######OpenITI#

#META# URI: 1377MuhammadKhidrHusayn.NaqdKitabIslamWaUsulHukm.Hindawi25273163
#META# Tags: history
#META# ID: 25273163
#META# Title: نقض كتاب الإسلام وأصول الحكم
#META# AuthorID: 28079706
#META# Author: محمد الخضر حسين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# إهداء الكتاب‏

# تمهيد‏

# الكتاب الأول: الخلافة والإسلام‏

# 1 - الخلافة وطبيعتها‏

# 2 - في حكم الخلافة‏

# 3 - الخلافة من الوجهة الاجتماعية‏

# الكتاب الثاني: الحكومة والإسلام‏

# 1 - نظام الحكم في عصر النبوة‏

# 2 - الرسالة والحكم‏

# 3 - رسالة لا حكم، ودين لا دولة‏

# الكتاب الثالث: الخلافة والحكومة في التاريخ‏

# 1 - الوحدة الدينية والعرب‏

# 2 - الدولة العربية‏

# 3 - الخلافة الإسلامية‏

# إهداء الكتاب‏

# تمهيد‏

# الكتاب الأول: الخلافة والإسلام‏

# 1 - الخلافة وطبيعتها‏

# 2 - في حكم الخلافة‏

# 3 - الخلافة من الوجهة الاجتماعية‏

# الكتاب الثاني: الحكومة والإسلام‏

# 1 - نظام الحكم في عصر النبوة‏

# 2 - الرسالة والحكم‏

# 3 - رسالة لا حكم، ودين لا دولة‏

# الكتاب الثالث: الخلافة والحكومة في التاريخ‏

# 1 - الوحدة الدينية والعرب‏

# 2 - الدولة العربية‏

# 3 - الخلافة الإسلامية‏








# | نقض كتاب الإسلام وأصول الحكم








# | نقض كتاب الإسلام وأصول الحكم




# تأليف

# محمد الخضر حسين








# | إهداء الكتاب




# إلى خزانة حضرة صاحب الجلالة فؤاد الأول ملك مصر المعظم

# تلقيت علوم الشريعة الإسلامية عن أساتيذ لهم غوص في أسرار التشريع، فعرفت أن في كل
~~حلقة من سلسلة حياة محمد

# صلى الله عليه وسلم

# معجزة، فإن أساليب دعوته وحكمة شريعته لا تربطها
~~بالأمية إلا يد فوق يد الطبيعة البشرية.

# رأيت وأنا بتونس أن القيام بحق الإسلام يستدعي مجالا واسعا، وسماء صافية، فهاجرت
~~منها والعيش رغيد، والأمة في إقبال، والإخوان في مصافاة، وأنزلت رحلي بدمشق الشام، فمدت
~~لنا الأيام من الأمل طرفا، فإذا رحى الحرب العامة تدور، وحامل رايتها ينجد
~~ويغور.

# وبعد أن وضعت الحرب أوزارها، وأخذت البلاد العربية والتركية هيئة غير هيئتها، هبطت
~~مصر فلقيت على ضفاف وادي النيل علما زاخرا، وأدبا جما، فلم ألبث قليلا حتى شهدت
~~من حضرة صاحب الجلالة ملك مصر المعظم غيرة على دين الحق، وعناية برفع شأن المعاهد
~~العلمية الإسلامية، فقلت: إن في هذه الغيرة والعناية لحماية للدين الحنيف من نزعة ترمي
~~حوله بشرر الكيد والأذى.

# تلك المزية التي أصبح بها صاحب الجلالة واسطة عقد ملوك الأمم الشرقية قد أخذت في نفسي
~~مأخذ الإكبار والإجلال، ودعتني إلى أن أقدم ms001 إلى خزانته الملكية مؤلفا قمت فيه ببعض
~~حقوق إسلامية وعلمية؛ وهو: «نقض كتاب الإسلام وأصول الحكم»، ورجائي أن  يتفضل عليه
~~بالقبول، والله يحرس ملكه المجيد، ويثبت دولته على دعائم العز والتأييد.

# المخلص في الطاعة

# محمد الخضر حسين





# | تمهيد




# بسم الله الرحمن الرحيم

# أحمد الله على الهداية، وأسأله التوفيق في البداية والنهاية، وأصلي وأسلم على سيدنا
~~محمد المبعوث بأكمل دين وأحكم سياسة، وعلى آله وصحبه وكل من حرس شريعته بالحجة أو
~~الحسام وأحسن الحراسة.

# وقع في يدي كتاب «الإسلام وأصول الحكم» للشيخ علي عبد الرازق فأخذت أقرؤه قراءة من
~~يتغاضى عن صغائر الهفوات، ويدرأ تزييف الأقوال بالشبهات، وكنت أمر في صحائفه الأولى على
~~كلمات ترمز إلى غير هدى، فأقول: إن في اللغة كناية ومجازا، ومعميات وألغازا، ولعلها
~~شغفته حبا حتى تخطى بها المقامات الأدبية إلى المباحث العلمية، وما نشبت أن جعلت
~~المعاني الجامحة عن سواء السبيل تبرح عن خفاء، وتناديها قوانين المنطق فلا تعبأ
~~بالنداء.

# وكنت - بالرغم من كثرة بوارحها - أصبر نفسي على حسن الظن بمصنفها، وأرجو أن يكون
~~الغرض الذي جاهد في سبيله عشر سنين حكمة بالغة، وإن خانه النظر فأخطأ مقدماتها الصادقة،
~~وما برحت أنتقل من حقيقة وضاءة ينكرها، إلى مزية مجاهد خطير يكتمها، حتى أشرفت على
~~خاتمته، وبرزت نتائجه، وهي أشبه بمقدماته من الماء بالماء، أو الغراب بالغراب!

# فوق المؤلف سهامه في هذا الكتاب إلى أغراض شتى، والتوى به البحث من غرض إلى آخر،
~~حتى جحد الخلافة وأنكر حقيقتها، وتخطى هذا الحد إلى الخوض في صلة الحكومة بالإسلام،
~~وبعد أن ألقى حبالا وعصيا من التشكيك والمغالطات زعم أن النبي عليه السلام ما كان
~~يدعو إلى دولة سياسية، وأن القضاء وغيره من وظائف الحكم ومراكز الدولة ليست من الدين في
~~شيء، وإنما هي خطط سياسية صرفة لا شأن للدين بها، ومس في غضون البحث أصولا لو صدق
~~عليها ظنه لأصبحت النفوس المطمئنة بحكمة الإسلام وآدابه مزلزلة العقيدة مضطربة
~~العنان.

# كنا نسمع بعض مزاعم هذا الكتاب من طائفة لم يتفقهوا ms002 في الدين، ولم يحكموا مذاهب
~~السياسة خبرة، فلا نقيم لها وزنا، ولا نحرك لمناقشتها قلما؛ إذ يكفي في  ردها على
~~عقبها صدروها من نفر يرون الحط في الأهواء حرية، والركض وراء كل جديد كياسة!

# كنا نسمع هذه المزاعم فلا نزيد أن نعرض عمن يلغطون بها حتى يخوضوا في حديث غيرها. أما
~~اليوم وقد سرت عدواها إلى قلم رجل ينتمي للأزهر الشريف ويتبوأ في المحاكم الشرعية
~~مقعدا، فلا جرم أن نسوقها إلى مشهد الأنظار المستقلة، ونضعها بين يدي الحجة، وللحجة
~~قضاء لا يستأخر، وسلطان لا يحابي ولا يستكين.

# لا أقصد في هذه الصحف إلى أن أعجم الكتاب جملة، وأغمز كل ما ألاقي فيه من عوج، فإن
~~كثيرا من آرائه تحدثك عن نفسها اليقين، ثم تضع عنقها في يدك، دون أن تعتصم بسند أو
~~تستتر بشبهة، وإنما أقصد إلى مناقشته في بعض آراء يتبرأ منها الدين الحنيف، وأخرى يتذمر
~~عليه من أجلها التاريخ الصحيح، ومتى أميط اللثام عن وجه الصواب في هذه المباحث الدينية
~~التاريخية، بقي الكتاب ألفاظا لا تعبر عن معنى، ومقدمات لا تتصل بنتيجة.
~~•••

# والكتاب مرتب على ثلاثة كتب، وكل كتاب يحتوي على ثلاثة أبواب، وموضوع الكتاب الأول:
~~الخلافة والإسلام، وموضوع الكتاب الثاني: الحكومة والإسلام، وموضوع الكتاب الثالث:
~~الخلافة والحكومة في التاريخ.

# وطريقتنا في النقد أن نضع في صدر كل باب ملخص ما تناوله المؤلف من أمهات المباحث، ثم
~~نعود إلى ما نراه مستحقا للمناقشة من دعوى أو شبهة فنحكي ألفاظه بعينها، ونتبعها بما
~~يزيح لبسها، أو يحل لغزها، أو يجتثها من منبتها.

# وتخيرنا هذا الأسلوب لتكون هذه الصحف قائمة بنفسها، ويسهل على القارئ تحقيق البحث،
~~وفهم ما تدور عليه المناقشة ولو لم تكن بين يديه نسخة من هذا الكتاب المطروح على بساط
~~النقد والمناظرة.



# الكتاب الأول



# | الخلافة والإسلام






# الباب الأول



# | الخلافة وطبيعتها




# مناقشة المؤلف في جمل أوردها للدلالة على أن المسلمين يتغالون في احترام
~~الخليفة - بحث في قولهم: «طاعة الأئمة من طاعة الله» - بحث في قولهم: «النصح
~~للأئمة لا ms003 يتم إيمان إلا به» - بحث في قولهم: «السلطان ظل الله في الأرض» -
~~مناقشة المؤلف في زعمه أن ولاية الخليفة عند المسلمين كولاية الله ورسوله - من
~~أين يستمد الخليفة سلطته؟ - مناقشة المؤلف فيما استشهد به من أقوال الشعراء -
~~الفرق بين مذهب «هبز» وحق الخليفة في الإسلام.
~~***

# ملخص الباب

# تعرض المؤلف في فاتحة هذا الباب إلى معنى الخلافة وأورد ما قاله بعض علماء
~~الإسلام في تعريفها، وأردفه بنقل كلمات أهل العلم في الحث على نصح الخليفة ولزوم
~~طاعته، وأضاف إليها كلمة من خطبة تعزى لأبي جعفر المنصور، وصاغ خلال ذلك وعقب ذلك
~~جملا صور بها منزلة الخليفة في نظر المسلمين، بزعم أنها منتزعة من تعريفهم للخلافة
~~أو مما يقولونه في الندب إلى طاعة الأمراء، ولم يتمالك بعد هذا أن طالب المسلمين
~~بأن يبينوا له مصدر تلك القوة التي أفاضوها على الخليفة، وخرج في البحث إلى دعوى
~~أن للمسلمين في سلطة الخليفة مذهبين:

# أحدهما:

# أنها مستمدة من سلطان الله.

# وثانيهما:

# أنها مستمدة من الأمة.

# وضرب المثل لهذين المذهبين بمذهبي «هبز» الألماني «ولوك» الإنكليزي.

# المناقشة

# افتتح صاحب الكتاب البحث بحكاية كلمات وردت في تعريف الخلافة، وهي قول الشيخ عبد
~~السلام: «رياسة عامة في أمور الدين والدنيا نيابة عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.» وقول
~~البيضاوي: «الإمامة عبارة عن خلافة شخص من الأشخاص للرسول عليه السلام في إقامة
~~القوانين الشرعية وحفظ حوزة الملة.» وقول ابن خلدون: «الخلافة هي حمل الكافة على
~~مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجعة إليها.»

# ثم أخذ ينحت في تفسير هذه الكلمات جملا تشعر - بما انطوت عليه من غلو وإسهاب -
~~أن منشئها سيتخذها سلما لدعوى إفراط المسلمين في إكبار مقام الخليفة وتوسيع
~~سلطته!

# وإليك نبذة من هذه الجمل ذات الكلمات المطلقة والمعاني المكررة: قال المؤلف في
~~ص3: «فالخليفة عندهم ينزل من أمته بمنزلة الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# من المؤمنين، له عليهم
~~الولاية العامة، والطاعة التامة، والسلطان الشامل.» ثم قال: «وعليهم أن يحبوه
~~بالكرامة كلها؛ لأنه نائب رسول الله

# صلى ms004 الله عليه وسلم
~~، وليس عند المسلمين مقام أشرف من مقام
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فمن سما إلى مقامه فقد بلغ الغاية التي لا مجال فوقها لمخلوق
~~من البشر.»

# شغل المؤلف مقدار صحيفتين أو أزيد بتكرار معان تعد من المعلومات الموضوعة على
~~ظاهر اليد؛ ليلمح بتأكيد إلى أن المسلمين يقررون لمقام الخلافة سلطانا ومكانة فوق
~~ما يستحقه رئيس حكومة عادلة، ثم هو لم يقف في بيان عبارات أولئك العلماء على حد ما
~~تحتمله ألفاظهم كما هو شأن طلاب الحقيقة بإنصاف؛ بل أخذ يرمي الكلم على عواهنه،
~~ويعدل عن الألفاظ المطابقة إلى غيرها من الألفاظ التي ربما قدحت في الذهن معاني غير
~~صحيحة.

# فعلماء الإسلام يقولون: «تجب طاعة الخليفة فيما يأمر به من معروف» والمؤلف
~~يقول: له عليهم الطاعة التامة، فيحذف ما اشترطوه للطاعة من الاقتصار بها على
~~المعروف، ويضع بدله كلمة تذهب بها إلى أن تتناول الطاعة العمياء!

# وهم يقولون: «يجب أن يكون مكرما بين الناس - أي غير مهان - ليكون مطاعا.»

# 1

# والمؤلف يقول: وعليهم أن يحبوه بالكرامة كلها! فيصرف القلم عن تعليلهم
~~الذي يأخذ به المعنى قوة الحقائق، ويضع مكانه لفظ الشمول الذي يذهب بنفس القارئ إلى
~~أقصى غاية.

# وهذا النوع من التصرف في أقوال أهل العلم مما يغمز في أمانة صاحبه، وقد يغمض عنه
~~الطرف في المقالات الأدبية أو في مقام الوعظ، أما الباحث في العلم فإنه حقيق بأن
~~يؤاخذ به، وبالأحرى حيث يكون بصدد بيان رأي أو حكم انتصب لمناقشته أو
~~نقضه.

# وأعجب من هذا قوله بعد: لأنه نائب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وليس عند المسلمين مقام
~~أشرف إلخ. فإنه ساق هذه الكلمة مساق التعليل لما عزاه إلى المسلمين في حق الخلافة،
~~ومقتضى نسج الكلام أن المسلمين يرون أن الخليفة بلغ الغاية التي لا مجال فوقها
~~لمخلوق من البشر! وهذه الكلمات إنما هي من مصوغات قلم المؤلف، وعليها طابع مبالغته
~~الشعرية. والميزان الذي يرجع إليه المسلمون في المفاضلة بين البشر إنما هي الأعمال
~~الصالحة ms005 المشار إليها بقوله تعالى:

# إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم
~~؛ فمنزلة القائد الخطير ينقذ الأمة من سطوة عدو هاجم،
~~والعالم الحكيم يحميها من ضلالات مبتدع خليع، هي أسمى في نظر المسلمين من منزلة
~~الخليفة إذا لم يكن له من العمل ما يساوي عملهما في عظم الأثر وشرف الغاية.

# ولم يزد أولئك العلماء أن قالوا في الخليفة: إنه نائب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~. وهذا
~~لا يقتضي أن يقال: سما إلى مقام رسول الله عليه السلام، وبلغ الغاية التي لا مجال
~~فوقها لمخلوق. ولو جرينا على هذا الضرب من الاستنتاج لقلنا: قال الله تعالى:

# يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك
~~عن سبيل الله
~~، فداود عليه السلام سما إلى مقام الألوهية، أو بلغ
~~الغاية التي لا مجال فيها لمخلوق. وهذا الضرب من الاستنتاج باطل بالبداهة، فليكن ما
~~صنعه المؤلف خارجا عن الأقيسة الصادقة.
~~•••

# وجاء المؤلف بعد هذا بقطع التقطها مما قيل في احترام الخليفة ومحض النصيحة له،
~~وحيث إنه أتى بها كمقدمات بنى عليها استعظام القوة التي توضع في يد الخليفة
~~واستنكارها، حسبما انجر إليه البحث في ص6، وجب أن نطارحه الحديث فيما يراد منها،
~~أو في أهلية قائليها لأن يوثق بهم أو يحتج بأقوالهم.

# قال المؤلف

# 2

# عازيا إلى حاشية الباجوري على الجوهرة: «عليهم أن يسمعوا له ويطيعوا
~~ظاهرا وباطنا.» وعلله بقول أبي هريرة - آخذا من «العقد الفريد»: «إن طاعة الأئمة
~~من طاعة الله، وعصيانهم من عصيان الله.»

# نتحدث مع المؤلف فيما عزاه إلى أبي هريرة، فنذكره بأن «العقد الفريد» كتاب أدب
~~لا يليق برجل يبحث في موضوع ديني أن يستند إلى شيء مما ينقله ذلك الكتاب عن صحابي
~~أو غيره، وإذا أباح لنفسه الاستشهاد بما بين دفتي العقد الفريد؛ فلا يحق له بعد هذا
~~أن يعمد إلى أحاديث في صحيحي البخاري ومسلم يراها واقفة في سبيل بعض آرائه فيقول:
~~لنا أن ننازع في صحتها. وأصل خبر أبي هريرة في الصحيفة التي ms006 رمز إليها المؤلف من
~~العقد الفريد: «لما نزلت هذه الآية:

# يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم

# أمرنا بطاعة الأئمة، وطاعتهم من طاعة الله، وعصيانهم من عصيان
~~الله، وقد تصرف المؤلف في الخبر بحذف كلمة «أمرنا». ولفظ أمرنا في قول الصحابي إما
~~أن يجعل الخبر حديثا نبويا، كما هو رأي جمهور أهل العلم؛ إذ الظاهر أن الآمر هو
~~صاحب الشريعة، وإما أن يبقى محتملا لأن يكون الآمر بعض الخلفاء والأمراء. وعلى كلا
~~المذهبين فأبو هريرة راو إما لحديث عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وإما لأثر عن بعض
~~الخلفاء أو الأمراء.

# وقد جاء في معنى خبر أبي هريرة حديث رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة؛ وهو: «من
~~أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى
~~أميري فقد عصاني.»

# وليس في هذا الحديث ولا ذلك الخبر ما يدعو إلى غرابة ما دمنا نعلم أن الأمير الذي
~~يقال: إن طاعته من طاعة الله وعصيانه من عصيان الله، هو الأمير المسلم الذي يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر، وكذلك تكون طاعته ظاهرا وباطنا؛ لأنه لم يكن سوى لسان
~~يعبر عن أحكام الشريعة الثابتة بنص جلي أو استنباط صحيح.
~~•••

# قال المؤلف في ص4 عازيا إلى العقد الفريد: «فنصح الإمام ولزوم طاعته فرض واجب،
~~وأمر لازم، ولا يتم إيمان إلا به، ولا يثبت إسلام إلا عليه.» ساق المؤلف هذه
~~الجملة، ولا داعي لمساقها - فيما يظهر - إلا أن يطلع قراء كتابه على مقالة
~~للمسلمين تجعل تمام الإيمان وثبات الإسلام موقوفين على نصح الإمام ولزوم طاعته.
~~وهذا في رأيه موضع غرابة وإنكار؛ فإنه أورده في نسق ما رتب عليه قوله في ص6: «كان
~~واجبا عليهم إذ أفاضوا على الخليفة تلك القوة إلخ.»

# ونص عبارة العقد الفريد في الصحيفة التي رمز إليها: وقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «الدين
~~النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ورسوله
~~ولأولي الأمر منكم.» فنصح الإمام ms007 ولزوم طاعته فرض واجب، وأمر لازم، ولا يتم إيمان
~~إلا به، ولا يثبت إسلام إلا عليه.

# فصاحب العقد الفريد أورد العبارة كالبيان للحديث النبوي ، وهو بيان لا غبار عليه؛
~~لأنه إذا كانت النصيحة للأمراء معدودة في حقائق الدين، وبالغة مبلغ ما يقرن بالنصح
~~لله ورسوله كانت بلا ريب من قبيل ما لا يكمل إيمان إلا به، ولا يستقيم إسلام إلا
~~عليه. ولا يبقى معنا سوى أن العقد الفريد كتاب أدب لا يحل لنا الاعتماد عليه في شيء
~~من المباحث الشرعية، فلا بد من الرجوع إلى كتب السنة لنعلم مبلغ هذا الحديث من
~~الصحة. وهو مروي في صحيح مسلم

# 3

# عن تميم الداري، ولفظه: أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «الدين النصيحة، قلنا:
~~لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.»
~~•••

# قال صاحب الكتاب في ص4: «وجملة القول: أن السلطان خليفة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وهو
~~أيضا حمى الله في بلاده، وظله الممدود على عباده، ومن كان ظل الله في أرضه، وخليفة
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ فولايته عامة ومطلقة كولاية الله تعالى وولاية رسوله
~~الكريم.»

# أورد المؤلف هذه الجمل على طريق الحكاية لما يقول المسلمون وهو غير مؤمن بها، ثم
~~أضاف إليها أسفل الصحيفة نبذة من خطبة ألقاها أبو جعفر المنصور بمكة، وموضع إنكاره
~~منها كما دل عليه في ص7 قوله في مستهلها: «إنما أنا سلطان الله في أرضه.» ودل في
~~تلك الصحيفة أيضا على عدم رضاه عن قولهم: «ظل الله الممدود».

# فقوله: حمى الله في بلاده. لم يعزه المؤلف إلى قائل بعينه، ومعناه قريب المأخذ
~~بعيد عن مواقع اللبس، فإن الحمى يقال على المكان الذي يحميه الشخص ويمنع غيره من أن
~~يدانيه، فيرجع إلى معنى الحرم والكنف، ومعنى كون السلطان حمى الله أنه الحرم الذي
~~يأمن به كل خائف، والكنف الذي يضرع إليه كل ذي خصومة.

# وقوله: وظله الممدود على عباده. ليس بمستنكر؛ إذ قد روي في معناه حديث نبوي، وهو:
~~«السلطان ظل الله في ms008 الأرض.» والمعنى أنه يدفع الأذى عن الناس كما يدفع الظل أذى حر الشمس.

# 4

# وقوله: فولايته عامة ومطلقة كولاية الله تعالى ورسوله الكريم. هذا من مبالغاته
~~التي تضع للخلافة في نفوس المستضعفين من الناس صورة مكروهة، ولو كان المؤلف يمشي في
~~بحثه على صراط سوي لتحرى فيما ينطق به عن المسلمين أقوالهم المطابقة، وهم لم
~~يقولوا: إن ولاية الخليفة عامة ومطلقة كولاية الله؛ فإن الله يفعل ما يشاء فيمن
~~يشاء، ولا يسأل عما يفعل، والخليفة مقيد بقانون الشريعة ومسئول عن سائر أعماله،
~~وكذلك رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# له خصائص لا يحوم عليها الطير ولا يبلغها مدى البصر، منها
~~أن تصرفاته نافذة ولا تتلقى إلا بالتسليم، وتصرفات الخليفة قد تقابل بالمناقشة
~~والنقض والإنكار، فإن عنى بالعموم والإطلاق مجرد تناولها للرقاب والأموال والأبضاع،
~~قلنا له: إن نزاهة البحث والأخذ فيه بفضيلة الإنصاف يقضيان عليه بطرح هذه العبارة
~~المرهقة بالعموم والإطلاق وتشبيه المخلوق بالخالق

# أفمن
~~يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون
~~.

# قال المؤلف

# 5

# عازيا إلى طوالع الأنوار وشرحه مطالع الأنظار: «ولا غرو أن يكون له حق
~~التصرف في رقاب الناس وأموالهم وأبضاعهم.» قطف المؤلف هذه الجملة من أصلها وأطلقها
~~خالية من الروح التي تجعلها حكمة جلية، فإن صاحب المطالع إنما ألقاها في نسق
~~التعليل لأخذ العدالة شرطا من شروط الإمامة فقال: «الرابعة: أن يكون عدلا؛ لأنه
~~يتصرف في رقاب الناس وأموالهم وأبضاعهم.» وقال شارحه في المطالع: «لو لم يكن - يعني
~~الإمام - عدلا لم يؤمن تعديه، وصرف أموال الناس في مشتهياته، وتضيع حقوق
~~المسلمين.»

# فالمراد من التصرف في الأموال والرقاب والأبضاع التصرف بحق؛ وهو التصرف بنحو
~~القضاء، أو بعمل مشروع كاستخلاص الأموال المفروضة، وحمل الناس على أمر الجندية،
~~وولاية نكاح من لا ولي لها.
~~•••

# ثم ذهب المؤلف في نحو من صحيفة يكيل للخليفة من إطلاق اليد وسعة السلطان ما كففنا
~~طغيان بعضه فيما سلف، وسنتولى تهذيب بعضه فيما يأتي، وقد شعر وهو منفلت العنان بأن
~~الحقيقة تصيح به من كل جانب، ms009 وتضرب بأشعتها على رأس قلمه، فوقف بمقدار ما اعترف بأن
~~الخليفة عند المسلمين مقيد بحدود الشرع، ثم انقلب يصف السبيل التي رسمتها الشريعة
~~بكلام له باب باطنه فيه النقد ، وظاهره من قبله الرضاء! وإنما قلت: باطنه فيها
~~النقد؛ لأنه سيصرح بإنكار الخلافة، وإنكار أن يكون للإسلام شأن في السياسة، دون أن
~~تأخذه فيما أنكر أناة أو هوادة.

# ثم قال في ص5: «نعم، هم يعتبرون الخليفة مقيدا بقيود الشرع، ويرون ذلك كافيا في
~~ضبطه يوما إن أراد أن يجمح، وفي تقويم ميله إذا خيف أن يجنح.»

# يرى المسلمون أن الخليفة مقيد بقانون الشريعة على الوجه الذي سنحدثك عنه في نقض
~~الكتاب الثاني، وأن الإسلام قرر لهم من الحقوق أن تقوم حول الخليفة أمة من الذين
~~أوتوا العلم يتقصون أثره، فيأمرونه بالمعروف إن تهاون، وينهونه عن المنكر إن طغى،
~~فإذا ركب غارب الاستبداد وأعياهم تقويم أوده خلعوه غير مأسوف عليه.

