######OpenITI#

#META# URI: 1377CadilZucaytar.UsulTafawut.Hindawi61496319
#META# Tags: philosophy :: social.sciences
#META# ID: 61496319
#META# Title: أصل التفاوت بين الناس
#META# AuthorID: 48639273
#META# Author: جان جاك روسو
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 61683526
#META# Translator: عادل زعيتر
#META# Related_books: 1191JeanJacquesRousseau.FondmentsDeInegalite (TRANSL)

#META#Header#End#

# رسالة‏

# إلى جمهورية جنيف‏

# المقدمة‏

# كلمة حول أصل التفاوت وأساسه بين الناس‏

# القسم الأول‏

# القسم الثاني‏

# تعليقات‏

# رسالة‏

# إلى جمهورية جنيف‏

# المقدمة‏

# كلمة حول أصل التفاوت وأساسه بين الناس‏

# القسم الأول‏

# القسم الثاني‏

# تعليقات‏








# | أصل التفاوت بين الناس








# | أصل التفاوت بين الناس




# تأليف

# جان جاك روسو

# ترجمة

# عادل زعيتر








# | مقدمة




# بقلم  عادل زعيتر

# كان جان جاك روسو في رسالته عن تأثير الفنون والعلوم في الأخلاق قد أقام الدليل على أنهما
~~أفسدا الأخلاق وأوجبا شقاء الإنسان، مدعيا أن الترف والحضارة من نتائجهما، قائلا
~~بالرجوع إلى حال الطبيعة، ومما ذهب إليه في هذه الرسالة كون الثقافة أقرب إلى الشر منها
~~إلى الخير، وكون التفكير مناقضا لطبيعة الإنسان، وكون الفضيلة والأمانة والصدق لا أثر
~~لها في غير الحال الطبيعية حيث لا علوم ولا فنون.

# وكتب روسو رسالته تلك بقلم حار وعاطفة جارفة، فجاءت مبتكرة في مجتمع بلغ الغاية
~~من المدنية مخالفا لما عليه الجمهور، ويعد روسو في رسالته تلك كالمحامي الذي يلتزم
~~طرفا واحدا في المرافعات، فيصعب تصديق جديته في تمثيل دوره؛ ولذلك لا تتجلى أهمية رسالته
~~تلك في اشتمالها على مذهب إيجابي، بل في كونها مفتاحا لنشوء روسو الذهني، وفي كونها مرحلة
~~مؤدية إلى «أصل التفاوت»، فإلى «العقد الاجتماعي».

# و«أصل التفاوت» هو ما نقدم ترجمته الآن بعد أن قدمنا ترجمة «العقد الاجتماعي».

# نشر روسو كتاب «أصل التفاوت» في سنة 1755 مقدما إلى جمهورية جنيف، وتدل كلمة
~~«الطبيعة» هنا على تطور كبير، فلا يعارض روسو بها شرور المجتمع معارضة فارغة، بل تنطوي
~~على أمور إيجابية، فنرى نصف «أصل التفاوت» يشتمل على وصف خيالي لحال الطبيعة التي يكون
~~الإنسان فيها محصورا ضمن أضيق مجال مع قليل احتياج إلى أمثاله، وقليل اكتراث لما وراء
~~احتياجات الساعة الحاضرة.

# وفي هذا الكتاب صرح روسو بأنه لا يفترض وجود الحال الطبيعية فعلا، وإنما يستحسن
~~حالا من الهمجية متوسطة بين الحال الطبيعية والحال الاجتماعية، يحافظ الناس بها على
~~البساطة ومنافع الطبيعة. ويظهر من تعليقات روسو على متن الكتاب أنه ms01 لا يريد رجوع المجتمع
~~الفاسد الحاضر إلى حال الطبيعة، وإنما يعد المجتمع أمرا لا مفر منه مع فساده، وهو
~~يعلل هذا الفساد بالتفاوت بين أفراد المجتمع في المعاملات والحقوق، فيتغنى بالإنسان
~~الطبيعي الطاهر، ويقول بتلك الحال المتوسطة حيث تسود المساواة.

# وقد وجد من يؤاخذ روسو على سلوكه منهاج التاريخ في «أصل التفاوت»، مع أنه لم يحرص على
~~إلباس هذا الكتاب ثوبا تاريخيا، وانتحال المناحي التاريخية الزائفة من خصائص القرن
~~السابع عشر والقرن الثامن عشر، وروسو لم يبال بهذه المناحي.

# ويعد كتاب «أصل التفاوت» هذا مدخلا لكتاب «العقد الاجتماعي»، الذي ظهر سنة 1762،
~~لا بد منه للوقوف على ما اشتمل عليه «العقد الاجتماعي» من أصول ومبادئ. وقد نقلنا إلى
~~العربية كتاب «العقد الاجتماعي» العظيم الشأن وتم نشره مستقلا، وفي «العقد الاجتماعي»
~~حمل روسو على الرق وعدم المساواة، وناضل عن حقوق الإنسان وأقامها على طبيعة الأمور،
~~وقال إن هدف كل نظام اجتماعي وسياسي هو حفظ حقوق كل فرد، وإن الشعب وحده هو صاحب السيادة.
~~وكان روسو يهدف في «العقد الاجتماعي» إلى النظام الجمهوري، فتحقق هذا النظام بالثورة
~~الفرنسية بعد ثلاثين سنة، حين اتخذ «العقد الاجتماعي» إنجيل هذه الثورة.

# ولم يقل روسو بحكومات زمنه لمنافاتها للطبيعة، ويقوم مذهبه على كون الإنسان صالحا
~~بطبيعته محبا للعدل والنظام، فأفسده المجتمع وجعله بائسا، والمجتمع سيئ لأنه لا يساوي
~~بين الناس والمنافع، والتملك جائز لأنه مقتطع من الملك الشائع الذي يجب أن يكون خاصا
~~بالإنسانية وحدها، فيجب أن يقضي على المجتمع إذن، وأن يرجع إلى الطبيعة، وهنالك يتفق الناس
~~بعقد اجتماعي على إقامة مجتمع يرضى به الجميع، فيقيمون بذلك هيئة تمنح الجميع ذات
~~الحقوق، وتقوم سيادة الشعب مقام سيادة الملك، ويتساوى فيها الناس، وتنظم فيها الثروة
~~والتربية والديانة.

# ويعد روسو من أعظم من أنجبت بهم فرنسا من الكتاب، غير أن آراءه تقبل أو
~~ترفض على حسب الأمزجة، وهو يحب أن يكره ككاتب أوحى بالثورة الفرنسية قبل كل
~~شيء.

# ويوجد لكتب روسو معنيان، فيها ينفذ إلى الذهنية التي كانت ms02 سائدة للقرن الثامن عشر، وهي
~~ذات أثر بالغ في حوادث أوروبا التي وقعت فيما بعد، وبهذه الكتب يمثل روسو في عالم الفكر
~~السياسي مرحلة الانتقال من النظرية التقليدية للدولة في القرون الوسطى إلى الفلسفة الحديثة
~~حول الدولة.

# ولم يعالج روسو نظم الدول الموجودة، خلافا لما صنع مونتسكيو وفولتير، فبينما كان
~~مونتسكيو وفولتير، اللذان هما من أبناء الطبقة العليا، يقتصران على المطالبة بالإصلاح
~~السياسي والديني وثلم شوكة الاستبداد، كان ابن الشعب روسو، الذي قضى شبابا قاسيا، ينتهي
~~بآلامه إلى ضرورة تجديد الدولة والمجتمع تجديدا كليا، ومن قول روسو: «لم يهدف مونتسكيو
~~إلى معالجة مبادئ الحق السياسي، وإنما كان يكتفي بمعالجة الحق الوضعي (القانون) للحكومة
~~القائمة، فلا يمكن أن يبدو اختلاف بين دراستين أكثر من هذا!» ومن ثم يكون روسو قد تمثل
~~موضوعه مختلفا عن موضوع «روح الشرائع» كل الاختلاف.

# ولا نرى أن ندرس حياة روسو في هذه المقدمة، فقد فعلنا ذلك في مقدمتنا لترجمة «العقد
~~الاجتماعي» التي اقتطفنا ما تقدم منها، والتي تعد مقدمة لهذا الكتاب أيضا، فعلى هذا
~~القصد نمسك القلم عن بيان سيرة روسو هنا، مكتفين بما تقدم، محيلين القارئ على تلك
~~المقدمة.

# نابلس





# | رسالة




# في هذا السؤال الذي اقترحته أكاديمية ديجون: ما أصل التفاوت بين الناس، وهل أجازه
~~القانون الطبيعي؟

# يجب علينا أن نعد طبيعيا ما نظم وفق الطبيعة من أمور، لا ما فسد
~~منها.

# أرسطو، السياسة، باب 1، فصل 2





# | إلى جمهورية جنيف




# أيها السادة المبجلون الأجلاء الكرام!

# بما أنني اعتقدت أنه لا يستطيع غير المواطن الصالح أن يقدم إلى وطنه من التكريم ما
~~يمكنه قبوله، فإنني عملت ثلاثين سنة لأكون أهلا لأن أقدم إليكم تحية عامة، فتقوم هذه
~~الفرصة السعيدة من بعض الوجوه مقام ما قد تنطوي عليه جهودي من نقص، وحسبت أنه يباح لي
~~التأمل في الغيرة التي تغريني أكثر مما في الحق الذي يجب أن يمهد لي السبيل، وبما أنه
~~كان لي شرف الولادة بينكم، فكيف يمكنني أن أنعم النظر في المساواة التي وضعتها الطبيعة ms03
~~بين الناس وفي التفاوت الذي أقاموه، من غير أن أفكر في الحكمة البالغة التي مزجت بها
~~تلك وهذا مزجا موفقا في هذه الدولة، فيسعيان من أقرب الطرق إلى القانون الطبيعي، ومن
~~أكثرها ملاءمة إلى المجتمع، حفظا للنظام العام وسعادة الأفراد؟ وإني حين بحثت عن أصلح
~~القواعد التي يمكن العقل الرشيد أن يمليها حول نظام حكومة، بلغت من بهر النظر
~~باكتشافي وجودها كلها جارية في حكومتكم ما كنت أرى معه عدم استطاعتي إعفاء نفسي من تقديم
~~هذه الصورة عن المجتمع البشري إلى هذا الشعب، الذي يلوح أنه أكثر الشعوب أخذا بمحاسنها
~~واجتنابا لمساوئها، ولو لم أكن قد ولدت داخل أسواركم.

# ولو كان لي اختيار محل ولادتي لاخترت مجتمعا بالغا من الاتساع ما يحد معه بمدى
~~الخصائص البشرية، أي بإمكان حسن الحكومة، حيث كل واحد مساو لعمله، فلا يلزم أحد
~~بأن يفوض إلى آخرين بوظائف كان قد عهد إليه فيها. وإن دولة يتعارف جميع الناس فيها لا
~~يمكن مكايد الرذيلة الخفية، ولا اتضاع الفضيلة، أن يغيبا عن أنظار الجمهور وحكمه
~~فيها، فتجعل هذه العادة اللطيفة في الالتقاء والتعارف حب الوطن حبا للمواطنين أكثر من
~~جعله حبا للأرض.

# وكنت أود أن أولد في بلد لا يمكن أن يكون للسيد والشعب فيه غير مصلحة واحدة بذاتها،
~~وذلك لكي تميل جميع حركات الآلة إلى السعادة العامة، وبما أن هذا لا يمكن أن يكون ما لم يكن
~~الشعب والسيد شخصا واحدا، فإنني أود لو ولدت في كنف حكومة ديموقراطية معتدلة
~~بحكمة.

# وكنت أود أن أحيا وأموت حرا، أي أن أبلغ من الخضوع للقوانين ما لا أستطيع معه، ولا
~~يستطيع أحد معه، إلقاء النير المكرم عن الكاهل، هذا النير الشافي الهين الذي تحمله أكثر
~~الرءوس تكبرا بدعة، كما لو كانت قد خلقت لكيلا تحمل غيره.

# وكنت أود - إذن - ألا يكون في الدولة من يقدر أن يقول إنه فوق القوانين، وألا يكون
~~في الخارج من يقدر أن يملي ما تحمل به الدولة على الاعتراف بسلطانه؛ وذلك لأنه
~~إذا ms04 ما وجد في الحكومة، مهما أمكن أن يكون نظامها، رجل غير خاضع للقوانين، كان
~~الباقون تابعين لهواه

# 1

# وذلك لأنه، إذا ما وجد رئيس قومي وآخر أجنبي فإنه، مهما كان اقتسام
~~السلطة الذي يمكنهما أن يأتياه، يتعذر أن يطاع كل منهما كما يجب، وأن تحسن إدارة
~~الدولة.

# وما كنت لأختار العيش في جمهورية ذات نظام جديد، مهما أمكن أن تكون قوانينها صالحة،
~~وذلك خشية أن تكون الحكومة قد كونت على غير مقتضيات الوقت، فتختلف هي والمواطنون الجدد،
~~أو يختلف المواطنون والحكومة الجديدة، وتكون الدولة عرضة للارتجاج والانهيار منذ
~~ولادتها تقريبا؛ وذلك لأن الحرية هي كتلك الأغذية الجامدة والعصارية، أو تلك الخمور
~~السخية الصالحة لتغذية وتقوية البنيات القوية المتعودة إياها، ولكن مع إرهاقها وتقويضها
~~وإسكارها الضعفاء والنحاف الذين لم يخلقوا لها قط، وإذا ما تعودت الشعوب سادة ذات
~~مرة عادت لا تستغني عنهم، وإذا ما حاولت الشعوب إلقاء النير، ابتعدت عن الحرية بالمقدار
~~الذي تحولها به إلى تحلل جامح معاكس لها، وتسلمها ثوراتها دائما تقريبا إلى غواة
~~لا يفعلون غير إثقال قيودها، ولم يكن الشعب الروماني نفسه قط - هذا الشعب الذي هو مثال
~~لجميع الشعوب الحرة - قادرا على الحكم في نفسه عندما تفلت من ظلم آل تاركين، فهو إذ
~~أذل بالعبودية والأعمال الشائنة التي فرضوها عليه لم يعد في البداءة غير كونه رعاعا
~~أغبياء تجب مداراتهم والحكم فيهم بأعظم حكمة؛ وذلك لكي تنال بالتدريج هذه النفوس الواهنة،
~~وإن شئت فقل المتوحشة في عهد الطغيان، بتعودها استنشاق هواء الحرية الصحي مقدارا
~~فمقدارا، تلك المتانة الخلقية وتلك العزة الباسلة اللتين جعلتاها أكثر الشعوب أهلا
~~للاحترام، وكان علي أن أبحث لوطني إذن عن جمهورية سعيدة هادئة ضاع قدمها في ليل الزمن من
~~بعض الوجوه، فلم تختبر بتغير صدمات صالحة لإظهارها وتمكينها خلق الشجاعة وحب الوطن،
~~وحيث يكون المواطنون المتعودون استقلالا حكيما زمنا طويلا جديرين بأن يكونوا أحرارا،
~~لا أحرارا فقط.

# وكنت أود أن أختار لنفسي وطنا مصروفا عنه لعجز مجدود (ذو الحظ)، وعن حب ms05 ضار
~~للفتوح ، مضمونا بموقع أكثر حظا أيضا، وذلك عن خوف غدوه فتحا لدولة أخرى، وذلك
~~كمدينة حرة واقعة بين شعوب كثيرة ليس لأي واحد منها مصلحة في الاستيلاء عليها، ويكون لكل
~~واحد منها مصلحة في منع الآخر من الاستيلاء عليها، أي أن أختار جمهورية لا تثير طموح
~~جاراتها مطلقا، ويمكن أن تعتمد على مساعدة هذه الجارات اعتمادا مناسبا عند الضرورة، ومن
~~ثم لا يمكن الدولة الجمهورية ذات الحظ في موقعها بهذا المقدار أن تخشى غير نفسها، فإذا
~~كان مواطنوها يمارسون استعمال الأسلحة، فذلك ليبقوا في بلدهم تلك الحمية الحربية وتلك
~~العزة الباسلة الملائمتين للأحرار، واللتين تغذيان ذوقهم أكثر من ضرورة توليهم أمر دفاعهم
~~الخاص.

# وكان علي أن أبحث عن بلد يكون حق الاشتراع فيه مشتركا بين جميع المواطنين، فمن ذا
~~الذي يستطيع أن يعلم أحسن من هؤلاء شروط العيش معا في المجتمع عينه؟ ولكنني ما كنت
~~لأستحسن استفتاءات مماثلة لما قام به الرومان، حيث كان رؤساء الدولة ومن هم أحرص الناس
~~على بقائها ممنوعين من المباحثات التي تتوقف عليها سلامتها في الغالب، وحيث كان الحكام
~~محرومين، عن تناقض محال، ما يتمتع به أحقر المواطنين من حقوق.

# وكنت - على العكس - أرغب لوقف المشاريع المغرضة السيئة المفهوم والبدع الخطرة التي قضت
~~على الاثنين في نهاية الأمر، ألا يكون لكل واحد سلطة اقتراح قوانين جديدة وفق هواه، أن يكون
~~هذا الحق خاصا بالحكام وحدهم، وأن يقوم هؤلاء بذلك مع حذر كثير، وأن يكون الشعب من
~~الاحتفاظ بحقه في الموافقة على هذه القوانين، وأن يكون نشرها من التعذر بغير احتفال كبير ما
~~يكون معه قبل قلب النظام من الوقت الكافي ما يقنع فيه بكون قدم القوانين البالغ على
~~الخصوص هو الذي يجعلها مقدسة محترمة، وأن يزدري الشعب من فوزه ما يرى تبديله كل يوم من
~~القوانين، وأن يعلم أنه بتعود إهمال العادات القديمة بحجة الإصلاح تتخذ في الغالب
~~شرور كبيرة إصلاحا لما هو دونها.

# وكنت أجتنب على الخصوص، كسيئة الإدارة بحكم الضرورة، جمهورية يعتقد ms06 الشعب فيها إمكان
~~استغنائه عن حكامه أو عدم تركه لهم غير سلطة وقتية، فيحتفظ عن عدم ترو بإدارة الأمور
~~المدنية وتنفيذ قوانينه الخاصة، فهذا ما وجب أن كان عليه نظام الحكومات الأولى الغليظ فور
~~خروجها من الحال الطبيعية، وهذا ما كانت عليه إحدى النقائص التي قضت على جمهورية
~~أثينة.

# ولكنني كنت أختار مجتمعا يكتفي الأفراد فيه بتأييد القوانين، وبتقريرهم أهم الشئون
~~العامة ضمن هيئة وبناء على طلب الرؤساء فينشئون محاكم محترمة، ويميزون بين مختلف الدوائر
~~بعناية، وينتخبون بين عام وعام أقدر مواطنيهم وأنزههم لإدارة العدل والحكم في الدولة. كنت
~~أختار مجتمعا تكون فضيلة الحكام فيه شاهدة على حكمة الشعب، فيوجب كل من الفريقين شرف
~~الآخر مقابلة، فإذا ما ظهر في مثل هذه الحال من سوء التفاهم المشئوم ما يكدر الوفاق
~~العام، فإن أدوار العماية والضلال نفسها توسم بدلائل الاعتدال والتقدير المتبادل
~~وباحترام شامل القوانين، أي بعلامات وضامنات لوفاق صادق دائم.

# فتلك هي، أيها السادة المبجلون الأجلاء الكرام، ما كنت أبحث عنه من المنافع في الموطن
~~الذي كنت أختاره نفسي، ولو أن العناية الإلهية أضافت إلى ذلك موقعا رائعا، وإقليما
~~معتدلا، وبلدا خصيبا، وأرغد ما يكون تحت السماء؛ ما كنت أرغب لكمال سعادتي في غير التمتع
~~بجميع هذه الأطايب في صميم هذا البلد السعيد، عائشا هادئا في مجتمع ناعم مع مواطني
~~مباشرا الإنسانية والمحبة وجميع الفضائل نحوهم وعلى مثالهم، تاركا ورائي ما لرجل الخير
~~والوطني الشريف من الذكرى المكرمة.

# ولو كنت أقل سعادة وأكثر حكمة، فوجدتني ملزما بأن أختم حياة عاجزة ذاوية في
~~أقاليم أخرى، آسفا بلا طائل على الراحة والسكينة اللتين كانت تحرمني إياهما شبوبية غافلة،
~~لغذيت نفسي بتلك المشاعر التي لم أكن لأقدر على اتخاذها في بلدي، ولو كنت مفعما بمودة
~~رقيقة نزيهة تجاه مواطني البعداء لوجهت إليهم الكلمة الآتية تقريبا:

# مواطني الأعزاء، بل إخواني، بما أن روابط الدم والقوانين توحد بيننا جميعا
~~تقريبا، فإنه يحلو لي ألا أستطيع التفكير فيكم من غير أن أفكر في الوقت نفسه في ms07
~~جميع الأطايب التي تتمتعون بها، والتي لا يوجد بينكم على ما يحتمل من يشعر بقيمتها
~~أحسن مني، أنا الذي أضاعها، وكلما أنعمت النظر في وضعكم السياسي والمدني قل
~~إمكان تصوري استطاعة أمور البشر أن تحتمل ما هو أطيب منها، وعندما يبحث في جميع
~~الحكومات الأخرى عن ضمان أعظم خير للدولة يقتصر كل شيء على خطط في الأفكار
~~دائما، وعلى الممكنات البسيطة جهد الاستطاعة، وأما أنتم فإن سعادتكم قد
~~كملت، وليس عليكم غير التمتع بها، وليس عليكم لتكونوا سعداء تماما غير معرفتكم
~~كيف تقنعون بأن تكونوا هكذا، وأخيرا غدت سيادتكم المكتسبة أو المستردة بحد السيف،
~~والتي حفظت مدة قرنين عن قيمة وحكمة، معترفا بها اعترافا تاما عاما،
~~وتعين حدودكم وتؤيد حقوقكم وتوطد راحتكم معاهدات مكرمة، ونظامكم رائع، فقد أملاه
~~عقل عال، وضمنته دول صديقة ومحترمة، ودولتكم مطمئنة، فليس عليكم أن تخشوا
~~حروبا ولا فاتحين، وليس عندكم سادة غير ما وضعتموه من القوانين الحكيمة، ويعمل
~~بهذه القوانين حكام صالحون من اختياركم، ولستم من الغنى ما تتخنثون معه عن نعيم
~~وما تخسرون معه ذوق السعادة الحقيقية والفضائل المتينة في الأطايب الفارغة، ولستم
~~من الفقر ما تحتاجون معه إلى المساعدات الأجنبية التي لا تنعم صناعتكم بها
~~عليكم، ولا يكلفكم شيئا تقريبا حفظ هذه الحرية الثمينة التي لا تصان لدى الأمم
~~الغليظة بغير الضرائب المفرطة.

# وهل تستطيع أن تدوم إلى الأبد، وفي سبيل مواطنيها، ولتكون مثالا للشعوب، جمهورية
~~تدار بحكمة بالغة وتوفيق كبير! هذا هو الأمل الوحيد الذي يبقى لكم أن تصنعوه،
~~والحذر الوحيد الذي يبقى لكم أن تتخذوه، وعليكم وحدكم يتوقف في المستقبل أن تجعلوا
~~تلك السعادة دائمة بحكمة حسن استعمالها، لا أن تصنعوا سعادتكم، فقد كفاكم
~~أجدادكم مئونة ذلك، ويتوقف بقاؤكم على اتحادكم الدائم، وعلى إطاعتكم القوانين، وعلى
~~احترامكم من يقومون بها، وإذا ما بقي بينكم أقل أثر مرارة أو تريب، فسارعوا
~~إلى تبديده كخميرة شؤم ينشأ عنها شقاؤكم وخراب الدولة عاجلا أو آجلا. أستحلفكم
~~جميعا أن تعودوا إلى فؤادكم، وأن تستمعوا إلى ms08 صوت ضميركم الخفي، وهل يوجد بينكم
~~من يعرف في العالم كيانا أكثر صلاحا ونورا واحتراما من حاكميتكم؟ ألا
~~يعطيكم جميع أعضائها مثال الاعتدال وبساطة الطباع واحترام القوانين وأصدق وفاق؟
~~ضعوا بلا تحفظ - إذن - في رؤساء بالغي الحكمة تلك الثقة النافعة التي يكون العقل
~~مدينا بها للفضيلة، وفكروا في كونهم ممن اخترتم، وفي كونهم يزكون هذا الاختيار،
~~وفي كون ضروب الشرف التي تحف من رفعتموهم تعود إليكم بحكم الضرورة، ولا يرى
~~بينكم أحد من قلة المعرفة ما يجهل معه كون ضياع قوة القوانين وسلطان حماتها يؤدي
~~إلى عدم استطاعة أحد أن يتمتع بالسلامة والحرية، ولم تترددون، إذن، أن تصعنوا عن
~~طيبة قلب وطمأنينة نفس ما أنتم ملزمون بصنعه عن مصلحة حقيقية وعن واجب
~~وعقل؟

# ولا تدعوا أثيما ولا خليا مشئوما، قائما على حفظ النظام، يغريكم عند الضرورة
~~بإهمال ما لأكثركم نورا وغيرة من آراء حكيمة، ولكن ليدم الإنصاف والاعتدال
~~والرزانة البالغة الحرمة أمورا ناظمة لجميع خطواتكم، دالة جميع العالم فيكم على
~~مثال شعب فخور متواضع محب لمجده حبه لحريته، واحذروا خاصة، وهذه آخر نصيحة
~~مني، أن تصغوا إلى التفاسير الضارة والأحاديث السامة التي تكون عواملها الخفية أشد
~~خطرا من الأفعال التي هي موضوعها. أجل، إن المنزل بأسره يستيقظ وينتبه إلى أول
~~صراخ من كلب الحراسة الصالح المخلص الذي لا يعوي إلا عند اقتراب اللصوص، غير أننا
~~نمقت إزعاج تلك الكلاب الصخابة التي تقلق الراحة العامة بلا انقطاع، فلا تؤدي
~~تحذيراتها المستمرة التي هي في غير محلها إلى الإصغاء وقتما تكون ضرورية.

# وأنتم أيها السادة المبجلون الأجلاء، وأنتم أيها الحكام الأفاضل المحترمون،
~~اسمحوا لي بأن أقدم إليكم تحياتي وواجباتي على الخصوص، فإذا وجد في العالم
~~مقام صالح لتكريم من يشغلونه فذلك المقام هو الذي تنعم به المواهب والفضيلة،
~~فذلك هو المقام الذي جعلتم به أنفسكم أكفياء، فذلك هو المقام الذي رفعكم إليه
~~مواطنوكم، وتضيف مزيتهم الخاصة إلى مزيتكم بهاء جديدا، وبما أنه وقع اختياركم من
~~قبل أناس قادرين على الحكم في أناس ms09 آخرين، وذلك للحكم فيهم، فإنني أجدكم أعلى من
~~جميع الحكام الآخرين، وذلك بالمقدار الذي يكون به شعب حر، ولا سيما الشعب الذي
~~لكم شرف قيادته، فوق عامة الدول الأخرى ببصائره وعقله.

# وليسمح لي بأن أذكر مثالا يجب أن يبقى منه أحسن الآثار، وأن يظل ماثلا لقلبي
~~على الدوام، ولا أذكر من غير أحلى حنان ذكري ذلك المواطن الفاضل الذي أراني
~~مدينا له بوجودي، والذي علمني في صباي غالبا أن أقوم بالاحترام الواجب نحوكم،
~~ولا أزال أراه يعيش من عمل يديه ويغذي روحه بأعلى الحقائق، وأبصر بجانبه ابنا
~~عزيزا يتناول مع قليل ثمرة أرق ما يصدر عن أصلح الآباء من تعاليم، ولكن إذا
~~كانت عمايات شباب طائش جعلتني أنسى دروسا بالغة تلك الحكمة ذات حين، فإن لي في
~~نهاية الأمر سعادة الإحساس بأنه ليس من السهل على تربية مازجت القلب أن تضيع إلى
~~الأبد، مهما كنا من ميل إلى المنكر.

