######OpenITI#

#META# URI: 1377CadilZucaytar.HadaratCarab.Hindawi37926480
#META# Tags: history
#META# ID: 37926480
#META# Title: حضارة العرب
#META# AuthorID: 41830681
#META# Author: غوستاف لوبون
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 61683526
#META# Translator: عادل زعيتر
#META# Related_books: 1349GustaveLeBon.CivilisationDesArabes (TRANSL)

#META#Header#End#

# حضارة العرب‏

# مقدمة المترجم‏

# مقدمة المؤلف‏

# الباب الأول: البيئة والعرق‏

# 1 - جزيرة العرب‏

# 2 - العرب‏

# 3 - العرب قبل ظهور محمد‏

# الباب الثاني: مصادر قوة العرب‏

# 1 - محمد: نشوء الدولة العربية‏

# 2 - القرآن‏

# 3 - فتوح العرب‏

# الباب الثالث: دولة العرب‏

# 1 - العرب في سورية‏

# 2 - العرب في بغداد‏

# 3 - العرب في بلاد فارس والهند‏

# 4 - العرب في مصر‏

# 5 - العرب في إفريقية الشمالية‏

# 6 - العرب في إسپانية‏

# 7 - العرب في صقلية وإيطالية وفرنسة‏

# 8 - اصطراع النصرانية والإسلام‏

# الباب الرابع: طبائع العرب ونظمهم‏

# 1 - أهل البدو وأهل الأرياف من العرب‏

# 2 - عرب المدن: طبائعهم وعاداتهم‏

# 3 - نظم العرب السياسية والاجتماعية‏

# 4 - المرأة في الشرق‏

# 5 - الدين والأخلاق‏

# الباب الخامس: حضارة العرب‏

# 1 - مصادر معارف العرب: تعليمهم ومناهجهم‏

# 2 - اللغة والفلسفة والآداب والتاريخ‏

# 3 - الرياضيات وعلم الفلك‏

# 4 - العلوم الجغرافية‏

# 5 - الفيزياء وتطبيقاتها‏

# 6 - العلوم الطبيعية والطبية‏

# 7 - الفنون العربية‏

# 8 - فن عمارة العرب‏

# 9 - تجارة العرب: صلاتهم بمختلف الأمم‏

# 10 - تمدين العرب لأوربة: تأثيرهم في الشرق والغرب‏

# الباب السادس: انحطاط حضارة العرب‏

# 1 - ورثة العرب‏

# 2 - أسباب عظمة العرب وانحطاطهم‏

# المصادر‏

# حضارة العرب‏

# مقدمة المترجم‏

# مقدمة المؤلف‏

# الباب الأول: البيئة والعرق‏

# 1 - جزيرة العرب‏

# 2 - العرب‏

# 3 - العرب قبل ظهور محمد‏

# الباب الثاني: مصادر قوة العرب‏

# 1 - محمد: نشوء الدولة العربية‏

# 2 - القرآن‏

# 3 - فتوح العرب‏

# الباب الثالث: دولة العرب‏

# 1 - العرب في سورية‏

# 2 - العرب في بغداد‏

# 3 - العرب في بلاد فارس والهند‏

# 4 - العرب في مصر‏

# 5 - العرب في إفريقية الشمالية‏

# 6 - العرب في إسپانية‏

# 7 - العرب في صقلية وإيطالية وفرنسة‏

# 8 - اصطراع النصرانية والإسلام‏

# الباب الرابع: طبائع العرب ونظمهم‏

# 1 - أهل البدو وأهل الأرياف من العرب‏

# 2 - عرب المدن: طبائعهم وعاداتهم‏

# 3 - نظم العرب السياسية والاجتماعية‏

# 4 - المرأة في الشرق‏

# 5 - الدين والأخلاق‏

# الباب الخامس: حضارة العرب‏

# 1 - مصادر معارف العرب: تعليمهم ومناهجهم‏

# 2 - اللغة والفلسفة والآداب والتاريخ‏

# 3 - الرياضيات وعلم الفلك‏

# 4 - العلوم الجغرافية‏

# 5 - الفيزياء وتطبيقاتها‏

# 6 ms001 - العلوم الطبيعية والطبية‏

# 7 - الفنون العربية‏

# 8 - فن عمارة العرب‏

# 9 - تجارة العرب: صلاتهم بمختلف الأمم‏

# 10 - تمدين العرب لأوربة: تأثيرهم في الشرق والغرب‏

# الباب السادس: انحطاط حضارة العرب‏

# 1 - ورثة العرب‏

# 2 - أسباب عظمة العرب وانحطاطهم‏

# المصادر‏








# | حضارة العرب








# | حضارة العرب




# تأليف

# غوستاف لوبون

# ترجمة

# عادل زعيتر






# إسكملة من البرونز المكفت بالفضة للسطان محمد بن قلاوون، صنعت في القرن
~~الثالث عشر من الميلاد (متحف الآثار العربية بالقاهرة، من تصوير المؤلف
~~الفوتوغرافي).





# | حضارة العرب



# «إن القوة لم تكن عاملا في انتشار القرآن ما ترك العرب المغلوبين أحرارا في أديانهم،
~~فإذا حدث أن اعتنق بعض الأقوام النصرانية الإسلام، واتخذوا العربية لغة لهم، فذلك لما
~~رأوه من عدل العرب الغالبين مما لم يروا مثله من سادتهم السابقين، ولما كان عليه الإسلام
~~من السهولة التي لم يعرفوها من قبل.»
~~«ولم ينتشر القرآن، إذن بالسيف، بل انتشر بالدعوة وحدها، وبالدعوة وحدها اعتنقته الشعوب
~~التي قهرت العرب مؤخرا، كالترك والمغول.»
~~«أدرك الخلفاء السابقون، الذين كان عندهم من العبقرية السياسية ما ندر وجوده في دعاة
~~الديانات الجديدة، أن النظم والأديان ليست مما يفرض قسرا؛ فعاملوا أهل كل قطر استولوا
~~عليه بلطف عظيم، تاركين لهم قوانينهم ونظمهم ومعتقداتهم، غير فارضين عليهم سوى جزية زهيدة
~~في الغالب، إذا ما قيست بما كانوا يدفعون سابقا في مقابل حفظ الأمن بينهم، فالحق أن الأمم
~~لم تعرف فاتحين متسامحين مثل العرب، ولا دينا سمحا مثل دينهم.»

# غوستاف لوبون





# | مقدمة المترجم




# بسم الله الرحمن الرحيم

# 1

# كان من نتائج اصطراع الشرق والغرب منذ قرون مضت، وإلقاء العرب الرعب في قلوب
~~الأوربيين - أن صار الأوربيون يشعرون بمذلة الخضوع للحضارة العربية التي لم
~~يتحرروا من سلطانها إلا منذ زمن قريب، فأخذوا ينكرون فضل العرب على أوربة
~~وتمدينهم لها، وأصبح هذا الإنكار من تقاليد مؤرخي أوربة وكتابها الذين لم
~~يقروا لغير اليونان والرومان بتمدينها، وقد ساعدهم على هذا ما عليه العرب
~~والمسلمون من التأخر في الزمن الأخير، فلم يشاءوا أن يروا للعرب رقيا تاريخيا
~~أعظم ms002 مما هم عليه الآن غير ناظرين إلى أن نجم حضارة العرب أفل منذ أجيال، وأنه
~~لا يصح اتخاذ الحال دليلا على الماضي.

# ولم تخل أوربة، مع ذلك، من مؤرخين أبصروا ما للعرب من فضل في تمدين أوربة،
~~فألفوا كتبا اعترفوا فيها للعرب بما ليس فيه الكفاية.

# وقد راع هذا الجحود العلامة الفرنسي الكبير غوستاف لوبون، وهو الذي هدته
~~رحلاته في العالم الإسلامي ومباحثه الاجتماعية إلى أن العرب هم الذين مدنوا
~~أوربة، فرأى أن يبعث عصر العرب الذهبي من مرقده، وأن يبديه للعالم في صورته
~~الحقيقية ما استطاع، فأخرج في سنة 1884 كتاب «حضارة العرب» الذي نعرض ترجمته على
~~الناطقين بالضاد.

# سلك العلامة لوبون في تأليف كتاب: «حضارة العرب» طريقا لم يسبقه إليها أحد،
~~فجاء جامعا لعناصر هذه الحضارة وتأثيرها في العالم، شاملا لعجائبها مفصلا
~~لعواملها، باحثا في قيام دولة العرب، وفي أسباب عظمتهم وانحطاطهم، مبتعدا عن
~~أوهام الأوربيين التقليدية في العرب والإسلام.

# وقد استعان لوبون بطريقة التحليل العلمي على الخصوص، فأوضح في هذا الكتاب الصلة
~~بين الحاضر والماضي، ووصف فيه عرق العرب وبيئاتهم، ودرس فيه أخلاقهم وعاداتهم
~~وطبائعهم ونظمهم ومعتقداتهم وعلومهم وآدابهم وفنونهم وصناعتهم وتأثيرهم في
~~المشرق والمغرب، وأسباب عظمتهم وانحطاطهم.

# 2

# لم يكن العرب، على رأي لوبون، من الأجلاف قبل الإسلام، وقد رأى أن السجايا
~~الخلقية للعرق العربي هي التي عينت اتجاهه، وأنه، وإن أمكن ظهور حضارة أمة
~~ولغتها بغتة على مسرح التاريخ، لا يكون هذا إلا نتيجة نضج بطيء، وأن تطور الأشخاص
~~والأمم والنظم والمعتقدات لا يتم إلا بالتدريج، وأن درجة التطور العالية التي
~~تبدو للعيان لا تبلغ إلا بعد الصعود في درجات أخر، فإذا ما ظهرت أمة ذات حضارة
~~راقية كانت هذه الحضارة ثمرة ماض طويل، ورأى لوبون، أيضا، أن جهل الناس لهذا
~~الماضي الطويل لا يعني عدم وجوده، وأن الحضارة التي أقامها العرب في أقل من مائة
~~سنة، وهي من أنضر الحضارات التي عرفها التاريخ، ليس مما يأتي عفوا، وأنه كان للعرب
~~قبل الإسلام حضارة لم ms003 تكن دون حضارة الآشوريين والبابليين تقدما، وكان للعرب، عدا
~~الآثار القليلة التي كشف عنها، لغة ناضجة وآداب راقية، وكان العرب ذوي صلات
~~تجارية بأرقى أمم العالم عالمين بما يتم خارج جزيرتهم، فالعرب الذين هذا شأنهم
~~كانوا، لا ريب، من ذوي القرائح التي لا تتم إلا بتوالي الوراثة وبثقافة سابقة
~~مستمرة، والعرب الذين صقلت أدمغتهم على هذا الوجه استطاعوا أن يبدعوا حضارتهم
~~الزاهرة بعد خروجهم من جزيرتهم في مدة قصيرة.

# ثم أيد لوبون وجهة نظره بقوله: «إن البرابرة الذين قوضوا دعائم الإمبراطورية
~~الرومانية قاموا بجهود عظيمة دامت قرونا كثيرة قبل أن يقيموا حضارة على أنقاض
~~الحضارة اللاتينية، ويخرجوا من ظلمات القرون الوسطى.»

# ثم ذهب لوبون إلى أن المعتقدات القديمة في جزيرة العرب كانت قد ضعفت، وفقدت
~~الأصنام قوتها ودب الهرم في آلهتها، وأنه كان في الجزيرة العربية، خلا النصارى
~~واليهود، من كانوا يعبدون إلها واحدا، وهم الحنفاء.

# ولكن لوبون، الذي ذكر استعداد العرب للقيام برسالتهم العظمى، أشاد بفضل الرسول
~~الأعظم على العرب، وزعامته الكبرى لهم، فالرسول في نظره «كان يبدو رابط الجأش إذا
~~ما هزم، ومعتدلا إذا ما نصر»، وذهب لوبون إلى أن الرسول الأعظم «كان شديد الضبط
~~لنفسه، كثير التفكير، صموتا حازما، سليم الطوية ... صبورا قادرا على
~~احتمال المشاق، ثابتا بعيد الهمة، لين الطبع وديعا ... وكان مقاتلا ماهرا، فكان
~~لا يهرب أمام المخاطر، ولا يلقي بيديه إلى التهلكة، وكان يعمل ما في الطاقة
~~لإنماء خلق الشجاعة والإقدام في بني قومه ... وكان عظيم الفطنة.»

# ورأى لوبون أن السيد الرسول الذي كانت تلك صفاته أتى العرب، الذين لا عهد لهم
~~بالمثل العليا، بمثل عال اهتدوا به، فاكتسب العرب بهذا المثل العالي آمالا
~~متماثلة، وتوجهت به جهودهم إلى غرض واحد، وصاروا مستعدين للتضحية بأنفسهم في سبيل
~~نشره في أنحاء الدنيا، ثم قال: «إن محمدا أصاب في بلاد العرب نتائج لم تصب
~~مثلها جميع الديانات التي ظهرت قبل الإسلام، ومنها اليهودية والنصرانية، ولذلك كان
~~فضل محمد على العرب عظيما ... وإذا ما قيست قيمة الرجال ms004 بجليل أعمالهم كان محمد من
~~أعظم من عرفهم التاريخ ... والتعصب الديني هو الذي أعمى بصائر مؤرخي الغرب عن
~~الاعتراف بفضل محمد.»

# 3

# قامت عظمة الرومان على عبادة رومة، وكانت رومة سيدة العالم حين كان الروماني
~~يضحي بنفسه في سبيل عظمتها، ثم فقدت الأمم الإغريقية والرومانية والآسيوية
~~مثلها العليا، ولم يبق لحب الوطن والدين والاستقلال والأمة والمدينة أثر في
~~نفوس أبنائها، وصارت الأثرة كل ما في قلوب هؤلاء، «والأثرة إذا كانت دليل قوم
~~عجزوا عن مقاومة قوم آخرين مستعدين للتضحية بأنفسهم في سبيل معتقداتهم.»

# وصار العرب أمة واحدة بفضل الإسلام، وأصبح الإسلام مثل العرب الأعلى، واكتسب
~~العرب به من الحمية ما استعدوا معه لفتح العالم إعلاء لشأنه بقيادة زعمائهم
~~الماهرين.

# ولم تكن جزيرة العرب قبل الإسلام سوى ميدان حرب دائم واسع لما تأصل في العرب
~~من الطبائع الحربية، فقد جاء الإسلام وألف بين قلوب العرب ووجهوا جميع قواتهم
~~إلى البلاد الأجنبية، وهم الذين ورثوا الشجاعة أبا عن جد، صرعوا الأغارقة
~~والفرس بفضل يقينهم، وصار الناس يدخلون في الإسلام، وينتحلون لغة العرب
~~أفواجا.

# وهنا يبدو إنصاف العلامة لوبون في بيان أسباب ذلك، فقد صرح بأن وضوح الإسلام من
~~أسباب انتشاره، وبأن وضوحه هذا مشتق من قوله بالتوحيد المحض الذي فيه سر
~~قوته.

# ومن أسباب انتشار الإسلام، كما بين لوبون، ما أمر به من العدل والإحسان،
~~وما انطوى عليه من التهذيب للنفوس والتسامح والملاءمة لمناحي العلم
~~واكتشافاته.

# ثم رد العلامة لوبون على الزعم القائل: «إن الإسلام انتشر بالقوة»، فمما قاله:
~~«إن القوة لم تكن عاملا في انتشار القرآن ما ترك العرب المغلوبين أحرارا في
~~أديانهم، فإذا حدث أن اعتنق بعض الأقوام النصرانية الإسلام، واتخذوا العربية لغة
~~لهم، فذلك لما رأوه من عدل العرب الغالبين مما لم يروا مثله من سادتهم السابقين،
~~ولما كان عليه الإسلام من السهولة التي لم يعرفوها من قبل.»
~~«ولم ينتشر القرآن، إذن، بالسيف، بل انتشر بالدعوة وحدها، وبالدعوة وحدها اعتنقته
~~الشعوب التي قهرت العرب مؤخرا، كالترك والمغول.»
~~«أدرك الخلفاء ms005 السابقون، الذين كان عندهم من العبقرية السياسية ما ندر وجوده
~~في دعاة الديانات الجديدة، أن النظم والأديان ليست مما يفرض قسرا؛ فعاملوا
~~أهل كل قطر استولوا عليه بلطف عظيم تاركين قوانينهم ونظمهم ومعتقداتهم، غير
~~فارضين عليهم سوى جزية زهيدة، في الغالب، إذا ما قيست بما كانوا يدفعون سابقا في
~~مقابل حفظ الأمن بينهم، فالحق أن الأمم لم تعرف فاتحين متسامحين مثل العرب،
~~ولا دينا سمحا مثل دينهم.»
~~«وما جهله المؤرخون من حلم العرب الفاتحين وتسامحهم كان من الأسباب السريعة في
~~اتساع فتوحهم، وفي سهولة اعتناق كثير من الأمم لدينهم ونظمهم ولغتهم التي رسخت
~~وقاومت جميع الغارات، وبقيت قائمة حتى بعد تواري سلطان العرب عن مسرح
~~العالم.»

# وأكثر لوبون، في مواضع كثيرة، من ذكر الأمثلة على تسامح العرب ورأفتهم
~~بالمغلوبين، ومن ذلك «أن العرب حاصروا الإسكندرية حصارا دام أربعة عشر شهرا،
~~وقتل في أثنائه ثلاثة وعشرون ألف جندي من العرب، وأن عمرو بن العاص كان سمحا
~~رحيما نحو أهل الإسكندرية مع تلك الخسارة التي أصيب بها العرب، ولم يقس عليهم،
~~وصنع ما يكسب به قلوبهم، وأجابهم إلى مطالبهم، وأصلح أسدادهم وترعهم، وأنفق
~~الأموال الطائلة على شؤونهم العامة.»

# ولذلك لم يكد القرن الأول من الهجرة ينقضي حتى كانت راية النبي العربي
~~تخفق فوق البلاد الواقعة بين الهند والمحيط الأطلنطي، وبين القفقاس والخليج
~~الفارسي وفوق إسپانية.

# 4

# وبحث العلامة لوبون في القرآن وأصول الإسلام، وفيما يسنده بعض كتاب أوربة إلى
~~الإسلام من عوامل الانحطاط، كعقيدة القضاء والقدر (الجبرية) وأحوال المرأة، ومبدأ
~~تعدد الزوجات.

# رأى لوبون أنه ليس في القرآن من الجبرية ما ليس في الأديان الأخرى، وأن فريقا من
~~فلاسفة الوقت الحاضر وعلمائه يقول: إن مجرى الحوادث تابع لسنة لا تتبدل، وأن
~~الجبرية الإسلامية نوع من التسليم الهادئ الذي يعلم به الإنسان كيف يخضع لحكم
~~القدر من غير تبرم وملاومة، «وتسليم مثل هذا وليد مزاج أكثر منه عقدة،
~~والعرب كانوا جبريين بمزاجهم قبل ظهور محمد، فلم يكن لجبريتهم تأثير في
~~ارتقائهم، كما أنها ms006 لم تؤد إلى انحطاطهم.»

# ولما تناول لوبون حال المرأة في الإسلام بين أن الرجال كانوا، قبل ظهور الرسول،
~~يعدون منزلة النساء متوسطة بين الأنعام والإنسان، وأنهم كانوا يرونها أداة
~~للاستيلاد والخدمة، وأن عادة الوأد كانت شائعة بين عرب الجاهلية، ثم جاء الإسلام
~~وحسن حال المرأة، وكان أول دين رفع شأنها، ومنحها حقوقا إرثية لا تجد مثلها
~~في القوانين الأوربية، وأمر بمعاملتها بأحسن مما في تلك القوانين، وبين  لوبون،
~~أيضا، أن نقصان شأن المرأة حدث خلافا للإسلام، لا بسبب الإسلام، وأن الإسلام،
~~الذي كان أول دين رفع شأن المرأة، بريء من خفضه، وأنه اتفق للنساء أيام حضارة العرب
~~ما اتفق لأخواتهن حديثا في أوربة من التقدم، ثم التمس لوبون العذر للشرقيين في
~~مراقبة المرأة، فقال: «إن الشرقيين، إذ كانوا مطلعين بغرائزهم على سرائر الأمور،
~~وكانوا يرون من طبيعة المرأة أن تكون غادرة غير وفية، كما أن الطيران من طبيعة
~~الطير، وكانوا حريصين على صفاء نسلهم، اتخذوا ما يروقهم من وسائل الحذر منعا
~~لحدوث ما يخشون.»

# وأنحى لوبون باللائمة على مؤرخي أوربة الذين قالوا: إن مبدأ تعدد الزوجات هو ركن
~~الإسلام، وإنه علة انحطاط الشرقيين، فمبدأ تعدد الزوجات، كما أوضح لوبون، لم يكن
~~خاصا بالإسلام، فقد عرفه اليهود والفرس والعرب وغيرهم من أمم الشرق قبل ظهور
~~الرسول، ولم تر الأمم التي اعتنقت الإسلام شيئا جديدا فيه، وعند لوبون: «أن حب
~~الشرقيين الجم لكثرة الأولاد وميلهم الشديد إلى حياة الأسرة، وخلق الإنصاف
~~الذي يردعهم عن ترك المرأة غير الشرعية بعد أن يكرهوها خلافا لما يقع في أوربة،
~~وغير ذلك من الأسباب الكثيرة، كلها أمور تحفز الشرائع إلى تأييد العادات التي
~~هي وليدة الطبائع، وإذا نظرنا إلى أن القوانين لا تلبث أن تطابق العادات كان لنا
~~أن نقول: إن تعدد الزوجات غير الشرعي في أوربة لا يلبث أن تؤيده القوانين»، ولم
~~ير لوبون سببا لجعل مبدأ تعدد الزوجات الشرعي عند الشرقيين أدنى مرتبة من مبدأ
~~تعدد الزوجات السري الخبيث الذي يؤدي إلى زيادة اللقطاء ms007 في أوربة.

# وإنما عزا لوبون سقوط الدولة العربية وانحطاط العرب إلى صفات العرب الحربية
~~المتأصلة التي كانت نافعة في دور فتوحهم، فالعرب بعد أن تمت فتوحهم أخذ ميلهم
~~إلى الانقسام يبدو، وصارت دولتهم تتجزأ، وقوضوا كيانهم بسلاحهم أكثر مما قوض
~~بسلاح الأمم الأخرى، وعزا لوبون انحطاط العرب، أيضا، إلى ما حدث من قبض أناس من
~~ذوي العقول المتوسطة على زمام دولتهم الواسعة بعد أن كان يدير شؤونها  رجال من
~~العباقرة، وإلى ما ألفه العرب من الترف، وما أصابهم من فتور في الحماسة لمثلهم
~~الأعلى، وإلى تنافس مختلف الشعوب التي خضعت لسلطانهم، وإلى فساد الدم العربي
~~الذي نشأ عن توالد العرب وتلك الشعوب.

# وعلى ما في هذه الأسباب من الصحة لا نعتقد أن لوبون أصاب حين ظن أن من أصول
~~الإسلام النظام الأساسي القائل بجمع جميع السلطات في يد سيد مطلق، وحين عزا
~~انحطاط العرب إلى هذا النظام الذي حمل به الناس كما ادعى، على التمسك بأحكام
~~الماضي الإسلامية غير المطابقة لاحتياجاتهم المتحولة، فبعد أن أوضح لوبون أن نظام
~~العرب ديموقراطي، وأن مبدأ المساواة التامة ساد الجميع بفضله، وأن الفقهاء ساروا
~~على مبدأ «لا ينكر تغير الأحكام بتغير الأمكنة والأزمان»، وأن المسلمين في عصر
~~خلفاء بغداد وقرطبة الزاهر كانوا يعلمون، بما يأتون من ضروب الاجتهاد، كيف
~~يوفقون بين هذه الأحكام واحتياجات الأمم التي انتحلتها، كان من الخطأ ذهابه
~~إلى أن نظام الحكم المطلق هو من أصول الإسلام، جاء في القرآن:

# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر  وأولئك هم
~~المفلحون
~~...

# وشاورهم في الأمر 
~~فإذا عزمت فتوكل على الله
~~...

# وأمرهم شورى بينهم
~~... إلخ، وقال الرسول الأعظم: «الدين
~~النصيحة لله ولكتابه، ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم» ... و«إن الله يرضى لكم أن
~~تعبدوه وحده، ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا، وأن تناصحوا من
~~ولاه الله أمركم» ... و«ما تشاور قوم إلا هدوا لأرشد أمرهم» ... و«إن الناس إذا
~~رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من ms008 عنده» ...
~~إلخ.

# 5

# وبعد أن أوضح العلامة لوبون أن الإسلام ألف بين قلوب العرب، وأنهم فتحوا العالم
~~بفضله متخذين ما أمرهم به من العدل والإحسان والتسامح والرأفة بالأمم المغلوبة
~~دستورا لهم، قال: «كان من سياسة العرب الثابتة، إذا ما أرادوا الاستقرار بقطر؛ أن
~~يكونوا على وئام مع الأهلين المغلوبين، وأن يحترموا دينهم وشرائعهم، وأن يكتفوا
~~بأخذ جزية طفيفة منهم»، وإلا كان همهم تمويل الجنود وأخذ الغنائم.

# وأثبت لوبون، بما لا يترك للشك مجالا، أن عبد الرحمن الغافقي لم يهدف من غزوه
~~لفرنسة إلا الاستقرار بها واتخاذها قاعدة للاستيلاء على أوربة، وأن النصر الذي
~~أحرزه شارل مارتل في پواتيه لم يكن مهما كما زعم المؤرخون، بدليل عجز شارل
~~مارتل عن استرداد أية مدينة استولى عليها العرب عسكريا في فرنسة، وبدليل بقاء
~~العرب، بعد معركة پواتيه مدة قرنين في جنوب فرنسة، وبدليل محالفة بعض أمراء فرنسة
~~العرب على شارل مارتل الذي أخذ ينهب بلادهم، ثم قال لوبون: «إن النتيجة المهمة
~~الوحيدة التي أسفر عنها انتصار شارل مارتل في پواتيه هي أنه جعل العرب أقل جرأة
~~على غزو شمال فرنسة، ونتيجة مثل هذه لم تكف لتكبير أهمية انتصار هذا القائد
~~الفرنجي.»

# ثم ألمع لوبون، بعد أن ذكر غاية العرب من غزو فرنسة، إلى تخوف مؤرخي الغرب على
~~مصير أوربة فيما لو كان النصر قد تم للعرب في معركة پواتيه وكانت غايتهم
~~الاستيلاء، وقال: «لنفرض، جدلا، أن النصارى عجزوا عن دحر العرب، وأن العرب وجدوا
~~جو شمال فرنسة غير بارد ولا ماطر كجو إسپانية فطابت لهم الإقامة الدائمة به،
~~فماذا كان يصيب أوربة؟ كان يصيب أوربة النصرانية المتبربرة مثل ما أصاب إسپانية من
~~الحضارة الزاهرة تحت راية النبي العربي، وكان لا يحدث في أوربة، التي تكون قد
~~هذبت، ما حدث فيها من الكبائر، كالحروب الدينية وملحمة سان بارتلمي ومظالم
~~محاكم التفتيش، وكل ما لم يعرفه المسلمون من الوقائع التي ضرجت أوربة بالدماء
~~عدة قرون.»

# وقد خصص العلامة لوبون فصلا للحروب الصليبية أشار فيه، غير ms009 مرة، إلى الفرق
~~بين الفتح العربي والغارات الصليبية من حيث التسامح وحسن معاملة المغلوبين والسياسة
~~الرشيدة، فقال: «كانت أوربة، ولا سيما فرنسة، في القرن الحادي عشر الذي جردت
~~فيه الحملة الصليبية الأولى في أشد أدوار التاريخ ظلاما ... ولم يكن الصراع العظيم
~~الذي كان يتمخض عنه العالم غير نزاع عظيم بين أقوام من الهمج، وحضارة تعد
~~من أرقى الحضارات التي عرفها التاريخ.»

# وقال لوبون، بعد أن ذكر الفظائع الوحشية وأعمال التخريب والسلب التي اقترفها
~~الصليبيون في طريقهم إلى القدس، وذبحهم لمئات الألوف من المسلمين والعرب
~~والأبرياء: «كان سلوكهم حين دخلوا القدس غير سلوك الخليفة الكريم عمر بن الخطاب
~~نحو النصارى.»

# ثم قال لوبون، الذي روى لنا أن أول ما بدأ به قائد الحملة الصليبية الثالثة
~~ريكاردوس هو قتله صبرا ثلاثة آلاف أسير مسلم سلموا أنفسهم إليه بعد أن قطع لهم
~~عهدا بحقن دمائهم: «ليس من الصعب أن يتمثل المرء درجة تأثير تلك الكبائر في صلاح
~~الدين النبيل الذي رحم نصارى القدس فلم يمسهم بأذى، والذي أمد فليب أوغست وقلب
~~الأسد ريكاردوس بالأزواد والمرطبات في أثناء مرضهما، فقد أبصر الهوة العميقة
~~بين تفكير الرجل المتمدن وعواطفه وتفكير الرجل المتوحش ونزواته.»

# وتمنى العلامة لوبون أن يكون العرب قد استولوا على العالم، ومنه أوربة، لما
~~كان فيهم من نبيل الطبائع وكريم السجايا، فأعرب عن ذلك بقوله: «يروى، مع التوكيد،
~~أن موسى بن نصير فكر، بعد فتح إسپانية، في العودة إلى سورية من بلاد الغول
~~وألمانية، وفي الاستيلاء على القسطنطينية، وفي إخضاع العالم القديم لأحكام القرآن،
~~وأنه لم يعقه عن ذلك العمل العظيم سوى أمر الخليفة إياه بأن يعود إلى دمشق، فلو
~~وفق موسى بن نصير لذلك لجعل أوربة مسلمة، ولحقق للأمم المتمدنة وحدتها
~~الدينية ولأنقذ أوربة، على ما يحتمل، من دور القرون الوسطى الذي لم تعرفه إسپانية
~~بفضل العرب.»

# 6

# ولم يكن دور الفتح سوى وجه من وجوه تاريخ العرب، ولم تعن إقامة دولة عظيمة
~~إبداع حضارة، والعرب قد أبدعوا حضارة جديدة، ولم يلبث ms010 دور ازدهار حضارتهم أن بدأ
~~بعد أن فرغوا من فتوحهم، وما بذلوا من الجهود في الوقائع الحربية وجهوا مثله
~~إلى الآداب والعلوم والصناعة، وأبدعوا فيها بسرعة ما أبدعوه في ضروب القتال، وكان
~~لا بد من وجود عوامل لصعود العرب في سلم الحضارة والإبداع فيها.

# رجع العلامة غوستاف لوبون هذه العوامل، خلا ما تقدم، إلى بيئة العرب وذكائهم
~~اللامع وخيالهم الخصب وحيويتهم، وقال:

# لم يلبث العرب بعد خروجهم من صحاري جزيرتهم أن وجدوا أنفسهم أمام ما
~~بهرهم من آثار الحضارة الإغريقية اللاتينية، وأن أدركوا تفوقها
~~الثقافي، كما أدركوا تفوقها الحربي فيما مضى، فجدوا، من فورهم؛ ليكونوا
~~على مستواها.

# ويتطلب استمراء حضارة راقية ذكاء مثقفا ... وقد أثبتنا أن العرب كانوا
~~أيام الرسول ذوي ثقافة أدبية رفيعة.

# والحق أن الرجل المثقف قد يجهل أمورا كثيرة، وإنما يتعلمها بسهولة؛
~~لما فيه من الاستعداد الذهني، وقد أظهر العرب في دراسة العالم، الجديد في
~~أعينهم، من الحماسة كالاستعداد، الذي أبدوا لفتحه.

# ولم يتقيد العرب في دراسة تلك الحضارة، التي واجهتهم فجأة، بمثل
~~التقاليد التي أثقلت كاهل البزنطيين منذ زمن طويل، فكانت الحرية من أسباب
~~تقدمهم السريع ... ولم يلبث أن تجلى استقلال العرب الروحي الطبيعي
~~وخيالهم وقوة إبداعهم في مبتكراتهم الحديثة، وقد رأينا أنه لم يمض سوى
~~وقت قصير حتى طبعوا على فن العمارة وسائر الفنون، ثم على مباحثهم العلمية،
~~طابعهم الخاص الذي يبدو أول وهلة في آثارهم.

# وقد استدل لوبون على أن العرب خرجوا من جزيرتهم أصحاب ذكاء مصقول من عجز
~~البرابرة الذين قضوا على الدولة الرومانية، ومن عجز الترك والمغول الذين قضوا على
~~الدولة العربية عن إبداع أية حضارة لعقولهم الغليظة، مع توافر عوامل البيئة، فقال:

# يبدو لنا الفرق بين الأمم التي تكون على جانب كبير من الذكاء، كالأمة
~~العربية، والأمم المنحطة، كبرابرة القرون الوسطى الذين قضوا على دولة
~~الرومان، وأجلاف الترك والمغول الذين غمر طوفانهم دولة محمد.

# فلقد أبدع العرب من فورهم، بعد أن استعانوا بحضارة اليونان وحضارة
~~الرومان وحضارة الفرس، حضارة جديدة أفضل ms011 من الحضارات التي جاءت قبلها،
~~وكانت عقول البرابرة عاجزة عن إدراك كنه الحضارة التي قهروا أهلها، وكان
~~انتفاعهم بها ممسوخا في بدء الأمر، ولم يسيروا بها نحو الرقي إلا بعد أن
~~صقلت أدمغتهم فصارت قادرة على إدراك معانيها بعد زمن طويل.

# والواقع أن تقدم أولئك البرابرة الذين هدموا الدولة الرومانية لم يحدث
~~إلا بتوالي الأجيال، وأنهم لبطء تقدمهم لم يستطيعوا إقامة حضارة جديدة على
~~أنقاض حضارة القرون الأولى إلا بعد جهود استمرت قرونا كثيرة.

# أما الترك والمغول فلم يكن لهم، على رأي لوبون، شأن في ميدان الحضارة، ولم
~~يقدروا على الانتفاع بحضارة العرب انتفاعا كافيا، فضلا عن عدم استطاعتهم إبداع
~~أي شيء بتوالي القرون.

# حقا إن العرب أخذوا ينظمون شؤونهم بعد إنتهاء دور الفتوح، فحولوا جهودهم
~~إلى ميدان الحضارة، وأبدعوا حضارة أينعت فيها الآداب والعلوم والفنون، وبلغت
~~الذروة.

# وهنا نذكر أن العلامة لوبون، الذي رأى أن العرب أثبتوا منذ ساعة اتصالهم بالعالم
~~الخارجي أنهم من ذوي العقول الناضجة المستعدة للتمدن والتمدين، لم يسعه، حين تكلم
~~عن تهمة حرق مكتبة الإسكندرية، سوى ردها عنهم بحرارة في الكلمات الآتية، وهي:

# وأما إحراق مكتبة الإسكندرية المزعوم فمن الأعمال الهمجية التي تأباها
~~عادات العرب، والتي تجعل المرء يسأل: كيف جازت هذه القصة على بعض العلماء
~~الأعلام زمنا طويلا؟ وهذه القصة دحضت في زماننا فلا نرى أن نعود إلى
~~البحث فيها، ولا شيء أسهل من أن نثبت، بما لدينا من الأدلة الواضحة، أن
~~النصارى هم الذين أحرقوا كتب المشركين في الإسكندرية قبل الفتح العربي
~~بعناية كالتي هدموا بها التماثيل، ولم يبق منها ما يحرق.

# 7

# رأى العرب ذوو الذكاء اللامع والخيال الخصب والحيوية أنفسهم، في دور الفتح، في
~~بيئات متباينة واقعة بين بلاد الهند والمحيط الأطلنطي، وكان لهذه البيئات تأثير
~~متنوع فيهم مع تشابه صفاتهم الخاصة بعرقهم، فكان ما ترى من تفاوت في آثارهم الماثلة
~~القائمة في تلك الأقطار، ومن وجود أوجه شبه بينها على العموم.

# قال لوبون: «كان شأن العرب بالنسبة إلى المهندسين الأجانب ms012 الذين استخدموهم في دور
~~الفتح كشأن الرجل الغني الذي يقيم لنفسه بيتا، فكما أن المهندس الذي يرسم بيت
~~ذلك الغني يراعي فيه، لا ريب، ذوقه، نرى مهندسي الروم قد راعوا ذوق العرب فيما
~~أقاموا لهم من المباني الأولى، فتجلت عبقرية العرب فيها.

# ولم يلبث العرب، بعد أن تحرروا من المؤثرات الأجنبية، أن أصبح لعمارتهم من
~~الأشكال والنقوش الخاصة ما صار من المتعذر معه خلطها بغيرها، وإن أمكن أن يرى
~~شيء من الأثر البزنطي أو الفارسي أو الهندي في بعض زخارفها مع محافظة البناء في
~~مجموعه على طابعه العربي.»

# ولكن إبداع فن عمارة جديد لا يكفي لجعله أفضل من غيره، فقد يكون الفن الذي ظهر
~~قبله خيرا منه، فإلى هذا انتبه العلامة لوبون، وقال: «يكفي الإنسان أن ينظر إلى
~~إحدى البنايات التي أقيمت في دور راق من أدوار الحضارة العربية، مسجدا كان ذلك
~~البناء أو قصرا، أو أن ينظر إلى ما صنع فيه من دواة أو خنجر أو جلد قرآن؛
~~ليرى لهذه الآثار طوابع خاصة لا يتطرق الوهم إليه في أصلها، والباحث في مصنوعات
~~العرب، كبيرة كانت أو صغيرة، لا يرى فيها أية صلة ظاهرة بمصنوعات أية أمة أخرى،
~~فالإبداع في مصنوعات العرب تام واضح ...

# وتتجلى قوة الإبداع الفني في الأمم في سرعة تحويل ما ظفرت به من عناصر الفن،
~~وجعله ملائما لاحتياجاتها وابتكارها بذلك فنا جديدا، فإذا تحقق هذا لدينا علمنا
~~أن العرب لم تسبقهم أمة ...

# وما على المرء إلا أن ينظر إلى آثار العرب الأدبية والفنية؛ ليعلم أنهم حاولوا
~~تزيين الطبيعة دائما، وذلك لما اتصف به الفن العربي من الخيال والنضارة والبهاء
~~وفيض الزخارف والتفنن في أدق الجزئيات.

# والأمة العربية، قد رغبت بعد أن اغتنت (والأمة العربية أمة شعراء، وأي شاعر
~~لا يكون متفننا) في تحقيق خيالاتها فأبدعت تلك القصور الساحرة التي يخيل إلى
~~الناظر أنها مؤلفة من تخاريم رخامية مرصعة بالذهب والحجارة الكريمة.

# ولم يكن لأمة مثل تلك العجائب، ولن يكون، فهي وليدة جيل فتي مضى، وخيال خصب ms013
~~ذوى، ولا يطمعن أحد في قيام مثلها في الدور الحاضر المادي الفاتر الذي
~~دخل البشر فيه.»

# ولم يستطع العلامة لوبون أن يمنع نفسه، وهو المفكر الوقور، من التغني بآثار
~~العرب، وإبداء ذلك في كل مناسبة، ومن ذلك قوله عن جامع الصخرة في القدس: «والمرء قد
~~يفكر في تلك القصور السحرية التي يبصرها بخياله أحيانا، ولكن الخيال دون الحقيقة
~~في أمر جامع عمر.»

# والخلاصة: أن لوبون رأى أن فنون العرب آية في الإعجاز، وأنها تورث العجب
~~العجاب.

# ولم ير لوبون أن انتفاع الفن العربي، بما اذخرته الأجيال السابقة مما
~~يضره، فعند لوبون أن كل جيل يقتبس من الأجيال الماضية، وهو يضيف إلى ما اقتبسه
~~إذا كان على ذلك من القادرين، قال لوبون: «أثبت العلم الرفيع أن أصول الفن اليوناني
~~مقتبسة من الآشوريين والمصريين ... وأن العرب والأغارقة والرومان والفنيقيين
~~والعبريين وكل أمة أخرى استفادوا من مجهودات الماضي، ولولا ذلك لكان لزاما أن
~~تبدأ كل أمة بما بدأت به الأمم الأخرى، ولسد باب التقدم، وكل ما تفعله الأمة
~~في بدء الأمر هو أنها تقتبس من الأمم التي جاءت قبلها، ثم تضيف إلى ما أخذته أمورا
~~أخرى ...

# وإذا أنعمت النظر في المباني العربية، كالقصور التي أقامها العرب في الأندلس أو
~~المساجد التي أقاموها في القاهرة، رأيت العناصر الأولى التي تألفت منها بلغت من
~~التمازج درجة يتعذر معها الانتباه إلى المصادر التي اشتقت منها.»

# 8

# ولم يكن النشاط الذي يحفز الإنسان إلى التقدم قويا في أمة مثل قوته في
~~العرب، كما شهد به العلامة غوستاف لوبون، ولذلك نال العرب درجة رفيعة من
~~الثقافة بعد أن أتموا فتوحهم بزمن قصير، وكانت لهم مبتكرات فيما ورثوه من علوم
~~الأولين.

# والواقع أن حب العرب للعلم كان عظيما، وأن الخلفاء لم يتركوا طريقا لاجتذاب
~~العلماء ورجال الفن إلا سلكوها، وأن أحد خلفاء بني العباس شهر الحرب على قيصر
~~الروم؛ ليأذن لأحد الرياضيين المشهورين في التدريس ببغداد، وأن العلماء ورجال الفن
~~والأدباء من جميع الملل والنحل أخذوا يتقاطرون إلى بغداد ms014 التي كانت مركز
~~الثقافة العالمية، كما أخذوا يتقاطرون إلى عاصمة الأندلس، قرطبة، التي كانت
~~مركزا للعلوم والفنون والصناعة.

# قال لوبون: «كانت معارف اليونان واللاتين القديمة أساسا لثقافة متعلمي العرب في
~~الدور الأول، وكان هؤلاء كالطلاب الذين يتلقون في المدرسة ما ورثه الإنسان من
~~علوم الأولين، وكان اليونان أساتذة العرب الأولين إذن، ولكن العرب المفطورين على
~~قوة الإبداع والنشاط لم يكتفوا بحال الطلب الذي اكتفت به أوربة في القرون  الوسطى،
~~فلم يلبثوا أن تحرروا من ذلك الدور الأول ...

# والإنسان يقضي العجب من الهمة التي أقدم بها العرب على البحث، وإذا كانت هنالك
~~أمم قد تساوت هي والعرب في ذلك، فإنك لا تجد أمة فاقت العرب على ما يحتمل
~~...

# ولم يلبث العرب، بعد أن كانوا تلاميذ معتمدين على كتب اليونان، أن أدركوا أن
~~التجربة والترصد خير من أفضل الكتب ... ويعزى إلى بيكن، على العموم، أنه أول من
~~أقام التجربة والترصد، اللذين هما ركن المناهج العلمية الحديثة، مقام الأستاذ،
~~ولكنه يجب أن يعترف اليوم بأن ذلك كله من عمل العرب وحدهم.

# ومنح اعتماد العرب على التجربة مؤلفاتهم دقة وإبداعا لا ينتظر مثلهما من رجل
~~تعود درس الحوادث في الكتب ...

# ونشأ عن منهاج العرب التجربي وصولهم إلى اكتشافات مهمة ...

# ولما آل العلم إلى العرب حولوه إلى غير ما كان عليه، فتلقاه ورثتهم مخلوقا
~~خلقا آخر ...»

# 9

# ولم يقتصر فضل العرب في ميدان الحضارة على أنفسهم، فقد كان لهم الأثر البالغ في
~~الشرق والغرب، والمشرق والمغرب مدينان لهم في تمدنهما، ولم يتفق لأمة فيهما ما
~~للعرب من النفوذ.

# ذلك ما رآه لوبون، وهو القائل: «إن الأمم التي كانت لها سيادة العالم، كالآشوريين
~~والفرس والمصريين والأغارقة والرومان، توارت تحت أعفار الدهر ولم تنزل لنا غير
~~أطلال دارسة، وعادت أديانها ولغاتها وفنونها لا تكون سوى ذكريات، والعرب، وإن
~~تواروا أيضا، لم تزل عناصر حضارتهم، وإن شئت فقل: ديانتهم ولغتهم وفنونهم،
~~حية ...
~~«وأنشأ العرب بسرعة حضارة جديدة كثيرة الاختلاف عن الحضارة التي ظهرت قبلها،
~~وتمكنوا من حمل أمم ms015 كثيرة على انتحال دينهم ولغتهم وحضارتهم الجديدة، واتصلت بالعرب
~~أمم قديمة كشعوب مصر والهندوس، واعتنقت معتقدات العرب وعاداتهم وطبائعهم وفن
~~عمارتهم، واستولت بعد ذلك أمم كثيرة على الأقطار التي فتحها العرب، وظل نفوذ العرب
~~فيها ثابتا، ويلوح لنا أن رسوخ هذا النفوذ أبدي في جميع البقاع الآسيوية
~~والإفريقية التي دخلوها، والتي تمتد من مراكش إلى الهند.»

# وشمل فضل العرب قاهريهم أيضا، مع عجز هؤلاء عن الانتفاع بحضارة العرب كما  كان
~~يجب، وانتحل أكثر قاهري العرب دين العرب وفنونهم وعلومهم، واتخذ أكثرهم العربية
~~لغة له، ولم يدر في خلد أحدهم إقامة حضارة مقام حضارة العرب، فحضارة العرب
~~أينما حلت ثبتت أصولها، ولم يقدر فاتح على زعزعتها، وهي من المناعة ما
~~استطاعت أن تهيمن به على الأمم التي حاولت هدمها.

# قال لوبون: «لا نرى في التاريخ أمة ذات أثر بارز كالعرب، فجميع الأمم التي
~~اتصل العرب بهم اعتنقت حضارتهم، ولو حينا من الزمن، ولما غاب العرب عن مسرح
~~التاريخ انتحل قاهروهم، كالترك والمغول، إلخ، تقاليدهم وبدوا للعالم ناشرين
~~لنفوذهم، أجل، لقد ماتت حضارة العرب منذ قرون؛ ولكن العالم لا يعرف اليوم في
~~البلاد الممتدة من سواحل المحيط الأطلنطي إلى الهند، ومن البحر المتوسط إلى
~~الصحراء غير أتباع النبي ولغتهم.»

# وعندما تكلم العلامة لوبون عن عرب الأندلس قال: «لم يكد العرب يتمون فتح
~~إسپانية حتى بدأوا يقومون برسالة الحضارة فيها، فاستطاعوا في أقل من قرن أن يحيوا
~~ميت الأرضين ويعمروا خرب المدن، ويقيموا فخم المباني ويوطدوا وثيق
~~الصلات التجارية بالأمم الأخرى، ثم شرعوا يتفرغون لدراسة العلوم والآداب،
~~ويترجمون كتب اليونان واللاتين، وينشؤون الجامعات التي ظلت وحدها ملجأ
~~للثقافة في أوربة زمنا طويلا.»

# ثم رأى لوبون أن إسپانية هبطت إلى الدرك الأسفل من الانحطاط بعد جلاء العرب عنها،
~~وذلك بعد قوله: «لا يسعنا سوى الاعتراف بأننا لم نجد بين وحوش الفاتحين من يؤاخذ
~~على اقترافه مظالم قتل كتلك التي اقترفت ضد المسلمين، ومما يرثى له أن حرمت
~~إسپانية عمدا هؤلاء الملايين الثلاثة الذين كانت ms016 لهم إمامة السكان الثقافية
~~والصناعية.»

# ورأى لوبون، والحق ما رأى، أن العرب
~~مدنوا أوربة مادة وعلما وأخلاقا، «فقد كان عرب الأندلس يتصفون بالفروسية
~~المثالية خلا تسامحهم العظيم، فكانوا يرحمون الضعفاء، ويرفقون بالمغلوبين، ويقفون
~~عند شروطهم، وما إلى هذا من الخلال التي اقتبستها الأمم النصرانية بأوربة منهم
~~مؤخرا ... وأثر عرب الأندلس في أخلاق الناس، فهم الذين علموا الشعوب النصرانية، وإن
~~شئت فقل حاولوا أن يعلموها التسامح الذي هو أثمن ما تصبو إليه الإنسانية ...
~~ويمكن القول بأن التسامح الديني كان مطلقا في دور ازدهار العرب ... ومثل هذا
~~التسامح مما لم تصل إليه أوربة بعد ما قامت به في أكثر من ألف سنة من الحروب
~~الطاحنة، وما عانته من الأحقاد المتأصلة، وما منيت به من المذابح
~~الدامية.»

# وقد أفاض العلامة لوبون في إيضاح تمدين العرب لأوربة، وانتهى إلى ما يأتي: «إنه
~~كان للحضارة الإسلامية تأثير عظيم في العالم، وإن هذا التأثير خاص بالعرب وحدهم
~~فلا تشاركهم فيه الشعوب الكثيرة التي اعتنقت دينهم، والعرب هم الذين هذبوا
~~بتأثيرهم الخلقي البرابرة الذين قضوا على دولة الرومان، والعرب هم الذين فتحوا
~~لأوربة ما كانت تجهله من عالم المعارف العلمية والأدبية والفلسفية، فكانوا
~~ممدنين لنا وأئمة لنا ستة قرون ... وظلت ترجمات كتب العرب، ولا سيما الكتب
~~العلمية، مصدرا وحيدا، تقريبا، للتدريس في جامعات أوربة خمسة قرون أو ستة قرون ...
~~وإذا كانت هناك أمة تقر بأننا مدينون لها بمعرفتنا لعالم الزمن القديم
~~فالعرب هم تلك الأمة ... فعلى العالم أن يعترف للعرب بجميل صنعهم في إنقاذ تلك
~~الكنوز الثمينة اعترافا أبديا، قال مسيو ليبرى: لو لم يظهر العرب على مسرح
~~التاريخ؛ لتأخرت نهضة أوربة الحديثة في الآداب عدة قرون.»

# ولم يغب عن بال لوبون أن يرد على قول بعض الكتاب إن معظم علماء العرب في
~~بلاد الإسلام ليسوا من أصل عربي، فقد قال: «إن تلك البلاد مما ملكه العرب، وإن
~~الدم العربي مما جرى في عروق أبنائها، وإن علوم العرب مما كان لها نصيب منه زمنا
~~طويلا، وإنه إذا ms017 أبيح لأحد أن يجادل في الآثار التي صدرت عن مدارس العرب كان ذلك
~~من قبيل إباحته لنفسه أن يجادل في مؤلفات علماء فرنسة بحجة أنهم من الشعوب
~~الكثيرة التي تألف من مجموعها الشعب الفرنسي كالنورمان، والسلت، والأكيتان ...
~~إلخ.»

# وعند العلامة لوبون أن أوربة أخذت حضارتها من عرب الأندلس على الخصوص، وهو لم ير
~~للحروب الصليبية كبير فضل في تمدين أوربة خلا ما اقتبسه الأوربيون في أثنائها من
~~وسائل ترف الشرق، وطراز عمارته وصنائعه، قال لوبون: «إن استفادة الصليبيين من
~~علوم العرب الخالصة كانت ضعيفة إلى الغاية خلافا لما ذهب إليه كثير من المؤرخين،
~~فالجيوش الصليبية إذ كانت جاهلة للعلماء لم تكن لتبالي بالمعارف والأصول
~~مبالاتها بشكل البناء أو الأسلوب الصناعي.»

# وسأل لوبون، بعد أن أثبت فضل العرب على أوربة وتمدينهم لها: «لماذا ينكر علماء
~~الوقت الحاضر تأثير العرب؟» فكان جوابه: «إن استقلالنا الفكري لم يكن، بالحقيقة،
~~في غير الظواهر، وإننا لسنا من أحرار الفكر في بعض الموضوعات كما نريد.

# فالمرء عندنا ذو شخصيتين: الشخصية العصرية التي كونتها الدراسات الخاصة
~~والبيئة الخلقية والثقافية، والشخصية القديمة غير الشاعرة التي جمدت وتحجرت
~~بفعل الأجداد وكانت خلاصة لماض طويل.

# والشخصية غير الشاعرة وحدها، ووحدها فقط، هي التي تتكلم عند أكثر الناس،
~~وتمسك فيهم المعتقدات نفسها مسماة بأسماء مختلفة، وتملي عليهم آراءهم فيلوح ما
~~تملي عليهم من الآراء حرة في الظاهر فتحترم.

# فالحق أن أتباع محمد ظلوا أشد ما عرفته أوربة من الأعداء إرهابا عدة قرون،
~~وأنهم عند ما كانوا لا يرعدوننا بأسلحتهم، كما في زمن شارل مارتل والحروب
~~الصليبية، أو يهددون أوربة بعد فتح القسطنطينية، كانوا يذلوننا بأفضلية حضارتهم
~~الساحقة، وأننا لم نتحرر من نفوذهم إلا بالأمس.

# وتراكمت مبتسراتنا الموروثة ضد الإسلام والمسلمين في قرون كثيرة، وصارت جزءا من
~~مزاجنا، وأضحت طبيعة متأصلة فينا تأصل حقد اليهود على النصارى الخفي أحيانا
~~والعميق دائما.

# وإذا أضفنا إلى مبتسراتنا الموروثة ضد المسلمين مبتسرنا الموروث الذي زاد مع
~~القرون بفعل ثقافتنا المدرسية البغيضة القائلة «إن اليونان واللاتين ms018 وحدهم منبع
~~العلوم والآداب في الزمن الماضي» أدركنا، بسهولة، سر جحودنا العام لتأثير العرب
~~العظيم في تاريخ حضارة أوربة.

# ويتراءى لبعض الفضلاء أن من العار أن يرى أن أوربة النصرانية مدينة في خروجها
~~من دور التوحش لأولئك الكافرين، فعار ظاهر كهذا لا يقبل إلا بصعوبة.»

# ووضع لوبون العرب في صف اليونان والرومان، ورآهم أرقى من جميع أمم الغرب التي
~~عاشت قبل عصر النهضة، فكان في هذا أكثر إنصافا من بعض كتاب العرب المعاصرين الذي
~~استهوتهم الثقافة الأوربية المدرسية، فأخذوا يسايرون رجالها متجاهلين ما لأمتهم
~~العربية من المقام العريض في ميدان الحضارة راغبين بالأغارقة والرومان عنها حينما
~~يتكلمون في تاريخ الحضارة العالمية.

# واعترف لوبون للعرب بظهور رجال عظماء منهم
~~كما تشهد بذلك اكتشافاتهم، ولكنه أبدى ارتيابه في ظهور عباقرة منهم كنيوتن
~~وليبنتز، فنعد ذلك هفوة من العلامة لوبون الذي ذكر في غير موضع أن
~~لاڨوازيه مدين لعلماء العرب في علم الكيمياء، وأن كيپلر وكوپرنيك مدينان لعلماء
~~العرب في علم الفلك مثلا، فقد قال: «يرى بعض المؤلفين أن لاڨوازيه هو واضع
~~الكيمياء، وقد نسوا أننا لا عهد لنا بعلم من العلوم، ومنها علم الكيمياء، صار
~~ابتداعه دفعة واحدة، وأنه وجد عند العرب من المختبرات ما وصلوا به إلى اكتشافات
~~لم يكن لاڨوازيه ليستطيع أن ينتهي إلى اكتشافاته بغيرها»، وقال نقلا عن العلامة
~~سيديو: «إن العرب سبقوا كيپلر وكوپرنيك في اكتشاف حركات الكواكب السيارة على شكل
~~بيضي، وفي نظرية دوران الأرض»، وقال: «ترى في كتب العرب من النصوص ما تعتقد به
~~أن نفوسهم حدثتهم ببعض اكتشافات العلم الحديث المهمة»، فإذا كانت الحضارة العامة
~~سلسلة حلقات، وكانت حضارة العرب من أهم تلك الحلقات كان من المتعذر ظهور نيوتن
~~وليبنتز وغيرهما من أركان حلقة الحضارة الحديثة بدونها، والفضل للمتقدم.

# 10

# وهنا أذكر أن لكتاب «حضارة العرب» الذي أقدم ترجمته مطالب ومناحي كثيرة لا
~~تتسع هذه المقدمة للإحاطة بها، وأن أقل نظرة إلى الفهرس المفصل الذي نشر في آخر
~~هذا الكتاب يدل عليها.

# فمن درس كتاب ms019 «حضارة العرب» وإنعام النظر فيه يتبين للقارئ أن العلامة غوستاف
~~لوبون سلك في تأليفه طريقا جديدا لم يسبقه إليه أحد، وأنه حاول فيه بعث حضارة
~~العرب من مرقدها، وإظهارها للملأ على وجهها الصحيح.

# ولم يأل العلامة لوبون جهدا في درس حضارة العرب مستندا إلى أهم المؤلفات
~~التاريخية، وإلى مشاهداته الشخصية، فجاء كتابه جامعا لكثير مما في تاريخ حضارة
~~العرب من العظات والعبر، وقد أكثر بعض كتابنا من الاستشهاد بجمل منه عند بحثهم
~~في تاريخ الحضارة فصار من الضروري نقله بأسره إلى اللغة العربية.

# وهذا الكتاب صحيح المناحي والغايات في مجموعه، وهو كغيره من الكتب المهمة، لا
~~يخلو من هفوات لا تخفى على القارئ، ولكن هذه الهفوات لا تحط من قيمته العظيمة،
~~وقد أشرت إلى أهمها في هذه المقدمة.

# وبحث العلامة غوستاف لوبون في طبائع العرب وعاداتهم ونظمهم في مختلف الأقطار كما
~~كانت عليه في النصف الأخير من القرن التاسع عشر، فعلى القارئ أن يلاحظ ذلك، وأن
~~يعلم أن هذا الكتاب ظهر في سنة 1884م، وأن طبائع العرب وعاداتهم تحولت بعض
~~التحول منذ ذلك التاريخ بفعل مبتكرات العلوم والفنون والصناعة، وبفعل علاقات أمم
~~الشرق الوثيقة بأمم الغرب في الزمن الحاضر.

# ألا إن الأمة العربية التي هي عرضة لأشد المصائب والمحن، والتي نرى أن القضاء
~~على كيانها القومي، ومقومات حضارتها من سياسة أكبر دول التاريخ في المشرق والمغرب
~~منذ قرون كثيرة، لا تزال تقاوم، وها هي ذي قد أخذت تنهض وتسعى؛ لتحتل مكانا
~~لائقا بتاريخها المجيد، فإذا كان التوفيق قد أصابني في نقل هذا الكتاب، وكان للأمة
~~العربية نفع فيه، نلت ما أتمنى.

# 1

# عادل زعيتر

# نابلس



# | هوامش








# | مقدمة المؤلف




# 1

# يعرف قراء كتبنا السابقة مضامين هذا السفر الجديد، ويعلمون أننا سندرس تاريخ
~~الحضارات بعد أن بحثنا في الإنسان والمجتمعات.

# كان كتابنا السابق

# 1

# وقفا على وصف ما اعتور جسم الإنسان وعقله من التطور المتتابع، وعلى بيان
~~العناصر التي تتألف المجتمعات منها، وقد رجعنا فيه إلى أقدم أدوار الماضي، وأوضحنا فيه
~~كيف ms020 نشأت زمر الإنسان الأولى، وكيف تولدت الأسر والمجتمعات والصناعات والفنون
~~والنظم والمعتقدات، وكيف تحولت هذه العناصر بتوالي الأجيال، وبينا فيه عوامل هذا
~~التحول.

# وإننا، بعد أن بحثنا في الإنسان وهو منفرد وفي تطور المجتمعات، نرى أن نطبق قواعدنا
~~التي بسطناها هنالك على الحضارات العظيمة إكمالا لبرنامجنا.

# إن العمل لواسع، وإن مصاعبه لكثيرة، وإذ كنا لا نبصر مداه الآن عزمنا على جعل
~~كل مجلد منه تاما مستقلا، فإذا انتهينا من المجلدات الثمانية أو العشرة الباحثة
~~في تاريخ مختلف الحضارات وتمت بذلك غايتنا سهل ترتيبها ترتيبا علميا.

# وبالعرب بدأت، وسبب ذلك: أن حضارتهم من الحضارات التي اطلعت عليها في رحلاتي
~~الكثيرة أحسن مما اطلعت على غيرها من الحضارات التي كمل دورها، وتجلى فيها مختلف
~~العوامل التي أوضحنا سرها في ذلك الكتاب، وهي من الحضارات التي نرى الاطلاع على
~~تاريخها مفيدا إلى الغاية وهو أقل ما عرفه الناس.

# وتسيطر الحضارة العربية، منذ اثني عشر قرنا، على الأقطار الممتدة من شواطئ المحيط
~~الأطلنطي إلى المحيط الهندي، ومن شواطئ البحر المتوسط إلى رمال إفريقية الداخلية،
~~وكان سكان هذه البلدان المترامية الأطراف تابعين لدولة واحدة، ويدينون الآن بديانة
~~واحدة، ولهم لغة واحدة ونظم واحدة، وفنون واحدة.

# ولم يقم عالم بوضع كتاب جامع لتأثير حضارة العرب في الأمم التي سيطرت عليها شامل
~~لعجائبها في إسپانية وإفريقية ومصر وسورية وفارس والهند، ولم تنل يد البحث العام
~~فنون العرب، وإن كانت أكثر ما عرف من عناصر حضارتهم، وباء المؤلفون القليلون الذين
~~أرادوا ذلك بالخيبة، فعزوا حبوط عملهم إلى نقص الآثار والأسانيد!

# ولا ننكر أن تشابه المعتقدات أوجب تجانسا كبيرا في فنون مختلف البلاد التي خضعت
~~للإسلام، ولكن من الواضح أن ما بين الأمم الإسلامية من الاختلاف وما بين بيئاتها من
~~التباين أدى - من جهة أخرى - إلى فروق بعيدة الغور في تلك الفنون، فما ذلك التجانس؟
~~وما تلك الفروق؟ سيرى القارئ الذي يتصفح فصول هذا الكتاب، الخاصة بدراسة فن البناء وما
~~إليه، درجة صموت العلم الحديث عن هذه المسائل.

# وكلما ms021 أمعنا في درس حضارة العرب، وكتبهم العلمية، واختراعاتهم، وفنونهم - ظهرت لنا
~~حقائق جديدة وآفاق واسعة، ولسرعان ما رأينا أن العرب أصحاب الفضل في معرفة القرون
~~الوسطى لعلوم الأقدمين، وأن جامعات الغرب لم تعرف لها، مدة خمسة قرون، موردا علميا
~~سوى مؤلفاتهم، وأنهم هم الذين مدنوا أوربة مادة وعقلا وأخلاقا، وأن التاريخ لم
~~يعرف أمة أنتجت ما أنتجوه في وقت قصير، وأنه لم يفقهم قوم في الابتداع
~~الفني.

# وتأثير العرب عظيم في الغرب، وهو في الشرق أشد وأقوى ، ولم يتفق لأمة ما اتفق للعرب
~~من النفوذ، والأمم التي كانت لها سيادة العالم، كالآشوريين والفرس والمصريين واليونان
~~والرومان، توارت تحت أعفار الدهر ولم تترك لنا غير أطلال دارسة، وعادت أديانها ولغاتها
~~وفنونها لا تكون سوى ذكريات، والعرب، وإن تواروا أيضا، لم تزل عناصر حضارتهم، وإن
~~شئت فقل ديانتهم ولغتهم وفنونهم، حية، وينقاد أكثر من مائة مليون شخص مقيمين فيما بين
~~مراكش والهند لشريعة الرسول.

# وثبتت أصول شريعة الرسول وفنون العرب ولغتهم أينما حلت، ولم يدر في خلد أحد من
~~الفاتحين الكثيرين الذين قهروا العرب إقامة حضارة مقام حضارة العرب، وانتحلوا كلهم
~~دين العرب وفنونهم، واتخذ أكثرهم العربية لغة له، وتقهقرت أمام الإسلام في الهند
~~ديانات قديمة، وجعل الإسلام مصر الفراعنة القديمة، التي لم يكن للفرس واليونان
~~والرومان فيها سوى نفوذ قليل، عربية تامة العروبة، وعرفت أقوام الهند والفرس ومصر
~~وإفريقية لهم سادة غير أتباع محمد فيما مضى، ولم يعرفوا لهم سادة غير مسلمين بعد أن
~~رضوا بالإسلام دينا.

# حقا إن من أعاجيب التاريخ أن يلبي نداء ذلك المتهوس الشهير شعب جامح شديد
~~الشكيمة لم يقدر على قهره فاتح، وأن تنهار أمام اسمه أقوى الدول وألا يزال يمسك، وهو
~~في جدثه، ملايين من الناس تحت لواء شرعه.

# ويجب احترام أعاظم مؤسسي الأديان والدول، وإن وصفهم العلم الحديث بذوي الهوس،
~~وحق له ذلك، ففيهم تتجلى روح الزمن وعبقرية القوم، وبلسانهم تنطق أجيال من الأجداد
~~راقدة في ثنايا العصور، والخيالات، وإن كانت كل ما يأتي ms022 به هؤلاء المبدعون لمثل
~~عالية، هي التي أوجدت كياننا الحاضر ولا تقوم بغيرها حضارة، ولم يكن التاريخ سوى قصص
~~للحوادث التي أقام بها الإنسان خيالا فعبده ثم هدمه.

# والحضارة العربية من صنع قوم من شباه البرابرة، فلما خرج هؤلاء القوم من صحارى
~~جزيرة العرب صرعوا الفرس واليونان والرومان، وأقاموا دولة عظيمة امتد سلطانها من الهند
~~إلى إسپانية، وأبدعوا تلك الآثار التي هي آية في الإعجاز والتي تورث بقاياها العجب
~~العجاب.

# فما العوامل التي ظهرت؛ ونمت بها حضارة العرب ودولتهم؟ وما أسباب عظمتهم
~~وانحطاطهم؟

# حقا إن ما ذكره المؤرخون ضعيف إلى الغاية، ولا يقف أمام سلطان النقد، وطريقة
~~التحليل العلمي أفضل وسيلة لإيضاح شأن أمة كالأمة العربية.

# والغرب وليد الشرق، ولا يزال مفتاح ماضي الحوادث في الشرق، فعلى العلماء أن يبحثوا
~~عن هذا المفتاح فيه.

# وتبدو الفنون واللغات وأكثر الديانات العظمى بارزة في الشرق، ويختلف سكان الشرق الآن
~~عن سكان البلدان الأخرى في المبادئ والآراء والمشاعر.

# والشرق يتحول ببطء، ويقترب حاضره من ماضيه، ويستطيع من يبحث في أحواله الحاضرة أن يصل
~~إلى صميم الأجيال الغابرة.

# والشرق مرجع دائم لرجال الفن والعلم والأدب، وما أكثر ما جلست تحت نخلة أو أمام
~~معبد فأخذتني سنة، وخضت في بحر من الخيالات، وأبصرت من خلالها سالف الأجيال،
~~وتمثلت لي مدن غريبة ذات أبراج مشرفة، وقصور عجيبة ومعابد شامخة ومآذن رفيعة
~~تتلألأ تحت وهج الشمس، ورأيت قوافل من أهل البدو وجموعا من الشرقيين بملابسهم الزاهية،
~~وشراذم من الأرقاء السمر، ونساء مخدرات تجوب تلك المدن!

# ولا مراء في تواري نينوى ودمشق وأورشليم وأثينة وغرناطة وممفيس وطيبة ذات مائة
~~الباب وأفول نجمها، ولا ريب في أن قصور آسية ومعابد مصر صارت خرائب وأطلالا، ولا شك في
~~أنه لم يبق من آلهة بابل وسورية وكلدة ووادي النيل سوى ذكريات، ولكنه يستتر تحت هذه
~~الأنقاض عبر لا تحصى، وتشتمل هذه الذكريات على معان بعيدة الغور، وتنطوي أخبار
~~تلك الشعوب التي تناوبت ما بين عمد هركول ونجود آسية الخصيبة، وما بين ms023 شواطئ
~~بحر إيجة المخضرة ورمال إثيوبية المحرقة، على أسرار وألغاز.

# وتلك البقاع القاصية حافلة بالمعارف، وقد يغير الباحث آراءه بسببها، ويدل درسها
~~على وجود هوة عميقة بين الناس، وعلى بطلان مزاعمنا في الحضارة والإخاء العالمي،
~~وعلى اختلاف ما نخاله ثابتا من المبادئ والحقائق باختلاف البلدان.

# وفي تاريخ العرب، إذن، مسائل كثيرة تتطلب حلا، وفيه دروس وعبر جديرة بالحفظ،
~~والعرب عنوان أمم الشرق التي تختلف عن أمم الغرب، ولا تزال أوربة جاهلة لشأنهم،
~~فلتعلم كيف تعرفهم، فالساعة التي ترتبط مقاديرها في مقاديرهم قد اقتربت.

# وإن ما بين الشرق والغرب من الاختلاف عظيم إلى الغاية في الوقت الحاضر، ويبلغ في
~~عظمه ما يتعذر معه اعتناق أحدهما لمبادئ الآخر وتفكيره.

# وقلبت مبتكرات العلوم والصناعة كيان الغرب المادي والأدبي رأسا على عقب،
~~وتعاني مجتمعاته المسنة تحولا بعيد المدى، ويقاسي خلافا شديدا، ويكابد في سبيل
~~معالجة الشرور التي نشأت عن ذلك الخلاف أزمة عامة تسوقه باطراد إلى تبديل نظمه، ويئن
~~من عدم الانسجام بين المشاعر القديمة والمعتقدات الجديدة، ويألم من تصدع مبادئ
~~الأجيال السابقة.

# وتنال يد التغيير في الغرب الأسرة والتملك والديانة والأخلاق والمعتقدات، وتصبح
~~هذه الأمور موضوع جدل، ولا يقدر أحد أن يتكهن بما يتمخض عنه العلم الحديث، وكلفت
~~الجماهير بمبادئ سلبية في الوقت الحاضر، وبلغ كلفها بها درجة الحماسة غير مقدرة
~~نتائج ذلك.

# ونرى الآن قيام آلهة جدد مقام قدماء الآلهة، ونشاهد العلم يدافع عنهم اليوم، فمن ذا
~~الذي يذود عنهم في المستقبل؟

# وحال الشرق غير ذلك، فالشرق في طمأنينة وسكون، وقد بلغت شعوبه التي هي أكثرية البشر
~~درجة ظاهرة من التسليم الهادئ الذي هو عنوان السعادة على الأقل، ولا عهد له بما عندنا
~~من الانقسامات والحياة الصاخبة.

# وتتمتع شعوب الشرق بما خسرناه من التماسك، فمعتقدات هذه الشعوب لا تزال قويمة،
~~وتحافظ أسرها على استقرارها القديم، وبقيت مقومات المجتمعات القديمة، كالديانة
~~والأسرة والنظم والتقاليد والعادات، وهي التي أصابها في الغرب من الهدم ما أصابها،
~~مؤثرة في الشرق مسيطرة عليه، وليس على الشرقيين أن ms024 يفكروا في تبديلها.

# 2

# فصلنا في كتاب آخر طرق البحث والاستقصاء، التي يستعان بها على درس الحوادث
~~التاريخية، تفصيلا كافيا، والآن نذكر أهمها: إن مبدأ «العلة» المسيطر على دراسة قضايا
~~العلم يسيطر على دراسة حوادث التاريخ أيضا، وأن طرق البحث والاستقصاء التي يستعان بها
~~على دراسة القضايا العلمية يستعان بها على دراسة الحوادث التاريخية أيضا، فيجب، إذن،
~~درس الحادثة الاجتماعية كما تدرس أية حادثة طبيعية أو كيماوية.

# وتخضع الحادثات كلها لبعض السنن، أي لنظام من الضرورات والوجوب، ويعمل  الإنسان،
~~وتسيره في عمله قوى مسيطرة يسميها أناس بالطبيعة وآخرون بالحكمة الربانية أو
~~القضاء والقدر أو المصير؛ ونحن مسيرون من المهد إلى اللحد بما لا نستطيع مقاومته من
~~القوى القاهرة الغالبة المتماسكة، ولا تعدو أقصى جهودنا وغاية أمانينا حد الوصول إلى
~~معرفة بعض مظاهرها وصفاتها اللازمة.

# ومثل تاريخ الإنسان كمثل سرد واسع متماسك الأجزاء تتصل حلقاته الأولى بأقدم
~~الأحقاب والعصور، وكل حادثة تاريخية نتيجة حادثات أقدم منها، والحال، وهو وليد
~~الماضي، يحمل في أثنائه وتضاعيفه بذور المستقبل، فيستطيع صاحب ذكاء ثاقب أن يقرأ سير
~~الأمور المقبلة من خلال الحوادث الحاضرة.

# ولن يتصف أحد بمثل هذا الذكاء، والإنسان، وإن استطاع يوما أن يطلع على العوامل
~~التي أوجبت حدوث الحال، وعلى ما في هذه العوامل من القوى المتقابلة، يتعذر عليه تحليل
~~هذه العوامل، ومما لا يقدر عليه علم الفلك أن يعين بالحساب اتجاه جرم خاضع
~~لتأثير ثلاثة أجرام أخرى، فما تكون المسألة حين البحث عن تأثير ألوف الأجرام في جرم
~~واحد؟

# ولم تستنبط جميع السنن التاريخية المزعومة من غير ما هو تحت الحس والاختبار، وهي
~~تقاس بملاحظات علماء الإحصاء الذين يستطيعون، بما يشاهدون ويختبرون، أن ينبئوا،
~~مثلا، بعدد الوفيات والجرائم وأنواع الجرائم التي يصاب بها بلد يسكنه مليون نفس
~~في سنة ما من غير أن يخلصوا إلى صميم علل الحوادث الذي هو ضرب من المحال، وهذه
~~العوامل كثيرة إلى الغاية.

# ونشأ عن تعذر النفوذ إلى علل الحوادث الاجتماعية استخفاف فريق من العلماء بالعلوم
~~التاريخية ms025 التي حاولوا الغوص فيها، قال الكاتب الفاضل مسيو رينان: «إن العلوم
~~الافتراضية تنقض بعد أن توضع، وستهمل في مائة سنة، وأوشك جيل من الذين لا يبالون
~~بالماضي أن يظهر، ويخشى، والحالة هذه، أن تندثر قبل أن تقرأ كتبنا في دقائق الأدب
~~وروائع الفنون التي ينال التاريخ منها ضبطا ودقة»، ويرى رينان أن المستقبل للفيزياء
~~والعلوم الطبيعية حيث يتجلى «كنه الوجود، ومعنى العالم، وسر الله، وما إلى
~~ذلك.»

# وقد يأمل كل واحد ذلك لا ريب، ولكننا لا نرى ما يسوغ هذه الأمانى، فليس في
~~العلوم الوضعية شيء عن الموجب الأول لأي حادث كان، وكل ما كشفت العلوم الوضعية
~~الحديثة عنه، فكانت فيه قوتها، هو ما بين ظواهر الأمور من الارتباط، وهي حين تتناول
~~أمورا معقدة تغرق في بحر من الفرضيات والظنون، ولا تكاد العلوم الحديثة تأتي
~~بجواب حائر عن المسائل التي يضعها الإنسان كل يوم، وهي لن تحل واحدة من المعضلات
~~التي تواجه الطبيعة بها الإنسان من مهده إلى لحده، وهي لا تشبع ما تلقيه في قلوبنا
~~من فضول أبدا، وهي تثير الأفكار ولا تفك المسائل، وستلحق كرتنا الأرضية في
~~الفضاء بالأجرام الخامدة قبل أن يجيب أبو الهول الخالد عن سؤال واحد.

# إذن، يجب ألا يعترينا الوهم حول قدرة العلوم فنحملها ما لا طاقة لها به،
~~والعلوم تبحث، فقط، في أوصاف الإنسان أو الحيوان أو النبات أو المجتمع، وفي رسم صورة
~~صادقة عن أدوار الماضي، وفي ارتباط بعض الحوادث التاريخية في بعض، ولا نطالب المؤرخ
~~بأكثر من هذا.

# والعمل شاق، ويتطلب عناية كبيرة، ومن الصعب جمع ما هو ضروري من المواد لتصوير
~~إحدى الحضارات، وأصعب من هذا استخدام هذه المواد.

# ولم تكن هذه المواد في أنساب الملوك وأخبار الملاحم والفتوحات، وإنما هي، على
~~الخصوص، في لغات كل دور وفنونه وآدابه ومعتقداته ونظمه السياسية والاجتماعية، ولم
~~تنشأ هذه المواد عن المصادفات أو أهواء الرجال أو مشيئة الآلهة، بل عن احتياجات الشعوب
~~وأفكارها ومشاعرها، وتتضمن الديانات والفلسفة والآداب والفنون نمطا خاصا من الشعور ms026
~~وطرزا معينا من التفكير، ولا تتضمن غير هذا.

# نعم، إن أعمال الرجال وآثارهم تعبر عن أفكارهم ومشاعرهم، وتمكننا من تصور الدور
~~الذي كانوا فيه، ولكن هذا لا يكفي، فالأمم نتيجة ماض طويل، وليست الأمم بنت ساعة
~~واحدة، وهي محصول ما خضعت له من البيئات المختلفة التأثير، ولذا يفسر حاضرها
~~بماضيها.

# ونرى تسمية البحث في تكوين العناصر التي تتألف الأمة منها بعلم الأجنة
~~الاجتماعي، وسيكون هذا العلم أساسا متينا يستند إليه التاريخ كما تستند علوم الحياة
~~إلى علم أجنة الأحياء في الوقت الحاضر.

# ولا بد لذوات الحياة من أن تقطع أطوارا سفلية قبل بلوغها درجة عالية من الرقي،
~~وقلما يكشف التاريخ لنا الغطاء عن هذه الأطوار السفلية بعد اختفائها، ولم يفت البحث
~~العلمي أن يجمع منها ما هو أساسي من ضياع حلقات من سلسلتها، ولم تصب المجتمعات
~~كلها أدوارا متماثلة من التقدم أيضا، ولم يجاوز الكثير منها بعد ما قطعه الغرب من
~~المراحل التي هي عنوان الماضي الثابت، والذي يسير في الأرض يشاهد أدوار التاريخ البشري
~~المختلفة منذ أقدم العصور الحجرية حتى الوقت الحاضر، وبهذا يمكن تأليف تاريخ إحدى
~~الأمم، ومعرفة عناصر حضارتها.

# ومن الممكن تأليف تاريخ لإحدى الحضارات ونموها بطريق البحث في المباني العظيمة
~~والآداب واللغات والنظم والمعتقدات ... إلخ، وإذا كان من النادر نيل كل هذا فإن بعض
~~هذا يكفي لاستخراج ما تبقى، فالطرق العلمية التي يصل بها الباحث إلى تصوير حيوان
~~مستعينا بقطع من هيكله العظمي يستفاد منها في المباحث التاريخية أيضا، وظهور بعض
~~الخطوط والحروف يتضمن وجود غيرها دائما.

# وقد تكون تلك المواد غير كافية من حيث الضبط والدقة على الخصوص، والعلم الحديث
~~يترك إتمامها للحفدة، ومن السهل أن نتوقع اختلافا بين كتب التاريخ التي تؤلف في
~~المستقبل وكتب التاريخ الحاضرة، فستقتصر كتب تاريخ الحضارات التي تؤلف في القرن
~~العشرين، مثلا، على العنوان ومجموعة من الصور والخرائط والمنحنيات الهندسية الدالة
~~على تقلبات الحوادث الاجتماعية.

# ويمكن التعبير عن الجسامة والطاقة والوزن والديمومة بأرقام أو خطوط دائما، ولا نرى
~~حادثة ms027 نفسية أو اجتماعية معقدة يتعذر الإفصاح عنها بأرقام أيضا، ويكفي للوصول إلى
~~قياسها بمقياس أن تفرق إلى عناصرها الأساسية، ولا جرم أن علم الإحصاء أقل العلوم
~~الحديثة، التي هي في دور النشوء، تقدما، وما بلغه علم الإحصاء ينبئنا بفائدته
~~المرجوة في المستقبل، فقد ألقى علماؤه، بما جمعوه من الأرقام، ضوءا على إنتاج
~~البلدان واستهلاكها وثروتها واحتياجاتها وقوة سكانها المادية والأدبية، وتباين مشاعرها
~~ومعتقداتها ومختلف العوامل المؤثرة فيها.

# وريثما يقع ذلك في المستقبل، الذي يعبر فيه عن وقائع التاريخ والحوادث الاجتماعية
~~بالصور والخرائط والمنحنيات الهندسية، نرى أن نستعين بأصح الآثار والأدلة التي
~~خلفها الماضي وأكثرها ضبطا، وعندي أن ما لدينا من المواد التي ذكرناها يكفي لوضع
~~صورة عن الحضارات الماضية وتاريخ تكوينها، ويجب، للانتفاع بتلك المواد، أن تدرس آثار
~~الحضارات الماضية في أمكنتها، فمناظر هذه الآثار، لا الكتب، هي التي تعرب عن الماضي،
~~وليس في الكتب ما تعرف به العلوم الطبيعية أو العلوم الاجتماعية.

# وتكون دراسة البيئات في أمكنتها أمرا ضروريا عندما يبحث في أمة، كالأمة العربية،
~~ذات آثار كثيرة في مختلف الأقطار التي ازدهرت حضارتها فيها، وتعلمنا الرحلات كيف
~~نتحرر من قيود الآراء المتأصلة والتقاليد الموروثة وضلال الماضي وباطله.

# وسيجد القارئ في هذا الكتاب تطبيقا للقواعد المذكورة التي ابتعدنا بها عن أكثر
~~أحكامنا التقليدية الموروثة في الشرقيين، ولا سيما في دين محمد وتعدد الزوجات والرق
~~والحروب الصليبية، والنظم والفنون وتأثير العرب في أوربة، وما إلى ذلك.

# 3

# إن الآثار الباقية من حضارة العرب كثيرة، وهي تكفي لإيضاح أقسامها الجوهرية بسهولة،
~~وقد استعنا بأكثرها، أي بما خلفه العرب من العلوم والآداب والفنون والصناعات والنظم
~~والمعتقدات.

# وأكثر ما رجعنا إليه في وضع هذا الكتاب هو ما نسميه الآثار الماثلة التي تستوقف
~~النظر بأشكالها الظاهرة، وتعبر عن رغائب الزمن الذي قامت فيه ومشاعره تعبيرا صادقا،
~~ولا غرو، ففيها يتجلى نفوذ العروق وتأثير البيئة، وبها يمكن الوقوف على أحوال
~~القرون الغابرة، فالكهف الذي نحت في العصر الحجري أو المعبد المصري، أو المسجد
~~الإسلامي، أو ms028 الكتدرائية، أو محطة السكة الحديدية، أو مخدع المرأة العصرية أو الفأس
~~المصنوعة من الصوان، أو السيف ذو المقبضين، أو المدفع الذي يزن خمسين طنا،
~~أفضل لمعرفة جميع ذلك من أكداس كتب البحث والجدل.

# ولا نرى غير طريقة واحدة لوصف الآثار الماثلة، وهي عرض صورها، فصور الپارتنون
~~والحمراء وأفروديت أولى من مجموعة الكتب التي وضعها جميع مؤلفي العالم
~~لوصفها.

# وما تلقيه صور الآثار التاريخية في الروع من المعاني الصادقة يدفعنا إلى الإكثار
~~منها في هذا الكتاب، والقارئ الذي يقتصر على تصفح صور هذا الكتاب يطلع على حضارة
~~العرب وتحولاتها في مختلف الأقطار أكثر مما يطلع عليه من الكتب الكثيرة، وذلك عدا
~~إعفائه من مطالعة المباحث المطولة في وصف تلك الآثار من غير أن يظفر منها بفكر صحيح،
~~ولقد أصاب من قال: «إن صورة متقنة خير من مائة صفحة في الوصف»، وليس من المبالغة أن
~~يقال: إنها خير من مائة مجلد.

# ولا تكفي ألفاظ أية لغة لوصف آثار الشعوب، ولا سيما آثار الشرقيين، وإنما نطلع
~~بالمشاهدة على مناظرها ومبانيها وفنونها وعروقها، ولا يستطيع أروع القول أن يؤثر في
~~النفس بمثل ما تؤثر به رؤية الأشياء نفسها أو صورها عند الضرورة.

# والفوتوغرافية هي التي يمكن أن تجود علينا بصور صحيحة للأبنية والآثار الفنية
~~والمناظر وأمثلة الشعوب ومظاهر الحياة المنزلية، وبها نستعين في وضع هذا الكتاب، فما
~~تقدر الفوتوغرافية عليه من الدقة في بضع ثوان لا يستطيعه أمهر رجال الفن في أيام
~~كثيرة.

# ولو اقتصر الأمر على تصوير المباني، مثلا، لاستطاع رسام ماهر لا قيمة للوقت عنده أن
~~ينافس الفوتوغرافية، ولكن مثل هذه المنافسة تتعذر عندما يجب تصوير ألوف من مناظر الحياة
~~العامة التي هي عنوان وجود الأمة، فالفوتوغرافية وحدها هي التي تستطيع أن تصور
~~الأشياء في أثناء حركتها تصويرا صادقا، وذلك كشارع يزدحم الناس فيه، أو سوق أو حصان
~~جواد راكض، أو موكب عرس، أو ما ماثل ذلك.

# ومنذ أمس فقط أوصت طرق العلم الحديثة بأن يستعان في الرحلات بالفوتوغرافية، وهذا
~~الكتاب هو ms029 أول الكتب انتفاعا بالفوتوغرافية، وفيه يرى القارئ مقدار النتائج المهمة
~~التي توصلنا إليها بفضل الفوتوغرافية، وكل صورة فوتوغرافية اشتمل عليها وثيقة صادقة
~~قوية لا يتطرق إليها الوهن.

# وإذ كانت الصور الفوتوغرافية من عمل الشمس وحدها حق لي أن أناضل عن قيمتها، وعلى
~~العالم الذي قد يستخف بالصور التي يحتويها هذا الكتاب أن يفكر قليلا؛ ليرى كيف
~~تفضل مجموعة من الصور الفوتوغرافية على تلال الكتب التي بحث فيها عن اليونان
~~والرومان، وما أكثر ما نتعلمه من الصور الفوتوغرافية، وما أحقر المؤلفات
~~بجانبها!

# وليترك فن الرسم، وهو الذي قام حتى الآن بما طلب منه في تصوير المباني
~~والموجودات، مكانه للفوتوغرافية التي يركن إليها، اليوم، في كتب العلم أو التاريخ أو
~~الرحلات، نعم، إن في نقل الآلات الفوتوغرافية المعقدة إلى البلدان البعيدة
~~واستعمالها لمصاعب كثيرة، ولكنه يجب على كل عالم أو سائح ثبت يريد أن تكون لأثره
~~قيمة أن يخضع لحكم الضرورة مهما كلفه الأمر.

# ولا يترك مثل هذا العمل إلا لأربابه، فإذا كان من السهل استعمال آلة التصوير
~~والتقاط الصور، فإنه يعسر انتخاب الآثار التي يجب تصويرها ويصعب تعيين الأحوال التي
~~يجب أن تكون عليها هذه الآثار وقت تصويرها.

# ويكفي لإدراك درجة الاختلاف في اللون أو الصفة أو الأوضاع، أن ننعم النظر في
~~المنظر الواحد أو البناء الواحد أو الشخص الواحد الذي يصوره مصورون كثير.

# وعدسة التصوير صادقة في ذلك كله لا ريب، ولكن الطبيعة هي التي تتغير، فالبناء أو
~~المنظر الواحد الذي تضيئه الشمس في الشتاء لا يظل البناء أو المنظر نفسه حين إضاءة
~~الشمس له في الصيف، أو حين إضاءتها له في الصباح أو المساء.

# وكل الفن في التقاط صور الأشياء حينما تكون مؤثرة في النفس مع توخي الضبط، ولا
~~يكفي أن تكون الصورة صادقة لتؤثر في النفس، فمع أنني أنظر بعين العجب إلى كتاب مسيو
~~پيرو عن مصر أرى الصور الشاحبة الجافة التي زين بها صفحاته لا تؤثر في النفس ذاك
~~التأثير المطلوب،

# 2

# وغرض غير هذا ما يجب ms030 على المؤلفين أن يسعوا إليه.

# وتختلف الوسائل التي نشرنا بها صورنا الفوتوغرافية على حسب تأثيرها في النفس، ففي
~~الأمور التي قصد بها التأثير جملة، لا تفصيلا، حولت صورها إلى كليشات على طريقة
~~التجويف الفوتوغرافي الحديثة (فوتوغراڨور)، وفي الأمور التي قصد فيها إظهار الدقائق
~~حفرت صورها الفوتوغرافية بالمنقاش في الخشب من غير أن يكون للرسام عمل فيها، وإذا
~~عدوت بعض الشواذ وجدتنا لم نلجأ، لإظهار دقائق فن البناء، إلى طريقة الرسم بالتخطيط
~~إلا عند عدم كفاية أية طريقة أخرى غيرها.

# وفي الكتاب 363 صورة لم تترك واحدة منها لمتفنن يصنع فيها كما يشاء، ورغبنا عن
~~الوثائق التي كان للخيال حظ فيها مرجحين العدول عن مصدر للصور الرائعة، كالتي نشرت
~~في كتاب مسيو إيبر ومسيو مسپيرو عن مصر، وحازها ناشر هذا الكتاب، مقتصرين، مع الأسف،
~~على ما استند منها - وهو قليل - إلى صور فوتوغرافية، فرأينا من العبث تكرار
~~صنعه.

# ولم تفتني الاستفادة من الرسوم التي صنعت بأمانة مع اتخاذي الفوتوغرافية أساسا
~~لصور هذا السفر، فاستعرت رسوما كثيرة من مجموعات كوست وپربس الأڨيني وجونس، ولا
~~سيما الكتابان الرائعان اللذان نشرا حديثا في إسپانية عما فيها من الآثار الفنية
~~والعمارات، وكان للفوتوغرافية كبير عمل في هذا، أيضا، ما جعلت هذه الرسوم خاضعة
~~لطريقة التجويف الفوتوغرافي (الهيلوغراڨور).

# وقضت ضرورة التزيين ألا أوزع صور هذا الكتاب توزيعا مرتبا دائما، وإنما يمكن
~~القارئ أن يجد بسهولة ما قد يحتاج إليه منها عند نظره إلى فهرس الصور، والقارئ،
~~باطلاعه على هذا الفهرس، يعلم تنوع هذه الوثائق، ويعلم ما نشر منها في هذا الكتاب دون
~~غيره.

# وقد تعذر علينا، لضخامة هذا الكتاب وكثرة صوره، أن نبين المصادر التي اعتمدنا عليها
~~في هامش صفحاته، فاكتفينا بنشر فهرس شامل لها في آخره، فالقارئ الذي يريد أن يتعمق في
~~بعض المباحث يجد ضالته فيه.

# وليعلم القارئ أن كل فصل في هذا الكتاب هو خلاصة عدة مباحث، وما أبديته من
~~الملاحظات يمكن عده متمما لها.

# ونحن إذ نختم هذه المقدمة نلخص المنهاج الذي ms031 اتبعناه في وضع هذا الكتاب، والذي
~~نتبعه فيما نؤلفه من تواريخ الحضارات، بما يأتي، فنقول:

# من المبادئ العامة:

# الوجوب في وقوع الحوادث التاريخية، والصلة الوثيقة بين
~~الحوادث الحاضرة وحوادث الماضي.

# ومن مواد التأليف:

# آثار الشعوب التي هي موضوع الدرس وتصويرها تصويرا صادقا،
~~ووصف العرق جسما وعقلا، والبيئة التي نشأ فيها العرق، والعوامل
~~التي خضع لها، وتحليل لعناصر الحضارة، أي للنظم والمعتقدات والعلوم
~~والآداب والفنون والصناعات، وتاريخ لتكوين كل واحد من هذه
~~العناصر.

# وإذا أصابنا التوفيق في عرض صورة واضحة عن الأزمنة التي نرغب في بعثها، مستعينين
~~بتلك المواد والمبادئ، فإننا نكون قد نلنا ما نتمنى.

# 3



# | هوامش






# الباب الأول



# | البيئة والعرق






# الفصل الأول



# | جزيرة العرب



# (1) جغرافية جزيرة العرب

# جزيرة العرب هي مهد الإسلام، وهي منبت الدولة الواسعة التي أنشأها خلفاء محمد،
~~ويتألف القسم الأكبر من جزيرة العرب من صحار، ويحيط بها البحر الأحمر من الغرب،
~~وبحر عمان والخليج الفارسي من الشرق، والمحيط الهندي من الجنوب، وتتصل من
~~أقصى غربها وشرقها بإفريقية وآسية.

# ويحيط بجزيرة العرب من ثلاث جهات، أي من الغرب والشرق والجنوب، ثلاثة أبحر كما
~~ذكرنا، وأما حدها الشمالي فغير واضح، وهو يمتد تقريبا باتجاه الخط الذي يبدأ
~~من مدينة غزة الفلسطينية الواقعة على ساحل البحر المتوسط مارا بجنوب البحر الميت
~~فدمشق فالفرات، وينتهي بخليج فارس، ويبلغ طول جزيرة العرب من أقصى شمالها إلى أقصى
~~جنوبها نحو 23 درجة أو 2500 كيلو متر، ويبلغ عرضها من البحر الأحمر إلى الخليج
~~الفارسي نحو ألف كيلو متر.

# وتزيد مساحة جزيرة العرب على 3000000 كيلو متر مربع، أي على مساحة تعدل فرنسة
~~ست مرات.

# وليس لدينا إحصاء قاطع لنفوس جزيرة العرب في الوقت الحاضر، وقد قدرت منذ بضع
~~سنين بعشرة ملايين، ولم تزد على خمسة ملايين في أحدث المؤلفات، وخمس هؤلاء
~~السكان أهل بدو على الأقل.

# ونحن إذا نظرنا إلى سطح جزيرة العرب رأيناه مؤلفا من هضبة تشبه الصحراء
~~الإفريقية في اتساعها وسهولها القاحلة الرملية، أو الصخرية، التي تتخللها بقاع
~~منبتة، وتنحدر ms032 هذه الهضبة إلى الخليج الفارسي.

# ويقطع مجاهل جزيرة العرب الواسعة أودية وبقاع جبلية ذات مدن وقرى يسكنها
~~فريق من الزراع، ولا تعرف الصحراء غير أهل البدو الذين يجوبونها.

# وتقع في وسط تلك الهضبة العربية بلاد نجد التي تعد جزيرة خصبة تحيط بها
~~الفلوات والجبال بدلا من الماء.

# ويظن أن نحو نصف جزيرة العرب مؤلف من بقاع خصبة، وأن النصف الآخر من صحار،
~~وإن دلت الخرائط على اتساع رقعة الصحاري، وانقباض رقعة البقاع الخصبة، وما في
~~الخرائط من التفاوت ناشئ عن قلة ارتياد علماء الجغرافية لجزيرة العرب واضطرارهم
~~إلى ترك البقاع المجهولة منها بيضا.

# ولم يعرف من سلاسل جبال جزيرة العرب الكثيرة سوى القليل، وأحسن ما عرف منها
~~السلسلة الممتدة على طول الشاطئ الشرقي للبحر الأحمر حيث يرتفع بعض ذراها 2500
~~متر.

# وفقدان الأنهر الدائمة في جزيرة العرب مما يستوقف النظر، وتبقى أخاديدها خالية
~~من الماء في أكثر أيام السنة، وتشق هذه الأخاديد جزيرة العرب طولا وعرضا، وقد
~~يبلغ طول بعضها، كوادي الرمة: 1300 كيلو متر، وهي تصبح كالأنهر العظيمة
~~المعروفة حين يملأها ماء المطر.

# والجدب والحر من أظهر ما عرفت به جزيرة العرب منذ القديم، والجدب على
~~الخصوص، هو أشد ما تعانيه، ولم ينشأ عن قطع أشجار غابها بالتدريج سوى زيادة
~~القحط، شأن بلاد الجزائر الخصيبة في العهد الروماني، والجديبة في الوقت
~~الحاضر.

# شكل 1-1: خريطة جزيرة العرب ومصر (وفق أحدث الوثائق).

# ويدوم المطر في جزيرة العرب بضعة أشهر على العموم، ومتى احتبس عم الخراب،
~~وأصبحت تلك البلاد غير صالحة للسكن تقريبا، ويقترن القحط في جزيرة العرب بريح
~~السموم في الغالب.

# وريح السموم وعدم الماء أشد ما تقاسيه القوافل في جزيرة العرب من أخطار، قال
~~مسيو ديڨرجيه: «تعرف القافلة، وهي تتوغل في الصحراء، علامات ريح السموم
~~الأولى، وهي: أن السماء تظهر في الأفق مغراء

# 1

# ثم قهباء

# 2

# ودكناء،

# 3

# والشمس تضعف أشعتها فتصبح حمراء، والرمال الناعمة تملأ الجو والهواء،
~~والرياح تثيرها فتغدو كالبحر المزبد الذي تحركه العاصفة الهوجاء.

# وهنالك ms033 تنقبض صدور السياح، وتحمر عيونهم، وتجف شفاههم، ويأخذون في الهرب هم
~~وجمالهم التي تعدو تارة وتقف أخرى؛ لتطمر نحورها في الرمل وتمرغ
~~مناخيرها بالأرض، وإذا ما استطاعت القافلة أن تحتمي وراء صخرة حتى تهدأ الزوبعة
~~فإنها تنجو، ولكنها إذا تاهت في البادية وكانت بعيدة من الملاجئ أو اشتدت العاصفة
~~فإن نشاطها يفتر، وتفقد غريزة حب البقاء، ويستولي عليها الثول

# 4

# والدوار، وتصير غير قادرة على الفرار، وتدفن تحت أكثبة الرمل،
~~وتبقى مدفونة إلى أن تهب عاصفة أخرى، وتكشف عن عظامها المبيضة.»

# وتكون درجة الحرارة في داخل جزيرة العرب مرتفعة عادة، ولا تهبط في الصحراء إلى
~~أقل من 43 نهارا و38 ليلا، وتكون معتدلة في الأماكن الجبلية أو القريبة من
~~البحر، فقد شاهد نيبوهر أن الحرارة في اليمن لا تزيد في أواخر شهر يوليه على 29
~~درجة بمقياس سنتيغراد، ويكون البرد في صنعاء قارسا في الشتاء.

# والجفاف والجو المحرق ليسا سائدين لجزيرة العرب كلها، مع ذلك، ففي جزيرة
~~العرب بقاع متسعة اتساع الدول الأوربية المهمة كثيرة الخصب كبلاد اليمن، وبلاد
~~نجد التي لم ير پلغريڨ ما هو أنفع من جوها للصحة في العالم.

# وتتألف صحاري جزيرة العرب من سهول رملية واسعة، وفيها آبار وواحات ذات نخيل
~~ومناجع.

# 5

# وتجوب قبائل البدو الصحراء دائما، ويأخذ عيشها بمجامع قلوب الأعراب، ويفضله
~~الأعراب على غيره مع نفرة الأوربيين منه، وليس حب الأعراب لعيش البادية
~~حديثا، فهم حفدة العرب الذين قصت التوراة علينا من أنبائهم، والذين حافظوا على
~~ما تقتضيه من أذواق وطبائع وعادات.

# ومما تقدم ترى جزيرة العرب ذات أجواء وتربة مختلفة، فيوجب هذا اختلافا في
~~طرق معايشها ونباتها وحيوانها وسكانها.
~~(2) إنتاج جزيرة العرب

# التمر والبن من أهم ما تنتجه جزيرة العرب، ويعتمد سكانها على التمر في طعامهم،
~~وعلى البن في اغتنائهم، ويستفيد العرب منذ القديم مما يصدرون من
~~اللبان

# 6

# والسليخة

# 7

# والسنا

# 8

# المكي والأدهان.

# ولاختلاف جو جزيرة العرب ينبت فيها مثل نبات البلاد الحارة والبلاد المعتدلة،
~~كالقطن وقصب السكر والجميز والطلح ms034 والدردار

# 9

# والمران

# 10
~~... إلخ.

# ويندر شجر الغاب في جزيرة العرب، والنخل أظهر ما فيها، وهو الذي يكون به لمناظر
~~الشرق شكل خاص.

# وتصلح الأماكن الخصبة من جزيرة العرب لمثل النبات الذي يزرع في أوربة، كالمشمش
~~والخوخ والتين واللوز والعنب والقمح والذرة والشعير والدخن

# 11

# والفول والتبغ ... إلخ.

# ومع أن الزراعة في حقول اليمن جيدة، فإن العمل فيها شاق؛ لما تحتاج إليه من
~~السقي الدائم بمياه المطر التي تجمع في الآبار وبين الأسداد.

# وتعرف جزيرة العرب مثل ما نعرف من الحيوانات الأهلية؛ كالبغال والحمير والبقر
~~والضأن والمعز ... إلخ، ولا تجهل جزيرة العرب الكثير من الضواري كالأسد والنمر
~~والفهد.

# شكل 1-2: البادية من صورة فوتوغرافية.

# وليست الضواري أشد ما يخاف سكان جزيرة العرب، ففيها الجراد الذي قد يأتي على
~~الأخضر واليابس، وقد لا يخلو الجراد من فائدة مع ذلك، فهو في الغالب، غذاء
~~المسافرين في البادية، وطعام مطاياهم أسابيع كثيرة.

# والخيل والجمال أكثر حيوانات جزيرة العرب نفعا للإنسان، فأما الجمل، وهو أفضل
~~حيوان أهلي عند العرب، فلا تقطع البادية بغيره، وهو لقناعته وقوته واحتماله
~~المشاق وصبره على العطش أياما، لا يقوم مقامه حيوان في الركوب وحمل الأثقال،
~~وهو يستطيع أن يجوب البادية بين حلب والبصرة حاملا 500 رطل مع علف قليل، وهو
~~يقدر أن يأكل ما لا يقدر حيوان عليه من الطعام، وقد عجبت منه حين رأيته يأكل
~~هادئا مطمئنا أوراق الصبار التي تكون على جوانب الطرق فيشبه شوكها
~~المسلات.

# وأما الخيول العربية؛ فذات شهرة عالمية، وهي إذ وصفت غير مرة، وكان ما قاله
~~پلغريڨ من أحسن ما قيل فيها، فإنني أقتطف منه ما يأتي:

# إن الخيول العربية، وهي قوية عصبية رشيقة، مفتخرة بعتقها، مختالة في
~~مراتعها، مثال الأناقة في شكلها والكمال في صفاتها، وهي برؤوسها الصغيرة
~~النحيفة، وأحداقها الوهاجة، ومناخيرها الواسعة، وكواهلها الناهضة،
~~وجوانبها الممتلئة القصيرة، وأكفالها الطويلة، وذيولها المتموجة، وقوائمها
~~الدقيقة المتينة عنوان الجمال، وهي بدعتها وبأسها وقناعتها وسرعة عدوها
~~تفضل أحسن الأنواع الأوربية، ويعد الأعراب خمسة أنواع أصيلة ms035 للخيل
~~متولدة من خمسة حجور

# 12

# كان يركبها الرسول على زعمهم، وعندما تلد الحجر الأصيلة
~~مهرا يجتمع في المضرب

# 13

# أناس؛ ليكتبوا شهادة عن وصفه واسم أمه ونسبها، ويمضوها ويضعوها
~~في كييس جلدي يربط بنحره، فيدخل بذلك في زمرة الجياد المرموقة التي
~~أدى الطمع فيها إلى اقتتال القبائل غير مرة.

# وسرعة عدو الفرس
~~هي التي تنقذ حياة المقاتل في الصحراء غالبا، ومما رواه بركهارد أن
~~فرسانا من الدروز هجموا في سنة 1815 على عصابة من الأعراب في حوران،
~~ودحروها إلى مضاربها، وأحاطوا بها من كل جانب، وأنه لم ينج من القتل منها
~~سوى رجل واحد امتطى صهوة جواده، وخرق خط الحصار، وولى مدبرا ولم يعقب،
~~وأن أحسن فرسانهم، وهم القساة الذين أقسموا أن يقتلوا العصابة على بكرة
~~أبيها جدوا في أثره، وأن ذلك المنهزم لم يترك صخورا وسهولا وتلالا إلا
~~قطعها بسرعة الزوبعة، فلما أيقن أولئك الفرسان، بعد مطاردة عنيفة دامت عدة
~~ساعات، أنه لا أمل لهم في قتله ناشدوه أن يقف؛ ليقبلوا ناصية جواده
~~الأصيل ويتركوه، فرضي بذلك، فقالوا له لما صرفوه كلمتهم المأثورة:
~~«اغسل حوافر جوادك، ثم اشرب غسالتها»، قاصدين بذلك إظهار مشاعرهم نحو
~~جواده النجيب.

# وأضيف إلى ما تقدم قولي: إن الخيول العربية لا تعرف سوى مشيتين: الخطاء
~~والعدو، وإن انقيادها لصاحبها جدير بالذكر، وما أكثر ما رأيت العرب يترجلون،
~~وخيولهم لا تحاول الابتعاد عنهم، مع تركهم أعنتها لها!

# شكل 1-3: مخيم حجاج بالقرب من مكة في موسم الحج (من صورة
~~فوتوغرافية).

# وعلى ما في الخيل من الفائدة لا تتوالد كثيرا في جزيرة العرب خلافا لما يظن،
~~وسبب ذلك: أن الخيل، وهي على عكس الجمل الذي يمكن تربيته في كل مكان، لا
~~تنشأ إلا في البقاع الخصبة، كسهول العراق وسورية، ونجد، وفي نجد وحدها أعز
~~الخيول العربية وأرشقها.

# وعرفت جزيرة العرب في القرون القديمة بوفر معادنها الثمينة وأحجارها الكريمة،
~~واليوم لم يبق أثر لذلك، ولا نعلم غير ما يقص علينا من الأنباء عن حديدها
~~ونحاسها، ومع ذلك ms036 فإننا لا نستطيع أن نبدي رأيا قاطعا في ثروة جزيرة العرب
~~المعدنية، فمعارفنا بها سطحية.

# وظلت صناعة قسم من جزيرة العرب وتجارته على ما كانت عليه في القرون الخالية،
~~وتعد الحلي اليمنية والتمور والخيل والنيلج

# 14

# والسنا المكي واللبان والمر

# 15

# الصافي ... إلخ، أهم مواد الإصدار من جزيرة العرب، ولا تزال القوافل
~~تقوم، كما في العصر الإسرائيلي، بإصدار هذه المواد من جزيرة العرب إلى أوربة،
~~وبإيراد ما تحتاج إليه من إفريقية والهند وفارس.

# وتحسب المسافات بالساعات في جزيرة العرب، كما في الشرق كله، ويرى العربي أن سير
~~الجمل ذي الحمل الخفيف في الساعة الواحدة يعدل فرسخا، فنجم عن هذا أن المسافات
~~التي تلوح تافهة على الخريطة تقطع في عدة أيام.

# وجزيرة العرب خالية من الطرق المعبدة ، والطرق التي تسلكها القوافل فيها هي
~~الأودية أو الأخاديد التي ذكرناها آنفا، وإذا ما استثنينا هذه المسالك، التي لا
~~تزال كما كانت عليه في الزمن القديم، رأينا مناحي جزيرة العرب تتعين بآبارها
~~التي تتعذر الحياة هناك بدونها، وأكثر مسالك جزيرة العرب استطراقا هي: الطريق
~~التي بين دمشق وبغداد، والطرق التي تبدأ من مدينة الرياض النجدية وتنتهي بمكة
~~ومسقط وبغداد ودمشق.
~~(3) أقسام جزيرة العرب

# لم يعرف القدماء من جزيرة العرب سوى الشيء القليل، ولم يتحدث هيرودتس
~~عنها في أكثر من بضع كلمات، ولا يؤبه للأخبار الناقصة التي أتى بها إسترابون
~~وديودورس الصقلي، وهما اللذان أسندا إلى جزيرة العرب من المنتجات، في الغالب،
~~وما كانت تصدره إليها بلاد الهند فتصدرها إلى الخارج، وذكر بطليموس - ويظهر أنه
~~عرف جزيرة العرب أحسن مما عرفه أولئك - أنه كان في بلاد اليمن 170 مدينة، وعد
~~من هذه المدن خمس عواصم كبيرة.

# ومعرفة الرومان لجزيرة العرب كانت ضعيفة إلى الغاية، وحاول الرومان غير مرة،
~~تدويخ جزيرة العرب التي كانوا يعتقدون أنها تنتج من التوابل والأبازير والعطور
~~والنسائج والحجارة الكريمة ما كانت تستورده من بلاد الهند والصين بالحقيقة، ولكنهم
~~وهم الذين كانوا سادة العالم، لم يستطيعوا أن يقهروا قبائل البدو العربية التي ms037
~~احتمت بكثبان الرمال وجو البلاد.

# ولم يتوغل الأوربيون في جزيرة العرب إلا حديثا، ولم يعرف عنها الأوربيون، قبل
~~نيبوهر الذي زارها سنة 1762م، سوى ما أخذوه عن جغرافيي العرب أو عن بطليموس من
~~المعارف المبهمة، ونرى الخريطة التي رسمها نيبوهر أولى الخرائط العلمية عن
~~جزيرة العرب، مع اقتصاره على السياحة في قسم من بلاد اليمن.

# وانقضى نصف قرن بعد نيبوهر من غير أن يقوم سائح آخر بارتياد جزيرة العرب، فلما
~~كانت سنة 1815 استأنف بركهارد البحث، فجمع أنباء رائعة عن جزيرة العرب، ولا
~~سيما مكة والمدينة، وما قامت به مصر حوالي تلك السنة من غزو ضد الوهابيين كان
~~فاتحة بحث واسع عن مختلف أقسام جزيرة العرب، ثم جاب جزيرة العرب سياح كثيرون
~~نذكر منهم والين (سنة 1845) وبرتون (سنة 1852) وبلغريف (سنة 1862) الذي زار في
~~أواسط جزيرة العرب، أماكن كانت مجهولة قبله تماما.

# 16

# وقسم القدماء جزيرة العرب إلى ثلاثة أقسام: بلاد الحجر العربية (بطرا)، وهي
~~القسم الشمالي الغربي من جزيرة العرب، وبلاد العرب السعيدة، وهي القسم الجنوبي
~~الغربي منها، والصحراء العربية، وهي قلبها وشرقها.

# فأما بلاد الحجر الغربية (بطرا) فتشتمل على القسم الواقع بين فلسطين والبحر
~~الأحمر، وأما الصحراء العربية فهي البادية الكبرى التي تمتد من حدود سورية
~~والعراق إلى الفرات فإلى الخليج الفارسي، وأما بلاد العرب السعيدة فتشتمل على القسم
~~الجنوبي من جزيرة العرب، أي على نجد والحجاز واليمن وعمان ... إلخ.

# وجهل جغرافيو العرب ذلك التقسيم، فلم يروا بلاد الحجر (بطرا) من جزيرة
~~العرب، فكان التقسيم الوحيد الذي اصطلحوا عليه ما يأتي:

# بلاد الحجاز:

# وهي جبلية رملية، تشتمل على الجزء المتوسط من المنطقة الواقعة
~~على ساحل البحر الأحمر، ومن بلاد الحجاز مكة والمدينة
~~المقدستان.

# وبلاد اليمن:

# وهي في جنوب بلاد الحجاز، تتألف من الزاوية الجنوبية الغربية من
~~جزيرة العرب، وبلاد اليمن أغنى جزيرة العرب وأخصبها.

# وبلاد حضر موت ومهرة وعمان والأحساء:

# وهي تلي اليمن كما يبدو من الخريطة، تمتد من خليج عدن إلى أقصى
~~خليج فارس.

# وبلاد نجد:

# وهي هضبة ms038 خصبة ذات مدن مهمة، تقع وسط جزيرة العرب، وتحيط بها
~~الفلوات والمفاوز من كل جانب.

# ولا مطابقة بين هذه التقسيمات، التي يرجع أكثرها إلى أقدم أدوار التاريخ، وتقسيم
~~جزيرة العرب السياسي، فقد كان العرب قبل ظهور محمد منقسمين إلى ألوف من القبائل
~~المستقلة، ثم قامت الدولة العربية فتألفت من تلك القبائل أمة واحدة، ثم عاد سكان
~~جزيرة العرب، بعد زوال تلك الدولة، إلى حالهم السابقة، وأصبحت لا ترى في جزيرة
~~العرب غير إمارات صغيرة وقبائل مستقلة تخضع كل واحدة منها لرئيس واحد، ولا
~~يستثنى من ذلك سوى الممالك الثلاث: نجد واليمن وعمان.

# وإليك بيانا موجزا عن مختلف الأماكن التي ذكرناها آنفا:
~~(3-1) بلاد الحجر العربية (بطرا)

# ذكرنا آنفا أن جغرافيي العرب لم يعدوا بلاد الحجر من أقسام جزيرة
~~العرب، ونحن لا نستطيع إلا أن نعدها من تلك الأقسام من الناحية الجغرافية
~~والناحية الإثنوغرافية.

# وتتألف «بلاد الحجر» من جزيرة سيناء الممتدة من حدود فلسطين إلى البحر
~~الأحمر، ويدل اسم «بلاد الحجر» على حقيقتها، وذلك أنه يقع في وسط جزيرة
~~سيناء طود من الصوان يسمى طور سيناء، ويحيط بهذا الطود بقعة صخرية
~~ذات نبات قليل ضعيف، وتصبح هذه البقعة رملية بالقرب من الساحل.

# شكل 1-4: منظر من طور سيناء (من تصوير مسيو دو لابورد).

# وكانت جزيرة سيناء ذات شهرة في التاريخ مع فقرها، فهي بلاد الأدوميين
~~والعمالقة والأنباط والمديانيين الذين ذكروا في كتب العبريين كثيرا، وفيها
~~تاه بنو إسرائيل زمنا طويلا بعد خروجهم من مصر وقبل دخولهم أرض الميعاد، ولا
~~يزالون يشيرون هنالك إلى الجبل الذي بلغ منه موسى شريعته إلى قومه، وإلى
~~الحجر الذي ضربه موسى بعصاه فانبجس منه الماء، وإلى كهف جبل حوريب الذي توارى
~~فيه النبي إيليا خوفا من غضب الملكة إيزابيل.

# وترى في تلك البلاد القديمة التي قصت التوراة علينا أخبارها خرائب بلاد
~~الحجر (بطرا)، وهي أنقاض للمخازن التي كانت قبائل اليمن تجلب إليها
~~اللبان والأطياب لمبادلتها بسلع الفنيقيين.
~~(3-2) بلاد نجد

# بلاد نجد هضبة واسعة خصبة واقعة ms039 في وسط جزيرة العرب، وتحيط بها الفلوات
~~والجبال من كل جانب.

# واطلاع الناس على شؤون هذه الهضبة التي تقوم عليها الدولة الوهابية أمر
~~حديث، وقد قال پلغريڨ عن سكانها: «إن بينهم، كما بين سكان شفيلد وبرمنغم،
~~مهندسين قادرين على إنشاء خطوط حديدية وصنع آلات وبواخر»، ثم ذكر پلغريڨ، في
~~أثناء كلامه عن نجد، أن من الباطل أن توصم جزيرة العرب بالتوحش، وأن يحكم
~~عليها بما يلاقيه السياح الذين لا يقصدون سوى بعض بقاعها الساحلية على
~~العموم.

# وعلى ما أصاب الوهابين من الانهزام أمام المصريين في سنة 1810 وسنة 1818 لم
~~تلبث الدولة الوهابية أن أعيد بنيانها، ويقيم أميرها عادة في مدينة الرياض
~~العظيمة الشأن.

# والزراعة أهم ما يعتمد عليه سكان نجد، وقد قال پلغريڨ: «تثبت وفرة الذرة
~~والقمح والتمر الجيد في نجد أن النجديين زراع ماهرون.»
~~(3-3) بلاد الحجاز 

# بلاد الحجاز واقعة على ساحل البحر الأحمر وتشتهر، على الخصوص، بأنها مهد
~~الإسلام وبمكة والمدينة المقدستين اللتين يأتيهما، في كل سنة، ألوف الحجيج من
~~أقصى نواحي العالم الإسلامي.

# وتشتمل بلاد الحجاز على بقاع خصبة، ولكن معظم بقاعها غير ذي زرع، ونرى
~~شريف مكة الأكبر، الذي يقيم بالطائف، هو الذي يقبض على ناصية الحكم فيها، وإن
~~كانت تابعة لسلطان الآستانة بالاسم.

# ومكة من المدن الواقعة في وسط الصحراء، ولا نشاهد مثلها في غير جزيرة
~~العرب، ولا تفي أرضوها غير الخصبة باحتياج سكانها، فيجلب هؤلاء السكان
~~الحبوب، التي يضطرون إليها، من مدينة جدة التي هي مرفأ لمكة واقع على
~~ساحل البحر الأحمر.

# وجهل الأوربيون مكة، التي سماها أهلوها بأم القرى، زمنا طويلا، ولا
~~يستطيع أوربي أن يدخلها من غير أن يعرض نفسه للقتل، وما قدر عليه بعض
~~السياح من زيارة لها كان بفضل تنكرهم وتضلعهم من اللغة العربية، ولم يكن
~~لدينا عنها، فيما مضى، غير رسوم ناقصة لا يركن إليها عند البحث الصحيح،
~~ونستطيع، اليوم فقط، أن نتمثلها تمثلا صحيحا بفضل الصور الفوتوغرافية التي
~~التقطها أحد رجال الجيش المصري، صادق بك، والتي انتهت ms040 إلينا بأوربة في سنة
~~1881، فاستعنا ببعضها في هذا الكتاب.

# ولا تفضل مكة على المدن العربية الأخرى بغير نظامها الكبير، ويندر الماء
~~فيها، ويجلب إليها أطيب الماء بقنوات من ينابيع عرفة التي تبعد منها بضع
~~ساعات، وتقول القصة: إن زوجة الخليفة الأشهر هارون الرشيد المفضلة، زبيدة، هي
~~التي أنشأت تلك القنوات.

# شكل 1-5: واحة الذهب على خليج أيلة (بلاد الحجر العربية، من تصوير
~~مسيو دو لابورد).

# وتصبح مكة في موسم الحج أغنى مراكز العالم الإسلامي التجارية وأكثرها
~~تنوعا، ويقوم في وسطها المسجد الحرام الذي ذاعت بفضله شهرة (أم القرى)، وتقوم
~~الكعبة الشهيرة، التي يقول مؤرخو الشرق إن إبراهيم هو الذي أنشأها، في المسجد
~~الحرام، وتنافس الخلفاء والسلاطين والفاتحون منذ زمن محمد في تزيين المسجد
~~الحرام بسائق التقوى، فلم يبق شيء من زخارفه الأولى.

# والمسجد الحرام مربع الشكل، ويجد المرء نفسه، بعد أن يدخله من أحد
~~الأبواب، في باحة فسيحة تحيط بها أقواس قائمة على غابة من الأعمدة، وتعلو هذه
~~الأعمدة قباب صغيرة كثيرة، وتقوم مآذن المسجد الحرام على مختلف أجزاء ذلك
~~المربع.

# واتخذ المسجد الحرام المكي مثالا في إنشاء كثير من مساجد سورية على
~~الخصوص، ورأيت في دمشق مساجد كثيرة مبنية على طراز الحرم المكي، وتختلف مساجد
~~القاهرة عنها بشكل مآذنها ودقائق زخارفها بعض الاختلاف.

# ويقع المعبد الصغير، الكعبة، في باحة الحرم المكي، والكعبة بناء مكعب ذو
~~حجارة سمر، ويبلغ ارتفاعها أربعين قدما وطولها ثماني عشرة قدما وعرضها
~~أربع عشرة قدما على حسب رواية بركهارد، وليس للكعبة سوى باب واحد يرتفع عن
~~الأرض سبع أقدام، ولا يوصل إليه إلا بسلم متنقل ينصبونه في موسم
~~الحج، ويتألف داخل الكعبة من حجرة واسعة مبلطة بالرخام، ومنارة بمصابيح
~~مصنوعة من الإبريز ومزخرفة بالكتابات.

# وداخل الكعبة غني بزخارفه في كل زمن، ومن أقدم ما وصف به هو ما جاء في
~~رحلة ناصر خسرو المفيدة التي قام بها في سورية وفلسطين وجزيرة العرب ... إلخ.
~~(1035م-1042م)، والتي نشرها حديثا مدير اللغات الشرقية العالم، مسيو شيفر،
~~قال ناصر ms041 خسرو:

# يغطي جدر الكعبة رخام من شتى الألوان، وتسمر بجدارها من
~~الناحية الغربية ستة محاريب فضية طويلة بمقدار قامة الرجل مكفتة
~~بالذهب واللجين

# 17

# المرقش باللون الأسود، ويبلغ ارتفاع الجدر في البدء
~~أربعة سواعد من الأرض، فإذا عدوت هذا الارتفاع وجدت ما فوقه حتى
~~السقف مستورا بصفائح من الرخام المزين بالزخارف العربية وبالنقوش
~~المذهب معظمها.

# والحجر الأسود الأشهر مدمج في أحد جدر الكعبة الخارجية، ولا يزيد قطر
~~الحجر الأسود، وهو الذي يقول العرب إن الملائكة أتوا به من الجنة؛ ليكون
~~موطئا لإبراهيم حين بنائه البيت الحرام، على سبعة قراريط، ولا نعلم شيئا
~~كرمه الناس زمنا طويلا كالحجر الأسود الذي كان موضع احترام وتبجيل قبل
~~ظهور محمد بقرون كثيرة.

# وتكسى الكعبة في كل سنة كسوة سوداء تسترها كلها عدا موضع الحجر الأسود
~~وبضع أقدام من أسفلها، ويعصب أعلى الكعبة، في أوائل مواسم الحج ، بنطاق موشى
~~بآيات قرآنية مكتوبة بحروف من ذهب.

# شكل 1-6: مكة والمسجد الحرام (من صورة فوتوغرافية التقطها الكولونيل
~~المصري صادق بك).

# ويقوم في ساحة المسجد الحرام، أيضا، بناء مربع ساتر لينبوع، تقول القصة:
~~إن ملكا فجره حين حجبت هاجر وجهها لكيلا ترى - وهي هائمة على وجهها
~~في البادية - ولدها إسماعيل يموت عطشا.

# شكل 1-7: الكعبة في المسجد الحرام بمكة أيام الحج (من صورة
~~فوتوغرافية).

# ويجزم مؤرخو العرب أنه كان يسكن مكة مائة ألف نفس في غابر الأزمان، ويرى
~~بركهارد أنه لا يقطن بها سوى عشرين ألف نفس في الوقت الحاضر.

# وتقع المدينة في الحجاز أيضا، وهي أقدم عاصمة للدولة العربية، وتلي مكة في
~~الشرف عند المسلمين من الناحية الدينية، فإلى المدينة هاجر محمد، وفيها
~~توفي بعد أن وطد دعائم دينه.

# وتحيط بالمدينة أرض جديبة كما تحيط بمكة، ولا تنبت هذه الأرض ما يحتاج
~~إليه أهلوها من الحبوب، فيجلب هؤلاء الأهلون ما يضطرون إليه منها من ميناء
~~ينبع الواقع على ساحل البحر الأحمر.

# وأصبحت المدينة ذات غنى وثراء بفضل تقوى الحجاج وبرهم، وتتألف بيوتها،
~~المبنية من الحجارة المنحوتة، من ms042 طبقتين على الأقل، وشوارعها مبلطة، ويحيط
~~بها سور مرتفع.

# وليس في المدينة مبان قديمة، خلا مسجدها المشهور الذي دفن فيه محمد بعد أن
~~كان يعلم الناس فيه أحكام الإسلام، وصارت المدينة، بفضل قبر الرسول، مكان حج
~~وزيارة مهم مثل مكة تقريبا.
~~(3-4) بلاد عسير

# تقع بلاد عسير الواسعة بين الحجاز واليمن، وكان الأوربيون يجهلونها حتى أوائل
~~القرن التاسع عشر، ونحن لا نعلم من أمرها سوى أنه يسكنها قوم مقاتلون، وأنها
~~ذات مدن مهمة كثيرة.
~~(3-5) بلاد اليمن

# تتألف بلاد اليمن من القسم الجنوبي الغربي من جزيرة العرب، وهي أغنى
~~جزيرة العرب وأخصبها وأكثرها سكانا، وهي أهم جزء من البقاع التي كان يسميها
~~القدماء «بلاد العرب السعيدة.»

# ويتعاطى سكان اليمن الزراعة والتجارة معا، وترجع علاقاتهم بالمصريين والفرس
~~والهنود وغيرهم إلى أقدم القرون.

# واليوم يدين أهل اليمن بالطاعة لمن يسمونه «الإمام»، ويقيم الإمام بصنعاء
~~التي يبلغ عدد سكانها ستين ألفا، ومن قول العالم الجغرافي العربي الإدريسي
~~عن صنعاء: أنها كانت مقر ملوك اليمن وعاصمة جزيرة العرب، وأنه كان لملوكهم
~~قصر متين شهير، وأنها كانت تشتمل في زمانه على عدة قصور تحيط بها الحدائق
~~الواسعة، وعلى بيوت مصنوعة من الحجارة المنحوتة ومحتوية نوافذ زجاجية، وأن
~~فيها عشرين مسجدا تعلو أكثرها قباب مذهبة فتساعد على تزيين هذه العاصمة
~~القديمة.

# وأتيح لغروتندن أن يزور صنعاء، فوصف موكب الإمام فيها يوم الجمعة بما يأتي:
~~«يشق طريق المسجد خمسون أعرابيا مدججون بالسلاح سائرون ستة ستة منشدون بعض
~~الأناشيد، فيأتي خلفهم أمراء البيت المالك راكبين عتاق الخيل حاملين رماحا
~~طويلة تعلوها رايات خفاقة، فيأتي الإمام خلف هؤلاء الأمراء ممتطيا صهوة جواد
~~أشهب ناهض من جياد الخيل التي تربى في صحراء الجوف بشمال صنعاء، والتي تعدل
~~خيول نجد سرعة ورشاقة وتزيد عليها علوا، حاملا بيده اليمنى قناة ذات
~~قارية

# 18

# من فضة ومقبض من ذهب منقوش، متكئا بيده اليسرى على كتف خصي،
~~تاركا العنان لاثنين من عبيده، متقيا وهج الشمس بمظلة وسيعة مهدبة ذات جلاجل
~~من فضة، فيأتي خلف ms043 الإمام سيف الخليفة مستظلا بمظلة أقل أهمية من تلك،
~~فيأتي خلف سيف الخليفة قائد الجيش وأقرباء الإمام وخواص ضباطه، فمائة
~~أعرابي مسلح.»

# ولا تزال صنعاء أهم مدن جزيرة العرب، وقال مسيو هاليڨي الذي زارها منذ زمن
~~قريب: «يذكرنا فن عمارتها بالمباني الشهيرة التي شيدت على حسب فن العمارة
~~الإسلامية.»

# وتشتهر مدن اليمن، ولا سيما الروضة القريبة من صنعاء، بحدائقها وبيوت لهوها،
~~ويستعان في الروضة بالكرمة في صنع العرش كما يستعان بها في
~~إيطالية.

# وتقع بعد ثلاثين فرسخا من صنعاء خرائب مدينة مأرب أو سبأ التي كانت عاصمة
~~البلاد في غابر الأزمان، فغدت اليوم قرية، وكانت تلك الخرائب تشتمل في زمن
~~الإدريسي، الذي ألف كتابه في القرن الثاني عشر من الميلاد، على أنقاض قصرين
~~أقام أحدهما سليمان وأقامت الآخر نساء داود (!) وكانت الملكة التي زارت سليمان
~~تملك سبأ كما روت كتب اليهود.

# ومن بين مدن اليمن المشهورة نذكر المرفأين ، مخا وعدن، الواقعين على البحر
~~الأحمر، وتنحصر أهمية مدينة عدن المتهدمة، التي استولى عليها الإنكليز، في
~~موقعها، وكانت عدن فيما مضى زاهرة كثيرة السكان، ومما قاله العالم الجغرافي
~~الإدريسي عنها منذ ستمائة سنة «أنه يجلب إليها من السند والهند والصين ثمين
~~الأدوات كنصال السيوف المرصعة والجلود المحببة والمسك وسروج الخيل، والفلفل
~~والبهار والنارجيل

# 19

# والأبازير والهال، والقرفة وقشر العفص والإهليلج

# 20

# والأبنوس، وقشر السلحفاء والكافور وجوز الطيب والقرنفل، ومختلف
~~المنسوجات النباتية الثمينة المخملية والعاج والقصدير ونخل الهند والقصب
~~والند المر الصالح للتجارة.

# والبن من أهم ما تنتجه بلاد اليمن في الوقت الحاضر، فتصدره إلى أنحاء
~~العالم قاطبة، ومع ما يزرع من البن الوافر في كثير من بقاع الأرض لم يبلغ من
~~حيث الجودة في مكان ما بلغه في بلاد اليمن ذات الجو الخاص، وتعد مخا مستودع
~~البن اليمني.

# وليس لملوك اليمن في الوقت الحاضر ما كان لأسلافهم في القرون الخالية من
~~الجلال والعظمة، ولا يعدو سلطانهم الآن حدود المدن الكبرى، ولا يتناول نفوذهم
~~مختلف القبائل المستقلة المنتشرة في نواحي البلاد.
~~(3-6) بلاد ms044 حضرموت ومهرة وعمان والأحساء

# تمتد بلاد حضرموت ومهرة من شرق اليمن إلى عمان، وتقع على طول ساحل المحيط
~~الهندي، وتسكنها قبائل مستقلة، وفيها بضع مدن تكاد تكون مجهولة.

# وعاصمة حضرموت هي مدينة شيبام الواقعة على مسيرة يوم من مدينة تريم
~~المهمة، التي يبلغ عدد مساجدها عدد ما في رومة من الكنائس كما روى
~~فريسنل.

# وتقع بلاد عمان، التي تأتي بعد مهرة، على ساحل المحيط الهندي والخليج
~~الفارسي وهي رملية تتخللها واحات كثيرة وأودية خصبة، ومقر سلطانها مدينة
~~مسقط التي لا قيمة لها اليوم.

# وليست بلاد الأحساء الممتدة من عمان إلى مصب الفرات، والواقعة على طول
~~الخليج الفارسي معروفة جيدا، ويظن أنها قليلة السكان، ويعد القسم الذي
~~بين مدينة القطيف والبصرة صحراء واسعة، وتقع تجاه هذا القسم جزر البحرين التي
~~هي أشهر مغاوص اللؤلؤ في العالم.

# لقد أتينا ببحث موجز عن جزيرة العرب، وعلينا أن ندرس الآن أمر سكانها، وسنرى
~~أن العالم لم يعرف قطرا طبع بجوه وأرضه طابعه على شعب كما طبعت جزيرة العرب
~~بجوها وأرضها طابعها على من يسكنها من الأهلين.

# ولا تنفع أنباء الفتوح وأخبار الملوك في الوقوف على تاريخ إحدى الأمم،
~~والذي ينفع في ذلك هو البحث في مختلف العوامل التي أثرت في تطورها، والتي
~~يجيء عامل العرق الذي تنتسب إليه في مقدمتها.

# فما سجايا هذا العرق الخلقية ومواهبه العقلية؟ وماذا اعتور هذا العرق من
~~التغير بفعل البيئة والوراثة والعلاقات بالأمم الأخرى؟

# هذا ما نرغب في معرفته، وما نسعى إلى درسه في هذا الكتاب.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | العرب



# (1) مبدأ العرق كما أقرته العلوم الحديثة

# أرى، قبل البحث في العرب، أن أمهد الأمر بدرس ما هو ضروري من أوصاف الإنسان
~~وقوفا على هذا الفصل.

# تقسم الجماعات البشرية المنتشرة في مختلف أقطار الأرض إلى عروق، وكان يظن أن
~~الفروق بين العروق البشرية أقل مما هي عليه بين أنواع الحيوان، بيد أن العلم
~~الحديث أثبت أن عروق البشر مفترقة في أخلاقها افتراق أنواع الحيوان المتقاربة،
~~فيجب عد كلمة «العرق» بالنسبة ms045 إلى الإنسان مرادفة لكلمة «النوع».

# ويمكن تعريف العرق، أو النوع البشري، بأنه يدل على جماعات ذات أخلاق مشتركة
~~تنتقل إليها بالوراثة انتقالا منتظما.

# ويرى الذين لم يدرسوا علم أوصاف الإنسان أن «الأمة» و«العرق» كلمتان مترادفتان
~~تقريبا، مع أن لهما معاني مختلفة تماما، فالأمة: هي جماعة من الناس الذين
~~ينتسبون، في الغالب، إلى عروق كثيرة جمع بينها نظام حكم واحد ومصالح واحدة، فإذا
~~صح ما ندعوه الآن بالأمة الإنكليزية أو الأمة الألمانية أو الأمة النمسوية أو الأمة
~~الفرنسية مثلا، لم يبق ما تصح تسميته بالعرق الإنكليزي أو العرق الألماني أو
~~العرق النمسوي أو العرق الفرنسي، فكل أمة من هذه الأمم هي من تباين المحاتد
~~والأصول ونقص الادغام ما لا يجوز معه أن تطلق عليها كلمة «العرق»، أجل، إن من
~~الجائز أن تنضوي جماعات بشرية كثيرة إلى قوانين واحدة، وأن تدين هذه الجماعات
~~بديانة واحدة، وأن نتكلم بلغة واحدة، ولكنه لا يتألف منها عرق متجانس إلا بعد أن
~~تستقر فيها أخلاق واحدة وصفات جثمانية واحدة بفعل البيئة والتوالد
~~والوراثة.

# ويتطلب كسب هذه الأخلاق والصفات زمنا طويلا جدا، والصفات الموروثة إذا كانت
~~لا تستقر إلا ببطوء فإنها لا تزول إلا ببطوء، وبأقصى البطوء تندمج العروق وتتحول،
~~ويجب، لكي يكون للبيئات والتوالد أبلغ الأثر في تكوين العرق، أن يتوالى التطور،
~~ويتراكم بفعل الوراثة المتتابعة المستمرة قرونا كثيرة سائرا نحو غرض
~~واحد.

# ويعدون البيئة، في الغالب، من العوامل التي تستطيع تحويل صفات العرق وإثباتها،
~~ولكن الوراثة التي تتراكم بها أخلاق العرق وسجاياه وترسب مع الزمن أقوى من
~~البيئة وأعظم أثرا، فقد دلت حوادث التاريخ على أن العرق إذا ما استقرت أخلاقه
~~وسجاياه بالوراثة وبلغ من الكبر عتيا

# 1

# عجزت البيئة عن التأثير فيه، وصار أهون عليه أن ينقرض من أن يتحول، من
~~أجل ذلك نرى بني إسرائيل يحافظون على مثالهم الثابت في كل قطر، ومن أجل ذلك أيضا
~~تعذر على بلاد مصر الحارة، مع ما فيها من قوة صهر، أن تحول العروق المسنة
~~التي استولت ms046 عليها واحدا بعد الآخر فكانت قبرا لكل واحد فيها.

# وإنما تؤثر البيئات في العروق الحديثة، أي العروق التي تنشأ عن توالد مختلف
~~الأمم ذات الصفات المتباينة، فإذا ما فلت الوراثة الوارثة وانحلت بذلك مقومات
~~الماضي القديمة الموروثة بفعل الوراثة الجديدة خلا الميدان للبيئة وقامت
~~بعملها.

# والتوالد، لكي يكون مؤثرا، يجب أن يتكرر، وألا تتفاوت كثيرا نسب من يتوالدون
~~من أفراد مختلف العروق، وإذا عظم التفاوت في نسب العناصر المتوالدة كانت الغلبة
~~لصفات العرق الوافر العدد، لا لصفات العرق القليل العدد الذي لا يبقى له أثر من
~~حيث النتيجة، وقد دل الاستقراء على أن رهطا من البيض لم يلبث أن يزول أثره بعد
~~بضعة أجيال إذا ما توالد هو وقوم من الزنوج، وأن صفات أمة مقهورة صغيرة تزول
~~بالتوالد أمام صفات أمة منتصرة كبيرة.

# ومن الأمثلة على ذلك أغارقة الوقت الحاضر الذي لا يمتون إلى أجدادهم الذين
~~خلدتهم التماثيل بوجه شبه،

# 2

# ومن تلك الأمثلة رومان بلاد الغول الذين، وإن كنا وارثين لحضارتهم
~~ولغتهم، لم يبق لدمائهم أثر في عروقنا، ومنها أيضا حال العرب في مصر، فسوف ترى أن
~~المصريين الذين تمردوا على حضارة الفرس واليونان والرومان ولغاتهم انتحلوا لغة
~~العرب ودينهم وتمدنهم، وأن مصر غدت بذلك أشد البلاد التي دخلت في دين محمد
~~عروبة، وأنه، مع كثرة توالد المصريين والعرب الفاتحين وظهور مثال جديد اختلف عن
~~الأصل بعد انقضاء جيلين أو ثلاثة أجيال، أدى تفوق نسبة المصريين العديدة من حيث
~~النتيجة إلى تقلص أثر الدم العربي في المصريين، وأن الفلاح المصري العتيد، العربي
~~بدينه ولغته، رجع ابنا لقدماء المصريين وصورة حية لهم.

# شكل 2-1: أعراب ورؤساء أعراب من القبائل المستقلة المجاورة للبحر الميت
~~(من صورة فوتوغرافية التقطها المؤلف).
~~(2) أهمية الأخلاق في تقسيم العروق

# لا تصلح اللغة والدين والجماعات السياسية والصفات التشريحية، كشكل الجماجم ولون
~~الجلود والسحنات،

# 3

# لتقسيم العروق وإظهار الفروق الدقيقة بين الأمم المتقاربة، كالأمم
~~الأوربية مثلا، وإن صلحت الأوصاف التشريحية لتقسيم الأجناس البشرية الظاهرة
~~الاختلاف البادية التباين.

# بيد ms047 أنه توجد صفات نفسية، وإن شئت فقل سجايا خلقية، ثابتة ثبات الصفات
~~التشريحية، وأنه سيأتي يوم تكون فيه هذه الصفات النفسية، التي أغفلها علم أوصاف
~~الإنسان الحديث، أساسا لتقسيم العروق، فلا يقول فيه أشد الناس تمسكا بالأوصاف
~~التشريحية: إنه ينال، باطلاعه على صفات العرقين المتقابلين التشريحية، معارف أكثر
~~من التي ينالها باطلاعه على صفاتهما النفسية.

# وتأتي الصفات النفسية المتشابهة بنتائج متشابهة دائما كما تأتي الصفات
~~التشريحية، ومن ينعم النظر في تطور إحدى الأمم يعجب مما يلاحظه من تجلي سجاياها
~~الخلقية على نمط واحد في غضون الأجيال، وتنشأ عن الصفات النفسية نظم الأمة
~~وشأنها في العالم على الخصوص، وتستتر تحت الأخلاق، أي تحت المقومات التي تولد
~~مع الإنسان وتقرر طراز شعوره وفعله، عوامل السير اللاشعورية.

# وتختلف الأخلاق باختلاف العروق، ونفسر بهذا الاختلاف السبب في أن النظم
~~المتشابهة تأتي بنتائج مختلفة عند إدخالها إلى أمم مختلفة، ونفسر به، مثلا، علة
~~الفوضى السائدة لجمهوريات أمريكة الإسپانية البائسة وما تتمتع به جمهورية الولايات
~~المتحدة من السعادة والرخاء مع تماثل نظم هذه البلاد وتلك.

# وفي الماضي تنضج عوامل السير، ومنه تتسرب فينا، وفي الماضي الطويل تتكون
~~المروءة والنشاط والشجاعة والمبادرة وردع النفس وكبح العواطف، وغير ذلك من الأخلاق
~~والمشاعر التي يرثها أبناء الجيل الحاضر؛ لينقلوها إلى جيل المستقبل، والتي لا
~~يستطيع أي نظام أن يمنحها.

# شكل 2-2: أعراب سوريون (من صورة فوتوغرافية التقطها المؤلف في
~~أريحا).

# وعلى ما في السجايا الخلقية من الثبات نراها تقدر، كالصفات الجثمانية، أن تتحول
~~ببطء بتأثير مختلف العوامل، ولا سيما البيئة المادية والمؤثرات الأدبية والتوالد،
~~ومن ذلك اختلاف أخلاق الروماني الذي كان معاصرا لهيلو غابال عن أخلاق أجداده في
~~العصر الجمهوري، واختلاف سكان الولايات المتحدة في الأخلاق عن آبائهم
~~الإنكليز.

# والأخلاق في طريق التحول عند أكثر الأمم الحاضرة، وهي لا تزال بعيدة من
~~الرسوخ، فقد نشأ عن الفتوحات العظيمة التي ظهرت بها الأمم الحاضرة أن تقابلت
~~عناصر كثيرة التباين فاختلط بعضها ببعض قليلا، ولما يمض من الزمن ما يكفي
~~لاكتسابها ms048 كثيرا من المشاعر المشتركة.

# وأمر مثل هذا يتضح جيدا حينما ندرس أحوال شعوب حديثة يخيل إلينا، أول
~~وهلة، أنها متجانسة كالفرنسيين المؤلفين بالحقيقة من عناصر مختلفة كالكمريين
~~والنورمان والسلت والأكيتان والرومان، وغيرهم من الذين داسوا ديارنا
~~وجاسوا

# 4

# خلالها من غير أن يتمازج حفدتهم، كما يجب، حتى الآن.

# وأوضحت في كتاب جديد مقدار التأثير العميق الذي يؤثره في مقادير الأمم مختلف
~~العناصر التي تدخل في تركيبها، كما بينت فيه أن دراسة هذه العناصر، لا دراسة
~~النظم السياسية التي هي معلولات لا علل، هي التي ترشدنا إلى سر الدور الذي
~~تمثله الأمم في التاريخ، وما قمت به من تلخيص ذلك في هذا الكتاب يكفي لإقناع
~~القارئ بأهمية درس روح الأمم الذي لا يزال ناقصا،

# 5

# وسنرى في البحث في أخلاق العرب تفسيرا وافيا لأسباب عظمتهم
~~وانحطاطهم.
~~(3) منشأ العرب

# عد العرب واليهود والفنيقيون والعبريون والسوريون والبابليون والآشوريون،
~~الذين استوطنوا جزيرة العرب وآسية الصغرى حتى الفرات، من أصل واحد، ويطلق  على
~~هذا الأصل اسم الأرومة السامية.

# وتقوم قرابة هذه الأمم على تجانس لغاتها، واشتراك أبنائها في صفات جثمانية
~~متماثلة كاسوداد شعورهم وكثاثة لحاهم وكمدة ألوانهم ... وما إلى ذلك، ومن
~~الممكن أن نجادل في قيمة هذه الصفات، ولكننا إذ نخرج بهذا عن الغرض، نرى الاقتصار
~~على اقتباس ما ورد عنها في بعض المتون.

# وذهب العلماء إلى وجود مثالين لصفات تلك الأمم الجثمانية، أحدهما: لطيف، والآخر:
~~غليظ، فأما المثال الأول: فيتصف، كما قال مسيو جيرار: «بقامته الهيفاء المعتدلة
~~وأعضائه المكتزة

# 6

# المشتدة ومفاصله الدقيقة، ووجهه الطويل الدقيق في أسفله وذقنه
~~المتوثب وفمه الصغير، وأسنانه البيض المنضدة، وشفتيه الرقيقتين، وأنفه الضيق
~~الأقنى، وعينيه السوداوين النجلاوين، وحاجبيه الأزجين، ورأسه المستطيل، ونجد هذا
~~المثال، الشائع بين العرب على العموم، في بني إسرائيل والسوريين والمصريين الأقدمين
~~والمعاصرين أيضا.
~~«وأما المثال الآخر: فيتصف بقامته الطويلة الثقيلة، وأعضائه العضلة، ووجهه
~~العريض الثخين، وفكه القوي البارز، وذقنه الناتئ، وفمه الضخم، وشفتيه الغليظتين،
~~وأنفه الأقنى الواسع، وحاجبيه المقترنين، وعينيه السوداوين الكبيرتين، وجبينه الضيق ms049
~~المستقيم، ونجد هذا المثال بين الآشوريين واليهود وعرب الجنوب والمصريين الذين تجري
~~في عروقهم دماء إفريقية لا ريب، وذلك لما تدل عليه خطوط سحناتهم ونسب
~~أجسامهم.»

# ومهما تكن وحدة هذه الصفات التي نجادل في قيمتها، ومهما تكن أهمية هذه القرابة
~~السامية التي لا نجزم بها نراها ترجع، على فرض وجودها، إلى ما قبل التاريخ، وقد
~~كانت هذه الأمم السامية على اختلاف وتباين منذ أقدم عصور التاريخ كما دلت عليه
~~الروايات.

# وإذا جاز لنا أن نحكم في مبادئ الساميين السياسية والاجتماعية، من خلال
~~مبادئنا الحاضرة، رأيناها قبلية غير راقية، وذلك مع الاعتراف بأن الأمم
~~السامية أقامت حضارات عظيمة، وأن ثلاثة من الأديان الخمسة أو الستة التي تسود
~~العالم (وهي اليهودية والنصرانية والإسلام) نشأت عن الفرعين الساميين: اليهود
~~والعرب.

# وكانت القرابة بين العرب واليهود وثيقة، ودليل ذلك ما بين لغتي تينك الأمتين
~~وتقاليدهما من التشابه.

# ولا جرم أن الشبه قليل بين العربي أيام حضارته واليهودي الذي عرف منذ قرون
~~بالنفاق والجبن والبخل والطمع، وأن من الإهانة للعربي أن يقاس باليهودي، ولكن، لا
~~تنس أن طرق الحياة الخاصة التي خضع اليهود لحكمها منذ قرون كثيرة هي التي أنشأت
~~منهم عرقا ذليلا غير محترم،

# 7

# وعندي أن كل أمة تكون عرضة لمثل ما أصاب اليهود، ولا تعرف عملا لها
~~غير التجارة والربا، وتحتقر في كل مكان، وتنتقل إليها تلك الغرائز المنحطة
~~بالوراثة المتتابعة مدة عشرين قرنا، وتتأصل فيها، تصير كما صار إليه اليهود لا
~~محالة.

# ويجب لكي نتمثل القرابة بين اليهود والعرب، أن نعود إلى عصر إبراهيم الذي نرى أن
~~قبيلته الصغيرة كانت تغزو جيرانها، وتلقي الذعر فيهم، كما تغزو قبائل البدو
~~العربية الحاضرة جيرانها وتخيفهم، ولنعلم، كما أرجح، أن أسر اليهود في مصر
~~لم يكن سوى نتيجة غزوة أسفرت عن حصر المصريين لليهود النهابين في مكان من
~~شمال مصر لم يستطيعوا الخروج منه في زمن موسى إلا بعد إقامتهم به زمنا طويلا،
~~وبلوغهم من النفوس عددا تمكنوا به من مقاومة الفراعنة، والرجوع لمدة ms050 أربعين سنة
~~إلى حياة البادية، وما كانت حياة اليهود لتختلف، إلى زمن داود، عن حياة الصحاري
~~التي ألفتها قبائل البدو العربية في فلسطين وجزيرة العرب.
~~(4) تنوع شعوب العرب

# يعد أكثر الأوربيين العرب عرقا واحدا على العموم، وكل مسلم، عند هؤلاء
~~الأوربيين، يسكن بقاع آسية وإفريقية الممتدة من مراكش إلى جزيرة العرب، هو عربي،
~~وذلك كما يعد العرب جميع الأوربيين من إنكليز وألمان وطلاينة وروس أمة واحدة
~~يسمونها الإفرنج.

# شكل 2-3: عربيان حضريان من سورية (من صورة فوتوغرافية التقطها المؤلف
~~بدمشق).

# والحق أن تمثل الأوربيين للعرب على هذا الوجه هو من عدم الصحة كتمثل
~~العرب للأوربيين، وذلك أنه يوجد بين العرب مثل كالتي تشاهد في أوربة، وأن
~~العرب قد انتهوا، بما صادفهم من البيئات، وبما اختلطوا به من الأمم، إلى أمزجة
~~كثيرة معقدة إلى الغاية.

# وعلى ذلك أصبح عرب مكة، بعد أن كان يتألف منهم عرق خالص في الماضي، مزيجا من
~~أبناء مختلف الشعوب المنتشرين فيما بين المحيط الأطلنطي ونهر السند  والذين يحجون
~~مكة في كل سنة منذ زمن محمد، وقل مثل هذا عن عرب إفريقية وسورية الذين اختلطوا
~~بالفنيقيين والبربر والترك والكلدان والتركمان والفرس والأغارقة والرومان، ولا
~~تستثن من هذا أجزاء جزيرة العرب الوسطى المنعزلة، كبلاد نجد، التي اختلط أهلوها
~~بالزنوج على نسب واسعة منذ قرون.

# واستوقف تأثير الزنوج في سكان جزيرة العرب نظر جمع السياح الذين ارتادوها،
~~ومن ذلك أن روى روتا وجود بقعة في اليمن صار سكانها من أصحاب الجلود السود على
~~وجه التقريب، مع أن سكان الجبال من أهل اليمن الذين قل اختلاطهم بالآخرين ظلوا
~~بيضا، وإن قص هذا السائح، في معرض الكلام عن أسرة أحد رؤساء تلك البقعة، أنه
~~«يوجد في أبنائها جميع الألوان التي تترجح بين الأسود والأبيض تبعا للعروق التي
~~تنتسب إليها أمهاتهم، ومن ذلك أن رأى والين قبائل من العبيد السود في الجوف،
~~وأنه يوجد زنوج في نجد وفي بقية جزيرة العرب من غير اكتراث للون وللتوالد، ومن
~~ذلك أن رأى پلغريڨ مقاليد ms051 مدينة القطيف النجدية المهمة بيد زنجي، ومما قاله
~~پلغريڨ: «إنني رأيت في الرياض أناسا من الخلاسيين

# 8

# يحملون سيوفا ذات مقابض فضية ويخدمهم عرب خلص من أبناء إسماعيل
~~وقحطان.»

# وعجبت ليدي بلنت من عدم الاكتراث لأمر اللون أيضا، وذلك في رحلتها إلى بلاد
~~نجد في سنة 1878، فروت أن حاكم مدينة سكاكة النجدية زنجي أسود كريه الملامح
~~كزنوج إفريقية، ثم قالت: «إن مما لا يصدقه العقل أن يحيط بهذا الحاكم الزنجي،
~~الذي لا يزال عبدا، رهط من الندماء البيض الخالصي العروبة يمتثلون أوامره،
~~ويبتسمون استحسانا لأفاكيهه التافهة.»

# واختلاط مختلف العروق أظهر ما يكون لدى أهل الحضر من العرب، ويباهي كل عربي
~~بوجود نسوة من مختلف الألوان في دائرة حريمه، ويتجلى صفاء العرق في سكان الجبال
~~وأهل البدو من العرب أكثر مما في غيرهم، وذلك مع ملاحظة وجود أناس من أهل بادية
~~الشام الشرقية، القريبة من تدمر على الخصوص، شقر زرق العيون بسبب اختلاطهم
~~بأهل الشمال على ما يلوح.
~~(5) وصف الفوارق بين العرب

# إن الفارق الأساسي الوحيد بين العرب هو ما أيدته تقاليدهم وطرق معايشهم، وهو
~~تقسيمهم إلى أهل حضر وأهل بدو، ويجب ألا يغيب هذا التقسيم الجوهري عن البال حين
~~البحث في تاريخهم، فأما أهل البدو، وهم الأعراب الموزعون فيما بين المحيط الأطلنطي
~~وخليج فارس، فلهم طرق معايش وعادات وطبائع لا تزال كما كانت عليه منذ آلاف
~~السنين، ويحتمل أن تبقى هكذا إلى الأبد، وهم مقسمون، كما في العصر الإسرائيلي،
~~إلى قبائل ترتحل عن الأماكن المقيمة بها عندما تستنفد مواشيهم ما عليها من الكلأ،
~~وأما أهل الحضر من العرب فهم، على العكس، يتغيرون بتغير الأماكن والشعوب التي
~~يخالطونها.

# شكل 2-4: عربي حضري سوري (من صورة فوتوغرافية التقطها المؤلف في
~~دمشق).

# وإن تقسيم العرب إلى أهل حضر وأهل بدو يطابق ما في الرواية التي قالت بتقسيمهم
~~إلى ثلاثة عروق: العرق الذي باد وعفا أثره قبل الإسلام، والعرق المؤلف من
~~أبناء قحطان الذين استقروا ببلاد اليمن والذين هم أقحاح العرب، والعرق المؤلف من ms052
~~ذرية إسماعيل الذي هو ابن جارية إبراهيم المصرية.

# وتعلم مما قلناه آنفا عن العرب المعاصرين الذين هم وليدو توالد مختلف أنه
~~يتعذر وجود مثال خالص خاص بالعرب؛ بسبب ما تعرض له العرب من التمازج كتعذر وجود
~~مثال فرنسي أو إيطالي.

# وأحسن وصف قيل في مثال العرب الجثماني، الذي يطابق فريقا كبيرا من العرب
~~الخلص، هو ما ذكره الجراح الأول السابق في الجيش المصري، لاري، في الكلمات
~~الآتية، وهي:

# هم مربوعو القامة، ذوو تكوين حسن، ومرانة ضلع سفع،

# 9

# وجوههم بيضية سمر، وجبنهم عريضة عالية، وحواجبهم سود منفصلة،
~~وعيونهم كحل لامعة، وأنوفهم معتدلة، وأفواههم جميلة، وأسنانهم منضدة
~~عاجية البياض، وآذانهم حسنة الشكل غير كبيرة مائلة قليلا إلى الأمام،
~~وخروتهم

# 10

# محاذية تماما لأجفانهم، وفي المرأة العربية محاسن كثيرة كما في
~~أخواتها في الأمم الأخرى، ونحن نعجب، على الخصوص، باستدارة أعضائها اللطيفة،
~~وتناسب يديها، واعتدال رجليها، وهيف قامتها وتبخترها ... إلخ.

# ويقسم أهل البدو أو الرعاة من العرب إجمالا إلى قبائل كثيرة موزعة في
~~أطراف الأراضي الخصبة القريبة من البادية، وتقيم القبائل بمضارب وخيام تنقل
~~من مكان إلى آخر عند الضرورة، وعلى ما بين أبناء القبائل العربية والعرب المتمدنين
~~من الشبه نرى أبناء القبائل العربية يميزون بتألق عيونهم وغموض ملامحهم،
~~واعتدال قامتهم وسرعة عدوهم، وضمورهم وقوتهم، وتوثبهم وخيلائهم وعتقهم،
~~وحذرهم وبأسهم ونجدتهم ولباقتهم، وذكائهم النادر وفروسيتهم ورمايتهم، واستعدادهم
~~العظيم لاحتراف مختلف المهن والصناعات.»

# وأشد ما استوقف نظري من الأوصاف التي وصف لاري بها العرب هو ما شاهدته، على
~~الخصوص، من التماع عيون صبيانهم، وبياض أسنانهم، ودقة أيديهم وأرجلهم، وهيف
~~قامتهم ... وما إلى ذلك مما لا يرى اليوم في غير عرب البادية.

# وإذا عدوت ذلك التقسيم الأساسي وجدت أن الفارق العملي الوحيد الذي بين العرب
~~المولدين هو ما يقوم على البحث في سكان كل قطر يسكنه العرب، وهذا ما نفعله
~~حينما نصف بالتتابع عرب جزيرة العرب وسورية ومصر وإفريقية والصين، وصفات هؤلاء
~~النفسية، لا صفاتهم الجثمانية، هي أكثر ما نبحث فيه، مع أن نشر ms053 صورنا
~~الفوتوغرافية أنفع في تمثل هذه الأمثلة من أي بيان مفصل كان.
~~(5-1) عرب جزيرة العرب

# عرب البقاع الوسطى من جزيرة العرب، ولا سيما الأعراب، هم، مع اختلاطهم بأناس
~~من الزنوج، أكثر العرب مشابهة لأجدادهم الأقدمين، وهم الذين سنبدأ بالبحث
~~فيهم.

# ويتألف من الأعراب، الذين يظن الكثيرون أن جزيرة العرب لا تشتمل على غيرهم،
~~عرق جليف بعيد من التمدن عاطل من أي تاريخ كان، ونحن إذا ما استثنينا
~~الدين نرى أنه لم يتبدل فيهم شيء منذ ألوف السنين، وعلى من يود أن يعرف ما
~~كانوا عليه منذ ثلاثة آلاف سنة أن ينظر إلى حاضرهم، وهم الذين لم يطرأ على ما
~~وصفهم به هيرودتس أو التوراة شيء، وهم الذين قدر عليهم ألا يتحولوا، وإذا
~~كان من فضل البقاع الخصبة، كاليمن، أن تنشئ أهل حضر، فإن رمال الصحراء
~~القاحلة لا تصلح لغير الأعراب.

# شكل 2-5: عرب من مصر العليا (من صورة فوتوغرافية التقطها المؤلف
~~بالقرب من طيبة).

# وسكان البدو من العرب مقسمون، في كل زمن، إلى قبائل صغيرة تخضع كل 
~~واحدة منها لشيخ أو أمير، ويقتصر سلطان هذا الشيخ أو الأمير، تقريبا، على
~~قيادة المحاربين في الغزوات، وتقسيم الغنائم، والصدارة في بعض الحفلات.

# والغزو وتربية الحيوانات هما كل ما يعتني به الأعراب، ولا نهاية لما
~~يشتعل بين القبائل العربية من الحروب لأتفه الأسباب، ما عملت بمبدأ الثأر
~~والقصاص الإسرائيلي القائل: إن العين بالعين والسن بالسن والنفس بالنفس، وما
~~تبع كل حادث قتل يقع بينها حادث قتل مثله انتقاما، ولا ترضى القبيلتان
~~العربيتان المتعاديتان بالدية بدلا من القصاص إلا بعد أن ينهكهما الجهد
~~ويعتريهما الوهن.

# وتنشأ عيوب أهل البدو من العرب ومحاسنهم عن طراز حياتهم، قال هيردر:

# لا يزال الأعراب محافظين على طبائع أسلافهم البدوية، وهم، على ما في
~~الأضداد من غرابة، يتصفون بسفك الدماء وحقنها، وباعتقاد الخرافات
~~وردها، وبالإيمان والإلحاد، وهم، على ما يظهر، ذوو فتوة خالدة
~~يقدرون بها على القيام بجليل الأعمال عندما يؤمنون بمبدأ جديد، وهم
~~أحرار كرام شم الأنوف ms054 غضاب مقاديم، يجمعون في مثالهم بين الفضائل
~~والمساوئ الخاصة بقومهم.

# والأعرابي نشيط، ويعود نشاطه إلى وجوب كسب عيشه بنفسه، وهو صبور،
~~ويرجع صبره إلى ما لا محيص عنه من احتمال الآلام والمحن، وهو محب
~~للحرية، والحرية هي الأمر الوحيد الذي اتفق له أن يتمتع به، وهو محارب،
~~ويحارب حاقدا كل من يحاول استعباده، وهو قاس على نفسه صارم ولوع
~~بالانتقام في الغالب.

# ونرى الأعراب متماثلين في أمور العز والشرف؛ لتماثل أحوالهم
~~ومشاعرهم، ويقوم فخرهم على السيف والقرى والبلاغة، فبحد السيف
~~يصونون حقوقهم، وبالقرى يتجلى كرم أخلاقهم، وبالبلاغة يحسمون ما لا
~~يقدر عليه السلاح من الخصام.

