######OpenITI#

#META# URI: 1377MuhammadKhidrHusayn.HayatIbnKhaldun.Hindawi63836061
#META# Tags: biographies
#META# ID: 63836061
#META# Title: حياة ابن خلدون ومُثل من فلسفته الاجتماعية
#META# AuthorID: 28079706
#META# Author: محمد الخضر حسين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# كلمة المؤلف‏

# مقدمة‏

# حياة ابن خلدون‏

# كلمة المؤلف‏

# مقدمة‏

# حياة ابن خلدون‏








# | حياة ابن خلدون ومثل من فلسفته الاجتماعية








# | حياة ابن خلدون ومثل من فلسفته الاجتماعية




# تأليف

# محمد الخضر حسين








# | كلمة المؤلف




# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي فضل الإنسان على كثير ممن خلق تفضيلا، وجعل تفاضلهم بالتفقه في حقائق
~~الشريعة، والغوص على أسرار الكائنات، ولن تجد لسنته تبديلا. والصلاة والسلام على سيدنا
~~محمد الداعي إلى سبيل ربه بالحكمة، ثم الرضا عن آله وصحبه الذين ارتقوا بسكان هذه
~~البسيطة إلى أوج السعادة فكانوا خير أمة.

# أما بعد، فقد قرر مجلس إدارة «جمعية تعاون جاليات إفريقية الشمالية» القيام بمحاضرات
~~علمية اجتماعية، ووقع الاختيار على أن يكون موضوع المحاضرة المقترح علي إلقاؤها مساء
~~يوم الجمعة 5 صفر سنة 1343 «حياة الفيلسوف أبي زيد عبد الرحمن بن خلدون ونموذجا من
~~فلسفته الاجتماعية». فرأيت أن أفتتح المحاضرة بمبدأ نشأته وأتنقل في المهم من أطوار
~~حياته مراعيا ترتيبها الطبيعي، ثم أسوق جملة من فلسفته التي طويت صحائفها في خزائن
~~كتبنا أحقابا، ودرسها الأجنبي، ثم ضرب لها في القارة الأوروبية أمثلة تشهد بصحتها،
~~وعلى الله قصد السبيل.





# | مقدمة




# أيها السادة الكرام!

# تأسست هذه الجمعية لتنهض بجاليات إفريقية الشمالية حتى يسيروا مع إخوانهم المصريين جنبا
~~لجنب؛ يسايرونهم في أفكارهم، في آدابهم، في معارفهم، في كل شأن من شئون حياتهم الاجتماعية
~~الراقية. وكذلك يجب على كل جالية تعيش بين قوم ناهضين. وكذلك يجب على كل جالية تعيش في بيئة
~~هي أوسع من أوطانها حرية واحتمالا للمشروعات الإصلاحية.

# وللدعوة إلى المنافسة في الخير والمسابقة في حلبة الشرف والسعادة طرق شتى، ومن أقربها
~~مأخذا وأبلغها أثرا: إلقاء محاضرات تتمثل فيها سير رجال أدركوا بصفاء ألمعيتهم وكبر
~~هممهم مكانة راسخة، وسمعة فائقة. وقد بدا لنا أن نفتتح محاضراتنا بذكرى الفيلسوف الاجتماعي
~~أبي زيد عبد الرحمن بن خلدون.





# | حياة ابن خلدون



# (1) نسب ابن خلدون

# هو ولي الدين عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن جابر ms01 بن محمد 
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن خلدون الحضرمي،

# 1

# ويتصل هذا النسب إلى وائل بن حجر الصحابي الذي وفد على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فبسط
~~له رداءه وأجلسه عليه ودعا له.

# ذكر ابن خلدون نسبه على هذا النسق، وقال: لا أذكر من نسبي إلى خلدون غير هؤلاء
~~العشرة.
~~(2) دخول سلفه إلى الأندلس

# كان خلدون المذكور قدم من المشرق في رهط من قومه أهل حضرموت ونزل إشبيلية، وهي حمص
~~التي يقول فيها صاحب مرثية الأندلس:

# وأين حمص وما تحويه من نزه

# ونهرها العذب فياض وملآن

# تفرع آل خلدون في إشبيلية، وكانت لهم فيها زعامة ورياسة. ثم رحل جده الحسن عقب فتنة
~~خفقت ريحها في تلك البلاد فنزل سبتة، ثم أرخى زمام مطيته متوجها إلى مدينة «عنابة»؛
~~لصلة كانت بين بعض أسلافه وبين صاحبها الأمير زكرياء، فلقيه الأمير باحتفاء، وأدخله في
~~سلك رجال دولته، وجرى ابنه محمد على سننه في خدمة الدولة، وأدرك ما ناله والده من
~~وجاهة وإقبال. وانتهى أمر ابنه محمد - الذي هو الجد الأدنى للفيلسوف ابن خلدون - إلى
~~السكنى بمدينة «تونس» والانتظام في هيئة الدولة، وكان السلطان أبو يحيى إذا خرج من
~~مدينة تونس يستعمله عليها، ولكن ابنه محمدا - وهو والد الفيلسوف المتحدث عن حياته -
~~عدل عن مسلك السياسة وخدمة الدولة، وأثر مدارسة العلم ومجالسة الأدباء، فأصبح معدودا
~~في زمرة العلماء، ومشهودا له بالتقدم في فن الأدب.
~~(3) نشأة ابن خلدون في تونس

# في هذا البيت - الذي تقلب رجاله في أطوار خطرة، ثم بسط فيه العلم أشعة باهرة -
~~ولد أبو زيد عبد الرحمن بن خلدون في غرة رمضان سنة 732، فكانت نشأة ابن خلدون في
~~أسرة امتطت ذرى الرياسة، وخفق فيها روح العلم والأدب؛ مما ساعد ذكاءه الفطري على أن
~~يشتعل بشدة، وجعل نفسه الزكية بمقربة من الهمم الكبيرة.

# نشأ ابن خلدون وكانت رياض العلم في مدينة تونس زاهية، وسوق الأدب نافقة، فاستظهر
~~بالقرآن، وتلقى فن الأدب عن والده، ثم أقبل يجتني ثمار العلوم بشغف، ويتردد على
~~مجالسة ms02 العلماء الراسخين: مثل قاضي القضاة محمد بن عبد السلام، والرئيس أبي محمد
~~الحضرمي، والعلامة الآبلي. ولم يكد يستوفي سن العشرين حتى تجلت عبقريته، واستدعاه أبو
~~محمد بن تافراكين المستبد وقتئذ إلى كتابة العلامة عن السلطان أبي إسحاق وهي: «الحمد
~~لله والشكر لله» تكتب بالقلم الغليظ ما بين البسملة وما بعدها من مخاطبة أو مرسوم، وهذا
~~مبدأ دخول ابن خلدون في حياته السياسية.
~~(4) عزمه على الارتحال

# تولى هذا العمل وهو يطوي ضميره على الرحلة من إفريقية؛ لوحشة أثارها في نفسه ذهاب
~~معظم شيوخه، وانطواء مجالس كانت أنهار علومها دافقة، وقطوف آدابها دانية. ويمكنك من
~~هاهنا أن تعرف لابن خلدون وهو في شرخ شبابه مبدأ من مبادئ الفطرة السليمة، والهمة
~~الشامخة؛ وهو الاستخفاف بالمقام الوجيه لدى الدولة، وإيثار ما فيه كمال نفسي ولذة روحية
~~على مظاهر الأبهة ومواطن الراحة والنعيم.
~~(5) رحلته إلى بجاية

# لبث ابن خلدون بعد تقليده رسم العلامة أمدا غير بعيد حتى أمكنته الفرصة من أمنيته،
~~وغادر تونس سنة 753 إلى قفصة ثم إلى بسكرة ونزل فيها ضيفا مكرما لدى صاحبها يوسف بن
~~مزني.