# وقد كان بعض الخلفاء يرعى هذا الحق بصدق كما أن الأمة في الصدر الأول كانت تعمل
~~عليه بقوة، فانتظمت السياسة وأشرق محيا العدالة، وقامت قاعدة المساواة على
~~وجهها.
~~•••

# قال المؤلف في ص6: «قد كان واجبا عليهم إذ أفاضوا على الخليفة كل تلك القوة،
~~ورفعوه إلى ذلك المقام، وخصوه بكل هذا السلطان، أن يذكروا لنا مصدر تلك القوة التي
~~زعموها للخليفة: أنى جاءته؟ ومن الذي حباه بها وأفاضها عليها؟!»

# ألقى المؤلف هذا السؤال المشبع بالإنكار بعد أن قرر على لسان المسلمين واجبات
~~الخليفة، وكساها صبغة غير الصبغة التي فطرها الله عليها، ولم يخرج هذا السؤال على
~~قارئ الكتاب فجأة حتى يتلجلج لسانه في الجواب عنه دهشة، بل روح الصحف السابقة
~~والثوب الفضفاض الذي كانت تتبرج فيه جملها يشعران بأن المؤلف سيذهب في أمر
~~الخلافة مذهب الجاحدين، ويتبع غير سبيل المسلمين. وقد عرفت إذ ناقشناه في أقواله
~~ومنقولاته أن الإسلام لم يجئ في أمر الخليفة ببدع من القول، ولم يملكه سلطة تبخس
~~المسلمين شيئا من حريتهم، أو تجعله يتصرف في شئونهم حسب أهوائه، فالقوة ms010 المشروعة
~~للخليفة لا تزيد على القوة التي يملكها رئيس دولة دستورية، وانتخابه في الواقع إنما
~~كان لأجل مسمى؛ وهو مدة إقامته قاعدة الشورى على وجهها، وبذله الجهد في حراسة
~~حقوق الأمة ، وعدم وقوفه في سبيل حريتها.
~~•••

# قال المؤلف في ص7: «على أن الذي يستقرئ عبارات القوم المتصلة بهذا الموضوع يستطيع
~~أن يأخذ منها بطريق الاستنتاج أن للمسلمين في ذلك مهذبين: المذهب الأول: أن الخليفة
~~يستمد سلطانه من سلطان الله تعالى، وقوته من قوته.»

# الاستمداد من سلطان الله وقوته يجيء لمعنيين؛ أحدهما: الاستمداد بطريق الاستقامة
~~والعدل، وهو معنى صحيح وحقيقة واقعة، ومن شواهده قوله تعالى:

# ولينصرن الله من ينصره
~~، وقوله تعالى:

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا
~~، فالخليفة قد يستمد من سلطان الله وقوته متى كان طيب
~~السريرة، مستقيم السيرة، ينفق العزيز من أوقاته في إصلاح شئون الأمة، ولا يألو
~~جهدا في الدفاع عن حقوق البلاد بحكمة وثبات. ثانيهما: الاستمداد من قوة الله
~~وسلطانه بطريق غيبي ليس له من سبب سوى كونه خليفة. وهذا ما يقصد المؤلف إلى جعله
~~أحد مذهبين في الإسلام، وقد جاءت هذه الدعوى مكبة على وجهها، ولم يسعفها المؤلف بما
~~يبل ظمأها.

# قال المؤلف في ص7: «ذلك رأي تجد روحه سارية بين عامة العلماء وعامة المسلمين
~~أيضا، وكل كلماتهم عن الخلافة ومباحثهم فيها تنحو ذلك النحو، وتشير إلى هذه
~~العقيدة.»

# شد ما عنينا بأمر الخلافة وأنفقنا في مطالعة الكتب الممتعة بالبحث عنها نظرا
~~طويلا ووقتا واسعا، فلم نعثر مع هذا على كلمة تنبئ - ولو بطريق التلويح - أن
~~سلطان الخليفة مستمد من سلطان الله، وقصارى ما يستنتج من كلماتهم عنها ومباحثهم
~~فيها أن الله أوجب على الناس إقامة إمام، وأن ولايته تنعقد إما بمبايعة أهل الحل
~~والعقد، وإما بعهد من الخليفة قبله، وأنه إذا سعى في السياسة فسادا كان للأمة
~~انتزاع زمام الأمر من يده، ووضعه في يد من هو أشد حزما، وأقوم سبيلا.

# والذي يؤخذ بطريق الاستنتاج أن المؤلف عرف أن للغربيين في سلطة الملك مذهبين،
~~فابتغى أن ms011 يكون للمسلمين مثلهما، ولما لم يجد في كلام أهل العلم عن الخلافة ما
~~يوافق أو يقارب القول بأن سلطان الخليفة مستمد من سلطان الله تلمسه في المدائح من
~~الشعر أو النثر، وادعى أنه ظفر ببغيته، وساقها كالشواهد على تقرير مذهب ليس له بين
~~الراسخين في العلم من مبتدع ولا تبيع. ولا أظن المؤلف يجد في مباحث الخلافة ما يشتم
~~منه رائحة هذا المذهب، ويتركه إلى الاستشهاد بأقوال الشعراء أو كلمات صدرت على وجه
~~المبالغة في الثناء.

# ولو رمى هذا المذهب على كتف الفرقة الغالية من الشيعة لكان له من بعض مقالاتهم
~~متكأ، ولكن حديث هذه الطائفة لا مساس له بالخلافة التي طرح عليها بحثه وسلقها
~~بكلماته الحداد.

# قال المؤلف في ص7: «وقد رأيت فيما نقلنا لك آنفا أنهم جعلوا الخليفة ظل الله
~~تعالى، وأن أبا جعفر المنصور زعم أنه سلطان الله في أرضه.»

# إذا جعلوا الخليفة ظل الله تعالى؛ فللحديث المروي: «السلطان ظل الله.» وسبق شرحه
~~بأنه خرج مخرج التشبيه؛ حيث إنه يدفع الأذى عن الناس كما يدفع الظل أذى حر الشمس
~~عمن يأوي إليه، وإضافته إلى الله؛ لأنه أمر بإقامته وإطاعته. وأين هذا من معنى
~~استمداد السلطان من سلطان الله؟!

# وقول أبي جعفر المنصور: إنه «سلطان الله في أرضه.» لا صلة له بالمعنى الذي يتحدث
~~عنه المؤلف، وتأويل معناه - كما عرفت - أن الله أمر بإقامة السلطان وطاعته، ومن هذه
~~الجهة يصح إضافته إلى الله، وبالأحرى حيث يكون قائما على حراسة شرعه، ويسير في
~~سياسة الناس على صراط مستقيم، فإن لم يكن المنصور على هذه السيرة؛ فغاية ما يقال
~~عنه: إنه سمى نفسه سلطان الله وهو غير صادق في هذه التسمية.

# قال المؤلف في ص7: «وكذلك شاع هذا الرأي وتحدث به العلماء والشعراء منذ القرون
~~الأولى، فتراهم يذهبون دائما إلى أن الله جل شأنه هو الذي يختار الخليفة، ويسوق
~~إليه الخلافة.»

# يعرف العلماء أن بين الخالق جل شأنه وأمر الخلافة صلة القضاء والقدر، وذلك معنى
~~لا يختص بالخلافة؛ بل يتحقق ms012 في كل ما يحدث في الكون من محبوب ومكروه. وهناك معنى
~~آخر زائد على القضاء والقدر، وهو الإرادة بمعنى المحبة والرضا. وهذا أيضا يتعلق
~~بكل ما فيه خير وصلاح، ولا يتعلق بأمر الخلافة إلا بتفصيل ، وهو أن يقال: متى كان
~~الخليفة مستقيما عادلا كانت ولايته خيرا وصلاحا، وصح أن يقال: وقعت بإرادة
~~الله؛ أي محبته ورضاه، وإن كان جائرا فاسقا عن أمر ربه كانت ولايته شرا
~~وفسادا، واستحقت أن يقال عليها: إنها لم تكن محبوبة لله ولا مختارة عنده.

# وممن نبه على حقيقة هذه الإرادة واختصاصها بما هو خير ومأمور به: أبو إسحاق
~~الشاطبي في موافقاته،

# 6

# وشيخ الإسلام ابن تيمية في رسالة الأمر والإرادة،

# 7

# فدعوى أن العلماء يذهبون دائما إلى أن الله هو الذي يختار الخليفة
~~ويسوق إليه الخلافة لا نجد في أقوال العلماء ما يحوم عليها، وما هي إلا كلمة سقطت
~~من قلم المؤلف قبل أن تأخذ حظها من البحث وإمعان الفكر.

# قال المؤلف في ص7: على نحو ما ترى في قوله:

# جاء الخلافة أو كانت له قدرا

# كما أتى ربه موسى على قدر

# وقول الآخر:

# ولقد أراد الله إذ ولاكها

# من أمة إصلاحها ورشادها

# وقال الفرزدق:

# هشام خيار الله للناس والذي

# به ينجلي عن كل أرض ظلامها

# وأنت لهذا الناس بعد نبيهم

# سماء يرجى للمحول غمامها

# البيت الأول من قصيدة لجرير يهنئ بها عمر بن عبد العزيز بالخلافة، ولو كان المؤلف
~~يقدر الخلفاء المستقيمين حق قدرهم لأتينا في الاستشهاد على صحة معنى هذا البيت بأن
~~جريرا أنشده بين يدي عمر بن عبد العزيز، بعد أن قال له: «اتق الله يا جرير ولا تقل
~~إلا حقا.» وأقره عليه.

# أما حيث يقول في ص36: «إن الخلافة نكبة على الإسلام والمسلمين، وينبوع شر وفساد!»
~~فنخشى أن يعد إقرار عمر بن عبد العزيز لجرير على هذا البيت شرارة من تلك النكبة، أو
~~قطرة من ذلك الينبوع، فلا مندوحة حينئذ عن أن ندخل إلى نقض كلامه من باب تحرير معنى
~~البيت ms013 وشرحه على مقتضى الاستعمال العربي.

# قوله:

# جاء الخلافة أو كانت له قدرا

# وقعت «أو» هنا موقع الواو، وفي رواية:

# إذ كانت له قدرا

# 8

# وهذا الشطر وارد على ما يفيده قوله تعالى:

# ثم جئت
~~على قدر يا موسى
~~، ومعنى الآية : جئت على قدر قدرته لأن أكلمك
~~وأستنبئك غير مستقدم وقته المعين ولا مستأخر.

# 9

# وعلى مقتضى هذا التفسير يكون معنى:

# جاء الخلافة أو كانت له قدرا

# أنه جاء الخلافة على القدر الذي قدره الله لها، ويراد بهذا أنه نالها بغير تعب
~~ولا معاناة، قال الدماميني في شرح المغني:

# 10
~~«كانت له قدرا؛ كانت مقدرة لا سعي له فيها.» فليس في البيت الذي أنشد
~~بين يدي عمر بن عبد العزيز ما يدل على أن الله اختاره خليفة وساق إليه الخلافة إلا
~~على معنى القدر الذي لا يغادر حادثا من حوادث الكون إلا أتى عليه.

# وأما البيت الثاني وبيت الفرزدق فلا حرج علينا أن نطوي بساط المناقشة دونهما؛ إذ
~~المسألة تقرير مذهب في أحد المباحث العلمية أو الدينية، وحق هذا المقام ألا يوثق
~~فيه بأقوال الشعراء بعد أن عرفنا في فن البديع أن كلامهم ينقسم إلى مبالغة وإغراق
~~وغلو، ومع هذا الوجه الكافي في طرحهما من حساب تلك الشبه الواهية نقول: إن معنى
~~البيتين لم يكن ناشئا عن عقيدة خاصة في الخليفة والخلافة، وإنما هو مبني على
~~العقيدة العامة من أن ما كان خيرا وصلاحا تتعلق به الإرادة على وجه الرضا
~~والمحبة. وهذا ما يدعيه الشاعران في ولاية ممدوحيهما، وقد يقولان ذلك وهما يعتقدان
~~أن مدحهما غير مطابق للواقع، وأين هذا من تلك الدعوى الواسعة وهي الاعتقاد بأن الله
~~هو الذي يختار الخليفة؟! ولو تعلم المؤلف تأويل الأحاديث وتلا قوله تعالى:

# وجعلكم ملوكا
~~، وقوله:

# تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن
~~تشاء
~~، وقوله:

# رب قد آتيتني من الملك
~~وعلمتني من تأويل الأحاديث

# لم يلتبس عليه قول
~~الشاعر: «إذ ولاكها.» أو يجره إلى شبهة أقرب إلى العدم من سراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن ماء. ms014
~~•••

# قال المؤلف في ص8: «ولقد كان شيوع هذا الرأي وجريانه على الألسنة مما سهل على
~~الشعراء أن يصلوا في مبالغاتهم إلى وضع الخلفاء في مواضع العزة القدسية أو قريبا
~~منها، حتى قال قائلهم:

# ما شئت لا ما شاءت الأقدار

# فاحكم فأنت الواحد القهار 

# وقال طريح يمدح الوليد بن يزيد:
~~... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ...

# لو قلت للسيل دع طريقك والمو

# ج عليه كالهضب يعتلج

# لساخ وارتد أو لكان له

# في سائر الأرض عنك منعرج

# قبض المؤلف قبضة من أثر جرجي زيدان ونبذها في كتاب الإسلام وأصول الحكم. اقرأ
~~كتاب تاريخ التمدن الإسلامي

# 11

# تجده تعرض إلى ما حدث من الغلو في احترام الخلفاء أيام الدولة
~~العباسية، ثم قال: «فلا غرو إذا سموا الخليفة في أيام المتوكل ظل الله الممدود بينه
~~وبين خلقه»، أو قالوا قول ابن هانئ للمعز الفاطمي:

# ما شئت لا ما شاءت الأقدار

# فاحكم فأنت الواحد القهار

# فهذا البيت ينسب إلى ابن هانئ،

# 12

# كما ترى، ونسبه المعري في رسالة الغفران

# 13

# إلى شاعر يدعى بابن القاضي، فقال: «حضر شاعر يعرف بابن القاضي بين يدي
~~ابن أبي عامر، صاحب الأندلس، فأنشده قصيدة أولها:

# ما شئت لا ما شاءت الأقدار

# فاحكم فأنت الواحد القهار

# ويقول فيها أشياء، فأنكر عليه ابن أبي عامر وأمر بجلده ونفيه.» فعلى رواية المعري
~~خرج البيت عن أن يكون خطابا لخليفة كما يدعي المؤلف، وعلى كلا الروايتين لم يكن
~~هذا الغلو في الوصف من أثر الاعتقاد بأن الخليفة أو الأمير يستمد سلطانه من سلطان
~~الله، وإنما هو انحلال عقدة الإيمان بالله ينضم إليه الإغراق في التملق وحب
~~العاجلة، فينحدر الشاعر في مديحه طلق العنان، خالعا على ممدوحه من ألقاب العظمة
~~والقوة ما يتخطى به إلى مقام الألوهية. وقد وقع مثل هذا من عضد الدولة في قوله يصف
~~نفسه:

# مبرزات الكأس من مطلعها

# ساقيات الراح من فاق البشر

# عضد الدولة وابن ركنها

# ملك الأملاك غلاب القدر

# 14

# فالحق أن علة هذا النوع من الشعر إنما هي تجرد النفس من طبيعة الحياء ms015 والأدب مع
~~الخالق، ينضم إليه داعي الطمع أو الفخر أو التباهي بالحذق في صناعة البيان. قال أبو
~~بكر بن العربي في كتاب الأحكام:

# 15
~~«إن الشعراء يتجاوزون في الاستغراق حد الصدق إلى الكذب، ويسترسلون في
~~القول حتى يخرجهم إلى البدعة والمعصية، وربما وقعوا في الكفر من حيث لا  يشعرون، ألا
~~ترى إلى قول بعضهم:

# ولو لم تلامس صفحة الأرض رجلها

# لما كنت أدري علة للتيمم

# وهذا كفر صراح نعوذ بالله منه.»

# وأما بيتا طريح فأراد بهما المبالغة في مدح الوليد بالسطوة ونفاذ الكلمة، حتى
~~ادعى أنه لو أمر السيل الجارف بالانصراف عن طريقه لم يسعه إلا الإذعان لأمره
~~والخضوع لسلطانه، ولا يصح أن يعد مثل هذا من أثر الاعتقاد بأن الخليفة يستمد سلطانه
~~من سلطان الله، وإنما هو من نوع الغلو الذي يرتكبه الشعراء في أكثر فنون الكلام من
~~غزل ومديح وهجاء وحماسة.
~~•••

# قال المؤلف في ص8: «وأنت إذا رجعت إلى كثير مما ألف العلماء، خصوصا بعد القرن
~~الخامس الهجري، وجدتهم إذا ذكروا في أول كتبهم أحد الملوك أو السلاطين رفعوه فوق صف
~~البشر، ووضعوه غير بعيد من مقام العزة الإلهية.»

# بدا للمؤلف أن يبتدع للمسلمين في سلطان الخليفة مذهبا لا يعرفونه، ولما لم يجد
~~في مباحث الخلافة ما ينبئ به، ولو بطريق التلويح أو الاقتضاء، صمم على أن يقرره،
~~وصمم على أن يعزوه لعامة العلماء وعامة المسلمين، وعندما أفضت النوبة إلى تلاوة
~~المستندات قام ينشد من شعر جرير والفرزدق وابن هانئ وطريح وغيرهم، كأنه يبحث في حكم
~~لغوي أو سر من أسرار البيان.

# ولعله انتبه إلى أن ما أنشده من الشعر أقل من أن يثير شبهة، وأوهى من أن يستهوي
~~النفوس إلى ظن، فأخذ ينبش عما يقوله العلماء في مديح الخلفاء من نثر، عسى أن يجدهم
~~انفلتوا في هذا الصدد، وحام بهم الإغراق والغلو على نحو ما مر لأولئك الشعراء،
~~فلم تقع يده إلا على بعض جمل نسجت على منوال السرف في مديح ملوك ليسوا بخلفاء، وما
~~كان إلا ms016 أن أتى بما يوسع نطاق الدعوى حتى يدخل تحت جناحيها الخلافة والملك، ويهيئ
~~للاستشهاد بتلك الجمل موضعا، فقال: وجدتهم إذا ذكروا في أول كتبهم أحد الملوك أو
~~السلاطين رفعوه فوق صف البشر إلخ.» وضرب المثل لهذا جملا انتزعها من خطبة نجم
~~الدين القزويني في أول الرسالة الشمسية، وجملا من خطبة شارحه قطب الدين الرازي،
~~وأخرى من خطبة حاشية السيالكوتي على ذلك الشرح.

# ونناقش المؤلف في هذا الصنيع من ناحيتين؛ إحداهما: أن المقال معقود للبحث في
~~سلطان الخليفة، وهؤلاء إنما يصفون ملوكا ليسوا بخلفاء، وثانيهما: أن هذه الكلمات
~~خرجت مخرج المبالغة في المديح والإطراء، وليس هذا من أثر الاعتقاد بأن سلطان الملك
~~مستمد من سلطان الله، وإنما علته أحوال نفسية؛ كالرغبة في إحراز جاه، أو الحرص على
~~متاع هذه الحياة. ومما ينبه على هذا أن كلمات المديح والثناء كثيرا ما تجري على
~~ألسنة قوم وقلوبهم تتبرأ منها.
~~•••

# قال المؤلف في ص11: «ويكاد المذهب الأول يكون موافقا لما اشتهر به الفيلسوف
~~«هبز» من أن سلطان الملوك مقدس، وحقهم سماوي.»

# يقول هبز:

# 16
~~«إن كل فرد في المملكة يجب أن تكون إرادته خاضعة لسلطان الحاكم، وخضوع
~~الحاكم لأي فرد من أفراد الرعية مخالف لمقتضى الطبيعة، والنزوع للخروج عن إرادة
~~الحاكم أو ردها يعتبر ثورة وتمردا، والدين يجب أن يخضع لإرادة الحاكم.»

# هذا مذهب هبز الذي يحاول المؤلف ضربه مثلا لمذهب عامة العلماء وعامة المسلمين في
~~سلطان الخليفة.

# أقم الوزن بالقسط تر هبز يقول: إن كل فرد يجب أن تكون إرادته خاضعة لسلطان
~~الحاكم، وعلماء الإسلام يقولون: لا يطاع الحاكم إلا حين يأمر بحق. وهو يقول: خضوع
~~الحاكم لأي فرد من أفراد الرعية مخالف لمقتضى الطبيعة، وعلماء الإسلام يقولون: على
~~الحاكم أن يخضع لأدنى الناس منزلة  متى أمره
~~بمعروف أو نهاه عن منكر. وهو يقول: رد إرادة الحاكم يعتبر ثورة أو تمردا، وعلماء
~~الإسلام يقولون: إذا أراد الحاكم أن يدير شأنا من شئون الأمة على غير مصلحة، أو
~~يفصل في قضية على وجه يخالف ms017 قانون العدل؛ فلا حرج على الأمة أن ترد إرادته بطريق
~~الحكمة، ولا يصح له أن يعد مقاومتهم لهذه الإرادة ثورة أو تمردا.

# قال أحد أمراء بني أمية لبعض التابعين: أليس الله أمركم أن تطيعونا في قوله:

# وأولي الأمر منكم
~~؟ فأجابه بقوله: أليس
~~قد نزعت عنكم الطاعة إذا خالفتم الحق بقوله:

# فإن 
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله
~~؟

# 17

# ويقول هبز: الدين يجب أن يخضع لإرادة الحاكم، وعلماء الإسلام يقولون: يجب على
~~الحاكم أن يخضع لقانون الإسلام نصا أو استنباطا، وعليه أن يخلي السبيل للطوائف
~~المخالفة تتمتع بالحرية في أديانها وإقامة شعائرها، ولا يحل له أن يعترضها
~~بحال.



# الباب الثاني



# | في حكم الخلافة




# المناقشة - الإجماع على نصب الإمام - التباس حاتم الأصم بحاتم الصوفي على
~~المؤلف - الفرق بين القاعدة الشرعية والقياس المنطقي - ترجيح حمل «أولي
~~الأمر» في الآية على الأمراء - هل نأخذ أحكام الدين عن المستر أرنولد؟! - معنى
~~«ما فرطنا في الكتاب من شيء» - لماذا لم يحتج بعض علماء الكلام في مسألة
~~الخلافة بالحديث؟ - لماذا وضع بحث الخلافة في علم الكلام؟ - بحث في: «أعطوا ما
~~لقيصر لقيصر».
~~***

# ملخص الباب

# تعرض المؤلف في هذا الباب لحكم الخلافة وما جرى فيه من اختلاف، وحكى كلام ابن
~~خلدون في انعقاد الإجماع على الوجوب، وشذوذ بعض الطوائف عنه، ثم نقل الدليل النظري
~~على وجوبها من كتاب القول المفيد للأستاذ الشيخ محمد بخيت، وتخلص بعد هذا إلى إنكار
~~أن يكون في الكتاب أو السنة دليل على الوجوب، وأخذ يتكلم في تفسير بعض آيات ليبين
~~عدم اتصالها بشيء من أمر الإمامة، ثم أخذ يناقش الأستاذ السيد محمد رشيد رضا في
~~أحاديث استشهد بها على وجوب الخلافة، فأومأ إلى الارتياب في صحتها، وذهب يتأولها
~~على وجه غريب، ويسوق على هذا التأويل أمثلة ليست جارية على قانون المنطق في كثير
~~ولا قليل.

# المناقشة

# قال المؤلف في ص12: «ولكنهم لا يختلفون في أنه - يعني نصب الإمام - واجب على كل
~~حال حتى زعم ابن خلدون أن ذلك ms018 مما انعقد عليه الإجماع.»

# لم ينفرد ابن خلدون بحكاية الإجماع على نصب الإمام، بل تضافر عليها كثير من علماء
~~الكلام؛ كالعضد في المواقف، والسعد في المقاصد، وإمام الحرمين في غياث الأمم،
~~وغيرهم.

# وقال ابن حزم في كتاب الفصل:

# 1

# اتفق جميع أهل السنة وجميع المرجئة وجميع الشيعة وجميع الخوارج على
~~وجوب الإمامة، ما عدا النجدات من الخوارج

# 2

# فإنهم قالوا: لا يلزم الناس فرض الإمامة، وإنما عليهم أن يتعاطوا الحق
~~بينهم. ثم قال: وقول هذه الفرقة ساقط يكفي في الرد عليه إجماع كل من ذكرنا على
~~بطلانه.

# فقول المؤلف: «حتى زعم ابن خلدون أن ذلك مما انعقد عليه الإجماع.» عبارة يصوغها
~~من لم يطلع على الإجماع محكيا في غير مقدمة ابن خلدون، أو من يريد أن يضع في نفس
~~القارئ عقيدة أن هذا الإجماع إنما جاء حديثه في تلك المقدمة. ولا أدري لماذا اختار
~~هذه العبارة وهو يشعر بأنه سينجر به البحث في ص15 و21 إلى الاعتراف بأن الإجماع
~~محكي في كتاب المواقف.
~~•••

# نقل المؤلف في ص12 قول ابن خلدون: «وقد شذ بعض الناس فقال بعدم وجوب هذا المنصب
~~رأسا، لا بالعقل ولا بالشرع؛ منهم الأصم من المعتزلة.» وقال في أسفل الصحيفة
~~معرفا بالأصم: «حاتم الأصم الزاهد المشهور البلخي.»

# التبس على المؤلف حال الأصم المعتزلي، وهو أبو بكر عبد الرحمن بن كيسان بحاتم
~~الأصم الصوفي، وقد ذكره السيد في شرح المواقف، والسعد في شرح المقاصد بلقب أبي بكر،
~~وذكره إمام الحرمين في كتاب غياث الأمم باسمه عبد الرحمن بن كيسان، وجمع أحمد بن
~~يحيى المرتضى في طبقات المعتزلة بين اسمه ولقبه فقال: أبو بكر عبد الرحمن بن كيسان الأصم.