# وقال ديڨرجه: «قد يكون أظهر ما في الأعراب هو أنهم جماع الأضداد، فالنهب
~~والكرم، والسلب والجود، والقسوة والنبل ... وغير ذلك من الصفات التي تدعو إلى
~~المقت والإعجاب في وقت واحد مما نراه في الأعراب، وليس في هذا ما يعذر به
~~الأعراب لو لم نلاحظ أنهم محكوم عليهم بالاكتفاء بما تنتجه بلادهم المعتزلة
~~التي هي أكثر أراضي العالم جدوبة، ويعتذر الأعراب عن النهب بأنهم محرومون ،
~~لفقر بلادهم، طيب العيش ووفرة الغلات والكلأ مما لم تعرفه أمة أخرى، وبأنهم
~~يزيلون هذا الحيف المقدر بأسنة رماحهم معتقدين أن من الحلال دهم القوافل
~~وسلب ما بأيديها تعويضا لهم مما لم تقدر أن تجود عليهم به أراضيهم القاحلة،
~~وبأنهم يعدون قطع السابلة، وسلب ما بأيدي الناس ضربا من حقوق الفتح والفخر
~~كتدويخ مدينة أو ولاية، وذلك لعدم تفريقهم بين الحرب والكمون.

# ومساوئ مثل هذه لا تغتفر لو لم يكن عند الأعراب من الفضائل ما يشفع لهم
~~به، ومن هذه الفضائل أن الأعرابي المحارب، المتعطش للنهب والانتقام، والذي
~~يفعل عند مس كرامته ما لم تسمع به أذن من ضروب القسوة، مضياف كريم أنيس
~~في مضربه، ومنها أن الهضيم الذي يضع نفسه تحت حماية الأعرابي، ولو كان من
~~أعدائه، أو الذي يصبح في جواره، يعد من أفراد أسرته، فلا يستطيع أحد بعدئذ
~~أن يعتدي على حياته المقدسة التي يدافع عنها ذلك الأعرابي ms055 أكثر من أن يدافع
~~عن نفسه، وإن ظهر أن هذا الغريب من أعدائه الذين تمنى زوالهم مائة
~~مرة.

# وليس بمستبعد أن يأخذ الأعرابي المضياف جمل جاره طوعا أو كرها ويصنع
~~منه طعاما؛ ليمعن في إكرام ضيوفه، والكرم أفضل فضائل الأعراب، ويعده
~~الأعراب أخص ما اتصفت به أمتهم.»

# وأضيف إلى ما تقدم أن الأعراب من سكان جزيرة العرب وسورية وإفريقية يحبون
~~الحرية حبا جما لا يقدر الأوربي أن يتصوره، وهم يزدرون أبناء المدن
~~ويعدونهم من الأرقاء لذلك، ويتضمن الارتباط في الأرض عندهم معنى توديع
~~الحرية والخضوع لسيد، ويرى الأعراب الذين لا يملكون سوى حريتهم أن هذه الحرية
~~أغلى شيء، وقد حافظوا عليها بتوالي الأجيال، ولم يقدر جميع الفاتحين من
~~الأغارقة والرومان والفرس وغيرهم من الأمم التي دوخت العالم أن يعبدوهم،
~~وكل قهر للأعراب لا محالة زائل، والقهر إذا ما وقع كان على أيدي أعراب
~~آخرين، فلا يفل الأعراب إلا الأعراب.

# ويرجع حب الأعراب للحرية إلى أقدم عصور تاريخهم، فقد روى ديودورس الصقلي
~~أن الأنباط، وهم من أعراب بلاد الحجر العربية (بطرا)، كانوا ممنوعين من بذر
~~القمح وغرس الأشجار المثمرة، وبناء البيوت لما في هذه الأعمال من التضحية
~~بالحرية طوعا، ولذا لم يستذل الأعراب أحد، وهم الذين لم يعطوا ملوك فارس
~~الجزية، وقد أعطاها أهل فنيقية وفلسطين كما ذكر هيرودتس.

# ويلقي الأعراب الرعب في قلوب جيرانهم المتمدنين؛ لما فطروا عليه من الرغبة
~~في النهب وحب القتال، ويعد هؤلاء المتمدنون الأعراب من قطاع الطرق، وينظر
~~الأعراب إلى المسألة من ناحية أخرى، أي يفخر الأعراب بسلب القوافل فخر
~~الأوربيين بضرب المدن بالقنابل أو افتتاح الأقطار أو ما إلى ذلك، ويحترم
~~الأعراب رؤساءهم احترام الأوربيين لأعاظم القادة، وإن لم يقيموا لهم
~~تماثيل.

# وأصبح أعراب جزيرة العرب، بما كان عندهم من غرائز النهب والقتال، محاربين
~~أشداء أيام خلفاء محمد فدوخوا العالم بسرعة، ولم تتغير غرائزهم بتغير ما
~~لاقوا من الأحوال الجديدة، بل تجلت على صور أخرى ما كان الثبات من الغرائز،
~~فأصبح حبهم للنهب حبا للفتح، ms056 وتحول كرمهم إلى ما أخدته أوربة عنهم مؤخرا
~~من طبائع الفروسية، ثم إن ما بينهم من التفاخر والمنافسة لم يلبث أن جاوز
~~الحدود المعقولة فكان سببا في خسرانهم بعد أن كان حافزا لهم على العمل الصالح
~~في البداءة.

# وكان يتألف من الأعراب قسم كبير من جيوش خلفاء محمد، وقام الأعراب الفاتحون
~~بأجل الخدم لأولئك الخلفاء، وإن كان العلماء وأرباب الفن الذين ازدهرت بهم
~~حضارة أتباع النبي لم يظهروا من بين الأعراب.

# ويستخف الأعراب بسلطان الحضارة، ويفضلون عليها عيش البادية، وهذه من
~~المشاعر الموروثة التي ترى مثلها عند هنود أمريكة ولا يؤثر فيها أي دليل،
~~ورفض الأعراب، في سورية على الخصوص، كل أرض عرضت عليهم ليستقروا بها،
~~ويعرف هؤلاء الأعراب، الذين يستوقف نبلهم وبأسهم نظر كل سائح، كيف يستغنون
~~عن نعم الحضارة المصنوعة، وعن جبروت كل أمير إقطاعي كأمراء القرون الوسطى، ولا
~~تخلو حياة البادية من السحر والجمال مع ذلك، ولا أتردد ثانية في ترجيحها على
~~حياة المصانع التي يقضي العامل فيها اثنتي عشرة ساعة من كل يوم.

# شكل 2-6: عربيتان من جوار القاهرة (من صورة فوتوغرافية).

# وعندي أن أهل البدو من العرب، مع بقائهم على الفطرة وعدم تحولهم قيد أنملة
~~عن الحال

# 11

# الابتدائية التي كانوا عليها منذ أقدم العصور، أفضل من جميع أمم
~~الرعاة في العالم، وقد أتيح لي أن أحادثهم غير مرة، فظهر لي أن مبادئهم في
~~الحياة تعدل مبادئ كثير من الأوربيين العريقين في الحضارة، وسنرى أن الأعراب
~~الأجلاف بعاداتهم شعراء بتصوراتهم، ويندر أن يكون الأعرابي غير
~~شاعر.

# والأعرابي، وهو شاعر، صبي في خلقه، وينطوي تحت دعته الظاهرة من التقلب ما
~~لا يشاهد مثله إلا في الأولاد والنساء، وهو كهؤلاء لا يتأثر إلا بعامل الساعة
~~التي يكون فيها، ولا تستهويه سوى ظواهر الأمور، ويبهره الضجيج والضوضاء
~~والبهرج، وفي فتنه سر اجتذابه.

# وأمر مثل هذا يشاهد في العروق، والأمم الفطرية، وما إليها من النساء
~~والصبية الذين هم عنوان أدوار التطور البشري الأولي، والحق أن الأعرابي
~~جلف ذكي لم ms057 يصعد درجة في سلم الحضارة منذ ألوف السنين، ولم يعان ما
~~عاناه الرجل المتمدن من التحول المتراكم بتوالي الأجيال، وإذا صح ما نعتقده
~~من أن اختلاف السجايا الخلقية يكفي لوجود فروق بعيدة الغور بين الناس أمكننا
~~أن نقول: «إنه يتألف من العرب المتحضرين والأعراب عرقان تفصل بينهما هوة
~~عميقة.»

# ويختلف عرب الجزيرة الحضريون، الذين نبحث في أمرهم الآن، عن أولئك الأعراب
~~اختلافا كبيرا، فأهل الحضر من عرب الجزيرة لم يكونوا أجلافا كما يعتقد
~~على العموم، وعند پلغريڨ أن السياح الذين لم يزوروا سوى بعض الأماكن الساحلية
~~التي لا أهمية لها في جزيرة العرب الواسعة هم مصدر هذا الرأي الفاسد، وينظر
~~پلغريڨ إلى أهل عمان بعين التقدير والإعجاب حيث يبحث في ثقافتهم، ولا يصعب،
~~كما يرى، وجود أناس من أهل نجد قادرين، كالإنكليز، على صنع الآلات ومد
~~الخطوط الحديد، وليس من المجهول شأن جامعة زبيد وجامعة ذمار اليمنيتين اللتين،
~~وإن كانتا دون جامعة الأزهر المصرية أهمية، تساعدان مثلها على نشر العلم
~~القويم بين أولي البصائر من الأهلين.

# ومن دأبنا في الوقت الحاضر أن ننظر إلى عرب الجزيرة من خلال المثل الكئيبة
~~التي نراها في سورية ومصر والجزائر، والتي لا تنم إلا على أناس أحطتهم ضروب
~~الاختلاط والعبودية، وعلى الباحث الذي يرغب في استبار العرب أن يسيح في مهد
~~العروبة، وأن يدرس أحوال العرب فيها عن كثب، فقد عد پلغريڨ عرب الجزيرة الذين
~~عاش بينهم زمنا طويلا من أعظم أمم الأرض كرما ونبلا، قال پلغريڨ:

# إن أهل الحضر من العرب من أنبل شعوب الأرض وأكرمهم، وهم جديرون بهذا
~~المديح، وقد أكثرت من السياحة في أنحاء العالم، وكانت لي صلات وثيقة
~~بمختلف الأمم الإفريقية والآسيوية والأوربية، فظهر لي أن الأمم التي
~~يفضل أفرادها على سكان جزيرة العرب الوسطى قليلة إلى الغاية.

# ويتكلم أولئك الحضريون العرب بلغة الأعراب مع ذلك، ويجري في عروقهم
~~ما يجري في عروق الأعراب من الدماء، وما أبعد المسافة بين
~~الفريقين!

# شكل 2-7: مسلمون من النوبة (من صورة فوتوغرافية التقطها ms058
~~المؤلف).

# وذكرنا أن الفروق التي بين أهل الحضر من العرب الساكنين في مختلف البلدان
~~كالفروق التي بين الأمم المتمدنة، وتشاهد مثل هذه الفروق بين سكان جزيرة
~~العرب نفسها، فالفرق بين سكان القطر النجدي، الذي هو أوسع من كثير من الممالك
~~الأوربية، وبقية سكان جزيرة العرب لا يقل عن الفرق الذي بين سكان شمال أوربة
~~وسكان جنوبها، والوهابيون، الذين هم أكثر نشاطا من العرب الآخرين وأقل
~~اندفاعا وراء عوامل الزمن، أشد العرب مكرا وغيرة، قال پلغريڨ في وصف
~~الوهابيين:

# يقل الوهابيون عن العرب الآخرين كرما وإقداما ومرحا وصراحة،
~~ويزيدون عليهم صبرا وحكمة، ويندر أن يدل كلامهم على سرائرهم، وهم
~~حزمة بعيدو الهمة جبابرة ذوو انتقام، قساة نحو أعدائهم، مشكوك
~~في مودتهم لغير بني قومهم، ولذا فهم جديرون بأن يسموا، من غير
~~تجن ومع كل تحفظ، بإسكتلنديي جزيرة العرب.

# ووجوههم ذات صلود وعبوس مما لا يرى مثله في وجوه عرب الشمال
~~الطليقة، ولا يؤخذون بدوافع الساعة العتيدة، وإذا ما ساروا فبعد تفكير
~~وإنعام نظر.

# ويقدرون بإرادتهم القوية وثباتهم وجلدهم على تنظيم شؤونهم الاجتماعية
~~والسيطرة على جيرانهم مع ما فيهم من الذكاء المحدود، ولا ريب في أنهم
~~سينتصرون، بفضل اتحادهم المتين، على أعدائهم الذين أضعفهم انقسامهم،
~~وأن سيادة القسم الأعظم من جزيرة العرب ستكون لدولتهم الوهابية، وأن
~~أطماعهم وآمالهم ستتحقق في أقرب وقت.

# وتتجلى أخلاقهم في أدق شؤون حياتهم الأهلية، ويجب على من يرغب في
~~مفاوضتهم ألا يسترسل في كلامه، وأن يزن حركاته كما يفعل عندما يحادث
~~أعداءه.
~~(5-2) عرب سورية

# عرب سورية، كعرب الجزيرة، أهل حضر يسكنون المدن، وأعراب يقيمون بالبادية،
~~ولم يكن في السيطرة المتتابعة التي أصابت سورية ما يتوجع منه أعرابها الذين
~~لا يزالون يعتمدون في معايشهم على النهب وتربية المواشي منذ ثلاثة آلاف سنة،
~~ونحن إذا ما استثنينا المدن نرى سورية قبضتهم بالحقيقة، فهم يهاجمون فيما وراء
~~نهر الأردن، وفي أبواب دمشق نفسها، السياح والقوافل التي لم تؤد إليهم
~~الفدى في مقابل خفرها وحمايتها والسماح لها بالمرور، وتجتمع في ms059 أعراب سورية
~~صفة الشره وصفة الكرم المتناقضتان اللتان ألمعنا إليهما فيما تقدم،
~~ويقدسون الضيف ما دام نزيلهم.

# ولم يقدر أحد على إلزام أعراب سورية بترك البادية التي تعودوا العيش فيها
~~منذ قرون، وقد رفضوا كل أرض عرضت عليهم ليستقروا بها، وامتنعوا عن أي عمل
~~زراعي.

# ونرى في سورية، بجانب الأعراب الذين يدينون بدين محمد، قبائل ذات شعائر
~~وعقائد مختلفة يسهل تمييز بعضها من بعض؛ لعدم توالدها فيما بينها، وأهمها
~~المتاولة والنصيرية والموارنة والدروز.

# فالمتاولة:

# قبائل عربية جبلية تعيش في اعتزال، وهم من مسلمي الشيعة
~~المتعصبين الذين يأبون تناول الطعام مع أي أجنبي كان، ونرى من
~~أوصافهم أنهم مزيج من المغول والعرب والفرس، مع أن بعض
~~الباحثين يظن أنهم منحدرون من بعض القبائل الكردية.

# والنصيرية:

# قبائل جبلية أيضا، وهم يدينون بديانة مشتقة من الإسلام
~~بعيدة منه كل البعد، ويرى أن النصيرية من القائلين
~~بالتناسخ، ويعبدون الشمس والقمر ... إلخ.

# وللموارنة:

# مع قربهم من السوريين، طابع خاص، وهم أتباع طائفة مسيحية
~~ذات عجب صاخبة لم تكن على شيء كبير من البسالة كما أثبتت
~~الحوادث ذلك.

# والدروز:

# يشبهون الأعراب، وتتألف منهم طائفة إسلامية عاتية حرة
~~انفصلت عن السوريين والعرب منذ قرون، وتوجد بين الدروز الشجعان
~~ذوي الصولة وموارنة لبنان عداوة متأصلة.

# شكل 2-8: مسلمتان من النوبة (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~المؤلف).

# ويتألف من سكان مدن سورية وقراها مزيج من المصريين والفنيقيين واليهود
~~والبابليين والفرس والأغارقة والرومان والعرب والمغول والشركس والصليبيين
~~والترك ... وغيرهم من الأمم التي استولت بالتتابع على سورية كلها أو بعضها،
~~ولذا يشاهد السائح في سورية مثلا كثيرة التباين، ويتصف سكان المدن من
~~السوريين بالذكاء ولين العريكة والمكر والمخادعة على العموم، وقديما نعت
~~الرومان السوريين بأنهم ولدوا للعبودية، والسوريون، وقد رضوا بكل حكم
~~أجنبي أصابهم منذ قرون كثيرة، لم يبق من نشاطهم سوى منازعاتهم الدينية، وقد
~~عرفوا، فيما لا يمس عقائد الدين، بإذعانهم التام، وانقيادهم المطلق لكل
~~ذي سلطان مما لا يتصوره أوربي، ويمكن القارئ أن يقف على ذلك من القصة الآتية
~~التي ms060 رواها مسيو دوڨوغويه عن أوربي كان في سورية أيام القمع الذي وقع بعد
~~ملاحم سنة 1861:

# روى ضابط معلم أوربي كان في خدمة الترك أنه شاهد الأمر الآتي،
~~وهو: أن أحد الجلادين الكثيرين في ذلك الوقت كاد يتم عمل نهاره،
~~وأن الكلاب كان عاليا والكرسي واطئا فلا يوصل إليه به، وأن مسلما
~~مسنا مر من هنالك راكبا حمارا حاملا قطعة لحم، فأمره الجلاد
~~بالوقوف فأطاعه فترجل مادا عنقه للشنق طائعا ظانا أن أجله جاء،
~~فأفهمه الجلاد أنه لم يقصد شنقه، وإنما يريد حماره؛ ليصعد فيه رجل
~~محكوم عليه بالموت، ويوضع الحبل في عنقه، فلما وضع الجلاد الحبل
~~ونخس الحمار هوى ذلك المحكوم عليه بالموت، فركب الشيخ الهرم حماره
~~بعد أن حمل قطعة اللحم لائذا بالفرار.

# وإنني أقول مكررا: إن ذلك الإذعان لا يتجلى إلا في الأمور التي لا تمس
~~عقائد الدين، ولم يطرأ على الهدوء العميق الذي تتمتع به دمشق شيء من جراء
~~الاضطرابات التي وقعت حديثا في مصر، وعجبت من السهولة التي كان يضرب بها
~~جندي واحد جموعا زاخرة ويدحرها لتفسح المجال لمرور أحد الأعيان أو
~~السياح، ومع ذلك فقد سمعت في دمشق والقدس غير مرة أن أقل نجاح لعرابي كان
~~نذير قتل لنصارى سورية الذين يحمر الوجه خجلا من جبنهم، وهؤلاء النصارى
~~هم الذين كانوا يذبحون في سنة 1861 كالضأن من غير أن يبدوا أقل مقاومة؛
~~وهم الذين يكونون، لا ريب، جبناء أنذالا لو حدث في سنة 1882 من الإثخان فيهم
~~ما كان يتوقعه الملأ.
~~(5-3) عرب مصر

# عرب مصر نتيجة توالد سكان مصر الأصليين والعرب الذين فتحوا مصر في سنة
~~640 بقيادة عمرو بن العاص، وعرب مصر ليسوا عربا بدمهم، وإن كانوا عربا
~~بلغتهم ودينهم، فقد دلنا علم وصف الإنسان على أن العنصر العربي الغالب لم
~~يلبث أن طغى عليه العنصر المصري المغلوب الأوفر عددا والأكثر احتمالا
~~لجو مصر المرهوب، وأن العناصر المتداخلة لم تلبث أن توارت، وأن المصري
~~الحضري العربي بدينه ولغته رجع ابنا لقدماء المصريين في ms061 زمن الأهرام،
~~أي ذا سعة في كتفه ووجهه، وغلظ في شفتيه ونتوء في وجنتيه
~~ومشابهة للمثل المنحوتة في قديم الآثار.

# ولم يكن عرب النيل الحضريون أبناء لقدماء المصريين بتقاطيعهم فقط، بل
~~ورثوا عن هؤلاء أخلاقهم ولطفهم وأدبهم الجم أيضا، وهم يخشون؛ لما
~~عانوا من ضروب الاستعباد منذ قرون، جميع السادة، ولا سيما الأوربيون، فقد
~~استطعت، حين ذاعت الأنباء في القاهرة بأن مصر العليا مضطرمة بالعصيان
~~والملاحم، أن أجول منفردا في القرى القائمة على ضفتي النيل من غير أن
~~يصيبني أذى.

# واحتياجات الفلاح المصري قليلة جدا، وهو إذا ما ملك بلغة كان
~~سعيدا، وهو يعيش من غير تفكير في المستقبل والوقت والأبعاد، ويكون جوابه «لا
~~أعلم» حين سؤاله عن أشياء كان يجب أن تكون التجاريب المتكررة قد هدته إليها،
~~ولا يعرف مدة السفر بين قريته وإحدى القرى المجاورة ولا المسافة بينهما، ولا
~~يرى له مصلحة في معرفة هذا.

# ونشاهد في مصر مثل ما نشاهد في جزيرة العرب وسورية من الأعراب والحضريين،
~~ونرى الفرق بين أعراب مصر وحضرييها أعظم مما في أي قطر آخر؛ لاختلاف العرقين
~~في مصر، فضلا عن اختلافهما في المعايش، وإذا كانوا عرب المدن قد تحولوا بفعل
~~التوالد المستمر إلى مصريين، فإن أعراب مصر لم يختلطوا بسواهم نظرا إلى طرق
~~معايشهم الخاصة، وهؤلاء الأعراب يشبهون، بقنا أنوفهم ورقة شفاههم وطول
~~وجوههم البيضية وعيونهم اللامعة، مثال العربي البدوي في زمن
~~محمد.

# والأعراب، فقط هم أهل الحرب والنزال المرهوبون في مصر، وهم الذين يجب أن
~~يخافهم الإنكليز في غزوهم الجديد لوادي النيل إذا لم يشتروا حيادهم بأي ثمن،
~~كما أخبرنا به العارفون غير مرة.

# وينصب أهل البدو من عرب مصر خيامهم في الصحاري الرملية القريبة من ضفتي
~~النيل، وهم قلما يخشون جانب الحكومة، ولا صلة بينهم وبين الفلاحين الذين
~~يبغضونهم.

# ومعايش هؤلاء الأعراب كمعايش عرب البادية، فالعربي البدوي هو هو أينما حل
~~وحيثما اتجه.

# ونرى في مصر، عدا العرب، عناصر كثيرة أخرى كالترك والأقباط والسوريين
~~والزنوج والأغارقة والأوربيين وغيرهم من العناصر ms062 التي يندر أن تتوالد هي
~~والفلاح المصري، وذلك فضلا عن أن جو مصر القتال لا يصلح لتناسل الأجانب،
~~ومنهم الترك، في أكثر من جيلين، وأصول العرب، لا غيرها، هي التي استطاعت أن
~~تثبت في مصر.

# ومن تلك الشعوب نذكر الأقباط الذين، وإن كانوا لا يعدون حفدة خلصا
~~لقدماء المصريين، يرى بينهم أشخاص مشابهون؛ لما في النواويس القديمة أكثر
~~مما بين سواهم، ويدين الأقباط بالنصرانية، ولم يختلطوا بالعرب، ويقطنون في مصر
~~العليا، ولا سيما ببعض القرى والمدن كأسيوط، وتشبه لغتهم لغة قدماء المصريين،
~~وتوصل شانپوليون، بدرسها إلى إيضاح الكلمات الهيروغليفية كما هو معلوم، ومع
~~نص كثير من المؤلفات على أنه لا يتكلم أحد باللغة القبطية في الوقت الحاضر
~~سمعت أقباطا يتكلمون بها فيما بينهم على لهجات مختلفة، ويكتب الأقباط لغتهم
~~بالحروف اليونانية في الزمن الحاضر.

# ويقدر الأقباط المقيمون بمصر بمئتي ألف نفس، وإن قالوا لي مؤكدين إن عددهم
~~يزيد على خمسمائة ألف، ويلوح لي أن الصورة المحزنة التي تصور بها سجيتهم لا
~~تمت إلى الحقيقة بصلة، وكل ما في الأمر أنهم أفضل في الثقافة من عرب الوقت
~~الحاضر، ومن الترك على الخصوص، وأنهم، وإن كانوا لا ينالون أعلى المراتب بسبب
~~دينهم، يعطون المناصب الإدارية التي تتطلب جهدا ودراية.

# وأما الترك الذين حلو محل العرب في مصر سياسة فإن تأثيرهم في تكوين العرق
~~المصري صفر، وتتألف منهم الآن طبقة أريستوقراطية لا تختلط بالسكان، ولا يزيد
~~عددهم على عشرين ألفا.
~~(5-4) عرب إفريقية

# إننا إذا استثنينا مصر التي تعد من الشرق عادة نرى أنه يسكن شمال إفريقية
~~أناس منتشرون إلى ما بعد خط الاستواء من بعض النقاط، يدينون بدين واحد
~~وإن لم تجر دماء العرب في عروقهم بصورة مطلقة، متمازجون من البربر والعرب
~~والزنوج، وفي مراكش، على الخصوص، يتجلى هذا التمازج الذي يزيد كلما دنونا من
~~خط الاستواء.

# ويختلف بربر إفريقية عن العرب كثيرا، وسنتكلم عنهم مفصلا في الفصل الذي
~~خصصناه للبحث في تاريخ عرب إفريقية، فلا نبحث فيهم الآن.

# وعرب إفريقية أهل ms063 بدو وأهل حضر كعرب الأقطار الأخرى الذين تكلمنا عنهم،
~~وهم نتيجة اختلاط أعقد مما في أي مكان آخر، وأهل مدنهم الساحلية الذين
~~ننعتهم بالعرب هم، على الخصوص، مزيج من القرطاجيين والرومان والوندال
~~والأغارقة والبربر والعرب والترك والأوربيين والزنوج وغيرهم من الآدميين الذين
~~تلاقوا في تلك السواحل والبقاع، وشاهدت في سواحل إفريقية الشمالية جميع
~~المثل التي تترجح بين زنوج السودان والحور العين، وليس من الصواب أن يناط
~~عرب الجزائر بمثال واحد أو ببضعة مثل كما فعل ذلك حديثا أحد علماء وصف
~~الإنسان الذي لم يأت بغير بحث سطحي عنها.

# شكل 2-9: متسولان مراكشيان (من صورة فوتوغرافية).

# ولم يكن العربي الجزائري غير مولد بالحقيقة

# 12

# ونرى فيه أحط صفات المولدين، وحضريو العرب من سكان مدن الجزائر
~~نتيجة تمازج تلك الأمم، وقد حطتهم سيطرة الأجنبي المتتابعة، وأعرابهم متمردون
~~على كل حضارة كأهل البدو في كل قطر، وهم أقل تمازجا وانحطاطا من حضريي
~~العرب.

# ويجمع أولئك الحضريون والأعراب على مقت الأوربيين القاهرين لهم وحقدهم
~~الشديد عليهم، ويضحي الجزائري، الذي نصفه بالخلي المتردد المكسال القانع
~~الوضيع المتزيد، بماله ونفسه، ويشترك في كل عصيان وتمرد؛ للخلاص من حكم
~~الأجنبي الذي فتح بلاده، وقد تتم إبادة عرب الجزائر بوسائل منتظمة كالتي
~~اتخذها الأمريكيون لإبادة أصحاب الجلود الحمر، ولكن الذي أعتقده هو أن
~~الفرنسي لن يستطيع حمل الجزائري على التفرنس، وأن من المتعذر أن يسود السلام
~~في قطر واحد بين العرب والفرنسيين الذين ينتسبون إلى عرقين مختلفين، وقد سمعت
~~هذا الرأي، الذي يجتنب تدوينه في الكتب عادة، من جميع أولي البصائر في
~~الجزائر، وإني أوافق عليه موافقة تامة.
~~(5-5) عرب إسپانية

# جميع العرب الذين ذكرناهم آنفا من الأحياء الذين يصلحون أن نتمثل بهم
~~أجدادهم مع ما طرأ عليهم من التغير، وغير ذلك أمر عرب إسپانية الذين بادوا
~~ولم يتركوا من الذراري من نتنور بهم أجدادهم، ونحن مع جهلنا حقيقة مثالهم
~~نراه كان مختلفا عن مثال العرب السابقين الذين فتحوا إسپانية، فقد تغير
~~المثال العربي الأصلي بتوالده هو والموالي ms064 من النصارى وبربر إفريقية الذين
~~أغاروا على إسپانية، ونتج عن هذا التوالد الذي دام ثمانية قرون عرق جديد
~~يختلف مثاله عن مثال الغزاة الفاتحين اختلافا محسوسا كما تشهد بذلك السنن
~~الأنثروپولوجية التي بيناها في بدء هذا الفصل، وتشهد آثار حضارة العرب في
~~إسپانية بسمو ذكاء هذا العرق الجديد المولد، ويدل تاريخهم على علو
~~فروسيته وبسالته، ويثبت صراعه الأهلي الذي كان علة زواله اتصافه بسجايا
~~العرب الأصلية، ونحن، إذ لا نستطيع أن نستدل على عرب إسپانية الذين انقرضوا إلا
~~بدراسة حضارتهم وتاريخهم، نحيل القارئ إلى الفصول التي خصصناها للبحث في تلك
~~الحضارة وذلك التاريخ.

# شكل 2-10: سقاء مراكشي في طنجة (من صورة فوتوغرافية).
~~(5-6) عرب الصين

# أخذ خلفاء العرب وملوك الصين يتبادلون السفراء بعد أن أقام العرب دولتهم،
~~وسترى في مكان آخر من هذا الكتاب أن صلات العرب والصين التجارية كانت
~~منتظمة برا وبحرا.

# ولم يلبث الإسلام في الصين، كما في كل بلد دخله العرب، أن صار له أتباع،
~~ويقدر مسيو دابري دوتيرسان عدد مسلمي الصين بعشرين مليون نفس، وذلك في
~~كتاب نشره حديثا عن الإسلام في الصين، ويرى هذا المؤلف أن دماء عربية تجري في
~~عروق مسلمي الصين وإن لم يكونوا عربا حصرا، وأنه يتألف منهم عرق مزيج من
~~العرب والترك والصينيين، ثم يقول: «إن المسلمين في الصين متحدرون من الكتيبة
~~المؤلفة من أربعة آلاف جندي الذين أمد بهم الخليفة أبو جعفر الإمبراطور
~~سوتسونغ في سنة 755م حين شق أنلوشين العصا، والذين سمح هذا العاهل لهم
~~بالإقامة بأهم مدن الصين مكافأة لهم على ما قاموا به من الخدم فتزوجوا
~~صينيات، وكان بهم أصل مسلمي الصين.»

# وقال ذلك المؤلف، بعد أن استشهد برأي أندرسن الذي يرى أن شرفهم يفوق
~~الوصف، وذلك مع الاستشهاد بملاحظاته الخاصة:

# إنهم يتصفون بروح الصدق والشرف على العموم، وإن من يتقلد منهم بعض
~~مناصب الدولة يحترمه الأهلون ويحبونه، وإن من يتعاطى التجارة منهم
~~يتمتع بالسمعة الطيبة، وإنهم يؤتون الصدقات كما يأمر الدين، وإن الناظر
~~إليهم يخيل إليه ms065 أنهم يؤلفون أسرة كبيرة واحدة يشد بعضها أزر
~~بعض.

# وإنهم، مع طابعهم الخاص، استطاعوا بفضل نباهتهم وإخائهم الديني
~~وتسامحهم أن يلائموا بيئتهم وأن ينموا ويكثروا، وذلك خلافا لدعاة
~~الأديان الأجنبية الأخرى الذين أرادوا أن يكون لهم شأن في الصين فلم
~~يتقدموا خطوة حتى الآن.

# ونشأ عما فطر عليه مسلمو الصين من التسامح والروح الحرة واحترامهم عادات
~~الصين وشرائعها ومعتقداتها أن يتمتعوا بما للصينيين من الحقوق، وأن يكون منهم
~~حكام وقواد ومقربون من الإمبراطور.

# أسهبت في هذا الفصل في بيان بعض المسائل التي أغفلها المؤرخون مع ما لها من
~~الأهمية الكبرى في إيضاح ارتباط حوادث التاريخ، ونعد سجايا العرق الخلقية
~~والذهنية أقوى العوامل في تطور الأمم، فالسجايا الخلقية التي تنتقل بالإرث هي
~~التي تعين اتجاه السير، ولا يستطيع أحد أن يتخلص من سلطانها، وعالم الأموال
~~هو الذي يملي على الأمة اتجاهها.

# وفي الماضي تنضج عوامل سيرنا الحاضر، وفي الحاضر تنضج عوامل سير أبناء
~~المستقبل، والحاضر، وهو عبد الماضي، سيد المستقبل، فيجب على من يرغب في معرفة
~~المستقبل أن يدرس الحاضر.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | العرب قبل ظهور محمد



# (1) الوهم في همجية العرب قبل ظهور محمد

# رأى الكثيرون أنه لا تاريخ للعرب قبل ظهور محمد، وحجتهم في ذلك أن العرب قبل
~~ظهور محمد، إذ كانوا مؤلفين من قبائل متنقلة عاطلة من العنعنات، كانوا من
~~الأجلاف الذين لم تع ذاكرة الإنسان شيئا عنهم.

# وإلى مثل هذا الرأي ذهب بعض الأذكياء المعاصرين، ومنهم مؤلف تاريخ اللغات السامية
~~الشهير، رينان، الذي قال: «لا مكان لبلاد العرب في تاريخ العالم السياسي والثقافي
~~والديني قبل ذلك الانقلاب المفاجئ الخارق للعادة الذي صار به العرب أمة فاتحة
~~مبدعة، ولم يكن لجزيرة العرب شأن في القرون الأولى من الميلاد حين كانت غارقة في
~~دياجير ما قبل التاريخ، ولم يظهر بأسها وبسالتها إلا بعد القرن السادس من
~~الميلاد.»

# وعندنا أن هذا الرأي فاسد أول وهلة، ولو لم نعلم شيئا عن ماضي العرب، فإن أمكن
~~ظهور حضارة أمة ولغتها بغتة على مسرح ms066 التاريخ لا يكون هذا إلا نتيجة نضج بطيء،
~~فلا يتم تطور الأشخاص والأمم والنظم والمعتقدات إلا بالتدريج، ولا تبلغ درجة
~~التطور العالية التي تبدو للعيان إلا بعد الصمود في درجات أخرى.

# وإذا ما ظهرت أمة ذات حضارة راقية على مسرح التاريخ قلنا إن هذه الحضارة ثمرة
~~ماض طويل، ولا يعني جهلنا لهذا الماضي الطويل عدم وجوده، وتؤدي مباحث العلم في
~~الغالب إلى عرض هذا الماضي للناظرين.

# ولم يكن أمر حضارة العرب قبل ظهور محمد غير ذلك، وإن عسر علينا أن نقول كيف
~~كانت هذه الحضارة، فقد أثبتت الآثار والوثائق التي بأيدينا وجودها، وأنها لم تكن -
~~على ما يحتمل - دون حضارة الآشوريين وحضارة البابليين اللتين ظهر شأنهما حديثا
~~بفضل علم الآثار بعد أن كانتا مجهولتين.

# ولم ينشأ وهم الناس في همجية العرب قبل ظهور محمد عن سكوت التاريخ فقط، بل
~~نشأ، أيضا، عن عدم التفريق بين أهل البدو وأهل الحضر من العرب.

# والأعراب، قبل محمد وبعده، أجلاف كأجلاف الأمم الأخرى الذين لم يكن لهم تاريخ
~~ولا حضارة.

# وليس الأعراب غير فرع من فرعي الأرومة العربية، فيوجد بجانبهم العرب
~~المتحضرون المقيمون بالمدن والماهرون في أمور الزراعة، ويسهل علينا أن نثبت وجود
~~حضارة عظيمة لهؤلاء المتحضرين من العرب وإن كنا لا نعرف تفاصيلها.

# ولم يكن التاريخ صامتا إزاء ثقافة العرب القديمة صمته إزاء الحضارات الأخرى
~~التي رفع العلم الحديث عنها التراب، ولو كان التاريخ صامتا إزاء حضارة العرب
~~لقطعنا، مع ذلك، بوجودها قبل ظهور محمد بزمن طويل، ويكفي لتمثلها أن نذكر أنه كان
~~للعرب قبل ظهور محمد آداب ناضجة ولغة راقية، وأنهم كانوا ذوي صلات تجارية بأرقى
~~أمم العالم منذ القديم، فاستطاعوا في أقل من مائة سنة أن يقيموا حضارة من أنضر
~~الحضارات التي عرفها التاريخ.

# والحق أن الآداب واللغة من الأمور التي لا تأتي عفوا، وهي تتخذ دليلا على
~~ماض طويل، وينشأ عن اتصال أمة بأرقى الأمم اقتباسها لما عند هذه الأمم الراقية
~~من التمدن إذا كانت أهلا لذلك.

# وقد أثبت العرب ms067 أنهم أهل للاقتباس، ولا ريب في أن العرب، الذين استطاعوا في أقل
~~من قرن أن يقيموا دولة عظيمة، ويبدعوا حضارة عالية جديدة، من ذوي القرائح التي لا
~~تتم إلا بتوالي الوراثة، وبثقافة سابقة مستمرة، وبالعرب، لا بأصحاب الجلود الحمر
~~أو الأوستراليين، أنشأ خلفاء محمد تلك المدن الزاهرة التي ظلت ثمانية قرون مراكز
~~للعلوم والآداب والفنون في آسية وأوربة.

# أجل، استطاعت أمم كثيرة غير العرب أن تهدم دولا عظيمة، ولكنها لم تقدر مثلهم
~~أن تبدع حضارة؛ لما لم يكن عندها ما عند العرب من ثقافة سابقة كافية، وكل ما قدرت
~~عليه هو أنها استفادت، بعد زمن طويل، من حضارة الأمم التي قهرتها، ومن ذلك أن
~~البرابرة، الذين قوضوا دعائم الإمبراطورية الرومانية، قاموا بجهود عظيمة دامت
~~قرونا كثيرة قبل أن يقيموا حضارة على أنقاض الحضارة اللاتينية، ويخرجوا من ظلمات
~~القرون الوسطى.

# ونحن، قبل أن نوضح - بما لدينا من الوثائق والآثار الضئيلة - ما كانت عليه حضارة
~~العرب قبل ظهور محمد، نرى تلخيص ما نعرفه عن تاريخهم القديم بما يأتي.
~~(2) تاريخ العرب قبل ظهور محمد

# للعرب ما قبل تاريخهم مثل ما للأمم الأخرى.

# أثبت البحث فيما تركه الأجداد في طبقات الأرض من بقايا الأسلحة والأدوات  والمساكن
~~أنه وجد قبل الزمن القصير الذي يبحث التاريخ في حوادثه ملايين السنين التي جهل
~~الإنسان فيها أمر المعادن والزراعة وفن ترويض الحيوان، والتي لم يكن له فيها غير
~~الصوان سلاحا، ويسمى ذلك الدور الكبير بالعصر الحجري، وعثر علماء الآثار
~~القديمة في جزيرة العرب وأوربة وأمريكة، وفي كل مكان على آثار لذلك العصر
~~الحجري.

# ودلت تلك البقايا التي وجدت في طبقات الأرض على تماثل الأمم في العصر
~~الحجري؛ وبتلك البقايا يسهل تصوير طرق المعايشة والتفكير عند أجدادنا الأقدمين، وقد
~~أفضت في درس هذا الموضوع في كتابي الأخير، فلا أرى الآن فائدة في العودة
~~إليه.

# ولا ترجع أقدم روايات جزيرة العرب إلى ما قبل إبراهيم، ولكن علم اللغات يثبت أن
~~أمما ذات لغة واحدة كانت تسكن البقاع الواقعة بين القفقاس ms068 وجنوب جزيرة العرب، وإن
~~لم يكن عرق هذه الأمم واحدا، ودل درس اللغات السامية على أن لغات تلك الأمم،
~~وهي العبرية والفنيقية والسريانية الآشورية والكلدانية والعربية، وثيقة القربى
~~متحدة الأصل.

# ونحن نجهل درجة تأثير البيئات وطرق المعايش في اختلاف تلك الأمم مع اتحاد عرقها
~~الذي تكلمنا عنه، ولا نستطيع غير تقرير قرابتها من العرب، والعرب وحدهم هم الذين
~~نبحث الآن في شؤونهم.

# ومصادر تاريخ العرب قبل ظهور محمد هي كتب العبريين، وروايات العرب والنصوص
~~القليلة التي وردت في كتب بعض مؤرخي اليونان واللاتين، وما جاء في الخطوط الآشورية،
~~وما أسفرت عنه الاكتشافات التي تمت في موقع الصفا القريب من دمشق.

# وتعترف كتب العبريين بقرابة العرب من العبريين، وتعد العرب أقدم من
~~العبريين، وتقص علينا الشيء الكثير من أنباء نزاع العرب الدائم، وتكاد تطفح من
~~أخبار العمالقة، ومديانيي جزيرة سيناء، وأهل سبأ الذين كانوا يقيمون بجنوب جزيرة
~~العرب.

# ويروي العرب وكتب اليهود مصدر روايتهم، أن قحطان وإسماعيل ابن هاجر، جارية
~~إبراهيم المصرية، هما والدا العرقين اللذين عمرا جزيرة العرب في الأصل، أي والدا
~~أهل الحضر في الجنوب والأعراب في الشمال، ويروون أن بني قحطان أقاموا دولة سبأ
~~والدولة الحميرية باليمن، وأن بني إسماعيل سكنوا الحجاز القريبة من فلسطين، وأن بني
~~إسماعيل كانوا أصحاب مكة التي تنازعت هي وصنعاء اليمن عنوان عاصمة جزيرة
~~العرب.

# وعلى ذلك يكون الأنباط والأدوميون والموءابيون والعمالقة والعمونيون والمديانيون
~~وغيرهم من القبائل التي تردد اسمها كثيرا في التوراة من بني إسماعيل، ويظن
~~أن هذه القبائل من العمالقة تحالفوا هم وأعراب سورية، واستولوا على مصر سنة 2000
~~قبل الميلاد، وعرفوا بالرعاة ودام سلطانهم قرونا كثيرة.

# وتجمع العمالقة والأدوميون والموءابيون والعمونيون في بلاد الحجر العربية
~~(بطرا) وفي جزيرة العرب الصحراوية، وصار من دأبهم محاربة العبريين، وحالوا دون
~~دخول العبريين أرض كنعان زمنا طويلا، ولم يتم إخضاعهم نهائيا، ولوقت قصير،
~~إلا في زمن داود وسليمان.

# ولم تحدثنا التوراة عن غير أعراب حدود فلسطين، ولم تخبرنا بشيء عن عرب اليمن
~~المتحضرين خلا ms069 ما جاء فيها عن زيارة ملكة سبأ للملك سليمان.

# وتحدثنا آثار الآشوريين عن عرب الشمال فقط، أي عرب سورية وما جاورها، وذكر
~~العرب قبل الميلاد بتسعمائة سنة في بلاغ سلما نصر الثاني، وأدت ملكتان عربيتان
~~فروض الطاعة إلى تيغلاتفا نصر قبل الميلاد بنحو ثمانمائة سنة، ورفع أسر حدون أميرة
~~عربية نشأت في بلاد نينوى على أحد العروش، واستعان أخو آشور بانيبال بجيوش عربية
~~عندما رفع راية العصيان.

# وعلى ما في تواريخ العرب من غموض ومبالغات تجعل الاعتماد عليها أمرا صعبا
~~نراها وحدها قد قصت علينا أنباء جزيرة العرب الماضية، وأيدت ما رواه مؤلفو
~~اليونان واللاتين عن عظمة اليمن، ومما جاء في هذه الأنباء العربية أن اليمن كانت
~~مقرا لأقوى دول الأرض، وأن حكم ملوكها دام ثلاثة آلاف سنة، وأنها غزت بلاد الهند
~~والصين من المشرق، وبلغت بغزواتها مراكش من المغرب.

# ولا يرجع ما علمناه من مؤلفات اليونان واللاتين من الأنباء الصحيحة عن تاريخ بعض
~~جزيرة العرب إلى ما قبل الإسكندر، ويمكن تلخيصه فيما يأتي: عزم الإسكندر على فتح
~~جزيرة العرب التي كان الأغارقة يعرفون غنى سكانها قبل الميلاد بأربعة قرون، وكانت
~~الغزوة التي قام بها نيارك حول جزيرة العرب نذير تصميم الإسكندر على غزوها، ونجت
~~جزيرة العرب من غزو الإسكندر بسبب موته، وأضحت البقاع القريبة من حدود مصر
~~وفلسطين، والتي كان العرب يسكنونها، من نصيب بطليموس حين قسمت دولة الإسكندر،
~~وشايع الأنباط بطليموس على أنتيغون الذي فتح أحد قواده الماهرين بلاد الحجر
~~(بطرا) بغتة بعد أن أصبح سيد سورية وفنيقية، وأباد الأنباط بعدئذ جيش أنتيغون
~~المؤلف من 4600 جندي فساق إليهم جيشا آخر بقيادة ابنه ديميتريوس، وخاطب عرب بلاد
~~الحجر (بطرا) - كما روى ديودرس الصقلي - الأمير ديميتريوس عند بلوغه ديارهم بما
~~يأتي: «لماذا تحاربنا أيها الملك ديميتريوس، ونحن من سكان الصحاري التي لا تسد
~~فيها خلة، ترانا نقطن في هذه البقاع القاحلة فرارا من العبودية، اقبل هديتنا
~~وارجع إلى حيث كنت، سنكون من أوفى الأصدقاء لك، ولكنك إذا رغبت في ms070 حصرنا حرمت كل
~~هناءة، ورأيت عجزك عن إكراهنا على تبديل طرق حياتنا التي تعودناها منذ نعومة
~~أظفارنا، وإذا قدرت على أسر بعضنا أيقنت أنك لن تجد واحدا ممن أسرت يستطيع أن
~~يألف حياة غير التي ألفناها.»

# شكل 3-1: أعراب من بادية الشام (من صورة فوتوغرافية).

# هنالك رأى ديميتريوس أن يقبل هدية الأنباط، وأن يرضى بالمآب خاتما بالسلم
~~حربا أبصرها مملوءة بالمصاعب.

# وكانت قبائل البدو، حتى التاريخ الميلادي، تنضم في الحروب الكثيرة، التي تهلك
~~الحرث والنسل في تلك البقاع، إلى المصريين تارة وإلى السوريين تارة أخرى، ثم أثارت
~~غاراتهم وقطعهم للسوابل غضب قياصرة الرومان الذين كان سلطانهم يمتد إلى
~~الفرات، فجردوا على عرب بلاد الحجر (بطرا) حملات كثيرة لم تنتج غير حملهم
~~على دفع الجزية أو وقف العداء إلى حين، وكانت طريقة أولئك الأعراب في الغزو مثل ما
~~يفعلون اليوم، أي كانوا يغيرون على العدو بغتة ثم يفرون إلى البادية عند
~~المطاردة.

# وإذ كانت خيالات الأغارقة والرومان تتأجج طمعا في ثروة جزيرة العرب ساق
~~أغسطس إلى اليمن جيشا لم يلاق غير الحبوط التام، وفي عهد طيباريوس وحده استطاع
~~الرومان أن يفتحوا من بلاد العرب جزيرة سيناء التي كان سكانها من الأعراب تقريبا،
~~فأضحت مدينة الحجر (بطرا) بذلك بلدة رومانية زاهية كما تدل عليه
~~بقاياها.

# وكان للعرب أثر في الحروب التي تقع بين الرومان والفرس، وبلغ نفوذ العرب في
~~الدولة الرومانية شأوا بعيدا، حتى إن أحدهم فليب العربي نصب قيصرا رومانيا
~~في سنة 244م، وكان العرب يهددون سلامة آسية الصغرى ذات حين، ولم يقص العرب عن
~~مجاورة آسية الصغرى إلا بهدم تدمر في عهد أوريليانوس سنة 272م، وتحويل سورية إلى
~~ولاية رومانية، واتباع بعض سكانها ملوك الغساسنة العرب الذين كانوا تحت حماية
~~القياصرة.

# ولما صارت القسطنطينية عاصمة الدولة الرومانية نازع العرب الفرس والأغارقة
~~سيادة الفرات، وسبق ذلك أن توطنت قبائل من عرب اليمن تلك البقاع وأنشأت، سنة
~~195م، في جنوبها، وعلى ضفتي الفرات وبالقرب من المكان الذي أقيمت عليه مدينة
~~الكوفة فيما ms071 بعد، مدينة الحيرة الشهيرة التي انقلب ملوكها العرب ينافسون أكاسرة
~~الفرس وقياصرة الروم في الترف والعظمة، «وكانت قصور الحيرة مؤثثة بأثمن الأثاث،
~~وكانت حدائقها مكسوة بأعز الأزهار، وكانت قواربها الأنيقة الساطعة الأنوار
~~تشق الفرات ليلا حاملة أغنى الأمراء وأمهر الموسيقيين، وأطلق العرب لأنفسهم
~~عنن الخيال؛ فقصوا علينا أنباء القصور الساحرة العجيبة التي أضحت، لا ريب،
~~أجمل مساكن الشرق وأطيبها.»

# وعاشت دولة الحيرة أربعمائة سنة، أي مدة تعد طويلة لدولة، ولم ينته إلينا
~~من أنبائها إلا الشيء القليل، وخضعت في سنة 605م للدولة الساسانية، وظلت مرزبة
~~فارسية إلى أن جاء محمد بعد قليل زمن، ودك خلفاؤه دولة الأكاسرة، واستولوا
~~على بلاد فارس.

# ظهر مما تقدم أن جزيرة العرب نجت من غزو الأجنبي خلا ما أصاب حدودها الشمالية،
~~وأن عظماء الفاتحين من مصريين وأغارقة ورومان وفرس وغيرهم ممن انتهبوا العالم لم
~~ينالوا شيئا من جزيرة العرب التي أوصدت دونهم أبوابها.

# نعم، إن جزيرة العرب كانت حين ظهور محمد تحت خطر الغزو الأجنبي المرهوب، وإن
~~الأحباش استولوا في سنة 525م على اليمن التي لم تدن لغير ملوك العرب فيما مضى،
~~وإن الأحباش حاولوا أن يحملوا العرب على التنصر؛ فاستطاعوا تنصير بعض القبائل
~~العربية، وإن الفرس طردوا الأحباش من اليمن في سنة 597م، أي قبل ظهور محمد بقليل؛
~~فأضحى للفرس مرازبة في اليمن وحضرموت وعمان، غير أن ذلك كله كان لأجل قصير،
~~ولم يصب بلاد نجد والحجاز الواسعة منه شيء.

# إذن، من الصواب قولنا: إن القسم الأكبر من جزيرة العرب هو القسم الوحيد الذي لم
~~تطأه أرجل الفاتحين من بلاد العالم المتمدن على ما يحتمل.
~~(3) حضارة جزيرة العرب قبل ظهور محمد

# يقص علينا بنو إسرائيل بعض الأخبار عن تجارة العرب ومدنهم، ولا سيما مدينة سبأ
~~في اليمن، ولكن قصصهم خالية من الأسانيد، وإن دلت على وجود مدن عربية عظيمة في أقدم
~~العصور.

# ووصف هيرودتس، قبل المسيح بنحو أربعمائة سنة، بلاد العرب السعيدة بأنها من أغنى
~~بقاع العالم، وأنه كان في مأرب، أو سبأ التي ms072 ورد ذكرها في التوراة، قصور نضرة
~~ذات أبواب عسجدية، وآنية من ذهب وفضة، وسرر من المعادن الثمينة.

# ولم يرو إسترابون غير ما رواه هيرودتس، واستند إسترابون في روايته عن مدينة مأرب
~~إلى أرتيميدور، وقال: «إن قصورها ذات سقوف مزخرفة بالذهب والعاج والحجارة الثمينة،
~~وذات أثاث فاخر وآنية منقوشة»، ورأى إراتوستين أن بيوتها تشابه بيوت مصر في
~~مجموعها.

# وهنالك مطابقة بين ما رواه قدماء المؤلفين وما جاء في تواريخ العرب التي أجمعت
~~على امتداح غنى اليمن، واسمع ما قاله المسعودي حين تكلم عن مأرب:

# ذكر أصحاب التاريخ القديم أن أرض سبأ كانت من أخصب أرض اليمن، وأثراها
~~وأغدقها، وأكثرها جنانا وغيطانا، وأفسحها مروجا، بين بنيان وجسر مقيم،
~~وشجر موصوف، ومساكب للماء متكاثفة، وأنهار متفرقة، وكانت مسيرة أكثر من
~~شهر للراكب المجد على هذه الحال وفي العرض مثل ذلك، وأن الراكب أو
~~المار كان يسير في تلك الجنان من أولها إلى أن ينتهي إلى آخرها لا يرى
~~جهة الشمس، ولا يفارقه الظل؛ لاستتار الأرض بالعمارة والشجر، واستيلائها
~~عليها، وإحاطتها بها، فكان أهلها في أطيب عيش وأرفهه وأهنأ حال وأرغده، وفي
~~نهاية الخصب وطيب الهواء، وصفاء الفضاء، وتدفق المياه، وقوة الشوكة،
~~واجتماع الكلمة، ونهاية المملكة، فكانت بلادهم في الأرض مثلا، وكانوا على
~~طريق حسن من اتباع شريف الأخلاق وطلب الفضائل على القاعد والمسافر بحسب
~~الإمكان، وما توجده القدرة من الحال، فمضوا على ذلك ما شاء الله من الأعصار
~~لا يعاندهم ملك إلا قصموه، ولا يوافيهم جبار في جيش، فذلت لهم
~~البلاد، وأذعن لطاعتهم العباد؛ فصاروا تاج الأرض.

# ويظهر أن أسداد مأرب كانت سبب ثراء بلاد اليمن، والأسداد جدران ثخينة قائمة في
~~عرض الأودية لحجز السيول، حتى إذا امتلأ ما بينها تكونت بحيرة واسعة ذات منافذ
~~تجري منها المياه لري الأراضي، ويروي مؤرخو العرب أن الملكة بلقيس التي زارت
~~سليمان، على زعمهم، هي التي أنشأت تلك الأسداد، ونشأ عن خراب أسداد مأرب في القرن
~~الأول من الميلاد فقر بلاد اليمن وتفرق سكانها.

# ويكفي تطابق ms073 تلك الروايات لإثبات مماثلة مدن اليمن في نضارتها لمدن مصر وتقدمها
~~الكبير في ميدان الحضارة، ولا تزال بقاياها مطمورة تحت التراب، وهي تنتظر
~~البحاثة الذي يزيله عنها كما أزيل عن نينوى وبابل.

# ومن الأدلة على ازدهار مدن اليمن في القرون القديمة ما كان لها من الصلات
~~التجارية الواسعة بالبلاد الأخرى، وبما أن من الصعب أن نعثر في التاريخ على أمة
~~ذات شأن كبير في التجارة من غير أن تكون متمدنة، وبما أن علاقات العرب التجارية
~~العالمية استمرت ألفي سنة، وقد ورد ذكرها في التوراة، فإننا نقول: إن العرب ضربوا
~~بسهم وافر في ميدان الحضارة، وإنه كان لمخازنهم من الأهمية ما لمخازن البندقية في
~~إبان عظمتها.

# وكان العرب واسطة بين قدماء الأوربيين وبقاع الشرق القاصية، ولم تقتصر تجارة
~~العرب على منتجات بلادهم، بل كانت تشمل السلع التي كانوا يجلبونها من إفريقية
~~والهند أيضا، وكانت النفائس، كالعاج والعطور والأفاويه والحجارة الكريمة والتبر
~~والأرقاء ... إلخ، أهم ما يتاجر به العرب.

# واستعان العرب بالفنيقيين، القريبين منهم لغة، زمنا طويلا لبيع سلعهم، وكان
~~الفنيقيون يخزنون سلع العرب في مدنهم الكبيرة كمدينة صور، ثم يبعثون بها إلى
~~الخارج لبيعها.

# وكان العرب والبابليون يتنافسون في الاتجار مع الهند، وكان البابليون يصلون إلى
~~الهند بطريق البر أو بطريق البحر من خليج فارس، وكانت قوافل البابليين تنقل السلع
~~إلى سورية؛ لتوزعها على العالم، مارة في طريقها إلى دمشق من تدمر وهليوپوليس
~~(بعلبك) المهمتين اللتين لا تزال بقاياهما الماثلة في الصحراء تثير عجب
~~السياح.

# فبمثل تلك العلاقات التجارية التي دامت مئات السنين نتصور ما كانت عليه مدن جزيرة
~~العرب، ولا سيما مدن اليمن النضرة التي اغتنت بالتجارة وألفت أطيب النفائس،
~~وندرك سر إجماع مؤلفي اليونان واللاتين والعرب على امتداح ازدهار تلك المدن
~~العجيب.

# ولم يسطع نجم حضارة العرب قبل محمد في اليمن وحدها، فما جاء في أقدم روايات
~~التاريخ عن حضارة الحيرة والغساسنة يثبت، أيضا، درجة استعداد أتباع محمد للقيام
~~برسالتهم في عالم المدنية.

# وقد تحدثنا عن الحيرة التي مجدها ms074 العرب، وقلنا إنها كانت تنافس القسطنطينية
~~وعاصمة الفرس، ولم تقل عنها أهمية مملكة غسان التي أسسها عرب اليمن بعد ظهور
~~المسيح بزمن قليل، والتي دام سلطانها نحو خمسمائة سنة، واشتملت على ستين مدينة
~~محصنة كما جاء في كتب التاريخ.

# وظهرت عظمة حضارة مملكة غسان من حل الكتابات الحميرية المنقوشة على آثارها التي
~~اكتشفت بالقرب من عاصمتها القديمة بصرى الواقعة على حدود سورية، ومن بقايا
~~قنواتها التي تشهد بما كان عند سكانها من الاستعداد الكبير للقيام بالأعمال
~~العظيمة.

# وإذ كان عرب الحيرة وغسان متصلين بالفرس والرومان كان تأثير هؤلاء في حضارة
~~أولئك كبيرا، وغير ذلك أمر حضارة اليمن العربية التي هي أقدم من حضارة الرومان،
~~والتي يجب أن يبحث فيها عن بقايا حضارة العرب القديمة، والتي نأسف على بقائها
~~بعيدة من يد البحث والتنقيب حتى الآن، فيظل اطلاعنا على أمر مدن اليمن القديمة
~~ناقصا نقصان اطلاعنا السابق على آثار الآشوريين التي كانت مطمورة تحت رمال
~~الصحراء.

# وتدل جميع الدلائل على أن كل تنقيب في بلاد اليمن يأتي بأحسن النتائج، فقد
~~حدث مسيو هاليڨي، الذي جاب بلاد اليمن منذ بضع سنين، ولم يسطع أن يقوم بأي حفر
~~كان، أن العرب يعثرون أحيانا على تحف ذهبية وفضية بين خرائب اليمن، وأنه وجد
~~بجوار الحرم غير البعيد من صنعاء مسلات ذات كتابات كثيرة، وأنه اكتشف باب
~~معبد حميري منقوشة على حجارته صور حيوانات ونباتات.

# واشترى مسيو شلونبرجر في القسطنطينية حديثا مئتي قطعة من نقود ملوك اليمن التي
~~اكتشفها عربي في صنعاء فترجع في قدمها إلى ما قبل الميلاد، ولهذه النقود، التي
~~لم يوجد منها قبل ذلك سوى قطعتين أو ثلاث قطع في جميع المتاحف الأوربية، أهمية
~~خاصة، فعلى أحد وجهيها صورة جانبية لملك متوج يذكرنا شعره المضفور بضفائر
~~ملوك الرعاة الذين خرجوا من بلاد العرب وملكوا مصر زمنا طويلا، والذين اكتشف
~~مسيو ماريت بعض تماثيلهم المعروضة اليوم في متحف بولاق، وعلى الوجه الآخر صورة
~~بومة، ويظهر أن رسام تلك النقود اقتبس رسومها من النقود ms075 الإغريقية التي كانت
~~تتداولها أمم البحر المتوسط ذات العلاقات التجارية الكثيرة بالعرب.

# ومهما تكن الآثار التي ألمعنا إليها آنفا ناقصة فإنها مما تتم به روايات
~~قدماء المؤلفين، ومما نبصر من خلاله ازدهار حضارة العرب الغابرة التي نسيها الناس
~~في الوقت الحاضر فتنتظر من يكشف الغطاء عنها، والتي نرتدع، بما نعرف عنها من العلم
~~القليل، عن عد العرب همجا، والعرب هؤلاء قد ظهروا على مسرح التاريخ قبل
~~الرومان بقرون كثيرة، وأنشأوا المدن العظيمة، وكانت علاقاتهم بأرقى شعوب الأرض
~~وثيقة.
~~(4) أديان جزيرة العرب القديمة

# كانت عبادات القبائل العربية قبل ظهور محمد كثيرة إلى الغاية، وكانت عبادة الشمس
~~وأهم النجوم أكثرها انتشارا، وأخذت القبائل العربية عن الأمم التي كانت تتصل بها
~~كثيرا من آلهتها، فكان زونها

# 1

# جامعا لشتى الأصنام كالألنپيا الإغريقية الرومانية.

# شكل 3-2: أعرابيات من بادية الشام (من صورة فوتوغرافية).

# وتدل كتابات الآشوريين التي رسمت قبل ظهور المسيح بسبعمائة سنة أو ثمانمائة سنة،
~~وما اكتشف في الصفا، على أن العرب كانوا مشركين، وأنهم كانوا يقيمون لآلهتهم
~~تماثيل، وإليك، مثلا، ما جاء في إحدى الكتابات الآشورية التي تشير إلى عودة
~~أسرحدون من غزوه لجزيرة العرب الصحراوية:

# أتى الملك العربي فلان إلى عاصمتي نينوى ومعه هدايا كثيرة، وقبل
~~قدمي طالبا أن أعيد إليه تماثيل آلهته، فرق له قلبي، وأعدتها إليه بعد أن
~~أمرت بإصلاحها ونقش تمجيد ربي آشور عليها وتوقيعها، وجعلت الأميرة
~~العربية طبوة التي نشأت في بلاطي ملكة، وأعدتها إلى بلادها مع آلهتها.

# ووجد في ثنايا تلك العبادات المختلفة بذور توحيد مما تعهد محمد إنماءه فيما
~~بعد، وقد بنى إبراهيم الكعبة في جزيرة العرب كما روى العرب، وجعل العرب منها موضع
~~تكريم وحج منذ القديم، وكان فيها حين ظهور محمد 360 صنما وصورة، وكانت صورة المسيح
~~ومريم العذراء من هذه الصور - كما جاء في تواريخ العرب - وكان من دواعي الفخر عند
~~العرب تزيين الكعبة التي كان اليهود شديدي التعظيم لها أيضا، وكانت سدانتها بيد
~~قبيلة قريش التي نالت بذلك نوعا من السيادة ms076 الدينية بين العرب.

# شكل 3-3: جمالان من بلاد الحجر العربية (بطرا).

# ووجد بين العرب، فضلا عن النصارى واليهود الذين لم يكن عددهم قليلا في جزيرة
~~العرب، من يعبدون إلها واحدا، وسمي هؤلاء بالحنفاء، وكان محمد يحب هذا الاسم،
~~وليست عقيدة التوحيد، التي هي من أهم مبادئ القرآن، كل ما عند الحنفاء، بل قالوا
~~أيضا، كما قال القرآن فيما بعد، إن على الإنسان أن يسلم بقضاء الله وقدره
~~تسليم إبراهيم حينما رأى ذبح ابنه إسحق، ولذا لم يكن من الخطأ إخبار محمد في القرآن
~~بوجود مسلمين قبل ظهوره.

# ونشأ عن وحدة لغة العرب وحشر آلهتهم في الكعبة إمكان صهر عبادات هذه الآلهة
~~وتحويلها إلى عبادة إله واحد، ومما يسر هذا الصهر تكلم عباد هذه الآلهة
~~الكثيرة بلغة واحدة.

# والحق أن وقت جمع العرب على دين واحد كان قد حل، وهذا ما عرفه محمد، وفي
~~الوجه الذي عرفه فيه سر قوته، وهو الذي لم يفكر قط في إقامة دين جديد خلافا لما
~~يقال أحيانا، وهو الذي أنبأ الناس بأن الإله الواحد هو إله باني الكعبة، أي إله
~~إبراهيم الذي كان العرب يجلونه ويعظمونه.

# وعلائم اتجاه العرب أيام ظهور محمد إلى الوحدة السياسية والدينية كثيرة، وما
~~حدث من الثورة على الأوثان في عهد قياصرة الرومان حدث مثله في جزيرة العرب حيث
~~ضعفت المعتقدات القديمة، وفقدت الأصنام نفوذها، ودب الهرم في آلهتها، والآلهة
~~مما يجب ألا يهرم.



# | هوامش






# الباب الثاني



# | مصادر قوة العرب






# الفصل الأول



# | محمد: نشوء الدولة العربية



# (1) فتوة محمد

# ولد محمد في مكة في اليوم السابع والعشرين من شهر أغسطس سنة 570م، وكان أبوه
~~عبد الله، الذي توفي قبل ميلاده بشهرين، ابن قطب من أقطاب الكعبة الشهيرة، وكانت
~~أمه آمنة بنت زعيم إحدى القبائل.

# ورأى العرب أن يقرنوا ميلاد زعيمهم الأعظم بالآيات، فرووا أن العالم اهتز
~~لولادته، وأن نار المجوس المقدسة خبت، وأن شياطين الشر دحرت من أعلى
~~الشهب، وأنه تصدع من أبراج إيوان كسرى «ملك الملوك» أربعة عشر برجا إيذانا
~~بقرب ms077 انهيار دولة الفرس العظمى.

# ورضع محمد أمه في البداءة، ثم دفعت به إلى قبيلة في البادية وفق عادة لا
~~تزال تصادف حتى اليوم، فلما بلغ الثالثة من سنيه، ورأى أبواه من الرضاعة ما رأيا
~~من الخوارق التي كانت تلازمه، على زعم كتب السيرة، خافا مغبة الأمر، ولم يريدا
~~بقاءه عندهما.

# ولم تلبث أمه أن ماتت وهو صبي تاركة أمر رعايته لجده عبد المطلب، فغالى
~~جده هذا في الاهتمام به.

# ولكن ملائكة الرحمة، التي أرادت مضي محمد قدما، صبت عليه، وهو صغير،
~~أنواع المصائب التي يصاب بها الإنسان عادة درجة درجة، فقد مات جده بعد وفاة
~~آمنة بسنتين، وكفله عمه التاجر الذي كان يسافر، ولم يجد محمد له غير نفسه حاميا
~~بعد قليل.

# وتقول القصة إن محمدا سافر مع عمه إلى سورية مرة، وتعرف في بصرى براهب
~~نسطوري في دير نصراني، وتلقى منه علم التوراة.

# ولما بلغ محمد العشرين من عمره اشترك في حرب بين قريش وقبيلة أخرى، فأظهر فيها،
~~كما قيل بصيغة التأكيد، براعة حربية تجلت فيه بعد زمن.

# ونال محمد شهرة فائقة، وعرف برفقه وصدقه، فلقبته قريش بالأمين.

# شكل 1-1: منظر المدينة (من صورة فوتوغرافية).

# وإذا أضيف إلى شهرته حسن صحته علمنا السر في عطف خديجة، التي كانت أرملة
~~غني، عليه وتفويضها أمور تجارتها إليه، وتهيأ له السفر إلى سورية بذلك، والاجتماع
~~مرة ثانية بالراهب الذي أطلعه على علم التوراة سابقا، وتزوج بعد رجوعه من سورية،
~~وكان عمره خمسا وعشرين سنة، خديجة الأيم المثرية البالغة من العمر أربعين
~~سنة، وخديجة هي أولى زوجاته، ولم يتزوج امرأة أخرى في حياتها.

# ولم يخبرنا التاريخ عن سيرة محمد في السنين الخمس عشرة التي انقضت بعد زواجه
~~بخديجة، ويفترض، وإن لم يقم دليل على ذلك، أنه كان يفكر في أثنائها في مبادئ
~~دينه الذي سيكون زعيمه، ولم يبد منه في تلك السنين أي نفور من عبادات العرب مع
~~ذلك، كما أنه لم يقع فيها ما يدل على تفكيره في قلب تلك العبادات رأسا ms078 على عقب.
~~(2) رسالة محمد

# لم يتكلم محمد عن بعثته إلا بعد بلوغه الأربعين من عمره، فبعد أن كان قائما
~~يتحنث

# 1

# على جبل حراء، الذي يبعد ثلاثة أميال من مكة، مثل ما كان يفعل في كل
~~سنة، جاء خديجة ممتقعا وأخبرها، كما روى مؤرخو العرب، بأنه بينما كان تائها في
~~الجبل إذ سمع جبريل يقرع أذنيه بقوله: «

# اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم * الذي علم
~~بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم

# يا
~~محمد! أنت رسول الله وأنا جبريل»، كما أخبرها بأن هذا كلام إلهي، وبأنه يشعر في
~~نفسه بقوة نبوية.

# ولم تتردد المرأة المطيعة، خديجة، في تصديق بعثة زوجها النبوية، وانطلقت إلى
~~ابن عمها ورقة، وكان على جانب من العلم، وقصت عليه ما سمعت، فقال: «قدوس،
~~والذي نفس ورقة بيده لئن صدقتني يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان
~~يأتي موسى بن عمران، وإنه لنبي هذه الأمة.»

# ورجعت خديجة إلى محمد، وأخبرته بقول ورقة، واطمأنت نفسه، فطاف بالكعبة سبع
~~مرات، ثم انصرف إلى منزله، ثم تواتر الوحي عليه كما ذكر أبو الفداء.

# ولم ينذر محمد، في السنين الثلاث الأولى من بعثته، غير عشيرته الأقربين الذين
~~كانوا، على العموم، من ذوي النفوذ والوجاهة بسبب مقامهم وأعمارهم، فلما اطمأن إلى
~~جوارهم جهر بدعوته ، وأخذ يحمل على الإشراك الذي كان مركزه في بيت آلهة جزيرة
~~العرب المقدس، الكعبة، كما ذكرنا ذلك.

# ولم يكتب له التوفيق في بدء الأمر، وكان الناس يسخرون منه، ولكن سخرية سدنة
~~الكعبة، قريش، لم تلبث أن انقلبت إلى غضب على محمد، وتهديد له ولمن والاه
~~بالقتل.

# ولم يفل ذلك من عزم محمد، وقد قال، كما ذكر أبو الفداء: «لو وضعوا الشمس في
~~يميني والقمر في شمالي ما تركت هذا الأمر.»

# هنالك فكرت قريش في اضطهاد محمد، ولم يمنعها من القضاء عليه غير ما تعودته
~~الأسر العربية من إجارة أبنائها، وما كانت تراه من تعريض قريش لأثآر عشيرة محمد
~~الأقربين الكثيرين.

# ولذلك أمكن ms079 محمدا أن يواصل دعوته، وأن يزيد عدد أصحابه من غير أن يصيبه أذى
~~كبير، ثم هاجر هؤلاء الأصحاب إلى الحبشة، لما لم يلاقوا من جوار كما لاقى
~~محمد.

# وروى مؤرخو العرب أن ملك الحبشة سأل هؤلاء المهاجرين عن دينهم الجديد، فأجابه
~~جعفر ابن عم محمد بما يأتي:

# كنا قوما أهل جاهلية، نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع
~~الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف، فكنا على ذلك حتى بعث
~~الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله
~~لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان،
~~وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن
~~المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف
~~المحصنات، وأمرنا أن نعبد الله ولا نشرك به شيئا، وأمرنا بالصلاة والزكاة
~~والصيام، فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ما جاء به من الله، فعبدنا الله
~~وحده لا نشرك به شيئا، وحرمنا ما حرم علينا وأحللنا ما أحل
~~لنا.

# وكان محمد يقابل ضروب الأذى والتعذيب بالصبر وسعة الصدر، وكان في كل يوم يجتذب
~~أصحابا آخرين ببلاغته، والتجأ محمد إلى عمه أبي طالب ذي الجاه الكبير راغبا في
~~السلامة.

# ومضت عشر سنين ومحمد لم يفتر ثانية عن الدعوة إلى دينه، فلما بلغ الخمسين  من
~~عمره أصيب بمصيبتين كبيرتين: وفاة عمه أبي طالب الذي كان يحميه، ووفاة زوجته خديجة
~~التي كان أقرباؤها من الأعيان النافذين.

# وترك النبي مكة حين أضحى غير قادر على مقاومة أعدائه، وذهب إلى الطائف
~~القريبة، ودافع أمام أهليها عن صدق بعثته، ولم يصغوا إليه، فاضطر إلى
~~العودة.

# ولم يلبث الأمر أن تبدل، ولم يلبث الزمن أن تبسم لمحمد بعد عبوس، فقد اغتنم
~~محمد موسم الحج، ودعا إلى دينه أناسا من اليمن كانوا ينظرون إلى مكة بعين الغيرة،
~~وكانوا ينتظرون، كما شاع بينهم، ظهور نبي، وقد استهواهم حديث النبي، واعتقدوا
~~أنه هو النبي المنتظر، وقد حدثوا بذلك أهل يثرب التي كانت تأكلها الغيرة ms080 من مكة
~~أيضا، وقد جاءه من هؤلاء رجال كثير؛ ليستمعوا إلى دينه البسيط الواضح، فلم يطلب
~~منهم غير الإيمان بإله واحد وبالآخرة حيث يجازى الأشرار ويكافأ الأبرار، وغير إطاعة
~~أمر الله، والصلاة صباح مساء مع الطهارة بالوضوء والتحلي بجميع الفضائل،
~~والإقرار بأن محمدا رسول الله وإطاعته، وقد أخذ هذا الدين بمجامع قلوبهم؛ فآمنوا
~~به وصدقوه وبايعوه، ثم انصرفوا للدعوة إلى دينه.

# ولما علمت قريش ما أصاب محمد من النجاح غضبوا وسخطوا، وهم الذين لم يستطيعوا أن
~~يغضوا على دين جديد قد يضر بمصالحهم، فأتمروا بمحمد ليقتلوه.

# ولم يعلم محمد بالأمر إلا بعد أن حاصر المؤتمرون منزله، واستطاع محمد، مع ذلك أن
~~يتسلل ليلا من بين المؤتمرين، وأن يتفلت من مطاردة قريش له، وأن يصل هو وصديقه
~~أبو بكر إلى يثرب التي سميت بالمدينة بعدئذ.

# وكانت هذه الهجرة في سنة 622م، واتخذها العرب مبدأ لتاريخهم.
~~(3) محمد بعد الهجرة

# دخل محمد المدينة دخول الظافرين، وأظل أصحابه رأسه بسعوف النخل، وصارت الجموع
~~ترتمي على قدميه.

# وشرع محمد، منذ وصوله إلى المدينة، ينظم شؤون دينه، وأخذ القرآن، الذي كان في
~~دور التكوين، يكتمل بفضل تواتر نزول الوحي على محمد في جميع الأحوال الصعبة خلا
~~مبادئه الأساسية التي كانت قد عرضت.

# ووضعت شعائر الإسلام بالتعاقب، فسن الأذان لدعوة المؤمنين إلى الصلوات
~~الخمس، وفرض صوم شهر رمضان، أي الامتناع عن الطعام من الفجر إلى غروب الشمس شهرا
~~كاملا، وفرضت الزكاة التي يعين المسلم بها الدين الذي أقيم.

# وصار محمد، بعد وصوله إلى المدينة، يقود الغزوات بنفسه، أو بواسطة أحد أصحابه،
~~وغزوة بدر التي وقعت في السنة الثانية من الهجرة هي أولى الغزوات المهمة؛ ففيها
~~هزم جنود محمد، الذين لم يزيدوا على 314 مقاتلا، والذين لم يكن بينهم سوى ثلاثة
~~فرسان، أعداءهم الذين كانوا ألفي مقاتل، فكانت هزيمة أعداء النبي التامة في بدر
~~فاتحة شهرته الحربية.

# وتوالت الوقائع بين محمد وجيرانه، وكانت كل مصيبة تصيبه يعقبها انتصار له في
~~الغالب، وكان يبدو رابط الجأش إذا ما هزم، ms081 ومعتدلا إذا ما نصر، وهو لم يقس
~~على أعدائه إلا مرة واحدة حين أمر بأن تضرب رقاب سبعمائة معتقل يهودي
~~خانوه.

# وعظم شأن محمد في عدة سنين، وأصبح لا بد له من فتح مكة حتى يعم نفوذه، ورأى
~~أن يفاوض قبل امتشاق الحسام وصولا إلى هذا الغرض، فجاء إلى هذا البلد المقدس ومعه
~~1400 من أصحابه، ولم يكتب له دخوله، وقد دهش رسل قريش من تعظيم أصحابه له، فقال
~~أحدهم: «إني جئت كسرى وقيصر في ملكهما فوالله ما رأيت ملكا في قومه مثل محمد في
~~أصحابه ...»

# ورأى محمد بعد ذلك الإخفاق أن يروح أصحابه، فخف بهم إلى مدينة خيبر
~~المحصنة المهمة الواقعة في شمال المدينة الغربي، والبعيدة منها مسيرة خمسة
~~أيام، والتي كانت تقطن فيها قبائل يهودية، والتي كانت مقر تجارة اليهود، ففتحها
~~عنوة، وشعر محمد بدنو أجله بعد خيبر، وذلك أن زينب اليهودية أهدت إليه شاة
~~مسمومة، فأخذ منها قطعة ولاكها، ثم لفظها بعد أن ذاق طعما غريبا فيها، وقال:
~~«تخبرني هذه الشاة أنها مسمومة»، ثم دعا بزينب الإسرائيلية فاعترفت اعترافا
~~دقيقا، ونجت من العقاب حين قالت: «لقد بلغت من قومي ما لم يخف عليك، فقلت:
~~إن كان ملكا استرحت منه، وإن كان نبيا فسيخبر»، ولم تزل أكلة خيبر تعاوده
~~مع حماية الله له، فتوفي بتأثيرها بعد ثلاث سنين كما روى المؤرخون.

# شكل 1-2: مخيم حجاج بالقرب من المدينة (من صورة فوتوغرافية).

# ولما أحس محمد نمو سلطانه عزم على فتح مكة، وألف جيشا من عشرة آلاف
~~محارب، أي ألف جيشا لم يسبق أن جمع مثله، وبلغ محمد أسوار مكة، وفتحها به من
~~غير قتال، وذلك بقوة ما تم له من النفوذ.

# وعامل محمد قريشا، الذين ظلوا أعداء أشداء له عشرين سنة، بلطف وحلم، وأنقذهم
~~من سورة أصحابه بمشقة، مكتفيا بمسح صور الكعبة وتطهيرها من الأصنام (ال 360)
~~التي أمر بكبها على وجوهها وظهورها، وبجعل الكعبة معبدا إسلاميا، وما انفك
~~هذا المعبد يكون بيت الإسلام.

# ودخل أكثر القبائل المجاورة في الدين ms082 الإسلامي على أثر فتح مكة، وحاولت بعض
~~القبائل أن تقاوم، فهزمت شر هزيمة.

# وهنالك بلغ محمد أوج مجده، فعزم على غزو سورية التي كان يعتقد أن أصحابها الروم
~~يهددون حدوده.

# واستطاع محمد أن يجمع جيشا مؤلفا من ثلاثين ألف مقاتل، ووجد عشرة آلاف فارس
~~بين هؤلاء المقاتلين، ولما وصل إلى تبوك الواقعة في منتصف الطريق بين المدينة ودمشق
~~علم أن الروم أقلعوا عن غرضهم، فلم يتابع سيره، ولم يخل زحفه هذا من
~~فائدة، إذ نتج عنه أن خضع للنبي أمراء البلاد العربية المجاورة لمصر
~~وسورية.

# ورغب محمد في زيادة نفوذه حتى قبل فتح مكة، فأرسل كتبا إلى جميع الجهات، وإلى
~~أقوى ملوك الأرض أيضا، يدعو فيها إلى الإسلام، وساق إلى ملك غسان الذي كان من
~~عمال ملوك الروم جيشا صغيرا لم يكتب له غير الفرار، وكانت هذه الغزوة، وهي
~~الوحيدة التي وقعت خارج جزيرة العرب في أثناء حياته، ذات نفع، فلم يلبث العرب
~~الذين وكل إليهم أمر حفظ الحدود أن انحازوا إلى النبي حين أخر هرقل عنهم
~~رواتبهم.

# ولم تثمر كتب محمد إلى الملوك، وقد قص التاريخ علينا أن رسول محمد وصل إلى
~~كسرى حين كان السفراء يمضون معاهدة السلم بين كسرى وهرقل، وأنه عندما ألقي
~~كتاب محمد إلى كسرى، ورأى فيه اسم محمد قبل اسمه ووجد، وهو ملك الملوك، أن هذا 
~~يتضمن أفضلية محمد عليه - وفق رأي الشرقيين - مزق الكتاب غاضبا قبل أن
~~يقرأه، وداسه تحت قدميه، وقال: «يكاتبني بهذا وهو عبدي»، وأن النبي لما بلغه ذلك
~~قال: «مزق الله ملكه كما مزق كتابي.»

# وقد قبلت دعوة النبي، فمزق خلفاؤه ملك كسرى كل ممزق من فورهم.

# ولم يكتف كسرى بتمزيق كتاب محمد، بل بعث إلى عامله باليمن: «أن ابعث إلي هذا
~~الرجل الذي يزعم في الحجاز أنه نبي»، ولكن ابن كسرى قتل أباه هذا قبل أن يقوم
~~عامل اليمن بتنفيذ ذلك الأمر الصعب.

# ومضى على الهجرة عشر سنين، فخرج النبي حاجا إلى مكة، وكان هذا آخر حج قام
~~به، ms083 قال أبو الفداء: «ثم رجع إلى المدينة، وبدأ به مرضه وهو في بيت زينب بنت جحش،
~~وكان يدور على نسائه حتى اشتد مرضه وهو في بيت ميمونة بنت الحارث، فجمع نساءه
~~واستأذنهن في أن يمرض في بيت إحداهن، فأذن له في أن يمرض في بيت عائشة،
~~فانتقل إليه.»

# وشعر محمد بدنو أجله، وأراد أن يودع قومه فجمعهم وشكر لله توفيقه لإكمال
~~رسالته، ثم قال: «أيها الناس من كنت جلدت له ظهرا فهذا ظهري فليستقد
~~مني، ومن كنت شتمت له عرضا فهذا عرضي فليستقد منه، ومن أخذت له مالا
~~فهذا مالي فليأخذ منه، ولا يخش الشحناء من قبلي؛ فإنها ليست من شأني.»

# فادعى عليه رجل ثلاثة دراهم، فأعطاه عوضها، ثم قال: «ألا إن فضوح الدنيا
~~أهون من فضوح الآخرة»، ثم صلى على الذين قاتلوا معه، ثم أعيد إلى بيت
~~عائشة.

# شكل 1-3: الوضوء من بئر زمزم المقدسة في موسم الحج بمكة (من صورة
~~فوتوغرافية).

# وأراد محمد، قبل وفاته بثلاثة أيام، أن ينقل إلى المسجد ليصلي، ولم يحتمل
~~محمد هذا النقل، فأمر بأن يقوم أبو بكر مقامه، فعد المسلمون هذا دليلا على أن
~~الخلافة لأبي بكر بعد النبي.

# وتوفي محمد بعد مرض دام خمسة عشر يوما، وكانت وفاته في السنة الحادية عشرة
~~من الهجرة حين كان عمره ثلاثا وستين سنة.

# وكانت جزيرة العرب، حتى عمان ، قد صبأت قبل وفاة محمد إلى الإسلام، وقد رضي
~~بالإسلام مشركو العرب ومسيحيوهم ويهودهم، وأصبحوا بذلك أمة واحدة ألهبتها
~~المعتقدات الجديدة، وغدت مستعدة لفتح العالم بعد زمن قليل بقيادة زعمائها
~~الماهرين.
~~(4) حياة محمد وأخلاقه

# تكلمنا عن حياة محمد العامة فيما تقدم، والآن نبحث في أخلاقه وحياته الخاصة،
~~مستعينين بأسانيد العرب وآثارهم، قال المؤرخ العربي أبو الفداء في وصف محمد
~~مستندا إلى ما روي عن أصحابه: «وصفه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فقال:
~~كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ليس بالطويل ولا بالقصير، ضخم الرأس كث اللحية شثن الكفين
~~والقدمين ضخم الكراديس مشربا وجهه حمرة، وقيل: ms084 كان أدعج العينين سبط
~~الشعر سهل الخدين كأن عنقه إبريق فضة، وقال أنس: لم يشنه الله
~~بالشيب، كان في مقدم لحيته عشرون شعرة بيضاء، وفي مفرق رأسه شعرات بيض
~~...

# وكان

# صلى الله عليه وسلم

# أرجح الناس عقلا، وأفضلهم رأيا، يكثر الذكر، ويقل اللغو، دائم
~~البشر، مطيل الصمت، لين الجانب، سهل الخلق، وكان عنده القريب والبعيد
~~والقوي والضعيف في الحق سواء، وكان يحب المساكين، ولا يحقر فقيرا لفقره، ولا
~~يهاب ملكا لملكه، وكان يؤلف قلوب أهل الشرف، وكان يؤلف أصحابه، ولا
~~ينفرهم، ويصابر من جالسه ولا يحيد عنه حتى يكون الرجل هو المنصرف، وما صافحه
~~أحد فيترك يده حتى يكون ذلك الرجل هو الذي يترك يده، وكذلك من قاومه لحاجة يقف
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# معه حتى يكون الرجل هو المنصرف، وكان يتفقد أصحابه، ويسأل
~~الناس عما في الناس، وكان يحلب العنز، ويجلس على الأرض، وكان يخصف النعل
~~ويرقع الثوب ويلبس المخصوف والمرقوع، عن أبي هريرة قال: خرج رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير، وكان يأتي على آل محمد الشهر
~~والشهران لا يوقد في بيت من بيوته نار، وكان قوتهم التمر والماء، وكان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يعصب على بطنه الحجر من الجوع.»

# ويضاف إلى الوصف السابق ما رواه مؤرخو العرب الآخرون من أن محمدا كان شديد الضبط
~~لنفسه، كثير التفكير، صموتا حازما، سليم الطوية، عظيم العناية بنفسه مواظبا
~~على خدمتها بالذات حتى بعد اغتنائه.

# وكان محمد صبورا قادرا على احتمال المشاق ثابتا بعيد الهمة لين الطبع وديعا،
~~فذكر أحد خدمه أنه ظل عنده ثماني عشرة سنة وأنه لم يعزره قط في هذه المدة ولو
~~مرة واحدة.

# وكان محمد مقاتلا ماهرا، وكان لا يهرب أمام المخاطر، ولا يلقي بيديه إلى
~~التهلكة، وكان يعمل ما في الطاقة؛ لإنماء خلق الشجاعة والإقدام في بني قومه.

# ويقال: إن محمدا كان قليل التعليم ونرجح ذلك، وإلا لوجدت في تأليف القرآن
~~ترتيبا أكثر مما فيه، ms085 ونرجح أيضا أن محمدا لو كان عالما ما أقام دينا جديدا،
~~فالأميون وحدهم هم الذين يعرفون كيف يدرك أمر الأميين.

# وكان محمد عظيم الفطنة سواء أكان متعلما أم غير متعلم، وتذكرنا حكمته بما
~~عزته كتب اليهود إلى سليمان.

# شاءت الأقدار أن يكون محمد، وقد كان شابا، حكما بين أقطاب قريش الذين كادوا
~~يقتتلون، حين اختلفوا في من يضع في أحد جوانب الكعبة ذلك الحجر الأسود الشهير
~~الذي كان العرب يعتقدون أن ملكا جاء به من السماء إلى إبراهيم، فقال محمد الشاب
~~أمام الخصوم الذين أوشكوا أن يلجأوا إلى السلاح: «هلم إلي ثوبا»، فأتي به
~~فنشره، وأخذ الحجر الأسود، ووضعه بيده فيه، ثم قال: «ليأخذ كبير كل قبيلة بطرف من
~~أطراف هذا الثوب»، فحملوه جميعا إلى ما يحاذي موضع الحجر من البناء، ثم تناوله
~~محمد من الثوب ووضعه في موضعه، وانحسم الخلاف.

# وضعف محمد الوحيد هو حبسه الطارئ للنساء، وهو الذي اقتصر على زوجته الأولى حتى
~~بلغ الخمسين من عمره، ولم يخف محمد حبه للنساء فقد قال: «حبب إلي من
~~دنياكم ثلاث: الطيب، والنساء، وجعلت قرة عيني في الصلاة.»

# ولم يبال محمد بسن المرأة التي يتزوجها، فتزوج عائشة وهي بنت عشر سنين، وتزوج
~~ميمونة وهي في الحادية والخمسين من سنيها.

# وأطلق محمد العنان لهذا الحب، حتى إنه رأى اتفاقا زوجة ابنه بالتبني وهي
~~عارية ، فوقع في قلبه منها شيء، فسرحها بعلها ليتزوجها محمد، فاغتم المسلمون،
~~فأوحي إلى محمد، بواسطة جبريل الذي كان يتصل به يوميا، آيات تسوغ ذلك، وانقلب
~~الانتقاد إلى سكوت.

# وتزوج محمد أربع نسوة في سنة واحدة، وبلغ عدد من تزوجهن خمس عشرة امرأة،
~~واجتمع منهن إحدى عشرة في وقت واحد، وقد يرى الأوربي أن هذا العدد كبير، ولكن
~~الشرقيين لا يرون إفراطا فيه ما رأوا أنه يمكن النبي أن يتزوج نساء أكثر من
~~أولئك لو سمح لنفسه أن يسير على غرار الملك سليمان العظيم الذي هو أكثر ملوك
~~التوراة حكمة.

# ولم يثبت، تماما، وفاء زوجات محمد الكامل له، ms086 ويظهر أن محمدا لاقى من المكاره
~~الزوجية ما يندر وجوده عند الشرقيين ويكثر وقوعه لدى الأوربيين، وكانت عائشة موضوع
~~قلق له على الخصوص، وأصبحت ذات مرة موضع قالة سوء فشهد بعصمتها جبريل المحب للخير
~~دائما، ودونت شهادته في هذه المسألة الحساسة في القرآن، وحظر الشك.

# وعرف محمد في آخر الأمر، ما ينجم عن زيادة عدد الزوجات من المفاسد والشرور،
~~وحرم محمد على المسلم أن يجمع أكثر من أربع زوجات، ولم يكن محمد هو الذي أباح
~~تعدد الزوجات بين العرب، فتعدد الزوجات مما عرفته أمم آسية على اختلاف مللها
~~ونحلها قبل النبي، ولا يزال تعدد الزوجات شائعا بين هذه الأمم.

# وكان محمد قليل المسامحة نحو النساء مع ميله الشديد إليهن، ومع أن محمدا لم
~~يبلغ في شدته درجة رجال التوراة وصفهن في القرآن بأنهن ينشأن في
~~الحلية ويخاصمن من غير سبب، وقال: «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل
~~الحازم من إحداكن»، وروى أبو الفداء أن محمدا ذكر أنه كمل من الرجال كثير، ولم
~~يكمل من النساء سوى أربع: امرأة فرعون: آسية، وأم عيسى: مريم، وزوجة النبي: خديجة،
~~وبنت النبي: فاطمة.

# وأولاد محمد هم من زوجته الأولى خديجة التي هي ثالثة نساء العالم الأربع
~~الكاملات، وثلاثة ذكور من أولاده السبعة ماتوا صغارا، ولم يبق له سوى أربع بنات
~~تعد أشهرهن فاطمة.

# ومات محمد عن تسع أيامى، وحرم عليهن الزواج بعد وفاته احتراما لحظره مهما
~~كان عزاؤهن.

# ولم يقل محمد إنه يأتي بالخوارق مع إيمانه برسالته، وعزا المسلمون إليه خوارق
~~كثيرة مجاراة للعنعنات الشائعة القائلة إنه لا نبوة بغير خوارق، وإليك قول مسيو
~~كاز يميرسكي الوجيز:

# انشق القمر بطلبه فرقتين على مشهد من الملأ، ووقفت الشمس بدعوته على
~~الجبال والأرض حتى يؤدي على صلاة العصر بعد أن أفاق النبي من غفوته
~~ورأسه على ركبتي علي الذي أخبره بأنه لم يؤدها حرصا على راحته، وكان
~~يظهر، وهو المعتدل القامة، أطول من كل شخص يسير بجانبه، وكان النور يسطع من
~~وجهه، ويشع ms087 من بين أصابعه حين يضع يده على وجهه، وكانت الحجارة والأشجار
~~والنباتات تسلم عليه وتنحني أمامه، وكانت الحيوانات، كالظباء والذئاب
~~والضباب، تكلمه، وكانت الجديان تخاطبه وهي مشوية، وكان الجن يخافونه
~~ويؤمنون برسالته لما له من السلطان المطلق عليهم، وكان يرد البصر للعمي
~~ويشفي المرضى ويحيي الموتى، وأنزل من السماء مائدة لعلي وأسرته حين جاعوا،
~~وأنبأ بأن ذرية فاطمة سينالها جور وعدوان، وبأن ملك بني أمية سيدوم ألف
~~شهر، فحدث كما أخبر ... إلخ.

# وفضلا عن ذلك فإنه أثبت للمسلمين الصالحين أنه أسري بمحمد ليلا على ظهر حيوان
~~خيالي يسمى البراق، والبراق دابة مجنحة لها وجه المرأة وجسم الفرس وذنب الطاوس،
~~ويعتقد المسلمون أن محمدا اخترق السماوات السبع في معراجه حتى بلغ عرش
~~الإله.

# شكل 1-4: ضريح فاطمة بنت محمد في المقبرة الكبرى بدمشق (من صورة
~~فوتوغرافية التقطها المؤلف).

# وقيل: إن محمدا كان مصابا بالصرع، ولم أجد في تواريخ العرب ما يبيح القطع في
~~هذا الرأي، وكل ما في الأمر هو ما رواه معاصرو محمد، وعائشة منهم، من أنه كان
~~إذانزل الوحي عليه اعتراه احتقان وجهي فغطيط فغشيان، وإذا عدوت هوس
~~محمد،

# 2

# ككل مفتون، وجدته حصيفا سليم الفكر.

# ويجب عد محمد من فصيلة المتهوسين من الناحية العلمية كما هو واضح، وذلك كأكثر
~~مؤسسي الديانات، ولا كبير أهمية لذلك، فأولو الهوس وحدهم، لا ذوو المزاج البارد من 
~~المفكرين، هم الذين ينشئون الديانات ويقودون الناس، ومتى يبحث في عمل المفتونين في
~~العالم يعترف بأنه عظيم، وهم الذين أقاموا الأديان وهدموا الدول وأثاروا الجموع
~~وقادوا البشر، ولو كان العقل، لا الهوس، هو الذي يسود العالم؛ لكان للتاريخ مجرى
~~آخر.

# ولا يقف أي قول بخداع محمد ثانية أمام سلطان النقد كما يلوح لي، ومحمد كان يجد
~~في هوسه ما يحفزه إلى اقتحام كل عائق، ويجب على من يود أن يفرض إيمانه على الآخرين
~~أن يؤمن بنفسه قبل كل شيء، ومحمد كان يعتقد أنه مؤيد من الله، فيتقوى، ولا يرتد
~~أمام أي مانع.

# وجمع محمد قبل ms088 وفاته كلمة العرب، وخلق منهم أمة واحدة خاضعة لدين واحد مطيعة
~~لزعيم واحد، فكانت في ذلك آيته الكبرى.

# ومن العبث أن نبحث في: هل كانت هذه النتائج التي بلغها محمد مما توخاه
~~قبلا؟ ونحن إذ لم نؤت سوى علم قليل عن علل ارتباط الحوادث التي نذعن
~~لحكمها طوعا أو كرها ترانا مضطرين إلى مجاراة المؤرخين في رأيهم أن ما بلغه أعاظم
~~الرجال، ومنهم محمد، من النتائج هو مما كانوا يسعون إلى تحقيقه، ورأي مثل هذا،
~~وإن كان لا يسلم به على علاته، لا نخوض في نقضه؛ لما في ذلك من الخروج عن
~~موضوع هذا الكتاب.

# ومهما يكن من أمر فإن مما لا ريب فيه أن محمدا أصاب في بلاد العرب نتائج لم
~~تصب مثلها جميع الديانات التي ظهرت قبل الإسلام، ومنها اليهودية والنصرانية،
~~ولذلك كان فضل محمد على العرب عظيما، ويتجلى هذا الفضل العظيم في جواب رسل عمر بن
~~الخطاب إلى كسرى حين سألهم عن أعمال النبي، قال هؤلاء الرسل:

# فأما ما ذكرت من سوء حالنا فما كان أحد أسوأ حالا منا، وأما جوعنا فلم
~~يكن يشبه الجوع، كنا نأكل الخنافس والجعلان والعقارب والحيات، فكنا نرى
~~ذلك طعامنا، وأما المنازل فكانت ظهر الأرض، ولم نلبس إلا ما غزلنا
~~من أوبار الإبل وأشعار الغنم، كان ديننا أن يقتل بعضنا بعضا ويغير
~~بعضنا على بعض، وكان أحدنا يدفن ابنته وهي حية كراهية أن تأكل من طعامنا،
~~فكانت حالنا قبل اليوم على ما ذكرنا لك، فبعث الله إلينا رجلا معروفا
~~نعرف نسبه ونعرف وجهه ومولده، فأرضه خير أرضنا، وحسبه خير أحسابنا،
~~وبيته أعظم بيوتنا، وقبيلته خير قبائلنا، فقذف الله في قلوبنا التصديق له،
~~واتباعه، فما قال لنا فهو قول الله، وما أمرنا فهو أمر الله، فقال لنا:
~~«إن ربكم يقول: إنى أنا الله وحدي لا شريك لي، كنت إذ لم يكن شيء وكل شيء
~~هالك إلا وجهي، وأنا خلقت كل شيء وإلي يصير كل شيء، وإن رحمتي أدركتكم
~~فبعثت إليكم هذا الرجل لأدلكم ms089 على السبيل التي بها أنجيكم بعد الموت
~~من عذابي، ولأحلكم داري دار السلام، فنشهد عليه أنه جاء بالحق من عند
~~الحق.

# وإذا ما قيست قيمة الرجال بجليل أعمالهم كان محمد من أعظم من عرفهم التاريخ، وأخذ
~~بعض علماء الغرب ينصفون محمدا مع أن التعصب الديني أعمى بصائر مؤرخين كثيرين عن
~~الاعتراف بفضله. قال العلامة بارتلمي سنت هيلر: «كان محمد أكثر عرب زمانه ذكاء
~~وأشدهم تدينا وأعظمهم رأفة، ونال محمد سلطانه الكبير بفضل تفوقه عليهم، ونعد
~~دينه الذي دعا الناس إلى اعتقاده جزيل النعم على جميع الشعوب التي
~~اعتنقته.»

# فما سر هذا الدين الذي خضع لحكمه ملايين من الناس؟ وما الحقائق التي أرشد العالم
~~إليها؟ ذلك ما نبحث فيه عما قليل.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | القرآن



# (1) خلاصة القرآن

# القرآن هو كتاب المسلمين المقدس، ودستورهم الديني والمدني والسياسي الناظم
~~لسيرهم، وهذا الكتاب المقدس قليل الارتباط مع أنه أنزل وحيا من الله على محمد،
~~وأسلوب هذا الكتاب، وإن كان جديرا بالذكر أحيانا، خال من الترتيب فاقد السياق
~~كثيرا، ويسهل تفسير هذا عند النظر إلى كيفية تأليفه، فهو قد كتب تبعا لمقتضيات
~~الزمن بالحقيقة، فإذا ما اعترضت محمدا معضلة أتاه جبريل بوحي جديد حلا لها،
~~ودون ذلك في القرآن.

# ولم يجمع القرآن نهائيا إلا بعد وفاة محمد، وبيان الأمر أن محمدا كان
~~يتلقى في حياته عدة نصوص عن الأمر الواحد ، فلما انقضت عدة سنين على وفاته حمل
~~خليفته الرابع

# 1

# على قبول نص نهائي للقرآن مقابلا بين ما جمعه أصحاب الرسول.

# والقرآن مؤلف من مائة وأربع عشرة سورة، وكل سورة مؤلفة من آيات، ومحمد هو الذي
~~يتحدث فيها باسم الله على الدوام.

# ويعد العرب القرآن أفصح كتاب عرفه الإنسان، ومع ما في هذا من مبالغة شرقية
~~نعترف بأن في القرآن آيات موزونة رائعة لم يسبقه إليها كتاب ديني آخر.

# وتقرب فكرة الكون الفلسفية في القرآن مما في الديانتين الساميتين العظيمتين
~~اللتين ظهرتا قبل الإسلام، أي اليهودية والنصرانية، وزعم أن العنعنات الآرية
~~الفارسية أو الهندية ذات ms090 نصيب ظاهر في النصرانية والإسلام، ونحن نرى النفوذ
~~الآري في الإسلام ضعيفا جدا.

# ولم يكن محمد فيلسوفا كبيرا، أي من المفكرين المتبحرين الذين يقاسون بمؤسسي
~~البرهمية والبدهية، فهو لم ينكر سبب الأسباب كما أنكره البدهيون،
~~ولم يقل مثلهم بأن الكون موجود بالضرورة ذو انحلال وتركيب دائمين، ولم يتصف
~~بنصف ما عند مؤلفي كتب البراهمة المقدسة من الشك، ولم يدخل إلى القرآن مثل
~~التأملات الآتية التي تجدها في كتب الويدا: «من أين أتى هذا الكون؟ أهو من صنع خالق
~~أم لا؟ يعلم ذلك من ينظر من فوق الفلك، وقد لا يعلم.»

# 2

# ولكن أقوالا مجردة مثل هذه لا تنفع غير الفلاسفة، ومحمد لم يزعم أنه يكتب من أجل
~~الفلاسفة، وكان من مقاصد محمد أن يقيم دينا سهلا يستمرئه قومه، وقد وفق لذلك
~~حين أخذ من الأديان الأخرى ما يلائمهم، ولم يفكر محمد في إبداع دين جديد قط، وهو
~~الذي أعلن أنه يسير على غرار من تقدمه من أنبياء بني إسرائيل من إبراهيم إلى عيسى
~~قائلا إن ما أوحي إليهم صحيح، والحق أن اليهودية والنصرانية والإسلام فروع
~~ثلاثة لأصل واحد، وأنها ذات قربى وشيجة.

# والدين الذي دعا النبي إليه الناس سهل جدا، وقد عرفه محمد بالكلمات
~~القليلة الآتية حين أتاه جبريل بزي العرب وسأله عنه، وهي: «أن تشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج
~~البيت لمن استطاع إليه سبيلا»، وهذا التعريف الذي قبله جبريل تام كما هو
~~واضح.

# ويلخص المسلم الإسلام في هاتين الكلمتين اللتين لا ينكر إيجازهما، وهما:
~~«لا إله إلا الله محمد رسول الله.»

# وإنني أنقل من القرآن بضع آيات في كل موضوع مهم، وأرتب ما نقلته من آياته على حسب
~~الموضوعات نظرا إلى أن ما ورد من الآيات في الموضوع الواحد مبعثر فيه
~~اتفاقا.

# وإنني أبدأ بما جاء في القرآن عن مصدره وعن قرباه الوشيجة بالكتب المقدسة التي
~~أتت قبله:

# لكل أجل كتاب
~~(من سورة الرعد)

# ذلك الكتاب لا ms091 ريب  فيه  هدى
~~للمتقين
~~(من سورة البقرة)

# وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك
~~لتكون من المنذرين * بلسان عربي
~~مبين * وإنه لفي زبر الأولين
~~(من سورة الشعراء)

# كلا إنها تذكرة * فمن شاء
~~ذكره * في صحف مكرمة *
~~مرفوعة مطهرة * بأيدي سفرة * كرام بررة
~~(من سورة عبس)

# فلا أقسم بالخنس

# 3
~~* الجوار الكنس

# 4
~~* والليل إذا عسعس

# 5
~~* والصبح إذا تنفس * إنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند
~~ذي العرش مكين * مطاع ثم أمين
~~(من سورة التكوير)

# ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة 
~~وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين
~~ظلموا وبشرى للمحسنين
~~(من سورة الأحقاف)

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى  أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه
~~(من سورة الشورى)

# وإله محمد واحد في السماء، واسمع تعريف النبي له:

# بديع السماوات والأرض  وإذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~(من سورة البقرة)

# الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم
~~(من سورة البقرة)

# شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط  لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم
~~(من سورة آل عمران)

# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما
~~ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل 
~~دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون
~~(من سورة البقرة)

# وإله القرآن الواحد، وإن لم يكن شديدا شدة إله التوراة، جبار عزيز ذو انتقام
~~يفعل ما يشاء، ولا يسأل عما يفعل، جاء في القرآن:

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم  وإن ربك لشديد العقاب
~~(من سورة الرعد)

# والفجر * وليال عشر * والشفع والوتر

# 6
~~* والليل إذا يسر * هل في
~~ذلك قسم لذي حجر

# 7
~~* ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد * التي لم يخلق
~~مثلها في البلاد * وثمود الذين
~~جابوا

# 8

# الصخر بالواد * وفرعون ms092 ذي
~~الأوتاد * الذين طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد * فصب
~~عليهم ربك سوط عذاب * إن ربك
~~لبالمرصاد
~~(من سورة الفجر)

# إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب
~~شديد  والله عزيز ذو انتقام
~~(من سورة آل عمران)

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي
~~ظالمة  إن أخذه أليم شديد
~~(من سورة هود)

# هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا
~~وينشئ السحاب الثقال * ويسبح الرعد
~~بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق
~~فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد
~~المحال
~~(من سورة الرعد)

# وما جاء في القرآن من نص على خلق السماوات والأرض في ستة أيام، وخلق آدم
~~والجنة، وهبوط آدم منها، ويوم الحساب مقتبس من التوراة.

# وإليك وصف محمد ليوم الحساب:

# فإذا جاءت الصاخة

# 9
~~* يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته
~~وبنيه
~~(من سورة عبس)

# إذا السماء انفطرت * وإذا
~~الكواكب انتثرت * وإذا البحار فجرت
~~* وإذا القبور بعثرت *
~~علمت نفس ما قدمت وأخرت
~~(من سورة الانفطار)

# والشمس وضحاها * والقمر إذا
~~تلاها * والنهار إذا جلاها *
~~والليل إذا يغشاها * والسماء وما بناها
~~* والأرض وما طحاها

# 10
~~* ونفس وما سواها * فألهمها
~~فجورها وتقواها * قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها

# 11
~~(من سورة الشمس)

# يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات  وبرزوا لله الواحد القهار * وترى المجرمين يومئذ مقرنين في
~~الأصفاد

# 12
~~(من سورة إبراهيم)

# ونفخ في الصور

# 13

# فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا
~~من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون * وأشرقت الأرض بنور ربها
~~ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي
~~بينهم بالحق وهم لا يظلمون * ووفيت
~~كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون * وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا 
~~حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها
~~ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا  قالوا بلى ولكن
~~حقت كلمة العذاب على الكافرين * قيل
~~ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها  فبئس مثوى
~~المتكبرين * وسيق الذين اتقوا ربهم
~~إلى الجنة زمرا ms093  حتى إذا جاءوها وفتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين
~~(من سورة الزمر)

# وفي النار ضروب العذاب كما يرى محمد، ومن ذلك:

# وسقوا ماء حميما

# 14

# فقطع أمعاءهم
~~(من سورة محمد)

# وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال * في سموم وحميم * وظل من
~~يحموم

# 15
~~(من سورة الواقعة)

# كلا والقمر * والليل إذ
~~أدبر * والصبح إذا أسفر *
~~إنها لإحدى الكبر
~~(من سورة المدثر)

# وفي الجنة ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، ومن ذلك:

# مثل الجنة التي وعد المتقون  فيها
~~أنهار من ماء غير آسن

# 16

# وأنهار من لبن لم يتغير طعمه
~~وأنهار من خمر لذة للشاربين
~~(من سورة محمد)

# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون * قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين
~~* فمن الله علينا ووقانا عذاب
~~السموم * إنا كنا من قبل ندعوه  إنه
~~هو البر الرحيم
~~(من سورة الطور)

# إن المتقين في جنات ونهر
~~(من سورة القمر)

# متكئين على فرش بطائنها من
~~إستبرق

# 17
~~ وجنى الجنتين دان * فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان * فيهن قاصرات
~~الطرف لم يطمثهن

# 18

# إنس قبلهم ولا جان * فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان * كأنهن الياقوت
~~والمرجان * فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~* هل جزاء الإحسان إلا الإحسان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * ومن دونهما جنتان * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان * مدهامتان

# 19
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~* فيهما عينان نضاختان

# 20
~~* فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~* فيهما فاكهة ونخل ورمان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * فيهن خيرات حسان * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان
~~(من سورة الرحمن)

# شكل 2-1: من زخارف مصحف قديم في القاهرة (من إيبر).

# وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين * في سدر مخضود

# 21
~~* وطلح منضود * وظل
~~ممدود * وماء مسكوب *
~~وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا
~~ممنوعة * وفرش مرفوعة
~~(من سورة الواقعة)

# وكان محمد كثير المسامحة لليهود والنصارى خلافا لما يظن، لا للملحدين ولا
~~للمشركين الذين يوصي بمقاتلتهم، وإليك قوله عنهم:

# إن شر الدواب عند الله الذين كفروا
~~فهم لا يؤمنون
~~(من سورة الأنفال)

# إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا
~~بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن ms094
~~آياتنا غافلون * أولئك مأواهم النار
~~بما كانوا يكسبون
~~(من سورة يونس)

# لا إكراه في الدين  قد تبين الرشد
~~من الغي
~~(من سورة البقرة)

# وقفينا

# 22

# على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما
~~بين يديه من التوراة  وآتيناه الإنجيل فيه هدى
~~ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى
~~وموعظة للمتقين * وليحكم أهل
~~الإنجيل بما أنزل الله فيه  ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الفاسقون
~~(من سورة المائدة)

# واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا
~~جميلا
~~(من سورة المزمل)

# لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه 
~~فلا ينازعنك في الأمر  وادع إلى ربك  إنك
~~لعلى هدى مستقيم
~~(من سورة الحج)

# شكل 2-2: اسم محمد كما جاء في كتابة قديمة بجامع ابن طولون أظهرها مسيو
~~مارسل.

# إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر
~~وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون
~~(من سورة البقرة)

# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله
~~وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا
~~يشترون بآيات الله ثمنا قليلا  أولئك لهم
~~أجرهم عند ربهم  إن الله سريع الحساب
~~(من سورة آل عمران)

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي
~~هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم  وقولوا آمنا
~~بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا
~~وإلهكم واحد ونحن له مسلمون
~~(من سورة العنكبوت)

# ولم أجد في القرآن ما يعاب به الشرقيون، وما يمكن أن يعاب به كذلك، كثير من
~~العلماء المعاصرين من الجبرية المزعومة فيجوز أن يعد به محمد أكثر جبرية مما
~~في التوراة، وإليك، مع ذلك، ما استطعت أن أجده جوهريا في القرآن حول هذه
~~المسألة:

# وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين
~~(من سورة التكوير)

# يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما
~~قتلنا هاهنا  قل لو كنتم في بيوتكم لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم
~~(من سورة آل عمران)

# هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا 
~~وأجل مسمى عنده  ثم أنتم تمترون
~~(من سورة ms095 الأنعام)

# ولكل أمة أجل  فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة  ولا يستقدمون
~~(من سورة الأعراف)

# ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون
~~(من سورة المؤمنون)

# لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين
~~(من سورة سبأ)

# وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه  وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره
~~إلا في كتاب
~~(من سورة فاطر)

# إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر  لو
~~كنتم تعلمون
~~(من سورة نوح)

# ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله  ومن
~~يؤمن بالله يهد قلبه
~~(من سورة التغابن)

# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله
~~وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~(من سورة النساء)
~~(2) فلسفة القرآن - انتشاره في العالم

# إذا رجعنا القرآن إلى عقائده الرئيسية أمكننا عد الإسلام صورة مبسطة عن
~~النصرانية، ومع ذلك فإن الإسلام يختلف عن النصرانية في كثير من الأصول، ولا سيما في
~~التوحيد المطلق الذي هو أصل أساسي، وذلك أن الإله الواحد، الذي دعا إليه الإسلام،
~~مهيمن على كل شيء، ولا تحف به الملائكة والقديسون وغيرهم ممن يفرض تقديسهم،
~~وللإسلام وحده أن يباهي بأنه أول دين أدخل التوحيد إلى العالم.

# وتشتق سهولة الإسلام العظيمة من التوحيد المحض، وفي هذه السهولة سر قوة
~~الإسلام، والإسلام، وإدراكه سهل، خال مما نراه في الأديان الأخرى ويأباه الذوق
~~السليم، غالبا، من المتناقضات والغوامض، ولا شيء أكثر وضوحا وأقل غموضا من أصول
~~الإسلام القائلة بوجود إله واحد، وبمساواة جميع الناس أمام الله، وببضعة فروض يدخل
~~الجنة من يقوم بها، ويدخل النار من يعرض عنها، وإنك إذا ما اجتمعت بأي مسلم من أية
~~طبقة، رأيته يعرف ما يجب عليه أن يعتقد ويسرد لك أصول الإسلام في بضع كلمات
~~بسهولة، وهو بذلك على عكس النصراني الذي لا يستطيع حديثا عن التثليث والاستحالة
~~وما ماثلهما من الغوامض من غير أن يكون من علماء اللاهوت الواقفين على دقائق
~~الجدل.

# وساعد وضوح الإسلام البالغ، وما أمر ms096 به من العدل والإحسان كل المساعدة على
~~انتشاره في العالم، ونفسر بهذه المزايا سبب اعتناق كثير من الشعوب النصرانية
~~للإسلام، كالمصريين الذين كانوا نصارى أيام حكم قياصرة القسطنطينية فأصبحوا مسلمين
~~حين عرفوا أصول الإسلام، كما نفسر السبب في عدم تنصر أية أمة بعد أن رضيت
~~بالإسلام دينا، سواء كانت هذه الأمة غالبة أم مغلوبة.

# ويجب على من يرغب في الحكم بفائدة كتاب ديني ألا ينظر إلى قواعده الفلسفية
~~الضعيفة على العموم، بل إلى مدى تأثير عقائده، والإسلام إذا ما نظر إليه من هذه
~~الناحية وجد من أشد الأديان تأثيرا في الناس، وهو، مع مماثلته لأكثر الأديان في
~~الأمر بالعدل والإحسان والصلاة ... إلخ، يعلم هذه الأمور بسهولة يستمرئها الجميع،
~~وهو يعرف، فضلا عن ذلك، أن يصب في النفوس إيمانا ثابتا لا تزعزعه
~~الشبهات.

# ولا ريب في أن نفوذ الإسلام السياسي والمدني كان عظيما إلى الغاية، فقد كانت
~~بلاد العرب قبل محمد مؤلفة من إمارات مستقلة وقبائل متقاتلة دائما، فلما ظهر
~~محمد ومضى على ظهوره قرن واحد كانت دولة العرب ممتدة من الهند إلى إسپانية، وكانت
~~الحضارة تسطع بنورها الوهاج في جميع المدن التي خفقت راية النبي فوقها.

# والإسلام من أكثر الديانات ملاءمة لاكتشافات العلم، ومن أعظمها تهذيبا للنفوس
~~وحملا على العدل والإحسان والتسامح، والبدهية، وإن فاقت جميع الأديان
~~السامية فلسفة، تراها مضطرة أن تتحول تحولا تاما لتستمرئها الجموع، وهي لا
~~شك، دون الإسلام في شكلها المعدل هذا.

# وجرت حضارة العرب، التي أوجدها أتباع محمد، على سنة جميع الحضارات التي ظهرت في
~~الدنيا: نشوء فاعتلاء فهبوط فموت، ومع ما أصاب حضارة العرب من الدثور، كالحضارات
~~التي ظهرت قبلها، لم يمس الزمن دين النبي الذي له من النفوذ ما له في الماضي،
~~والذي لا يزال ذا سلطان كبير على النفوس، مع أن الأديان الأخرى التي هي أقدم منه
~~تخسر كل يوم شيئا من قوتها.

# ويدين بالإسلام في الوقت الحاضر أكثر من مائة مليون شخص، واعتنقته جزيرة العرب
~~ومصر وسورية وفلسطين وآسية الصغرى وجزء ms097 كبير من الهند وروسية والصين، ثم جميع
~~إفريقية إلى ما تحت خط الاستواء تقريبا.

# وتجمع بين مختلف الشعوب التي اتخذت القرآن دستورا لها وحدة اللغة والصلات
~~التي يسفر عنها مجيء الحجيج إلى مكة من جميع بلاد العالم الإسلامي.

# وتجب على جميع أتباع محمد تلاوة القرآن باللغة العربية بقدر الإمكان، واللغة
~~العربية هي، لذلك، أكثر لغات العالم انتشارا على ما يحتمل، وعلى ما بين الشعوب
~~الإسلامية من الفروق العنصرية ترى بينها من التضامن الكبير ما يمكن جمعها به تحت
~~علم واحد في أحد الأيام.

# وقضى أعداء الإسلام من المؤرخين العجب من سرعة انتشار القرآن العظيمة فعزوها إلى
~~ما زعموه من تحلل محمد وبطشه، ويسهل علينا أن نثبت أن هذه المزاعم لا تقوم على
~~أساس، فنقول: إن من يقرأ القرآن يجد فيه ما في الأديان الأخرى من الصرامة، وإن ما
~~أباحه القرآن من تعدد الزوجات لم يكن غريبا على الشعوب المسلمة التي عرفته قبل
~~ظهور محمد، وإن هذه الشعوب لم تجد نفعا جديدا في القرآن لهذا السبب.

# وما قيل من دليل حول تحلل محمد نقضه العلامة الفيلسوف بيل منذ زمن طويل،
~~وقال بيل، بعد أن أثبت أن ما أمر النبي بالتزامه من قيود الصيام وتحريم الخمر
~~ومبادئ الأخلاق هو أشد مما أمر به النصارى:

# إن من الضلال، إذن، أن يعزى انتشار الإسلام السريع في أنحاء الدنيا إلى
~~أنه يلقي عن كاهل الإنسان ما شق من التكاليف والأعمال الصالحة، وأنه يبيح
~~له البقاء على سيئ الأخلاق، وقد دون هوتنجر قائمة طويلة بالأخلاق 
~~الكريمة والآداب الحميدة عند المسلمين، فأرى، مع القصد في مدح الإسلام، أن
~~هذه القائمة تحتوي أقصى ما يمكن أن يؤمر به إنسان من التحلي بمكارم
~~الأخلاق، والابتعاد عن العيوب والآثام.

# شكل 2-3: صوان مصحف قديم في مكتبة الإسكوريال (المتحف الإسباني).

# ومما نبه إليه العلامة بيل أن ملاذ الجنة التي وعد بها المسلمون لا تزيد على
~~ما وعد به النصارى في الإنجيل، جاء في الإنجيل: «لم تر عين ولم تسمع أذن ولم ms098
~~يخطر على قلب إنسان ما أعده الله للذين يحبونه.»

# وسيرى القارئ، حين نبحث في فتوح العرب وأسباب انتصاراتهم، أن القوة لم تكن عاملا
~~في انتشار القرآن، فقد ترك العرب المغلوبين أحرارا في أديانهم، فإذا حدث أن اعتنق
~~بعض الأقوام النصرانية الإسلام، واتخذوا العربية لغة لهم؛ فذلك لما رأوا من عدل
~~العرب الغالبين ما لم يروا مثله من سادتهم السابقين، ولما كان عليه الإسلام من
~~السهولة التي لم يعرفوها من قبل.

# 23

# وقد أثبت التاريخ أن الأديان لا تفرض بالقوة، فلما قهر النصارى عرب الأندلس
~~فضل هؤلاء القتل والطرد عن آخرهم على ترك الإسلام.

# شكل 2-4: آخر صفحة من مصحف قديم في مكتبة الإسكوريال (المتحف
~~الإسپاني).

# ولم ينتشر القرآن بالسيف إذن، بل انتشر بالدعوة وحدها، وبالدعوة وحدها اعتنقته
~~الشعوب التي قهرت العرب مؤخرا كالترك والمغول، وبلغ القرآن من الانتشار في الهند،
~~التي لم يكن العرب فيها غير عابري سبيل، ما زاد معه عدد المسلمين على خمسين مليون
~~نفس فيها، ويزيد عدد مسلمي الهند يوما فيوما مع أن الإنكليز، الذين هم سادة الهند
~~في الوقت الحاضر، يجهزون البعثات التبشيرية ويرسلونها تباعا إلى الهند لتنصير
~~مسلميها على غير جدوى.

# ولم يكن القرآن أقل انتشارا في الصين التي لم يفتح العرب أي جزء منها قط،
~~وسترى في فصل آخر سرعة الدعوة الإسلامية فيها، ويزيد عدد مسلميها على عشرين
~~مليونا في الوقت الحاضر.

# وليس فيما يوصم به الإسلام من الجبرية ما يزيد خطرا على ما رددنا عليه، وليس في
~~آي القرآن التي ذكرناها آنفا من الجبرية ما ليس في كتب الأديان الأخرى كالتوراة
~~مثلا، وهنالك فلاسفة وعلماء لاهوت يعترفون بأن مجرى الحوادث تابع لسنة لا
~~تتبدل، قال المصلح الديني القدير لوثر: «يحتج على اختيار الإنسان وإرادته
~~بنصوص الكتاب المقدس التي لا تحصى، وإن شئت فقل بكل ما ورد في الكتاب
~~المقدس.»

# وكتب جميع الأمم الدينية مفعمة بالجبرية التي يسميها القدماء بالقدر، ووضع
~~القدماء القدر، الذي لا راد لحكمه، على رأس كل أمر عادين إياه سلطة ms099 مطلقة
~~لا مناص للناس والآلهة من إطاعتها، وحاول إديب، غير جدوى، أن يضرع إلى هاتف
~~الغيب الذي أخبره بأنه سيقتل أباه ويتزوج أمه فلم يستطع ردا لحكم القدر
~~الجبار.

# ولم يكن محمد، إذن جبريا أكثر من مؤسسي الأديان الذين ظهروا قبله، ولم يسبق
~~محمد في جبريته علماء الوقت الحاضر الذين أيدوا مع العلامة لاپلاس رأي الفيلسوف
~~ليبنتز في القول: «إنه إذا وجد ذكاء يعرف، لوقت، جميع قوى العالم ومواضع ما فيه
~~من الموجودات، ويستطيع أن يحللها، ويحيط بمحركات أعظم أجرام العالم وأصغر ذراته،
~~فإنه لا يبقى عنده شيء غير معين، ويصبح الماضي والمستقبل حالا في نظره.»

# والجبرية الشرقية التي قامت عليها فلسفة العرب، ويستند إليها كثير من مفكري
~~العصر الحاضر هي نوع من التسليم الهادئ الذي يعلم به الإنسان كيف يخضع لحكم القدر
~~من غير تبرم وملاومة، وتسليم مثل هذا هو وليد مزاج أكثر من أن يكون وليد عقيدة،
~~وقد كان العرب جبريين بمزاجهم قبل ظهور محمد، فلم يكن لجبريتهم تأثير في ارتقائهم
~~كما أنها لم تؤد إلى انحطاطهم.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | فتوح العرب



# (1) حال العالم في زمن محمد

# كان يتنازع سيادة العالم حين وفاة محمد دولتان عظيمتان: إحداهما: دولة الروم التي
~~كانت عاصمتها القسطنطينية، وكانت صاحبة السلطان على جنوب أوربة والشرق الأدنى
~~وشمال إفريقية الممتد من البحر الأحمر إلى المحيط الأطلنطي، والأخرى: دولة الفرس
~~التي كان سلطانها ممتدا إلى مكان بعيد من آسية، وكان شمال أوربة وغربها فريسة
~~للبرابرة الذين كانت أمورهم فوضى، وكانوا يتقاتلون على أسلاب الرومان
~~وغنائمهم.

# وكانت دولة الروم التي نهكتها محارباتها لدولة الفرس، والتي كانت تعاني عوامل
~~الانحلال الكثيرة، في دور الانحطاط، ولم تكن غير هيكل نخر يكفي أقل صدمة
~~لتداعيه.

# وكذلك كانت علائم الانقراض بادية على دولة الفرس التي أوهنتها تلك الحروب
~~أيضا.

# وأثقل الحكم الروماني كاهل مصر وإفريقية، وكانت القسطنطينية تستغل شعوبها من غير
~~أن تحسن سياستهما، وكانت الاختلافات الدينية ومظالم الحكام تقوض دعائمهما.

# ولم تكن أوربة أحسن حالا، فكان الحكم في إسپانية، ms100 التي ستصبح مقرا لدولة
~~زاهرة تحت الحكم العربي، بيد القوط المسيحيين الذين لم يستطيعوا أن يتمدنوا، والذين
~~أكلتهم الانقسامات الدينية فاستغاثوا بقيصر الروم، فلم يعتم حلفاؤهم أن صاروا
~~أعداء تجب محاربتهم، وفقدت رومة الإيطالية نفوذها القديم، وأصبح اسم الروماني
~~محتقرا في كل مكان، وصار البرابرة يتناوبون السيطرة عليها.

# ولم تكن الفوضى ظاهرة في مكان ظهورها في سورية التي هي أول قطر استولى عليه
~~العرب، وكان هم المدن السورية، التي لم تنلها أيدي التخريب في الحروب الرومية
~~الفارسية الدائمة، والتي لم تزل على شيء من النضارة، مقتصرا على المعاملات
~~التجارية والمجادلات الدينية، ولم تبال بما كان يقع خارج أبوابها، وكانت تهجر
~~أريافها، ولم يكترث أهلوها لشيء من المبادئ القومية، وكانوا مستعدين لتلبية نداء
~~أي فاتح يعد بإطعامهم، وكان الأريستوقراطيون من سلالة فاتحي سورية، الذين أفسدهم
~~توالدهم والأمم الآسيوية، قد انحدروا إلى الحضيض فخسروا قيمتهم ونفوذهم.

# شكل 3-1: ثلاث قطع من نقود الخلفاء الأولين (أخذت صور هذه النقود والنقود
~~التي تليها من مجموعة مسيو مارسيل).

# ونحن، عندما بحثنا في كتابنا السابق عن مختلف العوامل التي تؤثر في تطور
~~المجتمعات، قلنا: إن المثل الأعلى هو من أهمها، وذكرنا أن عبادة الوطن والمعتقد
~~الديني وحب الاستقلال والمجد والأمة والمدنية ... وغيرها من المثل العليا هي من
~~الخيالات من الناحية الفلسفية، وأن مثل هذه الخيالات هي التي تقود الناس دائما،
~~وأن أمر النظم السياسية والاجتماعية التي وقت البشر حتى الآن قد استقام
~~بفضلها، وأن عظمة الرومان قامت على عبادة رومة على الخصوص، وأن رومة كانت سيدة
~~العالم حين كان الروماني يضحي بنفسه في سبيل زيادة سلطانها.

# وكانت الأمم الإغريقية الرومانية والآسيوية، وقت ظهور محمد، قد فقدت
~~مثلها العليا منذ زمن طويل، فلم يبق لحب الوطن، وعبادة الآلهة أثر في نفوس
~~أبنائها، وكانت الأثرة كل ما في قلوب هؤلاء الأبناء، والأثرة إذا كانت دليل
~~قوم عجزوا عن مقاومة قوم آخرين مستعدين للتضحية بأنفسهم في سبيل معتقداتهم.

# وقد استطاع محمد أن يبدع مثلا عاليا قويا للشعوب العربية التي ms101 لا عهد لها
~~بالمثل العليا، وفي ذلك الإبداع تتجلى عظمة محمد على الخصوص، وذلك المثل الأعلى
~~الجديد هو من الخيالات لا ريب، شأن المثل العليا التي ظهرت قبله، ولكنك لا تجد
~~من الحقائق ما هو قوي قوة هذه الخيالات، ولم يتردد أتباع النبي في التضحية
~~بأنفسهم في سبيل هذا المثل الأعلى طامعين في الجنة التي لا يعدلها شيء من متاع
~~هذه الحياة الدنيا.

# ولم يلبث الإسلام أن من على جميع الشعوب التي خضعت لسلطانه مثل ما منت به
~~عظمة رومة على الرومان، فمنح تلك الشعوب مصالح مشتركة، وآمالا مشتركة موجها
~~بذلك جهودها نحو غرض واحد مع أنها كانت ذات مصالح مختلفة قبل ذلك.

# شكل 3-2: قطعة من نقود الخليفة الأموي هشام، بدمشق (108ه / 725م).

# شكل 3-3: قطعة من نقود الخليفة المهدي (162ه / 779م).

# شكل 3-4: قطعة من نقود الخليفة المأمون (218ه / 833م).

# وإن وحدة المصالح والمعتقدات، وإن كانت تؤدي إلى تجانس الأمة، لا تعطيها من
~~الوسائل ما تقدر به على الفتح العالمي، ولو كانت أركان العالم متداعية كالدولة
~~الإغريقية الرومانية والدولة الفارسية في زمن ظهور محمد، فقد كانت تانك الدولتان
~~مرهوبتين مع ما كان يبدو من وهنهما، فكان لا بد للأمة التي تريد محاربتهما من أن
~~تكون ذات صفات حربية عظيمة، فضلا عن معتقداتها التي توجه جهودها إلى غرض
~~واحد، ولم يحتج العرب إلى ما يتطلبه مثل هذا العمل الجليل من الشجاعة وحب القتال
~~ما ورثهما العرب أبا عن جد، مضافا ذلك إلى ما نشأ عن إيمان العرب الجديد من
~~حرصهم على الشهادة حبا للجنة التي وعدوا بها.

# ولكن العرب كانوا يجهلون فن الحرب جهلا تاما، ولا تقوم الشجاعة مقام هذا
~~الفن، وكان اقتتال العرب فيما بينهم من نوع اقتتال البرابرة الذين ينقضون على
~~أعدائهم بلا نظام، ولا يحارب كل واحد إلا من أجل نفسه، وكان غير هذا أمر الفرس
~~والروم الذين كانت معرفتهم لفن الحرب عظيمة جدا كما ظهر من اشتباكهم الأول
~~بالعرب، ولم يلبث العرب أن علموا من ms102 الهزائم التي أصابتهم في سورية ما كان
~~يعوزهم، وأن اقتبسوا من قاهريهم كثيرا من شؤون الحرب، وأخذوا عمن التحق بهم من
~~الرجال الذين اجتذبهم الإيمان الجديد ما كانوا يجهلون من فنون تعبئة الجيش والنظام
~~وأعتدة الحرب، وقد تم استعدادهم في بضع سنين، وقد بهت الروم حين حاصر العرب دمشق،
~~ورأوهم مجهزين بمثل ما كان عندهم من الآلات الحربية الكاملة الجيدة.
~~(2) طبيعة فتوح العرب

# لم تقل براعة الخلفاء الأولين السياسية عن براعتهم الحربية التي اكتسبوها على
~~عجل، وذلك أنهم اتصلوا منذ الوقائع الأولى بسكان البلاد المجاورة الأصليين الذين
~~كان يبغي عليهم قاهروهم منذ قرون كثيرة، والذين كانوا مستعدين لأن يستقبلوا بترحاب
~~وحبور أي فاتح يخفف وطأة الحياة عنهم، وكانت الطريق التي يجب على الخلفاء أن
~~يسلكوها واضحة، فعرفوا كيف يحجمون عن حمل أحد بالقوة على ترك دينه، وعرفوا كيف
~~يبتعدون عن إعمال السيف فيمن لم يسلم، وأعلنوا في كل مكان أنهم يحترمون عقائد
~~الشعوب وعرفها وعاداتها، مكتفين بأخذهم، في مقابل حمايتها، جزية زهيدة تقل عما
~~كانت تدفعه إلى سادتها السابقين من الضرائب.

# قطعة من نقود ابن طولون (157ه / 870م).

# قطعة من نقود الخليفة الرضي (327ه / 933م).

# وكان العرب، قبل أن يسعوا إلى فتح بلد، يرسلون رسلا حاملين إليه شروطا
~~للوفاق، وتكاد هذه الشروط تكون مماثلة للشروط التي عرضها عمرو بن العاص على أهالي
~~غزة حين حصاره لها في السنة السابعة عشرة من الهجرة، وللشروط التي عرضت على
~~المصريين وأهل فارس، وتلك الشروط التي عرضها عمرو بن العاص هي - كما رواه المؤرخ
~~العربي - المكين، ما يأتي: «أمرنا صاحبنا أن نقاتلكم إلى أن تكونوا في ديننا
~~فتكونوا إخوتنا، ويلزمكم ما يلزمنا فلا نتعرض إليكم، فإن أبيتم أعطيتم الجزية في
~~كل عام أبدا ما بقينا وبقيتم، ونقاتل عنكم من ناوأكم إن تعرض إليكم في وجه من
~~الوجوه، ويكون لكم عهد علينا، فإن أبيتم فليس بيننا وبينكم إلا السيف فنقاتلكم حتى
~~تفيئوا إلى أمر الله.»

# شكل 3-5: قطعتان من نقود الخليفة الفاطمي المستنصر (442 و465ه/1050 ms103
~~و1072م).

# ويثبت لنا سلوك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في مدينة القدس مقدار الرفق
~~العظيم الذي كان يعامل به العرب الفاتحون الأمم المغلوبة، والذي ناقضه ما اقترفه
~~الصليبيون في القدس بعد بضعة قرون مناقضة تامة، فلم يرد عمر أن يدخل مدينة القدس
~~معه غير عدد قليل من أصحابه، وطلب من البطرك صفرونيوس أن يرافقه في زيارته لجميع
~~الأماكن المقدسة، وأعطى الأهلين الأمان، وقطع لهم عهدا باحترام كنائسهم وأموالهم،
~~وبتحريم العبادة على المسلمين في بيعهم.

# 1

# شكل 3-6: قطعة من نقود صلاح الدين ضربت بدمشق سنة 583ه / 1187م وعلى أحد
~~وجهيها اسم الخليفة العباسي ببغداد.

# ولم يكن سلوك عمرو بن العاص بمصر أقل رفقا من ذلك فقد عرض على المصريين حرية
~~دينية تامة، وعدلا مطلقا واحتراما للأموال وجزية سنوية ثابتة لا تزيد على خمسة
~~عشر فرنكا عن كل رأس بدلا من ضرائب قياصرة الروم الباهظة، فرضي المصريون
~~طائعين شاكرين بهذه الشروط دافعين للجزية سلفا، وقد بالغ العرب في الوقوف عند حد
~~هذه الشروط، والتقيد بها؛ فأحبهم المصريون الذين ذاقوا الأمرين من ظلم عمال
~~قياصرة القسطنطينية النصارى، وأقبلوا على اعتناق دين العرب ولغتهم أيما
~~إقبال.

# ونتائج مثل هذه لا تنال بالقوة كما قلت غير مرة، ولم يظفر بمثلها من ملك
~~مصر من الفاتحين قبل العرب.

# وللفتوح العربية طابع خاص لا تجد مثله لدى الفاتحين الذين جاءوا بعد العرب،
~~وبيان ذلك أن البرابرة الذين استولوا على العالم الروماني والترك وغيرهم، وإن
~~استطاعوا أن يقيموا دولا عظيمة، لم يؤسسوا حضارة، وكانت غاية جهودهم أن يستفيدوا
~~بمشقة من حضارة الأمم التي قهروها، وعكس ذلك أمر العرب الذين أنشأوا بسرعة
~~حضارة جديدة كثيرة الاختلاف عن الحضارات التي ظهرت قبلها، والذين تمكنوا من
~~اجتذاب أمم كثيرة إلى دينهم ولغتهم فضلا عن حضارتهم الجديدة، واتصلت بالعرب أمم
~~قديمة، كشعوب مصر والهنود، واعتنقت معتقدات العرب وعاداتهم وطبائعهم وفن
~~عمارتهم، واستولت بعد ذلك الدور أمم كثيرة على الأقطار التي فتحها العرب فظل نفوذ
~~العرب فيها ثابتا، ويلوح لنا رسوخ هذا ms104 النفوذ إلى الأبد في جميع البقاع الآسيوية
~~والإفريقية التي دخلوها، والتي تمتد من مراكش إلى الهند، والإسپان وحدهم هم الذين
~~استطاعوا أن يتخلصوا من الحضارة العربية، ولكنهم لم يصنعوا هذا إلا ليقعوا في
~~الانحطاط العضال كما يأتي بيانه.
~~(3) خلفاء محمد الأولون

# لم يكن عمل محمد حين وفاته في سنة 632م في غير دور التكوين، وكانت ضروب الأخطار
~~تنذر بزواله إلى الأبد، وكانت وحدة بلاد العرب السياسية التي تمت على يده
~~نتيجة الوحدة الدينية التي أنشأها، وكان من الممكن أن تنقضي هذه الوحدة الدينية
~~بانقضاء موجدها.

# أجل، استطاع العرب أن يدينوا لرسول من الله، ولكن لم يدل شيء على وجوب نصب
~~خليفة بعده، وهنالك قبائل كثيرة، ضحت بحريتها ونزعت ما فيها من حقد على أي سلطان
~~إجابة لدعوة رسول الله، لم تر أن تخضع لحكم خلفاء لم يحدث عنهم حتى يدعوا
~~ممارسة مثل سلطانه.

# شكل 3-7: قطعة أخرى من نقود صلاح الدين.

# وكانت هنالك أخطار أخرى أعظم من تلك تهدد بخنق عمل محمد في مهده، فقد ظهر
~~متهوسون كثيرون هزهم ما نال محمد من التوفيق، ورأوا أن يدعوا النبوة أيضا،
~~فاستطاع أحدهم أي يجعل سكان نصف اليمن من أتباعه، ولولا قتل بعض المؤمنين إياه لخسر
~~الإسلام أحسن ولاياته، واقتصر متهوس آخر على إضافة بعض السور إلى القرآن، وبلغ
~~من النفوذ، لزمن معين، ما يقرب من نفوذ الخلفاء الأولين.

# إذن، كانت أمام دين محمد عوائق كثيرة اقتحمت بفضل عبقرية أصحابه الذين اختاروا
~~خلفاء لم يفكروا في غير تنفيذ شريعة القرآن واحترامها، ولم يطعهم العرب في
~~الظاهر، بل أطاعوا شريعة ذات مصدر إلهي لم يجادلوا فيه.

# شكل 3-8: قطعتان من نقود الملك الكامل ضربتا في أوائل القرن الثالث عشر
~~من الميلاد، وعلى أحد وجهيها اسم الخليفة العباسي ببغداد.

# وكان الخلفاء الأولون، وهم أبو بكر (632م-534م) وعمر (634م-644م) وعثمان
~~(644م-655م) وعلي (655م-660م)، من صحابة محمد، وقد اقتدى هؤلاء الخلفاء بمحمد في
~~زهده وبسيط عاداته، فلم يترك أبو بكر حين وفاته غير ثوبه الذي كان ms105 يلبسه،
~~وبعيره الذي كان يركبه، ومولاه الذي كان يخدمه، ولم يأخذ من بيت المال في
~~حياته سوى خمسة دراهم مياومة ليعيش بها، وكان عمر يلبس ثوبا مرقعا، وينام على
~~درج المسجد بين المساكين مع اقتسامه هو وجنوده مغانم كثيرة.

# شكل 3-9: قطعة من نقود السلطان بيبرس.

# ولم ينتقل العرب من النظام الديمقراطي إلى النظام الملكي إلا بالتدريج، وكانت
~~المساواة تامة في عهد الخلفاء الأولين، وكانت الشريعة للجميع على السواء، فمثل
~~علي بين يدي القاضي لمقاضاة من اعتقد أنه سارق سلاحه، وأتى ملك غسان وقومه الذين
~~اعتنقوا الإسلام مكة للاجتماع بعمر، ولطم عربيا وطئ إزاره واشتكى العربي إلى
~~عمر، ورأى عمر العمل بما تأمر به الشريعة من إقامة الحد، فقال الملك: «كيف ذلك
~~يا أمير المؤمنين، وأنا ملك وهو سوقة؟» فقال عمر: «إن الإسلام جمعكما، وسوى
~~بين الملك والسوقة في الحد.»

# شكل 3-10: تسع قطع من نقود عرب الأندلس (متحف العاديات الإسپاني).

# ولم يدم ذلك العدل زمنا طويلا، فقد صار الخلفاء ملوكا مستبدين، وإنما بقي
~~العرب متساوين أمام القرآن حتى الزمن الحاضر.

# شكل 3-11: شعار الموحدين العربي (متحف العاديات الإسپاني).

# وأبو بكر هو خليفة النبي الأول، وكان محمد قد أمره، ذات مرة، أن يقوم مقامه
~~في الصلاة فكان هذا عاملا في انتخابه خليفة، وصار الانتخاب عامل شقاق، وأخذ هذا
~~الشقاق يحدث عند نصب الخلفاء، وروى مؤرخو العرب أن أول خطبة لأبي بكر، بعد مبايعته
~~بالخلافة، كانت ما يأتي:

# أيها الناس، قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني وإن أسأت
~~فقوموني، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندي حتى
~~أريح عليه حقه إن شاء الله، والقوي منكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه إن
~~شاء الله ... أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة
~~لي عليكم ...

# شكل 3-12: مفاتيح عربية لبعض المدن والقصور (متحف العاديات
~~الإسپاني).

# وكان أبو بكر مضطرا إلى مقاومة الطامعين في الخلافة، وإلى محاربة القبائل التي
~~امتنعت عن أداء ما فرض القرآن من الزكاة، ms106 ولم يلبث أبو بكر أن رأى أن أحسن وسيلة
~~لمعالجة انقسام العرب هو أن يوجه العرب إلى البلاد الأخرى كيما يمارسون عاداتهم
~~في الحرب والقتال، وسار الخلفاء الذين أتوا بعده على هذه السياسة الرشيدة التي
~~انتشر بها الإسلام.

# وأخذ العرب يتقاتلون بعد أن خلا العالم من بلد يفتحونه، وحلت ساعة تفرق
~~كلمتهم، ودخلوا دور الانحطاط، وقوضوا كيانهم بسلاحهم أكثر مما قوض بسلاح الأمم
~~التي خضعت لسلطانهم.

# وبدأت الفتوحات الكبيرة في زمن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب فقط، أجل، إن العرب
~~نالوا عدة انتصارات في سورية في خلافة أبي بكر، ولكن مهارتهم الحربية كانت ضعيفة
~~مع شجاعتهم العظيمة - كما قلنا - فكان يتخلل تلك الانتصارات نوازل إلى أن حذقوا
~~صنع السلاح كأعدائهم.

# وكان عمر بن الخطاب قائدا بارعا وسياسيا ماهرا، وكان عنوان العدل والإنصاف،
~~وقد روى مؤرخو العرب أنه علا المنبر بالمدينة حينما أفضت إليه الخلافة وقال: «يا
~~أيها الناس، والله ما فيكم أحد أقوى عندي من الضعيف حتى آخذ الحق له، ولا أضعف
~~عندي من القوي حتى آخذ الحق منه.»

# والحق أن الدولة العربية العظمى بدأت في خلافة عمر بن الخطاب، وأما القيصر هرقل
~~الذي أكره على مغادرة سورية والالتجاء إلى عاصمته القسطنطينية فقد أدرك أن العالم
~~سيكون له سادة جدد.
~~(4) خلاصة تاريخ العرب

# نلخص فيما يأتي تاريخ وقائع العرب الحربية المهمة في القرون الثمانية التي دامت
~~فيها حضارتهم:

# القرن الأول من الهجرة:

# كانت فتوحات خلفاء محمد الأولى في بلاد العراق الخاضعة لدولة
~~الفرس، وفي بلاد سورية الخاضعة لقيصر القسطنطينية هرقل، وكان بدء
~~فتح هذين القطرين في زمن الخليفة الأول الذي لم يلبث أن توفي
~~فواصله عمر الذي دخل القدس بنفسه فخسر الروم، في سبع سنين،
~~بلاد سورية التي ظلوا حاكمين لها سبعمائة سنة.

# ودوخ جنود عمر بلاد العراق وفارس من فورهم، أي كفى لثلهم
~~عرش بني ساسان وهدمهم الدولة الفارسية العريقة في القدم حروب
~~شهرين.

# ونالت كتائب عمر، التي كان يقودها المجاهد الشاعر عمرو بن
~~العاص، في الغرب انتصارات سريعة، ms107 واستولت على بلاد مصر والنوبة،
~~وكانت الدولة العربية التي ولدت منذ عشرين سنة على جانب كبير من
~~الاتساع حين وفاة عمر في سنة 644م.

# وداوم الخليفة الثالث عثمان، الذي بلغ الثمانين من عمره، على
~~الفتوح، وأتم قواده فتح بلاد فارس، ووصلت جيوشه إلى بلاد
~~القفقاس، وأخذت ترتاد الهند.

# شكل 3-13: دبوس أمير عربي في مصر على الطراز الفارسي
~~العربي (هذا السلاح والسلاح الآتي من تصوير پريس
~~الأڨيني).

# وكان الخليفة الرابع علي، وهو صهر النبي (655م)، هدفا للدسائس
~~التي كادت الدولة العربية تنهار بسببها، وقتل علي بعد خلافة
~~دامت خمس سنين، فختم بوفاته دور الخلفاء الأولين الذين كانوا من
~~أصحاب محمد السابقين المعدودين آباء الإسلام.

# وفتح دور خلفاء بني أمية بمعاوية (660م)، ونقل هؤلاء مقر
~~الخلافة إلى دمشق، وصاروا يسيرون على نمط ملوك آسية.

# وأرسل الخليفة الجديد كتائب إلى شمال إفريقية الذي جعل منه حكومة
~~منفصلة، ولم يعق زحفها غير المحيط الأطلنطي، وجاب البحر المتوسط
~~أسطول مؤلف من 1200 قطعة، فاستولى على جزره وأغار على
~~صقلية.

# وحوصرت القسطنطينية سبع سنين على غير جدوى، وعبر نهر جيحون،
~~ورفع قواد الخليفة رايته حتى سمرقند.

# ومات معاوية (680م) بعد حكم دام عشرين سنة.

# وثابر بنو أمية على الفتح، وبلغت جيوشهم حدود الصين من الشرق
~~والمحيط الأطلنطي من الغرب، وجاوز العرب مضيق جبل طارق في سنة
~~712م، ودخلوا إسپانية، ووفقوا لنزعها من مملكة القوط النصرانية،
~~وأقاموا فيها مملكة خضعت لسلطان العرب نحو ثمانية قرون.

# ولم ينقض القرن الأول من الهجرة حتى كانت راية النبي تخفق من
~~الهند إلى المحيط الأطلنطي، ومن القفقاس إلى الخليج الفارسي، وغدت
~~إسپانية، التي هي إحدى الممالك النصرانية الكبرى في أوربة، خاضعة
~~لشريعة محمد.

# القرن الثاني من الهجرة:

# اتسع نطاق الفتوح العربية قليلا في القرن الثاني من الهجرة،
~~وأصبح هم العرب مصروفا إلى تنظيم دولتهم العظمى على الخصوص،
~~وتوغلت جيوشهم في بلاد الغول حتى اللوار حيث دحرها شارل مارتل،
~~واستقروا بجنوب فرنسة إلى أن طردهم شارلمان منه نهائيا.

# ونقل، في القرن ms108 الثاني من الهجرة، مقر الخلافة من دمشق إلى
~~بغداد التي أنشأها المنصور في سنة 762م، بعد أن تمت الخلافة فيه
~~لبني العباس (عم النبي) الذين هدموا دولة الأمويين في سنة 752م،
~~وقتلوهم خلا طريد منهم استطاع أن يفر اتفاقا، وأن يقيم دولة
~~مستقلة في إسپانية سنة 756م.

# واتسعت رقعة الدولة العربية منذ أوائل القرن الثاني من الهجرة،
~~وبلغت من الحدود ما لم تقدر على مجاوزته باسطة حكمها من جبال
~~البرنات وجبل طارق إلى الهند، ومن شواطئ البحر المتوسط إلى رمال
~~الصحراء.

# شكل 3-14: خنجر أمير عربي في مصر.

# وصار معظم آسية خاضعا لسلطان الخلفاء الممتد من جزيرة العرب إلى
~~التركستان، ومن وادي كشمير إلى جبال طوروس، وعبدت بلاد فارس،
~~وصار ملوك كابل وجميع أمراء وادي السند يعطون الجزية، وأضحى العرب
~~في أوربة مالكين لإسپانية ولجزر البحر المتوسط، وأضحوا في إفريقية
~~مالكين لشمالها ولمصر.

# وانتهى دور الفتوح، وبدأ دور التنظيم، وحول الفاتحون نشاطهم
~~إلى ميدان الحضارة، وكان عهد بني العباس الأولين عهد ازدهار
~~لحضارة العرب في الشرق، وكان عهدا اقتبس العرب فيه ثقافة اليونان،
~~فلم يعتموا أن أبدعوا حضارة ساطعة ازدهرت فيها الآداب والعلوم
~~والفنون.

# ونهضت الفنون والعلوم والصناعة والتجارة بسرعة في زمن هارون
~~الرشيد (786-809) على الخصوص، وصار الشعراء والعلماء وأرباب الفن
~~يشيدون بذكر بطل ألف ليلة وليلة في أقاصي العالم، وأعطته
~~القسطنطينية جزية، وأرسل إليه إمبراطور الغرب، شارلمان، وفدا،
~~ولم يقل عصر المأمون عن عصر سلفه الرشيد نضارة.

# ولم تكن الروابط بين الأمم التي اجتمعت تحت راية الدولة العربية
~~العظمى متينة، ولم تلبث هذه الروابط أن انحلت، ولم تلبث هذه الأمم
~~أن أخذت تستقل تباعا مع دوام الحضارة على سيرها زمنا طويلا،
~~وسيكون القرن الثالث من الهجرة شاهدا على هذا الانقسام الذي أخذ
~~يبدو منذ أواخر القرن الثاني.

# القرن الثالث من الهجرة:

# كان قيام خلافة قرطبة في الغرب قبل ذلك نذير انقسام دولة العرب،
~~فظهرت في بلاد فارس والهند بشرق بغداد إمارات كثيرة، ولم تنشب
~~هذه العاصمة أن أحاط ms109 بها أمراء مستقلون.

# ويشتري ابن طولون استقلاله السياسي بمصر، ويقيم فيها مملكة،
~~ويلقى حبل إفريقية على غاربها، ويملك إسپانية خلفاء مستقلون
~~استقلالا تاما.

# القرن الرابع من الهجرة:

# استمرت الدولة العربية على الانقسام في القرن الرابع من الهجرة،
~~وقامت دول مستقلة في كثير من ولاياتها، وخسرت بغداد ما للعواصم
~~من المزايا، وصارت القاهرة قاعدة الإسلام الحقيقية، وأصبحت
~~إسپانية أنضر مقر للحضارة العربية مع دوام عاصمة الخلفاء القديمة
~~على إلقاء أشعتها الساطعة، ويقصد طالبو العلم من جميع أقطار الأرض،
~~ومنها أوربة النصرانية، جامعات العرب الكبيرة في طليطلة وغرناطة
~~وقرطبة.

# شكل 3-15: حربة أمير عربي في مصر.

# القرن الخامس من الهجرة:

# شهد القرن الخامس من الهجرة أمرين مهمين؛ وهما: الحروب الصليبية،
~~وظهور الأتراك السلجوقيين في العالم العربي، وكان قد جيء بهؤلاء
~~السلجوقيين البرابرة من التركستان كأسرى حرب في بدء الأمر، ثم
~~تألف منهم حرس الخلفاء ببغداد، فابتلعوا السلطة الحقيقية شيئا
~~فشيئا غير تاركين للخلفاء من السلطة سوى المظاهر.

# شكل 3-16: فأسا أمير عربي في مصر.

# وجعل السلجوقيون مقرهم أمام القسطنطينية بعد أن ملكوا جميع
~~الولايات المجاورة لبغداد، واستولوا على سورية، وأحلوا تعصبهم محل
~~تسامح العرب، ونهوا النصارى عن القيام بشعائر دينهم، وجاروا على
~~حجيجهم، فاضطربت أوربة وثارت، بعد أن كانت تخشى تقدم المسلمين منذ
~~زمن طويل.

# ونشأ عن مواعظ بطرس الراهب ودعوة البابا أوربان الثاني أن جرد
~~الأوربيون حملتهم الصليبية الأولى في سنة 1095م وانقضوا على
~~فلسطين، واستولوا عليها، وأنشأ غودفروا البويوني مملكة القدس
~~النصرانية الهزيلة.

# ومما حدث في القرن الخامس من الهجرة أن طرد العرب من صقلية، وأن
~~حالف نصارى إسپانية بعض التوفيق، فاستولى الأذفونش القشتالي على
~~طليطلة، فكان هذا بداءة الفتح الذي لم يتم إلا بعد جهود أربعة
~~قرون.

# القرن السادس من الهجرة:

# أدى انتصار النصارى الأول في الشرق إلى زيادة الحماسة في أوربة،
~~فجردت أوربة حملة صليبية ثانية على الإسلام في سنة 1147م، فكانت
~~نتيجة هذه الحملة وبالا على الصليبيين كأية حملة جردتها أوربة
~~بعدئذ على العالم الإسلامي، فقد استولى ms110 سلطان مصر الشهير صلاح
~~الدين الأيوبي على بلاد فلسطين، وطرد منها النصارى، وبقي سيد
~~المدينة المقدمة على الرغم من الحملة الصليبية الثالثة التي جردتها
~~أوربة في سنة 1189م بقيادة فردريك بار باروس وفليب أوغست وقلب
~~الأسد: ريكاردس.

# القرن السابع من الهجرة:

# جرد الأوربيون على الإسلام عدة حملات صليبية كان نصيبها
~~الحبوط الذريع، واكتسح الصليبيون في حملتهم الرابعة التي جردوها في
~~سنة 1202م مدينة القسطنطينية المسيحية بدلا من مقاتلة المسلمين،
~~وأقاموا فيها دولة لاتينية شرقية لم يكتب لها البقاء أكثر مما
~~كتب لدولة القدس، ولم تكن الحملات الصليبية الأربع الأخيرة أوفر
~~حظا مما تقدمها، وأسر الملك سان لويس في الحملة السابعة، وافتدى
~~نفسه بفدية عظيمة، ومات هذا الملك في الحملة الثامنة بالطاعون حين
~~اقترب من أسوار تونس طامعا في تنصير أميرها.

# شكل 3-17: خوذة أمير عربي في مصر (على الطراز الفارسي
~~العربي).

# وكانت هذه الحملة الثامنة آخر الحملات الصليبية، وأدرك العالم
~~النصراني بها أنه لا يزال عاجزا عن قهر المسلمين، وعدل عن فتح
~~فلسطين، وظلت الراية الإسلامية تخفق فوقها حتى الآن.

# وبينما كان العرب يدفعون نصارى الغرب في أثناء الحروب الصليبية،
~~ويخرجون منها ظافرين - ظهر في الشرق الأقصى عدو مخيف، فقد قذفت
~~نجود التتر تيار المغول الذي انقض على آسية بقيادة جنكيزخان،
~~واكتسح بلاد الصين وفارس والهند، ثم استولى المغول على بغداد في
~~سنة 1258م، وقضوا على العباسيين الذين كان لهم السلطان منذ خمسمائة
~~سنة.

# وعلى ما بين الترك والمغول من شبه في الهمجية كان المغول أكثر
~~استعدادا للثقافة، فالمغول وإن لم يكونوا أهلا لإبداع حضارة
~~جديدة كما أبدع العرب، استطاعوا أن ينتفعوا بحضارة العرب الذين،
~~وإن زال ملكهم في الشرق، ظلت حضارتهم تهيمن عليه.

# وانحصر سلطان العرب في مصر وإسپانية بعد أن تكمش أمام أولئك
~~الفاتحين.

# القرن الثامن من الهجرة:

# كان القرن الثامن من الهجرة حافلا باقتتال الترك والمغول على
~~ميراث العرب في الشرق، وقد دقت ساعة انحطاط هؤلاء
~~الآخرين.

# القرن التاسع من الهجرة:

# قضي على دولة العرب وحضارتها في ms111 إسپانية التي ملكوها نحو
~~ثمانمائة سنة، وذلك أن فردياند استولى على عاصمة العرب الأخيرة
~~غرناطة في سنة 1492م، وأنه أخذ يمعن في قتلهم وتشريدهم جماعات
~~جماعات، وأن خلفاءه ساروا على سنته، وأنه قتل من العرب وشرد
~~ثلاثة ملايين نفس، فخبت إلى الأبد شعلة حضارة العرب التي كانت تنير
~~أوربة منذ ثمانية قرون.

# وكانت خاتمة دولة العرب في القرن التاسع من الهجرة، ولم يبق
~~للعرب في الشرق من الشأن الكبير في غير دينهم ولغتهم وحضارتهم،
~~وحاولت الأمم التي قهرت العرب أن تسير على نحو العرب كما صنع
~~البرابرة الذين قهروا الرومان، فأحلت الهلال باسم القرآن محل
~~الصليب في القسطنطينية التي كانت عاصمة الروم، فارتعدت فرائص
~~العالم النصراني فرقا من ذلك.

# ولكن الترك، وإن كانوا أهل حرب وقتال، لم يكونوا أهلا ليصعدوا
~~في سلم الحضارة، ولم يقدروا على الانتفاع بتراث العرب المغلوبين
~~الثقافي، فضلا عن إنمائه، ويقول العرب: «لا ينبت العشب على أرض
~~يطأها الترك»، والحق أنه لم ينبت، فسترى في فصل آخر دركة الانحطاط
~~التي هبطت إليها دولة العرب القديمة بسرعة بين أيدي سادتها الجدد.



# | هوامش






# الباب الثالث



# | دولة العرب






# الفصل الأول



# | العرب في سورية



# (1) اختلاف البيئات التي لاقاها العرب

# وقفنا هذا الفصل وما يليه في فصول هذا الباب على البحث في شأن العرب في مختلف
~~البلدان التي استولوا عليها، وغايتنا من ذلك بيان حضارة العرب بيانا مجملا،
~~وإيضاح تأثيرهم في الأمم التي عاشروها، وتأثير هذه الأمم فيهم، ونرى أن نقدر
~~حضارة العرب بالبحث في آثارهم في كل بلد افتتحوه، فإذا تيسر لنا ذلك أمكننا أن
~~ندرس، في فصول هذا الكتاب، مختلف العناصر التي تتألف من مجموعها حضارة
~~العرب.

# كانت أمم البلاد التي استولى العرب عليها في آسية وإفريقية وأوربة وأقاموا عليها
~~دولتهم العظمى متباينة أشد التباين حين الفتح العربي، فأنت، إذ كنت ترى بينها أمما
~~من أنصاف البرابرة، كالتي في بعض أجزاء إفريقية، كنت ترى منها أمما بلغت الذروة من
~~الحضارة اليونانية والحضارة اللاتينية كالتي في سورية.

# إذن، كانت الأحوال ms112 التي صاقبت العرب مختلفة باختلاف الأماكن، وكان من الحق أن يجد
~~الإنسان تفاوتا في درجات حضارتهم تبعا لتفاوت البيئات.

# ذلك ما يتجلى لنا في تاريخ حضارة العرب كلما توغلنا في تفصيلاته، وتشتمل حضارة
~~العرب التي دامت ثمانية قرون على درجات كثيرة خلافا لما ذهب إليه المؤرخون الذين
~~تعودوا، حين البحث في حضارة العرب، أن ينظروا إليها من خلال أمة واحدة ودور واحد،
~~وكان للعمارة والآداب والعلوم والفلسفة والدين درجات تطور مختلفة باختلاف
~~الأقطار التي خضعت لسلطان العرب، ولم يمنع ذلك من أن يكون للعرب تراث مشترك من
~~الناحية الدينية والناحية اللغوية ما دام الإسلام دينهم والعربية لغتهم، ولكن وحدة
~~اللغة والدين لا تعني وحدة حضارة العرب في مختلف البلدان التي خضعت لشريعة محمد،
~~كما أنك لا تستطيع أن تخلط حضارة الأمم النصرانية في القرون الوسطى بحضارتهم في
~~عصر النهضة أو في الوقت الحاضر.
~~(2) استقرار العرب بسورية

# كان البلد الغني، سورية، قد أصبح رومانيا قبل الفتح العربي بنحو سبعة قرون،
~~ويوجد ارتباك وغموض في أخبار المعارك الأولى التي أدت إلى فتح العرب لسورية، فأما
~~مؤرخو العرب، وعلى رأسهم الواقدي الذي يرجع إليه على العموم، فإنهم مزجوا
~~الحقائق بالخيال، فحط ذلك من قيمة قصصهم، فأنت إذا أنعمت النظر في روايات
~~الواقدي رأيته يذكر، حين بحثه في وقائع العرب الحربية، بأبطال أوميرث مع رفع
~~لقيمة المرأة في تلك الوقائع، وأما مؤرخو الروم فقد التزموا جانب الصمت عن فتح
~~سورية الذي كان كله عارا على دولة بزنطة القوية.

