######OpenITI#

#META# URI: 1377CadilZucaytar.TatawwurUmam.Hindawi79729368
#META# Tags: history
#META# ID: 79729368
#META# Title: السنن النفسية لتطور الأمم
#META# AuthorID: 41830681
#META# Author: غوستاف لوبون
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 61683526
#META# Translator: عادل زعيتر
#META# Related_books: 1349GustaveLeBon.EvolutionDesPeuples (TRANSL)

#META#Header#End#

# مقدمة المترجم‏

# مقدمة المؤلف في الطبعة الثانية عشرة‏

# المقدمة‏

# الباب الأول: صفات العروق النفسية‏

# 1 - روح العروق‏

# 2 - حدود تغير أخلاق العروق‏

# 3 - نظام مراتب العروق النفسي‏

# 4 - تفاوت الأفراد والعروق التدريجي‏

# 5 - تكوين العروق التاريخية‏

# الباب الثاني: كيف تتجلى الأخلاق النفسية للعروق في مختلف عناصر
~~الحضارات‏

# 1 - عناصر الحضارة مظهر خارجي لروح الأمة‏

# 2 - كيف تتحول النظم والديانات واللغات‏

# 3 - كيف تتحول الفنون‏

# الباب الثالث: اشتقاق تاريخ الأمم من أخلاقها‏

# 1 - كيف تشتق النظم من روح الأمة‏

# 2 - تطبيق المبادئ السابقة على البحث المقارن في تطور
~~الولايات المتحدة بأمريكة والجمهوريات الإسبانية
~~الأمريكية‏

# 3 - كيف يؤدي تغيير روح العروق إلى تغيير تطور
~~الأمم التاريخي‏

# الباب الرابع: كيف تتغير أخلاق العروق النفسية‏

# 1 - شأن الأفكار في حياة الأمم‏

# 2 - شأن المعتقدات الدينية في تطور الحضارات‏

# 3 - شأن عظماء الرجال في تاريخ الأمم‏

# الباب الخامس: انحلال أخلاق العروق وانحطاطها‏

# 1 - كيف تذوي الحضارات وتنطفئ‏

# 2 - خلاصات عامة‏

# مقدمة المترجم‏

# مقدمة المؤلف في الطبعة الثانية عشرة‏

# المقدمة‏

# الباب الأول: صفات العروق النفسية‏

# 1 - روح العروق‏

# 2 - حدود تغير أخلاق العروق‏

# 3 - نظام مراتب العروق النفسي‏

# 4 - تفاوت الأفراد والعروق التدريجي‏

# 5 - تكوين العروق التاريخية‏

# الباب الثاني: كيف تتجلى الأخلاق النفسية للعروق في مختلف عناصر
~~الحضارات‏

# 1 - عناصر الحضارة مظهر خارجي لروح الأمة‏

# 2 - كيف تتحول النظم والديانات واللغات‏

# 3 - كيف تتحول الفنون‏

# الباب الثالث: اشتقاق تاريخ الأمم من أخلاقها‏

# 1 - كيف تشتق النظم من روح الأمة‏

# 2 - تطبيق المبادئ السابقة على البحث المقارن في تطور
~~الولايات المتحدة بأمريكة والجمهوريات الإسبانية
~~الأمريكية‏

# 3 - كيف يؤدي تغيير روح العروق إلى تغيير تطور
~~الأمم التاريخي‏

# الباب الرابع: كيف تتغير أخلاق العروق النفسية‏

# 1 - شأن الأفكار في حياة الأمم‏

# 2 - شأن المعتقدات الدينية في تطور الحضارات‏

# 3 - شأن عظماء الرجال في تاريخ الأمم‏

# الباب الخامس: انحلال أخلاق العروق وانحطاطها‏

# 1 - كيف تذوي الحضارات وتنطفئ‏

# 2 - خلاصات عامة‏








# | السنن النفسية لتطور الأمم








# | السنن النفسية لتطور الأمم




# تأليف

# غوستاف ms001 لوبون

# ترجمة

# عادل زعيتر








# | مقدمة المترجم




# يسيح الفيلسوف الاجتماعي غوستاف لوبون في الأرض كثيرا فيضع في سنة 1884 كتابه
~~الخالد «حضارة العرب»، ويضع في سنة 1887 كتابه الخالد «حضارات الهند»، وفي سنة 1889
~~يعززهما بثالث ، يعززهما بكتاب «الحضارات الأولى»، ونترجم السفرين الأولين اللذين
~~هما أهم من السفر الثالث، ومن السفر الثالث هذا ننقل إلى العربية الجزء الخاص
~~باليهود، وهو أطرف أجزائه.

# وفي تأليف تلك الكتب يعتمد لوبون على ما لاحظ في رحلاته وترصد، ومن تلك الكتب، على
~~الخصوص، يستنبط ما بدا له من سنن الاجتماع فيضع في سنة 1894 كتاب «السنن النفسية لتطور
~~الأمم»، ويضع في سنة 1895 كتاب «روح الجماعات»، وفي كلا الكتابين يتحرر لوبون من جميع
~~المذاهب الاجتماعية فينتهي إلى نتائج مخالفة لما ألفه العلماء من المبادئ والآراء، فيعد،
~~بحق، مجددا في علم النفس وعلم الاجتماع، إماما موجها فيهما.

# وعالج لوبون جميع الموضوعات التي تناولها بالبحث في كتبه ببراعة ودقة فوصل إلى حقائق
~~رائعة، وامتاز لوبون في ذلك بمعرفته للإنسان وتعبيره عما يوحي به العقل والذوق السليم من
~~المناحي، وظهر لوبون في كل ما كتب عبقريا مبتكرا حر الفكر مستقلا لبقا إلى
~~الغاية؛ ولذلك كان من الصواب أن قيل: «لا جدال في أن لوبون أعظم عالم نفسي فرنسي في الزمن
~~الحاضر بما تذرع به من صبر، وما اتفق له من بصيرة نفذ بها روح العصر».

# وفي كتاب «السنن النفسية لتطور الأمم» بحث لوبون في صفات العروق النفسية وتغير
~~أخلاقها ومراتبها، وفي تفاوت الأفراد والعروق، وفي تكوين العروق التاريخية، وفي كون عناصر
~~الحضارة مظهرا خارجيا لروح الأمة، وفي تحول النظم والمعتقدات والفنون، وفي تأثير المبادئ
~~في حياة الأمم، وفي تأثير الديانات في تطور الحضارات، وفي شأن العظماء في تاريخ الأمم، وفي
~~ذوي الحضارات وانطفائها.

# ويغدو مبدأ تساوي الأفراد والعروق الذي بشر به فلاسفة القرن الثامن عشر من العقائد
~~الثابتة لدى أكثر شعوب أوربة على الخصوص، ويبلغ هذا المبدأ من النفوذ والتأثير في هذه
~~الشعوب ما قلب به العالم الغربي ms002 رأسا على عقب، وعلى هذا المبدأ تقوم نظريات الاشتراكية،
~~وعلى ما دل عليه العلم الحديث من وهن في ذلك المبدأ لم يجرؤ أحد على مناهضته سوى قليل من
~~العلماء، ولاح لوبون على رأس هؤلاء؛ فبين في كتابه «السنن النفسية لتطور الأمم» أن
~~الحضارات كلما تقدمت تفاوتت الشعوب والأفراد، وأن البشرية تسير إلى التفاوت لا إلى
~~المساواة، ومما وجده لوبون أن العروق تختلف فيما بينها بما تشتمل عليه من صفوة الرجال،
~~وأن الحضارات تؤدي إلى تفاوت الأفراد بالتدريج من الناحية الذهنية، وأن الأمم كلما تقدمت في
~~ميدان الحضارة تفاوت الجنسان فيها بنسبة هذا التقدم.

# وكتاب «السنن النفسية لتطور الأمم» عظيم الشأن، وهو لهذا العظم اتفق له من الأثر
~~البالغ في أقطاب السياسة ما رأوا معه اتخاذه خير رفيق لهم، حتى إن رئيس جمهورية الولايات
~~المتحدة الأمريكية، ثيودور روزڨلت، كان يستصحبه في حله وترحاله؛ مستلهما إياه في سياسته؛
~~كما صرح بذلك غير مرة.

# وأروع كتب لوبون الاجتماعية هو ما وضعه قبل الحرب العالمية الأولى، وما وضعه لوبون بعد
~~تلك الحرب اعتمد فيه على مؤلفاته السابقة مكررا ما جاء فيها من المبادئ والنظريات على
~~العموم، وقد نقلنا إلى العربية معظم تلك المؤلفات، ولا سيما «حضارة العرب، وحضارات الهند،
~~واليهود في تاريخ الحضارات الأولى، وروح التربية، وحياة الحقائق ...»، فرأينا أن نتم عملنا
~~فنترجم كتاب «السنن النفسية لتطور الأمم» وكتاب «روح الجماعات» أيضا، وهذا ما قمنا به
~~فعلا؛ فبذلك نكون قد أدخلنا إلى المكتبة العربية أمهات كتب لوبون؛ التاريخية، والاجتماعية،
~~والنفسية.

# وكان لوبون قد وضع كتاب «الإنسان والمجتمعات وتاريخهما وأصولهما» في مجلدين قبل سياحاته
~~العظيمة وقبل تأليفه كتاب «حضارة العرب» وغيره من تلك الكتب، فاستند في كتب الحضارات تلك
~~إلى بعض القواعد المقررة في ذلك الكتاب، وقد كنا راغبين في ترجمة ذلك الكتاب أيضا لو لم
~~نر أن لوبون غير كثيرا من آرائه وأفكاره فيه بعد رحلاته تلك، وعند تأليفه للكتب التي
~~نقلناها، وفي هذه الكتب المترجمة - ومنها كتاب «السنن النفسية لتطور الأمم» على الخصوص ms003 -
~~تجد عرضا وتلخيصا لما في كتاب «الإنسان والمجتمعات» ذلك من مبادئ معدلة، فلا اضطرار إلى
~~ترجمته إذن.

# وفي سنة 1913 يترجم المرحوم أحمد فتحي زغلول باشا كتاب «السنن النفسية لتطور الأمم» هذا
~~بعنوان «سر تطور الأمم»، والموضوعات الاجتماعية كانت في ذلك الحين، كما هي الآن، غير مطروقة
~~كثيرا، ونقابل بين الأصل الفرنسي وتلك الترجمة فنجد أن زغلول باشا، وإن بذل جهدا مشكورا
~~في المحافظة على المعاني، لم تخل ترجمته تلك من التجوز والعجمة والغموض، فلذلك، ولنفاذ ما
~~طبعه زغلول باشا من نسخ ترجمته، ولما وجدت من ضرورة ترجمة كتاب «السنن النفسية لتطور
~~الأمم» ترجمة تتساوق هي وما ترجمته من كتب لوبون في السنين الأخيرة على الخصوص معتمدا على
~~النص الفرنسي الأخير الذي توفي لوبون معولا عليه - نقلت هذا الكتاب النفيس على الوجه الذي
~~أعرضه به على القراء، والله الموفق.

# نابلس





# | مقدمة المؤلف في الطبعة الثانية عشرة




# تطبيق ما جاء في هذا الكتاب من المبادئ على بعض
~~حوادث الحرب الأوربية

# نشر هذا الكتاب للمرة الأولى منذ عشرين سنة، ولم تنله يد التغيير قط في تلك
~~الأثناء، وكانت غايته تعيين بعض السنن النفسية لتطور الأمم.

# وما كان ليفترض حينئذ أن انقلابا عالميا سيجيء مصدقا لما اشتمل عليه هذا الكتاب
~~من السنن التي استنبطها فيلسوف من عقدة التاريخ.

# وتدل تلك السنن على أن عددا قليلا من العوامل النفسية الثابتة يسيطر على حياة الأمم
~~فضلا عن سيطرة بعض المؤثرات التي هي وليدة تقدم الحضارة، ويرى من خلال الزمان والمكان
~~تأثير تلك السنن في كل زمان ومكان، وكان لتلك السنن الأثر البالغ في قيام أعظم الدول،
~~وسقوط هذه الدول.

# ولم تكن القوى النفسية التي لها ذلك التأثير الكبير صادرة عن العقل، وهذه القوى هي
~~التي تسيطر على جميع العقول، وفي الكتب وحدها تجد أن المعقول يقود التاريخ.

# وإذ كانت علل ما يملأ حياة الأمم من اصطراع غريبة عن العقل فإنك ترى أن أي تقدم في
~~العلم لا يلطف ضراوته، وعلى ما تبصر من نمو العقل ms004 باتساع أفق المعرفة تجد المشاعر
~~والأوهام والشهوات التي سيرت الناس منذ دور الكهوف الأولى ظلت ثابتة كما هي، فالحق
~~أنه لا دور للحقد والحب والحرص والطمع والعجب.

# والأمم - وهي لا كبير تأثير للعقل فيها - مسيرة بأخلاق عرقها؛ أي بمجموع  المشاعر
~~والاحتياجات والعادات والرغبات التي هي دعائم روحها الأساسية، وتمن هذه الروح
~~القومية على الأمم بثبات دائم مع تقلبات الحوادث على الدوام.

# وهنا نلمس سر التاريخ، وهنا نلمس القوى الخفية التي توجه مجراه.

# والعرق بالحقيقة هو الذي يعين الوجه الذي تسير به الأمم بفعل الحوادث وتقلبات
~~البيئة.

# وتهيمن روح العروق على مقادير الأمم حين تسيطر على النظم والقوانين وعلى عزائم
~~الطغاة.

# وتعين معرفة روح العروق على حل ألغاز التاريخ، وتخبرنا معرفة روح العرق بأسباب العظمة
~~والانحطاط، وبالعلة في نماذج أمم وعجز أمم عن ذلك، والعرق هو حجر الزاوية الذي يقوم
~~عليه توازن الأمم، والعرق هو الذي يعين الحد النفسي لطموح الفاتحين ولما يبتدعونه من
~~أخيلة العظمة والتصدر.
~~•••

# وشأن العرق يرسخ في حياة الأمم رسوخا عظيما على الدوام، فلا يجوز جهله، وعلى ما
~~تراه من بيان الكتب الدينية القديمة لقوة هذا الشأن تبصر الثوريين الغافلين عن الماضي
~~يجادلون في هذه القوة.

# بيد أن على من يرغب في اكتناه مبدأ العرق أن يعرف ما أسفر عنه علم الحياة الحديث
~~من الاكتشافات.

# ويكفي الاصطراع الأوربي لإثبات خطأ النظريين الذين يحاولون إنكار روح العروق، ومصدر
~~هذا الاصطراع الرئيس بالحقيقة هو ادعاء إحدى الأمم بالصدارة لما افترضته من خصال عرقها
~~فاعتقدت أنها مدعوة إلى السيطرة على العالم، ومن أسباب هذا الاصطراع أيضا ما كان من
~~الحقد الموروث المفرق بين أمم مختلفة الأصول؛ كالنمسويين والصرب والروس على
~~الخصوص.

# وينشأ ذلك الاصطراع، بوجه خاص، عن الأوهام التي نبتت في روح مؤرخي الألمان ومؤلفيهم
~~بفعل تصورهم لمبدأ العرق تصورا خاطئا.

# ووقع ذلك التصور في زمن كان نقص المعارف الأنتروپولوجية فيه يؤدي إلى الظن بأن بعض
~~العروق في أوربة ظل خالصا من شائبة الاختلاط مع تعاقب القرون.

# ولو لم تظل ms005 الأفكار التي نشأت عن النظريات الوهمية قائمة بعد نقض هذه النظريات ما
~~وجدت خطأ كهذا باقيا في أيامنا، والحق أن ما أدت إليه الأنتروپولوجية الدقيقة من
~~ملاحظات يثبت عدم وجود عروق خالصة لدى الأمم المتمدنة.

# أجل، لا يزال كثير من البقاع في إفريقية وآسية مشتملا على عروق خالصة، غير أن أوربة
~~لا تحتوي سوى ما سميته بالعروق التاريخية، وهذه العروق التاريخية هي وليدة انصهارات
~~مختلفة نشأت عن مصادفات الهجرة والفتوح، وإذا كانت صفات هذه العروق النفسية الموروثة قد
~~غدت كثيرة الثبات فلأن حواصل مثل تلك الانصهارات قد خضعت في قرون كثيرة لحياة جامعة
~~منطوية على نظم مشتركة، وعلى مصالح مشتركة بوجه خاص.

# وإذ تكررت مؤثرات كتلك منذ الدور الذي تخلصت فيه الأمم من مغازي الفتح، فانتهت إلى
~~الوحدة السياسية، فإنها أوجبت حدوث أخلاق العروق الحاضرة، واليوم قد توطدت هذه الأخلاق
~~لدى معظم الأمم، وإن لم يرجع زمن ظهورها إلى أجيال ما قبل التاريخ.

# وإذ إن صفات العروق النفسية متباينة أشد التباين فإنها تتأثر تأثرا مختلفا بفعل
~~المؤثرات الواحدة، وفي الغالب ينشأ عن ذلك عدم تفاهم مطلق، وبدا عدم التفاهم هذا منذ
~~أدت سهولة الصلات السريعة إلى تماس الأمم.

# وكانت النتيجة الأولى لهذا التقارب هي إظهار الفروق النفسية التي تفصل بين الأمم وما
~~ينشأ عن ذلك من تباين في إدراك الأمور.

# وأتت الحرب الأوربية بدليل آخر على درجة ما يمكن أن يكون من تباين نفسي بين أمم ذات
~~حضارة واحدة في الظاهر صاحبة أفكار متقابلة منذ طويل زمن حائزة لبعض المصالح
~~المتماثلة.

# وتلك الأمم غير متعارفة بالحقيقة، وليست حكوماتها أحسن معرفة لها من ذلك مع ما
~~يزودها به من المعلومات سفراؤها وملحقوها العسكريون ووثائقها الكثيرة.

# وكانت ألمانية تجهل روح إنكلترة، ولم يكن جهل فرنسة لروح ألمانية أقل من ذلك، وخفيت
~~نفسية سكان البلقان على معظم السياسيين الأوربيين، فاقترف هؤلاء السياسيون أفدح
~~الأغاليط لما كان من تفسيرهم لتلك النفسية بأفكارهم التي هي أفكار رجال متمدنين، فلروح
~~العروق من الحدود ما يتعذر اقتحامه. ms006

# وعدم الإدراك ذلك لأنه يسود ما بين مختلف الأمم من صلات، ونحن لأننا نود أن نحكم في
~~أمر تلك الأمم بمشاعرنا وأفكارنا الشخصية، كان من الصعب أن يبصر سير الأمم
~~الأجنبية وسادتها في حال ما، ولنا في الحرب الأوربية عدة أمثلة؛ ومنها أن ما لدى أولياء
~~الأمور بألمانية من غفلة نفسية أدى إلى تأليب بلاد كإنكلترة وإيطالية عليها ظانين أن
~~هذه البلاد مما يجب أن يعتمد على صداقته أو حياده.

# وما كان لروح التوتون (الألمان) النفعية أن تبصر أن احترام إمضاء المعاهدات،
~~الذي هو أساس جميع الحياة التجارية بإنكلترة، مما يوجب قيام هذه الأمة المسالمة ضد
~~ألمانية، وأن اضطرار بلجيكة الضعيفة إلى الدفاع عن نفسها يحملها على الوقوف في وجه
~~قاهرها القوي.

# وعدم إدراك مثل هذا تجلى فينا أيضا؛ فقد نسينا ما قد يكون لروح الأموات من السلطان
~~الهائل على الأحياء، فاعترانا الدهش من صولة تلك الجيوش الهمجية التي حرقت المدن
~~والآثار بدم بارد، وقتلت السكان العزل من السلاح بدم بارد، وما كان الألمان في ذلك إلا
~~مكررين أعمال أجدادهم في ذلك. نعم، لاح أن الحضارة ألانت طبائع الألمان، بيد أن ما
~~كان منسيا من القسوة في أيام السلم، لتعذر إبدائه، لم يزل، فظل التراث
~~سليما.
~~•••

# ومن الطبيعي أن تظل المعضلة التي أثارها اختلاف العروق وما ينجم عنه من نفور
~~باقيين بعد الحرب، فيكون أشد المصاعب في المستقبل تعديل زمر الأمم المتحاربة في
~~جميع أوربة، ولا سيما بلاد البلقان.

# وتبدو صعوبة تلك المعضلة عند النظر إلى وحدة الدين واللغة والمصالح بأشد مما قد
~~تبدو في قيام القومية على العرق وإن كان على وجه أبسط من ذلك في هذه الحال، ومما يؤسف
~~عليه في أمر دوام السلم الأوربية القادمة أن كان من النادر اجتماع هذه العناصر الأربعة
~~في أمة واحدة.

# وسيظل تباين العروق، لطويل زمن، مصدر اصطراع بين الأمم الناقصة التمدن على الخصوص،
~~كأمم البلقان التي لم يسطع شيء أن يسكن أحقادها المتأصلة.

# ولا يؤثر الزمان في تباين العروق إلا بأقصى ms007 البطوء، وإذا لاح أحيانا تغير أمة
~~فإن بعض الأحوال لا يلبث أن يكشف أن هذه التغيرات لم تكن في غير الظاهر، وأنها لم
~~تتناول غير ما في الشخصية من النواحي الثانوية.

# ولا تكفي تقلبات البيئة ولا الفتوح لتغيير روح الشعب، ولا يمكن تحول الشعب إلا
~~بالتوالد المكرر، وما كانت الأرض ولا النظم ولا الديانة لتغير روح العرق.

# على أن التوالد لا يكون مؤثرا إلا إذا وقع بين أمم ذات نفسية متقاربة، ولا يكون
~~التوالد إلا مضرا بين أمم ذات نفسية شديدة الاختلاف، ولا يكون لتزاوج البيض والسود
~~والهندوس والپوروج (أصحاب الجلود الحمر) نتيجة سوى انحلال ما في حصائل هذا التزاوج من
~~عناصر الثبات النفسي الموروث، وذلك من غير إحداث ما يقوم مقامها، وتظل قيادة الأمم
~~المولدة؛ كأمم المكسيك، وأمم الجمهوريات الإسپانية الأمريكية، أمرا متعذرا؛ لأنها
~~مولدة فقط، وقد أثبتت التجربة أن أي نظام أو تربية لم يقدر على إخراج هذه الأمم من
~~الفوضى.
~~•••

# قلنا آنفا إن من أسباب الحرب الأوربية الرئيسة هو ما تسرب في أدمغة الألمان
~~بالتدريج من الفكر القائل إن الألمان قوم عالون أعدوا لفتح العالم.

# وإني، حين درست في أحد فصول هذا الكتاب أمر انتشار الأفكار وتأثيرها في حياة الأمم،
~~بينت كيف أن الفكر لا يعتم أن يكون ذا سلطان على طبقات الأمة العميقة فيغدو
~~كالسيل المنهمر بعد أن يلازم المنطقة النظرية المتحولة للرأي الصرف، وهنالك لا يستطيع
~~الزعماء الذين أبدوه أن يسدوا مجراه، والزعماء هم الذين يأتون بناحية الفكر
~~المجردة، والجماعة هي التي تحول الفكر إلى أعمال.

# وبذلك الجهاز قام اعتقاد ألمانية
~~الحديثة بأفضليتها كما قامت عبادتها للقوة، وما انفكت كتيبة من الأساتذة والفلاسفة
~~والكتاب والجمعيات الوطنية تنشر في ألمانية مثل الصدارة الأعلى والتعطش إلى الفتح
~~منذ خمسين سنة.

# وببطء، ولكن مع قوة، نفذت تلك النظريات في روح الشعب الألماني فلم تنشب أن صارت
~~من العقائد ذات المسحة الدينية، وما فتئت ألمانية تبدو قانعة بأن الله دعاها إلى تجديد
~~العالم واستغلاله.

# نما ذلك المعتقد، واتفق له ms008 من القدرة ما شهر الإمبرطور به الحرب في زمن لو نظر فيه
~~إلى أن أسطوله أدنى من أسطول إنكلترة لرأى عدم استعداده لها، ولوجد أن الانتظار خير من
~~الإقدام عليها لا ريب.
~~•••

# وأظهرت الحوادث الحاضرة صواب كثير من المبادئ الأخرى المعروضة في هذا الكتاب؛ ومن ذلك
~~أنني حين درست ما تم في القرون القديمة من مختلف الفتوح، ولا سيما فتح الرومان لبلاد
~~اليونان، سألت عن استطاعة بعض الملكات المتوسطة، إذا ما تصرف فيه مثل عال قوي، أن
~~يمنح إحدى الأمم قدرة على تقويض حضارات رفيعة عندما يكون نمو هذه الحضارات الذهني قد
~~أبطل صفات الخلق.

# والمستقبل سيخبرنا بقدرة ألمانية على تحقيق تلك السنة التاريخية التي وردها كثير من
~~البلدان القديمة كمصر وفارس واليونان وإيطالية، إلخ.

# أجل، إنك لا تجد خلفاء للعظماء الذين شرفت بهم ألمانية فيما مضى، بيد أن ألمانية
~~علمت نظام المراتب، وأنها عرفت أن تنتفع بجميع قواها مهما صغرت، وأنها استطاعت بفضل
~~نظامها الحربي الشديد أن تجعل من نقع أبنائها المتوسطين كتلة هائلة مهددة لسلم
~~العالم.

# وفي المستقبل ستكون معضلة الحياة لدى الأمم ذات الحضارات الرفيعة أن تنضد فوق
~~ثقافتها الذهنية تربية للخلق صارمة وتدريبا للإرادة على الخصوص، تينك القوتين
~~القادرتين على ضمان استقلال الأمم.

# ومما قلته غير مرة في هذا الكتاب، وفي كتب لاحقة أخرى، أن قوة الأمم بأخلاقها لا
~~بذكائها، والذكاء يساعد على البحث في أسرار الطبيعة والانتفاع بقواها، والأخلاق تعلم
~~السير ومكافحة ضروب الاعتداء بنجاح.
~~•••

# ومن ركام خفي موروث تتكون صفات الخلق التي يتألف من مجموعها ما للأمة من روح قومية،
~~ومن هذه الصفات تتركب مجموعة ثابتة من المشاعر والتقاليد والمعتقدات مشترعة في غضون
~~الأجيال لضرورات تخضع لها حياة كل أمة.

# ويتطلب بناء الروح القومية عدة قرون على العموم، وإذا ما رسخت الروح القومية ظلت في
~~مأمن من كل مس طويل زمن، وقد حبط عمل الثورة الفرنسية الكبرى في تغيير روح فرنسة
~~على ما تذرعت به هذه الثورة من أقسى الوسائل، فلم تعتم مؤثرات الماضي ms009 أن بدت
~~ثانية فأدت إلى أكثر من رجعة بعد دور الانقلابات.

# وحوادث مهمة كهذه تترك بعض الأثر في روح الأمة لا ريب، غير أن التحولات لا تكون عميقة
~~إلا بفعل تقلبات البيئة.

# وقد ألمعت إلى سبب ذلك في هذا الكتاب بأن ذكرت وجود عناصر ثانوية بجانب جهاز روح
~~العرق الأساسي توجب ظهور شخصيات جديدة، ولنا في الثورة الفرنسية وفي الحرب الأوربية
~~أمثلة كثيرة على ذلك.

# وفي هذه الحرب ظهر تحول الشخصيات ذلك واضحا إلى الغاية، وبدا ذلك التحول في فرنسة
~~بغتة؛ ففيها صرت تبصر أقسى الثوريين قد غدا من ذوي الحمية الوطنية، وفيها صرت تبصر
~~أشد الناس وجلا قد غدا من ذوي الإقدام، وفيها صرت تبصر الأحزاب المتناحرة قد جمع بينها
~~فكر عام.

# وما كان التحول أقل عمقا من ذلك في إنكلترة، وإن كان أكثر تؤدة؛ فقد عدلت
~~إنكلترة التي هي أشد تمسكا بالتقاليد عن كل نفرة من الحياة العسكرية، ونسيت
~~منازعها إلى الحرية متخذة روحا جديدة ملائمة لمقتضيات الساعة، والحق أن ملاءمة أحوال
~~العيش المفاجئة لا تكون إلا وئيدة في أمة استقرت روحها بعوامل موروثة كررت زمنا
~~طويلا على معنى واحد.

# أجل، يمنح ذلك الثبات في الروح القومية الأمة قوة عظيمة، ولكنه قد يصبح شؤما عليها
~~إذا ما استقر كثيرا فيها، فالأمم التي لا تقدر على ملاءمة مقتضيات العيش الجديدة
~~تنحط لعدم المرونة.

# ومن الطبيعي أن تتضمن الملاءمة اكتساب أفكار جديدة ومشاعر جديدة، ومن ثم طبائع
~~جديدة، والتحولات التي تنشأ على هذا الوجه لا تدوم إلا إذا ثبتت ما دامت وليدة
~~تقلبات البيئة، وكل يعلم درجة انزواء الشخصيات التي صدرت عن تلك الرواية الثورية
~~الفاجعة، فلما هدأت تلك الزوبعة لم يلبث أولئك الذين نعتتهم الأسطورة بالجبابرة؛ لما
~~اقترفوا من أقسى أعمال القتل؛ نصرا لغرضهم، أن عادوا من أبناء الطبقة الوسطى
~~المسالمين، والتجار الهادئين، والموظفين الوادعين، وبدوا أول من دهش من التحول الذي
~~طرأ على روحهم.

# ومما لا مراء فيه أن تحول الشخصيات الذي أدت إليه الحرب الأوربية سيكون ذا ms010 نتائج
~~أكثر دواما من ذلك لمس جميع المصالح في الحاضر وتهديدها في المستقبل، وسيكون
~~التهديد القادم هذا عاملا قويا في تحويل روح كثير من الأجيال.

# وسيظل التهديد قائما زمنا طويلا لا ريب، وستكرر الحروب بين الأمم ذات الروح
~~والأماني والاحتياجات المتباينة حتما، وستعقب المنافسات الاقتصادية المنازعات
~~الحربية في المستقبل مناوبة.

# وقد بدت ضرورات جديدة فتجب ملاءمتها؛ خشية الزوال.

# وهل يدوم بعد السلم ما فرضته الحرب من الاتحاد؟ وهل يغلق إلى الأبد دور الانقسامات
~~السياسية والدينية المقدر؟ وهل نرى ظهور الأحقاد الفظيعة التي أوجبها المتفيهقون
~~المشؤومون المضحون بمصلحة الوطن في سبيل مآربهم الشخصية؟ إن إلغاء المنازعات الداخلية
~~هو شرط أساسي لحياتنا القومية، ونحن نكون عاجزين عن مقاتلة أعدائنا في الخارج إذا ما
~~وجب علينا أن نقاتل أعداءنا في الداخل.

# وإذا ما وازنت خصائل عرقنا مساوئه قرر اتجاهه مصيره، ولا حياة لنا بغير محالفات
~~متينة في الخارج وسلم ثابتة في الداخل، وما ينبغي لمجتمع لا يتمتع بالسلم الداخلية أن
~~يعيش طويل زمن، وارجع البصر إلى أغارقة القرون القديمة فإلى بولونيي الزمن الحديث
~~تجد الأمم التي لم تعرف أن تكف عن انقساماتها قد غرقت في العبودية، وأضاعت حتى
~~حقها في أن تكون ذات تاريخ.

# مايو 1916





# | المقدمة




# مبادئ المساواة في الزمن الحاضر وعوامل التاريخ
~~النفسية

# تقوم حضارة كل أمة على عدد قليل من المبادئ الأساسية، ومن هذه المبادئ تشتق
~~نظمها وآدابها وفنونها، وهذه المبادئ تتكون ببطء كبير كما أنها تزول ببطء كبير، وهي
~~إذا غدت من الأغاليط الواضحة لدى أصحاب النفوس المثقفة منذ زمن طويل ظلت عند الجماعات
~~من الحقائق التي لا جدال فيها، واستمرت على عملها في أعمق طبقات الأمم، والمبدأ الجديد،
~~وإن صعب فرضه، لا يقل فرضه هذا صعوبة عن القضاء على مبدأ قديم، فالبشر يتشبثون تشبثا
~~قاطعا بالمبادئ الميتة والآلهة الميتة على الدوام.

# ولم يكد يمر قرن ونصف قرن على الزمن الذي قذف العالم فيه بمبدأ المساواة بين
~~الأفراد والشعوب فلاسفة جاهلون كل الجهل لتاريخ الإنسان الفطري واختلاف مزاجه النفسي ms011
~~وسنن الوراثة.

# وقد انجذبت الجماعات إلى ذلك المبدأ كثيرا فلم يلبث أن رسخ في نفوسها وآتى أكله؛ أي
~~إنه زعزع أسس المجتمعات القديمة وأدى إلى أشد الثورات هولا، ورمى العالم الغربي في
~~سلسلة من الاضطرابات العنيفة التي تستحيل معرفة
~~مداها .

# ومما لا ريب فيه أن بعض الفروق التي تفصل بين الأفراد والعروق كانت من الوضوح بحيث لا
~~تحتمل الجدل الجدي، ولكنه اعتقد بسهولة أن هذه الفروق هي وليدة اختلاف في التربية، وأن
~~الناس يولدون متساوين صالحين، وأن النظم هي التي أفسدتهم، ولذلك بدا الدواء بسيطا،
~~وهو أن تجدد النظم ويمنح الناس تعليما واحدا، وهكذا لم تعتم النظم
~~والتعليم أن صارا ترياق الديموقراطيات الحديثة ووسيلة معالجة التفاوت المناقض
~~للمبادئ الخالدة التي هي آخر الآلهة في الزمن الحاضر.

# وقد تقدم العلم بالحقيقة فأثبت فساد نظريات المساواة وأنه لا يمكن ملء الهوة
~~النفسية التي أوجدها الماضي بين الأفراد والعروق إلا بتراكم الوراثة البطيء إلى الغاية،
~~ومما دلنا عليه علم النفس الحديث بجانب دروس التجربة القاسية هو أن النظم والتربية
~~التي تلائم بعض الأفراد والأمم تكون بالغة الضرر لأفراد آخرين وأمم أخرى، وليس مما يقدر
~~عليه الفلاسفة أن يبطلوا مبادئ سرت في العالم إذا ما قالوا بفسادها، فالفكر يتبع
~~سيره المخرب، ولا شيء يعوق مجراه، وهو في ذلك كالنهر الزاخر الذي لا يحبسه
~~سد.

# ومبدأ مساواة الناس الوهمي ذلك هو الذي قلب الدنيا، وأحدث في أوربة ثورة عظيمة، وأوقع
~~أمريكة في حرب الانفصال الدامية، وساق جميع المستعمرات الفرنسية إلى حال محزنة من
~~الانحطاط، ولا تجد عالما نفسيا ولا سائحا ولا رجلا سياسيا على شيء من الثقافة لا
~~يعلم خطأ ذلك المبدأ، وقليل من هؤلاء من يجرؤ على مكافحته مع ذلك.

# ويداوم مبدأ المساواة على نموه، وهو لا يزال بعيدا من دخوله دور الأفول، وباسم هذا
~~المبدأ تزعم الاشتراكية - التي تعبد معظم أمم الغرب عما قليل كما يظهر - أنها تنشر
~~ألوية السعادة بين هذه الأمم، وباسم هذا المبدأ أيضا تطالب المرأة بمثل حقوق الرجل
~~وبمثل ms012 تعليمه، غافلة عن الفروق النفسية العميقة التي تفصلها عنه، والمرأة إذا ما كتب
~~لها النصر في ذلك جعلت من الأوربي بدويا؛ لا منزل له ولا أسرة.

# ولا تبالي الأمم بما أسفرت عنه مبادئ المساواة من الانقلابات السياسية والاجتماعية
~~مطلقا، كما أنها لا تبالي بما تتمخض عنه هذه المبادئ من نتائج أشد خطرا من تلك،
~~واليوم غدت الحياة السياسية لرجل الدولة من القصر بحيث لا يبالي هذا الرجل بها أكثر
~~من مبالاة الأمم تلك، على أن الرأي العام صار صاحب السيادة، فأصبح من المتعذر عدم
~~اتباعه.

# وليس لأهمية الفكر الاجتماعية مقياس حقيقي غير ما يكون له من السلطان على النفوس،
~~وليس لدرجة ما في الفكر من الصواب أو الخطأ نفع إلا من الناحية الفلسفية، والفكر
~~الصائب أو الخاطئ، إذا ما اكتسب في الجماعات طور المشاعر، وجب أن يخضع بالتتابع لجميع
~~النتائج التي تصدر عنه.

# إذن، يسار إلى تحقيق خيال المساواة الحديث بطريق التعليم والنظم، ونحن، حين نزعم
~~تقويم ما في سنن الطبيعة من جور بفضل التعليم والنظم، نحاول أن نصب في قالب واحد
~~أدمغة زنوج المارتينيك والغوادلوپ والسنغال، وأدمغة عرب الجزائر، وأدمغة سكان آسية،
~~ومما لا شك فيه أن تحقيق هذا الخيال أمر متعذر، ولكن التجربة وحدها هي التي تكشف عما في
~~الأوهام من خطر، والعقل يبدو عاجزا عن تحويل عقائد الناس على الدوام.

# وغاية هذا الكتاب هي وصف الأخلاق النفسية التي تتألف منها روح العروق، وبيان كيفية
~~اشتقاق تاريخ الأمة وحضارتها من هذه الأخلاق، ونحن؛ إذ ندع الجزئيات جانبا، أو لا نلجأ
~~إليها إلا عند الضرورة، تسويغا للمبادئ المعروضة، نبحث في تكوين العروق التاريخية
~~ومزاجها النفسي؛ أي في العروق المصنوعة التي تكونت منذ أزمنة ما قبل التاريخ بفعل
~~مصادفات الفتوح أو بفعل الهجرة أو بفعل التحولات السياسية، ونسعى في إثبات صدور تاريخها
~~عن ذلك المزاج النفسي، وسنحاول اكتشاف سير الأفراد والأمم نحو المساواة، أو ميل الأفراد
~~والأمم إلى التفاوت مقدارا فمقدارا، وسنرى بعد ذلك: هل تكون العناصر، التي تتألف منها ms013
~~الحضارة؛ أي: الفنون والنظم والمعتقدات، مظاهر مباشرة لروح العروق، وأن هذه العناصر
~~لا تستطيع أن تنتقل من أمة إلى أخرى لهذا السبب؟ ثم نختم كتابنا بأن نسعى في تعيين
~~الضرورة التي تذوي بها الحضارات وتنطفئ، وقد أسهبت في إيضاح هذه المسائل في كتبي عن
~~حضارات الشرق؛ فلا أصنع في هذا الكتاب غير إجمالها.

# وأوضح انطباع اتفق لي من سياحاتي البعيدة في مختلف البلدان هو أن لكل أمة مزاجا
~~نفسيا ثابتا ثبات صفاتها التشريحية، فتشتق منه مشاعرها وأفكارها ونظمها
~~ومعتقداتها وفنونها، ومما اعتقده توكڨيل وغيره من المفكرين المشهورين وجود سبب تطور
~~الأمم في نظمها، وتراني أرى العكس فأرجو أن أثبت أن للنظم في تطور الحضارات تأثيرا
~~ضعيفا إلى الغاية، فالنظم معلولات في الغالب، وهي قلما تكون عللا.

# ولا مراء في أن هنالك عوامل مختلفة تعين تاريخ الأمم، وأن التاريخ مملوء بأحوال
~~خاصة وبعوارض كانت وكان من الممكن ألا تكون، بيد أنه يوجد بجانب هذه المصادفات وهذه
~~الأحوال العارضة سنن عظيمة ثابتة توجه سير كل حضارة، وأكثر هذه السنن شمولا وأشدها
~~قسرا هو ما يصدر عن مزاج العروق النفسي، وما حياة الأمة ونظمها ومعتقداتها وفنونها إلا
~~لحمة ظاهرة لروحها الخفية، وما على الأمة التي تود تحويل نظمها ومعتقداتها
~~وفنونها إلا أن تحول روحها في بدء الأمر، وما على الأمة التي ترغب في دخول حضارة إلا
~~أن تدخل إلى هذه الحضارة روحها أيضا، وليس هذا ما يعلمه التاريخ لا ريب، غير أننا
~~سنثبت بسهولة أن التاريخ يكون قد خدع بظواهر باطلة حينما يسجل مزاعم مخالفة
~~لهذا.

# وقد حاول المصلحون الذين تعاقبوا منذ قرن أن يبدلوا كل شيء؛ أي أن يبدلوا الآلهة
~~والأرض والناس، وهم لم يستطيعوا صنع شيء فيما أثبته الزمان من الأخلاق المتأصلة في روح
~~العروق.