# ثم خرج منها قاصدا السلطان أبا عنان وهو يومئذ بتلمسان، فلقيه على الطريق ابن أبي
~~عمرو صاحب بجاية آيبا من تلمسان، فصرفه عن قصد أبي عنان، وحمله على المسير معه إلى
~~بجاية؛ ليغتبط بصحبته، وتزدهي بمثل ابن خلدون أيام دولته.
~~(6) ابن خلدون عند سلطان فاس

# لم يكد ابن خلدون يقضي في كنف صاحب بجاية برهة حتى طار صيته، وعبق ذكره في حضرة
~~السلطان أبي عنان، وقد جعل هذا السلطان بعد عوده إلى فاس يؤلف من جلة العلماء مجلسا
~~حافلا، فاستدعاه من بجاية سنة 755 فأكمل به نظام مجلسه العلمي، واختاره للكتابة
~~والتوقيع بين يديه. قال ابن خلدون: «فتحملت هذا العمل على كره مني؛ إذ كنت لم أعهد مثله
~~لسلفي.»
~~(7) اتهامه بالمؤامرة على ما يغضب السلطان

# حظي ابن خلدون لدى أبي عنان وارتقى في دولته مكانا عليا، فأخذ حر الحسد يلفح
~~قلوب بعض منافسيه، فأخذوا يبيتون له ms03 المكايد، وينصبون له شرك السعاية ، حتى استطاعوا
~~أن يدخلوا إلى إفساد قلب السلطان عليه من باب السياسة؛ إذ رموه بالدخول في مؤامرة مع
~~الأمير محمد صاحب بجاية. ولتهمة الائتمار على نقض شيء مما تبنيه يد الدولة سهام لا تكاد
~~تخسأ، إذا لم تصب المقاتل أوهت العظم وقلقلت الحشا وسلبت الأجفان نومتها الهادئة،
~~وبالأحرى حيث لم تكن قضاياها مما يوكل إلى اجتهاد محكمة عادلة، وإنما ينفرد بسماع
~~بلاغها ويستبد بتقدير عقوبتها أحد الخصمين الذي هو الرئيس الأعلى.
~~(8) ابن خلدون في السجن

# انطلت تلك التهمة على فكر أبي عنان فقبض على ابن خلدون والأمير محمد وزجهما في
~~السجن. وكانت هذه النكبة أول ما لقيه ابن خلدون من بلاء السياسة، وأيقن بها أن إقبال
~~الدولة سرعان ما ينقلب إدبارا، وأن عزا تبنيه للرجل صباحا قد يأتي عليه المساء،
~~فإذا هو الدرك الأسفل من الهوان.

# ثم إن السلطان أطلق سبيل الأمير محمد، وترك ابن خلدون يقاسي شدة الحبس ويتجرع مرارة
~~المحنة، حتى التجأ في استعطافه وجلب مرضاته إلى وسيلة الشعر والمديح وخاطبه بالقصيدة
~~التي يقول في طالعها:

# على أي حال لليالي أعاتب

# وأي صروف للزمان أغالب

# وقد تنجح شفاعة الشعر لدى الحاكم المطلق وتأتي بالأثر الذي تذهب الحجج الساطعة دونه
~~عبثا. وما كان من أبي عنان إلا أن هش للقصيدة - وكان وقتئذ بتلمسان - ووعد بالإفراج
~~عن ابن خلدون عند حلوله بحاضرة فاس. ولكنه لم يلبث بعد إيابه إلى الحاضرة إلا خمس ليال
~~فطرقه الوجع ولقي أجله قبل أن يفي بوعده لابن خلدون.
~~(9) خروجه من السجن وولايته كتابة السر وخطة المظالم

# وبعد مهلك السلطان بادر الوزير الحسن بن عمر إلى إطلاق سراح ابن خلدون من الاعتقال،
~~وخلع عليه من الإكرام بردا ضافيا، وأعاد إليه ما كان يتقلده من أعمال الدولة.

# وعندما استلم السلطان أبو سالم زمام الملك استعمل ابن خلدون على كتابة سره، وألقى
~~إليه الأمر في إنشاء مخاطباته، فعدل بالإنشاء عن طريقة التسجيع وأخذ به في طريق
~~الترسل - ولم يكن في كتاب الدولة لذلك ms04 العهد من يجيد صناعة الترسل - فكانت هذه
~~المزية من أسباب تفوقه وإحرازه قصب السبق في حلبة البيان والتحرير.

# ولم تزل مكانته لدى أبي سالم راضية، ولم تزحزحه سعاية ابن مرزوق - التي تناولت أكثر
~~رجال الدولة - عما كان يتولاه من كتابة السر وإنشاء المخاطبات، بل لم تقف في سبيل
~~تقليده خطة المظالم آخر عهد الدولة، حتى ثار الوزير عمر بن عبد الله على السلطان ونبذ
~~الناس بيعته من أعناقهم.
~~(10) ابن خلدون في دولة الوزير عمر بن عبد الله

# وقع زمام الحكم في قبضة الوزير عمر بن عبد الله وكانت بينه وبين ابن خلدون قبل توليه
~~أمر الدولة مودة وصحبة، فأقره على ما كان يتولاه من العمل وزاد في جرايته. وكان ابن
~~خلدون يطمح بطغيان الشباب إلى غاية أسمى مما يتولى من الأعمال، وفي أمله أن عناية
~~صديقه المقتدر لا تتريث في إسعافه ببغيته. ولما لاح له أن الوزير أخل بعهد الصحبة
~~أخذه الاستياء من تقصيره إلى أن انقطع عن دار السلطان وهجرها؛ إدلالا بسابق المودة،
~~ولكن منصب الوزارة أنسى عمر بن عبد الله أن من أساليب عتب الأصدقاء وتذكيرهم بحق أغمضوا
~~عنه هجرهم من غير جفاء، وصرف القدم عن زيارتهم لا عن ملل. ولم يشأ منصب الوزارة إلا
~~أن يفهمه أن تقاعد ابن خلدون عن مقر السلطان زلة جره إليها تعاظمه وقلة وفائه بما
~~يستحق مقام الرياسة العليا من إكبار وخضوع، فبدلا من أن يرعى الوزير مقام الصداقة
~~ويجعله أرفع مكانا وأقوى سلطانا من مقام الرياسة، أخذته نخوة السلطة، وقابل هجر
~~العتاب والإدلال بهجر الجفاء والتقاطع.

# ولما رأى ابن خلدون منه التنكر والإصرار على الإعراض عنه استأذنه في العود إلى
~~إفريقية، فلم يجز له ذلك، وشدد في منعه، حتى دخل عليه يوم عيد الفطر وخاطبه بقصيدة
~~يقول في طالعها:

# هنيئا لعيد لاعداه قبول

# وبشرى لعيد أنت فيه منيل

# فحلت هذه القصيدة عقدة من إبائه، وأذن له في السفر، على شرط أن لا يتخذ سبيله إلى
~~تلمسان؛ كراهة أن يتصل بصاحبها أبي ms05 حمو ويشتد به أزر دولته .
~~(11) رحلة ابن خلدون إلى الأندلس

# احتمل ابن خلدون هذا الشرط، وولى وجهه شطر الأندلس وافدا على السلطان ابن الأحمر
~~بغرناطة. ولما بات بمقربة منها وافته من وزيرها لسان الدين بن الخطيب رسالة يهنئه فيها
~~بالقدوم، ويعبر بها عن شدة ابتهاجه للقياه، ووضع في صدر الرسالة أبياتا - على سنة
~~من يجيد صناعتي الشعر والنثر - وهي:

# على الطائر الميمون والرحب والسهل

# حللت حلول الغيث في البلد المحل

# يمينا بمن تعنو الوجوه لوجهه

# من الشيخ والطفل المعصب والكهل

# لقد نشأت عندي للقياك غبطة

# تنسي اغتباطي بالشبيبة والأهل
~~(12) إرساله سفيرا إلى ملك الإسبان

# نزل ابن خلدون من السلطان ابن الأحمر منزلة الاحتفاء والإنعام، وندبه للسفارة بينه
~~وبين ملك الإسبان، فعرف الملك قيمته وأعجب بكماله ومقدرته، حتى دعاه إلى الإقامة معه
~~بدار ملكه «إشبيلية»، ملتزما له بأن يرد عليه ما كان لسلفه من أملاك، فرفض ابن خلدون
~~هذه الدعوة، ولم يكن ممن يشغفه المال حبا فيؤثره على المقام بين أمته التي يشرف
~~بشرفها وينحط شأنه بانحطاط سمعتها.
~~(13) تنكر وزير الأندلس له

