######OpenITI#

#META# URI: 1377CadilZucaytar.YahudFiTarikh.Hindawi63718039
#META# Tags: history
#META# ID: 63718039
#META# Title: اليهود في تاريخ الحضارات الأولى
#META# AuthorID: 41830681
#META# Author: غوستاف لوبون
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 61683526
#META# Translator: عادل زعيتر
#META# Related_books: 1349GustaveLeBon.Juifs (TRANSL)

#META#Header#End#

# مقدمة المترجم‏

# 1 - البيئة والعرق والتاريخ‏

# 2 - نظم العبريين وطبائعهم وعاداتهم‏

# 3 - دين بني إسرائيل‏

# 4 - الآداب العبرية‏

# مقدمة المترجم‏

# 1 - البيئة والعرق والتاريخ‏

# 2 - نظم العبريين وطبائعهم وعاداتهم‏

# 3 - دين بني إسرائيل‏

# 4 - الآداب العبرية‏








# | اليهود في تاريخ الحضارات الأولى








# | اليهود في تاريخ الحضارات الأولى




# تأليف

# غوستاف لوبون

# ترجمة

# عادل زعيتر








# | مقدمة المترجم




# كان الفيلسوف العلامة غوستاف لوبون قد وضع كتابه الجليل «حضارة العرب» في سنة 1884،
~~ووضع كتابه الجليل الآخر «حضارات الهند» في سنة 1887، ونقلنا هذين السفرين فأصبحت
~~ترجمتهما لدى القراء.

# ومما حدث في سنة 1889 أن أخرج العلامة لوبون كتابا ضخما ثالثا سماه «الحضارات
~~الأولى»، ولم يكن هذا السفر في درجة سابقيه أهمية، وكنا ننقله إلى العربية، مع ذلك،
~~لو لم يكن معظمه خاصا بقدماء المصريين والكلدانيين والآشوريين؛ فقد قلبت أعمال الحفر
~~في مصر والعراق معارفنا في حضارات تلك الأمم رأسا على عقب، فأصبح ما في كتاب «الحضارات
~~الأولى» من المعارف عنها محتاجا إلى إعادة نظر وتجديد تأليف؛ كي يتساوى هو وما انتهى إلينا
~~من حضارات تلك الأمم بعد وضعه.

# بيد أن كتاب «الحضارات الأولى» ذلك يشتمل على جزء صغير بالغ الخطورة خاص باليهود،
~~ففي هذا الجزء تحرر العلامة لوبون من نير التقاليد الموروثة في الغرب، كما تحرر في
~~غيره من كتبه، فانتهى إلى نتائج مهمة إلى الغاية.

# انتهى إلى أنه «لم يكن لليهود فنون ولا علوم ولا صناعة ولا أي شيء تقوم به حضارة،
~~واليهود لم يأتوا قط بأية مساعدة مهما صغرت في شيد المعارف البشرية، واليهود لم يجاوزوا
~~قط مرحلة الأمم شبه المتوحشة التي ليس لها تاريخ.»

# انتهى إلى أن «قدماء اليهود لم يجاوزوا أطوار الحضارة السفلى التي لا تكاد تميز من طور
~~الوحشية، وعندما خرج هؤلاء البدويون الذين لا أثر للثقافة فيهم من باديتهم ليستقروا
~~بفلسطين، وجدوا أنفسهم أمام أمم قوية متمدنة منذ زمن طويل، فكان أمرهم كأمر جميع العروق
~~الدنيا التي تكون في أحوال مماثلة، فلم يقتبسوا من تلك الأمم العليا سوى أخس ما ms01 في حضارتها،
~~أي لم يقتبسوا غير عيوبها وعاداتها الضارية ودعارتها وخرافاتها.»

# انتهى إلى أن «تاريخ اليهود الكئيب لم يكن غير قصة لضروب المنكرات، فمن حديث الأسارى
~~الذين كانوا يوشرون بالمنشار أحياء، أو الذين كانوا يشوون في الأفران، فإلى حديث
~~الملكات اللائي كن يطرحن لتأكلهن الكلاب، فإلى حديث سكان المدن الذين كانوا يذبحون
~~من غير تفريق بين الرجال والنساء والشيب والولدان.»

# وانتهى إلى أن «تأثير اليهود في تاريخ الحضارة صفر، وأن اليهود لم يستحقوا بأي وجه أن
~~يعدوا من الأمم المتمدنة.»

# انتهى إلى أن «اليهود قد ظلوا حتى في عهد ملوكهم بدويين أفاقين مفاجئين مغيرين
~~سفاكين مولعين بقطاعهم مندفعين في الخصام الوحشي، فإذا ما بلغ الجهد منهم ركنوا إلى
~~خيال رخيص، تائهة أبصارهم في الفضاء، كسالى خالين من الفكر كأنعامهم التي
~~يحرسونها.»

# انتهى إلى أن «فلسطين أو أرض الميعاد، لم تكن غير بيئة مختلقة لليهود، فالبادية كانت
~~وطنهم الحقيقي.»

# انتهى إلى أنك «لا تجد شعبا عطل من الذوق الفني كما عطل اليهود، فهيكلهم المشهور
~~«هيكل سليمان» أقيم على الطراز الآشوري من قبل بنائين من الأجانب، ولم تكن قصور هذا
~~الملك غير نسخ دنيئة عن القصور المصرية أو الآشورية.»

# انتهى إلى أنه «لا أثر للرحمة في وحشية اليهود، فكان الذبح المنظم يعقب كل فتح مهما قل،
~~وكان الأهالي الأصليون يوقفون فيحكم عليهم بالقتل دفعة واحدة فيبادون باسم «يهوه»
~~من غير نظر إلى الجنس ولا إلى السن، وكان التحريق والسلب يلازمان سفك الدماء.»

# ويلخص العلامة لوبون مزاج اليهود النفسي، فيقول: «إنه ظل قريبا جدا من حال أشد
~~الوحوش ابتدائية على الدوام؛ فقد كان اليهود عندا مندفعين غفلا سذجا جفاة كالوحوش
~~والأطفال، وكانوا عاطلين مع ذلك من الفتون الذي يتجلى فيه سحر صبا الناس والشعوب،
~~واليهود الهمج إذا وجدوا من فورهم مغمورين في سواء الحضارة الآسيوية المسنة الناعمة
~~المفسدة، أضحوا ذوي معايب مع بقائهم جاهلين، واليهود أضاعوا خلال البادية من غير أن ينالوا
~~شيئا من النمو الذهني الذي هو تراث القرون.»

# ويعرب حزقيال عن ms02 ذلك الرأي في سفره حين يذكر ظهور الشعب اليهودي الحقير وأوائله
~~الهزيلة، وما عقب استقراره بفلسطين من الحميا، فيقول مخاطبا تلك الأمة العاقة
~~قائلا باسم يهوه:

# وفي جميع أرجاسك وفواحشك لم تذكري أيام صباك، وإذ كنت لم تشبعي، زنيت مع
~~بني آشور ولم تشبعي، فلذلك أقضي عليك بما يقضى على الفاسقات وسافكات الدماء،
~~وأجعلك قتيل حنق وغيرة.

# واليهود مع عطلهم من الفن والصناعة عطلا تاما، يجد لهم لوبون آدابا غنية، ولوبون
~~يقول مع ذلك: «وليست تلك الظاهرة خاصة ببني إسرائيل فقط؛ فهي تشاهد لدى جميع الأمم
~~السامية، ولا سيما العرب الذين كانوا قبل الإسلام ذوي شعر بعيد الصيت حقا، على أن
~~الشعر، مع الموسيقى، فن جميع الأمم الفطرية، والشعر مع بعده من التقدم موازيا لتقدم
~~الحضارة، تجده يضيق أهمية وتأثيرا كلما ارتقت الأمم؛ فقد اقتضت الحضارة قرونا طويلة
~~لاختراع الآلة البخارية واكتشاف سنن الجاذبية، مع إمكان ظهور قصائد كالأوذيسة والإلياذة،
~~وأغاني أوسيان في أدوار الجاهلية.»

# وعند لوبون أن الشريعة اليهودية بأسرها ليست إلا وجها بسيطا للنظام الكلداني، وأن
~~معتقدات اليهود هي من أساطير البابليين المعقدة التي لم ينتحلها عالم الغرب المتمدن إلا
~~بعد أن تحولت بمرورها من خلال روح الساميين البسيطة، وقد تطورت هذه المعتقدات في الغرب
~~تطورا ابتعدت به عن أصولها، فأخذت شكلا لا يكاد يمت إلى السامية بصلة، وفي ذلك يقول
~~لوبون: «فما كان لمبادئ كهذه أن يتمثلها ذلك الشعب اليهودي الصغير المتعصب الأناني الصلف
~~المغرور المفترس.» وبسبب ذلك يقول لوبون: «ولما يحل الوقت الذي ترسم فيه يد الإنصاف تكوين
~~تلك المعتقدات الكبرى، ولا يكاد فجر ذلك الزمن يلوح، ولا يزال المؤمنون والملحدون يقيمون
~~بدوائر من التصديق أو الجحود على غير برهان، ولا يزال الرجل المعاصر يئن تحت عبء الوراثة
~~الثقيل، ولا تزال متماسكة المؤثرات الإرثية التي حصرت نفوس الغرب في قوالب منذ نحو ألفي
~~سنة، وإن أخذت هذه المؤثرات تنحل؛ فقد ترك الماضي في نفوسنا آثارا يجب أن تمر عليها
~~أمواج الزمان غير مرة حتى تمحوها.»
~~«نعم ms03 إن الشعب اليهودي لم يكن غير ذي نصيب ضئيل جدا في شيد ذلك البناء القديم، غير أن
~~القرون بلغت من تجسيم شأنه الظاهر ما لا تبصر معه سوى أناس قليلين، حتى بين أشد الناس
~~ارتيابا، تحرروا من سلطان الماضي فاستطاعوا أن يضعوا بني إسرائيل في مكانهم
~~الصحيح.»
~~«ومع إمكان جهل الرجل المثقف العصري لتاريخ الحضارات العظيمة التي أينعت فوق أرض الهند
~~جهلا تاما، تجده لا يجرؤ على الاعتراف بأنه يجهل أعمال شمشون أو مغامرات يونان الذي
~~التقمه الحوت.»

# ويبحث لوبون في وقائع اليهود فيجدها هزيلة لحمتها المشاغبات، وسداها ضروب التوحش
~~والمنكرات، وفي ذلك يقول: «وحوادث تافهة كتلك لا يعنى بها التاريخ، وإذا ما عني بها
~~التاريخ فلأسباب مستقلة عن أهميتها؛ ومن ذلك أن حصار عصابة من البرابرة لمدينة تروادة
~~الصغيرة واستيلاءهم عليها قبل الميلاد باثني عشر قرنا، مما غدا حادثا ذا بال في تاريخ
~~العالم؛ لأن أوميروس تغنى به، لا من أجل نتائجه.

# وما أتى به مؤرخو اليهود من تدوين لتلك الحوادث عقب وقوعها مع تجسيم عظيم هو دون ما
~~صنعته الكنيسة النصرانية بعد ذلك.

# ومن يقرأ سفر صموئيل وسفر القضاة بشيء من روح النقد، يبصر دور العنت الذي جاوزه
~~بنو إسرائيل في استقرارهم بفلسطين، غير أن هذه الأقاصيص نفسها إذا ما نظر إليها من خلال
~~أبخرة الحماسة الدينية ألقت في النفوس وهما قائلا: إن ذلك الفتح ساطع معجز.

# وظلت أوروبا النصرانية زمنا طويلا تقرأ كتب مؤرخي اليهود بالروح التي أرادها هؤلاء
~~المؤرخون، وما وده أولئك المؤرخون من تمويه على معاصريهم ارتضاه أمثال أوغوستن وبسكال
~~وبوسويه وشاتو بريان، أكثر من ارتضاء ذلك الشعب الجاهل المتعصب الذي حاولوا
~~إقناعه.»

# ويستولي الرومان على فلسطين، «وتحير لهجة الشعب اليهودي الفارغة دولة روما العظمى
~~نفسها، وتقتصر على احتقاره مع أنها كانت تعلم قدرتها على سحق وكر المتعصبين المشاغبين
~~ذلك عند الضرورة، ولم تعتم فوضى ذلك الشعب الصغير المزعج وفساده وضوضاؤه أن استنفدت صبر
~~تلك الدولة العظمى، فعزمت على إبادته لكيلا تسمع حديثا عنه، ففي ms04 سنة 70 من الميلاد استولى
~~تيطس على أورشليم وجعلها طعمة للنيران، وبدئ بتشتيت شمل اليهود.»

# وفي هذا الكتاب يذهب لوبون إلى أن بني إسرائيل كانوا من الساميين، أي من العرق الذي كان
~~ينتسب إليه الآشوريون والعرب، ولكن بني إسرائيل قد اكتسبوا بانفصالهم من ذلك العرق تلك
~~المساوئ التي وجدها لوبون فيهم، فظل العرب بريئين من مثلها، ومع ذلك يرى لوبون في كتابه
~~«حضارة العرب» أن تلك القرابة تقوم على تجانس اللغات وبعض الصفات الجثمانية، وأن من الممكن
~~أن يجادل في ذلك؛ فقد قال في ذلك السفر الجليل: «ومهما تكن وحدة تلك الصفات التي نجادل
~~في قيمتها، ومهما تكن أهمية تلك القرابة السامية التي لا نجزم بها، نراها ترجع - على فرض
~~وجودها - إلى ما قبل التاريخ، وقد كانت تلك الأمم السامية على اختلاف وتباين منذ أقدم عصور
~~التاريخ كما دلت عليه الروايات.» فيكون ذهاب لوبون إلى أن بني إسرائيل والعرب من أرومة
~~واحدة في كتاب «الحضارات الأولى» من قبيل التجوز إذن.

# وفي كتاب «حضارة العرب» يقول لوبون: «ولا جرم أن الشبه قليل بين العربي أيام حضارته،
~~واليهودي الذي عرف منذ قرون بالنفاق والجبن والبخل والطمع، وأن من الإهانة للعربي أن
~~يقاس باليهودي، وأن العربي - مع إقراره لليهودي بالقرابة - أول من يحمر وجهه خجلا
~~منها.»

# وكيف لا يكون من الإهانة للعربي أن يقاس باليهودي «وتاريخ اليهود الكئيب لم يكن غير قصة
~~لضروب المنكرات، وأنه لا أثر للرحمة في وحشية اليهود»، مع أن «الأمم لم تعرف فاتحين راحمين
~~متسامحين مثل العرب، ولا دينا سمحا مثل دينهم» كما قال لوبون.

# وكيف لا يكون من الإهانة للعربي أن يقاس باليهودي ومبدأ اليهود كما في سفر يشوع:
~~«أهلكوا جميع ما في المدينة من رجل وامرأة وطفل وشيخ، حتى البقر والغنم والحمير بحد
~~السيف، وأحرقوا المدينة وجميع ما فيها بالنار.» ومبدأ العرب كما جاء في وصية أبي بكر
~~الصديق: «لا تخونوا ولا تغلوا ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلا صغيرا ولا شيخا
~~كبيرا ولا امرأة، ولا تعقروا نخلا ms05 ولا تحرقوه، ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيرا
~~إلا لمأكلة، وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم
~~له.»

# وكيف لا يكون من الإهانة للعربي أن يقاس باليهودي «وقدماء اليهود لم يجاوزوا أطوار
~~الحضارة السفلي التي لا تكاد تميز من طور الوحشية، وتأثير اليهود في الحضارة صفر، وإن
~~اليهود لم يستحقوا بأي وجه أن يعدوا من الأمم المتمدنة.» مع أن «العرب مدنوا أوروبا
~~ثقافة وأخلاقا» كما قال لوبون، ولوبون قد تمنى أن يكون العرب قد استولوا على العالم،
~~ومنه أوروبا؛ لما كان فيهم من نبيل الطبائع وكريم السجايا، ولوبون هو القائل: «إنه كان
~~يصيب أوروبا النصرانية باستيلاء العرب عليها، مثل ما أصاب إسبانيا من التقدم والارتقاء
~~والحضارة الزاهرة الرفيعة تحت راية النبي العربي، وكان لا يحدث في أوروبا، التي تكون قد
~~هذبت، ما حدث فيها من الكبائر كالحروب الدينية وملحمة سان بارتلمي ومظالم محاكم
~~التفتيش، وكل ما لم يعرفه المسلمون من الوقائع التي ضرجت أوروبا بالدماء عدة
~~قرون.»

# وكيف لا يكون من الإهانة للعربي أن يقاس باليهودي «وأنت لا تجد شعبا عطل من الذوق
~~الفني كما عطل اليهود»، مع أن «الأمة العربية قد رغبت في تحقيق خيالاتها فأبدعت تلك
~~القصور الساحرة التي يخيل إلى الناظر أنها مؤلفة من تخاريم رخامية مرصعة بالذهب
~~والحجارة الكريمة، ولم يكن لأمة مثل تلك العجائب ولن يكون، فلا يطمعن أحد في قيام
~~مثلها في الدور الحاضر المادي الفاتر الذي دخل البشر فيه» كما يقول لوبون.

# تلك هي حال الشعب اليهودي الذي كان له بعض السلطان في فلسطين حينا من الزمن، فأجلاه
~~الرومان عنها فتفرق في الأرض، فلم يقتبس من الأمم التي عاش شتيتا بينها غير أخس
~~عيوبها، شأن أجداده، كما يثبت ذلك سلوكه الوحشي الأخير في فلسطين، ولا نبحث هنا العوامل
~~التي حفزت إنكلترا إلى شد أزره وتوطيد دعائمه في بلد عربي لم يكن ملكا لليهود، ولا في
~~المظالم التي اقترفها الإنكليز وغيرهم من الأوروبيين والأمريكيين مدة ثلاثين سنة، ولا ms06
~~يزالون يقترفونها؛ إمعانا في اضطهاد العرب وتثبيتا لأقدام اليهود في  سورية الجنوبية
~~«فلسطين»، ممثلين في أهلها العرب مأساة أندلسية أخرى؛ لأن ذلك يخرجني من نطاق الكتاب،
~~ولعل القراء يجدون في هذا الكتاب ما يدحض به زعم اليهود الزائف القائل إن فلسطين
~~حق تاريخي لهم، والمشتمل على أعظم دجل بشري وأفظع تضليل سياسي.

# وهنا نذكر أن في الكتاب أمورا لا تلائم بعض المعتقدات ولا نوافق لوبون عليها، ولكن هذه
~~الأمور ليست من صميم الموضوع، وهي على العموم من قبيل الاستطراد البعيد من هدف الكتاب
~~الأصلي القائم بوجه خاص على بيان عطل اليهود من نصيب في تاريخ الحضارة، وعلى ما في
~~اليهود من المساوئ العرقية التي قلما يوصم بمثلها قوم، وعلى أن اليهود شعب غير صالح
~~طرأ على فلسطين التي لم تكن له بلدا أساسيا قط.

# عادل زعيتر

# نابلس



# الفصل الأول



# | البيئة والعرق والتاريخ



# (1) نصيب اليهود في تاريخ الحضارة

# لم يكن لليهود فنون ولا علوم ولا صناعة ولا أي شيء تقوم به حضارة، واليهود لم
~~يأتوا قط بأية مساعدة مهما صغرت في شيد المعارف البشرية، واليهود لم يجاوزوا قط
~~مرحلة الأمم المتوحشة التي ليس لها تاريخ، وإذا ما صارت لليهود مدن في نهاية الأمر،
~~فلما أدت إليه أحوال العيش بين جيران بلغوا درجة رفيعة من التطور، بيد أن
~~اليهود كانوا غاية في العجز عن أن يقيموا بأنفسهم مدنهم ومعابدهم وقصورهم، فاضطروا في
~~إبان سلطانهم، أي في عهد سليمان، إلى الاستعانة بالخارج، فجلبوا منه لذلك الغرض
~~بنائين وعمالا ومتفننين لم يكن بين بني إسرائيل قرن لهم.

# وعلى ما كان من هزال تلك القبيلة السامية الصغيرة الكئيبة في نشوئها العقلي،
~~مثلت بالديانات التي صدرت عن معتقداتها دورا بلغ من الأهمية في تاريخ العالم ما
~~يتعذر معه عدم الاكتراث لها في تاريخ للحضارات، ويتألف جزء أساسي في التربية من
~~دراسة فتنها الأهلية وترهات أنبيائها وسلاسل أنساب ملوكها الغامضة، ومع إمكان جهل
~~الرجل المثقف العصري لتاريخ الحضارات العظيمة التي أينعت فوق أرض الهند جهلا تاما،
~~تجده ms07 لا يجرؤ على الاعتراف بأنه يجهل أعمال شمشون أو مغامرات يونان (يونس) الذي
~~التقمه الحوت.

# وسيبدو، لا ريب، ذلك الشأن الكبير الذي مثله الفكر اليهودي في تاريخ أوروبا
~~المتمدنة منذ نحو عشرين قرنا من المسائل الجالبة للنظر لدى كتاب المستقبل، فإذا ما
~~انقضت بضعة آلاف من السنين ولحقت حضارتنا بالحضارات السابقة في لجة الماضي، وغدت
~~فنوننا وآدابنا ومعتقداتنا من الذكريات، وصار يبحث في أمورنا كما نبحث اليوم في أمور
~~المصريين والآشوريين، أي بما لا تدرك بغيره حوادث التاريخ من الهدوء الفلسفي
~~وتفسر، عد المؤرخ، لا شك، من الحوادث التي تستوقف النظر: خضوع أمدن الأمم في
~~قرون طويلة لديانة مشتقة من معتقدات قبيلة بدو مبهمة، وتذابح شعوب قوية في جميع
~~ميادين الغرب والشرق من أجل هذه المعتقدات، وقيام دول عظيمة وهدم دول عظيمة أخرى في
~~سبيل المعتقدات المذكورة، وهذا إلى قلة عدد حوادث التاريخ الغربية التي تعرض على
~~تأملات مفكري المستقبل كذلك الحادث.