# 3
~~•••

# قال المؤلف في ص13: «لم نجد فيما مر بنا من مباحث العلماء الذين زعموا أن إقامة
~~الإمام فرض من حاول أن يقيم الدليل على فرضيته بآية من كتاب الله الكريم.»

# استدل بعض أهل العلم على الإمامة بقوله تعالى:

# يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم
~~، وقد ms019 نقل المؤلف نفسه الاستدلال بهذه الآية عن ابن حزم،
~~وأوردها سعد الدين التفتزاني في شرح المقاصد،

# 4

# فقال: وقد يتمسك بمثل قوله تعالى:

# أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~، وقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~:
~~«من مات ولم يعرف إمامه مات ميتة جاهلية.» فإن وجوب الطاعة والمعرفة يقتضي وجوب
~~الحصول، وقال صاحب مطالع الأنظار

# 5

# بعد أن قرر الدليل النظري على وجوب الإمامة: «قيل: صغرى هذا الدليل
~~عقلية من باب الحسن والقبح، وكبراه أوضح عقلا من الصغرى، والأولى أن يعتمد فيه على
~~قوله تعالى:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم
~~.»

# وهذه النصوص تريك قيمة قول المؤلف: لم نجد من حاول أن يقيم الدليل على فرضيته
~~بآية من كتاب الله الكريم.
~~•••

# قال المؤلف في ص14: «ولكن المنصفين من العلماء والمتكلفين منهم قد أعجزهم أن
~~يجدوا في كتاب الله تعالى حجة لرأيهم؛ فانصرفوا عنه إلى ما رأيت من دعوى الإجماع
~~تارة، ومن الالتجاء إلى أقيسة المنطق وأحكام العقل تارة أخرى.»

# سمى المؤلف طريق الاستدلال الذي نحاه الأستاذ الشيخ محمد بخيت ومن تقدمه من علماء
~~الكلام قياسا منطقيا وحكما عقليا.  وهذا
~~مما يخيل إلى القارئ أن هذا الضرب خارج عن الأدلة الشرعية، والتحقيق أنه راجع إلى
~~الأدلة السمعية، ويشهد بهذا قولهم: إن نصب الإمام عندنا واجب سمعا لوجهين؛ الوجه
~~الأول: الإجماع، والثاني: هذا الدليل الذي اختار المؤلف أن يسميه حكما
~~عقليا.

# وإن شئت بيان ما صرف عنه المؤلف عبارته - من أن ذلك الاستدلال قائم على نظر شرعي
~~- فإليك البيان:

# يعتمد استنباط الأحكام على نظرين؛ أحدهما: يتعلق بالأدلة السمعية التي
~~يقع منها الاستنباط، وثانيهما: يرجع إلى وجوه الدلالات المعتد بها في
~~الاستعمال.

# أما الأدلة السمعية فهي الكتاب والسنة والإجماع، وأما وجوه الدلالات
~~فدلالة بالمنطوق، ودلالة بالمفهوم، ودلالة بالمعقول. ويندرج في دلالة
~~المعقول ما يسمونه بالقياس.

# فانحصرت الأدلة الشرعية العالية في الكتاب والسنة والإجماع
~~والقياس.

# وهناك أدلة أخرى ترجع إلى هذه الأصول العالية، وهي القواعد المقطوع
~~بصحتها كقاعدة «الضرر يزال»، و«المشقة تجلب التيسير»، و«العادة ms020 محكمة»؛ فإن
~~مثل هذه القواعد لم يقررها العلماء بمحض العقل، بل رجعوا في كل قاعدة إلى
~~استقراء موارد كثيرة من كليات الشريعة وجزئياتها حتى تحققوا قصد الشارع
~~إليها، وأصبحت بمنزلة الخبر المتواتر في وقوعها موقع اليقين الذي لا تخالجه
~~ريبة، قال أبو إسحاق الشاطبي في موافقاته: إن المجتهد إذا استقرأ معنى
~~عاما من أدلة خاصة، واطرد له ذلك المعنى، لم يفتقر بعد ذلك إلى دليل
~~خاص على خصوص نازلة تظهر، بل يحكم عليها وإن كانت خاصة بالدخول تحت عموم
~~المعنى كالمنصوص بصيغة عامة.

# فالذين يستدلون على وجوب نصب الإمام بأن ترك الناس فوضى لا يجمعهم على
~~الحق جامع، ولا يزعهم عن الباطل وازع؛ يفضي إلى تبدد الجماعة، وإضاعة
~~الدين، وانتهاك حرمة الأموال والنفوس والأعراض؛ إنما يطبقون قاعدة شرعية
~~وهي قاعدة «الضرر يزال»، وقاعدة «ما لا يتم الواجب المطلق إلا به وكان
~~مقدورا فهو واجب».

# قال المؤلف في ص15: «وغاية ما يمكن إرهاق الآيتين به أن يقال: إنهما تدلان على أن
~~للمسلمين قوما منهم ترجع إليهم الأمور، وذلك معنى أوسع كثيرا وأعم من تلك الخلافة
~~بالمعنى الذي يذكرون، بل ذلك معنى يغاير الآخر ولا يكاد يتصل به!»

# عبر بالإرهاق ليخيل إليك أن حمل أولي الأمر في الآيتين على قوم ترجع إليهم الأمور
~~هو من باب صرف اللفظ إلى ما فيه عسر وتكلف. لندع مناقشته في آية:

# ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر
~~منهم

# جانبا؛ فإن الصواب ما قاله المحققون من أن المراد بها كبار
~~الصحابة البصراء في الأمور، ونأخذ بأطراف الحديث معه في آية:

# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم
~~، فنقول: إن حمل الآية على الأمراء راجح من وجوه:

# أحدها:

# سبب النزول؛ ففي صحيح الإمام البخاري رواية عن ابن عباس أن

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم

# نزلت في عبد الله بن حذافة
~~بن قيس بن عدي إذ بعثه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في سرية.

# ثانيها:

# ورودها بعد آية:

# وإذا حكمتم بين
~~الناس ms021 أن تحكموا بالعدل
~~، قال ابن
~~عيينة: سألت زيد بن أسلم عن قوله تعالى:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم
~~، ولم يكن أحد بالمدينة يفسر القرآن بعد محمد
~~بن كعب مثله، فقال: اقرأ ما قبلها تعرف، فقرأت:

# إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين
~~الناس أن تحكموا بالعدل
~~، فقال: هذه في الولاة.

# 6

# ثالثها:

# تعقيبها بقوله تعالى:

# فإن تنازعتم 
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله
~~، فإن الخطاب للمؤمنين عامة، ومن
~~بينهم أهل الحل والعقد من العلماء. وشأن عامة المؤمنين أن ينازعوا
~~أولي الأمر في بعض تصرفاتهم، وليس لهم أن ينازعوا العلماء فيما
~~يصدرونه من الفتاوى؛ إذ يراد من العلماء المجتهدين، ومن أين لغيرهم
~~من عامة الأمة أن ينازعهم في تقرير حكم؟ أو العرف كيف يرده معهم
~~إلى كتاب الله وسنة رسوله؟

# وإذا ترجح حمل الآية على الأمراء لم تكن دلالتها على أن للمسلمين قوما ترجع
~~إليهم الأمور، مما يستحق أن يسمى إرهاقا.

# وقول المؤلف: «وذلك معنى أوسع كثيرا وأعم من تلك الخلافة.» مما نتلقاه بتسليم،
~~ولا يفوت الآية مع هذا أن تبعث من ناحية عمومها ما يشد ركن الإمارة العامة، ويعزز
~~شواهدها على الوجه الذي سنقص عليك تحريره عندما يقتضيه الحال.

# وأما قوله: «بل ذلك معنى يغاير الآخر ولا يكاد يتصل به.» فمن الكلم المبهم الذي
~~لا ينطق به الباحث عن الحق دون أن ينفخ فيه روحا من الشرح والبيان، اللهم إلا أن
~~ينوي محاربة الخلافة ولو بهمزات التشكيك فيما يعده الناس من مؤيدات سلطانها.
~~•••

# قال المؤلف في ص15: «وإذا أردت مزيدا في هذا البحث فارجع إلى «كتاب الخلافة»
~~للعلامة السير تومس أرنولد؛ ففي الباب الثاني والثالث منه بيان ممتع مقنع.»

# بحثنا عن هذا الكتاب في كثير من المكاتب لنطلع على ما انفرد به العلامة الإنكليزي
~~في تحرير حكم الخلافة؛ فلم نهتد السبيل لإحراز نسخة منه، وما سلوناه إلا حين ذكرنا
~~أن المؤلف قد أحاط بذينك البابين خبرا، وعرفنا من نظره إلى ms022 الخلافة بعين عابسة أنه
~~لا يجد فيهما ما يشد عضده على تقويض صرحها إلا وينقله دون أن يكتفي بالإحالة
~~عليه.

# ولو أحالنا المؤلف على كتاب السير أرنولد في بحث تاريخي أو اجتماعي له مساس
~~بالخلافة لأخذ منا الأسف على أن فاتنا الاطلاع عليه مأخذا بليغا، ولكنه أحالنا
~~على كتاب السير أرنولد في تحقيق حكم شرعي فقلنا: لعله أراد خلط الجد بشيء من الهزل،
~~أو إخراج أحكام الشريعة من دائرة الراسخين في علومها.

# يجب أن تكون قيمة الأحكام الشرعية في نظر المؤلف فوق هذا التقدير، وما ينبغي له
~~أن يخيل إلينا أنا في حاجة إلى الاقتداء بعقول الغربيين حتى في أمور الدين من
~~واجب وحرام. وإذا كان المؤلف يدري أن للشريعة أصولا ومقاصد لم يدرسهما السير
~~أرنولد حق دراستهما، فإن إحالتنا على كتابه ليست سوى عثرة في سبيل البحث تعترض
~~السذج من الأحداث؛ فتكبو بهم في تردد وارتياب.
~~•••

# قال المؤلف في ص16: «إنه لعجب عجيب أن تأخذ بيدك كتاب الله الكريم، وتراجع النظر
~~فيما بين فاتحته وسورة الناس فترى فيه تصريف كل مثل، وتفصيل كل شيء من أمر هذا
~~الدين

# ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~، ثم
~~لا تجد فيه ذكرا لتلك الإمامة العامة أو الخلافة! إن في ذلك لمجالا
~~للمقال.»

# في القرآن بيان كل شيء من أمور الدين وأحكام الوقائع، وليس معنى هذا التبيان أنه
~~يذكر أحكام الأشياء على وجه التفصيل، حتى إذا رجعنا إليه في قضية ولم نجد لها حكما
~~مفصلا خالطت قلوبنا الريبة من حكمها الذي دلت عليه السنة، أو انعقد عليه إجماع أهل
~~العلم، أو شهدت به القواعد المسلمة.

# وإنما معنى تبيانه لكل شيء أنه أتى بكليات عامة، وهي معظم ما نزل به، وفصل بعض
~~أحكام، وأحال كثيرا من آياته على بيان السنة النبوية، ثم إن الكتاب والسنة أرشدا
~~إلى أصول أخرى كالإجماع والقياس وغيرهما من القواعد المستفادة من استقراء جزئيات
~~كثيرة كقاعدة «المصالح المرسلة» وقاعدة «سد الذرائع»، قال أبو إسحاق الشاطبي في
~~كتاب الموافقات: «تعريف القرآن ms023 بالأحكام الشرعية أكثره كلي لا جزئي

# 7
~~... فإذا نظرنا إلى رجوع الشريعة إلى كلياتها المعنوية وجدناها قد تضمنها
~~القرآن على الكمال، وهي: الضروريات والحاجيات والتحسينات، ومكمل كل واحد منها. وهذا
~~كله ظاهر أيضا، فالخارج من الأدلة عن الكتاب هو: السنة، والإجماع، والقياس، وجميع
~~ذلك إنما نشأ عن القرآن.»

# 8

# فإن لم ينص القرآن على حكم الخلافة؛ فإن في أيدينا من طرق تبيانه السنة والإجماع
~~والقياس والقواعد التي لا يأتيها الريب من بين يديها ولا من خلفها.
~~•••

# قال المؤلف في ص16: «ولو وجدوا لهم في الحديث دليلا لقدموه في الاستدلال على
~~الإجماع.»

# لما انتقل مبحث الخلافة إلى علم الكلام ودارت المناظرة فيها مع طائفة ألقت عليها
~~شيئا من صبغة العقائد، رأى أهل العلم أن هذه الطائفة لا يكف بأسها ويسد عليها
~~طرق المشاغبة إلا الأدلة الحاسمة؛ ولهذا وقعت عنايتهم على الاحتجاج بالإجماع
~~والقواعد النظرية الشرعية لكونهما من قبيل ما يفيد العلم.

# ومن لم يستند من علماء الكلام في هذا المبحث إلى الحديث؛ فلأنه اكتفى بذينك
~~الدليلين، أو لأن أخبار الآحاد في نفسها لا تتجاوز مراتب الظنون، ولا يكبر على ذوي
~~الأهواء الغالبة أن ينسلخوا منها ويخترعوا منفذا للطعن في صحتها، أو صرفها عن وجه
~~دلالتها.
~~•••

# قال المؤلف في ص18: «لا نريد أن نناقشهم في صحة الأحاديث التي يسوقونها في هذا
~~الباب، وقد كان لنا في مناقشتهم في ذلك مجال فسيح.»

# لا ندري ما هو الميزان الذي يرجع إليه المؤلف في قبول الحديث وعدم قبوله حتى ننظر
~~كيف ينفتح أمامه مجال فسيح للطعن في حديث: «تلزم جماعة المسلمين وإمامهم.» وقد جاء
~~في صحيحي البخاري ومسلم، وحديث: «من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية.»
~~وحديث: «من بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه؛ فليطعه إن استطاع، فإن جاء آخر
~~ينازعه فاضربوا عنق الآخر.» وكلا الحديثين في صحيح الإمام مسلم.

# تفضل المؤلف بطرح المناقشة في صحة هذه الأحاديث، ونحن نعلم أنه لو دخل في
~~المناقشة لا يخلو حاله من سبيلين: فإما أن ms024 يذهب إلى الطعن فيها من الطرق التي أحكم
~~السلف وضعها، وميزوا بها صحيح الأخبار من سقيمها، ولا نمتري حينئذ في أنه سينقطع به
~~القول دون أن يمسها بوهن أو يزحزحها عن مرتبتها فتيلا، وإما أن يأخذ للطعن فيها
~~مذهبا يبتدعه لنفسه، فلا نراه إلا أن يخلقه من طينة هذه الآراء المترددة في ريبها،
~~الفاتنة للنفوس الزاكية عن أمر ربها. ولعل الواقع أنه رمى هذه الكلمة محافظة على
~~خطة التشكيك متى حبط عمله في رواية: «أعطوا ما لقيصر لقيصر.» وما جرى على
~~شاكلتها.

# قال المؤلف في ص18: «ثم لا نناقشهم في المعنى الذي يريده الشارع من كلمات: إمامة،
~~وبيعة، وجماعة إلخ، وقد كانت تحسن مناقشتهم في ذلك ليعرفوا أن تلك العبارات
~~وأمثالها في لسان الشرع لا ترمي إلى شيء من المعاني التي استحدثوها بعد، ثم زعموا
~~أن يحملوا عليها لغة الإسلام.»

# من ذا يصدق أن المؤلف أبصر هؤلاء العلماء ارتكبوا في تفسير البيعة والإمام
~~والجماعة خطة جهل وضلال، ويترك مناقشتهم في ذلك التفسير إلى التشبث بمغالطات يملك
~~أمثالها من أحب أن يقول: إن هذا النهار ليل، أو إن باقلا أفصح من سحبان.

# وماذا أعجل المؤلف عن أن يبين للناس خطأ أهل العلم في فهم البيعة والجماعة
~~والإمام، وما باله لم ينفق ساعة من نهار في شرح ثلاثة مفردات أو أربعة ينكث بها
~~الأيدي من التمسك بأحاديث يصعب عليه الطعن في صحتها، أو تحريفها عن وجه
~~دلالتها؟

# يستخف المؤلف أحيانا يما يحكيه عن أهل العلم فلا يصوغ عبارته على قدر كلامهم،
~~وكذلك صنع عقب تلك الجمل فذكر أن معنى جماعة المسلمين في حديث: «تلزم جماعة
~~المسلمين وإمامهم.» عند أولئك العلماء: حكومة الخلافة الإسلامية. ولم يكن بين
~~العلماء من يذهب إلى أن جماعة المسلمين هي حكومة الخلافة، وإنما يحملون جماعة
~~المسلمين على معنى أهل الحل والعقد الذين بيدهم نصب أمير المؤمنين، قال القسطلاني
~~في شرح صحيح البخاري:

# 9
~~«والمراد - كما قال الطبري - من الخبر: الجماعة الذين في طاعة من
~~اجتمعوا على تأميره، فمن ms025 نكث بيعته خرج عن الجماعة.»
~~•••

# قال المؤلف في ص18: «لا نجد في تلك الأحاديث بعد كل ذلك ما ينهض دليلا لأولئك
~~الذين يتخذون الخلافة عقيدة شرعية وحكما من أحكام الدين.»

# يقول المؤلف: إنهم اتخذوا الخلافة عقيدة شرعية وحكما من أحكام الدين، وما كان له
~~أن يطلق عليها اسم عقيدة شرعية وهو يراهم كيف يصرحون بأنها ليست من قبيل العقائد،
~~وإنما هي فرع من فروع الشريعة كسائر أحكامها العملية.

# قال سعد الدين التفتزاني في شرح المقاصد:

# 10
~~«إن مباحث الإمامة بعلم الفروع أليق؛ لرجوعها إلى أن القيام بالإمامة
~~من نصب الإمام الموصوف بالصفات المخصوصة من فروض الكفايات ... ولا يخفى أن ذلك من
~~الأحكام العملية دون الاعتقادية، وقد ذكر في كتبنا الفقهية أنه لا بد للأمة من إمام
~~يحيي الدين، ويقيم السنة، وينتصف للمظلومين، ويستوفي الحقوق ويضعها مواضعها.» ثم
~~قال: «ولكن لما شاعت بين الناس في باب الإمامة اعتقادات فاسدة واختلافات بل
~~اختلاقات باردة ... ومالت كل فئة إلى تعصبات تكاد تفضي إلى رفض كثير من قواعد
~~الإسلام، ونقض عقائد المسلمين، والقدح في الخلفاء الراشدين ... ألحق المتكلمون هذا
~~الباب بأبواب الكلام.»

# وقال السيد في شرح خطبة المواقف: «إن الإمامة وإن كانت من فروع الدين إلا أنها
~~ألحقت بأصوله دفعا لخرافات أهل البدع والأهواء، وصونا للأئمة المهديين عن
~~مطاعنهم؛ لئلا يفضي بالقاصرين إلى سوء اعتقاد فيهم.»

# فالواقع أن الخلافة ليست من نوع العقائد وإنما حشروها في علم الكلام للعذر الذي
~~أبداه شارح المقاصد وشارح المواقف.
~~•••

# قال المؤلف في ص18: «تكلم عيسى بن مريم عليه السلام عن حكومة القياصرة، وأمر بأن
~~يعطى ما لقيصر لقيصر، فما كان هذا اعترافا من عيسى بأن الحكومة القيصرية من شريعة
~~الله، ولا مما يعترف به دين المسيحية، وما كان لأحد ممن يفهم لغة البشر في تخاطبهم
~~أن يتخذ من كلمة عيسى حجة له على ذلك، وكل ما جرى في أحاديث النبي عليه الصلاة
~~والسلام من ذكر الإمامة والخلافة والبيعة إلخ، لا يدل على شيء أكثر مما دل عليه
~~المسيح ms026 حينما ذكر بعض الأحكام الشرعية عن حكومة قيصر.»

# يعلم المؤلف أن البحث في حكم إسلامي، ولأحكام الإسلام أصول معروفة لا يدخل في
~~حسابها ما يدور على ألسنة أهل شريعة أخرى؛ إذ لم نحط بمورده خبرا، ولم نملأ أكفنا
~~من الثقة بسنده، والقائلون من علماء الإسلام بالاعتماد على شرع من قبلنا في تقرير
~~الأحكام يقيدونه بأمرين:

# أحدهما:

# أن يجيء محكيا في القرآن أو السنة، ورواية: «أعطوا ما لقيصر
~~لقيصر.» لم تقصها علينا آية ولا حديث .

# ثانيهما:

# ألا يرد في شريعتنا ما يقتضي نسخه. وما عزاه إلى المسيح عليه
~~السلام لا ينطبق على ما جاء في الشريعة من حرمة الإقامة تحت راية
~~غير المسلم والخضوع لسلطانه، قال تعالى:

# ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم
~~، وقال
~~تعالى:

# كيف وإن يظهروا عليكم
~~لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة
~~، ثم إن
~~محمد بن عبد الله صلوات الله عليه لم يعترف بسلطة دار الندوة بمكة
~~وحاربها حتى خضد شوكتها، واستأصل جرثومة فسادها، ولم يعترف بسلطة
~~قيصر، وأخذ بعد ما استطاع من قوة؛ ليدفع شره، ويقوض دعائم
~~ملكه.
~~•••

# قال المؤلف في ص19: «وإذا كان صحيحا أن النبي عليه الصلاة والسلام قد أمرنا أن
~~نطيع إماما بايعناه؛ فقد أمرنا الله تعالى كذلك أن نفي بعهدنا لمشرك عاهدناه، وأن
~~نستقيم له كما استقام لنا، فما كان ذلك دليلا على أن الله تعالى رضي الشرك، ولا
~~كان أمره تعالى بالوفاء للمشركين مستلزما لإقرارهم على شركهم.»

# دعوى أن الأمر بطاعة ولي الأمر لا يدل على طلب ولايته، كما أن الأمر بالوفاء
~~لمشرك عاهدناه لا يدل على الشرك تمثيل يمشي براكبه إلى وراء، فإن أقل ما في الصورة
~~الأولى أن المجتهد ينظر في طاعة أولي الأمر فيفقه أنها لم تقصد لذاتها، ولا لمجرد
~~الخضوع للأمراء، وإنما يراد بها مصلحة وراء ذلك كله؛ وهي: المساعدة على إقامة
~~الحقوق، وانتظام شئون الجماعة، ولا شك أن هذه الغاية تتوقف على نصب الأمير كما
~~تتوقف على حسن طاعته، فيصح أن يقال: إن الأمر بإطاعة أولي الأمر نبه ms027 على طلب
~~ولايتهم، وإن المجتهد أتى إلى وجوب نصب الإمام من طريق النظر في الأمر
~~بطاعته.

# أما الأمر بالوفاء لمشرك عاهدناه فخارج عن هذا السبيل؛ لأن علته ترجع إلى
~~الاحتفاظ بنوع من مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم، وهو الصدق والثقة اللذان يقوم عليهما
~~شرف المعاملات ونظام السياسات. ويتضح جليا أن هذه الحكمة يختص بها الوفاء بالعهد،
~~ولا يشاطره فيها الشرك بالله، ولا المعاهدة التي هي موكولة إلى اجتهاد صاحب
~~الدولة.
~~•••

# قال المؤلف في ص19: «أولسنا مأمورين شرعا بطاعة البغاة والعاصين، وتنفيذ أمرهم
~~إذا تغلبوا علينا وكان في مخالفتهم فتنة تخشى من غير أن يكون ذلك مستلزما لمشروعية
~~البغي، ولا لجواز الخروج على الحكومة.»

# الأحاديث الحاثة على إطاعة ولي الأمر مطلقة، وإنما يقصد بها المصلحة المترتبة
~~عليها؛ وهي إقامة المصالح وانتظام الحقوق، وبهذا أرشدتنا إلى طلب أصل ولايته. أما
~~البغاة والعاصون فقد أمر الإسلام بكفاحهم، وسل السيوف في وجوههم ما استطعنا لذلك
~~سبيلا، وأذن لنا بأن نجنح لسلمهم حينما نخشى فتنة أشد من محاربتهم؛ عملا بقاعدة
~~«ارتكاب أخف الضررين». والموازنة بين الضرر الذي نحتمله من ولايتهم والفتنة التي
~~نخشاها من محاربتهم يرجع إلى اجتهاد ذوي الخبرة بحقوق الأمة، ومبلغ قوتها، وعاقبة
~~حربها أو مسالمتها.

# فالوجه الفارق بين هذه المسألة وإطاعة أولي الأمر: أن المعنى الذي روعي في الإذن
~~بمسالمة البغاة والعاصين لا يتحقق في البغي والعصيان، حتى نذهب من الإذن بمسالمتهم
~~إلى القول بمشروعيتهما، كما ذهبنا من الأمر بإطاعة صاحب الدولة إلى القول بوجوب
~~ولايته.

# ثم إن المؤلف عطف على هذه الأقيسة الخاطئة أمثلة أخرى فقال: «إن الله أمرنا
~~بإكرام السائلين والرحمة بالفقراء، ولم يكن هذا موجبا لأن يوجد بيننا فقراء
~~ومساكين، وأمرنا أن نفك رقاب الأرقاء ونعاملهم بالحسنى ولم يدل ذلك على أن الرق
~~مأمور به في الدين، وذكر الله الطلاق والاستدانة والبيع والرهن وغيرها وشرع لها
~~أحكاما، ولم يدل ذلك بمجرده على أن شيئا منها واجب في الدين.»

# ولسنا في حاجة إلى مناقشة هذه الأمثلة بعد أن كشفنا لك عن ms028 وجه دلالة الأمر بإطاعة
~~صاحب الدولة على حكم ولايته، وذلك الوجه من الدلالة لا يوجد في هذه الأمثلة، وما
~~كان لها إلا أن تلف رءوسها حياء وتزدحم على باب هذا المبحث متسابقة إلى الخروج
~~منه.



