######OpenITI#

#META# URI: 1377CabdRahmanShukri.HadithIblis.Hindawi15852635
#META# Tags: literature
#META# ID: 15852635
#META# Title: حديث إبليس
#META# AuthorID: 57064917
#META# Author: عبد الرحمن شكري
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة وإيضاح‏

# حجة إبليس1‏

# نصيحة إبليس1‏

# فلسفة للبيع‏

# رقص الضمائر‏

# الإنسان والبهائم‏

# الفلسفة والبطن‏

# مناظر الشقاء‏

# طرق الانتحار1‏

# الجحيم‏

# اختراع التقبيل1‏

# أيام الهدنة‏

# ثياب الكائنات‏

# دولة البغال‏

# مؤتمر الحيوانات‏

# آية المسخ‏

# زيت الفضيلة ونار الرذيلة‏

# ما هي السعادة‏

# أحلام اليقظة‏

# طبيعة الإنسان‏

# عظم الوجود1‏

# حكم وأمثال‏

# مقدمة وإيضاح‏

# حجة إبليس1‏

# نصيحة إبليس1‏

# فلسفة للبيع‏

# رقص الضمائر‏

# الإنسان والبهائم‏

# الفلسفة والبطن‏

# مناظر الشقاء‏

# طرق الانتحار1‏

# الجحيم‏

# اختراع التقبيل1‏

# أيام الهدنة‏

# ثياب الكائنات‏

# دولة البغال‏

# مؤتمر الحيوانات‏

# آية المسخ‏

# زيت الفضيلة ونار الرذيلة‏

# ما هي السعادة‏

# أحلام اليقظة‏

# طبيعة الإنسان‏

# عظم الوجود1‏

# حكم وأمثال‏








# | حديث إبليس








# | حديث إبليس




# تأليف

# عبد الرحمن شكري








# | مقدمة وإيضاح




# لقد وجدنا أناسا يرون أن ارتقاء الأمم في طلب الماديات، ولا يعلمون أن الأمة الخاملة،
~~الضعيفة العزيمة، المفيقة من نوم طويل - مثل نوم أهل الكهف - لا تنجح في طلب
~~الماديات، إلا إذا حركت نفوسها، واهتاجت عواطفها، وبحث أفرادها في نفوسهم، ونفوس الناس
~~قاطبة، فيفهمون حقائق الحياة.

# وإنما طلب الماديات مظهر من مظاهر النفس، وعاطفة من عواطفها. ومن أجل ذلك يكثر البحث في
~~النفس، وعواملها، وبواعثها، وعللها، وأمانيها، وصفاتها من فضائل ورذائل، عند بدء نهضات
~~الأمم؛ لأن كل خلق في حياة الناس يأتي قبله نقد وبحث، يهدم ويفسح له مكانا للبناء،
~~والنهضات من مظاهر البناء، وكل نهضة أولها هدم، وآخرها بناء.

# ومن أمثال هذا البحث النفسي الذي يأتي عند ظهور الأمم، ما كتب في الشعر التمثيلي الذي هو
~~بحث في بواعث النفوس في عهد الملكة «إليزابث»، في بدء نهضة إنكلترة. وكذلك شعر «أسكيل» في
~~بدء نهضة إنكلترة، وكذلك شعر «أسكيل» في بدء نهضة أثينا، وشعر «جيتي» و«شيلر» في بدء عصر
~~الاضمحلال. وذلك حين تلوح مظاهر الضعف، فيكثر البحث النفسي. وشاهد ذلك شعر «يوربيد»،
~~الذي هو بحث في النفس وتساؤل وشك.

# وحيث إن حياة الأمم أدوار، أمل ويأس، يكونان فيها بمنزلة المد والجزر، كذلك شعر الأمة
~~يعبر عن أدوار حياتها، انظر كيف يعبر شعر «شيلي» عن الآمال التي أنتجتها نهضة ms01 الثورة
~~الفرنسية، وكيف أن شعر «بيرون» يعبر عن الغضب الشديد، والتضجر الذي كان سببه نأي تلك
~~الآمال.

# وقد بدأ يكثر في آداب اللغة العربية البحث النفسي، والتساؤل، والتفكير، والتعبير عن حركات
~~النفس وبواعثها، ولكن كل ذلك - لم يزل بعد - قطرة، لا تعرف إن كان وراءها سيل آت.

# وهذا الكتاب فيه شيء كثير من البحث النفسي، والتساؤل، والشك، والسخر، الذي هو محرك
~~يحرك النفوس ويوقظها. فهو يعبر عن تلك الدنيا التي في كل نفس. ففي فصل نصيحة إبليس
~~مثلا ترى السخر المودع في هذا الباب ما أرمي إليه من بيان معاني تلك النفوس الجامدة
~~القبيحة، التي تشبه مباول الطرق.

# وقد جعلت «إبليس» ينصح بما ينبغي الانتهاء عنه، وهذا ما يقتضيه الذوق الفني الصحيح، وقد
~~لامني في ذلك بعض ضئال الأفهام، أولي الذوق الفاسد الذين يريدون أن أجعل أقوال «إبليس»،
~~مثل أقوال الأتقياء من مشايخ الأزهر الشريف، فأجعل «إبليس» يحض على الأخذ بالفضيلة
~~والإيمان. وهذا خطل في الرأي، فإن أقوال «إبليس» ينبغي أن تعبر عن نفسه، لا عن الحقيقة
~~المطلقة، أو عما نراه نحن حقيقة.

# وكذلك الأديب المسيحي الصادق في مسيحيته، إذا ألف كتابا ووصف فيه فيمن وصف يهوذيا، جعل
~~أقوال اليهوذي تعبر عن نفسه، لا عما يراه المسيحي حقيقة، انظر مثلا إلى قصة «الفردوس
~~المفقود»، تأليف الشاعر «ملتون». و«ملتون» من زعماء المتطهرين المسيحيين، فإنه جعل أقوال
~~«إبليس» تعبر عن بواعث نفسه وعواطفها، وإنما مهارة الأديب في دقة التعبير عن تلك البواعث،
~~وفائدة قراءة وصف أمثال هذه البواعث لا تنكر؛ إذ إنها تنير الذهن، وتؤدي إلى سعة في
~~التخيل، والفهم، وكبر العقل.

# وكذلك صحة الذوق الفني تقتضي أن لا يكون كل ما يقوله «إبليس» باطلا؛ فإننا نجد أحيانا
~~الشرير يصيب الرأي الرجيح من حيث يخطئ صاحب الخير، بل إن صفات الشر التي في نفسه قد تجعل
~~ذلك الجانب من جوانب الحق والصواب أقرب إلى ذهنه منه إلى ذهن صاحب الخير.

# ومن أجل ذلك جعلت «إبليس» ناقد النفس، يظهر عيوبها، ويغري باليأس منها، ms02 بينما محدثه
~~من الناس يستفيد من هذا النقد معرفة تلك العيوب، والرغبة في محوها. فإبليس إذا مزج كذبه
~~بالصدق إنما يفعل ذلك كي يكون كذبه أعظم تأثيرا. فهو يجتهد أن يضل محدثه في «حجة إبليس»،
~~و«نصيحة إبليس»، وفي «رقص الضمائر»، وفي «طرق الانتحار»، وفي «وصف الجحيم»، وفي «دولة
~~البغال»، وفي «مؤتمر الحيوانات»، وفي «اختراع التقبيل»، ولكنه يريد أن يضله بالصدق، كما
~~يريد أن يضله بالكذب.

# وخدع إبليس وتغريره بمنزلة النار التي تصقل النفوس. وإنما يصفو الذهب الإبريز
~~بالسكب، ولكن بعض النفوس مثل التبن الذي تأكله البهائم، فإذا أدخل النار
~~احترق.

# فإذا أحس قارئ وهو يقرأ هذا الكتاب أن قراءته لم تبق من نفسه غير الرماد، عرف أن نفسه
~~من صنف التبن. وأما إذا رأى أن نفسه قد صقلها وهذبها تغرير التجارب، وخداع الحوادث
~~والحياة كما يراه في هذا الكتاب مبينا مشروحا؛ عرف أنها من النفوس الذهبية.

# ولم يكن عفوا أني أخرجت المحدث من تغرير «إبليس»، وأريته أحلام اليقظة؛ كي يزيد إيمانه
~~بالإنسان، وبالله، والحياة والسعي فيها.





# | حجة إبليس1




# جعلت أتنقل في قراءة الكتب بين جحيم «دانتي»، وجحيم «ملتون»، وجحيم «المعري» حتى
~~أدركني النعاس، فنمت ورأيت في الحلم «إبليس»، وكان جميل المحيا، قد توجه الجحيم
~~بتاج من النار والنور عليه ثياب وضاءة، وله نظرة تنفذ إلى صميم القلب، فتضيء له ما
~~يضمره، فلما رآني حياني، وقال: أجئت تنظر إلى ذلك الجريء الذي عصى ربه، ورأى أن
~~الحرية في الجحيم خير من الذل في الجنة؟

# فقلت: على رسلك يا أبا مرة، فوالله ما أنا بالرجل الذي تغويه بكلماتك، لست ممن
~~تستذله جهنم وعذابها، ولا ممن تزدهيه الجنة ونعيمها، فإن في نفسي جنة وجحيما، وكفى بهما
~~رادعا عما تدعوني إليه من العصيان. وإني ما أتيتك بالإعجاب ولا بالمقت. ولقد كنت
~~أستشعر لك الرحمة، لولا أنك ترى في رحمة الرحيم، وإشفاق المشفق، إهانة لك
~~واحتقارا.

# قال إبليس: هون عليك، وخل الرحمة لمن هو في حاجة إليها من البشر. هل ترى رحمة الرحيم
~~من الناس ms03 قد أودت بشقاء أهل النحس منهم؟ اذهب إلى مكانك من الأرض، وانظر في
~~أكنافها، فإنك واجد من البؤس والشقاء ما تداويه بالرحمة إن كنت رحيما، وأكبر ظني أنك لست
~~بفاعل.

# أما إن الذل قد نال منكم منالا حتى مكن الرياء منكم، فصرتم تثنون على الخير وفاعليه،
~~وللشر أحب إليكم منه إلي. أما إنكم لتلعنون «إبليس» كي تلفتوا الله عما هو فيكم من
~~صفات الشر. وهيهات أن يستقيم ذلك، وتسبون الشر وفاعليه كي لا يقال إنكم منهم، إنكم
~~لتحتالون علي كي أغويكم، فإذا لم أجد بدا من إغوائكم رجعتم تستنزلون
~~علي اللعنات. أكان ذنبي إليكم يا بني آدم أن قد دللت «آدم» على شجرة العرفان،
~~وكان قبلها يعيش عيشة البهائم؟ أما إن الجاهل ليبغض العرفان كما تبغضونني، وإن
~~الأرمد ليشكو النور كما تشكونني، تقولون إني أضلكم فيا عجبا كل العجب! إنكم
~~تحتالون علي حتى أضلكم بالرغم مني.

# لقد عانيت الليلة البارحة العناء كله من امرأة شمطاء، ليس فيها للهوى مطمع، جعلت
~~تحتال علي لأغويها وأنا أتمنع، حتى لم أجد بدا من إغوائها رحمة بها، وإذا شئت حدثتك
~~حديث الشيخ فلان الذي يحتال علي بدهاء قلبه ولسانه، كي أضله، ويتوصل إلي، ويتضرع كل
~~التضرع، كي أمكنه من إظهار الرذيلة في لباس الفضيلة، حتى لم أجد بدا من إجابته. فيا
~~بني آدم إني لو قمت بينكم واعظا أرشدكم إلى الخير، وأستعين بدهائي على هدايتكم لما
~~تابعني أحد منكم إلى الخير كما تتابعونني الآن إلى الشر، ولقلتم: قد كبر الشيخ أبو مرة،
~~وخرف، وصار لا يقوى على إغوائنا، وطلبتم من الله أن يعزلني عما ولانيه من غواية الناس،
~~وأن يجعل مكاني من هو أقدر على إغوائكم مني.

# ثم إن الشهوات أيها الناس سبيل التجارب، والتجارب سبيل الحكمة، غير أن هذا السبيل محفوف
~~بالمكاره، فمن الناس من كانت شهواته جنة ونعيما، ومنهم من كانت شهواته جحيما، وأنا إذا
~~أغريتكم بإرضاء شهواتكم فإنما أغريكم بمزاولتها مزاولة العاقل اللبيب، الذي يزاولها
~~كي يرفه عن نفسه، وكي يستفيد ms04 مما يجده في مزاولتها من التجارب، وكي يفتق  ذهنه بما
~~تجده النفس فيها من الراحة واللذة. فهل ذنبي إليكم أنكم لا تفهمون قولي، وأنكم تزاولونها
~~مزاولة الجاهل البليد؟

# يا بني آدم إن من يخشى النار خليق أن لا يرى النور. أليست النار مصدر النور؟ وكذلك من
~~خاف العذاب أخطأه نور العرفان (انظر إلى احتيال اللعين في ابتداع التشبيهات، ومهارته في
~~ذلك)، يا بني آدم إن الماء الراكد يرث السم والوباء، وكذلك النفس الراكدة التي لا تحركها
~~الرغائب ومطالب الحياة، فإنما أريد أن تفتقوا بها أذهانكم، فما حيلتي إذا كنتم تنيمون
~~بها ضمائركم.

# يا بني آدم إن الإيمان المضلل شر من الكفر، انظروا إلى القدماء الذين كانوا يتقربون إلى
~~الله بالضحايا البشرية، وانظروا إلى القسس الذين كانوا يحرقون الناس في محاكم التفتيش،
~~وانظروا إلى الذين لا يقنعون إلا بتقطيع الأرجل، والأيدي وفقء الأعين. على أنكم تخالون أن
~~المرء لا يعبد الله إلا إذا أهان نفسه له ...

# فلما رأيت أن «إبليس» يريد إغوائي، قلت له: دعنا من هذا الحديث؛ فإني ما جئت لأتعلم الدين
~~والعبادة منك، ولا للمحاجة التي تحاول بها أن توهم الناس أنك بريء طاهر، وإنما جئت
~~أستطلع الغريب من أمرك، وأرى أين تكون من الأوصاف التي تطير بها إشاعة السوء. فإن بعض
~~أعدائك قد أشاع أنك قبيح الوجه، وأن لك في أسفل الكفل ذنبا مثل ذنب الحيوان، فقال:
~~أما الوجه فقد رأيته، فماذا رأيت زينا أم شيئا؟ قلت: زينا، ولولا ذلك ما قدرت على
~~إغراء الناس. ولكن ما يدريني لعل لك أوجها كثيرة، فإنك تخدعنا بالجمال كما تخدعنا بالقبح،
~~وربما كان جمالك مثل جمال السراب، أو جمال أصبغ العاهرات. فضحك إبليس وقال: أما
~~الذنب فانظر إن كنت تجده، ثم كشف عن ظهره، فوالله العلي العظيم ما رأيت له ذنبا،
~~ولا ما يشبه الذنب، ولكن ربما كان ذنبه مثل تلك اللعب التي تنقبض وتنبسط، والعلم
~~لله.





# | نصيحة إبليس1




# قال إبليس: إني مؤتيك نصحي، فإن اتبعته سعدت، وإن نبذته شقيت، فاعلم ms05 أن الشر والخير
~~لا يفترقان، فلولا الشر ما وجد الخير، إذ إن الخير في مقاومة الشر، فإذا زال الشر زال
~~الخير أيضا، وإذا عم الخير ومحي الشر لم يكن الخير فضيلة. ونشر الخير وإزالة الشر
~~حلم كاذب، ولكن لو فرضنا أنه يجوز تحقيقه لما كان ذلك نافعا؛ لأن الخير إذا عم
~~بطلت مزيته، وانتفت فضيلته، فلا يهولنك الشر الذي تراه، ولا تفزع من
~~مظاهره، فإن الحياة تخرج من الشر خيرا، كما تخرج من الخير شرا.

# وإياك والرحمة فإنها جبن صريح، ووطن نفسك على أن الشقاء من لوازم الحياة، فانقل
~~شقاءك إلى كتف غيرك، ولا تحمل شقاء أحد، ولا ترع لشقاء الفقراء والبائسين، فلولا شقاوتهم ما
~~وجدت سعادة السعداء. فإن لوازم الحياة أساسها الاستعباد، وهؤلاء الأشقياء هم عبيد
~~الحياة، ولا تطيب حياة السعيد إلا بهم، فبهم تناط الأعمال الوضيعة، ولهم المكاسب الضئيلة
~~الحقيرة، وما دامت سنة الرقي التنافس، فلا مناص من الشقاء.

# وإياك والتفكير في متاعب الحياة وشرورها؛ فإنه غير نافع، بل هو مرض من الأمراض، ولا
~~تجتهد من غرورك أن ترشد الناس إلى الحق، فإن مطلب الحق شقاء لا يجدي نفعا، وإنما
~~تراد الحياة للذة، والسعادة، واللهو ... فاطلب منفعتك، وقاتل من أجلها بيدك، ورجلك،
~~وأظفارك، وأنيابك. واحذر أن تشعر بالآم الناس وشقائهم، يكفيك أنك تشعر بآلام نفسك.

# ويخيل لي أن لك من ذكائك رادعا عن أن تحرق قلبك بمطلب الحق، إنما تدفي قلبك بنار
~~خامدة من نيرانه. واعلم أن الذكاء والكياسة من آلات النصب والاحتيال الشريف، ومطلب الحق
~~أحبولة صيد. فاذكر أنك تريد أن تكون ذا جاه ومنزلة، وهذا يحتاج فيه إلى الإيهام والغش
~~أكثر من صدق السريرة.

# واعلم أن مطلب الحق غرور من الإنسان، فإن الحق شقاء، وطالب الحق الباحث عنه مثل ذبالة
~~تضيء للناس وهي تحترق، وأنت أعقل من أن تحسد الذبالة المحترقة؛ لأنها تضيء للناس، ومن هم
~~الناس؟ أليسوا كلهم حيوانات، سواء الصديق والعدو؟ عش لنفسك لا للناس، ولا يغرنك الحق فإنه
~~عذاب لقائله، وهو لهو ساعة ms06 لسامعه، فإذا أردت أن تقول الصدق فاستخدم الغش فيه ، كما هي
~~عادة الناس، وادع صدق السريرة، ولكن إياك أن تحسها، وإياك أن تكون ذلك المسكين الذي يحس
~~كل عاطفة من عواطف الحب والرحمة والحنان، فاحذر كل عاطفة من عواطف الضعف من أمثال هذه
~~الصفات التي غري الشعراء بوصفها وتزيينها؛ فإن هذه عواطف الضعف التي تؤدي إلى الفشل في
~~معترك الحياة، وإذا رزقت ولدا فعلمه فلسفة حب الذات.