# ومن السهل أن نبصر أن مفكري المستقبل أولئك سيكونون على شيء من الارتياب، فبما
~~أنهم يكونون طليقين من الأحكام المقررة المهيمنة علينا، وبما أنهم يكونون أكثر
~~اطلاعا منا على الروابط التي تربط الماضي بالحاضر، وعلى السنن العامة لتطور الأمور،
~~فإنهم يحكمون في ما يساورنا بعيون تختلف عن عيوننا لا ريب، فتبدو لهم المسائل التي
~~نراها معقدة في الوقت الحاضر، بسيطة إلى الغاية؛ لما يعلمون من ردها إلى العناصر
~~التي تتألف منها، ومما لا مراء فيه أن الديانات لا تعد إذ ذاك من صنع رجل واحد، بل
~~تعد وليدة ألوف الرجال، بل تعد نسيج أفكار أحد الشعوب واحتياجاته، ومما لا
~~مراء فيه أنه مؤسسي الديانات لا يعدون إذ ذاك غير أناس من ذوي النفوس العالية،
~~تقمص فيهم المثل الأعلى لإحدى الأمم وأحد الأدوار تقمصا غير شعوري، فيرى في
~~النصرانية والإسلام ما يرتبطان به، من خلال الدين اليهودي في الأجيال البعيدة؛ حيث نشأت
~~الآلهة الآسيوية، ولا يجهل آنئذ أن الأديان تطورت في غضون القرون على الدوام مع
~~احتفاظها باسم واحد، ms08 وأن من الوهم الخالص أن يعزى في كل وقت إلى موجديها في الظاهر ما
~~اضطرت إليه من التحولات لتلائم جديد الاحتياجات، وأن الدين إذ كان، كالنظم والفنون،
~~عنوان مشاعر إحدى الأمم، فإنه لا ينتقل من شعب إلى آخر من غير أن يتغير، وأن
~~الهندوس والصينيين والترك مثلا، إذا أمكنهم أن يعتنقوا دينا ذا اسم واحد كالإسلام،
~~فإن هذا الدين بانتقاله من شعب إلى آخر يعاني من التحول العميق، مثل ما تعانيه الفنون
~~واللغة والنظم؛ وذلك ليناسب مشاعر الأمم التي انتحلته، وفي ذلك الحين ينظر بتلك
~~العين، لا ريب، إلى الزنديق المعاصر الذي يقتصر علمه على عمله السهل في بيان النواحي
~~الصبيانية من كل دين، وإلى المؤمن المعاصر ذي البصيرة النيرة في الموضوعات العلمية الذي
~~ينحني أمام الخرافات الصبيانية. أجل، إن الإنكار سهل كالتصديق، ولكن الذي يطالب به
~~كاتب المستقبل هو أن يفهم ويفسر على الخصوص، وستغيب إلى الأبد الأزمنة التي يرى
~~المؤرخ فيها اضطراره إلى المحاكمة وإلى الحنق، فهنالك لا يكون التاريخ من صنع
~~الأديب، بل من صنع العالم.

# وسيختلف تاريخ اليهود والأديان التي صدرت عنهم عن التاريخ الذي لا يزال مدونا في
~~الكتب اختلافا كبيرا لا ريب، وبيان الأمر أن مؤسس النصرانية، كما صنعته القصة، كان
~~أقل الساميين سامية، فلم يكن من غير سبب أن كفر به وأن صلب، وأن هذا المتهوس
~~الكبير مثل في التاريخ دورا كان يتعذر عليه أن يبصره، فأوجبت أحوال مستقلة عنه
~~حاملة لاسمه ظهور آمال للعالم عندما لاح نجمه، وليس في الإحسان العظيم العام والتشاؤم
~~القاتم اللذين قام عليهما مذهبه في البداءة، كما قام عليهما مذهب بدهة «بوذا»
~~قبله بخمسمائة سنة، شيء من السامية، فما كان لمبادئ كهذه أن يتمثلها ذلك الشعب اليهودي
~~الصغير المتعصب الأناني الصلف المغرور المفترس، وإنما نبتت هذه المبادئ على مبدأ
~~التوحيد المحلي الذي مالت إليه، على الدوام، روح الساميين - من أنصاف البرابرة كاليهود والعرب

# 1
~~- الفطرية الخاثرة.

# ولما يحل الوقت الذي ترسم فيه يد الإنصاف تكوين تلك المعتقدات الكبرى، ms09 ولا يكاد فجر
~~ذلك الزمن يلوح، ولا يزال المؤمنون والملحدون يقيمون بدوائر من التصديق أو الجحود على
~~غير برهان، ولا يزال الرجل المعاصر يئن تحت عبء الوراثة الثقيل، ولا تزال متماسكة
~~المؤثرات الإرثية التي حصرت نفوس الغرب في قوالب منذ ألفي سنة، وإن أخذت هذه
~~المؤثرات تنحل؛ فقد ترك الماضي في نفوسنا آثارا يجب أن تمر عليها أمواج الزمان غير
~~مرة حتى تمحوها.

# وعلى ما تراه من نشوء المذهب العقلي الحديث الذي لا يكاد يتفتح فوق أرض أوروبا، لم
~~تزل أوروبا نصرانية إلى درجة لا يدركها الباحثون الواقفون عند حد الظواهر، وما يصدر عن
~~حرية الفكر من مفاجآت يثبت وحده، بما يوجبه من مقاومة، عمق الأسس النصرانية التي
~~لم تنفك مجتمعاتنا تقوم عليها.

# نعم، إن الشعب اليهودي لم يكن غير ذي نصيب ضئيل جدا في شيد ذلك البناء القديم،
~~غير أن القرون بلغت من تجسيم شأنه الظاهر ما لا تبصر معه سوى أناس قليلين، حتى بين أشد
~~الناس ارتيابا، تحرروا من سلطان الماضي فاستطاعوا أن يضعوا بني إسرائيل في مكانهم
~~الصحيح.

# وقد يشك في شدة وطأة الماضي علينا ما يرى أقل مفكرينا سذاجة، كمسيو رينان،
~~يكتبون مثل الأسطر الآتية في أمر اليهود، قال رينان: «لا يجد صاحب الروح الفلسفية، أي
~~الذي يبالي بالأصول، غير ثلاثة تواريخ ذات نفع من الطراز الأول في ماضي البشرية، وهي:
~~تاريخ اليونان، وتاريخ بني إسرائيل، وتاريخ الرومان، فمن هذه التواريخ الثلاثة يتألف
~~ما يمكن تسميته بتاريخ الحضارة، ما دامت الحضارة نتيجة تعاون متعاقب بين بلاد
~~اليونان واليهودية وروما.»

# ولما تحن الساعة التي تعد فيها تلك الأسطر دليلا على التأثير القاطع لماضي
~~الإنسان وتربيته في حالته الروحية. أجل، يتخلص المؤلف المشار إليه من ذلك التأثير
~~في بعض الأحيان لا ريب، ولكن لا لطويل زمن، وهو يتخلص من ذلك عندما يبين أن النظام
~~اليهودي بأسره ليس إلا وجها بسيطا للنظام الكلداني، وأن أساطير البابليين المعقدة
~~لم ينتحلها عالم الغرب المتمدن إلا بعد أن تحولت بمرورها من خلال ms10 روح الساميين
~~البسيطة، وهو لا يتخلص من ذلك عندما يعزو إلى اليهود شأنا عظيما ويطوي كشحا عن أمم
~~المصريين والكلدانيين كانت ذات أثر عظيم في تاريخ تقدم الحضارة، على حين ترى أثر
~~اليهود فيه تافها إلى الغاية.

# لم يجاوز قدماء اليهود أطوار الحضارة السفلى التي لا تكاد تميز من طور الوحشية،
~~وعندما خرج هؤلاء البدويون، الذين لا أثر للثقافة فيهم، من باديتهم ليستقروا بفلسطين،
~~وجدوا أنفسهم أمام أمم قوية متمدنة منذ زمن طويل، فكان أمرهم كأمر جميع العروق الدنيا
~~التي تكون في أحوال مماثلة، فلم يقتبسوا من تلك الأمم العليا سوى أخس ما في حضارتها،
~~أي لم يقتبسوا غير عيوبها وعاداتها الضارية ودعارتها وخرافاتها، فقربوا لجميع آلهة
~~آسيا، قربوا لعشتروت ولبعل ولمولك، من القرابين ما هو أكثر جدا مما قربوه لإله
~~قبيلتهم يهوه العبوس الحقود الذي لم يثقوا به إلا قليلا لطويل زمن، على الرغم من
~~كل إنذار جاء به أنبياؤهم، وكانوا يعبدون عجولا معدنية، وكانوا يضعون أبناءهم في
~~ذرعان محمرة من نار مولك، وكانوا يحملون نساءهم على البغاء المقدس في
~~المشارف.

# وأثبت اليهود عجزهم التام عن الإتيان بأدنى تقدم في الحضارة التي اقتبسوا أحط
~~عناصرها، واليهود بعد أن جمعوا ثروات وفق غرائزهم التجارية القوية، لم يجدوا بينهم
~~بنائين ومتفننين قادرين على شيد مبان وقصور، فاضطروا إلى الاستعانة على ذلك
~~بجيرانهم الفنيقيين على الخصوص كما تدل عليه التوراة، واليهود قد اقتصرت معارفهم على
~~تربية السوائم وعلى فلح الأرض، وعلى التجارة بوجه خاص.

# وما كان فلاح اليهود ليدوم غير هنيهة مع ذلك؛ فقد أسفرت غرائزهم في النهب والسلب،
~~وقد أسفر تعصبهم، عن عدم احتمال جميع جيرانهم لهم، فلم يشق على هؤلاء الجيران أن
~~يستعبدوهم، ثم إن اليهود عاشوا عيش الفوضى الهائلة على الدوام تقريبا، ولم يكن
~~تاريخهم الكئيب غير قصة لضروب المنكرات، فمن حديث الأسارى الذين كانوا يوشرون
~~بالمنشار أحياء، أو الذين كانوا يشوون في الأفران، فإلى حديث الملكات اللائي كن
~~يطرحن لتأكلهن الكلاب، فإلى حديث سكان المدن الذين كانوا يذبحون ms11 من غير تفريق
~~بين الرجال والنساء والشيب والولدان، فما كان الآشوريون ليبدوا ضراء أشد من
~~ذلك.

# والبؤس الأسود الذي صب من فوره على بني إسرائيل هو الذي حال، لا ريب، دون انحلالهم
~~التام، وأدى إلى محافظتهم على وحدتهم العجيبة، وما أوحي به إليهم دوما من كره
~~عميق لمختلف الأمم التي اتصلوا بها، صانهم من الزوال بانصهارهم فيها، وما حدث من سحق
~~الدول المجاورة إياهم، ومن استعباد الدول الآسيوية العظمى لهم في كل حين، ومن استرسالهم
~~في الفتن الداخلية الدائمة، ووقوعهم في داء الفوضى العضال عند استردادهم ظلا من
~~الحرية، أوجب ظهور أحوال لا تعرف الروح البشرية معها سوى وساوس القنوط لما لا يكون
~~لديها من عوامل الأمل، فهناك كان يظهر أولئك المتهوسون وأولئك المتعصبون الراجفون ذوو
~~النفوذ العميق في نفوس الجموع على الدوام، فما كان لأمة من العرافين والملهمين
~~والمجاذيب مثل ما كان لبني إسرائيل، وبنو إسرائيل لم يظهر فيهم من النوابغ غير
~~الأنبياء والشعراء.

# وكان الأنبياء والشعراء يغترفون إلهاماتهم من مصدر واحد، وهؤلاء وأولئك إذ كانوا
~~يعيشون في جو واحد من المحرضات الدماغية الدائمة، بدت سمات هذا الجو في جميع
~~آثارهم.

# وإذا عدوت العهد القديم وجدت بني إسرائيل لم يؤلفوا كتابا، والعهد القديم هذا
~~لم يشتمل على شيء يستحق الذكر، سوى ما جاء فيه من بعض الشعر الغنائي، وأما ما احتواه من
~~أمور أخرى، فيتألف من رؤى أناس متهوسين، ومن أخبار باردة وأقاصيص داعرة
~~ضارية.

# وإذا عدوت القرآن، على ما يحتمل، لم تجد كتابا نال من الحظوة في العالم كذلك الكتاب،
~~فالحق أن التوراة والقرآن هما الكتابان اللذان كان لهما في الدنيا من القراء ما لم
~~يتفق لكتاب آخر، والحق أن التوراة والقرآن كانا أكثر الكتب تأثيرا في النفوس، وقد
~~استلهمهما أعاظم الفاتحين، وبفعلهما انقض العرب على الشرق، وباسمهما قامت
~~إمبراطوريات عظيمة وهدمت إمبراطوريات عظيمة أخرى.

# وما للتوراة من نفوذ عجيب فيعد من أبرز الأمثلة على شأن الأوهام الكبير في تاريخ
~~الأمم، والواقع أنه كان لهذا الكتاب حظ مدهش ms12 لتلاوته من قبل ملايين البشر الذين
~~رأى كل واحد منهم أن ما أراده فيه، لا ما وجد فيه بالحقيقة، ولن يحدث مثل هذا الحادث
~~الناشئ عن الخيال المشوه على ذلك القياس الواسع في تاريخ العالم لا ريب، وما الصفحات
~~التي عرفت أجيال الآدميين المتعاقبة أن تجد فيها أسمى مبادئ الأخلاق، إلا أخبار ما
~~يتألف منه تاريخ اليهود من العهارة والذبح، ومن حيل يعقوب وزناء بنات لوط وسفاح داود
~~والبغاء في المشارف وضروب التقتيل بلا رحمة، وما إلى ذلك من أنباء ذلك الشعب المتوحش
~~التافهة تعلم الشعوب النصرانية منذ ألفي سنة الطبيعة الحقيقية لإلهها القادر على كل
~~شيء، ونحن إذا ما رجعنا إلى ما هو أبعد من ذلك رأينا أن النظام الكلداني الكوني القائل
~~بالخلقة في سبعة أيام، وبآدم وحواء وبالجنة وبالطوفان وسفينة نوح، هو الذي يغذي
~~أذهان أجيال الغرب منذ قرون كثيرة، وكان لا بد من جهد خارق للعادة يأتي به خيال الشعوب
~~الآرية لتعرف هذه الشعوب إلهها الحليم العام، من خلال يهوه الجبار العبوس الذي هو
~~معبود بني إسرائيل الكئيب، هذا الطاغوت الذي ما انفك يطالب بالقرابين والمحرقات
~~واللحم المشوي والدم، وغدت الخرافات الصبيانية أو القبيحة التي وضعها كاتبو التوراة -
~~ليعلموا قوما من الجهال أن إلههم يحكم بينهم رأسا، فيكافئهم ويجازيهم طورا بعد
~~طور على وجه واضح، والتي لم يكن لها غير أثر يسير في كفران اليهود، فرفض أحدهم أيوب
~~مبدأها الأساسي رفض الآمر الناهي - قاعدة للأديان التي ارتضاها الغرب مدة عشرين
~~قرنا، فعدها أناس مثل سان أوغوستان وغليلو ونيوتن وبسكال حقيقة خالصة.

# وإني حين ألاحظ مثل تلك الحوادث، أصل مستنتجا إلى أن الأوهام تمثل في تطور
~~الأمم دورا عظيما لا مبالغة في أهميته.

# ولا أعالج في هذا الكتاب تاريخ الأديان التي سيطرت على الغرب منذ نحو ألفي سنة،
~~وتكوين هذه الأديان؛ لما يضيق به صدر كتاب كهذا الكتاب، ولا أبحث إذن في سلسلة الأحوال
~~التي استطاع بها الشعب اليهودي، الذي هو أكثر الناس تمردا على مبادئ عرقه البسيطة ms13
~~الكبرى، أن ينشر هذه المبادئ في العالم، ولا أبين إذن أن النصرانية لم تكن حادثا
~~مفاجئا خلافا لما يعلم، وأنها ترتبط بسلسلة من التطورات التدريجية في الزون
~~الكلداني القديم، وفي أطوار الديانات الآرية الفطرية القديمة، وإنما أقتصر على بياني
~~نصيب اليهود في تاريخ الحضارة.

# والآن يمكننا أن نلخص هذا الفصل بأن نقول: إن تأثير اليهود في تاريخ الحضارة
~~صفر، وإنه واسغ من الناحية الخلقية، وإذا كانت البشرية لا تزال سائرة وراء الأوهام
~~على الخصوص، وجب علينا أن نعترف بأنه خرج من صدر اليهود وهم من أشد ما ساد العالم
~~هولا؛ فقد خضع الغرب لسطانه نحو ألفي سنة، وسيظل خاضعا له عدة قرون لا ريب، ولا
~~يزال ممثل المبادئ التي جاء بها نجار في قرية صغيرة من بلاد الجليل أقوى ملوك
~~الأرض، ذلك الممثل الذي تعد مراسيمه خالية من شائبة الخطأ، والذي يذعن لسلطانه
~~ثلاثمائة مليون من الناس.

# واليهود لما كان من نفوذهم المذكور غير المباشر في العالم، نخصص لهم صفحات قليلة في
~~تاريخ الحضارات الأولى، وإن لم يستحقوا أن يعدوا من الأمم المتمدنة بأي
~~وجه.
~~(2) البيئة والعرق

# كان بنو إسرائيل من الساميين، أي من العرق الذي كان ينتسب إليه الآشوريون
~~والعرب.

# ومن المقرر اليوم أن بلاد العرب الوسطى والشمالية كانت مهد الساميين، ولكن بينما
~~ظل معظم الساميين منتشرين في جنوب جزيرة العرب، هاجر فريق منهم إلى الشمال موغلا في
~~بلاد بابل، حيث كان السلطان لحضارة السومريين والأكاديين، فأقاموا بها من الزمان ما
~~أشبعوا فيه من تلك الحضارة، ثم كثر عددهم فهاجروا من جديد في أدوار مختلفة،
~~فتقدموا نحو الشمال أكثر من قبل وتقدموا نحو الغرب.

# والساميون الذين بقوا في بلاد العرب هم أجداد الشعب العربي، والساميون الذين مروا من
~~موطن الحضارة في الفرات الأدنى وانتشروا في جميع آسيا السابقة، هم الآشوريون
~~والإسرائيليون.

# ولم تثبت إقامة أجداد بني إسرائيل بما بين النهرين من أحاديثهم التي جاء فيها نبأ
~~خروج إبراهيم من مدينة أور في كلدة فقط، بل ثبتت أيضا بالآثار التي ms14 ظلت باقية في
~~معتقداتهم وطبائعهم من ديانة السومريين والأكاديين وعاداتهم.

# وفيما كان ساميو الجنوب، أي الأهالي العرب، يحافظون على عبقرية عرقهم النقي من
~~كل تأثير أجنبي، فلا يزالون يبدون لنا مثال أولئك البدويين ذوي المبادئ البسيطة
~~والعبادة القليلة التعقيد والطبائع الفطرية الثابتة التي نتمثلها وفق ما جاء في
~~سفر التكوين من الأوصاف، كان ساميو الشمال يعقدون نظامهم الكوني فيثقلون عبادتهم
~~بالشعائر والجزئيات، فينتحلون طائفة من الآلهة المجهولة في البادية، ويشيدون المدن
~~ويضعون مختلف النظم ويحاولون تأسيس أمم منظمة قوية على غرار الأمم التي بهرتهم
~~فنونها وعلومها فقلبت خيالهم.

# والعرب في إبان سلطانهم الكثير الاتساع وفي عهد حضارتهم العظيمة، ظلوا في مبادئهم
~~العامة وعبادتهم أبسط من الآشوريين والفنيقيين واليهود مع ذلك، والإسلام بعد كل شيء هو
~~الدين الوحيد الوثيق التوحيد الذي جاء به الساميون، وهو الدين الوحيد الخالي من أي أثر
~~لوثني، وهو الدين الذي يرفض الأنصاب رفضا تاما.

# والله في سموه وجلاله وروحه هو خلاف يهوه الضاري الذي لم يكن بغيرته وغضبه وهزال
~~انتقامه غير أخس صغير لمولك وكاموش.

# ومحمد، حين قال بالنظام الكوني اليهودي، لم يقل في الحقيقة بغير نظام قدماء
~~الكلدانيين الكوني، ووجدت مبادئ الساميين المبهمة جسدا في تلك المذاهب المادية المعينة
~~التي لم يكونوا مخترعين لها، والتي لولاها لتعذر عليهم أن يكونوا ذوي هيمنة على روح
~~الآريين الإيجابية التصويرية.

# وهكذا يثبت ما يشاهد من الفرق بين ساميي الجنوب وساميي الشمال، أن ساميي
~~الشمال ابتعدوا عن مثال عرقهم الأصلي لاتصالهم الطويل بأمم أرقى منهم كثيرا، وتثبت
~~قصة التوراة، وتثبت بأحسن من ذلك آثار المعتقدات الكلدانية الواضحة، والنظام الكوني
~~المقتبس من بابل، أن تلك الأمم التي أقام ساميو الشمال بينها هي الأمم السومرية
~~والأكادية، أي الآدميون الذين استقروا منذ القديم بسهول الفرات الأدنى.

# وبنو إسرائيل، بعد أن تركوا أولئك، أقاموا بوادي الأردن القليل الأهمية في
~~الظاهر، وذلك في أحوال بالغ مؤرخوهم في روايتها.

