أن يكون العالم المجتهد
~~إماما في كل علم وفي كل مسألة، وأن يضع للناس مذهبا يتبعونه ويلزمون به،
~~ولم يقل هذا أحد. والاجتهاد بلوغ الجهد في المسألة، فرب عالم متوسط درس
~~مسألة واحدة وأتقنها وعرف وجه الحق فيها، ووصل إلى ما لم يصل إليه أعلم
~~منه، وهذا أمر بديهي مشاهد في كل العلوم والمسائل. نعم قد يخطئ العالم،
~~ولكن ms511 الله لم يكلفه إلا أن يعمل بما علم وبما وصل إليه اجتهاده. وهذا
~~بالضرورة في المسائل النظرية الخلافية، وأما المسائل المعروفة من الدين
~~معرفة قطعية؛ وهي الأشياء المتواترة تواترا علميا أو عمليا فليست محل
~~اجتهاد ولا خلاف، ولا يسمى الآخذ بها مقلدا؛ لأنها قطعية يقينية. وأكثر
~~العلماء المتقدمين من أئمة الفقه والحديث إنما كان هذا شأنهم، PageV02P864 # درسوا المسائل، وعرفوا أدلتها، وعرفوا أقوال الأئمة، ورضوا منها ما
~~اطمأنت له قلوبهم وأخذوا به، فظنهم الجاهلون مقلدين، وإنما هم مجتهدون وافق
~~اجتهادهم اجتهاد غيرهم.
# وممن أفاض القول في وجوب الاجتهاد على العلماء ومنع التقليد العلامة ابن
~~القيم في (إعلام الموقعين) فليرجع إليه من شاء يقتنع، والحمد لله.

### || AUTO المادة: التقية

# الجزء: 5/ الصفحة: 419
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وفي مسائل العقائد تخلص محمد - صلى الله عليه وسلم - نفسه من العذاب في
~~سبيل الدين بالقول: بأن عيسى لم يقتل ولم يصلب وإنما شبه لمن زعموا قتله،
~~كما تخلص من العذاب في الحياة بالهجرة، وبإباحة إنكار العقيدة عند الضرورة،
~~واتخاذ الكافرين أولياء، وأكل ما حرم، وهذه النظرة عامة في الإسلام".
# تعليق أحمد شاكر:
# يكفي أن نقول: ليس كذلك.

### || AUTO المادة: التقية

# الجزء: 5/ الصفحة: 421
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "على أن النزوع إلى القول بأن التقية ليست في الأكثر إلا شيئا PageV02P865 # جائزا وأنها ليست واجبة في جميع الأحوال كما يذهب بعض أهل السنة استنادا
~~إلى الآية (191) من سورة البقرة أدى إلى وضع أحاديث في التحذير منها، مثل:
~~"رأس الفعل المداراة".
# تعليق أحمد شاكر:
# لا يفهم أن هذا اللفظ تحذير من التقية ولا حض عليها. ثم ما الذي يحفزهم
~~على التزام ادعاء وضع الأحاديث عند كل مناسبة، والذي ورد في هذا حديث "رأس
~~العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس". وهو حديث في صحته خلاف. انظره
~~في كشف الخفاء (ج 1، ص 421 - 422) وحديث: "مداراة الناس صدقة". وهو حديث
~~رواه الطبراني وأبو نعيم وابن السني وابن حبان عن جابر وصححه ابن حبان.
~~وانظر كشف الخفاء (ج 2، ص ms512 200)، والجامع الصغير (طبعة التجارية سنة 1352،
~~رقم 4368 و 8170)، وروضة العقلاء (لابن حبان)، ص 55)، وفتح الباري للحافظ
~~ابن حجر (ج 10، ص 437، وليس في هذين الحديثين ما يدل على وجوب التقية أو
~~التحذير منها، بل هما أمر بحسن معاملة الناس وتعليم في مكارم الأخلاق، لا
~~يمنعان قائلا أن يقول الحق في مواطن الصدق.
# المادة: التقية
# الجزء: 5/ الصفحة: 423
# تعليق أحمد شاكر على مادة (التقية) في دائرة المعارف:
# قال الله تعالى في الآية 28 من سورة آل عمران: {لا يتخذ PageV02P866 # المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في
~~شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير} [آل
~~عمران: 28]. فهذه الكلمة "تقية" رسمت هكذا في المصحف، فقرأها ثلاثة عشر من
~~القراء الأربعة عشر "تقاة" بضم التاء وفتح القاف وبعدها ألف، وقرأها ابن
~~عباس ومجاهد وأبو رجاء وقتادة والضحاك وأبو حيوة وسهل وحميد بن قيس والمفضل
~~عن عاصم ويعقوب أحد القراء الأربعة عشر "تقية" بفتح التاء وكسر القاف
~~وتشديد الياء المفتوحة. وكلاهما مصدر فعل " اتقى". فتقاة أصله "وقية" أبدلت
~~الواو تاء كما أبدلوها في تجاة وتكاة، وأنقلب الياء ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها، وهو مصدر على "فعلة"، كالتؤدة والتخمة، والمصدر على "فعل"
~~"وفعلة" جاء قليلا. "وتقية" مصدر على وزن "فعيلة"، وهو قليل، نحو النميمة،
~~وكونه من "افتعل" نادر. هذا تصريف الكلمة على القراءتين، كما قرره أبو حيان
~~في تفسير البحر المحيط (ج 2 ص 424). فهذه الآية والآية الأخرى {إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل: 106]. هما اللتان اتخذ منهما القائلون
~~بالتقية أصل قولهم، ثم غلا أتباعهم في معناهما حتى أخرجوهما أو كادوا
~~يخرجونهما عن أصل معناهما، وقد بين أئمة العلماء المراد في هذا المعنى،
~~فقال أصحاب أبي حنيفة: التقية رخصة من الله تعالى، وتركها أفضل، فلو أكره
~~على الكفر فلم يفعل حتى قتل، فهو أفضل ممن أظهر، وكذلك كل أمر فيه إعزاز
~~للدين، فالإقدام عليه حتى يقتل أفضل من PageV02P867 # الأخذ بالرخصة. وقال أحمد بن حنبل: وقد ms513 قيل له: إن عرضت على السيف تجيب؟
~~قال: لا. وقال إذا أجاب العالم تقية والجاهل يجهل فمتى يتبين الحق؟ والذي
~~نقل إلينا خلفا عمن سلف؛ أن الصحابة وتابعيهم وتابعي تابعيهم بذلوا أنفسهم
~~في ذات الله، وأنهم لا تأخذهم في الله لومة لائم، ولا سطوة جبار ظالم. وقال
~~الرازي: إنما تجوز التقية فيما يتعلق بإظهار الحق والدين، وأما ما يرجع
~~ضرره إلى الغير، كالقتل والزنا وغصب الأموال والشهادة بالزور وقذف المحصنات
~~واطلاع الكفار على عورات المسلمين فغير جائز ألبتة. فالظاهر من أقوال
~~العلماء التي سقنا وغيرها مما امتلأت به الدواوين؛ أن التقية إنما تجوز عند
~~الضرورة القصوى للمستضعف الذي يخشى على نفسه الفتنة، أن يجيب مكرهيه إلى
~~ظاهر اللفظ مضطرا على أن يطمئن قلبه بالإيمان والحق، ينظر في ذلك إلى حفظ
~~حياته ومصلحة المسلمين، وعلى أن لا يكون ممن يقتدى به، فيخشى أن يخفي الحق
~~على الجاهلين، وأن يضعف إيمانهم ويحجموا عن نصر حقهم، إقتداء بمن أجاب عند
~~الإكراه تقية، وهم غافلون، وهذا هو الذي أضعف المسلمين في القرون الأخيرة:
~~أن أحجم علماؤهم وزعماؤهم وقادتهم عن الضرب على أيدي الظالمين، وعن كلمة
~~الحق في مواطن الصدق، فتهافت الناس وضعفت قلوبهم، وملئوا رعبا من عدوهم،
~~فكانوا لا غناء لهم، وكانوا غثاء كغثاء السيل. ولم يكن كذلك سلفهم الصالح،
~~كانوا يتعرضون لصنوف البلاء، وأشد الإيذاء، وفي سبيل الله لم يجبنوا PageV02P868 # ولا ينكصون، وسيرة رسول الله وأصحابه، ثم تاريخ الإسلام أكبر شاهد لما
~~نقول، أما ما نسب إلى الشيعة الإمامية، من الغلو في التقية فما نظن كله
~~صحيحا (¬1)، بل لعل أكثره مما عري المسلمين من PageV02P869 # الضعف في القرون الأخيرة، وبعضه مما لقي متقدموهم من شدائد PageV02P870 # قد يضعف عن حملها بعضهم، ومن أقدم أقوال أئمتهم في ذلك قول الشريف الرضي،
~~الإمام العالم الشاعر البليغ (المتوفى سنة 406) PageV02P871 # في كتاب حقائق التأويل (طبعة النجف سنة 1355، ج 5، ص 74 - 75) "وقال
~~بعضهم: معنى ذلك أن يكون المؤمن بين الكفار وحيدا، أو في حكم الوحيد؛ إذا
~~كان قليل الناصر، غائب ms514 المظاهر، والكفار لهم الغلبة والكثرة والدار
~~والحوزة، فمباح له أن يخالقهم بأحسن خلقه، حتى يجعل الله له منهم مخرجا
~~ويتيح له فرجا، ولا تكون التقية بأن يدخل معهم في انتهاك محرم، أو PageV02P872 # استحلال محرم: بل التقية بالقول والكلام، والقلب عاقد على خلاف ما يظهر
~~اللسان". ثم قال: "وقد ذهب المحققون من العلماء إلى أن من أكره على الكفر
~~فلم يفعل حتى قتل، أنه أفضل ممن أظهر الكفر بلسانه، وإن أضمر الإيمان
~~بقلبه". فهذا وغيره يؤيد ما ذهبنا إليه من تبرئة الأئمة من الشيعة من عار
~~هذه التهمة التي ألصقت بهم، وأن خطأ من أخطأ من علمائهم أو من عامتهم، لا
~~يجيز أن ينسب إلى فرقتهم وشيعتهم.

### || AUTO المادة: التلبية

# الجزء: 5/ الصفحة: 450
# تعليق أحمد شاكر على ما جاء في دائرة المعارف عن اختلاف الألفاظ الواردة
~~في دعاء التلبية:
# الفروق بين هذه الألفاظ مرجعها نية الملبي، فمن نوى الحج فقط أهل بالحج
~~وقال: "لبيك بحجة". مثلا، ومن نوى العمرة وحدها أهل بها وقال: "لبيك
~~بعمرة". ومن نواهما معا أهل بهما وقال: "لبيك بحجة وعمرة". فاختلاف الألفاظ
~~لاختلاف الحال التي يلبي فيها المحرم عند إحرامه.

### || AUTO المادة: تميم الداري

# الجزء: 5/ الصفحة: 485
# تعليق أحمد شاكر على مادة (تميم الداري):
# نلاحظ على هذه المادة:

PageV02P873

# أولا: ادعاء أن تميما الداري بكونه نصرانيا من عرب الشأم استطاع أن يخبر
~~رسول الله بتفاصيل العبادات التي استعارها من النصارى؛ ومنها استعمال
~~السراج في المسجد. وهذا ادعاء عجيب! فإن استعمال السراج في المسجد ليس له
~~علاقة بالعبادة، وإنما هو - إن صح أنه من إخبار تميم - شيء من العادات، أو
~~نوع من الترفيه، واستعمال ما جاز استعماله من المباح؛ فليس عبادة ولا
~~شبهها. وإنما يريد كاتب المقال أن يؤيد الفكرة التي يدور حولها أمثاله: من
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ كثيرا من الدين عن أهل الكتاب، وهيهات
~~أن يستقيم لهم شيء مما يدعون، ثم أين تميم الداري الذي أسلم في السنة
~~التاسعة من الهجرة بعد أن استقرت ms515 قواعد الدين، وعلم النبي المسلمين تفاصيل
~~الشريعة في العبادات والمعاملات والأخلاق والسياسة والحكم وغيرها؟ ! ولكن
~~هكذا يريد أن يقول هؤلاء.
# ثانيا: محاولته التشكيك في صحة إقطاع النبي لتميم وأخيه ما أقطعهم إياه
~~بالشأم قبل أن يأخذ المسلمون بلاد الشأم.
# وهذا الإقطاع ثابت في المصادر التي ذكرها الكاتب، وفي مصادر أخرى صحيحة،
~~من أهمها وأجلها كتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة 224
~~(طبعة القاهرة سنة 1353 بتصحيح الأستاذ الشيخ محمد حامد الفقي). وليس
~~لتشكيك كاتب المقال قيمة علمية؛ لأن النصوص التي رويت عن هذا الإقطاع رويت
~~حفظا، فلا مناص من اختلاف بعض ألفاظ الرواة فيها، وأما PageV02P874 # النصوص التي ذكرت عن الرقعة التي وجدت عند ذرية تميم بالشأم، فلا ندري
~~قيمتها التاريخية؛ لأنا لم نر الكتابة نفسها حتى نقول فيها قولا وثيقا، فإن
~~كانت صحيحة فلعل الاختلاف مرجعه إلى اختلاف نظر كل قارئ لها، لما في قراءة
~~الخطوط القديمة من صعوبة ودقة، وقد روى قارئوها أن خطها كان غير واضح، فلا
~~يدل اختلاف قراءتهم إياها على أنها مفتعلة أو مكذوبة، ولا نستطيع نحن من
~~جانبنا أن نقطع بأنها صحيحة، وبأنها هي النسخة الأصلية.
# ثالثا: وهو أعجب ما في المقال، محاولة كاتبه التشكيك في شخص تميم الداري،
~~والإشارة إلى أنه قد يكون (شخصية أسطورية محضة)! ! وليس هذا القول من
~~التحقيق العلمي بسبيل، فإن علماء التاريخ الإسلامي، ورواة الحديث ذكروا هذا
~~الرجل، وذكروه في أحاديث جاءت بأسانيد صحاح، وطريق المحدثين الإسلاميين في
~~رواية الحديث وتحقيق صحته من أدق الطرق العلمية للإثبات التاريخي، كما قلنا
~~ذلك مرارا في كتاباتنا، والبراهين عليه قائمة، لا يصل إليها تشكيك
~~المشككين، ولا تكذيب المكذبين؛ فوجود تميم الداري ووجود أخيه نعيم، وأنهما
~~صحابيان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وفدا عليه في وفد الداريين
~~منصرفة في غزوة تبوك، وجودهما هذا ثابت الثبوت التاريخي الصحيح، لمن درس
~~التاريخ الإسلامي وطرق روايته، والحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه وطرق إثباته. وأما وجود هبة قديمة في الكتب ms516 السابقة، لها وجه شبه
~~بهبة النبي - صلى الله عليه وسلم - لتميم وأخيه، فإن هذا لا يصلح دليلا على
~~الشك في صحة ما ورد في PageV02P875 # التاريخ الإسلامي، والتاريخ تتشابه أحداثه، فلا ينفي المتقدم المتأخر،
~~ولا ينفي المتأخر المتقدم. ثم أين الطريق لإثبات ما ورد في الكتب التي قبل
~~الإسلام، حتى يجعله الكاتب دليلا على نفي التاريخ أو الشك فيه؟ !