# وكل وتثاءب طول يومك، وإياك أن تقيس طول أذنيك في المرآة؛ فإن ذلك يؤدي إلى الجنون،
~~واجعل مثال الكمال عندك في الحياة حياة الأناني الذي يعيش لنفسه، وعود نفسك أن
~~تخرج همومك من قلبك في تثاؤب طويل تفزع الهموم منه.

# وادع أنك صادق العواطف كي تغر الناس، ولكن اضحك في قفاهم، وأخرج لسانك سخرا
~~بهم إذا أدار أحدهم لك قفاه؛ كما أنهم يخرجون ألسنتهم سخرا بك إذا أدرت لهم قفاك. واحتفظ
~~بالسليقة؛ فإنها أسمى ما وهبك الله، وإن بي لدافعا جهنميا يغريني بحثك على مطلب الحق،
~~والبحث في الحياة كي أشقيك معي، فيخفف شقاؤك بعض شقائي، ولكني أنصحك وأنا مخلص لك، فاجتهد
~~أن تكون مثل تماثيل الآلهة التي لا ترحم عابدها، واجعل نفسك تمثالا ذا حياة يسعى ويعيش،
~~واجعل حياتك مثالا يعبر عن هذه المبادئ الصحيحة التي أودعتها نصيحتي.

# واضحك الضحك الذي يدل على خلو الفكر، وفراغ الذهن كفراغ العقل، ولكن إياك والضحك
~~الكثير، فإن كثير الضحك كثير البكاء، والحيوانات المطمئنة لا تعرف الضحك. نعم إنها لا تعرف
~~ضحك الجذل والسرور، ولكنها أيضا لا تعرف الضحك المر الأليم، فهي أسعد حالا من الإنسان.
~~وهذا يدل على أن السعادة ليست أجل ما وهب الإنسان، ولكن ذلك لا يقلل من قيمتها، بل
~~هو مغبون فيها.

# فلما انتهى إبليس من مقاله قلت: هيهات، فإننا لعبة في يد الطبائع، بعضها يشقي وبعضها
~~يسعد، وهي منا كالحبل في العنق إما يقودنا، وإما يشنقنا.

# تنبيه «إبليس»: إذا علم أحد القراء أن بين أصحابه من يدين بنصيحة «إبليس»، فليرسل
~~إلينا ms07 اسمه؛ لأننا نريد أن نحصي عدد من يدين بها من البشر، وكأني بكل قارئ قد أرسل إلي
~~يبرئ نفسه، ويتهم صحبه. أليست تبرئة النفس واتهام الصحب من تعاليم الأستاذ «إبليس»؟





# | فلسفة للبيع




# حدثني «إبليس» قال: لقد عانقت يوما ربة الحكمة التي تسمعون عنها في قصص الإغريق، فشممت
~~منها نسيم الحكمة الصادقة، ففطنت إلى أن معنى الحياة الذي يبحث الباحثون عنه؛ ماسة تحت
~~أنقاض هراء الفلاسفة، ولكنها ماسة لم تزل بعد فحمة لم تصقلها نار الحق والكمال،
~~فإن معنى الحياة بسيط جد البساطة، حتى إنه من بساطته يكاد لا يكون للحياة معنى. فلأي أمر
~~تنصب في طلب ما تجمله في نفسك، وتتقاتلون في الألفاظ والمذاهب الفلسفية؟

# وإن من درس الفلسفة ورأى تناقض «أفلاطون»، و«أرسططاليس»، و«تلستوي»، و«نيتشه»، و«ماكس
~~نوردو»، و«هيز»، و«كانت»، و«هجل»؛ يحتقر العقل البشري، ويرى كأن هؤلاء الفلاسفة أطفال
~~يترامون بالوحل، وإني لأتساءل أحيانا عن مصير أرطال الفلسفة التي يخرجها كل جيل من
~~الأجيال. ومن العجيب أن ارتفاع الأمم وانخفاضها، والحروب والتقلبات الكبيرة مظاهر تجتلي
~~في كل منها فكرة فلسفية تنبسط، ثم تنطوي، كأنها أحلام يحلم بها الزمن في نومته الأبدية
~~التي تشبه نومة معاقر الأفيون.

# وأكبر ظني أن الفلسفة هي الشجرة المحرمة التي أكل منها آدم وحواء فعصيا الله، فخير
~~لكم أن تجمعوا ما عندكم من ثمار هذه الشجرة، وأن تقذفوه بالعراء، ولكن كيف تستطيعون ذلك إذا
~~كانت حياتكم فكاهة فلسفية، ومغالطة منطقية، وإن أغث الفكاهة ما صدر من
~~الفلاسفة.

# على أني لا أنكر أن عندك من الفلسفة ما لو بعته كفاك ثمنه مئونة التماس الرزق، ولكن
~~من الغريب أنكم كلما قل مالكم قلت فلسفتكم، وكان ينبغي أن تزيد كي تعينكم على فقدان
~~المال، وتكون لكم عوضا صالحا منه، وقد صنف لكم العلماء الكتب العديدة، شارحين الفلسفة
~~التي تستعينون بها على مصائب الحياة، ولكنهم لم يشرحوا لكم الفلسفة التي تستعينون بها على
~~تلك الفلسفة.

# فها أنا أشرحها لك، وأوضح لك ما استخلصته منها من الأدوية، ولا مراء أن القراء عندهم ms08
~~من الفلسفة قدر ما عند محدثي، ولكن كما أن السلع تقلد صناعتها، كذلك الفلسفة فلا بد أن
~~ترى العلامة التي سجلها بها العقل في الوجود.

# ثم جعل «إبليس» يشرح أنواع الفلسفة، وما استخرجه منها من الأدوية، فقال: عندي فلسفة
~~لتسكين آلام الضمير وتوبيخه، وفلسفة لتسكين آلام الحب وآلام الضرس، وفلسفة فيها برء من
~~الجوع والظمأ ... إلخ. وهي أدوية خالية من السم قليلة الثمن، ولا أريد أن أغش القارئ
~~وأوهمه أني قد استعملتها، وأني وجدت لها فائدة. معاذ الله، ولكني وجدت الفلاسفة قد
~~أجمعوا على أن نفعها عميم.

# فإنهم قد استخلصوا مثلا للغضب دواء من الفلسفة، وهو أن لا يتكلم الغضبان عند الغضب،
~~وبهذه الوسيلة يذهب غضبه، كأنه لم يكن. انظر إلى ذكاء هذا الفيلسوف، ولا يخدعنك هراء بعض
~~الناقدين، فإن بعض الجهلاء يقول: إنك إذا اشتريت دواء الغضب، أي: السكوت، ووضعته في وعاء
~~لوقت الحاجة، وأردت أن تستعمله عند الغضب لم تجده. وهذا نقد فاسد غير رجيح؛ لأسباب بديهية
~~لا لزوم لذكرها.

# أما دواء الحب، فهو أن تتوهم أن حبيبك قبيح الوجه، وأنك لا تحبه، فإن هذا التوهم
~~فعله عجيب. يا رعى الله من اخترع دواء التوهم، فإن فيه برءا من الآلام والأمراض. ألا
~~تذكر أيها القارئ يوم آلمك ضرسك، ولجأت إلى الطبيب فعالجك، وكلما عالجك زادت ضرسك إيلاما.
~~فلم تجد بدا من الفلسفة فتوهمت أن ضرسك لا يؤلمك، فوجدت أن هذا التوهم فيه الشفاء.

# على أنه قد لا يفيد من كان ضرسه عنيدا، ولكن جزاء صاحب الضرس العنيد أن لا يفيده التوهم.
~~ويقال: إن أحسن دواء للشقاء أن يرى الإنسان آثار الشقاء في غيره، فإنه إذا رأى حمارا في
~~بعض أسواق المدينة قد لحقه الهزال، ونال منه الشقاء، وبدت عليه آثار الخصاصة والحاجة؛
~~رفه منظر هذا الحمار التعس عن نفسه؛ لأنه يجد منه شريكا له في النحس والتعاسة،
~~فيقول لنفسه: أيتها النفس تأساء وتعزية، ألست ترين هذا الحمار التعس شريكك في
~~الحياة والجد والسعي والعمل، شريكك أيضا في الشقاء؟ ms09

# أما الفلسفة 

# 1

# التي تسكن آلام الضمير وتوبيخه، فإنها خير الفلسفة، ودواؤها خير دواء. فإنه لم
~~يفلح رجل في ميدان الحياة، ولم تفلح أمة في مجال الاستعلاء إلا بقتل الضمير. فإن صوت
~~الضمير عند أهل الشر بغيض، مثل نهيق الحمار في أذن «بيتهوفن»، أو مثل نعيق البوم شؤم، أو
~~مثل نعيق الغراب عند العاشقين.

# وفي حياة الضمير موت الجد والسعي، والنشاط والهمة. والسعيد من جعل ضميره آلة من آلات
~~النصب. فالمرء في الحياة مضطر رغم أنفه إلى كثير من الشر، فكيف تستقيم له السعادة إذا
~~لم يكن ضميره من الضمائر الخرس؟ ولما انتهى إبليس من سخره ضحك ضحك زنوج نيام من
~~اللذة التي يجدونها في لحوم البشر.





# | رقص الضمائر




# جعلت أماشي «إبليس» يوما في أسواق القاهرة، فرأينا حمارا عليه حمل من البرسيم، قد
~~عالج الهزال حتى كأنه خيال يسعى، وهو يحاول أن يأكل من البرسيم الذي يحمله، ولكن لا يستطيع
~~ذلك، فنظر إلينا نظرة الذل والمسكنة، وكأنه يقول في نظرته: أليس من الشقاء أني أكاد أنوء
~~بحمل من البرسيم، ثم أحاول أن أعالج سغبي بشيء منه فلا أستطيع، وقد مرت علي ثلاثة
~~أيام لم أذق فيها حلاوة الطعام، وبي من الجوع والهزال ما يبدو لعينيكما؟ فمال إلي «إبليس»
~~وقال ساخرا: إن هذا الحمار يشبه الإنسان، وحمل البرسيم الذي على ظهره مثل الفلسفة التي
~~تثقل ذهن المرء، ثم يريد أن ينتفع بها فلا يستطيع. كما أن الحمار يريد أن يأكل من
~~البرسيم، فلا يجد إلى الأكل منه سبيلا.

# وبعد ذلك جعلنا نمشي حتى وصلنا إلى أرض خلاء، فرأينا بها رقصا، قال «إبليس»: ذاك رقص
~~الضمائر، كل ضمير من ضمائر الناس يرقص على النغمة التي تشابه طبعه، ورأينا الضمائر آتية
~~زرافات ووحدانا، ثم بدأت الأركستر تعزف والضمائر ترقص، فوالله ما رأيت رقصا أغرب
~~من ذلك الرقص.

# ومن العجيب أني التفت إلى جانبي فلم أر «إبليس»، ثم نظرت إلى مكان الأركستر، فإذا هو دليل
~~العازفين، ورئيسهم، وقائدهم. وقد أخبرني بعد ذلك أنه هو ms10 الذي وضع النغمات  التي ترقص على
~~أوزانها الضمائر. وكانت الرقصة الأولى رقصة الكبر والتيه، ولكن الضمائر كانت تسميها رقصة
~~عزة النفس والإباء، ثم بعد ذلك كانت رقصة الجبن والذل التي كانت تسميها الضمائر رقصة
~~الحزم والتؤدة والصبر، ثم بعد ذلك كانت رقصة النفاق التي تسميها الضمائر رقصة الكياسة
~~والذكاء، ثم رقصة الظلم والاستبداد التي كانت تسميها الضمائر رقصة العدل والحرية ... إلى آخر
~~ما رأيت وسمعت من الرقص والأنغام، فعلمت أن ضمائر الناس تدين لإبليس، وتشرب من كأسه، وتسكر
~~من خمره، وترقص على نغمه، وتحسب الكبر إباء، والتيه عزة، والجبن حزما، والذل صبرا،
~~والنفاق كياسة وذكاء ... والظلم عدلا.

# ورأيت ضمائر من كنت أظن فيهم الخلق الحميد، فإذا هي سوداء قبيحة مثل أوجه القرود،
~~ورأيت بينها ضميري، فوالله ما عرفته حتى ناداني وعرفني نفسه، وأنا أنكره وهو يتشبث بي،
~~ويقول: أنا صاحبك فلا تخجل مني، فأقول له: اذهب عني فإنك لست ضميري. إن ضميري نقي طاهر،
~~وأنت قذر، فيضحك الملعون ضحك الساخر. فمن لم يرضنا من أصحابنا وصفنا له ضميره، وبينا
~~مواضع قبحه، فقد رأيناها موضعا موضعا.

# وبعد ذلك مررنا بفتيان سكارى، كل ينظر إلى وجه أخيه، ثم يضحك من غير سبب. فسألت «إبليس»
~~عن الضحك وأصله، وكيف كان اختراعه؟ قال «إبليس»: إن الرجال الوحشيين الذين لا يعرفون
~~الحضارة والمدنية مثل رجال نيام نيام الذين يستطيبون لحم الإنسان ويأكلونه، لا يضحكون، بل
~~عليهم من وحشيتهم وقار كثيف، حتى إذا سكروا استفزهم السكر، فيضحكون من غير ما سبب. وكذلك
~~أجدادهم الوحشيون في أول الخليقة الذين كانوا يستطيبون أيضا لحم الإنسان ويأكلوه، فإنهم
~~كانوا لا يضحكون، ولا يمرحون حتى عرفوا كيف يصنعون الخمر، فعلمهم شربها الضحك.

# وأما أنتم فإن ضحككم عادة ورثتموها عن أجدادكم، فهو بقية من بقايا تأثير الخمر فيهم،
~~قلت: ولكنا نجد الفرد منا يجيد الضحك وهو لا يشرب الخمر؟ قال «إبليس»: إنما سبب ذلك أن
~~أجداده الأولين كانوا يدمنون شرب الخمر، ولولا إدمان أجدادكم معاقرة الكأس لما
~~استطعتم أن تضحكوا. ثم ms11 جعل «إبليس» يضحك ، فقلت: أما والله إنك لساخر فظيع، وهذا صوت ضحكك
~~مثل صوت تصادم الأفلاك، فأي شيء كان يستفز أجدادك إلى الضحك، أعني: إذا كان لك أجداد؟ ولكني
~~أعرف أنك لست عريقا في النسب.





# | الإنسان والبهائم




# حدثني «إبليس» قال: إني أرى في الحيوانات العجم خصالا هي في الإنسان ضئيلة خافية.
~~فللكلب من الوفاء والأمانة ما ليس للإنسان، وللخيل من الود والولاء ما لا يبلغ بعضه
~~الإنسان، وللبغال والحمير من الصبر والحزم ما ليس له، وللقرود من الذكاء والفطنة، وحب
~~التقليد ما ليس له، ولو فطنتم يا بني آدم لرأيتم أن تزوجوا بناتكم من ذكور البغال والحمير
~~والكلاب والقرود؛ لكي يكتسب بالوراثة نسلهن من حميد صفات هذه الحيوانات - انظر أيها القارئ
~~إلى سخر اللعين «إبليس»، واحذر أن تصدق قوله، فإنه كاذب لئيم.

# قال «إبليس»: ولا مراء أن هذا يرفع من شأن الإنسان، ولا تحسب أن النساء ينزعجن من هذا
~~الزواج، فإنهن قد ألهمن فضائل الحيوانات، وهذا تفسير ميلهن إلى صغار الكلاب والقرود،
~~ولقد بلغني أنكم فطنتم إلى ما يعود عليكم من الفوائد فتزوجتم من إناث الحيوانات
~~العجم، وزوجتم نساءكم من ذكورها. فإنك إذا مشيت في الأسواق، ورأيت أحد الناس حكمت عليه
~~أنه من نسل القرود، لما يبدو لك من ذكائه وفطنته وحبه التقليد. وإذا رأيت رجلا آخر حكمت
~~عليه أنه من نسل الكلاب لما يبدو لك من أمانته ووفائه، ولقد قيل إنكم عرفتم بالذكاء
~~والفطنة، فما سبب هذا الذكاء، وأين مصدره؟ إلا أن تكونوا من نسل القرود فاكتسبتم هذا الذكاء
~~من أجدادكم القرود.

# على أنه ليس في ذلك عار عليكم، إذا صح ما يقوله «داروين»

# 1

# الفيلسوف الإنكليزي عن أصل الخليفة، فإن قوله يجعلكم وغيركم سواء في النسب،
~~ولكنكم تكثر في بلادكم الجثث المحنطة التي تدعى الممياء من صنع القدماء، على أن الأحياء
~~منكم جثث محنطة، فأنتم اثنا عشرة جثة محنطة، وهذا سبب أنك إذا رأيت مصريا رأيت في عينيه
~~خيال الموت، وشممت منه ريح الموت.

# تمر بكم الحوادث الناطقة ms12 وتعظكم، وأنتم لا تفهمون قولها؛ لأنكم جثث محنطة تدور الأفلاك
~~دورتها، وتمر بكم الساعات والأيام والسنون، وأنتم في سكون أهل الكهف لا توقظكم دقات
~~الساعات، ولا أجراس الأيام، ولا طبول السنين، حتى صرتم إذا هز أحدكم كتفه أو نفض ثيابه
~~نزل عنها غبار القرون الذي تراكم عليكم، والعنكبوت التي بنت عشها في أجسامكم،
~~وإنه ليصدق فيكم قول «أبي العلاء المعري» في الإنسان:

# حق وإن كان أخا صورة

# في الإنس أن يلجم أو يرسنا

# وأن تسمى رجله حافرا

# في واجب التشبيه أو فرسنا

# وعلى ذكر غبار القرون أقول: إنهم اختلفوا فيه، فبعضهم قال: إنه مثل دقيق الحنطة، وبعضهم
~~قال: إنه أسود مثل الكحل، ولكن هؤلاء مخطئون؛ فإن الذي جعل غبار القرون أسود
~~قذارة نفوس من يتراكم عليهم من الناس، وهذا الغبار تزعمون أن له فعلا عجيبا، يحسب
~~أحدكم أنه إذا أخذ قليلا منه، وصره في خرقة وعلقه على جسمه كالتميمة صار في
~~مأمن من الحوادث وعدواتها؛ لأن فيه سرا من أسرار الحياة.