# الباب الثالث



# | الخلافة من الوجهة الاجتماعية




# المناقشة - بحث في الاحتجاج بالإجماع - الإمام أحمد والإجماع - المسلمون
~~والسياسة - كلمات سياسية لبعض عظماء الإسلام - النحو العربي ومناهج السريان -
~~الإسلام والفلسفة - بحث في مبايعة الخلفاء الراشدين وأنها كانت اختيارية - بحث
~~في قوة الإرادة - بحث في الخلافة والملك والقوة والعصبية - نظام الملكية لا
~~ينافي الحرية والعدل - إبطال دعوى المؤلف أن ملوك الإسلام يضغطون على حرية
~~العلم - عدم تمييز المؤلف بين الإجماع على وجوب الإمامة والإجماع على نصب
~~خليفة بعينه - وجه عدم الاعتداد برأي من خالفوا في وجوب الإمامة - القرآن
~~والخلافة - السنة والخلافة - الإجماع والخلافة - شكل حكومة الخلافة - وجه
~~الحاجه إلى الخلافة - آثارها الصالحة.
~~***

# ملخص الباب

# حكى المؤلف الإجماع على نصب الخليفة بلفظ زعموا، وتوخى في الحكاية عبارة العضد في
~~المواقف، ثم أخذ يلمح إلى ما في حجية الإجماع من الاختلاف، وصرح بأن دعوى الإجماع
~~في هذه القضية لا يجد لقبولها مساغا على أي حال، ثم خيل إلى القارئ أن مناجزته
~~لدعوى الإجماع تتوقف على تمهيد يكون كالطليعة تتقدم جيوش حججه الهاجمة، فطفق يلمز
~~المسلمين بسوء الحظ في علم السياسة، وادعى أنهم وقفوا حيارى أمام ذلك العلم،
~~وارتدوا دون مباحثه حسيرين، وسأل عن علة هذه الوقفة الحائرة والارتداد الخاسر، ثم
~~انتصب ليجيب نفسه بلسانه، فزعم أن الخلافة في الإسلام لا ترتكز إلا على القوة
~~الرهيبة، ولا ترتفع إلا على رءوس البشر، وأن من الطبيعي في الأمم الإسلامية بوجه
~~خاص أن لا يقوم فيهم ملك إلا بحكم الغلب والقهر، وأخذ يسرد بعض وقائع تاريخية،
~~وتخلص منها إلى ضغط الملوك على حرية العلم، واستبدادهم بمعاهد التعليم، وانتهى إلى
~~أن هذا الضغط هو سبب قصور النهضة الإسلامية في فروع السياسة، ونكوص العلماء عن
~~التعرض لها، ثم وثب من الحديث على الضغط الملوكي إلى الطعن ms029 في الإجماع على نصب
~~الإمام.

# وكانت نتيجة البحث - فيما يتخيل - أن لا دليل على الخلافة من كتاب أو سنة أو
~~إجماع، ثم عجم الدليل النظري القائم على قاعدة رعاية المصالح، فلم يهتد إلى شبهة
~~لإنكاره، فاعترف به، ولكن ذهب إلى أنه يقتضي إقامة حكومة، ويبقى شكلها دائرا بين
~~الدستورية والاستبدادية والجمهورية والبلشفية وغير ذلك، وذهب إلى أنه لا يوافق
~~العلماء على الإمامة إلا أن يريدوا بها الحكومة في أي صورة كانت، ثم انساب في ذيل
~~البحث يقذف الخلافة بغير استثناء، ويحمل عليها أوزار قوم أطفئوا نورها، وأسقطوا من
~~القلوب مهابتها، وقفل الباب بزعم أن الإمامة العظمى لم تكن شيئا قام على أساس من
~~الدين القويم، أو العقل السليم.

# المناقشة

# قال صاحب الكتاب ص23: «نسلم أن الإجماع حجة شرعية ولا نثير خلافا في ذلك مع
~~المخالفين.»

# من أول ما عني به الإسلام في تشريعه أن أطلق العقول من وثاق التقليد، وفتح أمامها
~~باب النظر حتى تعبر إلى قرارة اليقين على طريق الحجة والبرهان، قال تعالى:

# ولا تقف ما ليس لك به علم
~~، وقال:

# إن يتبعون إلا الظن  وإن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا
~~. وقد جرى علماء الإسلام ولا سيما السلف الصالح
~~على هذا المنهج، فكانوا لا يتابعون ذا رأي على رأيه ولا يتقلدون حكما قبل أن
~~يعلموا مستنده، وإذا عرفوا المستند عرضوه على قانون الأدلة السمعية، ووزنوه بميزان
~~النظر؛ ليعلموا مبلغه من الصحة، فإذا ثبت على النقد، وسلم من وجوه الطعن رفعوه على
~~كاهل القبول، وإلا نبذوه نبذ الحذاء المرقع غير مبالين بمقام مدعيه وإن حاكى القمر
~~رفعة وسناء.

# ومن درس مسائل الخلاف من عهد الصحابة - رضي الله عنهم - إلى العصر الذي ساد فيه
~~القول بسد باب الاجتهاد، رأى الصحابة كيف يخالف بعضهم بعضا، ولا ينقاد صغيرهم إلى
~~كبيرهم إلا بزمام الحجة، وسار على هذا الاستقلال وحرية الفكر التابعون فمن بعدهم،
~~ولا يكبر على أحد من المجتهدين أن يناظر أستاذه أو من كان أوفر منه علما وأوسع
~~نظرا، فيقارع حجته ms030 بالحجة، حتى إذا لم تمتلئ نفسه بالثقة من أدلته اجتهد لنفسه،
~~وأقام بجانب مذهبه مذهبا. ولتجدن من هؤلاء من يبلغه مذهب الصحابي في قضية لم ينعقد
~~عليها إجماع، فيستأنف النظر في دلائلها، ولا يكون في صدره حرج أن يخالف الصحابي، أو
~~يرجح مذهب تابعي على مذهبه.

# ومن عنايتهم بتحقيق الأحكام وإبايتهم تناولها إلا من يد الدليل القاطع أو الراجح
~~أن دونوا الأحاديث، ونصبوا لها ميزانا يعرف به صحيحها من ضعيفها، أو ضعيفها من
~~موضوعها، ثم وضعوا لاستنباط الأحكام أصولا، وقرروا لاستخراجها قواعد، وشرطوا في
~~هذه الأصول والقواعد أن تكون قائمة على بينة قاطعة.

# فإذا كان الإسلام قد فتح للاجتهاد والنظر في الأدلة طريقا واسعا، وكان من سيرة
~~علمائه الراسخين نقد الأقوال وعدم السكوت عنها إلا أن تستند إلى حجة عاصمة؛ فإن
~~القضية التي تلقى على بساط البحث والاستفتاء، وتتداولها أنظارهم حتى تستقر على حكم
~~يقررونه بإجماع، وينطقون فيه عن تصميم، نعرف بحكم العادة معرفة لا تخالجها ريبة أن
~~تلك القضية أخذت حظها من النظر، وأنه لم يبق فيها لمخالف وجه يلتفت إليه،
~~وبالأحرى ما كان في عصر الصحابة الذين شهدوا الوحي ووقفوا على روح التشريع، ولم
~~يعرفوا في قول الحق هوادة ولا محاباة.

# وقد تأيد هذا النظر بطول الاختيار والاستقراء، فلتجدن كل رأي يتهجم به مبتدعه على
~~خرق إجماع أهل العلم متداعيا إلى السقوط، بل قائما على رأسه، بحيث لا يكلفك هدمه
~~إمعانا في نظر، أو عناء في التماس حجة.

# قال أبو إسحاق الشاطبي في موافقاته:

# 1
~~«قلما تقع المخالفة لعمل المتقدمين إلا ممن أدخل نفسه في أهل الاجتهاد
~~غلطا أو مغالطة.»

# ولم تؤخذ حجية الإجماع من الكتاب والسنة بنصوص معدودة، بل حجيته منتزعة من آيات
~~كثيرة وأحاديث شتى، وإذا كان كل واحد منها يدل بانفراده على حجية الإجماع دلالة
~~ظنية، فإن الظنيات الكثيرة إذا تواردت على معنى أفادت علما لا تخالجه ريبة، قال
~~أبو إسحاق الشاطبي في الموافقات:

# 2
~~«الأدلة المعتبرة هنا المستقرأة من جملة أدلة ظنية تضافرت على ms031 معنى
~~واحد حتى أفادت فيه القطع، فإن للاجتماع من القوة ما ليس للافتراق، ولأجله أفاد
~~التواتر القطع ... وإذا تأملت كون أدلة الإجماع حجة، أو خبر الواحد أو القياس حجة؛
~~فهو راجع إلى هذا المساق، لأن أدلتها مأخوذة من مواضع تكاد تفوق الحصر.»

# وها هنا أدلة أخرى تدل بوجه خاص على حجية إجماع الصحابة - رضي الله عنهم - وقد
~~وقف عند حد هذه الأدلة من قال: لا حجة إلا في إجماع الصحابة.

# ولنكتف بهذه الكلمة في التنبيه على وجه حجية الإجماع وعده في الأدلة
~~القاطعة.
~~•••

# قال المؤلف في ص22: «ولا نقول مع القائل: من ادعى الإجماع فهو كاذب.» وكتب في
~~أسفل الصحيفة عازيا هذه المقالة إلى الإمام أحمد بما نصه: «روي ذلك عن الإمام أحمد
~~بن حنبل. راجع تاريخ التشريع الإسلامي لمؤلفه محمد الخضري.»

# انتزع المؤلف هذه الكلمة المروية عن الإمام أحمد من تاريخ التشريع الإسلامي للشيخ
~~محمد الخضري وأطلقها في طليعة الباب؛ لتثير في نفوس القارئين شكا، وتجعلهم على
~~ريبة من حجية الإجماع. أطلق هذه الكلمة كأنه يجهل موردها ويجهل أن الإمام أحمد لا
~~يعني بها الإجماع المعروف في الأصول، وإنما يعني بها الرد على بعض الفقهاء الذين
~~ينظرون إلى الواقعة حتى إذا لم يطلعوا على خلاف في حكمها سموه إجماعا، قال ابن
~~القيم في كتاب أعلام الموقعين:

# 3
~~«ولا يقدم - يعني الإمام أحمد - عدم علمه بالمخالف، الذي يسميه كثير
~~من الناس إجماعا، ويقدمونه على الحديث الصحيح، وقد كذب أحمد من ادعى هذا
~~الإجماع، وكذلك الشافعي أيضا نص في رسالته الجديدة على أن ما لا يعلم فيه بخلاف لا
~~يقال له: إجماع ... وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: ما يدعي فيه الرجل
~~الإجماع فهو كذب، من ادعى الإجماع فهو كاذب، لعل الناس اختلفوا ... ولكنه يقول: لا
~~نعلم الناس اختلفوا، أو لم يبلغني ذلك. هذا لفظه ... فهذا هو الذي أنكره الإمام أحمد
~~والشافعي من دعوى الإجماع، لا ما يظنه بعض الناس أنه استبعاد لوجوده.»

# فالإمام أحمد بن حنبل ms032 إنما ينكر على الفقيه أن يسمي عدم علمه بالخلاف إجماعا،
~~وعلى مثل هذا جرى ابن حزم في كتاب الإحكام فقال: «تحكم بعضهم فقال: إن قال عالم: لا
~~أعلم هنا خلافا، فهو إجماع، وإن قال ذلك غير عالم فليس إجماعا! وهذا قول في غاية
~~الفساد، ولا يكون إجماعا، ولو قال ذلك محمد بن نصر المروزي.»

# 4
~~•••

# قال المؤلف في ص22: «من الملاحظ البين في تاريخ الحركة العلمية عند المسلمين أن
~~حظ العلوم السياسية فيهم كان بالنسبة لغيرها من العلوم الأخرى أسوأ حظ، وأن وجودها 
~~بينهم كان أضعف وجود؛ فلسنا نعرف لهم مؤلفا في السياسة ولا مترجما، ولا نعرف لهم
~~بحثا في شيء من أنظمة الحكم ولا أصول السياسة، اللهم إلا قليل لا يقام له وزن إزاء
~~حركتهم العلمية في غير السياسة من الفنون.»

# ظل المؤلف مستهترا بشهوة فصل الإسلام عن وظيفة إصلاح السياسة، فرأى أن من
~~المقدمات المساعدة له على هذا الغرض مخاتلة نفس القارئ، وأخذها إلى الاعتقاد بأن
~~زعماء الإسلام أو علماءه أهملوا النظر في أنظمة الحكم وأصول السياسة.

# لم يكن حظ المسلمين من علم السياسة سيئا، ولا وجودها بينهم كان أضعف وجود،
~~وعرفنا لهم في السياسة مؤلفات شتى: اطلعوا على كتاب السياسة لأفلاطون، الذي عربه
~~حنين بن إسحاق، وترجم بعض فصوله أيضا أحمد بن يوسف الكاتب المتوفى سنة 340ه،

# 5

# وكتاب السياسة تأليف قسطا بن لوقا البعلبكي، وكتاب المتوج في العدل
~~والسياسة للصابي، وأشار ابن خلدون في مقدمته

# 6

# إلى أن كتاب أرسطو في السياسة كان متداولا بين الناس، وألف الكندي في
~~السياسة اثني عشر تأليفا؛ منها رسالته الكبرى في السياسة، ورسالة في سياسة
~~العامة.

# وألف أحمد بن الطيب، أحد المنتمين إلى الكندي، كتاب السياسة الكبير وكتاب السياسة
~~الصغير، وألف أبو نصر الفارابي ثمانية مؤلفات في السياسة؛ منها: السياسة المدنية،
~~«وهو الاقتصاد السياسي الذي يدعي أهل التمدن الحديث أنه من مخترعاتهم.»

# 7

# ومن مؤلفاتهم كتاب سياسة الملك للماوردي، وسياسة المالك في تدبير
~~الممالك لابن أبي الربيع، «وهو جليل جدا ms033 لم يغادر بحثا من أبحاث العمران
~~والسياسة والأخلاق إلا طرقه.»

# 8

# وكتاب سراج الملوك لأبي بكر الطرطوشي، وكتاب نهج السلوك في سياسة
~~الملوك للشيخ عبد الرحمن بن عبد الله، وقوانين الدواوين في نظام حكومة مصر
~~وقوانينها لأبي المكارم أسعد بن الخطير، إلى غير ذلك من فصول ممتعة احتوى عليها
~~كتاب المسالك لابن خرداذبه، ومقدمة ابن خلدون، وعيون الأخبار لابن قتيبة، والعقد
~~الفريد لابن عبد ربه.

# ويتصل بهذا كتب في أخلاق الملوك ككتاب أخلاق الملوك للفتح بن خاقان،

# 9

# وكتاب التاج في أخلاق الملوك للجاحظ، وكتاب أخلاق الملوك لمحمد بن حارث التغلبي،

# 10

# والتاج في سيرة كسرى أنو شروان لابن المقفع،

# 11

# وكتاب السفارة والسفراء،

# 12

# وكتاب جند الوزارة وحراسة حصن الصدارة لحسن بن عبد الكريم البرزيخي

# 13

# وكتاب لطائف الأفكار وكاشف الأسرار في علم السياسة، ألفه القاضي حسين
~~بن حسن السمرقندي للوزير إبراهيم باشا سنة 936 في خمسة أبواب؛ الأول في السياسات،
~~فهو من قبيل الموسوعات، لكنه يشتمل على ضروب من السياسة. منه نسخة في فينا.

# 14

# هذا ما اطلعنا عليه أو على التعريف به في بعض كتب التاريخ، وقد منيت المكاتب
~~الإسلامية من بلايا الإحراق والإغراق والإتلاف التي سامها بها أعداء العلم على ما
~~هو معروف في التاريخ من هجمات التتار على بغداد، ونائبة خروج المسلمين من الأندلس،
~~ونكبات الحروب الصليبية في الشام ومصر وغيرهما، علاوة على ما غشى الأمة من ظلمات
~~الجهل في عصورها الأخيرة حتى ضاع من بين أيديها كثير مما أبقته تلك النكبات.

# هذا، وقد شهد أولو العلم أن الإسلام قد رسم للسياسة خطة واسعة، وسن لها نظما
~~عامة، حسبما نوافيك ببيانه في الموضع اللائق به، فصرفوا أنظارهم في دراسة تلك
~~الخطة، والتفقه في هاتيك النظم؛ حيث كانت سياستهم العملية موصولة بها، وقائمة على
~~أسسها. ومن المؤلفات على هذا النمط كتاب غياث الأمم لإمام الحرمين، وكتاب الطرق
~~الحكمية في السياسة الشرعية لابن القيم، وكتاب السياسة الشرعية لإصلاح الراعي
~~والرعية لابن تيمية، وكتاب الأحكام السلطانية للماوردي، وكتاب ms034 الأحكام السلطانية
~~للقاضي أبي يعلى،

# 15

# وكتاب إكليل الكرامة لصديق حسن خان، ورسالة السياسة الشرعية لإبراهيم
~~بخشى زاده، توجد في برلين.

# 16

# آثر المسلمون أن ينظروا إلى السياسة بمرآة الشريعة، فترى كثيرا من رجال الدولة
~~إذا حركوا أقلامهم في تحرير سياسي نفخوا فيه روحا من حكمة الشريعة، وكسوه حلة من
~~حلل آدابها الوضاءة. وانظر الكتاب

# 17

# الذي أرسله طاهر بن الحسين إلى ابنه عبد الله بن طاهر - لما ولاه
~~المأمون الرقة ومصر وما بينهما - تجده يقول فيه: «واسلك بمن تسوسه وترعاه نهج الدين
~~وطريقه الأهدى، وأقم حدود الله في أصحاب الجرائم على قدر منازلهم وما استحقوه، ولا
~~تعطل ذلك ولا تتهاون به، ولا تؤخر عقوبة أهل العقوبة؛ فإن في تفريطك في ذلك ما يفسد
~~عليك حسن ظنك، واعتزم في ذلك بالسنن المعروفة.»

# ثم قال: «واقبل الحسنة وادفع بها، واغمض عن عيب كل ذي عيب من رعيتك، واشدد لسانك
~~عن قول الزور والكذب، وابغض أهل النميمة؛ فإن أول فساد أمورك في عاجلها وآجلها
~~تقريب الكذوب، والجراءة على الكذب، وإن النميمة لا يسلم صاحبها، وقائلها لا يسلم له
~~صاحب، ولا يستقيم له أمر.»

# وكذلك يقول لسان الدين بن الخطيب في رسالة له في السياسة:

# 18
~~«رعيتك ودائع الله تعالى عندك، ومرآة العدل الذي عليه جبلك، ولا تصل
~~إلى ضبطهم إلا بإعانة الله تعالى التي وهب لك. وأفضل ما استدعيت به عونه منهم،
~~وكفايته التي تكفيهم تقويم نفسك عند قصد تقويمهم، ورضاك بالسهر لتنويمهم، وحراسة
~~كهلهم ووضيعهم، والترفع عن تضييعهم، وأخذ كل طبقة بما لها وما عليها أخذا يحوط
~~مالها، ويحفظ عليها كمالها إلخ.»

# ويجري على هذا المثال رسالة الحسن بن أبي الحسن البصري لعمر بن عبد العزيز في صفة
~~الإمام العادل، ومما يقول فيها: «واعلم يا أمير المؤمنين، أن الله أنزل الحدود
~~ليزجر بها عن الخبائث والفواحش، فكيف إذا أتاها من يليها؟! وأن الله أنزل القصاص
~~حياة لعباده، فكيف إذا قتلهم من يقتص لهم؟!»

# 19

# وكتب إليه في رسالة أخرى:

# 20
~~«... فكن ms035 للمثل من المسلمين أخا، وللكبير ابنا، وللصغير أبا، وعاقب كل
~~واحد منهم بذنبه على قدر جسمه، ولا تضربن لغضبك سوطا واحدا فتدخل النار.»

# فالحق أن حظ المسلمين في السياسة لم يكن منقوصا، وأن منزلتهم فيها كانت فوق
~~المنزلة التي قعد بهم المؤلف عندها وبالغ في استصغار شأنها.
~~•••

# قال المؤلف في ص23: «ذلك وقد توفرت عندهم الدواعي التي تدفعهم إلى البحث الدقيق
~~في علوم السياسة، وتظاهرت لديهم الأسباب التي تعدهم للتعمق فيها. وأقل تلك الأسباب
~~أنهم مع ذكائهم الفطري، ونشاطهم العلمي كانوا مولعين بما عند اليونان من فلسفة
~~وعلم. وقد كانت كتب اليونان التي انكبوا على ترجمتها ودرسها كافية في أن تغريهم
~~بعلم السياسة وتحببه إليهم.»

# قام المؤلف ليذكر لنا سببا شأنه أن يغري المسلمين بالسياسة ويجعلهم مولعين
~~بالخوض في غمارها، والتفت يمينا وشمالا فوقع اختياره على انكبابهم على ترجمة كتب
~~الفلسفة والعلوم اليونانية ودراستها، ولم يهتد إلى أن لدى المسلمين سببين عظيمين
~~يحثانهم على النظر في السياسة، ويؤكدان حرصهم على البراعة في صناعتها:

# أحدهما:

# أنهم كانوا أمة فاتحة بلغت في عزها وسطوتها أن قوضت عروش قوم
~~جبارين، ومدت سلطانها العادل على شعوب مختلفة في طبائعها وعاداتها
~~وطرق تفكيرها. والفاتح الغيور على استقلال بلاده أشد حاجة، وأسرع
~~يدا إلى إتقان فن السياسة من مرتاح البال للبقاء تحت سلطة دولة
~~أخرى.

# ثانيهما:

# أن الإسلام شرع للسياسة أصولا في أحسن مثال، وحارب الاستبداد
~~باليمين والشمال، فأذاق أمته طعم الحكومة اللينة الحازمة، وشب في
~~أحضانه رجال شهد بدهائهم السياسي أعداؤهم المنصفون.

# هذان السببان ندبا المسلمين إلى النظر في مبادئ السياسة وأصول الحكم، فانتدبوا
~~إليها، وكانوا أساتذة العالم في السياسة كما كانوا أساتذته في العلوم الفلسفية،
~~فهما أحق بأن يخطرا على قلب المؤلف، ولكنه يكره أن يعترف بأن في تعاليم الإسلام
~~مبادئ سياسية، أو أن حكومة من حكومات الإسلام أذاقت الناس طعم السياسة
~~الرشيدة.
~~•••

# قال المؤلف في ص23: «وهناك سبب آخر: ذلك أن مقام الخلافة الإسلامية كان منذ
~~الخليفة الأول أبي بكر الصديق - رضي الله ms036 تعالى عنه - إلى يومنا هذا عرضة للخارجين
~~عليه المنكرين له، ولا يكاد التاريخ الإسلامي يعرف خليفة إلا عليه خارج.» ثم قال في
~~ص24: «مثل هذه الحركة «حركة المعارضة» كان من شأنها أن تدفع القائمين بها إلى البحث
~~في الحكم، وتحليل مصادره ومذاهبه، ودرس الحكومات وكل ما يتصل بها، ونقد الخلافة وما
~~تقوم عليه إلى آخر ما تتكون منه علوم سياسية، لا جرم أن العرب قد كانوا أحق بهذا
~~العلم وأولى من يواليه.»

# لم يعارض طائفة من المسلمين الخلافة في نفسها، أو كونها ذات حكومة يرأسها فرد حتى
~~تدعوهم المعارضة إلى درس الحكومات؛ ليختاروا منها الشكل الذي يروقهم، وإنما ينكر
~~المعارضون شيئا من تصرف الخليفة ، أو يدعون أن غيره أحق بالإمارة وأقوم عليها. وهذا
~~يقتضي البحث في طرق العدل وشروط الخليفة، وحكم الخروج عليه. وقد بحث أهل العلم في
~~هذه المطالب بأوفى عبارة وأبسط بيان، حرروا الكلام في الأصول الفارقة بين عادل
~~الأحكام وجائرها، وأفاضوا القول في شروط الأمراء وموجبات خلعهم، ومتى بحثوا في
~~الحكم من حيث انطباقه على مبادئ العدالة أو انحرافه عنها، فإنهم لا يعرفون قانونا
~~لعدالة الأحكام أو جورها غير موافقتها لأصول الشريعة أو نشوزها عنها. فمن هذا الوجه
~~كان المعارضون يبحثون في الحكم، وينقدون سيرة الخلفاء مقتدين بقوله تعالى:

# فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك
~~خير وأحسن تأويلا
~~.

# ومتى صح أن يكون الخروج على الخليفة سببا للبحث عن مبادئ السياسة؛ فقد أريناك
~~وسنريك آية نهوض المسلمين بعلم السياسة وتفوقهم في إدارة شئونها.
~~•••

# قال المؤلف في ص24: «فما لهم وقفوا حيارى أمام ذلك العلم وارتدوا دون مباحثه
~~حسيرين؟! ما لهم أهملوا النظر في كتاب الجمهورية لأفلاطون وكتاب السياسة لأرسطو،
~~وهم الذين بلغ من إعجابهم بأرسطو أن لقبوه المعلم الأول؟!»

# عني المسلمون من علوم اليونان بالفنون التي كانت غير معروفة لهم، أو كانت
~~بضاعتهم فيها مزجاة، وكانوا يصرفون عنايتهم إلى هذه العلوم على قدر ما يرون لها من
~~فائدة، وعلى ms037 حسب ما تمس إليه الحاجة، فأقبلوا على العلوم الرياضية والطبيعية
~~والفلسفة والمنطق بمجامع قلوبهم، وأعطوا جانبا من عنايتهم إلى ما نقل لهم من سياسة
~~أفلاطون وأرسطو، مع علمهم بأن أيديهم مملوءة بمبادئ السياسة الكافية في تدبير مصالح
~~الأمة وصيانة حقوقها على منهج الحرية السامية والعدالة الصادقة.

# كانوا يرون أن فيما أضاء لهم من مشكاة الشريعة، أو جرى على ألسنة حكمائهم ما إذا
~~اتسق لذي فطرة سليمة وألمعية مهذبة أصبح سائسا خطيرا، أو مصلحا كبيرا.

# ومن نظر في تاريخ عظماء الإسلام ببصيرة لم تفتتن بزخرف المدنية الغربية رأى في
~~سيرتهم العملية، وما يلفظون به من نوابغ الكلم ما يشهد له بأنهم أدركوا في فن
~~السياسة شأوا بعيدا، ولم يكن حظهم منها أقل من حظ دارسي كتابي الجمهورية
~~والسياسة.