# شكل 1-1: أسوار دمشق (من صورة فوتوغرافية).

# ومهما تكن دقائق الفتح العربي لسورية فإن سورية خضعت لحكم العرب بعد حرب سجال
~~بين العرب والروم.

# وفتح دمشق من أهم فتوح العرب في سورية، ولم تلبث دمشق الشهيرة أن أصبحت في
~~العهد الأموي عاصمة الدولة العربية بدلا من المدينة.

# وتم فتح دمشق يوم وفاة الخليفة الأول أبي بكر في السنة الثالثة عشرة من
~~الهجرة (634م)، وصرخ هرقل حين أتاه خبر سقوط دمشق قائلا: «وداعا يا
~~سورية!»

# حقا لقد ms113 خسر الروم سورية، فقد استولى العرب بعد معركة اليرموك الشهيرة، التي
~~دامت ثلاثة أيام وانتهت بانتصار العرب، على جميع مدن سورية، وفتحوا عنوة
~~تدمر وبعلبك وأنطاكية وطبرية ونابلس والقدس وطرابلس وغيرها، وأكره القيصر على
~~مغادرة سورية إلى الأبد بعد أن ملكها أسلافه منذ سبعة قرون.

# وكان لفتح القدس دوي عظيم بين المدن التي استولى عليها المسلمون، وكان
~~المسلمون يعلقون أهمية كبيرة على فتح هذه المدينة التي كانوا يقدسونها تقديس
~~النصارى لها، ففيها توفي المسيح الذي هو عند المسلمين من أعاظم الأنبياء، وفيها
~~الصخرة الشهيرة التي عرج منها محمد في السماء.

# هجم العرب على القدس بشدة كالتي أبديت للذب عنها، وحث البطرك صفرونيوس
~~الحماة النصارى على الدفاع عن قبر الرب فلم يجد ذلك نفعا تجاه القدر الذي قضى
~~بأن تحل راية الإسلام محل الصليب فوق قبر يسوع، ورأى صفرونيوس أن يذعن بعد
~~حصار دام أربعة أشهر، واشترط أن يتسلم الخليفة عمر القدس بنفسه فقبل ذلك، فركب
~~عمر بعيرا، وغادر المدينة وحده تقريبا، ولم يأخذ معه من الزاد سوى قربة ماء وجراب
~~شعير وأرز وتمر، وأغذ عمر في السير ليل نهار؛ ليصل إلى القدس في وقت قصير، فلما
~~دخل القدس أبدى من التسامح العظيم نحو أهلها ما أمنوا به على دينهم وأموالهم
~~وعاداتهم، ولم يفرض سوى جزية زهيدة عليهم.

# وأبدى العرب تسامحا مثل هذا تجاه المدن السورية الأخرى كلها، ولم يلبث جميع
~~سكانها أن رضوا بسيادة العرب، واعتنق أكثر أولئك السكان الإسلام بدلا من
~~النصرانية، وأقبلوا على تعلم اللغة العربية، وظلت سورية بلدا عربيا إسلاميا
~~كما كانت في أوائل الفتح العربي مع تداول كثير من الفاتحين لسيادتها بعد
~~ذلك.

# ولما توالت هزائم الروم في سورية استحوذ عليهم خوف عظيم من العرب الذين أمعنوا في
~~ازدرائهم.

# ومن الأدلة على ذلك الكتاب الآتي الذي أرسله عمر بن الخطاب إلى هرقل يطالبه فيه
~~بإطلاق قائد عربي أسره الروم في إحدى الوقائع:

# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~رسوله، من عبد ms114 الله عمر بن الخطاب إلى هرقل ملك الروم، أطلقوا الأسير
~~المسلم، عبد الله بن حذافة، حين وصول كتابي هذا إليكم، فإن فعلتم ذلك رجوت
~~من الله أن يهديكم الصراط المستقيم، وإن لم تفعلوا فإنني أبعث إليكم رجالا
~~لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن الجهاد في سبيل الله، والسلام على من اتبع
~~الهدى.

# ولم يكن القيصر هرقل ليغضب من هذا الكتاب الشديد، فقد أطلق الأسير مصحوبا بهدية
~~ثمينة إلى الخليفة، وهرقل هذا هو وارث عرش القياصرة الجبارين الذين دوخوا العالم،
~~فخلف من بعدهم خلف فقدوا المشاعر التي كان فيها سر عظمتهم.

# وعاد عمر إلى المدينة بعد أن تم فتح سورية، ونظم شؤون الدولة الفتية موصيا
~~قواده بتوسيع رقعتها، ووزع عمر الغنائم العظيمة التي أخذها المسلمون من الروم
~~والفرس على أصحابه، وجعل لهم، على حسب قدم خدمهم، رواتب سنوية تترجح بين ألف
~~درهم وخمسة آلاف درهم.
~~(3) حضارة سورية أيام سلطان العرب

# استردت سورية أيام الحكم العربي ما أضاعته من الرخاء منذ زمن طويل، وبلغت درجة
~~رفيعة من الرقي في العهد الأموي والصدر الأول من العهد العباسي، وكان العدل بين
~~الرعية دستور العرب السياسي، وترك العرب الناس أحرارا في أمور دينهم، وأظل
~~العرب أساقفة الروم ومطارنة اللاتين بحمايتهم، فنال هؤلاء ما لم يعرفوه سابقا من
~~الدعة والطمأنينة، وبلغت الصناعة والزراعة درجة رفيعة في سورية، وازدهرت
~~بسرعة كبريات المدن السورية كالقدس وصور وصيدا ودمشق.

# شكل 1-2: حي الميدان بدمشق (من صورة فوتوغرافية التقطها المؤلف).

# وكانت سورية من أغنى أقطار العالم دائما ما لم تنلها أيدي التخريب، فهي ذات
~~أرض كانت تنبت البر والقطن والشعير والأرز والتوت والزيتون والليمون
~~والبرتقال من غير عناء، وكانت جبال لبنان مستورة بأعز الأشجار، كشجر البلوط
~~والدلب

# 1

# والجميز ... إلخ، ولولا الإنسان لكان هذا البلد القديم جنة الأرض،
~~واستحق تسمية العبريين له بأرض الميعاد، ذلك البلد العجيب الذي وصف شعراء
~~العرب كل جبل فيه بأنه يحمل الشتاء على رأسه، والربيع على كتفيه، والخريف على صدره
~~على حين يرقد الصيف متثاقلا ms115 على قدميه.

# شكل 1-3: شارع في دمشق (من صورة فوتوغرافية).

# ويستدل على حضارة سورية أيام سلطان العرب بما رواه الكتاب، وبما لا يزال
~~قائما فيها من المباني.

# وروى المؤرخون أن سورية لم تلبث أن ازدهرت بعد أن فتحها العرب، فقد جد العرب
~~في دراسة كتب اليونان والرومان مثلما جدوا في ميادين القتال، وأنشأوا المدارس في
~~كل مكان، وصاروا أساتيذ من فورهم بعد أن كانوا تلاميذ، وأنهضوا العلوم والشعر
~~والفنون الجميلة أيما إنهاض.

# ودام رخاء سورية حتى دور الانقسام الذي زلزل دولة الخلافة، وأخذ ينقص، ولم يتم
~~زواله إلا حين غدت سورية تابعة لدولة الترك، فصرت لا ترى فيها شيئا مما كان في
~~أيام الحكم العربي من النفائس والفنون والصناعة، وأصبحت المدن الكبيرة القديمة،
~~كصيدا وصور، قرى حقيرة، وتعرت الجبال تماما، وهجر الناس الحقول الغنية بعد
~~ازدهارها فيما مضى، وأضحت هذه الأماكن الخصبة لا تنبت عشبا ما ثقلت عليها وطأة
~~الترك، قال مسيو داڨيد في تاريخه عن سورية:

# كأن من العبث أن أدت حضارة الخلفاء في قرنين، كما أدى الأغارقة
~~والرومان، إلى إنشاء المباني الرائعة، وصنع النفائس الفاخرة، ونشر اللغة
~~الراقية، ووضع طرائف نحوها المنطقية، وقول أشعارها البليغة، وكأن من
~~العبث أن سقت دمشق الفولاذ، وغزلت حلب الحرير اللامع، وكأن من العبث أن
~~ازينت ربا حوران وهضابها بالزرع وأشجار الفاكهة الذهبية، وأن أبدى
~~أهلوها نشاطا فائقا، فقد حرق، عن عمد، أجلاف القفقاس، الذين بزوا
~~جميع قدماء الفاتحين جهلا وقسوة وطمعا، آثار الفن والعلوم، وهدموا
~~المصانع، وقتلوا العمال، وسحقوا كل شيء لم يستطيعوا نقله.

# وعادت سورية لا تكون غير بلاد جديبة خربة في الوقت الحاضر، واستوقفت ندرة
~~نباتها نظري حين طفت فيها، ولاح لي أنها بلغت من الفقر ما لا تأتي معه بغير كلأ
~~قليل، ومررت من الطريق الواقعة بين بيروت ودمشق فلم أجد أثرا للنبات في غير ما
~~قرب من أبواب المدن، وعاد لبنان وما وراء لبنان لا يكونان سوى صخور عارية، وليس
~~الجدب في أبواب القدس أقل من ذلك، ولا ms116 ترى في كل مكان سوى الحجارة والصخور، ولا
~~تجد شيئا من الكلأ.

# 2
~~(4) المباني التي تركها العرب في سورية

# لم تكن المباني التي تركها العرب في سورية كثيرة، وإنما يفيد درسها كثيرا
~~لقدمها وروعتها.

# شكل 1-4: ساحة المسجد الكبير في دمشق (من صورة فوتوغرافية).

# ذكرنا آنفا أنه كان للعرب مدن مهمة قبل ظهور محمد، وأنه كان في الكعبة
~~الشهيرة أكثر من ثلاثمائة صنم، وإننا نجهل، مع الأسف، كيف كان فن العمارة العربية
~~قبل الإسلام، وأن ما حدث في الحرم المكي، وهو البناء العربي القديم الوحيد المعروف،
~~من الترميم المتصل يجعل وصف ما كان عليه أيام الجاهلية أمرا صعبا، وكل ما
~~نتصوره هو أن المسلمين حافظوا على ترتيبه الأول.

# ومهما يكن من أمر فإن مما لا ريب فيه أن مباني الدور الإسلامي الأول لم تكن من
~~صنع العرب، وأن عمال البلاد التي دانت لهم هم الذين غيروا معالم الكنائس؛ لتكون
~~موافقة لعبادة المسلمين، وأنهم أقاموا مباني العرب بأنقاض الكنائس، وأن عمال الفرس
~~والروم هم الذين أتيح للعرب، على الأكثر، أن يستخدموهم في سورية ريثما يكونون أهلا
~~لذلك.

# وكان شأن العرب بالنسبة إلى المهندسين الأجانب الذين استخدموهم في دور الفتح كشأن
~~الرجل الغني الذي يقيم لنفسه بيتا، فكما أن المهندس الذي يرسم بيت ذلك الغني
~~يراعي فيه، لا ريب، ذوقه نرى مهندسي الروم قد راعوا ذوق العرب فيما أقاموا لهم من
~~المباني الأولى، فتجلت عبقرية العرب فيها.

# ولم يلبث العرب، بعد أن تحرروا من المؤثرات الأجنبية، أن أصبح لعمارتهم من
~~الأشكال والنقوش الخاصة ما صار يتعذر معه خلطها بغيرها، وإن أمكن أن يرى شيء من
~~الأثر البزنطي أو الفارسي أو الهندي في بعض زخارفها مع محافظة البناء في مجموعة على
~~طابعه العربي.

# ولنبحث الآن في بعض المباني المهمة التي تركها العرب في سورية:
~~(4-1) جامع عمر

# جامع عمر الشهير القائم في القدس هو عند المسلمين أقدس مكان في الأرض بعد
~~الحرم المكي والحرم المدني، وقد كان دخوله، حتى السنين الأخيرة، محرما على ms117
~~كل أوربي، وإلا قتل، وقد قضى الصليبيون منه أعظم العجب حين اقتحموا القدس، وقد
~~عدوه معبد سليمان، وقد نال شهرة عظيمة في أوربة فأقيمت فيها كنائس كثيرة
~~على طرازه، وقد يكون جامع عمر البناء الديني العالمي الوحيد المقدس عند
~~المسلمين واليهود والنصارى على السواء.

# بني جامع عمر على مكان هيكل سليمان الشهير الذي جدده هيرودس، وأعجب
~~بأبهته تيطس، ذات ساعة، حين حاول إنقاذه من اللهب، وعلى الصخرة التي أراد
~~إبراهيم ذبح ابنه عليها امتثالا لأمر الله كما تقول القصة، والأماكن التي تجمع
~~في العالم من الذكريات مثل هذا المكان قليلة إلى الغاية ولا تجد مكانا اتفق
~~له من التقديس ما اتفق لهذا المكان لا ريب، ففيه كان سليمان يعبد رب اليهود
~~القادر، وعليه كان الرومان يسبحون بحمد ملك الآلهة والناس جو پيتر العظيم،
~~وفيه وضع الصليبيون صورة المسيح، والآن يعبد المسلمون فيه إله النبي
~~محمد.

# شكل 1-5: مئذنة عيسى في المسجد الكبير بدمشق.

# ولم تكن قيمة جامع عمر بما يثير من الذكريات فقط، بل هو من أهم ما شاده
~~الإنسان أيضا، وهو أعظم بناء يستوقف النظر في فلسطين بالحقيقة.

# ويقوم جامع عمر في وسط ساحة فسيحة يبلغ طولها خمسمائة متر، وتعدل مساحتها
~~ربع مساحة القدس تقريبا، ويحيط بها سور يطلق العرب عليه اسم الحرم الشريف،
~~وتشتمل على مبان مهمة كثيرة نذكر منها المسجد الأقصى على الخصوص.

# شكل 1-6: مدرسة وأساتذتها وتلاميذها في دمشق (من صورة فوتوغرافية
~~التقطها المؤلف).

# وأثبتت مباحث علم الآثار الحديثة أن ساحة الحرم القدسي هي ذروة جبل
~~مرية التي مهدها سليمان وسواها وأنشأ عليها هيكله، ووسع ملوك
~~اليهودية، ولا سيما هيرودس، نطاقها مرة بعد مرة، ونرجح أن الصخرة المقدسة
~~الواقعة في وسط جامع عمر كانت أعلى نقطة في ذروة جبل مرية؛ فاحترمها سليمان
~~في أثناء تلك التسوية.

# وبني جامع عمر على رقعة من الرخام قائمة الزوايا مرتفعة ثلاثة أمتار من
~~أرض الحرم، وقام جامع عمر على المكان الذي كان فيه هيكل إسرائيل على التحقيق،
~~ويرقى إليه بمراق ms118 كثيرة قليلة الدرج تعلوها حنايا مصنوعة على رسم البيكارين
~~قائمة على أعمدة رخامية ذات تأثير حسن جدا.

# ويزين تلك الرقعة من الحرم منابر للوعظ ومحاريب للصلاة ... إلخ، ويرى بعض
~~هذه الآثار طريفا إلى الغاية.

# ويخطئ الأوربيون حين يسمون ذلك المسجد جامع عمر، فهذا البناء ليس مسجدا في
~~الحقيقة، ولم ينشئه عمر، وإنما أشار عمر، الذي لم يمكث في القدس سوى زمن
~~قصير، إلى المكان الذي رغب في إقامة مسجد عليه، ويرى مسيو دوڨوغيه أن بناء هذا
~~الجامع تم بعد وفاة عمر بمدة طويلة، أي في السنة الثانية والسبعين من الهجرة
~~(691م)، ولا يسميه العرب بغير اسم قبة الصخرة؛ لاشتماله، بالحقيقة، على
~~الصخرة المقدسة التي تكلمنا عنها.

# ويذكرنا ذلك البناء الإسلامي القديم في مجموعه بالطراز البزنطي، ولكن ملوك
~~المسلمين أصلحوه وأتموه في مختلف الأدوار، فاشتمل على نماذج مهمة للفن العربي
~~في تلك الأدوار.

# 3

# وجامع عمر مثمن الزوايا، ويدخل من أربعة أبواب مقابلة للجهات الأربع،
~~ويكسو الرخام جوانبه السفلية، ويستر الميناء الفارسي الجميل جوانبه العليا التي
~~تم تصفيحها به بعد إنشائه بزمن طويل، أي في زمن السلطان سليمان القانوني (سنة
~~1561).

# ويتلألأ ذلك الميناء الجميل كالحجارة الكريمة حين تلقي الشمس أشعتها
~~على جامع عمر فيكتسب خارج هذا الجامع منظرا سحريا خياليا لا عهد لجوانب
~~المباني الأوربية الدكن بمثله، والمرء قد يفكر في تلك القصور السحرية التي
~~يبصرها بخياله أحيانا، ولكن الخيال دون الحقيقة في أمر جامع عمر.

# وليس داخل جامع عمر شيء من التعقيد، ففيه نطاقان مثمنان ذوا مركز واحد،
~~ويحاط هذان النطاقان بسياج مدور حول الصخرة الشريفة التي هي في وسط هذا
~~الجامع.

# وزينة داخل جامع عمر غنية إلى الغاية، وسيقان أعمدة نطاقه الأول من الرخام
~~المأخوذ من المباني القديمة والمختلف شكلا وارتفاعا، وتختلف تيجان هذه
~~الأعمدة في الشكل أيضا، ويرجع أكثرها إلى أوائل العصر البزنطي، ويستر أعلى
~~جدران هذا الجامع فسيفساء باهرة ترجع إلى القرن العاشر من الميلاد كما
~~يظن، ويحيط بقاعدة قبته عصابة عريضة مزينة بآيات قرآنية عن المسيح ms119
~~مكتوبة بخطوط كوفية ذهبية.

# شكل 1-7: مسجد عمر في القدس (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~المؤلف).

# وجددت قبة جامع عمر في سنة 1021م، أي في زمن ازدهار الفن العربي، وهي
~~ذات زخرف داخلي رائع، أي مكسوة بالفسيفساء والنقوش والرسوم العربية الجميلة
~~المتشابكة المعقدة إلى الغاية.

# شكل 1-8: جامع عمر بالقدس (من تصوير المؤلف الفوتوغرافي).

# وداخل المسجد باهر جميعه، فحواجزه مستورة بالميناء والفسيفساء والرسوم
~~الذهبية وصحائف البرونز المطرقة، ونوافذه مزينة بقطع زجاجية ملونة في
~~القرن السادس عشر، موصول بعضها ببعض وصلا منسجما بالجص، لا بالرصاص كما
~~في أوربة، وينشأ عن هذا الوصل المنسجم ما لا نراه في كنائسنا من الظل
~~والنور.

# وترى في وسط جامع عمر تلك الصخرة الشريفة التي يقال: إن ملكيصادق
~~وإبراهيم وداود وسليمان كانوا يضحون بقرابينهم عليها، ونرى مع ذلك، أن تلك
~~الصخرة هي ذروة جبل مرية التي احترمها سليمان حين توطئته لهذا الجبل، كما
~~ذكرنا آنفا، فاتخذها مذبحا في هيكله لا ريب.

# شكل 1-9: داخل مسجد عمر (من صورة فوتوغرافية التقطها المؤلف).

# ويبلغ طول تلك الصخرة المقدسة سبعة عشر مترا، ويبلغ ارتفاعها مترين، ويحيط
~~بها سياج حديدي مصنوع في زمن الصليبيين، ويشار في الغار الذي تحت تلك الصخرة
~~إلى المكان الذي روي أن داود وسليمان صليا فيه.

# وتقول القصة العربية: إن محمدا ذهب على الدابة الخيالية التي تكلمنا عنها
~~آنفا من ذروة تلك الصخرة ليكلم الله، وتؤيد هذه القصة بوجود سرج رخامي
~~لتلك الدابة لا يزال مرصعا في قبة الصخرة، وتذهب هذه القصة إلى أن جبريل هو
~~الذي منع تلك الصخرة من مصاحبة محمد في رحلته بعد أن ارتفعت من الأرض بضعة
~~أمتار، وأن تلك الصخرة بقيت معلقة في الهواء منذ ذلك الحين راغبة عن العودة
~~إلى حيث كانت، وهذا ما يردده سدنة جامع عمر للزائرين بإخلاص، ومع ذلك، فقد
~~أتيح لي في أثناء دراستي الطويلة لجامع عمر وحديثي الكثير مع قيمه أن أسأل
~~هذا القيم عن رأيه في ذلك فرأيته ضعيف الإيمان بصحته، وظهر لي أن حاكم ms120 القدس
~~العثماني في الوقت الحاضر حظر على سدنة ذلك الجامع رواية هذه الأسطورة
~~للنصارى.

# ويعلو قبة جامع عمر هلال عظيم.

# ويرى في الحرم، أمام جامع عمر، منبر عربي جميل مصنوع من الرخام الأبيض
~~وتعلوه قبة صغيرة قائمة على حنايا مصنوعة على شكل نعل الفرس، ويسمى هذا
~~المنبر منبر عمر وإن أنشئ بعد عمر بزمن طويل، أي في القرن الخامس عشر من
~~الميلاد.

# ونذكر من بين الأبنية المهمة القائمة في الحرم البناء المعروف بقبة
~~السلسلة أو محكمة داود، وهذا البناء جوسق حجري أنيق مبني على الطراز
~~البزنطي ومستور بالميناء الفارسي، وتقول القصة: إن محكمة داود كانت قائمة
~~هنالك.
~~(4-2) المسجد الأقصى

# بني المسجد الأقصى في الحرم القدسي، وهو قديم أيضا، وأصل المسجد الأقصى
~~كنيسة بناها القيصر جوستنيان تبجيلا للعذراء، وحولها العرب إلى مسجد بأمر
~~الخليفة عمر، ثم هدم الزلزال المسجد الأقصى، وجدد بناؤه في سنة 785م، ثم
~~نالته يد الإصلاح وأكسبته مسحة عربية مع الزمن، ولو في الجزئيات على الأقل، ثم
~~رممه صلاح الدين في سنة (583ه / 1187م)، ثم جدد في القرن الخامس عشر من
~~الميلاد، بعض أجزائه، كرواقه مثلا.

# ويشتمل المسجد الأقصى على أعمدة أخذت من مبان كثيرة، ونرجح أن صحونه
~~المركزية، التي هي على الطراز البزنطي، أنشئت في القرن السابع.

# وأقواس المسجد الأقصى مصنوعة على رسم البيكارين على العموم، وسكن
~~الصليبيون المسجد الأقصى، واتخذوا دهليزه مستودعا لأسلحة فرسان
~~الهيكل.

# ويحتوي المسجد الأقصى على محراب أنيق مزين بالفسيفساء، وتدل كتابته على
~~أن صلاح الدين هو الذي أنشأه في سنة (583ه / 1187م)، وأقيم منبره العجيب
~~المصنوع من الخشب المنقور المرصع بالعاج والصدف في سنة (564ه / 1168م) ويعود
~~زجاج نوافذه التي تعلو محرابه إلى القرن السادس عشر من الميلاد.

# ويرى في جانبي المسجد الأقصى كوتان طريفتان للصلاة؛ إحدهما: ذات أعمدة
~~مبرومة، وحنايا مصنوعة على رسم البيكارين، وتدعى محراب عمر على زعم أن عمر
~~صلى فيه، وتدعى الأخرى: محراب زكريا عادة.

# 4
~~(4-3) المباني العربية الأخرى في القدس

# مباني العرب الأخرى في القدس ms121 أقل أهمية مما ذكرناه آنفا، ونكتفي بأن نذكر
~~منها: باب دمشق الجميل الذي جدد السلطان سليمان بناءه، وإن شئت فقل
~~رممه، في سنة (944-1537م).

# ونحن إذا استثنينا المباني الأثرية الأخرى القليلة، ككنيسة القيامة،

# 5

# لم نر في القدس غير المباني العصرية، وللنفوذ الأوربي في القدس
~~أثر ظاهر مؤد إلى نزع طابعها الشرقي بالتدريج، والمرء حينما يقترب من القدس
~~عن طريق يافا، يشعر بتبدد أحلامه، فهو يرى أديار الرهبان والمشافي والقنصليات
~~الكثيرة فيظن نفسه في ضاحية إحدى المدن الكبيرة، ومن يرغب في اجتلاء عظمة القدس
~~وجلالها فليصعد في جبل الزيتون على الخصوص، ثم ليرجع البصر ليرى القدس
~~الزاخرة بالقباب والمآذن والأسوار والبروج ذات الشرفات والبيوت ذات
~~الباحات.

# وما في القدس من الذكريات يكفي وحده؛ لجعلها موضع تمجيد، ولاجتذاب الحجاج
~~إليها من أقصى أقطار الأرض، ويا لسحر تلك الذكريات ويا لروعتها في قلوب
~~المؤمنين الذين يزورون القبر المقدس وجبل الزيتون ووادي قدرون ووادي يهو شافاط
~~وضريح العذارء وتربة ملوك اليهودية والطريق المقدس وجبل صهيون ... وما إلى ذلك من
~~الأمكنة التي تكثر في الجوار!

# ومهما يكن المرء ملحدا فإنه لا يستطيع ألا يكترث للقدس التي هي منبت إحدى
~~الديانات الكبرى، ويخيل إلى الإنسان أن ظل المسيح يشرف على القدس التي
~~شهدت وفاته، ولا يزال اسمه يطن فيها، وليس بجائز أن يبحث بحثا عميقا في
~~أمر هذه الأماكن المقدسة؛ لما في هذا من حط لنفوذها، والخيال الذي أملاه
~~الإيمان المتين هو الذي دل عليها مع ضياع أثرها منذ زمن طويل، فهل تلك الحديقة
~~هي حديقة الزيتون التي ندب المسيح فيها حظه؟ وهل تلك الطريق هي الطريق التي
~~مشى عليها المسيح ليصلب؟ وهل ذلك القبر الذي يعظمه النصارى هو القبر الذي
~~ضم جثمان المسيح بعد موته؟

# إن علم الآثار الحديث شديد في أجوبته عن هذه الأسئلة، فهو يقول: إن القدس
~~الحاضرة قائمة، عدة أمتار، على أنقاض القدس الماضية التي أمر بهدمها تيطس،
~~فيتعذر رسم خططها القديمة، ولكن الإيمان وحده يكفي المؤمن، ولا غرو،
~~فالإنسان لا ms122 يقدس غير الخيالات، والقديم منها أكثر ما يكرم؛ لأنه أكثر ما
~~أكرم.
~~(4-4) برج الرملة العربي

# أذكر برج الرملة من بين مباني العرب القديمة القليلة في سورية، ويقوم هذا
~~البرج بالقرب من مدينة الرملة الصغيرة الواقعة بين القدس ويافا.

# شكل 1-10: سقف الرواق الأول الداخلي في جامع عمر (من صورة فوتوغرافية
~~التقطها المؤلف).

# ويسمي العرب برج الرملة ببرج الشهداء الأربعين، ويؤكد العرب أنه دفن فيه
~~أربعون شهيدا من المسلمين.

# وبرج الرملة مثال جميل لفن العمارة العربية، وهو مربع الشكل، ويدخله النور
~~من نوافذ مصنوعة على رسم البيكارين، وتبلغ ذروته بمرقاة مؤلفة من 120
~~درجة لا تزال في حالة جيدة خلا الدرجات الأخيرة منها.

# وعد بعضهم برج الرملة أثرا صليبيا، وهو يذكرنا بالطراز الذي نقله
~~الصليبيون إلى أوربة في الحقيقة، ولكنه لا ينبغي الشك في أصله العربي الثابت
~~بدقائقه وفن بنائه، وبالكتابة التي تدل على أنه أنشئ في سنة
~~(700ه / 1310م)، والتي تطابق ما رواه أحد مؤرخي العرب من أن ابن السلطان قلاوون
~~هو الذي بناه، وتنفي الحالة التي عليها الحجر المنقوشة عليه تلك الكتابة
~~كل احتمال بإضافة هذا الحجر مؤخرا إلى برج الرملة.
~~(4-5) مباني العرب في دمشق

# ذكرنا، حين بحثنا في أحوال العرب قبل ظهور محمد، أن دمشق كانت مستودع تجارة
~~الشرق في فجر التاريخ، وكان العرب يعرفون دمشق قبل ظهور محمد بعدة قرون
~~لجلبهم محاصيل بلادهم إليها، وكانت دمشق جنة الدنيا في نظرهم، وكانت دمشق من
~~أروع مدن العالم في غابر القرون كما هي الآن، ودمشق هي التي قال القيصر
~~جوستنيان إنها «نور الشرق.»

# شكل 1-11: محراب زكريا في المسجد الأقصى (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~المؤلف).

# وكانت دمشق من الأهمية ما اتخذها العرب معه عاصمة لدولتهم بدلا من المدينة،
~~كما قامت بغداد مقام دمشق بعد زمن طويل.

# شكل 1-12: محراب عمر في المسجد الأقصى (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~المؤلف).

# وظلت دمشق مركزا كبيرا للتجارة والعلوم والصناعة في الشرق حتى بعد أن
~~عادت لا تكون عاصمة لدولة العرب، وكانت ms123 لمدرستها الطبية ومرصدها الفلكي
~~وقصورها ومساجدها شهرة عالمية.

# وظلت دمشق، التي كانت معاصرة لدور الأهرام، موجودة مع استيلاء الآشوريين
~~والميديين والمصريين والفرس والأغارقة والرومان والعرب والترك عليها بالتتابع،
~~ولكن انتهابها وإحراقها مما أتى على قصورها تقريبا.

# والعرب، وإن زالت سيادتهم عن دمشق، يملكونها بدينهم وعاداتهم ولغتهم، وقد
~~تكون دمشق من أكثر مدن العالم اصطباغا بصبغة العرب، وقد نجت دمشق من النفوذ
~~الأوربي تماما؛ لعطلها من مكان للأوربي إلا نادرا، وذلك خلافا لبقية
~~سورية، وليست دمشق كالقاهرة التي تتفرنج كل يوم مع أن العرب هم الذين أنشأوا
~~القاهرة، وثبت ملكهم فيها عدة قرون، ومع أن القاهرة تشتمل على أبنية عربية
~~أعظم قيمة مما في دمشق.

# وعلى من يريد أن يطلع على طبائع الشرق، وأن يرجع إلى منبع التاريخ، ويعيش في
~~الماضي، أن يزور دمشق.

# وتبدو دمشق ذات المآذن الجميلة، وغوطتها للناظر من بعيد ذات منظر ساحر
~~أجمع السياح على امتداحه وإن لم أره يعدل منظر القاهرة الفتان من فوق
~~قلعتها، قال مسيو داڨيد:

# يرى السائح الذي يقترب من دمشق أنه لا شيء يعدل عظمتها وروعتها
~~وسحرها، فلدمشق غوطتها النضرة التي تقع بين سهل واسع، والتي
~~تتخللها منازل القوم وحدائقهم، والتي تحيط بأغرب ما في الدنيا وأسطع
~~ما فيها من أسوار خلافا لمعاقل الغرب الشاحبة الكامدة القذرة، وتبدو
~~هذه الأسوار، المؤلفة من حجارة صفر وسود مدورة ومربعة ومثلثة على
~~ألف شكل مع الانسجام، خملة موشاة بالزبارج كما وصفها شعراء
~~الشرق.

# وليس ذلك النطاق كل ما يبدو للأعين، فهنالك أسوار في داخل المدينة
~~تفصل بين أحيائها، وهنالك أسوار ذات أبراج مربعة قائمة على
~~جوانبها، وهنالك أسوار تعلوها زخارف على شكل عمائم.

# ولكن هذا ليس سوى المرحلة الأولى من المنظر، فصميم المدينة أسنى
~~وأبهى، وهو يتألف من أشجار تألفه من بيوت، وذلك أن هنا صفا من
~~شجر السرو، وهنا محلا للنزهة، وهناك أقواسا عربية، وهناك سوقا
~~للأخذ والعطاء، وهنالك نخلا تهز رءوسها الجميلة فوق حوض على شكل
~~نصف دائرة لعين عظيمة، وهنالك أشجارا مثمرة ms124 مصفوفة على شكل رقاع
~~الشطرنج داخل قصر إسلامي، ثم هنالك أكثر من ألف قبة تعلوها الأهلة
~~النحاسية والمآذن الرفيعة القائمة على جوانبها.

# ولتلك الروضة المزهرة أشجار عالية وحدائق جميلة ذات وقع في
~~النفوس كأشعة الشمس الوهاجة، ولها شعب بردى السبع
~~المتلوية الفضية التي تهب دمشق سحر الألوان أيضا؛ تلك هي
~~دمشق التي يسميها العرب بالشام، والشام ما يسمي به العرب بلاد
~~سورية.

# والأوربي، حين يدخل دمشق التي يسميها العرب درة الشرق، لا تستهويه أول وهلة،
~~وإنما تؤثر فيه طرق معوجة قذرة تقوم على طرفيها بيوت خربة ذات
~~جدران مصنوعة من طين وتبن، وتؤثر فيه أعفار تعمي الأبصار بما لا يتصوره
~~الإنسان، ولا يزول هذا التأثير السيئ عن الأوربي إلا بعد تألفها.

# وتجارة دمشق الواسعة القائمة بينها وبين بقية الشرق تمنحها حياة عظيمة
~~وطابعا شرقيا خاصا، والقوافل التي تأتي من بغداد توصل إليها منتجات فارس
~~والهند، وتحمل القوافل إلى ذينك البلدين نسائجها الحريرية المشهورة
~~وبزوزها وجلودها المدبوغة ونحاسها المكفت بالفضة.

# وأقول، مكررا: إنه يجب على من يرغب في اجتلاء الشرق وألوانه اللامعة أن
~~يزور دمشق، وأهم ما يستوقف النظر في هذه المدينة القديمة ويبدو متنوعا هو
~~طرقها وأسواقها التجارية الطريفة، واستجلاء أمثلة مختلف أمم الشرق في بضع
~~ساعات، ففيها يرى الفرس ذوو القلانس الفروية والخناجر الزنارية، ويرى
~~السوريون ذوو الحلل المخططة والكوفيات والعقل الوبرية، وترى النساء
~~العربيات ذوات المآزر البيض التي تلمع عيونهن المتوقدة من خلالها، ويرى
~~الدمشقيون ذوو الطرابيش الحمر أو العمائم البيض والألبسة الحريرية المخططة
~~بخطوط بيض وسود والمشدودة بزنانير، ويرى حجاج البيت الحرام ذوو الثياب
~~الرثة، ويرى قواسو القناصل ذوو السياط والملابس الموشاة الزرق
~~والخطوات الموزونة، ويرى الموظفون العثمانيون ذوو الأردية الرسمية
~~القاتمة، ويرى فرسان الدروز ذوو العجب المنطقون بالسلاح والراكبون
~~عتاق الخيل التي تعلوها سروج جلدية قرمزية مزينة بقطع لامعة من الذهب
~~والفضة، وترى قطر الجمال يحرسها تجار آتون من كرمان والأناضول وشواطئ
~~الفرات، ويرى الأكراد والأعراب والأرمن والموارنة واليهود وروم الأرخبيل،
~~ويرى في هذه الأخلاط اختلاف ms125 في الألوان كالذي يرى في قوس قزح، ويرى فيها
~~ذوو البياض الناصع وذوو السواد الحالك وذوو الألوان التي بين اللونين.

# وقد خيل إلي، حينما كنت جالسا على متكأ في إحدى القهوات العربية بدمشق،
~~وكنت أتأمل أولئك الناس من خلال دخان نارجيلتي، أي من خلال هذا المنظار السحري
~~الغريب، أن قدرة ساحرة نقلتني من فوري، ولساعة، إلى بيئة حاوية لأمم آسية في
~~غابر الأزمان.

# أجل، رأيت، على ما يحتمل، منظرا منوعا كذلك على الجسر الممتد من غلطة
~~إلى الضفة الأخرى من القرن الذهبي في الآستانة، ولكن العنصر الأوربي هو
~~الغالب هنالك مقدارا فمقدارا، ومن ثم أرى أن الشرق عاد لا يتجلى وحده في
~~الآستانة مع ما فيها من الأمثلة المتباينة لمختلف شعوب العالم.

# ويستعذب علماء الآثار وهواة التحف ورجال الفن طول الإقامة بدمشق؛ لما
~~يجدون فيها من بقايا المباني ما يتطلب وصفه مجلدا ضخما، وما يخشى أن يزول
~~بعد زمن قليل لتداعيه يوما بعد يوم، ويرى في كل خطوة من ضاحية الميدان
~~الواقعة على مدخل طريق مكة أنقاض مساجد وعيون وأبنية أخرى ترجع إلى ما قبل
~~مئتي سنة أو ثلاثمائة سنة، وتشتمل على ضروب من الزينة القديمة وفق تقاليد
~~العرب، ويشاهد في تلك الآثار أثر للفن الفارسي غير قليل.

# ويمكن الباحث أن يلاحظ في دمشق وحدها قصورا على الطراز العربي القديم
~~مشتملة على وسائل للراحة والرفاهية مع الذوق لا يرى مثلها في أرقى مساكن
~~أوربة، ومن دواعي الأسف أن نرى سنة الكون تجري حكمها على هذه القصور
~~فتزول.

# شكل 1-13: محراب المسجد الأقصى ومنبره بالقدس (من تصوير المؤلف
~~الفوتوغرافي).

# وبما أنني سأتكلم في فصل آخر عن أحد هذه القصور فإنني أكتفي الآن بذكر الجامع
~~الكبير الذي هو أقدم مباني دمشق.

# شكل 1-14: برج الرملة (من صورة فوتوغرافية).

# بني الجامع الكبير، الذي يرجع قسم منه، على الأقل، إلى ما بعد الهجرة بزمن
~~قليل، على أنقاض معبد وثني حوله النصارى إلى كنيسة، ثم التهمته النيران
~~في سنة (461ه / 1069م) فجدد بناؤه، وهو دون ms126 ما كانت عليه حالته الأولى،
~~وأقل أهمية من مساجد القاهرة على الخصوص.

# وأقيم جامع دمشق الكبير على هيئة المساجد الإسلامية الأولى، فهو يتألف مثلها
~~من ساحة كبيرة قائمة الزوايا ذات أروقة خصص بعضها للصلاة، وأقيمت على
~~أركانها مآذن، وسنصف في الفصل الذي نتكلم فيه عن عرب مصر مساجد كثيرة من هذا
~~الطراز.

# وروى مؤرخو العرب أن الرخام النادر كان يستر أسفل جدران ذلك المسجد الجامع،
~~وأن الفسيفساء كانت تستر أعلاها كما تستر قبته، وأن سقفه كان مصنوعا من الخشب
~~المموه بالذهب، وأن مصابيحه، وعددها ستمائة، كانت من الإبريز، وأن محاريبه
~~كانت مرصعة بالحجارة الثمينة.

# ولم يبق من تلك الزينة سوى الشيء القليل، وتزين جدرانه الآن خطوط
~~جميلة، ويزين نوافذه زجاج ذو ألوان كثيرة، ويشاهد في مواضع منه أثر
~~للفسيفساء القديمة.

# ويشتمل ذلك الجامع الكبير على مئذنتين مربعتي الشكل، وعلى مئذنة ثالثة
~~أنيقة مثمنة الشكل ذات أروقة منضدة ومنتهية بكرة وهلال، ومئذنة العروس
~~أقدم هذه المآذن الثلاث، وترجع في قدمها إلى القرن الأول من الهجرة كما
~~يعتقد، ومئذنة عيسى، وهي إحدى هذه المآذن، مربعة الشكل، وتقول القصة
~~العربية: إن عيسى سينزل على ذروتها يوم الحساب لا ريب.

# ظهر مما تقدم أن العرب احترموا منذ دور الفتح الأول، آثار الأمم التي
~~ملكوها ولم يفكروا في غير الانتفاع بحضارتها وترقيتها، وذلك خلافا لكثير من
~~الأمم الفاتحة التي جاءت بعدهم، وأن العرب الذين كانوا أميين في بدء الأمر لم
~~يلبثوا أن فاقوا أساتذتهم، وأنهم تعلموا بسرعة ما كانوا يجهلون من فنون الحرب،
~~واستعمال آلات الحصار الرومية؛ فسبقوا أعداءهم في ذلك، وأنهم بعد أن كانوا
~~مبتدئين في العلوم والفنون ماثلوا الأمم الأخرى فيها بفضل ما أنشأوا من المدارس
~~ثم تقدموها، وأنهم، بعد أن كانوا غير عالمين بفنون العمارة، وبعد أن استخدموا
~~مهندسين من الروم والفرس في تشييد مبانيهم، استطاعوا بالتدريج أن يتخلصوا كل
~~الخلاص من كل مؤثر أجنبي بما أحدثوا من التغيير والتبديل في فنون العمارة
~~وفق ذوقهم الفني كما نرى ذلك عما قليل.



# | هوامش ms127






# الفصل الثاني



# | العرب في بغداد



# (1) حضارة العرب في الشرق في دور الخلافة ببغداد

# دور الخلافة في بغداد بآسية ودورها في قرطبة بإسپانية أنضر أدوار الحكم
~~العربي، ولما استقلت تانك الدولتان بسرعة، وفصلت بينهما مساوف عظيمة، كان لهما
~~أصل واحد ودين واحد ولغة واحدة، تقدمتا تقدما متوازيا عدة قرون، وكانت
~~المدينتان الكبيرتان، بغداد وقرطبة، وهما القاعدتان اللتان كان السلطان فيهما
~~للإسلام من مراكز الحضارة التي أضاءت العالم بنورها الوهاج أيام كانت أوربة غارقة
~~في دياجير الهمجية.

# ولم يلبث دور ازدهار حضارة العرب أن بدأ بعد أن فرغوا من فتوحهم، وما بذلوا
~~من الجهود في الوقائع الحربية في البداءة وجهوا مثله إلى الآداب والعلوم
~~والصناعة، فتقدموا في الفنون السلمية مثل تقدمهم في الفنون الحربية.

# ورأينا أن دمشق أصبحت عاصمة دولة الأمويين العربية بعد المدينة، فلما قبض
~~العباسيون على زمام الخلافة في سنة (132ه / 740م) عزموا على تبديل العاصمة، فأقاموا
~~بالقرب من بابل وعلى شاطئ دجلة، مدينة بغداد التي لم تلبث أن صارت أشهر مدن
~~الشرق.

# ولم يبق من المباني التي شادها الخلفاء في بغداد مثل ما بقي في سورية، ولكن ما
~~انتهى إلينا من آثار العرب في العلم والأدب في ذلك الدور وما ورد في كتب مؤرخيهم
~~يكفي لتمثل حضارتهم في القرن التاسع من الميلاد، وما نذكره الآن، وما ندرسه في
~~الفصول الآتية من تاريخ العلوم والفنون، يلقي نورا على ناحية مهمة من نواحي
~~الحضارة العربية لم نوضحه في الفصل السابق.

# بلغت بغداد ذروة الرخاء في عصر بطل رواية ألف ليلة وليلة هارون الرشيد الشهير
~~(786م-809م) وابنه المأمون (813م-833م) وصارت أهم مدن الشرق، وذاع صيت الرشيد،
~~وطبق الآفاق، فأرسلت بلاد التتر والهند والصين رسلا إلى بلاطه، وأرسل عاهل الغرب
~~الحقيقي وصاحب الحول والشوكة، الإمبراطور شارلمان، الذي كان يملك ما بين
~~المحيط الأطلنطي ونهر الإلب، وهو الذي لم يملك غير أناس من الهمج - وفدا
~~ليبلغ الرشيد أطيب تحياته، ويلتمس منه الحماية لحجيج القدس، فأجابه الرشيد إلى
~~سؤاله، ورد إليه وفده مع هدايا عظيمة، ms128 ومن بينها فيل مجهز بأفخر جهاز،
~~والفيل كانت تجهله أوربة تماما، ولآلئ وجواهر وحلي وعاج وعطور ونسائج حريرية
~~وساعة دقاقة تدل على الوقت، وقد قضى إمبراطور الغرب شارلمان العجب من هذه الساعة
~~هو وحاشيته المتبربرون اللذين لم يكن بينهم من قدر على إدراك كنهها، والذين
~~حاول شارلمان عبثا أن يحملهم على إحياء حضارة الرومان.

# وجلس الرشيد على عرش الخلافة في الثالثة والعشرين من سنيه، وكان تنظيم شؤون دولته
~~الواسعة أول ما فكر فيه، فوصلت ولايات الدولة بوسائل نقل منظمة، وأنشئت
~~مرابط؛ لتتمكن البرد بها من قطع المساوف الكبيرة على عجل، وعني بحمام الزاجل
~~لربط ما بين المدن بالرسائل كما هو واقع بين بعض المدن في الوقت الحاضر، وكانت
~~إدارة البريد ببغداد من أهم وظائف الدولة كما في أوربة الحديثة.

# وكان الولاة على رأس الولايات، وكانوا يمتثلون أوامر الخليفة، وكان يقوم مقام
~~الخليفة في الولايات النائية، كشمال إفريقية، أمراء وراثيون استقلوا مع الزمن
~~استقلالا تاما.

# وكانت مالية الدولة دقيقة الضبط، وكان دخل الدولة قائما على الجزية والخراج
~~والمكوس وإحياء الموات واستخراج المعادن، وروى مؤرخو العرب أن دخل الخلافة
~~السنوي بلغ مئتي مليون فرنك، أي مبلغا عظيما في ذلك الزمن.

# وكان يقوم بأعمال الجباية لجنة تدعى الديوان، قال ابن خلدون: «إن ديوان الأعمال
~~والجبايات من الوظائف الضرورية للملك، وهي: القيام على أعمال الجبايات، وحفظ حقوق
~~الدولة في الدخل والخرج، وإحصاء العساكر بأسمائهم وتقدير أرزاقهم وصرف
~~أعطياتهم في إباناتها، والرجوع في ذلك إلى القوانين التي يرتبها قومة تلك
~~الأعمال وقهارمة الدولة، وهي كلها مسطورة في كتاب شاهد بتفاصيل ذلك في الدخل
~~والخرج مبني على جزء كبير من الحساب لا يقوم به إلا المهرة من أهل تلك الأعمال،
~~ويسمى ذلك الكتاب بالديوان، وكذلك مكان جلوس العمال المباشرين لها.»

# وكانت إدارة الدولة موزعة بين أربعة دواوين مماثلة لدواوين الزمن الحاضر: وهو
~~ديوان الغنائم ونفقات الجند، وديوان الضرائب، وديوان الجباية، وديوان رقابة الدخل
~~والخرج.

# وكانت جميع أوامر الخلفاء تكتب في سجل مصون؛ ليرجع إليها فيه من ms129 يأتون
~~بعدهم.

# وكان الوزير مرجع شؤون الدولة الأعلى، وكان أكثر الخلفاء يتركون له مقاليد الحكم
~~تماما، ويشابه منصبه في عصر الخلفاء منصب رئيس الوزراء في أيامنا.

# ولم تكن الشرطة في عهد الخلفاء أقل انتظاما من البريد والمالية، وكانت للتجار
~~نقابة مسئولة لرقابة أمور البيع والشراء ومنع الغش والتدليس.

# وكانت انتظام مالية الخلفاء سببا في القيام بأعمال عظيمة تعود على الناس
~~بالخير، كتعبيد الطرق وإنشاء الفنادق والمساجد والمشافي والمدارس في جميع نواحي
~~الدولة، ولا سيما بغداد والبصرة والموصل ... إلخ.

# واتسع نطاق الزراعة والصناعة، واشتهر نبيذ شيراز وأصبهان، وصار يصدر إلى البلاد
~~البعيدة، وأنشئت مصانع للنسائج الحريرية في الموصل وحلب ودمشق، وصار العرب يستغلون
~~الممالح ومناجم الكبريت والرخام والحديد والرصاص ... إلخ، بطرق فنية.

# ووسعت دائرة التعليم العام، واستدعي الأساتذة من مختلف أقطار العالم، وبلغ
~~علم الفلك درجة رفيعة من التقدم، وانتهى إلى نتائج لم ينته إليها الأوربيون إلا
~~في العصر الحاضر، كقياس دائرة نصف النهار، ونقلت إلى اللغة العربية كتب علماء
~~اليونان واللاتين، ولا سيما كتب الفلسفة والرياضيات، وصارت تدرس في جميع المدارس،
~~وبحث العرب في آثار القدماء، فسبقوا الأوربيين إلى ذلك ببضعة قرون.

# وأقدم العرب على تلك المباحث، التي لم يكن لهم عهد بها، بشوق ونشاط، وأكثروا
~~من إنشاء المكتبات العامة والمدارس والمختبرات في كل مكان، وكانت لهم اكتشافات مهمة
~~في أكثر العلوم كما سترى ذلك في الفصول التي ندرس فيها تفاصيل حضارتهم.

# وترى من الخلاصة السابقة أن العرب بلغوا درجة رفيعة من الثقافة بعد أن أتموا
~~فتوحهم بزمن قصير، ولكن الإدارة الرشيدة والفنون المعقدة كالتعدين وطراز العمارة،
~~والعلوم كعلم الفلك؛ إذ كانت مما لا يأتي عفوا لم يفعل العرب غير مواصلة الحضارات
~~التي ظهرت قبلهم، كالحضارة اليونانية اللاتينية، فكانت لهم مبتكرات فيما ورثوه من
~~علومها وفنونها وطرق حكمها، وكانوا بذلك على نقيض الروم الذين سلموا إلى العرب
~~تراث تلك الحضارات من غير أن ينتفعوا به، والذين سقطوا في أسفل دركات
~~الانحطاط.

# شكل 2-1: مسجد أورفة (العراق، من تصوير فلاندان).

# وكان ms130 حب العرب للعلم عظيما، ولم يترك الخلفاء في بغداد طريقا لاجتذاب أشهر
~~العلماء ورجال الفن في العالم إلا سلكوها، ومن ذلك أن شهر أحد أولئك الخلفاء
~~الحرب على قيصر الروم؛ ليأذن لأحد الرياضيين المشهورين في التدريس ببغداد.

# وكان العلماء ورجال الفن والأدباء من جميع الملل والنحل، من يونان وفرس وأقباط
~~وكلدان، يتقاطرون إلى بغداد، ويجعلون منها مركزا للثقافة في الدنيا، وقال أبو
~~الفرج عن المأمون إنه «كان يخلو بالحكماء، ويأنس بمناظرتهم، ويلتذ بمذاكرتهم
~~علما منه بأن أهل العلم هم صفوة الله من خلقه ونخبته من عباده ... فلهذا السبب كان
~~أهل العلم مصابيح الدجى وسادة البشر، وأوحشت الدنيا لفقدهم.»

# وكان أولئك يحيطون بخلفاء بغداد، وكان يمكن هؤلاء الخلفاء أن يعدوا قصرهم أول
~~قصور العالم وأنضرها، وتتجلى لنا أبهة بغداد الشرقية بالقول الآتي الذي وصف به
~~المؤرخ العربي، أبو الفداء، استقبال أحد الخلفاء العباسيين لسفير قيصر الروم في
~~سنة 305ه.

# قال أبو الفداء:

# قدم رسل ملك الروم إلى بغداد، فلما استحضروا عبئت لهم
~~العساكر وصفت الدار بالأسلحة وأنواع الزينة، وكان العساكر المصفوفون
~~حينئذ مائة ألف وستين ألفا ما بين راكب وواقف، ووقف الغلمان ذوو الزينة
~~الحجرية والمناطق المحلاة، ووقف الخدام الخصيان كذلك، وكانوا سبعة
~~آلاف، أربعة آلاف خادم أبيض وثلاثة آلاف خادم أسود، ووقف الحجاب كذلك،
~~وهم حينئذ سبعمائة حاجب، وألقيت المراكب والزوارق في دجلة بأعظم زينة،
~~وزينت دار الخلافة، فكانت الستور المعلقة عليها ثمانية وثلاثين ألف
~~ستر، منها اثنا عشر ألفا وخمسمائة ستر من الديباج المذهب، وكانت
~~البسط اثنين وعشرين ألفا، وكان هناك مائة سبع مع مائة سباع، وكان
~~في جملة الزينة شجرة من ذهب وفضة تشتمل على ثمانية عشر غصنا، وعلى الأغصان
~~والقضبان الطيور والعصافير من الذهب والفضة، وكذلك أوراق الشجرة من الذهب
~~والفضة، والأغصان تمايل بحركات موضوعة، والطيور تصفر بحركات مرتبة،
~~وشاهد الرسل من العظمة ما يطول شرحه، وأحضروا بين يدي المقتدر، وصار
~~الوزير يبلغ كلامهم إلى الخليفة، ويرد الجواب عن الخليفة.

# شكل 2-2: عبور الفرات عند بيره جك ms131 (من تصوير فلاندان).

# وكانت قوة الخلفاء الحربية في بغداد تناسب أهمية دولتهم، ويمكننا اجتلاء ما كانت
~~عليه من الهيبة في الخارج بما أكره عليه قيصر بزنطة الوارث لعظمة اليونان والرومان
~~من دفع الجزية حين تمنع عن إعطائها عبثا، فلما رفض خليفة الإمبراطورة إيرين،
~~القيصر نيقفور، إعطاء الجزية في كتاب أرسله إلى الخليفة هارون الرشيد أجابه
~~هارون الرشيد بالكتاب الموجز العنيف الدال على درجة الاحتقار الذي أضحى عرضة
~~له أبناء اليونان والرومان الضعفاء، وإليكه:

# بسم الله الرحمن
~~الرحيم، من هارون الرشيد أمير المؤمنين إلى نيقفور كلب الروم، قد قرأت
~~كتابك يا ابن الكافر، والجواب ما تراه، لا ما
~~تسمعه.

# رأى «كلب الروم» الجواب، فقد خرب هارون الرشيد بلاده تماما، وأرغم قيصر
~~القسطنطينية النصراني على دفع الجزية إلى أمير المؤمنين.

# ومن الإنصاف أن عد سلطان العرب السياسي في عصر الرشيد وابنه المأمون أقصى ما
~~انتهى إليه سلطان العرب في الشرق، فقد كانت بلاد الصين حدا لدولة العرب في آسية،
~~ودحر العرب قبائل إفريقية المتوحشة إلى حدود بلاد الحبشة، ودحروا الروم إلى
~~البسفور، ولم يقفوا في الغرب إلا عند المحيط الأطنلطي، والحق أن هؤلاء القوم
~~الشجعان الذين لبوا دعوة محمد، وغدوا أمة واحدة، أقاموا دولة بلغت ما بلغته
~~دولة الرمان من الاتساع في أقل من قرنين، وأن هذه الدولة بدت أكثر دول الأرض
~~هيبة وتمدنا.

# بيد أن مصير الدول الحربية العظمى المطلقة تابع لاقتدار ولاة أمورها، فإذا كان
~~هؤلاء الولاة من العباقرة، كهارون الرشيد وابنه المأمون، أينعت تلك الدول وتقدمت،
~~وإذا لم يكونوا أبناء بجدتها هبطت بسرعة أعظم من التي قامت بها.

# ولم يكن كثيرا على أعاظم الرجال أن يحفظوا للخلافة هيبتها تجاه ما كان يبدو من
~~تفرق كلمة العرب في أنحاء الدولة، وتجاه الأمم التي دحروها حينا من الزمن من
~~غير أن يقوضوا أركانها، وقد استقل البربر بعيد استقلال الأندلس، وقد أخذ
~~الترك يقبضون بدسائسهم على السلطة التي سينالونها كاملة بسلاحهم ذات
~~يوم.

# ولم تخب شعلة الخلفاء العباسيين إلا في القرن العاشر ms132 من الميلاد، ولكن
~~الخلافة العباسية كانت قد خسرت سلطانها منذ زمن طويل حينما غابت عن
~~التاريخ.

# لم يكن الترك الذين جيء بهم إلى بغداد من غير الأسرى أو الموالي الذين أعجبت
~~الخلفاء قدودهم ففوض الخلفاء إليهم أمر حراستهم، ولم يلبث هؤلاء الموالي أن
~~صنعوا كما صنع المماليك بمصر، فانفردوا بالأمر غير تاركين لسادتهم الخلفاء سوى
~~سلطة اسمية.

# ولم يقدر الخلفاء على مقاومة جميع المطامع التي كانت تحيق بهم، فانقسمت دولتهم
~~إلى إمارات مستقلة، فلما توارى آخر العباسيين عادت بغداد لا تستطيع الادعاء بلقب
~~آخر غير كونها الملجأ الأول لعلوم الشرق وآدابه.

# شكل 2-3: منظر في بغداد بالقرب من مسجد أحمد كهيا (من تصوير
~~فلاندان).

# والمغول هم الذين قضوا على الخلافة العباسية، والمغول جيل من الآدميين
~~البدويين يؤلف مع الترك عروقا مختلفة نعد منها أجلاف هضبة آسية الوسطى
~~الواسعة التي تحدها الجبال الفاصلة لها عن سيبرية من الشمال، والتي تحدها الصين
~~والتبت وبحر قزوين من الجنوب، ويرى علماء وصف الإنسان ولا سيما صديقي العالم
~~الأستاذ دالي، أن الترك والمغول والمماليك، وأهل التبت على ما يحتمل، من أصل واحد
~~يدعى الأرومة المغولية، وظاهرة هذه الأرومة هي هيئة وجوهها الخاصة وجلودها
~~المصفرة الكامدة وشعورها المسندرة

# 1
~~... إلخ، ولا نزال نجد شبها بين التركمان والمغول، ومثل هذا الشبه كان
~~موجودا في غابر القرون بين الترك الخلص والمغول لا ريب، فقد ذكر رشيد الدين في
~~تاريخه عن المغول، الذي ألفه في القرن الثالث عشر، أن المغول والترك متشابهون
~~تشابها يستوقف النظر، وأن اسم هذين الجيلين كان واحدا في غابر الأزمان.

# ومن المستحيل أن ترى اليوم قرابة بين المغول وترك أوربة، ويرجع ذلك، لا ريب،
~~إلى تزوجهما في قرون كثيرة بنساء من العرق القفقاسي كالكرجيات والشركسيات،
~~والفارسيات على الخصوص.

# واستولى المغول على بغداد سنة (656ه / 1258م) وخربوها تماما، وخنقوا آخر
~~العباسيين، المستعصم بالله، بأمر رئيس الغالبين «هولاكو» ونهبوا ما في بغداد من
~~الأموال، وحرقوا كتبها التي جمعها قبل هذه الكارثة الهائلة محبو العلم وألقوها
~~إلى نهر ms133 دجلة، فتألف منها جسر كان يمكن الناس أن يمروا عليه رجالا وركبانا،
~~وأصبح ماء دجلة أسود من مدادها، كما روى قطب الدين الحنفي.

# شكل 2-4: منظر في بغداد (من تصوير فلاندان).

# ولكن أولئك الوحوش الضارية الذين أضرموا النار في المباني، وأحروقوا الكتب ،
~~وخربوا كل شيء نالته أيديهم خضعوا لسلطان حصارة المغلوبين بدورهم، حتى إن «هولاكو»
~~الذي خرب بغداد وأمر بجر جثة آخر العباسيين تحت أسوارها بهرته عجائب حضارة
~~العرب الجديدة في نظره، فلم يلبث أن صار من حماتها، وفي المدرسة العربية تمدن
~~المغول، واعتنقوا دين العرب وحضارتهم، وشملوا متفنني العرب وعلماءهم برعايتهم،
~~وأقاموا في بلاد الهند دولة قوية عربية من فورهم كما يمكن أن يقال، وذلك لأنهم
~~أحلوا حضارة العرب محل الحضارة القديمة، ولأن سلطان حضارة العرب لا يزال مسيطرا
~~هناك حتى اليوم.

# شكل 2-5: منظر في بغداد (من تصوير فلاندان).

# أجل، قامت بغداد من تحت الأنقاض، ولكن الترك استولوا عليها بعد ثلاثة قرون فأصيبت
~~بانحطاط تام، فغابت عنها المكتبات ورجال الفن والعلماء إلى الأبد.

# واليوم لا تزال بغداد مركزا مهما بفضل موقعها التجاري، ولكنها مدينة عصرية لا
~~تجد فيها غير الأنقاض من مباني الخلفاء، وما يصادف فيها اليوم من الأبنية،
~~المتداعية على العموم، حديث نسبيا، وهو فارسي أكثر منه عربيا، قال مسيو
~~فلاندان: «تتوارى تحت طبقة كثيفة من الغبار أسس المباني، ولا تكاد تجد فيها أثر
~~هارون الرشيد وزبيدة، وهنا وهناك يكتشف في بعض زوايا الأسواق وعلى الشاطئ وبين
~~أنقاض أضاعت اسمها وحوه جدران يقرأ عليها بصعوبة قطع من خطوط كوفية، ومئذنة
~~يشهد خرابها على قدمها، وبقايا رتاج

# 2

# ذي ميناء وذي فسيفساء لامعة تنفصل على أساس البناء
~~المحطم.
~~«ولم يبال الترك بضياع هذه الأدلة على حضارة منافسة لحضارة بزنطة، ونحن إذا ما
~~استثنينا تلك البقايا النادرة المجردة من الفائدة معا كان من العبث إزالة الغبار
~~المتراكم ببغداد، فالحق أن هذه المدينة العظيمة لم يبق فيها ما يذكر بخلفائها
~~الأعزاء كما يمكن أن يقال.»

# هذه هي حال بغداد اليوم، ms134 وقد لحقت بغداد الخلفاء، في أعفار الماضي، بطيبة
~~وبابل ومنفيس وكل عاصمة كبيرة كانت سيدة الدنيا، ولكن هذه المدن لم تسيطر على
~~العالم بغير السلاح، وخلفاء بغداد ملكوا العالم بحضارتهم على الخصوص.

# ويجب، لنحسن تقدير تلك الحضارة، أن نخرج من دائرة الإجمال، التي التزمناها في
~~هذا الجزء من كتابنا، وأن ندخل دائرة التفصيل، فندرس ما أسفرت عنه من العلوم
~~والآداب والفنون والصناعة، وهذا ما نفعله في فصول أخرى بعد أن نتم دراستنا
~~المختصرة لتاريخ العرب في مختلف الأقطار التي استولوا عليها.

# وكلما تقدمنا في الكتاب بدا لنا، بوضوح، أمران جوهريان لم نفعل غير الإشارة
~~إليهما حتى الآن، وهما: أن العرب استطاعوا أن يبدعوا حضارة جديدة مستعينين بما
~~استعاروا من الفرس واليونان والرومان، وأن حضارة العرب كان لها من المناعة ما
~~استطاعت أن تهيمن به على البرابرة الذين حاولوا هدمها، وقد ظهر لنا أن جميع أمم
~~الشرق الكثيرة التي ساعدت على قهر العرب، ومنها الترك، أعانت بلا استثناء على نشر
~~نفوذ العرب، وأن أمما قديمة قدم العالم، كالمصريين والهنود، اعتنقت ما جاءها به
~~العرب أو ورثتهم من الحضارة والدين واللغة.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | العرب في بلاد فارس والهند



# (1) العرب في بلاد فارس

# تختلف بقايا حضارة العرب باختلاف البلدان التي استولوا عليها، وإذ كان درس هذه
~~الحضارة يقوم على البحث في آثار العرب العلمية أو الأدبية أو الفنية أو الصناعية،
~~فإننا لا نستطيع أن نسير في فصول هذا الكتاب على نهج واحد، وقد رأيت أننا اعتمدنا
~~في كلامنا عن سورية على الآثار الماثلة، وأننا سلكنا طريقا آخر حينما بحثنا في أمر
~~بغداد التي لا تجد فيها آثارا شاخصة، فاقتصرنا حين الكلام عنها على التنويه
~~بتنظيم العرب السياسي والمالي والإداري وما إلى ذلك، فإذا ما وصلنا تلك العناصر
~~المختلفة بعضها ببعض أمكننا أن نرسم صورة جامعة لحضارة العرب في مختلف
~~الأزمنة.

# ولا نعرف إلا القليل عن آثار العرب في بعض البلدان التي دانت لهم، كبلاد فارس على
~~الخصوص، فترانا مضطرين إلى الإيجاز في ms135 ذلك، ومع ذلك يثبت علمنا القليل عنها أن ذلك
~~الشأن كان عظيما جدا.

# رأى العرب أنفسهم، حين هدموا دولة بني ساسان الفارسية، تجاه حضارة قديمة قويمة،
~~فاقتبسوا الشيء الكثير من فنونها على الخصوص.

# وتم النصر للعرب على بلاد فارس في الدور الأول من الإسلام ، كما اتفق لهم في
~~سورية، واستولوا على أصبهان في خلافة عمر بن الخطاب (645م)، ودام السلطان للخلفاء
~~في بلاد فارس مدة ثلاثة قرون، وكان تاريخ بلاد فارس مرتبطا في تاريخ بغداد بعض
~~الارتباط، ثم تداولت حكم بلاد فارس دول مستقلة مؤقتة كان يدال منها،
~~ونعد من تلك الدول دولة الترك السلجوقيين الذين قضى المغول على سلطانهم في
~~القرن الثالث عشر، ثم دولة التركمان الذين طردوا المغول من بلاد فارس في سنة
~~1403م.

# ونشأ عن تتابع الغزو هدم المباني القديمة التي شادها العرب وبنو ساسان في بلاد
~~الفرس وزوال ما كان منها في مدينة أصبهان، على الخصوص، زوالا تاما، وما نراه
~~الآن في أصبهان هو من صنع الشاه الفارسي الشهير عباس الذي اتخذها قاعدة ملكه في
~~سنة (998ه / 1589م) والذي استرد من الترك معظم بلاد فارس، ويظهر أن ذلك القطر
~~استرد رخاءه القديم لمدة قرن، فقد قاتل الفرس منصورين دولة المغول في الهند سنة
~~1539م، وانتزعوا منها ولايات كثيرة واقعة غرب نهر السند، ثم سادت الفوضى
~~والانحطاط بلاد فارس، ونرى اليوم بلاد فارس، الواقعة بين الروس الذين يرغبون في
~~التقدم نحو بلاد الهند والإنكليز الذين يمانعون في ذلك، مهددة بأن تكون ميدان
~~قتال لهذين الفريقين، وأن تقع فريسة للغالب منهما، فكأنه كتب على بلاد فارس أن
~~تكون مسرح حروب تمهيدا لإقامة الأجنبي الغالب دولة عالمية كما تم في القرون
~~الغابرة.

# وثبت تأثير العرب في الفرس من اعتناق الفرس لدين العرب ونظمهم، ومن شيوع
~~اللغة العربية بينهم شيوع اللغة اللاتينية في أوربة في القرون الوسطى، وذلك من غير
~~أن تكون لغة البلاد الدارجة كما ثبت من استمرار الفرس إلى الوقت الحاضر على
~~تلقي علم التوحيد والتاريخ والعلوم الأخرى ms136 من كتب العرب.

# وتبدو بقايا ما تركه العرب من الآثار الماثلة في بلاد فارس من القلة ما لا
~~تكفي معه لبيان تأثير هاتين الأمتين إحداهما في الأخرى، ولا نعرف حال فن العمارة
~~الفارسي قبل الإسلام بالضبط وفي ظل العرب، وما بحث فيه بعض الرواد من المباني لم
~~يخرج عن حد الأنقاض التي يصعب معها بيان الحالة التي كانت عليها فيما مضى، ونقول مع
~~ذلك، وبعد إنعام النظر في تلك البقايا وفيما رواه المؤرخون: إن قصور أكاسرة الفرس
~~قبل الفتح العربي كانت على جانب عظيم من الزخرف والزينة، وإن الفرس كانوا يعرفون
~~إقامة القباب، وإنهم كانوا يعلمون كيف يكسون المباني بالميناء، وإن العرب رضوا في
~~دور الفتح بفن العمارة الفارسي مع قليل من التبديل، وإن أهم ما اقتبسه العرب من
~~متفنني الفرس في ذلك الدور الأول هو جزئيات الزخرف واستعمال الميناء على
~~الخصوص، لا طراز البناء الذي استعاروه في البداءة، من البزنطيين في سورية ومصر على
~~الأقل.

# ثم تغيرت الأوضاع مع الزمن، فصار العرب يؤثرون في الفرس، فاقتبس الفرس من
~~العرب شكل قبابهم والنقوش المتدلية (المقرنصات) وضروب الزينة كالكتابات، وسنعود
~~إلى هذه المسائل في الفصول التي خصصناها للبحث في فنون العرب.

# شكل 3-1: جوسق چهل ستون في أصبهان (من تصوير كوست).

# ولم يبق في بلاد فارس من مباني دور خلفاء العرب الأولين سوى عدد قليل، كبقايا
~~مسجد همذان التي نشرنا صورتها في فصل آخر، ويظهر أن في مدينة مشهد بقايا من مباني
~~ذلك الدور امتزج فيها الطراز العربي بالطراز الفارسي، وهي التي تكلم عنها مسيو
~~دوكانيكوف، فتجلى الطراز الفارسي في أقواسها ومينائها ومآذنها المخروطة الشكل التي
~~لا رواق لها في غير رأسها، وتجلى الطراز العربي في خطوطها المزخرفة وأعمدتها
~~الهيف ومتدلياتها ... إلخ.

# شكل 3-2: داخل مسجد في أصبهان (من تصوير كوست).

# شكل 3-3: جامع أصبهان الكبير (من تصوير كوست).

# وما بين بقايا مباني عصر الخلفاء في بلاد فارس والمباني التي أقامها الشاه عباس
~~في أصبهان مؤخرا من التقارب يثبت لنا سير ms137 المهندسين على نمط قديم واحد، وسنرى في
~~الفصل الذي ندرس فيه تاريخ فن العمارة العربية، أنه طرأ على ذلك النمط القديم بعض
~~التغيير في الجزئيات المهمة مع الزمن ولا سيما في شكل القباب، فبعد أن كانت القباب
~~منخفضة، ثم ذات نصف كرة، صارت مخصرة بصلية الشكل.

# ومهما يكن من أمر فإن لفن العمارة الفارسي طابعا خاصا، ونعد المآذن
~~المخروطة الشكل

# والأبواب العظيمة المفرطحة القناطر والجدران المزينة بالميناء الملون من أهم
~~ما اختص به فن العمارة الفارسي ذو التأثير في مباني الهند كما نقطع في ذلك.

# وانتحل المغول، بعد أن قهروا العرب، دين العرب وحضارتهم، واستخدموا في بلاد فارس
~~والهند التي استولوا عليها مهندسين من الهندوس والفرس، فمزج هؤلاء المهندسون مختلف
~~الفنون في المباني التي أقاموها كما تراه بعد قليل، وتدل بقايا الآثار في مدينة
~~سمرقند العظيمة، التي اتخذها تيمورلنك عاصمة لدولته سنة 1404م، فأصبحت نصف
~~متداعية اليوم - على المؤثرات الفارسية في فن العمارة، وأعظم من ذلك ما كان
~~للعرب من التأثير في الهند في بدء الأمر على الأقل.

# ويظهر أنه صار للمغول فن عمارة خاص، مع أنهم لم يبدعوا أي عنصر في هذا الفن
~~الخاص، وقد قام هذا الفن على مزج فنون مختلف الأمم التي خضعت لحكمهم فيما شادوا من
~~المباني كما تدل عليه الصور التي نشرناها.

# والخلاصة هي أن تأثير العرب في بلاد فارس كان كبيرا في أمور الدين والعلوم
~~واللغة، وأنه كان ضعيفا بعض الضعف في العادات وفن العمارة، وأن الفرس، خلافا
~~للمصريين، حافظوا على أقسام حضارتهم القديمة الأساسية مع صلتها بحضارة الغالبين،
~~وذلك خلافا للمصريين.
~~(2) العرب في بلاد الهند

# لم يتفق للعرب في بلاد الهند شأن سياسي أعظم مما كان لهم في بلاد فارس،
~~وللعرب، مع ذلك، تأثير ديني قوي ونفوذ مدني كبير في بلاد الهند منذ القديم، ففي
~~الهند يخضع نحو خمسين مليون نفس لشريعة النبي في الوقت الحاضر.

# وبدأ ظهور العرب في الهند منذ السنة الأولى من الهجرة (637م)، فقد خرجت أساطيل
~~عربية من عمان ms138 والبحرين، وتقدمت إلى مصاب السند، ثم أدى ملك كابل الجزية إلى
~~العرب في سنة 664م، وفتح جيش العرب في سنة 711م مملكة السند التي كانت تمتد إلى
~~كشمير من الشرق ونهر السند والبحر من الغرب.

# ولم يكن لاستقرار العرب هنالك أهمية كبيرة، فقد انتهى في سنة 750م، فآل الحكم
~~فيها إلى ملوك من الهندوس، فإلى الترك والمغول الذين اعتنقوا الإسلام.

# شكل 3-4: جوسق المرايا في أصبهان (من تصوير كوست).

# وملوك غزنة أهم أولئك وأقدمهم. والغزنويون أخذوا يفتحون بلاد الهند حوالي
~~سنة 1000م، وانتهى قتالهم في هذه السبيل بعد إحدى عشرة معركة قاموا بها في خمس
~~وعشرين سنة، واستولوا نهائيا على ضفة السند الشرقية وعلى كشمير والپنجاب
~~ولاهور وأجمير، وأعلن الغزنويون عن أنفسهم في كل مكان أنهم دعاة دين العرب
~~وحضارتهم، ومنحهم خلفاء بغداد لقب أيامن المؤمنين، وهكذا خضعت الهند للفاتحين من
~~الأجانب للمرة الأولى منذ زمن الإسكندر.

# وكان سلطان الإسلام السياسي والديني قويا في بلاد الهند، ورسخ فيها ثمانية قرون
~~بفضل ملوك الإسلام الذين تداولوا حكمها، ولا يزال سلطان الإسلام الديني قائما في
~~بلاد الهند، وإن توارى سلطانه السياسي عنها، وهو يمضي قدما نحو الاتساع.

# ووجد المسلمون، حين أوغلوا في الهند، حضارة قديمة أرقى من حضارتهم، وعرفوا كيف
~~يمزجونها بها، ومما يستوقف النظر ما استطاعوه في زمن قصير من نشرهم لمعتقداتهم في
~~قسم كبير من هذا القطر الواسع.

# شكل 3-5: باب مسجد قطب وعمود الملك دهاوا المصنوع من الحديد «بالقرب من
~~دهلي» (من تصوير فريث الفوتوغرافي).

# وأعجب غزاة المسلمين بمباني الهندوس المغلوبين، واسمع ما قاله محمود الغزنوي
~~في كتاب أرسله إلى أحد قواده عن مدينة مترا، التي كانت مشهورة أيضا، في القرن
~~الخامس عشر قبل الميلاد:

# تحتوي مدينة مترا العجيبة على أكثر من ألف من المباني المتينة متانة أهل
~~الإيمان، والمصنوع أكثرها من الرخام، ولا يشتمل هذا العدد على معابد
~~الكافرين، وإذا عد المال الذي أنفق على إنشاء هذه المباني بلغ ألوف
~~الألوف من الدنانير، فضلا عن أنه لن يقام ms139 مثل هذه المدينة في أقل من
~~قرنين، ووجد جنودي في معابد المشركين خمسة أصنام من الذهب ذوات عيون من
~~ياقوت أحمر تساوي قيمته خمسين ألف دينار، ووجدوا فيها صنما آخر من
~~الذهب مزخرفا بما زنته أربعمائة مثقال من الياقوت الأزرق، وذا نصمة
~~بلغ وزنها عند الصهر ثمانية وتسعين مثقالا من الذهب الخالص، ووجدوا فيها،
~~فضلا عن ذلك، نحو مائة صنم من الفضة يعدل وزنها حمل مائة بعير.

# وقام ملوك جدد مقام أصحاب غزنة، ثم جاء المغول فحلو محلهم، وهنا نرى
~~تنبيه القارئ إلى أن الذين تم لهم السلطان على الهند لم يكونوا عربا بدمائهم،
~~وإنما كانوا من دعاة دين العرب وحضارتهم.

# ويصل الباحث، حين يدرس تأثير العرب في الأمم التي اختلطوا بها، إلى إحدى
~~النتيجتين الآتيتين، وهما: إما أن تكون حضارة العرب قد حلت محل حضارة الأمة
~~المقهورة كما حدث في مصر، وإما أن تكون قد امتزجت بحضارة الأمة المغلوبة كما حدث في
~~بلاد فارس والهند، وفي بلاد الهند بلغ امتزاج حضارة العرب بحضارة الهند مبلغا بدت
~~علائمه حتى على المذاهب الدينية، ثم حدث أن أتى بعدئذ عنصر الحضارة الفارسية،
~~فاشترك هذا العنصر أيضا في ذلك الامتزاج.

# ويدل درس المباني في بلاد الهند على درجة تأثير العرب فيها في مختلف الأدوار،
~~وعلى درجة تمازج تلك العناصر الثلاثة، وكان تأثير العرب سائدا لمباني الدور الأول،
~~كباب علاء الدين الذي يكاد يكون أثر الفن الفارسي فيه غير موجود، والذي لا يبدو
~~أثر الفن الهندي في غير تفرعاته؛ لعدم ملاءمة معابد الهند القديمة لمناحي الحضارة
~~الجديدة، فاقتصر أتباع النبي على الانتفاع ببعض أجزاء هذه المعابد.

# وظل تأثير الفن العربي في تلك المباني واضحا بضعة قرون أخرى وإن توارى العرب عن
~~مسرح العالم بالتدريج، ثم أخذ المجال يتسع للفن الفارسي فتم له النفوذ على حساب
~~الفن العربي والفن الهندوسي اللذين أخذ نطاقهما يضيق.

# شكل 3-6: منارة قطب بالقرب من دهلي (من صورة فوتوغرافية).

# وكان دور تحول مباني الهند بعد الإسلام طويلا، وتأخر زمن ظهور ms140 المباني التي كان
~~للعبقرية العربية أثر فيها، ويرجع سبب هذا إلى أن دعاة شريعة الرسول لم يكونوا من
~~العرب، بل من الترك والمغول المشابهين للبرابرة الذين استولوا على العالم
~~الروماني، والذين لم يهضموا حضارة المغلوبين إلا بعد انقضاء زمن طويل.

# حقا إنهم لم يهضموها إلا بعد زمن طويل، وبهذا البطء يبدو لنا الفرق الأساسي بين
~~الأمم التي تكون على جانب كبير من الذكاء فتتطور بسرعة، كالأمة العربية، والأمم
~~المنحطة التي تتطور ببطء كبرابرة القرون الوسطى الذين قضوا على دولة الرومان،
~~وكأجلاف الآسيويين الذين غمر طوفانهم دولة محمد.

# ولقد أبدع العرب من فورهم تقريبا، حضارة جديدة أفضل من الحضارات التي جاءت
~~قبلها، وذلك بعد أن استعانوا بحضارة اليونان وحضارة الرومان وحضارة الفرس، وكانت
~~عقول البرابرة عاجزة عن إدراك كنه الحضارة التي قهروا أهلها، وكان انتفاعهم بها
~~ممسوخا في بدء الأمر، وهم لم يسيروا بها نحو الرقي إلا بعد أن صقلت أدمغتهم،
~~وصارت قادرة على إدراك معانيها بعد زمن طويل.

# والواقع أن تقدم أولئك البرابرة الذين هدموا الدولة الرومانية لم يحدث إلا
~~بتوالي الأجيال، وأنهم، لبطء تقدمهم، لم يستطيعوا إقامة حضارة جديدة على أنقاض
~~حضارة العالم السابق إلا بعد جهود استمرت قرونا كثيرة.

# ودام سلطان أصحاب غزنة حتى سنة 1186م وحل الغوريون، الذين هم من التركمان،
~~محلهم، ونذكر من ملوكهم المشهورين قطب الدين الذي توفي سنة 1210م، والذي أقام في
~~بلاد الهند مباني ذات قيمة كما سيأتي بيان ذلك.

# شكل 3-7: باب علاء الدين بالقرب من دهلي (من تصوير فريث
~~الفوتوغرافي).

# وأصبحت مدينة دهلي، في سنة 1250م، ملجأ لرجال العلم والفن من الغرباء، وصارت
~~تحدب عليهم حدب بغداد فيما مضى، ثم أتى المغول، وصاروا يغزون الدولة الجديدة،
~~ونازلهم علاء الدين تحت أسوار دهلي في سنة 1297م فوجد أمامه خمسمائة ألف رجل،
~~على ما يروى، فدحرهم.

# وفتح تيمور لنك مدينة دهلي عنوة في سنة 1378م، ولم يكن أمره غير عابر سبيل،
~~فقد نشأ عن الفوضى التي أسفرت عنها فتوحه قيام دولة مستقلة مؤقتة ms141 هنا وهنالك، ولما
~~حلت سنة 1517م استولى ملك كابل، الذي هو من ذرية تيمورلنك، على مدينة دهلي، وأسس
~~دولة المغول الكبرى التي كتب لها البقاء مدة ثلاثة قرون، ثم قضى عليها
~~الإنكليز.

# والآن ندرس على طريقتنا أهم ما في الهند من المباني العربية أو المباني التي كان
~~للفن العربي أثر واضح فيها، فما نقش على الحجارة أفصح مما جاء في الكتب.

# شكل 3-8: مزار أكبر في سكندرا (من صورة فوتوغرافية).
~~(2-1) منارة قطب

# يرجع أقدم ما انتهى إلينا من المباني العربية في الهند إلى أواخر القرن
~~الثاني عشر من الميلاد، ونعد مسجد قطب - الذي أقيم في سنة 1190م بالقرب من
~~دهلي - ومنارة قطب من أهم تلك المباني.

# ومنارة قطب، ذات الشرف الكثيرة المخرمة، برج طويل مخطط ذو نقوش عربية
~~مخروط الشكل مشدود بنطق مزينة بالكتابة.

# ولا نرى ما هو عربي في منارة قطب سوى زخارفها وأروقتها، وقد أقامها، أو أتم
~~إنشاءها، قطب الدين، فأضيف اسمها إلى اسمه مع الاختصار، فعرفت في أوربة باسم
~~منارة قطب.

# ويدل شكل منارة قطب الخاص على أن مهندسيها من الهندوس، ويعدونها في الهند من
~~العجائب، قال السيد أحمد خان، الذي عرف عنه مسيو غراسين دوتاسي مخطوطا
~~هندوسيا مهما خاصا بدهلي: «إن عظمة هذه المنارة وجمالها مما لا يمكن وصفه
~~كما يجب، فهي مما لا نظير له على وجه الأرض»، ويرى ذلك المؤلف أن الملك
~~الهندوسي پيثوره هو الذي بدأ بإنشائها في سنة 1143م فأتمها قطب الدين.

# ويشاهد بالقرب من منارة قطب الدين أنقاض معبد هندوسي قديم حول إلى مسجد،
~~ويرجع تاريخ إنشائه إلى (سنة 587ه / 1191م).
~~(2-2) باب علاء الدين

# يشتمل ذلك النطاق الذي يحوي مسجد قطب ومنارته على كثير من الآثار المهمة
~~الأخرى كمعبد پيثوره، وأهم تلك الآثار الباب العظيم الشهير الذي أنشأه علاء
~~الدين في سنة 1310م، والذي يستوقف النظر بجماله الرائع من حيث تاريخ الفن عند
~~المسلمين، والذي هو من أهم آثار الفن العربي التي انتهت إلينا، ولم أشاهد بين
~~الأبواب ما ms142 يماثله سوى بعض أبواب الحمراء الداخلية مع ما بينها وبينه من
~~التفاوت في الاتساع كالذي بين الفسطاط والكتدرائية.

# وإن القارئ الذي يتأمل صورة ذلك الباب الصادقة التي نشرناها في هذا الكتاب
~~ليعجب من عبقرية المهندسين الذين استطاعوا أن يمزجوا مختلف الفنون، فأقاموا
~~باب علاء الدين المبتكر المنسجم الذي تبدو أعمدة أطره هندوسية، وتبدو قناطره
~~ومعظم دقائق زخارفه عربية، ويكاد باب علاء الدين يذكرنا في مجموعه بالأبواب
~~الفارسية الضخمة.

# شكل 3-9: معبد بندرابن بالقرب من متره (من صورة فوتوغرافية).

# وتناسب متانة باب علاء الدين ضخامته، فقد قامت حجارته مقام الآجر الذي
~~شيدت به قصور العرب في الأندلس، وحلت نقوش حجارته محل نقوش قوالب الحمراء
~~السهلة.
~~(2-3) مزار ألتمش

# نجد بالقرب من مسجد قطب مزار الملك ألتمش الذي أنشئ في سنة (633ه / 1235م)
~~على طراز البناء المذكور آنفا، فيعد من أقدم المباني العربية في
~~الهند.
~~(2-4) معبد بندرابن

# كان أول ما تجلى به تأثير العرب في الهند تطعيم مبانيها القديمة بالفن
~~العربي.

# وأقتصر، لبيان ذلك، على نشر صورة لقسم من معبد بندرابن الذي بني على طراز
~~شمال الهند، وأقيمت قنطرة بابه على الطراز الفارسي العربي.
~~(2-5) مزار أكبر في سكندرا

# شكل 3-10: تاج محل في أغرا (من صورة فوتوغرافية).

# قامت المباني التي نذكرها الآن أيام سلطان المغول، وكان قد انتهى شأن العرب
~~السياسي في الهند، فحصر نفوذهم في العلوم والفنون والدين، وقد أشال نفوذ الفرس
~~والهندوس كفة فن العرب، فنشأ عن ذلك امتزاجه بالفنون الأخرى، فصرت لا
~~ترى التأثير البالغ لطراز العرب في مباني الهند كما كان مع بقائه حيا
~~فيها.

# شكل 3-11: قاعة تاج محل المثمنة الكبرى وقبته من الداخل.

# ويعد مزار الملك أكبر - الذي أقيم حوالي سنة 1600م في سكندرا الواقعة
~~بالقرب من دهلي - من أهم مباني ذلك الدور الجديد، وهذا المزار شرع بناؤه في
~~زمن الملك أكبر، وانتهى في زمن شاهجهان.

# وكان أكبر - الذي هو من حفدة تيمورلنك - من أعظم من عرفتهم بلاد الهند،
~~فقد بلغت بلاد الهند في ms143 عهده، الذي دام من سنة 1550م إلى سنة 1605م، ما لم
~~تعرفه من الرخاء قبله، وكان عصره عصر فن العمارة الذهبي في الهند.

# حقا لقد كان أكبر راغبا في شيد المباني، فقد أقام في عشر سنين، بدأت من
~~سنة 1560م، وعلى الصحراء القريبة من أغرا، مدينة فتح پور وقصورها التي تذكرنا
~~أنقاضها العجيبة بمدن رواية ألف ليلة وليلة البائدة، ولما أعياه جو هذه
~~المدينة بعد قليل، وهي التي يتمنى بعض الدول الأوربية العظمى أن تكون عاصمة
~~لها، ارتحل عنها هو وسكانها هاجرا لها ولقصورها ومساجدها التي أصبحت مأوى 
~~للنمر وبعض الزهاد بعدئذ.

# ولم يقتصر أكبر على إقامة المباني، بل كان يعنى بشؤون الفلسفة أيضا، فقد
~~عن له ذات يوم وهو الذي كان متسامحا غير متين العقيدة، أن يصهر جميع
~~الأديان في دين واحد، فعقد مؤتمرا من رجال الأديان المعروفة، ومنها النصرانية؛
~~ليبسط لهم خطته.

# ومن دواعي الأسف أن نسي أكبر أن كل واحد من مستمعيه كان يعتقد أنه على الحق
~~الواضح وأن الآخرين على الضلال المبين، وأن التوفيق بين المؤتمرين من المستحيل،
~~فلم يسفر ذلك المؤتمر عن غير تشاتم هؤلاء وتلاعنهم.

# وأيقن أكبر بذلك أن الملوك، وإن قدروا مثله على بناء المدن والقصور في
~~الصحراء، لأعجز من أن يبددوا الأوهام القوية التي تسيطر على قلوب الناس،
~~فالتاريخ لم يعرف ديانة قامت على مناقشات باردة أملاها العقل.
~~(2-6) تاج محل في أغرا

# شكل 3-12: حاجز من الرخام الأبيض المنقوش المحيط بقبر شاهجهان وزوجه في
~~تاج محل.

# يرى في مدينة أغرا عدة أبنية مهمة قامت على الطراز الهندوسي الفارسي
~~العربي، ولا سيما مزار تاج محل الشهير الذي يتطلب وصفه الكامل أكثر من مجلد.
~~بدأ الملك شاهجهان ببناء تاج محل في سنة 1631م ليكون ضريحا لزوجه التي لم يقدر
~~على سلوها، فعزم على إقامة أثر لها أجمل من كل ما عرفه بنو الإنسان،
~~ودعا الملك شاهجهان مهندسي الشرق إلى التسابق في وضع رسمه، وحمل أقصى البلاد
~~على جلب أغلى الحجارة وأعزها لرفعه، وأنفق، ms144 على ما يقال، ستين مليونا في سبيل
~~إنشاء ذلك الأثر العظيم، خلا عوض أعمال الفعلة الذين كانوا يسخرون، ورأى
~~تاڨرنيه أن إقامة تاج محل اقتضت جهود عشرين ألفا من العمال في اثنتين وعشرين
~~سنة، فبناء مثل تاج محل لا يقام في أوربة بثلاثة أمثال هذا المبلغ.

# بني تاج محل الذي نشرنا بعض صوره الصادقة في هذا الكتاب، مع عدم كفايتها
~~لإظهار جماله، من المرمر الأبيض في وسط قاعدة فسيحة رخامية تعلو خمسة أمتار
~~عن وجه الأرض، وتمتد مائة متر من كل جانب، ويقوم على زوايا تلك القاعدة الأربع
~~أربع مناور، ويلمس ماء النهر أسفل إحدى جنباتها، وتحيط الحدائق ذات النبات
~~الجميل بجنباتها الثلاث الأخرى إحاطة تأخذ بمجامع القلوب، ويحف حول تلك
~~الحدائق سور ذو شرفات، وتدخل من باب كبير أنشئ على الطراز الفارسي.

# ولتاج محل أبعاد كبيرة، فترتفع قبته عن سطح الأرض أكثر من ثمانين مترا،
~~ويدخل من أربعة أبواب يبلغ ارتفاع كل واحد منها عشرين مترا، ويرى في وسط تاج
~~محل ضريح شاهجهان وضريح زوجته المحبوبة.

# ويعد السياح تاج محل من عجائب الدنيا، وإليك ما قاله كاتب لم يصرح باسمه
~~في مجلة المصور مع صورة مقتبسة من ميناء هندي صحيحة صحة الصور الفوتوغرافية
~~تقريبا:

# إن تاج محل مصنوع من المرمر الناصع المصقول، ويكاد البصر يخطف من نور
~~هذا البناء العجيب حينما تلقي الشمس أشعتها عليه، ولذا تجد نور القمر
~~الشاحب أليق بتاج محل الأنيق، وإن كل ما يمكن الفن أن يجود به من
~~الكمال صبه في تاج محل الساحر، فترى فيه الجدران المرمرية المنقوشة
~~بما لا يتصوره الإنسان من الأزهار والأوراق والورد والزخارف العربية
~~الزاهية، وترى فيه الأعمدة الصغيرة الهيف والأطر الغانية والأورقة
~~النيرة والنقوش المتدلية والفسيفساء المتقنة الثمينة الباهرة،
~~ترى فيه كتابات جميلة من الرخام الأسود، وترى في ذلك المكان
~~الساحر جميع ما يسمح به الفن على الوجه الفياض الأكمل.

# شكل 3-13: المسجد الكبير في دهلي (من صورة فوتوغرافية).

# شكل 3-14: داخل ردهة في قصر ملوك المغول بدهلي ms145 (من صورة
~~فوتوغرافية).

# وإذا نظرت إلى الضريحين المصنوعين من المرمر الناصع رأيتهما
~~مثقلين بالكتابات والزينة الغنية مع عظيم إتقان وظرف، وعلمت أن
~~أزهارهما المرصعة بالفسيفساء، والتي تطفح بها من الأسفل إلى الأعلى، من
~~أجمل ما صنع الإنسان، فتتألف كل زهرة من مائة من الحجارة الصقيلة
~~الملونة المتنوعة التي جمع ما بينها صانع ماهر فأكسبها الصورة التي
~~أرادها، وتلك الحجارة الملونة هي من اللازورد والزبرجد والعقيق
~~واليصب والرخام السماقي والمرمر الأصفر الذهبي ... إلخ، وزين
~~أسفل الإطار المثمن والغرف القريبة منه بما ارتفاعه متر و30
~~سنتيمترا من الألواح الرخامية الناصعة الكبيرة ذات النقوش البارزة من
~~الفسيفساء على شكل الأزهار وأواني الأزهار، ومثل تلك الألواح مما
~~يشاهد أيضا في أسفل القباب التي تعلو مداخل تاج محل المزينة
~~بالخطوط العربية المكتوبة بالرخام الأسود.

# وتاج محل هو من المباني الإسلامية النادرة التي تفلتت من يد التخريب
~~الإنكليزية المنظمة، والمصادفة هي التي أنقذت تاج محل من عدوان الإنكليز، فقد
~~رأى الحاكم الإنكليزي لورد بنتنك أن تاج محل لا يدر شيئا، فاقترح أن
~~يهدم وتنزع فضته وتباع قطعه في الأسواق، ولولا ما لتاج محل، الذي هو من أعظم
~~المباني التي شادها الإنسان، من الأهمية العالمية الكبرى التي تكفي وحدها
~~لزيارة الهند لنكب العالم بهدمه، والحق أن الذوق الفني مما لا يلائم الطبائع
~~التجارية التي قد يؤدي طغيها على العالم إلى دخوله في دور يستباح فيه
~~تحطيم تمثال كتمثال أفروديت (ڨينوس دوميلو) لتصنع منه أجران وهواوين!
~~(2-7) مسجد المعطي أو مسجد اللؤلؤ في أغرا

# ومن بين مباني أغرا المهمة أذكر أيضا «مسجد المعطي» الذي أمر بإنشائه
~~شاهجهان في سنة 1658م وفق طراز عهده، وهذا هو المسجد الذي صاح الأسقف
~~إيبرت حين رآه قائلا: إن الخزي ليعتريه وقتما يفكر في عجز أبناء دينه عن إقامة
~~مثل بيت الله هذا.
~~(2-8) المسجد الكبير في دهلي

# تشتمل مدينة دهلي على كثير من المباني التي أقيمت على الطراز الإسلامي في
~~زمن المغول، والتي نعد بعضها باختصار، والمسجد الكبير الذي أقيم في سنة ms146
~~(1060ه / 1650م)، هو أول ما نذكر منها.

# بني هذا المسجد الضخم على ذروة ساحة فسيحة يوصل إليها بدرجات عظيمة
~~مؤدية إلى مدخل هائل أنشئ على الطراز الفارسي، وبني من حجارة رملية حمر،
~~ويستر مقدمه رخام أبيض ورخام أسود متداخلان تداخلا بديعا، ولم يشذ عن
~~طراز تلك المباني التي تمازج فيها الفن العربي والفن الفارسي والفن الهندي،
~~وتجد في الصورة التي نشرناها ما يكفي للوقوف على شكله الخاص.
~~(2-9) قصر المغول في دهلي (أو قلعة شاهجهان)

# تم بناء هذا القصر، الذي أنشأه شاهجهان، في سنة (1058ه / 1648م) وهذا القصر
~~هو أجمل القصور الإسلامية التي أقيمت في بلاد الهند وفارس، وما في رداهه من
~~الفسيفساء يجعلها قطعا من الحلي.

# ولم ينل هذا القصر الشهير (الذي هو من أعجب ما شاده البشر، والذي ضن به
~~البرابرة الذين دوخوا دهلي غير مرة ونهبوها فلم يخربوه) من الإنكليز ما
~~يستحق من العناية، فقد هدموا جميع أجزائه التي رأوا أنهم لا ينتفعون بها،
~~وأقاموا في مكانها ومن أنقاضها ثكنا، ولم يحترموا سوى الرداه التي رأوا
~~فيها بعض النفع لهم، وذلك مع علمنا أن الإنكليز، الذين حسبوا مقدما نفقة
~~تنظيف تلك الرداه من فسيفسائها وزخارفها الجميلة عند تحويلها إلى إسطبلات
~~ومراقد للجنود، لم يروا للخلاص من تلك النفقة ما هو أسهل من تكليسها، فسخط
~~العالم على هذا العمل الهمجي الذي تحمر منه وجوه وحوش البرابرة خجلا،
~~فاضطر الإنكليز إلى كشط ما جنت أيديهم من عمل حقير، وما أبقاه الإنكليز
~~من ذلك القصر يكفي، مع ذلك، لبيان ما كانت عليه حاله قبل أن تصيبه يدهم
~~الهدامة، ويمكن القارئ أن يتمثله بسهولة عند نظره إلى الصورة التي نشرناها
~~في هذا الكتاب عن إحدى رداهه.

# قال مسيو روسله: «إن أبهة داخل ذلك القصر مما لم تسمعه أذن، فقد زينت
~~أساطينه وحناياه وأطرقبته بالنقوش العربية العجيبة التي رسمت بالحجارة
~~الكريمة المرصعة في الرخام، وتهب الشمس وقتما تلقي أشعتها على فسيفساء
~~ذلك القصر من خلال حناياه، الحياة لطاقات زهوره المصنوعة من اللازورد ms147
~~والعقيق واليصب، وما لا يحصى من أنواع الحجارة الثمينة.»

# وزار هذا القصر الشهير في إبان عظمته فرنسيان، أحدهما: طبيب اسمه بيرنيه،
~~والآخر: صائغ اسمه تاڨرنيه، ووصفا دقائق كنوزه في سنة 1670م وسنة 1677م،
~~وأذن للصائغ تاڨرنيه في فحص حجارته الكريمة ورسمها، وتجد في كتابه تقديرا
~~ورسوما لأهمها، ومما جاء فيه أن في القصر سبعة تيجان مرصعة بالألماس، وأن
~~ثمن أهم هذه التيجان السبعة يقدر ب 160500000 فرنك.

# وليس من الصعب أن نستعين بما ذكرناه آنفا، وبما جاء في كتب المتقدمين من
~~الوصف، فنتصور الحال التي كان عليها بلاط ملوك الهند المعاصرين لملك فرنسة
~~لويس الثالث عشر تقريبا، فالسائح الذي يقترب من دهلي يشاهد في الأفق غابة
~~من القباب والمناور التي تناطح السماء، ثم يمتع - بعد أن يدخل دهلي - نظره
~~بمئات القصور والمباني الساحرة المكسوة بالميناء الملون الذي لا يقدر على
~~الإعراب عن جماله غير التصوير، ويجب عليه، إذا ما رغب في اجتلاء طلعة سيد
~~تلك العجائب، أن يسأل عن الساعة التي يذهب فيها إلى المسجد، وهو يشاهد، في
~~أثناء انتظاره صابرا أزوف تلك الساعة، الرياض الغن ذات الجواسق
~~المخرمة المغطاة بالفسيفساء والمنعكس رخامها في مياه الفساقي والحياض
~~العميقة والبارزة من بين أزهار الجلول

# 1

# والياسمين وشجر البرتقال والليمون والأشجار العطرة الطيبة
~~الرائحة التي لا تعرف بلادنا مثلها.

# وبينما يقضي السائح العجب من تلك العجائب، فيقول في نفسه: إن ملائكة رواية
~~ألف ليلة وليلة لا تستطيع أن تبدع ما هو أروع منها، يسمع ألوف الصنوج
~~تدق إيذانا بمجيء الملك، ويرى أنه يخرج من باب القصر الهائل جمع كبير من
~~الخدم المتسربلين بسرابيل براقة، ومن الجنود المدججين بالسلاح اللامع، ومن
~~العبيد السمر ذوي الخلاخل الفضية، والحاملين للمحامل الزاهية ذات المظلات
~~المخملية، ويرى، في وسط موكب من فرسان الهندوس والفرس والتركمان الحاملين سيوف
~~الهند المرهفة، ومن أكابر الأمراء والأعيان اللابسين أفخر الثياب المطرزة
~~بالذهب والفضة والحجارة الكريمة، صاحب الجلالة الملك الراكب فيلا ضخما
~~متزن الخطا، والذي تظلله مظلة من الحرير المطرز بالألماس والزمرد، ms148
~~ويرى الجمهور وهو يخر ساجدا لذلك الملك المطلق الذي هو سيد الهند، وظل
~~الله الحي المرهوب في الأرض، والمالك لخمس عشرة مملكة، والذي هو ملك أغرا
~~ودهلي وكابل ولاهور وكجرات ومالوا وبنغال وأجمير، ويرى على جوانبه فريقا من
~~حاشية الملك يحرك مراوح من ريش الطاووس ذوات أهداب مرصعة بالحجارة
~~الكريمة على حين تلقي الشمس أشعتها الذهبية على ذلك الموكب الملكي الشرقي
~~الباهر.



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | العرب في مصر



# (1) حال مصر حين الفتح العربي

# درس شأن العرب في مصر ذو فائدة عظيمة، فمصر من البلدان التي طالت إقامة العرب
~~بها، وهي من البلدان التي أنشأوا فيها دولة مهمة، وهي من البلدان التي كان تأثيرهم
~~فيها أعظم مما في أي بلد آخر ، ولا شيء يستوقف النظر كحفدة قدماء المصريين الذين
~~قاوموا نفوذ الأغارقة والرومان على الخصوص، ثم اعتنقوا دين العرب ولغة العرب وحضارة
~~العرب الغالبين، وصاروا عربا خالصي العروبة، وفي فارس والهند امتزجت حضارة العرب
~~بالحضارة السابقة، وفي مصر توارت أمام حضارة أتباع النبي الجديدة حضارة الفراعنة
~~القديمة وحضارة اليونان والرومان التي تنضدت فوقها في قليل من المدن.

# وتثبت دراسة آثار العرب الماثلة في مصر أن ذلك الاستبدال كان تاما، والعرب لم
~~يقتبسوا شيئا من المباني القديمة الكثيرة التي وجدوها في أنحاء القطر
~~المصري.

# شكل 4-1: من عرب وادي النيل (مصر العليا، من صورة فوتوغرافية التقطها
~~المؤلف).

# وتنطوي دراسة العرب في مصر على فائدة عظيمة من الناحية الإثنوغرافية، وقد ذكرنا
~~في فصل سابق أنه لم ينشأ عن توالد العرب والمصريين عرق جديد وسط بين العرقين،
~~وأن المصريين الذين صاروا عربا باللغة والدين والحضارة لم يصيروا عربا بدمائهم،
~~فالشبه الوثيق بين فلاحي شواطئ النيل المعاصرين ووجوه أجدادهم المنقوشة على آثار
~~العصر الفرعوني يدل على أن دم القدماء لا يزال يجري في عروق أهل مصر.

# ورأى العرب حينما استولوا على مصر أنهم في بلاد تختلف بطرق معايشها وبيئتها عن
~~جزيرة العرب وسورية، وكان كل شيء في مصر، من حضارة وسكان وأرض وجو، جديدا
~~غير ms149 مألوف لديهم.

# ولا بد لنا من النظر إلى تاريخ مصر وأحوال العيش الخاصة فيها لإدراك أسباب
~~السرعة في استيلاء العرب على مصر، ولفهم سر تأثيرهم فيها.

# وترجع بعض الآثار المصرية القديمة إلى ما قبل سبعة آلاف سنة أو ثمانية آلاف سنة،
~~كما دلت عليه المباحث الحديثة، ومهما بعدنا في الرجوع إلى عصور التاريخ وجدنا
~~المصريين أصحاب حضارة راقية.

# ونجهل مصدر حضارة قدماء المصريين تماما، وإن كنا نعلم أنها أقدم من جميع
~~الحضارات التي أينعت على شواطئ البحر المتوسط، وأنها قامت على ضفتي النيل قبل
~~أن تقتبس الشعوب الإغريقية منها فنونها ومعتقداتها بقرون كثيرة.

# شكل 4-2: نخيل الجيزة (من صورة فوتوغرافية).

# وظن العلماء المعاصرون، حين أحيوا بمباحثهم مصر الغابرة، أنها لم تتبدل مع 
~~الزمن، ولكن إنعام النظر في آثارها التي تمت في مختلف الأدوار يدل على أنها لم
~~تشذ عن سنة التطور العامة، وإن سارت حضارتها ببطء فيما مضى.

# ويظهر أن كل شيء ثابت خالد في معابدها ذات الأبواب الهائلة، وفي أهرامها التي
~~تتحدى الدهر، وفي تحنيطها الذي يزري بسنة الزمن، ونظمها التي تحرم كل
~~تغيير وتبديل.

# شكل 4-3: جزيرة الروضة في القاهرة (من تصوير إيبر).

# ولم يسهل، والحالة هذه، على الفاتحين أن يؤثروا في أمة تلك حضارتها، فلقد
~~تتابع غزو الأجنبي لمصر فظلت ثابتة على قديمها، واستولى الأغارقة والرومان على
~~مصر من غير أن يؤثروا فيها، ونرى في المباني التي شادها البطالمة والقياصرة في مصر
~~على طراز فن العمارة المصري القديم من الأدلة ما يكفي لإثبات ثبات الحضارة
~~المصرية القديمة بتوالي القرون.

# وكانت مصر، حين ظهور العرب على مسرح التاريخ طعمة للغزاة الفاتحين منذ قرون
~~كثيرة، فقد استولى الإسكندر عليها في سنة 332ق.م، وطرد الفرس منها وأقام مدينة
~~الإسكندرية فيها، ثم نادى أحد قواده، بطليموس سوتر، بنفسه ملكا عليها في سنة
~~304ق.م، وملكت أسرة البطالمة مصر مدة 274 سنة، وكان آخر من تولوا أمور مصر من
~~تلك الأسرة الملكة كليوباترة الشهيرة، ولما هزم أكتاڨيوس كليوپاترة وأنطونيوس في
~~معركة أكسيوم في ms150 سنة 30ق. م، أصبحت مصر ولاية رومانية، ولما قسمت الدولة
~~الرومانية على أثر وفاة ثيودوز في سنة 395م كانت مصر من نصيب دولة الشرق الرومانية،
~~وظلت مصر تابعة لهذه الدولة حتى سنة 640م، أي السنة التي فتحها العرب فيها.

# وداومت مصر في زمن البطالمة على تقاليدها القديمة، وعاشت فيه عيش رغد ورخاء،
~~وصارت الإسكندرية فيه مركزا تجاريا مهما وملجأ ثقافيا، وأقيمت فيه أبنية
~~عظيمة على الطراز الفرعوني، كما تشهد بذلك بعض تلك الأبنية التي لا تزال قائمة في
~~جزيرة الفيلة، فتعد مصدقة لما قلناه من انتحال جميع الفاتحين الجدد
~~لتقاليد المصريين، وأنت إذا ما استثنيت المدن الإغريقية الرومانية التي أقيمت في
~~مصر، كالإسكندرية مثلا، لم تكد تشعر بأي تأثير كان لأولئك الغزاة في مصر.

# شكل 4-4: منظر القاهرة، ويرى مسجد قاغباي في أول الصورة (من صورة
~~فوتوغرافية).

# وعندما أصبحت النصرانية دين دولة القسطنطينية الرسمي أمر القيصر ثيودوز، في سنة
~~389م، بهدم جميع تماثيل الآلهة المصرية القديمة ومعابدها وجميع ما يذكر الناس
~~بها، واكتفى بتشويه كتابات المعابد المصرية التي كانت من المتانة بحيث لم يقدر
~~على هدمها بسهولة.

# ولا تزال مصر ملأى بأنقاض ذلك التخريب الذي أملاه التعصب، وتعد تلك الأعمال من
~~أفظع ما عرفه التاريخ من أثر عدم التسامح والبربرية، ومن دواعي الأسف أن كان من
~~بواكير أعمال ناشري الدين الجديد، الذي حل محل دين الأغارقة والرومان، هدم المباني
~~التي احترمها أكثر الفاتحين منذ خمسة آلاف سنة.

# وأدت هذه الأعمال الوحشية بسرعة إلى إمحاء الحضارة المصرية، وزوال دور الخط
~~الهيروغليفي الذي حلت رموزه في الزمن الحاضر، وأكرهت مصر على انتحال النصرانية،
~~وهبطت بذلك إلى دركات الانحطاط مقدارا فمقدارا إلى أن جاء العرب.

# وكان قيصر الروم هرقل سيد مصر حينما حاول العرب فتح مصر بقيادة أحد رجال الخليفة
~~الثاني، وكان أشد البؤس والشقاء مما تعانيه مصر التي غدت ميدان قتال للمذاهب
~~النصرانية، وكانت هذه المذاهب تكثر في ذلك الزمن وتتلاعن وتتقاتل.

# وكانت مصر التي أكلتها الانقسامات الدينية، ونهكتها مظالم الحاكم تحقد ms151 أشد الحقد
~~على سادتها الكئيبين، وكانت تعد من يحررونها من أيدي قياصرة القسطنطينية
~~منقذين، فحفظ هذا الشأن للعرب.

# تلك هي حال مصر عند ظهور أتباع النبي، ولنتكلم عن طرق حياتها الخاصة في ذلك
~~الزمن:

# يجب أن ننتقل إلى وادي النيل؛ لكي نطلع على أخلاق قدماء المصريين، وطرق
~~حياتهم، ولأرض مصر وجوها من الخواص الثابتة بتقادم الزمن ما جعل الحياة فيها غير
~~متحولة، ووصف مصر الحاضرة وسكانها المعاصرين يتضمن تمثل ما كان عليه وادي النيل
~~وأهلوه عندما ظهر العرب في هذا القطر.

# من المعلوم أن مصر هي الوادي الضيق الذي أوجده النيل في سواء الصحراء، ويبلغ
~~طول هذا الوادي مستقيما من الشلال الأول الواقع على حدود بلاد النوبة إلى البحر
~~نحو مئتي فرسخ، ويبلغ طوله معوجا من ذلك الشلال إلى البحر أكثر من ثلاثمائة
~~فرسخ.

# ويختلف وادي النيل عرضا، فبينما تراه لا يزيد على خمسة كيلو مترات في مصر العليا
~~تراه يزيد على عشرين كيلو مترا في مصر الوسطى، وهو لا يكون عظيم الاتساع إلا
~~بالقرب من مصب نهر النيل حيث ينقسم إلى ضلعيه اللتين يتألف من ابتعاد إحداهما عن
~~الأخرى شكل 7، فيسمى السهل الواقع بينهما بالدلتا؛ لمشابهته الحرف اليوناني الذي
~~يحمل هذا الاسم، ويبلغ أكبر طول في المثلث الذي يتألف على هذا الوجه نحو أربعين
~~فرسخا، ويبلغ أكبر عرض في هذا المثلث، أي من ناحية البحر، ستين فرسخا.

# والغرين

# 1

# الذي تتألف منه مصر خصب جدا، وهو لا يحتاج إلى أكثر من نضحه
~~بالماء ليخرج زرعه، والنيل هو الذي يقوم بذلك حين فيضانه، وفي مصر نظام
~~للري، كالذي كان في زمن الفراعنة لا ريب، يؤدي إلى توزيع المياه بين أقسام الأرض
~~التي لا يصل إليها النيل بنفسه.

# وبلغت أقسام كثيرة من تلك الأرضين العجيبة من الخصب مبلغا تخرج معه في
~~كل سنة ثلاثة زروع في كثير من الجهات، ويتم زرع تلك الأرضين من غير عناء تقريبا،
~~أي أنها لا تحتاج في الغالب إلى من يثيرها لبذرها، وهي تغل أكثر من ms152 أراضي
~~البلدان الأخرى مع ذلك، فبينما تعطي البرة ما يترجح بين خمسة أمثالها وعشرة
~~أمثالها في أخصب أراضي فرنسة تراها تعطي خمسة عشر مثلا في أراضي مصر.

# 2

# ولا يحتاج سكان مصر، بسبب جوها الحار،

# 3

# إلى وفرة القوت، ولا إلى ثقيل الثياب، ولا إلى محكم المنازل،

# 4

# فالفلاح المصري يقتصر في طعامه على كسر يابسة من الخبز وقليل من
~~الفواكه والبقول، ويسكن كوخا حقيرا من تراب النيل المجبول بالتبن والماء،
~~ويلبس جلبابا أزرق، وإذا ما كان عمره أقل من أربع عشرة سنة كان من العراة، وقد
~~رأيت في مصر العليا وبالقرب من حدود النوبة، على الخصوص، عمالا كثيرين لا يكاد
~~يزيد ثوب كل واحد منهم على زنار عرضه بضعة سنتيمترات مشدود على وسطه، وتترجح
~~جميع نفقات الفلاح المصري السنوية في زماننا، الذي كثرت فيه نفقات الإنسان، بين
~~سبعين فرنكا و120 فرنكا، ويندر أن تزيد أجرته اليومية على خمسين سنتيما،
~~وأنبأني دليلي في الأقصر، أحمد، وهو لم يكن من سفلة الناس، أن نفقاته السنوية، هو
~~وزوجه وأولاده الأربعة، نحو أربعمائة فرنك، وأنه يعيش بهذا المبلغ عيشا لائقا
~~كثيرا.

# ولم تتقدم طرق الزراعة والاستغلال في مصر ما كانت عليه في زمن الفراعنة، ولا نرى
~~من الفوائد ما يحفزها إلى تغييرها ما دام النيل والشمس يغنيان فيها عن الأسمدة
~~والحرث.

# شكل 4-5: منظر القلعة ومسجد محمد علي في القاهرة (من صورة
~~فوتوغرافية).

# وتنظيم شؤون الري مقدارا فمقدارا بزيادة القنوات والترع هو كل ما يمكن
~~إصلاحه وما تقضي المصلحة بإصلاحه، فبهذا يمكن إنقاذ أجزاء مصر التي يصل إليها ماء
~~النيل من الصحراء، وتحويلها إلى حقول خصبة.

# ولا بد من أن تكون مصر الغنية قد أثرت تأثيرا حسنا في العرب الفاتحين الذين
~~جاءوا من صحاري بلادهم، فالكتابان الآتيان اللذان تبادلهما عمر بن الخطاب وعامله
~~عمرو بن العاص يثبتان درجة تقديرهما لفتح مصر.

# كتب خليفة أبي بكر، عمر بن الخطاب، إلى عامله عمرو بن العاص يقول له: «أطلب منك
~~يا عمرو أن تصف لي مصر ms153 وصفا دقيقا عند أخذك كتابي هذا؛ لأتمثل ذلك البلد
~~الجميل والسلام عليك.»

# واسمع جواب عمرو بن العاص:

# ورد إلي كتاب أمير المؤمنين، أطال الله بقاءه، يسألني عن مصر،
~~اعلم يا أمير المؤمنين، أن مصر تربة غبراء، وشجرة خضراء، طولها شهر،
~~وعرضها عشر، يكتنفها جبل أغبر، ورمل أعفر، يخط وسطها نهر مبارك
~~الغدوات، ميمون الروحات، يجري بالزيادة والنقصان كجري الشمس
~~والقمر له أوان، يدر حلابه، ويكثر عجاجه، وتعظم أمواجه، فتفيض على
~~الجانبين، فلا يمكن التخلص من القرى بعضها إلى بعض إلا في صغار المراكب،
~~وخفاف القوارب، وزوارق كأنهن المخايل،

# 5

# أو ورق

# 6

# الأصائل، فإذا تكامل في زيادته نكص على عقبه كأول ما بدأ في
~~جريته وطما

# 7

# في درته، فعند ذلك تخرج ملة محقورة يحرثون بطون الأرض،
~~ويبذرون بها الحب، يرجون بذلك النماء من الرب، لقيهم ما سعوا من 
~~كدهم، فناله عنهم أناس بغير جدهم، فإذا أشرق الزرع وأشرف، سقاه
~~الندا، وغذاه من تحته الثرى، فبينما مصر يا أمير المؤمنين لؤلؤة بيضاء،
~~فإذا هي عنبرة سوداء، فإذا هي زمردة خضراء، فإذا هي ديباجة رقشاء، فتبارك
~~الله الخالق لما يشاء، والذي يصلح هذه البلاد ويقر قاطنها فيها
~~ألا يقبل قول خسيسها في رئيسها، وألا يستأدى خراج ثمرة إلا في
~~أوانها، وأن يصرف ثلث ارتفاعها في عمل جسورها وترعها، فإذا تقرر
~~الحال مع العمال على هذه الأحوال تضاعف ارتفاع المال، والله يوفق إلى
~~حسن الحال.

# وقد يكون نهر النيل الذي فيه سر غنى مصر سبب بؤسها، فإذا ما كان فيضانه دون
~~الدرجة الكافية ضربت المجاعة أطنابها في مصر، وإذا دام القحط في مصر عدة سنين
~~لم يبق أمام الكثيرين من الفلاحين سوى الموت جوعا، ومن ذلك القحط الهائل الذي
~~نكبت به مصر سنة (462ه / 1069م) أيام الحكم العربي، فقد روى مؤرخو العرب أنه
~~حين نقص فيضان النيل عن درجة الكفاية خمس سنين متتابعة، وتعذر جلب القمح من
~~الخارج بسبب الحروب الكثيرة التي كانت تقع في تلك السنين بلغت المجاعة في مصر
~~مبلغا ms154 صارت تباع معه البيضة الواحدة بخمسة عشر فرنكا والهرة الواحدة بخمسة
~~وأربعين فرنكا، وأن الناس أكلوا في أثناء تلك المجاعة جمال الخليفة وأفراسه التي
~~كان عددها عشرة آلاف، وأنهم رموا في إبانها وزير الخليفة عن ظهر بغلته حينما
~~كان ذاهبا إلى الصلاة في المسجد فذبحوها وأكلوها على مرأى منه، ثم أكلوا جثث
~~الذين قتلوا بسبب هذا الاعتداء، ودامت تلك المجاعة، وكانت كلما دامت أكل الناس
~~بعضهم بعضا، فكان يذبح من يخرج من البيوت من الأولاد والنساء ويؤكل لحمه مع
~~عويله، ومما حدث أن نجت امرأة وكتب لها حظ البقاء حية بعد أن أكل بعضها في
~~تلك الأيام، فكان الناس يشيرون إليها لطويل زمن بعد انقضاء المجاعة.
~~(2) استيلاء العرب على مصر

# فتح القائد عمرو بن العاص، الذي هو من عمال الخليفة الثاني، عمر، بلاد مصر في
~~السنة الثامنة عشرة من الهجرة (639م)، وقد ذكرنا ما كان عليه عمرو بن العاص من
~~الحذق والمهارة نحو سكان مصر، فهو لم يتعرض إلى ديانتهم، ولا إلى نظمهم ولا
~~عاداتهم، ولم يطالبهم بغير جزية سنوية قدرها خمسة عشر فرنكا عن كل رأس مقابل
~~حمايتهم، فرضي المصريون بذلك شاكرين، ولم يند سوى الروم، أي الجنود والموظفين
~~ورجال الدين الذين أبوا أن يخضعوا للغزاة فالتجأوا إلى الإسكندرية، فحاصرها
~~العرب حصارا دام أربعة عشر شهرا، وقتل في أثنائه ثلاثة وعشرون ألفا من
~~العرب.

# وكان عمرو بن العاص سمحا رحيما نحو أهل الإسكندرية مع تلك الخسارة التي أصيب
~~بها العرب، ولم يقس عليهم، وصنع ما يكسب به قلوبهم، وأجابهم إلى مطالبهم،
~~وأصلح أسدادهم وترعهم، وأنفق الأموال الطائلة على شؤونهم العامة.

# وأما إحراق مكتبة الإسكندرية المزعوم؛ فمن الأعمال الهمجية التي تأباها عادات
~~العرب، والتي تجعل المرء يسأل: كيف جازت هذه القصة على بعض العلماء الأعلام زمنا
~~طويلا؟ وهذه القصة دحضت في زماننا فلا نرى أن نعود إلى البحث فيها، ولا شيء أسهل
~~من أن نثبت بما لدينا من الأدلة الواضحة أن النصارى هم الذين أحرقوا كتب المشركين
~~في الإسكندرية قبل ms155 الفتح العربي بعناية كالتي هدموا بها التماثيل ولم يبق منها ما
~~يحرق.

# وكان فتح الإسكندرية مهما لدى العرب كفتح القدس، فقد أسفر عن فتحهم لمصر
~~فتحا نهائيا، وكان لهم به مصدر ثراء قوي، ونقطة ارتكاز يقدرون أن يستندوا
~~إليها لقيامهم بفتوح جديدة أخرى.

# ونحن، لكي نقدر أهمية فتح العرب للإسكندرية ومقدار تأثيره في العالم، نرى أن
~~نوجز ما كانت عليه حين دخول العرب بلاد مصر.

# كانت الإسكندرية من أهم مدن العالم منذ أنشأها الإسكندر (سنة 332ق.م) إلى أن
~~فتحها عمرو بن العاص، أي في مدة ألف سنة، وكان يمكن عدها، وهي مركز لتجارة البحر
~~المتوسط بأسره، ثانية مدن الإمبراطورية الشرقية، أي المدينة التي تأتي بعد
~~القسطنطينية، وكان البطالمة قد اجتذبوا إليها أشهر علماء العالم وفلاسفته، وكانت
~~تشتمل على أشهر المكتبات والمدارس.

# بيد أن ذلك الرقي العلمي لم يدم، فكانت، حين فتحها الرومان بقيادة قيصر
~~(سنة 48ق.م) قد أخذت في الذبول منذ زمن طويل.

# ولم يكد فتح الرومان لها يتم حتى أخذت تنهض وتنتعش، وصارت ثانية المدن في
~~الدولة الرومانية، ولكن هذا الرخاء كان مؤقتا، فهي لم تلبث أن صارت مسرحا
~~للاختلافات الدينية، وتوالت فيها الثورات والفتن منذ القرن الثالث مع ما قام به
~~القياصرة من أعمال القمع، ولما أصبحت النصرانية دين الدولة الرسمي أمر القيصر
~~النصراني ثيودوز، لا الخليفة عمر بن الخطاب، بإبادة معابدها وتماثيلها وكتبها
~~الوثنية كما ذكرنا ذلك آنفا.

# وحافظت الإسكندرية على شيء من مكانتها التجارية مع ما أصابها من النقص في عهد
~~قياصرة الروم، وكان فيها من البقايا المهمة ما أدهش عامل عمر بن الخطاب.

# ولم يشاهد العرب مدينة منتظمة انتظام الإسكندرية، ونحن، وإن لم يكن عندنا علم
~~قاطع بالحال التي كانت عليها حين الفتح العربي، نعرف بالضبط ما كانت عليه في القرن
~~الثاني من الميلاد، ونحن، إذا ما أغضينا عما أصاب مبانيها من الهدم، رجحنا أنه
~~لم يطرأ على رسمها تبديل كبير منذ ذلك القرن.

# شكل 4-6: داخل مسجد عمرو بن العاص (من تصوير كوست).

# كانت ms156 الإسكندرية مستطيلة الشكل ذات طول 5000 متر وذات عرض 1800 متر، وكانت
~~تقطعها طرق مستقيمة طولا وعرضا، فتفصلها إحدى هذه الطرق إلى قسمين.

# ونعد من الآثار المهمة، التي كانت في الإسكندرية: دار الصناعة الكبرى،
~~والقصور الفخمة، ومعبد نپتون الذي كانت أساطينه تستوقف نظر الملاحين من بعيد،
~~والتيمونيوم الذي رأى أنطونيوس أن يقضي بقية عمره فيه معتزلا بعد هزيمته في
~~أكسيوم، والسيزاروم الذي أقام به قيصر منذ قيامه بالحصار، والمسلتين، وغيرهما
~~من الآثار الكثيرة، والأمپوريوم القائم على طول الأرصفة حيث كانت تباع السلع
~~العالمية، والموزيوم حيث كانت المكتبة الشهيرة التي هي أعظم مكتبة في ذلك الحين،
~~ولم يكن في ذلك الدور المنحط من العلماء غير أصحاب الكرامات والنحاة واللغويين
~~ورجال الدين، وكان يقوم على تل، حيث ينتصب عمود بونپيوس اليوم، معبد السراپيوم ذو
~~الأبواب الضخمة والتماثيل الهائلة المصنوعة من الغرانيت.

# وكانت جزيرة فاروس تواجه الإسكندرية، وتقوم عليها المنارة الشهيرة التي صنعت من
~~الرخام الناصع، والتي كان نورها يرى من مسافة عشرة فراسخ من البحر، فتعد من
~~عجائب الدنيا السبع، وكانت تتصل تلك الجزيرة بالبر بطريق معبدة طولها
~~1200متر.

# أقام عمرو بن العاص حامية في الإسكندرية بعد الاستيلاء عليها، وأرسل كتائبه إلى
~~داخل مصر، فاختارت مكانا على شاطئ النيل حيث نصب فسطاطه، وأنشأت أكواخا
~~مؤقتة لم تلبث أن بدلت، بعد مدة قصيرة، بيوتا للجنود وقصورا للقادة، وكانت
~~هذه الأبنية نواة لمدينة القاهرة المنافسة القادمة لبغداد، وسميت بالفسطاط،
~~نسبة إلى الفسطاط الذي نصبت عليه.

# وراق مكان الفسطاط عمرو بن العاص، فعزم على جعله عاصمة له فحصنه بالأسوار
~~مقيما عليه بيته، وقد ظل ذلك المكان عاصمة لمصر من زمن عمرو، أي منذ أكثر من
~~اثني عشر قرنا.

# ودل ما قام به عمرو بن العاص من تنظيم مصر على عظيم حكمته، وعامل عمرو بن العاص
~~الفلاحين بما لم يعرفوه من العدل والإنصاف منذ زمن طويل، وأنشأ للمسلمين وحدهم
~~محاكم منظمة دائمة ومحاكم استئناف، فإذا كان أحد الخصوم مصريا حق للسلطات
~~القبطية أن تتدخل، واحترم عمرو ms157 بن العاص نظم المصريين وعاداتهم
~~ومعتقداتهم.

# ولم يمنع عمرو بن العاص من عادات المصريين سوى عادة اختطاف إحدى العذارى الحسان
~~من أبويها في كل سنة، وقذفها في النيل؛ لكي يمن إله النيل على مصر بما تحتاج
~~إليه من ارتفاع الماء وقت الفيضان، وقد استبدل عمرو بن العاص بتلك العادة العادة
~~التي لا تزال موجودة إلى يومنا، وهي قذف تمثال خزفي، يدعى العروس، في النيل
~~في يوم معين من كل سنة، وإني أرى من المحتمل أن تكون هذه العادة، التي ترجع في
~~القدم إلى ستة آلاف سنة، قد أتت من عادة تقريب القرابين البشرية في الديانة المصرية
~~الأولى.

# وسار عمرو بن العاص في مصر على غرار عمر بن الخطاب في القدس، فشمل الديانة
~~النصرانية بحمايته، وسمح للأقباط بأن يستمروا على اختيار بطرك لهم كما في الماضي،
~~ومن تسامحه أن أذن للنصارى في إنشاء الكنائس في المدينة الإسلامية التي
~~أسسها.

# شكل 4-7: ساحة مسجد ابن طولون وحوضه ومئذنته (من تصوير إيبر).

# وإذ لم يكن للمسلمين مساجد في مصر، وإذ زاد عدد من أسلم من النصارى، أقام عمرو بن
~~العاص مسجدا جميلا على طراز الحرم المكي، ولا يزال المسجد الشهير الذي أنشأه
~~قائما مع عدم اكتراث الحكومة المصرية لتصدعه.

# ولم يكتف عمرو بن العاص بفتح مصر الدنيا، بل زحف بجيشه إلى بلاد النوبة، أي أوغل
~~في إثيوبية الرومان القديمة على رأس عشرين ألف جندي، ولم تخرج هذه الحملة عن صفة
~~الغزوات التي لا تؤدي إلى تنظيم جدي ما دام العرب لم يستقروا ببلاد النوبة
~~استقرارا ثابتا، بل اقتصروا على غزوها بين وقت وآخر، ومع ذلك فقد اعتنق النوبيون
~~دين العرب ولغتهم كما اعتنقهما المصريون، واليوم إذا نظرت إلى النوبيين، وقد أتيح
~~لي أن ألتقط صورا فوتوغرافية لهم، رأيتهم قوما مختلفي الألوان والملامح، فمنهم
~~البيض الذين ينتسبون إلى عرب الحجاز، ومنهم سود الجلود، ومنهم من هم حسنو
~~الخلقة، ومن النوبيات من يشابهن مصريات العصر الفرعوني مشابهة عظيمة.

# وغزا العرب، غير مرة بلاد الحبشة، أو ms158 القسم المجاور منها للبحر الأحمر على
~~الأقل، فكان تأثيرهم فيها دون تأثيرهم في بلاد النوبة، فقد حافظ الأحباش، الذين
~~انتحلوا النصرانية منذ القرن الرابع، على دينهم، وإن شاعت اللغة العربية بينهم
~~وصاروا أخلاطا من الآدميين.

# والمدة بين فتح العرب لمصر في سنة 639م وفتح الترك لها سنة 1517م نحو تسعمائة سنة
~~تداولت حكم مصر في أثنائها تسع دول:

# شكل 4-8: داخل مسجد ابن طولون (من تصوير إيبر).

# خضعت مصر لخلفاء المشرق (639م-870م)، ثم استقل ولاتها فأسسوا الدولة الطولونية
~~(870م-905م)، ثم استرد خلفاء بني العباس سلطانهم عليها لمدة قصيرة (905م-934م)،
~~ثم قامت فيها الدولة الأخشيدية القليلة الأهمية (934م-972م)، ثم استولى عليها
~~الفاطميون (972م-1171م) الذين اشتملت دولتهم على شمال إفريقية وجزيرة سردينية
~~وجزيرة صقلية وجزر البحر المتوسط وسورية فبلغت مصر في عهدهم ذروة الرقي
~~والرخاء.

# ثم أصاب خلفاء مصر مثل ما أصاب خلفاء بغداد، فقد استحوذ عليهم صنف من المرتزقة
~~الذين عرفوا في التاريخ باسم المماليك، والذين تألف منهم حرسهم، والذين كانوا
~~ينتسبون إلى الشعب الذي ينتسب إليه مرتزقة بغداد، ولم يتركوا لهم شيئا من السلطة
~~الحقيقية، فلما جاءت سنة 1250م استبد المماليك بالحكم نهائيا، وقد دام سلطانهم
~~267 سنة.

# وأقام المماليك في مصر دولتين من أصلين مختلفين، فأما الدولة الأولى: فهي دولة
~~التركمان المماليك (1250م-1381م) التي كان قوامها أناس من الترك، كما في بغداد،
~~أسروا في القفقاس، وفيما جاور بحر قزوين؛ فبيعوا كالأرقاء، فهؤلاء الناس هم
~~من الملاح الأقوياء الذين لاح أنه سيتألف منهم حرس مختار للخلفاء، والذين كانوا
~~ذوي منظر رائع بملابسهم الزاهية، وأسلحتهم الجميلة المرصعة بالأشعرة التي قلدهم
~~بها الفرسان الصليبيون فاخترعوا علائم الشرف، والذين تقلد رؤساؤهم أعلى المناصب
~~بالتدريج؛ لما نالوا من الحظوة فانفردوا بالملك فأقاموا دولتهم.

# وأما دولة المماليك الثانية فهي الدولة المعروفة في التاريخ بدولة الشراكسة
~~المماليك الذين لم يكونوا من ترك آسية العليا؛ بل من بلاد الشركس (1382م-1516م)،
~~والذين طمع سلاطين دولة التركمان المماليك في قوتهم؛ ليدرأوا بهم كيد التركمان
~~الأشرار الذين خان أسلافهم العرب ms159 فيما مضى، وقد خيب هؤلاء الشراكسة ظنهم،
~~فاستبدوا بالحكم، وأقاموا دولتهم التي دامت إلى سنة 1516م حين قضى عليها السلطان
~~سليم الأول، وحول مصر إلى ولاية تركية.

# هنالك حانت ساعة انحطاط مصر، ثم شملها سلطان الأوربيين الحديث الخفي فلم
~~يزدها إلا انحطاطا.

# وصارت مصر ولاية تركية، ولم يلبث المماليك الذين قهروا في بدء الأمر أن عاد
~~إليهم نفوذهم الحقيقي، وكان المماليك من أشد من حاربهم ناپليون، ولم تنج مصر منهم
~~إلا بفضل الجبار الذكي محمد علي الذي قتلهم على بكرة أبيهم.

# وكان المماليك يجمعون بانضمام أناس إليهم من الخارج، أي كان شراكسة مصر يشترون
~~الموالي من بلاد الشركس؛ لإتمام عددهم ما دام جو مصر القتال لا يلائم تناسل
~~الأجانب، وكان شراكسة مصر ينقادون لفريق من بكواتهم الذين ظلوا يختارون
~~أجمل غلمان الشركس لكتائبهم.
~~(3) حضارة العرب في مصر

# استقت حضارة العرب في مصر من الينبوع الذي استقت منه حضارتهم في سورية
~~وبغداد، وقامت حضارتهم في مصر بعناصر اقتبسوها من البزنطيين على الخصوص، ودلت
~~مباني العرب الأولى في مصر على ذلك المصدر، ولم يلبث العرب أن تحرروا من المؤثرات
~~الأجنبية كما تدل عليه مبانيهم التي أقيمت بعد مباني الزمن الأول.

# ويتصف عصر الفاطميين، الذي بلغت حضارة العرب فيه بمصر ذروة الرقي، بنضج الفنون،
~~وما تؤدي إليه الفنون من الصناعات، وبارت القاهرة بغداد في الفنون لا العلوم،
~~فمدارس القاهرة لم تبلغ من الشهرة ما بلغته جامعات بغداد، وسنعود إلى هذا حينما
~~نبحث في النواحي الثقافية من حضارة العرب التي لا نبحث في غير قسمها المادي
~~الآن.

# وزاد دخل خلفاء مصر على دخل خلفاء بغداد في نهاية الأمر، وذلك بفضل خصب أرضي
~~مصر وصلاتها التجارية التي سنتكلم عنها في فصل آخر، وكان خلفاء مصر يقفون معظم
~~ذلك الدخل على أمور الترف وبناء القصور، ولم تكن نفقات الإنشاء في ذلك العهد باهظة
~~في وادي النيل ما دامت أجرة البناء اليومية في أوائل القرن الحاضر ثمانين
~~سنتيما، وأجرة الحفار خمسة عشر سنتيما، وثمن متر حجر البناء ms160 المكعب، ومنه أجرة
~~قلعه ونقله، فرنكا واحدا وعشرين سنتيما.

# شكل 4-9: باب السيدة بالجامع الأزهر في القاهرة (من تصوير كوست).

# شكل 4-10: القسم الأعلى من مآذن الجامع الأزهر (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~المؤلف).

# وضربت الصناعة والصياغة والحياكة والنجادة والزخرفة بسهم كبير في الكمال في
~~زمن الفاطميين (972م-1171م) كما روى المؤرخ العربي المقريزي الذي جاء البحث في آثار
~~زمانه مصدقا لروايته، فكانت جدران البيوت تغطى بألواح القاشاني المطلي أو
~~بالملاط الكلسي الرخامي المزين بالزخارف الزاهية والنقوش العربية كما نتمثله
~~بسهولة من بعض القصور العربية الحاضرة في القاهرة، وكانت أرض تلك القصور تفرش
~~بالفسيفساء، أو البسط الموشاة، وكان أثاثها يصنع من الخشب الثمين المرصع
~~بالصدف أو العاج، وكانت متكآتها ذات رياش مزين في لحمته بصور الحيوان، وكانت
~~نمارقها تكسى بالنسائج الأرجوانية الرائعة.

# وارتقت الصناعة المعدنية في زمن الفاطميين إلى حد بعيد أيضا، كما يشهد بذلك ما
~~انتهى إلينا من الأواني والأكواب والأباريق والأطباق والمصابيح، وغيرها من ألوف
~~المصنوعات التي نشرنا صور نماذج كثيرة لها في هذا الكتاب.

# وكانت قصور الخلفاء الفاطميين فخمة، ويثبت ما نراه في المساجد المصرية القديمة،
~~التي ظلت قائمة، من الزخرف أنه لم يكن في وصف الكتاب لها شيء من
~~المبالغة.

# وقص المؤرخون علينا نبأ القصر العربي القديم الذي بناه خمارويه ابن طولون سنة
~~(271ه / 884م)، أي قبل ظهور الفاطميين، فقد كان يحيط بذلك القصر، على حسب ما جاء
~~في الأخبار العربية، رياض واسعة ذات زهور على شكل آي من القرآن، وكان يرى في
~~رداهه الذهبية المقه

# 8

# تماثيل لذلك الأمير ونسائه ذات ثياب ثمينة، وكانت له حظيرة جميلة
~~للحيوانات الكثيرة، وكان يوجد تحت أحد أروقته الرخامية حوض زئبق عرضه ثلاثون مترا
~~فينعكس عليه نور النهار وأشعة القمر والنجوم، وكان يشاهد من جوسق أنيق فيه
~~منظر جميل لحدائقه وللنيل والريف.

# شكل 4-11: نافذة في جامع السلطان قلاوون.

# ولا تكفي الأوصاف المختصرة التي جاءت في كتب العرب عن القصور العربية في مصر منذ
~~ألف سنة، فترانا مضطرين إلى إتمامها بما ms161 رواه أوربي يدعى غليوم الصوري في كتابه
~~التاريخي عن حروب أمراء النصارى في فلسطين مستندا إلى ما قصه السفراء الذي
~~أرسلوا إلى بلاط ملك مصري، قال غليوم الصوري:

# نعتمد في وصف قصر الأمير الرائع الذي لم يكن له نظير في زماننا على ما
~~قصه أولئك السفراء الذين زاروه فرأوا فيه ما ليس في غيره من الجلال
~~والنضارة والعظمة، فقد وصل أولئك السفراء، بعد أن مروا من مسالك وقاعات
~~كثيرة، إلى أروقة النزهة، والرياضة ذات العماد المرمرية، والسقوف الذهبية
~~الدقيقة الصنعة والبلاط الزاهي الألوان، وبهرهم جمال ما رأوا فبهتوا،
~~ولم تشبع عيونهم من النظر إلى تلك البدائع التي لم تكن لتخطر على قلوبهم،
~~ومما شاهدوه: حياض السمك الرخامية، وأنواع الطيور المغردة الملونة
~~البراقة التي لم يسبق لنا علم بها، ثم طاف الخصيان بهم في غرف تفوق ما
~~تقدم حسنا ورواء، ومما رأوا هنالك أنواع ذات القوائم الأربع العجيبة،
~~التي لا يقدر على تصويرها سوى ريشة رسام تابع لهواه أو شاعر متحلل أو
~~من يسبح روحه في أحلام الليل ، والتي تنتجها بلاد الجنوب والشرق لا بلاد
~~الغرب التي لا تراها، والتي قلما تسمع عنها شيئا.

# ويمكن تصور ما كان عليه الخلفاء الفاطميون من الثراء عند النظر إلى قائمة
~~الأموال التي روى المؤرخ المقريزي أن الخليفة المستنصر (427ه / 1037م) اضطر إلى
~~بيعها؛ إرضاء لأولئك المرتزقة الذين تكلمنا عنهم آنفا، وقلنا: إنهم استبدوا بالملك
~~تقريبا، ولا يطعن في صحة رواية المقريزي الذي استند إلى محضر وكيل الوزير ناصر
~~الدولة، فالمرء حين يقرأها يرى أن ثروات العالم التقت وتكدست في مصر منذ قرون
~~كثيرة؛ لكي تنثر على أحط الجنود في آخر الأمر كما قال مسيو مارسيل.

# قال مسيو مارسيل نقلا عن المقريزي:

# ذكر في تلك القائمة العجيبة ما لا حصر له من أمداد

# 9

# الزمرد والياقوت واللآلئ والمرجان، وما إلى ذلك من الحجارة
~~الكريمة، وذكر فيها 18000 من آنية البلور، ثمن بعضها ألف دينار
~~(15000 فرنك)، و36000 قطعة أخرى من البلور، وبساط من الذهب وزنه ms162 54
~~أوقية، وأربعمائة قفص كبير من الذهب، و22000 حلية من العنبر، وعمامة
~~مرصعة بالجواهر قيمتها 13000 دينار (1950000 فرنك) وديوك وطواويس وغزلان
~~ذات حجم طبيعي مصنوعة من الذهب ومرصعة باللآلئ والياقوت، وموائد مصنوعة من
~~اليصب كبيرة يستطيع أن يجلس حولها آكلون كثيرون معا، ونخلة من الذهب في
~~صوان من الذهب، وثمار وأزهار ذات حجم طبيعي من اللؤلؤ والياقوت، وحديقة
~~ذات تراب من الفضة المذهبة، وأرض من العنبر، وأشجار من الفضة وثمرات من
~~الذهب والحجارة الكريمة، وخيمة مصنوعة من المخمل والديباج الموشى
~~بالذهب، دائرتها خمسمائة ذراع (625 قدم) وارتفاعها 64 ذراعا (90 قدما)
~~وبسطها تعدل حمل مائة بعير، وخيمة أخرى مصنوعة من الإبريز قائمة على
~~أعمدة من الفضة، وأخبية وزنها ثلاثة قناطير، وألفان من الزرابي
~~المزخرفة بالذهب ثمن إحداها 22000 دينار (330000 فرنك) وثمن أقلها ألف
~~دينار (15000 فرنك)، وخمسون ألف قطعة من النسائج الحريرية الموشاة بالذهب ...
~~إلخ.

# وذلك إلى أن أمين بيت المال ابن عبد العزيز ذكر في قائمته أكثر من مائة
~~ألف سلعة ثمينة ومئتي ألف قطعة من السلاح سلمت أمامه.

# شكل 4-12: شارع في القاهرة (من صورة فوتوغرافية).

# ويسأل الإنسان، عندما يعلم مقدار تلك الثروات: من أين أتت؟ ومن أي ينبوع كان
~~الخلفاء يأخذون دخلهم الذي استطاعوا أن يجمعوا من الكنوز ما لا يملك مثله أي
~~واحد من ملوك الزمن الحاضر؟

# كانت ثروة الخلفاء الفاطميين تستند إلى مصدرين مختلفين: الحاصلات الزراعية
~~والأعمال التجارية، والواقع أن مصر كانت مستودعا للتجارة بين أوربة والهند وجزيرة
~~العرب، وأن جميع سلع الشرق كانت تمر، مضطرة، من طريق الإسكندرية إلى
~~الغرب.

# وروى فريسكو بالدي الفلورنسي أنه كان يرى من السفن في ميناء القاهرة في زمانه،
~~أي في سنة 1384م، أكثر مما في جنوة أو البندقية، وأن عدد الزوارق في نهر النيل كان
~~36000، فتستخدم في الوسق والتفريغ، ويرى من أثمان السلع التي ذكرت في رحلة
~~أحد أصحاب ڨاسكودوغاما أن مكاسب خلفاء مصر منها كانت وافرة إلى الغاية، وأن
~~الأبازير والتوابل كانت تباع في القاهرة ms163 بثمن أعلى مما عليه في كلكتة خمس
~~مرات.

# ودام مصدر الثراء الواسع هذا إلى أن جاوز ڨاسكودوغاما، في سنة 1497م، رأس الرجاء
~~الصالح، وبلغ شاطئ ملبار الذي لم يره أوربي قبله، والذي لم يختلف إليه أحد
~~غير العرب حتى ذلك التاريخ.

# وكانت الضربة التي نزلت بثروة خلفاء مصر بسبب هذا الاكتشاف عظيمة جدا، ولم
~~يستطع الخلفاء أن يمنعوا بأساطيلهم الپرتغاليين من الاستقرار بالهند، ومن القضاء
~~على تجارة العرب في الشرق الأقصى، أي على المصدر الأصلي لثروة ملوك مصر.
~~(4) مباني العرب في مصر

# مصر هي البلاد الوحيدة التي ترى فيها المباني العربية القائمة منذ الدور
~~الإسلامي الأول، والتي يمكن الباحث أن يدرس فيها تحول فن العمارة العربي في
~~مختلف الأدوار.

# وإذ كان جميع تلك المباني العربية القديمة القائمة هو من المساجد على وجه
~~التقريب، وكان أهمها في القاهرة، كان من السهل درسها.

# شكل 4-13: منظر جامع السلطان حسن (من تصوير إيبر).

# وظلت مدينة القاهرة، وإن شئت فقل أقسامها البعيدة من الأوربيين على الأقل، عربية
~~تماما، ولنا بحالها الحاضرة، فكرة عما كانت عليه في عصر الخلفاء.

# والناظر إلى القاهرة من بعيد يراها ذات طابع شرقي يستوقف النظر، أي يراها ذات
~~طابع لا يشاهد مثله في أية مدينة أخرى على ما يحتمل، فهي مؤلفة من بيوت بيض
~~ذوات سقوف مستوية يشرف عليها مئات من المآذن الهيف منفصلة عن النخل ارتفاعا،
~~وتسحر القاهرة من ينظر إليها من أعلى القلعة، ولا أعلم مدينة تسحر القلوب بمنظرها
~~كالقاهرة.

# وشوارع القاهرة ضيقة متلوية غير منتظمة كشوارع كل مدينة شرقية، وتكاد أطناف
~~نوافذ البيوت في أحياء مصر القديمة، على الخصوص، تتماس، والحكمة في ضيق تلك الشوارع
~~هي الاستكثار من الظل واستبقاء الرطوبة، ومن يقطع شوارع القاهرة وميادينها
~~الكبيرة التي أنشئت على النمط الأوربي تحت وهج الشمس يعلم سر تفضيل الناس،
~~في مثل ذلك الجو، للشوارع الضيقة المملوءة بالظل على الشوارع الواسعة التي تلهبها
~~نار الشمس على الدوام.

# ويستوقف تزاحم الأقدام في شوارع القاهرة نظر السياح في كل حين، ms164 ويغري منظرها
~~النفوس مع زيارة دمشق، فقد قضينا ساعات كثيرة في تأملها.

# قال الدكتور إيزانبر: «يرى، في الجمهور الأنمر

# 10

# المتزاحم، الفلاح المتواضع، والبدوي المتبختر، والقبطي أو اليهودي
~~العبوس، واليوناني النشيط اليقظ، والقواس الألباني الثقيل المتزيد، وأصناف
~~الزنوج الذين تترجح ألوانهم بين الأبنوسي الخاص بالسوداني واللمعان الخاص بالبربري،
~~ويتألف منظر لا يمل منه الأجنبي من القوافل الآتية من نواحي إفريقية وجزيرة
~~العرب، ومن الجمال الوئيدة المشي المتزنة الخطا، ومن الحمير السريعة الخطو التي
~~يركبها صغار السادة من الشرقيين أو النساء المتحجبات بأزر قاتمة، ومن الباشوات
~~الذين يمتطون بملابسهم الرسمية صهوة الخيل، ومن السقائين الذين يحملون أسقية
~~جلدية لزجة، ومن أنواع الحمالين، ومن السواس الصخابين الذين يضربون العربي
~~البليد بسياطهم، ومن الفلاحات البائسات المتباطئات.»

# أنشئت مدينة القاهرة الجديدة سنة (359ه / 970م)، وهي تضم مدينة الفسطاط
~~القديمة التي أقامها عمرو بن العاص فقامت مقامها، وعادت مدينة الفسطاط لا تكون
~~اليوم إلا ضاحية لتلك المدينة تعرف الآن باسم مصر القديمة، وإن كانت مدينة عمرو
~~بن العاص هذه لم تحمل سابقا هذا الاسم غير المطابق للأصل.

# وتم إنشاء القاهرة بعد أن وضع حجرها الأول بثلاث سنين، وأنفق الفاطميون جزءا
~~كبيرا من دخلهم الواسع على تجميلها وزخرفتها ، ولم يأل كل عاهل جهدا في أن
~~يسبق سلفه في ذلك، ثم سار المماليك الذين حلوا محل الخلفاء العرب على غرار هؤلاء
~~في تزيين القاهرة، ولم ينقطع أمر عمرانها إلا بعد أن أصبحت مركز ولاية تركية، فقد
~~أهملها الترك، فضلا عن عدم زخرفتهم لها، واليوم تتدرج مبانيها المهمة إلى الخراب،
~~وصار يخشى زوالها في المستقبل القريب لعدم إصلاحها، وقد قال لي أحد علية القوم
~~في مصر: إنني أصبت في زيارتي لتلك المباني، فقد لا يبقى منها شيء يستحق المشاهدة
~~بعد سنين قليلة.

# والآن ندرس، على عجل، أهم مباني القاهرة وفق قدمها، وقد اخترنا من مساجد
~~القاهرة، التي تترجح بين أربعمائة مسجد وخمسمائة مسجد، ما هو أدل على تطور فن
~~العمارة في جميع أدوارها، أي منذ إنشائها حتى الأزمنة ms165 الأخيرة:
~~(4-1) جامع عمرو بن العاص (21ه / 642م)

# جامع عمرو بن العاص من أقدم معابد المسلمين وأقدسها، وقد شهد بناءه ثمانون
~~صحابيا.

# شكل 4-14: بركة وضوء في جامع السلطان حسن كما هي في الوقت الحاضر (من
~~صورة فوتوغرافية).

# وأنشأ هذا المسجد فاتح مصر عمرو بن العاص فحمل اسمه، وكان المسجد الجامع
~~الوحيد الذي اشتملت عليه مدينة الفسطاط في عهد الخلفاء الأربعة الأولين وفي زمن
~~الدولة الأموية، ثم اتخذ رسمه نموذجا زمنا طويلا ما بدا مثال المساجد
~~الأولى.

# ورسم المساجد الإسلامية الأولى بسيط، ومن ينعم النظر في أحدها يميزها
~~كلها، ويتألف كل واحد من هذه المساجد من ساحة مستطيلة محاطة بأروقة واسعة
~~ذات سقوف مستندة إلى صفوف كثيرة من الأعمدة، ويخصص أكبر هذه الأروقة الأربعة
~~مكانا للعبادة، ويقع في وسط هذه الساحة بركة للوضوء، وتقوم على أركان
~~المسجد أبراج مرتفعة تسمى مآذن.

# شكل 4-15: مسجد آخور في القاهرة (من صورة فوتوغرافية).

# ويوجد أمام أكثر المساجد القديمة ساحة محاطة بمساكن للغرباء، وإصطبلات
~~للخيل والجمال، وحمامات للعامة، ومناهل للشرب، وذلك أن المساجد الأولى ليست
~~أماكن للعبادة وحدها، بل هي منازل للمسافرين أيضا.

# واستعيرت أعمدة جامع عمرو بن العاص من مختلف المباني اليونانية والرومانية،
~~وتعلوها أقواس لا تختلف عن الأقواس القديمة إلا بانكسار خفيف في أعلاها،
~~وبأشكالها التي تشابه نعل الفرس في أسفلها والتي أصبحت، بعد تعديل، من صفات فن
~~العمارة العربي مع الزمن، ومنح شكل نعل الفرس، بتطبيقه على قاطع القباب
~~بعد ذلك، هذه القباب هيفا وروعة أسنى مما تجده في فطس القباب
~~البزنطية.

# شكل 4-16: مسجد برقوق المشتمل على قبور الخلفاء (من صورة
~~فوتوغرافية).

# ولم يبق لساحة جامع عمرو بن العاص المستطيلة التي تحيط بها الأروقة سوى
~~أعمدة قائمة في جانبين متقابلين منها، ويوجد في أحد هذين الجانبين صف واحد
~~من الأعمدة، وفي الجانب الآخر المقابل الذي هو مكان للصلاة ستة صفوف من
~~الأعمدة، وتبلغ أقواس كل واحد من هذه الصفوف إحدى وعشرين قوسا، ويكون، بذلك،
~~مجموع الأعمدة التي في مكان الصلاة ms166 126 عمودا، وإذا نظرنا إلى الصف الأول من
~~مكان الصلاة فرأيناه ذا أعمدة مضاعفة كان الحاصل الحقيقي لأعمدة مكان
~~الصلاة 147 عمودا.

# ويوجد في جامع عمرو بن العاص، كما في كل جامع إسلامي، محراب مقنطر
~~يتجه نحو مكة، ويقيم المسلمون أمامه صلواتهم، وفيه منبر للوعظ، والمحراب
~~والمنبر المذكوران بسيطان إلى الغاية.

# ومثلهما بساطة مئذنتاه القليلتا الارتفاع، اللتان لم يكن لكل واحدة
~~منهما سوى رواق واحد ورأس دقيق.

# ولا ترى في جامع عمرو بن العاص شيئا من الزينة والنقوش البارزة والدقائق
~~التي اتصف بها فن العمارة العربي في المستقبل، ويوجد لجامع عمرو بن العاص
~~روعة مع بساطته وغابة أعمدته وأقواسه، ومن المحزن حقا أن يعتريه الوهن
~~كما يعتري أكثر المساجد القديمة في القاهرة.

# 11
~~(4-2) جامع ابن طولون (243ه / 876م)

# قام جامع ابن طولون على الطراز البسيط، وإن كان أكثر زخرفا من جامع عمرو،
~~فرسمه العام مثل رسم جامع عمرو، وهو، كجامع عمرو، مؤلف من ساحة مربعة
~~تحيط بها الأقواس من كل جانب، وتقوم هذه الأقواس، المصنوع أعلاها على رسم
~~البيكارين، والمصنوع أسفلها على شكل نعل الفرس بما هو أبرز مما في جامع عمرو،
~~على أركان قوية تلتصق بزواياها أعمدة ذات تيجان منقوشة على الطراز البزنطي،
~~وذلك بدلا من أن تقوم على أعمدة كما في جامع عمرو، ويظهر أن هذه الأركان هي
~~المصدر الذي اقتبس منه طراز الأعمدة المنضمة التي ترى في كنائسنا
~~القوطية كثيرا.

# وباطن سقف جامع ابن طولون، المستند إلى تلك الأقواس، مصنوع من الخشب كما
~~في جامع عمرو أيضا، ولا ترى فيه زخارف ونقوش متدلية، وما في أطنافه
~~ونوافذه وأسفل حناياه من الأزهار والأغصان المصنوعة يذكرنا بالطراز البزنطي
~~مبشرا بظهور فن الزينة العربي.

# وتقرأ على أطناف باطن ذلك السقف خطوط كوفية منقورة في الخشب.

# وتعلو جدران ذلك الجامع شرف ذات منافذ للضياء.

# وبني ذلك الجامع من الآجر المكسو بملاط من الكلس والرخام، وصنعت
~~نقوشه وزخارفه من هذا الملاط أيضا.

# ولم يبق لذلك الجامع سوى مئذنة واحدة، وهي برج ms167 مدرج مربع في أسفله،
~~أسطواني في وسطه مثمن الزوايا في أعلاه.

# شكل 4-17: سهل القبور في أسفل القلعة وجامع محمد علي (من صورة
~~فوتوغرافية).

# ويرى في ساحة ذلك الجامع حوض جميل مغطى ذو نوافذ مثلثة في أعلى
~~بابه.

# وأصاب الوهن جامع ابن طولون، ولم تبال حكومة مصر بهذا الأثر الفني العربي
~~القديم، كما أنها لم تبال بغيره من الآثار العربية، ويرى الناظر سقفه
~~وجدرانه وكل شيء فيه على شفا الانهيار، ولن تمضي سنون قليلة حتى يصبح
~~أنقاضا، وقد اضطررنا لدخوله إلى كسر أحد أبوابه المسمرة؛ منعا للناس من
~~زيارته.
~~(4-3) الجامع الأزهر (359ه / 970م)

# شكل 4-18: داخل جامع المؤيد (من تصوير كوست).

# الجامع الأزهر أرقى زخرفا من جامع ابن طولون، ولكنه يجب على من يدرسه أن
~~يذكر أن كثيرا من دقائقه تم بعد إنشائه بزمن طويل.

# شكل 4-19: جامع قايتباي (من صورة فوتوغرافية).

# ويتمتع الجامع الأزهر، الذي بدأ بعمله مثل جامعة منذ سنة 375ه، بشهرة واسعة
~~بين المساجد الإسلامية. وللجامع الأزهر الآن تأثير كبير في بلاد الإسلام،
~~والطلاب يقصدونه أفرادا وأرسالا من أنحاء العالم الإسلامي، وكيف لا وهو
~~الملجأ الأخير لعلوم العرب في الشرق. وفي الجامع الأزهر أساتذة يقبضون
~~رواتبهم من دخله، ويدرسون فيه العلوم والآداب والتوحيد والفقه والطب والفلك
~~والرياضيات والتاريخ، وكان عدد طلابه اثني عشر ألفا فيما مضى، ولا يقل الآن عن
~~هذا العدد كثيرا، ويقوم بنفقات طلابه الفقراء.

# ويشابه رسم الجامع الأزهر رسم المساجد السابقة، وما يحيط به من مختلف
~~المساكن يفسد رسمه القديم بعض الفساد.

# وعلى من يريد أن يتمثل طراز الجامع الأزهر القديم أن يدرس صحنه الكبير،
~~فأقواسه الحادة تقوم على 380 عمودا من الرخام السماقي والمرمر والغرانيت،
~~وقواعد هذه الأعمدة وتيجانها أخذت من أبنية قديمة، وقوس القناطر حادة أكثر
~~مما في المساجد الأولى، ومآذنه الرائعة أنشئت بعد إقامته بزمن، وقد نشرنا
~~في هذا الكتاب صورة فوتوغرافية التقطناها لها من أحد أرصفته، كما نشرنا أيضا
~~صورة لمحراب فيه مزين بشتى الألوان، وذلك في ردهة اتخذت ms168 ضريحا لرجل
~~عظيم.
~~(4-4) جامع قلاوون (683ه / 1283م)

# جامع قلاوون مثال لما كاد يبلغه فن العمارة في أرقى أدواره، ومن دواعي
~~الأسف أن لطخ الدهانون بعض أجزاء جدرانه وباطن سقفه بحجة الإصلاح
~~والترميم.

# ويذكرنا جامع قلاوون في مجموعه بالمباني القوطية الأولى، وقد استوقفت هذه
~~المشابهة أنظار العلماء الذين زاروه ك «كوست» و«إيبر»، قال إيبر:

# ومما يستحق الذكر في مقدم جامع قلاوون ومزاره مشابهته لمقدم
~~الكنائس القوطية الأوربية، وما فيه من أقواس الدعم الطويلة التي تقوم
~~بينها أقواس صغيرة مستندة إلى أعمدة، وما كان من عدم وجود أفاريز فيه،
~~وما فيه من الأساطين العاطلة من السطوح، وما فيه من الرتاج

# 12

# الذي يزيد المدخل زخرفا وزينة، والذي يرى فيه كثير من
~~الحنايا المتداخلة المرتكزة على أعمدة صغيرة متفاوتة، يذكرنا في
~~مجموعه الفاقد النظام والانسجام بالمباني التي أقيمت في ذلك الدور في
~~فرنسة وألمانية وشمال إيطالية، وإننا - مع إضافتنا إلى ذلك الطراز
~~العربي ما تطلبه جو أوربة البارد الماطر وعاداتها الدينية
~~ونقاشة تماثيلها وسقوفها المرتفعة وسطوحها الحادة الزوايا
~~ومزاريبها الناتئة وقباب أجراسها وتماثيلها - وجدنا أن النقوش
~~البارزة هي زخرف فن العمارة العربي الذي نقل إلى إحدى الأمم
~~النصرانية في الشمال: وذلك الطراز هو الذي نسميه الطراز القوطي؛ فنرى
~~مثاله الجميل في سنت شانيل الباريسية التي أقيمت في القرن الثالث
~~عشر، أي في القرن الذي بني فيه جامع قلاوون.