# حاز ابن خلدون لدى ابن الأحمر رعاية ضافية، فجاش الحسد في نفوس بعض معاديه، وطفقوا
~~يسرون لابن الخطيب ما يزلزل ركن الصداقة بينه وبين ابن خلدون؛ حتى اغبر صدره،
~~وبدا عليه انقباض أحس به ابن خلدون، فجعل وجه البلاد في عينه قاتما، ولم يسعه بعد
~~تنكر ابن الخطيب - وهو القابض على مقاليد الدولة - إلا أن يعتزم على الرحلة، واتفق أن
~~وافته كتب من أبي عبد الله صاحب بجاية يستدعيه للقدوم عليه، فاتخذها ذريعة لاستئذان
~~السلطان في الانصراف إلى إفريقية دون أن يطلعه على ما كان بينه وبين ابن الخطيب، فامتعض
~~في مبدأ الأمر ضنا بفراقه، ثم ادكر أن للحنين إلى الوطن حكما لا يغالب، فأذن له
~~بالظعن وأصدر في تشييعه مرسوما من إملاء ابن الخطيب، يشهد له فيه برفعة القدر واستقامة
~~السيرة والتحقيق في العلم، ويوصي قواد الدولة وأعوانها برعايته وإسعافه في كل
~~حال.
~~(14) سفرة الثاني إلى بجاية

# سافر ms06 إلى بجاية سنة 766، وأقيمت له يوم مقدمه حفلة مشهودة، فأركب السلطان خاصته
~~لاستقباله، وهرع إليه أهل البلد بنفوس متعطشة إلى لقائه، وانهالوا يمسحون أعطافه
~~ويلثمون يده. فاجتمع له في هذا الاحتفال إقبال الدولة وانعطاف الأمة، وهما لا يجتمعان
~~لشخص بانتظام إلا حيث تكون الدولة رشيدة، وإذا كانت الدولة قد تقبل على غير عظيم، فإن
~~الأمة لا تخلع عطفها وإجلالها إلا على من تقدر عظمته وتثق بإخلاصه.
~~(15) ولايته الحجابة لسلطان بجاية

# تقلد ليوم خلا من قدومه منصب الحجابة، وهي لدى دول المغرب: الاستقلال بإدارة شئون
~~الملك، والانفراد بالوساطة بين السلطان وبين أهل دولته. بيد أنه استلم زمام السياسة بعد
~~أن نشأت بين السلطان أبي عبد الله وابن عمه أبي العباس صاحب قسنطينة فتنة نفدت التدابير
~~دون إطفائها، وما برحت تتأجج إلى أن كانت عاقبتها قتل أبي عبد الله، واستيلاء أبي
~~العباس على بجاية.

# خرج ابن خلدون باسطا يد الطاعة إلى أبي العباس ولقي منه احتفاء وإنعاما، وسرعان ما
~~انكفأت عقارب السعاية به تدب حول السلطان فلم ينشب أن استأذنه في الانصراف، فأجاب طلبه
~~بعد تمنع وارتحل حتى عرج على بسكرة لصحبة كانت بينه وبين أميرها أحمد بن يوسف بن
~~مزني.
~~(16) انصرافه إلى العلم

# وما كان يمتحن به ويقاسيه من مشاكسة المنافسين له في مقاعد الرياسة ونصبهم حبائل
~~السعاية به، ثم تنكر السلطان له بعد الرعاية والإقبال صرف قلبه عن التعلق بأسباب
~~السياسة، وجعله يفرغ همته في تحقيق العلوم ودراستها. ومن أجل هذا قعد عن السفر إلى أبي
~~حمو صاحب تلمسان حين استدعاه ليقلده الحجابة وكتابة العلامة، ووجه إليه أخاه يحيى؛
~~ليقوم بعمل هذه الوظيفة مكانه.
~~(17) المراسلة بينه وبين الوزير ابن الخطيب

# بعث إليه الوزير ابن الخطيب من غرناظة برسائل يشكو فيها مضض النوى ويتلهف على عهد
~~اللقاء. وقلوب الأصدقاء قلما تتصدع بحزازات الوشاية وتعود إلى عنفوان ودها الصميم،
~~ولكن الرقة الدافقة على ذوق ابن الخطيب، والأدب المنسجم في مزاج خلقه الرصين، ذهبا بأثر
~~ما سعى به إليه قوم لا يفقهون، ونهضا ms07 به إلى تأكيد صداقة انتظمت بينه وبين رجل يدانيه
~~علما وأدبا، ويضاهيه في طرق التفكير والعمل لرقي نظام الاجتماع.

# وإذا كانت الرسائل مثالا لمنهج الرجلين في المحاورة ساعات اللقاء، فإن هذه المراسلة
~~تنبئك أن المجالس التي كانت تعقد بين هذين الوزيرين الخطيرين لم تكن مضمار علم وأدب
~~فقط، بل كانت ممتعة بالنظر في الشئون السياسية الداخلية والخارجية، فقد أتى ابن الخطيب
~~في بعض هذه الرسائل على تفاصيل من أحوال الدولة بغرناطة، وألم فيها بأنباء عن دولة
~~الإسبان في إشبيلية. وكذلك تجد ابن خلدون تعرض في الجواب عن تلك الكتب لحوادث دول
~~شتى، فنسق فيها قسطا من الحديث عن شئون دول تونس والجزائر والمغرب الأقصى والحجاز
~~ومصر. ولو أن علماء الإسلام أخذوا في هذا السبيل أينما كانوا، ومدوا جانبا من عنايتهم
~~إلى الاطلاع على تصاريف الدول ومجاري سياستها لبلغوا منتهى السؤدد، وبرءوا من تبعة
~~وقوع الشعوب الإسلامية في هذا البلاء المبين.
~~(18) مساعيه السياسية وهو في بسكرة

# أقام ابن خلدون في بسكرة مقبلا على دراسة العلم، ولم ينكث يده مع ذلك من التدخل في
~~شئون الدولة، فكان يشايع أبا حمو صاحب تلمسان حين نهض يجلب بخيله ورجله على بجاية، فكان
~~وسيلة إلى توثيق عرى الصلة بينه وبين السلطان أبي إسحاق صاحب تونس، وحمل بعض القبائل
~~على مناصرته حتى سار إليه بطائفة من قبيل الذواودة، والتقى به في البطحاء، ثم قفل معه
~~راجعا إلى تلمسان؛ إذ بلغ أبا حمو أن السلطان عبد العزيز صاحب المغرب الأقصى يتحفز
~~للوثوب على تلمسان، ولما اقتربت ساعة استيلائه عليها وأخذ أبو حمو في أهبة الانجلاء
~~عنها إلى الصحراء اعتزم ابن خلدون على الارتحال إلى الأندلس، وحمله أبو حمو رسالة إلى
~~ابن الأحمر صاحب غرناطة فاتصل نبأ سفره بالسلطان عبد العزيز، ونمي إليه أنه يحمل وديعة
~~إلى ابن الأحمر فأنفذ إليه سرية اعترضت سبيله فلم تلق عنده ما يحقق هذه التهمة،
~~وانقلبت به إلى السلطان فلقيه حوالي تلمسان فقضى ليلته في اعتقال، وفي الغد أطلق سبيله
~~فانصرف إلى ms08 رباط الشيخ أبي مدين، ونزل بجواره على قصد التفرغ للعلم ونثر درره الشائقة
~~بين يدي طلابه.
~~(19) استدعاؤه إلى فاس

# ولم يزل متمتعا بحياة علمية خالصة حتى استدعاه السلطان عبد العزيز، وأوعز إليه في
~~الخروج إلى بلاد رياح ليجمعهم على طاعته ومناصرته، فانبعث يعمل في هذا السبيل بكلمة
~~نافذة ودعاية ناجحة إلى أن قضى المأرب وبلغ الغاية المنشودة، وكان يسعى إلى هذه المهمة
~~السياسية وهو مقيم ببسكرة في جوار أميرها أحمد بن يوسف بن مزني الذي هو صاحب زمام رياح،
~~وما راع ابن خلدون إلا أن أخذ حساده ينفثون سموم الوشاية في أذن أحمد بن مزني فهاجوا
~~غيرته وأوغروا صدره حتى تنفس بالشكوى منه إلى صاحب شورى السلطان وترمار بن عريف ورفع
~~صاحب الشورى هذه الشكوى إلى السلطان، فما كان من نظره إلا أن استدعى ابن خلدون إلى
~~حاضرة فاس، فخرج بأهله وولده. ولقيه في الطريق نعي السلطان وتولية ابنه الصبي أبي بكر
~~السعيد في كفالة الوزير أبي بكر بن غازي، فدخل فاس، وكان له مع الوزير سابق صحبة
~~فأدر عليه من معصرات بره وكرامته فوق ما يحتسب، وظل عاكفا على التدريس صارفا
~~همته إلى الوجهة العلمية إلى أن ظهر السلطان أحمد بن أبي سالم على الوزير أبي بكر بن
~~غازي واجتذب مقاليد الأمر من يده، ولم يستقر به الحال حتى قام وزيره محمد بن عثمان
~~يدخل عليه الريبة من جانب ابن خلدون ويغريه بالقبض عليه. وما هذا الوزير بأول من
~~ازدهت به الرياسة وتطوحت به في غرور حتى عمي عليه أن لأعاظم الرجال كابن خلدون تاريخا
~~باقيا، وصحائف لا تغادر صغيرة ولا كبيرة من مجاملة أهل عصره له، أو إساءتهم إلا
~~أحصتها.
~~(20) عودته إلى الأندلس سنة 776

