######OpenITI# #META# URI: 1377CadilZucaytar.HadaratHind.Hindawi97095179 #META# Tags: history #META# ID: 97095179 #META# Title: حضارات الهند #META# AuthorID: 41830681 #META# Author: غوستاف لوبون #META# EditorID: None #META# Editor: None #META# TranslatorID: 61683526 #META# Translator: عادل زعيتر #META# Related_books: 1349GustaveLeBon.CivilisationsDeInde (TRANSL) #META#Header#End# # إهداء الكتاب‏ # مقدمة‏ # مقدمة المؤلف‏ # الباب الأول: البيئات‏ # 1 - الأرض والأجواء‏ # 2 - وصف مناطق الهند العام‏ # 3 - النباتات والحيوانات والمعادن‏ # الباب الثاني: العروق‏ # 1 - منشأ عروق الهند وتقسيمها‏ # 2 - عروق الهند الشمالية أو الهندوستان‏ # 3 - عروق الهند الوسطى والهند الجنوبية‏ # 4 - الصفات الخلقية والعقلية المشتركة بين عروق الهند المختلفة‏ # الباب الثالث: تاريخ الهند‏ # 1 - تاريخ الهند قبل المغازي الأوروبية‏ # 2 - صلات الهند القديمة بالغرب‏ # الباب الرابع: تطور حضارات الهند‏ # 1 - حضارة العصر الويدي‏ # 2 - حضارة العصر البرهمي‏ # 3 - حضارة العصر البدهي‏ # 4 - حضارة العصر البرهمي الجديد‏ # 5 - حضارة العصر الهندي الإسلامي‏ # الباب الخامس: آثار حضارات الهند‏ # 1 - آداب الهند ولغاتها‏ # 2 - مباني الهند‏ # 3 - العلوم والفنون‏ # الباب السادس: الهند الحديثة‏ # 1 - مزاج الهندوس النفسي‏ # 2 - ديانات الهند الحاضرة‏ # 3 - النظم والطبائع والعادات‏ # 4 - الإدارة الإنجليزية‏ # إهداء الكتاب‏ # مقدمة‏ # مقدمة المؤلف‏ # الباب الأول: البيئات‏ # 1 - الأرض والأجواء‏ # 2 - وصف مناطق الهند العام‏ # 3 - النباتات والحيوانات والمعادن‏ # الباب الثاني: العروق‏ # 1 - منشأ عروق الهند وتقسيمها‏ # 2 - عروق الهند الشمالية أو الهندوستان‏ # 3 - عروق الهند الوسطى والهند الجنوبية‏ # 4 - الصفات الخلقية والعقلية المشتركة بين عروق الهند المختلفة‏ # الباب الثالث: تاريخ الهند‏ # 1 - تاريخ الهند قبل المغازي الأوروبية‏ # 2 - صلات الهند القديمة بالغرب‏ # الباب الرابع: تطور حضارات الهند‏ # 1 - حضارة العصر الويدي‏ # 2 - حضارة العصر البرهمي‏ # 3 - حضارة العصر البدهي‏ # 4 - حضارة العصر البرهمي الجديد‏ # 5 - حضارة العصر الهندي الإسلامي‏ # الباب الخامس: آثار حضارات الهند‏ # 1 - آداب الهند ولغاتها‏ # 2 - مباني الهند‏ # 3 - العلوم والفنون‏ # الباب السادس: الهند الحديثة‏ # 1 - مزاج الهندوس النفسي‏ # 2 - ديانات الهند الحاضرة‏ # 3 - النظم والطبائع والعادات‏ # 4 - الإدارة الإنجليزية‏ # | حضارات الهند # | حضارات الهند # تأليف # غوستاف لوبون # ترجمة # عادل زعيتر # | إهداء الكتاب # إلى النائب ووزير الأشغال العامة السابق ووزير المالية الحالي مسيو سادي كارنو؛ ~~اعترافا بما شمل به بعثة المؤلف العلمية إلى بلاد الهند من العناية. # | مقدمة # بسم الله الرحمن الرحيم # الهند زبدة جميع العوالم، وخلاصة ناطقة لجميع أدوار التاريخ، ms001 وصورة صادقة للأطوار ~~المترجحة بين الهمجية الأولى والحضارة الحديثة، ولا يتجلى الماضي للسائح كتجليه في ~~بلاد الهند، ولا يحس السائح ما اعتور أجيال البشر من تطور وما بين هذه الأجيال من ~~فروق ومن روابط بأحسن مما في الهند؛ فالسائح يعلم هنالك، فقط ، أن الحاضر منحدر من ~~الماضي، وأنه يحمل في أثنائه بذور المستقبل. # والهند تمثلت لخيال الأمم أرضا لكل عجيب، فكانت عرضة للمغازي الأجنبية منذ ~~القديم، وكان الأجنبي إذا ما دخلها استقر بها، واستغلها استغلالا محليا، فلم يفكر في ~~إخراج خيراتها منها. # ويفتح الإنجليز بلاد الهند الواسعة الزاخرة بالسكان في القرن الثامن عشر بمال الهند ~~وجند الهند، فيسلكون في استعمارها طريق نفع إنجلترا دون الهند؛ فيمتصون بركات الهند ~~ليرسلوها إلى بريطانية، وفي سبيل الهند يحتل البريطان مصر فلا يجلون عنها، وفي سبيل ~~الهند يفصل البريطان السودان عن مصر، وفي سبيل الهند يقتطع البريطان في القرن العشرين ~~جنوب الشام المعروف بفلسطين، فيمعنون في تهويده ممثلين في أهله العرب مأساة ~~أندلسية ثانية، والهند قطر عظيم يسكنه مئات الملايين من الآدميين، والهند قطر عظيم ~~يملكه الإنجليز بألف موظف بريطاني وبجيش بريطاني لا يزيد عدد جنوده على مائة ~~ألف! # وأبحث عما وضع في اللغة العربية عن الهند، فلم أجد سوى مقالات قليلة هزيلة مبثوثة في ~~بعض المجلات العربية، ولم أجد سوى بضعة كتب صغيرة خاطفة لا تسمن ولا تغني من جوع، ~~فيروعني ذلك، فأرى أن أتم هذا النقص بأن أنقل إلى العربية إحدى غرر الكتب المهمة ~~التي ألفت عن الهند. # وينشر العلامة الفيلسوف «غوستاف لوبون» سنة 1884 كتاب «حضارة العرب» الجليل الخالد، ~~ويتخذ في وضعه منهاجا لم يسبقه إليه أحد، ويعرض فيه صورة واضحة لتلك الحضارة العظيمة ~~التي رغب في بعثها، فيبدو فريدا في بابه، فتسير بذكره الركبان، وننقل هذا السفر ~~العظيم إلى العربية وننشره في سنة 1945، ويتقبله العرب بقبول حسن. # وترسل الحكومة الفرنسية العلامة «لوبون» على رأس بعثة آثار إلى بلاد الهند، ويجوب ~~«لوبون» الهند طولا وعرضا فتسفر بعثته إليها عن وضعه سفرا ms002 جليلا خالدا آخر، ~~فيسميه «حضارات الهند» وينشره سنة 1887 فيعدل هذا الكتاب «حضارة العرب» ضخامة وروعة ~~وطرافة ويعد توءما له. # ويستعين العلامة «لوبون» في كتاب «حضارات الهند» بالأصول التي اهتدى إليها في كتاب ~~«حضارة العرب» على الخصوص، فيعول، كما ذكر، على محكم الأسانيد، ويعرض تطورات النظم ~~الدينية والاجتماعية وعوامل هذه التطورات، ويبحث في الحوادث التاريخية كما يبحث في ~~الحادثات الطبيعية، ويبعث الأجيال الغابرة بما انتهى إليه من الكتابات والنقوش والرسوم ~~وبعرض صور لبعض آثار تلك البلاد الهائلة التي هي منبت كثير من المدنيات ~~والمعتقدات. # ويسير العلامة «لوبون» في كتابه «حضارات الهند» على طريقة التحليل العلمي، شأنه في ~~كتاب «حضارة العرب»، فيوضح فيه الصلة بين الحاضر والماضي، ويظل مخلصا فيه لسنن النفس ~~والتطور، فينتهي إلى نتائج لم يصل إليها عالم قبله، فيظهر هذا الكتاب للعالم بدعا في ~~درس حضارات الهند درسا شاملا، ويظهر هذا الكتاب خير كتاب عن الهند، إن لم يكن من ~~أحسن الكتب عنها، وذلك في بابه وروحه ومناحيه وقوة التحليل فيه، ووصول «لوبون» فيه إلى ~~ما نشده من الأهداف الاجتماعية والأدبية والدينية والسياسية، إلخ. # ويقع نظري على كتاب «حضارات الهند» هذا، وأقرأه بالفرنسية غير مرة وأسأل: هل أوفق ~~لنقله إلى العربية موطئا موضوعاته الطريفة ومباحثه القاسية الكثيرة الأصول والفروع ~~التي لا عهد لنا بها، ووضعها في قالب عربي خالص! ويهون الأمر لدي، بعد تردد، خدمة ~~للعرب في السياسة والعلم والأدب، فأعزم على ترجمة هذا الكتاب إلى العربية. # وترجمتنا لهذا الكتاب التاريخي الاجتماعي السياسي العظيم حرفية، وراعينا مبدأ حرفية ~~الترجمة من أول الكتاب إلى آخره مع الانسجام وعدم الإبهام وسهولة المنال. # والكتاب خاص بالهند، ويشتمل على نحو ألف من أسماء الأعلام، وتعودنا كتابة هذه ~~الأعلام منقولة عن مؤلفات الغرب، فنكتب في صحفنا وكتبنا، مثلا، الكلمات: بوذا، ~~وهيمالايا، وبومباي، ودلهي، إلخ. مع أنها تكتب بالحروف العربية في الهند هكذا: ~~بدهة، وهمالية، وبمبي، ودهلي، إلخ، وأردنا أن نكتب أسماء الأعلام التي تشتمل ~~عليها ترجمة هذا السفر كما في الهند، فبذلنا جهودا ms003 غير قليلة للحصول على جداول خاصة ~~من الهند وغيرها، فكان ما يجده القارئ في هذه الترجمة من رسم تلك الأسماء مثل ما في ~~الهند. # وقضينا في سبيل ذلك كله أوقاتا شديدة، ولاقينا مصاعب كثيرة يقدرها القارئ، ولم نر ~~أن نضع لهذه الترجمة مقدمة مطولة ما نشرنا في آخر الكتاب فهرسا مفصلا للموضوعات، وما ~~رأينا قيام هذا الفهرس المفصل مقام المقدمة المطولة، وحافظنا على مظهر الكتاب كما في ~~الأصل على قدر الطاقة، فلم نستثن من صوره ورسومه سوى بعض ما نشره المؤلف بقصد تزيين ~~الكتاب، فيقوم ما اخترناه منها، وهو معظمها، مقامه، ويؤدي إلى الغاية التي وضعها المؤلف ~~أمامه، وفي الكتاب خريطتان من تخطيط المؤلف رأينا إبقاءهما على حالهما لاكتسابهما قيمة ~~أثرية مع الزمن. # وإننا نطمع أن تمتاز هذه الترجمة، التي لم نتجوز فيها قط، بالصحة والوضوح والدقة ~~فلا يضيع فيها معنى، ولا يضطرب فيها لفظ، والله الموفق. # عادل زعيتر # نابلس، فلسطين # | مقدمة المؤلف # الهند من الأقطار التي شملت نظر العلماء والسياح والمتفننين والشعراء، وأثارت فيهم حب ~~الاطلاع في كل حين، والهند عالم يختلف عن عالمنا بجوه وهوائه وأرضه وسكانه، ولا شبه ~~بين ما تعرفه الهند وما يعرفه الغرب من الأصول الدينية والمبادئ الفلسفية والفنون والآداب ~~والنظم والمعتقدات. # ذلك العالم العجيب هو زبدة جميع العوالم، وخلاصة ناطقة لجميع أدوار التاريخ، وصورة ~~صادقة للأطوار المترجحة بين الهمجية الأولى والحضارة الحديثة. # ظلت تلك الأطوار التي جاوزها البشر دفينة تحت أعفار العصور زمنا طويلا، وحديثا بدأنا ~~نرفع الكفن الكثيف الذي يرقد تحته أجدادنا، وأخذنا نبعث أسس معتقداتنا ومشاعرنا ~~وخيالاتنا. # والعلم لم يستطع، بالحقيقة، أن يثبت الأطوار التي قطعها الغرب؛ ليبلغ ما وصل إليه من ~~المزاج النفسي والنظام الاجتماعي إلا بعد أن ارتاد حملته أقطارا كثيرة ذات أمم متفاوتة ~~في نشوئها وارتقائها. # وفي الأرض بقعة واحدة تكتنف مختلف العروق الممثلة لجميع تطورات الماضي تقريبا، وتلك ~~البقعة هي ذلك القطر الواسع العجيب الذي وقفنا هذا السفر لدرسه؛ ففي ذلك القطر إجمال ~~لتاريخ البشر ما اشتمل على ms004 جميع الأجيال، وفيه تبدو جميع الحضارات حية أو ماثلة في عظيم ~~الآثار، وفيه نبصر ما اعتور نظمنا وعاداتنا من متعاقب الصور والأجيال منذ البداءة إلى ~~الزمن الحاضر. # ويكاد يكون مفقودا ما اصطلح على تسميته بحوادث التاريخ التي يظن أنها ضرورية لبعث ~~ماضي الهند، ولا نأسف على ذلك كثيرا، ما أدت أخبار الملاحم والفتوح وأنباء الأسر ~~المالكة التي تملأ كتب التاريخ إلى حجب سير حياة الأمم الحقيقية وإخفائها، وما ود ~~المفكرون أن يعرفوا مجرى الأخيلة والمعتقدات والمشاعر السائدة لأحد الأجيال، وتأثير مختلف ~~العوامل التي أوجبتها. # وفي كتابنا الذي جعلناه مقدمة لتاريخ الحضارات # 1 # بينا كثرة تلك العوامل، وأن الأمم جاوزت مراحل تطور متماثلة مع تباين تاريخ ~~هذه الأمم الظاهر، وأنه إذا ما رئي أحيانا تباين واضح بين أمتين فلمصاقبتهما ~~أوجه تطور مختلفة على الخصوص. # ونحن، وإن لم يكن لدينا تاريخ للهند بالمعنى الصحيح، نجد في الهند من الآثار الدينية ~~والفنية والأدبية ما يبلغ قدم بعضه نحو ثلاثة آلاف سنة، ولهذه الآثار من الأهمية ما ~~ليس لقصص المؤرخين؛ فبمثل هذه الآثار ننفذ حياة الأمم، فنقوش معبد هندوسي خرب ~~خير من تواريخ الملوك في إخبارنا عن سرائر قدماء الهندوس، وقل مثل هذا عن كتب الأدباء ~~والقصائد والأقاصيص والأساطير الدالة على تلك السرائر. # وفي الآثار الأدبية يجب أن يبحث عن روح الأمم؛ فالشعراء والقاصون إذ كانوا سريعي ~~الانفعال شديدي التأثر فإنهم يعانون تأثير بيئتهم؛ أي تأثير عرقهم وعصرهم، أكثر مما ~~يعانيه العلماء والمفكرون، ويبدون مرآة صادقة بليغة لهما. # أجل، إن الشعراء والقاصين يشوهون ما يصفونه، ويبالغون فيما يعبرون عنه، ولكنه ~~ينطوي تحت ذلك التشويه، وتلك المبالغة معان كثيرة؛ فالشعراء والقاصون يتقمصون روح ~~زمنهم فيألمون ويترنمون بآلام أبناء قومهم ومسارهم وأمانيهم، ويترجمون عن عواطف أممهم ~~وعن عقائد عصرهم ومشاعره، فلا يكون أمر أية حضارة مجهولا ما استوعبت ذاكرة الناس قصائد ~~الشعراء وأقاصيص القاصين. # بيد أن فهم معنى آثار الشعب الأدبية والفنية، ولا سيما آثار الهندوس، يتطلب دراسة هذه ~~الآثار في أماكنها، فبدراسة الحضارات في الأماكن ms005 التي ظهرت فيها وكملت نتمكن من ~~الاطلاع على روحها، ونتحرر من الحكم فيها بأفكارنا العصرية، فلن يقدر علماء أوروبا على ~~اكتناه عبقرية أمة آسيوية ووصفها، بتصفح ما في المكتبات من الكتب. # حقا أن الهوة التي تفصل بين أفكار رجل غربي عصري وأفكار رجل شرقي عظيمة جدا، فما ~~في أفكار الغربي من الدقة والإحكام يختلف كثيرا عما في أفكار الشرقي من الإبهام والتموج، ~~ومن العبث أن يطمع الغربي في استنباط ثبات أفكار الشرقيين من عدم تحول عاداتهم، وبلغت أفكار ~~الهندوسي ومعتقداته من الغموض والتذبذب ما تقصر معه لغاتنا اللاتينية «الفقيرة في ~~النعوت مع ما فيها من ضبط» عن الإفصاح عنها في الغالب. ~~••• # اقتصر علماء أوروبا في مباحثهم التاريخية عن الهند على ترجمة الأسانيد السنسكرتية مع أن ~~السنسكرت، لدى الهندوس، لغة ماتت منذ عدة قرون، ويكاد شأنها عندهم يكون مماثلا لشأن اللغة ~~اللاتينية في أوروبا، فتكون معرفتنا لتطور الهند من دراسة كتب الآداب القديمة وحدها متعذرة ~~تعذر معرفتنا لأحوال الناس في القرون الوسطى وفي عصر لويس الرابع عشر من دراسة كتب سيسرون ~~وفيرجيل فقط. # ومن العسير أن نستعين بالكتب وحدها فنطلع على ما في الويدا من الشعر الأغر، وما أثر ~~عن قدماء الحكماء من التأملات الفلسفية، وما لا يحصى من الآلهة، وما يخالف الذوق من الطقوس ~~الصارمة، ففي الهند نفسها يجب البحث عن حضارتها الكبيرة الرفيعة، وآثار عظمتها المحيرة ~~للعقول، فلا يتجلى مفتاح الأسرار المملوءة بها آداب الهندوس إلا في أطلال مدنها القديمة، ~~وفيما هو ماثل بين صرود # 2 # همالية المتجمدة وسهول الدكن المحرقة من أطلال المدن القديمة ونقوش ~~الزون # 3 # والقصور الزاهية الهائلة التي لم يردها الرواد إلا حديثا؛ ففي هذه ~~الكتب الحجرية التي لا تعرف الكذب تحفظ أفكار الأمم. # ومنذ عهد قريب فقط فطن إلى أهمية ذلك الطراز في البحث، فبينما يقضي كثير من العلماء ~~أوقاتهم في درس كتب الأدب البرهمي فيسفر ذلك عن وضع ضخم المؤلفات، وبينما يملأ أولئك ~~العلماء في العواصم الأوروبية الكبيرة ما لا يعد من الدفاتر، ms006 تجد اتجاها حديثا إلى ~~دراسة آثار الهند ومبانيها في أماكنها. # ولا مراء في أن الحكومة الإنجليزية عينت لجنة خاصة لبلوغ ذلك الغرض، غير أن هذه اللجنة ~~لم تصنع غير حل الكتابات وفك رموزها على الخصوص، ولم تنشر سوى رسوم هندسية لقليل من ~~الآثار بدلا من عرض صور هذه الآثار عرضا يعلم الغربي منه وجود فنون تختلف عن فنونه ~~اختلافا تاما. # وتزيد ضرورة معرفة تلك الآثار معرفة تامة ما أغضى الأوروبيون الفاتحون عن دثورها بفعل ~~الزمن إن لم يقوضوها بمعاولهم، فإذا ما أريد الحكم على ما يصل إليه الأمر في ~~المستقبل بما يقع في هذه الأيام قلنا إنه لا يبقى شيء من تلك العجائب التي أقيمت في قرون ~~كثيرة قبل انقضاء خمسين سنة، وإنني أذكر ما حدث في مدينة كهجورا القديمة مثالا من بين ~~ألوف الأمثلة المماثلة على ذلك الاستخفاف بالآثار، فقد زال في الأربعين سنة الأخيرة نحو ثلث ~~المعابد الستين التي كانت تزين جيد هذه المدينة. # قال الجنرال الإنجليزي كننغهم منذ بضع سنين: «يستحيل على الباحث أن يجوب الهند من غير ~~أن يأسف على ما أصيبت به بقايا مبانيها الأثرية، ولم تصنع الحكومة في قرن بعد الفتح ~~الإنجليزي شيئا تقريبا لحفظها وصيانتها، مع أنها المصدر الوحيد لمعرفة أحوال الهند ~~الغابرة التي لم يدون لها تاريخ، ولا ريب في زوال الكثير منها إلى الأبد ما لم تخلد ~~بتصويرها ووصفها وصفا مبينا.» # فإذا حدث ما توقعه الجنرال كننغهم، وذلك ما نكاد نبصره، أصيبت البشرية بخسر لا يعوض ~~منه؛ فالبشرية إذ سلكت سبيلا جديدا بفعل مبتكرات العلوم، وأضحت بذلك قادرة على التعبير عن ~~أفكارها بسرعة عادت لا تحتمل صوغ هذه الأفكار في قوالب حجرية يتطلب صنعها عدة قرون، فلن ~~نقيم من المباني العجيبة كالتي أقيمت في عصور الجاهلية والإيمان، وليس لدينا ما يحفز إلى ~~إقامة إهرام وكنائس غوطية في زمن البخار والكهرباء. # والحكومة الفرنسية إذ أدركت ما لآثار الهند من القيمة الفنية والتاريخية عهدت إلينا في ~~دراسة هذه الآثار حيث هي، فأسفرت بعثتنا ms007 عن وضع خمسة مجلدات مشتملة على أربعمائة صورة ~~موضحة، فاقتبسنا بعضها في هذا السفر. # وقد اعتمدنا على دراسة آثار الهند، فنقيم كتاب «تاريخ حضارات الهند» هذا على أساس متين، ~~فقد زرنا جميع مباني الهند المهمة، ومنها ما هو قائم في البقاع التي لم يردها الباحثون ~~إلا قليلا ، كمنطقة نيبال التي لم يدخلها فرنسي قبلنا، فاستطعنا أن نجلو أمورا كثيرة في ~~تاريخ الهندوس الديني وحضارتهم؛ فمن ذلك أننا أثبتنا بما قمنا به من دراسة المباني أن ~~البدهية، التي أراد علماء أوروبا أن يجعلوا منها ديانة بلا إله مستندين في ذلك إلى ~~كتب المذاهب الفلسفية التي وضعت بعد ظهور بدهة بستمائة سنة، هي أكثر الأديان قولا ~~بتعدد الآلهة، وأوضحنا كيف غابت هذه الديانة عن البلد الذي نشأت فيه غيابا لم يجد العلماء ~~له حلا قبلنا. # واستعنا في هذا الكتاب بالأصول التي اهتدينا إليها في كتبنا السابقة، ولا سيما كتاب ~~«حضارة العرب»، فعولنا على محكم الأسانيد، وعرضنا تطورات النظم الدينية والاجتماعية ~~وعوامل هذه التطورات، وبحثنا في الحوادث التاريخية كما يبحث في الحادثات الطبيعية، ودرسنا ~~المذاهب بحذر؛ فكان لنا بذلك كله نهج خاص. # وبتلك الأصول تمكنا من الوصول إلى ما في مبادئ الهند الفلسفية والدينية والاجتماعية ~~المعقدة من المعاني البعيدة الغور، وإلى إظهار ما للآلهة القديمة الآفلة من الجبروت ~~والتقديس. ~~••• # وللفرنسيين فائدة عملية واضحة من الاطلاع على أحوال الهند الحاضرة، فضلا عن الفوائد ~~التاريخية والفلسفية والفنية التي تجتنى من دراسة ماضيها، فمن المهم أن يعرف في هذا ~~الزمن، الذي يتحدث الناس فيه عن الاستعمار، كيف استطاعت أمة أوربية أن تسيطر بألف موظف ~~وستين ألف جندي على إمبراطورية مؤلفة من 250 مليون شخص، وقد أتيح لي بما اتفق لي من الصلات ~~بأكابر موظفي الإنجليز في أثناء إقامتي بالهند، أن أطلع على دقائق إدارة الهند العجيبة التي ~~لا تعرف أوروبا عنها إلا قليلا. # وهنالك أسباب أهم من تلك على ما يحتمل، تدعو إلى البحث في شئون الهند الحديثة؛ فقد ~~اقتربت الساعة التي يتقابل فيها الشرق والغرب ms008 بفعل الكهرباء والبخار، والشرق والغرب ما تعلم ~~من وجود هوى عميقة بينهما في الحياة والتفكير حتى الزمن الحالي، ودنا الغرب وحضارته من ~~دور الخطر في الصراع الهائل الذي سيقع في عالم الصناعة المهلك، لا في ميادين القتال، بين ~~أمم متساوية في كفاءاتها المتوسطة، متفاوتة في احتياجاتها تفاوتا عظيما ، فيحيق الخطر ~~فيه بالغرب، وإن شئت فقل بالحضارة، فما هي نتائج هذا الصراع؟ وإلى أي مدى نداوم على منح ~~أمم الشرق من الأسلحة المادية والثقافية ما ستصوبه إلينا؟ لمثل هذه المسائل من الأهمية ما ~~لا يجوز أن نسكت عنه في هذا الكتاب. # فتاريخ حضارات الهند، إذن، ليس قصصا لماض أدبر إلى الأبد، بل هو تاريخ ينطوي، أيضا، ~~على مجهولات هائلة. # ولم يخل من نقص هذا الكتاب الذي هو بدع في درس حضارات الهند درسا شاملا، وسنبلغ ~~به، مع ذلك، الهدف ما رسمنا صورة ناطقة للأطوار المتتابعة والأجيال المتعاقبة التي اعتورت ~~المجتمع الهندوسي الذي لا تزال حضاراته القديمة قائمة منذ ثلاثة آلاف سنة وما بينا ما ~~يكون لمقادير هذا المجتمع من أثر كبير في مستقبل العالم. # أجل، لقد بعثنا تلك الأجيال الغابرة بما انتهى إلينا من الكتابات والنقوش والرسوم، ~~وبعرض صور لبعض آثار تلك البلاد الهائلة التي هي منبت كثير من المدنيات والمعتقدات ~~مستعينين بالقلم والريشة، ولكن أية ريشة أو أي قلم رصاصي يستطيع أن يخبرنا بجمال تلك البلاد ~~القاصية التي يشعر السائح الأوربي عند دخولها بأنه انتقل إلى عالم جديد عجيب في أرضه وسمائه ~~ونباته وحيوانه؟ وكيف يمكن وصف تلك الديار الساحرة التي أقامت الجبال الشاهقة الجبارة حولها ~~نطاقا أبديا من الثلوج، أو وصف تلك المدن الخامدة الواسعة سعة عواصم أوروبا، والتي ~~توحي معابدها الرائعة وقصورها المهجورة البادية من خلال الخمائل إلى السائح أنه أصبح في مدن ~~الغيلان التي لعنها من في السماء؟ وما هو السبيل إلى عرض ما تؤثر به في النفس تلك ~~المعابد الحافلة بالأسرار، والداخلة أعماق الجبال، والمشتملة على ألوف الأصنام الحجرية ~~التي تظهر للأعين على نور المشاعل فيخيل ms009 إلى الناظرين أنها عبيد خرس لرب الأموات؟ ~~يكاد قلم الرسام الماهر ينقل إلينا جلال تلك القصور الرخامية الهائلة المرصعة بالحجارة ~~الكريمة والمشرفة على أسوار من الغرانيت الأحمر كالدم القاني؛ فتبدو صاعدة في سماء لا ~~يحجب زرقها سحاب. # ألا إن الماضي لا يتجلى للسائح كتجليه في بلاد الهند، وإن السائح لا يحس ما اعتور ~~أجيال البشر من تطور، وما بين هذه الأجيال من فروق، ومن روابط بأحسن مما في الهند؛ فالسائح ~~يعلم هنالك، فقط، أن الحاضر منحدر من الماضي، وأنه يحمل في أثنائه بذور المستقبل، وأن ~~خيالاتنا وطبائعنا ومبادئنا انتقلت إلينا بالإرث من غابر الأجيال التي لا نقدر أن نقلل من ~~سلطانها وإن أمكن جهلها، فمن خلال الأجيال القديمة نكتشف، بالحقيقة، أصول نظمنا ~~ومعتقداتنا ونبصر ما لها من السلطان العظيم وأنها تقود كل شيء إلى مصيره الخفي بسلسلة ~~من التطورات البطيئة. # 4 # | هوامش # الباب الأول # | البيئات # الفصل الأول # | الأرض والأجواء # (1) وصف بلاد الهند العام # يتألف من الهند عالم مستقل في الكون من الناحية الطبيعية، فالطبيعة، كما يظهر، ~~قضت على الهند بعزلة أبدية؛ لما أحاطتها به من جبال هائلة، ومن بحار ذات أمواج ~~مزبدة تلطم سواحلها غير المقراة، # 1 # ويكفي المرء أن ينظر إلى حدودها؛ ليشعر بنشوء حضارة ثابتة فيها ~~تقريبا، وبهضمها للعناصر الأجنبية التي أغارت عليها، ولا تزال بلاد الهند الأرض ~~المقدسة الحافلة بالأسرار التي حكى عنها شعراؤها الأقدمون، وظلت بلاد الهند ~~الحصن المنيع مع إغراء كنوزها للفاتحين، واقتحام الكثيرين منهم لها في غضون القرون، ~~ومع ما يبدو من سهولة مواصلاتها الحديثة التي زالت بها جميع العوائق، وقربت بها ~~كل المساوف، فلا تجد طريقا مهما يمر من جبال همالية، ولا تجد ميناء سهلا ~~على شواطئها، فبلاد الهند هي، بالحقيقة، أكثر البلاد انغلاقا وأصعبها انفتاحا، ~~ولم يخطر ببال شعب قديم عمرها أن يخرج منها بعد أن استوطنها. # وتلوح بلاد الهند المنعزلة أنها خلاصة العالم بتنوع مناظرها، فللهند كل الأجواء ~~بسبب اتساعها وتفاوت ارتفاع بقاعها الكثيرة، فبينما يكون الحر شديدا إلى الغاية في ms010 ~~سواحل ملبار وكورومندل وسهول البنجاب ترى ربيعا ساحرا في رداف الجبال وريحا ~~صرصرا تلطم صرود # 2 # الشمال العالية وأغطية من الثلوج مشابهة لما في القطبين تستر شواهق ~~همالية، وبينما تجري السيول مسرعة في أوائل يونيو إلى السواحل الجنوبية ~~الغربية فتغمرها وتملأ جداولها ينظر فلاحو أوريسة ووادي السند الذين أعياهم ~~الجفاف إلى سمائهم الصافية الحاقدة ضارعين باحثين في الرمال المحرقة عن أثر الأنهر ~~الكبيرة النافدة. # وتشتمل بلاد الهند ذات المناظر الرائعة والعوارض المختلفة على سهول الغنج ~~الخصيبة القريبة من صحاري تهار الغبر الدكن، وعلى الأودية المنبتة الواقعة ~~بين هضاب الدكن الجرد الجديبة، وعلى ما لا نظير له في الدنيا من الشعاف ~~الهائلة المتصدعة المهيمنة على واحدة كشمير الجميلة المعدودة درة العالم. # ويمكن تفسير تلك الظواهر الطبيعية التي رئي تسميتها بنزوات الطبيعة في الهند ~~بنتوء اليبس وعظم نوفه وبتفاوت توزيع المياه، فقد نجم عن ذينك السببين أن ~~نشأ ألف بلد في بلد واحد، وأن جمعت الأماكن والأجواء في مساوف غير متباعدة بما ~~يزيد عن بضعة كيلو مترات مع انفصال بعض أمثالها عن بعض بألوف الفراسخ في خريطة ~~العالم. # فلذلك نرى أن نعرف، قبل كل شيء، ارتفاعات بلاد الهند، واتجاه مجاريها، وعدد هذه ~~المجاري وقيمتها، وسنضيف إلى ما نعلمه من مسايل بلاد الهند وأنهارها بحثا في ~~توزيع أمطارها ورياحها الموسمية، فلسماء الهند المدرار تقويم خاص ذو نتائج لا ~~تقل أهمية عما يجرى فوق برها. # وبلاد الهند مربعة الأضلاع مقسومة إلى مثلثين متقاربين ذوي قاعدة مشتركة، ~~فقمة المثلث الشمالي هي ذروة جبل ننغا الذي هو من أعظم جبال همالية وقمة ~~المثلث الجنوبي هي دروة جبل كمارى، والخط الذي يعد قاعدة مشتركة لذينك ~~المثلثين هو الوهدة الضيقة العميقة الممتدة من خليج كمبي إلى نهر الغنج فيجري ~~فيها نهر نربدا ونهر سون اللذان يتجه أحدهما إلى الغرب والآخر إلى الشمال ~~الشرقي. # وليس مجريا ذينك النهرين وحدهما ما يحد به ذانك القسمان الطبيعيان لبلاد ~~الهند، بل يفصل بينهما، أيضا، سلسلة جبال وندهيا في شمال تلك الوهدة، وسلسلة ms011 ~~جبال سات بورا في جنوبها، فمن ثم تحول ثلاثة حواجز دون غزو الأجنبي للقسم الجنوبي ~~من بلاد الهند برا على الأقل، وسترى أن شواطئ هذا القسم الجنوبي ليست أقل ~~صلاحا للدفاع عن تلك الحواجز الثلاثة. # ويتألف من المثلث الشمالي «الهندوستان الحقيقية»، وورد ذكر هذه الكلمة، التي تعني ~~«بلاد الهندوس»، في أقدم أقاصيص الإغريق. # شكل 1-1: خريطة الهند «تشتمل علي اتساع يعدل 750 فرسخا تقريبا، وفيها ~~ذكر للأمكنة المحتوية على أهم المباني، وتعدل كل درجة عرض نحو 112 ~~كيومترا»، «من تخطيط المؤلف». # أجل، يرى الغربيون أن نهر السند أعار من اسمه البلاد الحافلة بالأسرار ~~الواقعة فيما وراءه فما فتئوا يطمعون فيها، غير أنه لا يسلم بهذا على ~~علاته ما احتمل اشتقاق اسم «الهند» من اسم الإله «إندرا». # والأمر مهما يكن فإن اسم الهند قد أطلق على كثير من البلدان، فمن ذلك أن تمثلت ~~بلاد الهند لخيال الأوربيين أرضا لكل عجيب ومنبعا لكل ثروة، فبحثوا عن طريقها ~~فبدوا ضحية الأوهام في الغالب، فظن «كريستوف كولونب» أنه بلغها بسفنه حينما وصل ~~إلى الدنيا الجديدة، فكان ما نعلمه من تسمية الدنيا الجديدة ببلاد الهند الغربية، ~~ومن ذلك تسمية كثير من جزر آسيا والأوقيانوس بالاسم الذي أطلقه الإغريق على وادي ~~السند. # وأما نحن فنقصد بكلمة الهند في هذا الكتاب شبه الجزيرة التي تحيط بها جبال آسام ~~وهمالية وكارا كورم وهندوكش وسليمان والبحر، ونقصد بكلمة «الهندوستان» المثلث ~~الشمالي من بلاد الهند، ونقصد بكلمة «الدكن» المثلث الجنوبي منها. ~~(2) الهندوستان # يتألف أكبر حد للهندوستان من جبال همالية التي هي أعلى سلسلة في الكرة ~~الأرضية، والتي ينظر الهندوس إلى شعافها المقدسة باحترام فيسمونها «سقف الدنيا»، ~~وتبدو هذه الجبال العظيمة في مجموعها كمصور ضخم مائل يزيد ارتفاع طرفه الأعلى عن ~~ستة آلاف متر، ويبلغ معدل علوه المتوسط أربعة آلاف متر، وتجد بين ذلك السد ~~المنيع الهائل من الشواهق ما يصل ارتفاعه إلى ثمانية آلاف متر أو تسعة آلاف ~~متر. # وأظهر ما يبدو ذلك في القسم الغربي من جبال همالية، ويتسع ms012 عرض هذه الجبال فوق ~~منابع الأنهر الكبرى: السند والغنج وجمنة وستلج، ثم تختلط هذه الجبال ~~بهضاب التبت العالية، ثم تفقد منظرها الملتوي فتمتد من هنالك هضاب واسعة كئيبة ~~تزيد ارتفاعا عن أعلى ذرى جبال أوروبا، فما هي بالتابعة جغرافيا للهند ولا ~~للتركستان ولا للتبت، وما هي بالتي ينمو فيها نبات، وما هي بالتي يجد الماء الذي ~~يتجمع فيها أحيانا منفذا أو منحدرا ليسيل منه، وما هي بالتي يصلح هواؤها ~~لتنفس السائح المقدام، فهي «بلاد الموت الكريهة» كما يدعوها به أهالي تلك ~~الأصقاع. # لم تمسح ذرى كارا كورم المرهوبة المشرفة على جبال همالية في أي زمن، فقد ~~يأتي زمن تخلع فيه إحداها ملك الجبال غوري شنكر الرائع الخالع لبركان أند: ~~جمبورازو الذي عد أعلى جبل في العالم زمنا طويلا. # يقوم طود غوري شنكر متوجها إلى القسم الشرقي من جبال همالية، ويتألف من ~~اتجاه شوامخ ديول غيري وغوري شنكر وكنجنجنغها خط مستند إلى ما وراء همالية ~~يعد في مجموعه سلسلة تلك الجبال الحقيقية من غير أن يشتمل على الذرى المهمة، ~~على حين تمتد إلى الشمال وإلى الجنوب سلسلتان أخريان متآزيتان تسمى إحداهما ~~غنغ ديسري المشرفة على التبت، وتسمى الأخرى همالية الدنيا التي هي أقل ضخامة ~~من تلك فتهبط بالتدريج بين روافد نهر الغنج الشمالية. # وتشغل جبال همالية أرضا تزيد مساحتها على مساحة فرنسا، وهي أمنع متراس ~~أقامته الطبيعة بين بلدين أو أمتين، ومن الصعوبة أن تجد رابطة بين أراضي شمال ~~الهند العالية وأودية الجنوب الواسعة العميقة سواء في أمر السكان أو في أمر الطبائع ~~والأخلاق. # شكل 1-2: قرية دنكور في جبال همالية الغربية. # ولا يربط الهند بالصين غير طريقين ناقصين، وهما: طريق سملا، وطريق دارجيلنغ ~~الواقعتان على طرفي جبال همالية، وهذا إلى أنك تصادف بين حين وآخر سائحا أو ~~تاجرا مخاطرا يمر من التبت إلى وادي الغنج واضعا متاعه الخفيف، أحيانا، على ~~ظهر معز أو متن ضائن؛ لعجز أي حيوان آخر عن مجاوزة مسارب وعرة معوجة مخيفة ~~كالتي تبصر في منحدرات تلك ms013 الجبال. # وتكون تلك المسارب على حافة نهر في الغالب، بيد أنه ليس لمجاري المياه التي ~~تنبع في جبال همالية جوانب يسهل اجتيابها خطوة بعد خطوة ما هوت هذه ~~المجاري، على العموم، في مضايق مظلمة، ومسايل ممزقة للصخور خارقة لها خرقا ~~بليغا ممتدة بين الصخور القائمة، وما أكثر ما يسمع خريرها من أعماق الهوي ~~والوهاد فتجاب إذ ذاك على جذول # 3 # الشجر أو بواسطة جبل، ثم يصعد في طنف # 4 # صخرة يصاب بها المرء من تخيله بالثول # 5 # والدوار. # لم تسلم بلاد الهند من غزو الفاتحين لها من الشمال مع ذلك، فقد حلم أمراء الغرب ~~المقاحيم، منذ أقدم القرون، بالاستيلاء على هذا القطر الغني الذي جاء في الأساطير ~~أنه يدر الحجارة الكريمة ويخرج النبات العجيب. # وفي الشمال الغربي من النطاق المخيف المنيع الذي ضربته الطبيعة حول بلاد الهند ~~ثغرة نهر كابل؛ فمن ضفاف هذا النهر ولج الإسكندر والمغول والأفغان وغيرهم في شبه ~~جزيرة الهند. # ولا مراء في أن أولئك الفاتحين ساروا على الدرب الذي سلكه قدماء الآريين، ~~ولا تجد طريقا أخرى غير هذا الدرب يسهل على أي جيش أن يمر منها إلى أرض الإله ~~إندرا، ويقوم وراء تلك الثغرة حاجز آخر من جبال سليمان المتصلة بجبال خيبر، فتكفي ~~لوقف غزو الأجنبي مع أنها دون تلك الجبال أهمية بمراحل. # وإذا ما استثنيت ذلك المنفذ، الذي يدافع عنه بموقع بشاور وقلعة أتك في الوقت ~~الحاضر، وجدت جميع حدود بلاد الهند البرية منيعة يتعذر اقتحامها تقريبا. # ويظهر في طرف المنحنى الشرقي الكبير، الذي أكسبته جبال همالية شكل سيف، ~~ثلمة كبيرة جوفها نهر برهما بوترا، فمن هذه الثلمة استطاع أناس من ~~الجنس الأصفر أن يدخلوا بلاد الهند في دور قديم، وذلك بعد جهود عظيمة؛ لما نراه في ~~كل سنة من انغلاق وادي برهما بوترا الأعلى الذي لم يقع ارتياده حتى الآن، وذلك ~~بفعل ما ينجم عن رياح الجنوب الموسمية من الطوفان، فما ينزل على هذه المنطقة من ~~الأمطار الهائلة يؤدي إلى طمس معالم كل طريق ms014 مسلوكة، ويحول الأنهار إلى سيول، ~~والسهول إلى مستنقعات وغدران، ويوجب نمو نبات يعوق السير، وانتشار أبخرة وخيمة ~~قاتلة مفسدة للهواء في كل حين، فلا نصادف في الأرض بلادا مجهولة كتلك المنطقة مع ~~قربها من الأمكنة العامرة. # شكل 1-3: منظر في وادي السند «مملكة كشمير». # وتكتنف جبال آسام ضفة نهر برهما بوترا اليسرى، وينحني مجرى هذا النهر عند ~~سفوح جبال كهاسي وجبال غارو التي هي أخرى الحلقات المحيطة بشمال الهند. # ويحيط ذلك النطاق بالسهل الهندي الغنجي الذي تتألف الهندوستان الحقيقية منه، ~~وينخفض هذا السهل رويدا نحو خليج البنغال من جهة ونحو بحر العرب من جهة أخرى، ~~ويقسم وادي السند ووادي الغنج ذلك السهل إلى منطقتين مختلفتين أشد الاختلاف ~~متباينتين منظرا، ويبدو هذا الانقسام بارزا في الجنوب بجبال أراولي التي يرتبط ~~فيها أعالي جبل آبو، ويكاد هذا الانقسام يكون غير باد في الشمال. # ووادي الغنج هو من أكثر بقاع الأرض سكانا وخصبا وغنى، ولا يقال مثل هذا عن ~~وادي السند الذي يشتمل على الصحراء الهندية الكبرى الوحيدة، ويفسر تباين ~~ذينك الواديين باتجاه ذينك النهرين اللذين يجرى أحدهما موازيا لسلسلة ~~الجبال التي يخرجان منها، ويجري الآخر عموديا بالنسبة إلى هذه السلسلة، فكلما سار ~~نهر الغنج نال من جبال همالية التي يحاذيها روافد لا ينضب لها معين بما يسيل ~~إليها من مياه أحواض الثلج فيروي الحقول والمزارع التي يمر منها بوفرة، وكلما ~~ابتعد نهر السند عن الجبال خفت مياهه وقلت روافده؛ لضياع كثير منها في الرمال، ~~وعجزها عن شق مسايل لها، فإذا كانت مقاطعة البنجاب ذات الأنهر الخمسة خصيبة لم ~~تلبث هذه الأنهر الخمسة أن تؤلف نهرا واحدا متوجها وحده إلى الجنوب الغربي ~~تاركا عن يساره أراضي واسعة خالية جديبة كئيبة. # ومن المحتمل أن كان جميع وادي السند في غابر الأزمان مغمورا بالبحر فجعل منه ~~البحر خليجا واسعا، ونرى أن سهول شمال الهند وطبقات الجنوب من أسفل همالية قد ~~تكونت حديثا ما كانت الصخور البلورية والألواح الحجرية في أواسط همالية ~~وما وراءها، وما كانت ms015 أقسام همالية المركزية وحدها مؤلفة من الصوان والجلاميد ~~المتحولة. # ويدل ما حول قمم همالية من بقايا نبات البحر، ومن رواسب الملح على مكث مياه ~~البحر بهضاب تلك الجبال زمنا طويلا. # شكل 1-4: منظر في جبل آبو «راجبوتانا». # وتشمل سلاسل الجبال الصغيرة الكثيرة، الممتدة من جبال همالية إلى منطقة ~~البنجاب العليا، النظر بتركيبها ومنظرها، ونذكر منها «سلسلة الملح» التي يشاهد ~~فيها ، عدا رواسب الملح ومختلف المناجم، نماذج لجميع الصخور المترجح تكوينها بين ~~الدور الجيولوجي الأول والدور الجيولوجي الثالث، فنشأ عن لطم أمواج البحر لسفوحها، ~~وشق الأمطار لشعافها منذ القدم تصدعها على شكل عجيب نالت به منظر الأبراج والقلاع ~~التي أتقن الإنسان صنعها، وذلك إلى أنها كانت مستورة بالحصون التي لا تزال أطلالها ~~الرائعة ماثلة على ذرى صخورها الناهضة، فيتمثل بها المتأمل بقايا آطام القرون ~~الوسطى المملوءة بها بلاد الغرب، وذلك إلى أن هذا الشبه واقعيا أكثر منه عاطفيا ~~ما أدى إليه قيام تلك المعاقل الدفاعية في البنجاب وبنديل كهند من استعباد ~~البلاد، وزيادة طغيان الأمراء الإقطاعيين، كما حدث في فرنسا بعد الغزو ~~النورماني. # والأرض في جنوب وادي الغنج ترتفع بهضاب مالوا وبنديل كهند، ثم تبدو ~~سلسلة جبال وندهيا. # وتعد سلسلة جبال وندهيا «حجاب الهند الحاجز»؛ فلهذه السلسلة أهمية ~~كبيرة؛ لفصلها بين حضارتين وجوين وأرضين وعرقين، فبينما يسود العنصر الغازي، أي ~~العرق الآري، السهل الهندي الغنجي يقطن بهضبة الدكن الكبرى، التي لها ~~الوقاية بخندق نربدا العميق وبسلسلتين من الجبال، العرق الدراويدي الفطري ~~الخالص المحافظ على أخلاقه وأوصافه الجثمانية ومعتقداته القديمة الثابتة مع مر ~~القرون. ~~(3) الدكن # تألفت من الدكن جزيرة حين كانت مياه المحيط تغمر، في سالف العصور، معظم السهل ~~الهندي الغنجي فتلطم الأمواج سفوح الجبال المحيطة به، ثم ارتدت هذه الأمواج عن ~~شواطئه الضيقة التي تهيمن عليها الهضبة القديمة من ارتفاع يترجح بين أربعمائة متر ~~وستمائة متر. # وفي الدكن، لذلك، قسمان مختلفان بمنظريهما وإنتاجيهما وبالعروق التي تقيم ~~بهما، فيتألف القسم الأول من الشواطئ الدنيا الواقعة على بحر العرب والمشتملة ~~على: # كونكن الشمالي ms016 وكونكن الجنوبي وملبار ومن الشواطئ: كورومندل وسكهر وأوريسة ~~الواقعة على خليج البنغال، ويتألف القسم الثاني من الهضبة الواسعة المائلة من الغرب ~~إلى الشرق، فتحيط بها جبال سات بورا وتوابعها، وسلسلة كهات الفاصلة لها عن المنطقة ~~الساحلية تقريبا. # وتسمى سلسلتا الجبال اللتان تفصلان الدكن عن البحر بكهات الغربية وكهات ~~الشرقية، وتقل سلسلة كهات الشرقية عن سلسلة كهات الغربية ارتفاعا، وإليها يستند ~~أسفل الهضبة، ويتخلل هاتين السلسلتين عدة أنهر تصب مياهها في خليج البنغال تبعا ~~لميل تلك الجهة العام. # وسلسلة كهات الغربية أكثر انتظاما من تلك، وتتألف من حلقات متصلة متوجهة ~~عموديا إلى الساحل. # وبينما تبرز كهات الغربية الوعرة من ناحية البحر شامخة بذراها التي صدعتها ~~أمطار الرياح الموسمية العاصفة تبدو أقل روعة من الهضبة المشرفة عليها، وسلسلة ~~كهات الغربية هذه لا ترتفع عن الشاطئ بأكثر من 1200 متر، وهي ليست غير جلاميد قديمة ~~محافظة على وضعها العام، وتغمر الأمواج هذه الجلاميد حيث يضيق الشاطئ في بعض ~~الأمكنة، ويقطعها بين مسافة وأخرى فجاج # 6 # تصل بين السهول العليا والمنطقة الساحلية، ويعد بهور كهات ~~أهمها، وهو الذي سمي قديما بمفتاح الدكن. # وتتسع سلسلة كهات الغربية في الجنوب، فكان لها بهذا الاتساع منظر أقل وحشة من ~~ذلك، وكان لقسمها المعروف بنل غيري «الجبال الزرق» من سحر المنظر وحسن الجو ما ~~دعيت معه بسويسرة الدراويدية. # وتنفرج وراء نل غيري «الجبال الزرق» فجوة # 7 # بال كهات التي هي أهم انخفاض فيها، وتنتهي السلسلة برأس كماري. # وفجوة بال كهات أكبر طريق يصل بين الشاطئين، ويمر من هذه الفجوة في الوقت ~~الحاضر خط حديدي يربط مدينة مدراس بمدينة كالي كت. # وإذا ما عصفت الرياح الموسمية الشمالية الشرقية على خليج البنغال وقفت جبال كهات ~~تلك الرياح، وأمكن السفن أن تمخر في بحر العرب بسلام، ولكن السفن إذا ما أصبحت ~~أمام فجوة بال كهات كانت في بحر مائج، وذلك لأن الإعصار يتغور في هذه الفجوة فيمر ~~منها؛ ليثير أمواج الشاطئ الآخر من شبه جزيرة الهند. # وعد جميع شواطئ الدكن الدنيا ms017 انتصارا على البحر في وقت قريب من دورنا، ثم ~~وقف ارتفاع هذه الشواطئ، ودلت المشاهدات الحديثة على حدوث عكس ذلك في بعض جهات ~~الهند، واكتشفت بقايا غابة غاطسة بالقرب من بمبي، ويلوح أن منطقة الجزر ~~المستغدرة # 8 # الناشئة حديثا في مصب نهر الغنج والمسماة سندربن والبقعة ~~القائمة عليها مدينة كلكتة ستخسفان، ذات يوم، في هوة هائلة تجوفها الأمواج، ~~وينساب التراب نحوها ويتيه فيها المرجاس # 9 # مع سهولة تعيين حافاتها. # ولا يكون للنبات أثر في هضبة الدكن التي سترتها حجارة البراكين في غابر ~~الأزمان، لو لم ينشأ عن الأمطار الغزيرة التي تغمرها في كل سنة حل لهذه الحجارة ~~البركانية في كثير من الأمكنة، وسحق لها، ثم كسحها وظهور أودية تؤدي كثرة مياهها ~~وحرارة جوها إلى نمو نبات وافر عجيب فيها. # واستطاعت أصقاع الدكن العليا أن تقاوم حملات الغزو المتتابعة، وأن تظل ذات ~~صبغة خاصة بفضل سلسلتي الجبال القائمتين في شمالها وبفضل الخندق العميق الذي حفره ~~نهر سون ونهر نربدا؛ فالحق أن في جنوب جبال وندهيا بقايا قدماء سكان الهند ~~والعنصر الدراويدي ومراكز الدفاع ضد غزو الأجنبي. # ورأس كماري هو أقصى نقطة في بلاد الهند، وتقع جزيرة سيلان بجانبه. # ومع أنه ليس من برنامجنا أن نصف سكان جزيرة سيلان، ولا أن ندرس تاريخها نرى أن ~~نقول بضع كلمات عن جغرافيتها وجغرافية الجزر القريبة من الهند فنختم بذلك بحثنا ~~الإجمالي في أرض الهند الناتئة التي يمكن تسميتها بهيكل الهند العظمي. # تكاد جزيرة سيلان، التي تعدل مساحتها اثنتي عشرة مديرية فرنسية، تتصل بشبه ~~جزيرة الهند، وإلى جزيرة سيلان تمتد متوجهة سلسلة من الجزيرات التي نعد ~~راميشورم ومنار أهمها، فيتركب منتصف سلسلة الجزيرات هذه من صخور وأكثبة يغمرها ~~الماء بضع أقدام فتعرف بجسر راما، وتنفذ ثلاثة معابر فقط هذا السد الطبيعي، ~~وجعل أحد هذه المعابر في الزمن الأخير صالحا لسير السفن الصغيرة. # وفي شمال جسر راما ينقر خليجان شواطئ الهند، ويبدو أحد ذينك الخليجين مأمنا ~~للسفن الفارة من الرياح الموسمية. # وتقسم جزيرة سيلان إلى قسمين: ms018 يقع أحدهما في الشمال حيث السهول التي ينمو فيها ~~نبات البلاد الحارة، ويقع الآخر في الجنوب حيث الجبال، وذروة آدم التي يبلغ ~~ارتفاعها 2200 متر هي أشهر ذرى سيلان وإن لم تكن أعلاها، ففيها يتبصر الهندوسي ~~الساذج أثر قدم بدهة المقدسة. # وفي الجنوب الغربي من الهند توشي البحر المحيط مئات الجزر المعروفة بجزر لك ~~ديب وجزر مال ديب. وجزر مال ديب هذه هي التي استوقفت النظر فأوحت إلى العلماء ~~كثيرا من الفرضيات، فرأى العالم الشهير داروين أنها شماريخ # 10 # جبال غابت عن الأنظار، ونشأت هذه الجزر عن تجمع الحيوانات ذات الشكل ~~النباتي، وتبدو كل واحدة منها على شكل دائرة من الجلاميد محيطة ببحيرة داخلية، ~~وتكتسب تلك الجزائر المختلفة شكل دائرة أيضا، وتبدو في مجموعها ذات وضع عام منسجم. ~~(4) وصف أنهار الهند الكبيرة # لا تكفي المياه التي تجري فوق الهند لإخصاب جميع أراضيها مع أنها أكثر بلاد الأرض ~~ريا، ولا تمد مجاري الهند بالماء إمدادا متماثلا في كل سنة وفصل فضلا عن ~~تفاوت توزيعها، فلا يلبث نهرها الذي يتسع ويعمق في الفصل الماطر أن يضمر ~~ويصبح ضحضاحا في دور الجفاف، وإذا كانت سحب الرياح الموسمية دون العادة زاد ~~تقلصه وقل خصب الحقول التي تستقي منه، وليس بقليل أن تغير أنهار الهند مجاريها ~~فتنقل بذلك أسباب الرخاء والخير من مكان إلى آخر وتؤدي بذلك إلى جدب المكان الذي ~~هجرته وإقفار مدنه وعمران المكان الذي هاجرت إليه وزخور سكانه. # والهندوس، لكي يتلافوا ما قد يطرأ على الأنهار من نقص عظيم ويتداركوا ما قد ~~يصيبهم من خسر كبير، اتخذوا في كل زمن طرقا للري مصنوعة، فأقاموا الأسداد ~~التي تقف المياه وتسلكها في القنوات أو في الأهوار # 11 # التي احتفرتها يد الإنسان، وأنشئوا الحياض الواسعة التي تسطم # 12 # واديا بأسره في بعض الأحيان، ونذكر مما صنعته شعوب الهند في هذا ~~المضمار سد كاويري الذي لا يزال قائما مع أنه شيد منذ خمسة عشر قرنا، وأحواض ~~حيدر آباد التي يبلغ وجه أكبرها أربعة آلاف هكتار، وبحيرات ms019 مهوبا الكبرى في ~~بنديل كهند. # ولا معدل لمياه الهند عن أحد الاتجاهين: خليج البنغال الذي يتقبل معظمها، ~~وبحر العرب، وإليك أهم أنهر الهند: # وادي الغنج # يرى الهندوس لكل نهر صفة إلهية؛ لما يحمله من البركات، وما ينشره من ~~الخيرات في الأمكنة التي يمر منها، ولكنك لا تجد نهرا قدس مثل نهر الغنج، ~~وإن شئت فقل الغنغا كما يسميه الأهالي، ما عبدوه كإلاهة. # وينبع نهر الغنج، كأكثر روافده، فيما وراء همالية، ثم يجاوز همالية قبل ~~أن يوغل في السهل، ويتألف نهر الغنج من السيلين: ألكنندا وبهاكي ~~رتي المتدفقين من كتل الجليد التي يزيد ارتفاع محالها على أربعة آلاف متر، ~~ويعد الهندوس من الأماكن المقدسة ذينك المصدرين والجبال التي تعلوهما، ~~ويرون فيهما الخطوة الأولى لتاج شيوا، فطوبى للهندوسي الذي يستطيع أن يتسلق ~~درجها مهما أصابه من نصب. # والأوربيون، على الخصوص، هم أول من ارتقى ذلك المعراج فوجدوا أن بهاكي رتي ~~يتدفق من طاقه الجليدي، فلما رأى حجيج الهندوس، الذي كانوا يقفون دون مدخل ~~المراتج # 13 # حتى أوائل هذا القرن، ذلك الإقدام تشجعوا على الارتقاء إلى ما هو ~~أعلى فهلكوا حين ذهبوا لإتمام مناسكهم عند منابع ذلك النهر المقدس. # ويدعى المكان الذي يختلط فيه السيلان: ألكنندا وبهاكي رتي ب «الملقى ~~الإلهي»، ويقوم هنالك معبد يزوره الهندوس كثيرا، وتجذب معابد هردوار ~~الواقعة دون ذلك، وذلك في شهر مارس وشهر أبريل من كل سنة، مئات الألوف من ~~الحجاج فيخيم حولها هؤلاء الذين قد يبلغ عددهم مليونين أحيانا، ولا يقصدها ~~هؤلاء جميعهم عن تقوى مع ذلك، بل تجد بينهم من يؤمونها سعيا وراء الربح ~~والغنم. # وتنبع جمنة، التي هي من أكبر روافد نهر الغنج، من جبال همالية غير ~~بعيدة من منبعه، وتقدس جمنة كالغنج نفسه تقريبا، وفي مجمعهما قامت الله ~~آباد «مدينة الله». # وأنشئت مدينة بنارس الشهيرة على شكل مدرج في الضفة اليسرى من النهر غير ~~بعيدة من الله آباد، وبنارس هذه هي المدينة المقدسة بالمعنى الصحيح، وهي مركز ~~الهند الديني وعاصمة البرهمية. # وكان من احترام ms020 الهندوس لنهر الغنج، أو «لأمهم الغنغا»، أن ثاروا على ~~الإنجليز حينما حفروا قناة دوآب الصالحة للري وسير السفن، فحولوا المياه ~~المقدسة إليها، وهذه القناة التي تسير من هردوار، وتنتهي إلى كان بور هي أعظم ~~قنوات العالم التي من نوعها؛ لما تطلبه حفرها من كسح تراب كالذي تطلبه حفر ~~قناة السويس. # ولم يكن الإنجليز أقل خطلا من الهندوس حينما حاولوا منعهم من إلقاء جثث ~~موتاهم في نهر الغنج، فما فتئ الهندوس يمارسون هذه العادة ما تفلتوا من ~~مراقبة قاهريهم، ويقوم ذلك على ربط الميت برمث # 14 # صغير ذي مصباح، ثم تركه للأمواج المتقاذفة، فإذا ما أرخى الليل ~~سدوله رئي من بعيد تسكع # 15 # تلك الأرماث السابحات على وجه المياه الأسحم. # 16 # وتعظم جمنة قبل أن تنضم إلى الغنج بما تتلقاه في أثناء سيرها من الروافد ~~المهمة التي نذكر منها جمبل وسندها. # ويتجه نهر الغنج إلى الجنوب الشرقي قبل أن يجتمع بجمنة، ثم يسير إلى الشرق ~~فإلى الجنوب، فتتلقى ضفته اليمنى نهر سون، وتتلقى ضفته اليسرى روافد كثيرة ~~جارية من وراء همالية، كغوغرا وغنداك وبهاك متى وكوسى. # شكل 1-5: ضفاف الغنج ببنارس. # وتجاوز تلك الروافد منطقة ترائي المشئومة قبل أن توغل في السهول التي ~~ترويها بمياهها فتهب لها خصبا لا مثيل له، ويطلق اسم ترائي على ~~الأراضي المستنقعة الواقعة في سفوح الجبال، ولا يمكن الإنسان أن يقيم بمنطقة ~~ترائي، ويخاطر الإنسان بنفسه إذا ما جابها. # وتبدو جبال همالية سدا شامخا عظيما فتقف سحب الرياح الموسمية ~~الماطرة فتوجب انصباب وابلها # 17 # في المنحدرات الجنوبية فينجم عن ذلك رطوبة شديدة في البقعة الدنيا ~~التي تلي تلك المنحدرات فتستر بنبات متعص وتصرى # 18 # فيها غدر # 19 # حمئة # 20 # فيغدو هواؤها وبيئا قاتلا، فإذا عدوت هذا الجزء الضيق ~~المستطيل العاقر الغامر # 21 # وجدت وادي الغنج أكثر بلاد الدنيا ثمرا ودرا. # ويغير نهر الغنج هيئته بحسب الفصول فتطمو # 22 # مياهه في فصل الفيض وتطغى فتغمر ما لا حد له من الأراضي فيرتد ~~الزراع أمامها؛ ليحرثوا الحقول البعيدة ms021 التي تستنبت بين الفصلين، ثم ليعودوا ~~حين يعود ذلك النهر إلى مجراه تاركا لهم أطيانا خصيبة. # وتحول أضواج # 23 # الغنج العظيم أوضاعها بسرعة، فيصعب تعيين مجراه وملاقيه بدقة، ~~وتتحول بعد كل فيضان شعابه الكثيرة التي ينصب بها في البحر وما تحيط به هذه ~~الشعاب من الجزر المستغدرة، # 24 # وبذلك تعود المرافئ، التي ترسو فيها السفن الكبيرة، غير صالحة ~~لإيواء زوارق الصيد، ومدينة كلكتة وحدها هي التي أنفق الإنجليز عليها كثيرا من ~~المال، وقاموا في سبيلها بعظيم الأعمال، التي لا بد من تجديدها ؛ ليجعلوا منها ~~ميناء صالحا لاستيعاب السفن في كل وقت. # وكانت مدينة غور رأس دلتا الغنج فيما مضى، ولم يلبث سكان هذه المدينة التي ~~كانت عاصمة لدولة عظيمة أن هجروها عندما هجرها ذلك النهر فعادت لا تكون اليوم ~~سوى خرائب وأطلال ذات أدغال. # 25 # وينقسم نهر الغنج إلى عدة شعب عندما يقترب من مصبه، وبدما التي هي من ~~أهم هذه الشعب تسير لتتصل بجمونا التي هي برهما بوترا الحقيقية، وبهاغي ~~رتي، التي هي أكثر تلك الشعب قدسا، جزء من بهاغي رتي التي تمر من كلكتة باسم ~~هوغلى فتصلها بالبحر. # وليست مياه الغنج أغزر ما يصب في خليج البنغال، بل يدفق أغزر المياه في ~~ميغهنا التي هي مصب برهما بترا، وفي ميغهنا تتعذر الملاحة، تقريبا، ~~لشدة جري الماء، ولما تسفر عنه الأكثبة من العوائق والمراتيج # 26 # التي يرتفع عبابها # 27 # عدة أمتار، ثم ينهال فتسمع له جلجلة كقصف المدفع. # ويتجمع حول جزائر سندربن بعض الرمال التي يأتي بها نهر الغنج فتقدر ~~بعدة مئات الألوف من الأمتار المكعبة فتزيد هذه الجزائر اتساعا. # ويظهر أن الدلتا تهبط بالتدريج بدلا من أن تتسع على حساب البحر، وأن ~~الهوة التي تفغر فاها أمام مصاب الغنج ستبتلع هذه الدلتا. # وتتقعر هوة، كتلك، أمام مصاب أخي الغنغا: نهر السند العظيم الذي ~~يجري إلى الشاطئ الآخر من شبه جزيرة الهند حاملا مقادير وافرة من الرمال، ولكن ~~هذه الرمال لا تعتم أن تذهب مع الجريانات الناشئة في البحر ms022 فوق تلك ~~الهوة. # ويبلغ طول مجرى نهر الغنج 2420 كيلو مترا. # وادي السند # يقل وادي السند عن وادي الغنج ريا وخصبا وانتظاما: وتغمر صحراء ~~تهار التي تفصله عن بقية الهند أكثر من نصفه، ويكون معزولا عن شبه جزيرة ~~الهند لو لم تصله بسهل الغنج أراض زراعية محاذية للمنطقة الجبلية. # تلك الأراضي هي البنجاب، أو «البلد ذو الأنهر الخمسة» الذي مر منه جميع ~~الفاتحين، بعد أن ساروا ونهر كابل فأوغلوا في الهند، وفي البنجاب وحدها تجد ~~المدن الكثيرة الأهل والحقول الغنية غنى الحقول التي يسقيها نهر ~~الغنج . # ويكون وادي السند في الصيف جافا لافحا، ولا تكون مياه روافده كافية ~~لجلب الرخاء أو لبقاء ما هو موجود، وظاهرة هذه الروافد أن تضعف كلما ابتعدت ~~عن منطقة الجبال وأن يبطؤ جريها، ويقل فيضها كلما اقتربت من البحر، وليس بقليل ~~أن يغور بعضها في رمال الصحراء قبل أن يبلغ اليم # 28 # كسرسوتي، ولا يتم ما بقي منها سيره إلا بعد أن يجتمع بعضه إلى ~~بعض ويصب في السند. # وأسماء الأنهر الخمسة التي تنبع من جبال همالية الغربية فتشتهر ~~البنجاب بها هي: ست لج وجناب وبياس وجهلم وراوي. # وينبع نهر السند ورافده المهم ست لج من السلسلة المركزية العظمى التي ~~يخرج منها نهر الغنج ونهر جمنا أيضا، ولكن السند وست لج تابعان لمنحدر ما ~~وراء همالية الجنوبي، فيطوفان بجميع سلسلة همالية فيجوفان فيها ~~فجاجا عميقة قبل الوثوب على السهل، ومما يحدث أن يقف سيرهما انقضاض الجلاميد ~~فتتجمع مياههما على سمط كبيرة إلى أن تتغلب على الجلاميد فتدفق من فوقها ~~بشدة فتغمر ما تحتها، وتقضي على مدن بأسرها في بعض الأحيان. # ويجري نهر السند من الشرق إلى الغرب مسافة غير قصيرة فيتغشى ننغابربت، ~~ثم يخرج من المنطقة الجبلية بالقرب من هري بور متوجها إلى الجنوب، ثم يتلقى ~~عن اليمين الرافد كابل المهم الذي هو باب للتجارة والمغازي. # ويقوم الحصنان أتك وبيشاور على السند ورافده كابل لحراسة الإمبراطورية ~~الإنجليزية الهندية، ويقطع السند خط حديدي ممتد إلى الحدود. ms023 # وسهل وادي السند مستو، فليس فيه من الانحدار ما تتوجه به الأنهار التي ~~ترويه، فتتسكع هذه الأنهار مبدلة مجاريها أمام أي عائق، وتعدل الأنهر الجافة، ~~التي تحول الأراضي الواسعة إلى صحار بعد خصب، الأنهر الجارية كثرة، وتبصر ~~عدة قنوات فارغة لا تلبث أن تمتلئ بسرعة وقت الفيضان فتصل بين روافد نهر ~~السند، وتؤلف بينها شبكة معقدة متقلبة على الدوام. # وليست مصاب نهر السند أقل تقلبا مما تقدم، فهي تنسد بما تحمله من ~~الرمال الكثيرة فتحدث منافذ أخرى، فيؤدي ذلك إلى تعذر الملاحة فيه تقريبا، كما ~~يؤدي إلى استحالة ازدهار أي ميناء في مخارجه، وأما روافده فتكون تارة مجاري ~~واسعة صالحة لسير السفن الكبيرة، وتكون تارة مجاري مبسوطة فيستطيع السياح أن ~~يعبروها خوضا. # وينحرف نهر السند بالتدريج نحو الغرب فضلا عن تقلب أضواجه، # 29 # ويفترض أن مياهه كانت توزع توزيعا متساويا، وأنه كان يتلقى ~~روافد أكثر مما يتلقى الآن، وأن الصحراء كانت أضيق مما هي عليه اليوم، ودليلنا ~~على ذلك تسمية كتب الهندوس القديمة لتلك المنطقة ببلاد «الأنهر السبعة» لا بلاد ~~«الأنهر الخمسة» كما تسمى في الوقت الحاضر، ومما جاء في تلك الكتب القديمة ~~وصف لأنهر بأنها مجار واسعة مع أنها غير موجودة في زماننا، ومما نصت عليه ~~تلك الكتب أن سرسوتي كان نهرا جليلا متدفقا إلى أن يصب في نهر السند ~~غضبان أسفا على فرار الإلهة، مع أنه يمحي اليوم في رمال الصحراء، وإلى مثل ~~هذا المصير ينتهي كثير من المجاري، وإن لم تغر تماما ما ادخلت في مسيل واقع ~~تحت الأرض، وما ثبت ذلك من الآبار التي تحفر في اتجاهها بعيدة بعض البعد من ~~المكان الذي توارت فيه. # ونهر السند أطول أنهار الهند، ويبلغ طول مجراه 2900 كيلو متر. # وادى نربدا ووادى تابتي # نربدا وتابتي نهران يفصلان هما والجبال التي يمران بينها المنطقتين ~~الكبيرتين: الهندوستان والدكن، وطول مجرى نربدا 1280 كيلو مترا، وطول ~~مجرى تابتي 700 كيلو متر. # وينبع نهر نربدا في جبال أمر كنتك التي هي عقدة جبال ms024 الهند الوسطى، ويجري ~~من الشرق إلى الغرب بسرعة نحو البحر، وذلك في مجرى ضيق عميق واقع بين سلسلة ~~جبال سات بورا وسلسلة جبال وندهيا، ولا يصلح للملاحة؛ لما فيه من الشلالات ~~الكثيرة، ويبدو ذا مناظر ساحرة عند مضيق «صخور الرخام الأبيض» غير البعيد من ~~منبعه فتجري المياه منه صافية هنالك فيكتسب معها صباح مساء ألوانا عجيبة بفعل ~~أشعة الشمس. # ويقدس الهندوس نهر نربدا بعد نهر الغنج، ويأتون إليه من الأماكن ~~البعيدة؛ ليغتسلوا في مياهه، وليأخذوا من ضفافه حصيا يتخذونها تمائم ~~وتعاويذ غالية قادرة، وكان من تزاحم الحجيج على ضفافه في كل زمن أن فتح ~~الدكن للمؤثرات الأجنبية بما لا يتم بقوة السلاح. # ويصب نهر نربدا في خليج كمبي غير بعيد من مصب نهر تابتي الأقل أهمية ~~والأكثر فيضا، وتقوم مدينة سورت على مصب نهر تابتي، فتدفع عنها المياه ~~بالأسداد المحكمة. # وتقع ثلاثة أنهر صغيرة في شمال نهر نربدا؛ فتجري من الجبال المحيطة بسهل ~~كجرات فتصب في خليج كمبي، وأهم هذه الأنهر الثلاثة نهر ماهي الذي يبلغ مجراه ~~530 كيلو مترا، ونهر سابرمتي الذي يمر من مدينة الله آباد الشهيرة فلا ~~يزيد طول مجراه على 300 كيلو متر. # أودية الدكن # لا يصب نهر مهم بين مصب نهر تابتي، ورأس كماري من شواطئ بحر العرب، فقد ~~بلغت جبال كهات الغربية من القرب إلى الساحل، ما لا تكون به المياه المنحدرة ~~منها غير جداول؛ فتتحول هذه الجداول إلى سيول بفعل رياح الجنوب الغربي ~~الموسمية. # ويتكون من ثغرة بال كهات ممر لنهر بوناني الصغير الذي ينبع في شرق الجبال، ~~ويختلط هنالك منحدرا الدكن الكبيران، وينبع بعض روافد كاويري من غرب جبال ~~كهات. # والساحل الذي يقع في جنوب بوناني ذو غدران كثيرة محاذية لشاطئ البحر متصل ~~بعضها ببعض، ويتألف من هذه الغدران قناة صالحة للملاحة، ويفضل ربابنة السفن ~~السير في مياهها الهادئة على السير في البحر المحيط، وتكاد تجارة كوجين ~~وترانكور تتم بها. # أودية الدكن الشرقي # لا أنهار كبيرة في الدكن غير التي تجري شرقا ms025 إلى خليج البنغال، ومن هذه ~~الأنهار نهر سبماريكا الذي يرى بعد مصب نهر الغنج، والذي ينحدر من عاليات ~~جوتا ناغبور فيصب في البحر بعد أن يسير 500 كيلو متر. # ونهر مهاندي البالغ طوله 830 كيلو مترا هو أهم الأنهر بعد ذلك، فإذا ما ~~اجتمع هذا النهر بنهر بيترني البالغ طوله 550 كيلو مترا وبرهمني البالغ طوله ~~650 كيلو مترا تألفت بلا انقطاع في ساحل أوريسة دلتا واسعة تمتد تحت البحر إلى ~~مسافة بعيدة مع زيادة غرينها. # ويتفتت تراب الدكن البركاني بفعل الأمطار ومياه الفيضان، وتحمل الأنهار ~~الرمال والنثار؛ لتودع الساحل إياها فتزيدها تلك الدلتا سمكا. # وتجمعت بالقرب من مصب مهاندي لفافة رمال فاشتملت على بحيرة شلكا التي ~~تصلها قناة بالبحر. # والجفاف أظهر ما يصاب به ساحل أوريسة الذي تجوبه شعاب مهاندي الكثيرة، فكان ~~ما تراه من بؤس سكانه وتوحشهم، فإذا تفلت ساحل أوريسة من هذا الجفاف، ~~أحيانا، فلكي يخربه الفيضان، وساحل أوريسة هذا بلغ من الانخفاض والاستواء ما ~~يغمره به البحر في الغالب فينشأ عنه ما لا يتصوره إنسان من التلف والضرر، وساحل ~~أوريسة هذا أصيب في سنة 1866 بإعصار فخرب قراه وأهلك 1200000 شخص من سكانه، ~~وذلك بعد قحط نجم عن الجفاف فأمات ربعهم. # والجفاف آفة الدكن، والهنود، لكي يدفعوه، يقيمون الأسداد وينشئون الحياض ~~الصالحة لوقف طفاح أمطار الرياح الموسمية المؤدية إلى ضخم الأنهر في بعض ~~أوقات السنة، وذلك كالحواجز التي صنعت في مصاب مهاندي وغوداوري وكرشنا ~~لتحول المياه، عند الفيضان، إلى قنوات الري أو إلى البرك المصنوعة، ويقدس ~~الهندوس تلك الأنهر ويقيمون الشعائر على ضفاف كل واحد منها. # ويقع نهر غوداوري، الذي هو أعظم أنهر الدكن والذي يبلغ طوله 1440 كيلو ~~مترا، تحت نهر مهاندي ثم يليه نهر كرشنا ~~الذي يبلغ طوله 1300 كيلو متر، ثم نهر بنار الذي يبلغ طوله 570 كيلو مترا، ثم ~~نهر كاويري الذي يبلغ طوله 755 كيلو مترا. # شكل 1-6: مضيق صخور الرخام على ضفاف نربدا بالقرب من جبل ~~بور. # ويجري نهر كرشنا ms026 في مجرى ضيق فلا يصلح للملاحة، ويفقد مياهه بما يرويه من ~~ضفافه، ولكن أهميته تبدو ما قطع شبه جزيرة الهند من الشرق إلى الغرب، وما فصل ~~منطقتين وفرق بين حضارتين، فليذهب إلى المنطقة الجنوبية منه من يرغب في درس ~~طبائع الشعب الدراويدي ولغته؛ ليبصر أنها أقل فسادا بالعناصر الغريبة مما في ~~أي مكان آخر. # وبلغ كثير من الفاتحين نهر كرشنا مجاوزين جبال وندهيا وجبال نربدا ~~وجبال سات بورا وتوابعها الممتدة إلى مصب نهر الغنج، ولم يعبر الفاتحون كرشنا ~~أو لم يستطيعوا أن يعبروه بكثرة فيختلطوا بالمغلوبين اختلاطا تختلف به سحنات ~~الشعوب الدراويدية القديمة. # وأول ما علمه الغرب عن تلك المنطقة المنقطعة هو ما أتى به التجار الذين قصدوا ~~سواحلها فملئوا الأخيلة بالأقاصيص العجيبة عنها، ولا غرو، فتلك هي بلاد ~~الهند الحقيقية، تلك هي البلاد التي تجمع الشمس حرارة أشعتها في أبازيرها ~~وتوابلها وتجمع أنوارها الوهاجة في حجارتها الكريمة. # شواطئ الهند ومرافئها # ظل الوصول إلى جنوب الهند مقصورا على البحر زمنا طويلا مع صعوبة ذلك، وليس ~~في شواطئ شبه جزيرة الهند الممتدة من مصاب نهر السند إلى مصاب نهر الغنج ~~مكان يسهل بلوغه بحرا أو بقعة صالحة لإنشاء ميناء عليها، ولا نذكر مرافئ بمبي ~~ومدراس وكلكتة البحرية العظيمة ما قامت هذه المرافئ بعزم الإنسان وعمله. # ومع اشتقاق كلمة بمبي من كلمة «الفرضة ~~الصالحة # Bonne Baie ~~»، كما قيل، فإن نزول السياح والسلع إليها لا يتم بغير ~~صعوبة، فإذا كانت هذه الفرضة رائعة فإنها عاطلة من أرصفة، ولا تعد مدراس ~~ملجأ للسفن، فترسو هذه السفن في عرض البحر، وترسل ما فيها من العروض والأمتعة ~~والركاب إلى البر في قوارب أو أطواف # 30 # لا تسير في اللجج من غير خطر، واليوم تشتمل مدراس على رصيف يبلغ ~~335 مترا مع خرابه غير مرة فيما مضى، ويفكر القوم في حفر خليج لها، ولم يسهل ~~الاقتراب من كلكتة في أي زمن، وتقوم سلامة مينائها المفتوح وسلامة فرع الغنج ~~الغربي هوغلي الصالح للملاحة على متصل الأعمال. # وإذا عدوت ms027 ساحل ملبار الذي يشتمل على بضعة مرافئ صغيرة صالحة لإيواء ~~المراكب وجدت جميع شواطئ الهند خطرة، ولم تر مكانا مناسبا في خليج البنغال، ~~وكلنغابتم، الواقعة بين دلتا مهاندي ودلتا غودافري، وحدها هي الملائمة لبعض ~~الرسو على مسافة ستمائة كيلو متر. ~~(5) الأجواء # بلاد الهند من أشد بلاد الدنيا حرا، واختلاف بلاد الهند في الارتفاع يجعل لكل ~~منها جوا خاصا، فيستطيع السائح أن يقطع فيها درجات متباينة من الحرارة في ~~بضعة أيام. # ومثل هذه الانتقالات يلاحظ في جبال همالية على الخصوص، فبينما يتوج الثلج ~~والجليد ذرى تلك الجبال الرائعة تتمتع منحدراتها بجو معتدل كجو فرنسا وإيطاليا، ~~وتكاد سفوحها تلفح بحرارة دائرة الانقلاب الصيفي. # والحد الذي تثبت الثلوج فوقه من جبال همالية عال، ويترجح ارتفاعه بين 4000 ~~و5000 متر، ولا يسقط الثلج تحت هذا الارتفاع إلا قليلا، وإذا ما سقط ذاب سريعا، ~~وفي القسم الغربي من جبال همالية يمسك واسع الهضاب كتل الجليد، وفي ذلك ~~القسم الغربي يكون لديها من الوقت ما تكون فيه، على حين تنهال كوم الثلج في ~~منحدرات جبال همالية الشرقية الواقفة. # ولا تجد لحقول الجليد التي تشاهد في همالية الغربية وفي كاراكورم مثيلا في ~~غير البقاع القطبية، وتترجح تلك الحقول بين 25 و30 و50 كيلو مترا طولا، وهي ~~مشهورة بما تقده من النثار في أثناء انهيالها، ومما يحدث أحيانا أن يتجمع ~~التراب بين الجلاميد فينبت فيه العشب فيحجب كتل الجليد الكئيبة غطاء أخضر. # وتمتد في جبال همالية الأمامية بقاع يترجح ارتفاعها بين 1000 و3000 متر، ~~فيذكرنا جوها وإنتاجها بأفضل بقاع أوروبا، فإليها يجيء الإنجليز في كل سنة باحثين ~~عن ملاجئ فرارا من قيظ الصيف ببلاد الهند، فيستردون فيها قوتهم التي أوهنها حر ~~السهل، ففيها أقاموا «مدن الصحة» التي تعد سملا ومسوري ودارجي لنغ ~~أهمها. # وإلى سملا ينتقل أكابر الموظفين في بدء فصل الحر، فتصبح مقر الحكومة لبضعة ~~أشهر، فيعتقد المرء أنه أضحى بإنجلترا عند تأملها وتأمل ما فيها من غاب البلوط ~~والزين والأشجار المثمرة المألوفة في الغرب. # وفي الهند ms028 نواح كثيرة لها ما لتلك المنطقة من الروعة، وأهمها جبال نل غيري ~~التي تبدو في الجنوب ممتدة من جبال كهات الغربية، ففي تلك الجبال أنشئت، أيضا، ~~مدن للصحة، وتعد أوتاكمند أعظمها شأنا، ولتلك المدن جو أكثر اعتدالا من جو ~~منحدرات همالية ما اتفق لها ربيع دائم وثمرات الصيف، وما غردت الطيور ~~الأوربية والصيقان الشقر والعنادل والبلابل في أدغالها، وإليها جلب الإنجليز عصافير ~~دورية ففرخت وكثرت حول بيوتها. # وإذا استثنيت تلك المناطق وجدت حر بلاد الهند يترجح بين درجة الصفر والدرجة ~~52 بمقياس سنتغراد. # وظاهرة مقاطعة البنجاب أن تجمع أقصى درجة البرد وأقصى درجة القيظ في الهند، ~~وأن تنقلب الأجواء فيها أكثر مما في غيرها. # وكلما سار الإنسان إلى جنوب الهند بدا له تناقص الفروق بين الصيف والشتاء، فإذا ~~بلغ أقصى الهند رأى استواء الجو في مختلف الفصول. # أجل، إنه يجد هنالك ارتفاعا في الحرارة بسبب درجة العرض، ولكن ~~نسام # 31 # البحر تلطفها، وهي تترجح بين 26 و28 درجة بمقياس سنتغراد في جميع أيام ~~السنة. # ويميز في الهند ثلاثة فصول وهي: فصل المطر ويدوم من مايو إلى أكتوبر، وفصل ~~البرد ويدوم من نوفمبر إلى آخر فبراير، وفصل الحر ويدوم من أول مارس إلى أول يونية، ~~ويختلف زمن كل فصل بين منطقة وأخرى اختلافا جزئيا، وأصلح فصول الهند على العموم ~~هو الذي يستطيع الأوروبيون أن يسيحوا أو يستقروا فيه من غير سوء، أي الذي يبدأ في ~~أكتوبر وينتهي في أبريل. # ويصبح الحر مضنيا في الشهرين أبريل ومايو، فيقاسي الأهلون في أثنائهما كبير ~~عناء، فيبلغ الحر في وادي السند وفي سواحل الدكن شدة لا تجد مثلها في بقعة من ~~الدنيا، فيغيض الحر مياه الأنهر ويذوي النبات، فتشخص الأبصار إلى السماء الصافية ~~فيحجب هذه السماء في نهاية الأمر، كبقية الطبيعة، ضباب من الغبار الدقيق الخانق ~~فتبدو الشمس من خلالها قرصا نحسا عاطلا من الشعاع. # هنالك ينفد صبر الناس، فينتظرون الفرج فيرتقبون ما في أفق الجنوب من الرياح ~~الموسمية الماطرة التي تجيء صائلة هائلة للخير ms029 حاملة. # الرياح الموسمية # لا تجد حادثة، كالرياح الموسمية، متجبرة في ظاهرها نافعة في ~~نتائجها. # يرى الإنسان سحبا كثيفة تتلبد في السماء في يوم أو يومين، ثم تهتز ~~وتقبل وئيدة # 32 # غاشية نصف الأفق بغطاء مأتمي على حين يضيء نصف الأفق الآخر بيوت ~~القرى البيض وضفاف الأنهر، ثم لم يلبث الجميع أن يعتم، فهنالك ~~ترتعج # 33 # البروق وتقصف الرعود وتنزل الصواعق بما يمزق القلب ويخلع الفؤاد، ~~ثم تتشقق الأضوار # 34 # الطاخية # 35 # كالظروف والقرب المملوءة فينهمر طوفانها على الأرض، ويملأ مجاري ~~الأنهار الجافة، ويحولها إلى سيول، فتجرع الأراضي المتلظية من مياهه ~~المباركة فتبدو للناظر حياة جديدة آتية من السماء؛ لتسري في عروق العالم فيعود ~~إلى شبابه. # ولم تعتم تلك الزوبعة الأولى أن تهدأ فتنقشع تلك الغيوم المكفهرة عن ~~سماء ضاحكة وعن نبات رطيب نضير يخرج فورا فيعود إلى الأحياء نشاطهم، ويتحول كل ~~شيء في بضعة أيام، ولكن رياح الجنوب الغربي الموسمية لا تنفك تجيء من فوق ~~البحر في خمسة أشهر أو ستة أشهر حاملة الرطوبة والندى خافقة ماطرة بين حين ~~وحين. # ذلك هو فصل المطر، وذلك ما يحدث في السواحل الجنوبية الغربية، ولا يحدث مثله ~~في بقاع الهند الأخرى من كل وجه ومن حيث الزمن والأحوال، وإليك ما قيل في مصدر ~~ذلك الحادث وسيره من النظريات الجديدة: # يهب ببلاد الهند ريحان مختلفتان مقتسمتان لأيام السنة، تخفق ~~إحداهما من الشمال الشرقي فتدوم من نوفمبر إلى مايو، وتخفق الأخرى من ~~الجنوب الغربي فتدوم في الأشهر الستة الأخرى، فأما الريح الأولى فتأتي ~~من آسيا الوسطى غير مارة بغير البرور فلا تحمل قابة، # 36 # فتدعى بالريح الموسمية الجافة، فتختلط بالرياح التي تهب ~~بين دائرتي الانقلاب من الشرق إلى الغرب، فلا تكون حادثة ذات طابع ~~خاص، وأما الريح الثانية فتجوب البحر الهندي فتحمل أبخرة يسفر ~~تكاثفها عن وابل هاطل، فتدعى بالريح الموسمية الماطرة، فهي وليدة تفاوت ~~توزيع البرور والبحار وقيظ الصيف في أشهره الثلاثة. # تمتد طبقات هواء الهند في آخر الفصل الحار وتنبسط شيئا فشيئا ~~بفعل ms030 ارتفاع الحرارة فتتصاعد في الجو فتتحول الهند إلى أتون مستغيث ~~فتهتز حينئذ السحب التي تغشى البحر الهندي وتسير لتملأ ذلك الفراغ ~~الحادث، وتدوم على هذه الحال إلى أن يعود التوازن الذي اختل في الجو، ~~وإذا أصبحت سحب رياح الجنوب الغربي الموسمية فوق شواطئ الهند ~~وقفتها جبال كهات وحملتها على الانصباب في جانبها الغربي، فيؤدي ~~هذا الوابل الهاطل إلى تصدع تلك الجبال وتقطيعها بروجا ومسلات، ~~واكتسابها منظرا ساحرا عجيبا خاصا بها. # وإذا استطاعت تلك السحب أن تنفذ سلسلة كهات كان ذلك وهي أقل ~~قطرا فصبت في جانب هذه السلسلة الشرقي وفي هضاب الدكن مياها ~~دون تلك مرتين أو ثلاث مرات، وهي إذ تعجز عن قطع جبال كهات الشرقية ~~تجري إلى الشمال الشرقي غير حاملة قطرة إلى شاطئ كورومندل. # والرياح الموسمية الشمالية الشرقية هي التي تروي ، بما لا يكفي، منطقة ~~كورومندل بعد أن تحمل بعض السحب من خليج البنغال. # والجفاف بلية منطقة كورومندل في الحقيقة، وليس في الهند مكان ~~يحتاج إلى الحياض المصنوعة كهذه المنطقة، فأنشئ فيها من الحياض ~~الكثيرة ما تبلغ مساحته أحيانا مساحة الأراضي الزراعية التي ~~يرويها. # وحينما تكون الرياح الموسمية الجنوبية الشرقية فوق البنغال تقطع ~~البحر ثانية فتنحرف بفعل جبال بن ماني وآسام فتهب عمودية على شواطئ ~~سندربن كأنها آتية من الجنوب توا، وهي إذ تكون حاملة سحبا ~~كثيفة في هذه المرة تغور # 37 # في وادي برهما بوترا العليا، فهنالك، حيث جبال آسام ~~وطرف سلسلة همالية الشرقي، تنزل من الأمطار الهائلة ما لا مثيل له ~~في الدنيا، فقدر ارتفاع ما سقط منه في سنة 1861 على جيرابونجي، الذي ~~هو من شوامخ كهاسي، بعشرين مترا، فنجم عن ذلك أن تصدعت شعاف تلك ~~المنطقة كما في جبال كهات. # وتغير الرياح الموسمية بعد ذلك تغييرا تاما، فهي إذ تعجز عن ~~مجاوزة جبال همالية تجري محاذية لهذه الجبال متوجهة إلى الشمال ~~الغربي فتنشر الرطوبة في طريقها، ثم تصل إلى البنجاب الذي ينتظرها ~~ليسح # 38 # فيه وقرها. # 39 # ولا يكفهر جو البنجاب إلا في ms031 أواخر يونية، وتجوب الرياح الموسمية ~~تلك السبل بصولة متناقصة في عدة شهور، وينال وادي السند وساحل ~~أوريسة أسوأ حصة من مياهها، فإذا ما ساء الحظ فقل مقدار ما يأخذانه ~~من الماء عادة، مع عدم كفايته، أسفر ذلك عن مجاعة أشد من الغزو ~~والوباء، فهلك مئات الألوف من الناس، فليس من العبث، إذن، أن عبد ~~الهندوس الأنهار والآلهة التي توزع على الأرض مياه الخير والبركة، ~~جاء في المهابهارتا: «يأتينا المطر من الآلهة فيهب لنا النبات الذي ~~هو قوام نعمة الإنسان.» # ويرى الإنسان في الدكن الجنوبي المناظر المختلفة التي هي وليدة ~~الري المتفاوت، فالمطر ينزل عليه، بالحقيقة، نزولا غير متساو بسبب ~~الموانع الجبلية وما إليها، فهنا يهطل مدرارا فيخرج نبات بري جامح ~~فتقوم غابة استوائية، وهناك تجد حقولا حقيرة تنبت فيها ~~الخيازر # 40 # نباتا متفرقا، وهنالك، حيث التراب البركاني، تبصر الجدب ~~والجفاف. # أجل، إن المجاعات التي تنشأ عن تفاوت نزول الأمطار هي أشد ما ~~تبتلى به بلاد الهند، ولكنها ليست كل ما تصاب به، فلتضف إليها ~~الأعاصير والهيضة # 41 # والحميات. # ترتفع الأعاصير فتخرب كل شيء يعترض لها، وتثير أمواج البحر أحيانا ~~فتقذفها إلى مسافات بعيدة، ومنشأ الأعاصير هو ما بين ركام الجو من ~~تفاوت، وفي أواخر فصل الحر، على الخصوص، تهب الأعاصير فوق شواطئ ~~كورومندل وسكهر وأوريسة، وما تحدثه الأعاصير من الضرر يذهب بلب ~~الرشيد، ومن ذلك أن غرقت في سنة 1789 منطقة مدابولم القريبة من مصاب ~~غوداوري فهلك ألوف من الناس، فحملت السفينة ليفيفرية مسافة فرسخ في ~~البر، ومن ذلك أن دمرت في سنة 1864 مدينة مجهلي بتم المتوسطة ~~الأهمية الواقعة على ذلك الساحل، ومن ذلك الخراب الذي تعرض له ~~جزر سندربن الرملية التي يتألف منها مصاب نهر الغنج ~~فيتعذر دفعه. # وفي غدران جزر سندربن تلك وبين أبخرتها المنبعثة من التراب ~~الرطيب، وفي غياضها المتعصية الوبيئة بؤرة الهيضة الآسيوية الدائمة ~~مع تقطع تفشيها في بقية بلاد الهند، وفي منطقة ترائي ذات ~~المستنقعات الواقعة في سفوح جبال همالية مصدر حميات الآجام ~~التي ms032 لا تقل فتكا عن الهيضة، فليقم بتلك المنطقة أو ليوغل فيها من ~~يرغب في الموت، فالموت، وإن لم يلاقه فيها على الدوام، ينشب أظفاره ~~فيه إذا ما غفل عنه فيندر أن يتفلت منه. # ولا يقال، مع ذلك، إن بلاد الهند الرائعة، التي لا ينضب لها معين، ~~وبيئة في مجموعها، فيمكن الأوربيين أن يستقروا بها من غير أن ~~يخاطروا بأنفسهم ما سلكوا سبيل الرشاد فبدلوا منازلهم فيها، وغيروا ~~ما هم فيه من هوائها وأجوائها بحسب الفصول، وهذا لا يكون لزمن طويل مع ~~ذلك، فقد هدتهم التجارب إلى استحالة اختيارهم لها وطنا ثابتا فتراهم ~~يرسلون أولادهم إلى إنجلترا لينشئوا فيها، ما تألف ممن يبقى منهم ~~في الهند عرق منحط سخيف ضعيف محكوم عليه بالأفول قريبا، وما أحسن ~~قول بعضهم: «يتصف جيل البيض الأول في بلاد الهند بالضعف والسخف، ~~ويتصف جيلهم الثاني فيها بالعجز والكسح ، ولا تسمع عن جيلهم الثالث ~~فيها خبرا.» # والهند إذا أريد وصفها وصفا أساسيا قيل إنها بلاد حارة يقل فيها ~~الاحتياج إلى المساكن والملابس والمآكل، وتكثر فيها الأراضي الخصيبة التي ~~تخرج، بغير عمل، ما يضطر إليه الأهلون من المحاصيل القليلة، ففي أحوال كتلك ~~لا يتطلب الصراع من أجل الحياة كبير جهود، فلا ينمو فيها خلق المبادرة ~~والنشاط والحزم، فكأنه كتب على العروق الخاضعة لمثل تلك الأحوال أن تكون ~~مستعبدة، فهي تظل فريسة للفاتحين، مستعدة للعمل بأوامر الغالبين. # | هوامش # الفصل الثاني # | وصف مناطق الهند العام # لمناطق الهند حدود طبيعية على العموم، كأن يفصل نهر أو سلسلة جبال بين منطقتين منها ~~مختلفتين عرقا وحكومة وحضارة، والضرورات السياسية تؤدي، في الغالب، إلى تذليل تلك ~~الحواجز وتبديل غيرها بها، ولم ينجم عن الفتح أو الحلف، مع ذلك، تقريب مستمر لنصفي ~~شبه جزيرة الهند؛ «الهندوستان والدكن» اللذين تفصل بينهما جبال وندهيا ما بقيت ~~هذه الجبال حجابا حاجزا، فكان ما تراه من اختلافهما في الأجواء والحاصلات والشعوب ~~والطبائع والعادات. # وأهل الشمال الذين تعودوا الانتقال بين القيظ والقر أعظم بنية وأكثر نشاطا ~~وأشد بأسا من أهل ms033 الجنوب، والمراتها الذين يسكنون المناطق الجنوبية يقاسون وحدهم ~~بأولئك، وسكان الدكن الذين يقطنون بقطر شديد الحرارة غير متقلب فلا ينمون جسما ~~وأخلاقا يبدون قصارا أخلياء كسالى، وتختلف جلودهم عن جلود أهل الشمال لونا، ويتدرج ~~لون البشر من الجنوب إلى الشمال على العموم فتراه أسود في الجنوب، نحاسيا فأبيض في ~~الشمال كما عند الراجبوت. # وسنبدأ بالشمال فنصف سحنات سكان كل منطقة وخواصها ومحصولاتها المحلية وصفا ~~إجماليا. ~~(1) همالية الشرقية «نيبال وسكم وبهوتان» # تشتمل همالية الشرقية على دولتين مستقلتين على الرغم من الإنجليز، وهما: ~~نيبال وبهوتان. # شكل 2-1: منظر في بتن «نيبال»، «التقط المؤلف هذا المنظر من طرف الشارع ~~المهم ببتن، وتجد تصويرا للمعبد الكبير، الذي تحجب الفيلة قاعدته، ~~في هذه الصورة، وتصويرا لمختلف مباني هذه المدينة في مكان آخر من ~~هذا السفر.» # ونيبال هي واد طويل واقع بين سلسلتي الجبال المتوازيتين: همالية وما تحت ~~همالية . # وليست سلسلة ما تحت همالية هي الحاجز الوحيد الذي يفصل نيبال من الهند، ~~فإليها نضيف منطقة ترائي المرهوبة التي تحاذيها جنوبا فينشأ عن أوبئتها ~~القاتلة حد طبيعي ثان. # ولنيبال المنعزلة على ذلك الوجه طابع خاص، وبلغ أهل نيبال من الغيرة على ~~استقلالهم ما رضوا به وجود سفير إنجليزي لدى بلاطهم بعد حربين طاحنتين، على أن ~~يكون هذا السفير الأوربي الوحيد الذي يسمح له بدخول نيبال، ولم يؤذن لي في ~~زيارة هذا الصقع العجيب، الذي لم يسطع الرحالة جاكمون أن يدخله مع ما أتاه من ~~جهود عظيمة، إلا بعد مفاوضات رسمية طويلة، فكنت أول فرنسي طاف فيه. # 1 # ويبدو في نيبال جلال جبال همالية ووحشتها، وتناطح شعافها السماء، فيهيمن ~~على وادي نيبال الطويلة جبل ديول غيري من الغرب وجبل كنجنجنكها أو «جبل الكتل ~~الجليدية اللامعة الخمس» من الشرق، وجبل غوري شنكر أو «ملك الجبال» في الوسط، ~~فتكتسب نيبال بذلك مناظر رائعة لا ترى مثلها في منطقة أخرى، وتشاهد من السهل ذرى ~~تلك الجبال المنيعة ذوات الثلوج، فإذا خاطر المرء بنفسه فتسلق مساربها ارتعد من ~~التباين بين الهوى السود ms034 النافذة في بطن الأرض وجدر الصوان الشاهقة وفقر ~~الثلج التي تتدرج إلى السماوات. # وأشهر الشعاب ذوات المهالك التي تصل الهند بالتبت هو شعب نيالو الذي يؤدي إلى ~~بحيرة مانسروور الواقعة في أسفل جبل كيلاس، ففي مجاهل هذا الجبل تكمن، كما ~~يعتقد الهندوس، حيوانات خفية قاذفة من أفواهها المزبدة أنهر الهند الأربعة: ~~سانغ بو «مجرى برهما بوترا الأعلى على ما يحتمل» والسند وست لج ~~والغنغا. # وروافد نهر الغنج الآتية من نهر نيبال كثيرة، وتقطع هذه الروافد حدود نيبال ~~الطبيعية قطعا عموديا، وينبع بعضها من سفح همالية الشمالي فيجوب نيبال، ولا ~~تصلح للملاحة ما صدعت الجبال فجرت بسرعة من نيبال نفسها فأضحت بذلك غير ~~نافعة لسوى نقل الحطب وأعمال الري. # وتقسم تلك الأنهر منطقة نيبال إلى عدة أصقاع يختلف سكان بعضها عن سكان بعض، ~~ويؤدي تفاوت ارتفاع هذه الأصقاع إلى اختلاف سكانها أيضا. # ويتجلى أثر التبت في قسم نيبال الجبلي على الخصوص، وتغير هذا الأثر، مع ذلك، ~~تغيرا محسوسا بما تم من الاختلاط بالعناصر الآرية التي نتكلم عنها في فصل العروق، ~~فنيبال هي منطقة الانتقال بين الهند ومملكة ابن السماء عروقا وعمارة وطبائع ~~وعادات. # وتقع بين نيبال وبهوتان دولة سكم الصغيرة التي يملكها أحد الراجوات، ولا تعدو ~~عاصمته تملنغ قرية، ولا يزيد سكان هذه الدولة على ستين ألفا، وهي ذات طابع ~~تبتي خالص. # وسكم جبلية رطيبة جدا، وتصعب الإقامة بها في أكثر أيام السنة، ومن دولة سكم ~~القديمة سلخ الإنجليز أخصب بقعة، فجعلوا منها مديرية، وجعلوا من مقرها دارجي لنغ ~~مصحا ومصيفا مهما في فصل القيظ، فعد ندا لسملا الواقعة في همالية ~~الغربية، وإن كان دونها لرطوبة جوه، وتبدو مدينة دارجي لنغ سوقا عظيمة يقصدها ~~الهندوس وأهل التبت للمقابضة والمعاوضة. # وتشابه منطقة بهوتان منطقة سكم الفاصلة لها عن نيبال، وتقع على منحدرات الجنوب ~~من منطقة همالية الشرقية، وتقسم إلى ثلاث مناطق زراعية: المنطقة السهلية التي ~~ينبت فيها نبات البلاد الحارة، ومنطقة المنحدرات التي ينبت فيها نبات البلاد ~~المعتدلة، ومنطقة غابات الصنوبر المرتفعة ms035 الجليدية، وتروي الرياح الموسمية سفوحها ~~الجنوبية إرواء تاما، ولا يقطن بها غير الجبليين، وتقوم مدينتاها المهمتان على ~~أماكن مرتفعة، وتحاذيها منطقة ترائي. ~~(2) البنغال # يلي سهل البنغال الواسع شواهق سكم وبهوتان من الجنوب، ويرى الناظر إلى هذا ~~السهل من جبال همالية بساطا أخضر من النبات الريان # 2 # الزاخر حيث تجري أنهار رائعة وروافد وجداول متشبكة، ويرى في أثناء ~~الفيضان من الماء ما يعدل اليبس، ويرى في أثناء الطوفان الذي تسفر عنه الرياح ~~الموسمية الجنوبية رطوبة شديدة. # ومن ينعم النظر في البنغال يقطع بأنها تابعة للبحر أكثر من اتباعها لليابسة، ~~ما كانت مجاري المياه التي على سطحها لا تزيد عن البحيرات والأنهار الواقعة تحتها، ~~وليس بقليل أن يجد فلاحها الذي يقلب الأرض بمعزقه # 3 # سماطا سائلا على عمق قدم أو قدمين. # وما هو آهل معمور من البنغال يتنازعه الماء الغامر وشعاع الشمس الحار، ولولا هذا ~~الشعاع ما سلمت في البنغال أرض من الغرق، وينجم عن تناوب الحر والبلل للبنغال قوة ~~إنبات لا تنعت، وأبخرة وخيمة لا تحد، وجوائح # 4 # لا يحصيها عد، فمن البنغال تثب الهيضة # 5 # على العالم، وعلى البنغال تسيطر الهيضة والحمى في كل ~~زمن. # والبنغال، مع ما فيها من الآفات والضواري وأنمر الآجام وتماسيح الأنهار، ~~تعد من أكثر البلدان سكانا وأصلحها أطيانا؛ فأراضيها تؤتي أكلها مرتين أو ~~ثلاث مرات في السنة من غير عناء كبير، وهي، لأنها ذات شواطئ، تجد إلى البحر من ~~المنافذ ما تصدر منه حاصلاتها، ويغشى الأرز سهولها الرطبة المطمئنة، ويغشى ~~الشعير والبر # 6 # والدخن، # 7 # إلخ، حقولها المرتفعة، وينبت فيها القطن وقصب السكر والتبغ والقنب ~~والخشخاش # 8 # والعظلم # 9 # وما إلى ذلك من النبات الغذائي الصناعي بسهولة عجيبة. # وتقوم مدن كثيرة عامرة زاهرة على ضفاف الأنهر التي تشق البنغال، ويظل زهو هذه ~~المدن ما ظلت على هذه الضفاف، فإذا حول النهر مجراه خربت كما حدث لمدينة غور، ~~وأهم مدن البنغال مدينة كلكتة التي هي عاصمة الإمبراطورية الإنجليزية الهندية، ~~والتي هي من أعظم مرافئ شبه جزيرة ms036 الهند. # وأهل البنغال مزيج أناسي مختلفين، والمثال الهندوسي في هذا القطر كريه ~~خلقا وخلقا، ويراه الأوروبيون خلاصة جميع العروق التي تسكن شبه جزيرة الهند، ~~ويرجع ذلك إلى أن أكثر سياح الغرب لم يبصروا غيره، ويتصف البنغالي بالقصر ~~والهزال والاسمرار والتكرش، ويهضم البنغالي ما يلقنه، ويبدو البنغالي من ~~الناحية الخلقية خنثا جبانا نذلا مرائيا. ~~(3) أودهة # تقع ولاية أودهة، التي هي من أرغد بقاع الأرض، في شمال البنغال الغربي، ~~بين وادي الغنج وجبال همالية، وتتمتع بجو أطيب من جو البنغال، ويختلف سكانها ~~عن سكان البنغال اختلافا كثيرا، ويقرب عرقهم الجميل البهي القوي من العروق ~~الأوربية قربا كبيرا، ويتصف بالطول وانتظام الوجه وانسجام اللون، ولا إفراط في ~~رطوبة أودهة، وتكفي لإنبات أراضيها نباتا عجيبا، ولا مراء في قيظ صيفها، ~~ولكن قر شتائها يطري الجو فيتقوى أهلوها ويتجدد نشاطهم. # وفي أودهة غابات ساترة لما يلي الجبال من الأراضي غنية بالقنائص، كثة ~~بالأشجار الصالحة لاستخراج العطور الفاخرة ، وفي أودهة سهول هابطة بالتدريج إلى ~~نهر الغنج ذات غلات سنوية تورث وفرتها العجب، وليس بضائر أن يشتمل ~~ترائي على قطعة مهمة من أودهة ما تغلب الإنسان بقوة إرادته ومضاء عزيمته ~~على الطبيعة فاستطاع أن يحيي أجزاء كثيرة من تلك القطعة الخطرة، ويجعلها طيبة ~~صحية. # وفي أساطير الهندوس ذكر لجمال أودهة وخصبها، وفي قصائد الشعراء ترنم بهذه ~~المملكة التي كانت تسمى كوسلة، وبعاصمتها القديمة أجودهيا الخربة في الوقت ~~الحاضر، جاء في ديوان الرماينا: # هنالك قطر واسع اسمه كوسلة واقع على شاطئ سراجو زاهر عظيم الخيرات ~~كثير القطاع وافر الغلات، وهنالك مدينة شهيرة في العالم بأسره أنشأها ~~سيد البشر منو فدعيت بأجودهيا. # وأضحت تلك المدينة الآهلة أودهة الحديثة مؤخرا، وبهذا الاسم يسمى البلد الذي ~~كانت تلك المدينة عاصمة له فكانت واقعة على شواطئ غوغرا. # وغير بلد أودهة، كبقية بلاد الهند، عاصمته غير مرة، فأضحت مدينة ~~لكهنئو عاصمة له بعد أن كانت فيض آباد، ومدينة لكهنئو تلك نالت أهمية ~~كبيرة منذ صارت منطقة أودهة التي هي «فردوس الهند» ملك إنجلترا، ms037 وهي تجتذب ~~فريقا كبيرا من الأوروبيين بسبب موقعها الساحر، وهي مركز الأناقة، وهي ذات مبان ~~مؤثرة من بعيد، وإن عددناها نموذجا لانحطاط الفن الهندوسي في العهد ~~الأوروبي. ~~(4) همالية الغربية «كشمير» # وادي كشمير أفضل من قطر أودهة، وأشهر منه في أقاصيص الهند وأساطير العالم، ~~ولا يعدله سوى منطقة نيبال حسن جو وروعة منظر، ويقع بين فروع جبال ~~همالية الغربية الأخيرة وشواهق كاراكورم الأولى، وتهيمن عليه الذرا ذات ~~الثلوج، وتحيط به أسوار من جلاميد تتحدى أقدام الناس بمنحدراتها الوعرة الصعبة ~~الكامدة، وتحتوي سهوله النضرة الأرجة # 10 # على بحيرات وأهوار # 11 # بلورية هادئة وقرى ذات مساكن رائعة، ومعابد وقصور ذات ~~حياط # 12 # بيض. # والمرء حين يسير وضفة نهر ذلك الوادي الوحيد جهيلم «الذي يدعوه الآريون ~~بفيتاستا ويسميه الإغريق بهيداسبس» فيرفع ناظريه يرى ذرى ننغا بربت الهائلة التي ~~يتألف منها حد إمبراطورية الهند المقرن، ويرى ذرى دبسنغ الذي هو جبل الدنيا ~~الثاني البالغ ارتفاعه 8660 مترا، والمرء حين يخفض ناظريه يرى منظرا دون ذلك ~~جلالا، وأكثر من ذلك سحرا وسناء، أي يرى مباني رائعة تبلل أسفلها ~~الرخامي بحيرات زرق هادئة بهيجة محاطة بنبات فاتن ذي اخضرار وأزهار. # وتقع مدينة شرى نغر، التي هي أكبر مدينة في ذلك القسم من همالية، في وسط ~~وادي كشمير وعلى ضفتي نهر جهيلم، ودعيت هذه المدينة ب «بندقية الهند» لما ~~يشقها من القنوات. # وتغطي سقف بيوت مدينة شرى نغر طبقة تراب رقيقة، حيث ينبت الخضر والزهر ~~فتبدو هذه المدينة حديقة واسعة معلقة، وتشاهد حدائق فوق أطواف # 13 # عائمة في البحيرات فيزرع أهالي شرى نغر الماهرون فيها القثاء ~~والبطيخ فلا تقل غرابة عن تلك. # ويلائم جمال الإنسان في ذلك «الوادي المبارك» جمال الطبيعة فيبدو رجال كشمير ~~أكثر رجال الهند تناسبا وبياضا، وتبدو تقاطيع نسائها الجميلة مشهورة في أسواق ~~نخاسة الشرق. # شكل 2-2: نهر جهيلم يقطعه قارب مهاراجة كشمير. # وظلت صناعة الشالات الكشميرية منبع ثروة لذلك البلد زمنا طويلا، ثم نقصت ~~أهميتها لتقلب الأزياء في أوروبا، ولكن أهالي ذلك البلد وجدوا ms038 في صناعة عطور الورد، ~~وصناعة الأدوات المعدنية المرصعة وما إليها ما يشغلهم. # ويتألف من وادي كشمير بقعة ذات طابع خاص في مجموعة الولايات الكشميرية، وتشتمل ~~هذه الولايات، التي اتخذت جمو الواقعة على نهر جناب عاصمة لها، على أودية نهر ~~السند العليا، وعلى روافده، وعلى جميع الهضاب المجاورة للتبت، وتعد لداخ ~~وبالتي من أجزائها سياسيا. # ويستوقف تكوين وادي كشمير النظر كثيرا، فيدل البحث العلمي على أن هذا الوادي ~~كان بحيرة في سالف العصور، وأن انقلابا حدث فأسفر عن انفتاق سلاسل جبال الدنيا ~~وجريان مياه تلك البحيرة، وأساطير الهند مملوة بأخبار ذلك الأمر العجاب الذي حدث ~~قبل ظهور الإنسان في الدنيا. ~~(5) الهند الإسلامية: «البنجاب وراجبوتانا والسند، إلخ» # يشتمل وادي السند على البنجاب وراجبوتانا والكجرات والسند، ويسمى ~~هذا الوادي بالهند الإسلامية لسيطرة الفاتحين المسلمين عليه، ولما احتواه من ~~المباني التي أسفرت عنها الحضارة الإسلامية. # وتضاف إلى ذلك القطر منطقة وادي الغنج الأعلى التي يسميها الإنجليز بالولايات ~~الشمالية الغربية، واتخذ نهر جمنة الذي هو رافد ضفة نهر الغنج اليمنى حدا ~~رسميا بين البنجاب وتلك الولايات الشمالية الغربية. # وتبدو منطقة البنجاب الآهلة العامرة المستطيلة في أسفل همالية أنها تمط ~~سهل الغنج الخصب إلى ما وراء نهر السند فتكون أداة وصل بين واديي الشمال ~~العظيمين اللذين يظلان منفصلين بغيرها. # وفي منطقة البنجاب حقول حسنة الري جيدة الخصب، وسكان كثيرون، ومدن زاهرة ~~شهيرة كالمدن: لاهور وأمرت سر ودهلي، إلخ. # ولكن الإنسان إذا سار إلى الجنوب شاهد انبساط الصحاري الواسعة الكئيبة، واتجاهها ~~إلى بحر العرب، وشاهد بيوتا تتباعد أو تغيب، وتتعذر الزراعة في تلك الصحاري فلا ~~تحتوي على غير مراع ضعيفة هزيلة. # ويتصف جو ذلك القطر باختلاف حرارته بين فصل وآخر، وتزيد تقلبات هذه الحرارة على ~~خمسين درجة، ولا يشاهد هذا في صحراء تهار وحدها، بل يشاهد في مدن الشمال أيضا، ~~فمن هذه المدن أغرا التي تكون من أشد البلاد قيظا فلا يندر أن تصبح ذات قر في ~~الصباح والمساء من أيام الشتاء. # وفي فصل الجفاف تهب في ms039 الصحراء رياح لوافح كأنها خارجة من الجحيم، فلا تضع ~~الحيوانات أرجلها على رمالها المحرقة من غير أن تألم، فيستفيد من ذلك أناس راكبون ~~خيلا أو جمالا فيتصيدون ذئابا لعجزها عن الهرب في ذلك السعير. # وتمتد بقعة غربية مستوية من جنوب صحراء تهار وتسمى رن كجة، ويترجح عرضها بين ~~60 و100 كيلو متر فتكون في الصيف قاسية متماسكة كالمرآة، فإذا حل الشتاء غمرتها ~~طبقة ماء عمقها متر واحد، فلا يفصلها عن البحر تقريبا سوى جزيرة كجة البارزة ~~قليلا، والحاوية بضع قرى ونباتا ضعيفا، فيتموج فوق رن كجة تلك سراب ~~تلو سراب بفعل أشعة الشمس فيمس السائح لغوب، # 14 # فيهيم فيتعذر - لهذا الهيم وانعكاس النور على الرمل أو على البرك ~~- اجتياب رن كجة تلك نهارا إلا بعد غياب الشمس. # ويقع في جنوب كجة الشرقي وغديرها # 15 # شبه جزيرة كاتهياوار التي هي جزء من ولاية الكجرات سياسيا. # والكجرات من أمدن بلاد الهند، ومدينة أحمد آباد، التي هي قاعدتها زاهرة ذات جد ~~وعمل وتجارة رابحة، وليست مرافئ كاتهياوار بمجهولة لدى سفن العالم، ويصب في خليج ~~كمبي الذي يبلل شواطئها نهر نربدا ونهر تابتي. # وترتفع جبال أراولي وطود آبو المنفصل منهما في شمال الكجرات وشرق صحراء تهار، ~~ولطود آبو هذا صيت بعيد في جميع بلاد الهند حيث يقدسه الناس، فأنشئت في جوانبه ~~معابد جينية أظهر متفننو الهندوس فيها ما لديهم من الحذق في النحت ~~العظيم الرائع الساحر. # ويسكن الراجبوت الذين هم من أقدم عروق الهند جبال أراولي والبقعة الوعرة التي ~~تهيمن عليها هذه الجبال، وظل الراجبوت مستقلين تقريبا مع غزوات الأجنبي بفضل ~~طبيعة بلدهم ذي الآطام # 16 # والمعاقل الطبيعية، أي بفضل بلدهم ذي الصخور التي يخيل إلى الناظر ~~من بعيد أنها حصون وأبراج، فإذا أقيمت فوقها قلعة صعب تمييز ما صنعه الإنسان ~~فيها مما شادته يد الطبيعة. # وتقع ولاية بنديل كهند وولاية بها كيل كهند في شرق راجبوتانا، وتحتوي تانك ~~الولايتان الجبليتان على مناجم حديد وفحم حجري، وكانت مدينة كهجورا قاعدة ~~بنديل كهند فأضحت مهجورة ms040 مع اشتمالها على معابد معدودة أعجب ما في ~~الهند. # وتصل هضبة مالوا وجبال وندهيا ذلك القسم الهندوستاني بولايات الهند الوسطى ~~العالية. ~~(6) ولايات الهند الوسطى وساحل أوريسة # يعرف بغوندوانا قسم الهند الذي يسميه الإنجليز بالولايات الوسطى، ويتوسط هذا ~~القسم الهندوستان والدكن بحيوانه ونباته وموقعه الجغرافي، وبدا هذا القسم ~~مستورا بآجام موبوءة مهلكة لا تنفذ، وظل إلى القرن الثامن عشر حاجزا لم ~~يقدر الغزاة على مجاوزته إلا بالدور حوله، وبقي إلى ما قبل ثلاثين سنة مجهولا ~~كأفريقيا الوسطى. # وتتألف غوندوانا من سلسلة هضاب يترجح ارتفاعها بين 300 و1100 متر، وتتخللها ~~أودية وفجاج عميقة، وتظهر هضبة أمركن تك، التي هي أعلى تلك الهضاب، عقدة ~~جبلية مهمة ينبع منها ستة أنهار كبيرة نذكر منها سون ومهاندي ونربدا. # ويقطن في قسم من غوندوانا وحوش الغوند الذين سندرس أمرهم في فصل آخر. # ويقع ساحل أوريسة في شرق غوندوانا، وهو بقعة فقيرة قفر معرضة للجدب ~~والفيضان والجوع في الوقت الحاضر، بعد أن كانت مقرا لدولة قوية سنية في غابر ~~الأزمان، كما يشهد بذلك ما تركته تلك الدولة من المعابد البهية، وتعد معابد بهو ~~ونيشور وجكن ناتها من أشهر معابد الهند، لألوف الحجيج الذين يقصدون هذه الأخيرة من ~~جميع أنحاء الهند. # ويمتد ساحل أوريسة إلى الجنوب من شاطئ سكهر، ويرى تحت بحيرة جلكا ممر ضيق يعرف ~~بترموبيل سكهر، فيمر بين الجبال والبحر بعد أن يقطع مدينة برهما بوترا المهمة، ~~فمن هذا الممر اضطر الفاتحون أن يسيروا ليدخلوا الدكن من هذه الناحية، فهذا هو ~~الحد بين اللغات الآرية والدراويدية، فيتكلم الناس بالأورية في الشمال، ويتكلمون ~~بالتليغو في الجنوب. ~~(7) الدكن # كان اسم الدكن يطلق على قسم الهند الجنوبي المقابل للقسم الشمالي المعروف ~~بالهندوستان، واليوم يطلق على منطقة الهضاب عدا الولايات الوسطى والسواحل. # وتلك الهضاب ذات التراب البركاني غير خصيبة، وقليلة السكان على العموم، ~~ويستثنى من ذلك ضفاف الأنهار والأودية ذوات الأطيان السود، والجزء الغربي الذي ~~تحمل الرياح الموسمية الجنوبية إليه سيولا مباركة في كل سنة. # ويقطن في الشمال الغربي من ms041 ذلك القطر المراتها الذين كانت لهم دولة قوية ~~محاربة مرهوبة في الهند بأسرها فيما مضى. # قهر المراتها سكان تلك الجهات الأصليين البهيل، واستقروا بعرضي جبال كهات ~~وبالهضاب العالية وبسهول كونكن الغنية، وثار المراتها على الإنجليز غير مرة، ولاقى ~~هؤلاء الأمرين في رد جماحهم، وإذا عدوت المراتها وجدت أهالي الدكن من ~~الدراويد، أو من الذين تغلب عليهم العنصر الدراويدي على الرغم من كل توالد. # ولم يبق سوى دولة ميسور ودولة حيدر آباد من الدول الكبيرة التي استولت على جنوب ~~الهند فاتخذت غولكندا وبيجابور وبيجانغر عواصم لها فكان لها في أخيلة الأوربيين ~~أعجب الذكريات. # وتقع مملكة ميسور على الجانب الشرقي من جبال كهات الغربية، ويستند جنوبها إلى ~~جبال نل غيري، وتفيض سحب الرياح الموسمية عليها بعد أن تصب بصولة في ساحل ملبار، ~~ويستر بعض مملكة ميسور، لذلك، نبات قوي، وتشتمل على غاب عجيبة يكثر فيها شجر ~~الصندل الطيب الشذا الذي يتقن الهنود نقره وترصيعه، وتصدر القطن والحبوب ~~والأبازير إلى الخارج، وتظهر عاصمتها التي تسمى ميسور أيضا مدينة صحية هيفاء، وإن ~~كان الأوربيون يفضلون عليها أوتاكامند الواقعة في جبال نل غيري، والمعدودة مدينة ~~الصحة في جنوب الهند. # وفي ميسور، في جنوب نهر كرشنا، على الجانب الغربي من جبال كهات، ينبع نهر ~~كاويري الذي هو أهم أنهار جنوب الهند، فيترك منطقة الهضاب فورا من شلال يزيد ~~ارتفاعه على مائة متر، فيبدو في زمن الفيضان من أروع شلالات الدنيا، فيتألف في آخره ~~دلتا واسعة تسمى ضلعها العريضة كولرون فيقدس كما يقدس أكثر أنهار ~~الهند، فأقيمت في الأماكن التي يجري منها؛ «أي في تانجور وتري جنابلي وكنبه كونم ~~ومدورا»، معابد مشهورة تختلف عن معابد الهند الأخرى بأبوابها الهرمية الكبرى ~~المغطاة بألوف التماثيل ذات الأثر الرائع في مجموعها. # ويتكون من أقصى الهند الواقع في جنوب نهر كاويري منطقة جبلية وحشية ذات غابات ~~كثيرة مملوءة بالضواري والأفاعي، وذات أودية غير صحية، وتبذل جهو طيبة في ~~الانتفاع بترابها، وتقام مدن لهو في منحدرات جبالها حيث تلطف الحرارة وتجيء ~~نسام ms042 # 17 # لينة ملائمة للصحة. # وتشتمل دولة نظام الكبيرة، التي هي أوسع دول الهند شبه المستقلة، على جميع القسم ~~الأعلى من الدكن، وعاصمتها حيدر آباد الإسلامية من أكثر مدن الهند وقفا للنظر، ~~فهي تصلح مثالا لما كانت عليه عواصم الشرق، كبغداد، أيام سلطان العرب. # وتقع مدينة غول كوندا، التي غدت قرية حقيرة، بالقرب من حيدر آباد، ويثير اسمها ~~في الخيال صور القصور الرائعة الخرافية ذات الشفوف والوشاء الزاهية والحجارة ~~الكريمة المتألقة، وتسودها القعلة ذات الألغاز التي هي مفتاح تلك المنطقة، فلم يوفق ~~لزيارتها قبلنا غير فئة قليلة من الأوربيين. # ولم تكن عاصمة الدكن السابقة غول كوندا وحدها هي التي آلت إلى الخراب، فليس ~~قليلا خرب العواصم السابقة في الهند، فأكثر هذه العواصم الخربة وقفا للنظر هو ~~بيجابور وبيجانغر اللتان تجد صورا لكثير من مبانيها في هذا الكتاب، وبيجانغر هذه ~~أصبحت ركاما من المعابد والقصور على مساحة تعدل باريس فصار لا يطؤها إنسان، وعاد ~~لا يأوي إليها سوى الضواري، فعلى المرء أن يطوف على نور القمر في تلك المعابد ~~المهجورة وفي مسالك تلك المدينة الميتة المصفوف على جوانبها متشبك العماد ~~والأروقة؛ ليدرك ما في الأشياء الصامتة من بيان بليغ في بعض الأحيان، فبمثل هذه ~~المناظر الماثلة استطعنا أن نخرج من أعفار القرون طيف حضارة بائدة. # | هوامش # الفصل الثالث # | النباتات والحيوانات والمعادن # (1) النباتات # تشتمل الهند على أنواع النبات والحيوان اشتمالها على مختلف الأجواء، ولا تمتاز ~~الهند بنوع خاص من الحيوان والنبات. # فبينما ترى منحدرات جبال الهند مكسوة أزهارا وأثمارا كالتي تشاهد في ~~أوروبا، تذكرك سهولها بسهول فارس والصين، وتذكرك بقاعها الجافة المحرقة ~~بأفريقيا الوسطى، ويذكرك نبات ترائي وسندربن القوي الأشعث بنبات جزائر ~~الملايو. # وبلاد الهند في مجموعها غنية خصبة كافية لتموين سكانها وإطعامهم عن سعة، ~~وتنشأ مجاعاتها الهائلة التي تخرب بعض بقاعها أحيانا عن افتقارها، في الغالب، ~~إلى طرق منتظمة صالحة لنقل ما يزيد على احتياج بعض مناطقها إلى مناطقها التي تنقص ~~حاصلاتها. # وتنشأ تلك المجاعات، كذلك، عن فقر طبقاتها الدنيا المدقع الذي ms043 لا يجد أفرادها معه ~~ما يشترون به قليلا من الأرز أو البر فيهلكون جماعات على حين توسق في السفن ~~مقادير عظيمة من حبوب الهند لتباع في الأسواق الأجنبية. # وتعد الحبوب في الهند أهم ما تنبته الأرض، فيزرع فيها القمح والأرز ~~والذرة والدخن بكثرة، فيكون للأهالي الذين حرم عليهم أكل اللحم طعام بذلك، ~~فما في الهند من حرارة جو وقلة مواش وحظر نحر يحمل الهندوسي على العيش ~~بما تخرج الأرض من قوت. # ومارس سكان الهند الزراعة بحذق ونشاط في كل حين، فلما حاول الأوربيون أن ~~يحسنوها بما أدخلوه إليها من الأساليب الحديثة اعترف، في غير حالة، بأن ~~المناهج القديمة خير من جديدها، وبأن من أصالة الرأي أن يرجع إليها، وذلك إلى ~~ضرورة توسيع رقاع الأراضي الزراعية ما كانت هذه الرقاع لا تعدل غير ثلث مساحة ~~الهند في الوقت الحاضر. # ووادي الغنج أخصب بقاع العالم، لا الهند وحدها على ما يحتمل، فتستره حقول ~~عجيبة لا حد لها، فكلت عينا الفاتح المغولي بابر وارتدت عن تأمل امتدادها إلى ~~ما وراء الأفق امتدادا مطردا، وليس بنادر أن ينتج هذا الوادي ثلاث مرات في ~~السنة الواحدة، والأرز، على الخصوص، هو ما يزرع في ضفاف الغنج بعد الفيضان، ~~وتكثر أيضا زراعة البر والقطن والتبغ والقنب والخشخاش في واديه المنقطع ~~النظير بخصبه الذي لا ينفد. # وفي الهند حيث تروى الأرض جيدا تبدو هذه الأراضي خصبة سخية، وفي الهند حيث ~~تقطع الولايات شبكة من مجاري المياه أو تفيض عليها رياح الجنوب الموسمية تنتج هذه ~~الولايات إنتاج البنغال، وفي الحقول المطمئنة حيث تزيد الرطوبة تزرع بكثرة أنواع ~~الأرز، وفي الحقول المرتفعة حيث تقل الرطوبة يزرع البر. # والأفيون أهم ما تصدره الهند بعد الحبوب التي تمتلئ بها السفن كل يوم ~~فتنقلها إلى بلاد الغرب، ويزرع الأفيون، على الخصوص، في سهل الغنج والبنجاب ~~وراجبوتانا، وتستأثر الحكومة الإنجليزية باحتكاره، وما تستنفده بلاد الصين من ~~مقادير الأفيون العظيمة هو ما تستورده من الإنجليز بعد أن يزرعوه في أتربة الهند، ~~وليست بمجهولة أنباء حنق ms044 الإنجليز وغيظهم من ولاة الأمور في مملكة ابن السماء ~~حينما أرادوا وقاية رعاياهم من هذا السم القاتل، فأسفر ذلك عن شهر الإنجليز لتلك ~~الحرب المعروفة «بحرب الأفيون» فأكره الإنجليز الغالبون فيها بلاد الصين على ~~إدخال أفيون الهند إليها كما في الماضي، فيموت في كل سنة عدة ألوف من الآدميين بسبب ~~استعماله. # وزراعة القطن في الهند تلي زراعة الأفيون أهمية، ويصلح بعض الأصقاع من أراضي ~~الدكن العليا لزراعة القطن كثيرا، والقطن الهندي دون القطن الأمريكي حظوة وإن ~~أدت حرب الانفصال إلى إقبال الناس عليه لبضع سنين، فزادت زراعته وتجارته زيادة ~~غير منتظرة، ولا يزال القطن الهندي عامل إصدار مهم بعد غزله أو تحويله إلى نسج، ~~وكان لنسائج الهند القطنية شهرة فنازعها الغرب إياها بآلاته، فصار الغرب يرسل إلى ~~الهند مثل ما ترسله الهند إليه. # وفي الهند يزرع القنب ثم تصدره بوفرة، والحبوب الزيتية مما تنتجه الهند ~~فتبيعه من الخارج. # ولا يبتاع الأوربيون التبغ الهندي؛ لسوء تعبئته، فيستنفده أهل الهند، وتشتهر ~~مدينة تري جنابلي الواقعة في الجنوب بسيغاراتها مع ذلك. # وتجيء الهند بعد الصين في زراعة الشاي، وأسفرت زراعة الشاي في منطقة آسام عن أطيب ~~النتائج، وتتقدم زراعة القهوة منذ أواسط هذا القرن في ربى الجنوب ولا سيما في ~~مملكة ويناد الصغيرة الواقعة في جنوب مملكة ميسور. # والعظلم # 1 # والتنبل # 2 # والكينا وتوت القز مما تكثر زراعته في بلاد الهند. # وكانت الهند تشتمل على غابات عجيبة، ومن المؤسف أن نقصت هذه الغابات بما قطعه ~~الأهلون وغزاة الإنجليز من شجرها قبل أن تدبر الحكومة أمرها، والهندوس، في ~~الولايات الوسطى، لا يزالون يتخذون أسلوب إحياء للأراضي محزنا حقا، فهم يبيدون ~~قديم الشجر في قطع من الغاب فيحرقونه ويبذرون الحب بين رماده، فيحصدون زرع ~~سنتين أو ثلاث سنوات، فإذا ما استنفد خصب الأرض المؤقت الذي نشأ عن الرماد ~~أبادوا شجر قطع أخرى، وهكذا. # ونجم عن جشع الإنجليز وغفلتهم استمرارهم على ما بدأ به الأهلون من إبادة شجر ~~الغاب، ولم يروا فائدة الإبقاء على الغاب ووقف ms045 تلك الإبادة إلا في الأيام ~~الأخيرة. # ويعد السال والتيك ملكي غاب الهند، والسال يخرج القطران ~~والراتينج، # 3 # والتيك يتخذ خشبا للبناء، وتحول أغصانه إلى فحم جيد، ويتطلب ~~شجر السال والتيك واسع الأراضي، ولا ينبت بعضه بجانب بعض، ويستر شجر السال ~~منحدرات همالية السفلى الجنوبية، ويوجد في الولايات الوسطى، ويقف عند حد هضاب ~~الدكن ذوات الحجارة البركانية حيث ينبت شجر التيك. # وتدثر أعالي جبال الهند، كما في كل مكان، برداء داجن من شجر الصنوبر ~~والشوح، # 4 # وتجد تحت هذا النطاق البارد الذي يصلح لتلك الأشجار منحدرات ذات ~~جو معتدل اعتدال جو أوروبا فينبت فيها ما تعرفه غابات الغرب من شجر البلوط ~~والزين # 5 # والحور، وينبت بجانب هذا الشجر ما يعرفه الغرب أيضا من الأشجار ~~المثمرة، فترى بين أدغال الكشمش # 6 # شجر التفاح والكمثرى والخوخ والإجاص، وترى بينها الكرمة في بعض ~~الأحيان. # وإذا نزلت من تلك الارتفاعات إلى السهول شاهدت أشجارا ذوات أثمار يانعة وخشبان ~~نافعة وأوراق رائعة، ومن هذه الأشجار نذكر شجر البانيان والمهووا ذا الزهر النافع ~~في زمن المجاعات، والخيزران والصندل ذا الرائحة الذكية، ونذكر، على الخصوص، النخل ~~التي يعد أهل الهند ألف وجه ووجه للانتفاع بجذوعها وليفها وسعفها وعصيرها ~~وثمرها، والولايات الجنوبية أكثر ولايات الهند غرسا للنخيل. # وتنمو نباتات البلاد الحارة نموا عظيما في مناطق الهند الجيدة الري ~~والشديدة القيظ، وتنجم هذه النباتات في منطقة آسام، على الخصوص، بما يزري ~~بجهود الإنسان، فتبلغ نباتات غابها من الكثافة ما لا بد معه من حرقها في فصل الجفاف ~~لتنظيف ترابها، وقد يصل علو شجرها ستين مترا فتصل المعرشات بين هذا الشجر ~~فيتعذر نفوذها، فيتفتح أسفلها عن غريب الأزهار، وفي جبال كهاسي وحدها عد 250 ~~نباتا من الفصيلة السحلبية، ولن تجد في الأرض بقعة ذات نبات فخم أشعث كما تراه ~~هنالك. ~~(2) الحيوانات # لا تجد في الهند نوع حيوان خاص بها، وتختلف حيواناتها اختلاف نباتاتها وجوائها، ~~وتذكرنا حيوانات الهند، على حسب البقاع، بحيوانات الصين وأفريقيا والملايو ~~وأوروبا. # وتكثر في أجزاء جبال همالية التي ms046 تلي الذرا المكسوة ثلجا ما يرى في التبت ~~من الوعول والتيوس والدببة والضراء # 7 # والذئاب، وتكثر في بقاع ترائي وآسام الحارة ذوات الآجام الغامرة ما ~~يأوي إليها من الضواري التي يتعقبها الناس في بقاع الهند الأخرى فيتوالد فيها ~~أمينا، وفي تلك البقاع تجد، أيضا، الفيول تعيش جماعات وتسير حرة، والفيول في ~~الهند تكاد تبيد ما لم يعلن الإنجليز حمايتهم لها ويحرموا صيدها، ويفرضوا ~~امتلاكهم لجميع ما في الهند منها، وفي الهند يصطادون في كل سنة نحو مائة فيل ~~بالكمون والفخاخ، ثم يضيفونها إلى الفيلة المدجنة فتقتبس منها خلق ~~الطاعة والعبودية، وفي الهند يستخدمون الأفيال في أعمال كثيرة، وفي تصيد ~~النمر وفي مواكب الملوك، ففي كل موكب سني تبصر فيولا تتقدم مسرجة ~~بسروج أرجوانية ذهبية حاملة راجوات أو من يراد تكريمهم من مشاهير الضيوف. # وتكاد الآساد تزول من بلاد الهند، فلا تجد منها في غير جزيرة كاتهياوار بالغرب ~~تقريبا حيث تبدو قصيرة عاطلة من اللبد. # شكل 3-1: فيلان يستخدمان في حمل الأثقال. # والنمر هو الحيوان المفترس الذي تجده في جميع أجزاء الهند، ولا سيما بين أدغال ~~الغاب حيث يأوي مطمئنا، والنمر إذا وجد بكثرة في الهند فلأن الناس لا ~~يطاردونه فيها على الدوام، ولأن الناس يحترمونه في بعض البقاع التي تخربها ~~الرتتة # 8 # فتفترسها النمور، وهذا إلى أن النمر يتصيد عادة ما في الغاب من ~~الحيوانات البرية كالظباء والتيوس والخنازير، وهذا إلى أن النمر لا يهجم على ~~بيوت الناس ليتصيد بعض نعمهم إلا إذا عضه الجوع، ومن النادر أن يفترس النمر ~~إنسانا، فإذا ما حدث ذلك وتذوق طعم لحمه لم يعدل عنه إلى فرائس أخرى فيغدو ~~خطرا إلى الغاية، فيعلن الحرب على الإنسان فيظهر من الختال # 9 # والمحال # 10 # ما يكف الإنسان معه عن الكفاح أحيانا فيهجر المكان الذي يأوي إليه ~~النمر بعد أن يكون قد أكل بضع مئات من التعساء المساكين، فيعد النمر، إذ ذاك، ~~حيوانا جديدا، فيسمى «أكال الرجال»، ومما ذكره هنتر أن أكال رجال افترس ~~108 من الناس ms047 في ثلاث سنوات، وأن أكال رجال ثانيا افترس 80 شخصا في سنة واحدة، ~~وأن أكال رجال ثالثا أوجب هجر الناس لثلاث عشرة قرية فحول 650 كيلو مترا ~~مربعا من الأراضي إلى صحراء، وأن أكال رجال رابعا قتل 127 شخصا في سنة 1869 ~~فقطع طريقا عظيمة لعدة أسابيع. # وتمنح الحكومة الإنجليزية جوائز سنية لمن يبيدون تلك الضواري، ولكن الأهالي لا ~~يجرءون على ذلك، تقريبا؛ لما تلقيه هذه الضواري من الرعب في قلوبهم، ولما يعد ~~به الهندوس أكال الرجال ضربا من الآلهة إذا ما افترس بعض الناس. # والهندوس يحترمون الصل، # 11 # المعروف بالقبرا والذي هو أشد فتكا من النمر، أكثر من احترامهم ~~للنمر، ولا بلد في الدنيا ذا حيات سامة متنوعة كالهند، ومن الحيات ما يخرج من ~~الأرض، ومنها ما يخرج من الماء، وما في ساحل ملبار من الحيات التي تعيش في الماء ~~المالح فذو سم، وما يعيش منها في الماء العذب فغير سام، ويعد الصل من ~~أشد الأفاعي التي تخرج من الأرض خطرا لما تسفر عنه جروحه من الموت الزؤام على ~~الدوام، ومن المتعذر دفاع الإنسان عن نفسه تجاه الأفاعي ما دبت بين الكلأ، وخرجت ~~من شقوق الأرض، وتسلقت المساكن، وتكاثرت بسرعة، مع أن من الممكن تصيد النمر ~~وإنقاذ الهند منه ذات يوم. # والصل حيوان مقدس لدى الهندوس؛ لما يورثهم إياه من الخوف، وهو من صفات وشنو ~~الذاتية فنقش في مختلف المعابد، وهو يلف مطاويه وينتفش متوعدا حديد ~~البصر. # ويقدر العارفون ضحايا النمار والأفاعي من الهنود بعشرين ألفا في كل سنة، والنمار ~~والأفاعي ليست كل ما في الهند من الحيوانات المرهوبة، ففي الهند الفئران ~~وأرجال # 12 # الجراد وأنواع الحشرات والهوام العظيمة الأضرار. # وتكثر أنواع الذئاب في الهند، وبالفهود وبنات آوى والضباع والكركدن ~~والتماسيح نختم جدول ضواري الهند، ويرى الكركدن في منطقة سندربن على ~~الخصوص، وتكثر التماسيح في الغدران والأنهر وتخرب مجاري المياه. # والهند بلاد فقيرة في المراعي ومن ثم في المواشي، وتكون جمالها وخيلها وبقرها ~~وجواميسها أهلية، وتتصف أفراسها بالقصر، ولا ms048 تربى الضأن فيها إلا من أجل ~~لحومها وألبانها، ويكره الهندوس الخنزير، وفي الهند ما في أوروبا من الدواجن، وفي ~~أنهارها أسماك صالحة للأكل، وفي أحواض نل غيري أنواع سمك جديدة أدخلت إليها ~~لتكثر فيها. # وتتكاثر القردة في الهند فتعد نكبة على الفلاحين؛ لإتلافها مزروعاتهم، ~~ولدخولها بيوتهم بوقاحة، وسلبها ما يطيب لها من أموالهم، وما يكنه الهندوس من ~~الاحترام للقرد هنومان يحول دون دفاعهم ضد القردة الثقيلة، والقردة جعلت بعض مدن ~~الهند، كمترا مثلا، غير صالحة لسكنى الأوربيين، وبلغت القردة في بنارس من مضايقة ~~السكان وقلة الحياء في السنوات الأخيرة ما نفيت معه إلى الضفة الأخرى من نهر ~~الغنج. # وتشتهر طيور الهند بجمال ريشها، وتقل المغردة منها، ويحترمها زراع الهند ~~لإبادتها الحشرات، ويراعي سكان المدن الهندية النسور والعقبان؛ لإزالتها المواد ~~الحيوانية العفنة، وإصلاحها الطرق والشوارع بذلك، وتتصف ببغاوات الهند بالحسن ~~والكثرة. ~~(3) المعادن # صورت الهند في أقاصيص السياح المبالغ فيها، وتمثلت لخيالات الغربيين الملتهبة ~~معدنا لا ينفد من الحجارة الثمينة، فلاحت الهند الواسعة مشتملة على مثل ما يتدحرج ~~في مجاري جزيرة سيلان، وما يرصع فدرها # 13 # البلورية من الياقوت واللازورد والزمرد والعقيق، فيجب حذف كثير من ~~هذه المبالغات بوضع الأمور في نصابها. # أجل، احتوت الهند على مناجم غنية بالألماس، ولكن هذه المناجم نفدت منذ زمن ~~طويل تقريبا، وكانت مناجم سنبل بور الواقعة في وادي مهاندي ووادي كرنول بالجنوب ~~تستغل إلى أوائل هذا القرن، وتخرج مناجم غولكوندا ما لا قيمة له من الحجارة مع ~~إثارة اسمها في الذهن صور ما يعشي الأبصار من أنوار الحجارة الكريمة ومع ما كان ~~يزهى الأمراء به. # وفي جبال أراولي الجمست، # 14 # وفي ميوار المهو، # 15 # وفي وادي نربدا البلور، وفي ساحل الكجرات اليصب # 16 # والعقيق، وفي بعض الأماكن اليشم # 17 # وما إليه. # وظل استخراج اللؤلؤ مصدر ثروة الهند، فاللؤلؤ يستخرج من مغاوص كمبي ومدورا ~~وتراونكور وسيلان. # ويؤخذ الرخام من مقالع راجبوتانا، ويؤخذ حجر السن من بنديل كهند ووادي ~~جمبل فتزين به المباني الفخمة. # وفي الهند مناجم فحم ms049 حجري واسعة واقعة بين الغنج وغوداوري مقسمة إلى أربع شعب، ~~ولا يستحق بعضها أن يستغل، والفحم الذي يستخرج من بعضها الآخر هو دون ما تخرجه ~~مناجم أوروبا جودة، فما يتركه من الثفل بعد حرقه أكثر مما يتركه الفحم الأوربي، ~~وما يقوم به من العمل هو نصف ما يقوم به الفحم الإنجليزي. # وتكون الهند، لافتقارها إلى الفحم الحجري، زراعية أكثر من أن تكون صناعية، فكأن ~~الطبيعة قد أرادت أن تظل الهند بلادا تمد الأمم الأخرى بالأقوات، ولم تلبث ~~صناعات الهند أن أخذت تتوارى عندما أصبحت مصانع الغرب تنافسها بعد فتح قناة ~~السويس. # والحديد كثير في الهند، وأهم مناجمه في سيلم من أعمال ولاية مدراس، والأهالي ~~قد استخرجوه وصنعوا الأدوات منه منذ القديم، وتشابه الآلات الحديدية التي ~~اكتشفت في آثار الهند الناقصة الشكل آثار السلت الحجرية، وتعد أقدم بقايا ~~ما صنعه الإنسان في الهند. # شكل 3-2: منظر في ناسك على ضفاف البحيرة المقدسة. # والهنود كانوا يستخرجون الحديد، إلى وقت قريب، بأكيار # 18 # وقودها الحطب، ثم تركت هذه الصناعة، ولا يمكن أن يرجع إليها بأن ~~يستعمل الفحم الحجري في نفي # 19 # الحديد ما كان فحم الهند الحجري ناقصا، وما دحر الحديد الإنجليزي ~~حديد الهند من الأسواق . # وفي الهند مقادير قليلة من النحاس والذهب، فلا طائل في استخراجهما، والملح هو ~~أكثر ما تحتويه، فظلت تصدره إلى العالم بأسره عدة قرون، ففيها تلال مكونة من أكداس ~~الملح، كسلسلة الملح الواقعة في البنجاب على ضفاف نهر السند الأعلى، واليوم ~~تحتكر الحكومة الإنجليزية ملح الهند. # تم وصفنا الإجمالي للهند، ولا معدل لنا عن ذلك ما أردنا البحث في معايش ~~سكانها ونظمهم ومعتقداتهم وطبائعهم وعاداتهم، ولم نأت فيما تقدم بغير بيان موجز عن ~~طبيعة تلك البقاع السخية الصائلة معا، فلا تجد في الأرض، كالهند بلادا تجلت ~~فيها تلك القوى القاهرة النافعة أو الضارة التي هي أم الضرورات المكونة للرجال، ~~والمسيرة إياهم، والموجبة الأولى لما يدون التاريخ سيره من الحضارات. # | هوامش # الباب الثاني # | العروق # الفصل الأول # | منشأ عروق الهند ms050 وتقسيمها # (1) كيف تنشأ العروق وكيف تتحول # أرى قبل أن أصف عروق الهند أن أخصص بضع صفحات لتعريف العروق، وبيان ظهورها ~~وتحولها، وذكر الصفات التي تقسم بها. # لم أفتأ أشرح في مؤلفاتي الأخيرة ما يقوله العلم وما أراه في تلك الأمور المهمة، ~~فيكفي أن ألخص هنا ما فصلته في تلك المؤلفات. # تقسم الجماعات البشرية المنتشرة في مختلف أقطار الأرض إلى عروق، ويجب أن تعد ~~كلمة «العرق» بالنسبة إلى الإنسان معادلة لكلمة «الجنس» بالنسبة إلى الحيوان، ~~وتفترق العروق البشرية في أخلاقها افتراق أنواع الحيوان المتقاربة، ومن خواص هذه ~~الأخلاق الأساسية أنها تنتقل بالوراثة انتقالا منتظما ثابتا. # وإذا كانت كلمة «العرق» مرادفة لكلمة «الجنس» فإنها لا تعدل كلمة «الأمة» ~~أبدا، فالأمة، في الغالب، عروق كثيرة جمعت بينها السياسة أو الجغرافية أو غيرها من ~~الأسباب في حكومة واحدة، فالكلمة: الهندوس أو الفرنسيون أو النمسيون، إلخ. تدل على ~~جماعات منتسبة إلى عروق مختلفة أشد الاختلاف مع أنها تقطن في قطر واحد وذات أنظمة ~~سياسية واحدة وذات مصالح مشتركة. # ويشاهد في جميع العروق البشرية، كما يشاهد في مختلف أنواع الحيوان، نوعان من ~~الأخلاق ذوا أهمية متفاوتة، أحدهما هو الأخلاق التي انتقلت عن الأجداد بالوراثة، ~~والنوع الثاني هو الأخلاق التي يكتسبها الإنسان في أثناء حياته القصيرة بفعل البيئة ~~والتربية وما إليهما من مختلف العوامل، فنوع الأخلاق الأول هو تراث العرق الواحد ~~بأسره، أي خلاصة ماض طويل، فالإنسان يأتي به حين ولادته، ولا يستطيع أن يضيف إليه ~~غير القليل في حياته، ولن تقدر الصفات الجديدة التي تنال في كل جيل أن تقاوم عبء ~~الماضي الثقيل الهائل إلا إذا تراكمت مع القرون في اتجاه واحد، وبهذا التراكم ~~المتعاقب الذي هو وليد الانتخاب الطبيعي تتطور الأنواع تطورا بطيئا بعيد ~~الغور. # وبينت في مؤلفاتي التي أشرت إليها آنفا أنه يمكن العروق التي تتالف أمة منها ~~بفعل الأحوال السياسية أن تصهر في عرق واحد مع الزمن، وذكرت أن تلك العروق تنتهي ~~إلى عرق واحد عندما تؤدي البيئة والتوالد والوراثة في غضون القرون ms051 إلى اكتسابها ~~صفات جثمانية وأخلاقية وعقلية واحدة. # وفي تلك المؤلفات أثبت أن ذلك الثبات لا يتم إلا بشرطين أساسيين؛ الأول: أن ~~يكون التحول بطيئا وراثيا، والثاني: ألا يكون تفاوت في نسب العروق ~~المتوالدة. # والشرط الثاني على جانب عظيم من الأهمية، فلا تلبث جماعات صغيرة من البيض أن ~~تزول إذا توالدت هي وفريق كبير من الزنوج، فعلى هذا الوجه غاب الفاتحون من غير ~~استثناء عندما اختلطوا بأمم أكثر منهم عددا، كالعرب في مصر؛ فالمصري المعاصر، وإن ~~كان عربيا بلغته ودينه ونظمه، هو، بالحقيقة، من ذرية مصريي العصر الفرعوني كما ~~تدل على ذلك مشابهته لما في المعابد والمقابر المصرية القديمة من الصور ~~المنقوشة. # وما عزي إلى البيئات من التأثير في تحول العروق هو، بالحقيقة، ضعيف إلى الغاية، ~~ولم يبد إلا بتراكم القرون، وإن شئت فقل قبل التاريخ، واليوم بلغ تأثير البيئات ~~من الضعف في تبديل الأخلاق التي ثبت أمرها بالوراثة ما تراه، مثلا، في بني إسرائيل ~~الذين حافظوا على مثالهم الثابت مع وجود أناس منهم في كل بلد. # والأخلاق التي ثبت أمرها بالوراثة هي من الرسوخ ما يهلك به العرق القديم إذا ما ~~انتقل إلى بيئة تفرض عليه أن يتحول تحولا أساسيا، فالتبوء وهم باطل ، ومن هذا ~~أن الإنجليزي لم يقدر على تبوء الهند مع مراعاته جميع قواعد الصحة، فتراه يربي ~~أولاده في أوروبا، فلولا ذلك ما رأيت في الهند أوربيا بعد الجيل الثالث، فلا ~~يفل الوراثة إلا الوراثة، ولن تجد للبيئات مثل هذا السلطان. # وأثر البيئات في العرق، مهما يكن ضعيفا، موجود على كل حال، والوراثة هي التي ~~تمن عليه بالقوة، فإذا كانت العناصر المتقابلة غير متفاوتة، على حسب الشرط الثاني ~~المذكور آنفا، تفاوتا مانعا من امتزاج عرقين انحلت مؤثرات الماضي الثقيلة بفعل ~~المؤثرات الوراثية المعاكسة المساوية لتلك، فلم تجد البيئات، إذ ذاك، ما تكافحه ~~فسارت طليقة وأتت بعملها حرة. # انتهينا إلى النتيجة الأولى القائلة إن جديد العروق يتكون بتوالد مختلف العروق، ~~لا بفعل البيئة وحدها، والآن ترانا أمام مسألة ذات ms052 أهمية عملية لما يتوقف على ~~حلها من تعيين مصير إحدى الأمم وهي: ماذا تكون قيمة عرق جديد تكون على هذا ~~الوجه؟ لا ريب في خيره إذا كان مساويا لأرقى العرقين المتوالدين أو أعلى منه، ولا ~~ريب في ضيره لأرقى ذينك العرقين على الأقل عند العكس. # درسنا هذه المسألة الأساسية في مباحثنا السابقة، ولا نذكر هنا غير النتائج، ونحن ~~حين استندنا إلى درس ما نشأ عن التوالد من النتائج في مختلف أقطار الأرض أثبتنا أنه ~~يكون نافعا أو ضارا بحسب الأحوال، فهو يكون نافعا عندما يكون بعض العناصر ~~المتقابلة متما لبعض بدلا من أن تتعاكس، وذلك كما اتفق للعناصر التي تألف ~~الإنجليز من توالدها، وهو يكون ضارا عندما تكون العناصر المتوالدة مختلفة حضارة ~~وماضيا وأخلاقا، وذلك كما أسفر عنه توالد الأسود والأبيض وتوالد الهندوسي ~~والأوروبي. # وسنعود إلى مسألة توالد الهندوس والأوروبيين في الفصل الذي خصصناه للبحث في طوائف ~~الهند، وفيما نجم عن ذلك التوالد من النتائج السيئة، فسنرى أن مثل هذه النتائج ~~السيئة، التي نشأت عن توالد متباين الشعوب، مما عرفه فاتحو الهند القدماء فوضعوا، ~~على الأرجح، نظام الطوائف الذي هو أساس نظم الهند الإجتماعية. # وفي كتاب آخر درسنا أمور التوالد وبحثنا فيما تؤدي إليه من النتائج السياسية ~~والاجتماعية بحسب الأحوال، فأثبتنا أنها أهم العوامل في انحطاط العروق والدول، ~~وذكرنا ما تسفر عنه مصاقبة عرقين عبد أحدهما الآخر، وألمعنا إلى السبب في ~~سهولة احتمال السيطرة الأجنبية عند قليل من التباين بين شعبين كما اتفق للمسلمين ~~في الهند، حيث اعتنق خمسون مليون هندوسي دين النبي، وأشرنا إلى السبب في صعوبة ~~احتمال تلك السيطرة عند شدة التباين بين شعبين كما يحدث للإنجليز الذين مضى على ~~فتحهم لبلاد الهند قرون فلم يستطيعوا حمل رعاياهم على انتحال ديانتهم ولغتهم، ~~والديانة واللغة هما العاملان اللذان يبدأ بهما ادغام إحدى الأمم. # ولا أسهب هنا في بيان القواعد العامة التي تطبق على جميع الأمم، فقد فصلتها، ~~بدرجة الكفاية، في كتابي # 1 # الذي وضعته؛ ليكون مقدمة لتاريخ الحضارات، فلندع، ms053 إذن، ما هو خاص ~~بتكوين العروق، ولنقتصر على بيان الأخلاق التي تتميز بها العروق بإيجاز. ~~(2) مبادئ تقسيم العروق: قيمة المقايسة بين الصفات التشريحية والخلقية والعقلية في ~~ذلك التقسيم # يظهر، أول وهلة، أن أهم الصفات التي تتميز بها العروق البشرية هي الصفات ~~التشريحية، كلون الجلد، ولون الشعر، وشكل الجمجمة مثلا، وذلك لأن الصفات التشريحية ~~هي التي ترى حالا، ولكن الباحث إذا ما أنعم النظر في قيمتها اعترف بأنها لا تصلح ~~لغير التقسيمات الثقيلة، فبلون الجلد والشعر يمكن تقسيم سكان الأرض إلى أربع جماعات ~~أو خمس جماعات على الأكثر، وبشكل الجمجمة يمكن تقسيم كل واحدة من هذه الجماعات إلى ~~زمرتين أو ثلاث زمر، ثم نقف عند هذا الحد، فإذا قسمنا البيض، أي جميع شعوب ~~أوروبا، مثلا، إلى شعوب عريضة الجماجم وشعوب مستطيلة الجماجم، وشعوب شقر وشعوب ~~سمر فإننا لا نصل إلى نتائج تذكر ما اشتملت هذه التقسيمات على أمم مختلفة ~~كالفرنسيين والإنجليز والروس والألمان، إلخ. # فالصفات التشريحية، إذن، غير كافية لتمييز العروق البشرية، وما قلناه عن اختلاف ~~العروق التي تتألف منها أمة، في الغالب، يثبت أن اللغة والديانة والجماعات السياسية ~~ليست أصلح من تلك في تقسيم العروق. # وما عجزت عنه اللغات والأديان والجموع السياسية والصفات التشريحية تستطيعه الصفات ~~الخلقية والعقلية، وهذه الصفات التي هي عنوان مزاج الأمة النفسي ذي العلاقة بتركيب ~~الدماغ الخاص هي من الدقة ما لا نقدر على تقديرها بما لدينا من الوسائل ~~والأدوات. # وليس من المهم، مع ذلك، أن ننفذ، فيما ننشده من التقسيم، إلى سر ذلك التركيب ما ~~استطعنا أن نقدر ما هو عنوانه من الكفاءات الخلقية والعقلية. # وتعين الصفات الخلقية والعقلية تطور الأمة والدور الذي تمثله في التاريخ، فهي، ~~لذلك، على جانب عظيم من الأهمية، فليعول على دراستها من يرغب في معرفة إحدى الأمم ~~أكثر من أن يعول على صفاتها التشريحية. # ولن نستطيع أن نميز الراجبوتي الشجاع من البنغالي الجبان بشكل جمجمتيهما، بل ~~نقدر على ذلك بالبحث في مشاعرهما، فنرى، إذ ذاك، عمق الهوة التي تفصل بينهما، ms054 ~~ويمكننا أن نقايس بين جماجم الإنجليز وجماجم الهندوس من غير أن نكتشف بذلك سبب ~~استخذاء 250 مليونا من هؤلاء لبضعة آلاف من أولئك مع أن دراسة صفات تينك ~~الأمتين الخلقية والعقلية يكشف لنا ذلك السبب، وذلك باطلاعنا على شدة نمو خلق ~~الثبات والعزم في إحداهما وضعفه في الأخرى. # والكفاءات العقلية والخلقية هي تراث العرق، وهي بواعث السير الأساسية، وهي ما ~~سميتها في كتاب آخر بصوت الأموات، فالنظم هي وليدة تلك البواعث، ولا عكس، وتلك ~~الكفاءات، وإن كانت مختلفة في أفراد العرق الواحد اختلاف صورهم، يتصف أكثر ~~هؤلاء الأفراد بما يشتركون فيه منها اشتراكا ثابتا ثبات الصفات التشريحية الخاصة ~~بالجنس. # ويدل علم التشريح الحديث على أن أجسام ذوات الحياة مركبة من ملايين الخليات التي ~~تتصف كل واحدة منها بحياة مستقلة متجددة بلا انقطاع، وأن مدة هذه الحياة أقل من مدة ~~حياة الجسم الذي يتركب منها، ويمكن أن يعد أمر العرق مثل ذلك فيقال: إنه مؤلف ~~من ألوف أفراده الذين يتجددون، فلكل من هؤلاء الأفراد حياة خاصة كحياة خلية ~~الجسم الواحد، وللعرق المشتمل عليهم حياة جامعة وأخلاق عامة، فإلى تلك الحياة ~~والأخلاق يجب أن ينظر الباحث في التاريخ. # وحينما يتم وضع علم نفس الأمم المقارن غير الموجود الآن، يمكن الناقد البصير أن ~~يستخلص من الأخلاق الخاصة الأخلاق العامة الصالحة لتصوير المثال الخيالي المتوسط ~~الذي هو عنوان الأمة فيقترب جميع أفرادها منه أو يبتعدون عنه إلى حد ما، # 2 # فالإنسان ليس ابن أبويه وحدهما، بل هو وارث عرقه أيضا. # ويتألف مثال الأمة المتوسط من اجتماع الأخلاق المشتركة بين أكبر عدد من أفرادها، ~~وتكون الأخلاق المشتركة بين أفراد الأمة كثيرة بنسبة تجانس العناصر التي تتألف ~~منها هذه العناصر، فإذا كانت هذه العناصر متباينة أو قليلة التمازج بدت تلك ~~الأخلاق المشتركة أقل عددا، وإذ كنا نستعير مقايساتنا من التاريخ الطبيعي فإننا ~~نقول: إن الجماعات التي تتألف منها الأمة المتجانسة تقاس بأنواع الجنس الواحد ~~المتماثلة، وإن الجماعات التي تتألف منها الأمة القليلة التمازج تقاس بأنواع الجنس ms055 ~~الواحد المختلفة. # ومن ذلك أنك تجد، مثلا، اختلافا كثيرا بين ألف فرنسي وألف إنجليزي في آن واحد، ~~مع أنهم ذوو أخلاق مشتركة يتألف منها مثال فرنسي إنجليزي مشابه للمثال الذي ~~يجده العالم الطبيعي عند وصفه لجنس الكلب أو الفرس، فوصف العالم الطبيعي إذ كان ~~ينطبق على جميع الكلاب والأفراس من حيث أوجه الشبه بينها فإنه لا يشتمل على أوجه ~~الخلاف بينها البتة. # ونحن حين نضع تلك المبادئ الأساسية نصف مختلف عروق الهند، فنتبع في هذا الوصف ~~الوضع الجغرافي لكل واحد من هذه العروق، ونحن بعد أن نصف سكان أقطار الهند نخصص ~~فصلا خاصا للبحث فيما أسفر عنه التوالد وتشابه البيئات والنظم والمعتقدات من ~~الأخلاق المشتركة بين شعوب الهند المختلفة. ~~(3) تكوين عروق الهند: تقسيماتها الأساسية # لم يمض سوى وقت قصير على الزمن الذي كانت الهند تعد فيه بلدا واحدا ذا صفات ~~عامة واحدة، وعرق واحد، وديانة واحدة، وحضارة واحدة، وفنون واحدة ثابتة غير متقلبة ~~منذ قرون. # فرأي فاسد مثل هذا لا يقبل في هذا الأيام، فقد أوضحنا في فصل «البيئات» أن ~~الهند ذات مناظر متنوعة وأجواء متباينة ومعايش مختلفة، فالناس في الهند متغايرون ~~أجناسا ومبادئ وطبائع وأخلاقا وتمدنا تغاير البيئات التي تكتنفهم، فإذا قلنا ~~إن الهند، بتخالفها ، خلاصة الدنيا، فإننا نقول، أيضا، إن سكان الهند خلاصة آدميي ~~أدوار التاريخ المتعاقبة لما نرى فيهم من تفاوت. # يبدو البشر في الهند ذوي أمثلة متباينة، ففي الهند تجد شعوبا بيضا بياض ~~الأوربيين بجانب المتوحشين السود، وفي الهند تستطيع أن تدرس صفحات تطور العالم ~~سائرا من طور الهمجية الأولى البادية في بعض مناطق الهند الوسطى الجبلية إلى طور ~~الحضارة الزاهرة البادية في المدن الزاهية الراقية القائمة على ضفاف الغنج، فإلى ~~دقائق الزمن الحديث التي أدخلها إليها آخر الفاتحين. # يمكن تقسيم ال 250 مليون الشخص الذين ندعوهم في أوروبا بالهندوس إلى أربعة عروق ~~مختلفة وهي: العرق الأسود والعرق الأصفر والعرق التوراني والعرق الآري، ~~ونجم عن توالد هذه العروق الأربعة الكبرى على نسب متفاوتة مع تفاوت البيئات ms056 ~~ظهور عروق ثانوية في الهند أكثر عددا وأشد اختلافا من العروق التي تسكن أوروبا ~~جميعها مثلا. # إذن، ليس لكلمة «هندوسي» أي معنى من الناحية الإثنولوجية، هذه الكلمة تطلق، في ~~الهند نفسها، على كل شخص ليس مسلما ولا نصرانيا ولا يهوديا ولا مجوسيا، أي ~~إنها تطلق على أتباع إحدى الطوائف التي أوجدتها الديانة البرهمية فاعترف بها ~~البدهيون فعلا إن لم يكن مبدأ، وكانت هذه الطوائف، التي لا يحصى عددها الآن، ~~أربعا وهي: طائفة البراهمة «الكهنة» وطائفة الأكشترية «المقاتلة» وطائفة الويشية ~~«التجار»، وطائفة الشودرا «الزراع»، ولا تدل هذه الطوائف على أقسام عرق، بل تشير ~~إلى أصلها إشارة مفيدة كما نبين ذلك، فسنرى أن طبقة البراهمة آرية، وأن طبقة ~~الأكشترية راجبوتية، وأن طبقة الويشية تورانية، وأن طبقة الشودرا ممزوجة من ~~التورانيين وسكان البلاد الأصليين. # والسود هم أقدم سكان الهند، ويلوح أنهم مقسومون إلى فرعين منذ أقدم العصور وهما: ~~النيغريتو ذوو القامات القصيرة والشعور الصوفة # 3 # والتقاطيع المعصورة القاطنون في المناطق الشرقية والمناطق الوسطى، ~~والزنوج ذوو المثال الأسترالي القاطنون في المناطق الجنوبية والمناطق الغربية ~~والذين هم أطول من أولئك وأذكى منهم وأملس شعرا من شعرهم، وترى من أولئك أناسا ~~في بعض أصقاع غوندوانا البائرة الجبلية، وترى من هؤلاء أناسا في أودية نل غيري، ~~وكان ذانك الفرعان الفطريان المتوحشان، اللذان لا تجد فيهما بصيص رقي، يسكنون ~~غابات الهند وشواطئها قبل التاريخ فدحروا يوما بعد يوم مع تقدم الحضارة فطفقوا ~~ينقرضون بالتدريج. # والهند، كما ذكرنا في فصل سابق، بلد مغلق عسير دخوله، فتفصلها جبال همالية ~~والبحار عن بقية العالم، ويتعذر الاقتراب من شواطئ خليج البنغال بسبب ارتداد أمواجه ~~إلى الوراء، ومن المحتمل أن دفعت الرياح الموسمية زوارق أناس من أفاقي أفريقيا ~~إلى سواحل بحر العرب فوقفت راكبيها جبال كهات الغربية التي كان يحتمي بها أهالي ~~الهضاب العزل، فكان يمكنهم أن يقاوموهم من غير خطر. # والهند، إذ لم يفكر في غزوها من البحر لذلك السبب، لم يدخلها الفاتحون إلا من ~~جبال همالية العظيمة الواقية للهند على طوال ms057 واسع، والتي توطؤ في طرفيها ~~فيتسع وادي برهما بوترا في شرقها وادي كابل في غربها طائفين بها. # من ذينك الواديين انقض غزاة آسيا على سهول الهندوستان الخصيبة في غضون ~~القرون، وأكثر هؤلاء الغزاة وأرهبهم جاءوا من الغرب؛ لسهولة سلوك وادي كابل أكثر من ~~وادي برهما بوترا الذي يمر من بقاع مجهولة الأمر قاسية مانعة من سير الإنسان ~~بنباتها الأشعث وجوها الموهن. # ومع ما تراه من اختلاف ذينك الواديين سماهما الإنجليز باسمين غير صحيحين ~~دالين على أهميتهما الجغرافية والأهلية فدعوا الغربي منهما بالباب الآري ~~ودعوا الآخر بالباب التوراني. # لم يكن الباب التوراني «وادي برهما بوترا» ممرا للتورانيين بالمعنى الحرفي، ~~بل بالمعنى العام، فاسم «التورانيين»، الذي يدل على شعوب التركستان أو توران ومن ~~إليهم، أطلق على العرق الأصفر بأسره في بعض الأحيان، فكان أول من دخلوا باب الهند ~~التوراني قبل التاريخ، فبدوا أول عنصر أجنبي في الهند، أناس صفر جرد ~~زور، # 4 # ولم يغمر طوفان التورانيين الحقيقيين ذوي الشعر الأملس واللحى ~~الكثة والعيون الأفقية سهول الهند إلا بعد ذلك بزمن طويل، وذلك من الباب ~~الآري. # وقبل أن نتكلم عن أولئك التورانيين، نرى أن نبحث فيما آل إليه العرق الأصفر في ~~الهند وما تركه فيها من أثر. # ابتعد غزاة الهند الأولون عن وادي برهما بوترا، متوجهين إلى الجنوب فوجدوا ~~أنفسهم أمام منطقة الجبال الوسطى الشاهقة المعروفة اليوم بجبال غوندوانا، فكانت هذه ~~المنطقة ملجأ للأهالي السود الذين لم يستطيعوا لأولئك الغزاة ردا، والذين هم ~~مدينون فيما نالوه من الوقاية للجو الخطر القاتل للأجنبي أكثر مما لطبيعة الأرض ~~القفر الكثيرة المصاعب. # وانقلب الغزو الأصفر إلى اتجاهين بعد أن وقف على ذلك الوجه: أحدهما نحو وادي ~~الغنج، والآخر نحو الجنوب سائرا مع شواطئ خليج البنغال. # وأول ما أسفر عنه توالد غزاة آسيا وسود الهند ظهور قدماء الدراويد الذين ~~يعدون سكان الهند الأصليين لتغلب العنصر الفطري، ثم جاء غزاة آخرون فدحروا ~~هؤلاء إلى الجبال فانتشروا في جنوب شبه جزيرة الهند، ثم توالدوا هم وقدماء ~~الدراويد، لا هم ms058 والزنوج رأسا، فأسفر هذا التوالد عن ظهور الدراويد أو التمول ~~الذين يبتعدون عن المثال الأصلي أكثر مما تقدم. # وإذا نظرت إلى أثر الغزو الأصفر في عروق الهند رأيته يتجلى في الشمال حيث ~~وادي برهما بوترا الذي ازدحم عليه في قرون كثيرة ما خرج من آسيا الشرقية من ~~الجموع لا ريب، وينتسب إلى العرق الأصفر الخالص مليونا النفس اللذان يسكنان ~~ولاية آسام، ومنطقة البنغال، وإن كان يسكنها مزيج من الآدميين تجد فيها أثر الغزوات ~~الأولى التي اجتاحت بغير عائق سهولها الخصبة، وكلما تدرجت إلى الجنوب سائرا على ~~سواحل البنغال وجدت العرق الأصفر يغرق في طبقات السود القديمة، ويمكن تبين ~~العرق الأصفر في الشمال، حيث يسكن السانتهال مثلا، أحسن من تبينه في المناطق ~~الجبلية الوسطى حيث ظل الكوند والملير والغوند قريبين من المثال الأول، وحيث تجد، ~~على ما يحتمل، حفدة قدماء النيغريتو الأصليين. # ثم تبلغ جنوب الهند الممتد من غوداوري إلى رأس كماري فترى الشعوب الدراويدية ~~التي يعد التمول والتيلغو أهمها، والتي هي نتيجة توالد الأمم الصفر والأمم ~~السود وما امتزج بها بعد زمن طويل من شتى العناصر، ولا سيما العنصر ~~التوراني. # ونحن قبل أن نتكلم عن المغازي التورانية التي جاءت من غرب الهند، ولننتهي إلى ~~العروق الصفر، نذكر أن سكان هضاب همالية العليا والأودية الواقعة بين هذه ~~الجبال وكاراكورم، خلا وادي كشمير، هم من أهل التبت القريبين من جيرانهم سكان الصين ~~الغربية، ولكننا لا نعنى هنا كثيرا بما أسفر عنه غزو عنيف مفاجئ من النتائج، ~~وإنما نقول: إن هذه الأودية والهضاب جزء من التبت أكثر من أن تكون جزءا من الهند ~~من الناحية الجغرافية، وإن الشعوب التي تقطن فيها هي من أرومة التبت، وتعتنق ~~الدين الذي يعتنقه أهل التبت، وتتصف بما يتصف به أهل التبت من الطبائع والأخلاق، ~~وإنه يسكن لداخ ودارستان وبالتي وبهوتان وجزءا من نيبال تبتيون ذوو وجنات ~~ناتئة وأجفان مزمومة. # ومع أنه يتعذر تعيين الزمن الذي نفذت فيه المغازي من الباب التوراني إلى ~~الهند، ومع أننا لم نر ms059 غزوة تمت من هذه الطريق منذ بدء الأزمنة التاريخية نعرف ~~مفصلا تاريخ كثير من الغزوات التي جاءت من آسيا الغربية مجاوزة الباب الآري، وهذا ~~إلى أن أقدم هذه الغزوات ظل مجهولا في مجاهل الزمن، ولم يعرف إلا من نتائجه ~~الإثنولوجية كما عرفت نتائج مغازي الشعوب الصفر. # والتورانيون أشد الغزاة تحويلا لعروق الهند من الناحية الجثمانية، والآريون هم ~~الذين تركوا أقوى الأثر في عروق الهند من الناحية المدنية، فمن التورانيين أخذ سكان ~~الهند نسب أجسامهم وتقاطيع وجوههم، وعن الآريين أخذ سكان الهند لغتهم ودينهم ~~وسجيتهم وطبائعهم، وفي الهند تبصر 170000000 هندوسي يتكلمون باللغات الآرية مع ~~أنك لا تجد من هذه الملايين غير فريق قليل يتصل بالعرق الأبيض الخالص اتصال ~~دم. # والتورانيون أول من قصدوا الهند، فأقاموا في البداءة بجميع وادي السند وبقسم ~~من وادي الغنج، وكانوا كلما زاد عددهم بمن ينضم إليهم من العصب الجديدة أوغلوا ~~في داخل الهند فدخلوا الدكن في آخر الأمر، فاندحر أمامهم الأهلون، كما اندحروا ~~أمام الشعوب الصفر فيما مضى، فاضطر هؤلاء الأهلون الذين عجزوا عن الدفاع إلى ~~الاعتصام بمناطق الدكن الوسطى الجبلية ذوات الغاب والآجام. # ففي تلك الجبال الوسطى يجب، كما قلنا، البحث عن حفدة قدماء السكان، أي قدماء ~~الدراويد أو الزنوج الخلص، وأكثر هؤلاء الشعوب القديمة عددا وأعظمهم أهمية هم ~~الذين يعرفون بالكول، ويقطن الكول في جهوتاناغبور الواقعة في وادي مهاندي الأعلى، ~~ويقسمون إلى عدة أقوام تهندوا، مع بقاء نحو مليون شخص منهم غير مقتبسين شيئا ~~من عادات الدراويد، الذين يسكنون الأودية والسهول، ومعتقداتهم. # ومن لفظ «الكول» الدال على أهم الشعوب الأصلية اشتق التعبيران «الجماعة ~~الكولية واللغة الكولية» الدالان على أكثر سكان المنطقة الجبلية القاطعة شبه ~~جزيرة الهند من خليج كمبي إلى نهر الغنج وعلى لهجاتهم، وفي اتجاه الشرق من هذه ~~المنطقة، على الخصوص، تبدو بكثرة الشعوب الفطرية التي لم تتوالد هي والشعوب ~~الأخرى، ويعيش في اتجاه منابع برهمني الواقعة في شمال وادي مهاندي «أصحاب ~~الأجمة» الذين يعرفون بالدوانغ، فيقولون إنهم أقدم البشر فيبدون وحوشا ms060 من كل ~~وجه. # ونحن، إذ نشير إلى اللغة الكولية، نقول: إن اللغات في الهند لا تعين العروق، ~~فالشعب الذي يتكلم باللغة الكولية الخالصة فيسمى بسانتهال لم يكن من سكان الهند ~~الأصلين ما أشبع من العنصر الأصفر، ولا يبحث في الجنوب، حيث تسود اللغات ~~الدراويدية، عن حفدة العرق الآسيوي الشرقي الذي أدخل هذه اللغات إلى الهند، ~~ولا يخرج عن هذا المعنى قولنا إن الشعوب الهندية التي يمكنها أن تعتز بانتسابها ~~إلى أجداد آريين هي أقل الهنود عددا مع شيوع اللغات الآرية أكثر من سواها في ~~الهند. # وحينما دخل العرق الأبيض، الذي نسميه بالعرق الآري، الهند اضطر إلى مقاتلة ~~الدول المنظمة القوية التي أقامها التورانيون، لا الشعوب المتوحشة العزل الهيابة، ~~فقهر ما هو قائم منها في وادي السند، فاستقر بهذا الوادي زمنا طويلا قبل أن ~~يوغل في غرب الهند وجنوبها. # وما كان الآريون ليجاوزوا المنطقة التي تحميها جبال وندهيا قبل الميلاد بخمسة ~~عشر قرنا، وكان استعباد تورانيي الشمال أول ما صنعوه فجعلوا منهم طبقة الويشية ~~«التجار» التي تجيء بعد طبقة البراهمة «الكهنة» وطبقة الأكشترية «المقاتلة»، ولم ~~يجعلوا بعدهم سوى طبقة الشودرا «الزراع» المؤلفة من سكان الهند الأصليين. # حل القرن الخامس عشر قبل الميلاد، فقام الآريون بغزوهم الأكبر الذي اتخذ ~~موضوعا للراماينا «إيلياذة الهندوس»، فأوغلوا في الدكن بقيادة زعيمهم راما، ~~فوصلوا، بعد ألف مفخرة، إلى نهاية شبه جزيرة الهند، فحملوا الناس، ومنهم أهل سيلان، ~~على انتحال شرائعهم. # ومما جاء في أساطير الراماينا أن الآريين حاربوا الغيلان فاستعانوا بالقردة، ~~فقلبوا عروش عبدة الأفاعي ملوك الناغا الأقوياء الأشداء رأسا على عقب، فنرى أن ~~أولئك الناغا هم الفاتحون التورانيون الأولون الذين شادوا في جنوب الهند دولا ~~زاهرة، فعبدوا، هم ورعاياهم قدماء الدراويد، الأفاعي، وأن أولئك القردة الذين ~~أعانوا راما هم أهل البلاد السود. # وكان ذلك الغزو الآري لجنوب الهند حملة عسكرية أكثر من أن يكون استيلاء ما ~~ظل عاطلا من أثر في البلاد المحتلة. # ثم حل القرن الرابع قبل الميلاد، فكانت الهند عرضة لغزو جديد قام ms061 به الراجبوت ~~الذين هم آريون على الأرجح، فهؤلاء الراجبوت، «أو أبناء الملوك كما يدل عليهم ~~اسمهم»، الذين هم قوم جسر محاربون أكفاء متماثلون، عرفوا بالأكشترية ~~«المقاتلة» فأقاموا بالمنطقة الممتدة من شرق نهر السند إلى ما وراء آراولي الذي ~~لا يزال يسمى براجبوتانا. # رأينا آنفا أن الغزوات التي جاءت من الباب التوراني الواقع في شمال الهند الشرقي ~~أسفرت عن سيطرة العرق الأصفر الذي توالد هو والزنوج فأكره هذا العرق بعد زمن ~~طويل على الاحتكاك بالتورانيين في وادي الغنج وجنوب الدكن، فبمثل هذا نلخص ~~نتائج المغازي التي أتت من الباب الآري فنقول: إنها أدت إلى استيلاء العروق ~~التورانية على غرب الهند وعلى شمال الهند الغربي، وإن هذه العروق التورانية لم تلبث ~~أن خضعت لصفوة من الآريين فنجمت عن ذلك نتائج خلقية تختلف عن النتائج الجثمانية ~~والمادية اختلافا تاما كما بينا ذلك. # وإذا سرنا من الشمال إلى المنطقة الغربية، كما صنعنا ذلك بشأن المنطقة الشرقية، ~~فكنا في البنجاب وجدنا الجات والغوجر والسك، الذين هم من الشعوب التورانية على ~~ما يظهر، يؤلفون ثلاثة أخماس الأهالي، وأن بقية هؤلاء يقتربون بلون جلودهم من ~~الآريين، وإذا نزلنا إلى ما تحت ذلك رأينا الراجبوت الذين ينتسبون إلى الفصيلة ~~الآرية، وإن لم يكونوا من خلصها، ورأينا أن أهل الكجرات مزيج من مختلف العروق ~~وإن كان العرق التوراني هو الغالب في هذا المزيج، ثم رأينا أن العنصر الآري يقف ~~عند الهضاب التي يشتمل عليها وادي الغنج في الجنوب وعند جبال وندهيا التي تصل ~~إليها، ثم لا نجد للعنصر الآري أثرا تحت هذه المنطقة مع هيمنة نظم الآريين ~~ومعتقداتهم في الغالب، ونجد فيما وراء بمبي، وعلى جانبي جبال كهات، بضعة ~~ملايين من الشجعان المقاتلين الذين هم من أصل توراني فيبلغون عدة ملايين فيسمون ~~بالمراتها، وكلما أقبلنا إلى الوسط أو نزلنا إلى الجنوب وجدنا الحضارة الآرية ~~والسحنة التورانية تذوب في الشعب الدراويدي، ونشأ عن امتزاج تلك العناصر على ~~نسب مختلفة ظهور البهيل الذين دحرهم الراجبوت إلى الجبال فغدوا عنوان قدماء ~~الدراويد ms062 الذين أثر التورانيون فيهم قليلا، فكانت منهم قبائل محافظة على ~~تقاطيعها الأولى، فأقاموا بوندهيا الغربية، فبلغ عددهم نحو ثلاثة ملايين، وظهور ~~المهار المتصلين بالجات التورانيين فسكنوا سلسلة جبال آراولي الشمالية فبلغ عددهم ~~600000 شخص، وظهور المينا المقيمين بمملكة جيبور في وادي الغنج الأعلى فبلغ عددهم ~~نحو 300000 شخص، وظهور الراموسي والدهانغ المقيمين بسفوح جبالي كهات الغربية فتبصر ~~فيهم أثر العنصر الدراويدي كما تشهد بذلك جلودهم الدكن وأنوفهم الفطس ووجناتهم ~~الناتئة. # وبدأت غزوات الشعوب الإسلامية للهند في القرن الحادي عشر من الميلاد، فهذه الشعوب ~~إذ كانت منتسبة إلى أصول شديدة الاختلاف من عرب وفرس وأفغان ومغول زاد اختلاط ~~العروق السائدة لشمال الهند تعقيدا، ونجم عن سلطان المسلمين تغيير عظيم في الطبائع ~~والعادات والمعتقدات والحضارة بوادي السند ووادي الغنج، وإن لم يؤد ذلك إلى ~~ظور عرق جديد من الناحية الإثنوغرافية؛ لعدم تمازج المسلمين وقدماء السكان تمازجا ~~وافرا كافيا. # ونحن، بعد أن أتينا بتلك الخلاصة الخاطفة فقسمنا سكان الهند إلى أربع جماعات ~~كبيرة: «الكولية والدراويدية والتورانية الآرية والتبتية»، نبحث في العروق الثانوية ~~ذوات السحنات المختلفة، ثم نفصل مظاهرها وأصولها وعاداتها ودياناتها والأدوار ~~التي مثلتها في مختلف القرون، فإذا ما أتممنا ذلك أمكننا أن ندرس ما يشمل أكثرية ~~الشعب الهندوسي من العادات والطبائع والأخلاق والنظم والحضارات . # | هوامش # الفصل الثاني # | عروق الهند الشمالية أو الهندوستان # (1) سكان همالية # تعد هضاب همالية الغربية العليا وأكثر الأودية التي تهيمن عليها من التبت، ~~لا من الهند من الناحية الجغرافية، وتعد من أجزاء الهند من الناحية ~~الإثنولوجية. # وتجمعت الشعوب الصغيرة التي تسكن تلك المناطق المنيعة، وبعضها قديم جدا، على ~~شكل جماعات، وجاءت تلك الشعوب من التبت في الغالب ومن الهند في بعض الأحيان، ولكن ~~لا كفاتحة ما كان من طبيعة تلك البلاد الجبلية أن تجعل كل غزو مسلح أمرا ~~مستحيلا، فتفلت أهل تلك البلاد من نير الأجانب حتى الآن، وحافظوا على استقلالهم ~~على العموم. # ويتوارى المثال التبتي شيئا فشيئا في أودية همالية الجنوبية حيث يتصل سكان ~~الجبال بسكان السهول فتتهند ms063 الديانة والطبائع، ويمارس السيادة طبقة أريستوقراطية ~~راجبوتية يصدر عنها الراجوات. # همالية الغربية «لداخ، بالتي، دردستان» # يسكن البقاع الجبلية التي يجري فيها ست لج والسند وشيوك من الشرق إلى ~~الغرب، وذلك قبل الانتهاء إلى منفذ في سلسلة همالية الغربية، شعوب تبتية ~~صغيرة ذوات وجوه واسعة وعيون مزورة # 1 # وشعور سود سندرية # 2 # ولحى زعرة # 3 # وأخلاق لينة حسنة نشيطة مرحة، ولا تدين هذه الشعوب بديانة واحدة، ~~فبينما ترى سكان لداخ أو التبت الأوسط بدهيين مطيعين لكهنتهم ترى سكان ~~بالتي أو التبت الأصغر مسلمين مطيعين لأئمتهم. # ويقول أهل لداخ بتعدد الأزواج من الذكور، وينشأ انتحالهم لهذه العادة عن ~~فقرهم، ففي لداخ يجتمع خمسة إخوة أو ستة أخوة، في الغالب؛ ليعولوا امرأة، ~~ويؤلفوا أسرة، وأما البالتيون، وإن لم يكونوا أغنياء، فلم يتخذوا هذه العادة؛ ~~لتحريم الإسلام إياها، وينزح أناس كثرون منهم، عن بؤس، إلى سهل الغنج فيكونون ~~عمالا مأجورين لدى الإنجليز، فإذا ما جمعوا مالا قليلا عادوا إلى جبالهم ~~ومساقط رءوسهم؛ ليقضوا فيها بقية أعمارهم، وإذا ما أثروا تزوج الواحد منهم ~~غير زوجة. # والمنطقة التي يبدأ نهر السند بالجري من شمالها إلى جنوبها مجولا حول ~~شوامخ ننغا بربت تعرف بدردستان، ويسكن هذه المنطقة أناس يختلفون عن أولئك، فما ~~يتصفون به من القامات العالية والوجوه البيضية الناضرة يدل على أصلهم الآري، ~~وهم، مع إسلامهم يقولون بنظام الطوائف، ومن أكثر الطوائف احتراما عندهم طائفة ~~الصين التي ورد ذكرها في شرائع منو وفي المهابهارتا، فظن بعض علماء أوروبا، ~~على غير حق، أنها تدل على نسب بين أهل دردستان وأهل الصين، ومن الدرديين ~~يتألف أشراف دردستان الذين يستعبدون سكان البلاد الفطريين أو الدوم القاطنين في ~~الأصقاع الممتدة إلى البنجاب والقسم الشمالي من راجبوتانا، والمتصفين ~~باسوداد جلودهم كجلود همج الهند الوسطى والمعدودين أنجاسا عند البراهمة ~~والمسلمين، وما عند الدرديين من عادات وثنية شاهد على قدمهم، وفي بلادهم ~~أنصاب كثيرة تشابه أنصاب بريتاني، ويتصف الدرديون وسادتهم بالخلق الحر وحب ~~الفخر، ولم يتم قط إخضاع ياغستان التي تقيم بها إحدى ms064 قبائلهم فيسميها الإنجليز ~~«البلد المتمرد». # ويرى بين لهجات دردستان ولغات الأفغان وجه قرابة. # وادي كشمير # جميع البلاد التي ذكرناها من أعمال راجه كشمير، فإذا نزلنا إلى منطقة كشمير ~~الأصلية، أي إلى الوادي البالغ طوله ثلاثين فرسخا، والبالغ عرضه عشرة فراسخ، ~~والمشهور في العالم كله بجمال مناظره، ووفرة نباته، وجدنا عرقا يختلف عن عروق ~~المناطق المحيطة به، فيجب أن يطلق اسم الكشامرة على سكان هذا الوادي، لا على ~~مختلف القبائل المجاورة له. # ويشتهر الكشامرة من الناحية الجثمانية بين أهم سكان الهند وأكثر الناس ~~بياضا، وتشتهر نسوتهم بالجمال. # فللكشامرة جلود ناعمة ملونة قليلا، وأنوف قنو، ولحى وشعور كثة، ~~وقامات مربوعة، وأجسام ضليعة. # وتدل سيماهم على الاعتداء أكثر من أن تدل على الشجاعة، وهم على جانب عظيم ~~من الاستعداد الفني، فهم الذين يصنعون الشالات المشهورة في العالم بأسره ~~والآنية النحاسية المزينة بالميناء، فلم توفق أوروبا لتقليدها حتى ~~الآن. # شكل 2-1: زعيم ناغي «من جبل آسام». # ويمكن عد سكان وادي كشمير، أو طوائفهم العليا على الأقل، وذلك من الناحية ~~الإثنوغرافية، حفدة لآريين، كانت تجري في عروقهم دماء تبتية قليلة. # ويدين الكشامرة بالإسلام منذ الفتح الإسلامي مع محافظتهم على نظام الطبقات، ~~ويتكلمون بلغة ممزوجة من الفارسية والسنسكرتية. # قبائل أقطار همالية الدنيا # لندع مناطق همالية العليا المغلقة جانبا، ولنمر من الفلوج # 4 # الضيقة المؤدية إلى سهول البنجاب الواسعة؛ لنرى زمرا صغيرة ~~كثيرة نتدرج بها من التبتي القاطن في الهضاب البائرة إلى الهندوسي المقيم ~~بالبنجاب الخصيبة، أي من البدهي إلى المسلم أو عابد وشنو. # وليس من المفيد ذكر قبائل تلك المنطقة مفصلا ما اختلطت جميع العروق ~~والعبادات في الشيباليين والبهاريين والغاديين والكولو والغوجر، وبينما يتوارى ~~العنصر الأصفر من هؤلاء نكتشف فيهم أثر العنصر الأسود أحيانا، وتتألف طبقتهم ~~الأريستوقراطية من الراجبوت على العموم. # وأكثر تلك الشعوب الصغيرة من الرعاة، وبعض تلك الشعوب من البدويين، ويقول ~~بعضها بتعدد الأزواج من الذكور، ودين الكثير منها مزيج من الإسلام والبرهمية، ~~ولا يزال بعضها يعبد الأصنام القديمة ويعبد الأفاعي. # ويتصف جو هذه ms065 المنطقة وعروقها ولهجاتها بطابع التحول، وفيها تمتد سلسلة ~~شيوالك، وهي تقع بين منحدرات همالية المهيمنة الجليدية في الغالب وسهول ~~وادي السند المحرقة. # نيبال # تشابه المنطقة المسماة «نيبال» منطقة كشمير باشتقاق اسمها من واد ضيق صغير، ~~وبأنها مركز للقوة والحضارة في البلاد، ويحيط الوادي بعاصمتها كهات ماندو ~~القائمة في القسم الشرقي منها، ويبلغ طول مملكة نيبال 700 كيلو متر ويبلغ عرضها ~~125 كيلو مترا، وتقع مملكة نيبال بين سلسلة همالية الأساسية وطلائع الجبال ~~المسيطرة على سهل الغنج، والتي تبدو منطقة ترائي على حرفها. # ويسكن منطقة نيبال قبائل مختلفة في أصولها ولهجاتها، فبعض هذه القبائل من أصل ~~تبتي، وبعضها نتيجة توالد أناس من التبت أو من السكان الأصليين وأناس أتوا من ~~جميع أجزاء الهندوستان، ومن هؤلاء المهاجرين أناس من الراجبوت، أي من أشرف ~~شعوب الهند، وأناس متوحشون مشابهون لكول جهوتاناغبور وولاية أوريسة، والأهالي ~~الذين يعرفون بالغوركها هم وليدو الامتزاجات الأولى، والأهالي الذين هم ~~وليدو الامتزاجات الأخرى هم من قبائل نيبال المجاورة لسكم. # وتنتسب أكثرية الأهالي الذين يقيمون بوادي نيبال، أي بالمنطقة الضيقة التي ~~تحيط بها الجبال، وتشتمل على كبريات مدن مملكة نيبال، إلى فرعين مختلفين: فرع ~~النيوار الذي هو وليد العرق الأقدم، والذي ظل سيد نيبال إلى نهاية القرن ~~الأخير، وفرع الغوركها الذي استولى على نيبال في نهاية القرن الأخير. # وبقي الغوركها من قبائل نيبال المحاربة قبل أن يصبحوا سادة وادي نيبال، ~~ويزعمون أنهم من حفدة الراجبوت الذين هاجروا إلى نيبال فرارا من الفتح ~~الإسلامي، وهم، مع كونهم من أصل هندوسي، لم أر إلا الأقلين منهم لم يحملوا ~~أثرا ظاهرا من الدم التبتي، على أن اسم «غوركها» لا يدل على عرق معين، بل ~~يدل في نيبال على أناس من كل طبقة وأصل غادروا ولاية غوركها النببالية؛ ~~ليفتحوا بقية نيبال. # ويقسم الغوركها إلى عدة طوائف، وأسمى هذه الطوائف هي طائفة الأكشترية التي ~~هي وليدة تزوج الراجبوت بنساء القبيلة الفطرية المعروفة بكهوس. # ويعد الغوركها نواة أهالي نيبال المحاربين، ثم انضم إلى هذه النواة قبائل ms066 ~~محاربة أخرى نذكر منها المغر والغورنغ، إلخ. الذين يتجلى المثال المغولي فيهم ~~أكثر مما يتجلى في الغوركها. # ويهاجر الكثيرون من قبائل نيبال المحاربة؛ ليستخدموا في الجيوش الإنجليزية، ~~فيسمون فيها باسم الغوركها العام مع عدم صواب هذه التسمية. # وإلى غزاة الغوركها يعود الفضل في خضوع نيبال لسيد واحد كما ذكرنا آنفا، ~~والغوركها قوم عسكريون، وليس الغوركها أهلا لغير ما يمت إلى الأمور ~~العسكرية بصلة، فتراهم يزدرون الصناعة والزراعة والتجارة، ولا تجد فيهم أثرا ~~للذوق الفني، وهم نقيض النيوار في القابليات. # والبرهمية هي ديانة الغوركها، ولغة الغوركها المعروفة بالبربتية هي لهجة ~~سنسكرتية ممزوجة بكلمات تبتية، وتكتب لغة الغوركها بالحروف السنسكرتية. # ويتألف من النيوار الذين خضعوا للغوركها جمهور الوادي، والراجوات الذين هم من ~~عرقهم هم الذين ملكوهم عدة قرون فامتلأت مدن نيبال في عهدهم بالمباني ~~العجيبة. # والنيوار، وإن كانوا كالغوركها نتيجة توالد الهندوس والتبتيين، بدا أثر أهل ~~التبت أظهر من أثر الهندوس فيهم، فلما أتيح لي أن أدخل وادي نيبال كان بين ~~حاشيتي خادم رافقني في زيارتي لمختلف أقطار الهند من غير أن يعلم شيئا عنها، ~~فسألني، حينما وطئت أقدامنا أول قرية نيبالية واقعة على الحدود، عن وصولنا إلى ~~بلاد الصين ظانا أن نيبال من الصين؛ لما رآه من مشابهة سكانها للصينيين الذين ~~شاهدهم معي في بمبي. # ويتكلم النيوار باللغة النيوارية المختلفة عن البربتية التي هي لغة الغوركها، ~~وإن كانت ممزوجة مثلها من السنسكرتية والتبتية، واللغة النيوارية وحدها هي لغة ~~نيبال التي لها آداب. # والنيوار عاطلون مما اتصف به الغوركها من الروح العسكرية، وتجد عندهم، مع ~~ذلك، ما ليس عند هؤلاء من الأهليات الزراعية والصناعية والفنية العظيمة، ~~وبفضلهم أقيم ما يملأ الوادي من المعابد الطريفة المزينة بالنقوش العجيبة ~~فنشرنا لها عدة صور في هذا الكتاب، وبلغوا من إتقان حفر الخشب درجة لم ~~تفقهم معها أوروبا كما أرى، ومن دواعي الأسف أنهم لم يلاقوا من الغوركها، ~~الذين هم سادتهم في الوقت الحاضر، ما يشجعهم، فترى متفننيهم يزولون بالتدريج ~~فلا تجد منهم اليوم أكثر من ms067 اثني عشر رجلا قادرا على حفر الخشب أو الحجر ~~بمهارة، فالحق أن فن البناء في نيبال دخل دور الانحطاط، وما تشاهده فيها من ~~الآثار المهمة صنع قبل الفتح الغوركهائي. # وتجد ثلث النيوار من أتباع شيوا وتجد ثلثيهم من البدهيين، وتجد هؤلاء ~~وأولئك من القائلين بنظام الطوائف. # بهوتان وسكم # تقع دويلتا بهوتان وسكم المستقلتان في شرق نيبال، أي في منطقة همالية، ~~ويعد سكانها من فصيلة الآدميين الذين يقطنون في الهضاب العليا، ~~ويعدون، كذلك، من التبتيين فيشتق اسم «بهوتان» من كلمة «بود» التي تعدل ~~كلمة «التبتي». # ويرى الإنجليز أن أهل سكم أرقى من سكان بهوتان بمرح أخلاقهم، ولا تبصر في ~~الهند شعبا أنيسا مثل أهل سكم، ويمارس هؤلاء الذين هم من شباه البرابرة بعض ~~فنون اللهو والتسلية، ويزمرون بما يأخذ بمجامع القلوب، ومن محاسن لغتهم ~~عطلها من تعابير القذع والشتم، فدل ذلك على لطفهم ودماثتهم. # وأهل سكم من القائلين بتعدد الأزواج من الذكور على العموم، ويدينون ~~بالبدهية، وتكثر في سفوح جبالهم أديار الكهنة، وتبنى هذه الأديار من ~~مواقع رائعة، وتسيطر على مناظر ساحرة. # وسكان بهوتان أقل مرحا من جيرانهم أهل سكم، ونجم ذلك عن البؤس الشديد الذي ~~ألقتهم فيه حكومتهم المستبدة المرهقة، فالذي يود منهم أن يملك نتيجة عمله يترك ~~بلده ليخدم الإنجليز. ويشابه دينهم ولهجاتهم دين أهل سكم ولهجاتهم، ~~ويقولون مثل هؤلاء بتعدد الأزواج من الذكور، ويملكهم الكاهن الأكبر وقائم مقام ~~دون الكاهن سلطانا وإن كان يدعى بالملك. # ولا تتجلى في أهل سكم وأهل بهوتان سحنات أهل التبت الخالصة إلا في ~~الأودية العليا، فإذا ما نزلت إلى السهل أبصرت اختلاطهم بأهل البنغال اختلاطا، ~~وتزل معه الملامح والعادات الأولى. ~~(2) سكان آسام # آسام، كما نعلم، جزء من وادي برهما بوترا تابع لإمبراطورية الهند الإنجليزية ~~خلا شبكة مصبه المعقدة التابعة للبنغال، والتي تختلط فيها مياه هذا النهر بمياه ~~الغنج. # ويتوارى مجرى برهما بوترا الأعلى في البقاع غير المرودة # 5 # التي يحجزها عن الحضارة جو هائل فظلت الملجأ الأخير للهمجية في ذلك ~~القسم من العالم، ms068 ومما ذكرناه، في الفصل الذي وصفنا فيه أقطار الهند، أنه لا ينزل ~~في أي قسم من العالم القديم مطر ثجاج # 6 # كالذي تنزله رياح الجنوب الموسمية إلى آسام، فما ينشأ عن هذا المطر من ~~الرطوبة المرهوبة الموجبة للنبات الأشعث والعفونة القاتلة يحمي استقلال سكان آسام ~~العليا المتوحشين، بيد أن صولات الطبيعة هذه مشئومة على هؤلاء، فهم إذا كانوا ~~يتقهقرون يوما فيوما إلى أشد أراضيهم وباء وأقلها صلاحا للزراعة ينقص عددهم بلا ~~انقطاع فيزولون أمام حضارة تمنعهم جبلتم الدنيا من ملاءمتها على ~~الدوام. # شكل 2-2: جماعة من الكول «همالية»، «وادي بياس الأعلى». # وجميع تلك القبائل «الآبور والمشمي والسنغبور» المقيمة بضفاف برهما بوترا ~~والقبائل «الناغا والغارو والكهاسيا» المقيمة بالجبال الواقعة على الضفة اليسرى من ~~ذلك النهر ذات مثال واحد تقريبا وهي فروع لعرق واحد. # ويصعب تعيين هذا العرق، ويلوح لنا، مع ذلك، أنه أقرب إلى الفصيلة المغولية منه ~~إلى الفصيلة الملايوية، فما تراه فيه من ملامح الوجوه وانخفاض الأنوف وغلظ الشفاه ~~وازورار # 7 # العيون واسوداد الشعور السندرية # 8 # واللحى المعر # 9 # يدل على قرباه من العرق الأصفر، وما تراه فيه من الجلود السود ~~يذكرنا بالعرق الملايوي. # والحق أن العنصر التبتي المغولي هو الغالب فيه، ومن الطبيعي أن تجده باديا في ~~جوار الثغرة الشمالية الشرقية التي فاضت منها طوفانات العرق الأصفر إلى تلك ~~البقاع في عدة قرون، وهذا إلى أنك تجد في الأقسام الجبلية أناسا يشابهون مثال ~~الشان في بن ماني، أي مثال الآسيويين الشرقيين الخلص كالذين يسكنون سيام والهند ~~الصينية، فاحتمل أن يكون أولئك قد أتوا منهما. # ولجماعة الكهاسيا الصغيرة المقيمة بحوانب جبال كهاسي ظاهرة عجيبة تجد مثلها في ~~الباسك الساكنين جبال البيرنة الأوربية، وذلك أنهم يتكلمون بلغة لا يمكن ربطها بأية ~~فصيلة من اللغات المعروفة، فهذه اللغة ذات المقطع الواحد تبدو مطوقة غريبة بين ~~مختلف اللغات الهندية التي يسهل تصنيفها. # وأشد الشعوب التي ذكرناها توحشا هم الآبور والغارو، فأما الآبور: فإنهم يعيشون ~~عراة، ولا يمنعهم هذا من أن يحبوا الحلي ويزينوا ms069 نساءهم بنطق وأطواق ~~تصل # 10 # لأقل حركة، ولا يعرف الآبور الزراعة، ويأكلون الفواكه واللحم، وليس ~~عندهم من السلاح غير النبال والرماح والسيوف، ويدينون بأغلظ ضروب الوثنية، ويعدون ~~عنوان الأجيال الفطرية الأولى. وأما الغارو: وهم قوم جبليون، فلا يزوالون يضحون ~~بالقرابين البشرية، وتجد لهؤلاء الوحوش، مع ذلك، بعض المزايا كالصدق مع الأصدقاء ~~والأعداء، والوفاء بالوعود، وازدراء ما يرونه في البنغاليين، المقيمين بالسهول ~~الواقعة تحتهم، من الغدر والختر # 11 # والخنث # 12 # والخبث، وليس بعيدا الزمن الذي كانوا ينزلون فيه إلى تلك السهول؛ ~~ليقبضوا على بعض البنغاليين فيذبحوهم حول ما يكرمونه من جثث الموتى. واحترام الغارو ~~للموتى يستوقف النظر كثيرا؛ فالغارو، إذ يرون أن حرق الجثث هو ما يكرم به الموتى، ~~وأن هذا الحرق يتعذر في فصل الأمطار، يحفظون جثث موتاهم في العسل في أثناء ذلك ~~الفصل إلى أن يحل فصل الجفاف فيحرقوها فيه. # والناغا، الذين يدل اسمهم على «الأفاعي»، يذكروننا بسادة الهند الجنوبية الأقدمين ~~الوارد ذكرهم في الراماينا بأنهم عباد الأفاعي، ومن المحتمل أن كان بينهم وبين ~~قدماء الدراويد قربى ما بدو سودا، ويبدون قوما محاربين متمتعين بالاستقلال ~~الكامل. # والكهاسيا هم الشعب المتوحش الوحيد الذي يتصل بصلة التجارة بالبلاد المجاورة، ~~ويزرع أراضيه الجبلية، ويبلغ درجة ضعيفة من الحضارة، ويقيم الكهاسيا بقرى كبيرة، ~~ويبدون ملاحا صلاحا ذوي أفراح وأنغام محكمة عند الشرقيين، ويعلك الكهاسيا ~~عشبة تحمر أسنانهم ويعتذرون عن ذلك ب «أن البنغاليين والكلاب ذوو أسنان بيض»، ومن ~~أغرب عاداتهم أن يرموا بيضات؛ ليكون لهم من انتشار صفارها الفأل أو ~~الطيرة، # 13 # وترى طرق قراهم مملوءة بقشور البيض، ولا يأكل الكهاسيا ما ينتجه ~~دجاجهم من البيض؛ لما في البيض من مصادر ثمينة لمعرفة الغيب. # وتدين بالوثنية جميع القبائل الوحشية التي ذكرنا طبائعها وعاداتها ذكرا خاطفا، ~~والنكاح عند هذه القبائل من أقل النظم حرمة، ولنسائها حق السيطرة على الأسر، وحق ~~نقل الأموال وتحويلها، وحق الاعتراف ببنوة الأبناء، ولهن شأن كبير في الحكومة ~~أحيانا. # شكل 2-3: تيمور لنك «كما جاء في مخطوط هندي قديم»، «مكتبة ms070 فيرمان ~~ديدو». # ولا يزال الغارو محافظين على بعض العادات القديمة التي سنفصلها حين البحث في بعض ~~شعوب الهند، ويقسم الغارو إلى قبائل صغيرة تدعى بالمهار أو الأمومات، وكانت ~~تمارس السلطة في كل واحدة من الأمومات امرأة فيما مضى، فيمارسها اليوم رئيس ~~«لشكر» منتخب من بين أكثر من يملكون عبيدا، على أن توافق النساء على نصبه، ~~ويستشيرهن في غير مسألة. والفتاة هي التي تخطب الفتى في المهار تبعا للعادات ~~القديمة، وفي الغالب يغصب رجال المهار الخطيب غصبا مصنوعا ما كانت الزوجة ~~القادمة ملك المهار، ولا يرث الابن في المهار إلا بعد عمته وأبناء عمته، ويكثر ~~الطلاق في المهار فيظل الأولاد فيها ملصقين بأمهم، ولا يعرف الأولاد أباهم في ~~الغالب، أو يعيشون قريبين منه مع عدهم إياه أجنبيا. # وتلك العادات المنحطة، التي ستزول بزوال العروق الطريدة الضعيفة التي تمارسها، ~~والتي لا تزال بادية في جبال آسام، تتوارى وتمحي عند النزول إلى السهل حيث يكون ~~القوم هندوسيين مختلفين، مثالا ولسانا ودينا وأخلاقا، عن البنغاليين الذين ~~يمتزجون بهم شيئا فشيئا. # ونحن حين نربط أهالي بقاع آسام الدنيا بأهالي وادي الغنج نصف هؤلاء الأهالي ~~فندخل الهند الحقيقية بهم. ~~(3) سكان وادي الغنج # لا تجد في الخلاصة التي ذكرنا فيها مختلف عروق همالية وآسام العليا ذكرا ~~خاطفا ما يمكن تسميته بالهندوسي ولو بوجه عام أو مبهم. # ونحن حين ندخل وادي الغنج نجد أنفسنا في صميم بلاد الهندوس ؛ أي بلاد الشعوب ~~البرهمية التي يجري في عروقها دماء قدماء الدراويد ودماء تورانية ودماء آرية على ~~نسب متفاوتة غير منتظمة. # شكل 2-4: الملك المغولي أكبر «كما جاء في مخطوط هندي قديم»، «مكتبة فيرمان ~~ديدو». # والسهل الواسع الذي يشقه نهر الغنج وروافده هو من أكثر بقاع العالم خصبا ~~وسكانا؛ ففي هذا السهل تجد 140000000 شخص يخرجون من ترابه بسهولة منابع أنعمهم ~~ومعايشهم، وليس في تضاعف هؤلاء الآدميين وتكاثفهم بما قد لا تراه في بقعة من ~~الدنيا ما يجعل تلك الأراضي العجيبة غير كافية لاحتياجاتهم. # والفاتحون الذين تزاحموا على الهند من شمال ms071 غربها ومن شمال شرقها انتشروا في تلك ~~المنطقة المدهشة، فنبصر في وادي الغنج مختلف العناصر التي تجدها في تركيب عروق ~~شبه جزيرة الهند الكثيرة، فتشاهد اختلاط هذه العناصر في وادي الغنج أشد مما في ~~أية بقعة أخرى، وهذه العناصر إذا كان من شأنها أن تسفر عن مثال واحد أو قومية ~~واحدة فإنك قد تجد هذا المثال في أرياف ضفاف الغنج، ويتجلى هذا المثال في فلاح ~~«شودري» بهار أو أودهة الذي انتقل إليه من أجداده قدماء الدراويد اسمرار جلده، ~~والذي انتقل إليه من غزاة توران الأولين جرد # 14 # وجهه العريض وأكثر ملامحه ودقة أعضائه، والذي انتقل إليه من الآريين ~~زهوه وفخره وتوقد ذهنه وخياله الديني والاجتماعي. # والحق أن العرق القاطن في وادي الغنج مؤلف من ثلاثة عناصر أساسية، والذي يمنع ~~هذا العرق من أن يكون خالصا هو اختلاط هذه العناصر فيه اختلاطا غير ~~متسق، # 15 # فإذا كان العنصر الآري سائدا للغرب في أودهة فإن العنصر الأصفر هو ~~السائد للشرق في البنغال، وتقع بين هاتين الولايتين ولابة بهار التي تختلف عنهما ~~وضعا ومنظرا وسكانا، وكلما صعدت من مصب الغنج إلى منبعه وجدت المثال ~~الهندوسي يشرف خلقا وخلقا. # وأسوأ ما تتجلى تلك الاختلاطات في البنغالي، فيبدو البنغالي صغيرا هزيلا أسمر ~~الجلد قصير الأنف واسع الفم أسود الشعر أمعر # 16 # اللحية، ويتصف بذكاء كاف لهضم ما يعلمه، ويشتهر بالمداهنة ~~والمداجاة والفتور والنذالة. # وجلود أهل بهار سمر، ويقتربون من المثال الأوربي بملامحهم، ولا أثر فيهم مما ~~في البنغاليين من الخداع والدناءة. # ويظهر أهل أودهة شعبا راقيا، ويجد المرء فيهم المثال الآري شائعا؛ لما ~~يراه فهم من استدارة الوجه المنير، وانسجام الملامح، وارتفاع القوام، والاعتزاز ~~بالنسب. # ويتألف ثمن سكان أودهة من البراهمة، أي من حفدة قدماء الآريين، ويكثر ~~الأكشترية «المقاتلة» أو الراجبوت في أودهة، ويملك هؤلاء أراضي واسعة فيها، ~~ويفتخر زراعها بانتسابهم إلى عرق الإله كرشنا. # شكل 2-5: الملك المغولي شاهجهان يستقبل «كما جاء في مخطوط هندي قديم»، ~~«مكتبة فيرمان ديدو». # وتعرف الولايات الثلاث التي ذكرناها ms072 آنفا نظام الطوائف كما في بقية الهند، ولكن ~~أحقر طائفة في أودهة تحتقر أعلى طائفة في البنغال، فترى الصعلوك السائل في ~~أرباض # 17 # بنارس يترفع عن الأكل من مائدة البرهمي في كلكتة، وترى هذا البرهمي ~~يعد من الأحلام أن يتزوج ابنته فلاح غليظ من ضفاف غوغرا. # ويتجلى تأثير الإسلام في وادي الغنج على عكس التأثير الآري، فهو يزيد من الغرب ~~إلى الشرق ومن منبع هذا النهر إلى مصبه، ويتألف من المسلمين عشر أهل أودهة ~~وسبع أهل بهار وثلث أهل البنغال، بيد أن الهندوس الذين اعتنقوا الإسلام لم ~~ينفصلوا عن إخوانهم من البراهمة بسبب إسلامهم، فهم يفترقون مثل هؤلاء إلى طوائف، ~~وتجمع أهم الشعائر الدينية بين أتباع تينك الديانتين في الغالب. # وتبصر، مما تقدم، عناصر متقاربة في وادي الغنج يرجى صهر كل منها في شعب ~~متجانس يوما ما؛ لما بين أقصى مثلها من حلقات متصل بعضها ببعض اتصالا يكاد ~~يكون غير محسوس، فبينما تجد في أقسام الهند الأخرى شعوبا مختلفة أشد الاختلاف مع ~~تجاورها، ترى في وادي الغنج عناصر كثيرة منسبكة تقريبا، فترى البنغاليين يعدون ~~أنفسهم فيه من جنس واحد، وترى مثال طبقاته العليا واحدا مشابها لمثال الطبقات ~~العليا في الهند الصينية، وترى طبقاته الدنيا تبتعد عن العرق الأصفر، وترتبط في ~~العروق الفطرية الأولى، وفي قدماء الدراويد والكول. # قبائل وادي الغنج الأدنى المتوحشة: السانتهال والملير، إلخ # يوجد بين الشعب المتجانس الذي وصفناه آنفا جماعات متفرقة من شباه الوحوش ، ~~ولا يعد أكثر هؤلاء من سكان وادي الغنج تماما من الناحية الإثنوغرافية ~~والناحية الجغرافية، وسندرس أمرهم حينما نبحث في شئون إخوانهم من سكان الولايات ~~الوسطى، وما نقوله هنا هو في أمر بعض تلك الجماعات التي لا يجوز الإغضاء عنها ~~الآن ما ظلت من سكان وادي الغنج، وما تكلمنا في هذا المطلب عن هؤلاء ~~السكان. # والملجأ الأخير للهمج الذين أقاموا بشبه جزيرة الهند فيما مضى هو، كما ذكرنا، ~~جبال الهند الوسطى الواقعة في جنوب نهر نربدا ونهر سون والفاصلة بين الهند ~~الشمالية والدكن، فأمام ms073 فقر هذه المنطقة وقسوة منظرها وخطر جوها تقهقر ~~الفاتحون، وتهبط منحدراتها الأولى العاصية غير المرودة # 18 # إلى ضفاف الغنج حيث ينحني هذا النهر العظيم ليتوجه إلى الجنوب، ~~وتعين الضلع التي تحدد مجرى هذا النهر شواهق راج محل المشرفة على الجبال ~~الوسطى، فهنالك، في وسط الهند المتمدنة بين بهار والبنغال، نجد في حال شبه ~~وحشية وشبه طليقة الملير والسانتهال، وهنالك، نحو الجنوب، في جوانب ~~جهوتاناغبور، نجد في حال شبه وحشية وشبه طليقة الأوراون والمندا والكول، ~~أي أكثر شعوب آسيا فطرة على ما يحتمل. # فلندع الآن جانبا أمر هذه القبائل الفطرية الثلاث الأخيرة التي سنتكلم ~~عنها بعد قليل، ولنذكر شيئا عن السانتهال والملير كما يأتي: يقطن الملير أقسام ~~جبال راج محل العليا، ويعرفون بالبهاريين أو الجبليين، ويمكن عدهم مزيجا من ~~سود الدراويد ومن الأهالي الصفر، ولم يتأثروا بالآريين قط، ويجهلون معنى ~~الطائفة، ويشابهون دراويد جنوب الهند كثيرا، ويتصفون بأنسهم ودماثتهم وصدقهم ~~الذي هو مضرب الأمثال، فمن أقوالهم المفضلة: «البين # 19 # ولا المين.» # 20 # ويسكن الملير أكواخا كبيرة مصنوعة من سيقان الخيزران المزينة بإتقان ~~ومؤثثة بمتاع ذي أفنان، ويعبد الملير النجوم وقوى الطبيعة والملائكة ~~الذين يقطنون، على زعمهم، في الأجواء، ويبني الملير بيتا كبيرا عاما لشباب ~~كل قرية، حيث يمارسون ضروب الرياضة والبأس، ويقيمون في بعض الأحيان، فلجأ ~~الإنجليز إلى الحيلة؛ لقهر الملير أكثر مما إلى القوة فوجدوا أن النقود والوعود ~~خير من السلاح في إخضاع الملير. # والسانتهال أكثر من الملير عددا وأعظم أهمية، ويسكن السانتهال منحدرات ~~الجبال والسفوح التي يقطن الملير في أعالي جبالها، وللغة السانتهال طابع خاص ~~ما بدت أم جميع اللغات الكولية، والسانتهال أشد الفطريين تأثرا بالعنصر ~~الأصفر، والسانتهال نتيجة اختلاط الصفر بالسود. # والسانتهال خفاف لطاف مكرمون للأضياف، فترى أمام أكواخهم الهيف ~~«صفة الغريب» حيث يجد المسافر حسن القرى. # والأسرة السانتهالية متينة التركيب، ويختار الأزواج عند السانتهال بعضهم ~~بعضا طوعا على أن يكون الزوجان من عشيرتين مختلفتين، ويقول السانتهال بمبدأ ~~تعدد الزوجات في حالة عقم المرأة فقط، ويندر الطلاق بينهم. ms074 # والسانتهال يكنون احتراما كبيرا لنسائهم فيحلونهن # 21 # ويظهرون ما يروقهن ويتملقونهن بالعناية بأنفسهم وتزيين ~~أشخاصهم، وديانة السانتهال وشعائرهم بسيطة إلى الغاية، فهم يعبدون الشمس ~~والأجداد، ورب الأسرة السانتهالية كاهنها، ورب الأسرة هذا إذا ما احتضر ~~علم ابنه البكر، وهو على فراش الموت، الأدعية التي تلين بها الآلهة والطقوس ~~التي تجلب البركات من السماء. # والسانتهال يحرقون موتاهم، والسانتهال يحفظون، مع ذلك، عظاما من موتاهم ~~ليرموها في مياه نهر دامودر المقدسة، والسانتهال يحافظون على شرفهم وأعراضهم ~~كثيرا، فيعد ارتكاب المنكر أعظم جرم عندهم، فمن يقترفه يعاقب هو وعشيرته ~~بالطرد من حظيرة القوم. # والسانتهال زراع ماهرون، وللسانتهال أذواق البدويين، فإذا ما استنفدوا خصب ~~أرض تركوها وأحيوا غيرها، ولكن المدى الذي يقدرون على التيهان فيه ~~يقل شيئا فشيئا بسبب تكاثرهم السريع وتطاول الإنجليز، وما أصاب السانتهال ~~من زيادة بؤس حملهم، منذ بضع سنين، على المثول بين يدي حكومة كلكتة ظانين ~~أنها تتدبر أمرهم، فلما وصلوا إلى مكان مناسب أطلق الرصاص عليهم إطلاقا ~~منظما، واليوم يهجر سانتهال كثيرون جبالهم؛ ليبحثوا عن عمل لهم في السهل، ~~واليوم ينزح بعضهم من وطنهم إلى ما هو أبعد من السهل. # ومن الفطريين نرى السانتهال والملير وحدهم يعيشون أمة في وادي الغنج، وفي ~~وادي الغنج تجد أهالي منثورين هنا وهنالك يعرفون بال «قلي» فيستخدمون ~~أجراء وعمالا وموظفين صغارا في دواوين الحكومة. # ونذكر، قبل أن نترك وادي الغنج، أن جميع مدنه المهمة، خلا كلكتة، قائمة في ~~النصف الغربي منه، وأن قسمه الشرقي المشتمل على البنغال هو أرض حرث وزرع، ~~وأن سكان هذا القسم مبعثرون في أكواخ ظريفة محجبة بالأشجار غير متجمعة في ~~مراكز كبيرة كالتي ترى على ضفاف الغنج العليا. ~~(4) سكان البنجاب # يحتوي وادي السند، الذي سندرس أمر سكانه، على ثلاثة أقسام: البنجاب في ~~الشمال والسند في الجنوب وراجبوتانا في الشرق، ويقطن في هذه الأقسام الثلاثة أمم ~~مختلفة. # والبنجاب الذي كان الطريق الكبرى لجميع ما عرضت له الهند من المغازي ذو ~~سكان مختلطين غير مصهورين بدرجة انصهار سكان وادي الغنج، فتبدو ms075 فيه العناصر ~~الآرية والتورانية والمسلمة متخالفة، ولا تجد فيه أثرا للعنصر الدراويدي أو العنصر ~~الأصلي، والإسلام هو الدين الذي يسود البنجاب، وللإسلام أثر بليغ في براهمة ~~هندوس البنجاب الذين يظهرون بإيمانهم الفاتر سبة لدى إخوانهم في بقية ~~الهند. # وأصل سكان البنجاب توراني، وهو مؤلف من الجات على الخصوص، فعلى هذا الأصل ~~الواسع تنضدت طبقة آرية تعدل نصفه وأقلية مسلمة ضعيفة. # ومن المحتمل أن كان الجات سادة البلاد حين الغزو الآري، مع أن الجنرال كننغهم ~~يرى، في كتابه «تخطيط آثار الهند» الذي يعد حجة في الموضوع، أن الجات من العنصر ~~الهندي الشيثي، وأنهم أتوا الهند بعد الفتح الإسكندري، فالذي لا ريب فيه أن هؤلاء ~~التورانيين الفطريين أو الهنود الشيثيين امتزجوا قليلا بمن دحروهم إلى الجبال من ~~الدراويد، وبمن خضعوا لهم مؤخرا من الآريين؛ فنجم عن المصاهرات القليلة التي تمت ~~بين تلك العروق أمثلة مختلفة بين الجات، فترى فيهم أناسا شديدي الإسمرار، وترى ~~بينهم أناسا منيرين كالراجبوت. # ولنقل، قبل البحث في أمر الجات ذوي الشأن المهم في الهند، بضع كلمات عن آريي ~~البنجاب الذين كان لهم نفوذ بالغ، وفوز لغوي واضح مع قلة عددهم. # من الطبيعي أن يكون المثال الآري الخالص في شمال البنجاب الغربي حيث المنفذ ~~المسمى بالباب الهندي الآري، ويتجلى هذا المثال في الأفغان الإيرانيين الذين ~~يعرفون باسهم البتهان، فيشابهون كثيرا أهل دردستان وأهل كافرستان، ويظهرون ذوي ~~صلة بسكان وادي كشمير، فهم ذوو لون صاف وأنوف قنو ووجوه بيضية وشعور شقر أو ~~خمرية # 22 # وعيون بلج # 23 # وما إلى ذلك من الأوصاف النادر وجودها مجتمعة في أناس من أهل الهند ~~حيث الشعور السود والعيون الدكن. # 24 # ويستقر بجانب جبال همالية الأوان والغكر الذين أريد نسبهم إلى الإغريق، ~~فعلى ما في هذا من شك فإن الذي لا مراء فيه هو أن أولئك من العرق الآري الخالص، ~~وينتسب الدغرا وبعض القبائل الأخرى إلى العرق الفاتح أيضا، فإذا ما نزلت ~~إلى الجنوب وجدت أناسا كثيرين من الراجبوت، ويقيم معظم الراجبوت بالمنطقة ~~المستطيلة المسماة ms076 بمنطقة الراجبوت، وسنصف أمر الراجبوت في مطلب آخر، فلندعهم ~~الآن جانبا. # ويقطن في قسم همالية المشرف على البنجاب وفي الأودية المنحدرة إلى ~~البنجاب جماعات من التبت وصفناها فيما تقدم فنكتفي بالإلماع إليها هنا، والآن ~~نصل إلى الجات الذين هم أهم شعوب البنجاب ووادي السند. # فعلى ما في الجات من بعض المثل المتباعدة التي هي وليدة امتزاجات نادرة نرى ~~الجات يتصفون بالطول وتناسب الأعضاء وذكاء المنظر والاسمرار واتساع الأنوف وارتفاع ~~طرفها وقناها # 25 # أحيانا وصغر العينين وأفقيتها ونتوء الوجنات واسوداد الشعور ~~وكثفاتها ودقة اللحى وشعوثتها، ونرى نسوة الجات يتصفن بطول القدود مع حسن المنظر ~~وبالبخترة مع الاتزان الناشئ عن ثقل الخلاخل، ويلبس هؤلاء النسوة سراويل ذوات ~~ثني ويدثرن بدثر أنيقة تشتمل على رءوسهن وأكتافهن وتحجب أحيانا ~~وجوههن. # ويقسم الجات إلى ثلاث جماعات دينية: المسلمين المسيطرين على القسم الأدنى من ~~وادي السند والسك أو أتباع نانك المقيمين بالبنجاب وأتباع البرهمية ~~المستقرين بمنطقة راجبوتانا والمنتسبين إلى طائفة الويشية. # وبينما كان الجات يملكون جميع الهند الغربية أغارت عليهم قبائل الآريين المحاربة، ~~فبادر الجات إلى الخضوع، على ما يحتمل، فعاملهم الآريون الغالبون بالحسنى، فأحدثوا ~~لهم طائفة جديدة عرفت بطائفة الويشية التي لا تزال مشتملة، بوجه عام، على أبناء ~~الطبقة الوسطى ولا سيما التجار، مع حصر قدماء الأهالي في طائفة الشودرا ~~المحتقرة. # ولا ريب في أن ذلك كان نتيجة اتفاق أو تراض قاض بجعل سلطان الآريين فوق تورانيي ~~غرب الهند، ولا نزال نجد لهذا الاتفاق أثرا في بعض حفلات التتويج حيث يتسلم الأمير ~~الراجبوتي الصولجان من رعاياه الجات. # وحدث في أواخر القرن الخامس عشر نوع من الإصلاح الديني فظهر مذهب السك الذين ~~غدوا شعبا بعد أن كانوا جماعة من الأشياع والمريدين، وبيان الأمر أن نبيهم ~~نانك حاول أن يجمع الإسلام والديانات الهندوسية في دين واحد، وأن يصهر العروق ~~بإزالة ما بين الطوائف من الفروق، وبإعلانه المساواة بين الناس، فصار جميع الذين ~~اعتنقوا تعاليمه من السك أو من «المريدين»، وهؤلاء كلهم كانوا من الجات تقريبا، ~~فانضم الآريون ms077 إليهم فرفعوا بذلك مستوى الجات، ثم أضحى السك شعبا حربيا؛ فنمت ~~أجسامهم بفضل تمارينهم العسكرية، فلم يلبثوا أن تألف منهم عرق باهر يتصف مثاله ~~بالبأس والكيس ونبل الملامح وقوة البيان وانسجام القامة، فالمحارب السكي هو من ~~أمثلة جمال النوع الإنساني حقا. # وزعيمهم الثاني غووندسنغ هو الذي حبب إليهم النظام العسكري، فإذا كان نانك قد ~~هداهم إلى معتقد روحي عال قائل بإله واحد فإن غووندسنغ من عليهم بالفولاذ ~~رمزا ماديا، ما صنع من هذا المعدن دروع مسردة وسيوف مهندة، فعلى السكي ~~المحارب أن يحمل تميمة من فولاذ ولو نزع منه سلاحه. # وكان السك يطيعون زعيما منتخبا منهم، وكانوا يجتمعون في مجالس شعبية للتشاور ~~في الشئون المهمة، ولم يلبث السك أن بدوا قوما أولي بأس شديد فاضطر ملوك المغول ~~والإنجليز من بعدهم إلى مراعاة جوانبهم، فلما كانت أوائل هذا القرن أقام السك في ~~البنجاب دولة مرهوبة، فعامل الإنجليز زعيمهم ملك لاهور المسمى رنجيت سنغ ~~معاملة الند للند، وأجلس زعيمهم هذا على عرش الأفغان ملكا اختاره بنفسه، ~~واليوم عاد السك يكونون، كما في الماضي، طائفة دينية عاصمتها الروحية مدينة ~~أمرتسر المهمة. # وحب التعليم نام عند السك، فلهم جمعيات علمية مهمة نذكر منها جمعية لاهور ~~المشتملة على علماء فطاحل، وما في السك من الروح العسكرية التي لم ~~يخب # 26 # أوارها # 27 # جعل منهم ومن الغوركها أحسن الجنود في الجيش الإنجليزي، ومن وقفوا ~~أنفسهم منهم على أمور الزراعة فأكثر الهنود صبرا وعملا، وتقع جميع أراضي وادي ~~السند الصالحة للزراعة بأيديهم، وفيهم يتجلى أرقى زمر الهند الزراعية. # ومن الجات أناس كثيرون حبسوا أنفسهم على التجارة فيمارسونها ببراعة، ويعرف ~~هؤلاء التجار بالملتانيين، نسبة إلى مدينة ملتان التجارية الواقعة بين ~~البنجاب والسند، وليس هؤلاء بمعروفين في الهند وحدها، بل اشتهروا في جميع مدن ~~آسيا الوسطى؛ حيث يسيحون للتجارة على مقياس واسع، ولإذاعة أهم الأخبار وإشاعة أنباء ~~الحرب. # وفي الهند، في البنجاب كما في ضفاف الغنج وفي الدكن، ترى الصيارفة ~~والمرابين والماليين من المارواريين، أي من جات ماروار الواقعة ms078 في جنوب ~~البنجاب والتي هي جزء من راجبوتانا، وكلمة «المارواري» في الهند مترادفة هي ~~وكلمة «اليهودي» في البلدان الأخرى، فهؤلاء المرابون الذين يدينون لآجال مختلفة ~~يغتنون على حساب فقراء الهندوس المرهقين بضروب الضرائب، فترى الناس يخشون أولئك ~~ويحقدون عليهم في كل مكان، ولا أجد، لوصفهم، أحسن من أن أقتطف بضع جمل من كتاب طريف ~~دبجه حديثا يراع أحد هندوسي برودة السيد ملباري عن أهالي كجرات، ففي كجرات ~~كما في جميع أقسام الهند يظهر المارواري بمظهر صاحب الأمر والنهي، فإذا ما أثرى ~~تزوج وعاد إلى مسقط رأسه ليقضي فيه بقية حياته. قال السيد ملباري: # لا يقوم المارواري بعمل لا يدر عليه ربحا مائة في المائة، ويحب ~~المارواري الإدانة لآجال بعيدة، والمارواري يدين ويدين إلى أن يصبح ~~المدين قبضته، فإذا ما أفلس هذا المدين حمله على السرقة، فبذلك يحط ~~المارواري ضحاياه كما يخرب بيوتهم، وليس نصف عواهر بمبي إلا من ~~أخوات هؤلاء الضحايا وأزواجهم اللائي عرفن المارواري فاشترين منه ~~بضعة أرطال من السكر لآجال، فأسفر ذلك عن سقوطهن خلقا وخلقا، ~~والمارواري، مع كونه من أتباع وشنو، لا يحترم آلهته، ويفضل دينارا ~~حاملا صورة الملكة على أكثر هذه الآلهة حرمة. # ولا يتعاطى جميع الجات الزراعة والتجارة والمراباة، فبعض الجات ظل من شباه ~~البرابرة والبدويين، ومن الممكن أن يلصق بالجات زراع البنجاب وتجارهم ~~المعروفون ببنجار الهند الذين هم إخوان النور بأوروبا كما يظهر، ويزاول أولئك ما ~~يزاول نور أوروبا من المهن، ويتصفون مثلهم بالجمال الفطري، ويتجولون من بلد إلى ~~بلد ومن كوخ إلى كوخ وينزلون، إذا ما حلوا بمكان، في عرباتهم، ويعرضون للبيع صغير ~~المتاع، ويغنون ويرقصون، ويقصون الأقاصيص. ~~(5) سكان الهند وراجبوتانا # إذا ما نزل المرء من البنجاب إلى مجرى السند بلغ السند حيث يكثر الجات ~~والمسلمون والسك والجينيون، ويتألف عنصر السكان الآخر الأساسي من البلوجيين ~~الذين هم شعب جبلي مشابه للشعب المقيم ببلوجستان المجاورة للسند، فالبلوجيون هؤلاء ~~من المسلمين السنيين، ويقسمون إلى عدة قبائل، فإحدى هذه القبائل تدعي ~~بأنها من العرب ويتجلى فيها ms079 المثال السامي، وقبيلة أخرى منها لا يندر وجود ذوي ~~شعور شقر فيها، وقبيلة ثالثة منها تعد نتيجة توالد أناس من البلوجيين ~~والجات. # وتتكلم الشعوب التي تسكن وادي السند، على العموم، بلغات من أصل سنسكرتي، وأهم ~~هذه اللغات هي: البنجابية والسندية والماروارية، فلا تجد فروقا كبيرة ~~بينها. # وراجبوتانا هي القطر الواسع الممتد من السند إلى مداخل أغرا ومن جنوب ~~البنجاب إلى ممالك مراتها الممتدة من برودة إلى غواليار، وتشتمل صحراء تهار ~~الكبرى على النصف الغربي من راجبوتانا حيث تغدو وتروح قبائل من شباه الوحوش، ويشق ~~النصف الشرقي من راجبوتانا عدة مجار تنبسط بين أوديتها هضاب وتقوم عليها جبال، ~~وسلسلة آراولي هي أهم هذه الجبال، ومن جنوب سلسلة آراولي هذه ينفصل إلى الجنوب ~~الغربي شاهق آبو الجليل. # وما في راجبوتانا من شذوذ أرض، كالذي ذكرنا، حال دون امتزاج عروقها مثلما وقع في ~~وادي الغنج ووادي السند المبسوطين، فقد ظلت هذه العروق مختلفة اختلاف الأودية ~~والهضاب والجبال، ففي ضفاف الأنهر تتجمع أكواخ الجات التورانيين والزراع، وعلى ~~الهضاب تقوم صياصي # 28 # الراجبوت الآريين المحاربين، وعلى المنحدرات العالية وفي الغابات ~~الوعرة يدافع البهيل عن العادات القديمة والحريات الوحشية. # وأطلق اسم الراجبوت على القطر الذي كانوا سادته، والراجبوت لا يزالون يبدون فيه ~~شعبا مهما من الناحية العرقية، والراجبوت منتشرون، مع ذلك، في شمال الهند ~~خلصا أو متوالدين هم وسواهم. # والراجبوت وإن كان التاريخ غير مصدق لما جاء في أساطيرهم حول قدم أصلهم، هم ~~عنوان أجمل عروق الهند وأصفاها، فالراجبوت ذوو قدود هيف عالية وجلود سمر نيرة ~~وعيون نجل # 29 # شهل # 30 # وأنوف قنو ومناشق لطيفة ذات رج وشعور سود كثة متجعدة ولحى ~~طويلة جثيلة، # 31 # والراجبوت يطلقون في الغالب شعور الوجنتين والعارضين بإفراط ثم ~~يجمعونها في أعلى الرأس ليعقدوها هي وبقية الشعور، وتتصف نسوة الراجبوت بالحسن ~~الرائع على العموم. # وبين الراجبوت تجد أقدم طبقة للأشراف في العالم، فراجه أودي بور وحده هو ~~الأمير الذي يمكنه أن يفتخر بأنه سليل أجداد يملكون منذ أكثر من ألف سنة. ms080 # ونجهل تاريخ قدماء الراجبوت جهلنا لتاريخ ممالك الهند القديمة الأخرى، بيد أن ~~ما ورد في أساطير الهندوس من مفاخر أبطالهم وقتالهم المرهوب للمسلمين، وما عانوه ~~من حصار مخيف ولا سيما حصار جتور الذي حرق النساء في أثنائه أنفسهن بالألوف حذر ~~الأسر والذي فضل الحماة في أثنائه أن يقتلوا جميعهم على التسليم، يثبت ~~قيمتهم التالدة، # 32 # وللراجبوت أن يزهوا بشجاعتهم إزاء جموع الهندوس ذوي الجبن على ~~العموم. # والمسلمون حينما استولوا على الهند وجدوا الراجبوت مقيمين بجميع مدن الشمال وبسهل ~~الغنج إلى منطقة البنغال الحاضرة، فكان الراجبوت يملكون لاهور ودلهي وقنوج ~~وأجودهيا، إلخ، وكانت المنطقة التي يملكونها ممتدة في الشمال من نهر السند ونهر ~~ست لج إلى نهر جمنة بالقرب من أغرا، وفي الجنوب إلى جبال وندهيا، أي كانت شاملة ~~لجميع شمال الهند الغربي. # فأما دحر الراجبوت من البقاع الخصبة التجئوا إلى منطقة راجبوتانا الحاضرة التي ~~هي أمنع من تلك وأسهل منها دفاعا. # شكل 2-6: مسلم من دهلي يصنع وشاحا. # وتقسم أملاكهم إلى تسع عشرة دويلة يملك الراجبوت منها ست عشرة، ويقوم بشئونها ~~رؤساؤهم، ودويلة أودي بور هي أهمها. # والراجبوت حاربوا المسلمين بنجاح إلى القرن الرابع عشر، وهم لم يصبحوا مهددين ~~بجد إلا بعد أن خسروا عاصمتهم جتور، وهم لم يندمجوا، مع ذلك، في الدولة المغولية ~~إلا في عهد الملك أكبر، ولم يكن هذا الاندماج، مع ذلك، إلا صورة، لا حقيقة، ما ~~حافظوا على استقلالهم الناقص، فالملك أكبر ترك لهم، بالحقيقة، نظمهم منعما ~~على زعمائهم بمراتب عالية في جيوشه متزوجا ببنات منهم، ثم سار خلفاؤه على سنته ~~في ذلك. # ودستور دويلات الراجبوت القديم وحده هو الذي كتب له البقاء مع تقلبات السياسة ~~في غضون القرون، وعادات الراجبوت وحدها هي التي لم تتحول بالمؤثرات الأجنبية، فنحن، ~~إذ نبحث في هذا الدستور وهذه العادات في فصل آخر، نرسم حضارة قسم كبير من الهند ~~حوالي القرن العاشر من الميلاد، فمن العبث إذن، أن نفصل هنا أمور ذلك الشعب ~~الشامل للنظر. # وتشتمل منطقة راجبوتانا، خلا أولئك ms081 الراجبوت والجات الذين تكلمنا عنهم آنفا، على ~~شعوب من شباه الوحوش جديرة بالدرس كما يأتي: # شباه الوحوش من سكان راجبوتانا: البهيل والمينا، إلخ # يعد البهيل الذين يقيمون براجبوتانا وبالبقاع المجاورة لها من أقدم عروق ~~الهند، ومن البهيل نزع التورانيون شمال غرب الهند، فاقتسم هذان الشعبان وادي ~~السند زمنا طويلا، ولم يكن دحر البهيل إلى الجبال إلا نتيجة الغزو ~~الراجبوتي الآري الذي وقع في القرون الأولى من الميلاد، كما يرى بعض المؤرخين، ~~ولم يقهر البهيل الغلاظ المتوحشون من غير مقاومة مع ذلك، والبهيل ألقوا ~~الرعب، عدة قرون، في قلوب الراجبوت بانقضاضهم عليهم من ملاجئهم العالية، ولا ~~يزال ملوك الراجبوت يحافظون منذ القديم على مظهر التولية من بهيلي كرمز احترام ~~للبهيل الذين كانوا سادة البلاد الأقدمين، وذلك بأن يجرح البهيلي الهمجي إبهامه ~~وأن يلطخ بما يسيل من دمه جبين الأمير الجديد. # وعلى ما يدل عليه هذا الرمز من اتفاق ذينك الشعبين يمقت البهيل الهندوس، ~~والبهيل يغتنمون، على الدوام، فرصة محاربة الإنجليز للراجبوت فيوجهون إلى هؤلاء ~~سلاحهم، والبهيل عرضوا في سنة 1857، حين اشتعلت ثورة السباهي، خدمهم على ~~الحكومة البريطانية. # وليس البهيل عرقا خالصا، فمن البهيل الذين يترجح عددهم بين مليونين وثلاثة ~~ملايين لا تجد سوى مليون واحد ظل صافيا تقريبا، وترى البهيل يفتخرون بصفاء ~~عروقهم مع أن العكس هو الأجدر ما بدا البهيل الذين تجري في شرايينهم دماء ~~تورانية أنبل من خلصهم، وهنا نلصق بالبهيل شعبين مقيمين براجبوتانا، وهما: ~~المينا والمهاير، فنقول: إذا كان العنصر الأصلي غالبا في البهيل فإن العنصر ~~التوراني مساو للعنصر البهيلي في المهاير غالب في المينا. # والمنطقة التي استقر بها البهيل بعد أن طرد بعضهم من راجبوتانا هي منطقة ~~جبلية كثيرة الغاب ممتدة من شمال جبال كهات الغربية إلى جنوب جبال آراولي، ومن ~~خليج كمبي إلى الجزء الأوسط من وادي نربدا ووادي تابتي، وفي جبال وندهيا ~~وسات بورا، على الخصوص، مأواهم، وفي هذا المأوى بدوا مستقلين إلى الآن، ~~وعديدهم كثير في جبال كجرات وفي وادي ماهي النهر الصغير الذي ms082 يسيل إلى خليج ~~كمبي. # والبهيل سود قباح شوه فطس ذوو عيون صغيرة زور # 33 # ووجنات ناتئة قليلا وقامات مربوعة مع خفة وقوة، والبهيل عراة ~~ولا يضعون سوى فوط حول الكلى ومرس حول شعورهم السود الملس الطويلة، ~~ويتألف سلاحهم الابتدائي البسيط من حراب ومزاريق ورماح وأقواس وسهام يرمونها ~~بمهارة فيقابلون بها حتى الأنمار، ويعيشون من صيد البر والبحر، ويسمون ~~مجاري المياه برب اليتوع فيدوخ السمك بذلك فيسهل إمساكه. # ويعرف البهيل النظام القبلي السياسي الفطري كما يعرفه الراجبوت، وتقوم ~~القبيلة من الوجهة النظرية على وجود جد واحد لجميع أفرادها، ويندر، حتى عند ~~الآريين، دخول بيضة # 34 # القبيلة، ما لم تقض ضرورة الجوار أو ضرورة الدفاع بأن يدخل ~~القبيلة غرباء الولاء، وكلما سهل الأمر غدا النظام القبلي مرنا متحولا ~~إلى النظام الشعبي، وأبواب القبيلة مفتوحة عند البهيل بعض الفتح، فإذا ما أتى ~~توراني أو راجبوتي من أهل السهل منكرا فأطل # 35 # دمه التجأ إلى البهيل في الجبال فتقبلوه بقبول حسن، ما كان معنى ~~كلمة البهيل «الأطلة». # 36 # شكل 2-7: جنود من الراجبوت. # والزواج بين أفراد القبيلة الواحدة محرم عند البهيل، وعلى الغريب الذي يود ~~الزواج أن تتبناه إحدى القبائل، فإذا تم له ذلك سهل عليه أن يتزوج فتاة من ~~قبيلة أخرى، والفتاة إذا ما سبيت # 37 # لم يفكر المستبون في تزويجها بأحدهم قبل أن تعد واحدة من ~~إحدى القبائل التي لا يجوز لها أن تتزوج بواحد منها، فمثل هذا اليسر الممزوج ~~بالعسر يثبت في وقت واحد ميل البهيل إلى تكوين أنفسهم، مثل جيرانهم الأكثر ~~منهم تمدنا، ودرجة عروقهم # 38 # في البداوة الفطرية. # ونكاح البهيل يتم ببساطة؛ فالعروسان يتواريان بضعة أيام في الغاب ثم يعودان ~~فيعربان عن اقترانهما، ويندر وقوع الطلاق عند البهيل. # ويعرف البهيل الذين يسكنون قرى محصنة بالبال، ويعرف ساكنو هذه القرى ~~بالبلاري عند أهل السهل، والبلاري، فضلا عن البهيل والمهاير والمينا، ليسوا من ~~الأنجاس عند الهندوس مع أنهم لا ينتسبون إلى طائفة. # ودين البهيل فطري فطرة أخلاقهم وعاداتهم، فالبهيل يعبدون الشجر ms083 ويضعون في ~~أسفله ألواحا صغيرة؛ لتكون هياكل تخضب بالدم أو بمغرة # 39 # رمزا إلى الحياة، ويكن البهيل احتراما عظيما للإله القرد ~~هنومان، وهذا ما يستوقف النظر ما كان ذلك القرد الوهمي رفيق البطل الآري راما ~~فأعانه على فتح الهند ونزعها من أهلها الأصليين. # ونعد من سكان راجبوتانا شباه الوحوش المهاير والمينا الذين تكلمنا عنهم ~~آنفا، فهؤلاء هم الحلقتان اللتان يتصل بهما البهيل المتوحشون بالجات ~~المتمدنين، ويقيم المهاير والمينا بجبال آراولي الواقعة في راجبوتانا، ويبلغ ~~عددهم مئات الألوف، وينشئون، كالبهيل، قرى منيعة، ويحافظ أكثرهم على عاداتهم ~~في النهب والسلب مع حثالة الجات والراجبوت فيؤدي هذا الاختلاط إلى تحسين مثالهم ~~الذي يقترب عند المينا من مثال الجات. # ويسير المهاير والمينا إلى الحضارة قدما، فقد أخذوا يحرثون الأرض ويعتنقون ~~البرهمية، ولكنهم لا يمارسون شعائر هذه الديانة إلا باعتدال، فتراهم يقدسون ~~الشجر والهياكل الحجرية والحديد كإخوانهم البهيل، وهم يتكلمون بلغة هندية مع أن ~~بهيل الوسط يتكلمون بلغة مشابهة للغة الغوند. ~~(6) سكان الكجرات وشبه جزيرة كاتهياوار # تمتد الكجرات إلى جنوب راجبوتانا، وتشتمل على قسم من اليابسة غني خصيب حافل ~~بالمدن الزاهرة كالمدن: برودة وسورت وأحمد آباد، وعلى قسم ساحلي جبلي، وعلى شبه ~~جزيرة كاتهياوار التي يفصلها خليج كمبي عن ذلك القسم. # شكل 2-8: بندت هندوسي من أودي بور. # ويسكن الكجرات، التي يبللها البحر ويقصدها التجار من جميع أنحاء الدنيا، خليط من ~~الآدميين؛ ففي الكجرات تجد زمرا من البراهمة المراتها والراجبوت والجات، وتجد ~~فيها الجينيين، وتجد فيها أناسا من السنيين والشيعة والمجوس والدراويد ~~والكول. # ولا تزال الجبال الواقعة في شبه جزيرة كاتهياوار ملجأ لشعوب متوحشة، على حين ترى ~~هندوسا من أتباع المذهب الجيني يسكنون مدنها وشواطئها، وهذا المذهب المشابه ~~للبدهية هو أكثر مذاهب الهند حبا لإقامة المعابد للآلهة، فتبصر شبه الجزيرة ~~تلك حافلة بنماذج رائعة لفن البناء الهندوسي، فتشاهد فوق جبل شترونجيا الواقع في ~~القسم الجنوبي الشرقي مدينة مؤلفة من معابد للعبادة لا من منازل للإقامة، فإذا قضى ~~المؤمنون مناسكهم تحت قبابها الجبلية وبين أعمدتها المزينة ms084 بأنواع النقوش اللطيفة ~~نزلوا إلى مدينة بالي تانا الواقعة في سفح ذلك الجبل المقدس. # وأكثر الناس في الكجرات من أتباع طريقة وشنوية ذات طقوس عجيبة، فتقوم هذه ~~الطريقة على تقديس هؤلاء المؤمنين لثلاثين كاهنا كبيرا يدعون بالمهاراجوات ~~تقديسا مطلقا مع قيامهم بأمور معايشهم، فعلى الكاتب الهندوسي وناشر صحيفة ~~«الإيندين سبكتتر» السيد ملباري أحيل القارئ ليعلم طراز حياة هؤلاء الكهنة وسذاجة ~~مريديهم، قال السيد ملباري: # إن المهاراجة هو الكاهن الذي يؤله، أي الذي يتجسد فيه وشنوكرشنا فيقف ~~عليه كل وشنوي تقي جسمه وروحه وملكه وأهله وتوابعه. # شكل 2-9: أناس من المينا «قبييلة شبه متوحشة في ~~راجبوتانا». # وإليك بعض ما يجبيه المهاراجة من عباده الأتقياء: خمس روبيات «نحو ~~عشرة فرنكات» للتشرف برؤيته، و20 روبية للمسه، و35 روبية لغسل رجليه، و60 ~~روبية للجلوس بجانبه، و50-500 روبية للثواء بغرفته، و13 روبية ليتفضل ~~فيضربه بسوطه، 19 روبية لشربه من غسالته أو غسالة ثيابه القذرة، و100-200 ~~روبية من النساء اللائي يقضين معه روح اللذة. # وأبدى ذلك الكاتب الهندي حول «قضاء روح اللذة» تعجبه من إغضاء رجال غيارى ~~ونساء محصنات العيون عن أعز المشاعر، وأرى، مع ذلك، أنه ليس في الأمر ما لا ~~يمكن إيضاحه مع وقفه للنظر، فقد ظل الإيمان الديني أقوى العوامل في توجيه النفوس ~~على الدوام، فهذا الإيمان يعلم الإنسان أن يحتمل كل شيء وأن يقتحم كل شيء، ~~وبالإيمان استقبل الشهداء ضاحكين لهب النار وبالإيمان أقام الفاتحون أعظم ~~الدول. # | هوامش # الفصل الثالث # | عروق الهند الوسطى والهند الجنوبية # لقد سرنا في وصف العروق مع التقسيمات الجغرافية التي أوضحنا أمرها في فصل «البيئات»، ~~فذكرنا صفات شعوب الهندوستان الأساسية فانتهينا إلى شعوب الدكن الواسع الشامل ~~للمنطقة الممتدة من نهر نربدا ونهر سون إلى رأس كماري. # وفي الدكن سندرس قبل كل شيء أمر المراتها الذين نستطيع أن نصلهم وحدهم بالغزاة ~~رأسا، ثم نبحث في العروق الدراويدية القديمة التي تختلف عن السكان الذين وصفناهم ~~آنفا، ثم نختم الفصل بدرس أحوال الوحوش المقيمين بالجبال الوسطى، والذين يعرف أكثرهم ~~بالكول، فدرجة ms085 هؤلاء هي الدنيا بين عروق الهند، وهي أقدم ممثلي الجنس البشري في تلك ~~الديار. ~~(1) المراتها # يشتق اسم المراتها من كلمة مهاراشترا التي تعني «المملكة الكبرى»، فهذا الاسم ~~والعرق الذي يدل عليه قديمان في الهند إلى الغاية، فلا نستطيع أن نعين بالضبط ~~حدود مهاراشترا القديمة ولا أصل الشعب الذي كان يسكنها، ففي القرن السابع عشر فقط ~~ظهر المراتها على مسرح التاريخ فمثلوا دورا مهما ففتحوا قسما كبيرا من الهند ~~فأقاموا دولة أهلية. # واليوم يتجمع المراتها، وعددهم نحو عشرة ملايين، في شمال الدكن الغربي بين ~~جبال كهات الغربية وجبال سات بورا، ويقيمون بالمنطقة الجبلية المحتوية على منابع ~~نهر غوداوري ونهر كرشنا ومجاريهما العليا، ويعتنقون منذ القديم الديانة البرهمية ~~فيقسمون إلى طوائف، وهذه الطوائف دون سمياتها في الشعوب الأخرى مرتبة، ولا ~~يعد الهندوس المراتها في مجموعهم إلا من طائفة الشودرا، وفي هذا دليل على أن ~~المراتها أبناء عرق غلب في غابر القرون وأذل، ومثال المراتها توراني من بعض ~~الوجوه، شأن الشعوب المتوالدة؛ فالمراتها وسيطو القامات صفر الجلود بارزو ~~الوجنات قليلا صغيرو العيون مرتفعو طرف الأنوف واسعو المناشق، وتتصف نسوتهم ~~بالتماع جلودهن وشعورهن السود الطويلة الكثة. # ويؤلف المراتها جامعة بلديات مستقلة يدير شئون كل واحدة منها رئيس منتخب ~~يدعى بتيل، ويتألف من نواب البلديات مجلس وطني يسمى بنجايت، وبلغ المراتها ~~من الارتباط في نظمهم القديمة ما حمل ملكهم لقب بتيل بعد أن أقاموا مملكة وما ظلت ~~السلطة العليا قبضة ذلك المجلس الوطني. # ونذكر بجانب مراتها كهات الغربية أولئك ممالك مراتها الهند الوسطى، فلا يقيم بهذه ~~الممالك أناس من عرق أولئك في الحقيقة، بل تملكهم، فقط، أسر من أولئك لا تزال ~~محافظة على نفوذ قدماء الفاتحين وسلطانهم، ومملكة غواليار هي أهم هذه الممالك ~~الممتدة مئات الكيلو مترات بين نهر جمنة وجبال وندهيا في راجبوتانا وبنديل ~~كهند وكجرات، وينتسب مهاراجة غواليار إلى أسرة سندهيا الشهيرة التي استطاعت أن ~~تقيم دولة زاهرة على أنقاض الدولة المغولية، وأن تقاوم الغزو الإنجليزي ببسالة، وأن ~~تحافظ على عرشها حين تداعي ms086 العروش الأخرى في كل ناحية. # وأسرة سندهيا من أصل وضيع، فهي سليلة راناجي سندهيا الذي كان سنة 1725 يقوم في ~~قصر بيشوابونا بحمل الخفاف فعظم أمره بالحيلة والدهاء، ثم أضحى ولداه مادهوجي ودولت ~~راو بطلي استقلال الهند، فقاما بجهود جبارة لجمع كلمة أهل البلاد ضد غزاة ~~الإنجليز. # والأفاق شيواجي هو الذي أسس دولة المراتها، وجعل من تلك البلديات الزراعية ~~الصغيرة المجهولة الأمر أمة محاربة مرهوبة في القرن السابع عشر، والأفاق ~~شيواجي هذا هو الذي ألف عصابات ذوات بأس شديد؛ فسارت هذه العصابات من الدكن، ~~وألقت الرعب حتى في المدن الواقعة على مصب الغنج، وهدمت الدولة المغولية، ولا تجد ~~اليوم شبها بينها وبين حفدتها خلا راجوات غواليار وإندور المحافظين على بعض ما كان ~~لأجدادهم من نفوذ. ~~(2) صفات العروق الدراويدية العامة # يبدو الدراويد، الذين نبحث في أمورهم الآن، نتيجة توالد سكان الهند الفطريين ~~الأصليين والغزاة الصفر الذين أتوا من شمال وادي برهما بوترا الشرقي، ثم من ~~توالد جميع هؤلاء والغزاة التورانيين الذين جاءوا من الشمال الغربي، ويقسم ~~الدراويد، بحسب النسبة التي تغلب بها عنصرهم الأساسي، إلى فرعين: الدراويد ~~الأصليين الذين هم نتيجة التوالد الأول، والدراويد المولدين الذين هم نتيجة توالد ~~أولئك والتورانيين. # وإذا نظرت إلى القطر الهندي الواقع جنوب غوداوري وجدته دراويدي الطابع، ولا ~~يزال حفدة الدراويد الأصليين يرون في المناطق الجبلية التي التجأ إليها أجدادهم ~~بالتدريج فرارا من تأثير المغازي الأجنبية. # وعلى ما بين الدراويد الأصليين والدراويد المولدين من تفاوت تبصر فيهم كلهم ~~صفات عامة كاسمرار جلودهم وضعف شعورهم واسودادها وملاستها وضخامة أنوفهم واتساع ~~مناشقهم وسفول قاماتهم وشكل جماجمهم التي هي دون المستطيلة، وتبصر فيهم عبادات ~~فطرية واعتقادات خرافية وطبقات طائفية، وما إلى هذه الأمور التي عرفوها قبل غزو ~~الآريين لبلاد الهند على ما يحتمل، ولما قاتلهم الآريون كان عندهم قليل من ~~التمدن كما دلت عليه أقاصيص الراماينا، فكانوا على علم بصناعة المعادن والخزف ~~وإنشاء السفن وحبك النسج وفن الكتابة. # ولا علاقة للغاتهم بالسنسكرت، وقد درسها علماء أوروبا قبل اكتشاف السنسكرت، ms087 ولتلك ~~اللغات عدة لهجات، وتقسم إلى أربعة فروع أساسية لكل واحد منها نحو خاص وآداب ~~خاصة، وهذه الفروع الأربعة هي: فرع الكنري ويتكلمون به بالغرب في جبال كهات الغربية ~~وكوكن وملبار، وفرع المليالم ويتكلمون به في ساحل ملبار على الخصوص، وفرع ~~التيلغو ويتكلمون به بالشرق في وادي غوداوري ووادي كرشنا، وفرع التمول ويتكلمون به ~~بالجنوب في ساحل كوروميندل ورأس كماري وقسم من جزيرة سيلان. # وتجد بين الدراويد الذين يقطنون في جنوب الهند من وادي غوداوري إلى رأس كماري ~~أناسا من الهمج مقيمين، على العموم، بالمناطق الوعرة التي دحرتهم المغازي ~~المتتابعة إليها، فهؤلاء هم عنوان السكان الأصليين الخلص أو الذين توالدوا هم ~~والصفر قليلا. # فإذا طرحت هؤلاء جانبا رأيت في هضبة الدكن الواقعة في جنوب نهر غوداوري طبقات ~~كثيفة من العرق الدراويدي يبلغ عدد أفرادها خمسين مليونا. # ولا يقسم أولئك الدراويد إلا من ناحية اللغة مع بعدهم من التجانس المطلق، ~~وجميع الدراويد يسايرون تقدم الحضارة منذ زمن طويل ويدينون بدين البراهمة، ويبدون ~~من طائفة الشودرا. والهمج، على العكس، يعدهم الهندوس نفاية البشر ومنبوذي ~~الطوائف وطريدي العدل وأطلة الدم. # والتمول المقيمون بشرق الهند الدراويدية وبوسطها أمدن الدراويد، وبين التمول ~~تقوم المدينتان مدراس وبون دي جيري، وفي مدراس تطبع كتب التمول بلا انقطاع، وما في ~~لغة التمول من الكلمات الكثيرة والتراكيب الوافرة يجعلها ذات آداب، ويتكلم بهذه ~~اللغة 15000000 شخص، ويتم لها الغلب على الكنرى والتيلغو الدراويديتين، وللتمول ~~كتب وضعت منذ ألف سنة. # وأمة التمول ذات نجدة وشهامة وإقدام واستعداد للتقدم، وعليها يتوقف مصير الهند ~~الجنوبية على ما يحتمل. # ويعيش التيلغو في ساحل كوروميندل سائرين إلى الجنوب، والتيلغو دون التمول مدنية ~~ولهم ما لهؤلاء من العدد. # شكل 3-1: حاجان هندوسيان في جوار مدراس. # والمليالم، ويتكلمون بإحدى اللهجات الدراويدية الأربع المذكورة آنفا، يسكنون ~~ساحل ملبار، والهندوس الذين هم فريق منهم هم، على عكس التمول، هاربون من التمدن ~~ومتمسكون بعاداتهم القديمة. # وتقع كرناتك أو «الأرض السوداء» في وسط الدكن، وتشتمل على مملكة ميسور وعلى ~~جزء ms088 من مملكة نظام، ففي تلك المنطقة يتكلم الناس بلغة الكنري التي هي ثالثة اللغات ~~الدراويدية الأدبية، والوسط هو «البلد الأسود» الحقيقي حيث يتجمع التراب الأسود ~~المتفتت من الحجارة البركانية، بفعل سيول الرياح الموسمية وفيضانات الأنهر، ~~والصالح لزراعة القطن. # ونحن، بعد أن درسنا صفات شعوب الدراويد، نبحث في الجماعات المتفرقة التي هي بقية ~~الأهالي الفطريين الخلص كما قلنا. ~~(3) سكان كوكن # يقصد بكلمة كوكن جميع الساحل الممتد من خليج كمبي إلى جنوب غوا حيث يبدأ ساحل ~~ملبار، ويطلق اسم كوكن أحيانا على منطقتين: شمالية وجنوبية، وإلى ذلك البلد ~~المتوجه إلى بحار الغرب وصل منذ زمن طويل تجار وأفاقون من أوروبا وآسيا وأفريقيا، ~~فكان ما نرى من اختلاط سكانه، ولا تجد فيه جماعة ذات مثال جثماني خاص يستحق الذكر، ~~وهذا إلى إنك تشاهد في جوانب جبال كهات بعض القبائل الوحشية التي تسكن الغاب فيتصف ~~أفرادها بخفة ينملون # 1 # بها في الشجر كالقردة، فينتفعون بها في استغلال النخل التي هي هنالك ~~مصدر ثروة فيكون لهم بها ما يأكلون وما يلبسون وما يسكنون بما يعصرون منها وما ~~يحتطبون وما يجتنون # 2 # وما يغزلون وما يخصفون، وإلى أصحاب الأيك # 3 # أولئك حاول تيبو صاحب أن يدخل عادة لبس الثياب ذات يوم، فوزع ~~عليهم بزوزا # 4 # فتأملوها مذعورين من غير أن يروا استعمالها، فخر أحد زعمائهم ~~باكيا ساجدا على قدمي ذلك السلطان وهو يقول: «مولاي! دعنا نقتد بآبائنا كما ~~تقتدي بآبائك.» # ونساء التير يسترن ما تحت السرر، ومن السبة عندهن أن يخفين صدورهن، ~~فلم تستطع حواضن الإنجليز اللائي يتخذنهن مراضع أن يحملنهن على ترك العري كما عجز ~~تيبو صاحب من قبلهن عن إلباس أولئك الهمج من زراع النخيل ثيابا. ~~(4) سكان شواطئ ملبار «الناير، إلخ » # لشعوب الهند المختلفة نظم وعادات نتمثل بها ما جاوزته الأمم المتمدنة من ~~المراحل والأطوار قبل أن تصل إلى حالها الحاضرة، فنحن، حين نجوب شبه جزيرة الهند، ~~نبصر جميع أدوار الحياة التي مر أجدادنا منها. # والناير القاطنون في ساحل ملبار يزاولون بعض تلك النظم ms089 الفطرية التي عاد الغرب ~~لا يعرفها في غير الكتب، فاليوم يستطيع الباحث أن يبحث عند الناير في نظام الأمومة ~~كما كان في فجر التاريخ. # دلت المباحث الحديثة التي عرضناها في كتابنا «الإنسان والمجتمعات ومصدرهما ~~وتاريخهما» على أن نظام الأمومة أول نظام ظهر بعد الدور الذي كانت تعد فيه ~~جميع نساء القبيلة وجميع أولادهن ملك جميع رجال القبيلة، فنظام الأمومة ذلك هو أصل ~~الأسرة، وما كانت الأسرة لتنشأ بغيره، ونظام الأسرة ذلك يجعل الأم زعيمة أولادها، ~~ويمنحهم حق وراثة اسمها وأموالها، فحلت المصالح الفردية القوية بذلك محل المصالح ~~القبلية الضعيفة. # وفي أوائل القرن السابع عشر من الميلاد زار فرانسوا بيرار ساحل ملبار فوصف الناير ~~بما يقرب من حالهم في أيامنا، فذكر أنهم قوم محاربون مقاديم ذوو عادات تذكر ~~الإنسان بفرسان الدور الإقطاعي الأوربي في القرون الوسطى لما وجده فيهم من حب الفخر ~~وشدة البأس والحرص على الاستقلال وخلق الكرم وحفظ الكرامة واحترام النساء. # وكان الناير في القرن السادس عشر من الميلاد أناسا أغنياء أقوياء يملكون مدنا ~~مهمة، فقال ذلك السائح: «يبدو زامورن «تمولي» في كالي كت من أعظم أمراء الهند ~~وأغناهم، فهو يقدر أن يجهز 150000 جندي من الناير، ويعد جميع ملوك الناير ~~المقيمون بذلك الساحل من أتباعه فيطيعونه خلا ملك كوجين.» # والناير من الناحية الجثمانية عرق ذو مسحة من الجمال، فهم ذوو قامات ناهضة ~~وهيئات مليحة وأطراف لطيفة وجلود سمر لامعة. # وتعني كلمة الناير «السادة»، ولا عجب، فالناير تتألف منهم طائفة أريستوقراطية ~~مسيطرة على ساحل الملبار، والناير، وإن خضعوا ذات حين للبراهمة، لم يلبثوا أن رفعوا ~~نير هؤلاء عنهم، ولم يتركوا لهم غير نفوذ روحي، والبراهمة هؤلاء ليسوا من أصل آري، ~~فلم يعدوا مساوين لبراهمة شمال الهند الآريين ، والناير أنفسهم، وإن كانوا ~~يزعمون أنهم من طبقة الأكشترية، لا يراهم الهندوس إلا من طبقة الشودرا، والناير ~~يتكبرون على الأهلين الذين يحيطون بهم ويتعاظمون على التير الخاضعين لهم مع أن جلود ~~هؤلاء أصفى من جلودهم، والناير يعتلون الموبلا الذين هم عرب مسلمون ms090 مخضرمون، ~~والموبلا هؤلاء على جانب عظيم من الشجاعة مع ذلك، فتراهم لا ينفكون، في الغالب، ~~عن مقاتلة سادتهم قتالا لا هوادة فيه ولا رحمة. # وأكثر الأقوام الذين بلغوا شأوا في التقدم جاوزوا نظام الأمومة الذي نراه في ~~الناير، فلا تجد هذا النظام عند غير القليل من الأهلين كالكهاسيا القاطنين في ولاية ~~آسام فتكلمنا عنهم في فصل آخر، وكالناير الذين نتكلم عنهم في هذا المطلب. # ولا تجد في القبائل العريقة في الفطرة أثرا للنكاح، فنسوة إحدى هذه القبائل ملك ~~جميع رجالها، فإذا تطورت هذه القبيلة قليلا أخذت بنظام الأمومة، شأن الناير، فغدت ~~النسوة ملك قليل من الرجال وعهد إليهن في إدارة الأسرة. # والزواج عند الناير قائم على مبدأ تعدد الأزواج من الذكور، ومن المحتمل ألا يكون ~~بدء المظاهر التي تسبقه أقدم من الزمن الذي صارت السيادة فيه إلى البراهمة. # أجل، إن الزواج عند الناير قائم على مبدأ الاقتصار على زوجة واحدة، ولكن أمد ~~هذا الزواج قصير فلا يزيد على بضعة أيام، فالخطيب يجعل في عنق الفتاة قلادة على ~~ألا تنزعها منه، ويدوم زواجها به ما قبلت هذه القلادة وحافظت عليها، فإذا مضت ~~أيام سرح مع جائزة فاسحا في المجال لأزواج آخرين كثيرين. # ولن تصبح الفتاة النايرية ملك القبيلة بأسرها كما هو أمر القبائل العريقة في ~~الفطرة، بل ملك عدد من أفرادها، ولن يزيد عدد أزواج الفتاة عند الناير عن أحد عشر ~~رجلا، والفتاة النايرية هي التي تختار أزواجها ليعملوا على دوام الأسرة، والفتاة ~~النايرية، وهي تقيم مع إخوتها، تقبل أزواجها الكثيرين بالنوبة على أثر اقترانها ~~بخطيبها الأول، والأزواج هؤلاء يغرزون خناجرهم في باب الزوجة؛ ليعلم حضورهم، ~~وليذكر ما لهم من حقوق المتعة ما ظلوا ذوي حظوة. # ومن الطبيعي ألا ينسب الأولاد الذين هم نتيجة تلك الاقترانات المؤقتة إلا إلى ~~أمهاتهم، وأن يسموا بأسمائهن ما جهل آباؤهم على العموم. # فالمرأة النايرية هي ربة الأسرة الحقيقية، وتمارس سلطان هذه الأسرة بمعونة ابنتها ~~البكر، ولا يعيش معها من الذكور إلا إخوتها وأولادها، فما يكنه ms091 الأولاد الذين ~~تنشئهم أمهم وأخوالهم لأخوالهم هؤلاء من الحب يعدل الذي يكنه الأولاد ~~لأبيهم في الأمم الأخرى، والأبناء إذ كانوا لا يتركون أخواتهم تقريبا، فإنهم ~~يحملون لهن من الود ما لا يحملون لزوجاتهم ما كان زواجهم بهؤلاء لا يدوم أكثر من ~~أيام. # ويسهل إدراك السر في تمثيل المرأة، التي تربي أولادها على ذلك الوجه فيرثونها، ~~دورا أساسيا في الأسرة، وفي تلك الأسرة يلي الأولاد درجة الخال والإخوة ~~الذين يعيشون معها منذ عهد الطفولة، ولا يكون للزوج غير شأن ضعيف ما قام عمله على ~~السكن المؤقت مع الزوجة وصولا إلى دوام الأسرة، وليس للمرأة من هم سوى اختيار ~~أقوى الرجال وأجملهم لنفسها، وللمرأة حق مطلق في الاقتران بمن يروقونها، على ألا ~~يكونوا من طائفة أدنى من طائفتها حذر العار والفضيحة. # ومما لا مرية فيه أن يكون بين أولئك المولدين أناس من البراهمة؛ لما لهم من ~~التقديس وقديم النفوذ، فالبراهمة هؤلاء ينتقلون من بيت إلى بيت حاملين بذورا من ~~الدم الغالي ما يرتفع به مستوى العرق الذي يقترنون به. # وللرجال مثل حرية النساء عند الناير، فلنا أن نقول: إن الناير يمارسون نظام تعدد ~~الزوجات ونظام تعدد الأزواج معا، وفقراؤهم، فقط، هم الذين يعملون بنظام تعدد ~~الأزواج من الذكور، فترى كثيرا من الإخوة أو غيرهم يتفقون على التمتع بالمرأة ~~الواحدة، وذلك إلى أن نظام تعدد الأزواج من الذكور شائع في عدة مناطق من الهند، لا ~~سيما في مناطق أقصى الشمال القريبة من التبت وفي أقصى الجنوب حيث القبائل القريبة ~~المجاورة لمدورا، وكان للملكة بكالي كت، في غابر الأزمان، عشرة أزواج مختارون من ~~البراهمة خلا زوجها الملك. # ويظهر أن تعدد الأزواج من الذكور ذلك، وهو مما لا يلائم مبادئنا العصرية، عريق ~~في القدم، فقد ورد في كتاب مهابهارتا أن الإخوة الخمسة المعروفين بباندوا تزوجوا ~~دروبدي الحسناء «ذات العينين اللتين هما كالسدر». # وإذا مات أحد الناير ورثه أولاد أخته الكبرى، لا أولاده، وينتقل إرث الأمم من بنت ~~إلى بنت، كما كان حال السلطة الملكية في ms092 تراون كور، والإخوة يستغلون أملاك الأم من ~~غير أن يتملكوا منها شيئا. # ويلائم نظام الأمومة عند الناير مزاجهم النفسي وطرق معايشهم ما حافظوا عليه منذ ~~قرون مع اتصالهم بالمسلمين والنصارى المقيمين بساحل ملبار منذ زمن طويل، ولم ~~يسطع الفتح البرهمي أن يقضي عليه. ~~(5) سكان نل غيري # يسكن طود # 5 # نل غيري أقوام متوحشون مختلف بعضهم عن بعض بسحناتهم، ونتوصل بالبحث ~~في طبائعهم وعاداتهم إلى تمثل الحال في القرون الخالية، ويقسم هؤلاء الأقوام ~~إلى خمس قبائل مختلفة: التودا والبداغا والكوتا والكورومبا والإيرولا. # ويسكن التودا قمة الطود، وهم أسنى من جميع أولئك، وهم معدودون من الرعاة ~~ويتكلمون بلغة كنرية، ويفترض أن يكونوا قد جاءوا من كنرا منذ ثمانية قرون، ~~ولا يزيد عددهم على ألف. # والبداغا هم مهاجرون أتوا من ميسور حوالي القرن السادس عشر، ولا يختلفون عن سكان ~~السهل إلا بأنهم دون هؤلاء حضارة، وهم أكثر سكان ذلك الطود عددا فيبلغ عددهم ~~نحو 25000، وهم قوم زراع، ويتكلمون مثل أولئك بالكنرية. # وتجد تحت ذينك القبيلين المعروفي الأصل الكوتا والكورومبا والإيرولا الذين ~~لا يزيد عددهم على 3000، فهؤلاء هم، لا ريب، من بقايا الأهالي الأصليين، وإلى ~~أجدادهم يعزى صنع الأنصاب المشابهة لأنصابنا القديمة، ويتكلمون بلهجات دراويدية ~~قريبة من لهجات سكان السهل المتصلين بهم، والكوتا عنوان العنصر الصناعي في ~~الطود، ويمثل الإيرولا الذين يقيمون بالغاب في أسفل الطود أدنى مثل النوع ~~البشري. # والآن نبحث في سحنات هؤلاء الأقوام الذين أشرنا إلى أصولهم وفي طبائعهم ~~وعاداتهم. # شكل 3-2: تودي «نل غيري»، «استعيرت هذه الصورة والصورتان التاليتان من ~~مجموعة بريكس.» # التودا # التودا هم، كما ذكرنا، أسنى سكان نل غيري، وهم يتصفون بطول قاماتهم وكثافة ~~شعورهم السود وكثاثة لحاهم الجعدة وغلظ شفاههم، واستقامة أنوفهم على العموم، ~~وقناها في الغالب ، ورشاقة خطاهم، ولا نستطيع أن نلصقهم بالهمج لدعتهم ~~وطلاقة وجوههم ومرحهم ولطفهم وسلامة سرائرهم وعاداتهم السلمية وحسن الذوق في ~~ملابسهم وصفاء سحناتهم، ونعدهم عنوان الهمجي المثالي، وإن شئت فقل عنوان ~~إنسان الطبيعة الذي راق وصفه روسو ومن على مذهبه في ms093 القرن الثامن عشر. # وتجيء كلمة تودا بمعنى الرعاة، ولا يعنى التودا بغير رعاية مواشيهم، وما في ~~نل غيري من المراعي الصالحة يقيت أطيب القطاع، والألبان أهم ما يتغذى به ~~التودا، وبلغ احترام التودا للأنعام درجة العبادة، والبقرة عند التودا هي ~~الحيوان المقدس كما هو أمر البداغا، والزريبة هي كنيسة التودا، ويدعى كاهنهم ~~بالبلال أو اللبان الأكبر، ويرى التودا أن حلاب البقر وصنع الزبد والجبن من ~~أقدس الأعمال الدالة على جلال خلق من يتعاطاها، ويعتقد التودا أن الإلاهة ~~العليا هي بقرة مشهورة النسب، والحبر الأعظم لدى التودا هو أقدم الرعاة في فن ~~تربية الحيوانات والعناية بها. # والبقرة، وهي حيوان التودا المقدس، تشترك في جميع طقوسهم وترأس جميع حوادثهم ~~المهمة، فإذا ولد تودي جعل في حرز القطاع، وإذا مات تودي عرض أمام جثته ~~بقر عشيرته وذبحت اثنتان منها لتتبعاه في ملكوت الأرواح، ويحمل عجل اسمه ~~بساوا خطايا التودا في بعض أيام السنة فيطرد بالعصي إلى الغاب فيكون ~~لهؤلاء القوم بذلك تزكية وتطهير، وفي هذه العادة من المشابهة لأمر تيس ~~العبريين ما لا يخفى على المتأمل. # ويعبد التودا أرواح الأموات، خلا عبادتهم للبقر، شأن الشعوب الفطرية، فإذا ~~قعص # 6 # أحدهم خيل إليهم أن روحه تعود عطشى للانتقام حائمة حول ما قتل ~~به من السلاح فيكون هذا السلاح المضرج محل احترام لديهم فيحفظونه بين ذخائرهم ~~ومماخضهم وآنية زبدهم وقوالب جبنهم. # ومن خرافات أهل نل غيري الطريفة أن يروا بين الكورومبا، أصحاب الأدغال ~~الغلاظ المتعودين الأبخرة الوبيئة والهالكين في الأمكنة العذية، # 7 # سحرة ذوي قوة لا حد لها، فإذا أصابت مصيبة أسرة تودية أو إذا ~~اجتاح وباء سوائم بداغا استدعوا، على عجل، كورومباويا وابتهلوا إليه أن ~~يقف الشر الذي أحدثه، فلبى ضراعتهم وأخذ يكثر من الحركات والالتواء ، ~~ثم ارتمى على الأرض زاعقا صارخا. # ويحترم التودا الشجر، أيضا، احتراما دينيا، وبيان الأمر أن نكاحهم، وهو ~~فطري، لا يكون شرعيا إلا إذا بلغ حمل الفتاة، من غير عائق، الشهر السابع ~~للمرة الأولى، فيذهب الزوجان، إذ ذاك، إلى ms094 الغابة كي يقضيا ليلة تحت شجرة ~~جميلة من أشجارها جاعلين إياها حامية للطفل القادم، فإذا ولد هذا الطفل أخذ ~~أبوه ورقا منها وثناه على شكل قدح وصب فيه ماء قليلا ثم بللت ~~شفاه الأبوين والطفل به فتم بهذا تأليف الأسرة حقا. # وتسبق بعض المظاهر النكاح مع ذلك، فعندما يختار الفتى فتاة من عشيرته ~~يؤدي إلى حميه القادم نقودا، فيضع حموه هذا رجله على رأسه ويعده ابنا ~~له، ثم يؤتى بالخطيبة إلى بيتها الجديد لابسة ثيابا فاخرة على صوت الأغاني، ~~فتسجد أمام زوجها فيضع هو والأقارب أرجلهم على رأسها، ثم ترسل لتبحث عن ~~جرة ماء فإذا فعلت هذا الأمر اليسير قامت بشئون المنزل خادمة. # والنكاح الذي يقع على ذلك الوجه يدخل دور التجربة، ولا يعترف به إلا في ~~الشهر السابع من الحبل الأول حين تميس # 8 # الفتاة في وليمة فاخرة عارضة أمام الجميع تغير قدها فيربط ~~زوجها بعنقها شريطا يدعى بتالي الناير. # شكل 3-3: كوتاوي «نل غيري». # والتودا من القائلين بتعدد الزوجات وتعدد الأزواج معا، وذلك بأن يتزوج رهط ~~من الإخوة رهطا من الأخوات، فيكون لكل زوجة أزواج إخوة ويكون لكل زوج زوجات ~~أخوات، فالفتى يكون بذلك قد تزوج مع زوجته أخوات زوجته كلما بلغن مكتفيا بما ~~تعهد بدفعه إلى كبراهن من المال، ويكون لإخوته حق مشاركته في زوجاته ~~الأخوات على أن يدفعوا نصيبا مما اتفق على تأديته. # والانتحار بسبب الحب ليس من النادر، على ما يظهر، عند أولئك الأقوام ~~الفطريين، ولا سيما عند البداغا، مع ما في نكاحهم وطلاقهم من يسر، أقول هذا ~~وأنا أرى ضرورة وضعه على محك النقد. # والأولاد يوزعون بحسب العمر على أزواج أمهم، فأكبرهم يكون من نصيب الزوج ~~الرسمي، ويكون الولد الثاني من نصيب عمه الأكبر، ويكون الولد الثالث من نصيب ~~عمه الثاني، وهكذا. # وتنزع هذه العادات الفطرية إلى الأفول عند التودا، فالغني منهم يشتري لنفسه ~~زوجة، فأضحى أمر تعدد الأزواج من الذكور مقصورا على طبقاتهم الدنيا. # والأولاد عند وفاة والدهم يقتسمون تركته بالتساوي مع احتفاظ ms095 أصغرهم ببيت أبيه ~~على أن يسكن فيه نساء الأسرة ويعولهن. # شكل 3-4: رهط من الإيرولا «نل غيري». # 9 # ولا يعرف التودا من مبدأ التملك غير ما يحتفظ به المرء لنفسه من بيت ومتاع، ~~فالأراضي عندهم مشاعة، وهم لا يزرعونها، بل تكون مراعي لمواشيهم ما أعرض ~~التودي عن الفلاحة. # ولا يعرف التودا من أمور الصيد شيئا، ولا يحملون سلاحا لذلك، ولا يفكرون ~~في الهجوم ولا في الدفاع، ويكتفون بصنع أبواب أكواخهم واطئة جدا درءا لما قد ~~يعرضون له من الغزو. # والتودا، كالبداغا، يسكنون القرى، مع أن الكوتا والكورومبا يقيمون ~~بخصاص # 10 # حقيرة، ويقطن الإيرولا في الكنس # 11 # والأحجار # 12 # وتحت الأشجار كالأيائل والظباء. # البداغا # لا تجد في البداغا ما تجده في التودا من حسن المنظر والأخلاق والكياسة ~~والنبل، فالبداغا أقصر قامة من التودا وأشد سواد جلود منهم، والبداغا ذوو ~~شعور قليلة ولحى معرة # 13 # وأنوف مفلطحة # 14 # وشفاه غليظة، ويتصف البداغا بالمراوغة والقسوة والشح وتعاطي ~~الأفيون، ويبدون أكثر الشعوب الخمسة التي تسكن نل غيري عددا، ويقومون بزراعة ~~تلك المنطقة الغنية من غير أن يمنعهم ذلك من أن يكونوا رعاة، وللبداغا عقائد ~~مشابهة لعقائد التودا، ويرتبطون في مجموع عباداتهم في دين البراهمة مع ذلك، ~~ويقدس البداغا لنغا، ويعبدون شيوا في صورة ثور، وفي نكاح البداغا ما في ~~نكاح التودا من يسر العقد، وفيه ما في نكاح هؤلاء من التعقيد في عدد الزوجات ~~والأزواج، ويتماثل ذانك الشعبان في الطقوس تقريبا، ويختلفان، مع ذلك، ~~فيما يدخلان إليها، في الغالب، من مظاهر السرور والألم، ويشوب تهانئهما شهيق ~~وزفير، ويتخلل رقصهما نياحة ونحيب، ويقومون بجنائزهم مع سكر ~~وعربدة. # الكورومبا والكوتا والإيرولا # تختلف هذه القبائل الثلاث عن القبائل المذكورة آنفا من الناحية الإثنولوجية، ~~ونتمثل بها قدماء السكان الأصليين، وتتصف بالضعف وبسواد الجلود ~~وازبئرار # 15 # اللحى وخشونتها وصوف الشعور وبرمها وغلظ الشفاه واستواء ~~الصدور وطول الذرعان وقصر السيقان، ووجد بعض السياح شبها عظيما بين هذه ~~القبائل وسكان أستراليا الأصليين. # ويسكن الكورومبا أكواخا كبيرة في سفح الطود، حيث يجتمع ms096 عدة أسر، ويخاف ~~البداغا والتودا من الكورومبا المساكين ويزدرونهم في وقت واحد، وقد يغمى على ~~نسوة البداغا والتودا ذعرا عندما يباغتهن أناس من الكورومبا، ويعد ~~الكورومبا من السحرة؛ لما في جيرانهم من السذاجة وسرعة التصديق، فيوسعون ~~ضربا أكثر من أن ينالوا نشبا. # 16 # ويزاول الكورومبا مهنا كثيرة قليلة الإنتاج كالعرافة والسحر والغناء مع ~~الطواف، ويمدح أهل السهل الكورومبا أجراء، ويعرف الكورومبا شيئا من الفلاحة، ~~ويثيرون الأرض بعصي مذربة. # 17 # وليس الكوتا بأرقى من الكورومبا كثيرا، ويعيشون مثلهم عيش بؤس، ويعرفون عدة ~~مهن، وتتألف منهم طبقة العمال بين أهالي الجبل، ولا يغتني الكوتا بسبب اتضاع ~~حرفهم، ويتضورون جوعا على الدوام، فلا يشبعون إلا في رأس كل سنة، فيخلطون ما ~~استطاعوا جمعه من القوت فيلتهمون في ثمان وأربعين ساعة ما تحتمله معدهم ~~منه. # ويجيء الإيرولا في أدنى تلك الدرجات، ويعيشون في آجام نل غيري، ويتصفون ~~بجلودهم السود وأذرعهم الطويلة وسوقهم النحيلة وشعورهم الخشنة المنتفشة وظهورهم ~~الحدبة، ويتنفسون من هواء منطقة ترائي الوخيم النحس الذي ~~مرنوه # 18 # فأصبح ضروريا طيبا لديهم، فإذا ما غادروا ملاجئهم العفنة حينا ~~وتنشقوا نسام # 19 # التلال والسهول الصافية وهنوا وماتوا. # والمتوحشون المحيطون بالإيرولا يزدرونهم زاعمين أنهم يعيشون مع الأنمار، وأن ~~أولادهم يشبون في حيص بيص بين صغار السباع. # وللإيرولا فضيلة واحدة، وهي سلامة الطوية، فمن المحتمل أنهم لم يبلغوا ~~من الذكاء ما يقدرون به على الكذب، فما يقولونه من كلام مجرد أصدق مما يقوله ~~البراهمة مع اليمين المؤكدة. # شكل 3-5: أمثلة من أهل الكجرات. # وصناعة الخيزران هي كل ما يعرفه الإيرولا من المهن، ويتألف غذاؤهم، على ~~الخصوص، من الجذور والفواكه والحبوب البرية. ~~(6) سكان جنوب الهند الوحوش # تشتمل جبال أنامالا القائمة في جنوب جبال نل غيري على قبائل وحشية مماثلة لتلك ~~مع استثناء التودا كما ذكرنا آنفا. # والكادر هم سكان جبال أنامالا الذين يمارسون الصيد، ويزعم الكادر أنهم أمراء ~~الجبال، ويرون من السبة أن يزرعوا الأراضي، وترك أمر الزراعة إلى الملسار، ~~ويقوم الباليار بالرعي والتجارة، ويرخي الباليار هؤلاء شعورهم ms097 الكثيفة النافرة ~~فتصل إلى كلاهم فيكتسبون بذلك منظرا وحشيا، ويرى علماء وصف الإنسان إلصاق هذه ~~العروق بزنوج جزائر الملايو. # ولا تزال توجد جماعات وحشية من سلالة قدماء الدراويد في جنوب الهند، فهي تشابه ~~الشعوب التي وصفناها فيما تقدم بمنظرها وعاداتها وأعمالها وديانتها الوثنية وعبادة ~~الأرواح، وإليك قولا موجزا عن هذه الجماعات: # الجنار: # ويقيمون بأقصى جنوب الهند وبجنوب تراون كور ورأس كماري، ويبلغ ~~عددهم 500000، ويدين من هؤلاء مائة ألف فقط بالنصرانية، ويعبد ~~الباقون أرواح الأموات، ويرى الناظر إلى مداخل قراهم أهراما ~~صغيرة يضعون عليها نذورا من فواكه وحبوب وأزهار؛ لتجلب إليهم ~~حماية الملائكة، ويتعاطى الجنار زراعة النخيل وحدها، وتقوم النخيل ~~بجميع احتياجاتهم على ما في استغلالها من عسر ونصب، ويتكلم ~~الجنار بلغة التمول كجيرانهم الإيلاوا الذين لا يختلفون عنهم في ~~شيء. # الكانيكهار: # ويسكنون أعالي جبال أليغري التي تمط إلى الجنوب طود أناملا، ~~وينشئون مساكنهم الخفيفة بين أغصان الأشجار حفظا لهم من ~~الضواري، ويجهلون نظام التملك، وأموالهم مشاعة، وقد انتقلوا، ~~مع ذلك، من نظام تعدد الأزواج من الذكور إلى نظام الاقتصار على ~~زوجة واحدة الذي لا تجده عند همج الهند إلا قليلا. # النياديش: # ويسكن بعضهم حول كالي كت، ويقيم بعضهم الآخر بجوار بحيرة بولي ~~كت، ويبدون أشد وحوش جنوب الهند بؤسا، ولم يزالوا، إلى وقت قريب ~~جدا، يوقدون النار بدلك غصنين يابسين أحدهما بالآخر. # الكولر: # ويسكنون مناطق كوئم بتور ومدورا الجبلية، ولم يقلعوا عن ~~العادات المضرجة إلا منذ زمن قصير، فكان الواحد منهم، إذا أراد ~~أن يجلب النحس والتعس إلى عدوه يذهب بأحد أولاده ليذبحه على ~~عتبته. ~~(7) سكان الولايات الوسطى أوغوندوانا # فرغنا من وصفنا المختصر لعروق جنوب الهند، فنرى أن نصعد في شمال الدكن وننظر ~~إلى جبال غوندوانا الواقعة في وسط الهند والتي لم ترتد حتى اليوم، فتشتمل على ~~حفدة قدماء السكان حافظة لهم من مغازي الأجنبي بهضابها المنيعة وفجاجها ~~العميقة. # ويقصد بغوندوانا المنطقة الجبلية التي هي أعلى مناطق الهند، وتفصل غوندوانا ~~منطقة الهند الغنجية أو الهندوستان عن الهند الجنوبية أي الدكن، ms098 وتبدو ~~غوندوانا ممسكة، بجوها وحيوانها ونباتها، ذينك القطرين المعترضة بينهما، وعند ~~سفوح غوندوانا وقفت المغازي المتوالية فلم تستطع اجتيابها بغير الدور حولها، ومن ~~شعاف # 20 # غوندوانا تتصبب إلى جميع الجهات: إلى الغنج وإلى خليج البنغال وإلى ~~بحر عمان، أنهار وروافد تخلط منابعها في أعاليها الحافلة بالأسرار. # ولا تنطبق كلمة «المنيعة» تلك على الأمر الواقع منذ عشرين سنة، ولكن مدة قصيرة ~~كهذه وما تم في أثنائها من المعجزات بفعل مبتكرات العلم الحديث ليس مما يحسب ~~عندما نبحث في عروق الهند وفي الحال التي انتهت إليها تبعا لسنة النشوء وتأثير ~~مختلف البيئات. # حقا أن عادة القرابين البشرية، مثلا، غابت من غير ناحية بأمر الإنجليز، وحقا ~~أن احتياجات الشرطي الإنجليزي أحلت نسائج مانجستر القطنية محل ~~الأضغاث # 21 # التي ظلت لباس فريق من الأهالي منذ قرون، وحقا أن الخط الحديدي ~~الذي يصل بمبي بكلكتة يسير موازيا لنهر نربدا الذي يحد الولايات الوسطى ~~في الشمال، وحقا أن خطا حديديا آخر يمر من ناغبور ويقطع منطقة الغوند، وحقا ~~أن من المحتمل ألا يبقى بعد نصف قرن شيء من الطبائع والعادات والمعتقدات التي دامت ~~في وسط الهند ألوف السنين، بيد أن ساعة زوال هذه الأمور، التي دنا وقت إبطالها، ~~لم تدق بعد، فيمكن، والحالة هذه، درس أحوال أهل غوندوانا الفطرية كما هي اليوم ~~في البقاع الكثيرة الغاب الوبيلة، ما دام أهل السهول والهضاب يتهندون بسرعة. # ويبلغ الغوند، الذين اشتق اسم غوندوانا من اسمهم، عدة ملايين، غير أنه لم يبق ~~منهم سوى مليون ونصف مليون في طور الوحشية المطلقة. # ولا تجد في منطقة غوندوانا التي غزتها الحضارة أثرا للهمجية في غير قسمها ~~الجنوبي الشرقي المتجه إلى منابع رافدي غوداوري: برنهيتا وإندراوتي، وفي غير ~~قسمها المتجه إلى الشمال الشرقي حيث جبال أمركن تك والجبال التي بجانب مجرى نهر ~~نربدا الأعلى. # تسمع عن تلك الأصقاع التي لم ترد # 22 # حتى الآن ما نجده في كتب الآريين من الأساطير حول جبال الهند الوسطى، ~~فيصفها هندوس السهول بأنها غابات مملوءة بالدوح # 23 ms099 # المظلة لأبخرة وبيئة قاتلة، وبأنه يسكنها حيوانات مفترسة ذوات ~~قامات عظيمة وقرود كريهة محاكية للإنسان، فبمثل هذا تصور قدماء غزاة الهند ~~الهضاب الواسعة التي دحروا إليها سكان البلاد الأصليين المغلوبين من غير أن يجرءوا ~~على دخولها. # والمراتها هم أول من اقتحموا غوندوانا، وكان ذلك في القرن الثامن عشر، فبسطوا ~~سلطانهم غير الفعال عليها، وفي زماننا أسفرت جهود الإنجليز عن فتح أبوابها، وعن ~~تعقب الهمجية الفطرية في ملاجئها المخيفة. # ويرد الآدميون، الذين التجئوا إلى غوندوانا والذين يدحرون إليها بين حين ~~وآخر، إلى ثلاث جماعات أساسية: البهيل والكول والغوند، وهؤلاء الغوند هم الأكثر ~~عددا والأقدم إقامة، فأطلقوا اسمهم على ذلك القطر. # والبهيل: # وهم من الدراويد، قد درسنا أمرهم في فصل آخر، ولا يسكن غوندوانا ~~غير 20000 شخص منهم مع ذلك، ومقر البهيل الدراويد الحقيقي هو في ~~الشمال والغرب مع ذلك. # والكول: # وقد عادوا لا يكونون من الدراويد، لا يسكن غوندوانا منهم غير ~~40000 تقريبا، وينتشرون، على الخصوص، في جهوتاناغبور وفي ساحل ~~أوريسة وفي البنغال حيث لاقيناهم، ومن قبائلهم القاطنة في غوندوانا ~~الكوركو المقيمون بأودية مهاديو والكوند الذين لا يجوز خلطهم ~~بالغوند. # ونحن، إذ نخصص مطلبا آخر للبحث في أمر الكول المقيمين بجهوتاناغبور وفي أمر ~~سكانها الآخرين، ندرس الآن حال الغوند الذين هم أساس سكان غوندوانا، والذين هم أهم ~~سكان الهند الأصليين أوصافا وعددا. # إذا لم يكن الغوند عرقا أصليا من عروق الهند فإنهم يصفون، على الأقل، بين ~~قدماء الدراويد الذين هم أقرب الناس إلى المثال الزنجي الفطري، وللغوند أدنى ~~درجة في سلم العروق لشنعهم وقصرهم وسوادهم، وللغوند، مع ذلك، أعضاء ~~عضلة قوية، والغوند يختلفون بهذا عن بعض وحوش نل غيري ذوي المظهر الناقص ~~الضعيف وعن الهندوسي ذي المنظر القضيف، # 24 # ووجوه الغوند مستوية، وأنوفهم قصيرة، وشفاههم غليظة، وعيونهم صغيرة ~~أفقية، وشعورهم سود خشنة لامعة مسدلة خصلا وضفائر على جوانب وجوههم، ~~وتتألف ثيابهم من ربط يجعلونها حول كلاهم ومن ربط أخرى يجعلونها حول رءوسهم، ~~وتتألف ثياب نسائهم من نسج ساترة لأوراكهن صاعدة إلى ms100 عواتقهن شاملة لأنصافهن ~~الفوقانية، ولا يزال يرى أناس من زمر غوندية متفرقة يقتصرون على نطق من ورق ~~الشجر كما في غابر الأزمان، وفي الغالب تهب ريح الشمال الشرقي على تلك الهضاب ~~بشدة فلا تكفي ثياب الغوند لرد عادية هواء المساء والصباح فيوقدون نيرانا عظيمة ~~ليتدفئوا حولها، ومما يستحي الغوند منه أن يضيفوا شيئا إلى تلك الثياب التقليدية، ~~فالغوند على النقيض منا في النظر إلى عوامل الأدب والحشمة. # وأسلحة الغوند بسيطة جدا، ولا يعرف الكثيرون منهم القوس ولا السهم، وبالفئوس ~~التي يحملونها على الدوام يصمون # 25 # الصيد، ويصرعون العدو، ويقطعون النبات المعرش الذي يعوق سيرهم في ~~الغاب، ويجندلون ما يطاردونه من الأنمر في عرائنها. # وإذا كان الغوند يزدرون التسربل والتسلح فإنهم يزينون أجسامهم ووجوههم بالحلي ~~الثقيلة وبضروب الوشم الفني، وتحب نساؤهم الأساور والخرصان # 26 # المصنوعة من الحديد فيثقلن بها ذرعانهن وسيقانهن، ويزوقن خدودهن ~~وأفخاذهن بنقوش وتصاوير، وهن دون رجالهن قبح منظر ويكن على قليل من الملاحة ~~في بعض الأحيان. # ويعرف الغوند فلح الأرض، ولكن بغير إتقان، شأنهم في كل صناعة، فإذا ما اختار ~~الغوند أرضا صالحة قطعوا أشجارها الساترة لها، وأشجار الغاب «السال والمهووا ~~والبانيان» في منطقة الغوند تطغى وتنتشر في كل مكان بالقوة التي تنمو بها أشجار ~~البلاد الحارة، ثم حرقوها في محالها ثم بذروا الحبوب فيها، وفي الغالب يضع ~~الغوند الحبوب أكداسا أكداسا في مكان مرتفع من الحقل تاركين للريح والمطر أمر ~~نثرها عليه، ثم يقيم الغوند بعرش منتظرين وقت الحصاد. # والغوند يستغلون الأرض مرتين أو ثلاث مرات، فإذا فقدت خصبها بحثوا عن أرض أخرى ~~ليحيوها ويزرعوها ناقلين إليها مساكنهم مبدلين أماكن إقامتهم مرة في كل سنتين ~~أو ثلاث سنين. # ولو اقتصرت معايش الغوند على ما تنتجه أراضيهم؛ لوقعوا في بؤس شديد ما دامت ~~آلاتهم الزراعية ناقصة وفنون فلاحتهم ضعيفة، ولكن منطقتهم الغنية تمن عليهم ~~من مصادر العيش الشيء الوافر، فما أكثر ما أنقذوا من المجاعة بفضل ما عندهم من ~~أثمار أشجار المنغة والسال والبانيان والعناب وأزهار المهووا، ومن ms101 هذه ~~الأزهار النافعة يستخرج الغوند عصيرا متخمرا يسكرون منه في الأعياد فضلا عن ~~استفادتهم من موادها الغذائية، ويغتذي الغوند أيضا بما في غابهم من الطرائد التي ~~تفرخ بكثرة وبالأسماك التي توجد في مجاريهم بوفرة. # والغوند ليسوا بمحاربين مع أنهم غير جبناء، والغوند، على ما ليس فيهم ما في ~~البهيل من غرائز الشر والاعتداء والتخريب، هم، مثل هؤلاء، لصوص، ومن أتيح لهم من ~~الغوند أن يعيشوا في السهل حيث الحضارة لم يروا من غير الطبيعي أن يسرقوا ما يقع ~~تحت أيديهم من أموال الهندوس أو الإنجليز النازلين بين ظهرانيهم، ويمقت الغوند ~~الكذب مع ذلك، ويمتازون بهذا الخلق، كما يمتاز جميع وحوش الهند، من الهندوس الذين ~~أضحى زورهم مضرب الأمثال. # والغوند في منازلهم محبون للقرى ذوو دعة، والغوند ليسوا قساة ما لم تثر ~~حميتهم الدينية أو ما لم يهيجوا بعد أن يسكروا، فهم ينقضون إذ ذاك على ~~قربانهم ليمزقوه بأسنانهم وأظافرهم إربا إربا، وقلما يكون مثل هذا القربان ~~من البشر في أيامنا الحاضرة، ومن المحتمل أن يبقى أثر للقرابين البشرية في بلاد ~~الغوند ما تفلتت آجام منيعة وهضاب وعرة وأودية وبيئة من رقابة الشرطي الإنجليزي، ~~ولا تغيب الطقوس المضرجة إلا حيث يتصل الغوند بالأوربيين. # وفي الزمن الحالي استبدلت مجادير # 27 # الصفصاف أو دمى التراب أو الأزهار أو الأثمار بالعجول أو المعز أو ~~الفراريج كقرابين إلى الآلهة، وعادت المذابح القائمة في إطار من حجر في أسفل ~~الأشجار المقدسة لا تحمر بغير طلاء رمزا إلى ما كان يراق فيها من ~~الدم. # وإلى العفاريت والأرواح الشريرة، على الخصوص، يقدم الغوند النذور الرمزية أو ~~القرابين، فالإيمان بالأرواح الشريرة أمر عام بين سكان بلاد الهند الأصليين، ومما ~~يعتقده هؤلاء السكان أن الجن يطوفون في الليل حول القرى بقصد الإضرار، فيجب أن ~~يجدوا في المذبح ماء ليطفئوا غليلهم، وفواكه ليقتلوا جوعهم، ودما ليشفوا ~~حرقتهم أو لونا أحمر مشئوما ليتم به خداعهم، وأوتادا مغروزة في الأرض ليضعوا ~~عليها أقدامهم الخفية ما حظر عليهم مس الأرض وما طافوا مغاضبين بغير ms102 ~~ذلك. # والأرواح التي تخافها شعوب الهند الفطرية فتعبدها هي أرواح الموتى، ولا سيما التي ~~نزعت من الأجسام بخاتمة فاجعة، فإذا مات واحد منها قعصا، # 28 # ولو طوعا، افترض أن روحه التي نكل بها تعود لتطوف في الأماكن ~~التي خرجت فيها، وعزي إليها من فعل الشر ما يجب دفعه بالتعزيم # 29 # وتقريب القرابين، وأرواح النسوة اللائي يتوفين في النفاس أصعب ~~الأرواح مراسا. # 30 # وإذا مات غريب بين الغوند أقاموا له عبادة خاصة كما يقيمون للقريب، ومن هذا أن ~~قائد المائة بول مات مثخنا بالجراح في قتال قام به ليصل إلى مدراس بجوب ~~غوندانا، فهال ذلك السكان الذين خر بينهم قتيلا لاعتقادهم أن روحه الغاضبة ~~الساخطة ستختلف إلى منازلهم، فأقاموا له هياكل وقدموا ما يستميلونه به من الأدعية ~~والقرابين. # وليست أرواح الموتى وحدها هي ما يعبده الغوند، فكل شيء إله عندهم، فقوى الطبيعة ~~وآفاتها، مثلا، مما يعبدونه، فهم يرون أن على رأس كل آفة عفريت لا بد من إجادة ~~عبادته إذا أريد درء ما يحمله من الشرور، وهم يرون تقديس الهيضة # 31 # والجدري وحمى الآجام والضرع إليها بغية دفع عواديها. # والإله الذي يحتل، مع الشمس النافعة أو الضارة والأرض الخصيبة أو الجديبة، أسمى ~~مقام بين آلهة الهند الوسطى هو الإله القادر على كل شيء الذي تصفر الوجوه حين ~~يذكر، وتجف # 32 # القلوب حين يزمجر، أكال البشر، الإله النمر. # والنمر عندما يتذوق لحم الإنسان فيروقه فيلقي الرعب في إحدى البقاع، تنصب له ~~الهياكل، ثم يختلط العفريت الذي يغريه ويحرضه بأرواح ضحاياه فتشتد عزيمته بعددها ~~فيكون لها من الحماسة مثل ما له ما أضيف غضبها إلى غضبه، فيصبح أمر تسكينها ضربة ~~لازب، فيجلب في الغالب كاهن ذو شهرة من قبيلة البايغاس على العموم، فيقرأ هذا ~~الكاهن العزائم داعيا إليه تلك الأرواح المتقمصة للنمر والدافعة له