# أولئك، أيها السادة المبجلون الأجلاء، من ولدوا في الدولة التي تحكمون
~~فيها من المواطنين، ومن عامة السكان أيضا، وأولئك هم الرجال الأذكياء المعلمون
~~الذين تدور حولهم لدى الأمم الأخرى، وذلك باسم العمال والشعب، أفكار بالغة الخسة
~~والإفك، ولم يكن والدي ممتازا بين مواطنيه مطلقا، وهذا ما أعترف به مسرورا، وهو
~~لم يكن على غير ما كان عليه الآخرون، وهو مع ما كان عليه، لا تجد بلدا لم يبحث
~~فيه عن مجتمعه، ولم يتعهد فيه مجتمعه - حتى بمنفعة - من قبل أكثر الناس صلاحا،
~~وليس من شأني والحمد لله، وليس من الضروري، أن أحدثكم عن الإكرام الذي يمكن أن
~~ينتظره منكم أناس من هذه الجبلة، أناس يساوونكم بالتربية وبحقوق الطبيعة
~~والولادة، أناس يعدون دونكم بإراداتهم وبما هم مدينون به لفضلكم من أرجحية
~~يمنحونه إياها، فتكونون من أجلها مدينين لهم بضرب من الشكران بدوركم، وأعلم مع
~~السرور الحار مقدار اللطف والعطف اللذين تعدلون بهما مع اتزان حفظة القانون،
~~ومقدار ما تردونه من الاعتبار والعناية إلى من هم ملزمون بالإجلال والطاعة
~~نحوكم، وهذا السلوك زاخر ms10 بالعدل والحكمة ؛ وهو يصلح لأن يبعد بالتدريج ذكرى ما
~~يجب نسيانه من الحوادث السيئة لكيلا يرى ثانية، وهذا السلوك هو من الحصافة ما يجد
~~معه هذا الشعب المنصف الكريم لذة في القيام بواجبه، وما يجب معه أن يمجدكم عن
~~طبيعة، وما يكون معه أشد الناس حماسة لتأييد حقوقهم أكثرهم استعدادا لاحترام
~~حقوقكم.

# ولا ينبغي أن يحار من حب رؤساء المجتمع المدني لمجده وسعادته، ولكن من الشاق
~~على قرار الناس أن يبدي من يعدون أنفسهم حكاما، وإن شئت فقل سادة، لوطن
~~أكثر قدسية وسموا، حبا لوطن دنيوي يغذيهم، ويا لما أجد من حلاوة في
~~إمكان قيامي باستثناء بالغ الندرة نفعا لنا، فأضع في صف أصلح مواطنينا حفظة
~~العقائد المقدسة الغير المجاز لهم بالقوانين، رعاة النفوس الأجلاء الذين تحمل
~~فصاحتهم الحية العذبة إلى الأفئدة ما يأخذون في ممارسته بأنفسهم دائما من مبادئ
~~الإنجيل! يعلم جميع العالم مقدار ما يزاول من نجاح فن الوعظ في جنيف،
~~غير أن من الناس من بلغوا من عادة سماعهم القول حول أمر وملاحظتهم العمل بأمر
~~آخر ما تجد معه أناسا قليلين يعلمون مقدار استيلاء روح النصرانية، وقدسية الطباع
~~والقسوة على النفس والرأفة بالآخرين، على هيئة واعظينا، ومن المحتمل أن كانت جنيف
~~وحدها هي التي تقدم مثالا ممتعا عن اتحاد كامل بين مجتمع من علماء اللاهوت
~~ورجال الأدب، فتراني أقيم أملي في اطمئنانها الأبدي على حكمتهم واعتدالهم المعروف
~~أمرها، وعلى غيرتهم حول سعادة الدولة، لمدى واسع، وألاحظ في الوقت نفسه، ومع غبطة
~~ممزوجة بعجب واحترام، مقدار ما يساورهم من مقت لما يحمل من مبادئ كريهة هؤلاء
~~الناس المقدسون البرابرة الذين يقدم تاريخهم غير مثال، فتراهم أقل ضنا بالدم
~~البشري لتأييد حقوق الرب المزعومة، أي لتأييد حقوقهم الخاصة، وذلك بنسبة ما يعللون
~~به أنفسهم من احترام دمهم على الدوام.

# وهل أستطيع أن أنسى ذلك النصف من الجمهورية الغالي الذي يوجب سعادة النصف
~~الآخر، فما ينطوي عليه من حلم وحكمة يؤدي إلى حفظ السلام وحسن الطباع فيه. فيا
~~أيتها المواطنات ms11 المحبوبات الفاضلات «بنات جنيف»، إن من نصيب جنسكن أن يحكم في
~~جنسنا دائما، ويا للسعادة عندما يشعر سلطانكن الطاهر، المزاول في القران الزواجي
~~وحده، بنفسه في سبيل مجد الدولة والنعيم العام فقط! هكذا كان النساء يقدن في
~~إسبارطة، وهكذا يستأهلن القيادة في جنيف، وأي رجل من البرابرة يقدر أن يقاوم صوت
~~الشرف والعقل من فم زوجة حنون؟ ومن ذا الذي لا يزدري ترفا باطلا عندما يرى
~~حليتكن البسيطة المتواضعة التي تلوح، بما تقتبسه من بهائكن، أنها أكثر ما يلائم
~~الجمال؟ وعليكن أن تصن بسلطانكن البريء المحبب وروحكن الفتانة حب القوانين
~~في الدولة والوفاق بين المواطنين، وأن تجمعن بين الأسر المفرقة بزواجات موفقة،
~~وأن تصلحن، على الخصوص، بدروسكن ذات الوداعة المقنعة، وبحديثكن ذي الألطاف
~~المعتدلة، ما يكتسبه شبابنا من سوء سلوك البلدان الأخرى التى لا يجلبون منها، مع
~~لهجة صبيانية وأوضاع مضحكة مقتبسة من نساء فاجرات، وبدلا من أمور مفيدة كثيرة
~~يمكنهم أن يستفيدوها منها، غير إعجاب بما لا أدري ما يكون من عظمة مزعومة وتعويضات
~~حقيرة عن عبودية لا تساوي الحرية المبجلة، فكن دائما - إذن - أنتن حارسات
~~الأخلاق وروابط السلام العذبات، وداومن على استغلال حقوق القلب والطبيعة نفعا
~~للواجب والفضيلة.

# وأتملق نفسي إذ لم يكذبني الحادث بإقامتي على مثل هذه الأسس أمل السعادة العامة
~~للمواطنين والمجد للجمهورية. وأعترف مع جميع هذه المنافع، بأنها لا تسطع بذلك
~~الضياء الذي يعشي معظم العيون، والذي يعد ذوقه الصبياني المشئوم عدو السعادة
~~والحرية والأزرق.

# وليذهب شباب منحل لبحث في مكان آخر عن ملاذ سهلة وتوبات طويلة، وليعجب ذوو
~~الذوق المزعوم، في أماكن أخرى، بعظمة القصور وجمال الأجهزة، وبالأمتعة الرائعة
~~والمناظر البهية، وبجميع دقائق الترف والتخنث، فلا يوجد في جنيف غير رجال، غير أن
~~لمثل هذا المحضر ثمنه على ذلك، ومن يبحثون عنه يساوون المعجبين بالباقي.

# فتفضلوا، أيها السادة المبجلون الأجلاء الكرام، أن تقبلوا جميعا بذات الحلم
~~هذا الدليل البالغ الاحترام على اهتمامي بإقبالكم الشامل، فإذا كنت من الشقاء ما
~~أعد معه مذنبا بهيجان مذياع ms12 في قلبي الناري المفتوح، فإنني ألتمس العفو عنه
~~لما ينطوي عليه من ود وطني صادق وللغيرة الحارة الشرعية في رجل لا يرى لنفسه
~~سعادة غير رؤيته إياكم سعداء جميعا.

# ويا أيها السادة المبجلون الأجلاء الكرام، أجدني مع الاحترام البالغ خادمكم
~~ومواطنكم الكثير الخضوع والطاعة.

# جان جاك روسو

# شانبري، في 12 من يونيو سنة 1754





# | المقدمة




# يبدو لي أن معرفة الإنسان

# 1

# هي أنفع جميع المعارف البشرية وأقلها تقدما، وأجرؤ على القول بأن الكتابة
~~الوحيدة على معبد دلف كانت تشتمل على حكم أهم وأصعب من جميع كتب علماء الأخلاق الضخمة،
~~وكذلك فإنني أعد موضوع هذه الرسالة من أكثر المسائل التي تستطيع الفلسفة أن تعرضها
~~إمتاعا، ومن أكثر المسائل التي يستطيع الفلاسفة أن يحلوها، صعوبة - ويا للأسف - وذلك لأنه
~~كيف يعرف مصدر التفاوت بين الناس إذا لم يبدأ بمعرفتهم؟ وكيف يأمل الإنسان أن يرى نفسه
~~كما صنعته الطبيعة من خلال جميع التغيرات التي وجب أن يكون تعاقب الأزمان والأشياء قد
~~أحدثها في نظامه الأصلي؟ وكيف يمكنه أن يميز ما هو أساسي في طبيعته من التغيرات أو
~~الإضافات التي اتفقت لحاله الابتدائية ناشئة عن الأحوال والترقيات؟ وتشابه النفس البشرية
~~تمثال غلوكوس الذي بلغ من التشويه بفعل الزمن والبحار والعواصف ما صار معه يماثل حيوانا
~~ضاريا أكثر من أن يماثل إلها؛ فغيرت تلك النفس في المجتمع بألف علة متجددة بلا انقطاع،
~~وباكتساب طائفة من المعارف والأضاليل، وبتحولات طرأت على نظام الأبدان وبتصادم الأهواء على
~~الدوام، غيرت في المظهر ما نكرت معه تقريبا، فعاد لا يرى فيها غير تناقض مشوه
~~للهوى الذي يرى أنه يتعقل، وللإدراك الذي يغدو هذيانا، وذلك بدلا من كائن يسير دائما
~~وفق مبادئ ثابتة لا تتحول، وبدلا من تلك البساطة العلوية الجليلة التي طبعها بها
~~خالقها.

# ومن أشد الأمور قسوة أيضا هو أن جميع ترقيات النوع البشري كلما أبعدته من حاله
~~الابتدائية بلا انقطاع، جمعنا معارف جديدة ونزعنا من أنفسنا وسائل اكتساب ما هو أهم من
~~جميعها، وتلك من بعض الوجوه ms13 قوة دراسة الإنسان الذي جعلنا معرفته خارج طاقتنا.

# ومن السهل أن يدرك وجوب البحث، في التحولات المتعاقبة التي اعتورت النظام البشري، عن
~~الأصل الأول للفروق التي تميز بين الناس المتساوين فيما بينهم بحكم الطبيعة، كما كانت
~~حيوانات كل نوع قبل أن تدخل علل فزيوية كثيرة إلى بعضها من الاختلافات ما نلاحظه
~~فيها.

# والواقع أن مما لا يتصور أن يكون جميع هذه التحولات الأولى، مهما كانت الوسيلة التي
~~وقعت بها قد غيرت - دفعة واحدة وعلى نمط واحد - جميع أفراد النوع، ولكن بما أن بعضهم قد
~~كمل أو فسد، وبما أن بعضهم قد اكتسب صفات مختلفة حسنة أو سيئة، لم تكن ملازمة لطبيعتهم
~~قط، فإن الآخرين قد ظلوا على حالهم الأصلية زمنا أكثر طولا، وقد كان هذا مصدر التفاوت
~~الأول بين الناس، هذا التفاوت الذي يسهل إثباته على العموم هكذا أكثر من تعيين علله
~~الحقيقية بالضبط.

# ولا يتصور قرائي - إذن - أنني أزعم رؤيتي ما تظهر لي رؤيته صعبة جدا، فقد بدأت
~~ببعض البرهنات، وقد أتيت مخاطرا ببعض الفرضيات، فكنت أقل أملا في حل المعضلة من قصدي
~~أن ألقي نورا عليها وأردها إلى حالها الحقيقية، ويستطيع آخرون أن يسيروا إلى ما هو أبعد من
~~هذا في ذات الطريق، وذلك من غير أن يسهل على أحد وصوله إلى الحد؛ وذلك لأنه ليس من الجهود
~~الخفيفة أن يفرق في طبيعة الإنسان الحاضرة بين ما هو أصلي وما هو مصنوع، وأن تعرف جيدا
~~حال عادت غير موجودة، حال لم توجد قط على ما يحتمل، حال لن تكون مطلقا على الراجح، مع
~~أن من الضروري أن تكون عنها معارف سديدة وصولا لحسن الحكم في حالنا الحاضرة، حتى
~~إنه لا بد من فلسفة أكثر مما يلوح لذلك الذي يحاول أن يعين بالضبط ما يجب اتخاذه من
~~احترازات للقيام بملاحظات متينة حول هذا الموضوع، ولا يظهر لي حل المعضلة الآتية
~~حلا حسنا غير جدير بما في عصرنا من أرسطو وبليني، والمعضلة هي: ما التجارب الضرورية
~~للوصول إلى معرفة الرجل ms14 الطبيعي، وما وسائل القيام بهذه التجارب في صميم المجتمع؟

# وإني مع بعدي من محاولة حل هذه المعضلة أراني قد بلغت من التفكير في الموضوع ما أجرؤ
~~معه على الجواب مقدما بأن أعظم الفلاسفة لا يكونون كثيري الصلاح لتوجيه هذه التجارب، ولا
~~يكون أقوى الملوك كثيري الصلاح للقيام بها، أي أن يأتوا بمسابقة ليس من الصواب توقعها،
~~لما تقتضيه من الثبات على الخصوص، وإن شئت فقل من تعاقب الذكاء والوئام الذي لا بد من
~~توفره في كلا الفريقين لبلوغ النجاح.

# وهذه المباحث التي يصعب القيام بها كثيرا، والتي فكر فيها قليلا جدا حتى الآن هي
~~وحدها مع ذلك، كل ما بقي لنا من الوسائل لإزالة طائفة من المصاعب التي تحجب عنا معرفة
~~الأسس الحقيقية للمجتمع البشري، وهذا الجهل لطبيعة الإنسان هو الذي يلقي كثير ارتياب
~~وغموض على تعريف الحقوق الطبيعية الصحيح؛ وذلك لأن فكرة الحقوق، وأكثر منها فكرة الحقوق
~~الطبيعية هما كما قال مسيو بورلاماكي فكرتان خاصتان بطبيعة الإنسان كما هو ظاهر، فمن طبيعة
~~الإنسان ونظامه وحاله يجب - إذن - استنباط مبادئ هذا العلم كما قال ذلك مداوما.

# وليس من غير حيرة ونفور أن نلاحظ ما بين المؤلفين الذين عالجوا هذا الموضوع المهم من
~~اتفاق قليل، ولا تكاد تجد بين أكثر الكتاب اتزانا اثنين يكونان على رأي واحد حول
~~هذه النقطة، وإني من غير قول عن قدماء الفلاسفة الذين لم يألوا جهدا في مناقضة بعضهم
~~بعضا عن عمد في أكثر المبادئ جوهرا كما يلوح، أحد فقهاء الرومان قد أخضعوا الإنسان
~~والحيوانات الأخرى، بلا تمييز، لذات القانون الطبيعي؛ وذلك لأنهم يرون تحت هذا الاسم ما
~~تفرضه الطبيعة على نفسها من قانون أكثر من رؤيتهم القانون الذي تفرضه على الآخرين، أو على
~~الأصح للاصطلاح الخاص الذي يدرك به هؤلاء الفقهاء كلمة «القانون»، هذه الكلمة التي يلوح
~~أنهم لم يتخذوها في هذه الفرصة إلا للتعبير عن الصلات العامة التي أقامتها الطبيعة بين جميع
~~ذوات الحياة من أجل بقائها، وبما أن المعاصرين لا يعرفون تحت اسم ms15 القانون غير قاعدة مفروضة
~~على موجود أدبي، أي موجود عاقل حر من حيث صلاته بالموجودات الأخرى، فإنهم يقصرون اختصاص
~~القانون الطبيعي من حيث النتيجة على الحيوان الوحيد المزين بالعقل، أي الإنسان، ومع أن كل
~~واحد منهم يعرف هذا القانون على شاكلته، فإنهم يقيمونه على مبادئ بالغة من اللاهوتية ما
~~تجد معه بيننا أناسا قليلين قادرين على فهم هذه المبادئ بعيدين من إمكان اكتشافها
~~بأنفسهم، وذلك من حيث كون جميع تعاريف هؤلاء العلماء المتناقضين فيما بينهم تناقضا أزليا
~~- تتفق - فقط، على كونه يتعذر على المرء فهم قانون الطبيعة، ومن ثم إطاعته من غير أن
~~يكون محجابا كبيرا ولاهوتيا عميقا، ومعنى هذا أن الناس قد اضطروا لإقامة المجتمع إلى
~~بصائر لا تنشأ إلا بمشقة عظيمة ولأناس قليلين في صميم المجتمع نفسه.

# وإذا ما عرفت الطبيعة قليلا، وإذا ما كان الاتفاق حول معنى كلمة «القانون» سيئا، فإن
~~من الصعب أن يجمع على تعريف حسن للقانون الطبيعي، وإذا عدوت ما تنطوي عليه جميع
~~التعاريف التي توجد في الكتب من نقص في الانسجام، وجدتها تشتمل على خطأ آخر ناشئ عن
~~اشتقاقها من أنواع للمعرفة مختلفة ليست لدى الناس بحكم الضرورة، ومن فوائد لا يمكنهم
~~تمثل فكرتها إلا بعد خروجهم من حال الطبيعة، وقد بدئ بالبحث عن أي القواعد يلائم اتفاق
~~الناس عليها في سبيل المصلحة المشتركة، فأطلق اسم القانون الطبيعي على مجموعة من تلك
~~القواعد من دون دليل آخر غير النفع الذي ينشأ عن تطبيقها العام، وهذه هي طريقة ملائمة
~~جدا لوضع التعاريف وإيضاح طبيعة الأمور بمطابقات مرادية.

# بيد أننا ما دمنا لا نعرف الإنسان الطبيعي كان من العبث أن نحاول تعيين القانون الذي
~~فرض عليه، أو القانون الذي هو أحسن ملاءمة لنظامه، وكل ما نستطيع أن نبصره بوضوح بالغ
~~حول موضوع هذا القانون هو ضرورة حديثه بصوت الطبيعة من فوره ليكون طبيعيا، وضرورة خضوع
~~من يلزمه له مع علمه بهذا ليكون قانونا أيضا.

# ولندع - إذن - جميع الكتب العلمية التي لا تعلمنا غير رؤية الناس ms16 كما صنعوا أنفسهم،
~~ولننعم النظر في أول أعمال الروح البشرية وأكثرها بساطة، فأرى أنه يمكنني أن أبصر فيها
~~مبدأين سابقين للعقل، فيخص أحدهما بحرارة رفاهيتنا وبقاءنا، ويوحي الآخر إلينا بنفور
~~طبيعي من مشاهدة هلاك، أو توجع، كل كائن حساس ولا سيما أمثالنا، فمن الاتفاق والتركيب
~~اللذين تصنعهما نفسنا من هذين المبدأين، ومن غير أن تكون هنالك ضرورة لإدخال مبدأ الأنس،
~~يلوح لي اشتقاق جميع قواعد الحقوق الطبيعية، هذه القواعد التي يضطر العقل بعدئذ إلى
~~إقامتها ثانية على أسس أخرى عندما ينتهي إلى كبت الطبيعة بنشوئه المتعاقب.

# وهكذا فإننا لسنا ملزمين بأن نجعل من الإنسان فيلسوفا قبل أن نجعل منه إنسانا، ولم
~~ترسم واجباته نحو الآخرين بدروس متأخرة من الحكمة فقط، وهو ما دام لا يقاوم دافع الرأفة
~~الباطني مطلقا لا يؤذي إنسانا آخر، ولا أي كائن ذي إحساس أبدا، وذلك خلا الحال الشرعية
~~التي يكون بقاؤه موضع عناية فيها، فيكون مضطرا إلى تفصيل نفسه، وبهذه الوسيلة تختم
~~المجادلات القديمة أيضا، حول اشتراك الحيوانات في القانون الطبيعي؛ وذلك لأن من الواضح
~~أنها لا تستطيع معرفة هذا القانون لخلوها من الذكاء والحرية، ولكن بما أنها تمت إلى
~~طبيعتنا بصلة الإحساس المتصفة به من بعض الوجوه، فإنه يحكم بضرورة اشتراكها في الحقوق
~~الطبيعية أيضا، فيكون الإنسان خاضعا بنوع من الواجبات نحوها، ويلوح أن الواقع يقضي بأنني
~~إذا كنت ملزما بألا أصنع أي سوء لمثيلي؛ فذلك لأنه كائن ذو إحساس أكثر من أن يكون ذا
~~عقل، وبما أن صفة الإحساس مشتركة بين الحيوان والإنسان، فإن من الواجب أن تمنح أحدهما،
~~على الأقل، حق عدم معاملته سوءا من قبل الآخر على غير جدوى.

# ودراسة الإنسان الأصلي هذه مع احتياجاته الحقيقية ومبادئ واجباته الأساسية، هي الوسيلة
~~الصالحة أيضا التي يمكن استعمالها لإزالة تلك المشاكل التي تبدو حول أصل التفاوت الأدبي،
~~وحول الأسس الحقيقية للهيئة السياسية، وحول حقوق أعضائها المتبادلة، وحول ألف مسألة مماثلة
~~أخرى غامضة بمقدار أهميتها.

# وإذا نظر إلى المجتمع البشري بعين هادئة خالية من ms17 الغرض، ظهر أنه لا يدل  في البداءة
~~على غير عنف الأقوياء من الناس واضطهاد الضعفاء، وتثور النفس على قسوة فريق أو تحتمل على
~~الرثاء لعمي الآخر، وبما أنه لا يوجد بين الناس ما هو أقل ثباتا من هذه الصلات الخارجية
~~التي تؤدي إليها المصادفة أكثر مما تؤدي إليها الحكمة في الغالب، والتي تسمى ضعفا أو قوة
~~وغنى أو فقرا، فإن النظم البشرية تلوح أول وهلة قائمة على كثبان من الرمل المتحرك، وليس
~~بغير البحث فيها عن كثب، وليس بغير إبعاد الغبار والرمل المحيطين بالبناء، ما ترى القاعدة
~~الثابتة القائم عليها وما يعلم احترام أسسه، الواقع أنه إذا لم يبحث في الإنسان وفي
~~خصائصه الطبيعية ونشوئها المتعاقب بحثا جديا لم يمكن إتيان هذه التفصيلات، أو أن يماز في
~~نظام الأمور الحاضر ما صدر عن الإرادة الإلهية مما زعم الفن الإنساني صنعه، فالمباحث
~~السياسية والخلقية التي توجبها المسألة المهمة التي أبحث فيها هي مفيدة من جميع الوجوه
~~إذن، ويكون تاريخ الحكومات الافتراضي درسا ممتعا للإنسان من جميع النواحي.

# وإذا نظرنا إلى ما نصير إليه، عندما نترك لأنفسنا، وجب علينا أن نعلم حمد ذلك الذي
~~أصلح بيده الكريمة نظمنا ومن عليها بقاعدة ثابتة، فتدارك ما كان ينشأ عنها من فوضى وأدى
~~إلى سعادتنا بوسائل كانت تغمز بؤسنا كما يلوح.

# تعلم ما أمرك الله أن تكون، وتعلم الناحية الإنسانية التي أنت فيها.

# برسيوس، الأهاجي 3، 5، 71





# | كلمة حول أصل التفاوت وأساسه بين الناس




# أتكلم عن الإنسان، وأعلم من المسألة التي أبحث فيها أنني أكلم الناس؛ وذلك لأن
~~المسائل التي هي من هذا النوع لم يسأل عنها من قبل من يخافون تكريم الحقيقة؛ ولذا
~~فإنني أدافع مطمئنا عن قضية الإنسانية أمام حكماء يدعونني لأصنع هذا، ولا أكون غير راض
~~عن نفسي إذا ما جعلت نفسي أهلا لموضوعي خليقا بقضاتي.

# وأتصور وجود نوعين للتفاوت في الجنس البشري، فالنوع الأول وهو ما أدعوه الطبيعي أو
~~الفزيوي لأنه من وضع الطبيعة، ويقوم على اختلاف الأعمار والصحة وقوى البدن وصفات ms18 النفس أو
~~الروح، والنوع الثاني هو ما يمكن أن أدعوه التفاوت الأدبي أو السياسي لتوقفهن على ضرب من
~~العهد ولقيامه - أو للإذن فيه على الأقل - بتراضي الناس، ويتألف هذا النوع من مختلف
~~الامتيازات التي يتمتع بها بعضهم إجحافا بالآخرين، كأن يكون أكثر من هؤلاء ثراء أو
~~إكراما أو قوة، أو أن يكون في وضع ينتزع فيه الطاعة.

# ومن العبث أن يسأل عن مصدر التفاوت الطبيعي لوجود الجواب في تعريف الكلمة البسيط، وأقل
~~من ذلك إمكان البحث عن وجود ارتباط جوهري بين التفاوتين؛ وذلك لأن هذا يعني - فقط - أن
~~يسأل بكلمات أخرى عن كون القابضين على زمام القيادة أفضل ممن يطيعون بحكم الضرورة، وعن
~~وجود قوة البدن أو الروح، وعن وجود الحكمة أو الفضيلة، في الأفراد أنفسهم دائما، وعلى نسبة
~~قوتهم أو ثرائهم. وقد يكون من الخير إثارة هذا السؤال بين العبيد على مسمع من سادتهم، ولكن
~~مع عدم ملاءمته لأناس من العقلاء والأحرار الذين يبحثون عن الحقيقة.

# وما يكون موضوع هذه الرسالة بالضبط إذن؟ يقوم موضوعها على ملاحظتنا في نشوء الأشياء ذلك
~~الوقت الذي يعقب الحق فيه العنف وتخضع الطبيعة فيه للقانون، وعلى إيضاحنا سياق الخوارق الذي
~~أزمع به القوي أن يخدم الضعيف، وأن يشتري الشعب راحة خيالية بسعادة حقيقية.

# وقد شعر الفلاسفة الذين بحثوا في أسس المجتمع بضرورة العود إلى حال الطبيعة، ولكن أحدا
~~منهم لم ينته إليها، ولم يتردد بعضهم في عزوهم إلى الإنسان في هذه الحال فكرة العادل وغير
~~العادل من غير أن يكترثوا لإثبات كونه قد أخذ بهذه الفكرة، وكونها نافعة له أيضا، وقد
~~تكلم آخرون عن الحقوق الطبيعية فيما لكل واحد أن يحفظ ما يخصه من غير أن يوضحوا ما
~~يقصدون بكلمة «يخصه»، وأعطى آخرون في البداءة سلطانا للأكثر قوة على الأكثر ضعفا،
~~فأوجبوا ولادة الحكومة حالا من غير أن يفكروا في الوقت الذي وجب انقضاؤه قبل إمكان وجود
~~معنى كلمتي السلطان والحكومة بين الناس. وأخيرا تكلم الجميع بلا انقطاع عن الاحتياج
~~والطمع والضغط والرغبة ms19 والزهو، فنقلوا إلى حال الطبيعة أفكارا اكتسبوها في المجتمع، فحدثوا
~~عن الإنسان الوحشي ووصفوا الإنسان المدني، حتى إنه لم يرد خاطر معظم كتابنا أن يظنوا وجود
~~حال الطبيعة لما يظهر من مطالعة الكتب المقدسة كون الإنسان الأول أخذ عن الله معارف وتعاليم
~~من فوره، فلم يكن في هذه الحال قط، وأنه إذا ما اعتمد على أسفار موسى التي يعد كل
~~فليسوف نصراني مدينا لها، وجب إنكار وجود الناس في الحال الطبيعية المحض، حتى قبل الطوفان،
~~ما لم يكونوا قد وقعوا فيها ثانية بفعل بعض الحوادث العجيبة، فهذا الرأي الغريب مما يورث
~~الدفاع عنه ارتباكا ويتعذر إثباته تماما.