# قبض عليه السلطان ابن أبي سالم، وسرعان ما نهض إلى خلاصه الأمير عبد الرحمن الذي شارك
~~السلطان في حرب الوزير أبي غازي، واتفق معه على أن يستقل بولاية مراكش وأعمالها، ولم
~~يطمئن به المقام بعد أن رأى من تنكر السلطان وسوء طوية وزيره ms09 ما رأى، فابتغى
~~الوسيلة إلى إذن السلطان له بالانصراف إلى الأندلس؛ ليتفرغ للعلم ومدارسته في ظل دولة
~~ابن الأحمر الذي أولاه في رحلته الأولى سابغ الكرامة والإنعام، ولم يظفر بالجواز إلا
~~بعد تسويف وعلى رغم من وزيره ورجال دولته.

# دخل الأندلس سنة 776 فجرى السلطان على عادته من بسط يد الإكرام، وإنزاله منزلة
~~الاحتفاء والرعاية إلى أن وفد على غرناطة مسعود بن ماسي من حاضرة فاس وأبلغ السلطان
~~بإغراء من رجال دولتها أن ابن خلدون كان يبذل مساعيه وجاهه في خلاص لسان الدين بن الخطيب،

# 2

# فانقلب عطف السلطان عليه جفاء، وأنسه به وحشة، وأجلاه إلى العدوة من بلاد
~~المغرب الأقصى.

# وموضع العبرة في هذه الواقعة أنك تقارن بين عودتيه من الأندلس؛ فتجده في المرة الأولى
~~قفل من غرناطة والسلطان يبسط له يد المجاملة ويودعه بقلب يأسف لفراقه، ثم هو متوجه نحو
~~بجاية والدولة متأهبة لاستقباله بأجمل ما يتصور من مظاهر الاحتفاء. وتراه في هذه المرة
~~انصرف عنها والسلطان يكره إقامته ويطوي عنه بساط أنسه، خرج وهو لا يدري أين يلقي عصا
~~التسيار؛ هذه دولة الأندلس تنفيه من أرضها، وتلك دولة المغرب الأقصى تلحظه بعين الحنق
~~وترمي من ورائه بسهام الكيد والأذى، وهذا أبو حمو صاحب تلمسان لم يزل ينقم عليه مشايعته
~~للسلطان عبد العزيز وسعيه في صرف وجوه العرب عنه يوم كان طريدا في الصحراء. بيد أن أبا
~~حمو كان على روية لا يفوتها أن الأخذ في معاملة رجل خطير كابن خلدون بالرفق
~~والأناة إنما توضع في حساب الحسنات التي ينوه بها التاريخ ويرتقي بها شأن دولته، فسمح
~~له بدخول تلمسان فجاءها وقد ذاق من صروف السياسة عذاب الهون، فما كان إلا أن تجرد
~~للقراءة، ولم يشغل وقته بسوى المذاكرة في العلم ودراسته.

# وقد يكون انحراف الدولة عن النابغة أو اضطهادها له أشد داعية إلى بذله كل ما يملك
~~من الجد والألمعية في توسيع دائرة معارفه أو الحذق في صناعة التأليف أو الاستنباط، فإن
~~الكدر الذي قد يثيره تغابيها ms10 عن مكانه أو بخسها من قيمته إنما يكشفه  ارتياح النفس
~~وتمتعها باستطلاع حقائق العلوم التي هي أصفى لذة وأبقى سؤددا من نيل الحظوة والقرب من
~~مجالس الأمراء.
~~(21) تصنيف ابن خلدون تاريخه ومقدمته

# ما برح ابن خلدون منقطعا لبث العلم حتى بدا لأبي حمو أن يبعثه سفيرا إلى
~~الذواودة؛ ليراوضهم إلى طاعته ويجمعهم على ولائه. فلبى طلبه في الظاهر، وخرج وهو يسر في
~~نفسه أن لا يعمل لهذا السبيل بعلة أنه أصبح يعز عليه بذل شيء من أوقاته في غير الوجهة
~~العلمية. ولعله سئم التدخل في السياسة التي قد تلتوي به مع أهواء الأمراء، وتحمله على
~~أن يسعى في استنجاد القبيلة لمن كان يغريها عليه.

# ولما وصل إلى البطحاء ولى وجهه عن ناحية الذواودة جانبا وثنى عنانه إلى أولاد
~~عريف، فأنزلوه بقلعة أولاد سلامة، وأقام بينهم أربع سنين في جو هادئ، وبيئة لا تجيش
~~فيها مراجل الحسد، ولا تنفث فيها الوشاية سما ناقعا. وفي هذه السنين - التي كانت
~~مهبط السكينة وصفاء الفكر وارتياح الضمير - شرع في تأليف تاريخه الفائق، ولذلك الحين
~~أتم مقدمته على نسجها الحكيم، وتحقيقها البديع.
~~(22) عودته إلى وطنه

# سل يده من كل شاغل، وألقم فكره ثدي الاستنتاج والتفقه في المقاصد العلمية والشئون
~~العمرانية حتى بلغ في مجالها شأوا لا يشق غباره، فتاقت نفسه إلى زيادة التوغل في
~~أسرار العلم والاستفادة من كتب لا تنالها الأيدي إلا في الحواضر، فراسل صاحب تونس أبا
~~العباس بالعودة إلى تونس التي هي مسقط رأسه ومسحب ذيل شبابه ومجرى جياد أنسه، فما
~~تريث أن طلع عليه جواب السلطان يأذن له بالقدوم ويحثه عليه، فانبرى يطوي الفيافي حتى
~~أوى إلى ظل عنايته، وأنزله منزلة المغتبط بسابغات عزه، ومظاهر كرامته.

# ظن ابن خلدون - مذ حط رحله بين قومه، وسحب رداء العز في وطنه - أن الزمان صافحه بيد
~~المصافاة، وأن الحوادث أصبحت تهاب أن تغشى ساحته، فإذا تقريب السلطان له واستخلاصه
~~جليسا يضرم في قلوب فريق من الناس نار الغيرة والحسد، فلم يتمالكوا أن باتوا ينصبون ms11 له
~~حبائل الوشاية، ويهمسون في أذن السلطان بما يوغر صدره عليه. ومما تعلقوا به في أسباب
~~الكيد به تخليه عن صوغ الشعر في مديح السلطان، وزعموا لديه أنه لم يعن بمديحه كما
~~عني بمديح سلاطين المغرب والأندلس؛ استخفاقا بمقامه، وكفرانا لنعمته.