# ويخالف مبدأ الفروق الثابتة التي تفصل بين الأشخاص مبادئ الاشتراكيين المعاصرين
~~مخالفة تامة، وليس مما تستطيعه معارف العلم أن تحمل رسل العقيدة الحديثة على ترك
~~الأوهام، وما جهود هؤلاء الرسل إلا وجه جديد لما تشنه البشرية ms014 من حرب صليبية لنيل
~~السعادة: لنيل كنز هسپريد الذي ما فتئت الأمم تبحث عنه منذ فجر التاريخ، وربما لم تكن
~~أوهام المساواه أقل قيمة من الأوهام القديمة التي سيرتنا فيما مضى لو لم تصطدم بصخرة
~~التفاوت الطبيعي المنيعة، والتفاوت مع الهرم والموت جزء من المظالم الظاهرة التي ترى
~~الطبيعة مملوءة بها فلا بد للإنسان من معاناتها.



# الباب الأول



# | صفات العروق النفسية






# الفصل الأول



# | روح العروق




# يستند الطبعيون في تقسيمهم للأنواع إلى مشاهدتهم بعض الصفات التشريحية التي تظهر
~~منتظمة ثابتة بالوراثة، واليوم نعلم أن هذه الصفات تتحول بتبدلات غير محسوسة تتراكم
~~وراثة، ولكننا إذا نظرنا إلى الأزمنة التاريخية القصيرة وحدها أمكننا أن نقول إن
~~الأنواع لا تتغير.

# وحين طبقت مناهج الطبيعيين في التقسيم على الإنسان أظهرت لنا أمثلة متمايزة، وهي
~~حين استندت إلى الصفات التشريحية الواضحة، كلون البشرة وشكل الجمجمة وحجمها، أمكنها أن
~~تقرر اشتمال الجنس البشري على أنواع مختلفة متغايرة إلى الغاية متباينة الأصول على ما
~~يحتمل، ويرى العلماء المحافظون على التقاليد الدينية أن هذه الأنواع هي العروق فقط،
~~ولكن الأمر هو - كما قيل بحق - «أن الزنجي والقفقاسي، إذا كانا من فصيلة الحلزون،
~~يقرر علماء الحيوان بالإجماع أنهما نوعان مختلفان لا يمكن أن يولدا من زوجين افترقا
~~عنهما بالتدريج».

# ولا تحتمل تلك الصفات التشريحية، ولا سيما التي يمكن أن تنالها يد التحليل، غير
~~تقسيمات عامة موجزة، ولا يظهر اختلافها إلا في الأنواع البشرية البادية التباين؛
~~كالبيض والزنوج والصفر مثلا، غير أن هنالك أمما كثيرة التشابه من الناحية
~~الجثمانية شديدة الاختلاف في شعورها وسيرها؛ ومن ثم في حضاراتها ومعتقداتها وفنونها،
~~أفيمكن أن ينظم الإسپاني والإنكليزي والعربي في زمرة واحدة؟ ألا تبدو الفروق
~~النفسية بينهم لكل ذي عينين؟ ألا تقرأ هذه الفروق في كل صفحة من تاريخهم؟

# وقد أريد - عند عدم الاختلاف في الصفات التشريحية - أن يستند في تقسيم بعض الشعوب
~~إلى عناصر مختلفة كاللغات والمعتقدات والزمر السياسية إلخ، بيد أن تقسيمات كهذه مما
~~لا يقف أمام سلطان البحث.

# وما عجز التشريح ms015 واللغات والبيئة والزمر السياسية عن تقديمه من عناصر التقسيم
~~عرضه علينا علم النفس، وعلم النفس هذا يدل على أنه يوجد خلف نظم كل أمة وفنونها
~~ومعتقداتها وانقلاباتها السياسية ما يصدر عنه تطور هذه الأمة من صفات خلقية وذهنية،
~~ومن مجموع هذه الصفات يتألف ما يسمى روح العرق.

# ولكل عرق مزاج نفسي ثابت ثبات بنيته التشريحية، ولا نرى ما يدعو إلى
~~الشك في وجود نسب بين المزاج النفسي وتركيب الدماغ، ولكن العلم لم يبلغ من التقدم ما
~~يكتنه به هذا التركيب؛ ولذلك يتعذر علينا اتخاذه أساسا للبحث، وهذا إلى أن معرفة
~~ذلك التركيب لا تغير شيئا من وصف المزاج النفسي الذي يشتق منه فتبديه لنا
~~المشاهدة.

# والصفات الخلقية والذهنية التي يتألف من اقترانها روح الشعب هي عنوان لخلاصة ماضيه
~~وتراث أجداده وعوامل سيره، وفي بعض الأحيان تلوح تلك الصفات أول وهلة كثيرة التقلب
~~لدى أفراد العرق الواحد، غير أن البحث الدقيق يدل على اتصاف معظم أفراد هذا العرق في كل
~~وقت بصفات نفسية مشتركة ثابتة ثبات الصفات التشريحية التي تتخذ في تقسيم الأنواع،
~~والصفات النفسية كالصفات التشريحية تنتقل بالوراثة انتقالا منتظما مستمرا.

# ويتألف من اجتماع تلك العناصر النفسية التي تشاهد لدى جميع أفراد العرق ما نرى من
~~الصواب تسميته بالخلق القومي، ومن مجموع تلك العناصر يتكون المثال المتوسط الذي نتمكن
~~به من تعريف الشعب، ونحن إذا ما أخذنا، اتفاقا، ألف فرنسي أو ألف إنكليزي أو ألف
~~صيني، فإننا نجد بينهم اختلافا كبيرا، ومع ذلك نراهم حائزين، بما ورثوه عن عرقهم،
~~صفات مشتركة يمكن أن يستعان بها لتكوين مثال فرنسي أو إنكليزي أو صيني مماثل
~~للمثال الخيالي الذي يعرضه العالم الطبيعي عندما يصف الكلب أو الفرس وصفا عاما،
~~وإذا ما طبق مثل هذا الوصف على أجناس الكلب أو الفرس فإنه لا يشتمل على غير الصفات
~~المشتركة بين هذه الأجناس، لا على الصفات التي يتميز بها كل جنس من هذه الأجناس.

# والمثال المتوسط للعرق، الذي هو شيء من الكبر ومن التجانس لهذا السبب، ms016 يكون من
~~الوضوح بحيث يستقر بنفس الباحث من فوره.

# ونحن إذا زرنا شعبا غريبا أبصرنا أن الصفات الوحيدة التي يمكن أن تقف نظرنا هي
~~الصفات المشتركة بين جميع سكان البلد المطاف فيه لتكرارها باستمرار، ونحن تفوتنا
~~الفروق الفردية فيه لتكرارها القليل ، ونحن، فضلا عن تمييزنا الإنكليزي أو الإيطالي
~~أو الإسپاني عند أول نظرة، لا نلبث أن نعزو إلى هؤلاء بعض الصفات الخلقية والذهنية
~~التي هي عين الصفات الأساسية المذكورة آنفا، ونحن نرى الإنكليزي أو الغسكوني أو
~~النورمندي أو الفلامندي من مثال حسن الاستقرار بذهننا فيمكننا وصفه بسهولة، وهذا
~~الوصف يكون ناقصا في الغالب غير صحيح في بعض الأحيان عند تطبيقه على الشخص المنفرد،
~~وهو يكون تاما عند تطبيقه على معظم أفراد عرق من تلك العروق، وما يكون في ذهننا من
~~جهد لاشعوري لتعيين المثال الجثماني والنفسي في أمة ما هو في جوهره عين المنهاج
~~الذي يقسم العالم الطبيعي به الأنواع.

# ولذلك التماثل في المزاج النفسي عند معظم أفراد العرق الواحد أسباب فزيولوجية بسيطة
~~جدا، وبيان الأمر أن كل إنسان لا يمثل بالحقيقة ثمرة آبائه القريبين فقط، بل يمثل
~~ثمرة عرقه أيضا؛ أي جميع سلسلة أجداده. وقد أحصى العالم الاقتصادي مسيو شيسون مقدار
~~ما يجري في عروق كل فرنسي من الدماء فوجد أنه دم عشرين مليونا من معاصري سنة 1000؛
~~ناظرا إلى اشتمال كل قرن على ثلاثة أجيال، ومن قوله: «إن سكان كل ناحية أو كل إقليم
~~يشتركون في أجدادهم بحكم الضرورة إذن، وإن أولئك السكان من طينة واحدة وذوو طابع واحد،
~~وإنهم صائرون، دائما، إلى المثال المتوسط بفعل تلك السلسلة الطويلة الثقيلة التي لم
~~يكونوا غير حلقاتها الأخيرة، فنحن أبناء آبائنا وعرقنا معا، وليس الشعور وحده هو
~~الذي يجعل لنا من الوطن أما ثانية، بل الخواص الجثمانية والوراثة تؤدي إلى ذلك
~~أيضا.»

# والمؤثرات التي يخضع لها الفرد وتوجه سيره ثلاثة أنواع؛ فالنوع الأول، وهو أهمها لا
~~ريب، هو تأثير الأجداد، والنوع الثاني هو تأثير الآباء القريبين، والنوع الثالث، وهو
~~الذي يعتقد ms017 أنه أقوى العوامل مع أنه أضعفها على العموم، هو تأثير البيئات، وإذا
~~عدوت الانقلابات المفاجئة العميقة التي تحدث في المحيط وجدت البيئات، وما تنطوي
~~عليه من مختلف المؤثرات الفزياوية والأدبية التي يخضع الإنسان لها ما دام حيا ولا
~~سيما في إبان تربيته، لا تؤدي إلى غير تغيير ضئيل، والبيئات لا تؤثر بالحقيقة إلا
~~عندما تركمها الوراثة في صعيد واحد زمنا طويلا.

# والإنسان، مهما كان صنعه، ممثل عرقه في كل وقت وقبل كل أمر إذن، ويتألف روح
~~العرق من اجتماع ما يأتي به أفراد البلد الواحد من الأفكار والمشاعر حين يولدون، وهذه
~~الروح، وإن كانت خفية في جوهرها، ظاهرة كثيرا في آثارها، وهي تسيطر على تطور الأمة
~~بالحقيقة.

# ويمكن تشبيه العرق بمجموع الخليات التي يتألف منها ذو الحياة، ووجه الشبه هو أن
~~حياة مليارات الخليات هذه قصيرة جدا، وأن حياة الجسم الذي يتكون من اجتماعها طويلة
~~إلى الغاية إذا ما قيست بتلك الحياة، وأن لتلك الخليات حياة شخصية وحياة مشتركة في
~~الجسم الذي يتركب منها، وأن لكل فرد في العرق الواحد أيضا حياة قصيرة جدا وحياة
~~مشتركة طويلة إلى الغاية، فهذه الحياة الطويلة هي حياة العرق الذي ولد منه ذلك الفرد
~~فيساعد على دوامه، وهو تابع له على الدوام.

# إذن، يجب عد العرق موجودا دائما محررا من الزمان، ولا يتركب هذا الموجود الدائم
~~من الأفراد الأحياء الذين يتألف منهم في زمن معين فقط، بل يتركب أيضا من سلسلة الأموات
~~الذين كانوا أجدادا له، ولا بد من الامتداد إلى العرق في الماضي وفي المستقبل معا
~~لإدراك معناه الحقيقي، وإذ كان الأموات أكثر من الأحياء بما لا يحصى فإنهم أقوى من
~~الأحياء بما لا يحصى، والأموات يسيطرون على دائرة اللاشعور الواسعة؛ تلك المنطقة
~~الخفية التي يصدر عنها جميع مظاهر الذكاء والأخلاق، والشعب مسير بأمواته أكثر مما
~~بأحيائه، وبالأموات وحدهم يقوم العرق، والأموات في القرن بعد القرن هم الذين أوجدوا
~~أفكارنا ومشاعرنا، ومن ثم جميع عوامل سيرنا، والأجيال الغابرة تفرض علينا أفكارها
~~فضلا عن ms018 مزاجها الجثماني، والأموات وحدهم هم سادة الأحياء بلا جدال، ونحن نحمل وزر
~~خطايا الأموات ونقتطف ثمرة فضائلهم.

# ولا يتطلب تكوين مزاج الأمة النفسي
~~مثلما يتطلبه تكوين أنواع الحيوان من العصور الجيولوجية الطويلة التي لا يحصى لها
~~عد، ومع ذلك فهو يحتاج إلى زمن غير قليل؛ فقد اقتضى إحداث ما تتألف منه روح عرقنا من
~~المشاعر والأفكار انقضاء أكثر من عشرة قرون مع ضعف ما انتهى إليه عرقنا من ذلك حتى
~~الآن،

# 1

# ومن المحتمل أن كان عمل ثورتنا الكبرى المهم هو تعجيل هذا التكوين
~~بالقضاء تقريبا على ما كانت فرنسة مجزأة بينه من القوميات الصغيرة؛ كالپيكار والفلامان
~~والبورغون والغسكون والبريتان والپروڨنسيين إلخ. وهيهات أن يكون هذا التوحيد قد تم؛
~~وذلك لكثرة العروق التي تتألف منها، والتي تؤدي بحكم الطبيعة إلى أفكار ومشاعر مختلفة
~~أشد الاختلاف، فترانا نظل ضحية الانقسامات التي لا تعرفها الأمم الأكثر تجانسا منا؛
~~كالإنكليز مثلا، ولدى الإنكليز تبصر السكسوني والنورمندي والبريطاني القديم قد
~~انتهوا بالتمازج إلى تأليف مثال كثير التجانس متماثل السير، ولم يلبث الإنكليز بفضل
~~هذا الامتزاج أن اكتسبوا الأسس الجوهرية الثلاثة لروح الأمة؛ وهي: وحدة المشاعر،
~~ووحدة المصالح، ووحدة العقائد، والأمة إذا ما بلغت ذلك اتفق جميع أبنائها بالغريزة
~~على جميع المسائل المهمة، وعاد لا يبدو فيها كبير شقاق.

# ووحدة المشاعر والأفكار والمعتقدات والمصالح، التي هي وليدة رواسب بطيئة موروثة،
~~تمنح مزاج الأمة النفسي تجانسا وثباتا عظيمين، وهي تمن على هذه الأمة بقوة كبيرة،
~~وفيها سر عظمة رومة في القرون القديمة وعظمة إنكلترة في أيامنا، وإذا ما غابت الروح
~~القومية انحلت الأمة، وكانت خاتمة شأن رومة يوم أضاعت تلك الروح.

# وتلك الشبكة من المشاعر والأفكار والتقاليد والمعتقدات الموروثة التي تتألف منها روح
~~الزمرة قد وجدت، دائما، لدى جميع الأمم على درجات متفاوتة لا ريب، غير أن نموها
~~التدريجي وقع بأقصى البطوء، ولم تشمل روح الزمرة جميع سكان البلد إلا مؤخرا بعد أن
~~كانت مقصورة على الأسرة في البداءة، فامتدت بالتدريج إلى القرية، فإلى المدينة، فإلى ms019
~~الإقليم، وهنالك، فقط، ظهرت فكرة الوطن وفق ما ندركها به اليوم، وهي لم تغد ممكنة
~~إلا بعد أن تكونت الروح القومية، وما ارتقى الأغارقة قط إلى ما فوق فكرة المدينة،
~~وقد ظلت مدنهم متحاربة، على الدوام؛ لأن بعضها كان أجنبيا عن بعض في  الحقيقة، ولم
~~تعرف الهند غير وحدة القرية منذ ألفي سنة، فتجد في هذا سر خضوعها باستمرار لسادة من
~~الأجانب الذين انهارت دولهم الموقتة بسهولة كالتي قامت بها.

# وفكرة المدينة، وإن كانت بالغة الضعف من الناحية العسكرية كوطن محض، بالغة القدرة من
~~حيث تقدم الحضارة. وروح المدينة، وإن كانت أصغر من روح الوطن، أكثر إنتاجا منها في
~~بعض الأحيان، وقد أثبتت لنا أثينة في القرون القديمة وفلورنسة والبندقية في القرون
~~الوسطى درجة ما يمكن أن تصل إليه زمر الناس الصغرى في ميدان الحضارة.

# وإذا حدث أن قضت المدن الصغيرة أو الأقاليم الصغيرة حياة مستقلة زمنا طويلا فإنها
~~لا تعتم أن تحوز روحا تبلغ من الثبات ما يتعذر معه تقريبا أن تمتزج بروح المدن
~~والأقاليم المجاورة فتؤلف روحا قومية، وإذا أمكن حدوث امتزاج مثل هذا؛ أي حينما لا
~~تكون العناصر المتقابلة كثيرة الاختلاف، فإن ذلك لا يكون من عمل يوم واحد، بل من عمل
~~القرون، ولا بد من ظهور رجال من طراز ريشليو وبسمارك لينجزوا مثل هذا العمل، وهم
~~لا يتمونه إلا بعد أن يكون قد نضج منذ زمن طويل، وقد يتفق لبلد، كإيطالية، أن
~~يصير دولة واحدة بغتة بفعل بعض العوامل الشاذة، ولكن من الخطأ أن يعتقد أن ذلك البلد
~~ينال بهذا روحا قومية، وأنت إذا أبصرت الپيمونتي والصقلي والبندقي والروماني
~~إلخ، في إيطالية، فإنك لا تبصر الإيطالي فيها.

# ومهما يكن أمر العرق الذي يبحث فيه اليوم، وسواء أكان هذا العرق متجانسا أم غير
~~متجانس، فإنه يجب أن يعد عرقا مصنوعا على الدوام، لا عرقا طبيعيا ما دام قد
~~تمدن ودخل ميدان التاريخ منذ زمن طويل، واليوم لا تجد العروق الطبيعة إلا عند
~~الهمج، وعند الهمج وحدهم تستطيع ms020 أن تبصر أمما خالصة من كل اختلاط، وأما معظم العروق
~~المتمدنة فعروق تاريخية.

# ولا نشغل أنفسنا الآن بأصول العروق، وليس من المهم أن تكون العروق قد كونتها
~~الطبيعة أو كونها التاريخ، وإنما الذي يهمنا هو أخلاق هذه العروق التي تمت في ماض
~~طويل ، وهذه الأخلاق إذ أمسكت في قرون بفعل أحوال عيش واحدة، وهذه الأخلاق إذ
~~تراكمت بالوراثة، اكتسبت مع الزمن ثباتا وعينت مثال كل أمة.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | حدود تغير أخلاق العروق




# دراسة تطور الحضارات بدقة هي التي نبصر بها وحدها ثبات مزاج العروق النفسي، والذي
~~يظهر أول وهلة هو أن القاعدة العامة في التغير لا في الثبات، والحق أن تاريخ الأمم
~~يحفز إلى افتراضنا أن روح هذه الأمم تخضع أحيانا لتحولات سريعة جدا عميقة إلى
~~الغاية، أفلا يلوح في ذلك التاريخ فرق عظيم بين أخلاق الإنكليزي أيام كرومويل
~~وأخلاقه في الوقت الحاضر مثلا؟ ألا يبدو الإيطالي المعاصر الحذر الفطن مختلفا
~~أشد الاختلاف عن الإيطالي المندفع المفترس الذي يدلنا عليه بنڨنوتوسليني في
~~مذكراته؟ وإذا لم نذهب بعيدا فاقتصرنا على فرنسة جاز لنا أن نقول: ما أكثر ما اعتور
~~الأخلاق فيها من تغيرات ظاهرة في قليل قرون، بل في سنين! وأي المؤرخين لم يسجل ما
~~في أخلاقها القومية من فروق بين القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر؟ أفلا يخيل
~~إلى الناظر وجود عالم بين أخلاق رجال العهد الغلاظ، وأخلاق عبيد ناپليون الودعاء؟
~~هؤلاء هم أولئك، وقد بدا تغيرهم تغيرا تاما في بضع سنين.

# ونحن، لكي نوضح أسباب هذه التغيرات، نذكر قبل كل شيء أن النوع النفسي هو كالنوع
~~التشريحي مؤلف من عدد قليل من الصفات الأساسية الثابتة التي تتجمع حولها صفات
~~ثانوية متغيرة متحولة، وذلك كالمربي الذي يحول بنية الحيوان الظاهرة، والبستاني
~~الذي يغير منظر النبات؛ فلا يتبين ذلك من ليس له إلمام بالأمر، مع أن المربي
~~والبستاني لم يؤثرا في غير الصفات الثانوية لذلك الحيوان وذلك النبات، والصفات الأساسية
~~تميل، دائما، إلى الظهور ثانية في كل جيل جديد على ms021 الرغم من كل حيلة.

# وللمزاج النفسي كذلك صفات أساسية ثابتة كصفات الأنواع التشريحية، غير أن للمزاج
~~النفسي صفات ثانوية سهلة التغير أيضا، وهذه الصفات الثانوية هي التي يمكن البيئات
~~والأحوال والتربية وما إليها من مختلف العوامل أن تغيرها بسهولة.

# وكذلك يجب أن يذكر الأمر الجوهري القائل إن المزاج النفسي لكل واحد منا يشتمل على
~~بعض الممكنات الخلقية التي لا تهيئ الأحوال لها فرصة الظهور في كل وقت، فإذا ما حدثت
~~هذه الأحوال ظهرت في الحال شخصية جديدة موقتة، وذلك ما تمكن ملاحظته في أدوار
~~الأزمات الدينية والسياسية الكبيرة من تحولات خلقية عرضية كالتي يخيل بها تحول
~~الطبائع والأفكار والسلوك وكل شيء، ويكون كل شيء قد تحول في الحقيقة كما يتحول بغتة
~~وجه البحيرة الهادئة الذي تثيره العاصفة، ومن النادر أن يدوم هذا الاضطراب زمنا
~~طويلا.

# ولتلك الممكنات الخلقية التي تحققت بفعل بعض الحوادث الاستثنائية يبدو لنا صانعو
~~الأزمات الدينية والسياسية الكبري من جوهر أعلى من جوهرنا، وأنهم نوع من العمالقة
~~وأننا أبناؤهم المنحلون، ولم يكن أولئك إلا رجالا مثلنا مع ذلك، ولم يكن أولئك
~~إلا أناسا قد أثارت الأحوال ما فيهم من الممكنات الخلقية الخفية في كل واحد منا.
~~انظروا مثلا إلى «جبابرة العهد» الذين وقفوا أمام أوربة المدججة بالسلاح وكانوا يرسلون
~~خصومهم إلى المقصلة لأقل معارضة، انظروا إلى هؤلاء الجبابرة الذين كانوا في
~~الأساس من أبناء الطبقة الوسطى الصالحين المسالمين، من أولئك الذين يحتمل في الأوقات
~~العادية أن ينقطعوا إلى دراستهم أو ينزووا في غرفتهم أو يلزموا مكتبهم فيقضوا حياة
~~هدوء واعتزال، فهم لما وقع من الحوادث الخارقة للعادة التي هزت في دماغهم بعض
~~الخليات المعطلة في الأيام العادية برزوا بتلك الوجوه الهائلة التي لا يدرك
~~أمرها الخلف، ولو ظهر روبسپير بعد مئة سنة لكان قاضيا نزيها من قضاة الصلح محبا
~~لقسيسه، ولو ظهر فوكيه تنڨيل بعد مئة سنة لكان قاضيا للتحقيق متصفا بأكثر مما
~~في زملائه من الغلظة والغطرسة الملازمتين لأبناء مهنته، ولكن مع تقدير لغيرته في
~~تعقب ms022 المجرمين، ولو ظهر سان جوست بعد مئة سنة لبدا معلما ماهرا من معلمي المدارس،
~~ولصار محل احترام رؤسائه، ولغدا فخورا بأوسمة الأكاديمية التي كان لا بد له من نيلها
~~في نهاية الأمر، ومما يؤيد صحة هذه الافتراضات بما فيه الكفاية ما صنعه ناپليون من وحوش 
~~الهول الذين لم يبق لهم من الوقت ما يضرب بعضهم فيه رقاب بعض؛ فقد أصبح معظم
~~هؤلاء من رؤساء الدواوين والجباة والقضاة والمديرين؛ وذلك لأن الأمواج التي أثارتها
~~العاصفة - وهي التي تكلمنا عنها آنفا - كانت قد هدأت، ولأن البحيرة المضطربة عاد إليها
~~وجهها الهادئ.

# ويسهل عليك أن تجد صورا جديدة لأخلاق العرق الأساسية حتى في أشد الأدوار اضطرابا
~~وأغربها تغييرا للشخصيات، وهل كان النظام المركزي الاستبدادي المتحكم الذي جاء به
~~يعاقبتنا الأشداء يختلف بالحقيقة عن النظام المركزي الاستبدادي المتحكم الذي قالت
~~به الملكية في خمسة عشر قرنا، فأصلته في النفوس تأصيلا عميقا؟ وخلف جميع ثورات
~~الأمم اللاتينية يعود إلى الظهور، على الدوام، ذلك النظام العنيد، ذلك الاحتياج المتأصل
~~إلى الخضوع؛ وذلك لما فيه من إجمال لغرائز العرق اللاتيني، ولم يكن ما اتفق لبوناپارت
~~من مجد الفتوح وحده هو الذي جعله سيدا، وبوناپارت حينما حول الجمهورية إلى
~~دكتاتورية كانت غرائز العرق الموروثة تتجلى كل يوم بأشد مما هي عليه، ولو لم يظهر هذا
~~الضابط العبقري لكفى لذلك أي مغامر كان، وتمضي خمسون سنة فلم يكن على وارث اسمه
~~إلا أن يري نفسه لينال أصوات أمة تعبة من الحرية متعطشة إلى العبودية، وليس
~~برومير (الشهر الثاني من السنة الجمهورية) هو الذي صنع ناپليون، بل روح العرق الذي
~~أخذ يركع تحت قدمه الحديدية.

# 1

# وإذا كان تأثير البيئات في الإنسان يظهر كبيرا؛ فلما للبيئات من فعل في العناصر
~~الثانوية المؤقتة أو في ممكنات الخلق التي تكلمنا عنها، وفي الحقيقة لا تكون
~~التغييرات عميقة، وبيان ذلك أن أكثر الناس دعة إذا ما عضه الجوع بلغ من القسوة ما
~~يدفعه إلى اقتراف جميع الجرائم، حتى إلى افتراس نظيره في بعض ms023 الأحيان، أفيقال،
~~والحالة هذه، إن خلقه الأصلي قد تغير؟

# وإذا حدث أن مقتضيات الحضارة حفزت أناسا إلى أقصى الغنى وما يوجبه الغنى من
~~المتاعب حتما، وأنها أوجدت في أناس آخرين احتياجات عظيمة من غير أن تجعل لهم وسائل
~~لقضائها، فإن الذي ينجم عن هذا هو استياء وقلق عام يؤثران في السير ويثيران
~~انقلابات من كل نوع، بيد أن أخلاق العرق الأساسية تتجلى في ذلك الاستياء وفي هذه
~~الانقلابات، ومن هذا القبيل ما كان من تمزق إنكليز الولايات المتحدة في حربهم الأهلية،
~~وإبدائهم في ذلك من العناد والنشاط العظيم مثل ما يبدونه اليوم في شيد المدن
~~والجامعات والمصانع، فخلق أولئك لم يتغير في ذلك، وإنما الذي تغير هو الموضوعات
~~التي طبق عليها ذلك الخلق.

# ونحن، حين نبحث بالتتابع في مختلف العوامل التي تؤثر في مزاج الأمم النفسي، نرى أن
~~هذه العوامل تمس نواحي الخلق الثانوية الموقتة دائما، لا عناصره الأساسية، أو أنها لا
~~تمس هذه العناصر إلا بعد ركام وراثي بطيء.

# ولا نستنتج مما تقدم أن صفات الأمم النفسية لا تتغير، بل نستنتج فقط أن هذه الصفات
~~ذات ثبات كالصفات التشريحية، ولهذا الثبات تتغير روح العروق في غضون القرون رويدا
~~رويدا.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | نظام مراتب العروق النفسي




# إذا ما درسنا في كتاب تاريخ طبيعي أسس تقسيم الأنواع وجدنا من فورنا أن الصفات
~~الثابتة الأساسية التي يعين بها كل نوع هي قليلة جدا، فتكفي بضعة أسطر
~~لعدها.

# وعلة ذلك هو أن العالم الطبيعي لا يبالي بغير الصفات الثابتة، غير ناظر إلى الصفات
~~المؤقتة، مع أن الصفات الأساسية تجر سلسلة من الصفات الأخرى وراءها حتما.

# وقل مثل ذلك عن الصفات النفسية للعروق، ونحن إذا سلكنا سبيل التفصيل وجدنا ما لا
~~يحصيه عد من الاختلافات الدقيقة بين أمة وأخرى وبين شخص وآخر، ولكننا إذا نظرنا إلى
~~الصفات الأساسية وحدها لم نر غير عدد قليل منها في كل أمة، والأمثلة فقط - والأمثلة
~~هي ما نأتي به عما قليل - هي التي تدلنا بوضوح على تأثير ms024 هذه الصفات الأساسية القليلة
~~في حياة الأمم.

# ولا يمكن عرض تقسيم نفسي للعروق إلا بالبحث المفصل في روح مختلف الأمم، وهذا وحده
~~يتطلب عدة مجلدات، وتراني أقتصر لذلك على بيان خطوطها الكبيرة.

# وإني، حين أنظر إلى ما في العروق البشرية من الصفات النفسية العامة فقط، أرى إمكان
~~تقسيم هذه العروق إلى أربعة أقسام؛ وهي: العروق الابتدائية، والعروق الدنيا، والعروق
~~الوسطى، والعروق العليا.

# والعروق الابتدائية هي التي لا تجد فيها أي أثر للثقافة، وهي التي ظلت في الدور
~~القريب من الحيوانية والذي جاوزه أهل عصر الحجر المنحوت من أجدادنا، ومن العروق
~~الابتدائية في الوقت الحاضر نذكر الفيوجيين والأستراليين.

# وترى فوق العروق الابتدائية العروق الدنيا التي يعد الزنوج عنوانا لها على
~~الخصوص، وفي هذه العروق تجد بصيص حضارة، وبصيص حضارة فقط، وهذه العروق لم تجاوز قط وجوه
~~الحضارة الغليظة، وإن ورثت حضارات راقية بفعل المصادفة، كما اتفق لأهل سان
~~دومنغ.

# ونذكر من العروق الوسطى الصينيين واليابانيين والمغول والأمم السامية، فالعرب
~~والآشوريون والمغول والصينيون واليابانيون أبدعوا نماذج حضارات راقية لم يجاوزها غير
~~الأوربيين.

# ويجب أن تذكر الأمم الهندية الأوربية بين العروق العليا على الخصوص، وهذه الأمم هي
~~التي أثبتت قدرتها على الاختراعات العظيمة في الفنون والعلوم والصناعة؛ سواء أفي عصر
~~اليونان والرومان القديم، أم في الأزمنة الحديثة، ولهذه العروق ترى الحضارة مدينة بما
~~انتهت إليه اليوم من المستوى العالي، ومن أيدي هذه العروق خرج البخار والكهرباء، وأقل
~~هذه العروق ارتقاء، كالهندوس على الخصوص، قد بلغ في الفنون والآداب والفلسفة درجة لم
~~يصل إليها المغول والصينيون والساميون قط.

# وليس من الممكن خلط ما بين الأقسام الأربعة المذكورة؛ فالهوة النفسية التي
~~تفصل بعضها عن بعض تظل واضحة، والصعوبة كل الصعوبة في تقسيم تلك الأقسام إلى أقسام أخرى
~~ثانوية. أجل، إن الإنكليزي والإسپاني والروسي من الأمم العليا، وترى الفروق بين هؤلاء
~~عظيمة جدا مع ذلك.

# ويجب لتعيين تلك الفروق أن يؤخذ كل شعب على حدة، وأن توصف أخلاقه، وهذا ما سنفعله بعد
~~قليل في أمر شعبين ms025 فنطبق عليهما منهاجنا مثبتين أهمية نتائجه.

# والآن لا نستطيع أن نفعل غير الإشارة باختصار إلى طبيعة العناصر الرئيسة النفسية التي
~~نتمكن بها من التفريق بين العروق.

# ولا احتياج إلى الذهاب إلى الهمج الخلص لنجد العروق الابتدائية والدنيا ما دامت
~~الطبقات الأوربية السفلى تعدل الفطريين، والذي يشاهد لدى تلك العروق على الدوام
~~هو عجزها عن التعقل؛ أي عجزها عن أن تضم في دماغها الأفكار التي أسفرت عنها الأحاسيس
~~الماضية - أو الألفاظ التي تدل على هذه الأفكار - إلى الأفكار التي هي وليدة الأحاسيس
~~الحاضرة؛ وذلك للمقابلة بين الأفكارين، ولتبين ما بينهما من تشابه واختلاف، وعن
~~هذا العجز عن التعقل تنشأ سرعة تصديق عظيمة وفقدان تام لروح النقد، وفي الإنسان الراقي
~~تجد العكس، وفي الإنسان الراقي تجد قدرة عظيمة على ضم بعض الأفكار إلى بعض، وعلى
~~استخراج النتائج منها، وفي الإنسان الراقي تجد ملكة النقد وروح الدقة ناميتين إلى
~~الغاية.

# وكذلك تتصف العروق الابتدائية والدنيا بضعف الانتباه وضعف التأمل إلى أقصى حد،
~~وبنمو ملكة التقليد وبعادة استخراج النتائج العامة الفاسدة من الأحوال الخاصة،
~~وبالعجز عن ملاحظة ما يؤدي إليه الترصد من النتائج المفيدة، وبالعجز عن استنباط هذه
~~النتائج، وبتقلب كبير في الأخلاق، وبغفلة عظيمة، ووحي الساعة الحاضرة هو دليل هذه
~~العروق، وهي - كعيسو (العيص) الذي هو مثال الرجل الابتدائي - تبيع مختارة حقها في
~~البكرية القادمة في مقابل صحن حاضر من العدس، وإذا ما عارض الإنسان عاجله بآجله
~~وكان ذا هدف فسار وراءه بثبات، فإنه يكون قد بلغ شأوا بعيدا من الرقي.

# ومن شأن العجز عن البصر بالنتائج البعيدة للأعمال، ومن شأن العطل من كل دليل إلا
~~دليل الساعة الحاضرة، أن يكون الفرد، والعرق أيضا، محكوما عليهما بالبقاء في طور
~~منخفض جدا، والأمم، كلما عرفت أن تضبط غرائزها؛ أي كلما اكتسبت عزما، أي كلما
~~استطاعت أن تسيطر على نفسها، تكون قد أدركت أهمية النظام وضرورة التضحية بالنفس في سبيل
~~مثل عال والارتقاء إلى الحضارة، ولو وجب تقدير مستوى الأمم الاجتماعي في التاريخ
~~بمقياس وحيد ms026 لكانت درجة قابلية تلك الأمم للسيطرة على اندفاعاتها اللاتنبهية هي
~~ذلك القياس كما أرى، والرومان في القرون القديمة، والإنكليز والأمريكيون في الزمن
~~الحديث، هم عنوان الأمم التي اتفقت لها تلك الصفة الى أبعد حد؛ وفي هذه الصفة تجد سر
~~عظمة هذه الأمم.

# ومن اجتماع العناصر الروحية المختلفة المذكورة آنفا ونموها نموا متقابلا يتألف من
~~الأمزجة النفسية ما يستعان به في تقسيم الأفراد والعروق.

# ومن تلك العناصر الروحية ما هو خاص بالخلق، ومنها ما هو خاص بالذكاء.

# وتختلف العروق العليا عن العروق الدنيا بالخلق كما تختلف عنها بالذكاء، وبالخلق -
~~على الخصوص - تختلف بعض الأمم العليا عن بعض، ولهذا الأمر أهمية اجتماعية عظيمة، فيجب
~~بيانه بوضوح.

# يتألف الخلق من امتزاج مختلف العناصر التي يطلق عليها علماء النفس المعاصرون اسم
~~المشاعر عادة؛ وذلك على نسب مختلفة، ومن بين تلك العناصر ذات الشأن المهم أذكر الثبات
~~والنشاط وقابلية ضبط النفس بوجه خاص؛ أي الصفات المشتقة من الإرادة. ومن عناصر الخلق
~~الأساسية نذكر الأدب أيضا، وإن كان الأدب خلاصة مشاعر مركبة، وأقصد بكلمة الأدب احترام
~~القواعد التي تقوم عليها حياة المجتمع، وتدل حيازة الأمم أدبا على حيازتها قواعد ثابتة
~~للسير وعدم ابتعادها عنها، وتختلف هذه القواعد باختلاف الأزمنة والبلدان، ويلوح الأدب
~~بهذا أنه كثير التغير، والأدب كثير التغير بالفعل، غير أنه يجب أن يكون أدب الأمة في
~~زمن معين غير متغير، وإذ كان الأدب وليد الخلق، لا الذكاء، لا يكون وطيدا إلا إذا صار
~~وراثيا، ومن ثم غير شعوري، وعظمة الأمم بوجه عام خاضعة لمستوى أدبها على
~~الخصوص.

# وقد تتغير الصفات الذهنية بالتربية تغيرا قليلا، وتتفلت الصفات الخلقية من سلطان
~~التربية تفلتا تاما تقريبا، وعندما تؤثر التربية في الصفات الخلقية لا يكون هذا
~~التأثير إلا عند ذوي الطبائع المحايدة الذين يكادون يكونون عاطلين من الإرادة والذين
~~يسهل عليهم أن يميلوا إلى حيث يساقون، وترى هذه الطبائع المحايدة لدى الأفراد، وهي
~~قلما ترى في أمة بأسرها، وهي إذا وجدت في الأمة لا يكون وجودها ذلك إلا ms027 في أيام
~~انحطاطها.

# ومن السهل أن تنتقل اكتشافات الذكاء من أمة إلى أخرى، وأما الصفات الخلقية فلا
~~تنتقل، وهذه هي العناصر الأساسية الثابتة التي يختلف بها مزاج الأمم العليا النفسي،
~~وتمثل الاكتشافات المدينة للذكاء تراث البشرية المشترك، ويتألف من صفات الخلق
~~ومساوئه في كل أمة تراث هذه الأمة الخاص، ويعد الخلق كالصخرة الثابتة التي تلطمها
~~الأمواج يوما بعد يوم في عدة قرون قبل أن تتمكن هذه الأمواج من ثلم أطرافها، ويعدل
~~الخلق عنصر النوع الراسخ، وزعنفة السمك، ومنقار الطير، وناب الضاري.

# وخلق الأمة، لا ذكاؤها، هو الذي يعين تطورها في التاريخ وينظم مصيرها، وهو يوجد،
~~دائما، خلف الأهواء الظاهرة للمصادفة العاجزة، وللعناية السبحانية الوهمية،
~~وللقدر الحقيقي الذي يسير الرجال في أعمالهم وفق مختلف العقائد.

# وللأخلاق نفوذ ذو سلطان قوي على حياة الأمم، على حين يبدو الذكاء ذا نفوذ ضعيف في
~~الغالب، أجل، كان للرومان في دور الانحطاط ذكاء أرفع من ذكاء أجدادهم الأشداء، بيد
~~أنهم كانوا في ذاك الدور قد أضاعوا صفاتهم الخلقية من ثبات ونشاط وعناد واستعداد
~~للتضحية في سبيل مثل عال، ومن احترام وثيق للقوانين؛ أي أضاعوا هذه الصفات التي
~~كانت سبب عظمة أجدادهم، وبفضل الخلق يضع ستون ألف إنكليزي تحت نيرهم 250 مليون
~~هندوسي، مع أن كثيرا من الهندوس يعدل الإنكليز ذكاء على الأقل، ومع أن كثيرا من
~~الهندوس يفوق الإنكليز إلى ما لا حد له من الذوق الفني وعمق المباحث الفلسفية. وبالخلق
~~غدا الإنكليز على رأس أعظم إمبراطورية استعمارية عرفها التاريخ، وعلى الخلق تقوم متانة
~~المجتمعات والنظم والإمبراطوريات، والخلق هو الذي يجعل الأمم تشعر وتسير، والأمم لم
~~تظفر قط بكبير طائل من إعمال عقلها وقدح زناد فكرها كثيرا.