# ولنبدأ بطرح جميع الوقائع جانبا لعدم تناولها المسألة مطلقا، ولا ينبغي عد المباحث
~~التي تتخذ في معالجة هذا الموضوع من الحقائق التاريخية، بل من البراهين الافتراضية الشرطية
~~الصالحة لإلقاء نور على طبيعة الأمور أكثر من صلاحها لإثبات أصلها الحقيقي والمشابهة
~~للبراهين التي يأتيها كل يوم طبيعيونا حول تكوين العالم، ويأمرنا الدين بأن نعتقد أن الله
~~ذاته إذ أخرج الناس من حال الطبيعة فور الخلقة فإنهم يكونون متفاوتين؛ لأنه أراد أن
~~يكونوا هكذا، غير أن الدين لا يمنعنا من وضع افتراضات مستنبطة من طبيعة الإنسان والموجودات
~~المحيطة به فقط، وذلك حول ما كان يمكن أن يكونه الجنس البشري لو بقي متروكا لنفسه، وهذه هي
~~المسألة المعروضة علي، وهذا ما أرى درسه في هذه الرسالة. وبما أن موضوعي يهم الإنسان على
~~العموم، فإنني سأحاول انتحال لهجة تلائم جميع الأمم، وإن شئت فقل بما أنني أنسى الأزمنة
~~والأمكنة لكيلا أفكر في غير الناس الذين أخاطبهم، فإنني أفترض نفسي في مدرسة أثنية
~~مكررا دروس أساتذتي، متخذا أمثال أفلاطون وإكزينوقراط قضاة، والنوع البشري
~~مستمعا.

# فيا أيها الإنسان كن من أي بلد شئت، ولتكن آراؤك كما أردت، واستمع، فهذا هو تاريخك كما
~~أرى قراءته، لا في كتب أمثالك الذين هم كاذبون، بل في الطبيعة التي لا تكذب مطلقا، وكل ما
~~يأتي من الطبيعة يكون صادقا، ولن تجد ما هو ms20 كاذب غير ما أضعه من عندي بلا قصد، والأزمنة
~~التي أتكلم عنها بعيدة إلى الغاية، وما أكثر ما غيرت ما كنت عليه! ولذلك فإن حياة نوعك هي
~~التي أصفها لك وفق الصفات التي نلتها والتي استطاعت تربيتك وعاداتك إفسادها، ولكن من غير أن
~~تقدر على محوها، ويوجد - كما أحس - جيل يرغب الفرد أن يقف عنده، وأنت تبحث عن الجيل
~~الذي تود وقوف نوعك عنده، وبما أنك ساخط على حالك الحاضرة لأسباب تنذر عقبك التعس بأعظم
~~كدر، فإنك تريد القدرة على العود إلى الوراء على ما يحتمل، فيجب أن يكون هذا الشعور ثناء
~~على أجدادك الأولين وانتقادا لمعاصريك وهؤلاء لمن يكتب لهم شقاء الحياة بعدك.





# | القسم الأول




# لا أتتبع نظام حال الإنسان الطبيعية من خلال نشوئها المتعاقب مهما كان من المهم أن ينظر
~~إليها منذ أصلها، أي في الجنين الأول للنوع، وذلك للحكم جيدا في تلك الحال، ولا أقف عند
~~حد البحث في النظام الحيواني عما يمكن أن يكونه هذا النظام في البداءة ليصبح ما هو عليه في
~~آخر الأمر، فلا أسأل - كما يرى أرسطو - هل كانت أظافره الطويلة مخالب عقفا في أول الأمر،
~~وهل كان أشعر كالدب - أو كان - وهو يمشي على أربع أرجل،

# 1

# لا يلاحظ بأنظاره المتهجة نحو الأرض، والمقصورة على أفق بضع خطوات، طبيعة
~~أفكاره وحدودها معا، ولا أستطيع أن أكون حول هذا الموضوع غير افتراضات مبهمة، خيالية
~~تقريبا، ولم يتفق لعلم التشريح المقارن غير تقدم قليل، ولا تزال ملاحظات الطبيعيين غير
~~ثابتة، فلا يمكن أن تقام على مثل هذه الأسسس قاعدة استدلال متين، وهكذا، ومن غير رجوع إلى
~~المعارف الخارقة للطبيعة التي هي لدينا حول هذه النقطة، ومن غير نظر إلى التحولات التي لا
~~بد من حدوثها في تكوين الإنسان داخلا وخارجا ما طبق أعضاءه على منافع جديدة، وتغذى
~~بأطعمة جديدة، أفترض هذا التكوين في كل زمن كما هو عليه اليوم، وذلك أنه سار في كل وقت على
~~رجلين واستعمل يديه كما نصنع بأرجلنا وأيدينا، وأنه ms21 وجه أنظاره إلى جميع الطبيعة وقاس
~~السماء الواسعة بعينيه.

# وإذا ما جرد هذا الكائن الذي كون هكذا من جميع المواهب الخارقة للعادة التي استطاع
~~نيلها، ومن جميع الخصائص المصنوعة التي لم يقدر على اكتسابها إلا بنشوء طويل. والخلاصة أنه
~~إذا ما نظر إليه كما وجب أن يكون حين خروجه من أيدي الطيعة، رأيت حيوانا أقل قوة من
~~بعضهم وأقل نشاطا من الآخرين، ولكن مع كونه أحسن من الجميع نظاما إذا ما نظر إليه من
~~كل وجه، فأراه يشبع تحت بلوطة، ويرتوي من أول جدول، ويجد فراشه تحت ذات الشجرة التي أمدته
~~بطعامه، وهكذا تكون حاجاته قد قضيت.

# وفي كل خطوة تقدم الأرض المتروكة لخصبها الطبيعي،

# 2

# والمستورة بغايات واسعة لم تقطعها القدوم قط، مستودعات وملاجئ للحيوانات
~~من كل نوع، ويلاحظ الناس المفرقون بينها صنعها ويقتبسونه، ويبلغون حتى غريزة الحيوانات،
~~وذلك مع النفع القائل بأنه إذا لم يكن لكل نوع غير غريزته الخاصة، وبأنه إذا لم يكن للإنسان
~~غريزة خاصة على ما يحتمل، فإن الإنسان يختص بالغرائز كلها، فيغتذى على السواء بمعظم
~~الأغذية

# 3

# التي تقتسمها الحيوانات الأخرى، ويجد قوته بأسهل ما يستطيعه أي واحد
~~منها.

# وإذا تعود الناس منذ صباهم عدم اعتدال الفصول وشدتها، وإذا تمرنوا على التعب واضطروا
~~إلى الدفاع عن حياتهم وصيدهم عراة عزلا، وذلك ضد الضواري والكواسر أو فرارا من غارتها،
~~فإنهم يكتسبون جبلة قوية، ثابتة تقريبا، فيجلب الأولاد إلى العالم بنية آبائهم
~~الرائعة ويقوونها بذات التمرينات التي أدت إليها، وهكذا ينالون كل ما يستطيعه النوع البشري
~~من متانة، وهكذا تعاملهم الطبيعة كما كان قانون إسبارطة يعامل أولاد المواطنين، فتجعل من
~~هم حسنو البنية أقوياء أشداء، وتهلك جميع الآخرين، وهي في ذلك على خلاف مجتمعاتنا التي تجعل
~~الدولة فيها الأولاد عبئا على الآباء، فتقتلهم قبل ولادتهم بلا تمييز.

# وبما أن بدن الإنسان الوحشي هو الآلة الوحيدة التي يعرفها، فإنه يستعمله لأغراض مختلفة
~~تعجز عنها أغراضنا لعدم الممارسة، وصناعتنا هي التي تحرمنا البأس والنشاط اللذين تكره
~~الضرورة الإنسان ms22 على اكتسابهما، ولو كانت لديه فأس، فهل كان زنده قطع غصونا قوية جدا؟
~~ولو كان لديه مقلاع، فهل كان يرمي بيده حجرا بشدة بالغة؟ ولو كانت عنده سلم، فهل كان
~~ينمل (صعد) في شجرة بمثل تلك الخفة؟ ولو كان عنده حصان، فهل كان يركض بمثل تلك السرعة؟
~~دعوا للإنسان المتمدن من الوقت ما يجمع فيه جميع هذه الآلات حوله، فإنه يقهر الرجل الوحشي
~~بسهولة لا ريب، ولكنكم إذا ما أردتم أن تروا برازا، أكثر تفاوتا فاجعلوهما يتقابلان
~~عاريين أعزلين، فهنالك لا تلبثون أن تعرفوا فائدة تصرف الإنسان في جميع قواه بلا انقطاع،
~~وفائدة استعداده لكل حادث على الدوام، أي كافيا نفسه نحو واحد في كل حين.

# 4

# ويزعم هوبز أن الإنسان جسور بحكم الطبيعة، وهو لا يحاول غير الهجوم والقتال، والعكس ما
~~يراه فيلسوف مشهور آخر، وكذلك يؤكد كونبر لاند وبوفندروف كونه لا شيء أخوف من الإنسان في
~~الحال الطبيعية، فهو يرتجف ويستعد للفرار دائما عند أقل صوت يقرعه وأقل حركة يشعر بها،
~~وقد يكون هذا تجاه الأشياء التي لا يعرفها، ولا أشك مطلقا في خوفه من جميع المناظر الجديدة
~~التي تعرض له في كل مرة لا يستطيع أن يفرق فيها بين الخير والشر الطبيعيين اللذين يجب أن
~~ينتظرهما منها، ولا أن يقابل بين قواه والأخطار التي تلاقيه، وهذه الأحوال نادرة في الحال
~~الطبيعية، حيث يسير كل شيء بالغ النمطية، وحيث لا يكون وجه الأرض خاضعا مطلقا لتلك
~~التحولات المفاجئة الدائمة التي توجبها هنالك أهواء الشعوب المتحدة وتقلبها، ولكن بما أن
~~الإنسان الوحشي يعيش متفرقا بين الحيوانات ويجد نفسه باكرا في حال يقيس نفسه بها، فإنه
~~لا يعتم أن يقوم بهذه المقايسة، وهو إذ يحس أنه يفوقها حيلة أكثر من فواقها إياه قوة،
~~فإنه يتعلم ألا يخشاها بعد، وضعوا دبا أو ذئبا أمام وحشي قوي نشيط جسور - كما
~~عليه الجميع - مسلح بحجارة وهراوة جيدة، تروا كون الخطر متقابلا على الأقل، وكون
~~الحيوانات المفترسة، التي لا تحب مهاجمة بعضها بعضا مطلقا، ms23 قليلة الرغبة في مهاجمة
~~الإنسان الذي تجده مفترسا مثلها. وأما من حيث الحيوانات التي لها من القوة في الحقيقة ما
~~هو أكثر من حيلة الإنسان، فإن الإنسان يكون تجاهها في ذات الوضع الذي تكون عليه الأنواع
~~الأخرى الأضعف منها والقادرة على البقاء مع ذلك، وذلك مع قدرة الإنسان على اتخاذ ملجأ
~~وتركه عند المقابلة، ومع خياره في الفرار أو القتال عند المقابلة في كل مكان، فضلا عن
~~استعداده للركض مثلها وعثوره على ملجأ أمين في الشجرة تقريبا، وإلى هذا أضف كونه لا يوجد
~~- كما يظهر - حيوان يشهر الحرب على الإنسان عن طبيعة، خلا الحال التي يكون فيها مدافعا عن
~~نفسه، أو التي يكون فيها جائعا إلى الغاية، وكونه لا يبدي له تلك الكراهية التي تنذر - كما
~~يلوح - بأن أحد الأنواع معد ليكون - عن طبيعة - طعاما لنوع آخر.

# وهذه - لا ريب - هي الأسباب في كون الزنوج والهمج لا يخافون الحيوانات المفترسة التي يمكن
~~أن يلاقوها في الغاب، ويعيش كرايب فنيزويلا بين أخرى من هذه الناحية في أمان مطلق ومن غير
~~أدنى محذور، وهم وإن كانوا عراة جميعا تقريبا، على رواية فرنسوا كوريال، يعرضون أنفسهم
~~في الغاب من غير احتراز مسلحين بقوس وسهم، بيد أنه لم يسمع قط افتراس الضواري لأحد
~~منهم.

# وهنالك أعداء آخرون أشد هولا، فليس لدى الإنسان ذات الوسائل للدفاع تجاههم، وهؤلاء
~~الأعداء هم: الأسقام الطبيعية للطفولة والهرم والأمراض من كل نوع، أي هذه العلامات الكئيبة
~~لضعفنا، والتي تعد الأوليان منها مشتركتين بين جميع الحيوانات، والتي تعد الأخيرة
~~منها خاصة بالإنسان الذي يعيش في المجتمع، حتى إنني ألاحظ في موضوع الطفولة أن الأم إذ
~~تحمل ولدها معها حيثما كانت، من سهولة تغذيته ما ليس لإناث كثير من الحيوانات التي تضطر
~~إلى الذهاب والإياب بلا انقطاع، مع كثير من التعب بحثا عن غذائها من ناحية، وإرضاعا أو
~~إطعاما لصغارها من ناحية أخرى.

# أجل، إن من الحقيقة أن المرأة إذا هلكت حاق بالولد خطر الهلاك معها كثيرا، غير أن هذا
~~الخطر ms24 مشترك بين مئة من الأنواع الأخرى التي لا يكون صغارها من الحال ما تبحث معه عن غذائها
~~بنفسها، وإذا كان دور الطفولة أكثر طولا بيننا، كانت الحياة أكثر طولا أيضا، وتساوى كل
~~شيء من هذه الناحية تقريبا

# 5

# وإن وجدت حول مدة الدور الأول وحول عدد الصغار

# 6

# قواعد أخرى ليست من موضوعي، ويكون الناس في المشيب أقل حركة وعرقا، فتقل
~~الحاجة إلى الطعام مع القدرة على تداركه، وكما أن الحياة الوحشية تبعد النقرس والرثية
~~منهم، وكما أن المشيب هو من جميع الأمراض ذلك الذي يكون أقل ما يمكن العون الإنساني أن
~~يخففه، تراهم يزولون في آخر الأمر من غير أن يشعر الآخرون بذلك، ومن غير أن يشعروا هم
~~أنفسهم بذلك.

# وأما من حيث الأمراض، فإنني لا أكرر مطلقا ما يقوم به معظم الأصحاء من تصريحات فارغة
~~باطلة ضد الطب، ولكنني أسأل: هل توجد مشاهدات متينة يمكن أن يستنبط منها كون الحياة
~~المتوسطة في البلدان التي يكون فيها فن الطب أكثر الأمور إهمالا أقصر مما في أكثر
~~البلدان عناية به؟ وكيف يمكن هذا أن يكون إذا كنا نجلب لأنفسنا من الأمراض ما لا يستطيع
~~الطب أن يجهزنا بأدويته؟

# إن التفاوت المتناهي في طراز الحياة، وفرط البطالة في أناس، وفرط العمل في الآخرين،
~~وسهولة تهييج شهواتنا وملاذنا، والأطعمة المبتغاة كثيرا من قبل الأغنياء فتغذيهم
~~بالعصارات المسببة للحرارة وترهقهم بسوء الهضم، وأغذية الفقراء السيئة التي تعوزهم في
~~الغالب أيضا، والتي يحملهم عدمها إلى إثقال معدتهم بشره عندما تلوح الفرصة، والسهرات،
~~وأنواع الدعارات، وعدم الاعتدال في تبادل ضروب الأهواء، ومتاعب النفس وضناها، وما لا يحصى
~~له عد من الكروب والرزايا التي يشعر بها في جميع الأحوال، والتي تضعف بها النفوس ضعفا
~~مستمرا، دلائل مشئومة على كون معظم أمراضنا من صنعنا الخاص، فكان يمكننا اجتناب جميعها
~~تقريبا بمحافظتنا على طراز العيش البسيط النمطي الانفرادي الذي كانت الطبيعة قد فرضته
~~علينا، وإذا كانت الطبيعة قد أعدتنا لنكون أصحاء، فإنني أجرؤ على القول بأن حال التفكير ms25
~~مناقضة للطبيعة، وأن الإنسان الذي يفكر حيوان فاسد، وإذا ما نظر في نظام الهمج الصالح،
~~نظام هؤلاء الذين لم نضيعهم بمشروباتنا الروحية، وإذا ما علم أنهم لا يعرفون من الأمراض
~~غير الجروح والمشيب تقريبا، حمل على الاعتقاد بأن من السهل وضع تاريخ للأمراض البشرية
~~بتتبع تاريخ المجتمعات المدنية، وهذا هو - على الأقل - رأي أفلاطون الذي استنتج من أدوية
~~استعملت أو استحسنت من قبل بوداليريوس ومكاؤن في أثناء حصار تروادة كون كثير من
~~الأمراض التي أثارتها هذه الأدوية لم تكن معروفة بين الناس، ويروي سلسوس كون الحمية
~~الضرورية جدا في الوقت الحاضر قد اخترعت من قبل بقراط.

# وبما أن الإنسان خاضع لقليل من علل الأمراض في حال الطبيعة، فإنه لا يكون محتاجا إلى
~~علاجات إذن، وأقل من ذلك احتياجه إلى أطباء، ولا يكون النوع البشري أسوأ من جميع الحيوانات
~~الأخرى في هذه الناحية، ومن السهل أن يعرف من الصائدين عن مصادفتهم حيوانات عليلة كثيرة
~~في أثناء صيدهم أولا، وكثير من الصائدين من يجدون بين طرائدهم حيوانات أصيبت بجروح
~~بليغة فاندملت جيدا، وحيوانات كسرت فيها عظام، أو قطعت فيها أعضاء، فعادت إلى حالها من
~~غير أن يكون لها جراحي سوى الزمن، ومن غير أن تتخذ من النظام سوى حياتها العادية، فشفيت
~~تماما من دون أن تؤلم ببضع، أو أن تسم بعقاقير، أو أن تنحل بصيام، ثم مهما يمكن أن
~~يكون للطب الحسن العلاج بيننا من فائدة، فإن من الثابت دائما أنه ليس لدى الهمجي المريض
~~المتروك لنفسه ما يأمله من غير الطبيعة، وأنه ليس لديه ما يخشاه مقابلة من غير مرضه، وهذا
~~يجعله في وضع أفضل من وضعنا غالبا.

# ولنحترز - إذن - من خلط الإنسان الوحشي بمن نراهم تحت عيوننا من الناس، فالطبيعة تعامل
~~جميع الحيوانات المتروكة لعنايتها باستحباب يدل - كما يلوح - على درجة اغتباطها بهذا الحق،
~~فللفرس والهر والثور، وللحمار أيضا - في الغالب - قوام أكثر علوا، وبنية أشد قوة
~~ومتانة وجلدا وبأسا في الغابات مما في بيوتنا، وذلك أنها تفقد نصف هذه ms26 المزايا عندما
~~تصبح أهلية، فيمكن أن يقال: إن كل اعتناء في حسن معاملة هذه الحيوانات وتغذيتها لا يؤدي
~~إلى غير إفسادها، وقل مثل هذا عن الإنسان، وذلك أنه عندما يصبح أنيسا وعبدا يصير ضعيفا
~~جبانا ذليلا، ومن شأن طراز عيشه الرغيد المخنث أن يوهن قوته وشجاعته، ولنضف إلى هذا
~~وجود فرق بين الرجل الوحشي والرجل المتمدن أكبر مما بين الحيوان الوحشي والحيوان الأهلي،
~~وذلك بما أن الطبيعة تعامل الإنسان والحيوان على السواء، فإن ما يمنحه الإنسان نفسه من رغد
~~أكثر مما يمنحه الحيوانات التي يؤنسها يعد أسبابا خاصة في انحطاطه أكثر من
~~انحطاطها.

# إذن، ليس من شقاء هؤلاء الناس الأولين البالغ، وليس من العوائق العظيمة في بقائهم على
~~الخصوص، أن يكونوا عراة عاطلين من المأوى محرومين جميع تلك الزوائد التي نعتقد أنها
~~ضرورية جدا، وإذا لم يكونوا ذوي جلود شعر، فلعدم احتياجهم إليها في البلاد الحارة،
~~وهم لا يلبثون أن يعرفوا في البلاد الباردة اتخاذ جلود الحيوانات التي غلبوها، وإذا لم يكن
~~لهم غير رجلين للركض فإن لهم ذراعين للدفاع عن أنفسهم وتدارك احتياجاتهم، ومن المحتمل أن
~~يتأخر مشي أولادهم وأن يتعلموا المشي بمشقة، غير أن أمهاتهم يحملنهم بسهولة، أي يقمن بهذه
~~المزية التي تعوز الأنواع الأخرى، حيث تضطر الأم عندما تتبع أن تترك صغارها أو أن تسير
~~على خطواتها، ثم إن من الواضح في كل حال أن الأول الذي صنع لنفسه ثيابا أو أقام مسكنا،
~~يكون قد اتخذ لنفسه أشياء ضرورية قليلا، ما دام قد استغنى عنها حتى ذلك الحين، ولم يبصر
~~السبب الذي لم يستطع به كإنسان كامل أن يحتمل حياة صبر عليها منذ طفولته، وذلك ما لم
~~يتحمل تسابق الأحوال الغريب العرضي الذي سأتكلم عنه فيما بعد، والذي يمكن أنه لم يحدث
~~قط.

# وعلى الإنسان الوحشي المنفرد البطال والقريب من الخطر دائما أن يحب النوم، وأن يكون نومه
~~خفيفا، كالحيوانات القيلة التفكير فتنام كل الوقت الذي لا تفكر فيه مطلقا، وبما أن بقاءه
~~الخاص هو مدار عنايته ms27 الوحيدة، فإنه يجب أن يكون أكثر خصائصه عملا ما كان الدفاع والهجوم 
~~غرضه الرئيس، وذلك قهرا لقنيصته أو ضمانا لعدم كونه قنيصة حيوان آخر، وعلى العكس يجب أن
~~تبقى الأعضاء التي لا تتكامل إلا بالنعومة والحسية في حال من الغلظة ما يبعد كل نوع من
~~الدقة فيه، وبما أن حواسه تكون مقسمة من هذه الناحية، فإن اللمس والذوق يكونان غاية في
~~الغلظة، ويكون نظره وسمعه وشمه غاية في الدقة، وهذ هي حال الحيوان على العموم، وهذه هي -
~~أيضا - حال الشعوب الوحشية كما يروي السياح، وهكذا لا ينبغي أن يعجب من كون هوتنتو رأس
~~الرجاء الصالح يكتشفون بالنظر لمجرد سفنا في البحر من بعد لا يراها الهولنديون فيه إلا
~~بنظارات، ولا من وحوش أمريكا الذين يشمون الإسبان من أثر القدم كما يستطيع صنعه أحسن
~~الكلاب، ولا من احتمال أمم البرابرة عريهم من غير مشقة، ومن شحذ ذوقهم بقوة الفلفل الأحمر،
~~ومن شربهم المسكرات الأوروبية كالماء.

# ولم أنظر إلى غير الإنسان الطبيعي حتى الآن، فلنحاول أن ننظر إليه الآن من ناحية ما بعد
~~الطبيعة ومن الناحية الأدبية.

# ولا أبصر في كل حيوان غير آلة محكمة منحتها الطبيعة حواس لتدور بنفسها ولتضمن نفسها،
~~إلى درجة ما، تجاه كل ما يمكن أن يقوضها أو يخل بها، وأبصر بالضبط ذات الأشياء في
~~الآلة البشرية مع الفرق القائل: إن الطبيعة وحدها هي التي تصنع كل شيء في أفعال الحيوان
~~بدلا من قيام الإنسان بأفعاله عاملا حرا، وتختار إحدى الآلتين أو تطرح عن غريزة،
~~وتختار الآلة الأخرى أو تطرح عن عمل حر، ومن ثم لا يستطيع الحيوان أن ينحرف عن القاعدة
~~المفروضة عليه، وإن كان له نفع في هذا الانحراف، والإنسان ينحرف عن مثل هذه القواعد في غير
~~مصلحته، وهكذا فإن حمامة تموت جوعا بجانب طبق مملوء بأطيب اللحوم، ويموت هر على كدس من
~~الفواكه أو الحبوب، وإن اسطاع كل منهما أن يتغذى جيدا من الطعام الذي يزدريه إذا ما خطر
~~بباله أن يحاول ذلك، وهكذا فإن ms28 الناس الفاسقين ينهمكون في الملاذ التي توقعهم في الحمى
~~والموت؛ وذلك لأن النفس تفسد الحواس، ولأن الإرادة تتكلم حينما تسكت الطبيعة.

# ولكل حيوان أفكار ما دام يوجد له حواس، حتى إنه يخلط بين أفكاره إلى حد ما، ولا
~~يختلف الإنسان عن الحيوان من هذه الناحية إلا إلى حد ما، حتى إن بعض الفلاسفة ذهبوا إلى
~~وجود فرق بين هذا الإنسان وذاك الإنسان أعظم مما بين هذا الإنسان وذاك الحيوان؛ ولذلك ليس
~~الإدراك هو الذي يجعل الفرق النوعي بين الإنسان والحيوان بمقدار العامل الحر في الإنسان،
~~والطبعية تقود كل حيوان، والحيوان يطيعها، والإنسان يبتلى بذات العامل، ولكن مع علمه بأنه
~~حر في الإذعان أو المقاومة، وفي شعوره بهذه الحرية تبدو روحية نفسه، وذلك أن الحكمة
~~الطبيعية توضح من بعض الوجوه نظام الحواس وتكوين الأفكار، ولكنه لا يوجد في قوة الإرادة،
~~وإن شئت فقل في قدرة الاختيار، ولا يوجد في الشعور بهذه القدرة، غير أفعال روحية خالصة
~~لا يمكن أن يفسر منها شيء بقوانين الميكانيك.

# ولكن إذا كانت المصاعب التي تحيط بجميع هذه المسائل تترك مجالا للجدل حول هذا الفرق بين
~~الإنسان والحيوان، فإنه يوجد صفة أخرى بالغة النوعية تفرق بينهما، ولا يمكن أن يكون جدال
~~حولها، وهذه هي خاصية التكامل، هذه الخاصية التي تنمي جميع الخصائص الأخرى تتابعا بفعل
~~الأحوال، وتكمن في النوع كما تكمن في الفرد بيننا، وذلك بدلا من حال الحيوان الذي يبقى مدى
~~حياته ما كان عليه في نهاية بضعة أشهر من سنه، ومن حال جنسه في نهاية ألف سنة ما كان
~~عليه في السنة الأولى منها، ولم يكون الإنسان وحده هدفا للسخافة؟ أليس ذلك لأن الإنسان
~~يعود إلى حالته الأولى على هذا الوجه، ولأن الإنسان الذي يخسر عن مشيب أو حوادث أخرى كل ما
~~ناله باستعداده للكمال يسقط إلى ما هو أحط من الحيوان نفسه، مع أن الحيوان الذي لم يكتسب
~~شيئا ولم يخسر شيئا يبقى محافظا على قوة غريزته؟ إن من عوامل الغم فينا أن نضطر ms29 إلى
~~الاعتراف بأن هذه الخاصية الفارقة وغير المحدودة تقريبا هي مصدر جميع  رزايا الإنسان، وأنها
~~هي التي تخرجه بفعل الزمن من تلك الحال الأصلية التي يقضي فيها أياما هادئة بريئة، وأنها
~~هي التي تبرز مع القرون معارفه وأضاليله وعيوبه وفضائله، فتجعله مع الزمن طاغية نفسه وطاغية
~~الطبيعة،

# 7

# ومن الفظاعة أن يضطر المرء أن يمدح كمحسن ذلك الذي كان أول من أوحى إلى أهل
~~ضفاف الأورنوك باستخدام الألواح على أصداغ أولادهم، فتضمن لهم قسما من سخافتهم وسعادتهم
~~الأصلية على الأقل.

# وبالوظائف الحيوانية الصرفة

# 8
~~- إذن - يبدأ الإنسان الهمجي الذي تكله الطبيعة إلى الغريزة وحدها، أو تعوضه -
~~على الصحيح - مما يعوزه على ما يحتمل، بخصائص صالحة لتقوم مقامها في البداءة، ولترفعه
~~فوقها كثيرا فيما بعد، وتقوم على المشاهدة والشعور حاله الأولى التي تكون مشتركة بينه
~~وبين جميع الحيوانات، وتكون الإرادة وعدم الإرادة والرغبة والرهبة أولى أعمال نفسه، وتكون
~~هذه الأعمال وحدها تقريبا، وذلك حتى تؤدي أحوال أخرى إلى نشوء جديد في خصائصه.