# ولا أسرد في هذا المقام شيئا من الآيات والأحاديث التي تعد في مبادئ السياسة
~~المثلى؛ فإنها مقروءة بكل لسان، ومشهود لها بالحكمة من كل ذي عقل، وإنما أسوق من
~~أثر أولئك العظماء كلمات أضربها كالمثل؛ ليتبين القارئ ماذا نريد من تلك الكلم
~~النوابغ، وليعرف أن رجالا في الإسلام أحرزوا في السياسة القدح المعلى، ورموا عن
~~قوس لم تكن من صنع أفلاطون ولا أرسطو، فأبعدوا المرمى وأصابوا الغاية.

# أريد من تلك الكلم النوابغ أمثال قول عمر بن الخطاب - لما قيل له: إنك تستعين
~~بالرجل الفاجر: «إني لأستعين بالرجل لقوته ثم أكون على قفانه.»

# 21

# وقول أبي سفيان لعثمان - رضي الله عنه - حين هم أن يرد إليه مالا
~~صادره عمر بن الخطاب ووضعه في بيت المال: «لا ترد على من قبلك فيرد عليك من بعدك.»
~~وقول عمر بن عبد العزيز حين قال له ابنه عبد الملك: ما لك لا تنفذ الأمور؟ «لا تعجل
~~يا بني، إني أخاف أن أحمل الحق على الناس جملة فيتركوه جملة وتكون فتنة.» وقول
~~معاوية بن أبي سفيان: «لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي، ولا أضع سوطي حيث يكفيني
~~لساني، ولو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت.» قيل: وكيف ذلك؟ ms038 قال: «كنت إذا
~~مدوها خليتها، وإذا خلوها مددتها.» وقوله: «إني لا أحول بين الناس وبين ألسنتهم ما
~~لم يحولوا بيننا وبين سلطاننا.» وقوله: «والله لا أحمل السيف على من لا سيف له، وإن
~~لم يكن منكم إلا ما يشتفي به القائل بلسانه؛ فقد جعلت له ذلك دبر أذني وتحت قدمي.»
~~وقول المهلب للحجاج حين كتب إليه يستعجله في حرب الأزارقة: «إن من البلاء أن يكون
~~الرأي لمن يملكه دون من يبصره.»

# هذا نموذج من كلماتهم السياسية المقولة على البداهة، ولو أخذنا نملي عليك من
~~أنبائها لأخرجنا بها كتابا قيما، ولو تناولها ذو فكر خصب وقلم مثمر لأنشأ من
~~أصولها فروعا، وأجرى من منابعها أنهارا. وقد كان القوم يقومون على هذه الأصول،
~~ويجمعون إليها علم التاريخ الذي هو الركن الأعظم لإجادة النظر في السياسة؛ ولهذا
~~المعنى كانوا يتحرون في تقليد المناصب من له خبرة واسعة بأنباء الأمم وأيامها
~~الخالية. أرسل عمر بن هبيرة إلى إياس بن معاوية وسأله أسئلة أجابه عنها، ثم قال له:
~~تعرف من أيام العرب شيئا؟ قال: نعم، قال: فهل تعرف من أنباء العجم شيئا؟ قال: أنا
~~بها أعلم، قال: إني أريد أن أستعين بك، ثم قال له: قم قد وليتك.

# 22

# وصفوة القول أن المسلمين اطلعوا على سياسة أفلاطون وسياسة أرسطو وألفوا في
~~السياسة المدنية والسياسة الشرعية، فملكوا من السياسة النظرية كنزا قيما، ولولا
~~أنهم كانوا ينفقون من هذا الكنز القيم لما ارتفعت سياستهم العملية على سياسة تلاميذ
~~أفلاطون وأرسطو درجات.
~~•••

# قال المؤلف في ص24: «وهم الذين ارتضوا أن ينهجوا بالمسلمين مناهج السريان في علم
~~النحو.»

# هذا شيء ظنه جرجي زيدان فالتقطه المؤلف من ورائه وجاء به على أنه قضية مسلمة، قال
~~في تاريخ التمدن الإسلامي

# 23

# وفي تاريخ آداب اللغة العربية:

# 24
~~«ويغلب على ظننا أنهم نسجوا في تبويبه - يعني النحو - على منوال
~~السريان؛ فإن السريان دونوا نحوهم وألفوا فيه الكتب في أواسط القرن الخامس
~~للميلاد.»

# ثم قال: «فالظاهر أن العرب لما خالطوا السريان في العراق ms039 اطلعوا على آدابهم، وفي
~~جملتها النحو، فأعجبهم، فلما اضطروا إلى تدوين نحوهم نسجوا على منواله؛ لأن اللغتين
~~شقيقتان. ويؤيد ذلك أن العرب بدءوا بوضع النحو وهم بالعراق وبين السريان والكلدان،
~~وأقسام الكلام في العربية هي نفس أقسامه في السريانية.» ثم قال: «وكأنه - يعني أبا
~~الأسود - تعلم لغة السريان أو اطلع على نحوها فرغب في النسج على منواله.»

# فالمسألة لم تزل في حدود الافتراض، وليس لها من شبهة سوى أن واضعي علم النحو من
~~العرب كانوا بالعراق بين السريان والكلدان، وأن أقسام الكلام في العربية هي أقسام
~~الكلام في السريانية، ولكن كتاب الإسلام وأصول الحكم لا يبالي أن يسوق المشكوك فيه
~~مساق المعلوم، أو يورد المعلوم في صورة المشكوك فيه.
~~•••

# قال المؤلف في ص24: «بل رضوا بأن يمزجوا لهم علوم دينهم بما في فلسفة اليونان من
~~خير وشر، وإيمان وكفر.»

# خفقت ريح الفلسفة في بعض البلاد الشرقية كمصر والهند، وجالت في أندية اليونان
~~أمدا بعيدا، وما برحت تتلقى من أفواه الأساتذة، وتلتقط من صحائف المؤلفين إلى أن
~~طلع كوكب الهدى الإسلامي، وتدفقت أشعته على البصائر النقية، فلم تلبث الفلسفة أن
~~التقت في أوائل عهد الدولة العباسية بذلك التعليم السماوي، والتحقت بالعلوم الخادمة
~~له في تأييد قواعد السياسة ونظام الاجتماع.

# لا يذهب إلى أن الإسلام يتجافى عن الفلسفة سوى رجل التقم ثدي الفلسفة، وشب في
~~أطواقها، ولم ينظر في حقائق هذا الدين ببصيرة وروية، أو مسلم لم يخض غمار المباحث
~~الفلسفية وحسب أن جملتها قضايا باطلة، ولا سيما حيث لا يترامى إليه من أبوابها سوى
~~نبذة من الآراء المنكرة على البداهة.

# في الفلسفة قضايا تثق بها العقول الراجحة، وتنهض بجانبها الأدلة القاطعة، وهذه لا
~~تصادم شيئا من نصوص الدين الواردة في كتاب أو سنة ثابتة، والذي لا يلتقي مع هذه
~~النصوص إنما هو بعض آراء لم تقم على مشاهدة أو نظر حكيم. وقد ضاعت في شعاب هذا
~~النوع قلوب فئة استخفهم الغرور إلى أن يلقبوا بالفلاسفة، وتخيلوا أن هذا
~~اللقب لا يحرزه ms040 إلا من آمن بكل ما يلفظ به الغربيون، فتطوح بهم التقليد الجامد إلى
~~القدح في نصوص الشريعة، أو التعسف في تأويلها.

# خرجت الفلسفة على علماء الإسلام وقد اعتادت أنظارهم التقلب في مسالك الاجتهاد،
~~وتمحيص ما يقع إليها من الآراء، فبسطوا إليها أيديهم وفتحوا لها صدورهم، ولكنهم لم
~~يرفعوها إلى المقام الذي يمنعهم من مناقشتها، وتقويم المعوج من مقالاتها.

# نفقت سوق الفلسفة فمد إليها بعض القاصرين أيديهم، واتخذوا منها ظهيرا لآراء
~~سخيفة يعتنقونها، أو شبه على الدين يوردونها، وما كان من أولي العلم إلا أن تصدوا
~~لنقض تلك الآراء، ومطاردة هاتيك الشبه، واضطروا في تقويمهم وكف بأسهم إلى استعمال
~~السلاح الفلسفي الذي هاجموهم به، ولم يبالوا أن يمزجوا عقائدهم الصحيحة بالفلسفة
~~اليونانية ما داموا يحملون في أناملهم أقلاما تفرق بين خيرها وشرها، وإيمانها
~~وكفرها.
~~•••

# حكى المؤلف قول ابن خلدون: إن الخلافة راجعة إلى اختيار أهل العقد والحل، وقول
~~السيد محمد رشيد رضا: إن الإمامة عقد تحصل بالمبايعة من أهل الحل والعقد ممن
~~اختاروه إماما للأمة، بعد التشاور بينهم، ثم قال في ص25: «قد يكون معنى ذلك أن
~~الخلافة تقوم عند المسلمين على أساس البيعة الاختيارية، وترتكز على رغبة أهل الحل
~~والعقد من المسلمين ورضاهم، وقد يكون من المعقول أن توجد في الدنيا خلافة على الحد
~~الذي ذكروا، غير أننا إذا رجعنا إلى الواقع ونفس الأمر وجدنا أن الخلافة في الإسلام
~~لم ترتكز إلا على أساس القوة الرهيبة، وأن تلك القوة كانت، إلا في النادر، قوة
~~مسلحة، فلم يكن للخليفة ما يحوط مقامه إلا الرماح والسيوف.»

# ثم قال: «قد يسهل التردد في أن الثلاثة الأول من الخلفاء الراشدين مثلا شادوا
~~مقامهم على أساس القوة المادية، وبنوه على قواعد الغلبة والقهر، ولكن أيسهل الشك في
~~أن عليا ومعاوية - رضي الله تعالى عنهما - لم يتبوأا عرش الخلافة إلا تحت ظلال
~~السيوف وعلى أسنة الرماح؟!»

# يتكلم ابن خلدون والسيد محمد رشيد رضا عن الطريق الذي تنعقد به الخلافة شرعا،
~~وهو اختيار أهل الحل والعقد، ومن ms041 المعقول جدا أن توجد خلافة على هذا الحد، وكذلك
~~كانت إمارة الخلفاء الراشدين؛ فإن مبايعتهم تقررت باختيار من أهل الحل والعقد، ولا
~~أثر للقهر والغلبة في انعقادها.

# أما مبايعة أبي بكر الصديق فقد روى البخاري في كتاب الحدود من صحيحه الخطبة التي
~~ألقاها عمر بن الخطاب حاكيا واقعة مبايعة أبي بكر في سقيفة بني ساعدة، وبعد أن أتى
~~على المناقشة التي دارت بين أبي بكر وبعض الأنصار، قال: «فكثر اللغط وارتفعت
~~الأصوات حتى فرقت من الاختلاف، فقلت: ابسط يدك يا أبا بكر. فبسط يده، فبايعته
~~وبايعه المهاجرون، ثم بايعته الأنصار.» وفي باب مناقب أبي بكر من صحيح البخاري
~~أيضا: «أن أبا بكر الصديق قال للأنصار: بايعوا عمر بن الخطاب أو أبا عبيدة بن
~~الجراح، فقال عمر: بل نبايعك أنت؛ فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~. فأخذ عمر بيده فبايعه، وبايعه الناس.»

# فأنت ترى كيف بويع أبو بكر الصديق، وليس حوله قوة مال ولا جند ولا سلاح، ولم تصدر
~~منه كلمة تؤذن بتهديد أو إكراه. وقصارى ما وقع في المحاورة أن بعض الأنصار قالوا
~~للمهاجرين: منا أمير ومنكم أمير. ورد عليهم أبو بكر بأن هذا الأمر لن يعرف إلا
~~لهذا الحي من قريش؛ هم أوسط العرب نسبا ودارا. ثم أشار عليهم بمبايعة عمر بن
~~الخطاب أو أبي عبيدة، ولما كثر اللغط وارتفعت الأصوات أوجس عمر خيفة من أن ينحدر
~~بهم الاختلاف إلى عاقبة سيئة، فلم يتمالك أن بسط يده إلى مبايعة أبي بكر، وامتدت
~~أيدي المهاجرين والأنصار على أثره؛ فانعقدت البيعة من أهل الحل والعقد عن اختيار
~~منهم، ولو كفوا أيديهم ولم يتابعوه على المبايعة لم تنعقد، كما نص عليه أبو المعالي
~~في كتاب غياث الأمم.

# ونحن نرى أن عمر بن الخطاب لم يبسط يده إلى المبايعة إلا بعد أن عرف أن معظم
~~المهاجرين والأنصار يرون رأيه في أن أبا بكر الصديق أحق الناس بالخلافة. ومن شواهد
~~هذا أن الحاضرين بسقيفة بني ساعدة لم يتباطئوا عن ms042 متابعة عمر في المبايعة، ثم أن
~~أبا بكر الصديق جلس من الغد على المنبر وبايعه الناس البيعة العامة بعد بيعة السقيفة،

# 25

# وهؤلاء المبايعون هم أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# الذين جاهدوا في الله حق
~~جهاده، وتعلموا عن الرسول عليه السلام فضيلة الصراحة وعدم السكوت عن قول الحق ولو
~~كانت الفاصلة بين الرءوس والأعناق، وقد سمى عمر - رضي الله عنه - مبايعته فلتة؛
~~لأنها لم تكن بعد إنهاء المشاورة.

# قال ابن تيمية في منهاج السنة

# 26

# شارحا هذا الأثر: «ومعناه أن بيعة أبي بكر بودر إليها من غير تريث ولا
~~انتظار؛ لكونه كان متعينا لهذا الأمر كما قال عمر: ليس فيكم من تقطع إليه الأعناق
~~مثل أبي بكر. وكان ظهور فضيلة أبي بكر على من سواه، وتقديم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# له
~~على سائر الصحابة أمرا ظاهرا معلوما، فكانت دلالة النصوص على تعيينه تغني عن
~~مشاورة وانتظار وتريث بخلاف غيره؛ فإنه لا تجوز مبايعته إلا بعد المشاورة والانتظار
~~والتريث.»

# ومع كونها فلتة لا تجعل مبايعة أبي بكر مأخوذة بالقهر والغلبة، وتخلف بعض
~~المهاجرين أو الأنصار عن البيعة حينا من الزمن لا يخل بانعقادها، ولا يسلب عنها أن
~~تكون مبايعة اختيارية؛ إذ المدار على رأي الأغلبية، وهي محل الاعتبار في سائر
~~القوانين الدستورية. ولا شك أن الأكثرية الساحقة يومئذ بايعت أبا بكر عن رضا
~~واختيار، ولو جرى الانتخاب بطريق الاقتراع السري على العادة المألوفة اليوم لم يفز
~~بالإمامة غير أبي بكر الصديق - رضي الله عنه.

# وأما عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - «فقد عهد إليه أبو بكر الصديق بالخلافة،
~~وبايعه المسلمون بعد وفاة أبي بكر؛ فصار إماما لما حصلت له القدرة والسلطان بمبايعتهم.»

# 27

# وأما عثمان - رضي الله عنه - فقصة مبايعته أن عمر بن الخطاب لما حضرته الوفاة
~~وقيل له: استخلف، قال: ما أجد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وهو عنهم راض. فسمى عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد ms043 الرحمن،
~~وقال: يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من الأمر شيء. ثم «إنه خرج طلحة والزبير وسعد
~~باختيارهم، وبقي عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف، واتفق الثلاثة على أن عبد الرحمن
~~بن عوف لا يتولى، ويولي أحد الرجلين، وأقام عبد الرحمن ثلاثا حلف أنه لم يغتمض
~~فيها بكبير نوم؛ يشاور السابقين الأولين والتابعين لهم بإحسان، ويشاور أمراء
~~الأنصار، فأشار عليه المسلمون بولاية عثمان، وذكر أنهم كلهم قدموا عثمان؛ فبايعه لا
~~عن رغبة أعطاهم إياها، ولا عن رهبة أخافهم بها.»

# 28

# وقال ابن تيمية: «لم يصر عثمان باختيار بعضهم، بل لمبايعة الناس له، وجميع
~~المسلمين بايعوا عثمان بن عفان لم يتخلف عن بيعته أحد.»

# 29

# وقال الإمام أحمد: «ما كان من القوم من بيعة عثمان كانت بإجماعهم .»

# 30

# وأما علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فمبايعته لم تكن تحت رهبة قط، ولا قامت
~~تحت ظلال السيوف، كما يزعم المؤلف، بل «إن المهاجرين والأنصار اجتمعوا بعد مقتل
~~عثمان - رضي الله عنه - وأتوا عليا وقالوا: يا أبا حسن، هلم نبايعك، فقال: لا
~~حاجة لي في أمركم. أنا معكم، فمن اخترتم فقد رضيت به، فاختاروا والله، فقالوا: ما
~~نختار غيرك. ثم اختلفوا إليه مرارا ثم أتوه في آخر ذلك فقالوا له: إنه لا يصلح
~~الناس إلا بأمره، وقد طال الأمر،

# 31

# وفي رواية أخرى أنه قال لهم: لا تفعلوا؛ فإني أكون وزيرا خير من أن
~~أكون أميرا، فقالوا: لا والله ما نحن بفاعلين حتى نبايعك، قال: ففي المسجد؛ فإن
~~بيعتي لا تكون خفيا، ولا تكون إلا عن رضا المسلمين، وقال عبد الله بن عباس: فلقد
~~كرهت أن يأتي المسجد مخافة أن يشغب عليه، وأبى هو إلا المسجد، فلما دخل دخل
~~المهاجرون والأنصار فبايعوه، ثم بايعه الناس.»

# 32

# فمقصد الشارع من إقامة الخلافة على رضا أهل الحل والعقد قد تحقق في ولاية الخلفاء
~~الراشدين - رضي الله عنهم - وسواء بعد ذلك أن تبايع الخليفة الخاصة ثم تبايعه
~~العامة كما وقع في ولاية الصديق وعثمان ms044 بن عفان، أو يعهد له الخليفة ويقع عهده موقع
~~القبول، ويعزز بمبايعة أهل الحل والعقد بعد كما وقع في ولاية الفاروق، أو يبايع
~~مبايعة عامة في آن واحد كما وقع في ولاية علي بن أبي طالب - رضي الله عنه.

# ولماذا لا يكون من المعقول أن توجد خلافة قائمة على اختيار أهل الحل والعقد، وهو
~~أمر يرجع إلى قوة إرادة الأمة، ولقوة الإرادة في حياة الأمم وتمتعها بحقوقها تأثير
~~بالغ وسلطان غالب.

# مما يشهد به النظر وتؤيده التجربة أن الأمة متى كانت على بصيرة من حق، وعرفت
~~الطريق الهادي إليه لم تنشب أن ينقلب تفكيرها فيه عزما صارما، وتقتحم كل عقبة
~~تعترض في سبيلها، وإذا سمعت أمة تذكر غاية من العز وهي لا تتقدم إليها بخطوات
~~سريعة، أو سمعتها تبدي الأسف لحق انفلت من يدها وهي لا تنشده بسعي متواصل؛ فاعلم
~~أنها لا تزال في طور الأماني والآمال، ولم يبلغ إحساسها بتلك الغاية الشريفة أو ذلك
~~الحق الضائع مبلغ الإرادة.

# تعرف كل قوة وإن كانت مسلحة أن إرادة الأمة قلاع لا تفتح، وجيش لا ينهزم، فلا
~~يكون منها إلا أن تخضع أمام سلطانها، وتعصى داعي الأهواء في مرضاتها، ولا يضطهد
~~المستبد حقوق القوم إلا أن يفهم أن إحساسهم بها لا يزال معدوما، أو أن شمل
~~إرادتهم ما برح في تخاذل وشتات.

# وما مثل الأمم في أعمالها وقوة إرادتها إلا مثل السهم يخترق الهواء، ويرسم خطا
~~يمتد على قدر قوة الوتر الذي يدفعه، ومتانة القوس التي ينفذ منها.

# فالأفراد الذين جلسوا على عرش الخلافة بقوة مسلحة وعاثوا فيه فسادا لم يلاقوا من
~~الأمة قوة إرادة، ولم تكن للأمة قوة إرادة لأن شعورها بحقوقها لم يكن عاما، ولا
~~يكون الشعور بالحق عاما لتقلص نور التربية والتعليم، أو لاختلاف طرقهما اختلافا
~~يجعل الأذواق وطرق التفكير تتفاوت تفاوتا بعيدا.
~~•••

# قال المؤلف في ص25: «وما كان لأمير المؤمنين محمد الخامس سلطان تركيا أن يسكن
~~اليوم يلدز لولا تلك الجيوش التي تحرس قصره.»

# وكتب معلقا على هذا ms045 في أسفل الصحيفة ما نصه: «كتبنا ذلك يوم كانت الخلافة في
~~تركيا وكان الخليفة محمد الخامس.»

# لعل المؤلف كتب هذا الباب الثالث الذي هو في الخلافة من الوجهة الاجتماعية قبل أن
~~يؤلف الباب الأول الذي هو في تعريف الخلافة، والباب الثاني الذي هو في حكم الخلافة،
~~فإنه ذكر في ص11 من الباب الأول رسالة الخلافة، التي نشرتها حكومة المجلس الكبير
~~الوطني بأنقرة، وهي بالطبيعة متأخرة عن وفاة محمد الخامس، ونقل في ص16 عن كتاب
~~الخلافة أو الإمامة للأستاذ السيد محمد رشيد رضا. وهذا الكتاب أيضا لم يظهر، بل لم
~~يؤلف إلا بعد حركة أنقرة التي ابتدأت بعد وفاة محمد الخامس. وأعجب من هذا أن المؤلف
~~ذكر في أول سطر من هذه الصحيفة التي تحدث فيها عن محمد الخامس كتاب الخلافة أو
~~الإمامة للسيد رشيد، فلعله أيضا ألف شطر الصحيفة الأسفل قبل أن يؤلف شطرها الأعلى!

# 33

# أراد المؤلف أن يتحدث عن جهل المسلمين بمبادئ السياسة وأنواع الحكومات ويعلله
~~بضغط الخلفاء والملوك، فأملى على قلمه معنى هو أن الخلافة والملك لا يرتكزان إلا
~~على القوة القاهرة والسيوف المصلتة، واستمر يلوكه في جمل يركب بعضها بعضا، وعز
~~عليه أن يفارقها حتى امتلأت بها خاصرتا كتابه، وأوشك القارئ أن لا يفهم منها إلا أن
~~المؤلف يبرق ويرعد على القوة الحاكمة من حيث إنها ذات شوكة، وأعدت ما استطاعت من
~~قوة الجند والسلاح!

# قال ابن خلدون في مقدمته:

# 34
~~«إن المغالبة والممانعة إنما تكون بالعصبية.» وقال:

# 35
~~«إن الملك إنما يحصل بالتغلب، وإن التغلب إنما يكون بالعصبية.» وقال:
~~«إن الدول العامة في أولها يصعب على النفوس الانقياد لها إلا بقوة قوية من الغلب ...
~~فإذا استقرت الرياسة في أهل النصاب المخصوص بالملك في الدولة، وتوارثوه واحدا بعد
~~آخر في أعقاب كثيرين ودول متعاقبة نسيت النفوس شأن الأولية.»

# أخذ المؤلف ما قرره ابن خلدون في سنة قيام الملك، وأجراه على مشروع الخلافة،
~~فقال في ص25: «لا نشك مطلقا في أن الغلبة كانت دائما عماد الخلافة، ولا ms046 يذكر لنا
~~التاريخ خليفة إلا اقترن في أذهاننا بتلك الرهبة المسلحة التي تحوطه، والقوة
~~القاهرة التي تظله، والسيوف المصلتة التي تذود عنه، ولولا أن نرتكب شططا في القول
~~لعرضنا على القارئ سلسلة الخلافة إلى وقتنا هذا؛ ليرى على كل حلقة من حلقاتها طابع
~~القهر والغلبة.»

# تناول المؤلف ما قرره ابن خلدون وبسط القول في تعليله من أن الملك لا يحصل إلا
~~بالتغلب، وأخذ يضرب به قوله: إن الخلافة راجعة إلى اختيار أهل الحل والعقد.

# لا شك أن الفيلسوف ابن خلدون لا يرى تعارضا بين مقالتيه؛ لأنه يفرق بين الخلافة
~~والملك، وإن شئت تحقيق هذا البحث على وجه شرعي اجتماعي؛ فإليك التحقيق:

# عرف الإسلام أن في الناس طبيعة التعصب للقومية، وأن هذه الطبيعة كثيرا
~~ما تطغى فتحمل صاحبها على التحيز لأخيه في القومية، والوقوف في صف أنصاره
~~وإن كان مبطلا.

# عرف الإسلام ذلك فقرر مبادئ الأخوة والمساواة، وأتى بما يهذب تلك
~~الطبيعة ويقيم أودها؛ حتى لا تخف بالقبيلة إلى معاضدة أخيها إذا نهض لإرغام
~~حق أو إقامة منكر.

# قد يأذن الإسلام للرجل أن يؤثر بمعروفه أو مساعدته ابن عشيرته، أما عند
~~تدبير مصلحة عامة أو تقرير حقوق مشتركة فيقطع النظر عن كل صلة، ولا يقيم
~~لأي عاطفة وزنا، إلا ما تقتضيه المصلحة، وتشير به القوانين العادلة،
~~والآراء الراجحة. ولمثل هذا وكل تعيين الخلافة إلى اختيار أهل الحل والعقد،
~~وجعل المسلمين في هذا الحق عصبة واحدة.

# ليس من المتعذر على المسلمين أن يسيروا على هذه الخطة إذا لم يكن في ذي
~~العصبية القوية من الكفاية ما يتحقق في غيره من ذوي العصبيات الواهنة، ومن
~~المحتوم عليهم أن يختاروا ما فيه المقدرة الكافية، ويكونوا حوله قوة تنهزم
~~أمامها كل عصبية قومية.

# فإن كان ذو العصبية التي هي أشد وأقوى كافيا لهذا المنصب؛ فللمسلمين أن
~~يعدوا ما يحوزه من هذه القوة الطبيعية ميزة يرجح بها على غيره المماثل له
~~في سائر شروط الخلافة. وهذا ما بنى عليه ابن خلدون فهمه لحديث: «الأئمة من
~~قريش.» ms047 ورأى أن نسب القرشية في الحديث إنما يرمي إلى ما يحقق شرط الكفاية
~~والقدرة على القيام بأعباء الخلافة؛ وهو قوة الحامية. وقد اختصت قريش لذلك
~~العهد من بين سائر القبائل بقوة العصبية وشدة المراس، وذكر أن من القائلين
~~بنفي اشتراط القرشية في الخلافة القاضي أبا بكر الباقلاني؛ حيث أدرك ما آلت
~~إليه عصبية قريش من التلاشي والاضمحلال، واستبداد ملوك العجم على الخلفاء.