# 1

# ومن مزاج العروق النفسي يشتق تصورها للعلم وللحياة، ومن ثم سيرها، وسنأتي بأمثلة
~~على ذلك عما قليل، والفرد، إذ يتأثر بالأمور الخارجية من بعض الوجوه، يحس ويعمل على
~~وجه يختلف عما يشعر به الأفراد الذين لهم مزاج نفسي مختلف عن مزاجه، ويفكرون فيه
~~ويصنعونه، وهذا يؤدي إلى ms028 النتيجة القائلة: إن الأمزجة النفسية القائمة على مثل شديدة
~~الاختلاف لا يدرك بعضها كنه بعض، وما كان من تنازع العروق المتأصل مصدره ما بين
~~هذه العروق من تناقض في الأخلاق، ومن المتعذر فهم شيء من التاريخ ما لم يقم في الذهن،
~~دائما، ذلك المبدأ القائل: إن العروق المختلفة لا تقدر على الشعور ولا على التفكير ولا
~~على السير على طراز واحد. فلا يدرك بعضها أمر بعض لهذا السبب، ومما لا شك فيه أن في
~~لغات مختلف الأمم ألفاظا مشاعة فتظن هذه الأمم أن هذه الألفاظ مترادفة، بيد أن هذه
~~الألفاظ المشاعة تثير من المشاعر والخيالات وطرز التفكير ما يباين التي تساور
~~سامعيها، ولا بد من العيش بين أمم ذات مزاج نفسي مخالف لمزاجنا مخالفة محسوسة
~~لتبين مدى الهوة التي تفصل بين أفكار مختلف الأمم، حتى لو وقع الاختيار في تلك
~~الأمم على أناس نالوا تربيتنا ويتكلمون بلغتنا، ويمكن الباحث، من غير أن يحتاج إلى بعيد
~~الأسفار، أن يستجلي ذلك عند تحقيقه الفرق النفسي الكبير بين الرجل المتمدن والمرأة؛
~~ولو كانت هذه المرأة عظيمة التعليم، وقد يكون هذان ذوي مصالح متماثلة ومشاعر
~~متماثلة، ولكنهما لا يتشابهان في تسلسل أفكارهما أبدا، فهما قد فطرا على مثالين
~~بلغا من التباين ما يتعذر أن يتأثرا معه على وجه واحد بالأمور الخارجية، وما بين
~~منطقهما من اختلاف يكفي لإحداث هوة بينهما لا يمكن اقتحامها.

# وما بين مزاج مختلف العروق النفسي من هوة يوضح لنا السبب في أن الأمم العليا لم
~~توفق قط لحمل الأمم المتأخرة على اعتناق حضارتها، وما كان من الرأي الشائع
~~القائل إن التعليم يمكنه أن يحقق مثل هذا الأمر هو من أشأم الأوهام التي صدرت عن
~~نظريي العقل الصرف، ولا مراء في أن التعليم يمنح الشخص الذي وضع في أدنى درجات
~~السلم البشري جميع ما لدى الأوربي من المعارف بفضل ما يكون عند أحط الأفراد من الذاكرة
~~التي لم تكن مقصورة على الإنسان، ومن السهل أن يجعل من الزنجي أو الياباني محاميا ms029
~~أو حاملا لشهادة البكالوريا، بيد أن ذلك لا يعطيه سوى طلاء سطحي غير مؤثر في مزاجه
~~النفسي، وإنما الذي يعجز التعليم عن منحه إياه هو ما يتصف به الغربيون من وجوه تفكير
~~ومنطق، ومن أخلاق على الخصوص؛ لصدوره عن الوراثة وحدها، وقد يجمع ذلك الزنجي أو
~~الياباني جميع الشهادات الممكنة، ولكنه لا يرتقي إلى مستوى الأوربي العادي مطلقا، ومن
~~السهل أن يلقن الزنجي في عشر سنين مثل ما يلقنه الإنكليزي الحسن الثقافة،
~~ولكن قد لا تكفي عدة قرون لأن تجعل منه إنكليزيا حقيقيا؛ أي رجلا يسير كالإنكليزي
~~في مختلف أحوال الحياة التي يوضع فيها، وليس في سوى الظاهر تغيير أمة للغتها أو مزاجها
~~أو معتقداتها أو فنونها بغتة، وتغيرات كهذه لا تكون حقيقية في الأمة إلا إذا استطاعت
~~هذه الأمة أن تحول روحها.



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | تفاوت الأفراد والعروق التدريجي




# لا تمتاز العروق العليا من العروق
~~الدنيا بصفاتها النفسية والتشريحية وحدها، بل تمتاز منها باختلاف العناصر التي تتألف
~~منها أيضا، وفي العروق الدنيا يكون جميع الأفراد من أي الجنسين على مستوى نفسي
~~متماثل تقريبا، وهؤلاء الأفراد؛ لما بينهم من تشابه، تجدهم عنوانا للمساواة التامة
~~التي يحلم بها الاشتراكيون في الوقت الحاضر، وبالعكس تجد السنة عند العروق العليا
~~في تفاوت أفراد هذه العروق وجنسيها تفاوتا عقليا.

# وكذلك لا يقاس مدى الفروق بين الأمم بالمقابلة بين طبقاتها الوسطى، بل بالمقارنة بين
~~طبقاتها العليا، فالهندوس والصينيون والأوربيون لا يتفاوتون بطبقاتهم الوسطى إلا
~~قليلا، وهم بالعكس يتفاوتون بطبقاتهم العليا تفاوتا عظيما.

# وكلما تقدمت الحضارة سارت العروق، وكذلك أفراد العروق العليا على الأقل، نحو التفاوت
~~شيئا فشيئا، وتؤدي الحضارة الحاضرة إلى تفاوت الناس بالتدريج، لا إلى تساويهم
~~ذهنيا؛ وذلك خلافا لنظرياتنا في المساواة.

# والحق أن من أهم نتائج الحضارة من جهة هو تفاوت العروق بعمل ذهني تفرضه الحضارة على
~~الشعوب التي بلغت درجة رفيعة من الثقافة فيعظم كل يوم، وهو من جهة أخرى إحداث تفاوت
~~تدريجي في مختلف الطبقات التي يتألف منها كل شعب
~~متمدن. ms030

# وتقضي شروط التطور الصناعي الحديث على الطبقات الدنيا في الأمم المتمدنة بالعمل الضيق
~~الذي يحط ذكاءها بدلا من تنميته، ومنذ مئة سنة كان العامل صانعا حقيقيا قادرا
~~على صنع أية آلة كالساعة مثلا، واليوم غدا العامل صانعا بسيطا لا يصنع غير قطعة
~~واحدة فيقضي حياته في ثقب الثقوب المتماثلة، أو صقل الأداة ذاتها، أو سوق
~~الآلة نفسها، وهذا ما يوجب هزال ذكائه بسرعة، وعكس ذلك أمر المستصنع أو المهندس الذي
~~تضغطه الاكتشافات والمنافسة فتحفزه إلى جمع عدد من المعلومات وروح المبادرة
~~والاختراع يزيد عما كان يجمعه منذ قرن بدرجات، وإذ كان دماغه يعمل باستمرار على هذا
~~الوجه فإنه يخضع للسنة المسيطرة على جميع الأعضاء؛ أي إنه ينمو مقدارا
~~فمقدارا.

# وكان توكڨيل قد أشار إلى ذلك التفاوت التدريجي بين الطبقات الاجتماعية في زمن كانت
~~الصناعة فيه بعيدة من درجة التقدم التي انتهت إليها اليوم فقال: «كلما أوغل في تطبيق
~~مبدأ توزيع الأعمال غدا العامل أشد ضعفا، وأضيق عقلا، وأقل استقلالا مما كان عليه،
~~وكلما تقدمت الصناعة تقهقر الصانع، فزاد ما بين العامل ورب العمل من فرق.»

# واليوم يمكن عد الأمة العليا من الناحية الذهنية كهرم مدرج يتألف من أعرض
~~أقسامه طبقات الشعب الدنيا، ويتألف من درجاته العليا طبقات الشعب الذكية،

# 1

# وتتألف ذروته من صفوة قليلة من العلماء والمخترعين والمتفننين
~~والكتاب، وهذه الزمرة الأخيرة، وإن كانت صغيرة، إذا ما قيست ببقية الشعب، هي ما يقوم
~~عليه وحده مستوى البلد في سلم الحضارة الذهني، وتكفي إزالتها لزوال كل ما فيه
~~مجد الأمة، ومن الصواب قول سان سيمون: «إذا ما أضاعت فرنسة بغتة الخمسين الأول من
~~كل من علمائها ومتفننيها ومستصنعيها وزراعها غدت جسما بلا روح، وجثة بلا رأس، وهي
~~إذا أضاعت جميع موظفيها لم يصبها من وراء ذلك غير ضرر يسير.»

# وكلما تقدمت الحضارة زاد التفاوت بين أقصى طبقات الشعب، ويعظم هذا التفاوت على نسبة
~~هندسية في زمن ما، ولو سار الزمن طليقا ولم تعقه عوامل الوراثة لرئيت
~~المسافة بين الطبقات العليا ms031 والطبقات الدنيا من الناحية الذهنية قد عظمت فغدت كالمسافة
~~التي تفصل الأبيض عن الزنجي، أو التي تفصل الزنجي عن القرد.

# بيد أن هنالك أسبابا كثيرة تحول دون تمام ذلك التفاوت الذهني بين الطبقات
~~الاجتماعية، مهما بلغ، بتلك السرعة التي يمكن القول بها نظريا، والواقع، وهو أول تلك
~~الأسباب، هو أن التفاوت لا يكون إلا في الذكاء، وهو لا يتناول الخلق أو يتناوله
~~قليلا، ونحن نعلم أن الخلق، لا الذكاء، هو الذي يمثل دورا مهما في حياة الشعوب.
~~والسبب الثاني هو أن الجموع تهدف بنظامها وقوامها إلى أن تصير صاحبة السلطان في الوقت
~~الحاضر، وإذ كانت الجموع بادية الحقد على الأفضليات الذهنية فإن كل أريستوقراطية ذهنية
~~مقضي عليها، على ما يحتمل، بأن تقوض بعنف في ثورات دورية كلما نظمت الجموع
~~الشعبية شؤونها، وذلك كما قضي على طبقة الأشراف القديمة منذ قرن، وإذا ما قيض
~~للاشتراكية أن تقهر بلدا كان بقاؤها بعض الزمن موقوفا على إزالة جميع الأفراد الذين
~~يحوزون أفضلية فيجاوزون المستوى المتوسط ولو قليلا.

# وإذا عدوت ذينك السببين، المصنوعين لصدورهما عن مقتضيات الحضارة المتقلبة، وجدت
~~سببا ثالثا أعظم أهمية منهما؛ لأنه عنوان سنة طبيعية ثابتة، ويقوم هذا السبب على
~~منع خيار الأمة من الافتراق عن الطبقات الدنيا افتراقا ذهنيا كبيرا فضلا عن
~~افتراقهم عنها افتراقا تاما، والحق أنك تجد، بجانب مقتضيات الحضارة الحاضرة العاملة
~~على تفاوت أفراد العرق مقدارا فمقدارا، سنن الوراثة الشديدة الوطأة التي تهدف إلى
~~إزالة الأفراد الذين يجاوزون المستوى المتوسط مجاوزة جلية، أو إلى إعادتهم إلى هذا
~~المستوى المتوسط.

# وهنالك مشاهدات قديمة نص عليها جميع العلماء الذين عالجوا مسألة الوراثة فتثبت
~~هذه المشاهدات بالحقيقة أن أبناء الأسر الرفيعة الذكاء تفسد عاجلا أو آجلا (عاجلا
~~على الأرجح)، فيؤدي فسادها إلى زوالها التام.

# إذن، لا ينال الرجل سموا ذهنيا كبيرا إلا ليترك خلفه ذرية فاسدين، والواقع هو أن
~~ذروة الهرم الاجتماعي التي تكلمت عنها آنفا لا تدوم إلا بما تستعيره من العناصر التي
~~هي تحتها، ولو حدث أن جمع ms032 الخيار كلهم في جزيرة منفردة لأسفر توالدهم بسرعة عن ظهور
~~عرق مصاب بضروب الفساد، ومحكوم عليه بالأفول من فوره، ويمكن تشبيه الأفضليات الذهنية
~~العظيمة بالنبات الذي ضخمه البستاني بفنه فلا يلبث أن يموت أو يعود إلى مثال نوعه
~~المتوسط إذا ما ترك وشأنه؛ وذلك لما في نوعه المتوسط من السلطان القوي الذي يمثل سلسلة
~~الأصول الطويلة.

# وتدل دراسة مختلف الأمم دراسة دقيقة على أن أفراد العرق الواحد، إذا تفاوتوا في
~~الذكاء كثيرا، لا يتفاوتون إلا قليلا في الخلق الذي هو صخرة ثابتة على الرغم من
~~الزمن كما بينت، ولذلك يجب علينا أن ننظر إلى العرق من ناحيتين مختلفتين عند البحث
~~فيه؛ فالعرق من الناحية الذهنية لا قيمة له إلا بصفوة قليلة من الناس يتم بفضلها ما
~~يتفق للحضارة من تقدم في العلوم والآداب والصناعات، والعرق من الناحية الخلقية جدير
~~بأن ينظر إلى طبقته المتوسطة وحدها، والأمم مدينة في قوتها لمستوى هذه الطبقة المتوسطة
~~على الدوام، والأمم يمكنها أن تستغني عن صفوتها الذهنية على التحقيق، لا عن درجة معينة
~~من المستوى الخلقي، وهذا ما نوضحه عما قليل.

# وبينما يتفاوت أفراد العرق في غضون القرون تفاوتا ذهنيا تدريجيا على ذلك الوجه؛
~~ترى هؤلاء الأفراد في كل وقت يترجحون من الناحية الخلقية حول مثال ذلك العرق المتوسط،
~~وإلى هذا المثال المتوسط الذي يرتقى إليه ببطء ينتسب معظم أفراد الأمة، وتجد هذا
~~الأصل الأساسي مكسوا لدى الأمم العليا على الأقل بطبقة رقيقة من ذوي النفوس العالية
~~ذات أهمية من ناحية الحضارة غير ذات أهمية من ناحية العرق، وتزول تلك الطبقة الرقيقة
~~فتتجدد، دائما، على حساب الطبقة المتوسطة التي لا تتغير إلا رويدا رويدا؛ وذلك لأن
~~التغيرات الدقيقة تتطلب تراكما نحو معنى واحد في قرون كثيرة لتغدو دائمة.

# وقد استعنت بمباحث تشريحية صرفة منذ بضع سنين، فانتهيت إلى أفكار في تفاوت الأفراد
~~والعروق تفاوتا أستند في إثباته هنا إلى أسباب نفسية، وإذ يؤدي كلا البحثين إلى نتائج
~~واحدة فإنني أقتصر على ذكر بعض النتائج التي ms033 وصلت إليها في دراستي السابقة، وقد
~~وفقت لهذه النتائج من المقابلة بين ألوف من الجماجم القديمة والحديثة الخاصة بعروق
~~مختلفة، وإليك أهم ما تم لي:

# إذا ما نظرت إلى سلاسل من الجماجم، غير ملتفت إلى الأحوال الفردية، وجدت صلة وثيقة
~~بين حجم الجمجمة والذكاء، وهنالك ترى أن الذي يميز العروق الدنيا من العروق العليا لا
~~يقوم على الفروق الضئيلة في الحجم المتوسط لجماجمها، بل يقوم على الأمر الجوهري القائل:
~~إن العرق الأعلى يشتمل على عدد من الأفراد ذوي الدماغ الكثير النمو، على حين تبصر
~~العرق الأدنى عاطلا من مثل هؤلاء الأفراد، ولذلك تتفاوت العروق بمن فيها من الأفراد
~~الذين يمتازون من جموعها، لا بمجموعها، وإذا عدوت العروق الدنيا البالغة أقصى
~~التأخر لم تجد فرق الجماجم المتوسط عظيم الاتساع بين أمة وأمة.

# وإذا قابلت بين جماجم مختلف العروق البشرية في الحال والماضي أبصرت أن العروق التي
~~يتفاوت حجم جماجمها أكثر من تفاوت جماجم غيرها هي العروق التي تكون أعرق من سواها في
~~الحضارة، وأن العرق كلما تمدن تفاوت حجم جماجم الأفراد الذين يتألف منهم، ومن هنا
~~نستنتج أن الحضارة لا تقودنا إلى المساواة الذهنية، بل إلى تفاوت عميق على الدوام، ولا
~~تكون المساواة التشريحية والفزيولوجية إلا في أفراد العروق الدنيا، وإذ يتعاطى أفراد
~~القبيلة الوحشية أعمالا واحدة فإن الفرق بينهم يكون ضئيلا بحكم الضرورة، وبالعكس يكون
~~الفرق عظيما بين الفلاح الذي لا يجاوز ما عنده من اللغة ثلاثمئة كلمة، والعالم الذي
~~يكون لديه مئة ألف كلمة وما يقابلها من الأفكار.

# وما يؤدي إليه تقدم الحضارة من تفاوت بين الأفراد يتجلى بين الجنسين أيضا، ولدى
~~الأمم الدنيا أو في الطبقات السفلى من الأمم العليا يتقارب الرجل والمرأة من الناحية
~~الذهنية، وبالعكس كلما تمدنت الأمم تفاوت الجنسان شيئا فشيئا.

# وإذا قصرنا المقابلة على رجال ونساء متساوين سنا وطولا ووزنا، وذلك كما صنعت،
~~وجدنا تفاوت الجنسين تفاوتا مطردا بنسبة درجة الحضارة، وتبدو هذه الفروق ضعيفة في
~~العروق الدنيا، وتبدو عظيمة في العروق العليا، وفي ms034 الغالب لا تكاد جماجم النساء في
~~العروق العليا تكون أكثر نموا من جماجم نساء العروق الدنيا، وبينما تجد متوسط جماجم
~~الباريسيين من أضخم الجماجم تجد متوسط جماجم الباريسيات لا يزيد حجما على أصغر الجماجم
~~التي تشاهد، وهذه الجماجم النسوية هي في مستوى جماجم الصينيات تقريبا، وهي لا تفوق
~~جماجم كلدونية الجديدة إلا قليلا.

# 2



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | تكوين العروق التاريخية




# بينا، فيما تقدم، أننا لا نستطيع أن نجد لدى الأمم المتمدنة عروقا حقيقية بالمعنى
~~العلمي، بل نجد عروقا تاريخية فقط؛ أي عروقا كونتها مصادفات الفتوح والهجرة
~~والسياسة وما إلى ذلك، ومن ثم تكونت بفعل تمازج أفراد مختلفي الأصول.

# وكيف تنتهي هذه العروق المتباينة إلى التمازج وإلى تكوين عرق تاريخي ذي أخلاق نفسية
~~واحدة؟ هذا هو الذي نبحث فيه.

# وأول ما نلاحظه هو أن العناصر المتواجهة اتفاقا لا تمتزج في كل وقت؛ ومن ذلك أن
~~الشعوب الألمانية والمجرية والسلافية وغيرها من التي تعيش في الدولة النمسوية تؤلف
~~عروقا شديدة الاختلاف فلم تبد ميلا إلى الامتزاج قط، وكذلك الإيرلنديون الذين
~~يسيطر عليهم الإنكليز لم يختلطوا بهؤلاء قط، وأما الأمم المنحطة تماما، كأصحاب الجلود
~~الحمر (الپوروج) والأوستراليين والتسمانيين، فإنها تزول بسرعة عند مصاقبتها للأمم
~~العليا فضلا عن أمر امتزاجها بها، وقد دلت التجربة على أن كل أمة من الأمم الدنيا
~~تزول حتما إذا ما واجهت أمة عالية.

# وهناك ثلاثة شروط لا بد من اجتماعها لامتزاج العروق وتأليفها عرقا جديدا يكون على
~~شيء من التجانس: فالشرط الأول هو ألا يكون تفاوت العروق المتوالدة كبيرا في العدد،
~~والشرط الثاني هو ألا يكون اختلاف هذه العروق في الأخلاق عظيما، والشرط الثالث هو أن
~~تظل هذه العروق خاضعة لبيئات واحدة زمنا طويلا.

# والشرط الأول من هذه الشروط على جانب عظيم من الأهمية؛ وذلك أن عددا صغيرا من
~~البيض إذا ما نقل إلى شعب كثير العدد من الزنوج زال بعد بضعة أجيال من غير أن يترك
~~أثرا في دم ذراريه، وعلى هذا الوجه غاب جميع الفاتحين الذين قهروا ms035 شعوبا كثيرة العدد،
~~ومن الممكن أن يكون هؤلاء الفاتحون قد تركوا خلفهم حضارتهم وفنونهم ولغتهم، كما اتفق
~~للاتين في بلاد الغول وللعرب في مصر، ولكنهم لم يتركوا دمهم.

# وللشرط الثاني من تلك الشروط كبير أهمية أيضا؛ وذلك أن مما لا مراء فيه أن العروق
~~الشديدة الاختلاف، كالبيض والسود مثلا، تمتزج في نهاية الأمر، غير أن ما يسفر عنه
~~مثل هذا التوالد من المولدين هو ظهور شعب أحط من العروق التي اشتق منها بمراحل،
~~هو ظهور شعب كثير العجز عن ابتداع حضارة أو إدامتها، والسبب في ذلك هو أن تأثير
~~الوراثات المتباينة يفك الآداب والأخلاق، ومما حدث أن مولدين من البيض والزنوج،
~~كما في سان دومنغ، ورثوا اتفاقا حضارة رفيعة، فلم تعتم هذه الحضارة أن سقطت إلى
~~دركة الانحطاط، وقد يكون التوالد عامل تقدم إذا وقع بين عروق عالية متقاربة
~~كالإنكليز والألمان في أمريكة، والتوالد يكون عامل انحلال على الدوام إذا كانت تلك
~~العروق متباينة جدا، ولو كانت من العروق العالية.

# 1

# وتوالد الشعبين يعني تغيير مزاجهما الجثماني ومزاجهما النفسي، والتوالد هو الوسيلة
~~الوحيدة لتحويل أخلاق الشعوب تحويلا أساسيا، والوراثة - إذ كان لا يفلها إلا
~~الوراثة - فإنها تؤدي مع الزمن إلى ظهور عرق جديد ذي صفات جثمانية ونفسية جديدة.

# وتظل الأخلاق التي تظهر على ذلك الوجه مذبذبة ضعيفة إلى الغاية في بدء الأمر، ولا بد،
~~لثباتها، من ركام وراثي طويل على الدوام، وأول أثر للتوالد بين مختلف العروق هو
~~القضاء على روح هذه العروق؛ أي على مجموع الأفكار والمشاعر المشتركة التي تتألف منها
~~قوة الأمم والتي لا وجود لأمة ولا لوطن بغيرها، وذلك هو أحرج أدوار تاريخ الأمم، وذلك
~~هو دور البدء والتحسس الذي لا مناص من مجاوزة الجميع له؛ لما لا تجد أمة أوربية غير
~~قائمة على أنقاض الأمم الأخرى، وذلك هو الدور المملوء بالمنازعات الداخلية، وبتصاريف
~~الدهر؛ فلا ينقضي قبل استقرار الأخلاق النفسية الجديدة.

# ومما تقدم ترى أنه يجب عد التوالد عاملا أساسيا في تكوين العروق الجديدة،
~~وعاملا قويا ms036 في انحلال العروق القديمة، ومن الصواب، إذن، أن اجتنبت الأمم التي بلغت
~~درجة رفيعة من الحضارة مخالطة الأجانب، ولولا نظام الطوائف العجيب لرأى لفيف الآريين
~~الذي استولى على الهند نفسه غارقا بسرعة في جماعة السود الكبيرة التي كانت تحيط به من
~~كل جانب، ولما ظهرت أية حضارة في تلك البلاد العظيمة، ولو لم يحافظ الإنكليز في
~~أيامنا على مثل ذلك النظام عمليا فتوالدوا هم وأبناء البلاد الأصليون لخسروا
~~إمبراطورية الهند العظمى منذ زمن طويل. أجل، قد تفقد الأمة أشياء كثيرة وتعاني مصائب
~~كثيرة ثم تنهض بعد ذلك، ولكنها تفقد كل شيء فلا تنهض أبدا إذا أضاعت روحها.

# ويقوم التوالد بدوره المخرب ثم بدوره المبدع، اللذين تكلمت عنهما فيما تقدم، عندما
~~تغدو الحضارات التي تكون في دور الانحطاط فريسة الغزاة المسالمين أو المقاتلين، ويقوض
~~هذا التوالد دعائم الحضارة القديمة لتقويضه روح الأمة التي تمسكها، وهو يوجب ابتداع
~~حضارة جديدة ما دامت الأخلاق النفسية القديمة للشعوب المتقابلة قد زالت، وما دامت قد
~~بدت أخلاق جديدة في طور التكوين بفعل أحوال الحياة الجديدة.

# وفي العروق التي تكون في دور التكوين بعد أن خسرت صفاتها الموروثة بوراثات معاكسة،
~~وفي هذه العروق فقط، يبدو تأثير آخر العوامل المذكورة في بدء هذا الفصل: يبدو تأثير
~~البيئات، وتأثير البيئات هذا، وهو ضعيف إلى الغاية في العروق القديمة، عظيم إلى الغاية
~~في العروق الجديدة. وبيان الأمر أن التوالد، حين يهدم الأخلاق النفسية الموروثة التي
~~دامت عدة قرون، يحدث لوحا ملسا فيقيم عمل البيئات عليه بناءه في قرون كثيرة ثم
~~يوطد الأخلاق النفسية الجديدة، وهنالك، وهنالك فقط، يكون قد تكون عرق تاريخي جديد،
~~وعلى هذا الوجه تكون عرقنا.

# والبيئات، مادية كانت أو أدبية، ذات قوة أو ضعف بحسب الأحوال، وبهذا نفسر السبب في
~~تناقض ما دار حول تأثيرها من الآراء، وتأثير البيئات يكون عظيما في العروق التي هي في
~~دور التكوين كما رأينا، ولكننا إذا نظرنا إلى العروق التي ثبتت منذ زمن طويل بفعل
~~الوراثة أمكننا أن نقول إن ms037 تأثير البيئات فيها يكاد يكون صفرا.

# ولنا في عدم تأثير حضارتنا الغربية في أمم الشرق، مع اتصالها بها منذ عدة أجيال،
~~دليل على عدم تأثير البيئات الأدبية في العروق، وذلك كما يشاهد لدى الصينيين المقيمين
~~بالولايات المتحدة، ولنا في مصاعب التوطن دليل على ضعف تأثير البيئات المادية. وأهون
~~على العرق القديم أن يفنى من أن يتحول إذا ما نقل إلى بيئة تختلف عن بيئته اختلافا
~~كبيرا سواء أكان هذا العرق بشريا أم حيوانيا أم نباتيا، ومن ذلك أن غدت مصر
~~قبرا لفاتحيها من مختلف الأمم على الدوام. ومصر هذه لم يسطع أحد أن يستوطنها، ومصر
~~هذه لم يترك فيها الأغارقة والرومان والفرس والعرب والترك وغيرهم أثرا من دمائهم،
~~والمثال الوحيد الذي تبصره في مصر هو مثال الفلاح الثابت الذي تشابه ملامحه ملامح
~~أولئك الذين نحتهم متفننو مصر منذ سبعة آلاف سنة على قبور الفراعنة وقصورهم.

# ولا يزال معظم العروق التاريخية الأوربية في دور التكوين، ومن المهم معرفة ذلك لإدراك
~~تاريخ تلك العروق، ويكاد الإنكليزي الحاضر وحده يمثل عرقا ثبت أمره تماما، ففي
~~الإنكليزي امحى البريتوني القديم والسكسوني والنورماندي لتأليف مثال جديد على شيء
~~من التجانس، والأمر في فرنسة على العكس، فترى فيها الپروڨنسي يختلف كثيرا عن
~~البريتوني، وترى فيها الأوڨرني يختلف كثيرا عن النورمندي، ومع ذلك نقول: إذا لم يوجد
~~حتى الآن مثال فرنسي متوسط فإنه يوجد على الأقل أمثلة متوسطة في بعض البقاع الفرنسية،
~~ومن دواعي الأسف أن كانت هذه الأمثلة مختلفة أشد الاختلاف في الأفكار والأخلاق، ومن
~~الصعب، إذن، أن تجد نظما تلائم هذه الأمثلة على السواء، والنظام المركزي العنيف وحده
~~هو الذي يستطيع أن يمن عليها ببعض الأفكار المشتركة، والمصدر الرئيس لما لدينا من
~~فروق عميقة في المشاعر والمعتقدات، وما أسفرت عنه هذه الفروق من الانقلابات السياسية،
~~هو فيما بين الأمزجة النفسية من فروق يستطيع المستقبل وحده أن يمحوها على ما
~~يحتمل.

# ويبدو الأمر دائما على الوجه المذكور عند تماس مختلف العروق، وتظهر المنازعات
~~الداخلية والانشقاقات عنيفة ms038 بنسبة اختلاف العروق المتواجهة، ومن المتعذر أن تحمل
~~العروق الشديدة التباين على العيش بنظم واحدة وقوانين واحدة كما يشهد بذلك، في كل
~~وقت، تاريخ الإمبراطوريات العظمى التي تألفت من عروق مختلفة، والتي تزول بزوال مؤسسها
~~في الغالب، ومن الأمم الحديثة تجد الهولنديين والإنكليز وحدهم قد وفقوا لفرض
~~سلطانهم على شعوب آسيوية تختلف عنهم اختلافا كبيرا، ولكنهم لم يصلوا إلى ذلك إلا
~~لأنهم عرفوا كيف يحترمون طبائع هذه الشعوب وقوانينها تاركين لها إدارة نفسها بنفسها في
~~الحقيقة مقتصرين على جزء من الضرائب، وعلى ممارسة التجارة وحفظ الأمن.

# وإذا عدوت هذه الاستثناءات النادرة وجدت أن جميع الإمبراطوريات الكبيرة المشتملة
~~على أمم متباينة لم تقم إلا بالقوة، وأنها تزول بالعنف. والأمة، لكي تنشأ فتدوم، لا
~~بد لها من أن تتكون على مهل بامتزاج عروق قليلة الاختلاف مقدارا فمقدرا، وبتوالد هذه
~~العروق فيما بينها توالدا مستمرا، وبعيشها على أرض واحدة، وبمعاناتها تأثير بيئات
~~واحدة، وبإذعانها لنظم واحدة ومعتقدات واحدة، وهكذا، تستطيع هذه العروق المختلفة أن
~~تؤلف أمة متجانسة بعد مرور بضعة قرون.

# وكلما تقادم العالم استقرت العروق فيه شيئا فشيئا، وغدا تحولها بالامتزاج نادرا
~~مقدارا فمقدارا، وكلما تقدمت البشرية سنا شعرت بثقل الوراثة وصعوبة التحول، ولذا
~~يمكننا أن نقول إن دور تكوين العروق التاريخية في أوربة سينقضي بعد قليل.



# | هوامش






# الباب الثاني



# | كيف تتجلى الأخلاق النفسية للعروق في مختلف عناصر
~~الحضارات






# الفصل الأول



# | عناصر الحضارة مظهر خارجي لروح الأمة




# يجب أن يعد مختلف العناصر التي تتألف منها الحضارة، من لغات ونظم وأفكار
~~ومعتقدات وفنون وآداب، مظهرا خارجيا لروح الذين أبدعوها، بيد أن أهمية هذه
~~العناصر تبدو متفاوتة إلى الغاية بتفاوت الأزمان والعروق ما دامت عنوان روح
~~الأمة.

# واليوم لا تجد كتابا باحثا في الآثار الفنية من غير أن يبدي هذه الآثار ترجمانا
~~صادقا لأفكار الأمم ومعبرا مهما عن حضارتها.

# ولا ريب في أن الأمر على هذا الوجه في الغالب، ولكن الأمر بعيد من أن يكون قاعدة
~~مطلقة فيطابق رقي الفنون رقي الأمم الذهني في ms039 كل وقت، فإذا كانت الآثار الفنية
~~لدى بعض الأمم أهم مظهر لروحها فإن من الأمم من بلغت درجة رفيعة جدا في سلم
~~الحضارة مع بقاء شأن الفنون ثانويا عندها، ولو قضي علينا بأن نكتب تاريخا لحضارة كل
~~أمة غير ناظرين إلى غير عنصر واحد لوجدنا اختلاف هذا العنصر بين أمة وأمة؛ أي لوجدنا
~~الفنون أحسن وسيلة لمعرفة بعضها كما نجد النظم أو الجندية أو الصناعة أو التجارة أظهر
~~ما نتبين بها غيرها، وهذا أمر يجب تقريره قبل كل شيء لما نستطيع أن ندرك به، فيما بعد،
~~ما السبب في أن مختلف عناصر الحضارة كان عرضة لتحولات متفاوتة بانتقاله من عرق إلى
~~آخر.

# ولنا في المصريين والرومان من أمم القرون القديمة عدة أمثلة بارزة على ذلك التفاوت في
~~نشوء مختلف عناصر الحضارة، حتى في مختلف الفروع التي يتألف منها كل واحد من هذه
~~العناصر.

# وانظر إلى المصريين، قبل كل شيء، تر الآداب عندهم ضعيفة جدا في كل وقت، وتر فن
~~التصوير عندهم هزيلا جدا، وتر فن البناء وصنع التماثيل أسفر عندهم عن أنفس الآثار،
~~فلا تزال مبانيهم تثير إعجابنا، ويصلح ما تركوه لنا من التماثيل؛ كتماثيل الكاتب وشيخ
~~البلد وراحوتب ونفرت آرى وغير ذلك، أن يتخذ نماذج حتى في زماننا، وما استطاع
~~الأغارقة أن يجاوزوا مستوى تلك التماثيل إلا لوقت قصير.

# وبجانب المصريين نذكر الرومان الذين مثلوا دورا كبيرا في التاريخ، والرومان لم
~~يكن ليعوزهم المربون ولا النماذج ما وجد المصريون والأغارقة خلفهم، والرومان لم
~~يستطيعوا أن يبتدعوا فنا خاصا بهم مع ذلك، ومن المحتمل أنك لا تبصر أمة أبدت من قلة
~~الإبداع ما أبداه الرومان في منتجاتهم الفنية، والرومان كانوا لا يبالون بالفنون إلا
~~قليلا، والرومان كانوا لا ينظرون إلى الفنون إلا من جهة النفع فلا يرونها إلا ضربا من
~~سلع الاستيراد المشابهة للمحاصيل الأخرى كالمعادن والعطور والأبازير التي كانوا
~~يلتمسونها من الأمم الأجنبية، والرومان على ما اتفق لهم من سيادة العالم لم يكن لهم فن
~~قومي، حتى إنهم في ms040 دور السلم العام لم يؤد ثراؤهم واحتياجهم إلى النفائس إلى غير نمو
~~قليل في مشاعرهم الفنية، فكانوا يطلبون النماذج والمتفننين من الأغارقة، وما كان تاريخ
~~فن البناء والنحت لدى الرومان غير فصل تال لتاريخ العمارة والحفر عند الأغارقة.

# بيد أن أمة الرومان العظيمة، المتأخرة في الفنون كثيرا، أوجبت نهوض ثلاثة عناصر أخرى
~~من عناصر الحضارة؛ فقد كان عندها من النظم الحربية ما سيطرت به على العالم، وكان
~~لديها من النظم السياسية والقضائية ما لا نزال نسير على غراره حتى اليوم، وكان لها
~~من الآداب المبتكرة ما استوحيناه في قرون كثيرة.

# إذن، نرى تفاوتا يقف النظر في نشوء عناصر الحضارة لدى أمتين لا جدال في سمو
~~ثقافتهما، ونستطيع أن نبصر الأغاليط التي نكون عرضة لها عندما نقتصر على اتخاذ عنصر
~~واحد مقياسا كالفنون مثلا، وها نحن أولاء قد وجدنا الفنون لدى المصريين مبتكرة ممتازة
~~إلى الغاية مع استثناء التصوير، ووجدنا الآداب لديهم هزيلة، وها نحن أولاء وجدنا الفنون
~~عند الرومان هزيلة عاطلة من أي إبداع كان، ووجدنا الآداب عندهم رائعة، ووجدنا النظم
~~السياسية والحربية عندهم من الطراز الأول.

# والأغارقة أنفسهم، وهم من الأمم التي أبدت من التفوق في مختلف الفروع ما لم يبده
~~غيرها، يمكن الاستشهاد بهم لإثبات فقدان المطابقة بين نمو مختلف عناصر الحضارة، وبيان
~~الأمر أن آدابهم في العصر الأوميري كانت ساطعة إلى الغاية ما دام الناس لا يزالون
~~يعدون أغاني أوميرس نماذج قضي على الشبيبة الجامعية بأوربة بأن تشبع منها منذ
~~قرون، وأن الحفريات الأثرية الحديثة أثبتت كون فن العمارة وفن النحت لدى الأغارقة في
~~العصر الأوميري على جانب كبير من الغلظة ما تألفا من تقليد مشوه لمصر وآشور.

# والهندوس، على الخصوص، هم الذين يتخذون دليلا على ما في نشوء مختلف عناصر الحضارة
~~من تفاوت، والهندوس لم تفقهم أمة في فن العمارة إلا قليلا، والهندوس، من الناحية
~~الفلسفية، بلغوا من عمق التأمل درجة لم يصل إليها الفكر الأوربي إلا في زمن حديث جدا،
~~والهندوس أنتجوا في الآداب قطعا ms041 تقضي بالعجب وإن لم يساووا الأغارقة واللاتين في
~~ذلك، والهندوس ظلوا متأخرين في صنع التماثيل وبقوا دون الأغارقة بمراحل، والهندوس ظهروا
~~صفرا من العلوم والمعارف التاريخية ومن الدقة ما لا تبصره عند أية أمة أخرى، والهندوس
~~لم تكن علومهم سوى تأملات طفلية، ولم تكن كتب تاريخهم غير أساطير صبيانية عاطلة من
~~أي توقيت، ومن أي حادث صحيح على ما يحتمل، وهنا أيضا ترى أن دراسة الفنون وحدها لا
~~تكفي لتبين مستوى الحضارة عند هؤلاء القوم.

# ويمكن سرد كثير من الأمثلة دعما لهذه القضية، ومن ذلك أن هنالك عروقا لم تبلغ قط
~~أعلى درجة، فاستطاعت أن تبدع فنا خاصا غير ذي صلة ظاهرة بالفنون التي ظهرت قبله،
~~شأن العرب الذين استولوا على العالم اليوناني الروماني القديم فحولوا فن العمارة
~~البزنطي الذي انتحلوه في بدء الأمر حتى غدا من المستحيل أن يعرف المثال الذي استوحوه
~~لو لم تكن أمامنا سلسلة المباني التي تخللته.

# ويمكن أمة أن تبتدع حضارة رفيعة وإن لم تكن ذات استعداد فني أو أدبي، وذلك كما اتفق
~~للفنيقيين الذين لم يكن لهم من التفوق غير حذقهم التجاري، وبالفنيقيين تمدن العالم
~~القديم لما كان من جعلهم بعض أقسامه يتصل ببعض، ولم ينتج هؤلاء الفنيقيون شيئا
~~تقريبا، ولم يكن تاريخهم غير تاريخ تجارتهم.

# ثم إن هنالك أمما ظلت جميع عناصر الحضارة متأخرة عندها خلا الفنون، وذلك كما اتفق
~~للمغول الذين شادوا مباني في بلاد الهند لا تجد فيها أثرا من الطراز الهندي، وهذه
~~المباني هي من الروعة بحيث عد متفننون ماهرون بعضها من أجمل ما صنعته يد الإنسان،
~~ويصعب عد المغول من العروق العليا مع ذلك.

# على أنه يلاحظ، حتى لدى أكثر الأمم حضارة، أن أعلى درجة في نشوئها الفني لم تكن في
~~زمن بلوغ حضارتها أعلى مراتبها، فارجع البصر إلى المصريين والهندوس تجد أن أكمل
~~مبانيهم هو أقدمها على العموم، وارجع البصر إلى أوربة تجد أن فنها القوطي الرائع،
~~الذي لم يعدله عجيب الآثار قط، ازدهر في القرون الوسطى التي ms042 ينظر إليها كدور شبه
~~متوحش.

# ومن المتعذر، إذن، أن يحكم في مستوى الأمة برقي فنونها فقط، فالفنون ليست غير عنصر
~~واحد من عناصر حضارة الأمة كما قلت غير مرة، ولم يقم دليل على أن هذا العنصر والآداب
~~أعلى العناصر، وبالعكس تكون الآثار الفنية، في الغالب، أضعف الآثار لدى الأمم البالغة
~~ذروة الرقي المادي؛ كالرومان في القرون القديمة والأمريكيين في الوقت الحاضر، وفي
~~الغالب أيضا - وذلك كما قلناه منذ هنيهة - تبدع الأمم في أجيالها شبه المتوحشة
~~أنفس آثارها الأدبية وأنفس آثارها الفنية على الخصوص، والذى يلوح هو أن دور تجلي
~~شخصية الأمة في الفنون هو دور تفتح طفولتها أو فنونها لا دور نضجها، وإذا نظرنا
~~إلى مناحي العالم الجديد النفعية التي نبصر فجرها وجدنا شأن الفنون لا يكاد يكون
~~باديا فيها، وأمكننا أن نبصر اليوم الذي تصنف فيه هذه الفنون بين مظاهر الحضارة
~~الثانوية إن لم تعد من أدنى مظاهرها.