# ويرى في جامع قلاوون مزار مقبب يضم قبر بانيه، وتقوم قناطر هذا
~~المزار الرائع الطويلة على أركان ذات أعمدة متصلة بزواياها، ويذكرنا هذا
~~المزار، وتذكرنا نوافذه المصنوعة على رسم البيكارين، بمباني أوربة التي أقيمت
~~على الطراز القوطي كما يذكرنا جامع قلاوون نفسه بها.

# وكان يلحق بجامع قلاوون مشفى، وليس هذا المشفى موجودا في الوقت الحاضر مع
~~وصفه مطولا في دليل نشر حديثا في الشرق.
~~(4-5) جامع السلطان حسن (757ه / 1356م)

# بلغنا أنضر أدوار فن العمارة العربي بالتدريج، وهو ما أقيم فيه جامع
~~السلطان حسن الذي هو أجمل مباني القاهرة.

# وتذكرنا سعة جامع السلطان حسن ms169 العظيمة بأكبر كنائسنا، وهو يزيد على
~~كنيسة نوتردام الباريسية حجما، ويبلغ ارتفاع قبته العظيمة 55 مترا، ويبلغ
~~ارتفاع أعلى مآذنه 86 مترا، أي ضعف ارتفاع عمود ڨندوم في باريس، ويبلغ طوله
~~140 مترا وعرضه 75 مترا، ويبلغ ثخن جدرانه ثمانية أمتار، وقد بنيت هذه
~~الجدران من الحجارة المنحوتة خلافا لجدران المساجد القديمة التي بنيت من
~~الآجر والرخام.

# شكل 4-20: محراب جامع قايتباي ومنبره (من صورة فوتوغرافية).

# ولجامع السلطان حسن في مجموعه منظر رائع لا نجد مثله في مساجد الهند الكبيرة
~~التي تكلمنا عنها آنفا.

# شكل 4-21: باب الفتوح (من تصوير إيبر).

# ويختلف رسم جامع السلطان حسن العام بعض الاختلاف عن الرسم المعتاد الذي
~~تكلمنا عنه، فهو قائم على شكل الصليب الإغريقى بدلا من أن يكون مربعا،
~~وهو، بدلا من أن يكون محاطا بالقناطر كما في المساجد السابقة، تجد في كل
~~واحدة من جهات ساحته الداخلية مدخل بهو فسيح ذي قنطرة عظيمة مصنوعة على رسم
~~البيكارين نافذ إليها، وتقام الصلاة في أكبر أبهائه ذي القبة التي يبلغ
~~ارتفاعها 21 مترا، ويشتمل هذا البهو الكبير على محراب ومنبر للوعظ كما تراه في
~~جميع المساجد، وتستر قواطع الجدران كتابات ونقوش عربية، وتقوم في وسط تلك
~~الساحة بركة رائعة متداعية مع الأسف.

# شكل 4-22: بئر يوسف التي صنعها العرب في القاهرة (من تصوير
~~كوست).

# ويشتمل جامع السلطان حسن على قبر بانيه، وهذا القبر في بهو يبلغ عرض قبته 21
~~مترا مع نقوش متدلية في القاعدة.

# وتحيط بالبهو كتابات جميلة منقورة في خشب ارتفاعه متر واحد تقريبا.

# ونرى أقواسه مخصرة قليلا كما في أكثر المساجد السابقة، ولم تعم
~~الأقواس المصنوعة على شكل نعل الفرس إلا في المباني التي شادها العرب في
~~الأندلس على العموم.

# ويبلغ ارتفاع الرتاج الشمالي لجامع السلطان حسن عشرين مترا، وهو مجوف
~~على شكل نصف الدائرة، ويرتكز نصف القبة التي تعلوه على حجارة متدلية، وتغطي
~~قواطعه نقوش عربية كثيرة.

# ولم ينل جامع السلطان حسن من العناية أكثر مما نالته مساجد القاهرة الأخرى، ms170
~~فما فيه من الفسيفساء والنقوش والروافد

# 13

# يندثر شيئا فشيئا، وقد لا يبقى من هذا الأثر الرائع سوى الجدران
~~بعد سنين قليلة.

# وجميع مساجد ذلك الدور تستحق الذكر، فتمثل، هي والمباني التي أقيمت في
~~القرن الذي جاء بعدها، عصر فن العمارة العربي الذهبي بمصر.

# ومن مباني ذلك الدور أذكر، على الخصوص، جامع الأمير آخور ذا القبة الرائعة،
~~والمباني الآتية.
~~(4-6) جامع برقوق (784ه / 1384م)

# بني هذا الجامع من مداميك منظمة حجرية بيض وحمر، وهو من المباني
~~التي نسميها مزارات الخلفاء، وتعبر مئذنته، مع مئذنة جامع قايتباي، عن المآذن
~~العربية أحسن تعبير، ولقبابه المخصرة قليلا هيف يشمل النظر، وللقبة
~~التي هي فوق ضريح برقوق منظر داخلي ذو روعة وجلال، وتمسك أركان البهو
~~المربع هذه القبة بمدليات رائعة.

# ويشتمل جامع برقوق على منبر عجيب من الرخام المنقوش، ويعد هذا المنبر،
~~الذي هو تخاريم حجرية بالحقيقة، من روائع الفن العربي، فإهمال مثل هذا المنبر
~~وتعريضه للنهب من الجرائم الوحشية التي لا تغتفر.
~~(4-7) جامع المؤيد (818ه / 1415م)

# جامع المؤيد في مجموعه أقل أهمية من أكثر المساجد التي ذكرناها مع ما فيه من
~~فيض الزخارف، وهو إذا ما نظر إليه من ناحية زخارفه عد من أغنى مساجد
~~القاهرة، وسيصبح أنقاضا بعد قليل من الزمن لإهمال أمره كما سيصير إليه أكثر
~~المباني التي ذكرناها، وفي هذا الجامع شاهدت سقوفا ذات رقاع منقورة مدهونة
~~ملونة يندر وجودها في القاهرة الآن، وشاهدت أبوابا عظيمة ذات أعمدة تعلوها
~~أقواس مخصرة قليلا في قاعدتها مصنوعة على رسم البيكارين، وشاهدت نوافذ
~~جميلة مصنوعة أيضا على رسم البيكارين تحيط بها كتابات وفسيفساء
~~أنيقة.
~~(4-8) جامع قايتباي (872ه / 1468م)

# يشتهر هذا الجامع بقبته الكاسية بالزينة العربية البارزة النقوش، وبمئذنته
~~الرائعة المثلثة الطبقات المغطاة بالنقوش، والمعدودة عنوان فن العمارة العربي
~~الأخير على ما يحتمل، والناظر إلى هذه المئذنة يشاهد درجة ذوق العرب الفني في
~~الزخرف البارز على الحجارة التي تصنع منها المساند والأطناف والأروقة الناتئة
~~عن مستوى جدران المآذن، والتي تكتسب بها المآذن ms171 منظرا رائعا لا ترى مثله في
~~البرج المربع أو البرج الأسطواني.

# ويعد جامع قايتباي كما يعد جامع برقوق، من المباني المتصدعة التي
~~يسميها الناس مزارات الخلفاء، وأقيم أكثر هذه المباني في زمن المماليك
~~الشراكسة، وذلك في سهل رملي قريب من القاهرة، ويتألف من مجموع هذه المباني منظر
~~من أجمل ما رأيت، ويرى في الناحية الأخرى من القاهرة، وبالقرب من القلعة، سهل
~~آخر ذو مزارات مهمة ممتعة كثيرا بنيت في مختلف الأدوار، ويعلو هذه المزارات
~~متنوع المآذن والقباب، ولا أرى أن أفصل أمرها لما في ذلك من الخروج عن
~~نطاق هذا الفصل، ومع ذلك فقد نشرنا صورة فوتوغرافية لهذه المقبرة في هذا
~~الكتاب.
~~(4-9) المساجد التركية في القاهرة

# لا أرى بين المساجد والقصور القليلة التي أنشئت منذ أوائل القرن السادس عشر،
~~أي منذ استيلاء الترك على مصر، مسجدا واحدا أو قصرا واحدا يستحق الذكر، ولو
~~نظرت إلى أهم المباني التركية في مصر، أي إلى جامع محمد علي الضخم ذي القبة
~~الفطساء والمآذن الأسطوانية الهزيلة التي تنتهي بما يشبه المطفأة، لرأيت
~~الهوة العميقة التي تفصل بين ذوق العرب الفني وذوق الترك.

# شكل 4-23: ردهة استقبال عربية في القاهرة (من تصوير پريس
~~الأفيني).

# نعم، لم يكن العرب حين فتحوا مصر من رجال الفن المتضلعين، ولكن ما فطروا
~~عليه من الذوق الفني العالي حفزهم إلى ابتداع طراز عمارة جديد من عناصر الفن
~~البزنطي، وغير ذلك أمر أولئك الترك الذين لم يكونوا أهلا للانتفاع بمواهب
~~أساتذة الفن وأمثلته، والذين لم يروا، حين أرادوا إنشاء جامع في القاهرة، غير
~~نسخ عمارة أيا صوفية الثقيلة التي كانت كنيسة بزنطية، والتي هي عنوان مرحلة
~~فنية جاوزها العرب منذ زمن طويل، فعند تلك المرحلة وقف الترك، ولم يستطيعوا
~~قطعها.
~~(4-10) الآثار العربية الأخرى في القاهرة

# أبواب المدينة، القلعة، بئر يوسف ... إلخ: أذكر، من بين الآثار العربية التي
~~أقيمت في عصر الخلفاء والتي يتجلى فيها فن العمارة العربي، بابين من أبواب
~~القاهرة، وهما: باب النصر وباب الفتوح اللذان أنشأهما الخليفة ms172 الفاطمي المستنصر
~~في القرن الحادي عشر من الميلاد.

# وأذكر كذلك قلعة القاهرة التي أنشأها السلطان صلاح الدين في القرن الثاني
~~عشر، وتستقي هذه القلعة ماءها من بئر منقورة في الصخر نقرا يدل على مهارة
~~مهندسي ذلك الزمن، ويبلغ عمق هذه البئر 88 مترا، ويبلغ مدخلها ثمانية أمتار،
~~وتقسم إلى طبقتين، ويرفع ماؤها بقوة الثيران التي تحرك دولابها ذا السبح
~~والقلل، ويمكن النزول حتى الطبقة الأولى من هذه البئر بطريق مستديرة سهلة
~~الانحدار ذات قصفان

# 14

# واطئة إلى حد يسهل معه نزول الثيران إليها وصعودها منها.

# ونشاهد في القاهرة آثارا كثيرة للحضارة العربية، كالمنازل والأسلحة ومختلف
~~المصنوعات وغيرها من الأشياء التي سندرسها في فصول أخرى، فإذا أضاف القارئ درس
~~هذه الأشياء إلى درس الآثار التي ذكرناها آنفا اتضح له أمر الحضارة التي
~~أقامها رجال القرآن في مصر.



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | العرب في إفريقية الشمالية



# (1) إفريقية الشمالية قبل الفتح العربي

# نقصد بإفريقية الشمالية البلاد التي تشتمل على مراكش والجزائر وتونس وطرابلس
~~الغرب، وتمتد إفريقية الشمالية من المحيط الأطلنطي إلى غرب مصر الملحقة بالشرق على
~~العموم، وتحد إفريقية الشمالية بالبحر المتوسط في الشمال وبأقسام الصحراء
~~المجاورة للسودان من الجنوب.

# وكان الرومان يقسمون إفريقية الشمالية إلى خمسة أقسام:
~~(1)

# بلاد برقة الواقعة في غرب مصر.
~~(2)

# بلاد إفريقية القنصلية (طرابلس الغرب وتونس).
~~(3)

# بلاد نوميدية (ولاية قسنطينة).
~~(4)

# موريتانية القيصرية (قسم من الجزائر الحاضرة).
~~(5)

# موريتانية الطنجية (مراكش)، وكانت رومة تمارس سلطانها على هذه
~~الولايات بما ترسله إليها من الولاة والمندوبين والحكام.

# وسمى العرب إفريقية الشمالية والأندلس بالمغرب في البداءة، وأطلق اسم 
~~إفريقية على تونس وطرابلس الغرب حين استقر العرب بالقيروان وتونس، وصارت كلمة
~~المغرب لا تدل على غير بلاد إفريقية الغربية في نهاية الأمر.

# وصار العرب يسمون البلاد التي تحتوي الآن على الجزائر، تقريبا، بالمغرب الأوسط،
~~والبلاد التي تحتوي الآن على مراكش بالمغرب الأقصى.

# واستولت شعوب كثيرة على شمال إفريقية، وكانت لها آثار متفاوتة فيها، وملكها قبل
~~العرب كل من القرطاجيين والرومان والوندال والقوط والبزنطيين.

# ولم يتبدل أهل ms173 شمال إفريقية مع كثرة فتوح الأجانب لها، وهؤلاء الأهلون هم البربر
~~الذين حافظوا على دينهم ولغتهم وعاداتهم خارج المدن على الأقل.

# وينطوي تاريخ استقرار العرب بإفريقية على النزاع الذي دام طويلا بينهم وبين
~~البربر، وكان للبربر من الشأن في إفريقية والأندلس ما يجب درسه؛ لفهم ذلك التاريخ،
~~وتزيد ضرورة ذلك الدرس كلما أمعن العلماء في الغلط حين يتكلمون عن البربر بسبب بلاد
~~الجزائر.

# وجميع أمم إفريقية الشمالية التي سماها الرومان بالنوميديين واللوبيين
~~والإفريقيين والمغاربة والجيتول ... إلخ، من عرق البربر، ويمكن القول بأن من لم يكن
~~زنجيا في شمال إفريقية كان بربريا، وذلك قبل العرب.

# ولا يقل جهلنا للأصل البربري عن جهلنا لأصول أكثر العروق.

# بيد أن ما نراه في شواطئ إفريقية العليا من البيض بين الزنوج يدلنا على أن البربر
~~نتيجة اختلاط مختلف الشعوب التي هاجرت إلى شمال إفريقية في أقدم القرون، وقد قلنا
~~«أقدم القرون» لما ليس لدينا من الروايات والتاريخ ما يدون ذلك، وقد قلنا
~~«مختلف الشعوب» لما نشاهد بين سود الشعور من زرق العيون شقر الشعور.

# ويمكننا أن نأتي بافتراضات معقولة عن الأمكنة التي صدرت عنها تلك الهجرة فنقول:
~~إن أولئك المهاجرين لم يأتوا من الجنوب الذي لا يرى فيه غير الزنوج، ولا من
~~الشمال الذي لم يكن إلا بحرا خضما لم يفكر الأقدمون في عبوره، وإنما جاء أولئك
~~المهاجرون من الشرق، أي من آسية، مارين من الأرض الضيقة التي تصلها بإفريقية، أو
~~جاءوا من الغرب، أي من مضيق جبل طارق.

# والحق أن المهاجرين السود الشعور أتوا من شواطئ الفرات ومن شمال جزيرة العرب، أو
~~من مكان أبعد منها على ما يحتمل، وأن المهاجرين الشقر الشعور الزرق العيون أتوا من
~~شمال أوربة، ولا ريب في مجيء هؤلاء من شمال أوربة مارين، على الأرجح، من أقصى طرف
~~غربي بإفريقية، وذلك بدليل ما بين آثارهم الحجرية في إفريقية وما بين الآثار
~~الحجرية التي اكتشفت في شمال أوربة من المطابقة التي لا ترى مثلها عند مقايسة
~~تلك الآثار بآثار الوندال ms174 الذين أوغلوا في إفريقية بعد الميلاد بزمن
~~طويل.

# وهنالك بعض الأدلة على هجرة شقر الشعور إلى إفريقية، ففي مصر من المباني التي
~~أقيمت منذ أكثر من أربعة عشر قرنا، أو خمسة عشر قرنا، قبل الميلاد ما رسمت عليه
~~صور إفريقيين شقر الشعور زرق العيون، وأخبر الجغرافي سلاكس في رحلته التي قام بها
~~في أطراف البحر المتوسط قبل الميلاد بقرنين بوجود شعب من شقر الشعور قاطن في
~~الولاية التي تعرف اليوم بتونس، وعدد هؤلاء قليل في الوقت الحاضر، وتراهم الآن
~~شراذم مبعثرة في إفريقية، وترى منهم أشخاصا بين الطوارق في الصحراء.

# شكل 5-1: منظر تونس (من صورة فوتوغرافية).

# وتفوق سود الشعور على شقر الشعور يدل على أهمية تلك الهجرة من آسية
~~وتغلبها.

# ودحر العرب البربر من الشواطئ، وكان البربر يقطنون قبل ذلك فيما بين البحر
~~المتوسط وبلاد السودان من البقاع الواسعة، وتمازج سكان الجنوب من البربر والزنوج،
~~فنشأت عن ذلك أمثلة من البربر مختلفة يراها من يطوف في مدن إفريقية، ولا سيما مدن
~~مراكش.

# ويقسم العرق البربري من الناحية السياسية إلى عدة فروع لعرق واحد، ومن هذه
~~الفروع القبائل في الجزائر، والطوارق في الصحراء، والشلوح في مراكش.

# ونقول، مع ما نجد من صعوبة في وصف البربر وصفا دقيقا من الناحية الإثنوغرافية:
~~إذا بحثت عن البربر الخلص وجدتهم يسكنون الجبال الوعرة، وأما في المدن وفي
~~المناطق القريبة من الساحل فقد تحولوا بفعل توالدهم هم والرومان والأغارقة
~~والوندال وغيرهم، ولا سيما العرب الذين عادلوهم في بعض الأزمان كما نبين ذلك عما
~~قليل.

# شكل 5-2: قرية بربرية في الجزائر (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~جايزر).

# ويصعب على الباحث، إذن، أن يبصر المثال البربري الخالص بعد ذلك التوالد، ونقترب
~~من الصواب إذا قلنا إن المثال الذي نراه غالبا بين البربر يختلف عن المثال العربي
~~بثخنه وثقله ووجهه المسطح العريض الوجنتين الضيق في أسفله، وبشفتيه الغليظتين
~~وأنفه القصير مع قليل فطس وغالب خنس

# 1

# وبعينيه الصغيرتين الدجناوين وبسواد شعره، وهذا إلى أنني شاهدت
~~من أمثلة البربر ما ms175 يصعب تمييزه من المثال العربي بسبب ما حدث بين الجيلين من
~~التوالد لا ريب، وذلك كما ذكرت.

# وللبربر لغة عريقة في القدم يحتمل أن تكون مشتقة من الفنيقية، وبهذه اللغة
~~حرض جوغورته جنوده على ماريوس، وبها تكلم الجيتول.

# وإذا استثنيت ما يسمع في إفريقية الشمالية من اللغات الأوربية علمت أن العربية
~~والبربرية هما اللغتان اللتان يتكلم بهما سكان إفريقية الشمالية، ولكن اللغة
~~العربية هي الأوسع انتشارا، ولا يتكلم أحد بالبربرية في غير الجبال أو البقاع
~~البعيدة جدا من المدن، وللبربرية لهجات كثيرة مختلفة فيما بينها اختلاف ما بين
~~الفرنسية والإسپانية أو بينهما وبين الإيطالية، وتعربت البربرية، كما تعرب
~~البربر أنفسهم، نتيجة لاتصالها باللغة العربية، ويتألف نحو ثلث البربرية التي
~~يتكلم بها سكان منطقة القبائل الكبرى من كلمات عربية، وأمر طريف مثل هذا يثبت لنا
~~مرة أخرى مقدار تأثير العرب العظيم الذي لم يكتب مثله لأية أمة أخرى، ومن هذه
~~الأمم اليونان والرومان الذين دام سلطانهم في شمال إفريقية دوام سلطان العرب من غير
~~أن يتفق للغتيهم أي أثر في اللغة البربرية.

# ويقطن أهل الحضر من البربر بقرى تقوم في أعالي الجبال على العموم، ويختلف
~~منظرها قليلا عن منظر القرى الأوربية، والبربر صبر على العمل الشاق فلا
~~يرتدون عنه، ويثيرون ما يملكون من الأراضي الضعيفة بجد ونشاط، ويكتفون بما يمسك
~~الرمق لاحتياجاتهم القليلة، وهم ذوو استعداد صناعي يكفي لصنع ما يحتاجون إليه من
~~مختلف الأدوات والنسائج والأسلحة والحلي ... إلخ، وهم يرسلون إلى الخارج ما يزيد
~~من مصنوعاتهم، ورأيت بين ما يصنعون من الحلي ما لا يقل دقة عما تراه في مخازن
~~أكثر الصاغة الباريسيين أناقة.

# 2

# ولدراسة طبائع البربر المعروفين بالقبائل وعاداتهم التي ثبتت مع تعاقب
~~الفاتحين أهمية خاصة: تشتمل كل قرية بربرية على أسر كثيرة مؤلفة من أناس
~~منحدرين من أصل واحد، ومن أناس انضموا إليهم بالولاء، وتعد كل واحدة من تلك الأسر
~~وحدة سياسية شرعية قادرة على التملك والبيع والشراء.

# وتتألف القبيلة من اجتماع عدة قرى، والقرية، لا القبيلة، ms176 هي عنوان الوحدة
~~السياسية البربرية خلافا لما هو عند العرب، والقرية البربرية هي جمهورية صغيرة
~~مستقلة يدير شؤونها رئيس منتخب يسمونه الأمين، وأهم وظائف هذا الأمين أن يرأس
~~جمعية البالغين من أهل قريته، وتتمتع هذه الجمعية بالسلطة الاشتراعية والسلطة
~~القضائية وتقرر شؤون السلم والحرب، وسلطة أمين القرية مقيدة جدا، والوكيل هو الذي
~~يرقبه، والوكيل هو الذي يشكوه إلى تلك الجمعية إذا أتى عملا يستحق اللوم
~~والتعنيف، ومن ذلك ترى أن الاستقلال البلدي الذي يحلم به بعض الاشتراكيين تام
~~عند البربر الذين حرموا بسببه تأليف أمة في كل زمن.

# والامتلاك أمر فردي عند البربر، ولكن للأسرة البربرية وللقرية البربرية
~~أملاكهما المماثلة لأملاك بلدياتنا، والأسرة البربرية هي الوارثة حين لا يكون
~~للمورث ورثة أو حين يكون ورثته بعيدين.

# وقانون العقوبات عند البربر بسيط، وعقوبات البربر فاضحة على الخصوص، ولا يعرف
~~البربر أمر السجون، وتندر عندهم الجرائم، ولا سيما السرقة، ويعيش البربري في غير
~~معزل عن عشيرته؛ فيخشى مغبة الإجرام، ويرى للرأي العام سلطان عظيم في تلك
~~الجمهوريات البربرية المكرسكوبية التي يعرف فيها كل واحد من أفرادها.

# شكل 5-3: بربري من الجزائر (من صورة فوتوغرافية).

# ويدين البربر في الوقت الحاضر بالإسلام مع فتور، وكان البربر قبل الفتح العربي
~~يعبدون آلهة قرطاجة ك «غرزيل ومستبمان» وغيرهما من الآلهة القساة، وروى
~~ترتوليان أن البربر كانوا يضحون ببعض الأولاد تقربا إلى إله الزمن كيوان؛
~~وكانوا يعبدون النار أيضا، وانتحل النصرانية كثير من قبائل البربر المجاورة
~~للمستعمرات اليونانية أيام الحكم المسيحي.

# ويقتصر البربري على زوجة واحدة، ولا تتمتع المرأة البربرية بأكثر مما تتمتع به
~~الأوربيات من الحقوق، وإن كانت في وصاية أقل مما هن فيه.

# والمرأة البربرية على جانب كبير من الحمية، وهي تحارب بجانب زوجها أحيانا،
~~وخلد أوميرس ذكرها حين تغنى بخبر تلك الملكة والنسوة المترجلات اللائي
~~فتحن بلاد لوبية وبعض آسية الصغرى.

# شكل 5-4: امرأة بربرية تصنع الكسكسو (من صورة فوتوغرافية).

# ومن النساء البربريات من جلسن على عرش الملك، ويدل هذا الأمر، الذي ينفر منه ms177
~~العرب كثيرا، على تباينهما في النظر إلى بعض الشؤون.

# ولقي العرب الأمرين في دور فتوحهم، وذلك من مقاومة الملكة البربرية الكاهنة
~~التي ألفت بين كثير من قبائل البربر، وتسلمت القيادة، وقاتلت العرب، وكتب لها
~~النصر في المعركة الأولى وهزمت العرب، واستولت على جميع شمال إفريقية، ولما عاود
~~العرب الكرة بجيش عرمرم عزمت الكاهنة على تخريب البلاد؛ لمنعهم من فتحها
~~ثانية، فهدمت جميع القرى التي كانت بين طرابلس الغرب وطنجة، وكاد مصير شعب هذه
~~السيدة، التي ألقت الرعب في قلوب العرب والروم، يكون غير ما حدث لو لم تقتل في
~~إحدى المعارك.

# وانتهى العلماء الذين بحثوا في أمر البربر إلى نتائج متناقضة كثيرا، ويمكن
~~توفيق ما بين هذه النتائج المتناقضة عند تدبر ما قلناه عن أخلاق العرب التي تختلف
~~باختلاف طرق حياتهم، فما قلناه عن العرب يصح أن يقال عن البربر الذين تباينت
~~فروعهم فتباينت طبائعهم، وصار ما يقال عن الطوارق البدويين النهابين الغدارين
~~لا يقال مثله عن سكان الجبال من البربر.

# وقد تعد روح البربر قريبة جدا من روح العرب على أن يقاس حضريو أولئك وبدويوهم
~~بحضريي هؤلاء وبدوييهم.

# شكل 5-5: أحد أبواب مسجد سيدي عقبة في القيروان (من صورة
~~فوتوغرافية).

# ولطرق الحياة تأثير كبير في أخلاق جميع الأمم، فإذا تماثلت طرق حياة الأمم
~~تماثلت هذه الأمم في التفكير والسير في الغالب.

# والبربري الحضري، كالعربي الحضري، جلد على العمل صبور حازم ماهر، والبربري
~~البدوي، كالعربي البدوي، طليق محراب قنوع خفيف طواق للمشاق ختار
~~للأعداء، ولا يختلف البربري عن العربي إلا في أنه أقل من العربي ذكاء وأشد منه
~~حقدا وطغيانا .

# وتجلى غدر البربر منذ أوائل الفتح العربي، فلما سأل الخليفة في دمشق فاتح إسپانية
~~موسى بن نصير عن البربر، أجابه بقوله: «هم أشبه العجم بالعرب لقاء ونجدة وصبرا
~~وفروسية، غير أنهم أغدر الناس، ولا وفاء لهم ولا عهد.»

# واشتهر البربر قبل الفتح العربي بطويل زمن بأنهم ممن لا يوثق بكلامهم، وقد كان
~~عددهم كبيرا في جيوش قرطاجة، فأوجبوا اشتهار الحروب ms178 اليونانية بسوء السمعة لا
~~ريب.

# ولم يكن تقسيم البربر إلى أهل بدو وأهل حضر أقل أهمية من تقسيم العرب إلى مثل
~~هذا كما يرى، وإلى هذا انتبه ابن خلدون في القرن الرابع عشر الميلادي فقال: «هذا
~~الجيل من الآدميين هم سكان المغرب القديم ملأوا البسائط والجبال من تلوله وأريافه
~~وضواحيه وأمصاره، ويتخذون البيوت من الحجارة والطين ومن الخوص والشجر ومن
~~الشعر والوبر، ويظعن أهل العز منهم والغلبة لانتجاع المراعي فيما قرب من الرحلة
~~لا يجاوزون فيها الريف إلى الصحراء والقفار الملس، ومكاسبهم الشاء والبقر، والخيل
~~في الغالب للركوب والنتاح، وربما كانت الإبل من مكاسب أهل النجعة منهم، شأن
~~العرب، ومعاش المستضعفين منهم بالفلح ودواجن السائمة، ومعاش المعتزين أهل
~~الانتجاع والإظعان في نتاج الإبل وظلال الرماح وقطع السابلة.»

# وظهر مما تقدم خطأ كثير من المؤلفين المعاصرين الذين رأوا أن يفرقوا بين العرب
~~والبربر، فزعموا أن البربر أهل حضر وزراعة وأن العرب أهل بدو، وانتهوا إلى قولهم:
~~إن البربر أهل للتمدن، وإن العرب غير أهل له؛ وذلك عندما تكلموا عن سكان بلاد
~~الجزائر.

# ولكن نتيجة مثل هذه تقوم على أساس باطل، وذلك أن العرب والبربر أهل حضر وأهل بدو
~~على سواء، وأن هذين الطرازين يصدران عن البيئة التي يكونون فيها بالحقيقة، فترى
~~العربي حضريا دائما في البقاع الخصيبة من جزيرة العرب ومصر والجزائر، وتراه
~~بدويا، وبدويا دائما، في الصحاري الرملية من تلك الأقطار.

# شكل 5-6: مئذنة مسجد سيدي عقبة الكبير في القيروان (من صورة
~~فوتوغرافية).

# ومن يسكن الصحراء الكبرى من عرب أو بربر أو من أية أمة أخرى لا يكون إلا
~~بدويا، ومن ذلك أنك تبصر الطوارق الذين هم بربر خلص من النوميديين عريقين في
~~البداوة، فيقوم معاشهم على الحرب والسلب والنهب خاصة، كأعراب جزيرة العرب، وأنك
~~تبصر البربر من سكان الجبال، التي تتعذر معيشة أهل البدو فيها، يبنون البيوت
~~ويزاولون أمور الزراعة.

# وذلك هو شأن البربر قبل فتح العرب لإفريقية وبعده، ويتعذر حمل بدوييهم، الذين
~~تأصلت فيهم البداوة بفعل القرون حتى ms179 صارت فيهم طبيعة ثانية، على الحضارة
~~والاستقرار ومزاولة الزراعة كما يتعذر منع كلب الصيد من تعقب الطرائد، وقد يتم
~~ذلك، ولكن بعد قرون، لا في يوم واحد.

# وإذا ما قيس البربر الحضريون بالعرب الحضريين لم ير ما يسوغ الادعاء بأن
~~البربر أكثر استعدادا للتمدن من العرب، وعكس ذلك ما تثبته حوادث التاريخ، فلقد بلغ
~~العرب، لا البربر، درجة رفيعة من الحضارة.

# وأرى العرب والبربر غير مستعدين في الوقت الحاضر، لهضم طرق حياة الأوربيين
~~ومشاعرهم ونظرهم إلى الأمور، وذلك أن الحضارة عند أكثر الأوربيين هي قضاؤهم لمعظم
~~أوقاتهم، وإن شئت فقل عشر ساعات أو اثنتي عشرة ساعة، في المعامل أو المكاتب أو
~~الحقول؛ لنيل عيشهم اليومي على أن يستأنفوا العمل في الغد، وأن عيشا مثل هذا
~~مما لا يرضاه العربي والبربري اللذان ليس لديهما من الاحتياجات المصنوعة ما عند
~~الأوربي، واللذان يأبيان أن يكون لهما مثل تلك الاحتياجات.

# والأوربي في نظر العربي أو البربري سيد يعانيه ما ظل مغلوبا على أمره، فإذا
~~سنحت الفرصة للتحرر منه لم يحجم عن اهتبالها.
~~(2) استقرار العرب بإفريقية

# لاقى العرب في فتح إفريقية من المصاعب ما لم يلاقوه في فتح مصر، ولم يستقر
~~أمرهم بها إلا ببطء شديد، أي أن البربر لم يتوانوا عن مقاتلة العرب، وإنهم
~~استردوا استقلالهم غير مرة.

# وخضعت إفريقية الشمالية للوندال، الذين أتوا من إسپانية، أكثر من مائة سنة
~~(429م-545م) بعد أن خضعت للرومان عدة قرون، ثم طردهم منها جيش جوستينيان الذي
~~أرسله بقيادة بيليزير، ثم استولى قوط إسپانية عليها، وكان القوط مالكين لبعضها حين
~~ظهور العرب على مسرح التاريخ.

# ويحيط بتاريخ ولايات إفريقية شيء من الغموض أيام الفتح العربي، ونعلم مع
~~ذلك، أن إفريقية كانت على شيء من الطمأنينة والهدوء وقتما أراد القيصر هرقل أن
~~يمنع تقدم العرب، فكان هذا القيصر يفكر في السفر بحرا إلى قرطاجة؛ ليتخذها عاصمة
~~له بدلا من القسطنطينية التي كانت تأكلها الفتن.

# شكل 5-7: مسجد القيروان القديم (من صورة فوتوغرافية).

# ولم يكن سكون إفريقية غير مؤقت، ms180 والواقع أن إفريقية كانت ميدانا لمختلف المذاهب
~~الدينية التي تقيمها وتقعدها فضلا عن غزو الأجنبي.

# نعم، أصبحت إفريقية نصرانية كمصر، ولكن انتحالها للنصرانية لم يتم إلا بعد أن
~~أريقت سيول من الدماء، وذلك أن قسطنطين، لما جلس على العرش، رأى تلك المذاهب
~~الدينية سبب كل اضطراب وهيجان فلم ير غير قهرها بالأسنة والسيوف.

# وأنشأ الرومان والبزنطيون مدنا مهمة في إفريقية، وزينوها بمختلف المباني التي
~~لا تزال خرائبها باقية، وكان نفوذهم محليا، ولم يعد هذا النفوذ حدود المدن،
~~فبدوا فاتحين لإفريقية أكثر من أن يكونوا مستعمرين لها.

# وكانت مقاومة الروم للعرب في شمال إفريقية ضعيفة كما في مصر، ولولا البربر لتم
~~للعرب فتحها بسرعة، ونشأ عن استبسال البربر في مقاومة العرب أن اضطر العرب إلى خوض
~~خمس معارك هائلة، وقعت في نحو نصف قرن؛ ليكونوا سادة شمال إفريقية.

# وكانت غزوة العرب الأولى في السنة الثالثة والعشرين من الهجرة (644م)، وكانت
~~ولاية برقة القريبة من مصر أول ما استولوا عليه، ثم فتحوا ولاية طرابلس الغرب،
~~واستولوا على مدن كثيرة في سنة 646م، ثم جلوا عن البلاد بعد أن أعطوا
~~فدية، ولم يظهروا ثانية إلا بعد عشرين سنة حينما امتشقوا الحسام، وأوغلوا في
~~البلاد حتى المحيط الأطلنطي.

# شكل 5-8: زخارف من القاشاني المطلي بالميناء في مسجد القيروان (من صورة
~~فوتوغرافية).

# وبنى العرب عاصمة إفريقية العربية القادمة، القيروان، في سنة 675م، واستولوا
~~على قرطاجة في سنة (691م / 69ه)، وهزموا الجيش الكبير الذي جمعته ملكة البربر
~~الكاهنة لمقاتلتهم، وصار لهم في سنة 711م من القوة ما فتحوا به بلاد
~~إسپانية.

# وكان يقوم بأمور الحكومة في إفريقية، حتى أوائل القرن التاسع من الميلاد، أمراء
~~بالنيابة عن الخلفاء، فلما صار سلطان الخلفاء هنالك اسميا منذ عهد هارون الرشيد،
~~انفرد الأمراء بالحكم، واتخذوا القيروان عاصمة لهم.

# وتداول الحكم في إفريقية من سنة 800م إلى سنة 909م أحد عشر أميرا من الأغالبة
~~متخذين القيروان عاصمة لهم، وكان هم هؤلاء الأغالبة مصروفا إلى مزج العرب
~~بالبربر؛ فتمتعت إفريقية في أيامهم ms181 بطمأنينة عظيمة، ثم قلب البربر دولتهم، ونصبوا
~~أميرا فاطميا من أصل بربري خليفة، فغدت إفريقية مستقلة عن العباسيين الذين لم
~~تكن إفريقية تابعة لهم إلا بالاسم منذ زمن طويل.

# شكل 5-9: خشب محفور في مسجد القيروان (من صورة فوتوغرافية).

# وقامت بأمور إفريقية دول بربرية مستقلة حتى الفتح التركي الذي وقع في القرن
~~السادس عشر من الميلاد، ولم يلبث ذلك الاستقلال البربري أن صار شؤما على إفريقية،
~~فقد انقسم البربر إلى زمر لا تحصى تبعا لغريزتهم التي كانت تمنعهم من تأليف
~~أمة كبيرة، وقامت في إفريقية دويلات كثيرة مستقلة متقاتلة قياما لم تر إفريقية
~~معه سوى بصيص من الحضارة.

# ولا يمكننا أن نقدر طبيعة تأثير العرب في إفريقية إلا إذا تذكرنا أن لفتوحهم
~~دورين مختلفين كل الاختلاف، وأن لهذين الدورين نتائج إثنوغرافية مختلفة
~~كثيرا.

# والدور الأول هو دور الفتوح الأولى التي تمت في القرن السابع من الميلاد، ولم
~~تخرج عن كونها احتلالا عسكريا محدودا جدا.

# ولو اقتصر العرب في إفريقية على ذلك الاحتلال؛ لاستغرقتهم جموع البربر في بضعة
~~أجيال كما حدث لهم في مصر، ولكان أثرهم في التمدن لا في الدم.

# بيد أنه كان للغارة العظيمة الجديدة التي شنها العرب شأن آخر، فلما حشر العرب
~~جموعا كثيرة في إفريقية حولوا فريقا كبيرا من البربر إلى عرب.

# وتدفق العرب كالسيل على إفريقية في أواسط القرن الحادي عشر، أي في وقت كان البربر
~~قد استردوا فيه استقلالهم تقريبا، واستقروا بشمالها، ودحروا البربر إلى جبال التل
~~وإلى البقاع الجنوبية.

# شكل 5-10: محراب مسجد سيدي الحبيب في القيروان (من صورة
~~فوتوغرافية).

# وقام بذلك الغزو أعراب الحجاز الذين كانوا يقطنون بمصر العليا في زمن الخلفاء
~~الفاطميين، والذين بلغ ما قاموا به من أعمال السلب والنهب مبلغا أصبحت الإقامة
~~بها لا تطاق معه، فعزم الخليفة المستنصر على الخلاص منهم بحضهم على بربر إفريقية
~~وإغرائهم بهم.

# وكان الأمر غارة أمة، لا غارة عسكرية، فقد ظعن أولئك العرب رجالا وأولادا
~~ونساء وقطاعا عن مصر، وروى بعض علماء العرب أن ms182 عدد الظاعنين كان مليونا، وروى
~~بعض آخر أن عددهم كان نحو 250000، والذي أراه أن الغارة الأولى لم تلبث أن
~~ردفتها غارات كثيرة أخرى.

# وتمت تلك الهجرة ببطء، ولم يملأ العرب شمال إفريقية إلا بالتدريج، فقد جاوز
~~العرب طرابلس الغرب بعد أن مكثوا بها سنتين، وزحفوا خطوة خطوة، وولجوا في
~~الأودية جماعات على مهل، واختلطوا بالسكان رويدا رويدا، وزاد عددهم شيئا
~~فشيئا، وفرضوا، بفضل كثرتهم، على البربر عاداتهم ودينهم ولغتهم بعد بضعة أجيال،
~~ولم يتركوا لأمراء البربر سوى سلطة وهمية، ولم يتفلت من نفوذهم غير القبائل
~~التي دحرت إلى جبال التل وبعض البقاع الجنوبية.

# ولم تؤد تلك الغارات إلى نتائج مدنية عمرانية؛ ففي إفريقية حافظ أعراب جزيرة
~~العرب أولئك على جلفهم الذي هو نقيض كل ثقافة جدية، وأخذت تلك الحضارة، التي
~~كادت تلمع، تذوي بسرعة.

# ولم يؤد ما كان يقع بين القبائل من الفتن والفساد، وما كان يقع بين الدويلات
~~المستقلة المتناظرة من القتال، إلى غير الانحطاط السريع، فلما ظهر الترك في القرن
~~السادس عشر أمام الجزائر لم يصعب عليهم فتح شمال إفريقية بسرعة.

# ومراكش وحدها هي التي حافظت على استقلالها العربي حتى الوقت الحاضر، ولكن مراكش
~~لم تصن نفسها من الانحطاط الذي عم جميع ولاياتها شيئا فشيئا، فقد أصاب الوهن
~~مدينة فاس التي كانت منافسة لبغداد في القرن العاشر، والتي روى مؤرخو العرب أن
~~عدد نفوسها كان خمسمائة ألف، وأنها كانت تشتمل على ثمانمائة مسجد ومكتبة عامة زاخرة
~~بالمخطوطات اليونانية واللاتينية، وأضحى سكان مراكش الذين قدر عددهم الآن بستة
~~ملايين شخص، أو سبعة ملايين شخص، من مولدي العرب والبربر والزنوج.
~~(3) مباني العرب في شمال إفريقية

# لم تصب حضارة العرب في إفريقية ما أصابته من الازدهار في مصر والأندلس، وكان
~~للعرب في إفريقية، مع ذلك، مدن مهمة وبعض مبان ذات قيمة، ولا سيما في زمن
~~الأغالبة، وأنشأ العرب في إفريقية مدنا كالقيروان وتونس وفاس، وجددوا مدنا
~~قديمة كتلمسان وبجاية والجزائر ... إلخ، ولم تكن نضارة تلك المدن غير مؤقتة، ولم
~~يكن تنافس ms183 البربر وقلة استعدادهم للتمدن، وغارات أعراب العرب، وفقدان المراكز
~~المهمة كبغداد في المشرق والقاهرة في مصر - مساعدا على تقدم الحضارة في إفريقية،
~~ولا ينتظرن القارئ، إذن، بيانا عن مبان عربية مبتكرة ثمينة في إفريقية الشمالية
~~كالتي في الأندلس ومصر، وسيرى القارئ في الفصل الذي خصصناه للبحث في تاريخ فن
~~العمارة العربي أن عرب إفريقية لم يوفقوا في فنهم للتحرر من النفوذ
~~البزنطي.

# شكل 5-11: داخل مسجد سيدي أبي مدين في تلمسان (من صورة
~~فوتوغرافية).

# شكل 5-12: مقدم الجامع الكبير في الجزائر.

# والآن نكتفي بذكر أهم مباني العرب الأثرية مختارين من مبانيهم الدينية ما سمح
~~الدهر ببقائه في شمال إفريقية كما صنعناه سابقا.
~~(3-1) جامع القيروان

# أنشأ فاتح إفريقية الشهير عقبة بن نافع مدينة القيروان، وبنى فيها، في سنة
~~(55ه / 675م) جامعها الكبير المربع الذي جدد بناؤه عدة مرات فيما بعد، ولا
~~سيما في سنة (205ه / 820م) والذي تعلوه قباب منخفضة، ويحيط به سور، وتشرف
~~عليه مئذنة كبيرة مربعة عريضة القاعدة ذات ثلاث طبقات متفاوتة الاتساع، وذاع
~~طراز هذه المئذنة المربعة في إفريقية الشمالية، وكان شائعا في الأندلس على
~~الأرجح.

# ولجامع القيروان الكبير وآثارها الدينية الأخرى قيمة أثرية كبيرة مع ما نالته
~~من التجديد والترميم غير مرة كما نذكر ذلك في فصل آخر، ولم تنشر صور هذه
~~المباني، التي لم يزرها الأوربيون إلا في الزمن الأخير، في أي كتاب حتى
~~الآن.

# ودفن عقبة بن نافع، الذي أنشأ القيروان، بالقرب من بسكرة، ويعد مسجد
~~«سيدي عقبة» الذي يضم قبره، أقدم المباني الإسلامية في إفريقية، ولهذا
~~المسجد مئذنة مربعة.
~~(3-2) مسجد سيدي أبي مدين في تلمسان

# كانت تلمسان عاصمة المغرب الأوسط فيما مضى، وبني مسجدها في سنة
~~(739ه / 1388م) وتم إنشاء المدرسة التابعة لهذا المسجد في سنة 747ه، وتعد
~~هذه المدرسة من أهم المباني التي من نوعها في إفريقية حتى الآن، وكانت تدرس
~~العلوم والتاريخ فيها أيام ارتقاء العرب، ويمكن القارئ أن يتمثل فن عمارتها
~~من الصورة التي نشرناها في هذا الكتاب.
~~(3-3) ms184 مساجد الجزائر

# تكاد مساجد الجزائر تكون عصرية، ولذا فليس فيها ما يستحق البحث، وأهم ما فيها
~~مسجدها الجامع الكبير الذي أقيم في القرن العاشر من الميلاد، والذي أصابته يد
~~التغيير في مختلف الأزمنة، فبنيت مئذنته المربعة في القرن الرابع عشر من
~~الميلاد.

# شكل 5-13: مئذنة المسجد الكبير في طنجة (من صورة فوتوغرافية).

# وليس في داخل هذا المسجد الجامع الكبير الذي كلس في الوقت الحاضر شيء من
~~الزينة، وتقوم أقواسه التي يستند إليها سقفه على أعمدة مربعة، وأنشئت هذه
~~الأقواس المفرض كثير منها على شكل نعل الفرس ورسم البيكارين.

# ويحيط بأحد وجوه هذا المسجد الجامع الكبير رواق جميل مؤلف من أقواس
~~محززة، وصنعت هذه الأقواس على شكل نعل الفرس، ورسم البيكارين كالأقواس
~~السابقة، وتقوم هذه الأقواس على أعمدة من الرخام؛ ويذكرنا ذلك الرواق، الذي
~~أقيم بعد بناء ذلك المسجد الجامع بزمن طويل، بأعمدة رواقات القصر الداخلية في
~~أشبيلية.

# وإذا ما استثنيت ذلك المسجد الجامع لم تر في الجزائر من المباني ما يجدر
~~ذكره سوى المزار الذي يضم رفات عبد الرحمن والمسمى باسمه، والذي بني في
~~القرن الخامس عشر من غير أن يكون على شيء من الإبداع مع هيفه.
~~(3-4) مساجد مراكش

# يرى الإنسان في مراكش مساجد جميلة كثيرة، ولا سيما مسجد مولاي إدريس ومسجد
~~القرويين في فاس، ولهذا المسجد شهرة عظيمة في تلك الديار، وهو يشتمل على 270
~~عمودا و16 صحنا، ويشتمل كل واحد من هذه الصحون على عشرين قوسا، ولا يستطيع
~~الأوربي أن يدخله من غير أن يعرض نفسه للقتل.

# وأقيم أكثر مساجد مراكش على طراز مساجد إفريقية الشمالية، وهي مثلها ذات
~~مآذن مربعة يندر نظيرها في مصر، وعلى هذا الطراز رفعت في طنجة مئذنة
~~الجامع الكبير، والتي ننشر صورة لها في هذا الكتاب؛ فيمكن القارئ أن يتمثل بها
~~ما أقيم على طرازها.

# شكل 5-14: منظر مدينة طنجة العام (من صورة فوتوغرافية).

# ولا يرى في مراكش من المباني العربية المهمة سوى عدد قليل من المساجد، وإنما
~~يرى فيها من العادات ms185 والأزياء والمظاهر الشرقية ما يندر مثله في بلد آخر،
~~ويجب على من يرغب في اجتلاء حياة العرب في عصر الخلفاء أن يزورها؛ ففيها يرى
~~السائح ما لا يراه في بلاد الجزائر وسورية المائلة إلى التفرنج خلا
~~دمشق.

# وإنني أنصح لرجال الفن أن يطوفوا في بلاد مراكش التي لا تصعب السياحة
~~فيها، والسائح المحب للفن الذي يقله القطار فيقطع فرنسة وإسپانية في بضعة
~~أيام، ثم تستقله الباخرة من مالقة يصل إلى مدينة جبل طارق الإنكليزية
~~الغبراء الكالحة، ولا يأسف لبعد إنكلترة من هنالك؛ لما يراه بعد رحلة بحرية
~~تدوم بضع ساعات من الفرق في مدينة طنجة المراكشية حيث يقضي العجب.

# حقا إن مدينة جبل طارق عنوان الحياة المدنية العصرية، وإن مدينة طنجة ذات
~~المساكن البيض والأهلين البلق

# 3

# والحكام الحزمة عنوان الحياة العربية منذ ألف سنة، وتثير مناظر
~~مساجد مدينة طنجة العجيبة ومآذنها وأبراجها المشرفة، وأسواق نخاستها ونسائها
~~المتحجبات وعربها المدثرين بأبهى الملابس في السائح بعض ما جاء في رواية ألف
~~ليلة وليلة كما لو وقع هذا بقدرة ساحر، وتتجلى للسائح حقيقة تلك الرواية
~~كلما سار في مدينة طنجة القديمة التي تقول الأساطير: إن هركول بانيها، فكانت
~~شهيرة في عهد أمير المؤمنين هارون الرشيد، أي في عهد هذا المعاصر الشهير
~~للقيصر شارلمان الكبير.



# | هوامش






# الفصل السادس



# | العرب في إسپانية



# (1) إسپانية قبل العرب

# فكر العرب في فتح إسپانية بعد أن طردوا الروم من شمال إفريقية، وردوا جماح
~~البربر، وتم لهم، بصعوبة، فتح الأقطار الإفريقية التي كانت مسرحا لحروب رومة
~~وقرطاجة ولمغازي ماسينيسه وجوغورته ... وغيرهما من القادة المشهورين.

# ولم يكن حب التوسع وحده هو الذي حفز العرب، الذين ترامت أطراف دولتهم، إلى فتح
~~إسپانية، وإنما دفعهم إلى ذلك رغبتهم في إلهاء البربر الذين كانوا أشد من حاربهم
~~العرب من الأعداء، والذين ظلوا مرهوبين؛ لشجاعتهم، وميلهم إلى الاستقلال، وحبهم
~~للقتال على الرغم من قهر العرب لهم، فكان من السياسة الرشيدة إرواء غرائزهم
~~الحربية في الغارة على البلدان الأجنبية.

# وروى ابن خلدون أن الجيش الأول ms186 الذي عبر مضيق جبل طارق، ودخل بلاد إسپانية كان
~~مؤلفا من اثني عشر ألف مقاتل، وأن هذا الجيش كان من البربر تقريبا.

# ونرى قبل أن نقص خبر ذلك الفتح الإسلامي، أن نوجز تاريخ إسپانية قبله؛ ففي
~~ماضي الأمم سر حوادثها الحاضرة، وبماضي إسپانية يفسر سبب السرعة في فتح أتباع
~~الرسول لها.

# كان للفنيقيين والأغارقة والقرطاجيين مستعمرات في إسپانية التي يسكنها السلت
~~الغوليون، ومن لم يعلم أصلهم جيدا من الإيبريين والليغوريين، وأنشأ
~~القرطاجيون مدينة قرطاجنة في إسپانية بعد أن فتحوها؛ لتكون تابعة لقرطاجة، ثم فتح
~~الرومان بلاد إسپانية على أثر الحروب اليونانية، وذلك قبل الميلاد بقرنين.

# وملك الرومان بلاد إسپانية حتى القرن الخامس من الميلاد، وازدهرت مدن فيها أيام
~~حكمهم، ووهبت لرومة رجالا مشهورين مثل سينيك ولوكن ومرسيال، ووهبت لها قياصرة
~~مثل تراجان وأدريان ومرك أوريل وثيودوز ... إلخ.

# وكان لإسپانية نصيب من إدبار رومة بعد أن كان لها حظ من إقبالها، فقد انقض
~~الوندال والألين والسويف الذين هم من برابرة الشمال على إسپانية بعد أن خربوا
~~بلاد الغول، ولم يلبث القوط، الذين هم من البرابرة أيضا، أن قهروهم، واستولوا على
~~إسپانية في القرن السادس من الميلاد، وظلوا سادة لها تماما إلى أن جاء
~~العرب.

# شكل 6-1: ذراعا صليب ذهبي قوطي طليطلي مرصع بالحجارة الثمينة (القرن
~~السابع، من صورة فوتوغرافية).

# ولسرعان ما اختلط القوط البرابرة باللاتين في إسپانية، فاتخذوا اللاتينية لغة
~~لهم، وانتحلوا النصرانية التي كانت دين الدولة الرسمي بدلا من عبادة الأصنام،
~~وخضعوا بذلك لسلطان الحضارة اللاتينية، وحاولوا كغيرهم من قاهري الدولة الرومانية
~~أن يهضموها على قدر عقولهم.

# وبقيت شريعة القوط دستور إسپانية النصرانية إلى منتصف القرن الثالث عشر، ودلت
~~الحوادث على أنهم امتزجوا بالعنصر اللاتيني الذي كان مالكا لقسم من البلاد، وتم
~~اختلاطهم بنصارى الشمال بعد أن دحرهم المسلمون إلى جبال أشتورش، وظل لقب «ابن
~~القوطي» من ألقاب الشرف حتى بعد أن استردوا إسپانية بزمن طويل، وعندي أن من مظاهر
~~الدم القوطي ما نجد الآن في إسپانية من أصحاب الشعور ms187 الشقر الكثيرين.

# وكان اختلاط القوط باللاتين، قبل الفتح العربي، مقتصرا على علية القوم، وكان
~~سكان البلاد الأصليون من الأرقاء الذين ليس لديهم شيء يدافعون عنه، والذين كانوا
~~مستعدين لقبول أي سلطان عليهم، فلم يكن الجيش المؤلف من أمثال هؤلاء مما يعتمد
~~عليه.

# ومن سوء حظ المملكة القوطية أن كان النظام الملكي القوطي قائما على الانتخاب،
~~وأن كان المرشحون للعرش كثيرين، فيقتتل أنصار هؤلاء المرشحين على الدوام،
~~ويمزقون باقتتالهم المملكة القوطية، ولذا لم يكن الأشراف ممن يركن
~~إليهم.

# نزاع اجتماعي، وفتن داخلية، وفقدان للروح العسكرية، وفتور عن الدفاع بين
~~الأهلين المستعبدين، هذه هي الحال التي كانت عليها مملكة القوط حين ظهور العرب،
~~وكان من المنافسات التي تمزق الدولة القوطية أن سهل الأمير يليان ورئيس
~~أساقفة أشبيلية، وهما من علية الإسپان، فتح إسپانية على العرب.
~~(2) استقرار العرب بإسپانية

# دخل جيش إسلامي مؤلف من اثني عشر ألف جندي بلاد إسپانية في سنة 711م، أي في
~~زمن الخليفة العاشر الذي كانت دمشق عاصمته.

# ومن يقطع القسم الجنوبي الخصب من بلاد إسپانية يعلم مقدار التأثير الذي أثر
~~به في نفوس العرب حينما استولوا عليه؛ فقد بهرتهم تربته وهواؤه ومدنه
~~ومبانيه.

# ووصفت إسپانية في كتاب أرسله قائد الجيش العربي إلى الخليفة الأموي بأنها:
~~«شامية في طيبها وهوائها، يمنية في اعتدالها واستوائها، هندية في عطرها
~~وذكائها، أهوازية في عظم جباياتها، صينية في معادن جواهرها، عدنية في
~~منافع سواحلها.»

# واستولى المسلمون على ساحل إسپانية مبتدئين بجبل طارق الذي اقتبس اسمه من اسم
~~طارق بن زياد البربري الذي هو من رجال القائد العربي موسى بن نصير.

# وكان العرب قد قضوا خمسين سنة في فتح إفريقية البربرية، ولم يقضوا سوى بضعة
~~أشهر في فتح جميع إسپانية النصرانية، وتقرر مصير مملكة القوط في المعركة الأولى
~~المهمة التي خاض المسلمون غمارها، والتي كان رئيس أساقفة أشبيلية حليفا لهم فيها،
~~والتي خسر القوط فيها ملكهم وخسروا إسپانية.

# وعجب موسى بن نصير من ذلك النصر السريع الذي لم يتوقعه، ولا غرو، فقد كان
~~يتصور ms188 ما لاقاه من الشدائد في فتح إفريقية، وكان يعتقد أنه سيلقى في أوربة من
~~الشجاعة وحب الاستقلال ما لقيه في البربر، فلما تبين له خطؤه أراد أن يشارك طارق
~~بن زياد في مجد الفتح؛ فعبر البحر بجيش مؤلف من اثني عشر ألف جندي عربي وثمانية
~~آلاف جندي بربري؛ ليواصل فتح إسپانية.

# أتم العرب فتح إسپانية بسرعة مدهشة، وذلك أن المدن الكبيرة سارعت إلى فتح
~~أبوابها للغزاة، فدخل الغزاة قرطبة ومالقة وغرناطة وطليطلة صلحا تقريبا، ووجد
~~العرب في طليطلة التي كانت عاصمة النصارى تيجان خمسة وعشرين ملكا قوطيا،
~~وأسروا أرملة للملك القوطي، رودريك، التي تزوجها ابن القائد موسى بن نصير فيما
~~بعد.

# شكل 6-2: داخل جامع قرطبة.

# وأحسن العرب سياسة سكان إسپانية كما أحسنوا سياسة أهل سورية ومصر، فقد تركوا
~~لهم أموالهم وكنائسهم وقوانينهم وحق المقاضاة إلى قضاة منهم، ولم يفرضوا سوى
~~جزية سنوية تبلغ دينارا (15 فرنكا) عن كل شريف ونصف دينار عن كل مملوك، فرضي
~~سكان إسپانية بذلك طائعين، وخضعوا للعرب من غير مقاومة، ولم يبق على العرب إلا أن
~~يقاتلوا الطبقة الأريستوقراطية المالكة للأرضين.

# ولم يدم القتال طويلا، وذلك أن العرب كسروا كل مقاومة، ودانت لهم جميع
~~إسپانية في سنتين، ولكن لا إلى الأبد، فقد استرد النصارى ما خسروه بعد جهاد
~~ثمانية قرون.

# ويروى، مع التوكيد، أن موسى بن نصير فكر، بعد فتح إسپانية، في العودة إلى
~~سورية من بلاد الغول وألمانية، وفي الاستيلاء على القسطنطينية، وفي إخضاع العالم
~~القديم لأحكام القرآن، وأنه لم يعقه عن ذلك العمل العظيم سوى أمر الخليفة إياه
~~بأن يعود إلى دمشق، فلو وفق موسى بن نصير لذلك؛ لجعل أوربة مسلمة، ولحقق للأمم
~~المتمدنة وحدتها الدينية، ولأنقذ أوربة، على ما يحتمل، من دور القرون الوسطى
~~الذي لم تعرفه إسپانية بفضل العرب.

# ولنتكلم، أولا، عن امتزاج أهل البلاد بسادتهم الجدد قبل أن نقص عليك ماذا
~~تم للعرب في إسپانية: كان أوائل الغزاة لإسپانية من العرب والبربر، وكان يوجد بضع
~~قبائل سورية في الجيوش التي ms189 استولت عليها بعدئذ، ولم يكن عدد ما اشتملت عليه هذه
~~القبائل كثيرا، ولم يظهر أمرها إلا في دور الفتح الأول، فماذا كان شأن العرب
~~والبربر وأهل إسپانية بعد ما دانت إسپانية للعرب؟

# يرى المحقق البصير في تاريخ المسلمين بإسپانية أن الإمامة الثقافية ورسالة التمدن
~~كان يقوم بهما العرب، وأن البربر اختلطوا بطبقات الأهلين الوسطى والدنيا، وأن العرب
~~حافظوا على شرفهم الثقافي حتى بعد أن قبض البربر على زمام الحكم.

# وليس لدينا من الوثائق ما نتمكن به من تقدير نسبة العرب والبربر في مئات السنين
~~الثماني التي دام فيها سلطان الإسلام بإسپانية، ولكن سير الأمور يدل على أن
~~العنصر البربري أخذ يزيد بعد انفصال إسپانية عن خلافة المشرق، ولا سيما بعد توالي
~~غارات بربر مراكش التي كانوا يشنونها عليها.

# والحق أن العرب، بعد ذلك الانفصال، كانوا يعتمدون في بقائهم في إسپانية على
~~تناسلهم، وأن البربر كانوا يزيدون فيها بمن يعبر جبل طارق من إخوانهم
~~المراكشيين طلبا للثراء.

# ويظهر أن التوالد لم يقتصر على العرب والبربر وحدهم، بل توالد العرب والبربر
~~وسكان إسپانية الأصليون أيضا، فكان العرب يتزوجون النصرانيات على الخصوص،
~~فيمدون بذلك دوائر حريمهم ويديمون بذلك نسلهم.

# شكل 6-3: محراب جامع قرطبة (من تصوير مورفي).

# وروى مؤرخو العرب أن العرب تزوجوا في بدء الفتح ثلاثين ألف نصرانية، ولا يزال
~~يرى في قصر أشبيلية ردهة تدعى ردهة الصبايا اللائي كان النصارى يلزمون
~~بتقديم مائة منهن إلى أحد ملوك العرب في كل سنة كجزية، فنحن إذا ما رأينا أن هؤلاء
~~النصرانيات كن من مختلف الأجناس، وأنه كان يجري في عروقهن الدم الإيبري
~~واللاتيني واليوناني والقوطي ... وغير ذلك، علمنا أنه نشأ عن توالد النصارى والبربر
~~والعرب، الذي دام في بيئة واحدة قرونا كثيرة، عرق جديد مختلف عن العروق التي
~~فتحت إسپانية اختلافا بينا، وأن العناصر الكثيرة التي أدى تمازجها إلى ظهور 
~~ذلك العرق كانت في أحوال تؤدي إلى تكوينه تكوينا مطابقا لما ذكرناه في فصل
~~سابق عن فعل البيئة والتوالد.

# ولا أبحث هنا في ms190 تاريخ ملوك العرب أو البربر الذين ملكوا إسپانية ثمانمائة سنة،
~~وإنما أوجز أهم الحوادث السياسية التي وقعت في تلك المدة الطويلة إيجازا يكفي
~~لفهم هذا الفصل: كانت إسپانية، التي تم فتحها في سنة 711م، تابعة لخلفاء دمشق حتى
~~سنة 756م، وكان ينوب عن هؤلاء الخلفاء أمراء في شؤون حكمها، فلما كانت سنة 756م
~~انفصلت إسپانية عن خلافة المشرق، وقامت فيها دولة مستقلة عرفت في التاريخ
~~بخلافة قرطبة التي أصبحت عاصمة لها.

# شكل 6-4: رسم جامع قرطبة (كما جاء في كتب العرب القديمة).

# وأخذ نجم العرب السياسي في إسپانية يأفل بعد أن مضى على سلطانهم ثلاثة قرون
~~بلغت الحضارة العربية فيها ذروتها، وشرع النصارى الذين دحرهم العرب إلى الشمال
~~يستفيدون مما كان يقع بين المسلمين من الفساد والفتن، وصاروا يغيرون عليهم.

# واستغاث عرب إسپانية ببربر مراكش في سنة 1085م، ليحولوا دون توالي انتصارات ملك
~~قشتالة وليون: الأذفونش السادس، ولم يلبث هؤلاء البربر الذين جاءوا إلى إسپانية
~~حلفاء للعرب أن ظهروا لهم بمظهر السيد، وأسفر تنازع العرب والبربر عن انقسام دولة
~~العرب إلى عشرين دويلة، وعن قبض المرابطين والموحدين وغيرهم من البربر على زمام
~~الأمور، وعن تكمش العرب إزاء البربر، وعن تدرج الحضارة العربية إلى
~~الانزواء.

# واهتبل النصارى تلك الفرص، فوسعوا دائرتهم على حساب المسلمين، وأقاموا
~~دويلات كثيرة كبلنسية وقشتالة ومرسية وغيرها مما انتهى إلى أربع دول،
~~وهي: البرتغال ونبرة وأرغونة وقشتالة.

# شكل 6-5: باب الشمس في طليطلة (من صورة فوتوغرافية).

# ولم يبق للعرب في أواخر القرن الثالث عشر سوى مملكة غرناطة، ولما تزوج ملك
~~أرغونة فرديناند الكاثوليكي ملكة قتشالة إيزابلا، وتمت بذلك وحدة تينك الدولتين،
~~حاصر في سنة 1492 غرناطة، التي كانت آخر معقل للإسلام في إسپانية، وفتحها، ثم
~~ضم إليه مملكة نبرة، فأصبحت جميع إسپانية، خلا البرتغال، تابعة لعرش
~~واحد.

# شكل 6-6: مقدم القصر في أشبيلية (من صورة فوتوغرافية).

# ودامت دولة العرب في إسپانية نحو ثمانية قرون، أي ما يقرب من مدة سلطان الروم،
~~وأدى انقسامها إلى زوالها أكثر مما ms191 أدت إليه الغارات الأجنبية، فالعرب، وإن كانت
~~عبقريتهم الثقافية من الطراز الأول، لم يبد نبوغهم السياسي غير ضعيف.

# شكل 6-7: سقف محراب جامع قرطبة القديم (طراز بزنطي عربي، آثار إسپانية
~~المعمارية).

# وعاهد فرديناند العرب على منحهم حرية الدين واللغة، ولكن سنة 1499م لم تكد
~~تحل حتى حل بالعرب دور الاضطهاد والتعذيب الذي دام قرونا، والذي لم ينته
~~إلا بطرد العرب من إسپانية، وكان تعميد العرب كرها فاتحة ذلك الدور، ثم صارت
~~محاكم التفتيش تأمر بإحراق كثير من المعمدين على أنهم من النصارى، ولم تتم
~~عملية التطهير بالنار إلا بالتدريج؛ لتعذر إحراق الملايين من العرب دفعة واحدة،
~~ونصح كردينال طليطلة التقي، الذي كان رئيسا لمحاكم التفتيش، بقطع رءوس جميع من
~~لم يتنصر من العرب رجالا ونساء وشيوخا وولدانا، ولم ير الراهب الدومينيكي،
~~بليدا، الكفاية في ذلك؛ فأشار بضرب رقاب من تنصر من العرب ومن بقي على
~~دينه منهم، وحجته في ذلك أن من المستحيل معرفة صدق إيمان من تنصر من العرب، فمن
~~المستحب، إذن، قتل جميع العرب بحد السيف؛ لكي يحكم الرب بينهم في الحياة الأخرى،
~~ويدخل النار من لم يكن صادق النصرانية منهم، ولم تر الحكومة الإسپانية أن تعمل
~~بما أشار به هذا الدومينيكي الذي أيده الإكليروس في رأيه لما قد يبديه الضحايا
~~من مقاومة، وإنما أمرت، في سنة 1610م، بإجلاء العرب عن إسپانية، فقتل أكثر مهاجري
~~العرب في الطريق، وأبدى ذلك الراهب البارع، بليدا، ارتياحه لقتل ثلاثة أرباع هؤلاء
~~المهاجرين في أثناء هجرتهم، وهو الذي قتل مائة ألف مهاجر من قافلة واحدة كانت
~~مؤلفة من 140000 مهاجر مسلم حينما كانت متجهة إلى إفريقية.

# وخسرت إسپانية بذلك مليون مسلم من رعاياها في بضعة أشهر، ويقدر كثير من
~~العلماء، ومنهم سيديو، عدد المسلمين الذين خسرتهم إسپانية، منذ أن فتح فرديناند
~~غرناطة حتى إجلائهم الأخير، بثلاثة ملايين، ولا تعد ملحمة سان بارتلمي إزاء تلك
~~المذابح سوى حادث تافه لا يؤبه له ، ولا يسعنا سوى الاعتراف بأننا لم نجد بين وحوش
~~الفاتحين من ms192 يؤاخذ على اقترافه مظالم قتل كتلك التي اقترفت ضد المسلمين.

# ومما يرثى له أن حرمت إسپانية عمدا هؤلاء الملايين الثلاثة الذين كانت لهم
~~إمامة السكان الثقافية والصناعية.

# ثم رأت محاكم التفتيش أن تبيد كل نصراني ترى فيه شيئا من النباهة والفضل، فكان
~~من نتائج هذه المظالم المزدوجة أن هبطت إسپانية إلى أسفل دركات الانحطاط بعد أن
~~بلغت قمة المجد، وأن انهار معا كل ما كان فيها من الزراعة والصناعة والتجارة
~~والعلوم والآداب والسكان.

# وها هي ذي عدة قرون مضت على ذلك الدور من غير أن تستطيع إسپانية أن تنهض من
~~هبوطها مع ما بذل من الجهود، وقد صار عدد سكان طليطلة في الوقت الحاضر 17000 بعد
~~أن كان 200000 أيام الحكم العربي، وقد أصبح عدد سكان قرطبة في الوقت الحاضر 42000
~~بعد أن كان مليونا أيام الحكم العربي؛ ولم يبق من مدن ولاية شلمنقة، التي
~~كان عددها أيام الحكم العربي 125 مدينة، سوى 13 مدينة.

# وسيرى القارئ في الفصل الذي خصصناه للبحث في وارثي العرب مقدار الانحطاط الذي
~~أسفر عن إبادة العرب، وإذا كنت قد أشرت إلى هذا هنا فلأن شأن العرب المدني لم
~~يبد في قطر ملكوه كما بدا في إسپانية التي لم تكن ذات حضارة تذكر قبل الفتح
~~العربي؛ فصارت ذات حضارة ناضرة في زمن العرب، ثم هبطت إلى الدرك الأسفل من
~~الانحطاط بعد جلاء العرب، وهذا مثال بارز على ما يمكن أن يتفق لعرق من
~~التأثير.
~~(3) حضارة العرب في إسپانية

# كانت إسپانية النصرانية ذات رخاء قليل وثقافة لا تلائم غير الأجلاف في زمن ملوك
~~القوط، ولم يكد العرب يتمون فتح إسپانية حتى بدأوا يقومون برسالة الحضارة
~~فيها، فاستطاعوا في أقل من قرن أن يحيوا ميت الأرضين، ويعمروا خرب المدن،
~~ويقيموا فخم المباني، ويوطدوا وثيق الصلات التجارية بالأمم الأخرى، ثم شرعوا
~~يتفرغون لدراسة العلوم والآداب، ويترجمون كتب اليونان واللاتين، وينشؤون الجامعات
~~التي ظلت وحدها ملجأ للثقافة في أوربة زمنا طويلا.

# شكل 6-8: داخل ردهة في القصر بإشبيلية (من ms193 صورة فوتوغرافية).

# وأخذت حضارة العرب تنهض منذ ارتقاء عبد الرحمن إلى العرش على الخصوص، أي منذ
~~انفصال إسپانية عن المشرق بإعلان خلافة قرطبة في سنة 756م، فغدت قرطبة،
~~بالحقيقة، أرقى مدن العالم القديم مدة ثلاثة قرون.

# ولم يكد عبد الرحمن يقبض على زمام الحكم في إسپانية حتى أخذ يسعى في حمل العرب
~~على عد إسپانية وطنا حقيقيا لهم، فأنشأ جامع قرطبة الشهير الذي هو من عجائب
~~الدنيا؛ لتحويل أنظار العرب عن مكة، وصار ينفق دخل بيت المال في إصلاح البلاد
~~وعمرانها بدلا من إنفاقه في الغزوات البعيدة، ثم سار خلفاؤه على سنته في
~~ذلك.

# وامتازت حضارة العرب في إسپانية في ذلك الدور بميل العرب الشديد إلى الفنون
~~والآداب والعلوم على الخصوص، وأنشأ العرب في كل ناحية مدارس ومكتبات ومختبرات،
~~وترجموا كتب اليونان، ودرسوا العلوم الرياضية والفلكية والطبيعية والكيماوية
~~والطبية بنجاح، وسنرى في فصول أخرى أهمية اكتشافاتهم في هذه العلوم
~~المختلفة.

# ولم يكن نشاطهم في الصناعة والتجارة أقل من ذلك، فكانوا يصدرون منتجات المناجم
~~ومعامل الأسلحة ومصانع النسائج والجلود والسكر إلى إفريقية والشرق بواسطة تجار من
~~اليهود والبربر.

# وبرع العرب في الزراعة براعتهم في العلوم والصناعات، ولا يوجد في إسپانية الحاضرة
~~من أعمال الري خلا ما أتمه العرب، وأدخل العرب إلى حقول الأندلس الخصبة زراعة قصب
~~السكر والتوت والأرز والقطن والموز ... إلخ، وأصبحت إسپانية، التي هي صحراء حقيقية في
~~الوقت الحاضر، عدا بعض أقسام في جنوبها، جنة واسعة بفضل أساليب العرب الزراعية
~~الفنية.

# ووجه العرب نشاطهم إلى كل فرع من فروع العلوم والصناعة والفنون، ولم تقل
~~أشغالهم العامة عن أشغال الرومان أهمية، فأكثروا من إنشاء الطرق والجسور والفنادق
~~والمشافي والمساجد في كل مكان.

# وظن رئيس الأساقفة الإسپاني أكزيمينيس أنه، بإحراقه مؤخرا ما قدر على جمعه من
~~مخطوطات أعداء دينه العرب (أي ثمانين ألف كتاب)، محا ذكرهم من صفحات التاريخ إلى
~~الأبد، وما درى أن ما تركه العرب من الآثار التي تملأ بلاد إسپانية، خلا
~~مؤلفاتهم، يكفي لتخليد اسمهم إلى الأبد.

# وكانت ms194 عاصمة الخلافة، قرطبة، دارا للعلوم والفنون والصناعة والتجارة، وتستطيع أن
~~تقابلها بعواصم دول أوربة العظمي الحديثة، وهي على خلاف قرطبة الحاضرة التي أضحت
~~مقرا للأموات، ومن المؤلم أن كنت أسير عدة ساعات في هذه المدينة الواسعة، التي
~~كان يقم بها مليون شخص، قبل أن أصادف مارا نشيطا ...

# شكل 6-9: داخل ردهة في منصر بأشبيلية (من صورة فوتوغرافية).

# أجل، كان من النصر العظيم أن أحل النصارى الصليب محل الهلال في قرطبة، ولكن
~~الهلال كان يهيمن على أغنى مدن العالم وأجملها وأكثرها أهلا، فيشرف الصليب اليوم
~~على بقايا تلك الحضارة القويمة التي قوضها عباده من غير أن يقيموا حضارة
~~أخرى مقامها.

# وكان نظام الحكم العربي في إسپانية مشابها لنظام الحكم الذي تكلمنا عنه في فصل
~~«العرب في بغداد» أي كان الخليفة، وهو وكيل الله في الأرض، حاكما مطلقا جامعا
~~لجميع السلطات المدنية والدينية والحربية مع اختياره مجلسا لإسداء النصح إليه في
~~جميع أمور الدولة.

# وكان يقوم بحكم الولايات ولاة ينصبهم الخليفة جامعون لمثل سلطاته
~~كلها.

# وكان قانون الدولة المدني يستند في نصوصه إلى القرآن وتفسير القرآن، كما نوضح ذلك
~~في فصل آخر؛ فيتخذ القضاة القرآن دستورا في أحكامهم، وكانت المحاكم على درجتين؛
~~فتقوم محاكم الدرجة الثانية (الاستئناف) بإصلاح ما تصدره محاكم الدرجة الأولى من
~~الأحكام.

# وكان الخليفة، كملوك ذلك العصر، غير ذي جيش دائم، وكانت الكتيبة الوحيدة المسلحة
~~على الدوام مؤلفة من حرس ولي الأمر الشخصي الذي يبلغ عدده عشرة رجال أو اثني
~~عشر رجلا،

# 1

# وإن كان يستطيع أن يجند كل شخص قادر على حمل السلاح من أبناء
~~الدولة.

# وكانت البحرية قوية جدا، وكانت تتم بفضلها صلات العرب التجارية بجميع مرافئ
~~أوربة وآسية وإفريقية، وظل العرب وحدهم سادة البحر المتوسط زمنا طويلا.

# وكان دخل بيت المال يقوم على الضرائب والمناجم، كما في بغداد، وكانت مناجم الفضة
~~والذهب والزئبق غنية في ذلك الزمن، وكانت الضرائب تتألف من العشر العيني لمحاصيل
~~أراضي المسلمين، ومن الجزية التي يعطيها النصارى واليهود، ومن الجمارك  والمكوس،
~~فبلغ ms195 دخل دولة الخلافة في إسپانية ثلاثمائة مليون في إبان عظمتها، أي في عهد
~~الحكم الثاني.

# وقلنا: إن الإمامة الثقافية كانت للعرب في البلاد، وأما العوام فكانوا من
~~البربر، ومن سكان البلاد القدماء على الخصوص، وكان باب المناصب مفتوحا للنصارى،
~~وكان النصارى يستخدمون في الجيش غالبا، ولم يكن توالد المسلمين والنصارى غير
~~قليل، وكانت أم الخليفة عبد الرحمن الثالث نصرانية.

# واستطاع العرب أن يحولوا إسپانية ماديا وثقافيا في بضعة قرون، وأن يجعلوها
~~على رأس جميع الممالك الأوربية، ولم يقتصر تحويل العرب لإسپانية على هذين الأمرين؛
~~بل أثروا في أخلاق الناس أيضا، فهم الذين علموا الشعوب النصرانية، وإن شئت
~~فقل حاولوا أن يعلموها، التسامح الذي هو أثمن صفات الإنسان، وبلغ حلم عرب
~~إسپانية نحو الأهلين المغلوبين مبلغا كانوا يسمحون به لأساقفهم أن يعقدوا
~~مؤتمراتهم الدينية، كمؤتمر أشبيلية النصراني، الذي عقد في سنة 782م ومؤتمر قرطبة
~~النصراني الذي عقد في سنة 852م، وتعد كنائس النصارى الكثيرة التي بنوها أيام
~~الحكم العربي من الأدلة على احترام العرب لمعتقدات الأمم التي خضعت
~~لسلطانهم.

# شكل 6-10: بهو ملوك المغاربة في القصر بأشبيلية (من صورة
~~فوتوغرافية).

# وأسلم كثير من النصارى، ولكنهم لم يسلموا طمعا في كبير شيء، وهم الذين
~~استعربوا فغدوا هم واليهود مساوين للمسلمين قادرين مثلهم على تقلد مناصب
~~الدولة، وكانت إسپانية العربية بلد أوربة الوحيد الذي تمتع اليهود فيه بحماية
~~الدولة ورعايتها، فصار عددهم فيه كثيرا جدا.

# وكان عرب إسپانية يتصفون بالفروسية المثالية خلا تسامحهم العظم، وكانوا يرحمون
~~الضعفاء، ويرفقون بالمغلوبين، ويقفون عند شروطهم ... وما إلى هذا من الخلال التي
~~اقتبستها الأمم النصرانية بأوربة منهم مؤخرا، فتؤثر في نفوس الناس تأثيرا لا
~~تؤثره الديانة.

# وللفروسية العربية شروطها كما للفروسية الأوربية التي ظهرت بعدها، فلم يكن المرء
~~ليصير فارسا إلا إذا تحلى بهذه الخصال العشر: «الصلاح، والكرامة، ورقة
~~الشمائل، والقريحة الشعرية، والفصاحة، والقوة، والمهارة في ركوب الخيل، والقدرة على
~~استعمال السيف، والرمح، والنشاب.»

# ونرى تاريخ العرب في إسپانية حافلا بالأنباء الدالة على كثرة انتشار تلك الخصال، ms196
~~ومن ذلك أن والي قرطبة لما حاصر، في سنة 1139م مدينة طيطلة التي كانت بيد النصارى
~~أرسلت إليه الملكة بيرنجر التي كانت فيها من بلغه أنه لا يليق بفارس بطل
~~شهم كريم أن يحاصر امرأة، فارتد القائد العربي من فوره محييا
~~الملكة.

# وذاعت خصال الفروسية تلك بين النصارى، ولكن ببطء، ويمكننا أن نتمثل ما كانت عليه
~~الفروسية النصرانية في القرن الحادي عشر عند النظر إلى أمر السيد الكنبيطور رودريك
~~الڨيڨاري.

# لم يكن هذا البطل الشهير الذي تغنى به الشعراء كثيرا سوى رئيس عصابة
~~بالحقيقة، أي كان محل مزايدة، فيبيع نفسه من العرب تارة ويبيعها من النصارى تارة
~~أخرى، ومما حدث أن دخل مدينة بلنسية صلحا فلم يحجم عن شي حاكمها الهرم
~~على النار؛ ليكرهه على كشف ما كان يظن وجوده في القصر من الكنوز.

# قال مسيو ڨياردو: إن ذلك الفارس الشهير الذي يثير اسمه ذكريات البطولة هو
~~البطل الشعبي الذي اقتحم المخاطر والأهوال أكثر مما اقتحمه هركول وثيزه وقدماء
~~أنصاف الآلهة مجتمعين.

# بيد أنه، وإن كان من المؤلم تجريد اسم عظيم من بعض ما أسبغته القرون عليه،
~~لم يوضع التاريخ ليؤيد بأحكامه أقاصيص الأدباء وخيالات الشعراء.

# لم يحز رودريك، أو روي دياز الڨيڨاري، غير صفات الجندي، أي كان رئيس عصابة من
~~المرتزقة قاسيا جشعا حقودا شديدا في قوله وعمله كثير الجلف مستخفا بالعدل
~~والإنصاف.

# شكل 6-11: برج لاجيرالده (برج لعبة الهواء) في أشبيلية (من تصوير جيرول
~~دوپرانجه).

# وكان نصارى أرغونة أول من أعمل السلاح فيهم لحساب المسلمين الذين منحوه لقب
~~«السيد» فعرف به، ثم باع سيفه من شانشه القوي؛ ليساعده على تجريد ما لإخوته
~~وأخواته من المقاطعات، ثم حالف هذا وذاك محالفة الغادرين، ولم يبال بعهد الأمان
~~الذي قطعه لمدينة ساغونتة ومدينة بلنسية؛ فأطعم الكلاب بعض الأسرى،
~~ونكل ببعضهم، وحرق بعضا آخر منهم إكراها لهم على كشف كنوزهم.
~~«حقا إنه أطفأ ما تم له من مجد النصر بما قام به من أعمال الختر

# 2

# والخسة والإجرام، وإني أحيل القارئ الذي ms197 يريد التثبت في مصداق قولي إلى
~~ما قاله مسيو دوزي في مباحثه عن تاريخ عرب إسپانية السياسي والأدبي في القرون
~~الوسطى.»

# شكل 6-12: محراب مسجد قصر الحمراء (من تصوير جونس).

# وليس من الإنصاف أن نقسو على السيد الذي لم يعمل بغير ما كانت تبيحه طبائع
~~زمنه، ولكن من الواجب أن نشير إلى تلك الطبائع؛ ليتجلى لنا مقدار ما أسدت به الأمة
~~التي عملت على زوال تلك الطبائع من خدمة عظيمة بتأثير تعاليمها التي لا مؤيد
~~لها سوى الرأي.

# ويقولون: إن الدين يهذب الطبائع، وأذهب إلى هذا الرأي أحيانا وإن لم يكن في
~~التاريخ سوى أدلة قليلة على ذلك، وإنما الذي لا ريب فيه هو أن قواعد الفروسية التي
~~جاء بها العرب أدت إلى إصلاح تلك الطبائع أكثر من جميع التعاليم الدينية.

# نعم، إن إحراق السيد شيخا ليسلب ماله يبديه لنا وحشا، غير أن طبائع أهل ذلك
~~الزمن كانت تبيح ذلك، وأن كل أمير نصراني كان يقترف مثل ذلك.

# ومن ذلك أن دعا الطاغية بطره ملك غرناطة، أبا سعيد، إلى قصره فأعجبه ما كان
~~يتحلى به الملك أبو سعيد من الجواهر، فلم ير غير سلبه إياها بقتله
~~غدرا.

# 3

# فآثام مثل هذه مما لم يقترفه العرب قط. والعرب أحسنوا كثيرا إلى الحضارة بنشرهم
~~من المشاعر في أنحاء العالم ما يحول دون ارتكابها.

# واعترف الكتاب القليلون الذين درسوا تاريخ العرب بفضلهم الخلقي، وإليك ما
~~قاله العالم الثبت مسيو سيديو: «كان العرب يفوقون النصارى كثيرا في الأخلاق
~~والعلوم والصناعات، وكان من طبائع العرب ما لا تراه في غيرهم من الكرم والإخلاص
~~والرحمة، وكان من طبائعهم التي امتازوا بها في المحافظة على الكرامة ما يؤدي
~~الإفراط فيه إلى المبارزة والشحناء.

# وكان ملوك قشتالة ونبرة على علم من صدق العرب وقراهم، ولم يتردد الكثير
~~منهم في المجيء إلى قرطبة؛ ليعالجهم أطباؤها المشهورون.

# وكان أفقر المسلمين يحافظ على شرف أسرته محافظة أشد الرؤساء صلفا.»
~~(4) مباني العرب في إسپانية

# استخدم العرب، في بدء إقامتهم بإسپانية، مهندسين من ms198 الروم، ولكن العرب لم يلبثوا
~~أن أثروا بعبقريتهم الفنية في أولئك المهندسين، وبلغ إيحاؤهم في أمور الزينة
~~مبلغا صار يتعذر معه على أقل الناس دقة أن يخلط مبانيهم بالمباني
~~البزنطية.

# ولم يلبث العرب في إسپانية أن تحرروا من النفوذ البزنطي كإخوانهم في مصر،
~~فاستبدلوا النقوش العربية الممزوجة بالكتابة بالزخرفة الذهبية، وأكثروا، كما في
~~المشرق، من المتدليات المؤلفة من الأقواس الصغيرة التي يعلو بعضها بعضا على شكل
~~نخاريب النخل، فيكون منظرها ساحرا عجيبا حينما يزين بها داخل إحدى القباب كما
~~في الحمراء، وكانت هذه الأقواس على شكل نعل الفرس الظاهر في البداءة، ثم اختلطت
~~بأنواع الأقواس الأخرى البسيطة المصنوعة على رسم البيكارين، والأقواس المفلوقة
~~المصنوعة على رسم البيكارين، والأقواس المنقوشة على شكل الأزهار والأغصان المصنوعة
~~على رسم البيكارين ... إلخ، وأما الأقواس المجاوزة فقد أهملها العرب تقريبا.

# ونعد جامع قرطبة الذي بني في القرن الثامن من الميلاد وبعض المباني في
~~طليطلة من آثار الدور الأول لفن العمارة العربي بإسپانية، ونعد منارة لاجيرالدة
~~(لعبة الهواء) الأشبيلية، التي أقيمت في القرن الثاني عشر من الميلاد، والقصر
~~الأشبيلي من آثار الدور الأوسط لفن العمارة العربي، ونعد قصر الحمراء الغرناطي
~~الذي شيد في القرن الرابع عشر من الميلاد عنوانا لما انتهى إليه فن العمارة
~~العربي.

# شكل 6-13: مقدم مسجد قصر الحمراء في غرناطة.

# وعلى ما في هذه المباني التي أنشئت في إسپانية في مختلف الأدوار من التباين في
~~الطرز نرى لها طابعا خاصا يدل على أصلها أول وهلة.

# ويرى مثل هذا الطابع الخاص في مختلف المباني التي شادها العرب في مختلف الأقطار،
~~فقصر الحمراء في غرناطة أو جامع السلطان حسن في القاهرة أو باب علاء الدين في دهلي
~~أو غيره، وإن بدا عليه تأثير البيئة التي كان يعيش فيها المهندسون الذين رسموه،
~~جمعت بينه وبين المباني الأخرى التي شادها العرب في الأقطار الأخرى صفات فن
~~العمارة العربي العامة، وتنم هذه على مهارة صانعيها في إبداع الآثار الجديدة
~~بالمواد القديمة، ولا جرم أن باب علاء الدين الذي ms199 ألف فيه بين عناصر الفن
~~العربية والفارسية والهندوسية هو من الأمثلة المهمة لتأثير الفن العربي العجيب الذي
~~طبع سمته على كل ما مسه، والذي ظل عربيا مع ما اقتبسه من الهندوس في الهند
~~ومن الفرس في بلاد فارس ومن البزنطيين في إسپانية.

# ولنتكلم الآن بإيجاز عن المباني المهمة التي تركها المسلمون في إسپانية، وسنتبع
~~طريقتنا في نشر صور صادقة عنها نشرا يغنينا عن الوصف المفصل، وذلك على أن نعود
~~إلى الكثير منها في الفصل الذي ندرس فيه تاريخ فن العمارة العربي.
~~(4-1) المباني العربية في قرطبة

# إن جامع قرطبة الشهير الذي بدأ عبد الرحمن بإنشائه في سنة 780م، والذي يعده
~~علماء المسلمين قبلة أنظار المغرب، من أجمل المباني التي شادها العرب في
~~إسپانية، قال كونده: بني ذلك المسجد الجامع في أواخر القرن الثامن من
~~الميلاد بأمر عبد الرحمن الأول وإشرافه، وروي أن عبد الرحمن الأول هذا أراد أن
~~يجعله مماثلا لجامع دمشق على أوسع نطاق، ومذكرا الناس بفيض زخارفه، بعجائب
~~هيكل سليمان القدسي المجيد الذي هدمه الرومان.
~~«وكان جامع قرطبة يفوق معابد الشرق قاطبة بعظمته وروعته، وترى ارتفاع مئذنته
~~أربعين ذراعا، وترى قبته الهيفاء تقوم على روافد من الخشب المحفور وتستند إلى
~~1093 عمودا مصنوعا من مختلف الرخام على شكل رقعة الشطرنج، فيتألف منها تسعة
~~عشر صحنا واسعا طولا وثمانية وثلاثون صحنا ضيقا عرضا، وترى في وجهه
~~الجنوبي المقابل للوادي الكبير تسعة عشر بابا مصفحا بصفائح برونزية عجيبة
~~الصنع خلا الباب المتوسط الذي كان مصفحا بألواح من الذهب، وترى في كل من وجهه
~~الشرقي الجانبي ووجهه الغربي الجانبي تسعة أبواب مشابهة لتلك الأبواب.»

# ولا يزال جامع قرطبة من المباني المهمة مع ما أحدثه الإسپان فيه من التلف
~~والفساد، ومع تلك الكنيسة الواسعة التي أقاموها فيه لتطهيره، ومما صنعه الإسپان
~~أن كلسوا زخارف جدره وكتاباته، ونزعوا منه فسيفساء أرضه، وباعوا تحف سقفه
~~الخشبية المحفورة المزوقة، فيجب على من يرغب في تمثل شيء مما كان عليه جامع
~~قرطبة أن ينظر إلى محرابه ms200 الذي تفلت وحده من التخريب.

# شكل 6-14: قاعة البركة في قصر الحمراء (من تصوير جونس).

# ويقوم سقف جامع قرطبة على أعمدة، ويتكون من اجتماع هذه الأعمدة صفوف من
~~الصحون الكبيرة المتوازية المؤدية إلى باحته، وتتقاطع هذه الصحون وصحون أخرى
~~كتقاطع الأضلاع الذي ينشأ عنه زوايا قائمة، ويتألف من مجموع تلك الأعمدة غابة
~~من الرخام واليصب والغرانيت، وتعلو تلك الأعمدة أقواس رائعة منضدة
~~مصنوعة على شكل نعل الفرس.

# ولا يؤدي ارتفاع سقف جامع قرطبة الذي لا يزيد على عشرة أمتار إلى ما نراه في
~~الكتدرائيات القديمة، التي أقيمت على الطراز القوطي في القرون الوسطى، من
~~الجلال الأدجن ككتدرائية كولونية وستراسبرغ، وإنما ينشأ عن تنضد أقواسه
~~وتنوع زخارفه منظر مبتكر بديع قلما تجد مثله في مبان أخرى.

# وأما محراب جامع قرطبة فإننا، من غير أن نجاري جيرول دوپرانجه في قوله: «إنك
~~لا ترى أحسن من زخرفه وسنائه في أي أثر قديم أو حديث مماثل»، نعترف بأنه
~~من أجمل ما تقع عليه عين بشر.

# وأقيم جامع قرطبة أيام كان الفن العربي في فجره، وتدرج الفن العربي إلى
~~الكمال، فأقيمت على الطراز العربي الكامل مبان عجيبة كالحمراء تخبر، بما لها
~~من الروعة والجلال قادم الأجيال بما كان للقوم الذين شادوها من الذوق الفني
~~وحب كل ما هو ساطع بديع عجيب.

# شكل 6-15: منظر التقط في قاعة الأختين بقصر الحمراء (من تصوير
~~جونس).

# شكل 6-16: قاعة بني سراج في قصر الحمراء (من تصوير مورفي).

# شكل 6-17: ليوان في قصر الحمراء بغرناطة.

# شكل 6-18: داخل قاعة لندرجة في قصر الحمراء.

# وأرى، قبل أن أغادر قرطبة، أن أذكر، أيضا، قصر الزهراء الساحر الذي بناه عبد
~~الرحمن في القرن العاشر بعيدا بضعة فراسخ من قرطبة، والذي درس رسمه وقص
~~التاريخ نبأه، وإن الضبط الذي وصف به كتاب العرب جامع قرطبة لدليل على صدق
~~ما وصفوا به قصر الزهراء من الأوصاف التي أوجزها جيرول دوپرانجه فيما يأتي:

# كان يزين ذلك القصر 4300 عمود من الرخام الثمين الكامل الصنع،
~~وكانت ms201 رداهه مبلطة بقطع من الرخام المنقوش بمهارة على ألف شكل،
~~وكانت حواجز هذه الرداه مغطاة بالمرمر ومزخرفة بالأفاريز ذات 
~~الألوان الباهرة، وكانت سقوفه ذات نقوش ذهبية لازوردية متشابكة،
~~وكانت جسور هذه السقوف وترابيعها الأرزية دقيقة متقنة الصنع،
~~وكان في بعض رداهه عيون عجيبة تصب مياهها الصافية في صهاريج
~~رخامية ذات أشكال منوعة أنيقة، وكان في ردهة الخليفة عين مصنوعة من
~~اليصب ومزينة بإوزة عجيبة من الذهب عملت في القسطنطينية، وكانت
~~الدرة الشهيرة، التي أتحف قيصر الروم عبد الرحمن الناصر بها،
~~تعلو هذه العين، وكانت الحدائق العظيمة ذات الأشجار المثمرة
~~والرياحين قريبة من القصر، وكان في وسط هذه الحدائق، وعلى مكان مشرف
~~منها، قبة الخليفة القائمة على أعمدة رخامية بيض ذات تيجان
~~مذهبة، وكان في وسط هذه القبة حوض كبير من الرخام السماقي مملوء
~~بالزئبق الذي كان يتدفق بشكل عجيب تدفقا مستمرا، فكانت أشعة
~~الشمس تنعكس عليه بما يأخذ بمجامع القلوب، وكان في هذه الحدائق الجميلة
~~حمامات ذات صهاريج رخامية وبسط ورياش حريري ذهبي موشى بصور
~~غريبة طبيعية من الأزهار والغاب والحيوانات، وجلب الرخام الأبيض إلى
~~قصر الزهراء من المرية، والوردي والأخضر من قرطاجة وتونس، وصنعت في
~~سورية، وفي القسطنطينية على رواية، عينه الذهبية المنقوشة، وكان يرى
~~هنالك ما جلبه أحمد الرومي من الصور البشرية المنقوشة، وأمر الخليفة
~~بأن تنصب هنالك صور من الذهب والحجارة الثمينة لاثني عشر حيوانا
~~مصنوعة في المعمل الملكي بقرطبة، فكانت المياه تتدفق من أفواهها
~~تدفقا مستمرا، وكان سقف ردهة الخليفة مذهبا مؤلفا من قطع رخامية
~~لامعة مختلفة الألوان، وكانت جدره مزخرفة مثل سقفه، وكان في وسط هذه
~~الردهة حوض رخامي عظيم مملوء بالزئبق، وكان في كل جانب من هذه
~~الردهة ثمانية أبواب معقودة على حنايا من العاج والأبنوس مزينة بالذهب
~~والحجارة الثمينة، قائمة على أعمدة من الرخام المنوع والبلور
~~الصافي، وروى ابن حيان أن قصر الزهراء اشتمل على 4312 سارية مختلفة
~~الحجوم، وأنه جلب 1013 سارية منها من إفريقية و19 سارية منها من
~~رومة، وأن قيصر ms202 الروم أتحف عبد الرحمن ب 140 سارية منها، وأن بقية
~~السواري أخذت من مختلف بقاع الأندلس وطركونة وغيرها، وصنعت
~~أبواب قصر الزهراء من الحديد أو من النحاس المموه بالذهب
~~والفضة.
~~(4-2) المباني العربية في طليطلة

# مدينة طليطلة القديمة الحاضرة صورة صادقة لما كانت عليه المدن الأوربية في
~~القرون الوسطى، وما هو ماثل فيها الآن من الكتدرائية الفخمة ودير سان جوان
~~دولوس ريس يكفي لشهرتها، فإذا استثنيت هذين الأثرين رأيت في كل خطوة منها ما
~~يساعد على درس تأثير العرب في الأمم التي حلت محلهم.

# ولا يزال يحيط بطليطلة حصونها وأبراجها العربية، ونذكر من أبوابها القديمة
~~باب بيزاغرة (باب شقرة) الشهير الذي أنشئ في القرن التاسع من الميلاد، وباب
~~الشمس الشهير الذي أنشئ في القرن العاشر من الميلاد فيصعب علي أن أعده،
~~كما عده غيري، من الآثار التي شيدت على الطراز البزنطي، وذلك لشكله العربي
~~العام، ولما يرى فيه من الأقواس والزخارف العربية.

# وأذكر من المباني العربية في طليطلة، أو المباني العربية اليهودية فيها، سنتا
~~ماريا لا بلانكا، أي الكنيس القديم الذي بني في القرن التاسع.

# ويعد بالألوف ما تم في طليطلة من ضروب الزخارف على يد عمال من العرب
~~كانوا من رعايا النصارى قبل إجلاء العرب العام الذي حدث بعد فتح النصارى لجميع
~~بلاد إسپانية، وإلى هؤلاء العمال العرب يعود الفضل فيما ترى من دقائق النقوش
~~والزينة في مباني طليطلة التي شيدت على الطراز الرومني أو الطراز القوطي، وقد
~~نشأ عن هذا المزج بين الطراز العربي والطراز النصراني ذلك الطراز الذي يسمى
~~المدجن، والذي اتصل أمره في إسپانية زمنا طويلا، والذي لم يعف أثره
~~فيها كما تشهد بذلك بعض الأبنية التي شيدت في أشبيلية حديثا.
~~(4-3) المباني العربية في أشبيلية

# يرى في أشبيلية، كما يرى في طليطلة، أثر للعرب في كل خطوة، وإن كان ذلك
~~بمعنى آخر، فإذا نظرت إلى أكثر بيوت أشبيلية العربية العصرية رأيته مبنيا
~~على الطراز العربي، وإذا نظرت إلى الرقص البلدي والموسيقا المحلية في أشبيلية
~~رأيتهما ms203 على النهج العربي، وإذا نظرت إلى نسوة أشبيلية، على الخصوص، رأيت
~~الدم العربي يجري في عروقهن.

# وإن البرج المسمى لاجيرالدة (برج لعبة الهواء) هو أقدم المباني العربية في
~~أشبيلية، وهو بناء جميل مربع مبني من الآجر الوردي، وهو يشابه برج مار
~~مرقس في البندقية وأكثر مناور إفريقية، وإنني أرجح أن يكون قد بني مئذنة
~~للمسجد الجامع الذي أقامه المنصور في سنة 1195م.

# ووجوه برج لاجيرالدة الخارجية مستورة بشبكة من النقوش المحفورة، ومن النوافذ
~~ذات الأقواس المصنوع بعضها على شكل نعل الفرس، والمصنوع بعضها الآخر على رسم
~~البيكارين، وكان يعلو ذلك البرج كرة معدنية مذهبة فأزالها الإسپان وبنوا في
~~محلها برجا للناقوس، ثم وضعوا فوق هذا البرج تمثالا؛ ليكون رمزا
~~للإيمان.

# والقصر الأشبيلي قصر عربي قديم يرجع إنشاؤه إلى أدوار مختلفة، وقد بدئ
~~بإنشائه في القرن الحادي عشر، وشيد معظمه في القرن الثالث عشر، وبنى مقدمه
~~عمال من العرب في عهد الطاغية بطره، ثم حاول شارلكن أن يزوقه فأضاف
~~إليه من الزخارف الإغريقية الرومية ما دل على فساد ذوق الصانع.

# شكل 6-19: قاعة الأسود في قصر الحمراء (من صورة فوتوغرافية).

# واتخذ ملوك النصارى قصر أشبيلية منزلا لهم، ويعد البناء الوحيد الذي
~~حفظ من نوعه في إسپانية، وإن الناظر إلى رداه هذا القصر المزخرفة بشتى
~~الألوان، والتي أزال الكلس عنها دوك مونپانسه بعد أن كلسها الإسپان
~~وفق عاداتهم، ليتمثل ما كانت عليه رداه الحمراء قبل أن يكلسها
~~الإسپان أيضا، وإن ردهة الصبايا اللائي كان النصارى يقدمون مائة منهن
~~كجزية إلى ملوك المغاربة في أشبلية في كل سنة، كما روي، وكذلك ردهة السفراء،
~~هما من أروع رداه القصر الأشبيلي، وتعد ردهة السفراء هذه من العجائب بغير ما
~~أضيف إليها من الزخرف الرخيص، وإذا استثنينا مباني دمشق العربية وبعض مساجد
~~القاهرة العربية لم نر في غير القصر الأشبيلي تلك السقوف المغطاة بالخشبان
~~المحفورة المطلية المذهبة التي يفتخر أثمن قصورنا باشتماله على مثلها.

# والحق أن أشبيلية أكثر مدن إسپانية حياة وتمدنا، وهي نقيض غرناطة التي ms204
~~حافظت على توحش القرون الوسطى، وعلى كرهها الشديد للأجانب.
~~(4-4) المباني العربية في غرناطة

# تتجلى عظمة فن العمارة العربي الأندلسي في قصر الحمراء الذي أنشئ في القرن
~~الرابع عشر من الميلاد.

# أقيم قصر الحمراء على منحدر جبل شلير الذي يشرف على مدينة غرناطة وعلى
~~المروج الواسعة الخصيبة، والذي يعد من أجمل أمكنة العالم.

# شكل 6-20: جزئيات نافذة في قصر الحمراء.

# وإذا ما نظر المرء إلى الحمراء من أسفل الصخور التي تتوجها رآها أبراجا
~~مربعة ذات ألوان قرمزية يناطح أعلاها السحاب، ويسفر أدناها عن نبات أخضر
~~كثيف، وإذا ما مر المرء من تحت الأشجار التي تحف بها وسمع تغريد الطيور
~~التي عليها وخرير الماء الذي يجري في السواقي والقنوات القريبة منها، فدخل ذلك
~~القصر الشهير رأى ما تغنى به الشعراء، ولا سيما صاحب المشرقيات
~~(ڨكتورهوغو) الذي أنشد قائلا:

# أيتها الحمراء! أيها القصر الذي زينتك الملائكة كما شاء الخيال،
~~وجعلتك آية الانسجام! أيتها القلعة ذات الشرف المزخرفة بنقوش كالزهور
~~والأغصان والمائلة إلى الانهدام! حينما تنعكس أشعة القمر الفضية على
~~جدرك من خلال قناطرك العربية يسمع لك في الليل صوت يسحر
~~الألباب.

# ويتعذر وصف الحمراء بوصف دقيق، وقلم الرسم وحده هو الذي يستطيع ذلك، وهو
~~ما نستعين به، وما نشرنا في هذا الكتاب من صور للحمراء يغني عن كل ما يمكن
~~قوله.

# وكل ما في قصر الحمراء عجيب، والمرء يقضي العجب من جدرانه المزينة بالنقوش
~~العربية الأنيقة المحفورة المفرضة وأقواسه المصنوعة على رسم البيكارين،
~~وقبابه ذات الزخارف الساحرة المتدلية (المقرنصات) المطلية فيما مضى
~~باللازورد والأرجوان والإبريز.

# ولا تشابه الحمراء قصور أوربة مطلقا، شأن كثير من القصور العربية، فهي
~~عاطلة من المقدم، وتنحصر زخارفها في داخلها الذي نرى كل شيء فيه عجيبا، وإن
~~كان صغيرا، وليس فيها رداه فخمة مملة باردة مثل رداه قصورنا الأوربية
~~رسمت ليعجب بها الزائرون، لا لتلائم ساكنيها.

# ويمكننا أن نتمثل حياة ملوك العرب عند النظر إلى الحمراء؛ فالعين لا ترى من
~~نوافذها غير آفاق لا نهاية لها، وهي تثير ms205 ذكريات ما كان يحدث في رياضها
~~الغن التي كانت حظايا ملوك غرناطة، وقد كن من أجمل غواني الغرب والشرق،
~~يتفيأن في غياضها ويتنسمن شذا أزاهرها النادرة.

# وكان يحف بصاحب تلك العجائب جمع من المتفننين والعلماء والأدباء الذين
~~كانوا أعلام ذلك العصر، وكان لذلك الصاحب أن يعد الملوك الآخرين من
~~الحاسدين له، وكان له أن يكتب على باب قصره كما صنع ذلك الملك الهندي الذي
~~حكت عنه القصة: «إن كان في الأرض فردوس فهو هذا!»

# واشتهر أهم أقسام قصر الحمراء بفضل الفوتوغرافية والرسم، فذاع صيت قاعة
~~الأسود وغرفة الأختين وحجرة بني سراج وردهة العدل، والقارئ الذي ينعم
~~النظر في الصور التي نشرناها عن تلك الأقسام في هذا الكتاب يرى أنها ليست دون
~~شهرتها، وانتهت الشهرة إلى قاعة الأسود على الخصوص، قال جيرول دوپرانجه:
~~«يعجز الإنسان عن بيان ما يشعر به حين يمر من قاعة البركة، ويدخل قاعة
~~الأسود فيرى فيها الأروقة التي تزينها الأقواس المنوعة المزخرفة بالنقوش
~~المزهرة والزخارف المتدلية والتخاريم التي كانت ذهبية ملونة، وتقع عينه
~~على غابة من الأعمدة الهيف التي وضع بعضها منفردا وبعضها مزدوجا وبعضها
~~مجتمعا على شكل بديع، فيبصر من خلالها التماع مياه فسقية الأسود
~~المتدفقة.»

# وتقول القصة: إن رقاب بني سراج الستة والثلاثين ضربت على تلك الفسقية،
~~وتقول العامة: إنه يشاهد في كل ليلة طيف أولئك القتلى متوعدا
~~متهددا.

# ولا تمت أسود تلك الفسقية إلى أي حيوان بوجه شبه حقيقي، فهي ناقصة
~~الشكل نقصا قصده المثالون الذين أرادوا بها نوعا من الزينة.

# ويكاد زائرو الحمراء لا يصدقون، أول وهلة، أن زخارف جدرانها منقوشة
~~على الجص، لا على الحجارة، كما هو الأمر في القاهرة والهند، ويرى أولئك
~~الزائرون الذين يتأملون قرن تلك الزخارف وسطها الأملس المصقول أن من المستحيل
~~ألا تكون منقوشة على الرخام، ولم أر أنها من الجص إلا بعد أن حلل لي أحد
~~أعضاء المجمع العلمي، مسيو فريدل، قطعة صغيرة منها.

# والجص الممزوج بقليل من المواد العضوية هو، إذن، ما صنعت منه جميع
~~نقوش ms206 الحمراء، ولا نستطيع سوى الاعتراف بإتقان صنع ذلك الجص الذي قاوم
~~تقلبات الجو خمسمائة سنة من غير أن يفسد، ولا أعتقد أن مهندسا أوربيا في
~~الوقت الحاضر يمكنه أن يعاهد على صنع نوع من الجص يستطيع أن يدوم مثل هذا
~~الزمن الطويل بلا عطب.

# ولا يستدل على بقاء جدر الحمراء بملاءمة جو إسپانية لها ما تطرق
~~الفساد إلى أجزائها التي رممت بعد إجلاء العرب بزمن طويل، ويعرف هذا
~~الفساد، بسهولة، من انثلام تلك الأجزاء المرممة وانخفاضها وانتفاخها.

# وقص جميع رجال الفن الذين زاروا قصر الحمراء العجيب، والألم ملء قلوبهم، ما
~~لا يكاد العقل يصدقه من أنباء التخريب الفظيع الذي أحدثه الإسپان فيه، فقد
~~هدم شارلكن قسما مهما منه لينشئ في مكانه بناء ثقيلا، وعدته جميع
~~الحكومات الإسپانية مجموعة من الخرائب القديمة التي لا تنفع لغير الاستفادة من
~~موادها، قال مسيو دڨليه في كتابه عن إسپانية: «لقد بيعت ألواح الميناء التي
~~كانت تزين رداه الحمراء منذ بضع سنين لصنع الملاط، وبيع باب مسجدها
~~البرونزي كنحاس عتيق، وحرقت منها أبواب ردهة بني سراج الخشبية الأنيقة كما
~~يحرق الحطب، ثم اتخذ من رداهها الجميلة سجون للمجرمين ومخازن للميرة بعد
~~أن بيع ما أمكن نزعه منها.»

# وأراد الإسپان تطهير جدران الحمراء المزينة بالنقوش العربية الجميلة، فكسوها
~~طبقة كثيفة من الكلس، ويظهر أن التكليس الذي تساوى في حبه الإسپان
~~والإنكليز هو مما يرغب فيه بعض الشعوب المتمدنة التي لا ترى ما هو أطيب منه
~~للزينة،

# 4

# وهو مما يروق بالتدريج أولئك الأوربيين الذين يرون فيه مظهرا
~~للمساواة ووحدة الشكل المبتذلة.

# شكل 6-21: قصر شقوبية (من صورة فوتوغرافية).

# ولما يمض زمن طويل على تذمر المتفنين من تخريب قصر الحمراء، ونزع أولو
~~الأمر من الإسپان إلى المحافظة على ما بقي من هذا القصر الساحر بعد أن قيل
~~لأهل غرناطة، غير مرة، إنهم يملكون به إحدى العجائب التي تجلب إليهم السياح من
~~كل جانب، فأزيل شيء من الكلس الذي سترت به تلك النقوش العربية، وبدئ
~~بالترميم، والإسپان عاملون ms207 على ذلك ببطء لعدم وجود عمال في إسپانية قادرين على
~~إنجاز هذا الترميم الذي يسهل أمره عند النظر إلى النماذج.

# ويرى بجانب الحمراء قصر عربي آخر يسمى جنة العريف، وقد بالغ الإسپان
~~في تكليس جدران هذا القصر، فصرت لا تستطيع أن تتمثل حالته الأولى، وصار لا
~~يستحق الحماسة التي يصفه بها مطوفو السياح خلا روضته.

# وأما مدينة غرناطة فلا أنصح أحدا بأن يزورها بعد أن وصفها شعراء العرب بأنها
~~أنضر مدينة تنالها أشعة الشمس وبأنها دمشق الأندلس.

# شكل 6-22: قصر شقوبية (من صورة فوتوغرافية).

# ولا أقدر أن أصف الحال التي كانت عليها غرناطة فيما مضى، ولكن غرناطة
~~الحديثة لم تكن سوى قرية كبيرة كئيبة قذرة ليس فيها ما يجدر ذكره غير
~~كتدرائيتها الفخمة وحمرائها، فضلا عن أنها قائمة على مكان يعد من أجمل أمكنة
~~العالم، ولم تبن بيوتها الحديثة على طراز معروف، وأمعنت في البحث عن
~~زخارفها التي قص أدباء معاصرون مشهورون علينا خبرها فلم أجد لها
~~أثرا.

# حقا لم تكن غرناطة الجديدة سوى مدينة ميتة، ويعرف أهلها بأنهم من الجهلة
~~الثقلاء البعيدين من القرى، وهي نقيض مدينة أشبيلية التي تشاهد فيها مسحة
~~من الحياة، والتي تجد فيها من بائعي الكتب ما لا تجد في غرناطة.

# أكتفي بذكر ما تقدم من مباني العرب، فإذا أضفنا إليه قصر شقوبية وبعض
~~الأبنية التي نتكلم عنها في الفصل الذي خصصناه للبحث في تأثير العرب في
~~أوربة كانت لدينا صورة كافية للآثار العربية الماثلة الآن في إسپانية والتي هي
~~بقايا عصر زاهر، والتي تكفي وحدها للدلالة على عظمة العرب ولو لم ينته
~~إلينا شيء من علومهم وآدابهم.



# | هوامش






# الفصل السابع



# | العرب في صقلية وإيطالية وفرنسة



# (1) العرب في صقلية وإيطالية

# يدلنا درس تاريخ العرب في مختلف الأقطار التي دخلوها على أن لغزواتهم مناحي
~~مختلفة، أي يدلنا على أنهم إما أن يكونوا قد أغاروا عليها؛ ليستقروا بها نهائيا،
~~وإما أن يكونوا قد اكتفوا بغزوهم الخاطف لها، فأما في الحالة الأولى فقد كان من
~~سياستهم الثابتة أن ms208 يكونوا على وئام مع الأهلين المغلوبين، وأن يحترموا دينهم
~~وشرائعهم، وأن يكتفوا بأخذ جزية طفيفة منهم كما صنعوا في سورية ومصر وإسپانية،
~~وذلك خلافا لعادة جميع الفاتحين في زمانهم، وأما في الحالة الثانية فقد  ساروا على
~~سياسة كل فاتح، فعدوا البلاد التي أغاروا عليها كإيطالية، وفرنسة على الخصوص،
~~من الفرائس وانتهبوا بسرعة ما وصلت إليه أيديهم منها، وخربوا فيها ما لم يقدروا
~~على حمله غير مبالين بسكانها.

# وسار العرب على ذينك النجدين في صقلية، فبما أن عدد من أغار منهم على صقلية
~~وعلى قطعة من إيطالية كان قليلا وقفوا عند حد الغزو المؤقت وما ينشأ عنه عادة من
~~التخريب والنهب وقتل من يقاوم من الأهلين ثم العودة السريعة، ولما تكررت غزواتهم
~~لتلك البلاد وأصابهم فيها من النجاح والتوفيق ما أصابهم رأوا أن يستقروا بها، وأن
~~يحسنوا سياسة أهلها، ولما رسخت أقدامهم فيها كفوا عن عادة نهبها، وأنعموا
~~عليها بنعم الحضارة، وكان لهم فيها مثل ما كان لهم في إسپانية من الأثر النافع
~~البالغ.

# ويمكننا، ببيان هذه الفروق الأساسية في سياسة العرب، إدراك تاريخ العرب في
~~مختلف الأقطار التي استولوا عليها، وإيضاح علة اختلاف سياسة العرب أنفسهم في
~~البلدان المتجاورة.

# ومسلمو إفريقية هم الذين غزوا صقلية وإيطالية، وأكثر هؤلاء المسلمين من البربر؛
~~لما كان من قلة عدد العرب في ذلك الدور، وهؤلاء البربر من أشد الشعوب التي دانت
~~لشريعة الرسول بأسا، وأضعفهم تمدنا كما ذكرنا.

# وأغار العرب على صقلية وجزر البحر المتوسط بضع مرات منذ القرن الأول من الهجرة،
~~ولم يحاول العرب الاستيلاء على صقلية جديا إلا في أوائل القرن الثالث من الهجرة
~~حين استقل شمال إفريقية عن خلافة المشرق، وحين حدث ما شجعهم على ذلك.

# وكانت جزيرة صقلية من أعمال حكومة بزنطة، وكانت حكومة بزنطة ترسل إليها حكاما
~~ليمارسوا السلطة فيها، ومما حدث أن عهد إلى أمير البحر أوفيميوس (فيمي) في الدفاع
~~عنها، وأن علم أوفيميوس أن قيصر بزنطة أمر بقتله، وأن قتل أوفيميوس حاكم صقلية
~~ونصب نفسه أميرا عليها، ms209 وأن ثار أهلها عليه ففر إلى إفريقية طالبا حماية
~~المسلمين، وأن عاد إلى صقلية مع جيش من المسلمين لم يلبث أن سار على حساب نفسه،
~~فأتم فتح صقلية بدخوله بلرم بعد وقائع دامت بضع سنين (212ه / 217ه).

# ولم يقتصر العرب، بمقاتلتهم الروم، على غزو صقلية، فقد استولوا على جنوب إيطالية
~~أيضا، وبلغوا في تقدمهم ضواحي رومة، وأحرقوا كنيسة القديس بطرس وكنيسة القديس بولس
~~اللتين كانتا قائمتين خارج أسوار رومة، ولم يرجعوا عنها إلا بعد أن وعدهم البابا
~~يوحنا الثامن بدفع جزية إليهم، واستولى العرب على مدينة برنديزى الواقعة على شاطئ
~~البحر الأدرياتي ومدينة تارانت، وأغاروا على دوكية بنيڨنت، وصاروا سادة البحر
~~المطلقين بفتحهم صقلية وأهم جزر إيطالية وقورسقة وقندية (الخندق) ومالطة وجميع
~~جزر البحر المتوسط، ولم يسع البندقية إزاء ذلك إلا أن تعدل عن محاربتهم لطويل
~~زمن.

# والنورمان هم الذين قضوا على سلطان العرب السياسي في صقلية في القرن الحادي عشر
~~من الميلاد، وداوم العرب، بعد زوال سيادتهم، على القيام برسالتهم الثقافية فيها
~~كبير وقت، وذلك أن ملوك النورمان، إذ كانوا من الذكاء ما يستطيعون أن يدركوا به
~~تفوق العرب العظيم استندوا إلى العرب؛ فظل نفوذ أتباع الرسول في أيامهم
~~بالغا.

# وإذ كان لتاريخ النورمان صلة وثيقة بتاريخ العرب في صقلية رأيت أن أحدث عن
~~وقائعهم بإيجاز لفهم تاريخ حضارة العرب فيها، ومن المفيد أيضا أن أذكر أسلوب الحرب
~~في ذلك الزمن، وأن أبين أعمال التخريب، التي لام مؤرخو اللاتين العرب عليها، هي
~~مما كان يستبيحه مقاتلو جميع الأمم.

# شكل 7-1: مقدم قصر العزيزة العربي في صقلية (من صورة فوتوغرافية).

# نعد الأحوال التي ساقت النورمان من أمكنة بعيدة إلى فتح صقلية من غريب
~~الحوادث، وذلك أن كوكبة من فرسان الفرنج والنورمان كانت قادمة، حوالي سنة 1015م،
~~من بيت المقدس إلى جنوب إيطالية لتزور، وفق العادة، غار جبل غورغانو الذي اشتهر
~~بظهور الملك ميكائيل فيه، وأن كونت أڨيلينو، روفريد، لما علم ذلك استنجد بهم للدفاع
~~عن ساليرم التي كان العرب يحاصرونها، ms210 وأنهم استطاعوا أن يدخلوها، وأن يشدوا
~~عزائم أهلها الذين لم يلبثوا أن فكوا الحصار وهزموا العرب، وأن أهل ساليرم
~~وأميرهم فرحوا بذلك، ودارت الحمية في رؤوسهم، فأجزلوا عطاء أولئك الغرباء، ودعوهم
~~إلى الإقامة بين ظهرانيهم.

# ومع أن أولئك الحجاج لم يرضوا بذلك لرغبتهم في رؤية وطنهم مرة ثانية وعدوا بأن
~~يبعثوا إليهم فتيانا منهم للدفاع عن النصرانية ببسالة، ثم توجهوا إلى وطنهم الذي
~~كانوا في أشد الشوق إليه، وأخذوا معهم من الهدايا نسائج ثمينة وحللا فاخرة
~~وسروجا ذهبية وفضية زاهية، وما لم تعرفه فرنسة قبل ذلك الزمن من البرتقال الناضج،
~~قاصدين بذلك أن يرى بنو قومهم تلك المنتجات، وأن يتشوقوا إلى زيارة ذلك القطر
~~الذي ينتج مثلها.

# ولم يكد أولئك الفرسان النورمان يصلون إلى وطنهم حتى أخذوا يقصون على أهله من
~~الأنباء ما ألهبوا به حميتهم، وما دفعوا به عددا كبيرا منهم إلى غزو
~~صقلية.

# ذلك هو سبب غارة النورمان الذين كان همهم مصروفا إلى النهب على حسب عادة ذلك
~~الزمن أكثر مما هو مصروف إلى الدفاع عن دينهم، والذين تساوى الأغارقة والإيطاليون
~~والعرب في نظرهم فصاروا يسلبون هؤلاء جميعا بنشاط، والذين عدوا في خمسين سنة،
~~أي حتى تم لهم الفتح، جزيرة صقلية وما جاورها من إيطالية بلادا مباركة يمكن
~~الاغتناء فيها بسهولة.

# ولم ينشأ عن أعمال حماة الدين من النورمان سوى تخريب تلك البلاد بسرعة، ولم
~~يلبث أهلوها أن اعترفوا بأن صداقة فرسان النورمان أشد وقرا من عداوة العرب،
~~فاستغاثوا بالبابا لينقذهم من النورمان، ولم يجد إنذار البابا للنورمان نفعا،
~~فأرسل إلى قيصر القسطنطينية كتابا يدلنا على سوء معاملة جيش نصراني في ذلك
~~الزمن لبلاد صديقة استولى عليها.

# وإليك كتاب البابا ليون التاسع الذي بعث به إلى قيصر القسطنطينية:

# يكاد قلبي يتفطر من الأخبار المحزنة التي أنبأني بها رسل ابني
~~أرجيروس، فعزمت على تطهير إيطالية من ظلم هؤلاء الأجانب النورمان المردة
~~الأشرار الزنادقة الذين لا يحترمون شيئا عند اندفاعهم، والذين يذبحون
~~النصارى، ويسومونهم أشد العذاب غير راحمين ولا مفرقين ms211 بين الجنسين
~~والأعمار، والذين ينهبون الكنائس ويحرقونها ويهدمونها، والذين يعدون
~~كل شيء فريسة يباح سلبها، والذين أكثرت من لومهم على فسادهم، ومن
~~إنذارهم بسوء أحكامي، وخوفتهم من سخط الرب، فلم يزدهم ذلك إلا عتوا،
~~فكان أمرهم كقول الحكيم: إن من يتركه الرب يظل خبيثا على الدوام، وإن من
~~يكون مجنونا لا يصلحه الكلام، ولهذا فقد عزمت على شهر الحرب الدينية
~~المشروعة على هؤلاء الغرباء الثقلاء الذين أمعنوا في الظلم وصار أمرهم لا
~~يطاق، وهذا دفاعا عن الشعوب والكنائس.

# وإذ لم ينل البابا ليون التاسع أية مساعدة من قيصر الروم سعى إلى عقد حلف ضد
~~النورمان، وخاطب الألمان في ذلك، ورأى الأسقف أيشتات عارا في قيادة البابا لجيش
~~يحارب به النصارى، ومنع ملك جرمانية، هنري الثالث، من الانضمام إليه، هنالك جمع
~~البابا جيشا أكثر عددا من الجيش النورماني، وهجم على النورمان بصولة متوكلا على
~~الرب فكسر وأسر، وهنالك حاول البابا أن يستعطف قاهريه فاسترد حرمانه إياهم
~~ومنحهم البركة، ولم يؤثر هذا في مشاعر النورمان، ولم يسرحوه إلا بعد سنة، وبعد
~~أن أخذوا عليه العهود والمواثيق الغليظة.

# وداوم النورمان، الذين خلا لهم الجو بذلك على اقتراف جرائم النهب عمدا في
~~صقلية وإيطالية، ودام النزاع بين الحاكمين والمحكومين زمنا طويلا، وتعوده
~~الأهلون، وصاروا يألفون ما يقع كل يوم من حوادث السلب والقتل التي قص المؤرخون
~~خبر كثير منها كما لو كان ذلك من الوقائع اليومية التي لا أهمية لها، ومن ذلك أن
~~فرسان النورمان كانوا يفاجئون الأديار السيئة التحصين، ويسلبون كل ما فيها،
~~ويبقرون بطون رهبانها على بكرة أبيهم خشية الفضيحة، وأن الرهبان من ناحيتهم كانوا
~~يتغفلون بعض أولئك الفرسان بين حين وآخر فينتقمون منهم أشد الانتقام.

# وتاريخ اللاتين حافل بوصف أنباء تلك المجاملات المتقابلة، ومن بين ألف حادثة
~~منها أختار الخبر الآتي الذي اطلع عليه مسيو دولاپريموديري في وثائق رهبان جبل
~~كاسينو للدلالة على طبائع أهل ذلك الزمن:

# صعد الكونت رادلف في جبل كاسينو ذات يوم، وكان معه خمسة عشر
~~نورمانيا، فترك ms212 هؤلاء النورمان، على حسب العادة، أسلحتهم وخيولهم عند
~~باب الدير الذي دخلوه للصلاة، وبينما كان هؤلاء النورمان جثيا أمام
~~هيكل القديس «بنوا» أغلق الرهبان أبواب الدير من فورهم، وقبضوا على تلك
~~الأسلحة والخيول، ودقوا النواقيس إيذانا بالخطر، فتدفق أنصار الدير 
~~كالسيل، وهجموا على هؤلاء النورمان الذين لم يبق لهم ما يدفعون به عن
~~أنفسهم سوى السبحات التي كانت بأيديهم.

# وذهب عبثا ما تضرعوا به لاحترام ذلك المكان المقدس الذي لم يحدث أن
~~احترموا أمثاله، وذهب عبثا قسمهم إنهم لم يدخلوا الدير إلا للعبادة
~~وللاتفاق مع رئيسه، فقد جعل الرهبان أصابعهم في آذانهم، ولم يرضوا أن
~~يضيعوا ما سنح لهم من فرصة الانتقام، وقد قتل أصحاب الكونت الخمسة
~~عشر، ولم ينج الكونت نفسه من القتل إلا بفضل شفاعة رئيس الدير الذي
~~اهتبل هذه الفرصة فأعاد إلى الدير ما كان هذا الكونت قد اغتصبه من الأملاك
~~والأموال، وقصر القديس أندره وحده هو الذي حاول المقاومة.

# شكل 7-2: داخل قصر العزيزة في صقلية (من تصوير جيرول دوپرانجة).

# واستمر النورمان على نهب صقلية إلى أن فكر رئيس ماهر من رؤسائهم، اسمه روجر،
~~في فتحها بحزم، والفرصة كانت سانحة لتحقيق ذلك.

# وكان الانقسام يأكل المسلمين، وكان ما بين العرب والبربر من المنافسة يقودهما إلى
~~الهلاك في صقلية كما كان يقودهما إليه في إسپانية، وكانت صقلية في ذلك الزمن، أي في
~~سنة 1061م، مجزأة إلى الإمارات الخمس: بلرم ومسينة وقطانية وأطرابنش
~~وجرجنتة، وأطلق المؤرخون لقب ملك على أمير بلرم، ولكن هذا الملك كان يقتتل هو
~~والأمراء المسلمون الآخرون مع استيلاء النورمان على نصف جزيرة صقلية.

# وجعل انقسام العرب في صقلية فتح النورمان لها من الممكنات، وتم استيلاء
~~النورمان عليها بدخولهم بلرم سنة 1072م، فأفل نجم العرب السياسي عن صقلية في تلك
~~السنة، وإن دام تأثيرهم الثقافي بعدها زمنا طويلا بفضل دراية روجر
~~وخلفائه.

# وبدا روجر الأول، الذي نودي به أميرا على صقلية، منظما قديرا كما بد
~~مقاتلا شجاعا، ويجب عده من أعاظم رجال زمنه، ويستحق ابنه ms213 الذي خلفه مثل هذا
~~المديح.

# وكانت حضارة العرب زاهرة في صقلية حين فتحها النورمان، وأدرك روجر وخلفاؤه أفضلية
~~أتباع النبي؛ فانتحلوا نظمهم، وشملوهم برعايتهم، وتمتعت صقلية برخاء دام إلى
~~أن قبض ملوك من السوآب على زمامها في سنة 1194م فأجلوا العرب عنها.

# وكان يسكن صقلية، حينما نظم روجر أمورها، خمسة شعوب ذات لغات وعادات
~~مختلفة، وهي: الفرنج (النورمان ولا سيما البريتان) والأغارقة واللنبار واليهود
~~والعرب، وكان لكل من هذه الشعوب شريعة خاصة، أي كان الأغارقة يعملون بقانون
~~جوستنيان، واللنبار يعملون بالفقه اللنباري، والنورمان يعملون بالفقه الفرنجي،
~~والعرب يعملون بالقرآن، وكان لا بد لمن يريد أن يحسن سياسة هذه الشعوب المختلفة من
~~التحلي بروح التسامح والعدل والإنصاف، وكان العرب يدركون ذلك فجاء روجر فأدركه
~~أيضا، وكانت إمامة الثقافة والصناعة للمسلمين، فأخذ روجر يحافظ عليهم أحسن
~~المحافظة، وكانت مراسيم روجر تكتب بالعربية واليونانية واللاتينية، وكان نصف
~~الكتابة في دائرة نقوده بالعربية والنصف الآخر باليونانية أو اللاتينية، وكان بعضها
~~يشتمل على رمز المسيح، وبعض منها يشتمل على رمز محمد، وبعض آخر يشتمل على كلا
~~الرمزين.

# وسار خلفاء روجر على سنته، ومنهم غليوم الثاني الذي درس لغة العرب، وكان يرجع
~~إليهم في أهم شؤونه، وكانوا يقابلون عطفه بإخلاصهم له، فينضوون إليه ويساعدونه على
~~إطفاء ما يقع من الفتن.

# وروى مؤرخو العرب أن عدد العرب في صقلية أصبح كثيرا في سنة 1184م، أي بعد قرن من
~~ذلك الفتح، وأنه كان لهم في بلرم أحياء واسعة ومساجد كثيرة وأئمة وقاض للفصل في
~~خصوماتهم، وأزهر بلاط ملوك النورمان في صقلية بفضل العرب، وبالغ أبو الفداء في
~~تقديره؛ فشبهه ببلاط الخلفاء في بغداد، وببلاط الخلفاء في القاهرة.
~~(2) حضارة العرب في صقلية

# إن المصادر التي يرجع إليها في تصوير حضارة العرب في صقلية قليلة، وليس لدينا
~~منها غير ما هو مبعثر في كتب المؤرخين من الفقر، وقليل من المباني التي لم تنلها
~~يد التخريب، وبعض النقود، وتكفي هذه المصادر، مع ذلك، لإثبات أن حضارة العرب كانت
~~في صقلية على ms214 شيء من التقدم، وإن لم تكن مثل ما كانت عليه في مصر وإسپانية، وأن
~~صقلية كانت حين جلاء العرب عنها أرقى ثقافة وصناعة واجتماعيا منها حين دخلوها،
~~ونحن إذا علمنا أن قيمة تأثير إحدى الأمم في أمة أخرى من ناحية الحضارة تقدر
~~بمقدار نهوضها بها وإصلاحها لها رأينا أنه كان للعرب تأثير عظيم في صقلية.

# وعقب دور تنظيم العرب لصقلية دور فتحهم لها، فقسم العرب صقلية إلى ثلاث
~~ولايات بعد أن كانت مقسومة، منذ زمن القرطاجيين إلى الولايتين: بلرم وسرقوسة، فكان
~~تقسيم العرب لها إلى ثلاث ولايات أكثر ملاءمة لجغرافيتها، وكان على رأس كل واحدة
~~من هذه الولايات الثلاث وال، وكانت كل ولاية مقسمة إلى عدة أعمال، وكان يقوم
~~بشؤون كل واحد من هذه الأعمال قائد تابع للوالي، وكان يقيم ببلرم مفت، وكان يقيم
~~بكل ناحية قاض ومسجل، وكان في كل مدينة جاب، وكان يشرف على إدارة أمور المال
~~والمحاسبة ديوان كبير.

# شكل 7-3: جزئيات إحدى وجهات قصر القبة العربي في صقلية (من صورة
~~فوتوغرافية).

# وترك لنصارى صقلية كل ما لا يمس النظام العام، فكان للنصارى، كما في زمن
~~الروم، قوانينهم المدنية والدينية وحكام منهم للفصل في خصوماتهم وجباية الجزية
~~السنوية التي فرضها العرب عليهم، وهي 48 دينارا عن كل غني، و24 دينارا عن كل
~~موسر، و12 دينارا عن كل من يكسب عيشه بنفسه، وكانت هذه الجزية، التي هي دون ما كان
~~يأخذه الروم، لا تؤخذ من رجال الدين والنساء والأولاد.

# وجعل العرب كل ما له علاقة بالحقوق المدنية، كالتملك والإرث وما إليهما،
~~ملائما لعادات صقلية، ولم يرغب النورمان عنه حين استولوا عليها.

# وسمح العرب، في أيام سلطانهم، للنصارى بالمحافظة على قوانينهم وعاداتهم وحريتهم
~~الدينية، وقد روى الدومينيكي كواردين، وكان رئيسا لدير القديسة كاترين في
~~بلرم، أن القساوسة كانوا أحرارا في الخروج لابسين حللهم الدينية ليناولوا المرضى
~~القربان الأقدس، وقد روى الأب مور كولي أنه كان ينصب في الحفلات العامة
~~بمسينة رايتان: إحداهما إسلامية وعليها صورة برج أسود في حقل ms215 أخضر، والأخرى
~~نصرانية وعليها صورة صليب مذهب في حقل أحمر، ولم يمس العرب الكنائس القائمة في
~~صقلية حين فتحهم لها، وإن لم يأذنوا لهم في بناء كنائس جديدة فيها كما كانوا يأذنون
~~لنصارى إسپانية.

# شكل 7-4: نقود نصرانية عربية لملوك النورمان في صقلية.

# ولم تكد أقدام العرب ترسخ في صقلية حتى أقبلوا على الزراعة والصناعة،
~~فانتشلوهما بسرعة من الانحطاط الذي كانتا فيه، وأدخلوا إلى صقلية زراعة القطن وقصب
~~السكر والدردار

# 1

# والزيتون، وحفروا فيها الترع والقنوات التي لا تزال باقية، وأنشأوا
~~فيها المجاري المعقوفة التي كانت مجهولة قبلهم.

# وتقدمت الصناعة في صقلية بفضل العرب، واستغل عرب صقلية ثروتها الطبيعية،
~~واستخرجوا منها الفضة والحديد والنحاس والكبريت والرخام والغرانيت ... إلخ، بأساليب
~~فنية، وأدخلوا إليها صنع الحرير، ومما يرى في نور نبرغ رداء من الحرير كان يلبسه
~~ملوك صقلية مطرزا بكتابات كوفية مع تاريخ سنة 520ه / 1133م، ويحمل كل شيء على
~~القول بانتشار فن صباغة المنسوجات في أوربة من صقلية.

# وانتعشت التجارة، واتسع نطاقها أيام العرب بعد أن كانت صفرا، تقريبا، قبلهم
~~كما يدل على ذلك ما انتهى إلينا من جداول مكوسهم التي أدرجت فيما نظمه النورمان
~~من القوائم في أوائل الفتح فتثبت درجة تحول تجارة صقلية حين هذا الفتح.

# ولم يبق من المباني الإسلامية في صقلية سوى عدد قليل، وأشهر هذه المباني قصر
~~العزيزة وقصر القبة القائمان بالقرب من بلرم، واللذان ثبت بهما أنه لم يكن من
~~المبالغة ما رواه المؤرخون عن فخامة مباني العرب في صقلية، فعن هذه المباني
~~المزينة بالرخام الثمين والفسيفساء الزاهرة والمحاطة بأجمل الرياض تكلم الراهب
~~ثيودوز والعالم الجغرافي الإدريسي مع الإعجاب، والراهب ثيودوز هذا أسر في
~~أثناء حصار سرقوسة في سنة 878م، ونقل إلى بلرم، وامتدح قصور هذه المدينة المهمة
~~ومساجدها وضواحيها.

# واسمع في وصف بلرم ما قاله العالم الجغرافي العربي الإدريسي الذي ألف كتاب
~~رحلته الكبير في بلرم في عهد الملك روجر الثاني أي بعد الفتح النصراني بزمن
~~قليل:

# بلرم هي المدينة السنية العظمى، والمحلة البهية ms216 الكبرى، والمنبر
~~الأعظم الأعلى، علم بلاد الدنيا، وإليها في المفاخر النهاية القصوى،
~~ذات المحاسن الشرائف، ودار الملك في الزمان المؤتنف والسالف، ومنها كانت
~~الأساطيل والجيوش تغدو للغزو وتروح كما هي عليه الآن من ذلك، وهي على ساحل
~~البحر في الجانب الغربي والجبال الشواهق العظام محدقة بها، وساحلها بهج
~~مشرق فرج، ولها حسن المباني التي سارت الركبان بنشر محاسنها في
~~بناءاتها ودقائق صناعاتها وبدائع مخترعاتها، وهي على قسمين: قصر وربض،
~~فالقصر هو القصر القديم المشهور فخره في كل بلد وإقليم، وهو في ذاته على
~~ثلاثة أسمطة؛ السماط الأوسط يشتمل على قصور منيفة، ومنازل شامخة شريفة،
~~وكثير من المساجد والفنادق والحمامات وحوانيت التجار الكبار، والسماطان
~~الباقيان فيهما أيضا قصور سامية، ومبان فاخرة عالية، وبهما من الفنادق
~~والحمامات كثير، وبهما الجامع الأعظم الذي كان بيعة

# 2

# في الزمن الأقدم، وأعيد في هذه المرة على حالته في سالف
~~الزمان، وصفته الآن تعزب عن الأذهان، لبديع ما فيه من الصنعة والغرائب
~~المفتعلة المنتخبة المخترعة، ومن أصناف التصاوير وأجناس التزويق والكتابات،
~~وأما الربض؛ فمدينة أخرى تحدق بالمدينة من جميع جهاتها، وبه المدينة
~~القديمة المسماة بالخالصة التي كان بها سكنى السلطان والخاصة في أيام
~~المسلمين، وباب البحر ودار الصناعة التي هي للإنشاء، والمياه بجميع جهات
~~مدينة صقلية مخترقة، وعيونها جارية متدفقة، وفواكهها كثيرة، ومبانيها
~~ومتنزهاتها حسنة، تعجز الواصفين، وتبهر عقول العارفين، وهي بالجملة
~~فتنة للناظرين، والقصر المذكور من أكبر القصور منعة وأعلاها رفعة، لا
~~ينال بقتال، ولا يطاق على حال، وبأعلاه حصن محدث للملك المعظم رجار
~~مبني بالفصوص الجافية والحجارة المنحوتة الضخمة، وقد أحكم نسقه
~~وأعليت رقعه، وأوثقت مناوره ومحارسه، وأتقنت قصوره ومجالسه، وشيدت
~~بنيانا ونمقت بأعجب المغتربات، وأودعت بدائع الصفات، فشهد لها بالفضل
~~المسافرون، وغلا في وصفها المجولون، وقطعوا قطعا أن لا مباني أعجب من
~~مباني المدينة، ولا مكان أشرف من مغانيها، وأن قصورها مشارف القصور، وأن
~~دورها منازه الدور، والربض المحدق بالقصر القديم المتقدم ذكره هو في
~~ذاته كبير القطر كثير الفنادق والديار والحمامات والحوانيت ms217 والأسواق، وله
~~سور يحيط به وخندق وفصيل، وله في داخله، بساتين كثيرة ومتنزهات عجيبة
~~وسقايات ماء عذبة جارية مجلوبة إليها من الجبال المحدقة ببقعتها، وبخارج
~~الربض من الجهة الجنوبية منها نهر عباس، وهو نهر جار عليه جمل من الأرحاء
~~الطاحنة لا يحتاج معها إلى غيرها.

# وتفسر إمامة العرب في الفنون والصناعات والعلوم سبب حماية ملوك النورمان لهم،
~~وكان الرهبان يعجبون بحذق العرب وإن كانوا يعزون اكتشافاتهم إلى السحر، وإنني
~~أنقل، العبارة الغريبة الآتية التي وردت في كتاب تاريخي لاتيني، وذلك من بين
~~العبارات الطريفة الكثيرة التي قيلت في العرب، وذلك للدلالة على رأي أعداء العرب في
~~العرب، قال المؤرخ:

# اكتشف الكونت روبرت ويسكارد في إحدى غزواته تمثالا على عمود رخامي متوج
~~بإطار من نحاس منقورة فيه هذه الكلمة: «سأكون عند طلوع الشمس من اليوم
~~الأول من شهر مايو صاحبا لتاج من ذهب»، فلم يستطع أحد أن يدرك مغزاها،
~~ولكنه كان عند الكونت روبرت أسير من عرب صقلية عنده علم الجفر، كجميع
~~أبناء هاجر فأخبر الكونت هذا بأن لديه مفتاح ذلك اللغز وبأنه يقول له معنى
~~تلك الكلمة إذا أطلق، فوعده الكونت بذلك، فأشار ذلك العربي عليه بأن يحفر
~~حين طلوع الشمس من اليوم الأول من شهر مايو المحل الذي يدل عليه منتهى ظل
~~ذلك التمثال، فصنع الكونت ما نصحه به فوجد كنزا كبيرا.
~~(3) غزو العرب لفرنسة

# شن العرب غارات كثيرة على فرنسة بعد فتحهم إسپانية، ولم يقع ما يدل على أنهم
~~كانوا يريدون الإقامة الجدية بفرنسة، وفسر هذا بعدم ملاءمة المناطق الباردة
~~لهم.

# والحق أن الرخاء كان يصبح حليف العرب في المناطق المعتدلة الجنوبية، وأن العرب
~~استقروا بأقصى جنوب فرنسة زمنا طويلا.

# وكان يملك بلاد فرنسة، حين ظهر فيها العرب في القرن الثامن من الميلاد، أمراء
~~يعرفون بالملوك الكسالى، وكانت تأكلها الفوضى الإقطاعية، وكانت مستعدة لتكون
~~غنيمة لغزاة العرب الذين استولوا على أكثر مدنها الجنوبية بسهولة، ودخل العرب
~~قرقشونة ونيم وليون وماكون وأوتون ... إلخ، بالتتابع بعد أن فتحوا أربونة من ms218
~~إقليم لنغدوكة، وحاصروا في سنة 721م مدينة طلوشة التي كانت عاصمة أكيتانية على
~~غير جدوى، وانتشر العرب في جميع وادي الرون وفي دوفينة وبورغونية.

# واستولى العرب بالتدريج على نصف فرنسة الحاضرة الذي يبدأ من ضفاف نهر اللوار
~~وينتهي إلى مقاطعة فرنش كونته، ولم يقصد العرب الاستقرار بتلك البلاد، بل
~~اكتفوا باحتلال بعض المراكز المهمة؛ لتكون قواعد يستطيعون أن يشنوا منها غارات
~~جديدة على بعض البقاع حيث يأملون أن يجدوا ما يغنمون.

# وأهم تلك الغارات هي التي كانت بقيادة عبد الرحمن الغافقي فوقفها شارل مارتل
~~(قارلة) بالقرب من پواتيه سنة 732م.

# جمع عبد الرحمن الغافقي جيشا على شيء من الأهمية في إسپانية وعبر نهر
~~الغارون، واستولى على بوردو (برديل) على الرغم من دفاع الأكيتان والڨاسكون الذين
~~كان يقودهم دوك أوديس، ثم توجه إلى پواتيه فاستغاث دوك أوديس بشارل مارتل الذي
~~كان يلقب بأمير القصر، ويمارس السلطة باسم ملكين ضعيفين من ملوك الميروڨنجيين في
~~المقاطعتين: أسترازية ونسطرية.

# وروى أحد مؤرخي العرب أن كثيرا من سنيورات الفرنج اشتكوا إلى شارل مارتل من
~~الأضرار التي أحدثها المسلمون، ومن الخزي الذي يمكن أن يصيب البلاد من جراء دحر
~~أناس غير مدربين، وغير حاملين سلاحا كافيا؛ لمحاربين مجهزين بالدروع وبعدة
~~الحرب الكاملة، فأجابهم شارل مارتل قائلا: «دعوهم يصنعوا ما يشاءون، فهم الآن
~~مستأسدون، وهم كالسيل الذي يأتي على كل ما يعترضه، وما عندهم من الحماسة والشجاعة
~~يقوم مقام الدروع والحصون، ولكنهم إذا ما أثقلتهم الغنائم، وطاب لهم المقام
~~بالبيوت الجميلة، وألفوا رفاهية العيش، واستحوذ الطمع على قادتهم، ودب الشقاق في
~~صفوفهم - زحفنا عليهم واثقين من النصر.»

# شكل 7-5: إبريق عربي مصنوع من البلور في القرن العاشر من الميلاد (متحف
~~اللوفر، صورة أخذت من جريدة الفنون الجميلة).

# أجل، كان رأي شارل مارتل صائبا، غير أن الرعب الذي ألقاه العرب في القلوب كان
~~من الشدة ما تركوا معه ينهبون البلاد التي قطعوها بدلا من محاولة
~~وقفهم.

# واستطاع عبد الرحمن الغافقي أن يسير، إذن، منتصرا غير هياب إلى الأمام، ms219 وأن
~~يخرب الحقول الخصبة الواقعة بين مدينة بوردو ومدينة تور، وأن يأخذ غنائم كثيرة
~~من المدن، ونحن إذا علمنا أنه لم يكن من عادة العرب أن ينهبوا البلدان التي يرغبون
~~في استيطانها، كما ذكرنا ذلك غير مرة، رأينا أن سلوك عبد الرحمن الغافقي يدل على
~~أنه، بدخوله فرنسة، لم يفكر في غير الغنائم، ويتجلى لنا ذلك عندما نعلم أن العرب ،
~~حينما وصلوا إلى مدينة تور، كانوا مثقلين بالغنائم وأنهم لم يستطيعوا التقدم إلا
~~بمشقة، وأن عبد الرحمن الغافقي لما علم زحف شارل مارتل الذي جمع جيشا من
~~الممالك المتحدة تحت لواء كلوڨيس فيما سلف، فكر في الارتداد فنزل إلى پواتية واضطر
~~إلى منازلة شارل مارتل الذي كان يتعقبه.

# وكان جيش شارل مارتل مؤلفا من البوغورن والألمان والغول، وكان جيش عبد الرحمن
~~الغافقي مؤلفا من العرب والبربر، وظلت المعركة غير حاسمة بعض اليوم، فلما كان
~~المساء انفصلت فرقة من جيش الفرنج لتغير على معسكر المسلمين، فترك المسلمون
~~ميدان القتال ليحافظوا على غنائمهم، فأسفرت هذه الحركة الخرقاء إلى خسرانهم،
~~فاضطروا إلى القتال متقهقرين إلى الجنوب، وقد تتبعهم شارل مارتل من بعيد، وحاصر
~~أربونة غير موفق، وأخذ ينهب البلاد المجاورة على حسب عادات ذلك الزمن، وحالف
~~أمراء النصارى العرب؛ ليتخلصوا منه، وحملوه على القتال مرتدا.

# ولم يلبث المسلمون، بعد أن أفاقوا من تلك الضربة التي أصابهم بها شارل مارتل، أن
~~أخذوا يستردون مراكزهم السابقة، وقد أقاموا بفرنسة قرنين بعد ذلك، وقد سلم حاكم
~~مرسيلية مقاطعة الپروڨنس إليهم في سنة 737م، واستولوا على الآرل، ودخلوا مقاطعة
~~سان ترويز في سنة 889م، ودامت إقامتهم بمقاطعة الپروڨنس إلى نهاية القرن العاشر من
~~الميلاد، وأوغلوا في مقاطعة الڨالة وسويسرة سنة 935م، وروى بعض المؤرخين أنهم
~~بلغوا مدينة ميس.

# شكل 7-6: أسلحة عربية صنعت في مختلف الأزمنة (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~المؤلف).

# وتثبت إقامة العرب بفرنسة مدة تزيد على قرنين بعد شارل مارتل أن النصر الذي
~~أحرزه في پواتية لم يكن مهما كما زعم المؤرخون، ولم يقم إجماع ms220 هؤلاء المؤرخين
~~الذين قصوا علينا أن شارل مارتل أنقذ أوربة والنصرانية من العرب على أساس متين
~~كما يبدو لنا، فلم تكن غزوة عبد الرحمن الغافقي سوى حملة قام بها؛ ليمون
~~جنوده، ويمكنهم من أخذ مغانم كثيرة، وما كان العرب ليفعلوا أكثر من نهب مدينة تور
~~وبضع مدن أخرى، سواء انتصر شارل مارتل أو لم ينتصر، وما كان همهم مصروفا إلى
~~غير العودة بما غنموه على أن يعيدوا الكرة في سنة أخرى إلى أن يجدوا أمامهم من
~~التحالف ما يدحرهم.

# ولم يستطع شارل مارتل أن يطرد العرب من أية مدينة احتلوها عسكريا، واضطر شارل
~~مارتل إلى التقهقر أمامهم تاركا لهم ما استولوا عليه من البلدان، والنتيجة المهمة
~~الوحيدة التي أسفر عنها انتصاره هي أنه جعل العرب أقل جرأة على غزو شمال فرنسة،
~~ونتيجة مثل هذه، وإن كانت مفيدة، لم تكف لتكبير أهمية انتصار هذا القائد
~~الفرنجي.

# ويرى المؤرخون الذين يجسمون قيمة انتصار شارل مارتل على العرب بالقرب من
~~پواتية أنه لولا هذا الانتصار؛ لاستمر العرب على غزواتهم، واستولوا على أوربة، ثم
~~يسألون مذعورين عن مصير الشعوب النصرانية لو خفقت فوقها راية النبي، قال مسيو
~~هنري مارتن في كتابه عن تاريخ فرنسة الشعبي: «لقد تقرر مصير العالم في تلك المعركة،
~~ولو غلب الفرنج فيها لكانت الأرض قبضة محمد ... ولخسرت أوربة والدنيا
~~مستقبلهما، فليس النشاط الذي يحفز الناس إلى التقدم مما تجده في عبقرية
~~المسلمين التي تتلخص في فكرتهم عن الله، وإله المسلمين قد جنح إلى العزلة والسكون
~~بعد أن خلق العالم، وهو لا يحث الناس على العمل في سبيل الرقي.»

# والجواب عن ذلك هو أن النصر لو تم للعرب ما طرأ تبديل على مقادير البلاد،
~~فإذا ما كان العرب غالبين انتهبوا بضع مدن، على ما يحتمل، زيادة على المدن التي
~~انتهبوها كما قلنا آنفا، ثم ارتدوا حاملين غنائمهم إلى ملجأ أمين، ثم عادوا في
~~السنين القادمة إلى سيرتهم الأولى ريثما يلقاهم عدو قوي يدحرهم كما وفق له
~~شارل مارتل.

# ولكن لنفرض جدلا ms221 أن النصارى عجزوا عن دحر العرب، وأن العرب وجدوا جو شمال
~~فرنسة غير بارد ولا ماطر كجو إسپانية فطابت لهم الإقامة الدائمة به، فماذا كان يصيب
~~أوربة؟ كان يصيب أوربة النصرانية المتبربرة مثل ما أصاب إسپانية من الحضارة الزاهرة
~~تحت راية النبي العربي، وكان لا يحدث في أوربة التي تكون قد هذبت ما حدث فيها
~~من الكبائر كالحروب الدينية، وملحمة سان بارتلمي، ومظالم محاكم التفتيش ... وكل ما لم 
~~يعرفه المسلمون من الوقائع التي ضرجت أوربة بالدماء عدة قرون.

# ويجب أن يكون المرء جاهلا تاريخ حضارة العرب جهلا مطبقا؛ ليوافق على ما
~~زعمه ذلك المؤرخ العالم من «أن النشاط الذي يحفز الناس إلى التقدم ليس مما تجده في
~~عبقرية المسلمين»، ومن «أن أوربة والدنيا كانتا تخسران مستقبلهما»، فمزاعم مثل هذه
~~ليست مما يقف أمام سلطان النقد عندما يعلم أن التمدن اللامع حل بالبلاد التي
~~خضعت لأتباع الرسول محل الهمجية، وأن النشاط الذي يحفز الإنسان إلى التقدم لم يكن
~~قويا في أمة مثل قوته في العرب.

# ولم يكن احتلال العرب لجنوب فرنسة عدة قرون غير ذي أثر ضعيف، فبما أن المدن
~~التي استولوا عليها في جنوب فرنسة من القواعد الحربية التي كانوا يستندون إليها في
~~غاراتهم لم يبالوا بتمدينها، ولم يكن لهم في جنوب فرنسة مراكز مهمة للحضارة كما
~~اتفق لهم في إسپانية وبلاد المشرق.

# ومع أن إقامة العرب بفرنسة نشأت عن بعض السرايا نراهم قد تركوا أثرا عميقا في
~~اللغة وفي الدم كما نذكر ذلك في فصل آخر، وذلك أنه استقر أناس كثيرون منهم
~~بالأرضين القريبة من المدن التي استولوا عليها وتعاطوا فيها أمور الزراعة
~~والصناعة، وأنهم أدخلوا صناعة البسط إلى أبوسون، وأنهم أدخلوا كثيرا من
~~أساليب الفلاحة كما عزي إليهم، وأنهم امتزجوا بسكان البلاد بسبب محالفاتهم
~~الكثيرة لأمراء النصارى الإقطاعيين المتقاتلين على الدوام، وأنه وجد حفدة
~~للعرب في أماكن كثيرة من بلاد فرنسة كالمقاطعات: كروز والألب الأعلى ومونتمور (جبل
~~المغاربة) وبنيو (شارانت) وبعض قرى لاند وروسيون ولنغدوكة وبيارن كما أثبت ms222 ذلك علم
~~وصف الإنسان، فيمكن الإنسان أن يعرفهم بجلودهم السمر وشعورهم السود وأنوفهم
~~القنو وعيونهم الثاقبة اللامعة، ويمكن المرء أن يعرف نساءهم بألوانهن الزيتية
~~ووجوههن الأسيلة وأعينهن النجل الدعج وحواجبهن الزج وصدورهن الناهدة ...
~~إلخ، وإذا كانت هذه الصفات قد ظلت باقية فلم تمح بغرقها في صفات السكان
~~المجاورين، تبعا للسنن الإنتروپولوجية التي بيناها، فلأن حفدة العرب أولئك
~~ألفوا جماعات صغيرة منفصلة عن بقية الأهلين غير متصلة بهم بصلات 
~~التوالد.

# شكل 7-7: قرب عربية (من صورة فوتوغرافية التقطها المؤلف).

# انتهينا من تاريخ العرب في مختلف الأقطار التي دانت للإسلام، وعلمنا درجة اختلاف
~~هذا التاريخ باختلاف البيئات التي أقاموا بها وبحسب مقاصدهم من الاستيلاء عليها،
~~ورأينا أنهم ذوو أثر بالغ في تمدين الأقطار التي خضعت لهم خلا فرنسة على ما يحتمل،
~~وأن كل بلد خفقت فوقه راية النبي تحول بسرعة، فازدهرت فيه العلوم والفنون
~~والآداب والصناعة والزراعة أيما ازدهار.

# ولندع جانبا بياننا المجمل الذي اقتصرنا عليه حتى الآن، ولنبدأ بتفصيل تاريخ
~~حضارة العرب ودرس مبتكراتهم في مختلف المعارف البشرية التي زاولوها، فمهما يكن
~~تاريخ إحدى الأمم السياسي مبهما أو زاهرا، فإن شأن هذه الأمة الحقيقي في العالم
~~يقاس باكتشافاتها وتأثيرها في ميدان الحضارة.



# | هوامش






# الفصل الثامن



# | اصطراع النصرانية والإسلام




# الحروب الصليبية
~~(1) منشأ الحروب الصليبية

# كان سلطان العرب السياسي في أواخر القرن الحادي عشر من الميلاد، أي في الدور
~~الأول من الحروب الصليبية، في طور الانحطاط، وإن لم يذو نفوذ اسمهم في العالم،
~~فقد كانت إفريقية وإسپانية قبضتهم، ولم يتقادم بعد الزمن الذي كانوا فيه سادة
~~البحر المتوسط وسادة جزء من فرنسة وملوكا لصقلية، والذي أوغلوا فيه حتى رومة
~~فأكرهوا البابا على دفع جزية إليهم، ولم يصل قياصرة الرومان في إبان مجدهم إلى ما
~~وصل إليه اسم محمد من إلقاء الرعب في برابرة أوربة، فهجوم أوربة النصرانية على
~~الإسلام الذي كانت فرائص العالم ترتجف فرقا منه منذ خمسة قرون، وذلك في عقر
~~داره، من الأعمال العظيمة التي كانت تتطلب حماسة دينية بالغة، واعتمادا ms223 كبيرا
~~على الرب، وجيشا مؤلفا من مليون جندي.

# وكل يعلم كيف أجاب العالم النصراني دعوة ذلك المجذوب، وكيف انقضت أمم على
~~الشرق، وكيف أن سوق تلك الجيوش الهائلة لم يؤد إلى غير نصر وهمي، وكيف
~~فلت عزيمة مجاهدي النصارى الذين لم ينقطع سيلهم مدة قرنين من أجل فتح القدس،
~~والمحافظة عليها أمام هلال الإسلام.

# واصطلح الناس على تسمية ذلك الصراع بين النصرانية والإسلام بالحروب الصليبية،
~~وكان لتلك الحروب نتائج مهمة في تاريخ حضارة أوربة العام، وليس من الجائز أن
~~نصمت عنها إذن في هذا الكتاب الذي لم نقتصر فيه على بيان حضارة العرب وحدها، بل
~~عزمنا فيه على درس تأثيرهم في العالم أيضا.

# ولنقل كلمة عن حال الغرب والشرق في زمن الحروب الصليبية.

# كانت أوربة، ولا سيما فرنسة، في القرن الحادي عشر الذي جردت فيه الحملة
~~الصليبية الأولى في أشد أدوار التاريخ ظلاما، وكان النظام الإقطاعي يأكل فرنسة،
~~وكانت مملوءة بالحصون التي كان أصحابها، وهم من أنصاف البرابرة، يقتتلون دائما ولا
~~يملكون سوى أناس من العبيد الجهال، ولم يكن في ذلك الحين نفوذ شامل لسوى
~~البابا، وكان الناس يخشون البابا أكثر من احترامهم له.

# وكانت دولة الروم في الشرق قائمة، وكانت القسطنطينية، مع انحطاطها، عاصمة لدولة
~~كبيرة، وكانت ميدانا للمنازعات الدينية وأنواع المشاحنات، وكانت تخسر كل يوم
~~جزءا من أملاكها، فضلا عن انطفاء سلطانها في إيطالية، وكان كل من بابا رومة
~~وبطرك بزنطة قد حرم الآخر فصار للنصارى كنيستان.

# وكان قسم من سورية تابعا للترك السلجوقيين، وكان القسم الآخر تابعا لسلاطين
~~مصر، ولم يكن الخليفة ببغداد غير شبح، وكانت دولة العرب السياسية في دور الانحلال
~~مع محافظة حضارتهم على سلطانها، ولم يكن الصراع العظيم الذي كان يتمخض عنه العالم،
~~إذن، غير نزاع عظيم بين أقوام من الهمج وحضارة تعد من أرقى الحضارات التي عرفها
~~التاريخ.

# وكانت الصلات بين أوربة والشرق مقصورة على زيارة حجيج النصارى لفلسطين في ذلك
~~الدور، وواظب النصارى على زيارة فلسطين مع زيادة منذ زمن قسطنطين، ولا ms224 سيما منذ
~~حسنت العلاقات بين هارون الرشيد وشارلمان.

# وزاد عدد زيارات النصارى لفلسطين مع الزمن، وكان يتألف من بعض قوافل حجاج النصارى
~~جيش حقيقي، ومن ذلك أن استصحب الأب ريشارد سبعمائة حاج في سنة 1045م، ولم يستطع
~~أن يصل إلى ما هو أبعد من قبرس، ومن ذلك أن رئيس أساقفة مايانس، سيغفروا، وأربعة
~~أساقفة يقودون قافلة من سبعة آلاف حاج في سنة 1064م ومشتملة على بارونات وفرسان،
~~فحاربت هذه القافلة الأعراب والتركمان.

# وما كان يعتور زيارات القدس من المصاعب والمخاطر أوجب فرض الإكليروس لها
~~عادين إياها مكفرة عن أسوأ الجرائم، وما كان عدد أكابر المجرمين قليلا في
~~ذلك الزمن، وما كان خوف جهنم والشيطان ضئيلا في نفوس البرابرة، فزاد عدد الحجيج
~~لهذا السبب، وأنت إذا ما عدوت بعض المغامرين والأتقياء الحمس وجدت أولئك
~~الحجاج مؤلفين، على العموم، من أسفل المجرمين المفطورين على أخطر الجرائم، والذين
~~ما كان غير الفزع من النار ليدفعهم إلى قصد تلك البلاد البعيدة.