# ومهما يقل علماء الأخلاق يعد الإدراك البشري مدينا كثيرا للأهواء التي هي مدينة
~~كثيرا لهذا الإدراك أيضا، ما يسلم به على العموم، وذلك أن عقلنا يتكامل بفاعلية
~~الأهواء، وذلك أننا لا نبحث عن المعرفة إلا لأننا نرغب في الاستمتاع، فيتعذر علينا أن نتمثل
~~السبب في كون الذي لا رغائب ولا مخاوف عنده يتكبد مشقة التعقل، والأهواء بدورها تجد أصلها
~~في احتياجاتنا، وتجد نشوءها في معارفنا؛ وذلك لأنه لا يمكن أن يرغب في الأشياء أو أن تخشى
~~الأشياء إلا للأفكار التي يمكن أن تدور حولها، أو لاندفاع الطبيعة، وإذ إن الإنسان الوحشي
~~محروم كل نوع من الذكاء، فإنه لا يبتلى غير أهواء هذا النوع الأخير، ولا تعدو رغائبه أحد
~~احتياجاته الطبيعية،

# 9

# وكل ما يعرفه في الكون هو الغذاء والأنثى والنوم، وكل ما يخافه من الشرور هو
~~الألم والجوع، وأقول الألم لا الموت؛ لأن الحيوان لا يعرف ما الموت مطلقا، فمعرفة الموت
~~وأهواله هي من أول ما اكتسبه الإنسان بابتعاده ms30 عن الحال الحيوانية.

# ويسهل علي - عند الاقتضاء - أن أؤيد هذا الشعور بالوقائع، فأثبت أن تقدم  النفس لدى جميع
~~أمم العالم يتناسب وما أخذته الشعوب عن الطبيعة من الاحتياجات، أو التي جعلتها الأحوال
~~خاضعة لها، ومن ثم يتناسب والأهواء التي حملتها على قضاء هذه الاحتياجات، وإني إذ أبين
~~أن الفنون تولد وتنتشر في مصر مع فيضان النيل، أتتبع تقدمها عند الأغارقة حيث رئي نبتها
~~ونموها ونهوضها حتى السماوات بين رمال الأتيك وصخره من غير أن تستطيع التأصل على ضفاف
~~الأوروتاس الخصيبة، فألاحظ أن شعوب الشمال أكثر جدا من شعوب الجنوب على العموم؛ وذلك
~~لأنها أقل استغناء من أن تكون هكذا، وذلك كما لو كانت الطبيعة تود أن تساوي بين الأشياء
~~بأن تمنح النفوس من الخصب ما تأباه على الأرض.

# ولكن من ذا الذي لا يرى، من غير رجوع إلى أدلة التاريخ المتقلبة، إن كل شيء يبعد من
~~الإنسان الوحشي كلا من الإغراء ووسائل تبديل حاله كما يلوح؟ لا يصوره خياله شيئا له،
~~ولا يسأله قلبه شيئا، وتكون احتياجاته الضئيلة من سهولة وجودها قبضة يده، ويكون من ابتعاده
~~عن درجة المعارف التي لا بد منها ليرغب في اكتساب ما هو أعظم منها، ما لا يمكن أن يكون له
~~معه حذر ولا حب اطلاع، ويغدو غير مكترث لمنظر الطبيعة لما يصير مألوفا لديه، وهو يبصر
~~فيه ذات النظام وذات التقلبات دائما، وليس عنده روح الدهش من أعظم العجائب، وليس عنده ما
~~يجب أن يبحث به عن الفلسفة التي يحتاج الإنسان إليها ليعرف أن يلاحظ مرة ما رآه في جميع
~~الأيام، وتسلم روحه التي لا يهزها شيء نفسها إلى إحساس وجوده الحاضر من غير أي فكر عن
~~المستقبل مهما كان قريبا، ولا تكاد أغراضه المحدودة كأبصاره تمتد إلى نهاية نهاره، ولا
~~تزال هذه درجة إدراك الكرايبي الذي يبيع فراشه القطني صباحا ويبكي مساء لاشترائه، وذلك من
~~عدم بصره بأنه سيحتاج إليه في الليلة القادمة.

# وكلما فكر في هذا الموضوع عظمت في نظرنا المسافة بين ms31 الإحساسات الخالصة وأبسط المعارف،
~~ومن المحال أن يتمثل إمكان استطاعة الإنسان بقواه وحدها، ومن غير استعانة بطريق ومن غير
~~دافع ضرورة، أن يجاوز مثل تلك الفاصلة، وما أكثر القرون التي مرت على ما يحتمل قبل أن
~~يشاهد الإنسان نارا غير التي في السماء! وما أكثر منا وجب وقوعه من مصادفات لتعلم أكثر
~~استعمال لهذا العنصر شيوعا! وما أكثر ما ترك يطفأ قبل اكتساب صنعة إنتاجه ثانية!
~~وما أكثر ما زال - على ما يحتمل - كل واحد من هذه الأسرار بزوال الذي اكتشفها! وما نقول عن
~~الزراعة، عن هذا الفن الذي يتطلب عملا كثيرا وحذرا كبيرا، عن هذا الفن الذي يرتبط في
~~فنون كثيرة أخرى، والذي لا تمكن مزاولته في غير مجتمع مبدوء على الأقل كما هو واضح جدا،
~~والذي لا ينفع كثيرا في إخراج أقوات من الأرض تمد بها من غيرها إلا بحملها على إنتاج ما هو
~~أكثر ملاءمة لذوقنا؟ ولكن لنفترض أن الناس بلغوا من الكثرة ما عادت الإنتاجات الطبيعية معه
~~غير كافية لتغذيتهم، هذا الافتراض الذي يدل، عند القول العابر، على حياة بالغة النفع
~~للنوع البشري، ولنفترض أن آلات الفلاحة نزلت من السماء وصارت قبضة الهمج من غير كير (زق
~~ينفخ فيه الحداد) ولا معمل، وأن هؤلاء الناس قضوا على الحقد القاتل الذي يحملونه نحو عمل
~~دائم كذلك، وأنهم تعلموا البصر في احتياجاتهم من أمد بعيد، وأنهم حزروا كيف يجب أن تحرث
~~الأرض وتبذر الحبوب وتغرس الأشجار، وأنهم وجدوا فن طحن البر وتخمير العنب، أي اتفقت لهم
~~جميع هذه الأمور التي وجب أن تكون الآلهة قد علمتهم إياها ما دام لم يتمثل كيف تعلموها
~~بأنفسهم، فمن يكون ذلك الإنسان الذي يبلغ من السخافة ما يزعج معه نفسه بزراعة حقل تنزع
~~غلاته من قبل أول آت، إنسانا كان أو حيوانا، غير مبال بمن يلائمه هذا الحصاد؟ وكيف
~~يمكن كل واحد أن يعزم على قضاء حياته في عمل شاق يثق بأنه لا ينال مقابله مع اضطراره
~~إليه؟

# والخلاصة: كيف يحمل الناس ms32 بهذا الوضع على زراعة الأرض ما دامت غير مقسمة بينهم، أي ما
~~دامت حال الطبيعة غير ملغاة مطلقا؟

# ومتى افترضنا وجود إنسان وحشي بارع في فن التفكير كما يجعله لنا فلاسفتنا، ومتى جعلنا
~~فيه فيلسوفا على مثالهم قادرا على اكتشافه وحده أعلى الحقائق، واضعا بسلاسل من البراهين
~~المجردة جدا مبادئ عدل وعقل مستنبطة من حب النظام على العموم، أو مقتبسة من إرادة
~~خالقه المعروفة.

# والخلاصة: أننا إذا افترضنا له في النفس من الذكاء والثقافة ما يجب أن يكون له، فيوجد فيه
~~ثقل وسخف فعلا، فأي فائدة يستخرج النوع من هذه اللاهوتيات التي لا يمكن أن تنقل من
~~واحد إلى آخر والتي تزول مع الذي ابتدعها؟ وأي تقدم يمكن أن يتفق للنوع البشري المفرق في
~~الغايات بين الحيوانات؟ وما المدى الذي يمكن الناس أن يتكاملوا فيه ويتثقفوا مقابلة، هؤلاء
~~الناس كانوا عاطلين من المأوى الثابت، غير محتاج بعضهم إلى بعض، فلا يكادون يتلاقون مرتين
~~في حياتهم على ما يحتمل، وذلك مع عدم تعارف وتحادث؟

# ولينعم النظر في مقدار الأفكار التي تعد مدينين بها لاستعمال الكلام، وفي مقدار ما
~~تدرب بالنحو أعمال النفس وتسهل به؛ وليفكر في المشاق التي لا تتصور وفيما لا حد له من
~~الزمن ثمنا لاختراع اللغات الأولى؛ ولتضف هذه التأملات إلى السابقة، وليحكم في مقدار ما
~~وجب من ألوف القرون؛ لينمي في النفس البشرية بالتعاقب ما كانت قادرة عليه من
~~الأفعال.

# وليسمح لي بالنظر هنيهة في عوائق أصل اللغات، ويمكنني أن أذكر، أو أكرر، هنا مباحث
~~الشماس دوكوندياك التي قام بها حول هذا الموضوع فتؤيد منهاجي تماما، ويحتمل أن كانت
~~أول ما أوحي إلي بالفكرة الأولى، ولكنه يتضح من الوجه الذي يحل به هذا الفيلسوف ما يثيره
~~من المشاكل حول أصل الحركات الموضوعة أنه افترض ما أسأل عنه، أي ضربا من المجتمع القائم
~~بين مبتدعي اللغة، فأرى - حين أرد إلى تأملاته، أن أضيف تأملاتي لأعرض عين المشاكل على
~~نور ما يناسب موضوعي، وأول مشكلة تظهر هو أن يتصور ms33 كيف أمكن أن تصير اللغات ضرورية، وذلك
~~بما أنه لم يكن بين الناس أي اتصال ولا أي احتياج إلى هذا الاتصال، فإنه لا يتصور لزوم هذا
~~الاختراع ولا إمكانه لو كان غير ضروري، وأقول كآخرين كثيرين: إن اللغات ولدت من اختلاط
~~الآباء والأمهات والأولاد اختلاطا أهليا، غير أن هذه الوسيلة لا تحل المشاكل مطلقا، وهي
~~- فضلا عن ذلك - تنطوي على خطأ من يبرهنون حول حال الطبيعة، فيدخلون إلى براهينهم
~~أفكارا اقتبست من المجتمع، فلا ينفكون يرون الأسرة تعيش تحت سقف واحد، وأن أفرادها
~~يحتفظون فيما بينهم باتحاد وثيق دائم كما بيننا، حيث تجمع بينهم مصالح كثيرة مشتركة، مع
~~أنه لم يكن للناس في تلك الحالة الابتدائية منزل ولا كوخ ولا ملك من أي نوع كان، فيعيش
~~كل واحد أينما وجد اتفاقا، ولليلة واحدة في الغالب، وكان الذكور والإناث يختلطون عرضا
~~وفق ما يقع من التقاء وفرصة وميل، من غير أن يكون الكلام ترجمانا ضروريا كثيرا
~~للأمور التي كان عليهم أن يعبروا عنها، وكانوا يفترقون بسهولة

# 10

# كالتي يجتمعون بها، وكانت الأم ترضع أولادها في البداءة عن احتياج خاص لها،
~~ثم جعلتهم العادة غالين فصارت تغذيهم عن احتياج فيهم، وكانوا إذا ما أصبحوا من القوة ما
~~يبحثون معه عن قوتهم لم يعتموا أن يتركوا الأم نفسها، وبما أنه لم يكن من وسائل الالتقاء
~~تقريبا غير عدم الغياب عن العين، فإنهم كانوا لا يتعارفون إذا ما تلاقوا ثانية؛ ولنلاحظ
~~- أيضا - اضطرار الولد إلى إيضاح جميع احتياجاته، ومن ثم وجود أمور كثيرة يقولها الولد
~~لأمه أكثر من أن تقولها أمه له، فكان عليه أن يقوم بأعظم جهود للإبداع، فوجب أن تكون اللغة
~~التي يستعملها من صنعه الخاص إلى حد بعيد، وهذا ما يجعل اللغات من الكثرة بعدد الأفراد
~~الذين يتكلمون بها، وهذا مع وجوب زيادة تنوعها بما يأتونه من حياة التسكع والتيهان التي لا
~~تترك لأية لغة من الوقت ما تكتسب معه ثباتا؛ وذلك لأن القول بأن الأم تملي على الولد من
~~الكلمات ms34 ما يجب عليه أن يستعمله ليسألها عن هذا الشيء أو ذاك، يدل جيدا على الوجه الذي 
~~تعلم به اللغات التي تم تكوينها، غير أن هذا لا يوضح كيف تكونت.

# ولنفترض أن هذه الكلمة الأولى مشكلة ذللت، ولنجاوز للحظة ما وجب وجوده من مسافة واسعة
~~بين الحال الطبيعية الخالصة والحاجة إلى اللغات، ولنبحث بافتراضها ضرورية

# 11

# عن الوجه الذي استطاعت أن تبدأ به وتستقر، وهذه مشكلة جديدة أسوأ من السابقة
~~أيضا؛ وذلك لأن الناس إذا كانوا محتاجين على الكلام ليتعلموا التفكير، فإنهم أكثر احتياجا
~~إلى معرفة التفكير لإيجاد فن الكلام، وإذا ما أدرك الوجه الذي اتخذت به نبرات الصوت
~~لتكون تراجمة اتفاقية لأفكارنا، فإنه يبقى علينا - دائما - أن نعرف ما استطاع أن يكون
~~تراجمة هذا الاتفاق عن الأفكار التي ليس موضوعها محسوسا فتستطيع أن تدل على نفسها بالحركة
~~أو بالصوت، وذلك أننا لا نكاد نستطيع أن نضع فرضيات محتملة حول ظهور هذا الفن في نقل
~~الإنسان أفكاره وإقامة صلة بين النفوس، هذا الفن العالي البعيد جدا من أصله، ولكن مع كون
~~الفيلسوف لا يزال يراه على مسافة لا يعرف مداها بعدا من الكمال، ولكن مع عدم وجود
~~إنسان بالغ من الجرأة ما يؤكد عدم الوصول إليه مطلقا، ولو وقفت نفعا له ما يوجبه الزمن
~~من الانقلابات، ولو أقصيت المبتسرات
~~“Préjugés”

# عن المجامع
~~الأدبية أو صمتت أمامها، ولو استطاعت هذه المجامع أن تعنى بهذا الموضوع الشائك في قرون
~~كاملة بلا انقطاع.

# وصوت الطبيعة هو اللغة الأولى للإنسان، وهو أكثر اللغات انتشارا ونشاطا، وهو الوحيد
~~الذي احتاج إليه قبل وجوب إقناعه أناسا مجتمعين، وبما أن هذا الصوت لم ينتزع إلا بنوع
~~من الغريزة في الأحوال الملحة التماسا للعون في الأخطار العظيمة، أو للتخفيف في الأمراض
~~العنيفة، فإنه لم يكن كبير الاستعمال في أثناء الحياة العادية، حيث يسود أكثر المشاعر
~~اعتدالا. ولما أخذت أفكار الناس تنتشر وتزيد وقامت بنيهم صلة أشد إحكاما، بحثوا عن
~~حركات أكثر عددا، وعن لغة أعظم اتساعا، فزادوا إمالات الصوت، ms35 وأضافوا إليه من الحركات ما
~~هو أكثر تعبيرا، وما يكون معناه أقل توافقا على تحديد سابق، وبالحركات يعبر - إذن - عن
~~الأشياء المنظورة والمتحركة، وبالأصوات المماثلة يعبر عن الأشياء التي تقرع السمع، ولكن
~~بما أن الحركة لا تدل على غير الأشياء الحاضرة أو التي يسهل وصفها وعلى الأعمال المنظورة،
~~وبما أنها ليست شاملة الاستعمال ما دام ظلام الجسم أو تداخله يجعلها غير ذات عمل، وبما أنها
~~تقتضي انتباها أكثر من إثارته، فإنه رئي في نهاية الأمر أن تستبدل بها مفاصل الصوت التي
~~هي - من غير أن تكون عين الصلة ببعض الأفكار - أصلح لتمثيلها جميعها كإشارات مصطلح عليها.
~~واستبدال كهذا لا يمكن أن يتم إلا باتفاق عام، وعلى وجه يصعب تطبيقه على أناس لم
~~تتعود أعضاؤهم الغليظة ممارسته بعد، وأصعب من ذلك أيضا إدراكه في ذاته ما وجب أن يكون ذلك
~~الاتفاق الإجماعي مبرهنا، وما ظهر أن الكلام ضروري إلى الغاية توطيدا لعادة
~~الكلام.

# ويجب أن يرى أن الكلمات الأولى التي استعملها الناس قد انطوت في روحها على معنى أكثر
~~اتساعا بما لم يكن للكلمات التي تستعمل في اللغات القائمة، وهي إذ تجهل تقسيم الكلام إلى
~~أجزائه المتتابعة، فإنها منحت في البداءة كل كلمة معنى جملة بأجمعها، وهي إذ أخذت تميز
~~الفاعل من المفعول والفعل من الاسم، وهذا ما لا يصدر عن جهد وضيع من العبقرية، فإن
~~الأسماء لم تكن في البداءة غير أسماء خاصة، وإن الحاضر هو الزمن الوحيد للأفعال، وأما
~~النعوت فوجب أن تكون قد تقدمت بصعوبة عظيمة؛ وذلك لأن كل نعت هو كلمة مجردة؛ ولأن
~~المجردات أعمال شاقة غير طبيعية إلا قليلا.

# وقد نال كل شيء اسما خاصا في البداءة، وذلك من غير نظر على الأجناس والأنواع التي لم
~~يكن الواضعون الأولون ليفرقوا بينها، وقد تمثل جميع الأفراد لنفوسهم على انفراد كما في
~~رسم الطبيعة، وإذا كانت إحدى البلوطات تدعى (أ) وكانت الأخرى تدعى (ب)، فإن الفكرة الأولى
~~التي تستنبط من الأمرين هي أنهما ليسا عين الشيء، فوجب في ms36 الغالب مرور زمن كبير لملاحظة
~~ما هو مشترك بينهما، وذلك أنه كلما كانت المعارف محدودة اتسع مدى المعجم ، ولم يكن من السهل
~~أن يزال عسر استعمال هذا المعجم؛ وذلك لأن صف الموجودات تحت تسميات عامة وجنسية كان
~~يتطلب معرفة الخصائص والفروق، كان يتطلب من الملاحظات والتعريفات، أي من التاريخ الطبيعي
~~ومما بعد الطبيعة، ما هو أكثر مما يمكن آدمي ذلك الزمن أن يحوزه بمراحل.

# ثم إن الأفكار العامة لا يمكن أن تدخل في النفس من غير مساعدة الكلمات، ولا يمكن أن
~~ينالها الإدراك من غير جمل، وهذا هو أحد الأسباب في عجز الحيوانات عن تكوين مثل هذه الأفكار
~~واكتساب ما يتوقف عليها من كمال، وإذا ما انتقل قرد من جوزة على أخرى بلا تردد، فهل يرى
~~أنه كان لديه فكرة عامة عن هذا النوع من الثمر، وأنه يقابل مثاله بتينك الجوزتين؟ كلا، لا
~~ريب، غير أن منظر إحدى الجوزتين يرد إلى ذاكرته من المشاعر ما أخذه عن الأخرى، وتخبره
~~عيناه، اللتان عدلتا على وجه ما، ذوقه بالتعديل الذي يوشك أن يصيبه، وكل فكرة عامة
~~ذهنية، ولا تلبث الفكرة أن تكون خاصة إذا مازجها شيء من الخيال، وإذا حاولتم أن ترسموا في
~~ذهنكم صورة شجرة على العموم لم تبلغوا غايتكم قط، فيجب أن ترى، على الرغم منكم، صغيرة
~~أو كبيرة، عارية أو كثيفة، زاهرة أو قائمة، وإذا كنتم من الحال ما لا ترون معه فيها
~~غير ما هو مشترك بين جميع الشجر، عادت هذه الصورة لا تشابه شجرة مطلقا، وتبصر الموجودات
~~المجردة على ذات الوجه، أو هي لا تدرك بغير الكلام، ومن ذلك أن تعريف المثلث يعطيكم عنه
~~فكرة حقيقية، فمتى جعلتم له صورة في ذهنكم كان مثلثا خاصا، لا مثلثا آخر، ولم يمكنكم
~~أن تجتنبوا منحه خطوطا محسوسة أو رسما ملونا؛ ولذا يجب استعمال جمل؛ ولذا يجب الكلام،
~~لنيل أفكار عامة، وذلك لأن الخيال إذا ما وقف عاد الإدراك لا يسير بغير مساعدة الكلام؛ ولذا
~~إذا كان المبدعون الأولون لم ms37 يستطيعوا إطلاق أسماء على غير ما كان عندهم من أفكار، فإن
~~الأسماء الأولى لم تستطع أن تكون غير أسماء خاصة.

# ولكن عندما أخذ نحويونا الجدد ينشرون أفكارهم ويعممون كلماتهم بوسائل لا أتصورها، وجب
~~أن يؤدي جهل المبدعين إلى حصر هذا النهج ضمن حدود ضيقة جدا، وبما أنهم كثروا أسماء
~~الأفراد في البداءة إلى الغاية، عن عدم معرفة الأنواع والأجناس، فإنهم جعلوا أنواعا
~~وأجناسا قليلة إلى الغاية فيما بعد، وذلك عن عدم نظر إلى الموجودات من حيث جميع فروقها،
~~وكان لا بد لهم من تجارب ومعارف أكثر مما كانوا يستطيعون حيازته، وكان لا بد لهم من مباحث
~~وجهود أكثر مما كانوا يريدون اتخاذه، حتى يوسعوا نطاق التقسيمات إلى مدى بعيد بدرجة
~~الكفاية، والواقع أنه إذا ما اكتشفت في كل يوم، وفي يومنا أيضا، أنواع جديدة لم تلاحظ
~~سابقا، فإن من الرأي أن ينعم النظر في مقدار ما كان قد غاب منها عمن لا يحكمون في
~~الأمور إلا عن أول نظرة، ومن غير الضروري أن يضاف إلى هذا كون الأصناف الابتدائية وأكثر
~~التصورات عموما قد غابت عن ملاحظتهم أيضا، وكيف كانوا - مثلا - يتصورون أو يسمعون كلمات:
~~المادة والنفس والجوهر والنمط والشكل والحركة، ما دام فلاسفتنا الذين يستعملونها منذ زمن
~~طويل جدا يجدون مشقة في سماعها بأنفسهم، وما دامت الأفكار التي تربط بهذه الكلمات خاصة
~~بما بعد الطبيعة تماما فلا يجدون لها نظيرا في الطبيعة؟

# وأقف عند هذه الخطوات الأولى، وألتمس من قضاتي أن يمسكوا عن قراءتهم لينظروا في اختراع
~~الأسماء المادية، أي في قسم اللغة الذي هو أسهل ما يوجد، وذلك أنه لا يزال يوجد طريق
~~كبيرة تسلك قبل أن يعبر عن جميع أفكار الناس، وقبل أن تتخذ هذه الأفكار شكلا ثابتا
~~يعرب به عن مقاصد الجمهور ويؤثر في المجتمع، وألتمس من قضاتي أن يتأملوا فيما يجب من الوقت
~~والمعارف لإيجاد الأعداد

# 12

# والأسماء المجردة، والمضارع وجميع أزمنة الأفعال، والحروف والتراكيب، وربط
~~الجمل ووجوه القياس، وتأليف منطق الكلام، وأما أنا، وتخيفني المصاعب ms38 التي تتكاثر وأقنع بما
~~هو ثابت تقريبا من استحالة ظهور اللغات واستقرارها بوسائل بشرية صرفة، فأدع لمن يريد
~~القيام بذلك أن يناقش في هذه المسألة الصعبة التي كانت أكثر الأمور لزوما للمجتمع المرتبط
~~في نظام اللغات، أو للغات المخترعة المرتبطة في نظام المجتمع.

# ومهما يكن من أمر هذه الأصول (اللغات والمجتمع) فإنه يرى على الأقل، من قلة عناية الطبيعة
~~بتقريب بعض الناس من بعض باحتياجات متقابلة وتسهيلها استعمال الكلام، مقدار قلة إعدادها
~~لأنسيهم، ومقدار قلة ما وضعته من ذاتها في جميع ما صنعوه إيجادا لمثل روابط الاتحاد هذه،
~~والواقع أنه يستحيل تصور السببب في كون الإنسان في هذه الحال الابتدائية يحتاج إلى إنسان
~~آخر أكثر من احتياج القرد أو الذئب إلى آخر من نوعه، ولا تصور السبب في حمل الآخر على
~~قضاء هذا الاحتياج عند افتراضه، ولا تصور وجه إمكان اتفاقهما على الشروط في هذه الحال
~~الأخيرة، وأعلم أنه يقال لنا مكررا، وبلا انقطاع: إنه لم يكن مثل الإنسان بائس في هذه
~~الحال. فإذا صح ما أعتقد إثباتي له من أنه لم يساوره ميل أو فرصة للخروج منها إلا بعد
~~قرون كثيرة، كان هذا قضية ترفع على الطبيعة، لا على الذي جبلته هكذا، وأما كلمة «بائس»
~~فلا أجد لها معنى أو إنها لا تعني غير حرمان أليم أو ألم في الجسم والروح، ومما أود أن
~~يوضح لي في الواقع ما يمكن أن يكون نوع البؤس في شخص حر يتمتع فؤاده بالسكون وبدنه
~~بالصحة، ومما أسأل: أي الأمرين، الحياة المدنية أو الطبيعية، يكون أكثر عدم احتمال - كما
~~يغدو - لدى من يتمتعون بهما، ولا نكاد نرى حولنا غير أناس يتوجعون من حياتهم، حتى إننا نرى
~~أناسا كثيرين ينتزعونها ما استطاعوا، ولا تكاد القوانين البشرية والإلهية مجتمعة تقف هذا
~~الاختلال، ومما أسأل: هل سمع قط أن همجيا طليقا دار في خلده أن يشتكي من الحياة
~~فقتل نفسه. ولينظر - إذن - مع قليل زهو، في الناحية التي يأتي البؤس الحقيقي منها، وعلى
~~العكس لا شيء ms39 أشد بؤسا من الإنسان الوحشي الذي بهرته المعارف وأوجعته الأهواء باحثا حول
~~حياة مختلفة عن حياته، ويظهر أن العناية الربانية البالغة الحكمة قضت بألا تنمو الخصائص
~~الحائز لها إلا في فرص ممارستها؛ وذلك لكيلا تكون زائدة ثقيلة قبل الأوان، أو تكون
~~متأخرة لاغية عند الاقتضاء، وقد كان يكمن في الغريزة وحدها كل ما يحتاج إليه للعيش في حال
~~الطبيعة، وليس له في عقل مثقف غير ما يحتاج إليه المجتمع.

# ويظهر أول وهلة أنه لم يكن بين الناس في هذه الحال أي نوع من الصلات الأدبية، ولا واجبات
~~معينة، فيستطيعوا أن يكونوا صالحين أو طالحين، ولم تكن لديهم معايب ولا فضائل، ما لم تؤخذ
~~هذه الكلمات ضمن معنى مادي فتدعى معايب في الفرد الصفات التي يمكن أن تضر بقاءه الخاص،
~~وتدعى فضائل الصفات التي يمكن أن تساعد على بقائه، فيجب في هذه الحال أن يدعى الأكثر
~~فضيلة الأقل مقاومة لاندفاعات الطبيعة، ولكننا - من غير أن نبتعد عن المعنى المادي - نجد
~~أن من المناسب أن نقف الحكم الذي نستطيع سوقه حول مثل هذا الوضع، وأن نحذر مبتسراتنا حتى
~~يبحث، والميزان في اليد، عن وجود الفضائل أكثر من المعايب بين المتمدنين، أو عن كون
~~فضائلهم أنفع من عدم شؤم معايبهم، أو عن كون تقدم معارفهم تعويضا كافيا من الشرور التي
~~يأتونها مقابلة بنسبة الخير الذي يجب أن يصنعوه، أو عن كونهم - إجمالا - في وضع لا يبدون
~~فيه أعظم سعادة في عدم وجود شر يخشونه، ولا خير يرجونه من أحد، من خضوعهم لطاعة عامة ومن
~~إلزامهم بنيل كل شيء من أولئك الذين لا يلزمون أنفسهم بإعطائهم شيئا.