# 36

# فالحق أن ما قرره ابن خلدون من أن الملك لا يحصل إلا بالقهر والغلبة لا يجري في
~~الخلافة؛ فإنها قامت في عهد الخلفاء الراشدين على البيعة الاختيارية، والمؤلف نفسه
~~تعاصت عليه الأدلة وخانته الشبه فلم يستطع أن يأتي بدليل أو شبهة على أن الخلافة في
~~سائر أطوارها لم تقم إلا على القهر والغلبة.
~~•••

# قال المؤلف في ص27: «وطبيعي في الأمم المسلمة بنوع خاص أن لا يقوم فيهم ملك إلا
~~بحكم الغلب والقهر أيضا.»

# يذهب المؤلف إلى أن نظام الملكية لا يقوم بين المسلمين عن اختيار منهم، وزعم أن
~~مبادئ الحرية والإخاء والمساواة التي جاء بها الدين تقتضي أن لا يقوم فيهم ملك إلا
~~بالقهر والغلبة.

# والحكومة - في تقسيم أرسطو - إما ملكية أو أرستقراطية أو شعبية، وكل واحد من هذه
~~النظم إما طبيعي؛ وهو ما يعمل لخير الأمة، أو جائر؛ وهو ما يتصرف في شئونها بغير
~~حكمة.

# فالملكية عند أرسطو قد تسير على منهج من العدل والنصح للرعية.

# وقسم منتسكيو الحكومة إلى جمهورية وملكية واستبدادية. والفرق بين الملكية
~~والاستبدادية أن الأولى تكون السلطة فيها بيد فرد يحكم بمقتضى قوانين مقررة،
~~والأخرى لا يرتبط الحاكم فيها بقانون ولا عرف، بل يدير زمامها على ما يشاء ويهوى.
~~فالملكية عند منتسكيو تخالف الاستبدادية.

# فالواجب إذن على المؤلف أن يبين ماذا يريد من الملك؛ فإن الحكومة التي يرأسها فرد
~~إذا كانت تعمل على طريق الحزم والشريعة العادلة لم نجد في مبادئ الإسلام ما يمنع من
~~الإذعان لها، والنصح في مؤازرتها.
~~•••

# قال المؤلف في ص27: «من الطبيعي في أولئك المسلمين الذي يدينون بالحرية ms048 رأيا،
~~ويسلكون مذاهبها عملا، ويأنفون الخضوع إلا لله رب العالمين، ويناجون ربهم بذلك
~~الاعتقاد في كل يوم سبع عشرة مرة على الأقل، في خمسة أوقاتهم للصلاة، من الطبيعي في
~~أولئك الأباة الأحرار أن يأنفوا الخضوع لرجل منهم أو من غيرهم، ذلك الخضوع الذي
~~يطالب به الملوك رعيتهم، إلا خضوعا للقوة، ونزولا على حكم السيف القاهر.»

# يقول الكواكبي في طبائع الاستبداد:

# 37
~~«بني الإسلام بل كافة الأديان على لا إله إلا الله، ومعنى ذلك أنه لا
~~يعبد حقا سواه؛ أي سوى الصانع الأعظم. ومعنى العبادة التذلل والخضوع، فيكون معنى
~~لا إله إلا الله: لا يستحق التذلل والخضوع شيء غير الله، فهل والحالة هذه يناسب
~~المستبدين أن يعلم عبيدهم ذلك، ويعملوا بمقتضاه. كلا ثم كلا ... ولهذا ما انتشر نور
~~التوحيد في أمة قط إلا وتكسرت بها قيود الأسر.»

# حق ما يقول الكواكبي ثم ما يقول المؤلف من أن الإسلام يرفع همم أتباعه، ويزكي
~~نفوسهم من الخضوع إلى رجل منهم أو من غيرهم متى حاول اضطهادهم، أو العبث
~~بحقوقهم.

# أما إذا عرفوا من الرئيس المسلم عدلا واستقامة؛ فإنهم يبذلون له حسن الطاعة،
~~ويمحضون له النصيحة، ويكون صعوده على عرش الخلافة برضا واختيار منهم، وليس في هذا
~~غضاضة على ما أشربوه في قلوبهم من مبادئ الحرية والمساواة وإخلاص العبودية لله، فإن
~~الذي لقنهم الحرية والمساواة، وأمرهم بالإخلاص في توحيده هو الذي قال لهم:

# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم
~~، ثم إن الرعية التي كان يسوسها
~~عمر بن الخطاب أو عمر بن عبد العزيز كانت تمد رقابها إلى أميرها طائعة ولم تفقد
~~شيئا من حريتها، ولا إخلاص العبادة لخالقها.
~~•••

# قال المؤلف في ص28: «إنما الذي يعنينا في هذا المقام هو أن نقرر لك أن ارتكاز
~~الخلافة على القوة حقيقة واقعة لا ريب فيها، وسيان بعد ذلك أن يكون هذا الواقع
~~المحسوس جاريا على نواميس العقل أم لا، وموافقا لأحكام الدين أم لا.»

# ملأ المؤلف آذاننا بكلام يدور على أن الخلافة ms049 والملك لم يرتكزا إلا على القوة
~~والرهبة، ثم انقلب إلى حرفة التشكيك الذي آلى على نفسه أن لا يخرج بنا من بحث حتى
~~يحاول أن يفتننا به مرة أو مرتين.

# ونحن نلفت النظر عن الرأي المطوي في صدر المؤلف، ونلقى الكلمة الفاصلة فنقول: إن
~~ارتكاز البيعة على القوة والسلطان، دون أن يكون لأهل الحل والعقد فيها اختيار، غير
~~جار على نواميس العقل، ولا موافق لما أرشد إليه الدين، وكذلك الدين والعقل السليم
~~لا يختلفان في حكم.

# أما استناد الخلافة بقوة الجند والسلاح بعد قيامها على قاعدة اختيار الأمة، فأمر
~~ينطبق على قوانين العقل بغير تردد، وحق تهدي إليه الشريعة بحث وتأكيد، فإن القصد
~~من إقامة السلطان كف الأيدي العادية على الحقوق، فوجب إعداد القوة من جند وسلاح
~~لمكافحة الأعداء والبغاة، وحماية حرم الشريعة من أن تعبث بها يد آثمة أو نفس
~~ماردة .

# وعلى الأمة اليقظة أن تتخذ من التدابير ما يمكنها من مشاركة الخليفة في تصريف هذه
~~القوة المسلحة، حتى إذا خاب ظنها فيه وأخذه الاستبداد بالإثم وجدت الطريق إلى اتقاء
~~بأسه وكف يده أمرا ميسورا.
~~•••

# قال المؤلف في ص28: «لا معنى لقيام الخلافة على القوة والقهر إلا إرصادهما لمن
~~يخرج على مقام الخلافة أو يعتدي عليه، وإعداد السيف لمن يمس بسوء ذلك العرش، ويعمل
~~على زلزلة قوائمه.»

# لا بد للخلافة من أن تتقلد سيفا وترتدي بإرهاب؛ لتتقي خطر عدو هاجم أو متحفز،
~~وتقمع شر من يثير فتنة يضطرب لها نظام الأمن والسلام، وقد أتى عليها حين من الدهر
~~وهي لا تنتضي حسامها، ولا تلمع بإنذارها ووعيدها إلا في وجه عدو يتربص بالمؤمنين
~~الدوائر، أو ثائر عصفت به ريح الأهواء وما له في أولي الألباب من ولي ولا عاذر،
~~وأدركها زمن بعدت فيه عن حقيقتها، فخلطت عملا صالحا وآخر سيئا، وربما كان إثمها
~~في بعض الأحيان أكبر من نفعها، وليس إصلاح شأنها وإعادتها إلى سيرتها المثلى ممن
~~يغارون على مصلحة الشرق واتحاد شعوبه ببعيد.
~~•••

# قال المؤلف في ص29: «وإذا كان ms050 في هذه الحياة الدنيا شيء يدفع المرء إلى الاستبداد
~~والظلم، ويسهل عليه العدوان والبغي، فذلك هو مقام الخلافة، وقد رأيت أنه أشهى ما
~~تتعلق به النفوس، وأهم ما تغار عليه، وإذا اجتمع الحب البالغ والغيرة الشديدة،
~~وأمدتهما القوة الغالبة فلا شيء إلا العسف، ولا حكم إلا السيف.»

# الظلم والاستبداد ينشأان عن علتين؛ أولاهما: أن يحمل الحاكم بين جنبيه أهواء
~~غالبة ونفسا غير زاكية. وثانيتهما: جهل الأمة وتخاذلها بحيث لا يتحد زعماؤها على
~~تقويمه بالتي هي أحكم وأقطع لدابر الاستبداد.

# وقد بنيت الخلافة بحق على ما يتوقى به من هاتين العلتين الفاقرتين، فجاء في شروط
~~الخليفة أن يكون عالما عادلا، وجاء في واجبات الأمة أن تشاركه في الرأي، وتقوم
~~على مراقبته وحمله على طريق العدل بالوسائل الكافية.

# فإن وقع من الخليفة استبداد أو عدوان؛ فالتبعة ملقاة على عنق الأمة لا على مشروع
~~الخلافة، ولو كان مقام الخلافة يحمل بطبيعته على الاستبداد والبغي لم ترفع العدالة
~~رأسها، ولم تنشط الحرية من عقالها يوم جلس عليه الخلفاء الراشدون ومن حذا حذوهم
~~كعمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه.
~~•••

# قال المؤلف في ص30: «من هنا نشأ الضغط الملوكي على حرية العلم، واستبداد الملوك
~~بمعاهد التعليم.»

# بخس المؤلف حظ المسلمين في السياسة فكففنا شيئا من غلوائه، وما راعنا منه الآن
~~إلا أن يلصق بملوك الإسلام وصمة الضغط على حرية العلم، ويطلق العبارة بكل صراحة
~~كأنه لا يشعر بأن في الدنيا شيئا يقال له: التاريخ!

# أيريد منا أن نطارحه الحديث في النهضة العلمية الإسلامية فنقف به على مبدأ
~~نشأتها، أو نمر به على سائر أطوارها، ونريه كيف كان الملوك والأمراء يسعدونها
~~بالترجمة، وإنشاء المدارس، وتأسيس المكاتب، وإجلال العلماء، وإسباغ النعم على
~~المؤلفين؟! إنا عن تفصيل الحديث في هذا السبيل لفي شغل، ولا طاقة لنا إلا بأن نلقي
~~على الحكومات الإسلامية نظرة إجمالية، ونقول فيها كلمة يطل منها القارئ على
~~الحقيقة؛ ليشهد على بينة بأن المؤلف يباهت المسلمين وملوكهم على مسمع من التاريخ،
~~ومرأى من مآثرهم الباقية. ms051

# قامت دولة بني أمية وكانت هممهم مصروفة إلى فتح البلاد، وتوسيع نطاق الدولة
~~الإسلامية، فلم تتوجه عنايتهم إلى الزيادة على ما بين أيديهم من علوم إسلامية أو
~~عربية، سوى ما جاء في التاريخ من أن معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - كان
~~«يستمر إلى ثلث الليل في أخبار العرب وأيامها، والعجم وملوكها وسياستها لرعيتها،
~~وسائر ملوك الأمم وحروبها ومكايدها وسياستها لرعيتها، وغير ذلك من أخبار الأمم السالفة.»

# 38

# أو ما قام به خالد بن يزيد بن معاوية من نفسه، فاستقدم راهبا روميا
~~من إسكندرية وأخذ عنه صناعة الكيمياء، ثم أمر بنقلها إلى العربية، وكذلك عرب
~~ماسرجويه، أحد الأطباء المعاصرين لعبد الملك بن مروان، كتابا في الطب، وبقي في
~~خزائن الكتب بالشام، ولما تولى عمر بن عبد العزيز أخرجه منها وأصبح متداولا في
~~أيدي الناس. وجاء في الفهرست لابن النديم

# 39

# أن أبا العلاء سالما، كاتب هشام بن عبد الملك، نقل من رسائل أرسطو
~~إلى الإسكندر.

# انقرضت دولة بني أمية في المشرق ولم ينهضوا بما عند الأمم الأخرى من علوم حكمية
~~وفلسفية للعذر الذي أومأنا إليه، ولكنهم لم يضطهدوا عالما لعلمه، ولم يقطعوا سبيل
~~علم دون مبتغيه.

# ثم خلفهم بنو العباس وقد اتسع نطاق الممالك الإسلامية واستحكمت عرى الدولة، فما
~~استقرت مقاليد الخلافة بأيديهم حتى نهضوا بالعلوم على اختلاف فنونها، فعني المنصور
~~بنقل علوم الهندسة والطب والنجوم، وتتابع الخلفاء على هذه الخطة المحمودة، والنهضة
~~العبقرية للخليفة المأمون أشهر من أن يشار إليها بالبنان، وظلت هذه النهضة قائمة
~~يشد أزرها الخليفة عقب الخليفة حتى أصبحت علوم اليونان والفرس وغيرهما تدرس بلسان
~~عربي مبين.

# وهن عظم الخلافة العباسية وهيض جناحها فظهر حولها دول في الشام ومصر وفارس
~~وخراسان وغيرها؛ كدولة بني بويه وبني حمدان وبني زيار وبني سامان والدولة الغزنوية
~~والسلجوقية، وملوك هذه الدول القائمة على أطلال الخلافة العباسية «اقتدوا بخلفاء
~~النهضة في ترغيب أهل العلم واستقدامهم إلى عواصمهم في القاهرة وغزنة ودمشق ونيسابور
~~وإصطخر وغيرها.»

# 40

# ومن أشهر رجال هذه الدول ms052 وأعظمها أثرا في إحياء العلم ورفع لوائه منصور بن نوح الساماني،

# 41

# ومحمود بن سبكتكين الغزنوي، وسيف الدولة بن حمدان، وسابور بن أردشير،

# 42

# وزير بهاء الدولة بن بويه، ونظام الملك،

# 43

# وزير السلطان السلجوقي، وقابوس بن وشمكير الزياري، ويعقوب بن كلس، وزير
~~العزيز بالله ثاني ملوك الدولة الفاطمية، والصاحب بن عباد، وزير مؤيد الدولة بن
~~بويه، إلى غير هؤلاء من ملوك ووزراء عرفوا قيمة العلم، وخلوا سبيل الأفكار تتمتع
~~بملاذه وتنفق من طيباته كيف تشاء.

# وإذا سرحنا الطرف في دول الأندلس والمغرب رأينا كثيرا من ملوكها شادوا صروح
~~العلم، وأوسعوا ميدان المنافسة في فنونه؛ مثل: الحكم المستنصر بالله الخليفة
~~بقرطبة، ويوسف بن عبد المؤمن سلطان مراكش، وغيرهما من ملوك الطوائف وبعض ملوك
~~الدولة الحفصية والدولة الحسينية في تونس.

# ولعل المؤلف قرأ في بعض الكتب أن من طبائع الاستبداد الضغط على العلم، فضم إلى
~~هذه النظرية ما يعتقده من أن خلفاء الإسلام وملوكه مستبدون، فانتظم له قياس منطقي
~~من الشكل الأول؛ وهو: ملوك الإسلام مستبدون، وكل مستبد يضغط على العلم، فالنتيجة:
~~ملوك الإسلام يضغطون على العلم!

# ولكن ماذا ينفع هذا القياس، والتاريخ الصحيح يشهد بأن خلفاء الإسلام وملوكه رفعوا
~~لواء العلم، ومنهم انبعثت أشعته إلى الشرق والغرب؟! قال روبودان الإنجليزي في كتاب
~~تاريخ الموسيقى:

# 44
~~«بعد فتح بلاد الفرس أصبحت ينابيع العرفان تنهمر إلى العرب على طريق
~~دمشق وحلب وإسكندرية، وتجري على سواحل أفريقية الشمالية إلى بلاد إسبانيا حتى انتهت
~~إلى قرطبة التي أنشأها الأمويون، فأصبحت مركز العلوم والمعارف إلى أنحاء
~~أوروبا.»

# وقال: «إن العرب في القرون الوسطى كانوا حملة العلم والعرفان إلى بقية أنحاء
~~العالم، وبينما كانت أوروبا غارقة في أشد دياجير الجهل ظلاما، كان الخلفاء في
~~بغداد عاصمة ملكهم وقد بلغوا أعلى شأو في المدنية والعرفان؛ لأنهم كانوا ملوكا
~~لممالك عظيمة تمتد من نهر الغنج شرقا إلى المحيط الأطلنتيكي غربا؛ حيث توجد طنجة.»

# 45

# وقال: «وبفضل سهرهم «يعني خلفاء قرطبة» على العلوم؛ أصبح أطباء العرب وفلاسفة
~~قرطبة حملة ms053 راية العلم في العالم.»

# 46

# وإذا حكى التاريخ أن المتوكل العباسي في الشرق، والمنصور بن أبي عامر في الغرب
~~اضطهدا الفلسفة، فذلك شيء لا يذكر إزاء النهضة التي قام بها غيرهم من ملوك وأمراء
~~يخرجنا عدهم وعد مآثرهم العلمية إلى إسهاب لا يسعه المقام.
~~•••

# قال المؤلف في ص30: «ذلك تأويل ما يلاحظ من قصور النهضة الإسلامية في فروع
~~السياسة، وخلو حركة المسلمين العلمية من مباحثها.»

# قد أريناك أن ملوك الإسلام كانوا يساعدون على توسيع دائرة المعارف، ويقبلون ما
~~تنتجه العقول السليمة باحتفاء وترحاب، وقد كانت الكتب السياسية تؤلف بمرأى منهم
~~ومسمع، وكثير منها يؤلف من أجل صاحب الدولة أو وزيره، مثل كتاب سياسة المالك في
~~تدبير الممالك، ألفه ابن أبي الربيع للمعتصم العباسي، وكتاب نهج السلوك في سياسة
~~الملوك، ألفه الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله لصلاح الدين الأيوبي، وكتاب لطائف
~~الأفكار وكاشف الأسرار في علم السياسة، ألفه القاضي حسين السمرقندي للوزير إبراهيم
~~باشا، وبعض هذه الكتب يقدمه مؤلفه بنفسه إلى الملك، كما قدم ابن خلدون نسخة من
~~مقدمة تاريخه إلى صاحب تونس أبي العباس الحفصي، ثم إلى السلطان برقوق صاحب
~~مصر.

# بل كان من رجال الدولة من يؤلف في السياسة، كما ألف القاسم أبو دلف، أحد قواد
~~المأمون ثم المعتصم، كتاب سياسة الملوك،

# 47

# وألف عبيد الله بن عبد الله بن طاهر ولي الشرطة ببغداد رسالة في
~~السياسة الملوكية.

# 48
~~•••

# قال المؤلف في ص31: «لو وضعنا هذا الكتاب كله في بيان الضغط الملوكي الإسلامي على
~~كل علم سياسي، وكل حركة سياسية أو نزعة سياسية لضاق هذا الكتاب وأضعافه عن استيعاب
~~القول في ذلك، ثم لعجزنا عن بيانه على وجه كامل.»

# اقتحم المؤلف في هذه العبارة شططا لا يقع فيه خبير بالتاريخ، عارف بقيمة الأمانة
~~في العلم. طالع أيها القارئ كتب التاريخ كتابا كتابا وقلبها إن شئت صحيفة
~~صحيفة، فلا أحسبك تعثر على مثال يشهد بأن ملكا من ملوك الإسلام غضب لكتاب ألف في
~~السياسة، أو كره للناس أن يترجموا ms054 كتابا في السياسة، أو عنف شخصا ألف في السياسة،
~~أو أصدر إنذارا على التأليف في السياسة.

# ضغط بعض ملوك الإسلام على الفلسفة كما قصصناه عن المتوكل العباسي والمنصور بن أبي
~~عامر؛ لاعتقاد ضررها، أو تقربا من قلوب العامة، ولا تكاد تعلم أن أحدا منهم اضطهد
~~علم السياسة، إلا ما كان من السلطان عبد الحميد الذي انتهى به الاستبداد والضغط على
~~حرية الفكر إلى غاية لم يسبق لها نظير. ومن ذلك الاستبداد المتناهي تعلم عبد الرحمن
~~الكواكبي كيف يؤلف كتابي: طبائع الاستبداد وجمعية أم القرى.
~~•••

# قال المؤلف في ص31: «لو ثبت عندنا أن الأمة في كل عصر سكتت على بيعة الإمامة فكان
~~ذلك إجماعا سكوتيا، بل لو ثبت أن الأمة بجملتها وتفصيلها قد اشتركت بالفعل في كل
~~عصر في بيعة الإمامة واعترفت بها، فكان ذلك إجماعا صريحا، لو نقل إلينا ذلك
~~لأنكرنا أن يكون إجماعا حقيقيا، ولرفضنا أن نستخلص منه حكما شرعيا، وأن نتخذه
~~حجة في الدين. وقد عرفت من قصة يزيد كيف كانت تؤخذ البيعة ويغتصب الإقرار.»

# اندفع المؤلف يخوض في الإجماع على غير بينة منه، ويورد على الطعن في انعقاده في
~~مسألة الإمامة قصة يزيد بن معاوية. علماء الإسلام في ناحية، وصاحب كتاب الإسلام
~~وأصول الحكم في ناحية أخرى.

# يظهر جليا أن المؤلف اشتبه عليه الإجماع على وجوب نصب إمام بالإجماع على مبايعة
~~إمام بعينه. والذي يتحدث عنه أهل العلم إنما هو وجوب نصب الإمام، وهذا الوجوب لم
~~يحدث فيه خلاف بين أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# والتابعين لهم بإحسان، وأما مبايعة
~~إمام خاص فيكفي في انعقادها اتفاق جماعة من أهل الحل والعقد بحيث تكون كلمتهم
~~العليا على من خالفهم.

# قال إمام الحرمين في كتاب غياث الأمم:

# 49
~~«اتفق المنتمون إلى الإسلام على تفرق المذاهب وتباين المطالب على ثبوت
~~الإمامة.» ثم قال: «الإجماع ليس شرطا في عقد الإمامة بإجماع.»

# فاستدلال المؤلف على إبطال الإجماع في حكم الخلافة بعدم الإجماع على ولاية يزيد،
~~منطق يترفع عنه أصحاب الأقيسة ms055 الشعرية، ولا يأتيه المولعون بالمغالطات إلا أن
~~يصوغوه في أسلوب أبرع من أسلوب المؤلف وأخفى.
~~•••

# قال المؤلف في ص32: «وقد زعم الإنكليز أن أهل الحل والعقد من أمة العراق انتخبوا
~~فيصلا ليكون ملكا عليهم بالإجماع، اللهم إلا أن يكون قد خالف في ذلك نفر قليل لا
~~يعتد بهم؛ كأولئك الذين دعاهم ابن خلدون من قبل شواذ.»

# ما كان للمؤلف أن يتهجم على علم راسخ القواعد محكم المباني فيخلطه بالمجون، ويضرب
~~له أمثالا لا تلتقي معه في نسق وإن كان الحديث ذا شجون.

# الإجماع الذي يستند إليه في تقرير الأحكام هو اتفاق مجتهدي الأمة على حكم شرعي،
~~وهو في قضية الخلافة وجوب نصب الإمام. أما مبايعة الشخص المعين فإنه لا يشترط فيها
~~اتفاق مجتهدي الأمة، بل المدار في انعقادها على جماعة من أهل الحل والعقد وإن لم
~~يكن من بينهم مجتهد أصلا.

# فإيراد المؤلف قصة يزيد طعنا في الإجماع المستدل به على حكم الخلافة تخبط في ليل
~~دامس، والانتقال منها إلى قصة فيصل وتمثيل من خالفوا في انتخابه بمن دعاهم ابن
~~خلدون شواذ خيال لا تقبله أذواق أهل العلم، وشاهد يوضح أن المؤلف لا يفرق بين
~~الإجماع على وجوب الخلافة والاتفاق على مبايعة شخص بعينه.
~~•••

# قال المؤلف في ص32: «لو ثبت الإجماع الذي زعموا لما كان إجماعا يعتد به، فكيف
~~وقد قالت الخوارج: لا يجب نصب الإمام أصلا، وكذلك قال الأصم من المعتزلة وقاله
~~غيرهم أيضا كما سبقت الإشارة إليه؟ وحسبنا في هذا المقام نقضا لدعوى الإجماع أن
~~يثبت عندنا خلاف الأصم والخوارج وغيرهم، وإن قال ابن خلدون: إنهم شواذ.»

# لم يخالف في وجوب الإمامة جميع الخوارج، وإنما المخالفون طائفة منهم وهم النجدات،
~~وقد نقلنا لكم آنفا قول ابن حزم في كتاب الفصل: اتفق جميع أهل السنة وجميع المرجئة
~~وجميع الشيعة وجميع الخوارج على وجوب الإمامة، وأن الأمة يجب عليها الانقياد لإمام
~~عادل ... حاشا النجدات من الخوارج.

# أما الأصم فقد قال إمام الحرمين في تفنيد رأيه: «نصب الإمام عند الإمكان واجب، ms056
~~وذهب عبد الرحمن بن كيسان «هو الأصم» إلى أنه لا يجب، ويجوز ترك الناس أخيافا
~~يلتطمون ائتلافا واختلافا، لا يجمعهم ضابط، ولا يربط شتات رأيهم رابط. وهذا الرجل
~~هجوم على شق العصا، ومقابلة الحقوق بالعقوق، لا يهاب حجاب الإنصاف، ولا يستوعر
~~أصواب الاعتساف، ولا يسمى إلا عند الانسلال عن ربقة الإجماع، والحيد عن سنن
~~الاتباع، وهو مسبوق بإجماع من أشرقت عليه الشمس شارقة وغاربة، واتفاق مذاهب العلماء
~~قاطبة.»