# ولم يجل بنو إسرائيل في البحر كما كان يجول جيرانهم الفنيقيون؛ وذلك لأنهم لم
~~يكادوا يكونون ms15 سادة للساحل، وكان قد جاء من إقريطش، على ما يظن، شعب غير سامي
~~يعرف بالفلسطينيين فملك الساحل واستوطنه بنشاط، واليهود لم يملكوا من الساحل لطويل
~~زمن سوى القسم الممتد من يافا إلى رأس الكرمل، وهناك يقع سهل شارون العجيب الذي تمتد
~~مروجه وحصائده إلى البحر، غير أن الشاطئ نفسه رملي قليل الإصلاح لإنشاء مرفأ
~~فيه.

# ولم تكن مجاورة البحر هي التي جعلت امتلاك فلسطين أمرا نافعا، ولا خصب فلسطين
~~وحده هو الذي كان عظيما عندما كانت ذات غاب لم تقطع تماما كما في أيامنا، وإنما
~~كانت فلسطين إحدى طرق العالم القديم الرئيسة كبابل، ولكن على درجة أقل من درجة بابل،
~~فكان يتألف من أوديتها الضيقة الطريق البرية الوحيدة بين مركزي حضارة العالم
~~الكبيرين، بين العراق ومصر، فيتصل أحد هذين المركزين بالآخر بتلك الطريق، فيتبادلان
~~بها محصولاتهما أيام السلم، ويسوقان بها جيوشهما أيام الحرب.

# وكانت «مجدو» مفتاح تلك الأودية في الجنوب، وكانت «قادش» مفتاحها في الشمال،
~~وأعارت تانك المدينتان من اسميهما كثيرا من المعارك المشهورة الدامية.

# ولم يكن ذلك الوضع المتوسط غير ذي تهلكة، فأمة إسرائيل الصغيرة إذ قامت بين نينوى
~~المرهوبة ومصر القوية، وكانت تستند إلى إحداهما لمقاومة الأخرى، كانت تشترك في الصراع
~~في الغالب فتسحق فيه نهائيا.

# ولكن القوافل المثقلة بالنسائج والحلي والتبر والعاج المشذب كانت تجوب فلسطين
~~بلا انقطاع في فواصل الحروب، فلا يدع الإسرائيلي، الماهر في التجارة في كل زمن
~~والطامع في الربح، تلك الثروات تجاوز أرضه من غير أن يحتفظ بشيء منها لنفسه.

# وحق المجاورة هو مصدر الرخاء الرئيس الذي كان ينمو في الغالب وبسرعة في اليهودية،
~~وكان منبع الزرابي الجميلة والنسج الثمينة والثياب الزاهية والحلي اللامعة
~~والمرصوفة الحجارة، التي كانت تستهوي أبناء يعقوب على الدوام، فيرفع الأنبياء عقيرتهم
~~ضدها، هو ذلك الوضع المتوسط وأولئك السماسرة اليهود الذين غدوا مدينين لموقع البلد الذي
~~سكنوه.

# وروح اليهود التجارية التي هي آية قومهم الكبرى نشأت، أو اشتدت على الأقل، بالدور
~~الذي كان عليهم أن يمثلوه في القرون الخالية ms16 بين آسيا ووادي النيل، وبمشاهدتهم
~~القوافل الكثيرة تمر من طرقهم ناقلة من بقعة إلى أخرى نفائس الحضارتين اللتين كانتا
~~أرقى حضارات العالم وألطفها.

# ثم إن فلسطين، كإقليم وكإنتاج، كانت من البقاع المفضلة في آسيا الغابرة، فهي إذ
~~كانت مستورة بفروع لبنان بدت جامعة لجميع الفصول ولمحاصيل البقاع الأخرى بفضل اختلاف
~~مرتفعاتها.

# وفيما كنت ترى تحت ذرى الثلج اللامعة منحدرات مغطاة بالغاب والمراعي، كنت تشاهد
~~في السهول حقولا خصيبة منبتة للكتان والشعير والبر.

# وخصب فلسطين في القرون القديمة كان مشهورا؛ فقد بهرت العبريين عندما خرجوا من جزيرة
~~سيناء الجديبة، وكان روادهم يأتونهم بما يثير الحماسة من وصف لتلك البقعة «التي تجري
~~فيها جداول من لبن وعسل»، فيرونهم نماذج من أثمارها اللذيذة، وقطوف عنبها العظيمة التي
~~لا يستطيع الرجل الواحد أن يحمل واحدا منها.

# وكان يتألف من شجر العنب والتين والزيتون أهم مصادر ثروة البلاد، فأكثرت التوراة من
~~ذكرها.

# وكانت جميع الأشجار المثمرة تنبت في المنحدرات الكثيرة المتموجة في كل ناحية من
~~نواحي البلاد الممتدة بين بلد الجليل الباسم وشواطئ البحر الميت.

# واليوم أسفر قطع الغاب وإهمال الإدارة الإسلامية «العثمانية» وهول الأعراب
~~النهابين عن امتداد رمال الصحراء إلى الأراضي، ودخول رخاء الماضي في عداد الذكريات،
~~مع أن يد الإنسان في القرون القديمة كانت تغني عن بخل الطبيعة في تلك الأماكن، فكان
~~الري المصنوع يمن على الأرض بما تعطي به ما لا تعطيه لعدم الماء، فكانت جميع فلسطين
~~تقريبا تشابه بطرائها وخصبها، الواحات الساحرة التي لا تزال تنشأ على ضفاف السيول
~~المتوجهة متدحرجة نحو البحر الميت أو نحو البحر المتوسط.

# وعرف بنو إسرائيل أن يستفيدوا من تلك البقعة السعيدة، وكان بنو إسرائيل زراعا
~~ماهرين، وبنو إسرائيل لم يحذقوا شيئا غير هذا، وهم إذ كانوا عاطلين من أي فن ومن أي
~~علم ومن أية صناعة، وهم إذ لم يزاولوا التجارة إلا كوسطاء، وجهوا عنايتهم إلى
~~حقولهم وإلى مواشيهم.

# وتجد كتبهم المقدسة حافلة بالنعوت الرعائية وبالمقايسات والأمثلة المقتبسة من
~~حياة الفلاحين والرعاة، وكان لأولئك القوم ms17 شعور بالطبيعة إلى درجة بعيدة، وأراد
~~مؤلف سفر الملوك أن يوجه نظرنا إلى كثير من أمثال سليمان ونشائده، فقال:
~~«وتكلم في الشجر من الأرز الذي على لبنان إلى الزوفى التي تخرج في الحائط،
~~وتكلم في البهائم والطير والزحافات والسمك.»

# ولم يمح السامي البدوي حتى بفعل القهر والعادة، وهو الذي لم يغادر صحاري جزيرة
~~العرب إلا قاصدا سهول العراق المحرقة، وهو الذي أبصر في مصر أراضي مستوية تقطعها
~~القنوات من أرض جاسان، وهو الذي بهرته أماكن فلسطين المختلفة وتلالها الضاحكة ومحاصيلها
~~المتنوعة.

# وإليك كيف ينبئ النبي إرميا بخلاصهم من إسارة بابل:

# هكذا قال الرب: إني أبنيك بعد، فتبنين يا عذراء إسرائيل! تغرسين
~~بعد كروما في جبال السامرة، فيغرس الغارسون ويبتكرون.

# فيأتون ويرنمون في مرتفع صهيون، ويجرون إلى جود الرب إلى البر
~~والسلاف والزيت وأولاد الغنم والبقر.

# وظل بنو إسرائيل قوما من الزراع والرعاة حتى بعد صلتهم الطويلة بالحضارة
~~الكلدانية الساطعة، حتى بعد إقامتهم بمصر، وما فتئت العادات القديمة التي اتفقت لهم في
~~المراعي الابتدائية الواسعة والطبائع السامية البسيطة تستحوذ عليهم، ولم تؤد المؤثرات
~~الأجنبية - التي أبصرناها في طبائعهم وديانتهم، فيختلفون بها عن إخوانهم عرب البادية -
~~إلى غير تغيير سطحي فيهم من حيث النتيجة.

# وبقي بنو إسرائيل، حتى في عهد ملوكهم، بدويين أفاقين مفاجئين مغيرين سفاكين
~~مولعين بقطاعهم، مندفعين في الخصام الوحشي، فإذا ما بلغ الجهد منهم ركنوا إلى خيال
~~رخيص، تائهة أبصارهم في الفضاء، كسالى خالين من الفكر كأنعامهم التي يحرسونها.

# وإذ كان بنو إسرائيل متمردين على الفنون تمردا مطلقا، ولم يكن لهم غير ميل
~~هزيل إلى حياة المدن، فإنهم لم يقيموا معابد وقصورا إلا عن غرور، والذي كان بنو
~~إسرائيل يفضلونه بعد الذبح والتقتيل هو «السكون تحت شجر العنب والتين» على حسب
~~تعبيرهم.

# وعيد المظال هو أجمل أعيادهم، وفي هذا العيد الذي يدوم ثمانية أيام كانوا
~~يغادرون بيوتهم ليعيشوا في ملاجئ مرتجلة مذكرة بحياة البادية.

# وإذا ما أريدت معرفة الإسرائيلي كما هو، وجب ألا يحكم فيه بآثاره المكتوبة التي
~~ليس ms18 معظمها سوى ذكريات من كلدة، بل يجب أن يزال عنه أثر الحضارة الخفيف الذي عانى
~~كثيرا من اقتباسه من الدول القوية التي عاش فيها، وأن ينظر إلى مكانه من خلال سفر
~~التكوين مثلا، حيث وصفت حياته المفضلة، حياة الرعاء، أو أن يبحث عنه في السكان
~~الحاليين بالبقاع التي استولى عليها، وفي القبائل البدوية الصغيرة بشمال جزيرة العرب
~~وبسورية، تلك القبائل التي لم تغير طبائعها وعاداتها منذ ستة آلاف سنة أو ثمانية
~~آلاف سنة.

# ولم تكن فلسطين، أو أرض الميعاد، غير بيئة مختلفة لبني إسرائيل، فالبادية كانت الوطن
~~الحقيقي لبني إسرائيل، والبادية، لما عليه من نمطية وسكون منظر وحياة واحدة وصلاح
~~لأبسط الاحتياجات، وقد وسعت روح الساميين وبسطتها، فألقت فيها الشعاع الخالد
~~الهادئ لآفاق لا حد لها.

# والبادية، بجعلها خيال الساميين عقيما عقم ترابها، لاشت فيهم بذور مختلف
~~الخرافات التي استحوذت على النفس البشرية في أماكن أخرى، لمشابهتها النبات الخطر
~~حتى بزخره، والساميون بما لديهم من مبادئ دينية عاطلة من أية صورة محسوسة، ابتدعوا
~~بفضل البادية الرب البعيد الجليل الأزلي الذي لاح فيما بعد ذا صفاء خالص روحي،
~~لتعذر تعريفه وتشخيصه، فبسط سلطانه على أمدن أمم العالم.

# والإسرائيلي قد خسر، ذات مرة، ذلك الرب بازدحام خرافات مصر وآسيا فيه، بيد أن
~~أنبياءه آذنوه، فغدا أولاد يعقوب قادرين على هداية الناس إلى إيمانهم بردهم إلى
~~عنعناتهم السامية الخالصة.
~~(3) تاريخ اليهود

# لا يبدأ تاريخ اليهود بالحقيقة إلا في عهد ملوكهم.

# كان بنو إسرائيل أقل من أمة حتى زمن شاول، كانوا أخلاطا من عصابات جامحة، كانوا
~~مجموعة غير منسجمة من قبائل سامية صغيرة أفاقة بدوية، تقوم حياتها على الغزو
~~والفتح والجدب وانتهاب القرى الصغيرة، حيث تقضي عيشا رغيدا دفعة واحدة في بضعة
~~أيام، فإذا مضت هذه الأيام القليلة عادت إلى حياة التيه والبؤس.

# وتكونت زمرة بني إسرائيل السامية كجميع العشائر، فكانت مؤلفة في بدء الأمر من
~~أسرة واحدة ذات جد واحد، وهذا الجد كان يدعى لدى بنى إسرائيل بيعقوب أو
~~إسرائيل، وإسرائيل هذا هو ms19 من ذرية إبراهيم - وإبراهيم هذا كان أول من هجر كلدة
~~من عرقة طلبا للرزق.

# وهنالك عدد غير قليل من الأقوام الصغيرة، كالأدوميين والعمونيين والإسماعيليين،
~~يرجعون أصلهم إلى إبراهيم، ويزعم العبريون أنهم وحدهم ذرية إبراهيم الشرعيون مع
~~اعترافهم بقرابة الآخرين لهم.

# ولم يقع انقسام في الأسرة الرئيسة بعد يعقوب الملقب بإسرائيل، فسمي أعضاء هذه
~~الأسرة ببني إسرائيل لذلك السبب.

# ودفع القحط يعقوب وبنيه إلى دخول مصر في عهد الملوك الرعاة، فأقاموا بالدلتا وكثر
~~عددهم واستعبدهم المصريون، فسئم أبناؤهم من بؤسهم، فاغتنموا فرصة فتن اشتعلت
~~ففروا من بلاد العبودية بعد عهد سيزوستريس الكبير بزمن قليل.

# ولحق ببني إسرائيل عدد من المصريين الساخطين، ومن الأسارى ومن العبيد المتمردين، ولما
~~جاوز بنو إسرائيل بحر القلزم بدوا عشيرة، أي جماعة مصرة على الظهور بأنها نسل
~~رجل واحد، وإن كانت فاتحة صفوفها بالحقيقة لجميع الفرار المستعدين لانتحال
~~اسمها وتقاليدها ومعبوداتها الأهلية.

# وفي البداءة وجد بنو إسرائيل حياة البداوة التي أضاعوا عادتها قاسية، فثاروا على
~~الزعيم الذي اختاروه غير مرة.

# وكان هذا الزعيم الذي تدعوه القصة بموسى - وهو الذي لا نعرف اسمه الحقيقي على ما
~~يحتمل - من المهارة ما حملهم به على الإيمان بأنه ذو صلة بالسماء، فيأتيهم بالأوامر
~~من إله خاص، من إله قبيلتهم، وذلك ردا لهم إلى النظام، واهتبل موسى فرصة هبوب
~~أعاصير هائلة فوق سيناء وعلى جوانبه، فألقى في روع عصابة العبيد تلك هولا شافيا،
~~ما دامت سماء مصر الصافية وآفاقها المبسوطة لا عهد لها بما تعرفه البلاد الجبلية من
~~العوارض الطبيعية.

# وجزيرة سيناء، إذ كانت بالحقيقة فقيرة جديبة إلى الغاية، لم تصلح لإعاشة أهل البدو
~~أيضا، فتوجه بنو إسرائيل إلى الشمال وحاولوا دخول أراضي الشعوب الكنعانية الصغيرة،
~~وهم لما دنوا من هذه الأراضي بهرهم خصبها، فاشتعلت نيران الحسد في
~~قلوبهم.

# وتلك هي حال غنى البلاد المجاورة للأردن في ذلك الحين، ولم تلبث الرعاة التائهة التي
~~خرجت من جزيرة العرب طلبا للمراعي أن استقرت بها، تاركة طبائعها الرعائية لتكون
~~زمرا زراعية.

# وعانى العبريون مثل ms20 هذا التطور، فتحولوا من أناس بدويين إلى أناس حضريين عندما
~~رسخت أقدامهم في تلك الأراضي التي كانت محط أحلامهم، في أرض الميعاد، تلك التي طمعوا
~~فيها غلاظا مدة طويلة.

# ولم يكن هنالك فتح بالمعنى الصحيح على الرغم من أقاصيص مؤرخيهم المملوءة انتفاخا،
~~ومن تعداد الانتصارات وتقتيل الأهالي وانهيار أسوار أريحا بالنقر في النواقير،
~~ووقف يوشع للشمس إمعانا في الذبح.

# أجل، فتح بعض الضياع عنوة، ويفسر انقسام العشائر الكنعانية الكبير حقيقة
~~النجاح الذي ناله بنو إسرائيل القليلو الذوق والضعيفو الأهلية للحرب والسيئو السلاح،
~~غير أن استقرار العبريين بفلسطين تم بالتدريج على ما نرى، فالعبريون قضوا زمنا
~~طويلا ليكون لهم سلطان ضئيل في فلسطين لا أن يكونوا سادتها.

# والعبريون إذ كانوا منقسمين كالكنعانيين إلى عدة عشائر تسمى أهمها بأبناء يعقوب
~~رمزا إلى الأسباط، فلم يتفقوا فيها بينهم حتى على إكمال الفتح.

# ومضى جميع دور القضاة الذي عد دور بطولة العبريين التاريخي في القتال الجزئي
~~بجماعات صغيرة؛ وذلك بأن تدافع كل جماعة بمشقة عما استولت عليه من قطعة أرض.

# وذلك النوع من القتال بين الزراع الرعاة وبين الحضريين والبدويين مما هو معروف
~~جيدا، وهو لا يزال يحدث اليوم في سورية والجزائر وفي كل مكان تتجلى فيه طبائع
~~الساميين التي لم يقدر الزمن على تغييرها.

# وما يقع أحيانا أن يكتفي البدوي بغزو البلاد الزراعية، فإذا ما أنزل ضربته وحمل
~~خيله وجماله ما غنمه لاذ بالفرار وأوغل في الصحراء وتوارى فيها، ولكن الذي يقع في
~~الغالب هو أن يميل إلى حياة الزراع المطمئنة المنتظمة، فينساب بينهم ويقيم عندهم
~~قهرا، فإذا مضى دور الخصام رضي به جيرانه واختلط بهم.

# ولم يكن غير ذلك غزو بني إسرائيل لفلسطين، وذلك مع الفارق القائل إن عدد بني إسرائيل
~~واحتياجاتهم وبؤسهم في مصر وحرمانهم الهائل في التيه مما جمع بينهم وأقنطهم، فصاروا
~~كقطيع من الذئاب الهزيلة التي دفعها الجوع إلى الاقتراب حتى من المدن.

# ثم خروج بني إسرائيل قبل الميلاد بنحو خمسة عشر قرنا تقريبا، وهم لم يفكروا في
~~تأليف ms21 أمة واحدة منهم ونصب ملك عليهم، إلا في أوائل القرن الحادي عشر قبل
~~الميلاد.

# والواقع أن فتح فلسطين في عهد شاول كان بعيدا من التمام، وفي فلسطين كان يعيش
~~اليبوسيون والعصمونيون وطائفة من الأمم الصغيرة بجانب بني إسرائيل، وكان
~~السلطان في فلسطين للفلسطينيين، والعرق الوحيد الذي هو آري على ما يحتمل، فاجتمعت
~~الأسباط تحت لواء زعيم واحد للمرة الأولى منذ دخول بلاد كنعان؛ وذلك لكيلا لا
~~تسحق.

# والحق أنك لا تجد قاضيا استطاع أن يبسط سلطانه على جميع بني إسرائيل، فكل واحد من
~~هؤلاء الحكام أو الشيوخ كان يتسلم قيادة زمرة واحدة، عندما تهدد هذه الزمرة
~~تهديدا مباشرا، وهو إذا ما كتب له النصر لم يحتفظ حتى بتلك القيادة.

# وقد استمر الأمر على هذه الصورة، أي من غير تبديل، مدة أربعة قرون.

# وحوادث تافهة كتلك لا يعنى بها التاريخ، والتاريخ إذا عني بها كان ذلك لأسباب
~~مستقلة عن أهميتها، ومن ذلك أن حصار عصابة من البرابرة لمدينة تروادة الصغيرة
~~واستيلاءهم عليها قبل الميلاد باثني عشر قرنا، مما غدا حادثا ذا بال في تاريخ
~~العالم؛ لأن أوميرس تغنى به، لا من أجل نتائجه.

# ثم أنعم سراب الخيال النصراني بعظمة أكبر من تلك على منازعات هزيلة كانت تقع منذ
~~أكثر من ثلاثة آلاف سنة، بين عشائر صغيرة من البدويين النهابين في سبيل واد يكون
~~خصيبا بأحد الجداول.

# وما أتى به مؤرخو اليهود من تدوين لتلك الحوادث عقب وقوعها مع تجسيم عظيم، هو دون ما
~~صنعته الكنيسة النصرانية بعد ذلك.

# ومن يقرأ سفر صموئيل وسفر القضاة بشيء من روح النقد، يبصر دور العنت الذي
~~جاوزه بنو إسرائيل في استقرارهم بفلسطين، غير أن هذه الأقاصيص نفسها إذا ما نظر إليها
~~من خلال أبخرة الحماسة الدينية، ألقت في النفوس وهما قائلا إن ذلك الفتح ساطع
~~معجز.

# وبشاول بدأ بنو إسرائيل يؤلفون أمة، فاستحقوا أن تفتح لهم صفحة صغيرة عن
~~التاريخ الحقيقي الذي كان لهم في العالم.

# أنقذهم ملكهم الأول ذلك من هول الفلسطينيين الدائم، بأن ms22 أنزل على هؤلاء الأجانب
~~ضربات هائلة.

# وكان خليفته داود صورة تاريخية طريفة إلى الغاية، فأشبه - مختارا - ببابر
~~المغولي، مع أنه لا يساوي بابر هذا الذي كان في مقتبل عمره رئيسا لقرية، فافتتح شمال
~~الهندوستان مبديا إقداما لا يصدق، قاتلا معذبا الألوف من البشر، بابر ذلك
~~الذي كان شاعرا أديبا مع همجيته!