### || AUTO المادة: الجاهلية

# الجزء: 6/ الصفحة: 266
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "والواقع أن صلة الرجل بالمرأة كانت قبل الإسلام طيبة جدا في بعض
~~نواحيها، ومهما يكن من شيء فقد كان في الإمكان تحسين هذه الصلات، فلما نفذت
~~شريعة الإسلام لم يعد التغيير ممكنا".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا كلام لا يتصل بالتحقيق العلمي في شيء.

### || AUTO المادة: الجاهلية

# الجزء: 6/ الصفحة: 367
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "ولما جعل السنة العربية قمرية خالصة، قضى على هذه الأسواق التي كانت
~~تعقد كل سنة، ولكنه وجد الحج إلى الأماكن المقدسة متأصلا في نفوس العرب لا
~~يستطيع له دفعا، وكان قصاراه PageV02P876 # ألا يبقى من بيوت العبادة إلا على بيت واحد جعله بيت الله الواحد".
# تعليق أحمد شاكر:
# الحج إلى البيت الحرام، وأن هذا البيت بيت الله، من شعائر نبي الله
~~إبراهيم وشريعته، التي توارثها العرب، بما بقي فيهم من دين إبراهيم، وكان
~~رسول الله يعرف ذلك، ثم أقر الله في الإسلام هذه الشعائر، بعد أن نفى عنها
~~ما علق بها في الجاهلية من وثنية وشرك، وبعد أن طهر الله البيت من الأوثان
~~والأصنام، ولم يفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا ما أمره به ربه
~~وأدى الأمانة والرسالة.

### || AUTO المادة: جبريل

# الجزء: 6/ الصفحة: 278
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "ولجبريل شأن هام في إعداد التعاويذ والتمائم، فاسمه يكتب كثيرا على
~~هوامش المربعات السحرية مع أسماء الملائكة الكبار الآخرين: ميكائيل
~~وعزرائيل وإسرافيل".
# تعليق أحمد شاكر:
# لا يسأل المسلمون، ولا تسأل علوم الإسلام عن الأكاذيب التي يفتريها
~~القصاصون، ولا عن الخرافات التي قامت عليها التمائم والتعاويذ، فإنها أعمال ms517
~~محرمة ممنوعة في الإسلام، وإنما الدين الصحيح هو ما جاء في القرآن والسنة
~~النبوية الثابتة، بالقواعد التي PageV02P877 # قررها وسار عليها أئمة علم الحديث وأساطينه.

### || AUTO المادة: الجمرة

# الجزء: 7/ الصفحة: 103
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن (رمي الجمرات):
# "ولاحظ بركارت أن الغرض الذي رمى إليه المسلمون من الشعيرة هو حماية
~~أنفسهم من الشيطان، وقد أصاب بذلك كبد الحقيقة من حيث أن الرمي بالحصى كان
~~يعد أصلا في بلاد العرب، كما في غيرها شعيرة تقوم على صب اللعنات".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا لا أصل له. ورمي الجمرات شعيرة من شعائر العبادة فقط، كما قلنا. ولا
~~يضير ذلك كلمات نقلت من بعض الشعراء أو في بعض القصص، قد يكون المراد بها
~~معنى مجازيا. ولم يرد في السنة الصحيحة تعليل لمثل هذه الأعمال التعبدية،
~~إنما هي عبادة فقط، يؤمر بها المؤمن ويجب عليه الطاعة، طاعة ربه وحده. ثم
~~إن ما أتى به الكاتب بعد ذلك لا يقدم ولا يؤخر إذا نظر إلى هذه العبادة
~~النظرة الإسلامية الصحيحة.

### || AUTO المادة: الجمعة

# الجزء: 7/ الصفحة: 105
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن صلاة الجمعة:
# "على أن صلاة الجمعة لها ثوابها، وقد جرى المسلمون على PageV02P878 # إقامة صلاة أخرى من ركعتين قبل الخطبة أيضا".
# تعليق أحمد شاكر:
# صلاة الجمعة ركعتان فقط. وقد حضت الشريعة على التطوع بالصلاة، يعني، أن
~~يصلي الإنسان ما يستطيع وما شاء من النوافل، فمن جاء إلى المسجد قبل الصلاة
~~صلى ركعتين نافلتين سنهما رسول الله تحية للمسجد، ويصليهما وحده، وهي سنة
~~عامة في كل وقت ليست خاصة بصلاة الجمعة، ثم هو مخير بعد ذلك أن يسكت أو
~~يصلي من النوافل ما شاء إلى أن يصعد الخطيب المنبر.
# المادة: الجمعة
# الجزء: 7/ الصفحة: 105
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن صلاة الجمعة أيضا:
# "ويصح أن نذهب إلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نفسه جرى على إقامة
~~صلاة عامة وإلقاء خطبة على طريقة اليهود في فناء داره بالمدينة".
# تعليق أحمد شاكر:
# لماذا يأخذ هذا عن اليهود؟ ms518 ! كل ما جاء في الشريعة الإسلامية ينظر إليه
~~أمثال هذا الكاتب نظرة عجيبة، إن وافق شيئا مما يعمل في الأديان الأخرى كان
~~في نظرهم. مأخوذا عنها، وكان محل نقد لذلك! ! وإن لم يوافق شيئا مما يعمل
~~في الأديان الأخرى كان شاذا، وكان محل نقد لذلك! فمتى ينظرون إلى الإسلام
~~نظرهم إلى دين PageV02P879 # خاص مستقل بنفسه؟ ! ثم إن النبي لم يكن لداره فناء بل كانت بيوته حول
~~المسجد، وكان يصلي في المسجد الجمعة والصلوات كلها، فتعبير الكاتب غير
~~دقيق، بل غير مطابق للواقع.
# المادة: الجمعة
# الجزء: 7/ الصفحة: 106
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن صلاة الجمعة أيضا:
# "ولعل النهي عن صلاة الجمعة خارج المدينة وإقامتها في أكثر من مسجد واحد
~~يرجع إلى ذلك العهد".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا غير صحيح أيضا، بل كانت مساجد القبائل للصلوات اليومية، والمسجد
~~الجامع، أي؛ المسجد الأكبر في البلدة، هو الذي يجمع الناس كلهم في صلاة
~~الجمعة، حتى إذا اتسعت المدن وتفرقت القلوب تعددت الجمعات في المساجد، تبعا لذلك.
# المادة: الجمعة
# الجزء: 7/ الصفحة: 106
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن صلاة الجمعة أيضا:
# "وازداد تأثر خطب الجمعة في العهد الأموي المتأخر بالطقوس النصرانية؛
~~فأذان الجمعة الذي يلقى في المسجد قبل الصلاة بعد أن يجتمع فيه المصلون،
~~والأسلوب الفريد الذي اتخذته الخطبة من PageV02P880 # حيث انقسامها قسمين قبل صلاة الجمعة يبدو أنه قد تأثر (بالقداس) عند
~~النصارى، وقد حل الخطيب المأجور على التدريج محل الخليفة، أو من يمثلونه في
~~إمامة الصلاة".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا صحيح، وهو مما يأسف له المسلمون كل الأسف، وهو من أعظم أسباب ضعف
~~المسلمين من عصور مديدة، فإن الأصل في خطبة الجمعة أن يخطبها الإمام
~~الأعظم، وهو الخليفة بنفسه في المصر الأكبر "العاصمة" ويخطبها نوابه الحكام
~~في الأمصار والعواصم وكبار القرى، يجتمع الناس لها في البلد الواحد في مكان
~~واحد، لا يتخلف منهم إلا مريض أو معذور، أو متهم في دينه خارج عن قومه، في
~~كل أسبوع مرة، فيخطبهم الإمام الأكبر، ويخطب نوابه ms519 في الأمصار والقرى،
~~يعظون الناس، ويجمعون قلوبهم على الإيمان والتقوى ومكارم الأخلاق، ويتحدثون
~~إليهم فيما ينوبهم من الأحداث السياسية أو الاجتماعية أو الخلقية أو نحو
~~ذلك، ومن ذلك روح الأمة واتجاهاتها، ويرشدونهم إلى طرق الهدى وسديد الرأي،
~~مع المساواة التامة بين الصغير والكبير، والغني والفقير، فتشعر الأمة
~~بوحدتها وقوتها، حتى إذا ما ولي أمر المسلمين خلفاء جهال أو مستبدون
~~احتجبوا عن الناس، وأنابوا غيرهم في الخطبة والصلاة، ووضعوا نظام الطبقات
~~الذي جاء الإسلام بهدمه، وولوا ولاة جهالا PageV02P881 # بدينهم كمثل جهلهم، حتى صار الأمر إلى ما نرى، ولا صلاح للمسلمين إلا أن
~~تعود هذه الفريضة سيرتها الأولى، فيكون أمراؤهم وحكامهم علماء بدينهم،
~~يقومون في الناس بإقام الصلاة، كما يقومون بإقامة ميزان العدل، ويشعر
~~الضعيف قبل القوي أن حاكمه مثله، لا سلطان له عليه إلا في حدود الشرع
~~والعدل، وتكون الأمة كلها واحدة متحدة، أمة أعزة ليس من بينها ذليل وفي ذلك
~~الفلاح والظفر، إن شاء الله.

### || AUTO المادة: الجن

# الجزء: 7/ الصفحة: 112
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "فقد نوقشت الحالة الشرعية للجن من جميع نواحيها، ووضعت لها الحدود، كما
~~درس كل ما يمكن أن يكون بين الجن والإنس من علائق كالزواج والملكية".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذه أبحاث خيالية، تعدى باحثوها حدود ما يجوز لهم بحثه، فإن الله سبحانه،
~~وهو الذي خلق هذا الدنيا بأرضها وسمائها، وهو الذي لا يعزب عن علمه مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض، وهو الذي خبرنا في القرآن عن وجود الجن، كما
~~أخبر الأنبياء PageV02P882 # السابقين، ونحن لم نرهم، ولا نعلم من أحوالهم إلا ما جاء به الوحي
~~الصادق، من القرآن والسنة الصحيحة، فلا يجوز لنا أن نتجاوز في البحث ما ورد
~~في الوحي، ومن تجاوز فقد اعتدى وأخطأ، ولم يكن عمله أو قوله حجة على
~~الإسلام، بل القرآن والسنة حجة عليه. وما كان سبيل البحث العلمي أن ندع
~~الحقائق، ونجري وراء أوهام العوام وخيالات القصاص والشعراء.

### || AUTO المادة: الجنة

# الجزء: 7/ الصفحة: 140
# جاء في دائرة المعارف ms520 الإسلامية عن الجنة:
# "وقد ذكرت مرة واحدة في القرآن بالاسم الفارسي (فردوس) ".
# تعليق أحمد شاكر:
# هكذا ادعى كاتب المقال أن كلمة "فردوس". فارسية الأصل، ومن قبله ادعى بعض
~~علماء العرب أن أصلها رومي أو سرياني أو نبطي، وكلها أقوال لا دليل عليها،
~~ودعاوي تخالف الواقع. وقد كان كثير من علماء العربية يغلون في ادعاء أصول
~~أعجمية لألفاظ عربية خالصة، حتى ادعوا في كثير من ألفاظ القرآن ذلك. وصدق
~~أبو عبيدة معمر بن المثنى في كلمته: "من زعم أن في القرآن لسانا سوى
~~العربية فقد أعظم على الله القول". وقد فصلنا الكلام في ذلك في مقدمتنا
~~التي عملناها لكتاب (المعرب للجواليقي) (ص 10 - 14 من طبعة دار PageV02P883 # الكتب المصرية سنة 1361) وكلمة "فردوس" نقل الجواليقي الأقوال في أنها
~~معربة، ونقل قول الفراء: إنها عربية. وقلنا في التعليق عليه هناك (ص 241 -
~~242): (كذلك ادعى الأستاذ العلامة الأب أنستاس ماري الكرملي في كتاب (نشوء
~~اللغة العربية ص 84) أن الكلمة عن اليونانية فقال: "والفردوس للبستان، فإن
~~جمعه فراديس، وفراديس تعريب لليونانية paradeisas واليونانية من الزفدية
~~(بيرادايز) ". وما أبعد ما قال! فإن الكلمة اليونانية تقارب في النطق
~~الكلمة العربية في صيغة الجمع، فمن المعقول أن يكونوا سمعوها مجموعة ممن
~~خالطوا من العرب، كأهل الشأم. قال في اللسان: "وأهل الشأم يقولون للبساتين
~~والكروم الفراديس" فهذا أصل ذاك كما ترى. فلو كانت الكلمة معربة لنقلت
~~بصيغة تقرب من صيغة الجمع. ثم إن النص على أصلها وعروبتها حاضر بين، قال
~~ابن دريد في الجمهرة (3: 333): "والفردسة: السعة. صدر مفردس: واسع. ومنه
~~اشتقاق الفردوس". وفي اللسان: "والمفردس - أي؛ بصيغة اسم المفعول - المعرش
~~من الكروم، والمفردس: العريض الصدر. والفردسة: السعة. وفردسه: صرعه.
~~والفردسة أيضا: الصرع القبيح، عن كراع. ويقال أخذه ففردسه: إذا ضرب به
~~الأرض". فالنصوص متضافرة على صحة أصل المادة في العربية، وعلى صحة معناها،
~~وعلى اشتقاقها من أصل معروف، ويظهر لي أن بعض العلماء الأقدمين سمع الكلمة
~~الرومية فظنها أصلا للعربية، على وهم أن العربية نقلت كثيرا من اللغات
~~الأخرى ms521 وعلى حب الإكثار من الإغراب! ! ".