# وهنالك عدة أسباب تحول دون سير الفنون في تطورها سيرا موازيا لتقدم عناصر الحضارة
~~الأخرى ومؤديا إلى الاطلاع على حال هذه الحضارة دائما، وسواء علينا أنظرنا إلى مصر
~~أم إلى الإغريق أم إلى مختلف أمم أوربة لم نر سوى سنة عامة واحدة؛ وهي: أن الحضارة
~~عندما تبلغ مستوى معينا؛ أي حينما تظهر بعض الآثار النفيسة، يبدو دور من الانحطاط في
~~الفنون مستقل عن سير عناصر الحضارة الأخرى، وطور الانحطاط في الفنون هذا يبقى إلى
~~الزمن الذي يدخل فيه انقلاب سياسي أو غزو أجنبي أو اعتناق معتقد جديد أو أي
~~عامل آخر عناصر جديدة إلى الفن، وذلك كما وقع في القرون الوسطى حين أسفرت الحروب
~~الصليبية عن جلب معارف وأفكار جديدة قفزت بالفنون إلى الأمام، فنشأ عن ذلك تحويل
~~الطراز الروماني إلى الطراز القوطي؛ وذلك كما وقع بعد بضعة قرون حين أوجبت النهضة
~~تحويل الفن القوطي؛ وذلك كما وقع في بلاد الهند حين أدت المغازي الإسلامية إلى تغيير
~~الفن الهندوسي تغييرا تاما.

# وإذا كانت الفنون - كما نلاحظ أيضا - تعبر بوجه عام عن ms043 بعض ضرورات الحضارة، وكانت
~~تلائم بعض المشاعر، فإنها مقضي عليها بأن تعاني من التحولات ما يلائم هذه الضرورات،
~~كما أنها محكوم عليها بالزوال تماما عند تحول الضرورات أو المشاعر التي أوجبت حدوثها
~~أو زوال هذه الضرورات، ولا يدل هذا على أن الحضارة تكون في دور الانحطاط إذ ذاك، وهنا
~~أيضا نلمس فقدان الموازاة بين تطور الفنون وتطور عناصر الحضارة الأخرى، وما تقدمت
~~الحضارة في أي دور من أدوار التاريخ كتقدمها الآن، وما كانت الفنون أكثر ابتذالا وأقل
~~شخصية مما هي عليه اليوم على ما يحتمل، وبيان ذلك أن غياب المعتقدات الدينية والأفكار
~~والاحتياجات، التي تجعل من الفن عنصرا جوهريا من عناصر الحضارة في الدور الذي كانت
~~المعابد والقصور فيه محاريب لها، أسفر عن صير الفن أمرا ثانويا؛ أي موضوع تسلية
~~يتعذر تخصيص وقت كبير ومال كثير من أجله، وإذ صار الفن أمرا غير ضروري فإنه لا يكون
~~إلا مصنوعا أو أثر تقليد، واليوم لا ترى أمة ذات فن قومي، وكل أمة تركن اليوم إلى نسخ
~~ما كان في غابر الأدوار نسخا موفقا أو غير موفق سواء أكان ذلك في فن العمارة أم في
~~فن النحت.

# نعم، إن فن العمارة وفن النحت وليدا احتياجات وأهواء لا ريب، ولكن من الواضح أنهما لا
~~يعبران عن أفكارنا الحديثة، ومما يثير عجبي ما كان يأتي به متفننونا في القرون الوسطى
~~من الآثار الساذجة حين كانوا يصورون القديسين ويسوع والجنات وجهنم، حين كانوا
~~يصورون أمورا أساسية في ذلك الزمن، أمورا كانت تعد أغراض الحياة الرئيسة آنئذ،
~~بيد أن المصورين الذين أصبحوا عاطلين من تلك المعتقدات، إذا ما ستروا جدرنا بالأساطير
~~الابتدائية أو بالرموز الصبيانية محاولين الرجوع إلى فن زمن آخر، لم يكونوا قد صنعوا
~~بذلك غير تقليد هزيل لصور لا فائدة منها للحاضر وتكون عرضة للازدراء في
~~المستقبل.

# والفنون الحقيقية الوحيدة، والفنون الوحيدة التي تعبر عن دور ما، هي التي يعرض
~~بها المتفنن ما يشعر به وما يراه بدلا من اقتصاره على تقليد أشكال تلائم ms044 ما لا وجود له
~~في الساعة الحاضرة من الاحتياجات أو المعتقدات، وما في أيامنا من تصوير صادق وحيد يقوم
~~على نقل الأشياء التي تحيط بنا، وما في أيامنا من فن عمارة صادق أيضا هو شيد
~~بيت ذي طبقات خمس، وإنشاء قنطرة، وإقامة محطة لخط حديدي، ويلائم هذا الفن النفعي
~~احتياجات حضاراتنا وأفكارها، وهذا الفن هو من مميزات هذا الدور كما كان الفن الذي
~~شيدت به الكنيسة القوطية والقصر الإقطاعي من مميزات الماضي، وسيكون للفنادق العصرية
~~الكبرى وللكنائس القوطية القديمة فائدة متساوية عند عالم الآثار في المستقبل؛ لما
~~ستعدان به صفحات متعاقبة لتلك الكتب الحجرية التي يتركها كل عصر خلفه، على حين
~~يزدري هذا العالم ما يأتي به المتفننون المعاصرون تقليدا من الآثار الهزيلة؛ لأنه ليس
~~من الوثائق المفيدة.

# وكل فن يلخص ما لأحد الأدوار وأحد العروق من المثل الأعلى، ولما بين الأدوار، وكذلك
~~العروق، من اختلاف وجب اختلاف المثل الأعلى باستمرار، وإذا ما نظرت إلى المثل
~~العليا من الناحية الفلسفية وجدتها متساوية، وسبب هذا التساوي هو في كونها ليست سوى
~~رموز مؤقتة.

# إذن، تمثل الفنون المظهر الخارجي لروح الأمة التي ابتدعتها كما تمثلها جميع
~~عناصر الحضارة الأخرى، غير أن الفنون هي - كما قلت غير مرة - بعيدة من أن تكون أصدق
~~مظهر لروح الأمم.

# وكان البرهان ضروريا؛ وذلك لأن أهمية أحد عناصر الحضارة هي مقياس لقدرة الأمة على
~~تحويل العنصر عندما تقتبسه من أمة أجنبية، وإذا ما تجلت شخصية الأمة، مثلا، في
~~الفنون على الخصوص، فإنها لا تنقل النماذج المستوردة من غير أن تطبعها بطابعها الخاص،
~~وهي، بالعكس، لا تحول العناصر التي لا تعبر عن عبقريتها غير تحويل قليل؛ ومن ذلك أن
~~الرومان حينما انتحلوا فن عمارة الأغارقة لم يحولوه تحويلا أساسيا؛ لعدم تجلي
~~روحهم في المباني.

# ومع ذلك فإنه لا مناص للفن من معاناة تأثير البيئة في قليل قرون، ومن أن يكون على
~~الرغم منه تقريبا عنوان العرق الذي انتحله حتى عند مثل تلك الأمة العاطلة من فن عمارة
~~خاص، ms045 والمضطرة إلى البحث عن نماذجها ومتفننيها في الخارج، ولا ريب في أن المعابد
~~والقصور وأقواس النصر والنقوش البارزة في رومة القديمة هي من صنع الأغارقة أو من صنع
~~تلاميذ الأغارقة، غير أن سمة هذه المباني وغايتها وزخارفها، وسعتها أيضا، لا تثير
~~فينا ذكريات العبقرية الأثنية الشعرية اللطيفة، بل تثير فينا فكر القوة والتغلب
~~والروح الحربية الذي كان يقيم رومة ويقعدها، وهكذا ترى أن العرق، حتى في الميدان الذي
~~لا تبدو فيه شخصيته كثيرا، لا يخطو خطوة من غير أن يترك أثرا خاصا به فينم هذا
~~الأثر على شيء من مزاجه النفسي وفكره الباطني.

# وبيان ذلك أن المتفنن الحقيقي، معماريا كان أو أديبا أو شاعرا، ذو ملكة سحرية
~~يعبر بها في تراكيبه عن روح أحد العروق أو أحد الأزمان، وإذ كان المتفننون كثيري
~~الانفعال، غزيري اللاشعور، مفكرين بالصور على الخصوص، قليلي التعقل؛ فإنهم يكونون في
~~بعض الأدوار مرايا صادقة للمجتمع الذي يعيشون فيه، فتكون آثارهم أصح الوثائق التي
~~يستند إليها في تصوير إحدى الحضارات، وهم يظلون من كثرة اللاشعور بحيث يبدون صادقين
~~شديدي التأثر بالبيئة التي تحيط بهم فيعبرون بإخلاص عن الأفكار والمشاعر والاحتياجات
~~والمناحي، وليس لدى المتفننين حرية، وفي هذا سر قوتهم، والمتفننون مسجونون في شبكة من
~~التقاليد والأفكار والمعتقدات التي يتألف من مجموعها روح أحد العروق وأحد الأزمنة؛ أي
~~مسجونون في تراث من المشاعر والآراء والإلهامات العظيمة التأثير فيهم؛ لسيطرتها على
~~مناطقهم اللاشعورية الغامضة حيث تنضج أعمالهم، ولو لم تكن هذه الآثار لدينا لاقتصرت
~~معارفنا بالقرون الغابرة على ما جاء في الأقاصيص السخيفة، وعلى ما ورد في كتب التاريخ
~~من تلفيق مصنوع، ولغدا ماضي كل أمة بذلك أمرا خافيا علينا تقريبا كأمر هذه الأطلنتيد
~~الحافلة بالأسرار والتي غمرتها الأمواج فتكلم عنها أفلاطون.

# إذن، مزية الأثر الفني الصحيح هي في التعبير بإخلاص عن احتياجات الزمن الذي
~~ولد فيه وعن أفكاره، ولا تزال الآثار الفنية؛ ولا سيما المباني، أبلغ من جميع اللغات
~~التي تخبرنا بالماضي، وتلك الآثار هي أصدق من الكتب ms046 وأقل تصنعا من الديانات
~~واللغات، وهي تعبر عن المشاعر والاحتياجات معا، والبناء هو المنشئ لمنزل الإنسان
~~وبيت الآلهة، والواقع هو أن في سواء المعبد والدار تنضج الأسباب الأولى للحوادث التي
~~يتألف التاريخ منها.

# ومن الملاحظات السابقة يمكننا أن نستنتج أن العناصر المختلفة التي تتألف منها الحضارة
~~إذ كانت عنوان روح الأمة التي ابتدعها يعبر بعض هذه العناصر الذي يتغير بحسب العروق،
~~ويتغير بحسب الأزمنة أيضا، عن روح العرق أحسن من سواه.

# ولكن طبيعة هذه العناصر، إذ كانت تختلف بين أمة وأمة وبين دور ودور، لا نجد منها
~~عنصرا واحدا يصلح أن يكون مقياسا عاما لتقدير مستوى مختلف الحضارات.

# ومن المستحيل، أيضا، أن نصنف هذه العناصر تصنيفا مرتبا؛ وذلك لأن أهمية هذه
~~العناصر إذ كانت تختلف باختلاف الأدوار فإن التصنيف يختلف بين قرن وقرن.

# وإذا ما قدرت عناصر الحضارة المختلفة من حيث المنفعة الصرفة أمكننا أن نقول إن أهم
~~عناصر الحضارة هو الذي يؤدي إلى تعبيد أمة للأمم الأخرى؛ أي إن أهم عناصر الحضارة هو
~~النظام الحربي، ولكنه يجب إذ ذاك أن نضع مرتبة الأغارقة المتفننين والفلاسفة والأدباء
~~تحت كتائب رومة الشديدة الوطأة، وأن نضع مرتبة المصريين الحكماء والعلماء تحت شباه
~~البرابرة الفرس، وأن نضع مرتبة الهندوس تحت أنصاف البرابرة المغول.

# ولا يكترث التاريخ لتلك التقسيمات أبدا، ولا يخر التاريخ راكعا إلا أمام
~~المزية الحربية وحدها، غير أن المزية الحربية لا تصاحب مزية مقابلة لها في عناصر
~~الحضارة الأخرى إلا نادرا، أو أنها لا تدع هذه المزية بجانبها لطويل زمن، ومن المؤسف
~~أن كانت المزية الحربية لا تضعف لدى أمة من غير أن يقضى على هذه الأمة بالزوال في أقرب
~~وقت، والأمم حينما تصل إلى ذروة حضارتها تترك مكانها، دائما، لمن هم دونها ذكاء من
~~البرابرة، ولكن مع حيازة هؤلاء البرابرة لما تؤدي الحضارات الرفيعة إلى تقويضه من بعض
~~الصفات الخلقية والقيمة الحربية.

# إذن، لا بد من الانتهاء إلى النتيجة المحزنة القائلة إن ما في الحضارات من العناصر
~~الدنيا فلسفيا هو ms047 أهم العناصر اجتماعيا، وإذا كانت سنن الماضي سننا للمستقبل
~~أمكننا أن نقول إن أسوأ حال تصاب بها أمة هو أن تبلغ هذه الأمة درجة عالية من الذكاء
~~والثقافة، فالأمم تهلك عندما تأخذ الصفات الخلقية التي هي لحمة روحها في الفساد، وهذه
~~الصفات تفسد عندما تسمو حضارة هذه الأمة وذكاؤها.



# الفصل الثاني



# | كيف تتحول النظم والديانات واللغات




# بينا في مكان آخر أنه يستحيل على العروق العليا أن تفرض حضارتها على العروق
~~المتأخرة أو تحمل هذه العروق على اعتناق تلك الحضارة، ونحن حينما تناولنا أقوى ما
~~لدى الأوربيين من وسائل التأثير، كالتربية والنظم والمعتقدات، أثبتنا عدم كفاية هذه
~~الوسائل لتغيير الحال الاجتماعية في الأمم المتأخرة، ومما حاولنا صنعه هو بياننا أن
~~جميع عناصر إحدى الحضارات تلائم مزاجا نفسيا معينا نشأ عن وراثة طويلة فغدا من
~~المتعذر تغيير هذه العناصر من غير أن يغير المزاج النفسي الذي تشتق منه، والقرون
~~وحدها، لا الفاتحون، هي التي تستطيع إنجاز مثل هذا العمل. ومما بيناه أيضا أن إحدى
~~الأمم تصعد في سلم الحضارة ببطء وعلى سلسلة من المراحل كالتي جاوزها هادمو الحضارة
~~اليونانية الرومانية من البرابرة، ومن يحاول بالتربية أن يجنب الأمة هذه المراحل
~~فإنما يربك مزاجها النفسي ويسوقها في نهاية الأمر إلى مستوى أدنى من المستوى الذي كانت
~~تصل إليه لو تركت وشأنها.

# وهذه البرهنة التي تطبق على العروق الدنيا تطبق على العروق العليا أيضا، وإذا
~~كانت المبادئ المعروضة في هذا الكتاب صحيحة علمنا أن العروق العليا لا تستطيع كذلك أن
~~تحول حضارتها بغتة، بل لا بد من مرور زمن طويل ومجاوزة مراحل كثيرة لبلوغ ذلك، وإذا
~~ما ظهر اعتناق أمم عالية في بعض الأحيان لمعتقدات ونظم ولغات وفنون تختلف عما عند
~~أجدادها لم يكن ذلك بالحقيقة إلا بعد تحويل هذه العناصر تحويلا بطيئا عميقا ملائما
~~لمزاج تلك الأمم النفسي.

# ويلوح أن التاريخ في كل صفحة من صفحاته يناقض ما عرضناه آنفا، وما أكثر ما ترى في
~~التاريخ من أمم تغير عناصر حضارتها وتعتنق أديانا ms048 جديدة وتنتحل لغات جديدة وتتخذ
~~نظما جديدة، وفي التاريخ أمم تترك معتقداتها المتأصلة لتعتنق النصرانية أو
~~البدهية (البوذية) أو الإسلام، وفي التاريخ أمم تغير نظمها وفنونها تغييرا
~~أساسيا، وفي التاريخ يبدو أن فاتحا أو رسولا أو هوسا يكفي لإتيان مثل تلك
~~التحويلات بسهولة.

# غير أن التاريخ حينما يعرض علينا قصة تلك الثورة المفاجئة لا يصنع سوى إنجاز عمل من
~~أعماله المعتادة، وهو اختلاق الأغاليط ونشرها، ونحن حينما ندرس تلك التحولات عن كثب
~~لا نعتم أن نرى أن أسماء الأشياء هي التي تتغير، على حين نبصر أن الحقائق التي تستتر
~~خلف الألفاظ تداوم على الحياة ولا تتحول إلا بأقصى البطوء.

# ونحن، لكي نثبت ذلك، ولكي نبين في الوقت نفسه كيف يتم تطور الأمم البطيء، نرى أن
~~ندرس عناصر كل حضارة لدى مختلف الأمم؛ أي أن نجدد تاريخ هذه الأمم، وقد حاولت هذا
~~العمل الشاق في عدة مجلدات، فلا أفكر في العودة إليه هنا، وإنني حينما أغضي عن العناصر
~~الكثيرة التي تتألف منها إحدى الحضارات أختار أحدها مثالا؛ أي أختار الفنون.

# وقبل أن أبدأ في فصل خاص بدراسة التطور الذي يعتور الفنون عند انتقالها من أمة إلى
~~أخرى أقول بضع كلمات عن التحولات التي يعانيها مختلف عناصر الحضارة؛ وذلك لأثبت أن
~~السنن التي تطبق على عنصر من هذه العناصر تطبق على جميعها، وأن فنون الأمم إذا كانت
~~ذات نسب بمزاج هذه الأمم النفسي فإن اللغات والنظم والمعتقدات وما إليها ذات نسب
~~بهذا المزاج أيضا؛ أي إنها لا تتغير ولا تنتقل من أمة إلى أخرى من فورها.

# 1

# وقد تظهر هذه النظرية غريبة في أمر المعتقدات الدينية على الخصوص، وفي تاريخ
~~المعتقدات تجد أحسن الأمثلة لإثباتنا أنه يتعذر على الأمة أن تغير عناصر حضارتها
~~فجأة كما يتعذر على الشخص أن يغير قامته أو لون عيونه.

# أجل، لا رجل يجهل أن جميع الديانات العظيمة؛ كالبرهمية والبدهية والنصرانية
~~والإسلام، أسفرت عن دخول الناس أفواجا فيما يلوح أنه اعتنقها من عروق بأسرها، ولكن
~~المرء إذا ما ms049 أوغل قليلا في دراسة ذلك لم يلبث أن يبصر أن الذي غيرته الأمم
~~على الخصوص هو اسم دينها القديم نفسه، وفي الحقيقة أن المعتقدات المنتحلة عانت من
~~التحولات الضرورية ما تكون به ذات صلة بالمعتقدات القديمة التي حلت محلها والتي لم تكن
~~غير إدامة لها.

# وما تخضع له المعتقدات من تحول عند انتقالها من أمة إلى أخرى هو من الشدة في الغالب
~~ما يكون به الدين المنتحل حديثا غير ذي نسب واضح بالمعتقد الذي احتفظ باسمه، ولنا
~~أحسن مثال بالبدهية التي صارت دينا مشوها بعد انتقالها إلى الصين فإلى اليابان،
~~والحق أن العلماء عدوا البدهية دينا مستقلا أول وهلة فلم يعترفوا، إلا بعد زمن
~~طويل، بأنها دين حوله العرق الذي اعتنقه، والحق أن البدهية الصينية ليست بدهية
~~الهند، وأن بدهية الهند نفسها تختلف عن بدهية نيپال، وأن بدهية نيپال تبتعد عن
~~بدهية سيلان، ولم تكن البدهية في الهند سوى دين منفصل عن البرهمية التي
~~ظهرت قبلها والتي لا تختلف عنها إلا قليلا، ولم تكن البدهية في الصين أيضا سوى دين
~~منفصل عن المعتقدات السابقة التي تتصل بها اتصالا وثيقا.

# وذلك المبدأ الثابت في أمر البدهية ثابت في أمر البرهمية أيضا، وبيان ذلك: أن
~~عروق الهند إذا كانت شديدة الاختلاف فإن من السهل أن يفترض لها وجود معتقدات دينية
~~شديدة الاختلاف مسماة بأسماء واحدة، وأن جميع الأمم البرهمية تعد وشنو وشيوا
~~أهم آلهتها، كما تعد الويدا كتبها المقدسة، وأن هذين الإلهين الرئيسين لم يتركا في
~~الديانة سوى اسميهما، وأن تلك الكتب المقدسة لم تترك سوى نصوصها، وأنك تجد بجانب ذلك ما
~~لا يحصيه عد من العبادات التي تنم على أشد المعتقدات اختلافا؛ كالتوحيد والإشراك
~~والوثنية ووحدة الوجود وعبادة الأجداد والعفاريت والحيوانات إلخ، وأنك إذا لم تحكم في
~~أمر عبادات الهند بغير ما جاء في كتب الويدا لم يكن لديك أقل فكر عن الآلهة التي تسود
~~شبه جزيرة الهند الواسعة وعن معتقداتها. نعم، إن جميع البراهمة يقدسون عنوان الكتب
~~المقدسة، بيد أنه ms050 لم يبق على العموم شيء من الديانة التي تقول بها هذه الكتب.

# وعلى ما في التوحيد الإسلامي من بساطة لم يشذ الإسلام عن هذه السنة، فترى فرقا
~~بعيدا بين الإسلام في بلاد الفرس، وبينه في جزيرة العرب، وبينه في الهند، وقد وجدت
~~بلاد الإشراك، الهند، وسيلة في جعلها أكثر المعتقدات توحيدا معتقد إشراك، فعاد
~~محمد وأولياء الإسلام يكونون آلهة جديدة مضافة إلى ألف إله آخرين؛ حتى إن الإسلام في
~~الهند لم يوفق للمساواة بين جميع الناس مع أن المساواة كانت من أسباب فوزه في أماكن
~~أخرى، فترى المسلمين في الهند يطبقون نظام الطبقات كما يصنع الهندوس، وقد بلغ الإسلام
~~بين الدراويد في الدكن من التشويه درجة لا يمكن تمييزه بها من البرهمية مطلقا، وهو
~~لا يميز منها بغير اسم محمد والمسجد الذي يعبد فيه هذا النبي بعد أن أله.

# ولا ضرورة إلى الذهاب حتى بلاد الهند لاستجلاء التحولات العميقة التي عاناها الإسلام
~~بانتقاله من عرق إلى عرق، ولننظر فقط إلى الجزائر التي هي ممتلكتنا الكبيرة لنبصر
~~فيها عرقين شديدي الاختلاف، لنبصر فيها العرب والبربر الذين هم مسلمون أيضا؛ لنبصر
~~فيها أن الإسلام بين أولئك غيره بين هؤلاء؛ لنبصر فيها أن مبدأ تعدد الزوجات في القرآن
~~تحول إلى مبدأ الاقتصار على زوجة واحدة لدى البربر، وليس الدين عند البربر غير مزيج
~~من الإسلام والوثنية القديمة التي زاولوها منذ العصور البعيدة حين كان السلطان
~~لقرطاجة.

# ولم تتفلت ديانات أوربة نفسها من السنة العامة القائلة بتحول الأديان وفق روح
~~العروق التي تعتنقها، وكما في الهند ترى في أوربة أن حرفية العقائد التي أثبتتها النصوص
~~قد ظلت ثابتة، غير أن هذه النصوص صيغ لاغية يفسرها كل عرق على شاكلته. وفي أوربة
~~ترى اسم النصارى الواحد يشتمل على وثنيين حقيقيين؛ كابن بريتانية الدنيا الذي يعبد
~~الأصنام، وكالإسپاني الذي يعبد التمائم، وترى ذلك الاسم يشتمل على مشركين؛ كالإيطالي
~~الذي يقدس صور العذراء في كل قرية كما يقدس مختلف الآلهة. ونحن إذا ما أوغلنا في
~~البحث سهل ms051 علينا أن نثبت أن الانفصال العظيم الذي أسفرت عنه ثورة الإصلاح الديني كان
~~نتيجة لازمة لتفسير كتاب ديني واحد من قبل عروق مختلفة، فكانت شعوب الشمال تهدف إلى
~~المحاجة في عقائدها وتنظيم شؤون حياتها بنفسها، وكانت شعوب الجنوب تميل إلى البقاء
~~متأخرة من ناحية الحرية والروح الفلسفية، فلا مثال أدعى إلى الإقناع من ذلك.

# ولكن شرح هذه الأمور يسير بنا إلى بعيد، ولذلك ترانا مضطرين إلى قول كلمة عابرة عن
~~عنصرين أساسيين من عناصر الحضارة؛ أي كلمة خاطفة عن النظم واللغات التي يجاوز
~~البحث في جزئياتهما الفنية حدود هذا الكتاب.

# إن ما صح عن المعتقدات يصح عن النظم أيضا، والنظم لا تنتقل من أمة إلى
~~أخرى من غير أن تتحول، وإذ إنني راغب عن الإكثار من الأمثلة فإنني أرجو من القارئ أن
~~يبصر فقط درجة تغير النظم الواحدة التي تفرضها القوة أو الإقناع بحسب العروق مع
~~بقائها مسماة بأسماء واحدة، وسأبين ذلك في فصل آت عند الكلام عن مختلف البلدان
~~الأمريكية.

# وفي الحقيقة أن النظم نتيجة ضرورات لا تؤثر فيها عزيمة جيل واحد من الناس،
~~ولكل عرق ولكل وجه من وجوه تطور هذا العرق أحوال عيش ومشاعر وأفكار وآراء ومؤثرات
~~موروثة تستلزم نظما خاصة دون سواها، ولا كبير أهمية لاسم الحكومة في ذلك، ولم
~~يقيض لأمة أن تختار من النظم ما يلوح أنه أصلحها، وإذا وقع من المصادفات النادرة
~~ما يؤدي إلى اختيار الأمة نظما صالحة فإن هذه الأمة لا تستطيع أن تحفظ هذه النظم،
~~وتتألف من الثورات الكثيرة، ومن تغيير الدساتير تغييرا متعاقبا منذ قرن، تجربة يجب
~~أن يستقر بها رأي أولياء الأمور عند ذلك الحد، ثم إنني أرى أن عقل الجماعات المعوج،
~~وفكر بعض المتعصبين الضيق هما اللذان لا يزالان يحتفظان بالرأي القائل إن التغييرات
~~الاجتماعية المهمة تتم بقوة المراسيم، والشأن المفيد الوحيد للنظم هو منحها تأييدا
~~قانونيا للتغييرات التي رضيت بها الطبائع وقبلها الرأي العام في نهاية الأمر،
~~والنظم تتبع تلك التغييرات ولكنها لا تتقدمها، وليس بالنظم ms052 ما تتغير الأخلاق ولا
~~أفكار الناس، وليس بالنظم ما تجعل الأمة متدينة أو ملحدة، وليست النظم هي التي
~~تعلم الأمة قيادة نفسها بنفسها بدلا من أن تطالب الدولة بأن تصنع لها قيودا على
~~الدوام.

# ولا أسهب في الكلام عن اللغات بأكثر مما أسهبت في النظم، وإنما أقتصر على القول بأن
~~اللغة تتحول بحكم الضرورة عند انتقالها من أمة إلى أخرى، ولو أثبتت كتابة، وهذا ما
~~يجعل الفكر القائل بلغة عامة أمرا عقيما. أجل، إن الغوليين، مع كثرة عددهم، قد
~~انتحلوا اللغة اللاتينية في أقل من قرنين بعد الفتح الروماني، غير أن الغوليين لم
~~يلبثوا أن حولوا هذه اللغة على حسب احتياجاتهم، ووفق منطق روحهم الخاص، ومن هذه
~~التحولات خرجت لغتنا الفرنسية الحاضرة في آخر الأمر.

# ولم يكن مختلف العروق ليتكلم بلغة واحدة طويل زمن، وقد تؤدي مصادفات الفتوح أو مصالح
~~الشعب التجارية إلى انتحال هذا الشعب لغة غير لغته الأصلية لا ريب، ولكن هذه اللغة
~~الجديدة تتحول في أجيال قليلة تحولا تاما، ويزيد هذا التحول عمقا كلما كان الذي
~~استعار تلك اللغة مختلفا عن العرق المعير لها.

# ومن المحقق، على الدوام، أن نبصر لغات مختلفة في بلدان مشتملة على عروق مختلفة،
~~ولنا بالهند مثال رائع على ذلك، فشبه جزيرة الهند العظمى؛ إذ إنها معمورة بعروق كثيرة
~~مختلفة، ليس من العجيب أن يجد العلماء فيها 240 لغة، عدا احتوائها نحو ثلاثمئة لهجة،
~~وأكثر هذه اللغات انتشارا حديثة جدا ما دام زمن ظهورها لا يزيد على ثلاثمئة سنة،
~~وهذه اللغة، التي تعرف بالهندوستانية، مزيج من الفارسية والعربية اللتين كان يتكلم بها
~~الفاتحون المسلمون، ومن الهندية التي كانت أكثر اللغات انتشارا في البقاع التي استولى
~~عليها أولئك الفاتحون، ولم ينشب الغالبون والمغلوبون في الهند أن نسوا لغاتهم الأصلية
~~ليستعملوا هذه اللغة الحديثة الملائمة لاحتياجات العرق الجديد الذي هو نتيجة توالد أمم
~~مختلفة متواجهة.

# ولا أزيد في الإسهاب، بل أكتفي بالدلالة على الأفكار الأساسية، ولو استطعت أن ألتزم
~~جانب التفصيل الضروري لذهبت بعيدا فقلت ms053 إن الأمم إذا ما اختلفت دلت الكلمات
~~المتقابلة عندها على طرز تفكير وشعور تبلغ من التباعد ما تبدو لغاتها معه عاطلة من
~~المترادفات فتستحيل الترجمة من إحداها إلى الأخرى. وظاهرة مثل هذه مما يدرك أمره
~~عند النظر إلى أن الكلمة الواحدة في البلد الواحد ولدى العرق الواحد تدل بعد بضعة قرون
~~على أفكار مختلفة أشد الاختلاف عما كان لها قبل ذلك.

# والكلمات القديمة وحدها هي التي تدل على أفكار الناس فيما مضى، والكلمات القديمة، بعد
~~أن كانت في الأصل إشارات لأشياء حقيقية، لم يعتم معناها أن تشوه بفعل تبدل
~~الأفكار والطبائع والعادات. نعم، يداوم الناس على البرهنة بتلك الإشارات المستعملة التي
~~يصعب تغييرها، ولكنك لا تجد أية صلة بين مدلولها الماضي ومدلولها الحاضر، وأنت، إذا ما
~~رجعت البصر إلى أمم بعيدة منا كل البعد منتسبة إلى حضارات لا شبه بينها وبين
~~حضارتنا، وجدت الترجمة من لغاتها لا تسفر عن سوى ألفاظ مجردة من المعنى الحقيقي، وتثير
~~هذه الألفاظ في نفوسنا، إذن، أفكارا لا صلة بينها وبين الأفكار التي كانت تثيرها في
~~الماضي، وهذه الظاهرة تستوقف النظر، ولا سيما عند البحث في لغات الهند، وفي الهند؛ حيث
~~الأفكار مذبذبة، وحيث المنطق لا يشابه منطقنا مطلقا، لم يكن للألفاظ ذلك المعنى الدقيق
~~المقرر الذي اتفق له في أوربة بفعل القرون وبفعل مزاجنا النفسي في نهاية الأمر. وفي
~~الهند تجد كتبا كالويدا قد تعذرت ترجمتها وذهبت كل محاولة في هذا السبيل أدراج
~~الرياح،

# 2

# ومن الصعب جدا أن ننفذ في فكر من نعيش معهم من الأفراد الذين نفترق
~~عنهم سنا وجنسا وتربية، ومن المتعذر على أي عالم أن ينفذ في أفكار العروق التي
~~اشتدت عليها وطأة أعفار العصور، ولا ينفع كل علم مكتسب لغير إثبات عقم مثل هذه
~~المحاولات.

# وعلى ما في الأمثلة السابقة من اختصار وقلة شرح نراها تكفي لإثبات عمق ما تحدثه
~~الأمم من تحول فيما تقتبسه من عناصر الحضارة، وهذا الاقتباس يبدو عظيما في الغالب
~~لتغير الأسماء فجأة في بعض ms054 الأحيان، مع أن هذا الاقتباس ضئيل جدا على الدوام، ولا
~~يلبث العنصر المستعار أن يختلف في نهاية الأمر عن العنصر الذي قام مقامه، وذلك مع
~~القرون وبعمل الأجيال البطيء، وبما يعتوره من إضافات متعاقبة. والتاريخ، إذ يبالي
~~بالظواهر على الخصوص، لا يأبه لتلك التغيرات المتعاقبة أبدا، ونحن، حين يقول لنا
~~التاريخ، مثلا، إن أمة اعتنقت ديانة جديدة ، نتمثل من فورنا الديانة التي نعرفها
~~اليوم، لا المعتقدات التي كانت قد اعتنقت في الحقيقة، ولا بد من استبار غور تلك
~~المطابقات البطيئة لإدراك تكوينها ولمعرفة الفروق الفاصلة بين الألفاظ والحقائق.

# وهكذا يتألف تاريخ الحضارات من مطابقات متعاقبة وتحولات صغيرة متراكمة، وإذا بدت
~~هذه التحولات لنا فجائية عظيمة فذلك لأننا، كما في علم الأرض، نغض البصر عن التقلبات
~~المتوسطة لنبصر التقلبات القصوى.

# وفي الحقيقة أن الأمة مهما بلغت من الذكاء والمواهب فإن قدرتها على هضم عنصر جديد من
~~عناصر الحضارة تكون في كل وقت محدودة جدا.

# وما كانت خليات الدماغ لتهضم في يوم واحد ما يجب لتمامه مرور عدة قرون، وما كانت
~~لتهضم في يوم واحد ما يلائم المشاعر وما يلائم احتياجات مختلف الأمزجة، وهضم كهذا لا
~~يكون إلا بمتراكمات وراثية دائمة بطيئة، ونحن، عندما نبحث في تطور الفنون لدى الأغارقة
~~الذين هم أذكى أمم القرون القديمة، نرى أن هذه الأمة تطلبت قرونا كثيرة لتخرج من نقل
~~نماذج آشور ومصر نقلا غليظا فتصل بالتدريج إلى صنع ما لا تزال البشرية تعجب به من
~~الآثار النفيسة.

# وإذا عدوت بعض الأمم العريقة في القدم كالمصريين والكلدانيين وجدت جميع الأمم
~~التي تعاقبت في التاريخ لم تفعل غير هضم عناصر الحضارة التي يتألف منها تراث الماضي
~~محولة هذه العناصر وفق مزاجها النفسي، ولو لم تسطع الأمم أن تستفيد من تطور
~~الحضارات الذي تم سابقا لكان تقدم الحضارات أبطأ مما هو عليه بمراحل، ولوجب أن يبدأ
~~تاريخ مختلف الأمم بما بدئ به من قبل. وانظر إلى الحضارات التي أوجدتها مصر وكلدة منذ
~~سبعة آلاف سنة أو ثمانية آلاف ms055 سنة تجدها قد أسفرت عن ينبوع موضوعات استقت منه جميع
~~الأمم بالتتابع، وانظر إلى فنون اليونان تجدها قد نشأت عن الفنون التي ظهرت على ضفاف
~~دجلة والنيل، وانظر إلى الطراز اليوناني تجد الطراز الروماني قد صدر عنه، ثم اختلط
~~الطراز الروماني هذا بمؤثرات شرقية فاشتق منه الطراز البزنطي والطراز الرومني والطراز
~~القوطي؛ أي اشتقت منه طرز مختلفة باختلاف عبقرية الأمم التي نشأت فيها، وعلى حسب عمر
~~هذه الأمم، ولكن مع وجود أصل واحد لهذه الطرز.

# وأقول مكررا: إن ما بيناه آنفا عن الفنون يطبق على جميع عناصر الحضارة من نظم
~~ولغات ومعتقدات؛ ومن ذلك أن اللغات الأوربية تشتق من لغة أصلية كان يتكلم بها في هضبة
~~آسية الوسطى، ومن ذلك أن فقهنا وليد الفقه الروماني، وأن الفقه الروماني وليد فقه
~~سابق له، ومن ذلك أن الديانة اليهودية صدرت رأسا عن المعتقدات الكلدانية، وأن الديانة
~~اليهودية اختلطت بعد ذلك بمعتقدات آرية فصارت هذه الديانة العظيمة التي تسيطر على أمم
~~الغرب منذ ألفي سنة، ولم تكن علومنا نفسها لتبلغ ما بلغته اليوم لولا عمل القرون
~~البطيء، وتبصر أعاظم مؤسسي علم الفلك الحديث، مثل كوپرنيك وكپلر ونيوتن، مرتبطين
~~في بطليموس الذي كان يرجع إلى كتبه حتى القرن الخامس عشر، وتبصر بطليموس هذا يرتبط
~~في المصريين والكلدانيين من طريق مدرسة الإسكندرية، وهكذا نبصر، على الرغم من الفراغ
~~الهائل الذي نراه في تاريخ الحضارة، تطورا بطيئا في معارفنا نرجع به من خلال
~~العصور والدول إلى فجر تلك الحضارات القديمة التي يحاول العلم الحديث في الوقت الحاضر
~~ربطها بالأزمنة الأولى حين لم يكن للبشرية تاريخ، بيد أن الينبوع إذا كان واحدا فإن ما
~~تحدثه كل أمة بحسب مزاجها النفسي من التحولات في العناصر المستعارة إقبالا وإدبارا
~~مختلف إلى الغاية، ومن هذه التحولات يتألف تاريخ الحضارات.

# وفيما تقدم بينا أن العناصر الأساسية التي تتألف منها حضارة أمة ما خاصة بهذه
~~الأمة، وأن هذه العناصر نتيجة مزاجها النفسي وعنوان هذا المزاج، وأنها لا تنتقل من عرق
~~إلى آخر ms056 من غير أن تخضع لتحولات عميقة جدا، ومما رأيناه أيضا أن الذي يحجب مدى هذه
~~التحولات هو، من ناحية، الضرورة اللغوية التي تحملنا على تعيين أمور مختلفة بألفاظ
~~واحدة، وهو، من ناحية أخرى، الضرورة التاريخية التي لا تؤدي إلى غير البصر بأقصى وجوه
~~الحضارة، لا إلى وجوهها المتوسطة، ونحن حين ندرس في الفصل الآتي السنن العامة لتطور 
~~الفنون يمكننا أن نثبت، بما هو أدق من ذلك، تعاقب التحولات التي تعتور عناصر الحضارة
~~الأساسية عند انتقال هذه العناصر من أمة إلى أخرى.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | كيف تتحول الفنون




# بحثت في الصلات التي تصل بين مزاج الأمة النفسي ونظمها ومعتقداتها ولغتها فاقتصرت
~~على بيانات موجزة في ذلك؛ وذلك لما يتطلبه إيضاح مثل هذه الموضوعات من مجلدات.

# وأهون من ذلك أن نأتي بشرح بين للفنون، وأما النظام أو المعتقد فأمر مشكوك في
~~تعريفه، ذو غموض في تفسيره، ولا بد من أن يبحث في الحقائق المتغيرة في كل دور والمستترة
~~وراء التعابير الميتة، وأن يؤتى بعمل مضن من البرهنة والنقد، وصولا إلى نتائج
~~مختلف فيها من حيث النتيجة.

# وبالعكس ترى الآثار الفنية، ولا سيما المباني، بينة الحد سهلة التفسير، والكتب
~~الحجرية هي أوضح الكتب، وهي التي لا تكذب مطلقا، وهي التي خصصت لها مكانا فائقا
~~في كتبي عن تاريخ حضارات الشرق لهذا السبب، ولقد كنت شديد الحذر من الوثائق الأدبية
~~لما تنطوي عليه من تضليل في الغالب ومن فائدة في النادر، والمباني لا تخدع أبدا، وهي
~~تعلم دائما، والمباني هي التي تحفظ أحسن من سواها فكر الأمم الغابرة، ومما يرثى له
~~عمى قلوب المتخصصين الذين لا يبحثون في المباني عن غير الكتابات.

# والآن لندرس، إذن، كيف تعبر الفنون عن مزاج الأمة النفسي، وكيف تتحول بانتقالها من
~~حضارة إلى أخرى.

# وسأقتصر في هذا البحث على الفنون الشرقية وحدها؛ وذلك لأن بيان تطور الفنون لدى مختلف
~~العروق يتطلب دخولا في جزئيات لا يحتملها صدر هذا الكتاب، وإن كان تكوين الفنون
~~الأوربية وتحولها خاضعين لسنن واحدة.

# ولنبدأ ms057 بفنون مصر لنبصر الحال التي كانت عليها بانتقالها انتقالا متتابعا إلى عروق
~~ثلاثة مختلفة؛ وهي: زنوج إثيوبية، والأغارقة، والفرس.