# وأمثلة كتلك لا تجدها إلا في الشرق تحت تلك الشمس المحرقة التي تقتطع من الطبيعة
~~محاصيل عظيمة، وتنبت أضخم الأشجار وأجسم الحيوانات وأقوى الأبطال، وأما في غربنا فترى
~~المتغلبين والطامعين ذوي نفوس أكثر عنفا وأشد اتزانا، فلا يقايضون سيفهم الدامي
~~طائعين بالمزهر، ولا يخافتون بصوتهم الذي خلق للقيادة في سبيل وزن لين
~~للأشعار.

# ويعوزنا أن يشابه داود الملك التقي المتعطش إلى العدل، المختنق بشهيق التوبة،
~~الأواب في مزامير الاستغفار التي حفظتها الرواية لنا.

# ومما نعرفه أن داود كان مرتلا شاعرا، ولكنك إذا عدوت رثاءه لشاول ويوناتان
~~اللذين ماتا وهما يقاتلان الفلسطينيين فوق جبال جلبوع، وجدتنا نجهل ما وضعه من
~~النشائد، وفي المزامير قليل جدا من الذي صنعه منها كما نرى.

# ومعرفتنا لداود المحارب أحسن من تلك، وآية مجده في منحه بني إسرائيل عاصمة، وفي
~~حسن اختياره لهذه العاصمة، فلولا أورشليم «القدس» لكان شأن اليهود ضئيلا إلى
~~الغاية. وأورشليم أضحت رأس بني إسرائيل وقلبهم، وأورشليم أوج، وأورشليم رمز،
~~وأورشليم لا تزال تلقي أشعتها على العالم من خلال ماضيها مع إكليل نسجته حماسة ملايين
~~البشر وإيمانهم وأوهامهم لا ريب، ولكن لا جدال في نور هذا الإكليل.

# وأي اسم كرر مع التمجيد والولوع أكثر من اسم تلك المدينة الدينية؟ لا تزال مقاطع
~~ذلك الاسم السحرية تجري على شفاهنا القليلة التصديق بحلاوة تأخذ بمجامع قلوبنا، فتنقلنا
~~إلى خيال رائع بعيد المدى، ولن تنسى الإنسانية من فورها أن توجه أنظارها إلى تلك
~~المدينة الإلهية، حتى إن الإنسان اليقظ إذا صار لا يبحث عن نجاته فوق الجبل الذي هو
~~محل رمزه العظيم، فتنه هذا الجبل بسحر ذكرياته.

# وداود، لكي ينعم على قومه بتلك العاصمة الواقعة ms23 في أصلح مكان وأسهل محل للدفاع عن
~~فلسطين، اضطر إلى طرد اليبوسيين، سادة جبل صهيون، ولم يكن اليبوسيون وحدهم هم
~~الأعداء الذين وجب على داود أن يقهرهم؛ فقد أظهر داود في عهده من النشاط الكبير ما أقام
~~به الوحدة اليهودية، جاعلا المملكة العبرية الصغيرة على رأس جميع الأمم التي كانت
~~تقتسم سورية.

# قال مسيو رينان في صفحة ممتعة من كتابه «تاريخ بني إسرائيل»: «إن داود هو مؤسس
~~القدس، وهو أبو الأسرة التي أسهمت في عمل بني إسرائيل إسهاما وثيقا، وهذا ما دل
~~الأقاصيص القادمة عليه، وليس مما يمضي بلا عقاب أن تمس، ولو على وجه غير مباشر
~~عظائم الأمور التي تنضح في سر البشرية.

# وسنشاهد تلك التحولات بين قرن وقرن، فنرى أن لص عدلام وصقلغ يكتسب بالتدريج
~~أوضاع القديس، فيكون واضع المزامير والممثل المقدس ومثال المنقذ المقبل، ويغدو «يسوع»
~~ابنا لداود، وتبلغ التراجم الإنجيلية من البهتان في طائفة من الأمور ما تجعل معه حياة
~~المسيح نسخة عن مقومات حياة داود! ألا إن الأتقياء حين يسيرون بالمشاعر المملوءة
~~تسليما وحسرة في أجمل الكتب الدينية يعتقدون اتصالهم بذلك اللص، ألا إن البشرية
~~تؤمن بالعدل النهائي في شهادة داود مما لم يصدر عن داود، في الرواية الإلهية
~~الهزلية!»

# واقتطف سليمان بن داود أثمار ما أبداه أبوه من نشاط ضار، وفي عهد سليمان بلغ مصير
~~الشعب اليهودي ذروته، فلما مات سليمان دخل هذا الشعب دور الانقسامات والفوضى.

# والملك سليمان، الذي عاش حاكما شرقيا حقيقيا بكثرة آلهته، وبدائرة حريمه
~~المشتملة على مئات النساء، وبثيابه الزاهية وبقصوره وبحرسه الأجنبي، اتفق له في خيال
~~الناس من التحول ما لا يقل عما اتفق لأبيه من غفران وتطهير.

# والملك سليمان شاد الهيكل عن زهو لا عن زهد؛ وذلك تقليدا لأبهة ملوك مصر وآشور،
~~واستنساخا لطرزهما البنائية.

# وانهمك سليمان فيما لا عهد لأسباط بني إسرائيل الجليفة به من ضروب الملاذ الآسيوية،
~~فلم يفكر في غير التمتع بعمل داود تمتع ذي أثرة، فأثقل كاهل الشعب بالضرائب؛
~~ليقوم بنفقات شهواته معدا بذلك ms24 مقبل الفتن.

# ومع ذلك جعل من سليمان ذلك الرجل المرتاب النبيه المتكلم في سفر الجامعة، وأغمضت
~~العيون عن عيوبه تفكيرا في شبابه؛ حيث تقول القصة: إن الرب خاطبه رأسا مبصرا
~~إياه نقي اليدين خليقا بأن يبني هيكله.

# وكان سليمان ماهرا في ربط شعبه بروابط المحالفات، فصار ملك مصر صديقا له
~~مزوجا إياه بإحدى بناته، وارتبط فيه ملك صور حيرام بصلات الصداقة والتجارة، وفي
~~القصة أن ملكة سبأ أتت من أقاصي جزيرة العرب حاملة له بعض الهدايا، مختبرة علمه
~~وحكمته ببعض الأسئلة.

# وامتدت مملكة إسرائيل، إذ ذاك، من دمشق إلى مصر، ومن البحر المتوسط إلى حد بعيد من
~~البادية الشرقية.

# وإذا كان سليمان لم يشهر حربا، افتتح أراضي كثيرة متغلبا على الرمال، وذلك بأن
~~وسع رقعة الأراضي الصالحة للزراعة، وبأن شاد مدينة تدمر الرائعة في مكان يلوح لنا
~~اليوم أنه غير نافع للسكن، غير أن مصير تلك المدينة كان مؤقتا كما يظهر، فمركز
~~كبير للسكان كذلك المركز لا يمكن أن يدوم في سواء البادية بعيدا عن مجاري المياه
~~المهمة إلا بمعجزات الصناعة والعمل، فلما مات سليمان نهكت الفتن الأهلية بني
~~إسرائيل، فهجرت تلك المدينة الشرقية إلى أن استولى عليها الرومان وجددوا بناءها،
~~واليوم ترى أعمدة تلك المدينة قائمة في اعتزال، فيقضي السائح منها العجب ممتلئة نفسه
~~بغم غريب.

# ولا يزال اسم سليمان وتدمر الكبيران يبهران الفكر؛ لما يبدو من سطوعهما في تاريخ
~~بني إسرائيل الكئيب، والمرء إذا ما صدف عنهما لم يبصر غير هوة مظلمة دامية تزلق
~~فيها هاوية بما يثير الحزن، تلك المملكة الصغيرة التي من عليها داود وابنه بعظمة مدة
~~سنوات قليلة.

# ولبضعة قرون تحافظ أورشليم، حيث يملك آل داود، على شيء من التفوق الأدبي، فتكون
~~مركزا ثقافيا لفلسطين؛ وذلك بأن غدا الكهنة يؤلفون الأقاصيص، وبأن صار عظماء
~~الأنبياء يسمعون أصواتهم مجدين مع أولئك، على غير جدوى، في إعادة وحدة بني
~~إسرائيل بوحدة تقاليدهم ودينهم.

# وأما مملكة الأسباط العشرة التي أقامها يربعام متخذا شكيم «نابلس»، ثم السامرة
~~«سبسطية» عاصمة ms25 لها، فقد كانت مسرحا لأفظع الفجائع، وما كان يقع فيها من  اغتصاب
~~ومذابح واستعانة بالأجنبي فقد أثار ازدراء الأمم المجاورة دوما، فلم تنفك هذه الأمم
~~تطالب بإبادة بؤرة الفوضى والتمرد تلك.

# وتحل سنة 721 قبل الميلاد، فيهدم ملك نينوى «سرجون» مملكة السامرة،
~~وتحافظ مملكة أورشليم، وهي أصغر من تلك بمراحل، على قليل من النظام والكرامة والنفوذ،
~~فتدوم نحو قرن ونصف قرن بعد تلك، على أن مملكة أورشليم تلك مدينة في بقائها المؤقت هذا
~~للثورات التي كانت تقلب كبريات دول آسيا، فكان من نتائج سقوط نينوى تأخير سقوط
~~أورشليم.

# بيد أن ملوك اليهودية أثاروا غضب نبوخذ نصر بمخالفتهم لفرعون مصر، فاستولى
~~ملك بابل القوي على أورشليم في سنة 586ق.م، فجعل عاليها سافلها، وهدم هيكلها وجعل من
~~اليهود أسارى، فغدت أورشليم أثرا بعد عين.

# ومن العبث أن أصدر كورش مرسوما أذن فيه للعبريين في العودة إلى فلسطين، وإعادة
~~بناء مدينتهم وهيكلهم، فهم لم يجددوا بناء أورشليم إلا مرتجفين مهددين من قبل ملوك
~~فارس الذين كانت تساورهم الريب حول كل حجر يضاف إلى الأسوار، آمرين قساة بوقف
~~العمل في غير مرة مستمعين في ذلك لتقارير كاذبة.

# والواقع أن استقلال اليهود لم يكن غير اسمي بعد ذلك، وما فتئ الفرس والأغارقة
~~والرومان يبسطون سلطانهم المرهوب بالتتابع على تلك المملكة الهزيلة، فتتميز هذه
~~المملكة غيظا من هذا الاستعباد المتصل، فلا تجد ما تتعزى به عن عجزها سوى إلقاء فارغ
~~الخطب.

# وما كانت الأحلام العظيمة التي صدرت عن أنبيائها - وهم الذين لم يستطيعوا أن يمنوا
~~عليها بالوطنية ولا بالنشاط ولا بالركون إلى مصيرها - لتؤدي إلى غير إسكارها في خزيها
~~وبؤسها، وإلى غير زيادة انتفاخها كأمة سحقت ودقت.

# والشعب اليهودي إذ كان على جانب كبير من الجبن العميق، عاد لا ينتظر نهوضه بغير
~~معجزة، وذلك على الرغم من إبدائه شيئا من اندفاعات البطولة في دور القضاة وعهد داود
~~وحين مقاتلته اليائسة لبابل، وأوجب تفسير أسفار كتبته الوطنيين والدينيين امتلاءه
~~أوهاما عجيبة، وحيرت لهجته الفارغة دولة روما العظمى ms26 نفسها، فاقتصرت على احتقاره مع
~~أنها كانت تعلم قدرتها على سحق وكر المتعصبين المشاغبين ذلك عند الضرورة، ولم تعتم
~~فوضى ذلك الشعب الصغير المزعج وفساده وضوضاؤه أن استنفد صبر تلك الدولة العظمى، فعزمت
~~على إبادته لكيلا تسمع حديثا عنه.

# ففي سنة 70 من الميلاد استولى تيطس على أورشليم وجعلها طعمة للنيران، وبدئ
~~بتشتيت شمل اليهود.

# ولكن ذلك الشعب المتعصب فيما كان يخرج من صف الأمم، وفيما كانت تذهب ريحه، وفيما كان
~~يهد في طريق العالم حتى يداس بازدراء تحت أقدام الشعوب في قرون كثيرة، وفيما كان يقضي
~~تلك الدقيقة الحرجة من حياته فتلوح أنها آخر دقائقه؛ إذ ظهر منه ذلك المتهوس الشهير
~~الذي سيسود اسمه الغرب نحو ألفي سنة؛ إذ ظهر منه عامل جليلي غامض الأمر؛ ليكون
~~الإله المرهوب لدى أمدن شعوب الأرض.



# الفصل الثاني



# | نظم العبريين وطبائعهم وعاداتهم




# ظل اليهود حتى آخر مرحلة من تاريخهم في أدنى درجة من الحضارة قريبين من دور التوحش
~~الخالص.

# ولم يجاوز اليهود طبائع أمم الزراع والرعاة إلا قليلا جدا، وخضع اليهود لنظام رعائي
~~ولم يكادوا يدخلون دائرة التطور الاجتماعي.

# وتوزيع الأعمال من العلائم التي تتجلى بها حال الحضارة لدى أحد الشعوب، والعبريون لم
~~يكادوا يفرقون بين الحرف في عهد الملوك، فنرى كل أسرة في دور تاريخهم الطويل تتدارك
~~احتياجاتها الخاصة، فتخبز خبزها، وتفتل غزلها وتحوك نسجها فتصنع منها ثيابها، وتزرع
~~حقولها، وتربي أنعمها فتذبحها وتعد جلودها.

# والحداد هي أول صنعة بدت مستقلة، غير أن المعادن لم تكن كثيرة لدى بني إسرائيل، فكانت
~~الأدوات الحجرية والخشبية أكثر الأدوات انتشارا، وما كانت الأسلحة نفسها مصنوعة دوما من
~~الحديد ولا من النحاس، ومن الحق أن كانت الصوانة التي تؤخذ من السيل أمضى من الرمح في
~~يد هؤلاء الرعاة الجنود، فبالمقلاع قتل داود جليات الجبار.

# وتلك العادات هي عادات الأعراب الذين لا يزالون يعيشون في أطراف البادية، وتلك العادات لم
~~يغيرها بنو إسرائيل حتى بعد أن أبصروا حضارات مصر وآشور الساطعة.

# وبنو إسرائيل ظلوا قوما من الزراع ms27 والرعاة فقط، فانحصر علمهم في تربية المواشي وزراعة
~~القمح والتين والزيتون والعنب على الدوام.

# وما كان عمل أبطال بني إسرائيل قبل قيادتهم إلى النصر غير جر المحراث وجز الشياه، فكان
~~جدعون يدرس البر ويذروها حينما بدا له الملك، فأمره بأن ينقذ قومهم من نير
~~المدينيين، وكان شاول يبحث عن أتن أبيه حينما أخبره صموئيل بأنه سيكون ملكا، واجترأ
~~داود على الحرب برده الضواري التي أتت لتهاجم ماشيته حينما كان راعيا.

# وتوزيع الأعمال بحصره مهارة العامل في مادة واحدة يؤدي إلى تحسين الصناعة، ويسهل
~~ازدهار المهنة، وما كان العبريون ليسيروا بهذا التوزيع إلى الحد الذي ينالون به مثل هذه
~~النتائج.

# ولم تكن في فلسطين أية صناعة مهما كان نوعها، وإذا حدث أن صنع اليهود شيئا فعلى ألا
~~يستحق الإصدار، وفي عهد سليمان حينما لاح الترف كان هذا الترف يغذى بالمنتجات التي يؤتى بها
~~من الخارج.

# وكان يقوم إصدار العبريين على ثمرات الأرض من بر وخمر وزيت ودهن وما إلى ذلك،
~~فترسل هذه المحاصيل، على الخصوص، إلى فنيقية التي لم يكن لديها غير أراض ضيقة لا تكفي
~~لإعاشة مدنها الكبيرة، فتدخل فنيقية إلى بلاد اليهودية في مقابل ذلك ما تصنعه في مصانعها،
~~أو تأتي به من العالم، الذي كانت ذات علاقة به، من الحلي والرياش والسلاح والنسج
~~والخشب والعاج.

# وكذلك كان بنو إسرائيل عاطلين، حتى في إبان أبهتهم، عطلا تاما من العمال
~~المهرة في الحرف الغليظة كالنجارة مثلا.

# قال سليمان لملك صور حيرام: «والآن فمر بأن يقطع لي أرز من لبنان، وعبيدي يكونون
~~مع عبيدك، وأجرة عبيدك أؤديها إليك بحسب جميع ما ترسم؛ لأنك تعلم أن ليس فينا من
~~يعرف بقطع الخشب مثل الصيدونيين، والآن أرسل إلي رجلا حاذقا بعمل الذهب والفضة
~~والنحاس والحديد والأرجوان والقرمز والسمنجوني.»

# وكان سليمان يعطي حيرام في كل عام عشرين ألف كر من الحنطة، وعشرين ألف كر من زيت
~~الرض، فيدل هذا بما فيه الكفاية على أي شيء كانت تقوم ثروة بني إسرائيل.

# ومن فنيقية أيضا أتى ms28 عامل ماهرا جدا، فجاء في التوراة أنه: «صانع نحاس، وكان
~~ممتلئا حكما وفهما ومعرفة في كل صنعة من النحاس»، ورقب هذا العامل صهر ما زين
~~به الهيكل من الأعمدة والآنية النحاسية ووضعها.

# وإذا لم تخرج الصناعة في بلاد اليهودية عن أدنى الأطوار البدائية، أمكننا أن نبصر من ذلك
~~حال الفنون في تلك البلاد، أو عدم وجود هذه الفنون فيها على الأصح؛ لما كان من عدم وجود أي
~~شيء يتجلى فيه ذلك هنالك.

# ولا تجد شعبا عطل من الذوق الفني كما عطل اليهود.

# والشريعة التي حرمت على اليهود منحوت الصور لم تحرم العالم آثارا نفيسة بذلك،
~~وما وقع من مخالفة اليهود للوصية الثانية غير مرة لم يؤد إلى غير العجول النحاسية أو
~~الذهبية، التي هي أصنام اليهود المفضلة المصبوبة صبا رديئا على أوتاد غليظة عدت
~~رموزا للرجولة، والمنصوبة تحت غياض عشتروت، تلك الأصنام القومية، أو الترافيم، التي
~~هي ضرب من اللعب المثيرة للسخرية، والتي أضجعت إحداها على فراش داود مستورة الرأس
~~بعناية زوجته لتعطى، بطريق العوض، جنود شاول المرسلين ليقتلوه.

# إذن، لا ينبغي لنا أن نحدث عن وجود شيء من فن النحت أو التصوير لدى بني إسرائيل، وقل
~~مثل هذا عن فن البناء، فانظر إلى هيكلهم المشهور «هيكل سليمان» الذي نشر حوله كثير من
~~الأبحاث المملة، تجده بناء أقيم على الطراز الآشوري المصري من قبل بنائين من الأجانب
~~كما تدل عليه التوراة.

# ولم تكن قصور ذلك الملك غير نسخ دنيئة عن القصور المصرية أو الآشورية، ولا تعتقد أن ذلك
~~الملك أقام في مدينة تدمر التي أسسها تلك الأعمدة الفخمة التي قاومت عمل القرون، فلا
~~تزال تثير العجب، فتلك الأعمدة قد وضعت بعد ذلك بزمن، وكان نبوخذ نصر قد دك جميع
~~تدمر سليمان، فلم يبق فيها حجر واحد.

# ولم يمارس العبريون من الفنون الجميلة سوى الموسيقى التي هي فن جميع الشعوب الابتدائية،
~~وكانوا شديدي الحب لها، فيمزجون بها ملاذهم وتمريناتهم العسكرية وأعيادهم الدينية، ومما
~~لا مراء فيه أنها قليلة التعقيد شبيهة بألحان ms29 النواح لدى العرب المعاصرين، ونعد من
~~آلات الطرب المعروفة عندهم: المعزف والطنبور والصنج والمزمار والبوق
~~والطبل.

# وعلى ما كان من ممارسة بني إسرائيل للحرب باستمرار لم تصبح الحرب فنا ولا علما عندهم،
~~فكانت تعوزهم التعبئة، وما كان ليكتب لهم فوز إلا بضرب من الصولة المشابهة لغارة
~~البدويين المعاصرين، وبنو إسرائيل إذ كانوا جبناء خوفا بطبيعتهم لم يبدوا مرهوبين إلا
~~بما كان يحاول إلقاءه زعماؤهم وأنبياؤهم فيهم من حماسة مؤقتة.

# جاء في سفر الملوك: «فسمع شاول وجميع إسرائيل كلام الفلسطيني «جليات» هذا، فارتاعوا
~~وخافوا جدا.»

# ولما سار جدعون إلى المدينيين خاطب جنوده بقوله: «من كان خائفا مرتعدا فليرجع
~~وينصرف.» فتركه من هؤلاء اثنان وعشرون ألفا من اثنين وثلاثين ألفا ليعودوا إلى
~~منازلهم!

# ويعرف جميع قراء التوراة وحشية اليهود التي لا أثر للرحمة فيها، وما على القارئ ليقنع
~~بذلك، إلا أن يتصفح نصوص سفر الملوك التي تدلنا على أن داود كان يأمر بحرق جميع
~~المغلوبين، وسلخ جلودهم ووشرهم بالمنشار، وكان الذبح المنظم بالجملة يعقب كل فتح
~~مهما قل، وكان الأهالي الأصليون يوقفون فيحكم عليهم بالقتل دفعة واحدة، فيبادون باسم
~~«يهوه» من غير نظر إلى الجنس ولا إلى السن، وكان التحريق والسلب يلازمان سفك
~~الدماء.

# جاء في سفر يشوع أنهم بعد الاستيلاء على أريحا «أهلكوا جميع ما في المدينة من رجل
~~وامرأة وطفل وشيخ، حتى البقر والغنم والحمير بحد السيف، وأحرقوا المدينة وجميع ما فيها
~~بالنار إلا الذهب والفضة وآنية النحاس، فإنهم جعلوها في خزانة بيت الرب.»