PageV02P884

# المادة: الجنة
# الجزء: 7/ الصفحة: 141
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن الجنة أيضا:
# "ومرة أخرى بصيغة جمعت بين لفظتي (جنات الفردوس)، ومرات عدة باسم (جنات
~~عدن) (انظر تسميتها في التوراة باسم جن عيدن) ".
# تعليق أحمد شاكر:
# لا قيمة لهذا في التدليل على أن كلمة "عدن" معربة أو منقولة عن التوراة،
~~وهي كلمة عربية خالصة "عدن بالمكان يعدن عدنا وعدونا" أي؛ أقام، قال في
~~اللسان: "وجنات عدن: منه، أي جنات إقامة، لمكان الخلد". فهذا أصل الكلمة.
~~والعبرية التي كانت بها التوراة حين أنزلت، إن لم تكن فرعا محرفا عن
~~العربية، فما تكون إلا أختا لها مشتقة معها من أصل واحد، ولقد قلنا في
~~مقدمة المعرب: "والعرب أمة من أقدم الأمم، ولغتها من أقدم اللغات وجودا،
~~كانت قبل إبراهيم وإسماعيل، وقبل الكلدانية والعبرية والسريانية وغيرها،
~~بله الفارسية، وقد ذهب منها الشيء الكثير بذهاب مدنيتهم الأولى قبل
~~التاريخ". انظر تعليقنا على مادة (أمة) في هذه الدائرة (في المجلد 2 ص 631)
~~وعلى مادة بعل (مجلد 3، ص 695 - 700).

PageV02P885

# المادة: الجنة
# الجزء: 7/ الصفحة: 141
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وقد عرف أن فكرة محمد عن الجنة مادة حسية".
# تعليق أحمد شاكر:
# يكتب كاتب المقال طبعا على أساس عقيدته، في أنه لا يؤمن بنبوة رسول الله،
~~فينسب كل ما في القرآن إلى الرسول، ولكن المسلمين وغيرهم من أهل الإنصاف
~~يثقون بأن هذا القرآن من عند الله، وأن الرسول يبلغ للناس ما أوحي إليه،
~~فليس له فيه إلا التبليغ فقط. وصفة الجنة والنار من الغيب الذي لا يعلم
~~الإنسان حقيقته بقوة عقله وحدها، وليس له من سبيل إلى معرفتها إلا فيما جاء
~~به الوحي عن الله على لسان رسله الصادقين، وخاتمهم محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإن ظن كاتب المقال أن الفكرة في وصف الجنة في القرآن "مادية حسية"
~~على المعنى الذي يشعر به الناس في هذه الحياة الدنيا، وأنه بذلك يجد مغمزا
~~في القرآن، فما أرى ظنه صحيحا، ثم هو لا يضر ms522 الإسلام شيئا.
# المادة: الجنة
# الجزء: 7/ الصفحة: 142
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن وصف نعيم الجنة:
# "ومن البين أن هذه الأوصاف جميعا صور مرسومة لا شك أنه PageV02P886 # أوحى بها فن التصوير، ولا بد من أن يكون محمد أو معلموه المجهولون قد
~~رأوا بعض التصاوير أو بعض قطع الفسيفساء المسيحية التي تصور حدائق الفردوس،
~~وأولوا صور الملائكة كما لو كانت صور الوالدان والحور".
# تعليق أحمد شاكر:
# ليس لهذا الادعاء من سند، فرسول الله لم ير صورا في الكنائس، وما ادعى
~~أحد أنه دخل كنيسة قط. ودعوى أن له معلمين مجهولين شنشنة قديمة يدعيها
~~هؤلاء الناس، فما كان هذا القرآن مفترى، وما كان رسول الله يتعلم هذا الدين
~~العظيم وهذه الشريعة الضخمة، الباقية على الدهر، من فرد أو أفراد من
~~الضعفاء والجهال الذين كانوا بمكة ينتسبون إلى المسيحية أو غيرها! وكانوا
~~هم أولى أن ينسبوا هذا المجد الخالد لأنفسهم، أو ينسبه لهم أنصارهم
~~وأصدقاؤهم! ويجب أن يكون لهم أنصار وأصدقاء، إذا كانوا من العلم والمعرفة
~~بالمكان الذي يجعل هذا كله من نتاج تعليمهم! وانظر ما علقنا به على مادة
~~(أمي) من هذه الدائرة (المجلد الثاني ص 647 - 648) وما علقنا به على مادة
~~(إنجيل) في (المجلد الثالث ص 27 - 30).
# المادة: الجنة
# الجزء: 7/ الصفحة: 142
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن الجنتين اللتين ذكرتا في سورة الرحمن
~~الآية 55:
# "وليس تفسير هذه الإثنينية يسيرا إلا إذا كانت من أجل البحرين، PageV02P887 # وقد يقال إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد التزم في هذا المقام صيغة
~~المثنى لأنها أوقع في السمع".
# تعليق أحمد شاكر:
# أظن أن الكاتب وأمثاله من المستشرقين آخر من يصلحون علميا للبحث في لغة
~~القرآن وبلاغته، ومعرفتهم بالعربية محدودة، وأساطين البلغاء والفصحاء من
~~العرب العرباء عجزوا عن معارضته، وأحجموا عن نقده، بل لم ينقل عن واحد منهم
~~أنه عاب حرفا فيه من ناحية البلاغة والسمو في العبارة، على كثرة الدواعي
~~والدوافع. فأين هؤلاء من أولئك؟ ! !
# المادة: الجنة
# الجزء: 7/ الصفحة: 143
# جاء في دائرة المعارف ms523 الإسلامية:
# "وهذه الجنة بما فيها كله فوق الأفلاك السماوية حيث تدور الكواكب، وهي
~~تستقر على أنواع من البحار لها أسماء مجردة كبحر البقاء (المنقسم) وبحر
~~الخلود، وبحر (الرب) ويمتد فوق الهرم عالم (الملكوت) وعالم (الجبروت) وعرش
~~الله ودار المقربين".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا كله كلام خيالي وتخليط، يعرف ذلك كل مسلم يقرؤه، ليس فيه شيء علمي
~~يناقش، وما كانت أوهام المتأخرين الخياليين بحجة على الإسلام ولا على
~~القرآن.

PageV02P888

# المادة: الجنة
# الجزء: 7/ الصفحة: 144
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وفيما يتعلق بصورة الجنة انظر معرفت نامه".
# تعليق أحمد شاكر:
# مما لا يشك فيه عاقل أن هذه الصورة التي يشهر إليها، ونحن لم نرها، إنما
~~هي صورة خيالية لا قيمة لها، ولا يصح أن تنسب إلى الإسلام.

### || AUTO المادة: الجهاد

# الجزء: 7/ الصفحة: 189
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن تشريع الجهاد في الإسلام:
# "تبين أن هذا الموقف حيال الناس جميعا كان يخالجه، وأنه تطور على التحقيق
~~عقب وفاته مباشرة عندما زحفت الجيوش الإسلامية إلى خارج جزيرة العرب".
# تعليق أحمد شاكر:
# من المفهوم أن كاتب المقال يكتب متأثرا بعقيدته في الإسلام، وفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأما المسلمون والمنصفون، فإنهم إذا فهموا PageV02P889 # القرآن حق فهمه وعرفوا مقاصد الإسلام وروحه، ودرسوا سنة الرسول وسيرته،
~~علموا أن التشريع الإسلامي في الجهاد تشريع دقيق، لم يكن عن تطور أو ارتجال
~~في الرأي، وإنما هو وحي من عند الله ليجعل هذا الدين دين الإنسانية كلها،
~~ويظهره على الدين كله، كما وعد الله، وسيكون ما وعد {ولتعلمن نبأه بعد حين
~~(88)} [ص: 88].

### || AUTO المادة: جهنم

# الجزء: 7/ الصفحة: 196
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية بعد ذكر تصوير جهنم في سورة الفجر
~~الآيتين 22، 23:
# "ويلوح أن النبي محمدا - صلى الله عليه وسلم - في هذه الآية يمثل جهنم
~~على صورة الحيوان، فهي في نظره أشبه بوحش هائل فغر فاه، وكشف عن أنيابه،
~~وتأهب لالتهام المغضوب عليهم، وقد صور أحيانا فنانو الغرب في العصور الوسطى
~~مطهر القديس برندان Brandan على هذا النحو". ms524
# تعليق أحمد شاكر:
# ما قاله هنا كاتب المقال ليس فيه شيء يطابق المنهج العلمي للبحث، هو يكتب
~~على عقيدته، لا يصدق برسالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فليست لنا
~~حيلة في إقناعه! ومن عجب أن يفهم من آيات سورة الفجر أنه يلوح له "أن رسول
~~الله يمثل جهنم على صورة الحيوان" إلخ!

PageV02P890

# وما أدري من أين يلوح هذا له، ولم يلح لأحد من العرب الذين سمعوا القرآن
~~وكفروا به قبل أن يؤمنوا أو يؤمن أكثرهم، وإنما قوله: {وجيء يومئذ بجهنم}.
~~أنها عرضت عليهم أو عرضوا عليها، جيء بهم إليها، وهذا مجاز معروف للعرب،
~~فهي في معنى قوله تعالى: {وبرزت الجحيم للغاوين (91)}. سورة الشعراء الآية
~~91، وقوله تعالى: {وبرزت الجحيم لمن يرى (36)}. سورة النازعات الآية 36.
# المادة: جهنم
# الجزء: 7/ الصفحة: 197
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "ولم يكن لدى النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا فكرة أولية عن بناء
~~جهنم، فهو يتحدث عن أبوابها ويحدد عددها بسبعة (سورة لقمان، الآية 71) ".
# تعليق أحمد شاكر:
# كذا في أصل المقال. وهو خطأ، فإن سورة لقمان كلها 30 آية، وليس فيها شيء
~~يتعلق بهذا المعنى، ولعل كاتب المقال أخذ من أحد فهارس ألفاظ القرآن لفظ
~~"سبعة" فوجده في سورة لقمان في الآية 27 {والبحر يمده من بعده سبعة أبحر}
~~فظنها في هذا المعنى من غير أن يرجع إلى الآية نفسها! !

PageV02P891

# المادة: جهنم
# الجزء: 7/ الصفحة: 197
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن تخطيط جهنم الذي ورد في الكتاب التركي
~~(معرفتنامه) وما ورد فيه عن وصف القنطرة أو الصراط:
# "وتعبرها أرواح الأولياء في لحظة، وبتفاوت الزمن الذي يستغرقه عامة
~~الصالحين في عبور هذه القنطرة، أما الضالون فلا يبلغون الجنة بل يسقطون في
~~الهاوية".
# تعليق أحمد شاكر:
# وما قيمة هذا الكتاب التركي، وهل هو حجة في الإسلام؟ أو حجة على الإسلام؟
# المادة: جهنم
# الجزء: 7/ الصفحة: 198
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "ويقول ابن سينا: إن عذاب جهنم ينصب في الغالب على الأرواح المذنبة التي
~~تحتفظ بشهواتها بعد الممات، ms525 ومن ثم فهي تتعذب أشد العذاب؛ لأنه ليس لها
~~أجساد ترضى بها هذه الشهوات".

PageV02P892

# تعليق أحمد شاكر:
# كلام ابن سينا وأمثاله ممن ينسب إليهم إنكار بعث الأجساد، لا يؤيده شيء
~~مما جاء في القرآن وصح في السنة.
# وهذا بحث طويل شائك، لا أظن أن كاتب المقال اطلع على شيء من تفصيله وأدلة
~~الفريقين فيه.
# المادة: جهنم
# الجزء: 7/ الصفحة: 198
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "والظاهر أن القرآن قد تردد بعض التردد في مسألة خلود العذاب في جهنم،
~~فالآيات التي تشير إلى ذلك لا تتفق تمام الاتفاق، ولعل هذا التردد إنما
~~يرجع إلى أن النبي محمدا - صلى الله عليه وسلم - لم يكن من الفلاسفة
~~المتفكرين، فلم يستطع أن يعرض بوضوح لمشكلة كمشكلة الخلود يدخل فيها مثل
~~هذا التصور المجرد".
# تعليق أحمد شاكر:
# ليس في القرآن شيء من التردد، وإنما يعرف القرآن من توسع في درسه ودرس
~~السنة، أما وضع الأبحاث على صورة رؤوس مسائل من غير تعمق في بحثها ولا في
~~وجه الاستدلال بالآيات والأحاديث فيها فليس من البحث العلمي ولا من منهج
~~المحققين.