على الصولة ~~والشره فيصيب الكاهن نوع من الذهول والوله بفعل الرقية والدروشة، فيخيل إليه أن ~~ضراوة النمر قد انتقلت إليه، فينقض على جدي حي يقدم إليه فيخنقه بأسنانه ~~ويمزق ms103 لحمه ويدس رأسه في جوفه الداخن، ثم يرفعه فيرى القوم وجهه المضرج بالدم ~~فيرفعون أصواتهم مستبشرين مسرورين. # وتؤله شعوب الهند الفطرية، ولا سيما الغوند، الأفاعي «القبرا على الخصوص» ~~مثلما تؤله تلك الآفات، فيدعها كثير من أبناء هذه الشعوب التعساء تلدغهم من غير ~~أن يقتلوها، وعبادة الدراويد للأفاعي أسفرت عن تسمية الآريين لهم بالناغا. # وفي الهند، حيث يقوم بعض الأديان بجانب بعض من غير اصطراع، وحيث يقتبس بعضها من ~~بعض عقائد ورموزا وطقوسا، لا يقتصر اعتقاد الأرواح وتقديس الأفاعي والأنمار على ~~الأقوام الفطريين، بل سرت عدوى بعض ذلك إلى البراهمة، وقليل من ذلك إلى ~~المسلمين، فأضحى الصل # 33 # من خصائص عظيم الأرباب عند الهندوس، فتتخذ مطاويه الرائعة أداة زينة ~~في المباني، وينتصب رأسه ذو الحدقتين الشاخصتين متوعدا بجانب رأس وشنو. # ولا عهد للغوند بنظام الطوائف، ويقسمون إلى قبائل متزاوجة، فمن سفاح ذوي ~~القرابة أن يقترن رجل بامرأة من قبيلته، ويؤدي قران مثل هذا إلى القتل أحيانا، ~~وعادة خطف الخاطب للفتاة خطفا صوريا أو حقيقيا شائعة شيوعا منظما عند ~~أولئك القوم، وفي الغالب يدافع عن الزوجة من يرافقها مع ضحك تجاه أصحاب الزوج، ~~فيتم الغلب لهؤلاء الأصحاب بحكم الطبيعة فيسيرون بالأسيرة حاملين إياها على ~~أكتافهم فاكهين، ومما يحدث عند سكان الهند الوسطى الفطريين، أحيانا، أن يتكرر ~~الخطف بعد الزواج، وذلك وقتما تغادر الفتاة بيت زوجها إلى بيت أبيها بعد يومين أو ~~ثلاثة أيام من ذلك باكية بكاء مصنوعا معربة عن عزمها على عدم تركه. # والغوندي، على العموم، يشتري لابنه امرأة قبل أن يبلغ سن الزواج بها، ~~فيختارها قوية ضليعة ليتخذها، في الغالب، خادمة وخليلة، إلى أن يلح الزوج ~~الحقيقي في طلبها، فإذا عدوت هذه العادة وجدت الغوندي من المقتصرين على زوجة ~~واحدة، والزوجة عند الغوند، إذ تكون، على الدوام، أكبر من بعلها سنا فإنها تتمتع ~~بنفوذ عظيم في أمور المنزل. # ونظام الغوند السياسي بسيط جدا، فيدير شئون كل عشيرة منهم رئيس خاضع، على ~~العموم، لما يقضي به شيوخها المجتمعون، ولكل رجل غوندي ms104 صوت في الحكومة، ويكون ~~الرئيس في الغالب سليل الراجبوت، ويسرح بعض ممثلي الراجبوت عند كل حرب بين ~~الغوند الذين لا ينشبون أن ينالوا عندهم شيئا من النفوذ. # شكل 3-6: راقصة من جنوب الهند. ~~(8) سكان أمركن تك وجهوتاناغبور وأوريسة، إلخ # يقوم في شمال جبال الهند الوسطى الشرقي طود أمركن تك، فهذا الطود هو أعلى تلك ~~الجبال، ويعد عقدة، تلك المنطقة الجبلية، وهو أقلها رودا، # 34 # وغابه أشد من غابها امتناعا، وآجامه أكثر من آجامها ضواري، ~~وحميات أوديته أعظم من حميات أوديتها خطرا، وسكانه أظهر من سكانها همجية ~~واقترابا من الحيوان واحتمالا للجو القاتل والطعام الجشيب. # 35 # شكل 3-7: ثلاثة وحوش من جهوتا ناغبور. # ويقف كل وصف عند الحد الذي وقف عنده الغزاة المتمدنون، فما قيل عن معايش أهل تلك ~~المنطقة الوحشية ليس إلا فرضيات، فهندوس السهل يشبهونهم بالقرود ويخشونهم كأنهم من ~~الجن الأشرار، ومن الأساطير ما هو خاص بغاب تلك المنطقة البعيدة الغور وفجاجها ~~الكئيبة التي لا تخلو من حفدة أقدم عروق الهند البائسين. # ويتألف من جهوتاناغبور منطقة متوسطة بين هضبة الولايات الوسطى والسهول المجاورة ~~لمصب نهر الغنج، وتشمل تلك المنطقة، المائلة إلى الجنوب الشرقي والمتوجهة إلى ~~خليج البنغال، على وادي مهاندي ووادي برهمني الأعليين، وتجري من منحدراتها الشمالية ~~الغربية روافد سون، ويعد معظمها من ولاية البنغال. # وجهوتاناغبور منطقة انتقال من الناحية الإثنولوجية والناحية الجغرافية، فالمرء ~~إذا ما نزل من أعاليها وتوجه إلى أودهة، حيث يعيش أجمل العروق الآرية بالهند ~~كما ذكرنا، وجد بالتتابع أمثلة جميع ما في الهند من العروق المترجحة بين قباح ~~وثنيي الزنوج وشمخ البراهمة. # ويسكن جهوتاناغبور قبائل من سكان البلاد الأصليين على الخصوص، فهذه القبائل، وإن ~~ظلت وحشية في الجبال، تتهند في السهول بالتدريج، وهنا ننبه القارئ إلى أن ما ~~نصفها به ينطبق على حالها الفطرية الأولى قد تشاهد اليوم في أقاصي تلك المنطقة ~~وفي أراضيها المنيعة قياسا على ما فعلناه في أمر الغوند. # ونحن، حين نضيف إلى جهوتاناغبور سلسلة جبال وندهيا ومعظم شبه جزيرة الكجرات ~~تبدو ms105 لنا بلاد ممتدة من بحر إلى بحر قاطعة لوسط الهند، فهذه البلاد المستطلية هي ~~مقر العروق الكولية التي تعد ثالثة الجماعات الهندية فتأتي بعد الجماعة التورانية ~~الآرية، أو الهندوس البراهمة، التي هي الأولى منها والجماعة الدراويدية التي هي ~~ثانيتها. # واختلاف اللغات بين تلك العروق، ولا سيما بين الدراويد والكول، هو سبب ذلك ~~التقسيم الثلاثي ما كان الدراويد والكول من الشعوب الفطرية التي توالدت هي والغزاة ~~بعض التوالد وما تماثل الدراويد والكول طبائع وصورا، ويشابه الكول البهيل الذين ~~يقطنون معهم في الأراضي التي تغشى جبال وندهيا، بيد أن الكول المقيمين ~~بجهوتاناغبور يقتربون من البهيل ذوي المثال المغولي مع أن دم الراجبوت يجري في ~~شرايين الكول المقيمين بالكجرات، وقد تكلمنا في فصل سابق عن هؤلاء الكول القاطنين ~~في المنطقة الغربية، والذين يعدهم البراهمة من الشودرا فيستخدمون في المدن ~~للقيام بأشق الأعمال، فأطلق اسم الواحد منهم «القلي» في المستعمرات الإنجليزية ~~وأمريكا على العمال والعتالة والمكارين. # ويعد الكول الشرقيون من زمرة المنبوذين لا من طبقة الشودرا، ولم يخرج أكثرهم ~~من دور الهمجية الأولى، وعن هؤلاء قلنا إنهم يذكروننا بالمثال المغولي، فهم، ~~بالحقيقة، ذوو وجوه مثلثة الأضلاع ولحى معرة # 36 # وعيون صغيرة مزمومة أفقية وشفاه غليظة ووجنات ناتئة وأنوف قصيرة ~~وألوان مترجحة بين الصفرة والسواد وقامات قصيرة مربوعة ضليعة، ويتكلمون بلهجات ~~مفرعة من اللغة الكولية التي يتميزون بها من شعوب الهند الفطرية الأخرى، ويجاوز ~~الكول منطقتهم المستطيلة إلى وادي الغنج حيث لاقيناهم. # ويسكن السانتهال والملير الجبال الواقعة بين بهار والبنغال، فيعدون من ~~الأرومة الكولية بالحقيقة، ومما قلناه إن لغة السانتهال تمثل دور اللغة الأم بين ~~اللهجات الكولية كما هو شأن السنسكرت في اللغات الهندية الأوربية. # وكان الكول جميعهم يسمون باسم سوارا العام الذي ورد ذكره في كتب الهندوس غير ~~مرة، ورأى بعض العلماء أن هذا الاسم مشتق من الكلمة الشيثية «سغاري» التي تعني ~~«الفأس»، والواقع يؤيد هذا الرأي ما كانت الفأس سلاح الكول والغوند المفضلة، ~~وما ظلت، في بعض الأحيان، عدتهم الوحيدة، فالحق أنك لا ms106 ترى شخصا من أهل ~~جهوتاناغبور أو أهل غوندوانا الأصليين لا يحمل بيده فأسا إذا ما ابتعد قليلا عن ~~منزله، ولا غرو، فلا غنية له عن هذه الآلة في فتح طريق له وسط الآجام وفي ~~الهجوم على الأنمار. # وبعض القبائل الكثيرة التي تسكن جهوتاناغبور وساحل أوريسة في الشرق ما هو كولي ~~خالص وبعضها ما هو ممزوج بالعنصر الدراويدي الحديث والقديم، وبين هذه القبائل فروق ~~غير واضحة تماما؛ لعدم وجود أمثلة بينة لها على الدوام، وتدعى تانك الجماعتان ~~بالأوراؤن والمندا، فأما المندا فيشابهون المغول كثيرا، وأما الأوراؤن فمن ~~الزنوج الذين يبدو مثالهم أقرب إلى القرود منه إلى البشر. # ومن أهم الأهالي الذين يسكنون وادي برهمني ووادي مهاندي الأدنيين وقسما من ~~ساحل أوريسة نذكر الكوند الذين يجب التفريق بينهم وبين الغوند المقيمين بغوندوانا، ~~وعلى ما بين تلك الشعوب من صلة كما بين جميع الفطريين يتألف منها جماعتان ~~مختلفتان. # وتلك الشعوب، إذ كانت ذوات عادات متماثلة يدنون بها من إخوانهم سكان الولايات ~~الوسطى الذين وصفناهم آنفا، نوجز أمرها بما يأتي: تقوم ديانتها، كما تقوم ديانة ~~الغوند، على عبادة الشمس والأرض وقوى الطبيعة والخوف من أرواح الموتى وتقديس ~~الضواري والآفات التي يعرضون لها، على الدوام، تقديسا ممزوجا بالهول، وترى في ~~الأعاصير والمجاعات والأوبئة والجفاف مظاهر لقوى هائجة يجب التوسل إليها بقراءة ~~العزائم وتسكينها واستعطافها بالقرابين، فعدت الدموع ودماء الضحايا البشرية ~~طويل زمن ندى سحريا لا بد للأرض منه لكي يتسع صدرها فتصح خصيبة، واليوم يزول ~~هذا الاعتقاد بالتدريج، وصارت الأنعام، أيضا، لا تذبح، فتستبدل بها في المذابح ~~صور خزفية وفواكه وأزهار، ويستبدل بدمائها دهن أحمر ترش به الحجارة ~~المصفوفة على شكل دائرة أو الأهرام الصغيرة التي تعلوها أو الأوتاد المثبتة في ~~الأرض. # ولما حاول الإنجليز أن يحملوا، بالإقناع والتهديد، الكول السذج على نبذ عادة ~~تقريب القرابين البشرية رضي هؤلاء بذلك على أن يحتمل الأوربيون تبعة هذا الإلحاد ~~تجاه الآلهة، ولا شيء أفظع من القيام بمثل هذه الشعائر، فكان الجمهور يقطع ~~الضحية إربا إربا عند ذبح ms107 الكاهن المقرب لها اتباعا للاعتقاد القائل إن كل ~~قطعة من اللحم الخافق تميمة قادرة، فمن يأخذها فيدفنها في ناحية من حقله وهي دامية ~~سخينة ينل البركات من السماء لأمد بعيد، فبهذا الثمن يزول غضب الإلاهة تاري أي ~~الأرض الساخطة. # وكان يتخطف صبية من الغرباء والأيتام ويؤتى بهم إلى الكول ليربوا فيكونوا ~~ضحايا المستقبل، وكان يقوم بذلك الاصطياد قهارمة # 37 # فيبيعون ما يتصيدون بثمن عال، فإذا لم يجد هؤلاء القهارمة ما يصطادونه ~~اشتروا صبية من آبائهم الفقراء أو الطمعاء ليشروهم بربح فيثرون بذلك لعدم ~~المكس، فكلما كانت الضحية غالية كانت مقبولة لدى الأرض والشمس والجن الذين يثيرون ~~أمواج البحر فيلقونها في الحقول زوابع وعواصف. # ويدير شئون كل قبيلة من الكول رئيس خاضع، على الدوام، للأهالي المجتمعين، وتسفر ~~هذه الاجتماعات، في الغالب، عن دعوة منطقة بأسرها، لا قرية واحدة، إلى العمل بأحد ~~الأمور، وتشعر الشعوب الكولية بأنها أمة واحدة، ويذكر الكول أنهم كانوا سادة ~~الأرض، وفي أساطيرهم، كما في الشواهد الغريبة، ما يدل على أنهم كانوا أمة ذات حكومة ~~منظمة، ومن قبائلهم قبيلة البهومية التي يعني اسمها «أبناء الأرض»، أو أهل ~~البلاد الأصليين، ويعلم الكول أنهم حفدة أمة قديمة إلى الغاية، وليس الكول من البأس ~~ما يقدرون به على القتال فتراهم لا يبالون بالحيل وصولا إلى الإثراء على حساب من ~~يسرقونهم، فالكول جميعهم لصوص أجرئاء # 38 # فخر بما يقترفون من اللص، فيقولون: «لا نعمل غير استرداد ما ~~نملكه فسرق منا فيما سلف»، ومن التناقض العجيب أن يصبح هؤلاء السراق، حينما ~~يحملهم الفقر على الخدمة عند سادة الهند في الزمن الحالي، من أحسن موظفي الشرطة ~~وأحزمهم، ومن أيقظ النطراء وأقدرهم على خفر المزارع، ومما يحدث أن يجمع هؤلاء ~~بين حرس الحقول والمواشي في النهار وسرقتها في الليل بجد وحذر ولباقة، فإذا ما ~~اكتشف الأمر لم يبق لإقامة البينة وسماع الشهود ضدهم ضرورة، فهم يعترفون بما ~~اجترحوه من فورهم حين الاستنطاق فيستذنبون. # والكول شديدو القرى، فيبذلون أرواحهم دون الضيف إذا حاق به خطر، والكول ms108 كثيرو ~~الفخر ذوو مزاج حر، والكول، إذ يحملون على دفع الضرائب إلى الإنجليز، يحملونها ~~إليهم بانتظام حيث يكونون عند حدودهم، وذلك حذر تدنيس الجباة لحرمة منازلهم في ~~غابهم. # ويحب الكول الحرب لهوا وتقربا إلى الآلهة، فهم يفتئلون # 39 # قبل أن يوقدوا نارها، فإذا رأوا أن السماء تأمر بالحرب وسفك الدماء ~~أرسلوا رسلا إلى القبيلة المجاورة لدعوتها إلى القتال في أحد الميادين، والقتال ~~يدوم طويلا ما لم يفتئلوا ثانية فيروا وقف الحرب، ولا يشوب المتحاربين حقد ولا ~~وغر # 40 # فينامون في الغالب معا ويأكلون معا في الهدن التي تتخلل القتال، ~~ويشهد النساء الطعان فيهتفن عند إصابة الأهداف ويصفقن عند باهر الأعمال ويجمعن ~~الجرحى ويضمدن جروحهم ويبكين القتلى وينظرن، كما كانت نساء سابين تنظر في القرون ~~القديمة، آباءهن وإخوتهن في أحد المعسكرين وأزواجهن في المعسكر الآخر، فالأنكحة ~~عند الكول لا تكون إلا بين مختلف العشائر. # والفتى من أولئك القوم يشتري له أبواه المرأة التي يرغب في الزواج بها، وهو، إذ ~~كان لا يملك لنفسه شيئا، لا يقدر على تأليف أسرة مستقلة عن أبويه، فيبقى تحت ~~وصايتهما زمنا طويلا، وللمرأة من أولئك القوم حق الطلاق، فتتزوج، في بعض الأحيان، ~~أربعة أزواج أو خمسة أزواج بالتتابع، فيجب على كل زوج لاحق من هؤلاء أن يرد إلى ~~الزوج السابق ما دفعه، فيسعى الزوج اللاحق إلى التخلص مما عليه. # إذن، يمارس أولئك القوم مبدأ تعدد الأزواج من الذكور ممارسة مقنعة، وتنشأ هذه ~~العادة عن الفقر وعن ارتفاع المهور، وقتل الأولاد عند أولئك القوم أمر شائع، ~~فالأسرة الواحدة منهم لا تحتفظ، في الغالب، بغير ابنة أو ابنتين، وأما البنات ~~الأخرى فيوضعن، حين ولادتهن، في آنية من فخار ويدفن، فيسفر ذلك عن زيادة مهور ~~النساء لقلة عددهن. # ومعايش سكان جهوتاناغبور ضنك، فأراضيها فقيرة وفلاحتها رديئة، وأسوأ منها أراضي ~~أوريسة، حيث يغتمر الطوفان غلاتها الهزيلة في بعض الأحيان فيعقب الطاعون ذلك، ثم ~~يسفر الجدب الذي يجيء بعد ذلك عن موت الألوف من السكان جوعا، وليس للإنسان في ~~بلد بائس ms109 كهذا البلد أن يختار نوع الطعام، فترى الكول يأكلون من كل لحم مع مقت ~~براهمة الهندوس لذلك. # ولم يكن ساحل أوريسة منطقة بائسة في كل زمن كما هو اليوم، فقد كان يقوم فيه دولة ~~زاهرة أيام هارون الرشيد وشارلمان، وفي أساطير الهندوس ما يؤيد ذلك، وما اشتمل عليه ~~من المعابد العجيبة الخربة، كمعابد بهو ونيشور، يثبت، بأقوى من ذلك، أن هذا الساحل ~~غير المقراء # 41 # كان مقرا لحضارة قوية، ومما لا ريب فيه أن الكوند الوحوش لم يكونوا ~~المبدعين لذلك الفن المعماري الرائع التالد. # وتغشى ساحل أوريسة معابد أكثر من أن تغشاه مدن، وساحل أوريسة هذا، الذي يتساوى ~~البراهمة والهمج في تقديسه؛ إذ يقع بين الهند الآرية والهند الدراويدية، شاهد على ~~اختلاط كثير من العروق والأديان فيه، وعلى نظر المؤمنين إليه نظر إجلال واحترام، ~~وعلى حجهم له من كل صوب وحدب مهما كان نوع الإله الذي يعبدونه. # ذلك ما يبهر الهمجي الذي لم يسجد لغير أوثان فيدعو كالي ووشنو وشيوة فينتقل ما ~~يدور في خلده من الهواجس إلى بني قومه فيتساوون هم والآخرون في بعض المعابد ~~حينا فيغدو المنبوذ أخا لأشهر البراهمة، فلا ترى فرقا بين الأبيض والأسود وبين ~~الآري والدراويدي وبين الهمجي والمتمدن، فيخيل إليك امتزاج مختلف العناصر التي ~~يتألف منها سكان شبه جزيرة الهند لوقت قصير. # بحثنا في تلك العناصر بحثا خاطفا، فنختم دراستنا بذكر شعب الأوريا المهم القاطن ~~في المنطقة الساحلية الممتدة من شاطئ أوريسة إلى مصب نهر الغنج، فهذا الشعب ~~المتوسط، الذي هو شعب شبه همجي ذو لغة خاصة وغير ذي مثال واضح، أخذ نصيبا من ~~العروق الكثيرة التي يعيش بينها. # شكل 3-8: امرأة هندوسية من جنوب الهند تهرس الأرز. # نطمع أن يكون القارئ قد اطلع، بالخلاصة الخاطفة غير الكاملة التي سردناها فيما ~~تقدم، على ما بين عروق الهند من الفروق التي لا حد لها، وعلى ما بين هذه الفروق من ~~المساوف العظيمة، ونحن بعد أن بينا اختلاف أوصاف تلك العروق وأخلاقها وعاداتها ~~ومعتقداتها، وبعد أن ms110 ذكرنا أن أمثلة البشر ودرجات الحضارة التي جاوزها منذ فجر ~~تاريخه إلى يومنا هذا لا تزال قائمة بادية في الهند نرى أن نركب بعد أن حللنا ~~فبنحث فيما بين هذه العروق من الأخلاق المشتركة، وفي ميل هذه العروق إلى الوحدة ~~التي قد يصلون إليها شيئا فشيئا بالتوالد والخضوع لبعض النظم الكبيرة العامة، ~~ونحن بعد أن درسنا ما يفصل بعض عروق الهند عن بعض ندرس ما تتقارب به هذه العروق ~~وما تلتقي فيه من النقاط. # | هوامش # الفصل الرابع # | الصفات الخلقية والعقلية المشتركة بين عروق الهند المختلفة # (1) ما نشأ عن أحوال البيئة والحياة في الهند من تماثل بين شعوب الهندوس # ظهر من الفصول التي خصصناها للبحث في عروق الهند اتساع الفروق بين تلك العروق، ~~فالحق أن شبه جزيرة الهند الواسعة فسيفساء عظيمة مؤلفة من شعوب مختلفة إلى ~~الغاية، ففي الهند تجد الوحش الفطري والرجل المتمدن وما بينهما من آدميي مختلف ~~الدرجات. # وقد رأينا أن المثل الجثمانية لهذه العروق متباينة جدا، وأن كلمة الهندوس ~~تشتمل على أناس مختلفي الألوان مترجحين بين الزنجي الأسود والرجل الأبيض، وأن تلك ~~المثل تترجح بين الجمال الباهر وأقصى البشاعة. # وما لهذه العروق من الصفات الخلقية والعقلية ليس بأقل من تلك الفروق الجثمانية ~~اختلافا، فترى هوة عميقة بين الراجبوتي المشهور بشجاعته النادرة والبنغالي المعروف ~~بجبانته الفاضحة، وترى مثل تلك الهوة بين جبليي راج محل الذين لا يعرفون ~~الكذب وبعض الهندوس الذين يكذبون على الدوام. # ومن الصواب، إذن، أن نستنتج، أول وهلة، فقدان أي صفة مشتركة بين عروق ذلك مدى ~~تباينها، بيد أننا سنرى عما قليل أن هذا زعم خاطئ، فقد نجم عن البيئات المادية ~~والأدبية الواحدة أخلاق عامة تجمع بين تلك العروق في أسرة كما يجمع العالم الطبيعي ~~مخلوقات متباينة أشد التباين، كالفيل والفأر، في فصيلة واحدة. # فلندع الفروق التي عرضناها بدرجة الكفاية، ولنبحث في الصفات المشتركة بين ~~عروق الهند المختلفة، فنرى، إذ ذاك، أن الهندوسي ينال بهذه الصفات معنى معينا، ~~ولا يظن القارئ، مع ذلك، أنه يكون لهذا ms111 المدلول من القيمة المقررة ما لكلمة ~~«الفرنسي أو الإنجليزي أو الألماني»، فلم يقع تمازج مختلف العناصر بدرجة الكفاية، ~~ونحن، لكي نوضح رأينا بأحسن من ذلك، نتمثل أمر فرنسا في العصر الكارولوفينجي ~~وقيمة كلمة «الفرنسي» الدالة فيه على خليط من القوط والفرنج والغوليين والرومان ~~بدأ يمتزج فيكتسب بعض الصفات المشتركة. # ونرى، قبل أن ندرس الصفات المشتركة لأكثرية الهندوس فنشير إلى الأسباب التي ~~أوجدتها، أن نأتي بتقسيمات قليلة أساسية للعروق الكثيرة التي وصفناها فيما تقدم ~~على انفراد، فبعد أن نصنع هذا على طريقة التحليل نبدأ بالدرس على طريقة ~~التركيب. # يؤدي البحث الخاطف إلى إمكان تكتيل جميع تلك العروق في ثلاثة تقسيمات أساسية ~~كبيرة، فأما التقسيم الأول فيشتمل على العروق التي لم تنل بصيصا من أية حضارة ~~فتجلت فيها آثار سكان الهند الفطريين الأصليين، فليس هؤلاء السكان الفطريون ~~القاطنون في الجبال أو في المناطق المنعزلة إلا أقلية ضعيفة، وهم من شدة الاختلاف ~~عن بقية سكان شبه جزيرة الهند ما لا يحتشدون بها معهم، فلهذا لا نفكر في ~~أمرهم هنا. # وأما التقسيم الثاني فيشتمل على الهندوس الحقيقيين الذين هم، كما نعلم، نتيجة ~~توالد عروق بيض أو صفر مع السكان السود الأصليين، فهؤلاء الهندوس إذ كانوا على شيء ~~من التمازج في غضون القرون فإنهم مجموع من الزمر المتباينة بنسبة العناصر التي ~~تتركب كل واحدة منها، وهذا مع القول إن البيئات المادية والأدبية الواحدة التي خضعت ~~تلك الزمر لأحكامها منذ زمن طويل والمعتقدات الواحدة التي اعتنقتها قد وسمتها بعدد ~~من الصفات المشتركة، وإنه على تلك الزمر التي تتألف منها أكثرية الهند الساحقة ~~تنطبق هذه الصفات المشتركة التي نرى أن نبحث فيها. # وأما التقسيم الثالث فيشتمل على السكان المسلمين الذين هم نتيجة توالد العرب ~~والأفغان والفرس والتركمان والمغول وغيرهم من الذين غزوا الهند في مختلف الأدوار ~~فانتهوا إلى فتحها، وكان يصعب خلط هؤلاء المسلمين بزمر التقسيم المذكور آنفا لو ~~ظلوا خلصا بعيدين من كل توالد، بيد أنك لا تجد بين الملايين الخمسين الذين ~~يدينون بالإسلام في الهند ms112 سوى أناس قليلين لا تجري في شرايينهم دماء هندوسية، ~~فهؤلاء المسلمون، وإن كانوا يختلفون عن زمر ذلك التقسيم الثاني في غير ناحية، أكثر ~~تأثرا بهذه الزمر من تأثيرهم فيها، فإذا كان جميع الصفات العامة التي نذكرها فيما ~~يأتي لا ينطبق على المسلمين فإن كثيرا من هذه الصفات مشترك بينهم وبين تلك الزمر ~~مع ذلك. # إن المؤثرات التي أسفرت عن صفات مشتركة هي مادية وأدبية معا. # ويمكن تلخيص المؤثرات المادية في بضع كلمات: فمن هذه المؤثرات نذكر الجو الحار ~~الذي لا يعد الإنسان إلى الأعمال القاسية، بل يسهل عليه أمر زراعة الأرض ~~الذي وقف أكثر السكان به نفوسهم عليه من جهة، ويؤدي إلى اعتمادهم على النظام ~~النباتي في أمر الغذاء من جهة أخرى، فالهندوسي يكاد لا يغتطي، ويقتصر في طعامه ~~على قليل من النبات ويرتوي بماء صاف، ويعيش عن سعة ببضعة دوانق مياومة، فارتفاع ~~درجة الحرارة في بلد الهندوسي، إذ يؤدي إلى زهد الهندوسي في الطعام واللباس، لا يجد ~~الهندوسي به الحافز الحاجي الذي يزيل به كسله الطبيعي. # ونشأ عن تأثير البيئات المادية المتماثلة وتكرر الأعمال الواحدة طرق للمعايش ~~متشابهة بحكم الضرورة، ثم ثبت أمر هذه المعايش المتشابهة بمؤثرات أدبية واحدة أهمها ~~نظام الطوائف والنظام السياسي والمعتقدات الدينية. # ونظام الطوائف هو حجر الزاوية لجميع نظم الهند الاجتماعية منذ ألفي سنة، وبلغ ~~نظام الطوائف من الأهمية ما وقفنا به مطلبا خاصا من هذا الكتاب على البحث فيه، ~~فسنرى في هذا المطلب ما هي الأسباب الإثنولوجية التي أوجبته في غابر الأزمان، وما ~~هي الأسباب التي حلت محل تلك بالتدريج فدام بها مع تتابع القرون، وسنرى كيف أسفر ~~ذلك النظام عن تقسيم الهند إلى ألوف من الجمهوريات الصغيرة غير مبال بعضها بشئون ~~بعض، أو معاد بعضها لبعض، ومنفصل بعضها عن بعض في المشاعر انفصالا يتعذر معه أن ~~تكون ذوات مآرب مشتركة، وسنرى كيف أن طائفة الهندوسي، لا الهند، هي وطن الهندوسي ~~الحقيقي، وكيف أن طائفة الهندوسي قد أحاطته بشبكة من التقاليد والعادات إحاطة ~~ثبت ms113 أمرها بالوراثة فأضحى خروجه منها صعبا إلى الغاية. # وأدى النظام السياسي، الذي هو ثاني المؤثرات المذكورة آنفا، وذلك في غضون ~~القرون، إلى مثل ما أدى إليه نظام الطوائف في تكوين روح الهندوسي، ويمكن تعريف نظام ~~الهند السياسي السائد منذ زمن طويل بأنه يتألف من جماعات صغيرة تعرف بالطوائف، وأن ~~هذه الطوائف متجمعة على شكل جمهوريات صغيرة تعرف بالقرى الخاضعة لسيد واحد ذي سلطان ~~مطلق، وعلى ما اعتور اسم السيد من تبدل لم يتغير ذلك النظام الذي بلغ من ~~الديمومة ما وهنت به روح المقاومة في الهندوسي فتعود الهندوسي مع القرون أن يطيع ~~سلطة سيد إطاعة تامة، سائرا وفق المعتقدات الدينية. # ونذكر التعاليم الدينية، التي هي ثالثة المؤثرات، مما أوجب اتصاف الهندوس بأخلاق ~~متماثلة، ولا يستطيع الأوربي أن يدرك تأثير الدين العظيم في الهندوس إلا إذا حققه ~~بنفسه، فأكثر الأوربيين تدينا يفرق بين المقدس والمدنس تفريقا لا يفهمه ~~الهندوسي الذي يعتقد أن الآلهة تنظر في أدق شئونه وأن تعاليم الدين تهيمن على جميع ~~أعماله، فالدين، بالحقيقة، كل حياته إن لم يكن جزءا منها، فما السعي والأكل والنوم ~~عند الهندوسي إلا أعمال دينية، وكل شيء ما خلا أوامر الدين باطل لديه، والدين هو ~~الذي يوجهه، ولم يرض بلقاح الجدري، مثلا، إلا بعد أن اكتسب شكلا ~~دينيا، ونحن، حين البحث في تكوين أديان الهند، نثبت مقدار الفراغ الذي تملؤه ~~الأديان في حياة الهندوس، ومقدار عد الهندوس لكل سلطة عنوان قدرة إلهية، وهنا، ~~كما في أمور كثيرة أخرى، نتمثل الهوة العظيمة التي تفصل الشرق عن الغرب في كل ~~أمر، والتي لم تفتأ تزيد اتساعا. # والباحث وقتما يدقق في تسليم الهندوسي وإذعانه المطلق لأوامر الآلهة فيعلم أن هذه ~~الأوامر سيطرت عليه قرونا كثيرة، وأن تعاليم منو الدينية هي صاحبة السلطان في ~~الهند منذ ألفي سنة يدرك درجة انسكاب أذهان الهندوس التي احتملت نيرا واحدا تلك ~~المدة في قالب واحد. # ولنبحث، بعد أن أوضحنا تأثير تلك العوامل الكبيرة، في الأخلاق العامة التي نشأت ~~عنها. ~~(2) الصفات الخلقية ms114 والعقلية المشتركة بين أكثر الهندوس # لا تجد في أمة خضعت منذ عدة قرون لمعايش وأحوال مادية وأدبية، كالتي ذكرناها ~~آنفا، ما تجده في الأحرار من شدة البأس ومتانة الخلق، فلو كان عند الهندوس مثل ~~ذلك، أو أقل من ذلك؛ لخلعوا نير الأجنبي عنهم منذ زمن طويل، فلا عجب إذا رأينا في ~~الهندوس من النقائص ما يرى عادة في الأمم التي رئمت # 1 # حكم الأجنبي قرونا كثيرة، فالهندوسي، على العموم، خوار # 2 # هياب مكار ولاج # 3 # ملاق # 4 # إلى أبعد حد، وتدل أوضاعه على الخداع والإلحاف، # 5 # وهو بعيد من المبادئ الوطنية، وما عرض له من البغي والطغيان ~~أحقابا # 6 # جعله يرى الخضوع لسيد على أن يحترم هذا السيد شرائع طائفته وعقائده ~~الدينية، فالهندوسي ينقاد سلفا لجميع أوامر سيده ويعد نفسه سعيدا إذا ما نال ~~حفنة أرز يمسك بها رمقه. # شكل 4-1: كارلي. مدخل معبد مصنوع تحت الأرض في القرن الثاني قبل ~~الميلاد. # والهندوس قوم لينون صابرون مسلمون، وأشد نقائصهم وقفا لنظر الأوربي هي، ~~خلا ما تقدم، البلادة والغفلة والخمول. # والخمول أظهر أخلاق الهندوس، وبالخمول نفسر خضوع 250 مليون هندوسي لسلطان 60000 ~~إنجليزي من غير أن يرفعوا عقيرتهم، # 7 # مع أنه يسهل عليهم أن يبيدوا هؤلاء الإنجليز في يوم واحد إذا قاموا ~~قومة رجل كما يسهل على رجل # 8 # من الجراد أن تهلك بر حقل، وليس هذا مما يصدر عن الهندوس، وما ~~اضطراب فصائل من السباهي الساخطين في سنة 1857 إلا فورة محلية عارضة لم يكترث لها ~~معظم القوم. # وسنرى أن مستوى الهندوس العقلي المتوسط ليس دون مستوى سادتهم الأوربيين العقلي ~~المتوسط، بيد أن الهندوس أقل من هؤلاء الأوربيين أخلاقا بمراحل، وفي هذا بيان ~~لسبب انقياد الهندوس للغربيين، والأخلاق؛ «أي الثبات والعزم»، هي، كما نعلم من ~~التاريخ ومن دراسة الناس، تمثل دورا في حياة الأفراد والأمم غير الذي يقوم به ~~الذكاء، فبالأخلاق، على الخصوص، أكثر مما بالذكاء، تؤسس الديانات وتشاد الدول؛ ~~ففي صراع يقع بين شعبين يتألف أحدهم من أناس أذكياء ms115 متعلمين متصفين بالحذر الذي هو ~~وليد الذكاء قائلين ببطلان كل مثل عال غير مستعدين للتضحية بأنفسهم في سبيل ~~المثل العليا، ويتألف الآخر من أناس محدودي الذكاء عند لا يتأخرون عن بذل ~~أرواحهم انتصارا للدين يتم النصر لهؤلاء على أولئك لا ريب، فهذا ما قلته غير مرة ~~في غير كتاب، ففيه مفتاح كثير من حوادث التاريخ التي يظل إدراك أمرها متعذرا ~~بدونه، فإذا كان الرومان قد قهروا الإغريق، وإذا كانت قبائل العرب التي هي من ~~شباه البرابرة قد خرجت من جزيرتها ففتحت العالم الإغريقي الروماني، وإذا كان ~~المسلمون قد ملكوا الهند، ثم جاء إنجليز قليلون فدوخوها، لم يتفق ذلك كله ~~لهؤلاء الفاتحين جميعهم إلا بفضل ما اتصفوا به من شدة العزم أكثر من اتصافهم بقوة ~~الذكاء، فالعزيمة هي أقوى ما في البشر من القوى. # ويضاف إلى الخمول الذي هو أظهر صفات الهندوس عدم اكتراثهم الدال على الإذعان ~~والتسليم بالقدر فيغضي الهندوسي هادئا عن كل ما لا يمس تعاليم طائفته ومعتقداته ~~الدينية، فيحتمل أقسى ضروب الجبروت عادا إياها أمرا مقدرا لا مفر ~~منه. # وليست شجاعة الهندوسي مثل شجاعة الأوربيين، فالهندوسي يزدري الحياة ولا يهزه ~~الموت، ولا يحاول اجتنابه؛ لما يجده من عدم استحقاقه لذلك، ولما يراه من أن كل عمل ~~للفرار منه لا يجدي نفعا. # وعدم اكتراث الهندوسي لأكثر ما في هذه الدنيا يؤدي إلى عدم التأثير فيه بمثل ~~العوامل التي يؤثر بها في الأوربي، فكيف يؤثر في أناس لا يبالون بالحياة ولا ~~بالموت ولا يشعرون بشين من فرض أية عقوبة تنص عليها قوانيننا، ولا سيما السجن، ~~ولا يطلبون في كل يوم غير وجبة أرز يسدون خلتهم بها؟ فالهندوس إذا ما نالوا مثل ~~هذه الوجبة لم تجد ما يخرجهم من بلادتهم، فعد العامل الهندوسي أي مبلغ ~~من المال مقابل عمل يقوم به في وقت معين ونل منه أي عهد بذلك لم ينجز ما ~~عاهدك عليه، فالغد عند الهندوسي مستقبل بعيد مشكوك في أمره كثيرا، فلا يدور في ~~خلده أن يفكر فيه، فالأوربي ms116 الذي اختبر الهندوس قليلا يعلم جيدا أنه يجب عليه، ~~إذا أراد أن يعتمد على حماليهم، مثلا ، ليكونوا حاضرين في الزمن المقرر، أن ~~يحملهم على النوم ليلا أمام بابه. # ويجب على الباحث أن يدرس أحوال الهندوس عن كثب؛ ليعلم جهلهم بعض مشاعرنا البسيطة ~~التي انتقلت إلينا بالوراثة كالدقة والضبط، ومن ذلك أن الهندوس في بدء إدخال الخطوط ~~الحديدية إلى بلادهم كانوا يصلون إلى محطاتها بعد ساعتين أو ثلاث ساعات من الوقت ~~المقرر لذهاب القطر، فلما علموا بالتجربة أن القطر تمضي من غير أن تنتظرهم ~~صاروا اليوم يفدون إلى المحطات قبل الميعاد بساعتين أو ثلاث ساعات، فمن ثم ترى أن ~~خلق عدم الضبط فيهم لم يتغير، بل بدل دليله على حسب تعبير علماء الجبر. # وقد عاملت هندوسا من جميع الطبقات ومنهم خريجوا الجامعات الأوروبية، فلم يحدث ~~أن أتاني واحد منهم مرة واحدة في الوقت المعين، مع أنني لم أجد في الهند إنجليزيا ~~واحدا يخلف الميعاد. # ونحن، بعد أن درسنا أخلاق الهندوس العامة، نرى، للوصول إلى حكم صائب، أن نبحث في ~~صلاتهم بالأوربيين وفي علاقات بعضهم ببعض. # يألم الأوربيون ذوو الصلات بالهندوس من مداجاة هؤلاء وعدم صدقهم، وهم ينسون أن ~~هذه النقائص من مقتضيات علاقات العبد بسيده، فصلات الهندوس بعضهم ببعض هي على خلاف ~~ذلك، وإذا ما اتخذنا احترام المرء لطبائع بلده وعاداتها وشرائعها وما ينطوي عليه ~~هذا المرء من التقوى وروح التسامح مقياسا أمكننا أن نقول: إن عوام الهندوس أفضل ~~من عوام الأوربيين، وإننا كلما صعدنا في السلم الاجتماعية بدا لنا العكس ~~فرأينا فقدان الأخلاق في الهندوس الذين تخرجوا على الطريقة الأوربية، فثبت لنا بذلك ~~فساد النظرية القائلة إن التعليم يرفع مستوى أخلاق الناس، وعلمنا بذلك أن التربية ~~التي تلائم احتياجات أمة فتصلح لها تأتي بنتائج سيئة عند تطبيقها على أمة أخرى ~~سلكت طريقا أخرى في التطور. # وتقتصر تقوى الهندوسي على أبناء طائفته، ولا تنس أن هذا من مقتضيات أوامر دينه ~~القائلة إن العمل يكون ذنبا على حسب أهمية المجني عليه، فمع ms117 أن شريعة منو ~~تعد شتم البرهمي جناية تنص على أن أكبر جناية على الشودري من ~~اللمم . # 9 # ولا أرى أفضل من قول الأستاذ الإنجليزي مستر مونير وليامز الخبير بأحوال سكان ~~الهند في أخلاق الجمهور الهندوسي، قال هذا الأستاذ: # لم أر في أية ناحية من أوروبا شعبا، كالهندوس، متدينا متما لواجباته ~~خاضعا لأولياء الأمور محترما، مع خفض جناح، للسن والعلم مطيعا لأبويه، ~~أجل، إن للهندوس نقائص ومعايب، ولكن ذلك دون ما في الأوربيين، وإني لأشك ~~في أن يكون أسوأ الهندوس ذا مساوئ وشوائب كما في طبقات الأوربيين التي ~~تقابل طبقته. # ذكرنا صفات الهندوس الخلقية المشتركة على العموم، فنرى الآن أن نقدر مستوى ~~أهلياتهم العقلية، ويتطلب هذا التقدير مقياسا فنتخذ الأوربيين مثالا. # ولكي تكون المقابلة ممكنة يجب أن تتناول عناصر متماثلة يقاس بعضها ببعض؛ فنقابل ~~بين هندوس الطبقات الوسطى بأوربيي الطبقات الوسطى، ونقابل بين هندوس الطبقات العليا ~~وأوربيي الطبقات العليا. # أشك في تأدية المقايسة بين طبقات كلا الفريقين الوسطى إلى تفوق يذكر ~~للأوربيين مهما بولغ في التدقيق، نعم، إن الهندوسي دون الأوربي مبادرة وأبطأ منه ~~عملا، ولكنه يستطيع أن يقوم بمثل ما يقوم به الأوربي من غير عناء وبآلات أقل من ~~آلات الأوربي، فيصنع كأحسن عامل أوربي أنواع المصنوعات الخشبية والحجرية والمعدنية، ~~وما يؤدي إليه التخصص من إضعاف مستوى الأوربي لم يؤثر في الهندوسي بعد، والهندوس ~~مثل الأوربيين، إن لم يفوقوهم، في القيام ببعض الفنون كفن العمارة. # والهندوس مساوون للأوربيين في أكثر الأعمال التي تستلزم غير أهليات عقلية ~~متوسطة، فتجد بين الهندوس محامين وأطباء ومهندسين يعدلون من هم في المستوى ~~المتوسط بيننا؛ فالهندوسي يستطيع كالأوربي أن يرسم صورة بناء وأن يسوق قاطرة وأن ~~يدير جهاز برق، وتجد الهندوس في الإدارات الإنجليزية بالهند يقومون بأكثر وظائف ~~البريد والمصارف والمالية والخطوط الحديدية، إلخ. # ويبدو قصور الهندوس وعجزهم عند الصعود في أعلى درجات المقياس العقلي حيث قوة ~~المبادرة وروح الإبداع والقدرة على التأليف بين الأفكار الكثيرة وتفريق ما ائتلف ~~منها وما اختلف، فالهندوسي يتعذر عليه ms118 أن يدير مشروعا صناعيا عظيما وأن يقود ~~الرجال وأن يقوم بالمباحث العلمية وأن يأتي بالاكتشافات وما إلى ذلك كله من الأعمال ~~التي تتطلب استقلالا وحرية سير، فالهندوسي، وإن سهل عليه أن يدير قاطرة أو جهاز ~~برق، يستحيل عليه اختراعهما، وتقريبا للذهن نقول: إننا إذا جمعنا اتفاقا ألف ~~أوربي وجدنا بينهم 995 على الأقل لا يفوقون ألف هندوسي يجمعون اتفاقا أيضا، وإن ~~الذي لا نجده في الهندوس هؤلاء هو واحد أو أكثر من ذوي المواهب العالية والأهليات ~~النادرة. # شكل 4-2: أجنتا. منظر عام لمداخل قسم من الأديار والمعابد التي نحتت تحت ~~الأرض في منحدر الجبل بأجنتا بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن ~~السابع بعد الميلاد. # هذه مسألة مهمة قد فصلتها في كتاب آخر فذكرت أن الفروق بين العرق العالي ~~والعرق المتأخر لا تقوم على تفاوت في مستوى كلا ذينك العرقين العقلي المتوسط، ~~بل تقوم على عطل العرق المتأخر من رجال قادرين على مجاوزة ذلك المستوى، وهذا ~~أمر أساسي يمكن الاستدلال عليه في العوامل النفسية، وهذا أمر أساسي قد سعيت في ~~استنتاجه من العوامل التشريحية أيضا، فقد أثبت، بما قمت به من المباحث في عدة ~~جماجم من عروق مختلفة، أن العروق العالية تحتوي على الدوام ما لا تجده في العروق ~~المتأخرة من الجماجم الكبيرة الواسعة. # ولنترك تلك المبادئ الفلسفية العامة، ولنعين ما يختلف به هندوسي الطبقات ~~العليا عن أوربي الطبقات العليا، لنبصر أن ذلك الهندوسي يفترق عن ذلك الأوربي، على ~~الخصوص، في عطله من روح الضبط والدقة وروح النقد وخلق المبادرة وأصالة الرأي ~~وقوة البرهان وفي سعة خياله وفي عجزه عن رؤية الأمور كما هي عليه، وما إلى ذلك من ~~النقائص التي لا يطفو عليها قدرته على الإدغام وما فيه من المنطق الذي لا يعدو به ~~حد استنباط عدة نتائج من الأمر الواحد فلا يستطيع أن يقابل بين المتشابهات ~~والمختلفات التي تستخرج من مقايسة شتى الأمور. # عطل الهندوسي من روح الضبط واضح، فالأمور تتموج عنده، كالضباب، من غير ~~ضابط، فتبدو له كما ms119 لو كانت من خلال عدسات كالمرايا المشوهة التي يعرفها ~~علماء الفيزياء، فترى نظمه الدينية وأقاصيصه التاريخية وقصائده القومية مبهمة ~~متناقضة، ولهذا التناقض وعدم الضبط تجد أديان الهندوسي، ولا سيما البدهية، ~~غامضة لدى علماء أوروبا الذين تعودوا دقة المنطق فلا يكون للكلمات عندهم سوى ~~معان صريحة معينة، ولذلك يلوح الإلحاد والشرك للأوربي، مثلا، أمرين تفصل أحدهما ~~عن الآخر هوة عميقة مع أنهما لا يبدوان للهندوسي إلا أمرين يمكن التوفيق بينهما ~~فتقرأ في كتبه فرضهما عليه. # وأمور كفقدان الضبط وتموج الفكر، وإن كانت تحتمل في الإلهيات والأشعار ~~والقصائد الدينية، تضحي ثقيلة غير سائغة عند تطبيقها عل الموضوعات التي لا بد ~~لها من الضبط، وأمور كتلك حالت دون مجاوزة الهندوس أدنى المراحل في العلوم الصحيحة، ~~أجل، قد هضم الهندوس ما علمهم إياه العرب فيما مضى وما يعلمهم إياه ~~الأوربيون في الزمن الحاضر، ولكنهم لم ينتهوا إلى اكتشاف واحد في ميدان ~~المعرفة. # ومن آية عدم الضبط ذلك أنك لا تجد بين ألوف الكتب التي وضعها الهندوس في ثلاثة ~~آلاف سنة من سنوات الحضارة كتابا واحدا يشتمل على تواريخ صحيحة، فاضطر العلم ~~الحديث إلى اتخاذ بعض الطرق المصنوعة كي يعين تعيينا تقريبيا الأزمنة التي ~~ظهر فيها أشهر ملوكهم، ولا تسأل عن أنبائهم التاريخية، ففيها يتجلى لك استعداد ~~الهندوس، عن حسن نية، لرؤية الأمور على غير ما هي عليه ورواية ما يشاهدونه محرفا ~~مبدلا. # وإذا أردنا إجمال ما ورد في هذا الفصل عن الأخلاق المشتركة بين أكثرية الهندوس ~~قلنا إن عوامهم ليسوا دون عوام الأوربيين، وإنه ليس عندهم ما عند الأوربيين من ~~أصحاب النفوس العالية، وإن معظمهم عاطل من النشاط والثبات والإرادة، وإنهم مقسومون ~~إلى عدة طوائف مؤلفة من ألوف الزمر التي ترى لكل واحدة منها جنسية خاصة ذات ~~مصالح تختلف عن مصالح الأخرى، وإن أحوالا كهذه تفسر الدور الذي مثلته الهند على ~~مسرح العالم والذي ستمثله، فالهند، إذ كانت أمة منذ الأزل كتب عليها أن تخضع ~~لسادة من الأجانب على الدوام. # تم البحث في البيئات ms120 والعروق التي هي عوامل حضارة إحدى الأمم الأساسية، وقد تجد ~~عوامل أخرى في تطور هذه الحضارة، ولكنها تستند إلى البيئات والعروق على الدوام، ~~ونحن، إذ فرغنا من بحثنا التمهيدي، ندرس الحضارات التي أينعت في الهند والتطورات ~~التي اعتورتها في غضون الأجيال. # | هوامش # الباب الثالث # | تاريخ الهند # الفصل الأول # | تاريخ الهند قبل المغازي الأوروبية # (1) مصادر تاريخ الهند # ليس للهند القديمة تاريخ، وليس في كتبها وثائق عن ماضيها، ولا تقوم مبانيها مقام ~~الكتب ما دامت لا تزيد في القدم عن ثلاثة قرون قبل الميلاد، ولولا ما في قليل من ~~الكتب الدينية من أكداس الأساطير التي يستشف منها بعض الحوادث التاريخية؛ لظل ~~ماضي الهند مجهولا جهل ماضي جزيرة الأطلنتيد التي محيت بانقلاب جيولوجي فجاء ~~ذكرها في الأساطير القديمة التي خلدها أفلاطون. # وأقدم المصادر التي يرجع إليها في تبين أثر للماضي المفقود أشعار ويدا الدينية ~~التي كتبت في أدوار مختلفة، والتي تصل في القدم إلى ما قبل القرن الخامس عشر من ~~التاريخ الميلادي تقريبا، ثم تأتي القصائد الحماسية المعروفة بمهابهارتا وراماينا ~~وشريعة منو الدينية والاجتماعية. # وليست آداب الهندوس في عصرنا بأغنى منها في العصر الذي قبله، والمصادر الوحيدة ~~التي يمكن مراجعتها في هذا الأمر هي المجموعات التي ألفها البورانا، ووضعت في أدوار ~~مختلفة لا تجاوز القرن الثامن بعد الميلاد، وملئت بالخرافات العجيبة، وعطلت من أي ~~تاريخ عطلا لا يستطيع العلم الحديث أن يستنبط معه كبير شيء، فالحق أن دور الهند ~~التاريخي لم يبدأ إلا بعد المغازي الإسلامية في القرن الحادي عشر بفضل مؤرخي ~~المسلمين. # ونضيف إلى تلك المصادر الناقصة أقاصيص السياح الذين زاروا الهند في القرون ~~القديمة، وهذه الأقاصيص قليلة جدا، وليس لدينا مما هو خاص بما قبل المسيح سوى ~~مختارات من أحدوثة ميغاستين السفير اليوناني لدى بلاط مغدها قبل الميلاد بنحو ~~ثلاثمائة سنة، ولم ينته إلينا عن الثلاثة عشر قرنا التي انقضت بين ذلك الزمن ~~القديم والمغازي الإسلامية غير قصتين للحاجين الصينيين فاهيان وهيوين سانغ اللذين ~~زار أولهما الهند في القرن الخامس وزارها ms121 الآخر في القرن السابع، وذلك خلا ما ورد ~~في كتب المؤلفين من شذور، وتعد قصة ثاني ذينك الحاجين، على الخصوص، ~~أهم الوثائق التي وصلت إلينا عن الهند قبل الغزوات الإسلامية. # شكل 1-1: أجنتا. محراب معبد منحوت تحت الأرض، «يبلغ ارتفاع التمثال الكبير ~~مترا واحدا و60 سنتيميترا.» # وما في كتب التاريخ من نقص كبير عن الهند يسفر عن أهمية الآثار الماثلة كالمباني ~~والتماثيل والنصمات، # 1 # وأقدم هذه الآثار الأعمدة التي نقش أشوكا عليها مراسيمه قبل الميلاد ~~ب 250 سنة، ثم يليها في القدم نقوش المباني العظيمة كبهارت وسانجي وغيرهما من ~~التي أقيمت في القرن الأول من الميلاد أو قبله بقرنين أو أكثر، فمن ينعم النظر ~~فيها يظفر بفوائد كبيرة عن طبائع الشعوب التي أقامتها وعاداتها ومعتقداتها وفنونها ~~ويعلم درجة تمدنها. # وإلى تلك الآثار التي لا يكاد أقدمها يرجع إلى ما قبل ثلاثة قرون قبل الميلاد ~~تضاف المعابد المصنوعة تحت الأرض والتماثيل والنقود التي تلقي ضوءا على تاريخ ~~البقعة التي أنشئت فيها، ومن ذلك أن كشفنا من بقايا التماثيل والمباني تأثير ~~الإغريق العميق في بعض المناطق بعد الإسكندر بعدة قرون، أي بعد طرد الإغريق من ~~الهند بزمن طويل، ومن ذلك أن نقوش المعابد تكشف لنا عن منشأ ما انتاب الهند القديمة ~~من المعتقدات وتطور هذه المعتقدات. # وللدين أثر بالغ في الهندوس على الدوام كما في أمم الشرق، وبلغ الدين من الشأن ~~العظيم في الهند ما نقدر أن نتخذ به تطورات المعتقدات أساسا لتقسيم ~~تاريخي. # ويشتمل ذلك التقسيم الواسع، الذي لم تحدد فيه الأدوار لتداخلها أو لوجودها ~~معا، على الأعصر الآتية: العصر الويدي، العصر البرهمي، العصر البدهي، العصر ~~البرهمي الحديث أو عصر النهضة البرهمية، العصر الإسلامي، العصر الأوربي. ~~(2) العصر الويدي # ترجع أوائل العصر الويدي إلى ما قبل القرن الخامس عشر قبل الميلاد، وآيتها غزو ~~الآريين للهند. # ويعد العصر الويدي عصر تاريخ الهند الخرافي، فكل ما نعرفه عنه من علم قليل ~~هو ما تكشف عنه الكتب الدينية المعروف بالويدا، والتي أصيب في تسمية أهمها ms122 رغ ويدا ~~بتوراة آريي شمال الهند الغربي. # عاش قدماء الآريين الذين استوطنوا ما بين جبال همالية وجبال وندهيا في ~~البداءة رعاة أعرابا، ومن المفروض أن قاموا بغزوهم شيئا فشيئا، ويظهر أن أقدم ~~كتبهم وضع قبل الميلاد بخمسة عشر قرنا حين كانوا لا يعرفون نظام الطوائف وحين ~~كانوا يعبدون قوى الطبيعة غير مقيمين لها معبدا ولا هيكلا، وإلى الشعوب التي ~~ملكوها جلبوا لغة وديانة جديدتين ولم يأتوها بفن عمارة، فهؤلاء الآريون ~~الفطريون، وإن كانوا قادرين على وضع الكتب، لم يكونوا عارفين بشيد المباني ~~الحجرية، ولا شيء يدل في أقدم كتبهم على أنهم أنشئوا معابد وقصورا. # وسنعود إلى العصر الويدي في الفصل الذي خصصناه لدرس الحضارة الآرية بالهند، فلا ~~نرى أن نسهب في بيانه الآن كما أننا لا نسهب في بيان العصر البرهمي الذي ختم به ~~ذلك العصر فنعود إلى دراسة حضارته، وهذا إلى أن وثائق هذين العصرين التاريخية ~~الصحيحة مفقودة، وما انتهى إلينا من قصائد العصر البرهمي التي أيدتها أحدوثة ~~ميغاستين يثبت أن الهند أخذت في العصر البرهمي تغطى بالمدن والمعابد والقصور، ~~وإن لم يصل إلينا أي طلل لمبانيه. ~~(3) العصر البدهي # يرجع ظهور البدهية في الهند إلى الأساطير أكثر مما إلى التاريخ، فلا نعرف ~~عن عصرها الأول غير ما ورد في الكتب البدهية من الأحاديث الخيالية، ثم أخذ ~~صريح الحوادث يبدو والإبهام ينجلي بعد مغازي الإسكندر، ولا سيما حين أضحت ~~البدهية دينا رسميا قبل المسيح بنحو 250 سنة، ثم عاد الغموض بعد زمن قليل ~~مع الأسف، وبقي على ما كان عليه عدة قرون. # وقع غزو الإسكندر في سنة 327 قبل الميلاد، فلما أتم الإسكندر فتح بلاد فارس عزم ~~على فتح الهند لكي يصبح سيد آسيا. # وما كان من انقسام منطقة البنجاب إلى عدة دويلات مستقلة متنافسة يسر للإسكندر ~~بدء فتحه للهند، والإسكندر حضر إلى الهند على رأس جيش مؤلف من 120000 مقاتل، وكانت ~~نواة هذا الجيش من الإغريق وسياجه من الفرس، وكان لديه أدلاء من الهنود، وكان ~~على اتفاق مع رؤساء ms123 لسكان البلاد الأصليين ولا سيما مع ملك تاكشيلا الواقعة بين نهر ~~السند ونهر جهيلم الذي كان يعرف بنهر هيداسبس. # زحف الإسكندر من بقطريان إلى مدينة كابل ثم سار إلى الهند فعبر نهر السند ~~فاعترض له بورس ملك ما بين هيداسبس وجناب فهزم هذا الملك، ثم حالفه تاركا له ~~مملكته؛ فخضع له إذ ذاك عدة ملوك ولا سيما ملك كشمير. # ثم زحف الإسكندر بعد عدة وقائع ضد رؤساء من الأهالي إلى نهر هيفاس «المعروف اليوم ~~بنهر بياس»، فلم يوافقه جيشه على السير إلى ما وراءه، فأقام على ضفافه اثني عشر ~~هيكلا تذكاريا؛ لتكون علائم على نهاية الغزو، فلما عاد إلى ضفاف هيداسبس أنشأ ~~أسطولا فنزل به إلى حيث يصب في نهر السند، ولم يفتأ الإسكندر يحارب إلى وصل ~~إلى بتيالة الواقعة على مصب نهر السند فأرسل أسطوله إلى الخليج الفارسي بقيادة ~~نيارك وسار على الشاطئ، ثم قسم جيشه إلى فيلقين فأعاد أحدهما من طريق كرمان إلى ~~بلاد فارس بقيادة كراتر ورجع بالآخر من طريق جدروزيا «السند»، ثم وصل ذلك ~~الأسطول إلى الخليج الفارسي، وتلاقى الإسكندر وكراتر فأقيمت الأعياد ابتهاجا ~~بالعودة من الغزو. # ولو نظرنا إلى غزوة الإسكندر من ناحية الفتح لقلنا إنها غير ذات نتائج لتلاشي ~~الحاميات الإغريقية التي تركها في الهند في بضع سنين، بيد أنه كان لتلك الحملة ~~نتائج طيبة لوصلها أوروبا بالهند لأول مرة. # اغتنم الملك الهندوسي جندر غبتا «المعروف لدى الإغريق بساندرو كوطوس» فرصة ~~رجوع الإسكندر، وكان ابنا لأحد زعماء البنجاب الذين شتت الإسكندر شملهم، ~~فوسع رقعة مملكته في شمال الهند بالتدريج، منكلا بالحاميات الإغريقية جاعلا ~~باتلي بوترا «بتنة الجديدة» عاصمة لمملكة مغدها، ولم يلبث أن ذاع صيته فأرسل ~~نيكاتور السلوقي، الذي ملك بعد وفاة الإسكندر سورية وبلاد بابل والولايات الواقعة ~~بين نهر الفرات ونهر السند، حوالي سنة 300 قبل الميلاد، سفيرا إلى بلاطه ~~اسمه ميغاستين، فأقام هذا السفير الإغريقي زمنا طويلا بباتلي بوترا، فمن القصة ~~التي ألفها هذا السفير فانتهى إلينا جزء منها اطلعنا، لأول مرة، ms124 اطلاعا صحيحا ~~على طبائع الهندوس وعاداتهم في ذلك الزمن. # ولم تقتصر علاقات الإغريق بالهندوس على غزوة الإسكندر ولا على سفارة ميغاستين، ~~فاليوم نعلم، مع سكوت المؤرخين، وذلك من النقود وبقايا المباني التي انتهت إلينا، ~~أن خلفاء الدولة الإغريقية البقطريانية التي أقامها نيكاتور السلوقي فتحوا ~~البنجاب وشادوا عدة ممالك ووصلوا إلى مترا، وأن أفاقا اسمه ميناندر أسس سنة ~~126 قبل الميلاد مملكة بين نهر جمنة ومصب نهر نربدا. # والنقوش والنصمات # 2 # والنقود هي كل ما انتهى إلينا من تلك الممالك الإغريقية في الهند، ~~فمنها نعلم أن هذه الممالك زالت أمام مغازي الشيث حوالي الميلاد، وأن هذه المغازي ~~بدأت في القرن الذي جاء قبل الميلاد، وأن الشيث استولوا على شمال الهند الغربي ~~فأقاموا مملكة اشتملت على بقطريان وضفاف السند والبنجاب وقسم من راجبوتانا، ~~وأن أجل هذه المملكة كان قصيرا ما احتمل طرد الشيث من الهند في أوائل القرن ~~الأول من الميلاد. # ولندع جانبا هذا الجزء الغامض من تاريخ الهند الذي بعثته المباحث الحديثة ~~ولنأت إلى جندر غبتا وخلفائه. # يدعى حفيد جندر غبتا بأشوكا الشهير الذي تقلد الملك سنة 250 قبل الميلاد ~~تقريبا، ومما جاء في بعض الأساطير البدهية أن أشوكا هذا قتل إخوته المائة ~~الذين ولدوا لأبيه من ست عشرة زوجة، فأمن بذلك أمر منافستهم له، فبسط ملكه على ~~جميع شمال الهند، وتتضح حدود مملكته من الكتابات التي لا تزال موجودة، فمنها نرى ~~أنها قامت بين أفغانستان والبنغال وهمالية ونربدا، وأنها تاخمت مملكة ~~الإغريق في بقطريان من الغرب. # وبدئ تاريخ الهند المعماري بالملك أشوكا، ولا يزال كثير من العمد التي رفعها ~~لتنقش عليها مراسيمه قائما، وأشهر هذه الآثار، كالموجودة في بهارت وسانجي ~~وبدهة غيا ذات النقوش البارزة المعتبرة في تاريخ البدهية، صنع في أيام ~~ملكه أو بعدها بزمن قليل، ولم ينته إلينا شيء من القصور التي أنشأها، ونفترض، مع ~~ذلك، أنها جميلة جدا، فقد روى الحاج فاهيان، الذي رأى أطلالها وأطلال برج قصره في ~~باتلي بوترا، أنها من الأعاجيب التي يعجز عن ms125 صنعها إنسان. # وأشوكا ذلك هو الذي جعل من البدهية دين الهند الرسمي، وكان على جانب عظيم ~~من الحمية الدينية فأرسل مبشرين إلى كل ناحية، حتى سيلان، حتى مصر بالقرب من ~~بطليموس فيلادلفيا. # ودام ملك آل مورية الذين كان أشوكا أهم رجالهم نحو قرن ونصف قرن، أي بين سنة 325 ~~وسنة 188 قبل الميلاد، فبعد أن أديل منهم انقسمت الدولة التي شادها أشوكا إلى عدة ~~دويلات ذوات ملوك مستقلين، واستطاعت مملكة مغدها أن تدوم، مع ذلك، إلى القرن ~~السادس من الميلاد مقتصرة على البقعة التي تعرف في عصرنا ببهار، وتجد في القوائم ~~التي وضعها البورانا أسماء ملوك مغدها لمدة ألف سنة، ولكن هذه القوائم غير موثوق ~~بها. # والوثائق الوحيدة التي انتهت إلينا عن الهند بعد عهد أشوكا حتى الغزو الإسلامي هي ~~المباني وأساطير البورانا، فهذه الوثائق وما يضاف إليها من أحاديث الحاجين ~~الصينيين هي كل ما نستطيع أن نتمثل به حضارة الهند في ذلك الدور الطويل. # ولم يظهر في أثناء ذلك الظلام الدامس الذي دام اثني عشر قرنا غير قليل من ~~الرجال ذوي الخطر فخلدت أحاديث الهند ذكراهم، وأشهر أولئك هو الرجل الأساطيري ~~وكرماديته الذي كان ملكا لمالوا ومقيما بأوجين بالقرب من نربدا، ففي تلك ~~الأحاديث أنه بسط ملكه على بلاد الهند إلى أقصى جنوب الدكن، وعلى ما في تاريخه ~~من روح الأساطير نرى أنه مثل دورا مهما، فأرخ الهندوس سنة جلوسه فافترضوا ~~أنها سنة 57 قبل الميلاد، فاتخذوها مبدأ للتاريخ المعروف بسموا. # ومن دواعي الأسف أن خلت تواريخ الهندوس من الضبط، شأن الهندوس في كل أمر، فمن ~~البحث الدقيق في المباني والكتابات الحجرية يثبت لنا أن وكرماديته كان يملك بعد ~~التاريخ المدون في الكتب بستمائة سنة. # وإلى هذا البطل تعزو الأساطير طرد الشيث من الهند، والشيث كانوا قد أوغلوا بين ~~إغريق بقطريان قبل الميلاد بقرنين فأخضعوهم، ثم انتحل أحد ملوكهم كنشكا ~~البدهية فأقام قبيل الميلاد دولة اشتملت على أفغانستان والبنجاب ~~وراجبوتانا، ولا نعلم عن تاريخ الشيث في الهند غير أنهم ms126 نشروا الفن الإغريقي فيها، ~~كما يشهد بذلك بعض التماثيل بمترا. # ونذكر من معاصري وكرماديته، وذلك بحسب الكتابات التي فسرها كننغهم، الراجه ~~هرشاوردهان الذي دام ملكه من سنة 607 إلى سنة 648 فقص علينا الحاج الصيني هوين ~~سانغ الذي زار الهند سنة 634 أنه من أقوى ملوك شمال الهند، وكانت مدينة قنوج ~~التي هي من أقدم مدن الهند عاصمته، وهذه المدينة ظلت مقرا لآل غبتا مدة طويلة، ~~ويفترض أنها من مهود # 3 # الحضارة الآرية، فذكرها بطليموس سنة 140 بعد الميلاد باسم قنوجيا، ~~وكانت المملكة التي اتخذتها عاصمة لها في زمن هيوين سانغ تمتد من كشمير إلى آسام ~~ومن نيبال إلى نربدا. # وتقع قنوج في غرب أغرا، وتبعد من نهر الغنج بضع كيلو مترات، وأجمعت الأنباء ~~على مدح جلالها، وأعجب السلطان محمود الغزنوي بها أيما إعجاب وقتما هجم عليها سنة ~~1016 من الميلاد فرآها حينما دنا منها، على رواية فرشتة، «مدينة تناطح السماء ~~بحصونها ومبانيها جديرة بأن تفتخر بأنها لا نظير لها.» # ولم يبق من هذه العاصمة القديمة التي كان طولها خمس كيلو مترات، على قول هيوين ~~سانغ، حجر ينبئنا بتاريخها، وبلغ خراب مبانيها التي كانت قائمة قبل الغزو ~~الإسلامي مبلغا لم يقدر كننغهم معه أن يجد طللا منها على ما قام به من بحث ~~واستقصاء، وكل ما استطاع كننغهم أن يلاحظه من قديم في مدينة قنوج القديمة هو ~~كتابة يرجع تاريخها إلى سنة 1136 ميلادية، أي إلى ما بعد الفتح الإسلامي بزمن ~~طويل، وما تراه فيها من المباني فجميعه أقيم في العصر الإسلامي وإن بني بعضه من ~~أنقاض المباني الهندوسية القديمة. # وقنوج هي من كبريات العواصم القديمة التي لا نعرف تاريخها إلا من بعض ~~الروايات المبهمة وبعض الكتابات، ولا يجوز أن يعزى إلى خيال الأدباء وحده ما وصفت ~~به عظمة هذه العواصم بعد أن شاهدنا بقايا بعضها الذي نجا من التخريب كمدينة كهجورا ~~مثلا. # كانت قنوج وكهجورا ومهوبا وغيرها من المدن المشهورة، التي لم يبق منها سوى ~~الاسم أو الأطلال، عواصم ms127 لدول قوية، وأشهر هذه العواصم ما كان يملكها ملوك من ~~العرق الراجبوتي الذي لا نزال نرى منه أسرا مالكة فحافظ على نظمه وعاداته إن لم ~~يصن استقلاله، ومن المحزن أن بدأنا نعلم تاريخ الراجبوت بعد أن أخذوا يتصادمون هم ~~والمسلمون ، أجل، استطاع المسلمون أن يخربوا عواصمهم وأن يدحروهم إلى مناطق ~~راجبوتانا الجبلية الوعرة، غير أنهم لم يخضعوا لهم إلا ظاهرا. # ذلك العصر الذي دام من زمن خلفاء أشوكا إلى زمن النهضة البرهمية فإلى المغازي ~~الإسلامية هو، إذن، كالعصر الذي جاء قبله غموضا، فلولا ما بقي من مبانيه لجهلنا ~~أمره تقريبا. ~~(4) العصر البرهمي الجديد # ليس لدينا وثائق تاريخية عن عصر النهضة البرهمية أو العصر البرهمي الجديد، ~~فالنقود والمباني هي المصادر الوحيدة التي يرجع إليها في تنوره. # ومن المحتمل أن شرع نفوذ البرهمية القديمة، الذي لم يغب تماما، يبدو أيام آل ~~كبتا الذين بسطوا سلطانهم على شمال الهند في ~~القرن الخامس من الميلاد، ففي نقود ملوك قنوج ودهلي ومهوبا ذكر للعودة إلى ~~المعتقدات القديمة، وفي القرن الخامس والقرن السادس لم ينفك نجم البدهية عن ~~الأفول، فلما حل القرن السادس ندر شيد مبان بدهية، ولما حل القرن الثامن ~~غابت البدهية عن الوجود تقريبا، وسندرس في فصل آت سر هذا الغياب مستندين ~~في ذلك إلى المباحث التي قمنا بها في الهند. # وأخذ يظهر مذهب جديد اسمه الجينية حينما بدأ ذلك الماضي المظلم ينجلي، ~~ولكن معظم الهند قد شطر بين ديانة وشنو وديانة شيوا، ولم يعد حد النظر ~~محافظة البرهمية الجديدة على الآلهة القديمة، فما بين هذه الديانة الجديدة والديانة ~~القديمة من فرق عظيم جدا؛ فالبرهمية الجديدة هي، بالحقيقة، مزيج من قديم ~~المذاهب الويدية والمعتقدات البدهية ومختلف الخرافات الأجنبية. # ولم يقطع عصر البرهمية الجديدة التي خلفت البدهية في الهند في القرن ~~السابع أو القرن الثامن من الميلاد بفعل الغزوات الإسلامية، فالهند، وإن خضعت ~~لأتباع النبي وكثير من الهندوس وإن رضوا بالإسلام دينا كما يدل عليه وجود خمسين ~~مليون مسلم في الهند، حافظ معظم أهاليها على ms128 دينهم القديم، ولا يزالون يزاولون ~~شعائره حتى الآن. ~~(5) العصر الإسلامي # مارس المسلمون في الهند مثل النفوذ العميق الذي مارسوه في جميع أقطار العالم التي ~~فتحوها، ولا أمة، كالمسلمين، تم لها من النفوذ البالغ ما تم للمسلمين كما أثبتناه ~~في كتابنا «تاريخ حضارة العرب»، ولا تستثن الرومان من ذلك، ففي مدة سلطان المسلمين ~~الذي دام في الهند سبعة قرون غير فريق كبير من الشعب الهندوسي دينه ولغته وفنونه ~~تغييرا عظيما، وظل هذا التغيير باديا بعد زوال ملكهم، فعلى ما تعلمه من عدم ~~تأثير الغزو الإغريقي للهند وعلى ما تراه من تفه النفوذ الإنجليزي في الهند تجد ~~فيها خمسين مليونا من الهندوس يدينون بدين محمد. # ترجع غزوات المسلمين الأولى للهند إلى القرن السابع، ولم تكن هذه الغزوات سوى ~~غارات موفقة، ولكنها لم تسفر عن استقرار دائم، وفي أوائل القرن الحادي عشر فقط ~~بدأ غزو المسلمين الجد للهند بقيادة محمود الغزنوي. # محمود الغزنوي هذا من سلالة أفاق تركي أنشأ إمارة مستقلة في مدينة غزنة ~~الجبلية الواقعة في جنوب كابل الأفغانية، فلما زحف إلى الهند كان شمالها الغربي ~~مقسوما بين أمراء كثيرين من الراجبوت معترفين لراجه دهلي بالغلب والتفوق، وكان ~~راجه قنوج الذي هو سليل راما يملك إمارة أودهة وإمارة وادي الغنج، وكان آل ~~بال يملكون البنغال وبهار، وكان خلفاء وكرماديتة يملكون ملوا، وكان جنوب الهند ~~يشتمل على الممالك الهندوسية الثلاث التي سنتكلم عنها في مكان آخر: جيرا وجولا ~~وبنديا. # لم يوطد محمود الغزنوي سلطانه بسهولة، فقد قاومه الراجبوت، ولا سيما ملك لاهور ~~أشد مقاومة، وما لاقاه من المصاعب الكبيرة غير التي لاقها الإسكندر، فلم تقل ~~الحملات التي قام بها بين سنة 1001 وسنة 1026 لإخضاع شمال الهند عن سبع عشرة ~~حملة، ووصل في غزوه إلى الكجرات حيث انتهب معبد سومنات، ولكنه لم يحتفظ بغير ~~البنجاب، فظل الراجبوت مستقلين تقريبا، ثم سار خلفاؤه على سنته في التوسع فهاجر ~~الراجبوت إلى منطقة راجبوتانا الجبلية الصعبة حيث أسسوا دولا لم تخضع بالحقيقة ~~لأحد ولا للمغول، وهي ms129 لا تزال ملك كثير من الأسر الراجبوتية المالكة. # وما تم على يد محمود الغزنوي من فتح فذو طابع ديني سياسي، فمحمود الغزنوي كان ~~مسلما متين العقيدة تواقا إلى رفع شأن الشريعة النبوية، فأعلن في كل مكان أنه ~~ناشر لدين العرب وحضارتهم، فأنعم خليفة بغداد عليه بلقب يمين الدولة. # وكانت الهند تتمتع، حين أوغل محمود الغزنوي فيها، بما لا عهد لها بمثله من ~~الوفر واليسر، وما لا يزال قائما فيها من المباني والآثار يثبت أن وصف أدباء ~~الشرق لها بعيد من المبالغة، وما كان يقع بين ملوكها المحليين من الحروب لا ~~يؤدي إلا إلى تبديل مواضع خزائنها وكنوزها من غير أن تخرج منها، مع أن ما ~~عرضت له منذ قرن من امتصاصها المنظم قد نهكها تماما. # وليس مما لا طائل فيه أن نسهب في ذلك الأمر لنطلع على سر غنى المباني التي نصفها ~~في هذا السفر، فلم يجد مؤرخو الشرق، حتى محمود الغزنوي نفسه، من التعابير ما ~~يعربون به عن إعجابهم بها. # شكل 1-2: بهارت. نقوش بناء هندوسي أقيم في القرن الثاني قبل الميلاد ~~تقريبا. # فلما فتح محمود الغزنوي مدينة مترا سنة 1019 بهرته أبهتها فكتب يقول: # تحتوي مدينة مترا العجيبة على أكثر من ألف من المباني المتينة متانة أهل ~~الإيمان، والمصنوع أكثرها من الرخام، وإذا عد المال الذي أنفق على ~~إنشاء هذه المباني بلغ ألوف الألوف من الدنانير فضلا عن أنه لا يقام مثل ~~هذه المدينة في أقل من قرنين، ووجد جنودي في معابد المشركين خمسة أصنام من ~~الذهب ذوات عيون من ياقوت أحمر تساوي قيمته خمسين ألف دينار، ووجدوا فيها ~~صنما آخر مزخرفا بما زنته أربعمائة مثقال من الياقوت الأزرق، ووجدوا ~~فيها، فضلا عن ذلك، نحو مائة صنم من الفضة يعدل وزنها حمل مائة ~~بعير. # رأى محمود الغزنوي مثل تلك العجائب في جميع المدن التي دخلها، ولا سيما في ~~قنوج التي كان لها أن تباهي بأنها فريدة بمبانيها كما روى فرشتة الذي ذكرناه ~~آنفا، فوجد في أثناء الحملة التي ms130 قام بها سنة 1024 لهدم معبد سومنات بالكجرات على ~~الخصوص، معبدا عجيبا ذا ستة وخمسين سارية مصفحة بصفائح من ذهب ومرصعة بالحجارة ~~الكريمة، وذا ألوف من التماثيل المصنوعة من الذهب والفضة والمحيطة بهيكله، وذا صنم ~~ضخم قائم في وسطه مشتمل في جوانبه على مقدار كبير من الحجارة الكريمة، وذا حشم ~~مؤلفين من ألفي برهمي وخمسمائة راقصة وثلاثمائة موسيقي، ويقدر ما غنمه المسلمون ~~من الكنوز في تلك الأثناء بنحو 250 مليون فرنك أي بمبلغ عظيم جدا في ذلك ~~الزمن. # ولم يقل دهش خلفاء محمود الغزنوي عنه تجاه الثروات والعجائب التي لاقوها في ~~كل مكان بالهند، فقد هدم محمود الغوري أصنام ألف معبد ببنارس وحمل أربعة آلاف ~~بعير من الغنائم التي استولى عليها، وبلغ ما حمله جنود المسلمين في حملتهم الأولى ~~التي قاموا بها في الدكن من الذهب الكثير ما تركوا معه الأدوات الفضية لثقل ~~نقلها، فلم تكن أواني المعابد وبيوت الأغنياء مصنوعة إلا من الذهب الخالص، ولم يكن ~~الناس ليتداولوا غير النقود الذهبية على عكس ما يقع في أيامنا. # ودام سلطان آل محمود الغزنوي الأفغان في غزنة ولاهور من سنة 996 إلى سنة 1186 حين ~~طردهم محمود الغوري رأس أسرة الأفغان الثانية، فسلك محمود الغوري هذا في فتوحه ~~مسلكا بسيطا كتب له التوفيق به كما كتب لخلفائه، ومنهم الإنجليز، من بعده، فقام ~~ذلك على التدخل فيما كان يقع بين الأمراء المحليين من نزاع وعلى الاستفادة من ~~تنافسهم بإضعافهم، ثم بالاستيلاء على ممالكهم، فهو بعد أن توسط حليفا في نزاع ~~كان يفرق بين ملوك دهلي وقنوج جمع مملكتيهم وألف منهما دولة واسعة يحدها بنارس ~~من الشرق وغواليار وكجرات من الجنوب جاعلا مدينة دهلي مقرا للحكومة. # مات محمود الغوري فأعلن أحد ولاته قطب الدين استقلاله فأضحى قطب الدين هذا رأس ~~الأسرة الأفغانية المعروفة بأسرة الملوك المماليك التي دام سلطانها من سنة ~~1206 إلى سنة 1290، وإلى قطب الدين هذا يعزى ~~إنشاء «منارة قطب» بدهلي. # والملك ألتمش هو أشهر ملوك هذه الأسرة، ويعد مزاره الفخم ms131 من أشهر مباني دهلي، ~~ودام عهده من سنة 1211 إلى سنة 1236 فحارب في أثنائه عدة مرات ضد غارات المغول ~~وفتن القبائل المحلية. # أديل من الأسرة الغورية فقامت مقامها أسرة أخرى يعد علاء الدين من أشهر ~~ملوكها «1294-1313»، لما اتسع به مدى الفتوح الإسلامية في عهده، ولما كان له من ~~الذوق في الفن المعماري مثل ما كان لأسلافه كما يشهد بذلك الباب المنقوش الذي يحمل ~~اسمه بدهلي. # شكل 1-3: سانجي. منظر معبد مقبب، «من المحتمل أن يكون هذا المعبد قد أنشئ ~~بين القرن الثالث قبل الميلاد، وقد أنشئ السياج المحيط به والأبواب ~~الكبيرة المؤدية إليه في القرن الأول من الميلاد»، «يبلغ ارتفاع ~~القبة نحو 17 مترا ويبلغ قطرها 34 مترا.» # ومن سوء حظ هذه الأسرة الجديدة أن تفاقم خطر المغول الذين جندوا في جيشها ~~الملكي شيئا فشيئا، فلم يلبث زعيم هؤلاء المرتزقة أن أسس أسرة أفغانية مالكة ~~خامسة «1320-1414» اشتهر منها فيروز وطوغلق، وامتاز ملوكها بالطابع الذي وسموا به ~~فن العمارة. # وفي سنة 1398، أيام ثاني ذينك الملكين، أغار تيمور لنك على الهند فسلب دهلي ~~فجاب الهند كإعصار فعاد إلى بلاده. # وكان الولاة يحاولون الاستقلال أيام انهماك ملوك دهلي في الحروب فوفق أكثرهم له ~~فشادوا عدة ممالك، فتنافست عواصمها في البهاء، وزينت أجيادها بقلائد من المباني ~~التي لا يزال عدد كبير منها قائما. # سادت الفوضى بعد غارة تيمور لنك، فحاول الولاة الذين استقلوا بالولايات الإسلامية ~~أن يصبحوا أصحاب دهلي، فتمكن اللودي، حكام لاهور، من الاستيلاء عليها في سنة 1450 ~~فأسسوا أسرة أفغانية مالكة سابعة دام سلطانها إلى سنة 1517. # ففي تلك السنة سلك حاكم لاهور الجديد تلك السنة فأراد الاستقلال، فرأى ~~إبراهيم لودي أن يحمله على الخضوع فاستغاث بملك كابل المغولي بابر الذي هو من ~~حفدة تيمور لنك وجنكيز خان، فأبصر بابر هذا أن فرصة فتح الهند سنحت، فلاح له ~~اهتبالها فزحف إليها بجيش مؤلف من 12000 رجل فغلب جيش لودي المؤلف من 100000 ~~رجل فاستولى على دهلي وعلى جميع شمال الهند. ms132 # بابر ذلك هو مؤسس آل الملك المغولي بالهند، وهو الذي استطاع أن يدوخها، ثم ~~مات في أغرا سنة 1530 بعد أن أصبحت أفغانستان وهندوستان قبضته. # حافظ جنوب الهند على استقلاله في معظم الدور الإسلامي الأول الذي لخصناه آنفا، ~~وذلك خلا القسم المتوسط المجاور لنربدا الذي استولت عليه الدول الإسلامية ~~المستقلة، ولم تخضع الهند بأسرها لسلطان واحد إلا في الدور الأخير من الدولة ~~المغولية، وذلك لوقت قصير جدا، ففي شمال الهند ووسطها، إذن، مارس بابر وخلفاؤه ~~ملكهم. # اضطر همايون «1530-1556»، ابن مؤسس الدولة المغولية بالهند، إلى الجهاد طويلا، ~~فأكره على الجلاء عن أغرا إلى السند حيث تزوج امراة فارسية فرزق منها في سنة ~~1542 ابنه الذي اشتهر بالملك أكبر فيما بعد، ثم ثبت دعائم مملكته فاسترد ما ~~خسره فمات بالقرب من دهلي حيث لا يزال ضريحه ماثلا. # وفي زمن خليفة همايون، الملك أكبر «1556-1605»، تجلت عظمة الدولة المغولية ~~بالهند، فقد حاول هذا الملك إدغام الهندوس بالمسلمين فتزوج أميرات هندوسيات، واتخذ ~~وزراء له من المسلمين والهندوس معا، وأراد مزج فني عمارة كلتا الأمتين، ~~ونستطيع أن نتبين مقاصده من المباني التي شادها وإن سكت التاريخ عنها، ويعد ~~عهده الذي دام خمسين سنة من أنضر العهود الجديرة بأطيب الذكر، ونرى النظم التي ~~انتحلها من أكثر النظم ملاءمة للشعوب التي ملكها، وكتب لكثير من هذه النظم ~~البقاء بعده، وقلدها الإنجليز في الغالب. # وأكبر، إذ كان مرتابا وكان يعد الهندوس والمسلمين من المتعصبين، احترم ~~ديانتيهم، وشجع بإنصاف إقامة معابد لجميع الأديان، وخيل إليه أن يصهر الأديان في ~~دين واحد فحبط ما سعى إليه. # والملك جهانكير «1605-1628» من النوابغ أيضا، وإن كان دون أبيه أكبر أهمية، ~~وهو، إذ كان مرتابا كأبيه متحليا مثله بخلق التسامح، سار على سياسته فتزوج ~~نساء مسلمات هندوسيات، فعامل هاتين الأمتين بإنصاف، وكان للنصارى الذين بلغ عددهم ~~ستين شخصا في عاصمته نصيب من رعايته. # ولم يكن ابنه شاهجهان الذي خلفه سنة 1628 فدام سلطانه إلى سنة 1658 متسامحا ~~مثله، فقد حذف من فن ms133 العمارة ما استطاع حذفه من المؤثرات الهندوسية كما يدل على ذلك ~~ما شاده من المباني. # وفي سنة 1637 استقر شاهجهان بدهلي، وأنشأ فيها القصر الفخم الذي لم يسمح الإنجليز ~~بغير بقاء جزء منه، فيعد، مع ذلك، من أجمل مباني الدنيا. # وفي عهد شاهجهان أقيمت أشهر مباني المغول فنذكر منها تاج محل ومسجد اللؤلؤ بأغرا ~~والقصر والمسجد الكبير بدهلي، إلخ. # وخلف أورنغ زيب أباه شاهجهان في سنة 1658 فدام ملكه إلى سنة 1707، فكان يقيم ~~بأغرا تارة وبدهلي تارة أخرى، وفاق أباه قلة تسامح تجاه الهندوس، وأدى بتعصبه ~~إلى سقوط الدولة المغولية بالهند، وذلك أنه قضى على مملكة بيجابور ومملكة غول كوندا ~~الإسلاميتين في الدكن فقضى على الحاجز الأخير القائم أمام أعدائه الذين كان ~~المراتها أهمهم، فأعد بذلك انحلال دولته العظمى، فنحن لو عددنا أهمية الدولة ~~بنسبة اتساعها لقلنا إن الدولة المغولية بالهند بلغت الأوج في عهد أورنغ زيب، غير ~~أنه كان ينطوي تحت هذا الاتساع بذور الانحطاط التي لم تلبث أن محقتها، فهي لم ~~تعش، بالحقيقة، بعد الملك الذي رفع شأنها. # دام العصر الإسلامي الذي أجملنا تاريخه بما تقدم نحو سبعمائة سنة، ولم تكن وحدة ~~الهند في معظم هذا العصر الطويل الذي امتد إلى زمن أورنغ زيب في غير الظاهر، فقد ~~أقام ولاة المسلمين ممالك مستقلة كمملكة غور ومملكة غولكوندا ومملكة بيجابور وغيرها ~~من الممالك التي لا نرى البحث في أمورها؛ فالحق أن الهند لم تصبح قبضة سيد واحد إلا ~~في أيام أورنغ زيب، وذلك لوقت قصير. # شكل 1-4: سانجي. منظر باب بعيد قليلا من المعبد المقبب «يبلغ مجموع ~~ارتفاعه خمسة أمتار و25 سنتيمترا.» # لم تدم تلك الدولة الموحدة زمنا طويلا، فكان موت أورنغ زيب نذير انهيارها، فلم ~~يكد أورنغ زيب يتوفى حتى وقعت الهند في الفوضى العميقة، فأخذ المراتها والأفغان ~~والسك والجات والراجبوت وأمراء مسلمون يتلهون بالنهاب وباقتطاع ممالك مستقلة ~~من الجثة الضخمة، فلم يبق لخلفاء أورنغ زيب الضعفاء سوى سلطة اسمية، واسترد ~~الدكن استقلاله، فأنشأ الوزير نظام فيه دولة ms134 لا تزال قائمة باسمه حتى الآن، ~~واتخذ مدينة حيدر آباد عاصمة لها. # وفي سنة 1739 أغار شاه الفرس نادر على دهلي فغصب جميع ما جمعه المغول من ~~الكنوز، فآب بغنائم تقدر بأكثر من مليار فرنك، وفي سنة 1747 استولى الأفغان على ~~لاهور والبنجاب، واغتنم المراتها الفوضى فنزعوا من الدولة أجمل ولاياتها. # ولم يكن زوال ملك المغول كله وليد يوم واحد، فقد ظل جالسا على عرش دهلي حفدة ~~أولئك الملوك 150 سنة أخرى، بيد أن سلطانهم أصبح اسميا بالتدريج، فكانت خاتمة ~~أمرهم أن أضحوا موظفين لدى الإنجليز، ولما أسر آخرهم في سنة 1857 كان سلطانه أقل ~~من ظل في المدينة التي كانت مقرا لآبائه. # ونعد غزوات المراتها من أقوى الأسباب في سقوطها دولة المغول بعد موت أورنغ ~~زيب وتقسيمها إلى عدة ممالك، ونكاد نسدل على هذه الغزوات ثوبا من النسيان لو كانت ~~غارات انتهاب كالتي قام بها الفرس والأفغان، لا مغازي فتح، فقد كان المراتها ~~يجمعون الهند بأسرها تحت سيادتهم لو تم لهم النصر، فترى الهند نفسها إذ ذاك قبضة ~~الهندوس لأول مرة منذ قرون كثيرة، فيتطلب الفتح الأوربي حينئذ جهودا غير التي ~~اقتضاها. # وكان المراتها يسكنون المنطقة المعروفة قديما بمهاراشترا والواقعة في الشمال ~~الغربي من الدكن وفي جنوب ولاية بمبي الحاضرة مبتدئة من جبال ساتبور، وتجوب ~~تلك المنطقة الجبلية فروع من جبال كهات وجبال وندهيا فكان يقيم بها أناس جبليون ~~لم يخضعوا للمسلمين إلا ظاهرا. # بدا المراتها أعداء أشداء للدولة المغولية في سنوات أورنغ زيب الأخيرة، فما أظهره ~~هذا الملك من قلة التسامح حملهم على شق العصا، فجمع الأفاق شيواجي المولود في ~~جواربونا جيشا من الأتباع، بعد أن قضى عمرا في قطع السابلة، فاستطاع أن يقتطع ~~مملكته التي لم تشتمل على غير جزء من مملكة بيجابور في بدء الأمر فلم يلبث أن وسع ~~رقعتها في معظم جنوب الهند، فمات أورنغ زيب قبل أن يقهره مع ما قام به من الحروب ~~الطاحنة. # ومملكة بيجابور الإسلامية هي الحاجز المهم الذي كان يقي ms135 الدولة المغولية من ~~المراتها، بيد أن أورنغ زيب هدم هذه المملكة فاستطاع المراتها أن يقوموا ~~بالمغازي والغارات أحرارا في كل مكان. # فتح المراتها، بعد موت أورنغ زيب، أكثر الولايات الهندية بالتتابع، ومثل ~~أمراء المراتها المتحدون دورا عظيما في نصف قرن، وإنهم لجادون في تدويخ الهند ~~بأسرها إذ وقفتهم مغازي الأفغان الذين كسروهم سنة 1760 في معركة باني بت ~~الشهيرة حيث قتل 200000 رجل كما روي. # ومن نتائج غزوات الأفغان وتنافس أمراء المراتها وما اضطر إليه هؤلاء من محاربة ~~أمراء المسلمين المستقلين أن دب الضعف فيهم، فاغتنم الإنجليز ذلك فاستطاعوا أن ~~يقهروهم، والإنجليز وجدوا بين أولئك من قاتلوهم بعنف مع ذلك، ولم يتم الإنجليز ~~إخضاعهم إلا بعد أربع حروب انتهت في أوائل هذا القرن، ولا يزال بعض أمراء المراتها ~~مالكين لإندور وغواليار على الخصوص، ولكنهم لا يتمتعون بشيء من السلطان السياسي على ~~ما عندهم من جيوش كثيرة. ~~(6) تاريخ جنوب الهند # جنوب الهند منطقة لا يرتبط تاريخها في تاريخ شمال الهند إلا عرضا، ونحن إذ لم ~~نسطع أن نطبق عليه تقسيماتنا العامة نرى أن ندرسه في مطلب مستقل. # قسم القدماء الهند إلى المنطقتين الكبيرتين: الهند الشمالية أو الهندوستان ~~والهند الجنوبية أو الدكن، واتخذ وادي نربدا في الغرب والجبال المجاورة ~~لكتك على خليج البنغال فواصل لتينك المنطقتين، واليوم لا يطلقون اسم ~~الدكن إلا على الهضبة الوسطى التي يحدها نهر نربدا وجبال وندهيا شمالا ~~ووادي كرشنا جنوبا وجبال كهات الغربية غربا وجبال كتك وجبال كهات الشرقية ~~شرقا. # وإذا عدوت المسلمين وقليلا من الآدميين القاطنين ببعض البقاع المعينة ~~وجدت سكان الدكن القديمة من ذوي الجلود السمر الذين هم نتيجة توالد العروق ~~السود الفطرية والغزاة الصفر الذين أتوا من التبت لا ريب والمغول الذين أتوا من ~~الغرب، وهذا التوالد المكرر قد تم في عصور أقدم من عصرنا كثيرا، واليوم يبدو سكان ~~جنوب الهند، وإن شئت فقل الدراويد، من أكثر عروق الهند تجانسا، فهم يدينون منذ ~~اثني عشر قرنا بديانة واحدة، ويتخذون فنونا واحدة، ويتكلمون بلغات تكاد ms136 تكون ~~واحدة. # ويظهر أنه لم يكن للبدهية أثر كبير في سكان جنوب الهند، وهذا الأثر، عند ~~افتراض وجوده، قد زال بسرعة، فلا ترى بعد نهر كرشنا بناء بدهيا. # وللجينية أثر أكبر من أثر البدهية هنالك، فلا تزال تجد لها أشياعا ~~حول كانجي ورم وفي ميسور، وللإسلام أتباع غير قليلين هنالك أيضا، ولكن ~~البرهمية ظلت ديانة الأكثرين من سكان جنوب الهند، ويقسم هؤلاء بين المذهبين: ~~وشنو وشيوا، غير أن معابدهم متماثلة غير مختلفة في سوى الرموز، فنرى لذلك، أن ~~نضع، من الناحية المعمارية، أكثر مباني جنوب الهند في فصل واحد بدلا من أن نصنفها ~~بحسب المدن والممالك كما نضطر إليه في أمر مباني شمال الهند ووسطها. # وتاريخ جنوب الهند، إلى دور المغازي الإسلامية، أي إلى القرن الثالث عشر من ~~الميلاد، أشد غموضا من تاريخ شمال الهند، فلا تجد فيه آثارا أدبية ككتب الويدا ~~ومهابهارتا، إلخ، ولا يجاوز ما ألف من الكتب بلغة التمول أو اللغات الدراويدية ~~الأخرى القرن الثامن بعد الميلاد قدما، ولا يجاوز ما أقيم من المباني الحجرية ~~وما نقش من الكتابات الحجرية القرن الخامس بعد الميلاد قدما. # ونستنتج من تقاويم الملوك وفتوحهم التي أشير إليها في الكتابات الحجرية، وورود ~~أسماء لممالك جنوب الهند في مراسيم أشوكا قبل الميلاد بثلاثة قرون، وذكر أسماء ~~بعض المدن في كتب قدماء المؤلفين، وجود ممالك في جنوب الهند قبل الميلاد بخمسة قرون ~~أو بستة قرون وإن كنا لا نستطيع قول شيء عن حضارتها، ومما لا مراء فيه، مع ذلك، أن ~~جنوب الهند لم يتمدن إلا بعد شمالها بزمن طويل. # ويمكن تلخيص ما نعرفه عن ممالك جنوب الهند قبل المغازي الإسلامية بما يأتي: كان ~~جنوب الهند مقسوما، قبل الميلاد، إلى ثلاث ممالك كبيرة، مملكة بنديا ومملكة جولا ~~ومملكة جيرا، وذلك بحسب أساطير الهندوس التي جاءت الكتابات الحجرية مصدقة لها، ~~وكانت مملكة بنديا تلك تقع في أقصى جنوب الهند، وورد ذكرها في المهابهارتا وفي ~~مراسيم أشوكا وأحاديث ميغاستين، ويرى، على العموم، أنها كانت موجودة في القرن ms137 ~~الخامس قبل الميلاد تقريبا وإن لم ينته إلينا شيء من تاريخها، واتخذت مدينة مدورا ~~عاصمة لها، ومما لا شك فيه أن كان لسكان مدينة مدورا هذه علاقات بالرومان كما تدل ~~عليه النقود الرومانية التي وجدت بالقرب منها. # ثم استولى بيت جولا المالك على مملكة بنديا حوالي القرن الحادي عشر من الميلاد ~~فظل أمرها اسميا إلى منتصف القرن السادس عشر تقريبا، فلما حلت سنة 1559 استولى ~~عليها راجه بيجانغر، وشيد في عهد الملك تيرومل «1623-1659» ما في مدورا من ~~المباني. # وكانت مملكة جولا تقع في شمال مملكة بنديا وشرقها فتمتد من وادي كولرون ووادي ~~كاويري إلى مستوى مدراس، ومن اسمها اشتق جول مندلم الذي جعله الأوربيون ~~كوروميندل. # ومن المحتمل أن تكون هذه المملكة قد قامت في الزمن الذي قامت فيه مملكة بنديا، ~~فقد ذكرت في مراسيم أشوكا وإن جهلنا تاريخها مثلما نجهل تاريخ بنديا، ونعلم، مع ~~ذلك، أن ملوك جولا كانوا، كما جاء في الكتابات الحجرية، في عظيم يسر ورخاء بين ~~القرن العاشر والقرن الثاني عشر من الميلاد، فقهروا جنوب الهند، وامتد سلطانهم إلى ~~سيلان التي كانوا قد استولوا عليها في سنة 250 قبل ظهور المسيح على حسب ما جاء في ~~التواريخ السنغالية، وبلغت فتوحهم البنغال ومملكة أودهة في الشمال، فكانوا ~~مالكين في القرن الحادي عشر لأقوى ما عرفه جنوب الهند من الممالك، بيد أن نفوذهم ~~لم يدم طويلا، فقد كان آفلا قبل الغزو الإسلامي الذي وقع سنة 1310. # ويظهر أن عاصمة مملكة جولا في القرن الثاني عشر من الميلاد كانت مدينة أورايور ~~القريبة من تري جنابلي فنقلت إلى مدينة كنبهه كونم في القرن الثالث فإلى مدينة ~~تانجور في القرن العاشر. # شكل 1-5: سانجي. منظر الباب الكبير الشمالي «يبلغ مجموع ارتفاعه نحو تسعة ~~أمتار و60 سنتيمترا.» # وكان الجيرا يملكون ناحية الغرب من مملكة جولا، وناحية الشمال من مملكة بنديا، ~~وجزءا كبيرا من ولاية ميسور الحاضرة، وكانت مملكتهم قائمة قبل الميلاد، فقد ورد ~~ذكرها في مراسيم أشوكا أيضا، وكانت هذه المملكة على جانب ms138 عظيم من القوة في القرن ~~الرابع والقرن الخامس من الميلاد كما تشهد بذلك تقاويم الفتوح المنقوشة قديما على ~~الحجارة، وبلغت فتوح ملوكهم مدى بعيدا في الشمال فافتخر ملكهم كوغني راجه ~~الثالث في إحدى الكتابات بوصول جيوشه إلى نهر نربدا، وتم هذا الفتح حوالي القرن ~~الثامن من الميلاد، فاستدل عليه من معبد قائم على الطراز الدراويدي في ~~إيلورا. # وكانت مدينة تلاكاد، الواقعة على نهر كاويري والبعيدة اثني عشر فرسخا من شرق ~~ميسور، عاصمة جيرا. # ويضاف إلى تلك الممالك الثلاث مملكة جالوكيا التي مثلت دورا مهما في فن ~~العمارة على الأقل، وكان ظهور هذه المملكة بعد تلك بزمن طويل، فقد قامت في القرن ~~السادس من الميلاد، ثم غاب نجمها بعد ستة قرون، وتقسم أسر جالوكيا المالكة إلى ~~بيت جالوكيا الشرق وبيت جالوكيا الغرب على حسب ما كان ملوكهم يقسمون ~~الدكن. # وكان سلطان ذينك الفرعين مبسوطا، فوق تلك الممالك الثلاث، على أملاك واسعة ~~مشتملة على مملكة ميسور الحاضرة وجزء كبير من مملكة نظام الحالية، وكانا يزعمان ~~أنهما من العرق الراجبوتي فجاء طراز مبانيهما الذي هو مزيج من طراز الهند ~~الشمالية وطراز الهند الجنوبية مؤيدا لزعمها. # وما تركه جالوكيا من المباني قليل، ومن المحتمل أن يكون ذلك قد نجم عن اتخاذ ~~المسلمين لما كان يملكه جالوكيا من المدن، كبيجابور وكل برغه، إلخ، مقرا لدولهم ~~الكبرى فيما بعد، ولتلك المباني بعض الأهمية مع ذلك، فقد رأى بعض المؤلفين أنها ~~عنوان طراز سموه بالطراز الجالوكياوي. # وفي ولاية ميسور بلغ ذلك الطراز غايته بين سنة 1000 وسنة 1300 من الميلاد، فتجد ~~أجمل نماذجه في هلابيد وبيلور، ومن المحتمل ألا تكون قد أنشئت قبل القرن الثاني ~~عشر من الميلاد، ويذكرنا ما فيها من فيض الزخرف بالمباني الجينية، وليس ما ~~يسترها من النقوش التي تمثل الآلهة الهندوسية شيوا وباروتي ووشنو، إلخ، بأرقى من ~~نقوش المعابد الدراويدية، ونعدها مرحلة انتقال بين طراز شمال الهند وطراز جنوبها ~~أكثر من أن تكون عنوان طراز جديد. # وطفق جنوب الهند يعرض للمغازي الإسلامية منذ ms139 القرن الثالث عشر من الميلاد، ~~وجاهد المسلمون عدة قرون لفتح أقسام الدكن المختلفة، ولم يوفقوا لتدويخ جميعه ~~إلا لوقت قصير، وفي الدكن أقاموا ممالك قوية وإن لم تكن من الشوكة بما يقاس ~~ببأسهم في شمال الهند، وذلك كما يبدو لنا، عند سكوت التاريخ، من قلة تأثيرهم الديني ~~واللغوي، والفني فيه، ولم يصبح فن العمارة إسلاميا، مع ذلك، إلا في المدن التي ~~ظلت بأيديهم زمنا طويلا، أجل، شاد ملوك من الهندوس، كأحد ملوك مدورا، قصورا ~~على الطراز الإسلامي، ولكن تأثير هذا الطراز ظل في المعابد الهندوسية كالعدم ~~تقريبا. # وقعت مغازي المسلمين الأولى للدكن سنة 1306 في عهد علاء الدين، فبلغ الجيش ~~الإسلامي شاطئ ملبار في سنة 1310، وخربت هلابيد وميسور في سنة 1310، وكان ~~لورنغل مثل نصيبهما في سنة 1323، ولسرعان ما تم فتح شمال الدكن فقام بأمور ~~حكومته، بعض الوقت، ولاة مسلمون تابعون لملوك دهلي متخذون دولت آباد مقرا ~~لهم. # لم يلبث أولئك الولاة أن نشدوا الاستقلال لأنفسهم فكان أول بيت إسلامي مالك مستقل ~~بيت ملوك بهمني الذي دام سلطانه من سنة 1347 إلى سنة 1526 فاستطاع في أثناء ذلك أن ~~يضم إليه ساحل أوريسة بعض الزمن، ولم تعتم هذه المملكة أن قسمت إلى خمس ~~ممالك إسلامية مستقلة متحاربة على الدوام، وهذه الممالك هي: مملكة بيجابور ~~«1489-1689» ومملكة أحمد نغر «1490-1637» ومملكة غول كوندا «1512-1687» ومملكة ~~برار «1484-1574» ومملكة بيدر «1489-1599»، فما كان من اقتتال هذه الممالك منعها من ~~التوسع في جنوب الهند فسهل على جنوب الهند أن يحافظ على استقلاله. # شكل 1-6: خريطة الهند الإسلامية في عهد الملك أكبر «القرن السادس عشر من ~~الميلاد»، «خططها المؤلف». # والواقع أن جنوب الهند كان مقسوما إلى منطقتين مختلفتين في القرن الخامس عشر وفي ~~النصف الأول من القرن السادس عشر، فأما المنطقة الأولى فكانت واقعة شمال نهر كرشنا ~~تابعة للمسلمين، وأما المنطقة الثانية فكانت واقعة جنوب ذلك النهر تابعة لراجوات من ~~الهندوس معدودين من عمال راجه بيجانغر، وما في بيجانغر هذه من المباني الرائعة، ~~الخربة الآن، ms140 شاهد على ازدهار دولتهم فيما مضى. # وفي سنة 1564 فقط وفق ملوك الدكن المسلمون المتحدون لتقويض سلطان الهندوس في ~~جنوب الهند وتخريب بيجانغر، ولم يكن تدويخ جنوب الهند هذا إلا ناقصا مع ذلك، فقد ~~قامت فيه عدة دويلات، كدويلة تانجو ودويلة مدورا وغيرهما من الدويلات التي حافظت ~~على استقلالها بين الفتن إلى أن نزعه المراتها ثم الإنجليز. # استقر المراتها بتانجور سنة 1674، واستولى المسلمون على مدورا سنة 1736، ثم ~~استفاد الإنجليز الذين ثبت أمرهم بمدراس سنة 1736 من تلك المنازعات ففتحوا جنوب ~~الهند بالتدريج، وما أصاب مسلمي ميسور من الهزيمة سنة 1799 في زمن تيبو صاحب أسفر ~~عن تسلم الإنجليز لزمام السلطة العليا في جنوب الهند وعن بسط سيادتهم عليه بأسره، ~~وسنرى، عما قليل، كيف تم لهم هذا الفتح وما هي العوامل التي جعلته ممكنا. # | هوامش # الفصل الثاني # | صلات الهند القديمة بالغرب # تاريخ الغزوات الأوربية - كيف فتحت الهند ~~(1) صلات الهند بأوروبا في القرون القديمة والقرون الوسطى # كانت أوروبا والهند تتبادلان سلعهما منذ أقدم القرون، ولكن بطرق عرضية، ~~وذانك العالمان، وإن كانا يتقايضان، لم يتعارفا، وتلك الصلات كانت تتم إما بطريق ~~آسية الوسطى بعد أن تجوب السلع الهندية بلاد التتر وبلاد فارس وإما بطريق مصر بعد ~~أن تقطع هذه السلع البحر الأحمر مارة من الخليج الفارسي وسواحل بلاد العرب، ~~والعرب وحدهم كانوا واسطة هذه المقايضات، وظل سكان اليمن الذين كانوا يعرفون بأهل ~~سبأ محتكرين لها زمنا طويلا، وكان تجار مصر، بعد وفاة الإسكندر ب 150 سنة، ينالون ~~سلع الهند بواسطة هؤلاء العرب. # وطرق اتصال العرب بالهند كانت ثلاثا، كانت إحداها برية والأخريان بحريتين، ~~فأما الطريق البرية فكانت تصل بواسطة القوافل أعظم مراكز الشرق كسمرقند ودمشق ~~وبغداد وغيرها بالهند مارة ببلاد الفرس وكشمير، وأما الطريق البحرية فكانت أكثر ~~استطراقا، فكان التجار الذين يسلكونها يأتون إلى موانئ الخليج الفارسي حيث يتسلمون ~~سلع الهند لينقلوها إلى البحر الأحمر محاذين سواحل بلاد العرب، ومن البحر الأحمر ~~كانت تلك السلع تنقل إلى الإسكندرية حيث كان الفينيقيون ثم التجار ms141 الأوربيون من ~~جنوه وبيزه والبندقية يأخذونها ليوزعوها بين مرافئ البحر المتوسط، فكانت مصر، بذلك، ~~خط وصل بين الشرق والغرب، وكانت تلك التجارة مصدر ثروتها المهم. # صلات الفرس بالهند كانت أولى الصلات لا ريب، فنعلم مما ذكره هيرودتس الذي عاش ~~في القرن الخامس قبل الميلاد أن دارا بن هستسب «أراد أن يعرف البحر الذي يصب فيه ~~نهر السند» فأرسل بعثة بقيادة سيلاكس فسارت هذه البعثة من جوار أتك الواقعة على ~~ضفاف نهر السند مع هذا النهر إلى البحر، ثم أبحرت إلى الغرب فوصلت إلى البحر ~~الأحمر بعد سفر دام ثلاثين شهرا «فبعد أن تمت هذه الرحلة البحرية أخضع دارا ~~الهنود وبسط سيادته على ذلك البحر.» # ولم يكن الهنود الذين حكى عنهم هيردوتس فكانوا يدفعون إلى دارا ~~الأتاوى، # 1 # كما تشهد به الكتابات المسمارية، إلا من الهمج المجاورين لنهر ~~السند، فنعلم مما رواه هيرودتس أن من عاداتهم أكل أقربائهم وأصدقائهم إذا مرضوا ~~«وعد نسائهم من الأنعام»، ومن المحتمل أن دامت تلك الصلات في عهد خلفاء دارا، ~~ودليلنا على ذلك وجود أفيال في جيش ملك الفرس دارا قزمان حينما غلبه الإسكندر سنة ~~330 قبل الميلاد. # ولم يغد أمر الهند معروفا بعض المعرفة إلا بعد غزو الإسكندر سنة 327 قبل ~~الميلاد، وكاد هذا البطل المقدوني لا يمسها، فلم يوغل فيما هو أبعد من نهر ~~السند، ولم يبق أحد من جنوده في الهند بعد عشر سنين من حملته، فأسفرت هذه ~~الحملة عن لفت الأنظار إلى الهند بعد أن كان أمرها مجهولا تقريبا. # غادر الإسكندر بلاد الهند، فلم تلبث الممالك التابعة له والمرزبات # 2 # التي أقامها أن رفعت راية العصيان، ففترت العلاقات التي تربط الهند ~~بدولته العظمى بعد موته بالتدريج، فبدت الهند طليقة من الفاتحين الأجانب بعد عشر ~~سنوات. # على أن صلات الإغريق بالهند دامت بواسطة ممالك بقطريان الإغريقية كما يثبت ذلك ~~خبر الوفد الذي أرسله مؤسس المملكة السورية السلوقي بزعامة ميغاستين إلى باتلي ~~بوترا «بتنه» حوالي سنة 300 قبل الميلاد، وهذه هي الرحلة الأولى التي ms142 نفذ الأوربيون ~~فيها قلب الهند فكانت أحدوثة ميغاستين التي انتهت إلينا المصدر الوحيد عن أحوال ~~الهند في ذلك العصر. # ومما لا شك فيه أن الهدف المقصود من الوفد هو أن يحول عن مصر إلى تدمر ودمشق ~~وأنطاكية مجرى التجارة الذي كان يسلكه العرب فيؤدي إلى اغتناء البطالمة كما أدى ~~إلى إثراء خلفاء القاهرة فيما بعد، فنشأ عن ذلك انتظام العلاقات بين بقطريان وشمال ~~الهند الغربي انتظاما نستدل عليه من المؤثرات في مباني شمال الهند ~~الغربي. # أضحت مصر ولاية رومانية سنة 30 قبل الميلاد فاعتقد أغسطس، كما كان الناس يعتقدون، ~~أن بلاد العرب هي مصدر التوابل والأبازير مع أن العرب كانوا يأتون بها من الهند، ~~فوجه إلى بلاد العرب حملة لم يكتب لها فوز، وفي زمن القيصر كلوديوس، أي في القرن ~~الأول من الميلاد، دفعت ريح سفينة إلى سيلان اتفاقا فعلم بذلك أن من الممكن ~~الوصول إلى الهند من سواء البحر العظيم بفعل بعض الرياح بدلا من محاذاة ~~السواحل كما كان يسار قبل ذلك، فصار تجار من الرومان يقومون بهذه الرحلة من مصر في ~~سبعين يوما على رواية بلين فيبلغون منغلور الواقعة بين غوءا وكاليكت، وفي ذلك ~~الحين ألف تاجر إسكندري كتابا سماه «رحلة في بحر أريثرة» # 3 # فنجد فيه بعض المعارف الجغرافية. # وما عرفه القدماء عن الهند في القرن الثاني من الميلاد نعلمه من كتاب بطليموس في ~~الجغرافية، وما في هذا الكتاب من المعارف فسطحي مقصور على وصف الساحل. # وقلت الصلات بالهند في دور انحطاط الدولة الرومانية، ثم قطعت تماما حينما فتح ~~العرب العالم القديم بقيادة خلفاء محمد، وظلت مقطوعة عن العالم النصراني أكثر من ~~ألف سنة، فمن أراد الاطلاع على حال الهند في القرون الوسطى فليطالع ما جاء في كتب ~~سياح العرب من الأنباء، ومن هؤلاء السياح نذكر المسعودي الذي زارها في أواسط القرن ~~العاشر وابن بطوطة الذي طاف فيها سنة 1330، إلخ. # وزار الهند، قبل سياح العرب، حجاج من الصينيين البدهيين، وما رواه هيوين سانغ ~~عن الهند في القرن ms143 السابع من الميلاد فأهم ما انتهى إلينا عن الهند في ذلك ~~الدور. # وأول من وفق من الأوربيين لدخول الهند رجلان من البندقية، أحدهما: ماركو بولو ~~الذي زارها في القرن الثالث عشر من الميلاد، والآخر، وهو من أبناء بلده، زارها في ~~القرن الخامس عشر من الميلاد بعد أن نزل من الفرات والخليج الفارسي فوصل إلى كمبي ~~«كهمبات». # وحركت عجائب الهند الخرافية عوامل الطمع في الشعوب الأوربية في القرون الوسطى، ~~فصار كل واحد منها يبحث عن طريق للوصول إليها غير الطريق التي منعهم المسلمون منها، ~~وليس بمجهول أن كريستوف كولونب وجد أمريكا في طريقه إلى الهند، فاعتقد، حين وطئ ~~جزر الأنتيل أنه نزل إلى الجزر القريبة من شواطئ الهند، فمات هذا الملاح الكبير قبل ~~أن يعرف خطأه. # والبرتغاليون هم الذين وجدوا الطريق المنشودة فكان لاكتشافها أهم النتائج، ففي ~~سنة 1498 جاوز فاسكودوغاما رأس أفريقيا الجنوبي متوجها إلى الهند فبلغ كاليكت ~~الواقعة على شاطئ ملبار من جنوب الهند. # والبرتغاليون، حين وفقوا لهذا الاكتشاف الكبير، وصلوا أوروبا بالهند رأسا فقضوا ~~بذلك على تجارة مصر التي ظلت مستودع السلع الهندية عدة قرون، ولم تنقطع علاقات ~~أوروبا بالهند منذ ذلك الحين فانقض كل أفاق أوربي عليها بغية استغلالها، ومنذ ~~أوائل هذا القرن فقط كشف أمر اللغة السنسكرتية، وتوالت البعثات العلمية على الهند ~~بانتظام فكشف عن الهند ذلك الغطاء الذي كان يحجبها عن أوروبا فكانت تعد ~~مكانا لكل عجيب. ~~(2) إقامة الأوربيين الأولى بالهند # وصل فاسكودوغاما إلى سواحل الهند حيث يقيم زعيم صغير اسمه زامورن الكاليكتي، ~~فاستولى ألبوكرك على غوءا فاتخذها عاصمة منطقة الهند البرتغالية، ولم يفتأ ~~البرتغاليون يبسطون سلطانهم فدان لهم قسم كبير من الساحل الغربي الممتد من ملبار ~~إلى جزيرة كاتهياوار. # والبرتغاليون، وإن عرفوا أن يفتحوا، جهلوا المحافظة على ما فتحوا، فلم يلبثوا ~~أن تواروا أمام أوربيين آخرين حينما أتوهم لينافسوا. # والهولنديون أول من بدءوا بمنافستهم، فكانت حملتهم الأولى في سنة 1596، فلم ~~ينقض نصف قرن حتى طردوهم، والهولنديون لو لم يزحزحهم الإنجليز عن مكانهم؛ ~~لأقاموا في ms144 الهند إمبراطورية عظيمة، ولكن موارد هولندا إذ كانت ضعيفة في أوروبا لم ~~تقدر هولندا على مقاتلتهم باستمرار فتخلت عن مكانها لهم. # وفي سنة 1600، أي في عهد الملكة إليزابث، ألفت أول شركة إنجليزية للتجارة في ~~الهند فبدت وضيعة في أوائل الأمر، وبدا وكلاؤها الذين بعثوا إلى بلاط المغول ~~خضعا، وفي سنة 1608، حين ظهر هوكينز الإنجليزي سفيرا لملك إنجلترا جيمس الأول ~~ولشركة الهند الإنجليزية لدى بلاط الملك جهانكير المغولي قال له وزراء هذا الملك إن ~~ملك إنجلترا ليس غير سيد جزيرة صغيرة يسكنها صيادون بائسون، فلما مضت سنتان ونصف ~~على إقامته هنالك من غير أن يظفر بطائل عند الملك المغولي ضرع إليه أن يعطيه ~~كتابا إلى مولاه فقال له الوزير الأول: إن مما لا يناسب قدر ملك مغولي أن يكتب إلى ~~أمير صغير كملك إنجلترا. # بيد أن تلك الشركة الإنجليزية لم تقنط، فنالت، بالدسائس، براءة من الملك ~~المغولي سمح لها فيها بأن تتاجر في سورت، فاتسعت دائرة أعمالها بالتدريج فكان لها ~~في أقل من ستين سنة فروعا في كل مكان تقريبا، فاشترت في سنة 1661 مدينة بمبي ~~من البرتغال، ثم استقرت في سنة 1677 بمدراس، ثم عينت في سنة 1681 قائدا لكتائب ~~بالهند، ثم أرادت في سنة 1686 أن تقاتل كتائب الملك المغولي بالبنغال ~~فهزمت. # قام الإنجليز مقام البرتغاليين والهولنديين شيئا فشيئا، ولكنهم لم يعتموا ~~أن قابلوا أعداء آخرين طامعين في فتح الهند وجها لوجه، فرأوا أن يزيلوهم من طريقهم ~~أيضا، فهؤلاء المنافسون الجدد هم الفرنسيون الذين أخذوا يثبتون أقدامهم في ~~الهند وإن أتوها متأخرين، فقد أنشئوا في سنة 1664 شركة فرنسية للتجارة في الهند تحت ~~رعاية كولبر. # لم تفكر دولة أوربية ثانية في بسط سلطانها، ولو قليلا، على جزء من داخل الهند ~~ما ظلت دولة المغول قائمة، مكتفية بما لها من المؤسسات في سواحلها، ولكن أبواب ~~المطامع فتحت بوفاة أورنغ زيب الذي كان موته نذير انهيار سلطان المغول، فلما تم ~~انحلال الدولة المغولية العظمى قامت على أنقاضها عدة ممالك، فصار من ms145 الممكنات إقامة ~~إمبراطورية جديدة في الهند بالتدخل فيما يقع بين أمرائها الكثيرين من المنازعات ~~الداخلية، وفي الهند كان الفرنسيون والإنجليز وحدهم ثابتي الأساس قادرين على وراثة ~~تلك التركة التي يتنازعها كثير من الخصوم، فلسرعان ما اصطرعوا. ~~(3) الصراع الفرنسي الإنجليزي في الهند # أول نزاع بين الفرنسيين والإنجليز كان في جنوب الهند، ففي جنوب الهند كانت الفوضى ~~عظيمة، فكان معظم الدكن ملكا لمملكة حيدر آباد المستقلة، وكان أمير أركت يدير ~~كرناتك بالنيابة عن حيدر آباد، وكان أقصى الجنوب مقسوما بين الممالك الهندوسية: ~~ترى جنابلي وميسور وتانجور، وكان الفرنسيون يملكون بونديجيري ومتاجر غير ذات قيمة ~~في ماهي وكاري كل وجندر نغر، وكان الإنجليز يملكون مدراس وبمبي ومرافئ كثيرة على ~~الشاطئ، وكان المراتها يشنون الغارات على كل مكان. # وقعت الحرب بين فرنسا وإنجلترا في أوروبا سنة 1740 فعن لدوبليكس الذي عين ~~سنة 1741 حاكما عاما للممتلكات الفرنسية في الهند أن يطرد الإنجليز من الهند وأن ~~يحولها إلى إمبراطورية فرنسية، فوفق سنة 1746 لإجلاء الإنجليز عن أكثر ~~مراكزهم، ولا سيما عن مدراس بعد وقائع كثيرة، فلم يلبث أن أصبح سيد ساحل الهند ~~الشرقي بأسره، وهو إذ رأى أنه لا يقدر أن ينال من حكومته رجالا ولا أموالا عقد ~~عزيمته على عدم مطالبتها بأي مدد، وعلى فتح أعظم إمبراطوريات العالم، وطرد جميع ~~الإنجليز بمئات الأوربيين الذين هم كل من بقوا عنده مستعينا بنائبه بوسى. # واغتنم دوبليكس فرصة وفاة نظام حيدر آباد فأجلس أحد أنصاره على عرشه، وتمكن من ~~نصب أمير موال على أركت، ودوبليكس ذلك عين، في مقابل ما ساعد به كثيرا ~~من الأمراء، أميرا على جميع البقاع الواقعة جنوب نهر كرشنا، أي على بلاد تعدل ~~فرنسا مساحة، ويزيد دخلها عن خمسة عشر مليون فرنك، وهكذا استفحل أمر دوبليكس وعظم ~~نفوذه من غير أن يكلف فرنسا شيئا، فلما رأى الإنجليز أنهم كادوا يجلون عن ~~جميع ما يملكون في الهند تذرعوا بحوك الدسائس في قصر فرساي، فاستطاعوا، بوسائل ~~لا يزال أمرها سرا غامضا، أن يحملوا لويس الخامس ms146 عشر على استدعاء دوبليكس وعلى ~~ترك جميع ما فتحه، فكان هذا أخزى عهد قطعه ملك فرنسي. # يئس دوبليكس فعاد إلى فرنسا ليموت فيها بائسا، ومن المؤسف أن أطاع أمر استدعائه ~~بعد أن أصبح، بالحقيقة، أمير عدة ولايات واعترف ملك المغول بإمارته وعاد لا ~~يخشى ضياعها، فلو خالف أمر مولاه ذلك لأسدى إلى فرنسا خدمة لا تقدر بثمن ما دامت ~~تلك المعاهدة الشائنة لم تحل دون محاربة إنجلترا ثانية في سنة 1757، ولم يكن ~~مجديا عزم فرنسا، إذ ذاك، على تجديد ما صنعه دوبليكس بعد أن أقصي عن الهند هذا ~~الرجل العظيم، فخلفه الأسيف لاللي الذي جهز بوسائل لم ينل دوبليكس مثلها في أي ~~زمن، فلم تنفعه هذه الوسائل ما عطل من دهاء كدهاء دوبليكس ضروري لتمام النصر له، ~~فقد غلب في كل مكان؛ فخسر في سنة 1761 حتى بونديجيري فعاد إلى فرنسا فحكم عليه ~~بالقتل، فقتل مع أن الإنصاف يقضي بقتل أولئك الذين استدعوا دوبليكس فأضاعوا على ~~فرنسا إمبراطورية الهند. # تخلص الإنجليز من مزاحمة الفرنسيين، فخلا لهم الجو، فاتسعت فتوحهم بتدخلهم ~~الدائم فيما كان يقع بين الأمراء المحليين من منازعات، وبتسليط بعض هؤلاء الأمراء ~~على بعض، فكانت هزيمة ملك ميسور الأخير تيبو صاحب في سرنغابتم في أواخر القرن ~~السابق، وكانت محارباتهم الطويلة للمراتها في أوائل هذا القرن الصفحات الأخيرة ~~المهمة لفتحهم الهند، ثم ضمت إليهم بالتدريج الممالك الهندية التي لم يستولوا ~~عليها بعد متذرعين للوصول إلى هذا بأية ذريعة، وعاد الأمراء، الذين لم تنزع ~~أملاكهم لما قاموا به من الخدم، لا يمارسون سلطة سياسية، وأضحوا معدودين من أتباع ~~إنجلترا، ومملكة نيبال وحدها هي التي حافظت على استقلالها التام إلى أيامنا. ~~(4) كيف فتحت الهند # ليس من مقاصدنا أن نفصل في هذا الكتاب الوقائع التي قام بها الإنجليز لفتحهم ~~الهند، ولكن من المفيد أن نشير إلى المبادئ العامة التي سار الإنجليز عليها، وتلك ~~المبادئ قد اهتدى إليها دوبليكس الذي هو من أكبر دهاة التاريخ، فأنصفه الإنجليز ~~فأقروا بأن اتخاذهم لأساليبه أدى إلى فتحهم ms147 الهند التي لم يحلموا بتدويخها في أي ~~زمن، فاسمع ما قاله المؤرخ الإنجليزي الكبير ماكولي: # دوبليكس هو أول من أدرك إمكان إقامة إمبراطورية أوربية في الهند على ~~أنقاض المملكة المغولية، فقد وضع هذا الداهية ذو النظر الثاقب خطة ذلك حين ~~كان أمهر موظفي الشركة الإنجليزية لا يفكرون في غير تنظيم قوائم ~~الأوساق # 4 # وحساباتها، ولم يقتصر دوبليكس على انتحال غرض، فقد قدر ببصره ~~الحديد الوسائل المؤدية إلى بلوغ ذلك الغرض، فرأى أن جميع ما يمكن أمراء ~~الهند أن يحشدوه من الجيوش في ميدان القتال لا يقدر على مقاومة فئة قليلة ~~من الجنود المدربين الذين يقادون بحسب فن الغرب الحربي، ورأى أيضا أن ~~أهالي الهند يمكنهم أن يتحولوا إلى كتائب يباهي بقيادتها مريشال سكس أو ~~فردريك الكبير إذا كان على رأسهم زعماء أوربيون، ورأى أيضا أن أفضل ما ~~يستطيع أن يتمسك به أفاق أوربي ليصل إلى الحكم في الهند هو أن يوجه ~~الأحوال والأهواء، وأن يتكلم بلسان إحدى اللعب الفخمة التي تحمل ألقاب ~~الملوك أو الأمراء، فكان دوبليكس أول من طبقوا فنون الحرب والسياسة التي ~~سار عليها الإنجليز بعد سنوات قليلة موفقين. # شكل 2-1: بدهه غيا. المعبد الكبير «يبلغ ارتفاعه 52 مترا»، «تدل صورة هذا ~~المعبد التي التقطها المؤلف على حاله الحاضرة بعد ترميمه وإصلاحه، ~~وقد أنشئ قبيل الميلاد، ونرجح أن يكون سياجه الذي يرى بعض أنقاضه ~~في هذه الصورة قد أقيم في زمن أشوكا، في القرن الثالث قبل ~~الميلاد.» # ثم كرر الفيلسوف الإنجليزي ستيوارت ميل ما قاله ماكولي تقريبا عندما بحث في ~~أسباب فتح الإنجليز للهند فقال: # إن الاكتشافين المهمين اللذين انتهى الفرنسيون إليهما لفتح الهند هما: ~~ضعف جيوش الأهالي تجاه الكتائب الأوربية المدربة، وسهولة تدريب من ~~يستخدمهم الأوربيون من الأهالي على النظام الأوربي الحربي. # وإلى ذينك السببين يعزو الإنجليزي المفضال الأستاذ سيلي فتح الهند، فبعد ~~أن ذكرهما في كتاب نشره حديثا لم ير أن ذلك الفتح نشأ عن بسطة الإنجليز في ~~الخلق والخلق كما يتشدق به بعض هؤلاء، وعلى ms148 ما أراه من عدم القسوة على ~~الإنجليز، خلافا للأستاذ سيلي الشديد في حكمه على أبناء قومه، أضيف إلى السببين ~~المذكورين آنفا عناد الإنجليز وعزمهم الذي لا ينثني، ففي هذين الخلقين سر ~~سيادتهم وبقاء سلطانهم. # وليس ذانك الاكتشافان وحدهما ما أسفرت عنه عبقرية دوبليكس، فالإنجليز مدينون له، ~~أيضا، باكتشاف ثالث طبقوه، فقد قام هذا الاكتشاف، الذي هو مثل ذينك الاكتشافين ~~أهمية، على إمكان تدويخ مستعمرة بأموال أهاليها المغلوبين ورجالهم، ومن الغريب أن ~~يعجز الفرنسيون عن العمل بهذا المبدأ الذي اهتدى إليه واحد منهم، فقد أثبت مثال ~~تونكن ومثال الجزائر وغيرهما من الأمثلة درجة عجز المكتشفين لأحد المبادئ عن تطبيق ~~هذا المبدأ في بعض الأحيان. # والإنجليز، حين اتخذوا مبادئ دوبليكس نبراسا لهم، توصلوا إلى فتح الهند برجال ~~الهندوس وأموالهم، وإن شئت فقل بجنود غير جنودهم ونقود غير نقودهم، # 5 # فالحق أن الهند دانت للإنجليز بجيوش مؤلفة من الهندوس وبأموال أدتها ~~حكومات من الهندوس. # وقد يعجب الإنسان، أول وهلة، من قهر تلك الملايين الكثيرة بسهولة، مع أنه يجب ~~أن تكون جيوش الفاتحين مؤلفة من جنود كثيرين، لا من بضعة آلاف من الجنود، ولكن ~~عجبه يبطل إذا قرأ فصول هذا الكتاب السابقة، ففيها يرى أن كلمة «الهند» ليست ~~سوى تعبير جغرافي، وأن الهند بلاد شعوب مختلفة أشد الاختلاف، وأنها لا تحتوي على ~~ما تعرفه أوروبا من معنى «الأمة الواحدة»، أي وحدة العرق واللغة والمشاعر المؤدية ~~إلى وحدة المصالح، وأنها لا تشتمل على قومية هندية كالقومية الفرنسية أو القومية ~~الألمانية أو القومية الطليانية، إلخ، وأن بعض شعوب الهند المختلفة أجنبي عن بعض، ~~وأن نظام الطوائف الذي يفرق بين مختلف طبقات العرق الواحد، كما سنرى ذلك، يوجب ~~نظر أي هندوسي إلى أكثرية أبناء قومه الساحقة كغرباء مثل الأوربيين كما يعد ~~الراجبوتي سكان جنوب الهند من الغرباء. # ولا نطيل البحث في فقدان الشعور القومي في الهند فقدانا لا يدركه الأوربيون ~~الذين لم يطوفوا فيها، قال الأستاذ الإنجليزي سيلي: «تغيب إمبراطورياتنا الهندية عن ~~الوجود عندما يبدأ الشعور القومي ms149 ينمو فيها، وعندما يشعر الناس فيها بأن من العار ~~مساعدتنا على دوام سلطاننا ولو لم يبتغوا طرد الأجنبي منها بالفعل، ما دام ثلثا ~~الحاميات مؤلفين من السكان الأصليين.» # ولما لا تراه من الشعور القومي في الهند تجد سلطان الإنجليز قويا فيها، وتجد ما ~~يحدث فيها من الفتن غير ذي خطر، ومن ذلك أن ثورة السباهي التي اشتعلت سنة 1857 كانت ~~وليدة شكاوى عسكرية خاصة، فلم تكترث لها شعوب الهندوس فأطفأتها كتائب هندوسية مخلصة ~~تقودها فئة قليلة من الإنجليز «ككتائب الغوركها وفرق البنجاب ومشاة ~~السك.» # وإذا عدوت المغازي الأجنبية التي قد يقوم بها أوربيون وجدت أن أكبر خطر على ~~سيادة الإنجليز في الهند بزوغ شعور قومي فيها وإن كنا نرى بعد ذلك في الوقت ~~الحاضر، والإنجليز أنفسهم، هم الذين يتعهدون، بما يسلكونه من أساليب التربية التي ~~ندرس نتائجها في فصل آخر، نمو ذلك الشعور ويعدون بذلك انهيار إمبراطوريتهم ~~العظمى. # | هوامش # الباب الرابع # | تطور حضارات الهند # الفصل الأول # | حضارة العصر الويدي # وصف للمجتمع الهندوسي قبل الميلاد بألف سنة ~~(1) عناصر بعث حضارات الهند: التقسيم إلى أعصر # ذكرنا في فصل سابق أنه ليس لدينا كتاب تاريخ بين آثار الهند القديمة، وأن أدوار ~~ما يقرب من ألف سنة تبقى مجهولة تماما لو لم يلق عدد قليل من المباني ~~والكتابات وكتب القدماء نورا ضئيلا عليها. # وما عندنا من الوثائق التي نبعث بها حضارة الهند، في دور يقرب من أربعة آلاف سنة ~~سكن الهند في أثنائها شعوب بلغت درجات متفاوتة من الحضارة، وإن كان غير كاف، ~~يزيد عما يقتضيه رسم تاريخ هذا الدور، فما انتهى إلينا من الكتب الدينية ككتب ~~الويدا، ومن الحماسيات كالراماينا والمهابهارتا، ومن الشرائع القديمة كشرائع منو، ~~يكفي لتمثل الأحوال الاجتماعية في الأزمنة التي وضع فيها، وما وصل إلينا عن الهند ~~القديمة من مئات الأقاصيص والأمثال والأساطير يدلنا على شعور الأمم التي أبدعتها ~~وأفكارها ونظرها إلى الأمور، وما بلغنا من المباني وأحاديث الشهود، القليلة مع ~~الأسف، كأحاديث السفير اليوناني ميغاستين والحاجين الصينيين فاهيان وهيوين ms150 سانغ، ~~يتم تلك المصادر إتماما نافعا. # ومن يبحث في تاريخ حضارة الشعوب الأوربية ير التطور التدريجي من صفات هذه ~~الحضارة، ومن يبحث في حضارة الأمم الشرقية، كالصينيين والهندوس على الخصوص، يبد ~~له مثل ذلك التطور أمرا غامضا وإن تعذر إنكاره، وذلك التطور، وإن لم يبصره ~~الباحث، نشأ خفاؤه عن قلة معرفتنا لماضي تلك الأمم وعن عدم مجاوزة تلك الأمم للطور ~~الذي يكون التطور فيه بطيئا، فلو وقفت حضارة الغرب في أواخر القرون الوسطى ~~فجأة غير تاركة لنا سوى وثائق ناقصة نقص التي نحكم بها في أمر الشرق الأقصى ~~لاعتقدنا، عند عدم التدقيق التام، أن الغرب لم يتطور، مع أن أسس حضارة الغرب ~~وضعت في ذلك الزمن الطويل فقامت على هذه الأسس بعدئذ بسرعة. # جاوزت شعوب الشرق طور الهمجية الأولى كما جاوزنا، وارتقت إلى دور يشابه دور ~~قروننا الوسطى كما ارتقينا، ولكنها إذ قيدت نفسها بسلسلة من العادات والتقاليد ~~والمعتقدات أقوى مما يقيدنا لم تسطع أن تتخلص منها كما استطعنا، فلم تخرج من ~~ذلك الدور كما خرجنا، فظلت في الدور التمهيدي الذي لا يتم تطور إحدى الأمم فيه ~~بسرعة. # ونعد نير معتقدات الشعوب الشرقية من أهم الأسباب المختلفة التي يفسر بها ~~بطؤ تطورها كالبيئة المادية وطرق المعايش والمزاج النفسي والعروق، إلخ، ونير كهذا ~~قد ثقلت وطأته علينا في أحد الأزمان لا ريب، بيد أن معتقدات الغرب لم تعد ~~حد التعاليم الدينية مع أن معتقدات الشرق نسيج من الشرائع الدينية والاجتماعية، ~~فالشرائع الدينية إذ عدت ثابتة غير متحولة على الدوام وجب عد الشرائع ~~الاجتماعية المشتملة عليها ثابتة غير متحولة أيضا، فكان ما تراه من بطؤ تطورها، ~~وهنا نقول إننا حينما درسنا في كتاب آخر «تاريخ حضارة العرب» ذكرنا أن القرآن الذي ~~هو دستور ديني واجتماعي كأكثر دساتير الشرق، وإن أنعم على العرب بالوحدة التي بدوا ~~بها أمة واحدة ذات مشاعر واحدة ومعتقدات واحدة ومقاصد واحدة، أدى، فيما بعد، إلى ~~انحطاط الحضارة العظيمة التي نشأت على أساسه. # 1 # المعتقدات الدينية في الهند هي ms151 أساس جميع النظم الاجتماعية، فما في الهند من ~~نظم اجتماعية ليس، بالحقيقة، إلا نظما دينية، ونحن، حين نرى الدور المهم الذي مثله ~~الدين في جميع شعوب الهند على الدوام، نعد تطورات الدين عنصرا أساسيا في ~~تقسيم ما لحضارتها من الوجوه، وتكون هذه التطورات غير محسومة عند النظر إليها بين ~~قرن وقرن، وتبدو كبيرة عند النظر إليها في أدوار تحتوي عدة قرون على الدوام، وذلك ~~كما نضطر إلى أن نفعله لعدم كفاية الوثائق، ولا يقاس تاريخ يؤلف عن حضارات ~~الهند بكتاب جغرافي يشتمل، مثلا، على ما لأحد البلاد من الطرق المترجحة بين ~~مسارب الغاب وشوارع المدن وطرق القرى، بل بكتاب يضعه سائح ينظر إلى إحدى البقاع ~~من فوق جبل فيصورها تصويرا عاما مقتصرا على الإشارة إلى مدنها بإيجاز على أن ~~يفصل أمرها بعدئذ إذا تيسر له أن يجوب إحدى المدن التي أشار إليها ~~مختصرا. # فلنتخذ المعتقدات الدينية، إذن، أساسا للتقسيم، ولننظر إلى الأعصر الستة الآتية ~~في دراسة حضارات الهند وهي: العصر الويدي والعصر البرهمي والعصر البدهي وعصر ~~البرهمية الجديدة والعصر الإسلامي والعصر الحديث الذي جعلناه موضوع بحث منفصل في ~~هذا السفر، ولا يقل العصر الحديث عن تلك العصور أهمية، فبه تتجلى نتائج ~~اصطدام حضارتين يفصل إحداهما عن الأخرى مثل هوة ما بين القرون الوسطى والأزمنة ~~الحديثة. ~~(2) مصادر بعث الحضارة الآرية # نرى أن نتفادى من التكرارات فنبسط في هذا الفصل وفي الفصول الآتية حضارة كل عصر ~~بسطا عاما على أن نعرض في فصول خاصة آثار كل عصر من تلك الأعصر، كالآداب ~~والمباني، إلخ. # تتجلى الحضارة الآرية في شمال الهند الغربي في عصر يرجع في القدم إلى خمسة عشر ~~قرنا قبل الميلاد، ولم ينته إلينا منها أي أثر حجري، كما أننا لم نجد ما يدل على ~~إنتاجها مثل هذا الأثر، وكل ما ورثه العالم منها هو دائرة المعارف الدينية الواسعة ~~المعروفة بالويدا، وتحتوي هذه الدائرة على أسفار كتبت في أزمنة مختلفة، ويعد ~~السفر المسمى بالرغ ويدا أهمها، ويرى مكس موللر أن سفر الرغ ms152 ويدا هذا ~~وضع قبل المسيح بألف سنة على الأقل، وفسر هذا السفر تفسيرا ملائما فأخبرنا عن ~~لغة الشعوب التي ألفته وديانتها وأحوالها الاجتماعية ومزاجها النفسي. # شكل 1-1: مارتند. أطلال المعبد القديم الذي أقيم في كشمير على الطراز ~~الإغريقي الهندوسي «في القرن السادس من الميلاد على ما ~~يحتمل.» # ولما يمض قرن على معرفة أوروبا لتلك الأسفار، وقضى مترجموها من العجب ما لا ~~يقل عن نصبهم في سكب أفكار واضعيها المترددة في قالب لغوي واضح، ولا أرى أن أحكم ~~هنا في ذلك الأثر الأدبي العظيم الذي لا يلقي في روع من يقرؤه بإنصاف سوى قليل عجب ~~بالحقيقة، فهو يعترف، لا ريب، بأن من العبث أن يبحث فيه، خلافا لما صنع حتى ~~الآن، عن «أثر الرعاة الفطريين الذين يقدسون للآلهة حين يسرحون # 2 # أنعامهم »، وليس مما يحتاج إلى نظر ثاقب أن يقطع بعجز الرعاة عن وضع ~~أشعار كالتي نراها في الويدا، فكل شيء في الويدا مصنوع، وهو من وضع أدباء نبهاء ~~ولاهوتيين أذكياء، فمتى نفذ مبدأ التطور في العلوم التاريخية سهل الاعتراف بأن ~~آثارا كالويدا تفترض سابق إعداد في قرون فلا تصدر عن أدمغة أناس فطريين كما أن ~~كنيسة غوطية لا تصدر عن أدمغة أناس فطريين معاصرين للماموث # 3 # أو لوعل الشمال، فلا نبحث في الويدا، إذن، عن الحضارة الفطرية، بل عن ~~حضارة أمة ذات ماض تليد. ~~(3) أصل الآريين # تطلق كلمة «الآريين» على شعب، ذي جلود بيض وشعور سود ولغة ضائعة معروفة بالأرياك ~~«فاشتقت منها اللغة المعروفة بالسنسكرت»، هبط قبل الميلاد بأكثر من خمسة عشر ~~قرنا إلى شمال الهند الغربي مارا من معابر كابل، وكان الآريون قبائل شبه بدوية ~~شبه حضرية تعرف الزراعة وتتصف، ككثير من الأعراب، باتقاد الخيال، وتشابه بطرق ~~معايشها قدماء الفرس الذين حكى عنهم هيرودتس. # وتقدم الآريون رويدا رويدا من نهر السند إلى نهر الغنج، ثم تقدموا من نهر ~~الغنج إلى نهر برهما بوترا، فأخضعوا في أثناء ذلك ذوي الجلود السود والشعور ~~السباط # 4 # كما أخضعوا التورانيين الذين سبقوهم إلى ms153 الهند، فتدرج الآريون من ~~البداوة إلى الحضارة. # لا يزال أصل أولئك الغزاة الآريين، الذين مثلوا، لا ريب، دورا مهما في تاريخ ~~الهند خافيا، ويرى، على العموم، أن الآريين الفطريين كانوا يقطنون قبل الميلاد ~~بألفي سنة في بقعة من التركستان مجاورة لمجرى نهر أكسوس، # 5 # ثم سلكوا طريقين للهجرة، إحداهما الطريق المؤدية إلى أوروبا والأخرى ~~الطريق المؤدية إلى إيران، فالآريون الذين سلكوا طريق إيران أقاموا ببلاد فارس ~~وبقطريان والصغد، ثم داوم حفدتهم على سيرهم إلى الجنوب فجاوزوا جبال هندوكش ~~ودخلوا الهند، فإذا صحت هذه النظرية كان الأوربيون والهندوس فرعي دوحة آسيوية ~~بدوية واحدة. # بيد أن تلك النظرية ليست غير فرضية قائمة، فقط، على تشابه أصول اللغات ~~الأوربية «اللاتينية واليونانية والألمانية، إلخ» والفارسية والسنسكرتية. # حقا أن هنالك قرابة لغوية بين الهندوس والأوربيين، ولكننا نعلم اليوم أن تشابه ~~اللغات لا يعني، دائما، قرابة العروق، فإذا عدوت هذه القرابة اللغوية لم تجد ~~ما يؤيد تحدر الأوربيين من أصل آسيوي، ما أمكن افتراض العكس بأن يقال إن ~~الآسيويين أتوا من أوروبا. # هذا ما افترضه حديثا علماء من الألمان مستندين إلى وجود أناس شقر قليلين في شمال ~~الهند الغربي، وأرى أن فرضية علماء الألمان هذه ضعيفة كتلك ما عد هؤلاء الشقر ~~القليلون بقية كثير من الغزاة الذين أتوا منذ ثلاثة آلاف سنة فاتحين لتلك البقعة ~~من كل جهة، لا من أوروبا وحدها، فإذا كان في العالم بقعة يندر وجود الشقر فيها فهي ~~بلاد الهند لا ريب؛ فلقد طفت في جميع نواحيها فلم أصادف فيها إنسانا أشقر، وهذا ~~إلى قولي إن الشقر الآريين لا بد من أن يكونوا قد وجدوا فعرفهم منو فعدهم من ~~شعب متأخر فحظر زواج رجال الطوائف العليا بنسوتهم «ذوات الشعور الشقر». # لم يبق سوى الرجوع إلى الافتراض القائل إن الآريين من أصل آسيوي بعد دحض ~~الافتراض القائل إن الآريين من أصل أوربي، فقد رئي نزولهم الأساسي بمختلف البقاع ~~الممتدة من نهر أكسوس إلى بحيرة بال كاش، أي ببقعة من بلاد المغول كان العرق ms154 ~~الأصفر يملكها منذ أكثر من ألفي سنة قبل الميلاد على حسب ما جاء في أقاصيص ~~الصينيين، فأرى، أيضا، وجوب استبعاد هذا الافتراض القائل إن بلاد المغول هي مهد ~~الآريين، ما لم نرض بزعم ويلر الواهي القائل إن الآريين من المغول. # ولا أحاول هنا أن آتي بافتراض جديد في أصل الآريين، بل أذكر أن المحتمل أكثر من ~~سواه، على ما يظهر، هو أن الآريين كانوا سكان إيران الأصليين، وأن المجاورين منهم ~~للهند هم الذين دخلوها على دفعات متتابعة لا ريب، كما استولى أجدادهم على أوروبا من ~~قبلهم، وأن تأثيرهم في دماء الشعوب المقهورة كان ضعيفا إلى الغاية كما يبدو لي ~~خلافا للرأي السائد. # ولا أعتقد وجود شعب في الدنيا يستطيع أن يزعم اليوم أنه من سلالة الآريين، وسبب ~~ذلك أنه افترض ضيق بلد الآريين الأول وأن ما فتحه الآريون من البلاد، ولا سيما ~~الهند واسع آهل بأمم كثيرة، فوقع ما أثبته البحث من أن شعبين متفاوتين في العدد ~~إذا تقابلا لم يلبث أكثرهما عددا أن يبتلع أقلهما عددا ابتلاعا يمحي به مثال ~~هذا الأخير بعد بضعة أجيال، ووقع مثل ما حدث في مصر التي ليس القوم فيها من سلالة ~~العرب الفاتحين، بل من سلالة مصريي عهد الفراعنة، كما تشهد بذلك سحناتهم المشابهة ~~لسحنات قدماء المصريين التي خلدتها نقوش المعابد، وذلك مع اعتناق المصريين لدين ~~العرب وانتحالهم لغة العرب وفق ما ذكرت في فصل سابق. # شكل 1-2: نقش إغريقي بدهي بالقرب من بيشاور «صنع قبل القرن الخامس من ~~الميلاد بزمن قليل على ما يحتمل.» # وجب أن يكون شأن الآريين في أوروبا قد تماثل هو وشأنهم في الهند، فيكونوا قد ~~أدخلوا إلى الأمم المغلوبة حضارتهم ولغتهم، لا دمهم، وهم إذا لم يتواروا في الهند ~~بسرعة كما توارى العرب في مصر فلأن نظام الطوائف الشديد حال دون امتزاجهم في الهند ~~بالتورانيين المقهورين زمنا طويلا أو أنهم امتزجوا بهؤلاء شيئا فشيئا، ولكن هذا ~~الامتزاج مهما كان بطؤه أدى إلى اختفاء الفاتحين بتعاقب القرون، فلم تجد ms155 في الهند ~~أثرا للآريين منذ زمن طويل، ونحن إذا سايرنا رخصة اللغة والعادة فقلنا إن الشعب ~~الفلاني آري فإننا نقصد بذلك أن هذا الشعب من البيض، وأنه يدنو من مثال ~~الأوربيين من غير أن يساويهم بياضا. # ونحن، وإن لم يكن لدينا علم قاطع بأصل الآريين، نعرف وجودهم من آثارهم الأدبية ~~أو من آثار حفدتهم الذين دخلوا الهند فيما مضى، وفيما تقدم ألمعنا إلى حقيقة تلك ~~الآثار، فبقي علينا أن نبحث في أحوال واضعيها الاجتماعية ودرجة حضارتهم، وهذا ما ~~نفعله كما يأتي: ~~(4) الأسرة عند الآريين # كانت الأسرة والعرق في العصر الويدي أساسي المجتمع الآري، فلم يفرق بين ~~الآريية أية زمرة كالقبيلة أو العشيرة أو الحكومة، والعرق عند الآريين هو الذي كان ~~يعلو الأسرة، ولم يوجد شيء عندهم دون الأسرة، فالفرد الآري لم يعد مستقلا عن ~~أجداده ولا عن حفدته، فالوحدة، لدى الآريين، لم تقم على الفرد، بل قامت على الأب ~~والأم والأبناء والأجداد وعلى الذراري التي تخرج من أصلاب هؤلاء فتحافظ على ذكراهم ~~واسمهم بتعاقب الأجيال. # ولم تكن الديانة عند الآريين سوى عبادة العرق والأسرة، وكانت آلهة الآريين ~~تختلط بالأجداد، وكان النكاح والولادة لديهم من الأعمال المقدسة، وكانوا يرون أن ~~انتقال الحياة من الأب إلى الابن بواسطة الأم هو انتقال خفي لإله النار أغني ~~الذي هو أصل الإلقاح وسيد الكون ومبدعه من خلال أحشاء البشر لتخليد الوجود ~~الأزلي. # ومن أعظم المصائب عند الآريين أن يتزوج الواحد منهم أجنبية أو أن يموت غير ذي ~~ولد، فإفساد نقاوة العرق لدى الآريين كانت تتضمن قطعا أبديا للنسب الإلهي ~~الذي يصل الآري بأغني، فيؤدي ذلك إلى تصام هذا الإله عن صلوات ذلك الذي أوجب ~~جريانه، وهو إله كل حياة نقية في عروق شعبه الذي يكون قد اتصل بعناصر غليظة جبلت ~~منها العروق الدنيا، فالزواج بالأجنبيات، إذن، هو عند الآريين، جناية يستحق ~~مقترفوها اللعنة الدائمة. # وليس بأقل فظاعة من ذلك أن يموت الآري بلا عقب، فالولد، عند الآريين، يخلد ~~الأجداد بما يقوم به من عباداتهم، وبما ms156 يقرب من القرابين إليهم، فإذا قطعت تلك ~~العبادة وهذه القرابين تلاشت أرواح الآباء وفنيت وزالت الأسرة إلى الأبد. # والبنات الآريات إذا ما تزوجن انتحلن آلهة أسر أزواجهن فعبدن أجدادهم، ~~وصرن غير صالحات لتخليد آبائهن، فالرجل الآري الذي يموت غير ذي ابن يهلك من ~~غير أن يبعث فيما وراء القبر، ويجر خلفه، بذلك، أجيالا كثيرة من الأجداد إلى ~~بوار لا يمكن تلافيه. # وترى في الرغ ويدا نصا على قرابة الإله أغني، وعلى شأنه في خلق الأسرة، وعلى ~~نقاوة العرق وأهميته، وعلى ضرورة ولادة أعقاب قادرين على تقريب القرابين، جاء في ~~الرغ ويدا: # أغني هو رب الخلود، هو رب الغنى، فهو الذي ينعم بالأسرة القوية، فيا ~~إلهنا القادر! لا تؤاخذنا، نحن عبادك، بما تراه فينا من عدم العقب ومن ~~العطل من الجمال وفقدان القرابين. # أيشملنا العطوف أغني بأفضاله؟ أنأمل منه سعة سرمدية؟! فيا أغني ~~لسنا من أصلاب عرق أجنبي ولا من عرق كافر، فلا تسلك غير السبيل المؤدية ~~إلينا. # فلو لم يكن الإله أغني من دم كدمنا؛ لكان من العبث بحثه عن خضوعنا ~~وقرابيننا، فله علينا حق المأوى فحنفظه له، فليدخل علينا هذا الإله القادر ~~الظافر الجدير بأن يسجد له. # والأسرة الموحدة المباركة الوافرة هي عند الآريين مصدر كل سعادة دنيوية وأبدية، ~~فلا شيء لديهم يعدل مسارها، فهم لا يفتئون يتغنون بها، وهم إذا ما أرادوا تصوير ~~مجد الآلهة أو يمنها لم يتمثل لهم غير جمال الزوجة ووفائها وقوة الأب الكاهن ~~وجلاله وظرف الأولاد وانقيادهم، فهم يرون في هذه الأمور كل نعيم، وتملأ هذه الأمور ~~جوانحهم، فتجد فيها سر أغانيهم الدينية الكثيرة المفصلة حولها ومنها تجتلى ~~أحوالهم. # ولا شيء يفوق أهمية تقديم كل أسرة قرابين إلى أرواح أجدادها، وقد قلنا إن تقديم ~~هذه القرابين إذا ما انقطع تلاشت أرواح الموتى وانطفأت الأسرة إلى الأبد، والأب هو ~~الذي كان يقوم بتقريب القرابين، وكان للأم، كما أن عليها، أن تساعده على ذلك ~~فتقاسمه المجد، فالأم كانت تجمع على ضوء القمر الأزهار من سفوح الجبال ms157 فتستخرج ~~منها بدقة وبتخمير بطيء الشراب المقدس المعروف بالسوما، فكان الأب ينضح الضحية بهذا ~~الشراب، والنار إذ كانت تزيد اشتعالا بشراب السوما الروحاني بعد أن تكاد تنطفئ، ~~وكان أغني يبدو بذلك أشد قوة وأسطع نورا، عبد الآريون هذا الشراب كما عبدوا ~~النار فأبدعوا له مدائح وصلوات، فمما جاء في الرغ ويدا: # عظموا بتليد الأناشيد ذلك الإله النقي الذي يبدو لكم بالأعمال المقدسة ~~الممجدة للآلهة. # هو ينصب على ممصل # 6 # من صوف ليصفى، هو سند العالم، هو ملاك صلاة الفجر الذي يسبح ~~الحكماء بحمده. # يستقر السوما الذي هو عين الزكاء ومنبع السعادة بآنية القربان، ويبدو ~~ناثرا للدعاء نثر الثور للقاح في النعم. # 7 # وكانت لحوم القرابين تعد نافعة لتغذية الأجداد، وكان الإله أغني يحملها ~~إليهم، ولم تكن النار لتحرقها إلا لتجعلها صالحة للتقديم إلى الآكلين من الطعام ~~الإلهي ، وكان عدم تقريب القرابين إلى الأجداد عند الآريين كترك المرء والديه يموتان ~~جوعا في زماننا، وما أكثر ما كانت الأسرة تأكل جالسة هي وعشيرتها من مائدة واحدة ~~حول الموقد الداخن. # والأم إذ كانت تقاسم الأب شرف تقديم القربان وما يتطلبه هذا التقديم من عمل ~~نفترض مساواتها له، ويتضح من كتب الويدا أن المرأة ابنة كانت أم خطيبة أم زوجة أم ~~والدة لم تعد تلك المخلوقة المنحطة الفاقدة الشعور خلافا لاحتقار المشترع ~~منو لها فيما بعد، فكتب الويدا تحدث عنها وعن شأنها باحترام على الدوام، جاء ~~في كتب الويدا: # تعالي، أيتها الزوجة الحسناء، تعالي يا منية الآلهة، تعالي أيتها ~~المرأة ذات القلب الحنون واللحظ العذب والصالحة لزوجها ولأنعامها ~~والمعدة لولادة الأبطال! # إن امتياز المرأة هو مقاسمتها لزوجها شرف تقريب القربان. # ونضيف إلى ذلك الامتياز نظم المرأة للنشائد، ففي الرغ ويدا أناشيد كثيرة ~~ممضاة بأسماء نساء. # ويظهر أن الاقتصار على زوجة واحدة كان مبدأ آريي ويدا على العموم، ونحن إذا ما ~~نظرنا إلى الأمر بما نراه بعد ذلك وجدنا الأمراء والأغنياء منهم كانوا يتزوجون عدة ~~زوجات، والذي حفز الآريين إلى انتحال مبدأ تعدد الزوجات هو ms158 احتياجهم الملح إلى ~~الأولاد الذكور، فالرجل الذي لا تلد له زوجته الأولى إلا إناثا كان يتزوج امرأة ~~أخرى بحكم الضرورة. # وكان للفتاة أن تختار زوجها، وكان للفتاة أن ترفض تكليل المبارز الغالب في ~~المبارزة عند وجود غير خاطب واحد لها كما يحدث أحيانا، وإن كانت موافقتها على ~~المبارزة ضربة لازب، وفي كتب الويدا وصف دقيق للغرام الناشئ ولأولى العلاقات بين ~~الفتيان والفتيات، والآريون، إذ لم يروا سعادة في الدنيا والآخرة خارج الأسرة، كانت ~~تدفعهم أسباب دينية ومصالح دنيوية، أي كل ما يمكن أن يؤثر في الروح البشرية، إلى ~~الاهتمام بكل ما يمت إلى النكاح بصلة. # شكل 1-3: أودي غيري «أوريسة». مقدم دير راني نور البدهي المنحوت في ~~منحدر جبل «في القرن الثاني قبل الميلاد». # وكانت طقوس الزواج تتسم بذلك الطابع الديني البادي في جميع شئون الأسرة، فتظهر ~~رائعة بالصلوات والقرابين والنذور وتظهر ذات بهجة بسناء الأزياء وكثرة الحضور وضروب ~~اللهو والطرب كما ورد في أنشودة طويلة من أناشيد الرغ ويدا، فالمرء حين يقرأ ~~أنشودة «أعراس سورية» يخيل إليه أنه يشاهد عيدا قديما من أعياد الأسرة كما لو ~~ذهب راجعا ألوف السنين في مجرى الأجيال، ويلوح له أنه يسمع نصيحة الكاهن وما ~~يكلم به الفتى خطيبته. # ويضاف إلى صفة الأب الرائعة في تقريب القرابين سلطانه المطلق، فيطيعه أبناؤه ~~إطاعته للأجداد، لا إطاعة العبيد للأسياد، فإذا ما طعن الأبوان في السن ~~وعجزا عن العمل غذاهما أبناؤهم ما يغذون الأجداد بالقرابين، ولم تقطع هذه ~~الفروض المتقابلة قط، وكل ما كان الآري ينشده هو أن يشيخ بين أولاده وحفدته، وما ~~كان ليخاف الكبر ما بدأ يتذوق فيه شيئا من طعم سعادة الأجداد الأبدية ~~الهادئة. ~~(5) نظم الآريين السياسية والاجتماعية # لم يوجد للنظم السياسية ولنظام الطوائف وللنظام الحكومي أثر في أوائل العصر ~~الويدي حينما كان الآريون يقيمون بسهول الهند الواسعة ذات الأنهار السبعة، وإن شئت ~~فقل حينما كانوا يقيمون، قبل دخولهم وادي الغنج، بالمنطقة التي تروى بمياه نهر ~~السند وروافده. # وقد رأينا أن الأسرة هي أساس ms159 مجتمع الآريين، وأن هذا المجتمع كان يؤلف من ~~العرق بأسره من غير وظائف وطبقات، فرب الأسرة كان يجمع في شخصه صفة المقرب ~~والزارع والمحارب، أي جميع الوظائف التي إذا ما فصل بعضها عن بعض نشأ نظام ~~الطوائف، ولم يكن للثراء الذي هو مصدر التفاوت الاجتماعي وجود في ذلك الحين، ~~أجل، كان الأبطال يبدون زعماء وقت الجهاد، وكان أشجعهم يسير رئيس أصحابه، ~~ولكن أرضا إذا ما استولي عليها فوجب إحياؤها بالفأس والنار لتصلح للزراعة ~~بمشقة تساوى الجميع في القيام بذلك. # شكل 1-4: أودي غيري. نقوش قديمة منحوتة على صخر دالة على موكب صيد ملكي، ~~وذلك في الدير السابق ذي الحجرات المنقورة في منحدر الجبل، «وتلك ~~النقوش هي من أقدم ما تشتمل عليه الهند ومن أهم نماذج الفن ~~الهندوسي.» # وكانت تنشأ قرية على الأرض الجديدة، وكانت المساكن الابتدائية المصنوعة من التراب ~~وسوق الخيزران تؤاوي الأسر إليها على انفصال بعد أن كان بعضها يختلط ببعض في ~~الحقول، ثم ودت كل أسرة أن تنال قطعة من الأرض فبدا مبدأ التقسيم، فلم يبق ~~مشاعا بين الجميع سوى مراعي المواشي. # ولم يسفر إنشاء الآريين للقرية وتقسيمهم للحقول والأنعام عن نشوء زمرة سياسية ~~أو اجتماعية بعد؛ فالأسرة الكبيرة ظلت مدار الوحدة، فكان أرباب الأسرة الشيوخ ~~يجتمعون لتوطيد النظام فيها وتقرير المسائل المهمة من غير أن ينتحلوا سلطانا ~~بالمعنى المعروف، ولم يلبث أن أقيم حصن ثخين مربع الزوايا على مكان مرتفع قريب من ~~القرية مشرف عليها؛ ليقيم به الزعيم المنصور الذي وسع الأرض فنيط به أمر ~~المحافظة عليها. # ولم تجد رابطة بين قرية وقرية، ولم تجد سلطة عالية تفرض سيادتها على الزعماء، ~~فمصادفات الحروب كانت تؤلف بين هؤلاء الزعماء فينقادون، أحيانا، لقائد واحد من غير ~~أن يعني ذلك عده ملكا، فالآريون لم يقولوا بمبدأ الملكية إلا بعد ~~استقرارهم بوادي الغنج، وذلك مع عد الملك قائد حرب فقط كما جاء في الويدا، فلا ~~ترى في العصر الويدي ملكا ذا وزراء يجبي الضرائب بانتظام، ويملك شعبا ~~بأسره. # وإذا وجد للآريين ms160 ملك في الهند فبالاسم فقط، فما كانت القرية الآرية في الهند ~~إلا جمهورية صغيرة متماسكة منظمة، وما كان الزعيم المقيم بحصنه والمعروف بالراجه ~~إلا سيدا ذا سلطان، فهذا هو النظام السياسي الذي كتب له الفوز في الهند بتعاقب ~~الأجيال، وهذا هو النظام الثابت الأساس الذي احترمه الفاتحون على الدوام مهما كان ~~جنسهم. # ومن ثم ترى بذور دستور لا يزال باقيا منذ عدة قرون في مجتمع ناقص التكوين، ومن ~~ثم ترى بذور نظام الطوائف الذي نشأ مذبذبا مبهما حين حاولت الطبقات أن تتميز ~~في البداءة فاشتد أمره بعدئذ بفعل المؤثرات الإثنولوجية فأدى إلى حفر هوى بين ~~العروق يتعذر اقتحامها. # ويمكنك أن تبصر في الويدا مسافة ضيقة بين الكهان والمحاربين لم تعتم أن ~~اتسعت لأسباب سندرسها فيما يأتي: لم يقف توزيع الأعمال عند ذلك الحد، فبينما كان ~~المقرب يقضي أوقاته في القيام بالطقوس المقدسة ووضع النشائد، وبينما كان ~~المحارب يقضي أوقاته في الغارات والرياضات العنيفة كان من الصواب أن يسأل: ماذا ~~يكون مصير الحقول وأمر استغلالها إذا لم يوجد من يحرثها؟ فلذلك كان لا بد من ظهور ~~طبقة أخرى: طبقة الزراع. # بدت في إحدى أناشيد الرغ ويدا الأخيرة طبقات ثلاث مختلفة دعيت بالبراهمة ~~والأكشترية والويشية فدلت بعد زمن على طوائف حقيقية ذات مدلولات مطلقة ~~عميقة. # شكل 1-5: بهو ونيشور «أوريسة». نقوش معبد براشورا ميشوار الخارجية «أنشئ ~~في القرن السادس من الميلاد.» # وفي أنشودة أقدم من تلك تقرأ العبارة الآتية ذات المغزى الدالة على تقسيم الطبقات: # ابتهل إلى إندرا الكبار والصغار وأبناء الطبقة المتوسطة والسائر ~~والقاعد والحارس لمنزله والمحارب وجميع طالبي الفيض والبركة. # وتم ظهور الطائفة الرابعة، أي طائفة الشودرا بعد حين، فجعلت شاملة للشعوب ~~المغلوبة، وذلك عندما دخلت دائرة الحضارة الآرية في آخر الأمر، وكلما وقع فتح لم ~~يعترف بسيادة الأجنبي سكان البلاد الأصليون المجاهدون جهرا أو المهاجرون إلى ~~الجبال للمحافظة على استقلالهم الفطري. # من أجل هؤلاء أوجد الغالبون طائفة رابعة، فتحولت الطبقات التي كان أمرها ~~مبهما غير واضح، فكان بعضها يشترك ms161 مع بعض في الولائم وكان بعضها يتصل مع بعض ~~بصلات النسب، إلى طوائف مختلفة أشد الاختلاف. # وأهم تلك التقسيمات هو الذي حدث قبل غيره ففرق به بين الكهنة والمحاربين، فلم ~~يلبث البراهمة الذين هم وسائط بين الناس والآلهة أن صاروا يزيدون مزاعمهم فعدوا ~~أنفسهم من العالين وحملوا غيرهم على اعتقاد ذلك. # وما بين المحاربين والزراع من فرق لم يعتم أن بدا واضحا، وقد قام على ~~اختلاف في الثراء أكثر مما في الوظائف. # وكان القائد الذي يعود مثقلا بالغنائم يستر بخرصان # 8 # ذهبية وثياب زاهية وأسلحة لامعة، فيصبح راجه؛ «أي ساطعا»، وللراجوات، ~~وإن شئت فقل للأكشترية، شأن كبير في كتب الويدا؛ فكان الشعراء الذين ينظمون ~~الأناشيد يأملون منهم المجد والعطايا فكان من الطبيعي أن يشيدوا بذكر بأسهم وكرمهم ~~أو التنويه ببخلهم وإمساكهم. # ولم يكن بين الطبقات حاجز في ذلك الحين، فالطبقات كان بعضها يختلط ببعض؛ لتقريب ~~القرابين، وإقامة الولائم، وما إلى ذلك من الأمور التي لا تكون عند وجود طوائف ~~حقيقية. # وشعوب البلاد الأصلية، إذ لم تقهر بعد، كان الآريون يعدونها أسرى حرب، وكل ~~يدل على استعباد الآريين لهؤلاء الأسرى، جاء في الويدا: # نضرع إليك يا سوما أن تهب لنا الغنى بالذهب والخيل والبقر ~~والناس. # شكل 1-6: بهو ونيشور. المعبد الكبير «يبلغ ارتفاعه نحو 52 مترا، وأقيم في ~~القرن السابع من الميلاد.» # ولم يكن أمر وراثة الوظائف التي هي إحدى علامات النظام الطائفي قاطعا عند آريي ~~العصر الويدي وإن ذر قرنه # 9 # بينهم، فهنالك أسر كانت تنتقل إليها الأغاني المقدسة ووظائف التضحية ~~كابرا عن كابر، وبهذا يفسر حفظ كتب الويدا حفظا عجيبا. # وكان الأولاد، على العموم، يرثون أبويهم في الأعيان، وفي الأناشيد المقدسة ذكر ~~غالب لعادة إيصاء الإنسان بثروته لأبنائه. # ذلك هو مجتمع آريي العصر الويدي الذي كانت تنضج فيه، مع القرون، بذور النظم ~~التي ثبت أمرها في الهند فيما بعد فظلت فيها سائدة لا تبديل لها. ~~(6) الحياة عند الآريين # يمكننا أن نتمثل الآريين في أدق شئون حياتهم اليومية حينما ندرس ms162 كتب الويدا: كان ~~شعراؤهم يبحثون مختارين عن صورهم في الأشياء المألوفة البسيطة التي تبدو لنا غليظة ~~لاختيارها بوحي ديني رفيع كوحيهم، بيد أن بساطة الموضوعات هذه التي تجد مثلها في ~~قصائد أكثر الشعراء الفطريين لا تحط من قدر انسجام أناشيدهم، فالشاعر الآري كان ~~يرفع شأن أكثر الأفكار ابتذالا وأن يستخرج من النظائر العادية أروع النتائج، ~~والعرق الآري إذ كان ذا خيال متقد مولعا بتساوق الكلمات كان يترنح من ~~أناشيده التي انتهى إلينا منها عدد كبير وضعه مئات الأدباء، ومن هذه الأناشيد ~~نستطيع أن نقدر غنى الأدب السنسكرتي في العصر الويدي. # ويظهر أن فن الشعر هو الفن الوحيد الذي نجح فيه الآريون، فكل شيء يدل على أنهم ~~كانوا يجهلون فن العمارة، وقد تتخيل لهم، مع ذلك، بعض الآلات الموسيقية الابتدائية، ~~وأنهم كانوا يصنعون من المعادن والخشب بعض الأدوات صنعا فنيا وإن لم يحدثونا عن ~~الصور الملونة أو المنقوشة. # شكل 1-7: بهو ونيشور. معبد راجاراني «أقيم في القرن العاشر من ~~الميلاد.» # والمهن التي كانوا يزاولونها كثيرة، ويظهر أنهم كانوا على شيء من الحذق في ~~بعضها، فما وصفوا به ثيابهم الزاهية وخواتمهم وخرصانهم وأسورتهم وأرياشهم ~~الذهبية ومراكبهم الحربية وزينة خيلهم وأسلحتهم اللامعة ودروعهم وسيوفهم وأغمادهم ~~يثبت أنه كان عندهم حوكة # 10 # وصواغ ونجارون وصانعو أسلحة وعمال قادرون على التصرف في الخشب ~~تصرفا دقيقا فيصنعون منها أكوابا مقدسة ليصب فيها شراب السوما، وليس قليلا ~~ما ذكروه من الأدوات المنزلية كالملاعق والمراجل المصنوعة، كأسلحتهم، من الحديد على ~~ما يحتمل. # وكانت نسجهم تصنع من الصوف أو الكتان مع خيوط من الذهب في بعض الأحيان، والنساء ~~هن اللائي كن يغزلن والعمال هم الذين كانوا يحبكون بالمكوك. # وكان الآريون ينتعلون أحذية فيربطونها بكعابهم كما تدل عليه الآية التي حكت عن ~~الإله إندرا فقالت إنه دائم السير والحركة «فلا يفك حذاءه أبدا.» # والآريون كانوا يبدون أفخر النفائس في عددهم الحربية، فكانت مراكبهم مزينة ~~بصفائح معدنية، وكانت تحمل على عجال مدورة ذات محاور. # 11 # وكانت الحصن تقرن بالمراكب وتساق بالأعنة ms163 واللجم والسياط. # وكان المحاربون يتقلدون أسلحة مصقولة ساطعة، ويركبون مراكب ويلبسون أساور من ذهب ~~تصلصل حينما يهزون أسلحتهم، وكانت أسلحتهم تؤلف من سيوف وأقواس وسهام توضع في ~~كنائن # 12 # وتنتهي بقوار # 13 # من حديد، وكانوا يضعون على جباههم ريشا من ذهب، وكانت الأعلام تخفق ~~فوق صفوف الجيش. # وكانت الزراعة والحرب وما إليهما من المهن أهم ما يعنى به الآريون. # والآريون إذ سكنوا وادي السند غير ذي الزرع في بعض الأحيان بسبب الجفاف علموا ~~كيف يرقبون الفصول ويرصدون قدوم الأمطار ذات البركات، فكانوا يعدون سحب ~~الرياح الموسمية أبقارا سماوية ترعى في سهول الفلك ويسوسها راع إلهي فتدر من ~~ثديها الثقال السعادة والرخاء على الأرض. # وكان الآريون يثيرون الأرض بمحاريث يجرها بقر، ويعودون إلى منازلهم في فصل الرياح ~~الموسمية على مراكب يجرها بقر. # وكانت المواشي من أهم منابع الثروة عند الآريين، وكان الأريون يمجدون البقرة ~~التي تدر باللبن المغذي فيعنون بتربيتها ويحترمونها ويكادون ~~يعبدونها. # وكان اللبن والسمن أساسي الغذاء عند الآريين، وكان الآريون يريقون منهما للآلهة، ~~وكان الموقد يبلل بالسمن الذائب فيزيد النار سعيرا والإله أغني نورا، وفي ~~الويدا مدح للعسل في كل زمن، فلتضف الفطائر والحلاوى إلى تلك الأغذية المفضلة ~~التي كانت تقدم إلى الآلهة. # وكان الآريون يأكلون اللحم أيضا، وكانوا ماهرين في الصيد فيصمون الفرائس ~~بالسهام أو يصطادونها بالحبائل والأشراك، وكانوا يصطادون السمك بالشباك. # وكان الآريون على علم من الملاحة، فلم يجرءوا في البداءة على غير السير في أنهر ~~سبتا سندهو التي بدت لهم طرقا طبيعية للمواصلات، ثم اتسع نطاق تجارتهم فصارت سفنهم ~~تجري في البحر حاملة سلعا على ألا تبعد من الشواطئ المجاورة لمصاب نهر ~~السند. # وكان للآريين علم بالطب، غير أن ثقتهم بالأدوية التي يقول بها الطب كانت دون ~~ثقتهم بالرقى والعزائم التي كان الكهنة يزعمون شفاء المرضى بها. # وكلما سار الآريون في ميدان الحضارة اتسع نطاق توزيع الأعمال عندهم، ففي أناشيد ~~الدور الأخير تبصر زيادة المهن، فتجد لكل عمل عاملا، فترى فيها وصفا حتى لحلاق ~~القرية. # وبدأ ms164 التفاوت بين الثروات يزيد في ذلك المجتمع الذي كان أمره يتعقد، فأخذ يمارس ~~أمور التجارة، فبدا وصف أبهة الأغنياء وآلام الفقراء عنيفا، فصار الفقر الكريه ~~يجسم ويضرع إلى الآلهة أن تبعده، والجفاف هو الذي كان يؤدي إلى الفقر في ~~الغالب فيفر أمام سيول الموسم الماطر، جاء في الويدا: # توجه، أيها الفقر ذو العين الموعوكة والسير الثقيل، إلى الجبل السماوي ~~حيث تجد محسنا منعما، فبأمواج السحاب ندفعك. # يضر الفقر المدحور من هذا العالم ومن العالم الآخر بالبذور، فيا برهس بتي ~~أبعد هذا الشر. # ونشأت عن تفاوت الثروات هذا فضيلة جديدة، أي الإحسان، فتأمر أسفار ~~الويدا به كثيرا فيقول الكهنة: # الإحسان الإلهي الناصر جزء من القربان. # الرجل المحسن هو الرجل الطيب نحو البائس الجائع، فإذا دخل بيته وجد سعادة ~~في القربان ووجد أصحابا بين الآخرين. # وانهماك الآريين بالميسر من أسباب الفقر الشديد المفاجئ وتدهور الثروات عندهم، ~~فقد بلغ ولعهم بالميسر، ولا سيما بالنرد، ما كانوا يخسرون به، أحيانا، في يوم ~~واحد جميع كنوزهم وبيوتهم وحقولهم وأولادهم وأزواجهم وحريتهم، وفي الويدا وصف قائم ~~لما يجر إليه ذلك الولوع من المصائب، ومن ذلك الوصف الآتي الذي جاء في أنشودة ~~رائعة منها: # يصل المقامر إلى مجلس الميسر فيقول في نفسه متحمسا: «سأكسب!» ~~فيستحوذ النرد على روحه فيسلم إليه كل ما يملك. # والنرد، كسائس الفيل المجهز بكلاب يضغطه به، يلهب المقامر بالرغبة ~~والحسرة، ويأتي بالنصر، ويوزع الغنيمة، ويوجب سعادة الفتيان، ويورثهم ~~اليأس، ويغويهم بستر من عسل. # والنرد لا يؤثر فيه غضب ولا وعيد، وله يعنو # 14 # الملوك. # والنرد إذ يتدحرج على الأرض ويهز في الهواء يبدو عاطلا من ~~الذرعان فيهيمن على من لهم ذرعان، والنرد فحم سماوي يسقط على ~~الأرض، فيجمد القلوب ويشعلها. # زوجة المقامر تحزن حين تهجر، وأم المقامر تغتم حين تجهل مصير ابنها، ~~والمقامر يرتجف حين يتعقبه الدائن فيعن له أن يسرق فلا يدخل بيته إلا ~~ليلا. # شكل 1-8: بهو ونيشور. مشكاة منقورة في معبد بكهواتي «القرن التاسع من ~~الميلاد»، «تدل هذه الصورة على ms165 دقائق التزيين في داخل معابد بهو ~~ونيشور، وهي من رسم الهنود فنجدها في كتاب بابورا جندرالا ~~ميتره.» # ولم تكن ملاهي الآريين كلها ذات خطر، فبينها ما كان يسوده الطهر، كتمثيل ~~اللعب على المسارح الخشبية التي أشير إليها في الويدا. # والآريون، كجميع الفطريين، كانوا يوقدون النار بدلك حطبتين إحداهما ~~بالأخرى، وكانت تانك الحطبتان، اللتان يظهر من دلك إحداهما بالأخرى إله ~~النار أغني، تسميان بالأرني، جاء في الويدا: # هذا هو زمن هز الأرني وولادة أغني، فجئ بملكة الشعب «أرني» ولنعمل ~~على إنتاج ابنها. # فالإله الذي بيده الخير هو في قطعتي الأرني، فهو فيهما كالجنين في بطن ~~أمه. # والآريون كانوا يدفنون موتاهم على العموم، وفي الويدا غير نص على ~~المآتم، وفي النص الآتي تصوير شعري لوداع حي لميت: # اذهب تجد الأرض الأم الكريمة الرءوم الفتاة الواسعة العطوف، كالبساط، على ~~من قدس للآلهة بعطاياه. # فيا أيتها الأرض! انهضي ولا تؤذي عظامه، وكوني سلاما عليه رءوفا به، ~~ويا أيتها الأرض زمليه كما تزمل الأم طفلها بذيل ثوبها. # فلتنهض الأرض له، ولأجمع هذا التراب لكيلا تؤذى عظامه، وليحرس الأجداد ~~قبره، وليحفر يما هنا منزله. # ألا إن الأيام عندي كالسهام التي تذهب بالريش. # فأين تجد ما هو أشد وقعا على النفس من سرعة الحياة التي تذهب بها الأيام ~~كما تذهب السهام بالأرياش؟ ~~(7) مبادئ الآريين اللاهوتية والدينية # مبادئ الآريين الدينية على شيء من الإبهام والغموض، فلم تكن أمور أي إله ~~معينة تعيينا قاطعا عندهم، فكان للمشاعر والخيالات الشخصية شأن كبير في ~~تكييفها، وليس قليلا ما تجده من ذلك في الويدا، فمن ينظر في الرغ ويدا يعلم ~~طورا بعد طور أن ديانة الآريين كانت ديانة توحيد خالص وديانة وحدة وجود راقية ~~وديانة شرك غليظ. # حقا إن قواعد المنطق التي أثبتت التربية أمرها في أدمغتنا الأوربية بتعاقب ~~القرون جعلت لتلك الكلمات المجردة فيها معاني صريحة محكمة لا يوفق بينها مع ~~فصلها بهوى عميقة بين ما تدل عليه من المعتقدات، بيد أنه ليس لهذه المبادئ ~~المجردة معان مقررة في أدمغة الفطريين ms166 التي لا يكون فيها للأفكار والعقائد ~~واللغات غير معان مذبذبة متقلبة على الدوام، ولم يكن للتناقض مكان في دماغ الآري ذي ~~الفكر المتقلب بسرعة تقلب السحب التي كان يراها في الفلك، فالإله الذي يرد ذكره ~~في الأنشودة يبدو الأهم ما حدث عنه، فلم تكد تقلب الصفحة حتى تجد إلها آخر ~~يغلبه، والإنسان يرى أحيانا أن الشعراء الذين وضعوا الأناشيد أرادوا الجدل بذلك، ~~مع أنهم - كأكثر الشعراء - لم يكترثوا لموضوعات الأناشيد إلا قليلا لا ريب، فكانوا ~~يضحون مختارين بالرأي في سبيل خيال أو وصف. # إذن، تبدو الأناشيد الآرية متموجة بين أشد المبادئ الدينية اختلافا، فتجد ~~فيها عبادة قوى الطبيعة، وتجد فيها وحدة الوجود، وتجد فيها الشرك، وتجد فيها ~~التوحيد. # ولا شيء أصعب من وضع تقسيم لآلهة الآريين ووضع سلسلة لها. # وأكثر الآلهة أو الرموز المذبذبة ذات الصفات والمقامات غير المستقرة على الدوام، ~~فتجد الأساطير الويدية مملوءة بها، هي ما يأتي: إله النار أغني والشراب المختمر ~~سوما الذي يحثه، فأغني هو موجب الآلهة وهو موجب العوالم وهو موجب الحياة الكونية، ~~وسوما يخلد الآلهة ويهب للناس القوة والنشاط، وسوما أوجب مثله، السماء والأرض، ~~إندرا ووشنو، وسوما حين اتحد بأغني صور السماء والكواكب. # وملك السماء إندرا هو من أكثر الآلهة ذكرا لدى الآريين، فهذا الإله محارب واقف ~~على مركبة حرب كأنه زعيم عشيرة آرية. # ويجتمع حول الإله إندرا آلهة لا يحصيها عد فتقاسمه سلطانه وتغلبه في الغالب، ~~ومنها الآلهة التي تعرف بالماروت، أي آلهة الزوابع والأعاصير والبروق وتوزيع ~~الأمطار، والتي هي أولاد رودرا الذي هو أجمل إله والذي يرسل الصواعق ويحمي الأنعام ~~ويشفي المرضى، ومن تلك الآلهة الذي يعرف ببرهسبتي الذي ينظم الكون، ومنها الإله ~~ورونا الذي ينظر إلى أعمال الناس والذي هو ملك السماء كالإله إندرا، والذي يصوره ~~بعض الأناشيد خاضعا للإله إندرا هذا، ويصوره بعضها سائدا له، ويصوره بعض آخر منها ~~متحدا به. # ثم يجيء الإله سوريه، الشمس، وشنو الذي يجوب الفضاء بثلاث خطوات، والذي قفز ~~ذات يوم إلى الصف الأول من ms167 الآلهة بعد أن كان ذكره خاملا في الويدا. # ويضاف إلى تلك الآلهة، الكثيرة التي لا فائدة من عدها جميعها، أشخاص مجردة ~~كبوراندهي «الرخاء» وأراماتي «الإحسان» ومرتيو «الموت»، إلخ. # وتمثل الآريين للآلهة يختلف عن تمثل الأوربي لها اختلافا عظيما، فلا نرى ~~علما يستطيع أن يحيي أفكارا ميتة عبر عنها بلغة شعب ميت، فما في لغاتنا ~~العصرية من كلمات بينة محكمة لا يعرب به عن آراء أولئك. # ولا يمكننا أن نبصر معنى الأمور الخاصة بزمان زال إلى الأبد إلا بالبحث العميق ~~في آثاره الأدبية، فمع أن قصائد المهابهارتا والراماينا أحدث من النشائد الويدية ~~الأولى تبدو آثارها آرية بالحقيقة، فمن يقرأها يسهل عليه أن يتبين الفروق بين ~~ما دار حول الآلهة عند الآريين من الأفكار وما يدور حولها عندنا، فسلطان الآلهة وإن ~~مجد ذلك في تلك القصائد، في الغالب، لم تخرج هذه الآلهة ظافرة في كل مرة من ~~اصطراعها هي والإنس أو الجن، والأدب الهندوسي حافل بمئات الأقاصيص التي هي من هذا ~~الطراز، ومن ذلك أن راونا، ملك الجن المعروفين بالركشسا افتخر، وهو يخاطب أحد ~~الزهاد، بقهره للإله العظيم إندرا والإله يما، ومن ذلك ما ورد في صفحة أخرى من أن ~~ابن الإنسان لكشامنا أخا راما قال للحسناء سيتا معزيا إياها عن غياب زوجها ~~الذي افترضت وقوعه في مكمن: # من المستحيل أن تغلب الأسرا وجميع الآلهة، حتى الإله إندرا، ~~أخي. # ومن ذلك أيضا ما ورد في رواية شكن تلا التي نظمها الشاعر كالي داسا في القرن ~~السادس من الميلاد، على ما يحتمل، من أن «ملك الآلهة» إندرا أرسل رسولا إلى الملك ~~دشاينتا، الذي هو رجل، ليرجو منه أن يعينه على قهر العفاريت الذين «يشعر بعجزه عن ~~دحرهم»، فوافق ذلك الملك الرجل على ما طلب منه فانتصر على أولئك العفاريت الذين لم ~~يسطع «ملك الآلهة» أن يغلبهم. # ظهر مما تقدم أن من الصعب حصر المعتقدات المذبذبة المتحولة التي تستنبط من ~~الويدا في دوائر من التعاريف معينة، وهذه المعتقدات تشابه تلك الموجودات المتقلبة ~~غير المحددة ms168 التي كان علماء الطبيعة يعدونها من الحيوانات تارة ومن النباتات تارة ~~أخرى، ونحن، مع محاولتنا القيام بهذا العمل الجديب نستخرج، تقريبا، الأمور الآتية ~~من مجموع المعتقدات التي جاءت في الويدا: ~~(1) # عبادة قوى الطبيعة. ~~(2) # تشخص هذه القوى بأسماء الآلهة. ~~(3) # اعتقاد خلود الروح. ~~(4) # عبادة الأجداد. ~~(5) # الميل إلى إخضاع الطبيعة والناس والآلهة لإله واحد أقوى منها، وهو ~~الإله إندرا على العموم. ~~(6) # هيولية الدين الثابتة التي ينحصر بها أمر الدين في تبادل ~~الإنسان والآلهة للهبات، وذلك بأن يقرب الإنسان قرابينه، ويقدم ~~فواكهه، وأن تمنح الآلهة الكثر واليسر والمطر المبارك والصحة ~~والكنوز. # شكل 1-9: جكن ناتهه «ساحل أوريسة». مدخل المعبد الكبير «القرن الثاني عشر ~~من الميلاد». # والآن نبحث في هذه المسائل مستندين إلى بعض النصوص: يملأ تأليه قوى الطبيعة ~~وعبادتها الرغ ويدا. # وتفرض عبادة كتلك على شعب جاهل فتى ساذج هلوع # 15 # في قطر، كالهند، ذي عظمة رائعة وجمال عال وذي يسر لم تسمع به أذن ~~مرة، وذي عسر مرهوب مرة أخرى، ففي الهند عدت الشمس والرياح والأنهار والجبال ~~والنباتات قوى قادرة، وبدا سير الشمس للآريين سرا محيرا للعقول، وشملت لطائف ~~الفجر وعذوبة الشفق وتعاقب الفصول أنظارهم، فملأ شعراؤهم حظيرة قدسهم بآلهة ~~وصفوها. # ولكن القوم في وادي السند حيث يكون الحر والجفاف هائلين كانوا يضرعون ببليغ ~~القول، في الغالب، إلى إله الريح وايو وإلى أعوانه ورسله الماروت وإلى البقرات ~~السماوية التي هي سحب تحمل المطر. # فإليك بعض الأنشودة التي تتغنى بالشمس، فتعد مثالا حسنا للشعر الويدي: # يقيم الإله ساوتري بالنجم الساطع الذي يبزغ # 16 # فينير العوالم كلها، فالشمس تحيي بأشعتها السماء والأرض ~~والهواء. # يجيء بالشمس جيادها الحمر، فيصل الفجر العظيم الجميل الذي ينعش الجميع ~~بضيائه، فتأتي الإلاهة على مركبة فخمة فتوقظ الإنسان ليقوم بعمل ~~نافع. # كيف تطلع الشمس التي لا دليل لها وكيف تغيب الشمس التي لا رابط لها من ~~غير أن تسقط؟ ومن يعرف القدرة التي تمسكها؟ هي صاحبة ريتا، هي حافظة القبة ~~الخضراء وعمادها. # والنار التي تعرف بأغني من أهم الآلهة الويدية، ولا ms169 يفوق النار سوى الخالق ~~الأعلى الإله إندرا، فالنار موجودة في كل مكان، وتسري النار في كل مكان، تسري في ~~شرايين الأحياء وفي جوف الأرض وفي عروق النبات وفي أشعة الشمس، والنار تتجلى إذا ما ~~ألهب الكاهن الحطب، جاء في الويدا: # حينما أرى هذا الكائن المنير في قلبي تدوي أذناي وتختلج عيناي وتتيه نفسي ~~في ارتياب، فماذا أقول؟ وفيم أفكر؟ # فيا أغني! مجدتك جميع الآلهة واجفة # 17 # ما تواريت في الظلام. # والمعتقدات حول اليوم الآخر مبهمة متقلبة في الويدا، ففي الويدا يعود الشخص بعد ~~موته إلى العناصر، ويغشى روحه جسم جديد، فمن ثم ترى بداءة المذهب ~~التناسخي، # 18 # وفي الويدا تجد الاعتقاد القائل بخلود الروح، وبأن الروح أسمى من ~~الجسم، وأنها أساس شخص الإنسان، جاء في الويدا: # لتذهب عين الميت إلى الشمس ولتذهب روحه إلى وايو، ولترد إلى السماء ~~والأرض ما أنت مدين به لهما، ولتعط الماء والنبات ما في بدنك من الأجزاء ~~التي لهما. # وفي الكيان جزء خالد، وهذا الجزء هو ما يجب أن تدفئه بأشعتك وتلهبه ~~بنيرانك يا أغني، وانقل، يا جاتا ويدا، ذلك الموجود السعيد، الذي ~~برأته، إلى عالم الأتقياء الأبرار. # وروحك حين تزور هنالك بقعة الموت ندعوها إلى منزلك هنا، إلى ~~الحياة. # وروحك حين تزور هنالك السماء والأرض ندعوها إلى منزلك هنا، إلى ~~الحياة. # وروحك حين تزور هنالك الشمس والفجر ندعوها إلى منزلك هنا، إلى الحياة. ~~إلخ. # ونشأت عبادة الأجداد عن ذلك الإيمان بخلود الروح، ورأينا في مكان آخر أن الأجداد ~~الموتى، عند الآريين، لا يدومون ولا يسعدون في المثوى الأبدي ما لم تدم أسرتهم ~~في الدنيا فتقدم إليهم القرابين وتصلي من أجلهم، وفي الويدا: # يا أغني! تعال مع هؤلاء الأجداد القدماء الأتقياء العظماء، تعال مع ألوف ~~عباد الآلهة هؤلاء الذين يركبون وإياها مركبا واحدا، ويشربون هم والإله ~~إندرا الشراب، ويأكلون وإياه القربان، ويذهبون للجلوس بالقرب من ~~الدار. # وتجد في الويدا بذرة الإيمان بإله علي خالق كل فان وكل دائم مهيمن ~~على الناس والأجداد والآلهة، ويخيل لواضع ms170 أنشودة كل إله فيها أن هذا الإله هو أهم ~~الآلهة أو الإله الواحد، ومما حدث في الويدا أن عدت الآلهة، في بعض الأحيان، ~~إلها واحدا ذا أسماء متنوعة، وفي الويدا: # أن الروح الإلهية التي تسير في السماء تسمى إندرا ومترا وورونا وأغني، ~~فالحكماء هم الذين يطلقون على الموجود الواحد عدة أسماء فيقولون هذا أغني ~~«النار» ويما «الموت»، إلخ. # ومن هنالك ترى أن للموجود الواحد خواص مبهمة فيدعى تارة بالنار وتارة بالموت ~~أو ما إلى ذلك من المجردات الأخرى، وفي العبارة الآتية تجد ما هو أدق من ذلك: # ذلك الذي هو أبونا، ذلك الذي هو سبب كل كائن، ذلك الذي هو محيط بكل موجود ~~عليم بكل عالم، فالإله الواحد هو موجب الآلهة الأخرى، وكل ما في الكون ~~يقر بسلطانه. # بيد أنك تجد، أحيانا، ما يكسو ذلك القول المؤكد ثوبا من الالتباس مصدره شعور ~~الإنسان بعجزه عن معرفة أصل الأشياء ومصيرها، ففي الويدا: # تعلمون خالق كل شيء، هو ذلك الذي ترونه أمامكم، ولكن كل شيء عندنا مستور ~~بغطاء من ثلج، فأحكامنا غامضة، والناس يمضون مقربين للقرابين ومرتلين ~~للأناشيد. # وكان ينبت في تلك الأدمغة الفطرية مذهب الارتياب الذي نما بعدئذ في كتب الهند ~~نموا عظيما، ودليلنا على ذلك النص الآتي الذي ورد في الرغ ويدا فاستشهد به ~~مكس موللر في كتابه «أصل الأديان ونشوءها»: # من يدري، من يقول من أين أتى هذا الكون؟ فالآلهة ظهرت بعد ظهوره، فمن ~~يستطيع أن يخبرنا بمصدره؟ # من أين أتى هذا الكون؟ هل هو من صنع خالق أم لا؟ يعلم ذلك من ينظر من فوق ~~الفلك، وقد لا يعلم. # ويظهر أن الجمهور كان لا يبالي كثيرا بمثل هذه الأفكار التي كانت تساور بعض ~~المفكرين، فالذي كان يهم الجمهور هو أن يتساوم هو والآلهة تساوما عمليا فيقدم ~~إليها القرابين والأدعية والنشائد في مقابل أسر عزيزة وكنوز وافرة وقطاع كبيرة ~~وانتصارات مؤزرة، ففي الويدا غير شاهد على ذلك، والشواهد فيها من نمط واحد، ~~ففيها أن أي إله يضرع إليه يتملق ms171 بوعده بسيول من شراب السوما وأنهار من عسل ~~ولبن وبالصلوات والأدعية والتسابيح، وبتقريب القرابين أحيانا، على أن يحمي الأسر ~~ويقي من الأمراض وينزل على الحقول المطر ويجعل البقر كثيرة النسل والدر. # وقلما كان يخلط بتلك الأمور الغليظة الصادرة عن الحرص والطمع روح التوبة والندم ~~على ما فرط من الذنوب والرغبة في إصلاح الحال. # ولا تكاد تجد في الويدا مبدأ الذنب، فالآري كان لا يبغي الكمال، ويعزو ما يقترفه ~~إلى ضعف الطبيعة البشرية، جاء في إحدى تلك الأناشيد: # يا بتريس! لا تؤاخذنا بذنوبنا، فهي نتيجة ضعف طبيعتنا البشرية. # وما عند الآريين من مبادئ الأخلاق فقليل النمو قليل الصرامة، فيكاد ينحصر ما تأمر ~~به الويدا في إيتاء الصدقات والرفق بالحيوانات والوفاء للأصدقاء. # نختم بحثنا المجمل الذي رسمنا خطوطه بإخلاص فاعتمدنا فيه على الويدا، فحاولنا فيه ~~إظهار حضارة الآريين وشأنهم، فنقول، من غير أن نعترف لهم بالصفات العالية التي أريد ~~وصفهم بها حينما كشف أمرهم ولا بما عزي إليهم من الشأن في تكوين العروق، ولا بما ~~قصد نسبته إليهم من كل أمر رفيع في الغرب: إنك لا تبصر حضارة تساوت هي وحضارتهم في ~~النشوء فاستطاعت أن تتخلص مثها من بقايا الهمجية الأولى، وإنك إذا قايست بين الشعب ~~الآري والشعوب اليهودي الذي مثل دورا كبيرا في العالم وجدت ذلك أعلى من هذا، ~~ففي تاريخ بني إسرائيل ترى ما لا ترى له أثرا في كتب الآريين من الأكاذيب وكفران ~~النعمة والجبن والنذالة والتجبر والبهيمية وسفك الدماء والخرافية الضارية. # شكل 1-10: جكن ناتهه. داخل معبد غورشاباري «القرن الثاني عشر على ما ~~يحتمل.» # وغير ذلك يكون تقديرنا عند المقايسة بين ذينك العرقين في الأسلوب الشعري، ~~فليس الرغ ويدا بأجمل من سفر أيوب. # ونعترف عند النظر إلى المناحي الفلسفية المدونة بصورة استثنائية في كتابي كلا ~~العرقين بأن الشوق إلى معرفة الحقيقة والمجهول وغير المحدود وبأن مشاعر البؤس ~~البشري وبأن وهي حطام الدنيا أظهر بيانا وأكثر نصا في التوراة مما في ~~الويدا. # وإذا نظرت إلى الأمر من ناحية الحياة ms172 وجدت، على العموم، أن التوراة أكثر من ~~الويدا تشاؤما، وتبدو الويدا أكثر من التوراة تفاؤلا، فالآري متفائل بطبيعته، ~~ويسهل أن تجده راضيا بما قسم له، فإذا علمت أن الآريين أرباب الأسر يغتبطون ~~بأبنائهم ومواشيهم ورياحهم الموسمية فلا يطلبون من السماء الصافية أكثر من هذه ~~الأشياء صعب عليك أن تصدق أنهم أجدادنا، نحن الغربيين ذوي الحاجات التي لا ~~تقف عند حد فيصعب قضاؤها، نحن الغربيين الذين لا نعيش إلا بين المآرب الأزلية ~~والرغائب الأبدية. # | هوامش # الفصل الثاني # | حضارة العصر البرهمي # وصف للمجتمع الهندوسي قبل الميلاد بثلاثة قرون أو أربعة قرون ~~(1) الوثائق التي يستعان بها في بعث المجتمع الهندوسي كما كان قبل الميلاد بنحو ~~ثلاثة قرون # كان وادي السند مقرا للحضارة الآرية التي وصفناها في الفصل السابق، وكان ~~وادي الغنج محل نشوء الحضارة البرهمية التام. # استمر فاتحو الهند على زحفهم إلى الشرق في الدور الذي دام نحو ألف سنة ففصل بين ~~دوري هذه الحضارة البارزين، فأضحوا سادة جميع الهندوستان ، أي جميع القطر ~~الواقع بين بحر عمان وخليج البنغال، وبين جبال همالية وجبال وندهيا، وخضع ~~سكان هذا القطر الواسع الغني القدماء لقاهريهم نهائيا، وكفوا عن مقاتلتهم راضين ~~بنيرهم مختلطين بهم، ورأى الآريون أن يجتنبوا هذا الاختلاط الذي بدا في الصميم فصار ~~يؤدي إلى انصهار بعض العروق في بعض بعد أن كان سطحيا، فوضعوا، وضع المتم، ~~نظام الطوائف الذي ذكرنا ظهوره الأول في العصر الويدي. # بلغت الحضارة البرهمية ذروتها قبل الميلاد بثلاثة قرون أو أربعة قرون، ففي ذلك ~~الزمن، لا ريب، ألفت مجموعة شرائع منو «مانوا، دهرما، شاسترا» التي صارت دستور ~~الهند المدني والسياسي. # وظن في بدء الأمر أن تلك المجموعة أقدم من ذلك بزمن طويل، فرجعها جونس إلى القرن ~~الثامن قبل الميلاد ورجعها آخرون إلى القرن الخامس قبل الميلاد، ثم أبدي حديثا ~~رأي أقوم من ذلك كما يظهر، فلم يرجعها إلى ما قبل القرن الثاني أو الثالث قبل ~~الميلاد. # إن مانوا دهرما شاسترا أوثق مصدر لدينا عن العصر البرهمي، وهو يعدل الرغ ~~ويدا ms173 عن العصر الويدي، وما وصفناه في أمر الويدا نصنع مثله في أمر شرائع منو ~~فنستنبط من هذه الشرائع الأساسية جميع الشواهد التي نتمثل بها، بالضبط، ما تشير ~~إليه من الأزمنة. # وليست الكتب المقدسة وحدها هي التي نستجلي بها العصر البرهمي مع ذلك، فقد أخذ ~~التاريخ، أيضا، يلقي بصيصا، ولو ضعيفا، على الهند القديمة بعد غزوة ~~الإسكندر. # أجل، إن غزوة الإسكندر لم تسفر عن كبير معرفة للغربيين، غير أنهم أبصروا بها ~~القطر الحافل بالأسرار الواقع فيما وراء نهر السند فوجهوا إليه بعدئذ أفكارهم ~~وأنظارهم في الغالب، فعن لنيكاتور السلوقي، الذي هو أحد الأمراء المقتسمين لدولة ~~الإسكندر المقدوني، أن يتم ما بدأ به هذا الفاتح راجيا أن يكون أوفر حظا منه ~~فخاب أمله، فقد كان لدى ملوك الهند الشمالية من الحرس والجيوش الكثيرة ما لم يجرؤ ~~معه على مقاتلتها مخاطرا. # بيد أن ذلك الأمير فتح بقطريان فأصبح جارا لأولئك الملوك فعرض عليهم أن ~~يتفاوض هو وإياهم، فحالفه جندرا غوبتا «المعروف لدى الإغريق بساندروكوتوس» الذي كان ~~من أعظمهم سلطانا، فتزوج هذا الملك الهندوسي بابنته مضيفا إياها إلى نسائه، مما ~~عد خارقا للعادة عند الإغريق والهندوس على السواء، فذهبت هذه الأميرة الفتاة ~~إلى عاصمة زوجها باتلي بوترا الواقعة على ضفاف الغنج وغير البعيدة من رأس الدلتا ~~لتلحق به، فرافقها إليه السفير ميغاستين، فقضى هذا السفير أوقات فراغه في وصف ما ~~كان غريبا عليه من طبائع الشعوب التي أصبح بين أظهرها. # ومن المؤسف أن رحلة ميغاستين الكاملة المفصلة، كما يظهر، لم تصل إلينا، واليوم ~~تعد مزورة المجموعة التي عزاها أنيوس الفيتربي في القرون الوسطى إلى ذلك ~~السفير السلوقي على أنها صحيحة، غير أن مؤرخي الإغريق واللاتين وجغرافييهم ~~المعاصرين لهذا السفير والذين ظهروا بعده قد استشهدوا برحلته في الغالب فاقتطفو ~~منها فصولا كاملة، فتجد أسترابون، مثلا، يستند إليها كثيرا في الجزء الذي درس ~~فيه جغرافية الهند، فنشأ عن ذلك أن انتهت إلينا منها قطع واسعة بعض الاتساع، ~~تعد، بالإضافة إلى شرائع منو، الأساس الذي نعتمد عليه ms174 في بعث الهند ~~البرهمية. # حقا أن رحلة ميغاستين وشرائع منو هي الوثائق الوحيدة التي تستنبط منها ~~معارف، على شيء من الصحة، عن العصر البرهمي، وأما القصائد الحماسية الكبرى، ~~كالراماينا والمهابهارتا، فمحشوة بالأساطير مهذبة عدة مرات لا ريب، فلا تصلح ~~لمعرفة الزمن الذي وضعت فيه ولا لتعيين ما أشارت إليه من الحوادث بالضبط، وإن كانت ~~آثارا أدبية خالصة يرجع إليها أحيانا بتحفظ كبير. ~~(2) تقسيم المجتمع الهندوسي إلى طوائف # حقوق كل واحدة من هذه الطوائف وواجباتها # رأينا في أواخر العصر الويدي تقسيم الوظائف وتطورها لتكون إرثية، وذكرنا أن ذلك ~~يوجب نظام الطوائف وإن كان لا يؤدي وحده إلى ظهور هذا النظام. # كانت ضرورة المحافظة على نقاوة العرق واحترام الأنساب وبقاء الأسر القديمة مما ~~يشغل بال آريي العصر الويدي، فصار التفكير في ذلك هم مشترعي الآريين عندما دان ~~للآريين الفاتحين شمال الهند فتفرق هؤلاء القليلو العدد بين سكانه المغلوبين ~~الكثيرين. # وكانت الحقائق الإثنولوجية، التي هدت إليها التجارب فوضعت في نصوص من الحكم، ~~بديهية عند الآريين، فالآريون كانوا يعلمون، لا ريب، أن الغزاة لا يلبثون أن يفنوا ~~في الشعب المقهور إذا امتزجوا به فلا يبقى لهم أثر بعد بضعة أجيال، وكانوا يعلمون، ~~أيضا، أن تزاوج رجل وامرأة من عرقين متفاوتين يؤدي في الغالب إلى ولادة أولاد ~~متوسطين خلقا منحطين خلقا. # فاسمع ما جاء في شريعة منو: # لم يلبث كل بلد يولد فيه أولاد من عرق متوالد مفسد لصفاء الطبقات أن ~~تقوض دعائمه وينحط سكانه. # وأسرة الرجل مهما تكن شريفة ممتازة لا بد لهذا الرجل، إذا كان وليد طبقات ~~مختلطة، من أن ينتقل إليه بالإرث شيء من سجية أبويه وسوء خلقهما. # وما في الرجل من فقدان المشاعر النبيلة وغلظة الكلام والجلف وإهمال ~~الواجبات فموروث عن أم جديرة بالاحتقار. # والآريون قد تعلموا تلك المبادئ على حسابهم الخاص لا ريب، فلما راعهم، على ~~الأرجح، هبوط عرقهم أقاموا الحواجز الواقية الشديدة التي لا تزال باقية. # ولا يدل على ما في شرائع منو من التعاليم على سلامة العرق الآري ms175 قبلها، وإن ~~دلت على تقدير الآريين لضرورة سلامة عرقهم، فتوالد الآريين وغيرهم قد حدث حتما، ~~فلم يعتم المثال الآري أن تغير، فلا تجد شريعة قادرة على مقاومة بعض الضرورات ~~الفيزيولوجية. # ومما يؤيد هذه النظرية ما في المباني القديمة من النقوش، فتدل نقوش ذلك العصر، ~~كنقوش بهارت مثلا، على مثال نجده في القرون الآتية وفي مناطق الهند البعيد بعضها ~~من بعض بعدا كبيرا، كسانجي وبهاجا على الخصوص، فلا نرى بينه وبين المثال ~~القفقاسي وجه شبه، فهو ذو وجه عريض صفيح يثبت تغلب العنصر التوراني، والآريون ~~الخلص إذا ما وجدوا في ذلك الحين كانوا أقلية صغيرة منتسبة إلى طائفة البراهمة ~~وحدها لا ريب. # ويدل درس المجتمع في ذلك العصر على تطوره خلقا وخلقا، فقد أضيف ثقل نظام ~~الطوائف الذي وضع لإنقاذ ما بقي من النقاوة والفخر إلى نير التقاليد الشديد الذي ~~حصرت فيه الحضارة الهندوسية فلا تخرج منه أبدا، فغدت الآلهة هيولانية، وحلت ~~تعاليم منو الجافة محل الشعر الآري الرائع، نعم، إن الخيال لم يقيد تماما، ~~بيد أنه أضحى أشعث ثقيلا منتجا للأساطير المطولة التي لا حد لها بدلا من ~~أدعية الويدا البليغة أو نشائدها الساطعة. # والطوائف التي ورد ذكرها في شريعة منو أربع: طائفة البراهمة «الكهنة» وطائفة ~~الأكشترية «المقاتلة» وطائفة الويشية «الزراع والمرابين والتجار» وطائفة الشودرا ~~«سفلة الناس ليس لهم مهنة خاصة فلم يعترف لهم بعمل غير خدمة الآخرين.» # وعلى الرجل أن يتزوج بامرأة من طائفته أو من طائفة أدنى منها، ولكن الرجل الذي ~~يتزوج بواحدة من الشودرا يصبح مفضوحا مهتوك الستر، ويطرد من طائفته، ويصيبه خزي ~~في الدنيا والآخرة، فلا يتزوج نساء الشودرا إلا رجال من الشودرا. # ويمكن البرهمي أن يتزوج امرأة من الأكشترية أو من الويشية، ولا عكس، فمن معتقدات ~~الآريين أن الأب الذي هو من طائفة أعلى من طائفة زوجته يستطيع أن ينقل بعض صفاته ~~إلى ابنه، وأن الأب الذي هو أدنى من طائفة زوجته ينزل هذه الزوجة وأولاده منها ~~إلى مستواه، فينظر في عدم الكفاءة الحقيقية في ms176 الزواج إلى زواج المرأة من حيث ~~الذراري. # شكل 2-1: كهجورا. معبد شيوا. «القرن العاشر من الميلاد»، «ارتفاعه نحو 25 ~~مترا.» # وإليك واجبات كل واحدة من الطوائف ومبادئ النكاح كما جاءت في شريعة منو بادئا ~~بالرمز البرهمي المشهور القائل إن كل طائفة خرجت من جزء من جسم برهمة: # أراد الرب المولى تكاثر الجنس البشري فخلق من فمه وذراعه وفخذه ورجله ~~البراهمة والأكشترية والويشية والشودرا، وأراد دوام هذا الجنس فجعل لكل ~~واحدة من هذه الطبقات أعمالا خاصة. # فعهد إلى البراهمة في درس أسفار الويدا وتعليمها وتقريب القربان وإدارة ~~ضحايا الآخرين والعطاء والأخذ. # وفرض على الأكشترية حماية الشعب وممارسة الإحسان والتضحية وتلاوة الكتب ~~المقدسة وعدم الانهماك في الشهوات. # وخص الويشية بتربية المواشي وإيتاء الزكاة والتضحية ودراسة الكتب ~~المقدسة والتجارة والربا والحرث. # وأوجب على الشودرا عملا واحدا فقط، وهو خدمة تلك الطبقات من غير أن ~~يحطوا من قدرها. # وليعرف أمر الرجل الذي ينتسب إلى طبقة دنيئة، والذي ولد من أم حقيرة ~~فلم يظهر أمره جيدا فيخيل إلى الناظر إليه أنه رجل شرف وما هو ~~بذلك. # يمكن المرء الذي يولد من أب شريف وأم حقيرة أن يكون شريفا بخصائله، ~~ولكن الذي يولد من أم شريفة وأب حقير يعد حقيرا كما هو حكم ~~القدر. # لا ينجل الرجل الشودري الذي يتزوج امرأة من طبقة الكهان غير ولد ~~أدنى منه، كما أن كل واحد من هؤلاء المولدين الأدنياء يتزوج بواحدة من ~~بنات الطبقات الأربع الخالصة لا ينجل إلا ولدا أدنى منه. # نار جهنم هي دار البرهمي الذي يتزوج امرأة من الشودرا، لا من طبقته، فإذا ~~ولد له ولد منها طرد من طبقة البراهمة. # كان تفوق رجال البراهمة على بقية الشعب عظيما، وما كانوا يتمتعون به من ~~السلطان والحقوق والاحترام يجعلهم من شباه الآلهة أكثر من أن يكونوا من البشر، ~~وقد نالوا هذا المقام الممتاز بعنصرهم الطيب وبما لصلواتهم من التأثير المزعوم في ~~عزائم الآلهة وبما اكتسبوه من العلم في جميع أيامهم. # وكان البراهمة يقومون ببعض الواجبات، في الحقيقة، ms177 في مقابل ما يتمتعون به من ~~الامتيازات، وبيان الأمر: أن حياة البرهمي كانت تقسم إلى أربعة أدوار: دور ~~المراهقة وفيه يتخرج البرهمي على أساتذة مخصوصين في دراسة الكتب المقدسة والاطلاع ~~على أسرار الدين، ودور الفتوة وفيه يتزوج البرهمي فيصبح أبا ورب أسرة ما كانت ~~وظائفه وراثية وما كان واجبه الأول أن يكون ذا ولد، ودور الكهولة وفيه يقضي البرهمي ~~أيامه معتزلا متبتلا زاهدا، ودور الشيبة وفيه يصبح البرهمي كاملا متصلا ~~بالآلهة رأسا متأملا متأهبا للموت. # ويجب أن يكون هذه الحياة، التي قسمت على هذا الوجه إلى هذه الأدوار الأربعة ~~«المراهقة والفتوة والكهولة والشيبة»، لكل هندوسي ولد مرتين أي لكل هندوسي مقبول، ~~ويعد جميع رجال الطوائف الثلاث الأولى من الذين ولدوا مرتين، فالواحد منهم إذا ~~خرج من دور المراهقة وضع حول عنقه حبل رمزي في احتفال؛ ليكون علامة على الولادة ~~الروحية وعلى أنه ابن برهمة، غير أن البراهمة وحدهم هم الذين يمارسون بدقة الوظائف ~~الأربع: وظيفة المرشح للرهبانية ووظيفة رب الأسرة ووظيفة الناسك ووظيفة ~~القانت. # وفي حالة الفقر يؤذن للبرهمي في القيام ببعض الوظائف، وبالتجارة أيضا، ولكن ~~فقراء البراهمة يعيشون، على العموم، من جود الأكشترية وكرمهم، فإيتاء الهبات ~~للبراهمة هو أفضل عمل يقوم به هندوسي، جاء في شريعة منو: # يؤجر الواهب مرة على هبة المال لغير البرهمي، ويؤجر مرتين على هبته لرجل ~~يزعم أنه برهمي، ويؤجر مائة ألف مرة على هبته لبرهمي متبحر في كتب ~~الويدا، ويؤجر أجرا لا حد له على هبته لبرهمي متبتل إلى علم ~~اللاهوت. # وإليك أهم ما جاء في شريعة منو من النصوص على حقوق البراهمة: # إذا ولد البرهمي وضع في الصف الأول من صفوف هذه الدنيا، والبرهمي إذ ~~كان السيد الحاكم لكل مخلوق وجب عليه أن يحافظ على كنز الشرائع المدنية ~~والدينية. # والبرهمي محل لاحترام الجميع والآلهة بسبب نسبه وحده، وأحكامه حجة في ~~العالم، والكتاب المقدس هو الذي يمنحه هذا الامتياز. # كل ما في هذا العالم ملك البرهمي، وللبرهمي حق في كل موجود بسبب ~~البكرية والنسب. ms178 # والبرهمي إذا ما افتقر حق له أن يمتلك الشودري الذي هو عبد له من غير ~~أن يجازيه الملك على ما فعل، فالعبد وما يملك لسيده. # ولن يدنس البرهمي صاحب الرغ ويدا بذنب ولو قتل أهل العوالم ~~الثلاثة وتناول طعاما من أسفل رجل. # ولا ينبغي للملك أن يجبي خراجا من برهمي عالم بالكتاب المقدس ولو مات ~~الملك محتاجا، ولا يجوز له أن يصبر على جوع برهمي في ولاياته. # وليجتنب الملك قتل برهمي ولو اقترف جميع الجرائم، وليطرده، إذا رأى، ~~من مملكته على أن يترك له جميع أمواله وألا يصيبه بأذى. # والبرهمي المحصن إذا ما زنى قص شعر رأسه قصا شائنا، على حين ~~يقتل الزناة المحصنون من أبناء الطبقات الأخرى. # ومن حقوق البراهمة أن يكونوا مشيرين للملك، فعلى الملك ألا يقطع أمرا مهما ~~قبل أن يستشير أكثرهم دراية، فكان يجتمع بانتظام مجلس يدعى بالمجلس الكبير للبحث ~~في أهم الشئون. # وشاهد ميغاستين ما كان يتمتع به البراهمة من ضروب العز والشرف، وحدث عن ~~فلسفتهم معجبا فقال: إنها قريبة من فلسفة سقراط وفيثاغور. # وكان الأكشترية «المقاتلة» يقومون بأمور الحرب وحدها فلا يمارسون حرفة أو مهنة ~~أخرى، وكان وقت السلم لهم وقت بطالة، وكان يجب عليهم أن يستعدوا للحرب على الدوام، ~~وأن يلبوا أول نداء ما قامت رسالتهم على حماية الشعب وما أركن الويشي ~~«الزارع» إلى مرابطتهم في الثغور فحرث حقله مطمئنا. # وكان الأكشترية والبراهمة «الكهنة» عمادي المجتمع المتم أحدهما للآخر، وإن كان ~~الأكشترية دون البراهمة بدرجات، جاء في شريعة منو: # لا فلاح للأكشترية بغير البراهمة، ولا ارتقاء للبراهمة بغير ~~الأكشترية، فتانك الطائفتان إذا ما اتحدتا كتب لهما الفوز في ~~الدارين. # يجب أن يعد البرهمي أبا للأكشتري ولو كان عمر البرهمي عشر سنوات ~~وعمر الأكشتري مائة سنة، ويجب أن يحترم الأكشتري البرهمي على هذا ~~الأساس. # ومن ثم ترى الفرق بين تينك الطائفتين الأوليين، وهذا الفرق ليس بالذي يذكر ~~إذا ما قيس بالهوة التي تفصلهما عن بقية الشعب، ويبدو الأكشتري ندا للبرهمي ~~من بعض الوجوه كما ms179 يستشف من ذلك النص الدال على الصلة الوثيقة بينهما، ويبدو ~~ما لا يتصوره العقل من الوهاد العميقة بينهما وبين الويشية، ولا نقول الشودري الذي ~~يكاد يكون غير موجود في المجتمع. # شكل 2-2: كهجورا. رسم معبد كهنداريا. «كما خططه الجنرال كننغهم»، «القرن ~~العاشر من الميلاد.» # وكانت طبقة الويشية تشتمل على الزراع والتجار والمرتهنين، وكان هؤلاء يعدون ~~من الذين يولدون مرتين، وإن كان قبولهم يتم بعد الأكشترية بمدة، كما أن قبول ~~الأكشترية هؤلاء كان يتأخر عن قبول البراهمة. # وما كان الويشي ليهبط إلى درجة الأجراء مهما رأيت من اتضاع مهنته، فكان ~~للويشي منزله وأسرته التي هو ربها المحترم، ولا شيء كان يجلب العار لدى الهندوسي ~~البرهمي كإيجار المرء نفسه من الآخرين، فالخدمة من شأن الدواب والشودرا. # وإليك بعض نصوص وردت في شرائع منو عن الويشية: # يجب على الويشي بعد أن يقلد الحبل المقدس ويتزوج امرأة من طائفته أن ~~يعنى جادا بمهنته ويربي المواشي على الدوام. # وليعلم جيدا كيف يبذر الحبوب، وليفرق بين الأرض الجيدة والأرض ~~الرديئة، وليطلع على نظام الأوزان والمكاييل اطلاعا تاما. # وليعرف أجر الخدم ولغات الناس وما تحفظ به السلع وكل ما يمت ~~إلى البيع والشراء بصلة. # ولا ريب في سريان قطرات من الدم الآري في عروق الويشية وإن كان دم الويشية كثير ~~الاختلاط بغيره، وأما الشودرا فهم سكان البلاد الأصليون الأدنياء الذين لا يحالفهم ~~الإنسان من غير أن يهبط من مرتبته، وهم نفاية الخلق وأحقر من البهائم، وليس في ~~هذا ما يصعب إدراكه عند النظر إليه من الوجهة البرهمية، فليس في الكلب أو الحصان أي ~~خطر على مستقبل العرق الآري، مع أن الشودرا كانوا يهددون، على الدوام، قاهريهم ~~بغمرهم وابتلاعهم، فلو لم يقص المغلوبون منذ الساعة الأولى لأدى غزوهم السلمي ~~إلى زوال أي أثر من العرق القديم الذي يفتخر البراهمة بالانتساب إليه، ولو انقطع ~~القراح # 1 # عن السيل في قناته الصوانية لامتصته حمأة # 2 # مستنقع واسع. # ويمكن القارئ أن يطلع على درجة الذل العظيم التي كان يعيش فيها الشودري ms180 المنكود ~~الحظ من النصوص الآتية الواردة في شرائع منو: # يجب على الشودري أن يمتثل امتثالا مطلقا أوامر البراهمة سادة الدار ~~العارفين بالكتب المقدسة والمشتهرين بالفضائل، فترجى له السعادة بعد موته ~~«ببعث أسنى». # خدمة الشودري للبراهمة هي أفضل عمل يحمد عليه، ولا أجر للشودري على عمل ~~آخر يقوم به. # ولا يجوز للشودري أن يجمع ثروات زائدة، ولو كان على ذلك من القادرين، ~~فالشودري إذا جمع مالا آذى البراهمة بقحته. # ويجب نفي ابن الطبقة الدنيا الذي تحدثه نفسه بأن يساوي رجلا من طبقة ~~أعلى من طبقته وأن يوسم تحت الورك. # وتقطع يده إذا علا من هو أعلى منه بيده أو عصاه، وتقطع رجله إذا رفسه ~~برجله حين الغضب. # وإذا ما دعاه باسمه أو باسم طائفته متشتما أدخل إلى فمه خنجر ~~محمى مثلوث النصل طوله عشرة قراريط. # ويأمر الملك بصب زيت حار في فمه وفي أذنيه إذا بلغ من الوقاحة ما يبدي ~~به رأيا للبراهمة في أمور وظائفهم. # شكل 2-3: كهجورا. باب المعبد السابق «أخذت هذه الصورة من داخل ~~المعبد.» # ومن يك ذا علاقات برجل منبوذ أسقط في نهاية سنة، ولا يكون هذا السقوط، ~~فقط، بأن يقرب معه أو يقرأ معه الكتاب المقدس أو يحالف مما يؤدي إلى ~~السقوط حالا، بل ينجم أيضا عن الذهاب معه في مركبة واحدة أو الجلوس معه ~~على متكأ واحد أو الأكل معه حول خوان واحد. ~~(3) المدن والمباني # أقام الهندوس في العصر البرهمي مباني فخمة ومدنا زاهية على ضفاف الغنج، ~~فكانوا بذلك على عكس آريي العصر الويدي الذين لم ينشئوا غير قرى حقيرة. # وأطلال ما شاده الهندوس في العصر البرهمي قيلة جدا، ويثبت ما بقي منها، كنقوش ~~بهارت وأعمدة أشوكا، أن الهندوس كانوا ماهرين في فن العمارة. # ومن المحتمل أن أنشئت أبنية الهند الأولى من الخشب والآجر، وأن المباني ~~الحجرية لم تكن غير نسخة عنها، وليس ما قام به ميغاستين من الوصف وحده هو الذي ~~أستند إليه في هذا، بل أستند، أيضا، إلى مشاهداتي في نيبال التي حافظت ms181 على طبائع ~~الهند القديمة، فقد وجدت فيها أعمدة حجرية غير قليلة اقتبست نقوشها من نقوش ~~الأعمدة الخشبية اقتباسا تاما. # والأمر مهما يكن فإن الذي لا ريب فيه هو أن الهندوس كانوا مالكين لمدن مهمة في ~~زمن ميغاستين، فما وصف به هذا السفير اليوناني مدينة بالي بوترا الكبرى من القول ~~يدلنا على اتساعها وقوتها وعظمتها. # قامت تلك المدينة، كما روى ميغاستين، على ضفاف الغنج وكانت مسطحة مستطيلة جدا ~~وكان يحيط بها سور، وكان يوجد في أسفل هذا السور خندق عريض، وأثار عجب ميغاستين ~~قصر الملك فيها وأسواقها وحوانيتها المملوءة بالسلع الثمينة والمواكب الزاهية التي ~~كانت تجوب شوارعها. # ولم يكن وصف ذلك السفير كل ما لدينا من الوثائق لتمثل إحدى المدن الهندوسية في ~~القرن الثالث قبل الميلاد، فإليك وصفا أكثر تفصيلا مما ورد في رحلة ذلك السفير، ~~جاء في شعر الراماينا الحماسي الذي وضع في زمن أقدم من تاريخها لا ريب: # هي بقعة واسعة دسمة باسمة وافرة الغنى مملوءة بالحبوب والمواشي واقعة ~~على ضفاف سراجو مسماة كوسلا، هنالك كانت مدينة مشهورة في جميع العالم ~~أنشأها سيد البشر منو، فكانت تدعى بأجودهيا. # يا لجمال تلك المدينة ويا لسعادة تلك البلدة التي كان عرضها ثلاثة ~~أودجنا، وكان طول سورها الرائع اثني عشر أودجنا! # كان لتلك المدينة أبواب يفصل بعضها عن بعض مساوف متساوية، وكان يقطعها ~~شوارع كبيرة عريضة، وكان يسطع من هذه الشوارع الشارع الملكي حيث ترشاش ~~الماء يسكن ثائر الغبار. # وكان تجار كثيرون يترددون إلى أسواقها، وكان كثير الحلي يزخرف حوانيتها، ~~وكانت منيعة، وكان كبير البيوت يغطي أرضها، وكانت مزينة بالغياض ~~والحدائق العامة، وكانت تحيط بها الخنادق العميقة التي يتعذر اقتحامها، ~~وكانت دور صناعتها طافحة بأنواع الأسلحة، وكانت الأقواس البديعة تتوج ~~أبوابها فيحرسها النبالة على الدوام. # وكان الملك المنصور العالي الشأن دشرتها يملك تلك المدينة كما يملك ~~الإله إندرا مدينة الخالدين أمراوتي. # وكانت البنود الخافقة ترفرف فوق حنايا مداخلها المنقوشة، وكانت تتمتع بكل ~~ما ينتجه مختلف الفنون والمهن، وكانت زاخرة بالمراكب والخيل والفيلة ms182 ~~والعدد والمقامع وآلات الحرب، وكانت طرقها ذوات الأبواب المتينة، وأسواقها ~~الحسنة التوزيع على أبعاد محسوبة حسابا دقيقا تعج بالباعة والسعاة ~~والسياح، وكانت ألوف الجموع تغدو وتعدو فيها، وكانت تحليها العيون ~~الساطعة والبساتين العامة ورداه المجالس وضخم المباني الموزعة توزيعا ~~كاملا، وكانت تبدو محطة لمراكب الآلهة الحية في هذه الدنيا؛ لما فيها من ~~هياكل هذه الآلهة. ~~(4) الحكومة والإدارة # كان نظام الحكم في العصر البرهمي ملكيا مطلقا، فكان الملك يطاع كإله، فإذا ما ~~ارتقى الملك العرش، ولو بعد جناية يقترفها، نظر إليه ممثلا لمشيئة قدسية وقدرة ~~إلهية، جاء في شريعة منو: # يجب ألا يستخف بالملك ولو كان طفلا، وذلك بأن يقال: إنه إنسان، ~~فالألوهية تتجسم في صورة الملك البشرية. # ويظهر أن حكومة ذلك العصر كانت ذات حنو أبوي فلم تبد شديدة على ~~الرعية، وكان البراهمة على رأسها تقريبا بسبب مركزهم الطائفي، فكان على الملك أن ~~يعمل برأيهم وأن يجزل لهم العطايا، وكان لصلواتهم من النفوذ ما كانوا يعدون به ~~قادرين على جعل أيام حكمه سعيدة مجيدة أو على صب ضروب الغضب وجميع اللعنات ~~السماوية على رأسه. # ومن الأكشترية كان ينصب الملك، وللملك على الأكشترية، وقد كانوا رفقاءه في ~~الجيش، احترام الجنود لقائدهم. # إذن، كل سلطان الملك المطلق يتجلى على الويشية، ولم يعد رجال هذه الطائفة ~~إلا من مساقيه ومزارعيه، فكانوا يزرعون الأرض ويتاجرون لأجله، وإن شئت فقل لأجل ~~الدولة، فالضرائب، وإن كانت تجبى للملك، كان على الملك أن ينظم الجيش ويرعاه وأن ~~يقوم بكل ما ينفع الرعية من الأعمال. # وكان في الولايات وفي المدن وفي أحقر القرى مفتشون لمراقبة إنتاج الأراضي وقيم ~~السلع والأثمان التي تباع بها كي تجبى ضرائب الملك منها بعد أن تعين. # ويلوح لنا أن نوع الإدارة ذلك مزعج جائر، بيد أن احتماله كان سهلا على ~~الهندوس كما يظهر، وهم الذين شبههم ميغاستين بالأولاد السهلي الانقياد فقال ~~إنهم أكثر شعوب العالم دماثة وتسليما، شأنهم في الزمن الحاضر. # شكل 2-4: كهجورا. دقائق نقوش معبد كهنداريا. # والملوك، مع ما كانوا يتمتعون ms183 به من السلطان المطلق، لم يكونوا قادرين على إساءة ~~استعمال مقامهم، فهم، إذ كانوا منزوين في قصورهم ملزمين، مع انتظام في العيش، ~~بتطبيق شرائع منو والعمل بتعاليمها الكثيرة في واجبات الملك، كان همهم الكبير ~~مصروفا، على ما يظهر، إلى الخلاص من الخنجر والسم، فعلى ما كان يحف منصبهم ~~من الأخطار كان محل رغبة وطمع، والقاتل الموفق الذي يخلف الملك إذ كان يعد ~~موجودا إلهيا فور قبضه على التاج والصولجان وإذ كان لا يخشى سوى الإخفاق وجب على ~~الملك أن يتذرع بالحذر وحده لإنقاذ حياته، والحذر ما توصيه به شريعة منو أيضا، ~~فترى أن تؤلف حاشية الملك من أناس ضعاف ذوي حياء يخشون حوك الدسائس حوله ~~والائتمار به، وأن يغير الملك مكان نومه في الغالب، وألا يسكر لاحتمال قتل إحدى ~~زوجاته إياه في أثناء سكره، طمعا في الزواج بخلفه. # ولم يكن من حق إنسان، مع ذلك، أن يسكن داخل القصر غير الملك وأزواجه، فكان على ~~حرس الملك أن يقيموا بخارجه. # وكنت ترى بين حين وحين موكبا رائعا مشتملا على الملك وزوجاته مؤلفا من ~~فيول مجهزة بأفخر جهاز ومن نساء مسلحات ومن نبالة وحرس سائرا بأبهة من ~~الشوارع إلى الصيد بين حبال ممدودة على الجانبين وقفا لمحبي الاستطلاع. # وكنت ترى الملك حينما يذهب ليقرب القرابين الرسمية أو ليحكم بين الرعية أو ليقود ~~الكتائب. # وفي شرائع منو أن الملك الحكيم الرشيد هو الذي يظل متأهبا للحرب على ألا يخوض ~~غمارها إلا إذا كان موقنا بأن النصر يكون حليفه، فعلى الملك الذي يود النصر ألا ~~يمتشق الحسام قبل المفاوضات وبث العيون والأرصاد وبذر عوامل الشقاق بين الأعداء، ~~جاء في شرائع منو: # ليجتذب الملك من يستطيعون أن يساعدوه على بلوغ مآربه، كأقرباء الأمير ~~العدو الطامعين في عرشه أو وزراء هذا الأمير الساخطين، وليعلم جميع ما ~~يصنعه الأعداء، فإذا ما آنس من السماء عطفا حارب، غير هياب، ليفتح ~~بلادا. # ولم يكن التجسس نافعا ضد الأعداء وحدهم، بل كان يعد أداة حكومية صالحة، ~~فبالعيون كان الملك يكتشف ms184 الائتمار به، وبهم كان يعلم مدى نزاهة مفتشيه وإخلاصهم، ~~وبهم كان يراقب الغلال والأسواق درءا لكل غش وتدليس في جباية الخراج. # وكان الخراج يزيد وينقص بحسب جودة المواسم ورداءتها، فكان يزاد في الجدب وينقص ~~في الخصب، فاسمع ما جاء في شريعة منو حول هذه التحولات: # يمكن إبلاغ الضريبة المفروضة على التجار في زمن العسر إلى ثمن الغلات، ~~وإلى ربعها، وإلى واحد من عشرين من الربح النقدي بعد أن تكون في زمن ~~اليسر واحدا من اثني عشر من الغلات وواحدا من خمسين من الربح النقدي، ~~ويجب على الشودرا والعمال والمحترفين أن يؤدوا عمل يوم واحد في الشهر من ~~غير أن يؤتوا ضريبة. # وليأخذ الملك سدس الدخل السنوي من اللحم والعسل والسمن والرب ~~والعقار # 3 # والشجر والعطر والزهر والجذر والتمر. # ومن ثم تبصر أن الشودرا ليس لهم ثروة غير العمل فلا يؤدون إلى بيت المال ضريبة ~~سوى عمل يوم واحد في الشهر. # وكانت المراقبة العامة في البلاد محكمة التنظيم، فكان لكل قرية وكل مدينة مفتشها ~~الذي يرفع تقريره إلى المفتش الأعلى لمجموعة من المدن، ثم يرفع هذا المفتش تقريره ~~إلى مفتش الولاية، ثم يرفع مفتشو الولايات النتائج رأسا إلى وزراء الملك الذين ~~كانوا يختارون من أعلم البراهمة. # وكان للجيش أيضا مفتشون من مراتب مختلفة على حسب أهميتهم. ~~(5) إقامة العدل، الشرائع والعادات # الأصل هو أن يقيم الملك العدل، ولكن الملك إذ كان يتعذر عليه، بحكم الطبيعة، أن ~~ينظر في جميع الدعاوى كان ينيب عنه البراهمة في ذلك. قال منو: # على الملك الذي يود أن ينظر في الخصومات أن يذهب إلى مجلس القضاء ~~متواضعا هو وأناس من البراهمة والمشيرين المحنكين. # فالملك إذا لم يفعل ذلك وجب عليه أن ينيب عنه برهميا مثقفا. # وليدقق هذا البرهمي في القضايا المعروضة للفصل فيها مستعينا بثلاثة ~~مساعدين. # وليختر الملك لتفسير الشريعة، إذا أراد، رجلا من طبقة الكهنوت فلا يستند ~~هذا الرجل في القيام بالواجبات وبالدلالة عليه إلى غير نسبه، أو ليختر ~~رجلا يبدو من البراهمة وإلا فمن الأكشترية ms185 أو الويشية، ولكن ليتجنب اختيار ~~مفسر لها من الطبقة السفلى. # ولم يوجد قانون شامل لجميع مشاكل الحياة الاجتماعية، فترى من قول ~~منو الآتي أن للعادة حكم القانون على العموم: # يجب على الملك الصالح أن يدرس قوانين الطبقات والولايات الخاصة، وأن يدرس ~~نظم شركات التجار وعادات الأسر، وأن يجعل لها قوة القانون إذا لم تكن ~~تلك القوانين والنظم والعادات مخالفة لتعاليم الكتب المنزلة. # والخصومات بين الناس كانت قليلة، فكان الهندوس يمقتون الدعاوى خلافا لما ~~يشاهد في أيامنا، وكانت الجنح والجنايات تفصل بعد عناية كبيرة واحتفال ~~عظيم. # والعيون هم الذين كانوا يكتشفون الجرائم في الغالب، فكان التجسس شاملا للعدل ~~والسياسة، والبغايا، على الخصوص، هن اللائي كن يقمن بأعمال التجسس، وكان الغريب ~~إذا ما وصل إلى البلد يحاط، من غير أن يشعر، بجواسيس لا يتركونه. # وكانت تعد شهادة الزور من الكبائر فيعاقب مقترفها بعقوبة رادعة في هذه الدنيا ~~إذا ما اكتشفت وبأشد الجزاء في الآخرة على كل حال، جاء في شريعة منو: # يجب على كل عاقل ألا يحلف زورا ولو من أجل أمر تافه، فالبوار في الدنيا ~~والآخرة للشاهد الكاذب. # ويعد لشاهد الزور من النكال ما يعد لقاتل البرهمي أو لقاتل المرأة ~~أو لقاتل الصبي أو للذي يؤذي الصديق أو للذي يتلف المال. # سيهوي في نار جهنم رأسا على عقب المجرم الذي يشهد الزور عند سؤاله من ~~قبل القضاء. # وكان يرى في أمر الشهادة، كما في محاكمنا، ألا يكون الشاهد قريبا ~~للمتهم أو ذا علاقة أخرى به، وكان يزكى قبل سماع شهادته، قال منو: # يجب أن يختار الشهود للقضايا في جميع الطبقات، من أناس موثوق بهم عالمين ~~بواجباتهم خالين من الغرض، ويجب أن يرد من لم يكونوا من هؤلاء. # لا يجوز أن تقبل شهادة من لهم مغنم، ولا شهادة الأصدقاء، ولا شهادة ~~الأجراء، ولا شهادة الأعداء، ولا شهادة من اشتهروا بسوء النية، ولا شهادة ~~المجرمين. # وكان لا يشدد في أمر الشهود إذا كان الجرم كبيرا وأمسك المجرم متلبسا به ~~وكان إثباته سهلا، جاء ms186 في شريعة منو: # لا يفرض تقصي أمر الشهود في جرائم الغصب والسرقة والزناء والشتائم ~~وسوء المعاملة. # تثبت تلك النصوص وغيرها، مما لا نرى سرده في هذا الكتاب، درجة حرص براهمة ~~الهندوس على إحقاق الحق بتدقيق ووضوح. # وتجد بين تلك التحفظات الحكيمة الدقيقة التي وضعت لإظهار الحق عادات خرافية ~~شاملة للنظر قريبة من أحكام الرب في قرون الغرب الوسطى، جاء في شريعة منو: # ليحلف القاضي البرهمي بصدقه، وليحلف الأكشتري بخيوله أو ~~فيوله أو سلاحه، وليحلف الويشي ببقره وحبوبه وذهبه، وليحلف ~~الشودري بكل الجرائم. # أو ليأمر القاضي، بحسب أهمية المعضلة، من يريد امتحانه بأن يمسك النار ~~بيده أو يغطس في الماء أو يمس رأس زوجته ورأس كل واحد من أولاده على ~~انفراد. # فالذي لا يحرقه اللهب أو لا يطفو فوق الماء فلا يناله أذى يعد ~~صادقا في يمينه. # ومن يتصفح السفر الثامن والسفر التاسع من شرائع منو يجدهما مملوءين بما ~~يجب عمله في تحري الآثام والجرائم وبالعقوبات التي تفرض على المذنبين. # وتوجه تلك الأحكام رأسا إلى الملك الذي هو قاضي المملكة الأعلى والمسئول عن ~~جميع ما يقترف فيها من الجرائم الصغيرة والكبيرة. # ومما ذكرناه أن للملك سدس الدخل، ومن ينعم النظر في الآيتين الآتيتين يطلع ~~على ما كان من التضامن بين الملك وشعبه مادة ومعنى: # سدس ثواب طيب الأعمال للملك الذي يحمي رعيته، وسدس جزاء سيئ الأعمال ~~يقع على الملك الذي لا يسهر على مصالح رعيته. # وسدس ثواب ما يقدم إلى الآلهة من القراءات الصالحة والقرابين والهبات ~~والتسابيح للملك الذي يجير رعيته. # ومما قلناه أن هندوس ذلك العصر كانوا يرغبون عن رفع الدعاوى، فقد أوصوا بأن ~~يحلوا مسائلهم صلحا وأن يلجئوا، عند الاقتضاء، إلى بعض التدابير القسرية، قبل ~~أن يطرقوا أبواب القضاء: # يمكن الدائن أن يتخذ جميع الوسائل المألوفة لإكراه المدين على رد ما ~~استدانه. # وعلى الملك ألا يعزر دائنا أكره مدينه على رد ما استدانه. # والمقصود من عبارة «اتخاذ جميع الوسائل المألوفة لاسترداد ما استدانه المدين» هو ~~اتخاذ طرق الإرغاب والإرهاب ms187 وتوسيط الأصحاب نحو المدين وتعقبه في كل مكان وفي ~~بيته والقبض على زوجته وأولاده، ووقف هؤلاء في بيت الدائن، والالتجاء إلى الجلد ~~في نهاية الأمر. # ولم تكن أبواب اليسر موصدة دون المدين، فكان يمكنه أن يوفي ما عليه من الدين ~~بأن يعمل مقدارا فمقدارا، وإذا ما عقد مقايضة أو مصالحة أو مبايعة أمكنه الرجوع ~~عنها في خلال عشرة أيام، فذلك العقد لا يصبح باتا لا ينقض إلا بعد انقضاء عشرة ~~أيام. # شكل 2-5: كهجورا. دقائق معبد لكشمن جي «القرن العاشر»، «يبلغ عرض هذا ~~القسم المصور نحو 13 مترا.» # والشريعة عينت مقدار الربا، وكان هذا المقدار يختلف باختلاف الطوائف، فما كان ~~يؤديه البرهمي من الربا أقل مما يؤديه الأكشتري، وما كان يؤديه هذا أقل مما يؤديه ~~الويشي. # ومما تقدم تبصر أن كل شيء كان يميل إلى المرونة والرفق في علاقات بعض الأفراد ~~ببعض، فكان هؤلاء القوم الصابرون الهادئون يكرهون أعمال العنف، وكان أول ما يجب على ~~الملك أن يصنعه هو أن يمنع القهر ويجازي الغاصب بشدة. # يجب على الملك الذي يطمع في سيادة العالم وفي السعادة الثابتة الأبدية ~~ألا يغفل طرفة عين عن مجازاة الذي يقترف أعمال العنف كالحرق وقطع ~~السابلة. # وليعد الذي يقترف أعمال العنف مجرما أكثر من اللماز # 4 # الهماز # 5 # الثلاب # 6 # الضراب السراق. # وما الملك الصابر على مقترف أعمال العنف إلا بالذي يلقي نفسه في الهاوية ~~فلا ينال غير بغض الناس. # وكانت أهمية الجرائم التي تقترف والعقوبات التي تفرض تختلف باختلاف طائفة ~~المجني عليه، لا باختلاف الضرر، فما كانت العقوبات التي تفرض على البرهمي من الشدة ~~كالتي تفرض على أبناء الطوائف الثلاث الأخرى. # فإذا اقترف برهمي معروف بكرم النحيزة # 7 # جناية غرم، وإذا كان ذلك عمدا نفي من البلاد وأذن له في ~~أخذ أثاثه وأسرته. # بيد أن من يقترف من أبناء الطبقات الأخرى تلك الجناية غير متعمد يخسر ~~أمواله وينفى من البلاد، ومن يقترفها عمدا يقتل. # وتقول العقوبات المنصوص عليها في شريعة منو بمصادرة الأموال أو النفي ms188 أو القتل ~~عند اقتراف الجنايات الكبرى كالقتل أو زنا الأزواج، وبالغرامة أو قطع العضو أو ~~السجن عند السرقة. # وعد خطف البنات وغصب الفتيات وزناء الأزواج من الجنايات الكبرى؛ لما يؤدي إليه ~~ذلك من تمازج الطوائف الذي حرمته شرائع منو، وسنعود إلى هذا الموضوع في المطلب ~~الذي خصصناه للبحث في أحوال النساء. # وإنني أختم قولي الإجمالي في النظام القضائي بكلمة عن المواريث فأقول: إن الأولاد ~~كانوا يقتسمون ميراث أبيهم بالتساوي حين وفاته، ومما كان يحدث أن يخصص الأب ابنه ~~البكر ذا المزايا الحميدة بجميع التركة فيقوم مقامه بعد موته، وكان إخوة الميت ~~وأبواه يرثونه عندما يتوفى بلا ولد، وكان الملك والبراهمة يرثونه إذا مات بلا ~~وارث. ~~(6) الجيش وفن التعبئة # كان جيش براهمة الهندوس يؤلف من طبقة الأكشترية، وكان مما يخالف الشريعة أن ~~يتعاطى أكشتري غير مهنة الجندية، والشريعة كانت لا تأذن للأكشتري في اتخاذ مهنة ~~أخرى إلا عند أقصى الضرورة، والأكشتري كان يعيش جنديا حتى في زمن ~~السلم. # ومما رواه ميغاستين وجود معسكر جامع لجميع المقاتلين مقدرا عددهم بأربعمائة ~~ألف، فكان هؤلاء يقضون أيامهم في تمرين قوتهم وحذقهم في اللعب والشرب والنوم، ~~وكان الملك يعرضهم بين حين وحين. # وأعجب ميغاستين بانتظام ذلك المعسكر المحتوي على أربعمائة ألف مقاتل وبأمانة ~~الهندوس، فروى أنه لم يسمع من الأخبار السيئة عنه سوى سرقة جندي منه لبعض ما عند ~~جندي آخر. # وكان المقاتلون يتجمعون عند أول نداء، فما كان عليهم أن يعدوا عدة ولا ~~أن يجهزوا حصانا أو مركبة، فكان الملك يقوم بجميع ذلك، والملك كان يخصص معظم ~~الضرائب لهذا الغرض كما رأينا، وكانت قوة الجيش وأبهته تتجليان فيما فيه من ~~المراكب والفيول والخيول، فكان يركب كل فيل أربعة رجال وثلاثة نبالة وسائق، وكان ~~يركب كل مركبة ثلاثة رجال ونبالان وسائق. # قوة الجيش في الفيل على الخصوص، فلا شيء يعدل الفيل، فتعد أعضاء الفيل وحدها ~~أسلحة ثمانية، وفي الحصان تتجلى قوة الجيش أيضا، فالحصان حصن متحرك، فالملك الذي ~~يملك خيولا أكثر من عدوه يكون النصر ms189 حليفه في ميدان الوغى. # لا بد لمن يقاتل في السهول من المراكب والخيول، ولا بد لمن يقاتل في أماكن المياه ~~من السفن والفيول، ولا بد لمن يقاتل في الأدغال من الأقواس والنبال، ولا بد لمن ~~يقاتل في الميدان من السيوف والتروس وما إليها من الأسلحة. # لم نقتطف ذلك القول من شريعة منو، بل أخذناه من مختارات الأقاصيص التي جمعت ~~بعد زمن فعرفت بالهتوبديشا؛ لما رأيناه فيه من دقائق الطبائع الحربية الموافقة ~~لعادات العصر البرهمي. # شكل 2-6: كهجورا. دقائق نقوش في معبد موزردهارا. # ومن تلك المجموعة نقتبس العبارة الآتية التي تشير إلى حرب الاستيلاء أكثر من أن ~~تشير إلى إحدى الحملات العادية ما ذكر فيها النساء، وما يرافق الجيش من كل ثمين: # يجب أن يكون القائد العام وأشجع الجنود في مقدمة الجيش، وأن يكون النساء ~~والأمير والمال وكل ثمين في القلب، وأن يكون الخيل والمراكب والفيول ~~والمشاة في الميمنة والميسرة. # ويجب على القائد المساعد أن يكون في المؤخرة، وأن يشد عزيمة كل تعب، ~~ويجب على الملك، ويحف به وزراءه وأعوانه، أن يقود الفيلق المهم من ~~الجيش. # وإذا نظرنا إلى أمر الجيش من حيث فن التعبئة أبصرنا التواصي الثلاث الآتية التي ~~اقتطفنا أولاها من الهتوبديشا واقتطفنا الأخريين من شرائع منو فرأينا أنها تأمر ~~باتباع تلك السنة: # يجب على من يرغب في النصر المؤزر أن يناوش جيش العدو فيبيده بالتدريج، ~~فمن السهل قهر العدو إذا ما أتعب زمنا طويلا. # وإذا أحاط بالعدو وجب عليه توطيد معسكره، وتخريب أملاك العدو، وإتلاف ما ~~فيها من الكلأ والقوت والماء والوقود. # وليهدم أحواض العدو وحصونه وخنادقه، ولينازله نهارا وليباغته ~~ليلا. # وإذا وجدت في كتب الهندوس نصوص على ضروب الخدائع الحربية والحيل السياسية وجدت ~~فيها أيضا تعاليم تشع رحمة، ففيها، مثلا، نهي عن استعمال الأسلحة الغادرة ~~التي تحدث جروحا بليغة خطرة كالسهام السامة، وفيها نهي عن الإجهاز على عدو ~~عاجز عن الدفاع كأن يكون قد سقط صريعا، أو أن يكون مبارزا لمجاهد آخر، فإليك ما ~~جاء في شريعة ms190 منو: # لا يجوز لمحارب أن يقاتل أعداءه بأسلحة غادرة كالعصي ذوات الخناجر ~~المثلوثة النصل أو النبال ذات الأسنان أو السهام السامة أو الحراب ~~الملتهبة. # ولا يجوز لمحارب أن يضرب عدوا ماشيا إذا كان هو راكبا مركبة، ولا ~~رجلا مخنثا، ولا متكتفا طالبا الرحمة، ولا من يفك شعره، ولا من هو ~~جالس، ولا من يقول: أنا أسيرك. # وأوصى منو بأن يعامل الأعداء المغلوبون بكرم على أن هذا من حسن ~~السياسة فقال: # لا تزيد موارد الملك ووسائله إلا إذا جعل الملك صديقا من الضعيف الذي قد ~~يقوى ذات يوم، ولو نال الملك كنوزا واكتسب أملاكا. # والنصر إذا تم للملك أمكنه أن يأخذ معانم كثيرة على أن يعطى البراهمة قسما ~~وافرا منها، ومن مصالح الملك، مع ذلك، ألا يرهق الشعوب التي أصبح سيدها عسرا، ~~قال منو: # اغتصاب الأشياء الثمينة المؤدي إلى الحقد أو منح الأشياء الثمينة المؤدي ~~إلى تألف القلوب قد يكون محمودا أو مذموما بحسب الأحوال. # شكل 2-7: كهجورا. تماثيل في أساس محراب معبد الإلاهة باراوتي «القرن ~~العاشر من الميلاد.» # وإليك وصية بأن يحترم الغالب قوانين المغلوبين وديانتهم احتراما يذكرنا بالسياسة ~~الرشيدة التي سار عليها الرومان، أمهر مالكي رقاب الشعوب: # يجب على المالك الفاتح أن يمجد آلهة الشعب المغلوب وأصحاب الفضيلة من ~~كهانه، وليسبغ عليه النعم، وليزل مخاوفه بمراسيم خاصة، وليحترم قوانينه ~~كما هي، ولينعم على أميره وأعوان أميره بالجواهر. # وكانت الحرب تعد أمرا خطيرا سيئا، فعلى ولي الأمر ألا يلجأ إليها إلا بعد ~~أن يبذل ما في طاقته من الوسائل السلمية لاجتنابها، قال منو: # يجب على الملك أن يبذل جميع جهوده في حمل أعدائه على الخضوع فلا يقصر ~~في مفاوضتهم ولا في تقديم الهدايا إليهم، ولا في نشر بذور الشقاق بينهم، ~~وليفعل ذلك دفعة واحدة أو على انفراد متجنبا القتال. # والملك إذ كان لا يعلم تماما من سيخرج من الحرب منصورا ومن سيخرج منها ~~مقهورا وجب أن يبعد شبحها ما استطاع. # فإذا لم يستطع أن يتخذ واحدة من تلك الوصايا الثلاث ms191 وجب عليه أن يحارب ~~ببسالة ليغلب العدو. ~~(7) الزراعة والتجارة # الويشية هم الذين كانوا يمارسون الزراعة والتجارة، بيد أن أبناء هذه الطائفة ~~كانوا لا يتعاطونها لحسابهم الخاص وإن استطاعوا أن يتملكوا وأن يغتنوا، فالملك هو ~~مولاهم، وهو مالك الأراضي الحقيقي، وكان الزارع المهمل يجازى لإضراره حقوق ~~الملك، فضلا عن افتقاره، قال منو: # يغرم الزارع الذي تتلف مواشيه حقله أو الذي لا يبذر الحب في الوقت ~~غير الملائم بغرامة تعدل ثمن حصة الملك من الغلة عشر مرات ما حدث هذا ~~بإهماله، أو بنصف هذه الغرامة إذا نشأ الإهمال عن أجرائه من غير أن ~~يعلم. # وكان الملك ينظم بدقة أمور البيع والشراء وأثمان السلع وقيمة العيارات ~~والمكاييل وشئون الاستيراد والإصدار، جاء في شريعة منو: # يجب على الملك أن يضع مراسيم لتنظيم أمور البيع والشراء بعد أن ينظر إلى ~~المسافة التي تجلب بها السلع الأجنبية، وإلى المسافة التي تصدر بها السلع ~~المحلية، وإلى مدة خزنها، وإلى ما يمكن أن يربح منها وما ينفق ~~عليها. # ولينظم الملك، بواسطة الخبراء، أثمان السلع المتقلبة في كل خمسة أيام أو ~~خمسة عشر يوما. # وليعين الملك قيم المعادن الغالية، وليحدد العيارات والمكاييل، وليفحصها ~~في كل ستة أشهر مرة. # وأكثر العيارات والمكاييل استعمالا ما كان مصنوعا من الذهب والنحاس والفضة، ~~وكانت تفرض أقسى العقوبات على من يغش في أمر الضريبة أو نوع السلعة، فمن شريعة منو: # يغرم من يخادع في أمر الضرائب أو من يبيع ويشتري في غير الأوان أو من ~~يزور في قيم السلع ثمانية أمثال القيمة. # ويجب ألا تباع سلعة مخلوطة بغيرها على أنها غير مخلوطة، ولا أن تباع ~~سلعة رديئة على أنها جيدة، ولا أن تباع سلعة أخف من المتفق عليها، ولا أن ~~تباع سلعة غير محرزة، ولا أن تباع سلعة مع إخفاء عيوبها. # ولم يكن اتصال الرقابة وجور المفتشين الملكيين الدائم والضرائب الثقيلة على ~~الزارع والتاجر وما إلى ذلك من القيود الشديدة؛ ليثير ذلك الشعب الجاهل الهادئ الذي ~~حنا النير الديني ظهره فضلا عن الاستعباد الإداري، ms192 وما كان لذلك الشعب أن ~~يتوجع من هذا، فقد كان يرى المقابل فيما يتمتع به من السلام الذي هو أطيب ~~الأموال. # وكان معظم ما يجبى ينفق، بالحقيقة، على شئون الحرب، وكان الويشي غير مكلف بأية ~~خدمة عسكرية ما انطوت هذه الخدمة على نبل كثير عليه، وما كان يحرث حقله آمنا ~~مطمئنا على حين يدافع الأكشترية عن الثغور، فإذا ما أتت المواسم جيدة حاز الويشي ~~الغنى، وإذا ما أتت رديئة فكان عسر رجا العون من بيت المال ما بدا الملك ~~مولاه وأباه الذي لا يرضى بهلاكه، وكان للويشي أعياده الريفية، وكان ربا لأسرته ~~فيتمتع بما يتمتع به أرباب الأسر من الهناء المنزلي، وكان الويشي ممن يولدون ~~مرتين، فكان له بهذا حق قيادة الشودرا، وما كان له أن يقوم بالأعمال ~~الدنيئة. # وما كان الأجراء قليلين لديه، ففي شريعة منو سبعة أنواع للأجراء الذين ~~كانوا بالحقيقة، أرقاء فلا يستطيعون أن يتملكوا، جاء في شريعة منو: # للأجراء سبعة أنواع وهي: أسير الراية أو أسير المعركة، والأجير بشرط ~~الإعالة، وابن الأمة في بيت السيد، والمملوك المشترى أو الموهوب ، ~~والعبد الموروث، والمسترق عقوبة، والعاجز عن دفع الغرامة. # ولا يملك الولد والزوجة والرقيق شيئا، فكل ما يحرزونه ملك ~~لمعيلهم. # وعلى ما تراه من تكاليف شريعة منو الكثيرة الوثيقة لا تخلو هذه الشريعة من ~~رحمة، فما كان عاجزا عن العمل كانت تعفيه من الضريبة، فقد جاء فيها: # لا يجوز للملك أن يفرض ضريبة على الأعمى والأبله والأكسح وابن السبعين ~~ومن يساعد المتبتلين إلى الكتاب المقدس. # وكان الصانع الفقير لا يطالب بغير عمل يوم في الشهر ضريبة. # والمرء يحار حين يقرأ بين نصوص تلك الشريعة، الواضحة العادلة إجمالا، إباحة ~~الربا الفاحش الذي كان يترجح، بحسب الأحوال وفي الغالب، بين 20 و24 و400 و500 في ~~المائة، جاء في شريعة منو: # ليقبض الدائن الراهن في كل شهر واحدا من ثمانين في المائة أو واحدا ~~وربعا زيادة على رأس ماله. # وليقبض، عند عدم الرهن، اثنين في المائة في كل شهر، ذاكرا أهل ms193 الخير ~~والصلاح، فهو إذا ما قبض اثنين في المائة لا يعد مقترفا لذنب الربح ~~غير الشرعي. # وليقبض، فقط، في كل شهر اثنين في المائة من البرهمي وثلاثة في المائة من ~~الأكشتري وأربعة في المائة من الويشي وخمسة في المائة من الشودري، وذلك ~~بحسب الترتيب الطائفي. # شكل 2-8: كهجورا. عمود في معبد شيوا القائم في معقل كالنجر بشمال ~~كهجورا الشرقي «يبلغ ارتفاعه ستة أمتار و90 ~~سنتيمترا.» # ولا يجوز أن يزيد الربا عن رأس المال إذا قبض مع رأس المال من غير ~~مشاهرة ولا مياومة، وليصبح رأس المال مع الربا خمسة أضعافه عند إدانة ~~الحبوب والفواكه والصوف والسبيب # 8 # والدواب لترد بأعيان من ذات القيمة. # ولا نستطيع أن نتمثل جيدا الطبقة الصناعية والتجارية في الهند في العصر البرهمي ~~إلا بنقل بعض عبارات وردت في شريعة منو عن واجباتها، جاء في شريعة منو: # يجب على الويشي، بعد أن يتقلد الحبل المقدس ويتزوج بامرأة من طبقته، أن ~~يقوم كادحا، بمهنته وبتربية المواشي. # فالحق أن رب المخلوقات فوض أمر الحيوانات النافعة، بعد خلقها، إلى ~~الويشي ليقوم بتربيتها، كما وضع الجنس البشري تحت وصاية البراهمة ~~والأكشترية . # ولا يتبع ويشي هواه فيقول: «عدت راغبا عن تربية المواشي»، فإذا تشاغل ~~عنها وجب ألا يقوم آخر مقامه فيها. # وليكن على علم بتقلب أثمان الجواهر واللآلئ والمرجان والحديد والنسج ~~والعطور والتوابل. # وليعرف كيف تبذر الحبوب، وليفرق بين الأراضي الجيدة والأراضي الرديئة، ~~وليطلع جيدا على نظام المكاييل والعيارات. # وليقف على خبيث السلع وطيبها ومحاسن البلدان ومساوئها وما يحتمل من ~~الربح والخسران عند البيع وما تزيد به المواشي من الوسائل. # وليلم بأجور الأجراء وبلغات الناس وبطرق حفظ السلع وبكل ما يمت ~~إلى البيع والشراء بصلة. # وليبذل جهود في إنماء ثروته حلالا، وليعن بإطعام ما عنده من الخلائق ~~الحية. ~~(8) أحوال النساء # لم تكن المرأة في العصر البرهمي، كما كانت في العصر الويدي، العروس المدللة ~~التي تنال الحظوة لديها برفيع الأعمال، ولا ربة المنزل الفخور المحترمة التي ~~تقاسم زوجها شرف تقريب القربان، فقد اتضع ms194 شأنها فيه، وبدا في شريعة منو كما يأتي: # واجبات النساء هي أن يلدن ويربين أولادهن ويدبرن أمور منازلهن. # وتكون المرأة، بحسب شريعة منو، تحت وصاية دائمة وتقضي حياتها ~~مطيعة. # فيجب على الحفيدات والفتيات والعجائز ألا يصنعن شيئا كما يشأن ولو ~~في بيوتهن. # وتكون المرأة تحت رعاية أبيها في صباها، وتحت رعاية زوجها في فتوتها، ~~وتحت رعاية أبنائها في شيبتها، فلا ينبغي لها أن تسير كما تريد. # والمجتمع الهندوسي إذا قام على نظام الطوائف الجديد القائل بالتفريق بين الطوائف ~~تفريقا مطلقا وبعدم اختلاط بعضها ببعض فإن المرأة التي تخف وتطيش فتخالف هذا ~~النظام تفقد حريتها، وقد أسيء الظن بقلبها ومشاعرها، ووجد أن كل قانون لا يحول ~~دون هواها، وأنها لا تأبه للمراسيم السياسية في تنظيم وحي فؤادها فلم تترك لحدتها، ~~جاء في شريعة منو: # يجب على الأزواج، مهما بلغوا من خور العزيمة، أن يراقبوا سلوك نسائهم، ~~وأن يعدوا هذا الأمر شريعة سائدة لجميع الطبقات. # فالحق أن الزوج يصون ذريته وتقاليده وأسرته ونفسه وحقه إذا ما صان ~~زوجته. # ويجب على المرأة الفاضلة أن تقدس لزوجها على الدوام كإله، وإن كان فاسد ~~السيرة عاطلا من الصفات الحميدة منهمكا في ضروب العشق والغرام. # والمرأة إذا لم تكن وفية لزوجها غدت عرضة للخزي في الدنيا، وبعثت بعد ~~موتها في بطن ابن آوى أو أصيبت بعده بالجذام والسل. # ولا جرم يعدل زناء الأزواج، ففي شريعة منو: # يؤدي زناء الأزواج إلى اختلاط الطبقات، وهذا الاختلاط يؤدي إلى انتهاك ~~الواجبات وهلاك النوع البشري وخراب الكون. # والعقوبات التي تفرض على المرأة الزانية وشريكها في الذنب هائلة، وتبدو هذه ~~الشدة عندما تكون الزوجة من طبقة رفيعة على الخصوص، جاء في شريعة منو: # إذا كانت المرأة الفخور بأسرتها وصفاتها غير وفية لزوجها فخانته وجب على ~~الملك أن يدع الكلاب تفترسها في مكان عام. # وليحكم على الزاني بها بالحرق على سرير من حديد محمى على أن يزيد منفذو ~~الحكم النار سعيرا بالحطب إلى أن يحرق الداعر. # وودت شريعة منو، التي قدرت ضعف ms195 المرأة الشديد وتقلب سجيتها فتكلمت عنها ~~برحمة مع الازدراء، أن تتساوق معها فحملت نتائج الخطيئة ذلك الذي لم يعرف أن ~~يصونها وذلك الذي أغواها فقالت: # إذا حدث أن اغترب الزوج في بلد أجنبي وجب عليه ألا يحرم زوجته وسائل ~~العيش قبل أن يغيب، فالمرأة التي يعضها البؤس قد تأتي المنكر ولو كانت ~~صالحة. # ولينف الملك من يغوون نساء الآخرين بعد أن تقطع بعض ~~أعضائهم. # وما فرضته شريعة منو على الزوج من الوفاء لزوجته والعناية بها ليس بأقل مما ~~فرضته على الزوجة، وهذه الشريعة قد رأت أن سعادة العرق في الحال والمستقبل قائمة ~~على اتحاد الجنسين بالزواج، فأوصت الرجل أن يختار زوجة صالحة له فلا يستطيع أن ~~يتركها بعدئذ إلا إذا أبغضته أو كانت عاقرا أو كانت لا تضع غير إناث. # شكل 2-9: جبل آبو. داخل معبد ويملا شاه «القرن الحادي عشر.» # بيد أن الزوجة الطيبة المتحلية بالأخلاق الصالحة لا تحل زوجة ~~أخرى محلها إلا برضاها ولو كانت مريضة، ولا يجوز أن يزدريها أبدا. # ويجب على الزوج أن يدخل السعادة إلى قلب زوجته قبل كل شيء، فمما يقوض دعائم ~~المنزل أن تعامل المرأة بعنف أو ألا تكون موضع احترام ممن يحيطون بها، جاء في شريعة منو: # رضى الآلهة باحترام النساء، ولن يكون للعمل الصالح ثواب إذا ما ~~احتقرت النساء. # والسعادة كل السعادة في الأسرة التي يتحاب فيها الزوجان. # يجب أن يحبو الزوجات آباؤهن وإخوتهن وأزواجهن، وإخوة أزواجهن بضروب ~~الاحترام والعطايا إذا رغبوا في الفلاح. # ويجب ألا يقل احترام الأولاد وإطاعتهم لأمهم عن احترامهم لأبيهم وإطاعتهم إن لم ~~يزد، فقد جاء في شريعة منو: # ليصنع الفتى ما يروق أبويه ومعلمه ويرضيهم على الدوام وفي كل حال، ~~فإذا فعل ذلك قام بأعمال التقوى ونال ثوابا. # والمعلم أجدر بالاحترام من عشرة مربين، والأب أجدر بالاحترام من ~~مائة معلم، والأم أجدر بالاحترام من ألف أب. # ولم يكن النكاح تجارة، فليس لوالد الفتاة أن يعطى مالا ولا أن يعطى حطاما، ~~وإنما كان يفرض عليه أن يبحث ms196 عن أخلاق الخطيب، قال منو: # يجب على والد البنت ألا ينال مالا عندما يزوجها ولو كان شودريا؛ لما ~~يدل عليه ذلك من بيعها المضمر. # وأحرى بالبنت الصالحة للزواج أن تقبع في بيت أبيها إلى أن تحضرها الوفاة ~~من أن يزوجها أبوها بزوج عاطل من الأخلاق الحسنة. # شكل 2-10: جبل آبو. قبة المحراب في معبد ويملا شاه «مصنوعة من الرخام ~~المنقوش.» # والخلاصة أن شرعية منو، إذا بدت كثيرة الارتياب في فضائل النساء ومتانة ~~أخلاقهن، وإذا كانت لم تحدث عنهن بمثل ما جاء في الرغ ويدا من القول الشعري ~~والكلام العذب، وإذا كانت لم تمنحهن مقاما كالذي كان لهن عند قدماء الآريين، جعلت ~~لهن، مع ذلك، مكانا مهما في المنزل والمجتمع، فالأسرة التي تؤلف على حسب شريعة ~~منو متينة وتكون حقوق أفرادها وواجباتهم متبادلة، جاء في تلك الشريعة: # أهم واجب على الزوجين أن يفي أحدهما للآخر وفاء متبادلا إلى آخر ~~العمر. # وما على الزوجين من التحاب فقد أظهر لكم. # شكل 2-11: جبل آبو. معبد ورج بال تيج بال الجيني «القرن الثاني عشر ~~من الميلاد.» # وليس في شرائع منو ذكر لعادة حرق الأرملة على موقد زوجها التي لم تزل عن بلاد ~~الهند إلا في أيامنا، وتلك العادة أخذت تشيع في ذلك الزمن مع ذلك، فقد روى خبرها ~~مؤرخو الفتح المقدوني من اليونان. ~~(9) معتقدات الهندوس الدينية قبل الميلاد بثلاثة قرون أو أربعة قرون # ظهرت البدهية في الهند في العصر البرهمي، وكاد يكون لها شأن فيه، فقد حدث ~~ميغاستين عن رهبان بدهيين وعن مذاهبهم الحديثة التي كانت حديث القوم في زمانه ~~وعن معارضة البراهمة لها، غير أن البدهية لم يستفحل أمرها فتصبح دين الهند ~~الرسمي إلا بعده قليلا، أي في عهد آشوكا الذي ظهر قبل الميلاد بقرنين ونصف قرن كما ~~نرى ذلك في فصل آت، وأما الآن فإننا نبحث في الديانة البرهمية قبل المسيح ببضعة ~~قرون. # ظل دين القوم، من الناحية النظرية على الأقل، كما هو منصوص عليه في كتب الويدا، ~~فقد بقيت هذه الأسفار ms197 الكتب المقدسة المعتبرة التي يحتج بنصوصها على الدوام، بيد ~~أن المعتقدات تطورات تطورا شاملا مع بقاء الآلهة القديمة، فترى من جهة ظهور ~~نظريات فيما بعد الطبيعة جديدة حول مقادير الإنسان ومصاير الكون وأسبابه، وترى من ~~جهة أخرى تحول الدستور الكهنوتي إلى دستور شديد إلى الغاية، وبلغ أمر الطقوس ~~وتقريب القرابين من الأهمية ما نقول معه إن قدرته السحرية غدت تفوق قدرة الآلهة، ~~وإقامة الشعائر هي التي تهم قبل كل شيء، ولن تجد ديانة ذات شعائر جافة معقدة ~~كتلك، وكأن ريحا صرصرا قد هبت في العالم الويدي القديم فأتت إلى الأبد على ~~الآلهة العجيبة التي وصفتها كتب الويدا بالقول الرائع والخيال الساطع، فصرت لا ~~تبصر في الشرق ذلك الفجر العذب اللطيف، بل ترى كوكب النهار فوق مركب النصر، وصرت لا ~~تشعر بالرياح الطيبة تسوق البقرات الإلهية إلى المراعي السماوية فتدر ثديها ~~بما يغمر الأرض من المطر السخي، حقا لقد غابت هذه الأساطير وما كانت تثيره في ~~النفوس من الخيالات. # ولا ندرس في هذا المطلب بالتفصيل علم اللاهوت البرهمي القديم الزاخر بدقائق ~~الشعائر وتقريب القرابين، وإن كنا نعود إلى ذلك، مع تعديل، في الفصل الذي خصصناه ~~للبحث في ديانات الهند الحديثة، وكل ما نفعله الآن هو أننا نشير إلى أكثر المناحي ~~الفلسفية انتشارا في ذلك الحين، وهي ما نراها مجملة بوضوح في كتاب منو الذي لم ~~يفعل غير تكرار ما يقوله البراهمة والأوبانشد بإسهاب. # شكل 2-12: غواليار. معبد تيلي مندر «أنشئ في القرن العاشر من الميلاد على ~~ما يحتمل»، «يبلغ ارتفاعه نحو 34 مترا.» # ولم تكن الآلهة الغامضة الأمر في الرغ ويدا، فتجلت مؤخرا في شخصي شيوا ~~ووشنو، إلا أشد غموضا مما كانت عليه في العصر الويدي، فليست هذه الآلهة غير مظاهر ~~مجردة فاترة للإله الأعلى برهما الذي يبث الحياة في كل موجود، وليس الإله ~~برهما، مع ذلك، الرب الأسمى الخالق لكل شيء ولكل موجود والمهيمن على العزائم ~~الذي بصرت به كتب الويدا، فهذا الإله ليس مستقلا فضلا عن عدم تدبيره للكون، ms198 فهو ~~إذ كان موزعا في جميع المخلوقات المترجحة بين أطيبها وأخبثها يشاطرها مصايرها ~~وينال نصيبا من آثامها وآلامها وبعثها وتحولها البطيء وارتقائها العسير، قال منو: # تستقر الروح العليا في أرقى المخلوقات وأسفلها. # فمن جوهر تلك الروح العليا يخرج، كالشرر، ما لا يحصى من أصول الحياة ~~فتوجب هذه الأصول الصادرة حركة جميع المراتب على الدوام. # فلهذا المذهب، القائل بتجلي الروح العليا في جميع المخلوقات، يجب على الإنسان أن ~~يحترم كيان هذه المخلوقات ولو كانت من الحيوانات الضارة أو الحشرات الواهية. # والإنسان، حين يعرف تجلي الروح العليا في روحه الخاصة وفي جميع ~~المخلوقات، يبدو هو إياه تجاه جميعها فيثاب بأن يفنى في برهما، أي ~~بأحسن مصير. # وإذا عجز البرهمي عن تكفير ما اقترفه من قتل حية أو مخلوق آخر فليتب، ~~فبالتوبة تمحى الذنوب. # وليتب، أيضا، إذا قتل ألف حيوان صغير ذي عظام أو قتل من غير ذوات ~~العظام ما يملأ مركبا، كما يتوب عندما يقتل شودريا. # وليست الروح بمنفصلة عن الله، فالروح في كل حي جزء من الكائن الأعلى، وتتألف ~~الروح العليا من مجموع أرواح الآلهة والناس والحيوانات، والله، المتعدد وغير الشخصي ~~معا، هو مصدر كل عمل وكل حياة وكل تبدل. # ألا إن الروح هي مجمع الآلهة، وإن الروح العليا هي مقر الكون، وإن الروح ~~هي مصدر أعمال ذوات الحياة. # وليس رب الكون الأعلى بالذي يتصوره الخيال؛ فهو غير الهيولاني القاهر الذي ~~يسري في الكون فيهب له الحياة كأغني إله الآريين القديم، وهو النور القوي ~~الموجود في كل مكان، وهو الذي يقدس البرهمي له مرتجفا فيشعر بسريانه في عروقه، ~~جاء في شريعة منو: # شكل 2-13: غواليار. معبد ساس بهاو الكبير «القرن الحادي عشر»، «يبلغ ~~ارتفاعه الآن نحو 21 مترا، وقد كان 30 مترا قبل أن يهدم أعلاه ~~على الأرجح.» # يجب على الإنسان أن يعلم أن الموجود الأعظم هو رب الكون الأعلى، وأنه أدق ~~من الذرة وأنه أسطع من الإبريز # 9 # وأنه لا تدركه الأبصار إلا في المنام على وجه مجرد. # فبعض الناس ms199 يعبده في عنصر النار، وبعضهم يعبده في شخص سيد المخلوقات ~~منو، وبعضهم يعبده في إندرا، وبعضهم يعبده في عنصر الهواء الخالص، وبعضهم ~~يعبده في برهما الأزلي. # ذلك هو الله الذي يحيط بجميع المخلوقات بجسم مؤلف من العناصر الخمسة ~~فتنمو هذه المخلوقات بعد أن تولد ثم تنحل فيتم ذلك كله بحركة تشابه ~~دوران العجلة. # والخلاصة أن ذلك هو مذهب وحدة الوجود، ولكن ذلك ليس بمذهب وحدة الوجود الهيولانية ~~الساطعة الظاهرة التي عرفها الآريون، وليس بقوى الطبيعة التي أضحت آلهة مع محافظتها ~~على ثيابها المؤلفة من السحب والأشعة وعلى شذا عطورها وعلى هديرها ودويها، بل هو ~~مذهب وحدة الوجود الأكثر تجردا وقولا بالقضاء والقدر، هو مذهب وحدة الوجود الذي ~~يحجب الله فلا يبديه رائع الكلام ولا ساطع الألوان، هو مذهب وحدة الوجود الذي ~~يجعل الله أسيرا في العناصر، هو مذهب وحدة الوجود الذي يقيم عزة الله ومجده على ~~تجريده من الصورة والظاهر والإرادة والحياة، فيشابهه من يتطهرون من الذنب، أو ~~يفنون فيه. # وعلى الإنسان، قبل أن يصل إلى ذلك النعيم الدائم، أن يحتمل أذى الحياة زمنا لا ~~يتصور طوله المرهوب سوى خيال الهندوسي الخصيب، فمدى حياة الإنسان ليس بالشيء الذي ~~يذكر إذا ما قيس بذلك الزمن الطويل، فالولد الذي يولد لا بد من أن يكون قد جاوز عدة ~~أطوار قبل أن يولد، والأشيب الذي يموت لا بد من أن يولد ويعود أشيب عدة مرات في ~~عدة أجسام. # وتجد في شريعة منو تفصيلا واضحا لمذهب تناسخ الأرواح الذي هو أساس جميع مذاهب ~~الهند الدينية ومنها البدهية، وتجد فيه، أيضا، تفصيلا لمذهب الكرما الذي ~~يرى أن عمل الإنسان في هذه الحياة الدنيا يعين الحال التي يولد بها مرة أخرى فعم ~~أمره، كذلك، جميع المذاهب الدينية التي انتشرت في الهند فيما بعد. # والحياة التي تعقب الحياة الأولى تكون طيبة أو خبيثة بحسب حسن الحياة الأولى ~~أو خبثها، فالروح تتقمص إما برهميا أو قديسا أو إلها، وإما جندالا # 10 # أو بقرة أو خنزيرا أو حية، جاء ms200 في شريعة منو: # إذا عملت الروح الصالحات على الدوام وقليلا من السيئات فتقمصت جسما ~~من العناصر الخمسة تمتعت بأطايب النعم. # وإذا عملت الروح السيئات على الدوام وقليلا من الصالحات جردت بعد ~~الموت من جسمها ونزعت من العناصر الخمسة وتقمصت جسما آخر مؤلفا من أجزاء ~~دقيقة من العناصر وعذبها يما عذابا شديدا، والروح، بعد أن تقاسي ~~هذا العذاب الأليم كما يقضي به قاضي النهار وتطهر، تتقمص جسما من ~~العناصر الخمسة، أي تكتسي ببدن. # فعلى الإنسان أن يعلم بنفسه أن نوع التناسخ يكون على حسب ما يعمل من ~~الصالحات والسيئات فيوجه نفسه إلى الفضيلة على الدوام. # ويلبث أكابر المجرمين في جهنم أحقابا، ثم يقضى عليهم بأن يجاوزوا ~~المراحل الآتية تكفيرا عن خطيئاتهم. # فيتقمص قاتل البرهمي، بحسب أهمية جرمه، جسم كلب وخنزير وحمار وجمل وثور ~~وتيس وكبش ووحش وعصفور وجندالا. # والبرهمي الذي يسرق ذهبا يتقمص ألف مرة أجسام العناكب # 11 # والأفاعي والحرابي # 12 # وحيوانات الغدران والعفاريت الأشرار. # وفي شريعة منو يتوقف مصير الإنسان على جميع أعماله في الحياة الدنيا فيدخل في ~~وزنها الهائل كبير هذه الأعمال وصغيرها، لا كما في النصرانية التي تقول بمحاسبة ~~الإنسان في اليوم الآخر على العمل الفلاني أو العمل الفلاني أو الوضع الأخير فقط مع ~~النظر إلى التوبة في الساعة الأخيرة، جاء في شريعة منو: # الإنسان مجزي بأي عمل يأتيه بقلبه أو لسانه أو جسمه إن خيرا فخير وإن ~~شرا فشر، وعلى ما يصنعه الإنسان يتوقف حاله فيكون طيبا أو متوسطا أو ~~سيئا. # وتلك العقيدة هي مصدر خضوع الهندوسي لنظام مرهوب لا يترك له خيار القيام بأي عمل ~~مهما صغر ولا قضاء أي احتياج جثماني مهما ضؤل. # فأقل إهمال منه يذهب بثمرته التي تعهد أمرها بمشقة، فلا يأمل تلافي ما فرط منه ~~من اللمم # 13 # إلا بإقامة شعائر التطهير، وما قيمة أحكام القضاة في مخالفة الإنسان ~~للشريعة؟ وما قيمة العطل من وجود شاهد على تعدي أمرها؟ فشعور المذنب الورع ~~يصور له نتائج ما صنع، فيرضى طائعا بما تفرضه الشريعة ms201 عليه من العقوبات ~~الشديدة. # ومن يطالع ما في شرائع منو من الأوامر الشديدة يتبين ثقل النير الذي كان ~~مفروضا على الهندوس وأثره في أدق شئون حياتهم في العصر الذي نحاول بعث تاريخه، ~~ويتمثل الفرق بينه وبين أدب آريي العصر الويدي السمح اليسير، فالحق أن الزمن تغير ~~وأضحى شعب الأجيال القديمة الحر السعيد قطيعا من الرعايا الخوف الذين يتجلى ~~فيهم الذعر والألم إذا ما ساروا على الدوام. # ذلك أمر المجتمع البرهمي القديم، ونجد مبادئه الأساسية في المجتمع البرهمي ~~الجديد، حتى في الهند الحديثة، بيد أنك ترى شدة تلك المبادئ قد خفت بفعل ~~البدهية السمحاء. # وبلغت البرهمية القديمة من شدة التوتر حول النفوس ما كانت تتقصف به تحت الضغط ~~فتنتظر المنقذ، وكانت وطأة النير تثقل على الناس في أدق أعمالهم فتنسحق قلوبهم ~~فلا يرون بخيالهم سوى رجس الحياة وقبحها، فيبدو لهم كل شيء سيئا إلا الفناء، وما ~~وصف «دانتي» به العذاب في رواية «جهنم» هو وحده يمثل لنا رأي قدماء البراهمة في ~~ضروب العذاب الذي يبدأ في الدنيا فيتدرج شدة في أحقاب لا يتصورها خيال إلى أن ~~يغدو الإنسان جديرا بالفناء في الكون، وإن شئت فقل في العدم، ومن طبيعة الأمور أن ~~ينبثق فجر الأمل في تلك الأمم المثقلة من خلال الضغط المشتد عليها، ومثل هذا ~~ما حدث بعد زمن قليل في العالم الروماني حين ظهر المسيح وإن اختلفت الأسباب. # ظهر في الهند، أيضا، المنقذ الذي جاء بما كانت النفوس الظمئة تنتظره من القول ~~العذب، فكان لهذا القول صدى بعيد المدى في أرجاء آسيا، فوجدت به ملايين البشر - ~~الذين حنا كواهلهم نير الطوائف وأثخنتهم قيود الدين الثقيلة وأولهتهم أنواع ~~العذاب الأبدي المنتظر الذي لا مفر منه - ريحا طيبة مملوءة حنانا ورحمة ~~وإحسانا. # كان بدهة شا كيه موني ذلك المنقذ، وكانت البدهية تلك البشرى ~~الطيبة. # | هوامش # الفصل الثالث # | حضارة العصر البدهي # (1) الوثائق التي يستعان بها في تمثل المجتمع الهندوسي حول القرن الرابع أو القرن ~~الخامس قبل الميلاد # دام العصر البدهي من القرن الثالث ms202 قبل ظهور المسيح إلى القرن السابع بعد ~~ظهوره، فينطوي هذا العصر على مدة ألف سنة تقريبا، ويتطور الدين في السنوات الألف ~~هذه، وتغطى الهند في أثنائها بالمباني العجيبة، ويؤدي ما سمح الدهر ببقائه من ~~أطلال هذه المباني وما اكتشف حديثا من الكتابات الدينية إلى الوقوف على نشوء ~~الحضارة الهندوسية في ذلك العصر، غير أن حوادث ذلك العصر التاريخية ظلت دفينة تحت ~~طبقة من الظلام الدامس. # والعالم الذي كان يود، منذ نصف قرن، أن يكتب فصلا بعنوان فصلنا هذا لم يجد من ~~المعارف ما يملأ به سطرا واحدا، وكادت أوروبا تكون وقتئذ جاهلة كل شيء عن شأن ~~البدهية وحقيقة أمرها مع أنها الشريعة العليا لنصف مليار من البشر. # وليست كثيرة الوثائق التي تؤدي إلى نبش بضعة أسطر عن تاريخ تلك السنوات الألف ~~من تحت أعفار القرون، ومن هذه الوثائق نذكر، في الصف الأول، المباني الفخمة التي ~~نعلم منها مبتكرات الفنون وعظمة الملوك، ومن أقدم هذه الوثائق وأكثرها قيمة نذكر، ~~كمصادر معارف، الأعمدة التي ملأ الملك آشوكا ولاياته الواسعة بها فنقش عليها قبل ~~الميلاد بثلاثة قرون أحكام شريعة جديدة لدى الهندوس. # ومن الوثائق التي يستعان بها في ذلك نذكر، أيضا، مجموعة مخطوطات نيبال الكثيرة ~~الخاصة بالديانة البدهية تقريبا، وتعد «زهرة الشرع القويم» و«لليتا ~~وشتار» أهم ما نقل إلى اللغات الأوربية منها، ونضيف إليهما «تواريخ ملوك مغدها» ~~التي هي، بالحقيقة، أقاصيص خرافية لا تمت إلى التاريخ الصحيح بصلة، كما نضيف ~~إليهما رحلة الحاج الصيني فاهيان الذي زار الهند في القرن الخامس ورحلة الحاج ~~الصيني هيوين سانغ الذي زارها في القرن السابع من الميلاد. ~~(2) القصة البدهية # من ينعم النظر في الوثائق الأولى المذكورة آنفا، أي في كتابات آشوكا التي نقشت ~~قبل الميلاد بقرنين ونصف قرن يعلم وجود تحول عميق في العالم البرهمي القديم، وبيان ~~الأمر: أن من مطالعة شرائع منو يثبت لنا استخذاء أجيال كثيرة من البشر لنير ~~ديني دقيق شديد، ومن مطالعتها يبدو لنا مقدار الضيق الذي كان مستحوذا على كثير من ~~الآدميين ms203 الذين كان أقل ذنب قلبي أو حسي يأتيه الواحد منهم يؤدي إلى أفظع تكفير، ~~والذين لم يكن بينهم اشتراك في احتمال البأساء فكان بعضهم ينظر إلى بعض من فوق ~~الحواجز الطائفية، فإذا تناول الواحد منهم، بحسب الأحوال، كأس ماء من آخر أو قال له ~~قولا لينا ممزوجا بأطيب التمنيات عد مقترفا جرما لا يمحي إلا بالتوبة ~~والتكفير الطويل، فبينما كان القوم على ذلك أتتهم ريح طيبة فيها حنان وإحسان ~~فسقطت القيود وتفتحت القلوب وصار وجه الأرض يتبدل، فقد صاح مصلح كبير ~~مجلجل # 1 # فكان شرع عطف وكان شرع محبة شامل لجميع الخلق مؤلف لما بين ~~الطوائف. # لم نعرف حياة المصلح الشهير الذي يقدس اسمه وذكراه خمسمائة مليون من البشر إلا ~~من الشعر الأساطيري، فمن خلال هذه الأساطير، إذن، نستطيع أن نستنبط تلك الحياة، ~~وتعد «لليتا وشتار» التي وضعت في نيبال في أوائل التاريخ الميلادي، على ~~ما يحتمل، أقدم هذه الأساطير، فإليها نستند في رسم حياة بدهة. # شكل 3-1: غواليار. داخل معبد ساس بهو الكبير. # وهاجم النقاد المعاصرون تاريخ بدهة الأساطير بشدة، فلم يروا أن يرسموا دور ~~الأسطورة البدهية الافتراضي ولا أن يثبتوا أن شا كيه موني انتفع بالتقاليد ~~القديمة التي أخذت من أسطورة وشنو وأسطورة كرشنا، فالحق أن معظم تاريخ بدهة ~~هو، كما أشار إليه مسيو سينار، مقتبس من الأساطير القديمة، وأن من الممكن عد ~~ديانته خلاصة عقائد وطقوس كانت موجودة قبله. # وليس من المهم أن نعرف حياة بدهة الحقيقية، فإذا استثنيت محمدا لم تجدنا ~~مطلعين على حياة مؤسس ديانة اطلاعا صحيحا على ما يحتمل، فلم تؤلف سيرهم، على ~~العموم، إلا بعد وفاتهم بزمن طويل، وكل ما نرى معرفته، مع ذلك، هو أن ملايين كثيرة ~~من البشر يقدسون بدهة منذ أكثر من ألفي سنة، سواء أكان رجلا حقيقيا أم ~~وهميا. # لم تظهر ديانة بدهة على مسرح التاريخ إلا في القرن الثالث قبل الميلاد، مع أن ~~بدهة ولد قبل ظهور المسيح بخمسة قرون في كبيلا وستو الواقعة في جنوب نيبال، ~~وتجد ms204 أوجه شبه شاملة للنظر بين حوادث حياته الخرافية وبعض أقاصيص الأناجيل، ~~فبدهة، كعيسى، ولد من أم عذراء، وأخبر بولادته إخبارا معجزا، وبدهة الذي ~~سمي، حين ولد، بغوتما فلقب بشا كيه موني كان ينتسب إلى أسرة مالكة كما ~~انتسب عيسى إلى آل داود، وتجد، مع ذلك، اختلافا في طفولة ذينك المصلحين ~~وشبابهما، فمع أن غوتما ربي وارثا لعرش كان ابن مريم يشاطر يوسف النجار ~~عمله، فإذا عدوت هذا الاختلاف رأيت تماثلا عجيبا من كل وجه بين صيام عيسى في ~~البرية حيث حاول الشيطان أن يغويه ثلاث مرات وصيام شا كيه موني في الآجام حيث ~~حاول الشيطان أن يغويه ثلاث مرات أيضا، ويذكرنا ما حدث لهذا الحكيم الهندوسي مع ~~المرأة التي طلب منها أن تسقيه بما حدث لعيسى مع السامرية وما قاله لها. # شكل 3-2: غواليار. معبد ساس بهو الصغير «القرن الحادي عشر من الميلاد»، ~~«أخذت هذه الصورة من المحراب.» # وتزيد أوجه الشبه تلك أهمية عند الوقوف على تشابه تينك الديانتين موضوعا ~~فضلا عن الشكل، فكلتاهما أمرتا بالإحسان والمساواة والزهد، وكلتاهما ناطتا الخطيئة ~~بالنيات كما تناط بالأعمال، وكلتاهما ابتدعتا الرهبانية، وكلتاهما اعتنقهما ملايين ~~من البشر بروح واحدة ووسائل واحدة، فصلح الغرب بالنصرانية وصلح الشرق ~~بالبدهية، وكلتاهما عنوان أمل إنساني واحد ولم تكونا سوى وجهين لحادث مهم ~~واحد في تاريخ أدب العالم، وليس مما نبالي به كثيرا أن تكون إحداهما مدينة للأخرى ~~أو أن تكون كل واحدة منهما قد نشأت نشوءا ذاتيا غريزيا مستقلا عن نشوء ~~الأخرى، فلا ندرس هذا الأمر في هذا الكتاب. # ذاق غوتما منذ أن كان طفلا في قصر أبيه كل ما يمكن أن يجود به الجاه والثراء ~~والجمال والصحة والفتوة من أطايب النعم، فلما بلغ سن الرجولة تزوج بفتاة حسناء كان ~~يعبدها فوضعت له ذكرا، ففي ذلك الحين الذي بلغ فيه أوج السعادة اتفقت له ذات يوم ~~ثلاث مصادفات متتابعات فقررت مصيره وهي: أنه لقي شيخا حنت الأيام ظهره فلا ~~يكاد يمشي من السقم، وأنه لقي رجلا مصابا بالطاعون ms205 الفظيع فيتلوى من الألم، ~~ولقي ميتا شاحبا مشوها فيكفنه والداه المحزونان. # فقال غوتما في نفسه: لم الهرم؟ لم المرض؟ لم الموت؟ # شكل 3-3: غواليار. منظر قصر مان مندر العام «القرن الخامس عشر»، «يبلغ ~~ارتفاعه نحو ثلاثين مترا ويبلغ طوله نحو مائة متر.» # وقال في نفسه أيضا: إنني غني قوي سعيد عزيز، وما لدي من الثروة والقوة لا ~~يمنع، مع ذلك، رأسي من الشيب ووجهي من التكرش وأعضائي من التلوي والألم، ولن يحول ~~دون ذلك أحبائي الذين سيبكون فوق قبري، وكيف أفرح بكنوزي وصحتي وزوجتي الفتاة ~~الحسناء وولدي وأنا عارف بما ينتظرني؟ أجل، عندي من السعادة أقصى ما يطمع فيه رجل، ~~ولكن ما هو عيش أولئك الذين هم عاملون، أولئك الذين هم بائسون، أولئك الذين هم ~~مستضعفون، أولئك الذين هم جائعون؟ # أسفرت هذه التأملات عن وصوله إلى النتيجة القائلة إن العالم ليس إلا مجموعة آلام ~~فسأل: # من أين يأتي الألم؟ ما هو سببه؟ كيف يكافح؟ # هنالك عزم بدهة على اكتشاف مصادر الألم الملازم لكل موجود ومداواته، فرأى أنه ~~لا يستطيع أن يكون سعيدا ما علم أن لسعادته نهاية، وأن ما يتمتع به من سعادة زائلة ~~أمر شاذ، فترك زوجته العزيزة وولده الطفل وأباه الشائب وقصره وأجراءه وكنوزه ~~ولبس ثوبا حقيرا وحمل بيده كشكولا وصار يجوب القرى ماشيا عائشا من الصدقات ~~مفكرا في الحقيقة مقلبا لجميع وجوهها مداوما على تأملاته. # بيد أنه لم يصل بتلك التأملات إلى الحل المنشود فأراد اعتزال العالم فأوغل في ~~الأدغال البعيدة مفكرا سابحا في بحر من الرؤى ليل نهار. # مرت السنون، وكانت كلما مرت رأى شا كيه موني بعده من الغاية الغامضة التي يسعى ~~إليها، ورأى أن من العبث ما عرض روحه وبدنه له من ابتلاء قاس، وأن من العبث ما ~~قام به من الصيام إلى أن فقد وعيه وكاد يقضي نحبه، وأن من العبث أن ينهمك في فهم ~~الطبيعة ومصير الأمور فهما مجردا، فهو لم يصل، بعد، إلى درجة بدهة، إلى ~~الدرجة التي يصبح فيها المخلوق ms206 الذي يعلو البشر فيقدر على إنارة الناس وكشف الكروب ~~عنهم. # شكل 3-4: مدخل قصر غواليار. # وإن بدهة ليجهد نفسه في الوصول إلى العلم الأسمى إذا ابتلي بأمير العفاريت ~~وروح الشر مارا، فقد أراد هذا الجني أن يبطل عمله وأن يدخله إلى زمرة ~~المذنبين. # رأى بدهة من الرؤى، التي وصفت في «لليتا وشتار» ما أزعج نفسه، وبيان ~~الأمر: # أن كتائب من الجن الأشرار أخذت، في سكون البرية، تدور حوله وهي تقول له ~~همسا، بالمناوبة، قول الشك المأثور: «ما فائدة ذلك؟» الذي يبعد أصلب الناس ~~عودا من الهدف ويلقيه في هوة من اليأس، وبينما كان يهزم برصين الكلام جيش ~~العفاريت المؤلف من غيلان ذوي أجسام نارية دكن سود وعيون مشوهة غائرة كالآبار ~~ملتهبة مقلوعة أو شافنة # 2 # وغيلان # 3 # متوجين بأكاليل من أصابع بشرية وغيلان لا رأس لهم وغيلان لهم مائة ~~ألف رأس؛ إذ بنور رائع حافل بالأسرار يعم الغابة التي بدت ندية كما لو بللها ~~القطر، إذ بامتحان يبتلى به ذلك الحكيم فيرى نفسه، وهو غارق في تأملاته، محاطا ~~بجحفل من بنات الجن أبسرا الساحرات، إذ بصور رائعة تتموج بين الأغصان فيندمج ~~بعضها في بعض على شكل زمر شهوانية، إذ بنساء متطرفات أو معتدلات ~~لابسات أزهى ثياب أو عاريات باهرات يرمي بعضهن ~~من تحت أهدابهن الطويلة بسهام أحداقهن المغرية ويرفع بعض منهن لحاظهن الحادة ~~فيحدقن به لطيفات محاولات إغواءه بعبارات الحب وأوضاع الفسق وبما لم تسمع به أذن ~~من وعود اللذات. # قالت بنات العفاريت الساحرات لذلك الحكيم: «تعال، يا صاحب الوجه الذي يحاكي ~~القمر، وانظر إلينا نحن ذوات الوجوه التي تشابه الزهر النضر والأصوات العذبة ~~التي تنفذ القلوب، والأسنان البيض التي تحكي الثلج والفضة، أتجد لنا مثيلا حتى ~~في مقر الآلهة؟ أترى مثلنا في منازل الإنسان نحن اللائي ترغب فيهن آلهة الدرجة ~~الأولى على الدوام؟» # ولكن شا كيه موني صبر على هذا الامتحان الساحر فأجابهن، كما جاء في الأسطورة التي ~~نلخصها بما يأتي: # أرى البدن الدنس الرجس النجس المملوء دودا والسريع ms207 الالتهاب والزوال ~~والمدثر بالالآم، فسأنال المجد الخالد الذي تقوم عليه سعادة العالم الثابت ~~والمتحرك فيقدسه الحكماء. # فسمع شا كيه موني القول العذب الآتي: لقد أبدين سحور الشهوة الأربعة والستين ~~وأطنن نطقهن وخرصانهن # 4 # وخلاخلهن وخلعن ثيابهن ثملات ضاحكات، فبماذا أسأن إليك أنت ~~الذي يحتقرهن؟ # غير أن شا كيه موني قاوم المحنة بشجاعة فقال: الخطيئة موجودة في كل مخلوق، ~~ويعلم أمرها من خلع عنه نير أهوائه، ولا أعرف الشهوات إلا كالسيوف والسهام والحراب ~~والموسى المدهون بالعسل ورأس الأفعى والأخدود # 5 # الناري. # وفي الأسطورة أن شا كيه موني «لم ينظر إلى تلك المخلوقات عاشقا ولا ساخطا، فلأن ~~ترجف # 6 # الجبال وتسجر # 7 # البحار وتكور # 8 # الشمس والقمر أقرب من أن تفتن النساء ذلك الذي رأى بنور بصيرته ~~خطيئات العوالم الثلاثة.» # هنالك أرى كبير العفاريت، كما صنع الشيطان مع المسيح، بدهة المستقبل ممالك ~~الدنيا ومجدها واعدا إياه بالنجاح والنصر والسلطان إذا ما عدل عن طلب ~~الحكمة. # قال العفريت: «أنا رب الشهوة في العالم كله، وأنا المسير والمذل للآلهة وجمع ~~الأرباب والإنسان والحيوان، فقم أيها الذي يقيم بملكي وسمع صوتك.» # فقال شا كيه موني: «إذا كنت رب الشهوة فلست رب عالم المرئيات، انظر إلي ترني ~~صاحب الشريعة، وإذا كنت رب الشهوة فلا تسلك سبيل الضلال، سأنال النهى وأنفك ~~راغم وأنت ناظر.» # شكل 3-5: جتور. برج النصر «القرن الخامس عشر»، «ارتفاعه نحو 36 ~~مترا.» # كف جيش العفاريت المرهوب عن الكفاح مغاضبا متواريا في الظلام، فبذلك تم النصر ~~لشا كيه موني، فبرد وابل من الزهور جبينه فسمع صوتا من السماء يقول له: تمنح ~~الآلهة تيجانا من اللآلئ وتعطي رايات وأعلاما وتمطر أزهارا وتنشر من الصندل ~~ذرا وتقول على أنغام الموسيقى: أيها البطل! غلبت كتائب العدو بعد أن أحاطت ~~بشجرتك. # أيها البطل! اليوم تنال، على أحسن أريكة، النهى الخالي من شائبة الشهوة، واليوم ~~تظفر بملك بدهة بعد أن قهرت برفق حزب الشيطان. # وأريد بالشجرة المذكورة آنفا تلك التي كان يلجأ إليه شا كيه موني في أثناء ~~عزلته، ms208 وكانت تلك الشجرة مغروسة في المكان الذي يعرف اليوم ببدهة غيا والواقع أمام ~~المعبد الذي نشرنا صورته في هذا الكتاب، ولا يزال القوم يقدسون ذلك المكان كما ~~يقدس اليوم زيتون جثسيماني الذي سال تحته عرق المسيح الدامي، أجل، تحولت ~~تلك الأغصان، التي كانت تقي بدهة حين تأمله، إلى غبار منذ زمن طويل، ولكن تقوى ~~المؤمنين حلت، على الدوام، محل تلك الشجرة وقتما هلكت. # جاوز ذلك الحكيم تلك المحنة صاحبا للنهى الأسمى فانتهى إلى حل ما كان يساوره ~~من المعضلات الهائلة، جاء في «لليتا وشتار»: # جمع إذ ذاك أفكاره خالصة كاملة نيرة منزهة عن الرجس خالية من الفساد مرنة ~~مهيأة لما أعدت له ثابتة محافظة على العهد مستعدة لتلقي الحكمة ~~الربانية. # فرأى بالعين الإلهية الخالصة التي هي أرقى من العين البشرية بمراحل أن ~~الخلائق ترتحل وتبعث من طبقة طيبة أو من طبقة حقيرة وفي طريق قويم أو طريق ~~رديء عاجزة أو ناهضة مجزية بأعمالها. # وتمثل له مدى البؤس البشري من جديد فعن له أن يكتشف، في هذه المرة، سببه ~~والوسائل التي يزول بها زوالا تاما. # وهو إذ أنعم النظر في سلاسل العلل والمعلولات رأى أن الشهوة أو الرغبة هي أم ~~الشرور وأن الوهم على رأسها، فالشهوة تستحوذ على الإنسان منذ ولادته وتقضم قلبه ~~كالثعبان ذي السبعة الرءوس الدائم الحياة الذي لا تروى له غلة أبدا، وكيف ~~تروى غلة هذا الثعبان؟ ليست الفرائس التي ترمى له، أي المجد والسلطان والعز ~~وثمل المشاعر وملاذ الروح والفتوة والجمال والحب إلا أعراضا زائلة وأوهاما خادعة، ~~والإنسان وإن طمع فيها لم تكن إلا طيفا باطلا، وإذ إن كل شيء في الكون يتحول بلا ~~انقطاع، وإذ إن كل شيء في الكون يهلك ويتجدد، وإذ إن كل شيء في الكون في يومنا ~~غيره بالأمس فهل تجد غير الأوهام التي هي وليدة الرغبة وهدفها؟ ألا نحسن صنعا إذا ~~ما قتلنا الرغبة في أنفسنا وبددنا بذلك الأوهام فالآلام؟ # هكذا اتضح لبدهة نور الدين، المجهول سابقا، فيتسع، على الدوام، بإعمال الفكر ms209 ~~فيصدر عنه الرأي والرؤيا والعلم والفهم والذكر والمعرفة. # وهكذا علمت، أيها المتدينون، ما هو الألم وما هو مداه وما هي الوسائل التي يزال ~~بها، وعلمت أيضا، ما هو بؤس الشهوة وبؤس الحياة وبؤس الجهل وبؤس النظر وكيف تغلب ~~هذه الأبؤس وتزول فلا يبقى لها أثر، وعلمت، أيضا، ما هو الوهم وما هو مداه وكيف ~~يبدد ويزول فلا يبقى له أثر. # إذن، قام مذهب شا كيه موني، الذي أراد أن ينشره بين الناس حينما نهض من تحت شجرة ~~الحكمة وعاد إلى إخوانه، على إبطال الرغبة والتجرد من أمور الدنيا وتبديد الوهم ~~كأمل عال، والدخول في ملكوت نروانا حيث يغيب الشعور والفكر. # ولو اقتصر ما جاء به شا كيه موني على البراهين الفلسفية التي عزتها القصة إليه ~~ما خرج اسمه من تحت طبقة الظلمات حيث يرقد كثير من أجيال البشر، فالبراهين ~~الفلسفية لا تحرك الجموع، والجموع يؤثر فيها صوت المشاعر وحده، فمن يرد أن ينفذ ~~قلوب الناس فليشاطرهم آمالهم وآلامهم وليهز مشاعرهم، وذلك كما أصاب أحد الشعراء في ~~قوله: «مهما بلغ ما نعبده من الشدة وجدنا فيه ما يقاسمنا آلامنا، امرأة كان أو ~~إلها.» # شكل 3-6: ناغدها «بالقرب من أوديبور»، أطلال معابد قديمة في ~~الآجام. # في ذلك ترى سر النفوذ البالغ الذي اتفق لبدهة الذي كان ابن ملك فأصبح ، كما ود، ~~سائلا ليقاسم الجموع بؤسها، وليعلمها كيف تتخلص منه، فعرف كيف يحرك أفئدتها، ~~وبدهة، كعيسى، أدرك آلام البشر وقاسمهم إياها وعلمهم قيمة المحبة والأمل، فلم ~~يزل سيدهم. # أجملنا حياة بدهة على حسب ما جاءت في القصة، وسنتكلم عن ديانته كما فهمها ~~أتباعه وتوطدت فيما بعد، وكما تبدو في الكتب التي انتهت إلينا، لا كما جاء بها لأول ~~مرة حينما غادر شجرة الحكمة. ~~(3) الديانة البدهية # لم تأت البدهية العالم بدين جديد في الحقيقة، بل جاءت بأدب جديد، وليس ~~فيها سوى عقيدة واحدة قائمة على توكيد أمر الوهم والعدم. # حقا أن البدهية لم تكبكب شيئا ولم تكافح أمرا من الناحية العملية، فقد ~~أبقت على ms210 البرهمية وعلى آلهتها وطوائفها، مع القول إن الآلهة والعفاريت والبراهمة ~~والشودرا ليست إلا صورا مؤقتة متحولة بلا انقطاع إلى أن تفنى فيه تعالى بعد أن ~~تكون بدهة، أي أن تصير صاحبة العقل المطلق فترى بنور البصيرة سلسلة الموجودات ~~السابقة وغاية الحياة وارتباط العلل والمعلولات، ثم تدخل في سلام نروانا الأعلى ~~الأبدي. # ذلك هو الهدف الذي تسير إليه النباتات والحيوانات والآلهة والناس وجميع المخلوقات ~~الحية بعد ما لا يحصى له عد من التناسخات والتقمصات. # والطبيعة الأزلية إذ وجدت في كل زمن وكانت جوهر كل شيء عدت عدما لا أساس له، ~~وإن شئت فقل خلاء لا حد له، والخلاء هذا قد تجلى، ذات مرة، على صورة بفعل ~~الرغبة فصار ذا إحساس وضمير وإرادة، أي ذا حياة، وأخذ يتطور تطورا متسلسلا، ~~والسبب الأعلى بعد أن تجسد على هذا الوجه غدا قادرا على القيام ببعض الأعمال ~~الطيبة أو السيئة، وأضحى عاجزا عن الاهتداء ثانية إلى جوهره الهادئ إلا بثواب ~~أعماله، وفي الكرما تقدير لانتقال السبب الأعلى من الأسفل إلى الأسمى نتيجة ~~لجميع أعماله وجميع أقواله وجميع أفكاره في أثناء كل حياة من حيواته، فيصل إلى درجة ~~الإنسان، فإلى درجة المتدين، فإلى درجة بودهي ستوا، فإلى درجة بدهة، ثم يهبط ~~إلى الهوة الصامتة الهادئة التي أخرجته الرغبة منها، وترافقه الرغبة وما تجره في ~~موكبها من الآلام ما دام حيا، فهدف البدهي الصحيح، إذن، هو أن يميت الرغبة ~~في نفسه لينال الراحة العليا. # وتأتي الأعمال الصالحة التي تسير إلى تلك الغاية بجانب ذلك الجهد الدائم المؤثر، ~~ولكل عمل ثمرته، ومن الأعمال النيات والأقوال والأفكار. # وتجد روح البرهمية في مذهب الكرما القائل إن أعمال كل واحد تعين الصور التي ~~يبعث بها فيما بعد، بيد أن الأدب في البدهية أرقى مما في البرهمية، ~~فالبدهية تعنى بالحياة الباطنية وبجميع الأعمال التي تصنع كل يوم في ضمير ~~الإنسان، فبدهة، كما في الإنجيل، يعد الإنسان قاتلا إذا أراد سوءا بإنسان ~~آخر، ويعد مجرم شهوة كل من يبتغي ثمرة محرمة، ولا يقول ms211 بدهة إن التوبة ~~تكفر الذنوب، فهو يرى أن التوبة، مقصودة كانت أو غير مقصودة، لا تستطيع أن تمنع ~~صدور المعلول عن العلة ولا العمل عن نتائجه، وأكثر ما يبدو الفرق الأساسي بين ~~البرهمية والبدهية هو فيما تقول به البدهية من روح المحبة القوية التي ~~تحيي هذا الأدب الجديد في تواضعها وحلمها ولطفها وتسامحها العام. # ويكتب نجاح كبير، لا ريب، لإصلاح ديني يرفع البائسين الذين أثقل نظام الطوائف ~~كواهلهم، ويجعلهم من الناحية النظرية، إن لم يكن من الناحية السياسية، مساوين ~~بطبيعتهم ومستقبلهم لسادتهم المتكبرين، ويحمل القول العذب والمبادئ الرحيمة إلى ~~مجتمع حناه حكم حديدي، ويظهر أسباب الألم في منابعه، ويعلم وسائل إزالته ~~شعبا أرخاه جو شديد وأخافه كابوس دين صارم بما لا يعرف الرحمة من الوسائل ~~المفاجئة. # شكل 3-7: ناغدها. قسم من معبد بانكا «أقيم في القرن العاشر من الميلاد على ~~ما يحتمل.» # ذلك الإصلاح الديني هو وليد احتياجات جلية فظهر لقضاء هذه الاحتياجات، فلا ~~يبحثن العلماء في براهين أئمته الدقيقة وما استنبطوه من النتائج الفلسفية عن ~~أسباب انتصار البدهية وما بين أدبها ومذهبها من التناقض. # مذهب البدهية دون مؤخرا، ولم يستمع الشعب إليه قط، وكل ما سمعه الشعب هو ~~نداء الأمل والمحبة الذي رددت سماؤه صداه فلباه بروحه من فوره. # ومن الأسباب التي أدت إلى انتشار البدهية ما هو مادي أيضا، فقد كان يتألف ~~من قسم الهند الشمالي المعروف بالهندوستان دولة واحدة قبل الميلاد بقرنين ونصف قرن، ~~وكان أشوكا ملك هذه الدولة، وكان اعتناق الملك لدين يكفي لازدهار هذا الدين ~~وانتشاره. # ذلك ما اتفق للنصرانية في الدولة الرومانية حينما انتحلها قسطنطين، فأصاب كثير ~~من المؤلفين في تسمية أشوكا بقسطنطين الهند البدهي. # وما انتهى إلينا من الوثائق الثمينة التي تركها أشوكا، أي الكتابات المنقوشة على ~~أعمدة وصخور في جميع أجزاء دولته الواسعة، يثبت حميته في نصر تلك المبادئ ~~الجديدة، ويثبت أن ما في هذه المبادئ من الناحية الشعبية السائغة ومن الأدب الكريم ~~وروح المحبة أوجب اعتناق الجهال والحكماء والمنبوذين والبراهمة لهما ms212 على ~~السواء. # تجد جذور الفلسفة البدهية في المذاهب القديمة المعاصرة للبرهمية الأولى، ~~ولم يبد نموها إلا بعد طويل زمن، ولم يك أثر في بدء الأمر للكنيسة ~~البدهية وما اشتملت عليه بعد حين من المحافل الدينية ومبدأ الاعتراف وذخائر ~~الأولياء وبدهة المؤله، ولم تك أسطورة بدهة آنئذ شائعة، وما كاد أشوكا ~~يذكر اسم ذلك المصلح الكبير إلا مرة أو مرتين، والثورة الوحيدة التي قد يرجع تاريخ ~~حدوثها إلى عهد هذا الملك، أي الثورة الأساسية التي أعان على وقوعها بما أوتي من ~~قوة، هي تطور الأخلاق، والوجه الجديد الذي بدت به واجبات بعض الناس نحو بعض، ~~وزعزعة النير البرهمي الثقيل، وبزوغ دور المحبة العميقة، والحلم الذي جدد العالم ~~الآسيوي الهرم من الأساس. # وأضحت البدهية بالتدريج دينا منظما ثابت الآساس ذا آلهة وشعائر وعبادات ~~وفلسفة، ومن سوء حظ انتصار البدهية النهائي أن عطلت من آلهة فتركت الميدان ~~للآلهة البرهمية كي تعبدها الجماهير وإن لم توص بها، ومن العبث أن وضعت ~~البدهية الآلهة دون الولي أو دون الرجل الذي يصل إلى درجة بدهة، فنشأ عن ~~ذلك أن هصرت الآلهة البدهية واستغرقتها وصهرتها مع البرهمية. # بذلك نفسر السبب في غياب البدهية عن بلاد الهند إلى الأبد مع أن بلاد الهند ~~مهدها، والبدهية هي التي قالت بديانة الهند ورضيت أن تدغم فيها، ~~والبدهية وصلت إلى بقية آسيا مع موكب من الآلهة البرهمية التي لاءمت الخيال ~~وأعانت على انتصارها. # ولا يمكن ديانة كالبدهية أن تكب آلهة سيطرت على الهند أحقابا كبا ~~أبديا، والبدهية هي التي أرادت وضع تلك الآلهة في مرتبة ثانوية من غير أن ~~تجيء بما يقوم مقامها. # ولم تلبث فرق البدهية أن كثرت كما كثرت فرق البرهمية من قبل، وبينما كان ~~يقوم في معابد بدهة إله حددته القصة بالتدريج جعلته بعض الفرق حالا عالية يصير ~~إليها جميع المخلوقات بعد أن تستعد هذه المخلوقات في ألوف من البعوث التي تتم في ~~عصور لا حد لها، وهذه المخلوقات تستطيع، إذ ذاك، أن تكون عامل نجاة لأهل الكون ms213 ~~الآخرين، ثم تقيم بنعيم نروانا السرمدي حيث الخاتمة السعيدة المثلى. # وترى الفرق الجديدة أن بدهة شا كيه موني وحده لم يكن رسول الحق في العالم، ~~فسيظهر بدهة ثان وثالث حاملين أنوارا جديدة وقوى جديدة مرشدين إلى أقصر طرق ~~لبلوغ الكمال، بيد أنه لا بد من مرور أحقاب لا تحصى بين ظهور بدهة ~~وبدهة لما يتطلبه تكوين بدهة من زمن طويل لا يتصوره سوى الهندوس ذوي الخيال ~~الخصب الذي لا يقف عند حد، فلا عهد لتصوراتنا الغربية المتواضعة بمثله. # شكل 3-8: أومكارجي. أعمدة معبد سدسوهرا «القرن الثاني عشر على ما ~~يحتمل.» # والزهد أحسن وسيلة لنيل حال بدهة، ومن هنا جاء النظام الرهباني الذي لم ~~يعتم أن ملأ الهند بالأديار، وأقوى طريقة يتخذها الإنسان ليكون بدهة هو أن ~~يقتل في نفسه الرغبة التي هي علة الحياة والألم، وهذا ما تهدي إليه الحقائق الكبرى ~~الأربع التي هي أساس الشريعة البدهية، والتي تخاطب رجال الرهبان، لا الجمهور، ~~لما يتطلبه إدراكها والعمل بها من التقدم في سبيل الكمال، جاء في لليتا وشتار ~~ما يأتي: # أيها الراهب! إليك الحقائق الأربع المكرمة: الألم ومصدر الألم وردع الألم ~~وسبيل ردع الألم. # فما هو الألم؟ الألم هو الولادة والهرم والمرض والموت وفراق الحبيب ~~والاجتماع بالبغيض، والألم هو أن ترغب في شيء وألا تنال ما ترغب فيه، ~~والألم، أيضا ، هو أن ترغب في شيء فتجد في طلبه فلا تناله، والألم، ~~بالاختصار، إذ كان موضوع الأمور الخمسة التي تتقبلها الحواس ألما فإن هذا ~~هو الألم. # وما هو مصدر الألم؟ مصدر الألم هو الرغبة التي تتجدد بلا انقطاع، هو ~~الذي يذهب مع هوى اللذة، هو الذي يسر هنا وهنالك. # وما هو ردع الألم؟ ردع الألم هو التسكين من غير أن يبقى منه شيء، هو ~~الرغبة التي تتجدد بلا انقطاع، هو الذي يذهب مع هوى اللذة ويسر هنا ~~وهنالك، هو الذي يحصل ويقضى. # وما هو سبيل ردع الألم؟ سبيل ردع الألم هو الصراط المقدس المؤلف من ~~ثمانية أجزاء كالبصر الكامل المؤدي إلى ردع ms214 الألم. # تلك هي الحقائق المكرمة الأربع أيها الرهبان! # وهنالك سبب آخر، غير الرغبة في قتل الألم والوصول إلى حال بدهة المجيدة فإلى ~~السكينة التامة، أوجب اختيار كثير من المريدين لحياة العزلة في الأديار، وهو ~~تجلي المساواة في الأديار فعلا بعد أن أعلنتها البدهية مبدأ، ففي الأديار ~~يساوي الشودرا والباريا والجاندالا البرهمي، ويأكلون معه إذا ما كانوا أعضاء محفل ~~واحد، وكان للنساء، أيضا، أديارهن حيث يظهرن غير ضعيفات ولا خاضعات لما أمر به ~~منو من الوصاية الدائمة. # وكانت الحياة شاقة في تلك الأديار المنحوتة في الجبال فأنشأتها الهند في ألف سنة ~~فنقضي العجب من طرازها في الزمن الحاضر، وكان لا بد لمن يود العيش فيها أن يوجب على ~~نفسه الفقر والطهر، وأن يتبتل إلى الحياة الجديدة بهجر المرأة والمال والولد، وكان ~~على الراهب ألا يملك شيئا وأن يعيش من الصدقات على ألا يطلبها وألا يأخذ من أيدي ~~المحسنين أكثر من أكلة، وأن يعلم الناس السلام والحق، وأن ينشئ مشافي وملاجئ ~~للفقراء والمسافرين، وأن يجد في منع الحروب ويأمر بالتسامح العظيم تجاه جميع ~~الأديان عادا إياها أوجها ناقصة للحقيقة الواحدة، وأن يربي الأولاد ويحملهم على ~~احترام الوالدين متمثلا نص الكتب البدهية على «أن الولد لا يكافئ والديه ولو ~~حمل أمه على إحدى كتفيه وأباه على كتفه الأخرى مائة سنة.» # والبدهية أتت العالم الآسيوي الهرم بروح المحبة وبما لم يعرفه هذا العالم ~~من الأدب العالي، وقول العالم الفاضل المتدين مكس موللر جاء مصدقا لما قاله ~~المبشرون فورد فيه: «دعا إلى الأخلاق الفاضلة، قبل ظهور المسيح، أناس اعتقدوا أن ~~الآلهة أشباح باطلة فلم يقيموا هيكلا حتى للرب غير المعروف.» # وتؤيد الجملة الأخيرة من هذا القول آراء الأوربيين الخاطئة في البدهية، ~~وسأثبت عما قليل أنك لا تجد ديانة، كالبدهية، ذات أرباب متعددين مستندا في ~~ذلك إلى المباني، ومن الصحيح إشارة تلك العبارة إلى سمو الأدب البدهي، فلا تجد، ~~بالحقيقة، ديانة، أنقى من البدهية أدبا ولا أعذب منها قولا ولا أكثر منها ~~رحما، فبدهة بحث عن ms215 الوسائل التي ينقذ بها الناس من مصيرهم القاسي فلبى الناس ~~دعوته، وهو ابن الملك الذي غدا سائلا ليشاطر الجماهير بؤسها ويعلمها المحبة، فكان ~~من أعظم من عرفتهم الدنيا أخذا بمجامع القلوب، وهو الذي اعتنق الناس دينه الحامل ~~لاسمه حيث غرس، وهو الذي اكتسب دينه الناس بما تحلى به دعاته من الحلم والمحبة ~~وإنكار الذات، وهو الذي ألان دينه الطبائع في آسيا وحول البرابرة السفاكين إلى ~~رجال هادئين، ومن هؤلاء نذكر أجلاف المغول الذين أقاموا أهراما من رءوس البشر ~~فأصبحوا بتأثيره قوما مهذبين مثقفين. # وغاية القول أن البدهية تشتمل على أرقى المعارف الدينية التي عرفها العالم ~~لو لم تحن الكواهل للاستعباد أكثر من أي دين. # ومما تقدم ترى أن البدهية تختلف عن البرهمية بسمو الأدب وروح التسامح ~~والمحبة أولا، وبالمكان الواسع الذي جعلته للإنسان في الكون فلم تعطه ديانة أخرى ~~مثله ثانيا، فالطبيعة إذ إنها تتغير بلا انقطاع وتبدع صورا سائرة إلى الكمال ~~مؤدية بالتدريج إلى ظهور الإنسان الذي يستطيع أن يصبح بفضله وعزمه أكثر من إله، أي ~~أن يصبح بدهة الكائن الكامل الذي هو الأصل والغاية، والجمع والصفر، والعظم ~~والعدم، ومعنى الكون، فإنها، كالكون، سلسلة أحوال زائلة وشعور واهم، والكائن ذلك، ~~إذ إنه عظيم مبهم، فإن من عدم الصواب أن يحدده من ليس عنده إقدام لاهوتيي الهندوس ~~وهيامهم باختراع الصور الجسيمة والأعداد الضخمة. # ولم يبصر أتباع بدهة، الذين يعدون بالملايين بتعاقب القرون فكانت أكثريتهم ~~الساحقة من الدهماء والجهلاء والصغراء والوضعاء، تلك التأملات الهائلة التي تقلب ~~دماغ الأوربي، فكان هؤلاء يدخلون معابده مفتخرين بالسجود مع البراهمة المتكبرين ~~أمام صورته المقدسة وعبادة ذخائره والاحتفال بأعياده الرائعة تكريما لإنائه الخاص ~~بالصدقات، وكانوا لا يعرفون عنه سوى المحبة العذبة ذاكرين، ناعمي البال، أن أحد ~~أصحابه # 9 # سأل أحقر امرأة أن تسقيه فقالت، وهي تعلم أن ابن الطائفة يفضل الموت ~~على تناول قطرة ماء من يدها: «مولاي! إنني جندالية.» # فأجابها برفق: «لا أسأل عن أنك جندالية أو غير جندالية، وإنما أقول إنني ظمآن، ~~فأطلب منك ms216 أن تسقيني.» # ذلك أمر بسيط في الظاهر، ولكنه معجزة المحبة عند الهندوسي وآية بعث لدى جموع من ~~الخلائق البشرية. # تلك هي البدهية، وليس بضائرها أن تغرق فلسفتها بعد زمن في بحر من المجردات ~~القريبة من الهوس وأن تغرق عباداتها في طقوس البرهمية ورموزها ما كانت ديانة محسنة ~~مصلحة قوية مؤثرة تأثيرا لا يعدله شيء في تاريخ الإنسان. ~~(4) البدهية كما جاءت في المباني # استحوذ على الناس بأوروبا عجب عظيم حينما علموا أمر البدهية من كتبها ~~الفلسفية التي وضعت بعد ظهورها بستة قرون، فترجمت منذ سنوات قليلة إلى اللغات ~~الأوربية، فرأوا أن أتباعها البالغ عددهم خمسمائة مليون نفس لا يعرفون إلها ~~عادين العالم وهما باطلا لا يقابل آمال الناس إلا بالعدم. # شكل 3-9: بندرابن. معبد غوبندو «القرن السادس عشر من الميلاد»، «يبلغ ~~ارتفاع المقدم 14 مترا.» # ومن الطبيعي أن كنت لا أعرف عن البدهية، قبل زيارتي للهند، غير ما ورد في ~~الكتب التي أشرت إليها آنفا فأتكلم عنها في فصل آخر، وكنت أشك، مع ذلك، في إمكان ~~اعتناق الملايين من شباه البرابرة لإلحادات فلسفية فاترة، فكان يلوح لي أن مما ~~يناقض سنن التاريخ أن تظهر ديانة قائمة على مبادئ كتلك المبادئ بغتة في العالم وأن ~~تغيب هذه الديانة عن البلد الذي ظهرت فيه فور قيامها تقريبا، فكنت أرجو أن تؤدي ~~دراستي للمباني البدهية، التي أهمل أمرها من بحث من علماء أوروبا في ~~الديانة البدهية، إلى إلقاء ضياء جديد على تاريخ هذه الديانة، فلم يخب ~~رجائي، فثبت لي من النظر في النقوش التي تستر وجه المباني القديمة في الهند أن ~~الديانة البدهية التي مارسها الهندوس في ألف سنة تختلف عن الذي نتعلمه من ~~الوثائق المكتوبة. # وفي المباني، لا في الكتب، يجب دراسة تاريخ البدهية، فما تخبرنا به المباني ~~غير ما نجده في الكتب الأوربية، فهذه المباني تثبت أن البدهية التي أراد ~~العلماء المعاصرون أن يجعلوا منها ديانة إلحاد هي أكثر الديانات قولا بتعدد ~~الأرباب. # أجل، إن المصلح الأكبر بدهة لم يظهر في المباني ms217 البدهية الأولى التي ~~أقيمت منذ نحو ألفي سنة، كسياجات بهارات وسانجي وبدهة غيا وغيرها، إلا رمزا، ~~فكانت تعبد آثار قدميه وصورة الشجرة التي بلغ تحتها درجة الحكمة العليا، غير أنه ~~لم يعتم أن أصبح إلها ماثلا في جميع المعابد، وقد بدا وحيدا في أول الأمر ~~كما يرى في أقدم معابد أجنتا، ثم اختلط بالتدريج بالآلهة البرهمية: إندرا وكالي ~~وسرسوتي، إلخ. كما يرى في معابد إيلورا، ثم غرق بين ما كان يهيمن عليه من ~~الآلهة الكثيرة فعاد بعد بضعة قرون لا يعد إلا جسدا لوشنو، فهنالك أفلت ~~البدهية عن الهند. # وتطلب حدوث ذلك الأفول أو التحول الذي أشرنا إليه في بضعة أسطر مدة ألف سنة، ~~وأنشئت المباني الكثيرة التي تنطق بتاريخه بين القرن الثالث قبل المسيح والقرن ~~السابع بعده، وظل بدهة يعبد في أثناء هذا الدور الطويل كإله قادر على كل شيء، ~~وفي الأساطير تصوير له وهو يمنح أتباعه النعم، وفي رحلة العالم البدهي الحاج ~~هيوين سانغ الصيني الذي زار الهند في القرن السابع خبر بأن بدهة ظهر أمامه في ~~غار مقدس بما اتفق له من اتصال طويل في الهند. # فالأساطير والمباني صريحة إذن، فلو استند البحث في البدهية إليها لبدت على ~~غير الصورة التي صورت بها في الزمن الحاضر، ومن المؤسف أن أهمل علماء أوروبا ~~دراسة مباني الهند حتى الآن، فلم يزوروا الهند، فاقتصرت دراستهم للبدهية على ~~الكتب، ومن المؤسف أن عولوا على كتب المذاهب الفلسفية التي وضعت بعد وفاة بدهة ~~بخمسمائة سنة فكانت بعيدة من الديانة الحقيقية. # على أنه لا جديد في التأملات الفلسفية البدهية التي أثارت عجب الأوربيين ~~كثيرا، فقد وجدت، منذ عرفت كتب الهند بأحسن مما في الماضي، في كتب المذاهب ~~الفلسفية التي ازدهرت في العصر البرهمي، ففي كتب الحكمة التي عرفت بأوبانشاد التي ~~وضعت في مختلف الأدوار فوجد منها نحو مائتين وخمسين ترى الزندقة وازدراء الوجود ~~والأدب المستقل عن المعتقدات الدينية والمبدأ القائل إن العالم باطل، إلخ، وترى في ~~بعض تلك الكتب ما في الكتب البدهية ms218 الفلسفية من المذاهب، وكان واضعوها من ~~العاملين بمذهب الكرما الذي هو أساس البدهية وأساس جميع فرق الهند الدينية ~~وأساس شريعة منو فيقول: إن الناس مجزيون بأعمالهم في البعوث القادمة، وإن غاية ~~هذه البعوث هي الفناء في أصل الأشياء العام، في برهما الذي حكى عنه منو فيقرب ~~من نروانا عند البدهيين، فالروح تنجو، إذ ذاك فقط، من البعوث. # والإنسان، لكي ينتهي إلى ذلك الفناء النهائي، يجب عليه، كما يقول البدهيون ~~والبراهمة، أن يقمع الرغبة وأن يزهد في متاع الدنيا وأن يعيش عيش النساك ~~المتأملين. # فمن ثم ترى أن نظريات العصر البدهي الفلسفية مطابقة لنظريات العصر البرهمي ~~الذي جاء قبله، وهي قد نمت مؤازية للدين الذي يعلمه الكهان ويمارسه الجمهور وإن ~~اختلفت عنه أشد الاختلاف، فعدها كالبدهية نفسها من الخطأ العظيم كخلط ~~نظريات الأوبانشاد بالبرهمية، والبدهية إذ لم تعرف في أوروبا إلا بتأملات ~~بعض أتباعها الفلسفية عدت هذه التأملات البدهية نفسها. # ومن السهل أن ندرك أن دينا يبلغ عدد أتباعه خمسمائة مليون لا يقوم على المبادئ ~~الفلسفية الفاترة، ويعذر بعض العلماء إذا أخطئوا فقالوا غير ذلك ما أفنوا أعمارهم ~~في دراسة الكتب، لا دراسة الرجال، وإذا مرت ثلاثة آلاف سنة وتبدل مركز الحضارة ~~ونسيت كتبنا ولغاتنا كان من المحتمل، حينئذ، أن يكتشف بعض الأساتذة اللغة ~~الإنجليزية فيترجموا أول ما يعثرون عليه من الكتب، ككتاب الأصول الأولى لسبنسر ~~وكتاب أصل الأنواع لداروين، فيدعوا أن خلاصة المذاهب التي كانت تمارسها الأمم ~~النصرانية في القرن التاسع عشر من الميلاد. # وعلى الباحث ألا يجهد نفسه في البحث عن هندوس؛ ليفترض أنهم استطاعوا ممارسة ~~دين بلا آلهة، فكيف تجد هندوسيا لا يعبد آلهة والعالم عنده زاخر بها؟ فالهندوسي، ~~بالحقيقة، يصلي للنمر الذي يفترس أنعامه، ولجسر الخط الحديدي الذي يصنعه الأوربي، ~~وللأوربي نفسه عند الاقتضاء. # شكل 3-10: بندرابن. معبد مدن موهن «أنشئ في القرن السابع عشر»، «يبلغ ~~ارتفاع البرج 21 مترا و40 سنتيمترا.» # حقا، قد يحفظ الهندوسي على ظهر القلب كتابا من كتب بدهيي الجنوب، كالذي ~~ألف حديثا ms219 تحت إشراف لجنة من الأوربيين، يعلمه أنه لا خالق للعالم وأن كل ما ~~فيه وهم، ولكن هذا لا يمنعه من أن يشعر باحتياجه إلى عبادة بدهة الأعظم وجميع ~~مجمع الآلهة الذي يملكه بدهة هذا، وحقا يشتمل كتاب «لليتا وشتار»، الذي ~~هو أقدم الكتب البدهية والذي يرجع إلى نحو ألف وثمانمائة سنة، أي إلى زمن حل ~~بعد ظهور بدهة بنحو ستمائة سنة، على مباحث في الأوهام وبطلان أمور هذا العالم، ~~ولكن من ذا الذي علمه بدهة هذا؟ علم أولا، الآلهة الكثيرة التي تجد لها ~~ذكرا في كل صفحة من ذلك الكتاب والتي حضرت ولادته وعلى رأسها الإله برهما ~~فألهته فأخذت ترافقه فعبدته في نهاية الأمر. # أجل، إن ذلك الكتاب محشو بالمتناقضات، غير أن هذه المتناقضات لم تكن لتبدو ~~للهندوسي، ففكر الهندوسي قد صهر في قالب غير الذي صهرت فيه أفكارنا. # لا عهد للهندوسي بالمنطق الأوربي، ولا تجد كتابا من كتبه، التي تترجح بين ديواني ~~راماينا ومهابهارتا الحماسيين من جهة والكتب الفلسفية التي أشرنا إليها آنفا من ~~جهة أخرى، غير زاخر بالمتناقضات، فالمنطق، وإن وجد في هذه الكتب، ليس سوى منطق ~~نسوي يفرط، أحيانا، في استخراج النتائج إفراطا لا يعبأ معه ~~بالمتناقضات. # إذن، يجب على من يريد أن يعلم أمر البدهية ألا يغفل عما لا غنية لديانات ~~الهند عنه من الآلهة، وذلك عند النظر إلى التأملات الفلسفية التي تنضدت فوق ~~البدهية، فلم يحاول بدهة، خلافا للخطأ الشائع، أن يزعزع الآلهة ~~البرهمية، كما أنه لم يحاول أن يمس نظام الطوائف، فلم يكن أي مصلح من القوة ما ~~يستطيع أن يدك به ركن نظام الهند الإجتماعي ذلك. # وما تقدم يدل بسهولة على أن البدهية لم تكن غير تطور بسيط للبرهمية؛ وذلك ~~لمحافظتها على جميع آلهتها، ولأنها لم تغير سوى أدبها، ومما لا ريب فيه أن ~~البدهية اختلفت عن البرهمية قليلا بعد مرور عدة قرون، ومن المشكوك فيه أن ~~تكون قد عدت دينا جديدا في البداءة، ولا شيء يدل على أن أشوكا اعتنق دينا ~~جديدا، ms220 ولا تكاد تجد غير ذكر أو ذكرين لبدهة في مراسيم هذا الملك التي ملأ الهند ~~بها فانتهى إلينا عدد كبير منها، ففي هذه المراسيم أوصى بالتسامح تجاه جميع ~~المذاهب الدينية التي كانت البدهية واحدة منها، والتي بدت جديرة بالتكريم ~~لما اشتملت عليه من روح مؤسسها، ابن الملك الشهير، المملوءة محبة. # شكل 3-11: مترا. برج ساتي بوري «القرن السادس عشر»، «يبلغ ارتفاعه 17 ~~مترا.» # وسنثبت، بعد قليل، أن البدهية غابت عن الهند بسبب اندماجها في البرهمية ~~القديمة مقدارا فمقدارا، وفي خارج الهند من البلاد، كبرمانية وكمبوج، التي استقرت ~~البدهية بها، رافقتها الآلهة البرهمية، ولكن هذه الآلهة إذ كانت مما لم تعرفه ~~تلك البلاد العاطلة من البراهمة ذوي المآرب في تفوقها حافظ بدهة فيها على ما ~~خسره في الهند من النفوذ البالغ، ومن الجدل الكبير ما دار حول مباني أنغكور ~~الشهيرة؛ ليعرف هل هي بدهية أو برهمية لاختلاط ما يشاهد فيها من الرموز ~~البدهية والشيوية، وما كانت هذه المجادلات لتحدث لو درس العلماء مباني ~~الهند، ولا سيما مباني نيبال، قبل أن ينعموا النظر في مباني كمبوج فمنها، كانوا ~~يتبينون اختلاط المذهبين كما أنهم كانوا يتبينونه في البلد المجاور برمانية، فمما ~~اطلع عليه الموظف الإنجليزي السابق في برمانية مستر ويلر أن البرمان، الذين هم ~~بدهيون كما هو معلوم، يعبدون، أيضا الآلهة الويدية ولا سيما إندرا ~~وبرهما وأن بلاط ملك برمانية يحتوي على براهمة، ومما اطلع عليه ذلك الموظف ~~الإنجليزي، أيضا، أن خانات المغول بآسيا يعبدون الآلهة الويدية في جوار جبل ~~آلتائي. # شكل 3-12: أوديبور. قصر مهارانا «القرن السابع عشر»، «دقائق الجبهة المشرفة ~~على الساحة الكبرى.» # وترى مما عرضناه أنه لا أثر للهوة العميقة التي افترض وجودها بين البدهية ~~والبرهمية افتراضا نشأ عن اطلاع العلماء على البدهية من قراءة الكتب، وما ~~بيته هؤلاء العلماء من رأي هو الذي حال دون تبين ما بينهما من ارتباط، ومما ~~حدث أن البحاثة الأوربي هوغسن الذي عاش في الهند أشار إلى بعض الصور الشيوية التي ~~تشاهد في معابد ms221 الهند البدهية فأجهد نفسه في تفسير سبب وجودها فيها فقال ~~إنه لا يوافق ثانية على امتزاج تينك الديانتين اللتين تنفصل إحداهما عن الأخرى ~~انفصال السماء عن الأرض، وهو غسن هذا كان مقيما إنجليزيا بنيبال، وما كان عليه ~~إلا أن يحدق إلى ما حوله ليرى درجة اختلاط الآلهة البدهية بالآلهة ~~البرهمية في معابد ذلك البلد، بيد أن العلماء بلغوا في ذلك الحين من اعتقاد ~~اختلاف تينك الديانتين مبلغا لا يرون معه وجود شيء مشترك بينهما. # ويزيد هذا المثل، الناطق بوجود رأي مبيت حاجب للحقيقة، غرابة عند النظر إلى ~~الرسالة الإنجليزية التي عنوانها «بحث في الشبه بين كثير من الرموز البدهية ~~والشيوية»، فذكر كاتبها، متعجبا، أن كثيرا من كتاب الهند أنفسهم يخلطون ما ~~في المعابد القديمة من الصور البرهمية بالصور البدهية مستندا في ذلك إلى ~~كثير من الأمثلة، # 10 # مع أن عجب ذلك الكاتب الإنجليزي كان يزول لو أوضح بمثل ما أوضحنا به ~~سبب امتزاج البدهية بالبرهمية. ~~(5) تواري البدهية عن الهند # لا يجهل أحد أن البدهية التي يدين بها اليوم خمسمائة مليون من الآدميين، ~~أي ثلث البشر، توارت تقريبا عن الهند حوالي القرنين السابع والثامن من الميلاد بعد ~~أن كانت الهند مهدا لها فانتشرت في بقية آسيا فغمرت الصين وبلاد التتر الروسية ~~وبرمانية، إلخ، وهي إذا كتب لها بقاء في الهند فليكون ذلك في أقصى حديها فقط، ~~أي في نيبال شمالا وفي سيلان جنوبا. # وترى كتب الهندوس صامتة صمتا تاما عن تواري البدهية عن الهند، وعزي ~~ذلك حتى الآن إلى ما افترض حدوثه من الاضطهادات الشديدة، وإذا سلمنا جدلا بأنه ~~يمكن التوفيق بين مبدأ تسامح الهندوس ومبدأ الاضطهادات الدينية وبأن الاضطهادات ~~تقوض دعائم الدين بدلا من تسهيل انتشاره خلافا لما تؤكد حوادث التاريخ أمره وما ~~إلى هذا من الافتراضات التي لا تصدق وجدنا أنفسنا تجاه المعضلة الآتية وهي: لماذا ~~عزم فجأة أمراء الهند - التي كانت مقسومة إلى مائة إمارة صغيرة - على الكفر بدين ~~مارسه أجدادهم عدة قرون وحملوا رعاياهم على اعتناق دين ms222 آخر؟ # أخذت أبصر سبب تحول البدهية فور بحثي في مباني الهند، ثم اتضح لي ذلك ~~السبب حين زيارتي لنيبال، فعلمت، إذ ذاك، درجة الأغاليط في الأسباب التي ذكرت إلى ~~يومنا لتفسير ذلك، وبيان الأمر أنني درست أكثر مباني الهند المهمة بإنعام نظر ~~فانتهيت إلى النتيجة القائلة: إن البدهية غابت عن الهند؛ لأنها صهرت ~~بالتدريج في الديانة التي خرجت منها. # والحق أن ذلك التطور تم ببطء، ولكن الذي جعل الباحثين يرون وقوعه بغتة هو عطل ~~الهند من تاريخ، ومن ثم وجود فواصل خمسة قرون أو ستة قرون يتعذر معها وصل ما بين ~~تحولاتها، فترانا إزاء ذلك في حال كحال علماء الأرض السابقين الذين كانوا يرون ~~تحولات طبقات الأرض وسكانها العظيمة، لا ما بينها من الأدوار المتوسطة، فيعزون ذلك ~~إلى الانقلابات العنيفة، ثم تقدم العلم فأثبت لهم أن هذه الانقلابات وليدة تطورات ~~غير محسوسة. # تخبرنا دراسة ما في مباني الهند من النقوش البارزة والتماثيل بتاريخ تطور ~~البدهية، وتوضح لنا كيف أن مؤسس هذه الديانة الذي استخف بجميع الآلهة أصبح ~~إلها، وكيف أنه أخذ يظهر في جميع المعابد بعد أن كنت لا ترى له صورة في واحد منها، ~~وكيف اختلط بالآلهة البرهمية القديمة مقدارا فمقدارا، وكيف أنه تحول إلى إله ~~تابع، وكيف أن تلك الآلهة دحرته في نهاية الأمر. # وكان لا بد لي من الرجوع إلى القرن السابع من الميلاد أو اكتشاف بلد يتجلى فيه ~~الطور الذي كانت عليه الهند في القرن السابع المذكور؛ لإثبات نظريتي في ذلك التحول ~~وفي تواري البدهية عن الهند، فوجدت أحد مهود البدهية نيبال البلد الذي ~~قاومت البدهية فيه عوامل التطور التي هددته في كل مكان حين صاقبت ~~البدهية البرهمية القديمة، فتجلى فيه الطور الذي اختلطت فيه البدهية ~~بالبرهمية من غير أن تذوب فيها، وفي معابد نيبال بلغت الآلهة الهندوسية والآلهة ~~البدهية من الاختلاط ما يتعذر معه، في الغالب، تبين الدين الذي يقول بها، ~~وهذا ما عرفه علماء الإنجليز الذين درسوا شئون نيبال من غير أن يستطيعوا تفسيره، ms223 ~~وما رئي أنه من الألغاز عند عدم تفسيره بدراسة مباني الهند القديمة ظهر لي أنه ليس ~~من الألغاز عند إنعام النظر فيها، فقد ثبت لدي أن اختلاط تلك الآلهة في الهند حدث ~~في كل مكان من الهند في زمان ما، وزال عني العجب من عزو علماء الهندوس قديم ~~المعابد إلى إحدى الديانتين تارة وإلى الديانة الثانية تارة أخرى. # وبمثل ذلك نفسر ما يبدو غريبا في الظاهر، وهو أمر إقامة معابد بدهية ~~وجينية وبرهمية بعضها بجانب بعض في أدوار واحدة، فإذا رجعنا البصر إلى الطور ~~الذي يوشك أن تتمازج فيه ديانتان سهل علينا أن نتمثل ملكا يوزع الهبات، غير ~~محاب، بين معابدهما كما كان يوزعهما أحد الملوك في القرون الوسطى بين كنائس مختلف ~~القديسين. # ولم ينته إلينا سوى ما قصه الحاج الصيني هيوين سانغ الذي زار الهند في ذلك ~~الدور، فروى أن ملكا هندوسيا وزع العطايا بين البدهيين في اليوم الأول من ~~عيد ووزعها بين البرهمية في اليوم الثاني منه، فذلك الدور الذي كانت فيه تانك ~~الديانتان متوائمتين هو الدور الذي سبق انصهارهما في ديانة واحدة، ومن السهل أن ~~نتبين الصورة التي تم فيها هذا الادغام من البحث في الديانة السائدة لنيبال في ~~الوقت الحاضر. # تاريخ دخول البدهية نيبال قديم جدا، والقصة تقول إن بدهة نفسه جاءه، ~~والأمر مهما يكن فإن أقدم المخطوطات البدهية وجدت في أديار نيبال القديمة، ~~وفي القصة أن أشوكا الذي كان ملك مغدها في القرن الثالث قبل الميلاد حج نيبال ليزور ~~معبد شم بهوناتهه ومعبد بشوبتي، إلخ، وفي القصة، أيضا، أن الملك أشوكا هذا هو مؤسس ~~مدينة بتن التي تعرف باسمها النيواري لليتا بتن فيفترض أن أصل هذا الاسم محرف من ~~بتلي بترا التي كانت عاصمة أشوكا في الهند، وغير قليلة المعابد المخروطة الشكل التي ~~عزيت إليه منذ القديم. # غدا نيبال، إذن، مهدا من مهود البدهية، ولا تزال هذه الديانة سائدة له منذ ~~ألفي سنة، وإذا حالت عزلة نيبال دون أفول البدهية عنه، كما أفلت في بقية ms224 بلاد ~~الهند، فإنها لم تحل دون تحولها فيه تحولا مشابها للذي غابت به عن بلاد الهند ~~تبعا للمبدأ القائل: إن العلل نفسها تسفر عن النتائج نفسها، ونيبال لما كان عليه ~~من الأحوال الخاصة أخذت البدهية تغيب عنه ببطء، ولهذا البطء نستطيع أن نتصور ~~ماذا كانت عليه البدهية في الهند في القرنين السابع والثامن من الميلاد مع ~~تواري النظم الرهبانية القديمة عنه، ومع عودة الكهنوتية فيه إلى النظام الإرثي ومع ~~رجوع الآلهة القديمة فيه إلى سلطانها السابق. # شكل 3-13: أوديبور. المقبرة الملكية. # اليوم تبدو البدهية والبرهمية في نيبال ديانتين مختلفتين اسما كما بدتا في ~~الهند في القرن السابع من الميلاد، واليوم تبدو تانك الديانتان في نيبال متسامحتين ~~كتسامحهما الذي رأينا وجوده في بقية بلاد الهند قبيل أفول البدهية عنها ~~للأسباب المعروضة آنفا، وبلغ هذا التسامح الذي يفسر بتشابه تينك الديانتين ~~من القوة ما كان به لأتباعهما معابد وآلهة وأعياد مشتركة كما سنرى ذلك. # تفرض البدهية، في نيبال، على أتباعها عبادة ثالوث عال، بدلا من أن تسير ~~مع المذاهب البدهية الفلسفية فترى العالم مؤلفا من هيولى أزلية قادرة على ~~التكوين، وتعد هذه الهيولى آلهة الكون الوحيدة، ويشتمل ذلك الثالوث على ممثل ~~الروح آدي بودهة الذي هو الأصل وعلى ممثل المادة دهرما وعلى ممثل المرئيات سنغها ~~الذي هو نتيجة اتحاد الروح والمادة، ورمز هذا الثالوث، الذي يشابه الثالوث البرهمي ~~المؤلف من برهما ووشنوا وشيوا، هو مثلث ذو نقطة في مركزه، وهذا المركز هو رمز ~~آدي بودهة الذي عد العلة الأولى في آخر الأمر. # وتجيء تحت ذلك الثالوث الأعلى الآلهة البرهمية القديمة: وشنو وشيوا وغنيشا ~~ولكشمي وغيره من الآلهة التي برأها الكائن الأعلى لتسيطر على العالم، وعلى ما تراه ~~من هبوط هذه الآلهة من المرتبة التي قالت بها الديانة البرهمية وظلت من رفعة المقام ~~ما بدت به أهلا ليعبدها البشر بأسره. # ولا تختلف مبادئ بدهيي نيبال في الروح البشرية عن المبادئ البرهمية القديمة ~~بصورة محسوسة، وعدت هذه الروح، كأرواح جميع الحيوانات، صادرة عن العلة ms225 الأولى ~~آدى بودهة راجعة إليه بعد عدة تناسخات، والرجوع إلى العلة الأولى بعد هذه ~~التناسخات، أي الفناء في آدي بودهة، هو الهدف الأسمى الذي يؤجر به المؤمنون، ~~ويتوقف عدد هذه التناسخات وطبيعة هذه التناسخات على سلوك الإنسان في حياته، ~~وتعين أعماله مصيره. # وعد مؤسس البدهية نفسه، كإخوانه الذين افترض ظهورهم قبله حاملين لاسم ~~بدهة، وليا صفت جبلته بحيوات سابقة فأوشك أن يصل إلى الفناء الأسمى. # وأنشئ أكثر معابد نيبال أهمية، ولا سيما معبد شمم بهوناتهه، تقديسا لآدي بودهة، ~~ومثل الثالوث البدهي «بدهة ودهرما وسنغها» في تماثيل جالسة على زهرة سدر، ~~وفي هذه التماثيل بدا بدهة ذا ذراعين وبدا سنغها ودهرما ذوي أربع أذرع، ومن ذلك ~~الثالوث بدت دهرما وحدها، إلاهة المادة، على شكل امرأة. # ويجيء بعد الثالوث البدهي، كموضوعات للعبادة، صور مؤسس البدهية وأسلافه ~~من الآلهة والبشر، ثم تجيء آلهة الهندوس: مهانكال مثال شيوا، وكالي زوجة شيوا، ~~وإندرا ملك السماء، وغرودا الإله ذو الرأس العصفوري، وغنيشا الإله ذو الرأس الفيلي، ~~وآلهة الحكمة، إلخ، وهذا الإله الأخير هو من أعظم الآلهة احتراما وتجد صورته في ~~مداخل جميع المعابد، وبعبادة هذا الإله البرهمي الخالص تباشر جميع الشعائر ~~البدهية. # شكل 3-14: أحمد آباد. مقدم المسجد الكبير «القرن الخامس عشر من الميلاد»، ~~«ارتفاع الجبهة: 13 مترا و50 سنتيمترا»، «أنشئت مباني أحمد آباد ~~المهمة المرسومة في هذه الصورة وفي الصورة الآتية في العصر ~~الإسلامي على الطراز الهندي المعروف بالجيني، وهي لا تختلف ~~عنه إلا بما أضيف إليها من الأقواس والدقائق الثانوية وبخلوها من ~~التماثيل.» # وانتحل بدهيو نيبال الرمز الهندوسي مع تحريف مدلوله، فهم قد عدوه الرمز ~~السدري الذي تجلى به آدي بودهة على صورة لهيب بدلا من عده رمزا إلى قدرة شيوا ~~على الإبداع. # وقد بدل شكلا مع ذلك، فنقشت أربعة وجوه لبدهة على جوانبه، كما علته زخارف ~~بدهية. # ومما قلناه ترى درجة اختلاط بدهية نيبال بالبرهمية، ولهذه البدهية أثر ~~في البرهمية كذلك، فيمثل بدهة في المعابد التي أنشئت تمجيدا لشيوا، ويقصد ~~أتباع كلتا الديانتين ms226 كثيرا من المعابد ذوات الآلهة المشتركة. # وما تشاهده من امتزاج تينك الديانتين في المعابد تجد مثله في الأساطير التي ~~تكثر في نيبال، وتجد مثل هذا الامتزاج في الأعياد الدينية التي يتعذر تمييز ~~البدهي من البرهمي فيها، ويزور الحجيج معابد تينك الديانتين، على السواء، ~~زيارة المؤمن المطمئن. # تلك هي حال البدهية في نيبال في الوقت الحاضر، ويمكن الناقد البصير أن يبصر ~~منذ الآن انصهارها في البرهمية قبل انقضاء قرنين أو ثلاثة قرون مستندا إلى ما ~~ذكرناه، وقد يعزو السائح، الذي يجهل في المستقبل دور التطور الذي تجاوزه الآن كما ~~جهل المؤرخون المعاصرون تطور البدهية السابق في الهند، أفول البدهية ~~عن نيبال إلى شدة الاضطهاد مستشهدين بأطلال المعابد التي تستره إذ ذاك. # بيد أن السائح الذي أتخيل ظهوره في المستقبل إذا لم يقتصر على درس بقعة واحدة ~~من بقاع الهند فصبر فجاب جميع أرجائها نفذت مبادئ التطور الديني نفسه فصانته عن ~~مثل ذلك الخطأ، فمن أجل هذا نرى أن تقصي الهند أفضل من مزاولة كتب التاريخ بمراحل، ~~فالهند هي البلد الوحيد الذي يمكن الباحث أن يبصر فيه عند انتقاله من مكان إلى آخر ~~سلسلة التطور التي جاوزها البشر منذ عصور ما قبل التاريخ إلى الوقت الحاضر، فبذلك ~~الدرس الحي يطلع الباحث على التطورات السابقة التي اتفقت للنظم والمعتقدات فلا تنص ~~الكتب في الغالب إلا على أقصى وجوهها. ~~(6) المذاهب الفلسفية في البدهية # نشأت مذاهب فلسفية مؤازية للبدهية مشابهة للتي ظهرت في العصر البرهمي، وليس ~~في هذه المذاهب ما هو مبتكر كما ألمعنا إلى ذلك، وبعض كتبها إذ ترجم إلى اللغات ~~الأوربية وظن أن البدهية نفسها بين أضاميم ما ترجم من هذه الكتب نرى من ~~المفيد أن نلخص روح تلك المذاهب تلخيصا خاطفا. # قامت تلك المذاهب على القول ببطلان ما في السماء والأرض، فالموجودات ليست إلا ~~مظاهر وحوادث صائرة إلى الفناء، وهي تشابه الزبد الذي يعلو الماء طرفة عين. # فلا رجال ولا نساء ولا خلق ولا حياة ولا نفس، فلا حقيقة لهذه الأشياء، فهي ms227 ~~وليدة الخيال، هي مشابهة للوهم، مشابهة للرؤيا، مشابهة لكل ما هو مختلق، مشابهة ~~لخيال القمر في الماء. # ولا يعرف هذا المذهب الفلسفي، الذي لا عهد للأوربيين بمثل تطرفه، إلها خالصا ~~ولا إلها أقدم من العالم، فالطبيعة، بحسب هذا المذهب، هي سلسلة لا حد لها «أولا ~~وآخرا» من الموالد والهلكات والتراكيب والانحلالات الدائمة والعلل المتحولة التي ~~هي معلولات والمعلولات المتحولة التي هي علل والحوادث التي لا أول ولا آخر ~~لها. # شكل 3-15: أحمد آباد. مسجد الملكة في ميرزابور «القرن الخامس عشر من ~~الميلاد»، «دقائق الزخرف»، «يبلغ ارتفاع قسم المئذنة البادي ستة ~~أمتار و30 سنتيمترا.» # وفلاسفة البدهية، بعد أن أنكروا مبدأ التكوين، أنكروا مبدأ القضاء والقدر ~~السائد لجميع الأديان اليونانية، فلم يروا وجود قدر مسيطر على المخلوقات، فمصير كل ~~مخلوق عندهم منوط بسيره، والناموس الأدبي هو الذي يربط الحوادث بعضها ببعض، ~~والأعمال وحدها، أو نتائج هذه الأعمال، هي الخالدة، والمخلوق يمكنه بالفضل أن يصل، ~~بعد سلسلة من الموالد، إلى نعمة العدم فلا يبالي بالدموع ولا بالآلام فيفنى في ~~نروانا فلا تبقى ضرورة إلى تقمصه صورا أخرى. # شكل 3-16: أحمد آباد. مسجد الملكة في سارنغ بور «القرن الخامس عشر من ~~الميلاد»، «يبلغ ارتفاع قسم المئذنة الظاهر في هذه الصورة خمسة ~~أمتار و65 سنتيمترا.» # وفي كتب الفسلفة البدهية سلسلة من التأملات التي تثبت بطلان الأشياء، ~~فالبدهي؛ بعد أن يعلو منطقة الصورة والصلابة والخلفة ينتهي بتأمله إلى منطقة ~~اللانهاية في الفضاء، والبدهي بعد أن يعلو منطقة اللانهاية في الفضاء ينتهي إلى ~~منطقة اللانهاية في الذكاء، والبدهي بعد أن يعلو منطقة اللانهاية في الذكاء ~~ينتهي إلى منطقة العطل من الموجودات، والبدهي بعد أن يجاوز منطقة العطل من ~~الموجودات ينتهي إلى منطقة العطل من الخيالات وعدم الخيالات، والبدهي بعد أن ~~يجاوز منطقة العطل من الخيالات وعدم الخيالات ينتهي إلى منطقة الانقطاع عن الخيالات ~~والإدراكات، فهنالك يصبح محايدا تجاه الأفكار، محايدا تجاه إدراك الخيالات فيعود ~~غير ذي خيال، أي غير مؤكد عدم الوجود لما يدل عليه هذا التوكيد ms228 من الوجود، فإذا ~~ما بلغ هذه المرحلة الخالية التي ارتفع إليها «أضحى اسم بدهة كلمة وأضحى ~~بدهة نفسه وهما أو طيفا.» # وهذه المزاعم الفلسفية التي لا أماري في بعد غورها تسوق واضعيها، في بعض ~~الأحيان، إلى السفسطة، والتوكيد أول ما يجيب به فلاسفة البدهية عن جميع ~~الأسئلة، ثم يجيبون عنها منكرين، ثم يجيبون عنها غير مؤكدين وغير منكرين، ومن ذلك ~~أنهم يجيبون عن السؤال: «هل يوجد بدهة أو لا يوجد بعد الموت؟» بقولهم: «يوجد ~~بدهة بعد الموت، ولا يوجد بدهة بعد الموت، ويعود بدهة غير موجود بعد الموت ~~ما دام غير موجود بعد الموت.» # وبين الأوربيين من يرون، مثل حواريي شا كيه موني أن العالم سيصبح بدهيا، ~~وليس فيما يرون ما يتعذر وقوعه، فاستنبطوا من تأملات فلاسفة البدهية كتاب ~~ديانة ذا مسحة عصرية فوافق عليه كاهن شري بدا الأكبر بجزيرة سيلان، ولا أقول مؤكدا ~~إن هذا الكاهن الأكبر الذي استصوبه قد ألم به، وإنما يخيل إلي أنه يوافق على ~~كتاب ديانة آخر مستنبط من الكتب البدهية مناقض لذلك الكتاب. # وذلك الكتاب الصغير إذ اشتمل، بأسلوب واضح، على ما يمكن استنباطه من رسائل ~~الفلسفة البدهية وكان مما رضي به مذهب بدهي مهم معروف ببدهية ~~الجنوب فإننا نقتطف منه العبارات الأساسية الآتية: # 57: # ما هو النور الذي يبدد جهلنا ويزيل جميع همومنا؟ هو أن تعرف ما ~~سماه بدهة بالحقائق الأربع الكريمة. # 58: # ما هي هذه الحقائق الأربع الكريمة؟ هي: (أ) بؤس الوجود. (ب) علة ~~البؤس أي إرواء الغلة التي لا تروي لتجددها. (ج) هدم الرغبة. ~~(د) وسائل هدم الرغبة. # 65: # إلى أي شيء نصل عند إحراز النجاة؟ نصل إلى نروانا. # 66: # وما هي نروانا؟ هي حال يقف عند حدها كل تحول فتكون السكينة فيها ~~كاملة ما عطلت من الرغائب والأوهام والآلام وكل ما يجعل الإنسان ~~هيولانيا، والإنسان، لكي يبلغ نروانا لا بد له من أن يبعث ~~باستمرار، فإذا ما بلغها انقطع بعثه. # 69: # وهل لحسناتنا أو سيئاتنا فعل في الصورة التي نبعث عليها؟ أجل، ~~فالحكم العام هو ms229 أننا نبعث في حال حسنة عندما تثقل حسناتنا وأننا ~~نبعث في حال سيئة عندما تثقل سيئاتنا. # 122: # وبأي شيء يختلف كهنة البدهية عن كهنة الأديان الأخرى؟ كهنة ~~الأديان الأخرى يزعمون أنهم وسائط بين الله والناس؛ ليعينوا الناس ~~على نيل الغفران، وكهنة البدهية لا يعترفون بالقدرة الإلهية، ~~فلا يأملون شيئا منها، ويجب عليهم، مع ذلك، أن يقضوا حياتهم على ~~مذهب بدهة وأن يهدوا الآخرين إلى الصراط المستقيم، ويرى ~~البدهيون أن الله ظل عظيم قذف به خيال الجهال في ~~الفضاء. # 128: # وبأي شيء تختلف البدهية اختلافا جوهريا عن الذي يسمى ~~دينا بالمعنى الصحيح؟ بدهية الجنوب تعلم الصلاح من غير ~~إيمان بالله، وتقول بدوام الوجود من غير الذي يسمى الروح، ~~وبالسعادة من غير سماء ذاتية، وبالسلامة من غير رسول منقذ، ~~وبالنجاة من غير طقوس وصلوات وتوبة ووسطاء من الكهنة أو القديسين، ~~وإن شئت فقل بفرط الصلاح في هذه الحياة وفي هذه الدنيا. # 135: # أفتقول البدهية بخلود الروح؟ يعد مذهب الجنوب «الروح» ~~كلمة يعرب بها الجاهل عن رأي خاطئ، فإذا كانت الأشياء عرضة للتغير ~~وكان الإنسان شيئا وجب أن يتغير كل جزء منه، فلا دوام مع التغير، ~~ولا خلود مع التحول. # شكل 3-17: أحمد آباد. مسجد محافظ خان «أقيم في القرن ~~الخامس عشر من الميلاد»، «يبلغ ارتفاع قسم المئذنة ~~الظاهر في هذه الصورة 12 مترا وسبعين ~~سنتيمترا.» # 136: # إذا طرح المبدأ القائل بالروح البشرية جانبا، فما الذي يوحي ~~إلى الإنسان بدوام وجوده؟ الرغبة في الحياة التي لا تروى لها ~~غلة، فالموجود ذو الرغبة الذي يصنع ما يكافأ به أو يعاقب عليه ~~في المستقبل يتناسخ بتأثير كرما. # 137: # وما الذي يبعث؟ هو تكتل سكندا أو شخص جديد صادر عن تنضد ~~الشخص الميت تنضدا أدبيا. # شكل 3-18: أحمد آباد. المحراب الرخامي المنقوش في المسجد ~~السابق «يبلغ مجموع ارتفاع القسم المنقوش نحو ثلاثة ~~أمتار.» # 144: # وهل تكتل سكندا الجديد هذا أو هذا الشخص الجديد هو الموجود ~~السابق نفسه؟ نعم، من جهة، ولا، من جهة أخرى، ففي أثناء حياتنا ~~الحاضرة تتبدل سكندا تبدلا تاما، ms230 فمع أن ابن الأربعين فلانا هو ~~الشخص نفسه أيام كان ابن الثامنة عشرة، يعد غيره لما اعتوره ~~جسمه وذكاءه وأخلاقه من التغير، ويجزى وهو شيخ، مع ذلك، بما عمل ~~من الصالحات وما اجترح من السيئات وهو شاب، والشخص الجديد الذي ~~يولد إذ يولد متقمصا الشخص السابق مع تبدل قليل في الصورة أو يولد ~~بتكتل سكندا فإنه يحتمل نتائج أعماله في حياته الأولى. # وإنني حين أختم تلك المختارات أقول مكررا: إن البدهية التي قامت في الهند ~~في العصر البدهي فأفصحت عنها المباني تختلف عن المذاهب الفلسفية المذكورة ~~آنفا، وإن قرابة هذه من البدهية دون قرابة النصرانية من الوثنية اليونانية ~~الرومانية، وإن البدهية الصحيحة هي أكثر أديان الهند إشراكا ما أضافت آلهة ~~جديدة إلى الآلهة البرهمية، وإن البدهية التي تنطق بها المباني هي ديانة، وإن ~~البدهية المذكورة في الكتب التي وضعت بعد ظهور بدهة بستمائة سنة على ~~الأقل هي مذهب فلسفي، وإن ما بين تلك الديانة وهذا المذهب من الهوة العميقة مثل ~~التي تفصل التوحيد عن الإلحاد. ~~(7) المجتمع البدهي # من يرد أن يتبين ما كان للأدب البدهي من الأثر الطيب في المجتمع فليطلع ~~على مراسيم أشوكا، فهو يجدها مملوءة بالتعاليم التي أريد بها سيادة الوئام والسلام ~~والمحبة بين الأنام، وليست تلك المراسيم شريعة سياسية كما ظن في أيامنا، بل هي ~~قوانين ذات صبغة دينية أرادها ولي الأمر المحب لرعاياه؛ لما فيها من البساطة والحسن ~~وبذر الحب للآلهة وجميع المخلوقات. # وتختلف مراسيم أشوكا عن شرائع منو في ثلاثة أمور، وهي: ~~(1) # حب الخير العام الشامل للحيوانات أيضا وحظر ذبح هذه ~~الحيوانات. ~~(2) # روح المساواة التي دعي بها جميع الطوائف إلى سماع الوعظ الديني ~~والفوز بوعوده. ~~(3) # التسامح الذي يرى معه أن في كثرة المذاهب الدينية سير البشرية إلى ~~الكمال المطلق فيوجب احترامها جميعها. # كانت الحيوانات محل احترام في المجتمع البرهمي؛ لتجلي الروح العليا فيها بعض ~~التجلي أيضا، ولأنها صور لآدميين تقمصوا فيها، في الغالب، بسبب آثامهم، بيد ~~أنه كان لا يرى كبير حرج في قتلها، فكان ms231 الصيد من وسائل تسلية الملوك والأكشترية، ~~ثم وضع أشوكا حدا لذلك فجاء في مرسوم له ما يأتي: # أجل، إن مئات الحيوانات تذبح في كل يوم لأغراض محمودة وإن من الجائز ~~ذبحها لغاية مفيدة، ولكن تبين النية والغاية إذ يبدو صعبا فإن من الخير ~~أن يكف عن ذبحها، ومن ثم يجب ألا يذبح حيوان فيما بعد. # واتخذت وسائل لبلوغ رفاهية الحيوانات والآدميين، فجاء في تلك المراسيم: # ستنقل الأعشاب والأشجار المثمرة التي تفيد الناس والحيوانات وتزرع في ~~الأماكن التي لا تكثر فيها، وستحفر الآبار وتغرس الأشجار في الطرق العامة؛ ~~ليستفيد منها الناس والحيوانات. # وفي البرهمية الأولى نص على أن الناس يولدون مرتين، والطوائف الثلاث الأولى ~~وحدها هي التي كانت تدعى للتمتع بنعم الدين وسماع المواعظ، فكان يصب في أذني ~~الشودري الذي يستمع إلى وعظ برهمي أو إلى قراءة الكتب المقدسة زيت حار، فإليك ما ~~قاله أشوكا في ذلك: # سيعظ الواعظون البراهمة المحاربين والسائلين والمحرومين وغيرهم من غير ~~عائق، ليدخلوا السرور إلى من يريد ويحلوا وثاق من هو موثق ويحرروا كل أسير، ~~وسيحمل الواعظون جوامع الكلم ومبادئ البر إلى إخواني وأخواتي، ويشدوا أزر ~~كل تقي، وينقذوا كل شقي في أرجاء دولتي. # وفي مراسيم أشوكا أروع مبادئ التسامح، فقد جاء فيها: # يقوم أصل مذهبنا وجوهره على أن تتبع دينك ولا تسب دين غيرك أو ~~تحط من قدره، وأن تحترم الأمور الدينية مع ما بين العقائد من الاختلاف؛ لما ~~في ذلك من زيادة إيمانك ونمو يقين غيرك، ففي كل دين نواح طيبة يحسن ~~التمسك بها، ولا شيء، عند الآلهة المحبوبة، يعدل زيادة الإيمان ونمو الكمال ~~الذي هو هدف جميع الأديان. # ولم تبق البدهية، على ما يظهر، دين الدولة زمنا طويلا كما كانت في عهد ~~أشوكا، فلم يكد قرن واحد يمضي على وفاة هذا الملك حتى رجع بعض خلفه إلى البرهمية، ~~وظلت البدهية، مع ذلك، دين الشعب المسيطر في ستة قرون أو سبعة قرون، فكانت ~~زاهرة حينما ساح الحاج الصيني فاهيان في الهند من سنة 399 ms232 إلى سنة 414 بعد الميلاد، ~~ثم زار الحاج الصيني هيوين سانغ الهند بعد ذلك التاريخ بقرنين فأبصر الانحطاط الذي ~~آلت إليه البدهية، وشاهد في كل مكان هجر الناس لمعابدها وأديارها وتداعي هذه ~~المباني، فلما انقضى ألف سنة على عهد أشوكا كانت البرهمية قاهرة للبدهية ~~نهائيا، وكانت البدهية غائبة، كديانة، عن الهند، ولم تكن البدهية ~~لتأفل كمبدأ أدبي، فلا تزال ذات نفوذ إلى أيامنا، وهي التي أوجبت ظهور البرهمية ~~الجديدة التي هي ديانة الهندوس الحاضرة فندرسها في الفصل الآتي. # والحاج الصيني فاهيان ذلك قد قام برحلته في الهند بعد الميلاد بأربعة قرون؛ ليزور ~~الأماكن المقدسة التي ولد فيها بدهة وعاش وامتحن ووعظ، وليباحث آئمة ~~البدهية وينسخ الكتب المقدسة. # كانت البدهية في تلك الأثناء بالغة ذروتها، فكان البنجاب ووادي ~~الغنج زاخرين بالأديار التي يقصدها ألوف الرهبان؛ ليتعلموا فيها أسرار الدين ~~ويتبتلوا إلى التأمل العميق الدائم قبل أن ينعموا بنروانا، وتلك الأديار كانت تقوم ~~على صدقات المؤمنين وهبات الملوك، وكانت مركزا للمعرفة ومقرا لحل المعضلات، ~~وكان يسودها صمت زهد فتتم الأمور اليومية فيها بنظام مطلق، وفي تلك الأديار حل ~~فاهيان ضيفا فوجد ثلاثة آلاف راهب يسكنونها فيجتمعون حول الموائد من غير أن يسمع ~~لهم صوت ولآنيتهم ركز فقضى العجب من وقارهم وحيائهم واتزانهم. # وظهرت عدة مذاهب يمكن ردها إلى فرقتين، فرقة المحمل الكبير وفرقة المحمل الصغير، ~~فتمثل الأولى الفلسفة البدهية وتمثل الثانية أدبها، وكانت الأساطير توضع ~~وتنمو ثم تصبح من أصول الدين، وكانت الطقوس تنظم والأعياد والمواكب تزيد وكانت ~~الصور والذخائر والزهور والعطور تجسم في هذا الفضاء الذي يتعذر على العامة أن ~~تتخيله، فكان بذلك قيام الفلسفة البدهية. # شكل 3-19: أحمد آباد. مسجد راني سبري. دقائق زخرفية «القرن الخامس عشر من ~~الميلاد»، «يبلغ ارتفاع القسم الظاهر في الصورة أربعة أمتار وخمسين ~~سنتيمترا.» # وإذا نظرت إلى البدهية من ناحية الدستور الاجتماعي والطبائع رأيتها تتجلى ~~في تخفيف الآلام وتقليل الضرائب وتسهيل العلائق ونشر السعادة وتعميم السلام بما ~~يلائم طبيعة الهندوسي. # أجل، ظلت الطوائف باقية مختلفة ms233 عملا كما في الماضي، ولكنها بدت متحدة تسامحا ~~ورفقا، فكشفت الكروب وأنشئت المشافي وأقيمت المرابط رمزا إلى الإخاء الذي ~~يجمع بين جميع الموجودات. # ومقومات المجتمع الهندوسي تلك، وهي التي أبصرها فاهيان، هي التي تسود جميع ~~الأقطار البدهية، وفترت في الهند بفعل البرهمية التي نهضت بعد زمن فكانت ~~خاسرة لروعتها الأولى حينما أتم هيوين سانغ حجه في القرن السابع من الميلاد، وكان ~~النصر لعنجهية البراهمية على مبادئ البدهية القائلة بالمساواة، وما قام به ~~هؤلاء من مكافحة البدهية كان يعود عليهم بالفائدة، وما في الشعوب، ولا سيما ~~الشعب الهندوسي، من احتياج إلى الآلهة الشخصية المنظورة جذب الجموع إلى الدين ~~القديم بالتدريج، فأسفر ذلك عن خراب المعابد والأديار البدهية في كثير من ~~الولايات، وأخذ بدهة يحتل في المعابد مكانا دون مكان وشنو وشيوا، وأضحت عاصمة ~~البدهية السابقة باتلي بوترا خربة، وصار المكان المقدس بدهة غيا نفسه ~~لا يأوي إليه سوى البراهمة. # وتطورات كتلك حدثت في النظام الاجتماعي، فبعد أن تكلم فاهيان عن حرية الزراع ~~وقلة ما كانوا يؤتونه من الضرائب في زمانه روى هيوين سانغ أن مقدار الخراج الذي ~~أخذوا يؤتونه واحد من ستة أي مثلما كان في زمن منو لا ريب. # وظلت العقوبات خفيفة مع ذلك، وكان يصار، في الغالب، إلى الماء والنار والسم ~~في الابتلاء، كما كان يصار إليه في محاكماتنا الإلهية في القرون الوسطى. # وأثنى هيوين سانغ على أخلاق الهندوس فأعجب بشرفهم وبما نشرته البدهية من ~~الرفق والمحبة بين جميع طبقاتهم، فذكر، على سبيل المثال، الأفراح العامة التي كانت ~~تجمع بين ألوف الآدميين من جميع المذاهب والطوائف فيوزع الملك في أثنائها ~~العطايا السنية على الجميع، لا فرق في ذلك بين البراهمة والشودرا، وبين ~~البدهيين والملحدين. # ولكي يجيد هيوين سانغ الاطلاع على الفلسفة البدهية أقام خمس سنوات بدير ~~نالندا الذي كان أشهر أديار الهند فكان يضم نحو عشرة آلاف راهب، ثم جاب هذا الحاج ~~الصيني الهند فوصل إلى سيلان، ثم قطع الهند ثانية راجعا إلى بلاده فكانت الرحلة ~~التي قام بها ms234 كالتي قام بها فاهيان فيما مضى تقريبا. # وأخذ نجم البدهية يأفل عن الهند بسرعة منذ ذلك الدور، أي منذ القرن السابع ~~من الميلاد، فلم يلبث أن غاب عنها تماما، فكانت المعابد البدهية التي أقيمت ~~فيها بعد القرن السابع قيلة جدا، ومن الأسباب التي أوجبت ذلك الأفول عن الهند ~~كثرة الفرق التي انقسمت إليها، فعد هيوين سانغ ثماني عشرة فرقة منها فشبه حماستها ~~في مجادلة بعضها لبعض بأمواج البحر، ونرى البدهية في هذا القرن التاسع عشر، ~~كذلك، بعيدة من الوصول إلى وحدة العبادة والمذهب، فنجد فرقتين كبيرتين: إحداهما في ~~الشمال والأخرى في الجنوب، تزعم كل واحدة منهما أنها على الحق وأنها حافظة لتراث ~~بدهة. # والآن نذكر في بضعة أسطر المبادئ الأساسية التي يمكن استخراجها من هذا الفصل ~~فنقول: إن البدهية الأولى لم تكن ديانة جديدة، بل كانت طورا من البرهمية ~~التي لم تختلف عنها بسوى أدبها، وإنه نشأ بعد ظهور البدهية بزمن طويل مذهب ~~فلسفي نشوءا موازيا لها، وإن أدب البدهية يرجع إلى أوائلها، فيلوح لنا أنه ~~نتيجة آلام البشر، وإن بدهة كان أحد أكابر المعتكفين الذين هز صوتهم الدنيا ~~هزا عنيفا لتقمصهم آمال الجنس. # وإن جذور الفلسفة كانت سائخة في تراب أقدم من ترابها، وإنها ظهرت حينما كان زهاد ~~البرهمية المنهوكون المهزولون يفكرون ساكنين تحت الأشجار فكان الفناء مثلهم الأعلى ~~قبل ظهور بدهة. # وإن البدهية إذ لم تكن دينا، وإن العالم إذ كان عاطلا من أي شعب يستغني ~~عن دين، استردت البرهمية سابق منزلتها، وتم لها النصر بعد أن أخذت البدهية ~~تتحول إليها، وإن البدهية التي يدين بها اليوم خمسمائة مليون من البشر ليست، ~~بالحقيقة، سوى طور من البرهمية غير قريب من مثالها الأول؛ لنشوئها بعيدة من العالم ~~البرهمي أي من العالم الهندوسي، وإن الفروق زادت مع الزمن باختلاف العروق التي ~~اعتنقتها، وإن هذه الفروق تتدرج إلى الزوال لدى العرق الذي لاحت له البرهمية ولاح ~~له إصلاحها. # ولا يمكن الافتراض القائل إن الاضطهادات العنيفة هي التي أدت إلى تواري ~~البدهية ms235 عن الهند أن يقف أمام الوثائق التي عرضناها في هذا الفصل ولا أمام ~~ثبوت الحماسة الغريزية التي صدرت البدهية بها عن البرهمية وثبوت تطور النفوس ~~البطيء الذي عادت به إليها. # | هوامش # الفصل الرابع # | حضارة العصر البرهمي الجديد # وصف المجتمع الهندوسي حوالي القرن العاشر من الميلاد ~~(1) العناصر التي يستعان بها في بعث العصر البرهمي الجديد # يبدأ العصر الذي نصفه الآن حوالي القرن الثامن من الميلاد أي حين توارت ~~البدهية عن الهند تقريبا، فالبدهية، بعد أن سيطرت على الهند ألف سنة، ~~خسرت سلطانها على النفوس، فماتت، فكان موتها دليلا على تبدل المجتمع، وبرهمية ~~القرون الأولى هي التي حلت محل البدهية، ولكن مع ما اعتورها من تطور بالغ ~~بفعل تلك البدهية. # شكل 4-1: إيلورا. قسم من مقدم معبد إندرا المصنوع تحت الأرض «في القرن ~~السادس من الميلاد»، «يبلغ ارتفاع مجموع المقدم 11 مترا و20 ~~سنتيمترا.» # شكل 4-2: إيلوار. داخل المعبد السابق المصنوع تحت الأرض «يبلغ ارتفاعه ~~مترين و60 سنتيمترا.» # وفي العصر الذي انتهينا إليه كان النظام السياسي الذي أعان على انتشار ~~البدهية، أي على اتحاد معظم الهند تحت سيد واحد، قد زال منذ زمن طويل، فقد ~~انقسمت الهند إلى دويلات كثيرة ملكية مطلقة مستقلة متناجزة في الغالب. # وتاريخ العصر الذي ندرسه في هذا الفصل فيمتد من القرن الثامن إلى القرن الثاني ~~عشر بعد الميلاد، أي الذي دام منذ أفول البدهية إلى دور المغازي الإسلامية، ~~من أكثر التواريخ غموضا، فلولا ما وصل إلينا من مبانيه التي تنطق بعظمة الممالك ~~التي ازدهرت فيه ما علمنا من أمره إلا قليلا، والمباني الخربة وبعض الكتابات ~~والنقود والكتب الأدبية التي لا يعرف تاريخها هي كل ما بقي من وثائق ذلك العصر، ~~وهذه الوثائق تكفي، مع ذلك، لإثبات أن ذلك العصر الجديد ليس أقل ازدهارا من الذي ~~جاء قبله. # إذن، وثائق بعث المجتمع الهندوسي حوالي القرن العاشر قليلة جدا، وهي تؤدي، مع ~~ذلك، إلى رسم خطوط الحضارة التي ندرسها في هذا الفصل. # وما تملأ به الهند من المباني العجيبة، ms236 فلا يقاس به ما أنشئ في القرن الأول من ~~الميلاد، هو أهم وثائق ذلك العصر، فقد رأينا في الفصل السابق درجة وضوح هذه الكتب ~~الحجرية التي تبدو صفحات هائلة فوق أرض الهند، فبهذه المباني نستطيع أن نقف على ما ~~اعتور أديان الهند من التطور البالغ. # قامت المعتقدات الجديدة التي نبحث فيها الآن على أساس المبادئ القديمة التي تغلبت ~~عليها البدهية عدة قرون، نعم، بعث الدين القديم، ولكن مع تبدل عميق بفعل ~~البدهية من جهة وبفعل روح الأجيال الجديدة من جهة أخرى، وهذا الدين الذي ~~نسميه «البرهمية الجديدة» هو الدين السائد اليوم، وهو الدين الرسمي لمعظم الهند ~~الحديثة على الدوام، وهو وإن حولته الأفعال لم تتبدل أصوله، ونحن، حين ندرس هذه ~~الأصول كما تبدو لنا اليوم، نتمثل ما كانت عليه منذ ثمانية قرون على وجه ~~التقريب. # نتبين دين ذلك العصر بدرجة الكفاية بما انتهى إلينا من المباني والكتب إذن، ~~وبالمباني نطلع على حال الحضارة الهندوسية في القرون التي مرت قبل الفتح ~~الإسلامي، ومن دواعي الأسف أنها لا تفيد كثيرا في استخراج نظم ذلك العصر الغامض ~~السياسية والاجتماعية، وهو الذي نسجت فيه شبكة ما في الهند من العادات ~~والمعتقدات التي لا تزال تكتنفها. # وإذا كنا لا نستجلي نظم المجتمع الهندوسي السياسية والاجتماعية في ذلك العصر بما ~~لدينا من المباني والكتب لم يبق لنا، لبلوغ ذلك، سوى البحث عن بقعة في الهند ~~صانت نفسها، لعزلتها، عن المؤثرات الأجنبية فحافظت على النظام القديم، من غير تغيير ~~كبير. # ومن حسن الحظ أن وجدت تلك البقعة فاستطعنا أن ندرس نظامها في زمن أوشك أن يغيب ~~فيه، فإذا عدوت بعض أجزاء الدكن التي تسكنها عروق متأخرة لم تر في جميع ~~الهند سوى بقعة واحدة تفلتت بفضل موقعها الجغرافي من المؤثرات الأجنبية فحافظت ~~على نظمها وعاداتها القديمة وما فطر عليه أهلوها من خلق الحرية والاستقلال، وتلك ~~البقعة هي المنطقة الجبلية الواسعة التي نصفها باسم راجبوتانا، وتلك البقعة هي ~~البلد الهندي الوحيد الذي لا يزال يملكه حفدة قدماء الملوك ms237 ولا يزال ممسكا ~~بتلابيب النظم الأولى وآثار الماضي مع تعاقب القرون، ونحن، إذ ندرس هذه النظم كما ~~تبدو اليوم للباحث نتمكن من رسم صورة صادقة عن نظام ممالك الهند التي كان يسكنها ~~أهلون من الآريين حوالي القرن العاشر من الميلاد. ~~(2) المجتمع الهندوسي حوالي القرن العاشر من الميلاد # يمكننا أن نقيس الحضارة الهندوسية التي دامت من القرن الثامن إلى القرن الثاني ~~عشر بعد الميلاد بالحضارة الأوربية في أواخر القرون الوسطى، وذلك عند النظر إلى ~~المباني العظيمة وبعض الكتب الأدبية التي انتهت إلينا من ذلك العصر، فقد بلغت ~~الفنون حينئذ دورها الزاهر في الهند، ويعدل ما شيد في كهجورا وجبل أبو وغيرهما من ~~المباني العجيبة التي ندرسها في مكان آخر ما أسفر عنه الفن الغوطي من الآثار ~~الجميلة، ولن تقوم آثار رائعة كتلك إلا في مجتمع غني مهذب مقدر للفنون مشتمل ~~على فريق من كبار المتفننين، وليس بمجهول لدينا تاريخ مباني ذلك العصر، وهي كثيرة ~~في شمال الهند وراجبوتانا وشواطئ أوريسة، وتؤلف أصدق ما لدينا من الوثائق عن ذلك ~~العصر، وما وصل إلينا من كتب ذلك العصر الأدبية من أشعار وروايات فجدير بالذكر، ~~وإن كان من الحذر الحسن ألا يستند إليها كثيرا لتعذر معرفة الزمن الذي صيغت ~~فيه في الغالب: أهو نحو سبعة قرون أم نحو ثمانية قرون، ولكننا إذا علمنا أن الأمور ~~تتبدل في الهند قليلا، وأن مضي القرون فيها كمضي السنين في سواها، أمكننا أن ~~نقتبس من تلك الكتب بعض المعارف العامة التي نكملها بوثائق أصدق منها. # وعلى ما نقوله، تقريبا، من أن القصائد الحماسية الهندوسية الكبيرة المعروفة ~~بالراماينا والمهابهارتا هي وليدة كل دور ما صححت وأكملت بما أضيف إليها في غضون ~~عشرة قرون نرى أصلها أقدم من الميلاد، وأنها لا تصلح جيدا لاستنباط المعارف التي ~~تطبق على العصر الذي ندرسه في هذا الفصل، وكل ما نرى الاعتماد عليه في هذا ~~المضمار هو القطع التمثيلية التي تعد كاليداسا وسدراكا أهمها، ولا نعرف تاريخ ~~هذه القطع التمثيلية بالضبط، ويلوح لنا، مع ms238 ذلك، أنها وضعت بعد القرن الأول من ~~الميلاد وقبل القرن العاشر من الميلاد، وإذ إن ما يستنبط منها لا يختلف عما يستنبط ~~من المصادر الأخرى نقتصر على اقتباس وصف موجز لإحدى المدن الهندوسية الكبيرة ~~وللمجتمع الهندوسي، وهذا الوصف يوجد في رواية سدراكا «مركبة الصلصال» # 1 # التي تمر من أوجين عاصمة مالوا ذات المباني الخربة في الزمن ~~الحالي. # شكل 4-3: إيلوار. معبد كيلاسا المصنوع من حجر واحد «القرن الثامن من ~~الميلاد.» # 2 # وما جاء في تلك الرواية من وصف القصور والبيوت والمعابد يقضي بالعجب وينال الباحث ~~منه الأرب، وليس في هذا الوصف ما يوصم بالمبالغة ما شهد به من زار مباني غواليار ~~وكهجورا وجبل آبو، فقد رسم واضع تلك الرواية أمامنا، بوصف ساحر، صورة قصر رخامي ~~مرصع بالحجارة الكريمة ذي رداه مجهزة بصفائح ذهبية موشاة بالألماس وذي قناطر ~~من العاج المنقوش وذي جدر محاطة بحدائق وأزهار زاهية مشتملة على متكآت مظللة، ~~وحدثنا عن معابد رائعة منعكسة على مياه النهر مشتملة على محاريب حافلة بالأسرار ~~عامرة بكاهنات سافرات ذوات كعوب ومعاصم محاطة بخلاخل وأسورة من ذهب وفضة تجلجل ~~باتزان عندما يرقصن أمام الآلهة بانسجام. # ومن أزهى دور تلك المدينة دار الخليلة الكبرى وسنت سينا التي كانت من أهم ~~وجوهها، وقد كان للخليلات في ذلك العصر من الشأن العظيم مثل ما كان لهن في عصر ~~بريكليس اليوناني، ومن ينعم النظر في الخلاصة الآتية التي أقتبسها من رسالة لمسيو ~~سوبه فوصفت فيها تلك الدار يعلم ضئولة نفائس الخليلات في زماننا إذا ما قيست بها. # في تلك الدار رداه ثمان وفسيفساء رائعة، وزرابي # 3 # لامعة وحنايا # 4 # مرصعة بالعاج ومزينة بالرايات، وعمد تعلوها آنية من بلور، ~~وصفائح من الإبريز # 5 # ساطعة، وقباب مزينة، ومعارج # 6 # رخامية، ومنافذ ذوات قلائد من لؤلؤ، وفي أصابل # 7 # تلك الدار بقر وجواميس وكباش وخيل وقردة وفيلة، وفي تلك ~~الدار موائد قمار ليجلس حولها صفوة فساق أوجين ومطربون من كل نوع ~~ومغنون وراقصات وممثلون وقاصون ممتثلون لأوامر الخليلة الكبرى، وفيها ms239 ~~مطابخ واسعة عامرة تذكر النهم متريا بجنة إندرا، وفيها حوانيت للعطور ~~ومصانع للحلي فيتألف منها سوق، وفيها كتيبة من الخدام أو ~~الإمعين # 8 # الذين يتنادرون ويضحكون ويلوكون المسك ويعلكون ~~التنبل # 9 # ويقصفون، # 10 # وفيها حياض ذات مياه مزعفرة، # 11 # وفيها حظائر للطيور مذهبة حيث تهتز الببغاوات والزراريق ~~والطواطي والحجلان # 12 # والسلوى # 13 # والطواويس والإوز، وفيها حديقة نضرة علقت فيها أراجيح من ~~حرير. # والمجتمع في أوجين، كما في زمن ميغاستين وفي زماننا، قائم على نظام الطوائف، ~~والمهن فيه وراثية، ويتألف منها سلسلة معقدة يرأسها البراهمة في كل حين، وتجد بين ~~البراهمة زاهدين، وتجد بينهم مترفين مسرورين، وتجد بينهم هواة الشهوات والنساء ~~الجميلات من غير أن يؤثر هذا في مقامهم. # ويكون ولي الأمر ملكا مطلقا على الدوام، ولا شيء يقيد سلطانه غير ما يحاك حوله ~~من المؤامرات التي تهدده بلا انقطاع، فلا يستطيع حارسوه من الأكشترية أن يحبطوها في ~~كل مرة، ويظهر أنه كان يحكم بالعدل على ألا يكون أحد الخصوم قويا، ففي الهند، كما ~~في أوروبا، يقضى للقوي إذ ذاك. # وفي مقدمة تلك الرواية، التي وضعت بعد زمن، ذكر لأكثر المعارف اعتبارا، فقد ~~مدح فيها ملك لاطلاعه على كتب الويدا والرياضيات والفنون الجميلة ومهارته في ~~تربية الفيول. # وإذا لم نسطع أن نتمثل جيدا حياة الملك اليومية وكبار الأمراء الذين ~~يقلدونه بحكم الطبيعة في ذلك العصر من تلك الرواية فإننا نتمثلها من الأقاصيص ~~الهندوسية الأخرى، ولا سيما الأقاصيص ال 32 المعروفة بأقاصيص «العرش ~~المفتون». # فالملك بعد أن يستيقظ صباحا على صوت آلات الطرب يقوم بواجباته الدينية ويوزع ~~الصدقات، ثم يتمرن على استعمال السلاح، ثم يجمع وزراءه ويدبر الأمور. # فإذا ما حل وقت الظهر صلى وتغذى وقال، # 14 # ثم تنزه في حدائق القصر ذوات الظلال، محاطا بنسائه وبالراقصات مقتطفا ~~أزهارا مترنما متمايلا فوق أرجوحة من حرير، إلخ. # وإذا ما حل وقت المساء قام بالواجبات الدينية، وتعشى وتلهى بضروب اللهو من غناء ~~ورقص وموسيقى إلى أن يأوي إلى حريمه. # والبرهمية هي دين مدينة أوجين ms240 الرسمي على حسب ما جاء في رواية «مركبة الصلصال»، ~~والبدهية، وإن وجدت حينئذ، لم تكن غير مذهب الرهبان السائلين، أي كانت في دور ~~الأفول، وفي هذا دليل على أن تلك الرواية ليست من القدم في الدرجة التي افترضت لها، ~~أي إنها وضعت حوالي القرنين السابع والثامن بعد الميلاد، ويلوح، مع ذلك، أن التسامح ~~بين تينك الديانتين كان تاما. # على أننا لا نضطر إلى أي كتاب لتعرف دين الهند حوالي القرن العاشر من الميلاد ~~ما دامت معابد ذلك الزمن تخبرنا ذلك بوضوح، فالبدهية كانت آفلة وكانت ~~البرهمية قائمة في محلها، وأضحى السلطان للآلهة التي كانت ثانوية في العصر البرهمي ~~الأول كشيوا ووشنو، فاقتسمت هذه الآلهة المعابد، وتنافس آلهة البرهمية، مع ذلك، ~~آلهة المذهب الجيني القريب من البدهية والذي مثل، على ما يظهر، دورا ~~مهما في القرن العاشر كما تنطق به فخامة معابده، وهذا مع القول إن المذاهب ~~الثلاثة، الجيني والشيوي والوشني، كانت على وئام وكانت متساوية في ~~المرتبة لما تدل عليه أطلال كهجورا من تماثل معابد هذه المذاهب الثلاثة التي أنشئ ~~بعضها بجانب بعض كالكنائس التي أقيمت في أوروبا تمجيدا لضروب القديسين. # شكل 4-4: إيلورا. دقائق قسم من نقوش معبد كيلاسا. # ولا نسهب الكلام في الدين الهندوسي في القرن العاشر من الميلاد، فبلغ هذا الدين ~~من مشابهة دين الهند الحاضر ما لا نرى معه فصله عنه، فنحيل القارئ، إذن، على ~~الفصل الذي خصصته في قسم آخر من هذا الكتاب للبحث في دين الهند الحاضر. # وإننا بعد أن ألقينا نظرة خاطفة على النواحي الخارجية من الحضارة الهندوسية ~~القديمة التي دام أمرها بين القرنين الثامن والثاني عشر بعد الميلاد نرى أن نبحث في ~~نظام معظم الهند الآرية السياسي في ذلك العصر فنستند، كما قلنا آنفا، إلى دستور ~~الممالك التي حافظت وحدها على نظامها القديم، أي إلى ممالك راجبوتانا. ~~(3) نظام ممالك الهند الآرية السياسي والاجتماعي حوالي القرن العاشر من ~~الميلاد # تغشى صحراء تهار النصف الغربي من المنطقة الواقعة بين السند وجزيرة كاتهياوار ~~وجمبل والغنج ms241 والمسماة راجبوتانا، وتغشى النصف الشرقي منها التلال الجديبة ~~الكثيرة الآجام البالغة أقصى علوها بسلسلة جبال أراولي، ففي منطقة راجبوتانا ~~الجبلية هذه يقطن من افترضوا أنهم حفدة الأكشترية الآريون الذين يعرفون بالراجبوت ~~أو أبناء الملوك فلا يزالون محافظين على استقلالهم تقريبا. # ويتألف من الراجبوت أجمل عروق الهند وأصفاها على الأرجح، والراجبوت هؤلاء أهل ~~لأن يقاسوا بفرسان القرون الوسطى الذين غادروا أوروبا؛ ليستولوا على القبر المقدس، ~~وذلك لما اتصفوا به من طول القامات وانسجام الملامح ووضاءة البشرة وشمم الأنوف ~~وحسن البزة ومضاء السلاح. # ويذكرنا ما يزين به الراجبوت جيادهم من الجهاز الفاخر وما ينشرونه من البنود في ~~ميادين القتال وما يتخذونه من رموز الأسر بعاداتنا الإقطاعية وبطبقة الأشراف عندنا، ~~ولذا يسهل علينا أن ندرك السر في اعتقاد الأوربيين الذين درسوا نظام راجبوتانا ~~سابقا اشتمال هذا النظام على صورة قروننا الوسطى الإقطاعية غافلين عن الفروق ~~العميقة التي تفصله عن نظامنا الإقطاعي القديم. # ولا تقتصر أوجه الشبه الظاهرة بين نظام راجبوتانا ونظامنا الإقطاعي على ما ~~ذكرناه، فالراجه الراجبوتي يسكن حصنا ويسوس ما يملك من هذا الحصن كما كان يصنع ~~الدوكات والكونتات والبارونات في أوروبا. # ومما يحدث أحيانا أن يتخلى الراجه عن قسم من أملاكه لقريب له فيصبح مولى لهذا ~~القريب التابع، فيكون هذا القريب التابع ملزما نحو مولاه بالخدمة العسكرية، فإذا ~~لم يمتثل أوامره أو اقترف عملا شائنا عزل وطرد وأعاد ما ملك إلى مولاه، وتهيمن ~~هذه الطبقة الأريستوقراطية العسكرية على الزراع الذين هم من الطبقة الدنيا، فيدفعون ~~إلى الراجبوت في أوقات معينة قسما من غلات ما يزرعون، ويسخرهم الراجبوت، فهؤلاء ~~هم الشودرا الذين يشابهون فدادي # 15 # أوروبا في القرون الوسطى. # وللمرأة مكان عال وشأن مهم عند الراجبوت كما كان لأخواتها في عصر الفروسية ~~الأوربية، ومن أجل المرأة وحدها كانت الحروب تشتعل، في الغالب، بين الملوك ~~المتنافسين. # وما كان على المرأة التي تهضم حقوقها أو يطعن في شرفها إلا أن ترسل سوارها إلى ~~مبارز باسل لكي يمتشق حسامه في سبيلها مسرورا. # وما أكثر ما ms242 كانت المدن تقاسي فنون الحصار دفاعا عن حسناء يطاردها عدو عاشق، ~~فيبدي حماتها ضروب الشجاعة، وما كان العدو ليصل إلى الحسناء مهما كانت نتائج ~~القتال، فإذا ما شعر أنصارها بحبوط الدفاع أعدوا لها موقدا، ثم صعدت فيه طائعة ~~معهم وقتلوا أنفسهم على حين تفيض روحها بين اللهب. # وكانت المرأة الراجبوتية تتصف بالشجاعة، فقد حاربت غير مرة بجانب الأبطال من بني ~~قومها مفضلة الموت على التسليم، ومن ذلك أن الراجبوتيات صعدن بالألوف فوق ~~المواقد في أثناء حصاري جتور المشهورين لكيلا يسبيهن الأعداء. # وتقول راجبوتانا بمبدأ تعدد الزوجات كما تقول به بلدان الهند الأخرى، بيد أن ~~إحدى الزوجات تكون مفضلة، فكانت تحرق نفسها فوق الموقد عند موت زوجها، ومما كان ~~يحدث أن تماري الزوجات، أحيانا، في أيتهن كانت المفضلة طمعا في نيل شرف الاحتراق ~~عند موته، وإذا كان الملك هو المتوفى كان من التقاليد أن يحرق جميع أزواجه أنفسهن، ~~ولا يزال يرى بين قبور أوديبور الملكية ضريح يشتمل على رفات الملك سنغرام سنغها ~~وزوجاته الإحدى والعشرين اللائي حرقن أنفسهن فوق موقده في سنة 1733. # وما تتمتع به المرأة الراجبوتية من الاحترام يشابه ما كان لأخواتها الأوربيات في ~~القرون الوسطى، كما يدل عليه ما كان من تغني الشعراء الجوالين بمثل تغني ~~زملائهم بولائم أمراء النصارى الإقطاعيين وبالألعاب الحربية ومعاني الحب وجمال ~~الحسان وامتشاق الحسام. # شكل 4-5: إيلورا. تماثيل في معبد دومارلينا المصنوع تحت الأرض «القرن ~~الثامن»، «يبلغ ارتفاع التمثال الكبير خمسة أمتار.» # إذن، ليس من العجيب أن يرى الباحثون شبها بين مجتمع ذلك نظامه والمجتمع ~~الإقطاعي أيام الحروب الصليبية، والآن نبين ما ينطوي تحت تلك المماثلات الظاهرة من ~~فروق عميقة. # يتصل طور المجتمع الراجبوتي الراهن بطور الحضارة الذي تقدمه رأسا، لا بالنظام ~~الإقطاعي، وما تراه في أوروبا الآن من الدول الكبرى فهو وليد جمع سار من طور ~~الفرد الهمجي إلى طور الأسرة فإلى طور القبيلة فإلى طور الشعب فإلى طور الإقطاع ~~فإلى طور الأمة. # ليس النظام الراجبوتي بقائم على الإقطاع، بل على النظام الشعبي. ms243 # والشعب ليس إلا أسرة مكبرة، ويستحيل على الأسرة أن تصبح شعبا قبل أن تجاوز ~~الطور القبلي. # ولنفترض أن هنالك مجتمعا همجيا مقسوما إلى أسر، وأنه ظهر من هذه الأسر شخص ~~مقدام مقحام خلق للقيادة، وأن خصومة نشبت أو أرضا ضاقت أو مطامع حول مكان آخر ~~ثارت حين بلوغ ذلك الشخص سن الرجولة فإن ذلك الرجل الجسور لا يسير وحده بحكم ~~الطبيعة بل يستعين برجال أسرته الذين اتفق له سلطان عليهم فيتبعونه بحماسة، ثم ~~ينضم إليه رجال من الجيران والأفاقين والمنحطين والمجرمين، ثم يمضي هو وصحبه ~~هؤلاء قدما فيستولون على أرض عنوة فيستقرون بها فيقيمون حولها حاجزا ~~فينتحلون، كعصابة، اسم زعيمهم ويعدونه أبا تمييزا لهم من المجاورين ~~المعادين. # ذلك أمر رومولوس وصحبه، وذلك أمر داود في مغارة عدلام. # ولا تصبح هذه القبيلة المصنوعة، التي تألفت من اجتماع أفاقين مختلفي الأنساب تحت ~~قيادة زعيم، شعبا إلا بعد حين، أي عندما تنسى فروق الأنساب بين هؤلاء الأفاقين ~~فيستطيع حفدتهم أن يدعوا أنهم من ذرية مؤسس القبيلة الأول، فتكون رآستهم لأكبر ~~أبناء هذا المؤسس. # ومن ثم ترى أن عد أبناء الشعب الواحد أنفسهم ذرية جد واحد لم يقم على ~~غير الافتراض الوهمي، ومهما يكن من وهم في هذا الافتراض فإن قولنا ذلك يكفي لتمييز ~~الشعب الراجبوتي من الإمارة الإقطاعية الأوربية، فمع أن أتباع الأمير الإقطاعي دونه ~~منزلة ولا يرتبطون فيه فلا يحتملون نيره إلا لضعفهم تجد أبناء الشعب الراجبوتي ~~يرون أنفسهم إخوانا لرئيسهم مساوين له وارثين الشرف مثله كابرا عن كابر، ولهؤلاء ~~الأبناء ما لرئيسهم هذا من حقوق الإكرام، وهو إذا خاطبهم فكما يخاطب الأخ الأكبر ~~إخوته الصغار الذين لهم ما له من المصالح فلا يمتشقون الحسام معه إلا لحماية هذه ~~المصالح المشتركة، ولا يبدو سلطان هذا الرئيس مطلقا إلا أمام العدو في الحرب كما ~~يبدو سلطان القائد العام في جميع البلدان. # وما كانت قيادة الجيش، التي هي أهم المناصب في دولة حربية منظمة، لتترك الصبي، ~~فمما كان يحدث، أحيانا، أن تقطع ممارسة الحكم ms244 لدى الشعوب الراجبوتية عندما يئول ~~العرش إلى عاجز عن القيام بأعباء الملك، فيفوض أمره إذ ذاك إلى ابن عم ~~الكلالة، # 16 # فيختار الملك الراحل قبل وفاته، أو زوجاته بعد وفاته في الغالب، ~~الوارث للعرش بطريقة التبني على أن يوافق بقية أفراد الشعب على هذا ~~الاختيار. # والراجبوت حافظوا على استقلالهم بفضل هذا النظام المتين الذي يعدون به أبناء ~~أسرة واحدة وبفضل شجاعتهم وموقع بلادهم الجبلي، فعاملهم المغول كحلفاء، لا ~~كرعايا، حتى بعد استيلائهم على عاصمتهم جتور، ويداريهم الإنجليز إلى أقصى حدود ~~المداراة. # ورفض مهارانا أوديبور كل صلة نسب بملوك المغول في إبان سلطانهم، وبدا سليله ~~أمير الهند الوحيد الذي رفض حضور اجتماع أمراء الهند حينما نودي بملكة إنجلترا ~~إمبراطورة على بلاد الهند رادا إلى نائب الملك «قلادة كوكب الهند العظيمة ~~الشأن»، قائلا بهزء إن أحدا من أجداده لم يحمل شعار الذل والعبودية، واليوم يتمتع ~~مهارانا أوديبور، بشأن رفيع بين ملوك الشعوب الراجبوتية وفي جميع الهند؛ لكرم ~~محتده وصفائه مع عطله من أي سلطان عسكري مهم. # 17 # والراجبوت يقولون بمبدأ الزواج من خارج العشيرة، والراجبوت لكي يحافظوا على هذا ~~القانون المطلق محافظة واضحة قوية لا يزالون يمارسون عادة خطف الخطيبة الرمزي بعد ~~أن كانوا يأخذون عرائسهم غصبا فيما مضى. # والراجبوت لكي يحفظوا بناتهم من الزواج بغير كفؤ زواجا ينشأ عن اختطاف من هم ~~دونهن شرفا لهن، ولكيلا يكابدوا نفقات الأعراس الباهظة، اتخذوا عادة قتلهن ~~طفلات، وقد أخذت هذه العادة الوحشية تزول في الوقت الحاضر. # ونحن مع إمكاننا أن نعد الراجبوت كهندوس استطاعوا أن يحفظوا تقاليد عرقهم من ~~المؤثرات الغريبة بفضل مناعة منطقتهم لا نعتقد أن الهند كانت تنال مثل ما نالوه لو ~~لم يعق تطورها الغزاة من الأجانب، فاعتقاد غير هذا يكون عند نسينا الروح ~~الطائفية التي تحول دون نمو الروح القومية، تلك الروح التي ظلت مؤثرة مع قلة ~~أهميتها في دور اليقظة البرهمية العامة. # شكل 4-6: إليفنتا. أعمدة المعبد الكبير المصنوع تحت الأرض «القرن الثامن ~~من الميلاد»، «يبلغ ارتفاع الأعمدة إلى ms245 سطحها خمسة أمتار.» # ولم تبق الدولة الراجبوتية، التي تشبه نخاريب النحل المنضد بعضها فوق بعض ~~تنضيدا هندسيا، متماسكة في الراجبوتانا؛ لأن العدو لم يحملها على انتحال قوانينه ~~فقط، بل لفتور الراجبوت المحاربين الديني الذي نشأ عن انهماكهم في الأعمال العسكرية ~~في بيئة خشنة غير صالحة للتأملات اللاهوتية. # ومن السهل بيان ما للروح الدينية في بقية الهند من التأثير المفرق في كيان ~~الشعب بأن نقول إن لهذه الروح من العمل في كيان الشعب الأدبي مثل ما يكون للنظام ~~المدني والحربي من العمل في نشوء الشعب، فما تراه في الهند من تعدد الطوائف منذ ~~قرون يتم ظهوره بمثل ما يتم به ظهور أحد الشعوب، ومن ذلك أن طريدا شاردا ~~خاسرا لطائفته يرفع راية الإصلاح الديني بإقدام فينضم إليه بعض المريدين، فإذا ما ~~كان لبقا بخيتا فاستطاع أن يلعب ببعض المشاعر عد مؤسسا مذهبا جديدا، وإذا ~~ما ذاع أمر هذا المذهب الجديد انقلب إلى طائفة جديدة. # وإليك، إذن، الطائفة التي هي دائرة قرابة جديدة والتي تظهر خارج الشعب الذي هو ~~دائرة القرابة الأولى، مع اختلاف سنن الدائرتين وتناقضهما أحيانا، وكل هندوسي ~~حقيقي ينتسب إلى طائفة وشعب معا، ولا يجوز له أن يتزوج إلا بفتاة من طائفته على أن ~~تكون من غير شعبه، وتبصر النظام المعقد المختلط الغريب في أعين الأوربيين الذي يمكن ~~أن تنتهي إليه الهند لو سمحت لها الأحوال بأن تسير طليقة وراء مثلها الاجتماعي ~~الأعلى وهدفها الديني الأسمى، وهذا الهدف الديني وحده هو ما وصلت إليه الهند التي ~~يكفي ما فيها من اختلاف الطوائف لقلب خيالاتنا الأوربية. # ولم يتفق للراجبوت، بانتظام، ذلك التبلر الذي يحول فريقا من الهمج إلى شعوب ~~منفصلة إذا لم يكدر، ولم يحافظوا عليه إلا بسبب الفتور الديني الذي ذكرناه ~~آنفا، وتبلر كهذا قد يشاهد في مرحلته الأولى لدى بعض همج الهند كالبهيل، ولكن ~~الشعب عند هؤلاء ليس دائرة مقفلة تماما، وليست الأنكحة محظورة عندهم إلا ضمن دائرة ~~القبيلة. # وكل شيء يسوغ لنا أن نرى معظم الهند الآرية ms246 في القرن العاشر من الميلاد على ~~الصورة التي نرى بها الآن دويلات راجبوتانا المستقلة، ومن أجل ذلك اتخذناها أمثلة ~~على نظام الهند السياسي والاجتماعي قبل الفتح الإسلامي. # ولا نستطيع أن نكمل، كما فعلنا في فصل آخر، ما ذكرناه آنفا بما رواه سياح من ~~الأجانب، وما ورد في رحلة الرحالة العربي ابن بطوطة لا ينطوي على شيء كبير، وليس ~~أتم منه ما جاء في رحلة ماركوبولو السائح الأوربي الوحيد الذي زار الهند في القرن ~~الثالث عشر، وهاتان الرحلتان جديرتان بالذكر مع ذلك؛ لأنهما كل ما لدينا من الوثائق ~~الأجنبية عن جنوب الهند في القرن الثالث عشر. # وما رواه ماركوبولو من المعارف يدور حول الحضارة الدراويدية في جنوب الهند على ~~الخصوص، ولم نتكلم عن هذه الحضارة في هذا الفصل لنقص الوثائق، ومما قصه هذا الرحالة ~~الشهير أنه وجد في ساحل كوروميندل أناسا سودا عراة عبادا للبقر مقسومين إلى ~~طوائف، وأن المنبوذين وحدهم كانوا يأكلون لحم البقر، وأن هؤلاء المنبوذين كانوا ~~يستخدمون جزارين لذبح الحيوانات الأخرى؛ لأن ذبح كل ذي حياة كان يعد ~~جرما. # وقد أعجب ماركوبولو ببهاء الحجارة الكريمة التي كان أولئك السود يزينون بها، ~~والتي كانت تأتيهم من مناجم غولكوندا على ما يحتمل. # وكان أولئك القوم يتكلمون بلغة التمول، وكانوا مقسومين إلى خمس ممالك تكلمنا عنها ~~في الخلاصة التاريخية، وكانت هذه الممالك واقعة في الدكن، وكان يملكها خمسة ~~إخوة. # وكان ملوك التمول يباهون بعدد نسائهم، فكان لديهم نحو خمسمائة امرأة، فكانت أرواح ~~هؤلاء النسوة تفيض فوق الموقد عند وفاة أزواجهن. # وبلغ ماركوبولو ساحل ملبار الذي كان يقطن فيه قرصان مقاديم، وبلغ كوكن حيث وجد ~~أناسا هادئين مشهورين بشرفهم وصدقهم. # وأعجب ماركوبولو بكثرة مدن كجرات وبغناها وبازدهار تجارتها وبصناعاتها الخاصة، ~~ولا سيما صناعة جلودها المرصعة الموشاة التي كان الأهالي يصنعونها بفن عجيب، ~~وباحترام أهاليها للحيوانات والبراهمة، ومما شاهده أناس عراة من البراهمة ~~«اليوغويس» كانوا يعيشون من الصدقات كما في أيامنا، وأناس قباح يهملون أبدانهم ~~ويطلقون لحاهم وشعورهم وأظفارهم ويقتلون أنفسهم جهرا ويبدون ms247 أبشع ~~المناظر. # وجزئيات الظواهر أكثر ما عني به ماركوبولو، فلم يكن باحثا كهيوين سانغ ~~أوفاهيان، فلا نرى في رحلته كبير طائل. # وعلى ما تراه من نقص الأسانيد التاريخية تجدنا قد بعثنا قسما غير قليل من ~~المجتمع الهندوسي في القرن العاشر، فوجدنا للوصول إلى ذلك ما هو أحسن من مذكرات ~~المعاصرين، وجدنا في دويلات راجبوتانا صفحة حية مقتطعة من تاريخ الهند في الأزمنة ~~التي أردنا وصفها فظلت سليمة إلى أيامنا، فعلى الباحثين أن يسرعوا في فك رموزها ~~وتفهمها قبل أن تطمس الحضارة الأوربية الحديثة معالمها، فالحضارة الأوربية، وإن ~~كانت دون الفتوح قسوة، أشد منها تخريبا. # | هوامش # الفصل الخامس # | حضارة العصر الهندي الإسلامي # وصف المجتمع الإسلامي في الهند حوالي القرن الخامس عشر ~~(1) تأثير المسلمين في الهند: العروق الإسلامية في الهند # يبدأ العصر الإسلامي في الهند في القرن الحادي عشر وينتهي من الناحية السياسية في ~~القرن الثامن عشر من الميلاد، وهذا العصر عرف أحسن مما عرف أي عصر جاء قبله ~~بفضل مؤرخي المسلمين. # والهند خضعت في القرون السبعة التي دام فيها سلطان المسلمين لفاتحين من العرب ~~والأفغان والترك والمغول القائلين جميعهم بدين محمد وخلفائه ونظمهم. # وكان لهؤلاء الفاتحين الأثر البالغ في لغة الهند ومعتقداتها وفنونها، ولا يزال ~~هذا الأثر باديا، فتجد في الهند خمسين مليونا من الهندوس يعملون بشريعة القرآن، ~~وتجد الناس يتكلمون في قسم كبير منها بلغة مشتقة من لغة السادة السابقين. # وفي فصل سابق درست تاريخ الهند فذكرت مؤكدا تأثير المسلمين العظيم في جميع ~~البقاع التي خفقت فوقها رايتهم؛ ففي مصر، مثلا، قاموا بعمل أخفق الإغريق والرومان ~~في القيام بمثله، أي إنهم حولوا لغة شعب كانت له أقدم حضارات العالم وحولوا ~~دينه وفنونه، فلم ينشب أبناء الفراعنة، حين اتصلوا بالمسلمين، أن نسوا ماضيهم الذي ~~بذل العلم الحديث جهودا كبيرة لبعثه. # والتحول الذي تم في جزء من الهند بفعل المسلمين هو دون التحول الذي وقع في مصر، ~~ففي الهند كان للمغلوبين من الأثر في الغالبين ما لم يحدث مثله في أي بلد ms248 خضع ~~لأتباع محمد، فبعد أن كان للحضارة الجديدة التي أدخلها الأفغان والترك والمغول إلى ~~وادي السند ووادي الغنج فعل عظيم في الحضارة القديمة التي كانت فيهما لم تلبث ~~أن تأثرت بها فأسفر هذا عن ظهور حضارة ثالثة مشتملة على عناصر تينك الحضارتين ~~بالتساوي تقريبا، وتسمى هذه الحضارة الثالثة بالحضارة الهندية ~~الإسلامية. # ولم يخل العصر الهندي الإسلامي من مؤرخين، ولو لم ينته إلينا من هذا العصر ~~مخطوطات كافية لتنوره لأمكننا ذلك من البحث في المباني الكثيرة التي شيدت فيه ~~فدلت على اختلاف المؤثرات الإسلامية باختلاف الأقطار، فمن هذه المباني نعلم أين كان ~~أثر المسلمين البالغ وأين تغلبت عليه العبقرية الهندوسية، وما تجلى في المعابد ~~والقصور من ضروب الفنون يدلنا، كذلك، على مصدر الأسر المالكة التي كان لها السلطان ~~على الهند؛ لما تحمله هذه المباني من الطابع الفني الخاص بكل واحدة منها، ويمكن ~~القارئ أن يتبين تاريخ المسلمين في الهند من الصور التي نشرناها في هذا الكتاب عن ~~فن عمارتهم. # ولم يكن المسلمون الذين استولوا على الهند غير مرة في عهد محمود الغزنوي وتيمور ~~لنك وبابر وغيرهم من عرق واحد، فغزاة المسلمين الأولون كانوا من الأفغان والترك، ~~وغزاة المسلمين الآخرون كانوا من المغول مع شيء من التمازج، وأما العرب الذين هم ~~أتباع محمد السابقين فلم يقيموا مستعمرات مهمة في الهند وإن كانوا يجيئون إليها، ~~في الغالب، من بلادهم مجاوزين بحر عمان للتجارة فينشئون المستودعات، ويستولون ~~عنوة على أملاك في السواحل الغربية نحو مصب نهر السند. # وإن مغازي جموع المسلمين الزاخرة التي انقضت على الهند في ثلاثة قرون أو أربعة ~~قرون من ثغرة كابل الدائمة الانفتاح هي أخرى المغازي التورانية، ومن التورانيين، ~~على الخصوص، أصحاب بابر المغول ذوو الوجوه المسطحة والجلود الكامدة والعيون ~~الحادة الأفقية الغائرة والوجنات البارزة والشعور السود المنسدرة # 1 # واللحى المعرة، # 2 # ويختلف هؤلاء المغول الذين هم إخوان هون أتيلا وكلموك الأورال ~~كثيرا عن الأفغان ذوي الخدود الضيقة والأنوف المنقارية وعن الترك ذوي العيون ~~النجل والجلود البيض والوجوه المتناسبة الصفيقة. ms249 # وكان المغول فاتحين لجميع آسيا تقريبا ومهددين لأوروبا حينما وصلوا إلى الهند، ~~ولم تؤسس دولة واسعة بسرعة كالتي أسسوها، وهؤلاء القوم بينما كانوا يرعون مواشيهم ~~في مراعي سيبرية العظيمة المملة استحوذت عليهم روح حرص غريبة طائشة فانقضوا بغتة ~~على العالم لفتحه سائرين وراء خيال يختلف عن مطامع الجمهورية الرومانية المنظمة ~~الفاترة وحمية العرب الدينية، ذلك الخيال القائم على الفتح العالمي للتلهي ~~بالفتح نفسه، وإن شئت فقل: لإذلال الأمم أمام رايتهم، ولحملها على التسبيح بحمدهم، ~~ولوضع جبروت رئيسهم الأعلى الخان الأكبر فوق البشر. # شكل 5-1: إليفتنا. أعمدة في المعبد السابق. # يبدو جنكيز خان وتيمور لنك في التاريخ كابوسين مكللين بتاجين من النار والدم، ~~وتجد ناحية غير مدركة يعظم بها شأنهما الهائل المرهوب، وهي ما تراه فيهما من ~~التناقض المترجح بين الوحشية والتسامح، وبين الجبروت الذي كانا يذبحان به الخلائق ~~عند أقل مقاومة والحلم الذي كانا ينحنيان به أمام آلهة المغلوبين، وبين همجيتهما ~~التي كانا يقيمان بها، بدم بارد، أهراما من هام # 3 # المقهورين وحبهم للآداب والفنون والعلوم الذي تحول به كثيرون من ~~قومهم الأجلاف إلى أدباء وعلماء. # كان دين المغول الفطري قائما على عبادة قوى الطبيعة، شأن جميع الديانات الفطرية ~~تقريبا، فكانوا يعبدون الشمس والأرض والخيل، ثم انتحلوا أكثر معتقدات الأمم ~~المغلوبة بالتتابع مضيفين هذه الآلهة بعضها إلى بعض، وإذا عدوا من فاتحي الهند ~~المسلمين فلأنهم كانوا حين دخلوها متصلين، منذ زمن طويل، بأمم مسلمة كالفرس ~~والأفغان والترك، ولأنهم كانوا مشبعين من حضارة العرب المهيمنة على غرب ~~آسيا. # ومن الحظ الحسن أن لقي تسامحهم الكبير تسامح الهندوس فبذلت جهود في أيام دولتهم ~~لدى الغالبين والمغلوبين لصهر مختلف المعتقدات بعضها في بعض، وإخراج ديانة واحدة ~~منها ، فهذا ما سعى إليه مؤسس مذهب السك المصلح نانك، وهذا ما سعى إليه الملك ~~أكبر وآخرون، فعلى ما حبطت به تلك الجهود فلم يتفق للهند دين واحد ظل بعض أديان ~~الهند يمارس بجانب بعض من غير تنازع. # وسنرى، حين البحث في أديان الهند الحديثة، ما هو ms250 أمر الإسلام فيها وما هي ~~التطورات التي اتفقت له، وهو دين التوحيد؛ ليلائم روح الإشراك في الشعوب التي ~~اعتنقته، والآن نقتصر على البحث في المؤثرات العرقية التي نجمت عن المغازي ~~الإسلامية. # من الشطط أن يقال إن تلك الغزوات أسفرت عن ظهور عرق جديد، فكان الغزاة من ~~القلة ما لا يتعذر معه أن يصهروا في جموع الأمم المغلوبة، والغزاة أولئك كانوا ~~مولدين مع ذلك. # ولم يلبث المغول، المتصفون بروح التسامح والتوفيق، أن أرادوا الاتحاد بسكان الهند ~~الذين وجدوهم مستقرين بها، فتهافتوا على الزواج ببنات الراجبوت، فلم تعتم ~~سحناتهم أن تغيرت تماما بعد أن تطورت بمصاهراتهم للأفغان والترك، فمن إنعام النظر ~~في صور ملوك المغول المرسومة في المخطوطات تبدو لنا وجوههم الأكثر تناسبا ~~واستطالة من وجوه المغول الأصليين المسطحة ذات الأنوف المتطامنة # 4 # والشفاه الغليظة. # ويجب أن يفرق في زمر المسلمين الذين يبلغ عددهم في الهند نحو خمسين مليونا ~~بين حفدة الأسر الإسلامية وحفدة الهندوس الذين اعتنقوا الإسلام. # فأما حفدة الأسر الإسلامية، وهم الأقلون، فيشابهون المثال التركي، ويتألف منهم ~~قوم طائشون بائسون أسيفون على الزمن الذي كانوا فيه سادة البلاد منتظرون الزمن الذي ~~يتم فيه النصر لشريعة النبي. # وأما الهندوس المسلمون فأكثر عددا، ويختلفون قليلا عن إخوانهم البراهمة مثالا ~~وأخلاقا. # ونلخص ما تقدم بقولنا: إن أثر المسلمين العرقي في الهند ضعيف وأثرهم الأدبي ~~عظيم، وأكثر ما يبدو هذا الأثر الأدبي في المباني والمصنوعات الفنية، وله عمل كبير ~~في الدين واللغة، كما يظهر ذلك من الفصول التي ندرس فيها مباني الهند ودياناتها ~~ولغاتها فضلا عن هذا الفصل. ~~(2) الحضارة الإسلامية في الهند # أجملنا في فصلنا عن تاريخ الهند أهم حوادث الممالك الإسلامية في الهند، ولنذكر ~~أن دولة المغول، التي تتكلم عنها الكتب على العموم، لم تدم سوى مائتي سنة من ~~السنوات السبعمائة التي كان السلطان فيها للمسلمين، ففي بعض ذينك القرنين ظل ~~كثير من الممالك الإسلامية قائما في الدكن، ولم تجمع الهند بأسرها تحت راية ~~ملك مغولي واحد إلا قبيل سقوط الدولة المغولية. # ويتضمن ms251 وصفنا لتاريخ الحضارة الإسلامية في الهند بعثا لتاريخ حضارة العرب التي ~~خصصنا سفرا كبيرا لدراستها، فمسلمو الهند لم يدخلوا إلى الهند، بالحقيقة، ~~سوى حضارة العرب بعد أن تحولت بعض التحول في بلاد فارس بفعل الأزمنة والأمكنة ~~والاختلاط بالشعوب المغلوبة، وذلك على درجات مختلفة ومع دوامها على التحول. # وأدخل المسلمون معهم إلى الهند نظم الدول العربية القديمة السياسية أيضا، وكانت ~~هذه النظم السياسية تحمل في تضاعيفها المحاسن التي أدت إلى ازدهار الدول العربية ~~فيما مضى والمساوئ التي أوجبت انحطاطها. # حقا، لقد بدت جميع الدول الإسلامية، في الهند وغيرها، مطلقة على الدوام جامعة ~~لجميع السلطات الدينية والعسكرية والمدنية في أيدي ولاة لا رقيب لهم، فكانوا يسعون ~~في إعلان استقلالهم وتأسيس ممالك لهم من فورهم، وحقا أن الممالك العظمى المطلقة ~~التي تكون جميع السلطات فيها قبضة رجل واحد تلائم الشعوب المتبربرة لما يؤدي ذلك ~~إلى الفتح، فهذه الممالك لا تدوم إلا إذا ساسها رجال عظام، والرجال العظام إذ ندر ~~ظهورهم وقع ما تعلم من انهيار الدول الآسيوية الكبرى في وقت قصير، وذلك ما وقع ~~لدولة المغول التي ازدهرت أيما ازدهار عندما كان على رأسها رجال كبار فسقطت عندما ~~عطلت من مثلهم. # والمسلمون، حين أدخلوا إلى الهند حضارة العرب، أدخلوا معها رغبة كبيرة في العلوم ~~والآداب والفنون، وما شادوه في عواصمهم: أحمد آباد وغور ودهلي وبيجابور، إلخ. من ~~المباني ينطق بعظيم حمايتهم للفنون، وما انتهى إلينا من تراجم ملوك المسلمين يثبت ~~لنا أن هؤلاء الملوك كانوا يشجعون الآداب والعلوم أيضا، وأنهم كانوا يتعهدونها ~~بأنفسهم، ليس ذلك في كبرى الممالك وحدها، بل في صغراها أيضا، ومن ذلك أن ملك مملكة ~~غولكندا الصغرى فيروز شاه كان يزاول علم النبات والهندسة والشعر ولا يحيط نفسه بغير ~~العلماء والشعراء والمؤرخين مع أشاغيله في الحروب ضد دولة بيجانغر. # وعلى تلك السنة سار ملوك المغول، وهي التي كانت مشتركة بين جميع الدول ~~الإسلامية في أوروبا وآسيا وأفريقيا كما أثبتنا ذلك في كتاب سابق. # 5 # وإذ لم نستطع أن نرسم تاريخ ms252 مختلف الحضارات الإسلامية في الهند، نقتصر على وصف ~~حضارة المغول التي هي أكثر تلك الحضارات ازدهارا، فما جاء في أخبار مؤرخيهم وأنباء ~~الأوربيين الذين زاروا الهند في عصرهم يساعدنا على الحكم الصحيح في إدارتهم ونظام ~~دولتهم، وما أبقوه من المباني يساعدنا على الحكم الصحيح في الفنون أيام ~~سلطانهم. # ذر قرن # 6 # الدولة المغولية في الهند عندما استولى بابر في سنة 1526 على أغرا ~~التي كان يملكها أمير أفغاني من أسرة لودي المالكة فمات فيها ملكا لهندوستان ~~وكابل، فلم يأل ابنه همايون جهدا في الصراع دعما لدولته، ولم تبلغ دولة المغول ~~في الهند ذروة الرقي إلا في عهد ملكها الثالث أكبر الذي ارتقى العرش سنة 1556 فدام ~~سلطانه خمسين سنة، فهذا الملك الذي هو من أكابر رجال التاريخ ساوى بين المسلمين ~~والهندوس حاضا تينك الأمتين على التزاوج، جاعلا نفسه قدوة، وهذا الملك، وإن ~~لم يوفق لصهر ديانتي تينك الأمتين في دين واحد، استطاع أن يمزج فنون العمارة ~~للأمم التي خضعت لحكمه، وهذا الملك وسع رقعة مملكته ودبر شئونها تدبيرا رشيدا ~~كما يظهر ذلك من الكتاب الكبير الذي أمر وزيره أبا الفضل بنشره، فترى أنه أحصى ~~الأراضي ومسحها وقدر أنواع تراب الولايات وفرض الخراج على حسب الخصب فجعل ثلث ~~الغلات للدولة وثلثيها للمزارعين، وألغى كثيرا من الضرائب وصار يدفع إلى ضباطه ~~رواتبهم نقدا بدلا من الإقطاعات. # وداومت دولة المغول على الازدهار في عهد خلفائه: جهانكير وشاهجهان وأورنغ زيب، ~~بيد أن ما صدر عن أورنغ زيب هذا من عدم التسامح وما شهره على ممالك الدكن ~~الإسلامية من الحروب أعد دولة المغول للانهيار، فلم تلبث الهند عند وفاته سنة ~~1707 أن وقعت في وهدة الفوضى، كما ذكرنا ذلك في فصل سابق. # وفي أوروبا تعد كلمة سلطان المغول مرادفة لكلمة السلطان المطلق والأبهة ~~الباهرة، ولا يخلو هذا من أساس، فالحق أن ملك المغول كان مطلقا، فكان يستعين ~~بسلطانه على صب كنوز مملكته، الغنية إذ ذاك، في بلاطه وإنفاقها على ضروب العظمة ~~التي لا تعلوها عظمة. ms253 # شكل 5-2: أمبرناتها. نقوش طرف جانبي من المعبد «القرن التاسع على ما ~~يحتمل»، «يبلغ ارتفاع القسم الظاهر في الصورة أربعة أمتار و50 ~~سنتيمترا.» # وكنت تبصر بجانب الملك وزراء فتحسب أنه يستشيرهم في شئون الدولة المهمة، مع أن ~~هواه كان دستور دولته، وكانت السلطات المدنية والحربية والدينية قبضته، شأن جميع ~~ملوك المسلمين، فكان ظل الله الحي المرهوب وخليفته القادر في الأرض. # وكان وزراؤه وولاته وقادته ومن إليهم من أمراء المغول صنائع فيرفعهم ويخفضهم ~~بكلمة تخرج من فيه. # ولم توجد أريستوقراطية وراثية عند المغول، فالملك هو الذي كان يوزعها ويستردها ~~كما يشاء، والملك هو الذي كان يرثها عند وفاة صاحبها، فإذا ما قضى المرء نحبه، بعد ~~حظوة لدى الملك وتصرف في أموال البلاد ورقاب العباد وتمتع بأطايب النعم، ترك ~~زوجته وأولاده فقراء فقرا مدقعا، وكل ما كان يقدر على صنعه لهم في أثناء حياته هو ~~أن يدفعهم إلى البلاط؛ ليكونوا محطا لأفضال الملك الذي يديم نعمه عليهم، أحيانا، ~~بعد وفاة أبيهم أو يجري عليهم رزقا قليلا. # وكان ملك المغول لا يحتجب في الهند، فهو إذا كان يستلب رعاياه في الغالب فإنه لم ~~يسلبهم نعمة إمتاع العيون، فكان يبدو للناس على الدوام. # ففي الصباح كان يظهر في شرفته فيجتلي الجمهور طلعته فيهتف له، وما كان ليعدل عن ~~الظهور في الشرفة إلا في حالة المرض الشديد، وإذا حل وقت الظهر عاد إلى تلك الشرفة؛ ~~ليشاهد صراع الفيول ومختلف التمارين العسكرية وما إليها مما يتم في ساحة القصر، ~~وإذا كان وقت العصر جلس للاستقبال ولاستماع كل ما يجدر أن يقال له. # والحق أن الدنو منه كان صعبا، فكان يحاط بنطاقين أو ثلاثة نطق من ذهب يتخللها ~~أمراء وحراس لابسون أبهى ثياب حاجزون للناس عن العرش، والحق أن منظر الاحتفال ~~والملك الذي كان يبدو رائع الطلعة بين الجواهر كان ثمنا كافيا لنسيان الشعب ما ~~يدفعه في مقابل انبهاره وحماسته ذات حين مع الاحترام القريب من الفزع. # وفي العاصمة كانت النفائس الفنية تجمع أيام سلطان المغول كما ms254 كان الأمر في أكثر ~~الممالك الإسلامية، والولايات إذ كان يضغطها ولاة طمعاء كانت تقضي حياة بؤس فتثور ~~في الغالب. # جاء في مذكرات الملك جهانكير ابن الملك أكبر ما يأتي: # شكل 5-3: بادامي. أعمدة وتماثيل في معبد مصنوع تحت الأرض «القرن السادس من ~~الميلاد»، «يبلغ ارتفاع المعبد إلى مستوى التمثال الظاهر في الصدر، ~~وهو تمثال وشنو الجالس على الأفعى أنانتا، نحو خمسة ~~أمتار.» # علمت، وأنا في دهلي، أن فتنة اشتعلت في قنوج فأرسلت كتائب لإطفائها، ~~فقتل ثلاثون ألفا من العصاة، وأرسل عشرة آلاف رأس مقطوع إلى دهلي، ~~وصلبت عشرة آلاف جثة صلبا معكوسا في سوق الشجر المغروس على جوانب الطرق ~~العامة، وعلى ما ترى من المذابح لم تفتأ الفتن تنشب في الهندوستان، ولا تجد ~~ولاية من ولايات الدولة لم يذبح فيها خمسمائة ألف شخص في عهدي وعهد ~~أبي. # وقد حفزت ضرورة اطلاع الملوك على ما يحدث في الولايات إلى تنظيم شئون ~~البريد؛ لتسير بسرعة وانتظام في كل ناحية، فلا تزال تجري في كثير من الجهات، فالبرد ~~كانوا سعاة مشاة يتناوبون أعمالهم بين مسافة ومسافة في الطرق العامة، وكانت ~~تنصب على جوانب الطرق حجارة بيض ترى ليلا حفظا للسعاة من الضلال. # ويظهر أن الطرق كانت جيدة في العهد المغولي، فقد زعم تافرنيه الذي ساح في الهند ~~أواسط القرن السابع عشر أن طرق الهند خير من طرق فرنسا وإيطاليا، فروى أن الانتقال ~~من مكان إلى آخر كان يتم بهوادج يحملها سعاة سرعان أو بمراكب تجرها الثيران، ~~ووسائل نقل كهذه لا تزال مألوفة في البقاع التي لم تمد فيها خطوط حديدية، أي في ~~معظم بلاد الهند. # وكان خفراء من الجنود يحافظون على السياح، فكانوا مسئولين تجاه قادتهم المقيمين ~~بالمدن الكبيرة عن كل ما يصاب به من يرافقونهم منهم، فإذا ما قصروا في العناية ~~بسائح أو لم يجيدوا الدفاع عنه لم يوص به رئيسهم فيخسروا معاشهم. # وفي شمال الهند كانت الطرق الجيدة والمواصلات السهلة، وعكس ذلك حال الدكن ~~الناشزة البعيدة من مقر الدولة. # وكانت تعد ms255 جميع أراضي الدولة المغولية ملكا شخصيا لولي الأمر، وكانت تقسم ~~إلى صنفين، فالصنف الأول كان يشتمل على الأراضي التي يقطع الملك قادة الجيش إياها ~~بشرط أن ينفقوا على كتائبهم وأن يدفعوا إلى بيت المال مبلغا معينا في كل سنة، ~~والصنف الثاني كان يشتمل على الأراضي التي يستأجرها ملتزمون ببدل سنوي يؤدونه، فكان ~~هؤلاء الملتزمون، كنواب الملك، ذوي سلطان مطلق على من يقبضون على زمامهم من ~~الأهالي، فكانوا يجورون عليهم في الغالب، فكان الفلاح التعب من العمل الدائم في ~~سبيل غيره لا يبالي بالزرع فلا يحرث ولا يحصد إلا بالسياط، وكان إذا ما جمع مالا ~~دفنه في التراب مظهرا أقصى درجات البؤس حذر سلب ما عنده ظلما ~~وعدوانا. # ووصف السائح فرنسيس بيرنيه - الذي أقام بدهلي اثنتي عشرة سنة في أواسط القرن ~~السابع عشر، أي في عهد الملك شاهجهان فاقتبسنا منه هذه التفاصيل - مظالم الولاة ~~ورشاهم وبؤس الرعايا وافتقارهم وصفا قاتما. # كان العدل غير سليم، فكان يغوى القضاة بالهدايا كما يغوى وزراء الملك وبطائنه ~~وأزواجه، أجل، إن الملك أكبر علق في قصره أجراسا يمكن كل إنسان أن يقرعها ليشكو ~~ظلما أصابه، غير أن القوم كانوا يعلمون أن من يصنع ذلك يكون عرضة لانتقام ~~الظالمين الفظيع، فكانت تلك الوسيلة غير صالحة لدرء المظالم. # والملك إذ كان يتعذر عليه أن يدير شئون ممالكه الواسعة بنفسه وأن يراقب نائبيه ~~كان يرسل مفتشين من لدنه ليخبروه بما يقع، ولكن هؤلاء ما كانوا ليشوا إلى الملك ~~بغير فقراء الحكام أو بخلاء الولاة الذين لم يشتروا حسن شهادتهم لهم. # وما كان أمر الجيش خيرا من ذلك، فقد عدل عن نظام أكبر في دفع رواتب الجنود ~~نقدا إلى إقطاع أمراء الجيش الإقطاعات على أن يمونوا الجنود، وأمر هذا الإقطاع ~~إذ كان موقتا لم يفكر أولئك الأمراء في غير الاغتناء سريعا على حساب الكتائب، ~~فكان الجنود يسرحون والخيول تباع، فإذا ما أريد العرض اكترى أمير الجيش خيلا ~~وجعل من العبيد جنودا، وما كان الملك ليجهل هذا الخداع، وإنما كان يغمض ms256 عينيه ~~مكتفيا بتبديل ولاته وقواده؛ لكيلا يكون لديهم من الوقت ما يقدرون فيه على ~~الاغتناء كثيرا والتفكير في العصيان. # ومع ما تبصره من نقص في النظام العسكري يثبت توالي انتصارات الجيوش الإسلامية ~~على الجيوش الهندوسية تفوق تلك على هذه، ومما نعلمه أن راجه بيجانغر عجب، أيام ~~فتوح الدكن الأولى التي تمت في القرن الخامس عشر، من أنه لم يغلب المسلمين في ~~أية ملحمة فعقد مجلسا من الأكشترية والبراهمة؛ لاكتشاف السبب في توالي انكساراته ~~مع أنه أكثر جندا وأوسع أرضا وأوفر مالا. # بدا البراهمة أول المتكلمين فعزوا تلك الانتصارات إلى المشيئة الإلهية لا ريب، ~~بيد أن الأكشترية اعترفوا بأن المسلمين أمهر من الهندوس في الرماية وأن خيولهم ~~العربية أو الفارسية أهم من فروس الدكن القصيرة، فأسفر ذلك عن سعي الراجوات في ~~اجتذاب المسلمين إلى جيوشهم فاستطاعوا أن يضموا فريقا من المسلمين إليها فتم لهم ~~بذلك بعض الفوز على ممالك الدكن الإسلامية التي مزقتها الفتن الداخلية، وفوز تم ~~للهندوس مثل هذا لم يدم، مع ذلك، إلا إلى حين إغضاء الممالك الإسلامية عن ~~اقتتالها قليل زمن متألبة عليهم. # ولم يتم ذلك إلا في أواخر الدولة المغولية حين قلت الحروب وانحلت عرى الجيوش ~~الإسلامية ووقعت في الحال التي نشأت عن جشع القواد وعدم اكتراثهم فألمعنا إليها ~~آنفا، وأضحت تلك الجيوش أداة ناقصة في أيدي الملوك عندما أخذت الفتن تشتعل بين ~~الأهالي وشرع نواب الملك المسلمون يرفعون رايات العصيان فيضعضعون أركان دولة المغول ~~الكبرى. # رأى الملك أورنغ زيب الذي عاش في ميادين الحروب ألا يغادر معسكره، فاستنفد كنز ~~أسلافه الخفي فأحاط نفسه بقوى كيبرة ومدفعية عظيمة وفروسية منظمة، فكان يقضي أيامه ~~بين هذا الجيش الرائع الهائل فنقل إليه نساؤه وجواهره وثيابه الزاهية على ظهور ~~الفيول تحرسها صفوف متراصة من المحاربين مع المدافع ويتقدمها فريق من محرقي ~~العطور. # وكان الملك إذا ما حط رحله في مكان نصبت الخيام بسرعة عجيبة فيخيل إلى الناظر ~~أن مدينة خرجت من الأرض ذات شوارع وميادين ومفارق وحصون حسنة التخطيط، وكان ms257 لكل ~~خيمة من تلك مكان معلم على خريطة مرسومة قبلا، فتبدو قصور الملك المتحركة ~~مشتملة على ما في أروع المباني من وسائل الراحة، فالحق أن معسكر أورنغ زيب غدا ~~العاصمة الحقيقية للدولة. # ومثل النساء دورا مهما في بلاط ملوك المغول، فحاول أوائل هؤلاء الملوك، على ~~الأقل، أن يصهروا العرقين أحدهما بالآخر بتزوجهم أميرات هندوسيات وبنات لزعماء ~~الراجبوت على الخصوص، وبحثهم المسلمين على الاقتداء بهم في هذا المضمار. # ولم يكن لملوك المغول عدد معين من النساء فكانوا لا يحترمون شريعة محمد في ذلك ~~كما أنهم لم يحترموها في أمور أخرى، فبلغ عدد النساء في دائرة حريم الملك شاهجهان ~~نحو ألفي امرأة، وما كان شاهجهان ليكتفي بهذا العدد، فكان لا يخشى أن يبحث عن ~~خليلات له بين نساء أمرائه، فأسفر هذا عن سخط شديد لمقت المغول زناء ~~الأزواج. # شكل 5-4: مهابلي بور. معبد مصنوع من جلمود «القرن السادس من ~~الميلاد.» # وإذا كان الأمراء يرتاعون من تولع الملك بزوجاتهم فإنهم كانوا يسرون من ~~تولعه ببناتهم، فكان من أقصى أماني الموظف الكبير أن يرى ابنته بين حريم الملك، ~~فكان يمكن هذه الفتاة، وهي خليلة للملك، أن تكون عينا عليه، وكان يمكن هذه الفتاة ~~أن تصبح ملكة إذا ما راقت الملك، فتنال بذلك نفوذا بالغا وتصير عامل سعادة ~~لأسرتها. # وكان للعجائز اللائي يراقبن الحريم من النفوذ، في الغالب، ما يعلمه نواب الملك ~~وملوك الأجانب، فيشتري هؤلاء، بسهولة، حمايتهن لهم بالبراطيل. # شكل 5-5: مهابلي بور. نقوش بارزة على صخرة تمثل مقاتلة دورغا للغول ~~مهاسورا «القرن الثامن من الميلاد.» # والإنسان يقضي العجب من أبهة حريم الملك؛ فكان لكل واحدة من نسوته جوار ~~وراقصات، وكانت كل واحدة منهن تلبس كل يوم ثوبا جديدا وحليا جديدا. # وكان طهاة الملك يطعمون الملكات المعروفات ببي غم ؛ «أي اللائي لا يعرفن الغم»، ~~وكانت الخليلات يقمن بشئون أنفسهن بما يأخذنه من المنح والهبات. # والملك شاهجهان أقام المزار الرائع تاج محل من أجل أحب زوجاته لديه وأعزهن عليه، ~~فعد هذا المزار من أعجب ما ms258 اشتمل عليه العالم من المباني. # وسار المغول على غرار المسلمين الآخرين فأداموا حضارة هؤلاء محبين للآداب والعلوم ~~والفنون حبا جما، فرحبوا بالشعراء والعلماء ورجال الفن مهما كان جنسهم، ولا ~~تزال المباني التي شادوها - فلم يصنع الغرب ما هو أروع منها - تثير العجب، ولم تكن ~~العلوم دون الفنون حظوة في دولتهم فأنشئوا المدارس وأقاموا المراصد، وحب المغول ~~لعلم الفلك ورثوه كابرا عن كابر، فقد جلب خان المغول هولاكو إلى بلاطه أشهر علماء ~~العرب وأقام في مراغة مرصدا كبيرا سنة 1259، ولما اتخذ تيمور لنك مدينة سمرقند ~~عاصمة لدولته العظمى أحاط نفسه فيها بالعلماء، ولما حلت أواسط القرن الخامس عشر بنى ~~حفيده أولوغ بك مرصدا مجهزا بآلات رصد رائعة نذكر منها ربع الدائرة التي بلغ نصف ~~قطرها ارتفاع كنيسة أيا صوفيا في القسطنطينية على ما يروى، فأسفر ذلك عن نتائج ذات ~~قيمة في الفلك، فنشر أولوغ بك هذه النتائج في كتاب مهم مشتمل على أهم مسائل الفلك ~~وعلى مواضع صحيحة للنجوم. # 7 # ولم يبد ملوك المغول حماة للآداب والعلوم وحدها، بل ترى الكثيرين منهم قد ~~حذقوها أيضا، فالحق أن حب الآداب، ولا سيما الشعر، كان ناميا عندهم، فألف بعضهم ~~كتبا مهمة فيها، ونذكر من بين ملوك المغول تيمور لنك الشهير الذي أقام في بغداد، ~~كما يروى، هرما من مائة ألف رأس إنسان فأنشأ المدارس وشمل العلوم بعين رعايته ~~وألف كتبا ذات قيمة، وكان لحفدته بابر وجهانكير وغيرهما مثل ميله فعدت مذكرات ~~بابر، التي شبهت بتفاسير يوليوس قيصر، نموذجا حسنا في الآداب، ومن هذه المذكرات ~~نعلم جمع المغولي بين الوحشية والمدنية علما أحسن مما في جميع كتب المؤرخين، ولا ~~شيء يشمل النظر أكثر من تجلي حقيقة مؤسس الدولة المغولية بالهند بابر في مذكراته ~~تلك، فبابر، هذا الجبار الذي هو سليل جنكيز خان وتيمور لنك، سار على سنة أجداده ~~فأقام أهراما من الرءوس المقصولة، وتبصره، مع جبروته هذا، أديبا رقيقا، وكان ~~بابر هذا يتكلم المغولية والعربية والفارسية، وله قصائد باللغة الفارسية، وكان بابر ~~هذا صبورا ms259 على مطالعة كتب العلوم والآداب والتاريخ، وكان حبه للقراءة لا يمنعه من ~~أن يكون مقامرا كبيرا وشاربا مفرطا ورفيقا أنيسا وباسلا وفيا لأصحابه مع ~~استخفاف وتهكم، وبابر هذا، مع علمه كيف يبدو ملكا كبيرا عند الاقتضاء، كان يدعو ~~السفراء، الذين يفدون على بلاطه، إلى طرح الكلف الرسمية جانبا في بعض الأحيان ~~ليقضوا معه ساعة لهو ومرح، وبابر هذا ما كان ليرى حرجا في الجدل حول مسألة علمية ~~أو منطقية أو لاهوتية عند انهماكه في السكر ليلا، وفي كل صفحة من كتاب بابر ~~المملوء بأدق ضروب النقد والنوادر تجد سعة اطلاع من غير تنطع، وفي هذا الكتاب تجد ~~أنه كان يتمسك بالنكتة أو الكلمة الطيبة أينما وجدها، ومما حدث ذات يوم أن أدركه ~~ثلاثة فرسان بعد سير يومين على أثر معركة خسرها فوقف فالتفت فقال لهم ساخرا ~~متكبرا: «أريد أن أرى، أيها الشجعان، أيكم يجرؤ على مسي قبل الآخر»، فارتبك ~~هؤلاء الفرسان الثلاثة بفعل سخريته فقاتلوا مرتدين حالا. # حقا أن بابر، المقدام الموهوب العالم الذي يعد من أقوى الفاتحين في ~~العالم، كان يجمع في شخصه مغامرة عرقه ورقته وهمجيته، فكان، حينما مات، وهو ابن ~~خمسين سنة، ملك الهند التي دوخها باثني عشر ألف جندي بعد أن ظهر زعيم قرية وهو في ~~السنة الثانية عشرة من عمره. # وكل مقابلة بين شعوب الشرق وشعوب الغرب إذ كانت خادعة على الدوام غدا من الصعب ~~أن تقايس بين العصر المغولي وأي دور جاوزته أوروبا كالدور الإقطاعي مثلا، ~~فالفارس المغولي والبارون النصراني، وإن تماثلا ذوقا وسفكا، كان الأول منهما أفضل ~~من الآخر ثقافة وحبا للآداب والعلوم والفنون بدرجات، وأرى، مع ذلك، أن المقابلة ~~ممكنة بين العصر المغولي وعصر النهضة، فالأمير المغولي والأمير الفرنسي كانا ~~متماثلين، لا ريب، في حبهما للمخاطر الدامية والمبارزة بالسيف وأمور الشرف والجواهر ~~الثمينة والملابس الزاهية والأشعار الدقيقة وفي احتقار ذلك الحيوان الذي كان يدعى ~~في أوروبا بالفداد وفي الهند بالشودري. # | هوامش # الباب الخامس # | آثار حضارات الهند # الفصل الأول # | آداب الهند ولغاتها # (1) قيمة ms260 آثار الهند الأدبية القديمة # كتبت الهند، وانتهى إلينا كثير مما كتبت. # وظن، حينما أسفر بحث بعض الأوربيين في السنسكرت عن كشف النقاب عن آداب الهند ~~المجهولة، أن عالما من العجائب والطرائف سيخرج من دياجير الماضي الحافل بالأسرار، ~~وظن، على الخصوص، أنه اكتشف مصدر جميع الحضارات وجميع الأديان وأننا، برجوعنا إلى ~~عنعنات عرقنا الحقيقية، نهتدي إلى العصر الذهبي الضائع وإلى سر مصيرنا. # ولسرعان ما فترت تلك الحماسة، فقد عرف أن حياة شعوب الهند القديمة وأفكارها ~~مهما كانت انتهت هذه الشعوب، مثلما انتهينا، إلى معضلات كبيرة من غير أن تحل واحدة ~~منها، فما كانت الكلمة الأخيرة التي تطمئن إليها نفوسنا لتأتينا من ضفاف الغنج، ~~وما كان حب الاستطلاع الشديد الذي أثارته المباحث الأولى في كتب الهندوس إلا لينقلب ~~بسرعة إلى عدم اكتراث. # ولسنا بالذين ندرس كتب الهند في هذا الفصل من حيث قيمتها الفلسفية كدرسنا ما فيها ~~من الوثائق النافعة في البحث التاريخي ووصف الطبائع، بل نبحث فيها من الناحية ~~الأدبية فقط. # بولغ في تقدير كتب الهند الأدبية في البداءة، ولم يتحرج في تفضيلها على غرر ~~آداب اليونان والرومان، والواقع أن ما في آداب الإغريق وروما القديمة من المحاسن ~~التي تقضي بالعجب تغرينا بالإعراض عن الكتب الهندوسية، فما في شعر الإغريق والرومان ~~ونثرهم من الترتيب والوضوح والاعتدال والانسجام والقصد الرائع الكامل يجعل الأوربي ~~صعب المراس، فما كان مذهبنا الارتيابي الحديث إلا ليزيد مقتا للمبالغة والإغراب، ~~وما كان ليسهل على قراء هذه هي حالهم أن يعجبوا بما وصل إليهم من آداب ~~الهندوس الضخمة المشوشة المملة المملوءة بالخوارق. # بيد أنك تبصر، بين هذه المبالغات وهذا الغلو في الخيالات وتجسيم الموضوعات ~~الحقيقية البسيطة والشعور الصادق الخالص وتموج الأهواء والعواطف، تصويرا للروح ~~والطبيعة بما هو طريف لامع أحيانا، وتراني أشبه، طائعا، الآداب الهندوسية بنهر ~~يشتمل ترابه على شذور من التبر، فيجب على من يرعب في استخراج بعض هذه الشذور أن ~~يجمع إليه عدة أمتار مكعبة من هذا الطين. # شكل 1-1: تانجور. منظر الزون الهرمي ومداخله «القرن ms261 الحادي عشر من ~~الميلاد» أخذت هذه الصورة من خلف الزون «يبلغ ارتفاعه 61 ~~مترا.» # ولا نعرض على القارئ في المختارات التي ننشرها في هذا الكتاب سوى شذور من الذهب، ~~فإذا ما استنبط منها أن جميع ما أنتجته قرائح الهند هو من نوعها غافلا عن أن هذه ~~النتائج تحتوي على أكداس عظيمة ثقيلة مملة فإنه يكون مخدوعا خدع من يخيل ~~إليه أن تراب ذلك النهر من شذور التبر فقط. # ويجب ألا يعد هذا الفصل الذي ندرس فيه آداب الهند إلا لمحة إلى أهم ما هو ~~معروف منها، فعلى القارئ الذي يريد أن يكون على علم واسع في هذا المضمار أن يرجع ~~إلى الكتب التي نشرنا مختارات منها في هذا السفر، والتي ترجم الشيء الكثير منها ~~إلى الفرنسية والإنجليزية، والقارئ إذا لم يكن عالما بآثار الهند، أي إذا لم يكن ~~من المعجبين بكل ما يصدر عن السنسكرت إعجابا تقليديا فإنه لا ينظر حمسا إلى ~~الآداب الهندوسية، وهو يصل مثلنا، لا ريب، إلى النتيجة القائلة إن هذه الآداب إذ ~~كانت تلائم أدمغة الهندوس وكانت تقضي بإعجابهم الموروث منذ قرون فإنها ليست مما ~~يقرؤه الأوربيون بشغف؛ لعدم ارتباطها وانسجامها، ولما فيها من المبالغة والإسهاب ~~الممل، ولبعدها من المنطق. # وسنقتصر في المطالب الآتية على تحليل أشهر آثار الهند الأدبية بإيجاز وعلى ~~مقتطفات قصيرة منها. # ولكي نجلو موضوعا ذلك مدى اتساعه جلاء نسبيا رأينا أن نجعل عناوين تلك المطالب ~~ما يأتي: النشائد والأشعار الدينية، القصائد الحماسية، الأمثال والأساطير، التمثيل، ~~آثار أدبية مختلفة. ~~(2) النشائد والأشعار الدينية # إذا عدوت القصائد الحماسية الكبرى التي ندرسها في مطلب آخر رأيت الأدب ~~الويدي الصحيح يتألف من أناشيد ورسائل دينية تعرف بالويدا. # وقد أتيح لنا فيما تقدم أن نتكلم مطولا عن النشائد الويدية، وأن نستشهد بكثير ~~منها، وأن نشير إلى مناحيها العامة، فعلى ما لا مراء فيه من جمال القليل منها نوافق ~~العلامة كولبروك على رأيه القائل: «إن ما تشتمل عليه كتب الويدا لا يستحق أن يقرأ ~~ولا أن يترجم.» والعلامة كولبروك ms262 هذا تلقى من براهمة بنارس علم الويدا فكان من ~~الصبر ما قرأها كلها معه، وهو الذي سر، مع ذلك، من معرفة أوروبا لها لما اشتملت ~~عليه من المعارف ذات القيمة في تاريخ الحضارة كما ذكرنا، فهذه الكتب هي الوثائق ~~الوحيدة التي آلت إلينا من عصر يظل أمره مجهولا بدونها لا ريب، وهذا مع إمكان ~~جمع جميع المختارات المفيدة التي تقتطف من كتب الويدا في بضع صفحات. # شكل 1-2: تانجور. دقائق نقوش في الزون السابق «القرن الحادي عشر من ~~الميلاد.» # ولا تتألف الآداب الويدية من الرغ ويدا وحدها، بل تشتمل أيضا على نشائد ~~وأحكام وعهود، ومما قلناه إن هذه الآداب نضجت مقدارا فمقدارا، وإن من السخف أن ~~يسير الباحث على غرار بعض المؤلفين فينشد فيها «انبساط القلب وصفو الطبيعة وسعيا ~~وراء المثل الأعلى.» # وبدئ بوضع كتب الويدا قبل ظهور المسيح بألف سنة، ولم تفتأ تصحح في أكثر من ~~ستة قرون، وكانت قبل تدوينها، كدائرة معارف مشتركة، ينقحها الناشرون ويكملونها في ~~كل استنساخ مستعينين بمساعدين جدد. # وتجد في الآداب الويدية أثرا لهذا النشوء البطيء، ولا تجد الأجزاء التي تتألف ~~منها متجانسة في مجموعها، وهنالك بعد بين شعر بعض النشائد وأمثال السوترا الموجزة ~~التي ذكر واضعوها لا ريب قول كاتب هندوسي: «إن للمؤلف أن يسر إذا ما اختصر ~~بمقدار النصف حرف علة قصير كما لو رأى نفسه قد ولد صبيا.» والهندوس يسيئون استعمال ~~هذه القاعدة قليلا، مع ذلك، لا من حيث الاختصار، بل من حيث الغلو في الإسهاب الذي ~~فيه عيبهم. # ويعد ما في الرغ ويدا من ألوف الأدعية أهم أقسام الويدا من الوجهة ~~الأدبية، ونصف ما في الرغ ويدا خاص بإله السماء إندرا وبإله النار أغني، ~~ونصفه الآخر خاص بالآلهة الأخرى: الشمس والطبيعة والسحب، إلخ، وفي هذا الكتاب ~~استشهدت ببعض مقتطفات منها، والآن أذكر أهمها مكررا قولي: إن قيمة تلك الآثار ~~الأدبية العظيمة لا تقدر بمثل هذه المختارات، ولا أقتصر على ما تيسر من الويدا ~~وحدها بل أضيف إليه أنشودة برهما للشاعر ms263 كالي داسا الذي يظن أنه عاش في ~~القرن السادس من الميلاد وأنشودة سنسكرتية اقتطفناهما من مخطوطات نيبال ~~البدهية التي نشرها مستر هوغسن، ولم تترجم هذه الأخيرة إلى الفرنسية بعد، ~~وتجد فيها روعة التوراة التي تندر في المدونات البدهية المطولة على العموم ~~والتافهة على الخصوص. # أنشودة إندرا الويدية # إندرا هو الإله المولود الأول، هو الإله المجيد الذي زين الآلهة ~~الأخرى بأعماله، هو الإله الذي يزلزل السماء والأرض بقدرته وعظمته التي لا ~~حد لها. # إندرا هو الإله الذي يثبت الأرض الراجفة، ويمسك السماوات ويبدد السحب ~~العاصفة ويوسع الأجواء. # إندرا هو الإله الذي يهب الحياة لكل موجود، هو الذي يطأ أعداءه الأنذال ~~في المغاور المظلمة، هو الذي يقبض على جثثهم كما يقبض الصائد على ~~القنيصة. # إندرا هو الإله ذو الوجه الجليل الذي يأمر الأغنياء والفقراء بالصلاة، هو ~~الذي يستغيث به الكاهن في أدعيته والشاعر في نشائده، هو الذي يرضى عما ~~نهب. # إندرا هو الإله الذي يملك الجياد والحقول والعجال والمدن والمركبات ~~المملوءة كنوزا، هو الذي يجيء بالشمس والفجر، هو الذي يسيل ~~المياه. # إندرا هو الإله الذي ينصر الأمم، هو الذي يطلب المجاهدون منه العون عند ~~القتال، هو الذي يبدو مثال الكون، هو الذي يهب الحياة للموجودات غير ~~الحية. # إندرا هو الإله الذي لا يظهر قوته إلا ليجازي الخبيث والكفور بلا ~~انقطاع، هو الذي لا يعفو عن الطاغين المستهزئين، هو الذي يذبح ~~الغيلان. # إندرا هو الإله الذي تسجد له الأرض والسماء، هو الذي ترتجف أمامه الجبال، ~~هو الذي يرسل الصواعق. # إندرا هو الإله الذي يقبل الإراقة والقرابين والأناشيد والأدعية، هو الذي ~~يجير الأتقياء، هو الذي يسر بضحايانا وهباتنا. # أنشودة الفجر الويدية # الفجر هو الترجمان المنير للكلام المقدس، الفجر ينشر حليه ليفتح لنا ~~أبواب النهار، الفجر يضيء الكون فيطلعنا على كنوزه، الفجر ينبه الخلائق ، ~~الفجر يدعو العالم الراقد إلى الحركة بيده القادرة، الفجر يحفز الإنسان إلى ~~البهجة والسرور وإلى القيام بالشعائر المقدسة وإلى العمل لنيل السعادة، ~~الفجر، على عكس الظلام، نبصر به كل بعيد، الفجر، ms264 ابن السماء، يبدو لنا ~~نافعا لامعا مدثرا بدثار ساطع ربا لكل ثراء في الأرض، الفجر ينعش ~~بضيائه كل موجود ويبعث كل خامد، فمتى يزورنا الفجر؟ الفجر الذي ينيرنا الآن ~~يكون كالذي جاء قبله، ويكون مثله الذي يأتي بعده، هو ينيرنا كغيره، عادوا ~~غير أناس أولئك الذين رأوا الفجر يتلألأ كما يتلألأ اليوم، والآن حل دورنا ~~لرؤيته، ثم يحل دور أناس آخرين يرون الفجر بعد زمن فيموتون ... الفجر في ~~حمى من الهرم والموت، فيتقدم ناشرا سناءه غامرا شواطئ السماء، الفجر ~~إله النور وهو يبدد الظلام النحس، الفجر يحيي الطبيعة من فوق مركبته ~~الرائعة التي تجرها جياد حمر، أفيقوا، إليكم روحا جديدة تسري فينا، الظل ~~يبتعد والنهار يقترب، فقد مهد الفجر الطريق التي تسير منها الشمس، هلموا ~~إلى النور، هلموا إلى الحياة! # أنشودة الشمس الويدية # أشعة النور تظهر العالم فتنبئ بالإله الذي يعلم كل شيء، تنبئ بالشمس ~~التي إذا ما بدت توارت النجوم كاللصوص وتبدد ظلام الليل، أشعة الشمس ~~الساطعة كالنار تسلم على جميع المخلوقات، الشمس تجري وتبدو للأعين وتبعث ~~النور ويملأ سناؤها الأجواء، وتنهض أمام كتيبة الآلهة وأمام الناس والسماء ~~فيراها كل واحد ويعجب بها، الشمس تزكي وتزيل الهم بضيائها الذي يغشى ~~الأرض المملوءة أناسا، الشمس المشرقة تغمر السماء والأجواء وتبدع الليل ~~والنهار وتبصر كل ذي حياة ويجر مركبتها سبعة جياد شقر، الشمس إله يرى كل ~~شيء وتكلل الأشعة شعره الجميل ... ونحن، بعد أن يزول الظلام ونرى النور ~~الرائع، نسجد أمام ذلك الإله الذي يسطع بين جميع الآلهة، ويظهر أنضر من ~~جميع الكواكب. # أنشودة الروح العليا الويدية # لم يكن شيء فيما سلف، فلا وجود ~~ولا عدم ولا عالم ولا سماء ولا أثير فيما خلا، فأين كان غلاف كل شيء؟ وأين ~~كان حوض الماء وموضع الهواء إذن؟ لم يكن موت ولا خلود ولا نهار ولا ليل، ~~والكائن وحده كان يتنفس من غير أن يستنشق شيئا غارقا في ذاته التي لم ~~يكن شيء خارجا عنها، وكانت الظلمات بعضها فوق بعض، ولم يكن للماء ms265 سناء ~~فكان كل شيء ممزوجا به، وكان عرش الكائن في الفضاء الذي يحمله، ثم برأ ~~الكون بإرادته بعد أن نشأت فيه الرغبة التي هي أصل كل شيء، هذا ما قاله ~~الحكماء الذين يفكرون بقلوبهم وعقولهم فينفذون ببصرهم الحديد كل أمر في ~~الأعلى وفي الأسفل وفي أي مكان ما كمنت فيهم بذور اللقاح أي عظيم الأفكار، ~~سيبقى جوهر الكائن الأعلى بعد فناء كل شيء كما كان قبل خلق كل شيء، ولكن من ~~يعرف هذه الأسرار؟ ومن يستطيع أن يكشفها؟ ومن أين تأتي هذه الموجودات ومن ~~أين يأتي هذا الكون؟ أراد الكائن الأعلى خلق الآلهة فبرأها، ولكن من ~~يعلم مصدر هذا الكائن الأعلى ومصدر هذا الخلق الواسع؟ ... # شكل 1-3: تانجور. دقائق نقوش في معبد سبرامانية «ضمن نطاق الزون»، ~~«القرن الخامس عشر.» # أنشودة برهما لكالي داسا # المجد لك أيها الإله ذو الصور الثلاث الذي لم يكن غير ذي طبيعة واحدة قبل ~~التكوين، فلما برأت الكون انقسمت إلى ثلاث صور لكي تبدو صفاتك الثلاث: ~~القدرة والذكاء والحلم، أحسن مما كانت عليه، أيها الخالق غير المخلوق، لقد ~~انتشر أصلك فوق الماء فصدر عنه كل متحرك وساكن، ويقدس لك لأنك بارئ كل شيء، ~~وأنت، إذ تجلت عظمتك على ثلاثة وجوه، كنت السبب الواحد للخلق والديمومة ~~والفناء، والعنصر المؤنث والعنصر المذكر هما أصلا طبيعتك ومنهما يبث كل ~~موجود، قسمت الزمان إلى ليل ونهار، ويسفر نومك وسهادك عن هلاك المخلوقات ~~وبعثها، لا أول لك ولا آخر، وأنت أصل العالم وغايته، وكنت قبل الخلق ولم ~~يكن شيء قبلك، ولا رب لك وأنت رب كل شيء، وأنت تعرف نفسك بنفسك، وبرأت نفسك ~~بنفسك، وتضر نفسك بنفسك، أنت أبو الآباء وإله الآلهة ومبدع العلم وموضوعه ~~والبصير وغاية البصر. # أنشودة آدي بدهة البدهية # 1: # لم يكن شيء في البداءة، وكل شيء كان فضاء ، وما كانت ~~العناصر الخمسة موجودة، هنالك بدا آدي بدهة المنزه على ~~شكل لهيب أو ضياء. # 2: # يشتمل آدي بدهة على الغونات الثلاث، وفيه يتجلى ~~مهامورتي وويسواروبا «صورة كل شيء»، فهو بدهة ms266 الكبير ~~الذي أوجد نفسه بنفسه، هو أديناتا، هو مهيشور. # 3: # آدي بدهة هو أصل ما في العوالم الثلاثة من الموجودات، ~~وهذه الموجودات كانت بفضله، فمنه ومن عميق تأمله انبجس ~~الكون. # 4: # آدي بدهة موجود بنفسه، هو أسوارا، هو جماع للكمال ~~ولما لا نهاية له، هو لا أعضاء له ولا عواطف فيه، وجميع ~~الأشياء صورته وإن لم تكن له صورة، هو شكل كل شيء وإن لم ~~يكن له شكل. # 5: # آدي بدهة لا يجزأ، ولا وجه مرئيا له، والألم لا ~~يجد إليه سبيلا، وهو مصدر قدرته الذاتية، وهو أبدي ~~بطبيعته، ولكنه غير أبدي في تجلياته، فتراني أسجد ~~أمامه. # شكل 1-4: شلمبرم. مدخل معبد ذي عمد «القرن الخامس عشر»، ~~«يرجع أقدم أجزاء هذا المعبد إلى القرن العاشر، ولكن ~~هذه الأجزاء توارت تحت ما أنشئ في القرنين الخامس ~~عشر والسادس عشر»، «يبلغ ارتفاع الأعمدة إلى أعلاها ~~ثلاثة أمتار و55 سنتيمترا.» # 6: # أدي بدهة لا أول له، هو كامل، هو خالص جوهرا، هو أصل ~~الحكمة والفضيلة المطلقة، هو يسبر الماضي ولا تبديل ~~لكلماته. # 7: # آدي بدهة لا شبيه له، هو موجود في كل مكان، هو شديد ~~البأس على الأشرار مثل الأسد الذي يهصر الظبي الوديع ~~... # 11: # آدي بدهة ينعم على ذوات الحس بالسعادة، وهو يحب من ~~يخدمونه، وهو يملأ بعظمته القلوب رهبة واحتراما، وهو يكشف ~~الكرب عن المكروبين. # 12: # آدي بدهة حائز للفضائل العشر، وهو ينعم بها على من ~~يمجدونه، وهو يملك بقاع السماء العشر، وهو رب العالم، وهو ~~يملأ بوجوده السماوات. # 15: # هو خالق جميع البدهات وكثيرا من البدهي ستوايات ~~الذين يحبهم، وقد خلق العالم بمعونة برانجا ودهرما «واحد ~~من الثالوث البدهي»، وليس له خالق، وهو مبدع الفضيلة، ~~وهو يعيد كل شيء إلى العدم. ~~(3) القصائد الهندوسية الحماسية الكبرى # المهابهارتا # قصائد المهابهارتا العظيمة من أضخم آثار العالم الأدبية فضلا عن آثار الهند ~~الأدبية القديمة ، وهي تشتمل على 215000 بيت شعر مع أن الإلياذة لا تحتوي على ~~أكثر من 15000 بيت، ولا تحتوي الأوديسة على أكثر من 12000 بيت، ولا تحتوي ~~الإينئد على ms267 أكثر من 10000 بيت، ويتالف من المهابهارتا خمسة عشر مجلدا عاديا ~~يبلغ مجموع صفحاتها 75000 صفحة. # وللمهابهارتا أصل أضيف إليه مع الزمن شيء كثير، فتعد المهابهارتا من عمل ~~القرون، لا من عمل رجل واحد، وتقدر المدة التي انقضت بين وضع نصها الأصلي ~~وآخر تصحيح فيها بألف سنة، ولا يمكن تحديد عمرها بالضبط، ولكن من المشكوك فيه ~~أن يكون أحدث أقسامها قد وضع بعد القرن الثالث من الميلاد. # وللمهابهارتا عظيم أهمية لدى الهندوس، فقد قيل إن كتب الويدا الأربعة وضعت ~~في كفة ميزان وإن المهابهارتا وضعت في الكفة الأخرى أمام الآلهة مجتمعة ~~فرجحت كفة المهابهارتا، ومما نص عليه أن قراءة ما تيسر من المهابهارتا ~~يمحو الذنوب، والحق أن تقديس الهندوس للمهابهارتا كتقديس النصارى للكتاب المقدس ~~وتقديس المسلمين للقرآن، ويعتقد الهندوس أن المهابهارتا وضعت في السماء وأن ~~الآلهة أنعمت بها على الناس. # وعنوان المهابهارتا، أو بهارتا الكبير، تلخيص «لقصة شعب بهارتا الكبرى»، ~~وتخبر هذه القصة باصطراع الباندوا والكوروا فرعي أسرة البهارتيد القمرية التي ~~استقرت بمدينة هستي نابورا القديمة الواقعة بالقرب من دهلي. # وتبدأ المهابهارتا بالأدعية والفواتح والأنساب، ثم تشتمل على قصة مؤلفة من ~~استطرادات وإيضاحات وتكرارات مطولة يمل الأوربي منها، وفي المهابهارتا اختلطت ~~الروايات بالأساطير اختلاطا لم يفكر معه واضعوها في ربط بعض أجزائها ~~ببعض. # وتقوم القصة على اقتتال أبناء باندو الخمسة «الباندوا» وأبناء دهري تراشترا ~~المائة «الكوروا» وأطل دم الباندوا، المشابهين لهركول وثيزة اللذين ذكرا ~~في الأساطير اليونانية، ولفرسان القرون الوسطى التائهين، فجابوا بلاد الهند ~~وأنقذوها من الغيلان المفسدين وقاموا بغريب الأعمال، وقاتلوا عفاريت غاب ~~الأساطير الهندوسية الراك شسا المفترسين للناس والقادرين على الظهور بمختلف ~~الصور والسباحة في الأجواء، وأشد أولئك الإخوة الخمسة «الباندوا» هؤلاء هو ~~العملاق بهيماسينا «ذو الذراعين الطويلتين والبطن الذئبي»، فقد استأصل الراك ~~شسا الذكور وأغوى بناتهم بجماله نائلا الجوائز في جميع مسابقات ~~الفروسية. # وفاز أحد أولئك الإخوة الخمسة على منافسيه الكثيرين، فنال دروبدي الحسناء ~~ابنة الملك دروبدي موترا قوسا لم يقدر إنسان على ثنيه، وخرجت الآلهة ~~من ms268 منزلها السماوي لتشهد القتال على حسب العادة، وتزوج أولئك الإخوة الخمسة ~~بهذه الحسناء معا، وفي هذا دليل على تعدد الأزواج من الذكور في الهند في سالف ~~الأزمان. # ولم يلبث أولئك الإخوة الخمسة أن سقطوا بعد أن بلغوا ذروة السلطة، وذلك بما ~~اقترفه أحدهم الذي خسر كنوزه وقصوره في الميسر، والإخوة الخمسة أولئك إذ أعسروا ~~بذلك رجعوا إلى حياة السياحة ومعهم دروبدي الحسناء، وأخذوا يتلهون بسماع ما ~~يقصه النساك والجن عليهم من أنباء الخوارق التي لا نهاية لها، وهكذا قامت ~~حياتهم على سماع الأساطير والقتال، ومما حدث أن بلغ أحدهم أرجنا من البأس ما ~~حارب به الإله شيوا المتنكر في صورة صياد، أجل، إنه قهر، ولكنه اعتذر عن ذلك ~~بأنه التزم جانب الحمية، فاقتصر على الاغتذاء بالهواء وجاف الأوراق واقفا ~~على إبهام رجله رافعا ذراعيه طامعا أن ينال بهذا الزهد درجة إله في السماء ~~على رأي الهندوس، ومما يذكر هنا أن مما يزعج مجلس الآلهة أن يرى الناس يقومون ~~بتوبة قاسية، وأراد أرجنا، ذلك الذي قاتل شيوا، أن يفتن الآلهة فذهب، كأبطال ~~دانتي، إلى السماء، وقاتل العملاق بهيماسينا «ذو الذراعين الطويلتين والبطن ~~الذئبي» بقوة بيان الثعبان الهائل الذي لف به فلم يتركه، كما فعل أبو هول ~~إديب، إلا إذا حل ألغازه. # ولم ينثن أولئك الإخوة الخمسة أمام تلك الأعمال المرهوبة بفضل ذرعانهم ~~الساحرة، فهزموا وحدهم جيشا خرج على ملك كانوا جنودا له كاتمين ~~أسماءهم. # وتجد قصص أعمال البطولة ممزوجة بالخوارق في المهابهارتا، وتجد اختلاط مسائل ~~ما بعد الطبيعة بكثرة فيها، فترى في الكتاب السادس منها، مثلا، مباحث دينية ~~مطولة، وفيها تبصر كرشنا الذي تجسد فيه الكائن الأعلى وشنو يحدث في وسط ~~المعركة أخاه أرجنا الباسل، الذي تجسد فيه وشنو أيضا، عن بطلان متاع الدنيا ~~وعن مصير المخلوقات وعن تدرجها إلى الفناء في برهما وعن وجوب قمع الرغبة ~~وما إلى ذلك من النظريات القريبة من المبادئ البدهية. # وأدلة لاهوتية كتلك لا تمنع من ضربات السيف، فمع أن وشنو تجسد في واحد من ms269 ~~باندوا لم ينتصر هذا على أعدائه كوروا إلا بعد قتال هائل دام ثمانية عشر يوما، ~~والنصر بعد أن تم لباندوا استطاعوا أن يسيطروا بسلام، وهم عندما شعروا بدنو ~~أجلهم توجهوا، ومعهم زوجتهم المشتركة الفتانة دروبدي، إلى جبال همالية ~~حيث ماتوا بالتتابع ليرفعوا إلى مقر الآلهة الخالدة حالا، فهنالك علم أن ~~وشنو لم يتجسد في واحد من بنداوا فقط، بل ظهر تجسد مختلف الآلهة في أعدائهم ~~الكوروا أيضا، فضلا عن الإخوة الأربعة. # هذا هو الأساس الذي قام عليه ذلك الديوان الحماسي الذي لا ينضب معينه، وهو، ~~كما ترى، ذو مسحة أريستوقراطية كهنوتية، فلم يذكر فيه سوى الآلهة والكهان ~~والملوك، ولا تجد فيه إشارة إلى الشعب ولا إلى العامل ولا إلى التاجر، إلخ، وفي ~~ديوان الحماسة ذلك شعر رائع يمكن قياسه بأجمل الأشعار الأوميروسية، ولا ريب في ~~أن أدبه أرقى من أدب الإلياذة والأوديسة، ولكن ما فيه من شوائب ظاهرة لا يغري ~~الأوربي على مطالعته، فهو ينقلنا إلى بشرية بائدة تختلف عنا بتفكيرها وشعورها ~~ونظرها إلى الأمور اختلافا تاما، وهو يعرض علينا عالما من المبادئ الوهمية ~~تسحر الإنسان في دور طفولته لا في دور كالدور الحاضر. # وإننا نختم تلك الخلاصة بمختارات معتدلة الخيال اقتطفناها من المهابهارتا: # هبوط يودهيشتيرا إلى الجحيم # تبع يودهيشيترا رسول السماء من العلياء بخطى واسعة، فياله من ~~سقوط مشئوم! ويا لها من رحلة هائلة! ذلك هو مأوى الأرواح المجرمة ~~الغارقة في ظلمات حالكة والمدثرة بنبات خبيث والمتنشفة رائحة الإثم ~~الوبيء واللحم والدم، ذلك هو المأوى المملوء بالجثث والشعر والعظام ~~والفاسد بالديدان والهوام، ذلك هو المأوى الذي يرمي بالشرر الملتهم ~~وتحلق فوقه الغربان والعقبان وغيرها من الكواسر المجنحة التي ~~تهبط مبتورة مهيضة فوق الجبال. # سار الملك خائفا مزبئر الشعر بين تلك الجثث والرائحة المنتنة، ~~ورأى أمامه نهرا من الأمواج الملتهبة وغابة من النصال ذات الأغصان ~~الحادة وصخورا من الحديد وخوابي مملوءة لبنا فائرا وزيتا حارا ~~وعوسجا # 1 # قاتلا أعدت للمجرمين. # راعت تلك الأبخرة الوخيمة يودهيشتيرا فارتد إلى الوراء حين سمع ms270 ~~القول الآتي يخرج من مهالك الليل: «واحرباه، # 2 # قف، أيها الملك العادل الشهير، ثانية لتخفيف آلامنا، ~~يحوم عطر روحك التقية حولك كالرخاء، # 3 # ولنا في هذا العطر سكينة ننتظرها منذ زمن طويل، امكث هنا، ~~يابن بهارتا القدير، فبك يزول العذاب. # أثرت هذه العجاعج # 4 # المحزنة في البطل فتحسر من غير أن يميزها لما تعبر عنه من ~~التباريح، ثم علمها، فقال لرسول السماء منورا مذعورا متهما للعدل ~~الرباني مرتجفا في سواء ذلك الجو الخانق: «ارجع إلى أولئك الذين تمتثل ~~أوامرهم في السماء؛ لأنني عدلت عن العودة إليها، فسأبقى هنا عند من ~~أحب لما يوجبه وجودي بجانبهم من تخفيف آلامهم.» # شكل 1-5: تريبتي. أعمدة في مدخل الجبل المقدس «يبلغ ارتفاع ~~الأعمدة من أسفلها إلى أعلاها مترين و55 سنتيمترا»، ~~«يظهر أن المعبد أنشئ في القرن الثالث عشر، ولكن ~~الإنشاءات التي تدل عليها هذه الصورة قد تمت في زمن ~~أحدث من ذلك بزمن طويل.» # فلما سمع الرسول ذلك عاد إلى قصر رب الأرباب إندرا وأخبره بما عزم ~~عليه حفيد بهارتا، ولما أقام يودهيشتيرا حينا بدار العذاب هبط إندرا ~~ويما وغيرهما من الآلهة إلى الهاوية، ولما بلغوها بددت أنوارهم ~~الظلام وزال العذاب عن المجرمين، فصرت لا ترى نهرا مضطرما ولا غابة ~~شائكة ولا بحيرة من نار ولا صخرا من قلز # 5 # ولا جثة كريهة، بل صرت تجد ريحا طيبة عطرة تنتشر فوق ~~أرصفة الآلهة، وصرت ترى النار منارة بنورة السماء الساطع. # زيارة أرجنا لجنة إندرا # ودع البطل الطليق من قيود الأرض أرجنا الجبل، وأهرع فرحا إلى ~~الموكب الإلهي صاعدا في الأجواء، فوصل إلى البقاع المحرمة على أبناء ~~الأرض، فوجد فيها عشرات الألوف من المركبات المنيرة بذاتها، لا بفعل ~~الشمس والقمر وأي ضياء، والتي بلغت من البعد ما نعجز معه عن قياس حجمها ~~والتي تبدو، لهذا البعد، مصابيح شاحبة، فدنا منها فشاهد تألقها ~~وانسجامها الرائع، فمرت أمامه مئات من الملوك العادلين والحكماء ~~الراشدين وضحايا الحرب والمعتكفين الذين فتحوا السماوات، ورأى منزل ~~الأولياء والتائبين ذا الأزهار الجميلة ms271 الأوضاع فتنسم شذاها العطر، ~~وشاهد غابة مودانا التي تنتشر جميع الغواني تحت أشجارها الخضر، وإن ~~شئت فقل شاهد المأوى المعد لأفئدة المؤمنين، فلا يدخله من لا يعرفون ~~التوبة ولا يقربون القرابين ولا يثبتون في ميدان القتال ولا ~~يقدمون الضحايا ولا يميلون إلى الزهد ولا ينصتون للويدا إذا قرئت ولا ~~يزورون الأماكن المقدسة، ولا يدخله من يستخفون بالغسل وبالصدقات ومن ~~يجحدون بالدين ومن يسكرون ومن يزنون، ولا تدخل مدينة إندرا قبل مجاوزة ~~هذه الغابة الساطعة الربانية الغناء. # وقفت أمام مدينة إندرا ألوف المركبات الحية وفيها مجد إندرا بصوت ~~الشعراء والغواني على حين كان النسيم ينشر أطيب رائحة، وفيها استقبلت ~~الآلهة والسعداء فرحين ذلك المحارب ذا الذراعين المفتولين بسلام ~~التبريك على صوت الموسيقى السماوية، فسار على الطريق ذات الكواكب وعلى ~~درب الشموس ذوات الأنوار محاطا بملائكة السماء والأرض والهواء وبصفوة ~~البراهمة والملوك فوصل مكرما إلى حضرة رب الأرباب. # شكل 1-6: تريبتي. حوض مقدس في سفح الجبل. # الراماينا # للراماينا مثل أهمية المهابهارتا فيعد هذان الديوانان الحماسيان، مع كتب ~~الويدا، أعظم ما في الآداب السنسكرتية. # والراماينا، مع أنها أقدم من الميلاد بعدة قرون لا ريب، أحدث من المهابهارتا، ~~فكان ما فيها من التحريف أقل مما في الأخرى، وهي إذ لم تشتمل على غير 48000 بيت ~~من الشعر فإنها أصغر من الأخرى بأربع مرات، ويعتقد الهندوس أن الإله وشنو هو ~~واضعها. # تقوم الراماينا على خبر الحروب التي أوقد نارها راما ليسترد زوجته سيتا ~~الحسناء التي اختطفها الشيطان راونا ملك الجن الأشرار المقيمين بجزيرة لنكا ~~«سيلان» والمعروفين بالراك شسا. # وراما هو، كأحد أبطال المهابهارتا، إله في صورة إنسان، أو إنسان تجسد فيه ~~وشنو، ويتألف أعوانه في الحروب من القردة والنسور، والحوادث في الراماينا، كما ~~في المهابهارتا، تجري في عالم خيالي، ويدور مغزاها العام حول صراع بين الخير ~~والشر، وما في الراماينا من مخاطر فمصدره ما سام الظالم راونا به الكهان من ~~الخسف وما منعه من تقديم القرابين، فلما سخطت الآلهة على ذلك عقدت مجلسا ورأت ~~أن ms272 يتجسد أحدها في صورة إنسان لإنقاذ البشر فأمر برهما أحد الأقانيم ~~الهندوسية الثلاثة وشنو بذلك، فوطن وشنو نفسه على الإخلاص، فولد في صورة ~~البطل راما، ثم نفاه أبوه بتحريض من إحدى زوجاته جاهلا أصله، فأطاع أباه ~~فاختفى هو وزوجته الحسناء سيتا في الغاب، وكان يسكن الغاب دندكا التي اختارها ~~مقرا لعزلته جن وغيلان خياليون وغدت السعلاء # 6 # سوربن كها أخت راونا ملك الراك شسا عاشقة لراما الجميل فتحول سيتا ~~دون التنفيذ فتحاول سوربن كها افتراسها فيدحرها راما، فيجدع # 7 # صاحبه لكشامنا أنفها ويصلم # 8 # أذنيها، فتعزم سوربن كها على الانتقام فتعود مع أربعة عشر ألف ~~عفريت فيهزم راما جميع هؤلاء بنباله السحرية فتغضب سوربن كها من قهرها فتطير ~~إلى سيلان، فتطلب العون من أخيها راونا «الملك ذي الوجوه العشرة والذرعان ~~العشرين» لكي يخطف سيتا، فيجوب راونا الهواء فوق مركبة سحرية ويجد في أخذ ~~سيتا بالحيلة مستعينا بصديقه الذي انقلب إلى ظبي، ويستدرج راما إلى خارج منزله ~~فيختطف حينئذ سيتا متنكرا بزي أحد الزهاد ويجرها معه فوق مركبة سحرية ~~فيجد ملك الطيور وصديق راما النسر جاتايوش في وقفه فيسفر ما حدث من القتال ~~الذي أهين فيه راونا عن قتل ذلك النسر، فيداوم راونا على سيره ويقود تلك التي ~~سباها إلى قصره حيث يسعى في إغوائها على غير جدوى. # ويكتشف راما مكان سيتا بفضل القرد هنومان فيستعين بالملك سغريوا وبجيش مؤلف ~~من قرود ودببة # 9 # ويزحف لاستردادها، ويحاصر لنكا عاصمة راونا، ويقوم بهجوم هائل ~~وتقلع الجبال والغابات لتطرح فوق الرءوس، ويقاتل راما أخا راونا قتالا ~~شديدا ويغلبه ويدوس أخو راونا هذا ألفي قرد حين سقوطه، ويجرح راما، ومن حسن ~~الحظ أن كان ملك الدببة يعرف وجود نبات سحري فوق جبل كيلاسا قادر على شفاء ~~البطل راما ففوض إلى هنومان أن يأتي بشيء منه، وما كان هذا القرد الباسل ~~ليضيع وقته في البحث عن ذلك النبات، فقد اقتلع الجبل ورجع حاملا إياه على ~~ظهره، فشفي الأمير آنئذ فبعث المجاهدون تارة أخرى وعاد القتال ms273 إلى ما كان ~~عليه، فأسفر عن قتل راونا بسهم سحري سلمه برهما إلى راما فهتفت الآلهة ~~الخالدة للنصر الذي أوجب عودة سيتا إلى بعلها، وجاوزت سيتا هذه لهيب موقد ~~فدلت على أنها لم تكن لراونا، وبين إندرا لراما، إذ ذاك، أنه شخص تجسد فيه ~~وشنو، هنالك ركب البطل راما مع سيتا مركبة سحرية فبلغ بها عاصمته أجودهيا حيث ~~يمارس سلطانه أحد عشر ألف سنة. # ومما يلاحظ أن جميع أبطال ذلك الديوان الحماسي هم ممن تجسدت فيهم الآلهة ~~فبدوا من ذوي السلطان الخارق، وبدوا متقلدين سلاحا سحريا قليل الخطر سهل ~~الاستعمال، والمنطق الهندوسي إذ كان لا يبالي بهذه الدقائق إلا قليلا فإننا لا ~~نسهب فيها كثيرا، وإنما نختم المطلب ببعض المختارات المقتضبة من ~~الراماينا. # شكل 1-7: ويلور. دقائق عمود في الزون الكبير «القرن الرابع عشر من ~~الميلاد.» # هبوط الغنغا # صعد مهيشورا فوق ذروة همالية فخاطب نهر الغنغا الذي يجري في ~~الهواء قائلا له: اهبط! # هنالك فتح الحزمة الواسعة من كل جانب محدثا حوضا كبيرا شبيها ~~بغار جبل، فهبط نهر الغنغا الإلهي من السماوات وألقى أمواجه بصولة فوق ~~رأس شيوا العظيم، فتاه على رأسه كدرا واسعا سريعا عاما ليصف ~~دورانه، ثم أراد بهاغي رتي إنقاذ الغنج فعمل على نيل الحظوة لدى ~~مهاديوا زوج أوما الخالد، فأجاب شيوا دعوته فأطلق مياه الغنغا فأرخى ~~ضفيرة من شعره فشق بها قناة فانطلق هذا النهر الإلهي الصافي الطاهر ~~السعيد المثلث المجاري فكان نهر الغنج. # حضرت هذا المنظر الآلهة والرشي والغاندهروا وجموع السيدها فوق ~~مركبات مختلفة وجياد جميلة وفيول رائعة، وجاءت إلاهات سابحات، وأتى ~~الجد أصل المخلوقات برهما يتلهى سائرا مع النهر، فالحق أن طبقات ~~الخالدين هذه اجتمعت هنالك لتشاهد أعظم العجائب، أي لترى نزول الغنغا ~~إلى الدنيا. # وكان يغشى السماء سحاب مظلم مع تألق تلك الكتائب الخالدة الطبيعي ~~ومع الزينة الرائعة الساطعة التي كانت مزينة بها فتنير الفلك بنور ساطع ~~يعدل أنوار مائة شمس. # جرى النهر، وكان يجري سريعا تارة ومعتدلا منثنيا تارة أخرى، وكان ~~يتسع ms274 أحيانا، وكان يسير بطيئا طورا وكانت أمواجه تتلاطم مرة وكانت ~~الدخسان # 10 # تسبح بين أنواع الزحافات والأسماك. # شكل 1-8: كانجي ورم. معبد في زون «أنشئ في القرن الخامس عشر ~~من الميلاد على ما يحتمل.» # وكانت السماء محتجبة كالبروق التي تخرج من مكامنها هنا وهنالك، وكان ~~الجو المملوء أزبادا بيضا كثيرة يلمع مثل لمعان البحيرة المموهة ~~بالإوز في أيام الخريف، وكان الماء ينزل من رأس مهاديوا إلى الأرض ~~صاعدا هابطا عدة مرات كالزوابع قبل أن ينال مجرى منتظما على صدر ~~برتهوي. # رئي آنئذ أن الغرها والغنا والغاندهروا الذين يسكنون فوق صدر الأرض ~~يكسحون مع الناغا مجرى النهر الصائل، ثم مجد هؤلاء الأمواج الصافية ~~التي تجمعت فوق جسم شيوا ونشروها فوقهم فتطهروا من كل دنس، وعاد إلى ~~القصور الأثيرية أولئك الملعونون الذين سقطوا من السماء إلى الأرض ~~فاستردوا طهرهم القديم بعد أن اغتسلوا في ذلك النهر، وقام الرشى ~~الإلهيون والسيدها وأعاظم القديسين بالدعاء خافتي الصوت، وكانت الآلهة ~~والغاندهروا يغنون، وكانت جماعات الأبسرا ترقص، وكانت كتائب الزهاد ~~في حبور، وكان العالم كله غارقا في سرور. # طلوع القمر # طلع القمر وحوله كتيبة من الكواكب، وعليه تاج من الأشعة فيغمر ~~العوالم بأنواره الساطعة، ورأى هنومان الشهير صعود هذا الكوكب الدري ~~الذي ينير الشواطئ الأثيرية فيبدو أبيض من اللبن أو من ألياف السدر ~~سابحا في الفلك كإوزة فوق بحيرة، فأعجب بأنواره اللامعة المتألقة ~~يصبها في الأفق بين قطيع من النجوم كما لو كان ثورا هائما ملتهبا ~~حبا في مراح عجال، وأبصره وهو يطفئ بالتدريج ما طرأ على الأرض ~~من الحر في النهار، ويثير مياه البحر الواسع، ويضيء جميع ~~المخلوقات. # صيد راما للغزال السحري مارتجا # يرى الغزال حينا ولا يرى حينا، ويمر مسرعا خوفا من أن ~~يصمى # 11 # فاتنا أكبر الراغهويد، ويظهر تارة ويختفي تارة أخرى، ~~ويعدو مذعورا مرة ويقف مرة أخرى، ويغيب طورا ويخرج من ~~كناسه # 12 # راكضا طورا آخر. # كان الغزال السحري مارتجا خائفا فجاب جميع الغابة، فرآه راما ذات ~~ساعة يركض أمامه فشد قوسه ms275 غاضبا، فلم يكد هذا الغزال يرى راما منقضا ~~حاملا قوسه بيده حتى توارى غير مرة محاولا ألا يراه، فكان يبدو ~~قريبا منه حينا، وكان يبدو بعيدا منه حينا آخر. # والغزال، بين ظهور وتوار، استدرج راما الذي يتعقبه إلى مكان بعيد، ~~وكان راما، الراكض وراء الغزال وقوسه بيده فيبصره حينا ولا يبصره ~~حينا آخر في الغابة الكبرى كالقمر الذي تحجبه السحب في الخريف تارة ~~ويبدو حينما تنقشع تارة أخرى، يقول: «يقبل! أراه! يتوارى!» فيجوب جميع ~~أجزاء تلك الغابة الواسعة. # ووصل البطل راما الذي كان يخدع في كل ثانية إلى قبة مظلة من ~~الأعشاب الغضة، فوقف فبدا له ذلك الغزال مع غزلان أخرى ساكنة قائمة ~~بالقرب منه ناظرة إليه مذعورة، فعزم البطل راما على إصمائه فشد قوسه ~~المتينة ووضع أحسن سهامه على وترها. # فوق # 13 # راما السهم وجذب الوتر إلى شحمة أذنه، ثم فتح جمع ~~كفه # 14 # فأطلق ذلك السهم الحاد الحار الذي صنعه برهما بيده ~~فأصاب به قلب الغزال مارتجا فأصماه. # إعلان حب سيتا # قالت سيتا لزوجها راما: «سأذهب إلى حيث تذهب، أقسم بحبك وبحياتك ~~أنني لا أرغب في سكنى السماء بعيدة منك يا سليل راغهو الشريف! فأنت ~~مولاي وأنت سيدي وأنت دليلي وأنت إلهي، سأذهب معك، فهذا عزمي القاطع، ~~أراك تريد دخول هذه الغابات الكثيفة الوعرة فسأسير أمامك لأحطم تحت ~~قدمي العشب الناهض والعوسج الشائك فأشق لك طريقا، فالزوج هو ~~القوام على المرأة الصالحة، لا والدها ولا أمها ولا ابنها ولا صديقها ~~ولا قلبها، فلا تنفس علي بهذه السعادة واطرد منك هذا الفكر السيئ ~~كما تطرح القطرة الأخيرة من الكوب، خذني معك أيها الأمير العزيز ~~غير حذر، ثق بوفائي، أنعم علي بهذه الحظوة لأرافقك، ولأعش معك ~~في هذه الغاب التي يسكنها الأسود والخنازير والدببة والنمور، فسأتغذى ~~فيها كما تتغذى بالفواكه والجذور، ولن أكون عبئا ثقيلا عليك، ما ~~أعظم سروري حين أقطن بتلك الغابات الوارفة # 15 # الطيبة العطرة، إنني إذا ما عشت فيها بجانبك مرت ألوف ~~السنين علي كيوم واحد، فالجنة ms276 بغيرك كجهنم، وجهنم معك أطيب ~~منزل.» # شكل 1-9: بيجانغر. داخل الباحة الثانية لزون شيوا الكبير ~~«القرن الخامس عشر من الميلاد.» # جيش شيوا # هنالك بدت كتائب أعوان شيوا السماوية تقذف النار من العيون ~~والأفواه، وهي ذوات أرجل وذرعان ورءوس كثيرة، وهي تلبس أسورة مرصعة ~~بالجواهر، وهي ترفع أياديها في الهواء كأنها أفيال وجبال، ولكتائب من ~~هذه صور الكلاب والخنازير والجمال وأعضاء الأفراس وبنات آوى والأبقار ~~والدببة والقطاط، ولأخرى أفواه الأنمار والفهود ومناقير الغربان ~~والببغاوات ورءوس الزماميج، # 16 # ولهذه صورة الثعابين الهائلة ولتلك مناقير الإوز والزراريق ~~والعقاعق ومناظر السلاحف والتماسيح والدخسان # 17 # والقردة، وبعضها يقلد مالك الحزين والضفدع والحوت، ~~ولبعضها عدة عيون وآذان واسعة وبطون كبيرة، وبعضها بغير رأس ولبعضها ~~رأس دب أو رأس كبش أو رأس كلب، وترمي بالشرر من المسام ويلتهب كل ~~شعرة في جباهها وأبدانها. ~~(4) الرموز والأمثال: القصص والأساطير # يمكن عد رموز الهند وأمثالها من أهم ما أنتجته، ولا ريب في أن الهندوس أساتذة ~~لنا في هذا المضمار، وتعد البنج تنترا # 18 # أشهر مجموعة للقصص والحكم، وهي تتألف من رموز اتخذ فيها الحيوان عامل ~~درس للإنسان، أجل، إن ما فيها من الأحاديث قليل الاشتباك بعضه في بعض، ولكن هذه ~~الأحاديث وما انطوت عليه من الأمثال مما يشمل النظر على العموم، وما في صفحاتها من ~~الحكم الكثيرة، في الغالب، يثير في النفس حب الاستطلاع. # ويرى أن وضع تلك المجموعة تم في زمن قديم جدا، ويرى كثير من العلماء أن بعض ~~تلك الأحاديث اقتبسه إيزوب، بيد أن الكتاب السنسكرتي الذي يشتمل عليها جمع في ~~عدة أدوار ما ذكر فيه اسم عالم فلكي عاش حوالي القرن السادس بعد ظهور ~~المسيح. # شكل 1-10: بيجانغر. مدخل معبد وتوبا «القرن السادس عشر من الميلاد.» # وذاع صيت أمثال الهند وقصصها ببلاد فارس في النصف الأول من القرن السادس من ~~الميلاد، فأرسل كسرى أنوشروان الساساني «الذي دام عهده من سنة 531 إلى سنة 579م» ~~عالما طبيبا ليترجم البنج تنترا إلى اللغة البهلوية، وحافظ خلفاء هذا الملك على ms277 ~~هذه الترجمة إلى أن مزق العرب دولة الفرس في سنة 652، فلما انقضت مائة سنة على زوال ~~تلك الدولة وجد الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور نسخة منها تفلتت من خراب ~~المكتبة الفارسية فأمر بنقلها إلى العربية. # والقرون كلما مرت على تلك الأمثال عظم قدرها، فترجمت البنج تنترا في القرن ~~العاشر إلى الفارسية نظما، ثم نقلت في القرن نفسه إلى التركية بأمر سليمان، ~~وترجمت البنج تنترا إلى اليونانية في أواخر القرن الحادي عشر، ونقلت إلى العبرية ~~فالإسبانية في القرن الثالث عشر، ونقلت إلى الألمانية في القرن الرابع عشر، وترجمها ~~ريمون البيزياري في أوائل القرن الرابع عشر من الترجمة الإسبانية تلك إلى اللاتينية ~~من أجل زوجة فيليب الجميل حنة النبرية، ولا تجد لغة لم ينقل إليها هذا ~~الأثر الخالد بشيء من الأمانة، ومثلت البنج تنترا دورا مهما في آداب القرون ~~الوسطى، ومن هذه المجموعة اشتق أكثر الأمثال الأوربية، ومنها أمثال ~~لافونتن. # ونذكر مجموعة الهتوبديشا بجانب مجموعة البنج تنترا، وهي مثلها مشهورة وإن كانت ~~أحدث منها كثيرا، على أن الهتوبديشا ليست إلا نسخة جديدة من البنج تنترا مع اختصار ~~في بعض الأمور وإضافات أمثال حديثة مقتبسة من مجموعة مجهولة قديمة جدا على ~~الأرجح. # ومجموعة الهتوبديشا هذه نقلت إلى أكثر اللغات الأوربية أيضا، وسنذكر بعض مختارات ~~من حكمها في فصل آخر. # وهنالك مجموعات أخرى مشابهة لتينك المجموعتين وإن كانت دونهما شهرة، فلا نرى ~~فائدة في ذكرها. # ويمكن القول إن كتب الهند حافلة بالقصص والأساطير، فتعد الآداب الهندوسية ~~التاريخية أو الدينية مجموعة منها. # وعرف كثير من الأقاصيص الهندوسية في أوروبا بكتاب ألف ليلة وليلة، وتحتوي هذه ~~المجموعة على كثير من القصص الهندوسية وإن كان معظمها من أصل عربي، غير أن ما في ~~كتاب ألف ليلة وليلة من القصص الهندوسية بلغ من الصقل والإصلاح ما يصعب معه، في ~~الغالب، تمييز ما هو من أصل هندوسي فيها. # وتستحق الأساطير الهندوسية، التي ملئت بها الكتب الدينية أو التاريخية، دراسة ~~خاصة، لا من أجل فائدتها الضئيلة على العموم، بل من ms278 أجل المعارف النفسية التي ~~تستنبط منها عن الهندوس فيصعب على الأوربي تبينها، فلا بد من قراءة أساطير غير ~~قليلة للوقوف على منطق الهندوسي الخاص وتطور فكره وطراز ربطه الأمور بعضها ببعض، ~~وقد ترجمت في سبيل هذا الكتاب بضع أساطير نيبالية ذات مغزى، ثم وجدت أن صدره لا ~~يتسع لها، فأوصي المتخصصين في آثار الهند أن يدرسوا أسطورة بيروبكشا الذي هتفت ~~الآلهة بأنه سيتزوج أمه، كما هتفت لإديب، وبأنه لم يسطع أن يتخلص مما قدر عليه ~~مع ما قام به من الجهود، وأن يدرسوا أسطورة إنشاء معبد بدهة بأمر أمير قتل والده ~~خطأ، فدل ما احتوته هذه الأسطورة من التفاصيل على أن أمر القرابين البشرية كان ~~شائعا في الهند حينا من الزمن، وأن يدرسوا أسطورة الرحالة سمبل الذي شاهد ~~أصحابه الخمسمائة تفترسهم خمسمائة عفريتة في أثناء سياحته في سيلان، إلخ. ~~(5) التمثيل الهندوسي # بعض الروايات الهندوسية كتب نظما وبعضها كتب نثرا على العموم، وتختلف لغة هذه ~~الروايات باختلاف ممثليها، فأما أبناء الطوائف العليا فيتكلمون فيها بالسنسكرتية، ~~وأما أبناء الطبقات الدنيا فيتكلمون فيها باللغة البراكرتية. # والأدب في تلك الروايات أرفع مما يبدو في مسارحنا الحديثة مع أنها وضعت بلسان ~~فاسق في بعض الأحيان، فروح الدعارة التي تسود رواياتنا تراها غير موجودة في ~~الروايات الهندوسية تقريبا، أجل، إن للغرام كبير شأن في الروايات الهندوسية، غير ~~أن الزواج يعقبه فيها، ومما كانت تحرمه مبادئ الهندوس الاجتماعية ولوع المرء ~~بزوجات الآخرين، وللخليلات دور مهم في تلك الروايات كالذي لهن في رواياتنا العصرية ~~لا ريب، ولكنه كان لهؤلاء الخليلات من المقام العالي في المجتمع الهندوسي ما يعدل ~~مقام أخواتهن في العالم اليوناني السابق وما هو أسمى مما لأخواتهن في الوقت ~~الحاضر. # وروايات الهند من روايات التوابع، # 19 # فالحوادث فيها من خوارق العادة على الدوام، وفيها تظهر الآلهة ظهورا ~~مستمرا، وفيها تتزوج الإلاهات بالآدميين، وفيها تحل الآلهة المعضلات عندما ~~تتعقد. # وروايات الهندوس، من حيث التركيب، ضعيفة ضعفا يستوقف النظر، ففيها ضحي ~~بالمجموع في سبيل التفاصيل على الدوام، وأبطالها ms279 ثرثارون على العموم، وتشعر ~~بالتصنع والتكلف فيما يقولون، ومن الصعب أن تجد بين الروايات الهندوسية والروايات ~~اليونانية وجه شبه خلافا لما رآه بعض العلماء. # ولم ينشأ ذلك الضعف عن عطل تلك الروايات من قواعد مقررة، فقد اتبع واضعوها، ~~بالعكس، عدة أصول معقدة في إنشائها، كما يبدو ذلك في كتب كثيرة قضى العلماء ~~المتخصصون زمنا طويلا في ترجمتها. # وممثلو الهندوس كانوا محترمين أكثر مما هم عليه الآن، وغير قليل ما كان يناله ~~واضعو الروايات من الحظوة ما علمنا أن ملوكا لم يترفعوا عن كتابة روايات تمثيلية، ~~ومن هذه الروايات نذكر رواية «مركبة الصلصال» # 20 # التي ألفها شودراكا ملك مغدها في أوائل التاريخ الميلادي على ما ~~يظهر. # ونذكر من الروايات الهندوسية التمثيلية الكثيرة المعروفة في أوروبا ما وضعه كالي ~~داسا الذي يفترض أنه عاش في القرن السادس من الميلاد، ونعد من رواياته: «السحاب ~~الرسول، وأصل الإله الفتى، وغرام بطل بأوروشي، إلخ»، وأشهر رواياته على الإطلاق هي ~~رواية شكن تلا التي ترجمت إلى أكثر من عشر لغات، والتي تجد لها عدة تراجم فرنسية، ~~فأعجب بها غوته ولامارتين وغيرهما من أعاظم الكتاب، وذلك في زمن خيل فيه أن ~~اكتشاف الآداب السنسكرتية فتح للإنسان آفاقا جديدة، وعلى ما نراه من عدم استحقاق ~~تلك الرواية؛ لما مدحت به في البداءة نجد أن محاسن كتاب الهندوس تجلت فيها أكثر ~~من تجلي مساوئهم، فهي، على العموم، أكثر من غيرها بساطة وأقرب إلى الصواب وأقل ~~مبالغة، وموضوعها إنساني مؤثر وأبطالها بعيدون من التعمل، والكلام فيها موجز ~~وتكاد تخلو من التعسف والمجاز، وفيها بعض فصول عاطفية رائعة. # وخلاصة تلك الرواية هي أن الملك دش ينته كان يصطاد فلقي في صومعة ابنة ~~لإلاهة وناسك اسمها شكن تلا، فأولع بها فتزوجها على الفور على حسب عادة أبطال ~~الهندوس، وزواج بسيط مثل هذا مما كانت تعترف به الشريعة موقوفا على اعتراف ~~الفريقين المختصين به، فلما قضى منها وطرا فتر حبه لها فعاد إلى عاصمته هستي ~~نابورا من غير أن تحزن كثيرا كما يستنبط ms280 من صمت واضع الرواية، وهي لم تعزم على ~~اللحاق به إلا بعد أن أبصرت أنها ستصبح أما، وقد خامرها شك في أنه يعترف بها ~~فأخذت معها الخاتم الذي وهبه لها لتثبت حقيقة أمرها، ومن المؤسف أن آذت أحد الزهاد ~~بأن نسيت أن تجيب عن سؤاله متلهية، فدعا عليها فخسر الملك ذاكرته في مكانه فلم ~~يعترف بها، وكان من نتائج هذا النسيان أن غضبت فأضاعت الخاتم في نهر، أجل، وجد ~~الخاتم صياد في بطن سمكة، بيد أن الملك لم يعترف بها فرحلت إلى حيث لم يعرف ~~أحد، فبحث عنها زوجها الملك فلم يجدها إلا بعد بضع سنين، وما كانا ليلتقيا إلا ~~بمعجزة مع ذلك، وبيان الأمر أن ملك السماء إندرا عجز عن قهر جيش للعفاريت فعهد إلى ~~الملك دش ينته في إبادتهم، مما نتبين به ما كان يعزى إلى الآلهة والناس من ~~الشأن، فانتصر هذا الملك عليهم فاستأصلهم فكافأه إندرا بأن وجد له زوجته وابنه، ثم ~~تختم الرواية بتبجيل مشوش قليلا. ~~(6) آثار أدبية مختلفة # إذا عدوت التاريخ، والتاريخ ما عجز الهندوس عن تدوين كتاب فيه ما عطلوا ~~من مثل هذا الكتاب، لم تجد موضوعا لم يكتبوا فيه، فقد ألفوا في الفلسفة واللاهوت ~~والاشتراع، إلخ، عدة كتب، وألفوا، كذلك، في العلوم عدة كتب، وإن كان ما ألفوه ~~فيها هزيلا. # شكل 1-11: تادبتري. نقوش تستر حواجز معبد «القرن السادس عشر من ~~الميلاد.» # ولو عددنا هذه المؤلفات لخرجنا من دائرة الإجمال، فلا نذكر منها، لذلك، غير ~~الكتب المعروفة بالبورانا؛ لما لها من الأهمية عند الهندوس. # وتجيء كلمة البورانا بمعنى «القديم»، ويقصد بها كتب في الديانة وضعت في مختلف ~~القرون، فقيل، بحق، إنها مستودع الأساطير الشعبية، وتشتمل، كذلك، على تاريخ أسر ~~الهند المالكة القديمة الأساطيري، وفيها أكثر من 800000 بيت شعر، ويتألف منها ثماني ~~عشرة دائرة معارف لا يحتمل الأوربي قراءتها. # ونذكر، عدا الكتب التي ألمعنا إليها في هذا الفصل، المؤلفات الفلسفية التي ~~فصلت في الأوبانشدا، وتكلمنا عنها حينما درسنا أمر البدهية، ونعود إليها ~~في ms281 الفصل الذي خصصناه للبحث في ديانات الهند الحاضرة، ولا نجد ما يسبق فلسفتها ~~جرأة، ونعترف بأن الهند انتهت منذ ألفي سنة إلى كبريات المسائل التي لم يصل إليها ~~الغرب إلا منذ قرن واحد فلم تحجم عن إيجاد حل جريء لها. # ونعد آثار الهندوس الفنية مهمة إلى الغاية فضلا عن آثارهم الأدبية، ونبحث في ~~فن عمارتهم بعد أن ندرس في المطلب المختصر الآتي لغاتها، وفن عمارتها هو الذي أرى ~~البحث فيه أهم مما في غيره وإن عرف قليلا حتى الآن. ~~(7) لغات الهند # ليس من هدف هذا الكتاب وحدوده أن ندرس فيه لغات الهند، ولو دراسة وجيزة، وسنقتصر ~~في هذا المطلب على المعارف الإحصائية المختصرة التي تشير إلى تنوع تلك ~~اللغات. # يجب على الرحالة الذي يود أن يسيح في الهند، وأن يدرك أمره في كل مكان منها أن ~~يتعلم نحو 240 لغة ونحو 300 لهجة، وإذا ما أراد أن يبدو تام الثقافة في لغات الهند ~~أن يعرف، عدا تلك اللغات وتلك اللهجات ال 540، الفارسية التي هي لغة رسمية للقصور ~~الأهلية والمجتمعات الراقية في الهندوستان، وأن يعرف البهلوية التي هي لغة المجوس، ~~والصينية التي هي لغة المهاجرين في كلكتة، واللغات الأوربية التي يتكلم بها في ~~الهند سكان المستعمرات الإنجليزية والبرتغالية والفرنسية، إلخ، ومما لا يفيده أن ~~يضيف إلى تلك اللغات، المترجح عددها بين 550 و560، لغة السنسكرت القديمة التي ~~تدرس وحدها في جامعات أوروبا على وجه التقريب؛ لأنه لا يجد في الهند رجلا يتكلم ~~بها. # يمكن رد لغات الهند الكثيرة إلى خمس فصائل أساسية يختلف بعضها عن بعض أكثر من ~~اختلاف اللغات الأوربية فيما بينها، وهذه الفصائل هي: (1) اللغات الآرية. (2) ~~اللغات الدراويدية. (3) اللغات الكولية. (4) اللغات التبتية. (5) اللغات ~~الكهاسية. # وتشتمل الفصيلة الأولى على اللغات ذوات اللي، وتشتمل الفصائل الثلاث التي ~~تليها على اللغات ذوات الوصل، وتشتمل الفصيلة الخامسة على اللغات ذوات المقطع ~~الواحد. # والناس يتكلمون، على العموم، باللغات الآرية في شمال الهند وقسم من وسطها، ~~ويتكلمون باللغات الدراويدية في الجنوب، ويتكلمون باللغات الكولية في ms282 جهات متفرقة ~~في الشرق الأوسط، ويتكلمون باللغات التبتية في أودية همالية، ويتكلمون باللغات ~~الكهاسية في قسم من آسام. # شكل 1-12: مدورا. «الزون الكبير.» باب معبد الإلاهة ميناكشي «القرن السابع ~~عشر من الميلاد»، «أنشئ زون مدورا الكبير في زمن قديم جدا، ولكن ~~أهم أجزائه التي نشرناها في هذه الصورة وفي الصور الآتية يرجع إلى ~~عهد الراجه تيرومال، أي إلى القرن السابع عشر.» # ومن فصيلة اللغات الآرية تعد اللغة السنسكرتية الميتة منذ زمن طويل والتي ~~وضعت بها كتب الهند المقدسة القديمة، ولا تجد لهذه اللغة غير شأن مشابه للغة ~~اللاتينية في كتب العبادات الكاثوليكية، فلا يتعلمها سوى شرذمة قليلين من ~~البراهمة. # وترجع عناية الأوربيين العظيمة بالسنسكرتية في جامعاتهم إلى عدهم هذه اللغة، ~~فيما مضى، الأصل الذي اشتقت منه اللغات الأوربية، بيد أن من المعلوم في هذه ~~الأيام أن اللغات الهندية الأوربية «السنسكرتية والألمانية والسلافية واللاتينية ~~واليونانية والزندية» هي أخوات اشتقت من لغة مشتركة ضائعة في الوقت الحاضر، ~~فعادت السنسكرتية لا تكون لغة أما أكثر من أية لغة آرية أخرى كاليونانية أو ~~الهندية أو اللاتينية مثلا، وانحصرت فائدة الأوربيين من تعلمها في قراءتهم كتب ~~الهند الدينية القديمة الأصلية. # وفي الهند، عدا اللهجات، ست عشرة لغة آرية، والهندوستانية هي أكثر هذه اللغات ~~الآرية انتشارا وأجدرها بالتعليم، فهي لغة الهند الرسمية، وهي لغة الأعمال فيها، ~~وبها تكتب الصحف وأهم الكتب، ولا غنية لمن له علائق بالهند عن معرفتها. # والهندوستانية الكثيرة الانتشار في الهند، اليوم، هي حديثة التكوين مع ذلك، فلا ~~يرجع تاريخ ظهورها إلى أقدم من القرن الخامس عشر، والهندوستانية مزيج من الهندية، ~~التي هي من أصل آري فكان الناس يتكلمون بها في الهندوستان، ومن اللغتين العربية ~~والفارسية اللتين كان مسلمو الهند يتكلمون بهما، وقواعد هذه اللغة سنسكرتية وتكتب ~~بالحروف الفارسية «العربية» على العموم، وتعرف هذه اللغة، في الغالب، بكلمة الأردو ~~التي تعني المعسكر؛ لأنها كانت لغة المعسكرات المغولية بدهلي، ونشأت هذه اللغة ~~نشوءا غريزيا عن صلات شعوب الهند بعضها ببعض، فعلى علماء النحو أن ms283 يدرسوها إذا ~~ما رغبوا في معرفة نشوء اللغات وتحولها. # وأكثر اللغات الآرية شيوعا، بعد الهندوستانية، هي الهندية التي يتكلم بها أهالي ~~قسم من الهندوستان نفسها، والبنجابية التي يتكلم بها أهالي البنجاب ~~والبنغالية التي يتكلم بها أهالي البنغال، إلخ. # ولا قرابة بين اللغات الآرية واللغات الدراويدية التي يتكلم بها سكان جنوب الهند ~~كما ذكرنا ذلك في فصل سابق، فاللغات الدراويدية من فصيلة لغوية مستقلة، أي من ~~اللغات ذوات الوصل المؤلفة، كما هو معروف، من أصل ثابت توصل مقاطع بأوائل كلماته ~~وأواخرها. # وتحتوي فصيلة اللغات الدراويدية على أربع عشرة لغة وعلى عدة لهجات لكل واحدة من ~~هذه اللغات، ويتكلم بهذه اللغات خمسون مليونا من الناس، وأهم هذه اللغات هي ~~التمولية التي يتكلم بها في جنوب الهند الشرقي الممتد إلى رأس كماري والتي هي غنية ~~بآدابها، والتيلغوية التي يتكلم بها 17 مليونا من الهندوس في شرق الدكن وفي بعض ~~أملاك نظام، والكنرية والمليالمية اللتان يتكلم بهما في الساحل الغربي، ~~إلخ. # وفصيلة اللغات الكولية التي تتكلم بها قبائل الهند الوحشية هي عنوان ما لسكان ~~الهند الأصليين من اللهجات قبل المغازي الأجنبية. # ولا أثر لفصيلة اللغات التبتية إلا في أودية همالية. # ولا يتكلم باللغات الكهاسية إلا أناس قليلون في جنوب آسام، وهذه اللغات من ذوات ~~المقطع الواحد، أي من اللغات المؤلفة من جذر ثابت مستقل كما هو أمر اللغة ~~الصينية. # وإليك جدولا بأكثر لغات الهند شيوعا على حسب الأهمية العددية، فالرقم الذي هو ~~بحذاء كل لغة منها يدل على عدد ملايين الآدميين الذين يتكلمون بهذه اللغة أو ~~اللهجات المشتقة منها: # مليون # 82,5 # الهندوستانية # 39 # البنغالية # 17 # التيغلوية # 17 # المراتهية # 16 # البنجابية # 13 # التمولية # 9,5 # الكجراتية # 8,5 # الكنرية # 7 # الأورية # 5 # المليالمية # 4 # السندهية # 2 # الهندية # ولا تسهل السياحة في داخل الهند بسب تنوع لغاتها ولهجاتها، فما أكثر ما كابدنا ~~من المشاق من جراء ذلك، ويصعب تعيين الأمكنة في الهند أحيانا، ففي الهند أماكن ~~يسمى كل واحد منها في الخرائط والكتب بعدة أسماء يجهلها الأهلون على ms284 العموم، ~~فعلى المرء أن يكون مكاشفا ليعلم، في الغالب، أي مكان قصد المؤلف في ~~كتابه. # 21 # ثبت مما قلناه آنفا عن اختلاف لغات الهند أن شعوب الهند ليست أقل اختلافا في ~~لغاتها منها في عروقها، وما بين هذه الشعوب من الفروق العميقة المزدوجة إذ كان أعظم ~~مما بين الشعوب الأوربية، لا ريب، فإنها لا كبير أمل لها في أن توفق لتأليف أمة ~~واحدة. # | هوامش # الفصل الثاني # | مباني الهند # دراسة فن بناء الهند ذات مصاعب عظيمة، فتجد بعض الأدوار من جهة عاطلة عن المباني ~~فتكون الأمثلة التي هي على جانب كبير من الأهمية، في بعض الأحيان، واحدة تقريبا، وترى ~~مباني أحد الأدوار من جهة أخرى تختلف بحسب البقاع اختلافا لا تجد معه، في الغالب، ~~قرابة ظاهرة بينها، فالحق أنك لا تبصر في مباني الهند تلك الوحدة التي عزيت إليها، كما ~~أنك لا تبصر مثل هذه الوحدة في أديانها ولغاتها وفنونها، والحق أن الهند مؤلفة من بلدان ~~متباينة بيئات وسكانا أكثر مما يشاهد بين بقاع أوروبا المختلفة. # يمكن عالم الآثار الذي يدرس مباني الغرب، كمباني فرنسا مثلا، أن يتبين، في الغالب، ~~نشوءها بين قرن وآخر وأن يلاحظ التطورات المتتابعة التي جاوزتها بين شكل وآخر، وليست ~~الأدوار التي لم ينته إلينا شيء منها طويلة أبدا، ويمكن وصل حلقاتها بالمخطوطات التي ~~وصلت إلينا عند الضرورة، فبالمباني وبالكتب يسهل بعث ماضي الغرب. # والأمر غير ذلك في الهند حيث أباد الزمان والإنسان شهود أدوار حضارتها الغابرة ~~الطويلة إبادة لا رجعة معها، وحيث لا تجد إلى زمن قريب أثرا خطيا جديرا بأن يسمى ~~تاريخا. # وإن عالم الآثار الذي يطوف في الهند، وهو يعرف أن ماضيها حافل بالحضارات الكثيرة ~~القوية، ليبهت مما يراه ومما لا يراه فيها، فلا تجد في الهند حجرا أثريا من بقايا ~~أقدم حضاراتها، وإن شئت فقل من حضارتها التي ظهرت قبل الميلاد بخمسة عشر قرنا فأشادت ~~بذكرها كتب الأدب، ولا تجد من الحضارة التي قامت بعد تلك بنضج دام ألف سنة سوى بقايا لا ms285 ~~تكفي لإيضاح تاريخها وإن كفت لإثبات عظمتها، والمباني، حين بدت في الهند بغتة قبل ~~الميلاد بنحو ثلاثة قرون، مثلت بدرجة من الكمال لم تجاوز قط مع تعاقب القرون . # ولا يكتشف الباحث في أية ناحية من الهند الأدوار الأولى التمهيدية التي تدل عليها ~~بقايا الحضارات الأخرى على الدوام تقريبا، ففي بعض بقاع الهند يرى الباحث ظهور المباني ~~فجأة وتجمعها في قرنين أو ثلاثة قرون ثم يرى تواريها بغتة، أي إنه لا يجد قبلها وبعدها ~~غير الليل الدامس، أجل، إنه يكتشف في بقاع أخرى من الهند مؤثرات يونانية وفارسية بادية، ~~بيد أن هذه المؤثرات لا تعدو بعض البقاع، وقد توارت بغتة أيضا، وحقا أنه يشاهد، ~~من فوره، في إحدى البوادي الهندية أبوابا هائلة مغطاة بنقوش عجيبة، غير أنه إذا ما جاب ~~جميع بلاد الهند الواسعة لا يكاد يرى من نوعها غير اثنين أو ثلاثة من أدوار حضارة دامت ~~أكثر من عشرين قرنا، وهو إذا ما عدل عن اكتشاف الماضي القديم المظلم من تحت الأعفار ~~فاقتصر على دراسة مباني دور أحدث من تلك الأدوار معروف تاريخيا كالدور الإسلامي لم ~~يسلم من المصاعب أيضا، فمن العبث أن يفترض أنه يتألف من هذه المباني سلسلة متجانسة ~~بزعم أنها شيدت من قبل شعوب تدين بديانة واحدة وتتكلم بلغة واحدة، فما تجده من الفروق ~~بين المباني التي أقامها أتباع النبي في دور واحد وبقاع مختلفة من الهند هي من الوضوح ~~والاتساع ما يجعلك تسأل معه: هل هذه المباني من آثار قرون واحدة وشعوب واحدة؟ # وتاريخ ماضي الهند وحده يمكنه أن يلقي بعض النور على الشذوذ الظاهر الذي تسفر عنه ~~دراسة أطلالها، وبالوثائق التاريخية يمكننا أن نتبين الحوادث التي لا تفسر بغيرها ~~إذا فسرت هذه الوثائق تفسيرا صالحا مع نقصها، فبالتاريخ وحده ندرك مباني الهند، ~~ومباني الهند وحدها هي التي تكمل هذا التاريخ، وبفضل هذه المباني خرجت أدوار من عالم ~~النسيان بعد أن سكتت عنها الكتب والعنعنات. ~~(1) تقسيم مباني الهند # إذا استثنيت بعض المغاور التي ليس لها قيمة ms286 فنية وجدت اقدم مباني الهند لم تنشأ ~~إلا بعد القرن الثالث قبل الميلاد، ولدينا أدلة صحيحة، مع ذلك، على أن الهندوس ~~كانوا ذوي طراز بناء قبل هذا التاريخ فأقاموا فيه مدنا وشادوا فيه قصورا، فنحن ~~نعلم من الوصف الذي ورد في ديواني المهابهارتا والراماينا ومن المباني التي انتهت ~~إلينا ومن شرف بهارت الكثيرة النقوش مثلا، أن تلك المباني بلغت من الكمال درجة ~~لم تنلها إلا بمجاوزة ماض فني طويل، ونحن نفترض، على العموم، أنها زالت لأنها كانت ~~مصنوعة من الخشب والآجر وإن صنعت أسسها من الحجر، كما تدل عليه محافظة أهل نيبال، ~~المتمسكين بقديم العادات، على عادة إقامة مبانيهم من الخشب والآجر إلى يومنا هذا، ~~وكما لاحظه ميغاستين قبل الميلاد بثلاثة قرون، وكما يشهد به معبد بدهة غيا ~~الكبير المصنوع بعضه من الآجر في ذلك الدور على الأقل، فكان البناء الوحيد الذي ~~انتهى إلينا، فالآجر والخشب إذ كانا أسهل استعمالا من الحجر في البناء كان لنا أن ~~نرى تفضيل الهندوس لهما على الحجر. # شكل 2-1: مدورا. منظر معابد أخذ من حوض السدر الذهبي. # ولم تبدأ الهند، على ما يحتمل، تعرف المباني الحجرية التي وصل إلينا بعضها إلا ~~في عهد أشوكا أي في القرن الثالث قبل الميلاد، ومن المحتمل أن صنعها بناءوها ~~منقولة عن المباني الخشبية القديمة، فعلى هذا الرأي كثير من العلماء، وقد وجدت ما ~~يؤيده فيما شاهدته بنيبال من اقتباس بنائيها، بضبط، في المعابد الحجرية أعمدة ~~المعابد الخشبية المنقوشة. # شكل 2-2: مدورا. دقائق نقوش في معبد من معابد الزون الكبير. # وتبدو الآثار البدهية القديمة، كالأعمدة التذكارية والقباب والشرف ~~المنقوشة، من كمال الصنع ما نسج به على منوالها عدة قرون في البقاع الهندية ~~المختلفة: أمراوتي وأجنتا وسانجي، إلخ، وظن قبل تعيين الزمن الذي شيدت فيه هذه ~~المباني، أن من الممكن إثبات تطورها الفني بالمعابد الأولى المصنوعة تحت الأرض، ~~بيد أن تلك المنقوشات العجيبة معاصرة لهذه المعابد الأولى التي نحتت تحت الأرض ~~لتكون ملاجئ أو صوامع للرهبان المعتكفين، وما مثل من ms287 يريد أن يستنبط أصول فن ~~عمارة دور من آثار ابتدائية كتلك إلا كمثل من يستنبط أصول مباني المدن الحديثة من ~~أكواخ الرعاة في الجبال، والمعابد المنحوتة تحت الأرض حينما اتفق لها بعض الأهمية ~~صارت تصنع وفق الآثار المعمارية المعدودة من الطراز الأول. # وإذا عدوت المعابد المنحوتة في الصخر لم يبق لديك من تلك الأدوار ~~الابتدائية سوى عدد قليل من النقوش والأعمدة التي تفلتت من التخريب بمعجزة، ومن ~~حسن الحظ أن فكر البدهيون في نحت معابدهم الأولى في الجبال وإنقاذها بذلك من يد ~~الزمن، ولو لم يخرب الإنسان فيها بعض الشيء لظلت كما كانت حين صنعت، وليس عدد ~~هذه المعابد قليلا إذا ما قيس بالآثار التي أقيمت فوق الأرض كالأعمدة التي صنع ~~كل واحد منها من حجر واحد فنقش عليها أشوكا مراسيمه وكالشرف المنقوشة القليلة ~~في الوقت الحاضر والمحيطة بالمزارات المخروطة الشكل. # ولم يبق شيء من القصور والمعابد الكبيرة التي صنعت قبل الميلاد فوق الأرض، ~~ووجد فاهيان الذي زار الهند في القرن الرابع من الميلاد أطلالا لقصور أشوكا، ووجد ~~فاهيان هذا ما كانت عليه تلك القصور من الروعة فقال إن الناس ليعجزون عن صنع ~~مثلها. # وغابت المعابد البدهية المصنوعة تحت الأرض غيابا تدريجيا بين القرن ~~الخامس والقرن الثامن من الميلاد، واستبدلت بها معابد مصنوعة فوق الأرض لمختلف ~~الديانات، وهذه المعابد إذ أنشأ أكثرها أتباع الجينية أطلقت كلمة الطراز ~~الجيني على الطراز الذي أقيمت به، ولا أوافق على هذه التسمية ما رأيت معابد ~~برهمية وجينية شيدت على هذا الطراز في دور واحد كما بدا لي من المقايسة بين ~~المعابد البرهمية والمعابد الجينية في كهجورا. # وسنرى في غضون هذا الفصل أن فن عمارة الهند قد اخلتف اختلافا كبيرا بين بقعة ~~وأخرى وبين دور وآخر، وما كان الاختلاف الذي نبصره في فن العمارة الأوربي بتعاقب ~~القرون بأعظم من ذلك. # وعلى الباحث في المباني الهندوسية أن ينظر إلى جزئياتها عند الفصل في أمرها، لا ~~إلى خرائطها البسيطة، ومما لا ريب فيه أن معابد العصر البدهي ms288 كانت تؤلف من ~~رداه واسعة منحوتة في الجبال ومن مزارات مخروطة الشكل محاطة بأعمدة، وأن معابد ~~العصر البرهمي تؤلف في شمال الهند من ردهة أو عدة رداه قائمة الزوايا مزينة ~~بأروقة فوقها هرم ذو وجوه مستديرة الخطوط، وأنها تؤلف في جنوب الهند من أطر ~~واسعة قائمة الزوايا تدخل من أبواب هرمية ذوات وجوه مستقيمة الخطوط والأضلاع ~~وذوات طبقات كبيرة، ووصف عام كهذا لا يغني القارئ، مع ذلك، عن النظر إلى الصور ~~التي نشرناها في هذا الكتاب فيمكنه أن يتبين بها طرزها. # وهنا نذكر أن مهندسي الهندوس لم يشيروا بصنع القباب المتوجهة إلى مركز واحد في ~~جميع معابد الهند التي أنشئت قبل العصر الإسلامي، وبعد هذا العصر في الغالب، ~~فصانوا المعابد القديمة من الخراب بذلك، فقباب كتلك التي تصنع في الغرب بمواد ~~قليلة فتغشى مساحات كبيرة تحمل في ثناياها بذور زوالها «فلا تنام أبدا» كما يقول ~~الهندوس، فالحق أن البقاء لا يكتب لمبان تشاد بحسب طرقنا الأوربية في بلد كثير ~~الزلازل والعوارض الجوية كما يدل عليه أمر المباني التي أنشأها الإنجليز، والحق أن ~~مباني الهند لو أقيمت وفق قواعدنا ما انتهى إلينا منها سوى الغبار. # اتخذ الهندوس، دعما لجسر أو سترا لبناء، القباب ذوات المداميك الأفقية التي ~~ينضد بعضها فوق بعض تنضيدا ينتأ به عاليها مما سفل، فإذا كانت المساحة التي ~~يراد غموها # 1 # واسعة أضيف إلى الأعمدة التي تمسك حجارة الدائرة صف أعمدة أخر ~~قريب من مركز هذه الدائرة، ولم يستعمل الهندوس القباب والأقواس المتوجهة إلى مركز ~~واحد في معابدهم إلا نادرا، حتى بعد أن نشر المسلمون هذا النوع من البناء، ولا ~~يفترض أنهم جهلوا ذلك الطراز قبل المغازي الإسلامية ما رأينا الإغريق الذين لهم ~~صلات سابقة بهم كانوا يعلمونهم إياه، لا ريب، عند افتراض جهلهم له كما جهله ~~المصريون في القرون القديمة. # شكل 2-3: مدورا. دقائق أعمدة رواق في الزون الكبير «يبلغ ارتفاع الأعمدة ~~إلى السقف نحو خمسة أمتار ويبلغ ارتفاع تماثيل الحيوانات الحجرية ~~الغريبة نحو مترين.» # وما يتخذ ms289 لحضارات الهند ومعتقداتها الدينية من التقسيمات العامة يمكن أن يتخذ ~~مثله لمبانيها، والواقع أن هنالك فروقا عظيمة بين فن العمارة في العصر البدهي ~~وبينه في عصر النهضة البرهمية والعصر الإسلامي، ولكن تقسيما كهذا ناقص نقصا ~~تاما، فما بين العروق من الفروق يؤدي إلى فروق بين المباني أشد من التي يؤدي ~~إليها اختلاف العقائد، فبهذا نكتشف السر في اختلاف فن العمارة في شمال الهند عن ~~اختلافه في جنوبها مع اعتناق تينك الجهتين لديانة واحدة في أكثر من ألف ~~سنة. # شكل 2-4: مدورا. دقائق عمود في ردهة الزون الكبير المعروفة ببوتهو ~~مونتابام. # والتقسيم الذي يلوح لنا صلاحه هو الذي يستند إلى البقاع التي أقيمت فيها المباني، ~~وهذا هو التقسيم الذي رضينا به، وهذا هو التقسيم الذي يرى به القارئ، الناظر إلى ~~صور هذا الكتاب، أنه ما يقرب به بين متشابه المباني وما يساعد على الوصف الشامل، ~~ونحن لم ندرس في مختلف المطالب مختلف المباني القائمة في البقعة الواحدة، كدهلي ~~مثلا، إلا عندما تكون هذه المباني قد أنشئت في أدوار شديدة التباين فلا يمت ~~بعضها إلى بعض بوجه شبه. # وأقل نظرة إلى صور هذا الكتاب تدل على أن كمال مباني الهند ليس بحسب أزمنة ~~إنشائها، بل تدل على أن أقدمها أتمها، ويتجلى بلوغ فن البناء ذروته في معابد جبل ~~آبو ومعابد كهجورا التي ترجع إلى القرن العاشر من الميلاد، فعلى ما في هذه المعابد ~~من نقص في فن التماثيل بلغت جزئياتها من الكمال مبلغا لم تقدر القرون معه على ~~إضافة شيء إليها. # ولا يطمعن الباحث أن يجد في الهند مثل ما يجده في الغرب من تطور فن العمارة ~~التدريجي، ففن العمارة في الهند، كآداب الهند، قد وصل إلى درجة من الرقي بسرعة، ~~والهند لم تجاوز هذه الدرجة بعد أن وصل فنها إليها. # ويدل الجدول الآتي على عناصر التقسيم الجديد الذي هدتنا إليه مباحثنا، ونخصص، بعد ~~أن نسرده، بضعة مطالب للبحث في تاريخ فن عمارة كل دور وكل بقعة بحثا موجزا، ونحن ~~إذ كنا ms290 لا نستطيع، لضيق المكان، أن نصف بالتفصيل أي بناء، نحيل القارئ الذي يهمه ~~هذا الموضوع إلى الكتاب الكبير الذي لم يكن هذا الفصل غير خلاصة خاطفة له، # 2 # فمن ذلك الكتاب اخترنا صور هذا السفر الكبيرة تابعة للتصنيف الذي ~~نعرضه، فهي تكفي ليتبين بها القارئ أهمية آثار الهند. # تقسيم مباني الهند العام ~~(1) # فن عمارة الهند البدهي «بين القرن الخامس قبل الميلاد ~~والقرن الثامن بعد الميلاد.» # مباني الهند الأولى «أعمدة تذكارية، معابد وأديار ~~منحوتة في الصخر.» # أمثلة: أعمدة الله آباد ودهلي التذكارية، مباني ~~بهاجا وكارلي وأجنتا، إلخ. # مبان بدهية أنشئت فوق الأرض. # أمثلة: مباني بهارت وسانجي وسارناتهه وبدهة ~~غيا، إلخ. # مبان يونانية هندوسية في شمال الهند الغربي. # أمثلة: مباني ببشاور وكشمير، إلخ. ~~(2) # فن بناء البرهمية الجديدة في شمال الهند ووسطها «بين القرن ~~الخامس والقرن الثامن عشر من الميلاد.» # فن العمارة في شمال الهند الشرقي. # أمثلة: مباني ساحل أوريسة «بهو ونيشور، جكن ناتهه، ~~إلخ.» # فن العمارة في راجبوتانا وبنديل كهند. # أمثلة: مباني كهجورا وغواليار وجتور وجبل آبو ~~وأوديبور وناغدها، إلخ. # فن العمارة في كجرات. # أمثلة: مباني أحمد آباد، إلخ. # فن عمارة الهند الوسطى. # أمثلة: مباني إليفنتا وإيلورا وأمبرناتهه، ~~إلخ. ~~(3) # فن عمارة الهند الجنوبية «بين القرن السادس والقرن الثامن عشر من الميلاد.» # معابد جنوب الهند المصنوعة تحت الأرض. # أمثلة: مباني مهابلي بور وبادامي، إلخ. # فن عمارة المعابد في جنوب الهند. # أمثلة: مباني شلمبرم وتانجور وتريبتي وكانجي ورم ~~وبيجانغر ومدورا وسري رنكهم، إلخ. ~~(4) # فن العمارة الهندوسي الإسلامي «بين القرن الثاني عشر والقرن ~~الثامن عشر من الميلاد.» # فن العمارة الإسلامي قبل العصر المغولي. # أمثلة: مباني دهلي القديمة ومباني أجمير وبيجابور ~~وغول كوندا، إلخ. # فن العمارة في العصر المغولي. # أمثلة: مباني أغرا ودهلي وفتح بور ولاهور، ~~إلخ. # فن العمارة التي توحي بالمؤثرات الإسلامية في مختلف ~~بقاع الهند التي يختص الهندوس بأكثر مبانيها. # أمثلة: المباني الإسلامية في غواليار ومهوبا ومدورا، ~~إلخ. ~~(5) # فن العمارة الهندوسي التبتي «بين القرن الثاني من الميلاد والزمن ~~الحاضر.» # أمثلة: مباني شم بهوناتهه وبدهة ms291 ناتهه وبهات غاؤن وبتن وكهات ~~ماندو، إلخ. ~~(6) # فن العمارة الهندوسي الحديث. # أمثلة: مباني بنارس وأمرتسر، إلخ. ~~(2) فن عمارة الهند في العصر البدهي «بين القرن الخامس قبل الميلاد والقرن ~~الثامن بعد الميلاد» # لا يرجع أقدم مباني الهند إلى ما قبل زمن راق من العصر البدهي، أجل، وجدت في ~~البنغال معابد مصنوعة تحت الأرض في القرن الخامس قبل الميلاد، بيد أن هذه ~~المعابد ليست إلا حفائر تثبت مهارة الهندوس في نحت الحجر، ولا تكشف عما كان عليه ~~فن عمارتهم، فالهندوس لم تبد آثارهم المعمارية إلا في عهد الملك أشوكا الذي كان قبل ~~الميلاد بنحو 250 سنة. # ويمكن تصنيف جميع آثار الهند في العصر البدهي كما يأتي: # الأعمدة التذكارية # ترجع هذه الأعمدة التذكارية إلى عهد الملك أشوكا الذي أمر بأن تنقش عليها ~~مراسيمه، ويمكن عدها من أهم المصادر لتاريخ الهند، وتجد أشهرها في الله آباد ~~ودهلي، وتبصرها مستورة بكتابات خاصة بالتعاليم الدينية وذكريات الملوك، إلخ، ~~ويعلو تيجانها أفيال أو أسود تذكرنا بأعمدة برسيبوليس، ويفترض أن هذه الأعمدة ~~كانت منصوبة، على العموم، أمام القباب البدهية أو ما إليها، وتشاهد، ~~أحيانا، أمام المعابد الواقعة تحت الأرض، ولا سيما في كارلي. # المعابد والأديار المنحوتة في الصخر # إن أقدم مباني الهند وأغناها ما نحت في منحدرات الجبال من المعابد ~~والأديار. # وإذا استثنيت بعض الرداه المنحوتة تحت الأرض في بهار، فترجع إلى القرن ~~الخامس قبل الميلاد ولا تبدو غير حفائر بسيطة، وجدت تاريخ أقدم تلك المعابد ~~والأديار لا يزيد عن القرن الثاني قبل الميلاد، وداوم القوم على صنع معابد ~~وأديار من ذلك الطراز إلى القرن الثامن بعد الميلاد فيكون مجموع الزمن الذي ~~استمروا على إنشائها فيه نحو ألف سنة، وهم لم يكفوا عن صنعها إلا بعد تواري ~~البدهية عن الهند، فالحق أن تسعة أعشار تلك المعابد والأديار بدهية، ~~وأن عشرها فقط برهمي أو جيني. # وتقسم تلك المباني المنحوتة في الصخر إلى معابد وأديار، فنعد من هذه المعابد ~~ثلاثين ونعد من هذه الأديار ألفا. # ولم يعد بعض هذه المباني ms292 حفائر قليلة الزينة، بيد أنك ترى في أكثرها ~~وأقدمها غنى في النقوش والتخاريم لم يتفق لأمة أحسن منه. # وفي هذا الكتاب نشرنا صور ما هو مهم من تلك المعابد ولا سيما أشهر ما يشاهد ~~في بهاجا وكارلي وإيلورا وبادامي وأجنتا، إلخ، والآن أقول بضع كلمات عما هو ~~موجود منها في أجنتا ليتمثل القارئ صنعها والعمل الهائل الذي تعرب عنه، على ~~أن أذكر في مطلب آخر شيئا عما في إيلورا. # نحتت معابد أجنتا بعيدة تسعين كيلو مترا من أورنغ آباد، وذلك على جوانب جبل ~~وعر فوق فج غامر يجري منه سيل فائر، ولا تبلغ تلك المعابد إلا بجوب أكداس من ~~الصخور، ويدل منظر تلك الأماكن الوهرة الوعرة أن الرهبان الذين كانوا ~~يهاجرون إليها كانوا يتمسكون بالعزلة تمسكا لا يوصل معه إليها بأية وسيلة ~~ممكنة، كما يستدل عليه من حال الأوربيين القليلين الذين يرون زيارة أجنتا، مع ~~قرب بمبي، فيقتضي تحقيق رغباتهم برحابة. # ويثبت تفاوت أعمار تلك المعابد أن كثيرا من الآدميين قد عاشوا تحت قبابها ~~الدجن قرونا طويلة، ولن يتبين الإنسان العمل الذي تطلبه نحت تلك المعابد في ~~جوف الجبل إلا إذا تخيل القرون التي تم فيها. # ومن المحتمل أن يكون أقدم تلك الآثار قد أنشئ بأجنتا قبل ظهور المسيح ~~ب 150 سنة، وأحدثها قد تم بعد الميلاد بسبعة قرون، وما بين تلك الآثار من ~~الفروق يقوم على فيض الزخارف أكثر مما على القيمة الفنية، ففي أجنتا، كما في ~~بقية بلاد الهند، لا تستند قيمة المباني إلى قاعدة التطور التدريجي. # ويتصف أحدث معابد أجنتا باشتمالها على صورة بدهة، على الخصوص، اشتمالا ~~مكررا بما لا حد له، وتحتوي هياكل هذه المعابد على نقوش يبدو بدهة بالغا ~~بها درجة السعادة الإلهية. # ويتقدم معابد أجنتا وأديارها المنحوتة تحت الأرض شرف حجرية قائمة على ~~أعمدة منحوتة مثلها في الصخر. # وفي أجنتا عدة أديار تابعة للمعابد، ويتألف كل واحد منها من حجرات حول ردهة، ~~وتشتمل كل واحدة من هذه الحجرات على سرير من حجر، ولا تنفصل ms293 هذه الحجرات عن ~~المعبد في الغالب، بل تتخذ الردهة التي تحيط بها هذه الحجرات، وهي واسعة ~~أحيانا، معبدا مشتملا على مقاصير جانبية خاصة بعبادة بعض الأولياء كما في ~~الكنائس الكاثوليكية، ولم تفتأ الأديار الأخيرة تتسع، فوجب دعم سقف المعبد ~~الواقعة حوله بأعمدة إضافية، وإن كان هذا السقف مؤلفا من الجزء الأعلى مما ~~هو منحوت في الجبل، وتحتوي أجنتا على رداه منحوتة تحت الأرض يبلغ جانبها 28 ~~مترا ويحملها 24 عمودا ضخما لا يزيد ارتفاعه على أربعة أمتار. # ويرى في صدر كل واحدة من تلك الرداه العظيمة المنحوتة في الصخر، على ~~العموم تمثال كبير لبدهة تحيط به تماثيل أخرى، وتستر الأعمدة والسقوف نقوش ~~وزخارف ملونة، وتستر الحيطان تصاوير ممثلة لحياة بدهة، وهذه التصاوير، مع ~~رداءتها، مفيدة إلى الغاية، فهي وحدها كل ما انتهى إلينا من التصوير في الهند ~~الغابرة، ومن المحتمل أن تكون قد صنعت في القرن الخامس من الميلاد، ومما يشمل ~~النظر الوجوه فيها، فملامح هذه الوجوه وقسماتها وزيها وزينتها مما يدل على ~~عرق يختلف عن العرق الذي يرى مثاله في المباني الأولى القائمة في بهاجا ~~وكارلي وبهارت وسانجي، إلخ. # شكل 2-5: مدورا. داخل قصر تيرومل نايك «القرن السابع عشر من الميلاد» ~~أقيم هذا البناء الذي هو من أهم قصور الهند في القرن السابع ~~عشر أيام الراجه الهندوسي تيرومل، فلو جرد من التماثيل التي ~~تزين مختلف أجزائه لعد أثرا إسلاميا خالصا، فيمكن عده ~~مثالا على التأثير العظيم الذي اتفق للمسلمين في جميع بقاع ~~الهند، ومنها التي لم تخضع لسلطانهم. # ولا شيء يفوق تلك المعابد المنحوتة تحت الأرض غير معابد إيلورا، فمن أروع ~~المناظر منظر تلك الرداه الواسعة ذات الأعمدة الضخمة والتي يتيه النظر وسط ~~ظلامها فلا يرى فيها تمثال بدهة العظيم، الذي يلوح العلوج حارسين له، إلا ~~على نور المشاعل. # القباب # يذكرنا شكل القباب، على العموم، بمزاراتنا الأوربية القديمة، فهي ذات شكل نصف ~~كري على العموم، كما في سانجي، وقد يكون برجيا كما في سارناتهه، ويحيط بها ~~سياج حجري ذو ms294 نقوش، وتدخل من أبواب ضخمة. # ونتنور أمر تلك القباب من وصف قبة سانجي الكبيرة، فهذه القبة من أقدم مباني ~~الهند وأجملها، وأنشئت هذه القبة نفسها في أيام الملك أشوكا، أي في زمن أقدم من ~~250 سنة قبل ظهور المسيح، وأنشئ سياجها الحجري وأبوابها في أوائل القرن الأول ~~من الميلاد، ولا تحتوي الهند على غير قليل من المباني التي أقيمت في ذلك العصر ~~إذا استثنيت المعابد التي نحتت في الصخر، وإذا كانت مباني سانجي قد تفلتت من ~~التخريب فذلك لوقوعها في بقعة منيعة، وإذا أدنيت إلى ذلك الأثر ما شيد في ذلك ~~العصر من المباني، كمباني بهارت مثلا، فعلمت أن هذه ليست دون تلك زينة أيقنت ~~أن فن العمارة في كبريات العواصم الهندية كان قد بلغ درجة رفيعة من العظمة لا ~~ريب. # أقيمت قبة سانجي في زمن أنشئ فيه ما يماثلها من المباني التي شيدت للدلالة ~~على مكان مقدس أو لتخليد حادثة دينية. # وشكل قبة سانجي نصف كري تقريبا، وظهر هذه القبة مسطح، ويبلغ قطر ~~قاعدتها 34 مترا، ويبلغ ارتفاعها نحو 17 مترا، كما كان يعلو كل ما يماثلها، ~~هيكل متآزي السطوح لإمساك ثلاثة ألواح حجرية منقوشة يزيد عرض كل واحد منها عن ~~الذي فوقه، وهذا إلى أن شكل الهيكل ذلك كان شائعا فتجده فوق رسوم القباب ~~والنقوش البارزة وفي المعابد المنحوتة تحت الأرض. # وقبة سانجي أنشئت من الآجر كغيرها من المباني المماثلة لها، وأهم أقسام ~~هذه القبة هو السياج الحجري الكبير الذي يحيط به، ولا سيما الأبواب الأربعة ~~الرائعة التي يدخل منها فنشرنا صور أبرز أجزائها. # ذلك السياج الحجري يحدق بتلك القبة، ويتألف من أساطين عمودية مثمنة ~~الزوايا ذوات ثغرات أدخلت إليها أعمدة حجرية أفقية إتماما لها. # ويشتمل ذلك السياج على نقوش كثيرة، ولكن دقائق عمل المتفننين تجلت، كما ~~يظهر، في تلك الأبواب الكبيرة التي تكلمنا عنها آنفا، فترى جميع وجوه هذه ~~الأبواب مغطاة بضروب النقوش البارزة، والباب الشمالي هو أهم هذه الأبواب، فيبلغ ~~ارتفاعه نحو عشرة أمتار ويبلغ عرضه ms295 ستة أمتار. # والنقوش البارزة التي تستر تلك الأبواب الضخمة تشير، على العموم، إلى مناظر ~~حياة بدهة حينما كان أميرا وإلى معايشه قبل ذلك، ولم يصور هذا المصلح ~~الكبير فيها بحسب الأوضاع المتفق عليها فانحصرت فيما بعد في رسمه واقفا أو ~~متربعا. # ويعلو هذا الباب الشمالي خطاف، والخطاف رمز بدهة، وتجد عن يسار ذلك ~~الباب وفي قاعدة العمود صورة لأثر قدم بدهة. # ومع أن نقوش الأبواب الأخرى وزخارفها دون نقوش ذلك الباب وزخارفه فيضا فهي ~~جديرة بالذكر، كما يبدو ذلك من صورنا الفوتوغرافية، فالحيوانات التي تعلو أعمدة ~~أحدها تستوقف النظر كثيرا. # ويشير منظر صور الأشخاص المنقوشة في سانجي وزينة رءوسهم ووجوههم المستديرة ~~والمسطحة، كما يظهر، إلى عرق من آسيا الوسطى لم يبق إلى أيامنا، وإن مثل ~~دورا مهما في ذلك العصر؛ لما نراه بارزا أيضا في مباني بهارت وبدهة ~~غيا، إلخ. # المعابد البدهية الكبيرة القائمة فوق الأرض # المعابد البدهية الكبيرة القائمة فوق الأرض نادرة جدا، ولم ينشأ هذا ~~عن أنه لم يصنع منها سوى عدد قليل، بل نشأ عن اندثار معظمها بسبب صنعها من ~~مواد لا تقاوم جو الهند كالآجر على الخصوص، والمعبد البدهي الوحيد الذي لم ~~تصبه يد التخريب، لترميمه المتصل، هو معبد بدهة غيا الذي أنشئ قبل ~~الميلاد بقرن في المكان الذي تقول الأساطير إن بدهة بلغ فيه مرتبة الحكمة ~~العليا. # شكل 2-6: ترى جنابلي. منظر المدينة وقلعتها. # وأقدس أماكن الدنيا عند البدهيين، البالغ عددهم خمسمائة مليون من ~~الآدميين، أي عند أكثر شعوب آسيا، هي الأمكنة الثلاثة: مدينة كابلا وستو حيث ~~ولد بدهة، ومدينة بنارس حيث دعا بدهة الناس إلى مذهبه، ومدينة بدهة ~~غيا حيث بلغ بدهة مرتبة الحكمة العليا، ولا نعلم، بالضبط، مكان أولى هذه ~~المدن الثلاث، ولا تزال المدينتان الأخريان منها باقيتين، وهما من أكثر بلاد ~~العالم التي يزورها الناس. # وكان تاريخ معبد بدهة غيا موضع جدال كثير بين علماء الآثار، ولم يكن ~~تاريخ إنشائه الأول محل أخذ ورد بين أحد، ما اعترف الباحثون، على العموم، بأن ms296 ~~وصف «الحاج الصيني» هيوين سانغ له يطابق حاله الحاضرة، وإنما يدور النقاش حول ~~دلالة أوائل القرن الرابع عشر الذي ورد ذكره في مخطوط على تجديد ذلك المعبد أو ~~على ترميمه، ثم أزالت مباحث كننغهم وراجندرا لالاميترا كل شك في أن ما تم في ~~القرن الرابع عشر ليس إلا ترميما قام به عمال من الأهالي غير مبدلين ~~شيئا في أشكاله الأصلية. # وشكل معبد بدهة غيا هرمي وقاعدته مربعة، وطبقاته تسع، ويقوم على مكعب ~~ارتفاعه نحو ثمانية أمتار وجانبه خمسة عشر مترا، ويبلغ مجموع ارتفاعه اثنين ~~وخمسين مترا، وتجد في داخله ثلاثة محاريب صغيرة منضودة، ويقدر ارتفاع الأسفل ~~منها بنحو سبعة أمتار وجانبه بأكثر من ستة أمتار، ويشتمل على تاج من حجر بركاني ~~أسود كان يعلوه تمثال ذهبي لبدهة. # وإنني أذكر أن شكل ذلك المعبد الهرمي أمر شاذ في شمال الهند، وإنما يذكرنا ~~بمعابد جنوبها، وأقدم المعابد التي أقيمت على هذا الطراز إذ أنشئت بعد معبد ~~بدهة غيا باثني عشر قرنا حق لنا أن نرى من الإمكان اتخاذ صانعيها هذا ~~المعبد نموذجا لهم. # وأسفرت الأحافير الحديثة التي تمت حول بدهة غيا عن إخراج عدد كبير من ~~النقوش والأعمدة والتماثيل النذرية القديمة في الغالب فوضعت هذه الآثار، ~~اليوم، في الحدائق المحيطة بذلك المعبد، وتشير إحدى صورنا الفوتوغرافية إلى ~~أهمها. # ورممت الحكومة الإنجليزية معبد بدهة غيا حديثا، ولا أرى الثناء على ~~فاعل هذا الترميم، فقد غير شكل بعض الجزئيات بصورة محسوسة كما بدا لي من ~~المقايسة بين حال ذلك المعبد الحاضرة وصورته الفوتوغرافية قبل الترميم، وكسا ~~ذلك المعبد لونا أصفر كدرا فاكتسب به منظرا كريها، مع أنه أنفق على ~~ترميمه المحزن نحو مائتي ألف فرنك. # شكل 2-7: شرى رنغم. دقائق نقوش معبد في الزون الكبير «القرن السابع ~~عشر من الميلاد»، «ربما كان زون شري رنغم الكبير أوسع زون في ~~العالم، وهو يتألف من سبعة أطر تبلغ جهة أكبرها 900 متر، ~~ويشتمل على 15 برجا يبغ ارتفاع أحدها 52 مترا.» # المباني الإغريقية الهندوسية في شمال ms297 الهند الغربي # لم تحل الحواجز المنيعة التي تفصل الهند، كما يلوح، عن بقية العالم دون غزو ~~مختلف الأمم لها منذ القديم، والفاتحون من آريين ومغول وفرس وأفغان قد دخلوا ~~الهند من خلال جبال همالية، ولا سيما معبر أفغانستان، فعمروها، وإذا بدأت ~~بالفرس الذين غزوها بقيادة دارا قبل الميلاد بخمسة قرون ثم بالإغريق الذين ~~أوغلوا فيها سنة 330 قبل المسيح بقيادة الإسكندر فانتهيت إلى العرب فإلى ~~المغول الذين فتحوها بأسرها وجدتها ذات صلات بأمم كثيرة، وأبصرتها خاضعة لكثير ~~من المؤثرات الأجنبية. # جاز لنا، إذن، أن نتوقع انعكاسا لتلك المؤثرات في فن عمارة الهند، وانعكاس ~~كهذا كان ضعيفا، مع ذلك، إذا عدوت المؤثرات الإسلامية، فالحق أن الهند ~~ظلت، إلى حين خضوعها لسلطان الإسلام، تمتص فاتحيها من غير أن يؤثروا ~~فيها، ومثل الهند في ذلك كمثل بلاد الفراعنة مصر التي غزتها عشرون أمة، ~~كاليونان والرومان، فحافظت على كيانها القديم وعلى دينها وفن عمارتها ولغتها، ~~فما كان لغير التمدن الإسلامي أن يحول ديانتها ولسانها وفنونها. # وكان للإسلام أثر بالغ كذلك الأثر في الهند، وذلك من غير أن يزيل ما لقيه ~~فيها، خلافا لما اتفق له في مصر، ففي الهند اختلطت المؤثرات الإسلامية ~~بالمؤثرات الهندوسية فأضحى نصف فن عمارة الهند، كلغتها، إسلاميا وأضحى نصفه ~~الآخر هندوسيا. # وإذا عدوت الإسلام وجدت المؤثرات الأجنبية في الهند ضعيفة إلى الغاية، ~~ووجدت تلاشي هذه المؤثرات في العوامل المحلية، فالفن الذي أدخل إلى الهند، ~~مهما كان نوعه، لم يلبث أن تحول على أيدي عمال من الهندوس فاكتسب مظهرا ~~خاصا ذا طابع هندي، ولا فرق في ذلك بين أن يكون هذا الفن قد دخل الهند منذ ~~ألفي سنة وأن يكون قد دخلها في أيامنا. # ويتجلى أقدم المؤثرات الفنية الأجنبية في ضفاف السند، فأولى علائق الهند ~~بالفرس ثم باليونان صدرت عن هذه البقعة، وقد رأينا أن ما رواه هيرودتس يثبت ~~أن الممالك التي قامت على ضفاف نهر السند كانت تعطي الجزية قبل الميلاد ~~بأربعمائة سنة، ثم أيدت الكتابات المسمارية هذه الرواية. # وما ms298 نراه من أطلال المباني التي لا يرجع أقدمها إلى ما قبل الميلاد كثيرا ~~يكشف عن التأثير الفارسي في بعض أقسام من فن العمارة، ويبدو هذا التأثير، على ~~الخصوص، في الأعمدة ذوات التيجان التي هي على شكل الجرس فتعلوها حيوانات ~~مضطجعة ظهريا، وتجد نموذج ذلك في قصر بني أخميد ببرسيبوليس، فأعمدة كهذا ~~النموذج تبصرها في كثير من معابد الهند القديمة، ولا سيما في ناسك وسانجي، إلخ، ~~وفي المناطق القريبة من بيشاور، وتشاهد في بهارت أقدمها، أي ما يرجع إلى ما هو ~~أقدم من 250 سنة قبل الميلاد. # ثم حلت المؤثرات الإغريقية محل المؤثرات الفارسية، بيد أنك لا تجد الأثر ~~الإغريقي إلا في أودية كابل وكشمير، ويظهر هذا الأثر، على الخصوص، في التماثيل ~~والأعمدة، فالأعمدة في كشمير مصنوعة على الطراز الإغريقي المعروف بالدوري، ~~والأعمدة في تكشيلا مصنوعة على الطراز الإغريقي المعروف باليوني، والأعمدة ~~في وادي كابل مصنوعة على الطراز الإغريقي المعروف بالقورنتي، وهذا إلى أنك تبصر ~~في هذه الأعمدة طابع المعتقدات الهندوسية، فترى، على الخصوص، تمثال بدهة بين ~~أوراق الأقنثا. # 3 # ولم تجاوز المؤثرات الإغريقية قسم شمال الهند الغربي الضيق الذي أشرنا إليه ~~فيما تقدم، ومن العبث أن حاول بعض الباحثين أن يكتشفها في نقوش مختلف المعابد ~~البارزة والمحفورة، فأنت إذا بعدت من المناطق المجاورة لنهر السند وجدت تلك ~~المؤثرات غارقة في الفن الهندوسي فلا تقدر على تبينها، وإنني بعد أن درست أهم ~~معابد الهند بدقة لم أبصر في نقوشها وعمارتها ما يدل على أن الهندوس اقتبسوا من ~~الفن الإغريقي شيئا يستحق الذكر فيما خلا تلك البقاع الضيقة. # وتلك المؤثرات الفارسية الأولى التي توارت، من فورها، عن الهند عادت إليها ~~مؤخرا مع المغازي الإسلامية بأعمق مما في الماضي، والفن الذي أدخله المسلمون ~~إلى الهند هو من أصل فارسي تطور تطورا عميقا بفعل الحضارة التي جاء بها العرب ~~إلى بلاد فارس حينما هدموا عرش الأكاسرة من بني ساسان في القرن السابع، ويرتبط ~~الفن الجديد الذي أدخله المسلمون إلى الهند، فكان نصفه عربيا ونصفه ms299 الآخر ~~فارسيا، في أقدم طرز الفرس من عدة وجوه، فخذ الخزف المطلي بالميناء مثلا تره ~~يرجع إلى ما قبل الميلاد. ~~(3) فن البناء في العصر البرهمي الجديد «بين القرن الخامس والقرن الثامن عشر من ~~الميلاد» # تقسم، أول وهلة، مباني العصر الذي ندرسه الآن فيبدأ حوالي القرن السادس من ~~الميلاد، أي في الزمن الذي كان نجم البدهية يأفل فيه عن الهند بسرعة، إلى ~~صنفين، ويشتمل الصنف الأول على جميع المباني القائمة في مختلف بقاع الهند الشمالية ~~والوسطى، وتختلف مباني هذا الصنف الأول اختلافا جديرا بالذكر باختلاف الأمكنة ~~والأزمنة التي نشأت فيها مع ما تجده بينها من قرابة ظاهرة، ويشتمل الصنف الثاني على ~~مباني جنوب الهند، وتبلغ مباني هذا الصنف الثاني من التشابه ما يحتاج معه تمييز ~~بعضها من بعض إلى عين بصيرة، ونحن، حين نضطر إلى تقسيم دراسة مباني الصنف الأول إلى ~~عدة مطالب، نستطيع أن نلخص مباني الصنف الثاني في مطلب واحد. # شكل 2-8: شري رنغم «الزون الكبير» أعمدة في داخل المعبد. # فن البناء في ولاية أوريسة # تعد المباني القائمة على سواحل أوريسة من أقدم مباني الهند وأجدرها ~~بالذكر، وأنشئت هذه المباني بين القرنين الخامس والثالث عشر من الميلاد، وما في ~~أوريسة من المعابد المصنوعة تحت الأرض فأقدم من تلك المباني ما وجدت بينها ~~معابد يرجع تاريخ إنشائها إلى ثلاثة قرون قبل الميلاد، وإن كانت هذه المعابد لا ~~تمت بصلة إلى طراز المعابد التي نتكلم عنها الآن. # وأقيمت معابد ولاية أوريسة على نمط واحد من حيث خطوطها الأساسية، وذلك مع ~~انقضاء سبعة قرون أو ثمانية قرون بين إنشاء مبانيها الأولى ومبانيها الأخيرة، ~~وهي تختلف عن معابد جنوب الهند، فلا ترى فيها أبراجا ذات طبقات منضدة ولا ~~رداها تحملها أعمدة، وعلى ما كان يعرف من أمر الأعمدة، التي أسفرت الأحافير ~~في أوريسة عن اكتشاف عدد منها صنع قبل إنشاء معابدها بطويل زمن، فإن القوم لم ~~يستعملوا الأعمدة في شيد هذه المعابد إلا نادرا. # وشكل معابد أوريسة الخارجي هرمي، بيد أن جوانب هذه ms300 الأهرام ذات خطوط ~~مستديرة بدلا من أن تكون ذات خطوط مستقيمة كما في معابد جنوب الهند. # ويتألف المعبد الأوريسي من مزار مكعب مشتمل على صور للآلهة يعلوه برج هرمي ~~ذو جوانب مستديرة الخطوط من التي تكلمنا عنها، وذرى تلك الأهرام مقطوعة وتعلوها ~~تيجان ذوات جوانب تشابه بها البطيخ المسطح، ويستر تلك الأهرام زخارف ونقوش، ~~ويتقدم جبهة المعبد الأوريسي رواق يغشاه برج هرمي أيضا، وتلي هذا البرج ردهة ~~أو ردهتان معدة إحداهما للرقص والأخرى للطعام. # ويحيط بالمعبد الأوريسي سور ذو أبواب كثيرة مزخرفة يعلوها سقف هرمي ذو جوانب ~~مستقيمة الخطوط. # وجبهة المعبد الأوريسي مصنوعة على وجه تكون الآلهة به أمام شمس مشرقة. # والنسب في المعبد الأوريسي وأبعاد كل جزء فيه خاضعة لقواعد دقيقة، ولم ~~يسر رجال الفن على هواهم إلا في زخارفه ونقوشه، وأنشئت جميع معابد أوريسة ~~على رسم واحد، فترى أشكالها العامة متشابهة كثيرا، والهندوس محافظون أكثر من ~~جميع الأمم المحافظة، فإذا ما أثبتت العادة بينهم أي طراز وجب انقضاء عدة قرون ~~ليبتعدوا عنه، وفي دقائق الزخارف، لا في شكل المعابد، يجب البحث عن أوجه التطور ~~عند درس فن عمارة الهند. # وثخن جدر المعابد بأوريسة عظيم إلى الغاية، وتنشأ بما هو أقوى مما تتطلبه ~~متانتها، فمما جاء في أقدم كتب فن البناء الهندوسي أن تعدل جدر البناء أربعة ~~أعشار مجموع مساحته، وأن تترك الأعشار الستة الباقية لفضائه، فكان من نتائج ~~هذا الغلو في المواد الإنشائية أن اكتسب البناء من القوة ما لم يفن معه ~~تقريبا فضلا عن روعته، ولعل فيما يحدث في بلاد الهند من الزلازل وتقلبات الجو ~~ما يسوغ إفراط القوم في ذلك كما تشير به النظرية. # ولم يغفل مهندسو تلك المعابد عما يزيد أبعادها الظاهرة، فتراهم أكثروا من ~~الخطوط القائمة قصدا، وتراهم تجنبوا الخطوط الأفقية عمدا. # شكل 2-9: كنبهه كونم. الحوض المقدس في داخل الزون «القرن السابع من ~~الميلاد.» # وبنيت جميع المعابد في أوريسة من الحجارة الرملية على الخصوص، لا من الآجر ~~كما هو الأمر في جنوب الهند، ms301 وبلغ تشذيب حجارتها ووصل بعضها ببعض درجة من ~~الكمال والإحكام لم يبق معها احتياج إلى الملاط فلم يتخذ قط، وشدت أقسامها ~~الناتئة كثيرا بكلاليب من حديد في بعض الأحيان، وأنشئت العوارض المرتكزة على ~~الأعمدة، أحيانا من حديد مطرق، بدلا من الحجارة، ووجد في كنارك من هذه ~~العوارض ما طوله سبعة أمتار ومقطعه 20 و25 سنتيمترا، وروعيت في صنع هذه ~~العوارض قواعد الميكانيكا النظرية فجعلت أواسطها أثخن من أطرافها. # ومما تقدم ترى أن تلك المعابد صنعت من الحديد والحجارة فقط، وأما الخشب فلم ~~يعتمد عليه إلا في صنع الأبواب، ومن هذه الأبواب نذكر باب بهوونيشور المصنوع ~~من خشب الصندل المحفور. # ولا تعرف مباني أوريسة القباب ذات الحجارة المتجهة إلى مركز واحد، شأن قباب ~~معابد الهند الأخرى، وكل ما يرى في أوريسة من القباب تلك التي تتألف من مداميك ~~أفقية، وقباب كهذه بعيدة من شروط الاقتصاد في المواد الإنشائية لا ريب، ولكنها ~~تتصف بالديمومة. # وفي معابد أوريسة ندرت الأعمدة والأساطين المنفصلة عن الجدر، ولا تجد منها في ~~سوى بهو من معبد بهوونيشور الكبير. # فن العمارة في راجبوتانا # يطلق اسم راجبوتانا على البقعة المعروفة عند الأهالي باسم راجهستان أو بلد ~~الراجوات، ووفقت طائفة الراجبوت للمحافظة على نظمها في تلك البقعة منذ فتحهم ~~لها، حتى بعد أن دوخها المسلمون. # تعني كلمة الراجبوت أبناء الملوك، والراجبوت هم عنوان عرق من أقدم عروق ~~الهند وأصفاها، ويزعم الراجبوت أنهم حفدة الفاتحين من الآريين، وبين الراجبوت ~~ترى أقدم طبقة للأشراف في العالم الهندوسي، وراجه أدويبور هو ولي الأمر الوحيد ~~الذي يستطيع أن يزعم أن شجرة نسبه ترجع إلى ما قبل ألف سنة. # ووجد المسلمون، حينما أوغلوا في الهند، الراجبوت مستقرين بجميع مدن الشمال ~~وبسهل الغنج إلى حدود البنغال الحاضرة، فكانت لاهور ودهلي وقنوج وأجودهيا ~~إلخ. قبضتهم، وكانت دولتهم ممتدة في الشمال والغرب من نهر السند ونهر ستلج ~~إلى نهر جمنة القريب من أغرا، وكانت ممتدة في الشرق والجنوب إلى جبال ~~وندهيا، وإن شئت فقل إن دولتهم كانت قائمة ms302 على جميع شمال الهند الغربي، فلما ~~دحروا من هذه البقاع الخصبة هاجروا إلى مناطق راجبوتانا الحالية ~~المنيعة. # سيجد القارئ شبها عظيما بين أكثر المباني التي أنشئت قبل العصر الإسلامي ~~على الأقل فنبحث فيها الآن، وتقع هذه المباني في بقعة واحدة وشادها عرق واحد، ~~وبين هذه المباني ما هو ذو طراز خاص، ومن المتعذر أن نشير إلى الأطوار التي ~~اشتقت منها وإلى المراحل التي ترتبط بها في مبان أخرى أحدث منها ما كانت ~~عنوان نوعها. # ويلوح لنا أن نعت «الجيني» الذي وصف به فن كثير من المباني التي ~~سندرسها غير صحيح كما قلت ذلك آنفا، فيظهر أن الباحثين أطلقوا كلمة «الفن ~~الجيني» على طراز عمارة خاص بديانة معينة مع أنه لا يشير إلا إلى طراز ~~أحد الأدوار بالحقيقة، فسنرى أن مباني أحد الأدوار في المكان الواحد قامت على ~~طراز واحد، مهما كانت الآلهة الجينية أو البرهمية التي شيدت تقديسا لها، ~~ولنا أمثلة على ذلك في معابد كهجورا. # نذكر من مباني راجبوتانا القديمة التي نشرنا غير صورة لها في هذا السفر ~~معابد كهجورا الواقعة في بنديل كهند ومعابد جبل آبو. # شكل 2-10: كنبهه كونم. داخل معبد راما في الزون الكبير «القرن السابع ~~عشر من الميلاد»، «يبلغ ارتفاع الأعمدة إلى أعلاها أربعة أمتار ~~و40 سنتيمترا.» # تقع مدينة كهجورا، التي كانت عاصمة آل جندل من الراجبوت فغدت مهجورة، على بعد ~~34 كيلو مترا من شرق مدينة جهتربور، وكانت هذه المدينة، التي أصبحت منسية في ~~الوقت الحاضر، من أهم مدن الهند كما تشهد بذلك مبانيها العظيمة، ففيها نحو ~~أربعين معبدا يبلغ اتساع بعضها سعة كنائسنا الغوطية الكبرى، ولا تزال تطلع ~~على أطلال لها فيما مساحته عدة كيلو مترات مربعة، وأنت إذا ما استثنيت مدينة ~~بهوونيشور لم تر مدينة ذات مجموعة مبان مثلها. # وأكثر معابد كهجورا التي لا تزال قائمة مما بني في القرن العاشر من ~~الميلاد، ويفترض أن أحدها شيد في القرن السابع بعد الميلاد، وإن كان يشك ~~في تاريخ إنشائه. # وعلى ما نبصره من ms303 إقامة معابد كهجورا في قرن واحد، على العموم، فإنها خاصة ~~بثلاث ديانات مختلفة، أعني ديانة وشنو وديانة شيوا وديانة الجينيين، ~~وبلغت هذه المعابد من التشابه الفني ما يصعب معه، أول وهلة، أن يعرف الدين ~~الذي تخصه، ويمكننا أن نستنبط من تساوي أهميتها تساوي تلك الديانات الثلاث ~~ازدهارا في ذلك العصر. # ولم يسبق الهندوس قط معابد كهجورا من الناحية المعمارية، وتجد بين ألوف ~~التماثيل التي تغشى هذه المعابد غير تمثال لا يعيبه منقاش نحاتي الزمن الحاضر، ~~ولا تجد بين متفتني الكتدرائيات الغوطية غير واحد استطاع أن يصنع ما يعدل معابد ~~كهجورا في بعض الأحيان، وقلما تبصر واحدا منهم قدر على صنع ما يفوق ~~زخارفها. # ولما بين تلك المعابد من شبه أكتفي باتخاذ أحدها مثالا، فأختار معبد ~~كهندرايامهاديو الذي أنشئ في القرن العاشر من الميلاد على مسطح حجري فبلغ طوله ~~33 مترا وبلغ عرضه 18 مترا وبلغ ارتفاعه 35 مترا، فهذا المعبد يذكرنا ~~خارجا، أي من حيث شكل أهرامه ذوات الخطوط المستديرة، بمعابد أوريسة الكبرى وإن ~~كان يختلف عنها في جزئيات الزخارف مع اشتقاقها من مصدر واحد، ويتقدم مزار هذا ~~المعبد إطار أمامه رواق يدخل من درج حجرية ضيقة، وحول هذا المزار ممر ~~خلافا لما يشاهد في أكثر معابد أوريسة، ويضاء هذا المزار والردهة التي تجيء ~~قبله إضاءة جانبيه بنوافذ واسعة يتألف من مجموعها رواق تمسكه أعمدة فينجم عن ~~ذلك اكتساب رسم المعبد شكل صليب مزدوج، وقباب هذا المعبد، كما في جميع معابد ~~الهندوس، مصنوعة من حجارة منضدة تنضيدا أفقيا، وطراز عمارة كهذا، وإن كان لا ~~يسمح بأخذ مساحة كبيرة يمنح القباب قوة كبيرة كما قلنا ذلك آنفا، ومما رأيناه، ~~أيضا، أن مهندسي الهندوس وفقوا لتكبير المساحة التي تغشاها القبة المصنوعة على ~~ذلك الوجه بأن دعموا المداميك الأفقية المجاورة للوسط بأعمدة. # شكل 2-11: راميشورن. معبر الأعمدة في داخل الزون «القرن السابع عشر من ~~الميلاد»، «يبلغ طول هذا المعبر نحو 210 من الأمتار، أي أكثر ~~طولا من أوسع صحون أكبر الكاتدرائيات.» # ويستر داخل ms304 معبد كنهداريا وخارجه تماثيل يقرب ارتفاعها من متر واحد، ويبلغ ~~عدد هذه التماثيل نحو سبعمائة. # وتقع معابد جبل آبو التي نذكرها الآن، ككثير من معابد الهند القديمة، في بقاع ~~صعبة الوصول، ويبدو لنا أن منشئيها أرادوا هذه الصعوبة وفق خطة مرسومة. # وتقوم معابد جبل آبو فوق ذروة جبل موحش يبلغ ارتفاعه نحو 1800 متر، وبنيت ~~جميع هذه المعابد من الرخام الأبيض الذي لا عهد لتلك المنطقة به، فوجب نقل هذا ~~الرخام إلى تلك الذروة وتحمل نفقات باهظة بذلك، وتطلب إدماج قطع هذا الرخام ~~بعضها في بعض أعمالا أشد من تلك، وما أسفرت عنه هذه الجهود من الأثر الفني ~~فيساويها، ولا تبصر مثل ذلك الإدماج في أي بناء غوطي بأوروبا. # ومعبدا جبل آبو خاصان بالديانة الجينية، وبدئ بإنشاء أحدهما المعروف ~~بمعبد ويملاشاه سنة 1030، وبني الآخر المعروف ببال تيج بال بين سنة 1197 وسنة ~~1247. # وشيد ذانك المعبدان على نسق واحد، ويتألف أساسهما من إطار قائم الزوايا يبلغ ~~طوله 34 مترا، وتحيط به مقاصير صغيرة لا يدخلها النور إلا من أبوابها، ويحتوي ~~كل واحد منها على صنم عار ممثل لصورة القديس الذي بني المعبد تقديسا له، ~~وترى الصورة نفسها مقتبسة في كل مقصورة اقتباسا تاما، وترى نحو ستين مقصورة ~~حول ذلك الإطار، وترى أمام كل واحدة من هذه المقاصير شرفة مؤلفة من صفي أعمدة، ~~وتعلو كل باب لها نقوش بارزة تمثل مناظر حياة ذلك القديس. # ويتألف قسم الإطار المقدم من رواق واسع تغشاه قبة يدعمها 48 عمودا ~~متدمجا من الرخام الأبيض يفوق الأعمدة الإغريقية العارية. # والقبة التي تدعمها تلك الأعمدة هي، كجميع قباب ذلك العصر، مصنوعة من مداميك ~~أفقية، ويشاهد ستة عشر تمثالا مصفوفا حول دائرتها، وهذه القبة إذا ما قيست ~~بقبتي كنيستي وستمنستر وأكسفورد المشهورتين بغناهما بدت هاتان القبتان بجانبها ~~ثقيلتين، هذا ما رآه فرغوسن، فلا يسعني إلا أن أشاطره رأيه هذا مشاطرة ~~تامة. # شكل 2-12: هيلابيد. «ميسور» مدخل المعبد الكبير «القرن الثالث عشر من ~~الميلاد»، «هذا المعبد هو مثال الطراز المعروف ms305 بالجالوكي نسبة ~~إلى آل جالوكية الذين شيدت هذه المباني في أيامهم فيظهر أن هذا ~~الطراز مزيج من الطرز الجينية في شمال الهند ووسطها ومن ~~الطراز الدراويدي في جنوبها.» # ومعبد جبل آبو، على عكس ما يشاهد في كهجورا، خاليان من كل زينة خارجية ومن كل ~~نقش خارجي، ولا شيء يدل، أول وهلة، على ما تشتملان عليه من العجائب. # وفي راجبوتانا مبان رائعة أخرى، ولا سيما ما يقوم منها في غواليار وجتور، ~~ولا أرى وصفها لضيق صدر هذا الكتاب، فأكتفي بنشر صور لها، ويعد قصر غوليار ~~والمعابد التي يشتمل عليها سور القلعة من أهم مباني الهند القديمة، وسأقول بضع ~~كلمات عن هذا القصر وعن قصر أوديبور. # ومع ما عليه قصر غواليار من تلف، وعلى ما مني به أكثر قطعه الخزفية ~~المطلية بالميناء من السقوط، فإن السائح الناظر إليه لا يستطيع إلا الإعجاب به ~~كما أعجب به الملك بابر حينما دخله سنة 1527. # أقيم قصر غواليار حوالي سنة 1500، ويسيطر هذا القصر على القلعة التي أنشئ على ~~جانب منها، ويبلغ طوله خارجا نحو مائة متر وارتفاعه ثلاثين مترا، وأهم وجوهه ~~هو الوجه الشرقي المستور بالخزف المطلي بالميناء، ولهذا الوجه طبقتان، ويؤلف من ~~رصيف قائم الزوايا يتخلله على أبعاد متساوية ستة أبراج مستديرة تعلوها قباب، ~~ولا تزال تجد روعة لما بقي من خزفه المطلي الساتر للجدران، وليست التصاوير ~~التي تغشاها غير هندوسية، ولكن صنعها من أصل فارسي كما هو واضح. # وداخل ذلك القصر مؤلف من طائفتي غرف صغيرة منظومة حول باحات صغيرة، ولا تزيد ~~مساحة أكبر هذه الغرف عن 10 × 6 = 60، وهي ذات فن بديع كما يبدو ذلك من إحدى ~~الصور الفوتوغرافية التي نشرناها، ولا أجد ما يعدلها روعة غير بيوت في قصور ~~فتح بور المشابهة لها. # وقصر أوديبور هو القصر الراجبوتي الوحيد الذي تستطيع أن تقيسه بقصر غواليار، ~~بيد أن قصر أوديبور دون هذا القصر فنا؛ لأنه أحدث منه، ولما تجده فيه من ~~الطابع الإسلامي، وهو يعد، مع ذلك، من أجمل القصور التي تخطر على ms306 قلب بشر؛ ~~لقيامه على مكان من أروع ما في الدنيا. # وترى، أيضا، بين الصور الكبيرة التي نشرناها عن مباني أوديبور بعض مزارات في ~~المقبرة التي تضم رفات ملوك ميوار. # وتجد على بعد 19 كيلو مترا من أوديبور مدينة ناغدها الخربة الضائعة في ~~الآجام، وتشتمل هذه المدينة التي أنشئت في القرن السابع من الميلاد على معابد ~~من أروع ما في الهند، وإذ كان يصعب بلوغ تلك الأطلال تفلتت من الرواد على ~~العموم، فلم يشتمل كتاب آخر على صور لآثارها الفخمة. # فن البناء في كجرات # طراز البناء في كجرات، ولا سيما طراز أحمد آباد، الذي يمكن اتخاذه نموذجا ~~يختلف عن طرز المباني المذكورة آنفا، وذلك لاختلاط العناصر الفنية الإسلامية ~~فيه بطراز البناء الذي يدعى بالجيني. # أنشئت مدينة أحمد آباد في القرن الحادي عشر من الميلاد، وظلت مائة وخمسين ~~سنة عاصمة لولاية كجرات التي تعدل بريطانية العظمى مساحة، والتي حافظ أهلوها ~~على استقلالهم مع اختلاف العروق التي يتألفون منها، ومدينة أحمد آباد تلك ~~اشتهرت بجدها، وفيها ازدهرت الفنون والآداب أيما ازدهار، وذاع صيت البقعة ~~القائمة عليها منذ القديم، وكانت تتاجر مع بلاد العرب ومصر. # ويعود فضل إقامة أهم مباني كجرات إلى أتباع الديانة الجينية المشابهة ~~للبدهية، ولم يصنع المسلمون غير جعل هذه المباني ملائمة لمذهبهم. # استولى العرب على كجرات منذ القرون الأولى من الهجرة، ولكنهم لم يستقروا بها، ~~وحافظت كجرات على استقلالها إلى عهد الملك فيروز تغلق، مع ما قام به محمود ~~الغزنوي من غزو لاحق، فلما حلت سنة 1391 اعتنق هندوسي راجبوتي الإسلام، وتسمى ~~بمظفر وعين نائبا للملك في كجرات. # وفي سنة 1412 نقل حفيد مظفر السلطان أحمد عاصمته إلى المدينة التي أطلق عليها ~~اسمه فجعل اسمها أحمد آباد. # وحولت المباني الهندوسية القديمة المبنية على الطراز الجيني إلى ~~مساجد، وما أنشئ بعدئذ من المساجد قام على هذا الطراز، فإذا جردت مباني أحمد ~~آباد الحديثة من الأقواس والمآذن والكتابات العربية أمكنك عدها هندوسية ~~الطراز. # فتح الملك أكبر مدينة أحمد آباد سنة 1572 فجعلها ms307 من أملاك الدولة المغولية، ~~فكان يدير شئونها ولاة يأتونها من دهلي، ومن هؤلاء نذكر شاهجهان وأورنغ زيب ~~قبل أن يجلسا على عرش أجدادهما. # بلغت أحمد آباد ذروة عظمتها في العصر المغولي، فبدت أجمل مدينة في ~~الهندوستان، وفي العالم على ما يحتمل، فكان عدد سكانها يزيد على مليونين، وكان ~~لسائحيها وتجارها صلات مستمرة ببلاد العرب وأفريقيا وجميع أجزاء الهند، وكان ~~لمصانع ديباجها ومخملها وحريرها وطيلسانها وورقها شهرة في كل مكان، وبلغ ~~عمال الخشب والذهب والعاج فيها من إتقان الصنع ما يصعب معه التفوق عليهم، وعمال ~~كجرات هم الذين لا يزالون يصنعون علب الصندل المرصعة المعروفة بعلب ~~بمبي. # وفن العمارة في كجرات، وهو الذي نعد طراز أحمد آباد مثالا له، دليل بارز ~~على اختلاف فن البناء الإسلامي في مختلف أقسام الهند، وتجد لمباني أحمد آباد من ~~الطابع الخاص ما لا تجد مثله في بقعة أخرى من بقاع الهند؛ لما اتفق للعناصر ~~الهندوسية فيها من التفوق، أجل، إن ما فيها من الأقواس والمناور والكتابات ~~العربية يمنحها مظهرا إسلاميا، بيد أنها تعد بزخرفها من طراز المباني ~~الجينية التي وجدنا أروع نماذجها في جبل آبو. # شكل 2-13: دهلي القديمة. منظر عام لأطلال مسجد قطب الدين «برج قطب هو ~~في وسط هذه الصورة، وترى دقائقه في الصورة الآتية، وتجد عن ~~اليمين وتجاه البرج طاق علاء الدين»، «ترجع مباني دهلي إلى ~~ثلاثة أدوار مختلفة، فأما مباني الدور الأول فهي التي شيدت قبل ~~الفتوحات الإسلامية فلم يبق منها شيء تقريبا، وأما مباني ~~الدور الثاني فهي مباني الفتح الإسلامي الأول التي شيدت في ~~أوائل القرن الثالث عشر فتظهر في هذه الصورة والصور الآتية، ~~وأما مباني الدور الثالث فهي مباني الدور المغولي التي شيدت في ~~القرن السادس عشر والقرن السابع عشر، وهي تختلف عن السابقة ~~ونشرنا صورا لها في هذا الكتاب.» # وإذا سألت عن رسم مساجد أحمد آباد العام وجدته مثل رسم جميع المساجد ~~الإسلامية، أي وجدته مؤلفا من ساحة واسعة قائمة الزوايا تحيط بها أروقة ~~مسقوفة، فعلى جانب من ms308 هذه الساحة ترى رواقا كبيرا معدا للعبادة، تعلوه، على ~~العموم، ثلاث قباب يحملها اثنا عشر عمودا، شأن القباب الجينية، والقبة ~~الوسطى أعلى من القبتين الأخريين، وقد تم هذا العلو بإضافة أعمدة أعلى من ~~الأخرى مرتين فوق مقدم الأعمدة، وبتنضيد أعمدة على الجهات الثلاث الأخرى ~~مستندة إلى السقف الذي اتخذ أساسا لبقية القباب، ويزيد هذا الوضع، الذي لا ~~تشاهد مثله في المباني الجينية الأقدم مما في أحمد آباد، مقدار الضياء ~~الذي ينفذ في البناء. # ولما قضت الضرورة بتوسيع أروقة الصلاة في المساجد لم يتم ذلك بزيادة قطر ~~قبابها، بل بزيادة عددها، ومن ذلك أن جعلت القباب في المسجد الكبير خمسا ~~يحمل كل واحدة منها اثنا عشر عمودا، لا ثلاثا على خط واحد، وكل قبة إذ ~~كررت ثلاث مرات غورا غدت تلك القباب الخمس خمس عشرة قبة إذن. # ومما يشاهد في أكثر المساجد وجود كواء # 4 # حافلة بالنقوش الهندوسية الرائعة، وكانت هذه الكواء مملوءة ~~بالتماثيل في المعابد الجينية، فالشريعة الإسلامية إذ كانت تحرم صور ~~الآدميين وكان خلو الكواء من شيء أمرا كريها رئي ملؤها بشبكة ~~هندسية. # مباني الهند الوسطى # ليس عدد مباني البقعة التي ندرسها الآن كثيرا، وإنما تعد من أكثر مباني ~~الهند وقفا للنظر، ولا يختلف أكثر هذه المباني، كمعبد أمبرناتهه مثلا، عن ~~المباني التي درسناها، بيد أنك تجد بينها ما يدل على فن بناء خاص كمباني ~~إيلورا. # وترى في وسط الهند، أيضا، معابد مصنوعة تحت الأرض، ولكنها غير بدهية ~~كما هو أمر معابد كارلي وأجنتا، إلخ، المذكورة فيما تقدم، بل تخص الديانة ~~البرهمية كما هو أمر معابد إليفنتا، أو تخص كلتا الديانتين كما هو أمر معابد ~~إيلورا، ومعابد إيلورا هذه هي من المعابد التي أدت دراستها إلى نظريتنا التي ~~أوضحنا بها أفول البدهية بابتلاع البرهمية لها ابتلاعا ~~تدريجيا. # شكل 2-14: دهلي القديمة. قسم من برج قطب «بدئ بإنشاء برج قطب الدين ~~الذي ترى منظره العام في الصورة السابقة سنة 1199، ويبلغ ~~ارتفاعه 73 مترا، ويشتمل على خمس طبقات يحيط بكل واحدة ms309 منها ~~شرفة مشابهة للشرفة الظاهرة في هذه الصورة.» # تقوم معابد إيلورا التي ندرسها وحدها في هذا المطلب على جوانب جبل تتوج ذروته ~~قرية روضة الصغيرة حيث يرى ضريح الملك أورنغ زيب، وتقع هذه القرية في شمال ~~أورنغ آباد الغربي وتبعد منها 22 كيلو مترا. # ويبلغ عدد الأحافير التي تتألف معابد إيلورا منها ثلاثين، ونحتت هذه ~~المعابد في الجانب الغربي من الجبل على طول كيلو مترين، وتجد مدخل هذه المعابد ~~ضائعا في فجاج عميقة تسترها آجام وأشجار عادية، # 5 # واليوم ترى تلك المعابد والأديار، التي غمرتها أجيال من الآدميين ~~فتذكرنا بآثار قدماء المصريين الضخمة، صامتة، فلا يكدر صمتها سوى سائلين ~~قليلين يسيرون وراء السياح. # وأنشئت معابد إيلورا في أدوار مختلفة، ويرجع معبد وشوا كرما، الذي هو ~~أقدمها، إلى سنة 500 من الميلاد، ولم ينشأ معبد كيلاسا الذي هو أحدثها في زمن ~~أحدث من سنة 800 من الميلاد، فتكون تلك المعابد قد أنشئت، إذن، في دور دام ~~ثلاثمائة سنة. # وعندي أن ذلك الدور، الذي بدأ في القرن السادس وانتهى في القرن التاسع فشيدت ~~فيه مباني إيلورا، هو الدور الذي عادت البدهية فيه بالتدريج إلى البرهمية ~~مصهورة فيها، فلم تلبث أن ابتلعتها بأسرها، ففي هذه المعابد أحيط بدهة ~~بآلهة ثانوية كثيرة مؤلفة من آلهة برهمية ومن آلهة مرشحة لمرتبة بدهة، وذلك ~~بدلا من أن ينفرد بدهة وحده بهذه المعابد، ومن الصعب أن نميز جميع هذه ~~الآلهة مستندين إلى ما بدا لنا من تفسير مجتهدي البراهمة «البندت» الخلافي، غير ~~أنه وجد في هذه المعابد ما يزيل الشك، فقد رئي بين نقوش ما هو بدهي منها ~~صورة إله السماء إندرا، وإلاهة الموت كالي، وإلاهة العلم سرسوتي «زوجة ~~برهما»، وإله الحكمة غنيشا، إلخ. # وهكذا نستطيع أن نشاهد في معابد إيلورا ذلك التطور الذي تم في الهند بين ~~القرنين السادس والتاسع من الميلاد، فلم يبق منه في الهند الأصلية سوى أثر ~~قليل وإن سهل علينا درسه في نيبال كما بينا ذلك، ولا تدل معابد إيلورا على ~~ذلك ms310 الدور الانتقالي وحده، بل تدل، أيضا، على مثل ما في نيبال من أن بعض ~~معابدها بدهية تماما وأن بعض معابدها التي أنشئت بعد هذه المعابد ~~البدهية بزمن قصير برهمية تماما. # وبعض معابد إيلورا قائمة فوق الأرض وأكثرها مصنوع تحتها على عدة طبقات مستندة ~~إلى أعمدة ضخمة منقوشة نقشا عجيبا، ومما يلاحظ أنها عاطلة من مثل الأقواس ~~الهلالية التي ترى في المعابد البدهية القديمة المصنوعة تحت الأرض، ومن ~~النادر أن تجد فيها دغهوبات. # ويتطلب تعداد معابد إيلورا ودرسها مجلدا، فاكتفينا في هذا السفر بذكر ~~أهمها، وفي هذه المعابد تبصر ما لا تبصره في غيرها من خدور وتماثيل. # وأجدر معابد إيلورا بالذكر معبد إندرا ومعبد كيلاسا، وليس معبد كيلاسا هذا ~~معبدا مصنوعا تحت الأرض تماما، فترى القسم الأوسط منه منعزلا فوق الأرض عن ~~بقية الجبل، ولكنك تجده محاطا بعدة أحافير تؤلف جزءا منه وتنشب في جوانب ~~الجبل. # ويشابه خارج معبد كيلاسا معابد جنوب الهند الدراويدية، وتجد تكرارا له في ~~الأبواب، وتجد هذا المثال الابتدائي في مهابلي بور أيضا. # وإذا عدوت معابد مهابلي بور وجدت معبد كيلاسا الذي أنشئ في القرن الثامن ~~من الميلاد، كما يلوح، أقدم من جميع معابد جنوب الهند. # ويعد هذا المعبد البرهمي الذي صنع تقديسا لشيوا من المباني التي ~~تجلى خيال متفنني الهندوس في نقوشها، فلا يكفي مجلد واحد لتصوير هذه النقوش ~~فاقتصرنا على نشر أهمها، فهي تمثل جميع الآلهة الهندوسية وتمثل أقاصيص ديوان ~~المهابهارتا. # وكان يغشى داخل ذلك المعبد وخارجه تصاوير ملونة فلم يبق منها سوى أثر ~~قليل. # ويقع معبد كيلاسا المصنوع من حجر واحد في باحة قائمة الزوايا تؤلف جوانبها ~~من حواجز من الجبل نفسه، وقد نحتت في هذه الحواجز رداه تحت الأرض مزينة ~~بنقوش. # ونحت ذلك المعبد الواقع في وسط تلك الباحة من صخرة واحدة، ويبلغ ارتفاعه نحو ~~ثلاثين مترا، وتدخل تلك الباحة من رواق مزين بأعمدة مربعة. # وداخل ذلك المعبد مؤلف من ردهة كبيرة تدعمها أساطين وأعمدة مربعة، وتحيط ~~بها مقاصير، ونصبت حول ذلك المعبد ms311 تماثيل أسود وأفيال وحيوانات وهمية مختلفة ~~يخيل إلى الناظر أنها حارسة لها. # ويشاهد بالقرب من المعبد مسلتان تبدوان واضحتين في صورنا، ويشاهد هنالك، ~~أيضا، فيلان هائلان من قطعة واحدة، ويبدو لنا أن المهندس الذي أشرف على صنع ~~ذلك المعبد دارى أقسام الصخر الضرورية لنحته ونحت الفيلين والمسلتين ~~والمقاصير والجسور الجامعة بينها. # ولا أختم كلامي عن معابد إيلورا قبل أن أقول إنه كان لها، مع مباني كهجورا ~~وبيجانغر ونيبال، أبلغ الأثر في نفسي، فقد نسيت ما كابدته من الجوع والتعب ~~وليالي السهاد أمام هذه العجائب، أجل، إن معبد الكرنك في الأقصر بمصر أثر رائع، ~~ولكن معبد الكرنك هذا إذا كان يخيل إلينا أنه من عمل قوم من العمالقة فإنه ~~يلوح لنا أن معبد كيلاسا ومعبد إندرا الواقعين في إيلورا من صنع قوم من الجن، ~~فما كان لعلاء الدين، مع فانوسه السحري، أن يتم عملا شيطانيا كهذا، وما كان ~~للصور الفوتوغرافية أن تبدي لنا حقيقة تلك الآثار إلا قليلا، ويجب، لتمثلها، ~~أن نتخيل كتدرائية عظيمة رائعة منحوتة في حجر واحد مفصول عن جبل فصلا مصنوعا، ~~وترى بذهنك أيدي العمال، الذين ينتسبون إلى عالم غير عالمنا فحفروا بها جوانب ~~تلك الهوة ليفصلوا ذلك الصخر الهائل، حفروا بها أيضا سلسلة معابد غائرة في ~~جوانب ذلك الجبل، وترى تلك المباني وحواجزها مستورة بتماثيل آلهة وإلاهات ~~وغيلان وبكل ما يتصوره الإنسان الواسع الخيال من الحيوان على مختلف ~~الأوضاع. # وترى هنالك الآلهة المرهوبة الجبارة يحرسها شياطين من الحجارة متوعدين للزائر ~~فلا يدنو منها، وترى قوما من الغيلان مكشرين عن أنيابهم، وترى إلاهات باسمات ~~ساحرات باسطات لذرعانهن، وترى راقصات مثيرات للشهوات، وترى آلهة وإلاهات ~~متعانقة بشدة عن غرام شديد، وترى هؤلاء القوم من الأصنام الذين يلوح أنهم ~~قدماء قدم العالم، والمؤلفون من موجودات علوية ومن راقصات ومن جنيات، ~~يؤلفون موكبا لا آخر له منتشرا على حواجز المعابد وفيما هو منحوت من ~~المباني في الجبل. # وأنت كلما صعدت وهبطت وتقدمت على نور مشعلك وجدت ظلال أولئك ضاحكة تارة ~~ومهددة ms312 تارة أخرى، فتصاب بالدوار فتعتقد أنك انتقلت إلى عالم من السحر ~~والعجائب، وتدرك، إذ ذاك، وجود فرق بين تماثيل كتدرائياتنا الغوطية الفاترة ~~الجامدة وأولئك القوم المصنوعين من الحجارة على أشكال بلغت من الحياة والصدق ما ~~تقول معه إنها تتحرك، ولم يكن تاج محل القائم في أغرا وحده هو الذي يكفي ~~لزيارة الهند كما قيل، بل إن معبد إندرا ومعبد كيلاسا يستحقان مثل هذه الزيارة ~~أيضا. # شكل 2-15: دهلي القديمة. أقواس مسجد قطب وعمود الملك دهافا المصنوع من ~~حديد «أنشئت هذه الأقواس في أوائل القرن الثالث عشر، ويبلغ ~~ارتفاع أعلاها 16 مترا، وترى أمامه عمود دهافا المصنوع من ~~حديد والذي هو من أندر بقايا دهلي القديمة، ومن المحتمل أن ~~يكون قد نصب في القرن الثالث من الميلاد.» ~~(4) فن البناء في الهند الجنوبية # نجهل مصادر فن البناء الهندوسي في جنوب الهند جهلنا لمصادره في شمالها، فلما بدت ~~أقدم آثاره في أقدم معابد بادامي ومهابلي بور، إلخ، وذلك حوالي القرن السادس من ~~الميلاد، كان قد وصل درجة من الكمال منطوية على ماض طويل، وليس لدينا ما نذكره عن ~~هذا الماضي الطويل الراقد تحت أعفار القرون، نعم، إن ممالك جنوب الهند الكبيرة، ~~التي كانت عواصمها، كمدورا مثلا، معروفة لدى كتاب العالم الإغريقي اللاتيني ~~القديم، اشتملت على مبان مهمة لا ريب، بيد أن الأزمنة والحروب الأهلية والغزوات ~~الأجنبية لم تبق فيها شيئا، فلم نقدر على ملء الهوة التي تفصل أبنية ما قبل ~~التاريخ الحجري، الموجودة في الهند كما في أوروبا، عن المعابد العجيبة التي شيدت في ~~القرن السادس من الميلاد. # شكل 2-16: دهلي القديمة. ضريح الملك ألتمش «أنشئ سنة 1235 في مسجد قطب»، ~~«جميع نقوش الردهة المشتملة على القبر منقورة على حجارة رملية حمر، ~~ويبلغ ارتفاع أعلى القوس الكبير الذي يرى فوق المحراب نحو خمسة ~~أمتار، وتنفصل حجارة الأقواس بعضها عن بعض قليلا فيسهل الانتباه ~~إلى أنها مبنية على مداميك أفقية على الطريقة الهندوسية، ويعد ~~هذا الضريح مع الأثر المرسوم في الصورة الآتية مثالا للمباني ms313 التي ~~امتزج فيها الطراز الهندوسي بالطراز العربي امتزاجا ~~حسنا.» # ولا نستطيع، إذن، أن نرجع فن عمارة جنوب الهند الأول إلى غير المباني، الحديثة ~~نسبيا، القليلة التي أقيمت في القرن السادس من الميلاد كمباني مهابلي بور ~~وبادامي، بيد أننا لا نجد بين هذه المباني والمعابد الهرمية التي يعود إنشاؤها ~~إلى القرن العاشر من الميلاد أي بناء متوسط، فتبصر هنا حلقات مفقودة في سلسلة ~~المباني كما أبصرت هنالك، أجل، إن فن البناء تغير في هذا الدور الذي دام نحو ~~أربعة قرون، غير أن المباني التي أنشئت فيه إذا كانت قد نالت ضخامة لم تنل كمالا، ~~فالحق، أنك ترى معابد مهابلي بور الأولى الصغيرة قد كبرت كثيرا فيما بعد ~~فاستبدلت في المعابد التي أنشئت مكبرة بالأعمدة المنقوشة نقشا بسيطا أعمدة ~~معقدة منقوشة عليها صور للغيلان والفرسان تعد في الغالب دون التي رأيناها في ~~معابد أيلورا روعة فأمكن ربطها شكلا بآثار جنوب الهند، وذلك عدا ما في بيجانغر ~~على ما يحتمل. # وبين معابد جنوب الهند فروق مهمة من حيث الصنع، ولكنها شيدت على رسم واحد كما ~~يظهر، فكانت من فصيلة واحدة، فترى فيها ما يأتي: # يحيط بالمعبد الكبير على الدوام إطار قائم الزوايا أو عدة أطر قائمة الزوايا ذات ~~مركز واحد، لها في جهاتها الأربع باب هرمي مجذوم الرأس متآزي السطوح، فيبلغ ~~ارتفاع هذا الباب المستور بالتماثيل ستين مترا أحيانا، فتلك الأبواب الهرمية هي ~~التي تمتاز بها معابد جنوب الهند، وتلك الأبواب قد تعد معابد لضخامتها، ومما ~~يشاهد في الغالب تعاقب كثير من تلك الأبواب الهرمية على خط واحد فيتألف من ذلك شارع ~~أهرام، ومصدر هذا الوضع، على ما يظهر، هو عد القوم للإطار الأول غير مناسب لشهرة ~~المعبد أو غنى بعض الواهبين، فأنشئوا حوله بالتعاقب أطرا أخرى ذات مركز واحد ~~فتوسيعهم بذلك المعبد الأصلي من غير هدمه، فأسفر هذا الأمر الذي هو وليد ضرورة ~~توسيع المعبد في البداءة عن اتخاذه دستورا في شيد المعابد الجديدة فكان ما تراه من ~~اشتمال هذه المعابد على ms314 عدة أطر ذات مركز واحد. # وتحتوي الأطر الخارجية للمعابد الكبرى على مساكن لسدنتها، وتحتوي، أيضا، على ~~أسواق، إلخ، فيتألف منها مدينة مشتملة على عدة آلاف من الأهلين. # وتجد في صحون # 6 # المعبد الداخلية رواقا أو أكثر من أعمدة، منقوشة عادة، أمام ~~زون. # 7 # ونذكر، من بين الأبنية التي تشتمل عليها المعابد العظيمة، الرداه ذوات ~~الأعمدة، ومن هذه الرداه ما تحتوي الواحدة منها على ألف عمود. # ويرى في إطار كل معبد حوض مقدس قائم الزوايا معد للغسل يزيد جانبه على مائة ~~متر في الغالب. # ويكون زون الآلهة التي أقيم المعبد تقديسا لها في وسط أحد الصحون الداخلية، ~~وهذا الزون هو بناء قائم الزوايا يعلوه هرم عال كما في تانجور مثلا، ولا ينفذ ~~النور في الزون إلا من الباب، ويكون هذا الزون صغيرا على العموم، ولا ضير من صغره ~~ما دام دخوله مقصورا على أبناء الطوائف العليا. # والزون هو القسم الأصلي في كل معبد من معابد جنوب الهند، وفي سبيل الزون بذل ~~الصناع وصانعو التماثيل أكبر عمل، فترى الزون مملوءا من أسفله إلى أعلاه بالتماثيل ~~الكثيرة جدا المتفاوتة القيم، فترى بين هذه التماثيل ما هو بديع وترى بينها ما ~~هو شنيع، وقد تكون هذه التماثيل من حجر، وتكون في الغالب من الملاط أو الفخار، ~~وعكس ذلك أمر أعمدة الزون، فهي