# وكان اليهود يمارسون الرق على مقياس واسع، ولم يكن حال الرقيق عندهم لا يطاق، شأنه
~~لدى جميع الشرقيين؛ فقد كان الرقيق من العرق الإسرائيلي يعامل كفرد من أبناء الأسرة،
~~وكان يحق له بعد انقضاء سبع سنين أن يخير بين العتق والبقاء رقيقا، فإذا ما استحوذ عليه
~~غم الغد أو الشعور بالعجز عن كفاية نفسه بنفسه، أو حب سيده الصالح، اختار النجد
~~الثاني فظل رقيقا مدى حياته، وإذا ما اختار النجد الأول وجب ألا يسرح بغير أسباب ms30
~~للمعاش.

# جاء في سفر التثنية: «إذا أطلقته حرا من عندك فلا تطلقه فارغا ، بل زوده من
~~غنمك وبيدرك ومعصرتك، واذكر أنك كنت عبدا في أرض مصر.»

# وفي سفر اللاويين نرى الحكم القائل بمعاملة بني إسرائيل الذين يباعون من أجل الدين
~~كأجراء لا كأرقاء.

# ويضيف المشترع إلى ذلك قوله: «من الأمم التي حواليكم تقتنون العبيد والإماء.»

# وكان أفراد كل سبط يؤلفون لدى اليهود أسرة متحدة متبادلة العون على الدوام، كما
~~عند جميع الشعوب القائلة بالنظام الرعائي.

# جاء في سفر التثنية: «إذا كان عندك فقير من إخوتك في إحدى مدنك في أرضك التي يعطيكها
~~الرب إلهك، فلا تقس قلبك ولا تقبض يدك عنه، بل ابسط له يدك وأقرضه مقدار ما يعوزه.»

# وكان الربا محرما بشدة بين بني إسرائيل مع أنه عملهم المفضل تجاه الأجانب في كل زمن،
~~وكان مبدأ التضامن القومي الزاجر القوي الوحيد الذي يضع حدا لجشع اليهودي.

# ولم تنطفئ بعد الفتح روح الأسرة، أي ذلك الشعور القديم الذي نشأ تحت الخيمة وغذي في
~~البادية، فقدس سلطان الأب على الدوام، فكان للمباركة واللعانية الأبويتين قدرة تكاد
~~تكون خارقة للعادة في كل حين.

# ومع ذلك خسر رب الأسرة حق الحياة وحق الممات على أبنائه، كما خسر حق تغيير نظام
~~ولادتهم بأن يعترف بحق البكرية لمن يشاء منهم.

# على أن حق البكرية لم يكن ليمنح صاحبه في فلسطين سوى زيادة تافهة في الميراث، ما دامت
~~التركة تقسم بين جميع الأولاد، ومنهم البنات.

# وكانت كثرة الذرية تلوح أعظم ما يمن به يهوه على الرجل، وكان عقم المرأة يعد
~~عارا.

# وكان الرجل إذا مات عقيما تزوج أخوه الأصغر بأرملته وصلا لسببه، كما جاء في
~~التوراة.

# وإذا كان الميت غير ذي أخ تزوج بأرملته أقرب آله إليه، فكان من الفضائح رفض ذلك في
~~مثل تلك الحال.

# وكان على المرأة التي يرفض سلفها أن يتزوجها أن تراجع باب المدينة حيث يجلس الشيوخ،
~~والباب كان له عند اليهود - كما في جميع الشرق - شأن الساحة أو المحكمة لدى الرومان، ms31 ومثل
~~هذه العادة مما لوحظ في أبواب آشور الكبيرة.

# فأمام الشيوخ تقول الأرملة المرفوضة: «قد أبى أخو زوجي أن يقيم لأخيه اسما في إسرائيل،
~~ولم يرضني زوجة.»

# وهنالك يستدعي الشيوخ المتمرد ويدعونه إلى القيام بما هو مفروض عليه، فإذا أصر على
~~رفضه خلعت كنته نعله من رجله وتفلت في وجهه أمام الشيوخ، وقالت: «هكذا يصنع
~~بالرجل الذي لا يبني بيت أخيه.»
~~«فيدعى في آل إسرائيل بيت المخلوع النعل.» كما جاء في سفر التثنية.

# ومبدأ تعدد الزوجات شائعا كثيرا لدى بني إسرائيل على الدوام، وما كان القانون المدني
~~أو الشرعي ليعارضه، ومما حدث في الدور الرعائي أنه كان لإبراهيم ويعقوب أزواج كثيرات،
~~ويعقوب قد تزوج بانتظام الأختين ليئة وراحيل، وسليمان كان له عدة مئات من النساء،
~~وكانت النساء تنال بالشراء كما هو عند العرب المعاصرين.

# وكانت البكارة أمرا مقدرا كثيرا لدى اليهود، فإذا أثبت الزوج أن زوجته الفتاة لم
~~تكن عذراء، مع أن أبويها زوجوه بها على أنها بكر قتلت رجما، وإذا ثبت كذب الزوج
~~ألزم بدفع مائة من الفضة إلى أبويها، ومنع من تطليقها.

# ومن يغتصب فتاة يحمل على تجهيزها والزواج بها.

# ومن يغتصب فتاة مخطوبة يعد عمله مساويا لزنا الزوج فيقتل.

# ومن الغرابة بمكان أن كانت الفتاة تعد مذنبة، فترجم إذا حدث الجرم في مكان
~~مسكون؛ لعدم استغاثتها فيه مع إمكان ذلك، وأن كانت الفتاة تبرأ إذا وقع الجرم في
~~البرية؛ لإمكان استغاثتها من غير أن يسمع صوتها.

# وكان الوفاء الزوجي أمرا محترما لدى بني إسرائيل، وكان زنا الأزواج يعد جرما
~~فظيعا فيعاقب مقترفه بالقتل، وزنا المرأة، لا زنا الرجل، هو المقصود هنا؛ وذلك لاستطاعة
~~الرجل أن يتزوج بالعدد الذي يرغب فيه من الزوجات الشرعيات وغير الشرعيات ما سمحت وسائله
~~له بذلك، وما كان الرجل ليعد مجرما إلا إذا زنى بفتاة مخطوبة أو بامرأة متزوجة، فهنالك
~~يقتل.

# وليس زنا الأزواج هو الجرم الوحيد الذي تحرمه الشريعة على مزاج بني إسرائيل الداعر،
~~ففي شريعتهم تعداد لدعارات عنيفة مع شدة عقوبة ms32 من يقترف إحداها، وتثبت هذه الشدة
~~كثرة المخالفات.

# وسفاح ذوي القربى، أي الزنا بالأخت والزنا بالأم، واللواط والمساحقة ومواقعة البهائم
~~من أكثر الآثام التي كانت شائعة بين ذلك الشعب الذي نص تاسيت على شبق له لا يروى
~~غليله.

# وأريد لدى بني إسرائيل - كما عند كل شعب ذي غلمة - خلط أفظع الملاذ بالطقوس
~~المقدسة، وموافقة الشريعة على هذه الملاذ، فعدت ضروب البغاء تكريما لعشتروت، وعد
~~الانهماك في السكر على بسط الأزهار وتحت ظلال شجر الزيتون في الليالي الرطيبة نوعا من
~~العبادة التي لم تفتأ تمارس آنئذ في فلسطين، على الرغم من غضب الأنبياء.

# وما في الفصل الثامن عشر من سفر اللاويين من المحظورات، كسفاح ذوي القربى واللواط
~~ومواقعة الرجال والنساء للبهائم، وما إلى ذلك من الأمور التي يحرمها معظم الشرائع لعدم
~~فائدة النص على ذلك، فيدل على درجة غلمة الشعب اليهودي.

# وفي المجتمع اليهودي، كما في جميع المجتمعات الابتدائية، كانت المرأة كثيرة التبع،
~~فتعد مملوكة تشترى من أبيها عند النكاح، فيكون زوجها سيدها المطلق.

# ولم يكن لنذر أو قسم تبديه المرأة أية قيمة ما لم يؤيده زوجها.

# ولم تكن المرأة محصورة كالمرأة الشرقية في أيامنا، فالمرأة إذا ما كانت ذات مواهب خاصة،
~~أمكنها أن تمثل دورا كمريم أخت موسى، وكدبورة التي كانت قاضية.

# وللنساء حق الميراث عند اليهود، وللأم في الأسرة حق الاحترام كالأب؛ فقد جاء في سفر
~~الخروج: «أكرم أباك وأمك.» وكان الموت جزاء من يضرب أباه أو أمه.

# وقانون العقوبات لدى بني إسرائيل كان كله يقوم على مبدأ القصاص الفطري الجاهلي، ويلخص
~~في الأسطر الآتية التي جاءت في سفر اللاويين:

# ومن قتل إنسانا يقتل قتلا، ومن قتل بهيمة فليعوض مثلها رأسا بدل
~~رأس، وأي إنسان أحدث عيبا في قريبه فليصنع به كما صنع، الكسر بالكسر والعين
~~بالعين والسن بالسن، كالعيب الذي يحدثه في الإنسان يحدث فيه.

# حتى إن هذا الحكم كان يطبق على الحيوانات أيضا.

# فإذا ما نطح ثور رجلا أو امرأة فمات النطيح، رجم الثور من فوره.

# وكان ms33 المجرمون يحاكمون ويجازون باسم المجتمع، ومع ذلك بقي من الطبائع الابتدائية في
~~المجتمع اليهودي ما كان يحق للمظوم أن يقتص به لنفسه، ومن هذا القبيل حق القريب في
~~الانتقام للقتيل، وكان لهذا القريب المعروف بولي الدم أن يقتل القاتل في غير المعبد وفي
~~بعض الملاجئ.

# ولم يرتق اليهود إلى ما هو أعلى من درجة التطور الدنيا هذه التي لم تكن وحيدة في
~~عاداتهم، ولم تكن سنة الإبراء عند اليهود إلا وجها مخففا من الشيوعية
~~الابتدائية.

# وفي كل تسع وأربعين سنة، أي ما يعدل أسبوع سنوات في سبع سنوات، كما كان يقول اليهود،
~~كانت تفتح سنة الإبراء، وهي السنة الخمسون، فتترك الأرض بائرة فيها، ويحرر العبيد
~~فيها، وفيها تسترد كل أسرة ميراث آبائها في الحصة التي أعطيت لأجدادها عند
~~القسمة.

# وإذا عدوت سنة الإبراء وجدت لدى اليهود سنة البطالة، وفي هذه السنة تؤجل الديون، وفيها
~~يسترد الإسرائيليون الذين غدوا أرقاء بسبب فقرهم حريتهم؛ «لكيلا يكون بينكم فقراء» كما
~~جاء في الشريعة.

# ومن خلال ذلك تبصر الشيوعية القديمة المانعة من كل تقدم، والتي تود الاشتراكية الحكومية
~~أن تسوقنا إليها، ومن المحتمل أن يجد الباحث في دوام تلك النظم الابتدائية أحد الأسباب التي
~~حالت دون تقدم اليهودي في الصناعة والفن والثقافة.

# وكان الاعتداء على المال يعد ذنبا عظيما، فيجازى مجترحه برد ضعفي قيمة المال
~~المسروق أو ثلاثة أمثال قيمته، وقد يبلغ ذلك خمسة أمثال قيمته أو سبعة أمثال قيمته في بعض
~~الأحيان.

# وكان الفصل من المجتمع الإسرائيلي من أقسى العقوبات التي تفرض في غير حال؛ لما يتضمنه
~~من الموت المدني، وكان الذي يحتمل هذا الجرم يخسر المنافع الثمينة التي يمن بها لقب
~~الإسرائيلي عليه، ويخسر فوائد التضامن الذي كان ينتفع به أدنى شخص من ذرية يعقوب.

# وتذكرنا حكومة العبريين على الدوام بالنظام الرعائي الخاص الذي يشاهد لدى جميع
~~البدويين.

# وحافظ الشيوخ، حتى في عهد الملوك، على كبير سلطان في كل مدينة.

# وفي غضون القرون كان الشيوخ أو القضاة يتسلمون القيادة في زمن الحرب ms34 على غرار رؤساء
~~العصابات البدوية.

# حتى إن الملوك أنفسهم كانت لهم تلك المزية الأبوية أو العسكرية التي يشتق منها كل
~~سلطان لدى بني إسرائيل، وما كان الملوك هؤلاء ليشابهوا عاهلي آسيا المتكبرين الذي هم ضرب
~~من أشباه الآلهة، فلا يقترب منهم إلا بارتجاف، إلا بتعريض النفس للموت، وكان شاول وداود
~~وسليمان نفسه، وجميع خلفائهم، يعيشون قريبين من الشعب بلا تكلف، ليني الجانب تجاه
~~الجميع، معنفين من الأنبياء، مهانين بلا عقاب في بعض الأحيان، شأن داود الذي رجمه
~~شمعي بالحجارة.

# وكانت حياة بني إسرائيل الخاصة بسيطة، وكان ثرواتهم الكبيرة تتألف من المواشي والأثمار
~~والبر والثياب المعدة ليبدل منها بغيرها.

# وكان لباسهم كلباس العرب المعاصرين، وكانوا يحتذون نعالا، وكانوا يتذوقون الحلي،
~~وغدا غناج نسائهم عظيما في أواخر عهد الملوك، وأثار حبهم للحلي غضب الأنبياء، وما
~~ذكرته بسبب النفائس في بابل عدد زخارف بنات الشرق الزاهيات أولئك، كما ورد على لسان
~~إشعيا الحاد.

# وفي بلاط سليمان تجلت أكبر أبهة عرضت لدى بني إسرائيل، جاء في سفر أخبار الأيام
~~الثاني: «رأت ملكة سبأ البيت الذي بناه سليمان، وطعام موائده ومسكن عبيده وقيام خدامه
~~ولباسهم وسقاته ولباسهم ومحرقاته التي كان يصعدها في بيت الرب.»

# ويمكننا أن نبصر، من خلال الاحترام الممزوج بالدهش في وصف المؤرخ لتروس الذهب التي
~~زين بها سليمان قصره، ولعرشه العاجي المرصع بالذهب وآنيته الذهبية، درجة ما كان يمكن أن
~~يؤثر به مثل هذه النفائس في روح العبريين الساذجة.

# ومن الطريف أن يلاحظ منذ ذلك الدور سرور اليهود في عرض الأموال والنفائس عرضا غليظا،
~~وفي اتخاذ المصنوعات الفنية الثمينة بفعل التقليد.

# ولم يجر على فم مؤلف سفر أخبار الأيام الثاني غير كلمة الذهب في وصف مظاهر الترف
~~لدى سليمان، وقد كررت هذه الكلمة اثنتي عشرة مرة في بضعة أسطر:

# عمل الملك سليمان مائتي مجنب من ذهب مطروق، للمجنب الواحد ستمائة مثقال
~~ذهب مطروق، وثلاثمائة مجن من ذهب مطروق، للمجن الواحد ثلاثمائة مثقال ذهب،
~~وعمل الملك عرشا كبيرا من عاج وألبسه ذهبا خالصا، ms35 وكان للعرش ست درجات مع
~~موطئ من الذهب، وكانت جميع آنية شرب الملك سليمان ذهبا، لم يكن فيها فضة؛ إذ لم
~~تكن الفضة تحسب شيئا في أيام سليمان.

# وما كان من عرض ذلك الذهب بجميع الأشكال في القصور والهيكل العاطل من كل جمال فني، فيدل
~~على الروح اليهودية الساذجة الغليظة.

# والتجارة كانت مصدر تلك الثروات، ولا سيما في دور التجارة البحرية، تلك التي جربها
~~سليمان تجربة لم تدم طويلا، وما كان بنو إسرائيل ليفكروا في أمر البحر؛ فقد كان ما
~~يتخذه الملك من السفن والملاحين يؤخذ من فنيقية، كما كان يؤخذ خشب الأرز والبناءون
~~منها لشيد الهيكل.
~~«وأرسل له حيرام على أيدي عبيده سفنا وعبيدا عارفين بالبحر، فأتوا أوفير مع عبيد
~~سليمان، وأخذوا من هناك أربعمائة وخمسين قنطارا من الذهب.

# وكان للملك في البحر سفن ترشيش مع سفن حيرام، فكانت سفن ترشيش تأتي مرة في كل ثلاث
~~سنين، حاملة ذهبا وفضة وعاجا وقردة وطواويس.»

# ولم تختلف بيوت بني إسرائيل قط عما يشاهد اليوم في سورية، فكانت بيوت الموسرين من
~~الحجارة وبيوت المعسرين من الآجر.

# وكانت تلك البيوت بسيطة في داخلها، وكان رياشها يتألف من سرر وموائد ومقاعد
~~وقوارير عطور عادية مادة وشكلا كما يظهر.

# والنظافة هي الترف الأول الذي حاول المشترعون نشره بين بني إسرائيل، فلاقوا كبير أذى في
~~الوصول إلى ذلك، والنظافة كانت أمرا ضروريا لذلك الشعب الوخيم أكثر مما لأي شعب آخر؛
~~وذلك لكيلا تقرضه القروح والجرب والقوباء والجذام، وآية تراث بني إسرائيل المستقلة عن
~~مواعيد يهوه المشكوك فيها، هي الدم الفاسد الذي من شأنه أن يستر بنو إسرائيل بالأمراض
~~الجلدية على الدوام.

# ولاحظ مشترعو بني إسرائيل أن لحم الخنزير واللحوم الدامية والحيوانات الهلامية -
~~اللافقرية - والمحار مما يؤدي إلى زيادة الأمراض الجلدية، فحرموا عليهم هذه الأغذية
~~لهذا السبب لا ريب، وكان أكل الخنزير مما يمقته يهوه، وكان لا يجوز استعمال لحم المواشي
~~إلا بعد استنزاف كل دم منه.

# وكان لا بد من الأوامر الشرعية الصارمة لمنع بني إسرائيل ms36 من أكل لحم الكلب والميتة وجميع
~~أنواع الأوساخ.

# وكان التطهير والغسل مما أمروا به، وغدا الختان تدبيرا صحيا، ووجب على النساء أن
~~يقمن بالعناية الشديدة في كل حال تقضي الطبيعة عليهن به من الدنس المحتوم.

# ويحمل كل واحد من هذه التدابير مؤيدا دينيا، فتعد مخالفته أمرا مرهوبا. وفي
~~سفر اللاويين فصول تامة خاصة بوصف الأمراض الجلدية وبوقايات العزل الضرورية؛ منعا
~~لسريانها بالعدوى، فإذا أصيب المرء ببثرة وجب عليه أن يمثل أمام الكهنة ليقرروا خطر
~~الإصابة أو عدمه، وكان لا معدل عن حرق ثياب المرضى والأدوات التي يمسونها.

# ولولا مثل هذه الوقايات ما وفق بنو إسرائيل للبقاء.

# واليهود، على خلاف معظم الشرقيين، كانوا يخشون الموت؛ لما لا يبصرون وراءه سوى راحة
~~كئيبة في مكان مظلم، فكانوا يحتفلون بعيد الحياة احتفال تمجيد، فيبكون من يفقدونهم
~~مبدين من الألم المفرط ما وجب منعه.

# وكانوا يولولون وينتحبون ويضربون صدورهم ويشقون ثيابهم ويغمرون أنفسهم بالرماد إظهارا
~~لحدادهم، ولا مبالغة في الألم يوم المأتم كما يظهر، وكان الميت ينقل إلى قبر الأسرة
~~المنحوت في الصخر، فيستقبله آباؤه كما جاء في التوراة.

# وكانت المظاهر الصاخبة تظهر في الفرح ظهورها في الترح، ومن ذلك أن داود أبدى من
~~السرور، حين جلب إلى أورشليم تابوت يهوه، ما خلع معه ثيابه وأتى من الوثوب بما أوتي من
~~قوة، صاخبا صخب الفرح، مسيئا لزوجته ميكال بنت شاول إساءة عدته مجنونا من
~~أجلها!

# وإذا أريد تلخيص مزاج اليهود النفسي في بضع كلمات كما يستنبط من أسفارهم، وجد أنه ظل
~~على الدوام قريبا جدا من حال أشد الشعوب ابتدائية؛ فقد كان اليهود عندا مندفعين
~~غفلا سذاجا جفاة كالوحوش والأطفال، وكانوا مع ذلك عاطلين في كل وقت من الفتون
~~الذي يتجلى في سحر صبا الناس والشعوب، واليهود الهمج إذ وجدوا من فورهم مغمورين في
~~سواء الحضارة الآسيوية المسنة الناعمة المفسدة، أضحوا ذوي معايب مع بقائهم جاهلين،
~~واليهود أضاعوا خلال البادية من غير أن ينالوا شيئا من النمو الذهني الذي هو تراث
~~القرون.

# وإذا أريد ms37 وصف المجتمع اليهودي من ناحية النظم، أمكن تلخيصه في كلمتين وهما: نظام
~~رعائي من طبائع المدن الآسيوية الهرمة وذوقها وعيوبها وخرافاتها.

# ويعرب حزقيال عن ذلك الرأي في الفصل السادس عشر، حين يذكر ظهور الشعب اليهودي الحقير
~~وأوائله الهزيلة وما عقب استقراره بفسلطين من الحميا، فيقول مخاطبا تلك الأمة العاقة
~~قائلا باسم يهوه:

# وفي جميع أرجاسك وفواحشك لم تذكري أيام صباك، وإذ كنت لم تشبعي زنيت مع
~~بني آشور ولم تشبعي، فلذلك أقضي عليك بما يقضى على الفاسقات وسافكات الدماء،
~~وأجعلك قتيل حنق وغيرة.