# وقد ضل هؤلاء عن سواء السبيل؛ فإن العالم الأديب قد يهفو به نزق الشباب أو ينساق بحكم
~~الضرورة إلى مديح بعض الرؤساء، حتى إذا بلغ في العلم أشده، وخلع عليه التقدم في السن
~~حلة السكينة والوقار؛ عافت نفسه ذلك الفن المزري من الشعر، وجمدت قريحته دون أن تنطف
~~فيه بقطرة. فيجب على صاحب الدولة الرشيدة أن يكون على همة أسمى من أن تتشوف إلى سفاسف
~~الأمور، وأطهر من أن ترضى للذين أوتوا الحكمة أن يلقوا بأنفسهم في حضيض الملق
~~والاستعطاف، بل الأمجد لذكره، والأدعى لحمده أن يكون إكرام العلماء في نظره حقا
~~تقتضيه فضيلة العلم بنفسها.
~~(23) تقديم تاريخه إلى صاحب تونس

# فاجأه صديق له - كان أحد بطانة أولئك السعاة - بما يكيدونه به تحت ستار، وكان قد
~~اعتزم على أن يقدم للسلطان نسخة مما كمل من تاريخه. فانتهز الفرصة وأنشده ساعة إهدائه
~~الكتاب قصيدة أمتعها بذكر سيره وفتوحاته، ونسج في ذيلها الاعتذار عن انتحال الشعر
~~بأسلوب بليغ، ويقول في هذا الاعتذار:

# وإليكها مني على خجل بها

# عذراء قد حليت بكل نفيس

# لولا عنايتك التي أوليتني

# ما كنت أعنى بعدها بطروس

# والله ما أبقت ممارسة النوى

# مني سوى رسم أمر دريس

# أخنى الزمان علي في الأدب الذي

# دارسته بمجامع ودروس

# فسطا على فرعي وروع مأمني

# واجتث من دوح النشاط غروسي

# ورضاك رحمتي التي أعتدها

# تحيي منى نفسي وتذهب بوسي
~~(24) ابن خلدون في مصر

# وما برحوا يركبون في السعاية به كل فن حتى شاهد أثرها في معاملة السلطان له، فرام
~~التخلص من مثار هذه الفتنة وابتغى الوسيلة إلى ذلك باستئذان السلطان في السفر لأداء
~~فريضة الحج، وقدم الإسكندرية لمضي عشر ليال من جلوس الملك الظاهر على عرش الملك.
~~ثم انتقل إلى القاهرة، ms12 وتصدى للتدريس بالجامع الأزهر، واتصل بالسلطان فأكرم مثواه ،
~~وأعاد ليل غربته ووحشته صباح أنس وطمأنينة. وأولاه وظيفة التدريس بمدرسة القمحة، ثم
~~قلده خطة قضاء المالكية على وفق النظام المتبع لذلك العهد من إقامة قضاة على عدد
~~المذاهب الأربعة، يلقب كل واحد منهم بقاضي القضاة، فتحرى بهذه الخطة صراطا سويا، ولم
~~يدخر وسعا في العمل على إصلاحها وتجديد ما درس من معالمها، ولم تألف العامة الصرامة في
~~إقامة الحق على وجهه الصريح، ولم يعتد ذوو الجاه والشوكة من رجال الدولة إغلاق باب
~~الشفاعة والتوسل في وجوههم. فتعاقد الفريقان على التظلم منه والتهويش عليه لدى
~~السلطان بدعوى أنه غير خبير بالتقاليد المعبر عنها بالمصطلح. وانضم إلى هذه المحنة
~~نكبته في أهله وولده؛ إذ أبحروا من تونس ليلتحقوا به، فغشيتهم ريح عاصف، وهلكوا في
~~البحر غرقا.

# وقف السلطان تجاه تلك الشكوى موقف الحكمة فجمع بين الحزم في السياسة وكرم الهمة،
~~ففصله عن الخطة؛ تهدئة لثائرة الجمهور، واستمر على مواصلته بالرعاية والإنعام وفاء بحق
~~العلم، واقتناصا لمفاخر يزدهي بها وجه تاريخه المجيد.
~~(25) ابن خلدون والوزير ابن زمرك

# وبعد أن قضى ثلاث سنين عاكفا على التدريس والتحرير خرج لقضاء فريضة الحج سنة 789،
~~وقفل راجعا إلى القاهرة، واتصل حين بلغ الينبع بكتاب يحتوي على شعر ونثر راسله به أبو
~~عبد الله بن زمرك وزير السلطان ابن الأحمر صاحب غرناطة، ولجودة نظمه وصفاء ديباجته بحيث
~~يسوغ لنقاد الأدب أن يضعوه بالمكان الأسمى من الشعر، ويقضوا له بالسبق في حلبة البلاغة؛
~~رأينا من اللائق بهذه المحاضرة أن نحلي جيدها بطوق من فرائده، ومما يقول في أوائل هذه
~~القصيدة:

# ويا زاجري الأظعان وهي ضوامر

# دعوها ترد هيما عطاشا على نجد

# ولا تنشقوا الأنفاس منها مع الصبا

# فإن زفير الشوق من مثلها يعدي

# براها الهوى بري القداح وحطها

# حزون على صفح من القفز ممتد

# عجبت لها أنى تجاذبني الهوى

# وما شوقها شوقي ولا وجدها وجدي

# لئن شاقها بين العذيب وبارق

# مياه بفيء الظل للبان والرند

# فما شاقني إلا بدور خدورها ms13

# وقد لحن يوم النفر في قضب ملد

# وكم صارم قد سل من لحظ أحور

# وكم ذابل قد هز في ناعم القد

# خذوا الحذر من سكان رامة إنها

# ضعيفات كسر اللحظ تفتك بالأسد

# واسترسل في هذا الطرز البديع والنسيب الساحر حتى تخلص إلى خطاب ابن خلدون
~~بقوله:

# إليك - أبا زيد - شكاة رفعتها

# وما أنت من عمرو لدي ولا زيد

# بعيشك خبرني ولا زلت مفضلا

# أعندك من شوق كمثل الذي عندي

# فكم ثار بي شوق إليك مبرح

# فظلت يد الأشواق تقدح من زندي

# يقابلني منك الصباح بوجنة

# حكى شفقا فيه الحياء الذي تبدي

# وتوهمني الشمس المنيرة غرة

# بوجهك صان الله وجهك عن رد

# محياك أجلى في العيون من الضحى

# وذكرك أحلى في الشفاه من الشهد

# واطرد في هذا النسق المعبر عن الوداد المحض والشوق الطافح، وبلوغ الشعر في جودته
~~إلى هذا الحد مما ينبه على رفعة منزلة ابن خلدون في نفس الوزير ابن زمرك؛ إذ الشاعر
~~وإن كان مفلقا لا يطيل نفس الشعر ويرتقي في إبداعه إلى هذا المظهر إلا عن داعية تزعج
~~قريحته وتأخذ بمجامع عنايته. وليست الداعية في هذا المقام سوى الإعجاب بكمال ابن خلدون،
~~والحنين إلى حدائق آدابه الزاهرة.

# وبعد عودته إلى القاهرة تقلد خطة القضاء مرة ثانية، ثم عزل عنها، وقد تولاها
~~مرارا، وبلغت ولايته لها ثم تخليه عنها منذ هبط مصر إلى أن توفي نحو ست مرات.
~~(26) ابن خلدون والطاغية تيمورلنك

# وكان الملك الناصر فرج يسلك في رعايته والإقبال عليه بوجه البر والإنعام مسلك أبيه
~~الملك الظاهر، واستصحبه في خروجه إلى الشام أيام الفتنة التترية. فكان ابن خلدون ممن
~~وقعوا في الأسر. ثم غشي مجلس تيمورلنك في طائفة من الأعيان والقضاة، ومكنه دهاؤه
~~وبراعته في فن السياسة من افتتاح باب المخاطبة والدخول معه في حديث أصاب مواقع هواه،
~~وأخذ بمجامع لبه، حتى أحرز لديه مكانة الرعاية والإكرام، وحمله الإعجاب بسمو مداركه
~~وكياسة منطقه على اصطفائه لنفسه، والانقلاب به إلى مقر ملكه؛ ليكون شهابا ثاقبا في
~~سماء دولته، ms14 ودرة وضاءة في سلك علمائه.

# ولم تطب نفس ابن خلدون لأن يحط في أهواء هذا الطاغية ويتطوح في مجاراته أن يدخل في
~~شيعته ويعمل تحت لوائه، وتلطف في مخادعته باستئذانه في العود إلى مصر؛ ليجمع أمره، ويضم
~~إليه أهله وكتبه، فنفذت الخدعة، وبلغ أمنيته، فعاد إلى القاهرة، ومد بها طنب الإقامة
~~إلى أن أدركه أجله وهو في منصب القضاء لأربع بقين من رمضان سنة 808، ودفن في مقابر
~~الصوفية خارج باب النصر. وقبره غير معروف شأن من يوافيه الحمام في دار غربة، أو يقبره
~~قوم كسدت لديهم بضاعته الغالية، وكلت أبصارهم دون الوصول إلى مراميه السامية.
~~(27) أخلاق ابن خلدون

# يمكن للناظر فيما اقتبسناه من سيرة ابن خلدون أن يشهد له ببعض خصال سامية؛ كعلو
~~الهمة، ورقة الحاشية، وقلة المبالاة باقتحام المصاعب والأخطار. وقد وصفه لسان
~~الدين بن الخطيب في كتاب الإحاطة ببعض أخلاق شريفة؛ إذ قال: هو حسن الخلق، جم الفضائل،
~~ظاهر الحياء، وقور المجلس، عالي الهمة، عزوف عن الضيم، صعب المقادة، قوي الجأش، طامح
~~لقنن الرياسة، جواد، حسن العشرة، عاكف على رعي خلال الأصالة. ووصفه الوزير أبو عبد الله
~~بن زمرك في قصيدته المومأ إليها آنفا بشدة الحياء؛ إذ قال:

# يقابلني منك الصباح بوجنة

# حكى شفقا فيه الحياء الذي تبدي

# وبحسن الخلق؛ إذ قال:

# لقيتك في غرب وأنت رئيسه

# وبابك للإعلام مجتمع الوفد

# فآنست حتى ما شكوت بغربة

# وواليت حتى لم أجد مضض الفقد

# وعدت لقطري شاكرا ما بلوته

# من الخلق المحمود والحسب العد

# وقد أثنى عليه الأستاذ إبراهيم الباعوني الشامي، وكانت بينهما مودة وصحبة، ووصفه بعلو
~~الهمة.

# وأومأ ابن الخطيب إلى مغمز في خلقه؛ وهو بعده عن حسن التأني، وشفوفه بثقوب الفهم
~~وجودة الإدراك، وجعل هذا هو العلة في تحامل رجال الدولة عليه، وانطلاق ألسنتهم في
~~السعاية به لدى السلطان.

# ولمزه ابن حجر في كتاب «رفع الإصر» بخلق الكبر، والازدراء بمقام غيره. وذكر في شواهد
~~هذا أن القضاة دخلوا للسلام عليه حين تولى منصب القضاء فلم يقم لأحد منهم، ms15 واعتذر لمن
~~عاتبه على ذلك. ومن تقصى أخبار النوابغ من أهل العلم والأدب وجد أكثرهم يتطوح في
~~الاحتفاظ بالمظهر اللائق بعظمته إلى الحال الذي يعده علم الأخلاق في قبيل الكبر
~~والخيلاء.

# وقذفه ابن حجر بخلق الفظاظة وجفاء الطبع أيام كان قاضيا، وحكى عنه أنه كان يعزر
~~الخصوم بالصفع - ويسميه الزج - فإذا غضب على إنسان قال: زجوه! فيصفع حتى تحمر رقبته.
~~وتجاوز ابن حجر في التشنيع عليه حتى رماه بارتكاب ما لا يحل لنا الأدب الجميل إيراده في
~~هذه المحاضرة، فإلى الله إيابهما، وعليه حسابهما. ومن قرأ ما كتبه ابن حجر في ترجمة ابن
~~خلدون وجدها منسوجة على قصد الحط من شأنه، وكتم شيء من فضله، فلا يبعد أن يدخل في
~~عبارته غلو، أو يتساهل في النقل عمن كان بينه وبين المترجم له منافسة
~~وتحاسد.
~~(28) مكانته في العلم

# أنبتت المعاهد العلمية الإسلامية من فحول العلماء رجالا لا تحيط بهم أقلام الحاسبين،
~~ولكن الرجال الذين يتسنمون في العلم الذروة القصوى، وتتفجر قرائحهم بمدارك فائقة
~~فيخرجوها للناس في أسلوبها الحكيم ليسوا بكثير، ومن هذه الطائفة العزيزة المثال أبو
~~زيد عبد الرحمن بن خلدون.

# كان بعيد الشأو في العلوم الشرعية والعربية، خبيرا بالعلوم النظرية، ضليعا في
~~الفنون الأدبية، ويشهد له بالرسوخ في العلم الكتب التي درسها مثل تهذيب البرادعي في
~~الفقه، ومختصري ابن الحاجب الأصلي والفرعي، وكتاب الموطأ وصحيح مسلم وغيرهما من الأمهات
~~في علم الحديث، وكتاب التسهيل لابن مالك في النحو.

# وأخذ العلوم العقلية والمنطق وسائر الفنون الحكمية والتعليمية عن أبي عبد الله محمد
~~بن إبراهيم الآبلي.

# وحسبكم شاهدا على تقدمه في هذه العلوم النقلية والعقلية مقدمة تاريخه التي أمتع
~~فيها البحث عن حقائق هذه العلوم وفلسفتها على طرز لا يبتكره إلا من مارسها على بينة من
~~أمرها وتوغل في أحشائها.

# وأضاف إلى ثقافة الفكر، والتبريز في الفهم قوة الحفظ؛ فكان يحفظ القرآن الكريم،
~~والمعلقات، وديوان الحماسة، وشعر حبيب، وقطعة من شعر المتنبي، وسقط الزند، وطائفة من
~~أشعار كتاب الأغاني، وغير ذلك من ms16 المنظومات العلمية.
~~(29) ابن خلدون والحافظ ابن حجر

# قصد الشيخ ابن حجر الحط من شأنه في العلم؛ فقال في «رفع الإصر»: وقد ذكره ابن
~~الخطيب في تاريخ غرناطة، ولم يصفه بعلم، وإنما ذكر له تصانيف في الأدب، وشيئا من
~~نظمه. وقد نقل صاحب نفح الطيب ترجمة ابن الخطيب لابن خلدون في كتاب الإحاطة، وهي تتضمن
~~وصفه بالعلم؛ حيث قال: متقدم في فنون عقلية ونقلية متعدد المزايا، سديد البحث، كثير
~~الحفظ، صحيح التصور.

# وقال ابن حجر: وقد كان شيخنا الحافظ أبو الحسن بن أبي بكر يبالغ في الغض منه، فلما
~~سألته عن سبب ذلك، ذكر لي أنه بلغه أنه ذكر الحسين بن علي في تاريخه فقال: قتل بسيف
~~جده. قال ابن حجر: ولم توجد هذه الكلمة في التاريخ الموجود الآن. وكأنه ذكرها في النسخة
~~التي رجع عنها.

# والعجب من الحافظ أبي الحسن حين يغض من مقام ابن خلدون؛ لبلاغ مزور عنه، ثم من الحافظ
~~ابن حجر حين ينفي ذلك من تاريخه ويرجو أن يكون ذكره في النسخة التي رجع عنها. والحقيقة
~~أن ابن خلدون أورد ذلك في الفصل الذي عقده في ولاية العهد من المقدمة عازيا له إلى
~~القاضي أبي بكر بن العربي المالكي، ومتعقبا له بالرد، ونصه:

# وقد غلط القاضي أبو بكر بن العربي المالكي في هذا فقال في كتابه الذي سماه
~~بالعواصم والقواصم ما معناه: إن الحسين قتل بشرع جده! وهو غلط حمله عليه
~~الغفلة عن اشتراط الإمام العادل، ومن أعدل من الحسين في زمانه في إمامته
~~وعدالته في قتال أهل الآراء؟!

# ومن مثل هذا يستدل على أن بعض الطاعنين على ذوي الآراء الإصلاحية قد يؤتون
~~من عدم اطلاعهم على نفس مقالاتهم واستيفاء النظر في مؤلفاتهم.

# ثم قال ابن حجر مستشهدا على ما يدعي من ضعف مكانة ابن خلدون العلمية: «حتى إن ابن
~~عرفة لما قدم إلى الحج قال: كنا نعد خطة القضاء أعظم المناصب، فلما بلغنا أن ابن خلدون
~~ولي القضاء عدنا بالضد من ذلك.»

# غير بعيد صدور هذه ms17 المقالة من الشيخ ابن عرفة؛ فإن ابن خلدون لم يكن مملوء الحافظة
~~بتفاصيل علم الفقه بحيث يكون إخصائيا في أحكام نوازله الجزئية، وهذا هو المنظور إليه
~~في أهليه القضاء لذلك العهد. أما أن يكون الرجل مكينا في علم الأصول، قاتلا قواعد
~~الفقه خبرة، ذا حذق في صناعة تطبيق القواعد على ما يعرض من الوقائع - وهي المرتبة التي
~~لا يقصر عنها ابن خلدون فيما نعتقد - فلهم أن ينفوا عنه أهلية القضاء، ويطرحوه من حساب
~~من يتقلدها بحق.