# وإني أخشى لطول ما عبد القدماء الحيوانات - من عجول وكلاب - أن يكون قد صار في
~~نسلهم شيء من صفات هذه الحيوانات. وإني أرى كثيرا من الناس فأحسب أنهم لو عاشوا في زمن
~~القدماء لعبدهم القدماء؛ لأنهم يشابهون معبوداتهم.

# فلما وصل «إبليس» في سخره إلى هذا، قلت: لو كان في السخر من دواعي الحياة ما يستفز النفوس
~~الغافلة لاتخذت منه بوقا أستفز به نفوسنا التي لا يكاد يوقظها من نومتها نفخ
~~إسرافيل في الصور، ومن أجل ذلك أرى أننا سنبعث يوم القيامة بعد بعث الناس كلهم؛ لأن
~~موتنا أعمق من موتهم، ونومة القبر عندنا أعمق من نومة القبر عندهم، وليس من العجب أن نقوم
~~يوم القيامة نحك أعيننا وأنوفنا بأيدينا، ونحن متخلفون متأخرون، فنجد أن الحساب يوم
~~الحساب قد انتهى، وذهب أهل الجنة، وذهب أهل النار إلى النار، وبقينا ليس لنا مأوى.

# ولكن السخر لا يستفز النفوس الراكدة إلا كما يستفز الميت تقطيع جثته، ولقد جاء في قصص
~~اليونان أن ms13 هناك طائرا يدعى الفينيق إذا كبر وشاخ وحرق خرج من رماده طائر جديد. ويا ليت
~~أن نفوسنا من صنف ذلك الطائر، فنشعل تحتها من السخر نارا تحترق فيها، ثم تخرج من رماد
~~تلك الأنفس نفوسا جديدة، ولكن النفوس التي ملؤها البلادة والغباء لا يحرقها ولا يصقلها
~~السخر، حتى ولو أشعلت تحتها القناطير منه، واستأجرت كل ما في الجحيم من الزبانية
~~والأبالسة، وجعلتهم يسخرون دفعة واحدة، واشتريت كل ما في جهنم من الفحم، وأشعلته تحت هذه
~~النفوس البليدة، فإنك لن تشعل فيها نار الذكاء.

# ولقد سألت «إبليس» مرة أن يصف لي صوت الجحيم، فقال: إن أصوات الجحيم مثل صراخ إله مجنون
~~جريح من أمثال آلهة القدماء، وسألته: ما مقدار الفحم الذي يكفي لحرق الفرد من أفراد
~~المجرمين؟ فقال: إن المرأة الحسناء البادنة يطفئ شحمها النار. ومن أجل ذلك نشعل تحتها من
~~الفحم أكثر مما نشعله تحت غيرها. وقد جعلنا مرة نشعل القناطير من الفحم تحت امرأة بادنة حتى
~~نفد ما في الجحيم من الفحم، ولم ينفد شحمها. فأرسلت أحد الزبانية كي يستعير مقدارا من
~~أخشاب أشجار الجنة وحطبها. وأحسبك لا تعلم أن الزبانية يسلخون الحسان من
~~الفتيات والغلمان المجرمين، ويصنعون من جلودهم لباس اليد، ثم يبيعونه لأهل الترف، ويصنعون
~~من شعر حسان المجرمين ضفائر يبيعونها لمن أصابهم القرع من المقربين إلي.

# أيتها الإنسانية ما أحلاك في عيني. أنت كالعاهرة وفضائلك مثل تلك الصبغة الحمراء التي
~~تصبغ بها العاهرة خديها وشفتيها، ورذائلك مثل ذلك الكحل الأسود الذي تزين به العاهرة
~~عينيها، وصوت ضميرك مثل صوت خلخال العاهرة الذي يطرب الفاسق ساعة الفسق، فأنت أيتها
~~الإنسانية تزينك رذائلك كما تزينك فضائلك، وتشينك فضائلك كما تشينك رذائلك.

# أيتها الإنسانية أنت كالحية الرقشاء، وفضائلك مثل جلدها الناعم المرقش، ورذائلك مثل
~~أنيابها اللامعة. أيتها الإنسانية أنت كالجثة العفنة، وفضائلك مثل ذلك الذباب الكثير
~~الألوان الذي يتهافت عليها، ورذائلك مثل ذلك اللحم الذي تنزعه الذئاب عن العظام، فتتغذى به
~~كما يتغذى الناس برذائلك. فأنت أيتها الإنسانية تزينك ms14 رذائلك كما تزينك فضائلك ، وتشينك
~~فضائلك كما تشينك رذائلك.

# اللهم يا خالق الأنغام والموسيقى أعطني آلة من آلات أنغامك قد روضتها يدك القادرة
~~على النغم، وأعرني قطعة من صوتك، ونغمة من أنغامك كي أوقظ بها هذه النفوس، وأسمعها
~~لحنا من ألحان القوة والحياة يعيننا على استئناف الحياة، والتماس القوة.





# | الفلسفة والبطن




# وضعت مرة أمامي الكرة الأرضية التي ندرس عليها دروس تقويم البلدان، ثم جعلت أتأملها،
~~ووكلت بها النظر كله فصرت لا أرى غيرها، وجعلت أرى فيها سرا غريبا أرجو حله بالنظر إليها
~~كأن في باطن تلك الكرة سر الوجود. أليست رمزا للأرض التي نسكنها؟ وعقل الإنسان يحسب
~~دائما أنه يجد في الرمز من المعنى ما يجده في المرموز إليه.

# ثم خيل لي أن هذه الكرة التي رسمت عليها القارات والبحار، ليست في الحقيقة كرة من
~~الجص، بل كرة عن الديناميت وضعها «إبليس» أمامي مازحا، ثم خيل لي أن يديه مدت في
~~الفضاء، فأخذت كرة من الديناميت، ورمت بها وجه الأرض، فتهدمت الأرض، ولم يبق منها باقية.
~~وعند ذلك أفقت من حلم اليقظة، وقلت: ما يمنع أن تكون الأرض كرة كبيرة من
~~الديناميت.

# أليس شر الناس ورذائلهم ونقائصهم من عنصر ذلك الديناميت، فالإنسان إذا شئت ديناميت
~~الشر.

# حدثني «إبليس» قال: بودي لو مات عالم الإنسان كله، ولبث ميتا مدة أشهر ثم يحيا، فإنه
~~يجد بعد عودته إلى الحياة أن الأفلاك لا تزال تضيء، وأن البحر لا يزال زاخرا، والرياح لا
~~تزال عاصفة، والليل والنهار يعتوران الأرض. وأكبر ظني أنه يزعم من غروره أن هذه
~~الأشياء قد هلكت حين هلك، وأنها بعثت حين بعث.

# وحدثني «إبليس» قال: ولماذا صار الإنسان - وهو حيوان - يحدث في هذا الوجود ضجة أعظم من
~~ضجة غيره من الحيوانات، فيقرع الطبول ويدق الأجراس، ويطلق المدافع ترحيبا أو قتالا، محبة
~~أو عداء؟ ألم يقل العلماء: إن الحيوان إذا لطفت أعصابه ورقت كره الأصوات
~~الضخمة؟ إذا الإنسان أغلظ أعصابا وشعورا من البغال والحمير، أم تراه يحب تلك الأصوات
~~الضخمة من ms15 أجل جلالها؟ أم من أجل أنها تثير فيه ذكرى الوحشية والزمن القديم، حين كان يهز
~~ذنبه في سيره اختيالا، كما يهز الآن عصاه ويلويه تيها ودلالا، كما يلوي سلسلة
~~الساعة؟

# ألم يجل بخاطرك أن الإنسان حيوان مفترس، عليه من الحضارة والنفاق ثوب رقيق يلبسه
~~كي يخفي ملمسه الخشن، وأنيابه البارزة، وأظفاره الطويلة؟

# وبعد، فبأي شيء يفخر الإنسان؟ أبعواطفه وأفكاره وآرائه وعلومه وهو يكتسبها من بطنه؟ لأن
~~الطعام الذي تحويه معدته تستخرج منه تلك الدوافع التي يسميها عواطف، وتلك الآراء والأفكار
~~التي يسميها حقائق. والدليل على ذلك أن الإنسان تختلف أطواره، وميوله، وأحواله حسب اختلاف
~~أنواع الطعام الذي يأكله، وما يتبع ذلك من سهولة الهضم أو صعوبته، وقد بلغني أن بعض الأطعمة
~~تكسب المرء بشاشة ورقة أكثر مما يكسبه غيرها.

# ألم تتذكر أيها القارئ حين رقص الحب في عروقك، وغمز مفاصلك فحسبته وحيا من الطبيعة،
~~وسرا من أسرارها، وروحا من أرواحها، وضوءا من أضوائها؟ ولو بحثت عن سبب ذلك الحب لعلمت
~~أنه خصيصة في بعض الأطعمة والأشربة، وهناك أطعمة أخرى تغري المرء بالرحمة والكرم، ومن
~~أمثال تلك الأطعمة البالوظة أو المهلبية، فإنها تجعل القلب ناعما لينا مثلها، فيلين
~~لدواعي الرحمة، وإني لأتذكر أني أكلتها مرة، ثم خرجت إلى الأسواق، فلم أر فقيرا إلا
~~أعطيته من دراهمي، فلما نفذت تصدقت بثيابي. كل هذا الكرم من فعل البالوظة، قاتلها الله.
~~أما المخلل فإنه يعلم المرء الشراسة، وقلة الأدب، وقد يفرق بينه وبين زوجته؛
~~لأنه يغريه بالغضب والسباب، ولو شئت ذكرت لك أصناف الأطعمة، وأظهرت لك كيف أن جميع
~~أخلاق الناس وآرائهم مكتسبة منها.

# وقد بلغني أن بعض الشعراء لا ينظم الشعر إلا إذا كان به مغص أو عسر هضم، فلا يغريه بنظم
~~الشعر غير المغص أو عسر الهضم، قلت: هذا - والله - لا شك فيه، فإن قراءة شعر بعض الشعراء
~~تورث المرء إما مغصا، وإما عسر هضم. وقد زعم بعض الفلاسفة الماديين أن المادة تفرز
~~التفكير، كما يفرز الجسم الأدناس. فليس من العجيب أن ms16 نسمع بعد ذلك أن  المادة نفسها من أدناس
~~الزمن.





# | مناظر الشقاء




# قال «إبليس»: «إذا شئت أن تعرف معنى الحياة، فاسر معي. فسريت في ليل غارت كواكبه
~~وقامت نوادبه، فجعلت أشق جيب الظلماء كالسابح في الماء، وأتعرف مظان
~~العبرة لأريق العبرة، فدفعت إلى بيت خرج من إهابه، ونم عن أصحابه وجهه شاحب،
~~ولونه غائب، قائم في الظلام كالأحلام، أو كأنه شيخ ناهضه الزمان، وقارعه الحدثان. إذا
~~رميته بنظر صادق ولحظ وامق، لمحت فيه بقية من النعيم المسلوب، كأنها الذكرى الخلوب في
~~الخاطر الحرب، والشمس في ضحى شحب، والزهرة فوق الرمس، ويوم صار أمس فولجت بابه، وقطعت
~~رحابه، حتى دفعت إلى مكان يلوح منه نور ضئيل كما يلوح اليقين في ظلمة الجحود.

# فنظرت - وما أروع ما نظرت - امرأة عجفاء بين الصغيرة والكبيرة ذات وجه مهزول، وشعر مهدول، ولباس
~~كأنه قد من الظلام وخاطته الأيام، وحسن زائل، ولون حائل، وقدم براها الحفا وجلال كأن لم
~~يكن، ووقار كأن لم يزل، ونظرت في الغرفة فرأيت أرضها مثل سمائها خالية إلا من البرد اللاذع،
~~غير سرير من الخشب ليس عليه من الفراش ما يدفع سطوات القر، وجعلت المرأة تحنو على السرير
~~فوق غلام في السابعة، تملكه الداء وعز الدواء، يتلوى على سريره، ويسأل عن نصيره، وإنما
~~نصيره الموت.

# ثم يقول: يا أماه قد أخذ مني الجوع مأخذه، ولو كان ما بي من الداء لصبرت، ولكن
~~الداء والجوع والقر يا أماه آلام تغالبني، وأنا الضعيف، أتطلبني بوتر ولم أرد من الحياة
~~موارد الآثام؟ أماه أين ما ورثته من العيش الفينان والنعيم الوثير؟ ... لقد أودى به أبي
~~... أماه لشدة ما عانيت من ذلك الرجل الغليظ الكبد، أنسيت إذ أتى البارحة مع الفجر، يتمايل من
~~خماره؟ فجعل يضربني وبي من الداء ما بي، ثم أخذني بيده فرمى بي ناحية من الغرفة، أنسيت إذ
~~عاتبته فقام إليك، وجعل يضرب بك الحائط؟

# ثم سكت الغلام قليلا، ثم صرخ قائلا: أما إن ألم الجوع لشديد أهاه أطعميني ... أو ... أو ...
~~اقتليني. وجعلت ms17 المنكودة تذرف الدمع، وتقول : ليس عندي يا بني ما أقريك غير العبرات، وكأنما أجهد الكلام الغلام، ورثى له الموت فمد إليه يده.

# ألح عليه السقم حتى أحاله

# إلى صفرة الجادي عن حمرة الورد

# وظل على الأيدي تساقط نفسه

# ويذوي كما يذوي القضيب من الرند

# لقد أنجزت فيه المنايا وعيدها

# وأخلفت الآمال ما كان من وعد

# لقد قل بين المهد واللحد لبثه

# فلم ينس عهد المهد أو ضم في اللحد

# 1

# يا أمل خبا، ورجاء أفل، ونعمى مسلوبة، وعبرة تأسر العبرة، وفرصة قد سرحها الحادث
~~الجلل، وآية أودى بها الموت قبل أن تنصر اليقين. أي أخي قد جرى بك القدر في مزلقه، والقدر
~~مطية شموس إذا أسلسلت أسعدت، وإذا جمحت أهلكت، يا زهرة علها ماء الشباب. أية ريح غدرت
~~بك، ويا قادمة النسر أي عائق عاقك عن بلوغ شأوك إلا بعد ومرماك النائي.

# حدث كل هذا والمرأة مطلقة عبراتها، ولا ملجأ للمحزون خير من البكاء، ولولا أن الشقاء كان
~~عقيدها من ليلة زفافها، لفعلت ما لم تفعل، ولأثارت الأصداء من مكامنها، ولطمت ذلك الوجه
~~الواهن الحر، ولكن الحزن يدفع الحزن، كما أن الخط في القرطاس يعفي على الخط ... فتح
~~الباب فجاءة، ودخل منه رجل بادن أحمر العين، غائر الخد، يتصبب العرق من وجهه وثيابه،
~~يتمايل تمايل الغصن اللدن، تهزه الريح الهوجاء.

# فلما رأته المرأة أبلدها الخوف قليلا، ثم
~~ارتعشت وكأنما دار بخلدها ما كان يحاوله ذلك الفاقد العقل، فوقفت أمام سرير ابنها، فتقدم
~~نحوها زوجها، وقال: قولي للغلام أخلي الفراش. قالت: إنه لا يسمع ما أقول. قال: أنا أسمعه
~~ولو كان ميتا. قالت: إنه لكذلك، قال: فإني أحييه، فأخلي لي السبيل إليه. قالت: كلا، لا
~~أتنحى ما دام في رمق، فوثب عليها زوجها، ولكنها تماسكت، ودفعته عنها دفعة ألقته على
~~الأرض، فقام مغضبا، ووضع يده في ثيابه، فأخرج منها خنجرا، ثم وثب ثانية عليها، وطعنها في
~~صدرها طعنة دانت بينها وبين الأرض، ثم بادر نحو الفراش، فأخذ الغلام بين يديه، وقذف ms18 به
~~ناحية من المكان، ثم ارتمى على السرير.

# أيها الموت ما أروع طلعتك، وأندى كفك، وأجزل نعمتك، إنك لتسل الضغن من الضلوع،
~~فإذا بطشت بالرجل بطشت بشماتته بالناس، وشماتة الناس به، وبحسده للناس، وحسد الناس له.

# أيها الموت كم وامق لك تباعده، وكاره تدانيه، يا أخا الفقر والجهل والظلام بك
~~تم أمر هذه الثلاثة، وازدانت دولتها. أنت مرآة حياة الناس، فيها كالنفس الرقيق، يفزع
~~الناس منك فزع الطفل من وجه الظلام. يسعى الإنسان وأنت تسخر بسعيه وغروره، فلو كنت لا تنزل
~~إلا بمن كرثه الشقاء لتمت فيك رحمة الله.

# ولما رأى «إبليس» مني الحزن، قال: هذا معنى الحياة، تجني الأقدار على المجرم، فيجني
~~المجرم على البريء. فقلت: لا تغرر بي فإنك تحاول أن تخدعنا بالشقاء كما تخدعنا بالنعيم،
~~والعاقل من لا يزدهيه تغرير الحوادث.»





# | طرق الانتحار1




# وبينما نحن نمشي في أسواق المدينة، رأينا الناس مزدحمين، فجعلنا نزاحمهم حتى وصلنا إلى
~~وسط الحلقة، فرأينا غلاما ملقى على قضبان الترام، قد مر الترام على ساقه فهشمها،
~~ولكنه لم يزل به رمق من الحياة، فرأينا الناس يرفعون أيديهم إلى رءوسهم، كما ترفع الكلاب
~~أو القردة أذنابها، فسألنا عن الغلام، فقيل لنا: تلميذ سقط في الامتحان، فحاول الانتحار،
~~فصاح «إبليس» في الناس قائلا: يا أبناء الطين والوحل، تتركون الغلام يموت من النزيف،
~~وترفعون أيديكم إلى رءوسكم كأن ذلك دواء للنزيف، وكان خليقا بكم أن تسرعوا إلى طبيب
~~فتأتون به إلى الغلام قبل أن تفيض روحه، فلما سمع الناس ذلك تعوذوا بالله، وانصرفوا
~~وجاء رجال الإسعاف، فحملوا الغلام إلى المستشفى.