# شكل 8-1: باب دمشق في القدس (من صورة فوتوغرافية).

# وكان عدد حجيح النصارى يزيد كل يوم، وكان ضجيجهم يزيد على ما كان عليه، وكان
~~التركمان الذين قاموا مقام العرب في سورية أقل تسامحا من العرب، فجادل هؤلاء
~~التركمان أولئك النصارى في حق المرور من وسط البلاد الإسلامية بلا إذن إيفاء
~~لزيارة بيت المقدس، وأكرهوا حجيج النصارى على دخول القدس بخشوع بدلا من أن يسمحوا
~~لهم بدخولها ظافرين على صوت الصنوج وضوء المشاعل كما كان العرب يسمحون به،
~~وأخذوا يحملونهم على دفع الفدى غير تاركين وسيلة لإيذائهم إلا
~~أتوها.

# وحدث أن جاء لزيارة بيت المقدس جندي قديم كان قد ترهب بعد أن طرأ على حياته
~~الروحية ما كدر صفوه، وكان اسم هذا المجذوب المتعصب النشيط بطرس، فأضاف التاريخ
~~إلى اسمه لقب «الناسك».

# واشتاط بطرس الناسك غيظا من سوء ما عومل به في فلسطين، وغاص بطرس الناسك في بحر
~~من الأحلام فرأى أنه مرسل لدعوة أوربة إلى إنجاد الأرض المقدسة.

# وملكت هذه الأوهام مشاعره فتوجه ms225 إلى رومة ليستعين بالبابا، فأذن له الباب أوربان
~~الثاني في دعوة النصارى إلى إنقاذ الأماكن المقدسة، فصار يجوب بلاد إيطالية وفرنسة،
~~ويلقي الخطب النارية ممزوجة بالبكاء والعويل وصب اللعنات على الكافرين، وبوعد
~~الرب للذين يزحفون لإنقاذ قبر المسيح بالمغفرة، وتؤثر فصاحته التمثيلية الخيالية
~~في قلوب الجموع، ويعده الناس نبيا في كل مكان.

# ولم تكن الجموع التي ألهبها بطرس الناسك لتستطيع عمل شيء وحدها، وإنما حدث ما حفز
~~السنيورات الذين كانوا سادة للجموع إلى دعم تلك الحركة، وذلك أن قيصر الروم،
~~ألكسيس كومنين، الذي كانت دولته تخسر كل يوم قطعة من أملاكها، استغاث بالبابا
~~وملوك أوربة حينما حاصر الترك القسطنطينية، فأقام ذلك العالم النصراني وأقعده
~~بالإضافة إلى مواعظ بطرس الناسك.

# ورأى البابا أن يشجع تلك الحركة، فعقد في إيطالية مؤتمرا دينيا لم يسفر عن
~~نتيجة، ثم عقد في سنة 1095م مؤتمرا ثانيا في كليرمون بأوڨرن، وحضر بطرس الناسك
~~هذا المؤتمر الأخير، وتحالف المؤتمرون، تلبية لدعوته الصارمة وترديد الجموع
~~الهائجة لكلمة: «الرب يريد ذلك!» على الزحف إلى فلسطين لإنقاذ قبر الرب ملصقين
~~الصلبان على أكتافهم، وأجمع المؤتمرون على أن يبدأ بالزحف في عيد انتقال
~~العذراء من السنة القادمة حتى يجمع أولياء الأمور جيشا كبيرا قادرا على
~~القيام بذلك.
~~(2) خلاصة الحروب الصليبية

# نشأ عن عزم القوم على غزو فلسطين اشتعال النفوس حمية، وصار كل واحد يرجو
~~إصلاح حاله، فضلا عما يناله في ملكوت السماوات، فغدا العبيد يطمعون في فك رقابهم،
~~وغدا أبناء الأسر الذين حرموا الميراث بسبب نظام البكرية والسنيورات الذين
~~كانت قسمتهم ضئزى

# 1

# يطمعون في الاغتناء، وغدا الرهبان الذين أضنتهم حياة الأديار وجميع
~~المحرومين طيب العيش، وكان عددهم كبيرا يعللون أنفسهم بأطيب الأماني.

# حقا لقد أصاب القوم نوبة حادة من الجنون، فرغب السنيورات والعبيد والرهبان
~~والنساء والأولاد وجميع الناس في الزحف، وأخذ كل امرئ يبيع ما يملك ليتجهز،
~~واستعد من الرجال 130000 مقاتل لغزو فلسطين حالا.

# شكل 8-2: قسم من أسوار القدس (من صورة فوتوغرافية التقطها المؤلف).

# وكانت تلك النوبة تزيد ms226 حدة كل يوم، ولم يرغب الذين بكروا في انتظار تأليف جيش
~~منظم، وما كاد ربيع سنة 1096م يحل حتى توجهت عصابات كبيرة من كل صوب وحدب إلى
~~نهر الدانوب.

# وكانت الحركة شاملة ما بين بحر الشمال ونهر التيبر، وكانت تجرف سكان بعض
~~القرى آخذين ما عندهم من الأموال، وكانت أوربة كلها تنقض على آسية.

# وكلما اقتربت تلك العصابات من هدفها المأمول زادت جنونا، ودارت المعجزات
~~والكرامات في أدمغتها المشتعلة التي طارت منها العقول إلى الأبد.

# وكان بطرس الناسك والفارس الفقير غوتيه على رأس أهم العصابات الزاحفة إلى
~~الشرق، وأكرمت هذه العصابات في البلدان الأوربية التي كانت تمر منها في بدء
~~الأمر، ولكنها لم تكد تصل إلى بلغارية حتى التقت بأناس من ضعاف الإيمان أبوا أن
~~يضيفوهم مجانا، وساء هذا الرفض الصليبيين، ولم يحجموا عن اغتصاب ما منعوه،
~~وعن نهب قرى تلك البلاد وذبح أهليها، ولم يصبر الأهلون على ذلك فأخذوا ينتقمون
~~ويقتلون فريقا كبيرا منهم أو يغرقونه، وجد الصليبيون في طلب النجاة بسرعة،
~~وبلغوا القسطنطينية ناقصي العدد، ووجدوا فيها عصابات من التوتون والطلاينة
~~والغسكون والغول والپروڨنسيين كانت قد سبقتهم إليها، وهنالك انضم هؤلاء إلى
~~أولئك، وأخذوا يقتلون وينهبون، ويأتون ما يفوق الوصف من الأعمال الوحشية، ويعزم
~~البزنطيون على التخلص منهم، وينقلونهم بالسفن إلى ما وراء البسفور.

# وبلغ عدد من سيق من الصليبيين إلى آسية الصغرى على ذلك الوجه مائة ألف، واقترف
~~هؤلاء من الجرائم نحو المسلمين والنصارى ما لا يصدر عن غير المجانين من الأعمال
~~الوحشية، وكان من أحب ضروب اللهو إليهم قتل من يلاقون من الأطفال وتقطيعهم إربا
~~إربا وشيهم كما روت آن كومنين بنت قيصر الروم.

# وكان من حقوق الترك أن يقابلوهم بالمثل، ولذا صار الترك يتصيدونهم كما يتصيدون
~~الحيوانات المفترسة مقيمين من عظامهم هرما عظيما.

# ولم يلبث جيش الصليبيين الأول المؤلف من مئات الألوف أن أبيد، وإنما كانت
~~تأتي من خلفه فيالق منظمة تامة العدة مؤلفة من سبعمائة ألف مقاتل بقيادة أقوى
~~السنيورات، أي كان يأتي من ms227 الفيالق ما لم يسبق للعرب أن جمعوا جيشا لجبا
~~مثله.

# ومن هذه الفيالق نذكر الفيلق الذي كان يقوده دوك اللورين الدنيا، غودوفروا
~~البويوني، والذي كان مؤلفا من ثمانين ألف مقاتل من سكان اللورين وباڨارية
~~وسكسونية.

# وحاصر الصليبيون مدينة إزنيق الواقعة في آسية الصغرى، وهزموا جيشا تركيا،
~~وقطعوا رؤوس جرحى الترك وربطوها بسروج خيولهم وعادوا إلى معسكرهم، ثم رموها إلى تلك
~~المدينة التي كانت محاصرة.

# ولم يكن ذلك مما يرضي الأهلين، فسلم الأهلون - الذين علموا ماذا كان ينتظرهم
~~- أمر أنفسهم إلى القيصر بالقسطنطينية، فاضطر حلفاؤه الصليبيون إلى القتال
~~مرتدين.

# وبقي على الصليبيين أن يقطعوا نحو مئتي فرسخ ليصلوا إلى سورية، وكان همهم
~~مصروفا إلى الاغتناء، ولم يحسنوا سياسة الأهلين، وخربوا البلاد، وكشر الجوع
~~لهم عن أنيابه، واضطرب حبل نظامهم، وتفرقوا، وتقاتل من قادتهم القائدان المهمان:
~~تانكريد وبودوين، ثم انفصل بودوين عن رفقائه هو وفيلقه كي يسلب ويحارب لحساب
~~نفسه.

# وفتكت الأمراض والمجاعة بالصليبيين فتكا ذريعا، وقنط بطرس الناسك من النصر
~~وفر من المعسكر، وأعيد إليه، فاستقبله تانكريد بضرب العصي.

# ودبت الفوضى في مفاصل الجيش الصليبي، وشاع التجسس فيه، وأمر بوهيموند بتقطيع
~~الجواسيس وطهيهم وإطعامهم للجنود الجائعين، فتدابير كهذه تخبرنا عن حال جيش اضطر
~~إلى اتخاذها.

# ويدل سلوك الصليبيين في جميع المعارك على أنهم من أشد الوحوش حماقة، فقد كانوا
~~لا يفرقون بين الحلفاء والأعداء، والأهلين العزل والمحاربين، والنساء والشيوخ
~~والأطفال، وقد كانوا يقتلون وينهبون على غير هدى.

# ونرى في كل صفحة من الكتب التي ألفها مؤرخو النصارى في ذلك الزمن براهين على
~~توحش الصليبيين، ويكفي لبيان ذلك أن ننقل الخبر الآتي الذي رواه الشاهد الراهب
~~روبرت عن سلوك الصليبيين في مدينة مارات للدلالة على سياسة الصليبيين الحربية، وذلك
~~بالإضافة إلى ما حدث حين الاستيلاء على القدس، قال المؤرخ الراهب التقي روبرت:

# وكان قومنا يجوبون الشوارع والميادين وسطوح البيوت؛ ليرووا غليلهم
~~من التقتيل، وذلك كاللبؤات التي خطفت صغارها، وكانوا يذبحون الأولاد
~~والشبان والشيوخ ويقطعونهم إربا إربا، وكانوا لا يستبقون إنسانا، وكانوا
~~يشنقون ms228 أناسا كثيرين بحبل واحد بغية السرعة، فيا للعجب ويا للغرابة أن
~~تذبح تلك الجماعة الكبيرة المسلحة بأمضى سلاح من غير أن تقاوم! وكان
~~قومنا يقبضون على كل شيء يجدونه؛ فيبقرون بطون الموتى ليخرجوا منها قطعا
~~ذهبية، فيا للشره وحب الذهب! وكانت الدماء تسيل كالأنهار في طرق المدينة
~~المغطاة بالجثث، فيا لتلك الشعوب العمي المعدة للقتل! ولم يكن بين
~~تلك الجماعة الكبرى واحد ليرضى بالنصرانية دينا، ثم أحضر بوهيموند جميع
~~الذين اعتقلهم في برج القصر، وأمر بضرب رقاب عجائزهم وشيوخهم وضعافهم ،
~~وبسوق فتيانهم وكهولهم إلى أنطاقية لكي يباعوا فيها، وحدث قتل الترك ذلك
~~في يوم الأحد الموافق 12 من ديسمبر، وإذ لم يمكن إنجاز كل شيء في ذلك اليوم
~~قتل قومنا ما بقي من أولئك في اليوم التالي.

# وليس من العسير أن ندرك رأي الشرقيين المتمدنين في أولئك، فتواريخهم مملوءة بما
~~كانوا يوحون به إليهم من الاحتقار العظيم، قال الشاعر الفارسي الكبير سعدي بعد
~~زمن: «لا يستحق أولئك أن يسمو بشرا.»

# وكان عدد الصليبيين مليون شخص حينما خرجوا من أوربة، فأخذت المجاعة والأوبئة
~~والدعارة والوقائع والمنازعات تبيد هذا الجيش العظيم الذي كان يمكنه فتح العالم
~~لو ألف من أناس آخرين، ولم يبق منه عند بلوغه القدس سوى عشرين ألفا.

# وكانت القدس تابعة، في ذلك الحين، لسلطان مصر الذي استردها من الترك فاستولى
~~عليها الصليبيون في 15 من يوليه سنة 1099م، وقد جاء في الأقاصيص أن القديس جورج
~~تراءى للصليبيين من جبل الزيتون، وأنه حرضهم على القتال فانقضوا على أسوار القدس
~~واقتحموها.

# وكان سلوك الصليبيين حين دخلوا القدس غير سلوك الخليفة الكريم عمر بن الخطاب نحو
~~النصارى حين دخلها منذ بضعة قرون، قال كاهن مدينة لوپوي، ريموند داجيل:

# حدث ما هو عجيب بين العرب (!) عندما استولى قومنا على أسوار القدس
~~وبروجها، فقد قطعت رءوس بعضهم، فكان هذا أقل ما يمكن أن يصيبهم (!)
~~وبقرت بطون بعضهم، فكانوا يضطرون إلى القذف بأنفسهم من أعلى الأسوار،
~~وحرق بعضهم في النار فكان ذلك بعد عذاب طويل، ms229 وكان لا يرى في شوارع
~~القدس وميادينها سوى أكداس من رءوس العرب وأيديهم وأرجلهم، فلا يمر المرء
~~إلا على جثث قتلاهم، ولكن كل هذا لم يكن سوى بعض ما نالوا ...

# شكل 8-3: منظر القدس (من صورة فوتوغرافية التقطها المؤلف).

# وروى ذلك الكاهن الحليم خبر ذبح عشرة آلاف مسلم في مسجد عمر، فعرض الوصف اللطيف
~~الآتي:

# لقد أفرط قومنا في سفك الدماء في هيكل سليمان، وكانت جثث القتلى تعوم في
~~الساحة هنا وهنالك، وكانت الأيدي والأذرع المبتورة تسبح كأنها تريد أن تتصل
~~بجثث غريبة عنها ، فإذا ما اتصلت ذراع بجسم لم يعرف أصلها، وكان الجنود
~~الذين أحدثوا تلك الملحمة لا يطيقون رائحة البخار المنبعثة من ذلك إلا
~~بمشقة.

# ولم يكتف الفرسان الصليبيون الأتقياء بذلك، فعقدوا مؤتمرا أجمعوا فيه على إبادة
~~جميع سكان القدس، من المسلمين واليهود وخوارج النصارى، الذين كان عددهم نحو ستين
~~ألفا فأفنوهم على بكرة أبيهم في ثمانية أيام، ولم يستثنوا منهم امرأة ولا
~~ولدا ولا شيخا.

# وأراد الصليبيون أن يستريحوا من عناء تذبيح أهل القدس قاطبة، فانهمكوا في كل ما
~~يستقذره الإنسان من ضروب السكر والعربدة، واغتاظ مؤرخو النصارى أنفسهم من سلوك
~~حماة النصرانية مع اتصاف هؤلاء المؤرخين بروح الإغضاء والتساهل، فنعتهم برنارد
~~الخازن بالمجانين، وشبههم بودان الذي كان رئيس أساقفة دول، بالفروس التي
~~تتمرغ في الأقذار.

# شكل 8-4: الحرم الشريف في القدس، وفيه ترى ساحة جامع عمر في الوقت الحاضر
~~وساحة هيكل سليمان فيما مضى (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~المؤلف).

# وهاج العالم الإسلامي من استيلاء الصليبيين على القدس كما هاج العالم النصراني،
~~ولاح، لوقت قصير، تضعضع نفوذ أتباع النبي الذي تأصل منذ خمسة قرون، وتناسى
~~المسلمون جميع عوامل الانقسام الذي كان يفت في عضدهم مع ما أحدثه ذلك الاستيلاء
~~من الذعر الكبير فيهم، وأغضى سلطان القاهرة عن منافسته لخليفة بغداد فتبادلا
~~السفراء للبحث في عمل ما يجب لتلافي تلك المصيبة.

# أجل، لقد خسر النصارى مليون رجل، وخرب بعض أوربة في سبيل فتح القدس، وكان
~~النصارى يرجون أن ms230 يحتفظوا بثمرة هذا الفتح العزيز، غير أن أملهم خاب، فلم يلبث
~~المسلمون أن استردوا القدس، وعادت القدس إلى حظيرة الإسلام إلى الأبد.

# واختير غودفروا ملكا على القدس لشجاعته التي أقام الدليل عليها، ولكن الشجاعة
~~لا تكفي لتنظيم دولة، فقد كان غودفروا عاجزا عن إدارة شؤون دولته الفتية مع شدة
~~بأسه، ثم مات غودفروا بعد زمن قليل، ولم يكن خليفته بودوان أقدر منه على تدبير أمور
~~الحكم.

# وكان قد مضى على وجود الفرنج في فلسطين عشرون سنة حينما توفي بودوان في سنة
~~1119م، ولم ينشأ عن حكم الفرنج لها سوى خرابها وإقفارها، وكان من نتائج هذا الحكم
~~أن عرفت البلاد نظام الإقطاع كما في أوربة، وأن قسمت إلى الإمارات الإقطاعية
~~المتقاتلة على الدوام: طرابلس وعسقلان ويافا ... إلخ، ولم يلبث طغاتها الصغراء
~~الذين لم يكونوا ليفكروا في غير الاغتناء أن خربوها بعد أن كانت زاهرة أيام الحكم
~~العربي الرشيد، وإليك ما قاله أسقف عكا الصليبي جاك دوڨيتري عن أنباء
~~الصليبيين الأولين، وذلك في تاريخه عن القدس:

# خرج من الصليبيين الأولين الأتقياء المتدينين جيل من الفجرة الأشرار
~~الفاسدين المنحلين الفاسقين كما يخرج الثفل من السلاف

# 2

# والدردي

# 3

# من الزيت والشيلم

# 4

# من البر والصدأ من القلز

# 5
~~... وكان هؤلاء الأبناء يختصمون ويقتتلون لأتفه الأسباب، حتى إن
~~بعضهم كان يستعين على بعض بأعداء النصارى في الغالب ... وكان لا يرى منهم
~~في أرض الميعاد غير الزنادقة والملحدين واللصوص والزناة والقتلة
~~والخائنين والمهرجين والرهبان الدعار والراهبات العواهر.

# ولم يكن غليوم الصوري أقل صراحة من ذلك، فقد قال، بعد أن وصم أبناء الصليبيين
~~بأنهم «من السفهاء الفاسدين والملاحدة الفاسقين»: «تلك هي رذائلهم الوحشية التي لو
~~أراد كاتب أن يصفها؛ لخرج من طور المؤرخ ليدخل في طور القادح الهاجي.»

# وبينا كان النصارى يخربون القدس كان المسلمون يستردون بالتدريج، ما خسروه،
~~وقد أورث تقدمهم في سورية واستيلاؤهم على الرها (أورفة) هلعا في قلوب
~~النصارى بفلسطين، فاستغاث النصارى بأوربة.

# ونظمت حملة صليبية ثانية لإمداد أولئك، ونجح سان برنارد في ms231 إيقاد نار
~~التعصب الديني، فقد توجه ملك فرنسة لويس السابع على رأس الحملة الصليبية
~~الجديدة إلى فلسطين، وتبعه الملك الألماني كونارد الثالث، غير أن جيش لويس السابع
~~الذي كان عدده مائة ألف مقاتل لم يكد يصل إلى آسية الصغرى حتى أبيد على بكرة
~~أبيه، ففر لويس السابع بطريق البحر ليذهب إلى أنطاكية، ويتوجه منها إلى القدس
~~كحاج عادي، وما كان جيش كونارد الثالث أوفر حظا من جيش لويس السابع.

# ولم يبد سلوك الصليبيين في هذه الحملة الثانية أحسن من سلوك رجال الحملة
~~الصليبية الأولى، قال الكاهن أنكتيل في تاريخه: «قلما كان يوجد صليبي يسير بوحي
~~ديني، فلم يترك أولئك الصليبيون جرائم وحشية وضربا من قطع الطرق وفضائح مزرية
~~إلا اقترفوها»، وعزا سان برنارد ذلك الحبوط إلى ما ارتكبه هؤلاء الصليبيون من تلك
~~المظالم.

# وتم طرد الصليبيين من القدس على يد السلطان صلاح الدين الأيوبي الشهير، وذلك
~~أن صلاح الدين دخل سورية بعد أن أصبحت مصر وجزيرة العرب والعراق قبضته، وأنه غلب
~~ملك القدس الأسيف غي دولوزينيان، وأسره، واسترد القدس في سنة
~~1187م.

# ولم يشأ السلطان صلاح الدين أن يفعل في الصليبيين مثل ما فعله الصليبيون الأولون
~~من ضروب التوحش فيبيد النصارى على بكرة أبيهم، فقد اكتفى بفرض جزية طفيفة
~~عليهم مانعا سلب شيء منهم.

# قضي على مملكة القدس اللاتينية بعد أن عاشت 88 سنة، ومرت سبعة قرون على تلك
~~الحوادث من غير أن تخرج هذه المدينة المقدسة من أيدي أتباع محمد على الرغم من
~~جميع الجهود التي قام بها العالم النصراني منذ ذلك الحين.

# ولا نرى فائدة كبيرة في تاريخ الجهود غير المجدية التي قامت بها أوربة
~~لاسترداد القدس، أي في تاريخ الحملات الصليبية الست الأخيرة، وإنما نكتفي بذكرها
~~الخاطف.

# ورئيس أساقفة مدينة صور في فنيقية، غليوم، هو الذي حرض أوربة على تجريد
~~الحملة الصليبية الثالثة (1189-1192م)، وقد قاد هذه الحملة الثالثة ملك فرنسة:
~~فليب أوغست، وملك إنكلترة: قلب الأسد ريكاردس، وقيصر ألمانية: فريدريك بارباروس،
~~أي أقوى ملوك أوربة.

# فأما ms232 بارباروس: فقد مات في آسية الصغرى، حينما كان يغتسل في نهر البردان (قره
~~صو)، ولم يصل سوى بقايا جيشه إلى سورية، وأما فيليب أوغست: فقد تعب سريعا،
~~وأبحر إلى صور بعد إقامة قصيرة بفلسطين تاركا خلفه جيشا مؤلفا من عشرة آلاف
~~مقاتل بقيادة أمير بورغونية، ولذا ظلت القيادة العليا في يد قلب الأسد ريكاردس الذي
~~اقترف جرائم وحشية كالتي اقترفها رجال الحملة الصليبية الأولى.

# وكان أول ما بدأ به ريكاردس هو قتله، أمام معسكر المسلمين، ثلاثة آلاف أسير
~~مسلم سلموا أنفسهم إليه بعد ما قطع لهم عهدا بحقن دمائهم، ثم أطلق لنفسه العنان
~~في اقتراف أعمال القتل والسلب.

# شكل 8-5: منبر من رخام في الحرم القدسي يعرف بمنبر عمر (من صورة
~~فوتوغرافية التقطها المؤلف).

# وليس من الصعب أن يتمثل المرء درجة تأثير تلك الكبائر في صلاح الدين النبيل
~~الذي رحم نصارى القدس ولم يمسهم بأذى، والذي أمد فليب أوغست وقلب الأسد
~~ريكاردس بالأزواد والمرطبات في أثناء مرضهما، فقد أبصر الهوة العميقة بين
~~تفكير الرجل المتمدن وعواطفه وتفكير الرجل المتوحش ونزواته، وأدرك أنه لا يجوز أن
~~يعامل أولئك الحمقى بغير ما تعامل به الوحوش الضارية.

# وأكره ريكاردس من فوره على مغادرة فلسطين قبل أن يرى القدس، ولم يكن للحملة
~~الصليبية الثالثة التي قادها ملوك أوربة الأقوياء الثلاثة المتحالفون نتيجة غير
~~بقاء النصارى مالكين لبضع مدن الساحل.

# ثم نظمت الحملة الصليبية الرابعة (1202-1204م) بقيادة أمير الفلاندر:
~~بودوان، وعزم الصليبيون في هذه المرة على بلوغ فلسطين بحرا، لا برا كما في
~~الماضي، وأبحروا من ميناء زاره متوجهين إلى عاصمة الدولة النصرانية: القسطنطينية،
~~ولما بلغوها رأى بعضهم أن سورية لا تزال بعيدة، وأن الصليبيين السابقين نهكوها
~~غير تاركين فيها نهابا، وأن كل الصيد في جوف القسطنطينية، فانضم بقية
~~الصليبيين إلى هذا الرأي الصائب، وأخذوا ينهبون ما فيها وإن دخلوها حلفاء.

# وكانت القسطنطينية تشتمل في ذلك الحين على ما تركه الأغارقة والرومان من كنوز
~~الفن والأدب، ولم ير صليبيو أوائل القرن الثالث عشر في هذه ms233 الكنوز شيئا نافعا
~~يمكن تقديمه إلى قبيلة من أصحاب الجلود الحمر (الپوروج)، فصاروا يحطمون كل ما
~~لم يكن من الذهب أو الفضة أو يلقونه إلى البحر، وصاروا يكسرون التماثيل
~~الرخامية التي صنعها ليزيب وفيدياس وپراكزيتيل، ويتلفون، في يوم واحد،
~~تآليف ديموستين وديودرس، وپوليب ... إلخ. المهمة.

# ولم يفكر بودوان وأصحابه في الزحف إلى فلسطين بعد أن شبعوا من الغنائم
~~فنصب بودوان قيصرا؛ وأجاز البابا إينوسان الثالث ذلك مع بيانه أن الصليبيين
~~اقترفوا أفظع الجرائم.

# ولا احتياج إلى ذكرنا أن سلطة هذا القيصر الجديد كانت مؤقتة، فلم يكن الصليبيون
~~من غير الهمج العاجزين عن إقامة دولة دائمة وعن غير التخريب، ولم ينشأ عن إقامتهم
~~القصيرة بالقسطنطينية غير إبادة كنوز العالم اليوناني اللاتيني القديم.

# ولم تكن الحملتان الصليبيتان، الخامسة والسادسة، من الحملات المهمة، ولم تباليا
~~بالجهاد في سبيل القدس، وإنما ذهب أكثر رجالهما إلى مصر طمعا في الغنائم فاضطروا
~~إلى التقهقر بعد أن أوغلوا قليلا فيها.

# وتوجه جيش صغير إلى القدس بقيادة فردريك الثاني الألماني الذي تعاهد هو
~~والمسلمون، فسمح له المسلمون بدخول القدس حليفا، فعاد إلى أوربة مكتفيا بهذه
~~المجاملة الحقيرة.

# ومع ذلك فإن الحملات الصليبية أخذت تفقد صبغتها الأوربية الشاملة التي اصطبغت
~~بها في بدء الأمر، فقد قام مقام أخلاط الزمر الأولى، التي كانت تنقض على آسية،
~~بعض السرايا الصغيرة التي ركبت كل واحدة منها متن هواها فلم تبحث عن غير ما فيه
~~الثراء.

# وظلت القدس، وفلسطين تقريبا، قبضة المسلمين على الرغم من الحملات الصليبية
~~الخمس التي جردت بعد الحملة الصليبية الأولى، ثم عزم ملك فرنسة، سان لويس، على
~~العود إلى الجهاد فجرد حملة صليبية سابعة في سنة 1248م، وقد غادر إيغمورت
~~على رأس خمسين ألف مقاتل متوجها إلى مصر، وقد احتل دمياط، وزحف إلى القاهرة التي
~~كسر جيشه قبل أن يبلغها، ووقع أسيرا، وافتدى نفسه، وذهب إلى سورية، وأقام بها
~~سنتين من غير أن يظفر بطائل، ثم رجع إلى فرنسة قبل أن يرى القدس.

# ولم تنثن عزيمة سان لويس مع ms234 هذا الانكسار، فقد جهز حملة صليبية جديدة بعد
~~ست عشرة سنة، وقد غادر إيغمورت في 4 من يوليه سنة 1270م على رأس جيش مؤلف من
~~ثلاثين ألفا من المشاة وستة آلاف من الفرسان، وقد توجه إلى تونس طمعا في
~~حمل أميرها على انتحال النصرانية، فأصابه الطاعون حينما كان محاصرا لها، فمات في
~~25 من أغسطس سنة 1270م.

# وكانت تلك الحملة الثامنة أخرى الحملات الصليبية، فبها ختمت تلك المغازي
~~الكبيرة إلى الأبد، وبقي المشرق خاضعا لأتباع النبي العربي.

# ولم يلبث النصارى أن خسروا ما كانوا يملكون من النواحي القليلة في فلسطين، وأراد
~~البابوات أن يوقظوا حمية النصارى الدينية على غير جدوى، فقد فترت حرارة
~~الإيمان في النفوس، وصار هم شعوب الغرب مصروفا إلى أهداف أخرى.

# ولا أحاول، في خاتمة هذه الخلاصة القصيرة التي سردتها عن تاريخ الحروب الصليبية،
~~تسويغ ذلك الاعتداء الذي وجهته أوربة إلى المشرق أو ذمه، فأمور مثل هذه من
~~نوع المجادلات التي تروق شبان المؤرخين ولا تستحق أن يبالى بها، ولا أعلم
~~أن فاتحا في القرون القديمة أو الحديثة فكر ثانية في عدل جهاده الحربي أو ظلمه ما
~~لاءم ذلك الجهاد مصالحه، وما رأى وصوله إلى مقصده من غير خطر كبير، فإذا كتب له
~~النجاح في جهاده كفاه نجاحه ولم يبق ما يستلزم تسويغه، ولم يعدم، عند الضرورة،
~~فرسان بيان لتمجيد ما صنع، وإذا ما هجا بعض الكتاب مظالم القوة قائلين: إن على
~~القوة ألا تتغلب على الحق كان ذلك من قبيل ذم الأمور الطبيعية غير المجدي،
~~كشكوانا من السقم والهرم والموت.

# حقا إن مبادئ الحقوق النظرية المدونة في الكتب لم تكن دليل أمة في أي زمن،
~~وإن المبادئ التي احترمتها الأمم هي التي أيدتها قوة السلاح كما أثبته التاريخ،
~~وإن البابوات لم يسيروا على غير سنن الفاتحين في الماضي والمستقبل، حينما حرضوا
~~النصارى على الحروب الصليبية الطاحنة المنافية لأبسط قواعد الإنصاف من الناحية
~~النظرية، فلا يفيد لومهم على ما فعلوا، ولنترك، إذن، كل بحث من هذا النوع، ms235
~~ولندرس النتائج القريبة والبعيدة لذلك النزاع العظيم بين عالمين.

# شكل 8-6: باب يافا في القدس (من صورة فوتوغرافية التقطها المؤلف).
~~(3) نتائج الحروب الصليبية بين الغرب والشرق

# آراء المؤرخين في نتائج الحروب الصليبية متناقضة إلى الغاية، وقد أسهب أكثرهم
~~في مدحها، وعدها بعضهم ذات نتائج سيئة.

# وإذا نظرنا إلى هدف الحروب الصليبية القريب الذي هو فتح فلسطين رأيناها لم تسفر
~~عن أية نتيجة مع ما خسرته أوربة في قرنين من المال والرجال، فقد بقي المسلمون
~~سادة لتلك الأماكن التي أراد النصارى أن يستولوا عليها بأي ثمن كان.

# ولكننا إذا نظرنا إلى النتائج البعيدة التي أسفرت عنها الحروب الصليبية تجلت لنا
~~أهمية تلك النتائج التي كان بعضها نافعا وبعضها ضارا، وإن شال الميزان
~~ورجحت كفة النافع منها، فقد كان اتصال الغرب بالشرق مدة قرنين من أقوى
~~العوامل على نمو الحضارة في أوربة، وتكون الحروب الصليبية قد أدت بهذا إلى نتائج
~~غير التي نشدتها، وليس التاريخ خاليا من الأمثلة على عدم المطابقة بين الضالة
~~المنشودة والهدف المدرك، بل هو حافل بهما، حتى يكاد البصير يرى في ذلك قاعدة
~~مطردة.

# وإذا أراد المرء تصور تأثير الشرق في الغرب وجب عليه أن يتمثل حال الحضارة
~~التي كانت عليها شعوبهما المتقابلة، فأما الشرق فكان يتمتع بحضارة زاهرة بفضل
~~العرب، وأما الغرب فكان غارقا في بحر من الهمجية، وقد ظهر من بياننا الوجيز عن
~~الحروب الصليبية أن الصليبيين كانوا في سلوكهم وحوشا ضارية، وأنهم كانوا ينهبون
~~الأصدقاء والأعداء ويذبحونهم على السواء، وأنهم خربوا في القسطنطينية ما لا
~~يقدر بثمن من الكنوز القديمة الموروثة عن اليونان والرومان.

# ولم يكن عند أولئك البرابرة ما يفيد الشرق، ولم ينتفع الشرق منهم بشيء في
~~الحقيقة، ولم يكن للحروب الصليبية عند أهل الشرق من النتائج سوى بذرها في قلوبهم
~~الازدراء للغربيين على مر الأجيال، ولم ينشأ عن جهالة الصليبيين وغلظتهم
~~وتوحشهم وسوء نيتهم غير حمل الشرقيين أسود الأفكار عن نصارى أوربة وعن
~~النصرانية، وغير إيجاد هوة عميقة لا يمكن سدها بين أمم ms236 الشرق وأمم الغرب، وما
~~إلى ذلك من النتائج الضارة التي أشرنا إليها آنفا.

# ولم تكن العداوة العادلة التي يحملها الشرقيون تجاه أمم الغرب كل ما صدر عن
~~الحروب الصليبية من النتائج الضارة، فقد نشأ عنها، أيضا، زيادة سلطة البابوات
~~الذين كانوا رؤساء عالين للصليبيين، وزيادة سلطة رجال الدين الذين اغتنوا
~~بأرضين اضطر السنيورات إلى بيعها منهم ليقوموا بنفقات الغزو، وقد نجم عن نمو
~~سلطة أولئك واغتناء هؤلاء أن رغب البابوات في السيطرة على الشعوب والملوك وأن
~~عم فساد الإكليروس، فأدى هذا الفساد بعد زمن إلى الإصلاح الديني وما قاسته
~~أوربة بسببه من المنازعات الدامية.

# ومن أشأم نتائج الحروب الصليبية: أن ساد عدم التسامح العالم عدة قرون، وأن
~~صبغته بما لم تعرفه ديانة، خلا اليهودية، بصبغة القسوة والجور، أجل، كان
~~العالم قبل الحروب الصليبية يعرف الشيء الكثير من عدم التسامح، ولكنه ندر أن كان
~~عدم التسامح هذا يصل إلى حد الجلف والطغيان، وقد بلغ عدم التسامح هذا مبلغا من
~~الحميا الشديدة في الحروب الصليبية ما لا يزال العالم يقاسي أثره إلى زماننا
~~تقريبا، فلم يلبث رجال الدين الذين تعودوا سفك الدماء أن صاروا ينشرون المعتقد
~~ويبيدون أصحاب البدع على الطريقة التي كانوا يبيدون بها الكافرين، ويرون أنه يجب
~~إخماد أقل انحراف بأفظع تعذيب، ومن نتائج ما نما في الحروب الصليبية من روح عدم
~~التسامح المشؤومة: ما حدث من ذبح اليهود والألبيجوا وكل ذي بدعة، ومن إنشاء محاكم
~~التفتيش، ومن الحروب الدينية، ومن الحروب الوحشية التي ضرجت أوربة بالدماء زمنا
~~طويلا.

# ولنبحث الآن في نتائج الحروب الصليبية النافعة بعد أن ذكرنا نتائجها الضارة
~~الثابتة: كان من النتائج السياسية التي نشأت عن الحروب الصليبية أن تضعضع
~~النظام الإقطاعي في فرنسة وإيطالية على الأقل، وذلك أن السنيورات لم يخسروا كثيرا
~~من أرضيهم التي باعوها؛ لينفقوا على ما جهزوه من الحملات فقط، بل باعوا أيضا ما
~~كانت تصبو إليه المدن من الحرية والامتيازات، فصارت هذه المدن دويلات مستقلة ضمن
~~دول الإقطاع تابعة للملك وحده، ثم ms237 أصبح اشتراء المدن لحريتها مبدأ عاما، فقامت
~~بلدية مستقلة في كل مدينة، فكانت نتيجة ذلك أن ضعف شأن الإمارات الإقطاعية الصغيرة
~~لا الكبيرة التي مالت إلى التوسع، وأن أضحى ملك فرنسة حكما بين الڨسالات
~~وسادتهم السابقين أكثر مما في الماضي، وأن زادت بذلك سلطة ملوك فرنسة، الضعيفة قبل
~~الحروب الصليبية، على حساب سلطة ڨسالاتهم التي كادت تساوي سلطة الملك فيما مضى،
~~والتي عادت لا تكون في غير الظواهر في بضعة قرون.

# شكل 8-7: قدح عربي يعرف بقدح شارلمان، ويرجح أنه جيء به من الشرق أيام
~~الحروب الصليبية (متحف شارتر).

# ولم يتقلص النظام الإقطاعي بفعل الحروب الصليبية إلا في فرنسة وإيطالية، لا في
~~إنكلترة وألمانية اللتين لم يشترك سنيوراتهما في الحروب الصليبية الأولى إلا
~~قليلا، واللتين حافظوا على إقطاعاتهم فيهما، وصاروا رقباء على ملوكهما الذين
~~تورطوا فيها كثيرا، فاستفادوا من ذلك فقيدوا سلطة هؤلاء الملوك، ونحن إذا أنعمنا
~~النظر فيما نشأ عن سير الحوادث من النتائج البعيدة بدا لنا أن أصول دستور إنكلترة
~~السياسي المتين ترجع إلى حوادث الحروب الصليبية.

# أجل، اشترك ثلاثة من قياصرة ألمانية في الحروب الصليبية، فلما مات فردريك الثاني
~~الذي هو آخرهم كانت السلطة القيصرية من الأوهام، واشترك ثلاثة من ملوك فرنسة في
~~الحروب الصليبية، فأما رحلة فليب أوغست فكانت قصيرة، وأما سلطة الأشراف في غياب
~~لويس السابع ولويس التاسع فكانت غير خطرة لما ذكرنا، فسهل على نائب الملك سوجر
~~والملكة بلانش أن يردا جماحها.

# وكان لاصطراع أوربة وآسية تأثير كبير في التجارة أيضا، فقد نشأ عن تجهيز الجيوش
~~الكبيرة التي قذفت بها أوربة في الشرق في قرنين وتموينها ونقلها حركة عظيمة في
~~التجارة البحرية؛ فاغتنى بذلك أهل مرسيلية وپيزة وجنوة والبندقية على الخصوص، وبلغت
~~بحرية مرسيلية درجة عظيمة من النمو استطاعت معه؛ في سنة 1190م؛ أن تنقل إلى الأرض
~~المقدسة جيش قلب الأسد ريكاردس.

# ولم يقف نمو التجارة بعد طرد الصليبيين من آسية؛ فقد عقد أكثر جمهوريات إيطالية
~~وأمراء المسلمين معاهدات تجارية؛ وكانت صلات البندقية التجارية ms238 الوثيقة بالمشرق
~~سبب عظمتها، واطرد تقدم هذه التجارة مع الزمن إلى أن اكتشفت طرق بحرية جديدة،
~~فانتقل زمامها إلى أيد أخرى.

# ولم يكن تأثير الحروب الصليبية في الصناعة والفنون أقل من ذلك، فقد استوقفت
~~نفائس الشرق الباهرة أنظار السنيورات الصليبيين مع جلفهم، فوجدوا في التجارة
~~وسيلة تقليدها، فنرى اقتباس نفائس الشرق في أسلحة الغرب وثيابه ومساكنه في القرن
~~الثاني عشر، والقرن الثالث عشر على الخصوص.

# وكلما نمت النفائس أدت إلى تقديم الصناعة بحكم الضرورة، وتبحث الصناعة عن
~~المنتجات التي تطلبها التجارة منها بطبيعة الحال، فتحفزها الضرورة إلى القيام
~~بذلك من فورها.

# شكل 8-8: إناء عربي مصنوع من النحاس المكفت، ويعرف بإناء معمودية سان
~~لويس (متحف اللوڨر).

# وإذ كانت صنائع الخشب والمعادن والميناء والزجاج تتطلب معارف كثيرة فقد اقتبسها
~~الأوربيون من آسية مع جهلهم لها قبل دور الحروب الصليبية، وعم أمرها بذلك في
~~أوربة، فعن صور أخذت البندقية نماذج صناعة الزجاج، وعن المسلمين أخذت أوربة صناعة
~~النسائج الحريرية والصباغة المتقنة، وعن سورية أخذ عمال الحملات الصليبية التي
~~دام أمرها قرنين وصانعو أسلحتها ومهندسوها ونجاروها ومن إليهم ما كانوا يجهلون من
~~المعارف الصناعية، وذلك في أثناء إقامتهم الطويلة بها.

# وكان تأثير فنون الشرق في الغرب عظيما أيضا، فقد نشأ عن إيلاف الصليبيين ضروب
~~منتجات الشرق الممتد من القسطنطينية إلى مصر تهذيب أذواقهم الغليظة، ولم يلبث فن
~~العمارة أن تحول في أوربة تحولا تاما، ولا يصعب علينا، والحالة هذه، أن نثبت في
~~فصل آخر قوة تأثير آثار حضارة العرب في أطواره الأولى.

# وأما استفادة الصليبيين من علوم العرب الخالصة فكانت ضعيفة إلى الغاية خلافا
~~لما ذهب إليه كثير من المؤرخين؛ فالجيوش الصليبية إذ كانت جاهلة للعلماء لم تكن
~~لتبالي بالمعارف والأصول مبالاتها بشكل البناء أو الأسلوب الصناعي.

# شكل 8-9: طبق عربي قديم مصنوع من النحاس.

# وإذا كنت لم أقل إن تأثير الصليبيين في تقدم أوربة العلمي صفر فلما بين العلوم
~~والصناعات من الصلة، ولما تجر إليه إحداهما إلى بحث قليل في الأخرى
~~غالبا. ms239

# ولا يحتج علينا بأن القرون الوسطى استنبطت معارفها العلمية والأدبية من
~~مؤلفات الشرقيين، فالواقع أن تلك المعارف لم تدخل أوربة بفضل الحروب الصليبية قط
~~كما نبين ذلك في فصل آخر.

# ولم يكن تأثير آداب العرب في الصليبيين صفرا، بل كان كذلك، ضعيفا جدا، أي
~~استوحاها كثير من شعراء الغرب وكتابهم، فكان سحرة مصر وعجائب الشرق وغودفروا
~~وتانكريد وغيرهما موضوع قصص مهم للشعراء المجولين الذين كانوا ينشدونه بين قصر
~~وقصر.

# ظهر مما تقدم أن تأثير الشرق في تمدين الغرب كان عظيما جدا بفعل الحروب
~~الصليبية، وأن ذلك التأثير كان في الفنون والصناعات والتجارة أشد منه في العلوم
~~والآداب، وإذا ما نظرنا إلى تقدم العلاقات التجارية العظيم باطراد بين الغرب
~~والشرق ، وإلى ما نشأ عن تحاك الصليبيين والشرقيين من النمو في الفنون
~~والصناعة - تجلى لنا أن الشرقيين هم الذين أخرجوا الغرب من التوحش، وأعدوا النفوس
~~إلى التقدم بفضل علوم العرب وآدابهم التي أخذت جامعات أوربة تعول عليها؛ فانبثق
~~عصر النهضة منها ذات يوم.



# | هوامش






# الباب الرابع



# | طبائع العرب ونظمهم






# الفصل الأول



# | أهل البدو وأهل الأرياف من العرب



# (1) تمثل حياة قدماء العرب

# سنحاول أن نرسم بإيجاز، في هذا الفصل والفصل الذي يليه، حياة العرب بعد ظهور
~~محمد ببضعة قرون، فبالبحث في طبائع العرب وعاداتهم نستطيع أن نقف على مصدر نظمهم
~~السياسية والاجتماعية التي كانت سائدة لدولتهم.

# ونستنبط خطوط هذا الرسم الموجز الأساسية من التأمل في حال العرب المعاصرين،
~~واستقراء مثل هذا لا يصلح لغير عدد قليل من الأمم، ولا سيما الأمم الشرقية التي
~~ندرس تاريخها.

# وسرعة التحول من أظهر ما تتصف به حضارة أمم الغرب، فإذا ما قابلنا بين عصر
~~شارلمان وعصر لويس الرابع عشر مثلا بدا لنا عالمان مختلفان أشد الاختلاف في
~~الفن والصناعة والعلم والحياة الاجتماعية واللغة.

# ولكن التحولات التي تحدث بين دور وآخر لا تبدو بعيدة الغور إلا لأن التاريخ
~~لا يبالي بغير الطبقات الاجتماعية العليا، فإذا ما نظرنا إلى الطبقات الوسطى أو
~~الدنيا التي هي ركن كل أمة رأينا ms240 تحولها ضعيفا إلى الغاية، فالعلوم والآداب
~~والفنون والصناعات التي تتألف من مجموعها حضارة أحد الأدوار لم تكن غير ذات تأثير
~~ضئيل في المجموع مع انقضاء القرون؛ فالفرق بين صاحب لشارل مارتل وأحد حفدته في
~~زمن لويس الرابع عشر عظيم لا ريب، وهو ضعيف بين حداد أو تاجر أو فلاح في عصر
~~الأول وبنيه في عصر الثاني، واليوم قلما نجد فرقا بين الفلاح البريتاني الحاضر
~~وأجداده الذين ظهروا منذ ألف سنة.

# شكل 1-1: واحة بسكرة (الجزائر، من صورة فوتوغرافية).

# ومهما يكن الفرق ضعيفا فإنه موجود بفعل البيئة على كل حال، فالفلاح البريتاني،
~~وإن لم يفق أجداده في مزاجه النفسي، نراه، وهو محافظ على لهجته الإقليمية الخاصة،
~~وهو قابع في قريته الغامض أمرها، يعيش في بيئة تختلف عن البيئة التي كان أجداده
~~يعيشون فيها، أي يرى وميضا من حضارة تتحول باستمرار.

# وترى أوربة أن أمم الشرق لا تتحول، ونحن نرى أن أمم الشرق تتحول قليلا في الوقت
~~الحاضر لا ريب، وأن طبقاتها العليا، على الأقل، كانت تتحول كثيرا في غابر الأزمان،
~~فالفرق عظيم بين أمير عربي من حاشية الملك أبي عبد الله الصغير وصاحب لعمر بن
~~الخطاب، وهو أعظم من ذلك بين عالم في جامعة بغداد أو جامعة قرطبة وأحد رعاة بلاد
~~العرب الأقدمين.

# ولم يكن التحول ضعيفا في غير طبقات المجتمع الدنيا كما يشاهد مثل ذلك في كل
~~مكان كما ذكرنا، والفرق، إذن، قليل بين سكان الأرياف من العرب في زمن محمد وبين
~~ذراريهم في زماننا، وهو أقل بين أهل البدو في ذينك الدورين.

# ولذا نرى فروقا في تحول أمم الشرق كالتي رأيناها في أمم الغرب، ونرى ألا يخلط،
~~عند البحث، بين تطور طبقات الشعب الواحد الاجتماعية لما بينها من تفاوت.

# ومع ذلك، يجب أن يعترف بأن العرب أقل تحولا من الأوربيين بين قرن وقرن، ولم
~~ينشأ استقرارهم العتيد عن زوال حضارتهم فقط، بل نشأ، أيضا، عن كون القرآن دستور
~~المسلمين الديني والسياسي والمدني على الخصوص، وعن أن ثبات أي أمر ms241 من هذه الأمور
~~الثلاثة المتماسكة كان يوجب ثبات الأمرين الآخرين بحكم الضرورة، وهكذا لم يلبث
~~المسلمون أن رأوا أنفسهم مقيدين بسلسلة من التقاليد والعادات التي تأصلت بحكم
~~الوراثة، فأصبحت من الرسوخ بحيث لا تؤثر فيها الزعازع، وهكذا كادت طبائع أكثر
~~العرب وعاداتهم تكون ثابتة لا تتبدل منذ قرون، وهكذا أصبح من الممكن تمثل حياتهم
~~الماضية بدرس حياتهم الحاضرة.

# وكان تحول أهل الأرياف والبدو من العرب، على الخصوص، ضئيلا، وكان تحول أهل المدن
~~الذين انتابهم الفاتحون أظهر من ذلك، ولكن هؤلاء الفاتحين إذ اتخذوا القرآن دستورا
~~لهم، وكان القرآن نافذا في أدق شؤون العرب لم تتغير طبائع العرب وعاداتهم إلا
~~قليلا، وحاضر العرب، وإن لم يكن، لذلك التحول القليل، صورة تامة عن ماضيهم، يكفي
~~لتمثله مع ذلك.

# وبما أنه يوجد لحياة العرب الاجتماعية صور مختلفة باختلاف حياتهم البدوية أو
~~الريفية أو الحضرية دائما، فقد رأينا أن ندرس كل واحد من هذه الوجوه على حدة.
~~(2) حياة أهل البدو من العرب

# لقد وصفنا سجايا أهل البدو من العرب بما فيه الكفاية، ولا نرى أن نعود على ذلك
~~مرة أخرى، وإنما نتم الآن ما قلناه في فصل آخر بأن نصف معايشهم من الناحية
~~المادية: إن بيان عادات أولئك الأعراب وطبائعهم أسهل من بيان عادات سكان الأرياف
~~والأمصار وطبائعهم، وذلك أن حياة الأعراب بسيطة إلى الغاية، وأنها طليقة من تلك
~~الزيادات المعقدة التي أوجبها الاستقرار والتوطن، وفي الوصف الآتي الذي أقتطفه من
~~كتاب لكوست تصوير كاف لعادات الأعراب، أجل؛ إن كوست صور بهذا الوصف قبائل
~~صحاري وادي النيل العربية منذ خمسين سنة، ولكن ما تسفر عنه حياة الصحراء من
~~تبدل قليل في المعايش يجعل ذلك الوصف صالحا لتمثل الأعراب المعاصرين لسليمان،
~~أو المعاصرين لمحمد، أو الذين سيولدون بتعاقب الأجيال إلى أن تبدل الأرض غير
~~الأرض، وتكون آسية وإفريقية خاليتين من الصحاري، قال كوست: يمتطي الأعرابي صهوة
~~فرسه وقت الفجر، ولا يرجع إلى خيمته إلا وقت الغروب، ويغتذي الأعرابي في النهار
~~بالتمر وقليل من الذرة أو ms242 البر، ويرعي فرسه بالكلأ الذي يجده في طريقه، فإذا
~~دخل خيمته عشاء ناولته زوجه كوب لبن وقليل تمر وعسلا.

# شكل 1-2: مخيم أعراب في الجزائر (من صورة فوتوغرافية).

# ولا يتردد الأعرابي إلى المدن إلا ليبيع ما تنتجه مواشيه وإبله وخيله، ولا
~~ينام الأعرابي في المدن، وإذا ما نزل الأعرابي بأرض زرع في بضعة أفدنة منها ما
~~يحتاج إليه من البر والشعير والذرة، ويبدو الأعرابي، على خلاف الفلاح الذليل،
~~فخورا بحريته ذا خطو ثابت وعينين لامعتين ثاقبتين، ولا يصاب الأعرابي بما يصاب
~~به الفلاحون من الأمراض لقناعته وحياته المنظمة، ودم الأعرابي صاف صفاء نسيم
~~الصحراء الذي يتنسمه.

# ومن أهم ما تعتني به الأعرابيات حلب الشياه والبقر، وصنع الدقيق بمطحنتين
~~يدويتين صغيرتين، وصنع الخبز والطعام، وتربية الأطفال، وحوك الثياب الصفيقة
~~والبسط والخيام.

# شكل 1-3: سوق في مراكش (من صورة فوتوغرافية).

# وإذا ما عزمت القبيلة على الرحيل ركبت نساؤها الهوادج اثنتين اثنتين،
~~والهوادج نوع من السلال التي توضع على ظهور الجمال، وتصنع من أغصان
~~الدفلى،

# 1

# ويبطن أسفلها بجلد الضأن، ويستر أعلاها بنسيج للوقاية من تقلب
~~الريح ووهج الشمس، ويأخذ الأعربيات، بعد أن يجثمن في الهوادج، في طحن البر
~~بمطاحنهن اليدوية الصغيرة، ويهيئن العجين، ثم يخبزن الخبز في أول موقف على
~~الملة

# 2

# أو على موقد صغير أو على الرضف

# 3

# ويستعملن بعر الجمال وقودا.

# وتكون خيمة الرئيس في الوسط، وتليها خيام أبنائه المتزوجين، فخيام الأقرباء،
~~فخيام الخدم، وتكون الأفراس أمام الخيام؛ لتكون حاضرة عند أول إشارة، ثم تليها
~~حظيرة البقر والإبل والضأن والمعز.

# وتصف الجمال، في الغالب، حول خيمة الحرس على شكل دائرة، وتنصب خيام
~~الأرصاد الصغيرة بعيدة من المخيم قليلا للرقابة ليلا.

# وتكون تلك الخيام قليلة الارتفاع، ولا يستطيع المرء أن ينتصب في غير وسطها،
~~وتظهر مربعة الشكل، ولا تكون مدورة مطلقا، ويمكن إغلاقها من كل جانب، وإن كان
~~شمالها يترك مفتوحا لدخول النسيم، وتصنع تلك الخيام من المرعز والوبر،
~~وينحدر عنها ماء المطر من غير أن ينفذ منها، ولا تؤثر ms243 فيها العواصف والرياح
~~والشمس.

# وأضيف إلى ما تقدم ما تشتمل عليه تلك الخيام من متاع بسيط ملائم للحياة البدوية،
~~فكل خيمة تحتوي على أسلحة ورمح طوله ثلاثة أمتار أو أربعة أمتار ولوح حديدي
~~للخبز وقدر للطبخ وإبريق للقهوة ومهراس لها ودلو وبضعة ثياب وما إلى ذلك،
~~ولذلك ليس من العسير أن نعلم أن أناسا ذوي احتياجات ضئيلة، كأهل البدو، لم يعرفوا
~~سادة لهم قط.
~~(3) حياة أهل الأرياف من العرب
~~(3-1) الحياة الاجتماعية

# يسكن جزيرة العرب وما جاورها من البقاع، في كل زمن أناس يعتمدون في معايشهم
~~على الزراعة، ويسكنون الأرياف البعيدة من المدن، ويخضعون، دائما، لأحكام بيئة
~~واحدة مشتملة على طبقة ضيقة من التقاليد والعادات، ولا يعانون شيئا من
~~التحول المهم غير ما يتحول به دينهم ، وأولئك هم الذين يجب البحث في
~~أحوالهم للوقوف على بعض ما جاء في القرآن من النظم.

# وإنني أتخذ، من مختلف السكان، عرب حوران مثالا للبحث، وتقرب من بادية
~~الشام بلاد عرب حوران الذين هم من أنصاف المستقلين، والذين أجاد مسيو لوپليه
~~درس شؤونهم في كتابه الممتع عن عمال الشرق، فنرى من المفيد أن نبحث في أحوالهم
~~لنتمثل كيف يعيش السكان الذين تختلف طبائعهم عن طبائع جيرانهم من أهل الحضر
~~وأهل البدو، ولنعلم ما نشأ عن هذا الجوار من النظم.

# يعد أهل حوران الذين أدرس حياتهم الاجتماعية من العرق العربي وإن لم يقيموا
~~بجزيرة العرب، فقد كان يسكن حوران بعد ظهور المسيح بزمن قصير قبائل عربية
~~(من القحطانيين على رأي فتزشتاين) كانت قد هاجرت من جنوب جزيرة العرب
~~وأقامت دولة السليحيين ثم دولة الغساسنة التي كانت تحت رعاية الرومان، ونصب،
~~فليب، الذي هو من عرب حوران، قيصرا رومانيا في سنة 244م، وليس بمجهول أن
~~عاشت دولة الغساسنة خمسمائة سنة، ولم تنقرض إلا باستيلاء خلفاء محمد علي
~~أملاكها، ويعود إلى الغساسنة فضل إقامة الآثار العظيمة التي لا تزال ماثلة في
~~بلاد حوران، ولا سيما في عاصمتها القديمة بصرى، ولا تزال ترى هنالك كتابات
~~بالخط الحميري الذي ms244 سمي باسم لغة بعض القبائل القديمة في جزيرة
~~العرب.

# ويتألف عرب حوران المجاورون لبصرى من أعراب وحضريين، فأما الأعراب: فلا
~~يظهرون في حوران إلا صيفا، ويرحلون في الشتاء إلى العراق أو إلى وادي الأردن،
~~أما الحضريون: فهم جمع من الزمر التي تجمع بينها صلة القرابة، فتخضع لرئيس
~~أسرة خضوعا تشابه به نظام القبيلة الفطري كما يرى.

# وجميع تلك الزمر من الزمر الزراعية، وهي إذ كانت قليلة الأهلين بالنسبة
~~إلى اتساع الأرضين الصالحة للفلاحة لا تحرث كل واحدة منها سوى قسم.

# وأرضو كل قرية مشاعة بين أفرادها، ويستطيع كل واحد من هؤلاء أن يزرع
~~منها بنسبة ما عنده من البقر، وتباع الحبوب، التي تزيد على احتياجات بقر كل
~~زمرة وجمالها من الأعراب أو من تجار دمشق، أو أن القوافل تنقلها إلى سواحل
~~سورية لترسل إلى أوربة.

# وتكون المنتجات مال الزمرة خلا الدخل القليل الذي يناله بعض الأفراد
~~من بعض المصادر وينفقونه كما يشاءون.

# وتعد الصناعة، هنالك، في حكم المعدوم تقريبا، وذلك أن الأهلين يصنعون
~~قليلا من النسائج، ويبتاعون ما يحتاجون إليه منها من تجار دمشق الذين يشترون
~~حبوبهم.

# وتتألف كل زمرة من أسر كثيرة، قال مسيو دپلبه:

# لا يدل اسم الزمرة التي تضم أناسا كثيرين يعيشون تحت سقف واحد على
~~كل واحد من أفرادها دلالة واضحة، وإنما يضاف اسم ذلك الفرد إلى اسم
~~أبيه فيقال: فلان بن فلان، وإذا ما كان للوالدين ولد أضيف اسم كل
~~منهما إلى اسمه فيقال: فلان أبو فلان أو فلانة أم فلان، وفي الغالب
~~يحذف اسم كل من الوالدين فيقال أبو فلان أو أم فلان، وإذا لم يكن
~~للزوجين ولد لم يكنيا لما في التكنية الوهمية من السبة، ويتسمى
~~الناس باسم أسر حينما تكون أسماء هذه الأسر من أسماء ذوي المجد
~~والجاه من الأجداد الذين تصلح أسماؤهم أن تكون مدار فخر للحفدة،
~~وقد جرت العادة، مع هذا، على إطلاق اسم جد الأسرة المجيد على ربها
~~العتيد وحده، وإن كان ذلك من حقوق جميع أفراد تلك الأسرة. ms245

# ويبلغ عدد أفراد كل أسرة في الزمرة، ومنهم الخدم، نحو ثلاثين شخصا تابعين
~~لرئيسها الذي هو أكبر أفرادها سنا، وتقوم النساء بتدبير منزل الأسرة حصرا،
~~ويعاملن برفق ولطف وإن كن يرقبن رقابة وثيقة، وإذا حدث أن اقترفت إحدى
~~الفتيات خطيئة، وهذا ما يندر وقوعه، قتلها أقرباؤها.

# ويرجع إلى القرآن والعادة في أحوال حضريي العرب الشرعية، ويفصل شيخ
~~في خصوماتهم، وقد يرضى أهل القتيل بالدية، ويفضلون القصاص عليها في
~~الغالب، ويؤدي كل قتل إلى تعاقب حوادث القتل بتعاقب الأجيال.

# شكل 1-4: مخيم أعراب بالقرب من طنجة (من صورة فوتوغرافية).

# ولا تقع حوادث القتل إلا نادرا لما ينشأ عنها من النتائج الخطرة، ويحترم
~~الأعراب أنفسهم حياة الإنسان حين النهب خوفا من الثأر، وما يؤدي إليه الثأر
~~من تأصل العداوة وتأرثها .

# ويكون الثأر نافعا عند من هم على الفطرة، وإن ظهر أول وهلة عملا همجيا،
~~فهو يمنع حوادث القتل التي تقع، لا محالة، عندما يكون القانون رحيما، وهم
~~يرونه أحسن القوانين؛ لأنه الدواء الوحيد.

# ولا نظام يكره الأفراد على العيش ضمن الزمر، وإنما الضرورة تلجئهم إلى
~~ذلك، ففي المجتمعات التي لا يركن الإنسان فيها إلى حماية الحكومة يكون، وهو
~~منفرد، من الضعف ما يعد معه محكوما عليه بالزوال، وبهذا أيضا نفسر
~~التفاف كل زمرة عربية في كل مكان حول رئيس حفظا لحياة أفرادها، والحق أن هذه
~~الزمر الصغيرة ليست غير شركات لا بد منها لحفظ حياة الأعضاء الذين تتألف منهم،
~~ويقوم نظام القبائل البدوية على مثل هذه الضرورة، ويتصف نظام القبائل هذا بعدم
~~التحول اتصافها به.

# وليس ببعيد أن كان عجز الفرد في كل مجتمع ضعيف النظام سببا لظهور تلك الزمر،
~~فإذا ما قامت حكومة مركزية مقام الزمر في حماية الأفراد زالت تلك الزمر عن
~~الوجود أو كادت.

# ونذكر، بجانب أفراد الأسر التي تتألف منها الزمر وتقاسمها المنافع، فريق
~~الخدم الذين إما أن يكونوا قد أتوا من الخارج طلبا للرزق، وإما أن يكونوا من
~~زمر أخرى لم يألفوا العيش فيها، وإما أن يكونوا ms246 من زمر منحلة لنكبة حلت بها
~~أو لعلة أخرى.

# وأمور الزراعة هي أكثر ما يمارسه هؤلاء الخدم الذين يصبحون بذلك من
~~المزارعين، والذين يتقاضون ربع الغلة غالبا في مقابل أعمالهم، ثم
~~يعد هؤلاء الخدم من الأسرة ويأكلون من طعامها، وليس من القليل أن يتزوج
~~خادم إحدى بناتها، ومما يحدث على العموم أن يشرط على الخادم ألا يأخذ أجرة
~~سوى طعامه وثيابه لسنين كثيرة، وعقد مثل هذا يذكرنا بما صنعه يعقوب مع لابان
~~ليتزوج راحيل، وعقد مثل هذا يثبت لنا ضعف التحول في طبائع العرب وعاداتهم منذ
~~العصر الإسرائيلي، وقد يحدث أحيانا، كما كان يحدث في ذلك العصر، أن يطالب
~~الحمو بإطالة مدة الخدمة وإن لم يشرط ذلك في العقد.

# وسواء على الخادم أتزوج إحدى بنات سيده أم اقتصد مبلغا من المال؛
~~ليتزوج، وليشتري بعض الأنعام، وليؤلف أسرة، وليزرع لحسابه الخاص، لا تكون
~~الخدمة عند أولئك الناس الذين هم على الفطرة سوى مرحلة لبلوغ ما هو أعلى
~~منها.

# وجميع من ذكرنا من الأهلين هم من القائلين بمبدأ تعدد الزوجات، شأن جميع
~~الشرقيين، والضرورات هي التي تبيح لهم تعدد الزوجات كما نبين ذلك في فصل
~~آخر، والزوجات هن اللائي يحرضن أزواجهن قبل أي إنسان على تزوج نسوة
~~أخرى.

# ويوجد لحضريي حوران، ككل بلد مجاور للصحراء وكمعظم جزيرة العرب، صلات
~~بالأعراب الذين يضطرون إلى السلب؛ لعدم كفاية ما تنتجه مواشيهم وخيولهم
~~وجمالهم.

# ومصالح الأعراب والحضريين متناقضة تناقض مصالح الصائد والطائر، فالصائد
~~يرغب في أكل الطائر، والطائر يسعى لكيلا يأكله الصائد، ولكن الضرورة التي هي
~~أقوى مهيمن على الإنسان لم تلبث أن وفقت بين مصالح فريقي العرب المتناقضة،
~~وذلك أن الحضريين يدفعون إلى الأعراب في كل سنة من المال ما يقابل حمايتهم
~~لهم، وأن الأعراب يذبون عن الحضريين طمعا فيما يأخذون منهم، وهذا يعني أن
~~الحضريين يتركون بعض غلاتهم لينقذوا بقيتها، وهذا لا يختلف، في غير الشكل،
~~عما يدفعه الرجل المتمدن إلى إحدى شركات التأمين من المبالغ لتضمن له ماله، ولا
~~عما يدفعه إلى ms247 الحكومة من الضرائب؛ لتؤدي منها رواتب الشرط والقضاة وسائر
~~الموظفين الذين يكفون الأذى عنه.

# والحق أن أولئك العرب، الذين لم تكن لهم حكومة لتدفع رواتب إلى الشرط والجند
~~ولتمنع بذلك سلبهم، يضطرون إلى مداراة قطاع الطرق، والنتيجة واحدة، وليست
~~النفقات أشد وطأ.

# وتصبح القبائل البدوية حليفة للقرى المجاورة في مقابل ما تدفع إليها هذه
~~القرى من الأتاوى، وتقوم بالدفاع عنها إزاء الأعراب الآخرين الذين يمكنهم أن
~~يهاجموها، ولا يحدث مثل هذا الهجوم إلا نادرا لقلة ما يظفرون به من
~~الغنائم من غزوهم لقرية تحافظ عليها قبيلة أخرى.

# وتشابه مساكن حضريي حوران مساكن سورية، فيتألف كل بيت فيها من جناح
~~للغرباء، ومن جناح للأسرة، ومن مرافق وساحات وأصابل وما إليها، وتحيط
~~الحواجز بغماء

# 4

# البيت، ويصنع هيكله من الخشب وجدره من الصلصال،

# 5

# ويتألف أثاثه من الفرش التي ينام عليها.
~~(3-2) المساكن

# شكل 1-5: جمالة في مصر (من صورة فوتوغرافية).

# لندع الآن جانبا حياة العرب الاجتماعية، وهم الذين اتخذتهم مثالا،
~~ولنتكلم قليلا عن حياة العرب المنزلية في مختلف الأرياف فنتحدث عن منازلهم
~~وطعامهم وأزيائهم: إن بيوت طبقات العرب الوسطى والدنيا على جانب كبير من
~~البساطة، وهي تختلف عن بيوت أغنياء العرب الزاهية التي سنصفها في الفصل
~~الآتي.

# شكل 1-6: عرب معتقلون بالقرب من تونس (من صورة فوتوغرافية).

# وطراز تلك البيوت العام واحد في الشرق كله، وهي تفقد كثيرا من مظاهرها
~~الشرقية الأصلية في البلاد التي صار للأوربيين نفوذ فيها، وليذهب إلى بعض
~~القرى في سورية والجزائر ومراكش من يرغب في رؤية تلك البيوت المربعة البيض ذات
~~السطوح والشكل المكعب والفرج الضيقة، والتي تكتسب منظرا عريقا في شرقيته
~~عندما يحيط النخل بها.

# وتختلف أنواع المواد التي تبنى بها تلك المنازل، كالحجارة والملط وغيرها،
~~باختلاف البلدان والبيئات، فإذا نظرت إلى منازل العرب القائمة على ضفاف النيل،
~~مثلا، رأيتها مبنية من الآجر المصنوع من طين ذلك النهر الممزوج بالتبن
~~والمجفف بفعل الشمس، وأنه يندر أن يزيد ارتفاع بعضها على ثلاثة أمتار، وأنها
~~لا تدخل ms248 إلا من باب ضيق جدا، وأنه لا يوجد في منازل فقراء الفلاحين من
~~المنافذ سوى أبوابها، وأن منازل ذوي اليسار منهم تتألف من أقسام كثيرة مستقلة:
~~من بيوت للسكن، وحظائر للأنعام، وأبراج للحمام ... إلخ، وأنه يحيط بتلك المنازل
~~جدر طينية مكلسة، وأن أثاثها يتألف من فرش فقط، وأنه قلما يوجد فيها
~~متكأ، وأن الثياب تعلق على حيطانها، وأن الفرش واللحف تطوى في كل صباح
~~وتوضع على الرفاف، وأنه يحيط بأغمية البيوت حياط على العموم.

# وهنا أنبه القارئ إلى أن المنازل العربية وأبراج الحمام في مصر تمت إلى
~~المباني الفرعونية القديمة بصلة القرابة، وقد كانت تتمثل لي من بعيد أبراج
~~الحمام المصرية، الكبيرة أحيانا كبعض البيوت الأوربية، وما يحيط بها من
~~المرافق أطلالا لبعض المعابد المصرية، فأبراج الحمام المصرية مقتبسة من صروح
~~قدماء المصريين ، والمنازل المصرية تميل إلى الشكل الهرمي الذي يظهر أنه دستور
~~فن العمارة الفرعونية، وبهذا وحده يبدو تأثير الطراز المصري القديم في طراز
~~البناء الإسلامي، ويزول العجب عندما نعلم أن سكان وادي النيل حفدة لقدماء
~~المصريين أكثر من أن يكونوا عربا.
~~(3-3) الطعام

# يقتصر فقراء العرب في طعامهم على الطلم

# 6

# وبعض الخضر والفواكه كالموز والتين والرطب، ويحتوي طعام الموسرين
~~منهم على اللحم في الغالب، وتعد الفراريج المقطعة المحاطة في الصحن بالأرز
~~أكلة المصرين الوطنية، ويعتمد أهل الجزائر في طعامهم على الكسكسو المصنوع من
~~العجين المحبب المخلوط بأنواع اللحوم ولا سيما لحم الضأن.

# ومهما يكن العربي فقيرا، ومهما يكن العربي بدويا، يبالغ في اقتراء
~~الضيف، وينفق في هذا السبيل من سعة، ويؤتى بصحون الطعام على طبق كبير من
~~النحاس، ويجلس من حوله القرفصاء، ويتناول الطعام بالأيدي، لا بالملاعق
~~والشوكات التي ليست موجودة، ويكون اللحم مقطعا سلفا، وتؤخذ من مختلف الصحون
~~قطع من اللحم وتدحرج في الكف حتى تصبح كبة، ومن أدب المائدة عند
~~العرب: أن تقدم هذه الكبة إلى الضيف ليزدردها، ومن سوء الأدب رفضها، فإذا
~~ما كانت تلك الكبة من صنع أعرابي لم يقم بما أمر به ms249 القرآن من الوضوء كانت من
~~نوع حبوب المرضى العسيرة الهضم، وإذا ما فرغ الضيوف من طعامهم أحضرت إليهم
~~الطسوت ليغسلوا أيديهم.

# ولا تزال الطباخة العربية في المراحل الأولى، وقد أتيح لي، مع ذلك، أن أرى
~~على الموائد العربية من أنواع الطعام ما تجهله الموائد الأوربية، ولا سيما
~~الحلويات الفاخرة والقشديات المتقنة، وقد حذق العرب عمل الحلاوى
~~والمرببات كثيرا.

# والماء هو ما يشربه المسلمون عادة، ولكنهم في الشرق يشربون العرق المصنوع
~~من البلح والممزوج بالمصطكاء، وذلك مع قليل من الجهر.

# وليس بمجهول أن موائد النساء العربيات مستقلة عن موائد الرجال، وأن أزواج
~~رب العائلة وبناته يبالغن في خدمته ولا يأكلن إلا بعد أن يتم طعامه.
~~(3-4) الأزياء

# يعجب المرء، حين يتصفح إحدى المجلات التي صدرت منذ قرن والمشتملة على
~~صور للأزياء التي شاعت في أوربة وحدها في غضونه من تحول آراء الأوربيين
~~وأذواقهم في الأزياء ومحافظة العرب على أزيائهم التي ألفوها منذ اثني عشر
~~قرنا مما يدل على ثبات تقاليدهم، أجل، لم تكن أزياء المسلمين واحدة في جميع
~~أنحاء إفريقية ومصر وسورية وجزيرة العرب، ولكنه يسهل تبين ما بينها من الشبه
~~العظيم، وهي ترد إلى جلباب وعباءة دائما، والعباءة زرقاء أو سوداء في مصر،
~~وبيضاء في الجزائر، ومخططة بخطوط بيض وسود في سورية ... إلخ.

# وقد يكون غطاء الرأس أكثر ما يتحول من الأزياء العربية، ومع ذلك فإن غطاء
~~الرأس قد تحول ضمن دائرة ضيقة، ففي مصر يلبسون الطربوش والعمامة، وفي سورية
~~يلبسون الكوفية، وهي منديل زاهي الألوان يلف به الرأس، وهو مصنوع من وبر
~~الإبل، وفي الجزائر يستر الرأس بغطاء أبيض يستقر عليه بشطن

# 7

# مماثل للعقال.

# وليس لأزياء النساء أنواع في غير الطبقات الموسرة، ويتألف لباس المرأة
~~الفقيرة من حلة طويلة مشدودة من الوسط بنطاق، ومن غطاء لا يترك من الوجه
~~شيئا ظاهرا سوى العينين، ويتألف ثوب المرأة المصرية من جلباب أزرق مصنوع من
~~القطن، ولا تعرف المرأة المصرية، ولا الشرقية، المشد وما إلى المشد من وسائل
~~التجميل المصنوعة، ومع ms250 ذلك فإن الفلاحة المصرية ذات بخترة تائهة تدهش رجال
~~الفن، وتذكرنا ببخترة إلاهات قدماء الأغارقة، والإنسان، وقتما يرى الفلاحة
~~المصرية الناهدة الضامرة الكتف الحاملة إناء على رأسها تمشي باتزان، يقطع
~~حقا بأن أمهر الخياطين في أوربة لم يوفقوا لمنح المرأة الأوربية مثل هذه
~~المشية على الرغم مما يلجأون إليه من وسائل التجميل المصنوعة الغالية.

# وأقول زيادة على ما تقدم، وذلك لكيلا أعود إلى دراسة الأزياء عندما أبحث في
~~شؤون عرب المدن، إن ملابس أغنياء العرب معقدة، ولكنها أنيقة، وهي مؤلفة من
~~قمص من الحرير أو الشفوف، ومن صدرات مطرزة بالذهب، ومن سراويل واسعة ...
~~إلخ، وإن النساء يلبسن، وقتما يخرجن من بيوتهن، مآزر ويسترن وجوههن
~~ببراقع.

# شكل 1-7: أعربيتان من جوار بعلبك (سورية، من صورة فوتوغرافية).

# وليس من المفيد أن نسهب في بيان الزي عند العرب بأكثر مما تقدم ، وما نشرنا
~~في هذا السفر من الصور الكثيرة أفضل من كل إيضاح، فأرجو أن يتبين القارئ
~~عالم الشرق، الذي يختلف عن عالمنا، من خلال صور الأزياء والأمثلة والمباني وما
~~إليها أكثر مما يوصف ذلك العالم الذي لا يتجلى من غير أن يلقى في الروع
~~باهر الصور وزاهي الألوان.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | عرب المدن: طبائعهم وعاداتهم



# (1) المجتمع العربي

# إن مما يستوقف النظر ما نراه من التضاد بين ثبات نظم الشرقيين، وتسليمهم بالأمر
~~الواقع الذي ليس له دافع، والإخاء السائد لمختلف طبقاتهم من جهة وثورات
~~الأوربيين الدائمة وهرجهم وتنازعهم الاجتماعي من جهة أخرى.

# وأظهر ما يتصف به الشرقيون: هو أدبهم الجم، وحلمهم الكبير، وتسامحهم العظيم نحو
~~الناس والأموال، ودعتهم ووقارهم في جميع الأحوال، واعتدالهم الكثير في الاحتياج،
~~وقد منحهم إذعانهم الهادئ لمقتضيات الحياة طمأنينة روحية قريبة من السعادة
~~المنشودة على حين تورثنا أمانينا واحتياجاتنا المصنوعة قلقا دائما بعيدا من تلك
~~السعادة.

# ومن السهل ذم ذلك التسليم الفلسفي وبيان محاذيره، ولا ينكر، مع ذلك، أن
~~المفكرين الذين درسوا تقلبات الأمور لم يوفقوا بعد لاكتشاف ما هو أكثر ملاءمة
~~لحكمة الحياة، فلا يجوز، والحالة هذه، ازدراء ms251 مزاج نفسي يمنح المرء سعادة
~~وطمأنينة وإن لم يساعد على تقدم الحضارة في كل وقت.

# وليس من الصعب أن نتمثل الحال التي كان عليها المجتمع العربي أيام ازدهار
~~حضارة أتباع النبي بطريق البحث في حالة المجتمع العربي الحاضرة وفي حوادث الماضي،
~~فقد دل وصفنا لحاضر العرب في مختلف الأقطار التي كانوا سادة لها على أن ما يشاهد
~~من أنسهم وتسامحهم كان يشاهد أيام حضارتهم أيضا، وقد وصفنا طبائعهم النبيلة
~~وفروسيتهم، ورأينا أن أوربة المتبربرة اقتبستهما منهم.

# وإن ما نراه خاصا بالطبقات الأوربية العليا من الأدب والوقار، هو من الأمور
~~الشائعة بين مختلف طبقات الشرق كما أجمع عليه السياح، وإليك ما قاله الڨيكولت ڨوغيه
~~عندما تكلم عن تزاور أفقر طبقات العرب: «لا يسعني سوى الإعجاب بما يسود اجتماعات
~~أولئك القرويين الفقراء من الوقار والأدب، وما أعظم الفرق بين اتزان أقوالهم
~~ونبل أوضاعهم ولغط بني قومنا ووقاحتهم!»

# وأتيح لي، غير مرة، أن أتصل بكثير من العرب في مختلف أنحاء العالم الإسلامي،
~~فقضيت العجب في كل مرة من الوقار والترحاب اللذين كان يستقبلني بهما أناس لا تعلو
~~طبقتهم الاجتماعية طبقة فلاحي أوربة، لا فرق في ذلك بين أن يكون رب البيت فقيرا أو
~~غنيا، وذلك أن الواحد منهم يتقدم نحوك ليحييك على الطريقة الشرقية، أي بوضع
~~يده على صدره وجبينه، وليدعوك إلى الجلوس على متكأ في صدر البيت المقابل للباب، ثم
~~يعرض عليك سيغارة أو نارجيلة للتدخين وقهوة للشرب، وينتظر منك بأدب أن توضح له سبب
~~زيارتك.
~~(2) المدن العربية، البيوت، الأسواق ... إلخ
~~(2-1) المدن العربية

# يكفي كثير من المدن العربية الحاضرة، كدمشق وبعض الأحياء في القاهرة؛
~~لتصور ما كانت عليه المدن العربية في سالف الأزمان، وقد تكلمت عن منظر
~~شوارعها الملتوية المشوشة غير مرة، ولا فائدة في الرجوع إلى ذلك الآن، وإذا ما
~~أغضيت عن المدن الشرقية التي تلمس فيها نفوذ الأوربيين، كالمدن الساحلية
~~السورية مثلا، رأيت شبها عظيما بين مدن الشرق قاطبة، فالسائح الذي ينتقل
~~إليها فجأة بقوة ساحر يعلم من فوره ms252 حقيقة الجزء الذي هو فيه من الكرة
~~الأرضية.

# وتنقطع الحركة في شوارع جميع المدن العربية مع غروب الشمس، وتغلق الحوانيت
~~في ذلك الوقت، ويدخل الناس بيوتهم، ولا يخرج الإنسان من بيته ليلا إلا حاملا
~~فانوسا لعدم الإنارة المصنوعة.

# ولا عهد للشرقيين بما في مدن أوربة من الحركة الليلية ومن الحوانيت والقهوات
~~المضاءة بأبهى الأنوار، ومع ذلك يجد الشرقيون في حياتهم المنزلية من الروعة ما
~~يستغنون به عن ملاهي الليل، فإذا قيض لأناس منهم أن يزوروا أوربة بهرتهم
~~حركة مدنها الليلية، وقالوا: إن ملال الغربيين في بيوتهم يدفعهم إلى الخروج
~~منها وملازمتهم الأندية أو القهوات، وقد قال لي تاجر بغدادي وقور زار عواصم
~~أوربة كثيرا: «إن ذلك من النتائج السيئة للاقتصار على زوجة واحدة لا
~~ريب.»

# شكل 2-1: شارع قديم في القاهرة (من صورة فوتوغرافية).

# وليست شوارع الشرق موضوع عناية أحد، وترك أمر إزالة ما يلقى فيها من
~~الأقذار للكلاب، والكلاب لا تترك منها شيئا، ولا صاحب لهذه الكلاب التي تشتمل
~~كل مدينة على الألوف منها فتعيش جماعات يكون في كل حي واحدة منها، ولا يخرج
~~كلب من حي من غير أن يمزق، ولذا ليس من الممكن أن يقتني رجل كلبا في
~~الشرق، فإذا ما حدث أن كان له كلب وقطع معه شارعا مزقته كلاب الأحياء
~~التي يمر منها حتما.

# ويعامل الشرقيون الكلاب وجميع الحيوانات برفق عظيم، ولا ترى عربيا يؤذي
~~حيوانا، وإيذاء الحيوان من عادة سائقي العربات في أوربة، وليس من الضروري،
~~إذن، أن يؤلف العرب جمعيات رفق بالحيوان.

# شكل 2-2: شارع في طنجة (مراكش، من صورة فوتوغرافية).

# والحق أن الشرق جنة الحيوانات، وفي الشرق تراعى الكلاب والهررة والطيور
~~... إلخ، وتحلق الطيور في المساجد، وتوكر في أطنافها مطمئنة، وتأوي
~~الكراكي إلى الحقول من غير أن تؤذى، ولا تجد صبيا يمس وكنا، وقد
~~قيل لي في القاهرة بصيغة التوكيد، وهذا يؤيد ما ذكره بعض المؤلفين، إن في
~~القاهرة مسجدا تأتيه الهررة في ساعات معينة؛ لتتناول طعامها وفق شروط أحد
~~الواقفين منذ ms253 زمن طويل.

# وجزئيات كتلك تدل على طبائع الأمة، وتدل على درجة افتقار الأوربيين إلى
~~تعلم الشيء الكثير من حلم الشرقيين وأنسهم.

# ولا يعرف الشرق من أمور العربات سوى الشيء اليسير، ولا ترى في الشرق غير
~~طرق قليلة صالحة لسير العربات، ولا يعتمد الشرقيون في شؤون النقل إلا على
~~الخيل والجمال والحمير، والناس في مصر يستخدمون الحمير على الخصوص، والناس في
~~القاهرة يركبون الحمير في جولاتهم اليومية، والحمير المصرية أجمل من الحمير
~~الأوربية التي فقدت صيتها، ولا يرى علية القوم في مصر ولا نساؤهم غضاضة
~~في امتطائها.

# شكل 2-3: دابة في القاهرة (من صورة فوتوغرافية التقطها سباه).

# ولكل حمار في مصر سائق يدفعه إلى العدو بصوته أكثر مما بعصاه، ولا يطيع
~~الحمار المصري غير سائقه، ولا يأبه لكل حث يقوم به أي سائق مؤقت آخر.
~~(2-2) المساكن

# يميل سكان المدن من العرب إلى إنشاء مساكنهم على الطراز الأوربي في الوقت
~~الحاضر، ولذلك تصبح القصور العربية القديمة نادرة جدا.

# وتشاهد أجمل البيوت المبنية على الطراز العربي في دمشق، وليس في مناظر هذه
~~البيوت الخارجية ما يستوقف النظر على العموم، وفي داخل المنازل، لا في خارجها،
~~تتجلى حياة الشرقيين الذين لا يضحون بشيء في سبيل المظاهر، وتدخل تلك
~~البيوت، على العموم، من مسلك ضيق مقبب يجلس فيه الخدم، وإذا ما انتهيت منه
~~دخلت ساحة كبيرة، وإن شئت فقل حديقة مفرشة بالرخام ومشتملة في وسطها
~~على حوض محاط بأشجار الصفصاف والبرتقال والليمون والرمان وأنواع الرياحين
~~التي تنشر شذاها داخل البيت، ويحيط بتلك الساحة أقسام البيت الصالحة للسكن،
~~والتي يحتوي داخلها كل زخرف عجيب، والصورة التي التقطناها عن داخل أجمل قصور
~~دمشق فنشرناها في فصل آخر أفصح دليل على ذلك، والوصف أعجز من أن يصور لنا
~~ما لسقفه من الروافد الناتئة والأشكال الهندسية المجوفة التي نقش
~~المتفننون أجمل النقوش العربية على خشبها الأرزي والحماطي،

# 1

# والوصف أعجز من أن يصور لنا، كذلك، رسوم قطعه الزجاجية العجيبة،
~~وجدره المكسوة خطوطا وكتابات، وأفاريزه المتدلية التي تربط السقف ms254 بجوانب
~~حياطه.

# وتقسم الردهة المهمة المرتفعة ارتفاع طبقتين في ذلك القصر إلى ثلاثة
~~أقسام على العموم، وتحيط هذه الأقسام بساحة مبلطة، وتتوسط هذه الساحة
~~فسقية رخامية منقوشة مثمنة الزوايا فوارة.

# ويتألف رياش ذلك القصر من أريكة كبيرة مغطاة بالحرير المطرز بالذهب والفضة
~~حول حياط ردهته، وتشتمل بقية أمتعته على متكآت ومقاعد صدفية
~~ومشاك مستورة بالرخام والخشب الثمين والزجاج والميناء الفارسي؛ لتوضع فيها
~~الأواني الصينية والفضة وفناجين القهوة المستقرة بظروف صغيرة مخرمة
~~والنارجيلات والمباخر ... إلخ.

# وينشد العربي الراحة في تلك الملاجئ

# 2

# الهادئة الساحرة العطرة التي يتخللها الرخاء

# 3

# ولا ينفذ من نوافذها سوى ضياء قليل، ولا يعكر صفوها غير خرير
~~ماء الحياض المرمرية، ويستطيع العربي الذي تحيط نساؤه به هنالك أن يطلق لخياله
~~العنان فيخيل إليه أنه انتقل إلى جنة محمد من خلال دخان نارجيلته.

# ويختلف طراز البيوت العربية في الجزائر ومراكش بعض الاختلاف عن طراز بيوت
~~العرب في دمشق، فقد استبدلت القاعة فيها بالحدائق لضيق الاتساع، وتحيط بالقاعة
~~أجزاء المسكن.

# وإذا ما نظر الإنسان إلى تلك البيوت من الخارج رآها مكعبات حجرية بيضا
~~كبيرة تعلوها سطوح، وينفذ النور إلى أجزائها من قاعات محاطة بأقواس تقوم
~~عليها طبقات من الأروقة التي تدخل الغرف منها، وهي مبلطة بالآجر المطلي،
~~ويغطي الميناء جدرانها، ويستر الخشب المحفور سقوفها من الداخل، ويتألف أثاثها
~~من الحصر والبسط ومن متكأ يوضع في أقصى الغرفة ويصلح للجلوس في النهار
~~والنوم في الليل، ومن صناديق خشبية مدهونة لصيانة الثياب والحلي، ويستر أعلى
~~تلك القاعات بنسج ذات حبال مربوطة بكلاليب على السطوح منعا لحرارة الشمس،
~~والواقع أن البيوت القائمة على هذا الطراز تلائم البلاد الحارة، وأن الناس في
~~المدن العربية القديمة في إسپانية، ولا سيما في أشبيلية، يشيدون بيوتهم على
~~طرازها حتى الآن.

# شكل 2-4: باب بيت قديم في القاهرة (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~المؤلف).

# وفن عمارة إحدى الأمم عنوان صادق لاحتياجاتها، وإذا ارتحلت أمة عن قطر إلى
~~آخر حولت فن عمارتها إلى ما يلائم بيئتها الجديدة، ولهذا نرى ms255 اختلافا بين
~~البيوت العربية في القاهرة، مثلا، والبيوت الموصوفة آنفا؛ ففي المدن الكبيرة
~~كالقاهرة، حيث تضيق المساحات، تقام البيوت على ثلاث طبقات في الغالب، ولا تكون
~~رداهها مرتفعة كما في دمشق، وتفتح نوافذها على الشوارع لعدم كفاية قاعاتها
~~الضيقة لتجديد هوائها، ولكن العرب إذ يرون أن تكون النوافذ مغلقة أمام الغرب
~~لم يعتموا أن اخترعوا الشبابيك الخشبية ذات التخاريم وسموها
~~المشربيات.

# والآن لا يرى في القاهرة غير عدد قليل من البيوت القديمة التي أنشئت على
~~طراز العمارة في عصر الخلفاء والتي تنقلب إلى خرائب، وأذكر منها بيت مدير
~~المساجد العام، ويرى أغنياؤها في الوقت الحاضر إنشاء بيوتهم على الطراز الأوربي
~~لما يجدون فيها من الهيف! وتمتاز البيوت القديمة في القاهرة من بيوت كثير من
~~المدن الشرقية بأبوابها المزخرفة إلى الغاية.
~~(2-3) الأسواق

# الأسواق من أهم أجزاء المدن في الشرق، فيرى في كل مدينة مهمة كثير من
~~الأبنية التي يتألف من مجموعها حي للتجارة وحدها يسمى السوق، وتحتوي السوق على
~~أروقة طويلة مغطاة بألواح أو حصر، وعلى دكاكين متجمعة على حسب أنواع السلع،
~~ويضاف نوع السلع التي تباع في الرواق إلى كلمة السوق فتعين بذلك فيقال،
~~مثلا، سوق الأسلحة وسوق الأزياء وسوق الأبازير ... إلخ، وإذا عدوت كبريات
~~المدن لم تجد غير السوق مكانا للبيع ولو كانت السلع مما يستهلك
~~يوميا.

# ولا شبه بين الدكاكين الشرقية المظلمة والحوانيت الأوربية، ولا عهد للدكاكين
~~الشرقية بفن العرض على الخصوص، وتبدو هذه الدكاكين مجوفات مظلمة يترجح عرضها
~~بين مترين وثلاثة أمتار ولا تزيد على هذا طولا، وتكون السلع منضدة فيها،
~~ويجلس البائع أمامها، وتحتوي على ثروات واسعة أحيانا مع حقارة منظرها.

# والسوق ملقى الناس المفضل في الشرق، وهي المكان الوحيد الذي يكون فيه شيء
~~من النسيم في الغالب، والنساء يقصدنه ليمكثن فيه مدة ساعات.

# والرجال وحدهم هم الذين يقومون في الشرق بإدارة شؤون دكاكين الأسواق، ومنها
~~دكاكين النصارى.

# وينتظر التاجر المشتري أمام دكانه متزنا صابرا، ولا يزعج أحدا من المارين
~~ما لم يكن التاجر يهوديا، ms256 فإذا كان التاجر يهوديا ألحف على المشتري
~~بدناءة، فلم يستطع أن يتخلص منه إلا بعد عناء كبير.

# ومن عادات التاجر الشرقي، مهما كان جنسه، أن يطلب، أول وهلة، خمسة أمثال ما
~~تساويه سلعته، كما أن من العادات الثابتة ألا تتم الصفقة إلا بعد جدل طويل،
~~وإذا كانت السلعة على شيء من القيمة استمرت المساومة أياما كثيرة، وقد اقتضى
~~اشترائي للنارجيلة النحاسية المكفتة بالفضة، والتي نشرت صورتها في هذا
~~الكتاب، مساومة دامت أسبوعا كاملا، فكأن الشرقي لا يخرج عما يملك إلا
~~بعناء، فعلى من يرغب في ابتياع شيء من الشرقي أن يكون صبورا مثله.

# شكل 2-5: سقف بيت عربي قديم في القاهرة (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~المؤلف).
~~(3) الأعياد والاحتفالات: الولادة، والختان، والزواج، والدفن
~~(3-1) الولادة والختان

# الولادة من أفراح العرب الخاصة، والختان من أفراحهم العامة، فإذا بلغ الصبي
~~السنة السادسة أو السابعة من عمره ختن، ويوم الختان يسار بالصبي في موكب
~~عظيم في المدينة لابسا أفخر الثياب، مبرقع الوجه، راكبا حصانا مجهزا بأثمن
~~عدة، ومخفرا بأولاد آخرين لابسين مثله، ويتقدم الموكب الحلاق الذي سيختنه
~~ورجال الموسيقا، ويعترض النساء بين الفينة والفينة للموكب مزغردات، ثم يصل
~~الموكب إلى المسجد المنار بأبهى الأنوار، ثم يسار منه إلى بيت الأبوين؛
~~ليتناول الناس الطعام من مائدتهما، ثم يبدأ بالألعاب التمثيلية في الغالب،
~~ويختن الحلاق الصبي عند الانتهاء من الأكل وعلى صوت الصنوج خنقا لصوته،
~~ويحيي المدعوون الكثيرون ليلتهم بشرب المرطبات والقهوة والنارجيلات.
~~(3-2) الزواج

# تعد حفلات الزواج من الأفراح كحفلات الختان، وأقتصر الآن على بيان الأعراس
~~دراسا في فصل آخر حال المرأة في الشرق: حينما يرغب الفتى في الزواج يفوض
~~إلى امرأة كبيرة العمر أن تبحث له في الأسر عن الفتيات الصالحات للزواج،
~~ويختار واحدة ممن وصف له جمالهن وكمالهن، ثم يفوض إلى شخص أمر خطبها، وتسأل
~~المخطوبة عن رأيها صورة، ولا يكون لديها ما يسوغ رفضها تزوجه ما دامت لا
~~تراه إلا بعد عقد الزواج، ثم يفاوض الخطيب أباها في مقدار مهرها، وذلك لأن ms257
~~الرجل هنالك، لا المرأة كما في أوربة، هو الذي يدفع المهر، فإذا تمت المفاوضة
~~جاء الخطيب ومعه أصدقاء له إلى بيت حماه حيث يكون منتظرا إياه هو وبعض
~~الأصدقاء والشهود وأحد الكتبة، وعندئذ يلفظ بصيغة العقد الشرعية، ويدون
~~الكاتب ما وقع، وبهذا يكون عقد النكاح قد انتهى شرعا، ومن هنا ترى أن ذلك
~~الزواج عقد خاص لا يتطلب تأييدا دينيا أو مراسم مدنية، ولا تزف العروس
~~إلى زوجها إلا بعد أيام تقام فيها الحفلات، وترسل العروس المبرقعة في موكب
~~مؤلف، من الأصحاب والموسيقيين إلى الحمام، ثم تعود إلى بيت أبيها حيث
~~الموائد، وتبعث مبرقعة في اليوم التالي إلى بيت زوجها المعد المنار
~~بعناية لاستقبالها، وذلك في وسط موكب تتقدمه جماعة من الموسيقيين والمهرجين
~~والمصارعين، فإذا ما انصرف الناس أمكن الزوج أن يرفع النقاب عن زوجه وأن
~~يتأملها لأول مرة.

# شكل 2-6: نافذة في قاعة الحريم من قصر أسعد باشا بدمشق (من صورة
~~فوتوغرافية التقطها المؤلف).

# ولا تقام تلك الحفلات إلا في الأحوال التي يكون فيها عقد نكاح، وعندما لا
~~يصار إلى طريقة عقد النكاح يذهب المرء إلى أسواق النخاسة الكثيرة التي لا
~~تزال موجودة في الشرق، ولا سيما في القاهرة، مع إنكار وجودها في الكتب، ويأخذ
~~واحدة من الإماء الشركسيات أو الكرجيات الحسان بمبلغ قد يصل أحيانا إلى
~~ستة آلاف فرنك، وتكون هذه الأمة من الأسرة، وتكون لأولادها ما لأولاد الزوجات
~~من الحقوق، ويعامل الإماء برفق  ولا
~~يفكرن في التحرر، وإن كان التحرر من الأمور السهلة إلى الغاية، فما عليهن في
~~مدينة كالقاهرة، التي تعاني مناحي أوربة، إلا أن يذهبن إلى أولياء السلطة؛
~~ليعربن عن رغبتهن فيه.
~~(3-3) المآتم

# مراسم الدفن عند المسلمين فخمة فخامة مراسم الزواج، فالميت يوضع، بعد أن
~~يكفن، في تابوت ويغطى التابوت بشال كشميري، ويتناوب حمله خمسة أو ستة
~~من أصدقائه، ويتقدم الجنازة فريق من العميان والمساكين مرتلين بعض آي القرآن،
~~ويأتي خلفها الأقرباء والأصحاب والنائحات، ويصلى على الميت في المسجد، ثم
~~يدفن في المقبرة، ويوجه ms258 وجهه إلى مكة، وإذا كان الميت عظيما أقيم حول
~~قبره بنيان مكعب تعلوه قبة، وإذا حلت الأعياد زينت القبور بالأزهار،
~~وقضى النساء أياما حولها بالدعاء.
~~(4) مختلف عادات العرب: الحمامات، القهوات، التدخين، تعاطي الحشيش
~~(4-1) الحمامات

# شكل 2-7: سقف بيت حديث بدمشق (من تصوير بورغوان).

# حمامات الشرق أفضل من حمامات الغرب صحة وراحة، وهي، عدا ذلك، محل
~~للاجتماع والمحادثة، ولا تقل شأنا عما كان لها عند قدماء الرومان.

# وتنشأ حمامات الشرق على نمط واحد، ولا يختلف بعضها عن بعض في غير
~~الزينة والنفائس.

# ويوجد متكأ كبير، في ردهة الحمام حيث يستريح المستحم ويخلع ثيابه
~~وتحفظ، وترى فسقية من الرخام في الوسط، ويتلفف المستحم
~~بمنشفة، وينتعل نعلا من الخشب، ويدخل غرفة تبلغ حرارتها نحو خمسين درجة،
~~ويستلقي على بلاطة من الرخام ويمسد، ثم يدخل غرفة ثالثة ويدلك جسمه،
~~ويغسل بالصابون ويتوضأ، ويصب الماء الفاتر والبارد عليه غير مرة، ثم يعود
~~إلى تلك الردهة ويستلقي على ذلك المتكأ مشتملا بالمناشف ويشرب النارجيلة
~~والقهوة، ولا شيء ينعش الإنسان، بعد نصب النهار، مثل ذلك الاستحمام،
~~فنتمنى أن يشتمل جميع مدن أوربة المهمة على مثل تلك الحمامات.
~~(4-2) القهوات والتدخين وتعاطي الحشيش

# يتردد الناس هنالك كثيرا إلى القهوات، ولكن لا عهد لتلك القهوات بما في
~~قهوات أوربة من وسائل الترف، وذلك أن متاع تلك القهوات يتألف من حصر وأكواب
~~ونارجيلات في الغالب، ومع ذلك تمتاز القهوة التي تعرض فيها بحسن الصنع،
~~والأوربي الذي يتعودها في الشرق لا يعود إلى نقيع القهوة في بلاده إلا على
~~مضض.

# شكل 2-8: موكب عرس في القاهرة (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~سباه).

# وليس بمجهول أن معرفة الشرقيين للقهوة أمر حديث، وأنهم لم يعرفوها أيام
~~ازدهار حضارة العرب.

# ومن العادة في الشرق أن يتناول المرء، في أثناء شرب القهوة، التبغ الأشقر
~~العطر اللذيذ الذي لا يعرف الغرب غير نوع مقلد منه، وفي الشرق يستعملون
~~ذلك التبغ على العموم في النارجيلات الطويلة الأنابيب وذات النماذج الكثيرة،
~~فيمر الدخان من آنيتها المملوءة بالماء متطهرا ms259 بذلك من عناصره السامة قبل
~~أن يصل إلى الأفواه، ويبلل التبغ، ويوضع في أعلى النارجيلات، وتوضع عليه
~~نويرات تحترق مع التنفس من أطراف تلك الأنابيب الأخرى، وتجد السيغارة
~~شائعة في الشرق، ويجهل الشرق السيغار.

# 4

# والحشيش، الذي هو مادة مسكرة، من أهم وسائل اللهو والتسلية عند أمم الشرق
~~منذ قرون، والفلاح الشرقي الحقير يصبح وقتما يتعاطاه سعيدا حينا فلا
~~يرضى بحظ أعظم ملوك الأرض بدلا من حظه، والشرقيون قد حلوا بفضله مشكلة
~~وضع السعادة في الزجاجة التي لا تعسر حيازتها، وإذ لا يزال ذا شأن عظيم في
~~حياتهم نرى من المفيد أن نقول كلمة في خواصه: يصنع الحشيش من القنب
~~الهندي كما يعلم العالم، ويباع في القاهرة والقسطنطينية على العموم
~~كمربب وحلوى ومعجون وملبس ... إلخ، ويمزج، لتعديل خواصه، بجوز
~~القيء والزنجبيل والقرفة والقرنفل وما إلى ذلك، وكذلك بالذراح

# 5

# على ما يقال.

# ويظهر أن الحشيش كان معروفا في القرون القديمة ولم يستخرج الترياق،
~~الذي حكى عنه أوميرس والمادة التي روى ديودورس الصقلي أن نساء
~~ديوسكوپوليس المصرية كن يزلن بها هموم أزواجهن وغضبهم، من غير القنب
~~الهندي على ما يظن، ومما لا ريب فيه أن أمر الحشيش كان شائعا في سورية
~~أيام الحروب الصليبية.

# وللأثر الذي ينشأ عن تناول الحشيش علاقة بحال الإنسان الروحية، وأرى أن أثره
~~النفسي يلخص بأنه يجسم الخيالات التي تجول في النفس، وأن هذه الخيالات
~~تشتد وتمزج بالحقائق، فإذا كانت النفس طيبة غرقت على العموم في بحر
~~من الملاذ بما يلائم ما تبالي به من الأعمال عادة، وعلى هذا الوجه يرى
~~الشرقيون الذين يتناولون الحشيش بين حريمهم أنهم ينقلون إلى ما في جنات محمد
~~من حور العين مسحوري العيون برقص نسائهم مشنفي الآذان
~~بأغانيهن.

# 6

# ولم يدرس تأثير الحشيش، من الناحية العلمية، درسا كافيا مع ما يؤدي إليه
~~درسه من النتائج الطريفة في علم النفس، وقد ذكرنا في كتاب نشرناه حديثا عن
~~تأثير الحشيش النفسي أنه ينشأ عن تعاطيه انفتاق شخصية الإنسان كما يحدث للسائر
~~في النوم، ms260 فتقوم الذات غير الشاعرة التي تكون راقدة في الأحوال العادية، والتي
~~هي أساس حركة الإنسان بالحقيقة، مقام الذات الشاعرة، فيفقد الإنسان كيانه،
~~ويحدث عن نفسه إلى شخص ثالث، ويبدو التغير في قوله وسلوكه وأخلاقه، وتظهر
~~حقيقة أمره، وهنالك يمكن حمله على إظهار سرائره، وقد يستعان بالحشيش في
~~الأحوال الخطرة؛ فيعترف به بعض المجرمين بذنوبهم، ويجتنب الخطأ القضائي
~~بذلك.
~~(5) الألعاب والتمثيل والراقصون والقاصون ... إلخ

# تختلف ألعاب العرب قليلا عما نعرفه في أوربة، فلعبة الشطرنج ولعبة النرد ولعبة
~~الدامة مما ألفه العرب، والمصارعة والرماية ولعبة الكرة، والمسايفة ولعبة الصولجان
~~مما هو شائع بين العرب، ولعبة الرمح، وسباق الخيل من أكثر ما يولع به
~~الأعراب.

# والتمثيل من وسائل التسلية عند الشرقيين أيضا، ولكن الممثلين في الشرق يكونون من
~~اللعب في الغالب، أو، كما رأيت بنفسى، من الأشخاص الذين لم يحذقوا فن التمثيل
~~أحيانا فيلقون فصولهم برصانة كالقارئ من غير أن تمت أوضاعهم بصلة إلى
~~حقيقة ما يرغبون في الإعراب عنه من العواطف.

# ويتذوق الشرقيون الموسيقا والأغاني كثيرا، وقلما تدخل قهوة شرقية من غير أن
~~تسمع فيها ما لا يروق الأوربيين من ألحان الرباب والكمان والمزمار الحادة
~~المحزنة.

# شكل 2-9: نارجيلة عربية مصنوعة من النحاس المكفت بالفضة (من صورة
~~فوتوغرافية التقطها المؤلف).

# ويعد الرقص في الشرق من الأمور التي يقوم بها أشخاص مأجورون، ويحمر وجه
~~العرب خجلا من الرقص العلني الذي يشابه رقص الأوربيين في الرداه العامة، وليس
~~مما يلائم الذوق السليم عند العرب أن يرقص رجل متزن في المسرح على أنغام آلات
~~الطرب.

# والنساء اللائي يلقبن بالعوالم هن اللاتي يرقصن في الشرق، والرقصات التي
~~رأيتها في مدن آسية وإفريقية ومصر العليا أقل من شهرتها، وتتألف هذه الرقصات من
~~حركة البطن والخصر دون بقية البدن، ورقصة السيف التي شاهدتها ليلا حول وقدة
~~في أريحا من أروع تلك الرقصات، فقد اشتركت فيها فلاحات شاهرات سيوفا رفيعة
~~كن يدرنها حول رأسي زاعقات في أذني على حين كانت الراقصات الأخر
~~يغنين أغان يمتدحن فيها ما يفترضن وجوده ms261 في الضيف من الجاه والصيت والكرم،
~~وكن يقلن مثلا: إنه قهر أعداءه، وإن ذراعه لا تنثني، وإن فرائص أقوى
~~الشجعان ترتعد فرقا حين سماع صوته ... إلخ، وتتجلى مهارة الراقصات في مسهن
~~بالسيوف رأس الضيف الكريم من غير أن يجرحنه، وقد حاولت عبثا أن أحمل أولئك
~~الفتيات الأعرابيات على إبداء ذلك الحذق فوق رءوس أبناء قومهن، مع أن الشيخ
~~المفوض إليه أمر حراستي أخبرني بأن من النادر إصابة أحد من ذلك بأذى.

# شكل 2-10: نارجيلة فارسية عربية (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~المؤلف).

# ولم يبق لعوالم مصر العليا ما كان لهن في غابر الأزمان من رونق وبهاء،
~~واللباس الذي يلبسنه أمام الجمهور هو جلباب طويل يفقدن به كل روعة،
~~ولكنهن إذا ما كن بين الخلان خلعنه بسهولة، ورقصن لابسات ثوبا بسيطا
~~كالذي تعزوه القصة إلى حواء.

# شكل 2-11: دكان صانع أسلحة عربي في سورية (من صورة فوتوغرافية).

# وأعد قصص العجائب التي يتلوها القاصون المحترفون من أهم وسائل التسلية عند
~~العرب، وهؤلاء القاصون منتشرون في أنحاء الشرق، ولهم حظوة كبيرة في كل مكان، ويقص
~~القاصون القصص ارتجالا في بعض الأحيان، ويقتصرون في الغالب على إنشاد قصيدة أو
~~تلاوة قصة من رواية ألف ليلة وليلة، ولا أزال أذكر أنني زرت حيا من أحياء
~~يافا الشعبية ذات ليلة، فشاهدت فيه جمعا عربيا من الحمالين والنواتي
~~والأجراء ... إلخ، يستمعون على نور مصباح إلى قصة عنترة بعناية، فتراني أشك في
~~نيل قاص مثل ذلك النجاح لو أنشد جماعة من فلاحي فرنسة ما تيسر من شعر
~~لامارتين أو شاتوبريان.

# وندرك ناحية من أخلاق العرب بما نراه من تأثير القاصين في الجمهور العربي الذي
~~نعلم أنه ذو حيوية مع وقار، وقوة خيال مع تمثيل، والذي يبدو أنه يرى ما يسمع،
~~والذي يبلغ من فرط التأثر ما يظهر أنه يسمعه حقا.

# قال أحد السياح صارخا: «لينظر الإنسان إلى أبناء الصحراء أولئك حينما يستمعون
~~إلى قصصهم المفضلة، فهو يرى كيف يضطربون وكيف يهدأون، وكيف تلمع عيونهم في
~~وجوههم السمر، وكيف تنقلب ms262 دعتهم إلى غضب وبكاؤهم إلى ضحك، وكيف تقف أنفاسهم
~~ويستردونها، وكيف يقاسمون الأبطال سراءهم وضراءهم، حقا إن تلك لروايات وإن
~~الحاضرين لممثلون أيضا، وحقا إن الشعراء في أوربة، مع نفوذ أشعارهم وسحر بيانهم
~~وجمال وصفهم، لا يؤثرون في نفوس الغربيين الفاترة عشر معشار ما يؤثر به في
~~نفوس سامعيه ذلك القاص الذي هو من الأجلاف، فإذا ما أحيط ببطل الرواية ارتجف
~~السامعون وصرخوا قائلين: «لا! لا! حفظه الله!» وإذا ما كان في حومة الوغى
~~محاربا كتائب أعدائه بسيفه أمسكوا سيوفهم كأنهم يريدون إنجاده، وإذا ما كاد يذهب
~~فريسة الغدر والخيانة قطبوا وصرخوا قائلين: «لعنة الله على الخائنين!»، وإذا ما
~~قضى عليه أعداؤه الكثيرون تأوهوا وقالوا: «تغمده الله برحمته وفسح له في دار
~~السلام!» وإذا ما كان العكس فرجع ظافرا منصورا هتفوا قائلين: «المجد لرب
~~الجند!» ويكون هتافهم وقتما يذكر القاص محاسن الطبيعة ولا سيما الربيع: طيب!
~~طيب!» ولا شيء يعدل السرور الذي يبدو على ملامحهم عندما يصف القاص امرأة جميلة،
~~فتراهم ينصتون له إنصات من يكاد لبه يطير من الوجد، وإذا ما أتم وصفه
~~قائلا: «الحمد لله الذي خلق المرأة! قالوا قول المعجب الشاكر: «الحمد لله الذي
~~خلق المرأة!
~~(6) الرق في الشرق

# تثير كلمة «الرق» في نفس الأوربي، القارئ للقصص الأمريكية منذ ثلاثين سنة، صورة
~~أناس يائسين مقرنين في الأصفاد، مقودين بالسياط، رديئي الغذاء، مقيمين بمظلم
~~المحابس.

# شكل 2-12: بائعون جائلون في القاهرة (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~سباه).

# ولا أبحث هنا في صحة صورة الرق هذه عند الأنغلو أمريكيين منذ بضع سنين، ولا في
~~صحة تفكير صاحب رقيق في إيذاء مال غال كالزنجي والقضاء عليه، وإنما الذي أراه
~~صدقا هو أن الرق عند المسلمين غيره عند النصارى فيما مضى، وأن حال الأرقاء، في
~~الشرق أفضل من حال الخدم في أوربة، فالأرقاء في الشرق يؤلفون جزءا من الأسر،
~~ويستطيعون الزواج ببنات سادتهم أحيانا كما رأينا ذلك سابقا، ويقدرون أن
~~يتسنموا أعلى الرتب، وفي الشرق لا يرون في الرق عارا، والرقيق فيه ms263 أكثر
~~صلة بسيده من صلة الأجير في بلادنا.

# شكل 2-13: كاتب عرائض في القدس (من صورة فوتوغرافية).

# قال مسيو أبو: «لا يكاد المسلمون ينظرون إلى الرق بعين الاحتقار، فأمهات
~~سلاطين آل عثمان، وهم زعماء الإسلام المحترمون، من الإماء، ولا يرون في ذلك ما
~~يحط من قدرهم، وكانت أسر المماليك الذين ملكوا مصر زمنا طويلا تلجأ،
~~لتدوم، إلى اشتراء صغار الموالي من القفقاس وتتبناهم في سن البلوغ، وليس من
~~القليل أن يربي أمير مصري أحد صغار الأرقاء، ويعلمه ويدربه، ويزوجه ابنته،
~~ويفوض إليه إدارة شؤونه، وترى في القاهرة أكابر من الوزراء والقادة والقضاة اشتري
~~الواحد منهم في شبابه بما لا يزيد على ألف وخمسمائة فرنك.»

# واعترف جميع السياح الذين درسوا الرق في الشرق درسا جديا بأن الضجة
~~المغرضة التي أحدثها حوله بعض الأوربيين لا تقوم على أساس صحيح، وأحسن دليل
~~يقال تأييدا لهذا هو أن الموالي الذين يرغبون في التحرر بمصر ينالونه بإبداء
~~رغبتهم فيه أمام أحد القضاة، وأنهم لا يلجأون إلى حقهم هذا، قال مسيو إيبر مشيرا 
~~إلى ذلك: «يجب عد الرقيق في بلاد الإسلام مبخوتا على قدر الإمكان.»

# ومن السهل أن أكثر من اقتباس الشواهد على صحة ذلك، ولكنني أكتفي بذكر الأثر الذي
~~أوجبه الرق في الشرق في نفوس المؤلفين الذين أتيح لهم درسه في مصر حديثا، قال
~~مسيو شارم: «يبدو الرق في مصر أمرا لينا هينا نافعا منتجا، ويعد إلغاؤه
~~فيها مصيبة حقيقية، ففي اليوم الذي لا يستطيع وحوش إفريقية الوسطى أن يبيعوا فيه
~~أسرى الحرب، ولا يرون فيه إطعامهم، لا يحجمون عن أكلهم، فالرق، وإن كان
~~لطخة عار في جبين الإنسانية، أفضل من قتل الأسرى وأكل لحومهم إذا ما نظر إليه
~~من وجهة نظر هؤلاء الأسرى، وذلك على الرغم من رأي محبي الإنسانية من الإنكليز
~~الذين يقولون: إنه أجدر بكرامة الزنوج أن يأكلهم أمثالهم من أن يسودهم
~~أجنبي!»

# وقال مدير مدرسة اللغات في القاهرة مسيو دو ڨوجانى: «ترى الأرقاء الذين يستفيدون
~~من الحرية الممنوحة لهم قليلين إلى ms264 الغاية مع أن هذه الحرية تسمح لهم بأن يعيشوا
~~كما يشاءون من غير إزعاج، فالأرقاء يفضلون حال الرق السالم من الجور على حال
~~القلق الذي يكون مصدر آلام ومتاعب لهم في الغالب.
~~«وترى الأرقاء في مصر أحسن حالا مما كانوا عليه قبل استرقاقهم بدلا من أن
~~يكونوا من البائسين المناكيد، وبلغ الكثيرون منهم، ولا سيما البيض، أرقى المناصب في
~~مصر، ويعد ابن الأمة في مصر مساويا لابن الزوجة في الحقوق، وإذا كان ابن
~~الأمة هذا بكر أبيه تمتع بكل ما تمنحه البكرية من الامتيازات، ولم تكن من
~~غير الأرقاء زمرة المماليك التي ملكت مصر زمنا طويلا. وفي أسواق النخاسة
~~اشتري علي بك وإبراهيم بك ومراد بك الجبار الذي هزم في معركة الأهرام، وليس من
~~النادر أن ترى اليوم قائدا أو موظفا كبيرا في مصر لم يكن في شبابه غير رقيق،
~~وليس من النادر أن ترى رجلا في مصر كان سيده المصري قد تبناه وأحسن تعليمه
~~وزوجه ابنته.»

# وليست مصر القطر الوحيد الذي يعامل فيه الأرقاء برفق عظيم، أي أن ما تراه في
~~مصر ترى مثله في كل بلد خاضع للإسلام، واسمع ما قالته السيدة الإنكليزية
~~بلنت في كتاب رحلتها في بلاد نجد ذاكرة محادثتها لعربي:
~~«إن مما لم يستطع أن يفهمه ذلك العربي هو وجود نفع للإنكليز في تقييد
~~تجارة الرقيق في كل مكان، ولما قلت له إن مصلحة الإنسانية اقتضت ذلك»
~~أجابني: «إن تجارة الرقيق لا تنطوي على جور، ومن ذا الذي رأى إيذاء
~~زنجي؟» والحق أننا لا نزعم أننا رأينا ذلك، ومن الأمور المشهورة أن
~~الأرقاء عند العرب يكونون من الأبناء المدللين أكثر من أن يكونوا من
~~الأجراء.

# شكل 2-14: سقاءان في القاهرة (من صورة فوتوغرافية).

# ولا شيء يستحق الذم واللوم كالرق، ولكن المبادئ التي صنعها الإنسان ذات شأن ضعيف
~~في سير الأمور، وإذا ما نظر المرء إلى الرق بمنظار الزنجي المخلوق المنحط وجده
~~أمرا طيبا، فلا شيء أصلح لهؤلاء المخلوقات الضعيفة الفطرية القليلة الحذر والتبصر
~~من أن ms265 يكون لها سيد يرى من مصالحه أن يقوم بشؤونها، ودليلنا على هذا ما أصاب
~~أرقاء أمريكة من الانحطاط المحزن الذي نشأ عن تحريرهم بعد حرب الانفصال، وإلقاء
~~حبالهم على غواربهم.

# ويتطلب منع النخاسة منع البحث عن الأرقاء كما يزعم الإنكليز أنهم يفعلون، أي
~~تبديل طبائع الشرق كله، وتغيير بقية العالم بعض التغيير، ولم ينشأ عن تدخل
~~الأوربيين القائم على الرياء والمداجاة فيما لا يعنيهم سوى الفشل ومقت الشرقيين
~~لهم.

# قال المؤلف الإنكليزي «ج. كوپر» في كتاب حديث درس فيه أمر النخاسة في
~~إفريقية: «لم تكن الحملات التي جردت على تجار الرقيق في السودان إلا من نوع
~~الغزوات التي تضيف إلى المذابح مذابح أخرى، أجل، لقد قضت تلك الحملات على
~~بعض مراكز أولئك التجار، ولكن هذه المراكز لم تلبث أن أعيد تأسيسها بعد انصراف تلك
~~الحملات، ولم ينجم عن النفقات العظيمة والدماء المسفوكة فيها كبير طائل، ولم
~~تؤد إلى تقييد النخاسة.»

# ولا ريب في أن الأوربيين الذين يتدخلون في أمور الشرق لمنع النخاسة قسرا من
~~محبي الإنسانية الصالحين، ومن ذوي النيات الطيبة الخالصة، ولكن الشرقيين لا
~~يعتقدون صدقهم، وحجة الشرقيين في ذلك هو أن أولئك المحبين للإنسانية الصالحين
~~والراحمين للزنوج هم الذين أكرهوا الصينيين بقوة المدافع على أن يدخلوا إلى
~~بلادهم ذلك الأفيون الذي أهلك من الناس في سنة واحدة ما لم تهلكه تجارة العبيد في
~~عشر سنين.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | نظم العرب السياسية والاجتماعية



# (1) مصدر نظم العرب

# تختلف النظم السياسية والاجتماعية، لأكثر الأمم التي يعنى بها التاريخ،
~~اختلافا عظيما بين أمة وأخرى، ويدل إنعام النظر على أن قيمة تلك النظم أمر
~~نسبي، فما صلح منها لأمة لا يصلح لأمة أخرى في الغالب.

# وتحتاج تلك الحقيقة إلى برهان، ولا تسلم بها النفس حالا، ويظهر العكس من
~~الحقائق أول وهلة، أي أنه يرى وجوب اتخاذ النظم التي عزيت إليها عظمة إحدى
~~الأمم مثالا للاقتداء، وأن من الحكمة انتحالها وحمل الناس عليها طوعا أو كرها،
~~وهذا ما اعتقده أقطاب السياسة والمؤرخون زمنا طويلا، ms266 ولا يزال أكثرهم
~~يراه.

# واليوم فقط بدأنا نعلم خطر ذلك الرأي، فقد أثبت البحث العميق في حياة الأمم،
~~أن نظم الأمم عنوان مشاعرها واحتياجاتها الموروثة التي هي وليدة ماض طويل،
~~وأنها لا تتبدل كما يشاء الإنسان، حقا روى المؤرخون وجود مشترعين، كموسى
~~وليكورغ وسولون ونوما وغيرهم، فرضوا على أممهم شرائع ابتدعوها، ولكن الواقع غير
~~ذلك، فلم يكن لمشترع مثل تلك القدرة التي لم تتفق لأقوى الفاتحين وأعنف الثورات
~~إلا لوقت قصير، فإذا أكرهت أمة على قبول نظم تختلف عن نظمها كان ذلك من قبيل
~~إرغام حيوان على تبديل وضعه الطبيعي حينا من الزمن، وإذا ما زال عامل القهر عاد
~~الماضي إلى مجراه، وظهر أن الأمر لم يعد حد تغيير بعض الكلمات.

# وهنالك حوادث تاريخية كثيرة تظهر في بدء الأمر مناقضة لما تقدم، فيجب درسها
~~درسا حقيقيا؛ ليرى زوال هذا التناقض، خذ العرب مثلا ترهم قد فرضوا
~~نظمهم على أمم مختلفة، ولكنك إذا ما بحثت في أمم آسية وإفريقية التي سارت على
~~سنة العرب علمت أن النظم السابقة لأكثر هذه الأمم لا تختلف عن نظم العرب إلا
~~قليلا، وأنه إذا كان بينها وبين نظم العرب اختلاف في الأمور الجوهرية، كنظم
~~البربر مثلا، بدا لك ضعف أثر القرآن فيها، والعرب، وهم أعقل من كثير من أقطاب
~~السياسة المعاصرين، كانوا يعلمون جيدا أن النظم الواحدة لا تلائم جميع الشعوب،
~~فكان من سياستهم أن يتركوا الأمم المغلوبة حرة في المحافظة على قوانينها وعاداتها
~~ومعتقداتها.

# ولا تتبدل النظم، وهي عنوان احتياجات الأمة ومشاعرها التي نبتت فيها، إلا
~~بتبدل تلك الاحتياجات والمشاعر، وقد أثبت التاريخ أنها لا تتحول إلا بتعاقب
~~الوراثة، ومن ثم ببطء عظيم، وقد اقتضى تحول البرابرة الذين قضوا على العالم
~~الروماني إلى ما صاروا إليه في دور النهضة مرور القرون الوسطى التي دامت ألف
~~سنة.

# وتسيطر سنن تطور ذوات الحياة على تطور النظم الاجتماعية، وقد اكتسب، بتعاقب
~~الأزمنة، بعض ذوات الحياة، التي كانت تعيش في البحر في الأدوار الجيولوجية، من
~~الأعضاء ما تمكن ms267 به من العيش في الهواء، وليس بعيدا الزمن الذي كان علماء
~~الطبيعة يجهلون فيه تطور ذوات الحياة والحلقات التي تصل بين طرفيها، وليس بعيدا
~~الزمن الذي كان علماء الطبيعة يعتقدون فيه أن قدرة علوية خلقت ذوات الحياة
~~في أوقات مختلفة، فلما تقدم العلم أثبت أن هذه التحولات العظيمة لم تحدث فجأة، بل
~~هي وليدة تطورات غير محسوسة اكتسبها كل جيل، وتراكمت بالوراثة في عدة قرون،
~~وأسفرت عن تحولات عظيمة جدا.

# ونعد العرق والبيئة وطرق المعايش والعوامل المختلفة، التي نرى الضرورة
~~أولها وعزيمة الرجال أضعفها، أسبابا رئيسة في نشوء النظم، والزمن وحده هو
~~القادر على توطيدها، وإذا رأينا أمة ذات نظم واحدة منذ زمن طويل أيقنا بأن هذه
~~النظم خير ما يلائمها، وإذا كانت الحرية أمرا طيبا لدى بعض الشعوب كانت صرامة
~~ولي الأمر المطلق أفضل للشعوب الأخرى، ولذا فإن من قصر النظر أن نقف عند
~~حد ثقافتنا الاجتماعية التقليدية الخطرة، وأن نرى من الممكن تطبيق نظم
~~لاءمت أمة بتعاقب الأزمان على أمة أخرى، وهذا لا يختلف كثيرا عن محاولة  حمل
~~السمك على التنفس في الهواء بحجة أن جميع الحيوانات العليا تتنفس في الهواء، فالسمك
~~يموت حيث تحيا ذوات الثدي.

# وما تنشأ به نظم الأمم، وما تتحول به، من البطء العظيم يجعلنا لا نبصر
~~التحولات، على العموم، إلا إذا جهر بها مشترع عظيم، فنعزو إلى هذا المشترع وضع
~~القوانين مع أنها وليدة ماض طويل، وليس شأن المشترعين الحقيقي سوى إثباتهم، بما
~~لهم من سلطان، عادات مستقرة بالأذهان بعض الاستقرار، وإلغائهم العادات غير
~~الصالحة أو الضارة التي لولاهم لدام أمرها مدة أخرى، أجل، إن تأثير المشترعين
~~مهم، ولكن هذا التأثير لا يكون إلا إذا كانت التحولات التي هي وليدة استنباطهم
~~ضئيلة إلى الغاية، وهنالك يمكنهم أن يرددوا قول سولون: «إنني لم أمنح أهل
~~أثينة أفضل ما يتصور الإنسان من القوانين، بل منحتهم أفضل القوانين التي
~~يطيقونها»، فسولون لم يختر القوانين التي جاء بها في الحقيقة من غير العادات
~~السابقة التي رسخت في ms268 أذهان القوم ومعتقداتهم.

# شكل 3-1: داخل حوش في القاهرة (من صورة فوتوغرافية).

# ومثل ذلك شأن محمد الذي عرف كيف يختار من نظم العرب القديمة ما كان يبدو
~~أقومها، فدعمها بنفوذه الديني العظيم، ولكن شريعة محمد لم تنسخ جميع
~~العادات التي قامت مقامها كما أن قانون الألواح الاثني عشر لم يقض على قوانين
~~الرومان القديمة، ومحمد، حين رأى أن يحرم بعض العادات القديمة كالوأد، لم
~~يفعل غير ما يلائم المشاعر المنتشرة بدرجة الكفاية وما تقره هذه
~~المشاعر.

# وشريعة محمد، في فصولها غير الدينية، هي خلاصة عادات قديمة إذن، وهي،
~~كالشرائع الأخرى، تكشف بسهولة عن الحالة الاجتماعية للأمة التي ظهرت فيها، ولا
~~كتاب تاريخ يعدل دراسة قوانين إحدى الأمم في بعض الأحيان، فالقوانين تدل، بما
~~تبصر من الاحتياجات، وبما تأمر به وما تنهى عنه، على أحوال المجتمع الذي نشأت فيه
~~كما نبين ذلك غير مرة.

# شكل 3-2: كوب عربي قديم من البلور (من تصوير إيبر).

# وليس من الضروري أن يعتمد على شريعة إحدى الأمم وحدها في استجلاء حالتها
~~الاجتماعية إذا كان لهذه الأمة آثار أخرى في التاريخ، وهي إذا كانت ذات حضارة
~~وأنسال كان أسهل على الباحث أن يدرس بقايا تلك الحضارة والأنسال للوقوف على
~~حالتها الاجتماعية كما صنعنا ذلك في الفصول السابقة، ونحن حين وصفنا حياة العرب
~~ورجعنا إلى الأزمنة التي نشأت فيها نظمهم أعددنا القارئ، بما فيه الكفاية،
~~ليتمثل النظم التي ندرسها الآن، وليدرك تأثير المشترعين الضئيل في
~~تكوينها.

# ومن الضروري أن يبحث على هذا النمط في شؤون الأمم التي يراد وصفها واكتناه
~~نظامها الاجتماعي عربا كانت هذه الأمم أو غيرهم، ونرجو أن يحل الوقت الذي
~~يدرك الفقهاء فيه أهمية هذا، فيصبح علم الحقوق غير قائم على سرد مواد
~~القوانين المعقدة والمناقشات البزنطية.
~~(2) نظم العرب الاجتماعية

# خصصت مطالب كثيرة من هذا الكتاب للبحث في أهم نظم العرب الاجتماعية كنظام
~~الأسرة والرق وتعدد الزوجات ... إلخ، فأقتصر هنا على بيان أهم ما جاء في القرآن من
~~الأحكام الاشتراعية.

# واختلط شرع العرب المدني ms269 بشرعهم الديني اختلاطا وثيقا، وتألف منهما علم
~~قائم على تفسير القرآن.

# وما كان القرآن ليبصر جميع ما يحدث في كل يوم، وهو لم يستدرك غير القليل من
~~ذلك، وكان الناس منذ البداءة يرجعون مضطرين إلى النبي وخلفائه من بعده لحل
~~المعضلات الشرعية اليومية، فتألف مما روي من أحكامهم المجموعة منذ القرون الأولى
~~من الهجرة ما سمي بالسنة.

# ثم ظهر بعد زمن قصير أن القرآن والحديث غير كافيين، ورئي إتمامهما
~~بوضع دستور مدني وديني مشتق من تفسير القرآن، وقامت بذلك جماعة كبيرة من الأئمة في
~~القرن الأول والقرن الثاني من الهجرة، واعترف بأربعة منهم، وهم: أبو حنيفة
~~والشافعي ومالك وابن حنبل؛ وإلى هؤلاء تنسب المذاهب الأربعة التي يقتدي بها مختلف
~~شعوب الإسلام، فأما المذهب المالكي فاتبع في إفريقية، وأما المذهب الحنفي
~~فاتبع في تركية والهند، وأما المذهب الشافعي فاتبع في مصر وجزيرة العرب مع عمل
~~المحاكم المصرية بالمذهب الحنفي، وأما المذهب الحنبلي فمهجور في أيامنا (!)

# ثم صار لكل واحد من هذه المذاهب الأربعة كثير من الشراح، ومن ذلك أن كان
~~خليل، المتوفى سنة 1422م، شارحا للمذهب المالكي المنتشر في بلاد الجزائر، فعد
~~كتابه الذي ترجم إلى الفرنسية مرتين، إحداهما بقلم الدكتور بيرون والثانية بقلم
~~مسيو سغنت، أهم رسالة في الفقه المالكي.

# وإذا عدوت هذه المصادر في علم الكلام الإسلامي وفي الفقه الإسلامي وجدت
~~للأحوال التي لا تجد لها قاعدة مقررة، والتي لا يمكن القياس في أمرها، مجموعة
~~أحكام سلطانية تعرف بالفتاوى.

# وتجد بجانب الدساتير المدونة فقها قائما على العادة مختلفا باختلاف الأمكنة
~~فدل هذا على أن الفقه الإسلامي غير مقيد بالقرآن خلافا لما يظن أول وهلة، وقد
~~يكون للعادات من الفعل ما ليس للقانون المدون، ومن هذا نسخ القبائل البربرية
~~لما جاء في القرآن من الأحكام في حقوق النساء في الميراث، ومن هذا أنك لا ترى عند
~~قبائل اليمن سوى فقه قائم على العادات متغير بتغير هذه القبائل مختلف عن تعاليم
~~النبي غالبا. قال الرحالة مسيو هاليڨي الذي ساح في اليمن ms270 حديثا: «إن لكل قبيلة
~~اشتراعا خاصا.»

# شكل 3-3: إناء عربي قديم مصنوع من النحاس.

# والعقوبات تستند إلى القرآن وتفاسير القرآن أيضا، أي تقوم على مبدأ القصاص كما
~~قامت عليه شريعة موسى، ومبدأ القصاص هذا هو المبدأ الممكن في جميع الشرائع الفطرية
~~كما قلنا، ومما بيناه في كتابنا السابق أن حق المجازاة كان في البداءة خاصا
~~بالمعتدى عليه، وأن الجزاء كان يفرض على المذنب أو على أسرته ما كانت الأسرة
~~وحدة في جميع المجتمعات القديمة، وأن الثأر إذا لم يدرك من الوالد أدرك من
~~ابنه أو حفيده ما نصت التوراة على أن الرب ينتقم «من الأبناء حتى الجيل الثالث
~~والجيل الرابع» لذنب اقترفه الأب.

# ومن فوائد القصاص أنه يقلل حوادث القتل كثيرا، ومن محاذيره أنه يؤدي إلى
~~استمرار أعمال الثأر زمنا طويلا غالبا، ولذا رئي أن تقوم الدية التي تدفع
~~إلى أهل المقتول مقامه أحيانا، ولذا دام هذا النظام إلى أن جاء الوقت الذي صار
~~المجتمع يقوم فيه بمعاقبة المذنب بدلا من أن يقوم بها المعتدى عليه أو أسرته،
~~ولكن هذا الطور الجزائي الأخير لا يكون في غير المجتمعات التي يقوم فيها نظام
~~مركزي قوي، ونظام مركزي مثل هذا إذ لم يقم أيام محمد ظل نظام العقوبات الذي
~~نص عليه القرآن مستندا إلى مبدأ القصاص ومبدأ الدية الفطريين، وبقي أمره
~~سائدا ما خضع للدستور الديني بشكله القديم.

# ومن ثم ترى أن ما جاء في شريعة موسى من حق القصاص القائل: إن العين بالعين
~~والسن بالسن هو، مع مبدأ الدية الذي جاء ملطفا له، مبدأ الفقه الجزائي
~~الأساسي في القرآن، ومع ذلك فقد أوصى القرآن بالعفو على أنه خير من الثأر،
~~ونعد هذا تقدما عظيما ما عد الإنسان في الأدوار الفطرية عدم الانتقام عارا،
~~وإليك مبادئ القرآن الأساسية في الجرائم وما يقابلها من العقوبات:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به  ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين
~~(من سورة النحل)

# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى  الحر بالحر والعبد
~~بالعبد ms271 والأنثى بالأنثى  فمن عفي له من
~~أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان  ذلك تخفيف من ربكم ورحمة  فمن
~~اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم
~~(من سورة البقرة)

# من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا
~~(من سورة المائدة)

# والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله  والله
~~عزيز حكيم
~~(من سورة المائدة)

# والمفسرون نصوا على أحكام الدية، فإذا وقع القتل عمدا كان القصاص جزاء القاتل،
~~ما لم يقبل أهل القتيل الدية.

# وإذا وقع القتل خطأ كانت الدية مائة جمل، ولا ترد الدية، ويختلف التعويض في
~~حالة الجروح باختلاف أهميتها.

# وأهل القاتل أو أفراد أسرته هم الذين يؤدون الدية، وإذا كان القاتل مجهولا
~~دفعتها الزمرة التي ينتسب القاتل إليها، ومن هنا تبصر مقدار التضامن بين عرب
~~الأسرة الواحدة أو الزمرة الواحدة.

# شكل 3-4: قفل عربي.

# وجرائم القتل والجرح وحدها هي التي يمكن العوض منها كما جاء في القرآن وفي
~~أكثر الشرائع القديمة، وأما العقوبات التي تفرض على السارقين وقطاع الطرق
~~فمتنوعة، فتقطع يد السارق اليمنى في المرة الأولى مثلا، ثم تقطع رجله
~~اليسرى في المرة الثانية، والحبس أو البتر أو القتل جزاء قطاع الطرق، والرجم
~~جزاء الزناة والزواني من الأزواج على أن يثبت الزنا بشهادة أربعة شهود أو
~~بإقرار المذنب، والحد الذي يقام على شارب الخمر، أو الذي كان يقام عليه فيما مضى،
~~أربعون جلدة.

# وأحكام الحقوق المدنية كثيرة إلى الغاية في كتب الفقه التي ألمعنا إليها آنفا،
~~وما نذكره عن حقوق التملك والميراث ... إلخ، يكفي لتنور أقسامها المهمة.

# ليس في القرآن غير الإجمال لحق التملك، ولكن المفسرين أحسنوا ترتيبه.

# وبالغ العرب في احترام حق التملك، حتى ما كان منه خاصا بالمغلوبين، ومن ذلك أن
~~الأراضي التي أخذت من المغلوبين بالفتح أعيدت إليهم على أن يؤدوا خراجا قلما
~~يزيد على خمس محصولاتها.

# ويؤدي إحياء الموات عند العرب إلى حق التملك، فالعرب يرون أن إحياء الموات
~~يتضمن منح الأرض قيمة، ومن ثم يتضمن حقا ms272 لتملكها.

# وأكثر المفسرين من غير القائلين بمبدأ مرور الزمن، وحق الادعاء عندهم لا يسقط
~~بمرور الزمن، ومع ذلك فإن من أحكام المذهب المالكي أن مدة مرور الزمن عشر سنين بين
~~الغرباء وأربعون سنة بين الأقارب.

# شكل 3-5: صندوق للسلطان قلاوون (من تصوير پريس الأفيني).

# ولا يستطيع الأجنبي أن يتملك أرضا أو يشتري عبدا في دار الإسلام، ولكن كلمة
~~الأجنبي لا تشتمل على غير الكافرين، أي ليس المسلمون أجانب في نظر بعضهم إلى بعض
~~مهما اختلفت الشعوب التي ينتسبون إليها، ولا فرق في دار الإسلام بين الصيني المسلم
~~والعربي المسلم في التمتع بجميع الحقوق، وبهذا تختلف الحقوق الإسلامية عن الحقوق
~~الأوربية اختلافا أساسيا.

# وتعد مبادئ المواريث التي نص عليها القرآن بالغة العدل والإنصاف، ويمكن القارئ
~~أن يدرك هذا من الآيات التي أنقلها منه، ولم يبصر في القرآن جميع الأحوال التي
~~عالجها المفسرون فيما بعد وإن أشير فيه بدرجة الكفاية إلى روحها العامة، ويظهر من
~~مقابلتي بينها وبين الحقوق الفرنسية والإنكليزية أن الشريعة الإسلامية منحت
~~الزوجات، اللائي يزعم أن المسلمين لا يعاشرونهن بالمعروف، حقوقا في المواريث لا
~~تجد مثلها في قوانيننا.

# جاء في القرآن:

# للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر  نصيبا
~~مفروضا

# 1
~~(من سورة البقرة)

# يوصيكم الله في أولادكم  للذكر
~~مثل حظ الأنثيين  فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك  وإن كانت واحدة فلها
~~النصف  ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد  فإن لم يكن له ولد
~~وورثه أبواه فلأمه الثلث  فإن كان له
~~إخوة فلأمه السدس  من بعد وصية يوصي بها
~~أو دين  آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم
~~أقرب لكم نفعا  فريضة من الله  إن الله كان
~~عليما حكيما * ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم إن لم يكن لهن ولد  فإن كان لهن
~~ولد فلكم الربع مما تركن  من بعد وصية
~~يوصين بها أو دين  ولهن الربع مما تركتم
~~إن لم يكن لكم ولد ms273  فإن كان لكم ولد فلهن
~~الثمن مما تركتم  من بعد وصية توصون بها
~~أو دين  وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة
~~وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس 
~~فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث 
~~من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار 
~~وصية من الله  والله عليم حليم

# 2
~~(من سورة النساء)

# يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة  إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك  وهو يرثها إن لم يكن لها
~~ولد  فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما
~~ترك  وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر
~~مثل حظ الأنثيين  يبين الله لكم أن تضلوا 
~~والله بكل شيء عليم

# 3
~~(من سورة النساء)

# شكل 3-6: حجر عربي منقوش (من صورة فوتوغرافية التقطها المؤلف في
~~القاهرة).

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج
~~(من سورة البقرة)

# ونظام القضاء والمرافعات عند المسلمين بسيط إلى الغاية، أي أنه يقوم بالقضاء قاض
~~منفرد معين من قبل ولي الأمر، ولا تستأنف أحكام القاضي، ويحضر الخصوم أمام
~~القاضي بدعوة، ويترافعون إليه مشافهة ، ويعرضون عليه بيناتهم التي قد تكون
~~قائمة على الإقرار أو الشهادة أو التحليف، فينطق بالحكم حالا، وقد أتيح لي في
~~مراكش أن أشاهد إصدار هذه الأحكام المختصرة، فرأيت القاضي جالسا في الساحة التي هي
~~أمام قصر الوالي، والخصوم والشهود حوله جثيا موجزين قضاياهم، وأحكام القاضي
~~تنفذ فورا حينما يكون ذلك ممكنا كأن يأمر بجلد المذنب بضع جلدات.

# أجل، قد لا تضمن تلك الطرق البسيطة العدل كما تضمنه طرقنا الأوربية المعقدة،
~~ولكنها لا تضيع وقت المتقاضين الثمين على كل حال، ولا تثقلهم بالنفقات
~~القضائية التي تدفع عادة في العالم المتمدن فتخرب بيوتهم غالبا.

# وتكون أحكام أولئك القضاة عادلة على العموم مع بساطة تلك الطرق، فروح العدل
~~والإنصاف نامية كثيرا في العرب، ويرجع نموها فيهم إلى أن العدل أساس الحياة في
~~تلك المجتمعات التي لا تزال على الفطرة، لا إلى أمر القرآن ms274 وحده بالعدل على أن
~~العدل من أحسن الفضائل.

# ونختم قولنا في نظم العرب الاجتماعية بأن نذكر أن العرب يتصفون بروح المساواة
~~المطلقة وفقا لنظمهم السياسية، وأن مبدأ المساواة الذي أعلن في أوربة قولا،
~~لا فعلا، راسخ في طبائع الشرق رسوخا تاما، وأنه لا عهد للمسلمين بتلك الطبقات
~~الاجتماعية التي أدى وجودها إلى أعنف الثورات في الغرب ولا يزال يؤدي، وأنه ليس
~~من الصعب أن ترى في الشرق خادما زوجا لابنة سيده، وأن ترى أجراء منهم قد أصبحوا
~~من الأعيان.

# والكتاب الأوربيون الذين بحثوا عن بعد في شؤون أولئك الأقوام، وهم الذين لا
~~يعلم الأوربيون من أمورهم سوى القليل، يستخفون بتلك النظم، ويقولون إنها أدنى من
~~نظمنا كثيرا، ويتمنون قرب الوقت الذي تستولي فيه أوربة الطامعة على تلك
~~البقاع.

# وغير ذلك ما يبديه الباحثون المحققون، وإليك، مثلا، ما جاء في كتاب ثمين وضعه
~~العالم المتدين مسيو لوپله الذي هو ممن أجادوا درس أمور الشرق:

# صان المسلمون أنفسهم حتى الآن من مثل خطايا الغرب الهائلة فيما يمس
~~رفاهية طبقات العمال، وتراهم يحافظون بإخلاص على النظم الباهرة التي يسود
~~بها الإسلام بين الغني والفقير والسيد والأجير على العموم، وليس من
~~المبالغة أن يقال، إذن: إن الشعب الذي يزعم الأوربيون أنهم يرغبون في
~~إصلاحه هو خير مثال في ذلك الأمر الجوهري.
~~(3) نظم العرب السياسية

# ذكرنا في الفصل الذي خصصناه للعرب في بغداد أهم عناصر دستورهم السياسي، وقلنا: إن
~~إدارة الحكم العربية، ولا سيما المالية والضرائب والشرطة، كانت تسير سيرا رشيدا،
~~ومن المؤسف أن كانت تلك الإدارة الرشيدة تستند إلى نظم سياسية ضعيفة إلى
~~الغاية.

# ولا شيء أكثر بساطة من نظم العرب السياسية، فقد قامت على مساواة الجميع التامة
~~تحت سيد واحد، أي تحت وكيل الله في الأرض الذي كان الصاحب الوحيد لكل سلطة مدنية
~~ودينية وحربية، والذي لم يكن في الدولة سلطة غير سلطته أو سلطة مندوبيه، ولم يعرف
~~العرب قط نظام الإقطاع والأريستوقراطية والوظائف الوراثية.

# وكان نظام العرب السياسي ديمقراطيا يديره سيد مطلق ms275 في الحقيقة، وساد مبدأ
~~المساواة التامة في هذا النظام، ومن ذلك ما ذكرته من حكم عمر بن الخطاب في أمر
~~لطمة ملك الغساسنة، الذي أسلم بعد واقعة اليرموك، لذلك العربي، فقد قضى عمر بن
~~الخطاب أن يفتدي ذلك الملك الغساني نفسه، وإلا أمر ذلك العربي بأن يلطمه، وقد
~~قال عمر بن الخطاب لذلك الملك الغساني: «إن الإسلام جمعكما وسوى بين الملك
~~والسوقة.»

# وكانت خلافة الخلفاء الأولين أمرا انتخابيا، ثم أصبحت الخلافة وراثية، أي صار
~~الخلفاء يختارون من بين أبناء أسرتهم الذكور أصلحهم، وأمر مثل هذا حسن لعدم
~~استناده في منح السلطة إلى النسب وحده، ولكنه كان يؤدي إلى تنافس أولئك الأبناء
~~وتنازعهم تنازعا شديدا يمكن تلافيه لو كان النسب وحده حكما.

# وإذ لم يكن الخلفاء قادرين على ممارسة سلطانهم في جميع أنحاء دولتهم كانوا مضطرين
~~إلى إنابة ولاة عنهم؛ ليقوموا مقامهم في القضاء والقيادة والإدارة، وكان ينشأ عما
~~يتمتع به هؤلاء الولاة من السلطة طمعهم في الاستقلال فيجدون فيما لديهم من
~~السلطان المطلق وسائل لبلوغ ذلك، فكان على خلفاء المشرق والمغرب أن يحاربوهم على
~~الدوام.

# ولم ينشأ ضعف الخلفاء عن فتن الولاة الدائمة وحدها، بل هنالك علل كانت تفت
~~في عضد الدولة العربية أيضا، ومن أهمها: اختلاف الشعوب التي خضعت لشريعة القرآن
~~فيما بين مراكش والهند، فإذا كان القرآن ملائما لاحتياجات بعض الأمم فإنه لم يلائم
~~احتياجات بعضها الآخر، وإذا كان السوريون واليهود والبربر والنصارى ... إلخ، قد خضعوا
~~لنظم قاهريهم حينا من الزمن فإنهم لم يقصروا في التخلص منها بعد أن رأوها
~~غير ملائمة لاحتياجاتهم بدرجة الكفاية.

# شكل 3-7: نبراس مسجد في القاهرة.

# وكانت تلك النظم السياسية سبب عظمة العرب مع ما فيها من عوامل الضعف، ولا شيء
~~أصوب من جمع محمد لجميع السلطات المدنية والحربية والدينية في يد واحدة أيام
~~كانت جزيرة العرب مجزأة، ما استطعنا أن نقدر قيمة ذلك بنتائجه، فقد فتح
~~العرب العالم في قرن واحد بعد أن كانوا قبائل من شباه البرابرة المتحاربين قبل
~~ظهور محمد. ms276

# وقد يؤدي مثل هذه النظم إلى عظمة الأمة أو انحطاطها تبعا للزمن، وقد أوضحت هذا
~~التناقض الظاهر في الفصل الذي خصصته في كتابي السابق لدرس ما لاستعداد
~~المجتمعات من التأثير المتقلب في تطورها، فبعد أن بينت فيه أن الأمم التي خضعت
~~لشرائع ثابتة استطاعت أن تخرج من طور الهمجية ذكرت أن الأمم المتمدنة التي داومت
~~على التقدم هي التي تخلصت من دائرة تلك الشرائع بالتدريج. والعرب، الذين استطاعوا
~~بفضل محمد أن يحققوا أحد ذينك الشرطين فيخرجوا من جاهليتهم، لم يعرفوا كيف يلائمون
~~الشرط الثاني فدخلوا دور الانحطاط، والعرب، بعد أن جاءهم رجل عظيم جمع كلمتهم
~~المتفرقة بشريعته، لم يظهر منهم رجل عظيم آخر ليخرجهم من دائرة تلك
~~الشريعة.

# وعاد القرآن، الذي لاءم مشاعر الأمة العربية واحتياجاتها أيام محمد ملاءمة تامة،
~~غير ما كان عليه بعد بضعة قرون، ولو كان القرآن دستورا دينيا فقط ما كان هنالك
~~كبير محذور، ولكن القرآن إذ كان دستورا سياسيا ومدنيا أيضا، وكان بطبيعته
~~ثابتا، بدت عدم المطابقة بينه وبين الاحتياجات الدائمة التحول والأمم ونظمها
~~الثابتة، وحالت هذه النظم دون تقدم تلك الأمم التي قيدت بقيود الماضي .

# ويبدو أكثر النظم المشتقة من القرآن على شيء من المرونة مع ثباتها، وإنما الذي
~~هو ثابت غير مرن منها هو النظام الإسلامي السياسي القائل بجمع جميع السلطات في
~~يد سيد عال مطلق معدود وكيل الله في الأرض.

# وإذا نظرت إلى العرب أيام سلطانهم، أو إلى مختلف الأمم التي داومت بعدهم على نشر
~~القرآن، رأيت نظمها السياسية متجلية في شكل ملكي حربي وديني مطلق، وإذا كانت
~~هذه النظم قادرة على إقامة الدول الكبيرة بسرعة لم تكفل بقاءها إلا نادرا كما
~~دل على ذلك تاريخ العرب والمغول والترك الذين لم تتقدم دولهم العظيمة، وهي التي
~~كان عليها أن تكافح المصاعب الداخلية والخارجية المتنوعة، إلا عندما كان على رأسها
~~رجال عظماء.

# من أجل ذلك ترى الدول الحربية الواسعة التي تقوم بسرعة تسقط بسرعة غالبا،
~~ويدب الانحطاط في مفاصلها عندما يخلف الرجل العبقري ms277 الذي قبض على زمامها
~~رجل أو اثنان من ذوي العقول المتوسطة، شأن الأندلس والمشرق، فبعد أن كان عصر هارون
~~الرشيد وابنه المأمون أنضر ما رأته دولة الخلافة في بغداد جاء دور الانحطاط
~~حالا.

# شكل 3-8: شارع في طنجة (من صورة فوتوغرافية).

# وكان عهد آخر الأمويين في إسپانية أقوى ما وصل إليه العرب فيها بفضل وزيره الأكبر
~~المنصور، فلما مات هذا الوزير في أوائل القرن الحادي عشر من الميلاد سقط ملكهم
~~معه، وأصبح البربر سادة البلاد، وصار كل وال ينادي بنفسه ملكا، ثم أفل نجم
~~العرب السياسي في إسپانية بفعل هذا الانقسام أكثر مما كان بفعل أعدائهم في الخارج،
~~وبهذا أثبت لنا العرب أن النظم التي تبلغ الأمة بها أعلى درجات العظمة يمكن أن تسقط
~~بها في هوة الانحطاط، وذلك كما قلنا آنفا.

# شكل 3-9: سوق كبيرة في طنجة (مراكش) (من صورة فوتوغرافية).



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | المرأة في الشرق



# (1) أسباب تعدد الزوجات في الشرق

# لا يدرك المرء نظم أمة أجنبية إلا إذا تناسى، قليلا، مبادئ البيئة التي يعيش
~~فيها وفرض نفسه من أبناء تلك الأمة، ولا سيما إذا كانت تلك النظم من نوع مبدأ 
~~تعدد الزوجات الذي لما تعلم حقيقة أمره إلا قليلا فأسيء الحكم فيه.

# ولا نذكر نظاما أنحى الأوربيون عليه بالائمة كمبدأ تعدد الزوجات، كما أننا لا
~~نذكر نظاما أخطأ الأوربيون في إدراكه كذلك المبدأ، وذلك أن أكثر مؤرخي أوربة
~~اتزانا يرون أن مبدأ تعدد الزوجات حجر الزاوية في الإسلام، وأنه سبب انتشار
~~القرآن، وأنه علة انحطاط الشرقيين، ونشأت عن هذه المزاعم الغريبة، على العموم،
~~أصوات سخط رحمة بأولئك البائسات المكدسات في دوائر الحريم، واللائي يرقبهن
~~خصيان غلاظ، ويقتلن حينما يكرههن سادتهن.

# ذلك الوصف مخالف للحق، وأرجو أن يثبت عند القارئ الذي يقرأ هذا الفصل، بعد
~~أن يطرح عنه أوهامه الأوربية جانبا، أن مبدأ تعدد الزوجات الشرقي نظام طيب يرفع
~~المستوى الأخلاقي في الأمم التي تقول به، ويزيد الأسرة ارتباطا، ويمنح المرأة
~~احتراما وسعادة لا تراهما في أوربة.

# وأقول، ms278 قبل إثبات ذلك: إن مبدأ تعدد الزوجات ليس خاصا بالإسلام، فقد عرفه
~~اليهود والفرس والعرب وغيرهم من أمم الشرق قبل ظهور محمد، ولم تر الأمم التي
~~اعتنقت الإسلام فيه غنما جديدا إذن، ولا نعتقد، مع ذلك، وجود ديانة قوية تستطيع
~~أن تحول الطبائع فتبتدع، أو تمنع، مثل ذلك المبدأ الذي هو وليد جو الشرقيين
~~وعروقهم وطرق حياتهم.

# وتأثير الجو والعرق من الوضوح بحيث لا يحتاج إلى إيضاح كبير، وبما أن تركيب
~~المرأة الجثماني وأمومتها وأمراضها ... إلخ. مما يكرهها على الابتعاد عن زوجها في
~~الغالب، وبما أن التأيم المؤقت مما يتعذر في جو الشرق، ولا يلائم مزاج
~~الشرقيين، كان مبدأ تعدد الزوجات ضربة لازب.

# وفي الغرب، حيث الجو والمزاج أقل هيمنة، لم يكن مبدأ الاقتصار على زوجة واحدة في
~~غير القوانين، لا في الطبائع حيث يندر.

# ولا أرى سببا لجعل مبدأ تعدد الزوجات الشرعي عند الشرقيين أدنى مرتبة من مبدأ
~~تعدد الزوجات السري عند الأوربيين، وأبصر العكس فأرى ما يجعله أسنى منه، وبهذا
~~ندرك مغزى تعجب الشرقيين الذين يزورون مدننا الكبيرة من احتجاجنا عليهم ونظرهم إلى
~~هذا الاحتجاج شزرا.

# ومن السهل أن ندرك علل إقرار الشرائع الشرقية لمبدأ تعدد الزوجات بعد أن نشأ عن
~~العوامل الجثمانية المذكورة آنفا، فحب الشرقيين الجم لكثرة الأولاد، وميلهم
~~الشديد إلى حياة الأسرة وخلق الإنصاف الذي يردعهم عن ترك المرأة غير الشرعية بعد
~~أن يكرهوها، خلافا لما يقع في أوربة، وغير ذلك من الأسباب الكثيرة التي أعود
~~إليها عما قليل، كلها أمور تحفز الشرائع إلى تأييد العادات التي هي وليدة
~~الطبائع، وإذا نظرنا إلى أن القوانين لا تلبث أن تطابق العادات كان لنا أن نقول: إن
~~تعدد الزوجات غير الشرعي في أوربة لا يلبث أن تؤيده القوانين.

# شكل 4-1: بائعة خزف في مصر العليا (صورة مأخوذة من إيبر).

# شكل 4-2: فتاة قبطية (من تصوير إيبر).

# ومن أسباب تعدد الزوجات التي لم أذكرها بعد ما هو خاص ببعض الطبقات، وما يفيد
~~بيانه للدلالة على سيطرته في بعض ms279 البلدان، حتى إن أكثر الأوربيين تدينا اضطروا إلى
~~الاعتراف بضرورته حينما أنعموا النظر في الشعوب التي ظهر فيها مبدأ تعدد الزوجات؛
~~ومن ذلك أن رأى مؤلف كتاب «عمال الشرق» العالم «مسيو لوپله» بيان الضرورة التي
~~تدفع أرباب الأسر الزراعية في الشرق إلى زيادة عدد نسائهم، وكون النساء في هذه
~~الأسر هن اللائي يحرضن أزواجهن على البناء بزوجات أخر من غير أن يتوجعن، قال
~~مسيو لوپله:

# يتزوج رب الأسرة صغيرا على العموم، وتضعف زوجته الأولى بعد أن تكون
~~ذات أولاد كثيرة على حين يبقى تام القوة، فيضطر إلى الزواج مرة أخرى
~~بتحريض الزوجة الأولى غالبا وبموافقتها تقريبا ... وقد يعجب المرء أول
~~وهلة، من حمل امرأة زوجها على الزواج بامرأة أخرى، ولكن العجب يزول
~~حينما نعلم أن النساء في الأسر الإسلامية «الزراعية» هن اللائي يقمن
~~بشئون المنزل مهما كانت شاقة، وذلك أن الفلاحين إذ كانوا يجهلون أمر اتخاذ
~~الخوادم لم يبق للنساء غير الاستعانة بالإماء والقريبات اللائي يكن في
~~الزمرة نفسها، وقد لا يكون هنالك قريبات، وقد لا تسمح الأحوال باشتراء
~~إماء، وقد تصبح الإماء عند اشترائهن جواري منافسات للزوجة الأولى في
~~الحظوة لدى رب الأسرة، فلا يكون لدى الزوجة الأولى ما يستلزم تفضيل الإماء
~~هؤلاء على الزوجات الشرعيات الأخر، ومن ثم ترى أن الزوجة تشير في تلك
~~الأحوال على زوجها بأن يبني بزوجة أخرى، ولا سيما إذا علمت أنها تصنع ذلك
~~حينما تكون آخذة في الهرم منهمكة في واجبات الأمومة.

# ومن العوامل المهمة التي ذكرها ذلك المؤلف في تعدد الزوجات عند الشرقيين هو
~~«حبهم للذرية الكثيرين، ولا عجب، فالعقم عند الشرقيين من أعظم ما يصاب به
~~إنسان، والشرقي إذا ما رزق بضعة أولاد طمع في زيادة عددهم، وتزوج بنساء أخر
~~وصولا إلى هذا الغرض.»

# ولاحظ ذلك المحقق أن تعدد الزوجات عند الشرقيين لا يؤدي إلى تحاسدهن وتنافسهن،
~~ويرى الأوربيون استحالة ذلك لما يساورهم من مبتسرات لا ريب، ورأي الأوربيين
~~هذا ناشئ عن نظرنا إلى الأمور من خلال مشاعرنا، لا من خلال ms280 مشاعر الآخرين، ويكفي
~~انقضاء بضعة أجيال لإطفاء مبتسرات أو إحداثها، ويمكننا أن ندرك ضرورة تبديل
~~رأينا في هذا الأمر عند الرجوع إلى أدوار المجتمعات الفطرية الأولى حين كان النساء
~~شيئا مشاعا بين رجال القبيلة الواحدة، أو إلى الأدوار التي هي أقرب من تلك حين
~~كان النساء شيئا مشاعا بين أفراد الأسرة الواحدة، أو إلى أيامنا التي نرى فيها
~~وجود هذه الطبائع في بعض أجزاء الهند.
~~(2) تأثير الإسلام في أحوال النساء في الشرق

# لم يقتصر الإسلام على إقرار مبدأ تعدد الزوجات الذي كان موجودا قبل ظهوره، بل
~~كان ذا تأثير عظيم في حال المرأة في الشرق، والإسلام قد رفع حال المرأة
~~الاجتماعي وشأنها رفعا عظيما بدلا من خفضها خلافا للمزاعم المكررة على غير
~~هدى، والقرآن قد منح المرأة حقوقا إرثية أحسن مما في أكثر قوانيننا الأوربية كما
~~أثبت ذلك حينما بحثت في حقوق الإرث عند العرب، أجل، أباح القرآن الطلاق كما
~~أباحته قوانين أوربة التي قالت به، ولكنه اشترط أن يكون «للمطلقات متاع
~~بالمعروف.»

# وأحسن طريق لإدراك تأثير الإسلام في أحوال النساء في الشرق هو أن نبحث في
~~حالهن قبل القرآن وبعده.

# يمكننا استجلاء الحال التي كانت عليها النساء قبل ظهور النبي من التحريم الآتي
~~الذي جاء في القرآن:

# حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات
~~الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل
~~أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف  إن الله كان غفورا
~~رحيما
~~.

# وتحريم مثل هذا، وإن كان لا يدل على رقي عادات الأمة التي اقتضته، يهون أمر
~~دلالته عندما نعلم أن ما أشار إليه من العادات كان شائعا بين جميع الأمم
~~السامية، فالتحريم الذي جاء في التوراة (الأصحاح الثامن عشر من سفر اللاويين
~~6-18) مثل ما جاء في القرآن، ويشير إلى أمور أشد خطرا مما أشار إليه
~~القرآن.