# ثم إن البون الشاسع الذي كان بين مسلكي الشيخ ابن عرفة وابن خلدون في العلم يقتضي أن
~~يكون بينهما من المنافسة ما لا يمنع أحدهما من القدح في مكانة صاحبه، وقد كان بينهما في
~~تونس مجافاة، وادعى ابن خلدون أن لابن عرفة أصبعا في السعايات التي بلوه بها لدى
~~صاحب الدولة التونسية.
~~(30) مؤلفاته

# أتى ابن الخطيب في كتاب الإحاطة على بعض مؤلفات ابن خلدون؛ فقال: شرح البردة شرحا
~~بديعا دل به على انفساح ذرعه، وتفنن إدراكه، وغزارة حفظه، ولخص كثيرا من كتب ابن
~~رشد، وعلق للسلطان - يعني ابن الأحمر - أيام نظره في العقليات تقييدا مفيدا في
~~المنطق، ولخص محصل الإمام فخر الدين الرازي، وألف كتابا في الحساب، وشرع في هذه
~~الأيام في شرح الرجز الصادر عنى في أصول الفقه بشيء لا غاية فوقه في الكمال. وقال صاحب
~~نفح الطيب بعد نقل ما جاء في الإحاطة من التعريف بابن خلدون: هذا كلام لسان الدين في حق
~~المذكور في مبادئ أمره وأوسطه، فكيف لو رأى تاريخه الكبير؟! ومما قاله المقريزي في وصف
~~مقدمة هذا التاريخ: وإنه لعزيز أن ينال مجتهد مثالها؛ إن هي إلا زبدة المعارف والعلوم،
~~وبهجة العقول السليمة والفهوم، توقف على كنه الأشياء، وتعرف حقيقة الحوادث والأنباء،
~~وتعبر عن حال الوجود، وتنبئ على أصل كل موجود، بلفظ أبهى من الدر النظيم، وألطف من
~~الماء مر به النسيم. ورام الشيخ ابن حجر أن يبخس كل أثر له حتى هذه المقدمة، فقال في
~~كتاب رفع الإصر ms18 بعد حكاية كلام المقريزي: وما وصفه به فيما يتعلق بالبلاغة والتلاعب
~~بالكلام على الطريقة الجاحظية فمسلم، وأما ما أطراه به زيادة على ذلك فليس الأمر
~~كما قال إلا في بعض دون بعض، إلا أن البلاغة تزين بزخرفها حتى يرى حسنا ما ليس
~~بالحسن.

# وقد نقلت هذه المقدمة إلى لغات أخرى من تركية وإيطالية وفرنسية فكانت أحد الآثار
~~العربية التي شهد بها الغربيون كيف يرتقي الفكر الناشئ في معاهد العلوم الإسلامية حتى
~~يتسنى له أن يبحث في نظم الاجتماع وطرق الإصلاح، على وجه بديع وأسلوب حكيم.

# ومتى صح أن النابغة لا يبدع في فن من فنون النظر ويطيل فيه النفس إلى الأمد
~~الأقصى إلا أن يتقدمه سلف يكون كواضع الأساس، أو يحظى بصحبة من ينسج في البحث والمحاورة
~~على منوال ذلك الفن؛ فإنا لم نر من الرجال الذين لقيهم ابن خلدون من يصح أن يكون
~~مساعدا له على هذا المسلك الفلسفي الاجتماعي غير لسان الدين بن الخطيب. ولهذا كان ابن
~~خلدون ينوه بشأنه، ويشيد بذكره أينما حل. قال الشيخ إبراهيم الباعوني الشأمي - فيما
~~رآه صاحب نفح الطيب بخطه: وكان «يعني ابن خلدون» يكثر من ذكر لسان الدين بن الخطيب،
~~ويورد من نظمه ونثره ما يشنف به الأسماع، وينعقد على استحسانه الإجماع، وتتقاصر عن
~~إدراكه الأطماع.
~~(31) شعره

# يعد ابن خلدون في قبيل الشعراء المجيدين، ولكن انكبابه على مدارسة العلوم، وقلة
~~غدو قريحته ورواحها على النظم عاقه عن أن يبلغ في إتقان نسجه والإبداع في فنون التخيل
~~مبلغ المشهود لهم بالتفوق في هذه الصناعة.

# وقد اعترف هو نفسه بما يجده من استصعاب الشعر عليه، وبعد مأخذه منه عندما يحاول
~~نظمه. قال في مقدمة تاريخه: ذاكرت يوما صاحبنا أبا عبد الله بن الخطيب وزير الملوك
~~بالأندلس من بني الأحمر - وكان الصدر المقدم في الشعر والكتابة - فقلت له: أجد
~~استصعابا علي في نظم الشعر متى رمته؛ مع بصري به، وحفظي للجيد من الكلام من القرآن
~~والحديث، وفنون من كلام العرب، وإن كان محفوظي قليلا، وإنما ms19 أتيت - والله أعلم - من
~~قبل ما حصل في حفظي من الأشعار العلمية والقوانين التأليفية. وعدد جملة من
~~محفوظاته، ثم قال: فامتلأ حفظي من ذلك، وخدش وجه الملكة التي استعددت لها بالمحفوظ
~~الجيد من القرآن والحديث وكلام العرب، فعاق القريحة عن بلوغها. فنظر إلي ساعة معجبا،
~~ثم قال: لله أنت! وهل يقول هذا إلا مثلك؟!

# ولصفاء فطرته وسلامة ذوقه قد يدرك شعره مع تلك العلة التي أومأ إليها غاية بعيدة في
~~الإجادة. ومن مثله الرائقة قصيدته التي أنشدها سلطان المغرب ليلة الميلاد النبوي
~~عام 763 وافتتحها بقوله:

# أسرفن في هجري وفي تعذيبي

# وأطلن موقف عبرتي ونحيبي

# وأبين يوم البين ساعة وقفة

# لوداع مشغوف الفؤاد كئيب

# ومنها:

# يا سائق الأظعان تعتسف الفلا

# وتواصل الإسآد بالتأويب

# متجافيا عن رحل كل مذلل

# نشوان من أين ومس لغوب

# تتجاذب النفحات فضل ردائه

# في ملتقاها من صبا وجنوب

# إن هام من ظمأ الصبابة صحبه

# نهلوا بمورد دمعه المسكوب

# أو تعترض مسراهم سدف الدجى

# صدعوا الدجى بغرامه المشبوب

# هلا عطفت صدورهن إلى التي

# فيها لبانة أعين وقلوب

# فتؤم من أكناف يثرب مأمنا

# يكفيك ما تخشاه من تثريب

# حيث النبوة آيها مجلوة

# تتلو من الآثار كل غريب

# ومن أجود شعره وأعلاه مطلعا في البلاغة قوله من قصيدة يهنئ بها أبا حمو بعيد
~~الفطر:

# هذي الديار فحيهن صباحا

# وقف المطايا بينهن طلاحا

# لا تسأل الأطلال إن لم تروها

# عبرات عينك واكفا ممتاحا

# فلقد أخذن على جفونك موثقا

# أن لا يرين مع البعاد شحاحا

# إيه على الحي الجميع وربما

# طرب الفؤاد لذكرهم فارتاحا

# وتعرض الشيخ ابن حجر لشعر ابن خلدون وقال: إنه لم يكن ماهرا في النظم، وكان يبالغ في
~~كتمانه، مع أنه كان جيدا لنقد الشعر. وعدم مهارته في الشعر مسلم؛ على معنى أنه لم
~~يصل إلى درجة من أفرغوا جهدهم في هذه الصناعة وأصبحوا لا ترى تراجمهم إلا في طبقات
~~الشعراء. وقد أريناك من شعره مثلا يشهد بأن له قوة شاعرية فطرية؛ وهو المثل الأعلى
~~لشعر من انصرف ms20 بهمته إلى التضلع من العلوم النقلية والنظرية، ثم مد يده إلى الشعر على
~~وجه التحلي بفن من فنون الأدب الجميلة.
~~(32) مثل من فلسفته الاجتماعية

# لابن خلدون في الاجتماع والسياسة آراء سامية، استمدها من مطالعاته الواسعة في
~~التاريخ، ومشاهداته أزمان الرحلة؛ إذ تقلب في أمم، ودخل في أحشاء دول. ولنسق إليكم
~~أمثلة من فلسفته الاجتماعية التي لها مساس بمشروع جمعية أدبية كجمعية تعاون جاليات
~~إفريقية الشمالية ...