# لا ترى بين الحضارات التي ازدهرت على وجه الأرض حضارة كالحضارة المصرية عبر عنها
~~بفنونها، وقد بلغ تعبير فنون تلك الحضارة عنها من القوة والوضوح ما لم تستطع معه
~~المثل الفنية التي ظهرت على ضفاف النيل غير ملاءمة تلك الحضارة وما لم تنتحلها
~~الأمم الأخرى معه إلا بعد خضوعها لتحولات عظيمة.

# خرجت الفنون المصرية، ولا سيما فن البناء المصري، من مثل عال خاص ظل شغل الأمة
~~الدائم خمسين قرنا، وكانت مصر تحلم بأن تبتدع للإنسان مسكنا خالدا تجاه حياته
~~الفانية، واحتقر العرق المصري الحياة وتملق الموت، وكان أول ما يبالي به هذا العرق
~~هو تلك الموميا الصامتة التي تتأمل تأملا أبديا بعينيها المينائيتين
~~المرصعتين في وجهها الذهبي، وذلك من أعماق منزلها الأسود، تلك الخطوط
~~الهيروغليفية الحافلة بالأسرار، وهذه الموميا، وهي في حمى من كل تدنيس في منزلها
~~المأتمي الواسع كالقصر، كانت تجد كل ما يفتنها في حياتها الدنيوية القصيرة مصورا
~~ومنقوشا على جدر الدهاليز التي لا نهاية لها.

# وفن البناء المصري هو، على الخصوص، فن بناء مأتمي وديني غايته الموميا
~~والآلهة، وفي سبيل الموميا والآلهة كانت تنحت السراديب وترفع المسلات والأساطين
~~والأهرام، وفي سبيل الموميا كانت تقام التماثيل الكبيرة المفكرة على عروشها الحجرية
~~فتعلوها سيما الحلم والجلال.

# وكل شيء في ذلك الفن المعماري ثابت متين ما دام الخلود غايته، ولو كان المصريون
~~الأمة الوحيدة التي عرفناها من أمم القرون القديمة لأمكننا أن نقول إن الفن هو بالحقيقة
~~أصدق دليل على روح العرق الذي أوجده.

# ثم ظهرت أمم مختلفة أشد الاختلاف، ومنها أمم متأخرة؛ كالإثيوبيين، وأمم عالية؛
~~كالأغارقة والفرس، قد اقتبست فنونها من مصر وحدها أو من مصر وآشور، ولننظر إلى ما آلت
~~إليه هذه الفنون بين أيدي تلك الأمم.

# ولنرجع البصر، أولا، إلى أحط الأمم المذكورة؛ أي الإثيوبيين.

# نعلم في دور متقدم من التاريخ المصري؛ أي في عهد الأسرة الرابعة والعشرين، ms058 أن أمم
~~السودان اغتنمت فرصة فوضى مصر وانحطاطها فاستولت على بعض ولاياتها فأقامت مملكة كانت
~~عاصمتها نباتة، ثم مروا محافظة على استقلالها عدة قرون.

# وقد بهرت حضارة المغلوبين هذه المملكة، فحاولت هذه المملكة نسخ مباني تلك الحضارة
~~وفنونها، ولكن هذا النقل الذي نحوز نماذج له ليس إلا نقلا غليظا في الغالب، وعلة ذلك
~~أن أولئك الزنوج كانوا من البرابرة المحكوم عليهم بألا يخرجوا من البربرية لانحطاطهم
~~الدماغي، وهم لم يخرجوا من البربرية قط على ما كان من عمل المصريين على تمدينهم في عدة
~~قرون، ولا تجد في التاريخ القديم أو الحديث مثالا على ارتقاء أمة زنجية إلى مستوى
~~الحضارة، وفي كل مرة تقع فيها حضارة راقية بين أيدي العرق الزنجي اتفاقا لا تعتم
~~هذه الحضارة أن تعود إلى أطوار منحطة؛ وذلك كما حدث بإثيوبية في القرون القديمة وبهايتي
~~في أيامنا.

# وهنالك عرق آخر كان من البرابرة أيضا، هنالك عرق الأغارقة المقيم بعرض آخر، ولكن من
~~البيض، فاقتبس من مصر وآشور نماذج فنونه الأولى، وفي البداءة اقتصر على نقل ممسوخ
~~أيضا، وهو قد انتهت إليه نتائج فنون تينك الحضارتين العظيمتين بواسطة الفنيقيين
~~الذين كانوا سادة الطرق البحرية بين شواطئ البحر المتوسط وبواسطة أمم آسية الصغرى التي
~~كانت سادة الطرق البرية المؤدية إلى نينوى وبابل.

# وكل يعلم درجة تفوق الأغارقة على أساتذتهم، غير أن الاكتشافات الأثرية الحديثة
~~أثبتت أيضا غلظة آثارهم الأولى، ودلت على ضرورة انقضاء زمن حتى إنتاجهم نفيس الآثار
~~التي كتب بها الخلود لهم، وقد مضى الأغارقة نحو سبعة قرون في ذلك الجهد الثقيل كي
~~يبتدعوا فنا خاصا راقيا مستعينين بفن أجنبي، ولكن ما حققوه من المبتكرات في القرن
~~الأخير هو أعظم مما وصلوا إليه في جميع العصور السابقة، والحق أن أطول جهد تبذله الأمة
~~لا يكون في مجاوزة أعلى مراحل الحضارة، بل في مجاوزة مراحلها الدنيا، وتدل أقدم منتجات
~~الفن الإغريقي؛ أي نتائج كنز ميسين في القرن الثاني عشر قبل الميلاد، على عمل
~~ابتدائي وتقليد مشوه لأنصاب الشرق، ثم ms059 مضت ستة قرون وما فتئ الفن الإغريقي يكون
~~شرقيا، فتجد بين أپولون في تينيه وأپولون في أورخومين وبين التماثيل
~~المصرية شبها يقضي بالعجب، بيد أن التقدم يسير قدما، فلم ينقض قرن حتى انتهينا إلى
~~فيدياس وتماثيل الپارتنون العجيبة؛ أي إلى فن تخلص من أصوله الشرقية وفاق النماذج
~~التي استوحاها زمنا طويلا.

# وقل مثل هذا عن فن البناء ، وإن كان تعيين مراحل تطوره أصعب من ذلك، ونحن نجهل ما يمكن
~~أن تكون قصور أبطال أوميرس حوالي القرن التاسع قبل الميلاد، ولكن ما يحدثنا عنه هذا
~~الشاعر من الجدر النحاسية والمشارف اللامعة الألوان والحيوانات الذهبية والفضية
~~الحافظة للأبواب يذكرنا في الحال بقصور الآشوريين المكسوة بصفائح برونز وبآجر
~~مطلي بالميناء والتي يحرسها ثيران منحوتة، ومهما يكن من أمر فإن مثال أقدم الأعمدة
~~الدورية الإغريقية التي يبدو أنها ترجع إلى القرن السابع مما نجده في الكرنك وبني
~~حسن، وإن في العمود اليوني عدة أجزاء مقتبسة من آشور، بيد أننا نعلم أيضا أن هذه
~~العناصر الأجنبية المنضدة قليلا في البداءة والممزوجة بعد ذلك، والمتحولة في
~~نهاية الأمر، مما نشأ عن أعمدة جديدة مختلفة عن نماذجها الأولى اختلافا كثيرا.

# وتعرض علينا فارس في طرف آخر من العالم القديم انتحالا مماثلا وتطورا مشابها
~~لذلك، غير أن هذا التطور لم يبلغ غايته لما كان من وقف الفتح الأجنبي له بغتة، ولم
~~تقيض لفارس سبعة قرون كما قيض للإغريق، بل تسنى لفارس قرنان فقط لإبداع فن.
~~والعرب وحدهم هم الأمة الوحيدة التي وفقت، حتى الآن، لإبراز فن خاص في مثل ذلك
~~الزمن القصير.

# ولم يبدأ تاريخ فارس قط إلا بكورش وخلفائه الذين استطاعوا أن يستولوا على بابل ومصر
~~قبل الميلاد بخمسة قرون؛ أي على مركزي الحضارة اللذين كان مجدهما ينير العالم
~~الشرقي في ذلك الحين، ولم يكن أمر الأغارقة الذين خبئ لهم أن يسيطروا على العالم ذات
~~يوم ليخطر على البال آنئذ، فغدت الإمبراطورية الفارسية مركزا للحضارة إلى الزمن الذي
~~قضي عليها فيه قبل الميلاد بثلاثة قرون من قبل ms060 الإسكندر الذي حول بذلك مركز
~~الحضارة ذلك دفعة واحدة.

# وإذا لما يكن للفرس، بعد استيلائهم على مصر وبابل، فن خاص فإنهم استعاروا من هذين
~~البلدين نماذج ومتفننين، وإذا لم يدم سلطان الفرس غير قرنين لم يكن عندهم من الوقت ما
~~يحولون به هذه الفنون تحويلا أساسيا، ولكن الفرس حين انهاروا كانوا قد بدأوا
~~بتحويل تلك الفنون، ولنا في أطلال برسپوليس (إصطخر) التي لا تزال ماثلة خبر عن
~~تكوين تلك التحولات. أجل، إننا نجد خلطا هنالك لا ريب، وإن شئت فقل نجد تنضد فنون
~~مصر وآشور الممزوجة ببعض العناصر الإغريقية، غير أن عناصر جديدة تبدو هنالك، يبدو
~~هنالك، على الخصوص، العمود الإصطخري العالي الذي له تيجان ذات رأسين والذي نبصر من
~~تيجانه هذه أن الزمان لو أمهل الفرس لأبدع هذه العرق الرفيع فنا خاصا، ولو لم يبلغ
~~ما بلغه فن الأغارقة من السمو.

# ولدينا دليل على ذلك فيما نلاقيه من مباني الفرس التي شيدت بعد عشرة قرون، وبيان
~~الأمر أن الأسرة الكينية التي أسقطها الإسكندر قد خلفتها الأسرة السلوقية فالأسرة
~~الأشكانية فالأسرة الساسانية التي قضى عليها العرب، وبالعرب اكتسب الفرس فن بناء
~~جديد، وما يشيده الفرس من مبان على أثر ذلك فذو طابع إبداع ثابت ناشئ عن مزج الفن
~~العربي بفن بناء الكينيين القديم المعدل بخلط مع فن الأشكانيين ذي المسحة اليونانية
~~كالأبواب الشاهقة التي تبلغ ذروة وجهة البناء، وكالآجر المطلي بالميناء،
~~وكالأقواس ذات الزاوية في أعلاها إلخ، وهذا الفن الجديد هو الفن الذي نقله المغول إلى
~~الهند محولا بعد ذلك.

# وتدلنا الأمثلة السابقة على ما قد تحدثه الأمة من التحولات في فنون أمة أخرى، وذلك
~~بحسب العرق وبحسب الزمن الذي يدوم فيه نفوذها.

# ويرجع الفن المستعار - كما رأينا - إلى طور منحط لدى عرق متأخر كالإثيوبيين يحمل
~~وراءه قرونا مع اتصاف بقدرة دماغية ناقصة، وقد رأينا لدى الأغارقة؛ أي لدى العرق
~~الرفيع وذي المجهود في عدة قرون، تحول الفن القديم إلى فن جديد أعلى منه تحولا تاما،
~~ولم نجد لدى عرق ms061 آخر؛ أي لدى الفرس الذين هم دون الأغارقة سموا، والذين لم يمهلهم
~~الزمن، غير حذق كبير في التركيب وبدء بالتحويل.

# ولكننا إذا عدونا تلك الأمثلة التي يرجع معظمها إلى زمن بعيد وجدنا من الأمثلة ما
~~هو أحدث من تلك كثيرا، وجدنا من نماذج هذه الأمثلة ما لا يزال قائما وما يدل على
~~عظم التحولات التي يضطر العرق إلى إحداثها فيما يقتبسه من الفنون، وتلك الأمثلة تزيد
~~بروزا عند النظر إلى أمم تدين بديانة واحدة مع اختلاف أصولها، وأقصد بذلك
~~المسلمين.

# فلما استولى العرب في القرن السابع على معظم العالم اليوناني الروماني القديم وأقاموا
~~إمبراطوريتهم العظمى التي لم تلبث أن امتدت من إسپانية إلى أواسط آسية مارة بجميع
~~شمال إفريقية وجدوا أنفسهم أمام فن بناء واضح المعالم، وجدوا أنفسهم أمام فن البناء
~~البزنطي، فانتحلوه على علاته في بدء الأمر، سواء أفي إسپانية أم في مصر أم في سورية،
~~وذلك في شيد مساجدهم، ولدينا برهان على ذلك الانتحال في مسجد عمر بالقدس، ومسجد عمرو
~~بالقاهرة، وفي غيرهما من المباني التي لا تزال قائمة، ولكن ذلك الانتحال لم يدم
~~طويلا؛ فقد رئي أن المباني تتحول بين قطر وقطر وبين قرن وقرن بسرعة، وفي كتابنا
~~«حضارة العرب» درسنا أمر هذه التحولات، فوجدناها بلغت من الاتساع ما لا تبصر معه أدنى
~~شبه بين بناء أقيم في بدء الفتح كمسجد عمرو بالقاهرة (724) وبناء أقيم في آخر العهد
~~العربي كمسجد قايتباي (1468)، ومما أظهرناه بشروحنا وصورنا في ذلك السفر أن
~~المباني القائمة في مختلف البلدان التي دانت لشريعة الإسلام بلغت من الاختلاف ما يتعذر
~~معه جمعها تحت اسم واحد؛ وذلك خلافا لما يمكن فعله، مثلا، في أمر المباني القوطية
~~البادية التشابه مع تنوعها.

# ولا يمكن عزو تلك الفروق الأساسية في فن بناء البلدان الإسلامية إلى اختلاف المعتقدات
~~ما دام الدين واحدا، بل يعزى إلى اختلاف العروق الذي يؤثر في تطور الفنون ومصاير
~~الدول تأثيرا عميقا.

# وإذا صح ذلك القول وجب علينا أن ننتظر اطلاعنا في البلد الواحد الذي ms062 تسكنه عروق
~~مختلفة على مبان متباينة أشد التباين، على الرغم من وحدة المعتقدات ووحدة السلطان
~~السياسي، وهذا ما يشاهد في الهند بالضبط. وفي الهند يسهل أن تجد من الأمثلة ما يؤيد
~~المبادئ العامة المعروضة في هذا الكتاب، فتراني أعود إليها على الدوام، ولنا في شبه
~~جزيرة الهند الكبرى أكثر كتب التاريخ إغراء وحكمة، واليوم تمثل الهند، في  الحقيقة،
~~القطر الوحيد الذي يمكن بانتقال بسيط بين البقاع أن يطاف به كما يراد في غضون الزمان،
~~وأن ترى فيه ماثلة سلسلة المراحل المتعاقبة التي اضطرت البشرية إلى مجاوزتها
~~للوصول إلى مستوى الحضارة العالي، وفي الهند تشاهد جميع وجوه التطور، تشاهد فيه العصر
~~الحجري كما تشاهد فيه عصر الكهرباء والبخار، ولا تجد في مكان ما تجده في الهند من
~~العوامل العظيمة التي تهيمن على تكوين الحضارات وتطورها.

# وقد حاولت، مطبقا المبادئ المشروحة في هذا الكتاب، أن أحل مسألة بحث عنها
~~منذ زمن طويل، حاولت اكتناه أصل فنون الهند، وهذا الموضوع إذ كان معروفا قليلا إلى
~~الغاية، وإذ كان ينطوي على تحقيق طريف لأفكارنا في روح العروق، نرى تلخيص أهم خطوطه
~~هنا.

# 1

# لم تظهر الهند من ناحية الفنون إلا في زمن متأخر جدا من التاريخ، ولا يكاد أقدم
~~آثارها؛ كأعمدة أشوكا ومعابد كارلي وبهارت وسانچي إلخ، يعود إلى ما هو أقدم من التاريخ
~~الميلادي بقرنين، وعندما أقيمت تلك الآثار كان معظم حضارات العالم القديم المسنة؛
~~كحضارات مصر وفارس وآشور، قد أتمت دورها فأوغلت في ليل الانحطاط، وكانت حضارة رومة
~~وحدها تحل محل الحضارات الأخرى، وكان العالم لا يعرف غير رومة سيدا.

# واستطاعت الهند التي برزت من ظل التاريخ في زمن متأخر أن تقتبس، إذن، بعض العناصر من
~~الحضارات السابقة، غير أن العزلة العميقة التي قيل إن الهند كانت تعيش فيها على الدوام،
~~وأن ما في آثارها من إبداع عجيب لا قرابة ظاهرة بينه وبين جميع الآثار التي ظهرت
~~قبلها، مما أبعد، لطويل زمن، كل افتراض لأي اقتباس أجنبي فيها.

# وبجانب ما في آثار ms063 الهند الأولى من إبداع لا جدال فيه نرى هذه الآثار تنم أيضا
~~على تفوق في الصنع لم يجاوز في القرون التالية. نعم، لا بد من أن تكون الآثار
~~المذكورة البالغة تلك الدرجة من الكمال قد سبقها تحسس طويل في الظلام، بيد أنك لا
~~تجد أي رسم أو أي أثر منحط ينم على ذلك التحسس.

# وما حدث في بعض البقاع النائية الواقعة في شمال شبه جزيرة الهند الغربي من اكتشاف
~~جديد لبقايا من التماثيل والمباني التي تنم على المؤثرات اليونانية الظاهرة حمل
~~العلماء المشتغلين بأمور الهند على القول بأن الهند استعارت فنونها من الأغارقة.

# وما كان من تطبيق للمبادئ المعروضة آنفا، ومن البحث العميق في معظم المباني التي لا
~~تزال قائمة في الهند، يسير بنا إلى حل معاكس لذلك معاكسة تامة، فعلى ما كان للهند من
~~صلة عابرة بالحضارة اليونانية نرى أن الهند لم تقتبس أي فن من فنونها، وأن الهند لم
~~تكن قادرة على استعارة ذلك، فالعرقان المتواجهان إذ كانا متباينين كثيرا، وكانت
~~أفكارهما مختلفة اختلافا كبيرا، وكانت عبقريتهما الفنية متنافية تنافيا شديدا، لم
~~يكن أحدهما ليؤثر في الآخر.

# ثم إن دراسة الآثار المنثورة في الهند تدل من فورها على عدم وجود أي نسب بين فنونها
~~وبين فنون الأغارقة، وبينما ترى جميع آثارنا الأوربية مشبعة من العناصر المقتبسة
~~من الفن الإغريقي لا تجد في عناصر فنون الهند أي عنصر من ذلك الفن، ويثبت أبسط
~~المباحث أننا تجاه عروق مختلفة إلى الغاية، وأنه لم يوجد من العبقريات ما هو متباين،
~~ولا متنافر، كتباين العبقرية الإغريقية والعبقرية الهندوسية وتنافرهما.

# وكلما أوغلنا في دراسة مباني الهند وروح الأمم التي أوجدتها زادت تلك المعرفة جلاء،
~~ونحن لا نعتم أن نرى أن العبقرية الهندوسية ذاتية كثيرا، فلا تتأثر بمؤثر أجنبي
~~بعيد من فكرها. أجل، يمكن هذا المؤثر الأجنبي أن يفرض فرضا، بيد أنه يظل سطحيا
~~موقتا مهما طال أمده، والذي يظهر هو أن بين مزاج مختلف عروق الهند النفسي ومزاج الأمم
~~الأخرى حواجز عالية علو ms064 الحواجز الهائلة التي جعلتها الطبيعة بين شبه جزيرة الهند
~~الكبرى وبقاع العالم الأخرى، وقد بلغت العبقرية الهندوسية من الاستقلال ما تحول به
~~في الحال كل أمر تقضي الضرورة عليها بتقليده فتجعله هندوسيا. حتى في فن البناء - حيث
~~يصعب إخفاء ما هو مستعار - تجد ذاتية العبقرية الهندوسية الغريبة وملكتها في التغيير
~~سافرتين، ومن الممكن أن يقلد المهندس المعماري عمودا إغريقيا، ولكن ذلك لا يحول
~~دون تحويله إياه بسرعة إلى عمود يبدو عند أبسط الأبحاث أنه هندوسي، ومن الواقع أن مثل
~~هذه التحويلات يشاهد اليوم في الهند حيث بلغ النفوذ الأوربي الغاية في الزمن الحاضر،
~~وأعطوا أحد متفنني الهندوس أي نموذج أوربي لينقله تجدوه منتحلا لشكله العام، ولكن مع
~~مبالغة في صنع بعض أجزائه، ومع زيادة وتبديل في دقائق زخارفه، وهذا النموذج إذا ما نقل
~~مرة ثانية أو مرة ثالثة جرد من كل مسحة غريبة ليغدو هندوسيا خالصا.

# وظاهرة فن البناء الهندوسي الأساسية، وهي ظاهرة تبدو في الآداب القريبة من فن البناء
~~لهذا السبب، هي الإفراط في المبالغة والغلو في الجزئيات والتعقيد الذي يعاكس على خط
~~مستقيم بساطة الفن الإغريقي البادية الباردة، ونطلع بدراسة فنون الهند، على الخصوص،
~~على درجة ما بين آثار العرق الماثلة ومزاجه النفسي من صلة، وعلى تكون أوضح اللغات
~~منها لمن يعرف أن يفسرها، ولو كان الهندوس قد غابوا عن التاريخ غيابا تاما كما غاب
~~الآشوريون لكان في نقوش معابدهم البارزة وفي تماثيلهم ومبانيهم ما فيه الكفاية لاكتشاف
~~ماضيهم، وكانت هذه الآثار تخبرنا على الخصوص أن روح الأغارقة الجلية المنظمة لم
~~تسطع أن تؤثر تأثيرا دائما في خيال الهندوس الفياض العاطل من الترتيب، وكانت
~~هذه الآثار توضح لنا السبب في أن تأثير الأغارقة في الهند لم يبد غير عابر مقتصر
~~على البقعة التي بسط عليها سلطانه بسطا موقتا.

# حتى إن الدراسة الأثرية لمباني الهند تجعلنا نوكد، بوثائق دقيقة، ما تنم عليه
~~معارف الهند العامة وروح الهندوس في الحال، وقد أدت تلك الدراسة إلى تحقيقنا الأمر
~~الطريف القائل إن ms065 ملوك الهندوس ذوي الصلات بملوك فارس الأشكانية، وقد كانت حضارة فارس
~~متأثرة بالطابع اليوناني، أرادوا إدخال الفن الإغريقي إلى الهند في مرات كثيرة، ولا
~~سيما في القرنين الأولين من الميلاد، فلم يوفقوا لإبقائه في الهند.

# ولم يلبث ذلك الفن المستعار الرسمي وغير الملائم لفكر الشعب الذي أدخل إليه أن زال
~~بزوال المؤثرات السياسية التي أوجبت ظهوره، ثم إن العبقرية الهندوسية كانت تكره ذلك
~~الفن المستعار، فلم يكن ذا أثر في فن الهند القومي حتى في الزمن الذي فرض فيه، والحق
~~أنك لا تجد أثرا إغريقيا في المباني الهندوسية المعاصرة لذلك الحين أو التي شيدت
~~بعده كالمعابد المنحوتة تحت الأرض مثلا، وهذا إلى أن من السهل تمييز الأثر الإغريقي
~~فلا يمكن إنكاره، فإذا عدوت المجموع البادي الإبداع على الدوام وجدت في الحال أن
~~بعض الجزئيات الفنية، كعمل النسج، قد صنع بيد متفنن إغريقي.

# وكان زوال الفن الإغريقي عن الهند مفاجئا كظهوره فيها، وتثبت هذه المفاجأة أمر
~~فن صار استيراده وفرضه رسميا من غير أن تكون بينه وبين الأمة التي حملت على
~~انتحاله أية قرابة، والفنون لا تمحي على ذلك الوجه أبدا، بل تتحول فيستعير
~~الفن الجديد من الفن الذي ورثه شيئا على الدوام. والفن الإغريقي؛ إذ جيء به إلى الهند
~~بغتة على أثر المغازي، زال من الهند بغتة، وهو لم يتفق له غير تأثير ضعيف ضعف تأثير
~~المباني الأوربية التي يشيدها الإنكليز في الهند منذ قرنين.

# وما كان من عدم تأثير الفنون الأوربية العتيد في الهند، مع مرور أكثر من مئة عام على
~~ذلك السلطان المطلق، يمكن تشبيهه بقلة تأثير الفنون الإغريقية منذ ثمانية عشر قرنا،
~~ولا إنكار لما هنالك من تنافر بين مشاعر الفريقين الفنية، والدليل على ذلك ما حدث من
~~تقليد الفنون الإسلامية في جميع أنحاء شبه جزيرة الهند، مع أنها غريبة عن الهند غرب
~~الفنون الأوربية عنها، ومن النادر ألا تجد شيئا من الزخرف العربي حتى في أي معبد من
~~معابد أجزاء الهند التي لم يكن للمسلمين أي ms066 سلطان فيها. نعم، إننا نرى اليوم في
~~الهند راجوات مثل راجه غواليار أغوتهم سيطرة الأجانب، كما في عهد الملك كنيشكا
~~البعيد، فأنشأوا قصورا أوربية على الطراز اليوناني اللاتيني، غير أن هذا الفن الرسمي
~~المنضد على الفن الأهلي، كما في زمن كنيشكا، هو غير ذي تأثير في هذا الفن
~~الأهلي.

# ومما تقدم ترى أن الفن الإغريقي وجد بجانب الفن الهندوسي في الماضي كما ترى الفن
~~الأوربي بجانب الفن الهندوسي في الوقت الحاضر، وذلك من غير أن يؤثر أحدهما في الآخر،
~~ولا تجد بين مباني الهند الحقيقية واحدا يمكنك أن تقول إنه يشتمل في مجموعه أو في
~~جزئياته على أي شبه قريب أو بعيد بأي واحد من مباني الأغارقة.

# وعجز الفن الإغريقي عن الرسوخ في الهند أمر يستوقف النظر، ويجب عزوه إلى ذلك
~~التنافر الذي ذكرنا وجوده بين روحي ذينك العرقين، لا إلى عجز الهند الفطري عن هضم
~~الفنون الأجنبية ما دامت الهند قد عرفت كيف تهضم الفنون الملائمة لمزاجها النفسي وكيف
~~تحولها.

# وما استطعنا جمعه من الوثائق الأثرية يثبت في الحقيقة كيف أن فارس حبت الهند بمصدر
~~فنونها، وليست فارس هذه هي فارس التي تأثرت بشيء من الفن اليوناني في عهد الأشكانيين،
~~بل فارس التي ورثت حضارتي آشور ومصر القديمتين، ومما نعلم أن الإسكندر عندما أسقط أسرة
~~الملوك الكينية قبل الميلاد بثلاثمئة سنة كان الفرس حائزين لحضارة ساطعة منذ قرنين،
~~والفرس هؤلاء لم يكونوا قد انتهوا إلى طراز جديد في الفنون لا ريب، غير أن مزجهم للفنون
~~المصرية والآشورية التي ورثوها أدى إلى إنتاجهم آثارا ممتازة، وذلك كما يعلم من
~~أطلال برسپوليس (إصطخر) التي لا تزال شاخصة، فهنالك ترى أن الأبواب المصرية الشاهقة
~~وثيران آشور المجنحة وبعض العناصر اليونانية دالة على تقابل جميع فنون الحضارات
~~السابقة الكبرى في تلك البقعة الآسيوية الصغيرة.

# وفارس هي التي استوحتها الهند، ولكن الهند لم تستق في الحقيقة سوى فنون كلدة
~~ومصر التي كانت فارس قد اقتصرت على تقليدها.

# وتنم دراسة مباني الهند على ما استعارته ms067 الهند في الأصل، بيد أن تحقيق هذه
~~الاستعارات يتطلب بحثا في أقدم تلك المباني، ومن صفات الروح الهندوسية أن تخضع
~~الاقتباسات عندها لتحولات تغدو بها غير معروفة الأصل؛ وذلك لتلائم مدارك تلك
~~الروح.

# وما السبب في أن الهند التي بدت عاجزة عن اقتباس شيء من اليونان استعارت من فارس
~~بسهولة ما عن لها؟ يرجع سبب ذلك إلى أن فنون فارس ملائمة لمزاجها النفسي لا ريب،
~~على حين ترى فنون الأغارقة لا تلائم تلك الروح مطلقا، ويرجع سبب ذلك إلى أن ما في
~~المباني الإغريقية من أشكال بسيطة ووجهات قليلة الزخرف لا يناسب الروح الهندوسية، على
~~حين ترى الأشكال المركبة وفرط الزينة وغنى الزخرف في مباني فارس تغوي تلك
~~الروح.

# على أن تأثير فارس بفنونها في الهند، وذلك حين تمثيل فارس لمصر وآشور، لم يقتصر
~~على ذلك الدور البعيد الذي هو أقدم من التاريخ الميلادي، فلما ظهر المسلمون بعد ذلك
~~بقرون كثيرة في شبه جزيرة الهند أشبعت حضارتهم في أثناء قطعها لفارس من العناصر
~~الفارسية، فكان ما جاءت به تلك الحضارة إلى الهند فارسيا مشربا بأثر التقاليد
~~الآشورية القديمة التي أدامها الملوك الكينيون فعدت أبواب المساجد الهائلة وما يستر
~~هذه الأبواب من الآجر المطلي بالميناء من بقايا الحضارة الكلدانية الآشورية، وقد
~~عرفت الهند أن تهضم هذه الفنون أيضا لملاءمتها عبقرية عرقها، مع أن الفن الإغريقي في
~~الماضي والفن الأوربي في الحاضر منافيان لشعورها وتفكيرها، فظلا غير مؤثرين فيها
~~على الدوام.

# إذن، ترتبط الهند في مصر وآشور من طريق فارس كما نرى، لا في الإغريق كما يذهب إليه
~~بعض علماء الآثار، ولم تأخذ الهند من الإغريق شيئا، ولكن الهند والإغريق قد استقتا من
~~ينابيع واحدة، من كنز واحد هو أساس جميع الحضارات التي أنضجتها شعوب مصر وكلدة في
~~قرون كثيرة، وقد اقتبست الإغريق ذلك الكنز بواسطة الفنيقيين وأمم آسية الصغرى، وقد
~~اقتبسته الهند بواسطة فارس، وهكذا ترى أن حضارتي الإغريق والهند تردان إلى ينبوع
~~واحد، مع العلم بأن المجريين اللذين تفرعا من ms068 هذا الينبوع لم يلبثا أن اختلفا في
~~كلا البلدين اختلافا كليا وفق عبقرية كل من عرقيهما.

# بيد أن الفن إذا كان ذا علاقة وثيقة بمزاج العرق النفسي كما قلنا، وإذا كان الفن الذي
~~تقتبسه عروق مختلفة يكتسب وجوها متباينة لذلك السبب، فإنه يجب علينا أن ننتظر حيازة
~~الهند التي تسكنها عروق مختلفة أشد الاختلاف فنونا متباينة وطرز بناء غير متشابهة على
~~الرغم من وحدة العقائد.

# ويؤيد البحث في مباني مختلف بقاع الهند ذلك المبدأ، وما بين مباني الهند من فروق بلغ
~~من بعد الغور ما نقسمها معه بحسب البقاع؛ أي بحسب العرق، لا بحسب دين الشعوب
~~التي شادتها، وإنا لا نجد أي شبه بين مباني شمال الهند ومباني جنوبها التي أقيمت في دور
~~واحد من قبل أمم تدين بدين متماثل على الخصوص، حتى في أيام سلطان الإسلام، في ذلك
~~الدور الذي بلغت الوحدة السياسية فيه حدها، والذي وصلت السلطة المركزية فيه إلى غايتها،
~~تبصر اختلاف المباني الإسلامية الصرفة بين بقعة وبقعة اختلافا كبيرا، فلا ترى بين
~~مساجد أحمد آباد ولاهور وأغره وبيجاپور سوى نسب ضعيف، سوى نسب أقل مما بين عمارة
~~أقيمت في عصر النهضة ومباني العصر القوطي مع أن تلك المساجد خاصة بدين واحد.

# وليس فن البناء وحده هو الذي يختلف في الهند بين عرق وعرق، بل تجد صنع التماثيل
~~يختلف في مختلف بقاعها أيضا؛ لا من حيث الأمثلة التي تعرض وحدها؛ بل من حيث الوجه
~~الذي تعمل به أيضا، فقابلوا تماثيل سانچي أو نقوشها البارزة بما في بهارت تجدوا
~~الفرق واضحا، مع أن ما فيهما صنع في زمن واحد تقريبا، ويشتد هذا الفرق عند المقابلة
~~بين تماثيل ولاية أوريسة ونقوشها وبين ما في بنديل كهند، أو عند المقابلة بين
~~تماثيل ميسور وما في المعابد الكبرى بجنوب الهند، وهنالك يبدو تأثير العرق في كل
~~مكان، ثم هو يبدو في أقل الأدوات الفنية، ولا أحد يجهل درجة اختلاف هذه الأدوات بين
~~ناحية وناحية من أنحاء الهند، ولا احتياج إلى كبير ms069 خبرة للتفريق بين صندوق صغير مصنوع
~~من الخشب المحفور في ميسور وصندوق صغير مصنوع من الخشب المحفور في الكجرات، كما أنه
~~لا احتياج إلى كبير خبرة للتفريق بين حلية صنعت في ساحل أوريسة وحلية صنعت في ساحل
~~بمبي.

# أجل، إن فن بناء الهند فن ديني على الخصوص كفن بناء جميع الشرقيين، ولكن مهما كان
~~المؤثر الديني كبيرا في الشرق خاصة تجد التأثير العرقي أعظم منه بدرجات.

# وروح العرق التي تسير مصير الأمم توجه معتقداتها ونظمها وفنونها إذن، ومهما يكن
~~عنصر الحضارة الذي نبحث عنه نجد فيه تلك الروح على الدوام، وتلك الروح هي القدرة
~~الوحيدة التي لا تغلبها قدرة، وهي تمثل وطأة الأجيال وخلاصة أفكارها.



# | هوامش






# الباب الثالث



# | اشتقاق تاريخ الأمم من أخلاقها






# الفصل الأول



# | كيف تشتق النظم من روح الأمة




# يمكن عد التاريخ عرضا بسيطا للنتائج الصادرة عن مزاج العروق النفسي، ويشتق
~~التاريخ من ذلك المزاج كما تشتق أعضاء التنفس في الأسماك من حياتها المائية، ويغدو
~~تطور التاريخ، بغير سابق معرفة لمزاج الأمة النفسي، خلطا من الحوادث التي لا سيد
~~لها سوى المصادفة، وعندما نعلم روح الأمة تبدو حياتها بالعكس نتيجة منتظمة مقدرة
~~لصفاتها النفسية، ونجد في جميع مظاهر العيش لدى الأمة دائما روح العرق الثابتة الناسجة
~~لمصيره الخاص دائما.

# ويبدو سلطان روح العرق القاهر واضحا في النظم السياسية على الخصوص، ومن السهل إثبات
~~ذلك ببعض الأمثلة.

# ولننظر إلى فرنسة قبل كل شيء، لننظر إلى هذا البلد الذي خضع لأعمق الانقلابات، هذا
~~البلد الذي يلوح أن النظم السياسية تغيرت فيه تغيرا أساسيا في سنين قليلة، هذا
~~البلد الذي تبدو الأحزاب السياسية فيه مختلفة أشد الاختلاف، ولو نظرنا من الناحية
~~النفسية إلى تلك الآراء البادية التناقض، وإلى تلك الأحزاب المتناحرة، لعلمنا أنها في
~~الحقيقة أساس مشترك فيه متماثل ممثل لهدف عرقنا الأعلى تمثيلا كاملا، ولا غرو،
~~فالمتشددون والجذريون والملكيون والاشتراكيون عندنا، وإن شئت فقل: جميع
~~المناضلين عن أشد المذاهب تباينا عندنا، يتعقبون غاية واحدة بعناوين متباينة، وتلك
~~الغاية هي ابتلاع ms070 الدولة للفرد، وكل ما يرغب فيه الجميع بحرارة واحدة هو النظام المركزي
~~القيصري القديم؛ أي الدولة الموجهة لكل شيء، والمنسقة لكل شيء، والمستغرقة لكل
~~شيء، والمنظمة لحياة أبناء الوطن في أدق جزئياتها معفية إياهم عن إبداء أي بصيص من
~~التأمل والمبادرة، وسواء أدعي السلطان الذي يكون على رأس الدولة ملكا أم قيصرا أم
~~رئيسا أم غير ذلك، وذلك السلطان مهما كان أمره، يمثل مثلا واحدا بحكم الضرورة،
~~يمثل ذلك المثل الذي يعبر عن مشاعر روح العرق، والعرق لا يطيق مثلا سواه.

# وإذا كانت شدة انفعالنا، وملامتنا المتصلة ضد الحقائق الحاضرة، وفكرتنا في أن تغيير
~~الحكومة يجعلنا أوفر حظا، أمورا تحفزنا إلى تبديل نظمنا على الدوام، فإن إرادة
~~الأموات التي تقودنا تقضي علينا بألا نغير غير الألفاظ والظواهر، وقد بلغ ما في روح
~~العرق من قدرة لا شاعرة مبلغا لا نبصر به حتى الوهم الذي نذهب ضحيته.

# ولا جرم أننا إذا لم ننظر إلى غير الظواهر لم نجد ما هو أكثر اختلافا بين النظام
~~القديم والنظام الذي أسفرت عنه ثورتنا الكبرى، وهذه الثورة لم تصنع مع ذلك غير إدامة
~~التقاليد الملكية من غير قصد متمة لنظام المركزية الذي بدئ به في العهد الملكي منذ
~~بضعة قرون، ولو بعث لويس الثالث عشر ولويس الرابع عشر من قبريهما ليحكما فيما
~~صنعته الثورة الفرنسية لأنحيا باللائمة - لا ريب - على القسوة التي اتخذت في سبيل
~~تحقيقه، ولكن مع عدهما إياه ملائما لتقاليدهما وبرنامجهما ومع اعترافهما بأنهما لو
~~فوضا إلى وزير تنفيذ هذا البرنامج ما كتب له نجاح أحسن مما وقع، وقد كانا يبينان
~~كيف أن أقل الحكومات التي عرفتها فرنسة ثورة هي حكومة الثورة الفرنسية، وقد كانا
~~يحققان، فضلا عن ذلك، أنه لا نظام من النظم التي تداولت فرنسة منذ قرن حاول مس ذلك
~~العمل ما دام ثمرة تطور منظم وإدامة للمثل الملكي الأعلى وعنوانا لعبقرية العرق،
~~ومما لا مراء فيه أن ذينك الطيفين الشهيرين يبديان؛ إذ ذاك، شيئا من النقد بسبب
~~تجربتهما العظيمة، فيلاحظان، ms071 على ما يحتمل، أن إقامة الطائفة الإدارية مقام الطائفة
~~الأريستوقراطية الحكومية يعني إحداثا في الدولة لسلطة لا شخصية مرهوبة أكثر من طبقة
~~الأشراف القديمة لحيازتها، وهي تتفلت من التغييرات السياسية، تقاليد وروحا طائفية
~~وعدم تبعة وديمومة؛ أي سلسلة من الأحوال التي تؤدي إلى جعلها السيد الوحيد، وأعتقد
~~أنهما لا يصران على هذا الاعتراض مع ذلك عادين الأمم اللاتينية - وهي قليلة المبالاة
~~بالحرية، كثيرة الطمع في المساواة - أنها تحتمل بسهولة ضروب الاستبداد على أن يكون
~~الاستبداد بأنواعه غير شخصي، وقد يجدان أيضا شيئا من الإفراط والطغيان في الأنظمة
~~التي لا يحصيها عد، وفي ألوف القيود التي تحيط اليوم بأدق شؤون الحياة، ومما قد
~~يذكرانه أن الدولة إذا ما ابتلعت كل شيء، ونظمت كل شيء، وجردت أبناء الوطن من كل
~~مبادرة، أصبحنا في سواء الاشتراكية من تلقاء أنفسنا ومن غير احتياج إلى ثورة جديدة،
~~ولكنهما يبصران بالنور الإلهي الذي يضيء الملوك، أو يبصران عند عدم هذا النور بالنور
~~الرياضي القائل: إن المعلولات تزيد على نسبة هندسية عند وجود العلل ذاتها، أن
~~الاشتراكية ليست سوى آخر تعبير للفكرة الملكية التي لم تكن الثورة الفرنسية غير طور
~~معجل لها.

# وهكذا نجد في نظم الأمة الأحوال العرضية - التي ذكرناها في أول هذا الكتاب -
~~والسنن الدائمة التي حاولنا تحديدها، والأحوال العرضية تولد الظواهر على الخصوص،
~~والسنن الأساسية المشتقة من أخلاق الشعوب تولد مصير الأمم.