# شكل 4-3: ms281 امرأة بربرية من الجزائر (من صورة فوتوغرافية).

# وكان الرجال قبل ظهور محمد يعدون منزلة النساء متوسطة بين الأنعام
~~والإنسان من بعض الوجوه، أي أداة للاستيلاد والخدمة، وكانوا يعدون ولادة
~~البنات مصيبة، وشاعت عادة الوأد، وصار لا يجادل فيها كما لو كانت البنات
~~جراء

# 1

# يقذف بها في الماء، ويمكننا أن نتمثل عادة الوأد عند العرب من
~~المحاورة الآتية التي وقعت بين رئيس بني تميم قيس ومحمد، حينما رأى قيس
~~محمدا يضع إحدى بناته على ركبتيه، والتي رواها كوسان دوپرسڨال:

# قيس
~~:

# من هذه الشاة التي تشمها؟

# محمد
~~:

# ابنتي.

# قيس
~~:

# والله كان لي بنات كثير، فوأدتهن من غير أن أشم واحدة
~~منهن.

# محمد
~~(صارخا)
~~:

# ويل لك، يظهر أن الله نزع الرحمة من قلبك، فلا تعرف أطيب النعم
~~التي من الله بها على الإنسان.

# وإذا أردنا أن نعلم درجة تأثير القرآن في أمر النساء وجب علينا أن ننظر إليهن
~~أيام ازدهار حضارة العرب، وقد ظهر مما قصه المؤرخون، فنذكره فيما بعد، أنه كان
~~لهن من الشأن ما اتفق لأخواتهن حديثا في أوربة، وذلك حين انتشار فروسية عرب
~~الأندلس وظرفهم.

# وقد ذكرنا في فصل سابق أن الأوربيين أخذوا عن العرب مبادئ الفروسية وما  اقتضته
~~من احترام المرأة، والإسلام، إذن، لا النصرانية، هو الذي رفع المرأة من الدرك
~~الأسفل الذي كانت فيه، وذلك خلافا للاعتقاد الشائع، وإذا نظرت إلى سنيورات نصارى
~~الدور الأول من القرون الوسطى رأيتهم لم يحملوا شيئا من الحرمة للنساء، وإذا
~~تصفحت كتب تاريخ ذلك الزمن وجدت ما يزيل كل شك في هذا الأمر، وعلمت أن رجال
~~عصر الإقطاع كانوا غلاظا نحو النساء قبل أن يتعلم النصارى من العرب أمر
~~معاملتهن بالحسنى، ومن ذلك ما جاء في تاريخ غاران لولوهيران عن معاملة النساء
~~في عصر شارلمان وعن معاملة شارلمان نفسه لهن كما يأتي: «انقض القيصر شارلمان
~~على أخته في أثناء جدال، وأخذ بشعرها وضربها ضربا مبرحا، وكسر بقفازه الحديدي
~~ثلاثا من أسنانها»، فلو حدث مثل هذا الجدل مع سائق عربة في الوقت ms282 الحاضر لبدا هذا
~~السائق أرق منه لا ريب.

# ومن الأدلة على أهمية النساء أيام نضارة حضارة العرب كثرة من اشتهر منهن
~~بمعارفهن العلمية والأدبية، فقد ذاع صيت عدد غير قليل منهن في العصر العباسي في
~~المشرق والعصر الأموي في إسپانية، ونذكر منهن بنت أحد الخلفاء، الذي كان جالسا
~~على عرش الخلافة سنة 860 (!) ولادة التي لقبت بسافو قرطبة، وقال كونده
~~ملخصا ما ذكره مؤرخو عبد الرحمن الثالث:

# كان عبد الرحمن الثالث، وهو يتمتع بأطايب مدينة الزهراء، يحب أن يستمع
~~إلى أغاني جاريته وأمينة سره العذبة مزنة وإلى فتاة قرطبة الكريمة
~~عائشة، التي روى ابن حيان أنها كانت أعقل بنات عصرها وأجملهن وأعلمهن،
~~وإلى صفية التي كانت شاعرة باهرة الجمال ...»، وأضاف مؤرخو الحكم الثاني إلى
~~ذلك قولهم: «إن نساء ذلك الزمن - الذي كان للعلم والأدب شأن عظيم فيه
~~ببلاد الأندلس - كن محبات للدرس في خدورهن، وكان الكثير منهن
~~يتميزن بدماثتهن ومعارفهن، وكان قصر الخليفة يضم لبنى، أي هذه الفتاة
~~الجميلة العالمة بالنحو والشعر والحساب وسائر العلوم والكاتبة البارعة التي
~~كان الخليفة يعتمد عليها في كتابة رسائله الخاصة، والتي لم يكن في القصر
~~مثلها دقة تفكير وعذوبة قريض، وكانت فاطمة تكتب بإتقان نادر، وتنسخ
~~كتبا للخليفة، ويعجب جميع العلماء برسائلها، وتملك مجموعة ثمينة من كتب
~~الفن والعلوم، وكانت خديجة تنظم الأبيات الرائعة وتنشدها بصوتها
~~الساحر، وكانت مريم تعلم بنات الأسر الراقية في أشبيلية العلم والشعر
~~مع شهرة عظيمة فتخرجت في مدرستها نساء بارعات كثيرات، وكانت راضية،
~~المعروفة بالكوكب السعيد والتي حررها الخليفة عبد الرحمن وتنزل
~~عنها لابنه الحكم، نابغة عصرها في القريض ووضع القصص الرائعة فساحت في
~~الشرق بعد موت الخليفة، وكانت محل هتاف العلماء في كل مكان.

# وخبت حضارة قدماء الخلفاء الساطعة في عهد وارثي العرب، ولا سيما في عهد الترك،
~~فنقص شأن النساء كثيرا، وسأبين في مكان آخر أن حالتهن الحاضرة أفضل من حالة
~~أخواتهن في أوربة حتى عند الترك، وما تقدم يثبت أن نقصان شأنهن حدث خلافا
~~للقرآن، لا ms283 بسبب القرآن على كل حال.

# وهنا نستطيع أن نكرر، إذن، قولنا: إن الإسلام، الذي رفع المرأة كثيرا، بعيد من
~~خفضها، ولم نكن أول من دافع عن هذا الرأي، فقد سبقنا إلى مثله كوسان دوپرسڨال ثم
~~مسيو بارتلمي سنت هيلر.

# شكل 4-4: امرأة بربرية من جوار بسكرة (من صورة فوتوغرافية).

# ولم يقتصر فضل الإسلام على رفع شأن المرأة، بل نضيف إلى هذا أنه أول دين فعل
~~ذلك، ويسهل إثبات هذا ببياننا أن جميع الأديان والأمم التي جاءت قبل العرب أساءت
~~إلى المرأة، وهذا ما أوضحناه في كتابنا الأخير، فلا نرى غير تكرار ما ذكرناه فيه
~~لإقناع القارئ: كان الأغارقة، على العموم، يعدون النساء من المخلوقات المنحطة
~~التي لا تنفع لغير دوام النسل وتدبير المنزل، فإذا وضعت المرأة ولدا دميما
~~قضوا عليها، ومن ذلك قول مسيو تروپلونغ: كانت المرأة السيئة الحظ التي لا تضع
~~في إسپارطة ولدا قويا صالحا للجندية تقتل، وقال: كانت المرأة الولود تؤخذ من
~~زوجها بطريق العارية؛ لتلد للوطن أولادا من رجل آخر.

# ولم ينل حظوة من نساء الإغريق في دور ازدهار الحضارة اليونانية سوى بنات
~~الهوى اللاتي كن وحدهن على شيء من التخرج.

# وكان جميع قدماء المشترعين يبدون مثل تلك القسوة على المرأة، ومن ذلك قول شرائع
~~الهندوس: «ليس المصير المقدر والريح والموت والجحيم والسم والأفاعي والنار أسوأ
~~من المرأة.»

# ولم تكن التوراة أرحم بالمرأة من شرائع الهند، ومن ذلك قول سفر الجامعة: «إن
~~المرأة أمر من الموت»، وإن «الصالح أمام الله ينجو منها ... رجلا واحدا بين ألف
~~وجدت، أما امرأة فبين كل أولئك لم أجد.»

# شكل 4-5: فتاة مراكشية (من صورة فوتوغرافية).

# وليست أمثال مختلف الأمم أكثر اعتدالا، فالمثل الصيني يقول: «أنصت لزوجتك ولا
~~تصدقها»، والمثل الروسي يقول: «لا تجد في كل عشر نسوة غير روح واحدة»، والمثل
~~الإيطالي يقول: «المهماز للفرس الجواد والفرس الجموح، والعصا للمرأة الصالحة
~~والمرأة الطالحة»، والمثل الإسپاني يقول: «احذر المرأة الفاسدة ولا تركن إلى المرأة
~~الفاضلة.»

# شكل 4-6: فتاة عربية من الجزائر ms284 (من صورة فوتوغرافية).

# وتعد جميع الشرائع الهندوسية واليونانية والرومانية والحديثة المرأة من
~~فصيلة الإماء أو الصبيان، ومن ذلك قول شريعة منو: «تخضع المرأة في طفولتها
~~لأبيها، وفي شبابها لزوجها، وفي تأيمها لأبنائها إذا كان لها أبناء، وإلا فإنها
~~تخضع لأقرباء بعلها، أي لا يجوز ترك أمرها لها»، ويقرب من هذا ما ورد في
~~شرائع اليونان والرومان، فقد كان سلطان الرجل في رومة على زوجته مطلقا، وكانت تعد
~~أمة لا قيمة لها في المجتمع، ولم يكن لها قاض سوى زوجها الذي بيده حق حياتها
~~وحق موتها، ولم تعامل الشريعة اليونانية المرأة بأحسن من هذا، وهي لم تعترف لها
~~بأي حق، ولا بحق الميراث.

# ومن غير أن نذهب بعيدا إلى أحكام القوانين والديانات القديمة في نقص المرأة
~~عقلا وأخلاقا، أذكر أن بعض العلماء المعاصرين أثبتوا ذلك النقص مستندين إلى عوامل
~~تشريحية ونفسية كثيرة، فحاولوا إقامة الدليل على أن الحضارات كلما تقدمت اختلفت
~~المرأة عن الرجل ذكاء.

# 2

# ولا يظن القارئ أن العرب، الذين احترموا المرأة أكثر من أية أمة ظهرت، لم يوافقوا
~~على الرأي القديم القائل بنقص المرأة عقلا وأخلاقا، فشكوكهم في وفاء المرأة كبيرة
~~إلى الغاية، وذلك أن المرأة في نظرهم من المخلوقات الصغيرة الجميلة الفاتنة العابثة
~~اللاهية التي لا يركن إلى ثبات جنانها طرفة عين، وقديما قال مشترع الهند
~~الرزين منو الذي ظهر قبل محمد بأكثر من ألفي سنة: «تعد المرأة زانية إذا
~~خلت بالرجل مدة تكفي لإنضاج بيضة.»

# أجل، إن المدة التي حددها منو لإصدار هذا الحكم الصارم قليلة، ولكنه نشأ عن
~~اعتقاد الشرقيين صحة ذلك تقييدهم لحرية المرأة وإكراهها على العيش في دوائر
~~الحريم، وهذا لا يعني أنهم يرون عصمة المرأة بين الجدر والخصيان، وإنما حملوها
~~على العيش في هذه الدوائر لعدم اكتشافهم علاجا أفضل منه، ومن ينعم النظر في
~~أقاصيصهم الشعبية ير فيها أثرا لهذا الاعتقاد، فاقرأ رواية ألف ليلة وليلة
~~العجيبة، مثلا تجد أن فاتحتها الدقيقة تدور حول ميل المرأة إلى الخداع بطبيعتها،
~~وأن المرأة لو ms285 حبست في قفص من زجاج وراقبها ملك مغيار لاستطاعت، في الغالب،
~~أن تخادع كما تشاء، والشرقيون، إذ كانوا مطلعين بغرائزهم على سرائر الأمور،
~~يرون من طبيعة المرأة أن تكون غادرة غير وفية كما أن الطيران من طبيعة الطير،
~~والشرقيون، إذ كانوا حريصين على صفاء نسلهم، اتخذوا ما يروقهم من وسائل الحذر
~~منعا لحدوث ما يخشون.
~~(3) الزواج عند العرب

# أباح القرآن للمسلم أن يتزوج أربع نسوة من الحرائر وما شاء من الإماء، ويعد
~~أولاد الإماء شرعيين كأولاد الحرائر.

# وللزوج أن يطلق زوجته، ولكنه يجب عليه أن يصنع ما يكفل به مصيرها.

# وفي بلد كالشرق، حيث يسهل الزواج فيتزوج الرجال والنساء في ميعة الشباب
~~يدرك السر في إمكان صرامة الطبائع بأشد مما في أوربة، والحق أن الطبائع في الشرق
~~صارمة، وأن من النادر أن ترى رجلا يتملق زوجة رجل آخر لمخالفة ذلك للطبيعة عند
~~الشرقيين مع عده أمرا طبيعيا لدى الأوربيين، «فلا ترى هنالك، كما قال الدكتور
~~إيزنبرت، مثل ما يكدر صفو الحياة الزوجية في أوربة من الخيانة التي هي
~~أعظم إفسادا للأخلاق من تعدد الزوجات على ما يحتمل.»

# 3

# وتحاط المرأة في الشرق برقابة شديدة، ولا يزورها رجل، ولا تخرج من بيتها إلا
~~مبرقعة، وإذا عدوت الآستانة وجدت النساء الشرقيات مصحوبات على العموم، ولا
~~يتعرض أحد لهن إلا نادرا، ولا نعجب كثيرا، إذن، من قول الشرقيين إن نساءهم
~~أفضل من الأوربيات.

# ولا يزال رب الأسرة الشرقية محافظا على سلطانه خلافا لما هو واقع في الغرب، ولا
~~تكلم النساء الشرقيات أزواجهن إلا بأدب، ويقتدي الأولاد بهن بطبيعة الحال،
~~ويتمتع رب الأسرة الشرقية، في الحقيقة، بمثل ما كان يتمتع به رب الأسرة في رومة
~~الغابرة من السلطان والامتيازات، ولا يجد الشرقيون فينا ما يثير حسدهم من هذه
~~الناحية.

# وينظر العرب شزرا إلى العزوبة، والعزوبة تزيد في الغرب شيوعا كل يوم كما دلت
~~عليه الإحصاءات، ومتى بلغ العربي العشرين من عمره تزوج على العموم، ومتى بلغت
~~العربية ما بين السنة العاشرة والسنة الثانية عشرة ms286 من عمرها تزوجت على العموم، وقد
~~اعترف إيبر بفائدة هذه العادة فقال: «لا يسعنا إلا الشهادة بحسن تلك الروح
~~البيتية، وصلاح تلك الحياة المنزلية.»

# شكل 4-7: فتاة سورية (من صورة فوتوغرافية).

# ويمتاز الزواج الشرقي من الزواج الأوربي، فيما عدا مبدأ تعدد الزوجات، بأن الزوج
~~في الشرق هو الذي يدفع إلى أهل الزوجة مهرا متحولا بحسب ثروتيهما، وبأن الزوجة
~~عند أكثر الغربيين، ولا سيما طبقاتهم الموسرة، هي التي تدفع مبلغا من المال يعرف
~~بالدوتة لتنال زوجا.

# وحقوق الزوجة التي نص عليها القرآن ومفسروه أفضل كثيرا من حقوق الزوجة
~~الأوربية، فالزوجة المسلمة تتمتع بأموالها الخاصة فضلا عن مهرها، وعن أنه لا يطلب
~~منها أن تشترك في الإنفاق على أمور المنزل، وهي إذا أصبحت طالقا أخذت نفقة،
~~وهي إذا تأيمت أخذت نفقة سنة واحدة، ونالت حصة من تركة زوجها.

# وتعامل المرأة المسلمة باحترام عظيم فضلا عن تلك الامتيازات، وتنال بذلك حالا
~~أجمع الباحثون المنصفون، ومنهم من ناصب بعاطفته مبدأ تعدد الزوجات العداء، على
~~الاعتراف بحسنها، ومن هؤلاء مسيو دو أمسيس الذي قال في معرض الحديث عن المرأة
~~في الشرق، وذلك أن أنحى باللائمة على تعدد الزوجات وفق وجهة نظره الأوربية: «إن
~~المرأة في الشرق تحترم بنبل وكرم على العموم، فلا أحد يستطيع أن يرفع يده عليها
~~في الطريق، ولا يجرؤ جندي أن يسيء إلى أوقح نساء الشعب حتى في أثناء الشغب، وفي
~~الشرق يشمل البعل زوجته بعين رعايته، وفي الشرق يبلغ الاعتناء بالأم درجة العبادة،
~~وفي الشرق لا تجد رجلا يقدم على إلزام زوجته بالعمل ليستفيد من كسبها، وفي الشرق
~~يدفع الزوج مهرا إلى زوجته فلا تجيء الزوجة إلى بيت زوجها مصحوبة بأكثر من جهازها
~~ومن بضع إماء لها، وإذا طلقت الزوجة في الشرق أو هجرت أعطاها الرجل نفقة
~~لتعيش عن سعة، وحمل الزوج بعد الفراق على القيام بهذا الإنفاق يمنعه من إساءة
~~معاملتها حذر مطالبته بالفراق.»

# شكل 4-8: امرأة تركية بالزي البلدي (من صورة فوتوغرافية).

# والاعتراض الوحيد الظاهر الذي يوجه إلى مبدأ ms287 تعدد الزوجات هو أنه يجعل المرأة
~~تعسة، وقد أجمع على فساد هذا الزعم الذي طال أمده جميع الأوربيين الذين درسوا
~~أمره في الشرق عن كثب، فبعد أن ذكر مسيو إيبر، الذي بدا خصما لمبدأ تعدد الزوجات
~~مع تردد، أن المسلمات لا يتظلمن منه قال: «قد يظهر لأخواتهن الأوربيات أنهن من
~~الذليلات، ولكنهن لا يشعرن بأنهن أسيرات مطلقا، وهن يقلن - في الغالب - لنسائنا
~~اللاتي يزرنهن: إنهن لا يقبلن استبدال حالنا بحالهن.»

# ولم يكن مدير مدرسة اللغات في القاهرة، مسيو دوڨوجاني، أقل صراحة من ذلك: فقد
~~قال: «تعد المسلمات أنفسهن غير تعسات من حياة العزلة التي يفرضها عليهن
~~نظام الحريم، فهن إذ يولدن في دوائر الحريم غالبا يترعرعن فيها جاهلات وجود
~~حياة لبنات جنسهن أفضل من تلك الحياة معرضات عن الحرية التي تتمتع بها
~~الأوربيات، ولا غرو، فدوائر الحريم كانت مسرح طفولتهن ومسراتهن الأولى
~~وهواجسهن الأولى.
~~«ويقال إن العادة طبيعة ثانية، فإذا صح هذا القول كانت حياة الحريم طبيعة ثانية
~~لبنات الشرق، فهن إذ يتعودن السير في دائرة يعرفن حدودها لا يفكرن حتى في
~~التحرر منها، وهن حين يتزوجن ينتقلن من دوائر آبائهن إلى دوائر أزواجهن حيث
~~يتمتعن بأنعم جديدة ويفتحن قلوبهن، الخالية من ترح تورثه تربية دقيقة،
~~لمعاني السعادة، وما يلاقينه من رعاية أزواجهن يجعل هذه السعادة أمرا ميسورا،
~~والمسلم يحبو بكل جميل وبكل ثمين، والمسلم يحب أن يعرض في دوائر حريمه كل ما ينم
~~على الترف والزخرف مع أنه يرضى لنفسه برقعة متضعة إذا ما قيست بتلك.»

# ونقض ذلك العالم الرأي القائل: «إن نساء الشرق جاهلات جهلا عميقا»، وذكر
~~أنهن أعظم تعليما من أكثر نساء أوربة، وأن منهن من ينتسبن إلى أرقى الطبقات، وقال:
~~«إن التعليم كثير الانتشار في دوائر الحريم، وليس من القليل أن تجد نساء متزوجات
~~وغير متزوجات تجيد كل واحدة منهن العربية والفرنسية والإنكليزية والتركية
~~تكلما وكتابة، فإذا ما اجتمع عدد كبير من المسلمات الراقيات في دوائر الحريم
~~تحادثن باللغة الفرنسية غالبا»، وأما أنا فلم أشاهد عددا ms288 كبيرا من الباريسيات
~~اللاتي يتكلمن بأربع لغات تكلما صحيحا أو غير صحيح.

# ولا تقل: إن طرق حياة النساء في الشرق مانعة من تعليمهن في كل وقت، فقد رأيت
~~مما تقدم أن عدد النساء اللاتي اشتهرن أيام ازدهار حضارة العرب بعلومهن كان كثيرا
~~إلى الغاية، ولم يستند الكتاب الذين تحدثوا عن جهل المرأة الشرقية إلا إلى حال
~~الإماء اللاتي يجلبن من أقاصي الأقطار، ويشترين من أسواق النخاسة ويشاهدن في
~~بعض دوائر الحريم، وما هؤلاء الكتاب إلا كمن يستنبط رقي السيدة الباريسية
~~الفاضلة من حال خادمة غرفتها.
~~(4) الحريم في الشرق

# كلمة «الحريم» لفظ عام يدل عند العرب على كل ما هو مقدس، فإذا ما طبقت هذه
~~الكلمة على منزل دلت على أمنع قسم منه وأشده حرمة لدى المسلم، أي على المكان
~~الذي تسكنه نساؤه.

# وينسج الأوربيون، على العموم، أفسد الآراء حول دوائر الحريم في الشرق،
~~ويعدون دوائر الحريم دور فسق يسكنها نساء سجينات تعسات يقضين أوقاتهن
~~في البطالة ويلعن حظهن.

# وقد بينا درجة بعد هذه الأحكام من الصحة، ويقضي جميع الأوربيين الذين يدخلون
~~دوائر الحريم كل العجب من حب النساء فيها لأزواجهن، ومن تربيتهن لأولادهن،
~~وتدبيرهن لأمور منازلهن، ورضاهن بما قدر لهن، واعتقادهن تقهقرهن إذا ما حملن على
~~تبديل حال الأوربيات بحالهن، وهن يتوجعن بإخلاص من إلزام الأوربيات بالأشغال
~~وبالأعمال اليدوية مع أنهن لا يعتنين إلا بأسرهن وأزواجهن ذاهبات إلى أن المرأة
~~خلقت لهذا.

# وينظر الشرقيون إلى الأوربيين الذين يكرهون نساءهم على التجارة والصناعة
~~والأشغال ... إلخ، كما ننظر إلى حصان أصيل يستخدمه صاحبه في جر عربة أو إدارة
~~حجر رحى، فيجب ألا يكون على المرأة، عند الشرقيين، غير إدخال السرور إلى قلب
~~الرجل وتربية الأسرة، ولا يرى الشرقيون أن المرأة التي تزاول أعمالا أخرى تستطيع
~~أن تقوم بدورها هذا على الوجه اللائق.

# وتترك الأمم بعض الأثر في نفس من يزورها، ولذا أشارك الشرقيين في رأيهم ذلك
~~مشاركة تامة، وأقول، مع ذلك: إن كل شيء في دوائر الحريم لا يسير كما يرام، وإن ms289
~~دوائر الحريم في المدن التركية الكبيرة على الأقل، ولا سيما في الآستانة، تورث
~~فسادا كبيرا، وإن أخلاق الحريم في الآستانة هينة في الوقت الحاضر كالتي تشاهد
~~في عواصمنا الغربية الكبرى، وإن نفوذ الأوربيين وزيادة الترف والفقر الشائع، بعد
~~الحرب الأخيرة على الخصوص، أمور أدت إلى انحلال الأخلاق، وإنك تجد في الآستانة
~~نساء كثيرات، ومنهن من ينتسبن إلى بعض الأعيان، لا يصعب نيل الحظوة لديهن
~~بدراهم تدفع إلى حرس الحريم من غير ضرورة إلى كبير عناء في الغالب.

# شكل 4-9: داخل قصر أسعد باشا في دمشق (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~المؤلف).

# وروت زوجة محمد باشا القبرسي الذي كان رئيسا للوزارة العثمانية في كتابها
~~«الإنكليزي» الحديث الذي اسمه «ثلاثون سنة في الحريم»، وذلك بعد أن قضت حياتها في
~~دوائر حريم أكابر الأعيان: أنه كان من عادة نساء السلطان عبد المجيد أن ينادين
~~السابلة من نوافذ قصرهن، وأن من يلبي الدعوة من أولئك السابلة يخنق في
~~الغد كتما للسر، وأن خبر ما وقع من الفسق لا يشيع على العموم، وأنه كان من حذر
~~نازلي هانم بنت عزيز مصر، محمد علي، أن تقتل جميع عشاقها من المارين، وأنها كانت
~~مع ذلك شديدة الغيرة كما يدل عليه ما يأتي: «حدث أن قال المرحوم زوجها، ذات 
~~مرة، للجارية التي أحضرت إليه ماء: «كفى يا حملي!»، فلما وصل خبر هذه الكلمة
~~إلى تلك الأميرة اضطربت، وأمرت بخنق تلك الجارية التعسة، وحشو رأسها بالأرز
~~وطهوه ووضعه في طبق وتقديمه إليه، فلما عرض عليه قالت له: «كل قطعة من حملك
~~إذن»، فرمى هنالك منشفته وتوارى، ولم يبد مليا كارها لها بعد
~~ذلك.»

# شكل 4-10: كفة ميزان نحاسية مكفتة بالفضة مصنوعة في دمشق (من صورة
~~فوتوغرافية التقطها المؤلف).

# نقلت ما تقدم ليطلع القارئ على ما يقال في مدح مبدأ تعدد الزوجات، وعلى ما قد
~~يقال في ذمة، وإنما أرى أن مساوئه تتجلى، على الخصوص، في دوائر حريم أعيان الترك
~~حيث تحاك الدسائس التي هي سياسية أكثر منها غرامية، لا في ms290 دوائر حريم الطبقات
~~الوسطى، وأرى أن مثل من يحاول تقدير نظام الحريم بتلك الروايات كمثل من يقدر
~~مبدأ الاقتصار على زوجة واحدة بالفضائح التي تضج محاكمنا منها في كل يوم، أو
~~بالقضايا التي ترفع على بعض رجال الدين النصراني؛ لعدم قيامهم بما يجب عليهم
~~من الطهر والعفاف.

# وإنني أطمع أن يعتقد القارئ، بعد وقوفه على ما تقدم، أن مبدأ تعدد الزوجات أمر
~~طيب، وأن حب الأسرة وحسن الأدب وجميل الطبائع أكثر نموا في الأمم القائلة به
~~مما في غيرها على العموم، وأن الإسلام حسن حال المرأة كثيرا، وأنه أول دين
~~رفع شأنها، وأن المرأة في الشرق أكثر احتراما وثقافة وسعادة منها في أوربة على
~~العموم تقريبا.



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | الدين والأخلاق



# (1) تأثير الدين في المسلمين

# تكلمنا فيما تقدم عن أحكام القرآن كما علمه محمد منذ ثلاثة عشر قرنا،
~~ولكن القرآن دستور مكتوب، ويوجد فرق بين التعاليم المكتوبة والعمل بها في
~~الغالب، وإذا ما أراد الإنسان أن يعلم أهمية هذه التعاليم وجب عليه أن يدرس
~~درجة تأثيرها في الحياة، وحدود هذا التأثير هو الذي تهم معرفته إذن، وهذا لا
~~نستطيعه إلا بالدخول فيما لم نأته حتى الآن من التفصيل: تأثير دين محمد في النفوس
~~أعظم من تأثير أي دين آخر، ولا تزال العروق المختلفة التي اتخذت القرآن مرشدا لها
~~تعمل بأحكامه كما كانت تفعل منذ ثلاثة عشر قرنا، أجل، قد تجد بين المسلمين عددا
~~قليلا من الزنادقة والأخلياء، ولكنك لن ترى من يجرؤ منهم على انتهاك حرمة
~~الإسلام في عدم الامتثال لتعاليمه الأساسية كالصلاة في المساجد وصوم رمضان الذي
~~يراعي جميع المسلمين أحكامه بدقة مع ما في هذه الأحكام من صرامة لا تجد مثلها
~~في صوم الأربعين الذي يقوم به بعض النصارى كما شاهدت ذلك في جميع الأقطار
~~الإسلامية التي زرتها في آسية وإفريقية، ومن ذلك أن أتيح لي أن أركب سفينة نيلية
~~كان فيها أفراد عصابة عربية مقرنين في الأصفاد، ومتهمين بأنواع الجرائم؛
~~فقضيت العجب حين رأيتهم، وهم الذي خرقوا ms291 حومة جميع القوانين الاجتماعية مستخفين
~~بأقسى العقوبات، ولم يجرؤوا على انتهاك تعاليم النبي، وحين شاهدتهم يرفعون تلك
~~الأصفاد عنهم وقت الصلاة ليسجدوا لله القهار ويعبدوه.

# وعلى من يرغب في فهم حقيقة أمم الشرق، التي لم يدرك الأوربيون أمرها إلا
~~قليلا، أن يتمثل سلطان الدين الكبير على نفوس أبنائها، وللدين ذي التأثير الضئيل
~~فينا نفوذ عظيم فيهم، وبالدين يؤثر في نفوسهم، ولولا الدين ما حرك ساكن
~~المصريين منذ الثورة الحديثة التي ضرجت مصر بالدماء، وقد تجلت لي صعوبة
~~إدراك الناس لروح الأمم الأخرى من مطالعة الصحف الأوربية التي ذكرت أن ثورة عرب
~~مصر الأخيرة حدثت لينالوا من الحقوق السياسية ما يجهلونه بالحقيقة جهلا تاما،
~~وذلك أن العرب إذ تعودوا الإذعان لأهواء رب، ولم يصعب عليهم الإذعان لوكلائه،
~~وأن الرجل الذي يخاطب العرب باسم الله يطاع لا محالة، ما علموا أنه يتكلم باسم
~~الله حقا، فعلى الراصد المؤمن أو الملحد أن يحترم هذا الإيمان العميق الذي استطاع
~~العرب أن يفتحوا العالم به فيما مضى، وهم اليوم يصبرون به على قسوة
~~المصير.

# حقا إن مثل تلك المعتقدات يورث الجموع أوهاما جميلة تعد عنوان السعادة،
~~والجموع تبصر من خلالها نعيم الآخرة الذي لا ترى مثله في هذه الحياة الدنيا،
~~وهي تصونها من الوقوع في اليأس وما يجر إليه اليأس من الفتن الشديدة، ويجب على
~~من يستخف بتلك الأوهام أن يستخف بجميع الأوهام؛ ليكون منطقيا فيزدري المجد
~~والطموح والحب وجميع الخيالات الساحرة الجديرة بالاحترام التي نقضي حياتنا وراء
~~تحقيقها، وهذه الأوهام أعظم عامل في سير الإنسان حتى الآن، والمفكر الذي يكتشف
~~ما يغني الناس عنها لم يولد بعد.
~~(2) الطقوس الدينية في الإسلام
~~(2-1) الفرق الإسلامية

# أرى أن أقول بضع كلمات عن الفرق الإسلامية قبل وصف طقوس العرب الدينية
~~الأساسية: يشتمل الإسلام على عدة فرق ككل دين، وبلغ عدد الفرق الإسلامية،
~~منذ أوائل التاريخ الهجري، اثنتين وسبعين فرقة، وأكثر من هذا عدد الفرق
~~الپروتستانية وحدها.

# وفرقة أهل السنة وفرقة الشيعة أقدم الفرق الإسلامية وأهمها، فأما الشيعة: ms292
~~فيزعمون أن الخلافة لصهر النبي علي، ويحترمون عليا كاحترامهم لمحمد
~~تقريبا، وأما أهل السنة: فيرون خلافة الخلفاء صحيحة وفق ترتيبهم،
~~ويمثل أهل السنة الفريق الصحيح.

# وإذا ما استثنينا تينك الفرقتين رأينا فرقا ثانوية في الإسلام، وأهمها
~~الوهابية التي ظهرت منذ قرن فأقامت دولة قوية في وسط جزيرة العرب، وتزعم
~~الوهابية أنها تعيد إلى الإسلام صفاءه القديم، والوهابيون پروتستان الإسلام في
~~الحقيقة.

# شكل 5-1: محراب في الجامع الأزهر بالقاهرة (من صورة فوتوغرافية
~~التقطها المؤلف).

# والفرس من الشيعة، والعرب والترك من أهل السنة، وأهل نجد من
~~الوهابيين.

# وينظر بعض تلك الفرق إلى بعض بعين التسامح، وتصلح الفرق في سورية - على
~~الخصوص - أن تكون قدوة لمختلف الفرق النصرانية، وأنت لا تجد في العالم
~~الإسلامي محاكم مثل محاكم التفتيش ألفت لحمل أنصار فرقة على انتحال مبادئ
~~فرقة أخرى بالحديد والنار، وأنت تجد أساتذة منتسبين إلى مختلف المذاهب يعيش
~~بعضهم بجانب بعض متفاهمين في الجامع الأزهر الذي هو أهم موئل للتعليم الديني
~~في الشرق.

# ولنذكر الآن طقوس العرب الدينية المهمة:

# الصلاة:

# الصلاة من أهم العبادات التي نصت عليها شريعة محمد.
~~المسلم لا يفر من أدائها مهما كانت أمته وطبقته.

# شكل 5-2: ضريح ولي عربي في غابة البليدة المقدسة
~~(الجزائر، من صورة فوتوغرافية).

# ويجب أن تؤدى الصلاة خمس مرات في أوقات معينة من كل يوم
~~كما أمر النبي، ويدعو المؤذنون من المآذن، في بلاد الإسلام
~~الواسعة، معشر المسلمين إلى الصلاة بأصواتهم الجهيرة وقت
~~الفجر ووقت الظهر ووقت العصر ووقت المغرب ووقت العشاء، وصيغة
~~الأذان هي:

# الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا
~~رسول الله، حي على الصلاة.

# وإذا ما تم الأذان قام المسلمون إلى الصلاة رافعين أيديهم
~~إلى آذانهم، ثم وضعوها تحت سراتهم تالين ما تيسر من
~~القرآن، ثم ركعوا وسجدوا غير مرة.

# ويؤدي المسلمون صلاة الجمعة وقت الظهر في المساجد بعد أن
~~يستمعوا إلى خطبة الإمام، ويدوم ذلك ثلاثة أرباع
~~الساعة.

# وعلى المسلم أن يتوضأ قبل الصلاة، وتجد في كل مسجد ms293 حوضا
~~للوضوء.

# الصوم:

# الصوم من أهم عبادات الإسلام أيضا، ويصوم المسلمون على
~~اختلاف طبقاتهم، ويراعي المسلمون في صيامهم شروط الصوم
~~الشديدة بدقة يصعب على الأوربي أن يتصورها، ويقوم الصوم في
~~شهر رمضان الذي يحل في فصول مختلفة مع السنين، على
~~الامتناع عن الأكل والشرب والتدخين من الفجر إلى غروب
~~الشمس.

# ويتضمن امتناع المسلم عن الشرب والتدخين في النهار قهرا
~~لنفسه، فإذا ما اقترب وقت الغروب رأيت المسلم حاملا سيغارته
~~أو ممسكا أنبوب نارجيلته منتظرا، فارغ الصبر، إيذان المؤذن
~~بحلول وقت الإفطار، وإذا ما غربت الشمس استدرك المسلم ما فاته،
~~وتناول طعاما وافرا.

# شكل 5-3: القسم الأعلى لمزار العباسيين الذي اكتشف
~~حديثا في القاهرة (من صورة
~~فوتوغرافية).

# وفي ليالي شهر رمضان تنار القهوات، وتمثل
~~الروايات، وتشاهد الألعاب بعد الإفطار، وتضاء المساجد.

# الأعياد الدينية:

# أعياد المسلمين الدينية، خلا رمضان كثيرة، وأذكر منها يوم
~~مولد النبي، وليلة نصف شعبان المرهوبة التي توزن فيها مصاير
~~الناس وتنظم، وعيد الأضحى الذي يدوم أربعة أيام من آخر
~~أشهر السنة ويرمز إلى ضحية إبراهيم.

# وتذبح كل أسرة خروفا أو حيوانا آخر في عيد الأضحى،
~~ويلبس المسلمون أفخر الملابس، ويمشون في الأسواق، وتضاء
~~المساجد بالمصابيح ذات الألوان، وأعد الليلة التي نظرت
~~فيها إلى ميناء رودس المنار ليلة عيد الأضحى من أروع ما
~~رأيت في حياتي.

# وبلغ تأثير الإسلام في أدق شؤون العرب مبلغا تكون معه جميع
~~مراسمهم أعمالا دينية، ومن تلك المراسم: أنكحتهم وختاناتهم
~~التي وصفناها في فصل سابق، والتي ليست، في الحقيقة، سوى
~~أعمال دينية ومدنية معا.

# الحج:

# يعد حج المسلم لمكة مرة في العمر من أهم ما أمر به
~~محمد من الأمور الدينية والسياسية.

# شكل 5-4: سقف جامع المؤيد في القاهرة (من تصوير
~~كوست).

# ويتم الحج بواسطة القوافل العظيمة التي يعد أهمها ما
~~يخرج من القاهرة والشام، وتكون الرحلة طويلة، ويهلك فيها
~~حجاج كثير، وتهون المشقة في سبيل زيارة الكعبة المشرفة
~~الشهيرة أيام محمد، والتي يرجع أصلها إلى أقدم قرون
~~التاريخ.

# وإذا ما اقترب الحجاج من ms294 مكة حلقوا، وخلعوا ثيابهم، وقاموا
~~بضروب الوضوء، ولبسوا الأزر، ثم طافوا حول الكعبة سبع
~~مرات، واستلموا الحجر الأسود الشهير الذي تكلمنا عنه في فصل
~~آخر، ثم توجهوا إلى جبل عرفات القريب من مكة وسمعوا فيه
~~خطبة الإمام، ثم أفاضوا إلى حيث يرمون الشيطان بحصيات في
~~الوادي الذي طرده منه إبراهيم، ثم نحروا الذبائح، ثم زار
~~أكثرهم حمية المدينة التي تضم قبر الرسول.

# وفي الغالب يبلغ عدد الذين يزورون مكة كل سنة مئتي ألف
~~حاج، وفي موسم الحج يتقابل المسلمون الذين يجيئون من أنحاء
~~العالم الإسلامي الممتد من مراكش إلى الهند وحدود الصين مارا
~~بإفريقية الوسطى.

# والحق أن المؤمنين إخوة كما أمر القرآن، وأن الحج فرض
~~لتوثيق عرا الإخاء الإسلامي كما ذهب إليه متكلمو العرب، فإذا
~~ما عقد الحجاج اجتماعاتهم التي لا يستطيع نصراني أن يلج
~~فيها من غير أن يقتل استقصى بعضهم احتياجات بعض، وتفاهموا في
~~شؤون الإسلام، ثم نشروا ذلك في جميع نواحي الإسلام، ولا نرى أن
~~نسهب في بيان ما قد ينشأ من النتائج السياسية المهمة عن
~~اجتماع الحجيج الذين يأتون مكة في موسم الحج من الأقاصي
~~فتوحد بينهم المصالح الدينية المشتركة.

# شكل 5-5: نافذة في مسجد عربي بالقاهرة (من صورة
~~فوتوغرافية التقطها المؤلف).

# ولمكة أهمية تجارية كبيرة إلى الغاية عدا أهميتها الدينية
~~والسياسية، فمكة من أعظم أسواق العالم، وفيها يتقايض بالسلع
~~التي تردها من أنحاء الدنيا.

# أذكار الدراويش:

# عرف الإسلام الزهد والذكر كما عرفتهما الأديان الأخرى،
~~وأدى الزهد والذكر إلى تأليف الطرق الدينية التي تهدف إلى
~~النجاة الأبدية، وتظهر الطرق الدينية في الأديان التي تميل إلى
~~التشاؤم عادة، وليس القرآن أقل تشاؤما من الإنجيل؛ فالقرآن،
~~كالإنجيل، يعد الحياة الدنيا طريق ابتلاء وامتحان للوصول
~~إلى الآخرة، وأوجب هذا ميل ذوي الورع والقلق إلى التحرر
~~من مفاسد الدنيا، ودخول ملكوت السماوات بالزهد.

# وأذكر، من بين الطرق الدينية التي تستوقف النظر، طريقة
~~الدراويش الدوارين (المولوية) وطريقة الدراويش
~~الصخابين، ونعت هؤلاء بهذا الاسم؛ لما يأتون من
~~الأعمال والحركات التي يصلون بها ms295 إلى درجة الوجد والانجذاب
~~كما كان يصنع رهبان أديارنا كثيرا.

# وفي الآستانة شاهدت الدراويش الدوارين في أثناء أذكارهم
~~فرأيت حالهم، بعد أن يدوروا كثيرا على أنفسهم، قريبة من
~~حال السائرين في النوم، ويقوم الدراويش الدوارون، قبل
~~دورانهم على أنغام الناي والطبل والرباب، ببعض التراتيل
~~التي تشابه تراتيل كنائسنا، وإن كانت أعذب وأشجى مع عدم
~~طنينها.

# شكل 5-6: نافذتا مسجد في القاهرة (من صورة فوتوغرافية
~~التقطها المؤلف).

# وجربت تأثير تلك الموسيقا في المؤمنين بنفسي، وسبحت
~~في بحر من الرؤى حين سمعتها، قال تيوفيل غوتيه موضحا
~~هذا التأثير في الأسطر الآتية:

# كان ذلك اللحن العجيب يثير في قلبي ما لا يعرف من
~~الحنين إلى الأوطان، وكان يثير فيه ما لا يوصف من
~~الوله والجذل، وكان يثير فيه ميلا إلى الانسياق مع
~~التيار، وما أكثر ما كان يهيج في نفسي من الذكريات
~~والمناظر الخيالية الجميلة الساحرة! وما أكثر ما كنت
~~أتمثل به ما نسيت من الصور والرسوم والمشاهد
~~والأماني اللطيفة فأترنح مسلما أمري إلى سحره!
~~وهو المؤثر الذي يناقض ما تعودناه.

# شكل 5-7: نافذة مسجد عربي (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~المؤلف).

# وإذا ما دام تأثير تلك الأنغام بعض الزمن خلع أولئك الدراويش
~~أرديتهم، ولم يبق عليهم سوى قمصهم، باسطين أذرعهم
~~كالصليب، راقصين حول أنفسهم بانتظام، متدرجين ببطء مائلي
~~الرؤوس، فاتحي الأفواه مغمضي العيون فاقدي المشاعر، وما كان
~~وضع ذرعانهم المتعب، الذي لا يحتمله الإنسان في الأحوال
~~العادية إلا لبضع دقائق؛ ليزعجهم في ربع ساعة، وما كنت لأجد
~~في حركاتهم غير العذوبة والانتظام الرائع، فيخيل إلي
~~أنني تهت فيما لا حد له من الأخيلة التي يعجز عن وصف
~~سحرها القلم، قال ذلك الكاتب:

# ما يرون في تلك الرؤى التي ترنحهم؟ أيرون
~~فيها جنة محمد التي تشتمل على غابات من
~~الياقوت، وجبال من العنبر، وقصور من الألماس، وخيام
~~من اللؤلؤ؟ لا ريب في أنهم، في تلك الرؤى، يقبلون
~~بمباسمهم العطرة، الحور العين البيض والخضر
~~والحمر، ويشاهدون نور الله الساطع الذي يعشي
~~الأبصار فتبدو الشمس بجانبه ms296 مظلمة، ويشاهدون الأرض،
~~التي يمسكونها بطرف أباهمهم، تطوى كورقة دفتر
~~ملقاة في كانون، ويتمايلون بهيام في صورتي الله،
~~أي في الخلود، وفيما لا حد له.

# ومتى خرج الدراويش الدوارون من ولههم وقفوا وركعوا
~~وخرجوا من القاعة.

# ولم أشاهد أذكار الدراويش الصخابين، ولكني أرى، مما
~~وصفوا به، أنهم يدخلون في حال من التنويم كالحال التي يكون
~~عليها الدراويش الدوارون بفعل الرقص والموسيقا، وذلك أنهم
~~يصلون إلى درجة من عدم الإحساس ما يقدرون أن يثقبوا
~~به أعضاءهم بآلات مذربة

# 1

# من غير أن يشعروا بشيء كما يفعل العيساوية.
~~(2-2) المباني الدينية

# المساجد والزوايا والمدارس ... إلخ.

# المسجد:

# مركز الحياة الحقيقي عند العرب؛ فالعرب يتخذون المسجد محلا
~~للاجتماع والعبادة والتعليم، والسكن عند الاقتضاء، لا لعبادة الله
~~فقط كبيع النصارى.

# وقد أوضحنا في فصل سابق رسم المساجد العام، فذكرنا أن
~~المساجد القديمة بنيت على نمط واحد، أي أنها مؤلفة من ساحات
~~قائمة الزوايا محاطة بأروقة، وأن الصلاة تقام في أوسع تلك
~~الأروقة، وتجد في وسط كل ساحة حوضا للوضوء، وتجد في مكان
~~الصلاة محرابا في الحائط متجها نحو مكة، ومنبرا للوعظ،
~~وقمطرا يفتح عليه المصحف عند القيام بالأعمال الدينية،
~~ومصابيح كثيرة معلقة بالسقف، وتجد الحصر والبسط كل ما فيه من
~~أثاث.

# وتوجد بجانب مكان الصلاة، في الغالب، حجرة تضم ضريح مؤسس
~~المسجد.

# وتقوم على أركان المساجد مآذن؛ ليدعى المؤمنون من فوقها إلى
~~الصلاة.

# شكل 5-8: شمعدان للسلطان قلاوون (من تصوير پريس
~~الأفيني).

# ومن توابع المساجد، على العموم: حمامات وفنادق وأصابل ومشاف
~~ومدارس، وهكذا يتجلى اختلاط الحياة المدنية بالحياة الدينية عند
~~المسلمين في مساجدهم.

# تظل المساجد مفتحة الأبواب من الفجر إلى العشاء، أي إلى نحو
~~الساعة الثانية بعد الغروب.

# وكل مسجد مستقل عن الآخر، وينفق على المسجد من ريع ما
~~وقفه عليه مؤسسوه مع ما يضاف إليه من الحبس، ويدير شؤونه
~~قيم يساعده جماعة من الأئمة والحجاب والمؤذنين والسقائين
~~والخدم ... إلخ، ممن تجدهم حتى في أصغر المساجد، ويمارس أئمة
~~المساجد، في الغالب، مهنا أخرى بالإضافة إلى ms297 أمهم المصلين في
~~الأوقات المعينة.

# وكما أن مساجد المسلمين مراكز للاجتماع وملاجئ للغرباء ومراجع
~~للمرضى هي، كذلك، موائل للتعليم، وفي أصغر المساجد يعلم
~~الأولاد، وتعد المساجد الكبيرة من الجامعات التي لا تقل،
~~أحيانا، عن جامعات أوربة أهمية، ونذكر منها: الجامع الأزهر
~~الشهير القائم في القاهرة، والذي يضم ثلاثمائة أستاذ، وأكثر من
~~عشرة آلاف طالب يقصدونه من جميع نواحي العالم الإسلامي.

# شكل 5-9: شمعدان للسلطان قلاوون (من تصوير پريس
~~الأفيني).

# حقا إن الجامع الأزهر مركز ديني وأدبي مهم إلى الغاية،
~~وأنه يتخرج على أساتذته خلق كثير من الوعاظ والعلماء والقضاة
~~والأعيان والنافذين ... إلخ، ومن دواعي الأسف أن يظل التعليم في
~~الجامع الأزهر على الحال التي كان عليها عند بدء انحطاط العرب، وأن
~~يسير على برنامج مماثل لبرنامج جامعاتنا في أواخر القرون الوسطى،
~~ويدرس في الجامع الأزهر علم الحساب والهندسة والفلك والنحو
~~والأدب والبيان والمنطق، وذلك عدا تلاوة القرآن وتفسيره.

# وليس التدريس في المساجد مشابها لما في جامعاتنا السابقة من
~~حيث البرامج وحدها؛ بل نرى شبها بينهما في المناهج، وفي حياة
~~الطلاب أيضا، فلما قيض لي أن أجوب الجامع الأزهر في أثناء دروس
~~أساتذته رأيتني قد انتقلت، بعصا سحر، إلى إحدى جامعاتنا القديمة
~~في القرن الثالث عشر، فتمثل لي ما كان فيها، كما في الجامع الأزهر،
~~من التشويش في دروس علم الكلام ودروس الأدب، وتمثل لي ما كان
~~فيها مثل ما في الجامع الأزهر من المناهج، ونظم جمعيات الطلاب،
~~وتمتعهم بالحرية والإعفاء.

# ويجلس كل أستاذ على حصير في أكبر رواق من الجامع الأزهر، وهو
~~المصلى، وتحيط به حلقة من التلاميذ اللابسين الجباب
~~السود والعمائم البيض، والحاملين أقلاما قصبية؛ ليكتبوا بها ما
~~يملى عليهم، والمدخلين محابر إلى زنانيرهم، وينفق الجامع
~~الأزهر على الفقراء من تلاميذه ويسكنهم حجراته.

# وقد رأيت جميع أولئك الشبان جادين في أعمالهم مجتهدين في
~~دروسهم، ومنهم من أتى لنيل العلم من الهند ومن مراكش؛ فالعلم
~~الذي استهانت به الأديان الأخرى يجله المسلمون حقا، وإلى
~~المسلمين يعزى القول الصائب: «من البشر ms298 من يتعلمون
~~فيعلمون، ويعد من سواهم من الحشرات أو ممن لا يصلحون
~~لشيء ولا ينفعون.»

# ولدى المسلمين أماكن دينية أخرى أقل أهمية من المساجد، كمزارات
~~الأولياء التي هي أبنية صغيرة مكعبة تعلو كل واحدة منها
~~قبة، والتي لا يخلو منها بلد إسلامي تقريبا، ويقع مزار
~~الولي الذي نشرنا صورته في هذا الكتاب في الغابة المقدسة الرائعة
~~الواقعة بالقرب من البليدة.

# وأذكر، بجانب تلك المباني الدينية، الزوايا التي يقيم بها أصحاب
~~الطرق من الدراويش، والتي أرى عددنا قليلا إذا ما قيست بعدد
~~الأديار الواسعة الانتشار لدى الأمم النصرانية في أوربة، ولا تختلف
~~الزوايا عن مباني المسلمين الأخرى إلا قليلا، ولا ترى فيها منظر
~~أديارنا الأدجن.
~~(3) الأخلاق في الإسلام

# أصول الأخلاق في القرآن طيبة؛ فالقرآن يأمر بالصدقة والإحسان والقرى والاقتصاد
~~في الرغائب والوفاء بالعهد وحب الأقربين واحترام الوالدين وحماية الأيامى واليتامى
~~وبما نجده مكررا فيه من درء السيئة بالحسنة، وتطابق أصول الأخلاق في القرآن ما
~~ورد في الإنجيل تقريبا.

# شكل 5-10: مسرجة مسجد قديمة مصنوعة من البرونز (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~المؤلف).

# بيد أنه لا أهمية كبيرة لدراسة ما في أحد الكتب من أصول الأخلاق ما كانت مبادئ
~~الأخلاق في كل دين طيبة، وليست مكارم الأخلاق التي تؤمر بها الأمم، إذن، هي التي
~~تجب معرفتها عند البحث في شؤونها؛ بل ينظر إلى ما عملت به منها ، ولا عجب، فقد
~~دلت المشاهدة على أن مطابقة الأعمال للأقوال ضعيفة جدا على العموم.

# وقد حاولنا، في الفصل الذي خصصناه في كتابنا الأخير للبحث في نشوء الأخلاق، أن
~~نثبت أن شأن الدين في تكوين الأخلاق أمر ثانوي على العموم، وأن الأخلاق وليدة
~~المنفعة والبيئة والرأي وقواعد الحقوق والانتخاب الطبيعي والتربية والذكاء ... وما
~~إلى ذلك، وقد ذكرنا فيه أن أقدم الديانات لم تنص على أصول الأخلاق، وأن النص على
~~مبادئ الأخلاق لم يكن في غير أديان الهندوس وأديان موسى وعيسى ومحمد، وأن هذه
~~الأديان لم تصنع أكثر من تأييدها لما كان معروفا، وأن هذا التأييد قام على ms299 الأمل
~~في الثواب والخوف من العقاب في اليوم الآخر، وأن خوف العقاب لم يكن مهيمنا على
~~أكثر الناس ما جعلت تلك الأديان غفران الذنوب أمرا سهلا.

# شكل 5-11: مصباح عربي قديم كان في مسجد الحمراء (يبلغ ارتفاعه مترين
~~و15سنتيمترا، متحف العاديات الإسپاني).

# ومن يطف قليلا في العالم، ويدرس أحوال الناس في غير الكتب ير الدين أمرا
~~مستقلا عن الأخلاق استقلالا تاما، ولو كان بين الدين والأخلاق سبب؛ لكان أكثر
~~الأمم تدينا أكثرها أخلاقا مع أن العكس هو الواقع. وعندي أن إسپانية وروسية أكثر
~~بلاد أوربة عملا بالشعائر الدينية، وعندي أن مستوى الأخلاق فيهما دونه في البلاد
~~الأخرى كما ذهب إليه من درس أمرهما بعناية.

# وليس في ديانة الأمة، إذن، ما يجب أن يبحث عن علل أخلاقها ما كان لجميع الأديان،
~~كما قلت، أصول أخلاقية طيبة لو عمل بها لدخل العالم في دور ذهبي، وما اختلفت
~~طريقة العمل بتلك المبادئ باختلاف البيئات والأزمنة والعروق والأحوال، وما تباينت
~~الأمم ذات الديانة الواحدة في مقاييسها الأخلاقية.

# ويطبق ما تقدم على جميع الأديان، ومنها الإسلام، فمبادئ الأخلاق التي نص عليها
~~القرآن، وإن كانت كاملة، اختلف تأثيرها باختلاف الشعوب والبيئات والأجيال.

# وكانت أخلاق العرب في أدوار الإسلام الأولى أرقى كثيرا من أخلاق أمم الأرض
~~قاطبة، ولا سيما الأمم النصرانية، وكان عدلهم واعتدالهم ورأفتهم وتسامحهم نحو
~~الأمم المغلوبة ووفاؤهم بعهودهم ونبل طبائعهم مما يستوقف النظر ويناقض سلوك الأمم
~~الأخرى، ولا سيما الأمم الأوربية أيام الحروب الصليبية.

# شكل 5-12: دراويش دوارون (مولوية، من رسم إعدادي).

# ولو صح أن يكون للأديان ما يعزى إليها من التأثير لوجب أن نقول: إن القرآن
~~أفضل من الإنجيل ما بدت أمم الإسلام أسمى أخلاقا من أمم النصرانية فيما مضى،
~~ولكن ما قلناه من استقلال الأديان على الأخلاق يدل على انتفاء صحة هذا الاستنتاج،
~~فأخلاق المسلمين، كأخلاق النصارى، اختلفت باختلاف العوامل المذكورة صعودا
~~وهبوطا.

# ونشأ عن سيادة الترك الطويلة ونظامهم السياسي انحطاط في أخلاق الشرقيين الذين
~~خضعوا لحكمها، وإذا كانت مكارم الأخلاق تتبخر، ms300 ويعم الفساد في بلاد كتركية،
~~حيث يكون دين ولي الأمر وعماله أهواءهم، وحيث يكون كل إنسان عرضة لمظالم هؤلاء
~~الطامعين في انتهاب ما في أيدي الناس ليغتنوا، وحيث يقنط الناس من العدل فلا ينالون
~~شيئا إلا بالرشوة، فإنك ترى أخلاق الشرقيين الخاضعين لسلطان الترك قد انحطت بحكم
~~الضرورة، ولكن القرآن بريء من هذا الانحطاط براءة الإنجيل من انحطاط النصارى
~~الخاضعين لمثل ذلك السلطان.

# شكل 5-13: نوافذ زجاجية في مكان الصلاة من المسجد الأقصى بالقدس (من تصوير
~~المؤلف الفوتوغرافي).

# وما تقدم يثبت، بدرجة الكفاية، فساد الرأي الأوربي القائل: «إن دين محمد هو
~~سبب ما يشاهد في بعض أمم الشرق من الانحطاط»، ورأي فاسد مثل هذا مصدره ما قيل من
~~إبداعه لمبدأ تعدد الزوجات، وما زعم من أن جبريته تحمل الإنسان على الكسل، وما
~~أذيع من أن محمدا لا يطالب أتباعه بغير الشعائر السهلة؛ فالقارئ الذي سار معنا إلى
~~هنا يرى درجة بعد هذه المزاعم من الصحة، وقد رأينا أن مبدأ تعدد الزوجات كان
~~شائعا في الشرق قبل ظهور محمد بقرون كثيرة، وأن جبرية القرآن ليست أشد مما
~~جاء في كتب الأديان الأخرى، وأن العرب، إذا كانوا جبريين بسجيتهم، ولم تؤد
~~جبريتهم إلى الخمول ما شادوا دولة عظيمة، وأن أصول الأخلاق في القرآن سامية
~~سمو ما جاء في أي كتاب ديني آخر، وهذا إلى أن القرآن لو كان عاملا في  انحطاط
~~مسلمي الشرق لوجب أن يتفلت من ذلك الانحطاط الشرقيون الذين لا يقولون بمبدأ
~~تعدد الزوجات ولا يبدون جبريين كنصارى سورية. ونصارى سورية، كما أجمع كل من
~~بحث في أمور الشرق، أحط أخلاقا من المسلمين بدرجات.

# وكان يمكننا أن نختم هذا الفصل بقولنا: إن أصول الأخلاق في القرآن عالية علو
~~ما جاء في كتب الديانات الأخرى جميعها، وإن أخلاق الأمم التي دانت له تحولت بتحول
~~الأزمان والعروق مثل تحول الأمم الخاضعة لدين عيسى، وإن التحول نشأ عن عوامل لم يكن
~~للمبادئ الدينية أثر كبير فيها، غير أن أهم نتيجة يمكن استنباطها من ms301 جميع ما
~~تقدم: هي تأثير القرآن العظيم في الأمم التي أذعنت لأحكامه، فالديانات التي لها ما
~~للإسلام من السلطان على النفوس قليلة جدا، وقد لا تجد دينا اتفق له ما اتفق
~~للإسلام من الأثر الدائم، والقرآن هو قطب الحياة في الشرق، والقرآن هو ما نرى أثره
~~في أدق شؤون الحياة.

# أجل، دخلت دولة العرب في ذمة التاريخ، بيد أن الدين، الذي كان سببا في
~~قيامها لا يزال ينتشر، ويسيطر ظل النبي من قبره على ملايين المؤمنين الذين يسكنون
~~أقطار إفريقية وآسية الواسعة الواقعة بين مراكش والصين والبحر المتوسط وخط
~~الاستواء.

# أجل، إن الإنسان ألعوبة في يد كثير من السادة من غير أن يدري، ولكن أشد هؤلاء
~~السادة جبروتا هم الذين يقضي الإنسان حياته مستغيثا بهم خائفا منهم، ويسفك
~~الدماء ويذرف الدموع من أجلهم، ويشهر أقسى الحروب، ويقترف أفظع الجرائم في
~~سبيلهم، مع أنهم ليسوا غير ظلال عابرة مقيمة بعالم الرؤى والأوهام.

# حقا إنها لظلال خفيفة، ولكنها مرهوبة، وحقا أن فاتحين كثيرين سادوا العالم،
~~وأخضعوا الناس لسلطانهم، ولكنك لا تجد واحدا منهم كان له من السلطان ما يساوي
~~سلطان بعض الأموات.



# | هوامش






# الباب الخامس



# | حضارة العرب






# الفصل الأول



# | مصادر معارف العرب: تعليمهم ومناهجهم



# (1) مصادر معارف العرب العلمية والأدبية

# كانت حضارة الفرس وحضارة بزنطة العظيمتان تقذفان نيرانهما الأخيرة حينما بدأت
~~فتوح العرب، وقد استوقف العالم الذي فتحه أتباع النبي خيالهم المضطرم، فأخذوا
~~يدرسون الآداب والفنون والعلوم بمثل نشاطهم في فتوحهم، ولم يلبث الخلفاء، بعد أن
~~شادوا دولتهم، وأن أنشأوا في جميع المدن المهمة مراكز للتعليم، وجمعوا حولهم كل
~~عالم قادر على ترجمة أشهر الكتب، ولا سيما كتب اليونان.

# وحدث ما جعل أمر تلك الترجمة سهلا، فقد كانت معارف اليونان والرومان
~~العلمية القديمة منتشرة في بلاد الفرس وسورية منذ زمن، وبيان ذلك أن النساطرة لما
~~نفوا من دولة الروم أقاموا في مدينة الرها (أورفة) العراقية مدرسة لنشر معارف
~~اليونان في آسية، وأن تلك المدرسة لما هدمت في عهد زنون الإيزوري احتضن أكاسرة
~~بني ms302 ساسان أساتذتها، وأنه كان من نتائج هذا القبول الحسن أن قصد علماء أثينة
~~والإسكندرية بلاد فارس عندما أغلقها جوستينيان فنقلوا إلى أكثر لغات الشرق
~~انتشارا، كالسريانية والكلدانية ... إلخ، أهم كتب علماء اليونان مثل أرسطو
~~وجالينوس وذيسقوريدس.

# ووجد العرب في بلاد فارس وسورية، حينما استولوا عليها، خزائن من العلوم
~~اليونانية، وأمروا بنقل ما في اللغة السريانية منها إلى اللغة العربية، ولم يلبثوا
~~أن أمروا بأن ينقل إليها ما لم يكن قد نقل، فأخذت دراسات العلوم والآداب تسير
~~قدما إلى الأمام.

# ولم يدم اكتفاء العرب بما نقل إلى لغتهم طويلا، فقد تعلم عدد غير قليل
~~منهم اللغة اليونانية، على الخصوص، ليستقوا منها علوم اليونان، ثم تعلموا اللغة
~~اللاتينية واللغة القشتالية في إسپانية، كما يشهد بذلك ما في مكتبة الإسكوريال من
~~المعجمات العربية اليونانية والعربية اللاتينية والعربية الإسپانية التي ألفها
~~علماء من المسلمين.

# وكانت معارف اليونان واللاتين القديمة أساسا لثقافة متعلمي العرب في الدور
~~الأول، وكان هؤلاء كالطلاب الذين يتلقون في المدرسة ما ورثه الإنسان من علوم
~~الأولين، وكان اليونان أساتذة العرب الأولين إذن، ولكن العرب المفطورين على قوة
~~الإبداع والنشاط لم يكتفوا بحال الطلب الذي اكتفت به أوربة في القرون الوسطى؛ فلم
~~يلبثوا أن تحرروا من ذلك الدور الأول.

# والإنسان يقضي العجب من الهمة التي أقدم بها العرب على البحث، وإذا كانت هنالك
~~أمم تساوت هي والعرب في ذلك فإنك لا تجد أمة فاقت العرب على ما يحتمل، والعرب
~~كانوا إذا ما استولوا على مدينة صرفوا همهم إلى إنشاء مسجد وإقامة مدرسة فيها،
~~وإذا ما كانت تلك المدينة كبيرة أسسوا فيها مدارس كثيرة، ومنها المدارس العشرون
~~التي روى بنيامين التطبلي المتوفى سنة 1173م أنه شاهدها في الإسكندرية، وهذا
~~عدا اشتمال المدن الكبرى كبغداد والقاهرة وطليطلة وقرطبة ... إلخ، على جامعات مشتملة
~~على مختبرات ومراصد ومكتبات غنية، وكل ما يساعد على البحث العلمي، وكان للعرب في
~~إسپانية وحدها سبعون مكتبة عامة، وكان في مكتبة الخليفة الحكم الثاني بقرطبة
~~ستمائة ألف كتاب منها أربعة وأربعون ms303 مجلدا من الفهارس كما روى مؤرخو العرب، وقد
~~قيل، بسبب ذلك: «إن شارل الحكيم لم يستطع، بعد أربعمائة سنة، أن يجمع في مكتبة
~~فرنسة الملكية أكثر من تسعمائة مجلد يكاد ثلثها يكون خاصا بعلم اللاهوت.
~~(2) مناهج العرب العلمية

# ليست المكتبات والمختبرات والآلات غير وسائل للدرس والبحث، وتكون قيمتها في
~~معرفة الاستفادة منها، وقد يستطيع المرء أن يكون مطلعا على علوم الآخرين، وقد يبقى
~~عاجزا عن التفكير وابتداع أي شيء مع ذلك، فيظل تلميذا غير قادر على الارتقاء
~~إلى درجة أستاذ، وسيبدو، من الاكتشافات التي نذكرها في الفصول الآتية مقدار ما
~~اكتشفه العرب بما لديهم من وسائل الدرس، والآن أقتصر على ذكر المبادئ العامة التى
~~وجهت أبحاثهم: لم يلبث العرب، بعد أن كانوا تلاميذ معتمدين على كتب اليونان، أن
~~أدركوا أن التجربة والترصد خير من أفضل الكتب، وعلى ما يبدو من ابتذال هذه الحقيقة
~~جد علماء القرون الوسطى في أوربة ألف سنة قبل أن يعلموها.

# شكل 1-1: باب مسجد ومدرسة في دمشق (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~المؤلف).

# ويعزى إلى بيكن، على العموم، أنه أول من أقام التجربة والترصد، اللذين هما ركن
~~المناهج العلمية الحديثة، مقام الأستاذ، ولكنه يجب أن يعترف اليوم بأن ذلك كله
~~من عمل العرب وحدهم، وقد أبدى هذا الرأي جميع العلماء الذين درسوا مؤلفات العرب،
~~ولا سيما هنبولد، فبعد أن ذكر هذا العالم الشهير أن ما قام على التجربة والترصد
~~هو أرفع درجة في العلوم قال: «إن العرب ارتقوا في علومهم إلى هذه الدرجة التي
~~كان يجهلها القدماء تقريبا.»

# وقال مسيو سيديو: «إن أهم ما اتصفت به مدرسة بغداد في البداءة هو روحها
~~العلمية الصحيحة التي كانت سائدة لأعمالها، وكان استخراج المجهول من المعلوم،
~~والتدقيق في الحوادث تدقيقا مؤديا إلى استنباط العلل من المعلولات، وعدم التسليم
~~بما لا يثبت بغير التجربة - مبادئ قال بها أساتذة من العرب، وكان العرب، في
~~القرن التاسع من الميلاد، حائزين لهذا المنهاج المجدي الذي استعان به علماء القرون
~~الحديثة بعد زمن طويل للوصول ms304 إلى أروع الاكتشافات.»

# شكل 1-2: زاوية قديمة للدراويش، وعين ومدرسة في القاهرة (من تصوير
~~كوست).

# قام منهاج العرب على التجربة والترصد، وسارت أوربة في القرون الوسطى على درس
~~الكتب والاقتصار على تكرار رأي المعلم، والفرق بين النهجين أساسي، ولا يمكن تقدير
~~قيمة العرب العلمية إلا بتحقيق هذا الفرق.

# واختبر العرب الأمور وجربوها، وكانوا أول من أدرك أهمية هذا المنهاج في
~~العالم، وظلوا عاملين به وحدهم زمنا طويلا، قال دو لنبر في كتاب «تاريخ علم
~~الفلك»: «تعد راصدين أو ثلاثة بين الأغارقة، وتعد عددا كبيرا من
~~الرصاد بين العرب»، وأما في الكيمياء فلا تجد مجربا يونانيا مع أن
~~المجربين من العرب يعدون بالمئات.

# ومنح اعتماد العرب على التجربة مؤلفاتهم دقة وإبداعا لا ينتظر مثلهما من رجل
~~تعود درس الحوادث في الكتب، ولم يبتعد العرب عن الإبداع إلا في الفلسفة التي
~~كان يتعذر قيامها على التجربة.

# ونشأ عن منهاج العرب التجربي وصولهم إلى اكتشافات مهمة، وسترى من مباحثنا في
~~أعمال العرب العلمية أنهم أنجزوا في ثلاثة قرون أو أربعة قرون من الاكتشافات ما
~~يزيد على ما حققه الأغارقة في زمن أطول من ذلك كثيرا، وكان تراث اليونان العلمي
~~قد انتقل إلى البزنطيين الذين عادوا لا يستفيدون منه منذ زمن طويل، ولما آل إلى
~~العرب حولوه إلى غير ما كان عليه فتلقاه ورثتهم مخلوقا خلقا آخر.

# ولم يقتصر شأن العرب على ترقية العلوم بما اكتشفوه، فالعرب قد نشروها، كذلك، بما
~~أقاموا من الجامعات وما ألفوا من الكتب، فكان لهم الأثر البالغ في أوربة من هذه
~~الناحية، وسترى في الفصل الذي ندرس فيه هذا التأثير أن العرب وحدهم كانوا أساتذة
~~الأمم النصرانية عدة قرون، وأننا لم نطلع على علوم قدماء اليونان والرومان إلا بفضل
~~العرب، وأن التعليم في جامعاتنا لم يستغن عما نقل إلى لغاتنا من مؤلفات العرب إلا
~~في الأزمنة الحاضرة.



# الفصل الثاني



# | اللغة والفلسفة والآداب والتاريخ



# (1) اللغة العربية

# تعد اللغة العربية من اللغات السامية، وتشبه اللغة العبرية كثيرا، وتختلف في
~~مخارجها عن ms305 أكثر اللغات الأوربية، فيجد الأجانب صعوبة كبيرة في النطق بها.

# ونجهل تاريخ نشوء اللغة العربية كما نعرفها الآن، ولكننا نعلم من الشعر العربي
~~الذي قيل قبل ظهور محمد بقرن واحد أن اللغة العربية كانت قد وصلت إلى درجة
~~كمالها الحاضر.

# حقا، تشتمل اللغة العربية على لهجات كثيرة، ولكن كتاب المسلمين أجمعوا على
~~أن لهجة قبيلة محمد تمتاز بأنها أفصح لهجات العرب، وكان من تأثير القرآن أن
~~جعل من اللهجة التي كتب بها لغة عامة.

# واللغة العربية من أكثر اللغات انسجاما، وهي، لا ريب، مختلفة اللهجات في سورية
~~وجزيرة العرب ومصر والجزائر وغيرها، ولم يكن هذا الاختلاف في غير الأشكال، فترى
~~المراكشي يفهم بسهولة لهجة المصريين أو لهجة سكان جزيرة العرب مثلا، مع أن سكان
~~القرى الشمالية الفرنسية لا يفهمون كلمة من لهجات سكان القرى الجنوبية في فرنسة،
~~واسمع ما قاله الرحالة بركهارد الذي يعد حجة في هذا الموضوع:

# تجد اختلافا كبيرا، لا ريب، في لهجات اللغة العربية العامية أكثر مما
~~في أية لغة أخرى على ما يحتمل، ولكنه لا يصعب عليك أن تفهمها جميعها إذا ما
~~تعلمت إحداها، وذلك على الرغم من اتساع البلدان التي يتكلم أهلوها بها،
~~وهي الواقعة بين مدينة مغادر (الصويرة) ومدينة مسقط، وقد يكون لاختلاف
~~طبيعة البلدان تأثير في اختلاف تلك اللهجات التي هي عذبة في أودية مصر
~~والعراق الدنيا، وجافة في سورية وجبال بلاد البربر، وأعظم فرق، كما
~~أعلم، هو ما بين لهجة المغاربة في مراكش ولهجة الأعراب بالقرب من مكة في
~~الحجاز، ولكن هذا الفرق بين تينك اللهجتين لا يزيد على اختلاف لهجة
~~فلاحي سوآب (جنوب ألمانية) عن لهجة فلاحي سكسونية (شمال ألمانية).

# شكل 2-1: دواة على الطراز الفارسي العربي مصنوعة من النحاس المكفت بالفضة
~~(من صورة فوتوغرافية التقطها المؤلف).

# ولم تتحول اللغة العربية، إذن، إلا قليلا منذ زمن محمد، ولكنه طرأ تغيير
~~كبير على الخط، فالخط الأول المعروف بالخط الكوفي، الذي روي أنه اخترع في مدينة
~~الكوفة، كان صعب القراءة لخلوه من حروف ms306 العلة، فتحول هذا الخط حوالي القرن
~~الثامن من الميلاد بإدخال أصول الشكل والحركات إليه مع المواظبة على استعمال الخط
~~الكوفي في الكتابات، فجعل هذا من العسير كثيرا أن يستدل على قدم هذه
~~الكتابات مما عليها من الحروف المنقوشة.

# وما قلناه في فصل آخر عن الدين نقول مثله عن اللغة العربية، فمع أن الفاتحين
~~الذين ظهروا قبل العرب لم يستطيعوا أن يفرضوا على الأمم المغلوبة لغاتهم قدر
~~العرب، بالعكس، على فرض لغتهم عليهم، ولما صارت اللغة العربية عامة في جميع
~~البلاد التي استولوا عليها حلت محل ما كان فيها من اللغات، كالسريانية
~~واليونانية والقبطية والبربرية ... إلخ، وكان للغة العرب مثل ذلك الحظ زمنا طويلا،
~~حتى في بلاد فارس على الرغم من يقظة الفرس، أي ظلت اللغة العربية في بلاد فارس
~~لغة أهل الأدب والعلم، وظل الفرس يكتبون لغتهم بالحروف العربية، وكتب ما عرفته
~~بلاد فارس من علم الكلام والعلوم الأخرى بلغة العرب، وللغة العربية في هذا الجزء من
~~آسية شأن كالذي كان للغة اللاتينية في القرون الوسطى، وانتحل الترك أنفسهم، وهم
~~الذين قهروا العرب، الخط العربي، ولا تجد في تركية إنسانا على شيء من التعليم لا
~~يستطيع أن يفهم لغة القرآن بسهولة.

# ولم يشذ عن ذلك سوى الأمم اللاتينية الأوربية التي لم تقم اللغة العربية
~~مقام لغاتها القديمة، ومع ذلك فإن اللغة العربية ذات أثر عميق في اللغات اللاتينية،
~~وقد ألف دوزي وأنجلمن معجما في الكلمات الإسپانية والپرتغالية المشتقة
~~من اللغة العربية.

# وتركت لغة العرب أثرا مهما في فرنسة نفسها، وذكر سيديو، والحق ما ذكر،
~~«أن اللهجات السائدة لولاية أوڨرن وولاية ليموزان الفرنسيتين محشوة بالكلمات
~~العربية، وأن أسماء الأعلام فيهما ذات مسحة عربية.»

# قال هذا المؤلف: ومن الطبيعي أن تقتبس فرنسة وإيطاليا من العرب، الذين كانوا سادة
~~البحر المتوسط منذ القرن الثامن من الميلاد، أكثر الاصطلاحات البحرية مثل:

# Amiral

# و

# Escadre

# و

# Corvette

# و

# Frégate

# و

# Flotte

# و

# Caravelle

# و

# Felouque

# و

# Chaloupe

# و

# Sloop

# و

# Barque

# و

# Chiourme

# و

# Darse ms307

# و

# Calfat

# و

# Estacade

# ولا سيما البوصلة

# Boussole

# التي عزي أمرها إلى أهل الصين على غير
~~حق، وأن تقتبس جيوشهما ألقاب ضباط جيوش المسلمين، وتعابير وغى الحرب،
~~واستعمال بارود المدافع والقنابل والحراقات والقذائف، وأن تأخذ عن حكومة بغداد
~~وحكومة قرطبة التعابير الإدارية مثل:

# Syndic

# و

# Aides

# و

# Gabelle

# و

# Taille

# و

# Tarif

# و

# Douane

# و

# Bazar
~~، وأن يقلد ملوك الأسرة الثالثة الفرنسية
~~العرب في شيء فيأخذوا عنهم معظم اصطلاحات الصيد مثل:

# Chasse

# و

# Maute

# و

# Laisse

# و

# Curée

# و

# Hallali

# و

# Core de
~~Chasse

# و

# Fanfares
~~، وكذلك كلمة:

# Tournoi

# التي عدها علماء اللغة المعاصرون مشتقة
~~من كلمة

# Torneamentium
~~، وأهم من ذلك كله اصطلاحات
~~العلوم التي اقتبسناها من العرب، فعلم الفلك عندنا مملوء بالتعابير العربية مثل:

# Azimuts

# و

# Zénith

# و

# Nadir
~~، وبالاصطلاحات العربية لأجزاء الأسطرلاب
~~مثل:

# Alidade

# و

# Alancabuth

# وبأسماء الكواكب مثل:

# Aldébaran

# و

# Rigel

# و

# Althair

# و

# Wéga

# و

# Acarnar

# و

# Aghol
~~، وقل مثل ذلك عن الرياضيات حيث أخذنا عن
~~العرب الاصطلاحات:

# Chiffres
~~،

# Zéro

# و

# Algébre

# إلخ، وقل مثله عن الكيمياء حيث أخذنا عنهم الاصطلاحات:

# Alchimie

# و

# Alcool

# و

# Alcali

# و

# Alambic

# إلخ، وقل كذلك عن التاريخ الطبيعي
~~والطب حيث أخذنا عنهم الاصطلاحات:

# Bol

# و

# Elixir

# و

# Sirops

# و

# Juleps

# و

# Sorbet

# و

# Mirobolans

# إلخ، والكلمة:

# Haschich

# التي اشتقت منها الكلمة:

# Assassins
~~.

# وزعم مؤلف أحد المعجمات الاشتقاقية الفرنسية الذي ألف حديثا أن إقامة العرب
~~بجنوب فرنسة لم تسفر عن أثر، لا في اللهجات، ولا في اللغة، فقلة قيمة هذا الرأي
~~تبدو مما قلناه آنفا، ومن العجيب أن يكرر بعض المثقفين مثل هذا الزعم.

# واللغة العربية غنية جدا، وزاد غناها بما أضيف إليها، دائما، من التعابير
~~الجديدة التي تسربت فيها من اللهجات التي اتصلت بها، وانظر إلى المعجم الذي ألفه
~~ابن سيده المتوفى سنة 1065م تجده مشتملا على عشرين مجلدا.
~~(2) فلسفة العرب

# كانت فلسفة العرب، حينما شرعوا يدخلون ميدان الحضارة، مقتصرة على مبادئ علم
~~النفس العملية التي هي وليدة التجربة، لا ms308 الكتب، والتي ينتفع الإنسان بها وحدها في
~~مضمار الحياة.

# واليونان هم أساتذة العرب الأولون في الفلسفة كما أنهم أساتذتهم في مختلف العلوم،
~~ولم تلبث كتب أرسطو وثاليس وأبيذقليس وهرقليوس وسقراط وأبيقور وجميع أساتذة مدرسة
~~الإسكندرية من الفلاسفة أن ترجمت.

# وفاق العرب أساتذتهم بسرعة في جميع العلوم التي تقوم على التجربة، ولكن بما أن
~~الفلسفة لم تقم حينئذ على التجربة وما إليها لم يتفق للعرب فيها تقدم
~~محسوس.

# وكانت الجماهير تمقت الفلاسفة مع ما تم لهم من المقام الأسمى في جامعات العرب،
~~وكان الخلفاء يرون أن يدرأوا ما ينشأ عن مذاهب الفلاسفة من الفتن الشعبية
~~فيضطرون في الغالب إلى نفيهم لوقت معين.

# وللجماهير ما تعتذر به عن معارضتها للفلاسفة، فقد نبذ الفلاسفة أكثر أحكام
~~الإسلام، ولم يسلموا بغير العقائد الأساسية كوحدانية الله ورسالة محمد، ثم كانوا
~~ينشرون آراءهم علنا، ويهاجمون بها عقائد المؤمنين بدلا من الاكتفاء بعرضها على
~~المثقفين.

# والحق يقضي بالاعتراف للعرب بأنهم أول من أغضى عما نسميه حرية الفكر في الوقت
~~الحاضر، فمع ما كان يبديه الفلاسفة من التحفظ الكبير في كتبهم كانت تبدر منهم،
~~في الغالب، تأملات مشتملة على جانب كبير من الشك والارتياب، ومن ذلك قول أبي
~~العلاء التنوخي الذي عاش في القرن العاشر من الميلاد:

# اثنان أهل الأرض: ذو عقل بلا دين

# وآخر دين لا عقل له

# شكل 2-2: كتابات دفة مصحف قديمة (من تصوير إيبر).

# ثم رأى فلاسفة العرب أن يفصلوا الدين عن الفلسفة مراعاة للجماهير، وأجمل
~~الفيلسوف الغزالي، الذي كان يدرس في القرن الحادي عشر من الميلاد في بغداد، ما
~~انتهوا إليه في الكلمة الآتية:

# ليست الحقائق التي يؤيدها العقل كل ما في الأمر، فهنالك من الحقائق
~~ما يعجز إدراكنا عن الوصول إليها، ونحن نقول بها وإن كنا لا نقدر على
~~استخراجها بقواعد المنطق وبالأصول المعروفة، وليس مما يخالف الصواب وجود
~~افتراض قائل بوجود دائرة أخرى فوق دائرة العقل، وإن شئت فقل دائرة
~~التجلي الرباني، ونحن إذ كنا نجهل سنن تلك الدائرة ونواميسها
~~جهلا ms309 تاما نجد الكفاية في قدرة العقل على الاعتراف بإمكانها.

# شكل 2-3: كتابة زخرفية مؤلفة من تشابك حروف كوفية.

# شكل 2-4: ختم الخلفاء الأربعة الأولين.

# وأبعد فلاسفة العرب صيتا هو الفيلسوف الشهير ابن رشد الذي كان له أعظم تأثير
~~في أوربة، أجل، يعد ابن رشد، عادة، شارحا لفلسفة أرسطو فقط، ولكنني أرى أن
~~هذا الشارح سبق أستاذه في بعض الأحيان سبقا يثير العجب، وأن فلسفته مقبولة في
~~كثير من الأمور أكثر من تلك، وإذا لم يكن ابن رشد مفكرا حرا بالمعنى العصري على
~~ما يحتمل، فإنه فكر بحرية عظيمة في بعض الموضوعات: وتدل العبارة الآتية التي
~~أنقلها من كتاب مسيو رينان حول خلود الروح وقواعد الأخلاق على عظيم استقلال ابن
~~رشد، قال رينان:

# يرى ابن رشد أن العقل العام المطلق باق على الدهر قابل للانفصال عن
~~الجسم، وأن العقل الفردي فان مع البدن

# وينكر ابن رشد الخلود والبعث ويصرح بأن على المرء ألا ينتظر ثوابا
~~غير ما يلاقي في هذه الحياة الدنيا بكماله الخاص.

# وعند ابن رشد أن الأشخاص يتميزون مادة ويتحدون صورة، وأن الخلود للصورة
~~لا للمادة، وأن صورة الأشياء أساس تسميتها، وأن الفأس بلا حد ليست فأسا
~~بل حديد، وأن من التجوز دعوة جسم الميت إنسانا، وأن الفناء لمادة
~~الشخص والبقاء لنوعه.

# ويقول ابن رشد: إن روح الفرد لا تدرك شيئا بغير تصور، فكما أن الحواس
~~لا تشعر إلا إذا اتصلت بالأشياء لا تفكر النفس إلا إذا وجدت صورة
~~أمامها، ومن ثم كان الفكر الشخصي غير خالد، وإلا وجب أن تكون الصور
~~خالدة أيضا، وإذا كان الإدراك خالدا بذاته فإنه لا يكون كذلك عند
~~الممارسة.

# ولم يخف ابن رشد نفوره من أقاصيص العوام عن الحياة
~~الآخرة، وهو يذهب إلى أنه يجب أن يعد من الأوهام الخطرة نظر المرء
~~إلى الفضيلة وسيلة للسعادة؛ لما يتضمن ذلك من الإنكار للفضيلة نفسها، ومن
~~معنى الامتناع عن الملاذ رجاء الثواب المضاعف، ومن طلب العربي للموت
~~اتقاء لما هو أسوأ، ومن عدم احترام اليهودي ms310 لمال الآخرين طمعا في الكسب
~~الزائد، وفي ذلك من الإفساد لروح القوم والأولاد، وعدم وجود نفع في
~~إصلاحهم ما لا يخفى، ويعرف ابن رشد أناسا من ذوي الأخلاق يضربون بتلك
~~الأوهام عرض الحائط، ولا يقولون بفضيلة من يتمسكون بها.
~~(3) الأدب العربي
~~(3-1) الشعر عند العرب

# لا يزال أمر الأدب القديم في اليمن وفي مختلف أجزاء جزيرة العرب المتمدنة
~~مجهولا لدينا تماما، وما علمناه من أشعار العرب قيل بعد المسيح وقبيل ظهور
~~محمد، ولم تكن هذه الأشعار في غير الغزل وتمجيد الملاحم، وكان العرب يحبون
~~أن يسمعوا شعراءهم يشيدون بمفاخرهم كما كان الأغارقة في عصر البطولة.

# وتبدأ تلك الأشعار، في الغالب، بالتصوير والتشبيه، شأن شعر الأمم الفطرية
~~التي تحس كثيرا وتفكر قليلا، وتختلف تلك الأشعار عن الشعر الإسرائيلي
~~كثيرا في خلوها من التكهن والدجون والتغني بسفك الدماء، ولا تجد فيها
~~ذكرا لمثل المجازر الوحشية والمذابح والإبادات ولعنات الرب الدائمة التي
~~ملئت بها التوراة.

# ونال الشعراء نفوذا كبيرا بفضل حب العرب للشعر، فكان الشعراء يحركون
~~المشاعر، ويرفعون أقواما ويخفضون آخرين كما يشاؤون، وكان من نفوذهم أن منحت
~~قريش الشاعر الأعشى مائة جمل حملا له على عدم نشر قصيدة مدح النبي
~~بها.

# وكان من عبادة العرب للشعر ما أقاموا معه، قبل محمد بعدة قرون، مؤتمرات أدبية
~~يقصدونها من جميع نواحي جزيرة العرب، وكانت هذه المؤتمرات تقوم في مدينة عكاظ
~~الصغيرة القريبة من الطائف والبعيدة من مكة مسافة ثلاثة أيام، وكانت القصائد
~~التي تنال الحظوة فيها تكتب بحروف من ذهب على نسائج ثمينة وتعلق في
~~الكعبة بمكة لتنقل إلى الأعقاب.

# وبلغ الشعر العربي الذروة في القرن الذي سبق ظهور محمد، ونشأ عن ذلك أن صارت
~~لغة الشعراء الفصحى عامة، وأن صهرت لهجات بلاد العرب المختلفة في لغة
~~واحدة.

# وانتهت إلينا المعلقات السبع بفضل حفظ أهم أشعار العرب في الكعبة، ويرى في 
~~المعلقات السبع وصف لحروب العرب، ولحياة البادية الجافية القاسية، ولمغامرات
~~الأعراب ... إلخ.

# وإنني أقتطف الأبيات الآتية من معلقة طرفة التي وصف بها الحياة ms311 وصفا لا
~~أرى أكثر الفلاسفة ارتيابا يضيف إليه شيئا كبيرا، قال طرفة:

# كريم يروي نفسه في حياته

# ستعلم إن متنا غدا أينا الصدي

# 1

# أرى قبر نحام

# 2

# بخيل بماله

# كقبر غوي

# 3

# في البطالة مفسد

# أرى جثوتين

# 4

# من تراب عليهما

# صفائح صم من صفيح منضد

# أرى الموت يعتام

# 5

# الكرام ويصطفي

# عقيلة

# 6

# مال الفاحش المتشدد

# أرى العيش كنزا ناقصا كل ليلة

# وما تنقص الأيام والدهر ينفد

# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى

# لكالطول

# 7

# المرخى وثنياه

# 8

# باليد

# متى ما يشأ يوما يقده لحتفه

# ومن يك في حبل المنية ينقد

# وتقرب من تلك الأفكار الممتازة أنشودة حرب جاء بها پلغريڨ من نجد، ولم
~~يعرف زمن قرضها، فمنها يبدو للقارئ بوضوح، كما يبدو له من القصيدة السابقة،
~~ماذا كان يجول في خاطر المحارب العربي، وإليك تلك القصيدة:

# أقول لها وقد طارت شعاعا

# من الأبطال ويحك لن تراعي

# فإنك لو سألت بقاء يوم

# على الأجل الذي لك لن تطاعي

# فصبرا في مجال الموت صبرا

# فما نيل الخلود بمستطاع

# ولا ثوب البقاء بثوب عز

# فيطوى عن أخي الخنع

# 9

# اليراع

# 10

# سبيل الموت غاية كل حي

# فداعيه لأهل الأرض داعي

# وما للمرء خير من حياة

# إذا ما عد من سقط المتاع

# وداوم العرب على قرض الشعر دوام حضارتهم، وإن لم يسبقوا المستوى الذي
~~وصل إليه قبل النبي، وكان يقرض الشعر كل رجل مثقف، سياسيا كان أو
~~فلكيا أو طبيبا، ولم يكن لغوا قول بعضهم: «إن العرب وحدهم قرضوا من الشعر
~~ما لم تقرضه أمم العالم مجتمعة»، وكان من حب العرب للشعر أن صاروا، في بعض
~~الأحيان، يؤلفون كتب التوحيد والفلسفة والجبر نظما، ومن يطالع قصصهم ير
~~أكثرها ممزوجا بقطع شعرية.

# ومما بلغ درجة الثبوت في أيامنا، كما يظهر، أن الأوربيين اقتبسوا فن
~~القافية من العرب، ودلت مباحث ڨياردو وغيره من الكتاب الكثيرين على هذا
~~الأمر الذي كان الأسقف هويه قد بينه منذ زمن طويل.

# ويعزى مصدر الشعر الإسپاني والشعر الپروڨنسي ms312 إلى ما كان لشعراء عرب
~~الأندلس من التأثير، ويلوح لي هذا الرأي قويما كالرأي السابق، ولكن إيضاح
~~الأسباب التي يستند إليها في هذا يتطلب إفاضة لا يحتملها صدر هذا الكتاب.
~~(3-2) الروايات والأقاصيص

# زاول العرب جميع أنواع الأدب، فضلا عن الشعر، ويوجد للعرب روايات في
~~المخاطر والحب والفروسية ... إلخ، وترى في روايات العرب، مع قلة اعتنائهم
~~بنفسية الأشخاص، فوائد كبيرة لاشتمالها على ضروب المغامرات العجيبة، وجمل
~~العرب، بخيالهم الساطع، كل شيء لمسوه،

# 11

# وهم الذين لا نظير لهم في الفن.

# والعرب هم الذين ابتدعوا روايات الفروسية، قال سيديو: «كان خيال الشعراء
~~يتجلى في الروايات والأقاصيص، وكان أتباع محمد من أكابر المحدثين دائما،
~~وكانوا يجتمعون مساء تحت خيامهم؛ ليسمعوا بعض الأقاصيص العجيبة التي تتخللها
~~الموسيقا والغناء كما في غرناطة، ويخبر ما في إسپانية من القصص المؤلفة من
~~قطع مترجمة، أو التي قلد بها العرب، إخبارا صحيحا عن الأعياد وألعاب
~~الخواتم وصراع الثيران وحروب النصارى والمسلمين، والتفاخر ورقص الفرسان
~~والتشبيب والغزل ... وما إلى ذلك من الأمور التي اشتهر بها عرب الأندلس في
~~أوربة.»

# ومن أشهر أقاصيص العرب نذكر مقامات الحريري، ومقامات الهمذاني، ورواية
~~ألف ليلة وليلة على الخصوص.

# واشتهرت مقامات الحريري في الشرق بأسره. وولد الحريري سنة 1054م،
~~وتوفي سنة 1121م في البصرة بعد أن ذاع صيته بأنه من علماء عصره، وتشتمل
~~كل من مكتبة باريس الوطنية ومكتبة مسيو شيفر على نسخة خطية مصورة جميلة
~~من مقاماته.

# وكان الهمذاني، المتوفى سنة 1007م، ذا شهرة واسعة في ذلك المضمار أيضا، وكان
~~الهمذاني ذا ذاكرة قوية فيحفظ القصيدة على ظهر القلب عندما يسمعها أول مرة،
~~وكان الهمذاني مشهورا، أيضا، بصفاء لغته وانتقاء التعابير في
~~ارتجالاته.

# وتعد رواية ألف ليلة وليلة الباهرة أكثر القصص العربية شهرة لا ريب،
~~واختلف كثيرا في مصدرها، ويظهر من الثابت اليوم أنها مجموعة قطع وضعت في
~~أزمنة مختلفة جدا، وأن بعضها وضع قبل القرن العاشر من الميلاد لذكرها في
~~كتاب مروج الذهب الذي ألفه المسعودي في ذلك الزمن، وتجد في ms313 هذه الرواية
~~قصصا من أصل هندوسي وفارسي، ولكن أكثرها ألفه عرب مصر فيما بين القرن
~~الثالث عشر والقرن الخامس عشر من الميلاد.

# وذكر أستاذ اللغات الشرقية في هيدلبرغ، مسيوڨيل، وذلك في مقدمة الطبعة
~~الألمانية لرواية ألف ليلة وليلة وفق النص الشرقي، أنه لا يجوز الشك في أن
~~أكثر القصص فيها عربي، وأن ما فيها من أصل عربي يختلف كثيرا عما فيها من
~~أصل هندوسي بارز في المجموعة المعروفة بذلك الاسم، أيضا، في القرون الأولى
~~من الإسلام.

# وتعد رواية ألف ليلة وليلة من أكثر كتب الأدب التي وضعها الإنسان إمتاعا مع
~~ما فيها من نقائص واضحة جدا، وأضيف إلى ما فيها من متعة ما في قراءتها
~~من فائدة، فيها ينال القارئ معارف صحيحة عن طبائع العرب ومشاعرهم ووجه
~~تفكيرهم في بعض الأدوار.

# شكل 2-5: إفريز كوب عربي ذي كتابة بتشويه القسم الأسفل من رسم
~~الأشخاص.

# وكل تاريخ يكون مدخلا لها يشمل النظر، وذلك لما يلقيه من نور قوي على
~~أحوال الشرقيين النفسية الصميمة، ودوافعهم الخلقية، ورأيهم في المرأة ... إلخ،
~~والحق أن أقاصيص الأمم وأساطيرها من الأدلة التي أهمل التاريخ أمرها زمنا
~~طويلا، والتي أخذ العلماء يدركون شأنها في الوقت الحاضر، ومن ذلك أن
~~توصلنا، بتحليل الأغاني الشعبية والأساطير، وذلك في درسنا أمر تلك الأمة
~~الغريبة التي أتيح لنا أن نرقبها في جبال تترة، إلى معارف ثمينة تمكنا
~~بها من رسم المزاج النفسي لأجداد شعب لم يكتب له تاريخ قط.
~~(3-3) الحكايات والأمثال

# الحكايات والرموز والأمثال من أكثر ما عني به في الشرق، ومنها يتألف نوع
~~من الآداب التي تلائم النفس، وتحفظ في الذاكرة بسهولة، مع أن الأفكار المجردة
~~تتعب وتنسى سريعا.

# ويعد لقمان الأسطوري أشهر من جاء بالحكايات، وجعل محمد من لقمان، في القرآن،
~~مثال الحكمة، ويرى فريق من العلماء أنه معاصر لداود، ويراه فريق ثان معاصرا
~~لإبراهيم، ويرى فريق ثالث أن مؤلف الحكايات شخص غير لقمان ظهر بعد محمد؛
~~ويدل ما بين حكايات لقمان وحكايات إيزوب من الشبه على أن ms314 ذلك اقتبس من هذا أو
~~أن كليهما استقى من منبع واحد على الأقل.

# وأمثال العرب كثيرة إلى الغاية، ومن أمثال العرب اقتبست إسپانية وبقية
~~أوربة عددا من الأمثال غير قليل، ومن يدقق في حكمة سانكو پانسا ير
~~قسمها الكبير، الذي لا ينضب معينه من أصل إسلامي.

# وإنني، تنويرا للقارئ، أنقل بعضها الآتي من كتاب مسيو پياس:

# العيش تحت جناح الذبابة خير من النوم في الجبانة.

# استفد من شبابك فالعمر قصير.

# انس همومك في ليلتك ما دمت جاهلا ما في غدك.

# عاشر حدادا تضرج بالسناج،

# 12

# وعاشر عطارا تنل شذا الأزهار ...

# خشبة تلهب المحبة.

# من يتزوج امرأة من أجل جمالها يخدع، ومن يتزوجها من أجل
~~مالها يطمع، ومن يخترها من أجل رشادها يمتع.

# إذا ما أحبكم النساء فتحن لكم الأسداد، وإذا ما كرهنكم
~~أقمن أمامكم سورا من خيط العنكبوت كأنه من صنع
~~حداد.

# راحة بال مع فقر خير من هم مع يسر.

# لا تدخل الذبابة فما يستطيع السكوت.

# التدبير نصف المعيشة، وقد يكون به كل المعيشة.

# لا تلد الفأرة إلا فأرة.

# الشجرة التي تخرج الورد تخرج الشوك.

# شاور من يبكيك لا من يضحكك.

# في الصلاح سر النجاح.

# ثلاثة خير من ثلاثين: الجمال والتقوى وكتمان الهوى.

# منهومان

# 13

# لا يشبعان: طالب علم وطالب مال.

# شكل 2-6: كتابة عربية حديثة وجدها المؤلف في بيت بدمشق.

# شكل 2-7: كتابة عربية حديثة وجدها المؤلف في بيت عربي بدمشق.
~~(3-4) التاريخ

# مؤرخو العرب كثيرون، وقد عد حاجي خليفة وحده في مكتبته الشرقية (كشف
~~الظنون) 1200 مؤرخ عربي، وكان يعوز مؤرخي العرب روح النقد على العموم، كما
~~كان يعوز جميع مؤرخي القرون الوسطى، وكما يعوز الكثيرين ممن قلدهم من
~~الكتاب المعاصرين، وقد قلت «على العموم» لوجود مؤرخين قليلين بلغوا درجة
~~عالية من تلك الروح المسيطرة كابن خلدون.

# ونذكر من قدماء مؤرخي العرب: الطبري الذي ألف، في أواخر القرن التاسع من
~~الميلاد، تاريخا عاما عن الزمن الذي مر منذ بدء العالم إلى سنة 914م، ونذكر
~~من مؤرخي العرب ms315 المشهورين: المسعودي الذي عاش في القرن العاشر من الميلاد
~~فألف عدة كتب في التاريخ، ككتاب أخبار الزمان وكتاب مروج الذهب ...
~~إلخ.

# قال مسيو كاترمير عن المسعودي: «إذا ما نظر الإنسان إلى كتبه بهت من
~~تنوع المواد التي كتب فيها، ومن كثرة المسائل المهمة العويصة التي حلها، والحق
~~أنه كان واسع الفضل في الزمن الذي نبغ فيه، لا لأنه قرأ جميع الكتب الخاصة
~~بالعرب وتأمل فيها فقط، بل لإحاطة مباحثه الواسعة بتاريخ اليونان والرومان
~~وجميع أمم الشرق حديثها وقديمها أيضا.»

# وألف مؤرخو العرب كتبا كثيرة في التاريخ العام، ونذكر منهم أبا الفرج الذي
~~توفي سنة 1286م.

# شكل 2-8: جزء من كتابة صندوق فارسي مرصع بالصدف (مجموعة شيفر، من صورة
~~فوتوغرافية التقطها المؤلف).

# ويتصف ابن خلدون، الذي ولد في سنة 1332م، بروح النقد التي تكلمنا عنها
~~آنفا، وألف ابن خلدون تاريخ البربر حيث عرضهم بادئا بمبادئ رائعة في
~~النقد التاريخي، وترجم كتابه هذا إلى الفرنسية.

# وألف المقريزي، المعاصر لابن خلدون، تاريخا عن مصر يعد أحسن مصدر
~~للبحث فيها، ويظهر أن هذا التاريخ قسم من ثمانين مجلدا له في التاريخ
~~العام.

# وألف النويري، المتوفى في مصر سنة 1331م، موسوعة تاريخية
~~كبيرة.

# وألف صاحب حماة أبو الفداء، المتوفى سنة 1331م، والمشهور بأنه من علماء
~~التاريخ والجغرافية ومن رجال الحرب معا، كتابا في أخبار البشر عظيم الفائدة
~~في معرفة ما هو خاص بالشرق.

# وكتب التراجم عند العرب كثيرة أيضا، وأشهرها كتاب المكتبة الشرقية
~~(كشف الظنون) الذي ألفه حاجي خليفة المتوفى سنة 1658م، والذي هو معجم
~~لأسماء نحو 18500 كتاب شرقي، والذي ألحق فيه اسم كل كتاب منها باسم مؤلفه
~~مع بيان عنه.
~~(3-5) البيان والبلاغة

# اهتم مؤلفو العرب بالأسلوب كثيرا، وكثرت كتبهم في البلاغة والنحو، فأحصى
~~الغزيري في مكتبة الإسكوريال، وهي التي ليس فيها سوى القليل من كتب الأدب
~~العربي، التي تفلتت من يد الإبادة والتخريب، أكثر من ثلاثمائة كتاب في
~~البلاغة، ولم تنقل هذه الكتب إلى اللغات الأخرى، ولا أرى كبير فائدة في
~~نقلها ms316 إليها؛ لأن من شأن علم النحو والبلاغة تهذيب الأسلوب، لا ابتداعه، ولأن
~~بدائع الفن، لا كتب النحو، هي التي يجب درسها للحكم في آداب الأمة، ولأن علم
~~النحو وعلم البلاغة وليدا آداب الأمة.

# ولا نستطيع أن نحكم في بلاغة العرب من رسائلهم في البيان وفي النحو، وما كان
~~العرب ليعرفوا غير البلاغة الدينية خارج التعليم الجامعي، وما كان نظامهم
~~السياسي ليحتمل غير هذا، والحق أن البلاغة الدينية ذات سلطان عظيم على
~~النفوس في الشرق، ولكن ما أسفرت عنه قرائح خطبائهم لم ينته إلينا.

# وليس ما تقدم سوى خلاصة لخلاصة تاريخ آداب اللغة العربية، ومع ذلك فإنه
~~يكفي للإلمام بأهمية آثارهم الأدبية وتنوعها، ولن يكون لنا هدف غير هذا في
~~كتاب مجمل كهذا الكتاب.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | الرياضيات وعلم الفلك



# (1) الرياضيات

# اتسع البحث في الرياضيات، ولا سيما علم الجبر، عند العرب، وعزي إلى العرب
~~اكتشاف علم الجبر، ولكن أصوله كانت معروفة منذ زمن طويل، ومع ذلك فقد حول العرب
~~علم الجبر تحويلا تاما، وإليهم يرجع الفضل في تطبيقه على علم الهندسة.

# وبلغ علم الجبر من الانتشار بين العرب ما ألف معه محمد بن موسى كتابا
~~موطئا له بأمر المأمون في أوائل القرن التاسع من الميلاد، ومن ترجمة هذا الكتاب
~~اقتبس الأوربيون معارفهم الأولى لعلم الجبر، بعد زمن طويل.

# وأقتصر على ذكر أهم أعمال العرب الرياضية بإيجاز؛ لما في بيانها مفصلا من
~~الدخول في الدقائق الفنية، وأقول: إن العرب هم الذين أدخلوا المماس إلى علم
~~المثلثات، وأقاموا الجيوب مقام الأوتار، وطبقوا علم الجبر على الهندسة، وحلوا
~~المعادلات المكعبة، وتعمقوا في مباحث المخروطات، وحولوا علم المثلثات الكرية
~~بردهم حل مثلثات الأضلاع إلى بضع نظريات أساسية تكون قاعدة له.

# ولإدخال المماس إلى علم المثلثات أهمية عظيمة، واسمع ما قاله مسيو شال في كتابه
~~«خلاصة تاريخ أصول الهندسة»:

# لم تؤثر تلك الثورة العلمية المباركة، التي أدت إلى طرح تلك الطرق
~~المركبة الثقيلة في الجيب، وتمام الجيب، في علماء القرون الحديثة إلا بعد
~~مرور خمسمائة سنة، ms317 وذلك بدعوة ريجيو مونتانوس، وإن جهل تلك الثورة
~~كوپرنيك الذي ظهر بعد نحو قرن.
~~(2) علم الفلك عند العرب

# علم الفلك هو من أول ما اعتني به في بغداد، ولم يدرس العرب وحدهم مسائله،
~~بل سار على طريقهم وارثوهم أيضا، ولا سيما حفيد تيمورلنك، أولوغ بك، الشهير
~~بزيجه، والذي يمكن عده المثل الأخير لمدرسة بغداد التي دام زمن ازدهارها سبعة
~~قرون (750م-1450م).

# وكانت بغداد مركزا مهما لمباحث علم الفلك، ولكنها لم تكن مركز هذه المباحث
~~الوحيد، فالمراصد التي كانت قائمة في البلاد الممتدة من آسية الوسطى إلى المحيط
~~الأطلنطي كثيرة، ومنها ما كان في دمشق وسمرقند والقاهرة وفاس وطليطلة وقرطبة ...
~~إلخ.

# وأهم مدارس الفلك ما كان في بغداد والقاهرة والأندلس، ولنقل كلمة عن كل واحدة
~~منها: أخذ خلفاء بني العباس، منذ اتخاذهم مدينة بغداد، التي أقيمت سنة 762م،
~~عاصمة لدولتهم، يحثون على دراسة علم الفلك والرياضيات، وعلى ترجمة ما ألفه
~~إقليدس وأرشميدس وبطليموس، وترجمة جميع كتب اليونان في تلك العلوم، ويستدعون
~~العلماء الذين كانوا على شيء من الشهرة إلى بلاطهم.

# وأدت مدرسة بغداد الفلكية في زمن هارون الرشيد، وفي زمن ابنه المأمون
~~(814م-833م) على الخصوص، إلى أعمال مهمة، وأدمجت مجموعة الأرصاد التي تم أمرها
~~في المراصد ببغداد ودمشق في كتاب «الزيج المصحح» الذي نأسف على ضياعه، ومع ذلك
~~يمكننا أن نعلم صحة الأرصاد التي اشتمل عليها هذا الكتاب من الدقة العظيمة التي
~~عين بها انحراف سمت الشمس في ذلك الزمن، فقد كان رقم الانحراف، كما حقق
~~فيه، 23 درجة و33 دقيقة و52 ثانية، أي ما يعدل الرقم الحاضر.

# ونشأ عن رصد العرب للاعتدال الشمسي تعيينهم مدة السنة بالضبط، وأقدم العرب على
~~قياس خط نصف النهار الذي لم يوفق له إلا بعد مرور ألف سنة، وأنجزوا هذا القياس
~~بحسابهم المسافة الواقعة بين نقطة البداءة التي سار منها الراصدون ونقطة النهاية
~~التي ظهر فيها اختلاف في ارتفاع القطب درجة واحدة، ولم نعلم النتيجة؛ لجهلنا
~~المقدار الصحيح لوحدة الطول التي اصطلحوا عليها، ونستبعد، مع ms318 ذلك، أن يكون
~~الرقم الذي توصلوا إليه صحيحا تماما بعد النظر إلى قصر ذلك الخط.»

# ونذكر من أعمال فلكيي مدرسة بغداد الأخرى ما وضعوه من التقاويم لأمكنة
~~الكواكب السيارة، وتعيينهم بالضبط مبادرة الاعتدالين.

# وقد انتهت إلينا أسماء بعض علماء الفلك في ذلك الزمن، ومن أشهرهم البتاني
~~الذي عاش في القرن التاسع وتوفي سنة 929م، والذي كان له من الشأن بين العرب ما
~~لبطليموس بين الأغارقة، وقد احتوى كتابه «زيج الصابي» على معارف زمنه الفلكية كما
~~احتوى كتاب بطليموس، ولم يصل إلينا النص الأصلي لأزياجه التي لم تعرفها أوربة إلا
~~من ترجمتها اللاتينية المحرفة مع الأسف، ووضع لالاند الشهير البتاني في صف
~~الفلكيين العشرين الذين عدوا أشهر علماء الفلك في العالم.

# وألف أماجور وابنه، اللذان قاما برصد بين سنة 883م وسنة 933م، أزياجا، وذهب هذا
~~الأخير إلى تحول حدود أكبر دائرة من دوائر عرض القمر، خلافا لمن تقدمه من علماء
~~الفلك، ولا سيما بطليموس، فأدى درس هذا الشذوذ في دوائر عرض القمر إلى اكتشاف
~~اختلاف قمري ثالث.

# واشتهر أبناء موسى بن شاكر الثلاثة، الذين عاشوا في القرن التاسع من الميلاد،
~~بأنهم من علماء الفلك أيضا، فقد عينوا بضبط لم يكن معروفا قبلهم مبادرة
~~الاعتدالين، ووضعوا تقاويم لأمكنة النجوم السيارة، وقاسوا عرض بغداد في سنة
~~959م، وقيدوه 33 درجة و20 دقيقة، أي برقم يصح بعشر ثوان تقريبا.

# وأشهر علماء الفلك الكثيرين الذين ظهروا بعد أولئك هو أبو الوفاء المتوفى ببغداد
~~في سنة 998م، ومما عرفه هذا العالم الفلكي هو الاختلاف القمري الثالث الذي
~~أشرنا إليه آنفا، وذلك كما ظهر من كتابه العربي الخطي المهم الذي عثر عليه
~~سيديو منذ بضع سنين، وذلك أنه استوقف نظره ما في نظرية بطليموس من النقص في أمر
~~القمر فبحث في أسبابه فرأى اختلافا ثالثا، غير المعادلة المركزية والاختلاف
~~الدوري، يعرف اليوم بالاختلاف.

# والحق أن هذا الاكتشاف، الذي عزي بعد أبي الوفاء بستمائة سنة إلى تيخو براهه،
~~عظيم إلى الغاية، فقد استدل مسيو سيديو به على وصول ms319 مدرسة بغداد، في أواخر القرن
~~العاشر، إلى أقصى ما يمكن علم الفلك أن يصل إليه بغير نظارة ومرقب.

# وكان أبو الوفاء مجهزا بآلات متقنة، فقد شاهد انحراف سمت الشمس بربع
~~دائرة يبلغ نصف قطرها إحدى وعشرين قدما، أي يبلغ من الاتساع ما يعد كبيرا
~~في المراصد الحديثة.

# والحوادث التي أدت منذ أواخر القرن العاشر إلى انحطاط سلطان الخلفاء السياسي
~~ببغداد أوجبت فتورا في الدراسات، ونشأ عن انقسام الدولة ومغازي السلجوقيين،
~~والحروب الصليبية، وغارات المغول - اضطراب البلاد، وقيام القاهرة وجامعات الأندلس
~~العربية العظيمة مقام بغداد في زعامة الإسلام العلمية.

# ومع ذلك لم تكف بغداد عن مزاولة العلوم، وكان حب العرب للعلوم من القوة بحيث
~~لم تمنعهم الحروب والفتن الأهلية وغارات الأجنبي من الاهتمام لها، وبلغ العرب من
~~سعة المعارف ما أثروا معه تأثيرا كبيرا في قاهريهم، وما صار معه هؤلاء الغالبون
~~حماة لهم من فورهم.

# ولا شيء، يورث العجب أكثر من انتصار حضارة العرب على همجية جميع الغزاة، ومن
~~تخرج هؤلاء الغزاة، من فورهم، على مدرسة العرب المغلوبين، فقد دام عمل العرب
~~في حقل الحضارة إلى ما بعد زوال سلطانهم السياسي بزمن طويل، وقد دام بفضل ذلك تقدم
~~بغداد العلمي بعد أن صارت قبضة الأجانب، وقد داومت مدرسة بغداد الفلكية على
~~ازدهارها إلى أواسط القرن الخامس عشر من الميلاد، ولم تنقطع عن نشر رسائل مهمة في
~~الفلك، ومن ذلك أن نشر البيروني، والذي كان مشيرا للسلطان محمود الغزنوي (سنة
~~1030م)، مقالته في «تصحيح الطول والعرض لمساكن المعمور من الأرض»، والبيروني هذا
~~زار بلاد الهند وعلم الهندوس ما انتهت إليه مدرسة بغداد، ومن ذلك أن أمر السلطان
~~ملكشاه السلجوقي، في سنة 1079م بالقيام بأرصاد أسفرت عن إصلاح التقويم السنوي بما
~~هو أفضل من التقويم الغريغوري الذي تم بعد ستمائة سنة، وذلك لأن التقويم
~~الغريغوري يؤدي إلى خطأ ثلاثة أيام في كل عشرة آلاف سنة، مع أن التقويم العربي لا
~~يؤدي إلا إلى خطأ يومين في مثل ذلك الزمن.

# ولم يكن المغول أقل ms320 اعتناء بالعلماء من السلجوقيين، فقد استدعى هلاكوخان في سنة
~~1259م أفضل علماء العرب إلى بلاطه، وأقام في مراغة مرصدا كبيرا نموذجيا، ولم
~~يلبث كوبلاي خان، الذي هو أخ لهلاكو ، أن نقل إلى بلاد الصين التي افتتحها كتب
~~علماء بغداد والقاهرة في علم الفلك، واليوم نعلم أن فلكيي الصين، ولا سيما كوشو
~~كنغ (1280)، استنبطوا معارفهم الفلكية الأساسية من تلك الكتب، ولذا نقول: إن العرب
~~هم الذين نشروا علم الفلك في العالم كله بالحقيقة.

# شكل 3-1: أسطرلاب عربي قديم (متحف العاديات الإسپاني).

# ولما استقر تيمورلنك بسمرقند، التي اتخذها عاصمة دولته العظمى المشتملة على
~~التركستان وبلاد فارس والهند، جمع حوله فريقا من علماء العرب، ولما آل سلطان
~~سمرقند إلى حفيده أولوغ بك الذي عاش في القرن الخامس عشر من الميلاد أقبل على علم
~~الفلك بنشاط عظيم، وأحاط نفسه بعدد غير قليل من علماء المسلمين، واستطاع، بما لديه
~~من الغنى، أن يصنع آلات رصدية كانت غير معروفة قبل ذلك التاريخ، فزعم أنه
~~أنشأ ربع دائرة يبلغ نصف قطرها ارتفاع كنيسة أياصوفية في القسطنطينية، ويمكن عد
~~أولوغ بك، الذي لا يفصله عن كيپلر سوى قرن ونصف قرن، آخر ممثل لمدرسة بغداد
~~الفلكية، أي أداة وصل بين القدماء والمتأخرين؛ لما قام به من الأعمال
~~المهمة.

# شكل 3-2: الوجه الثاني للأسطرلاب السابق.

# ويعد الكتاب الذي نشره أولوغ بك، سنة 1437م، صورة صادقة عن المعارف الفلكية
~~التي انتهت إليها المدرسة العربية في أواسط القرن الخامس عشر من الميلاد، وقد بحث
~~المؤلف في القسم الأول من هذا الكتاب في مسائل علم الفلك، ودرس فيه أقسام الوقت،
~~وموضوع التقويم، ومبادئ علم الفلك العامة، ثم موضوعات هذا العلم العملية كحساب
~~الكسوف والخسوف وتأليف الأزياج واستعمالها ... إلخ، وتشتمل هذه الأزياج على فهارس
~~الكواكب، وحركات القمر والشمس والكواكب السيارة، وطول أهم مدن العالم وعرضها، ومن
~~هذه المدن مدينة سمرقند التي ذكر أن عرضها 29 درجة و27 دقيقة و28 ثانية، فلم أجده
~~في كتب المعاصرين.

# وختم هذا الكتاب بمباحث فن التنجيم الخيالي الذي كان ms321 معتبرا كثيرا في زمن
~~أولوغ بك.

# وأدى اشتغال أولوغ بك بفن التنجيم إلى قتله، وذلك أنه تخيل، من اقترانات بعض
~~الكواكب السيارة، أن ابنه البكر سيقتله، وأنه جرد ابنه هذا من مناصبه، وأن هذا
~~الابن ثار على أبيه من فوره وغلبه، وأن أباه أولوغ بك، هرب إلى التركستان، ثم
~~رجع إلى سمرقند على الرغم من نبوءة النجوم فقتله ابنه.

# ومع ذلك فإن جميع علماء الفلك اعتقدوا صحة فن التنجيم، ومنهم فلكيو أوربة
~~إلى زمن قريب، حتى إن كيپلر العظيم نفسه كان على هذا الاعتقاد فألف تقاويم
~~نبوية.

# ونذكر، بجانب مدرسة بغداد الفلكية: مدرسة القاهرة التي أخذت - بعد أن فصلت عن
~~بغداد في أواخر القرن العاشر من الميلاد - تنافسها في ميدان العلم، فقد اعتنى ولاة
~~أمورها بعلم الفلك اعتناء ولاة أمور بغداد به، وقد أصبح المرصد الذي أنشأوه على جبل
~~المقطم، القائمة عليه القلعة في الوقت الحاضر، من الطراز الأول، وفي مرصد القاهرة
~~وضع ابن يونس، المتوفى سنة 1007م، وذلك في عهد الحاكم (990-1021م)، الزيج الكبير
~~الذي سماه «الزيج الحاكمي» والذي حل محل الأزياج التي وضعت قبله، واستنسخ
~~الزيج الحاكمي في جميع كتب علم الفلك ومنها الكتاب الذي ألفه كوشو كنغ في الصين
~~سنة 1280م.

# وروى ابن السنبدي، الذي كان يقيم بالقاهرة سنة 1040م، أن مكتبة هذه المدينة كانت
~~تشتمل - في القرن الحادي عشر من الميلاد - على كرتين فلكيتين، وستة آلاف كتاب في
~~الرياضيات وعلم الفلك.

# ولم تكن آثار العرب الفلكية في الأندلس أقل أهمية من آثار المسلمين الفلكية في
~~المشرق، ولكنه لم يبق منها سوى القليل؛ لإبادة جميع مخطوطاتها تقريبا إبادة
~~منظمة، ولم تترجم هذه الآثار القليلة التي نجت من التحريق، ونرجح أنها
~~لن تترجم؛ لما تقتضيه من معرفة تامة للغة العرب، وللاصطلاحات الفنية التي لا
~~يعلمها غير المتخصصين.

# ولا نعرف عن أكثر فلكيي العرب في الأندلس شيئا غير أسمائهم، ولا نعلم عن كتبهم
~~غير إشارات موجزة تكفي لبيان أهميتهم، ومن ذلك أن ولد الزرقيال، الذي كان حيا
~~حوالي سنة ms322 1080م، قام ب 402 رصد؛ ليعين البعد الأقصى للشمس، وأنه عين مقدار
~~حركة المبادرة السنوية لنقطتي الاعتدالين بخمسين ثانية، أي ما يعدل ما جاء في
~~أزياجنا الحديثة بالضبط، وأنه كان يرقب الأفلاك بآلات اخترعها بنفسه، وأنه صنع
~~ساعات دقاقة أعجب بها الناس في طليطلة أيما إعجاب.

# وإذ لم تكن كتب عرب الأندلس في علم الفلك موجودة، أمكن الاستدلال على ما احتوته
~~بما جاء في كتب نصارى ذلك الزمن، ومن ذلك ما توصل إليه سيديو (الذي درس رسائل
~~الملك الأذفونش العاشر القشتالي الفلكية وما ماثلها) من النتائج القائلة: إن العرب
~~سبقوا كيپلر وكوپرنيك في اكتشاف حركات الكواكب السيارة على شكل بيضي، وفي نظرية
~~دوران الأرض، وإن أزياج الأذفونش العاشر المسماة «الأزياج الأذفونشية» مأخوذة عن
~~العرب.

# شكل 3-3: وجه سابق لأسطرلاب عربي محفوظ في المكتبة الوطنية بباريس (من
~~صورة فوتوغرافية).

# وكان علماء الفلك في إفريقية، ولا سيما طنجة وفاس ومراكش ينافسون علماء الفلك في
~~الأندلس، ولكننا نجهل آثارهم جهلنا لآثار علماء الأندلس، ونعلم، مع ذلك، أن أبا
~~الحسن المراكشي، الذي كان يعيش في القرن الثالث عشر من الميلاد، عين، بضبط لم
~~يسبقه إليه أحد، العرض والطول لإحدى وأربعين مدينة إفريقية واقعة بين مراكش
~~والقاهرة، أي ما مسافته تسعمائة فرسخ، وأنه قيد مشاهداته في كتابه «جامع
~~المبادئ والغايات في علم الميقات» الذي اشتمل على معارف ثمينة لآلات الرصد
~~العربية، فترجم سيديو بعضه.

# شكل 3-4: وجه لاحق لذلك الأسطرلاب (من صورة فوتوغرافية).

# ولم يعرف العرب سوى المزولة لتعيين الوقت بالضبط، ولم تكن ساعاتهم صالحة
~~للمباحث الفلكية الدقيقة؛ لعدم تطبيقهم الرقاص عليها.

# وكان العرب يعينون الزوايا بأرباع الدائرة والأسطرلاب، وقد وصل إلينا عدد
~~غير قليل من الأسطرلابات، ويوجد في مكتبة باريس الوطنية وحدها ثلاثة أسطرلابات،
~~فنشرنا صورة لأحدها في هذا الكتاب، فمن ينعم النظر في تركيبها يعلم أنها دالة على
~~حذق كبير، وأنه يصعب صنع ما هو أحسن منها في الوقت الحاضر.

# ويسهل بيان تركيب الأسطرلاب؛ فهو مؤلف من قرص معدني مقسم إلى درجات، ويدور ms323 على
~~هذا القرص عداد ذو ثقبين في طرفيه، ويعلق الأسطرلاب من حلقته تعليقا
~~عموديا، ثم يوجه العداد نحو الشمس، فمتى مرت أشعة الشمس من ذينك الثقبين قرئ
~~ارتفاع الكوكب من الحد الذي وقف العداد عليه.

# شكل 3-5: أسطرلاب عربي لفليب الثاني بإسپانية (متحف العاديات 
~~الإسپاني).

# وكانت أرباع الدائرة كبيرة في المرصد أحيانا، ولا فائدة من استعمالها في الوقت
~~الحاضر بعد اختراع آلة ڨرنيه الدقيقة التي نتمكن بها من معرفة الدقائق والثواني
~~في أصغر الآلات، ولكن بما أن حيازة دائرة مشتملة على تقسيم الدرجات إلى دقائق
~~والدقائق إلى ثوان، تتطلب نصف قطر كبير بحكم الطبيعة كان من عادة فلكيي العرب أن
~~يكتفوا بتقسيم الدقيقة إلى اثني عشر قسما، فيدل كل قسم من هذه الأقسام على خمس
~~ثوان.

# وكذلك كان العرب يقيسون ارتفاع الشمس بامتداد ظل ميل على سطح أفقي، ويكون مثل
~~هذا القياس دقيقا عندما تكون الآلة المنصوبة عالية.

# وتلخص اكتشافات العرب الفلكية بما يأتي: إدخال المماس إلى الحساب الفلكي منذ
~~القرن العاشر من الميلاد، ووضع أزياج لحركات الكواكب، وتعيين دقيق لانحراف سمت
~~الشمس ونقصانه التدريجي، وتقدير مبادرة الاعتدالين بالضبط، وتحديد صحيح لمدة
~~السنة، وتحقيق لشذوذ أعظم عرض للقمر، وكشف للاختلاف القمري الثالث المعروف
~~بالاختلاف في الوقت الحاضر، والذي قيل إن تيخو براهه اهتدى إليه في سنة 1601م لأول
~~مرة.



# الفصل الرابع



# | العلوم الجغرافية



# (1) ريادات العرب الجغرافية

# كان العرب من السياح المقاديم في كل وقت، وكانوا لا يخشون المساوف والمراحل،
~~واليوم، أيضا، نراهم يأتون مكة من أقصى البقاع، ويجوبون بقوافلهم داخل إفريقية
~~كأمر بسيط، فيصادفهم فيها الأوربيون الذين لا يبلغونها إلا بشق الأنفس.

# وكان للعرب، منذ السنين الأولى من قيام دولتهم، علائق تجارية بما كان الأوربيون
~~يشكون في وجوده من البلدان، كالصين وبعض البقاع الروسية ومجاهل إفريقية ...
~~إلخ.

# والآن أشير بإيجاز إلى أعمالهم الجغرافية ورياداتهم وحدها، ما دمت سأذكر، في
~~الفصل الذي خصصته للبحث في علاقات المسلمين التجارية، البلاد التي كانت لهم صلات
~~تجارية بها، والطرق التي كانوا يسلكونها للوصول إليها. ms324

# وكانت طليعة رواد العرب مؤلفة من تجار يسيحون للتجارة، وعلى ما كان
~~يعوز هؤلاء من الاستعداد الضروري للتأمل العلمي لم تخل رحلاتهم التجارية من
~~طرائف مفيدة في بعض الأحيان.

# حقا لم يخرج أمر سياحات العرب القديمة التي انتهى إلينا خبرها عن ذلك المعنى،
~~ومنها سياحة التاجر سليمان لبلاد الصين في القرن التاسع من الميلاد، فقد أبحر
~~سليمان من مرفأ سيراف الواقع على الخليج الفارسي حيث كانت تكثر المراكب الصينية،
~~وجاوز المحيط الهندي، وبلغ شواطئ بلاد الصين، وكتب رحلته في سنة 851م، ثم أكمل
~~أحد أبناء وطنه أبو زيد كتاب هذه الرحلة في سنة 880م، وأضاف إليها معارف أخذها عن
~~عرب زاروا بلاد الصين.

# وكتاب سليمان، الذي نقل إلى اللغة الفرنسية في أوائل القرن الأخير، هو أول
~~مؤلف نشر في بلاد الغرب عن بلاد الصين.

# شكل 4-1: خريطة عربية وضعت في أواسط القرن الثاني عشر من الميلاد (رسمها
~~پريس الأڨيني في القاهرة).

# وإذا كان سليمان باحثا عاديا فغير ذلك شأن المسعودي الشهير الذي ولد ببغداد
~~في أواخر القرن التاسع من الميلاد، فقد قضى المسعودي خمسا وعشرين سنة من حياته في
~~الطواف في مملكة الخلفاء الواسعة، وفي الممالك المجاورة لها كبلاد الهند، وقيد ما
~~شاهده في تآليفه الكثيرة المهمة التي نعد كتاب «مروج الذهب» أشهرها، قال المؤرخ
~~العربي العلامة ابن خلدون الذي ذكرناه غير مرة والذي ظهر بعد المسعودي بأربعمائة
~~سنة ما يأتي:

# فأما ذكر الأحوال العامة للآفاق والأجيال والأعصار فهو أس للمؤرخ
~~تنبني عليه أكثر مقاصده، وتتبين به أخباره، وقد كان الناس يفردونه
~~بالتأليف، كما فعله المسعودي في كتاب مروج الذهب، شرح فيه أحوال الأمم
~~والآفاق لعهده في عصر الثلاثين والثلاثمائة (941م) غربا وشرقا، وذكر
~~نحلهم وعوائدهم، ووصف البلدان والجبال والبحار والممالك والدول، وفرق
~~شعوب العرب والعجم، فصار إماما للمؤرخين يرجعون إليه، وأصلا يعولون في
~~تحقيق الكثير من أخبارهم.

# ثم بدأ ابن حوقل، الذي ولد كالمسعودي في بغداد برحلاته بعد أن تمت رحلات
~~المسعودي، واسمع ما قاله ابن حوقل في كتابه: ms325

# قد عملت كتابي هذا بصفة أشكال الأرض ومقدارها في الطول والعرض
~~وأقاليم البلدان ومحل الغامر منها والعمران، من جميع بلاد الإسلام،
~~بتفصيل مدنها، وتقسيم ما تفرد بالأعمال المجموعة إليها، وقد جعلت لكل
~~قطعة أفردتها تصويرا وشكلا يحكي موضع ذلك الإقليم، ثم ذكرت ما يحيط
~~به من الأماكن والبقاع، وما في أضعافها من المدن والأصقاع، وما لها من
~~القوانين والارتفاع، وما فيها من الأنهار والبحار، وما يحتاج إلى معرفته من
~~جوامل ما يشتمل عليه ذلك الإقليم من وجوه الأموال والجبايات والأعشار
~~والخراجات والمسافات في الطرقات، وما فيه من المجالب والتجارات؛ إذ ذلك
~~علم يتفرد به الملوك والساسة وأهل المروءات والسادة من جميع
~~الطبقات.

# ورافق البيروني السلطان محمودا الغزنوي في حملته التي جردها على بلاد الهند
~~في سنة 1000م، ونشر ما شاهده في بلاد السند وشمال الهند، وحاول البيروني أن يصحح
~~خريطة تلك البلاد مستندا إلى حسابه الفلكي.

# ويمكن أن نعد من السياح أبا الحسن الذي عاش في القرن الثالث عشر من الميلاد
~~وذكرناه بين علماء الفلك، فقد اجتاب بالحقيقة شمال إفريقية الممتد من مراكش إلى
~~مصر، وعين، تعيينا فلكيا، مواضع أربع وأربعين مركزا مهما قاصدا تصحيح
~~خريطة بطليموس عن الدوائر الإفريقية.

# وآخر رحالة عربي كبير نذكره هو ابن بطوطة الذي بدأ بسياحاته في سنة 1325م،
~~مسافرا من مدينة طنجة المراكشية ومجولا في إفريقية الشمالية ومصر وفلسطين
~~والعراق وشمال جزيرة العرب إلى مكة، وفي روسية الجنوبية والقسطنطينية ... إلخ، والذي
~~ذهب إلى بلاد الهند مارا من بخارى وخراسان وقندهار، فبلغ مدينة دهلي التي كانت من
~~العواصم الإسلامية، والتي أوفده سلطانها إلى عاهل الصين فانتهى إلى بلاد الصين
~~بحرا، وقد زار في طريقه إلى الصين سيلان وسومطرة وجاوة، ووصل إلى المدينة التي
~~تعرف بپكين في الوقت الحاضر، ثم عاد إلى وطنه بطريق البحر.

# ودامت تلك السياحات الأولى التي قام بها ابن بطوطة أربعا وعشرين سنة، ولكن ابن
~~بطوطة لم يشعر في أثنائها بتعب، فقد زار بعدها بلاد الأندلس، وأوغل في قلب إفريقية،
~~وانتهى إلى ms326 مدينة تنبكتو، وتوفي ابن بطوطة في مدينة فاس سنة 1377م بعد أن
~~طاف، تقريبا، في جميع العالم الذي كان معروفا في عصره، فريادات كالتي أتاها تكفي
~~لتمجيد من يقوم بها في زماننا أيضا.
~~(2) التقدم الذي حققه العرب في الجغرافية

# كان من نتائج ريادات العرب ومعارفهم الفلكية التي ذكرتها أن اتفق لعلم
~~الجغرافية تقدم مهم ، ولا غرو؛ فالعرب الذين اتخذوا في البداءة علماء اليونان، ولا
~~سيما بطليموس، أدلاء لهم في علم الجغرافية لم يلبثوا أن فاقوا أساتذتهم فيه على
~~حسب عادتهم.

# كانت مواضع المدن الكثيرة التي عينها بطليموس تعيينا جغرافيا غير مطابقة
~~للحقيقة تماما، وبلغ مقدار غلطه في تعيين طول البحر المتوسط وحده أربعمائة
~~فرسخ.

# ويكفي أن نقابل بين الأمكنة التي عينها الأغارقة والأمكنة التي عينها العرب؛
~~ليظهر لنا مقدار التقدم الذي تم على يد العرب، فهذه المقابلة تدل على أن مقدار
~~العرض الذي حققه العرب يقرب من الصحة بما لا يزيد على بضع دقائق، وأن خطأ
~~الأغارقة فيه بلغ درجات كثيرة.

# وكان تعيين الطول صعبا على العرب، وذلك لما يعوزهم في ذلك الحين من مقياس
~~للزمان (كرنومتر) ومن تقاويم مضبوطة للقمر فكانت مغالطهم أظهر من ذلك، وإن لم
~~يزد على درجتين إلا نادرا، أي وإن كانت دون غلط الأغارقة بمراحل.

# حقا إن أغاليط الأغارقة في تعيين الطول كانت فاحشة في بعض الأحيان، ومنها أن
~~غلط بطليموس، الذي اتخذ الإسكندرية مبدأ للطول، في طول طنجة نحو 18 درجة فجعله
~~53 درجة و30 دقيقة بدلا من 35 درجة و41 دقيقة، ومنها أن جعل بطليموس في تقاويمه
~~طول المحور الكبير للبحر المتوسط الممتد من طنجة إلى طرابلس الشام تسع عشرة درجة
~~زيادة على الحقيقة، أي ما يعدل أربعمائة فرسخ تقريبا، مع أن غلط تقاويم العرب
~~فيه أقل من درجة واحدة.

# وكتب العرب التي انتهت إلينا في علم الجغرافية مهمة إلى الغاية، وكان بعضها
~~أساسا لدراسة هذا العلم في أوربة قرونا كثيرة.

# شكل 4-2: خريطة الإدريسي العربية (1160، من رسم ف. دوسان مارتان).

# وأقدم كتاب ms327 نعرفه عن العرب في علم الجغرافية هو الكتاب الذي نشره النضر البصري
~~في سنة 740م، ففي هذا الكتاب عالج النضر مختلف الموضوعات التي لا تمت إلى علم
~~الجغرافية بصلة في الغالب، والتي يلوح أنها خاصة بأعراب على الخصوص.

# ثم جاء الإصطخري، فألف كتاب الأقاليم في أواسط القرن التاسع من الميلاد، فكان
~~أرقى من كتاب النضر البصري، وكتاب الإصطخري هذا لم يكن ، مع ذلك، سوى إحصاء لما في
~~مختلف الولايات من الأنهار والمدن والجبال ... إلخ.

# وما كتبه المسعودي المعاصر للإصطخري والمقدسي في سنة 985م في علم الجغرافية هو من
~~قبيل الرحلات أكثر من أن يكون من الكتب الجغرافية.

# وأشهر جغرافيي العرب هو الإدريسي، ومن كتب الإدريسي، التي ترجمت إلى اللاتينية،
~~تعلمت أوربة علم الجغرافية في القرون الوسطى.

# ولد الإدريسي في الأندلس، ثم ساقت الإدريسي مغامرات كثيرة إلى بلاط ملك صقلية،
~~روجر، بعد أن استولى النورمان عليها بزمن قصير، ولما كانت سنة 1154م ألف الإدريسي
~~كتابه الجغرافي العظيم، مشتملا على ما قيده المتقدمون في علم الجغرافية، وعلى ما
~~رواه عن السياح من المعارف الكثيرة، وعلى عدة خرائط؛ فاقتصرت أوربة على نسخه
~~بدناءة مدة ثلاثة قرون.

# وخريطة الإدريسي التي نشرت صورتها، والتي اشتملت على منابع النيل والبحيرات
~~الاستوائية الكبيرة، أي على هذه الأماكن التي لم يكتشفها الأوربيون إلا في العصر
~~الحاضر، أكثر خرائطه طرافة،

# 1

# فهي تثبت أن معارف العرب في جغرافية إفريقية أعظم مما ظن زمنا
~~طويلا.

# وأذكر من جغرافيي العرب القزويني وياقوتا الحموي اللذين عاشا في القرن الثالث
~~عشر من الميلاد، وأن كتاب هذا الأخير معجم جغرافي حافل بوثائق عن جميع
~~البلدان التي تتألف منها دولة الخلافة.

# وعرف صاحب حماة، وأبو الفداء (1271م-1331م)، بأنه من علماء الجغرافية أيضا،
~~ولكنه لم يصنع غير تلخيص كتب أخرى، وقل مثل هذا عن المقريزي والحسن.

# ويحتاج إحصاء أهم جغرافيي العرب وما ألفوا من الكتب إلى بيان طويل، فقد ذكر أبو
~~الفداء وحده أسماء ستين عالما جغرافيا من الذين ظهروا قبله، وتكفي الخلاصة
~~السابقة لإثبات شأنهم ms328 مع ذلك، ولولا إصرار الأوربيين الخاص على مبتسراتهم
~~الموروثة، التي لا تزال باقية، حيال الإسلام؛ لتعذر إيضاح السبب في إنكار علماء
~~أفاضل في الجغرافية، كمسيو ڨيڨيان دو سان مارتن، لذلك الشأن، ومع ذلك يكفي ما أتى
~~به العرب من عمل كبير لإثبات قيمتهم، فالعرب هم الذين انتهوا إلى معارف فلكية
~~مضبوطة من الناحية العلمية عدت أول أساس للخرائط، فصححوا أغاليط اليونان
~~العظيمة في المواضع، والعرب، من ناحية الرياد، هم الذين نشروا رحلات عن بقاع
~~العالم التي كان يشك الأوربيون في وجودها، فضلا عن عدم وصولهم إليها، والعرب، من
~~ناحية الأدب الجغرافي، هم الذين نشروا كتبا قامت مقام الكتب التي ألفت قبلها؛
~~فاقتصرت أمم الغرب على استنساخها قرونا كثيرة.



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | الفيزياء وتطبيقاتها



# (1) الفيزياء والميكانيكا

# الفيزياء:

# ضاعت كتب العرب المهمة في الفيزياء، ولم يبق منها غير أسمائها ككتاب
~~الحسن بن الهيثم في الرؤية المستقيمة والمنعكسة والمنعطفة، وفي المرايا
~~المحرقة، ومع ذلك فإننا نستدل على أهمية كتب العرب في الفيزياء من
~~العدد القليل الذي وصل إلينا منها، ولا سيما كتاب الحسن في البصريات
~~الذي نقل إلى اللغة اللاتينية واللغة الإيطالية؛ فاستعان كيپلر به
~~كثيرا في كتابه عن البصريات، ويرى القارئ في كتاب الحسن فصولا
~~دقيقة عن حرارة المرايا ومحل الصور الظاهر في المرايا، وانحراف
~~الأشياء، وجسامتها الظاهرة ... إلخ، ويرى فيه، على الخصوص، حلا
~~هندسيا للمسألة الآتية التي تتعلق بمعادلة من الدرجة الرابعة، وهي:
~~إذا علم موضع نقطة مضيئة ووضع العين، فكيف تجد على المرايا
~~الكرية والأسطوانية النقطة التي تتجمع فيها الأشعة بعد
~~انعكاسها؟ فعد مسيو شال، الذي هو حجة في هذه الموضوعات، هذا الكتاب
~~«مصدر معارفنا للبصريات.»

# الميكانيكا:

# معارف العرب الميكانيكية العملية واسعة جدا، ويستدل على مهارتهم
~~في الميكانيكا من بقايا آلاتهم التي انتهت إلينا، ومن وصفهم لها في
~~مؤلفاتهم.

# ورأى الدكتور إ. برنارد الأكسفوردي أن العرب هم الذين طبقوا
~~الرقاص على الساعة، غير أن ما أبداه من الأسباب لا يكفي، على ما
~~يظهر، لإسناد هذا الاختراع المهم إلى العرب، والذي ms329 نرجحه هو أن الساعة
~~الدقاقة التي أرسلها هارون الرشيد إلى شارلمان هي ساعة مائية تدق في
~~كل ساعة بسقوط كراتها النحاسية على قرص معدني.

# ولكن الذي لا ريب فيه هو أن العرب عرفوا الساعات ذات الأثقال التي
~~تختلف كثيرا عن الساعات المائية، ودليلنا على ذلك: ما وصفت به ساعة
~~الجامع الأموي الشهيرة في كتب كثير من المؤلفين، ولا سيما بنيامين
~~التطيلي الذي زار فلسطين في القرن الثاني عشر من الميلاد، وقد
~~اقتطفنا الوصف الآتي من ترجمة مسيو سلڨستر دوساسي لابن جبير، قال ابن
~~جبير:

# وعن يمين الخارج من باب جيرون في جوار البلاط الذي أمامه
~~غرفة لها هيئة طاق كبير مستدير فيه طيان صفر قد
~~فتحت أبوابا صغارا على عدد ساعات النهار، ودبرت
~~تدبيرا هندسيا، فعند انقضاء ساعة من النهار تسقط صنجتان من
~~صفر من فمي بازين مصورين من صفر قائمين على
~~طاستين من صفر تحت كل واحد منهما، أحدهما: تحت أول باب من
~~تلك الأبواب، والثاني: تحت آخرها، والطاستان مثقوبتان، فعند
~~وقوع البندقيتين فيهما تعودان داخل الجدار إلى الغرفة، وتبصر
~~البازين يمدان عنقيهما بالبندقيتين إلى الطاستين
~~ويقذفانهما بسرعة بتدبير عجيب تتخيله الأوهام سحرا، وعند وقوع
~~البندقيتين في الطاستين يسمع لهما دوي، وينغلق الباب الذي
~~هو لتلك الساعة للحين بلوح من الصفر، لا يزال كذلك عند كل
~~انقضاء ساعة من النهار، حتى تنغلق الأبواب كلها وتنقضي
~~الساعات، ثم تعود إلى حالها الأول، ولها بالليل تدبير آخر،
~~وذلك أن في القوس المنعطفة على الطيقان المذكورة اثنتي عشرة
~~دائرة من النحاس مخرمة تعترض في كل دائرة زجاجة من داخل
~~الجدار في الغرفة، يدير ذلك كله منها خلف الطيقان المذكورة
~~وخلف الزجاجة مصباح يدور به الماء على ترتيب مقدار الساعة،
~~فإذا انقضت عم الزجاجة ضوء المصباح، وفاض على الدائرة
~~أمامها شعاع، فلاحت للأبصار دائرة محمرة، ثم انتقل ذلك إلى
~~الأخرى حتى تنقضي ساعات الليل وتحمر الدوائر كلها، وقد وكل
~~بها في الغرفة متفقد لحالها، درب بشأنها وانتقالها،
~~ويعيد فتح الأبواب، وصرف الصنوج إلى ms330 مواضعها.
~~(2) الكيمياء

# كيمياء العرب مشوبة بالسيمياء، كما كان علم الفلك عندهم مشوبا بفن التنجيم،
~~ولكن مزج العلم المثبت بالخيال لم يمنع العرب من الوصول إلى اكتشافات
~~مهمة.

# والمعارف التي انتقلت من اليونان إلى العرب في الكيمياء ضعيفة، ولم يكن لليونان
~~علم بما اكتشفه العرب من المركبات المهمة كالكحول وزيت الزاج (الحامض الكبريتي)
~~وماء الفضة (الحامض النتري) وماء الذهب ... وما إلى ذلك، وقد اكتشف العرب أهم أسس
~~الكيمياء كالتقطير.

# قال بعض المؤلفين: «إن لاڨوازيه واضع علم الكيمياء، وقد نسوا أننا لا عهد لنا
~~بعلم من العلوم، ومنها علم الكيمياء، صار ابتداعه دفعة واحدة، وأنه وجد عند
~~العرب من المختبرات ما وصلوا به إلى اكتشافات لم يكن لاڨوازيه ليستطيع أن ينتهي
~~إلى اكتشافاته بغيرها.»

# شكل 5-1: فرسان من العرب يقذفون بالنار اليونانية كما جاء في مخطوط عربي
~~قديم محفوظ في المكتبة الوطنية بباريس.

# وأقدم علماء العرب في الكيمياء وأكثرهم شهرة هو جابر الذي عاش في أواخر القرن
~~الثامن من الميلاد، والذي ألف كتبا كثيرة فيها، ولكنه نشأ عن كثرة من تسموا
~~باسمه من معاصريه صعوبة تمييز ما يجب نسبته إليه منها، ونقل عدد غير قليل من
~~كتبه إلى اللغة اللاتينية، وقد نقل كتابه «الاستتمام»، الذي هو من أهم كتبه، إلى
~~اللغة الفرنسية في سنة 1672م، فدل هذا على دوام نفوذه العلمي في أوربة مدة
~~طويلة.

# ويتألف من كتب جابر موسوعة علمية حاوية خلاصة ما وصل إليه علم كيمياء العرب في
~~عصره، وتشتمل هذه الكتب على وصف كثير من المركبات الكيماوية التي لم تذكر قبله،
~~كماء الفضة (الحامض النتري) وماء المهمين اللذين لا نتصور علم الكيمياء
~~بغيرهما.

# ويظهر أن جابر بن حيان عرف خواص بعض الأرواح، فقد ذكر: «أن الأرواح حينما
~~تستقر بالأجسام تفقد شكلها وطبيعتها، وتصبح غير ما كانت عليه، وأنها في حالة
~~التحليل إما أن تطير وحدها وتبقى الأجسام التي امتزجت بها، وإما أن تطير مع ما
~~امتزجت به من الأجسام في آن واحد.»

# وكان جابر يعتقد، كجميع السيماويين، أن المعادن ms331 مركبة من عناصر كثيرة غير
~~معروفة، فيسمي هؤلاء هذه العناصر، على حسب الأحوال، ببعض الأسماء، كالكبريت
~~والزئبق والزرنيخ ... إلخ.

# ولكن هذه الأسماء لم تدل على خواص العناصر المفترضة التي أطلقت عليها،
~~وإلى هذا الأمر أشار السيماويون، غير مرة، فيجب الانتباه إليه خوفا من الوقوع في
~~مثل ما اقترفه مؤلفون كثيرون من الوزر نحوهم.

# ويرى علماء الكيمياء من العرب أن جميع المعادن مؤلفة من عناصر واحدة، وأن بعض
~~المعادن لا يختلف عن بعض إلا بسبب اختلاف نسب هذه العناصر، وأنه في حالة حل هذه
~~العناصر، وإعادة تركيبها مرة أخرى على نسب ملائمة يظفر، كما هو ظاهر، بأي معدن
~~آخر كما يراد، كالذهب مثلا. ورانت مسألة تحويل المعادن على قلوب سيماويي العرب
~~قرونا كثيرة كما هو معلوم، فنشأ عن نظرياتهم، البعيدة من الذهنية الحاضرة بعض
~~البعد، خدم للعلم حقيقة عند قيامهم بمباحثهم التي ما كانت لتقع بغيرها، أجل،
~~إنه لا يكتشف ما يبحث عنه، ولكنه يكتشف ما لا يعثر عليه بغير طلب تحويل
~~المعادن زمنا طويلا.

# واشتملت كتب جابر على بيان كثير من المركبات الكيماوية التي كانت مجهولة قبله،
~~كماء الفضة (الحامض النتري) وماء الذهب والپوتاس وملح النشادر وحجر جهنم (نترات
~~الفضة) والسليماني والراسب الأحمر، وكان جابر أول من وصف في كتبه أعمالا أساسية
~~كالتقطير والتصعيد والتبلور والتذيب والتحويل ... إلخ.

# واكتشف العرب، أيضا، مركبات أخرى لا غنية للكيمياء والصناعة عنها، كزيت الزاج
~~(الحامض الكبريتي) والكحول، وكان الرازي المتوفى سنة 940م أول من وصفها فقال: إن
~~زيت الزاج يستخرج بتقطير كبريت الحديد، وإن الكحول تستخرج بتقطير المواد
~~اللبية أو السكرية المختمرة.

# شكل 5-2: قذائف محرقة استعملها العرب في القرن الثالث عشر من الميلاد (ترى
~~في هذه الصورة فارسا حاملا رمحا ناريا، ولابسا كخادميه
~~قميصا صفيقا من صوف ذي دسر معدا ليبلل بنفط يشعل فيما بعد،
~~وذلك لإلقاء الرعب في الأعداء) من مخطوط عربي قديم محفوظ في
~~بطرسبرغ.

# ودرس أكثر علماء العرب الذين ألفوا في مختلف العلوم مسائل الكيمياء، وضاع أهم
~~كتب الكيمياء العربية، ms332 خلا مؤلفات جابر والرازي، فنأسف على ذلك بعد أن تجلت لنا
~~قيمة ما هو بين أيدينا منها.

# ويظهر لنا مدى اكتشافات العرب الكيماوية من كثرة ما كان مجهولا قبلهم من
~~المركبات التي ذكروها في مؤلفاتهم الطبية، وابتدع العرب فن الصيدلة، ويبدو لنا
~~مقدار معارفهم في الكيمياء الصناعية من حذقهم لفن الصباغة، واستخراج المعادن،
~~وصنع الفولاذ، ودباغة الجلود ... إلخ.
~~(3) العلوم التطبيقية: الاكتشافات
~~(3-1) المعارف الصناعية

# لم يهمل العرب أمر التطبيقات الصناعية مع قيامهم بمباحثهم النظرية ، وكان
~~لصناعات العرب تفوق عظيم بفضل معارفهم العلمية، ونعلم ما أدت إليه صناعاتهم
~~من النتائج، وإن جهلنا أكثر طرقها، فنعرف، مثلا، أنهم كانوا يعلمون استغلال
~~مناجم الكبريت والنحاس والزئبق والحديد والذهب، وأنهم كانوا ماهرين في
~~الدباغة، وفي فن تسقية الفولاذ، كما تشهد بذلك نصال طليطلة، وأنه كان
~~لنسائجهم وأسلحتهم وجلودهم وورقهم شهرة عالمية، وأنه لم يسبقهم أحد في كثير من
~~فروع الصناعة إلى عصرهم.

# ونرى، بين اختراعات العرب، ما لا يجوز الاكتفاء بذكره لأهميته، كاختراعهم
~~للبارود مثلا، ولذا فإننا نقول بضع كلمات فيه:

# بارود الحرب والأسلحة النارية

# استعملت أمم آسية أنواع المركبات المحرقة في حروبها منذ القرون
~~القديمة، ولكن أوربة لم تعرف هذه المركبات إلا في القرن السابع من
~~الميلاد، ويظن أن الذي نقلها من آسية هو مهندس معماري اسمه كالينيك،
~~واستفاد البزنطيون استفادة عظيمة من هذه المركبات في دحر العرب حينما
~~وضعوا نطاقا أمام القسطنطينية، وأمر القيصر قسطنطين بورفيرو جينيت
~~بعدها من أسرار الدولة وإن لم تلبث أن كشفت، وأسفرت مباحث رينو
~~وفاڨيه عن القطع بأن هذه المركبات التي وصفت في كثير من المخطوطات
~~القديمة مؤلفة من الكبريت، وبعض المواد الملتهبة كبعض الراتنجات
~~والأدهان.

# ولسرعان ما عرف العرب تركيب النار اليونانية، وبلغت هذه النار من
~~الانتشار عندهم ما صارت معه «عامل الهجوم المهم» كما قال ذانك المؤلفان،
~~وتفنن العرب في استخدامها، والقذف بها بشتى الطرق، وليس بمجهول خبر
~~الرعب الذي ألقته في قلوب الصليبيين فورد ذكره في أحاديثهم، ومن ذلك
~~أن أعلن جوانڨيل أنها أفظع ms333 شيء رآه في حياته، وأنها ضرب من التنانين
~~الكبيرة الطائرة في الهواء، ولما أصبح جوانڨيل في جوار الملك سان لويس:
~~«ركع ورفع يديه إلى السماء وقال باكيا: أي ربنا يسوع احفظنا واحفظ
~~قومنا!»

# شكل 5-3: أسلحة نارية استعملها العرب في القرن الثالث عشر من
~~الميلاد (ترى في هذه الصورة مدفعيا حاملا بيده مدفعا
~~صغيرا مقربا إياه من لهب لإشعال النار وقذف القنبلة، من
~~ذلك المخطوط العربي القديم المحفوظ في بطرسبرغ).

# ولا يخلو هذا الفزع من وهم، أي أن النار اليونانية إذا كانت نافعة في
~~المعارك البحرية للقضاء على سفن العدو فإنها لم تكن كذلك في البر، ولم
~~يرو أحد من المؤرخين أنها أودت بحياة أحد من رجال سان لويس أو
~~غيرهم في البر، وأطبقت النار اليونانية على سان لويس، وكثير من فرسانه من
~~غير أن تصيبهم بأذى، فالنار اليونانية، وإن كان من طبيعتها التحريق، لم
~~تصلح للرشق، وهي، وإن كان يقذف بها، لم تنفع لرمي القذائف، وهي، وإن
~~كانت من المحترقات، لم تكن لها خواص البارود في الانفجار.

# وعزي اختراع البارود إلى روجر بيكن زمنا طويلا، مع أن روجر بيكن لم
~~يفعل غير ما فعله ألبرت الكبير من اقتباس المركبات القديمة، ولا سيما ما
~~وصفه منها مركوس غراكوس في مخطوط كتب في سنة 1230م بعنوان «كتاب
~~النار لإحراق الأعداء، والحق أن كثيرا من هذه المركبات يشابه تركيب
~~البارود، ولكنه كان يستعمل في الأسهم النارية فقط، وهو مقتبس من العرب، لا
~~ريب، كجميع المركبات الكيماوية في القرون الوسطى. والعرب هؤلاء قد
~~عرفوا الأسلحة النارية قبل النصارى بزمن طويل كما يأتي بيانه.

# وأثبتت مباحث مسيو رينو ومسيو فاڨية، وقد سبقهما إليها الغزيري
~~وأندره وڨياردو، أن العرب هم الذين اخترعوا بارود المدافع السهل
~~الانفجار الدافع للقذائف، وبيان ذلك: أن ذينك المؤلفين رأيا في بدء الأمر
~~كما رأى غيرهما، أن أمر هذا الاختراع يعود إلى الصينيين، وأنهما رجعا
~~في مذكرة ثانية نشراها سنة 1850م، وذلك بعدما اطلعا على ما جاء في بعض
~~المخطوطات التي ms334 عثر عليها حديثا، عن رأيهما معلنين أن العرب هم
~~أصحاب هذا الاختراع العظيم الذي قلب نظام الحرب رأسا على عقب، ومما
~~قاله ذانك المؤلفان: «إن الصينيين هم الذين اكتشفوا ملح البارود واستعملوه
~~في النار الصناعية ... وأن العرب هم الذين استخرجوا قوة البارود الدافعة، أي
~~أن العرب هم الذين اخترعوا الأسلحة النارية.»

# وجرى المؤرخون على الرأي القائل: إن المعركة الأولى التي استعملت فيها
~~المدافع هي معركة كريسي التي حدثت سنة 1346م، والحقيقة هي ما أثبته مؤرخو
~~العرب في مؤلفاتهم من النصوص الكثيرة التي تدل على أن استعمال المدافع وقع
~~قبل تلك السنة بزمن طويل، ومن ينظر إلى المختارات المقتطفة من المخطوطات
~~التي ترجمها كونده يجد، على الخصوص، أن الأمير يعقوب حاصر زعيم ثوار
~~في مدينة المهدية بإفريقية في سنة 1205، وأنه ضرب أسوارها بمختلف الآلات
~~والقنابل ... أي ضربها بآلات لم يرها الناس قبل ذلك ... فكانت كل واحدة منها
~~ترمي قذائف كبيرة من الحجارة وقنابل من الحديد، فتسقط في وسط
~~المدينة.»

# شكل 5-4: قطعة من نسيج عربي قديم (من تصوير إيبر).

# ونرى ذلك صريحا في تاريخ ابن خلدون عن البربر حيث ذكر استعمال المدافع
~~في الحصار بقوله: «ولما فتح السلطان أبو يوسف بلاد المغرب وجه عزمه إلى
~~افتتاح سجلماسة (672ه / 1273م) من أيدي بني عبد الواد المتغلبين عليها،
~~وإدالة دعوته فيها من دعوتهم، فنهض إليها في العساكر والحشود في رجب من
~~سنة اثنتين وسبعين، فنازلها وقد حشد إليها أهل المغرب أجمع من زناتة
~~والعرب والبربر وكافة الجنود والعساكر، ونصب عليها آلات الحصار من
~~المجانيق والعرادات وهندام النفط القاذف بحصى الحديد ينبعث من خزانة
~~أمام النار الموقدة في البارود بطبيعة غريبة ترد الأفعال إلى قدرة
~~بارئها، فأقام عليها حولا يغاديها القتال ويراوحها إلى أن سقطت ذات يوم
~~على حين غفلة طائفة من سورها بإلحاح الحجارة من المنجنيق عليها، فبادروا
~~إلى اقتحام البلد فدخلوه عنوة من تلك الفرجة.»

# وتثبت مخطوطات ذلك الزمن أن الأسلحة النارية شاعت بين العرب بسرعة،
~~وأنهم استخدموها للدفاع عن مدينة الجزيرة ms335 التي هاجمها الأذفونش الحادي عشر
~~سنة 1342م.

# شكل 5-5: قطعة من نسيج عربي قديم.

# وجاء في تاريخ الأذفونش الحادي عشر: «أن مغاربة المدينة كانوا يقذفون
~~كثيرا من الصواعق على الجيش فيرمون عليه عدة قنابل كبيرة من الحديد
~~كالتفاح الكبير، وذلك إلى مسافة بعيدة من المدينة، فيمر بعضها من فوق
~~الجيش، ويسقط بعضها عليه.»

# وحضر كونت دربي وكونت سالسبري الإنكليزيان ذلك الحصار، وشاهدا نتائج
~~استخدام البارود، ونقلا ذلك الاختراع إلى بلادهم من فورهم، واستخدمه
~~الإنكليز في معركة كريسي بعد ذلك بأربع سنين.

# وتجد في المخطوطات العربية بيانا لتركيب ما كان العرب يستخدمونه من
~~البارود والأسلحة النارية، وإليك النص الطريف الذي ورد في مخطوط كتب في
~~أواخر القرن الثالث عشر من الميلاد فترجمه رينو:

# وصف للذخيرة التي تدك في المدفع مع بيان نسبتها: تؤخذ عشرة
~~دراهم من ملح البارود ودرهمان من الفحم ودرهم ونصف درهم من
~~الكبريت، وتسحق حتى تصبح كالغبار، ويملأ منها ثلث المدفع فقط
~~خوفا من انفزاره، ويصنع الخراط من أجل ذلك مدفعا من خشب
~~تناسب جسامته فوهته، وتدك الذخيرة فيه بشدة، ويضاف إليها
~~إما بندق، وإما نبل، ثم تشعل، ويكون قياس المدفع مناسبا
~~لثقبه، فإذا كان عميقا أكثر من اتساع الفوهة بدا
~~ناقصا.

# شكل 5-6: قطعة من نسيج عربي قديم (من تصوير پريس
~~الأڨيني).

# الوراقة

# كان الأوربيون في القرون الوسطى يكتبون على الرقوق لزمن طويل، وكان
~~غلاء أسعارها مانعا من توافر المخطوطات فيها، ونشأ عن ندرتها أن تعود
~~الرهبان حك كتب كبار المؤلفين من اليونان والرومان؛ ليستبدلوا بها
~~مواعظهم الدينية، ولولا العرب لضاع أكثر هذه الكتب الرائعة القديمة التي
~~زعم أنها حفظت في أروقة الأديار باعتناء.

# وكان اكتشاف مادة تقوم مقام الرق، وتشابه بردي قدماء المصريين
~~يعد من أعظم العوامل في نشر المعارف.

# وتثبت المخطوطة التي عثر عليها الغزيري في مكتبة الإسكوريال
~~والمكتوبة في سنة 1009م على ورق مصنوع من القطن، والتي هي أقدم من جميع
~~المخطوطات الموجودة في مكتبات أوربة، أن العرب أول من أحل الورق محل
~~الرق. ms336

# شكل 5-7: قطعة من نسيج عربي قديم (من رسم پريس الأڨيني).

# وليس من الصعب أن يصل الباحث في الوقت الحاضر إلى تاريخ اختراع الورق،
~~فمن الثابت أن الصينيين كانوا يعلمون منذ أقدم الأزمان صناعة الورق من
~~شرانق الحرير، وأن هذه الصناعة أدخلت إلى مدينة سمرقند في أوائل التاريخ
~~الهجري، فلما فتحها العرب وجدوا فيها مصنعا للورق الحريري، ولكن اختراعا
~~مهما كهذا لم يكن لينفع في أوربة، التي لم تعرف الحرير تقريبا، إلا
~~باستبدال مادة أخرى بالحرير، وهذا ما أتاه العرب حين أقاموا القطن مقامه،
~~ولم يلبث العرب أن بلغوا في إتقان صناعة الورق من القطن شأوا لم يسبق،
~~كما دل عليه البحث في مخطوطات العرب القديمة.