# المغلوب مولع بتقليد الغالب

# يقول ابن خلدون: إن المغلوب «مولع أبدا بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيه ونحلته
~~وسائر أحواله وعوائده»، وعلل هذا بأن النفس أبدا تعتقد الكمال فيمن غلبها وانقادت
~~إليه؛ إما لنظره بالكمال بما وقر عندها من تعظيمه، أو بما تغالط به نفسها من أن
~~انقيادها ليس لغلب طبيعي، إنما هو لكمال الغالب. وهذه نظرية صحيحة، وعلتها ظاهرة،
~~وهي مطردة في الأقوام الجاهلة والشعوب التي يلقى حبلها على غاربها فتأخذ في
~~تقليد الغالب والتشبه به في الشعار والعادات، وتفرط في ذلك حتى تندمج في بني
~~جنسه، وتفنى في قبيل عنصريته.

# فجدير بزعماء الشرق ودعاة إصلاحه اليوم ألا يدعوا النشء منهمكا في تقليد الأمم
~~الغربية، ويحق عليهم أن ينعموا النظر في أحوالها ومظاهر مدنيتها، ويميزوا بين ما
~~كان من أسباب رقي حالتها الاجتماعية وانبساط يدها إلى القبض على أزمة
~~السياسة في الشرق، فيحرضوا الشرقيين على اقتباسه وإضافته إلى وسائل حضارتهم، وما
~~كان من الأوضاع المنكرة، أو أنه كان ناشئا عن عادة ولدتها البيئة الخاصة،
~~ضربوا عنه صفحا، وأنذروا الشرق عاقبة الاقتداء به.

# وفحص أحوال تلك الأمم وتمييز طيبها من خبيثها يحتاج إلى نظر حكيم، وذوق سليم؛
~~فقد يجد الناظر ما قد يكون نافعا في أوطانهم، ولكن عمله في بلادنا اليوم ضرر محض.
~~ومن أمثلة هذا إضراب التلاميذ عن الدروس؛ احتجاجا على قضية سياسية، فهذا النوع من
~~الإضراب قد يلتجئ إليه تلاميذ دولة مستقلة حريصة على ترقيتهم في العلوم والفنون؛
~~فيكون نافعا لهم، وذريعة لنجاح مطلبهم، ولكن الدولة الأجنبية لا يسوءها أن ينقطع
~~أبناؤنا عن التعلم ms21 ليالي وأياما، بل يرتاح ضميرها إلى أن تغلق المدارس  أحقابا؛
~~حتى يتسنى لها أن تسوقهم كالأنعام إلى حيث تشاء.

# الأمة المغلوبة يسرع إليها الفناء

# يقول ابن خلدون: «إن الأمة إذا غلبت وصارت في ملك غيرها أسرع إليها الفناء» وجعل
~~العلة في هذا ما يحصل في النفوس من التكاسل إذا ملك أمرها عليها، وصارت
~~بالاستعباد آلة لسواها، فيقصر الأمل، ويضعف التناسل، والاعتماد إنما هو عن جدة
~~الأمل، وما يحدث عنه من النشاط في القوة الحيوانية.

# وهذه النظرية حادثة، وعلتها معقولة، فيتحتم على زعماء الشعوب المغلوبة للأجنبي أن
~~يعالجوا هذا الداء القاتل للأمم الجاهلة بما يبثونه فيها من أمل الخلاص، ويضربوا
~~لها الأمثال بالأمم التي تخلصت من سلطة الغريب؛ مثل: اليونان، وبلغاريا،
~~ورومانيا، وأمريكا. ويعلموها أن وسيلة النجاة منافسة الغالب في أسباب القوة من
~~المال والعلم والاتحاد، ويربوها على العظمة، وإباءة الضيم، واستصغار العظائم؛ فإنها
~~تعود إلى حياة وقوة تصارع بها حاكمها الغاصب، وإن كانت فئة قليلة وبلغت جنود
~~خصمها من الكثرة ما لا يخطر على البال.

# لا تحقرن صغيرا في مخاصمة

# إن الذبابة أدمت مقلة الأسد

# العرب والسياسة

# عقد ابن خلدون في مقدمة تاريخه فصلا ذهب فيه إلى أن العرب أبعد الأمم عن سياسة
~~الملك. وتدور هذه المقالة على ألسنة بعض من يريد الحط من شأن العرب، ولا سيما
~~الأعاجم الذين يريدون استعمار بلادهم، وإدخالهم تحت سيطرتهم، ويسوقونها كالشاهد على
~~أن العرب لا يصلحون لأن يديروا سياستهم بيد مستقلة. وينقلها بعض العرب أو أنصارهم
~~فيرمي ابن خلدون بسفه الرأي في هذه القضية، ويحكم على تخطئته؛ بحجة سداد نظرهم في
~~السياسة، واتساع فتوحاتهم أيام الخلفاء الراشدين ومن اقتفى أثرهم من دهاة الأمراء
~~وأبطال الرجال.

# والتحقيق أن ابن خلدون إنما يقصد العرب الذين يعيشون بالبادية، وقبل أن يخرجوا من
~~ظلمات جاهليتهم إلى الاهتداء بمعالم الإسلام. وعباراته صريحة في هذا الصدد. ومما
~~قال في هذا القصد: «وإنما يصيرون إلى سياسة الملك بعد انقلاب طباعهم وتبدلها بصبغة
~~دينية.» ثم قال: «واعتبر ذلك بدولتهم في الملة، ms22 لما شيد لهم الدين أمر السياسة
~~بالشريعة وأحكامها المراعية لمصالح العمران ظاهرا وباطنا، وتتابع فيها الخلفاء؛
~~عظم حينئذ ملكهم، وقوي سلطانهم.»

# خرجت يوما من برلين على سكة الحديد إلى بعض نواحيها، وكان في رفقتي اثنان من
~~مستشرقي الألمان. وبعد قليل أقبل علي أحدهما وقال لي: أليس هكذا يقول ابن خلدون:
~~إن العرب أبعد الأمم عن سياسة الملك؟ فقلت له: إنما يريد العرب في عصر جاهليتهم،
~~وأما بعد أن تحلوا بهدى الإسلام فقد أصبحوا كغيرهم من الأمم؛ يجيدون النظر في
~~السياسة، ويديرون زمامها على بينة. فلاح على وجهه الامتعاض من هذا الجواب، وليست
~~ألمانيا أقل شرها وحرصا على استعباد الشعوب الشرقية من بقية دول
~~الاستعمار.

# ويوضح ما قاله ابن خلدون من قلة خبرة العرب أيام جاهليتهم بمذاهب السياسة أنهم
~~كانوا مغلوبين لطبيعتين لا ينتظم معهما أمر الملك وإدارة شئون الجماعة:

# إحداهما:

# الانتصار لمثل الجار والقريب والصاحب والحليف، وإن كان ظالما!
~~وكانوا يرون هذه الطبيعة من مقتضيات صحة العهد وعزة الجانب.
~~والسياسة إنما تقوم على قاعدة المساواة، وحماية الحقوق من أيدي
~~المعتدين عليها، لا فرق بين بعيد وقريب، وعدو وحبيب. ويعتبر هذا
~~بالحكومات الأجنبية؛ فإنك تجدها تعبث بقاعدة المساواة في البلاد
~~المحتلة؛ فتستخف بحقوق الوطنيين، وترفع أبناء جنسها عليهم درجات،
~~وهذا أول العلل التي تجعل سياستها منكرة، ووطأتها لا تطاق.

# ثانيتهما:

# المسارعة إلى مؤاخذة المسيء والانتقام منه بدافع طبيعة إباية
~~الضيم، والسياسة تقضي باحتمال بعض الأذى والإغضاء عن كثير من
~~الهفوات. وأقم الوزن بالقسط في الحكومات السائدة؛ فإنك ترى الحكومة
~~التي هي أطيش حلما، وأخف يدا إلى إرهاق من تسميهم مجرمين سياسيين
~~فتستيقن أنها أقصر عمرا، وأن بغضها في قلب شعبها أحر من جمر
~~الغضا.

# وقد حارب الإسلام هاتين الطبيعتين حتى أخرج من العرب موازين قسط وعدالة؛ كعمر
~~بن الخطاب، وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما، وجبال حلم وأناة؛ كمعاوية بن أبي
~~سفيان، والمأمون بن هارون الرشيد رحمهما الله.

# أيها السادة ...

# هذه كلمات في حياة الفيلسوف التونسي عبد الرحمن بن خلدون ms23 ألقيناها على مسامعكم؛
~~رجاء أن يأخذ منها طلاب العلم بالأزهر الشريف عبرة؛ حتى ترى منهم أوطانهم بعد
~~العودة أمثال ابن خلدون في علمه وتفكيره، وما ذلك على الله بعزيز. ms24