# وبعد ذلك ركبنا الترام إلى الجزيرة، وجعلنا نمشي على ضفة النيل، ونظرت في الماء فرأيت
~~صورتي فيه، ولكنها صارت كلما نظرت إليها تسخر وتضحك مني. فقلت لإبليس: إني لأنظر إلى صورتي
~~في الماء كأني أنظر إلى مخلوق غيري، بيني وبينه نافذة تطل على دنيا جديدة غير دنيانا هذه،
~~وكأن تلك الصورة في الماء تدعوني إليها، فقال «إبليس»: وما يمنعك من الذهاب إليها؟ هل هناك
~~ميتة ms19 خير من ميتة في هذا النيل السعيد الذي يأتي إليكم بالخيرات والأمراض؟ هل هناك ميتة خير
~~من ميتة في هذا النهر المبارك الذي تستمدون منه حياتكم فهو أبوكم وإلهكم؟ هل هناك ميتة
~~تطهر بها نفسك في هذا النهر من أدران الحياة وأقذارها، من لؤم وخسة، ودناءة
~~وقسوة؟

# ثم ضحك «إبليس» قليلا وقال: على أني لا أرضى لك تلك الميتة؛ لأن النهر يقذف بجثتك على
~~جانبه فيتصيدها الناس من جوانبه كما يتصيدون الميت من الأسماك، ثم يعرضونها على الطبيب وهم
~~يسدون مناخرهم من عفونتها، فيقطعها الطبيب وهو يغازل إحدى ممرضات المستشفى، ثم يرمي
~~بقطعة منها إلى كلبه وهو يمازحه، فيأنف الكلب أن يأكل منها، ما أقبح تلك الميتة. وسكت
~~قليلا، ثم قال: ما تقول في الانتحار بالكهرباء؟ إنه أحدث طريقة جمعت كل أسباب الراحة،
~~هذا إذا كان التيار عظيم القوة، وهي طريقة حسنة إلا إذا كنت تأنف أن تموت ميتة المجرمين من
~~الأمريكان. وسكت قليلا، ثم قال: وماذا تقول في الانتحار بحمض الفنيك؟ كلا، إن الانتحار
~~بالسم ميتة مثل ميتة الكلب الكلب، ثم إن فعل السم يشوه وجه الحسان المعشقين، ويفسد
~~جمال من تعيدهم الأعين والقلوب.

# وسكت قليلا، ثم قال: إلا أن أمثل طريقة من طرق الانتحار هي أن تقتصد بضع جنيهات إذا كنت
~~ممن يرزقهم الله بها، وأن تركب السفينة الذاهبة إلى الشام أو إلى أوروبا، حتى إذا كانت
~~السفينة في عرض البحر العظيم العميق اصعد إلى ظهرها في ليلة الظلام والقمر فيها باعثان
~~من بواعث الجلال، ثم انتظر حتى ينام السامرون، وارم بنفسك في أحضان اليم العظيم، فإنك تأمن
~~بذلك أن يعبث الناس بجثتك بعد موتك، وماذا عليك لو أكلتك الأسماك؟ أليست الأسماك أشرف من
~~الدود؟ ولئن تأكلك الأسماك خير من أن تأكلك الديدان.

# ثم إن في هذه الميتة فضيلة أخرى، وهي أنك إذا كان لك في الأرض قبر لم تسلم من الناس، ولا
~~من وطء أقدامهم النجسة، ولا من لؤمهم. أما في هذه الميتة فأنت بعيد عن الناس، ms20 وقسوتهم،
~~وخستهم، وأقدامهم، وأصواتهم. فقلت لإبليس : حسبك حسبك، فقد - والله - حببت إلي هذه
~~الميتة، ولو لم يكن فيها من الفضيلة إلا البعد عن الناس لكفاها ذلك فضلا. وليس الذي يؤلمني
~~من الموت وقعه، ولا ما يخشى المرء أن يلاقيه بعده، وإنما يؤلمني أن يصير المرء جثة
~~تقلبها الأكف، ويغسلونها بالماء كي يطهروها من الأدناس. وهم لو غسلوها بالمحيطات
~~الخمسة لما طهروها من دنسها، وكيف يكون الميت طاهرا أو الموت مصدر الدنس؟

# فيا ليت أن المرء إذا مات رفع إلى السماء أو اختفى جسمه، وصار لا يرى إلا كما نرى
~~الهواء، كي تصان جثته عن الغسل، والتكفين، والنواح، والحمل على الأعناق، ولو لم يكن
~~في الموت غير ذلك لكان الموت قبيحا، أو ليت أن المرء يموت بضع أيام كي يجرب الموت، ويعلم
~~ما بعده، ثم يرجع إلى الحياة.

# وفي أثناء هذا الحديث كانت الشمس توجه أشعتها إلينا فتنفذ حرارتها إلى مجرى الدم في
~~العروق، فالتفت إلى «إبليس» وقلت: انظر إلى البون العظيم الذي بين أن تسطع الشمس على
~~الحياة والأحياء، وأن تسطع على الموت والأموات. فهي إذا سطعت على الأحياء من الناس بعثت
~~فيهم حرارتها من العواطف ما تتحمل به الحياة، وإذا سطعت على الزهر بعثت فيه من بواعث
~~الحياة ما تبعثه في صدر الإنسان.

# فضحك «إبليس» ساخرا، وقال: ويحك ألست ترى سطوع الشمس على الأحياء مثل سطوعها على
~~الأموات؟ أليست حرارة الشمس تولد الشهوات وغيرها من عوامل الشر في صدور الأحياء، كما أنها
~~تولد الديدان في جثث الأموات، والديدان في جثث الأموات مثل الشهوات في قلوب الأحياء؟

# ثم رأيت طفلا على وجهه نقاب من القذارة توسد الأرض، وصار يضرب بعصاه على قطعة من
~~الخشب، فقلت: انقر على دفك فإن في عمرك فسحة لمعاناة آلام الحياة، والموت، والتفكير
~~فيهما، فضحك «إبليس» وقال: أنا الكفيل له بذلك.





# | الجحيم




# زرت «إبليس» مرة في الجحيم، وطلبت منه أن يريني بعض أنواع العذاب في جحيمه، فبرقت عيناه
~~بريق القسوة، وأخذ بيدي وقال: تعال انظر إلى ms21 بني جلدتك يعذبون، ولكنك ربما خشيت على
~~جلدتك ما تراهم فيه من العذاب. فقلت له: هون عليك، فإني أعتقد أنك أنت وزبانيتك وجحيمك
~~الذي أراه حلم فظيع، وسأفيق منه يوما، ثم أهزأ به. فقهقه.

# ثم سرنا حتى وصلنا إلى ضرام عظيم عليه قدور كبيرة، وفي كل قدر امرأة أو رجل
~~يعذب، وقد سلخ الماء جلده، وهرى لحمه، حتى سال دمه وشحمه، وبدت عظامه، وكانت صرخاته
~~ينفطر لهولها القلب، وعلى كل قدر عفريت، فأتم يقلب الرجل بسيخ في يده، كلما نضج
~~جانب من جوانبه أدار جانبه الآخر. فقلت لإبليس: متى ينتهي عذاب هؤلاء؟ قال: لا ينتهي أبدا،
~~وكلما نضجت جلودهم ولحومهم أعيدت لهم جلود ولحوم.

# ثم سرنا حتى رأينا رجالا مصلوبين على قوائم من الحديد الملتهب، وحول كل رجل عدد من
~~الزبانية في يد كل عفريت منهم قضيب من الحديد الملتهب، وهم يضربون الرجال حتى تتهرى لحومهم،
~~فتعاد لهم لحوم. ثم سرنا حتى وصلنا إلى بركة فيها النار السائلة، وفيها النساء والرجال
~~يعومون، حتى إذا وصلوا إلى حافة البركة. ثم سرنا حتى وصلنا إلى تماثيل من النار، فيها
~~يعذب المعذبون. ثم سرنا حتى بلغنا ساحة فيها كثير من المعذبين يقطع الزبانية من لحومهم،
~~ويطعمونهم ما يقطعون، ويجمعون دموعهم في أوعية، ويسقونهم منها، ممزوجة بماء النار.

# وفي مكان آخر وجدنا أناسا في أقفاص ضيقة من الحديد، والزبانية يتفكهون بتعذيبهم،
~~فيطعنونهم بسيوف من نار، ويصبون عليهم ماء النار. ثم سرنا حتى وصلنا ساحة واسعة في وسطها
~~أناس يسقط عليهم من السماء ذر كثير ناري يغطيهم جميعا، فيحترقون، ثم تعاد لحومهم، ويفعل
~~بهم كذلك إلى الأبد.

# ثم تحولنا إلى ناحية من نواحي الجحيم، حيث يعذب المعذبون بالأمراض، يسلط الله عليهم
~~السل والوباء والزهري واليرقان والسوداء والبرص والحمى وغيرها من الأمراض،
~~تجتمع على كل منهم حتى يتهرى لحمه. وقد رأينا هؤلاء المعذبين مطروحين في أماكنهم، كأنهم جثث
~~عفنة تتصاعد منهم رائحة كريهة، فسددت أنفي كي لا أقيء من خبث تلك الرائحة. ثم سرنا
~~إلى مكان ms22 يعذب فيه المعذبون بالحشرات، وهو مكان كالجب المنخفض، وفيه العقارب والثعابين
~~أشكالا وأنواعا، وفيه البق والدود والبراغيث والقمل والصراصير والخنافس والفيران، وفيه
~~كثير من الحشرات التي لم نسمع عنها في الدنيا، تأكل أجسام المعذبين أكلا. وقد اختلطت هذه
~~الحشرات بلحومهم حتى تكاد لا تميز بين المعذبين وبين الحشرات التي يعذبون بها.

# ثم سرنا إلى مكان آخر يعذب فيه المعذبون بالخوازيق، فيأتي الزبانية بالتعس المجرم،
~~ويجلسونه على خازوق حاد رفيع فينفذ منه، ويخرج من رأسه، ثم تعاد له الحياة والصحة،
~~ويفعلون به ذلك إلى الأبد. ثم رأينا جماعة من الناس يعذبون بآلة يوضعون فيها، وتربط بها
~~أيديهم وأرجلهم، ثم يدير الزبانية تلك الآلة فتتفكك أعضاؤهم، وهم يصرخون صراخ المجانين من
~~شدة الألم.

# ثم سرنا بعد ذلك إلى مكان آخر يعذب فيه المعذبون بالسم فيسقون سما ملتهبا يقطع
~~أحشاءهم، ويفتك بقلوبهم وأمعائهم ورئاتهم، فيتصبب العرق من أبدانهم، وهم يتلوون من
~~الألم كما تتلوى الديدان. ثم تركناهم وسرنا إلى مكان آخر يعذب فيه المعذبون بالجنون، فيعطى
~~الواحد منهم شربة يشربها فيجن، ثم يؤتى إليه بولده المعذب مثله، فيخنقه الأب المجنون ويأكل
~~منه، ثم تعطى له شربة أخرى فيفيق من جنونه، ويرى ما فعل بابنه فيصيح كالمجنون، ويضرب رأسه
~~بحيطان الجحيم، وينتف شعره، ويعض نفسه حتى يتهرى لحمه من العض، ودموعه تسيل على جسمه، ثم
~~تعاد الحياة لابنه، ويسقى الابن شربة الجنون، فيفعل بأبيه ما فعل أبوه به.

# فلما رأيت هذا العذاب اشتد بي الألم والوجل، وسقم قلبي منه، وكانت الزبانية كالوحوش
~~المفترسة، يقطعون أجسام المعذبين، ويأكلون منها، ثم يقرضون أسنانهم، ويلحسون الدماء التي
~~لوثت شفاههم، ثم يضحكون ضحكة الظفر والجذل، وكأن هذا الجحيم أربعة أشياء جمعت في مكان واحد،
~~مارستان كبير، وميدان حرب، وحريق هائل، وحمام ساخن.

# وكان في الجحيم أنواع كثيرة من العذاب غير ما ذكرت. منها العذاب بالصواعق الدائمة،
~~والعذاب بالزلازل والبراكين؛ إذ يرمى بالمعذبين في جوف البركان. ومنها العذاب بالحيوانات
~~المفترسة مثل الأسود وغيرها، إذ يجعل المعذبون فريسة لها. ومنها ms23 العذاب بالثلج والبرد
~~الشديد. ومنها العذاب بالجوع والظمأ. ومنها تعذيب المعذب بأن يدفن حيا. ومنها التعذيب
~~بالسهام المسمومة.

# ولما أظهرت لإبليس اشمئزازي، وشدة امتعاضي من تفننه في أنواع العذاب، قال: أما علمت أن
~~الجحيم مطهى يطبخ فيه طعام الأبالسة؟ فأنكرت على إبليس أن يكون ذلك صحيحا، فسار بي إلى
~~تنور عظيم، ورأيت الزبانية يجيئون بفتيات وفتيان من المعذبين عراة، وهم أنعم الناس
~~جلدا، وأرقهم لحما، وأجملهم جسما. فقلت: ماذا تصنعون بهؤلاء؟ قال: إننا نصنع غذاء. ثم
~~نادى «إبليس» أحد الزبانية، وقال لي: هذا هو الطاهي، ثم سأله أي أجزاء هؤلاء الحسان نستلذ
~~أكله؟ قال: الصدر لنعومته ولينه، ونحن نصنع منه أصنافا كثيرة. وهو غذاء المقربين من أهل
~~النار، أما الرأس والأكارع فإنها غذاء الأصاغر.

# فلما رأى إبليس تعجبي وإنكاري، قال: لم تتعجب؟ ألست ترى السواد الأعظم من الناس
~~يعيشون في الدنيا تعساء، يعملون ويشقون نهارهم وليلهم، ثم يكاد أحدهم لا يصيب الكفاف،
~~وإنما هم يسخرون كالحيوانات العجم، كي تسعد الأغنياء بثمار عملهم، فكما أن الأغنياء
~~في الدنيا يأكلون لحوم الفقراء، ويشربون دماءهم، كذلك في الآخرة تنضج لحوم السواد الأعظم من
~~الناس في الجحيم، كي يستلذ المقربون أكلها.

# وأنت ماذا يروعك من أنواع العذاب التي رأيتها في الجحيم؟ إنها كلها مأخوذة من دنياكم،
~~وكل فرد منكم معرض لأن يعذب في الدنيا بشيء منها. ألستم تعذبون بالسم والجنون والتقطيع
~~والتمثيل وبالخوازيق وبالحيوانات المفترسة وبالزلازل والبراكين وبالنار والجليد وبالسهام
~~والسيوف وبالقنابل وبالأمراض والحشرات وبالجوع والظمأ وغيرها من أنواع العذاب؟

# وليست دنياكم إلا جحيما كبيرا، فلا يعيش في الدنيا إلا من أجرم وأفسد في حياة قبل
~~الحياة الدنيا، وإنما عيشته في الدنيا تكفير عن سيئاته التي أتاها في حياته الأولى. أما
~~من أحسن عملا في تلك الحياة الأولى، فإنه يعيش في عالم آخر غير عالمكم.





# | اختراع التقبيل1




# يا رعى الله من اخترع التقبيل، فإنه قصيدة من قصائد النسيب، وآلة من آلاته، ونغمة من
~~نغماته. حدثني فيلسوف قال: إن «آدم» هو أول من اخترع التقبيل. ms24 قال: زعموا أن آدم وحواء ذهبا
~~إلى شجرة من شجر توت الجنة، وجعلا يأكلان من ثمرها، حتى سال رضابهما، وامتزج بماء الثمر
~~الذي أكلاه، فأعطاه ماء الثمر من حلاوته، فبينما يأكلان لمست شفة «آدم» شفة «حواء» عن غير
~~قصد، فراقتهما تلك اللمسة المعسولة بعصير الثمر، فكانا كلما أرادا أن يراجعا لذتها ذهبا إلى
~~شجرة التوت - يا ليتهما لم يذهبا بعد ذلك إلى الشجرة المحرمة - وبللا شفتيهما بعصير
~~ثمرها، ثم حك أحدهما بشفة الآخر.

# وجاءت «حواء» إلى «آدم» يوما، وقالت له: يا «آدم» إنك قد اخترعت نوعا آخر من أنواعه،
~~قال «آدم»: وما هو؟ قالت: هو التقبيل بإطباق الشفاه. قال «آدم» أجدت يا «حواء»، ولكن لا
~~غرو، فأنت أم النساء. وزعموا أن الحلاوة التي نذوقها إذا قبل أحدنا عشيقته هي بقية
~~جاءتنا من سبيل الوراثة، من حلاوة ثمر توت الجنة الذي بلل «آدم» و«حواء» شفتيهما
~~بعصيره.

# والقبل غذاء العاشق والشاعر. فهو إذا قبل حبيبته كانت روحه فوق شفته وطي أنفاسه، فإذا
~~تصافحت الشفاه تصافحت الأنفس. إنك لتشرئب بعنقك عند التقبيل، فتشرئب نفسك حتى تطل على
~~حبيبك من عينك وفمك، فإن العين والفم بابان تطل منهما النفس على مرأى صالح، ومعتنق
~~طيب.

# أيام الشباب وأيام التصابي من لي بتلك القبل البطيئة التي تضرم النفس، وتشعل العين، وتوقد
~~الخيال. أيام الشباب وأيام التصابي لكانت تلك القبل عقدا في جيدك، ورونقا غضا
~~في ريعان الحياة. أيام الشباب أنت فجر الحياة، فيك تغني القبل بصوتها الغريد، كما
~~تغني الأطيار في فجر النهار، وفيك تينع القبل في روض الشفاه، كما تينع الأثمار والأزهار في
~~الروض. أيام الشباب أنت عنوان الحياة، فيك يقرأ القارئ آية الحب، وآية العمر.

# إن في القبل من بيان المنطق وفصاحة القول ما يعجز «برك» و«ششرو». ومن بلاغة التعبير وشرف
~~الخيال ما يزري بشكسبير و«ابن الرومي» و«المتنبي». والقبل شتى المعاني، فإن للحب قبلة،
~~وللشهوة وللحسد والحقد قبلة، وللإشفاق والرحمة قبلة، وللحزن قبلة، وللذل قبلة، وللجبن
~~قبلة، فغلام يقبل أمه، وعاشق يقبل عشيقته، وماجن ms25 يقبل هلوكا، وامرأة تقبل شريكتها في
~~بعلها، وأخت تقبل أختا لها قد أضر بها الحب، وزوج يقبل قبر زوجته، وذليل يقبل يد السلطان
~~أو قدمه أو التراب الذي تحتها، وعابد من العامة يقبل أرض ضريح ولي من الأولياء.

# إذا رأيت امرأة تقبل امرأة أخرى، فاعلم أنها تحبها حبا صادقا، أو أنها تكرهها كرها
~~شديدا، ولكن من النساء من تقبل صاحباتها إذا علمت أنهن يعرفن سرا من أسرارها. والتقبيل
~~هو لغة النساء، فكأنها تقول لهن في تلك القبل يا صاحباتي لقد علمتن أني أحب فلانا. والقبل
~~إشارة لا يعرف سرها مثل النساء، كما لا يعرف سر إشارة الماسونية مثل الماسونيين.