# الفصل الثالث



# | دين بني إسرائيل




# لم تكن الديانة اليهودية في كل زمن مطابقة لما نسميه اليوم باليهودية.

# وكان لا بد من انقضاء قرون طويلة قبل أن تصبح مناحي الساميين التوحيدية الموحدة في
~~كونية بابل، والمحررة بالتدريج من الإشراك الآسيوي؛ الدين الذي زاوله اليهود منذ يسوع
~~المسيح والذي يرد إلى زمن العودة من إسارة بابل تقريبا.

# ولا شبه بين إله اليهود الراهن، الذي يوحد بأبي المخلص إله النصارى، وإله سيناء
~~يهوه الذي يراد اشتقاقه منه، وهو أكثر مشابهة من ذلك بإله الرعاة الغامض الكبير
~~إلوهيم، الذي لا تجد له شخصية يهوه الضيقة الشديدة.

# وإلوهيم هو الاسم الذي نراه قد أطلق بالحقيقة على الألوهية في أقدم أسفار
~~اليهود.

# ولا يمكن أن يقال إن إلوهيم هو إله واحد؛ لجمعية اسمه، ولأن جميع الكلمات التي ترجع
~~إليه قد وردت بصيغة الجمع.

# فبنو إسرائيل كانوا يعبدون إذن إلوهيمات في أثناء حياتهم البدوية التي قضتها أجيالهم
~~الأولى.

# ولذلك لا ينبغي أن يطلب من هذا الشعب البسيط تعريف وثيق لموضوع عبادته، ولمبادئ
~~الروح السامية ما لآفاق الصحراء من الوجه الفخم النمطي المبهم، والروح السامية لا تحدد
~~شيئا، والروح السامية لا تحتوي شيئا على أوجه واضحة مقررة كثيرة كالتي أسفر عنها الخيال
~~الآري بسهولة، واليوم لا تجد لدى البدوي الحاضر سوى دين مبهم يكترث له، وذلك على الرغم من
~~إسلامه الظاهر.

# وما كان من فقدان الأوثان بين الساميين ومن احتياجهم إلى البساطة، فقد كان يعدهم ms38 إلى
~~التوحيد فانتهوا إليه بسرعة.

# على أن من الإفراط في التوكيد أن يخلط توحيد حياتهم الابتدائية المبهم بما أعلنوه بعد
~~زمن من الإيمان بإله واحد.

# والحق أن إلوهيم الأجيال القديمة السديمي العاطل من الجنس والاسم، والواحد والمتعدد
~~في آن واحد، يقرب من إله الأديان الكبرى الحديثة العام أكثر من قربه من يهوه الجائر
~~الذي يقطر من دم الشعوب المذبوحة، ومن لحم القرابين، والحامي الوثيق لشعب صغير هزيل، والأخ
~~لمولك وبعل.

# ومن الصعب، مع ذلك، أن يسهب في بيان دين اليهود الابتدائي؛ وذلك لأننا لا نستطيع أن
~~نحكم في أمره إلا من خلال حال شعوب الجنوب السامية، أي شعوب ذلك العرق التي لم تعان
~~نفوذ الأجنبي.

# ومهما نعد بعيدا إلى تاريخ ساميي الشمال - العمونيين والإسماعيليين واليهود - لم
~~نستطع أن نعرف من ديانتهم غير ما كان عقب إقامتهم بما بين النهرين، تلك الإقامة التي طبعت
~~بطابع الفكر الكلداني الثابت.

# وعم الإشراك آسيا منذ أقدم أزمنة التاريخ اليهودي، حتى في آل إبراهيم، وثلاثة من
~~الموجودات الإلهية هي التي أوحت إلى هذا الأب الراعي بهدم سدوم، وراحيل أخذت معها
~~الأصنام لابان حين تركت بيت أبيها.

# ومما يبصر من قصة إسحاق كذلك، وجود القرابين البشرية منذ ذلك الزمن، ودوام هذه
~~القرابين لدى بني إسرائيل زمنا طويلا.

# وأسفرت إقامة العبريين بمصر عن قليل أثر في ديانتهم، ومن غير الحق أن أريدت رؤية ذكرى
~~أبيس في العجل الذهبي على ما يحتمل.

# وكان ذلك العجل، الذي هو رمز الرجولة، منتشرا في جميع آسيا، وكان ذلك العجل من أصل
~~كلداني، وكان بنو إسرائيل يعبدون العجول المعدنية بعد خروجهم من مصر بطويل زمن؛ لارتوائهم
~~من مبادئ ما بين النهرين الدينية، وكان هذا هو الوجه المفضل الذي يرمزون به إلى
~~يهوه.

# ومن مصر لم يقتبس بنو إسرائيل سوى جزئيات ظاهرية، أي صدرة الأحبار وتابوت العهد أو
~~الناووس السهل النقل المشتمل على يهوه في شكل حجرين.

# ومما يذكر أن فرعون مصر، وهو المساوي للآلهة، هو الذي كان يحق له وحده أن يفتح ms39 الناووس
~~وأن يرى الشعار المرهوب الحافل بالأسرار.

# وفي اليهودية كان يحق للحبر الأعظم وحده أن يدخل مرة واحدة في العام الواحد قدس
~~الأقداس، حيث تابوت العهد.

# والويل كل الويل لمن يجرؤ على مس ذلك الصوان المقدس؛ فقد أصيب الفلسطينيون الذين
~~كانوا قد أخذوه معهم بين غنائمهم بشرور مرهوبة لم ينجوا منها إلا بعد أن أعادوه، واعتقد
~~أحد ضباط داود سقوط ذلك التابوت، فأراد دعمه فمات من فوره.

# وكل ما استطاعه بنو إسرائيل هو أنهم اقتصروا على اقتباس تلك الخرافات من الحضارة المصرية
~~العظيمة، التي هي أسمى من مستواهم بمراحل، وبنو إسرائيل كانوا يتركون تلك الخرافات كلما
~~أشبعوا من المعتقدات الآسيوية، وآخر ذكر لتابوت العهد ورد في سفر إرميا، فبعد أن
~~تكلم هذا النبي عن انتصار إله روحاني واحد بين بني إسرائيل أضاف إلى ذلك قوله:

# لا يعودون يقولون تابوت عهد الرب ولا يخطر لهم ببال، ولا يذكرونه ولا يفتقدونه
~~ولا يصنع من بعد.

# وفي وادي الفرات نشأت ديانة بني إسرائيل، أو على الأصح مختلف العبادات التي مارسها بنو
~~إسرائيل، وذلك بين إقامتهم بفلسطين وعودتهم من إسارة بابل.

# حتى إن أسماء آلهتهم تدل على أصلها الأكادي في الغالب.

# فكلمة إلوهيم هي جمع لكلمة إيل التي تجيء في كلدة بمعنى الإله الأعلى، وكلمة بابل
~~فيما بين النهرين تجيء بمعنى باب إيل، كما أن بيت إيل تجيء في اليهودية بمعنى منزل
~~إيل.

# والمكان الذي قاتل يعقوب الرب فيه سمي فنوئيل، وتسمى هذا الراعي فيما بعد باسم
~~إسرائيل - الذي هو أقرب من إيل.

# وليست الإلهة الكبرى الشهوانية عشيرا أو عشتروت التي كان العبريون يعبدونها في
~~الأماكن العليا بين الغياض، والتي كانوا يأتون بالدعارات المقدسة تكريما لها، إلا زهراء
~~«فينوس» بابل عشتار.

# وليس بعل الذي جعله بنو إسرائيل منافسا ليهوه، والذي اختلط به نهاية الأمر، بعل
~~كلدة، وإنما انحدر منه على وجه غير مباشر، أي بعد أن جاوز فنيقية؛ حيث استعاره
~~العبريون.

# وإذا عدوت دائرة الأسماء التي هي أمر ظاهري إلى الغاية، وجدت أساس الدين ms40 يدل على
~~أية دائرة من الأساطير صدرت عنها معتقدات اليهود.

# فمن ينظر إلى نظام الكون البابلي القديم، الذي وجد في الكتابات المسمارية، والذي هو
~~أقدم من تاريخ التوراة بعدة قرون، يبصر مشابهته للكونية التي وردت في سفر التكوين،
~~والتي ليست غير نسخة بسيطة عنه.

# على أن الرأي البابلي القائل بخلق الدنيا في ستة أيام، أي في أدوار متعاقبة، مما كان
~~كثيرا على الدور الذي بدا فيه، فليس تبين ذلك بالذي يصدر عن شعب سامي ذي أفكار
~~مبهمة.

# وما تراه أيضا في أقاصيص سفر التكوين من نوع المنطق، ومن براعة التأليف وقوة الخيال،
~~فما يجاوز قابليات بني إسرائيل بمراحل لا يحصيها عد.

# وترى الكنيسة معجزة في تفتح تلك الكونية العظيمة في صميم عصابة من البدويين الجاهليين
~~الأجلاف، فتستنتج من ذلك صدورها عن وحي إلهي بحكم الطبيعة.

# ويتضح سر المعجزة ويزول افتراض الوحي عندما ترى فاتحة التوراة في كتابات حكماء كلدة،
~~التي هي أقدم من سفر الخروج بزمن طويل.

# ومن الإصابة قول مسيو رينان: «لم يخترع الراعي البدوي تلك الأقاصيص الرائعة، بل أوجب
~~نجاحها، ولم تكن الكونية الكلدانية لتعم العالم بشكلها الزائد الوارد في النصوص الآسيوية،
~~فكان لا بد من القريحة السامية لتبسيط تلك الكونية في الوقت الذي أرادت النفس البشرية فيه
~~مبادئ واضحة حول ما لا يعرف بوضوح، فغدت الغرائب التي كانت تظل مختنقة في حشويات الشرق من
~~الأمور البديهية، وتمت هذه المعجزة بفضل خيال بني إسرائيل الجلي القانع، وما كان غريبا في
~~تاريخ كلدة بدا في أقاصيص التوراة من الصحة والسهولة ما رأت فيه سذاجتنا الغربية تاريخا،
~~معتقدة أنها إذا ما انتحلت هذه الأقاصيص قطعت صلتها بالأساطير الأولى.»

# ولا تبصر الأساطير الكلدانية في سفر التكوين وحده، بل تجد آثارا لها في أسفار أقل
~~قدما منها على وجه أقل وضوحا، ومن ذلك قصة شمشون التي وردت في سفر القضاة.

# يمثل شمشون الهركول الإسرائيلي بقدرته الغريبة وأعماله التي كان ينجزها بوسائل
~~بسيطة جدا، والواقع أن هركول من أصل بابلي، ويتجلى مثاله في ms41 نينيب المعروف، ذلك
~~الإنسان الآشوري الأكادي العجيب الذي كان يقتل الأسد بيد واحدة ! ولم يكن اسمه شمشون مع
~~ذلك، بل كان شمشون الذي معناه: «الشمس» أي نصف الإله الذي كان يوجد كثيرا على ضفاف
~~الفرات.

# وليس لدينا من الوقت ما نعرض فيه هنا ما أسفر عنه تفسير التوراة الحديث حول تلك المسائل،
~~وإنما نقتصر على ذكر أمر اقتبسه اليهود من عبادات كلدة.

# إن من الأقاصيص التي انتحلها بنو إسرائيل طوعا هي قصة تموز الإلهي ابن عشتار،
~~الذي ذهبت الآلهة لتبحث عنه حتى سواء الجحيم.

# وكان يمثل موت تموز الذي غدا أدونيس الإغريق نهاية الخريف، وكان ذلك الإله الجميل
~~يموت في كل سنة ليبعث بعد كل شتاء، فإذا دل حر الصيف على فقده بكي باحتفال، فكانت
~~النساء تقوم بالشعائر المأتمية نادبات طالعه.

# ومما رواه حزقيال أنه كان في زمنه نساء تبكي تموز في معبد الرب.

# ولنبحث الآن في صفات أهم آلهة بني إسرائيل وأخلاقها، وذلك من غير دخول في
~~التفاصيل.

# كان للآلهة، يهوه وبعل وعشيرا، طبائع وصفات خاصة بالسيارات والجو والشمس، كما كان
~~لجميع آلهة كلدة.

# وانتقل إلى جميع الساميين الذين سكنوا ما بين النهرين ما كان يساور قدماء سكانه من
~~التأثير العميق الثابت الصادر عن منظر السماء الساطع الصافي، وعن عوارض العواصف المفاجئة
~~المرهوبة.

# وظلت عبادة الشمس والقمر والنجوم قائمة طويل زمن لدى جميع أمم سورية، ولدى بني إسرائيل
~~على الخصوص.

# وفي زمن حزقيال، حوالي أواخر أيام مملكة يهوذا، كان يمكن أن يرى - حتى في هيكل
~~أورشليم - يهود كانوا يسجدون أمام الشمس مولين وجوههم شطر الشرق.

# وكانت عبادة الشمس تختلط آنئذ بعبادة الحيوانات؛ وذلك لما كان من تصوير القوم على جدر
~~معبد يهوه صور الزحافات والبهائم والأشياء الكريهة، وجميع آلهة آل إسرائيل الفاضحة كما
~~روي النبي ذلك.

# ومع ذلك أسفر الإصلاح اليهودي العظيم الذي قام به الملك يوشيا قبل ذلك بقليل سنوات عن
~~تطهير الهيكل من الأصنام التي كان حافا بها.

# فقد أمر ذلك الملك الكهنة كما جاء في سفر ms42 الملوك:

# أن يخرجوا من هيكل الرب جميع الأدوات المصنوعة للبعل والعشتاروت ولجميع جنود 
~~السماء فأحرقها.

# وأزال الخيل التي أقامها ملوك يهوذا للشمس من عند مدخل بيت الرب، وأحرق مراكب
~~الشمس.

# ولكن شعب إسرائيل كان قد بلغ من الغرق في الإشراك ما كان يتعذر معه على عزيمة ملك أو
~~خطب نبي تخليصه منه.

# وكان إله النار مولك الهائل الذي هو من الأصنام المفضلة، يمثل بتماثيل نحاسية،
~~فيوضع صغار الأولاد على ذرعانها المحماة.

# وكان التقي يوشيا يحارب تلك الخرافات الظالمة: «فنجس توفت التي في وادي بني
~~هنوم؛ لكي لا يجيز أحد ابنه أو ابنته في النار لمولك.»

# وكان مولك إله النار الضارة، وكان يمثل الصاعقة التي تحرق الحصاد وحرارة الشمس الضارية
~~التي تجعل السهول جديبة، وكان مولك إلها مرهوبا فيجب تسكينه.

# وكان بعل على عكس مولك، يمثل الشمس النافعة، فينضج أثمار الأرض ويحمر القطف
~~العطري بين خضرة الغصون، وكان الفنيقيون على الخصوص يعبدون بعلا، فأدخلته إيزابل
~~الصيدونية على الخصوص إلى العبريين.

# وظهر في عهد زوج الأميرة أحآب جفاف عظيم، فتصارع نبي يهوه إيليا والكهنة ليعرفوا
~~أي آلهته ينزل المطر ويمن على الحقول بالخضر، وظهر أن دعاء إيليا أعظم أثرا من دعاء
~~منافسيه، فأساء هذا الأمر الملكة إيزابل كثيرا.

# وكان لعشيرا، وهي عشتارتا الفنيقيين وعشتار بابل، أو ميليتا بابل، عظيم حظوة لدى
~~شعب إسرائيل الشبق؛ وذلك لما كان لها من شعائر شهوانية.

# وكانت هياكل ذلك الإله تقوم على تلال ذات هواء منعش رطيب فوق سهول محرقة ذات بعوض
~~مفسد لبقاع الدنيا، وكانت تحاط تلك الهياكل بغاب الزيتون حيث يسمع للحمائم العاشقات سجع
~~وهديل، وحيث كانت الفتيات اللائي يتألف من أجسامهن اللطيفة ضحايا حية معدة على الدوام
~~لتكتوي بنيران إلهة الحب، يقضين نهرهن في تطريز الخيام للغياض، ولياليهن في قضاء أوطار
~~المؤمنين الذين يتقاطرون إلى هنالك.

# وكان وتد صغير مغروز في الأرض، رمزا غليظا لعضو التذكير، يكفي لتلقين مبدأ عشيرا
~~وتقديس الغابة.

# وغدت تلك العهارات المقدسة تكتسب شكلا كريها عندما صار الخصيان، لا النساء، ms43 هم الذين
~~يبيعون أنفسهم من المؤمنين في ليل الغاب الكثيف الفاتن، وعلى ما كان من نعت الأنبياء لهؤلاء
~~الخصيان بالكلاب، وعلى ما كان من حظر نذر أجور هؤلاء الفاسقين لم ينفك بنو إسرائيل عن
~~مضاجعتهم، فمن أجل هذه المنكرات وصف الأنبياء إشعيا وإرميا، وحزقيال على الخصوص، أورشليم
~~بالمدينة العاهرة التي لا تشبع من الفجور.

# قال يهوه لتلك المدينة الآثمة: «اتكلت على جمالك، وزنيت على اسمك، وسكبت فواحشك على كل
~~مجتاز كان له ما تبتغين، وأخذت من ثيابك فصنعت لك مشارف ملفقة الشقق، وزنيت فيها زنى لم يكن
~~ولن يكون.»

# ويهوه، ذلك الذي بدا كثير الغيرة للمعبودات المنافسة، كان الإله الذي يتخذه الأنبياء
~~لدعوة بني إسرائيل إلى مبدأ التوحيد السامي.

# والأنبياء كانوا يختارونه لأنه الإله القومي، ولأنه - وقد تشخص الشعب فيه - حكم بني
~~إسرائيل في السراء وفي الضراء، فكان له من النصيب في الارتضاء به وحده أكثر مما
~~بغيره.

# وكان نشوء يهوه في سيناء بسبب الهول الذي أوجبه في بني إسرائيل منظر ما يجهله وادي
~~النيل من مناظر عواصف الجبل المرهوبة.

# وكان يهوه في بدء الأمر إله الجو فقط، وكانت الصاعقة والرياح والسحب تعد جيادا
~~له، رسلا له، دلائل عليه.

# وقد مثل يهوه في تابوت العهد بحجرين سقطا على الصحراء تحت نظر بني إسرائيل
~~المبهوتين.

# ولا يزال يهوه يتجلى في عمود الدخان وعمود النار اللذين كانا دليلين لبني إسرائيل
~~في التيه، مع صدورهما عن الريح التي تعبث بالصحراء.

# وفي جميع أسفار التوراة، حتى في أحدثها، ترى العوارض الجوية ملازمة لذلك الإله مخبرة
~~به على الدوام.

# وقد أنزله إيليا على الهيكل في صورة حمامة، ولقيه على جبل الكرمل في نسيم خفيف،
~~وسمع أيوب صوته يخرج من عاصفة.

# وفي المزمور الثامن عشر ذكر ظهور ذلك الإله كما يأتي:

# سطع دخان من أنفه ومن فيه نار آكلة، جمر متقد، طأطأ السماوات ونزل والضباب تحت
~~قدميه، ركب على كروب وطار وخطف على أجنحة الرياح، جعل الظلمة حجابا له مظلة
~~حوله، ظلام المياه ودجن السحب، من ms44 بهاء حضرته مرت سحبه، برد وجمر نار، أرعد
~~الرب من السماء وأسمع العلى صوته، برد وجمر نار.

# ولم ينشب ذلك الإله الذي هو وليد هول البادية، أن عد بين بني إسرائيل إلها خاصا
~~بهم، وإن شئت فقل ملكا قوميا لهم.

# ومن العادات العامة بآسيا، حتى في مصر، حتى لدى جميع الأمم القديمة، أن كان لكل مدينة،
~~لكل قبيلة، إلهها الخاص الحافظ، مع اعترافها بطائفة من الآلهة، فكان لمؤاب الإله خموس،
~~ولصور الإله ملكارت، وللفلسطينيين الإله داجون، ولبني إسرائيل الإله يهوه.

# ولم يعبد بنو إسرائيل - حتى دور الإسارة، حتى عند أكثر أنبيائهم توحيدا - إلها يمكن أن
~~يكون رب الأمم الأخرى، ولم يكن لإصلاحات الأنبياء غير صبغة محلية في كل حين، وكل ما كان
~~يطلبه هؤلاء الأنبياء هو أن تسود بني إسرائيل عبادة يهوه على حساب المعبودات الأجنبية،
~~ففي فلسطين لم يفكر أحد في إله إزلي شامل قبل إشعيا وإرميا، أي نبيي المنفى
~~الكبيرين اللذين لم يكادا يبصران تلك النتيجة المجيدة.

# وعلى ما في أسفار اليهود من دفاع عن أفضلية يهوه، لم تمار هذه الأسفار قط في وجود
~~آلهة أجنبية.

# جاء في سفر التثنية: «أي شعب كبير ذي آلهة قريبة منه قرب يهوه منا، حينما نبتهل
~~إليه في كل مرة.»

# وسفر التثنية هذا يأمر بني إسرائيل بهدم جميع مدن الشعوب المغلوبة وبيوت عبادتها وتحطيم
~~أصنامها؛ لكيلا يضطروا إلى خدمة آلهة البلدان الأجنبية، ومعنى هذا أن لولا هذا التخريب
~~لاقتضى انتحال الآلهة التي تشتمل عليها تلك المحال بطبيعة الحال.

# إذن، أضحى يهوه إله بني إسرائيل القومي، بيد أنه كان لا معدل لهذا الإله - مع
~~غيرته - عن العيش متفاهما هو وطائفة من الآلهة والإلهات، والحيوانات المقدسة كالعجل
~~والثعبان، حتى الزمن الذي أدى فيه تطور بني إسرائيل الديني إلى عودة هذا الشعب إلى
~~ميوله الأولى التي أفسدتها الإقامة بما بين النهرين، أي إلى التوحيد السامي.