# ويمكننا أن نضيف إلى المثال السابق مثال عرق آخر، مثال العرق الإنكليزي الذي يختلف
~~بمزاجه النفسي أشد الاختلاف عن عرقنا، وبهذا الأمر وحده تبتعد نظمه ابتعادا أساسيا
~~عن نظمنا.

# وسواء أكان على رأس الإنكليز ملك كما في إنكلترة، أم رئيس كما في الولايات المتحدة،
~~تتصف حكومتهم، دائما، بالمميزات الأساسية الآتية؛ وهي: تقليل عمل الدولة إلى أقصى
~~حد، وزيادة عمل الأفراد إلى أبعد غاية؛ أي عكس المثل اللاتيني الأعلى، فتنشأ
~~المرافئ والقنوات والخطوط الحديدية ودور التعليم إلخ، وتدار بمبادرة الأفراد، لا
~~بمبادرة الدولة،

# 1

# وما كانت الثورات أو الدساتير أو الطغاة لتمنح الأمة ms072 ما لا تملكه، أو تنزع
~~منها ما تملكه، من الصفات الخلقية التي تشتق نظمها منها، ومما كرر غير مرة أن
~~الأمم تعطى الحكومات التي تستحقها، وهل لنا أن نتصور للأمم حكومات أخرى؟

# وسنبين بمختلف الأمثلة أن الأمة لا تتفلت من نتائج مزاجها النفسي، وأنها إذا ما
~~تفلتت منها كان ذلك لوقت قصير، وذلك كالرمل الذي تثيره الزوبعة فيبدو فراره من سنن
~~الجاذبية ذات حين، ومن الوهم الخطر أن يعتقد أن الحكومات والدساتير ذات تأثير في
~~مصير الأمة، ومصير الأمة في يدها، لا في الأحوال الخارجة عنها بالحقيقة، وكل ما يمكن
~~الحكومة أن تسأل عنه هو أن تعبر عن مشاعر الأمة التي تدعى إلى الهيمنة عليها
~~وعن أفكار هذه الأمة. والحكومة هي صورة الأمة على العموم، ولا يقال عن أية حكومة، ولا
~~عن أي نظام: إنهما طيبان أو فاسدان مطلقا، ومن المحتمل أن كانت حكومة ملك الداهومي
~~صالحة للأمة التي كانت تسوسها، وقد يكون أحكم الدساتير الأوربية سيئا لهذه الأمة، ومن
~~المؤسف أن يجهل رجال الدولة ذلك فيرون أن الحكومة سلعة للتصدير، وأن من الممكن
~~حكم المستعمرات بنظم أم الوطن، وهذا يعدل محاولة إقناع السمك بالعيش في الهواء بحجة
~~أن التنفس الهوائي هو تنفس جميع الحيوانات العليا.

# والأمم المختلفة لاختلاف مزاجها النفسي وحده لا تبقى تحت نظام واحد لطويل زمن، وما
~~كان الإيرلندي والإنكليزي، أو السلافي والمجري، أو العربي والفرنسي، ليخضعا لقوانين
~~واحدة إلا بأقصى الصعوبات ومتصل الثورات، ولم تكن الإمبراطوريات الكبري المشتملة على
~~أمم مختلفة لتعيش إلا عيشا موقتا على الدوام، وإذا ما كتب لتلك الإمبراطوريات الكبرى
~~بقاء طويل، كما كتب لإمبراطورية المغول ثم لإمبراطورية الإنكليز في الهند؛ فذلك لأن
~~العروق المتقابلة هي من الكثرة والتباين والتنافس بحيث لا تفكر في الاتحاد ضد الأجنبي؛
~~وذلك لأن سادتها الأجانب لهم من الغرائز السياسية الصادقة ما يحترمون به عادات الأمم
~~المغلوبة ويدعونها تعيش به خاضعة لشرائعها الخاصة.

# ولو أريد بيان جميع النتائج الصادرة عن مزاج الأمم النفسي لكتبت عدة مجلدات ولجدد
~~التاريخ ms073 بأسره، ويجب أن يكون البحث العميق في ذلك المزاج النفسي أساس السياسة والتربية،
~~ولو كانت الأمم تستطيع أن تتفلت من مقادير عرقها، ولو كان صوت الأموات المتجبر غير
~~خانق لصوت العقل، لصان الأمم ذلك البحث من أغاليط كثيرة وانقلابات غير قليلة.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | تطبيق المبادئ السابقة على البحث المقارن في تطور
~~الولايات المتحدة بأمريكة والجمهوريات الإسبانية
~~الأمريكية




# تثبت الملاحظات المختصرة السابقة أن نظم الأمة تعبر عن روحها، وأن الأمة إذا سهل
~~عليها أن تغير شكل هذه النظم لا تقدر على تغيير أساسها، والآن نبين بأمثلة واضحة
~~درجة سيطرة روح الأمة على مصيرها، كما نبين الشأن الضئيل الذي تمثله النظم في ذلك
~~المصير.

# 1

# وإنني آخذ هذه الأمثلة من بلد تعيش فيه جنبا لجنب؛ وذلك في بيئة ذات أحوال قليلة
~~الاختلاف، عروق أوربية متماثلة في الحضارة والذكاء، غير مختلفة في سوى الأخلاق؛ أي
~~آخذها من أمريكة. وتؤلف أمريكة من قارتين يجمعهما برزخ، وتتساوى تانك القارتان مساحة
~~تقريبا، وتتشابهان ترابا تشابها كبيرا، والعرق الإنكليزي كان قد استولى على
~~إحداهما، والعرق الإسپاني كان قد استولى على الأخرى، وكلا العرقين ذو دساتير متشابهة
~~ما دامت جمهوريات أمريكة الجنوبية قد نقلت دساتيرها من دستور الولايات المتحدة، وهنالك
~~لا ترى، إذن، غير اختلاف عروق متقابل نستعين به على إيضاح مختلف مصاير تلك الأمم، وإليك
~~نتائج هذا الاختلاف:

# لنبدأ بتلخيص أخلاق العرق الأنغلوسكسوني الذي عمر الولايات المتحدة، وذلك في بضع
~~كلمات، وفي العالم لا تجد عرقا أكثر تجانسا منه مع اختلاف أصله، وفي العالم قد لا تجد
~~عرقا ذا مزاج نفسي أسهل تعريفا من مزاجه في خطوطه الكبرى.

# ومن الناحية الخلقية يمتاز ذاك المزاج النفسي بإرادة قلما اتفقت لأمة خلا الرومان،
~~وبهمة لا تقهر، وبقوة مبادرة نامية إلى الغاية، وبضبط نفس وباستقلال يخرج عن حد
~~الأنس، وبنشاط قوي وبشعور ديني شديد، وبأدب ثابت وبمعرفة جلية للواجب.

# ومن الناحية الذهينة لا نجد ما يسهل بيانه من الصفات الخاصة؛ أي من العناصر الخاصة
~~التي لا يشاهد مثلها لدى ms074 الأمم المتمدنة الأخرى، ولا نرى غير ذكر ذلك التمييز الصادق
~~الذي تدرك به ناحية الأمور العملية الإيجابية، ولا يضل به في المباحث الوهمية، وغير
~~ذكر ذلك الذوق الممتاز للوقائع وذلك التذوق الهزيل للمبادئ العامة، وغير ذكر ذلك البصر
~~الضيق الذي يحول دون تبين ما في المعتقدات الدينية من نواح ضعيفة، والذي يجعل هذه
~~المعتقدات في حمى من الجدل.

# وإلى تلك الصفات العامة تضاف صفة التفاؤل التام التي تبدو بها طريق الرجل في الحياة
~~ممهدة فلا يفترض أنه يقدر على اختيار ما هو أحسن منها، وهو يعلم، دائما، ما يطلب منه
~~وطنه وأسرته وآلهته. ويبلغ هذا التفاؤل من الشدة درجة يعد بها كل عنصر أجنبي محتقرا،
~~والحق أن احتقار الأجنبي وعاداته يجاوز في إنكلترة الحد الذي كان الرومان في إبان
~~عظمتهم يحتقرون البرابرة به، ولهذا الاحتقار تبصر زوال كل مقياس أدبي تجاه الأجنبي،
~~واحتقار الأجنبي هذا ينم على شعور متأخر من الناحية الفلسفية لا ريب، غير أنه بالغ
~~الفائدة في تقدم الأمم، ومن الإصابة قول القائد الإنكليزي ولسلي: إن ذلك الاحتقار
~~من عوامل قوة إنكلترة، ومن الإصابة أن قيل: إن الإنكليز يعنون كالصينيين بمنع تسرب
~~أي نفوذ أجنبي فيهم؛ وذلك بسبب رفضهم الصائب إنشاء نفق تحت المانش تسهل العلائق
~~بينهم وبين القارة به.

# وتجد الأخلاق المذكورة فيما تقدم في مختلف الطبقات الاجتماعية، ولا تبصر عنصرا من
~~عناصر الحضارة الإنكليزية إلا وعليه طابع قوي من تلك الأخلاق، وتلك الأخلاق تقف نظر
~~الأجنبي الذي يزور إنكلترة ولو لبضعة أيام. ومما يراه هذا الأجنبي ذلك الاحتياج إلى
~~الحياة المستقلة في كوخ أدنى مستخدم، وهذا الكوخ منزل ضيق لا ريب، ولكنه في حمى من كل
~~ضغط، وفي منتأى من كل جوار، ويرى الأجنبي ذلك الاحتياج إلى الاستقلال في المحطات
~~المطروقة حيث يطوف الجمهور في كل ساعة من غير أن يزرب كقطيع من الغنم الطيع
~~خلف حاجز يحرسه موظف كما لو وجب عليه حفظ سلامة الناس الذين لا يجدون في أنفسهم من
~~الانتباه الضروري ما يصونون ms075 به أنفسهم من الدوس، ويطلع ذلك الأجنبي على نشاط ذلك
~~العرق في عمل العامل القاسي كما يطلع عليه في عمل الطالب الذي وضع حبله على
~~غاربه منذ صباه فيتعلم السير وحده عالما أنه لا أحد غيره يعنى بمصيره، ويطلع ذلك
~~الأجنبي على نشاط ذلك العرق لدى الأساتذة الذين يكتفون بقليل تعليم ويبالون بكثير
~~أخلاق، عادين الخلق من أقوى العوامل المحركة في العالم،

# 2

# وإذا ما رجع ذلك الأجنبي بصره إلى حياة المواطن العامة أبصر أنه يعتمد،
~~دائما، على قوة المبادرة الفردية لا على الدولة، لا فرق في ذلك بين إصلاح ينبوع قرية
~~وإنشاء مرفأ بحري، ومد خط حديدي، وحين يتابع ذلك الأجنبي بحثه لا يلبث أن يعترف بأن تلك
~~الأمة هي الأمة الحرة الوحيدة حقا على الرغم من معايبها التي تجعلها في نظر الأجنبي
~~أكثر الأمم جفاء؛ وذلك لأنها وحدها هي التي استطاعت أن تعرف كيف تسير طليقة فلا تترك
~~لحكومتها غير أدنى حد من العمل، وإذا ما تصفح الباحث تاريخ تلك الأمة وجد أنها أول من
~~عرف أن يتخلص من كل سيطرة للكنيسة أو للملوك، وكان الفقيه فورتسكو يعارض في القرن
~~الخامس عشر «القانون الروماني - الذي هو تراث الأمم اللاتينية - بالقانون الإنكليزي؛
~~فيقول: إن الأول هو من صنع الأمراء المطلقين فيعمل على التضحية بالفرد، وإن الثاني هو
~~من عمل الجميع فيعمل على حماية الفرد».

# وإذا ما هاجرت أمة تلك هي حالها إلى أية بقعة من بقاع الدنيا لم تعتم أن تصير
~~ذات شوكة وأن تؤسس دولا قوية، وإذا كان العرق الذي تغزوه على جانب كبير من الضعف فلا
~~ينتفع به، كأصحاب الجلود الحمر (الپوروج) بأمريكة مثلا، أبادته بانتظام، وإذا كان
~~العرق المقهور كثير العدد وكان يمكن استغلاله، كأهل الهند، أكره على العمل في سبيل
~~سادته، واستثمر بمهارة مع تركه حرا في عاداته ونظمه.

# ويجب، في بلد جديد كأمريكة، تتبع التقدم العجيب المدين لمزاج العرق الإنكليزي
~~النفسي، ولا أحد يجهل ماذا أصبح هذا العرق، وهو المعتمد على نفسه، فيما نقل ms076 إليه من
~~تلك البقاع العاطلة من الفلاحة والتي لم يكد يسكنها بعض المتوحشين؛ فقد كفاه قرن واحد
~~لينال إحدى المراتب الأولى بين دول العالم العظمى حتى قل من يقدر على مكافحته في
~~الوقت الحاضر، وتراني أوصي بقراءة كتب مسيو روزيه عن الولايات المتحدة أولئك الذين
~~يرغبون في الوقوف على مقدار المبادرة العظيمة والنشاط الفردي اللذين يبذلهما أبناء تلك
~~الجمهورية القوية، فهنالك يبصرون استعداد الناس إلى أقصى حد لإدارة أنفسهم بأنفسهم
~~وللاشتراك في إنشاء المشاريع الكبيرة وبناء المدن وشيد المدارس والمرافئ والخطوط
~~الحديدية إلخ، وهنالك يبصرون عمل الدولة إلى أدنى حد حتى يمكن القول بعدم وجود سلطات
~~عامة تقريبا، وما يكون نفع تلك السلطات فيما خلا الشرطة والجيش والتمثيل
~~الدبلمي.

# ثم إنه لا يكتب في الولايات المتحدة فلاح إلا لمن هو حائز للصفات الخلقية
~~المذكورة سابقا، ولذلك ترى المهاجرات الأجنبية لا تغير روح العرق العامة أبدا،
~~ومن شروط الحياة هنالك أن الذي يكون عاطلا من تلك الصفات يغدو محكوما عليه بالزوال
~~السريع، والأنغلوسكسوني وحده هو الذي يقدر على العيش في ذلك الوسط المشبع من
~~الاستقلال والإقدام، وأما الإيطالي فيموت فيه جوعا، وأما الإيرلندي والزنجي فيعيشان في
~~الخدم الدنيا.

# وتمثل تلك الجمهورية الكبرى أرض الحرية لا ريب، وهي ليست أرض المساواة والإخاء،
~~ذينك الوهمين اللاتينيين اللذين لا تعرفهما سنة التقدم، ولا تجد في العالم مثل ذلك
~~القطر قطرا أنشب الانتخاب الطبيعي فيه أظفاره. نعم، يبدو ذلك الانتخاب الطبيعي فاقد
~~الرحمة هنالك، وهو، لعطله من الرحمة، حافظ العرق الذي أوجب تكوينه على قوته
~~وإقدامه، ولا مكان في الولايات المتحدة للضعفاء ومتوسطي الحال والقاصرين. ولعامل
~~الانحطاط وحده تجد الأشخاص المنحطين معرضين للهلاك هنالك، شعوبا ومنفردين، وأصحاب
~~الجلود الحمر أبيدوا برصاص البنادق أو بالموت جوعا لعدم نفعهم، وسيكون للعمال
~~الصينيين الذين تشتد وطأة مزاحمتهم مثل ذلك النصيب في نهاية الأمر، ولم ينفذ القانون
~~الذي سن لطردهم جملة بسبب ما يقتضيه من النفقات العظيمة.

# 3

# ومن المحتمل أن يستبدل به استئصال منظم كالذي بدئ به في ms077 كثير من
~~المديريات ذات المناجم. ومما سن حديثا قوانين لحظر دخول البلاد الأمريكية على
~~المهاجرين الفقراء، وأما الزنوج الذين اتخذوا حجة لحرب الانفصال (وهي الحرب
~~التي اشتعلت بين الأمريكيين الذين يملكون عبيدا، والأمريكيين الذين أرادو منع أولئك من
~~اقتناء العبيد لعجزهم عن أن يملكوا مثلهم) فلم ينظر إليهم بعين التسامح تقريبا إلا
~~لاقتصارهم على خدم منحطة يعرض عنها أي أمريكي كان، وللزنوج هؤلاء جميع الحقوق
~~نظريا، والزنوج هؤلاء يعاملون عمليا كحيوانات ذات نفع فيتخلص منهم إذا ما
~~أضحوا خطرين، وقد وجدت الكفاية في الأساليب الحاسمة التي تقول بها طريقة لنش
~~على العموم، فيعدم بها الزنوج رميا بالرصاص، أو شنقا عند أول جرم مزعج
~~يقترفونه.

# وتلك هي النواحي السود في الصورة لا ريب، وما في هذه الصورة من بهاء يحمل على
~~احتمالها، وإذا ما وجب تعريف الفرق بين أوربة البرية والولايات المتحدة بكلمة واحدة
~~أمكننا أن نقول إن أوربة البرية تمثل الحد الأقصى لما يمكن أن يؤدي إليه التنظيم الرسمي
~~الذي يقوم مقام المبادرة الفردية، وإن الولايات المتحدة تمثل الحد الأقصى لما يمكن أن
~~تؤدي إليه المبادرة الفردية المستقلة عن كل تنظيم رسمي، وفروق أساسية كهذه هي من نتائج
~~الخلق وحده، ولا حظ للاشتراكية الأوربية في التأصل في أرض تلك الجمهورية الصلد،
~~والاشتراكية الأوربية؛ إذ كانت آخر عنوان لطغيان الدولة، لا تزدهر إلا عند العروق
~~المسنة الخاضعة منذ قرون لنظام نزع منها كل استعداد لحكم نفسها بنفسها.

# 4

# وفيما تقدم رأينا ماذا أحدثه في قسم من أمريكة شعب حائز لمزاج نفسي تغلب عليه
~~الثبات والإقدام والعزم، فبقي علينا أن نبين ماذا آل إليه بلد مماثل لذلك تقريبا على
~~أيدي عرق آخر ذكي على الخصوص، ولكن مع عطل من الصفات الخلقية التي قررت
~~نتائجها.

# حقا إن أمريكة الجنوبية هي من أغنى بقاع الدنيا في حاصلاتها الطبيعية، وأمريكة
~~الجنوبية هذه هي أكبر من أوربة مرتين، وأقل منها سكانا عشر مرات، وهي لا تعوزها
~~الأرض، وهي لمن يثيرها إذن. وأهلوها السائدون هم من أصل ms078 إسپاني، ويقسمون إلى عدة
~~جمهوريات، ومن هذه الجمهوريات: الأرجنتين والبرازيل والشيلي والپيرو إلخ، وجميعها قد
~~انتحل دستور الولايات المتحدة السياسي، وله قوانين تماثل قوانينها لهذا السبب، والآن،
~~وقد ظهر عرق تلك الجمهوريات مختلفا عن العرق الذي يعمر الولايات المتحدة عاطلا من
~~صفاته، فإن هذه الجمهوريات كلها تبدو طعمة للفوضى الدامية على الدوام، وهي، مع كنوز
~~أرضها العجيبة، تراها غارقة في ضروب التبذير، غارقة في الإفلاس والطغيان.

# وتجد أسباب ذلك الانحطاط كلها في المزاج النفسي لعرق من المولدين عاطل من الإقدام
~~والعزم والأدب، وفقدان الأدب على الخصوص يجاوز جميع ما نعرفه من قبائح في أوربة، وقد
~~أوردت. شيلد مدينة بوينوس إيريس، التي هي إحدى المدن المهمة، مثالا، فصرح بأنها لا
~~تصلح لسكنى من هو على شيء من رقة الشعور ومن الأدب، وقصد ذلك الكاتب جمهورية
~~الأرجنتين التي هي من أقل تلك الجمهوريات انحطاطا بقوله: «ليدرس الباحث تلك الجمهورية
~~من الناحية التجارية؛ حتى يظل مبهوتا من عدم الذمة البادي في كل مكان منها.»

# ولا ترى مثالا أحسن من ذلك دلالة على كون النظم وليدة العرق وعلى استحالة نقل هذه
~~النظم من أمة إلى أخرى، ومن الطريف أن يعلم ما تصير إليه نظم الولايات المتحدة الحرة
~~بانتقالها إلى عرق متأخر، قال مسيو شيلد محدثا إيانا عن الجمهوريات الإسپانية
~~الأمريكية: «يقبض على زمام تلك البلاد رؤساء لا يقلون استبدادا عن قيصر روسية،
~~بل هم أشد إطلاقا منه؛ لبعدهم من مزعجات الرقابة الأوربية ونفوذها، وما الموظفون
~~الإداريون إلا من صنائعهم ... ويصوت المواطنون كما يرون، ولكن من غير أن يلتفت إلى
~~أصواتهم، وليست الأرجنتين جمهورية إلا بالاسم، والحقيقة أنها حكومة أناس يجعلون من
~~السياسة تجارة.»

# والبرازيل هي البلد الوحيد الذي كان قد نجا من ذلك الانحطاط العميق؛ وذلك بفضل نظام
~~ملكي كان يضع السلطة في مأمن من المنافسات، وإذ كان هذا النظام من الحرية كثيرا على
~~عروق فاقدة الإقدام والإرادة فإنه لم يلبث أن انهار، فغدا ذلك البلد فريسة الفوضى
~~التامة، ولم يمض غير قليل سنوات ms079 حتى بلغ أولياء الأمور من تبديد أموال بيت المال ما
~~قضت الضرورة معه بزيادة الضرائب على نسب عظيمة.

# ومن الطبيعي ألا يتجلى انحطاط العرق اللاتيني الذي يعمر جنوب أمريكة في السياسة
~~وحدها، بل يتجلى في جميع عناصر الحضارة، وتلك الجمهوريات التعيسة إذا ما تركت هي
~~وشأنها عادت إلى الهمجية الصرفة؛ ولذلك أصبحت الصناعة والتجارة فيها قبضة
~~الأجانب من إنكليز وأمريكيين وألمان، فصارت ڨالپاريزو مدينة إنكليزية، ولولا الأجانب ما
~~بقي شيء للشيلي، وبفضل الأجانب وحدهم تحافظ تلك البقاع على طلاء خارجي للحضارة لا
~~يزال يخدع أوربة.

# وإذا ما قيس هذا الانحطاط الهائل الذي يبدو في أولئك السكان، المولدين من العرق
~~الإسپاني وأهل البلاد الأصليين، برقي العرق الإنكليزي المقيم ببلد مجاور ظهر من أكثر
~~التجارب سوادا وإثارة للحسرة، وكان من أمتع التجارب التي يستشهد بها لتأييد
~~السنن التي عرضتها.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | كيف يؤدي تغيير روح العروق إلى تغيير تطور
~~الأمم التاريخي




# تدل الأمثلة التي ذكرناها على أن تاريخ الأمة يرجع إلى خلقها؛ أي إلى عرقها، لا
~~إلى نظمها، ونحن حين بحثنا في تكوين العروق التاريخية رأينا أن انحلال هذه العروق يتم
~~بالتوالد، وأن الأمم التي حافظت على وحدتها وقوتها؛ كالآريين في الهند قديما
~~وكالإنكليز في مختلف مستعمراتهم، هي التي ابتعدت بعناية عن كل اختلاط بالأجانب، ووجود
~~الأجانب، وإن قلوا، يكفي لتغيير روح الأمة، ووجود الأجانب يفقد الأمة أهليتها للدفاع
~~عن أخلاق عرقها وعن آثار تاريخها وعن أعمال أجدادها.

# وتلك النتيجة صادرة عما تقدم، وإذا ما وجب عد عناصر الحضارة مظهرا خارجيا لروح
~~الأمة كان من البديهي أن تتغير حضارة الأمة بتغير روحها.

# ولنا في تاريخ الماضي أدلة لا جدال فيها، وسيكون لنا في تاريخ المستقبل أدلة أخرى
~~أيضا.

# تحول الحضارة الرومانية التدريجي هو من أبرز الأمثلة التي يمكن الاستناد إليها،
~~وعلى العموم يظهر المؤرخون لنا هذا الحادث نتيجة لما قام به البرابرة من غارات
~~مخربة، غير أن البحث الدقيق في الوقائع يثبت من جهة أن الغارات التي أوجبت سقوط
~~الإمبراطورية الرومانية ms080 كانت سلمية لا حربية، وهو يثبت من جهة أخرى أن البرابرة
~~كانوا يحترمون هذه الإمبراطورية احترام إعجاب على الدوام، وأنهم لم يألوا جهدا في
~~انتحالها وإدامتها، والبرابرة هؤلاء قد حاولوا اعتناق لغة تلك الإمبراطورية ونظمها
~~وفنونها، والبرابرة هؤلاء قد عملوا حتى أواخر عهد الميروڤنجيين على إدامة الحضارة
~~القوية التي ورثوها، وترى جميع أعمال الإمبراطور العظيم، شارلمان، مشبعة من هذه
~~الفكرة.

# ولكننا نعلم أن عملا كهذا مما يتعذر تحقيقه على الدوام؛ فقد تطلب تكوين البرابرة
~~لعرق متجانس بعض التجانس مرور قرون قضوها في التوالد المكرر وفي أحوال عيش
~~متماثلة، وذلك العرق عندما تكون حاز بسبب تكونه وحده فنونا جديدة ولغة جديدة
~~ونظما جديدة وحضارة جديدة من حيث النتيجة، وما انفكت ذكرى رومة تشتد على هذه
~~الحضارة، وما بذل من جهود كثيرة في سبيل إحيائها ذهب أدراج الرياح، ومن العبث أن حاولت
~~(النهضة) بعث فنون رومة وأن جدت الثورة الفرنسية في إعادة نظمها.

# إذن، لم يفكر البرابرة الذين أغاروا بالتدريج على الإمبراطورية منذ القرن الأول من
~~الميلاد، والذين ابتلعوها مؤخرا، في هدم حضارة هذه الإمبراطورية، بل كانوا يفكرون في
~~إدامتها فقط، حتى إن مجرى التاريخ ما كان ليتغير لو لم يحارب البرابرة رومة ويقتصروا
~~على الاختلاط بالرومان شيئا فشيئا ويقل عدد الرومان بذلك يوما فيوما؛ أي إن اختلاط
~~الفريقين كان كافيا لتقويض الروح الرومانية وإن لم يخرب البرابرة رومة، ولذلك يمكن
~~القول بأن الحضارة الرومانية لم تدمر قط، بل أديمت بتحويلها في غضون القرون؛ وذلك
~~لوقوعها في أيدي عروق مختلفة.

# وإن أقل نظرة إلى التاريخ غارات البرابرة يؤيد ذلك تأييدا كبيرا.

# وقد دلت مباحث علماء العصر الحاضر، ولا سيما مباحث فوستل دوكلانج، على أن غارات
~~البرابرة السلمية هي التي أدت إلى اضمحلال الدولة الرومانية بالتدريج، لا الغزوات
~~العدوانية التي ردها مرتزقة الإمبراطورية في أكثر الأحايين، وكان من العادات التي
~~اتخذت منذ عهد الأباطرة الأولين هو استخدام البرابرة في الجيوش، وكانت هذه العادة
~~تستفحل كلما زاد الرومان ثراء وزهدا في الخدمة العسكرية، فلما ms081 انقضت بضعة قرون عاد لا
~~يكون في الجيش سوى أناس من الغرباء كما في الإدارة، «وكان القوط والبورغون والفرنج
~~جنودا مؤتلفين في خدمة القيصر الروماني.»

# وعندما أصبحت رومة لا تملك جنودا من غير البرابرة، وعندما صارت الولايات الرومانية
~~لا تدار بسوى رؤساء من البرابرة، غدا من البديهي أن يميل هؤلاء الرؤساء إلى الاستقلال،
~~والواقع هو أنهم وفقوا لذلك، بيد أن رومة كانت تتمتع بنفوذ بالغ لم يفكر معه أحد من
~~هؤلاء في هدم الإمبراطورية الرومانية، وذلك مع وقوع رومة في سلطانه، وحينما استولى ملك
~~الهيرول، أدواكر، التابع للقيصر على رومة في سنة 476 لم يلبث أن التمس من القيصر
~~المقيم بالقسطنطينية آنئذ أن يسمح له بأن يتولى أمر إيطالية حاملا لقب بطريق،

# 1

# ولم يسر أحد من أولئك الرؤساء على غير هذه السنة، وأولئك الرؤساء كانوا
~~يديرون شؤون الولايات باسم رومة على الدوام، وهم لم يفكروا قط في التصرف في الأرض أو في
~~مس النظم، وكان كلوڨيس يعد نفسه موظفا رومانيا، وكان فخورا بنيله من القيصر لقب
~~قنصل، ومضت ثلاثون سنة بعد موته ولم ينفك خلفاؤه في أثنائها يمتثلون ما يمليه القياصرة
~~من الأحكام ملزمين أنفسهم بمراعاتها، ولم يجرؤ رؤساء برابرة الغول على ضرب النقود
~~الحاملة لصورهم إلا في أوائل القرن السابع، وهذه النقود لم تحمل غير صور الأباطرة حتى
~~ذلك الحين، وبعد هذا التاريخ فقط صار الغوليون لا يعدون القيصر رئيسا لهم، ولذلك ترى
~~المؤرخين يبدءون بتاريخ فرنسة قبل الواقع بمئتي سنة، ويضيفون بضعة عشر ملكا إلى سلسلة
~~ملوكنا.

# ولا شيء أقل شبها بالفتح من غزوات البرابرة ما دام الأهلون قد حافظوا على أراضيهم
~~ولغتهم وقوانينهم، وما دام هذا لا يقع في الفتوحات الحقيقية كفتح النورمان
~~لإنكلترة.

# ومن المحتمل أن زالت الدولة الرومانية بالتدريج من غير أن يشعر المعاصرون بذلك،
~~وبيان ذلك أن الولايات كانت قد تعودت منذ قرون وجود رؤساء يديرون شؤونها باسم الأباطرة،
~~ثم تدرج أولئك الرؤساء إلى السير على حساب أنفسهم فلم يغير شيء لهذا السبب، ms082 وقد
~~عمل بهذا النظام تحت سادة جدد طيلة العهد الميروفنجي.

# 2

# وإنما التغيير الحقيقي الوحيد، وهو الذي أضحى عميقا مع الزمن، هو ظهور عرق جديد
~~وظهور حضارة جديدة كنتيجة لازمة له؛ وذلك وفق السنن التي عرضناها.

# وبتكرار الأمور الأبدي، الذي يبدو أنه أقوى سنن التاريخ، ترانا اليوم مدعوين على
~~الأرجح إلى مثل تلك الغزوات السلمية التي أدت إلى تحويل الحضارة الرومانية، وقد يدعو
~~انتشار الحضارة الحديثة العام إلى الاعتقاد بأنه لا برابرة اليوم، أو أن البرابرة
~~التائهين في سواء آسية وإفريقية هم من البعد منا بحيث لا نخشى غزواتهم، وليس لدينا ما
~~نخاف به مغازيهم لا ريب، وأنهم لن يصبحوا خطرين علينا إلا بمزاحمتهم الاقتصادية التي
~~سيوجهونها إلى أوربة ذات يوم كما بينت في كتاب آخر، وليس أولئك هم الذين نقصدهم هنا
~~إذن. والبرابرة قريبون في الحقيقة وإن بدوا بعيدين، وهم أقرب جدا مما كانوا أيام
~~أباطرة الرومان؛ وذلك لوجودهم في صميم الأمم المتمدنة بالواقع، وترى كل أمة تشتمل على
~~عدد كبير من العناصر الدنيا العاجزة عن ملاءمة حضارة تفوق مستواها كثيرا لما تكلمت
~~عنه من تعقد حضارتنا الحديثة ومن تفاوت الأفراد بالتدريج، وهكذا يتكون سقط كبير
~~لا ينفك يزيد فيكون عمله هائلا في الأمم التي تبتلى به.

# واليوم يتجه أولئك البرابرة الجدد نحو الولايات المتحدة بأمريكة كما لو كانوا مجمعين
~~على ذلك، واليوم ترى أولئك البرابرة يهددون حضارة تلك الأمة العظيمة تهديدا جديا،
~~ويكون الهضم سهلا نافعا ما دامت هجرة الأجانب إلى ذلك البلد نادرة، وما دامت مؤلفة من
~~عناصر إنكليزية على الخصوص، وهجرة كهذه أوجبت عظمة أمريكة، واليوم تخضع الولايات
~~المتحدة لغزو هائل من عناصر منحطة لا ترغب في هضمها ولا تقدر على امتصاصها، وقد دخل
~~الولايات المتحدة نحو ستة ملايين مهاجر من أدنياء العمال المنتسبين إلى جميع الأصول بين
~~سنة 1880 وسنة 1890، ولا تجد اليوم بين أهالي شيكاغو البالغ عددهم 1100000 شخص غير
~~الربع من الأمريكيين، وتشتمل هذه المدينة على 400000 ألماني و220000 إيرلندي و50000
~~بولوني و5500 ms083 شيكي إلخ، ولا تبصر أي امتزاج بين هؤلاء المهاجرين والأمريكيين، ولا يبالي
~~أولئك المهاجرون بتعلم لغة وطنهم الجديد، وفي وطنهم الجديد هذا ينشئون مستعمرات
~~بسيطة ذات أعمال زهيدة الأرباح، وأولئك هم من الساخطين إذن، وأولئك هم من الأعداء إذن،
~~وكاد أولئك يحرقون مدينة شيكاغو حين إضراب عمال الخطوط الحديدية الكبير، فقضت الضرورة
~~بضربهم بالمدافع الرشاشة بلا رحمة، ومن أولئك وحدهم يجمع أشياع الاشتراكية المسوية
~~الثقيلة التي قد تحقق في أوربة المنهوكة، والتي هي منافية لخلق  الأمريكيين الحقيقيين
~~منافاة تامة، وما قد تسفر عنه هذه الاشتراكية من المنازعات فوق أرض تلك الجمهورية
~~العظمى سيكون، بالحقيقة، منازعات عروق بلغت من التطور درجات مختلفة.

# ومما يلوح واضحا أن النصر لا يكتب للبرابرة في الحرب الأهلية التي تعد بين أمريكة
~~الأمريكيين وأمريكة الأجانب، ولا ريب في أن هذه الحرب الضروس ستنتهي بملحمة تقع
~~بمقياس واسع على غرار ملحمة ماريوس حين استأصل شأفة السنبر استئصالا كاملا،
~~وإذا ما تأخر النزاع قليلا، وإذا ما استمر الغزو، لم يكن الحل إبادة تامة، بل يصيب
~~الولايات المتحدة مثل ما أصاب الإمبراطورية الرومانية على الأرجح، بل ينفصل بعض ولايات
~~الجمهورية الحاضرة عن بعض فتقوم دول مستقلة منقسمة متحاربة بلا انقطاع كما يقع في أوربة
~~وفي أمريكة الإسپانية.

# وليست أمريكة وحدها هي المهددة بمثل تلك الغارات، فقل مثل ذلك عن فرنسة أيضا،
~~وفرنسة بلد غني لا يزيد عدد سكانه، وفرنسة محاطة ببلدان فقيرة يزيد عدد سكانها
~~باستمرار، وهجرة هؤلاء الجيران إلينا أمر محتوم، وهو يزيد حتما كلما أوجبت مطاليب
~~عمالنا المتصاعدة تلك الهجرة قضاء لاحتياجات زراعتنا وصناعتنا، وما يجده هؤلاء
~~المهاجرون فوق أرضنا من الفوائد أمر واضح، وتتجلى هذه الفوائد في عدم خضوعهم لنظامنا
~~العسكري وفي دفعهم قليل ضرائب أو في عدم دفعهم ضرائب؛ لأنهم من الغرباء المتنقلين،
~~وفي قيامهم بأعمال أسهل مما يقومون به في بلادهم وأجزل أجرا مما ينالونه في ديارهم،
~~ولا يقصد أولئك المهاجرون بلادنا لغناها العظيم وحده، بل يقصدونها أيضا لأن معظم
~~البلدان الأخرى يضع كل ms084 يوم من التدابير ما يؤدي إلى دحرهم.

# والذي يزيد في خطر غارة الأجانب هو أنها تقوم بحكم الطبيعة على عناصر منحطة؛ أي على
~~أناس تعذر عليهم أن يعيشوا في وطنهم الذي يهجرونه، وإن من مقتضيات مبادئنا الإنسانية
~~أن يقضى علينا بمعاناة غزو من الأجانب زائد، وإن عدد هؤلاء كان 400000 شخص منذ أربعين
~~عاما فغدا اليوم 1200000 شخص، ونرى صفوفهم تتراصف كل يوم أكثر من قبل، ولو لم ننظر إلى
~~غير الطلاينة الذين تشتمل عليهم مرسيلية لوجدنا هذه المدينة مستعمرة إيطالية، وإذا لم
~~تقف تلك الغارات فإنه لا يمضي غير وقت قصير حتى يكون ثلث سكان فرنسة من الألمان، وثلث
~~آخر من الطليان. وما تكون وحدة أمة، وما تكون حياة أمة هذه هي أحوالها؟ ألا إن أسوأ
~~المصائب في ميادين القتال أخف هولا من مثل تلك الغارات، ألا إن من الغرائز الصادقة
~~أن كانت الأمم الغابرة تخشى الأجانب، ألا إن هذه الأمم كانت تعرف جيدا أن قيمة البلد
~~لا تقاس بعدد سكانه، بل بالأصليين من أبنائه.

# وفيما تقدم نرى مسألة العروق المحتومة أساسا لجميع المعضلات التاريخية والاجتماعية
~~على الدوام، وتلك المسألة هي التي تهيمن على سواها.



# | هوامش






# الباب الرابع



# | كيف تتغير أخلاق العروق النفسية






# الفصل الأول



# | شأن الأفكار في حياة الأمم




# بعد أن بينا أن الأخلاق النفسية للعروق ذات ثبات عظيم، وأن تاريخ الأمم يشتق من
~~هذه الأخلاق، وأوضحنا كيف يمكن العناصر النفسية أن تتحول مع الزمن بتراكمات وراثية
~~بطيئة كما تتحول العناصر التشريحية للأنواع، وعلى مثل هذه التحولات يتوقف تطور
~~الحضارات إلى أبعد حد.

# والعوامل التي تؤدي إلى إحداث تغيرات نفسية متنوعة، فترى للاحتياجات وللمنافسة
~~الحيوية ولبعض البيئات ولتقدم العلوم والفنون وللتربية وللمعتقدات وغيرها عملها، وقد
~~خصصنا مجلدا واحدا

# 1

# لدراسة شأن كل واحد من هذه العوامل فلا نرى تفصيلها هنا، وإذا ما عدنا
~~إليها في هذا الفصل وفي الفصول الآتية فلكي نثبت وجه عملها باختيارنا بعض العوامل
~~الجوهرية.

# وتثبت دراسة مختلف الحضارات التي تعاقبت منذ بدء العالم أن ms085 هذه الحضارات مسيرة في
~~نشوئها بعدد قليل من المبادئ الأساسية، ولو رد تاريخ الأمم إلى مبادئ هذه الأمم ما
~~بدا طويلا أبدا، وإذا ما وفقت الحضارة في قرن واحد لإحداث مبدأين أو ثلاثة مبادئ
~~أساسية موجهة في ميدان الفنون أو العلوم أو الآداب أو الفلسفة أمكن عدها ذات نضارة
~~استثنائية.

# ولا تكون المبادئ ذات عمل حقيقي في روح الأمم إلا إذا هبطت بنضج بطيء جدا من مناطق
~~الفكر المتحولة إلى المنطقة الثابتة اللاتنبهية للمشاعر حيث تنضج عوامل سيرنا ،
~~وهنالك تغدو تلك المبادئ عناصر أخلاق فتقدر على التأثير في السير، والأخلاق تتكون من
~~بعض الوجوه من تنضد المبادئ اللاشاعرة.

# وإذا ما نضجت المبادئ نضجا بطيئا عظم سلطانها لما لا يبقى للعقل من سيطرة عليها،
~~ولا يؤثر في المؤمن، الذي يستحوذ عليه مبدأ ديني أو غير ديني، أي معقول مهما كان
~~الذكاء الذي يفترض له، وكل ما يمكن أن يحاوله هذا المؤمن، وهو لا يحاوله في الغالب، هو
~~أن يدخل بحيل فكرية وبتشويهات كبيرة في الغالب المبدأ الذي يعارض به إلى منطقة
~~المبادئ المسيطرة عليه.