# حدثني «إبليس» قال: أتريد أن أقص عليك كيف استكشفت القبل؟ قلت: افعل، قال: إني لما أغريت
~~«حواء» بأن تأكل ثمر الشجرة المحرمة، جاءت بآدم، وجعلت تغريه بأن يأكل من ثمرها وهو يتمنع،
~~فاقتربت منه وهي تكلمه، فلمست شفتها شفة «آدم» عن غير قصد، فوجد «آدم» في شفة «حواء» حلاوة،
~~فقال لها: ما هذه الحلاوة؟ قالت: إنها حلاوة ثمر الشجرة المحرمة، فضم «آدم» «حواء» إليه،
~~ووضع فمه على فمها، ثم قال: ما ألذ هذه الحلاوة المحرمة؟ هكذا اخترع التقبيل. فلما
~~التذ آدم حلاوة الثمر المحرم ذهب إلى الشجرة المحرمة، وجعل يأكل منها، فكان ذلك التقبيل
~~سبب سقوطه وعصيانه الله، وخروجه من الجنة، وشقائكم بخروج جدكم منها.

# فالقبل هي عقاربي. وكلما التقى عند التقبيل فم بفم، حدثت شرارة هي من شرار جهنم، وإن ذلك
~~النور الذي تشعله القبل في عيون العاشقين ليس من نور الجنة، ولكنه من نور الجحيم. والناس
~~تقول: إن اللحاظ من أعمالها تغليب الإرادة على الإرادة، ولكن عمل القبل أشد، وهي خير
~~سلاح تحارب به عدوك الجميل، وماذا على الأمم لو جعلت القبل سلاحها في حروبها، بدل المدفع
~~والديناميت، فيأتي الملكان المتغاضبان، ثم يقبل الواحد منها الآخر حتى ينهزم أحدهما.





# | أيام الهدنة




# توجد أيام يسميها الشياطين أيام الهدنة؛ لأنهم يتهادنون، فليس بينهم وبين الناس عداء،
~~يجتمعون فيها، ويشرب أحدهم في ms26 صحة أخيه من الجعة، فهم يفضلون الجعة على غيرها من المشروب.
~~ولا غرابة في تفضيلهم الجعة؛ لأنهم يبتردون بها من حر الجحيم. فمن أجل ذلك لا يريدون أن
~~يجمعوا على أنفسهم حرارة الجحيم، وحرارة «الوسكي أو الكنياك».

# ذهبت مع «إبليس» مرة إلى حانة يأتي إليها الشياطين كي يشربوا الجعة، ويقصون القصص
~~والحكايات. وفي أثناء ذلك يتفكهون بالنوادر الهزلية، ويضحكون كأن لم تكن بينهم وبين الناس
~~عداوة. وكانت هذه الحانة تسمى حانة إخوان الصفاء، فلما جلسنا وجلس إلينا كثيرون من
~~الشياطين، جعلوا يقصون أخبار السماء والأرض، فالتفت «إبليس» إلي وقال: سمعت أحد الملائكة
~~يقول لحافظ من الحافظين، وهو الملك الذي يحصي ذنوب الناس: ما لي أراك منتوف الجناحين؟ قال:
~~الملك عافاك الله من الناس، فإني أستخدم ريش جناحي - كما تعلم - في كتابة ذنوبهم، وقد
~~تكاثرت علي ذنوبهم حتى برت ريش جناحي وأتلفته، وأنا كلما تلفت ريشة من كثرة الكتابة،
~~نتفت من جناحي ريشة أخرى، حتى نفد ريشي، ولم تنقد ذنوب الناس.

# 1

# فضحك «إبليس» وقال: إذا شاء تصدقت عليه ببضع ريشات من جناحي، فطلبت أنا من إبليس أن
~~يعطيني ريشة من جناحه أدخرها وأذكره بها، فأعطاني ريشة من جناحه، وهي محفوظة عندي. ومن
~~شاء من القراء أن يرى كيف يكون ريش إبليس، فليخابرني وهي التي أكتب بها هذا
~~الحديث.

# قال إبليس: إني لأذكر أن الكواكب كانت تسمع غناء الملائكة فيطربها، ويعينها على الدوران،
~~كما أن النياق تسمع حداء الحادي فيطربها، ويعينها على الأسفار، فهي في سيرها تنصت إلى
~~الغزل الرقيق الذي تحدوها به الملائكة مثل غزل «العباس بن الأحنف»، أو «قيس بن
~~الملوح» أو «برنز»، أو «شلي»، ولكنها تأنف من سماع الشعر البارد الثقيل، فقد غناها أحد
~~الملائكة مرة بقطعة من الشعر المرذول، فضجت الكواكب، ووضعت أصابعها في آذانها، وجعلت تستغيث
~~وتقول: إن عدتم إلى مثل هذا الشعر اختل نظام الكون.

# وبعد أن شربنا من الجعة ما فيه الكفاية، وتركنا حانة إخوان الصفاء، وجعلنا نمشي في
~~الأزقة. وبينا نمشي إذ زلقت ms27 قدم أحد المارة فسقط ، فقال وهو لا يعرف أن «إبليس» من المارين:
~~اخسأ اخسأ فهذه من فعلاتك يا «إبليس»، فالتفت إلي «إبليس»، ثم قال: إنه لا يغيظني من
~~المرء شيء مثل غروره وبلادته، فإذا زلقت قدم أحدكم، حسب أن ذلك من فعلاتي، وإذا عطس حسب
~~أني سددت منخره، وإذا تثاءب حسب أني دخلت فمه، كأني ليس لي عمل في هذا الوجود الضخم سوى أن
~~أسد مناخر الناس القذرة، أو أن أدخل إلى أفواههم النجسة، أو أن أتشبث بأقدامهم. ولو علم هذا
~~الثقيل أني أمد يدي إلى السماء فأغمرها في الأثير الأعلى، وأمد رجلي في باطن الأرض فأدفئها
~~بالنار المشبوبة عند مركز الكرة الأرضية، لما نسب إلي أفعال الصبيان.

# ولقد جعلت أنا وشيطان آخر نلج بيوت الصالحين المتقين من الناس، فدخلنا منزل الشيخ
~~فلان، وهو رجل من أهل التقوى والصلاح، فوجدناه يتغذى مع امرأته وهي تقول له: يا حسرة وألف
~~حسرة ماذا أجداك ورعك وزهدك وقيامك الليل، ولو بذلت من جهدك في تكميل حياتك بلذاتها بعض ما
~~تبذله في الصلاة والأوراد، لكنت أحب إلى الله وأقرب إليه، فقال: اسكتي يا فلانة، هل حياة
~~خير من حياة تخدمنا فيها الملائكة؟ أما والله إن تحت هذا الخوان لملائكة على رءوسهم، فقلت:
~~والله لا نكذب العبد الصالح، ثم قبعنا وجعلنا نمشي مثل القطط، حتى صرنا تحت الخوان،
~~وحملناه على رأسينا حتى دميا، ثم كشف عن رأسه، فرأيت فيه دملا في حجم البعرة، فقال: هذا
~~من آثار خوان العبد الصالح. قص «إبليس» هذه القصة، ثم ضحك حتى استلقى على قفاه من شدة
~~الضحك.





# | ثياب الكائنات




# حدثني «إبليس» قال: الإنسان حيوان جليل، قيل إنه يمتاز عن غيره من الحيوانات بالضحك،
~~ولكن الباحثين قد وجدوا أن من الحيوانات ما يضحك. وقد أخبرني صديق لا أثق بحديثه أنه رأى
~~بقرة تبسم له، وتغمزه بطرفها، وقيل إن الإنسان يفضل الحيوانات بشرب الخمر، ولكنهم وجدوا أن
~~الخيل تشرب النبيذ وتستلذه، وقيل إن الإنسان يفضل الحيوانات بلبس الثياب، ولكنا نجد
~~القرود ms28 يصنع لها أصحابها الثياب فتأنس بها، وتعجب بها كما يعجب المرء بثيابه، وتزهى بها
~~كما يزهى بلباسه.

# على أن المرء لم يلبس الثياب إلا بعد أن أتقن النفاق، فلبس الثياب وادعى أنه لبسها كي
~~تقيه من الحر والبرد. والصواب أنه لبسها كي تخفي قبح جسمه. ومن أجل ذلك ترى المرء إذا عظم
~~جماله خفف من ثيابه، والدليل على ذلك ثياب النساء الرقيقة التي إنما صنعت لتظهر رقة
~~أجسامهن، ودليل على ذلك أيضا ما كان يفعله «إسكندر المقدوني»، فإنه كان يتعرى أمام أصحابه،
~~كي يريهم جسمه الجميل، ويوهمهم أنه من أبناء الآلهة.

# إذا بحثت وجدت أن أكثر الناس ولعا بحمامات البحر هم الذين رزقهم الله شيئا من الجمال،
~~وقد تمر بالمرء ساعات يتذكر فيها أيام العري في أول الخليقة، أيام كان المرء عاريا من
~~حلل الحياء الحميد، كما كان عاريا من حلل النفاق الذميم.

# ويقال إن سبب اتخاذ الناس الثياب أن الحيوانات في أول الخليقة لما رأت نعومة النساء
~~صارت تتعشقها، وتنظم فيها الغزل والنسيب، فلما رأى الإنسان ذلك لبس الثياب كي يخفي عن
~~الحيوانات جسمه، ألم يجل بخاطرك أننا أيضا ثياب للعوامل والخواطر والآراء التي
~~تتنازعنا؟ وهذه الآراء أليست لباس الحق والباطل؟ وهذه العوامل أليست لباس الخير والشر؟ فهل
~~الحق والخير والباطل والشر من قماش واحد ينسجه الزمن على منسج الأيام والليالي؟ أم هي أقمشة
~~شتى؟ وما هو الزمن؟ هل هو لباس أيضا؟ والمادة أهي لباس القوة؟ والقوة أهي لباس أيضا؟ أم
~~ما هي؟ أهذا الوجود كله ثياب تحتها ثياب وفوقها ثياب؟ ومن الذي جعل المرء قادرا على الرغبة
~~في رؤية الحقيقة التي في ثياب الكائنات؟ وما هي القوة التي يحاول بها معرفة حقيقة الحقائق
~~التي تضمرها ثياب الكائنات؟ هل هناك حقيقة تحت هذه الثياب؟ أم الكائنات ثياب ليس وراءها
~~حقيقة كالثياب التي يضعها الغلام بعضها فوق بعض كي يخيف بها أخاه الصغير؟ فإذا كان الأمر
~~كذلك، ما الذي يلج إلى روح المرء، ويجعله قادرا على تخيل حقيقة ثياب الكائنات؟ ms29 أليست
~~الحقيقة التي ينشدها هي التي تغريه بتلمس تلك الحقيقة؟





# | دولة البغال




# حدثني «إبليس» قال: إن الله لما أراد أن يخلق الإنسان، جمع الملائكة وقال لهم: إني
~~أريد أن أخلق حيوانا، وأن أهبه من العقل والذكاء أكثر من نصيب غيره من أصناف
~~الحيوانات؛ لكي أرى ما هو فاعل بعقله، وذكائه، ثم أسلبه ذلك الذكاء. وقد بلغني أن الله
~~سيسلبكم عقلكم وذكاءكم، ولا أظن أنكم تجدون فرقا كبيرا بين حالتكم الأولى وحالتكم
~~الثانية، فماذا أنت فاعل في ذلك اليوم؟

# قلت: هذه مسألة قد فكرت فيها قبل أن تلفتني إليها، فإني أرى أنه ليس من المستحيل أن نفيق
~~من النوم يوما فنرى أن عقلنا وذكاءنا قد انتقل منا إلى الحيوانات، ولم يبق لنا من العقل
~~والذكاء شيء، ولا غرابة في ذلك، فإن العلماء تقول: إن كل نوع من أنواع الجنس البشري هو
~~مستودع فيه مقادير من القوى، فيعلو هذا النوع ويبسط حضارته على العالم، حتى إذا نفذت قواه
~~سقطت دولته، وارتفع شأن غيره من أنواع الجنس البشري، وإذا نظرت في التاريخ وجدت ما يثبت
~~ذلك.

# ثم إن العلماء الآن في حيرة ويأس، فإنهم يقولون: ماذا يكون أمر هذا الكون بعد أن تنفد
~~القوى التي في جميع أنواع الجنس البشري؟ كيف يتقدم الوجود، وكيف تنشر الحضارة؟ وإنما
~~الحضارة رهينة بارتفاع دولة نوع من أنواع الناس بسبب ما هو مودع فيه من القوى.
~~والجواب على هذا السؤال بسيط، فبعد أن تنفد جميع القوى المودعة في الإنسان، ينقل الله العقل
~~والذكاء إلى الحمير والبغال أو القرود، فتعظم دولة البغال حتى تصير الأرض مستعمرة من
~~مستعمراتها، فتبني البغال الأساطيل، وتعد الجيوش، وتنشر الحضارة والعلوم في أنحاء
~~الأرض، حتى إذا نفدت القوى التي أودعها الله في البغال عظمت دولة الحمير، وإذا سقطت دولة
~~الحمير عظمت دولة القرود، وهكذا غير ما ذكرنا من أصناف الحيوانات.

# ولقد رأيت في الحلم مرة أن دولة الناس قد ذهبت، وانتقل العقل والذكاء إلى البغال، وصارت
~~البغال تستخدم الإنسان لحمل الأثقال، وجر العربات، ms30 ورأيت أن عددا من  أعيان الناس قد
~~ربطوا في مربط، وكان البغل الذي يملكهم قد وكل بهم أحد الخدم ليؤجرهم للزبائن، ويأخذ
~~أجرة استخدامهم، ثم رأيت أن بغلا من أعيان البغال جاء إلى المربط، وطلب أن يمتطي إنسانا
~~ليذهب إلى مكان عمله، فقال الخادم: أتريد أن تمتطي من الأكابر أم من الأصاغر؟ فقال: ويحك
~~أنا لا أمتطي إلا الأعيان، فإن منزلتي العالية لا تسمح لي أن أمتطي أحقر منهم.

# ورأيت في الحلم أيضا أن إناث البغال الأغنياء كانت تشتري الغلمان الحسان لتلعب معهم، كما
~~كانت نساء البشر تشتري القرود والكلاب لتلعب معها.





# | مؤتمر الحيوانات




# حدثني «إبليس» قال: أبت ضمائر الحيوانات ما بينها من التنافر، فاجتمع نوابها
~~لتوحيد حضارة الحيوانات، فأرسلت الحمير حمارا مفكرا ينوب عنها، وأرسلت القردة قردا
~~لبيبا. وكان في هذا المجمع نواب عن جميع أصناف الحيوانات حتى الإنسان، فلما حضر النواب قام
~~القرد اللبيب، وقال: يا معشر الحيوانات إننا اجتمعنا اليوم على فرض مقدس، وهو النظر في
~~أمور معاشنا، فإننا كما يشهد أخونا الإنسان الجالس على يميني، كلنا حيوانات (تصفيق)،
~~فينبغي أن لا يكون بيننا ذلك التقاطع والتجافي، والاختلاف في منازع الحضارة التي هي أسمى ما
~~ينشده الحيوان في حياته.

# وائتلاف نوابنا في هذا المجمع دليل على أننا خليقون بأن نفخر على تلك النباتات الخرساء
~~التي ليست لها حياة، (تصفيق شديد وتحبيذ) ولكني أحذر إخواني الأفاضل أن يفخر أحدهم على
~~أخيه، فلا يليق بي أن أفخر على أخي الإنسان، كما لا يليق بالإنسان أن يفخر على أخيه الحمار.
~~(تصفيق شديد، وعند ذلك هز الحمار رأسه إعجابا بالخطيب) ولكي لا يظن بنا أخونا الإنسان
~~الحقد عليه لكبره وادعائه، أرى أن ننتخبه رئيسا لهذا المجلس.

# فقام الثعلب وقال: إني يوافق رأيي رأي القرد، ولكن ينبغي أن نقيد في دفاتر المجلس أن
~~انتخابنا للإنسان لا يكون إقرارا منا بأنه يفضلنا. فقام الإنسان وقال: لا أعرف أأنتم
~~تعرفون أني أعرف أنكم تعرفون الفرق الشاسع بين الإنسان وبين غيره من أصناف الحيوانات؟ (هنا ms31
~~عارضه ساخر قائلا: لا تتبجح بالعرفان) وإنما قبلت أن أكون رئيسا لهذا المجلس كي
~~أرشدكم إلى الرأي الرجيح الذي خص الله به البشر (ضحك وسخر من باقي النواب)، وأنا لا ألومكم
~~على ضحككم الذي كان يزري بكم لو لم تكونوا بهائم (ضحك شديد، وعند سماع هذا القول استلقى
~~القرد على قفاه من شدة الضحك حتى بدت ناجذته السوداء)،

# 1

# ثم قام الديك، وجعل يصيح ويقول: أين المساواة والعدل والإخاء؟ لقد نقضنا كل
~~ذلك، ولم يبق بيننا غير سنة الفن وشريعة البطن، وصار كل حيوان طعمة لمن يفضله قوة، ولو دام
~~هذا الحال خربت الأرض؛ فإن الأمة من الأمم إذا كثر اعتداء بعض أفرادها على بعض فسدت حالها،
~~وركدت ريحها. فكيف تنكرون اعتداء القرد على الفرد، وتعدونه نذير الخراب؟ ثم تحسبون أن
~~تقاتل عناصر الحيوانات وأجناسها ذريعة إلى الحضارة، ومظهر من مظاهر سنة النشوء
~~والرقي، وتقولون: القوة أساس الحياة. ولكن أين القوي؟ إذا كان كل قوي فوقه قوي يلتهمه.
~~من أجل ذلك أرى أن نحرم سطو الحيوان على الحيوان، كي يستقيم السلم، وتنتفي أسباب
~~الحروب.

# فقام الثعلب وقال: الله يعلم أني أبغض العداء والاعتداء، ولكن أنظمة المعيشة فاسدة، ولا
~~مناص من السطو ما بقيت هكذا. فإن تملك المرء للشيء من الأشياء يحدث حاجة وعوزا
~~كما قال حيوان جليل من البشر، أعني «البحتري»:

# كان يحيي ميتا من ظمأ

# فضل ما أوبق ميتا من غرق

# فالتملك سرقة شريفة مشروعة. ومن أجل هذا التملك كان الحيوان في حاجة إلى التحيل للكسب،
~~والرزق، واستخدام الدهاء، وشحذ الحيلة له. ولولا الدهاء والحيلة ما استقامت الحياة. والدهاء
~~أجل مظاهر العقل؛ لأنه أكبرها نفعا، ولكن الحاجة تدعو إلى السطو واللؤم والشر
~~والإسفاف. ومن أجل ذلك أرى أن نحرم التملك، وأن يكون كل شيء ملكا مشاعا بين الناس.