PageV02P893

### || AUTO المادة: الحديبية

# الجزء: 7/ الصفحة: 327
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن الحديبية:
# "وكان هذا الوادي الممحل حوالي الهجرة مركزا لعبادة يقوم بها أهل تلك
~~الناحية، وكان فيها بئر وشجرة مقدسة".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا غير دقيق، إن لم يكن غير صحيح، فإنا لم نجد في المصادر التي أشار
~~إليها كاتب المقال ولا في غيرها مما أطلعنا عليه ما يدل على أن هذه البقعة
~~كانت مركزا لعبادة يقوم بها أهل تلك الجهة. وكلامه يوهم أن الشجرة التي
~~يسميها "مقدسة" كانت بهذه الصفة في ذلك الوقت، وليس كذلك، إنها شجرة قديمة
~~حدباء سميت بها الناحية كما قال الخطابي، ولكن لم يكن لها أي تقديس، وكل ما
~~في الأمر أنه بعد أن بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه تحتها أو
~~تحت شجرة غيرها بيعة الرضوان، توهم بعض الضعفاء من المسلمين في عهد عمر أن
~~لها ميزة خاصة، فلما ms526 أن رأى عمر ذلك خشي شبهة تعظيمها، مما قد يشعر بمعنى
~~يتصل بالوثنية من قريب أو من بعيد، والإسلام إنما جاء أولا وبالذات لتوحيد
~~الله توحيدا مطلقا من كل شائبة، توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية، وحارب
~~الوثنية الظاهرة والخفية، حربا لا هوادة فيها، لما رأى عمر ذلك أمر بقطع
~~الشجرة حتى أندثر أثرها PageV02P894 # وخفي موضعها على من عرفها وحضرها، وعلى من لم يعرفها وجاء من بعدهم.
# المادة: الحديبية
# الجزء: 7/ الصفحة: 328
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "ويبدو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فكر أول الأمر في القيام بمظاهرة
~~عسكرية، فقد كان المفروض أن يسير في عدد يتفاوت بين 1400 و 1600 من الرجال
~~المسلمين، ولكنه عدل خطته وأعلن أنه انتوى العمرة، وما كان الهدي الذي أخذه
~~معه إلا استكمالا للخدعة".
# تعليق أحمد شاكر:
# سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخلاقه معروفة، لم يقل أحد من
~~ألد أعدائه أنه كان يخدع أحدا أو يرضى بالخداع. ولكن وكاتب المقال لم يتورع
~~أن يقول، فما ينقص هذا من قدر الرسول، إنما ينبئ عن نفس القائل.
# المادة: الحديبية
# الجزء: 7/ الصفحة: 328
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن بيعة الرضوان:
# "وهي البيعة التي يقال لها بيعة الحديبية، وتسمى أيضا (بيعة الشجرة) أو
~~(بيعة الرضوان) (وهي إشارة مبهمة للآية 18 من سورة PageV02P895 # الفتح) التي تواتر أنها تشير إلى هذه الحوادث".
# تعليق أحمد شاكر:
# لا ندري ماذا يريد هذا القائل أن يقول. إن آية سورة الفتح {لقد رضي الله
~~عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم
~~وأثابهم فتحا قريبا (18)} [الفتح: 18] فهي إشارة إلى بيعة الشجرة إشارة
~~صريحة لا مبهمة! أما إن كان يريد أن يوهم القارئ أن المسلمين يتواتر بينهم
~~أن هذه الآية نزلت قبل البيعة، وهو لا يرضى أن يسلم بصحة النبوة وبصدق
~~القرآن، فليس في المسلمين من يجهل أن سورة الفتح نزلت بعد بيعة الرضوان،
~~وبعد العهد الذي تم في الحديبية مع قريش، فلم تكن إخبارا عن مستقبل ms527 مغيب،
~~بل كانت خبرا عن شيء وقع فعلا.
# المادة: الحديبية
# الجزء: 7/ الصفحة: 329
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وقد أطلق لقب (شجري) في تاريخ الإسلام على كل من اشترك في المبايعة،
~~نسبة إلى الشجرة التي بويع النبي تحتها".
# تعليق أحمد شاكر:
# في هذا شيء من الصحة في أصله! ولكنه لا يعرف على إطلاقه، PageV02P896 # فإن النسبة إلى "شجرة" في قواعد اللغة "شجري" فما من شيء يمنع إطلاق هذه
~~النسبة، ولكنها لم تعرف معرفة شائعة بين الناس، ولم نسمع بها إلا في
~~الندرة، ولم أجد من ذكرها إلا كلمة لسفيان بن عيينة، نقلها الإمام أحمد بن
~~حنبل في مسنده (ج 5 ص 326) قال: سمعت سفيان بن عيينة يسمى النقباء، فسمى
~~عبادة بن الصامت منهم، قال سفيان: "عبادة عقبي أحدي بدري شجري وهو نقيب".
~~فهذا هو الموضع الواحد الذي وجدت فيه هذا الاستعمال، فما أظن بعد ذلك
~~يستقيم قول كاتب المقال أنه يطلق "في تاريخ الإسلام على كل من اشترك في
~~المبايعة".
# المادة: الحديبية
# الجزء: 7/ الصفحة: 329
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن آثار ونتائج صلح الحديبية:
# "ولم تعد المدينة تخشى شيئا من مكة، وما كانت لتعوز النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الوسيلة إلى التحايل على القيود الثقيلة التي رضي بها ونقض
~~العهد الذي أبرمه".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذه أخت تلك الماضية، ماجرؤ أجرأ عدو لله ولرسوله والإسلام أن يزعم أن
~~رسول الله نقض العهد، وهو أهل الوفاء وهو الآمر بالعدل، وهو الذي علم الناس
~~الصدق والإخلاص، وهو الذي PageV02P897 # جعل من علامة المنافق أنه "إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا وعد أخلف"،
~~وهو الذي كان يسميه قومه شابا فتيا باسم "الأمين" وصفا لخلقه فيهم وإقرارا
~~منهم بما يرونه من صدقه وأمانته، ثم عادوه وعاداه غيرهم فما أخذ عليه واحد
~~منهم مأخذا في صدقه أو وفائه، ولكن الأب لامنس اليسوعي لم ير على نفسه
~~غضاضة أن يقول ما لم يقل أحد من هؤلاء.
# أما إنكاره تشريع الإسلام في القبلة وفي الحج، وادعاؤه أن ms528 رسول الله "زاد
~~بعض المناسك في شعائر الحج" فما يستطيع أحد أن يرغمه على الإيمان، والله
~~يقول لرسوله: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [القصص: 56].
# المادة: الحديبية
# الجزء: 7/ الصفحة: 330
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية ضمن ذكر المصادر لمادة (الحديبية):
# "ابن حنبل: المسند ج 3، ص 350".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذان الموضعان في مسند أحمد (ج 3 ص 350، 384) ليس فيهما شيء له علاقة
~~بهذه المادة، فما ندري لماذا أشار إليهما كاتب المقال.