# وإذا ثبت أن المبادئ لا تكون مؤثرة إلا بعد هبوطها من دوائر الشعور إلى دوائر
~~اللاشعور أدركنا السبب في أنها لا تتحول إلا ببطء كبير، وفي أن المبادئ الموجهة
~~للحضارة قليلة العدد إلى الغاية، وفي أنها تتطور في زمن طويل، ولنا أن نهنئ أنفسنا
~~بأن الأمر كذلك، وإلا لم تسطع الحضارات أن تكون ذات ثبات، ومن حسن الحظ أيضا أن
~~المبادئ الجديدة تنتحل مع الوقت، ولو كانت المبادئ القديمة ثابتة ثباتا مطلقا لم
~~تحقق الحضارات أي تقدم كان، ولما عليه تحولاتنا النفسية من بطوء وجب انقضاء عدة
~~أجيال ليتم الفوز للمبادئ الجديدة، ووجب انقضاء عدة أجيال أيضا حتى تزول هذه المبادئ.
~~وأشد الأمم تمدنا هي الأمم التي تجلت فيها الأفكار الناظمة على مقياس واحد من
~~التحول والثبات، والتاريخ حافل ببقايا الأمم التي لم تقدر على حفظ هذا التوازن.

# وليست كثرة المبادئ وجدتها هما اللتان تقفان النظر عند ms086 البحث في تطور الأمم، بل
~~الذي يقف النظر هو قلة تلك المبادئ المتناهية وبطء تحولاتها والسلطان الذي تزاوله،
~~وتنشأ الحضارات عن بعض المبادئ الأساسية، وإذا ما أقبلت هذه المبادئ على التغير غدت
~~الحضارات مقضيا عليها بالتحول، وقد قامت القرون الوسطى على مبدأين رئيسين: المبدأ
~~الديني والمبدأ الإقطاعي، وعن هذين المبدأين صدرت فنون تلك القرون وآدابها وطراز نظرها
~~إلى الحياة كلها، ثم حل عصر النهضة فطرأ على ذينك المبدأين بعض التغيير؛ فقد فرض
~~المثل الأعلى للعالم الإغريقي اللاتيني سلطانه على أوربة، فلم تعتم أن صرت تبصر
~~تحولا في وجه النظر إلى الحياة، وتحولا في الفنون والفلسفة والآداب، ثم تزعزع سلطان
~~التقاليد فقامت الحقائق العلمية مقام الحقيقة المنزلة بالتدريج، فأخذت الحضارة تتحول
~~مجددا. واليوم يظهر أن المبادئ الدينية القديمة فقدت شيئا من سلطانها فصارت تلوح
~~بوادر انهيار النظم الاجتماعية التي تستند إليها.

# ولا يمكن أن يتجلى تاريخ تكوين المبادئ وسلطانها واضمحلالها وتحولاتها وزوالها إلا
~~إذا استند إلى عدة أمثلة، وإذا ما دخلنا دائرة الجزئيات ثبت لنا أن كل عنصر من عناصر
~~الحضارة - من فلسفة ومعتقدات وفنون وآداب إلخ - خاضع لعدد قليل من المبادئ الناظمة التي
~~تتحول ببطء شديد على العموم، ولا تشذ العلوم نفسها عن هذه القاعدة، واليوم يشتق جميع
~~علم الفيزياء من مبدأ عدم فناء الطاقة، ويشتق جميع علم الحياة من مبدأ تحول الأنواع،
~~ويشتق علم الطب من مبدأ أصغر ما يكون، ويثبت تاريخ هذه المبادئ أنها لم تستقر إلا
~~مقدارا فمقدارا وبصعوبة مع أنها لم توجه إلى غير ذوي البصائر، ولا يتطلب استقرار
~~مبدأ علمي أساسي أقل من خمس وعشرين سنة في هذا العصر الذي يسير فيه كل شيء بسرعة، وذلك
~~في نطاق من المباحث التي لا تؤثر فيها الشهوات والمآرب، ولم يقتض زمنا أصغر من هذا
~~استقرار أوضح المبادئ العلمية وأسهلها إثباتا وأقلها احتياجا إلى الجدل كمبدأ
~~الدورة الدموية.

# ويتم انتشار جميع المبادئ على نمط واحد في كل وقت سواء أكان المبدأ علميا أم
~~فنيا أم فلسفيا أم دينيا ms087 أم أي مبدأ آخر، ويجب اعتناق المبدأ في بدء الأمر من
~~قبل عدد قليل من الرسل الذين ينالون نفوذا كبيرا بشدة إيمانهم أو منزلتهم. ويؤثر
~~الرسل؛ إذ ذاك، بالتلقين أكثر مما بالبرهان، ولا يجب أن يبحث في قيمة البرهان عن
~~عناصر الإقناع الجوهرية، والمتكلم يفرض أفكاره بنفوذه الشخصي أو بمخاطبته الأهواء،
~~والمتكلم لا يمارس أي نفوذ بمخاطبته العقل وحده، والجماعات لا تقنع بالأدلة أبدا، بل
~~بضروب التوكيد، ويتوقف سلطان هذا التوكيد على نفوذ الشخص الذي يصدر عنه.

# وإذا ما وفق الرسل لإقناع عدد قليل من الأشياع فكثر عددهم بذلك أخذ المبدأ يدخل
~~منطقة الجدل، فيثير المبدأ في بدء الأمر اعتراضا عاما لما يصدمه من أمور
~~كثيرة قديمة مقررة بحكم الضرورة، ومن الطبيعي أن يثير هذا الاعتراض من يدافع عن
~~المبدأ من الرسل فلا يسفر عن غير اقتناع هؤلاء الرسل بأفضليتهم على بقية الناس،
~~فيناضلون عن المبدأ الجديد بحماسة؛ لا لأن هذا المبدأ صواب، وهم في الغالب لا يعرفون
~~عنه شيئا، بل لأنهم اعتنقوه فقط، وهنالك يغدو المبدأ الجديد موضع مناظرة مشتدة؛ أي إنه
~~ينتحل بالحقيقة جملة واحدة من قبل فريق، ويرفض جملة واحدة من قبل فريق آخر، وكلا
~~الفريقين يتبادل النفي والتوكيد، وهما قلما يتبادلان البراهين؛ وذلك لأن أسباب قبول
~~المبدأ الواحد أو رفضه ترجع لدى معظم الناس إلى المشاعر، والمشاعر لا يؤثر فيها
~~بالمعقول أبدا.

# وينمو المبدأ رويدا رويدا بفعل تلك المجادلات المحتدمة على الدوام، وتميل الناشئة
~~الجديدة التي تجده مناقشا فيه إلى اعتناقه؛ لأنه نوقش فيه، والناشئة، وهي ولوع
~~بالاستقلال في كل وقت، تتصف اتصافا كليا بمعارضتها دفعة واحدة للمبادئ التي سار
~~الناس عليها.

# والمبدأ يداوم، إذن، على النمو، والمبدأ لا يعتم أن يستغني عن أية دعامة كانت،
~~والمبدأ ينتشر إذ ذاك بفعل التقليد من طريق العدوى، والتقليد هو الملكة التي يتصف بها
~~الناس إلى أبعد درجة على العموم كما تتصف بها القردة الكبيرة التي يذهب العلم الحديث
~~إلى أنها أجداد الناس.

# وإذا ما تناول المبدأ عامل العدوى ms088 فأخذ ينتشر دخل الدور المؤدي إلى النجاح بحكم
~~الضرورة، ولسرعان ما يقبله الرأي العام، وهنالك يكتسب قوة نفاذة دقيقة ينتشر
~~بها في جميع الأدمغة بالتدريج محدثا جوا خاصا، وإن شئت فقل نمطا عاما للتفكير،
~~وهو ينساب في جميع مدارك العصر وجميع إنتاجاته كالغبار الدقيق الذي ينفذ من الطرق في كل
~~مكان، وهنالك يكون المبدأ ونتائجه جزءا من الموروثات الكثيفة العادية التي تفرضها
~~التربية علينا، وبذلك يتم النصر للمبدأ ويدخل في منطقة المشاعر فيكون في مأمن من كل
~~اعتداء زمنا طويلا.

# وترى من مختلف المبادئ التي تسير إحدى الحضارات ما هو خاص بالفنون والفلسفة مثلا
~~فيظل ملازما لطبقات الشعب العليا، ومن تلك المبادئ ما هو خاص بالأفكار الدينية
~~والسياسية على الخصوص فيهبط إلى أعماق الجماعات، وهو يصل إلى هنالك مشوها إلى الغاية،
~~غير أن ما يمارسه إذ ذاك من سلطان على النفوس الساذجة العاجزة عن المناظرة عظيم، ويمثل
~~المبدأ أمورا لا تقاوم، وتنتشر نتائجه بقوة السيل الذي لا سبيل إلى رده بسد، ومن السهل
~~أن تجد في الأمة، دائما، مئة ألف رجل مستعدين للتضحية بأنفسهم دفاعا عن مبدأ إذا ما
~~تمكن هذا المبدأ منهم، وتظهر عندئذ تلك الحوادث العظيمة التي تقلب التاريخ والتي لا
~~يقدر على إنجازها غير الجماعات، ولم تقم بالمثقفين والمتفننين والفلاسفة تلك الديانات
~~التي سادت العالم، ولا تلك الإمبراطوريات الواسعة التي امتدت من أقصى الدنيا إلى
~~أقصاها، ولا تلك الثورات الدينية والسياسية التي قلبت أوربة رأسا على عقب، بل قامت
~~بأميين استحوذ عليهم أحد المبادئ فاستعدوا للتضحية بأنفسهم في سبيل نشره، وبتلك
~~البضاعة المزجاة نظريا والقوية عمليا استطاع بدويو صحاري جزيرة العرب أن يفتحوا
~~قسما من العالم اليوناني الروماني القديم، وأن يشيدوا إمبراطورية من أعظم
~~الإمبراطوريات التي عرفها التاريخ. وبمثل تلك البضاعة الأدبية، وهي هيمنة أحد المبادئ،
~~استطاع جنود العهد الشجعان أن يقفوا في وجه أوربة المدججة بالسلاح.

# وتبلغ العقيدة القوية من المنعة ما لا تستطيع أن تكافحها معه كفاح المنتصر غير
~~عقيدة مماثلة، وليس للإيمان عدو يخشاه ms089 سوى الإيمان، ولا بد من انتصار الإيمان عندما
~~تكون القوة المادية التي تصوب إليه مؤيدة لمشاعر ضعيفة ومعتقدات
~~متداعية، بيد أن ذلك الإيمان إذا ما قابله إيمان قوي مثله اشتد الصراع وصار الفوز
~~رهين أحوال ثانوية، أدبية في الغالب، كروح النظام والتفوق في التنظيم، ونحن إذا ما
~~درسنا تاريخ العرب عن كثب، وقد ألمعنا إليه آنفا، وجدنا العرب في فتوحهم الأولى -
~~والفتوح الأولى هي أصعب الفتوح وأهمها على الدوام - قد لاقوا أعداء ضعفاء إلى الغاية من
~~الناحية الأدبية مع ما كان عليه هؤلاء الأعداء من تنظيم عسكري محكم، ولم يجد العرب
~~في سورية، التي كانت أول بلد حملوا إليه سلاحهم، غير جيوش بزنطية مؤلفة من مرتزقة قليلي
~~الاستعداد للتضحية بأنفسهم في سبيل قضية ما، فشتتوا - لما كان يغلي في صدورهم من
~~إيمان تزيد به قوتهم عشرة أمثالها - شمل تلك الكتائب العاطلة من مثل عال، وذلك
~~بسهولة كالتي شتت بها فيما مضى لفيف من الأغارقة الذين كان يمسكهم حب المدينة
~~جنود سرخس الكثيرين إلى الغاية، وكان الصراع ينتهي بغير ذلك لو اصطدم العرب بكتائب
~~رومة قبل ذلك ببضعة قرون.

# وإذا كانت القوى الأدبية المتقابلة متماثلة في الشدة كان الفوز لأحسنها تنظيما،
~~فمما لا ريب فيه أنه كان لأهل ڨانده إيمان حار واعتقاد متين، غير أنه كان لدى جنود
~~العهد أيضا اعتقاد قوي إلى الغاية، وجنود العهد هؤلاء إذ كانوا أحسن انتظاما كتب
~~النصر لهم.

# وفي الدين، كما في السياسة، يكون النصر، دائما، للمؤمنين لا للملحدين، واليوم إذا
~~بدا المستقبل للاشتراكيين مع ما في مبادئهم من فساد فلأنك لا ترى في الميدان مؤمنين
~~حقيقيين سواهم، واليوم خسرت الطبقات القابضة على زمام الأمور إيمانها بأي شيء كان،
~~وهي عادت لا تعتقد أمرا، وهي لا تعتقد إمكان الدفاع تجاه طوفان البرابرة المتوعد
~~الذي يحيط بها من كل جانب.

# وإذا ما اكتسب المبدأ شكلا نهائيا بعد دور طويل من التحسس والتعديل والتشويه
~~والمناقشة والدعاية فدخل روح الجماعات، غدا عقيدة؛ أي إحدى تلك الحقائق المطلقة التي ms090
~~لا تحتمل الجدل، ويكون المبدأ إذ ذاك قسما من تلك المعتقدات العامة التي يقوم عليها
~~كيان الأمم، وما يكتسبه المبدأ من صفة الشمول يوجب تمثيله دورا مهما، ولم تكن أدوار
~~التاريخ الكبرى، كعصر أغسطس وعصر لويس الرابع عشر، إلا تلك الأدوار التي تستقر فيها
~~المبادئ وتهيمن فيها على أفكار الناس بعد خروجها من أدوار التحسس والجدل، وهنالك تتألف
~~من تلك المبادئ مناور ساطعة، فيصطبغ كل شيء تنيره بصبغة متماثلة.

# وإذا ما تم النصر للمبدأ الجديد طبع أدق عناصر الحضارة بطابعه، ولا بد للمبدأ
~~الجديد، لكي يعطي جميع نتائجه، من أن ينفذ روح الجماعات، ويهبط المبدأ من
~~الذرى الذهينة التي نبت فيها إلى الطبقة التي تليها فإلى التي ما بعدها، مشوها
~~معدلا بلا انقطاع، إلى أن يكتسب شكلا يلائم الروح الشعبية التي ستنصره، وهنالك
~~يبدو المبدأ متجمعا في كلمات قليلة، وفي كلمة واحدة أحيانا، مثيرا صورا قوية
~~مغرية أو هائلة، ومن ثم مؤثرة على الدوام، ومن تلك الكلمات: الجنة والنار في
~~القرون الوسطى، ذانك المقطعان القصيران المحتويان قدرة سحرية على الإجابة عن كل شيء،
~~وعلى تفسير كل شيء عند ذوي النفوس الساذجة. ومن تلك الكلمات: كلمة الاشتراكية، التي
~~تمثل عند العامل المعاصر إحدى تلك الصيغ الساحرة الجامعة القادرة على قهر النفوس،
~~وكلمة الاشتراكية هذه تثير بحسب الجماعات التي تنفذ فيها صورا متنوعة قوية على ما
~~تنطوي عليه من تذبذب وعدم استقرار.

# وتثير كلمة الاشتراكية في الفرنسي النظري صورة جنة يصبح الناس متساوين فيها،
~~فينعمون بسعادة مثالية تحت إشراف الدولة المتصل؛ وتثير كلمة الاشتراكية في العامل
~~الألماني صورة حانة دخنة تقدم فيها الحكومة لكل قادم أهراما عظيمة من الأمعاء
~~المحشوة لحما، ومن الكرنب المخمر، ومما لا يحصيه عد من دنان الجعة مجانا. ومن
~~المعلوم أن حالم الكرنب هذا أو حالم المساواة ذلك لم يشغل ذهنه بمعرفة المقدار الحقيقي
~~للأشياء التي تتقسم ولا بعدد المقتسمين، فمن خواص المبدأ أن يفرض على النفوس بقوة
~~مطلقة لا يؤثر فيها أي اعتراض كان.

# وإذا ما تحول ms091 المبدأ إلى مشاعر وغدا عقيدة دام فوزه زمنا طويلا، وذهب كل عمل يأتيه
~~العقل في سبيل زعزعته أدراج الرياح. ومما لا مراء فيه أن المبدأ الجديد يعاني أيضا ما
~~عاناه المبدأ الذي حل محله، فيهرم ويميل إلى الزوال، غير أنه لا بد من أن يعاني قبل
~~اندثاره التام أدوارا من المسخ والتحريف في عدة أجيال، ولكبير وقت يظل المبدأ
~~قبل أن يموت بأسره جزءا من المبادئ الموروثة المسنة التي نصفها بالأوهام، ولكن
~~مع الاحترام، وعلى ما لا يعود به المبدأ القديم غير كلمة أو صوت أو سراب تراه حائزا
~~لقدرة سحرية يستمر بها على إخضاعنا لحكمه.

# وهكذا يبقى تراث ما نرضاه بتقوى من مبادئ قديمة وآراء وعهود، ولا يقف أمام أي برهان
~~إذا ما أردنا الجدال فيه مدة ثانية. ولكن ما عدد الرجال القادرين على الجدال في آرائهم
~~الخاصة؟ ما أقل تلك الآراء التي تظل قائمة بعد بحث سطحي!

# والخير في عدم الإقدام على ذلك البحث المخيف، ومن حسن الحظ أن كنا غير معرضين له،
~~وإذا كانت روح النقد ملكة عالية نادرة إلى الغاية، وكانت روح التقليد ملكة منتشرة جدا
~~يقبل معظم الأدمغة غير مجادل جميع ما يسفر عنه الرأي وما تنقله التربية من المبادئ
~~المقررة.

# وهكذا ترى للناس في كل جيل وعرق طائفة من الأفكار المتوسطة التي يتشابهون بها تشابها
~~عجيبا بفعل الوراثة والتربية والبيئة والعدوى والرأي، تشابها تعرف به الدور الذي
~~عاشوا فيه بإنتاجهم الفني والفلسفي والأدبي بعد أن تثقل وطأة القرون عليهم. أجل، لا
~~يمكننا أن نقول إن بعضهم كان ينقل من بعض نقلا مطلقا، ولكن الذي كان مشتركا بينهم هو
~~تماثلهم في طرز الإحساس والتفكير تماثلا يؤدي إلى إنتاجات متقاربة إلى الغاية بحكم
~~الضرورة.

# ولنا أن نفرح بذلك؛ وذلك لأن روح الأمة تتألف من شبكة التقاليد والمبادئ والمشاعر
~~والمعتقدات وطرز التفكير، وقد أبصرنا أن متانة هذه الروح تكون بنسبة قوة تلك الشبكة،
~~وتلك الشبكة وحدها بالحقيقة، ووحدها فقط، هي التي تمسك الأمم، وتلك الشبكة لا تنفك ms092 من
~~غير أن يؤدي ذلك إلى انحلال هذه الأمم في الحال، وتلك الشبكة هي قوة الأمة الحقيقية وهي
~~مولاها الحقيقي، ومما يعرض في بعض الأحيان كون الملوك الآسيويين طغاة أدلاؤهم
~~أهواؤهم، وهذه الأهواء في الشرق هي بالعكس محصورة ضمن حدود ضيقة ضيقا عجيبا؛ ففي
~~الشرق ترى شبكة التقاليد أقوى مما في أي بلد آخر، وفي الشرق تبصر أن المعتقدات الدينية
~~المزعزعة كثيرا عندنا محافظة على سلطانها، وفي الشرق تجد أشد المستبدين جبروتا لا
~~يصدم التقاليد والرأي لما يعرفة فيهما من قوة أشد من قوته.

# ويجد الرجل المتمدن العصري الحديث نفسه في دور من أدوار التاريخ النادرة الخطرة التي
~~يخسر فيها سلطانه ما هو أصل حضارته من المبادئ القديمة، وذلك من غير أن تتكون فيه
~~مبادئ جديدة، فيباح الجدل فيه لهذا السبب، ولا بد من رجوع الباحث إلى أدوار الحضارات
~~القديمة، أو الرجوع إلى الوراء قرنين أو ثلاثة قرون ليتبين ماذا كان نير العادة
~~والرأي، وليعرف الثمن الذي كان على المبدع الجريء أن يؤديه إذا ما هاجم هاتين
~~القوتين. وكان الأغارقة، الذين يعدهم بعض الجهلاء المتفيهقين من الأحرار، خاضعين
~~لنير الرأي والعادة خضوعا وثيقا، وكان كل إغريقي محاطا بسور من المعتقدات التي لا
~~تمس أبدا، وكان كل إغريقي لا يفكر في الجدل حول الأفكار المقررة معانيا إياها
~~غير ثائر، ولم يعرف العالم الإغريقي الحرية الدينية ولا حرية الحياة الخاصة، ولا أي
~~نوع من أنواع الحرية، حتى إن القانون الأثني لم يكن ليسمح للمواطن بأن يعيش بعيدا
~~من المجالس، أو بألا يحتفل بأي عيد قومي احتفالا دينيا، وما كانت حرية العالم القديم
~~المزعومة إلا وجها تاما غير شعوري لانقياد المواطن لمبادئ المدينة، وما كان لمجتمع
~~يتمتع أفراده بحرية الفكر والسير أن يدوم يوما واحدا في حال نزاع عامة كالتي كانت
~~تعيش فيها تلك الأمم، وتبصر في كل زمن أن ابتداء عصر انحطاط الآلهة والنظم والعقائد
~~هو اليوم الذي تحتمل الجدال فيه.

# وفي الحضارات الحديثة، حيث تجد المبادئ القديمة التي كانت أساسا للعادة ms093 والرأي قد
~~تهدمت تقريبا، تبصر سلطانها على النفوس قد أصبح ضعيفا إلى الغاية، وهذه المبادئ
~~انتهت إلى دور من البلى ما تغدو به من الأوهام، وتظل الفوضى سائدة للنفوس ما لم يحل
~~مبدأ جديد محل تلك المبادئ، ولهذه الفوضى وحدها يسمح بالجدل، وما على الكتاب
~~والمفكرين والفلاسفة إلا أن يشكروا للدور الحاضر، وأن يسرعوا إلى الاستفادة منه؛ لأنهم
~~لن يروا عودته ثانية. نعم، إنه دور انحطاط على ما يحتمل، ولكنه من أزمنة التاريخ
~~النادرة التي يكون التعبير عن الأفكار حرا فيها، ولا يدوم هذا الدور طويلا؛ فأحوال
~~الحضارة الحديثة تسوق الأمم الأوربية إلى حال اجتماعية لا تحتمل الجدل ولا الحرية،
~~والحق أن العقائد الجديدة التي يلوح ظهورها لا تستقر إلا بعدم قبولها أي نوع من أنواع
~~الجدل، وببلوغها من عدم التسامح ما بلغته العقائد التي سبقتها.

# ولا يزال الرجل المعاصر يبحث عن المبادئ التي تصلح أساسا للحالة الاجتماعية
~~القادمة، وهنالك الخطر الذي يحيق بها، وبيان الأمر أن تحولات المبادئ الأساسية هي
~~العناصر المهمة في تاريخ الأمم والقادرة على تغيير مصيرها، لا الثورات والحروب التي
~~يمحي ما تؤدي إليه من تخريب بسرعة، وتلك التحولات لا تتم من غير أن يؤدي ذلك إلى
~~تحول جميع عناصر الحضارة دفعة واحدة، فالثورات الحقيقية، وهي أخطر الثورات على حياة
~~الأمة، هي التي تحدث في أفكارها.

# وليس انتحال أمة لمبدأ حديث خطرا بذاته، بل الخطر فيما تقوم به الأمة من تجربة
~~لمبادئ متعاقبة قبل أن تجد منها ما تستطيع أن تقيم عليه بناء اجتماعيا جديدا يقوم
~~مقام البناء الاجتماعي القديم، وليس خطأ المبدأ هو الذي يجعله خطرا، وقد رأينا أن
~~المبادئ الدينية التي عشنا عليها حتى الآن خاطئة إلى الغاية، بل لأنه لا بد من القيام
~~بتجارب تكرر لطويل زمن حتى تعرف ملاءمة المبادئ الحديثة لاحتياجات المجتمعات التي
~~تعتنقها، ولا يقدر مدى نفع هذه المبادئ للجماعات إلا بالتجربة. نعم، لا احتياج إلى
~~أن يكون الباحث عالما نفسيا كبيرا أو عالما اقتصاديا عظيما حتى يخبرنا بأن
~~تطبيق ms094 المبادئ الاشتراكية الحاضرة يسوق الأمم التي تقول بها إلى انحطاط حقير واستبداد
~~مرير، ولكن كيف تمنع الجماعات التي تستهويها تلك المبادئ من اعتناق الإنجيل الجديد
~~الذي بشرت به؟

# ويدلنا التاريخ كثيرا على ما تكلفه من ثمن تجربة المبادئ غير الملائمة لدور
~~ما، ولكن الإنسان لا يستنبط دروسه من التاريخ، ومن العبث أن حاول شارلمان تجديد
~~الإمبراطورية الرومانية؛ فقد كان تحقيق مبدأ الوحدة متعذرا في ذلك الحين، فمات عمله
~~بموته كما مات عمل ناپليون، ومن العبث أن استنفد فليپ الثاني عبقريته وسلطان إسپانية
~~ذات الصولة إذ ذاك في مكافحة روح البحث الحر التي كانت تنتشر في أوربة باسم
~~الپروتستانية، ولم تسفر مساعيه كلها في مناهضة المبدأ الجديد عن سوى إلقاء إسپانية
~~في حال من الخراب والانحطاط لم تنهض منها قط، وفي فرنسة أدت مبادئ متهوس متوج
~~مشبع من شعور أمته الدولي المصنوع الفاسد المستعصي إلى تسهيل الوحدة الألمانية
~~والوحدة الإيطالية، فكلفنا ذلك ولايتين كما كلفنا السلم إلى أمد طويل، وفي أوربة
~~أوجب المبدأ القائل: إن القوة في العدد، سترها بجنود مدججين بالسلاح وسوقها إلى
~~إفلاس محتوم، وستأتي مبادئ الاشتراكيين في العمل ورأس المال وجعل الملك الخاص
~~ملكا للدولة إلخ، على الأمم التي كانت تحفظها الجيوش الضرورية الدائمة.

# ويمكن ذكر مبدأ القوميات أيضا بين المبادئ الموجهة التي يجب الخضوع لنفوذها
~~الخطر، وسوف يسوق تحقيقه أوربة إلى أشد الحروب ضررا، وسوف يجر بالتتابع كثيرا من
~~الدول الحديثة إلى الخراب والفوضى.

# ولكن لم يعط الرجال قدرة على وقف سير المبادئ إذا ما نفذت في النفوس، وهنالك يجب
~~أن يتم تطورها، ويبدو المدافعون عنها في الغالب أولئك الذين يكونون ضحاياها الأولى،
~~وليست الغنم وحدها هي التي تتبع دليلها طائعة إلى المسلخ، فلنركع أمام سلطان
~~المبدأ، والمبدأ إذا ما بلغ دورا من تطوره لم يوجد برهان ولا بيان يتغلب عليه، والأمم
~~لكي تتخلص من ربقة أحد المبادئ تستلزم قرونا كثيرة أو ثورات عنيفة، أو كليهما في بعض
~~الأحيان، ولا شيء أكثر من الأوهام التي ابتدعتها البشرية ms095 فذهبت ضحيتها
~~بالتتابع.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | شأن المعتقدات الدينية في تطور الحضارات




# مثلت المبادئ الدينية دورا أساسيا عظيما بين مختلف المبادئ التي تسير الأمم،
~~والتي هي مناور للتاريخ وقطوب للحضارة، فترانا نفرد لها فصلا خاصا.

# وتكون من المعتقدات الدينية في كل وقت أهم عنصر في حياة الأمم، ومن ثم في
~~تاريخها، وكان ظهور الآلهة وموتها أعظم الحوادث التاريخية، وتولد مع كل مبدأ ديني جديد
~~حضارة جديدة، وما انفكت المسائل الدينية تكون من المسائل الأساسية في قديم الأجيال
~~وحديثها، ولو حدث أن أضاعت البشرية آلهتها لكان مثل هذا الحادث في نتائجه أهم الحوادث
~~التي تمت على وجه الأرض منذ فجر الحضارات الأولى.

# ولا يغب عن البال أن جميع النظم السياسية والاجتماعية منذ بدء الأزمنة التاريخية
~~قامت على معتقدات دينية، وأن الآلهة مثلت الدور الأول على مسرح العالم في كل
~~زمن، وإذا عدوت الحب، الذي هو دين قوي أيضا ولكنه شخصي موقت، وجدت المعتقدات
~~الدينية وحدها تؤثر في الأخلاق تأثيرا سريعا، ولك أن تتبين حال أمة نومتها
~~أوهامها من خلال فتوح العرب والحروب الصليبية وإسپانية في زمن محاكم التفتيش وإنكلترة
~~في الدور الپيوريتاني وفرنسة في ملحمة سان بارتلمي وحروب الثورة الفرنسية. وللأوهام
~~تأثير دائم يبلغ من الشدة ما يتحول به كل مزاج نفسي تحولا عميقا، ولا مراء في أن
~~الإنسان هو الذي يخلق آلهته، ولكنه إذا ما خلقها استعبدته من فوره، وليست الآلهة
~~وليدة الخوف كما زعم لوكريس، بل هي وليدة الأمل، ولذلك تبقى ذات نفوذ أبدي.

# والذي أنعمت الآلهة به على الإنسان حتى الآن - والآلهة وحدها هي التي استطاعت أن
~~تنعم به - هو الحال النفسية التي تنطوي على السعادة، ولا تجد فلسفة استطاعت أن تحقق
~~مثل هذا العمل.

# والنتيجة - إن لم تكن الغاية - لكل حضارة ولكل فلسفة ولكل ديانة هي إحداث بعض الأحوال
~~النفسية، ومن هذه الأحوال ما يتضمن السعادة ومنها ما لا يتضمنها، وتتوقف سعادتنا على
~~أحوال خارجية لا ريب، ولكنها ترجع إلى حالتنا الروحية على الخصوص، فمن المحتمل أن ms096 كان
~~الشهداء يعتقدون وهم على المواقد أنهم أكثر سعادة من جلاديهم، ومن المحتمل أن كان
~~مرمم الطرق وهو يقضم كسرة الخبز المفروكة بالثوم أشد قناعة بمراحل من صاحب
~~الملايين الذي تساوره الهموم.

# ومن دواعي الأسف أن كان تطور الحضارات يحدث في الإنسان الحاضر طائفة من
~~الاحتياجات من غير أن يمن عليه بوسائل قضائها فيوجب بذلك سخطا عاما في النفوس.
~~أجل، إن التطور أصل التقدم، ولكنه أصل الاشتراكية والفوضى أيضا؛ أي أصل ذينك التعبيرين
~~المرهوبين اللذين ينمان على قنوط جماعات لا تستند إلى معتقد. قابلوا بين الأوربي
~~القلق الهائج الساخط على حظه والشرقي الراضي بمصيره، تروا أنهما يختلفان في حالهما
~~الروحية، والأمة تتحول إذا ما تحول طراز تصورها ومن ثم تفكيرها وسيرها.

# وأول ما يجب أن يبحث عنه المجتمع هو إيجاد حال نفسية تجعل الإنسان سعيدا، وإن لم
~~يفعل المجتمع ذلك لم يكتب له طويل بقاء، وقد استندت جميع المجتمعات التي قامت حتى الآن
~~إلى مثل عال قادر على إخضاع النفوس، وهذه المجتمعات قد اضمحلت بعد أن عاد ذلك
~~المثل الأعلى لا يخضعها.

# ومن أكبر أغاليط العصر الحاضر أن يعتقد وجود السعادة في الأمور الخارجية وحدها،
~~فالسعادة تقيم بنا، وهي مما نوجده، وهي لا تكون خارجة عنا تقريبا؛ ونحن بعد أن حطمنا
~~مثل الأجيال القديمة العليا نبصر اليوم صعوبة العيش بدونها، ويجب أن نجد سر
~~استبدال غيرها بها خشية الزوال.

# والمحسنون الحقيقيون لبني الإنسان، وهم الذين يستحقون أن تقيم لهم الأمم الشاكرة
~~تماثيل فخمة من الذهب، هم أولئك السحرة الأقوياء المبدعون للمثل العليا الذين
~~تنجب بهم البشرية أحيانا ولكن نادرا، هم أولئك الذين يحدثون فوق سيل الظواهر
~~الباطلة، وهي كل ما نقدر على معرفته من الحقائق، وفوق دولاب الدنيا المسنن الصلب
~~الجامد - أوهاما قوية مهدئة مخفية عن الإنسان ما في مصيره من نواح قاتمة، هم أولئك
~~الذين يقيمون للإنسان منازل عامرة بالآمال والأحلام.

# ونحن إذا ما نظرنا إلى الأمر من الناحية السياسية وحدها وجدنا تأثير المعتقدات
~~الدينية عظيما أيضا، وتقوم قوة ms097 المعتقدات التي لا تقاوم على أنها العامل الوحيد الذي
~~يستطيع أن ينعم على الأمة بوحدة مطلقة من المنافع والمشاعر والأفكار حينا من الزمن،
~~وهكذا تقوم الروح الدينية دفعة واحدة مقام تلك المتراكمات البطيئة الموروثة الضرورية
~~لتكوين روح الأمة. أجل، إن الأمة التي يهيمن عليها المعتقد لا تغير مزاجها النفسي،
~~غير أن جميع ملكاتها تتوجه بذلك إلى غرض واحد، تتوجه إلى نصر معتقدها، فتصبح قوتها
~~هائلة لهذا السبب. وفي أدوار الإيمان التي تتحول ذات حين تقوم الأمم بتلك الجهود
~~العجيبة ، تقوم بشيد الدول التي تدهش التاريخ، ومن ذلك أن بعض القبائل العربية التي
~~اتحدت بفعل فكرة محمد قهرت في سنين قليلة أمما كانت لا تعرف منها حتى الأسماء،
~~فأقامت إمبراطورية واسعة.

# ودرجة سيطرة المعتقدات على النفوس، لا صفتها، هي التي يجب أن يلتفت إليها، ولا فرق
~~في ذلك بين دعوتك مولك أو أي إله آخر أشد قسوة، ويقوم نفوذ الإله على عدم تسامحه
~~وعلى غلظته في بعض الأحيان، ولا تمن الآلهة الكثيرة التسامح والحلم على عبادها
~~بالقوة، وقديما ساد أتباع محمد الصارم قسما كبيرا من العالم لطويل زمن، ولا يزال
~~هؤلاء الأتباع مرهوبين، وأما أتباع بدهة (بوذا) الهادئ فلم يؤسسوا ما هو باق،
~~فنسيهم التاريخ.

# إذن، مثلت الروح الدينية دورا سياسيا مهما في حياة الأمم؛ وذلك لأنها كانت
~~العامل الوحيد القادر، دائما، على التأثير في أخلاقها بسرعة، ومما لا شك فيه أن الآلهة
~~ليست خالدة، غير أن الروح الدينية باقية. والروح الدينية، وإن كانت تغفو لحين، تصحو عند
~~ابتداع ألوهية جديدة، والروح الدينية هي التي استطاعت أن تقف بها فرنسة منذ قرن ظافرة
~~أمام أوربة المدججة بالسلاح، وبذلك قد رأى العالم مرة أخرى ما تقدر عليه الروح
~~الدينية؛ وذلك لأن دينا جديدا كان يقوم آنئذ نافخا من روحه في أمة بأسرها. نعم، إن
~~الآلهة التي برزت كانت من سرعة العطب بحيث لا تدوم، ولكنها كانت ذات سلطان مطلق مدة
~~وجودها.

# على أن ما في الأديان من قدرة على تحويل النفوس مؤقت، ms098 ومن النادر أن تدوم المعتقدات
~~زمنا كافيا فتبلغ درجة من الاشتداد ما تتحول به الأخلاق تحولا تاما؛ فالحلم لا
~~يلبث أن يذوي، والمنوم لا يلبث أن يصحو قليلا، فيبدو أساس الأخلاق القديم مرة
~~أخرى.

# ومع ما تكون عليه المعتقدات من قدرة عظيمة تلوح الأخلاق القومية، دائما، من خلال
~~النمط الذي تنتحل به هذه المعتقدات ومن خلال المظاهر التي تؤدي إليها، وانظروا إلى
~~المعتقد الواحد في إنكلترة وإسپانية وفرنسة تجدوا الفروق عظيمة جدا! وهل كان الإصلاح
~~الديني ممكنا في إسپانية ؟ وهل كانت إنكلترة تخضع لنير محاكم التفتيش الهائل؟ أفلا
~~ترى بسهولة لدى الأمم التي انتحلت الإصلاح الديني أخلاق العروق الأساسية التي حافظت،
~~بالرغم من تنويم المعتقدات، على صفات مزاجها النفسي الخاصة كالاستقلال والإقدام وعادة
~~التعقل وعدم الخنوع لسيد؟

# ولا مراء في أن تاريخ الأمم السياسي والفني والأدبي وليد معتقداتها، بيد أن المعتقدات
~~مع تأثيرها في الأخلاق تتأثر بالأخلاق تأثرا عظيما، وإذا سألت عن أخلاق الأمة
~~ومعتقداتها وجدتهما مفاتيح مصيرها. والأخلاق، لما كان من عدم تغيرها في عناصرها
~~الأساسية، ومن عدم تغيرها وحده، تجد التاريخ محافظا على شيء من الوحدة على الدوام.
~~والمعتقدات، لما كان من تغيرها، ومن تغيرها وحده، تجد التاريخ حافلا
~~بالانقلابات.

# وأقل تغير في معتقدات الأمة يؤدي إلى سلسلة من التطورات في حياتها بحكم الضرورة،
~~ومما رأيناه في غضون فصل سابق أن رجال القرن الثامن عشر بفرنسة كانوا يبدون مختلفين
~~عن رجال القرن السابع عشر. وما مصدر هذا الاختلاف؟

# تجد مصدره في انتقال النفس من اللاهوت إلى العلم بين قرن وقرن، وفي معارضة التقاليد
~~بالعقل، ومعارضة الحقيقة المنزلة بالحقيقة المشاهدة، وفي تحول منظر العصر في النظر
~~إلى الأمور بسبب هذا التغير، ونحن إذا ما درسنا نتائج هذا التغير أبصرنا أن ثورتنا
~~الفرنسية الكبرى وما أسفرت عنه، وما لا تزال تسفر عنه، من الحوادث هما نتيجة تطور
~~للمبادئ الدينية.

# واليوم إذا كان المجتمع المسن يرتج فوق أسسه، وكانت جميع نظمه ترتجف ارتجافا
~~عميقا، فلأنه يخسر بالتدريج ما قام عليه حتى ms099 الآن من المعتقدات القديمة، وهو إذا ما
~~تم فقده لهذه المعتقدات حلت محله حضارة جديدة قائمة على إيمان جديد بحكم الضرورة،
~~ومما يدل عليه التاريخ أن الأمم لا تعيش طويلا بعد تواري آلهتها، وأن الحضارات التي
~~قامت بفعل هذه الآلهة تموت معها، فلا شيء أشد تخريبا من عفر الآلهة الميتة.



# الفصل الثالث



# | شأن عظماء الرجال في تاريخ الأمم




# عندما بحثنا في مراتب العروق وتفاوتها رأينا أن أعظم فارق بين الأوربيين والشرقيين هو
~~ما لدى الأوربيين من صفوة رجال عالية ، ولنحاول أن نبين في بعض السطور حدود شأن هذه
~~الصفوة.

# يتألف من كتيبة أفاضل الرجال الصغيرة التي تشتمل عليها الأمة المتمدنة، والتي تكفي
~~إزالتها في كل جيل لخفض مستوى هذه الأمة خفضا عظيما - تجسد قوى العرق، وإلى
~~هذه الكتيبة يرجع الفضل فيما يتم من التقدم للعلوم والفنون والصناعة؛ أي لجميع فروع
~~الحضارة.

# ويثبت التاريخ أن كل تقدم مدين لتلك الصفوة القليلة العدد، والجماعة مع استفادتها
~~من ذلك التقدم لا تحب أن يجاوز مستواها أبدا، والجماعة هي التي كان ضحاياها من
~~عظماء المفكرين والمخترعين في الغالب، ومع ذلك ترى أن ازدهار جميع الأجيال وجميع ماضي
~~العرق وقع بفعل تلك العبقريات الرائعة التي هي أزهار عجيبة لهما. ومن أصحاب العبقرية
~~يتكون مجد الأمة الحقيقي، ولكل فرد، مهما كان وضيعا، أن يباهي بهم، ولا يظهر ذوو
~~العبقرية اتفاقا ولا بمعجزة، بل يمثلون تاج ماض طويل، وهم خلاصة عظمة عصرهم
~~وعرقهم، وكل مساعدة على تفتحهم وارتقائهم تعني مساعدة على التقدم الذي ينتفع به جميع
~~البشر، وإذا ما تركنا أحلام المساواة العامة تعمي بصائرنا كنا أول ضحايا هذه المساواة.
~~والمساواة لا تكون إلا في الانحطاط، والمساواة حلم ذوي المدارك الهزيلة الغامض الثقيل،
~~والمساواة لم تتحقق في غير عصور الهمجية. ويجب، لكي تسود المساواة العالم، أن يخفض
~~بالتدريج كل ما فيه قيمة العرق إلى أدنى مستوى في هذا العرق.