# ثم التفت إلى الديك وقال: لا ترع يا خليلي من عداوة الأقوياء؛ فإني حاميك وناصرك، وقد
~~هديتني ببلاغتك، وصياحك إلى الحق، وبغضت إلي الباطل، وندمت على ما أتيت من الشر،
~~ولن ms32 ترى مني إلا ما يسرك - إن شاء الله تعالى.

# ثم قام القط، وقال: لقد صدق الثعلب؛ فإنه لا يأكل لحوم الدجاج؛ لأنه يبغض الدجاج فهو يحب
~~الدجاج حبا جما، ويحب - من أجل الدجاج - الدال والجيم، وأنا لا آكل لحوم الجرذان
~~من عداوة، ولا يلتهم الأسد فريسته غلظة وقسوة، وإنما هي الحاجة والحياة (تثاءب الأسد
~~تثاؤبا طويلا).

# ثم قام الأرنب وقال: لقد أثبتت الأطبة أن أكل اللحوم رأس كل شر، وأن الحيوان إذا
~~أبطل أكل اللحوم كانت حياته خيرا كلها، فإن الهضم يحول اللحم إلى دوافع الشر كما ورد في
~~كتب الطب الحديث، فإن أكل اللحوم يبث في الإنسان خصال الشر من قسوة، وغلظة، وشره،
~~ودناءة، وشهوة خسيسة، فخليق بنا أن نحرم أكل اللحوم، وأن نقنع بالحشائش (وعند ذلك بدأ
~~الأسد يزمجر، وينظر إلى الأرنب نظرة القاتل).

# ثم قام الحمار وقال: قد نسي أعضاء المجلس النظر في أمر ذي بال، وأعني: العمل والأجر؛ فإن
~~بعضنا على عظم نفعه يبيت في إسطبل كأنه - من أقذاره - معبد إله القذارة في خرافات
~~الوثنيين، ثم لا ينال من البرسيم ما يسد سغبه، فيمشي في الأسواق ينظر إلى أفواه غيره من
~~الحيوانات التي من الله عليها بما لا حاجة لها به، من البرسيم أو الشعير مثل نظرة فلانة
~~التي يقول فيها الحيوان الجليل «النابغة»:

# نظرت إليك بحاجة لم تقضها

# نظر المريض إلى وجوه العود

# أما والله لولا الصبر والحياء والحلم واللطف والرقة والأدب والظرف؛ لطغت الحمير، وأبت
~~إلا أن تنال نصيبها من السعادة، فقام الأسد وزمجر قليلا، ثم قال: لا مراء في أن فلسفة
~~الحيوان وآراءه تختلف مناحيها باختلاف جهازه العصبي، فإن جهاز الأرنب جعله يرغب في تحريم
~~اللحوم، كما أن جهاز الحمار الحليم الظريف جعله يطلب الإنصاف في الأجر والعمل، وجهاز الديك
~~فغر فاه بالصياح، وطلب الإخاء والمساواة وتحريم السطو والحرب. وكل واحد منهم مظهر خاص
~~من مظاهر المادة، ولا ريب أن جهازي العصبي هو الذي يغريني باتخاذ اللحوم عقيدة، فأرى في أكل
~~اللحوم صلاح ms33 الدنيا، وعمرانها، ورقيها.

# فانظر كم نوعا من أنواع الحيوان قد فني؟ هل كان يرى فناءه عدلا؟ وهل ترى في حياة الناس
~~والحيوانات والطيور والأسماك والحشرات والنباتات والجماد شيئا يستقيم بغير السطو
~~والاعتداء؟ فأين الحقيقة؟ وأين المصيب؟ هذا الإنسان ينكر على أخيه الحمار حقه ومطلبه، وهذا
~~الحمار ينكر على الإنسان اعتداءه وتسخيره إياه، وهذه الظباء تنكر على آكل لحومها، وهذه
~~الأسماك يأكل بعضها بعضا فأين الحقيقة؟ وأي المذاهب الفلسفية مصيب؟ إنما الفلسفة حاجة من
~~حاجات المزاج، وكلما كان المزاج أبعد عن المألوف المعتاد كان أحوج إلى الفلسفة. والحياة
~~الصحيحة لا يحتاج المرء في أن يعيشها إلى فلسفة، أو شك، أو يقين، أو إنكار.

# وحقيقة الحقائق هي حقيقة المعدة الصحيحة، والجسم الصحيح، وما عدا ذلك مظهر من مظاهر
~~الاضمحلال والانحطاط. فالشك والتساؤل من مظاهر الانحطاط، وكذلك الإنكار الذي يكاد يغري
~~المرء بإنكار نفسه، وحياته، وإنكار كل شيء. وكذلك الإحساس الشديد والاعتقاد بما وراء
~~الطبيعة من الأسرار التي يتوهمها، والخروج عن المألوف من العادات والآراء، والسعي في إصلاح
~~الوجود، وكثرة القول في ذلك، وإعداد الأنظمة التي تهيئ هذا الإصلاح، والإكثار من استخدام
~~الرموز، وتقديس حياة الفرد، والرغبة في أن تنشد النفس غايتها، والرغبة في حمل متاعب
~~الفقراء، والتألم لهم، ومذاهب الاشتراكية التي تخفض الناس إلى مستوى واحد، والإفراط في
~~حب الجمال، والسعي وراء الأحلام والخيالات، من أمثال الخيال الكاذب الذي يدعي المثل الأعظم،
~~والتغلغل في كشف حجب الحياة عن أدناسها وأمها وجرائمها ومقابحها، وحب الشهرة، ورغبة المرء
~~في أن يشرك الناس في عواطفه والتعلق بتقريظهم، فقد لاحظ الأطبة أن هذه الصفات تكثر في
~~المرضى والبله والمجانين، وعدد أفاضلهم ما لاحظوه من أمثال ذلك، راجع «موريل»، و«فير»،
~~و«لجرين»، و«منيان»، و«لمبروزو»، و«برجر»، و«ماكس نوردو»، وغيرهم.

# فقام الإنسان وقال: إن كل ما قلته لا يخفض من قيمة المذاهب الفلسفية ومناحي التفكير،
~~فليست قيمتها قيمة ذاتية، بل قيمتها قيمة تصحيحية، فليست الحقيقة في مذهب منها، بل كل
~~منها به شيء من الحقيقة. قال الأسد: هذه مغالطة غير ms34 وجيهة؛ فإن الحق كالجوهر كلما قسمته
~~قلت قيمته. قال الإنسان: بل كالشجرة تأخذ من غصونها، وتغرس ما أخذته فتخرج من الشجرة
~~بستانا. وكما أن للأشجار تلقيحا، كذلك للآراء والمذاهب تلقيح، وكما تخرج نوعا جديدا من
~~الثمار من أنواعها القديمة، كذلك تلقيح المذاهب يخرج مذاهب جديدة من المذاهب القديمة، قال
~~الأسد: هذا عمل البله والمجانين الذين اختل عقلهم، حتى لم يعد لهم شغل في الحياة سوى
~~التفكير. ولما انتهى الأسد من قوله، أحس جوعا شديدا فأعمل أنيابه في حيوان من
~~النواب المحترمين، ففر النواب، وانفض المجلس على غير اتفاق.





# | آية المسخ




# حدثني «إبليس» قال: غضب الله على الناس يوما، فرأى أن يمسخهم، فقال: أيها الناس إذا ألحت
~~لكم بالخير وأغريتكم به، وأودعته فيكم صنعتم الشر تتقربون به إلي فتعذبون من تظنون فيه
~~الشر، وتقسون على كل من تحسبونه غير راغب فيما ظننتموه خيرا. وإذا ألحت لكم بالشر كي
~~تتجنبوه، وغرسته فيكم كي تعرفوه، وتذوقوه، وتكرهوه، ملتم إلى الشر، ثم تكفرون، وتلومون،
~~وتعتذرون لأنفسكم، وتقولون: إني أودعت فيكم الشر، وخلقت في نفوسكم كل ضعف وفساد. وإذا جعلت
~~الخير والشر في نفوسكم متكافئين ظللتم ضعفاء الرأي والهمة والعزم، كاللعبة التي
~~يتنازعها طفلان، كل يجذبها إلى ناحيته حتى تتمزق. وأنتم لا تصنعون الخير حتى تقادوا
~~إليه من آذانكم الطويلة. أنتم تتشدقون بالمثل الأعظم، والعقائد والوحي والفضيلة، ولكن
~~أعمالكم أعمال الشياطين.

# ثم أخذ شيئا من رماد الجحيم، وذره في وجوههم فمسخهم قرودا، فلما رأى القرود شكلهم
~~أنكروهم، وذهبوا إلى فيلسوف منهم، وسألوه عن أمرهم، فقال: هذا من مظاهر سنة النشوء والرقي
~~في البشر، فإن نوع القرود ونوع الإنسان من أصل واحد، ولكنهما فرعان مختلفان. ولا ريب أن من
~~ترونهم كان أصلهم من البشر، فعلمهم الدهر فيما علمهم اتخاذهم الشعر لباسا بعد أن كانوا
~~ينتفون شعرهم، وعلمهم السير على أربع بعد أن كانوا لا يقوون على ذلك لنقص في خلقتهم.

# فذهبت القردة وقالت لكاهنهم ما قاله فيلسوفهم، فغضب الكاهن وقال: كفر - والله - فيلسوفكم.
~~وصار خليقا بالعذاب ms35 الأليم. أيجعل القرود الذين أتم الله نعمته لهم، وجعلهم خير عنصر أخرج
~~في العالم، وعلمهم اعتلاء نواصي الأشجار وأغصانها، مثل هؤلاء الناس الذين لا يحسنون
~~المحاكاة والتقليد، ولا يجيدون تسلق الأشجار، فذهبت القردة ونتفت لحية الفيلسوف، وأرادت
~~أن تمثل به، ولكنه اعتذر، وقال: حاشا لمثلي أن يخفض من منزلة القرود بعزو هؤلاء الناس
~~إليهم، ولم أقل إنهم بلغوا حد الكمال من المرتبة القردية، ولن يبلغوا تلك المنزلة، فهم لا
~~يصلحون لها، وقد قدر بقاء الصالح للحياة وفناء غير الصالح لها، ونحن الصالحون.

# أما هؤلاء الذين يحاولون بلوغ المنزلة القردية فقد كتب عليهم الفناء في معترك
~~الحياة. قال الكاهن: ينبغي أن تنتهي عن سنة النشوء الكاذبة التي تحاول أن تفسر بها كل شيء،
~~فليس الرأي كما ترى، وإنما هؤلاء قوم أحسنوا عملا، فرفعهم الله من حضيض عالمهم إلى سماء
~~عالمنا، فأنكر بعض القرود أن يكون الأمر كما قال الكاهن. وزعموا أن قرود الناس يعجزون عن أن
~~يحسنوا عملا، وإنما قرود القرود هم الذين يحسنون عملا.

# فقال كاهن آخر: الحق ما أقوله لكم، إن هؤلاء قوم ليسوا من القرود، والدليل على ذلك أني
~~كلما جذبت ذنب أحدهم انفصل في يدي، وبقي من غير ذنب، وإنما هم قوم أرسلهم الله إلينا كي
~~نسخرهم في الأعمال الوضيعة النافعة، مثل بناء البيوت وفرشها. أما اعتلاء الأشجار وغيرها من
~~الأعمال الجميلة الفنية فقد خصت بها القرود.

# أما قرود البشر، فإنهم بقوا على فسادهم، وسفالة نفوسهم، حتى ضج منهم قرود القرود،
~~فأراد الله أن يعاقبهم فمسخهم مرة أخرى، بأن أرجعهم من المنزلة القردية إلى المرتبة
~~البشرية.

# ثم التفت إلي إبليس وقال: فأنتم قد كنتم أناسا، ثم صرتم قرودا، ثم رجعتم إلى حالتكم
~~الأولى، وأنتم لا تشعرون. وما يدريك لعل الواحد منكم يمسخ في اليوم الواحد ألف مرة،
~~فيعيش ألف حياة، ويعالج كل مظهر من مظاهر الحياة وأنواعها، ثم يرجع إلى حالته الأولى فيتنبه
~~إلى ما كان يزاوله من أمر المعيشة البشرية من غير أن يحس ما عالجه ms36 من المعايش
~~الأخرى.





# | زيت الفضيلة ونار الرذيلة




# حدثني «إبليس» قال: إنكم تحسبون أني لم آت خيرا وأنتم واهمون، فإني قد عالجت من الخير
~~قدر ما عالجت من الشر. أحيانا تعملون العمل تريدون به الخير فأجعله شرا، وأحيانا
~~أظهر لكم الشر في مظهر الخير، ولكني لا يغيظني شيء مثل الشر الذي أقدر أنه شر فيكون أثره
~~الخير بالرغم مني. ولو فطنت إلى الخير والشر لرأيتهما ثعابين كل منهما آخذ بذنب أخيه
~~يأكل منه، فثعبان الخير يأكل من ثعبان الشر، وثعبان الشر يأكل من ثعبان الخير، ومن أجل أن
~~طولهما واحد يأكل الواحد منهما بقدر ما يأكل منه أخوه. فيزيد بقدر ما ينقص.

# ولقد اجتمعت الأبالسة يوما وأرادت محو الفضيلة، وإلغاء الخير، فقمت بينهم وقلت: يا
~~أبالستي أتريدون أن تقفلوا في أوجهنا منافذ الرزق، ألا تعلمون أنكم إن محوتم الفضيلة محوتم
~~الرذيلة بمحو الفضيلة؟ وإذا نفيتم الخير نفيتم الشر أيضا؟ قالوا: وكيف يكون ذلك؟ قلت: ألا
~~تعلمون أن من فائدة المجرم أن يبقي الطهر وحب الخير في الناس؛ لأن حب الخير والحلم صفة إذا
~~انتفت أسبابها ما ربح المجرم المعتدي شيئا؛ لأنه لا يجد طاهرا ساذجا حليما يعتدي
~~عليه.

# ومن أجل ذلك ترى الوقح يكره أن يكون المظلوم وقحا، والعادي يكره أن يكون الحليم عاديا،
~~وترى المرء يكره سوء الأدب في غيره؛ لأنه يريد أن ينتفع بسوء أدبه، ولكن سوء أدب الفريسة
~~يحول بين العادي والمعدو عليه. فالوقح يشتم الوقاحة، والكاذب يشتم الكذب، وكل
~~امرئ يحض الناس على الفضيلة التي ليست فيه؛ لأن الفضيلة إذا انتفت أسبابها انتفت أسباب
~~الرذيلة أيضا.

# ومن أجل ذلك جعلنا أياما في السنة سميناها أيام رذيلة الفضيلة، نحض الناس فيها على
~~الخير، وهذا الحض على الخير بمنزلة إراقة زيت الفضيلة على نار الرذيلة لإشعالها به. فلو كان
~~كل الناس من أهل الرذيلة ابتذلت حرفة السارق والقاتل، ودخل في الحرفة من ليس من أهلها، وصار
~~النصب والنهب مثل تجاذب الذرات الكيماوية، وصارت يد المسروق منه في ثياب  السارق، ms37 وبطلت
~~صنعة المحامي والقاضي بإبطال السنن والشرائع.





# | ما هي السعادة




# سألت «إبليس» ما السعادة؟ فقال: السعادة بمنزلة البرسيم الذي تليح به للنعجة العنيدة،
~~فتجري وراءك وأنت كلما قاربتك أبعدته عنها فلا تطعمها إياه.

# والسعادة هي بمنزلة الأسفل من كعوب قصب السكر، فتمص أولا زعزوعة الأيام طامعا أن تؤدي
~~بك الأيام إلى أحلى الكعوب، فإذا وصلت إليها وجدت السوس قد سلك فيها مسلكه، وأفسد
~~حلاوتها.

# والسعادة مثل الملح الذي نسي الطاهي أن يصلح به الطعام.

# والسعادة هي الدرهم الذي وعدك أبوك به كي تقلل من جلبتك، ثم لم يف بوعده.

# السعادة هي كل شيء قبل أن تصل يدك إليه.

# والسعادة هي لفائف الطباق التي يضع فيها المازح شيئا من المفرقعات.

# والسعادة هي الحلوى التي يضع لك المازح فيها قطعة من الثوم أو الملح.

# والسعادة هي اللقمة التي لن تمضغها.

# والسعادة هي الماء الذي لا تجده عند الظمأ.

# والسعادة هي الدرهم المزيف الذي ليس في صرتك غيره.

# والسعادة هي الغرفة المحرمة في بيت الغول.

# والسعادة هي القطر الذي علم بمجيئك إلى المحطة، فهرب منك.

# والسعادة هي الطعام الذي يسقط فيه الذباب قبل أن تذوقه.

# قال «إبليس»: وهناك نوع آخر من السعادة خير من الذي ذكرته.

# فالسعادة هي أن يخف ألم ضرسك، فبعد أن كنت تتمنى الموت من ألم الضرس، صرت تتمنى من أجل
~~ذلك الألم للنوم فقط.

# والسعادة أن يرمى من نافذة فوقك، وأنت بين المادة ماء قذر، ورطل من حديد، فتلوث بالماء،
~~وتنجو من الرطل الحديد.

# والسعادة أن يسطو عليك لص فيسرق مالك، وتنجو منه نفسك.

# والسعادة أن تزلق قدمك فتقع فتهشم أنفك بدلا أن تفقأ عينك.

# والسعادة أن تجد بعد كل ألم لذة.

# والسعادة أن تجد لذة في ألم غيرك، فتلتذ أن الألم بغيرك لا بك.

# والسعادة أن ينبحك كلب فيمزق ثيابك وإهابك، ولكن لا يصيبك بداء الكلب.

# والسعادة أن تكون ذا نعل أمام اللانعليين، وذا كساء أمام اللاكسائيين (اللانعليون
~~صيغة الفكاة، والصواب: الذين لا نعل لهم).

# والسعادة أن تعوز ms38 البقلاوى فيسعدك خبز الذرة. فالسعادة - كما ترى - ممزوجة بالشقاء،
~~والشقاء ممزوج بالسعادة، ومن طلب سعادة غير هذه كان كالمستقي من ماء السراب.





# | أحلام اليقظة




# الخير والشر

# 1

# ذهبت مرة إلى مدينة من مدن القدماء لم يبق منها إلا أطلال ونئي، فجعلت أنظر إلى تلك
~~الأطلال، كأني أنظر إلى خيالات العصور الخالية.