# ودعنا لا نستنتج مع هوبز - على الخصوص - كون الإنسان طالحا بحكم الطبيعة لكيلا تتمثل
~~فكرة الصلاح؛ وكونه فاسدا لأنه لا يعرف الفضيلة، وكونه يأبى على أمثاله دائما خدما لا
~~يعتقد حقهم في طلبها، ولا كونه يطلب - عن حق - كل شيء يحتاج إليه فيتصور - عن حماقة -
~~أنه مالك جميع العالم، وقد أصاب هوبز في ملاحظته نقص جميع التعريفات ms40 الحديثة للحقوق
~~الطبيعية، غير أن النتائج التي استخرجها من تعريفه تدل على اتخاذه هذا التعريف ضمن معنى
~~ليس أقل خطأ، وكان على هذا المؤلف، حين يبرهن حول المبادئ التي وضعها، أن يقول: بما أن حال
~~الطبيعة هي الحال التي تكون فيها العناية ببقائنا أقل ضرا ببقاء الآخرين، فإن هذه الحال
~~كانت أنسب للسلم وأصلح للجنس البشري، والعكس هو ما قاله تماما نتيجة قبوله قبولا غير
~~مناسب، وكجزء من عناية الإنسان الوحشي ببقائه، قضاء طائفة من الأهواء التي هي من عمل
~~المجتمع والتي جعلت القوانين أمرا ضروريا، ومن قوله: إن الإنسان الطالح هو ولد قوي،
~~وبقي أن يعرف هل الإنسان الوحشي ولد قوي، وإذا ما أعطي هذا فما عليه أن يستنبط؟ وإذا
~~كان هذا الإنسان القوي تابعا لآخرين اتباعه لهم عند ضعفه لم يوجد تطرف لا يكون مذنبا
~~به، وليضرب أمه إذا ما تأخرت عن إعطائه ثديها، وليخنق أحد إخوته الصغار إذا ما أزعجه، وليعض
~~ساق أخ آخر له إذا ما أقلقه، فلا تنطوي هذه الأمور على غير افتراضين متناقضتين في حال
~~الطبيعة التي يكون فيها ذلك الإنسان قويا وتابعا، ويكون الإنسان ضعيفا عندما يكون
~~تابعا، وهو يكون طليقا قبل أن يكون قويا، ولم ير هوبز أن ذات العلة التي تمنع الهمج
~~من استعمال عقلهم ما يزعم فقهاؤنا تمنعهم في الوقت نفسه من سوء استعمال خصائصهم كما يزعم
~~هوبز نفسه، فبذلك يمكن أن يقال إن الهمج ليسوا طالحين؛ لأنهم لا يعلمون معنى كونهم صالحين؛
~~ولك لأن سكون الأهواء وجهل العيب هما اللذان يحولان دون صنعهم الشر، «فجهل العيب أكثر
~~فائدة للواحد من معرفة فضيلة الآخر» (جوستان، التاريخ، باب 2، فصل 2)، ثم يوجد مبدأ آخر
~~لم يبصره هوبز قط، وذلك: بما أن الإنسان قد أعطي ما يلطف به في بعض الأحوال قسوة
~~أنانيته أو رغبته في البقاء قبل أن تولد هذه الرغبة،

# 13

# فإنه يعدل ما فيه من حميا البحث عن هناءته بنفوره الفطري من مشاهدة نظيره
~~بألم، ولا أجد ما أخشاه من ms41 تناقض بذهابي إلى أن الإنسان حائز للفضيلة الطبيعية الوحيدة
~~التي لا يمكن أن ينكرها أكثر الناس طعنا في الفضائل البشرية ، وأتكلم عن الرحمة، عن هذا
~~الأمر الملائم للأشخاص البالغين من الضعف والمعروضين لكثير من الشرور كما نحن عليه؛ عن هذه
~~الفضيلة البالغة من الشمول العظيم والنفع العميم للإنسان ما تسبق فيه كل تأمل، عن هذه
~~الفضيلة البالغة من ملاءمة الطبيعة ما تصدر معه حتى عن الحيوان أحيانا دلائل محسوسة عليها،
~~وإني - من غير قول عن حنان الأمهات على صغارها، وعن الأخطار التي تقتحمها لتصونها منها -
~~أقول: إنه يرى في كل يوم نفور الخيل من دوس الأجسام الحية تحت سنابكها، ويرى - مع طيب
~~الخاطر - أن مؤلف قصة النحل الملزم بأن يعرف الإنسان موجودا رحيما حساسا، يخرج في
~~المثال الذي أورده عن ذلك من أسلوبه الفاتر الدقيق ليقدم إلينا صورة مؤثرة عن إنسان سجين
~~يبصر في الخارج حيوانا ضاريا ينزع من حضن أمه طفلا، فيسحق بأنيابه الفتاكة أعضاءه
~~الضعيفة ويمزق بمخالبه أحشاءه المختلجة، فيا لهول ما يشعر به شاهد مثل هذا الحادث الذي لا
~~يهمه شخصيا! ويا للجزع الذي يستحوذ عليه عند هذا المنظر حيث لا يستطيع أن يقوم بأي عون
~~للأم المغشي عليها، وللطفل المسلم روحه!

# وهذا هو انفعال الطبيعة الخالص السابق لكل تأمل، وهذه هي قوة الحنان الطبيعي الذي لم
~~يكد أفسد الأخلاق يقضي عليه، وذلك لما يرى كل يوم في دور تمثيلنا من أناس راحمين
~~باكين تعس شقي يزيد آلام أعدائه لو كان في مكان الطاغية، وذلك كسيلا السفاح الكثير الشفقة
~~تجاه ما لم يوجبه من البؤس، أو إسكندر الفيروسي الذي لم يجرؤ على مشاهدة تمثيل أية مأساة
~~خشية أن يرى وهو يئن مع أندروماك وبريام، على حين كان يسمع غير راحم صراخ مواطنين كثيرين
~~يذبحون كل يوم وفق أوامره، «فالطبيعة تصرح بأنها أنعمت على النوع البشري بأرق القلوب عند
~~من يسكب لهم عبرات.» (جوفينال، أهاجي، 15، 131).

# أجل، شعر ماندفيل جيدا بأن الناس مع جميع أخلاقهم لم يكونوا قط غير ms42 غيلان لو لم
~~تمن الطبيعة عليهم بالرحمة دعما للعقل، بيد أنه لم ير صدور جميع الفضائل
~~الاجتماعية، التي ينكر وجودها في الناس، عن هذه الصفة الوحيدة، والواقع ما المروءة والرحمة
~~والإنسانية إن لم تكن الرحمة مطبقة على الضعفاء أو المذنبين أو النوع البشري على
~~العموم؟ حتى إن العطف واللطف - عند حسن الحكم - نتيجة رأفة ثابتة، مستقرة على موضوع خاص،
~~وذلك: هل تعد الرغبة في عدم تألم الشخص شيئا آخر غير الرغبة في كونه سعيدا؟ ومتى صح
~~أن تكون الرأفة غير شعور يضعنا في مكان الذي يألم، غير شعور غامض حاد عند الإنسان
~~الوحشي، نام مع ضعف في الإنسان المتمدن، فما تجلبه هذه الفكرة إلى حقيقة ما أقول إن لم يكن
~~تأييدا له؟ والواقع أن الرأفة تشتد بنسبة مطابقة الحيوان الناظر للحيوان المتألم مطابقة
~~وثيقة، ومن الواضح حقا وجوب كون هذه المطابقة أكثر إحكاما، بما لا حد له، في حال الطبيعة
~~مما في حال التعقل، فالعقل هو الذي يوجد الأنانية، والتأمل هو الذي يقويها، والعقل هو
~~الذي يلوي الإنسان على نفسه، ويفصله عن كل ما يمكن أن يزعجه أو يحزنه، والفلسفة هي التي
~~تفرزه، وبالفلسفة يقول سرا عند رؤيته إنسانا متألما: «إن شئت فاهلك، فأنا في أمان»، ولا
~~يوجد غير أخطار المجتمع بأسره ما يقلق الفيلسوف في نومه، أو ينتزعه من فراشه، ويمكن أن
~~يذبح إنسان تحت نافذته إنسانا آخر بلا عقاب، وليس عليه إلا أن يضع يديه على أذنيه، وأن
~~يساجل نفسه قليلا ليمنع الطبيعة التي تحركت فيه من أن تتمثل في الشخص الذي يذبح، ولا
~~تجد عند الإنسان الوحشي هذا النبوغ العجيب، وتجد الإنسان الوحشي يسلم نفسه في كل وقت،
~~وبلا روية، إلى أول شعور إنساني، وترى الرعاع يتجمعون في الفتن والمشاجرات والشوارع، وترى
~~الإنسان الفطين يبتعد عنها، والأوباش ونساء الأسواق هم الذين يفصلون بين المتنازعين ويحولون
~~دون تذابح ذوي الصلاح.

# ومن الثابت - إذن - كون الرأفة شعورا طبيعيا يعدل في كل فرد نشاط حب الذات، فيساعد
~~على بقاء كل ms43 نوع بقاء متقابلا، والرأفة هي التي تحملنا، من غير تأمل، على مساعدة من
~~نراهم يألمون، والرأفة هي التي تقوم في الحال الطبيعية مقام القوانين والعادات والفضيلة،
~~وذلك مع مزيتها في عدم وجود أحد يحاول عصيان صوتها العذب، والرأفة هي التي تصرف كل همجي
~~قوي عن اختطافه من ولد ضعيف أو من شائب عاجز قوته الذي ناله بمشقة إذا ما تأمل نيله في
~~مكان آخر، والرأفة توحي إلى جميع الناس بمبدأ الصلاح الطبيعي القائل: «اصنع خيرا نحو نفسك
~~بأقل شر ممكن نحو الآخرين»، وذلك بدلا من المبدأ العالي للعدل العقلي القائل: «عامل
~~الآخرين بما تريد أن يعاملوك به»، والذي هو أقل من الأول فائدة على ما يحتمل، وإن كان أكثر
~~منه كمالا.

# والخلاصة: أنه يجب أن يبحث في هذا الشعور الطبيعي، أكثر مما في البراهين الدقيقة، عن ذلك
~~النفور الذي يحسه كل إنسان عند صنعه الشر، ولو مستقلا عن مبادئ التربية، ومع أنه يعود على
~~سقراط ومن هم على شاكلته أمر اكتساب الفضيلة بالعقل، فإن الجنس البشري كان يزول منذ زمن
~~طويل لو توقف بقاؤه على تعقلات من يتألف منهم.

# ولم يكن الناس، الذين هم همج أكثر من أن يكونوا أشرارا وأكثر به، عرضة لمنازعات بالغة
~~الخطر مع أهواء قليلة النشاط وزاجر كثير النفع، وبما أنه لم يكن بينهم أي تعامل فإنهم لم
~~يعرفوا زهوا ولا اعتبارا ولا احتراما ولا ازدراء، ولم يكن عندهم أدنى فكرة عن «مالي»
~~و«مالك»، ولا أي رأي حقيقي عن العدل، وإنهم كانوا يعدون العنف الذي يمكن أن يعانوه شرا
~~يسهل تلافيه، لا إهانة يجب العقاب عليها، وإنهم كانوا لا يفكرون حتى في الانتقام ما لم يكن
~~آليا وحالا، وذلك كالكلب الذي يعض الحجر الذي يرمى إليه؛ ولذا كان من النادر حدوث
~~نتائج دامية لمنازعاتهم، ما لم تصدر عن أمر القوت، غير أنني أبصر ما هو أشد خطرا، فبقي
~~لي أن أتكلم عنه.

# يوجد بين الأهواء التي تحرك قلب الإنسان هوى ملتهب صائل يجعل كل واحد من ms44 الجنسين
~~ضروريا للآخر، هوى هائل يقتحم جميع الأخطار، ويقلب جميع العوائق رأسا على عقب، ويلوح
~~صالحا في صولاته لتقويض الجنس البشري المعد لحفظه، وما يحدث للناس الذين تسلطت عليهم هذه
~~الحميا الجامحة الجافية للعذار والعاطلة من الاعتدال، والتي تنازع كل يوم معاشقهم على
~~حساب دمهم؟

# وأول ما يجب أن يعترف به هو أن الأهواء كلما كانت عنيفة أصبحت القوانين ضرورية لزجرها،
~~ولكنك إذا عدوت ما توجبه هذه الأهواء بيننا كل يوم من ارتباك وجرائم، وجدتها تدل على عدم
~~كفاية القوانين من هذه الناحية، ومن الحسن أيضا أن يبحث في هل نشأت هذه الارتباكات مع
~~القوانين نفسها؛ وذلك لأن القوانين إذا ما استطاعت أن تحول دون هذه الارتباكات حينئذ فإن
~~أقل ما ينتظر منها منع وقوع شر ما كان ليوجد بغيرها.

# ولنبدأ بأن نميز بين الأمور الأدبية والبدنية في إحساس الحب، فالبدني هو تلك الرغبة
~~التي تحمل جنسا على الاقتران بجنس آخر، والأدبي هو الذي يعين هذه الرغبة ويقرها على أمر
~~واحد حصرا، أو هو الذي يمنح هذا الأمر المفضل، على الأقل، درجة بالغة من النشاط، والواقع
~~أن من السهل أن يرى كون أدب الحب شعورا مصنوعا نشأ عن عادة المجتمع، وكونه روج من
~~قبل النساء مع كثير من البراعة والعناية تأييدا لسلطانهن، وجعلا للجنس الملزم بالطاعة
~~مسيطرا، وبما أن الشعور قائم على بعض مبادئ للجمال والمزية لا يكون الهمجي معه في وضع
~~يستطيع أن ينالها فيه، وعلى مقايسات لا يكون معها في وضع يستطيع أن يصنعها فيه، فإنه يجب
~~أن يكون في حكم العدم تقريبا بالنسبة إليه، وذلك بما أن نفسه لم تستطع أن تكون أفكارا
~~مجردة في الوفاق والنسبة، فإن فؤاده لا يتأثر كذلك بمشاعر الإعجاب والحب التي تولد من
~~تطبيق هذه الأفكار حتى من غير أن يشعر بها، وهو يسمع فقط ما ألقته الطبيعة فيه من مزاج،
~~لا الذوق الذي لم يستطع اكتسابه، فتكون كل امرأة صالحة له.

# والناس، إذ يقتصرون على الحب البدني، ويكونون من السعادة ما ms45 يجهلون معه هذه المفضلات
~~التي تهيج الإحساس وتزيد المصاعب فيهم، يجب أن يكون شعورهم بحرارة المزاج أقل حدوثا
~~ونشاطا ، ومن ثم يجب أن تكون المنازعات بينهم أكثر ندرة وأقل قسوة، وما كان الخيال الذي
~~يفت فينا كثيرا ليخاطب القلوب الوحشية مطلقا، فكل ينتظر اندفاع الطبيعة بهدوء، وهو
~~يفرغ لها من غير خيار ومع لذة أعظم من الصولة، فإذا قضي الوطر خمدت الرغبة.

# ومما لا ريب فيه - إذن - كون الحب نفسه، كجميع الأهواء، لم ينل في غير المجتمع تلك
~~الحرارة الصائلة التي تجعله شؤما على الناس غالبا، ومن موجبات السخرية كثيرا أيضا أن
~~يعرض الهمج متذابحين بلا انقطاع إرواء لغلة بهيميتهم لمخالفة هذا الرأي للتجربة مباشرة؛
~~ولأن الكرايب، وهم أقل الشعوب الموجودة ابتعادا عن الحال الطبيعية حتى الآن، هم أكثر
~~الشعوب هدوءا في حبهم وأقلهم غيرة، وإن كانوا يعيشون في إقليم محرق يظهر أنه يمنح هذه
~~الأهواء نشاطا بالغا على الدوام.

# وأما من حيث الاستقراءات التي يمكن الوصول إليها في كثير من أنواع الحيوان عن الوقائع
~~التي تدمي أحواش دجاجنا في كل وقت، أو التي تدوي بأصواتها غاباتنا أيام الربيعة حينما
~~تتنازع الإناث، فيجب أن يبدأ باستثناء جميع الأنواع التي جعلت الطبيعة بينها، في قوة
~~الأجناس النسبية، علاقات تختلف عن التي بيننا كما هو واضح، وهكذا لا يصلح ما بين الديوك من
~~عراك أن يكون استقراء للنوع البشري، ففي الأنواع التي تحسن مراعاة النسبة فيها لا يكون
~~لهذه الوقائع أسباب غير ندرة الإناث بالقياس إلى الذكور، أو الفواصل المانعة التي تأبى
~~الأنثى فيها اقتراب الذكر باستمرار، وهذا ما يرد إلى السبب الأول؛ وذلك لأن كل أنثى إذا
~~كانت لا تقبل الذكر في غير شهرين من السنة، فإن هذا يعدل نقص عدد الإناث خمسة أسداس،
~~والواقع أن كلا من الحالين لا يطبق على النوع البشري؛ حيث يزيد عدد الإناث على عدد
~~الذكور عادة، وحيث لم يلاحظ قط، حتى بين الهمج، وجود أوقات معينة للأهواء وعدم المبالاة
~~كما بين الحيوانات الأخرى، ثم إنه ms46 يأتي بين كثير من هذه الحيوانات، وحين دخول جميع النوع في
~~دور من الهيجان، وقت هائل للولع الشامل وللضوضاء والفوضى والاعتراك، وقت لا عهد به
~~للنوع البشري الذي لا يكون الحب عنده دوريا على الإطلاق؛ ولذلك لا ينبغي لنا أن نستدل من
~~وقائع مثل هذه الحيوانات لحيازة نساء اتفاق ذات الأمر للإنسان في حال الطبيعة، حتى إنه إذا
~~أمكن استنباط هذه النتيجة أبصر أن هذه المنازعات لا تقضي على الأنواع الأخرى مطلقا، فلا
~~يكون لدينا سبب يحفزنا إلى التفكير في كونها أكثر شؤما على نوعنا، ومن الواضح جدا كونها
~~تؤدي إلى تخريب في ذلك أيضا أقل ما تؤدي إليه في المجتمع، ولا سيما البلدان التي تعد
~~الطبائع فيها شيئا مذكورا، فتسفر غيرة العشاق وانتقام الأزواج في كل يوم عن مبارزات
~~ومقاتل وشر من ذلك، والتي لا ينفع فيها واجب الوفاء الأزلي لغير الزنا، والتي تنشر قوانين
~~العفاف والشرف نفسها ضروب الدعارة بحكم الضرورة وتزيد الإجهاضات.

# ولنستنتج كون الإنسان الوحشي، وهو يطوف في الغاب عاطلا من الصناعة والكلام والمسكن
~~والحرب والرابطة، ومن أي احتياج إلى أمثاله، ومن أية رغبة في الإضرار بهم، ومن تمييز أي
~~واحد منهم فرديا على ما يحتمل، كون هذا الإنسان الذي هو عرضة لقليل من الأهواء والذي
~~يكفي نفسه بنفسه، لم يكن عنده غير المشاعر والمعارف الخاصة بهذه الحال، ولنستنتج أنه لم يكن
~~ليشعر بغير احتياجاته الحقيقية، وأنه لم يكن لينظر إلى غير ما يعتقد وجود مصلحة له في
~~رؤيته، وأن ذكاءه كان لا يتقدم أكثر من زهوه، فإذا ما قام باكتشاف مصادفة كان أقل من يمكنه
~~نقله إلى الآخرين ما دام لم يعرف حتى أولاده، وكان كل فن يزول مع المخترع، وكان لا يوجد
~~تربية ولا تقدم، وكانت الأجيال تتعاقب على غير جدوى، وكان كل جيل يسير من ذات النقطة
~~دائما، وكانت القرون تمر ضمن بربرية الأجيال الأولى، وقد أصبح النوع مسنا والإنسان
~~ولدا.

# وإذا كنت قد أسهبت كثيرا في افتراض هذه الحال الابتدائية، فلوجود أضاليل ms47 قديمة كثيرة
~~ومبتسرات متأصلة يجب اقتلاعها، ولاعتقادي وجوب بحثي حتى الجذور، وإثباتي في صورة صادقة
~~لحال الطبيعة مقدار بعد التفاوت - حتى الطبيعي - من أن ينطوي في هذه الحال على حقائق
~~ونفوذ يفترضهما كتابنا.

# والحق أن من السهل أن يرى بين الفروق التي تميز الناس كثير يعد طبيعيا مع أنه من
~~صنع العادة وصنع أنواع الحياة التي ينتحلها الناس في المجتمع، وهكذا فإن المزاج المتين أو
~~القصف، وإن القوة أو الضعف اللذين يشقان منه، يصدران في الغالب عن الطراز الشديد أو المخنث
~~الذي نشئ عليه أكثر مما عن نظام الأبدان الابتدائي، وقل مثل هذا عن قوى النفس، فليست
~~التربية وحدها هي التي تضع الفرق بين النفوس المثقفة وغير المثقفة، وإنما تزيد الفرق الذي
~~يوجد بين الأولى بنسبة الثقافة؛ وذلك لأن العملاق والقزم يسيران على ذات الطريق؛ ولأن كل
~~خطوة يقوم بها كل منهما تنعم على العملاق بفائدة جديدة، والواقع أنه إذا ما قيس تنوع
~~التربية العجيب، وأنواع الحياة التي تسود مختلف نظم الحال المدنية ببساطة الحياة الحيوانية
~~والوحشية ونمطيتها حيث يغتذي الجميع من ذات الأطعمة، ويعيش على ذات الوجه ويصنع عين الأشياء
~~تماما، أدرك مقدار ما يجب أن يكون عليه الاختلاف بين الإنسان والإنسان في حال الطبيعة
~~أقل مما في حال المجتمع، ومقدار التفاوت الطبيعي الذي يجب أن يزيد في النوع البشري بتفاوت
~~النظام.

# بيد أن الطبيعة إذا ما بدأت في توزيع هباتها من المحاباة ما يعزى إليها، فأي فائدة
~~ينال من ذلك أكثر الناس حظوة لديها إجحافا بالآخرين في حال من الأمور لا يكاد يقول بأي
~~نوع من الصلات بينهم؟ وما نفع الجمال حيث لا يوجد حب مطلقا؟ وما نفع الذكاء لأناس لا
~~يتكلمون مطلقا؟ وما نفع الحيلة لأناس ليس لديهم أعمال مطلقا؟ ومما أسمع تكراره دائما
~~كون الأقوياء يضطهدون الضعفاء، ولكن ليشرح لي ما يعنى بكلمة الاضطهاد، ويسيطر بعضهم
~~بعنف، ويئن الآخرون المعبدون لأهوائهم، وذاك ما ألاحظ بيننا تماما، ولكنني لا أرى كيف
~~يمكن هذا أن يقال عن أناس ms48 من الهمج لم يسهل جعلهم يتصورون ما نعني بالسيطرة
~~والعبودية.

# أجل، يمكن إنسانا أن يستولي على فواكه اقتطفها إنسان آخر، وعلى قنيصة ذبحها، وعلى
~~كهف اتخذه ملجأ، ولكن كيف يمكنه أن يكون قادرا على حمله على الطاعة؟ وأي قيود للتابعية
~~يمكن أن تكون بين أناس لا يملكون شيئا؟ وإذا ما طردت من شجرة مثلا أمكنني أن أذهب إلى
~~أخرى، وإذا ما أوذيت في مكان فمن ذا الذي يمنعني من الذهاب إلى مكان آخر؟ وإذا ما وجد
~~إنسان أقوى مني، إنسان على شيء من الفساد والكسل والقسوة ما يحملني معه على تدارك قوته في
~~أثناء بطالته، وجب أن يعزم على عدم غفوله عني طرفة عين، وعلى إمساكي مقيدا بعناية فائقة في
~~أثناء نومه، وذلك خشية أن أفر أو أن أقتله، أي أن يلزم بعرض نفسه مختارا لمشقة أعظم من
~~التي يريد اجتنابها ومن التي يريد توجيهها إلي، وإذا ما فتر حذره ثانية بعد جميع هذا
~~وحول رأسه لصوت مفاجئ، أوغلت في الغابة عشرين خطوة، وتكسر قيودي، ولن يراني مدى
~~حياته.

# وإني، من غير إسهاب في هذه الجزئيات على غير جدوى، أرى وجوب بصر كل واحد في كون روابط
~~العبودية لم تؤلف من غير اتباع بعض الناس لبعض اتباعا متقابلا، ومن الاحتياجات المتبادلة
~~التي تصل ما بينها فيتعذر استبعاد إنسان من غير سابق وضع له في حال من لا يستغني عن
~~آخر، أي وضع لا يوجد في حال الطبيعة حيث يكون كل واحد سيد نفسه، ولا يكون لقانون الأقوى
~~أي عمل.

# وإني، بعد أن أثبت أن التفاوت لا يكاد يشعر به في حال الطبيعة، وأن نفوذه فيها يكون
~~صفرا تقريبا، بقي علي أن أبين أصله وتقدمه في نشوء الروح البشرية نشوءا
~~متعاقبا.

# وإني، بعد أن بينت أن الكمال والفضائل الاجتماعية وغيرها من المزايا التي تكون كامنة في
~~الإنسان الفطري، لا تستطيع أن تنمو من تلقاء نفسها، وأنها كانت تحتاج لوقوع هذا إلى تضافر
~~عوامل كثيرة غريبة تضافرا عرضيا، فكان يمكن ألا تظهر، ms49 وكان الإنسان يظل بدونها في حاله
~~الابتدائية إلى الأبد، بقي علي أن أنعم النظر فأقرب بين مختلف المصادفات التي استطاعت أن
~~تكمل العقل البشري بإفساد النوع، وأن تحول الإنسان إلى شرير يجعله اجتماعيا، وأن تجلب
~~الإنسان والعالم في نهاية الأمر، ومنذ زمن بعيد، إلى النقطة التي نراهما فيها.

# وبما أن من الممكن أن تكون الحوادث التي أصفها قد وقعت على وجوه مختلفة، فإنني أعترف
~~بأنه ليس لدي غير الفرضيات ما أعين به خياري، بيد أن فرضيات كهذه تصبح أسبابا عندما
~~تكون أرجح ما يمكن استنباطه من طبيعة الأمور، والوسائل الوحيدة لاكتشاف الحقيقة، ومع ذلك
~~فإن النتائج التي أريد استخراجها ليست فرضية، ما تعذر وضع أية نظرية أخرى، بناء على
~~المبادئ التي أقررها، لا تمدني بذات النتائج ولا أستطيع أن أستنبطها منها.

# وهذا يغنيني عن جعل تأملاتي شاملة للأسلوب الذي يعوض به مرور الزمن من قلة احتمال وقوع
~~الحوادث، وللقدرة العجيبة في العلل التافهة عند تأثيرها بلا مهل، ولتعذر نقض بعض الافتراضات
~~من ناحية، وإن كنا لا نستطيع أن نعطيها - من ناحية أخرى - درجة ثبوت الوقائع، ولكونه يدخل
~~ضمن نطاق التاريخ، لدى وجوده، وعندما يظهر من الوقائع أمران على أنهما حقيقيان فيربط بينهما
~~بسلسلة من الوقائع المتوسطة المجهولة أو المفترض أنها كذلك، أن يمنح الوقائع التي تربط
~~بينهما، ولكونه يدخل ضمن نطاق الفلسفة، عند سكوت التاريخ، أن تعين الوقائع المماثلة التي
~~يمكن أن تربط بينهما، ثم لكون المشابهة في موضوع الحوادث، ترد الوقائع إلى عدد غير قليل
~~جدا من الأصناف المختلفة أكثر مما يتصور، ويكفيني أن أدع هذه الأمور لتقدير قضاتي، وأن
~~أتخذ من الترتيب ما لا يحتاج معه القارئ العامي إلى تدبرها.