# ومن الثابت أيضا أن العرب اخترعوا من الأسمال صناعة الورق الصعبة
~~الكثيرة التراكيب، ويستند في هذا الرأي إلى أن العرب استخدموا هذا النوع
~~من الورق في زمن أقدم من الزمن الذي استخدمته فيه الأمم النصرانية بمدة
~~طويلة، فأقدم ورق موجود في أوربة من هذا النوع هو ورق الكتاب الذي أرسله
~~جوانڨيل إلى الملك سان لويس قبيل وفاته في سنة 1270م، أي بعد حملته
~~الصليبية المصرية الأولى، مع أن لدينا ورقا عربيا صنع من الأسمال قبل
~~هذا التاريخ بنحو قرن، كالورق المحفوظ بين مخطوطات برشلونة، والمكتوبة عليه
~~معاهدة السلم بين ملك أرغونة الأذفونش الثاني وملك قشتالة الأذفونش
~~الرابع في سنة 1187م، والمصنوع في مصنع شاطبة العربي الشهير الذي امتدحه
~~العالم الجغرافي الإدريسي في النصف الأول من القرن الثاني عشر من
~~الميلاد.

# شكل 5-8: سرج عربي قديم (المتحف الملكي بمدريد، من صورة
~~فوتوغرافية التقطها لوران).

# ونشأ عن كثرة المكتبات العامة والخاصة في الأندلس أيام سلطان العرب، بما
~~لم تعرفه أوربة في ذلك الزمن أن اضطر العرب إلى زيادة مصانع الورق،
~~فانتهوا إلى صنعه، بإتقان عظيم، من القنب والكتان الوافرين في الحقول
~~في ذلك الحين.

# استخدام البوصلة في الملاحة

# البوصلة من اختراع الصينيين، ولكنه لم يقم دليل على استخدامهم لها في
~~الملاحة.

# وكان الصينيون من ضعاف الملاحين، ms337 ولم يبتعدوا في أسفارهم البحرية عن
~~الشواطئ، فكانت البوصلة قليلة النفع لهم.

# وغير ذلك كان شأن العرب الذين هم من أعاظم الملاحين، والذين كانت صلاتهم
~~ببلاد الصين الواسعة كثيرة أيام شك الأوربيون في وجودها، فكان من الراجح
~~أن يكونوا أول من استخدم البوصلة في الملاحة، ولكن هذا لا يخرج عن حد
~~الافتراض الذي لا يجوز الإصرار عليه؛ لعدم قيامه على دليل.

# وإنما الذي لا ريب فيه هو أن الأوربيين أخذوا هذا الاختراع المهم عن
~~العرب الذين كانوا وحدهم ذوي صلات بالصين، والذين كانوا وحدهم قادرين على
~~إطلاع الغرب عليه لهذا السبب، ومع ذلك فقد مر بعض الزمن على الأوربيين
~~قبل إدراك فائدته، فالأوربيون لم يستخدموه قبل القرن الثالث عشر من
~~الميلاد، مع أن الإدريسي الذي تكلم عنه في أواسط القرن الثاني عشر من
~~الميلاد ذكره على أنه كثير الشيوع بين بني قومه.

# ثبت مما تقدم أن اكتشافات العرب في الطبيعيات ليست أقل أهمية منها في
~~الرياضيات وعلم الفلك، وأن معارف العرب كانت عالية في الفيزياء النظرية،
~~ولا سيما البصريات، وأن العرب اخترعوا من الآلات الميكانيكية ما هو على
~~جانب عظيم من الدقة، وأنهم اكتشفوا أهم المركبات الكيماوية كالكحول وماء
~~الفضة (الحامض النتري) وزيت الزاج (الحامض الكبريتي)، وأنهم أبدعوا ألزم
~~الأعمال كأصول التقطير، وأنهم طبقوا الكيمياء على الصيدلة والصناعة، ولا
~~سيما استخراج المعادن وصنع الفولاذ والدباغة ... إلخ، وأنهم اخترعوا البارود
~~والأسلحة النارية، وصنعوا الورق من الأسمال، وطبقوا البوصلة على الملاحة
~~كما هو الراجح، وأدخلوا هذا الاختراع المهم إلى أوربة، وما يأتي يدل على
~~مقدار فضلهم في الطبيعيات.



# الفصل السادس



# | العلوم الطبيعية والطبية



# (1) العلوم الطبيعية

# لم يقم التاريخ الطبيعي عند العرب، في البداءة، على غير شروح مؤلفات أرسطو،
~~ولكن العرب لم يلبثوا أن فضلوا درسه في الطبيعة على درسه في الكتب، وللعرب
~~الفضل فيما وضعوا من الكتب الممتعة الكثيرة في الحيوانات والنباتات والمعادن
~~والمتحجرات ... إلخ.

# ويعد القزويني المتوفى سنة 1283م والملقب ب «پليني المشارقة» من أشهر علماء
~~التاريخ الطبيعي بين العرب، وتقوم ms338 طريقة القزويني على الوصف على الخصوص، كما صنع
~~بوفون بعده.

# ولا تجد في كتب العرب ما تجد في الكتب الحديثة من التعميم والتقسيم، ولكنك ترى
~~فيها من النصوص ما تعتقد به أن نفوسهم حدثتهم ببعض اكتشافات العلم الحديث المهمة،
~~ومن ذلك أنك تجد في رسالة ابن سينا عن الحجارة فصلا عن منشأ الجبال لا يبتعد فيه
~~عما يدرس اليوم كما هو ظاهر من العبارة الآتية، قال ابن سينا:

# تنشأ الجبال عن سببين: فالجبال إما أن تكون نتيجة ارتفاع في قشرة الأرض
~~بفعل أحد الزلازل الشديدة مثلا، وإما أن تكون نتيجة عمل الماء بأن يشق
~~طريقا جديدا، ويحفر أودية ، ويحدث جبالا، وذلك لأنك تجد صخورا
~~لينة، وصخورا ذات صلابة، فيذهب الماء والريح بالصخور اللينة، ويترك
~~الأخرى سليمة، وهكذا يحدث أكثر التلال.

# وللمعادن أصل كالجبال، ولا بد من انقضاء أزمنة طويلة لحدوث جميع هذه
~~التحولات، ومن المحتمل أن تكون الجبال آيلة إلى الانخفاض في الوقت
~~الحاضر.

# ويقيم ابن سينا الدليل على ما تقدم، ويقول: «إن الذي يدل على أن الماء سبب أساسي
~~لذلك هو وجود حيوانات مائية وغيرها على كثير من الصخور، ولا تصدر المادة الترابية
~~والصفراء التي تستر وجه الجبال عما يصدر عنه هيكل الجبل، بل عن انحلال بقايا
~~الأعشاب والوحل الذي يأتي به الماء، ومن المحتمل أن تأتي من وحل البحر القديم
~~الذي كان يغطي جميع الأرض فيما مضى.»

# ومن ذلك ترى أن ابن سينا أبصر أن تحولات الكرة الأرضية لم تنشأ عن الطوفانات
~~الكبيرة كما اعتقد كوڨيه، وإنما هي نتيجة تطورات بطيئة تمت بتعاقب القرون كما
~~أثبت ذلك علم الأرض الحديث.

# وشاعت نظرية تطورات وجه الأرض بتنقل البحار، وتحول شكل الأرض بين العرب شيوعا
~~تدخل به في أذهان الشعب كما نعلم ذلك من الرمز الآتي الذي نقطفه من كتاب العالم
~~الطبيعي القزويني الذي تكلمنا عنه آنفا، قال القزويني:

# قال الخضر: مررت بمدينة كثيرة الأهل والعمارة، سألت رجلا من أهلها:
~~متى بنيت هذه المدينة؟ فقال: هذه مدينة عظيمة ما عرفنا ms339 مدة بنائها نحن
~~ولا آباؤنا، ثم اجتزت بها بعد خمسمائة سنة فلم أر للمدينة أثرا، ورأيت
~~هنالك رجلا يجمع العشب، فسألته: متى خربت هذه المدينة؟ فقال: لم تزل
~~هذه الأرض كذلك، فقلت: أما كان ههنا مدينة؟ فقال: ما رأينا ههنا مدينة، ولا
~~سمعنا بها عن آبائنا، ثم مررت بها بعد خمسمائة عام، فوجدت بها بحرا
~~فلقيت هناك جمعا من الصيادين، فسألتهم: متى صارت هذه الأرض بحرا؟
~~فقالوا: مثلك يسأل عن هذا! إنها لم تزل كذلك، قلت: أما كانت قبل ذلك يبسا؟
~~قالوا: ما رأيناه ولا سمعنا به عن آبائنا، ثم اجتزت بها بعد خمسمائة عام
~~وقد يبست فلقيت بها شخصا يختلي، فقلت: متى صارت هذه الأرض يبسا؟ فقال:
~~لم تزل كذلك، فقلت له: أما كان بحر قبل هذا؟ فقال: ما رأيناه ولا سمعنا به
~~قبل هذا، ثم مررت بها بعد خمسمائة عام فوجدتها مدينة كثيرة الأهل والعمارة
~~أحسن مما رأيتها أولا، فسألت بعض أهلها: متى بنيت هذه المدينة؟ فقال:
~~إنها عمارة قديمة ما عرفنا مدة بنائها نحن ولا آباؤنا.

# وبحث علماء الطبيعة من العرب، أيضا، في النباتات وفي تطبيقاتها على الطب على
~~الخصوص، وأنشأوا حدائق زرعوا فيها أندر النباتات وأكثرها طرافة، ومن ذلك أن
~~اشتملت غرناطة على حديقة رائعة في القرن العاشر من الميلاد، ومن ذلك أن كان لعبد
~~الرحمن الأول حديقة مثلها بالقرب من قرطبة، وأن أوفد جماعة من علماء الطبيعة إلى
~~سورية وغيرها من أقطار آسية؛ ليأتوا إليها بأعز النباتات.

# شكل 6-1: مدخل إحدى قاعات جامعة الأزهر بالقاهرة (من رسم إيبر).
~~(2) العلوم الطبية

# يعد الطب والفلك والرياضيات والكيمياء أهم العلوم التي عني بها العرب،
~~وأتم العرب أعظم اكتشافاتهم في هذه العلوم، وترجمت مؤلفات العرب الطبية في جميع
~~أوربة، ولم يتلف قسم كبير منها كما أصاب كتبهم الأخرى.
~~(2-1) آثار العرب الطبية

# عدد المؤلفين من أطباء العرب كبير إلى الغاية، وخصص ابن أبي أصيبعة
~~مجلدا من كتابه لتراجم أطباء العرب فنكتفي بذكر بعض من اشتهر منهم.

# نهض الأغارقة بالطب ms340 أكثر مما نهضوا بمعظم العلوم الأخرى، ووجد العرب في
~~مؤلفاتهم مباحث مفيدة. وكان هارون (685م) أول من قام بترجمة كتب اليونان
~~الطبية، وكانت مجموعته الطبية مقتطفات من كتب أطباء اليونان، ولا سيما
~~جالينوس، ثم ترجمت كتب بقراط وبولس الإجيني ... إلخ. بعد ذلك بزمن
~~قليل.

# والرازي، الذي ذكرنا أنه من علماء الكيمياء، هو من أشهر أطباء العرب. وولد
~~الرازي سنة 850م، وتوفي سنة 932م بعد أن زاول الطب في بغداد خمسين سنة، وألف
~~الرازي في شتى الموضوعات كالفلسفة والتاريخ والكيمياء والطب ... إلخ، ووضع
~~الرازي آثار من ظهر قبله من الأطباء على محك النقد الشديد فوق فراش المرضى،
~~وكان ما كتبه في بعض الحميات ذات البثور كالحصبة والجدري معول
~~الأطباء زمنا طويلا، وكان واسع الاطلاع على علم التشريح، وكان كتابه في أمراض
~~الأطفال أول كتاب بحث في هذا الموضوع، ويرى في كتبه وسائل جديدة
~~للمداواة، كاستخدام الماء البارد في الحميات المستمرة الذي أخذ به علم الطب
~~الحديث، وكاستخدام الكحول والفتائل، وكاستخدام المحاجم المعالجة داء السكتة ...
~~إلخ.

# وكان الرازي متواضعا كما كان طبيبا حاذقا دقيقا، ومما روي أنه أعاد
~~بطريقة جلد الجسم بشدة، ولا سيما الكعب، الحياة إلى شخص سقط فاقد الحس في
~~أحد شوارع قرطبة، واعتقد الناس أنه مات، فلما امتدح الخليفة طريقته في إعادة
~~الحياة إلى الإنسان أجابه أنه رأى تطبيق هذه الطريقة على أعرابي في البادية ذات
~~مرة، وأن فضله ينحصر في تشخيصه لحالة ذلك المريض التي أعتقد، مستندا إلى بعض
~~التفصيلات، أنها ضربة شمس، وإن لم يرو لنا التاريخ حقيقتها.

# وأشهر كتب الرازي كتاب «الحاوي» الذي جمع فيه صناعة الطب، وكتاب
~~«المنصوري» الذي بعث به إلى الأمير منصور والمؤلف من عشرة أقسام، وهي:
~~(1)

# التشريح.
~~(2)

# الأمزجة.
~~(3)

# الأغذية والأدوية.
~~(4)

# الصحة.
~~(5)

# دواء البشرة.
~~(6)

# نظام السفر.
~~(7)

# الجراحة.
~~(8)

# السموم.
~~(9)

# الأمراض على العموم.
~~(10)

# الحمى.

# وترجمت أكثر كتب الرازي إلى اللغة اللاتينية، وطبعت عدة مرات، ولا
~~سيما في البندقية سنة 1509م، وفي باريس سنة 1528م، وسنة 1748م، وأعيد طبع
~~ترجمة كتابه في الجدري والحصبة سنة 1745م، ms341 وظلت جامعات الطب في أوربة تعتمد
~~على كتبه زمنا طويلا، وكانت كتبه، مع كتب ابن سينا، أساسا للتدريس في جامعة
~~لوڨان في القرن السابع عشر من الميلاد، كما ثبت ذلك من برنامج وضع سنة 1617م،
~~وقد ظهر من هذا البرنامج أن مؤلفات علماء اليونان الطبية لم تنل من الحظوة
~~إلا قليلا، وأنها اقتصرت على بعض جوامع الكلم لبقراط وبعض الخلاصات
~~لجالينوس.

# وروى مؤرخو العرب أن الرازي عمي في آخر زمانه بماء نزل على عينيه، فقال حينما
~~قيل له لو قدحت: «لا، قد أبصرت من الدنيا حتى مللت منها فلا حاجة لي إلى
~~عينين!»

# ونذكر من أطباء العرب علي بن العباس المعاصر للرازي تقريبا، والذي عاش في
~~أواخر القرن العاشر من الميلاد، ونذكر من كتبه كتاب «الملكي» المشتمل على الطب
~~النظري والطب العملي، والذي استند فيه إلى مشاهداته في المشافي، لا إلى الكتب،
~~وأظهر فيه عدة أغاليط لبقراط وجالينوس وأريباسيوس وبولس الإجيني ... إلخ، وابتعد
~~فيه عن مبادئ الطب اليوناني كثيرا في معالجة الأمراض على الخصوص مع اعتماده
~~عليها، وترجم إتيان الأنطاكي هذا الكتاب إلى اللغة اللاتينية سنة 1127م،
~~وطبع هذا الكتاب في مدينة ليون سنة 1523م.

# وابن سينا هو أشهر جميع أطباء العرب، وبلغ ابن سينا من التأثير في عالم الطب
~~عدة قرون ما لقب معه بأمير الطب.

# ولد ابن سينا سنة 980م، وتوفي سنة 1037م، وكان في مقتبل عمره جابيا
~~فارتقى إلى منصب وزير، وكتب ابن سينا ممتازة مع وفاته غير مسن بسبب
~~إفراطه في العمل وانهماكه في اللذات.

# ويشتمل «القانون» الذي هو كتاب ابن سينا المهم في الطب، على علم وظائف
~~الأعضاء، وعلم الصحة، وعلم الأمراض، وعلم المعالجة، والمادة الطبية، ووصفت
~~فيه الأمراض بأحسن مما وصفت به في الكتب التي ألفت قبله.

# ونقلت كتب ابن سينا إلى أكثر لغات العالم، وظلت مرجعا عاما للطب ستة
~~قرون، وبقيت أساسا للمباحث الطبية في جميع جامعات فرنسة وإيطاليا، وكان طبعها
~~يعاد حتى القرن الثامن عشر، ولم ينقطع تفسيرها في جامعة مونپلية إلا ms342 منذ خمسين
~~سنة.

# وكان ابن سينا منهمكا في الشهوات انهماكه في العلوم، وقصر انهماكه في
~~الشهوات عمره كما ذكرنا ذلك آنفا، ولذلك قيل: إن فلسفته لم تمن عليه
~~بالحكمة، وإن طبه لم يمن عليه بالصحة.

# 1

# وأبو القاسم القرطبي المتوفى سنة 1107م هو أشهر جراحي العرب، وتخيل أبو
~~القاسم كثيرا من آلات الجراحة ورسمها في كتبه، ووصف أبو القاسم عملية سحق
~~الحصاة في المثانة على الخصوص فعدت من اختراعات العصر الحاضر على غير
~~حق.

# ولم يعرف أبو القاسم في أوربة إلا في القرن الخامس عشر، وذاع صيته فيه،
~~قال العالم الفزيولوجي الكبير هالر: «كانت كتب أبي القاسم المصدر العام الذي
~~استقى منه جميع من ظهر من الجراحين بعد القرن الرابع عشر.»

# والكتاب الكبير الذي درس أبو القاسم فيه أمور الجراحة ينقسم إلى ثلاثة
~~أبواب: فالباب الأول في مسائل الكي، والباب الثاني في العمليات التي تحتاج إلى
~~المبضع وفي جراحة الأسنان والعيون والفتق والولادة وإخراج الحصاة، والباب
~~الثالث في الكسر والانخلاع، وعلى ما في هذا الكتاب من ضعف في التقسيم نرى ما
~~فيه من المعارف العملية دقيقا جدا.

# شكل 6-2: قطع من الحلي والحجارة الثمينة المنقوشة (متحف العاديات
~~الإسپاني).

# وطبعت الترجمة اللاتينية الأولى لكتاب أبي القاسم في الجراحة سنة 1497م،
~~والطبعة الأخيرة لهذا الكتاب حديثة جدا، أي تمت سنة 1861م.

# وكان لابن زهر الأشبيلي، الذي عاش في القرن الثاني عشر من الميلاد، شهرة
~~عظيمة، وإن كانت دون شهرة أولئك، فقد كان مجربا مصلحا موطئا لعلم
~~المداواة قائلا: إن في البدن قوة كامنة ناظمة للأعضاء كافية وحدها لشفاء
~~الأمراض على العموم. وجمع ابن زهر دراسة الجراحة والطب والصيدلة مع نقص في
~~التحقيق أحيانا، وتشتمل مباحثه في الجراحة على بيان صحيح في الكسر
~~والانخلاع.

# وألف ابن رشد، الذي ولد في قرطبة سنة 1126م وتوفي سنة 1188م، في الطب
~~أيضا، وإن اشتهر فيلسوفا شارحا لكتب أرسطو أكثر من اشتهاره طبيبا، وترى له
~~تفاسير لكتب ابن سينا، وكتابا في المداواة، وكتابا في السموم والحميات ... إلخ، ms343
~~وطبعت كتب ابن رشد في الطب كثيرا في أوربة.

# علم الصحة عند العرب

# لم يجهل العرب أهمية حفظ الصحة، وكان العرب يعرفون جيدا أن علم الصحة
~~يعلمنا طرق الوقاية من الأمراض التي لا يستطيع الطب شفاءها، وكانت
~~مناهجهم الصحية طيبة منذ القديم، وما أمر به القرآن من الوضوء،
~~والامتناع عن شرب الخمر، ثم ما صار عليه أبناء البلاد الحارة من تفضيل
~~الطعام النباتي على الطعام الحيواني غاية في الحكمة، وليس فيما نسب إلى
~~النبي من الوصايا الصحية ما ينتقد.

# وكان من عادة مؤلفي العرب الغالبة أن يوجزوا وصاياهم الصحية في كلمات
~~جامعة يسهل حفظها، ومن ذلك ما قاله طبيب عربي في القرن التاسع من
~~الميلاد:

# ليس شيء أضر بالشيخ من أن تكون له جارية حسناء وطباخ
~~ماهر.

# ويظهر أن مشافي العرب التي أنشئت فيما مضى أفضل صحيا من مشافينا
~~الحديثة؛ فقد كانت واسعة ذات هواء كثير وماء غزير.

# ولما عهد إلى الرازي في اختيار أفضل حي في بغداد لإقامة مشفى عليه
~~التجأ إلى طريقة لا ينكرها عليه أصحاب نظرية الميكروب الحديثة، وذلك أنه
~~علق قطعة لحم في كل حي من أحياء العاصمة، وأعلن أن أصلح حي يقام عليه
~~المشفى هو الحي الذي يتأخر فيه فساد قطعة اللحم المعلقة عن الأحياء
~~الأخرى.

# وكانت مشافي العرب، كمشافي أوربة في الوقت الحاضر، ملاجئ للمرضى وأماكن
~~لدراسة الطلاب، وكان الطلاب يتلقون دروسهم في فرش المرضى أكثر مما
~~يتلقونها في الكتب، ولم تقلدهم جامعات أوربة في القرون الوسطى إلا
~~قليلا.

# وأنشأ العرب مشافي للمصابين ببعض الأمراض كالمجانين، وكان عند العرب،
~~كما عندنا جمعيات للإحسان تقوم بمعالجة فقراء المرضى مجانا في أيام
~~معينة، وكان يرسل في الحين بعد الحين أطباء وأدوية إلى الأماكن القليلة
~~الأهمية التي لا تستحق أن يقام فيها مشفى.

# ولم يجهل العرب تأثير الجو الصحي، ومن ذلك نص ابن رشد في شروحه لكتب ابن
~~سينا على تأثير الإقليم في داء السل وإيصاؤه المصابين به، كما يوصون
~~الآن، بأن يقضوا فصل الشتاء في جزيرة ms344 العرب وبلاد النوبة، واليوم نرى
~~المصابين بداء السل يرسلون، في الغالب، إلى بقاع النيل القريبة من
~~بلاد النوبة.

# وتنطوي وصايا مدرسة ساليرم على نصائح غالية في علم الصحة، ولا أحد
~~يجهل أن هذه المدرسة، التي عدت أول مدرسة في أوربة زمنا طويلا،
~~مدينة للعرب بشهرتها، وذلك أن النورمان، لما استولوا على صقلية وعلى جزء
~~من إيطالية في أواسط القرن الحادي عشر من الميلاد، أحاطوا مدرسة الطب التي
~~أنشأها العرب بما أحاطوا به المعاهد الإسلامية من الاعتناء الكبير، وأن
~~قسطنطين الإفريقي، الذي كان من عرب قرطاجة، عين رئيسا لها، وأنه ترجم
~~أهم كتب العرب الطبية إلى اللغة اللاتينية، فاقتطفت من هذه الكتب
~~وصايا مدرسة ساليرم التي ظلت سبب شهرتها الفائقة زمنا غير
~~قصير.

# وكان العرب يعتمدون كثيرا على علم الصحة في معالجة الأمراض، وعلى
~~الوسائل الطبيعية، وليس غير ذلك أمر الطب القائم على المداواة الطبيعية
~~التي استقر عندها العلم الحديث كما يظهر. ويلوح لي، على الأرجح، أن الطب
~~العربي في القرن العاشر من الميلاد، لم يؤد إلى وفيات أكثر مما يقع في
~~هذه الأيام.

# تقدم العرب في الطب

# إن أهم تقدم للعرب في عالم الطب هو ما كان في الجراحة ووصف الأمراض
~~وأنواع الأدوية والصيدلة، وظهرت للعرب عدة طرق يعود الطب الحديث إلى بعضها
~~بعد إهمالها قرونا كثيرة كاستعمال الماء البارد في معالجة حمى
~~التيفوئيد.

# والطب مدين للعرب بعقاقير كثيرة كالسليخة والسنا المكي
~~والراوند والتمر الهندي وجوز القيء والقرمز والكافور والكحول ... وما
~~إلى ذلك، وهو مدين لهم بفن الصيدلة، وبكثير من المستحضرات التي لا تزال
~~تستعمل كالأشربة واللعوق واللزقات والمراهم والدهان والمياه المقطرة ...
~~إلخ، والطب مدين لهم، كذلك، بطرق طريفة في المداواة عاد إليها على أنها
~~اكتشافات حديثة بعد أن نسيت زمنا طويلا، ومنها طريقة إمصاص النبات
~~بعض الأدوية كما صنع ابن زهر الذي كان يعالج المرضى المصابين بالقبض
~~بإطعامهم عنبا أشرب من بعض المسهلات.

# وعلم الجراحة مدين للعرب، أيضا، بكثير من مبتكراته الأساسية، وظلت كتبهم
~~فيه مرجعا للدراسة في كليات ms345 الطب إلى وقت قريب جدا، ومن ذلك أن العرب
~~كانوا يعرفون في القرن الحادي عشر من الميلاد معالجة غشاوة العين بخفض
~~العدسة أو إخراجها، وكانوا يعرفون عملية تفتيت الحصاة التي وصفها أبو
~~القاسم بوضوح، وكانوا يعرفون صب الماء البارد لقطع النزف، وكانوا يعرفون
~~الكاويات والفتائل إلخ، وكانوا يعرفون المرقد الذي ظن أنه من مبتكرات
~~العصر الحاضر، وذلك باستعمال الزؤان لتنويم المريض قبل العمليات المؤلمة
~~«حتى يفقد وعيه وحواسه.»



# | هوامش






# الفصل السابع



# | الفنون العربية




# الرسم والحفر والفنون الصناعية
~~(1) أهمية الآثار الفنية في بعث الأدوار

# لم تنل يد التحليل العلمي الدقيق التي قلبت رأينا في الكون رأسا على عقب
~~عالم الشعر والفن، ويظهر أن من طبيعة الشعر والفن أن يبقيا بعيدين من مباحث
~~العلماء، فالعلم قد يرى سننا دقيقة لتطور الكواكب وتحول الموجودات وسقوط
~~الأجسام، ولكن هل يسود نظم القصائد أو إقامة المباني أو صنع التماثيل غير
~~الإلهام والهوى؟ حقا إن أصحاب الفن يتفلتون حين يحلقون في سماء الخواطر
~~من قيود السنن، ولا يعرفون لأنفسهم سادة.

# لم يحل سحر هذه العقيدة دون تلاشيها يوم بسط العلم يده عليها، فقد قرر
~~العلم، من فوره، أن آثار الفن والآداب لم تكن غير معبر صادق عن مشاعر أحد
~~الأدوار ومعتقداته واحتياجاته، وأن من نتائج تعبيرها عنه أن كان أحسن صفات التاريخ
~~هو ما تركه كل جيل من الآثار، وأن أصحاب الفن والكتاب لم يعملوا، بالحقيقة،
~~غير الإعراب، بشكل منظور، عن أذواق الجمهور المحيط بهم وطبائعه وعواطفه
~~واحتياجاته، وأنهم، وإن كانوا أحرارا في الظاهر تقيدوا، بالحقيقة، بقيود كثيرة من
~~المؤثرات والمعتقدات والخيالات والتقاليد التي يتألف من مجموعها ما نسميه روح
~~العصر، فرزحوا تحت أثقال روح العصر عاجزين عن الخلاص منها على مدى
~~واسع.

# والأثر الفني عنوان مادي لخيال العصر الذي يوضع فيه، فالپارتنون عنوان
~~خيال الأغارقة واحتياجاتهم أيام عظمتهم، والإسكوريال عنوان مشاعر الإسپان في
~~عصر فليب الثاني، والبيت ذو الطبقات الست عنوان حياة البرجوازي في الوقت
~~الحاضر.

# وتدل آثار الفن دلالة صحيحة على أحوال الزمن الذي ms346 أبدعت فيه إذا وجد من
~~يعرف قراءتها، وإذا كان لكل جيل فنونه وآدابه فلأن لكل جيل احتياجاته الخاصة التي
~~تقضيها الفنون والآداب، فالمسجد الذي هو معبد ومدرسة وفندق ومشفى في آن واحد
~~أصدق دليل على تمازج الحياة المدنية والدينية عند أتباع النبي، والقصر العربي،
~~كالحمراء مثلا، العاطل خارجه من كل زينة، والمشتمل داخله السريع العطب على كل زخرف
~~يحدثنا عن حياة أمة ظريفة بارعة سطحية محبة للحياة المنزلية غير مفكرة في سوى
~~الساعة الحاضرة تاركة أمر المستقبل لله، ولذلك أصاب من قال: أوضح الكتابات ما
~~كتب على الحجر.

# شكل 7-1: جزئيات معمارية في باب بقصر الحمراء (من صورة
~~فوتوغرافية).

# ولكن الحجر وحده هو الذي ينطق في الآثار الفنية، وكل أثر ماثل يكلم من
~~يحسن السماع، والمباني تنطوي على دلائل عامة كما تنطوي عليها تقسيمات الكتاب
~~ومختصرات فصوله، وتكمل بالآثار الفنية الفرعية التي يجب على الباحث ألا يحتقرها
~~مهما صغر شأنها، ويجب عد آنية استنباط الماء والخنجر والأثاث وكل شيء يمتزج فيه
~~الفن بالصناعة من أصدق الوثائق التي يمكن المؤرخين أن يعتمدوا عليها أيضا، ومتى
~~عرف المؤرخون أن يستخرجوا من هذا كله حوادث التاريخ أخرج التاريخ من دائرة سرد
~~الوقائع وسلاسل الأنساب والدسائس السياسية الممزوجة بتقديرات صبيانية لا تقف أمام
~~سلطان النقد، والتي لا يوصل بتصفح أكداس الكتب الباحثة فيها إلى معرفة بصيص من
~~حضارة الأزمنة التي تحدث عنها.

# شكل 7-2: فوهة بئر عربية بقرطبة (من صورة فوتوغرافية).

# والآثار الفنية والأدبية الخليقة بالازدراء، لملاءمتها ما لدى العروق السائرة نحو
~~الانحطاط من الاحتياجات الوهمية، هي التي تنسخ بنذالة عن آثار الماضي
~~لاستخدامها في شؤون الزمن الحاضر، كأن تقام محاطات الخطوط الحديدية أو المدارس
~~الحديثة على الطراز القوطي مثلا، وكذلك لا معنى للبرج بغير فارس نبيل يحميه،
~~فإضافة برج إلى البيت الريفي الحديث من قبيل المهازئ التي تحدث عندما يلبس
~~برجوازي في الوقت الحاضر خوذة ودرعا كما كان يلبس شارلكن، فإذا كان صنع
~~تمثال للقيصر شارلكن راكبا فرسا ولابسا خوذة ودرعا مما يزيد ms347 في روعة هذا
~~التمثال لدلالته على زمن المعارك والطعان، فإن صنع مثله لأحد رجال المال والاقتصاد
~~أو لأحد رجال القانون مما يستلزم قهقهة الناظرين لا محالة. والحق أن الأثر الفني
~~إذا ما خرج عن زمانه وبيئته أضاع معناه، وأصبح المتحف أليق مكان له.

# وهنا أذكر أن الپارتنون الذي أقيم تحت سماء اليونان الصافية على ذروة الأكروپول
~~المهيمنة على أثينة هو من أجمل ما يتصوره الإنسان من المعابد، فلما أقمنا على طرازه
~~كنيسة في ميدان المادلين بباريس كان هذا عملا سمجا باردا، ولو لم يبالغ
~~المهندس في تجسيم هذه الكنيسة؛ لكانت محلا لسخرية الناس عند قياسها بالأبنية
~~العالية التي تحيط بها.

# والفنون، إذن، وليدة مشاعر الأمم واحتياجاتها ومعتقداتها كالنظم، وإذا تحولت
~~هذه المشاعر والاحتياجات والمعتقدات وجب أن تتحول نظم تلك الأمم وفنونها
~~أيضا، ولو لم يكن لدينا من دور النهضة الأوربية سوى آثاره الفنية لكفى قياسها
~~بآثار القرون الوسطى؛ لإدراك تطور العالم الأوربي تطورا عميقا.

# أجل، قد تحمل أمة أمة أخرى على انتحال دينها ولغتها ونظمها وفنونها، ولكن
~~إنعام النظر يدل على أن هذه العناصر الجديدة لا تلبث أن تتحول تحولا ملائما
~~لاحتياجات تلك الأمة التي انتحلتها، وكما أن النظم المشتقة من القرآن في بلاد فارس
~~غيرها في بلاد الهند ومصر وإفريقية نرى الفنون العربية في بلاد فارس غيرها في تلك
~~البلاد الأخرى، ولسرعان ما تطور فن العمارة العربي الذي أدخل مع القرآن إلى بلاد
~~الهند؛ فاكتسب صفة الاستقرار والعظمة التي اتصفت بها مباني تلك البلاد العريقة في
~~القدم.

# شكل 7-3: قطعتان من نقود الخليفة عمر.

# وإذ كانت الفنون عنوان مشاعر الأمة وتصوراتها كانت العوامل القادرة على تحويلها
~~كثيرة كثرة العوامل التي تؤثر في المجتمعات، ويعد درس هذه العوامل وما لها من
~~الأثر على جانب عظيم من الأهمية، وإن كنا لن نصنعه هنا، والمعارف التي لدينا في
~~ذلك عامة الآن، ولا تؤدي إلى ما نتمناه من الشروح الدقيقة، وإذا ما قيض ذلك
~~لأحد العلماء فأزال النقص تألفت لغة سهلة من قراءة ms348 آثار الفن.
~~(2) مصادر الفنون العربية

# يكفي الإنسان أن ينظر إلى إحدى البنايات التي أقيمت في دور راق من أدوار الحضارة
~~العربية، مسجدا كان ذلك البناء أو قصرا، أو أن ينظر إلى ما صنع فيه من دواة أو
~~خنجر أو جلد قرآن؛ ليرى لهذه الآثار طوابع خاصة لا يتطرق الوهم إليه في أصلها،
~~والباحث في مصنوعات العرب، كبيرة كانت أو صغيرة، لا يرى فيها أية صلة ظاهرة
~~بمصنوعات أية أمة أخرى؛ فالإبداع من مصنوعات العرب تام واضح.

# والأمر يكون غير ذلك عندما ندرس آثار العرب في بداءة الحضارة العربية بدلا من
~~درس آثارهم أيام ازدهارها، فلتلك الآثار صلة واضحة بفنون الفرس والبزنطيين الذين
~~ظهروا قبل العرب.

# شكل 7-4: قطعة حلي عربية (سورية، من صورة فوتوغرافية التقطها
~~المؤلف).

# ورأى كثير من العلماء ما بين آثار العرب الفنية الأولى وآثار بعض الأمم الشرقية
~~من صلة؛ فاستنتجوا من ذلك أن العرب لم يكونوا أصحاب فن مبتكر، مع أن الوقع أن كل
~~أمة تنتفع بآثار الأمم التي تقدمتها قبل أن تصبح صاحبة لآثار فنية ذاتية، وذلك كما
~~قال پسكال بحق: «إنه يجب عد سلسلة الآدميين الذين ظهروا بتعاقب القرون إنسانا
~~واحدا حيا في كل زمان محصلا للمعارف على الدوام»، والواقع أن كل جيل يستفيد
~~في البداءة مما ادخرته الأجيال السابقة، وهو يضيف إليه إذا كان على ذلك من
~~القادرين.

# ولم تشذ أمة عن هذه السنة، وليس من الممكن تفسير أمر أمة يزعم عدم اتباعها
~~لها، ومن ذلك أن عدت الحضارة اليونانية، إلى وقت قريب جدا، وذلك حين كانت
~~مصادرها خافية تماما، أنها غير مدينة بأي شيء للأمم الأخرى، فأثبت العلم الرفيع
~~أن أصول الفن اليوناني مقتبسة من الآشوريين والمصريين، ولا ريب في أن قدماء
~~المصريين أنفسهم أخذوا عن أمم أخرى ظهرت قبلهم، ولو لم نفقد أكثر حلقات
~~السلسلة التي تربطنا بشعوب القرون الخالية الأولى؛ لاستطعنا أن نعود إلى الوراء
~~بالتدريج فنتمثل العصر الحجري الذي كاد الإنسان يتصل فيه بأنواع الحيوان التي
~~تقدمته.

# شكل 7-5: قطعة ms349 حلي فضية (سورية، من صورة فوتوغرافية التقطها
~~المؤلف).

# وقد استفاد العرب والأغارقة والرومان والفنيقيون والعبريون وكل أمة أخرى من
~~مجهودات الماضي، ولولا ذلك لكان لزاما أن تبدأ كل أمة بما بدأت به الأمم الأخرى
~~ولسد باب التقدم، وكل ما تفعله الأمة في بدء الأمر هو أنها تقتبس من الأمم التي
~~جاءت قبلها، ثم تضيف إلى ما أخذته أمورا أخرى، وقد اقتبس الأغارقة في بدء أمرهم ما
~~عند قدماء المصريين والآشوريين، ثم حولوا المعارف التي لم يبتدعوها بما أضافوا
~~إليها من الإضافات المتتابعة، ثم اقتبس الرومان ما عند اليونان، ولكن الرومان إذ
~~كانوا دون اليونان فنا لم يضموا إلى ما أخذوا عنهم إلا قليلا، ولم يصنعوا
~~غير طبع الفن اليوناني بطابع الجلال والعظمة الذي هو عنوان دولتهم الكبرى.

# ثم نقل مقر دولة الرومان إلى بزنطة، وتبدل فنهم بما أضيف إليه من الزيادات
~~التي اقتضتها مشاعر الأمم الجديدة، أي أن المؤثرات الشرقية ضمت إلى المؤثرات
~~الإغريقية الرومانية، فنشأ عن تمازجها جميعها الفن الجديد الخاص المسمى بالفن
~~البزنطي.

# ثم استولى البرابرة على الغرب، واستفادوا من عناصر الحضارة اللاتينية، ولكنهم
~~حولوا ما استعاروه منها إلى ما يلائم احتياجاتهم ومعتقداتهم، فنشأ عن الطراز
~~اللاتيني المشبع من المؤثرات البزنطية والجرمانية ما عرف في الغرب باسم الطراز
~~الروماني الذي تحول بالتدريج إلى طراز القرون الوسطى القوطي.

# ثم جاء القرن الخامس عشر، وتحولت فيه الأفكار والمشاعر بفضل ما تم فيه من الرقي
~~والغنى والثقافة فتحول الفن أيضا، أي رجع إلى الطراز الإغريقي اللاتيني القديم
~~مع مراعاة مقتضيات البيئة الجديدة، فظهر طراز عصر النهضة، ثم استمر الفن على
~~التطور فصار جليلا رزينا أيام لويس الرابع عشر، ثم بدا عليه التكلف في عهد لويس
~~الخامس عشر، ثم أصبح مبتذلا مشبعا من روح المساواة في الوقت الحاضر.

# وظهر من الأدوار الكبيرة التي تتابعت على فن العمارة منذ القرون القديمة حتى
~~الوقت الحاضر تأثير الماضي، وهل يقال: إن تلك الأدوار عاطلة من فن مبتكر؟ لم يقل
~~بهذا أحد، ولذا يجب ألا يقال: ms350 إن العرب لم يكونوا أصحاب فن مبتكر؛ لأنهم اقتبسوا
~~عناصر فنهم الأولى من الأمم التي ظهرت قبلهم.

# شكل 7-6: إسكملة عربية مصنوعة من البرونز المكفت بالفضة (من صورة
~~فوتوغرافية التقطها المؤلف).

# وتتجلى قوة الإبداع الفني في الأمم في سرعة تحويل ما ظفرت به من عناصر الفن،
~~وجعله ملائما لاحتياجاتها وابتكارها بذلك فنا جديدا، فإذا تحقق هذا لدينا علمنا
~~أن العرب لم تسبقهم أمة.

# وظهرت قوة العرب الإبداعية منذ أقاموا مبانيهم الأولى كجامع قرطبة الذي أملوا
~~دقائق صنعته على ما استخدموا في بنائه من متفنني الأجانب.

# ومن ذلك أن أعمدة المعابد القديمة التي أخذها العرب في قرطبة كانت قصيرة غير
~~صالحة؛ ليقوم عليها سقف عال كسقف ذلك الجامع، وأنهم وضعوا بعضها فوق بعض ساترين
~~عدم صلاحها بتلك الحنايا الدالة على مهارتهم الفائقة، فلو كان الترك في محل العرب 
~~ما عن مثل هذا الرأي لأدمغتهم الغليظة.

# شكل 7-7: القسم الأعلى لإسكملة مصنوعة من البرونز المكفت بالفضة في القرن
~~الثالث عشر (وقد عرضت هذه الإسكملة في أول هذا الكتاب، من صورة
~~فوتوغرافية التقطها المؤلف في القاهرة).

# وما على القارئ إلا أن يتصفح صور هذا الكتاب؛ ليعلم قيمة آثار العرب الفنية
~~العظيمة وقوة الإبداع فيها، وقد استوقفت هذه الآثار أنظار جميع وارثي العرب، ولم
~~يفعل الشرق منذ ظهور العرب على مسرح العالم غير تقليدها كما قلد الغرب الأغارقة
~~والرومان منذ قرون حتى الزمن الحاضر.

# والحق أن وارثي العرب قلدوا العرب، ومن خلال هذا التقليد نستطيع أن نتبين
~~الفرق بين الفن المبتكر والفن غير المبتكر.

# كان أمام الأمم التي حلت محل العرب عناصر بيزنطية وعربية وهندوسية وفارسية ...
~~إلخ، مختلفة باختلاف البلدان، فلم تفعل سوى تنضيدها عاجزة عن استنباط طراز جديد من
~~مجموعها، فإذا نظرت إلى إحدى بنايات المغول في الهند، مثلا، أمكنك أن تقول: إن هذا
~~الجزء منها فارسي، وإن ذاك الجزء منها هندوسي، وإن ذلك الجزء منها عربي، وقل مثل
~~هذا عن المباني التي أقامها الترك الذين نضدوا فيها عناصر الفنون السابقة من غير ms351
~~أن يمزجوا بعضها ببعض، ولكنك إذا أنعمت النظر في المباني العربية كالقصور التي
~~أقامها العرب في الأندلس أو المساجد التي أقاموها في القاهرة رأيت العناصر الأولى
~~التي تألفت منها بلغت من التمازج ما يتعذر معه من الانتباه إلى المصادر التي
~~اشتقت منها.

# والآن نلمس مزاج الأمة الإبداعي فنقول: مهما تكن عناصر الفن التي تصبح قبضتها تضع
~~طابعها الخاص عليها، فإذا كانت الأمة مبدعة أمكن أن تتجلى قوتها الإبداعية في كل
~~شيء حتى في بناء إصطبل أو صنع حذاء، وإذا كانت الأمة عاطلة من مثل هذه القوة لم
~~تفعل سوى تنضيد عناصر الفن، كما هو شأن الترك الذين استطاعوا أن يقلدوا كنيسة
~~أياصوفية في القسطنطينة عشر مرات، وأن ينضدوا فيما قلدوه بعض الزخارف العربية
~~أو الفارسية، ولكن من غير أن تكون لهم فيه أية مسحة إبداع فني خاصة.

# شكل 7-8: باب عربي قديم في القاهرة (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~المؤلف).
~~(3) الجمال في فنون العرب

# ترانا سائرين بحكم الطبيعة إلى تقدير جمال الفنون العربية بعد أن بحثنا في
~~مصادرها وما فيها من إبداع عظيم، ولكن فقدان المقاييس المضبوطة يجعل هذا التقدير
~~أمرا شخصيا ويقلل من شأنه، ولن يكون نفع الأثر الفني، أي مطابقته لغرضه، مقياسا
~~صالحا لتقدير قيمته، فمن الممكن أن تقام عدة بيوت أو عدة بنايات متساوية الفوائد
~~مختلفة القيم الفنية.

# ويجب علينا أن نعرف الجمال والبشاعة قبل أن نعين بالضبط درجة الجمال أو
~~البشاعة في الأثر الفني.

# لقد دل البحث على أن قيمة الأمور التي هي من نوع الجمال والبشاعة تختلف باختلاف
~~العروق والتربية والبيئة والزمن ... وما إلى ذلك من العوامل، والتعريف الوحيد الممكن
~~الذي يلائم جميع العروق في كل زمان هو أن الشيء الجميل هو ما نستلذه.

# وهذا التعريف ناقص جدا لا ريب، ولكن السعي في إكماله يؤدي إلى الاقتراب من
~~دائرة سبب الأسباب المنيعة التي عجز العلم عن دخولها حتى الآن.

# وإذا كنا نستلذ الشيء فلملاءمته أحوال أمزجتنا التي تختلف باختلاف الأشخاص
~~والعروق، ولكن ما هذه الأحوال؟ ذلك ms352 ما لا نقدر على الإجابة عنه.

# شكل 7-9: لوح باب خشبي قديم مرصع بالعاج في القاهرة (مجموعة شيفر، من صورة
~~فوتوغرافية التقطها المؤلف).

# وليس في الطبيعة جمال مطلق أو شناعة مطلقة، كما أنه ليس فيها صوت أو سكوت أو نور
~~أو ظلام ... أو غير ذلك من الأمور التي هي وليدة ذهننا، والتي أثبتت الفزيولوجية
~~الحديثة أنها أوهام خالصة، ولم يظهر الجمال والبشاعة في العالم إلا يوم صار لبعض
~~الأشياء والأشكال تأثير حسن أو سيئ في حواسنا، وهذه أوجه للذة والألم وفق آخر
~~تحليل.

# وإذا كانت عناصر الأثر الفني منسجمة كان هذا الأثر الفني ذا تأثير حسن في حواسنا،
~~ونقول إذ ذاك: إنه أثر جميل، وإذا كانت تلك العناصر فاقدة الانسجام كانت مؤذية
~~لحواسنا، ونقول إذ ذاك: إنه أثر بشع، وإنما الذي لا نقدر عليه هو بيان السبب في
~~تلذذ العين أو الأذن ببعض التراكيب وتألمها من بعضها الآخر، ونرى اليوم البعيد الذي
~~يكتشف العلم فيه سبب حب شخص لبعض الأطعمة وكره شخص آخر لها هو اليوم الذي يكون
~~العلم قد تقدم فيه كثيرا.

# والوهم في تقدير قيمة الآثار الفنية نفسها يتطرق إلينا من إجماع فريق كبير من
~~أبناء العرق الواحد على رأي واحد في بعض أوصاف الجمال، ومصدر هذا الإجماع هو في
~~الحقيقة تماثل مزاج ذلك الفريق، فإذا ما نيط أمر الجمال أو البشاعة بمختلف العروق
~~رأيت اختلافا في التقدير من فورك؛ فالبزنطي كان يفضل العذارى الضامرات
~~الممطولات على إلاهات قدماء اليونان الضليعات، والبرابرة الميروڨنجيون كانوا
~~يرون صورهم الغليظة أجمل مما أنتجته الحضارة اليونانية اللاتينية، والهمجي من
~~إفريقية الجنوبية يرى المرأة الهوتنتية، التي هي من أشنع نساء العالم في نظرنا،
~~جميلة جمال ڨينوس دوميديسيس وأپولون دو پلڨدير عند الأوربي.

# ويعود بنا الإيضاح السابق، كما ترى، إلى التعريف الذي بدأنا به، وهو «أن الشيء
~~الجميل هو ما نستلذه»، وإننا نتم هذا التعريف بقولنا: «إن الشيء الجميل هو ما
~~يستلذه أكثر أبناء العرق الواحد في زمن معين»، ولا نستطيع أن نذهب إلى ms353 ما هو أبعد
~~من ذلك.

# ومهما تجد من نقص في تعريفنا للشيء الجميل تره يدلنا، مع ذلك، إلى حقيقة الفن
~~وإلى ما نطالب به رجل الفن، فإذا كان رجل الفن يبحث عن أمثلته في الطبيعة طالبناه
~~بأن يقتبس منها ما نستلذه، وأن يبالغ في إظهار ذلك مبالغة تروقنا.

# ولا نألم من رجل الفن لصنعه تمثال امرأة أجمل مما نراه عادة، ففي تجميل الطبيعة،
~~لا في نقلها حرفيا، يتجلى الفن، فانظر إلى تمثال ڨينوس دوميلو تراه آية في
~~الجمال، وسبب الإعجاب به هو أن الطبيعة لم تمنح شخصا واحدا ضروب الكمال التي
~~تشاهدها مجتمعة فيه.

# ثم إذا حدث أن بذل رجل الفن ما عنده من حذق في صنع تمثال لامرأة عجوز عارية
~~متكرشة أمكننا الثناء عليه، مع ذلك، لدقته ولما اقتحمه من المصاعب، وإذا كان
~~هذا التمثال محلا للإعجاب فلما اصطلح الناس عليه في زمن معين.

# وقد يؤدي اصطلاح الناس في زمن معين، ولا سيما في دور الانحطاط، إلى تبدل في
~~أذواقهم، ومن ذلك تمني أنصار تصوير الطبيعة الحرفي أن تكون آثار الفن مطابقة
~~للحقائق بدلا من أن تكون رائعة مثالية، وقد جهل هؤلاء أن الطبيعة مملوءة
~~بالحقائق، لا بما هو جميل، وأن الفن إذا قام، كما يرون، على تصوير الطبيعة
~~تصويرا حرفيا فإنه يعود غير موجود، وأن آلة التصوير التي تكفي لالتقاط قبيح
~~الأشياء لا تدع في الناس احتياجا إلى عبقرية رجال الفن المبدعة.

# وما على المرء إلا أن ينظر إلى آثار العرب الأدبية والفنية؛ ليعلم أنهم حاولوا
~~تزيين الطبيعة دائما، وذلك لما اتصف به الفن العربي من الخيال والنضارة والبهاء
~~وفيض الزخارف والتفنن في أدق الجزئيات.

# والأمة العربية قد رغبت، بعد أن اغتنت (والأمة العربية أمة شعراء، وأي شاعر
~~لا يكون متفننا) في تحقيق خيالاتها فأبدعت تلك القصور الساحرة التي تخيل إلى
~~الناظر أنها مؤلفة من تخاريم رخامية مرصعة بالذهب والحجارة الكريمة.

# ولم يكن لأمة مثل تلك العجائب، ولكن، فهي وليدة جيل فتي مضى وخيال خصب
~~ذوى، ولا يطمعن ms354 أحد في قيام مثلها في الدور الحاضر المادي الفاتر الذي دخل
~~البشر فيه.
~~(4) الفنون الصناعية العربية

# تدل كلمة الفنون الجميلة، عادة، على فن التصوير وفن النحت وفن العمارة وفن
~~الموسيقا، وتدل كلمة الفنون الصناعية على صنع المنتجات ذات النفع العام التي
~~تصنع بطرق آلية، وتكون مشربة روح الفن الجميل.

# وإن مما يجادل في قيمته، لا ريب، تعبير «الفنون الصناعية»، ولكنني لن أفعل هذا
~~هنا، وإنما أذكر أن الفنون الصناعية تشتمل، عادة، صناعة الخزف والزجاج الفني
~~والفسيفساء والنجارة والصياغة والتكفيت ... وما إلى ذلك.

# وقد تكون لدراسة منتجات الفنون الصناعية، من حيث الحضارة، أهمية كالتي تكون لدرس
~~الفنون الجميلة؛ فقد يوجد في أتفه هذه المنتجات ما يدل على أدق شؤون الحياة
~~الشعبية، وما يساعد على تقدير معارف صانعيها الفنية واحتياجات مبدعيها
~~ومقتنيها.

# والفنون الصناعية شائعة بين العرب في كل مكان، وروشم

# 1

# الفران والدلو والسكين، مثلا، من الأشياء التي يصنعها العرب بروعة
~~تدل على درجة اتصاف أحقر صناعهم بالذوق الفني، والحق أن الفن مستقل عن تطبيقاته،
~~ويمكن أن يتجلى في أنفس الأدوات وأثمنها كما يمكن أن يتجلى في أحطها.

# ومن دواعي الأسف أن يكون درس فنون العرب الصناعية الذي خصصنا له هذا الفصل
~~ناقصا جدا لقلة ما عندنا من الوثائق، ولم يتصد أحد بعد لدرس تاريخ مصدر هذه
~~الفنون وتطوراتها المتعاقبة مع ما في هذا من الفوائد الكثيرة.

# شكل 7-10: لوح باب خشبي لردهة السفراء في القصر بأشبيلية (متحف العاديات
~~الإسپاني).

# ومباني العرب أهم آثار العرب الفنية، وسندرس تاريخ طرازها في الفصل الآتي درسا
~~مجملا؛ لكثرة عددها، ولأن البحث فيها كان الغرض المهم من رحلاتنا، ولأن جمع
~~المواد التي تؤدي إلى وصف ما برز فيه العرب من الفنون الأخر يتطلب نفقات
~~عظيمة، ولذا نقتصر في هذا الفصل على بيان هذه الفنون الأخرى بيانا عاما عاجزين
~~عن ذكر سلسلة تطورات كل واحدة منها بحسب الأزمنة، وذلك خلافا لما نصنعه في فن
~~البناء.
~~(4-1) التصوير

# من الأقوال الشائعة أنه حرم على المسلمين تصوير الرب ms355 والموجودات
~~الحية، ويعزو القرآن، أو تفاسير القرآن على الأقل، هذا المنع إلى النبي.

# والواقع أن المسلمين لم يكترثوا لذلك إلا في زمن متأخر، وأنهم تجاهلوه زمنا
~~طويلا كما تجاهلوا منع ذلك الكتاب المقدس للعبة الشطرنج والشرب بآنية من ذهب
~~أو فضة.

# وكان الخلفاء أول من خالف حظر تصوير ذوات الحياة، وظهر من صور النقود التي
~~نشرناها في هذا الكتاب أنهم لم يترددوا في رسم صورهم على نقودهم.

# والصور التي على النقود أو الصور غير القليل التي على الآنية العربية من
~~الأدلة المفيدة على استعداد العرب للرسم، على معرفتهم للتصوير، ويمكن الاستدلال
~~على معرفة العرب للتصوير بما ذكره مؤرخوهم الذين أنبأوا بوجود عدة مدارس
~~عربية كثيرة للتصوير فيما مضى، ومن هؤلاء المؤرخ المحقق المقريزي الذي ترجم
~~مصورين من المسلمين، وذكر أنه وجد في قصر الخليفة المستنصر، حين نهب في
~~سنة 460ه، ألف قطعة من المنسوجات مصورة عليها حاشية خلفاء العرب مع مقاتلين
~~ورجال مشهورين، وكانت البسط المصنوعة من نسائج الذهب والحرير والمخمل
~~مستورة بتصاوير ممثلة لرجال من كل نوع.

# ويدل ما ذكره المقريزي على حذق مصوري عرب القاهرة في القرن العاشر من
~~الميلاد، وقد روى وجود صورتين لمغنيتين تبدو إحداهما، وهي لابسة
~~ثوبا أبيض على أساس أسود، كأنها داخلة في الجدار المصورة عليه، وتبدو الأخرى،
~~وهي لابسة ثوبا أحمر على أساس أصفر، كأنها خارجة منه نحو الناظر.

# شكل 7-11: إسكملة خشبية مرصعة في القاهرة (من صورة فوتوغرافية).

# ويظهر أن مصوري ذلك الزمن كانوا من المتقنين لضروب فن المناظر، فاستطاعوا
~~تصوير السلم الذي روى المقريزي وجوده في أحد قصور القاهرة على شكل
~~يخيل إلى الناظر معه أنه حقيقي.

# ويحتوي كثير من المخطوطات العربية على صور، ولا سيما المخطوطات الخاصة
~~بالتاريخ الطبيعي، وترويض الخيل ... إلخ، ولا يزال يوجد في المكتبات نسخ قديمة
~~من مقامات الحريري زينها العرب بالصور، وذكر الغزيري أن أحد المخطوطات في
~~مكتبة الإسكوريال يشتمل على أربعين صورة لملوك العرب والفرس والملكات والقادة
~~وأعاظم الرجال ... إلخ، وأن هذا المخطوط يرجع إلى ms356 القرن الثاني عشر.

# ويعلم جميع زائري الحمراء أن سقف قاعة الحكم فيها يشتمل على صور لمختلف
~~الموضوعات، كمجلس أمراء من العرب، وكمطاردة فارس مغربي لفارس نصراني مطاردة
~~المنتصر ... إلخ، وإن وجد خلاف في مصدرها، ولم يتردد مسيو لاڨوا في عزو قسم
~~منها، على الأقل، إلى العرب، وهي لا تدل على نبوغ فني في مصوريها كما
~~رأيت.

# شكل 7-12: إسكملة خشبية عربية في القاهرة (من صورة فوتوغرافية).

# ومع ذلك فإن تلك الوثائق والآثار لا تكفي للحكم في أمر مصوري العرب، وإنما
~~يمكن تقدير نبوغ رساميهم بصور الحيوان والإنسان التي اشتملت عليها مخطوطاتهم أو
~~مصنوعاتهم المعدنية.

# وتطفو الكتابات والنقوش العربية - في الغالب - فوق صور ذوات الحياة التي
~~رسمها العرب، وقد يحدث، أن تؤلف الحروف العربية من مزيج من صور
~~الحيوانات والآدميين على شكل عجيب، ومن ذلك ما في الحافة الخارجية، التي نشرنا
~~صورة بعضها، للكوب «المصنوع في القرن الثالث عشر، والمحفوظ في مكتبة  باريس
~~الوطنية» من الإفريز الذي تألفت أسطورة من تشابك صور أشخاصه في حروف
~~عربية.

# وأشهر الأواني العربية المشتملة على صور الآدميين هو الإناء الموجود الآن في
~~متحف اللوڨر، والمعروف بإناء سان لويس للعماد، والذي استخدم زمنا طويلا
~~لتعميد الصبيان في فرنسة، بعد أن فرض أن سان لويس أتى به أيام الحروب
~~الصليبية، والذي أثبت مسيو دولونغپريه أنه من مصنوعات القرن الثالث عشر من
~~الميلاد، والذي ظهر أن أزهار الزنبق أضيفت إليه بين ذلك القرن، والقرن الرابع
~~عشر من الميلاد، وهذا مع ملاحظتي أن زهر الزنبق، أو رمزا آخر كثير الشبه به
~~على الأقل، يوجد بكثرة بين زخارف المباني العربية في مصر.

# ولكن المسلمين صاروا بعد زمن مختلف باختلاف البلدان لا يرسمون صور ذوات
~~الحياة في مصنوعاتهم أبدا، مقيدين في ذلك بأقوال الفقهاء الذين تغلبت
~~عليهم حرفية القرآن.

# ولم تبال الأمم التي اعتنقت الإسلام، كالفرس والمغول، بمحظورات القرآن التي
~~لم تلائمهم، فترى في بلاد الفرس - على الخصوص - صورا كثيرة لذوات الحياة، وإن
~~كانت صور الآدميين منها متوسطة على العموم، وصور ms357 الأزهار والحيوانات منها على
~~شيء من الجمال مع قليل خيال.
~~(4-2) صنع التماثيل

# صنع التماثيل كالتصوير من الأمور النادرة عند العرب، ولذا يجب أن نكتفي بما
~~جاء في كتب التاريخ من الإشارات أو بالنماذج القليلة الناقصة جدا.

# وقد أشرنا في فصل سابق إلى ذلك الخليفة المصري الذي كان قصره مملوءا بتماثيل
~~نسائه، ومثل ذلك ما ذكرته تواريخ عرب الأندلس من التماثيل التي كانت في قصر
~~عبد الرحمن الشهير، ولا سيما تمثال حظيته.

# ولم يبق من تماثيل العرب غير ما هو تافه، كتماثيل الحيوانات الوهمية
~~القائمة في قاعة الأسود من قصر الحمراء، وتمثال العقاب البرونزي الكائن في
~~كانپو سانتو في پيزه، وتمثال الأسد البرونزي الذي صنع ليجري ماء إحدى العيون
~~من فمه فتراه الآن في مجموعة فورتوني.

# صنعت تلك التماثيل، التي هي من منتجات الفنون الصناعية، لغرض معين، لا
~~للفن نفسه، ولا نستطيع أن نقدر قدرة العرب على صنع التماثيل بتلك الوثائق
~~القليلة جدا .

# شكل 7-13: روشم فران عربي مصنوع من الخشب.
~~(4-3) صناعة المعادن والحجارة الثمينة

# الصياغة وصناعة الحلي والترصيع والتكفيت: تقدم العرب كثيرا في الصناعة
~~المعدنية، وبلغ إتقانهم لبعضها مبلغا يصعب الوصول إلى مثله في زماننا، وكانت
~~آنيتهم وأسلحتهم مكفتة بالفضة ومموهة بالميناء المفرض ومرصعة
~~بالحجارة الثمينة، وكان من تقدم العرب استطاعتهم أن يصنعوا من مادة قاسية
~~كالبلور قطعا كبيرة مغطاة بالصور والحكم مما يعسر صنعه، ويغلو ثمنه
~~في الزمن الحاضر، ومن ذلك الإبريق البلوري الذي صنع في القرن العاشر من
~~الميلاد فتجده في متحف اللوڨر، وتجد صورة له في هذا الكتاب مع صور نماذج كثيرة
~~لمصنوعات العرب من المعدن والحجارة الثمينة.

# وتجلت روح الإبداع العربية - على الخصوص - في ترصيع المعادن الصالحة لصنع
~~الأسلحة والآنية والأباريق وكفاف الموازين وأدوات المنازل ... وما إليها، وأطلق
~~اسم الدمشقي على منهاج العرب مشتقا من اسم المدينة «دمشق» التي زاولته على
~~الخصوص، وكانت دمشق والموصل أهم مراكز هذه الصناعة، ولا تزال هذه الصناعة
~~رائجة في دمشق، ولكن على شكل منحط، ويعود انحطاطها، لا ريب ms358 إلى زمن تيمورلنك
~~الذي استولى على دمشق في سنة 1399م، فساق جميع صانعي أسلحتها إلى سمرقند
~~وخراسان.

# ولا ترجع المصنوعات المعدنية المكفتة العربية الموجودة الآن إلى أقدم من
~~أوائل القرن العاشر من الميلاد، وأكثرها صنع في القرن الثاني عشر والقرن
~~الثالث عشر من الميلاد، والأسلحة المصرية التي نشرنا صورها في جزء آخر من هذا
~~الكتاب هي لطومانباي (1511م)، وهي مصنوعة على الطراز الفارسي العربي.

# وإنني أقتبس وصف مسيو لاڨوا لطرق الشرق في التكفيت، وذلك مع التنبيه إلى أن
~~ما ذكره عن صناعة التكفيت الحاضرة في القاهرة لم يكن غير ما في دمشق، فعمال
~~القاهرة الذين يحسنون التكفيت في زماننا قليلون جدا، وأكثر ما في أسواق
~~القاهرة من المصنوعات النحاسية هو من دمشق. قال مسيو لاڨوا:

# وترى طرق كثيرة لصناعة التكفيت عند الشرقيين، ويتم التكفيت
~~بإدخال خيط من الذهب أو الفضة إلى فرض محدثة في المعدن
~~بالمنقاش واسعة القعر ضيقة الوجه، ويكون هذا الخيط بارزا أو
~~مسوى على حسب رأي الصانع ، فتارة تركب زهرة دقيقة من الذهب أو
~~الفضة على أساس من الفولاذ أو النحاس بين خطين متوازيين، وتطرق
~~الأطراف طرقا خفيفا، فينجم عن هذا ما يشبه الإطار، وهذا ما يفعل
~~في دمشق غالبا، وتارة يمر الصانع بمهارة عجيبة منقاشه المهمازي
~~الشكل بسرعة على المعدن الذي يرغب في زخرفته، ويركب خيط الفضة
~~بالمدق على هذه الأجزاء المعدة؛ ليعلق بها فتمسكه، وهذا الطراز
~~في التكفيت هو ما لا يزال يفعله العمال في القاهرة، وهو ما يقوم به
~~صناع الفرس على الخصوص.

# شكل 7-14: رصفة رخام في بيت قديم بالقاهرة.

# شكل 7-15: فسيفساء من رخام وصدف في الجامع الكبير بدمشق.

# والطريقة الأخيرة هي التي يستعملها صناع دمشق في الوقت الحاضر أيضا، وهي
~~على ما فيها من السرعة لا تؤدي إلى صنع ما هو متين، أي لا تنظف الأزهار
~~المكفتة بها من غير أن تخلع، مع أن المعدن المرصع على حسب الطرق السابقة
~~يؤلف جزءا من المعدن المرصع، ولا يجوز قياس مصنوعات دمشق المعدنية ms359 الحاضرة
~~بمصنوعات عصر الخلفاء التي نذكر منها - على سبيل المثال - الإسكملة الرائعة
~~المصنوعة من البرونز، والتي قدمت لوحة لها في هذا السفر.

# شكل 7-16: صندوق صغير مصنوع في القرن الحادي عشر من الميلاد (طراز
~~فارسي عربي، متحف العاديات الإسپاني).
~~(4-4) النقود والأوسمة

# روى المؤرخ المقريزي في رسالته عن النقود أن الخليفة الأموي عبد الملك هو أول
~~من ضرب النقود الإسلامية، وكان المسلمون حتى السنة السادسة والستين من الهجرة
~~(695م) يستخدمون نقود الروم الذهبية والفضية أو يقلدونها مع إضافة بعض الكلمات
~~العربية إليها كاسم الخليفة، وكالكلمات: الحمد لله، ولا إله إلا الله ...
~~إلخ.

# وللنقود العربية ثلاثة أنواع: الدينار: وهو من الذهب، تترجح قيمته بين اثني
~~عشر فرنكا وخمسة عشر فرنكا، والدرهم: وهو من الفضة، تعدل قيمته ستين
~~سنتيما، والدانق: وهو من النحاس.

# ونشرنا في هذا الكتاب، صورا غير قليلة لنقود العرب في مختلف الأقطار، ولا
~~سيما مصر والأندلس، وهي جميلة على العموم، والحروف فيها واضحة جدا.
~~(4-5) المصنوعات الخشبية

# وصل العرب في إتقان مصنوعاتهم الخشبية وترصيعها بالصدف والعاج إلى درجة تقضي
~~بالعجب حقا، واليوم لا تقلد، إلا بثمن عال، تلك الأبواب العجيبة التي
~~ترى في بعض المساجد القديمة، وتلك المنابر ذات التقاطيع والتراصيع، وتلك
~~السقوف ذات النقوش المتشابكة، وتلك المشربيات المخرمة.

# شكل 7-17: صندوق عربي قديم مصنوع من الخشب المرصع في القاهرة (من صورة
~~فوتوغرافية).

# وبلغت تلك الصناعة درجة الكمال قبل القرن الثاني عشر من الميلاد، كما تدل
~~عليه القطع الأثرية التي انتهت إلينا من ذلك العصر، فنذكر منها منبر المسجد
~~الأقصى القدسي الرائع.

# وكان العرب يتقنون صناعة حفر العاج إتقانا نادرا أيضا، كما تشهد بذلك
~~القطع الكثيرة النفيسة التي وصلت إلينا كالصندوق العاجي الصغير الذي صنع لأحد
~~ملوك أشبيلية في القرن الحادي عشر من الميلاد فيعرف بصندوق سان إيزيدور
~~الليوني، وكصندوق كتدرائية بايو العاجي الذي صنع في القرن الثاني عشر من
~~الميلاد، فأتي به من مصر أيام الحروب الصليبية كما نرجح فيبدو مزخرفا بالفضة
~~المموهة بالذهب، وبضروب الزينة المرصعة والمخرمة ms360 على أشكال الطيور ولا سيما
~~الطواويس.

# وهنا أذكر على العموم، وذلك في معرض البحث في صناعات العرب الخشبية والعاجية
~~والمعدنية، ما يدل على مهارة الصناع الشرقيين العجيبة، وذلك أنهم يصنعون أدق
~~المصنوعات بأغلظ الآلات وأقلها عددا، أجل، لا يقاس ما يصنع اليوم في
~~القاهرة ودمشق من الحلي والقطع المرصعة بما كان يصنع منها في عصر الخلفاء،
~~ولكنني لا أعتقد وجود صناع أوربيين قادرين في الوقت الحاضر على صنع مقعد مرصع،
~~أو نارجيلة مكفتة، أو سوار بمثل تلك الآلات الابتدائية التي رأيتها في
~~الشرق.

# شكل 7-18: صندوق صغير من العاج المنقوش في القرن الحادي عشر من الميلاد
~~(متحف كنسنغتن، من صورة فوتوغرافية التقطها مسيو شارل
~~رلڨا).
~~(4-6) الفسيفساء

# عرف الرومان استعمال الفسيفساء، واقتبسها البزنطيون منهم مع إكمال صنعها
~~بإدخال أساس ذهبي إلى الترصيعات الكثيرة الألوان.

# ولم يتح لي أن أحقق إتيان العرب بتعديلات مهمة في صناعة الفسيفساء التي لم
~~يلبثوا أن فضلوا عليها صناعة الميناء في زخارفهم السهلة الإنجاز.

# وللفسيفساء نوعان عند العرب: فالنوع الأول: هو ما كانوا يكسون به وجه  الأرض
~~وأسفل الجدر من قطع المرمر أو الخزف المطلي الملون المختلف المقاييس، والنوع
~~الثاني: هو ما كانوا يكسون به الجدر، ولا سيما جدر المحاريب، فنرى أن صنعه
~~بيزنطي تماما.

# وقد رأيت تماثلا بين قطع الفسيفساء التي هيئ لي أن أدرسها في بلاد اليونان
~~وتركية وسورية ومصر ونماذجها التي أتيت بها من الكنائس البزنطية في أثينة ومن
~~أياصوفية في القسطنطينية وجامع عمر في القدس ومساجد القاهرة، أي تتألف قطع
~~الحجارة الملونة، وقطع الزجاج التي يسفر ضم بعضها إلى بعض عن صور من مكعبات
~~صغيرة يبلغ ضلع الواحد منها نحو سنتيمتر، ويشتمل كل صباغ فيها على ثلاثة
~~ألوان، على العموم، صالحة لإحداث تمازج نور وانعكاسه، والمكعبات الحجرية
~~ملونة في جملتها، والمكعبات الزجاجية المعدة لإحداث أساس ذهبي مذهبة في وجهها
~~فقط، وتقوم الطريقة الدقيقة التي اتبعت لبقاء تلك الطبقة الذهبية ودوامها
~~لامعة على طلاء كل مكعب مذهب بطبقة زجاجية رقيقة رقة الطبقات الزجاجية ms361
~~التي تكون فوق المستحضرات المكروسكوبية في المختبرات، وأرى أن بقاء هذه الطبقة
~~الذهبية مدة ألف سنة على حالها الأول حدث بفضل ذلك الطلاء الواقي.
~~(4-7) صناعة الزجاج

# زاولت جميع الأمم الشرقية، ولا سيما الفرس والمصريون، صناعة الزجاج منذ أيام
~~الفنيقيين الذين عزي إليهم أمر اختراعه، واكتشفت في نينوى أدوات زجاجية
~~صنعت قبل ظهور المسيح بمدة تترجح بين سبعة قرون وثمانية قرون، ثم سيق صانعو
~~الزجاج في الإسكندرية إلى رومة أيام الرومان، وصنعوا فيها أكوابا زجاجية جميلة
~~مطلية بالميناء، ولما ظهر العرب لم يبق لهم، إذن، إلا إتقان تلك الصناعة
~~التي كانت موجودة قبلهم.

# شكل 7-19: صندوق صغير مصنوع في قرطبة من العاج المنقوش، وذلك في القرن
~~العاشر من الميلاد (متحف كنسنغتن) (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~شارل رلڨا).

# ولم يلبث العرب أن تقدموا في صناعة الزجاج تقدما عظيما، كما يشهد بذلك ما
~~انتهى إلينا من أوانيهم المذهبة والمطلية بالميناء، ويمكننا أن نتمثل ذلك
~~بسهولة من إنعام النظر في الصور المبعثرة في هذا الكتاب، ولا سيما لوحة
~~مصابيح بعض المساجد.

# ويرى كثير من المؤلفين أن مورانو والبندقية مدينتان لصانعي الزجاج من العرب
~~بطرقهما التي اكتسبتا بها شهرة كبيرة في صناعة الزجاج، والعرب من تعلم من
~~اتصال البندقية بهم اتصالا تجاريا مستمرا.
~~(4-8) الصناعة الخزفية

# استعمال الخزف المطلي بالميناء الملون قديم جدا، وقد وجدت قطع منه في
~~بقايا القصور الفارسية القديمة، ولم يلبث العرب أن استخدموه بدلا من
~~الفسيفساء؛ لما يتطلبه صنع الفسيفساء من انقضاء زمن أطول من الزمن الذي يتطلبه
~~ذلك، ومن مصاعب أشد مما يستلزمه ذلك، وتجد في أقدم المساجد، كمسجد قرطبة ومسجد
~~القيروان ... إلخ، نماذج شتى للخزف المطلي بالميناء.

# وما اتفق للعرب في فن العمارة بسرعة اتفق لهم مثله في صناعة الخزف، وقد
~~استطاع العرب، بعد أن اقتبسوا من الأمم الأخرى طرق صنع الخزف الفنية، أن
~~يبتدعوا منه، في بلاد الأندلس على الخصوص، قطعا مبتكرة رائعة متقنة لم
~~يسبقهم إليها أحد كمالا.

# شكل 7-20: إناء عربي مأخوذ من قصر الحمراء ms362 (كما جاء في صورة
~~قديمة).

# وترجع صناعة المسلمين للخزف المطلي بالميناء في بلاد الأندلس إلى القرن
~~العاشر من الميلاد، وقد كان لهم فيها مصانع شهيرة تبيع مصنوعاتها في جميع
~~أنحاء العالم، وقد شاهدنا في قصر الحمراء ألواحا رائعة مستورة بالخزف المطلي
~~بالميناء ذي الانعكاس المعدني، ومصنوعة في القرن الثالث عشر من الميلاد
~~ومتشابهة هي والمصنوعات الإيطالية، التي عرفت مؤخرا بالمصنوعات الماجوليكية،
~~تشابها يستوقف النظر، وإن في اشتقاق كلمة «ماجوليكة»، لا ريب، من «ميورقة»
~~التي كان فيها مصنع عربي مهم لصنع الخزف المطلي بالميناء دليلا على أن طرق
~~الإيطاليين في صنعه مقتبسة من العرب.

# وأشهر نموذج لصناعة الخزف المطلي بالميناء الإسلامية هو الإناء الذي وجد
~~في قصر الحمراء، والذي يبلغ ارتفاعه مترا وخمسة وثلاثين سنتيمترا، وهو مكسو
~~برسوم زرق ذهبية (على أساس أبيض ضارب إلى صفرة) وبنقوش عربية وكتابات
~~وصور حيوانات خيالية تذكرنا بالوعل، وهو حائز، شكلا لطابع الإبداع الخاص
~~بجميع آثار العرب.

# وكانت أهم المراكز العربية لصناعة الخزف المطلي بالميناء في بلنسية
~~ومالقة. قال الرحالة العربي ابن بطوطة مشيرا إلى مالقة سنة 1350م: «وبمالقة
~~يصنع الفخار المذهب العجيب، ويجلب منها إلى أقاصي البلاد.»

# ومن أشهر معامل صنع الخزف: معمل جزيرة ميورقة الذي يظهر أنه قديم جدا؛
~~لافتتاح النصارى لها في سنة 1230م.

# ولما تم إجلاء العرب عن إسپانية هبطت فيها صناعة القاشاني وجميع الصناعات
~~إلى الحضيض بسرعة. قال مسيو دو سوميرار: «إن درجة الإنتاج في إسپانية صفر،
~~واليوم لا تصنع معاملها سوى الأواني المنزلية الغليظة.»

# واكتشفت قطع من القاشاني في صقلية، وافترض بسببها وجود مصانع إسلامية
~~للقاشاني فيها سابقا، غير أن نماذج تلك القطع التي وجدت إذ كانت أقرب إلى
~~الفن الفارسي منها إلى الفن العربي صار من المحتمل أن تكون قد أدخلت إلى صقلية
~~بطريق التجارة فيما مضى، ويشتمل متحف كلوني على مجموعة نفيسة من القاشاني الذي
~~يفترض أنه صقلي عربي.

# وتشتمل المتاحف الأوربية على كثير من الأواني الخزفية التي صنعت تقليدا
~~لأواني عرب الأندلس، ويسهل تبين هذا التقليد ms363 بما فيها من قطع الكتابات
~~العربية الممزوجة بالزخارف، وقد حرف صانعو الخزف من الأجانب هذه الكتابات،
~~التي اتخذوها أساسا للزينة، حين اقتباسها.

# شكل 7-21: صيني مطلي بالميناء في الباب الرئيسي لضريح تيمورلنك (من
~~مجموعة الجنرال كوفمن الفوتوغرافية).

# ولا يزال يرى في بلاد العرب وفي أهم مدن الشرق مصنوعات من الخزف الصيني
~~المزين بالكتابات العربية المذهبة على أساس من اللون الأزرق أو الأبيض،
~~ولا ريب في أن عمالا من مسلمي الصين هم الذين يصنعونها، ووجب ألا يكون عددهم
~~قليلا بين الملايين العشرين المسلمين الذين تشتمل عليهم مملكة ابن السماء.
~~(4-9) المنسوجات والبسط والزرابي

# لم يصل إلينا شيء من المنسوجات والبسط العربية التي صنعت أيام ازدهار حضارة
~~العرب، وأقدم ما هو موجود منها في الوقت الحاضر لا يرجع، مع ندرته، إلى أبعد
~~من القرن الثاني عشر من الميلاد.

# ونعلم من تواريخ العرب أنه كان يوجد على بسطهم وقطفهم ومنسوجاتهم
~~الحريرية، التي صنعت في معامل قلمون وبهنسا ودمشق وغيرها من المدن، صور
~~للآدميين والحيوانات، وقد نشرنا في هذا الكتاب صورا لنسائج عربية قديمة، أو
~~صورا لنسائج عربية صنعت على النماذج القديمة، وعاد الشرق لا يصنع منسوجات
~~ذات صور للإنسان منذ زمن طويل.

# بقي علينا أن ندرس فن عمارة العرب، وبهذا نحتم بحثنا في الآثار العجيبة التي
~~أبدعها أتباع النبي، والتي هي عربية أحيانا، فتانة غالبا، مبتكرة
~~دائما.



# | هوامش






# الفصل الثامن



# | فن عمارة العرب



# (1) معرفتنا الحاضرة لفن عمارة العرب

# لم يعتن علم الآثار الحديث بمباني العرب إلا قليلا، وأكثر هذه المباني في أماكن
~~بعيدة، ولا يسهل درسها دائما، وإذا عدوت ثلاثة كتب أو أربعة كتب مهمة خاصة
~~بالبحث في قصر الحمراء ومساجد القاهرة والقدس وجدت الكتب غافلة عنها تقريبا،
~~قال باتيسيه الذي هو مؤلف لتاريخ من أحسن ما لدينا من تواريخ فن البناء، وذلك
~~في الطبعة الأخيرة التي طبع بها كتابه «تاريخ فن البناء» في سنة 1880م: «إن مباحث
~~تاريخ العمارة الإسلامية تحتاج إلى توسيع كبير»، ثم أسف هذا المؤلف على نقص
~~معالجته لهذا ms364 الموضوع، والحق أن هذا المؤلف اقترف عدة غلطات، ومن ذلك أنك لا تجد
~~بين صور كتابه المهم الكثيرة صورة لبناء إسلامي في بلاد سورية وفارس والهند، ولم
~~يكن المسجد المصري، الذي نشر صورته فيه مثالا، إلا أسوأ نموذج للمباني المصرية
~~القائمة على الطراز العربي، وذلك ببابه ونوافذه القائمة الزوايا وقبته البصلية
~~الشكل.

# وقال سيديو في الطبعة الثانية، التي تمت سنة 1877م، لكتابه «تاريخ العرب
~~العام»: «من دواعي الأسف أننا لم نبحث حتى الآن بحثا عاما في المباني التي
~~أقامها العرب في بلاد سورية والعراق وفارس، حتى الهند، في مختلف أدوار سيادتهم، ففي
~~هذه المباني، لا ريب صفات خاصة نرى من المفيد تعيينها.»

# ومنذ زمن طويل أبدى ج. دوپرنجه مثل هذا الرجاء في كتابه الممتع عن فن عمارة
~~العرب في الأندلس على الخصوص، وقال: «نعد من حب الدرس أن يبحث في أهم المباني
~~التي أقامها العرب في بلاد سورية وفارس ومصر وإفريقية (نسي المؤلف أن يذكر بلاد
~~الهند)، وما الرسوم العامة للمسجد الأقصى الذي أقامه عمر (!) في القدس، ومساجد
~~دمشق، ومسجد عمرو بن العاص، ومسجد ابن طولون في القاهرة، ومسجد القيروان؟ وما أوضاع
~~هذه المباني الخاصة؟ وما دقائقها؟ وما زخارفها؟ وما طابعها؟»

# شكل 8-1: أقواس جامع قرطبة.

# إن المقابلة بين مباني العرب في مختلف البلدان التي دانت لهم من الأمور التي لا
~~غنية عنها للوصول إلى معرفة طرازها، فبهذه المقابلة يظهر تماثلها الذي نشأ عن
~~وحدة النظم والمعتقدات، ويظهر تباينها الذي نشأ عن اختلاف البيئات والعروق التي
~~كانت تلك النظم والمعتقدات سائدة لها، وما لدينا من كتب الوصف القليلة طرح هذه
~~المسائل المهمة جانبا.

# وقد يقع الباحث، حين يقتصر على دراسة فن العمارة العربي في أحد الأقطار التي كانت
~~للعرب سلطان عليها، في مثل الغلطات الفظيعة التي اقترفها شاتو بريان في كتابه الذي
~~سماه «رحلة من باريس إلى القدس»، وذلك وقتما تكلم عن مساجد القاهرة، وذكر أنها
~~تشابه مباني قدماء المصريين، والحق أنه لا أحد يستطيع في الوقت الحاضر أن يأتي ms365
~~مثل هذا الزعم، فإذا وجد طرازان متباينان أشد التباين من جميع الوجوه كان ذانك
~~الطرازان الطراز الفرعوني والطراز العربي، ولن يجد المرء مثالا يستند إليه في
~~اقتباس العرب شيئا من الفراعنة مهما كان صغيرا.

# ولم يدر في خلدنا أن نفصل في فصل مختصر كهذا الفصل تاريخ فن العمارة
~~العربي الذي غفل العلم عن بيانه، ومع ذلك فإنه يمكننا أن نذكر تقسيماته الأساسية،
~~وأن نبين وجوه الشبه ووجوه الاختلاف بين البنايات التي أقيمت على الطراز العربي،
~~والتي لا تزال ماثلة في الأقطار الممتدة من الأندلس إلى الهند.

# وليس هذا العمل سهلا كما يظن، فهو يتطلب منا أن نسلك طريقا لم يسبقنا إليها
~~أحد، فضلا عن عدم اتساع دائرة هذا الكتاب لغير أهم البواعث.
~~(2) عناصر فن عمارة العرب المميزة

# بينا في الفصول السابقة مصادر فن العمارة العربي، وذكرنا فيها ما اقتبسه
~~العرب من الفرس والبزنطيين، وأوضحنا كيف تحرروا من هذه المصادر، وانتهوا إلى إبداع
~~طراز مستقل خصب.

# وإنني، قبل أن أبحث عن المباني التي تركها العرب في مختلف البلدان بحثا جامعا،
~~أرى أن أدرس العناصر التي يتألف منها فن عمارتهم درسا موجزا:

# المواد الإنشائية :

# تختلف المواد الإنشائية التي استخدمها العرب في إقامة مبانيهم
~~باختلاف البلدان التي استولوا عليها وباختلاف مقاصدهم من إنشائها،
~~وكان الآجر أول ما استعملوا في إنشائها، ولسرعان ما استخدموا
~~الحجارة في إقامة ما هو مهم منها كقصر العزيزة، وقصر القبة في
~~صقلية، وجامع السلطان حسن في القاهرة ... إلخ، وكانوا في الأندلس
~~يستعملون في إنشاء مبانيهم، غالبا، نوعا من البيتون الذي هو
~~مزيج من المواد «الكلس والرمل والصلصال والحصباء» التي لا تلبث أن
~~تصبح طبقة صلبة كحجارة النقش.

# شكل 8-2: أبراج عدة كنائس في طليطلة أقيمت تقليدا لمآذن
~~عربية قديمة.

# ويقال: إن عيب المباني العربية في قلة متانتها، فإذا صح هذا
~~القول بالنسبة إلى الكثير منها فإنه غير صحيح بالنسبة إليها
~~كلها، وذلك أن العرب كانوا إذا أرادوا إنشاء بناء على جناح
~~السرعة، مكتفين بالظاهر، أقاموه غير متين كما نقيم ms366 بيوتنا في
~~الوقت الحاضر، وأن ما شادوا من المباني التي لا تزال قائمة مع مرور
~~أكثر من ألف سنة عليها يدل على معرفتهم إنشاء بنايات خالدة عند
~~الضرورة، وها هي ذي قصورهم البسيطة، كقصورهم في صقلية، لا تزال
~~تقاوم تقلبات الفصول مع مرور ثمانمائة سنة عليها، وها هو ذا قصر
~~الحمراء نفسه لا يزال يقاوم مع خفته الظاهرة.

# الأعمدة وتيجانها:

# وجد العرب، في جميع البلاد التي استولوا عليها، عددا كبيرا
~~من المباني الإغريقية والرومانية والبزنطية المتداعية أو المهجورة،
~~وانتفعوا بأعمدتها وتيجان أعمدتها، كما تشهد بذلك مبانيهم الأولى
~~التي تضم عددا غير قليل من الأعمدة الغربية المصدر، ولما استنفد
~~العرب ما وجدوا اضطروا، بحكم الطبيعة، إلى إنشاء ما احتاجوا إليه
~~منها بأنفسهم، وطبعوا عليه طابعهم الخاص الذي كانوا يعرفون كيف
~~يطبعونه على جميع آثارهم كالأعمدة وتيجان الأعمدة التي لم تشتق
~~من أي طراز آخر كما قال مسيو. ج. دوپرانجه، والتي ترى في قاعة
~~الأسود من قصر الحمراء، فيجب عدها خاصة بالعرب من كل
~~وجه.

# شكل 8-3: برجا كنيستين في طليطلة أقيما تقليدا لمآذن
~~عربية قديمة.

# الأقواس:

# إن القوس المصنوعة على رسم البيكارين والقوس المصنوعة على شكل
~~نعل الفرس مما امتاز به فن العمارة العربي، فيشاهد في المباني
~~العربية الأولى. وإن استعمال القوس المصنوعة على رسم البيكارين
~~والقوس المصنوعة على شكل نصف الدائرة معا مما رأيت في أقدم
~~المباني العربية في أوربة وآسية وإفريقية، فأتيح لي درسه.

# والقوس المصنوعة على رسم البيكارين مع كسرة خفيفة في أعلاها
~~وخصر خفيف في أسفلها مما تجد في المباني العربية التي شيدت
~~في دور لاحق؛ فيحتاج المرء إلى شيء من الانتباه ليتبينه فيها،
~~وتكفي هذه الأقواس، التي وجدت مع ذلك لمنح المنحني شكلا
~~رائعا.

# ثم تطورت القوس المصنوعة على رسم البيكارين في مصر وصرت لا
~~ترى لأسفلها خصرا، وذلك خلافا لما اتفق لها في الأندلس وإفريقية
~~حيث اكتسبت شكل نعل الفرس أو القوس المجاوزة، وأصبحت هذه القوس
~~صفة لفن العمارة العربي فيهما في بعض الأزمنة.

# شكل ms367 8-4: برج كنيسة سانتياغو العربي في طليطلة (من صورة
~~فوتوغرافية).

# وقد قيل: إن القوس المجاوزة (المصنوعة على شكل نعل الفرس) كانت
~~معروفة عند البزنطيين، ولكن هذا لم يستند إلى دليل ما دامت تلك
~~القوس غير مشهودة في معظم مباني ذلك الزمن، وأرى، مع ذلك، أنها لم
~~تكن مجهولة فيه، وإن كانت قليلة الاستعمال، والحق أنني وجدت في
~~كنيسة كاپنيكاريا، التي أقامتها القيصرة أودوكسي في أثينة 418م،
~~على حسب ما جاء في كتابة تبينتها على عمود، أقواسا مجاوزة
~~قليلا جدا، وظهر ارتداد أسفل القوس منها إلى داخلها من الضعف
~~بحيث يحتاج إدراكه إلى شيء من الدقة.

# المآذن:

# أوجبت ضرورة دعوة المؤمنين إلى الصلاة، وفقا لأحكام الدين،
~~إقامة المآذن فوق جميع المساجد الإسلامية كما هو معلوم، وتختلف
~~أشكال هذه المآذن باختلاف البلدان اختلافا أساسيا، فهي مخروطة
~~الشكل في بلاد فارس، ومربعة في بلاد الأندلس وإفريقية،
~~وأسطوانية ذات مطفأة في أعلاها في تركية، ومتنوعة الشكل في
~~كل طبقة منها بمصر.

# ونرى الكثير من مآذن مصر، ولا سيما مئذنة قايتباي في القاهرة،
~~من العجائب، ولا شيء أدل على دقة العرب وذوقهم الفني من قدرتهم على
~~تحويل البروج البسيطة، ويتجلى الفرق الكبير بين ذوق العرب الفني،
~~وذوق الترك عند مقابلة تلك المآذن العربية بالمآذن التركية على
~~الخصوص.

# ومآذن العرب، كأكثر مبانيهم، متوجة - على العموم - بأنواع
~~الشرف ذات الأشكال المختلفة المعروفة بأقسام الحواجز الواقعة بين
~~الكوى،

# 1

# ونعد من هذه الأشكال: الدرق،

# 2

# والنصل، والحربة، والمنشار ... إلخ، والمناور، وإن
~~عرفت في بلاد فارس أيام بني ساسان، كانت أشكالها أقل تنوعا من
~~تلك بدرجات.

# القباب:

# ليست القباب مما اخترعه المسلمون وإن كان أصل الكلمة عربيا،
~~فقد كانت القباب معروفة عند البزنطيين، وكان للأكاسرة من بني ساسان
~~قباب في قصورهم، وإنما العرب هم الذين ابتكروا القباب الهيف
~~ذات الخصر، ويتألف من مرور مقطع القبة العربية العمودي من
~~مركزها خط منحن يذكرنا بشكل القوس العربية، ثم أفرط الفرس في
~~حنو قبابهم، فانتهوا إلى شكلها البصلي الذي سنتكلم عنه
~~قريبا. ms368

# ويختلف شكل القباب العربية باختلاف البلدان؛ فهي منخفضة في
~~إفريقية، ولا سيما القيروان، انخفاض القباب البزنطية، ويرى على
~~كل مسجد فيها عدة قباب من هذا الطراز، والقباب في مصر - على
~~العموم - هي من الطراز التي وصفناه آنفا، ولا ترى على
~~المساجد فيها، بل على المزارات أو على الحجرات المجاورة للمساجد
~~والمشتملة على أضرحة، وكلما شاهدت في مصر قبة على مسجد أمكنك أن
~~تقطع بوجود ضريح فيه.

# شكل 8-5: باب بيزاغرة (باب شقرة) في
~~طليطلة.

# شكل 8-6: منظر في داخل قصر الحمراء (من صورة
~~قديمة).

# وهنالك بعض الشبه بين القباب المصرية والقباب السورية، أو قبة
~~جامع عمر ذات الخصر الضيق قليلا على الأقل، وإن كانت القباب
~~السورية أقل هيفا، وأكثر وزنا، وعاطلة من الزخارف
~~الخارجية.

# وترى في مصر، ولا سيما في المقبرة القريبة من أسفل قلعة القاهرة،
~~والتي سميتها سهل القبور، وذلك في الصورة التي نشرتها لها،
~~تمييزا لها من المقبرة الأخرى المعروفة باسم مزارات الخلفاء،
~~جميع أنواع القباب، كالقباب التي هي على شكل نصف الدائرة،
~~والقباب الإهليجية،

# 3

# والقباب الأسطوانية، والقباب المخروطة، والقباب
~~المجاوزة، والقباب المقرنة ... إلخ.

# المتدليات «المقرنصات»:

# يظهر أن العرب كانوا يكرهون ما كان يحبه الأغارقة من الأوجه
~~الملس الموحدة والزوايا والأشكال القائمة، فكانوا ينشئون
~~الكوات الصغيرة الناتئة المثلثة الكرية المسماة
~~بالمتدليات؛ لتدلي بعضها فوق بعض في الفضاء تدليا
~~هندسيا تدريجيا يذكرنا بخلايا النحل، وذلك لما نرى من
~~رغبتهم في ملء زوايا الجدر القائمة، وفي وصل القباب المستديرة
~~بما تقوم عليه من الرداه المربعة وصلا غير محسوس، وقد
~~استعملت المتدليات في صقلية منذ القرن العاشر والقرن الحادي عشر
~~من الميلاد، وقد حول عرب الأندلس تجوفاتها الكرية إلى
~~مواشير

# 4

# قائمة ذات وجوه مقعرة.

# والمتدليات مما انفرد به العرب، ولم توجد عند أية أمة حتى الآن،
~~وما كاد القرن الثاني عشر من الميلاد يحل حتى كان أمرها شاملا
~~لجميع البلدان الإسلامية، وقد استخدمها العرب في ربط أطناف أروقة
~~المآذن بأوجهها القائمة، وفي ملء قباب المساجد، وفي وصلها بالجدر
~~القائمة ms369 عليها، وفي وصل القباب الكرية بالأوجه المربعة ...
~~إلخ.

# حقا إن المتدليات مما امتاز به الفن العربي، ولا أوافق على
~~رأي مسيو شارل بلان القائل: «إنها نشأت عن ضرورة إحداث الظلال
~~بالوسائل الناتئة»، فالمتدليات كثيرة في داخل المباني، حيث لا
~~فائدة في إحداث الظل، كثرتها في خارجها، ولم تنشأ متدليات المآذن،
~~كذلك عن «ضرورة إحداث أروقة عالية لدعوة المسلمين منها إلى
~~الصلاة»، ما رأينا مآذن الآستانة ومآذن بلاد فارس ذات أروقة عاطلة
~~مما يشاهد في مآذن مصر من المتدليات، وإنما الذي أراه هو أن
~~اختراع العرب للمتدليات نشأ عن كرههم للزوايا والأوجه الموحدة
~~الملس، كما ذكرت آنفا، ويتجلى هذه الكره في جميع آثارهم الفنية،
~~سواء أكانت مآذن أم جلود قرآن أم دويا.

# النقوش العربية ودقائق الزخرف:

# زخارف المباني العربية ذات طابع خاص ينتبه إليه، في الحال، حتى
~~أجهل الناس بفن العمارة، وهذه الزخارف المؤلفة من رسوم هندسية
~~ممزوجة بالكتابات من الأمور التي نرى رسمها أسهل من وصفها، وهي
~~تابعة لقواعد بسيطة نص عليها مسيو برغوان على الرغم من ظواهرها
~~الخيالية.

# وكانت النقوش العربية تنقر في الحجر كما في كثير من مساجد
~~القاهرة، أو تصب في قوالب كما في قصر الحمراء.

# وللخط العربي شأن كبير في الزخرفة، ولا غرو فهو ذو انسجام عجيب
~~مع النقوش العربية، ولم يستعمل في الزخرفة، حتى القرن التاسع من
~~الميلاد، غير الخط الكوفي ومشتقاته كالقرمطي والكوفي القائم
~~الزوايا.

# وتؤخذ هذه الكتابات من القرآن على العموم، وأكثر هذه الكتابات
~~استعمالا هو السطر الأول من القرآن، وهو: «بسم الله الرحمن
~~الرحيم» أو القول الجامع الذي يلخص به الإسلام وهو: «لا إله
~~إلا الله، محمد رسول الله.»

# وقد بلغ الخط العربي من الصلاح للزينة ما كان رجال الفن من
~~النصارى في القرون الوسطى وفي عصر النهضة يكثرون معه من استنساخ
~~ما كان يقع تحت أيديهم اتفاقا من قطع الكتابات العربية على
~~المباني المسيحية تزيينا لها سائرين في ذلك مع الهوى، وقد شاهد
~~مسيو لنغپريه ومسيو لاڨوا وغيرهما الشيء الكثير منها ms370 في
~~إيطالية، ومما شاهده مسيو لاڨوا في مكان الأمتعة من كتدرائية
~~ميلانو «باب مبني علي طراز رسم البيكارين يحيط به إفريز
~~حجري مؤلف من كلمة عربية مكررة عدة مرات، وكتابة عربية حول
~~رأس المسيح المصور فوق أبواب القديس بطرس التي أمر بإنشائها البابا
~~أوجين الرابع، وخطوط كوفية طويلة على قميص القديس بطرس والقديس
~~بولس، ومن دواعي أسفي عدم ترجمة هذا الكاتب لهذه الكتابات، فلعل
~~الكتابة التي حول رأس المسيح هي كلمة: «لا إله إلا الله، محمد
~~رسول الله!»

# الزخارف الملونة:

# اعتقد الناس زمنا طويلا أن الأغارقة لم يلونوا مبانيهم
~~وتماثيلهم، وإذ كان للقواعد التي اصطلح عليها الأغارقة قوة
~~القانون عند الأمم اللاتينية نشأ فينا ذوق مصنوع صرنا نعد به
~~المباني البيض أبنية جميلة جدا، غافلين عن أن أشعة الشمس على
~~المباني البيض تعمي الأبصار وتغرق دقائقها، وعن أننا نعجب
~~بها بقوة التقاليد فقط، ومن الحظ الحسن أن أثبتت المباحث الحديثة
~~أن أذواق الأغارقة كانت تختلف عما عزي إليها، وأن الكثير من
~~مبانيهم كان مستورا بالألوان، وأن اللون الأزرق واللون الأصفر
~~واللون الأحمر أكثر الألوان استعمالا فيها، وأن أعالي العمد في
~~معبد إجين كان مصبوغا باللون الأحمر المتشعبة منه تروس مذهبة،
~~وأن مقدمه كان مصبوغا باللون الأزرق المموه بأطر حمر
~~وخضر.

# وفضل العرب، بأذواقهم الفنية الغريزية، ملون المباني على
~~بيضها، وكانت نقوشهم العربية مغطاة، على العموم بألوان يدل
~~تنضيدها على معرفة كبيرة وذوق سليم، وكانت جدر الحمراء ووجوهها
~~والجدر الخارجية للمساجد مستورة بأزهى الألوان.

# شكل 8-7: دقائق زخارف عمود وتاجه في قصر
~~الحمراء.

# والألوان التي استعملها العرب في مصر هي اللون الأحمر واللون
~~الأزرق واللون الأصفر واللون الأخضر واللون الذهبي، وأثبت أوين
~~جونس، الذي هو أفضل من بحث في دقائق قصر الحمراء، والذي أدار
~~تجديد قاعدة الأسود في قصر البلور بلندن، أن العرب إذ استثني
~~الميناء الذي يغطي أسفل الجدر، لم يستخدموا في قصر الحمراء سوى
~~اللون الأزرق واللون الأحمر واللون الذهبي، أي اللون الأصفر، وأن
~~هذه الألوان رتبت ترتيبا معقولا ms371 جدا؛ فأحدث اللون الأحمر في
~~أساس نقوشه، وصبغت حواجزه الجانبية باللون الأزرق على مدى واسع
~~لتعديل التأثير الذي ينجم عن اللون الأحمر واللون الذهبي، وفصل
~~بعض الألوان عن بعض بعصائب بيض أو بظل نتوء الزخرف، ومن
~~المرجح أن كانت العمد مصبوغة باللون الذهبي لما بين العمد البيض
~~وما يقوم عليها من الزخارف ذات الألوان الكثيرة من عدم
~~الانسجام.

# وأما ما نرى أثره في قصر الحمراء من اللون الأخضر والأسمر
~~والأرجواني فقد بين ذلك المؤلف أنه من بقايا الترميمات الرديئة
~~التي قام بها الإسپان في مختلف الأزمنة، وقد أضلت بقايا هذا
~~الطلي الرخيص، على الأرجح، مرممي قصر الحمراء في الوقت
~~الحاضر، فالأجزاء التي أصلحوها، ولا سيما الكسرات التي يبيعونها
~~من الجمهور، لا تمت بصلة إلى الطريقة المذكورة التي اتبعتها
~~بقدر ما تسمح به اللتوغرافية في تحديد أحد لواوين الحمراء الذي
~~تجد لوحة له في هذا الكتاب.
~~(3) المقابلة بين مباني العرب الفنية
~~(3-1) مباني بلاد سورية

# لم نذكر من مباني سورية، حتى الآن، غير ما أنشئ فيها بعد ظهور محمد، مع أن
~~قبائل عربية توطنت بلاد سورية قبل ظهوره، وأقامت فيها دولا قوية، وتدل
~~البقايا القليلة التي اكتشفت في بصرى، والتي لم تدرس جيدا حتى الآن، على
~~أن فن العمارة فيها كان راقيا في ذلك الزمن، ولذا فإن من المحتمل أن يكون
~~المسلمون الذين استولوا على سورية قد استفادوا من معارف أبناء قومهم أولئك،
~~ولكن فقدان الوثائق حملنا على السكوت عن ذلك الدور المنسي قانعين بذكر ما
~~شاده العرب بعد الإسلام من المباني العريقة في القدم والمختلفة الطرز،
~~والتي ترجع أقسامها المهمة على الأقل إلى القرن الأول من الهجرة كجامع عمر
~~والمسجد الأقصى (في القدس) والجامع الكبير في دمشق.

# ويرى في هذه الآثار الثلاثة بعض المؤثرات البزنطية والفارسية التي لم
~~يتحرر فن العمارة العربي في سورية منها تماما، ومما هو جدير بالذكر أنه
~~يشاهد فيها، حتى في أقدم أقسامها، بدء العمل بالأقواس المصنوعة على رسم
~~البيكارين والمصنوعة على شكل نعل الفرس، أي ms372 الأقواس ذات الانكسار الضعيف في
~~أعلاها والضيق قليلا في أسفلها، ويبدو لك هذا النوع من الأقواس في الرواق
~~(من الجامع الكبير) بدمشق، وفي جميع أقسام المسجد الأقصى تقريبا، وفي أعلى
~~عمد الصف الأول من داخل جامع عمر.

# ومما يرى في جميع تلك الآثار الأولى أن تيجان عمدها متصل بعضها ببعض
~~بجسور وصل كبيرة اتصالا انفرد بعمله مهندسو العرب.

# وإذا استعنت بمبدأ القياس، فنظرت إلى أقدم مئذنة في الجامع الكبير بدمشق،
~~علمت أن شكل المآذن العربية الأولى في سورية كان مربعا.

# وقد استخدمت القباب المنخفضة المشابهة للقباب البزنطية على العموم، وذلك
~~باستثناء قبة جامع عمر التي أقيمت في تاريخ متأخر عن تاريخ بنائه.
~~(3-2) مباني بلاد مصر

# أوضحنا في الفصل الذي خصصناه لتاريخ العرب في مصر سلسلة تحولات فن العمارة
~~العربي العميقة بمصر في ثمانيمائة سنة، أي منذ بني جامع عمرو بن العاص في سنة
~~642م، حتى تم إنشاء جامع قايتباي في سنة 1468م، ورأينا أن هذا الفن
~~العربي، الذي كان بيزنطي النزعة في البداءة، لم يلبث أن تحرر من كل تأثير
~~أجنبي، وأنه انتهى إلى أشكال مبتكرة تماما.

# ويظهر أنه احترم قسم من زينة جامع عمرو بن العاص الأولى مع ترميمه عدة
~~مرات، ويرى في جامع عمرو بن العاص أصل الأقواس المصنوعة على رسم البيكارين
~~والمصنوعة على شكل نعل الفرس، ولا ترى في جامع عمرو بن العاص غير المآذن
~~البسيطة التي ليس لكل منها غير رواق واحد، والتي تنتهي برأس.

# ويتجلى في مسجد ابن طولون، الذي أنشئ في سنة 876م، بدء الخلاص من
~~المؤثرات البزنطية، أي أن أقواسه صنعت، بدون التباس، على رسم البيكارين، وأنها
~~قائمة على دعائم مؤلفة من أعمدة مرصعة في الزوايا، وترى في جامع ابن طولون
~~نقوش الأزهار والأغصان الصالحة للزينة والمصنوعة على طراز جديد قريب من طراز
~~النقوش العربية، ولم تبد المتدليات فيه بعد.

# وأنشئ جامع ابن طولون من الآجر، وتتألف مئذنته من ثلاث طبقات، وليس فيها
~~شيء من الزينة الخارجية، وإنما ترى لكل طبقة منها ms373 شكلا خاصا؛ فالأولى:
~~مربعة، والثانية: أسطوانية، والثالثة: مثمنة.

# والزخارف أغزر مادة وأكثر تنوعا في الجامع الأزهر الذي شرع بناؤه في
~~أواخر القرن العاشر من الميلاد وأتم في تواريخ أخرى، وأقواس الجامع الأزهر
~~حادة أكثر مما في المساجد السابقة، وتشاهد المتدليات في كل مكان منه،
~~ولمآذنه عدة أروقة، وزخارفه غنية.

# شكل 8-8: دقائق الطبقة العليا من قاعة الأختين في قصر الحمراء (من
~~تصوير أوين جونس).

# وعدت أقواس جامع قلاوون (1283م) مثالا بارزا لبلوغ الأقواس العربية
~~المصنوعة على رسم البيكارين ذروة الرقي، ورأينا أنه يوجد شبه كبير بين هذا
~~الجامع والمباني القوطية في القرون الوسطى.

# ونرى جامع السلطان حسن (1356م) مثالا لاقتراب الفن العربي من درجة العظمة،
~~ويوجد بين كنائسنا الكبيرة، وهذا الأثر العظيم، الذي يبلغ ثخن جدره ثمانية
~~أمتار، وارتفاع رتاجه عشرين مترا، وارتفاع قبته 56 مترا، وارتفاع مآذنه 86
~~مترا - شبه أكثر مما بينها وبين المساجد الإسلامية الأولى، ويدل جامع
~~السلطان حسن على أن العرب كانوا يعلمون كيف يقيمون مباني واسعة متينة عند
~~الاقتضاء.

# ويثبت جامع برقوق (1384م) وجامع المؤيد (1415م) وجامع قايتباي (1468م)
~~تقدما جديدا تم للعرب، ويعد جامع قايتباي مبتكرا تماما بقبته
~~العجيبة ومئذنته الرائعة ذات المساند والأفاريز والأروقة والنقوش الغنية
~~الزاهية، ولو لم يكن للعرب من المباني غير جامع قايتباي لاعتقد الناس، لا ريب
~~أنه عنوان فن لا صلة قريبة أو بعيدة بينه وبين أي فن آخر.

# ويعد جامع قايتباي، والجوامع التي أقيمت في عصره، كجامع قاغباي (1502م)،
~~آخر المباني المهمة التي أنشئت في مصر على الطراز العربي، ولما حل القرن
~~السادس عشر، واستولى السلطان سليم التركي على مصر أصبحت لا ترى فيها فنا
~~عربيا، فقد قضى الترك الفاتحون على الفن العربي بسرعة، وأخذ هذا الفن ينطفئ
~~شيئا فشيئا، والحق أن الفن لا يعيش إلا حيث يقدر ويشجع، والحق أن دماغ
~~التركي لا يستطيع تقدير الفن الرفيع.

# وترى المباني التي أقيمت في العهد التركي من ذوات الشكل الثقيل والزخارف
~~المتعبة والألوان الكريهة، وأصاب إيبر حيث قال: «إن ms374 من الحظ الحسن أن كانت هذه
~~الآثار غير محتاجة إلى زمن كبير حتى تؤذي عيون رجال الفن، ولم تبن هذه
~~الآثار لتدوم، وإنما لتكون وسيلة لخدمة الساحات التي أقيمت عليها، وما جزاء
~~الذين أقاموها، من غير أن يفكروا في أمر الأجيال الآتية، إلا أن تنتقم منها هذه
~~الأجيال بأن تنساهم.»
~~(3-3) مباني بلاد إفريقية الشمالية

# لا ترى غير شبه ضعيف بين المباني العربية في إفريقية الشمالية أو صقلية
~~وبينها في مصر، وذلك خلافا لمماثلتها لمباني الأندلس الأولى.

# ونحن لا نقدر أن نتكلم عن القصور الإفريقية؛ لعدم وجودها في الوقت الحاضر،
~~وإنما نذكر أن مارمول، الذي زار قصور مراكش وفاس بعد سقوط غرناطة بقرن واحد،
~~قال في وصفه لإفريقية: «إن هذه القصور تشابه قصر الحمراء على العموم.»

# شكل 8-9: رواق عال في إحدى رداه القصر بأشبيلية (من صورة فوتوغرافية
~~التقطها المؤلف).

# والشبه الذي يرجح وجوده بين القصور العربية القديمة في إفريقية وبينها في
~~الأندلس موجود حقا بين مبانيهما الدينية، وما انتهى إلينا منها دليل قاطع
~~على هذا، وأظهر ما يكون هذا الشبه في مآذنهما المربعة العاطلة من الأروقة
~~والأطناف الخارجية، والمؤلف بعضها من طبقتين متقبضتين أو ثلاث طبقات
~~متقبضات.

# وتختلف هذه المآذن العربية الإفريقية الأصلية عن مآذن مصر جملة وتفصيلا،
~~ونجد جميع المآذن الإفريقية التي أقيمت بين القيروان وفاس من فصيلة واحدة ،
~~ومنها التي أقيمت بالجزائر وطنجة في تواريخ لاحقة مع شيدها على الطرز
~~القديمة، ونجد من هذه الفصيلة برج لاجيرالدة (برج لعبة الهواء) القائم في
~~أشبيلية، وأبراج كنائس طليطلة الكثيرة البادية العروبة.

# وإذا عدوت هذه المآذن المبتكرة وجدت مساجد إفريقية القديمة، كمساجد
~~القيروان مثلا، تختلف اختلافا كبيرا عن مساجد مصر وفارس باتخاذها القباب
~~البزنطية المنخفضة عنصرا خاصا، ويعلو جامع القيروان الكبير، الذي كان هذا
~~السفر أول كتاب اشتمل على صور له، أربع قباب منخفضة.

# وإذا أردنا أن نحكم في الأمر مستعينين بالمباني التي لا تزال ماثلة قلنا: إن
~~الفن العربي عانى باستمرار تأثير الفن البزنطي في إفريقية الشمالية، مع
~~استثناء ms375 مراكش، وإنه لم يستطع أن يتخلص منه كما تخلص في مصر والأندلس.
~~(3-4) مباني بلاد صقلية

# إن قصر العزيزة وقصر القبة القائمين بالقرب من مدينة بلرم هما العمارتان
~~المهمتان العربيتان اللتان أقيمتا في صقلية في أواسط القرن العاشر من الميلاد،
~~ولا يشاهد في مكان قصر عربي له من القدم ما لهما، وهذا يجعل لدرسهما
~~فائدة عظيمة، وإن مما يزيد في أهميتها إنما هو الظن الغالب بأنهما مشابهان
~~لما كان في إفريقية الشمالية من القصور نظرا إلى الصلات القديمة التي كانت
~~بين عرب البلدين في غابر الأزمان، وكوننا نستطيع أن نتمثل بهما قصور
~~إفريقية.

# وقد كان قصر العزيزة وقصر القبة حصنين ومسكنين في آن واحد، وقد قاوما
~~تعاقب القرون لبنائهما من الحجارة المنقوشة الملتصق بعضها ببعض التصاقا
~~محكما.

# وشكل قصر العزيزة الواقع بالقرب من بلرم مكعب واسع، ويبدو للناظر إلى
~~جدره أنها مؤلفة من أقواس طويلة مصنوعة على رسم البيكارين صنعا خفيفا ومحيطة
~~بنوافذ مزدوجة ذات أعمدة صغيرة، وستر الإفريز، الذي أعد ليكون تاجا
~~وحاجزا، بالخطوط القرمطية التي بقي بعض آثارها، ونشرت في فصل آخر من هذا
~~الكتاب صورة عن التي رسمها جيرول دوپرانجه لإحدى رداهه كما كانت منذ أربعين
~~سنة، فظهر منها أنه ذو زخارف بسيطة أنيقة ومتدليات مشابهة لما في مباني
~~الأندلس.

# ومن الصعوبة أن نعرف هل غير عمال العرب طراز قصر العزيزة الأصلي أولا
~~حينما رمموه في عهد ملوك النورمان.

# ويرى قصر القبة غير بعيد من قصر العزيزة كثيرا.

# ويختلف قصر العزيزة وقصر القبة عن قصور العرب في إسپانية بشكلهما الخارجي
~~وأقواسهما الطويلة المصنوعة على رسم البيكارين وانتظام شكليهما، ولا أرى شبها
~~بينهما وبين المباني المصرية، وذلك خلافا لجيرول دوپرنجه، وذلك مع ما قمت
~~به من البحث والتدقيق، وذلك خلا مماثلتهما البعيدة لبعض أجزاء جامع قلاوون.
~~(3-5) مباني بلاد الأندلس

# شكل 8-10: أحد أبواب ردهة الصبايا في القصر بأشبيلية (من صورة
~~فوتوغرافية التقطها المؤلف).

# قسم جيرول دوپرانجه فن العمارة العربي في بلاد الأندلس إلى ثلاثة أدوار
~~مختلفة: الدور ms376 البزنطي ودور الانتقال والدور المغربي، ولا أرى سببا جديا
~~للتسليم بهذا التقسيم مع رضا الآخرين به على العموم، فلا معنى للتعبير عن فن
~~العمارة العربي بالفن المغربي أي البربري ما دام البربر لم يدخلوا أي عنصر
~~جديد إلى فنون العرب، أجل، حكم ملوك من البربر عرب الأندلس كما حكم ملوك من
~~الشركس عرب مصر، ولكن البربر والشركس لم يبتدعوا شيئا في الفنون، ولذلك لا نجد
~~فن بناء مغربي في الأندلس كما أننا لا نجد فن بناء شركسي في القاهرة.

# على أن لدينا من البينات ما يثبت أن البنائين في أيام ملوك البربر كانوا من
~~العرب، فقد روى ابن سعيد «أن أميري الموحدين، يوسف ويعقوب المنصور، أحضرا
~~من الأندلس مهندسين لإنشاء جميع المباني التي أقاموها في مراكش ورباط وفاس
~~والمنصورية ... ومن المعروف اليوم (1237م) أن هذا الازدهار وهذا الرخاء في مراكش
~~انتقل إلى تونس فأقام سلطانها قصورا وغرس حدائق وكروما على الطريقة الأندلسية
~~مستعينا بمهندسي الأندلس وبنائيها ونجاريها ولبانيها ودهانيها
~~وبستانييها، أي تم شيد هذه المباني وفق رسوم وضعها أناس من الأندلس أو
~~صنعت تقليدا لمبان أندلسية.»

# شكل 8-11: مسجد همذان القديم بفارس (من تصوير كوست).

# وجامع قرطبة هو أقدم مباني العرب في بلاد الأندلس، وأقيم جامع قرطبة في
~~دور فن العمارة الذي أسميه دور فن العمارة البزنطي العربي، لا البزنطي
~~وحده، وذلك لما لم نجد من بناء بيزنطي يشابهه، وهو، وإن كان يشتمل بوضوح على
~~بعض عناصر الفن البزنطي «كتيجان عمده التي هي على شكل أوراق الشجر ونقوشه
~~التي هي على شكل الأغصان وزينته المتشابكة وفسيفسائه وزخارفه التي هي على أساس
~~من ذهب ... إلخ»، يختلف عن المباني البزنطية بما فيه من الزينة بالخط الكوفي،
~~وبأقواسه المصنوعة على شكل نعل الفرس بفلق كثيرة والقائم بعضها فوق بعض،
~~وبجزئيات زخارفه، ويكتسب جامع قرطبة بهذا طابعا بادي الإبداع يتميز به من أي
~~بناء بيزنطي، وما قضت به الحال عند صنعه، أي ضرورة تنضيد ما كان عند القوم آنئذ
~~من العمد لينال به علوا ms377 مناسبا لعرضه، أكسب صحونه منظرا لا تجده في أي
~~بناء سابق، ومن تجلي ذوق العرب الفني في شيده طريقتهم في تركيب أقواسه
~~لستر ذلك التنضيد، فعلى من يعزو مثل هذا الذوق الفني البديع الرفيع إلى
~~البزنطيين أن يدلنا على مبان أخرى استعملوا فيها هذه الطريقة.

# وتخلص عرب الأندلس من المؤثرات الفنية البزنطية بسرعة كالتي تخلص بها عرب
~~مصر، ولم تلبث النقوش العربية والمتدليات أن قامت مقام الزخارف البزنطية على
~~أساس ذهبي، ولم تلبث الحنايا أن تحولت إلى أقواس مصنوعة على رسم البيكارين
~~ومنقوشة نقشا لطيفا.

# ومباني العرب في طليطلة أقدم آثارهم في الأندلس خلا ما في قرطبة، وفي طليطلة
~~آثار عربية مهمة كباب بيزغرة (باب شقرة) الذي بدئ بإنشائه في القرن التاسع
~~من الميلاد وباب الشمس الذي أنشئ في القرن الحادي عشر من الميلاد ... إلخ، ويمكن
~~الباحث في طليطلة أن يتبين بعض مراحل تطور الفن العربي.

# وهدمت مآذن المساجد القويمة في الأندلس، ولم يبق منها سوى برج لاجيرالدة
~~(لعبة الهواء) الذي أقيم في أشبيلية في القرن الثاني عشر من الميلاد، ويمكننا
~~أن نذهب إلى أنها كانت مربعة الشكل كالمآذن التي أنشئت في إفريقية، وإنني
~~أستند في رأيي هذا إلى ما في بروج كنائس طليطلة التي لا تزال قائمة من التقليد
~~لمآذن العرب في الشكل والفروع الجوهرية، ويمكننا أن نذهب إلى ما هو أبعد من هذا
~~فنقول : إن الأندلس لم تعرف مآذن مشابهة لمآذن القاهرة، ولو عرفوها لكان
~~النصارى قد قلدوها أيضا.

# شكل 8-12: مسجد شاه خدا وضريحه في سلطانية (القرن السادس عشر، من تصوير
~~تكسيه).

# وكلما كانت إقامة العرب بإسپانية تطول زاد فن بنائهم غنى وزخرفا،
~~ولسرعان ما تحرر هذا الفن من كل مؤثر أجنبي، ولسرعان ما غابت الزخارف البزنطية،
~~ولا سيما الفسيفساء على أساس ذهبي، تاركة المجال لطراز جديد في الزينة،
~~فكان القصر في أشبيلية والحمراء في غرناطة بناءين وصل فن العمارة بهما إلى
~~أسطع أدواره.

# وبدئ ببناء القصر في أشبيلية في القرن الحادي عشر من الميلاد، ثم صلح ms378 في
~~القرن الثاني عشر والقرن الثالث عشر من الميلاد، وذلك عدا ترميمه في زمن شارلكن
~~وزمن فليب الثاني والزمن الحاضر، وأنشئت وجهته في القرن الثالث عشر من
~~الميلاد، ويعد بهو الدمى وبهو السفراء وغيرهما من أقسامه آثارا قديمة
~~جدا.

# ولا يلاحظ في أقسام القصر الأشبيلي الأولى مثل ما في قصر الحمراء من فيض
~~الزخارف ومن القباب ذات النقوش المتدلية، ومع ذلك فكلا القصرين متقارب، ولا
~~يختلفان في غير الدقائق، ويكثر في القصر الأشبيلي ما ندر وجوده في قصر
~~الحمراء من الأقواس المجاورة (المصنوعة على شكل نعل الفرس) والأقواس المصنوعة
~~على رسم البيكارين، وتجد في القصر الأشبيلي من السقوف ذات التقاطيع الملونة
~~المذهبة المحفورة ما يشابه سقوف قصور القاهرة ودمشق القديمة.

# وبلغ خصب الفن العربي الأندلسي غايته في قصر الحمراء الذي أنشئ في القرن
~~الثالث عشر من الميلاد، وعلى ما فيه من غلو في الزخرف نرى هذا الغلو وليد
~~ذوق رفيع لا يتجلى في آثار دور منحط.

# ومع أن جدر قصر الحمراء مصنوعة من مزيج من الكلس والرمل والصلصال
~~والحصباء، لا من الحجارة المنحوتة، ومع أن زخارفه من الجص المضروب في
~~القوالب، تجده متينا إلى الغاية، فقد قاوم تقلبات الجو مدة خمسة قرون من
~~غير أن يحتاج إلى ترميم ذي بال.

# وأهم ما يختص به قصر الحمراء ويتميز به من القصر الأشبيلي على ما أرى، هو
~~ما يأتي : جدره المغطاة بقطع ملونة مصنوعة في القوالب، وعمده الخفيفة
~~الأفقية الخطوط الحاملة تيجانا منقوشة على شكل الأغصان المتشابكة، ونوافذه
~~المؤلفة من الأقواس ذات الحنائر

# 5

# والمنقوشات على شكل الأزهار والمحاطة بأطر قائمة الزوايا، وسقوفه
~~المغطاة بالمتدليات.

# ولا يجد الإنسان في مصر قصورا عربية معاصرة لقصر الحمراء، ولكننا إذا حكمنا
~~بأن زخارف قصور مصر كانت مشابهة لزخارف مساجدها رجح عندنا وجود فروق مهمة
~~بين قصور ذينك القطرين، أجل، إن هنالك تقاربا بين الفن العربي في مصر وبينه
~~في الأندلس، ولكنهما لم يبديا سوى تشابه بعيد في جميع وجوههما.

# وكان تأثير فن عمارة العرب في ms379 فن عمارة النصارى الذين حلوا محلهم في
~~إسپانية عظيما إلى الغاية، وكان النصارى يستخدمون العرب - قبل إجلائهم - في
~~إقامة مبانيهم أو إصلاحها، فنشأ عن تمازج الفنين ظهور الفن المدجن الجديد
~~كما ذكرنا ذلك في فصل آخر، وسنأتي بأمثلة كثيرة على ذلك في الفصل الذي
~~خصصناه لدرس تأثير العرب في أوربة.

# شكل 8-13: ضريح تيمورلنك في سمرقند (من صورة فوتوغرافية، من مجموعة
~~الجنرال كوفمان).

# ويرى طراز خاص قريب من الطراز العربي يمكن تسميته بالطراز العربي
~~الإسرائيلي، وذلك خلا الطراز الذي ذكرته، وذلك في معابد اليهود القديمة التي
~~أقيمت في إسپانية، ولا يختلف هذا الطراز عن الطراز العربي إلا باستخدام
~~الحروف العبرية في زينته وبالأغصان والأوراق العريضة في زخارفه، ونعد
~~كنيس الترانسيتو وكنيس سنتا مارية لابلانكا في طليطلة أمثلة بارزة على هذا
~~الطراز الذي لا يخلو من مؤثرات الدور البزنطي.
~~(3-6) مباني بلاد الهند

# مباني المسلمين في الهند دليل واضح على التطورات التي يمكن أن تتفق لفن
~~عمارة أمة بتأثير العروق التي تتصل بها.

# وقد رأينا أن العرب حينما وصلوا إلى الهند وجدوا أنفسهم أمام حضارة قويمة
~~قديمة، وأنهم أثروا فيها بديانتهم ولغتهم وفنونهم تأثيرا لا يزال باقيا حتى
~~الآن، وذلك مع ضعف تأثيرهم السياسي فيها دائما.

# وظهر من وصفنا للمباني الإسلامية في الهند درجة ما كتب عليها بوضوح من
~~تاريخ تأثير إحدى الأمم، فقد كانت المؤثرات العربية والهندسية مجتمعة اجتماعا
~~وثيقا في المباني الأولى كباب علاء الدين مع ضعف أثر الفن الفارسي فيها، ثم
~~اجتمع الفن الفارسي والفن الهندوسي بنسب متقلبة فيها، وصار الفن
~~العربي لا يبدو إلا في الأقسام الثانوية كاتخاذ الكتابات والمتدليات وسائل
~~للزينة، وكاتخاذ أشكال بعض الأقواس.

# ويعد مزار أكبر وتاج محل وقصر المغول ... إلخ، من الأمثلة لاجتماع هذه
~~المؤثرات التي نشأ عن تنضدها بالحقيقة، طراز خاص يمكن تسميته بالطراز
~~المغولي في الهند، أو الطراز الهندوسي الفارسي العربي.

# ويتجلى هذا الطراز - على الخصوص - في مآذن الهند المخروطة الشكل كمآذن بلاد
~~الفرس.

# وتختلف مآذن الهند عن مآذن بلاد الفرس ms380 بتخاريمها وبطبقاتها غير المطلية
~~بالميناء، وتختلف عن مآذن الأندلس وإفريقية والقاهرة بالزخارف الخارجية
~~والأشكال العامة، فيبدو ذلك أول وهلة.
~~(3-7) مباني بلاد فارس

# يصل إلينا من المباني الفارسية التي أقيمت أيام الدولة الساسانية المعاصرة
~~للفتح العربي، ولأكثر المباني التي شيدت في الصدر الأول من الخلافة، سوى
~~بقايا ناقصة، فكان هذا سببا في صعوبة تمثلنا تاريخ فن العمارة الفارسي ومدى
~~تأثيره في فن العمارة العربي على الخصوص، ثم مدى تأثير فن العمارة العربي في فن
~~العمارة الفارسي فيما بعد.

# وأقيم أكثر مباني الفرس المهمة في القرن السادس عشر من الميلاد، أي في عهد
~~الشاه عباس، فإذا قوبلت هذه المباني ببقايا العمارات السابقة ظهر أنها مقتبسة
~~منها، وهي قائمة على طراز يختلف عن طراز العرب الفني، ولا تشارك طراز العرب في
~~غير الزخارف.

# قال باتيسيه في كتاب «تاريخ فن العمارة» وذلك في معرض الكلام عن مساجد
~~فارس: «يظهر أن مساجد بلاد الفرس لا تختلف عن مساجد بلاد سورية» وتراني أجهل
~~الأسس التي بنى عليها زعمه هذا ما فقد الشبه بين هذه المباني، والواقع أن
~~المقابلة بين مساجد سورية القديمة (أي بين مساجد دمشق والقدس وحبرون) ومساجد
~~أصبهان أمر متعذر، ولا نجادل في وجود طابع خاص للفن الفارسي مع ما بين الفن
~~الفارسي والفن العربي من صلة القرابة الواضحة التي مصدرها ما في الفن الفارسي
~~من تأثر بالفن العربي بعد أن كان مؤثرا فيه .

# شكل 8-14: رسم مجدد لمسجد السنية في تبريز (فارس، من تصوير
~~تكسيه).

# ولمساجد الفرس صفات خاصة كثيرة يتجلى أهمها في شكل مآذنها وأقواسها وقبابها
~~وزينتها الخارجية.

# ويذكرنا شكل مآذن الفرس، حتى القديم منها، بمداخن مصانعنا، وهي مخروطة الشكل
~~قليلة الارتفاع مكسوة بالميناء ذات رواق واحد في أعلاها، وهي تختلف اختلافا
~~جوهريا عن مآذن سورية وإفريقية والأندلس المربعة، وهي تختلف أكثر من ذلك عن
~~مآذن مصر ذات الأروقة الكثيرة التي يتغير مقطعها على حسب الطبقات، والمزينة
~~بأنواع النقوش البارزة.

# وللمساجد الفارسية طابع خاص أيضا؛ فيرى لكل مسجد من المساجد القديمة ms381
~~الفارسية المتداعية، كمسجد همذان مثلا، باب عظيم يبلغ ارتفاعه علو
~~المقدم، وينتهي بقوس طريفة مفرطحة مصنوعة على رسم البيكارين من طراز
~~خاص مما لا ترى مثله في أي مسجد عربي كان.

# ونرى لزخارف المساجد الفارسية من الخارج شكلا خاصا أيضا، أي أنها
~~مكسوة بالميناء ذي الرسوم المنوعة، ولا سيما رسم الأزهار، مما امتاز به فن
~~الزخرفة الفارسي، وإذا حدث أن رئي مثلها في بعض المباني العربية، كجامع عمر،
~~أمكن القطع بأنها من صنع عمال من الفرس.

# وبنيت قباب المساجد الفارسية الحاضرة بصلية الشكل، وهذه القباب، وإن
~~بدت مبتكرة، لم تنشأ عن غير فرطحة القبة التي يشبه مقطعها نعل الفرس أو عن
~~تضييق قاعدة القبة المشابهة لقباب المساجد العربية في القاهرة، وبالغ الفرس في
~~فرطحة القبة ذات المقطع الذي هو على رسم البيكارين فانتهوا إلى القباب التي
~~تشاهد أيضا في مساجد بغداد الحديثة، والتي رأيت مثلها في الكنائس الروسية، ولا
~~سيما كنائس موسكو، حقا عدت القباب الروسية قائمة على الطراز البزنطي، ولكن
~~الإنصاف يقضي بعدها مبنية على الطراز الفارسي البزنطي وحقا عجز الروس،
~~كما عجز الترك، عن إبداع طراز خاص، ولكنهم علموا جيدا كيف يوفقون بين
~~احتياجاتهم وبين عناصر فنون البناء التي اقتبسوها من الأمم التي اتصلوا بها،
~~وذلك بخلطهم هذه العناصر.

# شكل 8-15: مسجد في أصبهان (من تصوير كوست).

# ولم يكن في بقايا أقدم المساجد الفارسية قباب بصلية الشكل، وأكثر قباب
~~سمرقند ومشهد وسلطانية وورامين وأريفان ... إلخ. التي أنشئت على طراز آثار
~~أقدم منها لا ريب، بيزنطي الطراز أو من القباب التي ضيقت قواعدها
~~قليلا.

# وأكثر الفرس من استعمال المتدليات والخطوط العربية في مساجدهم، وهذه هي أهم
~~العناصر أخذوها عن العرب.

# والقارئ الذي يدرس الصور التي نشرناها في هذا الكتاب، إتماما لما علمه
~~مما تقدم، يشاطرنا رأينا في اختلاف فن العمارة العربي باختلاف البلدان، وفي أن
~~من المتعذر جمع متباين المباني تحت وصف واحد، كما أنه يتعذر جمع المباني
~~الرومانية والقوطية ومباني عصر النهضة التي أقيمت في فرنسة تحت اسم ms382 الطراز
~~الفرنسي.

# ولا تجد غير شبه بعيد بين الطراز البزنطي العربي الذي تجلى في الأندلس في
~~جامع قرطبة، والطراز العربي البزنطي الذي تجلى في مصر في جامع عمرو بن العاص
~~وجامع ابن طولون، كما أنك لا تجد غير شبه بعيد بين الطراز العربي الذي تجلى في
~~قصر الحمراء والطراز العربي الذي تجلى في جامع قايتباي، ولذا يجب أن نقسم
~~الطراز العربي تقسيما أساسيا، وأن نستند في هذا التقسيم إلى اختلافه باختلاف
~~البلدان على حسب الطريقة التي سرنا عليها في مباحثنا في العروق، ولذا يمكننا
~~أن نأتي بالتقسيم الآتي الذي يلائم معارفنا الحاضرة:
~~(أ) الطراز العربي قبل ظهور محمد

# لا يزال هذا الطراز مجهولا، خلا ما يستشف من بقايا مباني اليمن
~~القديمة، ومن بقايا المباني التي أقيمت في المملكة العربية السورية القديمة
~~كمملكة الغساسنة مثلا.
~~(ب) الطراز البزنطي العربي

# الطراز البزنطي العربي في سورية:

# أقيمت بنايات هذا الطراز، أو جدد بناؤها، فيما بين
~~القرن السابع والقرن الحادي عشر من الميلاد، ومنها: جامع
~~عمر والمسجد الأقصى في القدس، والجامع الكبير في
~~دمشق.

# الطراز البزنطي العربي في مصر:

# أقيمت بنايات هذا الطراز فيما بين القرن السابع والقرن
~~العاشر من الميلاد، ومنها: جامع عمرو بن العاص، وجامع ابن
~~طولون.

# الطراز البزنطي العربي في إفريقية:

# بني جامع القيروان الكبير ومساجد الجزائر على حسب
~~النماذج القديمة، وبقي تأثير الفن البزنطي ثابتا في
~~إفريقية، وظلت قباب إفريقية بيزنطية، على العموم ، حتى
~~الزمن الحاضر.

# شكل 8-16: قصر راجا غوڨر دهام (الهند، من صورة
~~فوتوغرافية).

# الطراز البزنطي العربي في صقلية:

# كانت البنايات، التي أقامها العرب في صقلية قبل الفتح
~~النورماني، على هذا الطراز، كقصر العزيزة وقصر
~~القبة.

# الطراز البزنطي العربي في الأندلس:

# بني على هذا الطراز جامع قرطبة والمباني العربية في
~~طليطلة، وذلك قبل انقضاء القرن العاشر من الميلاد.
~~(ج) الطراز العربي الخالص

# الطراز العربي في مصر:

# تكامل هذا الطراز فيما بين القرن العاشر والقرن الخامس
~~عشر من الميلاد، وبلغ ذروة كماله في جامع قايتباي، ويمكن
~~القارئ أن يتبين ms383 تطوراته من النظر إلى سلسلة صور
~~المساجد التي أحصيناها ونشرناها في هذا الكتاب.

# الطراز العربي في الأندلس:

# تحول فن العمارة العربي في الأندلس بين قرن وقرن
~~أيضا، ولكن الوثائق الضرورية لوصل أدواره المتوسطة
~~فقدت أيضا، ولم يبق من البنايات التي أقيمت على هذا
~~الطراز غير ما هو قائم في أشبيلية وغرناطة، ومع ذلك فإن
~~هذا يعد نموذجيا.
~~(د) الطراز العربي المختلط

# الطراز الإسپاني العربي:

# يشاهد اختلاط عناصر فن العمارة النصراني بعناصر فن
~~العمارة العربي في المباني التي أقيمت بعد فتح النصارى
~~لبلاد الأندلس على الخصوص، وواظب سكان القسم الجنوبي من
~~إسپانية على إقامة بعض بناياتهم على هذا الطراز المختلط
~~حتى الوقت الحاضر، ويعد كثير من آثار طليطلة أمثلة على
~~هذا الطراز المختلط الذي نشرنا كثيرا من صوره في هذا
~~الكتاب.

# الطراز الإسرائيلي العربي:

# نذكر من هذا الطراز ما أقيم من المباني التي كانت معابد
~~لليهود في طليطلة كسنتا مارية لابلانكا والترنسيتو ...
~~إلخ.

# الطراز الفارسي العربي:

# إن المباني التي أقيمت في بلاد فارس بعد أن اعتنقت
~~الإسلام، ولا سيما مساجد أصبهان، هي من هذا الطراز، ولهذه
~~المباني طابع فارسي واضح وإن كانت ذات أثر عربي.

# الطراز الهندوسي العربي:

# مباني هذا الطراز خليط من عناصر الفن العربي وعناصر
~~الفن الهندوسي، ومن هذه المباني منارة قطب ومعبد
~~بندرابن، ولا سيما باب علاء الدين الرائع.

# الطراز الهندوسي الفارسي العربي، أو الطراز المغولي في
~~الهند:

# شيدت المباني التي أقيمت أيام سلطان المغول في الهند
~~على هذا الطراز، ومنها تاج محل وقصر ملوك المغول وكثير من
~~مساجد الهند، وحلت المؤثرات الفارسية في مباني هذا الطراز
~~محل المؤثرات العربية التي كانت سائدة إلى حد كبير، ونرى
~~مباني هذا الطراز خالية من الإبداع الحقيقي وإن دلت على
~~فن خاص تنضدت فيه عناصر الفنون الأجنبية التي تتألف
~~منها أكثر من أن تتمازج.

# شكل 8-17: سوار من ذهب يرجع إلى القرن الرابع عشر الميلادي، وهو
~~على الطراز الإسپاني العربي (من صورة فوتوغرافية، متحف
~~العاديات بمدريد).



# | هوامش






# الفصل التاسع



# | تجارة العرب: ms384 صلاتهم بمختلف الأمم



# (1) صلات العرب بالهند

# لم يكن نشاط العرب التجاري أقل من نشاطهم في العلوم والفنون والصناعة، فقد كان
~~للعرب، في الوقت الذي كانت أوربة فيه تشك في وجود بلاد الشرق الأقصى ولا تعرف
~~من إفريقية سوى بعض شواطئها، علائق تجارية بالهند والصين وإفريقية الداخلية
~~وبأقسام أوربة النائية كروسية وإسوج ودانيمركة.

# ولم يكن نبأ ريادهم الذي وصل إلينا حتى الآن غير ناقص، حتى إن العلامة سيديو
~~الذي يعد حجة فيما يتعلق بالعرب لم يذكر حتى علاقاتهم بشمال أوربة، فأرجو أن
~~يكون فيما أقول في هذا الفصل، مع إيجازه، كافيا لإثباتنا أن العرب لم يساوهم في
~~النشاط التجاري غير أمم الزمن الحاضر.

# وترجع صلات العرب الأولى ببلاد الهند إلى أقدم عصور التاريخ، ولكن الذي يظهر أن
~~الهنود، لا العرب، هم الذين كانوا يأتون بمحاصيلهم إلى سواحل البلاد العربية قبل
~~محمد، وأن السفن العربية لم تذهب من مرافئ اليمن إلى بلاد الهند إلا قبيل ظهور
~~النبي.

# ولسرعان ما اتسع أفق صلات العرب التجارية بعد أن أصبح سلطانهم ثابت الأساس، فلم
~~يلبث العرب أن وصلوا إلى شواطئ كورميندل وملبار وسومطرة وجزائر الأرخبيل
~~الكبرى، وقطعوا خليج سيام، وبلغوا جنوب بلاد الصين.

# وكان العرب يتصلون ببلاد الهند بثلاث طرق أساسية، إحداها برية واثنتان منها
~~بحريتان، وكانت الطريق البرية تصل أهم مراكز الشرق، كسمرقند ودمشق وبغداد ... إلخ،
~~بالهند بواسطة القوافل مارة ببلاد فارس وكشمير، وكان التجار الذين يفضلون
~~الطريق البحرية يأتون من بلاد الهند إلى موانئ الخليج الفارسي كميناء سيراف، أو
~~كانوا يدورون حول بلاد العرب ويبلغون موانئ البحر الأحمر، ولا سيما عدن، وكانت
~~السلع التي تصل إلى الخليج الفارسي ترسل إلى بغداد، وترسل من بغداد إلى جميع
~~المدن المجاورة بواسطة القوافل، وكانت السلع التي تنزل في عدن ترسل منها إلى
~~السويس فإلى الإسكندرية وإلى جميع مدن سورية الساحلية، وكان تجار جنوة وفلورنسة
~~وپيزة وكتلونة ... إلخ. يجيئون ليبحثوا عن هذه السلع ويرسلوها إلى أوربة، وكانت
~~مصر خط وصل بين الشرق والغرب، وكانت هذه التجارة العظيمة ms385 من موارد غنى الخلفاء
~~المهمة كما بينا ذلك.

# وكانت السلع التي تنقل على تلك الطرق المختلفة كثيرة، وكانت تبادل، في عدن
~~مثلا، منتجات الصين والهند بمنتجات بلاد الحبشة ومصر، وإن شئت فقل كان يبادل
~~فيها أرقاء بلاد النوبة والعاج والتبر بمنسوجات الصين الحريرية وخزفها المطلي
~~وبمنسوجات كشمير، ولا سيما بالأبايرز والعطور والخشب الثمين.
~~(2) صلات العرب بالصين

# ترجع صلات العرب غير المباشرة بالصين، بواسطة الهنود، إلى ما هو أقدم من ظهور
~~محمد بزمن طويل، ولكن صلاتهم المباشرة بها لم تحدث إلا بعد أن أقاموا
~~دولتهم.

# وكان العرب يتصلون بالصين بطرق برية وطرق بحرية كاتصالهم ببلاد الهند، وكانوا
~~يذهبون إلى الصين بحرا من شواطئ بلاد العرب أو من موانئ الخليج الفارسي، فيصلون
~~على جنوبها توا.

# وكان العرب يقومون برحلات متواصلة إلى بلاد الصين، ومن أقدمها الرحلة التي
~~تكلمنا عنها في فصل آخر حيث ذكرنا أن التاجر سليمان هو الذي قام بها في سنة 850م،
~~ومما يثبت كثرة صلات العرب بأهل الصين: ما كان من تبادل الوفود بين الخلفاء
~~السابقين وملوك الصين، فضلا عما هو مسطور في سجلات بيت مال الخلفاء من بيان للسلع
~~الصينية.

# ومع ذلك يبدو أن طريق البحر لبلاد الصين كانت غير مسلوكة كما يجب، وكان سلوك
~~طريق البر بواسطة القوافل أعظم يسرا أو أكثر استعمالا، وكانت السلع التي يؤتى بها
~~من الصين إلى مدينة سمرقند التركية ترسل رأسا إلى مدينة حلب في آسية الصغرى؛
~~فتوزع منها على أهم مدن الشرق.

# وفي كتاب الرحلة، الذي وضع باللغة الفارسية في أواخر القرن الخامس عشر من
~~الميلاد فنشر مسيو شيفر بعض فصوله، أن تاجرا مسلما أطلع على الطرق البرية
~~التي كانت تسلك إلى الصين، وكانت هذه الطرق ثلاثا: «طريق كشمير، وطريق خوتن،
~~وطريق مغولية.»

# ويشتمل كتاب الرحلة هذا على طرائف عن نوع السلع التي كانت تبادل بسلع الصين،
~~ومن هذه السلع الأسود التي كان الواحد منها يبادل بثلاثين ألف قطعة من
~~النسائج.

# وكان التجار يرسلون إلى بلاد الصين ثمين الحجارة والمرجان والخيل ms386 والمنسوجات
~~الصوفية وأجواخ البندقية القرمزية ... إلخ، ويأخذون النسائج الحريرية والديباج
~~والقاشاني والشاي ومختلف المستحضرات الصيدلية في مقابلها.

# شكل 9-1: صندوق صغير مصنوع من العاج المحفور في القرن العاشر من الميلاد
~~على الطراز الهندوسي العربي (متحف كنسنغتن، من صورة
~~فوتوغرافية).

# ويمكننا، عند فقدان الأنباء عن صلات المسلمين بالصين وجهل علاقات الخلفاء
~~بملوكها، أن نستدل على سعة صلات المسلمين التجارية بأهل الصين من وجود عشرين
~~مليون مسلم منتشرين في أجزاء مملكة ابن السماء، ومن وجود مائة ألف مسلم وأحد عشر
~~مسجدا في مدينة پكين وحدها.
~~(3) صلات العرب بإفريقية

# كانت صلات العرب بإفريقية على جانب عظيم من الأهمية أيضا، وكان العرب يعرفون
~~جيدا أصقاع إفريقية الوسطى التي يصل إليها روادنا في الوقت الحاضر بشق
~~الأنفس، فيعد كل ارتياد لما حادثا مهما في أوربة.

# ويدل إسلام أمم تلك الأصقاع التي يزورها تجار العرب على مقدرة العرب في حمل
~~الأمم على الترحيب بهم، ويجد السياح أثرا لتأثير العرب في أكثر البقاع التي
~~يدخلونها في الوقت الحاضر، وعندي أنه يجدر بالسياح المعاصرين الذين يرغبون في
~~درس شؤون إفريقية درسا مفصلا من غير أن يرهقوا ميزانية دولتهم، وفي الاغتناء
~~عند الاقتضاء، أن يحذوا حذو العرب في ارتيادهم، أي في تنظيمهم للقوافل التجارية؛
~~فالنجاح أضمن - على العموم - في حمل أية أمة على قبول فريق من الناس قبولا حسنا
~~عن طريق المقايضة التجارية من اجتياز هذا الفريق لأرضيها بغير هدف ظاهر،
~~ومبادرتها العدوان برصاص البنادق عند سوء الظن.

# وكان لعرب المغرب صلات تجارية بأقسام إفريقية الغربية على الخصوص، وكان لعرب مصر
~~صلات بأصقاع إفريقية الشرقية والوسطى، وكان عرب مصر يذهبون إلى بلاد السودان بعد
~~أن يقطعوا الصحراء طلبا للذهب والعاج والأرقاء، وبلغ العرب - في ارتيادهم
~~إفريقية - بقاعا مهمة، ومنها مدن لم يوفق الأوربيون المعاصرون لزيارتها،
~~كمدينة تنبكتو، وكان العرب يصلون إلى السواحل وإلى المناطق الوسطى
~~أيضا.

# قال مسيو سيديو: «يصل العرب من شواطئ إفريقية إلى مضيق باب المندب ثم إلى
~~الزنجبار فإلى بلاد الكاب، ويؤسسون براڨا ومنباسة وكيلوة حيث ms387 يعتزل أخ لأمير
~~شيراز، وموازنبيق وصوفالا وميلندة ومغادوكسو، ويستولون على الجزر القريبة من
~~الشواطئ، وعلى مراكز كثيرة في مدغشقر ... ولم يكن أقل من هذا تأثير القرآن في
~~إفريقية الوسطى التي لا تزال غير معلومة لدينا، وكان ما أقامه العرب من الممتلكات
~~في الساحل الشرقي يسهل عليهم ولوج داخل إفريقية من هذه الناحية، وكان المسلمون
~~يزورون بلاد الصومال الوديعة المقراة،

# 1

# فتؤلف، مع سوقطرة، مستودعا تجاريا مهما جدا، وكانوا يزورون
~~بلاد الحبشة وسنار وكردفان التي لها علاقات دائمة بمصر فتعد المفتاح الحقيقي
~~لدارفور والوادي، وكانوا يذهبون من طرابلس الغرب إلى فزان، وكانت قوافلهم تذهب من
~~بلاد المغرب موغلة في الصحراء الكبرى غير خائفة من المغامرة في رمالها التي
~~تمتد من ضفاف النيل إلى المحيط الأطلنطي، والتي تبلغ مساحتها نحو مائتي ألف فرسخ
~~مربع، وغير خائفة من الانتشار في بلاد السودان، والحق أن العرق العربي خط طريقه
~~بين سكان إفريقية بحروف لا تمحى، والحق أن جميع السياح المعاصرين أجمعوا على
~~الإشادة بما نجم عن هذا من الإصلاح في تكوين هؤلاء السكان بدنا وخلقا
~~وعقلا.»

# شكل 9-2: صندوق صغير من العاج المحفور، وهو مصنوع في مراكش في القرن
~~الحادي عشر من الميلاد (من صورة قديمة).

# شكل 9-3: إناء من البرونز مصنوع على الطراز الصيني العربي (من مجموعة
~~شيفر، من صورة فوتوغرافية التقطها المؤلف).
~~(4) صلات العرب بأوربة

# كانت لأوربة علائق بالعرب مدة طويلة، وكانت هذه العلائق تتم بالطرق الآتية:
~~(1)

# طريق جبال البرنات.
~~(2)

# طريق البحر المتوسط.
~~(3)

# طريق الڨلغا المؤدية إلى شمال أوربة باجتياز بلاد روسية؛ فأما
~~الطريقان الأوليان: فكان يسلكهما عرب الأندلس، وأما الطريق الثالثة:
~~فكان يسلكها عرب المشرق.

# شكل 9-4: إناء من البرونز مصنوع على الطراز الصيني العربي (من مجموعة
~~شيفر، من صورة فوتوغرافية التقطها المؤلف).

# وأقام العرب بجنوب فرنسة عدة قرون، وكان لا بد لهم من إيجاد صلات فيما وراء
~~جبال البرنات، غير أنهم كانوا يفضلون أن تقصد بعثاتهم التجارية سواحل البحر
~~المتوسط على الخصوص، وأن يتصلوا فيها بأمم تجارية مهذبة أكثر من ms388 التي كانت تقطن
~~بفرنسة أيام سلطانهم في إسپانية.

# وكان العرب سادة البحر المتوسط، وكانوا يرسلون إلى جميع المواني الأوربية
~~والإفريقية المحيطة بهم منتجاتهم الصناعية والزراعية كالقطن والزعفران والورق
~~والحرير الغرناطي والجلد القرطبي والنصال الطليطلية ... إلخ، وكانت المرافئ
~~الإسپانية، قادس ومالقة وقرطاجنة ... إلخ، مراكز لنشاط يناقضه ما هي عليه الآن
~~مناقضة محزنة.

# ولا نرى أي أثر لصلات العرب التجارية بشمال أوربة في كتب التاريخ القديمة التي
~~انتهت إلينا، ولكن الوثائق التي هي أدق من كتب التاريخ تثبت وجود تلك الصلات،
~~وتدل على تاريخ بداءتها ونهايتها فضلا عن الطرق التي كانوا يسلكونها، وتتألف هذه
~~الوثائق من نقود تركها العرب في الطرق التي كانوا يمرون منها؛ فتكشف أعمال الحفر
~~الحديثة عنها في كل يوم.

# شكل 9-5: آنية من البرونز مصنوعة على الطراز الصيني العربي (من مجموعة
~~شيفر، من صورة فوتوغرافية التقطها المؤلف).

# ومن هذه النقود نعلم أن نقطة البداءة لتلك التجارة هي سواحل بحر قزوين، حيث كان
~~يجتمع تجار المراكز التجارية الكبرى، كدمشق وبغداد وسمرقند وطهران وتفليس، ويسيرون
~~من أستراخان مع نهر الڨلغا إلى مدينة بلغار (مدينة سنبرسك الحاضرة) الواقعة
~~لدى قدماء البلغار في روسية، والتي كانت تعد مستودعا تجاريا بين آسية وشمال
~~أوربة.

# شكل 9-6: مصابيح عربية قديمة في بعض المساجد وهي مصنوعة من زجاج مطلي
~~بالميناء (من تصوير المؤلف الفوتوغرافي).

# ويظهر أن العرب لم يجاوزوا مدينة بلغار، وكان تجار أمم أخرى يأخذون السلع
~~صاعدين مع نهر الڨلغا غير تاركين له إلا لينزلوا إلى البحر البلطي ويصلوا إلى
~~خليج فنلندة ، وكانت نوڨغورود وشلزويغ، ولا سيما جزر البحر البلطي وغوتلند
~~وأولند وبور نهولم، أهم مستودعات شمال أوربة، وقد عدت النقود العربية التي
~~وجدت في هذه المستودعات بالمئات.

# وكان التجار يتوجهون من خليج فنلندة إلى أهم نقاط شواطئ البحر البلطي، أي إلى
~~شواطئ إسوج وفنلندة ودانيماركة وپروسية، وكانوا يصعدون مع ما يجدون على الشواطئ من
~~مجاري المياه، وذلك كما تدل عليه النقود العربية التي وجدت في سيليزية وپولونية،
~~ولا سيما في جوار وارسو.

# شكل ms389 9-7: إناء من النحاس المكفت بالفضة مصنوع في دمشق على الطراز الحديث
~~(من صورة فوتوغرافية التقطها المؤلف).

# ويدل وجود كثير من النقود العربية في أماكن معينة على صلات أصحاب هذه النقود
~~التجارية بالدولة العربية فيما مضى، وإن لم يكن عندنا سوى فرضيات حول حقيقة
~~الشعوب التي كانوا ينتسبون إليها، وترانا نعرف، مع ذلك أنهم كانوا مسلمين، لما لا
~~نزال نجد من روس مسلمين. وتثبت الكتابات الكوفية التي وجدت في روسية أنه كان
~~للعرب مستعمرات عند الخزر والبلغار هنالك، ولكنه ليس لدينا ما يدل على أن تجار
~~العرب كانوا يذهبون إلى ما هو أبعد من مدينة بلغار، وبلغار روسية هم الذين كانوا
~~ينقلون السلع إلى أهل دانيماركة لا ريب، وأهل دانيماركة، الذين لم تصفهم التواريخ
~~الأوربية لنا بغير القراصنة، كانوا يتعاطون التجارة أكثر من تعاطيهم القرصنة
~~إذن.

# وكان العنبر، الذي هو من السلع المرغوب فيها كثيرا في الشرق والفراء والقصدير،
~~والإماء على حسب ما ورد في بعض النصوص العربية، أهم مواد تجارة العرب في شمال
~~أوربة، وكان أهل دانيماركة يأخذون نسائج الشرق وبسطه وآنيته المنقوشة وحليه في
~~مقابل هذه السلع، وأرجح أن يكون كثير من منتجات الشرق، كالحلي المحززة
~~مثلا، قد دخل في عدة أقسام من أوربة الغربية، وتراني أميل إلى الاعتقاد بأن بعض
~~الحلي الموجودة في متحف ستوكلهم، على أنها من مصنوعات إسكنديناڨية في الدور
~~الحديدي، والتي نشرت صور عدة نماذج لها في كتابي الأخير، قد جلب من الشرق بتلك
~~الطريق التي تكلمت عنها، فالحق أن كثيرا من هذه الحلي ذو منظر شرقي.

# وتدل تواريخ النقود التي وجدت في روسية، من مصب نهر الڨلغا إلى شواطئ البحر
~~البلطي، على أن بدء تلك التجارة العربية كان في عهد الخلفاء الأولين، وأن ختامها لم
~~يجاوز أواخر القرن الحادي عشر من الميلاد، ولذا تكون قد دامت نحو أربعة
~~قرون.

# وآخر تاريخ لتلك النقود التي وجدت هو سنة 1040م، وبنو العباس هم أكثر من ذكر
~~فيها من أولياء الأمور بآسية.

# ووجد بين تلك النقود ms390 نقود عربية ضربت في الأندلس، ولكنها من الندرة ما يحتمل أن
~~يكون قد وصلت معه إلى شمال أوربة بعد أن تداولها تجار دمشق وسمرقند.

# والأسباب التي انقطعت بها صلات العرب التجارية بشمال أوربة بسيطة جدا، أي أن
~~ما اشتعل من الفتن الداخلية في آسية وما تم من هجرة البلغار وما حدث من الاضطرابات
~~السياسية في روسية وقفها في القرن الحادي عشر، وأنها إذا كانت لم تستأنف فيما
~~بعد فلما نشأ عن الحروب الصليبية من تحويل تجارة أوربة مع الشرق إلى طريق البحر،
~~وأن أهل البندقية ابتلعوا تجارة الشرق مع الغرب منذ القرن الثاني عشر من الميلاد،
~~فصارت جميع المنتجات التي يبادل بها في مختلف أجزاء العالم تمر من أيديهم.



# | هوامش






# الفصل العاشر



# | تمدين العرب لأوربة: تأثيرهم في الشرق والغرب



# (1) تأثير العرب في الشرق

# خضع الشرق لكثير من الشعوب، كالفرس والأغارقة والرومان ... إلخ، ولكن تأثير هذه
~~الشعوب السياسي إذا كان عظيما دائما فإن تأثيرها المدني كان ضعيفا عموما،
~~وإذا عدوت المدن التي كانت تملكها هذه الشعوب رأسا رأيتها لم توفق لفرض
~~دينها ولغتها وفنونها، ومن ذلك أن ظلت مصر الثابتة في زمن البطالمة وفي زمن
~~الرومان وفية لماضيها، وكان ما تعلم من اعتناق الغالبين لديانة المغلوبين ولغتهم
~~وطراز بنائهم فيها، وكان ما تعرف من إقامة البطالمة لمبانيهم التي رممها
~~القياصرة، على الطراز الفرعوني.

# وما عجز الأغارقة والفرس والرومان عنه في الشرق قدر عليه العرب بسرعة ومن غير
~~إكراه، ومن ذلك أن مصر، التي كان يلوح أنها أصعب أقطار العالم إذعانا للمؤثرات
~~الأجنبية، نسيت، في أقل من قرن واحد مر على افتتاح عمرو بن العاص لها، ماضي
~~حضارتها الذي دام نحو سبعة آلاف سنة معتنقة دينا جديدا ولغة جديدة وفنا جديدا
~~اعتناقا متينا دام بعد تواري الأمة التي حملتها عليه.

# ولم يغير المصريون دينهم سوى مرة واحدة قبل العرب، وذلك حين خرب قياصرة
~~القسطنطينية بلاد مصر بتحطيمهم جميع آثارها أو تشويهها وجعلهم القتل عقوبة من يخالف
~~حظر عبادة آلهتها الأقدمين، وهكذا عانى ms391 المصريون دينا جديدا فرض عليهم بالقوة
~~أكثر من اعتناقهم له، وما كان من تهافت المصريين على نبذ النصرانية ودخولهم في
~~الإسلام يثبت درجة ضعف تأثير النصرانية فيهم.

# وما وفق العرب له في مصر من التأثير البالغ اتفق لهم مثله في كل بلد خفقت
~~فوقه رايتهم كإفريقية وسورية وفارس ... إلخ، وبلغ نفوذهم بلاد الهند التي لم
~~يدخلوها إلا عابري سبيل، وبلغ بلاد الصين التي لم يزوروها إلا تجارا.

# شكل 10-1: مقدم قصر شقوبية في الوقت الحاضر (من صورة فوتوغرافية).

# ولا نرى في التاريخ أمة ذات تأثير بارز كالعرب، وذلك أن جميع الأمم التي اتصل
~~العرب بها اعتنقت حضارتهم، ولو حينا من الزمن، وأن العرب لما غابوا عن مسرح
~~التاريخ انتحل قاهروهم كالترك والمغول ... إلخ، تقاليدهم، وبدوا للعالم ناشرين
~~لنفوذهم، أجل، ماتت حضارة العرب منذ قرون، ولكن العالم لا يعرف اليوم غير دين أتباع
~~النبي ولغتهم في البلاد الممتدة من المحيط الأطلنطي إلى السند، ومن البحر المتوسط
~~إلى الصحراء.

# ولم يتجل تأثير العرب في الشرق في الديانة واللغة والفنون وحدها، بل تجلى في
~~ثقافته العلمية أيضا، ومن ذلك أن المسلمين كانوا ذوي صلات مستمرة بالهند والصين،
~~وأنهم نقلوا إليهما قسما كبيرا من المعارف العلمية التي عدها الأوربيون من أصل
~~هندوسي أو صيني فيما بعد، وقد أصاب سيديو في توكيد هذا الأمر فذكر - على سبيل
~~المثال - أن العربي البيروني المتوفى سنة 1031م أتحف الهندوس، في أثناء سياحته في
~~بلادهم، بمختارات مهمة من كتب العلم فنقلوها بعدئذ نظما إلى السنسكريتية على
~~حسن عادتهم.

# شكل 10-2: قصر شقوبية، وقد أقيم على الطراز الإسپاني العربي (من رسم قديم
~~لوايزنر).

# ويجب ألا تستنبط من هذا القول نتائج واسعة، فإذا كان العرب أفضل من الهندوس
~~علما، كما هو واضح، فإنهم دونهم فلسفة وديانة، فليس في عامية القرآن ولاهوتيته
~~الصبيانية، التي هي من صفات الأديان السامية أيضا، ما يقاس بنظريات الهندوس التي
~~أتيح لي أن أبين عمقها العجيب في كتاب آخر.

# ويظهر أن ما اقتبسه الصينيون من العرب أهم ms392 مما أخذه الهندوس عنهم، وقد بينا في
~~فصل سابق أن علوم العرب دخلت الصين على أثر الغارة المغولية، وأن الفلكي الصيني
~~الشهير كوشو كنع تناول رسالة ابن يونس في الفلك في سنة 1280م وأذاعها في بلاد
~~الصين، وأن الطب العربي أدخل إلى الصين وقتما غزاها كوبلاي، أي في سنة
~~1215م.