# وكان يهوه ذلك ضاريا على الخصوص، فالدماء إذا لم ترق، والشحم إذا لم يقتر على
~~المذبح؛ لم يرتض.

# وكان تقدم ms45 إليه قرابين عظيمة، وبلغ ما ذبحه سليمان دفعة واحدة من الثيران
~~والخرفان الكثيرة ما ظهر معه المذبح النحاسي - الذي يذبح عليه عادة - صغيرا جدا، فجلس
~~هذا الملك في فناء الهيكل وهو يذبح أو يأمر بالذبح بلا انقطاع مدة أسبوع كامل، فبلغ ما
~~ذبحه، بحسب رواية أخباره، اثنين وعشرين ألف ثور، ومائة وعشرين ألف خروف؛ إرضاء لميول إلهه
~~الدامية!

# ولم يكن يهوه ليرتضي بالقرابين الحيوانية وحدها، بل كان لا بد من تقديم القرابين
~~البشرية إليه، ودامت هذه العادة لدى بني إسرائيل طويل زمن، فضحى يفتاح بابنته، وكاد
~~إبراهيم يضحي بابنه، وضحى صموئيل بملك العمالقة أجاج فقدمه قطعا إلى يهوه في
~~الجلجال.

# وتتجلى سجية يهوه الدامية في معظم أوامره إلى شعبه، وقد قال إلى الشعب المختار:

# إذا ما دخلت مدينة لم يفتك أن تقتل سكانها بحد السيف، وأن تستأصلهم أطلة
~~الدم، وأن تبيد كل ما يكون في تلك المدينة وأن تذبح حتى بهائمها.

# فهذا هو المعبود الهائل الذي كان يسوع الحليم يسميه «أبي»، وأمام هذا المعبود تضم
~~النساء النصرانيات الناعمات أيادي أطفالهن منذ عدة قرون.

# ومع ذلك رأت النصرانية بالغريزة ألا تستعمل كلمة يهوه منتحلة كلمة الرب على العموم،
~~وهذا الاسم رائع مبهم كاسم إلوهيم الرعاة.

# ومن العمل المطول الذي لا نصنعه هنا أن نتعقب خطوة خطوة التطور الطويل الذي تحول به سنة
~~بعد سنة وقرنا بعد قرن، الإله الطاغية الممثل بحجرين، يهوه سيناء، والذي بدا به في
~~بدء الأمر معبودا ضاريا مشبعا من ضحايا داود وسليمان، والذي ظهر به بعدئذ أزلى إشعيا
~~المدعى بحكم العالم، والذي تجلى به في نهاية الأمر أبا ليسوع، فمزج بطبيعته هذا المصلح
~~الحليم، كما أننا لا نبين هنا كيفية ظهور بعض العقائد النصرانية، ونشوء هذه العقائد كالبعث
~~والحياة الآخرة التي سكتت عنها التوراة تقريبا، وليس الموت لدى بني إسرائيل غير نوم عميق
~~بلا يقظة، وفي هذه الحياة الدنيا، لا في الحياة الآخرة، ما يجب أن يتحقق وعد يهوه ووعيده
~~حول مراعاة الشريعة الشديدة.

# ودام، حتى زمن ms46 الإسارة، دين اليهود القائل بتعدد الآلهة كما وصفناه، وذلك بعبادته
~~الكثيرة وطقوسه المتنوعة وأساطيره المتكاثفة.

# ثم كانت خطوة نحو التوحيد، وكانت هذه الخطوة من المفاجأة ما يظن معه أنها وليدة طفرة
~~حقيقية، لا تطور منتظم.

# وثغرة كتلك مما كان لا يتجلى في تاريخ بني إسرائيل ولا في فكرهم، بل في أسفارهم
~~المقدسة.

# إن التوراة كتاب ألف في أدوار مختلفة أشد الاختلاف، وإن التوراة مملوءة بالارتباطات
~~والاختلاطات والروايات المرتبة المصنوعة بعد قصير وقت، ويعقب شعر إشعيا الروحاني السامي في
~~تاريخه ومكانه في العهد القديم إشراك الأجيال القديمة وأقاصيصها الجاهلية، ومما لا ريب فيه
~~وجود ثغرة عدة قرون في ذلك لا تسدها وثائق التوراة.

# وليس علينا أن نبحث هنا كيف يمكن ذلك؛ فقد سرنا واليهود حتى الزمن الذي عادوا لا يؤلفون
~~فيه أمة، فلا نرسم التحولات التي عاناها فكرهم بتعاقب الأجيال بعد ذلك، وقد بينا بما
~~فيه الكفاية، التطور الذي أضحت به المذاهب الكلدانية دين اليهودية، بعد أن انتحلها هذا
~~الشعب الجديد، فمن مجاوزة حدود هذا الكتاب أن نبين كيف صار دين اليهود المشتق من
~~المعتقدات الكلدانية، الدين الكبير الذي هيمن على أمم أوروبا المتمدنة نحو ألفي سنة،
~~وذلك باقترانه بالأساطير الآرية.



# الفصل الرابع



# | الآداب العبرية




# إذا كان اليهود قد عطلوا من الفن والصناعة عطلا تاما، وإذا كان اليهود قد ظلوا بمعزل
~~عن كل جمال يفوق المال، فإنك تجد لهم آدابا غنية منوعة يجدر ذكر بعض أجزائها.

# وليست تلك الظاهرة خاصة ببني إسرائيل فقط؛ فهي تشاهد لدى جميع الأمم السامية، ولا سيما
~~العرب الذين كانوا قبل الإسلام ذوي شعر بعيد الصيت حقا، على أن الشعر مع الموسيقى فن
~~جميع الأمم الفطرية، والشعر مع بعده من التقدم موازيا لتقدم الحضارة تجده يضيق أهمية
~~وتأثيرا كلما ارتقت الأمم؛ فقد اقتضت الحضارة قرونا طويلة لاختراع الآلة البخارية
~~واكتشاف سنن الجاذبية، مع إمكان ظهور قصائد كالأوذيسة والإلياذة، وأغاني أوسيان في أدوار
~~الجاهلية.

# وحالت حياة البداوة، على الدوام، بين أهل البدو دون ظهور فنون شاخصة، وأدت إلى ms47 عدم
~~اكتراثهم لتركيب الخطوط المنسجمة، وهي لم تحفز ملكاتهم إلى غير سبيل الشعر ، ولا سيما الشعر
~~الغنائي.

# وأقدم أغاني العرب هي الأجمل، ولما أقام العربي بالمدن بعدئذ حافظ على عادة الذهاب إلى
~~تحت الخيام ليقوي وحيه، والعربي في قصده إخوانه الأعراب، يكون كما لو ذهب المدرسة ليتعلم
~~اللغة الفصحى والوزن الرنان وأخيلة البطولة.

# وعند العبريين سار الشعراء أو الأنبياء على سنة الشعوب السامية، حتى في زمن الرخاء،
~~حتى في زمن الجاه، حتى في أيام العهد الملكي الأولى، كان أولئك الذين يسمعون أقوى الكلام
~~يتمثلون هذا الكلام في العزلة، فيبدون من ذوي الهوس والجرأة والخيال.

# وللساميين في البادية فتنة لا تقاوم، فكان يحن إلى آفاقها الواسعة حتى في قصور الأرز
~~والذهب التي شادها سليمان، والبادية كانت توحي إلى كبار مرتلي بني إسرائيل، كانت توحي إلى
~~أيوب وإشعيا وإرميا وحزقيال، وأقدم المزامير أسنى من غيره بدرجات، والمزامير
~~وضعت لا ريب تحت الخيمة قبل الاستقرار النهائي بفلسطين.

# وعند بني إسرائيل أسفر الشعر الغنائي، الممتاز جدا لدى جميع الأمم السامية، عن آثار لا
~~مثيل لها، وعلى ما تراه من تنوع فروع الأدب الأخرى عند بني إسرائيل لا تعدل هذه الفروع ذلك
~~الشعر الغنائي أبدا، وإذا كانت فروع الأدب تلك عزيزة علينا، فلما لم تترك الأمم المنتسبة
~~إلى الحضارات من المدونات بمقدار ما كتبه اليهود.

# وتشتمل أسفار الكتاب المقدس، وهي لا تمثل سوى قسم من آثار بني إسرائيل الأدبية، على
~~نماذج لمعظم الأنواع التي مارستها الروح البشرية.

# وفي التوراة تبصر التاريخ والأساطير والأقاصيص الخيالية، والقصائد الرعائية، والقطع
~~الروائية، والنبذ التعليمية، والأناشيد الدينية، والأغاني الحربية، والقصائد الغزلية،
~~والمجموع الحكمية والنسبية والشرعية ... إلخ. فنظر إلى ذلك نظرة خاطفة.

# وأهم الأسفار التاريخية هي أسفار القضاة والملوك والأخبار وأستير ونحميا
~~والمكابيين.

# وأما أسفار موسى الخمسة التي كانت تصنف بين تلك الأسفار فيما مضى، فتتألف من أساطير
~~كلدانية ومن عدة قوانين دقيقة يرجع نشوءها وتطبيقها إلى زمن أحدث من الزمن الذي وصف في
~~سفر التكوين وسفر الخروج، وكتبت تلك الأسفار ms48 الخمسة في عهد الملوك، ويمتاز سفر
~~التثنية، الذي هو أحد تلك الأسفار والذي هو أحدثها، من بقية تلك الأسفار بروحه
~~المثالية.

# وليس من الممكن عد موسى مؤلفا لتلك الأسفار الخمسة فقط، بل إن موسى شخص أسطوري أكثر
~~من كونه شخصا تاريخيا، أي إن ذاتيته رتبت كما رتبت ذاتية بدهة «بوذا» بعد
~~حين.

# ومما يلاحظ في جميع الأسفار الإسرائيلية، التي تعد كتبا تاريخية، ميل ظاهر إلى
~~استخراج نظرية من انتظام الحوادث، وهذه الأسفار لم تكتب لحفظ ذكرى الوقائع الممتعة فقط،
~~بل كانت غايتها إثبات شيء، وهذه الأسفار جميعها إذ وضعت بصيغة الجزم بدا حسن النية فيها
~~هزيلا.

# وما تركه العبريون لنا من تاريخهم فقد دونه أحبار ملكيون كانوا يهدفون إلى نصر مبدأ
~~الحكومة الملكية الإلهية.

# وكان هؤلاء لا يألون جهدا في إظهار بني إسرائيل مسوسين من إلههم القومي يهوه الذي
~~يعد القضاة أو الملوك مترجمين مفاوضين له بكثرة دالة، وكل عصيان ليهوه كان يؤدي إلى
~~جزاء فوري، وكل تقوى نحوه كانت توجب أعظم رخاء.

# وكان يصعب على المؤلف إذا ما تناول الحوادث الحديثة المعروفة جدا أن يشوهها تشويها
~~كليا، فيكتفي بجعل تفسيره التي يمليها الهوى ملائمة لها.

# ويمكن أن يعتمد تقريبا على كتاب اليهود في معظم تاريخ بني إسرائيل بعد شاول، وتتجلى
~~مزيتهم الكبيرة، ولكن مع غير شعور، في حفظهم لنا حفظا صحيحا وصف المجتمع الذي تمت فيه
~~الحوادث، لا هذه الحوادث على الدوام.

# وتجد جميع معتقدات اليهود في أسفارهم حيث أودعت منذ عدة قرون، ولكن حيث كان عمى الوساوس
~~الدينية يحول دون رؤيتها.

# وظلت أوروبا النصرانية زمنا طويلا تقرأ كتب مؤرخي اليهود بالروح التي أرادها هؤلاء
~~المؤرخون، وما وده أولئك المؤرخون من تمويه على معاصريهم ارتضاه أمثال أغوستن وبسكال
~~وبوسويه وشاتوبريان، أكثر من ارتضاء ذلك الشعب الجاهلي المتعصب الذي حاولوا
~~إقناعه.

# وكتاب اليهود إذا لم يكونوا مؤرخين صادقين كانوا وصافين أوفياء، ومن الوثائق التي لا
~~يعدل قيمتها شيء ما أتوا به من الأوصاف الساخطة حول وثنية بني إسرائيل المتأصلة،
~~والأوصاف ms49 الساذجة للطبائع الرعائية، وسلاسل الأنساب التي لا حد لها، وسمات الأخلاق
~~الهائجة.

# ومن الناحية الأدبية عرضوا علينا صفحات جميلة إلى الغاية، وتعد فصول سفر التكوين
~~الأولى أثرا ممتازا للعظمة والبساطة، وعلى هذا الوجه وبمثل هذا العرض وهذه اللغة، يمكن
~~المرء أن يتمثل بدء الرواية البشرية الكبرى.

# وإذا كان الأساس كلدانيا فإن الشكل عبري، وكان لا بد من قناعة السامي لوصف تلك المبادئ
~~الهائلة في بضع كلمات، ومنحها حتى بالوسائل الساذجة مظهرا غريبا من ظاهر الحق
~~والحياة.

# وبجانب أسفار العبريين التاريخية والخرافية تجد القصة الصرفة التي لا يزعم صدقها،
~~والتي لا يبالى فيها بالغلط التاريخي، والتي لا غاية لها سوى افتتان القارئ وثقافته
~~الخلقية في بعض الأحيان.

# وحذق كتاب اليهود ذلك النوع، فأشربوه حياة وطبيعة وفتنة في الجزئيات على وجه
~~خاص.

# وإذا عدوت ما قد تشعر به من اللذة في قراءة تلك الأقاصيص المؤثرة أو الفاجعة، كقصة
~~يهوديت وراعوت وطوبيا وأستير ... إلخ، وجدتها تشتمل على تفصيلات مهمة عن
~~الطبائع، وذلك كالوسواس الذي يساور يهوديت مع استعداد لاقتراف جرم القتل، حول أكل لحوم
~~الحيوانات التي لم تذبح وفق الطقوس، وذلك كالوجه الذي دعت به راعوت بوعز، أقرب
~~إنسان إلى زوجها، فوجب من حيث النتيجة أن يتزوجها بوعز ذلك وفق شريعة إسرائيل، على
~~الرغم من الفرق العظيم في مقاميهما الذي يجعل تلك الفتاة كثيرة الخجل.

# وقصة راعوت هذه من أطرف الأقاصيص الرعائية التي كتبت.

# وإن خلق تلك الباسلة الناعم الخلي المحتشم، وإن خلق بوعز النبيل المستقيم الصادق،
~~وإن غم نعمي الممزوج بالتسليم، مما صور بسلامة ذوق ورقة صنعة، فيلوح أنه آخر كلمة
~~للفن، وإن السهول المثقلة بالسنابل الذهبية مع نشاط الحاصدين الجافي وراحتهم بعدئذ تحت
~~السماء ذات الكواكب، وفي جلال ليالي الشرق مما عرض كدائرة للقصة.

# ومن الطرافة أن ينتج اليهود آدابا خفيفة عاطفية ذات عفاف على الرغم من تحللهم، وما
~~عندهم من أخبار الدعارة تجده في تاريخهم الخاص، لا في كتبهم التي هي وليدة الخيال
~~الخالص.

# وتجد سفر نشيد الأناشيد، الذي هو ms50 أكثر أسفارهم شهوانية، يصف أشد الغرام بعبارات شعرية
~~أكثر منها شبقية، وليست لذة الحواس وحدها هي موضع هذا الشعر الفتان، وهذا الشعر يأخذ بمجامع
~~القلوب على حسب التعبير المألوف، وفي هذا الشعر ترى سلامية عاشقة رقيقة متوقدة معا،
~~وترى التعبير عن نار الرغبة فيها مقيدا بصور تنقذ بها وعورة بعض الميول.

# ولم يجد الحب المنغص من النبرات المثيرة في أي كتاب مثل ما في سفر نشيد الأناشيد، ولم
~~يستر الولوع العنيف بأرق الصور في أي كتاب مثل ما في سفر نشيد الأناشيد.

# وسفر نشيد الأناشيد هو أجمل ما انتهى إلينا من الشعر الغرامي السامي. أجل، إن الآثار
~~التي هي من هذا الطراز غير قليلة لدى العرب الذين لم يتغنوا بغير المرأة والجياد
~~والملاحم، غير أن الحواس هي التي كانت تستحوذ على هؤلاء، فلا تكاد ترى في شعرهم الخيار
~~والتفضيل، أي المشاعر، بل كانوا يصنعون ما يثير اللذات، فتبدو لهم كل امرأة حسناء إذا
~~كانت فتاة حسنة الخلقة.

# وفي سفر نشيد الأناشيد تبصر، بالعكس، أن سلامية وراعيها كانا يتحابان حبا
~~فيألمان كلما تباعدا، ومن المحتمل أن يكون هذا المبدأ، الذي هو أقرب إلى الشعور الروائي
~~في أيامنا منه إلى النعيم الحسي الشرقي الأعمى، أبرز ما في ذلك الشعر الغرامي.

# وأرادت الكنيسة النصرانية أن ترى في ذلك النشيد الغرامي الولهان أثرا في الأخلاق
~~الزاهدة، مصورا ضروب النعيم عند الاتصال الوثيق بالله.

# ولا نرى مثالا أبرز من ذلك على روحية الأحكام البشرية، وقد خلقت نساء طاهرات زاهدات
~~في قرون ليفكرن في صوغ جمل متأججة كالجمل الآتية:

# في الليالي على مضجعي التمست من تحبه نفسي، التمسته فما وجدته.

# هلم يا حبيبي، لنخرج إلى الصحراء، ولنبت في الضياع، فنبكر إلى الكروم وننظر هل
~~أفرخ الكرم، وهل تفتحت زهوره، وهل نور الرمان، وهنالك أبذل لك حبي.

# لا يعوز الآداب اليهودية آثار خلقية خالصة مستقلة عن التصانيف الدينية الكبيرة،
~~فيعد بعض الأسفار، كسفر الأمثال وسفر الجامعة وسفر الحكمة، مجموعات أمثال عملية
~~معدة لتوجيه سير الحياة، ولكن من ms51 غير كبير صلة بالآلهة مهما كان نوعها.

# والروح العامة في تلك الأمثال هي أبيقورية ارتيابية، وما فيها من قول مؤكد بأن أوضح
~~واجب علينا هو أن نتمتع بالحياة العتيدة لعدم وجود شيء وراءها، وبأن من الجنون أن نضحي
~~بالساعة الراهنة في سبيل أوهام باطلة، لم يسبقه ما أتى به أناكريون وهوارس في العالم
~~الوثني القديم.

# وفي تلك الأسفار ترى درجة عطل اليهود من كل أمل فيما وراء القبر.

# جاء في سفر الجامعة القول الجافي الآتي: «إن الكلب الحي خير من الأسد الميت.»

# ولا تجد في سفر الأمثال، كما أنك لا تجد في سفر الجامعة، قولا عن نظرية الكتاب
~~الملكيين في عدل يهوه بعد هذه الدنيا، فيكافئ الأبرار ويجازي الأشرار.

# جاء في سفر الجامعة: «يوجد صديقون يصيبهم مثل عمل الأشرار، ويوجد أشرار يصيبهم مثل
~~عمل الصديقين.»

# وفي كل زمن كان لمجموعات الأمثال أهمية عظيمة في آداب كل أمة، وذلك لما تؤدي إليه من
~~النفوذ في فكرها الصميمي.

# ولم تشذ أمثال بني إسرائيل عن ذلك.

# ولسنا هنالك أمام عمل مقرر قائل بنشر ما يصعب قبوله من الحقائق، ولسنا هنالك أمام رؤى
~~الأنبياء العظيمة الشخصية.

# ومن خلال تلك الأمثال، التي لم تكن من وضع رجل واحد، والتي كانت تتداولها الأفواه
~~فتتكاثف فيها تجربة طويل القرون، تبصر فكر بني إسرائيل الحقيقي.

# وكان ذلك الفكر نفعيا عمليا، وهو الفكر الذي سيطر على شعب إسرائيل منذ دور الفتح، منذ
~~الزمن الذي علم فيه هذا الشعب الشهواني قيمة جميع خيرات الأرض، فجعلته متحرزا ماهرا
~~طامعا جشعا في الربح، ضيقا في آفاقه، غير مستعد للتضحية بفائدة الساعة الحاضرة في سبيل
~~منافع حياة قادمة غير محققة، وفي سبيل أنعم إله مثيب.

# الحكيم يخاف فيجتنب الشر، والسفيه من يسير على غير ذلك.

# الغني يكثر الأخلاء، والفقير يفارقه خليله، وجميع إخوة المعوز
~~يبغضونه.

# في كل تعب منفعة، وكلام الشفتين إنما هو إلى الفقر.

# اذهب إلى النملة أيها الكسلان، تأمل طرقها وكن حكيما.

# العامل بيد رخوة يفتقر، أما يد المجتهدين فتغني.

# من ms52 يجمع في الصيف فهو ابن عاقل، ومن ينم في الحصاد فهو ابن مخز .

# توجد طريق تظهر للإنسان مستقيمة وعاقبتها طرق الموت.

# وتمتدح الأمثال نوعا من الحكمة ليس سوى الحذر الدنيوي، ولكن مع سموه أحيانا كما يبدو،
~~ومن ذلك:

# قليل مع عدل خير من كثير مع جور.

# بيد أن سفر الجامعة أكثر ارتيابا؛ فقد جاء فيه:

# قلت في قلبي: إن الذي يحدث أهل يحدث لي أنا أيضا إذن، فلم حكمتي هذه الوافرة؟
~~فقلت في قلبي: هذا أيضا باطل.

# وقد خلط سفر الجامعة بالملك سليمان عن غلط يتعذر إدراكه، فلا شيء يبتعد عن ذلك
~~السفر العسير العميق أكثر مما نعرفه من حياة هذا الملك وأخلاقه، وإذا كان واضع ذلك
~~السفر قد أجرى أقواله على لسان ذلك الملك القوي، فلافتراض جار في الآداب، ولرغبة ذلك
~~المؤلف في مضاعفة الوزن والرجل لكي يدعي بأنه أزال وهمه عن كل شيء في هذا العالم يجب عليه
~~أن يعرف كل شيء، كالغنى والسلطان وجلال العرش وأبهة القصور وملق الرجال.