# | القسم الثاني



# «كان هؤلاء الأولاد المساكين يقولون: هذا الكلب لي، وهنالك مكاني تحت الشمس، وذلك
~~هو بدء اغتصاب جميع الأرض وصورته.»

# بسكال، الأفكار، القسم الأول، مادة 9-53

# كان مؤسس المجتمع المدني الحقيقي هو الإنسان الأول الذي سور أرضا، فرأى أن
~~يقول: «هي لي»، وقد وجد من البسطاء من ms50 يصدقونه، فكان مؤسس المجتمع المدني الحقيقي، وما
~~أكثر ما صان النوع البشري من جرائم وحروب وقتل وبؤس وهول ذلك الذي خلع الأوتاد وملأ الخندق
~~وهو يقول: «احذروا سماع هذا الدجال، فالهلاك يكتب لكم إذا نسيتم أن الثمرات للجميع، وأن
~~الأرض ليست ملكا لأحد»! ولكن يوجد ما يدل كثيرا على كون الأشياء قد بلغت إذ ذاك درجة
~~عادت لا تستطيع البقاء معها كما كانت؛ وذلك لأن فكرة التملك، إذ كانت تابعة لكثيرة من
~~الفكر السابقة التي لم تستطع أن تنشأ إلا بالتتابع، لم تكون دفعة واحدة في نفس الإنسان،
~~فوجب أن يقع تقدم كثير وأن يتم كثير من الصناعة والمعارف، وأن ينقل هذا ويزاد بين جيل
~~وجيل قبل بلوغ هذا الحد الأخير من حال الطبيعة؛ ولنتناول الأمور من عل إذن، ولنحاول أن
~~نجمع تحت وجهة نظر تعاقب الحوادث والمعارف ذلك في نظامها الأكثر طبيعية.

# وكان أول إحساس في الإنسان شعوره بوجوده، وكان أول اعتناء في الإنسان اهتمامه ببقائه،
~~وكانت إنتاجات الأرض تقدم إليه جميع ما يحتاج إليه، وكانت الغريزة تحمله على استعمال
~~هذا، وكان الجوع وغيره من الشهوات يشعره بمختلف أساليب البقاء مناوبة، فكان يوجد في هذا ما
~~يدعوه إلى إدامة نوعه، وبما أن هذا الميل الأعمى عار من كل شعور قلبي، فإنه كان لا يسفر
~~عن غير عمل حيواني خالص، فإذا ما قضي الوطر عاد الجنسان لا يتعارفان، وعاد الولد لا يكون
~~للأم شيئا مذكورا عندما يستطيع الاستغناء عنها.

# هذا ما كان عليه حال الإنسان الناشئ، وهذا هو عيش الإنسان المقصور في أول الأمر على
~~الإحساسات الخالصة، والذي لا يكاد يستفيد من هبات تعرضها الطبيعة عليه، والذي يبعد من
~~التفكير في انتزاع شيء منها، ولكن المصاعب لا تلبث أن تظهر، فيجب التغلب عليها، فارتفاع
~~الأشجار الذي كان يمنعه من الوصول إلى ثمراتها، وتسابق الحيوانات التي كانت تحاول الأكل
~~منها، وضراء الحيوانات التي كانت ترغب فيها حفظا لحياتها، أمور كانت تحمله على تعود
~~التمرينات الرياضية، فوجب أن يكون نشيطا سريع العدو ms51 قويا في القتال، ولم تعتم الأسلحة
~~الطبيعية، التي هي من غصون الشجر ومن الحجارة، أن أصبحت قبضته، وقد تعلم اقتحام عوائق
~~الطبيعة، ومكافحة الحيوانات الأخرى عند الضرورة، ومنازعة الناس الآخرين قوته، أو تعويض نفسه
~~مما كان قد أجبر على تركه للأقوى.

# وقد زادت مشاق الناس بنسبة تكاثر النوع البشري، ولا بد من أن يكون اختلاف الأرضين
~~والأقاليم والفصول قد جعل فروقا في طراز حياتهم، وقد تطلبت سنون عقيمة وفصول شتاء طويلة
~~قاسية وفصول صيف محرقة تأتي على كل شيء صناعة جديدة منهم، وقد اخترعوا الشباك
~~والصنانير على شواطئ البحر وضفاف الأنهار وأصبحوا عركا (جمع عركي، وهو صياد السمك.)
~~وأكلة سمك، وقد صنعوا أقواسا وسهاما في الغابات وصاروا صيادين ومحاربين، وقد ألبسوا
~~أنفسهم في البلدان الباردة جلود الحيوانات التي كانوا يذبحونها، وما كان من صاعقة أو بركان
~~أو مصادفة مباركة دلهم على النار التي هي وسيلة جديدة ضد شدة الشتاء، فتعلموا حفظ هذا
~~العنصر، ثم إيجاده ثانية، ثم إعدادهم به ما كانوا يلتهمونه نيئا من اللحوم.

# وما كان من تطبيق مختلف الموجودات المكرر لنفسه، ومن بعضها لبعض، أوجد في نفس الإنسان،
~~بحكم الطبيعة، إدراكا لبعض الصلات، وقد أوجبت هذه الصلات، التي نعبر عنها بكلمات الكبير
~~والصغير، والقوي والضعيف، والسريع والبطيء، والجبان والجسور، وما إليها من الأفكار المماثلة
~~المقابل بينها عند الحاجة، ومن غير أن يفكر فيها تقريبا. في الإنسان نوعا من التأمل، وإن
~~شئت فقل: حذرا آليا يدله على أكثر الاحتياطات ضرورة لسلامته.

# وقد زادت المعارف الجديدة التي صدرت عن هذا النشوء أفضليته على الحيوانات الأخرى بجعله
~~شاعرا بها، فتمرن على نصب أشراك لها، وخادعها بألف طريقة، وغدا مالك بعضها ونقمة على
~~بعضها الآخر مع الزمن، وإن كان كثير منها يفوقه سرعة عدو أو قوة عراك بين ما يقدر أن
~~يخدمه أو يضره، وهكذا فإن أول نظرة ألقاها على نفسه أدت إلى أول حركة زهو فيه، وهكذا فإنه
~~لم يكد يعرف أن يميز بين المراتب وأن يتأمل في الأولى الخاصة بنوعه، ms52 حتى أعد السبل من
~~بعيد لادعاء الأفضلية كفرد.

# ومع أن أمثاله لم يكونوا تجاهه مثلهم تجاهنا، ولم يخالطهم أكثر من  مخالطته الحيوانات
~~الأخرى قط، فإنهم لم يغيبوا عن نطاق ملاحظاته، وما كان من مطابقات استطاع الزمان أن يحمله
~~على الانتباه إليها بينهم، وبين نفسه وأنثاه، جعله يحكم في أمر الآخرين الذين لم يرهم، وهو
~~إذ أبصر سلوكهم جميعا كما كان يصنع في مثل هذه الأحوال، انتهى إلى النتيجة القائلة إن طراز
~~تفكيرهم وشعورهم يطابق ما عنده، وقد حفزته هذه الحقيقة المهمة الراسخة في ذهنه إلى اتباعه،
~~عن حدس أصدق وأسرع من أي علم منطق، أحسن قواعد السلوك التي راعاها نحوهم في سبيل سلامته
~~وفائدته.

# وقد علم من التجربة أن حب الرفاهية هو الدافع الوحيد لأعمال البشر، فوجد نفسه في حال
~~يميز فيها الفرص النادرة التي تجعله المصلحة المشتركة يعتمد فيها - كما يجب - على مساعدة
~~أمثاله، والفرص التي هي أكثر ندرة أيضا في حمل المزاحمة إياه على الحذر منهم كما يجب، ففي
~~الحال الأولى كان يتحد معهم ضمن قطيع، أو ضمن شركة طليقة - نوعا ما - لا تلزم أحدا، ولا
~~تدوم أكثر من دوام الاحتياج الذي أدى إلى تأليفها، وفي الحال الثانية كان كل واحد يبحث عن
~~منافعه الخاصة، وذلك عن قسر إذا ما أبصر نفسه قويا بدرجة الكفاية، أو عن حيلة وحذق إذا
~~ما شعر بأنه الأضعف.

# ومن ثم ترى كيف استطاع الناس أن ينالوا، من غير أن يدروا، فكرة غليظة من الالتزامات
~~المتقابلة وفوائد القيام بها، ولكن بمقدار ما يمكن أن تقتضيه المصلحة الحاضرة الظاهرة؛ وذلك
~~لأنهم لا عهد لهم بالبصر في العواقب، فكانوا بعيدين من الاكتراث لمستقبل بعيد، ولم يكونوا
~~ليفكروا حتى في الغد، فإذا ما وجب نيل وعل شعر كل واحد بوجوب التزامه مكانه مخلصا، ولكن
~~إذا مر أرنب ضمن متناول أحدهم لم يشك في كونه يتعقبه من غير تردد، فإذا فاز بقنيصته لم
~~يبال كثيرا في كون رفقائه يخطئون طريدتهم.

# ومن السهل إدراك كون مثل هذه المخالطة ms53 لم يتطلب لغة أدق من لغة الغربان والقردة التي
~~تتجمع على ذلك النمط تقريبا، فما كان من أصوات عديمة المفاصل ومن حركات كثيرة وصرخات
~~تقليدية وجب أن يكون قد تألف منه لسان عام زمنا طويلا، وإلى ذلك يضاف في كل بلد
~~بعض أصوات اتفاقية ذات مفاصل ليس من السهل كثيرا إيضاح نظامها كما قلت آنفا فحدثت لغات
~~خاصة، ولكن غليظة ناقصة، كالتي توجد بين بعض الأمم الوحشية في الوقت الحاضر.

# وأجوب كسهم عددا كبيرا من القرون، مأخوذا بالزمن الذي يمر وبكثرة الأمور التي علي
~~أن أتكلم عنها، وبتقدم الأمور غير المحسوس تقريبا في أوائلها؛ وذلك لأن الحوادث كلما كانت
~~بطيئة في تعاقبها وصفت بسرعة.

# وذلك التقدم في أوائل الأمور مكن الإنسان من القيام بتقدم آخر بأسرع من ذلك، وكلما
~~تنورت النفوس تكاملت الصناعة، ولسرعان ما انقطع الإنسان عن النوم تحت أول شجرة، أو الانزواء
~~في كهوف، فقد اخترعت أنواع من الفئوس الحجرية القاسية الحادة، واستخدمت في قطع الحطب،
~~وحفر الأرض، وصنع أكواخ من غصون رئي طليها بالطين والوحل، وهنالك كان دور أول انقلاب أسفر
~~عن تأليف الأسر والتفريق بينها، وعن اتخاذ ضرب من الملك نشأ عنه كثير من الخضام والعراك،
~~وبما أن الأكثر قوة، مع ذلك، هم أول من أنشئوا لأنفسهم - كما يلوح - مساكن كانوا يشعرون
~~بقدرتهم على الدفاع عنها، فإن هذا يحمل على الاعتقاد بأن الضعفاء وجدوا أنه أقصر وأضمن لهم
~~أن يقلدوا الأقوياء من أن يحاولوا طردهم من منازلهم، وأما أولئك الذين كانت لديهم أكواخ،
~~فإنه لم يكن لينبغي لأحد أن يحاول وضع يده على كوخ جاره، وذلك عن كونه غير خاص به أقل من
~~كونه غير نافع له، وعن كونه لا يستطيع الاستيلاء عليه من غير أن يعرض نفسه لمقاتلة
~~الأسرة التي تشغله قتالا شديدا.

# وكان أول نشوء في الفؤاد نتيجة وضع جديد جامع في منزل مشترك بين الأزواج والنساء
~~والآباء والأولاد، وقد أدت عادة العيش معا عن ظهور أرق ما يعرف عن الناس من المشاعر، أي ms54
~~الحب الزوجي والحب الأبوي، وقد أصبحت كل أسرة مجتمعا صغيرا بالغ الاتحاد لكون الحرية
~~والوداد المتبادل كانا الرابطتين الوحيدتين، وهنالك قام أول اختلاف في طراز حياة الجنسين
~~اللذين لم يكن لهما غير طراز واحد حتى ذلك الحين، فصار النساء أكثر قعودا وتعودن
~~المحافظة على الكوخ والأولاد، على حين كان الرجل يذهب للبحث عن الطعام المشترك، وبدأ
~~الجنسان يفقدان شيئا من توحشهما وشدتهما عن حياة أكثر لينا، ولكن كل واحد إذا صار أقل
~~صلاحا لمكافحة الحيوانات الوحشية على انفراد غدا أسهل على الإنسان، بالمقابلة، أن يتجمع
~~لمقاومتها مشتركا.

# والناس في هذه الحال الجديدة، إذ تمتعوا بفراغ عظيم جدا، مع حياة بسيطة منفردة
~~واحتياجات محدودة جدا، وأدوات كانوا قد اخترعوها لقضاء هذه الحاجات، اتخذوا هذه الحياة
~~نيلا لأنواع كثيرة من الرفاهية لا عهد لآبائهم بها، فكان هذا أول نير فرضوه على أنفسهم من
~~غير أن يفكروا فيه، وأول منبع للشرور أعدوه لذراريهم؛ وذلك لأنك إذا عدوت استمرارهم على
~~التخنث بدنا وروحا هكذا، وكون هذه الرفاهة فقدت جميع لذاتها عن عادة، وأنها تحولت منحطة
~~إلى احتياجات حقيقية، وجدت فقدها أشد قسوة مما في حيازتها من حلاوة، فيكون الإنسان شقيا
~~بضياعها من غير أن يكون سعيدا بحيازتها.

# وهنا يمكن أن يبصر أحسن من ذلك كيف أن عادة الكلام قامت أو كملت في صميم كل أسرة على
~~وجه غير محسوس، ويمكن أن يفترض - أيضا - كيف استطاع مختلف العلل الخاصة توسيع اللغة
~~وتعجيل نشوئها بجعلها أكثر لزوما، ومن الطوفانات والزلازل ما أدى إلى إحاطة بقاع مسكونة
~~بالمياه أو بالهوات، ومن الانقلابات في الكرة الأرضية ما أدى إلى اقتطاع أجزاء من القارة
~~وفصلها عنها محولة إلى جزائر، ومما يرى بين الناس الذين تدانوا على هذا الوجه واضطروا إلى
~~العيش معا وجوب تكون لهجة مشتركة أكثر مما بين من كانوا يتيهون في غابات القارة، وهكذا
~~فإن من المحتمل جدا أن يكون الجزريون قد حملوا إلينا عادة الكلام بعد أول محاولتهم
~~للملاحة، وإن من المحتمل جدا - على الأقل - أن ms55 يكون المجتمع واللغات قد ولدا في الجزر
~~وكملا فيها قبل أن يعرفا في القارة.

# ويبدأ كل شيء بتغيير منظره، وبما أن الناس تاهوا في الغاب حتى الآن، وبما أنهم اتخذوا
~~قاعدة أكثر ثباتا، تدانوا ببطء وتجمعوا زمرا ثم ألفوا في كل بقعة أمة خاصة متحدة طبائع
~~وأخلاقا، لا بأنظمة وقوانين، بل بطراز واحد من الحياة الغذائية وبتأثير الإقليم العام.
~~وأخيرا، لم يفت الجوار الدائم أن يوجد ارتباطا بين مختلف الأسر، ويسكن شباب من
~~الجنسين أكواخا مجاورة، وأسفر الخلاط العابر الذي تقتضيه الطبيعة من فوره عن خلاط آخر
~~ليس أقل حلاوة، وهو أكثر دواما بمعاشرة متبادلة، ويتعود النظر في مختلف الموضوعات وعمل
~~مقايسات، وتكتسب على وجه غير محسوس أفكار عن المزية والجمال تنتج مشاعر عن الأفضلية،
~~وعاد لا يمكن الاستغناء عن الاجتماع باستمرار وصولا إلى الاجتماع، وينساب في النفس شعور
~~رقيق ناعم، ويتحول إلى هياج صائل عند أقل اعتراض، وتستيقظ الغيرة مع الحب، ويفوز الخلاف،
~~ويضحى بالدم البشري في سبيل ألطف الأهواء.

# وكلما تعاقبت الأفكار والمشاعر، وتحرك الفؤاد والذكاء داوم الجنس البشري على التأنس واتسع
~~مدى الروابط ووثقت الصلات، ويتعود الاجتماع أمام الأكواخ أو حول دوحة (الشجرة العظيمة
~~المتسعة)، ويصبح الغناء والرقص وأولاد الغرام والفراغ الحقيقيون مدار تسلية، وإن شئت فقل
~~مدار اعتناء رجال ونساء من ذوي البطالة والاحتشاد، وقد بدأ كل ينظر إلى الآخرين ويريد
~~أن ينظر إليه بدوره، وهكذا كان للتقدير العام قيمة، فأصبح من يغني أو يرقص أحسن من
~~غيره، ومن هو أعظم جمالا، أو قوة، أو مهارة، أو فصاحة، من سواه أكثر اعتبارا، وكان هذا
~~أول خطوة نحو التفاوت ونحو العيب في وقت واحد، وقد نشأ الزهو والازدراء عن هذه الأفضليات
~~الأولى من ناحية، ونشأ الحياء والحسد عنها من ناحية أخرى، وما أوجبته هذه الخمائر الجديدة
~~من اختمار أسفر في نهاية الأمر عن مركبات شؤم على السعادة وصفاء القلب.

# ولم يكد الناس يبدءون بتقدير بعضهم بعضا مبادلة، ولم تكد فكرة الاعتبار تتكون في
~~نفوسهم، حتى زعم كل ms56 وجود حق له في ذلك، وصار يتعذر إنكار ذلك على أحد من غير عقاب،
~~ومن هناك أنشئ أول واجبات الأدب حتى بين الهمج، ومن هناك صار كل خطأ إهانة؛ وذلك لأن
~~المهان كان يرى في الشر الذي ينشأ عن الإهانة ازدراء لشخصه أشد إيلاما من الشر نفسه
~~غالبا، وهكذا إذ كان كل واحد يجازي على الازدراء الموجه إليه بنسبة ما يقدر فإن الانتقامات
~~أصبحت هائلة، وصار الناس قساة سفاحين، وهذه هي الدرجة التي انتهى إليها بالضبط معظم
~~الشعوب الوحشية التي نعلم أمرها، وإنه لما وقع من عدم التمييز بين الأفكار بدرجة الكفاية،
~~ومن عدم ملاحظة مقدار ما كان من ابتعاد هذه الشعوب عن الحال الطبيعية الأولى، أسرع كثير في
~~استنتاجه كون الإنسان قاسيا بحكم الطبيعة فيحتاج إلى ضابطة لإلانته، وبينا لا تجد ما هو
~~ألطف منه في حاله الفطرية، عندما تضعه الطبيعة على أبعاد متساوية من غباوة الوحوش وبصائر
~~الإنسان المتمدن المشئومة، ويكون مقصورا بالغريزة والعقل على ضمان نفسه من السوء الذي
~~يهدده، تراه مزدجرا بالرأفة الطبيعية عن إساءة أحد من تلقاء نفسه، وذلك من غير أن يحمل
~~عليه بشيء، حتى بعد أن يكون قد تلقاه، والأمر هو كما جاء في مبدأ الحكيم لوك القائل: «لا
~~يمكن أن توجد إهانة حيث لا يوجد تملك.»

# بيد أنه يجب أن يلاحظ أن المجتمع المبدوء والصلات التي أقيمت بين الناس كانا يتطلبان
~~فيهم صفات تختلف عن الصفات التي حازوها من نظامهم الابتدائي، وأن أدب السلوك إذ أخذ يتسرب
~~في الأعمال البشرية، وأن كل واحد قبل القوانين إذ كان القاضي الوحيد والمنتقم عن الإهانات
~~التي يكون قد تلقاها، فإن الصلاح الملائم للحالة الطبيعية الخالصة عاد لا يلائم المجتمع
~~الناشئ، وأنه وجب أن تصبح العقوبات أكثر شدة كلما صارت فرص الإهانة أكثر شيوعا، وصار الخوف
~~من الانتقام يقوم مقام الرادع القانوني، وهكذا فإن الناس وإن صاروا أقل صبرا ونقصت رأفتهم
~~الطبيعية بعض الشيء، وجب أن يكون هذا الدور، الذي هو دور نشوء المواهب البشرية، أسعد ms57
~~الأدوار وأكثرها دواما لما يبدو وسطا بين بلادة الحالة الابتدائية ونشاط أنانيتنا النزق،
~~وكلما أنعم النظر في ذلك وجدت هذه الحال أقل عرضة للانقلابات، وأصلح للإنسان،

# 1

# فكان لا ينبغي له أن يخرج منها إلا عن مصادفة مشئومة كان يجب ألا تقع لاقتضاء
~~المصلحة العامة ذلك، ويلوح أن مثال الوحوش، الذين وجد معظمهم في هذه الحال، يؤدي كون
~~الجنس الشري قد خلق ليبقى فيها على الدوام، وكون كل تقدم حدث بعد ذلك خطوة نحو الكمال في
~~الظاهر، ونحو هرم النوع في الحقيقة.

# والناس ما رضوا عن أكواخهم الخلوية، وما اقتصروا على خرز ثيابهم الجلدية بشوك أو حسك،
~~وما ازينوا بريش وصدف، وما نقشوا بدنهم بمختلف الألوان، وما أصلحوا سهامهم وأقواسهم أو
~~زخرفوها، وما شذبوا بحجارة حادة زوارق صيد، أو بعض الآلات الموسيقية الغليظة.

# والخلاصة: أن الناس ما تعاطوا أعمالا يستطيع الفرد أن يصنعها، وما اتخذوا فنونا لا
~~تحتاج إلى تضافر أيد كثيرة، عاشوا أحرارا أصحاء صالحين سعداء ما استطاعوا أن يكونوا كذلك
~~بطبيعتهم، وما استمروا على التمتع فيما بينهم بألطاف معاشرة مستقلة، ولكن الإنسان منذ
~~احتياجه إلى معونة إنسان آخر، منذ رئي أن المفيد لواحد أن يكون ذا مؤن لاثنين، زالت
~~المساواة عنده وانتحل التملك وصار العمل ضروريا، وتحولت الغابات الواسعة إلى حقول باسمة
~~وجب أن تروى بعرق الناس، فلم تلبث أن رئي فيها نشوء العبودية والبؤس ونموها مع
~~الغلات.

# وكان التعدين والزراعة ذينك الفنين اللذين أدى اكتشافهما إلى هذا الانقلاب الكبير،
~~وعند الشاعر أن الذهب والفضة، وعند الفليسوف أن الحديد والقمح، هما اللذان مدنا الناس
~~وأهلكا النوع البشري، وقد كان كل منهما مجهولا لدى وحوش أمريكا، فبقوا كما هم عليه لهذا
~~السبب، حتى إن الشعوب الأخرى ظلت من البرابرة - كما يلوح - ما زاولت أحد ذينك الفنين دون
~~الآخر، ومن أوجه الأسباب على ما يحتمل في أن أوروبا كانت - إن لم يكن قبلا - أثبت وأرقى
~~حضارة من بقية العالم، هو كونها أكثر فيضا بالحديد وخصبا بالبر.

# ومن الصعب أن يفترض ms58 كيف انتهى الناس إلى معرفة الحديد واستعماله؛ وذلك لأن مما يتعذر
~~اعتقاده كونهم تصوروا من تلقاء أنفسهم استخراج هذه المادة من المنجم، وأن يقوموا في سبيله
~~بإعدادات لا بد منها صهرا لها قبل أن يعرفوا ما ينشأ عن ذلك، وأقل من هذا أن يعزى هذا
~~الاكتشاف من ناحية أخرى إلى حريق عرضي، ما دامت المناجم لا تكون في غير الأماكن الجديبة
~~الخالية من الشجر والنبات، فكأن الطبيعة - كما يظهر - قد اتخذت من الاحتياطات ما تخفي معه
~~هذا السر المقدس عنا، ولم يبق - إذن - غير حال عجيب لبركان يقذف مواد يجب أن تفترض
~~لهم جرأة وبصيرة للقيام بهذا العمل الشاق، وأن يلاحظ من بعيد ما يمكن أن ينالوه من
~~الفرائد، وهذا ما لا يلائم غير نفوس كانت أكثر ممارسة من التي لم يتفق لها مراس.

# وأما الزراعة فإن مبدأها عرف قبل أن تمارس بزمن طويل، وليس من الممكن ألا يكون الناس،
~~المنهمكون بلا انقطاع في تناول طعامهم من الشجر والنبات، قد عنت لهم بسرعة فكرة الطرق
~~التي تتخذها الطبيعة لتكثير النباتات، بيد أن من الراجح أن تكون صناعتهم قد تحولت
~~أخيرا جدا من هذه الناحية، وذلك إما عن كون الشجر مع صيد البر والبحر قد جهزهم
~~بغذائهم، فلم يكن ليحتاج إلى عنايتهم، وإما عن جهلهم استعمال القمح، وإما عن عدم وجود آلات
~~لفلاحته، وإما عن عدم بصر في الاحتياج القادم، وإما عن عدم وجود وسائل لمنع الآخرين من
~~اغتصاب ثمرة عملهم، وهم لما أصبحوا أكثر جدا أمكن الاعتقاد بأنهم بدءوا يزرعون بحجارة
~~حادة وعصى مذربة بعض البقول والجذور حول أكواخهم، وذلك قبل أن يعرفوا إعداد القمح، وأن يكون
~~عندهم من الآلات ما يزرعونه به على مقادير عظيمة - وذلك من غير أن يحسب - لتعاطي هذا العمل
~~وبذر الأرضين، وجوب توطين النفس على خسران بعض الشيء في البداءة كسبا للكثير فيما بعد،
~~أي القيام بأمر بعيد كل البعد عن ذهنية الإنسان الوحشي الذي يجد مشقة عظيمة في تفكيره
~~صباحا في احتياجاته المسائية كما ms59 قلت.

# إذن، كان اختراع الفنون الأخرى أمرا ضروريا لحمل النوع البشري على تعاطي فن الزراعة،
~~وعندما وجب وجود أناس لصهر الحديد وتطريقه وجب وجود أناس آخرين لإطعامهم، وكلما زاد عدد
~~العمال قلت الأيدي التي تستعمل لتقديم الغذاء العام، وذلك مع عدم قلة الأفواه التي
~~تستهلكه، وبما أنه وجب وجود غلات لبعضهم بدلا من حديدهم، وجد الآخرون في نهاية الأمر سر
~~استعمال الحديد في تكثير الغلات، ومن ثم نشأت الحراثة والزراعة من ناحية، وفن عمل
~~المعادن وتكثير استعمالها من ناحية أخرى.

# وأدت زراعة الأرض إلى تقسيمها، وأدى الاعتراف بالتملك إلى أولى قواعد العدل؛ وذلك لأنه
~~يجب لإعادة مال كل واحد إليه أن يكون هذا الشخص مالكا شيئا ما، وزد على ذلك كون الناس
~~إذ صاروا ينظرون على المستقبل وكان لدى الجميع ما يخسره، أصبح لكل واحد من الأسباب ما يخشى
~~معه الثأر عن خطأ يمكن أن يقترفه تجاه الآخرين، ويكون هذا الأصل أقرب إلى الطبيعة نسبة ما
~~يتعذر تمثل صدور مبدأ التملك عن أمر خلا عمل اليد، وهل يمكن الإنسان أن يضيف غير عمله إلى
~~أشياء لم يوجدها في الأصل فيجعلها ملكه؟ وعمل الفلاح وحده، إذ يمنحه حقا قي غلة الأرض
~~التي حرثها، يمنحه حقا في الأرض ذاتها حتى الحصاد على الأقل، وهكذا تحول التصرف المستمر
~~بين عام وعام إلى ملك، ومن قول غروسيوس أن القدماء عندما أطلقوا لقبي المشترعة على
~~سيرس، وعندما أطلقوا اسم القانون الحامل على عيد يحتفل فيه لتكريمها، قصدوا بذلك كون
~~تقسيم الأرضين قد أسفر عن نوع جديد من الحق، أي حق التملك الذي يختلف عن الحق الناشئ عن
~~القانون الطبيعي.

# أجل، كان يمكن الأمور في هذه الحال أن تبقى متساوية لو كانت المناقب متساوية، فيكون
~~استعمال الحديد واستهلاك الغلات متوازنين دائما، غير أن النسبة التي كان لا يمسكها شيء لم
~~تلبث أن زالت، فكان الأقوى أكثر عملا، وحول الأكثر براعة عمله إلى أحسن حساب، ووجد
~~الأكثر لباقة وسائل لاختصار العمل، وكثر احتياج الفلاح إلى الحديد، وزاد ms60 احتياج الحداد إلى
~~القمح، وبينما كان الاثنان يعملان على السواء كان أحدهما يكسب كثيرا، ولم يكد الآخر يحوز
~~ما يعيش به ، وهكذا فإن التفاوت الطبيعي ينتشر مع تفاوت الاختلاط على وجه غير محسوس، وإن
~~الفروق بين الناس التي تنمو باختلاف الأحوال أصبحت أكثر بروزا ودواما في نتائجها، وبدأت
~~تؤثر ذات النسبة في نصيب الأفراد.