# فالتحقيق أن مخالفة هذه الطائفة في قضية الخلافة لا يعتد بها، وليس لها في الطعن
~~على الإجماع من أثر، ولا نجعل أقوالهم لاغية لكونهم من الطوائف التي يراها أهل
~~السنة على غير حق؛ فإن خلاف أمثالهم في الأحكام الشرعية يمنع من انعقاد الإجماع،
~~كما هو المختار عند الغزالي والآمدي وغيرهما، وإنما نصرف النظر عن مخالفتهم هذه لوجهين:

# أحدهما:

# أن خلافهم طرأ بعد انعقاد الإجماع ممن تقدمهم على وجوب نصب
~~الإمام، وحدوث قول بعد انقراض العصر الذي انعقد فيه الإجماع على
~~حكم شرعي مردود على وجه صاحبه.

# ثانيهما:

# أنهم قيدوا مخالفتهم بحال، وعلقوها على أمر لم تجربه السنن
~~الكونية في هذه الحياة، وهو تواطؤ الأمة على العدل وتنفيذ أحكام
~~الله فيما بينهم. وهذا التواطؤ مما دلت التجارب والمشاهدات الطويلة
~~على أنه خارج عن طبيعة البشر، إلا أن ينقلب الناس ملائكة لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون!

# والأشبه أن يكون خارق الإجماع في مثل هذا الحكم الواضح مدفوعا بهوى يعمي عليه
~~الدليل الساطع، وكذلك نقل أبو منصور البغدادي ما يؤيد أن الأصم كان يخرق الإجماع
~~استسلاما لأهوائه، فقال في كتاب الفرق بين الفرق: «قال - يعني الأصم: لا تنعقد؛ أي
~~الإمامة، إلا بإجماع عليها، وإنما قصد بذلك الطعن في إمامة علي - رضي الله عنه -
~~لأن الأمة لم تجتمع عليه؛ لثبوت أهل الشام على خلافه إلى أن مات، فأنكر إمامة علي
~~مع قوله بإمامة معاوية لاجتماع الناس عليه بعد قتل علي - رضي الله عنه.»
~~•••

# قال المؤلف في ص33: «عرفت أن الكتاب الكريم قد تنزه ms057 عن ذكر الخلافة والإشارة
~~إليها، وكذلك السنة النبوية قد أهملتها، وأن الإجماع لم ينعقد عليها، أفهل بقي لهم
~~من دليل في الدين غير الكتاب أو السنة أو الإجماع؟»

# قبل أن نأخذ في مناقشة هذه المزاعم نذكر القارئ بأمر تناولنا البحث فيه آنفا،
~~وهو أن بحث الخلافة يرجع إلى النظر في حكم عملي لا في عقيدة من عقائد الدين، ومما
~~يترتب على الفرق بين الأحكام العملية والعقائد أن الأحكام العملية يكتفى فيها
~~بالأدلة المفيدة ظنا راجحا، وأما العقائد فإنها لا تقوم إلا على براهين
~~قاطعة.

# ونضع بين يدي القارئ أيضا أن العدول عن ظواهر الألفاظ وتأويلها إلى غير ما يفهمه
~~أسلوبها العربي من المعاني الجلية غير مسموع في مقام المناظرة؛ فإن الألفاظ في سائر
~~اللغات تحتمل الصرف إلى معان غير مقصودة، وذلك بما يدعى فيها من نحو الحذف والمجاز
~~من غير دليل ثابت أو قرينة قائمة.

# ونتخلص من هذا إلى أن سنن الشريعة في إرشادها أن تعنى بالأحكام أو الحقائق التي
~~شأنها الغموض، فتدل عليها بتصريح وتأكيد حسب أهمية الحكم وبعده من متناول العقول،
~~ولهذا لم ترد فيها أوامر بما تدعو إليه الطبائع، وإن كانت مفروضة لحفظ النفس أو
~~النسل، مثل: الأكل والشرب والنكاح، إلا في سياق الإرشاد إلى معنى زائد على أصل
~~الفعل؛ كقوله تعالى:

# وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا
~~، وقوله تعالى:

# فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
~~.

# فلا غضاضة على حكم الخلافة إذا لم يرد به قرآن يتلى؛ إذ ليست الخلافة شيئا
~~زائدا على إمارة عامة تحرس شعائر الدين، وتسوس الناس على طريق العدل، ولم يكن وجه
~~المصلحة من إقامة هذه الإمارة بالخفي الذي يحتاج إلى أن يأتي به قرآن صريح، ولكن
~~وراء ذلك أشياء أخرى قد تنازع فيها الأهواء أو تختلف فيها الآراء؛ كإطاعة السلطان
~~العادل، أو اشتراط أن يكون زمام الحكم في يد مسلم؛ فأرشد القرآن إلى الأولى
~~منطوقا، وإلى الثاني مفهوما بقوله:

# يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم
~~. وقد ms058 نبهنا فيما سلف على أن النظر في وجه الأمر بإطاعة أولي
~~الأمر يقتضي وجوب إقامتهم.

# فالقرآن لم يصرح بحكم الإمارة العامة اكتفاء بما بثه في تعاليمه من الأصول التي
~~تبينها السنة، ويرجع إليها الراسخون في العلم عند الحاجة إلى الاستنباط، ولأن في
~~الأمر بإطاعة أولي الأمر عبرة لأولي الألباب.

# فقول المؤلف: إن القرآن قد تنزه عن ذكر الخلافة والإشارة إليها. كلمة لا تليق
~~بأدب عالم شرعي، ولكن الهوى كالزجاجة الملونة بسواد، تضعها على بصرك فتريك
~~الأشياء بعد أن تجري عليها صبغة من لونها البهيم «وإذا صار الهوى بعض مقدمات الدليل
~~لم ينتج إلا ما فيه اتباع الهوى.»

# 50

# وأما السنة فقد وردت أحاديث صحيحة ذكر فيها الخليفة والإمام والبيعة والأمير، وقد
~~جاءت هذه الأحاديث في أغراض متعددة ومعان مختلفة، فمنها: ما جاء في بيان أن
~~الإمام مسئول عما يفرط في حق الرعية؛ كقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري:
~~«كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالإمام الذي على الناس راع، وهو مسئول عن رعيته ،
~~والرجل راع على أهل بيته، وهو مسئول عن رعيته.»

# 51

# ومنها ما جاء في الأمر بملازمة الإمام وعدم الخروج عنه كحديث: «تلزم
~~جماعة المسلمين وإمامهم.»

# 52

# ومنها ما ورد في بيان حكم من حاول الخروج عليه كحديث: «من أتاكم وأمركم جميع على
~~رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم؛ فاقتلوه.»

# 53

# وحديث: «إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما.»

# 54

# وحديث: «من بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه؛ فليطعه إن استطاع،
~~فإن جاء آخر ينازعه؛ فاضربوا عنق الآخر.»

# 55

# ومنها ما جاء في مساق الإخبار عن وجود الخلفاء، وقرن بذلك الإخبار
~~الأمر بالوفاء ببيعة الأول؛ كحديث: «كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي
~~خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وستكون خلفاء فتكثر.» قالوا: فما تأمرنا؟ قال: «فوا
~~ببيعة الأول فالأول.»

# 56

# ومنها ما ورد مورد الإنكار والوعيد عن نكث اليد من طاعة الإمام، وأن يموت المسلم
~~وليس في عنقه بيعة كحديث: «من خلع ms059 يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له،
~~ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية.»

# 57

# وهذا الحديث وإن لم يرد فيه ذكر الإمام ولا الخليفة؛ فإن الأحاديث
~~السابقة تفسره، ومنها ما ورد في وصف خيار الأئمة وشرارهم كحديث: «خيار أئمتكم الذين
~~تحبونهم ويحبونكم، ويصلون عليكم وتصلون عليهم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم
~~ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم.»

# 58

# ومنها ما ذكر فيه الخليفة بجانب النبي، وأخبر فيه بما يكون له من
~~بطانتي الخير والشر؛ كحديث: «ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له
~~بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه،
~~فالمعصوم من عصم الله.»

# 59

# ومنها ما جاء لبيان منزلة الإمام العادل وفضله كحديث: «سبعة يظلهم الله
~~في ظله يوم لا ظل إلا ظله.» وصدرها بالإمام العادل فقال: «إمام عادل.»

# 60

# وحديث: «إنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به؛ فإن أمر بتقوى الله
~~عز وجل وعدل كان له بذلك أجر، وإن يأمر بغيره كان عليه منه.»

# 61

# فهذه الأحاديث الواردة في أغراض شتى وأسانيد مختلفة، وكلها تدور حول الإمام
~~فتبين مسئوليته، وتأمر بالوفاء ببيعته وإطاعته وملازمته، وقتل من يحاول الخروج
~~عليه، وتصف الأئمة، وتفرق بين خيارهم وشرارهم، هذه الأحاديث إذا وقعت في يد مجتهد
~~يتبصر في حكمة أمرها ونهيها ووصفها لا يتردد في أن نصب الإمام أمر حتم، وشرع قائم،
~~ولا يصح أن يكون هذا الحق إلا من قبيل الواجب.

# فقول المؤلف: إن السنة النبوية أهملت الخلافة. جراءة يلبسها من خرج ليقطع الطريق
~~في وجه الحقائق حتى تدرج عليه الآراء الفجة وإوضاع التي لم تزل في طور التجربة
~~والاختبار.

# وأما الإجماع فقد أريناك وجه حجيته فيما سبق، وبينا لك أنه دليل قاطع؛ لأن شواهد
~~عدة في دلائل الشريعة جاءت في موارد شتى من الكتاب والسنة. وهذه الشواهد إن كان كل
~~واحد منها يفيد ظنا راجحا؛ فإن مجموعها يفيد علما راسخا، ونظيره التواتر في
~~إفادة القطع، وهو مؤلف من أخبار ms060 آحاد لا يفيد كل واحد منها بانفراده شيئا يتعدى
~~مراتب الظنون.

# وتقرير الإجماع في قضية الخلافة الذي لا يزال علماء الإسلام يلهجون به جيلا بعد
~~جيل: أن الصحابة - رضي الله عنهم - عقب انتقال صاحب الرسالة صلوات الله عليه إلى
~~الرفيق الأعلى، وقبل مواراة جثته الشريفة في قبره الكريم، بادروا إلى الائتمار
~~بتعيين إمام، ولم يجر بينهم خلاف في حكم إقامته، وإنما تنازعوا في مبدأ المفاوضة
~~شيئا قليلا في اختيار الشخص الكافي لهذا المنصب، ثم تضافروا على مبايعة أبي بكر
~~الصديق - رضي الله عنه - ومن تخلف عن المبايعة لم يذهب إلى الخلاف في وجوب نصب
~~الإمام، وإنما هي الموجدة لعدم إيثاره بالإمارة، أو لإنجاز المبايعة دون حضوره وقبل
~~أخذ رأيه في جملة المؤتمرين.

# وكذلك كان شأنهم في الاهتمام بأمر الخلافة لعهد سائر الخلفاء الراشدين فمن بعدهم،
~~ومن يتخلف عن بيعة خليفة فلعذر يرجع إلى عدم وفاقه على بيعة الشخص المعين، ولم ينقل
~~عن أحد أنه توقف في وجوب نصب الأمير العام، أو قال: «ليس بنا من حاجة إلى تلك
~~الخلافة لأمور ديننا ولا لأمور دنيانا»، مع أن المحدثين والمؤرخين ينقلون ما يدور
~~في المحاورة بين أهل الحل والعقد، وما يقع من وفاق وما يصدر عنهم من أقوال وآراء
~~ليس لها أهمية إزاء القول بعدم وجوب نصب الإمام لو خطر على قلب رجل منهم.

# ومن الباطل أن يقال: إنما سكتوا عن إبداء رأيهم في وجوب الخلافة رهبة من القوة
~~المسلحة؛ فإن العصر الذي صدع فيه عبد الرحمن الأصم ونجدة بن عامر بعدم وجوب نصب
~~الإمام لم تكن حرية الرأي ولا سعة صدر السياسة فيه بأحسن حالا من العهد الذي يقوم
~~فيه الرجل ويجابه الخليفة بقوله: لو رأينا فيك اعوجاجا لقومناه بسيوفنا.
~~•••

# قال المؤلف في ص33: «نعم، بقي لهم دليل آخر لا نعرف غيره هو آخر ما يلجئون إليه،
~~وهو أهون أدلتهم وأضعفها! قالوا: إن الخلافة تتوقف عليها إقامة الشعائر الدينية
~~وصلاح الرعية إلخ. المعروف الذي ارتضاه علماء السياسة أنه لا بد لاستقامة ms061 الأمر في
~~أمة متمدينة، سواء كانت ذات دين أم لا دين لها، وسواء كانت مسلمة أم مسيحية أم
~~يهودية أم مختلطة الأديان، لا بد لأمة منظمة، مهما كان معتقدها، ومهما كان جنسها
~~ولونها ولسانها، من حكومة تباشر شئونها، وتقوم بضبط الأمر فيها. وقد تختلف أشكال
~~الحكومة وأوصافها بين دستورية واستبدادية، وبين جمهورية وبلشفية وغير ذلك.»

# الدليل المشار إليه يرجع إلى قاعدة قائمة على رعاية المصالح، وهي قاعدة قطعية
~~لأنها منتزعة من أصول وأحكام مبثوثة في الكتاب والسنة، وقد أقامه العلماء في مناظرة
~~النفر الذي خالفوا في نصب الإمام ذاهبين إلى أنه لا تجب إقامة حكومة. ولا شك أن هذا
~~الدليل ينسف مذهبهم نسفا، ولو خالف في شكل الحكومة مخالف لأفصح عن رأيه، ولكان
~~لأهل العلم معه موقف غير الموقف الذي نراه في علم الكلام.

# فالدليل بالنظر إلى مذهب الخصم الذي كانوا يجادلونه به: حجة ساطعة، وليس بالدليل
~~الهين ولا الضعيف، ولكن المؤلف لا يضبط وجه البحث ولا يحد موضوعه حدا بينا فيقع
~~فيما لا يقع فيه الكرام الكاتبون.
~~•••

# قال المؤلف في ص34: «ولعل أبا بكر - رضي الله تعالى عنه - إنما كان يشير إلى ذلك
~~الرأي حينما قال في خطبته التي سبقت الإشارة إليها: لا بد لهذا الدين ممن يقوم
~~به.»

# صدرت هذه المقالة من أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - في خطبته بعد وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وبويع عقبها بالإمارة العامة وتسمى خليفة، وسار في حكومته على منهج
~~مطابق لمقاصد الشريعة، فالظاهر الجلي أن مقالته إنما تفسر بمن يبايع على أن يحرس
~~الدين، ويقيم مصالح الدنيا، ويراعي في أحكامه نصوص الشريعة وقواعدها العامة. أما
~~الحكومة الاستبدادية أو البلشفية وما شاكلها فما كان لأبي بكر الصديق أن يعدها فيما
~~يقوم بدين الله. وسنبحث بعد هذا في شكل الحكومة الذي لا يخالف مقصد الشريعة من
~~إقامة الخلافة.
~~•••

# قال المؤلف في ص34: «ولعل الكتاب الكريم ينحو ذلك المذهب أحيانا.» يريد المؤلف
~~أن القرآن ينحو نحو ذلك الرأي، وهو أنه لا بد ms062 لكل أمة من نوع ما من أنواع الحكم.
~~قال هذا بعد أن فصل أشكال الحكومة إلى دستورية واستبدادية وجمهورية وبلشفية وغير
~~ذلك، وليس بالعجيب من المؤلف أن يزعم أن القرآن يذهب إلى إقامة حكومة ما، وسواء بعد
~~ذلك أن تكون دستورية أو استبدادية جمهورية أو بلشفية وغيرها، فإنه سيجابهك في غير
~~خجل بأن الخطط السياسية من خلافة وقضاء وغيرهما لا شأن للدين بها، وإنما تركها لنا
~~لنرجع فيها إلى أحكام العقل وتجارب الأمم.

# فعلى فرض أن يكون زمام أمرنا في يد المؤلف ومن يشاكله في التفكير ويقع اختيارهم
~~على شكل الحكومة البلشفية، فإن القرآن - بمقتضى زعم المؤلف - يأذن لنا بأن نمد لهم
~~رقابنا خاضعين، ونكون لحكومتهم البلشفية أو اللادينية من الخادمين!
~~•••

# قال المؤلف في ص35: «إن يكن الفقهاء أرادوا بالإمامة والخلافة ذلك الذي يريده
~~علماء السياسة بالحكومة كان صحيحا ما يقولون من أن إقامة الشعائر الدينية، وصلاح
~~الرعية، يتوقفان على الخلافة، بمعنى الحكومة في أي صورة كانت الحكومة، ومن أي نوع:
~~مطلقة أو مقيدة، فردية أو جمهورية، استبدادية أو دستورية أو شورية، ديمقراطية أو
~~اشتراكية أو بلشفية.»

# لا يحق لعالم شرعي أن يقسم الحكومات إلى أقسام يذكر فيها المطلقة والمستبدة
~~والبلشفية ويجعلها من الأشكال التي يصح حمل كلام الفقهاء في الإمامة والخلافة
~~عليها. أما المطلقة فكل من ينتمي للإسلام يعلم أن الحكومة الإسلامية مقيدة بقانون
~~كتاب الله، قال الله تعالى:

# ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الظالمون
~~، وقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «ولو استعمل
~~عليكم عبد يقودكم بكتاب الله؛ فاسمعوا له وأطيعوا.»

# 62

# وأما المستبدة فينبذها وراء ظهورنا قوله تعالى:

# وأمرهم
~~شورى بينهم
~~. والفقهاء يتلون هذه الآية ويقررون قاعدة الشورى
~~ويبحثون عن أسرارها بما فيه كفاية.

# وأما البلشفية فإنها مذهب قائم على إبطال الملكية الفردية، وجعل الزراعة والصناعة
~~والتجارة مشاعة بين الناس، وأن يجري هذا التقسيم بمقتضى قانون عام، ثم هي ترمي إلى
~~قلب نظم سائر الحكومات أنى كانت، وهذا المبدأ الذي يناقض مبادئ الإسلام يبرأ
~~الفقهاء إلى ms063 الله من أن يكون شكلا للحكومة الإسلامية، ويعدون تأويل كلامهم في
~~الإمامة والخلافة على صحة إرادة هذا الشكل ونحوه رميا للكلام على غير روية، وطعنا
~~في صحة مداركهم وأمانتهم العلمية.

# شكل حكومة الخلافة

# أرأيت المؤلف كيف أخرج الخلافة في تلك الصورة المنكرة، وأخذ يزدري بها ويتمضمض
~~بسبابها، ثانيا عطفه عن النظر إلى حقيقتها التي رسمتها الشريعة، وضرب لها الخلفاء
~~الراشدون بسيرتهم القيمة أحسن مثال.

# وإليك هذه الحقيقة خالصة مطمئنة لتعلم أنها قائمة على حكمة عالية وسياسة
~~عادلة:

# يقرر جمهور أهل العلم في شروط الخليفة أن يكون بالغا في العلم رتبة الاجتهاد،
~~وأن يكون ذا رأي وخبرة بتدبير الحرب والسلم، وأن يكون شجاعا لا يرهب الموت الزؤام
~~فما دونه، وأن يكون عادلا لا تأخذه في الحق لومة لائم. وتعرف مزية العدل باختبار
~~سيرته فيما كان يتولاه من أعمال قبل منصب الخلافة، أو بما تدل عليه التجارب
~~والمشاهدة الطويلة من استقامته، وشرف همته، وإنكاره ما يفعل الظالمون بغيرة
~~وحماسة.

# ومن الأسس التي تقوم عليها الخلافة الشرعية فريضة الشورى، بحيث لا يقدم الخليفة
~~على أمر حتى يلقيه بين يدي أهل الحل والعقد، وتتناوله الآراء من كل جانب؛ ليتبين
~~الرأي الراجح، ويذهب في سياسته على بينة وروية.

# ولم يقف الإسلام عند تكليف الخليفة بإقامة فريضة الشورى، فأقبل على الأمة ووضع في
~~عنقها واجب مراقبة الخليفة ورجال دولته؛ لتقويمهم إذا انحرفوا، وإيقاظ عزمهم إذا
~~أهملوا.

# تحققت تلك الشروط من علم وعدالة وشجاعة وحكمة رأي في بعض الخلفاء، وأخذوا أنفسهم
~~بشريعة الشورى، وفتحوا باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في وجه الأمة بصدق
~~وإخلاص، وكان بين يدي الأمة أعدل قانون أساسي؛ وهو كتاب الله، وأصدق بيان يفصل
~~مجمله؛ وهو سنة رسول الله، فلا الخليفة يستبد فتأخذه العزة بالإثم، ولا الأمة ترهب
~~سطوته فتحجم عن أمره ونهيه.

# قال الإمام الغزالي: الخلفاء - رضي الله عنهم - يحبون الرد عليهم ولو كانوا على
~~المنابر؛ فقد قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وهو يخطب: أيها الناس، من رأى
~~منكم في ms064 اعوجاجا فليقومه، فقام له رجل وقال: والله لو رأينا فيك اعوجاجا
~~لقومناه بسيوفنا، فقال: الحمد لله الذي جعل في هذه الأمة من يقوم اعوجاج عمر
~~بسيفه.

# وليس في الشريعة ما يمنع الخليفة أن يفوض جانبا من شئون الأمة إلى وزير ذي علم
~~ورأي وشجاعة وعدل؛ فيمنحه ما كان له من تدبير وتنفيذ، قال الماوردي في الأحكام

# 63

# السلطانية عند البحث عن وزارة التفويض: «هي أن يستوزر الإمام من يفوض
~~إليه تدبير الأمور برأيه، وإمضائها على اجتهاده، وليس يمتنع جواز هذه الوزارة، قال
~~الله تعالى حكاية عن نبيه موسى عليه السلام:

# واجعل لي
~~وزيرا من أهلي * هارون أخي *
~~اشدد به أزري * وأشركه في أمري
~~، فإذا
~~جاز ذلك في النبوة كان في الإمامة أجوز، ولأن ما وكل إلى الإمام من تدبير الأمة لا
~~يقدر على مباشرة جميعه إلا باستنابة، ونيابة الوزير المشارك له في التدبير أصح في
~~تنفيذ الأمور من تفرده بها.

# ثم ذكر لهذه الوزارة شرطين؛ أحدهما: يختص بالوزير؛ وهو مطالعة الإمام بما أمضاه
~~من تدبير، وأنفذه من ولاية وتقليد، والثاني: يختص بالإمام؛ وهو أن يتصفح أفعال
~~الوزير وتدبيره الأمور ليقر منها ما وافق الصواب، ويستدرك ما خالفه.»

# 64

# ولأهل الحل والعقد أن يطالبوا الخليفة بهذه الاستنابة متى رأوا المصلحة قاضية
~~بها، ولا فرق بين أن يكون المستناب واحدا أو متعددا.

# فشكل بعض الحكومات القائمة على خليفة ووزراء ومجلس نيابي يجري انتخابه تحت
~~ظلال الحرية التامة لا يخالف الشكل الملائم للخلافة الحقيقية بحال، وقد كان السلطان
~~سليمان ابن السلطان سليم في أوائل المائة العاشرة رتب قانونا «استعان فيه بالعلماء
~~العاملين وعقلاء رجال دولته، وجعل مداره على إناطة تدبير الملك بعهدة العلماء
~~والوزراء، وتمكينهم من تعقب الأمراء والسلاطين إن حادوا، وذلك أن ملك الإسلام مؤسس
~~على الشرع الذي من أصوله وجوب المشورة وتغيير المنكر، والعلماء أعرف بالنيابة
~~ومقتضيات الأحوال، فإذا اطلع العلماء والوزراء على شيء يخالف الشريعة والقانون
~~الخادم لها؛ فعلوا ما تقتضيه الديانة من تغيير المنكر بالقول أولا، فإن أفاد حصل ms065
~~المقصود، وإلا أخبروا أعيان الجند بأن وعظهم لم ينفع.

# وبين في القانون المذكور ما يئول إليه الأمر إذا صمم السلطان على أن ينفذ مراده
~~وإن خالف المصلحة، وهو أن يخلع ويولي غيره من البيت الملكي، وأخذ على ذلك العهود
~~والمواثيق من العلماء ووزراء الدولة بمقتضى هذا القانون في الاحتساب على سيرة
~~السلاطين كمنزلة وكلاء العامة في أوروبا.»

# 65

# ولا يصح أن تكون الخلافة في هيئة تؤلف لأجل مسمى ثم تنفرط؛ فإن نصوص العلماء
~~متضافرة على أن يكون الخليفة فردا يستمر في رياسته ما دام حائزا على رضا الأمة
~~بعيدا عن الاستبداد في الحكم، قال الأستاذ الشيخ محمد عبده في كتاب الإسلام والنصرانية:

# 66
~~«فلا تكمل الحكمة من تشريع الأحكام إلا إذا وجدت قوة لإقامة الحدود،
~~وتنفيذ حكم القاضي بالحق، وصون نظام الجماعة. وتلك القوة لا يجوز أن تكون فوضى في
~~عدد كثير، فلا بد أن تكون في واحد؛ وهو السلطان أو الخليفة.»

# ومن أدلة وضع الخلافة في فرد أن الأحاديث الصحيحة تسمي صاحب هذه الرياسة إماما
~~وخليفة وأميرا، وهذه الألفاظ لا يستقيم حملها على جماعة إلا أن تذهب في فهمها على
~~غير الطريق المعروف من لسان العرب، وأوضح من هذا دلالة حديث:

# 67
~~«من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق
~~جماعتكم؛ فاقتلوه.»

# وقد يبلغ العدل والحرية أشدهما لعهد الحكومة التي يرأسها فرد ثابت إذا لم تكن
~~بيدها السلطة التشريعية، وتكون مقيدة في تنفيذها بنظام الشورى، ولا تتصرف إلا تحت
~~مراقبة الأمة.

# فالخليفة كملك دستوري، ولكنه يعين باختيار أهل الحل والعقد، ويحمل على عاتقه تبعة
~~ما تزل به السياسة من اهتضام حق أو إضاعة مصلحة.