# غربت الشمس، ثم رأيت النجوم في السماء، كأنها أطلال الفردوس، فرأيت في السماء أطلالا.
~~وقد خيل لي أن هذه الأرض قبر، والسماء غطاء ذلك القبر، والناس أموات، والنجوم أزهار وضعت
~~على ذلك القبر، كما توضع الأزهار على قبور الأفراد. فاستلقيت على الأرض، وجعلت أنظر إلى
~~النجوم نظرة هوجاء، ثم رأيت في السماء جنيين: جني تتطاير من عينيه النار،
~~وجني ينبعث من عينيه النور. الأول له أذنان مثل أذني الحمار، والثاني له أذنان مثل أذني
~~الإنسان. ثم رأيتهما قد وضعا أيديهما حولي، فوضع أحدهما يدا تحتي ووضع الآخر يدا
~~فوقي، ورفعاني بين يديهما حتى وضعاني على سحابة تشرف على الأرض.

# ورأيت الأرض مثل كرة القدم في الحجم، ثم قال الجني الذي ينبعث من عينيه النور، وأشار إلى
~~صاحبه: هذا «إبليس» لا يغرنك منه أن أذنيه مثل أذني الحمار، فإنه على ذلك كثير الدهاء، كثير
~~الذكاء، ولكن لو لم يكن بينه وبين الحمار شبه ما فضل الشر على الخير. فضحك «إبليس» وقال: لا
~~تضع الوقت في المزاح، ثم التفت إلي، وأشار إلى صاحبه وقال: هذا الذي أمامك هو صاحب الخير،
~~وأنا صاحب الشر. وهذه الكرة التي أخرجناك منها هي كرة نلعب بها، فإما غلبني وإما غلبته،
~~قلت: ومن الحكم بينكما؟ قال: الله يحكم بيننا.

# ثم جعلا يلعبان بالكرة الأرضية، هذا يضربها برجله من ناحية، وذاك يضربها بها من ناحية
~~أخرى، ثم نظرت إلى الجني صاحب الخير، فرأيته يكبر في حجم جسمه، ورأيت «إبليس» يكبر، فسأل
~~صاحب الخير عن ذلك فقال: أنا أكبر؛ لأنه لا نهاية للخير، و«إبليس» يكبر فإنه لا نهاية للشر،
~~ثم نظرت حولي، فرأيت أنى نائم على الأرض ، وكان ms39 الجنيان قد خفيا عن بصري. فقلت لنفسي: أكبر
~~ظني أني كنت أحلم.





# | طبيعة الإنسان




# ذهبت مرة في المساء إلى شاطئ البحر لأروح عن نفسي من الهم الذي يعتور المرء من
~~التفكير في أساليب الحياة، وما يأتيه الناس من شر، ثم اضطجعت على الأرض، وجعلت أردد لحظي
~~بين السماء والبحر، فصغرت لدي حياة الناس من عظم ما بين السماء والبحر، وبينما أسخر من
~~طبيعة الإنسان، وما تغري الناس به من غدر، ولؤم، ودناءة، وكذب، وقتل، وخيانة؛ وقع بصري على
~~ملك من النور، كله جمال، وفي يده مرآة، ثم رأيته قد اقترب مني ووضع المرآة أمام عيني، ثم
~~قال: انظر في هذه المرآة، فنظرت فرأيت جنيا ملأ ما بين السماء والأرض، رجلاه رجلا
~~حيوان مفترس، لها كساء من الشعر، وباقيه ملك كريم، فنظرت إلى قدمه فرأيت أظافر مثل
~~أنياب الفيلة، ورأيت الدود والبق والعقارب فوق رجليه، وفوق قدميه. فأغمضت عيني من قبح
~~ذلك المنظر.

# ثم سمعت صوت الملك يقول: ارفع بصرك، وانظر إلى وجه الجني في المرآة، فرفعت بصري، ونظرت في
~~وجه ذلك الجني، فرأيت وجها ينبعث منه النور، كله حنان ورفق، وعينين لحظاتهما كلها ذكاء،
~~وجبينا لو صور الحق إنسانا لكان جبين هذا الجني جبينه، ورأسا مكللا بالأزهار، حوله
~~هالة من النور.

# ونظرت إلى صدره فرأيته نبيلا جليلا، فخفق قلبي طربا بجمال هذا المنظر وجلاله، ثم نظرت
~~في يدي ذلك الجني، فرأيتها مثل يدي القرد، فراعني ما رأيت، وعجبت كيف يقرن ذلك الجمال الجم
~~بذلك القبح الجم؟ فقال الملك: إن صورة هذه الجني تمثل النفس الإنسانية، فإن هذا الجني رأسه
~~في السماء ورجله في الأرض، وكذلك النفس، وإذا نظرت إلى النفس رأيت أعاليها كلها جلال
~~وجمال، وأسافلها مثل بئر كله حشرات.

# وهذا الجني له يدان مثل يدي الحيوان، فإنما هذا مثل العمل، فإن الغريزة تحث المرء على
~~العمل من خير وشر.

# ثم رفع الملك مرآته من أمامي، وقال: إذا أردت أن تعيش عليل النفس، سقيم الأمل، ضئيل
~~الهمة، فانظر في أسافل ms40 هذا الجني، وردد بصرك في الدود والبق والعقارب وغير ذلك من الحشرات
~~التي فوق قدميه، فإن هذه أسافل النفس، ويكون مثلك في هذه الحال مثل من يريد أن يستحم، فيرى
~~غديرا صافيا طاهر الماء، فيعدل عنه إلى الماء الآجن في المستنقع الموبي.

# لم لا ترفع بصرك إلى السماء فترى أعالي النفس، كما رأيت أعالي هذا الجني من لحظ كله ذكاء،
~~وجبين كله جلال، ووجه كله ضياء. فلما قال الملك قولته هذه؛ رفعت بصري إليه، فرأيته قد خفى
~~عني، فرجعت إلى بيتي، وقلت: خاب من نظر في أسافل النفس الإنسانية، ورجع بصره خاسئا عن
~~أعاليها.





# | عظم الوجود1




# رأيت في الحلم مرة أني كنت نائما على الأرض في بستان أنيق، وجعلت أنظر إلى النجوم
~~والظلام حولي كالعباءة، فبينما أنظر إلى السماء، رأيت عينين كبيرتين تطلان من السماء،
~~وكل واحدة منهما في حجم القمر، ولكنهما كانتا مثل أعين الناس، ورأيت النار تنقدح فيهما كأن
~~في كل عين منهما جحيما، ثم رأيت يدا كبيرة كأنها يد جني مدت من السماء إلى الأرض.
~~فقبضت علي ورفعتني في كفها، حتى صارت الأرض في عيني - إذا نظرت إلى أسفل - مثل النملة،
~~وصارت الشمس مثل التفاحة الصغيرة، والكواكب حولها كالنمل، فتملكني الرعب، حتى صرت من شدة
~~الرعب لا أحس به، ثم نظرت إلى ما فوقي، فرأيت كواكب وشموسا غير الكواكب التي يراها الناس،
~~وشموسا غير الشمس التي يراها الناس، رأيت كل هذا وأنا في يد ذلك الجني.

# ثم رأيت عيني ذلك الجني في سمائي، والنار تتطاير منهما، فصحت قائلا: من أنت أيها
~~المخلوق الكبير؟ فضحك ضحكا كاد يصم أذني، ضحك صوته مثل صوت تصادم الكواكب، وتكسر
~~الأفلاك، ثم قال: أنا أعظم من أن أكون مخلوقا، أنا روح الأبد. أتحسب أيها المخلوق
~~الحقير أن كل شيء مخلوق مثلك؟ أتقيس قدرة الله بما أودع فيك من المقدرة؟ ثم قال: انظر أيها
~~المغرور، ثم رفع صوته، وأمر الأفلاك من نجوم وشموس أن تتصادم، فتصادمت وتكسرت، ثم غابت
~~أشلاؤها في الفضاء. قلت ms41 : هل فنى الوجود؟

# فضحك ضحكا عاليا، ثم قال: لا ... انظر أيها المغرور، ثم رفع يده، فرفعني في يده، فرأيت
~~أفلاكا غير الأفلاك التي رأيتها قبل. وهكذا جعل يأمر الأفلاك فتتصدع، ثم يريني غيرها حتى
~~كدت أموت من جلالة ذلك المنظر وهوله، فصحت قائلا: أرني الأبد الذي أنت روحه، فضحك وقال:
~~إني ليعجبني غرور الإنسان، فإن غروره هو نتيجة من نتائج الطموح، والطموح دليل على
~~الحياة، وعنوان العبقرية، اعلم أيها المغرور أنك جزء حقير من الأبد، فكيف يفهم الجزء
~~الحقير الشيء الكامل؟

# قلت: إذا كيف فهم الحكماء وحي الحق؟ قال: إن ضمائر الأفراد ثقوب يطلون منها على
~~الحق، ويناجونه منها، ولكن مثلهم في تلك المناجاة مثل جماعة من العميان، لمس أحدهم خرطوم
~~الفيل، فقال: الفيل مثل الثعبان، ثم لمس أحدهم جانبه، فقال: الفيل مثل الحائط، ثم لمس أحدهم
~~ذنبه، فقال: الفيل مثل الحبل الطويل، ولمس أحدهم رجله، فقال: الفيل مثل الدعامة المستديرة،
~~وكذلك الحكماء، لا يرون الحق إلا كما ترى النور من ثقب صغير، فكل عقيدة من عقائد الناس
~~مكملة لأختها، ومتممة لها. ولما انتهى إلى هنا، قال: اذهب إلى مكانك من الأرض، ولا تنس
~~عظم الوجود، فإن إحساسك بعظمته فيه معاني العبادة كلها.