# وبما أن الأمور قد انتهت على هذه المرحلة فإنه يسهل تمثل البقية، ولا أقف عند وصف اختراع
~~الفنون الأخرى المتعاقب، ولا عند تقدم اللغات واختبار المواهب واستخدامها، ولا عند تفاوت
~~الحظوظ والتمتع بالثروات وسوء استعمالها، ولا عند ما يتبعها من الجزئيات التي يمكن كل واحد
~~أن يتدارك نقصها، وإنما أقتصر على إلقاء نظرة في النوع البشري الذي وضع في نظام الأمور
~~الجديد هذا.

# وإليك - إذن - جميع خصائصنا النامية والذاكرة والمخيلة فاعلة، والأنانية المغرضة، والعقل
~~العامل، والذهن في أقصى كماله تقريبا، وإليك جميع الصفات الطبيعية عاملة، ومكان كل إنسان
~~ونصيبه القائمين على الذكاء أو الجمال أو القوة أو البراعة أو المزية، أو المواهب، لا على
~~مقدار الأموال والقدرة على النفع والضر. وبما أن هذه الصفات هي التي كانت تستطيع أن تجتذب
~~اعتبارا وحدها، فقد وجب نيلها أو تكلفها من فورها، وقد أصبح من مصلحة الإنسان أن يتظاهر
~~بغير ما هو عليه، فما هو عليه والتظاهر بما هو عليه صار أمرين يختلف أحدهما عن الآخر
~~اختلافا تاما، وعن هذا الاختلاف نشأ الجاه المهيب والمكر الخادع وجميع المعايب التي هي
~~موكب ذلك، والإنسان بعد أن كان - من ناحية أخرى - حرا مستقلا، أضحى الآن خاضعا، عن
~~طائفة من الاحتياجات الجديدة، لكل طبيعة، ولا سيما أمثاله الذين غدا عبدا لهم من جهة، وإن
~~بدا سيدا لهم، فإذا كان غنيا احتاج إلى خدمهم، وإذا كان فقيرا احتاج إلى مساعدتهم، وما
~~كان توسط الحال ليجعله يستغني عنهم مطلقا؛ ولذا يجب أن يحاول بلا انقطاع جعلهم
~~يكترثون لنصيبه، وحملهم على أن يجدوا في الحقيقة أو في الظاهر فائدتهم في العمل لفائدته،
~~وهذا ما يجعله ms61 شاطرا محتالا نحو أناس، متجبرا قاسيا نحو آخرين، وهذا ما يضعه في حال
~~من الضرورة يخادع معه كل من يحتاج إليهم حينما لا يستطيع إخافتهم ولا يجد من مصلحته أن
~~يخدمهم نافعا، ثم إن الطموح القاضم في الناس وحميا زيادة مالهم النسبي ليعلو بعضهم بعضا
~~يوحيان إليهم جميعا بميل أسود إلى الضر مقابلة، يوحيان بحسد خفي يكون أشد خطرا بما
~~يلبسه من قناع الرفق غالبا جعلا لضربتن أكثر سدادا.

# والخلاصة: أن التنافس والتزاحم من ناحية، وتضارب المصالح والرغبة الخفية في الانتفاع على
~~حساب الآخرين من ناحية أخرى، أي أن هذه الشرور كلها أول نتيجة للتملك وموكب لازم
~~للتفاوت الناشئ.

# ولم تكن الثروات، قبل اختراع الرموز الممثلة لها لتقوم على غير الأرضين والمواشي، هذه
~~الأموال الحقيقية الوحيدة التي يمكن الناس أن يحوزوها، والواقع أن المواريث إذا ما زادت
~~عددا واتساعا زيادة تغطي جميع الأرض، وتماست كلها، عاد بعض الناس لا يستطيع أن يتوسع إلا
~~على حساب الآخرين، ولم يغير شيئا قط أولئك الزائدون على العدد، والذين كان ضعفهم أو
~~تثاقلهم قد حال دون اكتسابهم من ذلك بدورهم، فغدوا فقراء من غير أن يخسروا شيئا؛ وذلك
~~لأنهم وحدهم لم يغيروا شيئا قط مع أن كل شيء تغير حولهم، فاضطروا أن ينالوا أو أن
~~يغتصبوا غذاءهم من أيدي الأغنياء، ومن هنا بدأت تظهر السيطرة والعبودية والشدة والاغتصابات،
~~ولم يكد الأغنياء يعرفون لذة السيطرة من ناحيتهم، حتى استخفوا بالآخرين من فورهم، وقد
~~سخروا عبيدهم القدماء لإخضاع عبيد جدد، وهم لم يفكروا في غير قهر جيرانهم واستعبادهم،
~~وهم في ذلك كالذئاب الجائعة التي ذاقت لحم الإنسان مرة فصارت ترفض كل طعام آخر، ولا ترغب
~~في غير افتراس الناس.

# وهكذا فإن الأكثر بأسا والأكثر بؤسا إذ جعلوا من قواتهم أو احتياجاتهم ضربا من الحقوق
~~حول مال الآخرين، مساويا حق التملك على رأيهم عقب المساواة المتحطمة أفظع ارتباك، وهكذا
~~فإن اغتصابات الأغنياء ولصوصيات الفقراء وأهواء الجميع الجامحة، إذ خنقت الرأفة الطبيعية
~~وصوت العدل الضعيف جعلت الناس بخلاء ms62 طامحين خبثاء، وكان يقع بين حقوق الأقوى وحق واضع اليد
~~الأول صدام دائم لا ينتهي إلا بمعارك وسفك دماء،

# 2

# وأدى المجتمع الناشئ إلى أشنع الحروب، وبما أن النوع البشري المهين الحزين لم
~~يستطع بعد أن يرجع القهقري، ولا أن يعدل عما اتفق له من كسب مشئوم، وبما أنه لم يعمل لغير
~~ما فيه فضوحه بإساءة استعماله الخصائص التي تشرفه، فإنه وضع نفسه على حافة الهلاك، «فعلى
~~الغني والفقير أن يفرا من الثراء، وأن يخسرا ما نشداه بما وجد حديثا من شرورهما.» (أوفيد،
~~التناسخ، 11-127).

# وليس من الممكن إلا أن يكون الناس قد قاموا في نهاية الأمر بتأملات حول وضع بالغ هذا
~~البؤس، وحول البلايا التي أصيبوا بها، ويجب أن يكون الأغنياء - على الخصوص - قد شعروا من
~~فورهم بمقدار ما كانت في غير مصلحتهم حرب دائمة يقومون بجميع نفقاتها وحدهم، ويكون الخطر
~~الذي يحيق بالحياة فيها عاما، ويكون الخطر الذي يحيق بأموالهم خاصا، ثم مهما يكن اللون
~~الذي استطاعوا أن يصبغوا به اغتصاباتهم، فإنهم كانوا يشعرون شعورا كافيا بأن حالهم لم
~~يقم على غير حق قلق فاضح نالوه بالقوة، فيمكن القوة أن تنزعه منهم من غير أن يكون من
~~الأسباب ما يتظلمون معه، حتى إن الذين اغتنوا بالصناعة وحدها لم يكونوا ليقدروا أن يقيموا
~~تملكهم على حجج أحسن من تلك. ومن العبث أن يقال مكررا: «إنني أنا الذي بنى هذا الجدار،
~~وقد نلت هذا الموضع بعملي، وقد يمكن أن يكون الجواب: من الذي أعطاك هذا الموقف، وإلى أي
~~شيء تستند في ادعائك أن ندفع إليك عن عمل لم نطلب منك صنعه؟ ألا تعلم أن فريقا كبيرا من
~~إخوانك يهلك أو يألم من احتياجه إلى ما تملك كثيرا، وأنه يجب أن تكون لديك موافقة صريحة
~~إجماعية من النوع البشري حتى تملك من القوت العام أكثر مما تحتاج إليه لتقويم أودك؟» والغني
~~المجرد من الأسباب المقبولة لتزكية نفسه، ومن القوى الكافية للدفاع عن نفسه، والغني الساحق
~~للفرد بسهولة، والمسحوق من قبل زمر ms63 من اللصوص، والغني الذي هو وحده ضد الجميع والذي لا
~~يستطيع أن يتحد - عن حسد متقابل - هو وأمثاله ضد أعداء متحدين عن أمل  مشترك في السلب،
~~هذا الغنى الذي ضغطته الضرورة يفكر أخيرا في أرزن مشروع خطر على بال إنسان، وذلك أن يستخدم
~~نفعا له قوى من كانوا يهاجمونه، وأن يجعل حماته من خصومه، فيوحي إليهم بمبادئ أخرى
~~ويمنحهم نظما أخرى تكون ملائمة له كعدم ملاءمة الحق الطبيعي له.

# وهو عند هذا النظر، وبعد أن عرض على جيرانه فظاعة وضع كان يسلحهم جميعا ضد بعضهم بعضا،
~~وكان يجعل أملاكهم مرهقة إرهاق احتياجاتهم، وحيث كان لا يوجد أحد يرى سلامته في الفقر ولا
~~في الغنى، اخترع بسهولة من الأسباب المقبولة ما يجلبهم به إلى غرضه، فقال لهم: «دعونا نتحد
~~لوقاية الضعفاء من الاضطهاد وردع ذوي الطموح وصيانة ملك كل واحد، فتوضع أنظمة للعدل والأمن
~~يلزم الجميع بالخضوع لها من غير استثناء أحد، وتقوم بها أهواء النصيب من بعض الوجوه
~~بجعل القوي والضعيف خاضعين لواجبات متبادلة على السواء.

# والخلاصة: هي أن نجمع قوانا في سلطة عالية تحكم فينا وفق قوانين رشيدة، وتحامي وتدافع
~~عن جميع أعضاء الجماعة، وتدفع الأعداء المشتركين، وتمسكنا ضمن وفاق أبدي.»

# وكان أقل كلام حول هذا المقصد يكفي لمخادعة أناس غلاظ سهل إغواؤهم، وذلك لما كان عليهم
~~أن يأتوه من منازعات كثيرة لا يستغنون فيها عن التحكيم، ولما كانوا عليه من طموح وبخل
~~كثيرين لا يستغنون فيهما عن سادة لزمن طويل، وكل يسعى إلى قيوده بسرعة معتقدا أنه
~~يضمن حريته؛ وذلك لأنه إذا كان لديه من العقل ما يكفي للشعور بفوائد أحد النظم السياسية،
~~فإنه ليس لديه من التجربة ما يبصر معه أخطار هذا النظام. وكان أكثر الناس قدرة على البصر
~~في سوء الاستعمال هم الذين يرون الانتفاع به، حتى إن الحكماء رأوا من الضروري أن يضحوا بقسم
~~من حريتهم حفظا للقسم الآخر، شأن الجريح الذي تبتر ذراعه إنقاذا لبقية الجسم.

# ذلك ما كان، أو ما وجب أن كان، ms64 أصل المجتمع والقانون اللذين ربطا الضعيف بقيود جديدة،
~~ومنحا الغني

# 3

# قوى جديدة، فقضيا على الحرية الطبيعية من غير رجوع، وثبتا قانون التملك
~~والتفاوت إلى الأبد، وحولا اغتصابا لبقا إلى حق لا ينقض، وسخرا الجنس البشري للعمل
~~والعبودية والبؤس؛ نفعا لبعض ذوي الطموح. ومن السهل أن يرى كيف أن قيام مجتمع واحد جعل
~~قيام جميع المجتمعات الأخرى أمرا ضروريا، وكيف أنه وجب على بقية الجنس البشري أن تتحد من
~~ناحيتها لمقاومة القوى المتحدة، وقد تكاثرت المجتمعات واتسعت فلم تلبث أن ملأت جميع وجه
~~الأرض، وصار يتعذر أن تجد زاوية واحدة في العالم يمكن الإنسان أن يتحرر فيها من النير،
~~ويتخلص من السيف الذي يراه مصلتا عليه دائما. وبما أن الحقوق المدنية أصبحت قاعدة
~~المواطنين العامة على هذا الوجه، عاد قانون الطبيعة لا يكون له مكان إلا بين مختلف
~~المجتمعات، حيث عدل - باسم الحقوق الدولية - ببضعة عهود ضمنية جعلا للتجارة أمرا
~~ممكنا، وتعويضا من الرأفة الطبيعية التي خسرت بين مجتمع وآخر - تقريبا - كل قوة كانت
~~لها بين إنسان وآخر، والتي عادت لا تكون في غير بعض أكابر الوطنيين العالميين الذين
~~يجاوزون الحواجز الخيالية الفاصلة بين الشعوب، والذين يسيرون على غرار المولى الخالق
~~فيشملون جميع النوع البشري برعايتهم.

# وبما أن الهيئات السياسية قد بقيت بينهم في الحال الطبيعية على هذا الوجه، فإنها لم تعتم
~~أن شعرت بالمحاذير التي كانت قد حملت الأفراد على الخروج منها، وقد أصبحت هذه الحال أيضا
~~أكثر شؤما بين هذه الهيئات الكبيرة مما كانت عليه سابقا بين الأفراد الذين تألفت منهم،
~~فمن ثم ظهرت الحروب القومية والمعارك والمقاتل والآثار التي أرعشت الطبيعة وصدمت العقل،
~~وجميع هذه المبتسرات الفظيعة التي تضع شرك سفك الدماء الإنسانية في مرتبة الفضائل، وقد
~~تعلم أكثر الناس صلاحا أن يعدوا بين وظائفهم واجب ذبح أمثالهم، وأخيرا رئي أن الناس
~~يتذابحون بالألوف من غير أن يعرفوا السبب، وكان يقترف من القتل في يوم معركة، وكان يقترف
~~من الفظائع عند الاستيلاء على مدينة واحدة، ما هو ms65 أكثر مما كان يقترف في حال الطبيعة - في
~~قرون بأسرها - على جميع وجه الأرض، وهذه هي النتائج الأولى التي تبصر من تقسيم النوع
~~البشري إلى مجتمعات شتى، فلنعد إلى نظمها.

# وأعلم أن كثيرين قد جعلوا للمجتمعات السياسية مصادر أخرى، كفتوح القوى أو اتحاد الضعفاء،
~~ولا أهمية للخيار بين هذه العلل فيما أريد إثباته، ومع ذلك فإن ما عرضته أقرب إلى الطبيعة -
~~كما يلوح لي - وذلك للأسباب الآتية:

# أولا:

# بما أن حق الفتح في الحال الأولى ليس حقا في ذاته، فإنه لا يمكن أن
~~يصلح أساسا يبنى عليه حق آخر، فيبقى كل من الفاتح والشعب المغلوب
~~تجاه الآخر في حال حرب، ما لم ترد إلى الشعب المغلوب حريته كاملة،
~~فيقع اختياره طوعا على قاهره ليكون رئيسا له، وريثما يقع هذا تكن كل
~~مصالحة قائمة على العنف، ومن ثم تكون باطلة عن ذات الأمر، فلا يكون
~~بهذا الافتراض أي مجتمع حقيقي، أو أية هيئة سياسية، أو أي قانون غير ما
~~للأقوى.

# ثانيا:

# بما أن كلمة القوي وكلمة الضعيف مبهمتان في الحال الثانية، فإن معنى
~~هاتين الكلمتين في الفاصلة بين قيام حق التملك، أو وضع اليد الأول وحق
~~الحكومات السياسية أحسن إيفاء بكلمتي الفقير والغني؛ وذلك لأنه لم يكن
~~للإنسان قبل القوانين في الحقيقة وسيلة أخرى لإخضاع أمثاله غير مهاجمة
~~مالهم، أو جعل نصيب لهم في مالهم.

# ثالثا:

# بما أنه لم يكن لدى الفقراء ما يخسرونه غير حريتهم، فإن من حماقتهم
~~الكبيرة أن يتخلوا باختيارهم عن المال الوحيد الذي بقي لهم، فلا يكسبوا
~~شيئا مقابلة، وبما أن الأغنياء هم - على العكس - مرهفو الحس في جميع
~~أقسام أموالهم، فإنه كان من السهل جدا أن يؤذوا؛ ولذا كان عليهم أن
~~يتخذوا من الاحتياطات الكثيرة ما يضمنون به أنفسهم من ذلك، ثم إن من الصواب
~~أن يعتقد كون الشيء قد اخترع من قبل من ينفعهم أكثر من كونه قد
~~اخترع من قبل من يضرهم.

# ولم يكن للحكومة الناشئة شكل ثابت ومنتظم قط، وكان نقص الفلسفة والتجربة ms66 يحول دون
~~البصر في المحاذير الحاضرة، وكان لا يفكر في الاستعداد تجاه الآخرين إلا بالمقدار الذي
~~يبدون به، وقد ظلت الحال السياسية ناقصة دائما ؛ لأنها كانت من عمل المصادفة تقريبا؛ ولأن
~~الزمن بعد بدء السوء لم يستطع أن يصلح نقائص النظام قط عند اكتشاف العيوب والإيحاء
~~بالدواء، أي إنه كان يرقع بلا انقطاع بدلا من أن يبدأ بتطهير الجو وإقصاء الأدوات
~~القديمة، كما صنع ليكورغ في إسبارطة ليقيم بناء صالحا فيما بعد، ولم يقم المجتمع في
~~البداءة إلا على بعض العهود العامة التي ألزم جميع الأفراد أنفسهم بمراعاتها، والتي غدت
~~ضامنة لكل واحد منهم، وقد وجب أن تدل التجربة على مقدار ما كان من ضعف مثل هذا النظام،
~~وعلى مقدار ما كان من سهولة اجتناب مخالفيه ثبوت الجرم أو العقاب على الذنوب التي كان يجب
~~على الجمهور أن يكون شاهدا عليها قاضيا فيها، وقد وجب أن ينحى القانون على ألف وجه، وأن
~~تكثر المحاذير والارتباكات باستمرار حتى يفكر أخيرا في تسليم بعض الأفراد وديعة السلطان
~~العام الخطرة، وفي ترك العناية في إطاعة مشورات الشعب إلى بعض الحكام؛ وذلك لأن القول
~~باختيار الرؤساء قبل قيام الدولة الاتحادية وبنصب حفظة القوانين قبل القوانين نفسها افتراض
~~لا يجوز الجدال عنه بحد.

# ومن غير الصواب أن يعتقد أن الشعوب ألقت نفسها في البداءة بين ذراعي سيد مطلق بلا شرط
~~ولا رجوع، وأن الوسيلة الأولى للقيام بالأمن العام الذي تصوره أناس مختالون جامحون كانت
~~تدهورا في العبودية، ولماذا نصب الناس في الحقيقة رؤساء، إن لم يكن للدفاع عنهم ضد الاضهاد
~~ولحفظ أموالهم وحرياتهم وحيواناتهم التي هي عناصر وجودهم المكونة؟ والواقع أن السوء الذي
~~يمكن أن يحدث لأحد الناس في صلات بعض الناس ببعض، إذ كان رؤيته نفسه تحت رحمة آخر، أفلم
~~يكن مناقضا للرشاد أن يبدأ بتجريد نفسه بين يدي رئيس من الأشياء الوحيدة التي كانوا
~~يحتاجون لحفظها إلى مساعدته؟ وأي شيء معادل استطاع تقديمه إليهم من أجل حق عظيم كهذا؟
~~وإذا ما جرؤ على ms67 المطالبة به متعللا بحجة الدفاع عنهم، أفلا يتلقى الجواب الآتي الذي جاء
~~في القصة: «وأي شيء أكثر من هذا يستطيع العدو أن يصنعه بنا ؟» إن مما لا جدال فيه كون المبدأ
~~الأساسي لجميع الحقوق السياسية قائما على أن الشعوب أعطيت رؤساء للدفاع عن حريتها، لا
~~لاستعبادها، وقد قال بليني لتراجان: «إذا كان لنا أمير، فلكي يحفظنا من وجود
~~سيد.»

# ويأتي السياسيون حول حب الحرية بذات السفسطة التي يأتي بها الفلاسفة حول حال الطبيعة،
~~وذلك أنهم يحكمون بما يرون في أمور تختلف جدا عن التي لا يرون، وهم يعزون إلى الناس
~~ميلا طبيعيا نحو العبودية مستندين إلى الصبر الذي يطيق به عبوديتهم من يقعون تحت
~~عيونهم، وذلك من غير تفكير في أن أمر الحرية كأمر العصمة والفضيلة الذي لا يشعر بقيمته
~~إلا بدوام التمتع به، والذي يضيع ذوقه عند ضياعه. ومن قول برازيداس لأحد المرازبة الذي
~~كان يقابل حياة إسبارطة بحياة برسبوليس (إصطخر): «أعرف ملاذ بلدك، غير أنك لا تستطيع
~~أن تعرف ملاذ بلدي.»

# وكما أن الجواد الجامح ينصب عرقه، ويضرب الأرض بسنابكه، ويهيج عند دنو اللجام، على حين
~~يعاني الحصان المروض السوط والمهماز صابرا، ترى الإنسان في البرابرة لا يطأطئ رأسه للنير
~~الذي يحمله الإنسان المتمدن غير متذمر، وهو يفضل الحرية العاصفة على الخضوع الساكن؛ ولذا لا
~~يجوز أن يحكم بذل الشعوب المعبدة في تصرفات الإنسان الطبيعية مدحا للعبودية أو قدحا
~~فيها، بل بالعجائب التي قامت بها جميع الشعوب الحرة ضمانا لنفسها من الاضطهاد. وأعرف أن
~~الأولى لم تصنع بلا انقطاع غير امتداح السلم والسكون اللذين تتمتع بقيودهما، وأنها
~~«تسمى أتعس عبودية أمنا» (تاسيت، التاريخ، باب 4، فصل 17)، ولكنني حينما أرى الآخرين
~~يضحون بالملاذ والسكون والثراء والقوة والحياة نفسها حفظا لهذا المال الوحيد الذي يزدريه
~~من أضاعوه، ولكنني حينما أرى الحيوانات التي تولد حرة وتمقت الأسر، تكسر رأسها على
~~قضبان سجنها، ولكنني حينما أرى زمرا من الوحوش الكاملي العرى يزدرون الملاذ الأوروبية،
~~ويحتقرون الجوع والنار والحديد والموت حفظا لاستقلالهم فقط، أشعر ms68 بأن البرهنة حول الحرية
~~ليست من شأن العبيد.

# وأما السلطة الأبوية، التي اشتق منها الحكومة المطلقة وجميع المجتمع كثير من الكتاب،
~~وذلك من غير رجوع إلى أدلة لوك وسيدني المعاكسة، فيكفي أن يلاحظ أنه لا شيء في الدنيا
~~أكثر ابتعادا عن روح الاستبداد الضاري من حلم هذه السلطة التي تنظر إلى نفع من يطيع
~~أكثر من نظرها إلى فائدة من يأمر، وأن الأب، على حسب قانون الطبيعة، ليس سيد الولد إلا
~~للزمن الذي تكون معونته ضرورية له، فإذا مر هذا الزمن صارا متساويين، وهنالك إذ يصبح الولد
~~مستقلا عن الأب تماما، فإنه لا يكون مدينا له بغير الاحترام - لا الطاعة - وذلك لأن
~~معرفة الجميل واجب يجب تأديته، لا حق يمكن أن يطالب به، وكان يجب أن يقال إن السلطة
~~الأبوية تنال قوتها الرئيسة من المجتمع المدني، بدلا من أن يقال إن المجتمع المدني يشتق من
~~السلطة الأبوية، ولم يعترف بأن الفرد أب للكثيرين إلا عندما يبقون مجتمعين حوله، وما لدى
~~الأب من أموال يملكها حقا هو الصلات التي تبقي أولاده تابعين له، ويستطيع الأب ألا يجعل
~~لهم نصيبا في ميراثه إلا بنسبة ما يستحقون ذلك منه بامتثال دائم لمشيئته، والواقع أن من
~~البعيد أن يكون للرعايا نفع مماثل ينتظرونه من طاغيتهم ما داموا هم وجميع ما يملكون مالا
~~له، أو ما دام يزعم هكذا، فهم ملزمون بأن يعدوا فضلا ما يتركه لهم من مالهم الخاص، وهو
~~يعدل إذا ما جردهم، وهو يتساهل إذا ما تركهم يعيشون.

# وإذا داومنا على البحث في الوقائع حقوقيا على هذا الوجه، لم نجد ما هو أقل من الحقيقة
~~في قيام الطغيان عن رضا، ويكون من الصعب إثبات صحة عقد لا يلزم غير أحد الفريقين، وأن
~~يقع الغرم على فريق واحد دون الآخر، فلا يعانيه سوى من يلزم به نفسه، ويبعد أن
~~يكون هذا النظام الممقوت - حتى في أيامنا - نظام ذوي الرشاد والصلاح من الملوك، ولا سيما
~~ملوك فرنسا، كما يمكن أن يرى ذلك في غير ms69 مكان من مراسيمهم، ولا سيما العبارة الآتية التي
~~جاءت في مرسوم مشهور نشر في سنة 1667 باسم لويس الرابع عشر، وعن أمر منه، وهي: «دعنا 
~~لا نقول، إذن، كون ولي الأمر غير خاضع لقوانين دولته؛ وذلك لأن العكس من حقائق حقوق
~~الأمم التي هوجمت عن ملق أحيانا، ولكن مع دفاع الأمراء الصالحين عنها دائما، وذلك
~~كألوهية حافظة لدولهم، وما أكثر ما يطابق الصواب أن يقال مع أفلاطون الحكيم: إن سعادة
~~المملكة الكاملة هي في إطاعة الرعايا لأميرهم، وإطاعة الأمير للقانون، وفي كون القانون
~~قويما قاصدا خير الناس!» («رسالة في حقوق الملكة البالغة النصرانية في مختلف دول مملكة
~~إسبانية»، 667، المطبعة الملكية.)

# ولا أقف مطلقا عند البحث في أن الحرية إذا كانت أشرف خصائص الإنسان، فإنه ألا يكون من
~~حط طبيعتنا وتنزيلنا إلى مستوى الحيوانات التي هي عبدة الغريزة، ومن التجديف على صانع
~~وجودنا، أن نعدل بلا قيد عن أثمن نعمه، وأن ننقاد لضرورة اقتراف جميع الجرائم التي نهى
~~عنها، مجاراة لسيد ضار أو مجنون، فنغضب هذا الصانع الرفيع غضبا يجب أن يشتد من تخريب
~~أجمل ما صنع، كاشتداده من فضح هذا الصنع، وأتغافل - إذا ما سمح لي - عن اختصاص باربيراك
~~الذي تابع لوك فصرح بوضوح أنه لا أحد يستطيع بيع حريته حتى الخضوع لسلطان مرادي
~~يعامله على حسب هواه؛ «وذلك لأن هذا ينطوي على بيع حياته التي ليس سيدها»، وإنما أسأل - فقط
~~- عن حق أولئك الذين لم يخشوا حط أنفسهم حتى هذه النقطة، فاستطاعوا أن يجعلوا حفدتهم خاضعين
~~لذات العار، وأن يتنزلوا في سبيلهم عن أطايب لم ينالوها من كرمهم، فتكون الحياة بغيرها
~~ثقيلة على جميع من يستحقونها.

# ويقول بوفندورف: إن الإنسان يستطيع أن يجرد نفسه من حريته نفعا لآخرين كما ينقل
~~ماله إلى آخرين بعهود وعقود، ويلوح لي أن هذه برهنة سيئة، وذلك - أولا - أن المال الذي
~~أبيعه يصبح عندي أمرا غريبا تماما، ويغدو سوء استعماله أمرا لا يؤبه له، ولكن مما
~~يهمني ألا يساء استعمال حريتي، ولا أستطيع أن ms70 أعرض نفسي لتكون أداة جريمة من غير أن
~~أكون مذنبا بالسوء الذي أحمل على صنعه، ثم بما أن حق التملك ليس سوى عهد ونظام
~~بشري ، فإن كل واحد يقدر على التصرف فيما يملك، ولكن غير هذا هبات الطبيعة الجوهرية كالحياة
~~والحرية اللتين يباح لكل واحد أن يتمتع بهما، واللتين يشك في أنه يحق للإنسان أن يجرد
~~نفسه منهما؛ وذلك لأن الإنسان إذا ما أقصي عن نفسه إحداهما يكون قد أذل نفسه، وإذا ما أقصى
~~نفسه عن الأخرى يكون قد لاشاها فيه ما دامت فيه، ولكن بما أنك لا تجد خيرا دنيويا يستطيع
~~أن يعوض من أحد الأمرين، فإنه يكون من إهانة الطبيعة والعقل معا أن يعدل عنهما بأي ثمن
~~كان، ولكن الإنسان إذا ما استطاع أن يبيع حريته كأمواله، كان الفرق عظيما من ناحية أولاده
~~الذين لا يتمتعون بأموال أبيهم إلا بنقل حقوقه، وذلك بدلا من كون الحرية، التي هي موهبة
~~ينالونها من الطبيعة كأناس، لا يحق لآبائهم أن يجردوهم منها مطلقا، وذلك كما أنه وجب أن
~~يعنف بالطبيعة إقامة للرق وجب تغييرها إدامة لهذا الحق، فالفقهاء - الذين ذهبوا
~~باتزان إلى أن ابن العبد يولد عبدا - يكونون قد قرروا بعبارات أخرى كون الإنسان لا
~~يولد إنسانا.