PageV02P898

### || AUTO المادة: الحديث

# الجزء: 7/ الصفحة: 331
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وفي أول الأمر كان الصحابة أحسن مرجع لمعرفة سنة محمد، فهم قد عاشروه،
~~وسمعوا قوله بآذانهم، وشاهدوا فعله بأبصارهم، ثم كان على المسلمين بعد ذلك
~~أن يطمئنوا إلى أخبار التابعين، وهم أهل الجيل الأول بعد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد أخذوا الحديث عن الصحابة، واطمأنت نفوس المسلمين في
~~الأجيال اللاحقة إلى الوثوق بروايات تابعي التابعين أيضا، وهم من أهل الجيل
~~الثاني بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد عاشروا الصحابة وهكذا".
# تعليق أحمد شاكر:
# ليس هذا على إطلاقه؛ فالصحابة، وهم الطبقة الأولى من رواة الحديث الذين
~~سمعوه وشاهدوه أو أخذ بعضهم عن بعض، كلهم ثقات مصدقون، إلا أن يخطئ أحدهم
~~في الرواية فيتبين خطؤه من درس الروايات الأخرى وموازنة بعضها ببعض،
~~والتابعون وتابعوا التابعين، وهم الطبقتان الثانية والثالثة، درس علماء
~~الحديث أخبارهم وآثارهم ورواياتهم، فكان أكثرهم الثقة الصادق، وقليل منهم
~~الضعيف أو المردود الرواية، وهذا علم واسع مفصل في كتب كبار ودواوين واسعة
~~من درسها وفهمها استيقن واطمأن، وهذه الطبقات PageV02P899 # الثلاث هي أساس علم الرواية، ومن جاء بعدهم فإنما أخذ عنهم، وفي عصر
~~الطبقة الثالثة بدأ تدوين الحديث تدوينا عاما في مؤلفات، كموطأ مالك، وهو
~~من أتباع التابعين، من الطبقة الثالثة.
# المادة: الحديث
# الجزء: 7/ الصفحة: 332
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "ومع مضي الزمن ازداد ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من قول أو
~~فعل شيئا فشيئا في عدده وفي غزارته، وفي ms529 القرون الأولى التي تلت وفاة
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - عظم الخلاف بين المسلمين على جملة من الآراء
~~في مسائل تختلف طبائعها أشد الاختلاف، وعملت كل فرقة على تأييد رأيها على
~~قدر ما تستطيع بقول أو تقرير منسوب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن
~~استطاع أن يرد رأيه إلى أثر من آثار النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو على
~~الحق من غير شكل؛ ولهذا كثرت الأحاديث الموضوعة المتناقضة أشد التناقض في
~~سنة محمد - صلى الله عليه وسلم -".
# تعليق أحمد شاكر:
# أما أنه وجد بعض الكذابين الوضاعين الذين افتروا أحاديث على النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - وأما أنه وجد بعض المغفلين الذين دخلت عليهم هذه الأكاذيب
~~فظنوها صحيحة وقبلوها، ودخلت عليهم الإسرائيليات فظنوها تصلح إيضاحا
~~تاريخيا لبعض ما ورد مجملا من PageV02P900 # أخبار السابقين في القرآن والسنة الصحيحة، وأما أنه وقعت أغلاط من بعض
~~الرواة الصادقين في بعض الروايات، أما هذا كله فلا شك في وقوعه وهو الذي
~~قام علماء الحديث بهذا المجهود الضخم الهائل في سبيل بنائه، فوزنوا الرجال،
~~ورواة الحديث بميزان العدل والمعرفة، بحثوا في سيرتهم الشخصية، فقبلوا من
~~ثبت عندهم أنه عدل لا تشوب سيرته شائبة من خلق ودين أو أمانة، وبحثوا
~~رواياتهم ونقدوها، فرفضوا من كثر خطؤه وكثر في رواياته المخالفة لرواية
~~غيره من الثقات، وقارنوا الروايات بعضها ببعض، فرفضوا ما خالف المعقول أو
~~خالف صريح القرآن أو خالف المعلوم من الدين بالضرورة، أعني المتواتر العملي
~~والاعتقادي، ونفوا عن الأحاديث كل ما حاول الوضاعون الكذابون إدخاله عليها،
~~وحفظوا السنة بيضاء نقية، كل هذا كان، ويعرفه المسلمون ويتدارسونه بينهم،
~~وأما الصورة التي تبدو مما قال كاتب المادة أن كل تفصيل في الأحاديث، من
~~حلال وحرام وطهارة إلخ. هو من الموضوعات، فإنما هي نفي للسنة جميعها وإبطال
~~لها، وإنما معناها أن رسول الله لم يفعل شيئا ولم يقل شيئا؛ إذ أن كل ما
~~روي عنه مكذوب في ظنه، وإنما معناه أن كل المسلمين، من عهد الصحابة فمن
~~بعدهم، كاذبون مفترون ms530 على رسولهم، ليس فيهم أمين! وليس على وجه الأرض منصف
~~يقول هذا ولست أدري إن قيل هذا في السنة التي رواها الثقات وبينوا طرق
~~روايتها ووصلوا أسانيدها شيخا عن شيخ سماعا في أول أمرهم PageV02P901 # وكتابة وسماعا فيما بعد ذلك، ونقدوا الرواية والرواة أدق نقد وأحكمه،
~~فماذا يقال في غيرها من الروايات والكتب التي لا سند لها ولا نقد لرواتها؟ !
# المادة: الحديث
# الجزء: 7/ الصفحة: 334
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "ومع أن المسلمين كانوا يلعنون واضعي الأحاديث ومن يذيعها بين الناس عن
~~سوء قصد، إلا أن ثمة اعتبارات مخفقة أخذ بها في بعض الأحوال، وبخاصة إذا
~~كان الحديث الموضوع يتناول بعض العظات أو التعاليم الخلقية".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا كلام عجيب! يوهم أن المسلمين أجازوا وضع الأحاديث في الترغيب
~~والترهيب، وهو ما حكاه كاتب المقال "بعض العظات أو التعاليم الخلقية؟ "
~~ولعل كاتب المقال أتى من ناحية أنه اعتمد في مقاله على مصادر غير عربية
~~فقط، فلو أنه رجع إلى أي مصدر عربي من كتب الحديث لما قال هذا، وأقرب كتب
~~مصطلح الحديث كتاب: (علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح) فلو رجع إليه
~~لرأى فيه (ص 100 من طبعة المطبعة العلمية بحلب سنة 1931) ما نصه:
~~"والواضعون للحديث أصناف، وأعظمهم ضررا قوم من PageV02P902 # المنسوبين إلى الزهد، وضعوا الحديث احتسابا فيما زعموا، فتقبل الناس
~~موضوعاتهم ثقة منهم بهم، وركونا إليهم، ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها
~~ومحو عارها والحمد لله، وفيما روينا عن الإمام أبي بكر السمعاني؛ أن بعض
~~الكرامية ذهب إلى جواز وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب". ونحو ذلك في
~~كتاب (تدريب الراوي شرح تقريب النواوي للسيوطي طبعة المطبعة الخيرية سنة
~~1307 ص 102) وقال النواوي في الرد على ما نقل من الكرامية: "وهو خلاف إجماع
~~المسلمين الذين يعتد بهم". وقال السيوطي: "بل بالغ الشيخ أبو محمد الجويني
~~فجزم بتكفير واضع الحديث". فهذا قول أئمة المسلمين وعلماء الحديث، لا ما
~~نقله كاتب المقال عن كتب إفرنجية، مما يوهم أن المسلمين يجيزون وضع الحديث ms531
~~والكذب على رسول الله! ومعاذ الله أن يكون هذا منهم. وانظر تفصيل ما كتبنا
~~عن الأحاديث الموضوعة في شرحنا على كتاب اختصار علوم الحديث للحافظ ابن
~~كثير طبعة مطبعة حجازي سنة 1937.
# المادة: الحديث
# الجزء: 7/ الصفحة: 336
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "والحكم على قيمة المحدث قد يختلف اختلافا بينا، فربما كان ثقة عند قوم،
~~ولكن غيرهم كانوا يعدونه في منتهى الضعف، وربما اعتبروه كاذبا في روايته،
~~بل إن الثقة ببعض كبار الصحابة لم تكن من PageV02P903 # الأمور المسلمة عند الجميع في أول الأمر؛ ولهذا نجد أن الثقة بأبي هريرة
~~كانت محل جدل عنيف بين كثير من الناس".
# تعليق أحمد شاكر:
# لم تكن الثقة بأبي هريرة محل جدل إلا عند أهل الأهواء، ثم تبعهم بعض من
~~اصطنع الجرأة في الطعن على السنة من المتأخرين، وإنما كان بعض الصحابة
~~يأخذون عليه الإكثار من الحديث خشية الخطأ، ثم كانوا إذا حققوا ما أخذوا
~~عليه أيقنوا من صحة ما روى، والأخبار في ذلك متكاثرة. وكان هو يرد على من
~~أخذ عليه كثرة الرواية، يقول: "إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والله الموعد، إني كنت امرأ مسكينا أصحب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ملء بطني، وكان المهاجرون يشغلهم
~~الصفق بالأسواق، وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم". وقال ابن عمر:
~~"أكثر أبو هريرة". فقيل له: "هل تنكر شيئا مما يقول؟ " قال: "لا، ولكن جرؤ
~~وجبنا". فبلغ ذلك أبا هريرة فقال: "ما ذنبي إن كنت حفظت ونسوا". وغاضبه
~~مروان بن الحكم فقال له: "إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة الحديث، وإنما
~~قدم قبل وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيسير". فقال أبو هريرة:
~~"قدمت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر، وأنا يومئذ قد زدت على
~~الثلاثين، فأقمت معه حتى مات، وأدور معه في بيوت نسائه وأخدمه وأغزو معه
~~وأحج، فكنت أعلم الناس بحديث، وقد والله سبقني قوم بصحبته، فكانوا يعرفون
~~لزومي له فيسألونني عن حديثه، منهم ms532 عمر PageV02P904 # وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، ولا والله لا يخفى علي كل حديث كان
~~بالمدينة، وكل من كانت له من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منزلة، ومن
~~أخرجه من المدينة أن يساكنه". قال الوليد بن رباح راوي هذه الحادثة "فوالله
~~ما زال مروان بعد ذلك كافا عنه". انظر ترجمة أبي هريرة في كتب الصحابة،
~~وخاصة في الإصابة (ج 7 ص 199 - 207 طبعة المطبعة الشرقية سنة 1907) وغزوة
~~خيبر كانت سنة 7 من الهجرة فقد صحب أبو هريرة رسول الله أكثر من ثلاث سنين
~~يلازمه ليلا ونهارا، يسمع حديثه ويروي عمله، ويفهم عنه ويفقه، فيحدث بما
~~سمع ويصف ما يرى، وما الحديث عن رسول الله إلا هذا، أن يحدث بما سمع كما
~~سمع، وأن يصف ما رأى كما رأى، وأن يحكي أحوال رسول الله التي يعلم، والتي
~~جعل الله فيها للمسلمين، بل للناس كلهم أسوة حسنة، فمن اهتدى اتبع ومن لا
~~فحسابه على الله.
# المادة: الحديث
# الجزء: 7/ الصفحة: 336
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وكان الحكم على محدث يختلف باختلاف وجهة نظر كل طائفة أو فرقة معينة،
~~ونشأ عن هذا خلافات مرة، وينبغي أن نذكر في هذا المقام أن مادة الحديث
~~المروي كانت في الواقع أصل التنازع، وإذا كانت الثقة بالمحدثين هي محل
~~النزاع، فالغالب أن ما في موضوع PageV02P905 # الحديث من هوى هو الذي كان يثير المعارضة دائما، فالحكم النهائي لم يكن
~~مقصودا به قيمة المحدث، وإنما كان المقصود به الحكم على مادة الروايات التي
~~يرويها".
# تعليق أحمد شاكر:
# أما الخلاف في توثيق بعض الرواة وتضعيفهم، فإنه خلاف طبيعي في كل بحث
~~يعرض له الإنسان، لا يؤخذ مغمزا على علماء الحديث، وأما ادعاء أن "مادة
~~الحديث المروي كانت في الواقع أصل التنازع، ولو أن الثقة بالمحدثين هي محل
~~النزاع في الظاهر" فهذا كلام مجمل موهم، وليس نقدا علميا لصناعة المحدثين
~~وعلومهم، فإنهم بحثوا في تاريخ كل راو حتى عرفوا سيرته وصدقه أو كذبه وحفظه
~~أو غلطه، ثم حكموا عليه بما تبين ms533 لهم، وتتبعوا ما روى كل راو فنفوا عن
~~روايته الخطأ غير المقصود، وردوا ما كان فيه شبهة العمد إلى رواية شيء لا
~~أصل له، وقارنوا الروايات بعضها ببعض، فنقدوا السنة ونقدوا المتن، فماذا في
~~هذا؟ لا أدري، لو ذكر الكاتب مأخذا معينا يريده لبحثنا ما قال وحققناه،
~~ولكن جاء بشيء مبهم، يوقع الوهم في نفس القارئ أنه نقد وما هو بنقد.
# المادة: الحديث
# الجزء: 7/ الصفحة: 337
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن الأحاديث النبوية:
# "بل سلم على وجه عام بصحة كثير من الأحاديث التي تتضمن PageV02P906 # أخطاء تاريخية شديدة الوضوح".
# تعليق أحمد شاكر:
# أين الأحاديث التي تتضمن أخطاء تاريخية شديدة الوضوح؟ !
# المادة: الحديث
# الجزء: 7/ الصفحة: 337
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن أصناف الحديث:
# "ويسمى الحديث (حسنا) إذا لم يكن بريئا من الشوائب براءة تامة، كأن يكون
~~غير متصل السند تمام الاتصال، أو كأن لا يقع الإجماع على الثقة براويه".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا الكلام ليس على وجهه، فإن انقطاع الإسناد موجب لضعف الحديث فلا يكون
~~حسنا، وإنما "الحديث الحسن" هو الذي لا يكون في إسناده راو متهم بالكذب،
~~ولكن يوجد في رواته من أخذ عليه شيء في حفظه وضبطه، ثم يتابعه عليه رواة
~~آخرون غير متهمين بالكذب أيضا، فيقع في نفس المحدث الناقد أن لهذا الحديث
~~أصلا معروفا، أو كما قال الترمذي في سننه التي تسمى (الجامع الصحيح طبعة
~~بولاق ج 2 ص 340) "كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، ولا
~~يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه نحو ذاك فهو عندنا حديث حسن" وانظر بحث
~~"الحديث الحسن" في كتاب PageV02P907 # (علوم الحديث لابن الصلاح بشرح الحافظ العراقي ص 30 - 47 طبعة حلب سنة
~~1931) وكتاب (اختصار علوم الحديث لابن كثير بشرحنا ص 24 - 33، س 24 - 33)
~~وكتاب (تدريب الراوي شرح تقريب النواوي للسيوطي ص 49 - 59).
# المادة: الحديث
# الجزء: 7/ الصفحة: 340
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن المولفات في الحديث، وعن المسانيد:
# "وأحسن هذه الكتب هو (المسند) لابن حنبل المتوفى ms534 سنة 241 ه 885 م".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا كلام غير دقيق تاريخيا، فإن كتب الحديث ألفت على النوعين - المسانيد
~~والموضوعات - من القديم، بعضها مرتب على الأبواب, أي؛ موضوعات الفقه وغيره،
~~ومن أقدمها موطأ مالك، وهو مؤلف قبل (المسند) للإمام أحمد بن حنبل بزمن
~~طويل (فإن الإمام مالك ابن أنس توفى سنة 179 ه المولود سنة 164 ه، والإمام
~~أحمد بدأ في سماع الحديث سنة 179 أي سنة وفاة مالك، ولكنه لم يسمع منه وسمع
~~من تلاميذه.

PageV02P908

# المادة: الحديث
# الجزء: 7/ الصفحة: 330
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "كان السير على سنة الآباء الأولين (والسنة هي المنهج القديم المأثور
~~الذي يعتاده المرء في المبادلة والأخذ والعطاء) يعد حتى عند كفار العرب
~~فضيلة من الفضائل. ولما جاء الإسلام لم تستطع السنة أن تبقى على قديمها،
~~وهو أتباع عادات الآباء الكفار وأحوالهم، وكان لا بد للمسلمين من أن ينشؤوا
~~لهم سنة جديدة، فأصبح واجبا على المؤمن أن يتخذ من خلق الرسول وصحابته مثلا
~~يحتذيه في جميع أحوال معاشه، ولهذا بذل كل جهد ممكن في سبيل جمع أخبار
~~النبي وصحابته".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا غير صحيح، فلم يكن أتباع سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - عند
~~المسلمين عن عادة اتباع الآباء، وقد نعاها الله على الكفار نعيا شديدا
~~وتوعد عليها وعيدا كثيرا، وأمر الناس باتباع الحق حيثما كان، وباستعمال
~~عقولهم في التدبر في الكون وآثاره ونقد الزيف من الصحيح من الأدلة، وإنما
~~كان حرص المسلمين على سنة رسول الله اتباعا لأمر الله في القرآن {لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة}. (الآية 21 من سورة الأحزاب). {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم PageV02P909 # عذاب أليم}. (الآية 63 من سورة النور). {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~ما نزل إليهم}. (الآية 44 من سورة النحل). إلى غير ذلك من أوامر الله في
~~كتابه، مما لا يجهله مسلم، واتباعا لأمر رسول الله نفسه، في الأحاديث
~~الصحيحة المتكاثرة، وفيما ثبت عمليا بالتواتر، من عمل ms535 كبار الصحابة، ثم من
~~بعدهم من التابعين والعلماء، لم يشذ بعد الصحابة إلا أناس غلبهم الهوى أو
~~أعمتهم الجهالة. وهذا موضوع أطال البحث فيه العلماء السابقون وأبدعوا، حتى
~~لم يدعوا قولا لقائل أو كادوا. وكتب السنة وكتب الأصول وغيرها مستفيضة
~~متناولة، والباحث المنصف يستطيع أن يتبين وجه الحق، ويكفي أن نشير إلى
~~كتابين فيهما مقنع لمن أراد: كتاب (الرسالة) للإمام الشافعي، بتحقيقنا
~~وشرحنا (طبعة مصطفى البابي الحلبي سنة 1938)، وكتاب "الروض الباسم في الذب
~~عن سنة أبي القاسم" للعلامة محمد بن إبراهيم الوزير اليمني المتوفى سنة 840
~~(طبعة المطبعة المنيرية)، فإني رأيت كاتب المقال لم يشر فيه من أوله إلى
~~آخره إلى مصدر عربي أو إسلامي رجع إليه في بحثه، وهذا عجب!
# المادة: الحديث
# الجزء: 7/ الصفحة: 341
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "على أن مجموعات الأحاديث التي صنفت في العصور المتأخرة كانت القاعدة في
~~تصنيف معظمها؛ أن يكون ذلك وفقا لمضمون PageV02P910 # الأحاديث، وما صنف منها تبعا للأبواب يسمى (المصنف) ".
# تعليق أحمد شاكر:
# ليس هذا صحيحا، فكتب السنة المرتبة على الأبواب قديمة، أقدمها الموطأ كما
~~قلنا آنفا، ثم الكتب السنة الصحاح؛ البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجه، وغيرهم كسنن الدارمي، والدارقطني، والمصنف لابن أبي شيبة، إلى
~~آخر ما هو معروف من كتب الحديث، وكلها مؤلف في القرن الثالث، إلا الموطأ
~~كان في القرن الثاني، وإلا الدارقطني فإنه في القرن الرابع.
# المادة: الحديث
# الجزء: 7/ الصفحة: 341
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "على أن شروط البخاري للصحة ليست هي هي الشروط التي رآها مسلم".
# تعليق أحمد شاكر:
# كلا، بل شروطهما واحدة، هي شروط صحة الحديث المعروفة، إلا في فرق واحد،
~~هو أن البخاري يشترط، أن يثبت أن راوي الحديث لقي شيخه الذي يروي عنه، إذا
~~قال في حديثه: "عن فلان". فإذا ثبت عنه أنه لقيه بأن قال: "حدثنا فلان". أو
~~بأي طريق آخر من طرق ثبوت ذلك كان الحديث على شرطه، فهو أولى أن PageV02P911 # يكون على شرط مسلم؛ لأن مسلما يكتفي، كما يكتفي أكثر ms536 أئمة الحديث بأن
~~الشيخ والراوي عنه كانا في عصر واحد، وإن لم يثبت لقاء التلميذ للشيخ ثبوتا
~~صريحا، وليس معنى هذا أن مسلما ومن وافقه يقبلون رواية منقطعة لم يسمعها
~~الراوي من شيخه، فإن هذه تكون رواية ضعيفة باتفاقهم، وهي الحديث المنقطع،
~~إنما معناه أن هؤلاء يرون أن الراوي الثقة، وأول شرط في توثيقه أنه لا
~~يكذب، هذا الراوي إذا روى عن شيخ فإنه لا يروي عنه إلا ما سمعه منه أو أخذه
~~عنه بأي طريق من طرق التلقي؛ إذ لو كان يروي ما لم يأخذه عن شيخه كان إما
~~كاذبا، والكاذب ليس بثقة، وإما مدلسا، والمدلس هو الذي يروي عن شيخ معاصر
~~له شيئا لم يسمعه منه بل سمعه عن غيره عنه، ولكنه يرويه بصيغة "عن" أو
~~شبهها، والمدلسون معروفون لهم، فلا يقبلون من أحاديثهم إلا ما صرحوا فيه
~~بأنهم سمعوه، وذلك احترازا من تدليسهم، وأما ما يرويه المدلس بصيغة توهم
~~عدم السماع، فإن أكثر المحدثين على عدم قبوله، ومنهم مسلم نفسه.
# المادة: الحديث
# الجزء: 7/ الصفحة: 343
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "ولهذا نجد مثلا أن "الدارقطني" - المتوفى سنة 385 ه = 995 م - صنف كتابا
~~دلل فيه على ضعف مائتي حديث أوردها البخاري ومسلم".