# جاء في سفر الجامعة: «كنت ملكا، فزدت عظمة ونموا على جميع الذين كانوا قبلي،
~~وجمعت لي فضة وذهبا من أموال الملوك والأقاليم، وكل ما ابتغته عيناي لم أدعه يفوتها، ولا
~~منعت قلبي من الفرح شيئا، فإذا الجميع باطل.»

# ولم يشتمل سفر الجامعة على جميع ما يرنو إليه أقصى الطموح من المحاسن فقط، بل يشتمل
~~أيضا على بصيرة واسعة؛ فقد نفذ إلى أساس الحكمة البشرية.

# فمما جاء في سفر الجامعة: «رأى قلبي كثيرا من الحكمة والعلم، ووجهت قلبي لمعرفة الحكمة
~~والجنون والحماقة.»

# وبطل ذلك السفر - وهو مؤلفه - كامل، فلا يعوزه شيء، وهو يملك كل ما يجوز دعوته
~~بالسعادة، سواء أمن الناحية الذهنية أو الناحية الجثمانية.

# وإليك كيف يرجع إلى نفسه فيسألها وهو أوج السلطان وذروة العلم الإنساني وهو في سواء ألذ
~~الشهوات:

# هل بلغ الغاية التي وجد من أجلها في العالم؟ أفيعرف هذا الهدف وحده؟ ما هو أساس
~~جميع الأشياء؟ آلشرور؟ أصاحب سفر الجامعة سعيد؟

# جاء في سفر الجامعة: ms53 «قلت في قلبي من جهة أمور البشر: إن الله يمتحنهم ليريهم أنهم
~~كالبهائم ؛ لأن ما يحدث لبني البشر هو يحدث للبهيم، وللفريقين حادثة واحدة، كما تموت هي يموت
~~هو، ولكليهما روح واحدة، فليس للإنسان فضل على البهيمة؛ لأن كليهما باطل، كلاهما يذهب
~~إلى مكان واحد، كان كلاهما من التراب، وكلاهما يعود إلى التراب.»

# ولكن الأمر ليس كذلك تماما، فلا يشابه الإنسان الحيوان مشابهة تامة؛ لأن الحيوان يأكل
~~ويتمتع بجميع حواسه ويموت هادئا غير شاعر، وإنما يحمل الإنسان في نفسه بذرة الألم الخفي
~~الخالد.

# وصاحب سفر الجامعة إذ عرف أكثر من كل إنسان ذلك الغم الغريب والأمل القاهر والهم من
~~العدم، رفع صوته متحسرا قائلا:

# في كثرة الحكمة كثرة الغمة، ومن ازداد علما فقد ازداد غما.

# وتنحصر أخلاق صاحب سفر الجامعة والنصيحة التي يسوقها إلينا في تقريبنا، إذا أمكن، من
~~دائرة اللاشعور الموحشة الهادئة، وفي طردنا من نفوسنا كل هم حول ما هو عادل أبدي غير
~~محدود، وفي إغماض عيوننا وجعل أصابعنا في آذاننا، وخنق الصوت المقطوع الرجاء في قلوبنا،
~~والتمتع بالأمور المحسوسة الملموسة التي نستطيع بها قضاء أوطارنا الجثمانية ومدارة
~~كبريائنا.

# جاء في سفر الجامعة:

# ليس للإنسان خير من أن يأكل ويشرب ويرى نفسه خيرا من تعبه، رأيت هذا أيضا أنه
~~من يد الله.

# والأحياء يعلمون أنهم سيموتون، أما الأموات فلا يعلمون شيئا، وليس لهم من جزاء
~~بعد إذ قد نسي ذكرهم.

# حبهم وغيرتهم قد هلكت جميعا، وليس لهم حظ بعد إلى الأبد، في شيء مما يجري
~~تحت الشمس.

# فاذهب كل خبزك بفرح واشرب خمرك بقلب مسرور، ولتكن ثيابك بيضا في كل حين،
~~ولا يعوز رأسك الدهن.

# تمتع جميع حياتك الفانية بالعيش مع المرأة التي أحببتها وأوتيتها تحت الشمس لتقضي
~~أيامك الفانية، فإن ذلك حظك من الحياة، فليس من عمل ولا اختراع ولا معرفة ولا
~~حكمة في الهاوية التي أنت ذاهب إليها.

# تلك هي النصائح التي يأتي بها صاحب سفر الجامعة، ويستشف من اللهجة التي ذكرها بها أنه
~~يحسد بحرارة ms54 من يقدر على العمل بها.

# وذلك لأنه يشعر أكثر من أي شخص آخر أنه مقيد بالغموم والرغائب التي يكافحها ويسحقها
~~ويسخر منها فاترا حاقدا، ولأنه يمقت ذلك العدم الذي يبصره حذرا مذعورا، ولأنه لم
~~يتذوق بسلام المسرات المادية التي يمدحها، وهي مسممة عنده بالسؤال «لماذا؟» الخالد
~~الذي يؤذي أنبل النفوس منذ قرون كثيرة.

# جاء في سفر الجامعة:

# قلت للضحك: فيك الجنون. وللفرح: ماذا تنفع؟

# وقلت في قلبي: إن الذي يحدث للجاهل يحدث لي أيضا، إذن فلم حكمتي هذه الوافرة؟
~~فقلت في قلبي: هذا أيضا باطل.

# فإنه ليس من ذكر للحكيم وللجاهل كليهما إلى الأبد؛ إذ في الأيام الآتية كل
~~شيء ينسى، وا أسفا، يموت الحكيم كالجاهل!

# فكرهت الحياة إذ ساءني العمل الذي يعمل تحت الشمس؛ لأنه كله باطل وكآبة
~~الروح.

# ومذاهب التطور التي أولع بها فلاسفة زماننا مما كان صاحب سفر الجامعة قد أبصره، فلم
~~تجد سوداؤه فيه سلوانا.

# وذكر صاحب سفر الجامعة أنه إذا لم يقتطف في هذه الحياة الدنيا ثمرة آثاره، فإنه يتركها
~~ميراثا للأجيال القادمة، وأنه إذا لم يهلك تماما فلما يراه من بقاء فكره بعده، وأن الفرد
~~إذا ما باد فإن البشرية حية متقدمة، وأنه لا يضيع أي عمل عظيم ولا أي جهد، وأنه لا عامل
~~كثير الخضوع.

# ولم يكف ذلك الفكر عنده أن يعوض الإنسان من كرب الحياة العظيم ومن مداجاتها؛ فقد قال:

# وكرهت جميع ما عانيت تحت الشمس من تعبي؛ لأنني سأتركه لإنسان يخلفني.

# ومن يدري هل يكون حكيما أو أحمق، مع أنه سيستولي على كل عملي الذي أفرغت فيه
~~تعبي وحكمتي تحت الشمس، هذا أيضا باطل.

# غبطت الأموات الذين درجوا من قبل، على الأحياء الذين هم باقون حتى الآن، وخير
~~من كليهما من لم يوجد حتى الآن؛ لأنه لم ير العمل الشرير الذي يفعله تحت
~~الشمس.

# تلك هي آخر كلمة لصاحب سفر الجامعة، ولا تظن أنه خرج من فيه الكلام النهائي الآتي
~~الذي تسرب في سفره بتحشية صادرة عن تقوى، فجاء مكذبا له ms55 بأسره:

# اتق الله واحفظ وصاياه، فإن هذا هو الإنسان كله.

# وليس ما فرغنا من تحليله أثر تسليم تقي، وليس ذلك صوت تمرد إلحادي ما دام التمرد
~~غرورا، وليس ذلك تجديفا، بل هو أسوأ من ذلك كله؛ وذلك لأنك تجد الشهوة والحياة في الألم
~~الساخط وفي التجديف، فيكون هذا كأمل خفي يرى من مخاطبة من يسمع كلام الغضب.

# وسفر الجامعة من أمر الإنكارات التي نطق بها كل ذي شفتين؛ فهو أنشودة قنوط المحكوم
~~عليهم بالهلاك الأبدي، وهو ينفع كتابة قبر للجنس البشري حينما تسجى الأرض الخالية من
~~سكانها الأخيرين تحت كفن من الجليد!

# والذي ستر حتى يومنا هذا ما في ذلك السفر الباقي من الواقعية الباردة والطيرة القاتمة،
~~هو ذلك الشعور الديني الذي ما انفك يشوه التوراة منذ ألفي سنة، فإذا ما تخلص المرء
~~من الأباطيل المتأصلة، استمع إلى سفر الجامعة منقبض الصدر بما يفوق الوصف، وأية فلسفة أو
~~أي أمل يقاوم هذا التحليل الهائل؟

# والذي يمسك البشرية فوق العدم هو حب الاطلاع، لا سرور الحياة على رأي ذلك الكاتب الكئيب.

# جميع الأنهار تجري إلى البحر، والبحر ليس بملآن، لا تشبع العين من النظر ولا
~~تمتلئ الأذن من السماع.

# وإذ ليس من الممكن أن يكون هذا الشعور أجوف فارغا غير مثمر، أضاف صاحب سفر الجامعة
~~إلى ذلك قوله:

# ما كان فهو الذي سيكون، وما صنع فهو الذي سيصنع، فليس تحت الشمس شيء
~~جديد.

# رب أمر يقال عنه: انظر! هذا جديد، فهو قد كان في الدهور التي سلفت
~~قبلنا.

# ويعد سفر أيوب عذبا معزيا بجانب سفر الجامعة.

# بيد أن ما في القسم الأول من سفر أيوب من الضيق الخلقي الكريه لا يداوي إلا بثقة
~~عمياء بالله، وعند مؤلف هذا السفر أن ما يمكننا أن نناله من السكينة هو في العدول عن
~~البحث، وفي العدول عن الفهم، وفي الإذعان للسنن التي تسير مصايرنا من غير حب شديد
~~للاطلاع ومن غير تذمر.

# وبأي دم بارد، وبأي إصرار، وبأي حذق، وبأي بصر حديد استبر متشائمو ms56 اليهود أولئك
~~جروحنا الأبدية؟

# لما يجد العلم ما هو مقرر في الجواب عنهم مع انقضاء ما يزيد على ألفي سنة!

# إن الوهم التقي في سفر أيوب، وإن الوهم الشهواني في سفر الجامعة، قد اقتسما الناس
~~لتعليلهم بالباطل، إن لم يكن لشفائهم، ولما يكتشف شيء أحسن من ذلك لسوق البشرية إلى
~~مستقبل لم يصنع من أجلها على ما يحتمل.

# ولا يزال العالم منقسما بين التمتعيين والمثاليين، أي بين أتباع سفر الجامعة وأتباع
~~سفر أيوب.

# وترى في هذا العصر بعض المفكرين الذين أعياهم ذانك النجدان، فأخذوا يصنعون من المسائل
~~ما كان صاحبا ذينك السفرين العبريين قد جادلا فيهما بجرأة.

# ولكن أين سوداؤنا من سودائهم؟ وما هي طيرتنا الحديثة التي أقدمت على توكيد العدم في
~~أيلولة البشرية كما وكدوا بلا التواء وكلام فارغ؟ وأين ذلك الذي أغلق أبواب الأمل أمام
~~الإنسان بحزم مثلهم؟

# ولا تصلح قراءة مثل تلك الأسفار، ولولا تلطيف الشعور الديني لها، ولولا اشتمال الشعر
~~الرائع عليها، فوجب حصرها في سرداب عميق وتكديس مداميك بعض الأهرام العظيمة فوقها؛ منعا
~~لسماع صوتها المؤلم، ودرءا لتعطيلها قلب الإنسانية المسنة العاجز.

# على أن ذلك السفر العجيب الموجع، سفر أيوب، يعد من أنفس الآثار التي نشأت عن
~~النفس البشرية.

# ولذلك السفر صورة رواية إشيل الفاجعة، بيد أن هذا الشاعر اليوناني لم يحلق طويل
~~زمن في سماء عالية، ولا تجد أثرا، مهما سما، قد أبدى وحدة أتم مما في ذلك
~~السفر.

# وفي تلك الرواية المحزنة تجد خمسة أبطال: أيوب، وأصحابه الثلاثة، والرب.

# ولا نتكلم عن أليهو الذي لم تعد جميع أقواله حد التحشيات التي دست بعد زمن كما هو
~~ظاهر؛ وذلك تلطيفا لصبغة السفر الفاجعة التي يتكلف معها أليهو تكلفا مطلقا.

# وأيوب هو الرجل الذي يألم ويسأل: لماذا؟ والأصحاب الثلاثة هم ممثلو المذهب الإسرائيلي
~~المعروف الذي يزعم أن يهوه يكافئ الأبرار ويجازي الأشرار، وأن كل ألم يفترض ذنبا
~~سابقا.

# ولم يجد أيوب عسرا في إبطال ذلك المذهب، حتى إنه ذهب إلى أقصى العكس في سورة غضب، ms57
~~فقال موكدا: إن الأشرار وحدهم هم الذي ينعمون في هذه الحياة الدنيا.

# فقد قال صارخا: «لماذا يحيا الأشرار ويشيخون؟ ولماذا يعظم اقتدارهم؟ نسلهم قائم
~~وأعقابهم لدى أعينهم، بيوتهم آمنة من الفزع، وقضيب الله لا يعلوهم.»

# ولما طال الحوار بين أيوب وأصحابه بما فيه الكفاية، بدا الرب وصرح بلهجة شعرية ممتازة
~~أن الإنسان هو من شدة الجهل والضعف ما لا يستطيع معه أن يسأله، فلا ينبغي له أن ينفذ سر
~~سبله.

# ولم تكن نتيجة ذلك واحدة لا ريب، غير أنها النتيجة الوحيدة التي يمكن النفس الدينية أن
~~تصل إليها، ألا إن علم الحياة والموت الأعلى أمر خفي علينا، ونستطيع أن نتكلم عنه على
~~الدوام مع أيوب القائل:

# أين توجد الحكمة وأين مقر الفطنة؟

# العمر قال: ليست في. والبحر قال: ليست عندي.

# إنها محجوبة عن عيني كل وحي، ومتوارية عن طير السماء.

# الهلاك والموت قالا: قد بلغ مسامعنا خبرها.

# ولا شيء يعدل سفر أيوب جلالا وجمال شكل، وتناسب لغته، وسمو موضوعه.

# ومن العسير اقتطاع فقر من هذا السفر الذي يجب إيراده بأسره.

# والحق أن الأزلي إذا ما تكلم ووصف عجائب الطبيعة التي خلقها، ظن المرء سماعه صدى
~~صوت إلهي.

# فقد وصفت سعة الكون وروعة السماء ذات الكواكب وعظمة البحر المحيط، وتنوع النبات
~~والحيوانات تنوعا لا حد له، وجمال الخيل وبأسها، وقوة النسر وخيلاؤه؛ وصفا دقيقا
~~جزيلا.

# وتجد عظمة ذات أثر مؤثر في هذا السؤال الذي كرره الرب للإنسان الضعيف الذي يسأله:

# أكنت تصنع هذه الأشياء؟ أفتعلم كيف صنعت؟

# أترسل البروق فتنطلق وتقول لك: نحن لديك؟

# من وضع الحكمة في الأعصار أم من آتى النوء الفهم؟ ومن يحصي الغيوم بحكمته؟
~~ومن يصب زقاق السماوات؟

# أأنت الذي يؤتي الفرس قوة؟ أبحكمتك يستقل البازي في الجو ويبسط جناحيه نحو
~~الجنوب؟

# وبلغ شعر العبريين، الذي تركته لنا المزامير وأسفار صغار الأنبياء وكبارهم، والقطع
~~المنثورة في جميع أجزاء العهد القديم، من الغنى في التآليف ما لا نقدر معه على غير تقديره
~~بسوى أوصافه العامة.

# وذلك الشعر غزير ms58 عال، رفيع في الغالب، خصيب في الصور، ذو بلاغة مؤثرة.

# ولم تكن الموضوعات الدينية مصدر الإلهام الوحيد فيه، ففيه تنويه بالخمر والنساء والحرب،
~~غير أن أناشيد التقوى هي التي جمعت وبقيت لنا.

# ونعد من أقدم الشعر العبري أغنية حرب دبوره التي توجد في سفر القضاة.

# وترجع المزامير إلى أدوار مختلفة. أجل، إن داود الذي عزيت المزامير إليه طويل زمن كان
~~شاعرا ممتازا لا ريب، بيد أنه يستحيل أن نعرف بين الأغاني العبرية أي المزامير من
~~صنعه، والمزمور الوحيد الخاص به هو النشيد المحزن الذي وضعه بعد موت شاول ويوناتان على
~~التحقيق.

# والشعر الإسرائيلي الغنائي ذو روعة كبيرة، وهو في تعبيره وفي وحيه العام أفضل من القصائد
~~الحربية أو الدلالية لدى الساميين الآخرين، حتى لدى العرب.

# والشعر الإسرائيلي لم يؤلف من أبيات بالمعنى الصحيح، بل يشتمل على إيقاع خاص ناشئ
~~عما يسمى بموازنة الأجزاء.

# ويقسم كل دور في الشعر العبري إلى جزأي جملة مشتملين على الفكر الواحد المعبر عنه
~~بكلمات متماثلة تقريبا، وذلك على وجه يسمع به صدى الجزء الأول في الجزء الثاني، وهذا
~~الصدى ذو أثر مؤثر في الأذن وفي الفكر معا.

# وإليك مثالا، إليك قطعة من المزمور المائة والثاني العجيب:

# الرب رءوف رحيم طويل الأناة وكثير الرحمة

# ليس على الدوام يسخط ولا إلى الأبد يحقد

# لا على حسب خطايانا عاملنا، ولا على حسب آثامنا كافأنا

# بل بمقدار ارتفاع السماء عن الأرض عظمت رحمته على الذين يتقونه.

# ولا تجد عند العرب، ولا عند الساميين الآخرين، موازنة الأجزاء تلك الخاصة بالشعراء
~~العبريين والتي هي من مميزاتهم، وتجدها بالعكس، في بعض الآثار الأكادية القديمة إلى الغاية،
~~وفي هذا دليل جديد على إقامة ساميي الشمال بما بين النهرين، وعلى اقتباس اليهود لموازنة
~~تلك الأجزاء من كلدة.

# إذن، لم يكن تفتح الآداب العبرية الرائع ذلك أمرا غريزيا، بل يرتبط بشكله ومبادئه
~~الدينية في بيئة ثقافية شرقية قديمة جدا.

# والعبقرية السامية إذا ما تركت وحدها لم تبلغ مثل ذلك السمو، وروح السامي تشابه جسمه
~~الجاف ms59 العصبي؛ فهي جليلة رشيقة لبقة مع قلة عمق وفقر خيال.

# وما أبصر من أمور فيما مضى، وما سمع من أقوال في غضون القرون القديمة على ضفاف
~~الفرات؛ فقد مازجا بني إسرائيل في جميع تاريخهم.

# وفي كلدة اتفق لبني إسرائيل ذلك التعطش إلى معرفة بداءة كل شيء ونهايته، أي حب
~~الاطلاع الضاري الذي كان يؤلم قدماء المجوس.

# والإسرائيلي لو بقي تحت خيمته في سهوب جزيرة العرب النمطية، ما وجد من النبرات ما يزعزع
~~به العالم ويقنعه ويولعه.

# ولم يكن أنبياء اليهود منصفين نحو بابل.

# وينبئ إشعيا بخراب بابل فيصرخ قائلا:

# ستأتي عليك كلتا المصيبتين: الشكل والترمل، فيتمان عليك من أنواع سحرك وقوة
~~رقاك الكثيرة.

# وقد وثقت بخبثك وقلت لا يراني أحد، إن حكمتك وعلمك هما أفتناك في قلبك أنا وليس
~~غيري.

# امكثي علي رقاك وأنواع سحرك الذي عنيت به منذ صباك.

# فليقف راصدو السماء الناظرون في النجوم المعروفون عند رءوس الشهور، وليخلصوك
~~مما هو آت عليك.

# وتلوح تلك السخرية قاسية في فم أحد أولئك الشعراء اليهود الكبار المدينين كثيرا
~~لكلدة.

# ويشابه أسمى تفتحات العبقرية البشرية أزهار الشجر التي تستمد جمالها ونضارتها ونورها من
~~جذورها السود البعيدة المطمورة في التراب المظلم، ويتطلب نشوء الشجرة سنوات طويلة، وتتفتح
~~الزهرة في يوم واحد، وليس من الحق أن تزهو الزهرة فتستخف بالفنن الخشن الذي يحملها والذي
~~لا تكون بغيره.

# ونحن أولاء الذين يكونون أمام أروع المعلومات، فيسعون في الرجوع إلى العلل الوضيعة، نبصر
~~أمرين وراء روعة القصائد العبرية.

# نبصر الخيمة في البادية صغيرة تجاه الآفاق النمطية التي لا حد لها، ثم نبصر على ذروة
~~معابد كلدة، المجوسي المفكر وهو يحاول استخراج سر مصايرنا من السماء
~~الصامتة.

# فذكرى الخيمة الوضيعة، وذكرى المعبد المتكبر قد عظمتا مقدار الأحلام التي سحرت
~~الإنسانية حين أوحتا إلى الشاعر اليهودي. ms60