# ولذا يلوح لي أن من الثابت كون الحكومات لم تبدأ قط بالسلطة المرادية فقط، كونها لم
~~تبدأ بهذه السلطة التي ليست غير إفساد لها، غير أقصى حد لها، والتي تردها في نهاية الأمر
~~إلى قانون الأقوى الذي كانت علاجا له في بدء الأمر، ولكن الحكومات - حتى عند افتراض بدء
~~أمرها على هذا الوجه - لم تكن تلك السلطة فيها لتستطيع بطبيعتها غير الشرعية أن تصلح أساسا
~~لقانون المجتمع، ولا لتفاوت النظام نتيجة.

# وإني من غير أن أدخل اليوم في المباحث التي لا يزال من الواجب صنعها حول طبيعة الميثاق
~~الأساسي لكل حكومة، أقتصر - باتباعي الرأي السائد - على عدي نظام الهيئة السياسية عقدا
~~حقيقيا بين الشعب والرؤساء الذين يختارهم، عقدا يلزم كل من الفريقين نفسه بمراعاة ms71
~~القوانين التي اشترطت فيه فتؤلف روابط لاتحادهما. وبما أن الشعب في موضوع الصلات الاجتماعية
~~يجمع جميع إرادته ضمن إرادة واحدة، فإن المواد التي توضح بها هذه الإرادة تصبح قوانين
~~أساسية تلزم جميع أعضاء الدولة من غير استثناء، فينظم أحدهما أمر الخيار وسلطة الحكام
~~الموكل إليهم أن يسهروا على تنفيذ الأخرى، وتعم هذه السلطة كل ما يمكن أن يحفظ النظام من
~~غير ذهاب إلى الحد الذي يغير به، وإلى هذا تضاف أنواع من الشرف تجعل القوانين وحفظتها
~~محترمة، وتجعل لهؤلاء شخصيا من الامتيازات ما يعوضهم من الأعمال الشاقة التي تكلفهم
~~الإدارة الصالحة بها، والحاكم من ناحيته يلزم نفسه بألا يستعمل السلطة التي عهد إليه
~~أن يقوم بها إلا وفق مقصد موكليه، وبأن يجعل كل واحد يتمتع بما هو خاص به تمتعا
~~هادئا، وبأن يفضل المصلحة العامة على المصلحة الشخصية في كل فرصة.

# ووجب - قبل أن تدل التجربة، أو معرفة القلب البشري - على ما يعتور مثل هذا النظام من سوء
~~استعمال لا مناص منه، أن يظهر أن الذين كان قد عهد إليهم أن يسهروا على حفظه هم أكثر
~~الناس غرضا فيه، وذلك بما أن الحاكمية وحقوقها لم تقوما على غير القوانين الأساسية، فإن
~~هذه القوانين إذا ما قوضت عاد الحكام لا يكونون شرعيين من فورهم، وعاد الشعب غير ملزم
~~بإطاعتهم، وبما أن القانون - لا الحاكم - هو الذي يقيم جوهر الدولة، فإن كل واحد يعود إلى
~~حريته الطبيعية عن حق.

# وإذا أمعنا النظر قليلا في هذا الموضوع وجدناه يؤيد بأسباب جديدة، ورئي أنه يتعذر نقضه؛
~~وذلك لأنه إذا كانت لم توجد سلطة عالية قادرة أن تكون ضامنة لإخلاص المتعاقدين أو أن
~~تحملهما على القيام بالتزاماتهما المتبادلة ظل الفريقان قاضيين وحيدين في قضيتهما الخاصة،
~~وكان لكل واحد منهما حق العدول عن العقد فور ما يجد نقض الفريق الآخر للشروط، أو حينما تعود
~~غير ملائمة له، ويظهر أن حق التنزل يمكن أن يكون قائما على هذا المبدأ، والواقع أننا إذا
~~لم ننظر - كما نصنع - إلى ms72 غير النظام البشري، وذلك عندما يكون الحاكم القابض على جميع
~~السلطة، والمنتحل لجميع فوائد العقد، ذا حق في العدول عن السلطة على الخصوص، فإن من 
~~الأولى أن يكون الشعب الذي يدفع ثمن جميع أغاليط الرؤساء ذا حق في العدول عن خضوعه، غير
~~أن الانقسامات الكريهة والارتباكات غير المحدودة التي تؤدي إلى هذه السلطة الخطرة بحكم
~~الضرورة تدل، بأكثر مما على أي شيء آخر، على مقدار ما كانت الحكومات البشرية محتاجة إليه
~~من قاعدة أشد متانة من العقل وحده، وعلى مقدار ما كان ضروريا للراحة العامة التي تتدخل
~~فيها المشيئة الإلهية منحا للسلطة ذات السيادة صبغة مقدسة لا تنقض، فتنزع من الرعايا ما
~~في التصرف فيها من حق مشئوم، وإذا كان الدين لم يصنع للناس غير هذا الخير، كان لهم في هذا
~~ما يفرض عليهم واجب اعتناقه وتعهده، حتى مع سوء استعماله، ما دام يحقن من الدماء ما هو أكثر
~~مما سفكه التعصب، ولكن لنتعقب خيط افتراضنا.

# وتكون أشكال الحكومة المختلفة مدينة بأصلها لدرجة ما يكون بين الأفراد من الفروق حين
~~قيامها، وإذا كان أحد هؤلاء متفوقا في القوة أو الفضل أو الغنى أو الوجاهة، انتخب حاكما
~~وصارت الدولة ملكية، وإذا كان الكثيرون متساوين فيما بينهم تقريبا، وكانوا يفوقون الآخرين
~~انتخبوا معا وتكونت أرستوقراطية، ومن كان الثراء والمواهب عندهم أقل تفاوتا، وكانوا أقل
~~بعدا من حال الطبيعة، حافظوا بالاشتراك على الإدارة العليا وألفوا ديموقراطية، وقد أثبت
~~الزمان أي الشكلين كان أنفع للناس، وقد ظل بعض الناس خاضعين للقوانين فقط، ولم يلبث الآخرون
~~أن أطاعوا سادة، وأراد المواطنون أن يحتفظوا بحريتهم، ولم يفكر الرعايا في غير نزعها من
~~جيرانهم، غير صابرين على تمتع آخرين بخير كانوا قد أضاعوه.

# والخلاصة: أن الثروات والفتوح كانت من ناحية، وأن السعادة والفضيلة كانتا من ناحية
~~أخرى.

# وكانت الحاكميات كلها في هذه الحكومات المختلفة انتخابية، وعندما كان الفوز لغير الثراء
~~كانت الأفضلية للمزية التي تنعم بنفوذ طبيعي، وللسن التي تنعم بالتجربة في الأمور
~~وبالاعتدال في المذاكرات، ويدل ms73 شيوخ العبريين وشيوخ الإسبارطيين وسنات رومة، واشتقاق كلمة
~~«سنيور» عندنا، على مقدار ما كان للمشيب من احترام فيما مضى، وكلما كانت الانتخابات تقع
~~على أناس طاعنين في السن صارت متواترة وشعر بمصاعبها، فقد نسجت مكايد وألفت عصابات
~~واحتدت أحزاب، واشتعلت حروب أهلية، وضحي بدم المواطنين في سبيل سعادة للدولة مزعومة،
~~وأوشك الناس أن يسقطوا في فوضى الأزمنة السابقة، وقد استفاد الزعماء ذوو الطموح من هذه
~~الأحوال إدامة لخدمهم في أسرهم، وقد رضي الشعب، الذي تعود الخضوع والراحة ورغد العيش،
~~والذي عجز عن كسر قيوده، أن يترك عبوديته تزيد توطيدا لراحته، وهكذا تعود الزعماء -
~~الذين أصبحوا وراثيين - أن يعدوا حاكميتهم مال أسرة، وأن يعدوا أنفسهم مالكي الدولة التي
~~لم يكونوا غير موظفيها في البداءة، فيدعون مواطنيهم عبيدهم ويحسبونهم كالأنعام بين الأشياء
~~التي يملكونها، ويدعون أنفسهم مساوين للآلهة أو ملوك الملوك.

# وإذا ما تتبعنا تقدم التفاوت في هذه الثورات المختلفة وجدنا أن وضع القانون وحق التملك
~~كانا حده الأول، وأن قيام الحاكمية كان حده الثاني، وأن تحول السلطة الشرعية إلى سلطة
~~مرادية كان حده الثالث والأخير، فأجيز حال الغني والفقير في الدور الأول، وأجيز حال
~~القوي والضعيف في الدور الثاني، وأجيز حال السيد والعبد في الدور الثالث الذي هو آخر درجة
~~للتفاوت والحد الذي ينتهي إليه جميع الأخرى في نهاية الأمر، وذلك إلى أن تقضي ثورات جديدة
~~على الحكومة تماما، أو أن تدنيها من النظام الشرعي.

# ويجب - لإدراك ضرورة هذا التقدم - أن ينظر إلى عوامل قيام الهيئة السياسية أقل مما إلى
~~الشكل الذي تتخذه في تنفيذه، والمحاذير التي يجرها وراءه؛ وذلك لأن العيوب التي تجعل النظم
~~الاجتماعية أمرا ضروريا هي عين العيوب التي تجعل سوء استعماله أمرا لا مفر منه، وإذا
~~استثنيت إسبارطة، حيث كان القانون يسهر على تربية الأولاد خاصة، وحيث أقام ليكورغ من
~~العادات ما كان يغنيه عن إضافته قوانين، وجدت القوانين، التي هي أقل قوة من الأهواء على
~~العموم، تردع الناس من غير أن تغيرهم، ومن السهل إثبات كون ms74 كل حكومة تسير، من غير فساد
~~ولا عيب، دائما وتماما، وفق غاية نظامها، فتقوم بلا ضرورة، وكونه لا احتياج إلى حكام
~~ولا إلى قوانين في بلد لا تجتنب القوانين ولا يساء استعمال الحاكمية فيه.

# وتؤدي الفروق السياسية إلى فروق مدنية بحكم الضرورة، ولا يلبث التفاوت الذي يزيد بين
~~الشعب ورؤسائه أن يشعر به بين الأفراد، فيتحول على ألف وجه وفق الأهواء والمواهب
~~والمصادفات، وما كان الحاكم ليغتصب سلطة غير شرعية من غير أن يتخذ من العمال من يضطر إلى
~~منحهم قسما منها، ثم إن المواطنين لا يسمحون بأن يضغطوا إلا عن سير وراء طموح أعمى، وهم
~~إذ ينظرون إلى ما تحتهم أكثر مما إلى فوقهم، فإن السيطرة تصبح أعز من الاستقلال عندهم،
~~ويوافقون على تكبيلهم بقيود يقدرون على منحها بدورهم، ومن الصعوبة بمكان أن يحمل على
~~الطاعة من لا يحاول أن يسوس مطلقا، وما كان أمهر السياسيين ليستعبد أناسا لا يريدون إلا
~~أن يكونوا أحرارا. بيد أن التفاوت ينتشر من غير شفقة بين ذوي الطموح والجبن من النفوس
~~المستعدة للسعي وراء مخاطر النصيب في كل وقت، والتي لا تبالي بالسيطرة أو الخدمة على حسب ما
~~تكون ملائمة أو معاكسة لها، وهكذا فإنه لا بد من أن يكون قد أتى زمن بلغت عيون الشعب فيه
~~من السحر ما لم يبق لقادته أن يخاطبوا أصغر الناس معه بغير قولهم: «كن كبيرا أنت وجميع
~~ذريتك»، وهنالك بدا كبيرا لجميع الناس كما بدا في عيني نفسه، وأخذ عقبه يرتفع كلما بعدت
~~المسافات منه، وكلما كانت العلة غامضة حائرة زاد المعلول، وكلما كثر الكسالى في أسرة
~~زادت مجدا.

# ولو كان هناك مكان صالح للدخول في التفصيل لسهل علي أن أوضح كيف يصبح التفاوت في
~~الوجاهة والسلطان أمرا لا مفر منه بين الأفراد،

# 4

# حتى عند عدم تدخل الحكومة؛ وذلك لأن الأفراد إذا ما اجتمعوا في مجتمع واحد لم
~~يلبثوا أن يضطروا إلى المقابلة فيما بينهم، وإلى ملاحظة الفروق التي يجدونها في معاشرة
~~بعضهم لبعض، ولهذه ms75 الفروع أنواع كثيرة، ولكن بما أن الثراء، والشرف أو المقام، والسلطان
~~والمزية الشخصية فروق رئيسة يقاس بها في المجتمع، فإنني أثبت أن توافق هذه القوى
~~المختلفة أو تصادمها أصدق دليل على دولة حسنة التكوين أو سيئته، وإنني أثبت أن الصفات
~~الشخصية بين أنواع التفاوت الأربعة هذه إذ كانت أصل جميع الأخرى، فإن الغني هو آخر ما ترد
~~إليه في نهاية الأمر، وذلك بما أنه يكون أكثر ما ينفع رغد العيش مباشرة وأكثر ما يسهل نقله،
~~فإنه يستخدم بسهولة لاشتراء جميع البقية، فبهذه الملاحظة يمكن أن يحكم بشيء من الدقة في
~~المقياس الذي ابتعد به كل شعب عن نظامه الابتدائي، وعن الطريق التي رسمها نحو أقصى حد
~~للفساد، وألاحظ مقدار ما تعمل في المواهب والقوى وتقابل بينها هذه الرغبة العامة في الصيت
~~والشرف والأفضليات التي تأكلنا جميعا، ومقدار ما تهز الأهواء وتزيدها، ومقدار ما تجعل جميع
~~الناس متنافسين متزاحمين، وإن شئت فقل أعداء، فتؤدي كل يوم إلى نوائب ونجاح ومصائب من كل
~~نوع، وذلك بحملها ذوي المزاعم على خوض عين المعارك، وأثبت أننا مدينون لهذه الحميا في
~~التحدث عن النفس، ولهذه الصولة في التمايز التي تخرج المرء عن الصواب تقريبا بأحسن ما
~~يوجد بين الناس وأردئه، أي بفضائلنا ومعايبنا وبمعارفنا وأغاليطنا، وبقاهرينا فلاسفتنا،
~~أي بطائفة من الأمور الطالحة حول قليل من الأمور الصالحة.

# وأخيرا أثبت أنه يرى قبضة من الأقوياء والأغنياء على ذروة العظمة والثراء، على حين
~~يتخبط الجمهور في البؤس والظلام، وذلك عن كون أولئك لا يقدرون الأمور التي لا يتمتعون
~~بها إلا بمقدار ما يكون الآخرون محرومين إياها، وعن كونهم يعودون غير سعداء إذا ما عاد
~~الشعب لا يكون بائسا.

# بيد أن تلك الجزئيات وحدها تكون مادة سفر جليل توزن فيه محاسن كل حكومة ومساوئها من
~~حيث حقوق حال الطبيعة، وحيث يكشف جميع مختلف الوجوه التي يبدو التفاوت تحتها حتى هذا
~~اليوم، ويمكن أن يبدو في القرون القادمة، وذلك وفق طبيعة هذه الحكومات والثورات التي يجرها
~~الزمن إليها بحكم ms76 الضرورة، وهنالك يرى الجمهور المضطهد في الداخل نتيجة احتياطات اتخذها
~~ضد من هدده في الخارج، وهنالك ترى زيادة الاضطهاد باطراد من غير أن يستطيع المضهدون
~~معرفة حد له، ولا الوسيلة المشروعة التي تبقى لهم لوقفه، وهنالك يرى انطفاء حقوق
~~المواطنين والحريات القومية مقدارا فمقدارا، وعد احتياج الضعفاء تذمرات تمرد، وهنالك
~~يرى قصر السياسة شرف الدفاع عن القضية العامة على فريق مرتزق من الشعب، وهنالك يرى
~~ظهور ضرورة الضرائب، فيترك الزارع اليائس حقله حتى في أثناء السلم ويهجر محراثه ليتقلد
~~السيف، وهنالك يرى بروز مبادئ الشرف المشئومة الغريبة، وهنالك يرى تحول حماة الوطن إلى
~~أعداء، عاجلا كان ذلك أو آجلا، حاملين بلا انقطاع خنجرا مرفوعا فوق مواطنيهم، فيأتي زمن
~~يسمع فيه قولهم لطاغية بلدهم:

# إذا أمرتني أن أضرب بالسيف صدر أخي أو رقبة والدي، وأن أضرب بالسيف أحشاء
~~زوجتي، فعلت ذلك كله بيدي اليمنى مضطرا.

# لوكانوس، إ، 376

# وعن أقصى تفاوت الأحوال والثروات واختلاف الأهواء والمواهب، وعن الفنون غير المفيدة
~~والفنون الضارة والعلوم التافهة نشأت طوائف من المبتسرات المخالفة للعقل والسعادة والفضيلة
~~على السواء، ويرى إيقاد الزعماء لكل ما يمكن أن يضعف الناس المجتمعين بتفريق ما بينهم،
~~ولكل ما يمكن أن يمنح المجتمع مسحة من الوفاق الظاهر ويبذر فيه جراثيم الشقاق الحقيقي، ولكل
~~ما يمكن أن يوحي إلى مختلف المنظمات بتحد وحقد متبادلين عن معارضة بعض حقوقها ومصالحها
~~ببعض، وعن تقوية السلطات الجامعة لها جميعا من حيث النتيجة.

# ومن بين هذه الارتباكات والثورات رفع الاستبداد رأسه الفظيع بالتدريج، وافترس كل ما وجده
~~صالحا صحيحا في جميع أقسام الدولة، فانتهى أخيرا إلى دوس القوانين والشعب، وإلى القيام
~~على أنقاض الجمهورية، وكانت الأزمنة التي سبقت هذا التحول الأخير أزمنة اضطرابات وكوارث،
~~غير أن الجميع قد ابتلع من قبل الغول في نهاية الأمر، وعاد لا يكون للشعوب زعماء ولا
~~قوانين، بل طغاة فقط، وصار لا يبحث منذ هذه الدقيقة في الطبائع والفضيلة؛ وذلك لأن
~~الاستبداد في كل مكان يسوده لا يحتمل أي سيد آخر، ms77 وإذا ما تكلم الاستبداد لم يبق صلاح ولا
~~واجب ليستشار، ولم يبق للعبيد فضيلة غير الطاعة العمياء.

# وهنا آخر حد للتفاوت وأقصى نقطة تغلق الدائرة وتمس النقطة التي ذهبنا منها، وهنا يعود
~~الأفراد إلى مساواتهم الأولى؛ وذلك لأنهم ليسوا شيئا يذكر، ولأن الرعايا إذ عاد لا يكون
~~لديهم من القوانين غير مشيئة السيد، وعاد لا يكون للسيد من القواعد غير أهوائه، فإن مبادئ
~~الخير والعدل تزول مرة أخرى، وهنا يرد كل شيء إلى قانون الأقوى فقط، ومن ثم إلى حال
~~جديدة للطبيعة مختلفة عن الحال التي بدأنا منها؛ وذلك لأن إحدى الحالين كانت حال الطبيعة
~~في صفائها، ولأن الحال الأخرى هي نتيجة إفراط في الفساد، ثم إنه يوجد بين هاتين الحالين من
~~قلة الاختلاف، ويكون عقد الحكومة من الانحلال بالاستبداد، ما يبقي المستبد معه سيدا ما ظل
~~الأقوى، فإذا ما أمكن طرده لم يكن عنده ما يشكو منه ضد العنف، وتعد الفتنة الشعبية التي
~~تنتهي بخنق أحد السلاطين أو خلعه عقلا قانونيا، كالأعمال التي كان يتصرف بها قبل يوم في
~~حياة رعاياه وأموالهم، والقوة الوحيدة التي كانت تؤيده هي التي تسقطه وحدها، وهكذا فإن جميع
~~الأمور تسير على حسب النظام الطبيعي، ومهما يكن من أمر هذه الثورات القصيرة والكثيرة
~~الوقوع، فإنه لا يستطيع أحد أن يتوجع من جور الآخر، بل من سوء حظه أو عدم تبصره.

# وهكذا إذا ما اكتشف القارئ النبيه، وتتبع الطرق المنسية والضائعة التي لا بد من أن تكون
~~قد أتت بالإنسان من الحال الطبيعية إلى الحال المدنية، وإذا ما أعاد القارئ النبيه، بمواقع
~~متوسطة بينتها، تلك التي حملني الوقت على حذفها أو التي لم يوح الخيال بها إلي قط،
~~لم يمكنه إلا أن يحار من المسافة الواسعة التي تفصل بين هاتين الحالين، ففي تعاقب الأمور
~~البطيء هذا يبصر حل ما لا يحصى من المسائل الخلقية والسياسية التي لم يستطع الفلاسفة أن
~~يحلوها، وهو إذ يشعر بأن النوع البشري في جيل ليس النوع البشري في جيل آخر، ms78 يعلم السبب
~~في كون ذيوجانس لم يجد إنسانا قط؛ وذلك لبحثه بين معاصريه عن إنسان زمن غير موجود، وهو
~~يقول: إن كاتون مات مع روما والحرية لعدم ملاءمته عصرا عاش فيه، وإن أعظم الناس هذا لم
~~يصلح إلا لإلقاء الحيرة في عالم كان يملكه - يقينا - لو ظهر قبل خمسمائة سنة.

# والخلاصة: أنه يوضح كيف أن الروح والأهواء البشرية تفسدان على وجه غير محسوس، ومن ثم
~~تغيران طبيعتهما، ولماذا تغير احتياجاتنا وملاذنا غرضها مع الزمن، ولماذا يزول الإنسان
~~الأصلي بالتدريج فيعود المجتمع لا يبدي لعيني الحكيم غير جمع من الآدميين المفتعلين، وأهواء
~~مصنوعة نتيجة لجميع هذه الصلات الجديدة، ومن غير أن يكون لها أساس حقيقي في الطبيعة،
~~وما يعلمنا التأمل إياه فوق ذلك تؤيده الملاحظة تماما، وذلك أن الإنسان الوحشي والإنسان
~~المتمدن يبلغان من الاختلاف قلبا وميولا ما يكون باعث السعادة العليا لأحدهم معه عامل
~~قنوط الآخر، فالأول لا يستنشق غير الراحة والحرية، وهو لا يريد إلا أن يعيش ويبقى خاليا
~~من العمل، حتى إن سكون الرواقي لا يقاس بعدم مبالاته العميقة تجاه أي موضوع آخر، وعلى
~~العكس تجد الإنسان المتمدن نشيطا دائما فيعرق ويهتز ويضطرب بلا انقطاع بحثا عن أشاغيل
~~أشد عسرا، وهو يعمل حتى الموت، وهو يسعى إلى الموت ليعيش أو يعدل عن الحياة نيلا للخلود،
~~وهو يتودد إلى العظماء الذين يمقتهم وإلى الأغنياء الذين يحتقرهم، وهو لا يدخر وسعا لينال
~~شرف خدمتهم، وهو يباهي منتفخا بنذالته وحمايتهم، وهو يفاخر بعبوديته، وهو يحدث مع
~~الاستخفاف عن الذين لم يتفق لهم شرف مقاسمته إياها، ويا لمنظر أعمال الوزير الأوروبي الشاقة
~~المبتغاة في نظر الكرايبي! وما أكثر المنايا القاسية التي لا يفضلها هذا الوحشي البليد
~~على هول مثل تلك الحياة التي لم تلطف حتى بلذة فعل الخير! ولكنه يجب لرؤية الغاية من هذه
~~الجهود الكثيرة أن يكون لكلمتي «السلطة والجمهورية» معنى في ذهنه، وأن يعلم وجود نوع من
~~الناس الذين يرون قيمة لآراء بقية العالم، والذين يعرفون أن يكونوا سعداء راضين ms79 عن أنفسهم
~~بشهادة الآخرين أكثر مما بشهادتهم، والواقع أن هذا هو السبب الحقيقي لجميع هذه الفروق،
~~فالهمجي يعيش في نفسه، والإنسان المتمدن يعيش خارج نفسه دائما، فلا يعرف إلا أن يعيش في
~~نفوس الآخرين، وهو لهذا السبب يقتبس شعور حياته الخاصة من حكمهم وحده، وليس من موضوعي أن
~~أثبت كيف أنه ينشأ عن مثل هذا التصرف كثير من عدم المبالاة نحو الخير والشر، مع وجود كثير
~~من الرسائل الرائعة في الأخلاق، وكيف أن كل شيء - إذ يرد إلى المظاهر - يصبح مفتعلا
~~مخادعا، حتى في الشرف والصداقة والفضيلة، حتى في المعايب غالبا، فنجد في ذلك سر الافتخار
~~في آخر الأمر.

# والخلاصة: كيف أننا إذ نسأل الآخرين عن أنفسنا دائما، ومن غير أن نجرؤ على سؤال أنفسنا،
~~وذلك بين كثير من الفلسفة والإنسانية والأدب والمبادئ العليا، ولا نجد لدينا غير مظهر خادع
~~طائش لشرف بلا فضيلة، وعقل بلا حكمة، ولذة بلا سعادة، ويكفي أنني أثبت أن هذا ليس حال
~~الإنسان الأصلية مطلقا، وأن روح المجتمع والتفاوت الذي ينشأ عن المجتمع هي التي تغير
~~جميع الميول الطبيعية وتفسدها على هذا الوجه.

# وقد حاولت أن أعرض أصل التفاوت وتقدمه، وقيام المجتمعات السياسية وسوء استعمالها، وذلك
~~بالمقدار الذي يمكن هذه الأمور أن تستنبط من طبيعة الإنسان على نور العقل فقط مستقلة عن
~~العقائد المقدسة التي تمنح السلطة ذات السيادة تأييد الحقوق الإلهية، ويعلم من هذا البيان
~~أن التفاوت، إذ كان غير موجود في حال الطبيعة تقريبا، ينال قوته ونموه من تقدم ملكاتنا
~~وترقي الروح البشرية، ثم يصبح ثابتا شرعيا بقيام ملك القوانين، ويعلم من هذا البيان
~~أيضا أن التفاوت الأدبي الذي أجازته الحقوق الوضعية فقط مخالف للحقوق الطبيعية في كل مرة
~~لا يتناسب هو والتفاوت البدني، ويعين هذا التمييز بما فيه الكفاية ما يجب أن يفكر فيه من
~~هذه الناحية حول نوع التفاوت الذي يسود جميع الشعوب المتمدنة ما دام يباين قانون الطبيعة،
~~مهما كان الوجه الذي يعرف به، أن يقود ولد شائبا، وأن يسوق ms80 غبي رجلا حكيما، وأن تطفح
~~شرذمة من الأتباع بالزوائد على حين يحتاج الجمهور الجائع إلى الضروري.





# | تعليقات




# تنبيه حول التعليقات

# أضفت بعض تعليقات إلى هذا الكتاب وفق عادتي المتوانية في العمل متواترا، وتبتعد
~~هذه التعليقات عن الموضوع أحيانا بما فيه الكفاية، فلا يصلح أن تقرأ ضمن المتن؛ ولذا
~~فقد دحرتها إلى آخر الرسالة التي حاولت أن أتبع فيها أقوم سبيل جهد الطاقة، ويمكن من
~~هم على شيء من الإقدام في العود ثانية أن يتلهوا مرة أخرى بالقيام ببعض المباحث ومحاولة
~~تصفح التعليقات، ولا كبير ضرر في عدم مطالعة الآخرين إياها مطلقا.

# إلى جمهورية جنيف

# المقدمة

# القسم الأول

# القسم الثاني ms81