PageV02P912

# تعليق أحمد شاكر:
# هذا غير صحيح، فإن الدارقطني إنما "علل" أحاديث في الصحيحين: البخاري
~~ومسلم، بأنهما خالفا فيها شرطهما، وهو اختيار أعلى درجات الصحة في الإسناد،
~~أو بأن بعض أسانيد الحديث الذي ينقده أصبح في نظره من الإسناد الذي رواه به
~~البخاري ومسلم. ولم يتفق المحدثون على ضعف أي حديث في هذين الكتابين، بل
~~اتفقوا على أن البخاري ومسلما مقدمان على أهل عصرهما ومن بعدهم من أئمة هذا
~~الفن في معرفة الصحيح من غير الصحيح، وانظر تفصيل القول في ذلك في (مقدمة
~~فتح الباري للحافظ ابن حجر ص 344 وما بعدها، طبعة بولاق سنة 1301 ه) وانظر
~~أيضا ما أشرنا إليه من كتب مصطلح الحديث.
# المادة: الحديث
# الجزء: 7/ الصفحة: 343
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية: ms537
# "ونذكر من المصنفات المطولة التي ظهرت في عصر متأخر كتابين للسيوطي
~~المتوفى سنة 911 ه 1505 م: أحدهما (جمع الجوامع) والثاني (الجامع الصغير)
~~وغاية السيوطي الأولى من هذين الكتابين هي وضع مؤلف شامل للمجموعات
~~الموجودة".
# تعليق أحمد شاكر:
# كتاب "جمع الجوامع" ويسمى أيضا "الجامع الكبير" كتاب PageV02P913 # ضخم جدا، قصد به السيوطي إلى جمع كل الأحاديث التي وجدها فيما وقع له من
~~كتب السنة، سواء أكانت صحيحة أم غير صحيحة، ورتب فيه الأحاديث على الحروف
~~على أوائل اللفظ النبوي فيها، ورتب ترتيبا مقاربا لأحاديث "الأفعال" أي؛
~~التي فيها حكاية ووصف لحادثة ونحو ذلك وليس فيها حديث قولي للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهذا الكتاب لم يطبع، وتوجد منه نسخ غير كاملة في دار
~~الكتب المصرية. وأما "الجامع الصغير" فإنه مختصر مشهور معروف طبع مرارا،
~~وطبع بعض شروح عليه للعلماء، وهو مرتب على الحروف أيضا، على أوائل اللفظ
~~النبوي اقتصر فيه مؤلفه السيوطي على الأحاديث الوجيزة، وصانه عما تفرد به
~~وضاع أو كذاب, أي صانه عن الحديث الموضوع فقط. ففيه أحاديث ضعيفة قطعا،
~~وهما - في رأيي - محاولة لعمل فهارس متقنة لكتب الحديث؛ لأن مؤلفهما رتبهما
~~على الحروف، ثم ذكر بعد كل حديث أسماء الكتب التي نقله منها، كالبخاري
~~ومسلم وغيرهما، ورمز إلى أسماء هذه الكتب برموز اصطلاحية، مثل (خ) للبخاري،
~~(م) لمسلم، (د) لأبي داود، (ن) للترمذي، وهكذا، وهذه الرموز بعضها قديم
~~معروف عند المحدثين، وبعضها اختاره السيوطي وجعله اصطلاحا له في كتابيه هذين.
# المادة: الحديث
# الجزء: 7/ الصفحة: 345
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "فالحديث يجب أن يسمع، وكان الطلاب يقطعون البيادي PageV02P914 # والقفار، ليحضروا دروس الشيوخ الذين كانوا حجة في هذا العلم ويسمونهم
~~(حملة الحديث)، وللنبي - صلى الله عليه وسلم - أحاديث كثيرة تقول: (سافر في
~~طلب العلم) ".
# تعليق أحمد شاكر:
# لا نعرف حديثا بهذا اللفظ. والأحاديث كثيرة في الحض على الرحلة في طلب
~~العلم، منها حديث أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من خرج
~~في طلب العلم فهو في ms538 سبيل الله حتى يرجع". رواه الترمذي وقال: "حديث حسن".
~~وانظر (الترغيب والترهيب للحافظ المنذري ج 1 ص 62 - 63 الطبعة المنيرية).

### || AUTO المادة: الحسن بن علي

# الجزء: 7/ الصفحة: 400
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وقد أنفق خير سني شبابه في الزواج والطلاق، فأحصي له حوالي المائة زيجة
~~عدا، وألصقت به هذه الأخلاق السائبة لقب المطلاق".
# تعليق أحمد شاكر:
# ما أظن كاتب المقال وزن الأخلاق والشهوات بميزان صحيح، حين وصف الحسن
~~بالميل للشهوات، وبالأخلاق السائبة. والكاتب يكتب بروح إفرنجية وعقل
~~إفرنجي، ولا أريد أن أقول "مسيحية" فإن PageV02P915 # دين المسيح - عليه السلام - وحي من عند الله كدين الإسلام، يزن الأخلاق
~~والشهوات بالميزان الصحيح الذي فطر الله عليه الناس وأيدته الشرائع.
~~وبالضرورة ليس الميزان في ذلك هو "الرهبانية" فإنها بدعة في دين المسيح -
~~عليه السلام - ابتدعها أتباعه، كما قال الله سبحانه في القرآن الكريم:
~~{ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق
~~رعايتها} [الحديد: 27]. وقد نسخها الإسلام أو نفاها. ولسنا ننكر أن في
~~الرهبان من كانوا حقا بعيدين عن الشهوات متحرزين في كل شأنهم، ولكنهم إنما
~~فعلوا ذلك بقتل الفطرة الإنسانية السليمة في أنفسهم، حتى وصلوا إلى ما
~~وصلوا إليه، وهو شيء شاذ نادر، لا يصح أن يكون مقياسا للإنسانية عامة.
~~والله أعلم بما كانوا عاملين.
# ولكنا نقيس الأخلاق بمقياس الفطرة الإنسانية التي جاءت الشرائع لتهذيبها
~~والحد من طغيانها، ومنعت كبتها وقتلها في النفس.
# وكانت فطرة الرجال، ولا تزال، في أغلب أحوالهم وأكثر أعمارهم أن تتجه
~~شهوتهم للنساء، إذا كانوا ذوي فطرة سليمة، غير ضعفاء، وغير مرائين منافقين،
~~فكان العرب كغيرهم من الرجال، لا يكاد الرجل منهم يكتفي بامرأة واحدة إلا
~~في القليل النادر، وكانوا ذوي غيرة على الأعراض، يستحي أحدهم أن يعتدي
~~عليها في غير حلها إلا ما يندر وما لا تكاد تخلو منه أمة، وكانوا على بقايا
~~من شريعة إبراهيم، فكان أحدهم يرى أن الأجدر به، والأشرف له ولغيره، أن
~~يتزوج بأكثر من واحدة، وأن يطلق من ms539 عزفت نفسه عنها، PageV02P916 # ولكنهم غلوا في ذلك غلو الجاهلية، فلم يجعلوا لعدد الزوجات حدا، وكانوا
~~يطلقون المرأة أي عدد شاؤوا من الطلقات، وكان أمرا جاهليا، فجاء الإسلام
~~بالشريعة الوسطى، لم يقيد ولم يطلق في عدد الزوجات، وفيما يملك الرجل من
~~الطلاق للمرأة الواحدة، تنظيما للأمور ووضعها موضعها الصحيح.
# وكانت الأمم الأخرى وخاصة الإفرنج، كما نرى ونسمع، لا غيرة عندهم، ولا
~~يقيمون للعفاف وزنا كبيرا ولا أحب أن أذكر التفاصيل، ولكني لا أحب أن يغالط
~~أحد فيزعم غير ذلك، والمثل حاضرة تقرأ أخبارها كل يوم.
# فمقاييس الأخلاق بيننا وبين الإفرنج متغايرة تمام المغايرة، رجالهم
~~كرجالنا، أعني في الأكثر الأغلب، لهم شهواتهم ورغباتهم، ولكنهم قيدوا
~~أنفسهم بالزوجة الواحدة، واتخذوا من العشيقات والأخدان ما شاؤوا علنا، يعرف
~~بعضهم ذلك عن بعض، وتعرفه زوجاتهم وأمهاتهم وأخواتهم. وذو الميسرة منهم
~~يتخذ لأخذانه البيوت والقصور، وتعقد فيها مجالس اللهو ومجالس العلم، ومجالس
~~المناظرة ولا يتحرجون؛ إذ كان كالأمر المعروف المقرر.
# وقيدوا أنفسه بمنع الطلاق، ثم أباحوه إلى حد التهافت والسخرية، وهم
~~يعتقدون أن دينهم لا يبيحه، ولكن أباحته لهم القوانين، والقانون لا ينسخ
~~الدين ولا ينفي ما ثبت بالعقيدة.
# فهم يغفلون من التردي في الشهوات أضعاف ما يفعل المسلمون، PageV02P917 # ولكن المسلمين يفعلون ما أباحه لهم دينهم، فيفعلون راضين مطمئنين؛ إذ كان
~~حلالا في دينهم حلا مطلقا إلا في حدود ما أمر به الله، وأولئك يفعلون كل ما
~~يفعلون حراما في دينهم وفي كل الأديان.
# فهذا هو الميزان الصحيح الذي يجب أن توزن به الأمور، لا إلقاء الكلام على
~~عواهنه، والطعن في أخلاق رجل من أفضل الأمة، وسبط النبي، بأنه كان كثير
~~الطلاق والزواج.

### || AUTO المادة: الحسن بن علي بن أبي طالب

# الجزء: 7/ الصفحة: 403
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وهناك عاد إلى حياة اللهو واستسلم للذات".
# تعليق أحمد شاكر:
# لم يعرف عن الحسن قط أنه تبع حياة اللهو والاستسلام للذات، بل كان يعطي
~~نفسه حقها مما أحله الله له، على النحو الذي شرحناه في التعليق رقم ms540 3.

### || AUTO المادة: الحسن بن علي بن أبي طالب

# الجزء: 7/ الصفحة: 403
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "كما أن الحسن المستهتر .. ".

PageV02P918

# تعليق أحمد شاكر:
# أظن أن كاتب المقال يندم على هذه الكلمة وغيرها من الأوصاف التي نعت بها
~~الحسن، عن عصبية وعن خطأ في النظر في مقاييس الأخلاق الصحيحة.

### || AUTO المادة: الحسين بن علي

# الجزء: 7/ الصفحة: 402
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وتصور الروايات الحسين كما تصور أخاه الحسن غارقا في فيض من حنان جده لأمه".
# تعليق أحمد شاكر:
# التعبير الذي عبر به كاتب المادة هنا يشعر القارئ أنه يرى في ذلك غرابة!
~~! ولست أدرى أية غرابة في أن يحب الرجل أسباطه (أبناء ابنته)، وخاصة إذا
~~كان أبوهم ابن عمه الذي رباه وشمله بعنايته صغيرا وشابا ورجلا، وكان الجد
~~مع هذا ليس له أولاد ذكور من صلبه.

### || AUTO المادة: الحسين بن علي

# الجزء: 7/ الصفحة: 402
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "ولقد كان من سوء طالع ذرية علي أن الحوادث قد أيدت صدق PageV02P919 # حكمه، فقد ثبت أن الابن ورث عن أبيه الصفتين اللتين كانتا السبب في هلاك
~~أبيه، وهي التردد وقلة الفطنة".
# تعليق أحمد شاكر:
# الأب لمنس، كاتب هذا المقال، معروف عند المستشرقين، وعند العرب
~~والمسلمين، بالعصبية التي تغلبه، فتميل عن سبيل الحق دائما أو في أكثر
~~أحواله. وما رأينا له كتابة قط في الشؤون العربية والإسلامية إلا وقد نفث
~~فيها من دخيلة نفسه، يغلبه فيها ما يجد، فلا يستطيع أن يلزم جادة العدل،
~~بله الأدب ومراعاة العقائد التي تخالف رأيه. فما سمعنا قط من مؤرخ قديم أو
~~حديث رمى علي بن أبي طالب بالتردد، ولا بقلة الفطنة، بل إن ذكاء علي وعزمه
~~وحزمه مما اتفق المؤرخون على وصفه بها، بل لعل بعضهم يرى في خلقه شيئا من
~~الإقدام يدفع به إلى مضايق الخطر، لا يبالي ولا يخاف، وعلمه وذكاؤه وفطنته
~~بالمنزلة التي لم يصل إليها في عصره وفيما بعد عصره إلا أفراد بعد أفراد.

### || AUTO المادة: حفصة

# الجزء: 7/ الصفحة: 473
# جاء ms541 في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وقد حرضت حفصة أخاها عبد الله، وكان رجلا ضئيل الشأن".

PageV02P920

# تعليق أحمد شاكر:
# ما كان عبد الله بن عمر رجلا ضئيل الشأن، ولكن كان زاهدا في الحكم
~~والسلطان، يخاف الله، ويخشى أن لا يقوم بحق الولاية، فاعتزل الخلافات
~~السياسية في عصره، وله في هذا رأيه، وليس لأحد أن يجعل من ذلك مغمزا فيه.