# ولا يزال تأثير العرب العلمي في أهل المشرق جاريا، ولا يزال الفرس يدرسون
~~العلوم في كتب العرب، وقد ذكرنا أن للغة العرب في بلاد الفرس شأنا كالذي كان للغة
~~اللاتينية في العرب في القرون الوسطى.
~~(2) تأثير العرب في الغرب
~~(2-1) تأثير العرب العلمي والأدبي

# نثبت الآن أن تأثير العرب في الغرب عظيم أيضا، وأن أوربة مدينة للعرب
~~بحضارتها، والحق أن تأثير العرب في الغرب ليس أقل منه في الشرق، ولكن بمعنى
~~آخر، فأما تأثيرهم في الشرق فتراه باديا في أمر الدين واللغة والفنون على
~~الخصوص، وأما تأثيرهم الديني في الغرب فتراه صفرا، وترى تأثيرهم الفني
~~واللغوي فيه ضعيفا، وترى تأثيرهم العلمي والأدبي والخلقي فيه عظيما.

# ولا يمكن إدراك أهمية شأن العرب في الغرب إلا بتصور حال أوربة حينما أدخلوا
~~الحضارة إليها.

# إذا رجعنا إلى القرن التاسع والقرن العاشر من الميلاد، حين كانت الحضارة
~~الإسلامية في إسپانية ساطعة جدا، رأينا أن مراكز الثقافة في الغرب كانت
~~أبراجا يسكنها سنيورات متوحشون يفخرون بأنهم لا يقرأون، وأن أكثر رجال
~~النصرانية معرفة كانوا من الرهبان المساكين الجاهلين الذين يقضون أوقاتهم في
~~أديارهم ليكشطوا كتب الأقدمين النفيسة بخشوع، وذلك كيما يكون عندهم من
~~الرقوق ما هو ضروري لنسخ كتب العبادة.

# ودامت همجية أوربة البالغة زمنا طويلا من غير أن تشعر بها، ولم يبد في
~~أوربة بعض الميل إلى العلم إلا في القرن الحادي عشر وفي القرن الثاني عشر من
~~الميلاد، وذلك حين ظهر فيها أناس رأوا أن يرفعوا أكفان الجهل الثقيل عنهم
~~فولوا وجوههم شطر العرب الذين كانوا أئمة وحدهم.

# شكل 10-3: برج بليم، وهو قائم على الطراز الإسپاني العربي (من صورة
~~فوتوغرافية).

# ولم تكن ms393 الحروب الصليبية سببا في إدخال العلوم إلى أوربة كما يردد على
~~العموم، وإنما دخلت العلوم أوربة من إسپانية وصقلية وإيطالية، وذلك أن مكتبا
~~للمترجمين في طليطلة بدأ منذ سنة 1130م ينقل أهم كتب العرب إلى اللغة
~~اللاتينية تحت رعاية رئيس الأساقفة ريمون، وأن أعماله في الترجمة كللت
~~بالنجاح ما بدا للعرب بها عالم جديد، ولم يتوان الغرب في أمر هذه الترجمة في
~~القرن الثاني عشر والقرن الثالث عشر والقرن الرابع عشر من الميلاد، ولم يقتصر
~~الغرب على ترجمة مؤلفات علماء العرب، كالرازي وأبي القاسم وابن سينا وابن رشد ...
~~إلخ، إلى اللغة اللاتينية، بل نقلت إليها، أيضا، كتب علماء اليونان التي كان
~~المسلمون قد ترجموها إلى لغتهم الخاصة ككتب جالينوس وبقراط وأفلاطون وأرسطو
~~وأقليدس وأرشميدس وبطليموس؛ فزاد عدد ما ترجم من كتب العرب إلى اللغة
~~اللاتينية على ثلاثمائة كتاب كما روى الدكتور لوكلير في كتابه «تاريخ الطب
~~العربي.»

# والحق أن القرون الوسطى لم تعرف كتب العالم اليوناني القديم إلا من ترجمتها
~~إلى لغة أتباع محمد، وبفضل هذه الترجمة اطلعنا على محتويات كتب اليونان التي
~~ضاع أصلها ككتاب أپلونيوس في المخروطات، وشروح جالينوس في الأمراض السارية،
~~ورسالة أرسطو في الحجارة ... إلخ، وأنه إذا كانت هناك أمة نقر بأننا مدينون
~~لها بمعرفتنا لعالم الزمان القديم فالعرب هم تلك الأمة، لا رهبان القرون
~~الوسطى الذين كانوا يجهلون حتى اسم اليونان. فعلى العالم أن يعترف للعرب بجميل
~~صنعهم في إنقاذ تلك الكنوز الثمينة اعترافا أبديا، قال مسيو ليبرى: «لو لم
~~يظهر العرب على مسرح التاريخ؛ لتأخرت نهضة أوربة في الآداب عدة قرون.»

# شكل 10-4: كنيسة القديس بطرس في قلعة أيوب، وهي قائمة على الطراز
~~الإسپاني العربي (من صورة قديمة).

# وعرب الأندلس وحدهم، هم الذين صانوا في القرن العاشر من الميلاد، وذلك في
~~تلك الزاوية الصغيرة من الغرب، العلوم والآداب التي أهملت في كل مكان، حتى
~~في القسطنطينية، ولم يكن في العالم في ذلك الزمن بلاد يمكن الدرس فيها غير
~~الأندلس العربية، وذلك خلا الشرق الإسلامي ms394 طبعا، وإلى بلاد الأندلس كان يذهب
~~أولئك النصارى القليلون لطلب العلوم في الحقيقة، ونذكر منهم، على حسب بعض
~~الروايات التي هي موضوع جدال من غير أن يثبت عدم صحتها، جربرت الذي صار بابا
~~في سنة 999م باسم سلڨستر الثاني، والذي أراد أن ينشر في أوربة ما تعلمه؛ فعد
~~الناس عمله من الخوارق، واتهموه بأنه باع روحه من الشيطان.

# ولم يظهر في أوربة، قبل القرن الخامس عشر من الميلاد، عالم لم يقتصر على
~~استنساخ كتب العرب، وعلى كتب العرب وحدها عول روجر بيكن وليونارد الپيزي
~~وأرنود الڨيلنوڨي وريمون لول وسان توما وألبرت الكبير والأذفونش العاشر
~~القشتالي ... إلخ، قال مسيو رينان: «إن ألبرت الكبير مدين لابن سينا في كل شيء،
~~وإن سان توما مدين في جميع فلسفته لابن رشد.»

# وظلت ترجمات كتب العرب، ولا سيما الكتب العلمية، مصدرا وحيدا، تقريبا
~~للتدريس في جامعات أوربة خمسة قرون أو ستة قرون، ويمكننا أن نقول: إن تأثير
~~العرب في بعض العلوم، كعلم الطب مثلا، دام إلى أيامنا، فقد شرحت كتب ابن
~~سينا في مونپلية في أواخر القرن الماضي.

# وبلغ تأثير العرب في جامعات أوربة من الاتساع ما شمل معه بعض المعارف التي
~~لم يحققوا فيها تقدما مهما كالفلسفة مثلا، فكان ابن رشد الحجة البالغة
~~للفلسفة في جامعاتنا منذ أوائل القرن الثالث عشر من الميلاد، ولما حاول لويس
~~الحادي عشر تنظيم أمور التعليم في سنة 1473م أمر بتدريس مذهب هذا الفيلسوف
~~العربي ومذهب أرسطو.

# شكل 10-5: تيجان أعمدة عربية وتيجان أعمدة على الطراز الإسپاني العربي
~~(مسجد قرطبة - مسجد طركونة القديم - شقوبية - سرقسطة - القصر
~~بأشبيلية - طليطلة - دير غرافد - الترانسيتو بطليطلة، متحف
~~العاديات الإسپاني).

# ولم يكن نفوذ العرب في جامعات إيطالية، ولا سيما جامعة پادو، أقل منه في
~~فرنسة، فقد كان للعرب فيها شأن كالذي بدا للأغارقة واللاتين بعد عصر النهضة،
~~ويمكن القارئ أن يتمثل سعة نفوذ العرب من الاحتجاج الصاخب الآتي الذي قاله
~~الشاعر الكبير پترارك: «يا عجبا، استطاع شيشرون أن يكون خطيبا بعد
~~ديموستين، واستطاع ڨيرجل ms395 أن يكون شاعرا بعد أوميرس، فهل قدر علينا ألا
~~نؤلف بعد العرب؟ لقد تساوينا نحن والأغارقة وجميع الشعوب غالبا وسبقناها
~~أحيانا، خلا العرب، فيا للحماقة! ويا للضلال! ويا لعبقرية إيطالية الناعسة أو
~~الخامدة!»

# ولم يكن للقرآن تأثير في جميع مذاهب العرب العلمية والفلسفية التي نشروها في
~~العالم في خمسة قرون، كما أنه لم يكن للتوراة أثر في كتب العلم الحديثة، ولا
~~عجب، فالقرآن مجموعة أحكام كان يحترمها العلماء تقريبا؛ لأنها مصدر سلطان
~~العرب، ولملاءمتها احتياجات الجماهير التي ليس من طبيعتها أن تكترث للعلوم
~~والفلسفة في كل زمن إلا قليلا، غير أن العلماء كانوا لا يبالون بما بين نتائج
~~اكتشافاتهم ونظريات الكتاب المقدس «القرآن» من الاختلاف، فإذا ما بلغت أفكارهم
~~الحرة عامة الناس اضطر حماتهم من الخلفاء، عادة، إلى نفيهم لأجل محدود
~~احتراما للشعور العام، وإذا ما هدأت الزوبعة بسرعة استدعاهم الخلفاء، ولم
~~يبد عدم التسامح بين المسلمين إلا بعد أن اضمحل سلطان العرب في القرن الثالث
~~عشر من الميلاد، وصارت سلطتهم قبضة «شعوب ثقيلة شرسة غير مهذبة» من ترك
~~وبربر وغيرهم كما أشار إلى ذلك، بحق، مسيو رينان، وليست المذاهب مصدر عدم
~~التسامح في الغالب، بل الأشخاص، وكان العرق العربي من التهذيب والسماحة ما لا
~~يحيد معه عن هذا التسامح الذي أقام الدليل عليه في كل مكان منذ بدء
~~فتوحه.

# شكل 10-6: قوس الجعفرية في سرقسطة.

# شكل 10-7: قوس على الطراز الإسباني العربي في طليطلة (متحف العاديات
~~الإسپاني).

# ويمكن القول بأن التسامح الديني كان مطلقا في دور ازدهار حضارة العرب، وقد
~~أوردنا على هذا غير دليل، ولا نسهب فيه، وإنما نشير إلى ما ترجمه مسيو دوزي من
~~قصة أحد علماء الكلام العرب الذي كان يحضر ببغداد دروسا كثيرة في الفلسفة
~~يشترك فيها أناس من اليهود والزنادقة والمجوس والمسلمين والنصارى ... إلخ، فيستمع
~~إلى كل واحد منهم باحترام عظيم، ولا يطلب منه إلا أن يستند إلى الأدلة
~~الصادرة عن العقل، لا إلى الأدلة المأخوذة من أي كتاب ديني كان، فتسامح مثل هذا ms396
~~هو مما لم تصل إليه أوربة بعد ما قامت به في أكثر من ألف سنة من الحروب
~~الطاحنة، وما عانته من الأحقاد المتأصلة، وما منيت به من المذابح
~~الدامية.

# شكل 10-8: دقائق زخارف في كنيسة الترانسيتو (كنيس بطليطلة) وهي على
~~الطراز الإسرائيلي العربي.

# وإذا كان تأثير العرب عظيما في نواحي أوربة التي لم يسيطروا عليها إلا
~~بمؤلفاتهم، أبصرنا أنه كان أعظم من هذا في البلاد التي خضعت لسلطانهم كبلاد
~~إسپانية التي نرى أن أفضل وسيلة لتقدير تأثير العرب فيها تقديرا قاطعا، هو أن
~~ننظر إلى حالتها التي كانت عليها قبل فتحهم إياها، وفي أثناء سيادتهم لها، وبعد
~~إجلائهم عنها؛ فأما حالها قبل الفتح العربي وفي أيام سلطتهم: فقد بحثنا فيها،
~~وذكرنا درجة السعادة التي تمت لها في زمن دولتهم. وأما حالها بعد العرب: فقد
~~تكلمنا عنها أيضا، وستتاح لنا العودة إليها حينما نبحث في ورثة العرب عما
~~قليل، فهنالك نرى أنها هبطت بعد إجلائهم إلى دركة من الانحطاط لم تنهض منها
~~حتى الآن، ولن يجد الباحث مثالا أوضح من هذا لتأثير أمة في أمة أخرى،
~~والتاريخ لم يشتمل على ما هو أبرز من هذا المثال.

# ومما تقدم ننتهي إلى نتيجتين مهمتين: الأولى: هي أنه لم يكن للإسلام، ديانة،
~~تأثير في آثار العرب العلمية والفلسفية، والثانية: هي أن فضل الشرق في تأثيره
~~في الغرب يعود إلى العرب وحدهم، وأما الشعوب التي حلت محل العرب، وإن اتفق لها
~~شيء من التأثير السياسي أو الديني لم يكن تأثيرها العلمي والأدبي والفلسفي في
~~غير درجة الصفر.
~~(2-2) تأثير العربي في فن العمارة

# للعرب، لا ريب، تأثير في فنون أوربة، ولا سيما في فن عمارتها، ولكنه يبدو  لي
~~أضعف مما يعتقد على العموم، ولا أرى أن يبحث عنه حيث أريد وجوده، ومن ثم أن
~~يقال: إن الطراز القوطي أخذ عن العرب في القرون الوسطى مثلا، ومع أنني أوافق،
~~مع كثير من المؤلفين، على أن أوربة اقتبست الأقواس القوطية (أي الأقواس
~~المصنوعة على رسم البيكارين) من ms397 العرب، والعرب قد استعملوها في مصر وصقلية
~~وإيطالية منذ القرن العاشر من الميلاد، تراني لا أقول: إننا مدينون للعرب
~~بطرازنا القوطي؛ لما أرى من الفرق العظيم بين كنائسنا التي أقيمت عليه في القرن
~~الثالث عشر أو القرن الرابع عشر من الميلاد وما بني في أي من هذين القرنين من
~~المساجد، ولأن أقواس الأبواب والنوافذ المصنوعة على رسم البيكارين ليست كل ما
~~في العمارة القوطية التي تتألف من عناصر مختلفة لا تقدر قيمتها إلا بعد البحث
~~في مجموع البناء.

# شكل 10-9: دقائق زخارف في كنيسة الترانسيتو بطليطلة (طراز إسرائيلي
~~عربي).

# والحق أن الطراز القوطي لم يستند إلى عنصر واحد، فهو مشتق من الطراز
~~الرومني الذي هو وليد الطراز اللاتيني والطراز البزنطي، وذلك بعد سلسلة من
~~التطورات، والحق أن الطراز القوطي ظهر، بعد أن تم تكوينه، فنا مبتكرا
~~مختلفا عن فنون العمارة السابقة، فتعد كل كنيسة قوطية أتقن بناؤها من أجمل
~~ما شاد الإنسان من المباني التي لا أستثني منها أكمل الآثار الإغريقية
~~اللاتينية القديمة.

# وهنا أقرر أن الغرب اقتبس أصول فن عمارته من العرب، وأن لعروق الغرب احتياجات
~~وأذواقا تختلف عن احتياجات الشرق وأذواقه، وأن بيئات الغرب مباينة لبيئات
~~الشرق، وأن الفنون وليدة احتياجات أحد الأدوار ومشاعره؛ فكان ما نراه من اختلاف
~~فنون الغرب عن فنون الشرق بحكم الضرورة.

# وإنني، على ما قررت من عدم المشابهة بين الطراز العربي والطراز القوطي بعد أن
~~تكون، لا أنكر أهمية الفروع التي اقتبسها الغربيون من الشرقيين، ولم أنفرد
~~بهذا الاعتراف، بل اعترف بذلك أكثر المؤلفين حجة، واسمع ما قاله باتيسيه:

# لا يجوز الشك في أن البنائين الفرنسيين اقتبسوا من الفن الشرقي
~~كثيرا من العناصر المعمارية المهمة والزخارف في القرن الحادي عشر
~~والقرن الثاني عشر من الميلاد ... ألم نجد في كتدرائية پوي، التي هي من
~~أقدس البنايات النصرانية، بابا مستورا بالكتابات العربية؟ أولم تقم
~~في أربونة وغيرها حصون متوجة وفق الذوق العربي؟

# شكل 10-10: بعض أقواس في دير الراهبات بشقوبية (طراز إسپاني
~~عربي).

# وذكر مسيو ms398 لونورمان، الذي هو حجة في هذه الموضوعات مثل باتيسيه، أن
~~تأثير العرب واضح في كثير من الكنائس الفرنسية، ككنيسة مدينة ماغلون «1178م»
~~التي كانت ذات صلات بالشرق، وكنيسة «كانده مين ولوار» وكنيسة «غاماش» «سوم» ...
~~إلخ.

# وألمع مسيو شارل بلان إلى ما اقتبسه الأوربيون من العرب في فن العمارة،
~~وقال: «أرى من غير مبالغة فيما لأمة من التأثير في أمة، وذلك خلافا لما يسار
~~عليه اليوم أن الصليبيين الذين شاهدوا ما اشتمل عليه الفن العربي من المشربيات
~~وشرف المآذن والأفاريز أدخلوا إلى فرنسة المراقب والجواسق والأبراج والأطناف
~~والسياجات التي استخدمت كثيرا في العمارات المدنية والحربية في القرون
~~الوسطى.»

# ولم يكن مسيو پريس الأفيني المتخصص في فن العمارة العربي على غير هذا
~~الرأي، فقد قال: «إن النصارى أخذوا عن العرب الأبراج الرائعة التي استخدمها
~~الغرب بكثرة حتى أواخر القرن السادس عشر من الميلاد.»

# ولا يغرب عن بالك أن الأوربيين كانوا يستخدمون في القرون الوسطى كثيرا من
~~بنائي الأجانب في إقامة مبانيهم، وأنهم كانوا يوحون إليهم مثلما كان يوحي به
~~العرب إلى بنائي البزنطيين، وأن هؤلاء المعماريين كانوا يجيئون من كل مكان،
~~وأن شارلمان كان يأتي بالكثير منهم من الشرق. وقد نقل مسيو ڨياردو عبارة من
~~كتاب «تاريخ باريس» لدولور جاء فيها أن مهندسين معماريين من العرب استخدموا في
~~إنشاء كنيسة نوتردام الباريسية: ويتجلى في إسپانية - على الخصوص - تأثير العرب
~~المعماري العظيم الذي غفل عن ذكره العلماء المشار إليهم، وقد ذكرنا في فصل
~~سابق أنه نشأ عن تمازج فنون العرب والنصارى طراز خاص يعرف بالطراز المدجن
~~الذي ازدهر في القرن الرابع عشر والقرن الخامس عشر من الميلاد على الخصوص،
~~وترى في الصور التي نشرناها في هذا الفصل أمثلة مهمة لذلك، وما أبراج كثير
~~من كنائس طليطلة إلا مقتبسة من المآذن، وليست المباني التي شادها النصارى في
~~الولايات المستقلة في العهد الإسلامي إلا عربية أكثر منها نصرانية، وذلك كقصر
~~شقوبية الشهير الذي نشرت له عدة صور، فتدل إحدى هذه الصور التي التقطناها من
~~رسم ms399 قديم على حاله قبل حريق سنة 1862، وتدل الصور الأخرى الفوتوغرافية الأصل
~~على حاله في الوقت الحاضر، ولا نجهل أن قصر شقوبية هذا أقيم في القرن الحادي
~~عشر من الميلاد، أي أقيم في أيام السيد بأمر الأذفونش السادس الذي طرده أخوه من
~~ممالكه، والتجأ إلى عرب طليطلة، ودرس قصرهم فيها وعاد إلى ممالكه، وأنشأ قصرا
~~شبيها به، ومما يزيد قصر شقوبية قيمة إمكان عده مثالا للقصور العربية
~~المحصنة التي أقيمت في بلاد إسپانية ثم عفا رسمها تقريبا في الوقت
~~الحاضر.

# شكل 10-11: باب الغفران في قرطبة (طراز إسپاني عربي، من صورة
~~فوتوغرافية).

# ويلوح لي أن آثارا كثيرة عدها بعض المؤلفين من المباني القائمة على الطراز
~~القوطي الخالص، كبرج بليم الذي أنشئ بالقرب من أشبونة، ذات مسحة عربية بشكلها
~~العام وأبراجها المطنفة وشرفها وبجزئيات أخرى فيها.

# أجل، قد يرى أن تأثير العرب في إسپانية زال تماما، ولكن بعض المدن
~~الإسپانية، ولا سيما أشبيلية، حافلة بذكريات العرب، ولا تزال بيوتها تبنى
~~على الطراز الإسلامي، وهي لا تختلف عن نماذجها إلا بفقر زخارفها، ولا يزال
~~الرقص والموسيقا فيها على الطريقة العربية، ويشاهد الدم الشرقي فيها بسهولة
~~كما ذكرت ذلك سابقا.

# شكل 10-12: مدقة باب الغفران في قرطبة.

# أجل، يمكن أن تباد أمة، وأن تحرق كتبها، وأن تهدم آثارها، ولكن
~~تأثيرها يكون أقوى من القلز

# 1

# غالبا، ولا يستطيع الإنسان محوه، ولا تكاد العصور تقدر عليه.
~~(2-3) تأثير العرب في الطبائع

# لا نعود إلى ما فصلناه في فصل سابق عن تأثير العرب الخلقي في
~~أوربة، وإنما نذكر أننا أثبتنا فيه الفرق العظيم بين سنيورات النصارى وأشياع
~~النبي في ذلك الزمن، وأن النصارى تخلصوا من همجيتهم بفضل اتصالهم بالعرب،
~~واقتباسهم منهم مبادئ فروسيتهم، وما تؤدي إليه هذه المبادئ من الالتزامات،
~~كمراعاة النساء والشيوخ والأولاد واحترام العهود ... إلخ، ونذكر أننا بينا في
~~فصلنا عن الحروب الصليبية أن أوربة النصرانية كانت دون الشرق الإسلامي أخلاقا
~~بمراحل، فإذا كان للديانات ما يسند إليها، وما نجادل فيه، من التأثير في ms400
~~الطبائع على العموم أمكنت المقابلة بين الإسلام والأديان الأخرى التي تزعم
~~أنها أفضل منه على الخصوص.

# شكل 10-13: باب مخزن الأمتعة المقدسة في كتدرائية أشبيلية (طراز إسپاني
~~عربي).

# وقد تكلمنا في ذلك الفصل، بما فيه الكفاية، عن تأثير العرب الخلقي في أوربة،
~~فنحيل القارئ عليه، وإنما نذكر القارئ بالنتيجة التي توصل إليها، أيضا،
~~العلامة المتدين مسيو بارتلمي سنت هيلر في كتابه عن القرآن حيث قال:

# أسفرت تجارة العرب وتقليدهم عن تهذيب طبائع سنيوراتنا الغليظة في
~~القرون الوسطى، وتعلم فرساننا أرق العواطف وأنبلها وأرحمها من غير
~~أن يفقدوا شيئا من شجاعتهم، وأشك في أن تكون النصرانية وحدها قد أوحت
~~إليهم بهذا مهما بولغ في كرمها.

# وقد يسأل القارئ بعد ما تقدم: لم ينكر تأثير العرب علماء الوقت الحاضر
~~الذين يضعون مبدأ حرية الفكر فوق كل اعتبار ديني كما يلوح؟ لا أرى غير جواب
~~واحد عن هذا السؤال الذي أسأل نفسي به أيضا وهو أن استقلالنا الفكري لم يكن في
~~غير الظواهر بالحقيقة، وأننا لسنا من أحرار الفكر في بعض الموضوعات كما
~~نريد.

# شكل 10-14: قلادة من ذهب مصنوعة في غرناطة في القرن الرابع عشر على
~~الطراز العربي الإسپاني (متحف الآثار في مدريد، من صورة
~~فوتوغرافية).

# فالمرء عندنا ذو شخصيتين: الشخصية العصرية التي كونتها الدراسات الخاصة
~~والبيئة الخلقية والثقافية، والشخصية القديمة غير الشاعرة التي جمدت وتحجرت
~~بفعل الأجداد وكانت خلاصة لماض طويل، والشخصية غير الشاعرة وحدها، ووحدها
~~فقط، هي التي تتكلم عند أكثر الناس وتمسك فيهم المعتقدات نفسها مسماة
~~بأسماء مختلفة، وتملي عليهم آراءهم، فيلوح ما تمليه عليهم من الآراء حرا في
~~الظاهر فيحترم.

# والحق أن أتباع محمد ظلوا أشد من عرفته أوربة من الأعداء إرهابا عدة
~~قرون، وأنهم، عندما كانوا لا يرعدوننا بأسلحتهم ، كما في زمن شارل مارتل
~~والحروب الصليبية، أو يهددون أوربة بعد فتح القسطنطينية، كانوا يذلوننا
~~بأفضلية حضارتهم الساحقة، وأننا لم نتحرر من نفوذهم إلا بالأمس.

# وتراكمت مبتسراتنا الموروثة ضد الإسلام والمسلمين في قرون كثيرة، وصارت جزءا
~~من مزاجنا، ms401 وأضحت طبيعة متأصلة فينا تأصل حقد اليهود على النصارى الخفي
~~أحيانا والعميق دائما.

# شكل 10-15: مصباح من زجاج مطلي بالميناء (من تصوير پريس
~~الأڨيني).

# وإذا أضفنا إلى مبتسراتنا الموروثة ضد المسلمين مبتسرنا الموروث الذي زاد
~~مع القرون بفعل ثقافتنا المدرسية البغيضة القائلة: إن اليونان واللاتين وحدهم
~~منبع العلوم والآداب في الزمن الماضي أدركنا، بسهولة سر جحودنا العام
~~لتأثير العرب العظيم في تاريخ حضارة أوربة.

# ويتراءى لبعض الفضلاء أن من العار أن يرى أن أوربة النصرانية مدينة
~~لأولئك الكافرين في خروجها من دور التوحش، فعار ظاهر كهذا لا يقبل إلا
~~بصعوبة.

# 2

# نختم هذا الفصل بقولنا: إنه كان للحضارة الإسلامية تأثير عظيم في العالم،
~~وإن هذا التأثير خاص بالعرب وحدهم فلا تشاركهم فيه الشعوب الكثيرة التي اعتنقت
~~دينهم، وإن العرب هذبوا البرابرة الذين قضوا على دولة الرومان بتأثيرهم
~~الخلقي، وإن العرب هم الذين فتحوا لأوربة ما كانت تجهله من عالم المعارف
~~العلمية والأدبية والفلسفية بتأثيرهم الثقافي، فكانوا ممدنين لنا وأئمة لنا
~~ستة قرون.



# | هوامش






# الباب السادس



# | انحطاط حضارة العرب






# الفصل الأول



# | ورثة العرب




# تأثير الأوربيين في الشرق
~~(1) ورثة العرب في الأندلس

# إن من أحسن الوسائل لتقدير ما لأمة من التأثير النافع أو الضار في أمة أخرى هو
~~أن يبحث في أحوال هذه الأمة قبل أن تخضع للنفوذ الأجنبي وفي أثناء خضوعها له وبعد
~~خلاصها منه؛ فأما أحوال الأمم التي دانت للعرب قبل خضوعها لهم وفي أثناء حكمهم لها
~~فقد بحثنا فيها بما فيه الكفاية، وأما أحوالها، بعد أن غاب العرب عن مسرح العالم،
~~فنبحث فيها الآن بادئين بإسپانية.

# لم يفكر النصارى، بعد أن استردوا غرناطة التي كانت معقل الإسلام الأخير في
~~أوربة، في السير على سنة العرب في التسامح الذي رأوه منهم عدة قرون؛ بل أخذوا 
~~يضطهدون العرب بقسوة عظيمة على الرغم من العهود، ولكنهم لم يعزموا على طردهم جميعهم
~~إلا بعد مرور قرن، ومع ما كان يصيب العرب من الاضطهاد كان تفوقهم الثقافي على
~~الإسپان عاملا في بقائهم على رأس ms402 جميع الصناعات، وكان من الصواب اتهام الإسپان
~~إياهم بالاستيلاء على جميع المهن.

# وطالب الشعب بطردهم فقط، وبدا الإكليروس متطرفا فأشار بقتلهم جميعا رجالا
~~ونساء وشيوخا وأطفالا، وسلك فليب الثاني طريقا وسطا فاكتفى بإعلان طردهم في
~~سنة 1610م، ولكنه أمر بأن يقتل أكثرهم قبل أن يوفقوا لترك إسپانية، فقتل ثلاثة
~~أرباعهم تقريبا.

# وتم الجلاء والذبح، وعم الفرح إسپانية؛ لما ظن من دخولها عهدا
~~جديدا.

# شكل 1-1: قصر حديث في بهنا (البرتغال، طراز إسپاني عربي، من صورة
~~فوتوغرافية).

# حقا لقد ظهر عهد جديد ما وجدت نتائج عظيمة لهذا الاستئصال الجامع الذي لا
~~نظير له في التاريخ، ويكون تقديرنا لأهمية هذه النتائج أتم إذا ما رجعنا بعض
~~السنين إلى الخلف، وبحثنا في أمر إسپانية بعد اختفاء سلطان العرب السياسي
~~عنها.

# رأى النصارى، الذين هاجروا إلى المناطق الجبلية فرارا من سلطان العرب، إمكان
~~إعادة دولتهم القديمة بعد ما شاهدوا بدء تضعضع سلطان المسلمين في الأندلس بفعل
~~تنافسهم وحروبهم الداخلية.

# ولم تكلل أعمال هؤلاء النصارى بالنجاح في البداءة، ولكنهم لم يهنوا؛ لما
~~كان يغلي في عروقهم من الحمية الدينية، وقد صار لهم ما للعرب من الخبرة الحربية
~~بفضل الوقائع التي اشتركوا فيها عدة قرون ما دام القتال مهنتهم الوحيدة، وقد
~~ساعدهم انقسام العرب على النجاح فاستطاعوا، بعد حروب طويلة، أن يقيموا دويلات لم
~~تفتأ تعظم وتتحد حتى استولت بعد ثمانية قرون على غرناطة التي كانت عاصمة آخر
~~دولة عربية في الأندلس، وبهذا أضحت جميع إسپانية قبضتها، وبدت إسپانية أول دولة
~~حربية في أوربة.

# ولم يكن الملك شارلكن وفليب الثاني أقل براعة من سلفهما فرديناند، وكان القرن
~~الذي مر بين سقوط غرناطة ووفاة فليب الثاني دور عظمة لإسپانية لن ترى
~~مثله.

# شكل 1-2: ترس فليب الثاني في إسپانية (من صورة فوتوغرافية التقطها
~~لوران).

# أجل ، كان العرب يضطهدون في جميع ذلك العهد، ولكن مع بقائهم، وكان العرب ذوي
~~شأن فيه بما لهم من التفوق الثقافي، وكان العلماء وأرباب الصناعات والتجار من العرب
~~وحدهم، لا من الإسپان الذين ms403 كانوا ينظرون إلى كل مهنة شزرا، خلا مهنة الإكليروس
~~ومهنة الجندية.

# وكانت إسپانية تشتمل، إذن، على جيلين مختلفين من الآدميين عاملين بمختلف الطرق
~~على عظمتها، أحدهما من النصارى القابضين على زمام السلطة العسكرية، والآخر من
~~العرب القابضين على ناحية الحضارة المادية.

# وكان وجود هذين الجيلين أمرا ضروريا، وذلك أن السلطة العسكرية إذا كانت كافية
~~لإقامة دولة فإنها تعجز وحدها عن إدامتها، وأن ازدهار هذه الدولة لا يكون إلا
~~بتوافر بعض عناصر الحضارة، وأن تماسك هذه الدولة لا يدوم طويلا إلا ببقاء هذه
~~العناصر.

# وهذا هو عين ما أصاب إسپانية بعد طرد العرب، فقد حل الانحطاط فيها محل
~~العظمة، وقد زاد انحطاطها سرعة ما عطلت من قادة عظام حربيين كالذين ظهروا في
~~قرن واحد، وقد أضاعت كل شيء حين خسرت سلطانها الحربي وحرمت الحضارة معا.

# وكان من سرعة الانحطاط الذي عقب إجلاء العرب وقتلهم ما يمكننا أن نقول معه:
~~إن التاريخ لم يرو خبر أمة كالإسپان هبطت إلى دركة عميقة في وقت قصير جدا،
~~فقد توارت العلوم والفنون والزراعة، والصناعة، وكل ما هو ضروري لعظمة الأمم، عن
~~بلاد إسپانية على عجل، وقد أغلقت أبواب مصانعها الكبرى، وأهملت زراعة أراضيها،
~~وصارت أريافها بلاقع، وبما أن المدن لا تزدهر بغير صناعة ولا زراعة فقد خلت المدن
~~الإسپانية من السكان على شكل سريع مخيف، وأصبح عدد سكان مدريد مئتي ألف بعد أن كان
~~أربعمائة ألف، وصارت أشبيلية، التي كانت تحتوي 1600 حرفة كافية لإعاشة 130000
~~شخص، لا تشتمل على غير 300 حرفة، وهذا فضلا عن خلوها من ثلاثة أرباع سكانها
~~كما جاء في رسالة مجلس الكورتس إلى الملك فليب الرابع، ولم يبق في طليطلة سوى
~~ثلاثة عشر مصنعا للصوف بعد أن كان فيها خمسون، وخسرت طليطلة جميع مصانعها
~~الحريرية التي كان يعيش منها أربعون ألف شخص، ووقع مثل هذا في كل مكان، ولم
~~تعتم المدن الكبيرة، كقرطبة وشقوبية وبرغش، أن أصبحت كالصحارى تقريبا، وزال
~~ما ظل قائما فيها من المصانع القليلة بعد تواري العرب، ms404 وكان من غياب جميع الصناعات
~~في إسپانية أن اضطر القوم إلى جلب عمال من هولندة عندما أريد إنشاء مصنع للصوف
~~في شقوبية في أوائل القرن الثامن عشر.

# ونجم عن أفول الصناعة والزراعة في بلاد إسپانية على هذا الوجه السريع ما يشاهد
~~فيها من البؤس العميق، ومن وقوعها في الانحطاط التام في قليل من السنين.

# ومصائب كتلك مما يقتل كل نشاط وحيوية بسرعة، وإمبراطورية واسعة لا تغرب الشمس عن
~~أملاكها كتلك، كما قيل، لا بد من أن تقع في دور الهمجية المظلم على عجل ما لم
~~تنقذ بسلطان الأجنبي، ولذا اضطرت إسپانية، لتعيش بعد وهن، إلى تسليم زمام
~~سلطتها العليا وشؤونها الإدارية وصناعتها وتجارتها إلى رؤساء من الأجانب كالفرنسيين
~~والطلاينة والألمان ... إلخ.

# غير أنه لم ينشأ عن سلطة فليب الخامس، الذي هو حفيد لويس الرابع عشر، والإدارة
~~الأجنبية التي أكره هو وخلفاؤه على إدخالها إلى إسپانية سوى حيوية ظاهرة غير
~~حقيقية، وذلك لتعذر انتشال أمة بعد هبوطها.

# حقا، ظهر في إسپانية ملوك نوابغ كشارل الثالث، وتمتعت إسپانية برخاء مصنوع ذات
~~زمن، وذلك عندما استحضرت من الخارج فريقا من العلماء وأرباب الصناعات، ولكن هذا
~~كان على غير جدوى، فلن يستطيع أحد إحياء الموتى، وحقا إن العرب زالوا، وقضت
~~محاكم التفتيش على كل من يزيد ذكاؤه قليلا على المستوى المتوسط، فصرت ترى فيها
~~سكانا، وعادت لا تحتوي رجالا.

# وأجمع كتاب العصر الذين زاروا إسپانية على الاعتراف بضعف مستوى الإسپان
~~الثقافي، وكان هذا الضعف عميقا عاما في أواخر القرن السابع عشر من الميلاد، وبدت
~~تلك البلاد التي أضاءت العالم أيام سلطان العرب خالية من أية مدرسة لتعليم
~~الفيزياء والرياضيات والطبيعيات، وصرت لا ترى فيها كلها، حتى سنة 1776م كيماويا
~~قادرا على صنع أبسط التراكيب الكيماوية، ولا شخصا قادرا على إنشاء مركب أو سفينة
~~شراعية، وذلك كما قال الكاتب الإسپاني كنپومانس مؤكدا.

# ولا مراء في نجاح محاكم التفتيش المرهوبة في أعمالها، فقد أضحت جميع بلاد
~~إسپانية لا تعرف غير كتب العبادة، ولا تعرف عملا غير ms405 الأمور الدينية، جاهلة ما
~~أتاه نيوتن وهارڨي وغيرهما من الاكتشافات العظيمة جهلا تاما.

# ولم يسمع أطباء الإسپان شيئا عن الدورة الدموية إلى ما بعد اكتشافها بقرن ونصف
~~قرن، ويمكن استجلاء مستوى معارفهم بالأمر الغريب القائل: إن بعض الناس، في سنة
~~1760م، اقترحوا، مع التواضع، إزالة الأقذار التي كانت تملأ شوارع مدريد وتفسد
~~هواءها، وإن رجال الصحة احتجوا على ذلك بشدة ذاكرين أن آباءهم العقلاء كانوا يعرفون
~~ما يصنعون، وأنه يمكن السكان أن يعيشوا مثلهم بين الأقذار، وأن رفعها ينطوي
~~على تجربة لا يقدر أحد على كشف عواقبها.

# ولم تستطع أطيب الجهود أن تنهض ببلاد إسپانية التعسة، فاليوم لا تجد فيها زراعة
~~ولا صناعة

# 1

# واليوم تستعين بالأجانب في كل ما يحتاج إلى استعداد يزيد على أدنى
~~مستوى، واليوم يدير الأجانب مصانعها، ويمدون خطوطها الحديدية، ويمدونها بمن
~~يسوق قاطراتها، وبكل ما له علاقة بالعلوم والصناعات.

# وبلاد هذه حالها تعد من البلاد التي تقدر على معالجة أمورها أية حكومة
~~قديرة حرة أو غير حرة، وذلك أن الحكم لا يمكن بغير موافقة الجمهور، وأن الجمهور
~~الإسپاني دون حكومته دائما مهما كانت هذه الحكومة قليلة الرقي، أجل، تتمتع
~~إسپانية بمظاهر الحضارة، ولكن هذا لا يعدو حد المظاهر، فالجهل عام فيها كما كان في
~~القرون الوسطى،

# 2

# ولو قيض لمحاكم التفتيش أن تعود اليوم إلى إسپانية لرأت جميع طبقات
~~الشعب الإسپاني ظهيرا لها، والحكم العادل الشديد الذي أصدره المؤرخ الإنكليزي
~~الكبير بكل منذ بضع سنين على إسپانية يسري على حاضرها، وعلى زمن طويل من
~~مستقبلها لا ريب، قال بكل:

# لا تزال إسپانية نائمة هادئة هادئة فاقدة للحس غير شاعرة بكل ما
~~يجري في بقية العالم، أي معدودة غير موجودة، وإسپانية هنالك، حيث أقصى نقطة
~~في القارة لم تكن، وهي جامدة ضخمة الجرم، ممثلة لغير مشاعر القرون
~~الوسطى وأفكارها، ومما يحزن فيها كثيرا اقتناعها بحالها، واعتقادها أنها
~~أرقى أمم أوربة، مع أنها أكثرها تأخرا، هي فخور بكل ما يجب أن يحمر
~~وجهها منه خجلا، فخور بقدم ms406 آرائها، فخور بتدينها، فخور بقوة إيمانها،
~~فخور بسرعة تصديقها الطائش الذي لا حد له، فخور برفضها لإصلاح معتقداتها
~~وعاداتها، فخور بحقدها على الملحدين، فخور بيقظتها الدائمة في إبطال كل ما
~~يعملونه؛ ليستقروا بأرضها استقرارا شرعيا، ومن مجموع هذه الأمور
~~تتألف تلك الخلاصة الكئيبة التي تسمى إسپانية.
~~(2) ورثة العرب في مصر والشرق

# الترك هم ورثة العرب في مصر وقسم كبير من الشرق كما هو معلوم.

# وإذا ما نظر المرء إلى الترك من الناحية السياسية، أدرك أنه كان لهم دور
~~كبير من العظمة، فقد ارتعدت فرائص أقوى ملوك أوربة، زمنا طويلا، فرقا من
~~سلاطينهم الذين قاموا مقام القياصرة، وأحلوا الهلال محل الصليب الإغريقي
~~فوق أياصوفية، وبسطوا نفوذ الإسلام في الآفاق.

# بيد أن عظمة الترك لم تكن في غير الحرب، فالترك، وإن استطاعوا أن يؤسسوا دولة
~~كبيرة، أثبتوا عجزهم عن إبداع حضارة في كل زمن، وكان أقصى جهودهم أن يستفيدوا مما
~~أصبح تحت أيديهم من علوم العرب وفنونهم وصناعاتهم وتجارتهم، ولم يقدر الترك أن
~~يتقدموا خطوة واحدة في هذه المعارف التي ازدهرت أيام سلطان العرب، والأمم، إذ
~~كانت ترجع إلى الوراء، حتما، إذا لم تتقدم، لم تلبث ساعة انحطاط الترك أن
~~دقت.

# وترجع نهاية تاريخ حضارة العرب في الشرق إلى اليوم الذي صارت مقادير دولتهم قبضة
~~الترك بالقوة، أجل، ما فتئ العرب يحيون في التاريخ بنفوذهم الديني، ولكن
~~الشعوب التي خلفتهم لم تستطع أن تمسك مستوى الحضارة الذي بلغوه.

# وكان الانحطاط عميقا في مصر على الخصوص، وبدأ هذا الانحطاط عندما جعلت انتصارات
~~السلطان سليم منها ولاية من الدولة العثمانية، فقد أخذت الفنون والعلوم والصناعات
~~تنطفئ فيها شيئا فشيئا.

# وكان يدير مصر في العهد العثماني ولاة متقلبون غير مفكرين في غير الاغتناء
~~بسرعة، ولم تلبث مصر أن وقعت في ضنك العيش كبقية الولايات العثمانية التابعة
~~للآستانة، وزال رونقها القديم عنها ، وصارت لا تقام فيها عمارة جديدة، وأضحت
~~مبانيها القديمة مهملة، ولم يبق منها غير ما سمح به الدهر.

# شكل 1-3: درقة قديمة لأحد ملوك ms407 غرناطة (من صورة فوتوغرافية).

# ولا أحد يجهل ما آلت إليه الولايات العثمانية في الوقت الحاضر، ومن العبث أن
~~نفيض في بيان أمرها، وإنما نقول، ملخصين لما قدرت به بإنصاف: إنها ليست
~~خيرا من أية بلاد عاطلة من الإدارة، فطرقها مهملة، ومناجمها وغاباتها وثروتها
~~الزراعية معطلة، وقطع السبل فيها من الأمور الشاملة لأبواب مدنها الكبيرة
~~كإزمير مثلا، ولا تخلو بحارها، ومنها بحر مرمرة والبسفور، من القراصنة.

# ولا يستنتج القارئ مما تقدم أن أهل تركية أحط من سكان أوربة، فتركية تشتمل،
~~بالحقيقة، على ذلك التضاد الغريب الذي أعجب من أنني لم أره في مكان آخر، أي
~~أنها ذات سكان لهم صفات من الطراز الأول مع أن طبقاتها القائدة أدنى من هؤلاء
~~السكان بمراحل خلافا لما في الغرب، وأن فلاحي الترك وعمالهم زهاد صابرون على
~~الأعمال أوفياء لأسرهم، ذوو نشاط محتملون لجور حكومة فاسدة احتمالا فلسفيا،
~~ويرجح الجندي التركي الموت في مكانه على الهزيمة، وهو لا يقبض راتبا، وهو لا
~~يلبس سوى الثياب الرثة، ويتألف طعامه من الخبز والماء، وقد قال لي أحد القادة
~~الحربيين، الذين رأوا جنود الترك عن كثب: إنك لا تجد في أوربة جيشا يستطيع العيش
~~يوما واحدا في مثل تلك الأحوال، وقد يكون الترك خير جنود أوربة مع أنهم أسوأ
~~الجنود قيادة.

# وينطبق هذا القول على الترك حصرا، لا على جميع سكان الولايات الآسيوية التي
~~يحكم فيها الترك، وذلك أنه يرى، في الغالب، في مدن تلك الولايات، على الخصوص،
~~مزيج فاسد من مختلف العروق يعد حثالة من جميع الفاتحين الذين جاسوا خلالها منذ
~~قرون كثيرة فزاده النظام العثماني فسادا، ولا ننكر وجود بعض المزايا في هذا
~~المزيج الفاسد، ولكن مع القول بانحطاط مستواه الخلقي وشجاعته.

# واليوم، لا ترى في هذا الشرق الفاسد سوى سلطان أجمع الناس على احترامه، وقد سمعت
~~اسمه يرن في كل مكان يقع بين سواحل مراكش وصحراء جزيرة العرب، وبين شواطئ البسفور
~~ورمال أثيوبية، في الآستانة تحت قبة أياصوفية، وفي القدس على ذروة التل التي كان ms408
~~قائما عليها هيكل سليمان، وتحت قباب كنيسة القبر المقدس (القيامة) الدكن، وفي
~~مصر من الأهرام إلى خرائب طيبة ذات مائة الباب، وفي كل زاوية يأوى إليها السائح،
~~ذلك الاسم الذي يرن راجيا متوسلا هالكا مبعوثا بلا انقطاع إلى أن يغشى عليه
~~بين جلبة سخرية أو عويل، ذلك الاسم الذي ينطق به بلهجة الوعد أو الوعيد مع
~~إمكان رنينه كالأمل، ذلك الاسم الذي يبدو تميمة قادرة تغني عن الخطب الطويلة،
~~ويصبح الإنسان بها سيدا في الشرق، ذلك الاسم الذي يكفي ترديده على وجه ما
~~لتنفرج أسرة الوجوه ويسجد الندماء ولتفتر ثغور النساء عن ابتسامات
~~تأخذ بمجامع القلوب، ذلك الاسم الساحر الذي يسهل أن ينال به ما لا يقدر أمير
~~المؤمنين على منحه، والذي استطاع قائد أوربي أن ينتصر به في إحدى المعارك عند
~~النطق به منذ وقت قريب، وأن يصبح سيد دولة الفراعنة التي تطلب فتحها قبل مدة
~~عبقرية ناپليون الحربية، ذلك الاسم اللاهوتي المسيطر الذي له من القدرة ما ليس
~~لله ولرسوله محمد، والذي يحترم ويبجل في كل ناحية من تركية، ذلك هو
~~البخشيش.

# ورثة العرب الأخيرون في مصر: ليست مصر تابعة لسلطان الترك في الوقت الحاضر، وقد
~~وقعت بين يدي إنكلترة القوية التجارية، ويمكن من اطلعوا على البؤس الشديد الذي
~~شمل بلاد الهند منذ سيطرة الإنكليز عليها أن يبصروا المصير الذي ينتظر مصر السيئة
~~الحظ، ومما ذكرته في فصل سابق مقدار الضنك الذي أصاب فلاحي مصر منذ سنين بفعل
~~مضاربين من الأوربيين،

# 3

# ولكن هذا الضنك يعد أمرا ذهبيا عند مقايسته بما ينتظرهم،
~~فسيرون أنفسهم محاطين، كالهنود، بطرق منظمة مخيفة هادئة ساحقة عاصرة ممتصة لا
~~تبقي ولا تذر.

# ويظهر أن مصير المباني العربية القديمة التي لا تزال قائمة في القاهرة، سيكون
~~كمصير أمثالها في بلاد الهند، أي أن تزول بسرعة، وأن تحل محلها ثكن للجيش أو ما 
~~يماثلها، وها هي ذي الأعمال التي هي من هذا القبيل تسير سيرا يدل على أنها لا تطول
~~في عهد السادة الجدد، وعلى ms409 القارئ أن يطالع مقالات مسيو دو رونه (المرافق
~~لبعثة الآثار في القاهرة) الممتعة ليطلع على أعمال التخريب التي تقترف في
~~الوقت الحاضر اقترافا لا يصدقه العقل، وليعلم أن أنفس الآثار التي لا
~~تقلد تهدم بحجة فتح الشوارع وبناء الثكن.

# 4
~~(3) ورثة العرب في الهند

# المغول هم ورثة العرب الأول في الهند، والمغول قد ورثوا من حضارة العرب، وهم،
~~وإن لم يقدروا على إنماء هذه الحضارة، استطاعوا أن ينتفعوا بها على الأقل، فتمتعت
~~بلاد الهند الواسعة في أيامهم بالرخاء والغنى.

# شكل 1-4: مدق باب كتدرائية طركونة (طراز إسپاني عربي).

# والإنكليز هم ورثة المغول في الهند، والإنكليز قد مدنوها، أي أنشأوا فيها
~~الطرق والخطوط الحديدية التي يسهل عليهم أن يستغلوها بها، ولكنه نجم عن هذه
~~الحضارة الجديدة أن غرقت بلاد الهند في بحر من البؤس لم تر بقعة من بقاع
~~الدنيا مثله.

# والإنكليز عمليون على خلاف الإسپان الذين طردوا العرب، فهم بدلا من أن
~~يفكروا في إجلاء الهنود رأوا من الحكمة أن يستغلوهم بانتظام، ونحن، إذا ما نظرنا
~~إلى الأمر من الناحية التجارية فرأينا بضعة آلاف من التجار يسوقون مئات الملايين من
~~البشر إلى العمل في سبيلهم بأساليب أشد من الاسترقاق ألف مرة، لم يسعنا إلا
~~الإعجاب بهم، ويكون حكمنا غير ذلك إذا ما بحثنا في الأمر من الناحية
~~الإنسانية.

# شكل 1-5: الميدان الملكي في أصبهان (من تصوير كوست).

# نشأ عن طريقة الإنكليز الاستعمارية الدقيقة اغتناء الجزر البريطانية اغتناء لا
~~حد له، وفقر أولئك الهنود المسخرين المساكين فقرا مطلقا تقريبا، فقال مسيو
~~غرانديديه، مبينا نظام نزع الملكية لعدم دفع الضرائب النافع، وذلك بعد أن ذكر
~~أن طبقة الفلاحين التي كانت في عهد الملوك المحليين تؤدي سدس المحاصيل الزراعية
~~ضرائب صارت تؤدي نصفها في عهد الإنكليز: «إن هذا النظام أنزل طبقة الزراع إلى
~~الدرك الأسفل من الانحطاط.»

# وحديثا درس أحد كتاب الإنكليز، مستر هندمان ، حالة الهند في العهد الإنكليزي؛
~~فأثبت أن إنكلترة تغرق الهنود بالضرائب فلا يبقى لهم غير الموت جوعا، وأنها
~~تخرب ms410 جميع مصانعهم؛ لكي تتمكن السلع الإنكليزية من إيجاد أسواق لها عندهم، ثم
~~قال: «إننا نسير إلى مصيبة لا مثيل لها في تاريخ العالم.»

# وقد يكون التشاؤم لحمة هذه النبوءة، ولكن صدقها يظهر عندما نعلم أن في ولاية
~~مدراس وحدها ستة عشر مليون فقير كما جاء في الإحصاءات الرسمية، وأن السكان
~~البائسين مكلفون في كل سنة بإنفاق أربعمائة مليون على الجيش وخمسين مليونا على
~~الإدارة، فضلا عن إرسال ما تعدل قيمته خمسمائة مليون إلى إنكلترة.

# 5
~~(4) شأن الأوربيين في الشرق: سبب إخفاقهم

# درسنا ما كان للشرق من التأثير في الغرب بواسطة العرب، ولا يخلو من فائدة أن
~~ندرس الآن تأثير الأوربيين الحاضر في الشرقيين: دلت المشاهدة على أن هذا التأثير
~~صفر في كل وقت، وكنا نرغب عن هذا الموضوع لو لم نر من المفيد أن نبحث في أسباب
~~رفض الشرقيين لحضارة الغرب ومعتقداته رفضا مستمرا مع اعتناقهم ما أتاهم به العرب
~~بسهولة.

# ومن الأسباب العامة في عجز الأوربيين عن حمل الأمم الأجنبية على انتحال حضارتهم
~~هو أن الحضارة الأوربية وليدة تطور دام زمنا طويلا، وأننا لم نصل إلى درجتها
~~الحاضرة إلا بعد أن قطعنا كثيرا من المراحل الضرورية بالتدريج، فالرغبة في إكراه
~~أمة على قطع هذه المراحل فجأة هي من الأوهام كالرغبة في جعل الطفل كهلا قبل أن
~~يصبح فتى.

# وهذا السبب وحده لا يفسر لنا، مع ذلك، قلة تأثير حضارتنا في الشرقيين، ما وجد
~~بين عناصر حضارتنا ما هو بسيط سهل الملاءمة لاحتياجاتهم وما رفضوه أيضا، ولذا فإن
~~لعدم نجاحنا أسبابا أخرى.

# ومن هذه الأسباب نذكر أن زيادة التعقيد في عناصر حضارتنا أسفرت عن كثرة
~~احتياجاتنا المصنوعة، وأن هذه الاحتياجات المصنوعة المهيمنة أوجبت اضطرابا شديدا
~~في حياة الأوربي الحديث فحملته على العمل المضني في سبيل قضائها، فكان ما نرى من
~~كره الشرقيين لهذا الاضطراب والعمل المضني، وقد عطلوا من احتياجاتنا.

# شكل 1-6: الوجهة الرئيسية لجامع السلطان أحمد بالآستانة (من صورة
~~فوتوغرافية).

# حقا إن احتياجات الشرقيين من عرب وصينيين وهندوس وغيرهم ms411 ضعيفة إلى الغاية؛
~~فالعربي يكتفي في لباسه بقطعة من المنسوجات، وفي طعامه بالماء وقليل من التمر،
~~والهندوسي أو الصيني يكتفي في طعامه بحفنة من الأرز وقليل من الشاي، ولا تجد فيه
~~كبير احتياج في أمر المأوى، وقد نشأ عن زهد الصيني وفقدان احتياجاته ونشاطه أن
~~تقهقر أمامه العامل الذي يزعم أنه من شعب أرقى من شعبه؛ فاضطرت أمريكة وأسترالية
~~إلى منعه من دخول بلادهما في الوقت الحاضر.

# وإذا أضيف إلى ما بين الشرقيين والأوربيين من ذلك الاختلاف اختلافهما في الشعور
~~والتفكير بدت الهوة العميقة بينهما، ولا يحسدنا الشرقيون على حضارتنا، وأقلهم
~~حسدا لنا من يزور منهم بلادنا، ويحمل هؤلاء عند رجوعهم إلى بلادهم أسوأ الآراء
~~فينا، معتقدين أن دخول حضارتنا بلادهم ينطوي على أعظم البلايا والفجائع، ويستدل
~~المثقفون منهم على هذا بما صارت إليه بلاد الهند، وذلك مع الإجماع على أن الشرقيين
~~أسعد حالا من الأوربيين، وأعظم شرفا، وأمتن أخلاقا ما ظلوا غير متصلين
~~بهم.

# ولكن إذا كان التباين الواضح بين حياة الشرقيين والأوربيين وأفكارهم ومشاعرهم
~~كافيا لإيضاح عدم اكتراث أمم الشرق لنعم حضارتنا، فإنه لا يكفي لإيضاح رفضهم لنا
~~وازدرائهم البين لنظمنا ومعتقداتنا وأخلاقنا.

# ومن العبث أن نكتم سبب تلك المشاعر، فهي ناشئة عن مكر الأمم المتمدنة وظلمها
~~الأمم الأخرى التي هي غير متمدنة أو التي نعدها ضعيفة الحضارة.

# وسياسة الأوربيين القائلة: «إنه لا يجوز أن يمشي على الأرض فريق من الهمج» تؤدي
~~إلى إبادة الأمم غير المتمدنة أي المتوحشة بسرعة؛ فيطارد الأوربيون سكان أمريكة
~~الأصليين كما يطارد الصيادون الأرانب، ويزول أصحاب الجلود الحمر من أمريكة لسلب
~~أرضي الصيد منهم وحصرهم في مناطق جديبة لا يخرجون منها بفعل الجوع إلا
~~ليجدلوا كما يجدل البط، ويباد همج أقيانوسية، ولم يبق من أهل تسمانية
~~الأصليين أحد.

# 6

# شكل 1-7: جامع السلطان أحمد بالآستانة من ناحية البسفور (من صورة
~~فوتوغرافية).

# ولم تكن سياسة الأوربيين نحو الأمم الشرقية المتمدنة، كالصينيين والهنود مثلا،
~~أحسن كثيرا من سياستهم نحو أولئك الهمج، وإذا أغضينا عن محاربتنا ms412 لهم بما ليس فيه
~~ذرة، من الإنصاف نرى أن سلوكنا اليومي تجاههم يكفي لجعلهم شديدي العداوة لنا،
~~وكل من يوغل في الشرق يعلم أن أحقر الأوربيين يعتقد أن كل شيء مباح له في
~~الشرق،

# 7

# وإذا لم يستغل الشرقي رأسا، كما يستغل في الهند بما يثقل
~~به كاهله من الضرائب التي تنزع آخر كسرة خبز منه، فإنه يستغل بالحيل التجارية
~~التي تتم بوقاحة دالة على ضعف الطلاء لدى رجالنا المتمدنين، ويفقد الأوربي في
~~الشرق كل صفاته ويهبط أخلاقا إلى ما هو أدنى من مستوى الشعوب التي يستغلها، ولو
~~حوكم التجار الأوربيون من أجل صلاتهم التجارية بالشرق على حسب قوانين بلادهم ما
~~تفلت إلا أقلهم من أكثر العقوبات شينا.

# إذن، لا يخلو من سبب ما يحمله الشرقيون من الرأي السيئ في شرفنا وأخلاقنا،
~~وستكون قصة علاقات أوربة المتمدنة بالصين في القرن التاسع عشر من الميلاد من أسوأ
~~صفحات تاريخ حضارتنا، وقد يدعى حفدتنا، ذات يوم، إلى التكفير عنها بثمن
~~غال، وكيف يفكر في المستقبل في أمر حرب الأفيون الدامية التي أكره الإنكليز
~~فيها بلاد الصين، وذلك بقوة المدافع، على إدخال هذا السم القاتل الذي أرادت حكومتها
~~تحريمه؛ لما راعها من أخطاره، حقا إن فائدة إنكلترة من تجارة الأفيون مائة
~~وخمسون مليونا في كل سنة، ولكن عدد الوفيات السنوية في بلاد الصين بفعل استعمال
~~الأفيون ستمائة ألف نفس كما جاء في إحصاءات الدكتور كريستليب المعتدلة على
~~الخصوص. وهنا نسأل: أليس من الحق أن يعلم الصينيون أبناءهم وصف الغربيين
~~بالبرابرة بعد الذي رأوا من حرب الأفيون الطاحنة وما أسفرت عنه هذه الحرب من
~~إباحة تجارته كرها؟ لا يكون جواب الصينيين، كما روى ذلك الدكتور، وذلك عندما
~~يحاول مبشرو الإنكليز تنصيرهم، إلا قولهم: «ماذا؟ تسموننا للقضاء علينا ثم
~~تأتون لتعليمنا الفضيلة!»، وليس الصيني على حق في تفكيره ذلك لا ريب، فهو لا يدرك
~~أن الإنكليزي يحوز، بالوراثة، حكما أخلاقية شديدة خاصة لا بد له من اتباعها،
~~وذلك بأن ينفق على المبشرين ليعدوا الآسيوي للحياة ms413 الأبدية التي يسوقه إليها
~~بسرعة ذلك الأفيون الذي يبيعونه منه!

# واستوقفت بغضاء الشرقيين للأوربيين نظر جميع السياح المتصفين بشيء من الملاحظة،
~~وأذكر منهم السياسي الممتاز والوزير المفوض السابق، مسيو دوروشيشوار، الذي قال
~~في كتاب نشره حديثا: «إن أول ما يراه الغريب حينما تطأ قدماه بلاد الهند هو كره
~~الهندي لسادته»، إلى أن قال في معرض كلامه عن الصين: «إن أجراء البيض شديدو
~~الحياء من أبناء وطنهم؛ لاضطرارهم إلى الاتصال بالبيض.»

# وإن للشرقيين في سلوكنا ما يسوغ مقتهم لنا أشد المقت بما فيه الكفاية،
~~وإنني أضع نفسي في مكانهم وأنظر إلى الأمور من وجهة نظرهم، وأضيف إلى ذلك، غير
~~متردد، قولي: إننا لو بدونا عنوان الفضائل لهم؛ لكان من مصالحهم أن يرفضونا،
~~وأن يحيطوا بلادهم بأسوار كالتي أحيطت بها مملكة ابن السماء، فما يصنعون بحضارة
~~غير ملائمة لأفكارهم ومشاعرهم واحتياجاتهم جديرة، لذلك، بأن يرفضوها؟ وما فائدتهم
~~من ترك نظمهم الموروثة وحياتهم السعيدة القليلة الاحتياجات وانتحالهم لحياتنا
~~المحمة ولمنازعاتنا التي لا يشفى لها غليل، ولنظام طبقاتنا الاجتماعية
~~المتفاوتة، ولعيشنا الكريه في المصانع، ولكل ما تطلبه الحضارات الزاهية من مختلف
~~الاحتياجات؟

# وعن لليابان، أي لهذه الدولة الشرقية، أن تعتنق حضارتنا كما قيل، وأتيح لي أن
~~أذكر ما أسفرت عند هذه التجربة من الارتباك في بلاد اليابان التي كانت سعيدة،
~~والتي كانت «حال الواحد من سكانها تعد أفضل مائة مرة من حال العامل المعوز
~~اللاهث التعب الذي يكسب عيشه بعناء في المصانع»، كما قال أحد الأوربيين الذين
~~عهد إليهم في إدخال الحضارة المصنوعة إليها.

# ولم ينشأ عن افتتاح العرب للشرق مثل هذه الشرور، فقد كانت الأمم التي قهروها
~~شرقية مثلهم، وكانت مشاعرها واحتياجاتها وطرق معايشها مماثلة لما كان عندهم،
~~ولم ينشأ عن استيلاء العرب أو المغول أو الترك على الهند وفارس ومصر العليا من
~~التغييرات الأساسية كما ينشأ عن انتحال أهل هذه البلدان للحضارة الحديثة، ولا بد من
~~أن تنال يد التبديل التام حياة هذه الأمم الشرقية عند اتصالها بالأوربيين، ولكن
~~عجز الأمم الشرقية ms414 عن منافسة الأوربيين يؤدي حتما إلى مثل ما صار إليه الهندوس
~~من البؤس الأسود والثورات الشديدة التي يولدها اليأس.

# تبين مما تقدم، وذلك بدرجة الكفاية، تأثير الغرب المخرب في الشرق في الوقت
~~الحاضر، ولا يوجد ما يسوغ به الأوربيون شرههم وطمعهم سوى المبدأ الذي لم
~~يعرف التاريخ غيره، وهو حق الأقوى، والإيمان بهذا الحق المهيمن وحده هو الذي لا
~~يزال قائما من بين عقائد الأجيال المسنة، ولدى الشعوب الحديثة ما يشغلها من
~~الهموم الخطرة عن التفكير في تمدين الأمم الأخرى ما اضطرت إلى النظر في أمور
~~عيشها قبل كل شيء، ولن يكون للأمم من الحقوق في التنازع الحاضر الذي يزيد كل يوم
~~إلا بنسبة ما عندها من المقاتلين والمدافع، واليوم لا أمل لأحد في المحافظة على غير
~~ما يقدر على الدفاع عنه، فإما غالب، وإما مغلوب، وإما صياد، وإما قنيصة، وهذه
~~هي سنة الأزمنة الحديثة، ولا قيمة لكلمة العدل والإنصاف في علاقات الأمم بعضها
~~ببعض، ولا مؤيد لها، وهي من الألفاظ المبهمة المشابهة لاحتجاتنا المبتذلة التي
~~يستعملها العالم بأسره فتنتهي بها رسائلنا من غير أن تخدع إنسانا.

# واليوم يحدثنا الشعراء عن العصر الذهبي الذي يسود الناس فيه إخاء عام، وإنني
~~أشك في وجود مثل هذا العصر في أي زمن كان، وهو إن وجد تلاشى إلى الأبد، ولم
~~يرن قول برينوس «ويل للمغلوب!»، حينما هدد رومة بخرابها، أكثر مما في
~~الساعة الحاضرة، فالإنسان قد دخل دورا من الحديد والنار لا بد من هلاك كل ضعيف
~~فيه.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | أسباب عظمة العرب وانحطاطهم




# حال الإسلام الحاضرة
~~(1) أسباب عظمة العرب

# نختم تاريخ حضارة العرب بتلخيصنا أسباب عظمتهم وانحطاطهم في نظرة شاملة،
~~فنقول: إن الزمن الذي ظهر فيه العرب من العوامل التمهيدية في قوتهم، وإن لعامل
~~الزمن التمهيدي أهمية كبيرة في حياة الأفراد والأمم، وإن هناك صفات لا تبرز إلا
~~في وقت معين، فلو ظهر نابليون في زمن لويس الرابع عشر ما استطاع أن يصير سيد
~~أوربة، ولو ظهر محمد أيام سلطان الرومان ms415 ما قدر العرب على الخروج من جزيرتهم
~~لا ريب، ولظل التاريخ جاهلا لهم.

# ولد محمد في أحسن الأوقات، وقد رأينا أن العالم المسن كان متصدعا فيه من
~~كل جانب، ولم يتوجب على أتباع محمد إلا أن يهزوه ليتساقط.

# بيد أن القضاء على دولة لا يكفي لإقامة حضارة، ويدل عجز البرابرة الذين ورثوا
~~حضارة الرومان في الغرب، كما ورثها العرب في الشرق، على ما في إقامة الحضارات من
~~المصاعب، وإذا كان ذلك العامل التمهيدي مساعدا على إنشاء دولة جديدة وحضارة جديدة
~~فلا بد من عوامل أساسية أخرى لإقامتهما مما نعينه الآن.

# وتأثير العرق من أهم تلك العوامل التي نذكرها:

# رأينا أن من أهم خصائص العرق أن يتصف أفراده - على الخصوص - بمشاعر وقابليات
~~متماثلة، وأن يوجهوا جهودهم نحو غرض واحد، وهذه المشاعر المتماثلة التي تكونت
~~بتعاقب الوراثة، أي التي تتألف الأخلاق القومية من مجموعها، هي تراث ماض ساعد
~~أجدادنا على تكوينه، فنساعد على تكوينه أيضا من أجل ذرياتنا، وهذه المشاعر،
~~وإن كانت تختلف بين شعب وشعب لا تختلف إلا قليلا في الشعب الواحد.

# ولا ريب في وجود أثر لكل جيل فيما هو أساسي من الأخلاق القومية، ولكن هذا الأثر
~~ضعيف، ولا بد من مرور عدة قرون حتى يبدو الطور الناشئ عن الآثار الموروثة
~~المتراكمة بالتدريج واضحا، وعلى ما تؤدي إليه التربية والبيئة والأحوال من التطور
~~السريع لا يكون هذا التطور إلا مؤقتا.

# والواقع أن صفات العرق الخلقية والعقلية ثابتة ثبات صفات الأنواع الجثمانية،
~~واليوم نعلم أن هذه الصفات تتحول مع الزمن أيضا، وإن عدها علماء التاريخ
~~الطبيعي سابقا لا تتبدل مطلقا.

# شكل 2-1: بائع خبز جائل في القدس (من صورة فوتوغرافية).

# وقد حاولت أن أثبت في كتاب آخر أن الأخلاق التي تتألف من تجمع المشاعر
~~اللاشعوري، لا الذكاء، هي التي تسيرنا، ولذا يجب على من يرغب في الوقوف على
~~شأن الأفراد والأقوام في التاريخ أن يبدأ بالبحث في أخلاقهم ، وقول يوليوس قيصر في
~~أجدادنا: «إنهم محبون للثورات، موقدون للحروب بلا سبب، غير ms416 صبر على نوائب
~~الدهر» مما يساعد على تفسير حوادث ماضينا.

# ومن السهل أن نستعين بحوادث التاريخ فنثبت أن نتائج الأخلاق تختلف باختلاف
~~الأحوال، وأن المزايا والنقائص التي كانت سببا في عظمة أمة في زمن معين قد تكون
~~سبب انحطاطها في زمن آخر، كما هو أمر العرب، ويدل إنعام النظر على صدور مختلف
~~النتائج عن علل واحدة، ومن ذلك أنه يظهر، أول وهلة، وجود هوة اجتماعية بين
~~الإغريقي في عصر پركليس وبينه في العصر البزنطي مع أن الأحوال، لا الجوهر الخلقي،
~~هي التي تغيرت في هذين العصرين، أي أن رقة الإغريقي ودقته الفلسفية وجمال لغته
~~انقلبت إلى خداع وبحث كلامي وثرثرة بزنطية بفعل البيئة وبتبدل الزمن، وقد يخيل
~~إلى الناظر أن رجال محاكم التفتيش في القرون الوسطى يختلفون بإيمانهم المتقد
~~ومحافظتهم الغريزية الشديدة عن اليعاقبة المعاصرين المتصفين بالزندقة المتطرفة
~~والغرائز الثورية، مع أن قليل تأمل يدل على أن هذين الفريقين متشابهان، وأن أسماء
~~المعتقدات وحدها هي التي تغيرت.

# وينضم إلى عناصر الخلق القومي الأساسية الثابتة ثبات الفقر في ذوات
~~الفقرات عناصر ثانوية تختلف كاختلاف الطول وشكل الجسم واللون في ذوات الفقرات
~~أيضا، وهذه العناصر الثانوية هي ما يصح أن يقال معها: إن الأذواق والأفكار
~~تتغير بتغير الأزمان، ولكن تغيرات كهذه لا تؤثر في عناصر الخلق الجوهرية، ويمكن
~~تشبيه هذه العناصر الجوهرية بالصخرة التي تلتطم عليها الأمواج من غير أن تزحزحها،
~~ويمكن تشبيه تلك التغيرات بما تضعه الأمواج من الرمل والصدف والنبات على هذه
~~الصخرة؛ لتعود فتأخذه منها بسرعة.

# شكل 2-2: عرب من جوار أسوان (مصر العليا، من صورة فوتوغرافية التقطها
~~المؤلف).

# ومما تقدم يعلم القارئ أن البحث التاريخي يجب أن يستند على دراسة عناصر الخلق
~~القومي الأساسية ليفرق بين الأمم، وقد وصفنا - بما فيه الكفاية - عناصر
~~الخلق العربي، ولا فائدة من الرجوع إليها مرة أخرى، ونحن إذا تركنا جانبا ما
~~قلناه عن ذكاء العرب وحماستهم واستعدادهم الفني والأدبي ... وما إلى ذلك من الصفات
~~التي لولا وجودها فيهم ما استطاعوا أن يصلوا ms417 إلى درجة الحضارة، فإننا نذكر
~~صفاتهم الحربية المتأصلة التي يمكن اتخاذها مثالا بارزا على قولنا: إنه ينشأ
~~عن القابليات الواحدة نتائج تختلف باختلاف الأحوال.

# ولم تكن جزيرة العرب، قبل ظهور محمد، سوى ميدان حرب دائم واسع؛ لما تأصل في
~~العرب من الطبائع الحربية، ولما جاء الإسلام وألف بين قلوب العرب وجهوا جميع
~~قواتهم إلى البلاد الأجنبية، وكانت طبائعهم الحربية من أسباب انتصاراتهم، ولما
~~خلا الميدان من أعداء يحاربونهم صوبوا أسلحتهم نحو أنفسهم بفعل صفاتهم الحربية
~~المتأصلة، وبدت هذه الصفات، التي كانت سر عظمتهم، سبب انحطاطهم.

# ولكن قولنا: إنه ينشأ عن العنصر الخلقي الواحد نتائج مختلفة باختلاف الأحوال
~~لا يكفي وحده لإيضاح تطور أمة؛ فهنالك أحوال وعوامل أخرى كثيرة لها تأثير عظيم
~~أيضا.

# ونذكر على رأس هذه العوامل التي ندرسها ذلك العامل الذي توحدت بفضله جميع
~~القبائل العربية المنقسمة، وهو الدين الذي أنشأه محمد، فقد منح هذا الدين ما كانت
~~تحتاج إليه أمم من المثل الأعلى المشترك الذي اكتسبوا به من الحمية ما استعدوا
~~به للتضحية بأنفسهم في سبيله.

# وقد أتيح لي أن أذكر غير مرة أن عبادة أي مثل عال من أقوى العوامل في تطور
~~المجتمعات البشرية، ويكفي أن يكون المثل الأعلى قويا؛ ليمنح الأمة مشاعر مشتركة
~~وآمالا مشتركة وإيمانا متينا يندفع به كل واحد من أبنائها في التضحية بنفسه في
~~سبيل نصره، وكانت عظمة رومة مثل الرومان الأعلى، وكان نيل حياة أخرى يجتنى
~~منها أطايب النعم مثل النصارى الأعلى، وتخيل الرجل العصري آلهة جددا يقيم
~~لهم تماثيل مع أنهم وهميون كقدماء الآلهة لا ريب، وذلك مع كفاية تأثيرهم الطيب
~~لوقاية مجتمعاتنا القديمة من الزوال حينا من الزمن، وليس التاريخ سوى رواية
~~للحوادث التي قام بها الناس انتصارا لمثل عال، ولولا تأثير المثل العليا ما
~~تمدن الإنسان، ولظل في دور الهمجية، ويبدأ دور انحطاط الأمة حينما تعود عاطلة من
~~مثل عال محترم يستعد كل واحد من أبنائها لوقف نفسه عليه.

# شكل 2-3: فتى عربي من مصر العليا (من صورة فوتوغرافية ms418 التقطها
~~المؤلف).

# والمثل الأعلى الذي أبدعه محمد ديني محض، والدولة التي أسسها العرب هي الدولة
~~العظمى الوحيدة التي قامت باسم دين اشتقت منه جميع نظمها السياسية
~~والاجتماعية.

# وهل يكفي هذا المثل الأعلى القوي والعوامل الأخرى التي ذكرناها لإيضاح عظمة
~~العرب؟ كلا.

# تقدمنا في الإيضاح وقلنا: إن العالم القديم كان متصدعا، وإن أمة ذات صفات
~~حربية اتحدت بفضل معتقداتها المشتركة وصارت مستعدة لفتحه، وإنه بقي لهذه الأمة أن
~~تستولي عليه فعلا وتحفظه.

# ورأينا كيف تمت فتوح العرب، وكيف أنهم لم تفل عزائمهم ثانية، وأنهم تعلموا
~~من غالبيهم ما كانوا يجهلون من فنون الحرب بعد أن خرجوا من جزيرتهم وغلبهم الوارثون
~~الأخيرون للسلطان الإغريقي الروماني، فلما تساووا هم والروم في الأساليب الحربية
~~لم يبق شك في تمام النصر لهم؛ لاستعداد كل جندي عربي لبذل نفسه في سبيل دينه،
~~ولتواري كل إخلاص وحماسة وإيمان في جيش الروم منذ زمن طويل.

# وكان يمكن أن تعمي فتوح العرب الأولى أبصارهم، وأن يقترفوا من المظالم ما
~~يقترفه الفاتحون عادة، ويسيئوا معاملة المغلوبين، ويكرهوهم على اعتناق دينهم الذي
~~كانوا يرغبون في نشره في العالم، ولو فعلوا هذا لتألبت عليهم جميع الأمم التي كانت
~~غير خاضعة لهم بعد، ولأصابهم مثل ما أصاب الصليبيين عندما دخلوا بلاد سورية
~~مؤخرا، ولكن العرب اجتنبوا ذلك، فقد أدرك الخلفاء السابقون الذين كان عندهم من
~~العبقرية السياسية ما ندر وجوده في دعاة الديانات الجديدة، أن النظم والأديان
~~ليست مما يفرض قسرا، فعاملوا، كما رأينا، أهل سورية ومصر وإسپانية وكل قطر
~~استولوا عليه بلطف عظيم تاركين لهم قوانينهم ومعتقداتهم غير فارضين عليهم سوى
~~جزية زهيدة، في الغالب، إذا ما قيست بما كانوا يدفعونه سابقا، في مقابل حفظ الأمن
~~بينهم، فالحق أن الأمم لم تعرف فاتحين متسامحين مثل العرب ولا دينا مثل
~~دينهم.

# وما جهله المؤرخون من حلم العرب الفاتحين وتسامحهم كان من الأسباب السريعة في
~~اتساع فتوحهم، وفي سهولة اعتناق كثير من الأمم لدينهم ونظمهم، ولغتهم التي رسخت،
~~وقاومت جميع الغارات، وبقيت قائمة حتى ms419 بعد تواري سلطان العرب عن مسرح العالم،
~~ونعد من الواضح خاصة أمر مصر التي لم يوفق فاتحوها من الفرس والأغارقة
~~والرومان أن يقلبوا الحضارة الفرعونية القديمة فيها وأن يقيموا حضارتهم
~~مقامها.

# وهنالك أسباب أخر غير تسامح العرب وحلمهم ساعدت على انتشار دينهم ونظمهم
~~المشتقة منه، وذلك أن هذه النظم كانت من البساطة، في الحقيقة، ما لاءمت معه
~~احتياجات طبقات الأهلين الوسطى البسيطة أيضا، وإذا حدث اتفاقا، أن كانت هذه النظم
~~غير ملائمة لهذه الاحتياجات عدلها العرب كما تقضي به الضرورة، وبهذا نفسر
~~السر في اختلاف نظم المسلمين في بلاد الهند وفارس وجزيرة العرب وإفريقية ومصر
~~اختلافا كبيرا في بعض الأحيان مع أن القرآن واحد.

# والآن انتهينا إلى الزمن الذي أتم العرب فيه فتحهم للعالم، ولكن بحثنا لما
~~يتم، وذلك أن دور الفتح لم يكن سوى وجه واحد من وجوه تاريخ أشياع النبي، وأن
~~العرب أبدعوا حضارة جديدة بعد أن فتحوا العالم، وأن الأسباب التي ذكرناها لا
~~تكفي لإيضاح هذا الإبداع، فلا بد، إذن، من وجود عوامل أخرى.

# وجد عاملان قاطعان في إبداع حضارة العرب، وهما بيئة العرب الجديدة وقابليات
~~ذكائهم.

# والبيئة مما وصفنا آنفا، ولم يلبث العرب بعد خروجهم من صحارى جزيرتهم أن وجدوا
~~أنفسهم أمام ما بهرهم من آثار الحضارة الإغريقية اللاتينية، وأن أدركوا تفوقها
~~الثقافي كما كانوا قد أدركوا تفوقها الحربي، فجدوا ليكونوا على مستواها من
~~فورهم.

# ويتطلب استمراء حضارة راقية ذكاء مثقفا، وأثبتت الجهود الخائبة التي حاول
~~البرابرة قرونا كثيرة أن يدركوا بها معنى ما بقي من الحضارة اللاتينية صعوبة
~~ذلك، ولم يكن العرب من البرابرة لحسن الحظ، ونحن، وإن كنا نجهل حضارتهم قبل ظهور
~~محمد بزمن طويل، أي حين كانوا ذوي صلات تجارية ببقية العالم، أثبتنا أنهم كانوا
~~ذوي ثقافة أدبية رفيعة أيام هذا النبي.

# والحق أن الرجل الأديب المثقف يجهل أمورا كثيرة، وإنما يتعلمها بسهولة لما فيه
~~من الاستعداد الذهني، وقد أظهر العرب في دراسة العالم الجديد في أعينهم، من الحماسة
~~كالاستعداد الذي أبدوا لفتحه. ms420

# ولم يتقيد العرب في دراسة الحضارة التي واجهتهم فجأة بمثل التقاليد التي أثقلت
~~كاهل البزنطيين منذ زمن طويل، فكانت هذه الحرية من أسباب تقدمهم السريع، فالذي
~~يحدث في حياة الأمم، في الغالب، هو أن تأثير الماضي يعبد الناس لنير التقاليد
~~المسنة بعد نفعه لهم، ويمنعهم من كل تقدم.

# ولم يلبث أن تجلى استقلال العرب الروحي الطبيعي وخيالهم وقوة إبداعهم في
~~مبتكراتهم الحديثة، وقد رأينا أنه لم يمض غير وقت قصير حتى طبعوا على فن
~~العمارة وسائر الفنون، ثم على مباحثهم العلمية، طابعهم الخاص الذي يبدو في آثارهم
~~أول وهلة، وأنهم لم يبالوا بفلسفة اليونان النظرية لملاءمتها القليلة لمزاجهم
~~النفسي، وأن همهم كان مصروفا إلى الفنون والعلوم والآداب على الخصوص، فوصفنا
~~بدرجة الكفاية ما ابتكروه في هذه الفروع الكثيرة.

# تلك هي أسباب عظمة العرب السياسية، ولنبحث الآن في أسباب انحطاطهم.
~~(2) أسباب انحطاط العرب

# يمكن الاستناد إلى كثير من العوامل التي ذكرنا أنها من أسباب عظمة العرب في بيان
~~انحطاطهم، ويكفي أن ننظر إلى عامل الزمن المهم؛ لنعلم أنه ينشأ عن أنفع صفات
~~الأفراد والأمم في أحد الأزمنة أسوأ النتائج في زمن آخر، وأن الاستعداد الخلقي أو
~~الذهني الذي يكون عامل نجاح في أحد الأوقات حتما يكون عامل حبوط وإخفاق في وقت
~~ثان.

# شكل 2-4: تاجر تونسي (من صورة فوتوغرافية).

# ولقد بينت سابقا كيف أن غرائز العرب في الحرب والخصام، التي كانت نافعة في
~~دور فتوحهم، لم تلبث أن أصبحت ضارة بعد انقضائه وخلو الميدان من أعداء
~~يحاربونهم، وذلك أن العرب، بعد أن تمت فتوحهم، أخذ ميلهم المتأصل إلى الانقسام
~~يبدو، وصارت دولتهم تتجزأ حتى سقطت، وذلك كما حدث لهم في إسپانية وصقلية اللتين
~~أضاعوهما بفعل انقساماتهم الداخلية على الخصوص، واللتين أجلاهم النصارى عنهما بسبب
~~تنافسهم الدائم فيهما.

# ويمكن عد نظم العرب السياسية والاجتماعية، التي ذكرنا أنها من أسباب تقدمهم
~~السريع، من عوامل انحطاطهم أيضا، وبيان ذلك: أن العرب لم يقدروا على فتح العالم
~~إلا حينما خضعوا للشريعة الجديدة التي جاء بها ms421 محمد، وجمعوا كلمتهم المتفرقة تحت
~~لوائها، وهي التي كان يمكنها وحدها أن تجمع القوى المبعثرة في جزيرة العرب، وقد
~~بقي نير هذه الشريعة الحازم طيبا ما بقيت نظم النبي ملائمة لاحتياجات أمته،
~~فلما أصبح تعديل هذه النظم ضربة لازب، بسبب مبتكرات حضارة العرب، كان نير
~~التقاليد من الثقل بحيث لا يمكن زحزحته.

# وعادت نظم القرآن، التي كانت عنوان احتياجات العرب في زمن محمد، لا تكون هكذا
~~بعد بضعة قرون، والقرآن، إذ كان دستورا دينيا ومدنيا وسياسيا في آن واحد،
~~وكان لا يتبدل بسبب مصدره الإلهي، تعذر تعديل أحكامه الأساسية.

# وتجلت نتائج الاختلاف - على الخصوص - بعد أن أخذ نجم سلطان العرب يأفل، وصار
~~يتكرر رد الفعل الديني الذي أصبح يهدف باسم تجديد الإسلام، إلى وقوف الإسلام عند
~~ظاهر آي القرآن، مع أن المسلمين في عصور خلفاء بغداد وقرطبة الزاهرة كانوا يعرفون
~~جيدا أن يعدلوا تعاليمهم وفق ما تقتضيه احتياجات الأمم التي رضيت
~~بها.

# وتجلى محذور عدم القدرة على التعديل الكبير - على الخصوص - في نظم العرب
~~السياسية التي تقضي بأن يقبض على زمام الدولة ولي أمر واحد يجمع في يده جميع
~~السلطات العسكرية والدينية والمدنية، فهذه النظم، وإن كانت وحدها تساعد على تأسيس
~~دولة عظيمة بسهولة، تعد أقل النظم صلاحا لبقائها، والدول الكبرى المطلقة التي
~~تكون جميع السلطات فيها قبضة رجل واحد، وإن كانت ذات قدرة عظيمة على الفتح، لا
~~ترتقي إلا إذا كان على رأسها رجال عظماء، فإذا افتقدتهم تداعى كل شيء دفعة
~~واحدة.

# ومن نتائج سوء نظام العرب السياسي: ما أصيبت به دولتهم من الانقسام، أي لم
~~يعتم ولاة الأقطار، الذين كان ينصبهم الخلفاء ليديروا شؤونها، والذين كانوا
~~يتمتعون فيها بمثل ما يتمتع به الخلفاء من السلطات العسكرية والدينية والمدنية، أن
~~أرادوا الاستقلال بها، وقد سهل عليهم هذا الاستقلال؛ لما لم يروا من سلطان يساوي
~~سلطانهم، وقد نشأ عن نجاح بعضهم إغراء الآخرين، فلم تلبث أهم ولايات الدولة أن
~~تحولت بهذا إلى دويلات مستقلة.

# وكان لهذا الانقسام نتائج ضارة ونتائج ms422 نافعة، فأما نتائجه الضارة: فهي أنه أضعف
~~سلطان العرب الحربي، وأما نتائجه النافعة فهي: أنه مهد السبيل لتقدم الحضارة،
~~والحق أن مصر والأندلس ما كانتا لتبلغا ما وصلتا إليه من الرقي والرخاء لو لم
~~تنفصلا عن الدولة الكبرى، وأنه ما كان ليتفق لهما، في حالة بقائهما من أجزاء تلك
~~الدولة، غير مصير الولايات العثمانية التي يعزل ولاتها عزلا مستمرا فلا يصرفون
~~همهم إلا إلى الاغتناء منها بسرعة؛ لما لا يرون لأنفسهم فوائد في
~~تقدمها.

# أجل، إن تقدم بعض تلك الدويلات المستقلة كان عظيما، ولكن عاقبتها كانت كعاقبة
~~الدول القديمة التي استندت إلى عدد الجنود وقيمتهم في سلطانها العسكري بدلا من أن
~~تستند بعض الاستناد إلى أداة حربية مهمة كما هو واقع الآن، والتي كانت تنهار أمام
~~أول غارة أجنبية.

# ثم إن الحضارة التي تهذب الطبائع وتثقف الذهن لا تنمي الصفات الحربية، وهي
~~تهيئ سقوط الدول الكبرى بذلك، وذلك لأن الأمم التي يكون أبناؤها من المعوزين ترغب
~~في تغيير حالها، وتهدد الأمم المتمدنة المتقاعسة التي تكون على شيء من الرخاء،
~~وبهذا سقطت أكثر الحضارات القديمة، وهذا ما أصاب الرومان، وهذا ما أصاب العرب
~~أيضا، ولو كان الترك والمغول وغيرهم من الأمم التي صرعت العرب في إبان تمدنهم قد
~~هاجموا أتباع النبي أيام تأسيس هؤلاء لدولتهم، وتأليفهم أمة صابرة على المكاره
~~متعودة شظف العيش غير مترفة لباءوا بالخسران.

# ونذكر من أسباب انحطاط العرب أيضا: اختلاف العروق التي خضعت لسلطانهم، ويتجلى
~~تأثير هذا السبب على وجهين مختلفين مشؤومين: الأول؛ ما أسفر عن تقابل مختلف العروق
~~من التحاك، وما يجر إليه هذا التحاك من تنافسها. والثاني؛ ما أسفر عن التوالد
~~الكثير من فساد دم الغالبين بسرعة.

# وكان اختلاط مختلف الأمم في دولة واحدة عامل انحلال قوي دائما، وقد أثبت
~~التاريخ أنه لا يمكن بقاء مختلف العروق تحت سلطان واحد إلا بمراعاة الشرطين
~~الآتيين، وهما: أن يكون الفاتح من القوة ما يعلم كل واحد معه أن كل مقاومة له
~~لا تجدي نفعا، وألا يتوالد الغالب ms423 والمغلوب، ومن ثم ألا يفنى الغالب
~~فيه.

# ولم يراع العرب الشرط الثاني قط، ولم يراعه الرومان في كل زمن، وقد انحط
~~الرومان حالا حينما عدلوا عنه.

# ومن أهم العوامل الكثيرة في انحلال العالم الروماني القديم؛ سهولة منح السادة
~~القدماء جميع حقوق المواطن للبرابرة، فقد نجم عن هذا أن غصت رومة بمختلف
~~العروق، وعطلت من سيادة الرومان، وانطفأت المشاعر التي كانت سر عظمتها سابقا،
~~وقد كان المواطن من أهل رومة لا يتردد ثانية في التضحية بحياته في سبيلها؛ لما في
~~عظمتها من مثل عال قادر، فما تكون قيمة مثل هذا المثل الأعلى في نفوس
~~البرابرة؟

# ومن الصعب جدا أن تنضوي إلى نظام واحد أمم مختلفة العروق وذات مصالح
~~ومشاعر متباينة في الغالب، وهذا لا يكون إلا بالضغط الشديد على الأكثر، ومن الأدلة
~~عليه النظام المفروض على الإيرلنديين والهندوس في الوقت الحاضر.

# وما كان العرب ليلجأوا إلى مثل هذا الضغط حيال مختلف العروق التي خضعت لهم ما
~~انتحلت ديانتهم ونظمهم بسهولة، وما ساوى الإسلام مساواة تامة بين جميع الذين
~~اعتنقوه على اختلاف شعوبهم.

# هذه هي شريعة القرآن، ولم يرغب الغالبون عنها، ولم يؤلف الغالبون والمغلوبون في
~~بدء الأمر سوى أمة واحدة ذات معتقدات واحدة ومشاعر واحدة ومصالح واحدة، وقد ساد
~~الوفاق جميع نواحي الدولة العربية ما ظل العرب أقوياء محترمين في كل
~~مكان.

# بيد أن منافسات هذه الشعوب كانت خامدة غير هامدة، وقد بدت حينما عاد العرب إلى
~~ما تعودوه من الشقاق والانقسام، وصارت بلاد الإسلام ميدان خصام دائم بين أحزاب
~~لم تترك تنازعها حتى حين كان النصارى يحاصرون آخر معقل إسلامي في
~~الأندلس.

# ونشأ عن وجود عروق كثيرة في البلاد التي دانت للإسلام نتيجة أخرى أشرنا إلى
~~خطرها آنفا، وهي اضطرار العرب إلى الامتزاج بجميع الأمم التي كانوا يعيشون بينها،
~~وكان يمكن العرب أن يكتسبوا بعض الأهليات من اختلاطهم بالأمم التي لم تكن دونهم
~~كثيرا، كنصارى إسپانية مثلا، وهم إذا ما اختلطوا بعروق متأخرة كبعض الشعوب
~~الآسيوية والبربر لم يصبهم غير ms424 الخسران، وكان التوالد في كلتا الحالين يؤدي حتما
~~إلى تقويض الأخلاق التي يتألف من اجتماعها عرقهم، ولذا أصبحت البلاد التي كانت
~~خاضعة لسلطانهم كإسپانية ومصر، لا تشتمل إلا على قليل من العرب بعد زوال سلطانهم
~~السياسي عنها.

# وكان عامل توالد العروق الذي أشرنا إليه يكفي وحده لتقرير انحطاط العرب، ولو لم
~~يكونوا عرضة للمغازي ومختلف العوامل الأخرى، وذلك كما هو ثابت من أمرهم في
~~مراكش التي نراها اليوم شبه همجية مع عدم غزو الأجنبي لها ومع مزاحمتها برخائها
~~لبلاد الأندلس فيما مضى، والتي نجد أن تفوق البربر فيها وتوالد سكانها والزنوج
~~أديا إلى خفض مستوى حضارتها خفضا عظيما.

# وقد زعم أن المستقبل للمولدين، وقد يكون الأمر هكذا، ولكنني لا أتمناه للأمم
~~التي ترغب في المحافظة على مستواها في العالم.
~~(3) مقام العرب في التاريخ

# ظهر مما قلناه عن حضارة العرب وأسباب عظمتهم وانحطاطهم أنه كان للعرب خصال
~~عظيمة ومساوئ كبيرة وقابليات ذهنية عالية، وإذا كان العرب دون الرومان مرتبة في
~~النظم السياسية والاجتماعية فهم أعلى منهم بسعة معارفهم العلمية والفنية، ويمكن
~~القول، على العموم: إن للعرب مقاما رفيعا في التاريخ، ولنعين هذا المقام
~~بالضبط: يتطلب تعيين قيمة الفرد أو الأمة بالضبط حيازة مقياس مدرج، ولكن مثل
~~هذا المقياس مفقود تماما، وإن عدم وجوده يجعل أحكامنا مبنية على مشاعرنا الشخصية
~~أكثر مما تبنى على عقلنا، وهذا يكفي لعدها موضع شك.

# ولو ظفرنا بهذا المقياس النفسي، غير الموجود، لتقدير قيمة الرجال لوجب تجديده
~~دائما، فهو إن صلح لتقدير الأفضلية في زمن لا يصلح لتقديرها في زمن آخر.

# وكانت أعلى درجة في الأفضلية التي يتخيلها اليوناني هو أن يكون الأول في
~~الألعاب الألنپية، أي المصارعة أو العدو أو الملاكمة أو ما إليها من التمارين، فإذا
~~ما فاز فيها كان مظهرا لأعظم تكريم، أي كان اسمه ينقش على الرخام، وكان من حقوقه
~~أن يدخل مسقط رأسه من ثغرة تفتح له في الجدار، وكان هذا التكريم سائغا، لا
~~ريب، في زمن كان للقوة واللياقة الجثمانية شأن ms425 كبير فيه، ولكن مثل هذه الأفضلية لا
~~يقدر اليوم في غير أسواق القرى، ولا يكاد يمنح صاحبه خبزه اليومي.

# ونحن، عند مرورنا من مجرى القرون، نرى تحول مقياس الأفضلية باستمرار، أي كانت
~~الأفضلية قائمة على القوة الجثمانية والشجاعة في القرون الوسطى أيضا، وكانت تقاس
~~بالمعارف العلمية والفنية والأدبية في أدوار أخر، وبقوة الجدل بفصاحة حول بعض
~~الموضوعات في أدوار غيرها، واليوم يميل الناس إلى قياس الأفضلية بما يملك من
~~النقود، وسيكون ملوك العصر الذي سندخله عما قليل أقدر الناس على حيازة الثروات،
~~ونرى اتصاف بني إسرائيل بدرجة من هذه القابلية لم يساوهم فيها أحد، ونبصر من
~~خلال الكره العام الذي يحاك حولهم في كل مكان ما يدل على اضطرار الناس إلى
~~مقاتلتهم بعنف للتخلص من سلطانهم الخطر.

# شكل 2-5: مقعد مصنوع في دمشق من الخشب المرصع بالصدف (من صورة فوتوغرافية
~~التقطها المؤلف).

# ومما يستوقف نظر الباحث ما يراه، عند درس الأحوال التي تعين نجاح الأفراد أو
~~الأمم في العالم، من ضعف شأن الذكاء وقوة أثر الإرادة والعناد وغيره من الصفات
~~الخلقية، ولا شك في المخرج عند افتراض رجلين أو شعبين: أحدهما؛ محدود الذكاء عظيم
~~الشجاعة ماضي العزيمة كبير الصبر مستعد للتضحية بنفسه في سبيل مثل عال، وثانيهما؛
~~رفيع الذكاء عاطل من القابليات التي ذكرتها؛ فالفوز يكون حليف الأقل ذكاء منهما
~~لا ريب، وإذا ما عد الذكاء عامل نجاح فقط أمكننا أن نقول: إن ضره أكثر من
~~نفعه عندما يكون فوق المستوى المتوسط، ويظهر مصداق هذا القول، الذي يلوح أنه
~~غريب، عندما يتمثل المرء مصير معركة يكون أحد الشعبين فيها مؤلفا من أناس
~~حائزين لجميع الأخلاق التي تكلمت عنها آنفا ويكون الآخر مؤلفا من الفلاسفة
~~والمفكرين الذين لا يطمعون في عالم أفضل من العالم الحاضر، والذين يقولون ببطلان
~~كل مثل عال، ولا يضحون بأنفسهم في سبيل أي خيال كان، والذين يبتسمون من
~~ضعف مبادئ محمد اللاهوتية، ومع ذلك فإن العالم لم يعرف فلاسفة تشتمل مذاهبهم على
~~جزء من السلطان المخيف للأوهام ms426 التي استطاع مؤسسو الديانات أن يبتدعوها، والمؤمن،
~~عربيا كان أو رمانيا والله عبد أو عظمة رومة، يتم له النصر بفضل
~~معتقداته بسهولة إذا ما ضحى بنفسه في سبيلها.

# ذلك ما حدث دائما، ولا شيء يحمل على افتراض غيره، ومع أن الرومان كانوا سادة
~~العالم لم يبدوا تفوقا ذهنيا ظاهرا في الفنون والعلوم، وكان الأغارقة أساتذة
~~لهم في كل ما يمت إلى الفكر بصلة، ولم يحل هذا دون استعبادهم لهؤلاء
~~الأغارقة.

# ونحن، إذا لم نبال بغير الفوز، أمكننا أن نبحث عن مقياس التفوق والأفضلية في
~~الصفات الخلقية المذكورة آنفا، ولكن مقياسا كهذا خادع أيضا؛ لعدم قيمته
~~فيما عدا ذلك الهدف الخاص، أي فيما عدا الفوز العتيد.

# والحق يقضي بألا ننظر إلى المسألة إلا من جهة الحضارة العامة، أي من الناحية
~~الإنسانية؛ لنرى أنه يجب أن يبحث عن الأفضلية في المستوى الذهني، لا في تلك
~~الصفات الخلقية، أجل، ما كان نيوتن، أو ليبنتز، ليفوز في الألعاب الألنپية أو
~~ليقاوم جنديا رومانيا ثانية واحدة، ولكن أمثاله من شباه آلهة الفكر أوجبوا في
~~العالم تحولات كثيرة بما لاكتشافاتهم من النتائج القريبة والبعيدة أكثر مما
~~أوجبته جميع القبائل الآسيوية التي أقامت دولا كبيرة، والمستقبل حينما يحكم في
~~أمر الماضي بمثل هذه الحرية الفكرية التي لا عهد لنا بها اليوم سيقول، لا ريب، أن
~~اختراع الطباعة والآلة البخارية والخطوط الحديدية والتلغراف الكهربي ... وما إليه من
~~الاختراعات الكثيرة أحدث في طرق معايش الناس من التطورات ما لا قيمة بجانبه لما
~~أحدثته أشهر الثورات.

# ولنهمل، إذن، ضروب الفوز المادي التي تعدها الجماهير (والتاريخ في الغالب)
~~مقاييس حقيقية لتقدير قيمة الأفراد والأمم، ولنعلن أن قيمة الأمة العقلية، ومن
~~ثم درجتها في سلم الحضارة، تقاس بعدد من يظهر بينها من ذوي المدارك السامية، وإنما
~~يضاف الفوز إلى التفوق العقلي عندما يوجد بجانب أعاظم رجالها القليلين جمع كاف
~~من ذوي الذكاء العادي والثقافة المتوسطة والصفات الخلقية العالية التي
~~ذكرناها.

# ونستطيع، بعد هذا الإيضاح التمهيدي، أن نعين، بما فيه الكفاية، مكان العرب ms427
~~في التاريخ، فنقول: إنه ظهر من العرب رجال من الطراز العالي كما تشهد بذلك
~~اكتشافاتهم، ولكنني لا أظن أنهم أخرجوا رجالا عظماء كأولئك العباقرة الذين ذكرتهم،
~~والعرب كانوا دون الأغارقة في كثير من المسائل، مساوين للرومان في الذكاء لا ريب،
~~غير حائزين، إلا لوقت قصير، ما كان سببا في دوام فوز رومة زمنا طويلا من الصفات
~~الخلقية.

# وإذا قابلنا بين العرب والأمم الأوربية، بدلا من مقارنتهم بالأمم التي غابت عن
~~مسرح العالم، أمكننا أن نقول: إنهم أرقى من جميع أمم الغرب التي عاشت قبل عصر
~~النهضة أخلاقا وثقافة، فلم تعرف جامعات القرون الوسطى، في قرون كثيرة، مصدرا
~~غير مؤلفاتهم ومناهجهم، وكانت أخلاقهم أفضل من أخلاق أجدادنا بمراحل.

# وكان العرب قد تواروا عن التاريخ حوالي عصر النهضة، ولا نقدر أن نقول شيئا
~~عما يمكن أن يصلوا إليه لو لم يتواروا، ولكننا لا نعتقد، مع ذلك، أنهم كانوا
~~يبلغون مستوى أفضل مما بلغوا؛ لما كان يسفر نقص نظمهم عنه من الموانع.

# ولا تمكن المقابلة بين مختلف الأدوار، كالدور الذي غاب فيه العرب والدور الحاضر
~~كما هو واضح، ولكننا إذا حملنا على المقابلة بين هذين الدورين قلنا: إن أكابر
~~العرب السابقين دون أكابر الزمن الحاضر، وإن عرب الطبقات الوسطى السابقة مساوون
~~لأبناء طبقاتنا الوسطى المتمدنة الحاضرة على الأقل، وأرقى منها في الغالب.

# وما قلناه عن طبقات العرب الوسطى السابقة نقول مثله عن أكثر الشرقيين في الوقت
~~الحاضر، أي إن طبقات العرب والصينيين والهندوس الوسطى الحاضرة ليست دون أخواتها
~~في أوربة، وإننا نرى بين هؤلاء زراعا وعمالا ماهرين مهارة زراعنا وعمالنا
~~على الأقل، وإن في مزاحمة الصينيين الساحقة للعمال الأنغلوسكسون في أمريكة
~~وأوسترالية، وما نجم عنها من اتباع سياسة طردهم منهما تقريبا، دليلا قاطعا على
~~ذلك.

# والشرقيون المساوون لنا مهارة، وهم الذين لم يحط الاختصاص ذكاءهم يفوقوننا
~~بقناعتهم وقلة احتياجاتهم وطبائعهم الموروثة، وهم لا يفتقرون إلا إلى أمر أساسي، أي
~~إلى طبقة عالية كافية وبعض العظماء؛ ليكونوا هم والأمم الأوربية المتمدنة على
~~قدم المساواة، ms428 ومن حظنا الحسن أن كانوا عاطلين من مثل هؤلاء، وإلا لاستطاعوا
~~بالإضافة إلى طبقاتهم الوسطى، أن يقوموا مقامنا، وأن يقبضوا على زمام الحضارة، ولذا
~~فإنه إذا قيض للاشتراكيين في الوقت الحاضر أن يحققوا أحلامهم في إقامة مجتمع
~~من ذوي الذكاء المتوسط، وفي القضاء التدريجي على الأفضليات؛ فإن سيادة العالم تنتقل
~~من فورها إلى أبناء الشرق الأقصى.
~~(4) حال الإسلام الحاضرة

# ثقلت قرون على أعفار العرب، ودخلت حضارتهم في ذمة التاريخ منذ زمن طويل،
~~ولا نقول، مع ذلك، إنهم ماتوا تماما، فنرى الآن ديانتهم ولغتهم اللتين أدخلوهما
~~إلى العالم أكثر انتشارا مما كانتا عليه في أنضر أدوارهم، والعربية هي اللغة
~~العامة

# 1

# من مراكش إلى الهند، ولا يزال الإسلام جادا في تقدمه.

# ويقدر علماء الجغرافية عدد المسلمين في العالم ب 110 ملايين، ولكن هذا الرقم،
~~الذي وضع حين كنا نجهل انتشار الإسلام في الصين وإفريقية الوسطى، أقل من
~~الحقيقة، واليوم يدرس القرآن، فيما عدا جزيرة العرب، في مصر وسورية وتركية وآسية
~~الصغرى وفارس وقسم مهم من روسية وإفريقية والصين والهند، وتناول القرآن مدغشقر
~~وإفريقية الجنوبية، وعرف في جزر الملايو، وعلمه أهل جاوة وسومطرة، وتقدم إلى
~~غينية الجديدة، ودخل أمريكة مع زنوج إفريقية.

# والسهولة العجيبة التي ينتشر بها القرآن في العالم شاملة للنظر تماما، فالمسلم
~~أينما مر ترك خلفه دينه، وبلغ عدد أشياع النبي ملايين كثيرة في البلاد التي دخلها
~~العرب بقصد التجارة، لا فاتحين، كبعض أجزاء الصين وإفريقية الوسطى وروسية، وتم
~~اعتناق هذه الملايين للإسلام طوعا، لا كرها، ولم يسمع أن الضرورة قضت بإرسال
~~جيوش مع هؤلاء التجار المبشرين العرب لمساعدتهم، ويتسع نطاق الإسلام بعد أن يقيمه
~~هؤلاء في أي مكان كان، ولم تستأصل شأفة الإسلام بعد أن رسخ في روسية منذ عدة قرون،
~~واليوم يقطن خمسون مليون مسلم ببلاد الهند، ولم يوفق مبشرو الپروتستان لأي تنصير
~~في الهند مع مظاهرة حكومتها لهم، ولا نعلم بالضبط عدد المسلمين في إفريقية، ولكن
~~الرواد المعاصرين كلما أوغلوا فيها وجدوا قبائل تبشر بالإسلام، والآن يمدن ms429
~~الإسلام أقوام إفريقية، حيث يكونون، مظهرا عمله الطيب في كل مكان.

# ولقد أصاب مسيو ج. دوڨال حيث قال: «من فضل الإسلام زوال الأصنام والأنصاب من
~~الدنيا، وتحريم القرابين البشرية، وأكل لحوم الإنسان، وحفظ حقوق المرأة، وتقييد
~~مبدأ تعدد الزوجات وتنظيمه مع عدم الوصول إلى الحق المطلق، وتوطيد أواصر الأسرة
~~وجعل الرقيق عضوا فيها، وفتح أبواب كثيرة سهلة لتحريره، وتهذيب الطبائع العامة
~~ورفع مستواها بالصلاة والزكاة، وإيواء الغرباء، وتثقيف المشاعر بالعدل والإحسان،
~~وتعليم أولياء الأمور أن عليهم من الواجبات ما على الرعية، وإقامة المجتمع على أسس
~~منظمة، وإذا حدث أن وجد جور في الغالب، كما في أي مكان آخر، وجد في العدل
~~الإلهي ما يخفف وطأته، وذلك أن في رجاء الحياة الآخرة، حيث السعادة وحسن الثواب،
~~سندا لضحايا الدهر أو الظلم، وتلك هي بعض المحاسن التي تدل في كل مكان على انتشار
~~الإسلام بين المجتمعات غير المتمدنة.»

# ويتقدم الإسلام في الصين تقدما يقضي بالعجب، ويكتب للإسلام أسطع فوز في الصين
~~حيث اضطر المبشرون الأوربيون إلى الاعتراف بالحبوط، وقد رأينا أن عدد أتباع محمد في
~~الصين عشرون مليونا، وأن في مدينة پكين وحدها مائة ألف مسلم.

# قال الأستاذ وازيلياف: «دخل الإسلام مملكة ابن السماء كما دخلتها البدهية
~~(البوذية)، وسيقوم الإسلام، ومسلمو الصين لا يشكون في ذلك، مقام ديانة شاكيه
~~مونى، وهذه المسألة على جانب عظيم من الأهمية، فإذا وقع مثل هذا الحادث واعتنقت
~~الصين، التي تضم ثلث البشر على الأقل، دين الإسلام تغيرت علاقات العالم القديم
~~السياسية تغيرا عظيما، وأمكن دين محمد، الذي يمتد، إذ ذاك، من جبل طارق إلى
~~المحيط الهادي، أن يهدد النصرانية من جديد.»

# لقد تم الكتاب، ولنلخصه في بضع كلمات فنقول: إن الأمم التي فاقت العرب تمدنا
~~قليلة إلى الغاية، وإننا لا نذكر أمة، كالعرب، حققت من المبتكرات العظيمة في وقت
~~قصير مثل ما حققوا، وإن العرب أقاموا دينا من أقوى الأديان التي سادت العالم،
~~أقاموا دينا لا يزال تأثيره أشد حيوية مما لأي دين آخر، وإنهم أنشأوا، ms430 من الناحية
~~السياسية، دولة من أعظم الدول التي عرفها التاريخ، وإنهم مدنوا أوربة ثقافة
~~وأخلاقا، فالعروق التي سمت سمو العرب وهبطت هبوطهم نادرة، ولم يظهر، كالعرب،
~~عرق يصلح أن يكون مثالا بارزا لتأثير العوامل التي تهيمن على قيام الدول
~~وعظمتها وانحطاطها.



# | هوامش








# | المصادر




# غايتنا من نشر هذا الفهرس هي أن يكون لدى القارئ جدول جميع الكتب العربية المهمة
~~التي ترجمت إلى اللغات الأوربية، ولم نضف إليه سوى الكتب المؤلفة وفق الوثائق الأصلية
~~كالمخطوطات والآثار ... إلخ، ولم نذكر من الكتب العربية غير المترجمة إلا التي لها أهمية
~~خاصة كمقامات الحريري مثلا.

# ويجد القارئ في هذا الفهرس إشارة إلى مؤلفين من الفرس والمغول لم يذكروا على العموم،
~~ولكن كتبهم تفيد كثيرا في الاطلاع على تاريخ العرب في بلاد الشرق.
~~(1) الفهارس والنشرات الدورية ... إلخ

# حاجي خليفة: كشف الظنون في أسامي الكتب والفنون، نشره المستشرق فلوغل في ليبسك
~~بين سنة 1835 وسنة 1858م مع ترجمة لاتينية له في سبعة مجلدات.

# السمعاني اللبناني - المكتبة الشرقية، كتبها باللاتينية في اثني عشر مجلدا، ولم
~~يطبع منها إلا أربعة في رومة بين سنة 1719 وسنة 1730م.

# AMARI,

# Biblioteca
~~Arabo-sicula
~~, Roma, 1880, in-8°.

# CASIRI,

# Bibliotheca
~~Arabico-hispana Escurialensis
~~, Matriti, 1760-1770, 2
~~Vol., In-f 8°.

# DEREMBOURG,

# Les manuscrits Arabes
~~de L’Escurial, Paris
~~, 1883, 2 Vol., in-8°.

# Dozy, etc.

# Catalogus codicum
~~orientalium bibl. Ac. Lugd. Batav
~~., Lugd. Batavorum,
~~1851-1873, 5 Vol., in-8°.

# DUGAT,

# Histoire des Orientalistes
~~de L’Europe
~~, Paris, 1868-1870, 2 Vol., in-12°.

# FRCEHN,

# Indications
~~bibliographiques relatives à la littérature
~~historico-géographique des Arabes, des Persans et des Turcs,
~~Saint-Pétersbourg
~~, 1845, in-8°.

# FLUEGEL,

# Die Arabischen,
Persischen und Turkischen Handschrift, der K. K. Hofbib. Zu Wien
~~Vienne
~~, 1865-1867, 3 Vol, in-4°.

# GONZALÉS,

Plan de una biblioteca
~~de autores arabes esÞanoles, Madrid
~~, 1861,
~~in-4°.

# HERBELOT,

# Bibliothèque orientale,
Paris, 1697.

# تجد عدة طبعات لهذا الكتاب المهم، وأحسنها ما طبع في لاهاي بين سنة 1777 وسنة
~~1779م في أربعة مجلدات.

# HOMMELIUS,

# Bibliotheca Juris
~~rabbinica et saracenorum arabica, instructa,
~~,
~~Byruthi, 1762, in-8°.

# HOTTINGER,

Promptuarium sive ms431
~~Bibliotheca orientalis, Heidelbergoe
~~, 1658,
~~in-4°.

# ROSSI,

# Dizionario storico degli
~~autori arabi piú celebri e delle Principali loro
~~opere
~~, Parma, 1807, in-8°.

# SCHNURRER,

# Bibliotheca
~~arabica
~~, Halœ, 1811, in-8°.

# WÜSTENFELD,

# Die
~~Geschichtschreiber der Araben und ihre Werke
~~(XVIII
~~XVIII vol. der Ab. der kon. ges. der Wiss. Zu GÖttingen), GÖttingen,
~~1882, in-4°.

# ZENKER,

# Bibliotheca
~~orientalis
~~, Leipzig, 1848-1866, 2 vol.,
~~in-8°.

# وتجد أيضا إشارات إلى الكتب العربية، وترجمات للمخطوطات العربية، وللرحلات في
~~بلاد العرب في النشرات الدورية الآتية:

# Journal
~~Asiatique
~~, Paris,
~~1822-1883.

# ترجمت كتب المسعودي وابن بطوطة، إلخ، في هذه المجموعة
~~المهمة.

# Journal of the Asiatic
~~Society
~~, Calcutta,
~~1837-1883.

# Zeitschrift der Deutsch.
~~Morgenländ, gesellschaft
~~.

# في هذه المجموعة كتب مهمة عن العرب.

# Bulletin et Mémoires de la
~~Société de Géographie de Paris
~~.

# يشتمل الجزء الخامس والجزء السادس من المذكرات على ترجمة لجغرافية
~~الإدريسي.

# Journal of the Royal Geographic
~~Society
~~, London.

# تشتمل هذه المجموعة على رحلات برتن وپاللي وغيرهما في جزيرة
~~العرب.

# وتجد أيضا بيانا عن كتب العرب العلمية في آخر المطلب الذي خصصناه لها في هذا
~~الفهرس.
~~(2) تاريخ العرب في الأقطار المختلفة التى خضعت للإسلام

# ابن عبد الحكم:

# فتح الأندلس، ترجمه هاري جونس إلى الإنكليزية، وطبع بلندن سنة
~~1858م.

# ابن الأثير:

# الكامل في التاريخ، طبع بين سنة 1850 وسنة 1874م بليدن وأوبسالا في
~~اثني عشر مجلدا بعناية المستشرق تورنبرغ.

# ابن جبير :

# رحلة ابن جبير، ترجم أماري القسم المختص منها بصقلية إلى الفرنسية،
~~وطبع بباريس سنة 1846م.

# ابن خلكان:

# وفيات الأعيان، ترجمه إلى الإنكليزية دو سلان، ونشر في لندن بين سنة
~~1842 وسنة 1871م في أربعة مجلدات ضخمة، ويشتمل على تراجم مشاهير
~~الإسلام منذ محمد إلى أواسط القرن الثالث عشر من الميلاد.

# ابن خلدون:

# تاريخ ابن خلدون، اشتغل دو سلان بنشر القسم المختص ببلاد المغرب
~~والبربر منه، فنشره في الجزائر سنة 1847م في مجلدين كبيرين، وسماه كتاب
~~الدول الإسلامية في المغرب، ثم نقل هذا القسم إلى الفرنسية، ونشره في
~~الجزائر بين سنة 1852 وسنة 1856م في أربعة مجلدات.

# ابن ms432 خلدون:

# تاريخ ابن خلدون، ترجم ديفرجيه إلى الفرنسية القسم المختص منه بأخبار
~~بني الأغلب في إفريقية وصقلية إلى حين استيلاء الفرنج عليها، وطبع
~~بباريس سنة 1841م.

# ابن القوطية:

# تاريخ الأندلس، ترجمه شاربونو إلى الفرنسية، وطبع بباريس سنة
~~1856م.

# ابن مجير الدين العليمي:

# الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل، ترجمه سوفير إلى الفرنسية،
~~وطبع بباريس سنة 1872م.

# أبو عبيد البكري:

# المسالك والممالك، ترجمه دو سلان إلى الفرنسية، وطبع بباريس سنة
~~1859م.

# أبو الفرج الملطي:

# تاريخ مختصر الدول، وهو تاريخ عام منذ بدء العالم إلى زمن المؤلف،
~~ترجمه پوكوك إلى اللاتينية، وطبع بأوكسونية سنة 1663م، وترجمه بور إلى
~~الألمانية، وطبع بليبسك سنة 1785م.

# أبو الفداء:

# المختصر في أخبار البشر، ترجمه أدلر إلى اللاتينية، وطبع بليبسك بين
~~سنة 1789 وسنة 1794م في خمسة مجلدات.

# أبو الحسن الفاسي:

# الأنيس المطرب، وروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس،
~~ترجمه بوميه إلى الفرنسية، وطبع بباريس سنة 1760م.

# أبو الغازي بهادور:

# تاريخ المغول، ترجمه دي ميزون إلى الفرنسية، وطبع ببطرسبرغ سنة
~~1871م في مجلدين.

# أكبر:

# آثار الشاه أكبر، ترجمه غلادوين من الفارسية إلى الإنكليزية، وطبع
~~بكلكتة بين سنة 1783 وسنة 1786م في ثلاثة مجلدات، (ألف هذا الكتاب
~~بأمر أكبر، ويشتمل على وصف حسن للهندوستان في عهد المغول)، وتجد طبعة
~~ثانية لهذا الكتاب في مجلدين نشرت بلندن سنة 1800م.

# البيروني:

# الآثار الباقية عن القرون الخالية، عنى سخاو الألماني بترجمته إلى
~~الإنكليزية، وطبع الأصل بليبسك سنة 1878م، وطبعت الترجمة بلندن سنة
~~1879م.

# تيمور:

# أنظمة تيمورلنك السياسية والحربية، وضعها بالمغولية، وترجمها لانغليس
~~من الفارسية إلى الفرنسية، وطبعت بباريس سنة 1787م.

# رشيد الدين:

# تاريخ المغول، ترجمه كاترمير إلى الفرنسية.

# روض القرطاس (؟):

# وهو كتاب يبحث في ملوك المغرب والأندلس وأخبار مدينة فاس، نقله بوميه
~~إلى الفرنسية، وطبعت ترجمته هذه بباريس سنة 1860م.

# 1

# زين الدين المعبري:

# تحفة المجاهدين، ترجمه رولندسن إلى الإنكليزية، وطبع بلندن سنة
~~1833م (وهو يشتمل على تاريخ المسلمين بالهند).

# الطبري:

# كتاب أخبار الرسل والملوك، ترجم البلعمي هذا ms433 الكتاب إلى الفارسية،
~~وترجمه من ترجمة البلعمي زوتنبرغ إلى الفرنسية، وطبعت الترجمة بباريس
~~سنة 1874م في أربعة مجلدات، وقد ترجم هذا الكتاب المشهور إلى اللاتينية
~~وإلى التركية أيضا، وهو يشتمل على تاريخ العالم إلى سنة 302ه.

# العتبي:

# كتاب اليمني، ترجمه إلى الفارسية الجربادكاني، وترجمه من النسخة
~~الفارسية إلى الإنكليزية رينولد، وطبع بلندن سنة 1858م.

# عبد اللطيف البغدادي:

# الإفادة والاعتبار بما في مصر من الآثار، وتجد في آخر هذا الكتاب
~~مختارات كثيرة للمستشرقين، ترجمه دوساسي إلى الفرنسية، وطبع بباريس
~~سنة 1810م.

# غلام حسين خان:

# تاريخ الإسلام في الهند في القرن الأخير، ترجمه إلى الإنكليزية
~~بريغس، وطبع بلندن سنة 1832م في مجلد واحد.

# فرشته:

# تاريخ الإسلام في الهند إلى سنة 1612م، ترجمه بريغس من الفارسية إلى
~~الإنكليزية، وطبع بلندن سنة 1829م في أربعة مجلدات.

# محمد القيرواني:

# تاريخ إفريقية، ترجمه ريموزه إلى الفرنسية، وطبع بباريس سنة
~~1845م.

# المسعودي:

# مروج الذهب، ترجمه باربيه دو مينار إلى اللغة الفرنسية، وطبع بباريس
~~بين سنة 1861 وسنة 1878م في تسعة مجلدات، وهو تاريخ عام تمتد أخباره
~~إلى القرن العاشر من الميلاد، وتجد له ترجمة إلى الإنكليزية قام بها
~~سپرنغر، وطبعت بلندن سنة 1841م.

# المقري:

# نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، نقله باسكوال دوكانيكوس إلى
~~الإنكليزية ملخصا، وطبع بلندن بين سنة 1840 وسنة 1843م في مجلدين
~~كبيرين.

# المقريزي:

# كتاب السلوك لمعرفة دول الملوك، ترجمه إلى الفرنسية كاترمير، وطبع
~~بباريس بين سنة 1837 وسنة 1845م في مجلدين باسم «تاريخ السلاطين
~~المماليك.»

# المكين بن العميد:

# المجموع المبارك (750-1150) ترجمه فاتيه إلى الفرنسية، وطبع بباريس
~~سنة 1657م.

# الواقدي:

# كتاب فتوح الشام، علق عليه ليس وطبعه بكلكتة بين سنة 1855 وسنة
~~1862م في تسعة أجزاء.

# AMARI,

# Frammenti di testi arabi
~~per servire alla storia della Sicilia musulmana
~~,
~~Firenze, 1855, in-8°.

# Storia dei musulmani di
~~sicilia
~~, Firenze, 1854-1869, 4 vol.,
~~in-8°.

# Biblioteca
~~Arabo-sicula
~~, Lipsia, 1856, 2 Vol.,
~~in-8°.

# CARDONNE,

# Histoire de L’Afrique
~~et de L’Esþagne sous La domination des Mores d’après des
~~manuscrits arabes
~~, paris, ms434 1765, 3 vol.,
~~in-12°.

# Caussin de PERCEVAL, Essai sur
~~l’histoire des Arabes avant l’islamisme
~~, paris, 1845,
~~3 vol., in-8°.

# CONDE, Historia de La dominacion
~~de los Arabes in Esþana
~~, Barcelone, 1844, 3 vol.,
~~in-16°.

# ألف هذا الكتاب على حسب المخطوطات العربية، وترجمه مارل إلى الفرنسية في ثلاثة
~~مجلدات، وطبعه بباريس سنة 1825م.

# CHRICHTON, History of
~~Arabia
~~, Edimbourg, 1833, 2 vol.
~~in-8°.

# DEFERMERY,

# Histoire des sultans
~~Ghourides
~~. Trad. française, paris, 1844,
~~in-8°.

# Histoire des khans mongols du
~~Turkistan et de la Transoxiane
~~, traduitc du persan,
~~paris, 1853, in-8°.

# DESVERGERS,

# Arabie
~~,
~~paris, 1847, in-8°.

# DORN,

# Muhammedanische Quellen zur
~~Geschichte der südlichen Küsftenlander des Kasþischen
~~(Textes arabes, persans et turcs) publiés et commentés par B. Dorn,
~~4 vol., in-8°. Saint-pétersbourg, 1850-1858.

# Dozy,

# Histoire des musulmans
~~d’Esþagne

# de 711 à 1110, Leyde, 1861, 4 vol.,
~~in-8°.

# ELLIOTT,

# The History of India as
~~told by its own historians
~~. The Muhammedan period.
~~London, 1877, 8 vol., in-8°.

# FRESNEL,

# Letter sur L’histoire
~~des Arabes avant L’islamisme
~~, paris, 1836,
~~in-8°.

# GŒJE,

# Fragmenta historicum
~~arabicorum
~~, Lugd. Batavorum, 1869, 2 vol.,
~~in-4°.

# Grangeret De LAGRANGE,

# Les Arabes
~~en Esþagne
~~, paris, 1824, in-8°.

# GREGORIO,

# Rerum arab quœ ad hist
~~siculam sþectant ampla collectio, arab. et Lat
~~.,
Panormi, 1797, in-f°.

# HALÉVY,

# Etudes
~~sabéennes
~~, Paris, 1875, in-8°.

# HOWORTH,

# History of the
~~Mongols
~~, London, 1880, 2 vol., in-8°.

# KREMER

# Culturgeschichte des
~~Orients
~~, Wien, 1875-1877, 2 vol.,
~~in-8°.

# LEES,

# History of the Caliphs ... to
~~the year 900 of the Hijrah
~~, Calcutta, 1857,
~~in-8°.

# MARCEL,

# Histoira de L’Egypte
~~depuis La conquête des Arabes
~~, Paris, 1848,
~~in-8°.

# MIRCHOND,

# Historia
~~Ghaznevidarum
~~, Berlin, 1832, in-4°.

# Historia Samanidarum
~~,
~~Gött., 1808.

# MURPHY,

# The history of the
~~Mohametan empire in Spain
~~, London, 1816,
~~in-4°.

# OSBORN,

# Islam under the Khalifs
~~of Bagdad
~~, London, 1878, in-8°.

POCOCKE,

# Specimen historiœ
~~arabum
~~, Oxoniœ, 1649, in-4°.

# وهو مقتطف من تاريخ أبي الفرج في منشأ العرب وطبائعهم، وطبع هذا الكتاب مجددا
~~سنة 1806م، مضافة إليه ترجمة دو ساسي لكتاب أبي الفداء عن قدماء العرب.

# LA PRIMAUDAIE,

# Les Arabes en
~~Sicile et ms435 en Italie
~~, Paris, 1867,
~~in-8°.

# RASMUSSEN,

# Historia prœcipuorum
~~arabum regnorum ... ante islamismum
~~, Hauniœ 1817,
~~in-4°.

# وفق ما جاء في المخطوطات العربية في كوبنهاغ.

# Recueil des historiens orientaux
~~des Croisades
~~, publié par de Slanc et Defremery,
Paris, 1872-1876, 2 vol., in-f°.

# REINAUD,

# Chroniques arabes,
~~extraites des historiens Arabes et relatives aux guerres des
~~Croisades
~~, Paris, 1829, in-8°.

# Invasion des Sarrasins en France,
~~Savoie
~~, etc., Paris, 1836, in-8° (d’après les auteurs
~~chrétiens et musulmans).

# S. DE SACY,

# Mémoires sur les
~~antiquités de La perse et sur L’histoire des Arabes avant
~~Mahomet
~~, Paris, in-4°.

# SAUVAIRE,

# Histoire de Jérusalem
~~et d’Hebron depuis Abraham jusqu, à la fin du xve Siècle de
~~J.-C. (traduite sur le texte arabe de Moudjir-ed-dyn)

Paris, 1876, in-8°.

# SEDILLOT,

# Histoire générale des
~~arabes
~~, 2e éd., Paris, 1877, 2 vol,.
~~in-8°.

# SPRUNER,

# Historischen Hand
~~atlas
~~, Gotha, 1853, in-f°.

# WAKEDI,

# Geschichte der Eroberung
~~von Mesopotamien und Armenien, Herausgegeben von
~~Mordtmann
~~, Hambourg, 1847, in-4°.

# G. WELL,

# Gesch. der Khalifen
~~Manhein
~~, 1846-1862, 5 vol. -

# Geschichte der islam Vœlker
~~, stuttgard, 1866,
~~in-8°.

# WHEELER,

# The History of India
~~from the earliest ages
~~, London, 1881, 4
~~vol.

# WUSTENFELD,

# Die Chroniken der
~~stadt Mekka
~~, Leipzig, 1858-1859, 3 vol.,
~~in-8°.
~~(3) ديانة العرب

# أبو الفداء:

# المختصر في تاريخ البشر، ترجمه أدلر إلى اللاتينية، وطبع بليبسك
~~بين سنة 1789 وسنة 1794م في خمسة مجلدات، وترجم ديفرجه سيرة النبي
~~من هذا التاريخ إلى الفرنسية، وطبعها بباريس سنة 1837م.

# بشير الدين:

# تفسير القرآن، طبع بكلكتة بين سنة 1852 وسنة 1857م في عشرة
~~مجلدات.

# التبريزي:

# مشكاة المصابيح «في الحديث»، ترجمه ماتيو إلى الإنكليزية، وطبع
~~بكلكتة سنة 1810م في مجلدين.

# شريف:

# قانون الإسلام (أو عادات المسلمين في الهند)، طبع بلندن سنة
~~1832م.

# القرآن:

# نقله كازيمرسكي إلى الفرنسية، وطبعت ترجمته بباريس سنة 1840م،
~~وكانت الطبعة الأولى للقرآن بالعربية في سنة 1691م، وللقرآن ترجمات
~~في كثير من اللغات، وأقدم هذه الترجمات هي التي قام بها بيبلياندر
~~سنة 1543م، وأما تفاسير القرآن وتقاويمه فلا يحصيها عد.

# محمد الشهرستاني: ms436

# كتاب الملل والنحل، طبعه كورتن بلندن سنة 1842م في
~~مجلدين.

# Barthélémy SAINT-HILAIRE,

# Mahomet
~~et le Coran
~~, Paris, 1865, in-8°.

# Dabry DE THIERSANT,

# Le
~~Mahométisme en Chine
~~, paris, 1878, 2 vol.,
~~in-8°.

# DOZY,

# Essai sur L’Histoire de
~~l’islamisme
~~, trad. Chauvin, paris 1879,
~~in-8°.

# DUGAT,

# Histoire des philosophes
~~et des théologiens musulmans de 632 à 1158 de j.-c
~~.,
~~paris, 1878.

# FLUEGEL,

# Concordantiœ Corani
~~arabicœ
~~, Leipzig, 1842, in-4°.

# GALLAND,

# Recueil des rites et
~~cérémonies du pèlerinage de La Mecque
~~, Amsterdam,
~~1754, in-8°.

# KREHL,

# Uber die Religion der
~~vorislamischen Araber
~~, Leipzig, 1863.
~~in-4°.

# MAHOMET,

# The original sources for
~~the biography of Mahomet
~~, Calcutta, 1853,
~~in-8°.

# NŒLDEKE,

# Geschichte des Qorâns,
~~Göttingen
~~, 1860, in-8°.

# SPRENGER,

# Das Leben und die Lehre
~~des Mohamed nach bisher grösstentheils unbenutzten
~~Quellen
~~, Berlin, 1868, in-8°.

# G. DE TASSY,

# Mémoire sur des
~~particularités de la religion musulmane dans L’Inde
~~,
Paris, 1813, in-8°.
~~(4) الإثنوغرافية والنظم الاجتماعية والطبائع والعادات

# خليل بن إسحق:

# كتاب المختصر في الفقه المالكي، ترجمه سيغنت إلى الفرنسية، وطبع
~~بقسنطينة سنة 1878م.

# AVRIL,

# L’Arabie
~~contemporaine
~~, Paris, 1868, in-8°.

# BLUNT,

# Bedouin tribes of the
~~Euphrates
~~, London, 1879, 2 vol.
~~in-8°.

# BLAU,

# Arabien in Vl Jahrhundert.
~~Eine ethnographische skizze (zeitschrift der dents
~~.
~~Morgenland Ges. 23° volume)

# BURCKHARDT,

# Travels in
~~Arabia
~~, London, 1829, 3 vol., in-4°.

# BURTON,

Personal narrative of a
~~pilgrimage to el Medinah and Meccah
~~, London, 1855, 3
~~vol., in-12.

# Du CAUROY,

# Législation musulmane
~~sunnite, rite hanefi
~~, Paris, 1848,
~~in-8°.

# DAUMAS,

# La vie arabe et la
~~société musulmane
~~, paris, in-8°.

# DIETRICI,

# Die Anthropologie der
~~Araber in X Jahrhundert
~~, Berlin, 1865,
~~in-8°.

# QUERRY,

# Droit musulman
~~(Législation schyite)
~~, paris, 1871, 2,vol.,
~~in-8°.

# ISAMBERT,

# Itinéraire de
~~L’Orient
~~, 2e éd., paris, 1882, 3 vol.,
~~in-8°.

# معلومات كثيرة غير صحيحة في الغالب.

# KHANIKOFF,

# Mémoire sur
~~l’ethnographie de La Perse
~~, Paris, 1866,
~~in-4°.

# NIZAM,

# collection of opinions and
~~precepts of Mahomeddan law
~~, calcutta, 1828-1835, 6
~~vol., in-4°.

# NIEBUHR,

# Voyage en
~~Arabie
~~. Trad. Française, Amsterdam, 1776, 2 vol.,
~~in-4°.

PALAGRAVE,

# Voyage dans l’Arabie
~~Centrale
~~, Trad. Française, paris, 1866, 2 vol.,
~~in-8°.

# LE ms437 PLAY,

# Les Ouvriers de
~~l’Orient
~~, Tours, 1867, in-8°.

PELLEY,

# Visit to the Wahabee
~~capital of central arabia
~~. (proc. Of the Royal Geog.
~~Society, 1865).

PLAYFAIR,

# Histoire de l’Arabie
~~beureuse
~~, paris, 1859, in-8°.

# SANTAGRA et CHARBNNEAU,

# Droit
~~musulman, statut personnel et successions
~~, paris,
~~1873-1874, 2 vol., in-8°.

# H. SPENCER,

# Descriptive
~~Sociology
~~, London, 8 vol., in-8°.

# تحت الطبع، ويبحث مجلد من هذا الكتاب المهم في العرب.

# VAMBÉRY,

# sittenbilder aus dem
~~Morgenlande
~~, Berlin, 1876.

# Vivien DE SAINT-MARTIN,

# Dictionnaire de géographie
~~, paris,
~~in-4°.

# ظهر منه مجلدان.

# WALLIN,

# Journey from Cairo to
~~Mêdina
~~(J. of Roy. Geog. Soc.) 1454.

# WELLSTED,

# Travels in
~~Arabia
~~, London, 1838, 2 vol., in-8°.

# WETZTIEN,

# Nord-arabien ...
~~(Zeitschrift für allgemeine Erdkunde)
~~,
~~1865.

# WUESTENFELD,

# Genealogische
~~Tabellen der arabischen stamme und Familien
~~,
~~Göttingen, 1852, 1 vol., in-4°.
~~(5) الآداب والفلسفة

# ابن رشد:

# طبعت شروحه لفلسفة أرسطو مرارا باللغة اللاتينية في البندقية
~~على الخصوص سنة 1595م، ولخص مسيو زينان فلسفة ابن رشد في كتابه
~~الذي سماه «ابن رشد وفلسفة ابن رشد»، وطبعه بباريس سنة
~~1852م.

# أبو طالب:

# عاصر محمدا، وترجمت آثاره غير مرة، وهي في الحكم والشعر،
~~ونشرت ترجمة لاتينية لها مع النص العربي بأوكسوني سنة
~~1806م.

# ألف ليلة وليلة:

# طبعت رواية ألف ليلة وليلة في أكثر اللغات، ولم تكن جميع
~~الطبعات الفرنسية غير تكرار لطبع ترجمة غالاند الناقصة، ويعد من
~~أحسن الطبعات المعروفة ما نشره على حسب النص العربي أستاذ اللغات
~~الشرقية في هيدلبرغ: مسيو ڨيل.

# Tausend und eine
~~nacht
~~, stuttgart, 1872, 4 vol.,
~~in-8°.

# امرؤ القيس:

# نشر دوسلان ديوانه مع ترجمته بباريس سنة 1837م.

# الأمثال العربية:

# تجد عدة مجموعات للأمثال العربية، وإليك أهمها:

Proverbiorum arabicorum centuriœ duœ cum
~~interpretatione latina et scholüs
~~. J.
~~Scaligeri, leidœ, 1614, in-4°:

# MEIDANI, proverbium
~~arabicorum
~~, ed. Schrœder, Lugd. Batav.,
~~1795, in-4°.

# وقد نقل كاترمير قسما من أمثال الميداني هذه إلى الفرنسية، وطبع ما ترجمه بباريس
~~سنة 1837م، ونقل بركهارد أمثال عوام مصر إلى الإنكليزية، وطبع ما ترجمه بلندن سنة
~~1830م.

# LANDBERG,

Proverbes et
~~dictons du peuple arabe
~~, Leyde et Paris, ms438 1883,
~~in-8°, tome I

# er
~~.

# جامي:

# أخلاق جلالي، ترجمه ثومسن من الفارسية إلى الإنكليزية، وطبع بلندن
~~سنة 1839م.

# الحريري:

# مقامات الحريري، نشرها دو ساسي بباريس سنة 1822م (ولا تجد ترجمة
~~كاملة لهذا الأثر المهم).

# الزمخشري:

# نوابغ الكلم، ترجمه مينار إلى الفرنسية، وطبعت الترجمة مع الأصل
~~العربي بباريس سنة 1876م.

# الزمخشري:

# أطواق الذهب، ترجمه مينار إلى الفرنسية، وطبع بباريس سنة
~~1876م.

# عنترة:

# نقل هاملتن أشعاره إلى الإنكليزية، وطبعها بلندن في مجلدين سنة
~~1820م، ونقل ديفيك حماسياته إلى الفرنسية وطبعها بباريس، وتجد لقصائد
~~عنترة ترجمة بالألمانية طبعها منيل ببتافورم سنة 1816م، وتجد أشعاره
~~مطبوعة في ترجمات المعلقات الكثيرة إلى اللاتينية والإنكليزية
~~والألمانية.

# القزويني:

# كتاب في المنطق العربي، نشره سپرنغر مع ترجمة إنكليزية بكلكتة سنة
~~1854م.

# لقمان:

# أمثال لقمان، نقلها مارسيل إلى الفرنسية، وطبعت بباريس سنة 1803م،
~~(يوجد ترجمات كثيرة لهذا الكتاب).

# المعلقات السبع:

# نشر كوسان دوپرسڨال أصلها العربي، وترجمت هذه القصائد المشهورة إلى
~~اللاتينية والإنكليزية والألمانية.

# المقدسي:

# الطيور والأزهار، ترجمه دوتاسي، وطبع بباريس سنة 1821م.

# CARLYLE,

# Specimens of arabica
~~poetry from the earliest times
~~, Cambridge, 1796,
~~in-4°.

# DOZY

# Recherches sur l’histoire et
~~la littérature de l’Esþagne pendant le moyen-âge
~~,
~~Leyde, 1860, 2 vol., in-8° (3e éd. 1881).

# G. W. FREITAG,

# Darstellung der
~~arabischen Verkunst
~~, Bône, 1831,
~~in-8°.

# Grangeret De LAGRANGE,

# Anthologie
~~arabe
~~, Paris, 1828, in-8°.

# Hammer PURGSTALL,

# Literatur
~~geschichte der araber
~~, Vienne, 1850-1856, 7 vol.,
~~in-8°.

# HUMBERT,

# Anthologie
~~arabe
~~, Paris, 1819, in-8°.

# J. JAHN,

# Arabische
~~Chrestomathie
~~, vienne, 1802, in-8°.

# MEHREN,

# Die Rhetoric der
~~Araben
~~, Kopenhagen, 1853, in-8°.

# NŒLDOKE,

# Beiträge zur Kenntnis
~~der pœsie der alten Araber
~~, Hannover, 1864,
~~in-8°.

# SCHMOLDERS,

# Essai sur les écoles
~~philosophiques chez les arabes
~~, Paris, 1842,
~~in-8°.

# S. DE SACY,

# Chrestomathie
~~arabe
~~, Paris, 1826, 3 vol., in-8°.

# G. WAHL,

# Neue arabische
~~anthologie
~~, Leipzig, 1791, in-8°.
~~(6) مؤلفات العرب العلمية

# اعتمدت جامعات أوربة على ما ترجم إلى اللاتينية من مؤلفات العرب وحدهم عدة قرون،
~~وأعيد طبع ترجمة هذه المؤلفات مرارا، ونقتصر على ذكر أهم علماء العرب وكتبهم
~~الأساسية مع الإشارة إلى القرون التي ms439 عاشوا فيها؛ لعدم فائدة إحصائهم كلهم.

# ابن رشد:

# ظهر هذا الفيلسوف الشهير في القرن الثاني عشر من الميلاد، وله
~~كتب في علم الفلك والطب، ومن كتبه في الطب كتاب الترياق الذي ترجم
~~إلى اللاتينية، وطبع في البندقية سنة 1552م، وكتاب السموم الذي
~~ترجم إلى اللاتينية وطبع في لوغدوني سنة 1517م، وكتاب الكليات في
~~الطب الذي ترجم إلى اللاتينية، وطبع في البندقية سنة
~~1552م.

# ابن زهر:

# ظهر في القرن الثاني عشر من الميلاد، واشتهر بكتابه «التيسير في 
~~المداواة والتدبير» الذي ترجم إلى اللاتينية، وطبع في البندقية
~~سنة 1490م.

# ابن سينا:

# ظهر في القرن العاشر من الميلاد، وهو أشهر أطباء العرب، وطبع
~~كتابه المهم «القانون في الطب» عدة مرات، وظهرت الطبعة الأولى
~~لكتبه في البندقية سنة 1484م، ولم ينقطع العلماء عن شرح مؤلفاته
~~حتى القرن الأخير.

# ابن البيطار:

# ظهر في القرن الثاني عشر من الميلاد، وهو من أشهر علماء النبات
~~من العرب، وترجم لوكلير كتابه «جامع مفردات الأدوية والأغذية» إلى
~~الفرنسية، وطبع بباريس في 1877-1881م في مجلدين.

# ابن العوام:

# ظهر في القرن السادس من الهجرة، وهو من علماء الأندلس المشهورين
~~في علم النبات، وترجم كليمان مولر كتابه في الفلاحة حديثا، وطبع
~~بباريس سنة 1866م.

# ابن يونس:

# ظهر في القرن العاشر من الميلاد، وهو من واضعي «الزيج الحاكمي»
~~الذي هو أهم كتاب عربي في الفلك، وترجم كوسان دوپرسڨال بعضه إلى
~~الفرنسية، وطبع بباريس سنة 1804م.

# أبو الحسن المراكشي المراكشي:

# ظهر في القرن الثالث عشر من الميلاد، وله تصانيف كثيرة منها:
~~كتاب «جامع المبادئ والغايات في علم الميقات» الذي ترجم سيديو
~~بعضه، وطبعه سنة 1843م.

# أبو الوفاء البوزجاني:

# ظهر في القرن العاشر من الميلاد، وهو من أشهر علماء الفلك عند
~~العرب، وترجم سيديو بعض الفصول من كتبه إلى الفرنسية، وطبعها
~~بباريس سنة 1845م.

# أبو القاسم:

# ظهر في القرن الثاني عشر من الميلاد، وهو أشهر جراحي العرب،
~~وترجم كتابه في الجراحة مرارا، وطبعت أحسن ترجمة لاتينية له
~~ببال سنة 1541م.

# أبو معشر البلخي:

# ظهر في ms440 القرن الثامن من الميلاد، وترجم كتابه «المدخل الصغير»
~~إلى اللاتينية، وطبع في أوغسبرغ سنة 1489م، وترجم كتابه في
~~الأبعاد الفلكية إلى اللاتينية أيضا، وطبع في سنة 1489 وسنة
~~1515م.

# أرطفيوس

# Artephius
~~(؟):

# ظهر في القرن الحادي عشر، وكتب رسالة في السيمياء، وترجمها أرنود
~~إلى الفرنسية سنة 1612م.

# أماجور:

# ظهر في القرن التاسع من الميلاد، وهو مؤلف كتاب «الزيج البديع»
~~ومن أماجور اقتبس ابن يونس أرصاده.

# أولوغ بك:

# ظهر في القرن الرابع عشر من الميلاد، وهو حفيد تيمورلنك، ويعد
~~من أشهر ممثلي مدرسة بغداد الفلكية، وترجمت أزياجه إلى اللاتينية،
~~وطبعت في أكسفورد سنة 1665م، وترجم سيديو مقدمات هذه الأزياج إلى
~~الفرنسية، وطبعها في باريس سنة 1847م.

# البتاني:

# ظهر في القرن التاسع من الميلاد، وأهم مؤلفاته كتاب «زيج الصابي»
~~الذي ترجم عدة مرات، وطبع بنورنبرغ سنة 1537م.

# ثابت بن قرة:

# ظهر في القرن التاسع من الميلاد، وهو أول من طبق الجبر على
~~الهندسة، ونشر سيديو فصولا من مؤلفاته التي تشتمل على حل هندسي
~~للمعادلات المكعبة.

# جابر بن حيان الكوفي:

# ظهر في القرن الثامن من الميلاد، وهو أشهر كيماويي العرب، وتحتوى
~~المكتبة الوطنية بباريس على ستة مخطوطات لاتينية من كتبه طبعت
~~جميعها خلا جزء منها خاص بالمثلثات الكرية، وأشهر مؤلفاته كتاب
~~«الاستتمام» الذي طبع سنة 1409م، وترجم إلى الفرنسية سنة 1672م،
~~وتجد ترجمة إنكليزية لكتبه مؤرخة في سنة 1668م.

# جابر الأشبيلي:

# ظهر في القرن الحادى عشر من الميلاد، وترجم كتابه في الفلك إلى
~~اللاتينية، وطبع في نورنبرغ سنة 1533م، ولا يفرقون في الغالب بين
~~جابر هذا وجابر الكيماوي.

# الحسن بن الهيثم:

# ظهر في القرن الحادي عشر من الميلاد، وهو من علماء الفلك
~~والرياضيات، وترجم فيتليو كتابه في المناظر إلى اللاتينية سنة
~~1270م، وترجم سيديو بعض فصول من كتابه في الأصول الهندسية.

# الخوارزمي:

# ظهر في القرن التاسع من الميلاد، ومن مؤلفاته كتاب الجبر
~~والمقابلة الذي ترجمه رودلف دوبروغ إلى اللاتينية في أوائل القرن
~~الثاني عشر من الميلاد، ثم نقله روزن إلى الإنكليزية وطبعه سنة
~~1831م. ms441

# الرازي:

# ظهر في القرن التاسع من الميلاد، واشتهر بالطب والكيمياء، وبلغ
~~عدد مؤلفاته 226، وأهمها كتاب «الحاوي» الذي طبع غير مرة منذ سنة
~~1486م، ونشر كتابه «الجدري والحصبة» سنة 1766م، وللرازي ثلاثة
~~مخطوطات في الكيمياء.

# زاديت

# Zadith
~~(؟):

# ظهر في القرن الثاني عشر من الميلاد، وله كتاب في الكيمياء اسمه

# Tabula Chimiœ

# طبع في المسرح
~~الكيماوي.

# علي بن العباس:

# ظهر في القرن العاشر من الميلاد، وترجم كتابه «الملكي» في الطب
~~المؤلف من خمسين جزءا إلى اللاتينية، وطبع في البندقية سنة
~~1492م.

# الفاربى

# Alpharebi
~~(؟):

# ظهر في القرن الحادي عشر من الميلاد، واشتهر بأنه من علماء
~~الكيمياء، وألفت كتبه التي أحصاها الغزيري بالعبرية، ولم تطبع حتى
~~الآن.

# الفرغاني:

# ظهر في القرن التاسع من الميلاد، وهو صاحب كتاب «المدخل إلى علم
~~هيئة الأفلاك وحركات النجوم» الذي ترجم إلى اللاتينية ثلاث مرات،
~~والمترجم الأول له هو يوحنا الأشبيلي الذي نقله إلى اللاتينية في
~~القرن الثاني عشر من الميلاد، وقد طبعت ترجمته الأولى بفيرار سنة
~~1492م، وطبعت ترجمته الأخيرة سنة 1669م.

# القزويني:

# ظهر في القرن الثالث عشر من الميلاد، وألف في جميع الموضوعات
~~مع اشتهاره في الفلك والجغرافية والطبيعيات، وترجم شيري فصولا من
~~كتابه «عجائب المخلوقات» في الفلك والجغرافية الطبيعية إلى
~~الفرنسية، وطبعت في باريس سنة 1805م، وترجم كتابه في الفلك إلى
~~الألمانية حديثا.

# قسطنطين الإفريقي:

# ظهر في القرن الحادي عشر من الميلاد، وأدخل طب العرب إلى
~~إيطالية، وإليه يعود الفضل في شهرة مدرسة ساليرم، وألف عدة كتب
~~نذكر منها

# De morborum cognitione

# ونذكر منها

# De remediorum

# الذي
~~طبع غير مرة، وكانت طبعته الأولى ببال سنة 1536م.

# الكرخي:

# ظهر في القرن الخامس من الهجرة، وترجم واپكه كتاب «الفخري» في
~~الجبر لهذا المؤلف، وطبعه في سنة 1853م.

# الكندي:

# ظهر في القرن التاسع من الميلاد، وزادت مؤلفاته على مئتين ذكرها
~~صاحب الفهرس، ومنها رسالة في معرفة قوى الأدوية المركبة، ترجمت إلى
~~اللاتينية وطبعت مرارا بين سنة 1531 وسنة 1603م.

# محمود أفندي (باشا) الفلكي:

# هو مؤلف كتاب «التقاويم العربية قبل ms442 الإسلام» الذي طبع بباريس
~~سنة 1858م.

# محمد بن موسى:

# ظهر هذا الرياضي الشهير في القرن التاسع من الميلاد، وترجم كتابه
~~في الجبر عدة مرات، ومار هو الذي قام بترجمته الأخيرة، فطبعت في
~~روما سنة 1866م.

# نصير الدين الطوسي:

# ظهر في القرن الثالث عشر من الميلاد، وله تقاويم ترجم بعضها إلى
~~اللاتينية باسم التقويم الجغرافي، وطبع في ليدن سنة 1648م، وفي
~~لندن سنة 1652م.

# ولد الزرقيال:

# ظهر في القرن الحادي عشر من الميلاد، وكانت أزياجه الفلكية مع
~~أزياج البتاني أساسا للأزياج الأذفونشية.

# يوحنا بن ماسويه:

# ظهر في القرن التاسع من الميلاد، وله عدة كتب في الأدوية طبعت
~~مرارا، ونشرت كتبه المهمة باسم

# Canones
~~universales

# في البندقية سنة 1471م.

# وتعد تلك الكتب أهم ما ترجم إلى بعض اللغات الأوربية من مؤلفات العرب، وتفيد
~~المؤلفات الآتية في معرفة آثارهم العلمية.

# DELAMBRE,

# Histoire de
~~L’astronomie au Moyen-âge
~~, paris, 1819,
~~in-4°.

# DORN,

# Description of an arabic
~~celestial globe
~~, London, 1829, in-4°.

# JOURDAIN,

# Mémoire sur
~~l’observatoire de Méragah
~~(mag. encyclopédique de
~~1810).

# LECLERC,

# Histoire de la médecine
~~arabe
~~, Paris, 1876, 2 vol., in-8°.

# FURNARI,

# La Médecine arabe au
~~IX

# e

# siécle
~~, Paris,
~~1846, 2 vol., in-8°.

# REINAUD,

# L’art militaire chez les
~~arabes du Moyen-âge
~~, Paris, 1848,
~~in-8°.

# SÉDILLOT,

# Recherches pour servir
~~à l’histoire des sciences mathématiques chez les
~~orientaux
~~, Paris, 1837, in-4°.

# SINOBAS,

# Libros del saber de
~~astronomia del rey Alfonso X de Castilla
~~, Madrid,
~~1863.

# SPRENGEL,

# Histoire de la
~~Médecine
~~. (Hall, 1792-1803)

# traduit en français par Jourdan
~~.

# WŒOPKE,

# Essai d’une restitution
~~des travaux perdus d’Apollonius sur les quantités
~~irrationnelles, d’après un manuscrit arabe
~~, paris,
~~1856, in-4°.

# Recherches sur L’histoire des
~~sciences mathématiques chez les Orientaux
~~, Paris,
~~1860, in-8°.

# WUESTENFELD,

# Geschichte der
~~arabischen Aerzte und Naturfórscher
~~, Göttingen, 1840,
~~in-8°.
~~(7) الجغرافية والرحلات

# ابن بطوطة:

# تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، وتعرف برحلة ابن
~~بطوطة، ترجمها ديفريميري وسنكونيتي إلى الفرنسية، وطبعت بباريس
~~بين سنة 1873 وسنة 1879م في أربعة مجلدات.

# ابن الوردي:

# خريدة العجائب وفريدة الغرائب في الجغرافية، ms443 ترجمها هيلنده،
~~وطبعت بلنده سنة 1823م.

# ابن خرداذبه:

# كتاب المسالك والممالك، ترجمه مينار إلى الفرنسية، وطبع بباريس
~~سنة 1865م.

# ابن حوقل:

# أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، طبع بعناية دوغويه في ليدن
~~سنة 1871م، وترجم أوزيلي ما هو خاص منه بجغرافية المشرق إلى
~~الإنكليزية وطبع في لندن سنة 1800م، وترجم دو سلان ما هو خاص منه
~~بإفريقية إلى الفرنسية، وطبع في باريس سنة 1842م، وترجم أماري ما
~~هو خاص منه بوصف بلرم في القرن العاشر من الميلاد، وطبع في باريس
~~سنة 1845م.

# أبو الفداء:

# تقويم البلدان، ترجمه رينو وجويار إلى الفرنسية، وطبع بباريس
~~بين سنة 1848 وسنة 1883م في ثلاثة مجلدات، وترجم غانيه القسم الخاص
~~منه بجزيرة العرب، وطبع بأكسفورد سنة 1740م، وترجم سولفا القسم
~~الخاص منه بالمغرب، وطبع بالجزائر سنة 1839م.

# الإدريسي:

# كتاب نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، ترجمه جوبر إلى الفرنسية،
~~وطبع بباريس سنة 1840م في مجلدين.

# الإصطخري:

# كتاب مسالك الممالك، طبع بعناية دوغويه في ليدن سنة
~~1870م.

# الإصطخري:

# كتاب الأقاليم، طبع بعناية الدكتور مولر الألماني.

# البكري:

# كتاب المسالك والممالك، ترجم دو سلان ما هو خاص منه بإفريقية
~~الشمالية، وطبع بباريس سنة 1859م.

# القزويني:

# عجائب المخلوقات، في الفلك والجغرافية الطبيعية عند العرب، ترجم
~~إلى الألمانية، وطبع في ليبسك سنة 1868م.

# المسعودي:

# كتاب مروج الذهب، ترجمه باربيه دو مينار، وطبع في باريس بين سنة
~~1861 وسنة 1878م في تسعة مجلدات (وهذا الكتاب تاريخي جغرافي
~~معا).

# ياقوت:

# معجم البلدان، طبعه فون وستنفلد في ليبسك بين سنة 1866 وسنة
~~1870م في أربعة مجلدات ومجلدين للفهارس والحواشي، وترجم مسيو
~~باربيه دومينار ما هو خاص منه ببلاد فارس إلى اللغة الفرنسية،
~~وطبعه في باريس سنة 1861م.

# BABELON,

# Commerce des Arabes dans
~~le nord de L’Europe
~~, Paris, 1882,
~~in-8°.

# FRŒHN, Ibn Fozlan,s und anderer Araber Berichte über die
~~Russen älterer zeit, saint-pétersbourg, 1823, in-4°.

# GŒJE,

# Bibliotheca geographorum
~~arabicorum
~~. Lugd. Batavorum, 1870-1879, 4
~~vol.

# ويشتمل المجلد الأول على كتاب الإصطخري، والمجلد الثاني على كتاب ابن حوقل،
~~والمجلد الثالث ms444 على كتاب الإدريسي.

# REINAUD,

# Relations des voyages
~~faits par les Arabes et les persans dans L’Inde et la Chine dans
~~le IX

# e

# siècle de l’ère
~~chretienne

# Texte arabe et traduction, Paris, 1845, 2
~~vol., in-8°.

# SPRENGER,

# Die post und
~~Reiserouten des Orients
~~, Leipzig, 1864,
~~in-8°.

# STUVE,

# Die Handelszüge der
~~Araber
~~, Berlin, 1836, in-8°.

# B. DE TUDÈL.

# ترجمت رحلات هذا الرحالة الشهير في أوربة وآسية وإفريقية في القرن
~~الثاني عشر، عدة مرات؛ إلى اللغة الفرنسية على الخصوص
~~(Amsterdam, 1743, in-8°)
~~.
~~(8) الآثار والنقود والفنون الجميلة

# ابن خلدون:

# المقدمة، وترجم كوكبر دومونبره ما هو خاص منها بفن البناء، وطبع
~~في باريس سنة 1827م.

# المقريزي:

# نبذة العقود في أمور النقود، ترجمها دوساسي إلى الفرنسية، وطبعت
~~بباريس سنة 1797م.

# كتاب مباني إسپانية الأثرية

# Monumentos
~~Arquitectonicos de Esþana
~~.

# تنشر الحكومة الإسپانية هذا الكتاب المصور نشرا متتابعا، وطبعت منه سبعة أجزاء
~~حتى الآن.

# Barbier De MEYNARD,

# Ibrahim ...
~~Scènes de la vie d’artiste au III

# e

# siècle de l’hégire
~~, Paris, 1869,
~~in-8°.

# BATISSIER,

# Histoire de l’art
~~monumental
~~, Paris, 1880, 2e éd.,
~~in-8°.

# BOURGOIN,

# Les Arts
~~arabes
~~, Paris, in-4°.

# Caussin DE PERCEVAL,

# Notices sur
~~Les principaux musiciens arabes des trois premiers siècles de
~~l’hegire
~~, Paris, in-8°.

# CHRISTIANOWITSCH,

# La Musique
~~arabe aux temps anciens
~~, Paris, 1863,
~~in-4°.

# COSTE,

# L’Architecture arabe
~~d’après Les monuments du Caire dessinés de

# 1818 à
~~1825, Paris, 1838, in-f°.

# Monuments modernes de La
Perse
~~, Paris, 1870, in-f°.

# DAVILLIERS,

# Histoire de faïences
~~hisþano-moresques
~~, Paris, 1861,
~~in-8°.

# J. DE LA RADA Y. DELGADO,

# Museo
~~esþanol de antigüedades, Madrid
~~,
~~in-f°.

# تحت الطبع، وقد ظهر من هذا الأثر النفيس تسعة مجلدات.

# FLANDIN,

# L’Orient
~~, 3
~~vol., Paris, 1840, in-f°.

# Girault DE PRANGEY,

# Essai sur
~~l’architecture des Arabes et des maures en Lïsþagne et en
~~Sicile
~~, Paris, 1842, in-4°.

# GUÉRIN,

# Voyage archéologique dans
~~la province de Tunis
~~, Paris. 1862, 2 vol.,
~~in-8°.

# O. JONES,

# L’Alhambra
~~,
~~London, 1830, 2 vol., in-f°.

# The Alhambra Court in the Crystal palace erected and
~~de scribed by O. Jones, London, 1854, in-8°. ms445

# KIESEWETTER,

# Die Musik der
~~Araber
~~, Leipzig, 1842, in-4°.

# LABORDE et LINANT,

# Voyage dans
~~L’Arabie Petrée
~~, Paris, 1830, in-f°.

# LANGLOIS,

# Numismatique des Arabes
~~avant L’islamisme
~~, 1859, in-4°.

# LONGPÉRIER,

# Archéologie
~~orientale, monuments arabes, t.
~~1

# er
~~, Paris, 1883,
~~in-8°
~~.

# Marmol DE CARJAVAL,

# Description
~~générale de l’Afrique, Trad. de P. d’Alancourt
~~,
Paris, 1667, 3 vol., in-4°.

# MURPHY,

# The arabian antiquities
~~of spain
~~, London, 1815, in-f°.

Prisse d’AVESNES,

# L’Art arabe
~~d’aprés Les monuments du caire
~~, Paris, 1878. 3 vol.,
~~in-f°.

# RAVOISIER,

# Architecture,
~~sculpture, inscription et vues de L’Algérie
~~,
~~in-f°.

# جزء من رياد الجزائر بين سنة 1840 وسنة 1842م، وقد نشر بأمر الحكومة.

# REINAUD,

# Monuments du Cabinet du
~~duc de Blacas
~~, Paris, 1828, 2 vol.,
~~in-8°.

# ROBLES,

# Malaga muslumana.
~~Illustré
~~, Paris, 1880, in-8°.

# Salvator DANIEL,

# La Musique
~~Arabe
~~, Paris, 1863, in-8°.

# SAULCY,

# Numismatique des rois
~~nobathéens de Pétra
~~, 1874, in-8°.

# SCHLUMBERGER,

# Le Trésor de Sana,
~~Etude sur les monnaies hymyaritiques
~~, Paris, 1880,
~~in-4°.

# TEXIER,

# L’Arménie, la Perse et la
~~Mésopotamic
~~, Paris, 1842-1852, 3 vol.,
~~in-f°.

# UYFALVY,

# L’Art des cuivres
~~anciens an Cachemire. Illustrć
~~, Paris, 1883,
~~in-8°.

# VOGUÉ,

# Le Temple de
~~Jérusalem
~~, Paris, 1864, in-4°.



# | هوامش ms446