# | حكم وأمثال




# من دواوين «عبد الرحمن شكري»

# حياة الناس إما ماء نهر

# فيصلحه التدفق والمسير

# وإما ماء آجنة كثير

# قذاه ويأجن الماء الطهور
~~•••

# ليس يدري مضاضة القدر الغا

# لب إلا معالج البأساء
~~•••

# أكذب الدين ما ينيم قوى المر

# ء كما يخرس الرياح الركود
~~•••

# وما علم الغل الفتى كمصيبة

# دهته فلم يعطف عليه ضريب
~~•••

# لم يزر بالحق حب الحسن بينهم

# فالحق والحسن إن فكرت سيان
~~•••

# لا تحسب الحب بين الناس منقصة

# فالحب سلوة هذا العالم الفاني
~~•••

# والعيش سر أنت باحثه

# فعسى تجوب مجاهل السبل

# والعيش سجف أنت رافعه

# عما جهلت بجد ذي حيل

# والنجح ليس بخير مكتسب

# كم نجحة شر من الفشل

# كم ظافر بأقل مطلب

# خذلت يداه بمطلب جلل

# ضحكات لا تعرف الخير والشر

# ولا تضمر الجوى ms42 واللغوبا
~~•••

# وفي اللون آيات من النور جمة

# ويا رب لون قد يضيء له جمر

# إنما تنطق النفوس لدى كل

# مصيخ إصاخة المذعان

# ونجى النفوس ليس الذي ال

# جم فاه من رهبة أو هوان

# إن وأد الأبناء أهون خطبا

# وآثاما من وأد تلك المعاني

# 1
~~•••

# كالمكان الخراب يبعث في النف

# س خشوعا ورعدة للظنين
~~•••

# رب جان علم العا

# جز وجه العزمات
~~•••

# هكذا سنة الورى وقديما

# هلك الليث في زمان القرود
~~•••

# كل عيش سهل المساغ وإن مر

# سوى عيش بائس مصفود

# 2
~~•••

# فإذا شاء رأى في الجدب خصبا

# ورأى في الراكد الماء المعين
~~•••

# يمد نحو النجم كفا له

# ويحسب النجم قريب المنال
~~•••

# ربما أضمر الرياء حياء

# وبدا في الحياء بعض الرياء
~~•••

# وما كل ما يأتيك عفوا محللا

# ولا كل ما لا ينتحبه ملام
~~•••

# وافتقار النفس للح

# ب عنيف لا يرائى
~~•••

# ورب لون هاج شجو الفتى

# وفتح الذهن بمرأى الضياء
~~•••

# ووالله ما أدري أواف بعده

# أحق بإجلال الفتى أم ضمينه

# ألا عللاني يا خليلي أنتما

# على العيش بالإحسان والصدق والندى
~~•••

# كلما أضمرت حبا لحبيب

# كذبت أخلاقه ذاك الهوى

# في ضياء الحسن وعد كاذب

# مثلما أومض برق وخبا
~~•••

# خلق الإنسان كي يشقى بما

# يبتغي في نيله برء الشقا
~~•••

# ولربما كره الفتى صور الردى

# وهو الجريء على الحمام المقبل
~~•••

# ندمنا وقد تمحو الندامة ما مضى

# ولكنها قد توس المرء في الباقي

# وتودي بعزم صادق ذي عرامة

# وتنحي على بال السليم بإقلاق
~~•••

# ومن سمت نفسه لغايتها ال

# قصوى بعزم ثبت وإقدام

# يكرم الحب كل تكرمة

# ويعظم الحسن أي إعظام

# إنما الأرواح شتى فاسلكوا

# كل روح حيث لا تذوى مناها
~~•••

# وكم في الشعر من حلم لذيذ

# يعين على حياة أو حمام
~~•••

# وهل يرفع الإنسان فضل أصابه

# إذا كان يزجيه إلى الفضل زاجره
~~•••

# كفى بنفسي داء أنني رجل

# أخشى الحياة وأقلى سطوة الأجل
~~•••

# بعض الأماني كالحيا

# ة إذا انقضت ليست تجدد

# وما هجروك من عبث ولك

# ن غايات الوسائل في الحتوف
~~•••

# إذا كان الحبيب على سلو

# فلا يغني ms43 التودد بالعتاب 
~~•••

# نغمات مثل الربيع حسان

# وغناء يحيي الهوى والتمني

# فالأزاهير كالطيور على الغص

# ن سكوت والطير زهر يغني
~~•••

# ويح شمل الصحاب لو كان صدق ال

# قول أن لا حياة بعد الحياة
~~•••

# أنا والغيب كالغلام إذا حا

# ول فتحا لمغلق الأبواب
~~•••

# ويا حسن ما تملي الخيالات أنها

# حلى على جيد من الدهر أجرب
~~•••

# وفي اليأس يأس يبعث المرء بعثة

# إلى الغاية القصوى من السعي والجد
~~•••

# إني لأذكر أياما لنا سلفت

# كما تذكر صوت اللجة الصدف

# وكلمتني الرياح الهوج في فمها

# سر الطبيعة مخبوء ومنكشف
~~•••

# وإنما الكون قلب لا سكون له

# حياته نبضات الحادث الجلل
~~•••

# وما نصب المصباح إلا لضوئه

# وإن كان في أحشائه الدهن فانيا

# وليس الذي يحيا حياة ذليلة

# خليقا بأن يدعى على العيش باقيا
~~•••

# صن بالفضيلة حسنا أنت زائنه

# ما كل حسن بعف الذيل فتان
~~•••

# وإن الجسوم غذاء النفوس

# وإن النفوس حياة لها
~~•••

# وقد يخز الشر روح الغبي

# كما يخز الدود أهل القبور
~~•••

# فهم يمدحون الخير من خوف سامع

# وهم يهجرون الشر خوفا من العذل
~~•••

# إن الذي اتخذ الظلوم وليه

# أطغى إذا عد الطغاة وأظلم
~~•••

# إن العقيدة في الضمير مكانها

# ليست بتحريك اللسان ولا الفم

# لا تعد الظن رأيا صادقا

# يفتح الظن مغاليق الحمام
~~•••

# هو كالأخفش في إلحاظه

# لا يرى الأشياء إلا في الظلام
~~•••

# ومن شقوة الإنسان أن اقتداره

# ضئيل وما يرجو من العيش واسع
~~•••

# متعلق بالعيش يرجو صفوه

# كتعلق الطفل الرضيع بأمه
~~•••

# وإني لأرجو في إخائك لذة

# كلذة أهل الرأي في حسن الفكر
~~•••

# نعمنا بكم حينا فلما صدفتم

# ثكلنا كما ثكل الفتاة رضيعها
~~•••

# كما أفلتت من قانص الدر درة

# وقد أمنت أطماعه أن يضيعها

# يحسب أن الأقدار ما خلقت

# إلا لتجري بنسج سؤدده
~~•••

# إن الوسائل والغايات ما اشتبهت

# على امرئ فدواعي الطيش في العمل
~~•••

# فقد يخطئ الإنسان ما هو طالب

# ويصمى من الأشياء ما ليس يقصد
~~•••

# يرجو الفضيلة لكن لا يعالجها

# ويطلب الخير لم يمدد له مددا
~~•••

# وما كنت إلا قاذف الريح بالثرى

# لوته عليه الريح والترب ms44 تارب

# ألم تر أن الشر مغرى بربه

# يغالبه عن نفسه وهو غالب
~~•••

# وأحسن من شكوى الزمان احتقاره

# إذا عدوات الدهر غالت خطوبها
~~•••

# لكل دهر إمام قائم أبدا

# يبين للناس معنى الصدق والكذب
~~•••

# فصبر بعين المرء في حين يأسه

# وصبر بعين المرء عند طموحه
~~•••

# إذا أنت أكرمت اللئيم أهنته

# بفعل حميد ناقد لفعاله
~~•••

# مهما تطاول بالنبات فروعه

# فأصوله في الأرض ذات طرائق

# وكذا اللئيم إذا ترافع قدره

# غالى برأي في الفسولة صادق
~~•••

# يسوءك اليوم فترجو غدا

# إن غدا ليس بيوم جديد
~~•••

# وقد يحمد الإنسان عقبى ذنوبه

# ويشقى بما لم يجنه ويصاب
~~•••

# ويل القوي من الضعيف إذا طغى

# ويل الضعيف من القوي العادي
~~•••

# يمشي وحيدا في الخلاء وحوله

# جيش من الآراء والعزمات

# ومن يصحب الأيام من بعد خبرة

# يقل لديه تافه وثمين
~~•••

# أعز صديق في الخفاء يكيدني

# وأصدق صحبي في الوداد يمين
~~•••

# وما العيش إلا الذئب تدمى نيوبه

# وللعيش ناب قاتل وأظافر

# ولكنه كالخمر تحلو لشارب وإن

# سلبت منه النهى والسرائر
~~•••

# ما ترى الناس في الحياة حيارى

# ضل من كان عالما أو جهولا
~~•••

# وأعاد الأنام قصة من ما

# ت فكانوا قابيلا وهابيلا

# فترى الخلق في المطامع إما

# قاتلا ظالما وإما قتيلا
~~•••

# فمن لي بعيش لا أبالي صروفه

# أقول لدهري طر بصرفك أوقع
~~•••

# إذا كنت في روض فقلبي طائر

# يغني على أغصانه ويطير

# يقتل المرء على الجرم ولا

# يسأل الجبار عما يجترم

# نعيش بالغش ما حيينا

# غش عدى أو أحبة
~~•••

# جلدة السخل بها الذئب ارتدى

# فإذا ما غفل الراعي هجم
~~•••

# إذا ظمئ الفؤاد إلى كمال

# رأى ضرب الخلود كقيد شبر
~~•••

# وكان الجهل لي عبدا فولى

# فيا شوقي إلى جهلات عمري
~~•••

# وفي كل وجه لو فطنت إشارة

# تدل على ما في الضمير من السر
~~•••

# بني آدم لا تذكروا العدل ذكرة

# فما العدل إلا ما ترون من الأمر
~~•••

# ولو كان للآثام ريح خبيثة

# تطيب كل الناس بالند والعطر

# ولو كان سوء النفس داء بجلدهم

# لأصبح كل الناس يوصم بالعر
~~•••

# والموت أطهر من خبث الحياة وإن ms45

# راعت مظاهره الأجداث والظلم
~~•••

# ضمائركم لو تعلمون حبائل

# لها من أباطيل النفاق سيور
~~•••

# يعين على شتمي وإن هو لم يقل

# مقالا وبعض الصامتين يقول
~~•••

# وارقص على نغم الحيا

# ة فما لها أبدا معيد
~~•••

# من لي بعيش لا أحس صروفه

# كالماء أو كالنار أو كالجلمد
~~•••

# ضحك يهد القلب وقع رعوده

# ولرب ضحك في النعيم مغرد
~~•••

# وفي صروف القضاء عرقلة

# تقتل روح الذكاء بالريب

# وتبعث اليأس والملالة والش

# ك وتودي بهمة الطلب
~~•••

# والقلب مثل الزهر يحييه الهوى

# يوما ويدركه الأسى بممات
~~•••

# وما الشعر المشبوب في الرأس حلية

# ولكن رماد للحياة يريب
~~•••

# عبث نسبة الغناء إلى الرو

# ض فليس الغراب كالورقاء
~~•••

# ولا تحسبا أن السكوت جلادة

# فما كل صمت يحمد العيش صاحبه
~~•••

# على الدهر والدنيا على العيش والردى

# فرائض لا تبلى ولا تتحول

# وتهلك هاتيك الشعوب وتنطوي

# كما يهلك المرء الضعيف المقتل
~~•••

# وعش مع هذا الكون كونا معظما

# وكن في قواه بين ناه وآمر
~~•••

# فإني رأيت النفس كالأفق بهوها

# تسير بها الآمال سير الكواكب
~~•••

# إن المقادير أجناد مجندة

# تصول بالحق لا ظلم ولا خطل

# لا رحمة عندها ترجى ولا مقة

# ولا الشفاعة تقصيها ولا الخول
~~•••

# إذا ابتلى الله قوما بالهلاك فلا

# سمع لديهم ولا عزم ولا حيل
~~•••

# لا الدهر غر ولا الأيام ظالمة

# وإنما العيش فينا والردى علل
~~•••

# كل له أجل يسعى ليبلغه

# وليس يفلت إما جاءه الأجل
~~•••

# إن من يدرس الحياة طويلا

# لخليق بضحكة الجهلاء
~~•••

# ظمأ النفس مثله ظمأ الجسم

# وداء النفوس كالأدواء
~~•••

# وحسوت النعيم والبؤس حتى

# لم أدع كأس لذة أو شقاء
~~•••

# وأشقاك أن قيود المقا

# بح غلت عليك فلم تصدع

# فأصبحت فيها كطير الحبا

# ئل رمت الخلاص فلم ترفعي
~~•••

# يقضي الغبي حياته في غفلة

# عن نفسه ويعد في الأحياء
~~•••

# لولا طماح الحالمين وهمهم

# بقي الورى كالتربة الغبراء
~~•••

# وليست نفوس الناس إلا أسنة

# لها كل يوم مطعن وجلاد

# وهب أن ما يأتي الفتى غير مقنع

# أليست لذاذات الطراد تراد
~~•••

# جهلنا فما ندري على العيش ما الذي

# يراد بعيش نحن فيه نقاد ms46

# سوى أن عيش المرء بالشك فاسد

# وأن يقينا في الحياة رشاد

# يقينا بأن العيش نشوة صائل

# له عزمات في الحياة حداد
~~•••

# للنفس أفق مضيء نوره عمم

# وأرضها النتن من رجس وأدناس
~~•••

# نفسي كالطائر الحبيس فلا

# مفر من جور سطوة القدر
~~•••

# تعاودني ذكرى الربيع الذي مضى

# كأن حبيبا قد طواه حمام

# لقد جف قلبي والزهور نضيرة

# وقد شاب قلبي والزمان غلام
~~•••

# وهون عندي الموت ما الدهر صانع

# فلست من الخطب العظيم أخور

# فليست مساعي المرء إلا جنازة

# تخب به نحو الردى وتسير
~~•••

# من ثمار القدرة العلم

# وفي العجز الضلال

# قيمة المرء مساعيه

# إذا عز المنال

# بذلوا النفس ليحظوا

# إنما البذل نوال
~~•••

# فنفس الفتى في مسلك العيش توأم

# لها في الأداني توأم وحبيب
~~•••

# ولحظ الفتى من نفسه وخصاله

# إذا طاب نفسا فاللحاظ تطيب
~~•••

# وكل وداد لو فطنت تجارب

# فمنها مضيء مغدق وخلوب
~~•••

# وقلت لقلبي إنما العيش خلسة

# من الموت لا تبلغه يا قلب صاديا

# وما أحسب النفس اللجوج شفاؤها

# من العيش ما يدنو وإن كان شافيا

# حب النقيصة أثرة مذمومة

# يغدو لها الخلان كالأضداد

# وهو المحاسن ألفة ومودة

# وتناصر كتناصر الأجناد

# ظن الفتى كفعاله ومقاله

# وخصاله من مضمر أو بادي
~~•••

# وإن هيام المرء فضل وفطنة

# إذا كانت الأخلاق غير لئام
~~•••

# لولا المصائب والآلام قاطبة

# ما كان في الناس إشفاق وإحسان

# لو تشعر النار لم تعنف بلامسها

# أو تألم النار لم تحرقك نيران
~~•••

# وكيف ترجى العدل في قول حالم

# تطلب دنيا حلمه فشكاها
~~•••

# ولا خير في نيل الوداد بشافع

# إذا أنت لم يطرب إليك حبيب
~~•••

# يا طارق الموت فيك إلا من انشده

# فأنت أرحم من صحبي وخلاني
~~•••

# والكون آية شاعر

# يأتي بمبتكراتها
~~•••

# بخلت به بخل الشحيح بماله

# وكان جوادا بي على كل عاتب
~~•••

# وكل امرئ في العيش للعيش خادم

# يقاد الفتى في العيش قود الجنائب
~~•••

# هذا جزاء امرئ بالناس منخدع

# فالغافل الغر فينا فرصة الجاني

# من ضح نفسا فلا يزري به صغر

# إن الكبير كبير النفس والشان

# اعتدت من أهل دهري كل منقصة ms47

# فلا ألومك في مكر وعدوان

# وما عتابيك في طبع بليت به

# الطبع أغلب من نصح وعرفان
~~•••

# يحسب الكون إطارا دونه

# رسم من يهوى مضيئا كالشهاب

# اسقني خمر المساعي والهوى

# فجمال العيش في ذاك الشراب
~~•••

# والنفس بيت الله إن طهرت

# والنفس إن لم تصف مثل الجحيم
~~•••

# تعلمني الأقدار أن أرحم الورى

# فقلبي لكل العالمين رحيم

# وأنظر في نفسي وأعرف عذرهم

# على شرهم داء النفوس قديم

# وإن جميع الناس أهلي وإخوتي

# وإن كان فيهم جارم وذميم

# وليس خصيمي من يريد شقاوتي

# فإنا جميعا للقضاء خصوم
~~•••

# وكم من نفوس ساميات أذلها

# فعادت بأدناس الحياة تطيب

# ترى أن خير الكون ما هو كائن

# ووحي النفوس الساميات مريب
~~•••

# لا يسعد الناس من الحرص سنتهم

# حتى يطهر داء الحرص بالندم

# ترى السعيد شقاء النحس متهما

# مرأى الشقاء لدى المجدود كالتهم
~~•••

# وإنما ملجأ النفس التي كرهت

# عزو الأمور إلى الأقدار والقسم

# تبتغي عالما جديدا

# من الكون قد نشا

# خارجا منه مثلما

# تخرج الليلة الضحى

# إذا جعل الإنسان نصب لحاظه

# مآثمه هانت عليه مكارمه

# فييأس حتى يحسب الخير خدعة

# وينحل عنه صبره وعزائمه

# وإن جعل الإنسان نصب لحاظه

# مكارمه هانت عليه مآثمه

# فيصبح مغرورا يتيه بخيره

# يرى أن كل الخير ما هو عالمه

# ويحمدون العقل في جزره

# ويكرهون العقل في مده
~~•••

# ما حيرة المرء دليلا على

# فساد هذا الكون في عقله
~~•••

# وخفضت من قدره نفسه

# ورفع الجهال من قدره
~~•••

# الفكر عدوى ما لها من راقي

# وليس منها حافظ وواقي
~~•••

# الفكر نور الله في الوجود

# فعمره كخلده المديد
~~•••

# فإن ذكراك في فؤادي

# كالنار في معبد المجوس
~~•••

# وما العيش إلا نومة راع حلمها

# ووقع سؤال ما عليه جواب
~~•••

# فلا تحسبن الشر يمحى بتوبة

# وإن غفر الجرم العظيم متاب
~~•••

# وكم حدثت بالشر ذا الخير نفسه

# وذاك حديث ما عليه عقاب

# ولكنه في النفس إثر يشوبها

# وكل ضمير بالمغيب يشاب
~~•••

# ظمئنا فخلنا الشر في العيش منهلا

# ولكن ورد الجارمين سراب

# كذلك حال الناس فالناس آجن

# مرير وماء النابغين نمير

# وبارقة تجلو الظلام ms48 وصاعق

# يشب لهيبا والأنام قشور
~~•••

# كان وجيع الحز حلم إذا مضى

# وذكرى دموع البائسين غمام

# ولولا الأذى ما ذقت في العيش لذة

# فكل نقيض بالنقيض يشام

# ولا شر إلا فيه للخير مألف

# كما تألف الماء الطهور مدام
~~•••

# فلا تحسبن الصبر في استكانة

# فرب وعيد في التواضع والصبر
~~•••

# والروح كالكون لا تبدو أسافله

# عند اللبيب ولا تبدو أعاليه

# كأنني منك في ناب لمفترس

# المرء يسعى ولغز العيش يدميه
~~•••

# قد ثار ثائر نفس عز مطلبها

# يطهر الكون من شر وأشرار

# وتنثر الخير نثر البذر يحمله

# نسم الرياح على زهر وإثمار

# أوليتها ملك في الجو دولته

# في جحفل من جنود الريح جرار
~~•••

# إن النفوس لأسرار مخبأة

# فكل روح عن الأدنين مستتر
~~•••

# الخلد في وحشة كالموت نجنبه

# فكل روح إلى الأرواح مفتقر
~~•••

# والنفس كالركب في الصحراء سيرتها

# تمضي الشجون ويبقى بعدها الأثر

# ورب نفسين حال الدهر بينهما

# كما يدين لصدع اللجة الحجر

# وإن أوجع ما تمنى النفوس به

# صدع الزمان وسوء الظن والضجر

# والدهر للنفس بحر زاخر أبدا

# بحر النفوس ومنها العشب والدرر

# فما تآلف منها فهو منتظم

# وما تناكر منها فهو منتثر
~~•••

# يا ويح من حسب الحياة ذخيرة

# تنمو على الإسراف والإمضاء
~~•••

# شهادة للكريم يبغضه

# الوغد صيال اللئام بالتهم
~~•••

# قد تسفل النفس والحجى صعد

# في راجح العقل ساقط الهمم
~~•••

# الكذب أحبولة يصاد بها القا

# نص فيها عدل من النقم

# والشر قد تجتويه من ندم يدعو

# نفوسا لأحسن الشيم

# لا يندم المرء نفسه خبثت

# فأنكرت خبثها من السقم
~~•••

# كأن عذاب المرء للمرء ضحكة

# فقد أغرم الإنسان بالشر والأذى
~~•••

# إذا ما أراد المرء إخفاء عيبه

# رمى غيره بالعيب لم يعد من رمى
~~•••

# وبعض دواعي العقل حرب لبعضها

# فلا يعرف الإنسان في العيش من دعا
~~•••

# فإن حياتي غلة؛ ريها الردى

# وخير شراب المرء ما نقع الظمأ
~~•••

# هو الرغب مثل الريق إن ساء طعمه

# فإخراجه بالمرء أحرى وأمثل

# الحق حمل يؤدد النفس محمله

# إذا مضيت بشلو منه مقبور
~~•••

# وكن لي مثل الماء يبدي ضميره

# ولا تك مثل ms49 الليل والليل قاتم
~~•••

# يرجى غريق اليوم حتى عدوه

# ويحسب زهرا طافيا أجيلا شما
~~•••

# وإن حياة الطامحين عواصف ال

# شتاء وعيش القانعين ربيع
~~•••

# وتعظم نفس المرء حتى كأنها

# عوالم فيها الكائنات تدور
~~•••

# وأكثر ذل العاقلين خديعة

# وأكثر ذل الجاهلين خمول
~~•••

# فلا تحسبن الحرب سهما ومغفرا

# فإن سلاح الصائلين عقول
~~•••

# فصبر الجهول الفدم نومة راقد

# ولكن صبر العاقلين مقيل
~~•••

# فزرني في ليل الشباب كسارق

# ولا تنتظر يا موت ذل مشيبي
~~•••

# فالحسن ثوب باللجين مطرز

# والقبح في ثوب المحاسن يستر

# والقلب مثل البحر يفزع قاعه

# أهنا قلوب الخلق ما لا يسبر
~~•••

# وجزعت حتى قيل ليس بصابر

# وصبرت حتى قيل لا يتذكر
~~•••

# ولو خوف الإنسان من شر عيره

# لما قاد ذاك العير منه لجام

# 3

# لو أدرك الإنسان آماله

# وصابه منها كقطر المطر

# ولم يعد يعرف ما يبتغي

# ولم يجد في العيش ما ينتظر

# لكان أشقى الناس في عيشه

# حتى تقول النفس أين المفر

# لا عيش إلا بطلاب المنى

# لولا المنى في عيشه لانتحر
~~•••

# وما كل أمر تستقيم صدوره

# لمن لم يرضه تستقيم عواقبه
~~•••

# إن الشتاء إذا تطاول أمره

# جاء الربيع بطيبه وروائه

# وكذا الشقاء إذا تمادى عهده

# جاء النعيم يذل من غلوائه
~~•••

# إن من أخطأ الرجاء يرى الده

# ر بعين تقذى بغير قذاة
~~•••

# كل يوم يفنى من المرء شيء

# ما سمعنا عليه صوت النعاة
~~•••

# فأناس تسرهم سيئاتي

# وأناس تسوءهم حسناتي
~~•••

# وفي السعي شيء يعوق الطموح

# فيخطى الأجل ويصمي الأقلا
~~•••

# إنما الآمال أزكى متجر

# لا تخف من حبسها أن تكسدا
~~•••

# إن الحمية لو دبت إلى رمم

# ريعت قلوب الأعادي من عواديها
~~•••

# كيف أرجي منكم رحمة إن

# كان قلبي ليس بالراحم
~~•••

# ولقد رأيت الدهر في أحواله

# تخذ الأمان على النفوس دليلا
~~•••

# أربى بنفسي أن أبين سريرتي

# لمظلل قد غره إعلاني

# وكيف ألوم الدهر فيما يريبني

# وأحسن شيء في الزمان عيوبه
~~•••

# وهل ينكر العيب إلا الرضى

# وهل يجحد الفضل إلا الحسد
~~•••

# تعرض الأشياء في أوطانها

# آفة الجوهر أن لا يعرفا

# كم جهول عزبت عنه النهى

# نبذ ms50 الدر ونال الصدفا 
~~•••

# وكيف تنالك الدنيا بشيء

# وأنت البرء من حدث الزمان
~~•••

# ولولا خداع شاب طبعك لم يكن

# إليك لمن يبغي الوفاء سبيل
~~•••

# وما أخال الحياة إلا

# كجولة الفكر في الضمير
~~•••

# وخل أعان علي الهموم

# فكان الخداع وكنت الحذارا
~~•••

# ولكن العظيم إذا تلظى

# على مكروهة شمت الحقير
~~•••

# يقولون الصحاب ثمار صدق

# وقد نبلو المرارة في الثمار
~~•••

# وإن أك محضئا بالفضل يؤتى

# من الخطأ المبين عن الصواب
~~•••

# ومنزلة الرجاء من المساعي

# كمنزلة البشائر في الربيع
~~•••

# وكم في العز مفسدة لقوم

# وفي الإرزاء إعلاء لناس

# تطامن للنوائب إن تمادت

# فلولا الحزن ما عرف السرور
~~•••

# فلا تثلم ضميرك بالدنايا

# وهل شيء أرق من الضمير
~~•••

# وهل ضمن البقاء من المعاني

# سوى لمعات خداع خلوب
~~•••

# ولولا خدعة الأمل المرجى

# لأسلمنا النفوس إلى الحمام

# تعاف الرحمة الغراء نزلا

# قلوبا قد أضر بها التعالي
~~•••

# فإن الزهر في القيعان ينمو

# وإن الثلج في قمم الجبال
~~•••

# وخوف الناس من حكم المنايا

# كخوف الطفل من وجه الظلام
~~•••

# وإن الموت مرآة أبانت

# حياة المرء كالنفس الرقيق
~~•••

# إذا ما سبني سفهاء قوم

# فما يغني اهتمامي بالعواء
~~•••

# حياتي بين أعدائي ممات

# وموتي بين أحبابي حياة
~~•••

# إذا عاث القوي فلا تراعوا

# فإن الظلم نعش للظلوم
~~•••

# تمد يدا لو ان الحق فيها

# لأذوته الخصاصة والسؤال
~~•••

# بلونا سهمة الأيام حتى

# رأينا الشك ينبت في اليقين ms51