مصنوعة من قطع صوان واحدة، ويجد بعض علماء الآثار ~~الأفاضل وجه شبه بين الزون والأبراج القائمة أمام المعابد المصرية، وعندي أن هذا ~~الشبه سطحي، فمن المتعذر أن تجد شبها جديا بينهما، وإذا كان لا بد من الإصرار ~~على وجود شبه بينهما فإن مثل هذا الشبه يكون بين الزون ومعابد بابل الهرمية المربعة ~~القواعد التي حكى عنها أسترابون فتبصر مثالا صالحا لها في مرصد خرز آباد، وهذا ~~إلى أن ذلك الطراز ليس خاصا بجنوب الهند وحده فتشاهد مثله بشمال الهند في معبد ~~بدهة غيا الذي يرجع إلى القرن الأول من الميلاد. # شكل 2-17: دهلي القديمة. مدخل طاق علاء الدين «أنشئ سنة 1310»، «يبلغ ~~ارتفاعه ms315 نحو 11 مترا.» # شكل 2-18: أجمبر. إحدى أقواس المسجد الكبير «القرن الثالث عشر من الميلاد»، ~~«يبلغ ارتفاعه نحو 17 مترا»، «طراز مسجد أجمبر مطابق لطراز ~~المباني الإسلامية الأولى التي شيدت بدهلي فنشرنا صورها في الصفحات ~~السابقة.» # شكل 2-19: بيجابور. داخل المسجد الكبير «القرن السادس عشر من الميلاد»، ~~«يبلغ ارتفاع القوس الكبير الظاهر في الصف الأول من هذه الصورة ~~ثمانية أمتار، ويبلغ طول المسجد نحو مائة متر، أي ما يعادل اتساع ~~إحدى كاتدرائياتنا الكبرى التي أنشئت في القرون الوسطى»، «بيجابور ~~هي إحدى العواصم الكبرى الخربة الكثيرة في الهند، وقد شيدت مبانيها ~~المرسومة في هذه الصورة وفي الصور الآتية في القرن السادس عشر ~~وأوائل القرن السابع عشر حين كانت مقرا لمملكة الدكن الإسلامية ~~فبلغت دائرتها 48 كيلو مترا على ما روي.» # والناظر حينما يبحث في الزون يرى وجه كل طبقة منه مؤلفا من أطواق صغيرة ذات ~~أعمدة تعلوها قبة ويتخللها تماثيل، فعلى هذا الطراز الابتدائي شيد أقدم معابد الهند ~~الجنوبية، كمعابد مهابلي بور مثلا، ومن هذا العنصر اقتبس صنع الزون. # يكفي البيان الموجز السابق لوصف طراز المعابد التي شيدت في سبعمائة سنة «بين ~~القرن العاشر والقرن السابع عشر» فنشرنا صورا لها فلا تجد فروقا أساسية مهمة ~~بينها، ومن الممكن أن يقال، على العموم، إن جميع المباني التي وصفت في هذا ~~المطلب من طراز واحد خلا ما هو مصنوع منها تحت الأرض، وتقوم تلك المعابد في بقعة ~~جنوب الهند الممتدة من نهر كرشنا إلى النقطة القصوى من شبه جزيرة الهند. # ونذكر من المعابد الشاملة للنظر التي وصفناها ما هو قائم منها في المدن: بيجانغر ~~ومدورا وشري رنغم على الخصوص، ويبلغ معبد شري رنغم نحو كيلو متر طولا، فهو أوسع ~~معبد في العالم على ما يحتمل، وفي بيجانغر أطلال من كل نوع، وبيجانغر هذه كانت من ~~أعظم عواصم الدنيا كما تشهد به أطلالها، فغدت اليوم برية لا يسكنها غير ~~الضواري، ومن أروع ما شعرت به عندما زرت عجائب الهند هو ما تجلى لي حينما ms316 سرت ذات ~~ليلة مقمرة في شوارع هذه المدينة الميتة الواسعة اتساع شوارعنا والمطرزة بأطلال ~~المعابد والقصور، ولذرى هذه المعابد والقصور البادية من خلال الأدغال من ~~الروعة ما يأخذ بمجامع القلوب، وأشد من ذلك روعة منظر الإطار الحجري العظيم ~~المحيط بتلك الأطلال الجليلة، والذي لا بد من مجاوزته قبل دخول تلك العاصمة، هنالك ~~خيل إلي أنني دخلت مدينة جبارة من صنع الجن فخربها مردة من أبناء السماء والأرض. ~~ومن المعابد التي تحتويها هذه المدينة أذكر معبد وتهوبا، وما اشتمل عليه من ~~الأساطين المصنوعة كل واحدة منها من حجر واحد، فبدا هذا المبعد من عجائب الدنيا، ~~فمعبد وتهوبا هذا هو من أنفس ما شاده الإنسان، وهو من الآثار الرائعة التي لا تصنع ~~مرة أخرى. ~~«وتظهر ألوف الآلهة المتأملة التي تحمل الأعمدة من مداميك المعبد إلى حنايا ~~القباب.» ~~(5) فن البناء الهندوسي الإسلامي # كان من نتائج تعدد الممالك الإسلامية في الهند في مختلف الأدوار ظهور طرز معمارية ~~مختلفة باختلاف الولايات، وسبب هذا الاختلاف هو انتساب الفاتحين إلى عروق متباينة ~~ووجود طراز بناء خاص لكل ولاية استولوا عليها، فأسفر انصهار هذه العناصر غير ~~المتشابهة بعضها في بعض عن ظهور طرز مختلفة يتعذر إطلاق اسم واحد عليها، فمن يدرس ~~آثار أحمد آباد ودهلي ولاهور وبيجابور، إلخ، يشعر بأنه أمام مبان مختلفة الأصول ~~وإن بدا الأثر الهندوسي في جميعها تقريبا، فالحق أن مسلمي الهند لم يوفقوا، كما ~~وفقوا في مصر والأندلس، لإبداع مبان مبتكرة كجامع قايتباي في القاهرة أو الحمراء ~~في غرناطة مثلا، والحق أن العناصر الأجنبية في الهند قد تنضد بعضها فوق بعض أو ~~اختلط بعضها ببعض اختلاطا محمودا يسهل معه تبين كل واحد منها، والحق أن اختلاف ~~المباني الإسلامية في الهند باختلاف البقاع نشأ عن اختلاف نسب العناصر التي تألفت ~~منها. # أدى امتزاج العناصر الأساسية الثلاثة، الهندوسي والعربي والفارسي، بعضها ببعض إلى ~~ظهور طرز الهند الإسلامية، وأما العنصر البيزنطي فلم يبد فيها إلا في أحوال ~~شاذة، كما في بيجابور، وأما المؤثرات الأوربية فلم تبد إلا ms317 في العصر المغولي، وقد ~~انحصر أمرها، مع ذلك، في الزخارف الثانوية كترصيع رخام وجوه البناء بالحجارة ~~الثمينة، وقد بدا المؤثر الإيطالي حديثا في الأشكال الخارجية وفي جزئيات زخارف ~~بعض المباني، كالتي شيدت في لكهنئو وتانجور مثلا، بيد أن نتائج ذلك الضم كان ~~على قلة ودون الوسط بمراحل فلا يستحق الوصف، وإذا كان في الإشارة إليه من فائدة ~~فلدلالته على أن الشرق والغرب لا يمتزجان في طرز مبانيهما كما أنهما لا يمتزجان في ~~أفكارهما. # شكل 2-20: بيجابور. ضريح إبراهيم رضا «أواخر القرن السادس عشر من الميلاد»، ~~«دقائق الأعمدة المحيطة بالضريح»، «يبلغ ارتفاع الأعمدة إلى سطحها ~~خمسة أمتار و40 سنتيمترا.» # وما نشرناه في هذا الكتاب من الصور ينبئ، أحسن من الوصف، باختلاف نتائج ضم تلك ~~العناصر المعمارية، فإذا نظرت إلى أقدم المباني الإسلامية الهندية، كمسجد قطب الذي ~~أنشئ في دهلي في أواخر القرن الثاني عشر من الميلاد، وجدت المؤثرات العربية هي ~~السائدة لها، ثم كانت الغلبة للمؤثرات الفارسية في شمال الهند الإسلامية على الأقل، ~~كالتي أقيم منها في لاهور، وكانت الغلبة للعنصر الهندوسي في بقاع أخرى كأحمد آباد ~~مثلا، فحق لنا أن نصف آثار هذه المدينة بالهندوسية إذا استثنينا أقواسها ~~وقبابها ومآذنها. # أقيمت أقدم المباني الإسلامية في الهند كمسجد قطب بدهلي والمسجد الكبير بأجمير في ~~أواخر القرن الثاني عشر، وأقيمت المباني الإسلامية الأخيرة المهمة في أواخر القرن ~~السابع عشر، فتكون تلك المباني قد شيدت في دور دام خمسمائة سنة. # وفي الكتب الإنجليزية تجد المؤلفين يطلقون، في الغالب، كلمة الطراز البتهاني على ~~طراز البناء الإسلامي في الهند قبل العصر المغولي مقتبسين هذا الاسم من أسماء ~~الأسر المالكة التي كان لها السلطان في ذلك الحين، فلا أرى من المفيد أن يطلق اسم ~~خاص على طراز بناء كهذا لا يختلف عن فن البناء العربي إلا ببعض الإضافات الهندوسية، ~~كما يلاحظ ذلك بسهولة في المباني القليلة التي انتهت إلينا من ذلك الدور. # فإذا كانت هنالك ضرورة إلى تسميات خاصة، فلتطلق هذه التسميات على الطرز البارزة ~~التي ms318 تشاهد أمثلتها في المدن الإسلامية: أحمد آباد وبيجابور وغور، إلخ. # وأما اسم الطراز المغولي فيجب أن يحافظ عليه، ويدل هذا الاسم على المباني التي ~~أنشئت في عهد ملوك المغول، ولا يرجع أقدم مباني هذا العهد الأول إلى ما قبل منتصف ~~القرن السادس عشر، والملك أكبر هو الذي شادها، ثم سار خلفاؤه، جهانكير وشاهجهان ~~وأورنغ زيب، على سنته في شيد المباني إلى أواخر القرن السابع عشر، وتجد هذه ~~المباني في أغرا ودهلي على الخصوص، ولا يستنبط القارئ من تشابه مباني هاتين ~~المدينتين الواضح أن جميع المباني الإسلامية التي أقيمت في هذا الدور بالهند قد ~~بنيت على هذا الطراز، فلينعم نظره في صور هذا الكتاب ليرى العكس. # والمباني التي أقيمت في الهند على الطراز المغولي هي التي تعرفها أوروبا تقريبا، ~~مع أنها ليست سوى قسم ضئيل مما شاده المسلمون فيها، ونفسر ذلك باقتصار الأوربيين ~~على زيارة مدينتين مشهورتين منذ زمن طويل وبهر مبانيهما لهم، وإن كنا نرى في ~~الهند من المباني الإسلامية ما ينافس هذه المباني من الناحية الفنية. # وطراز البناء الذي أتى به المغول هو، كديانتهم، من أصل عربي حول حين مروره من ~~بلاد فارس، ومما حدث أن شاد تيمور لنك الذي ظهر قبل بابر بمائة سنة في مدينة ~~سمرقند «1393-1404» مباني ذات طابع فارسي، فمن بلاد فارس اقتبس المغول القباب ~~البصلية الشكل والترصيع بالخزف المطلي بالميناء الشائع في لاهور والأقواس الحادة ~~والأبواب الفخمة التي تعلوها نصف قبة. # وأراد الملك أكبر والملك جهانكير صهر الهندوس والمسلمين في أمة واحدة فلم ~~يألوا جهدا في مزج طرازيهم فنجم عن ذلك أن وسم كثير من مباني ذلك الدور، كمباني ~~فتح بورسيكري مثلا، بالطابع الهندوسي أكثر مما بالطابع الإسلامي، ثم تورات روح ~~التسامح هذه في عهد شاهجهان «1628-1658» الذي أقام أغنى المباني في العصر المغولي ~~فعادت المؤثرات الهندوسية لا تبدو في غير بعض الجزئيات، فصرت لا ترى النقوش ~~البارزة العزيزة على متفنني الهند، فكان ما تعلم من خلو تاج محل منها واقتصار ~~زينته الخارجية على ms319 فسيفساء هزيلة. # وترجع عناصر الفن التي كانت سائدة للطراز المغولي في عهد شاهجهان إلى استعمال ~~الأقواس المفرضة والقباب البصلية وترصيع الرخام الأبيض بالحجارة الثمينة وستر ~~المساجد، في بعض الأحيان، بالخزف المطلي بالميناء. # وقد أفل نجم الطراز المدين لتأثير المغول بأفول نجم هؤلاء بالتدريج، فلا يشيد ~~القوم مباني مهمة على حسب أصوله في الوقت الحاضر، مع أن الطراز الهندوسي لا يزال ~~محافظا على نفوذه، ومع أن الطرز الإسلامية الأخرى لا تزال باقية في الممالك ~~الإسلامية التي تتمتع بشيء من السلطان كدولة نظام مثلا. # تكفي الخلاصة السابقة لتسويغ ما اتخذناه من تقسيم المباني الإسلامية في الهند، ~~وعلى الباحث أن يدرس هذه المباني في كل منطقة على حدة، والمباني المهمة لكل منطقة ~~إذ كانت متجمعة في عاصمتها وجب اتخاذ مباني كبريات المدن أمثلة في البحث، فإذا ما ~~قيل: فن بناء لاهور وفن بناء بيجابور، مثلا، دل ذلك، بالحقيقة، على فن بناء ~~المنطقتين الواسعتين اتساع ممالكنا الأوربية، في الغالب، اللاتين اتخذتا تينك ~~الديانتين عاصمتين لهما. # ويتجلى النفوذ الإسلامي في جميع الهند تقريبا، فقد وجدته حتى في نيبال التي لم ~~يدخلها المسلمون قط، ووجدته، أيضا، في جنوب الهند التي لا تحتوي على مساجد بناها ~~المسلمون فقط، بل تشتمل على قصور إسلامية بناها الهندوس أيضا كقصر مدورا مثلا، ~~وكان للنفوذ الإسلامي من الأثر البالغ في شيد هذه القصور ما يخيل إليك معه، أول ~~وهلة، أن بناتها من المسلمين بالحقيقة. # وإذا اتخذت ما قلناه آنفا قاعدة أمكنك أن تصنف المباني الإسلامية التي تملأ ~~الهند كما يأتي: ~~(أ) # فن البناء الإسلامي قبل العصر المغولي «وقد أنشئت على طرازه مباني ~~دهلي القديمة ومباني أجمير وبيجابور وغولكوندا، إلخ.» ~~(ب) # فن البناء في العصر المغولي «وقد أنشئت على طرازه مباني أغرا ودهلي ~~ولاهور، إلخ.» ~~(ج) # فن البناء الموسوم بالمؤثرات الإسلامية في مختلف بقاع الهند حيث أكثر ~~المباني هندوسية «وقد أنشئت على طرازه المباني الإسلامية في غواليار ~~ومهوبا وكهجورا ومدورا، إلخ.» # ألا إن مباني المسلمين في الهند كثيرة إلى الغاية، وتختلف طرزها ms320 بين دور ودور ~~وبين مدينة ومدينة فيتعذر وصفها داخل الحدود التي رسمناها لهذا السفر، وقد نشرنا ~~أهم صورها في هذا الكتاب مع ذلك، ولا يسعني سوى إحالة الراغبين في دراسة كل واحدة ~~منها بالتفصيل إلى كتابي «الهند الأثرية»، ومن هذه المباني الإسلامية أذكر برج قطب ~~وباب علاء الدين ومزار أكبر وقلعة أغرا وأطلال فتح بور وقصر ملوك المغول بدهلي، وما ~~إلى ذلك من الآثار القائمة في كبريات المدن فيسهل على الباحثين أن يصلوا إليها، ~~فنجم عن هذا ذيوع صيتها في أوروبا. ~~(6) فن البناء الهندي التبتي # تقع دولة نيبال، كما هو معلوم، بين سلاسل جبال همالية المتوازية التي تفصل ~~الهند عن التبت، ونجم عن عزلتها واستقلالها محافظتها على عاداتها القديمة محافظة ~~تامة، ومن المفيد أن يدرس فن بنائها الذي صعب البحث فيه حتى الآن، فيرى في كثير ~~من مباني نيبال اختلاط العناصر الهندوسية والصينية، وبلغت هذه العناصر في بعض مباني ~~نيبال من التمازج ما أسفر عن ظهور طراز خاص جديد. # شكل 2-21: بيجابور. مهتري محل «القرن السادس عشر من الميلاد»، «يبلغ ارتفاع ~~المئذنة نحو عشرين مترا.» # مباني نيبال كثيرة جدا، ففيها ما يزيد على ألفي بناء، وتربط طرز هذه المباني ~~بأمثلة ثلاثة مختلفة اختلافا جوهرا كما نصفها لك: # فأما الطراز الأول بحسب القدم فيتألف من مبان كبيرة نصف كرية مصنوعة من الطين ~~والآجر مشابهة لقباب الهند الوسطى كمزار سانجي على الخصوص، ولكنها ليست محاطة، ~~كهذه القباب، بسياجات حجرية ذات نقوش، بل هي محاطة بأرصفة مستديرة، وتبصر في كل جهة ~~من جهاتها الأربع محرابا، وإن شئت فقل مشكاة ذات تماثيل، ويعلو نصف الكرة برج ~~مربع يتوجه هرم أو مخروط، وترى حول كل معبد أبنية دينية صغيرة ومقاصير ~~وتماثيل، إلخ. # أجل، إن تلك المعابد خاصة بالديانة البدهية، بيد أن البرهمية ~~والبدهية بلغتا من التمازج في نيبال ما تتلاقى معه رموز تينك الديانتين ~~في جميع معابدها مهما كانت الديانة التي أقيمت من أجلها، فترى في تلك المعابد ~~البدهية، في الغالب، تماثيل الآلهة البرهمية «وشنو ms321 وغنيشا، إلخ» بجانب تماثيل ~~بدهة وسابق تقمصاته والثالوث البدهي «بدهة ودهرما وسنغها.» # ونحن حين رأينا في نيبال كيف تتدرج البدهية إلى الانصهار في البرهمية ~~استنبطنا وقوع هذه الحادثة نفسها في بقية الهند حوالي القرن السابع من ~~الميلاد. # وتلك المباني التي وصفناها، وإن كانت أقدم ما في نيبال، ليست أكثر ما في نيبال ~~عددا، فيتألف معظم معابد نيبال من مبان مصنوعة من الآجر والخشب على طراز تبتي ~~صيني أكثر من أن يكون هندوسيا فتشتمل هذه المباني على عدة طبقات قائمة الزوايا ~~متقبضة يعلو كل واحدة منها سقف، ويظهر كل واحد من هذه السقوف مرتفع الزوايا ~~قليلا، كما في المباني الصينية، مزينا بعدة جلاجل، ويبدو كل بناء أنشئ على هذا ~~الشكل هرمي الشكل ذا طابع خاص. # ويرتبط قسم السقف البارز للأمام في بقية البناء بجسور خشبية منقوشة. # ويحيط بكل معبد شرفة تحملها أعمدة خشبية محفورة حفرا دقيقا. # ويقوم كل بناء على أساس حجري ذي طبقات كثيرة متقبض بعضها فوق بعض، ويرى على ~~أحد وجوه كل معبد درج مؤدية إليه، ويزين جوانب الدرج تماثيل للآلهة والجن ~~والإنس. # شكل 2-22: بيجابور. مزار السلطان محمود «أنشئ في أوائل القرن السابع عشر»، ~~«يعد هذا المزار من أعظم مباني العالم، ويشتهر بأبعاده الواسعة ~~أكثر مما بجماله وزخرفه، ويبدو مربع الشكل فيبلغ الجانب منه ستين ~~مترا، ويقوم على كل واحدة من زواياه الأربع مئذنة، وتعلوه قبة ~~عرضها 38 مترا وارتفاعها من الأرض 60 مترا، فيبدو بذلك أعلى من ~~مسجد أيا صوفيا بالآستانة.» # وأما الطراز الثالث فيتألف من معابد حجرية تختلف عن طراز ذينك الطرازين ~~اختلافا تاما، فهي ذات طابع مبتكر، فلا ترى للمؤثرات الصينية أثرا فيها، أجل ~~إنك تبصر للمؤثرات الهندوسية عملا فيها، بيد أن هذه المؤثرات ليست من الأهمية ~~بحيث تخرجها عن طابعها الخاص، وهذه المباني هي الوحيدة التي تشاهد فيها عمل ~~المؤثرات الإسلامية؛ لما فيها من القباب عرضا. # ومن المتعذر أن نربط هذه المعابد الأخيرة بمثال واحد كما يبدو ذلك من الصور التي ~~نشرناها، ووصفها المشترك ms322 هو في إنشائها على أسس حجرية ذات عدة طبقات وفي وجود ~~تماثيل للحيوان والإنسان على جوانب درجها كما في المعابد السابقة. # وليس للمعابد الحجرية ما للمعابد الآجرية ذات السقوف المنضد بعضها فوق بعض ~~من المنظر الغليظ، فتكلمنا عنها آنفا، ويمكن عد المعبد القائم أمام قصر الملك في ~~بتن من أهم مباني الهند شكلا، ويزين طبقاته المتكمش بعضها فوق بعض «وهذا ما ~~اتخذ مبدأ لفن البناء في نيبال على ما يظهر» قباب ذوات منظر رائع، ولم يبد ~~أثر طراز الشمال الهندوسي في غير الهرم ذي الوجوه المستديرة الخطوط الذي يعلو هذا ~~المعبد. # ومن الصعب أن نعين تاريخ معابد نيبال، ولو تقريبا، نعم ، يمكننا أن نقول، بوجه ~~عام، إن مزارات نيبال نصف الكرية قديمة جدا، أي معاصرة للقرن الثاني من ~~الميلاد لا ريب، وإن معابد نيبال الآجرية والخشبية أحدث من تلك، أي أقيمت بعد القرن ~~الخامس عشر، ولكن من المتعذر تحديد تاريخ المباني التي شيدت بين ذينك القرنين، ~~فظل أمر هذا التاريخ مشكوكا فيه. # وتغشى معابد كبريات مدن نيبال وبيوتها وقصورها نقوش وزخارف زاهية، وصنعت أبواب ~~قصور نيبال من صفائح برونزية منقورة نقرا دقيقا، ويقوم أمام هذه الأبواب حجارة ~~ضخمة تعلوها تماثيل، ويتجمع أكثر تلك المباني، في الغالب، ضمن مساحة قليلة فيتألف ~~منها منظر رائع، وتراني قد زرت أشهر مدن الشرق في أثناء سياحاتي، فلم أجد لمدينة في ~~الشرق من الأثر الجميل في نفسي كبعض مدن نيبال ولا سيما بتن، أجل، إن في الجزئيات ~~غلظة أحيانا، مع عدم وجود ما يستطيع أشد النقاد تطرفا أن ينتقد به نقوش الأعمدة، ~~ولكني أقول مكررا إن للمجموع طابعا رائعا شاملا للنظر. # وقد نشرنا في هذا السفر صور أشهر مباني نيبال، أي أشهر ما أقيم منها في كهات ~~ماندو وبهات غانو وبتن وبشو بتي، إلخ. مستندين إلى صورنا الفوتوغرافية. ~~(7) فن البناء الهندوس الحديث # رجع فن البناء، كأكثر الفنون الهندوسية، إلى الوراء رجوعا سريعا منذ تمام الفتح ~~الإنجليزي للهند، أي منذ نحو قرن واحد، ولهذا الانحطاط الهائل ms323 سببان: أولهما: ~~تدرج أمراء الهند وأشرافها إلى الفقر، فهؤلاء السادة إذ جردوا، على الأكثر، من ~~دخلهم اضطروا إلى العدول عن إنشاء مثل تلك المعابد والقصور العجيبة التي هي عنوان ~~الثراء ومظهر غنى البلاد في الغالب، وثانيهما: اعتقاد الأقلين منهم، الذين بقي لهم ~~من المال ما يستطيعون أن يشيدوا به قصورا، أن تفوق الأوربيين في السلاح يتضمن ~~تفوقهم في الفنون، فرأوا أن يقلدوا ما أقامه الإنجليز من الأبنية العامة الثقيلة، ~~فكان ما نراه من قصورهم الحديثة الشنيعة، ومن هذا أن راجه غواليار، الذي هو من أقوى ~~الأمراء المحليين، قد تعامى عما أمام عينيه من مباني الهند الرائعة فلم يجد غير ~~إقامة قصر على طراز إحدى مباني لندن الكريهة، ومن هذا، أيضا، أن أمير إندور بنى له ~~قصرا على الطراز الأوربي فكان أبشع ما رأيت في الهند مع عده إياه، لا ريب، أجمل ~~ما في عاصمته. # ومن الطبيعي أن يسير أغنياء الهند على تلك السنة، ظانين أنهم يقيمون الدليل بذلك ~~على بلوغهم درجة رفيعة من الحضارة وعلى نهوضهم فوق مستوى أبناء وطنهم، فتبصرهم ~~ينشئون بيوتهم على طراز أوربي سقيم ممزوج بما لا يلائمه من الزخارف ~~الإسلامية. # وتصرف فاسد كهذا يؤدي، لا ريب، إلى انحطاط فن العمارة الهندوسي انحطاطا تاما ~~سريعا، وفن عمارة كهذا، إذ كان لا يدوم إلا بتقدير قيمته يزول، لا ريب، إذا لم ~~ينسج على منواله، وليس على الباحث أن يكون نبيا ليبصر عطل الهند بعد جيلين أو ~~ثلاثة أجيال من صانع ماهر قادر على إقامة بناء كتلك الآثار القديمة التي لا تزال ~~تملأ الهند وإن كانت أطلالها تمحي في هذه الأيام. # شكل 2-23: غور. محراب مسجد أدينه «القرن الرابع عشر من الميلاد»، «غور ~~عاصمة قديمة مهجورة مثل بيجانغر وكهجورا وبيجابور، وتغير الآجام ~~والأعشاب على مبانيها فتستولي عليها استيلاء تاما، ولا نرى كبير ~~أهمية لما بقي منها»، «من مجموعة صور هنري رافينشو.» # حقا أن انحطاط الفن الهندوسي يرجع إلى ما ذكرته من الأسباب، ولا أعرف غيره، ~~ومما يؤيد وجهة نظري ms324 تلك هو أن أخريات العمارات الهندوسية التي بنيت في الهند قبل ~~استفحال النفوذ الإنجليزي فيها تثبت أن فن البناء لم يكن في دور الانحطاط حين ~~إنشائها. # وفي هذا الكتاب نشرت صور عدة مبان شيدت في الهند منذ قرن؛ ليطلع القارئ على ~~قيمة أخريات عماراتها، وأهم هذه العمارات معبد دورغا ببنارس ومعبد أور بأمرتسر ~~ومعبد هتهي سنغها بأحمد آباد، أجل، إن هذه المباني من طرز مختلفة أشد الاختلاف، بيد ~~أنها تنطق بكمال من الصنع يتعذر مجاوزته في أوروبا، وأحدث هذه المباني هو معبد هتهي ~~سنغها الذي شيد في أحمد آباد منذ أربعين سنة فتراني أشك في وجود صانع ماهر في الهند ~~يستطيع أن ينشئ مثله في أيامنا. # هنا نختم ما أردنا قوله عن فن عمارة الهند، وهو، كما ترى، خلاصة ريادي ~~لعالم من المعابد والقصور الخيالية التي هي آثار جيل أفل، وما أولئك الآلهة ~~والإلاهات والشياطين ذوو الصور الرائعة المتوعدة أو المرهوبة التي تملأ المعابد ~~المظلمة، وما تلك الأساطير والأقاصيص التي تدور حول الملوك والأبطال في المحاريب ~~والمزارات الحافلة بالأسرار إلا شهود على ماض لا نقدر على بعثه بغيرهم. # | هوامش # الفصل الثالث # | العلوم والفنون # (1) العلم الهندوسي # لا يطمعن القارئ أن يجد في هذا الكتاب ما يجده في كتاب «حضارة العرب» من فصول ~~كثيرة عن حال العلوم، فالعرب إذ نقلوا إلى الجامعات الأوربية كنز العلوم المتراكمة ~~الذي انتهى إليهم من العالم الإغريقي اللاتيني بعد أن وسعوا دائرته بما أضافوا ~~إليه كثيرا كان من المفيد دراسة حال العلوم عندهم في إبان سلطانهم، ولا نجد مثل ~~هذه الفائدة عند الهندوس؛ فالهندوس، خلافا للرأي القديم، قد اقتبسوا معارفهم ~~العلمية من الأمم التي كانوا ذوي علائق بهم فلم يعرفوا كيف يسيرونها إلى الأمام، ~~فدراسة العلوم لدى الهندوس في زمن ما تعني دراسة لتاريخ علوم الأمم التي كانت لهم ~~صلات بها مما يخرجنا من نطاق هذا السفر. # ويفسر ما قلناه في فصل آخر عن مزاج الهندوس النفسي عدم إضافتهم شيئا ذا بال ~~إلى العلوم التي تلقوها من ms325 الأجانب، فالروح الهندوسية القوية في الفلسفة والدقيقة ~~في الفنون عاطلة من الضبط والإحكام الضروريين للبحث المجدي في العلوم، ففي هذا ~~سر ضعف الروح الهندوسية في المعارف الهندوسية، فالحق أن الروح الهندوسية إذا كانت ~~قادرة على هضم ما وصل إليه غيرها من نتائج العلوم، فإنها لا تستطيع أن تسير إلى ما ~~هو أبعد من هذا. # والأمتان اللتان اقتبس الهندوس منهما معارفهم العلمية هما الإغريق والعرب، وترانا ~~نجهل كيفية انتشار العلم الإغريقي في الهند، ولكن مباني شمال الهند الشرقي التي ~~درسناها في فصل آخر تثبت أن الهندوس كانت لهم صلات دائمة بإغريق بقطريان، فمن ~~المحتمل أن يكون العلم الإغريقي قد انتقل إليهم عن هذه الطريق، فكان ما نعلمه من ~~امتلاء أقدم كتب الهندوس في الفلك، ككتب وراها ميهيرا الذي عاش في القرن السادس ~~بأجين، من الاصطلاحات والمراجع الإغريقية. # وأسهل من ذلك بيان الكيفية التي انتقل العلم بها إلى الهند بيانا صحيحا، ~~فالعرب، كما قلنا في فصل سابق، كانت لهم قبل الميلاد بزمن طويل صلات تجارية منظمة ~~بالهند، وبواسطة العرب كان الغرب يتصل بالشرق في القرون القديمة، فلما فتح أتباع ~~محمد العالم القديم، بعد حين، دامت صلة إحدى الأمتين بالأخرى، فروى مؤلفو العرب ~~وجود كثير من علماء الهندوس في بلاط الخلفاء ببغداد، ولما مرت الأيام ففتح ورثة ~~الخلفاء من المسلمين الهند تبعهم علماء فداوموا على نشر معارف الغرب فيها، ومن ~~هؤلاء العلماء أذكر البيروني الشهير صديق فاتح الهند الأول محمود الغزنوي، فقد ساح ~~هذا العالم في الهند في القرن الحادي عشر، ونشر فيها علوم العرب التي كانت مزدهرة ~~في ذلك العصر أيما ازدهار، فكانت تقوم على ما ورثه العرب من معارف الغرب القديم وما ~~أضافوه إليه من الاكتشافات، فبذلك أضحى العلم الهندوسي لا يكون بعد القرن الحادي ~~عشر غير علم العرب. # إذن، ليست كتب العلم الهندوسي، التي تترجح بين كتب آريابهاتا الرياضية المؤلفة ~~في القرن الخامس من الميلاد وكتب برهماغبتا المؤلفة في القرن السادس وما ألف ~~إلى أيامنا، غير مشتملة على سوى المعارف ms326 العلمية التي دخلت الهند بتلك الطرق، وأهم ~~تلك الكتب معروف لدينا اليوم، ونعرف منها أن مؤلفيها لم يحققوا في أي علم أي ~~تقدم يذكر، وما كان يدور حول قدم علم الفلك الهندوسي ودقته من الأفكار قد ~~أهمل تجاه الدراسات التامة فأصبحت هذه الأفكار غير جديرة بعناية أحد. # ولا تبدو القضايا العلمية الجديدة القليلة جدا، التي ترى في كتب الهندوس، إلا ~~على شكل لمحات مبهمة عاطلة من أي برهان، ومن ذلك أن العالم الفلكي آريابهاتا ذكر في ~~القرن الخامس، في بضعة أسطر، حركة الأرض اليومية حول محورها من غير أن يأتي بدليل، ~~ومن ذلك أن بهاسكراجاريه جاء في القرن الثاني عشر، كما يظهر ، برأي مبهم حول حساب ~~الكمية الصغرى من غير أن ينتهي إلى شيء. # ومما تقدم ترى أنه يجب ألا يعزى إلى الهندوس، على العموم، أي إبداع في حقل ~~العلوم، والهندوس، إذ لم نقدر على إسناد أي شيء أساسي إليهم، نرى من غير المفيد أن ~~نتكلم عن كتبهم العلمية التي لا نبصر فيها شيئا لم نجده في كتب اليونان ~~والعرب. # وضعف قدماء الهندوس في العلوم النظرية لم يمنعهم، مع ذلك، من أن يكونوا ذوي ~~معارف عملية على شيء من الرقي، وذلك كما يبدو من فن عمارتهم القديم ومن فنونهم ~~الصناعية، فالهندوس كانوا يعرفون صنع الزجاج والدباغة والتقطير واستخراج المعادن ~~وصنع الفولاذ وتحضير بعض الأملاح المعدنية، بيد أن هذه المعارف العملية، التي هي ~~وليدة التجربة والتي نعد مصدر غير واحد منها أجنبيا، ظلت بعيدة من ميدان ~~النظريات والمبادئ العامة بعدا لا تستحق معه أن تسمى بالعلم، أجل، إن التجربة قد ~~تعلم الصبي استعمال العصا في إزاحة حجر واستعمال مقذفين في دفع زورق واستعمال ~~بكرة في رفع الأثقال، غير أن هذا الصبي لا يصل إلى مرتبة المعارف العلمية إلا حين ~~يعلم أن العصا والمقذف والبكرة تطبيقات لمبدأ واحد. # وما أتيناه من الأحكام القاسية العادلة في علم الهندوس وآدابهم غير ما أتيناه في ~~فن عمارتهم وما نقوله، بعد قليل، عن فنونهم الأخرى، ولا ms327 يعتري القارئ العالم بروح ~~الأفراد والأمم دهش من ذلك، فوجود أمة تفضل جميع الأمم في جميع فروع المعارف ~~البشرية لا تراه في غير كتب التاريخ وخيال الجماهير، وضلال كهذا مما يدل عليه ~~الاختبار الدقيق، ولا مراء في أن الأمة، كالفرد، تكون بحسب مزاجها النفسي متفوقة ~~في فرع من المعارف البشرية، على أن تكون متأخرة في الفروع الأخرى، ولا نجد أفضلية ~~جامعة لكل فرع، وغير كثير ما يبدو هذا في الحقل الذهني فنقدر على ربط فروعه في ~~سلسلة واحدة، نعم إنني أرى تفوق ذوات الثدي على الأسماك؛ لما أجده من كون ~~جهازها العصبي أرقى من جهاز الأسماك العصبي، ولكنني إذا ما قايست بين فيدياس ونيوتن ~~وديكارت وقيصر لم أجد وسيلة لإثبات أيهم أفضل من الآخرين، فالتفوق الفني مستقل عن ~~التفوق العلمي، وكثيرا ما يناقضه، وهو يتطلب، بالحقيقة، طراز تفكير وإحساس خاصا ~~وطرز نظر إلى الحياة والأمور خاصة، فيندر أن يجتمع كلا التفوقين، إذن، في أمة ~~واحدة، فالعالم يحلل الحوادث، ويسعى في رؤية الأشياء كما هي غير مبال بجمالها ~~وقبحها، وعكس ذلك أمر المتفنن والشاعر اللذين يجدان في تزيين الأشياء وإبدائها ~~بعواطفهم على غير ما هي أو على ما هي في أحوال شاذة، وإلا عاد المتفنن لا يكون ~~متفننا وعاد الشاعر لا يكون شاعرا، حقا أننا لا نعلم أمة وصلت إلى مثل ما وصل ~~إليه الأوربيون من الرقي العلمي في القرن التاسع عشر، ولكن مما لا ريب فيه أن ~~كثيرا من الأمم، فضلا عن الإغريق، بلغت درجة من الفن أرفع من التي وصل إليها ~~الأوربيون بمراحل، فليس عصر البخار والكهرباء بالعصر الذي تبلغ فيه الفنون ~~ذروتها. # شكل 3-1: غولكوندا. دقائق زخرف في مقدم مزار ملكي. # إذن، يجب ألا يستنبط مما قلناه أية نتيجة لمصلحة الهندوس أو لغير مصلحتهم، فليس ~~بتقدمهم الفني وحده أو بتأخرهم العلمي وحده ما يمكن الحكم في أمرهم. ~~(2) الفنون الهندوسية # خصصنا عدة صفحات من كتابنا «حضارة العرب» لإثبات أهمية الآثار الفنية في بعث ~~حضارة أحد الأدوار، فقلنا فيه إن ms328 المتفنن والكاتب لا يصنعان غير الإفصاح عن مشاعر ~~الزمن الذي يعيشون فيه واحتياجاته ومعتقداته على شكل منظور فكان ما انتهى إلينا من ~~آثار أحد الأجيال الأدبية والفنية أحسن صفحات التاريخ، ومما ذكرناه هنالك أن ~~استقلال المتفنن والكاتب ليس في غير الظواهر، وأنهما مكبلان، في الحقيقة، بقيود ~~من المؤثرات والأفكار والمعتقدات التي يتألف منها ما يسمى روح العصر القوية التي لا ~~يستطيع أكثر الناس حرية أن يتخلص من سلطانها غير الشعوري، وأنه إذا كان لكل جيل ~~آدابه وفنونه فلأن له احتياجاته ومعتقداته التي تعرب عنها، ومما ذكرناه، أيضا، أن ~~فنون أحد العروق إذ كانت، كنظمه، وليدة مزاجه النفسي فإن من المتعذر على عرق آخر ~~أن ينتحلها من غير أن يحولها، وأن فن العمارة العربي لم يتحول في الهند وحدها، ~~بل تحول في مختلف البلدان التي فتحها المسلمون فكان هذا الفن أحسن مثال على هذه ~~المطابقات. # ثم درسنا في كتابنا «حضارة العرب» مزاج أحد العروق الفني فوجدنا أنه يقوم على ~~السرعة التي يضع بها طابعه الخاص على الفنون السابقة التي ينتحلها منذ دخوله ~~ميدان الحضارة. # شكل 3-2: غولكوندا. داخل ضريح ملكي. # ومما ذكرناه هنالك أن بعض الشعوب تقتبس من مختلف الجهات ما يلائم احتياجاتها من ~~غير أن تضيف إليه شيئا جديدا، وأن شعوبا أخرى تمزج العناصر الأجنبية بما يفيض ~~منها فتسم هذا كله بطابعها الخاص وسما لا يكشف تلك العناصر الأجنبية معه غير ~~علم راق، وذلك كما اتفق للإغريق الذين اقتبسوا من الآشوريين والمصريين فنونهم، ~~وكما اتفق للعرب الذين هضموا الحضارة اليونانية اللاتينية، وغير ذلك أمر الترك ~~وغيرهم من الشعوب العاطلة من العبقرية الفنية، وإيضاحا لذلك نقول: إنه إذا ما قيس ~~أقدم مساجد القاهرة، كمسجد عمرو بن العاص، بآخرها، كمسجد قايتباي، ظهرت قدرة شعب، ~~كالعرب ذوي الاستعداد الفني، على تحويل الفنون التي اقتبسها من شعب آخر، وأنه إذا ~~ما قيست المساجد التي أقامها الترك في الآستانة بغيرها من المباني البيزنطية وجد ~~أنها نسخت بدناءة من كنيسة أيا صوفيا مع إضافة بعض العناصر ms329 الأجنبية إليها إضافة ~~تدل على عجز الترك عن التحويل. # وقد رأينا أن الهند كانت محلا لاستيلاء مختلف الفاتحين، فلنا أن نجد في فنون ~~الهند عدة عوامل أجنبية، بيد أن الهندوس كانوا من الدهاء ما قدروا به على جعل ما ~~اقتبسوه ذا طابع هندوسي بسرعة، وتناول دهاء الهندوس، أيضا، العمارة حيث يصعب إخفاء ~~ما هو مستعار فيها، فبدأ أثره واضحا فيها، فلم يلبث العمود الإغريقي الذي اقتبسه ~~متفننو الهندوس مثلا أن زالت عنه صفته الإغريقية متحولا إلى عمود هندوسي، ~~والهندوس إذا ما وضعتم بين أيدي متفننيهم أية أداة فنية أوربية أبصرتم هؤلاء ~~المتفننين يجردونها من صفتها الغربية بتجسيم بعض أجزائها وزيادة زخارف بعضها الآخر، ~~مع الرضى بشكلها العام على ما يحتمل. # وما اقتبسه الهندوس من العناصر الأجنبية في فن البناء فقليل إلى الغاية أو محدود ~~المكان على الأقل كما رأينا، وما اقتبسوه منها في الفنون الأخرى فعظيم جدا، ولكن ~~جميع ذلك لم يلبث أن تغير بما حولوه به فأصبح تمييزه متعذرا. # وإذا سألت عن مبدأ الزخرف الهندوسي العام رأيته يتصف بزيادة المبالغة وفرط الغلو ~~في الجزئيات التي هي أبرز ما تشاهده في آثارهم الأدبية والدينية والفلسفية، والمرء ~~إذا ما درس فنون الهندوس على الخصوص أدرك درجة علائق آثار أحد العروق الشاخصة ~~بمزاجه النفسي، وأيقن أنها أوضح لسان لمن يستطيع أن يفسرها، فالحق أن الهندوس لو ~~غابوا عن التاريخ كالآشوريين لكفت نقوش معابدهم البارزة وآثارهم الفنية وتماثيلهم ~~لإطلاعنا على ماضيهم كما نعرفه اليوم، وأنت تعلم أننا توصلنا، بدراسة التماثيل ~~والمعابد، إلى معرفة تاريخ البدهية معرفة أصح مما ورد في الكتب. # ظلت الهند أغنى بلاد العالم آلافا من السنين، وازدهرت الفنون فيها على الدوام ~~مهما كان نوع الفتن التي حركتها، وما فتئت الأمم تبحث منذ أقدم أدوار التاريخ عن ~~أدوات الهند الفنية وحليها ونسائجها حتى صار من الممكن أن يقال: إنها استنزفت مال ~~الدنيا في ألوف السنين، أجل، إن الثورات وتبديل الأسر المالكة مما كان يؤدي إلى ~~انتقال الثروات بين حين وحين، بيد ms330 أن هذه الثروات كانت تبقى في الهند فيستعملها ~~مالكوها الجدد، كأسلافهم، في شيد المباني والقصور واقتناء النفائس وتشجيع الفنون ~~التي هي من أغنى مصادر البلاد، وقد رأينا في الفصل الذي خصصناه للبحث في تاريخ ~~المغازي الإسلامية الأولى درجة غنى الهند العظيمة ودرجة وقف هذا الغنى لأنظار ~~الفاتحين. # واليوم صارت بلاد الهند أفقر بلاد العالم بعد أن كانت أغناها، وبلاد الهند قد ~~هزلت بعد أن خضعت منذ قرن لنظام مؤد إلى امتصاصها، وبلاد الهند قد أخذت تستورد ~~السلع من برمنغم ومانجستر وغيرهما من المدن الإنجليزية بعد أن كانت تملأ العالم ~~بمنتجاتها، والهندوسي، الذي أضحى عاجزا عن الوقوف أمام ما تنتجه الآلات الصناعية ~~الأوربية، طفق يعدل بالتدريج عن فنونه القديمة العهد داخلا زمرة الأجراء ~~والزراع. # وقد بينا أن فن البناء شرع يغيب عن الهند منذ رسوخ الإنجليز فيها، وسيكون مصير ~~أكثر الفنون الأخرى مثل ذلك بعد زمن قليل على الرغم من تشجيع بعض ذوي النفوس ~~النيرة، وما انفك كبراء الأمراء المحليين يفتقرون فلا يستطيعون أن يحثوا على ~~التمسك بتلك الفنون، وذلك فضلا عن تملقهم لسادة الهند الجدد باقتنائهم لما تنتجه ~~إنجلترا، والسائح الأوربي، الذي يدخل قصور الهندوس الغنية، كقصر مهارنا بأوديبور، ~~يقف مشدوها حينما يشاهد فيها أسقاط الأمتعة الرخيصة الكريهة التي تخرج من الأسواق ~~الإنجليزية بجانب عجائب الهندوس الفنية. # ولندع الآن تلك القواعد الكلية الضرورية لتفهم الفنون الهندوسية باحثين في ~~أهمها باختصار. # شكل 3-3: حيدر آباد. شهر منار والشارع الكبير «لا يكاد تاريخ وجود حيدر ~~آباد يزيد على ثلاثة قرون، وتبدو مدينة الهند هذه ذات طابع القرون ~~الوسطى الإسلامي إلى أبعد حد مع ذلك، وتشرف هذه المدينة، وهي التي ~~أنشئت في أوائل القرن السابع عشر، على شارعها الكبير، ويتألف من ~~حناياها قوس نصر مطلة على جميع الشارع، ويبلغ ارتفاع الحنية ~~الكبرى 15 مترا، ويبلغ ارتفاع كل واحدة من المناور 56 ~~مترا.» # النحت # لا تجد أمة، كالهندوس، قد اتخذت النحت أداة للزينة، فما في معابد الهندوس ~~ومزاراتهم من التماثيل والنقوش البارزة يعد بالألوف، ms331 ويحار المرء تجاه سكوت ~~الكتب الباحثة في فنون الهندوس عن الوثائق الخاصة بالنحت، ونقض كهذا مما أشار ~~إليه فيرغوسن، منذ زمن طويل، من غير أن يفكر في تلافيه، ولا نستطيع أن نطلع على ~~النحت لدى الهندوس بما في بعض كتب الأساطير الهندوسية من الصور الرديئة ~~المطبوعة بألواح الحجارة، والذي يظهر أن صانعي تلك الصور اختاروا أردأ الأمثلة ~~فنجم عن ذلك اعتقاد الأوربيين، على غير حق، أن النحت الهندوسي متأخر إلى ~~الغاية، فأطمع، والحالة هذه، أن يبدو للقارئ من صور التماثيل التي نشرناها في ~~هذا الكتاب خطل ذلك الاعتقاد، فقد وجدت، بجانب ما في بهوونيشور وسانجي ~~وإيلورا وأجنتا وبادامي وكهجورا وكنبها كونم، إلخ. من آثار الفن الرديئة، ~~آثارا فنية رائعة لا يقدر رجال الفن بأوروبا على إنكار أهميتها، وما في ~~أوديغيري وبهارت وسانجي ومهابلي بور من النقوش البارزة التي نشرناها في هذا ~~الكتاب يعد في كل بلد من أرقى الآثار لا ريب. # شكل 3-4: أغرا. مقدم القصر الأحمر في القلعة «نبدأ بهذه الصورة صور ~~مباني العصر المغولي، أي مباني الهند الإسلامية منذ القرن ~~السادس عشر، ويعزو بعض المؤلفين إنشاء القصر الأحمر إلى الملك ~~جهانكير، ويرى كننغهم أن هذا القصر أقدم من زمن ذلك الملك بقرن ~~واحد، ويلوح لنا أن هذا القصر هو أقدم مباني المغول بأغرا، ~~ونرى أنه شيد على حسب النماذج الهندوسية التي هي أقدم منه، فهو ~~لا يختلف عنها إلا بما أضيف إليه من الأقواس الفارسية.» # وإذا نظرت إلى تلك التماثيل من الناحية التشريحية وجدتها غير مرضية، وأبصرت ~~فيها الأدلة على روح المغالاة العزيزة على الهندوس فترى الصدور والأوراك في ~~تماثيل النساء نامية نموا لا تشاهد مثله في الطبيعة، وترى الآلهة ذات الأذرع ~~الأربع مما يكرهه الأوربي، غير أن أكثر هذه الصور ذوات حيوية شاملة للنظر، فهي ~~من هذه الناحية، على خلاف تماثيلنا المتصلبة الكئيبة المصنوعة في القرون الوسطى ~~وعلى خلاف أكثر ما في مصر، وفي عالم الآلهة والأبطال والإلاهات التي تملأ ~~المعابد أكثر الأطوار حياة والأوضاع تنوعا. فيخيل ms332 إلى الناظر إليها أنها ~~توشك أن تنزل من قواعدها لتتقدم نحوه، نعم، إن المنقاش الإغريقي أدق وأضبط، ~~ولكنه، في الغالب، أبرد. # ومن غير المفيد أن نسهب في القول عن التماثيل، فعندي أن عرض صورة صادقة لها ~~أفضل مما يقوم به نقدة الفن، فلعل القارئ الذي ينظر إلى صور التماثيل التي ~~نشرناها في هذا الكتاب يصبح ذا رأي صائب في الموضوع. # والباحث حينما يدرس صور التماثيل التي اشتمل عليها هذا السفر ويدقق في ~~التواريخ التي ذكرت تحتها يرى، لا ريب، أن قيمة هذه التماثيل ليست بحسب أزمنة ~~صنعها، فبينما يشعر بروعة أقدمها، أي بروعة التي أقيم منها في بهارت وسانجي منذ ~~ألفي سنة تقريبا، يرى رداءة ما أقيم منها في جبل آبو في القرن العاشر وحسن ما ~~أقيم منها في كهجورا في القرن العاشر أيضا، وفيما أقيم منها في معابد جنوب ~~الهند حديثا ما هو جميل وما هو كريه، فالحق أنك لا تجد أثرا ظاهرا للتطور ~~في فنون الهند كما أنك لا تجد أثرا ظاهرا للتطور في آدابها. # التصوير # تندر التصاوير القديمة في الهند مع كثرة الآثار القديمة المنحوتة فيها، ولا ~~تجد من التصاوير في الهند غير ما هو على حيطان معابد أجنتا التي أنشئت تحت ~~الأرض في القرن الخامس من الميلاد، # 1 # ولا تناظر في هذه التصاوير وإن أتقن رسمها وكانت تشع حياة ~~كما هو ظاهر من الصور التي نشرناها لها، وهذه التصاوير أفضل من التصاوير ~~البيزنطية الباردة، ولا شك في أنه لم يكن في أوروبا حين صنعها رسام قادر ~~على وضع مثلها. # ومن دواعي الأسف أن ضاعت التصاوير التي رسمت في تاريخ متأخر، وما في أقدم ~~المخطوطات، التي لا ترجع إلى ما قبل المغازي الإسلامية، من التصاوير لا يجيز ~~لنا أن نفترض أن الهندوس أصبحوا أرقى من أسلافهم بعد زمن، وتخرج الهندوس في ~~العصر المغولي على رسامي الفرس فكان ما رسموه ابتدائيا عاطلا من التناظر ~~والانسجام مع ما فيه من دقة، فالحق أن الهند بتصاويرها وآدابها ظلت في حال ms333 من ~~التطور مماثل لما كانت عليه أوروبا في القرون الوسطى. # الفنون الصناعية «صنع الخشب والمعادن والحجارة الثمينة، إلخ» # يقصد بكلمة «الفنون الجميلة»، على العموم، فن التصوير وفن النحت وفن العمارة، ~~ويقصد بكلمة «الفنون الصناعية» بعض الصنائع ذات الفائدة العامة كالصياغة ~~والنجارة والترصيع، وما إلى ذلك من المهن التي تقوم على بعض المناهج الآلية، ~~بيد أن هذا التصنيف إذا كان ملائما لما في الغرب الذي يتدرج إلى العمل ~~الآلي فإنه ليس كذلك بالنسبة إلى صنائع الشرق التي تقوم على حذق العامل، فمما ~~لا جدال فيه أن الفن مستقل عن تطبيقاته، فتراني أعلم أن صنع إناء مرصع أو ~~مقبض خنجر قد يتطلب من الفن والخيال، مثلا، أكثر مما يتطلبه إنشاء بناء ~~ذي خمس طبقات أو إنشاء محطة خط حديدي، فإذا اتخذت كلمة «الفنون الصناعية» ~~عنوانا للفنون الحقيقية فلمجاراة التقسيمات التي اصطلح عليها. # شكل 3-5: أغرا. دقائق عمود حجري منقوش في القصر السابق. # وما في المتحف الهندي بلندن من الآثار يجعل دراسة الفنون الصناعية الهندوسية ~~أمرا سهلا، وبلغت دراسة هذه الآثار من الكمال ما لا يفيد معه تفصيل موضوع ~~قتله بيرد وود وأجفالفي وكيبلينغ وغيرهم من العلماء بحثا وتمحيصا، فنحن، إذ ~~نحيل القارئ إلى كتب هؤلاء للوقوف على وصف تلك الآثار وصفا صناعيا، نقتصر في ~~هذا الكتاب على البيان الإجمالي متمين له بصور مقتبسة مما في المتحف الهندي، ~~ومما جلبناه في أثناء سياحتنا في الهند من الأدوات. # 2 # ومن أكثر صناعات الهند استعمالا منذ أقدم الأزمان أذكر صناعة المعادن فأضعها ~~في الصف الأول، وعلى ما أدت إليه الحروب والمغازي الكثيرة التي كانت الهند ~~مسرحا لها، لا ريب، من ندرة الأدوات القديمة لا نزال نملك من هذه الأدوات بعض ~~ما صنع من المعدن قبيل الميلاد، كالصندوق البدهي الذي وجد داخل قبة ~~بدهية بوادي كابل مع نقود يستدل منها أنه أنشئ حوالي منتصف القرن الأول ~~قبل ظهور المسيح فنشرنا صورته في هذا الكتاب، فهذا الصندوق قد صنع، كأدوات تلك ~~البقعة، على حسب الفن اليوناني الهندوسي ms334 الذي أوضحنا أصوله في فصل آخر. # وحازت البقاع المجاورة لكابل، ككشمير والبنجاب، قصب السبق في صناعة ~~الأدوات الذهبية والفضية كما تدل عليه النماذج التي نشرنا صورها في هذا ~~السفر، وفي الهند يصنع القوم أدوات الذهب والفضة والنحاس والبرونز بما يقضي ~~بالعجب، وفي الهند بعض المناطق، كتانجور في جنوب الهند، اشتهر بصناعة البرونز ~~المرصع بالنحاس الأحمر والفضة فنشرنا نموذجا ملونا لها. # والقوم في الهند، إذ كانوا لا يستعملون القاشاني ولا الخزف المطلي بالميناء ~~في أمورهم المنزلية راغبين في البرونز والنحاس، تجد صناعة هذين المعدنين ~~عندهم راقية، فتبصر حسنا، أحيانا، في بعض الآنية المستديرة المخصرة في ~~أعلاها فتصلح لحمل الماء وحفظه، وما صنع من هذه الآنية قديما خير مما يصنع ~~اليوم فتراه اليوم نادرا إلى الغاية، وفي المتحف الهندي بلندن من هذه الأواني ~~ما يرجع تاريخه إلى القرن الثاني من الميلاد فصدر عن كولو مشتملا على أطوار من ~~حياة بدهة. # شكل 3-6: أغرا. منظر القلعة المغولية الخارجي «بدأ الملك أكبر ~~بإنشائها في سنة 1571.» # ولم يقتصر حذق الهندوس على صناعة الذهب والنحاس والبرونز وحدها، بل كانوا ~~ماهرين في صناعة الحديد أيضا، وذلك كما يظهر من العمود الحديدي الشهير الذي ~~أمر بصنعه الملك دهاوا فيرى الآن في مسجد قطب القديم بدهلي، فهذا العمود قد ~~أنشئ في القرن الرابع من الميلاد، ولم يسطع الأوربيون أن يصنعوا ما هو ~~بضخامته إلا منذ زمن قريب بفضل ما انتهوا إليه من الوسائل الكثيرة ~~التعقيد. # وصناعة ترصيع المعادن المعروفة بصناعة التكفيت، وصناعة تلبيس المعادن ~~تلبيسا جزئيا أو ترصيعها بالميناء الكثيف أو الشفاف # 3 # مما زاولته الهند منذ زمن طويل بإتقان لم يوفق الأوربيون لمثله ~~قط. # وصناعة الحلي في الهند، وإن لم تنتج ما يلائم الذوق الأوربي، تساوي بدقتها ~~أهم ما يصنع في أوروبا لا ريب. # ويصنع الهندوس الزجاج وينحتون الحجارة الكريمة، وفاق الأوربيون الهندوس في ~~ذلك، لا في صناعة العاج والخشب المرصع. # وتعد الأسلحة الفولاذية من أهم ما تنتجه الصناعة الهندوسية، لا من حيث ~~غنى زخرفها وجمال ترصيعها وحدهما، ms335 بل من حيث نوع فولاذها الذي طبقت شهرته ~~القرون القديمة بأجمعها أيضا، وعند برد وود أن نصال دمشق الذائعة الصيت ~~كانت تصنع من الفولاذ الهندوسي، وامتدح كتاب الإغريق فولاذ الهند، وكان ~~يستحصل أجوده بالحديد الممغنط. # ولم يلبث الهندوس أن انتحلوا جميع الصنائع التي عرفتها الأمم الفاتحة للهند ~~فأتت بها من بلاد فارس أو من أوروبا فحولوها كما أشرت إلى ذلك آنفا، ولا ~~يزال القوم يزاولون في أغرا صناعة ترصيع الرخام الأبيض، التي هي من أصل إيطالي، ~~بالحجارة الثمينة كالزبرجد والفيروز واليصب والعقيق والجمست واللازورد ~~إلخ، وفي أغرا بلغت هذه الصناعة درجة رفيعة أيام ملوك المغول، فكان هؤلاء ~~الملوك يلبسون قصورهم تلك الزخارف، ويمكن القارئ أن يدرك تأثير ذلك في النفس ~~من صورة داخل قصر ملوك المغول بدهلي. # شكل 3-7: أغرا. قبة القصر المغولي الرخامية في داخل القلعة «القرن ~~السادس عشر من الميلاد.» # ولا تزال الهند تصنع النسج الحريرية والبسط والشالات بإتقان لم يتفق مثله ~~للغرب إلا بمشقة، بيد أن تقليد الأوربيين لهذه المنتجات الفاخرة وبيعهم ما ~~يقلدونه بثمن بخس مما ينذر بأفولها في وقت قصير. # ومع أن القوم يمارسون صناعة الخزف في كل مكان بالهند فإنهم دون الأوربيين ~~فيها، وتجد، مع ذلك، روعة في كثير من مصنوعاتهم الخزفية الملونة. # وذاع فن ستر المباني بالخزف المطلي بالميناء في شمال الهند الغربي منذ الفتوح ~~الإسلامية، وأصل هذا الفن فارسي كما تشهد به أطلال أقدم القصور ببلاد فارس، وقد ~~استبدل طلي الجص بهذا الفن في الوقت الحاضر كما تشهد بذلك الضرائح ~~الملكية العصرية في غولكوندا مثلا، وليس في طراز الزينة هذا ما هو متين مع أن ~~الخزف المطلي بالميناء لا يفنى، وما تراه في جميع الشرق من ستر المباني بالخزف ~~المطلي بالميناء، كما في جامع عمر بالقدس وبعض الأبنية بلاهور وقصر غواليار ~~إلخ، من أروع ما يستوقف النظر، فالمرء إذا ما أبصر من بعيد مقدم تلك المباني ~~المختلف الألوان كقوس قزح ظن أنه أمام قصر خيالي شاده الجن، ولا شيء يدل ~~على فساد ms336 تربيتنا المدرسية التقليدية أكثر من عطلنا من مهندس أوربي يحاول ~~اقتباس أسلوب الزخرف العجيب هذا في قصر من قصور الغرب. # شكل 3-8: أغرا. داخل مسجد اللؤلؤ، أنشئ سنة 1648، يبلغ رتفاع العمود ~~إلى أسفل التاج نحو ثلاثة أمتار و60 سنتيمترا، وجميع داخل ~~المسجد من الرخام الأبيض، وفيه مكتوب: «لم ير مثله بناء منذ ~~بدء العالم.» # هنا نختم بحثنا في طراز بناء الهندوس وسائر فنونهم، فهذه الفنون، التي نبتت ~~في شعب من الشعراء والمتفننين قوي الخيال والمشاعر ضعيف العقل، أسفرت، ذات حين ~~كما في منام سحري، عن عالم من القصائد العظيمة والنفائس الباهرة والخيالات ~~الرائعة. # لن يعود الإنسان إلى صنع مثل تلك الآثار العجيبة التي هي وليدة ماض يتوارى ~~مقدارا فمقدارا في ضباب الأجيال، فيجب علينا أن نحتفظ ببعضها على الأقل، وإن ~~تنازع الجيل الحاضر المادي في سبيل الحياة تنازعا قاسيا لا يترك للإنسان ~~مجالا يرجع به بصره إلى تاريخ أجداده في بعض الأحيان، فلنتعلم كيف نحترم هذا ~~التاريخ، فتلك الضرائح والمحاريب الصامتة في الوقت الحاضر وتلك التماثيل ~~الطاعنة في السن وتلك النقوش البارزة الصائرة إلى الخراب فيكسرها المهندس ~~بمعوله مستخفا؛ ليملأ الخنادق فيمد عليها خطا حديديا هي وثائق ماض صدرنا ~~عنه ولا نلبث أن نصير إليه. # | هوامش # الباب السادس # | الهند الحديثة # المعتقدات والنظم والطبائع والعادات # الفصل الأول # | مزاج الهندوس النفسي # رسمنا، في الفصل الذي خصصناه من هذا السفر للبحث في صفات أهم عروق الهند ~~الخلقية والعقلية المشتركة، خطوط أخلاق الهندوس التي نشأت عن وحدة البيئات والنظم ~~والمعتقدات، وبينا في الفصول التي درسنا فيها تاريخ الحضارة نضج هذه النظم ~~والمعتقدات البطيء في غضون الأجيال. # والآن نتقدم في التحليل لتفهم مزاج الهندوس النفسي فندرس الهندوسي في مختلف أحوال ~~حياته وفي تفكيره حول أحد المواضيع وفي نظره إلى الحياة وفي مبادئ سيره، وإن شئت فقل ~~باطنه. # والحق أن ذلك الباطن يبدو لنا من دراسة الطبائع والنظم والعادات، بيد أن الهندوسي ~~دون في كتبه منذ زمن طويل نتائج تجاربه في الحياة، والحق أن أخلاق الشعب ms337 تتجلى في ~~جميع آثاره، بيد أنه يجب البحث عنها في آثاره الأدبية على الخصوص. # وهذا القول لا يؤدي، مع ذلك، إلى الهدف الذي نسعى إليه الآن، فالآثار الدينية ~~والفلسفية تصدر، على العموم، عن مؤلفين تعودوا العيش في عالم خيالي بعيد من العالم ~~الحقيقي، أجل، إن القصائد الحماسية الكبرى وليدة الهوى الخالص الذي نبت في الأدمغة ~~الهائجة المرددة لصدى الأزمنة الناشئة فيها، ولكن مع كبير تحريف، ما أبدت لنا أشخاصا ~~مغالين في مشاعرهم وأعمالهم، وحقا أن من الممكن أن يستنبط منها الشيء الكثير ~~أحيانا، ما دام الشاعر لسان العالم الذي يحيط به، ولكن على أن يكون ذلك مع تحفظ ~~كبير. # ومن حسن الحظ أن بقي لدينا مصدر معارف خير من ذلك معبر عن أعمال الجماعة التي ظهر ~~منها، وأقصد بذلك الأمثال القومية والأقاصيص الشعبية، وليس من غير سبب أن قيل إن ~~الأمثال هي صدى تجارب إحدى الأمم، فالأمثال تعبر بإيجازها وتحللها القاسي عن أخلاق ~~العرق الذي نشأت عنه وعن طبائعه وأفكاره، والأمثال تكرر في كل مكان لملاءمتها لروح ~~أبناء هذا العرق. # وللشعب الهندوسي القدح المعلى في هذا النوع من الآداب، فتجد في أساطير الهندوس ~~وأقاصيصهم الشيء الكثير من الأمثال، ولا تجد في أمثال الهندوس مثل ما تعاب به آثارهم ~~الأدبية الأخرى من التردد والغموض، وكيف تكون هذه الأمثال مبهمة مذبذبة وهي تعبر عن ~~الأفكار العامة تعبيرا شعبيا؟ والأمثال لن تكون شعبية إلا إذا كانت واضحة موجزة ~~معا، والأمثال لن تصبح أمثالا إلا بعد أن تحقق ألف مرة وتتداولها الألسن طويل زمن ~~فتستقر على وجه معين. # شكل 1-1: أغرا. مزار اعتماد الدولة «تم بناء هذا الأثر سنة 1622، وأنشئ من ~~الرخام الأبيض المرصع بالحجارة الثمينة، ويبلغ ارتفاع مناوره نحو خمسة ~~عشر مترا، ولا يمكن قياسه بتاج محل من حيث أبعاده، ونرى أنه يفوقه ~~ببدع أشكاله وذوق زخرفه.» # إذن، نتخذ الأمثال دليلا لنا في دراسة الروح الهندوسية، ولن يعدل هذه الأمثال ما ~~يدور حول هذه الروح من المباحث، فالباحث مهما يكن حرا لا ينظر ms338 إلى الأمور إلا من خلال ~~الأفكار التي ثبتت فيه بفعل البيئة والوراثة والتربية. # ويقوم عملنا على اقتطاف ما يدور، كثيرا، حول موضوعات الحياة المعتادة، وعوامل السير ~~في مختلف الأحوال، ومبادئ الأخلاق والسياسة، إلخ، وذلك من كتب الهندوس، ولا سيما من ~~البنج تنترا والهتوبديشا، ثم تصنيف ذلك في مطالب خاصة، ونحن لم نقتطف من ديوان ~~مهابهارتا الحماسي والكتب الدينية والاجتماعية كالويدا ومانوا دهرماشاسترا، إلخ. غير ما ~~يقرب من الآراء الشعبية التي جاءت في البنج تنترا والهتوبديشا فيثبت قدم الآراء التي ~~قيلت في بعض الموضوعات، ومن هذا أن الأمثال الغريبة التي وردت في البنج تنترا حول ~~النساء أيدتها تأملات المشترع الرزين منو في دستوره الديني الذي ظل شريعة الهند ~~العليا عدة قرون فدل ذلك على أن تلك الأمثال شعبية ، فالحق أن إحدى الحقائق إذا ما صيغت ~~في قالب مثل أو حكمة أمكننا أن نجزم بأنها نضجت في أجيال كثيرة. # وقد اقتصرنا على ما تقدم؛ ليكون مقدمة للمختارات التي نرى تجلي الروح الهندوسية ~~فيها، وقد صنفنا هذه المختارات في المطالب الآتية: المصير - الخلق - الحياة والهرم ~~والموت - عوامل سير الإنسان - النساء - العلم والجهل - الغنى والفقر - السلوك الواجب في ~~مختلف أحوال الحياة - مبادئ الآداب العامة - السياسة. ~~(1) القدر # إذا جاوزت بضع درجات من دوائر الطول وجدت جميع الشرقيين من القائلين بالقدر، ~~وهذه الجبرية مستقلة عن ديانة الشرقيين ما دمت ترى بينهم أمما تدين بمختلف ~~الأديان كالنصرانية والإسلام والهندوسية، إلخ، وهذه الجبرية، وإن لم تدون في ~~العقائد الدينية على الدوام، تبصرها مطبوعة في النفوس، والشرقيون جميعهم مشبعون من ~~المعتقد القائل إن الحوادث تسير على سنن ثابتة لا تنفع أمامها إرادة الإنسان، فإذا ~~سرت من الروسي الذي ينحني أمام القدر قائلا: «ما العمل؟» فبلغت المسلم الذي ينحني ~~أما القدر أيضا فيقول: «هذا مكتوب!» فوصلت إلى الهندوسي القائل: «لا يأتي ما لا ~~يجب أن يأتي، ويأتي ما يجب أن يأتي.» وجدت جميع الشرقيين يعدون القدر سيدا مهيمنا ~~ناظما لأعمال الناس بحكم الضرورة، وإليك أهم ما ورد في كتب الهندوس ms339 عن ذلك المذهب ~~من النصوص التي لا تبطل حركتهم كما أن جبرية العرب لم تحل دون فتحهم للعالم القديم: # لا يأتي ما لا يجب أن يأتي، ويأتي ما يجب أن يأتي، ففي هذا ترياق سموم ~~الهموم، فلماذا لا نستعمله! # هتوبديشا # كتب القدر على جباهنا سطرا من حروف، فلن يقدر أذكى العلماء أن ~~يمحوه. # بنج تنترا # قد يسقط الإنسان من فوق جبل ويغرق في بحر، ويرتمي في نار، ويلاعب ~~الأفاعي، ولكنه لن يموت قبل أجله. # هتوبديشا # النجاح في الأعمال منوط بما يأمر به القدر، وهذه الأعمال إذا نظمت بأفعال ~~الناس في حيواتهم السابقة، وبسلوكهم الراهن وأوامر القدر إذ كانت سرا وجب ~~على الإنسان أن يعتمد على وسائله في السير. # منو # على الإنسان ألا يكف عن العمل ولو فكر في القدر، فلن تستخرج سيرجا ~~من سمسمة بغير عمل. # هتوبديشا ~~(2) الخلق # قوة الميول الطبيعية التي ينجم عنها ثبات الخلق سهلة الإدراك فلم تغب عن بال ~~الهندوس، فهي تنتقل إلى الإنسان بالوراثة فيأتي بها عند ولادته، ولا تؤدي البيئة ~~التي يعيش فيها الإنسان إلى تعديل مظاهر خلقه، ولا نجد اليوم ما يستلزم التغيير في ~~ملاحظات الهندوس الآتية عن الخلق إلا القليل. # شكل 1-2: أغرا. دقائق زخرف إحدى مناور البناء السابق «يبلغ رتفاع المنارة ~~نحو 15 مترا.» # لا يغير الأمر الطبيعي بالمشورة، فالماء الحار يعود باردا. # بنج تنترا # لو أصبحت النار باردة وصار القمر محرقا لأمكن تبديل طبيعة الناس في هذه ~~الدنيا. # بنج تنترا # يجب اختبار الميول الطبيعية وحدها، لا الصفات الأخرى، فالواقع أن الطبيعي ~~يغلب غيره من الصفات ويتبوأ مكانه في الرأس. # هتوبديشا # يصعب على الإنسان أن يتغلب على غريزته الطبيعية، فلن تستطيع أن تحول دون ~~قرض الكلب للأحذية ولو جعلته ملكا. # هتوبديشا # يدل فقدان العواطف النبيلة وغلظة القول والقسوة ونسيان الواجبات على رجل ~~ولد من أم جديرة بالاحتقار. # منو # يرث الإنسان الذي هو من أصل ساقط طبيعته السيئة عن أبيه أو عن أمه أو عن ~~كليهما، فلن يستطيع إنسان كتم أصله. # منو ~~(3) الحياة ms340 والهرم والموت # يشتمل هذا المطلب على آراء عامة في الحياة وإدراك السعادة والهرم والموت، وبعض ~~هذه التأملات قاتم، ولكن الحياة، كما يبدو، قد صورت فيها تصويرا حقيقيا ~~بعيدا من التفاؤل والتشاؤم فجعلت أمرا لا يستفاد منه غير ثانية، فيجدر بالإنسان ~~أن يسرع في التمتع به، والحياة على ما فيها من البطلان تؤلف النعيم الأعلى الذي ~~يرى حكماء الهندوس أن يضحى بكل شيء في سبيله. # يكون قارئا لكل شيء عالما بكل شيء ممارسا كل شيء من يرغب عن الرغائب ~~ويعيش بلا أمل. # هتوبديشا # من لم يحزن في الضراء ولا يفرح في السراء ولا يخف في البأساء كان ~~تلكا العوالم الثلاثة، فقلما تلد أم ولدا كهذا. # الشباب والجمال والحياة والثراء والقوة والاجتماع بالأحباب أمور زائلة، ~~فيجب ألا تزعج روح العاقل. # هتوبديشا # يجب على العاقل أن يفكر في العلم والغنى كما لو كان غير معرض للهرم ~~والموت، وعليه أن يمارس الفضيلة كما لو كان الموت ممسكا بشعوره. # هتوبديشا # من ذا الذي لا يظهر طويلا إذا نظر إلى تحته، فالذين ينظرون إلى فوقهم ~~فقراء على الدوام. # هتوبديشا # شكل 1-3: أغرا: تاج محل «بدأ الملك شاهجهان بإنشاء هذا الأثر المبني من ~~الرخام الأبيض المرصع بالفسيفساء حوالي سنة 1630، وذلك ليكون ~~ضريحا لإحدى نسائه، وقام ببنائه عشرون ألف عامل في 17 سنة، وعد ~~أجمل مباني الهند، وأرى أنه بولغ في شهرته، فشكله على الطراز ~~الفارسي مع قليل من الزخرف الهندوسي، وهذا إلى أنك تجد شبها بينه ~~وبين المباني السابقة كمزار همايون الذي نشرنا صورته «رقم # 2-1 ~~».» # تشرب الأفاعي الهواء وهي غير ضعيفة، وتأكل الفيول البرية الكلأ ~~اليابس فتصبح قوية، ويعيش أكابر الزهاد بالجذور والفواكه، فالقناعة أعظم ~~ثروة للإنسان. # بنج تنترا # مثل من يقضي أيامه غير متمتع بماله وغير منعم بشيء على الآخرين كمثل ~~الكير، # 1 # فهو يتنفس من غير أن يعيش. # هتوبديشا # ما هي الفضيلة؟ هي الشعور مع جميع المخلوقات، وما هي السعادة؟ هي الصحة ~~عند أهل الدنيا، وما هي المحبة؟ هي الإحساس الصادق الطبيعي، وما هي ms341 ~~المعرفة؟ هي الإدراك. # هتوبديشا # العقلاء لا يبكون ما هلك ولا ما مات ولا ما ضاع، فبهذا يختلفون عن ~~المجانين. # بنج تنترا # ليترك الفرد للأسرة، والأسرة للقرية، والقرية للبلد، والأرض ~~لنفسها. # بنج تنترا # على العاقل أن يحافظ على حياته ولو في مقابل ولده وزوجه، فالأحياء إذا ما ~~صانوا حياتهم وجدوا كل شيء. # بنج تنترا # أيبقى ما ينتحب من أجله إذا عاد الجسم المركب من خمسة عناصر إلى ~~البنجتوم # 2 # ودخل المكان الذي خرج منه؟ # هتوبديشا ~~(4) عوامل سير الإنسان # ليس عند حكماء الهندوس رأي عال في عوامل سير الإنسان، فالخوف والطمع والجوع ~~والحب أهم تلك العوامل، والغلبة للخوف بين تلك العوامل، فلذلك كانت العقوبة لدى ~~منو الناظمة العليا لكل مجتمع والقادرة على منع الإنسان من الانحراف عن الواجب. # العقاب مهيمن على البشر، فمن الصعب أن تجد رجلا فاضلا بطبيعته، فبالخوف ~~من العقاب يمكن العالم أن يتمتع بأطايب النعم. # منو # لا يبدي الإنسان محبة ولا عناية تجاه الآخر إلا خوفا أو طمعا أو سيرا ~~وراء عامل خاص. # بنج تنترا # تهجر الطيور الشجرة التي نفدت أثمارها، وتهجر الكراكي الغدير الذي جف ~~ماؤه، ويهجر النحل الأزهار الذابلة، وتهجر الظباء طرف الغابة المحترقة، ~~ويهجر الندماء الرجل الفقير، ويهجر الخدم الملك المخلوع، فكلكم طلاب ~~صيد. # بنج تنترا # الريح تصاحب النار التي تحرق الغاب، والريح تطفئ المصباح، فمن يصادق ~~الضعيف؟ # بنج تنترا # الإنسان لا يحب الآخر إلا طمعا في نفع منه، والآلهة لا تستجيب إلا بسبب ~~ما يقرب إليها من القرابين. # بنج تنترا # تدوم المودة بدوام الهبات، فالعجل يهجر أمه إذا نفد لبنها. # بنج تنترا # الإنسان ليس خادم الإنسان، بل خادم المال، فالمرء يكون وجيها أو غير ~~محترم بحسب غناه أو فقره. # هتوبديشا # الإنسان إذا كذب أو مجد من لا يستحق التمجيد أو هاجر إلى بلد أجنبي ~~فإنه يفعل ذلك في سبيل بطنه. # بنج تنترا # يسيطر الإنسان في هذه الدنيا على جميع أفعاله ما لم تسحر لبه امرأة ~~بكلامها. # بنج تنترا # يصبح العقلاء والأبطال في المعارك من البائسين ms342 أمام المرأة. # بنج تنترا # يرى المرء، الذي تسيره المرأة بكلامها، غير الجائز جائزا والصعب ~~سهلا وغير السائغ سائغا. # بنج تنترا ~~(5) النساء # لا تجد كتابا أقسى على النساء من كتب الهندوس، والهندوس لا يختلفون عن بقية ~~الشرقيين في النظر إليهن، فالنساء عندهم مخلوقات ناعمات، ولكنهن متأخرات متقلبات ~~يجب حجبهن لنيل وفائهن، وما صدر عن المشترع الرزين منو، الذي تسود شريعته ~~الهند منذ ألفي سنة فنقلنا بعضه مع بعض ما صدر عن علماء كثيرين ظهروا بعده بعدة ~~قرون، يثبت عدم تبدل رأي الهندوس في ذلك أصلا.» # منو جعل قسمة النساء في حبهن لفراشهن ومقعدهن وزينتهن وفي هواهن وغضبهن ~~وسيئ ميولهن ورغبتهن في الشر والدعارة. # منو # النساء ذوات طبيعة متقلبة تقلب أمواج البحر، وللنساء مشاعر مذبذبة لا ~~تدوم أكثر من ساعة كسحب الشفق، فإذا ما قضين أوطارهن نبذن الرجل الذي ~~يصبح غير نافع لهن نبذ اللك # 3 # بعد عصره. # بنج تنترا # النساء يكلمن رجلا وينظرن إلى رجل آخر مضطربات ويفكرن في رجل ثالث ~~ماثل في خلدهن، فمن ذا الذي يحبه النساء إذن؟ # بنج تنترا # النساء متقلبات على الدوام، ولا تستثن منهن نسوة الآلهة، فطوبى لمن يحسن ~~حجب نسائه، فالمرأة إذا كانت طاهرة فلرغبة الرجل عنها، لا لحيائها وعفافها ~~وفضلها ووجلها. # هتوبديشا # يتساوى المجنون والسرطان والنيلج # 4 # والسكور # 5 # والمرأة عنادا. # بنج تنترا # لا تنال النساء بالعطايا ولا بالرعاية ولا بالإخلاص ولا بالعناية ولا ~~بالقوة ولا بالمبادئ، فالنساء مخلوقات جامحات. # بنج تنترا # النساء كالبقرة التي تبحث عن الكلأ الجديد في الغابة، فالجديد، الجديد، ~~هو ما يرغبن فيه. # هتوبديشا # حب المرأة ينطفئ بسرعة كوميض البرق، فالمرأة تتكلف حبك مع تفكيرها في ~~غيرك، والمرأة تضمك بين ذراعيها مع لهفها على منافس لك على ما يحتمل، ~~ولم تريد مقاومة الطبيعة؟ فالسدرة لا تزهر فوق ذروة الجبل، والبغلة لا ~~تحمل أثقال الحصان، والشعيرة لا تنبت أرزة، فلن تجد الفضيلة في روح ~~المرأة. # سدهاركا # تهوى المرأة الفاجر رجلا آخر على الدوام وترضى بذلك، فلا تبالي في سبيل ~~هواها بسقوط ms343 الأسرة ولا بعذل الناس ولا بالسبي ولا بالمخاطرة ~~بالحياة. # بنج تنترا # ما في قلوب النساء لا يجري على ألسنتهن، وما يجري على ألسنتهن لا يسري ~~إلى الخارج، فما في الخارج ليس من صنعهن. # بنج تنترا # يصير المنزل إلى الخراب إذا كان أمره بيد امرأة، أو وجد فيه مقامر، أو ~~كان آمره صبيا. # بنج تنترا # على المرء أن يقلع عن الحب، فإذا لم يقلع عنه وجب عليه أن يقصره على ~~زوجته، فهي وحدها التي تستطيع أن تشفيه. # هتوبديشا # المرأة هي زوبعة الريب وبؤرة السفه ومدينة التهور ومستودع الذنوب وبيت ~~الخداع وحقل الظنون وزنبيل الطلاسم، والمرأة هي السد الذي لا ينفذ منه ~~أكابر الناس وذوو الدراية منهم، والمرأة هي السم الممزوج بالدلوك، # 6 # فمن خلقها في الدنيا لزوال الفضيلة؟ # بنج تنترا # يجب على الزوج العالم بخلق المرأة التي فطرها عليه رب الخلق حين برأ ~~الكون أن يراقبها مراقبة وثيقة. # منو ~~(6) العلم والجهل # الهندوس يضعون العلم فوق الغنى والجهل تحت الفقر، وليس في العالم أمة قدرت ~~العلم كالهندوس، وتقدير الهندوس للعلم كان، أيضا، في زمن لم يكن الغربيون فيه غير ~~برابرة، وسيرى القارئ من التأملات الآتية أن الهندوس يقدرون على تمييز الذكاء من ~~العلم المكتسب، فالعلم المقرون بالذكاء عند الهندوس هو طلسم سحري يساعد الإنسان على ~~القيام بأي عمل، والملك عندهم لا يساوي الحكيم. # العلم أجمل زينة للإنسان لا ريب، العلم كنز خفي، العلم صديق رفيق في ~~الرحلات، العلم منبع لا ينضب معينه، العلم وسيلة المجد ورونق المجالس، ~~العلم هو العين العليا، العلم يهيئ لنا سبل الحياة في الدنيا، فلولا العلم ~~لكان الإنسان من البهائم. # هتوبديشا # العلم أطيب النعم، فلا يمكن نزعه من إنسان ولا شراؤه منه، فهو كنز لا ~~يفنى. # هتوبديشا # الحكمة والمملكة غير متساويتين، فالملك إذا كان محترما في بلده فإن ~~العالم مبجل في كل مكان. # بنج تنترا # العالم يتصف بكل المحاسن، وليس في الجاهل سوى المساوئ، فالعالم خير من ~~عدة ألوف من الجهال. # هتوبديشا # لا ينال الإنسان العلم والثراء والفن ms344 نيلا تاما إلا إذا ساح في الأرض ~~مسرورا. # بنج تنترا # شكل 1-4: أغرا. ضريح الملكة في داخل تاج محل. # الذكاء خير من العلم وفوق العلم، فمن كان غير ذكي هلك. # بنج تنترا # ما هي فائدة المرء من العلم إذا كان عاطلا من الذكاء؟ وما هي فائدة ~~المرء من المرآة إذا كان عاطلا من العينين؟ # هتوبديشا # السهم الذي يرميه النبال يقتل رجلا واحدا أو لا يقتله، وأما ذكاء ~~الحكيم فإنه يهدم بلدا مع رئيسه إذا ما أطلق. # بنج تنترا # أعظم الفقر في قلة العلم. # بنج تنترا # الجاهل يهاجمه كل يوم ألف غم ومائة خوف، ولا يهاجم الحكيم شيء من ~~ذلك. # هتوبديشا # لا يلمع الجاهل في مجلس إلا بثوبه، ولا يلمع الجاهل إلا إذا امتنع عن ~~الكلام. # هتوبديشا # خير لك أن تكون ذا ولد عالم من أن تكون ذا مائة ولد جاهل، فالقمر وحده ~~يكفي لتبديد الظلام مع أن الكواكب في مجموعها لا تستطيع ذلك. # هتوبديشا # يصل ذوو المحاسن إلى النور بمحاسنهم من غير نظر إلى أنسابهم. # بنج تنترا ~~(7) الغنى والفقر # من الصعب أن تتهم الهندوس بالملق في كتبهم، فهم لا يعلنون احتقارهم للثروات، ~~كما جاء في كتب الغربيين منذ القدم، قولا لا فعلا، فإذا عدوت العلم الذي ~~يضعونه فوق كل شيء وجدت نيل الغنى غاية الحياة عند حكمائهم، وهم يمقتون الفقر ~~ويرون الموت أفضل منه، وتبدو آراؤهم هذه مبالغا فيها، لا ريب، إذا ما طبقت على ~~حضارتنا الغربية، مع أنها غير ذلك في العالم الذي ظهرت فيه، فأحوال المعايش لدى ~~أمم الهند جعلتها لا تعرف غير أقصى البؤس وأقصى الغنى، وبلغ ما بين الفقر والغنى من ~~التناقض مبلغا لا أمل للفقير معه أن يتخلص من فقره. # ويهب الغنى الحرية ويؤدي الفقر إلى العبودية، وسترى من التأملات والنصائح ~~التي ينطوي عليها هذا المطلب أن الهندوس، على ما كان من استعبادهم في كل وقت، رأوا ~~مساوئ العبودية، هذه المساوئ، على الخصوص، هي التي أوحت إليهم مقتا شديدا ~~للفقر. # شكل 1-5: سكندرا. دقائق زخرف ms345 مدخل الحدائق القائم فيها مزار الملك أكبر، ~~وهذا المدخل مصنوع من حجارة حمر مستورة بفسيفساء رخامية، ويرجع ~~تاريخ إنشائه إلى سنة 1613، ويبلغ ارتفاعه 22 مترا. # يرى بعض العقلاء أن الملك يقوم على الفضيلة والغنى، ويرى آخرون أنه يقوم ~~على اللذة والغنى، ويرى بعض آخر أنه يقوم على الفضيلة وحدها، ويرى بعض ~~رابع أنه يقوم على الغنى، غير أن النعيم يتم باجتماع هذه الأمور ~~الثلاثة. # منو # لا يدخر المرء وسعا في نيل الثراء، فعلى العاقل ألا يبذل جهودا إلا ~~للوصول إليه. # بنج تنترا # من كان غنيا كان ذا أصدقاء، من كان غنيا كان ذا أقرباء، من كان ~~غنيا كان رجلا في الدنيا، من كان غنيا عاش حقا. # بنج تنترا # يبدو العدو، في هذه الدنيا، للأغنياء قريبا، ويبدو القريب، فيها، ~~للفقراء عدوا. # من شأن الغنى أن يجعل محترما من هو غير جدير بالاحترام ، وأن يجعل ~~مرغوبا فيه من يجب اجتنابه، وأن يمدح من لا يستحق المدح. # بنج تنترا # يعد الشيب من الشبان إذا كانوا من الأغنياء، ويعد الشبان من ~~الشيب إذا كانوا من الفقراء. # بنج تنترا # من كان غير غني في هذه الدنيا لم يكن رجلا إلا بالاسم. # بنج تنترا # يتوارى شرف الإنسان وفخره وعلمه وجماله وذكاؤه إذا خسر ثروته. # قد يقال إن الرجل سليم الحواس، فهذا قول فارغ، وقد يقال إنه سليم العقل، ~~فهذا كلام فارغ أيضا، فالرجل ينقلب إلى رجل آخر فورا إذا أضاع ~~ثروته. # هتوبديشا # فقر الناس هو العدم المجسم، هو بؤرة الشرور، هو ضرب من الموت. # بنج تنترا # قد تحتاج إلى الصلصال إذا كان خالصا، ولكن الفقير لا ينفع لشيء في هذه ~~الدنيا. # بنج تنترا # يجب أن تخشى الفقر، فهو عنوان العجز، فلا يعد الفقير إلا كلبا ولو ~~قام بأحسن خدمة. # بنج تنترا # لا تلمع صفات الرجل الطيب إذا كان فقيرا، فالثروة هي التي تنير الصفات ~~كما تنير الشمس كل موجود. # بنج تنترا # يتلاشى ذكاء الرجل المعسر، مهما كان قويا، في همه الدائم من أجل القوت ~~والثوب. # ولم ms346 يلبث بيت الغني الأنيق أن يصبح سمجا إذا ما أعسر، فيبدو كالسماء ~~بلا نجوم وكالحوض الذي جف ماؤه وكالمقبرة الكريهة. # بنج تنترا # شكل 1-6: سكندرا. مزار الملك أكبر بالهند «لهذا البناء الذي هو على شكل ~~أرصفة منضدة وضع خاص، فنرجح أنه مشتق من طراز هندوسي سابق، فلا نرى ~~له شبيها في غير بنج محل بفتح بور.» # يفقد الرجل مقامه إذا افتقر، ويغدو غير شريف إذا فقد منزلته، ويصبح ~~محتقرا إذا فقد شرفه، ويقل عزمه إذا احتقر، ويقنط إذا قل عزمه، ويخسر عقله ~~إذا قنط، ويهلك إذا خسر عقله، آه، من الفقر الذي هو مصدر كل شر! # هتوبديشا # يموت الرجل العاقل غير متوجع، بيد أنه لا يرضى بالفقراء، فالنار، وإن ~~أمكنها أن تنطفئ، لا يمكنها أن تبرد. # هتوبديشا # قيل إن الرأي تفضيل الفقر على الموت عند التخيير بينهما، مع أن الموت ~~يوجب ألما خفيفا والفقر يوجب ألما ثقيلا. # هتوبديشا # لا خير في الحياة بغير استقلال، فماذا تكون الحياة عند التابعين لغيرهم ~~إن لم تكن موتا؟ # هتوبديشا # لأن يعيش المرء في غابة، أو أن يكون سائلا، أو أن يكسب عيشه من حمله ~~الأثقال، أو أن يمرض خير من أن ينال الغنى مع استعباد. # بنج تنترا ~~(8) السلوك الواجب في مختلف أحوال الحياة # نجمع في هذا المطلب ونقسم بعض النصائح العملية حول سلوك الإنسان في الحياة ~~ونتائج الفضائل والرذائل وحول واجباته نحو أقرانه وما يجب عمله للتوفيق بين الناس، ~~وأنفع الصفات التي أوصي بها هي: البصيرة والاحتراز والثبات والاعتدال في الرغائب، ~~وعد الغضب أمرا حقيرا لعدم فائدته، وعدت المداهنة أمرا حسنا لفائدتها، فمن هنا ~~ترى أن الآداب الهندوسية نفعية إلى الغاية. # ونذكر مبادئ الآداب العامة قبل النصائح التي تطبق على مختلف أحوال الحياة، ~~وتشابه هذه النصائح ما جاء في كتب النصارى، ولا سيما ما يدور حول الحكمة القائلة: ~~لا تعامل الناس بغير ما تحب أن يعاملوك به، ولكننا لن نسهب كثيرا في بيانها، ~~فالذي يجب أن يعرف هو ما يحافظ عليه الناس، لا القواعد ms347 الأخلاقية التي تقول بها ~~الكتب، والفرق بين كلا الأمرين واضح، وما نذكره في هذا المطلب من المقتطفات يكفي ~~لتبيان الأخلاق العملية عند الهندوس. # مبادئ الآداب العامة # أنصتوا لروح الفضيلة، فإذا أنصتم ففكروا، فلا تعاملوا غيركم بغير ما ~~تحبون أن يعاملوكم به. # بنج تنترا # ينظر من لهم قلوب نبيلة إلى نساء غيرهم كما ينظرون إلى أمهاتهم، وينظرون ~~إلى أموال غيرهم كما ينظرون إلى المدر، # 7 # وينظرون إلى المخلوقات كما ينظرون إلى أنفسهم. # بنج تنترا # شكل 1-7: فتح بور. مدخل المسجد الكبير «يبلغ ارتفاعه نح 20 مترا»، ~~«لا تجد ساكنا في فتح بور التي أراد ملوك المغول إنشاءها في ~~غابة في القرن السادس عشر فاتخذوها عاصمة لدولتهم، وتبدو ~~قصورها المبنية من الحجارة الحمر سليمة، ويعد المسجد الذي ~~تدل هذه الصورة على مدخله من أوسع مباني العالم، فيبلغ طوله ~~168 مترا ويبلغ عرضه 143 مترا، فإذا ما استثنيت هذا البناء ~~وجدت جميع مباني فتح بور قائمة على الطراز الهندوسي الخالص ~~تقريبا.» # يمكن الناس أن يستعدوا بسهولة لوعظ الآخرين، وأما ممارسة الفضيلة فلا ~~يقوم بها سوى خيار الناس. # هتوبديشا # يرى بعضهم أن الحكمة في اللسان كما عند الببغاء، ويراها بعض آخر في القلب ~~كما عند البكم، ويراها آخرون في القلب واللسان معا. # بنج تنترا # اللئيم يتبعه عمله ولو سار من ألف طريق، والكريم يتبعه عمله ولو سار من ~~ألف طريق أيضا. # بنج تنترا # يؤتي كل عمل من أعمال الفكر أو اللسان أو البدن ثمرة طيبة أو ثمرة ~~خبيثة بحسب ما يكون خبيثا أو طيبا، وتنشأ أحوال الناس عن أعمالهم. # منو # قيمة الإنسان، مهما كان أصله وطائفته، بإخلاصه وضبطه لحواسه وزهده ~~وإحسانه وكفه الأذى عن غيره وقيامه بالواجب قياما دائما. # مهابهارتها # من يزرع الدخن # 8 # يحصد الدخن، ومن يزرع الشر يحصد الشر. # مثل تمولي # الأثمار التي يقتطفها الناس من شجرة خطيئاتهم هي المرض والكرب والغم ~~والرق والبؤس. # هتوبديشا # حبط عمل الأفاعي والأشرار واللصوص، ولولا هذا ما وجد العالم. # بنج تنترا # الحذر والاحتراز # يجب على الرجل ms348 العاقل الراغب في الغنى وطول العمر والسعادة ألا يثق ~~بإنسان. # بنج تنترا # الضعفاء إذا ما حذروا لم يقتلهم الأقوياء، والأقوياء إذا ما وثقوا ~~قتلهم الضعفاء. # بنج تنترا # على المرء ألا يثق بعدو مقهور ولو صار صديقا. # بنج تنترا # على العاقل ألا يطلع أحدا على غناه مهما كان ضئيلا، فالغنى يحرك قلب ~~العابد. # بنج تنترا # الاستعانة بالقوي في القتال يؤدي إلى موت الضعيف، فالقوي يظل سليما ~~كالحجر الذي يكسر الفخار. # بنج تنترا # من تدخل فيما لا يعنيه بحث عن هلاك نفسه بنفسه كالقرد الذي يقتلع ~~زاوية. # بنج تنترا # على العاقل ألا يضحي بالكثير من أجل القليل، فمن الحكمة أن يحفظ المرء ~~الكثير بالقليل. # بنج تنترا # من يترك الأكيد من أجل غير الأكيد يخسر الأكيد وغير الأكيد. # هتوبديشا # أربعة أبواب تؤدي إلى الموت: العمل السيئ، ومعاداة القريب ومنافسة ~~الأقوى، والاعتماد على المرأة. # هتوبديشا # العاقل من يتكلم عندما يسأل عن حقه ، فالمتكلم بلا سؤال كالباكي في ~~الغاب. # بنج تنترا # الأحمق الذي يخاطب صيادا بذل جهدا غير مجد أو الذي يخاطب جاهلا ~~شقيا يلحقه عار. # بنج تنترا # شكل 1-8: فتح بور. محراب المسجد السابق «يبلغ ارتفاع قسم البناء ~~الظاهر في الصورة نحو تسعة أمتار.» # يندمل جرح من يصيبه سهم، ويلتئم جرح يحدثه سيف، بيد أن كلمة مؤذية ~~تثير عوامل الحقد فلا يبرأ جرح أوجبه قول. # بنج تنترا # الحلم والصبر # من كان حاذقا في أمور الدنيا وجب عليه أن يعالج هذه الأمور بحلم، فلا ~~خسران في عمل تم بحلم. # بنج تنترا # الاتحاد أجمل شيء للناس، ولا سيما مع الصديق، فالأرز إذا ما جردته من ~~قشره لا ينبت. # بنج تنترا # اجتماع الأشياء الصغيرة يؤدي إلى نتائج كبيرة، فالليف المفتول يقيد الفيل ~~الهائج. # هتوبديشا # كيف يتودد الإنسان إلى الناس # يجب أن تعامل الناس على حسب أخلاقهم، فالعاقل إذا ما ألم بأفكار ~~الآخرين حكمهم من فوره. # بنج تنترا # يجب على المرء أن يتودد إلى البخيل بالمال وإلى الشديد بالخضوع وإلى ~~الجاهل بالحلم وإلى المتعلم بخلوص النية. # بنج تنترا ms349 # يمكن المرء أن يتودد إلى الصديق بنبيل العواطف وإلى الأبوين بالاحترام ~~وإلى النساء والخدم بالهدايا والرعاية وإلى بقية الناس باللباقة. # هتوبديشا # المداهنة وسلامة الطوية # سلامة الطوية أمر طيب لدى الزهاد المتبتلين إلى التأمل، ولكنها غير ذلك ~~عند الراغبين في الثراء والزلفى لدى الملوك على الخصوص. # بنج تنترا # لا يعيش الرجل الذي يكون صريحا لدى النساء والعدو والصديق ~~الخبيث. # يرتد الكبش لكي يهجم، ويتكمش الأسد لكي يثب، فالعقلاء إذ يتناجون ~~ويكظمون غيظهم يحتملون كل شيء عند إنعام النظر. # هتوبديشا # شكل 1-9: فتح بور. منظر بنج محل «يبلغ ارتفاعه نحو عشرين ~~مترا.» # لا يلبث العاقل الذي يعرف خلق رجل عند المصاقبة أن يسوده. # هتوبديشا # الشجاعة والثبات # عدم البدء أولى علائم الذكاء، وإنهاء ما بدئ به ثانية علائم ~~الذكاء. # بنج تنترا # النجاح بالأعمال، لا بالآمال، فالظباء لا تدخل فم الأسد النائم. # بنج تنترا # ما هو الحمل الثقيل لدى الأقوياء؟ ما هي المسافة البعيدة لدى ذوي ~~الإقدام؟ ما هو البلد الغريب لدى المتعلمين؟ من هو عدو الحليم؟ # بنج تنترا # الرجل الثابت يعلو الآخرين فيصير محترما ولو لم يكن غنيا، والرجل ~~الضعيف يحتقر مهما كانت ثروته. # بنج تنترا # من يقنع في بؤس فيكتف بالتوجع لا يصنع غير زيادة بؤسه من غير وقوف ~~عند حد. # بنج تنترا # الغضب # الفيل، مع عظيم قوته، لا يغضب إذا لسعته نحلة باحثة عما في صدغيه من ~~الشراب، فالقوي لا يغضب إلا إذا كان تجاه قوة تعدل قوته. # بنج تنترا # غضب الضعفاء سبب تعسهم، فالإناء الملتهب يحرق جوانبه. # بنج تنترا # لماذا يغضب الرجل العاجز عن إيقاع الأذى، فالحمصة تثب من غير أن تكسر ~~المقلاة التي تحمص فيها. # بنج تنترا # إذا نبح الكلب على جبل فأيهما يألم، الجبل أم الكلب؟ # مثل تمولي # الحسد # العلماء يمقتهم الجهلاء، والأغنياء يمقتهم الفقراء، والأتقياء يمقتهم ~~الملاحدة، والنساء الفاضلات تمقتهن النساء الفاجرات. # بنج تنترا # تحري الصلات ونتائجها # على المرء ألا يكون ذا صلة بمن لا يعرف قوته ولا أسرته ولا ~~سيرته. # بنج تنترا # قد تكون صداقة ونسب ms350 بين من تساويا ثروة وعرقا، لا بين قوي وضعيف. # بنج تنترا # تكون الصداقة والألفة بين من تساووا ثروة وتربية، لا بين من تبوأ ~~مكانا عليا ومن تبوأ مكانا دنيا. # المهابهارتا # الأحمق الذي يتخذ صديقا فوقه درجة أو دونه مرتبة يسخر الناس ~~منه. # بنج تنترا # يجب على العقلاء أن يتخذوا لأنفسهم أصدقاء خلصاء لينقذوا أنفسهم من ~~الشقاء، فمن ليس له أحباء لا يتغلب على البأساء. # بنج تنترا # حتى الشيطان يحتاج إلى خلان. # مثل تمولي # لا رجل في الدنيا أسعد ممن يحادث صديقا ويساكن صديقا ويذاكر ~~صديقا. # هتوبديشا # الظباء تبحث عن الظباء، والأبقار تبحث عن الأبقار، والأفراس تبحث عن ~~الأفراس، والأغبياء يبحثون عن الأغبياء، والعقلاء يبحثون عن العقلاء، ~~فالصداقة تقوم على تشابه المحاسن والمعايب. # بنج تنترا # من يقدر الفضل يحب صاحب الفضل ومن هو عاطل من الفضل لا يحب صاحب ~~الفضل. # هتوبديشا # معاشرة الأشرار تغير الأبرار، فترى الفضلاء يجتنبون الخبثاء. # هتوبديشا # يخسر الإنسان ذكاءه بمعاشرته من هم دونه، فإذا عاشر شباهه بقي مساويا ~~لهم، وإذا عاشر من هم أفضل منه سار إلى الفضل. # هتوبديشا # يكون الحصان أو السلاح أو الكتاب أو الكلام أو المرأة أو الرجل طيبا أو ~~خبيثا بحسب المرء الذي يلاقيه. # بنج تنترا # لا تعرف من الماء الذي يصب على الحديد الحامي إلا الاسم، فإذا استقر ~~الماء على ورق السدر التمع كاللؤلؤ، وإذا سقط الماء على صدف تحت ~~كوكب سواتي تحول إلى در، فالحق أن الطبائع الكريمة والمتوسطة ~~والخسيسة تكون على حسب المجتمع الذي يلازم. # بنج تنترا ~~(9) السياسة # تجد في كتب الهندوس إيضاحا كاشفا عن المبادئ الشعبية في سياسة الناس وسلوك ~~الملوك وواجباتهم، ونقتصر على اقتطاف بعض مختارات منها فنرى أنها مما لا يذمه مكيافيللي. # تبدأ السياسة بالحلم وتنتهي بالعقاب. # بنج تنترا # إذا كان الملك لا يجازي من يستحقون الجزاء شوى الأقوياء الضعفاء كما ~~يشوى السمك على المنضاج. # 9 # منو # لا يحترم من لا يستبد، فالناس يهابون الأفاعي أكثر من مبيد الأفاعي ~~غرودا. # بنج تنترا # يخسر الملك الذي يتملقه طبيبه ms351 وأستاذه ووزيره صحته ومقامه الديني ~~وثروته. # هتوبديشا # إذا عهدتم بالسلطة إلى رجل خدمكم لم يفكر هذا الرجل في العيب بكم، فوزير ~~كهذا يشيد بخدمه ويمزجها بأمور الدولة. # هتوبديشا # يجب عدم إغناء الوزير مهما كان، فقد قال الحكماء: الغنى يغير أخلاق ~~الإنسان. # هتوبديشا # إذا ما ضغط الوزراء استفرغوا جوهر الملك، فالوزراء كالدماميل، فعلى ~~ملوك الأرض أن يؤلموا وزراءهم على الدوام، أفيستخرج ماء ثوب الحمام من ~~يعصره مرة واحدة. # هتوبديشا # قتل من لم يقتل العامل الذي هو مثله ثراء وقوة وذكاء وحزما ~~وسلطانا. # هتوبديشا # يجب أن يكون سلوك الأمير الملكي والوزير الأول وكاهن آل البيت والحاجب ~~تجاه الملكة وأم الملك كسلوك الملك. # بنج تنترا # يجب على الأمير الحاذق في السياسة أن يكون كالسلحفاة التي تختفي بين ~~طبقتيها العظميتين فتقاوم بذلك صدمة عدوها، فإذا ما لاحت الفرصة نهض ~~كالحية المرهوبة. # هتوبديشا # يجب على الأمير، ليظفر بأعدائه، أن يلجأ إلى التوفيق والفساد والتفريق ~~معا أو على انفراد، وليجتنب قهرهم بالسلاح. # هتوبديشا # لا يقهر العدو بالسلاح كما يقهر بالحيلة، فالمحتال لا يغلبه الأبطال ~~مهما كان قصيرا. # بنج تنترا # لا مشير أحسن من وارث عرش في بذر الفساد بين الأعداء، فعلى الأمير ألا ~~يألو جهدا في رفع وارث عدوه. # هتوبديشا # شكل 1-10: فتح بور. خاص محل «يبلغ مجموع ارتفاع القصر من فوق الرصيف المبني ~~عليه إلى أعلى القباب 17 مترا.» # يجب على من يعرف قواعد السلوك الثلاث التي يجب اتباعها، وهي: الفضيلة ~~والمنفعة والرغبة، ألا يكون عظيم الرحمة، فلن يستطيع متسامح أن يحافظ على ~~ما في يده. # هتوبديشا # وجب قتل العدو الضعيف قبل أن يصبح قويا، فالعدو الضعيف إذا ما تقوى ~~صعب قهره. # بنج تنترا # شكل 1-11: فتح بور. دقائق القسم الأعلى من عمود في قصر الملكة ~~بيربل. # يجب ألا يحالف العدو، ولو بأوثق العهود، فالماء يطفئ النار مهما كان ~~حارا. # هتوبديشا # الأعداء الذين يقتلون بالسلاح ليسوا بالقتلى، فقتلى الأعداء هم الذين ~~يقتلون بالحكمة، فالسلاح لا يقتل سوى البدن، والحكمة تقتل الأسرة ~~والثروة والشهرة. # بنج تنترا ms352 # تقوم الحرب على أمور ثلاثة: الأرض والصديق والذهب، فعلى من لا يملك ~~واحدا منها ألا يوقد حربا. # بنج تنترا # جيش صغير مؤلف من جنود مدربين خير من جيش عظيم مؤلف من أخلاط غير ~~مدربين، فأردأ الجنود يغلبون ويوجبون هزيمة الشجعان في الميدان. # هتوبديشا # إذا ما نشبت الحرب وجب على الأمير أن يكون صارما حتى تجاه من يحبهم ~~حبه لنفسه ومن يحافظ عليهم ومن يرعاهم بعين عنايته. # بنج تنترا ~~(10) مصدر الاختلاف بين تعاليم الكتب الهندوسية وتعاليم الكتب الأوربية # سوف يقف القارئ، الذي يطالع هذه الحكم بعد تلك الفصول التي كان للدين أبرز مكان ~~فيها، مشدوها أمام تناقض آراء الهندوسي في اللاهوت والآداب، ففي اللاهوت ترى ~~تجلي خيال الهندوسي تجليا مشوشا مفرطا، وفي آدابه ترى ثمرة الحس العملي ~~بأدق معنى وبأكثره إيجابا. # فبينما تبصر السلطان لأخيلة أحبار الهند وشعرائها في الحقول الوهمية، فيفتح هؤلاء ~~أبوابا لمستقبل أسطوري، فيعدون كيان الإنسان كخردلة في عالم الزمان، فيضعون درجة ~~من الكمال لا تكاد تبلغ إلا بألوف مؤلفة من التحولات التي تقع في ألوف من القرون، ~~تجد علماء الأخلاق في الهند يقولون بتمتع الإنسان بالحياة قبل كل شيء، ويرون أن ~~يزيل عنه كل هم يضنيه، وأن ينظر إلى الحياة من ناحيتها الطيبة، وأن يبحث عن الغنى ~~وألا يكون ساذجا، وأن يحذر النساء لأنهن أخطر الشرور بما يوقدنه في الأفئدة من نار ~~الحب. # يبدو تحلل تعاليم الهندوس الخلقي مؤذيا لمشاعرنا، ولكن لا تنس قيام هذه ~~التعاليم على تفهم الحياة تفهما منطقيا، فنحن، وإن كنا نقول بمبادئ خلقية ~~سامية لا نطبق، عند العمل، سوى حكم كتلك الحكم الهندوسية. # وهذا التناقض الذي يبدو جليا عندنا يرى مثله لدى الهندوس، ولكن العروق والبيئات ~~والأزمنة جعلت هذا التناقض يظهر في الهند بين الدين والآداب وجعلته يظهر في أوروبا ~~بين الآداب المدونة وأعمال الحياة العادية. # وإذا بحثت عن التناقض بين الذي نعلمه والذي نطبقه فينفر منه الشرقيون الذين ~~يدرسون أمور أوروبا وجدته ناشئا عن مبادئنا الخلقية، وبيان الأمر أن الدين في عصور ms353 ~~الإيمان كان مرتبطا في الآداب ارتباطا وثيقا فلم تعد الآداب فيها سوى تعاليم ~~إلهية خالصة، فلما تلاشت المعتقدات بقيت الآداب سليمة مثالية، أي أسمى مما ~~يقدر الإنسان على تحقيقه، ولما زالت عنها صفتها الإلهية، بذلك، تجلى البون واضحا ~~بين الذي نطبقه والذي نشير إليه باسم الناس، لا باسم الله. # والدين منفصل عن الآداب عند الهندوس في كل زمن كما كان منفصلا عند الإغريق ~~والرومان، أجل، إن التعاليم الدينية تنفذ، كما قلنا، جميع أعمال الحياة عند ~~الهندوس لا ريب، غير أن هذه التعاليم القاطعة الخاصة بالطقوس والحج والصلوات ~~والقرابين، إلخ، أي بسير الإنسان نحو الآلهة، لا تبالي بسلوك الناس بعضهم نحو بعض، ~~فلم تقم الآداب الهندوسية على غير أساس العادة التي هي وليدة التجربة الناشئة عن ~~مقتضيات الحياة، وبينما تبصر مثل الهندوس الأعلى قد ظل ضمن دائرة خارجة عن هذه ~~الدنيا عامرة بموجودات قادرة على كل شيء غير مبالية بسوى واجبات الناس نحوها، لا ~~بواجبات الناس بعضهم نحو بعض، تبصر الحياة بادية للهندوس كما هي بخيرها وشرها، ~~فليست الأرض التي يسكنها الهندوسي، بالحقيقة، إلا جثوة تراب زائلة إذا ما قيست ~~بالمساوف الساطعة اللامعة العامرة بالآلهة المرهوبة التي يراها بخياله عندما يطأ ~~معابده أو يقلب صفحات كتبه المقدسة. # شكل 1-12: فتح بور. عمود مصنوع من الصوان المنقوش، ويعرف بعرش الملك أكبر، ~~ويقوم في ردهة استقبال الملك. # وما بين سلوك الإنسان وآماله من التناقض يبدو، إذن، عند الهندوسي كما يبدو عند ~~الأوربي، وإذا كان هذا التناقض أكثر وضوحا عندنا فلأن دائرتي مثل الهندوسي ~~الأعلى ومثل الأوربي الأعلى مختلفتان، ولو نظرت إلى ذينك المثلين الأعليين ~~من الناحية الفلسفية لوجدت أساسهما واحدا مع ذلك، فأمل السعادة الخلاب البعيد ~~الذي يسعى البشر لتحقيقه منذ قرون والذي تعرضه على أعيننا مهامايا الخادعة، أو ~~الغواية الكبرى، هو العامل الحقيقي لجميع أفعالنا ولا حياة لنا بغيره، فليس تأسيس ~~الديانات وإقامة الدول وإيقاد الحروب والثورات وفتح البلدان وكل ما يسجل التاريخ ~~سيره، عند الفيلسوف، إلا قصصا لحوادث أتمها الإنسان سعيا ms354 وراء مثل عال ديني في ~~دور، وسياسي أو اجتماعي في دور آخر، ومما لا ريب فيه أن المثل الأعلى الواجب الوجود ~~والسيد المسيطر على أعمالنا والطيف القادر على كل شيء يغير مواضعه هنا وهنالك ~~على الدوام، ولكنه لن يزول إلا بزوال آخر إنسان، ونحن، مهما نبلغ من درجات الشك، لن ~~نغفل عنه طرفة عين من غير أن نحكم على أنفسنا بالموت حالا. # | هوامش # الفصل الثاني # | ديانات الهند الحاضرة # لم تؤد الجهود العلمية الحديثة إلا إلى إذاعة مختل الآراء حول ديانات الهند، ~~ورأينا، حين البحث في البدهية، درجة اختلاف هذه الديانات في الحقيقة عما ورد في ~~الكتب، وتفقد تعاريفنا الأوربية الصريحة المضبوطة قيمتها إذا أريد تطبيقها على تلك ~~المعتقدات المتحولة على الدوام، والتي نبتت في الهند ولا تزال تنبت في الهند فلم تدل ~~تسمياتها بأسماء مشتركة على غير تشابه ظاهري، وتتحد المعتقدات المتناقضة في نفوس ~~الهندوس المذبذبة الخيالية البعيدة من المنطق اتحادا لا نفهم أمره أبدا ، ويسجد ~~الهندوسي الذي يكتب، معتقدا، تأملات في الزندقة المتطرفة، أمام ألوف الآلهة الغريبة ~~الغليظة المرهوبة أو يقبل باحترام أثر قدم بدهة ووشنو، ولا يقتصر أمر الأديان ~~في الهند على توافقها، بل تجد بعض العقائد المتناقضة بجانب بعض في الدين الواحد، ونحن ~~إذ ندرس في الهند نفسها شعائر أديانها ندرك تلك المتناقضات الغريبة علينا واختلاف معنى ~~كلمة «الديانة» عند الهندوسي وعند الأوربي. # وتشتق الديانات السائدة للهندوس في الوقت الحاضر، نظريا، من الديانات التي كان ~~يعمل بها في زمن الويدا، وفي زمن منو ما دامت تعترف بسلطان الكتب القديمة المقدسة، ~~ولكنك تجد فرقا بين الديانة الموصوفة في الفصول السابقة باسم الويدية والبرهمية ~~والديانة الجديدة المعروفة بالبرهمية الجديدة أو الهندوسية التي ظهرت في القرون الأولى ~~بعد المسيح فقامت مقام البدهية مقدارا فمقدارا بابتلاعها إياها، والبرهمية ~~الجديدة هذه هي التي ندرسها فيما بعد. ~~(1) الثالوث الهندوسي # تقسم المذاهب الكثيرة التي تتألف البرهمية الجديدة أو الهندوسية من مجموعها ~~إلى ديانتين سائدتين: ديانة شيوا وديانة وشنو، ويتألف الثالوث الهندوسي من هذين ~~الإلهين ms355 الكبيرين اللذين يقدس لهما الهندوسي التقي مع برهما ~~العظيم. # ومع أن برهما أقوى هذه الآلهة الثلاثة فإنه ليس له عباد خصوصيون، ولا ~~تكاد تجد في الهند معبدا خاصا به، وسبب ذلك هو أن الدين لدى الهندوسي تصويري ~~مادي، فبينما تعمر رموز شيوا وتقمصات وشنو المعابد بالأشكال والصور لم يمثل ~~برهما تمثيلا ظاهرا؛ بل يظل برهما هذا الروح الكبرى التي تلمس ~~فتهب الحياة لجميع الخلق فيطمع الهندوسي أن يفنى فيها. # شكل 2-1: دهلي. العصر المغولي، مزار الملك همايون «أنشئ سنة 1555»، «بني ~~هذا الأثر من حجارة حمر مرصعة بالرخام الأبيض على رصف تبلغ جوانبه ~~88 مترا.» # ولكل إله في الثالوث الهندوسي نصيبه في أمر العالم، فأما برهما فهو البارئ، ~~وأما وشنو فهو الحافظ، وأما شيوا فهو المبيد، ومع مناقضة شأن شيوا لشأن الإلهين ~~الآخرين فإن هذا لم يكن في الحقيقة، فليس في الفلسفة الهندوسية موت بالمعنى الصحيح، ~~فالإبادة والتحول فيها مترادفان، فصورة الكون فيها تتحول بلا انقطاع من غير أن تفنى ~~عناصرها، فشيوا العظيم هو الذي يقوم بهذه التحولات، وهو، لذلك، منعم كالإلهين ~~الآخرين، وهو، لذلك، ظهيرهما الواجب الوجود. # ونحن، حين ننعم النظر في شيوا المرهوب، إله الإبادة والتحول الذي كانت تقرب ~~إليه الضحايا الدامية، والقرابين البشرية أحيانا، كما تقرب إلى زوجته كالي، ندرك ~~أنه أقدم من عبده الهندوس، وأنه يظل الإله الراجح في الثالوث البرهمي على ما ~~يحتمل. # ولا تجد كالهندوس، قوما فطنوا إلى ما هو نسبي وهمي متحول في ظاهر الأشياء، ~~فعند الهندوسي أن الذي يدركه الإنسان من الكون ليس إلا مهامايا أو وهما كبيرا، ~~والإنسان لا يدرك جوهر الأشياء أبدا، وما يشعر به من الطبيعة هو سلسلة التطورات ~~التي لا أول لها ولا آخر، وفي تعاقب العلل والمعلولات السرمدي ذلك يبعث الأموات ~~ويموتون بعد أن يبعثوا، ولكن الموت والبعث هذين من الظواهر، وهما مظاهر لمجهول ~~ثابت جوهرا متحول صورة. # وقد أبصر الهندوس، منذ قرون، المهامايا، ذلك الوهم الأبدي الذي يخدع عيوننا ~~ويقيد قلوبنا أو يحزنها والذي يخفي حقيقة يتعذر ms356 على الإنسان أن يلمسها، وعرف ~~الهندوس كيف يدركونه ويعرفونه في زمن اعتقد فلاسفة الغرب فيه أنهم لمسوا المطلق، ~~فهنالك عظمة الفكر الهندوسي البرهمي أو البدهي. # والشعب لم يبال، مع ذلك، بتلك التأملات الفلسفية الصادرة عن قليل من المفكرين ~~كما قلنا ذلك حينما درسنا البدهية، فبدت هذه المجردات التي لا تدرك ~~هيولية لدى الشعب على الدوام. ~~(2) الشيوائية # شيوا هو إله الإبادة، وإن شئت فقل إله التحول، هو إله الحياة والموت، هو الإله ~~الذي يعد عضو التوليد من صفاته الرمزية فتقرب له القرابين مع ذلك، هو إله ~~الجوهر الأصلي الذي تصدر عنه الموجودات والموت الذي يحلها، هو إله الهند الحقيقي ~~ومبدع عبقرية عرقها. # والإله شيوا هو أقدم آلهة البرهمية الجديدة، ويمكن عده متحدا هو والإله رودرا ~~الذي ذكر في الأغاني الآرية، أي بإله الرياح الذي يأتي بالمطر وخصب الأرض، ثم ~~خلط بالإله أغني، وكان قدماء الآريين يعدون النار أصل الحياة التي تسري في جميع ~~الموجودات فتهب لها الحياة فيعبدونها بحرارة، وكان الآريون أولئك يعدون النار ~~مبيدة، أو محولة فيرون إبادتها للمادة تؤدي إلى تناسخات بعيدة الغور. # وانتقل شأن الإله أغني وصفاته إلى شيوا في البرهمية، وظاهرة هذا الإله ذي الاسم ~~الجديد وشعائر دينه مما ذكره ميغاستين في القرون القديمة فشبهه بديونيزوس ~~الإغريق، واتخذ القوم رمز شيوا، وهو عضو التوليد، حوالي بدء التاريخ الميلادي لا ~~ريب، فلما قام محمود الغزنوي بمغازيه في القرن الحادي عشر كان يوجد اثنا عشر معبدا ~~مشهورا لتقديس هذا الرمز. # وجهال القوم إذ أشربوا حب الوثنية بالتدريج جعلوا مما هو رمز إلها ~~حقيقيا، فظهر المذهب القضيبي الذي اتخذ عبادة شيوا في صورة عضو التوليد موضوعا ~~له، فترى جميع معابدهم مملوءة بهذا الرمز، ويحملون عليهم تصاوير صغيرة له من ذهب ~~أو فضة على الدوام، فيقبلونها بين حين وحين مصلين لها. # وكان مؤسس هذا المذهب بيسوا يعيش في القرن الثاني عشر فيقول بإلغاء نظام ~~الطوائف فنال نفوذا كثيرا، ثم تلاشت مبادئه بموته، ولكنه ابتدع مذهبا قائما على ~~الذكورة متخذا عضو التوليد ms357 إلها فظل هذا المذهب سائدا للدراويد في ميسور ~~ونظام وجميع جنوب الهند. # شكل 2-2: دهلي. «العصر المغولي» مدخل قصر ملوك المغول «بدئ بإنشائه سنة ~~1638.» # ولم يلبث رمز عضو الاستيلاد في النساء أن بدا في تلك المعابد بجانب رمز عضو ~~التوليد في الذكور فصار الشيوائيون يصلون له، ويمثل هذا الرمز زوجة شيوا، ~~باروتي أوكالي، أي إلاهة الحياة والموت والأم التي خرج العالم منها وإليها ~~مرده. # ولا تجد عبادة أدت إلى مناظر مخالفة للذوق والأدب كعبادة كالي الهائلة. # ولسرعان ما أصبحت تلك العبادة مألوفة لدى أشد قبائل الهند جلفا فاختلطت بعبادة ~~إلاهة سكان البلاد الأصليين الزنوج الوحشية المضرجة، وفي سبيل تمجيد هذه الإلاهة ~~امتزجت الدعارة بالقسوة، فأريقت على مذابح معابدها دماء الضحايا البشرية الأخيرة ~~التي أبطل تقريبها في الزمن الأخير إلى الأبد لدى الأهالي البراهمة، ولا يزال ~~يرى في معابدها من الفحشاء والمنكر والدعارة ما يستحيل وصفه، وأظهر ما يكون ذلك في ~~المعابد التي يتردد إليها الشيوائيون أصحاب اليد اليسرى . ~~(3) الوشنوية # ليس الإله الأعلى وشنو، إله الهندوس البراهمة الذين ليسوا من أتباع شيوا، ~~قديما قدم هذا الإله المنافس المرهوب، ولوشنو ذكر غالب في كتب الويدا مع ذلك، ~~وعنه حدث ميغاستين فشبهه بهرقليس الإغريق. # ويجيب وشنو عن احتياجات القلب الأبدية على حين يخاطب شيوا الذكاء فيعد شيوا ~~هذا عنوان عبقرية الهندوسي في تفهم الكون، ووشنو ذلك هو إله الحب والإيمان، ~~ويتطلب أتباع شيوا عملا لنيل النجاة وقهر الشهوات والتبتل إلى شديد العبادات، ومن ~~أتباع شيوا، أوكالي، تجد الزهاد الحقيقيين مع ما تراه من السفه في أعياده. # وديانة وشنو، كديانة شيوا، لم تبق روحية رمزية، والهندوس يرغبون في الصور ~~المنظورة؛ ليعبدوها أكثر من أي شعب آخر، فلم تجد نفعا جهود المصلحين في تفسير ~~أديان الهندوس بما يلائم التوحيد، فلا يزال الهندوس كما في العصر الويدي يجدون في ~~كل شيء ما يعبدون فيرون موضوع عبادة فيما لا يدركون فيرهبون. # ولم تحبط مجهودات براهمة الهندوس ومفكريهم في ابتداع مذهب توحيدي فقط، بل ~~حبطت، أيضا، في جمع ms358 هذا الاحتياج الدائم إلى العبادة في إلهين كبيرين أو ثلاثة ~~آلهة كبيرة، أجل، إن الشعب الهندوسي استمع لوعظ هؤلاء المفكرين، ورضي بمذاهبهم ~~طائعا، ولكن هذه المذاهب لم تلبث، بعد أن نفذت فيه، أن تحولت وكثرت وانقسمت ~~واكتسبت مظاهر واكتست بألوان وحياة، أي تجسدت. # شكل 2-3: دهلي. ردهة الاستقبال في قصر ملوك المغول. # ووشنو هو إله واحد لدى الهندوس لا ريب، بيد أن هذا الإله اكتسب صورا ~~مختلفة يتعذر تعريفها وعدها، فترى بين هذه الصور صورا للغيلان والأبطال ~~والإنسان والحيوان فضلا عن كوكب الشمس الكريم القادر الذي اختلط به وشنو منذ أقدم ~~العصور. # وتمثل تلك التقمصات، المعروفة بأواتار وشنو، آلهة كثيرة خاصة يعبد كل واحد ~~منها، على الخصوص، بحسب المكان والجيل والمقام الاجتماعي، وترجع التقمصات الأساسية ~~التي ذكرت في الكتب المقدسة المعروفة فيقدس لها الوشنويون إلى عشرة فقط، وأما ~~التقمصات الأخرى فلا تعرف قاعدة ولا حدا لما يولد منها في كل يوم. # من أجل ذلك تمكن دعوة الهندوس إلى عبادة أي إله من غير خوف مهما كان هذا ~~الإله رفيعا أو غليظا، فالهندوس لا يقاومون الداعي لما ظهر من أنهم أكثر شعوب ~~الأرض تسامحا، ومن المحتمل أن يرضوا عنه من غير صعوبة فيجعلوا منه في الحال واحدا ~~من تقمصات وشنو. # ومن ذلك أنك ترى جهود مبشري النصارى غير مجدية في الهند، فلم يلبث المسيح، الذي ~~لا تبعد قصته عن قصة كرشنا، أن صار واحدا من تقمصات وشنو، فيجيب الهندوس عن أدلة ~~المبشرين بأنه ليس لدى المبشرين ما يتعلمونه ما دام الهندوس نصارى أكثر من النصارى، ~~ومن ذلك أن عد بعض الهندوس ولي عهد إنجلترا من تقمصات وشنو حينما زار بلاد ~~الهند وأحيط بضروب العظمة والجلال. # واثنان من تقمصات وشنو شعبيان في الهند، وهما يعرفان براما وكرشنا. # ولا نستطيع أن نعين تاريخا صحيحا لوضع ديوان الراماينا وديوان المهابهارتا ~~اللذين مجدت فيهما أعمال ذينك البطلين راما وكرشنا، وأمر هذين الديوانين عند ~~الهندوس مشابه لأمر دواوين هوميروس عند الإغريق، فهما مدار فخر الهندوس الأدبي، ms359 ~~وهما مصدر إلهام لا ينضب لدى شعرائهم، وهما منبع أساطير لدى جماهيرهم المولعة ~~بالخرافات. # ووضع ذانك الديوانان المشهوران وعدلا وزيدا في قرون، فكانا موجودين حينما ~~مجد الشعب بطليه المنصورين العظيمين راما وكرشنا فجعل منهما تقمصين ~~لوشنو. # وليس مجد انتصارات ذينك البطلين «راما وكرشنا»، وحده، هو ما أعجب به ~~الهندوس، بل أعجبوا، أيضا، بما اتصفا به من الحلم والعاطفة والحب، ولم ينشب الحنان ~~الحافل بالأسرار الذي كانت الأفئدة تهفو به نحو وشنو أن انقلب إلى حب بشري حسي ~~حار قائم على الشهوة في الغالب، وذلك حينما أصبح موضوعه صورتا ذينك البطلين ~~«راما وكرشنا» اللتان تشعان حياة. # وفي شخص راما يعبد فاتح الهند وسيلان والغالب الذي تم بفضله انتصار العرق ~~الآري، ولكنه زوج سيتا قبل كل شيء، وهذان الزوجان المخلصان العاشقان هما، في ~~الوقت نفسه، شيوا وزوجته إلاهة الجمال لكشمي، وما كانت عليه سيتا من التعس ~~والوفاء، وما أوحت به إلى راما من الحب الشديد مشاعر قوية خصبة أورثت الهند ~~لينا ورقة منذ قرون. # وإليك ما قاله في هذا الموضوع الكاتب الهندوسي والمفكر الحر السيد ملباري في كتاب ~~نشره حديثا بعنوان «كجرات وأهلها» فاستشهدنا به في فصل آخر: # شكل 2-4: دهلي. العصر المغولي، صحن المسجد الكبير «عرض: نحو 62 مترا، ~~ارتفاع المئذنة: 40 مترا»، «أنشئ سنة 1658.» # طوبى لذلك الشعب الذي اتخذ راما وسيتا مثلا عاليا له، طوبى لذلك البلد ~~الذي يدفع ضريبة الإخلاص والتقديس لذينك الزوجين المنقطعي النظير، ترى ~~الصانع الهرم الفظ وزوجته الساذجة الجاهلة وابنته الفتاة العذبة ~~المثالية يسكبون دموع الوفاء حينما يتلو الكاهن ما تيسر من الكتاب المقدس، ~~فطوبى، ثلاث مرات، لمن قدر، وهو رجل، على الارتقاء إلى مرتبة الوحي ~~الإلهي فأبدع موجودين من الظرف الرفيع. # وتعبر الراماينا تعبيرا عاليا عن مسار الأسرة التي أتت في المرتبة الأولى ~~لدى الآريين على الدوام، فتجد في كرشنا العاشق الكامل الغاوي الملتهب منذ صباه ~~غراما ببنات الهوى الكثيرات ففتن جميع النساء، فكان، مع راما الجميل، أكثر أبطال ~~الهند حظوة لدى الشعب. # وليست أسطورة ms360 كرشنا الصبي بعيدة من أسطورة يسوع، فكرشنا هذا عزيز على جميع ~~الأمهات الهندوسيات عزة يسوع الطفل على أمهات النصارى، وما يأتيه النسوة النواسك ~~والبنات والأرامل من عبادة ذلك الإله العاشق عبادة حارة حافلة بالأسرار هو ~~كعبادة نسوة الغرب، في الغالب، لزوجهن السماوي يسوع المصلوب. # وما في ديانة وشنو من الغرام يأتي في الهند ذات الجو المحرق وذات السكان ~~الملتهبي المزاج بنتائج مخالفة للآداب الأوربية. # ونجد في كجرات، على الخصوص، بعض المذاهب القائلة بعبادة كرشنا فيدعى كهانها ~~بالمهاراجوات، فمن أقصى آمال النساء هنالك أن يصبحن عاشقات لكرشنا أي لممثليه ~~أولئك الكهان الذين يبيعون قضاء الأوطار بأعلى الأسعار، فاسمع ما قاله في ذلك ~~الكاتب الهندوسي السيد ملباري الذي ذكرته غير مرة: # قد يرى الأوربيون أن المهاراجوية خرافة شانئة أو طريقة شهوانية ساقطة، ~~بيد أن ألوف الأسر الهندوسية ستظل رازحة تحت نيرها البهيمي ما بقي هذا ~~النير مستترا تحت رائحة الطهر. ~~(4) تنوع ديانات الهند وتحولاتها المستمرة # رسمنا خطوط ديانة وشنو وديانة شيوا، وأشرنا إلى العقيدة القائلة بالثالوث ~~المؤلف من هذين الإلهين ومن برهما فبدت أساسا لجميع المعتقدات. # شكل 2-5: دهلي. العصر المغولي، مزار صفدرجنك بالقرب من دهلي «هذا الأثر ~~الذي أنشئ سنة 1754 هو آخر المباني المهمة التي أقيمت في العصر ~~المغولي، وهو مبني من حجارة حمر مرصعة بالرخام الأبيض»، «يبلغ عرض ~~هذا المزار ثلاثين مترا.» # ومن المتعذر أن نصف للقارئ جميع ديانات الهند التي لا تكاد تحصى، وأن نصف ما ~~يعتور هذه الديانات من التحول الدائم، فليس بين هذه الديانات ما هو ثابت، وكل واحدة ~~منها ترجع إلى أقدم القرون فتجد مصدرها في كتب الويدا، نعم، يجمعها اسم البرهمية ~~الجديدة أو الهندوسية المشترك، ولكنها بلغت من كثرة العدد والتنوع ما تشبه بورق ~~الشجر في غابة كبيرة، وتميل كلها إلى التوحيد، ولا سيما أنها تشتمل على ألوف الآلهة ~~وعلى أصنام حجرية وخشبية، في الغالب، ممثلة لأغلظ الأدوات، ويشتق من كل واحدة منها ~~أفكار فلسفية تورث العجب بغورها البعيد، كما أنك ترى في كل ms361 واحدة منها أسخف ~~الخرافات. # وإذا أردنا أن نلخصها في مجموعها ببضع كلمات قلنا إنها تقوم على الآلهة البرهمية ~~القديمة المؤلفة من قوى الطبيعة التي ألهتها كتب الويدا وشخصها البراهمة، ثم ~~جاءت البدهية فألانت هذه الآلهة المزعجة الحاقدة القاسية وجعلتها رحيمة، وتجد ~~تأثير البدهية ظاهرا في جميع فروع البرهمية الجديدة؛ لما يبدو من تسرب روحها ~~ذات المحبة والرأفة في كل مكان، وضاعت البدهية، التي هي بشرية بما تأمر به من ~~المحبة، والتي هي فوق البشرية بفلسفتها المجردة، بأحد الأمرين وانتصرت بالأمر ~~الآخر، فحافظ بدهة على ألوهيته بين الآلهة الكثيرة التي تملأ المعابد مع تحوله ~~إلى واحد من تقمصات وشنو. # شكل 2-6: دهلي. «العصر المغولي»، ضريح من الرخام الأبيض في داخل المزار ~~السابق. # ويمكننا أن نستخلص من اختلاط المذاهب والآلهة ذلك ثلاثة خطوط أو أربعة خطوط ~~أساسية عن عبقرية الهند الدينية، وهذه الخطوط تدور حول كيفية تصور العالم وميل ~~الروح إلى التوحيد وميل الخيال إلى الإشراك والتسامح المطلق والإخاء بين العقائد ~~المتناقضة، ألم يكن هذا التنوع الذي لا حد له تراث قدماء الآريين ونتيجة ذهنية هذا ~~العرق الذي يؤثر فيه منظر الطبيعة الدائم التحول والمملوء عظمة ~~وتبيانا؟ # ولا تجد في لغات الغرب الباردة المتزنة التي توصف بها الآفاق الرائعة القاتمة ~~المملة، في الغالب، غير ثلاثة نعوت أو أربعة نعوت صالحة لتعريف لون السماء وشكل ~~السحاب وحركة عين الماء، حتى إن هوميروس نفسه دل بكلمة واحدة على نشاط أشيل أو ~~جلالة جوبيتر «المشترى» فلم يتحول عن هذه الكلمة بجانب اسم كل إله أو بطل مصورا ~~له بمنظر واحد على الدوام. # وغير ذلك أمر الويدا، فلا ترى في كتب الويدا سحابا واحدا، بل ترى فيها ألوف ~~السحب من كل الألوان والأشكال المتحركة أو الثابتة بحسب ما تبدو للشاعر في السماء ~~بالحقيقة، وفي الويدا، كما في الطبيعة، تقلب في لهب أغني أمواج سوما وجري بالرياح ~~وألوان الشفق والفجر والآلهة الكثيرة ما دام كل شيء إلها، وتبصر مثل هذه الكثرة ~~في البرهمية الجديدة ما انقلبت مظاهر ms362 قوى الكون إلى آلهة هيولية. # وحينما يتمثل الهندوسي المؤمن إلهه على وجه من وجوهه وصفة من صفاته يكون قد ~~ألف بذلك مذهبا، ولا يحتاج تأسيس مذهب إلى مؤسس برهمي، ما أصبح أناس من الطبقات ~~الدنيا من المصلحين في بعض الأحيان، فلا يكاد الحبر يجمع حوله بعض المريدين حتى ~~يصير زعيما مرشدا، وإذا لم يقيض لهذا الحبر أن يفسر مذهبه الخالص قام خلفاؤه ~~المرشدون مقامه في ذلك، وقد يصير المرء مرشدا بالوراثة أو بالاستعداد، ويكون ~~المرشد في الغالب من غير طائفة الكهان، ويبدو المرشد ملهما من الله فيتفق له نفوذ ~~عظيم. # ونعد مؤسس مذهب السك نانك من أشهر زعماء الهند المرشدين وأجدرهم بالذكر في ~~تاريخها، فنانك هذا ولد بالقرب من لاهور في أواخر القرن الخامس عشر، فخيل إليه ~~أن يقيم ديانة قائمة على التوحيد جامعة للمسلمين والهندوس، فكان له الأتباع من ~~الجات التورانيين المقيمين بوادي السند. # داوم ذلك المذهب على الازدهار خلافا لما يحدث عادة، فلم يمض قرنان على وفاة ~~مؤسسه حتى نظمه المرشد غووند سنغ تنظيما عسكريا فانقلب المذهب إلى شعب جسور ~~غدا نذير سوء على المغول وبدا مقاتلا قويا تجاه الإنجليز زمنا طويلا، ومما ~~قلناه في فصل سابق أن السك أضحوا عرقا حقيقيا من أجمل عروق الهند بفضل ما ~~قاموا به منذ البداءة من الرياضات البدنية وبفضل تزاوجهم فيما بينهم. # شكل 2-7: لاهور. منظر مسجد أورنغ زيب «أقيم في القرن السابع عشر» ومنظر ~~مزار رنجيت سنغها «أقيم في القرن التاسع عشر»، «التقطت هذه الصورة ~~من أعلى القلعة.» # أوردنا مثال السك لإثبات ما قد يسفر عنه تأسيس المذاهب الدينية في الهند من ~~النتائج، أجل، إن قليلا من المذاهب يصل إلى ما انتهى إليه مذهب السك من الأهمية، ~~غير أنه عقب جميع هذه المذاهب قيام طوائف جديدة لا يتزاوج أفرادها إلا فيما بينهم ~~عادين جميع سكان الهند أجانب عنهم كالأوربيين، والحق أن هنالك أسبابا كثيرة تحول ~~دون انصهار شعوب الهند في أمة واحدة ذات يوم، وانقسام أهل الهند إلى طوائف يكفي ms363 ~~وحده ليمنع حدوث هذا الانصهار. # ونذكر ديانات سكان الهند الأصليين بجانب الديانات الكثيرة التي جمعت تحت اسم ~~البرهمية الجديدة، وقد قلنا بضع كلمات عن تلك الديانات في الفصل الذي خصصناه للبحث ~~في العروق، ومن أظهر ما في تلك الديانات عبادة جن الهواء وعبادة الحيوانات المؤذية ~~كالأفاعي والأنمار، ومما رأيناه في نلغيري وجود أقوام من الرعاة، نذكر منهم ~~البداغا والتودا على الخصوص، يتخذون من أبقارهم وثيرانهم آلهة ومن رعاتهم ~~كهانا. # وقد أثرت تلك الديانات الوثنية في البراهمة أنفسهم، ومن ذلك الشأن الكبير الذي ~~تراه لعبادة الحيوانات في جميع ديانات الهند على الإطلاق، والأفعى والبقرة أكثر هذه ~~الحيوانات محلا للاحترام، فلا تجد في الهند قوما لا يقدسون لهما. # وذبح البقرة أو قتل الحية من أفظع الجرائم عند بدهيي نيبال وبراهمة وادي ~~الغنج ووحوش غوندوانا، فترى صورة الأفعى بجانب تماثيل الآلهة في جميع المعابد، ~~وترى الثعبان والقرد خاصين بوشنو، كما أن البقرة والثور خاصان بشيوا. # شكل 2-8: لاهور. مزار رنجيت سنغها ومئذنة لمسجد أورنغ زيب. # ويعبد الإله الشمس في الهند منذ القديم، وتمزج عبادته بجميع دياناتها، وكان ~~الآريون يتقربون إليه بالأدعية والصلوات، فشادوا بذكره في أروع الأقوال، وشخصه ~~حفدتهم في وشنو كما رأينا، وتجد من الآريين والدراويد والسكان الأصليين من يدعون ~~الإله الشمس رأسا من غير أن يشخصوه. ~~(5) أشكال ديانات الهندوس الخارجية # يحب الهندوس الصور والعلائم الخارجية، فهم شكليون في ممارسة أديانهم مهما كان ~~نوعها، وتجد معابدهم مملوءة بالرموز التي تشير إلى عضو التوليد وعضو الاستيلاد، ~~وبلغوا من الغلواء في ذلك ما ترى أعمدة أشوكا حافلة معه برموز عضو التوليد، وهم ~~يجدون في كل أسطوانة أو سارية أداة للاحترام والتقديس. # ومما يجلب الثواب عند الهندوس النذور والتوبة والتقشف وتلاوة الكتب المقدسة ~~والأوراد والصلوات والحج، فيقومون بهذه الواجبات خير قيام، ولا ترى قوما، ~~كالهندوس يتشددون في ممارسة الفروض الدينية. # شكل 2-9: لاهور. مدخل رواق في قصر المرايا «يرجع أقدم أجزاء قصر لاهور إلى ~~عهد الملك أكبر، وهي الآن صائرة إلى خراب، وقد بني مدخل ms364 الرواق ~~الظاهر في هذه الصورة حينما كان رنجيت سنغها ملك لاهور.» # والرغ ويدا أكثر الكتب دراسة من قبل البراهمة والمؤمنين، وينال من يتلوه ~~ثوابا عظيما، وللغة السنسكرتية التي كتب بها شأن كبير لدى الهندوس كشأن ~~اللاتينية لدى الكاثوليك وشأن العبرية لدى بني إسرائيل، ولا بد للأدعية عند الهندوس ~~من أن تحفظ وتكرر عن ظهر القلب عدة مرات، فتراهم يستعينون على ذلك بالسبحات، ~~واستعملت النواقيس في المعابد البدهية على الخصوص، ثم استبدلت الأقراص ~~النحاسية بها في المعابد البرهمية على العموم، وكانت القرابين كثيرة فيما مضى فتألف ~~منها أهم الشعائر الدينية، ثم فقدت اليوم شيئا كبيرا من سابق شأنها، وما كان ~~ليوضع على مذبح وشنو غير الأزهار والأثمار، مع أن القرابين الدامية، ومنها ~~القرابين البشرية في بعض الأحيان، كانت تقرب إلى شيوا. # شكل 2-10: بدهة ناتهه «نيبال». منظر المعبد الكبير «يبلغ ارتفاعه نحو 42 ~~مترا ويبلغ قطره نحو 90 مترا»، «انظر إلى المطلب الخاص بفن ~~البناء الهندي التبتي من فصل فن البناء للوقوف على تاريخ إقامة ~~مباني نيبال.» # شكل 2-11: بتن «نيبال». باب قصر الملك «مصنوع من البرونز.» # شكل 2-12: بتن «نيبال». المعبد الحجري الكبير القائم أمام قصر الملك «هذا ~~المعبد هو الذي ترى قسما منه في الصورة التي رقمها 7، فهذا المعبد ~~هو، بالحقيقة، من أكثر مباني الهند بداعة، وقد التقطنا جميع صور ~~هذا الجزء من كتابنا بأنفسنا لتزيين ما نشرناه في مجلة «حول ~~العالم» من أنباء رحلتنا في نيبال.» # وكان للكهنة أهمية كبيرة، وكانوا أعظم ثقافة مما هم عليه في أيامنا، وكانوا ~~يفسرون للمؤمنين نصوص الكتب المقدسة الغامضة مجانا، وكانوا يمارسون في معابدهم ~~الرائعة الطقوس ويقربون القرابين باحتفال عظيم. # وكانت مظاهر الأبهة في بعض المعابد المشهورة بالهند بادية، وكانت أيام الأعياد ~~الدينية تتم رائعة، ولا يزال الحجيج الذين يزورون بنارس وجكن ناتهه ومعابد جنوب ~~الهند الكبيرة يعدون بمئات الألوف في كل سنة، وداخل هذه المعابد، ولا سيما داخل ما ~~هو قائم منها في جنوب الهند، رائع إلى الغاية، وهو يحرك نفوس ms365 المؤمنين الذين يأتون ~~من أقاصي البلاد تحريك احترام ووجل؛ ليضرعوا إلى الآلهة المرهوبة. # وأماكن الحج الشهيرة مشتركة، في الغالب، بين الديانتين الكبيرتين: الوشنوية ~~والشيوائية، فيختلط أتباع الديانتين بعضهم ببعض في المواسم، وغير قليل أن يحضر ~~المسلمون هذه المواسم عن تقوى، لا للاستطلاع فقط، فيعظم الجمهور بهم. # ولا مكان للحج في الهند أشهر من جكن ناتهه أو بوري الواقعة على شاطئ أوريسة، ولا ~~مكان في الهند يتجلى فيه الإخاء بين أديان الهند واختلافها كذلك المكان الذي ~~يمثل جميعها فيه، فالهندوسي، مهما كان دينه، ومهما كان بعد البلد الذي يسكنه، ~~ومهما كانت مصاعب الرحلة، لا يألوا جهدا في زيارة جكن ناتهه مرة واحدة في ~~عمره. # ويقاسم وشنو الكئيب المشئوم شيوا عبادة الجمهور الذي يبلغ بتقواه الهائجة درجة ~~الهذيان ويسير الجمهور مركبه أي معبده الدوار، وبلغ بعض متعصبي الجموع من ~~الحماسة في غابر الأزمنة الابتدائية ما كانوا يلقون به أنفسهم تحت عجله ~~فرحين. # وفي الهند أماكن حج كثيرة أقل أهمية من بنارس وجكن ناتهه على العموم، وتعد ~~ضفاف نهر الغنج مقدسة من منبعه إلى مصبه فيأتي المؤمنون إلى زيارتها من أقاصي ~~البلاد، وتعد مياه الغنج مقدسة أيضا فتنقل بين مكان وآخر في الهند بأجر ~~عالية، ولا تخلو قصور بعض الراجوات من مقادير منها للغسل. # ذكرنا في وصفنا لطبيعة بلاد الهند، وذلك حين البحث في أنهارها، أن الهندوس يعدون ~~جميع مجاري المياه مقدسة، ولا نهر في الهند، مع ذلك، يقرب من نهر الغنج تقديسا، ~~وترجع عبادة الينابيع والسحب والرياح الموسمية في الهند إلى أقدم العصور، ومن ~~الطبيعي أن يقوم الهندوس بهذه العبادة في بلد الجفاف حيث يجلب الماء معه الحياة، ~~وحيث يموت سكان كثيرون حين يقل الماء. ~~(6) الجينية # خصصنا في هذا الفصل مطلبا للجينية التي تزعم أنها ديانة مستقلة عن ~~البدهية والبرهمية، وإن كان هذا الزعم لا يقوم على أساس صحيح. # فالحق أن الجينية مشتقة من تينك الديانتين معا، فلها فلسفة ~~البدهية وطقوسها وأساطيرها وإن فصلت عنها منذ القديم فعاشت بعدها بسبب ما ~~تنزلت ms366 عنه للبرهمية من الامتيازات. # ونجهل تاريخ الجينية ونشوءها تماما، ونرى، مع ذلك، أنها مثلت دورا مهما ~~في إحدى العصور، ودليلنا على ذلك أن المعابد الجينية التي شيدت في القرن ~~العاشر من الميلاد تعد من أجدر مباني الهند بالذكر، ونجد قبل إقامة هذه المعابد ~~العجيبة آثارا للديانة الجينية في كتابات ميسور التي خطت في القرن الخامس ~~من الميلاد وفي مراسم أشوكا التي ورد فيها ذكر لواحد من مذهبيها الكبيرين، ~~والجينية هذه كانت ديانة الدكن في زمن الحاج الصيني هيوين سانغ. # والجينية قديمة قدم البدهية تقريبا، ويجب عدها فرعا من ~~البدهية إلى أن يقوم دليل على خلاف هذا، ولا شيء يدل على أنها أقدم من ~~البدهية كما يزعم أتباعها. # ويعتقد الجينيون، كالبدهيين، أزلية العالم، وينكرون، مثلهم، كل خالق، ~~ويختلفون عنهم في كيفية النظر إلى النروانا التي هي عندهم جنة حقيقية أو ~~سعادة تحظى بها روح الإنسان، لا فناء. # ويرى الجينيون، كالبدهيين، أن النروانا تبلغ بعد مجاوزة سلسلة من ~~الكينونات تتدرج حلقاتها إلى الكمال حتى تنتهي إلى جينا الذي هو آخرها فيبدو لنا ~~أنه متحد ببدهة ذاتا. # والجينيون، كالبدهيين الذين يقولون بعدة بدهات بجانب شا كيه موني، ~~يرون جيناوات بجانب جينا على أن عددهم بلغ أربعة وعشرين جينا، فهؤلاء «ال 24 ~~جينا» هم آلهة الجينية العليا. # ويرى الجينيون آلهة وإلاهات ثانوية بجانب أولئك الجيناوات الذين بلغوا تلك ~~المرتبة بتكامل متلاحق نابذين أثقال الحياة، وتقول الجينية، من جهة العمل، ~~بتعدد الآلهة كالبرهمية، فكان للجينية مثل نصيب للبدهية من هذه الناحية، ~~فهي مع قيامها نظريا على الإلحاد كالبدهية، وذلك من ناحية التأملات ~~الفلسفية، لم تلبث أن استحوذت عليها آلهة ما ابتلعته من الأديان إلى حين. # ولم تسطع الجينية أن تعيش على وئام مع البرهمية التي هي ديانة الهند ~~القديمة بسبب اعترافها بالآلهة البرهمية فقط، بل لإعلانها أيضا نظام الطوائف الذي ~~دحضته البدهية روحيا إن لم يكن زمنيا، فلم يكن البراهمة ليقاتلوا ديانة ~~تعترف بمقامهم القديم، وتقول بأن من أهم الواجبات احترامهم المطلق. # وطقوس الجينية وأساطيرها ms367 نسخة من طقوس البدهية وأساطيرها، فجينا ~~الأعلى مطابق لآدي بدهة الذي تقول به بدهية نيبال، وهنالك موافقة بينه وبين ~~شا كيه موني ولادة وحياة وظهورا وأمرا ونهيا، فهما متحدان ذاتا ومعنى وإن ~~اختلفا اسما. # والاعتراف والنواقيس والحج مما تجده في كلتا الديانتين، وللرهبانية شأن واحد في ~~هاتين الديانتين. # وللجينية، كما للبدهية، كتبها الدينية، وهي، مثل البدهية، ترفض ~~عد الويدا حجة. # ولا تجد ديانة تعتد بالمعابد اعتداد الجينية، ولا تجد ديانة شادت من ~~المعابد الكبيرة الغالية أعظم مما شادته الجينية، فالحق أن معابد كهجورا وجبل ~~آبو الجينية هي عجائب فن البناء في الهند، والحق أنه يخيل إلى الناظر في ~~أروقتها شبه المظلمة اهتزاز قوم من الخلائق الغريبة المنقوشة على الحجر يشعون ~~حياة ويكتنفون أحد الجيناوات البادي هادئا رزينا متربعا في جلوسه على العموم، ~~والحق أنك إذا عدوت الرموز التي تميز الجيناوات الأربعة والعشرين بعضهم من ~~بعض اعتقدت وجود جينا واحد ما مثل أولئك الجيناوات عراة ذوي ملامح ~~واحدة. # ورسمت على صدور الجيناوات وحول أعناقهم خطوط مختلفة، ونقشت في أكفهم وتحت ~~أخامصهم # 1 # إشارات خاصة على شكل السدر أو الدولاب اللذين هما رمز دهرما ~~البدهي، أي الشريعة والحياة. # وترى للجينية أتباعا كثيرين في الهند، وتبدو الجينية مزدهرة في ~~الكجرات وفي جميع شبه جزيرة كاتهياوار تقريبا. ~~(7) مبادئ جميع أديان الهند العامة # يطبق وصفنا الوجيز لديانات الهند على جميع الدور الذي دام من زمن بعث البرهمية ~~الجديدة إلى أيامنا، ولم تتغير طقوس هذا الدور منذ ألف سنة. # ويجب أن تطبق روح الوحدة، التي لاحت لنا من خلال تلك التموجات والاختلافات، على ~~جميع أدوار الديانات في الهند إذا ما وفقنا لجعل القارئ يلمسها، فليست الويدية ~~والبرهمية والبرهمية الجديدة، بالحقيقة، إلا ديانة واحدة تعد البدهية ~~والجينية فرعين لها. # ترى جميع أديان الهند أن الحياة شر، وأن المادة مظهر حطيط لمبدأ الحياة، وأن ~~الطبيعة سلسلة تطورات دائمة، وأن الآلهة والناس ظواهر باطلة ومظاهر وهمية للأصل ~~الأعلى، أي لبرهما العظيم، وأن هذا الأصل الأعلى هو الله الواحد الذي ms368 يهب ~~الحياة لجميع الموجودات وإليه يصعد جميع الأديان، سواء عليك أدعوته بأغني أم دعوته ~~ببرهما أم ببدهة، وأن الأجداد والحيوانات وقوى الطبيعة والجن والغيلان ~~والأبطال الذين يتقمصهم لا يلبثون أن يصبحوا موضوعات عبادة ثم أصناما للجماهير، ~~وأن الروح الخالدة تنتقل من موجود إلى موجود حتى تفنى في الأصل الأعلى، وأن أفعال ~~الإنسان في هذه الدنيا تقرر أحوال كيانه القادم. # ويشعر القارئ بالفروق التي يميز بها بين فروع الديانة الهندوسية الثلاثة ~~الكبرى القديمة والحديثة حينما يتمثل الويدية وقربها من دين الطبيعة الفطري، ~~والبرهمية ومجرداتها وحقدها وشؤمها، والبرهمية الجديدة وتشربها روح المحبة التي ~~أسفر عنها الإصلاح البدهي، وأما الشكليات فقد تغيرت ولا تزال تتغير، فلم ينفك ~~خيال الهندوس الخصيب، الذي زادها كثيرا، عن نشاطه فيعدلها بلا انقطاع. # شكل 2-13: بتن «نيبال». عمود من الخشب المحفور في أحد البيوت. ~~(8) الإسلام في الهند # لدين محمد أتباع كثيرون في الهند، فقد بلغ عددهم فيها خمسين مليونا، أي خمس ~~سكانها، ولا يزال هذا العدد يزيد بمن يعتنقون الإسلام في كل يوم. # ولا شيء أسهل على الهندوسي من انتحال دين جديد مع محافظته على دينه القديم في ~~الغالب، فالهندوسي مستعد بطبيعته لاعتقاد كل شيء، والهندوسي إذا ما رضي بآلهة جديدة ~~لا يتضمن ذلك، على العموم، أنه ترك الآلهة القديمة، وإنما يؤدي ذلك إلى زيادة عدد ~~آلهته، ويعمل الهندوسي تارة بأوامر آلهة وتارة بأوامر آلهة أخرى، وذلك على حسب ما ~~تمليه عليه حرفته أو طراز عيشه أو إحدى المصادفات. # وكلما صعدت في سلم الطبقات الاجتماعية وجدت الفروق واضحة، فترى بين من هم على ~~شيء من الثقافة مسلمين حقيقيين وبراهمة حقيقيين، ولكنك إذا ما هبطت إلى الشعب وجدت ~~اختلاط تينك الديانتين في بعض المرات اختلاطا تاما، فتبصر محمدا والأولياء ~~المسلمين آلهة لها ما لآلهة الهندوس من الصفات، وما أكثر ما تتبادل تانك الديانتان ~~الطقوس جامعة لأتباع مختلف المعتقدات أحيانا. # فانظر إلى بوهرا الكجرات الذين هم من الشيعة المسلمين والذين هم من سلالة قدماء ~~الهندوس، لا من سلالة قدماء المسلمين، ms369 تجدهم لا يعملون بتعاليم محمد إلا قليلا، ~~وتشابه طقوسهم بعض الطقوس الهندوسية مشابهة تامة. # وأهل السنة، الذين تتألف منهم أكثرية المسلمين في الهند فيعدون أنفسهم على ~~الإيمان الصحيح، يزدرون الشيعة، وما بين هاتين الفرقتين الإسلاميتين من الاختلاف ~~فأكثر مما بينهما وبين الهندوس، وهذا إلى أنك تشاهد انقسامهما إلى فرق صغيرة ~~كثيرة. # وقول الإسلام بالمساواة من أهم الأسباب في تقدمه السريع، فالحرص والرغبة في رفع ~~النير الثقيل عن الكواهل مما يدع ملايين الناس إلى اعتناق دين النبي طائعين ~~مسرورين. # بيد أن الدين الذي جاء به محمد بسيط عند قوم تعودوا عبادة آلهة كثيرة جدا، ~~فلذلك لم تنجح جميع الجهود التي بذلت لحمل الهندوس على التوحيد، بل أدت إلى إضافة ~~إله جديد على الآلهة التي كانوا يعبدونها، فالحق أن كثيرا من الهندوس المسلمين ~~يؤلهون محمدا، ثم أخذوا يؤلهون صهره عليا، وأن أبناء طبقات المسلمين الدنيا ~~يؤلهون كثيرا من الأولياء، فيخلطونهم بالآلهة البرهمية القديمة. # وخلط بين المعتقدات كهذا الخلط المؤدي إلى أسخف الخرافات وإلى الوثنية، أحيانا، ~~مما أوجب ظهور مصلحين لتطهير العقائد العامة وتحويلها إلى توحيد راق. # ذلك أمر كبير الذي ظهر في القرن الخامس عشر فثار على القرآن والويدا فجد في ~~إقامة ديانة روحية واحدة مقامهما، وذلك أمر نانك مؤسس مذهب السك، وذلك أمر رام ~~موهن راي الذي مارس ديانة مقتبسة من النصرانية والإسلام والبرهمية، وذلك أمر ~~الملك أكبر المرتاب الذي خيل إليه صهر ديانات الشعوب التي كان يملكها. # شكل 2-14: بهات غاؤن «نيبال». ميدان قصر الملك. # نعم، جمع أولئك المصلحون بعض الأنصار حولهم، غير أن نجاحهم كان محدودا على ~~الدوام، وهم لم يوفقوا، في الحقيقة، إلا لزيادة أديان الهند عما كانت عليه من ~~قبل. # وبدا الإسلام كما يزاوله القوم في الهند، متموجا متحولا على حسب الطابع الذي ~~يتجلى في جميع معتقدات الهندوسي الدينية، ولم يوفق الإسلام لنشر المساواة بين ~~جميع الناس في البقاع الهندية التي يهيمن عليها فكانت سبب دخول الناس فيه أفواجا، ~~فالمسلمون في الهند يعرفون نظام الطوائف عمليا إن ms370 لم يعرفوه نظريا. # واقتبس الإسلام في الهند من البدهية ومن البرهمية، فمن ذلك أن جميع ~~المسلمين يمارسون عبادة الذخائر العزيزة على البدهيين، فترى عندهم شعرات من ~~لحية النبي كما ترى عند البدهيين شعرات من شا كيه موني، ومن ذلك أن أتباع ~~الديانات الثلاث يقدسون لبعض آثار الأقدام بحسب ما يرونها لقدم برهما أو ~~بدهة أو محمد. # والخلاصة أن الإسلام عانى نفوذ أديان الهند القديمة أكثر من أن يعدلها، وأنه ~~ظل منتشرا في وادي الغنج وفي كجرات على الخصوص، وأن له أتباعا كثيرين في ~~الدكن، وأنه لا يكاد يفرق عن البرهمية عند الدراويد في الدكن. # ولكن المسجد الصامت العاري يفتح في جميع مدن الهند بجانب المعبد المملوء ~~بالأصنام، وكلما تقدمت الحضارة وتنور الناس زاد عدد المسلمين فيسفر عن لين تعصب ~~الطوائف وانتشار المبدأ القائل بإله واحد في ذلك القطر المملوء بالخرافات انحناء ~~النفوس بالتدريج أمام جلال الله وعظمته. # حقا أن فتح الإسلام للهند لما يتم، وهو سائر، صامتا بطيئا، على طريقه، فلم ~~يقف تقدمه سلطان إنجلترا النصرانية. ~~(9) تأثير الدين في الأخلاق عند الهندوس # أشرنا في الفصل الذي درسنا فيه مزاج الهندوس النفسي إلى الهوة بين الديانة ~~والآداب عندهم، وترانا نؤكد هذا الأمر الذي يعسر على الأوربيين إدراكه، فالآداب، ~~أي قواعد السلوك عند الأوربيين اشتقت من الديانة رأسا منذ قرون، وبلغت الآداب من ~~الارتباط في المبادئ الدينية مبلغا لا نكاد نبصر معه انفصالها عنها. # واستقلال الديانة عن الآداب عند الهندوسي تام تقريبا، وقيل عن الهندوسي، بحق، ~~إنه كان أشد الأمم تدينا، وإذا ما نظر إليه من الناحية الأوربية وجد، بحق، ~~أقل الأمم آدابا على ما يحتمل. # أجل، إن نيل الحظوة لدى الآلهة والتودد إليها هما الغاية التي يسعى إليها ~~الهندوسي في أدق أعماله، فلا تغيب هذه الغاية عن عينيه ثانية، ولكن العجب يعتري ~~الباحث إذا علم أن مما قيل له هو أن الآلهة أقل العالم اكتراثا لصدق علائقه بالناس ~~ولنقاء حياته وإخلاصه في القول والعمل، وأن تلك الآلهة القادرة على كل شيء ms371 أقل ~~الموجودات غضبا من أجل سرقته لمال جاره أو قتله لولده. # ويصبح الهندوسي عرضة لانتقام الآلهة الشديد إذا ترك الصلاة أو الدعاء أو تلاوة ~~الكتب المقدسة أو لم يحضر الاحتفالات الدينية أو ذبح بقرة أو لم يقم بواجب ~~الطهارة أو لم يغسل يديه قبل الطعام أو لم يغسل فمه بعده. # تلك هي الذنوب التي تثير سخط الآلهة، وإذا نظرت إلى الشعائر الدقيقة الكثيرة ~~التي يقوم بها الهندوسي في أدق شئون حياته وجدتها قد وضعت لتمجيد القوى ~~السماوية ودفع غضبها ونيل بركتها وأن الهندوسي يرى صدورها عن الآلهة، وأنها تشابه ~~وصايا موسى عند النصارى وإن كان ست من هذه الوصايا من الآداب. # وقد كررت الوصية: «أكرم أباك وأمك، لا تقتل، لا تزن، لا تسرق» تكرارا ~~متصلا باسم الله، فيعد بعض الأوربيين عزوها إلى الإنسان كفرا، ولا تطالب الآلهة ~~الهندوس بشيء من ذلك، وهي تطالبهم بالقرابين والحج والتوبة والصلاة والقيام بمئات ~~الشعائر في كل حين، وأما غير هذا فمن الأمور المادية النفعية العملية التي هي من ~~شأن الإنسان وحده، فلا تبالي الآلهة بها أبدا. # وكيف يروق أدب الحياة الآلهة التي هي عنوان قلة الأدب؟ لقد استهزئ بجوبيتر ~~«المشترى» الإغريقي الفاجر، وبمركور «عطارد» اللص وبفينوس «الزهرة» البغي فلم ~~تطالب هذه الآلهة الإغريقية عبادها بالأدب أيضا، فالحق أن الأدب عند الإغريق ظل ~~منفصلا عن الدين أيضا، والحق أن الآلهة عند الهندوس لم تبال بالطهر والعفاف كما ~~أن سكان الأولمبيا الإغريقية «الآلهة اليونانية» لم يبالوا بهما. # وهنالك صنفان من الواجبات يسيطران على حياة الهندوسي وهما: الأوامر الدينية، أي ~~أمور العبادة، والطهارات التي هي من الواجبات الدينية مع أن لها مصدرا آخر، فأما ~~الصنف الأول: فقد نشأ عن ضرورة التودد إلى الآلهة الهائلة القادرة على إثارة ~~الأعاصير وإصابة الناس بضروب الجدب والأوبئة، وأما الصنف الثاني: فمصدره ضرورة ~~التطهر من أناس من الطوائف الدنيا وقع عرضا. # فمن مراعاة ذينك الصنفين الأساسيين «وهما استعطاف الآلهة بالعبادة وتوكيد ~~نقاوة الطائفة» تتألف قواعد الآداب لدى الهندوس تقريبا وما في شرائع ms372 منو من ~~القواعد فيرد إلى ذينك الصنفين، وما تراه في الغرب من الواجبات الأدبية ~~فصادر عن الدين مع أنه لا علاقة له بالدين في الهند. # وارجع البصر إلى شرائع منو تجد أن مخالفة أتفه الشعائر يعد لدى الهندوسي ~~جرما عظيما لا يكفر عنه إلا بضروب التعذيب وبالقتل في الغالب، وأنه يمكن السارق ~~والقاتل أن يكفرا عما اقترفا بالتوبة والاستغفار. # وإذا عدوت زناء الأزواج الذي يهدد كيان الأسر والعرق تهديدا عظيما ~~رأيت جميع الذنوب الحسية قليلة الخطر لدى الهندوس، فما يمارسه الهندوس من العبادات ~~الشهوانية يدعهم إلى التحلل دعا، ولا ينقلب الغرام إلى جرم إلا إذا كانت ~~الطائفة الدنيا محله. # ويتوقف جرم القتل على صنف المجني عليه، فإذا كان المجني عليه بقرة أو برهميا ~~كان الجرم عظيما، ويكون الجرم من الصغائر في أية حال أخرى، وترى أنواعا للقتل لا ~~تعد من الآثام كقتل البنات. # وليست آداب الهندوسي ضعيفة فقط، بل إن ما لديه منها خاص بالذين يولدون مرتين، ~~فما على الشودري سوى الخضوع المطلق. # قال الأسقف إيبر: يجب على الشودري أن يجتنب الذنوب الآتية: ذبح بقرة وإساءة برهمي ~~وترك إحدى الشعائر التافهة التي تستعطف بها الآلهة كما يفترض. # وتختلف تلك الآداب الهزيلة بحسب الطوائف، وهي تعد الذنوب من الكبائر أو ~~الصغائر على حسب طبقة الجاني أو المجني عليه، وهي لا تقاس بأهمية الدين الذي يستوعب ~~الروح ويستغرق أدق أعمال الحياة. ~~«فالهندوسي يسير ويجلس ويشرب ويأكل ويعمل وينام دينيا.» # هذا ما قاله الهندوسي، وهو قول واقعي، فالهندوسي لا يسيح ولا يبدأ بالطعام ولا ~~يلقى صديقا ولا ينام من غير أن يعوذ بالآلهة، والهندوسي لا يخيط ثوبا ولا يلبس ~~حليا إلا بوحي ديني، والهندوسي يسكن، لذلك، قطرا يعد أكثر أقطار العالم ~~شعائر وعبادات. # شكل 2-15: كهات مندو «نيبال» معبد من آجر وخشب منقور. # والعنصر الأدبي الوحيد الذي نفذ طبيعة الهندوسي هو روح المحبة البدهية، ~~وتسربت هذه الروح في صميم الشريعة الشديدة التي وضعت إرضاء للآلهة الوهمية ~~القاسية، لا من أجل صلاح الناس، فألانتها ms373 وأضافت إلى تعاليمها الجافة الثقيلة ~~مبادئ محبة وكرم، فالحق أن العصر البدهي هو أكثر أعصر الهند أخلاقا، ولا ~~يزال تأثيره الطيب باديا حتى اليوم. # وما تحلى به الهندوسي من الصفات، كالحلم والوفاء للسادة وحب الأسرة وروح ~~التسامح العجيبة، فمن مقتضيات سجيته، لا من مقتضيات آدابه، وأكثر صفاته تلك هي، مع ~~ذلك، منفعلة غير فاعلة، فالهندوسي يعرف كيف يطيع، ولا يبدو حسنا إلا حين خضوعه ~~لسيد، وهو إذا ما ساس ظهر ظالما مستبدا جبارا، ولا تجد في الهندوسي صفة يمكن أن ~~يقال إنها ثمرة أدب ديني أينعت مع القرون، ولم ينشأ الأدب في الهند مع أن للدين ~~سلطانا عظيما فيها على الدوام. # فالهندوسي، إذن، رجل دين، لا رجل أدب، وقد تعود الخضوع والانقياد لما فطر عليه من ~~الأخلاق الهينة التي اقتضاها الاستعباد الطويل وجو بلاده المبطل للنشاط، ولو كان ~~شعور الهندوسي الأدبي رادعه لكان من أقسى شعوب الأرض طرا وأشدها خطرا، ولكنك ~~تجد سر عدم أذيته في سجيته. # | هوامش # الفصل الثالث # | النظم والطبائع والعادات # (1) القرية والتملك # بدت القرية، منذ أقدم عصور الهند، جماعة سياسية منظمة تامة الوحدة لا يعلوها سوى ~~الدولة. # فالحق أن القرية هي وطن الهندوسي، ففي القرية تتجلى مقتضيات الاجتماع، ففيها يجد ~~الهندوسي الحكومة الأبوية الحامية له، والقاضي الذي يرد عليه حقه، والكاهن الذي ~~يوجه روحه، والطبيب الذي يداوي جسمه، والشاعر الذي يسحر فؤاده، والراقصة التي ~~تفتن عينيه، وأبناء عشيرته الذين يلتفون حوله كأسرة هو ابنها. # وما يبغي الهندوسي من الوطن الكبير المصنوع الذي أريد إنشاؤه له؟ لا ينتظر ~~الهندوسي شيئا من هذا الوطن الكبير فلا يعترف به، وكل ما يعلمه عنه هو أنه يثقل ~~كاهله بالضرائب، ومهما كان أصل الفاتح الذي أسس هذا الوطن الكبير بقوة السلاح، ~~فإن هذا الفاتح، مسلما كان أو نصرانيا أو أهليا، لم يظهر إلا متشددا في جمع ~~الضرائب، فلا يبالي الفلاح بجنس هذا الفاتح ما ألزم بالانقياد له ودفع ~~الأتاوى # 1 # إليه على الدوام. # حقا أن ثورات نشبت وحروبا اشتعلت ودولا شيدت وممالك ms374 انهارت من غير أن يكترث ~~الفلاح الهندوسي لذلك كله، وما كان سادته الذين تولوا أمره بالتتابع ليطالبوه بسوى ~~المال غير متعرضين لعاداته المتأصلة، فظل كما كان منذ ثلاثة آلاف سنة، ولا تزال ~~القرية الهندوسية صورة لما كان عليه المجتمع الآري الفطري، ويمكننا أن نتمثل بها ~~حال جميع المجتمعات في أدوارها الأولى. # ولا يذهب القارئ إلى أن القرية في الهند هي مجموعة منازل فقط، بل تشتمل، أيضا، ~~على الأراضي التي تحيط بها فيملكها سكانها. # وتلك الأراضي مشاعة، ويسبق الشيوع التملك الشخصي في جميع العالم كما هو معلوم، ~~ولكن جميع المجتمعات بينما تتدرج إلى مبدأ التملك الشخصي ترى المجتمع الهندوسي لا ~~يزال وفيا للطراز الآخر، ومن الغريب أن تبصر المجتمع الهندوسي، في كل زمن، يسعى ~~في رد كل ملك شخصي إلى المشاع خلافا لما تسير إليه بقية الأمم. # وإذا حدث أن شخصا استطاع أن ينال الغنى بمواهبه وجدت الجماعة التي ظهر منها ~~أن من الطبيعي أن تطالب بمقاسمته ما اكتسب، فرفعت في الهند قضايا شاملة للنظر ~~حول ذلك، فوجد قضاة الإنجليز عناء كبيرا في الحكم للمدعى عليه الغني بثمرة عمله ~~أحيانا ، وما كانوا ليصلوا إلى نتيجة كهذه إلا حين ثبوت عدم مساعدة الجماعة على ~~نيله الثراء بما حبته به من التربية، وإلا لم يوجد ما يمنع من رد أمواله إلى ~~الجماعة. # وإذا ولد ولد في الهند كان له حق في مال أبويه منذ ولادته، وقد ظن أن هذا ~~يؤدي إلى نظام التملك الفردي، مع أن الأمر غير ذلك، فالقسمة لا تحدث فعلا، فالولد ~~لا يفكر في هذا حين يبلغ سن الرشد فيصبح قادرا على المطالبة بماله، بل يكتفي ~~بنصيبه في الدخل، فمن هنا ترى أن المشاع هو مرد التملك الفردي على الدوام. # وشيوع الأموال مزدوج، فينظر إليه من ناحية الأسرة أو ناحية القرية. # نشأ مشاع القرية عن الأسرة، وما كانت القرية غير أسرة كبيرة، وهذا التعريف صحيح ~~في غير حال، فأهل القرية إذا كانوا أبناء لجد واحد فإنه يتألف من مجموعهم عشيرة ms375 ~~حقيقية، ومما يقع أحيانا أن تؤلف العشيرة من ثلاث أسر أو أكثر وأن يكون بابها ~~مفتوحا للغرباء، ومما يحدث في الغالب أن تكون الصلة العائلية وهمية مع الاعتراف ~~بها والاستناد إليها. # شكل 3-1: كهات مندو «نيبال». معبد من حجر «هذا المعبد من مباني نيبال ~~النادرة التي ترى فيها مساحة من المؤثرات الإسلامية ~~كالقباب.» # والأمر مهما يكن فإن الزمرة تنقسم إلى أسر مختلفة ويكون لكل واحد منها منزل وأرض ~~لتزرعها، وما عند الأسرة من منقولات، كالمواشي وآلات الزراعة، إلخ، وما يعود على ~~الأسرة من دخل المشاع فمشترك بين أفراد الأسرة: الأب والأم والأولاد، فهذا هو ~~الشيوع المنزلي. # ومن ناحية أخرى تبصر أراضي القرية خاصة بأهلها فيزرعونها بالاشتراك ويقتسمون ما ~~تنتجه فيما بينهم، فهذا هو الشيوع الاجتماعي. # وإذا تم الحصاد جعل الزرع المحصود أكداسا أكداسا فخصت الدولة بالكدس الكبير، ~~فبهذا ينتهي واجب الهندوسي نحو ما سمي على غير حق وطنه، فيعود غير مدين له بشيء ~~وغير منتظر منه شيئا. # وبعد أن تظفر الدولة بحصة الأسد يكافأ موظفو القرية فيخص عميدها بكدس كبير، ~~ويخص البرهمي بكدس آخر، ويخص كل من الخفير والسقاء والحلاق والخزاف والنجار ~~والحداد والغسال والسكاف والفلكي والطبيب والشاعر والراقصة بكدس أصغر. # تقوم القرية بمعايش أولئك الموظفين وغيرهم، ويزيد عدد هؤلاء بنسبة اتساع القرية ~~وغناها، وينتسب كل واحد منهم، على حسب وظيفته، إلى طائفة خاصة ويجتنب الزواج بغير ~~بنات طائفته والأكل مع آخر من طائفة أخرى، بيد أن حواجز قاسية كهذه لا تؤدي إلى ~~تنافس أو خصام بين أهل القرية، فهؤلاء إذ يعتقدون أنهم من أصل واحد يشعرون بأنهم ~~إخوة، فترى روح المساواة سائدة لهم، ولا يجد من يقومون بالوظائف الخسيسة غضاضة ~~فيما يقومون به ما حظوا برعاية أبناء عشيرتهم. # وبعد أن ينال الموظفون حصصهم من الغلة يقسم ما بقي منها بين جميع الأسر، وليس ~~كبيرا نصيب كل أسرة، فالفلاح الهندوسي مثقل بالضرائب، فهو يكون سعيدا إذا ما ~~نال، بعد الذي يؤدي، ما يكفي أسرته، وما يشتري به بذارا للزرع في ms376 العام القادم، ~~وفي البنغال تعد الأسرة سعيدة إذا نالت ما يعدل خمسة دوانق أو ستة دوانق ~~مياومة. # وحيثما يكن أمر المشاع منتظما ينل الفلاح العون من بني قومه وقت الضيق، فلا ~~يقاسي ألم الجماعة إلا إذا كانت عامة. # ويسوس كل قرية عميد منتخب يساعده مجلس كان يؤلف من خمسة أعضاء فأضحى يؤلف من ~~أعضاء أكثر عددا، ويدير شئون كل قرية الموظفون الأولون المذكورون. # وبلغ نظام القرية التقليدي من النفوذ في النفوس ما لم يقدر معه ملك على تبديله، ~~واحترم جميع الفاتحين الذين دوخوا الهند نظام القرية فلم يتعرضوا لاستقلالها، ~~وللفاتحين فوائد في ذلك، فولي الأمر لم يكن ليبالي بغير جباية الخراج المجدي ~~بانتظام، وما كان ليجد خيرا من مجالس القرى المسئولة عن سكانها في مساعدته على هذه ~~الجباية. # وهيهات أن تكون جميع قرى الهند على ذلك النظام، ففي الهند المترامية الأطراف ~~عروق كثيرة مختلفة لا يثبت معها أي نظام، فالواقع أنك تجد في الهند جميع أطوار ~~التملك المعروفة التي تترجح بين شيوع الأموال المطلق وحق الفرد المطلق في ~~التملك. # وإذا كانت طرز جباية الضرائب عنوان أنواع التملك في الهند فإننا نذكر باختصار ~~الطرز الخمسة التي تجبيها الحكومة الإنجليزية بها في مختلف أقسام الهند. # انتحل الإنجليز المبدأ الإسلامي القائل إن رقبة الأراضي لولي الأمر وإن ما يدفعه ~~الرعايا إليه ليس ضريبة عنها، بل دخلا كالذي يؤديه المزارعون إلى مالكيها. # تقسم جميع الأراضي في البنغال بين عدد كبير من الملاك «زميندار» الذين هم نوع من ~~الزراع العامون فيؤاجرونها من الفلاحين على أن يظلوا مسئولين عن الضريبة تجاه ~~الدولة. # والنظام في أودهة مثله في البنغال تقريبا، وذلك مع ملاحظة أن الحكومة في ~~البنغال تتوسط بين الملاك «زميندار» والفلاحين حفظا للفلاحين من كل جور واستبداد، ~~وأن الفلاحين في أودهة يبقون تحت رحمة كبار المالكين. # شكل 3-2: بشبتي «نيبال» منظر المدينة العام. # ونجم دوام هذا الفرق مع الفروق التي نراها في الولايات الأخرى عن سير الحكومة ~~البريطانية على مبدأ «بقاء ما كان على ما كان» ms377 فتركت الأمور على ما كانت عليه بعد ~~الانقلابات التي عقبت سقوط الدولة المغولية، أي إنها لم تتصد للملاك «زميندار» ~~الذين كانوا من سعداء الأفاقين فأقطعوا الإقطاعات بسبب الفتن والحروب. # وإنجلترا حين أقرت مبدأ التملك الوراثي فاعترفت لأولئك الملاك بما يتصرفون ~~فيه من الأراضي ظنت أنها تقيم أريستوقراطية زراعية مخلصة لسلطانها حريصة على تحسين ~~ما هو قبضتها، ولكنها رأت ما خيب ظنها، فلم يكن الفلاح عرضة للظلم والبؤس زاهدا ~~عن فلاح الزراعة في مكان مثله في البنغال وأودهة، ففي هاتين المنطقتين يعمل ~~الفلاح من أجل سادة قساة غلاظ صلفاء أخلياء، لا من أجل نفسه. # والحال في البنجاب غير ذلك، ففيها تزدهر مشاعات القرى، وفيها تجبي الحكومة ~~الإنجليزية الخراج من عمدائها رأسا، وفيها يكون الفلاحون طلقاء سعداء أربابا ~~لأراضيهم غيورين عاملين في إنبات حقولهم أقصى ما ينالونه منها. # وفي الولايات الغربية والمتوسطة تجد، تارة، مالكين وارثين يقبضون أجرا من ~~الفلاحين ويدفعون الضريبة إلى الدولة آخذين الفرق لأنفسهم، وتجد، تارة، ملاكا ~~كبارا وملاكا صغارا تفرض الضرائب عليهم رأسا. # ويؤدي كل واحد في الدكن خراجا إلى الدولة بنفسه قابلا للتعديل زيادة ~~ونقصانا بعد انقضاء سنوات في كل مرة. # والدكن، على ما هي عليه من قلة الغنى وضعف الخصب إذا ما قيست بالهندوستان، ~~ذات سكان سعداء أكثر من سواهم على ما يحتمل، أجل، إن الدكن تعرف نظام القرية ~~المستقلة ذات الأراضي المشاعة، ولكن أمرها غيره في البنجاب، فحقولها تقسم بين ~~سكانها في أدوار معينة. # ولكل أسرة مقسمها التام في الأراضي، ويزيد هذا المقسم وينقص تبعا لنشاط ~~العمال وإهمالهم، ويستطيع رب الأسرة أن يبيع أرضه من غير أن يظفر بموافقة الجماعة، ~~فلا ترى مثل هذا في المشاع الحقيقي، ومن شأن التقسيم بين حين وحين أن يساوي بين ~~الثروات، وأن يذكر الفلاحين بأنهم أبناء أسرة واحدة مبدأ على الأقل، وأنهم ~~متضامنون بعضهم مع بعض. # شكل 3-3: بنارس معبد ويشويشور القائم على طراز البناء الحديث بالهند، كما ~~جاء في رسم لبرتسبس. «أقيمت جميع المباني الظاهرة في هذه الصورة ms378 ~~والصور الآتية في القرن الماضي وفي النصف الأول من القرن ~~الحاضر.» # وغاية القول أن الوسطاء بين الفلاح والحكومة هم سبب بؤسه في الغالب، لا الغلو ~~في فرض الضرائب وحده، فحيثما يتصل الفلاح بالحكومة رأسا إما بصفته الفردية أم ~~بصفته الشيوعية تجده نشيطا ناجحا راضيا، مع فقره، بما قسم له تقريبا. # وإنه لمنظر يعجب السائح، حقا، ذلك الذي يبدو له حينما يجوب قرى البنجاب أو ~~هضاب الدكن الجافية، ففيها يجد المعابد الكثيرة والأشجار المقدسة والهياكل ~~القائمة على جوانب الطرق شاهدة على تقوى ذلك الشعب الخرافي الساذج، وفيها يبصر ~~دوائر البلدية البسيطة، المؤلفة من سقوف تمسكها أعمدة، تنطق بالحرية في صورة خضوع ~~منذ ثلاثة آلاف سنة، وفيها يشاهد سكانا نافعين هادئين فرحين لابسين ثيابا زاهية ~~مع اختصارها يميدون في الأزقة الضيقة ذوات الحياط الخشبية محدقين بالغريب، مع ~~قليل إزعاج وعدم اعتداء. # شكل 3-4: بنارس. معبد دورغا القائم على طراز البناء الحديث في ~~الهند. # والأمر غير ذلك في ولاية أوريسة المضطهدة الفقيرة، حتى في وادي الغنج الغني ~~حيث ينال القوم من الحقول كنوزا لا تكون لهم. ~~(2) الأسرة، حال المرأة في الهند # نظام الأسرة هو أول ما يجب البحث فيه إذا أريد الاطلاع على المجتمع ~~الهندوسي. # فالأسرة هي مثال القرية والأساس الذي تقوم عليه، وتؤلف الدولة رأسا من تجمع ~~القرى كما رأينا. # والقرية الكاملة هي عشيرة أو أسرة مشتركة. # وفي الأسرة المشتركة لا يملك أحد لنفسه شيئا خاصا، فالمنقولات وغير المنقولات ~~فيها ملك شائع، فلا يستطيع أي فريق منها أن يبيعه من غير موافقة الجميع، ورب ~~الأسرة هو الذي يدير شئون الثروة، ويتمتع فيها بسلطان أدبي مطلق، فإذا مات خلفه ~~ابنه البكر من غير اقتسام للأموال فيطيعه الجميع كسابق إطاعتهم لأبيه، فإذا انقضت ~~بضعة أجيال تحولت الأسرة إلى عشيرة على أن يكون زعيمها أسن واحد في أسن ~~فروعها. # ومن النادر أن يظهر عامل انقسام أو انحلال في الأسرة بعد أن تتسع، هذا ما فصلناه ~~حينما درسنا العشيرة الراجبوتية وذكرنا، عند الكلام في التملك، الحال ms379 التي تقسم ~~فيها أموال الأب بين أولاده بعد موته. # وهذا ما هو شائع في الوقت الحاضر تقريبا، ففي المجتمع الهندوسي ميل إلى زيادة ~~شأن الفرد وتقليل شأن الأسرة. # وإنني، بعد تلك الكليات، أدرس في هذا المطلب أمر الأسرة أي الأب والأم والأولاد ~~فأقول: # إن سلطان رب الأسرة في الهند مطلق كما كان في روما، وإذا كان الأب لا يصل ~~بسلطانه إلى ما يمارس به حق الحياة والموت فلما فطر عليه الهندوسي من الحلم، وفي ~~الهند تعد المرأة بعلها قواما ممثلا للآلهة في الأرض، وفي الهند تبلغ ~~المرأة من احترام زوجها ما لا تذكر معه اسمه، والمرأة، إذا كانت حديثة عهد بالزواج ~~استبدلت باسم زوجها لفظا عرضيا، وإذا أصبحت أما كنت زوجها باسم ابنها البكر ~~مضافا إلى كلمة «أبي» فتقول: «أبا فلان»، مثلا. # شكل 3-5: أمرت سر. معبد الذهب القائم على طراز البناء الحديث في الهند ~~ببحيرة الخلود. # وللزوج سلطان مطلق، ومع أن المرأة لا تختاره، ما عدت خطيبته منذ طفولتها، لا ~~تكون الرابطة الزوجية بينهما ثقيلة، فالزوجان الهندوسيان متحابان، وإذا ظهر من ~~الزوج عدم اكتراث لزوجته أمام الجمهور تبعا للتقاليد فإنه يبدو في البيت حليما ~~نحوها على العموم، فيسهل عليها أن تؤثر فيه، وقلما يضربها أو يؤذيها بالقول ~~السيئ. # والمرأة الهندوسية جاهلة جدا، ويرى الهندوس بقاءها جاهلة فرارا من العار ~~والفضيحة؛ لما يجدون في تعلمها من معاني تقليد الرجال سفاهة وظهورها كبنات الهوى ~~أوضاعا، وفي هذا سر ما يلاقيه سادة الهند في الوقت الحاضر من المصاعب في اجتذاب ~~المرأة إلى المدارس. # ويعد الأولاد خاطبين منذ طفولتهم، وتتزوج الفتيات في السنة الثانية عشرة أو ~~الثالثة عشرة من أعمارهن على العموم، ولا كيان للمرأة الهندوسية بلا زواج، فلا ~~تكاد تولد حتى يختار أبواها لها من يكون ولي أمرها، فهي إذا ما ترعرعت فمن أجله، ~~وهو إذا ما كان فظيعا شنيعا فظا غليظا فضلت البقاء ملكه على أن تظل عزباء ~~أو أن تخسره. # وتعد المرأة العزباء، والمرأة الأيم على الخصوص، منبوذتين من المجتمع ms380 ~~الهندوسي، ومن الأيامى الفتاة التي تفقد عروسها في أوائل عمرها، وفتق مثل هذا ~~لا يمكن رتقه، فتهبط المرأة المنبوذة إلى ما دون سفلة القوم. # قال السيد ملباري: «موت الزوج الهندوسي قاصم لظهر زوجته، فلا قيام لها بعده، ~~فالمرأة الهندوسية إذا آمت # 2 # ظلت حادا ما دامت حية، وعادت لا تعامل كإنسان، وعد نظرها ~~مصدرا لكل شؤم، وعدت مدنسة لكل ما تمسه، فهي إذ تغدو بوفاة بعلها محتقرة ~~منبوذة تبدو الحياة لها عبئا ثقيلا، فلا يبقى أمامها سوى سبيل الفسق أو العيش ~~بائسة منزوية، والفتاة الأيم هي التي قصدتها بقولي، وغير حالها حال المرأة ~~التي لها قرة عين بأولادها، فهي لا تكون عرضة لسخافات طائفتها.» # والآن ندرك سر إخلاص المرأة الهندوسية لزوجها بما يورث العجب، فتأصل هذا الإخلاص ~~بتعاقب القرون حتى أصبح غريزة ثابتة فيها، وبهذا نفسر دوام عادة حرق المرأة لنفسها ~~فوق جثة زوجها، إن لم يكن سببها، فكان على المرأة الأيم أن تختار ما ينتظرها من ~~السعادة والفلاح بلحاقها زوجها باسلة أو ما ينتظرها من البؤس والشقاء ببقائها حية ~~فوق أديم الأرض، فلم تتردد في سلوك أشرف النجدين، فكانت، وهي الساذجة الهائجة، تقضي ~~نحبها بين الدموع والحماسة والهتاف والأدعية والتحية والنشائد الداوية. # ولما حظرت الحكومة الإنجليزية تلك العادة قاومت النساء هذا الحظر فداومن على ~~القيام بها طويل زمن محبطات كل مراقبة، والنسوة هن اللائي منعن إلغاء تلك ~~العادة في نيبال على الرغم من الوزير الحازم جنك بهادر. # ومما يوضح هذا التعصب ما رسخ في النفوس الجاهلة الساذجة من المعتقدات منذ قرون ~~وما ينتظر من الحياة البائسة الشائنة، فالإيمان الديني وحده هو الذي يأتي تلك ~~المعجزات، وهو في المرأة الهندوسية ليس بأقل مما في الشهداء الذين اعتقدوا لقاء ~~الله وراء لهب النار. # ومن المتعذر بيان الزمن الذي ظهرت فيه عادة الحرق تلك، ولا نص عليها في شريعة ~~منو وكتب الويدا وإن أخطأ الكهان فرأوا بعد زمن طويل أن لها أثرا في أنشودة ~~مقدسة أساءوا تفسيرها، فتلك العادة أقدم من الميلاد، ms381 فقد روى وجودها اليونان، لأول ~~مرة، قبل ظهور المسيح بثلاثمائة سنة. # أجل، إن تلك العادة زالت في أيامنا عن الهند، خلا نيبال، بيد أن من الصعب ~~أن يقال إن للنساء مغنما من وراء ذلك، فحال الأرامل، كما قلنا، يرثى لها، فمن أتيح ~~لهن الزواج مرة ثانية قليلات، وينظر إليهن شزرا في كل مكان، ولا سيما أن المبدأ ~~القائل بأن المرأة قد تكون ملك رجال كثيرين مما نبذه الهندوس منذ قرون. # ونما مبدأ تعدد الزوجات الذي قالت به الشرائع الهندوسية بعد المغازي الإسلامية، ~~وحجبت المرأة منذ هذه المغازي في دوائر حريم الأغنياء على الأقل، وتعودن الخروج ~~مبرقعات. # شكل 3-6: أحمد آباد. معبد هتهي سنغها القائم على طراز البناء الحديث في ~~الهند. # وإن مبدأ تعدد الزوجات، الذي يرجع إليه الأغنياء كعامل بهجة وسرور، لا يمارسه ~~الفقراء إلا كسلا وبخلا، فابن الطبقة الدنيا يقتصر، في الغالب، على زوجة واحدة، ~~فإذا حدث أن كانت له غير زوجة فلكي يحملن على العمل وكسب عيش الأسرة، فاللائي ~~يرضين بذلك لا يكن إلا من الطوائف الدنيا على العموم، فيرين من القدر النسبي ~~أن يسترن حالهن بالزواج. # ومن نتائج تعدد الزوجات أن يسمى الأولاد بأسماء أمهاتهم تمييزا لبعضهم من بعض، ~~وكانت هذه العادة، الشائعة بين الشعوب القائلة بتعدد الأزواج من الذكور أيضا، عامة ~~في الهند القديمة. # ولا تمثل المرأة أي دور، وهي لا تصبح ذات شأن إلا بعد أن تصير أما، فحينئذ ~~تحترم ولو ترملت، فما تناله من احترام أولادها وعطفهم فلا حد له، فإذا ما شابت ~~وهرمت رأت نفسها محاطة بجيل من الأبناء والحفدة لها عليه سلطان لا جدال ~~فيه. # وليذكر، من يرغب في استجلاء الأسرة في الهند، أنها غير مقصورة على أفرادها ~~الحقيقيين، فهي تجمع، في عروة لا انفصام لها، جمع الأجداد وحفدتهم فيفترض بالذهن ~~على الأقل وجودهم في كل عيد ويشرب نخبهم عند كل وليمة، وبينما يكون المدعوون ~~غارقين في الفرح ينهضون ليشعروا بتموج روح قدماء الآريين حولهم راجين حياة طيبة ~~لهؤلاء المجهولين الذين يرون ms382 فضلهم عليهم في ولادتهم فكانوا الحلقة الراهنة لسلسلة ~~أفكارهم ومشاعرهم التي نسجت في غضون القرون. ~~(3) نظام الطوائف # نظام الطوائف هو حجر الزاوية لجميع نظم الهند الاجتماعية منذ ألفي سنة، ولهذا ~~النظام من الأهمية العظيمة التي أنكرت، على العموم، في أوروبا وفي مستعمرات الهند ~~التي يملكها أوربيون، ما أرى معه من المفيد دراسة أصوله ونشوئه ونتائجه باختصار، ~~وهذا النظام هو الذي استطاعت بفضله شرذمة من الأوربيين أن تخضع 250 مليونا من ~~البشر لحكمها الشديد إخضاعا يشمل نظر كل باحث ومؤرخ. # شكل 3-7: جهتربور. مقدم قصر الراجه القائم على طراز البناء الحديث في ~~الهند. # يرجع نظام الطوائف في الهند إلى ما قبل ألفي سنة، ومما لا ريب فيه أنه نشأ عن ~~مراعاة سنن الوراثة المقدرة، فلما أوغل الفاتحون البيض، الذين نسميهم بآريي الهند، ~~وجدوا أنفسهم بجانب من قهروهم من التورانيين والسود المتوحشين، وهؤلاء الفاتحون ~~كانوا من شباه الرعاة وشباه الحضريين الخاضعين لزعماء لم يعدل سلطانهم سوى نفوذ ~~الكهان الذين فوض إليهم اجتلاب حماية الآلهة، وقد أسفرت أعمالهم عن انقسامهم إلى ~~ثلاث طوائف بحكم الطبيعة، أي إلى طائفة البراهمة أو الكهان وطائفة الأكشترية أو ~~المحاربين، وطائفة الويشية أو الزراع والصناع، وهذه الطبقة الأخيرة هي من ذرية ~~الغزاة الذين فتحوا الهند قبل الآريين على ما يحتمل فتكلمنا عنهم في فصل ~~سابق. # ومن ثم ترى مشابهة ذلك التقسيم لطوائفنا الثلاث القديمة: الإكليروس والأشراف ~~والطبقة الثالثة، وترى دون تلك الطبقات الثلاث المختارة أهل الهند الأصليين الذين ~~عرفوا بالشودرا فكان يتألف منهم ثلاثة أرباع السكان. # شكل 3-8: كلكتة: الزون القائم على طراز البناء الحديث في الهند. «نختم ~~بهذه الصورة الصور التي خصصناها لمباني الهند، وأما الصور الآتية ~~فهي خاصة بأدوات فنية.» # لم تلبث التجربة أن أثبتت ما قد يسفر عن امتزاج عرق راق بالعروق الدنيا فنهت ~~التعاليم الدينية عنه، فقال مشترع الهندوس القديم الحكيم منو: «لا تلبث كل بقعة ~~ينشأ فيها أناس من عروق متوالدة أن يعمها الخراب وأن يضمحل سكانها.» فهذا نص شديد ~~لا ريب، ولكن ms383 من المكابرة إنكار صحته، فلم تعتم الأمم العليا، التي اختلطت بعرق ~~منحط، أن هانت وذلت أو فنت فيه، فما عليك إلا أن تنظر إلى حال الإسبان في ~~أمريكا والبرتغاليين في الهند، مثلا، لتعلم النتائج السيئة التي نجمت عن تلك ~~الامتزاجات، فترى حفدة أفاقي البرتغال الفخر الذي دوخوا قسما من الهند فيما ~~مضى لا يقومون اليوم بغير أعمال الخدم والأجراء فيها، وترى اسم عرقهم لا يدل ~~اليوم فيها على غير معنى الصغار والنذالة. # أدركت شريعة منو التي هي دستور الهند منذ قرون كثيرة، كجميع الشرائع، تلك ~~الحقيقة العرقية التي هي وليدة تجارب طويلة سابقة، فلم تغفل عن ضمان نقاء الدم، ~~ففرضت عقوبات شديدة لمنع كل توالد بين الطبقات العليا، وبين هذه الطبقات وطبقة ~~الشودرا على الخصوص، ولم تر تلك الشريعة وسيلة من وسائل التهديد الشديد إلا ~~اتخذتها لبلوغ ذلك. # غير أن الضرورات الطبيعية لم تنشب أن تم لها، بتعاقب القرون، الفوز على تلك ~~المحظورات المرهوبة، فللمرأة فتنتها على الدوام، مهما كانت الطائفة التي تنتسب ~~إليها منحطة، فكان ما نقطع به من التوالد على الرغم من شريعة منو، فلا يحتاج ~~الباحث إلى اجتياب الهند في زمن طويل للاطلاع على توالد جميع عروقها فيما بينهم، ~~فعدد بيض الهند الذي يمكنهم أن يدعوا نقاوة دمهم قليل إلى الغاية، فعادت كلمة ~~«الطائفة» غير مرادفة لكلمة «اللون» كما كانت في لغة السنسكرت، فكان ما نرى من عدم ~~وجود سبب لبقاء كلمة «الطائفة» إذا أريدت الدلالة بها على المعنى العرفي. # حقا أن مدلول تقسيمات الطوائف القديمة زال منذ زمن طويل، فحلت محلها تقسمات ~~جديدة غير قائمة على اختلاف العروق، وهذا مع استثناء البراهمة الذين لا يزالون هم ~~وغيرهم أقل السكان توالدا. # وبين الأسباب الحديثة التي أدت إلى تمسك القوم بنظام الطوائف لا يزال ناموس ~~الوراثة نافذ الحكم ممثلا لدور أساسي، فالأهليات، عند الهندوسي، وراثية حتما، ~~فعلى الابن أن يتخذ مهنة أبيه حتما، والهندوس إذا رأوا أن المهن أمور وراثية أسفر ~~ذلك عن ظهور طوائف عندهم بعدد المهن ms384 نفسها، فكل مهنة جديدة في الهند تقتضي، ~~بالحقيقة، نشوء طائفة لها، فكان ما ترى من ألوف الطوائف في الهند، وكان ما تعلمه من ~~أن الأوربي الذي يسكن الهند لا يلبث أن يرى كثرة هذه الطوائف عند نظره إلى تنوع ~~الأشخاص الكثيرين الذين يضطر إلى استخدامهم فيها. # شكل 3-9: (1) طبق معدني مكفت بالميناء على الطراز الهندوسي الإسلامي. (2) ~~طبق هندوسي من النحاس الأحمر مكفت بالبرونز والفضة «من مجموعة ~~المؤلف». # وتضاف المناصب السياسية والمعتقدات الدينية المختلفة إلى السبب العرقي الضعيف ~~والسبب المهني القوي، المذكورين، في تكوين الطوائف. # وقد تعد الطوائف التي نشأت عن الوظائف السياسية من فصيلة الطوائف المهنية، ~~ولكن الطوائف التي نشأت عن اختلاف المعتقدات الدينية لا ترتبط في واحد من تلك ~~الأسباب بصلة، وقد تؤدي مطالعة الكتب إلى تقسيم الهند، نظريا، إلى ديانتين ~~كبيرتين أو ثلاث ديانات كبيرة فقط، ولكن عدد دياناتها يبلغ الألوف عمليا، ففي ~~الهند آلهة جديدة تحسب تقمصات لآلهة قديمة فتحيا وتموت كل يوم، فيؤلف ~~عبادها، من فورهم، طائفة جديدة متشددة في أحكامها كبقية الطوائف. # وهنالك سمتان أساسيتان تتميز بهما كل واحدة من الطوائف، ويختلف بهما أفراد كل ~~طائفة عن أفراد الطوائف الأخرى، فالأولى: هي أن أبناء الطائفة الواحدة لا يطاعمون ~~غيرهم، والثانية: أن بعضهم لا يتزوج إلا ببعض. # تانك السمتان متساويتان أهمية، وقد تجدون مئات من براهمة الهند الموظفين في دوائر ~~البريد وفي إدارة الخطوط الحديدية لا يزيد راتب الواحد منهم على خمسة وعشرين فرنكا ~~في كل شهر، وقد تجدون بين البراهمة من هم من السائلين، بيد أن ذلك الموظف أو ذلك ~~السائل يفضل الموت على الجلوس حول مائدة نائب الملك في الهند، وإذا حدث أن كان ~~أقوى راجوات الهند من الطوائف الدنيا «ومن الممكن أن يصبح أحد أبناء الطوائف الدنيا ~~ملكا كراجه غواليار مثلا» فلقي ذلك البرهمي فإنه ينزل عن فيله، في الغالب، ~~ليسلم عليه. # وصفة البرهمي وراثية في الهند كصفة الشريف في أوروبا، وهذه الصفة غير مرادفة لصفة ~~الكاهن كما يظن في الغالب؛ لأن الكهان ms385 من البراهمة، فالبرهمي يولد كما يولد الدوك، ~~وكان للقب البرهمي، الذي أضاع كثيرا من قيمته في أيامنا، كبير أهمية فيما مضى، فلم ~~تكن صفة الملك كافية ليأمل بها صاحبها أن يتزوج بفتاة برهمية، ففي رواية شكن تلا ~~التي وضعها كالي داسا حوالي القرن الخامس من الميلاد تجد أن دش ينته ملك هستي ~~نابور لقي شكن تلا فسأل مذعورا هل هي من طائفة البراهمة أو لا؟ لما في انتسابها ~~إلى هذه الطائفة من حظر زواجه بها. # وليس لنظام الطوائف مؤيد قانوني في العهد الإنجليزي، ولكن التقاليد التي رسخت في ~~النفوس لا تحتاج إلى المؤيدات الرسمية، فتقاليد كتلك غدت من الوعي الباطن فعدت ~~جزءا من التراث الذي يولد مع الإنسان فلا يقدر الإنسان على مقاتلته، فالهندوسي ~~يفضل الموت على انتهاك حرمة مبادئ طائفته. # وكان من عوامل ارتباك حكومة الهند، حينما فكرت في إرسال كتائب هندية إلى السودان، ~~أن جهزت كل فرقة بميرة وأجهزة خاصة؛ ليتسنى لأفراد كل طائفة إعداد طعامهم على ~~انفراد ولكيلا يأكل بعضهم مع بعض، وقد كنت آنئذ في الهند فدلتني مطالعة الصحف على ~~درجة ذلك الارتباك لما يؤدي إليه أقل غفلة في ذلك الأمر الأساسي من أسوأ العواقب، ~~فغفلة مثل هذه كانت عاملا في ثورة السباهي التي كادت تدك الإمبراطورية البريطانية ~~الواسعة. # وقد يخسر الهندوسي طائفته لأسباب كثيرة لا فائدة من ذكرها هنا، ومن أشدها أن يقبل ~~طعاما أو ماء من ابن طائفة أخرى. # شكل 3-10: إناء ذخائر بدهي مصنوع من الذهب في القرن الثاني قبل الميلاد ~~«صور الأدوات الفنية المنشورة في هذا القسم من الكتاب مأخوذة من ~~مجموعة المتحف الهندي بلندن ومستعارة من مستر بيرد وود.» # ولا شيء أعظم إيلاما على الهندوسي من فقده لطائفته، فليس حرم البابا للإنسان ~~في القرون الوسطى وحكم القضاء بعقوبة شائنة على أوربي في الوقت الحاضر أشد وطأ من ~~ذلك، ففقد الهندوسي لطائفته يعني فقدا لأبويه وأصدقائه وثروته، فكل واحد يعرض ~~عنه نائيا رافضا كل صلة به، فيدخل إذ ذاك في زمرة المنبوذين ms386 الذين يقومون بأخس ~~الأعمال. # ولنبحث الآن في نتائج ذلك النظام المتين الاجتماعية والسياسية فنقول: إن الطائفة ~~هي وحدة الهندوسي الاجتماعية، فلا عالم خارجها في نظره، ويفصل الهندوسي عن غير ~~طائفته هوة أعمق من التي تفصل بين الأوربيين المختلفي الجنسيات، فهؤلاء ~~الأوربيون يستطيعون أن يتناكحوا مع أن أبناء مختلف الطوائف لا يقدرون على ذلك، ~~فينجم عن هذا وجود زمر في القرية الواحدة بعدد طوائفها. # ونظام كذلك مما يتعذر معه اجتماع الكلمة ضد الأجنبي، وقد أدرك الإنجليز هذا ~~جيدا فاتخذوا من التدابير ما يحول دون نشوب أية ثورة عسكرية، وذلك بأن ألفوا ~~كتائبهم من أناس منتسبين إلى طوائف مختلفة مما لم يفعلوه قبل ذلك، فما بين أبناء ~~هذه الطوائف من التنافس يكفي وحده لجعل كل فتنة عامة أمرا مستحيلا. # ونظام الهند الطائفي يفسر لنا ما يستغربه الأوربي من خضوع مائتي مليون من ~~الآدميين لستين ألفا من الأجانب المكروهين غير محتجين، فالحق أن نظام الطوائف هو ~~الذي منع الهندوس من أن تكون لهم منافع مشتركة ومن أن يتحدوا سعيا وراء هدف واحد ~~ومن أن يؤلفوا أمة واحدة، فإذا أضفت إلى اختلاف الطوائف اختلاف العروق القاطنة في ~~تلك الإمبراطورية الواسعة علمت أن ما يجب على كل فاتح أن يصنعه هو أن يتعهد ما بين ~~هذه العروق من المنافسات، وأن يعزل قوى بعضها عن بعض، وما هي المصلحة المشتركة التي ~~تكون بين أناس ذلك مدى اختلافهم؟ وماذا يرون من حرج في سيد يحترم نظمهم الأساسية؟ ~~ألا إن وطن الهندوسي الوحيد هو طائفته، ولا شيء غيرها، فبلده ليس له وحده، فلم ~~يفكر، لذلك، في وحدته، والإنجليز، حين يراعون نظام الطوائف في الهند بدقة، يعلمون ~~أن فيه سر سلطانهم المكين، فلا يصنعون ما يضعضعه كما نصنع في بقايا ممتلكاتنا ~~كبونديجيري مثلا، وتراني في بدء سياحتي في الهند، وذلك حينما كنت غير قادر على ~~النظر إلى الأمور من خلال أفكار الهندوسي، قد فسرت لهندي ذكي من الطبقة الدنيا معنى ~~الجمهورية، وأوضحت له الفوائد التي يجتنيها من العيش في ms387 بلد يتساوى فيه جميع الناس ~~ويأمل فيه ابن العامل أن يصل إلى أعلى المناصب، بيد أن هذا الهندي، الذي هو من ~~أتباع شيوا، فكر ثانية فهز رأسه مستخفا مستنتجا من كلامي أن من البؤس ~~والشقاء أن يعيش الإنسان في بلد عاطل من نظام الطوائف ومن النبلاء، فالحق أن مما ~~يصعب على الفرنسي أن يدرك أن نظما يراها طيبة، لملاءمتها احتياجاته، لا تصلح ~~لأمم ذوات احتياجات مخالفة لها، والحق أنه يصعب اقتناع السمك بأن التنفس في الهواء ~~أمر طيب لصلاحه للإنسان. # وفي الهند بلغ سلطان نظام الطوائف الراسخ في النفوس بفعل التقاليد والعادة من ~~القوة ما أذعن معه الفاتحون لحكمه، فقال به المسلمون عملا بعض القول مع مخالفته ~~للشريعة الإسلامية، وانتحله الإنجليز انتحالا لا يتمثله سوى الذين طافوا في ~~الهند، أجل، إنه غير مدون في قوانين الإنجليز، غير أنه يتألف من مجتمعهم في الهند ~~طائفة أشد إحكاما من جميع الطوائف الأخرى، فالإنجليز، كأبناء الطوائف الأخرى، لا ~~يأكلون مع غيرهم ولا يتزوج بعضهم إلا ببعض، ولا يزال الزمان الذي يتزوج فيه ~~الإنجليز ببنات الهند بعيدا، فإذا حدث أن تزوج إنجليزي بهندوسية، وهذا لا يقع إلا ~~نادرا جدا، أخرج من حظيرة طائفته وأغلقت أمامه جميع الأبواب، ويرى الجندي ~~الإنجليزي البسيط أن من الصغار أن يتزوج هندوسية، فمما حدث أن تغديت، ذات يوم، ~~مع ضابط بريطاني ببنارس فسألته: «أتأذنون لأحد جنودكم في الزواج بهندوسية؟» فأجابني ~~قائلا: «لا أقدر على منعه، لا ريب، ما دام القانون لم يحرم ذلك، ولكنني أشك في ~~وجود واحد من جنودي يفكر في مثل ذلك.» # ولا يرجع انفصال الفاتحين الجدد انفصالا تاما عن أولئك المغلوبين إلى أمد ~~طويل، فما كان تناكح الشعبين أمرا نادرا إلى وقت قريب جدا، وقد أسفر هذا ~~التزاوج عن ولادة أناس جامعين لعيوب الهندوس خالين من صفات الإنجليز، فتراهم قوما ~~عاطلين من التقاليد والتاريخ والآداب فبدوا محلا لازدراء كلا الشعبين اللذين ~~خرجوا منهما وسببا لقلق أولياء الأمور في الهند. # وأدرك قدماء الآريين مخاطر مثل ذلك التناكح، ms388 فكان ما تعلم من وضعهم لنظام ~~الطوائف، ثم أدرك الإنجليز ذلك، فكان ما تعلم من فصلهم ما بين القوم الغالبين ~~والقوم المغلوبين تبعا لضرورات عرقية وإدراكا لما بين العرقين المتصاقبين من ~~الاختلاف مع عدم تدوين ذلك في قوانينهم، وكان ما تعلم من إقامتهم بين القومين من ~~الهوي العميقة ما يتعذر مجاوزته، فالإنجليز ينشئون في كل مدينة بالهند حيا ~~نائيا لأنفسهم فلا يغادرونه إلى المدينة الأصلية إلا في أحوال شاذة. وتشاهد مثل ~~هذا الفصل بين الأوربيين وأبناء الهند في الخطوط الحديدية أيضا، فتبصر للإنجليز ~~مركبات خاصة، وتبصر لهم في المحطات مطاعم ومقاعد خاصة، نعم، لم يوضع نظام يحرم ~~على الغني من أبناء الهند السفر في مركبة الدرجة الأولى الخاصة بالأوربيين، غير ~~أنه لا يجازف بذلك إلا قليلا، فإذا ما جازف أسيء قبوله فيضطر إلى النزول في أقرب ~~محطة، والضباط هم أشد الإنجليز شراسة من هذه الناحية، فهؤلاء الضباط، وإن كانوا من ~~أعظم من رأيت أنسا وأدبا إذا ما خاطبوا أوربيا، لا يلبثون أن ينقلبوا إلى قساة ~~غلاظ إذا ما كلموا شخصا من أبناء الهند مهما كان مقامه، وعلى ما تراه من حق أبناء ~~الهند، كالإنجليز، في تسنم أعلى المناصب القضائية على الخصوص ، وعلى ما تراه من ~~وصول بعضهم إلى ذلك لا تجد صلاتهم بالإنجليز في غير الأمور الرسمية، وأما أبواب ~~المجتمع الإنجليزي في الهند فموصدة دونهم تماما. # شكل 3-11: إناء من البرونز مكفت بالفضة «حيدر آباد». # ومولدو الأوربيين والهندوس هم أكثر من تدور الخرافة الطائفية حولهم، فمع أنك ~~تجد تجارا أو أغنياء من مولدي البرتغاليين والهندوس يقبلون في رداه باريس ~~بقبول حسن لا يأذن الإنجليزي لأمثالهم في الهند في الجلوس أمامه أو في الأكل على ~~مائدة معه، وذلك خارج كبريات المدن التي هي على شيء من التفرنج. # ولست بالذي يبحث هنا في عدل مثل ذلك النظام أو جوره، فمن الحذر أن يقتصر على عرض ~~الأمور كما ترى، ومن الخطأ أن يؤتى بأحكام سطحية مختلة نظريا في نظم ثبت ~~أمرها مع القرون، ms389 فقد كتب لهذه النظم البقاء مع ما اشتعل من الفتن والثورات، وهي ~~من القوة العظيمة ما انتحلها معه شعب من أرقى شعوب العالم تمدنا مع مقته لها في ~~كتبه، ومن أجزل الفوائد التي اتفقت لنا من رحلاتنا أن علمنا أن الأمم لا تختار ~~نظمها، بل تعاني النظم التي فرضتها عليها عوامل العروق والبيئات، فالإنسان إذ ليس ~~له أن يختار نظمه كانت هذه النظم أقوى من عزائمه. ~~(4) الحقوق والعادات # ظلت الهند مظهر الحضارة الفطري من الناحية الحقوقية ومن نواح أخرى كثيرة فلا ~~تزال تعاليم كتبها الدينية التي يفسرها كهنتها ويعدلونها بالتدريج وعاداتها ~~المحلية وحدها مصدر قوانينها، ولم يحاول أحد من قاهريها أن يستبدل بهذه المقومات ~~دستورا جديدا، فلم يتصد أشد هؤلاء ظلما وأكثرهم رأفة للمبادئ التي كان يخضع ~~لها رعاياهم من الهندوس، ولم يفكروا في غير أمر واحد وهو جباية الضرائب. # وإن أقصى ما يؤدي إلى المركزية فتسير إليه مجتمعات الغرب في الوقت الحاضر هو أن ~~يضع مشترع قانونا واحدا يخضع لأحكامه أبناء بلد واحد فلا تراعى فيه أمور الطبقات ~~ولا الثروات ولا الجهات. # شكل 3-12: إبريق مخرم مموه بالذهب «كشمير». # وضع الدولة قوانين واحدة للجميع هو مبدأ حديث جدا، فهو، إذا ما أمكن إرجاعه ~~إلى الدولة الرومانية نظريا، لم يبد في حقل العمل إلا حديثا، وقد اشتعلت ~~الثورة الفرنسية من أجل ذلك المبدأ من بعض الوجوه، ونحن إذا كنا نرى ازدهاره في ~~فرنسا، معتقدين أن أمر الاشتراع من شأن الدولة، يجب أن تقف عند هذا الحد ما أبصرنا ~~عدم انتحال ذلك المبدأ في كل مكان. # فلا تزال العادات المحلية محكمة في إنجلترا وألمانيا وروسيا، ونحن نشاهد زيادة ~~قوة العادات كلما ابتعدنا عن مراكز الحضارة الأساسية. # والعادات، إذ كانت تستند إلى طرز المعايش الخاصة والمعتقدات القديمة المتأصلة ~~واختلاف الجماعات البشرية الكثيرة فتنشأ ببطؤ، لا يمكن تقويضها في يوم واحد بمرسوم ~~أو بأمر يصدر عن مجلس نواب، وضل من قال غير هذا من الفاتحين والمصلحين، فلم تلبث ~~نظمهم التي وضعوها أن انهارت ms390 عند أول صدمة. # بيد أن هذا العمى مرض نفسي حديث في الحقيقة، فلم يكن أقوى المتغلبين في ~~غابر القرون ليصابوا به، فإذا كانت المركزية المطلقة وهما خطرا على الدول ~~الضيقة التي لا تجد فيها سوى طرز معايش واحدة ولا تبصر فيها سوى عرق متجانس ~~تقريبا فكيف يكون أمرها في الدول الواسعة كدولة الرومان أو دولة المغول؟ وكيف يكون ~~أمرها في بلد كالهند حيث ترى كثير العروق والأديان والأجواء، وما إلى ذلك من ~~المؤثرات المختلفة المتجاورة. # والإنجليز الفاتحون، وهم أشبه أمم الوقت الحاضر بالرومان، قد انتحلوا في الشرق ~~سياسة قائمة على احترام العادات المحلية القديمة فسيضطرون إلى الرجوع إليها في قسم ~~مهم من إمبراطوريتهم في الغرب على ما يحتمل، والإنجليز هؤلاء قد أدركوا أن ما ~~وطدته القرون لا يتحول إلا مع القرون، وأن الفوضى والخراب مما يعم بلادا تكون محل ~~نزوات الخياليين والمشترعين فكان أمر الإنجليز في ذلك، من حيث النتيجة، كأمر قدماء ~~الملوك الذين كانوا يدركون بغريزتهم ذلك من غير دليل لا ريب. # وسار الإنجليز على نهج ملوك المغول المستبدين فلا يطالبون بسوى دفع الضرائب ~~بانتظام، فإذا عدوت النظام المالي وجدت الإنجليز قد تركوا للهند شرائعها، وإن ~~شئت فقل عاداتها الدينية على حسب تفسير البراهمة، فلا ترى للمحاكم الأوربية فيها ~~عملا غير تنفيذ هذه الشرائع. # ولا معدل عن الاعتراف بأن ذلك التنفيذ غير سهل على قضاة الإنجليز، فالشرائع ~~الهندوسية معقدة تعقيد المذاهب الدينية التي تشتق منها، فهي تختلف بين ولاية ~~وولاية، وبين قرية وقرية، فالحق أن الهند ظلت مواظبة على النظام الرعائي، فتجد ~~مجلسا منتخبا يمارس السلطة الاشتراعية في كل بلدية صغيرة، فتبصر من خلال هذا ~~مهد الندوات المترجحة بين مجلس الشيوخ الروماني وبرلماناتنا مما تراه في جميع ~~المجتمعات ذات الأصل الآري. # ولكن برلماناتنا تسن القوانين، ولا يصنع ذلك المجلس المنتخب غير احترام النظم ~~التي نضجت نضجا بطيئا بفعل الدين والعادة، ونرى نظام الهند في دوره الأول، أي كما ~~وضعه آباء الأسرة الويدية حينما كانوا يجتمعون لحفظ الأمن ونفع القرية، ms391 وسار ذلك ~~النظام منذ ذلك الزمن، ومن السهل تعيين مراحله في غضون التاريخ، ما دام ذلك المجلس ~~الآري المنتخب لا يضع قانونا في القرن الواحد مع أن مجلس النواب يسن عدة قوانين ~~في يوم واحد في الغالب. # ولا نفصل العقوبات التي تفرض على مقترفي الجنايات والجنح، وإنما نقول إن الحكومة ~~الإنجليزية تجازي القاتل بالقتل والسارق بالسجن مع صرامة، وعندما يكون الجرم عظيما ~~يضطر القضاة إلى مجاوزة الرأي العام الذي هو أقل منهم شدة في الغالب، ومما رأيناه ~~حينما بحثنا في آداب الهندوسي أن بعض الصغائر عنده تكون، أحيانا، أجدر باللوم من ~~الاحتيال أو الغصب، ومن العقوبات التي نعدها شائنة ما لا يشين في الهند، فإذا خرج ~~الرجل من السجن لم ينظر إليه شزرا، بل يعده أبناء وطنه ضحية إذا كان الأجنبي ~~الغالب هو الذي حكم بسجنه رأسا. # وإذا استثنينا العقوبات الشديدة التي يقتضي الأمن العام فرضها وجدنا للعادات في ~~الهند شأنا كالذي كان لها منذ عدة قرون، وأهم هذه العادات ما هو خاص بالمواريث ~~وبالتملك، والمواريث والتملك أشد الأمور تعقيدا واختلافا بين ولاية وولاية، ~~وسنذكر من العادات الشاملة ما يتعلق بالمواريث. # لا يعرف الهندوسي الإيصاء، فليس للهندوسي بعد موته أي سلطان على الأحياء ، فمما ~~ذكرناه أن التملك في الهند لا يكون فرديا إلا نادرا، وأن الأملاك تكون للقرية ~~فيها إن لم تكن للأسرة، فإذا كان الهندوسي عاجزا عن التصرف في أثناء حياته بما ~~يملك كما يريد فكيف يتصرف فيه بعد وفاته؟ # ليس الأب إلا مديرا لأموال أولاده في الحقيقة، فإذا مات بقي ما كان على ما كان، ~~فإذا أراد الأولاد القسمة أخذ كل واحد منهم حصته ليؤسس أسرة، وإلا ظل الابن ~~الأكبر مديرا للأموال قائما مقام أبيه المتوفى. # والأولاد الذكور هم الذين يقتسمون تلك الأموال، وأما المرأة في الهند فلا تملك ~~غير هبات الأبوين والأصدقاء حين الزواج، وليس للزوج حق فيما ملكته الزوجة، ولا ~~يستطيع أن يبيعه من أحد إلا برضاها. # وإذا مات الرجل غير ذي أولاد من الذكور ورثته ms392 زوجته ما دامت في قيد الحياة ~~فقط. # شكل 3-13: صندوق مزين بالميناء «راجبوتانا». # ولا طائل في تفصيل شبكة الاشتراع الهندوسي المعقدة المتحولة، والاشتراع الهندوسي ~~إذا قام على العادة وحدها كانت الشريعة الهندوسية سبب ارتباك للقضاة الذين يقومون ~~بتنفيذها، ويزيد هذا الارتباك عندما يكون الخصوم من ولايات ذات عادات مختلفة، وقد ~~نشأ عن وسائل النقل السريعة زوال الحواجز بين هذه الولايات، فيجمل بولاة الأمور أن ~~يفكروا في وضع قانون واحد شامل لجميع المسائل التي تقتضيها المصلحة العامة، وهذا ما ~~يشغل بال الإدارة الإنجليزية في الهند في الوقت الحاضر كما علمنا. ~~(5) الزراعة # أثبتنا في فصل «البيئات» أن الهند بلد زراعي قبل كل شيء، وأن عطلها من الوقود، ~~على الخصوص، يحول دون تحولها إلى بلد صناعي. # إذن، تتألف أكثرية الهندوس من الزراع، أي من الفقراء الذين يعيش الواحد منهم ~~مياومة ببضعة دوانق يختطفها من بيت المال أو المرابين الذين هم أشد ظلما من بيت ~~المال فلا يجدون وسيلة للاغتناء أفضل من أكل الربا. # ومما زاد الفقر في الهند زيادة سكانها بسبب عدم وقوع الهندوسي في بؤس مطبق، ~~فأضحى أهالي الهند في أقل من قرن ضعفي ما كانوا عليه، وشعب يزيد أفراده كهؤلاء من ~~غير أن يكون مالكا لأراض واسعة يزرعها، كما يملك أهل الولايات المتحدة الأمريكية، ~~لا يغتني أبدا، فإذا ما نال ثراء في أحوال شاذة فلأجل محدود، فلذلك نقول إن ~~سكان الهند، على الخصوص، يزيدون بسرعة على وسائل معايشهم. # ومن حسن حظ الهندوسي أن كان من قلة الاحتياجات ما يبدو به أقل بؤسا من ابن ~~الطبقة الاوربية المماثلة لطبقته، فلم أسمع أن هندوسيا أميا يتوجع من سوء ~~طالعه، فلو كان عنده ربع ما عند الأوربي من الاحتياجات لتعذر عيشه، فإذا ما قيض ~~للإنجليز أن يجعلوا فيه مثل هذه الاحتياجات بفعل ما يتلقنه من أصول تربيتهم رأى ~~الحياة أمرا لا يطاق كما يراها الأوربي الذي يحدد دخله اليومي بثلاثين دانقا أو ~~أربعين دانقا مثلا. # حقا أن الهندوسي، الذي هو أخلى الناس هما، إذا ms393 ما كان له كوخ من ~~موص # 3 # يأوي إليه ونال قطعتي نسيج ليلف إحداهما حول رأسه ويلف الأخرى حول ~~كليتيه ونال حفنة أرز في كل يوم غدا مطمئنا غير حاسد أحدا. # ولا يألم الهندوسي إلا عند المجاعة، ولا يلبث أن يموت جوعا عند ارتفاع أثمان ~~الحبوب، وتسيطر غفلته الطبيعية على حاله، فهو يصرف ما يكسبه يوما فيوما فلا يقتصد ~~ما يمكنه وقت اليسر، فينفق ما يزيد على احتياجه في ابتياع الأسورة والقلائد وفي ~~إقامة الولائم. # ذلك حال الهندوسي في كل زمن وفي عهد جميع الفاتحين، ومن عدم الإنصاف عذل سادة ~~الهند على حال الهندوسي مهما كان العرق الذي ينتسبون إليه، فالسنن الطبيعية، التي ~~قضت على الهندوس بأن يزيدوا نفوسا بسرعة لا مثيل لها في العالم، وبأن يزرعوا في ~~سبيل الآخرين أرضا لا نظير لخصبها فيموتوا فوقها جوعا في الغالب، مما لا راد ~~لحكمه، فهي أقوى من سلطان المتغلبين أنفسهم ولا ينفع لومها. # شكل 3-14: إناء من البرونز مكفت بالنحاس «تجانور». # ويقتصر شأن الغالبين على تخفيف شدة تلك السنن المقدرة على المغلوبين إذا كانوا من ~~الكرماء المنورين، والحكومة البريطانية بدت خيرا من غيرها في هذا الأمر، فالحق ~~أن الهندوس أنعم حالا وأهدأ بالا في العهد الإنجليزي مما كانوا عليه في أي ~~زمن. ~~(6) العامل الهندوسي # يمثل العامل الهندوسي، بفضل نظام القرى القديم والطوائف المهنية، دورا غير الذي ~~يمثله العامل الأوربي في الغرب، فللعامل الهندوسي، سواء أكان في قريته أم في طائفته ~~المهنية، مكانه الذي ورثه أبا عن جد منذ قرون، ويجهل العامل الهندوسي ما عرفته ~~شعوب الغرب من تنازع البقاء ومن العمل القاسي في المصانع ومن البطالة وما إلى ذلك ~~من ضروب البؤس التي تجدها في حضارتنا، وليس العامل الهندوسي بدويا كالعامل ~~الأوربي الذي لا تبصر له وطنا ولا أسرة فيبدو عدوا هائلا للمجتمع الذي يعمل ~~فيه، فالحق أن العامل الهندوسي لا يكسب مياومة أكثر من اثني عشر دانقا إلا نادرا، ~~ولكنه إذ كان عاطلا من احتياجات الأمم المتمدنة المصنوعة فإنه يكتفي ms394 بهذا المبلغ ~~الزهيد، والحق أن أجرة العامل الأوربي تزيد على أجرة العامل الهندوسي عشر مرات، ~~ولكن احتياجات ذلك إذ كانت أكثر من احتياجات هذا بدرجات فإنه يبدو بائسا في ~~الغالب. # ولا يتم تخرج العامل الهندوسي في المصنع أو المدرسة أو الكتب، فالمهن في ~~الهند أمر وراثي، فهي تنتقل من الأب إلى الابن منذ أقدم الأزمنة، وفي القرية التي ~~هي عنصر المجتمع الهندوسي الأساسي يصنع كل ما هو ضروري وكمالي، ولا تجد قرية عاطلة ~~من خزاف أو نحاس أو صائغ انتقلت إليه مهنته من أجداده منذ زمن منو. # وتتألف طائفة من عمال كل مهنة في المدن الكبيرة، ويتألف من كل مهنة عالم صغير ~~له عريف وراثي، كمهنة ناقشي العاج وصانعي الأسلحة والعطارين والدهانين ~~والزجاجين والخزافين، إلخ. # ويقضي السائح، الذي يجوب مدن الهند وقراها فيزور أكواخ العمال، العجب من حذق ~~هؤلاء العمال ومن قلة عدد الآلات التي يستعملونها في إنجاز أي عمل، فيقطع السائح ~~بأن عمال الأوربيين الذين يفوقون عمال الهندوس قليلون إلى الغاية وبأنهم يعجزون، مع ~~ذلك، عن إنتاج مصنوعات متقنة بمثل تلك الآلات، فحذق كذلك هو نتيجة استعداد وراثي ~~لا يغني عنه أي تخرج، نعم، قد يصنع العامل الأوربي أدوات أفضل مما يصنعه الهندوسي ~~مستعينا بآلات ميكانيكية، ولكن من فرط التساهل أن نساوي العامل الأوربي بالعامل ~~الهندوسي، والعامل الأوربي هو من حط الاختصاص قيمته الذهنية على عكس العامل ~~الهندوسي. ~~(7) حياة الهندوس العامة والخاصة # تكلمنا في الفصل الذي خصصناه للبحث في العروق عن طبائع سكان الهند وعاداتهم ~~المختلفة، فنقتصر في هذا المطلب على قول بضع كلمات عما يشترك فيه أكثر الهندوس من ~~الطبائع والعادات. # تجد كبير أبهة وروعة وعظمة في مظاهر حياة الهندوس العامة كاستقبالاتهم وأعيادهم ~~الدينية وعرض جنودهم ومواكبهم فتألف منها موضوع ألف قصة عجيبة لخيالاتنا ~~الغربية، وأما حياتهم الخاصة فبسيطة إلى الغاية. # شكل 3-15: إبريق شاي يظن أنه صنع في نيبال. # وما لدى الغني من الطعام والمأوى والعادات لا يختلف كثيرا عما لدى الفقير، ~~فيتألف طعام كليهما من الخضر ms395 والزيت أو السمن ومن التوابل والماء الخالص، وكلاهما ~~يأكل بأصابعه جالسا القرفصاء على الأرض، وما بينهما من الفرق فيتجلى فقط في نوع ~~البسط والفراش والنسج، وتتألف أوانيهما من أطباق مصنوعة من ورق الموز، وتجد ~~عند الطبقات الدنيا من الأواني الخزفية أو المعدنية ما لا تجده عند الطبقات ~~العليا، وسبب ذلك أن ابن الطبقة العليا يخشى أن تكون هذه الأواني مما استعمله ~~شودري أو منبوذ، فلا يرى، للخروج من هذا الاحتمال، غير استعمال الأواني المصنوعة ~~من ورق الأشجار فتتلف بعد استعمالها حالا، وهذا ما لا يخشاه ابن الطبقة الدنيا ~~فيكتفي بغسل أوعيته تلك غسلا حسنا. # وليس في بيت التاجر الغني ما يميزه من كوخ الفقير من الأثاث، فكلا المنزلين ~~عاطل منه، وما فيهما من ظرف فمقصور على زينة الجدر المنقوشة المرصعة أحيانا، وغنى ~~الستائر الحريرية والزرابي المبسوطة على الأرض والوسائد التي يجلس عليها أو ~~يستند إليها. # وأظهر ما تبدو نعمة الغني من أهل الهند في المنازل الواسعة العالية وما يحيط ~~بها من الحدائق، وفي خرير المياه الجارية إلى الحياض، وفي الثياب الفاخرة والحلي ~~الثقيلة الثمينة، والزهد في الطعام أمر شامل لأهل الهند، وما يمارسه أهل الهند كل ~~يوم من الطقوس الدينية يجعل حياتهم واحدة مهما كانت الطبقات الاجتماعية التي ~~ينتسبون إليها، وتقوم هذه الطقوس، على الخصوص، على الغسل والصلوات صباحا وظهرا ~~ومساء، ولا سيما قبيل الأكل أو بعده حالا. # شكل 3-16: إناء من فضة مموه بالميناء «العصر المغولي.» # والهندوسي لا يبدأ بعمل ولا يدنو من صديق ولا يفكر في نوم من غير أن يعوذ ~~بالآلهة، وهو، لكيلا يغفل عن واحد أدعيته الكثيرة، يستعين بسبحة كالمسلمين ~~والكاثوليك، وهو يكتفي، في الغالب، بذكر أسماء آلهته المختلفة. # ووصف حياة الهندوسي العامة أسهل من وصف دقائق حياته الخاصة، وعلة هذا ما فطر ~~عليه من الغيرة المانعة من اطلاع الأجنبي على سرائر بيته، والهندوسي، مع ذلك، مضياف ~~ذو أدب جم. # ونساء الهندوسي تظل بعيدات من أنظار الزائرين، ومن الإهانة لرب المنزل أن يسأل ~~عنهن. # وإذا ما ms396 تزاور الهندوس بدوا أبسط ألفة مع مراعاة أشد قواعد الحشمة، وتعد ~~مقامات الناس، ولا سيما مكان كل واحد منهم في ردهة الاستقبال، من أعظم ما يلاحظه ~~الهندوس، فإذا ما حضر راجه أو أمير من البيت المالك جلس تحت مظلة منصوبة في صدر ~~الردهة المقابل للباب، ويصطف الآخرون على طول الردهة على أن يكون أقلهم منزلة ~~بالقرب من الباب، ويجلس الجميع على بسط أو على وسائد. # ومن يستقبل الزائرين هو الذي يشير عليهم بالانصراف، وذلك بإتيانه قولا أو عملا ~~مصطلحا عليه كأن يسأل مثلا: هل يحظى بزيارتهم مرة أخرى؟ أو كأن يعرض عيهم ~~تنبلا # 4 # أو جلابا. # 5 # شكل 3-17: شمعدان من البرونز «مدورا». # ويلبس هندوس الشمال ثيابا بحسب الزي الإسلامي على العموم، ويحافظ هندوس الوسط ~~والجنوب على الزي التقليدي المؤلف من قطعة نسيج تلف حول الكليتين وقطعة نسيج ~~أخرى تلف حول الرأس، وتلبس المرأة نسيجا فضفاضا «ساري» يحيط بساقيها، ويرد ~~أحيانا إلى ما فوق رأسها فيستر وجهها، وتلبس المرأة أيضا صدرة قصيرة لا تستر ~~خصرها، ولا يلبس الهندوس أحذية، بل يلبسون بوابيج معقوفة الطرف حينما يكونون خارج ~~بيوتهم فيخعلونها في العتبات، فالهندوس حفاة في منازلهم. # ومنظر قرى الهندوس حسن رائع، ويؤلف أكثر بيوتهم من طبقة واحدة، وتصنع جدر هذه ~~المنازل من سيقان الخيزران كما في البنغال، ومن الطين مع سقوف من القرميد كما في ~~الهندوستان، أو سقوف من الصلصال المرصوف كما في الدكن، وتكاد تجد معبدا صغيرا ~~في كل خطوة، وتقوم في وسط القرية دائرة البلدية المصنوعة في الغالب من سقف قائم على ~~أعمدة ومن ميدان ذي شجر ظليل، ويرى في القرية حي منفصل خاص بالمنبوذين، ويجتنب ~~الهندوس لمسهم بدقة من غير إيذاء، ويقرب حال المنبوذين هؤلاء من حال السائلين في ~~أوروبا. # والطرق في كبريات مدن الهند ضيقة ومزدحمة، ويسير فيها جمهور أنمر # 6 # على الدوام، ويجوبها الأغنياء في هوادج يتبعها حملة متناوبون وتوضع ~~السلع على مصاطب الحوانيت فيدفع المشترون الثمن من غير أن يدخلوا هذه الحوانيت ~~المفتحة الأبواب، وتبدو ms397 سوق التجار أكثر أماكن المدينة حركة، وتغص المعابد ~~بالجمهور أيضا، مثلما تغص أطراف حياض الغسل. # ولكل معبد حوض مقدس يغطس الرجال والنساء والأولاد في مائه القذر في ~~الغالب. # وماء نهر الغنج نفسه هو الماء المقدس في المدن القائمة على ضفافه، وينزل إلى ~~هذا النهر من درج عالية على الدوام؛ لما يطرأ على مستواه من التحول، وتغص تلك ~~الضفاف بالحجيج في الأعياد الدينية، وتبدو رائعة في الليل بساحر الأنوار، ولا شيء ~~أجمل من نهر الغنج الجليل حين تنعكس عليه أنوار النيران التي توقد على أرصفة ~~القصور والمراقي القائمة على ضفافه، ويسطع بعض هذه الأنوار فوق الصواري # 7 # فيخيل إلى الناظر أنها تناطح الكواكب. # وزينة كتلك مما يروق الهندوس، ومما يزيد أعياد الهندوس روعة ازدحام الجماهير التي ~~تجتمع فيها، وضروب الأبهة التي تتجلى فيها، أجل، إنك تشاهد أعيادا لكل مدينة ولكل ~~طائفة ولكل مذهب، بيد أن هنالك أعيادا كبيرة عامة تلتقي فيها جميع ~~الأديان. # وللحج والأسواق فضل جمع مختلف الشعوب في صعيد واحد، والتجار يتبعون الحجاج ~~فيزيدونهم عددا، ولا تفتح سوق قبل البدء بتمجيد الآلهة. # وأولاد الهندوس، وهم من الأذكياء الحسان على العموم، يترعرعون طلقاء، فيلعب ~~أبناء الفقراء ويرتعون في الطرق والحقول عراة، ويتخرج أبناء الأغنياء على البراهمة ~~المرتبطين في بيوت والديهم كمؤدبين، وقليل من هؤلاء الأبناء من يذهبون إلى المدارس ~~مع ما تبذله الحكومة الإنجليزية من الجهود، فإذا ما بلغ الواحد منهم السنة العاشرة ~~أو السنة الثانية عشرة من عمره تزوج. # والنساء يعشن مقيدات كما ذكرنا، فإذا خرجن مع زوجهن ابتعدن عنه بضع خطوات، وإذا ~~سافرن معه في القطار تبوأن مقاعد في مركبة الدرجة الثالثة مع أنه يتبوأ مقعدا في ~~مركبة الدرجة الثانية في الغالب، وهن لا يأكلن إلا بعده، ويخدمنه في أثناء ~~طعامه. # ويحرق براهمة الهندوس موتاهم إذا زادت أعمارهم على سبع سنوات، وإلا دفنوهم على ~~العموم. # ويكون الموقد حفرة قليلة العمق، فإذا كان الميت غنيا ملئت هذه الحفرة بحطيبات ~~من خشب الصندل وزبل البقر المجفف الذي يعد وقودا مقدسا ms398 في الهند، ثم تستر ~~الجثة وجميع الموقد بطبقة رقيقة من الطين الرطب ويحرق الوقيد قبل إغلاق جميع ~~الموقد، فإذا ما تم الحرق في خمس ساعات أو ست ساعات وحل الغد جمع الأقارب عظام ~~الميت المحروقة ورموها في بحر أو نهر. # والهندوس مفرطون في إظهار سرائهم وفي إظهار ضرائهم، وهم ذوو جذل بطبيعتهم، ~~وهم محبون للاحتفالات والألعاب والملاذ العامة، وهم، مع زهدهم عادة، يقيمون أفخر ~~الولائم في بعض الأحوال، والزواج أهم عيد عند الأسرة الهندوسية، ففي سبيل الزواج لا ~~يعرف الهندوس للإنفاق حدودا، فيخرب فقراؤهم بيوتهم بأيديهم في حفلات الزواج ~~فيثقلون كواهلهم بالديون من أجل دعوة جيرانهم إلى الولائم التقليدية. # وإذا سألت عن أمر الأغنياء في الهند علمت أن أفراحهم تقرن برقص الراقصات وبالصيد ~~على ظهور الفيول، ومن أروع المناظر لدى الهواة والمتفننين مواكب أمراء الهند للصيد ~~حيث يرون فيولهم ذات الرخوت # 8 # الزاهية وجيادهم ذات السروج الرائعة وكتائب خدمهم ذوي الثياب ~~الساطعة. # وتعد الراقصات ركنا في جميع احتفالات الهندوس الدينية والمدنية، وليست ~~الفتيات الفقيرات، المتوسطات الظرف الرديئات الثياب الراقصات في بيوت الأغنياء أو ~~في رداه الفنادق أمام الأجانب طمعا في أجر زهيد، باللائي يتمثل الأوربي بهن تلك ~~الفاتنات المدثرات بالشفوف الرقيقة واللابسات حليا ساطعة واللائي يقمن ~~بالتمثيل الصامت المتموج الحافل بالأسرار في المعبد بجنوب الهند واللائي يكون رقصهن ~~أمام الآلهة أهم عمل يقمن به. # شكل 3-18: إناء معدني مموه بالميناء «البنجاب». # وأمراء الهندوس مكرمون للضيوف، ولا سيما إذا كان الضيف موصى به، ولا أراني ~~خاتما لهذا البحث الخاطف قبل أن أورد ما لاقيته في بلاط بهوبال مثالا على ~~ذلك: # تملك مملكة بهوبال الصغيرة في الوقت الحاضر ملكة، فلما علمت هذه الملكة ~~بقدومي أرسلت إلي عربة من بلاطها فبلغت بها أحد قصورها حيث استقبلني خدم كثيرون ~~حاملون سلالا مملوءة فواكه وأزهارا، وكان على رأس الجميع وزير ليبلغني أطيب ~~تمنيات الملكة. # فما كدت أدخل القصر حتى دنا مني ضابط القصر قائلا: «ترحب الملكة بك أيها السري ~~الأجنبي راجية أن تعرب عما ترغب ms399 فيه.» # فأبديت رغبتي في تناول العشاء، فبدت إشارة فرفع حجاب فرأيت في الردهة المجاورة ~~مائدة منسقة على الطريقة الأوربية مشتملة على شماعد وآنية من بلور وفضة يحيط بها ~~خدم لابسون ثيابا مختلفة الألوان واقفون صامتون كتماثيل من برونز مزملة ~~بحرير. # ولم أكد أجلس حتى سمعت صوت جرس في الخارج فقيل لي إن هذا كان لأن الملكة لم تر أن ~~تنام قبل أن أسأل عما أرغب فيه مرة أخرى. # فسألت أن يرافقني حرس إلى سانجي في الغد، فلما حل الصباح وجدت الفيول والفرسان ~~ينتظرونني أمام الباب، ولما وصلت إلى سانجي وجدت خيمة معدة لي مشتملة على سرر مغطاة ~~بنسج من حرير وعلى دقائق القرى الشرقي. # شكل 3-19: إناء خزفي مطلي «سندها». # وتم لي مثل ذلك الاستقبال الرائع من قبل الوصي على عرش جهتربور الذي أمر بأن ينصب ~~لي في البرية بكهجورا خيمة حاوية جميع وسائل الراحة الأوربية، فلما رجعت من ذلك ~~البلد القديم المهجور في الوقت الحاضر حضر لتحيتي ذلك الوصي على العرش محاطا ~~بوزراء البلاط وأمرائه بعيدا بضعة أميال من عاصمته. # حقا أن ذلك القرى ينقلب إلى زعج الأجنبي إذا أمر الراجوات بضرب المدافع ~~إيذانا بوصول أجنبي إلى عواصمهم، ولكن الخطب يهون على السائح إذا أراد الوقوف على ~~الأبهة الآسيوية وعلى المواكب السائرة والجماعات ذوات الثياب الزاهرة، فالسائح الذي ~~يكرم بمثل ذلك يظل شاكرا لمن احتفى به فيذكر له ذلك. # وليست تلك المناظر الزاهية متعة للعيون والخيالات فقط، فالناقد والمؤرخ يجدان ~~فيها، أيضا، مثل ما يجده المتفنن. # والسائح إذا دخل حيدر آباد على ظهر فيل فشاهد حوله حرس نظام ذي الأوضاع الرائعة ~~أبصر صورة صادقة عن عاصمة كبيرة في أيام سلطان الإسلام. # وحيدر آباد، عاصمة ممالك نظام، هي المدينة الهندية التي حافظت على مظهر القرون ~~الخالية وعظمة بلاطات الشرق القديمة، وقد تقاس بمدن العهد الإقطاعي في أوروبا وإن ~~لم يكن للشرق عهد بالإقطاع الحقيقي، فالباحث حينما يرى أمراء نظام أصحاب جيوش ~~يدخلون بها عاصمة الملك في بعض الأحيان يتمثل له ms400 ما كان يقوم به الأرمانياك ~~والبورغون من القتال في شوارع باريس. # | هوامش # الفصل الرابع # | الإدارة الإنجليزية # مستقبل الهند ~~(1) الإدارة الإنجليزية # أقامت أمم كثيرة مستعمرات، وحافظت أمم قليلة على ما أسست، وعرفت إنجلترا كيف ~~تحافظ على مستعمراتها على العموم، فكان هذا سبب نيلها مغانم عظيمة، فلذلك نرى من ~~المفيد جدا أن نعلم كيف تملكها. # ودرس الموضوع في مجموعه واسع ما اختلف نظام الإنجليز الاستعماري باختلاف ~~المستعمرات، فمن المستعمرات الإنجليزية ما هو مستقل استقلالا تاما تقريبا ~~كأستراليا التي لم يكن سلطان الإنجليز فيها إلا اسميا، ومنها ما كان للإنجليز فيه ~~حكام ذوو سلطان مطلق كالهند، فترى بين هذين الصنفين من المستعمرات مجالا لتطبيق ~~مختلف النظم. # والنظام الذي ندرسه في هذا الفصل خاص بالهند، فسنذكر فيه خطوط ذلك النظام الذي ~~استطاع به ألف من الموظفين وجيش صغير من الأوربيين «لا يكاد يزيد على الجيش الفرنسي ~~المرابط في الجزائر لحكم ثلاثة ملايين من المسلمين» أن يخضعوا به أكثر من مائتي ~~مليون من الآدميين، أي أكبر إمبراطورية في العالم بعد الصين. # ليس من السهل استخلاص المبادئ العامة التي سار عليها الإنجليز في تأسيس ~~إمبراطورية الهند الاستعمارية وما إليها من المستعمرات، وهذه المبادئ العامة هي من ~~قواعد السلوك التي ترغب الأمم، كالأفراد، في العمل بها عملا لا شعوريا في بعض ~~الأحيان من غير أن يوصى بها في الكتب، ونحن، إذ بحثنا في الإدارة الإنجليزية ~~بالهند وفي تاريخها بحثا دقيقا أمكننا أن نستخرج تلك المبادئ كما يأتي: ~~(1) # يجب أن يكون فتح إحدى المستعمرات تجاريا قبل فتحها حربيا؛ ~~فالتجار، وحدهم، يستطيعون أن يثبتوا، برواج أسواقهم، وجود نفع بالغ في ~~الاستيلاء على بلد، فإذا ما فعلوا ذلك دوخ ذلك البلد عند القدرة على ~~قهره عسكريا، وإلا فتح بالحيل والدسائس. ~~(2) # يجب أن يتم قهر البلد الذي يراد فتحه بمال هذا البلد وبجنوده، فعلى ~~الأوربي الغازي أن يقتصر على إدارة شئون هذا الفتح، وقد رأينا كيف أن ~~هذا المبدأ الأساسي قد طبق في فتح الهند فاستطاع الإنجليز، بتدخلهم في ~~منازعات أمراء ms401 الهند، أن يستولوا به على جميع الهند من غير أن يتكبدوا ~~نفقة أو ضياعا في الرجال إلا قليلا جدا. ~~(3) # يجب أن تستغل المستعمرة استغلالا تاما في سبيل الأمة الغازية ~~الفاتحة وحدها ما دامت عاجزة عن رفع نير هذه الأمة الأجنبية عنها كما ~~رفع عن أمريكا وأستراليا. ~~(4) # يجب ألا تمس نظم المستعمرة وعاداتها ومعتقداتها إذا ما أريد ~~استغلالها اقتصاديا من غير أن يرفع سكانها راية العصيان، وذلك بأن ~~تترك لهم إدارتهم وقضاتهم مع إشراف شرذمة من الأوربيين لا يألون جهدا ~~في الوصول إلى المقصدين: حفظ الأمن وجباية أقصى ما يمكن من الضرائب، ~~وتبصر من لقب «الجباة» الذي يطلق في الهند على أكابر موظفي الإدارة ~~الإنجليزية هدف الإنجليز من استعمارهم للهند. ~~(5) # يجب ألا يتوالد الغالبون والمغلوبون أبدا، ما دامت التجارب المكررة ~~منذ القديم قد دلت على أن توالد الشعوب العليا والشعوب الدنيا في ~~المستعمرات يؤدي إلى انحطاط الشعب المهيمن أخلاقا وعقلا ثم إلى خروج ~~مستعمرته من يده في أقرب وقت كما أصاب البرتغاليين في الهند والإسبان ~~في أمريكا، وقد رأينا في المطلب الذي درسنا فيه أمر الطوائف كيف أن ~~الإنجليز عضوا على هذا المبدأ بالنواجذ. # شكل 4-1: عقد من فضة «سندها». # ولا مراء في أن المبدأ القائل باستغلال المستعمرة في سبيل الأمة الغالبة وحدها ~~صعب التطبيق، فإذا ما جاوزت هذه الأمة الحدود فأساءت التصرف أصبح سلطانها لا يطاق ~~فثار عليها الشعب المقهور، فتبين هذه الحدود ليس من السهولة بالذي يظن، فقد ~~التبس الأمر على الإنجليز مع روحهم العملية الممتازة، فكادوا يخسرون الهند ~~لمجاوزتهم تلك الحدود. # شكل 4-2: حلية من فضة على شكل شبكة «أوريسة». # ظلت حكومة الهند الإنجليزية قبل ثورة السباهي منذ ثلاثين سنة تستغل مائتي مليون ~~من الآدميين بواسطة شركة تجارية اتخذت عصابات من الإنجليز المرتزقين حامية لها فلم ~~يستفد من هذا الاستغلال سوى هؤلاء الإنجليز الذين فوض إليهم أمر إدارة الهند، ~~فلم ينل مساهمو تلك الشركة ربحا ذا مال ما كان هم كل موظف إنجليزي من هؤلاء، ~~صغيرا كان أو ms402 كبيرا، أن يغتني بسرعة، فبحث البرلمان الإنجليزي في فضائح هؤلاء ~~الموظفين الإنجليز المالية في الهند، فلما عم الجور والطغيان وقفت الأعمال العامة ~~فأهملت الطرق والحياض والقنوات، إلخ. إهمالا تاما. # دلت ثورة السباهي الدامية، التي كادت تؤدي إلى خروج الهند من أيدي الإنجليز، ~~على ما في تلك الحكومة من الأخطار، فلم تكد تلك الثورة تطفأ حتى غيرت تلك ~~الحكومة تغييرا سياسيا، فقد نشر في سنة 1858 المرسوم المعروف ب «مرسوم الحكومة ~~الرشيدة في الهند» فنزعت به حكومة الهند من تلك الشركة التجارية وأسندت إلى ~~الملكة، وعين وزير للهند وأضيف إليه مجلس مؤلف من أعضاء أقاموا بالهند عشر سنوات ~~على الأقل، وقسمت الهند إلى ولايات يرأسها نائب ملك على أن يساعده مجلس تنفيذي ~~يعينه صاحب التاج ومجلس اشتراعي يعينه نائب الملك هذا، فاليوم ترى الهند مقسومة ~~إلى الولايات الثماني: «البنغال، والمناطق الشمالية الغربية، والبنجاب، والمناطق ~~الوسطى، ومدراس، وبمبي، وأسام، وبرمانية»، لا إلى ثلاث رياسات كما قيل على العموم، ~~وترى على رأس أهم هذه الولايات موظفين مستقلين لا يتلقون من نائب الملك أوامر في ~~غير أمور الجيش والمالية، حتى إن حاكمي بمبي ومدراس يتصلان بالتاج رأسا، أي من غير ~~طريق نائب الملك، فتجد لكل واحد منهما مجلسا اشتراعيا ومديرين. # وتقسم كل ولاية إلى مديريات يدير شئونها موظف تنفيذي يدعى ب «الحاكم الجابي » أو ~~«النائب المفوض»، وتكون السلطات الإدارية والقضائية في يد واحدة أو منفصلا بعضها ~~عن بعض بحسب حضارة كل منطقة، واليوم يكاد بعض هذه السلطات يكون مفصولا عن بعض في ~~كل مكان. # ويبلغ أهل كل مديرية، وهي ما تعدل المديرية الفرنسية، مليونا في الغالب، ولا ~~يزيد عدد موظفي الإنجليز المدنيين في الهند بأسرها على ألف، ويرتبط هؤلاء في إدارة ~~«الخدمة المدنية»، فبهؤلاء يحكم الإنجليز مائتي مليون من بني الإنسان. # ويعتنى باختيار هؤلاء الموظفين، فيتألف من مجموعهم طبقة راقية لا تملك أمة ~~مثلها، وقد اتصلت بغير واحد من هؤلاء فقضيت العجب من أخلاقهم وقوة تمييزهم فضلا ~~عن ذكائهم وقوة معارفهم، فهم يديرون شئون ms403 الهند بحكمة وإخلاص. # وتجزل الحكومة الإنجليزية رواتب موظفيها في الهند مع تدقيق في أمر تعيينهم، وقد ~~كان هذا التعيين يتم بالخيار فيقوم الابن مقام أبيه في إدارة الهند كما كان يرى، ~~وأما اليوم فيتم التعيين للوظائف بالمسابقات، فيجتنب، بذلك، بعض المساوئ، غير أن ~~الخلق والنشاط الضروريين في مزاولة تلك الوظائف ليسا مما يقدر بالامتحانات كما ~~أصاب السر ريشارد تمبل في قوله. # وليس قبول المرشحين في تلك الوظائف بالأمر السهل، فبعد أن يمتحن المرشح فيما ~~يثبت به تعليمه ومعرفته التامة للهندوستانية «لأن الإدارة الإنجليزية لا ترضى بأن ~~يحكم قوم من غير أن تعرف لغتهم» لا بد من مجاوزته بعض المراحل التي تنكشف بها ~~أهلياته، فيدخل إذ ذاك دائرة «الخدمة المدنية» براتب يترجح بين 9000 فرنك و17000 ~~فرنك على حسب الفرع الذي رئي استعداد له، فإذا مرت عليه أربع سنوات ترجح راتبه بين ~~22000 فرنك و30000 فرنك، وإذا مرت عليه ثماني سنوات، أي حينما يكون حوالي ~~الثلاثين سنة من عمره، كان له أن يأمل نيل 50000 فرنك راتبا، فيسير من هذه الدرجة ~~إلى أن ينال 100000 فرنك، أو أكثر، راتبا، وهذا مع نيله تعويضا إذا ما تعلم لغة ~~جديدة، ولا سيما العربية أو الفارسية أو السنسكرتية في غضون ذلك. # وبعد أن يمضي على الموظف البريطاني المرتبط في إدارة «الخدمة المدنية» 22 سنة، أي ~~إذا ما كان في الأربعين من عمره، حق له أن يعود إلى إنجلترا براتب تقاعد سنوي يترجح ~~بين 15000 فرنك و25000 فرنك. # 1 # وتجد تحت موظفي الإنجليز أولئك مئات الألوف من موظفي الهندوس الثانويين الذين ~~يندر أن يزيد الراتب الشهري لكل واحد منهم على خمسين فرنكا، أي على هذا المبلغ ~~الكثير على الهندوسي، فبهؤلاء وحدهم يتصل الجمهور الهندوسي، فهؤلاء إذ كانوا مطلعين ~~على احتياجات ذلك الجمهور وأفكاره ونظمه المختلفة باختلاف الولايات بدوا قادرين على ~~القيام بما فوض إليهم، فتدار كل ولاية وكل مديرية بحسب عاداتها القديمة. # شكل 4-3: سارية سرير مدهونة باللك «سندها». # ترى، من ذلك، درجة كمال تلك ms404 الإدارة وبساطتها، وبينما تشاهد الأمم الأخرى ترسل ~~إلى مستعمراتها الواقعة فيما وراء البحار جحافل من الموظفين المتفاوتي الدرجات ~~الجاهلين للغة وطنهم الموقت ومبادئه وطبائعه وعاداته فلا يصدر عنهم غير مس مشاعر ~~من يحيطون بهم، تستخدم الحكومة الإنجليزية في إدارة مستعمراتها موظفين أهليين ~~وقضاة محليين تحترم بهم شرائع هذه المستعمرات وعاداتها، وما يناله أكابر الموظفين ~~من رواتب ضخمة مما يحول دون ارتشائهم فيبذلون ذكاءهم في سبيل الأعمال التي وكلت ~~إليهم، ومن هؤلاء الموظفين المرتبطين في «الإدارة المدنية» من أقاموا بالولاية ~~الواحدة عشرين سنة فعرفوها معرفة تامة. # شكل 4-4: حلية من ذهب «بمبي». # ويمكننا انتقاد نظام يترك الأمم المقهورة حرة في نظمها وعاداتها إذا ما نظرنا إلى ~~الأمر من حيث المبدأ القائل إن شأن الأمم العليا هو في فرض ما نسميه نعم الحضارة ~~على الأمم الدنيا، وتراني، مع ذلك، غير معتقد صواب هذا المبدأ النظري غير الصالح ~~لبقاء المستعمرة قبضة الأمة التي أقامتها، أجل، إننا نظن أننا نصنع خيرا إذا منحنا ~~ما بقي لنا من المستعمرات في الهند نظمنا الجمهورية كالمساواة والانتخاب العام ~~إلخ، بيد أنه يجب على من يعجبون بهذا النظام الاستعماري ألا يأسفوا على أننا ~~أضعنا الهند في عهد لويس الخامس عشر؛ وذلك لأن تطبيق مبادئنا العظيمة على الهند كان ~~يؤدي إلى خسرنا لها بسرعة لا محالة، فضلا عن وقوعها في فوضى دامية ~~كبيرة. # ولا شيء أقضى لعجب السائح الذي يصل إلى بونديجيري بعد أن يزور الهند من المقابلة ~~بين قلة احترام الهندوس للأوربيين في هذه المستعمرة الفرنسية واحترامهم العميق ~~للأوربيين في الهند الخاضعة لسلطان إنجلترا، فنحن نرى من المعروف الطيب أن ننعم ~~بنظمنا الراقية الحديثة على المشابهين لأبناء القرون الوسطى، والهندوس يرون أننا لم ~~نصنع ذلك إلا لأننا نخشاهم، فنفقد، بذلك، نفوذنا لديهم، فلنحتفظ بمبادئنا في ~~المساواة إذا لم نستطع العيش بدونها، ولكن لنكف عن تأسيس المستعمرات ما تمسكنا ~~بتلك المبادئ. # ونتمثل النتائج التي أسفرت عنها الإدارة الإنجليزية الجديدة فتوقفت عليها ~~مقادير الهند منذ ثلاثين سنة مستعينين بالإحصاءات الرسمية، ms405 فبفضل تلك الإدارة ~~سترت الهند بالخطوط الحديدية والقنوات وأسلاك البرق والأشغال العامة فأضحت أنجح ~~مستعمرة ملكتها أمة، ومن النظر في بعض الأرقام نتمثل حال هذه الإمبراطورية ~~العظيمة بسهولة. # شكل 4-5: حلي «تري جزنابلي». # يخضع للإنجليز مائتا مليون من الأهالي، فإذا أضفت إلى هذا العدد سكان ممالك الهند ~~الأهلية البالغ عددهم ستين مليونا كان المجموع 260 مليونا، ولا تكاد تجد نصف ~~مليون من هؤلاء نتيجة لتوالد الهندوس والأوربيين، ويرجع هذا التوالد، على الأكثر، ~~إلى زمن كان الإنجليز والهندوس فيه على اتفاق أكثر مما هم عليه الآن. # والجيش الإنجليزي في الهند مؤلف من 65000 جندي فقط، وتجد بجانبه جيشا من الهندوس ~~مؤلفا من 127000 جندي، ويقود هذا الجيش ضباط من الإنجليز. # ويبلغ دخل بيت المال في الهند مليارا و700 مليون، ويجبى 565 مليونا من هذا ~~المبلغ من الخراج و130 مليونا من الأفيون و155 مليونا من الملح. # وتترجح نفقات الجيش، بحسب السنين، بين 400 مليون و500 مليون، وتبلغ نفقات الإدارة ~~المدنية 275 مليونا، وتبلغ نفقات الأشغال العامة 375 مليونا، وتبلغ الديون العامة ~~أربعة مليارات، ومن هذه المليارات الأربعة مليار واحد أنفق لقمع ثورة السباهي، ~~ومنها 540 مليونا أنفق في محاربة الأفغان الأخيرة. # وتتالف الأشغال العامة الكبرى من الخطوط الحديدية والقنوات على الخصوص، وفي الهند ~~أكثر من 20000 كيلو متر من الخطوط الحديدية، ونحو هذا المقدار من القنوات. # وتقدر موازنة الهند التجارية في الوقت الحاضر بثلاثة مليارات، فتبلغ الصادرات ~~1700 مليون، وتبلغ الواردات 1300 مليون، وأخذت صادرات الهند تزيد على وارداتها منذ ~~سنين، فانتهت هذه الزيادة إلى 400 مليون في الوقت الحاضر، ومعظم هذه الزيادة هو ما ~~يجب على الهند أن تدفعه من النقود إلى إنجلترا في مقابل إدارتها، ويمكن عد هذا ~~المبلغ ضربا من الجزية الخطرة على كيان الهند الاقتصادي. # والقطن والأفيون «275 مليونا» والأرز والبر أهم صادرات الهند، والنسائج ~~القطنية أهم ما تستورده الهند. # والهند تستورد النسائج القطنية «650 مليونا» من إنجلترا ما دامت مصانع الهند ~~الابتدائية لا تقدر على مزاحمة المصانع ms406 الإنجليزية، وأخذت مصانع الهند تصنع، مع ~~ذلك، مقادير كبيرة من النسج القطنية فتبيعه من الصين وشواطئ أفريقيا الشرقية وجزيرة ~~العرب. # والصين وإنجلترا أهم البلدان استيرادا من الهند، ومرفأ هونغ كونغ أهم مكان لهذا ~~الاستيراد. # وتنقل صادرت الهند بحرا في 12000 سفينة أو 13000 سفينة تقصد موانئ الهند، ويرفع ~~83 في المائة من هذه السفن المترددة إلى مرافئ الهند أعلاما إنجليزية. # شكل 4-6: سوار من فضة «البنغال». # وإذا كان رخاء الأمة بحسب سرعة مواليدها، وهذا ما أجادل فيه، كانت الهند أرغد ~~عيشا من أي بلد في العالم؛ لما اتفق لها ما لم يتفق لغيرها من زيادة المواليد، ~~فالهند التي قدر سكانها بمائة مليون في سنة 1800 صارت تشتمل على مائتي مليون من ~~الأهالي في سنة 1871، ومما حدث أن بلغت الزيادة في عشر سنين، أي بين السنتين 1871 ~~و1881، اثني عشر مليونا مع ما انتاب الهند من المجاعات والأوبئة التي تهلك ملايين ~~الناس فيها بأوقات معينة، وفي هذه الزيادة ما يسر منه بعض الاقتصاديين لو لم ~~يزعم اقتصاديون آخرون أن الأمم الفقيرة وحدها هي التي تتكاثر كالأرانب إذا عدوت ~~البلدان التي تحتوي على أرض واسعة غير عامرة كأمريكا. # ويقطن أولئك الأهالي، البائسون القانعون على العموم بما قسم لهم، في الأرياف على ~~الخصوص، وليس في كل قرية من نصف قرى الهند أكثر من مائتي نفس، ومن النادر أن ترى ~~تجمعات كبيرة في الهند، فلا تجد فيها أكثر من خمسين مدينة تحتوي الواحدة منها ما ~~يزيد على خمسين ألف نفس. # وإذا عدوت مائتي المليون الذين يحكمهم الإنجليز رأسا رأيت في الهند ستين ~~مليونا من الأهالي يقيمون بممالك يرأسها ملوك مستقلون يراقبهم الإنجليز في صلاتهم ~~السياسية، وأراضي هذه الممالك أهم من سكانها لبلوغها خمسي أراضي الهند، ويقدر ~~دخل هذه الممالك بأربعمائة مليون، وتشتمل جيوشها على 350000 جندي و4000 مدفع، ~~وتتفاوت هذه الممالك اتساعا، فبينما ترى منها ممالك كمملكة نظام التي تعدل إيطاليا ~~مساحة مع تسعة ملايين من السكان وثلاثين مليونا من الدخل، تجد منها ممالك ms407 كمملكة ~~كاتهياوار المؤلفة من قرية واحدة يملكها أحد الراجوات، وترى في بعض الولايات، ~~كبرار، أناسا يلقبون براجه تلقيبا شرفيا كما يلقب بعض الناس في أوروبا بدوك أو ~~ببارون. # يتمتع ملوك تلك الممالك بسلطة مطلقة في تدبير شئون رعاياهم، ولم تتقيد سلطة ~~أولئك الملوك إلا بمعاهدتهم لإنجلترا على ألا يشهر بعضهم حربا على بعض وألا ~~يتبادلوا السفراء وألا يقبلوا أوربيا في بلادهم من غير أن تأذن الحكومة ~~البريطانية في ذلك، ويقيم بعاصمة كل مملكة مهمة من تلك الممالك سفير إنجليزي لا ~~تعدو وظائفه دائرة الشئون الدبلوماسية ولا يتدخل في الأمور الإدارية إلا في أحوال ~~شاذة، وبعض تلك الممالك يعطي إنجلترا جزية وبعضها لا يعطي شيئا، وإذا عدوت بضع ~~ممالك منها وجدتها حديثة وتقوم بأمورها أسر مالكة بدأ سلطانها بعد سقوط دولة ~~المغول. ~~(2) التربية الإنجليزية في الهند # إن من أكثر المواضيع، التي توحي بها الهند الحاضرة إلى الباحث، طرافة وأقلها ~~وقفا للنظر حتى الآن هو ما يؤدي إليه تطبيق تربية ملائمة لشعب راق على شعب متأخر ~~كالهندوس، وليس في التاريخ، على ما أعتقد، تجربة تمت على مقياس واسع في ذلك ~~كالتي تتم في أيامنا، ومما يفيد الأمم الراغبة في إنشاء مستعمرات وفي المحافظة على ~~ما في يدها، على الخصوص، أن تطلع على نتائج هذه التجربة. # تعد الهند الحاضرة عنوان ما كانت عليه الحال في القرون الوسطى، فتطبيق أصول ~~التربية الحديثة عليها هو كتطبيق هذه الأصول على أمم القرون الوسطى أن لو كانت ~~موجودة في الوقت الحاضر، أي كوصل ما بين هذين العالمين اللذين تفصل بينهما هوى ~~عميقة؛ لما بينهما من اختلاف في المشاعر والأفكار والاحتياجات والمعتقدات، والحق ~~أن هنالك وجه شبه بين علم الاجتماع والتاريخ الطبيعي في أن الروح، كالجسم، لا ~~تستطيع أن ترتقي من طور ابتدائي إلى طور راق من غير أن تجاوز ما بين هذين الطورين ~~من الأطوار الوسطى، والحق أن شأن التربية كشأن النظم، فما لاءم منها احتياجات أمة ~~لا يلائم احتياجات أمة أخرى. # أثر صراخ مبشري البروتستان ومحبي ms408 الإنسانية في الإنجليز المحتاجين إلى موظفين ~~من الدرجة الثانية فما دونها لإدارة الشئون العامة في الهند، فعقد الإنجليز النية ~~على فتح مدارس لإعداد مثل هؤلاء الموظفين، ومن الطبيعي أن كان التعليم الذي يناله ~~هؤلاء ملائما لما في برامج المدارس الابتدائية بأوروبا وأن كان الإنجليز يقومون ~~به. # شكل 4-7: أسلحة وأدوات هندوسية مختلفة، حلي، خوذة مغولية، كلاب حديدي ~~مكفت، يستعمل لسوق الفيلة، حذاء مزين باللآلئ لأمير مسلم ~~هندي. # والهندوس هم الذين يتلقون ذلك التعليم بمقدار كبير منذ ثلاثين سنة، فأسفر ذلك ~~عن ظهور طبقة خاصة شاملة لمئات الألوف من المثقفين في الوقت الحاضر. # وللمثقف الهندوسي الذي هو من تلك الطبقة طابع عقلي خلقي خاص، ويمكن درس أمره كعرق ~~ذي وصف معين، ولا شيء كهذا الدرس يثبت خطر التربية الحديثة عندما ينعم بها على ~~أدمغة غير مستعدة لتلقيها، وهذه التربية هي التي تعد في الوقت الحاضر ترياقا ~~عاما. # ولا نرى ما هو أفضل من وصف المثقف الهندوسي بالذي فقد اتزانه عقلا وخلقا، فما ~~حشر في دماغه من الكلمات يثير عنده من الأفكار الغريبة ما يعجز عن إدراكه، وإذا ما ~~نظر إلى التعريف الذي لا قيمة له لدى العاجز عن إدراك ما يثيره من الأفكار أو ما ~~يماثلها عد ذلك المثقف المسكين بالنسبة إلى العالم الجديد الذي نقلته تربيته ~~المصنوعة إليه كالأعمى الذي يحمل على معرفة الألوان بوصفها له بألفاظ، ولا شيء ~~يعدل عدم ارتباط أفكاره غير هوسه المستعصي في الكلام بلا هدوء وبلا تعقل، فإذا ~~وجد في إحدى المحطات ولقي أوربيا سأله بوقار، ومن غير أن ينتظر جوابا، عن ~~ترجيحه شكسبير على بونس التيرائي وعن اصطياد ملكة إنجلترا للنمر، وعن الروبيات التي ~~يكسبها العالم الأوربي في كل سنة، وعن المهنة التي يرغب في تدريب أولاده ~~عليها. # ولا أمر يثير الدهش أكثر من عدم ارتباط أفكار المثقف الهندوسي، فليس وشنو وشيوا ~~وجوبيتر والتوراة وولي عهد إنجلترا وأبطال الإغريق والرومان والجمهوريات القديمة ~~والممالك الحديثة إلا أشياء ترقص في رأسه رقص السارابند في سواء الجحيم، ms409 وهو يعتقد ~~أن ملكة إنجلترا ووزيرها الأول وولي عهدها ثالوث مشابه لثالوث برهما ووشنو ~~وشيوا، وهو يفسر ما علمه من المبادئ الحديثة على حسب مبادئ عرقه الموروثة التي لا ~~ينتهي إلا إليها، والتي لا يستخف إلا بها، مع ذلك، وفق الهوي التي أغرقته فيها ~~تربيته الإنجليزية، قال العالم الإنجليزي المعتدل الأستاذ مونيه وليامز: # لم يرقني ما أسفرت عنه تربيتنا التي نطبقها على الهندوس من النتائج، فقد ~~وجدت بين هؤلاء متعلمين قليلين جدا، ووجدت بينهم كثيرين من شباه ~~المتعلمين، ووجدت معظمهم ناقصي التعليم فاقدي الاتزان، أجل، قد يقدر ~~مثقفو الهندوس على القراءة الكثيرة، ولكنه لا حاصل لما يفكرون ~~فيه. # هم ثرثارون، ويخيل إلى الناظر أنهم يقذفون من أفواههم كلاما لم ~~يهضموا معانيه، ويدل كلامهم وحركاتهم على أنهم من القاصرين، ويهملون لغتهم ~~ويزدرون آدابهم وفلسفتهم ودينهم من غير أن يكتسبوا شيئا من صفات ~~الأوربيين، ويصوبون إلينا ما يقتبسونه منا غير شاكرين، وهكذا ينتقمون ~~منا لما أصابهم من الانحطاط بسبب تربيتنا. # وليس ما أصابت به التربية الأوربية الهندوسي المثقف من انحطاط الخلق بأقل مما ~~أصابته به من انحطاط الذكاء، وإنني قبل أن أبحث في هذه الناحية أذكر ما قاله عن ~~أحوال الهندوسي المثقف السيد ملباري الذي ظهر فوق مستوى بني قومه الهندوس فكان ~~كتابه الصغير النفيس عن كجرات نافعا لي في غير موضع، فإليك قول السيد ملباري عن ~~نفسه وعن صديقه الذي اشترك في إصدار جريدة، وإصدار الجرائد مما يصبوا إليه مثقفو ~~الهندوس، وفيما تتمتع به الصحافة من الحرية ما يشبع هوسهم: # لم يقف جهلنا وصلفنا عند حد ولكن، ألم يكن من المفاخر أن ينتقد أكرم ~~رجال الإمبراطورية وأن يسخر منهم؟ كتب صديقي (ب) كلمة عن معركة بلاونة ذات ~~يوم فسألني عن الباب العالي، فأجبته بأن الباب العالي هو زوجة سلطان الترك ~~المفضلة، فأنبأني صديقي (ب) بأنه كان يظن أن الباب العالي هو خديو مصر ~~عند الأوربيين، فمثل هذا كان يتفق لنا في الغالب فنحمل جريدتنا أوزارا ~~مضاعفة، فلما علمنا في الغد وجه ms410 الخطأ لعن كل منا صاحبه. # يضاف إلى ذلك الارتباك الفكري الهائل لدى الهندي المثقف تجريد التربية الأوربية ~~إياه من أي خلق، فما كان يستند إليه في سيره من الأسس الدينية المتينة قد زال إلى ~~غير رجعة، فهو قد خسر إيمان آبائه من غير أن يستبدل به مبادئ سير الأوربي، فانحصر ~~صدقه في مراعاة قواعد الأخلاق العامة التي يحمله الشرطي عليها. # واضطر الإنجليز إلى اتخاذ أدق ضروب الحذر وما لا حد له من الرقابة؛ ليحولوا دون ~~اختلاس مثقفي الهندوس، ولا شيء أدعى للخوف من دوائر البريد والنقل في الهند، فلا ~~نصيب لكتاب يظن أنه مشتمل على أوراق ذات قيمة لثقل وزنه بأن يصل إلى المرسل إليه ~~ما لم تكن قيمته مضمونة، وقد عانيت الشيء الكثير حين سياحتي في بلاد الهند من أجل ~~صناديقي المحتوية على أدواتي العلمية، فقد كان مثقفو الهندوس الموظفون في الخطوط ~~الحديدية يظنونها مملوءة بالروبيات لثقلها فيكسرون أقفالها، فاضطررت إلى حفظ ~~أدواتي تلك في ظروف معدنية محكمة اللحم ووضع هذه الظروف، المكتوب عليها أنها شاملة ~~لمتفجرات، في صناديق خشبية، فأدى ذلك إلى زهد أولئك الموظفين عنها حذر ~~الخطر. # وذلك الموظف الهندوسي المثقف النذل أمام سادته الإنجليز ذو عتو تجاه بني ~~قومه من أصحاب المصالح، وأولئك الموظفون هم المديرون الحقيقيون للهند ما داموا ~~عمالا في الإدارة الإنجليزية، وما كانوا ليرضوا بذلك، فتراهم يحلمون بحكم الهند ~~في سبيل مآربهم الشخصية. # ذلك هو هدفهم الدائم، وإذا خلا ثلاثة أو أربعة بعضهم إلى بعض لم يبحثوا في غيره، ~~ثم يحتدم الجدل بينهم فلا يتناوبون القول بل يتكلمون معا، وهم إذا ما سكتوا فلأنهم ~~يشعرون بخطى أوربي، وهذا الأوربي إذا ما دنا تفرقوا هنا وهنالك متنهدين، وما ~~أشد اشمئزازي حين مقابلتي بين نذالة الموظف الهندوسي المثقف تجاه الأوربي ~~وتصعير # 2 # خده لأبناء أمته، فالجهل أحب إلي من تلك الدناءة والوقاحة. # والإنجليز يعرفون أولئك المثقفين جيدا، فيعاملونهم بجفاء وغلظة لا يقرهم السائح ~~الأجنبي عليهما أول وهلة، واللغة التي يكلمهم الإنجليز بها هي لغة السياط ms411 التي ~~يلجئون إليها حين لا ينفع الوعيد والتهديد، والسائح إذا ما أقام بالهند بضعة أيام ~~لم يلبث أن يعترف بأن تلك وسيلة لا بد منها لحمل أولئك المنحطين على التزام جانب ~~الحشمة والابتعاد عن ضروب الوقاحة، ومن النادر أن يسمح إنجليزي لهندوسي من ذلك ~~الطراز بأن يركب معه في حجيرة واحدة من حجيرات مركبات القطار مع أن هذا من أقصى ~~آمال الهندوسي، وقد اعتراني الدهش من هذه الشدة في البداءة، فمما حدث أن ركب هندوسي ~~من أولئك في المركبة التي كنت فيها فأنس إلى قبولي إياه بلطف فعن له أن يدلني ~~على مركزه الاجتماعي فأسند رجليه إلى ظهر الصفة بما يحاذي مستوى رأسه، ثم أشعل ~~سيغارا كبيرا وبصق على سقف المركبة وزجاجها، ولم يكن ليقطع ما يفعل إلا ليسألني ~~بأسخف الأسئلة عن مقامي الاجتماعي ووسائل عيشي ونفقاتي وما إلى ذلك من الأمور التي ~~جعلت البقاء في حجيرتي أمرا لا يطاق، فلما بلغنا أقرب محطة ركب إنجليزي في حجيرتي ~~تلك فصمت ذلك الهندوسي وتكمش عالما ما ينتظره، فأمسكه الإنجليزي من أذنه وطرده من ~~مركبتنا قائلا له: اخرج! # وليس من الصعب إخضاع تلك الزمرة من مثقفي الهندوس المتوتري الأعصاب الجبناء ~~كالهرر، والذين عدل الإنجليز عن استخدامهم كوقادين أو ميكانيكيين أو سائقين لما ~~رأوه من وثوبهم من القاطرات عند الخطر وفرارهم في الحقول طلبا للنجاة، والخطر إذا ~~ما بدا في خط حديدي وجد موظفو المحطات المجاورة بعد زمن، لا ريب، متسلقين للأشجار ~~أو مختبئين في المغاور أو متكدسين في الغرف متحسرين قانطين. # ذلك هو أثر التربية الأوربية في شعب غير ناضج، ويمكن تقدير ذلك بأحسن مما تقدم ~~عند المقايسة بين أولئك المثقفين ومن تخرج في المدارس المحلية الخالصة، فهؤلاء ~~يظهرون متزنين مهذبين محترمين جديرين بأن يتبوءوا مقاعد في أرقى مجالس أوروبا ~~العلمية على خلاف أولئك المثقفين الوقح الأنذال. # وترى الإدارة الإنجليزية مضطرة إلى استخدام أولئك المثقفين مع احتقارها لهم؛ لما ~~يتعذر عليها من أن تجد أوربيا يرضى براتب مثل رواتبهم، والإدارة الإنجليزية إذا ms412 ~~ما احتملتهم فلأنهم شر لا بد منه، وهذا مع علمها التام درجة عداوتهم الكبيرة ~~لها. # ولا أجد ما يشمل النظر أكثر من تحويل التربية الأوربية الهندوس الموصوفين ~~بالدعة فيما مضى إلى أعداء أشد للبريطان، ويمكن تمثل ما وصل إليه حقدهم على ~~البريطان من الحملات التي توجهها الجرائد المحلية إليهم كل يوم، وإذ إن رأي الأجنبي ~~في هذه المسألة يكون موطن شبهة بحكم الطبيعة، وإذ إن الشواهد التي يمكنني الاستناد ~~إليها تأييدا لدعواي هذه لا تكون مقبولة إلا بكثرتها فإنني أستشهد، مرجحا، ~~بالأستاذ مونيه وليامز الذي يعد أبناء وطنه الإنجليز أحكامه صائبة جدا في ~~أمر الهند، فاسمع ما قاله في الطبعة الثالثة من كتابه: «الهند الحديثة»: # يؤسفني أن أقول إن رحلاتي في الهند أثبتت لي وجود هوة بين الإنجليز ~~والهندوس تصبح مجاوزتها بعد ثورة السباهي متعذرة شيئا فشيئا، وأعمق من ~~تلك الهوة الموجودة بين الشعبين في جنوب الهند. # وقد لاحظ ذلك الأستاذ أن الهندوس المثقفين يوجهون إلى الأوربيين تعبيرا مشابها ~~لتعبير البرابرة، وأن هذا التعبير لا يكفي للإعراب عن حقدهم الهائل على سادة الهند فقال: # رأيت أن استخفاف أولئك بحضارتنا وبنا كاستخفاف أجدادهم بالوحوش الفطريين، ~~مع ما لدينا من أسلاك البرق والخطوط الحديدية، فهم يعتقدون تفوقهم علينا ~~خلقا ودينا وعقلا. # واليوم أخذ ذوو البصائر من الإنجليز يدركون مخاطر التربية الأوربية، فإليك ما ~~قاله أحد حكام الهند سير ألفرد ليل في كتابه «مباحث في طبائع الشرق الأقصى الدينية والاجتماعية»: # ظاهرة الوضع الحاضر في الهند هو أننا ننشر نظريات الحقوق السياسية وبذور ~~النظم التمثيلية بين شعب كان يملكه سادة غير مسئولين في غضون القرون ، ~~والهند، كما تعلم، بلد لم يكن له عهد بالحريات المحلية وبعادات الاستقلال ~~منذ زمن طويل أو بلد لم يعرفها قط، وفي الهند، حيث لم يتقدم العلم في وقت ~~إلى أبعد مما كان عليه في أوروبا في القرون الوسطى، نطبق أصول التربية ~~الحديثة. # ومن البديهي أن يؤمن بالتربية فلاسفة السياسة، كعلماء الاقتصاد في فرنسا ~~وميل وستيوارت ميل في إنجلترا، وأن ms413 يقولوا إنها تقوم بدور المسكن الملطف ~~عند الفوران الاجتماعي والانقلاب الثوري، أو إنها تمنع الشعب من التطاول ~~إلى الوظائف السياسية التي لم يتعود ممارستها، ونحن نقول: إن التربية ~~العامة إذا وضعت في غير محلها كانت سبب اضطراب في بعض الطبقات وعامل انحلال ~~في النظام الاجتماعي القديم، وذلك كما يرى في الهند التي تقوم الحكومة ~~فيها بنشر التعليم العام مستعينة بمعلمين من الأجانب الذين يوجهون همهم ~~إلى بذر أحدث النظريات العلمية والسياسية بين شعب لم تؤهله عاداته وثقافته ~~السابقة لتلقي هذه النظريات وإلى إدخال تربية عصرية خالصة إلى شعب قام كل ~~تعليم فيه على الدين منذ أقدم الأزمنة. # اتسع نطاق مثقفي الهندوس أولئك، على الخصوص، في زمن نائب الملك الذي حكم الهند ~~قبل حاكمها العام الحاضر، فنائب الملك ذلك إذ كان مسيحيا مؤمنا قائلا إن الناس ~~يولدون إخوة متساوين حقوقا وذكاء، وإن من الممكن تحويل مثقفي الهندوس إلى أوربيين ~~بين عشية وضحاها نال أولئك المثقفون حظوة لديه، فما كان أسوأ عدو يجلس على عرش ~~الهند ليسيء إلى إنجلترا بهذا المقدار، فأولئك المثقفون الذين أصبح لهم بعض الحقوق ~~النظرية بذلك أخذوا يملئون الصحف المحلية بأعنف الحملات وأشد الشكايات، فالحق أن ~~روسيا لو بلغت حدود الهند وفازت بشيء لوجدت المثقف الروسي حاضرا لرفع راية العصيان ~~في سبيلها، والحق أن ذلك المثقف المستحر ضد السلطة الإنجليزية، هو كالأرضة ~~الخفية التي تقرض أسفل التمثال الهائل. # أسهبت قليلا في بيان نتائج التربية الإنجليزية في الهند، وعلة ذلك أنك لا تجد ~~في التاريخ مثالا أوضح من مثال الهند في إثبات الخطر الذي ينجم عن منح أمة تربية ~~غير ملائمة لمزاجها النفسي، فقد أدى تطبيق التربية الأوربية على الهندوسي إلى تقويض ~~ثقافته السابقة التي تمت له مع الزمن، وإلى إحداث ما لم يعرفه من الاحتياجات من غير ~~أن تمن عليه بوسائل قضائه، وإلى جعله بائسا عدوا لمن طبقوها عليه، حقا أن ~~الهندوسي المثقف يألم بمرارة من سوء حاله، وحقا أن له في الحوادث القادمة ما يقدر ~~به على ms414 الانتقام فعلا لا قولا، فيتم على يده زوال السلطة التي ربته. ~~(3) مستقبل الهند # ليست مسألة مستقبل الهند هي مسألة مستقبل السلطة الإنجليزية فيها فقط، بل نبصر ~~لهذه المسألة، أيضا، أفقا أبعد مدى من ذلك، فعلى الأمر تتوقف نتائج الصراع بين ~~الشرق والغرب اللذين يفصل أحدهما عن الآخر هوة عميقة، وإنني قبل أن أتكلم في هذه ~~المسألة في مجموعها أقول بضع كلمات حول مستقبل سلطان الإنجليز الممكن في ~~الهند. # يرى القارئ المطلع على أحوال الهند الحاضرة، كما بيناها في هذا الكتاب، أن أمل ~~الهندوسي في حكم نفسه بنفسه ضعيف جدا وأنه قدر عليه أن يكون قبضة الفاتحين من ~~الأجانب. # يعجز الهندوس عن تأليف أمة واحدة عجز الأوربيين عن ذلك، وتنتسب شعوب الهند إلى ~~عروق مختلفة ذات مصالح متباينة فلا يستطيع الهندوس أن يكونوا إلبا # 3 # واحدا على الأجنبي المسيطر، ولنفترض إمكان اتحاد شعوب الهند في الوقت ~~المناسب لطرد عدوها المشترك، فإذا تم لها ذلك لم تلبث أن تتقاتل بعد انتصارها مثل ~~ما وقع عند انهيار دولة المغول حين عمت الفوضى بلاد الهند، فيهتبل غزاة من الأجانب ~~فرصة ذلك، فيفتحون الهند بتسليط بعض أهاليها على بعض كما فعل فاتحوها في كل زمن ~~مضى؛ ولذلك أرى أن كل ما يمكن الهند أن تطمع فيه هو أن تستبدل بسادتها سادة آخرين، ~~فلعلها تصبح أحسن حالا، وهذا ما أشك فيه. # وشبح سلطان الروس هو الذي يبدو في الوقت الحاضر على الأقل، فلم تتوان روسيا في ~~التقدم إلى الهند، وقد لا يمضي زمن قصير حتى تكون على أبوابها، فيعود إلى ممر ~~كابل، الذي عبره الفاتحون في كل حين ، سابق شأنه. # يحيق الخطر بسادة الهند الحاليين، ولن يستطيعوا تداركه إلا بصالح الإدارة، ومن ~~حسن السياسة أن يستميلوا آلهة الهند بأن يدافعوا عن منافع الهند الدينية؛ لما لهذه ~~المنافع من الشأن الأول فيها، وأن يناضلوا عن التقاليد والعادات القديمة لولوع ~~الهندوس بمقومات ماضيهم، ومن حسن السياسة ألا يضعضعوا الإيمان القديم وألا يبذروا ~~روح الجدل والشك بنشرهم أصول التربية ms415 الغربية بدون تبصر، فلو كان للهندوس فوائد ~~حقيقية من هذه التربية لقلنا إن حب الإنسانية لدى الإنجليز تغلب على مصالحهم ~~الخاصة، ولكن الواقع غير ذلك، فلم تؤد التربية الغربية إلا إلى سخط الهندوسي على ~~سوء حظه وارتباك في أخلاقه وما إلى هذا مما يجعله نصيرا لكل فاتح مهما كان ~~أمره. # ولم يبد من ذلك الشر غير أوله، ولم يصب به سوى بضعة آلاف، وأما ~~الملايين من إخوان هؤلاء فلا يزالون واهمين في أنه لم يبدل من الأمور سوى اسم ~~السلطة العليا، والسلطة العليا هي التي عانوا حكمها في غضون القرون فأيقنوا أنها ~~أمر لا راد له فغدوا غير مكترثين له. # وما هو الداء الشديد المفقود الذي تبحث عنه عروق الهند المسنة حينما تبلغ الأزمة ~~التي تتدرج إليها ذروة حدتها فتصبح أمرا لا يطاق؟ أتسفر عن بعث إسلامي كما ~~يتنبأ به بعضهم، والإسلام يسير قدما في الهند؟ أم إن دولة أوربية أخرى تغتنم ~~فرصة ما يقترف من الأغاليط، فتبدو، كما يدل عليه كل شيء، المنقذ الذي تنتظره ~~النفوس المضطرمة الضالة التي لا دليل لها؟ لا يستطيع أحد أن ينبئ، لا ريب، بما قد ~~يحدث في القريب العاجل، وإنما الذي لا شك فيه هو أن معنى الاستقلال الحقيقي سيظل ~~خافيا على الهند عدة قرون أخرى، فالهند إذ تعودت الخضوع لسادة من الأجانب منذ ~~زمن طويل كتب عليها أن تكابد نير الأوربيين مرة أخرى إلى أن تصبح آلة بيد عرق ~~آسيوي مرهوب، فحينئذ يصبح هؤلاء المغلوبون منذ القديم غالبين لنا، على ما يحتمل، ~~مستعينين بإخوانهم من أبناء الشرق الذين يقومون مقامنا في قيادة البشر تبعا للسنة ~~الحديدية القائلة بسلطان الأقوى فتهيمن على مقادير الأمم. # ومقام كذلك ستناله أمم الشرق بغير قوة المدافع مع ذلك، فلا بد من تغيير نوع ~~الأسلحة بسبب تطور الصناعة الحديثة، فلا تلبث ميادين القتال أن تنقلب إلى أسواق ~~للسلع، فهذه الأسواق، وإن كانت في الظاهر أقل سفكا للدماء من ميادين القتال، أشد ~~منها هولا، وبيان الأمر أن البشرية التي ms416 اتخذت الكهرباء والبخار دليلين لها ستدخل ~~دورا حديديا يكون الصراع فيه من أجل الحياة قاسيا جدا فلا يترك للرحمة ~~مجالا، وقديما قال العرب: «لا ينبت العشب على أرض يطأها الترك»، والعشب قد ينبت ~~في الأماكن التي ستشهد ذلك الصراع ولكنه سيكون من النادر أن تكون تلك الأماكن هي ~~التي سيرعى الغالبون مواشيهم فيها. # هنا نصل إلى تعميم المسألة التي أشرنا إليها آنفا فتدل على أن مسألة مستقبل ~~الهند أبعد مدى مما نتصوره أول وهلة، فعلى هذه المسألة يتوقف مستقبل أوروبا في ~~الحقيقة، فلندرس هذه المسألة الهائلة. # ظلت الهند، منذ أكثر من ألفي سنة، موضع طمع كبير لجميع الأمم التي علمت أخبار ~~عجائبها، وانتقلت الهند من سيد إلى سيد على الرغم من الحواجز التي تحميها، ولم ~~يحل ما منيت به الهند من ضروب المغازي والفتوح دون بقائها على ما هي عليه في كل ~~حين، وتشابه الهند أرض الفراعنة الحافلة بالأسرار في ازدرادها لقاهريها. # بيد أن الهند لم تعرف لها سادة من غير الشرقيين إلى أواخر القرن الماضي، فلما ~~فتحها الأوربيون وجدت نفسها، لأول مرة، أمام شعوب تختلف عن شعوبها أشد الاختلاف، ~~فيتعذر عليها أن تبتعلها، ولم يعرف التاريخ منذ أقدم الأزمان تواجه عنصرين ذلك ~~مدى اختلافهما في أرض واحدة مع كثافة جموع. # شكل 4-8: قطعة من تصوير هندوسي في القرن الخامس على جدار بأجنتا، وتمثل ~~هذه الصورة محاولة العفاريت أن يغووا بدهة «يمكن الناظر أن يتمثل ~~حال التصوير الهندوسي منذ 1300 سنة من هذه الصورة مع ما أصاب ~~تصاوير الجدر بأجنتا من التلف.» # إنجلترا هي عنوان العالم الغربي بحضارته المعقدة وتقدمه على نسبة هندسية وسيره ~~سريعا إلى مستقبل مجهول متذرعا بما لديه من القوى الجديدة، والهند هي عنوان ~~العالم الشرقي الثابت الخيال والناظر إلى الماضي، لا إلى المستقبل، مستوحيا أفكار ~~الأجداد والآلهة بلا انقطاع. # ويتوقف مصير الهند على نتيجة الصراع الراهن بين الشرق والغرب، ولا يزال القتال في ~~مرحلته الأولى مع تواجه ذينك العالمين غير مرة في الميدان، وليس دحر العرب ms417 من ~~فرنسا ومن إسبانيا ومهاجمة العرب في عقر دارهم أيام الحروب الصليبية الهائلة وتدويخ ~~إنجلترا للهند وسد الصين المنيع الذي صدعته المدافع إلا أنباء حرب بدأت منذ قرون، ~~غير أن هذه الأنباء لم تكن، بالحقيقة، سوى أخبار مناوشات بسيطة إذا ما قيست ~~بالصراع المرهوب الذي تسفر عنه طرق المعايش الحديثة الناشئة عن مبتكرات العلوم في ~~الوقت الحاضر بحكم الضرورة. # أدت سرعة وسائل النقل التي نجمت عن البخار والكهرباء إلى تقريب المسافات ~~فأوجبت اتصال بعض أمم الأرض ببعض اتصالا وثيقا، فعاد النهران اللذان اقتسما مجرى ~~الروح البشرية؛ «أي النهر الشرقي الكبير الهادئ العميق الجليل البطيء والسيل الغربي ~~الصائل السريع» لا يجريان في أودية مختلفة، أجل، إن التوازن بين المجريين، ~~اللذين اختلطت مياههما، سيقع ذات يوم في ذينك العالمين، ولكنك إذا بحثت في ~~كيفية حدوث هذه التسوية المحتملة لم تنشب أن تعترف بأنها لن تكون على ما فيه ~~خير الغرب. # وإذا جاز لنا أن ندرك النتائج من العلامات الراهنة التي تزيد كل يوم قلنا إن ~~النتيجة الأولى لاقتراب ذينك العالمين بفعل البخار والكهرباء هي تساوي قيم ~~السلع الصناعية والزراعية، ومن ثم تساوي أجور العمال في الدنيا قاطبة، ومن الطبيعي ~~أن يحدد معدل هذه الأجور بحسب ما يناله عمال الأمم الأقل احتياجا والأرخص ~~إنتاجا، والشرقيون الذين يتألف منهم معظم البشر إذ إنهم أكثر الناس زهدا وقناعة ~~يكونون بحكم الضرورة الناظمين للأجور في مزاحمة كتلك، ومن ثم يكونون أكثر ~~الفريقين استفادة من ذلك الاقتراب، نعم، قد ترتفع أجورهم عن المستوى الأدنى بنسبة ~~نفقات النقل الضئيلة، ولكن ما يطرأ على أجور عمال الأوربيين من الهبوط سيكون عظيما ~~جدا لا محالة. # ولا يحتاج الباحث إلى نظر ثاقب ليتبين في الأفق علائم الصراع بين عالمين، لا ~~أمتين، فيؤدي هذا الصراع إلى أشد النتائج هولا، فها هو ذا قمح الهند يباع في ~~أوروبا بأرخص من حبوبنا فيورث زراع فرنسا بؤسا وقنوطا، # 4 # وقد أخذ زراع أوروبا يفكرون في ترك الصراع مع ما يجدونه من نظم الحماية ~~العاجزة، وما ms418 أكثر الحقول التي لم تجد لها مزارعين يقومون بزراعتها في مقابل ~~تأديتهم الضرائب المفروضة عليها، وماذا يحدث حينما تتوارى صناعة الغرب أمام أمم ~~تستعين في صناعتها بما لدينا من الآلات فتنتج سلعا أرخص مما ننتجه عشرين مرة؟ ~~سيرى المعدن، الذي تعود إنفاق خمسة فرنكات أو ستة فرنكات مياومة فيهدد ~~البنيان الاجتماعي بالهدم لأن أجرته اليومية لا تزيد على ثلاثة فرنكات أو أربعة ~~فرنكات، استيراد أرباب الصناعة من الصين الفحم الحجري الذي يستخرجه عمال يعدون ~~أنفسهم من السعداء إذا ما نال الواحد منهم أجرة يومية تترجح بين خمسة دوانق وستة ~~دوانق، وقد يأتي زمن على العامل، الذي يضرب من أجل رفع أجرته، لا يجد فيه مصنعا ~~يعمل فيه؛ لما تحتاج إليه مصانع الشرق الأقصى المجهزة بمثل آلاتنا من ذلك الفحم ~~الحجري، والتي يقوم بشئونها عمال تقل أجرة الواحد منهم عن أجرة العامل الأوربي ~~عشرين مرة فتغمر العالم بما تنتجه غمرا لا يقف أمامه أي حاجز، فمن أجل هذا ومن أجل ~~زوال المسافات ستتساوى قيم المواد الأولية والمواد المصنوعة في جميع الأسواق، كما ~~أن أجور العمال ستتساوى بحكم الضرورة، فالحق أن المزاحمة تتعذر بين فريقين من البشر ~~يقضي أحدهما كالشرقيين احتياجاته بأجرة تترجح بين أربعة دوانق وخمسة دوانق، ويقضي ~~الآخر، كالغربيين، احتياجاته بأجرة تزيد على تلك عشرين مرة، فلا يكون المخرج من ~~هذا المأزق، إذ ذاك، إلا بتنزيل أجور الفريق الثاني إلى معدل أجور الفريق ~~الأول. # ولا ريب في أن تلك التسوية العامة التي سنرى فجرها عما قليل - وهي التسوية التي ~~سهل أمرها، على الخصوص، بما ذكرته غير مرة مؤكدا في كتبي، وهو أن القيمة ~~العقلية المتوسطة لدى أمم الشرق ليست دون ما يقابلها من طبقات أهل الغرب - لا تمنع ~~أوروبا من أن يكون لديها ما ليس في الشرق من صفوة رجال، ولكن ماذا تصنع هذه الصفوة ~~الكثيرة الذكاء والقليلة العدد تجاه تلك الجموع الزاخرة التي يتوقف عليها المصير؟ ~~وهل أنقذت صفوة المفكرين والمتفننين والعلماء من الإغريق بلاد اليونان من الفتح ~~الروماني؟ ms419 # ولا يتم النصر لأوروبا في ذلك الصراع الذي يتوقف عليه مصيرها بسبب حالتها ~~الأدبية، ومشاعر مجتمعات الغرب الهرم، كما كانت عليه روما في دور انحطاطها، تدور ~~حول الظهور والتمتع بأطايب النعم، ونرى ثقافتنا العقلية نفسها تؤدي إلى ابتعادنا عن ~~العمل المنسجم وإلى انتخابنا وتقلبنا وعدم ثباتنا وإلى تشككنا العام وإلى اندثار ~~عوامل السير والعزم فينا، وفي صفات غير هذه تجد سر قيام الدول العظيمة وسر بقاء ~~هذه الدول، والغرب يفقد بالتدريج ما لا يزال متينا لدى الشرقيين من حب الأسرة ~~واحترام الأجداد ومتانة المعتقدات، وهذه المشاعر هي أساس التئام الأمم مهما كانت ~~قيمتها الفلسفية، وهي عوامل القوة التي استعان بها أولو النفوس العالية في قيادة ~~العروق إلى النصر، فإذا ما توارت هذه المشاعر لم تلبث المجتمعات المستندة إليها أن ~~تنفصم عراها فتنقلب إلى زمر مختلفة المصالح عاطلة من المشاعر المشتركة، واليوم ~~تبصر الأديان المسنة المحافظة على سلطانها في الشرق، مع وصفنا إياها ~~بالأوهام، والتي شيدت باسمها أكبر الدول فتم حكمها بها، تخسر نفوذها في الغرب ~~مقدارا فمقدارا، ولم يكتشف العلم بعد ما يقوم مقام الآلهة الميتة، واليوم نعيش ~~بفضل ماض لا نؤمن به موجهين وجوهنا إلى مستقبل لا يزال خافيا علينا. # وماذا يكون المثل الأعلى الجديد الذي يصلح أساسا لمجتمعات الغرب القادمة؟ لا ~~يقدر أحد على بيان أمره في الوقت الحاضر، ولا تجد معضلة أشد خطرا وأبعد غورا من ~~تلك التي تشغل بال المفكرين، ولا غرو، فعليها يتوقف كياننا في المستقبل، ولن تعد ~~شعوب الشرق التي أمعنا في ازدرائها من البرابرة بعد اليوم، ولا يزال منبع النشاط ~~والفتوة الذي استنفده الغرب في القيام بجليل المشاريع وفي حقل الفكر والعمل راقدا ~~في أمم الشرق الكبرى، ولن تطول غفوة هذه الأمم الشرقية، فقد دنا وقت يقظتها، وحان ~~الوقت الذي تسفر فيه مغازينا وفتوحنا واكتشافاتنا وأفكارنا عن إخراج الشرقيين من ~~طور القرون الوسطى الطويل الذي هم عليه، وحينئذ ينتصبون أمامنا «كما انتصب البرابرة ~~أمام الرومان، والعرب أمام العالم الإغريقي اللاتيني الهرم» بمثل ما ms420 خسرناه من ~~الحماسة والنشاط والآمال والخيالات، هنالك تملك العالم، كما ملكته في الماضي، أمم ~~ذات مثل عالية قوية واحتياجات ضعيفة، أقول ذلك وأنا أرى أن على أبنائنا أن يقوموا ~~بعمل جدي إذا أرادوا البقاء قادة للعالم زمنا آخر وعدم الوقوع بسرعة في ~~الهوة الأزلية التي يجر تطور الأمور الناس والدول إليها. # | هوامش ms421