### || AUTO المادة: حمزة بن عبد المطلب

# الجزء: 8/ الصفحة: 101
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "حمزة بن عبد المطلب: عم النبي - صلى الله عليه وسلم - وتزيد الروايات
~~أنه أخوه في الرضاعة سعيا منها إلى تمجيد هذا البطل من أبطال الإسلام في
~~عهده الأول".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا المستشرق "لامنس" عجيب في آرائه واستنباطه! والعصبية تطغى على بصره،
~~والحقد على الإسلام يطمس بصيرته. يريد تكذيب الأحاديث والروايات الإسلامية
~~بكل وجه وحيلة، فيندفع حتى يأتي بما لا يخطر على بال بشر!
# حمزة بن عبد المطلب: سيد الشهداء، وعم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وفضله يعرفه كل مسلم، أما أن يجهله الأب لامنس، فلا يقدم في ذلك ولا يؤخر،
~~بل إنه يعرفه وينكره، وقد وصف الله في القرآن PageV02P921 # أقواما مثله، كانوا من قبله، وكانوا في عصر رسول الله، يرونه ويجالسونه،
~~فيقول الله فيهم {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} [النمل: 14].
~~فماذا يزيد في فضل حمزة أن يكون أخا لرسول الله في الرضاع، وماذا ينقص من
~~فضله أن لا يكون أخا من الرضاع، وأفضل الصحابة - على الإطلاق - أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي، ومع ذلك لم يكذب المسلمون - في زعم الأب لامنس - فيدعوا
~~أن واحدا من هؤلاء كان أخا لرسول الله في الرضاع!
# ثم هذا الخبر في أن حمزة أخو رسول الله في الرضاع، هل جاء في أثناء ذكر
~~مناقب حمزة في سياق الرواية؟ كلا. إنه إنما جاء عرضا، حين عرض علي بن أبي
~~طالب على رسول الله أن يتزوج بنت حمزة، فأجابه: "إنها ابنة أخي من الرضاعة،
~~وإنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب". فقد جاء ms542 هذا في سياق تقرير حكم
~~شرعي يتعلق بالحل والحرمة، يعلمهم رسول الله أن الله جعل الرضاعة بمنزلة
~~النسب، وحرم فيه من النكاح ما حرم من النسب، لم يذكر قط في سياق مدح حمزة
~~أو ذكر مناقبه.
# ويتضح من ذلك أن الأب لامنس لم يستطع فهم معنى الحديث، في أخوة حمزة من
~~الرضاع، على معناه الدقيق الواضح الذي يعرفه كل مسلم من عالم وجاهل، فظن أن
~~هذا الخبر إنما يراد به إثبات صفة جديدة بقصد التمجيد، فكتب ما كتب.

PageV02P922

# المادة: حمزة بن عبد المطلب
# الجزء: 8/ الصفحة: 102
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن عمر حمزة:
# "على أنه إذا صح رأينا الذي يحتم إسقاط عشر سنين من عمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يتراوح بين الستين والخامسة والستين على حد القول الشائع".
# تعليق أحمد شاكر:
# لماذا كان رأي لامنس أنه يجب إسقاط عشر سنين من عمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ لا أدري، ولكنه لا غرض له إلا أن يفترى على المسلمين ويرميهم
~~بالكذب.

### || AUTO المادة: خديجة

# الجزء: 8/ الصفحة: 234
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن زواج خديجة قبل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -:
# "وقد تزوجت قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - مرتين، وأعقبت فيهما ذرية؛
~~فأما زوجها الأول فهو رجل من مخزوم، وأما الآخر فهو أبو هالة التميمي الذي
~~اختلف الرواة في اسمه الحقيقي، وذكره بعضهم بين صحابة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وإذا صحت هاتان الروايتان فإن خديجة تكون امرأة مطلقة".
# تعليق أحمد شاكر:
# أبو هالة زوج خديجة قبل رسول الله، لم يذكره أحد من الذين PageV02P923 # ألفوا في تراجم الصحابة، ممن وصلت إلينا كتبهم، إلا الحافظ ابن حجر، فإنه
~~ذكره في الإصابة (ج 6، ص 270) باسم (نباش بن زرارة التميمي) في القسم
~~الرابع من باب النون، وهو القسم الذي خصه في كل حرف من الحروف بتراجم من
~~ذكره مترجمو الصحابة "على سبيل الوهم والغلط" كما صرح بذلك في مقدمة
~~الإصابة "ج 1، ص 4" بل صرح بأنه لا يذكر في هذا ms543 القسم "إلا ما كان الوهم
~~فيه بينا، وأما مع عدم احتمال الوهم فلا". ولذلك قال في الترجمة التي ذكرها
~~لأبي هالة ما نصه: "زوج خديجة قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - ووالد هند،
~~وخال الحسن بن علي. ذكره المستغفري، وتبعه أبو موسى في الذيل، وهو غلط".
~~فمن عجب بعد هذا كله أن يذكره كاتب المادة بطريقة تدل على أن له أصلا أو
~~صحة، ويبني عليه احتمالا. وما هذا شأن المحقق المنصف، وإنما يريد الكاتب
~~وأمثاله الغمز فقط، شأنهم ودينهم! ثم ماذا في ذلك إذا صح؟ فيه في نظره أن
~~تكون خديجة امرأة مطلقة! وماذا يكون؟ العرب يرون جواز الطلاق، ولا يرون فيه
~~شيئا يعيب الرجل أو المرأة، وجاء الإسلام فنظم الطلاق في التشريع، وجعل له
~~حدودا وقواعد دقيقة، ولم يجعل عيبا في الرجل أن يطلق ولا أن يتزوج امرأة
~~مطلقة، ولم يجعل عيبا في المرأة أن تكون مطلقة، ولا أن تتزوج رجلا آخر بعد
~~الطلاق. ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج زينب بنت جحش أم المؤمنين،
~~وهي بنت عمته، بعد أن طلقها مولاه وعتيقه زيد ابن حارثة، ثابت ذلك بنص
~~القرآن والسنة الصحيحة المتواترة، بل الطلاق مباح في كل الأديان، وإنما
~~حرمه البابوات وشددوا في تحريمه، ثم صار في نظر أولئك القوم PageV02P924 # عارا عندهم، وغلوا في ذلك غلوا شديدا، ولكن أيكون غلوهم هذا حكما يمضونه
~~على غيرهم من الأمم، وعلى دين وشريعة لا يؤمنون بهما. ثم الذي لا شك فيه
~~بعد هذا كله، أن أبا هالة مات في الجاهلية قبل زواج رسول الله خديجة، وأن
~~خديجة لم تكن - حين تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة مطلقة.
# المادة: خديجة
# الجزء: 8/ الصفحة: 235
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن عرض خديجة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الزواج منها:
# "وقد عارض في ذلك الزواج، ولم تستطع حمله على قبوله إلا بعد أن أسكرته،
~~وهذا من الدوافع المقبولة في الروايات الخيالية".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا افتراء عجيب على المسلمين، فما ms544 كان المسلمون قط ليروا الإسكار من
~~الدوافع المقبولة، ولا في الروايات الخيالية، والرواية القائلة بأن والد
~~خديجة كان حيا إذ ذاك، وأنه لم يوافق على الزواج إلا حين سكره، رواية
~~باطلة، بطلانها ثابت في النصوص التي أشار إليها كاتب المقال نفسه، فإنه
~~أشار إلى ما ذكره ابن سعد في الطبقات (ج 1، ص 84 وما بعدها)، (ج 8، ص 7 -
~~11) وابن سعد نفسه قال في الموضع الأول، بعد حكاية شيء من هذا، ما نصه:
~~"قال محمد PageV02P925 # ابن عمر: فهذا كله عندنا غلط ووهل، والثبت عندنا المحفوظ عن أهل العلم؛
~~أن أباها خويلد بن أسد مات قبل الفجار، وأن عمرو بن أسد (يعني عمها)، زوجها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -". وقال في الموضع الثاني ما نصه: "فإن
~~أباها مات يوم الفجار، قال محمد بن عمر: وهذا هو المجمع عليه عند أصحابنا،
~~ليس بينهم فيه اختلاف". فماذا بعد ذلك من دلالة لرجل منصف إذا أراد أن يقول
~~الحق وحده؟
# بل نريد كاتب المقال مصدرا آخر لهذه الرواية الضعيفة، لم يره ولم يشر
~~إليه، وهو حديث رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده بإسنادين، برقم 2851،
~~2852 من طبعتنا للمسند، وقد بينت في شرحي للمسند ضعف هذين الإسنادين، وما
~~كان ذلك بضار أحدا إلا من أراد أن يمسك بالشبهات ويدع الحقائق.
# المادة: خديجة
# الجزء: 8/ الصفحة: 235
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وتذهب أكثر المصادر إلى أن محمدا كان وقتذاك في الخامسة والعشرين، أما
~~خديجة فكانت في الأربعين، على أن ما نعرفه من أن نساء العرب يهرمن بسرعة
~~وأن خديجة قد أنجبت له خمسة أطفال على الأقل يجعل هذا القول بعيد
~~الاحتمال".
# تعليق أحمد شاكر:
# وهذا لون آخر من ألوان المغالطة والتهافت في الغمز والتشكيك، PageV02P926 # بل هو جرأة على تغيير الواقع المشاهد، فإن الواقع المشاهد لنا ولغيرنا،
~~في عصرنا هذا وقبل عصرنا، أن نساء العرب لا يهرمن بسرعة، بل النساء اللائي
~~يهرمن بسرعة هن نساء الأجناس الأخرى المتهالكة، يظهر ذلك لمن يرى بعيني
~~رأسه لا بعين ms545 هواه. وليس فيما قاله كاتب المقال من بأس إذا كان صحيحا،
~~ولكنه باطل يخالف المشاهد الواضح.

### || AUTO المادة: الخطبة

# الجزء: 8/ الصفحة: 372
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وقد وردت سنة ذكر اسم السلطان في الصلاة في عصر متقدم يرجع إلى القرن
~~الخامس ق. م في البردي الآرامي الذي عثر عليه في فيلة".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا الشيء الذي يذكره كاتب المادة عن القرن الخامس ق. م لا علاقة له
~~بالإسلام، ولا يكون له أثر علمي أو تاريخي في مثل هذا الموضوع الإسلامي الصرف.

### || AUTO المادة: الخطبة

# الجزء: 8/ الصفحة: 372
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن شروط الخطبة:
# "كما يشترط فيها أن تكون كالصلاة قصدا".

PageV02P927

# تعليق أحمد شاكر:
# هذا ليس بشرط، بل هو الأفضل فقط.
# المادة: الخطبة
# الجزء: 8/ الصفحة: 373
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن عدم ورود ذكر الخطبة في القرآن لصلاة
~~الجمعة:
# "ومن الخطأ أن نستخلص من هذا الإغفال أن الخطبة لم تكن قد أصبحت جزءا
~~أساسيا في العبادات أيام النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس من المحتمل
~~كذلك أن الصلوات على اختلافها كانت قد تحددت تحديدا دقيقا منذ البداية".
# تعليق أحمد شاكر:
# قد حددت الصلاة تحديدا واضحا منذ الإسراء والمعراج، لم يزد عليها شيء ولم
~~ينقص. والمثال الذي سيذكره مستدلا به على ما يريد، ليس في خطبة الصلاة، بل
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس في الأحداث والمسائل
~~العامة، وعند المناسبات دائما، ولم يكن لهذا علاقة بالصلوات، بل هي خطب
~~للفصل بين الناس ولتعليمهم وإبلاغهم الوحي، بوصفه رسولا، وبوصفه حاكما
~~وقاضيا ورئيس دولة، كما هو بديهي عند كل خبير بشؤون المجتمع الإسلامي
~~حينئذ.

PageV02P928

# المادة: الخطبة
# الجزء: 8/ الصفحة: 373
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "فلاجه رجل في صدقته .. ".
# تعليق أحمد شاكر:
# لاجه، بتشديد الجيم, أي نازعه وخاصمه، من اللجاج.
# المادة: الخطبة
# الجزء: 8/ الصفحة: 374
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية بعد ذكر خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في قضية شجاج أبي جهم لرجل من بني الليث: ms546
# "ومن الواضح أن مثل هذه الخطبة يعد نموذجا لخطب أمراء العرب الأولين في
~~رعاياهم، ويتعذر القول بأن لها صلة بالخطبة الدينية، أضف إلى ذلك أنه ليس
~~من اليسير التفريق بين أنواع الخطب كما قد يتضح ذلك من الأحاديث الآتية".
# تعليق أحمد شاكر:
# إن كان كاتب المقال يريد بالخطبة الدينية خطبة الصلاة، فنعم، ليس لهذه
~~الخطبة علاقة بها، وإن كان يريد المعنى الأعم، فلا. ومن PageV02P929 # الخطأ أن يظن الناس أن الدين الإسلامي لا علاقة له بالمعاملات ولا بغيرها
~~من شؤون الدولة والحكم، وعن هذا كان خطأ كاتب المقال فيما سيأتي من
~~الاضطراب والتناقض، ومن محاولة ادعاء أن الخطبة عند المسلمين مأخوذة من
~~غيرهم، ولكن المعنى الصحيح إجمالا ما أشرنا إليه من قبل في الهامشة (2،
~~صفحة 373) من هوامش هذا المقال، والأمثلة التي سيذكرها الكاتب تؤيد ما قلنا
~~وتوضحه، بل إن بعضها - ومثله كثير في السنة الصحيحة - يدل على أن الخطبة
~~مطلقا، سواء أكانت للجمعة أم العيدين أم غيرهما، إنما هي تعليم وتبليغ
~~وإرشاد وتنظيم، في كل شؤون المسلمين من عبادة، ومن خلق، ومن نظم للحكم، ومن
~~فصل القضاء في وقائع فردية، ومن تحريض على الجهاد، وتنظيم للجيوش والسرايا،
~~وتعليم للأفراد، وإجابة سائل مستفيد، فهي تشمل كل هذا وغيره. وما ضعف
~~المسلمون واضطرب أمرهم إلا بعد أن ترك أمراؤهم وحكامهم هذه الخطبة السامية
~~الدقيقة التي رسمها لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما تركوها؛
~~لأن أكثرهم فقدوا الشرط الأول والأساسي في الإمام (أي الخليفة) والحاكم
~~والوالي والقاضي، وهو معرفة الدين والعلم به إلى درجة الاجتهاد، فإذا فقدوا
~~هذا فقدوا أكبر مقوم لهذه المناصب الجليلة العظيمة.
# المادة: الخطبة
# الجزء: 8/ الصفحة: 375
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "ومهما يكن من أمر الشك في هذه الأحاديث، فلسنا نبتعد عن PageV02P930 # القصد إذا ذهبنا إلى أن النظام المحدد للصلاة يوم الجمعة والعيدين إنما
~~نشأ بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا غير صحيح، كما أوضحناه في الهامشة التي في العمود الثاني من ص ms547 374،
~~وإنما يدور كاتب المقال حول شيء واحد، يدور حوله معظم المستشرقين، وهو أن
~~شعائر الإسلام وشرائعه كلها مقتبسة من عادات قديمة ومن ديانات سابقة. وقد
~~رددنا على ذلك في أكثر من تعليق على هذه الدائرة، وأما بعد ذلك، فمناقشة
~~كاتب المقال فيما سيذكر من (المثل المستقاة من اليهود والنصارى) فلا جدوى
~~منها؛ لأنها قروض لم يسق عليها أي دليل.