# ولكن شأن ذوي النفوس العالية من الرجال إذا كان عاملا عظيما في تقدم الحضارة فإنه
~~ليس كما يقال ms100 عنه على العموم مع ذلك، فتأثيرهم يقوم - كما ذكرت - على كونهم خلاصة
~~مجهودات العرق، وترى اكتشافاتهم على الدوام نتيجة سلسلة طويلة من الاكتشافات السابقة،
~~وتراهم يشيدون بناء من حجارة نحتها غيرهم رويدا رويدا. وقد اعتقد المؤرخون -
~~والمؤرخون مبسطون إلى الغاية إجمالا - أنهم قادرون على قرن كل اختراع باسم رجل،
~~مع أن كل واحد من الاختراعات العظيمة التي حولت الدنيا، كالطباعة والبارود والبخار
~~والكهرباء، ليس وليد دماغ واحد، ونحن حين ندرس تكوين مثل هذه الاكتشافات نبصر أنها
~~نشأت، دائما، عن سلسلة طويلة من الجهود التحضيرية، والحق أن الاختراع النهائي ليس إلا
~~تتويجا لما تقدمه؛ ومن ذلك أن ملاحظة غليلو لتساوي المدة في تموجات المصباح
~~المعلق مهد السبيل لاختراع مقياس الزمان الدقيق (كرونومتر) الذي أسفر لدى الملاح
~~عن إمكان اهتدائه إلى طريقه في البحر المحيط، ومن ذلك أن نشأ بارود المدفع عن تحول
~~النار اليونانية بالتدريج، ومن ذلك أن الآلة البخارية تمثل مجموعة اكتشافات
~~تطلب كل واحد منها أعمالا عظيمة، وما كان ليوناني متصف بعبقرية تفوق عبقرية
~~أرشميدس مئة مرة أن يكتشف القاطرة لما لا يكون لديه ما يساعده على تمثلها، وهو لكي
~~ينتهي إلى صنعها لا بد له من أن ينتظر تحقيق الميكانيكا لمبتكرات تقتضي جهود ألفي
~~سنة.

# وليس شأن أعاظم رجال الدولة السياسي أقل كثيرا من شأن أكابر المخترعين في استقلاله
~~الظاهر عن الماضي، وقد أعشى ما لمحركي الجماعات الأقوياء، الذين يحولون كيان الأمم
~~السياسي، من سناء صارخ، أبصار بعض الكتاب ككوسان وكارليل وغيرهم، فأراد هؤلاء أن
~~يجعلوا من أولئك أنصاف آلهة تغير بعبقريتها مصير الأمم، ومما لا ريب فيه أنه يمكن
~~أولئك أن يكدروا صفو تطور أحد المجتمعات، غير أنهم لم يعطوا قدرة على تغيير مجراه،
~~وما كان كرومويل أو ناپليون ليستطيع بعبقريته أن يقوم بمثل هذا العمل، وما كان نفوذ
~~أعاظم رجال السياسة ليدوم إلا عندما يعرفون كقيصر وريشليو أن يوجهوا جهودهم إلى
~~ما يلائم مقتضيات الوقت، وما كان سبب فوزهم الحقيقي إلا سابقا لهم على العموم، ولو ms101 ظهر
~~قيصر قبل زمانه بقرنين أو ثلاثة قرون ما استطاع أن يخضع الجمهورية الرومانية لحكم
~~سيد واحد، ولو ظهر ريشليو قبل زمانه بقرنين أو ثلاثة قرون لعجز عن تحقيق الوحدة
~~الفرنسية، وفي ميدان السياسة يبصر رجال السياسة الحقيقيون ما سيولد من احتياجات وما
~~أعده الماضي من الحوادث فيهدون إلى الطريق التي يجب أن تسلك، ومن المحتمل أن كان
~~الناس لا يرون تلك الطريق، بيد أن مقادير التطور قضت بحفز الأمم إلى مصايرها التي
~~تولى أولئك العباقرة أمرها حينا من الزمن، وأولئك العباقرة هم، كأكابر المخترعين،
~~جماع نتائج عمل سابق طويل.

# ومع ذلك يجب ألا يذهب إلى ما هو أبعد مما تقدم في تلك المقايسات بين صنوف عظماء
~~الرجال؛ فالمخترعون، وإن كانوا يمثلون دورا مهما في تطور الحضارة المقبل، لا
~~يملثون أي دور مباشر في تاريخ الأمم السياسي، ولم يكن لدى أكابر الرجال الذين تم
~~بفضلهم أهم الاكتشافات المهمة، المترجحة بين المحراث والبرق والمؤلف منها تراث
~~البشرية العام، من الصفات الخلقية ما يقيمون به ديانة أو يدوخون به دولة؛ أي ما
~~يغيرون به وجه التاريخ تغييرا واضحا، والمفكر يبصر كثيرا ما في المعضلات من
~~تعقيد فلا يكون ذا اعتقاد عميق، والمفكر لا يبدو له غير القليل من الأهداف السياسية
~~التي تستحق شيئا من جهوده فلا يتتبع أي واحد منها، والمخترعون يستطيعون أن يغيروا
~~الحضارة مع الزمن، والمتعصبون وحدهم، وهم من ذوي الذكاء المحدود، ولكن مع أخلاق
~~فعالة وشهوات قوية، هم الذين يقدرون على تأسيس الأديان وإقامة الدول وقلب العالم،
~~وقد لبت ملايين البشر نداء بطرس الناسك فانقضت على الشرق، وأسفرت كلمات متهوس
~~كمحمد عن خلق قوة كفت للانتصار على العالم اليوناني الروماني القديم، وألقى راهب
~~غامض الأمر كلوثر أوربة في النار والدم، ولا يكون لصوت كصوت غليلو أو نيوتن سوى صدى
~~ضعيف بين الجماعات، فالحق أن عباقرة المخترعين يعجلون سير الحضارة، وأن المتعصبين
~~والمتهوسين هم الذين يخلقون التاريخ.

# ومن أي شيء يتألف التاريخ كما هو مسطور في الكتب إن لم يكن ms102 قصة طويلة لمنازعات قام
~~بها الإنسان لابتداع مثل عال وعبادته ثم هدمه؟ وهل تجد أمام العلم الصرف لمثل هذه
~~المثل العليا قيمة أعظم من السراب الباطل الذي يحدثه الضياء فوق الرمال المتنقلة في
~~الصحراء؟

# ومع ذلك ترى أن المتهوسين من موجدي مثل هذا السراب أو ناشريه هم الذين حولوا العالم
~~تحويلا عميقا، وهم لا يزالون يحنون من أعماق قبورهم روح العروق تحت نير أفكارهم
~~ويؤثرون في أخلاق الأمم ومصيرها، ولا نجهل أهمية شأنهم، ولكن لا يذهب عن بالنا أنهم 
~~لم يوفقوا في إنجاز عملهم إلا لأنهم تقمصوا مثل عرقهم وزمنهم الأعلى وعبروا
~~عنه من حيث لا يشعرون، والأمة لا تقاد إلا بتقمص أحلامها، ومن ذلك أن موسى تمثل رغبة
~~اليهود في الخلاص التي كانت تنطوي عليها جباههم المستعبدة أيام كانت تمزقها سياط
~~المصريين، ومن ذلك أن بدهة (بوذا) وعيسى عرفا أن يستمعا لما في زمانهم من بؤس لا حد
~~له وأن يعبرا بالدين عن ضرورة الإحسان والرحمة التي أخذت تلوح في العالم أيام الألم
~~العام، ومن ذلك أن حقق محمد وحدة أمته السياسية بما بشر به من الوحدة الدينية بعد
~~أن كانت أمته تلك منقسمة إلى ألوف من القبائل المتناجزة، ومن ذلك أن ناپليون تقمص المثل
~~الأعلى في المجد الحربي والزهو والدعاية الثورية؛ أي تقمص مميزات ذلك الشعب الذي طاف به
~~في أوربة مدة خمس عشرة سنة؛ سعيا وراء أشد المغامرات حماقة.

# إذن، ترى أن الذي يقود العالم هو المبادئ، ومن ثم أولئك الذين يتقمصونها وينشرونها،
~~والنصر يكتب لتلك المبادئ عندما تجد من المتهوسين والمؤمنين من يصغون إليها، ولا
~~كبير أهمية في أن تكون تلك المبادئ صحيحة أو فاسدة، فالتاريخ قد أثبت لنا أن أشد
~~المبادئ وهما هي التي فتنت الناس أحسن من سواها، على الدوام، فمثلت أهم الأدوار،
~~وباسم أكثر الأوهام خدعا قلب العالم وانهارت حتى الآن حضارات كان يلوح خلودها
~~وقامت حضارات أخرى، وليس ملكوت السماوات كما قال به الإنجيل هو الذي أعد لضعفاء
~~العقل، بل ملكوت الأرض ms103 هو الذي أعد لهم على أن يكون عندهم من الإيمان الأعمى ما يقدرون
~~به على رفع الجبال، وعلى الفلاسفة الذين خصصوا قرونا لهدم ما شاده المؤمنون في يوم
~~واحد أن يركعوا أحيانا أمام هؤلاء المؤمنين، ومن المؤمنين يتألف قسم من القوى الخفية
~~التي تهيمن على العالم، والمؤمنون هم الذين أوجبوا ظهور أهم الحوادث التي يسجل
~~التاريخ مجراها.

# أجل، إن المؤمنين لم ينشروا غير الأوهام لا ريب، بيد أن البشرية عاشت حتى الآن،
~~وستعيش على الراجح، بتلك الأوهام المرهوبة المغرية الباطلة، وليست تلك الأوهام سوى
~~ظلال، ويجب احترامها مع ذلك، فبفضلها عرف آباؤنا الأمل، وهم، بما كان من عدوهم
~~الجريء الأهوج خلف تلك الظلال، قد أخرجونا من الهمجية الأولى وقادونا إلى ما نحن فيه
~~اليوم، ومن المحتمل أن كانت الأوهام أقوى جميع العوامل في نشوء الحضارات، فالوهم هو
~~الذي أوجب شيد الأهرام، وهو الذي أدى إلى ستر مصر بتماثيل حجرية ضخمة مدة خمسين
~~قرنا، وبفعل الوهم شيدت كنائسنا الكبرى في القرون الوسطي، وبفعل الوهم انقض الغرب على
~~الشرق للاستيلاء على أحد القبور، وأسفر اتباع طائفة من الأوهام عن تأسيس أديان أخضعت
~~نصف البشر لشرائعها وعن إقامة أعظم الإمبراطوريات وهدمها. وفي سبيل الغواية، لا
~~الحقيقة، بذلت البشرية معظم جهودها، وما كان للبشرية أن تبلغ الأهداف الوهمية التي تسعى
~~إليها، ولكنها وهي تجد في أثرها حققت كل رقي لم تكن لتطلبه.



# الباب الخامس



# | انحلال أخلاق العروق وانحطاطها






# الفصل الأول



# | كيف تذوي الحضارات وتنطفئ




# الأنواع النفسية في عدم الخلود كالأنواع التشريحية، ولا تظل أحوال البيئات التي يقوم
~~عليها ثبات أخلاق الأنواع النفسية باقية على الدوام، وتلك البيئات إذا ما تغيرت لم
~~يعتم ما تمسكه من عناصر المزاج النفسي أن يخضع لتحولات راجعة مؤدية إلى زواله، ولو
~~نظرنا إلى السنن الفزيولوجية التي يجري حكمها على خليات الدماغ كما يجري على خليات
~~الجسم الأخرى والتي تلاحظ لدى كل كائن لوجدنا أن زوال الأعضاء يتطلب من الزمن ما هو
~~أقل جدا من الزمن الذي يقتضيه تكوينها، وكل ms104 عضو لا يقوم بوظيفته لا يلبث أن يعجز عن
~~القيام بهذه الوظيفة من فوره، ومن ذلك أن عيون الأسماك التي تعيش في أهوار الكهوف
~~تهزل مع الزمن فيصبح هذا الهزال وراثيا في نهاية الأمر، حتى إننا لو نظرنا إلى قصر
~~حياة الفرد لوجدنا أن العضو الذي تطلب تكوينه ألوف القرون على ما يحتمل، وذلك بملاءمات
~~بطيئة ومتراكمات وراثية، يهزل بسرعة عظيمة عندما ينقطع عن عمله.

# وما كان مزاج الناس النفسي ليشذ عن هذه السنن الفزيولوجية، فالخلية الدماغية التي لا 
~~تمارس تقف، هي أيضا، عن القيام بوظيفتها، وقد تزول بسرعة قابليات النفس التي اقتضى
~~تكوينها عدة قرون، ولا تنشب الشجاعة وقوة المبادرة والإقدام وروح المخاطرة وغيرها من
~~الصفات الخلقية أن تمحي إذا لم يتح لها أن تمارس، وبذلك تفسر العلة في وجوب
~~انقضاء زمن طويل على الأمة حتى ترتقي إلى درجة رفيعة من الثقافة وفي اقتضاء زمن قصير
~~إلى الغاية حتى تسقط في هوة الانحطاط.

# ونحن إذا ما بحثنا في الأسباب التي أدت بالتتابع إلى انهيار الأمم، وهي التي حفظ
~~التاريخ لنا خبرها كالفرس والرومان وغيرهم، وجدنا أن العامل الأساسي في سقوطها هو
~~تغير مزاجها النفسي تغيرا نشأ عن انحطاط أخلاقها، ولست أرى أمة واحدة زالت بفعل
~~انحطاط ذكائها.

# ووجه الانحلال واحد في جميع الحضارات الغابرة، وهو من التشابه ما يسأل به مع أحد
~~الشعراء عن كون التاريخ صفحة واحدة وإن اشتمل على عدة مجلدات، والأمة، بعد أن تبلغ تلك
~~الدرجة من الحضارة والقوة حيث تطمئن إلى أنها لا تكون عرضة لهجوم جيرانها، تبدأ بالتمتع
~~بنعم السلم والترف التي يمن الثراء بها عليها، فتذبل المزايا الحربية وتوجب زيادة
~~الحضارة حدوث احتياجات جديدة وتنمو الأثرة. وأبناء الوطن إذ لا يبقى لهم بذلك من مثل
~~عال غير التمتع السريع بالأموال التي تحصل على عجل يتركون للدولة أمر إدارة الشؤون
~~العامة فلا يلبثون أن يفقدوا جميع الصفات التي كانت سبب عظمتها، وهنالك يغير على
~~الأمة الكثيرة التمدن جيران من البرابرة أو من شباه البرابرة ms105 ذوو احتياجات ضعيفة إلى
~~الغاية مع مثل عال قوي جدا، ثم يقيم هؤلاء حضارة جديدة بأنقاض الحضارة التي قلبوها
~~رأسا على عقب، وعلى هذه الصورة هدم البرابرة إمبراطورية الرومان، وهدم العرب
~~إمبراطورية الفرس؛ مع ما كان لدى تينك الإمبراطوريتين من تنظيم هائل. وليست صفات الذكاء
~~هي التي كانت تعوز الأمم المقهورة لا ريب، وما كان بين الغالبين والمغلوبين من فرق
~~في ذلك لا يحتمل القياس، وفي زمن كانت رومة تحمل فيه بذور الانحطاط القريب كانت رومة
~~تشتمل على أروع الألباء والمتفننين والأدباء والعلماء، وإلى ذاك الدور من تاريخ رومة
~~يرجع تقريبا جميع الآثار التي أوجبت عظمتها، ولكن رومة كانت قد خسرت العنصر الأساسي
~~الذي لا يقوم مقامه أي نمو في الذكاء، كانت قد خسرت الأخلاق.

# 1

# وكان لدى الرومان الأولين احتياجات ضعيفة جدا، وكان لديهم مثل عال قوي
~~جدا، وكان هذا المثل الأعلى الذي هو عظمة رومة يستولي على النفوس فيستعد كل روماني
~~للتضحية بأسرته وثروته وحياته في سبيله، ولما أضحت رومة قطب العالم وأغنى مدن الدنيا
~~قصدها الغرباء من كل صوب وحدب، فنالوا حقوق الروماني منها في نهاية الأمر، ولم تمل
~~نفوس هؤلاء الغرباء إلى غير التمتع بترف رومة فلم يبالوا بمجدها إلا قليلا، وهنالك غدت
~~رومة فندقا واسعا، وهنالك عادت رومة لا تكون رومة، وهي، وإن لاحت ذات حياة إذ ذاك،
~~لم تكن إلا ميتة منذ زمن طويل.

# وعلل انحطاط كتلك تهدد حضاراتنا الرفيعة، وإلى تلك العلل تضاف علل أخرى صادرة عن
~~تطور النفوس بفعل الاكتشافات العلمية الحديثة، والعلم قد جدد مبادئنا ونزع كل سلطان من
~~مبادئنا الدينية والاجتماعية، والعلم قد أثبت للإنسان مكانه الضعيف في العالم وعدم
~~اكتراث الطبيعة المطلق له. والإنسان قد رأى أن الذي يسميه حرية ليس إلا جهلا بالعلل
~~التي تستعبده، وأن من مقتضى طبيعته أن يستعبد في شبكة من الضرورات، والإنسان قد أبصر
~~أن الطبيعة تجهل ما نسميه بالرحمة، وأن كل تقدم نشأ عن الطبيعة تم بانتخاب شديد
~~مؤد بلا انقطاع إلى سحق ms106 الضعفاء في سبيل الأقوياء.

# وأوجبت جميع تلك المبادئ الجامدة الشديدة، المناقضة لما تقوله المعتقدات القديمة التي
~~فتنت آباءنا، حدوث مصادمات مزعجة في النفوس، وأحدثت في بعض الأدمغة العادية من فوضى
~~المبادئ ما يظهر أنه آية الإنسان في هذا الزمان، وأدت تلك المصادمات في الشبيبة
~~المتفننة والمثقفة إلى ضرب من عدم المبالاة القاتمة الهادمة لكل عزيمة، وإلى عجز تام
~~عن الولوع بأية قضية، وإلى عبادة مباشرة شخصية للمآرب دون سواها.

# وفسر أحد وزراء المعارف العامة ملاحظة أحد الكتاب المعاصرين الصائبة القائلة : «إن
~~الحس النسبي يهيمن على الفكر في هذا العصر»، فصرح مسرورا في خطبة له جاء فيها: «إن
~~استبدال المبادئ النسبية بالمبادئ المجردة في مختلف المعارف البشرية هو أعظم فوز تم
~~للعلم.» ونحن نقول: إن هذا الفتح الذي أعلنت جدته هو قديم في الحقيقة؛ فقد
~~أتمته فلسفة الهند منذ قرون طويلة، ولا نرى ما يقتضي التهنئة على ذيوعه في الوقت
~~الحاضر، فالخطر الحقيقي على المجتمعات الحديثة ينجم عن فقد الناس لكل ثقة بقيمة المبادئ
~~التي تقوم عليها، ولا أعلم منذ بدء العالم أن أي تمدن أو أي نظام أو أي معتقد وفق
~~للبقاء مستندا إلى مبادئ ليس لها غير قيمة نسبية، وإذا لاح أن المستقبل لتلك المبادئ
~~الاشتراكية التي يرفضها العقل؛ فذلك لأن هذه المبادئ وحدها هي التي يتكلم الرسل عنها
~~باسم الحقائق المطلقة، وتقبل الجماعات، دائما، على أولئك الذين يحدثونها عن
~~الحقائق المطلقة، وتحتقر الجماعات ما سواها في كل وقت.

# وعلى من يود أن يكون من رجال الدولة أن يعلم كيف ينفذ روح الجماعة ويدرك أحلامها
~~ويترك المجردات الفلسفية، والأمور لا تتغير أبدا، وما يصنع من المبادئ عنها هو الذي
~~قد يتغير كثيرا، وفي هذه المبادئ يجب أن يعرف كيف يؤثر.

# ولا ريب في أننا لا نعلم من العالم الحقيقي سوى الظواهر، سوى أحوال وجدانية ذات قيمة
~~نسبية كما هو واضح، بيد أننا إذا نظرنا إلى الأمر من الوجهة الاجتماعية أبصرنا للجيل
~~المعين أو للمجتمع المعين من أحوال العيش ومن ms107 سنن الأخلاق ومن النظم ما هو ذو
~~قيمة مطلقة ما دام ذلك المجتمع لا يقدر على البقاء بغيره، وإذا ما غدت قيمة هذه
~~المقومات موضع جدل، وإذا ما ساور الشك النفوس، قضي على المجتمع بالهلاك.

# هذه حقائق يمكن أن تعلم بإقدام، ولا تجد علما يقدر على إنكارها، ولا تؤدي
~~مخالفتها إلا إلى نتائج مضرة، وما يبثه اليوم بعض ذوي الرأي من العدمية الفلسفية في
~~أناس من ضعاف النفوس يجعل هؤلاء يستنبطون من فورهم كون نظامنا الاجتماعي ذا جور
~~مطلق، وكون جميع المراتب مخالفة للصواب، ويوحي إليهم بحقد على الأمور الحاضرة، ويقودهم
~~إلى الاشتراكية والفوضى توا.

# ورجال الدولة المعاصرون شديدو الاعتقاد بتأثير النظم، ضعيفو الإيمان بتأثير
~~المبادئ، والعلم يدلهم، مع ذلك، على أن النظم وليدة المبادئ، وأنها لا تستطيع البقاء
~~من غير استناد إليها، فالمبادئ هي المحركات الباطنية للأمور، والمبادئ إذا ما زالت
~~تقوضت أركان النظم والحضارات الخفية، ومن أحرج الساعات في حياة الأمة الساعة
~~المرهوبة التي تهبط فيها مبادئها المسنة إلى ظلام المدفن حيث ترقد الآلهة
~~الميتة.

# وإذا ما طرحنا العلل جانبا وأوضحنا المعلولات وجدنا انحطاطا بينا يهدد تهديدا
~~جديا حياة معظم الأمم الأوربية الكبرى، ولا سيما الأمم التي تعرف بالأمم
~~اللاتينية، والتي هي لاتينية في الحقيقة بالتقاليد والتربية إن لم تكن بالدم، فهذه
~~الأمم تخسر كل يوم قوة المبادرة والإقدام والإرادة والقدرة على السير، ويكاد قضاء
~~احتياجاتها المادية الزائدة يصبح مثلها الأعلى الوحيد، وفيها تبصر انحلال الأسرة
~~وتداعي المقومات الاجتماعية، وفيها ترى انتشار السخط والارتباك بين جميع الطبقات من
~~غنيها إلى فقيرها، ويشبه الرجل المعاصر السفينة التي أضاعت بوصلتها فهامت على وجهها
~~كما تشاء الرياح، فتراه تائها كما تهوى المصادفة في الفضاء الذي كان عامرا بالآلهة
~~فجعله العلم غامرا، وتراه قد خسر الإيمان ففقد الأمل دفعة واحدة. ويلوح أن الجماعات،
~~بعد أن أصبحت سريعة الانفعال شديدة التقلب، وبعد أن عاد لا يزجرها زاجر، مقضي
~~عليها بأن تكون مذبذبة، بلا انقطاع، بين أشد ضروب الفوضى وأثقل ضروب الاستبداد. أجل،
~~تثار ms108 الجماعات بالألفاظ، ولكن آلهتها في يوم لا تلبث أن تغدو ضحايا لها، والجماعات
~~تبغي الحرية بحرارة في الظاهر، والجماعات ترفض الحرية على الدوام في الحقيقة، فتطلب من
~~الدولة بثبات أن تصنع لها قيودا، والجماعات تطيع بعمى أكثر الطغاة غموضا وأضيق
~~المستبدين نظرا، وأما المتفيهقون الذين يعتقدون قيادتهم للجماعات مع أنهم يسيرون
~~وراءها على العموم فإنهم يخلطون ما يحفزها، دائما، إلى تبديل سيدها من النزق وعدم
~~الصبر بروح الاستقلال الحقيقية التي تحول دون الخنوع لأي سيد كان.

# ومهما يكن نظام الدولة السياسي الاسمي فإن الدولة تمثل الألوهية التي تتوجه إليها
~~جميع الأحزاب، فمن الدولة يطلب ما تثقل وطأته كل يوم من التنظيم والحماية وما
~~يتناول أدق شؤون الحياة من الشكليات البزنطية الجائرة. وتعدل الشبيبة بالتدريج عن
~~الأعمال التي تتطلب تمييزا ومبادرة ونشاطا وجهودا شخصية وإرادة، وتفزع الشبيبة من
~~أصغر التبعات، وتكتفي الشبيبة بأحقر مناصب الدولة ذات الرواتب، ويجهل التجار طرق
~~المستعمرات ولا يعمر المستعمرات غير الموظفين.

# 2

# وتبصر لدى رجال الدولة قيام المناقشات الشخصية الفارغة إلى الغاية مقام
~~النشاط والعمل، وتبصر لدى الجموع قيام الحماسات أو الغضبات مقام النشاط والعمل، وتبصر
~~لدى المثقفين قيام ضرب من الحنو الدامع العاجز الغامض وقيام المناقشات الكامدة حول
~~بؤس الحياة مقام النشاط والعمل، وتبصر في كل مكان نمو أثرة لا حد لها، وعاد الفرد لا
~~يبالي بغير نفسه، وتلقي الوجدانات سلاحها، وتهبط الآداب العامة وتنطفئ مقدارا
~~فمقدارا، ويفقد الرجل كل سلطان على نفسه، وغدا الرجل جاهلا كيف يضبط نفسه، ومن لم
~~يعرف أن يضبط نفسه لم يلبث أن يضبطه الآخرون.

# ومن العسير تغيير تلك الحال العامة، ويجب للوصول إلى ذلك أن تحول تربيتنا اللاتينية
~~المحزنة قبل كل شيء، فهذه التربية تجرد من كل مبادرة وكل نشاط أولئك الذين قد يتصفون
~~بشيء منهما وراثة، وهي تطفئ كل بصيص من الاستقلال الذهني ما دامت لا تهب للشبيبة من
~~المطامح غير الفوز في المسابقات الكريهة، وتلك المسابقات، وهي لا تتطلب غير جهود
~~الذاكرة، تؤدي من حيث النتيجة إلى ms109 وضعها على رأس كل عمل أصحاب الأدمغة الذين أوجب
~~استعدادهم المنحط للتقليد عجزهم عن الاستقلال الذاتي والجهد الشخصي. ومن قول أحد
~~المربين الإنكليز لغيزو حين زيارة هذا الأخير لمدارس بريطانية العظمى: «إني أحاول أن
~~أصب الحديد في روح الأولاد»، فأين ما يحقق به مثل ذلك الحلم لدى الأمم اللاتينية من
~~المربين والبرامج؟ ومن المحتمل أن يؤدي النظام العسكري إلى تحقيق ذلك، والنظام العسكري
~~وحده هو الذي يستطيع أن يكون مؤثرا في ذلك على كل حال، ومن أسباب النهوض الرئيسة عند
~~الأمم التي يعتريها الوهن هو تنظيم الخدمة العسكرية العامة الشديدة فيها وكونها مهددة
~~بحروب طاحنة دائما.

# وبذلك الانحطاط الخلقي العام، وبعجز أبناء الوطن عن ضبط أنفسهم بأنفسهم، وبعدم
~~اكتراثهم الذي ينم على الأثرة، تبدو الصعوبة لدى معظم الأمم اللاتينية في العيش تحت
~~قوانين حرة بعيدة من الاستبداد والفوضى، ومن السهل أن ندرك كون تلك القوانين محببة
~~بعض الشيء للجماعات ما دامت القيصرية تعد الجماعات بالمساواة في العبودية على الأقل
~~إن لم تعدها بالحرية التي لا تبالي بها أبدا، وإنما الذي يعسر فهمه هو أن تبصر
~~الطبقات المنورة ترضى النظم الجمهورية بأقصي الصعوبة، وذلك ما لم تنظر إلى ثقل
~~المؤثرات الموروثة، أفلا تتاح بمثل هذه النظم لذوي الأفضلية، وذوي الذكاء على الخصوص،
~~فرصة الظهور؟ إن عيب هذه النظم الحقيقي الوحيد لدى طلاب المساواة بأي ثمن هو أنها
~~تؤدي إلى تكوين أريستوقراطيات ذهنية قوية، وبالعكس ترى أن أشد النظم ضيما من ناحية
~~الخلق وناحية الذكاء هو النظام القيصري بأنواعه، والنظام القيصري ليس له من المزية إلا
~~أنه يؤدي بسهولة إلى المساواة في النذالة والضراعة في المذلة، والنظام القيصري شديد
~~الملاءمة لخسيس الاحتياجات في الأمم التي هي في دور الانحطاط والتي تميل إلى العودة
~~إليه على الدوام. وتنجذب هذه الأمم إلى ريش خوذة أي قائد كان، فإذا كانت الأمة في ذلك
~~الوضع جاءت ساعتها وانقضى زمنها.

# ويعاني نظام الأجيال القديمة، الذي أبصر التاريخ ظهوره في الحضارات عند أقصى فجرها
~~وأقصى انحطاطها، تطورا واضحا ms110 في الوقت الحاضر؛ فتراه اليوم يبعث باسم الاشتراكية،
~~وسيكون هذا التعبير الجديد لاستبداد الدولة أقسى أطوار النظام القيصري لا ريب؛ وذلك
~~لأنه - وهو غير شخصي - يتفلت من جميع دواعي الوجل التي تردع أقبح
~~الطغاة.

# وتبدو الاشتراكية في الوقت الحاضر أشد الأخطار التي تهدد الأمم الأوربية، فبها سيتم
~~- لا ريب - ذلك الانحطاط الذي يعده كثير من العلل، وهي نذير خاتمة بعض حضارات الغرب
~~على ما يحتمل.

# ويجب ألا ينظر إلى التعاليم التي تنشرها الاشتراكية لتبين أخطار قوتها، بل إلى ما
~~توحي به من الإخلاص، فالاشتراكية معتقد جديد لتلك الجماعة العظيمة من المحرومين طيب
~~العيش، والذين توجب أحوال التمدن الحاضر الاقتصادية فيهم حياة قاسية إلى الغاية،
~~وستكون الاشتراكية ذلك الدين الجديد الذي سيعمر السماوات الخاوية، وستقوم الاشتراكية
~~عند جميع أولئك الذين لا يحتملون البؤس بلا وهم مقام الجنات الساطعة التي كانوا
~~يبصرونها من زجاج نوافذ كنائسهم، ويرى ذلك الكيان الديني المقبل زيادة عدد المؤمنين به
~~يوما فيوما، وهو سيكون له شهداء عما قليل، وهنالك يصبح من المعتقدات الدينية التي
~~تثير الأمم والتي هي ذات سلطان مطلق على النفوس.

# ومن الواضح أن تؤدي عقائد الاشتراكية إلى نظام منحط من العبودية قاتل لكل قوة
~~مبادرة وكل استقلال في النفوس الخاضعة لسلطانه لا ريب، ولكن هذا الوضوح يبدو، فقط،
~~لعلماء النفس المطلعين على أحوال عيش الناس، وبصائر مثل هذه مما يمتنع على الجماعات،
~~وإقناع الجماعات يستلزم براهين أخرى، وهذه البراهين لم تقتبس من دائرة العقل
~~قط.

# ولا مراء في مخالفة العقائد التي تبصر ظهورها للذوق السليم، ولكن ألم تكن
~~العقائد الدينية التي سيرتنا في قرون كثيرة مخالفة للذوق السيلم أيضا؟ وهل منعها
~~ذلك من إخضاع أشد العباقرة بصيرة لأحكامها؟ ألا إن الإنسان في موضوع المعتقدات لا
~~يصغي إلا إلى صوت مشاعره اللاتنبهية. ألا إن هذه المشاعر ميدان مبهم لا محل
~~للعقل فيه مطلقا.

# إذن، هنالك عدة أمم أوربية ستحمل على الخضوع لطور الاشتراكية المرهوب بفعل المزاج
~~النفسي الذي أورثها إياه ماض طويل، وستكون الاشتراكية إحدى ms111 مراحل الانحطاط الأخيرة،
~~والاشتراكية حين ترد حضارات كثيرة إلى وجوه منحطة من التطور تجعل الغارات المخربة
~~التي تهددنا أمرا سهلا.

# وإذا عدوت إنكلترة لم تجد في أوربة عرقا يحوز من الإقدام الكبير والمعتقدات
~~الثابتة ومن الاستقلال الخلقي ما يكفي للخلاص من ذلك الدين الجديد الذي نبصر ظهوره،
~~وإذا ما نظر إلى نجاح المذاهب الاشتراكية في سواء ألمانية رئي أن ألمانية ستذهب ضحية
~~الاشتراكية، ومما لا شك فيه أن الاشتراكية التي ستفضي بها إلى الخراب ستضفو عليها صيغ
~~علمية صارمة تصلح لمجتمع خيالي لا ينتجه البشر أبدا.

# ومع ذلك ستكون الاشتراكية نظاما جائرا لا يكتب له دوام، وهي ستجعل الناس يأسفون
~~على عهد طيبريوس وكاليغولا، وستعيد إليهم ذلك العهد، ومما يسأل في بعض الأحيان:
~~كيف كان الرومان في زمن الأباطرة يطيقون بسهولة نزوات أمثال ذينك الجبارين
~~القاسية؟ والجواب عن هذا هو أن الرومان أيضا عرفوا النفي والطرد بفعل المنازعات
~~الاجتماعية والحروب الأهلية فخسروا أخلاقهم، فعدوا أولئك الطغاة آخر وسيلة للنجاة،
~~وكان الرومان يصبرون على أولئك لعدم معرفتهم كيف يستبدلون غيرهم بهم، وهم لم يستبدلوا
~~غيرهم بهم في الحقيقة؛ فقد جاء بعدهم دور الدوس الأخير تحت أقدام البرابرة، جاءت
~~نهاية العالم، فعلى هذا المدار يدور التاريخ في كل زمان.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | خلاصات عامة




# ذكرنا في مقدمة هذا الكتاب أنه ليس سوى خلاصة قصيرة، سوى إجمال تركيبي للمجلدات
~~التي خصصناها لتاريخ الحضارات، فمن الصعب، إذن، تكثيف الأفكار التي اشتمل عليها تكثيفا
~~آخر، وتراني أحاول، مع ذلك، أن أعرض المبادئ الأساسية التي تنم على فلسفة هذا الكتاب
~~في قضايا موجزة إلى الغاية:

# لكل عرق صفات نفسية ثابتة ثبات الصفات الجثمانية تقريبا، والنوع النفسي
~~كالنوع التشريحي، لا يتحول إلا ببطء عظيم.

# يضاف إلى الصفات النفسية الثابتة الموروثة التي يتألف من اجتماعها مزاج
~~العرق النفسي عناصر ثانوية ناشئة عن مختلف تغيرات البيئات، وذلك كما
~~يحدث لدى جميع الأنواع التشريحية، وتتجدد تلك العناصر الثانوية بلا انقطاع؛
~~فيكون للعرق بذلك تغير ظاهر على شيء من الاتساع.

# لا ms112 يمثل المزاج النفسي للعرق خلاصة أفراده الأحياء وحدهم، بل يمثل،
~~على الخصوص، المزاج النفسي للأجداد الكثيرين الذين أعانوا على تكوينه.
~~والأموات، لا الأحياء، هم الذين يمثلون أهم دور في كيان الأمة، والأموات
~~هم موجدو أدب الأمة وعوامل سيرها اللاشعورية.

# تلازم الفروق التشريحية العظيمة التي تفصل بين مختلف العروق البشرية
~~الفروق النفسية التي لا تقل عنها أهمية، والعروق، إذا ما قابلنا بين ذوي
~~المستوى المتوسط من أبنائها، بدت الفروق النفسية بينها ضعيفة في الغالب،
~~وتبدو هذه الفروق عظيمة عند المقابلة بين أعلى العناصر في تلك العروق،
~~فهنالك يرى أن الذي يميز العروق العليا من العروق الدنيا على الخصوص هو
~~اشتمال العروق العليا على ما لا تحتويه العروق الدنيا من ذوي الأدمغة
~~النامية إلى الغاية.

# تسود الأفراد الذين تتألف منهم العروق الدنيا مساواة واضحة، والعروق،
~~كلما ارتقت في سلم الحضارة، اختلف أفرادها شيئا فشيئا، ويتجلى أثر
~~الحضارة المحتوم في تفاوت الأفراد والعروق، فإلى التفاوت الزائد، لا إلى
~~المساواة، تسير الأمم إذن.

# حياة الأمة وجميع مظاهر حضارتها صدى لروحها، وهما دلائل منظورة لأمر
~~حقيقي غير منظور، وما الحوادث الخارجية إلا صورة ظاهرة للحمة الخفية
~~التي تعينها.

# أخلاق الأمة على الخصوص، لا المصادفة ولا الأحوال الخارجية ولا النظم
~~السياسية، هي التي تمثل الدور الأساسي في تاريخها.

# بما أن عناصر حضارة الأمة دلائل خارجية على مزاجها النفسي وعنوان طرز
~~لإحساسها وتفكيرها فإنها لا تنتقل، من غير تغيير، إلى أمم أخرى ذات أمزجة
~~مختلفة عن مزاجها، والعناصر الوحيدة التي يمكن أن تنتقل هي الأشكال
~~الخارجية السطحية التي لا أهمية لها.

# تؤدي الفروق العميقة التي تفصل بين الأمزجة النفسية لمختلف الأمم إلى
~~تبين هذه الأمم للعالم الخارجي على وجوه شديدة التباين، وينشأ عن هذا
~~شدة اختلافها في طرز الشعور والتمييز والسير، ومن ثم اختلافها في جميع
~~المسائل عند المصاقبة، وما معظم الحروب التي تملأ التاريخ إلا ناشئا عن
~~تلك الاختلافات، وما حروب الفتوح والحروب الدينية وحروب الأسر المالكة في
~~الحقيقة إلا حروب عروق على الدوام.

# لا ينتهي ms113 جمع من الناس مؤلف من أصول مختلفة إلى تكوين عرق؛ أي إلى حيازة
~~روح عامة، إلا إذا اكتسب، بتوالد مكرر في عدة قرون وبحياة متشابهة في بيئات
~~متماثلة، مشاعر واحدة، ومصالح واحدة، ومعتقدات واحدة.

# لا تجد لدى الأمم المتمدنة عروقا طبيعية، بل تجد عندها عروقا مصنوعة
~~نشأت عن أحوال تاريخية.

# لا يؤثر تغير البيئات تأثيرا عميقا في غير العروق الجديدة؛ أي عند
~~اختلاط العروق القديمة التي أسفر توالدها عن انحلال أخلاقها الموروثة،
~~فالوارثة وحدها هي التي تقدر على مكافحة الوراثة، ولا يؤدي تغير البيئة
~~إلى غير التخريب في العروق التي لم يقض التوالد على ثبات أخلاقها، وأهون
~~على العرق القديم أن يهلك من أن يخضع لتحولات تستلزمها ملاءمة بيئات
~~جديدة.

# تكون حيازة الأمة لروح جامعة متينة التركيب آية بلوغ هذه الأمة أوج
~~عظمتها، ويكون انحلال هذه الروح نذير انحطاطها، ويكون دخول عناصر أجنبية في
~~الأمة من أصح الوسائل لبلوغ مثل هذا الانحلال.

# تخضع الأنواع النفسية لعوامل الزمن كما تخضع الأنواع التشريحية؛ فهي تهرم
~~وتموت مثلها، وقد تزول تلك الأنواع بسرعة مع أنها تتكون ببطء كبير على
~~الدوام، فيكفي أن يقع اضطراب عميق في قيام أعضائها حتى تعاني تحولات
~~راجعة مؤدية إلى هلاك سريع في الغالب، فالأمم، وإن اقتضى اكتسابها لمزاج
~~نفسي قرونا طويلة، تفقد هذا المزاج في وقت قصير أحيانا.

# يجب أن توضع المبادئ بجانب الأخلاق كعامل رئيس في تطور الحضارة، ولا
~~تؤثر هذه المبادئ إلا بعد أن تتحول بتطور بطيء إلى مشاعر فتصبح جزءا من
~~الأخلاق، فهنالك تتفلت من تأثير الجدل، ولا تزول إلا بعد زمن طويل،
~~وتشتق كل حضارة من عدد قليل من المبادئ الأساسية التي يجمع
~~عليها.

# تجد المبادئ الدينية بين أهم المبادئ التي توجه الحضارة، وعن
~~مختلف المعتقدات الدينية نشأ، على وجه مباشر، معظم الحوادث التاريخية، وقد
~~اقترن تاريخ البشرية بتاريخ آلهتها، وكان ظهور آلهة جديدة دليلا على
~~فجر حضارة جديدة في كل وقت، والآلهة - وهي أبناء أحلامنا - تبلغ من
~~السلطان ما يؤدي معه تغيير اسمها ms114 وحده إلى قلب العالم من فوره
~~رأسا على عقب. ms115