### || AUTO المادة: الزهري

# الجزء: 10/ الصفحة: 458
# تعليق أحمد شاكر على مادة (الزهري):
# نلاحظ على ما جاء بهذه المادة ما يأتي:
# إن صحة كنية الزهري هي "أبو بكر" وقد عرف باسم "ابن شهاب" نسبه إلى جده
~~الأعلى.
# ويقول الكاتب إن الزهري أدى فروض الولاء لمروان، وهذا تخريج من عندياته،
~~فإن العبارة في التهذيب لابن حجر (ص 451، س 6 - 7 في آخر الترجمة) "عن ابن
~~شهاب، قال: وفدت إلى مروان PageV02P931 # وأنا محتلم". وليس في هذا معنى فروض الولاء، وإنما يريد الزهري بذلك بيان
~~عمره: أنه كان إذ ذاك في نحو الخامسة عشرة أو أقل.
# أما الادعاء بأن عبد الملك منع الحج، فهو أكذوبة على عبد الملك بن مروان،
~~اخترعها أعداء بني أمية، وكان عبد الملك أعلم بالدين، وأتقى لله من أن يفكر
~~في مثل هذا العمل الذي هو خروج عن الإسلام صراحة.
# ويقول الكاتب فيما يختص بالحديث: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد؛
~~المسجد الحرام، ومسجدي هذا، ومسجد الأقصى". أن الحج يكون إلى هذه المساجد
~~الثلاثة. وهذا تحريف لمعاني الكلام، فليس في الإسلام شيء يسمى حجا إلا الحج
~~إلى البيت الحرام، وأما المسجدان الآخران: الحرم النبوي، ثم مسجد بيت
~~المقدس، فإنما يقصدان للصلاة فيهما فقط، لورود الحديث في مضاعفة الأجر
~~فيهما بأقل مما يضاعف في المسجد الحرام بمكة.
# ويقول الكاتب: "ويصح لنا أن نفترض أن الزهري شخص إلى دمشق تحدوه آمال من
~~هذا القبيل؛ ليروى لعبد الملك ذلك الحديث المؤيد لدعوته باسم شيخه سعيد بن
~~المسيب". على أن هذا الفرض ساقه الكاتب من غير أي دليل، وهو مناف تماما
~~لخلق الزهري العالم ms548 العظيم القوي في الحق. ولا أدل على ذلك مما رواه الذهبي
~~(تاريخ الإسلام، ج 5، ص 146): "قال يعقوب بن شيبة، حدثني الحسن الحلواني،
~~حدثنا الشافعي، حدثنا عمي قال: دخل سليمان بن يسار PageV02P932 # على هشام، فقال له: يا سليمان، من الذي تولى كبره منهم. فقال: ابن سلول.
~~قال: كذبت بل هو علي. فدخل ابن شهاب، فقال: يابن شهاب من الذي تولى كبره؟
~~قال ابن أبي [أي ابن سلول]. فقال له: كذبت بل هو علي. قال: أنا أكذب لا
~~أبالك؟ ! فوالله لو نادى مناد من السماء أن الله قد أحل الكذب ما كذبت. أما
~~ما رواه كاتب المادة عن اليعقوبي، فقد تشكك هو نفسه فيه بدليل قوله: وإذا
~~كانت رواية اليعقوبي صحيحة.
# وأما صاحب حديث الإفك والذي تولى كبره، فهو عبد الله بن أبي بإجماع أهل
~~العلم. وإصرار الزهري على ذلك هو إصرار الرجل الثابت الدين الواسع العلم
~~على الحق، لا إرضاء لفلان، أو خوفا من فلان.
# وأما القصة الغرامية التي نقلها الكاتب عن فهرست ابن النديم فحسبنا أن
~~نقول: إن ابن النديم لا يعتد بقوله في مثل هذه الأمور.
# ويريد الزهري بالعبارة التي نقلها عنه تلميذه معمر: أنهم كانوا يتحرجون
~~من تأليف الكتب، ثم رأوا طاعة أمرائهم، ثم اقتنعوا بفائدة ذلك، نشرا للعلم
~~بين المسلمين. أما الكتابة في نفسها، فقد كانت شائعة عند أهل العلم - مع
~~اعتمادهم على الحفظ - وفي نفس الصفحة من ابن سعد، قبل هذا الخبر (ج 2، ق 2،
~~ص 135) خبر عن صالح بن كيسان، زميل الزهري في الطلب، يتضمن أنهما اشتركا في
~~كتابة ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم أراد الزهري أن يكتب ما
~~جاء عن الصحابة "فإنه سنة" فخالفه صالح بن كيسان، ولم يرض أن يكتب ذلك. قال PageV02P933 # صالح: "فكتب ولم أكتب، فأنجح وضيعت".
# ونزيد على المصادر التي فيها أخبار الزهري، مصدرين عظيمين، هما (تذكرة
~~الحفاظ للذهبي، ج 1، ص 102 - 106)، و (تاريخ الإسلام للذهبي، ج 5، ص 136 - 152).

### || AUTO المادة: تعليق

# الجزء: 11/ الصفحة: 245
# تعليق أحمد شاكر ms549 على مادة (تعليق):
# يردد الكاتب في هذه المادة دعوى بعض المستشرقين: أن الإسلام مقتبس من
~~الأديان السابقة، وليس وحيا من عند الله، وأن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اقتبس ممن عرف من أهل الكتاب! ! أما متى كان ذلك؟ وأين كان هؤلاء
~~الذين أخذ عنهم؟ وأين أعداؤه الذين كانوا يحاولون أن يجدوا ثغرة في رسالته
~~يطعنون بها عليه؟ هذا كله لا يهم كاتب المقال، ولا يبحث عن دليل عليه، بل
~~هو يعرف أنه لا يجد؛ ولذلك تجد كلامه كله مبنيا على (لعل) و (ربما).

### || AUTO المادة: سروال

# الجزء: 11/ الصفحة: 377
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "ولا يباح للمحرم أن يرتدي السراويل (هي وبعض الثياب الأخرى) بل إن
~~الصلاة بالسروال كانت مكروهة في رأي المتشددين، PageV02P934 # ولا مناص من إعادتها، وهي تعد أيضا غير مناسبة للمؤذن".
# تعليق أحمد شاكر:
# أما حرمة لبس السراويل في الإحرام، فإن سببه هو الإحرام، لا خصوص
~~السراويل، وأما كراهية الصلاة بالسراويل فإنما يراد بها السراويل الضيقة
~~التي شاعت بين المسلمين الآن تقليدا للإفرنج، فإن أقبح ما فيها أنها تحدد
~~العورة تحديدا مستنكرا حين الركوع والسجود، وليس من شك في أن هذا عمل لا
~~يجوز في الصلاة ولا خارج الصلاة.
# المادة: سروال
# الجزء: 11/ الصفحة: 375
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وجمع سروال سراويل، وجمع الجمع سراويلات، وكلا الجمعين تستبدل فيهما
~~الشين بالسين، وفي لهجة سراوين، وهي ثنائية فحسب، ولكنها تستعمل غالبا
~~(شأنها شأن الكلمة المأخوذة من سروال في كثير من اللغات الأخرى) بمعنى
~~المفرد، وتختلف باختلاف التذكير والتأنيث، والتصغير سريويل، وجمعها
~~سريويلات. وقد اشتق من الكلمة الفعل تسرول".
# تعليق أحمد شاكر:
# اختار كاتب المقال روايات ضعيفة في اللغة العربية تعتبر كلمة PageV02P935 # "سراويل" جمع "سروال" أو "سروالة"، ولكن الراجح عند أئمة اللغة الموثوق
~~بهم أن كلمة "سراويل" مفردة، وإن كانت صيغتها على وزن الجمع، وأن جمعها
~~"سراويلات" انظر لسان العرب وغيره من المعاجم. وليس في هذا غرابة، فإن أصل
~~الكلمة أعجمي، وعربها العرب على هذه الصيغة التي تشبه وزن ms550 الجموع، وليس لنا
~~أن نتحكم في نقلهم؛ إذ نقلوها هكذا.
# المادة: سروال
# الجزء: 11/ الصفحة: 375
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "فقد ورد في حديث أن أول من لبس السروال النبي إبراهيم، وهو لذلك أول من
~~يلبس لباسا يوم القيامة".
# تعليق أحمد شاكر:
# الخبر بأن أول من لبس السراويل إبراهيم لا أعرفه، ولم أجده فيما بين يدي
~~من المراجع.
# المادة: سروال
# الجزء: 11/ الصفحة: 376
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وفي حديث آخر أن موسى كان يلبس سراويل من الصوف يوم كلمه الله".

PageV02P936

# تعليق أحمد شاكر:
# حديث أن موسى كان يلبس "سراويل صوف يوم كلمه ربه" رواه الترمذي (ج 3، ص
~~48 من شرحه تحفة الأحوذي طبعة الهند). وجزم الترمذي بأنه حديث ضعيف؛ لأن
~~أحد رجال إسناده، وهو "حميد بن علي الأعرج" منكر الحديث؛ فهو حديث ضعيف جدا.
# المادة: سروال
# الجزء: 11/ الصفحة: 376
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وروي في حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه اشترى سراويل من
~~بائعي الأصواف، ولكن ليس من الثابت أنه ارتداه فعلا".
# تعليق أحمد شاكر:
# حديث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اشترى سراويل": ورد من رواية
~~"سويد ابن قيس" أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان في
~~صحيحه، وكذلك روى الإمام أحمد من حديث "مالك بن عميرة الأسدي"، أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - اشترى منه "سراويل". وقد استنبط بعض العلماء
~~من ذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - لبسها؛ لأنه لم يكن ليشتريها عبثا دون
~~استعمالها، وإن كان غالب لبسه الإزار. وقال ابن القيم: "وقد روي في غير
~~حديث: أنه لبس السراويل وكانوا يلبسون السراويلات بإذنه". انظر فتح الباري
~~(ج 10 ص 231). وزاد المعاد (ج 1، ص 72).

PageV02P937

# المادة: سروال
# الجزء: 11/ الصفحة: 376
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# وقد أجاب مرة على سؤال سائل سأله: وإنك لتلبس السراويل؟ قال: "أجل، في
~~السفر والحضر، وفي الليل والنهار، فإني أمرت بالستر، فلم أر شيئا أستر منه".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا حديث ضعيف جدا، بل ms551 هو لا أصل له؛ لأن أحد رواته، وهو يوسف بن زياد
~~البصري منكر الحديث، مشهور الأباطيل. انظر فتح الباري (ج 10 ص 231). ومجمع
~~الزوائد (ج 5، ص 121، 122). ولسان الميزان (ج 6، ص 321).
# المادة: سروال
# الجزء: 11/ الصفحة: 376
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "وفي حديث آخر امتدح لبس السروال قائلا: "تسرولوا وائتزروا وخالفوا أهل
~~الكتاب".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا الكلام لا أدري ما أصله؟ ولا أعرف من أين جاء به كاتب PageV02P938 # المقال، ولم أجده في شيء من المراجع.
# المادة: سروال
# الجزء: 11/ الصفحة: 376
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن ورود مدح لبس النساء السراويل:
# "أما النساء فعلى خلاف ذلك؛ لأن الأحاديث تمتدح أن تلبس النساء السراويل،
~~مثال ذلك ما ورد في حديث فحواه: "عليكم بالسراويل، فهي اللباس الذي يستركم
~~على خير وجه، واستروا نساءكم بها إذا ما خرجن" أو "يرحم الله المتسرولات من
~~النساء".
# تعليق أحمد شاكر:
# وهذا والذي قبله كذلك، لا ندري من أين نقله كاتب المقال؟
# المادة: سروال
# الجزء: 11/ الصفحة: 376
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية:
# "أو مرت امرأة على حمار ... فسقطت، فأعرض عنها بوجهه، فقالوا: يا رسول
~~الله، إنها مسترولة. فقال: "اللهم اغفر للمتسرولات من أمتي".
# تعليق أحمد شاكر:
# هذا حديث ضعيف جدا؛ لأن أحد رواته، وهو "إبراهيم بن PageV02P939 # زكريا المعلم" وقد كان يحدث بالأباطيل. وهذا الحديث "من بلاياه"، كما قال
~~الحافظ الذهبي. انظر لسان الميزان (ج 1، ص 58 - 59) وفتح الباري (ج 10 ص
~~231) ومجمع الزوائد (ج 5، ص 122).

### || AUTO المادة: السعي

# الجزء: 11/ الصفحة: 437
# جاء في دائرة المعارف الإسلامية عن السعي:
# "وتجمع الآراء على أن السعي سبعة أشواط بسيطة، اللهم إلا رأيا واحدا يقول
~~بغير ذلك".
# تعليق أحمد شاكر:
# لا يوجد قول آخر، فإن السعي سبعة أشواط بإجماع المسلمين.
# * * * ms552