# وسنزيد البحث في شكل الخلافة بسطة حتى يعرف القارئ أن المؤلف لم يتفقه في كتب
~~العلماء الذين ينظرون في الشريعة من وجهتها الاجتماعية والسياسية.
~~•••

# قال المؤلف في ص35: «الواقع المحسوس الذي يؤيده العقل ويشهد به التاريخ قديما
~~وحديثا أن شعائر الله تعالى، ومظاهر دينه الكريم لا تتوقف على ذلك النوع ms066 من
~~الحكومة الذي يسميه الفقهاء خلافة، ولا على أولئك الذين يلقبهم الناس خلفاء،
~~والواقع أيضا أن صلاح المسلمين في دنياهم لا يتوقف على شيء من ذلك، فليس بنا من
~~حاجة إلى تلك الخلافة لأمور ديننا ولا لأمور دنيانا، ولو شئنا لقلنا أكثر من ذلك،
~~فإنما كانت الخلافة ولم تزل نكبة على الإسلام وعلى المسلمين، وينبوع شر
~~وفساد.»

# لا يرقب المؤلف في الحقائق الشرعية إلا ولا ذمة، يصورها بقلمه كيف يشاء، ثم يقع
~~في عرضها بأشد من هجاء الحطيئة.

# يصور الخلافة بعرش يجلس عليه مستبد غشوم، حواليه وحوش ضارية، ورماح مسنونة، وسيوف
~~مصلتة، وهو إنما أعد هذه القوة المسلحة لسفك الدماء الطاهرة، والفتك بالنفوس
~~البريئة، وليست الرعية تحت سلطته القاهرة إلا عبيدا يعتقدون أنه يستمد سلطانه من
~~سلطان الله، ويسخرهم في شهواته كما تسخر الأنعام!

# يخترع المؤلف هذه الصورة المكروهة ويجعلها النوع من الحكومة الذي يسميه الفقهاء
~~خلافة، ثم يقول متبرئا منها: فليس بنا من حاجة إلى تلك الخلافة لأمور ديننا ولا
~~لأمور دنيانا، وإنما كانت الخلافة ولم تزل نكبة، وينبوع شر وفساد!

# الخلافة حقيقة شرعية، وأمر لا غنى للمسلمين عنه ما داموا يطمحون إلى عز مكين ،
~~وحياة مستقلة، وقد تسنى فيما سلف أن تكون الشعوب الإسلامية كلها تحت راية واحدة
~~كحالها لعهد الدولة الأموية، ثم انقسمت إلى دولتين مستقلتين أيام ذهب عبد الرحمن
~~الداخل إلى الأندلس وأقام دولة أموية أخذت لقب الخلافة إزاء الخلافة العباسية
~~بالمشرق، فكان لدولة الإسلام في العهد الأول ولدولتيه في العهد الثاني من القوة
~~والسطوة ما قطع مطامع الدول القوية أن تبسط يدها علي قيد شبر من بلاد الشرق، ولما
~~تقطعت أوصال الخلافة بالأندلس كما قال شاعرهم:

# قام بكل بقعة مليك

# وصاح فوق كل غصن ديك

# اغتنم العدو ذلك التقاطع فرصة وأخذ ينقص البلاد من أطرافها حتى استنجد ملوك
~~الطوائف بسلطان مراكش يوسف بن تاشفين، وباتفاقهم معه تحقق شيء من المعنى الذي يراد
~~من الخلافة، فهاجم العدو ورده على عقبه خاسرا.

# ولما تضعضعت دولة المرابطين بمراكش ms067 وشغلوا بحروبهم مع الموحدين اضطربت عليهم
~~الأندلس، ورجعت دولتها إلى افتراق؛ فبسط العدو إليها يده؛ انتهازا لفرصة التفرق
~~حتى أصبح صاحب دولة مراكش عبد المؤمن بن علي الذي يقول فيه الشاعر:

# ما هز عطفيه بين البيض والأسل

# مثل الخليفة عبد المؤمن بن علي

# فأجاز إلى الأندلس، وأخذ يحارب العدو، وجرى على أثره ابنه يوسف ثم ابنه يعقوب،
~~حتى حفظوا من عز الإسلام ما أضاعه تفرق البلاد تحت رايات شتى، ولم تسقط الأندلس
~~إلا حين فقدت الوحدة السياسية، ولم يكن بالقرب منها دولة ذات قوة وعزم تنقذها من
~~ذلك الخطر المحيط.

# ولو أن المتأخرين من سلاطين آل عثمان أعطوا للخلافة شيئا من حقوقها، وراعوا ما
~~أمر الله به من وسائل استقامتها لما انفرط عقد هذه الممالك الإسلامية، وأصبح كل
~~قطعة منها تحت سلطة أجنبية تستبد عليها في حكمها، وتتصرف في رقاب شعوبها وأموالهم
~~كيف تشاء، فالخلافة لا تزيد على ما يسمى دولة، إلا أنها رابطة سياسية تجعل شعوبا
~~مختلفي العناصر والقومية يولون وجوههم شطر رايتها بعاطفة من أنفسهم واختيار، ومن
~~هذه الجهة ينظر إليها بغاة الاستعمار بعين عابسة، ويحاول الغر الذي ينخدع ببهرج
~~آرائهم أن يطوي رايتها ، ويمحو أثرها.

# وأما قوله: «وإنما كانت الخلافة ولم تزل نكبة على الإسلام والمسلمين، وينبوع شر
~~وفساد.» فكلمة هو قائلها والتاريخ من ورائه محيط.

# الخلافة قامت بالدعوة إلى دين القيمة، ومدت ظل الإسلام في أقاليم بعيدة ما بين
~~المناكب، فأصبحت كلمته العليا، وأصبح المسلمون في عز شامخ، وحياة راضية.

# فتحت الخلافة أوطانا كثيرة فأذاقتها حلاوة العدل بعد أن كانت تتجرع غصص الجور
~~والاستعباد، وضربت فيها بأشعة التوحيد الخالص بعد أن كانت تتخبط في ظلمات الحيرة
~~والضلال، وألبستها حلل الآداب الراقية بعد أن كانت منغمسة في عادات وتقاليد تشمئز
~~منها النفوس المطمئنة، وتمجها الأذواق السليمة، ونسقتها بفضل الإسلام في تآلف
~~واتحاد بعد أن كانت في تخاذل وشقاق.

# أفلم يكن قسم عظيم من آسيا وإفريقية يصلى نار الوثنية بكرة وعشيا، ويتبرج في
~~مظاهر الهمجية تبرج الجاهلية الأولى، ms068 فكان من أثر الخلافة وما قامت به من الدعوة أن
~~قلبت تلك النار إلى إيمان صادق، ووضعت مكان الخلاعة والهمجية حياء ونظاما؟

# أينكر المؤلف أن استقامة رجال الخلافة وسمعة سيرتهم العادلة كانت كالدعاية
~~تتقدمهم إلى تلك الممالك، فلم يجدوا في فتحها ما تجده الفئة القليلة عند لقاء الفئة
~~الكثيرة من طول المصابرة والثبات؟

# ولا أحسبه يعد ثوب الإسلام الذي لبسته تلك الأمم من يد الخلافة نكبة، ولا دخولها
~~تحت راية التوحيد شرا وفسادا. وليعمد إن شاء إلى حكومة عمر بن الخطاب أو عمر
~~بن عبد العزيز ثم إلى أحدث الحكومات نظاما، وأخفها على قلبه راية، ويعقد بينهما
~~موازنة في الوجوه التي تتفاضل بها الدول من عدل وحرية ومساواة، ثم ليتحدث معنا
~~بضمير لا يحابي الشهوات، وكلمة لا تبخس رجال الإسلام حقهم، فلا جرم أن يعود وقتئذ
~~إلى حكمه القاسي على الخلافة ويمحوه بالماء الذي يتقطر من جبينه خجلا.

# يقول المؤلف: كانت الخلافة ولم تزل نكبة وينبوع شر وفساد! وجعل يلتقط من أيام
~~خمول بعض الخلفاء أو سوء سيرتهم ما يضعه سندا لهذه المقالة المطلقة، اختار أن يكون
~~كاتب سيئات الخلافة؛ ليقضي حاجة في نفسه، ولكن بعض من لا ينتمي إلى الإسلام من
~~علماء الغرب كانوا يكتبون حسناتها بقلم منصف خبير. ومن كلماتهم الحافظة لشيء من
~~محاسن الخلافة قول أدلف فريدريك فون شاك في كتاب «الشعر والفنون الجميلة عند العرب
~~في إسبانيا وصقلية»:

# 68

# بينما أوروبا كادت تكون خالية من المدارس؛ إذ لم يكن يعرف القراءة
~~والكتابة فيها إلا الكهنة، كان العلم منتشرا في الأندلس انتشارا عاما،
~~غير أن الحكم «الخليفة الأموي» رأى أن الحاجة داعية إلى نشر العلم بطريق
~~أوسع، فأنشأ في عاصمة ملكه سبعا وعشرين مدرسة؛ لتعليم أبناء الفقراء
~~مجانا. ولقد كانت سيول الشبان تنهمر على مجامع العلوم: قرطبة وإشبيلية
~~وطليطلة وبلنسية والمرية ومالقة؛ حيث يتلقون العلوم ويتسابقون في مضمارها،
~~وكان العلماء والمتعلمون من جميع أنحاء العالم الإسلامي يتقاطرون على هذه
~~المدارس التي ذاعت شهرتها حتى في بلاد آسيا. ms069

# لماذا خلع المؤلف من قلمه لجام الإنصاف وجحد ما للخلافة من مآثر حميدة، وحاول
~~أن يحثو عليها من كلمات هجائه ما يخفيها على أعين أبنائنا النجباء؟

# ذلك ما ندع جوابه لقارئي كتاب الإسلام وأصول الحكم بعد أن يسبر غوره، ويشهد الروح
~~الذي يموج في جسم ذلك الكتاب من رأسه إلى عقبه.
~~•••

# قال المؤلف في ص36: «منذ منتصف القرن الثالث الهجري أخذت الخلافة الإسلامية تنقص
~~من أطرافها حتى لم تعد تتجاوز ما بين لابتي دائرة ضيقة حول بغداد.» ومن بعد أن حكى
~~كيف صار أكثر ممالكها إلى ملوك الطوائف قال: «حصل ذلك فما كان الدين أيامئذ في
~~بغداد مقر الخلافة خيرا منه في غيرها من البلاد التي انسلخت عن الخلافة، ولا كانت
~~شعائره أظهر، ولا كان شأنه أكبر، ولا كانت الدنيا في بغداد أحسن، ولا شأن الرعية
~~أصلح.»

# ما كان للمؤلف أن يتنازل إلى هذا الدرك الأسفل من المغالطة؛ إذ لم يدع أحد قط
~~أن صلاح شأن الرعية وصيانة شعائر الدين مربوطان باسم الخلافة، وأن لقب الخليفة
~~كالرقية النافعة يذهب به كل بأس، أو الدعوة المستجابة ينزل عندها كل خير! والذي
~~نعلمه ويعلمه أشباه العامة من المسلمين أن الخلافة لا تريك آثارها، وتمنحك ثمارها
~~من منعة وعزة وعدالة إلا إذا سارت على سنة العزم في الأمور، والحكمة في
~~السياسة.



# الكتاب الثاني



# | الحكومة والإسلام






# الباب الأول



# | نظام الحكم في عصر النبوة




# النقض - بحث القضاء في عهد النبوة - العرب والسياسة الشرعية - القضايا التي
~~ترفع إلى الحكام نوعان - البحث في تولية معاذ وعلي وعمر - رضي الله عنهم -
~~القضاء - القضاء في عهد النبوة موكول إلى الأمراء - نبذة من مبادئ القضاء في
~~الإسلام وآدابه - المالية في عهد النبوة - لماذا لم يكن في عهد النبوة إدارة
~~بوليس؟ - احتمال الأذى في سبيل الذود عن الحق.
~~***

# ملخصه

# زعم المؤلف أنه بحث عن تاريخ القضاء زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فلاحظ أن حاله لا يخلو من
~~غموض وإبهام، واعترف بأن في التاريخ الصحيح شيئا من قضائه عليه السلام، ولكن ms070 يقول:
~~«إن ذلك المقدار لا يبلغ أن يعطي صورة بينة لذلك القضاء ولا لما كان له من نظام إن
~~كان له نظام.» ونقل ما روي في ولاية عمر وعلي ومعاذ القضاء زمن الرسالة، فذهب إلى
~~أن ما روي في ولاية عمر إنما هو استنتاج، وأن في روايات ولاية علي ومعاذ اختلافا
~~يسوغ له أن يستنتج ما قاله من أنه لا تتيسر الإحاطة بشيء كثير من أحوال القضاء في
~~زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# ثم انفلت وكاء عقيدته وصرح بأنه وجد عند البحث في نظام القضاء في عصر النبوة: أن
~~غير القضاء أيضا من أعمال الحكومات ووظائفها الأساسية لم يكن في أيام الرسالة
~~موجودا على وجه واضح لا لبس فيه، وتصامم عن صوت التاريخ الصحيح وهو يزجره أن يقول
~~على رسول الله زورا فقال: «إن الباحث المنصف يستطيع أن يذهب إلى أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يعين في البلاد التي فتحها الله له ولاة لإدارة شئونها وتدبير أحوالها.» وتعدى
~~إلى ما بعد القضاء والولاية من العمالات التي تتصل بالأموال ومصارفها، وحراسة
~~الأنفس والأموال وغير ذلك مما لا يكمل معنى الدولة إلا به، ومسح عليه من صبغة اللبس
~~والإبهام ما اتخذه ذريعة إلى مخادعة السذج من قراء كتابه، وجرهم إلى الاعتقاد بأن
~~الحكم في زمن النبوة كان جاريا على غير نظام، وختم الباب بدعوى أن تفكيره في حال
~~القضاء وغيره من أعمال الحكم والولايات قد انتهى به إلى مجال مشتبه حائر، فإذا هو
~~إزاء عويصة أخرى ومعضلة كبرى؛ وهي أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان صاحب دولة سياسية ورئيس
~~حكومة كما كان رسول دعوة دينية وزعيم وحدة دينية أم لا؟

# النقض

# قال المؤلف في ص39: «لاحظنا إذ كنا نبحث عن تاريخ القضاء زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن
~~حال القضاء في ذلك الوقت لا يخلو من غموض وإبهام يصعب معهما البحث، ولا يكاد يتيسر
~~معهما الوصول إلى رأي ناضج يقره العلم، وتطيب به نفس الباحث.»

# عرف الذين ms071 أوتوا العلم أن القضاء حقيقة شرعية فرجعوا في تقرير أحكامه ورسم خطته
~~إلى أصول الشريعة بأجمعها، فأحكموا صنعه وأقروا عين العدالة بما فصلوه من أحكام
~~وآداب ونظام، ولكن المؤلف يريد اصطياد السذج من قراء كتابه واستهواءهم «إلى غاية
~~ذلك المجال المشتبه الحائر»، فلفت قلوبهم عن تلك الأصول القائمة، وأخذهم إلى تعرف
~~حال القضاء مما بحث عنه في هذا الباب، وجنح إلى إنكاره؛ وهو توليته عليه الصلاة
~~والسلام لأشخاص يفصلون بين الناس فيما شجر بينهم، ولهذا فاتحهم بقوله: لاحظنا إذ
~~كنا نبحث عن تاريخ القضاء زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~... إلخ.

# وإذا شئت كلمة حق تنفض من حولك غبار هذا التشكيك الخاسر؛ فاربأ بنفسك عن الإذعان
~~لغير الحجة، وألق سمعك وأنت شهيد.

# من ذهب في التاريخ إلى الوقوف على حالة العرب النفسية قبل أن تطلع عليهم شمس
~~الإسلام، أو حين ابتدأت ترمي بأشعتها في قلوبهم، وجد طباعهم كانت تأبى لهم أن
~~يخضعوا لسلطان، أو يدخلوا تحت نظام، كما قال النعمان يصفهم لكسرى: «وإنه إنما يكون
~~في المملكة العظيمة أهل بيت واحد يعرف فضلهم على سائر غيرهم، فيلقون إليهم أمورهم،
~~وينقادون إليهم بأزمتهم. وأما العرب فإن ذلك كثير فيهم حتى لقد حاولوا أن يكونوا
~~ملوكا أجمعين.»

# ومما ينبهك على ما ملأ نفوسهم من الغلو في العظمة والتنافس في السيادة كثرة ما
~~كان ينعقد بينهم من المفاخرات والمنافرات، ثم ما تراه في أشعارهم من الفخر
~~والحماسة، ولشدة ما يصف به الرجل نفسه من الحول والقوة وعزة القبيلة يخيل إليك أنه
~~ملك يجر وراءه جيشا عرمرما.

# تجد هذه الروح سارية في نفس كل من له مكانة في قومه، حتى إن الرجل لا ينال شيئا
~~من الرياسة في قومه إلا بالإحسان والكرم ولين الجانب ومناصرتهم ولو في الباطل، ولا
~~يكاد يبسط يده لكفهم عن الظلم وعقابهم على عمل منكر مخافة أن ينفضوا من حوله،
~~ويضربوا برياسته في وجهه.

# قضت حكمة مبدع الكون أن يطلع هلال الإسلام بين هؤلاء الأقوام الذين حاولوا أن
~~يكونوا ملوكا ms072 أجمعين، وقضت سنته أن لا تنسلخ الأمم من طبائعها دفعة، فكان من مقتضى
~~حكمته أن يأخذهم الدين الحق إلى هدايته، ويبين لهم قوانينه على طريق المطاولة
~~والتدريج: فاتحهم بالدعوة إلى التوحيد ومكارم الأخلاق وبعض العبادات، ولما أنسوا
~~بشيء من الأوامر والنظم الدينية طفق ينتقل بهم في أحكام المعاملات والجنايات
~~والسياسات، ويشرع لهم في خلال ذلك أصولا تضم بين جوانحها أحكام جزئيات لا يحيط
~~بها حساب، حتى نزل قوله تعالى:

# اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا
~~، ومن الحقائق التي كمل بها الدين وتمت بها النعمة رسم خطة
~~القضاء والإرشاد إلى مبادئه السامية.

# القضاء تطبيق الأحكام على الوقائع الجزئية، وأحكام الوقائع قد قررتها الشريعة؛
~~إما بتفصيل كحدي السرقة والزنا، وإما بعرضها في ضمن أصول كلية ككثير من الأحكام
~~القائمة على رعاية العرف أو المصالح المرسلة، على ما سنلقي عليكم بيانه في أمد
~~قريب.

# وأما تطبيق الأحكام فيرجع النظر فيه إلى مبادئ يتوقف عليها حفظ الحقوق، ولا يخرج
~~الحكم في قالب العدل إلا برعايتها؛ كالاستناد إلى البينات، وضرب الآجال لإقامتها.
~~ووراء هذه المبادئ نظم ترجع إلى تسهيل وسائل النظر، والاحتياط في ضبطها، أو إصدار
~~الحكم على وجه أدل على إنصاف القاضي، وأدعى لرضا المحكوم عليه، كتسجيل أقوال
~~المتداعيين أو الشهود في محاضر، وتقرير الحكم ببيان مستنداته الشرعية، وإخراج نسخة
~~منه لمن يستحقها.

# أما المبادئ التي هي كالأركان للعدل في القضية، فلتجدنها قائمة في دلائل الشريعة
~~دون أن تشذ منها كبيرة أو صغيرة، فتفقهوا فيها لعلكم تعقلون، أو اسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون.

# وأما النظم الزائدة على ما يعد ركنا للعدالة، فذلك يجيء على حسب ما يقتضيه حال
~~الزمان والمكان، ولهذا وكله الشارع الحكيم إلى اجتهاد القائم على منصب القضاء،
~~فيتصرف فيه على ما يوافق المصلحة. وعلى هذا المنهج سار العلماء الذين أسلموا قلوبهم
~~للحق فاستنبطوا للقضاء بعض نظم اقتضاها حال عصرهم؛ كضم بعض أهل العلم إلى مجلس
~~القضاء بحيث لا ينفرد القاضي بحكم دونهم، كما فعل ms073 أمير المسلمين علي بن يوسف بن
~~تاشفين، فإنه «كان إذا ولى أحد قضاته كان فيما يعهد إليه ألا يقطع أمرا ولا
~~يبت حكومة في صغير من الأمور ولا كبير إلا بمحضر أربعة من الفقهاء.»

# 1
~~•••

# قال المؤلف في ص39: «لا شك أن القضاء بمعنى الحكم في المنازعات وفضها كان موجودا
~~في زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كما كان موجودا عند العرب وغيرهم قبل أن يجيء
~~الإسلام.»

# لا يرتاب مسلم في أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يتول فصل القضايا بين الناس
~~من تلقاء نفسه، وإنما هو منصب استمده بوحي سماوي، قال تعالى:

# وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك
~~،
~~فناط بعهدته فصل القضايا، ثم وضع في أعناق الأمة فريضة التسليم لقضائه فقال تعالى:

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما
~~.

# فيمتاز قضاء رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عن القضاء الذي وجد عند العرب قبل الإسلام بأن
~~ولايته قامت على وحي يوحى، وأن التسليم له والاعتقاد بحكمته من شرائط الإيمان
~~بالله.

# فما ينبغي للمؤلف أن يقيس محكمة إلهية بمحكمة جاهلية، ويوحي إلى من يشاكله في
~~ذوقه أن كليهما جار على غير نظام! فإن وصفه لحال القضاء النبوي بالغموض والإبهام
~~ثم قوله: «إن كان له نظام!» لا معنى له سوى إنكار أن يكون لتلك المحكمة العادلة
~~نظام. ولقد كان هذا الإنكار أقرب إلى الصراحة من معان أخرى لا تكشف قناعها إلا حين
~~تلتقي بمن مارس لغة المرتابين، وتفقه في لحن خطابها.
~~•••

# قال المؤلف في ص40: «وفي التاريخ الصحيح شيء من قضائه عليه السلام فيما كان يرفع
~~إليه، ولكننا إذا أردنا أن نستنبط شيئا من نظامه

# صلى الله عليه وسلم

# في القضاء، نجد أن
~~استنباط شيء من ذلك غير يسير، بل غير ممكن؛ لأن الذي نقل إلينا من أحاديث القضاء
~~النبوي لا يبلغ أن يعطيك صورة بينة لذلك ms074 القضاء، ولا لما كان له من نظام إن كان له
~~نظام.»

# الأدلة السمعية وما يتفرع عنها من نحو القياس والقواعد بالغة حد الكفاية في إقامة
~~محاكم تسير على قانون العدل، وتزن الحقوق بالقسطاس المستقيم، فإن تراءى لأحد أن
~~الأخبار التي تقص شيئا من القضايا التي رفعت إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# هي من القلة بحيث
~~لا تعطي صورة بينة للقضاء في عهده، قلنا: التشريع كامل، وسيان بعد هذا أن تكثر
~~الخصومات لعهد الرسالة أو تقل، تنقل إلينا وقائعها أو لا تنقل، على أن طبيعة ذلك
~~العصر وروحه الاجتماعي يقتضي أن تكون الخصومات بين القوم ذات عدد يسير. وإليك كلمة
~~تنبئك بسبب قلة ما يرفع إلى مقام الرسالة من قضايا المتخاصمين، وتؤكد لك صحة ما
~~نبهنا عليه من أن القضاء العملي ليس وحده المرجع لتعرف حال القضاء النبوي، ومعرفة
~~ما «له من نظام إن كان له نظام.»

# القضايا التي ترفع إلى الحكام على نوعين:

# أحدهما:

# قضايا تنشأ عن تجاحد الخصمين فيدعى أحدهما ما ينكره الآخر. وهذه
~~هي التي يحتاج فيها إلى إقامة البينات، ويمتاز فيها منصب القضاء عن
~~منصب الفتوى.

# ثانيهما:

# قضايا يقرر فيها الخصمان الواقع، ولكنهما يجهلان وجه الحق ولا
~~يعلمان المحق من المبطل في نظر الشارع. والقاضي في هذا النوع
~~بمنزله المفتى؛ لأن الخصمين يكتفيان ببيان وجه الحق وينصرفان عن
~~تراض. والخصومات التي تنشب بين الجماعات المطبوعة على فضيلة
~~الإخاء والتقوى إنما تكون من هذا النوع القائم على عدم معرفة الحق،
~~وكذلك قضايا المسلمين لعهد النبوة؛ فإن أغلبها من قبيل الاستفتاء.
~~أما المشاجرات الناشئة عن التجاحد فنادرة جدا، قال الحافظ ابن
~~تيمية: «ولو عد مجموع ما قضى به النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من هذا النوع -
~~يعني ما قام عن تجاحد - لم يبلغ عشر حكومات.»

# هذا سبب قلة ما تحمله الرواية من القضايا التي رفعت إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وتجاوزت حد الاستفتاء، ويضاف إلى هذا أن أحكام الشريعة كانت تطبق بعزم وإخلاص، وهذا
~~يقتضي بوجه ms075 خاص أن تقل القضايا المتعلقة بالجنايات. وقلة القضايا لعهد النبوة لا
~~تجعل حال القضاء مبهمة؛ فإن الأدلة بجملتها تعطينا صورة بينة لسنة القضاء الكافلة
~~بإقامة العدل وصيانة الحقوق.
~~•••

# قال المؤلف في ص40: «لاحظنا أن حال القضاء زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# غامضة ومبهمة من كل
~~جانب، حتى لم يكن من السهل على الباحث أن يعرف هل ولى

# صلى الله عليه وسلم

# أحدا غيره القضاء
~~أم لا.»

# لم تكن حال القضاء في عهد النبوة غامضة ولا مبهمة؛ فقد أريناك أن ما بين أيدينا
~~من الكتاب والسنة الصحيحة يجعلنا على بصيرة من سنته المتبعة لذلك العهد، وليست
~~الشواهد على هذه السنن بالشيء القليل حتى تسعه هذه الورقات المقصود منها تنبيه سليم
~~الفطرة؛ كي لا يفتتن ببهرج ذلك الكتاب وزخرف قوله غرورا، وسيمر نظرك على أمثلة من
~~سنن القضاء الإسلامي في غير هذا المقام.

# ومن السهل على الباحث الذي يذهب إلى الحقائق من طرقها المعقولة أن يعلم أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يولي على كل قوم مسلمين من يدبر أمرهم، ويقضي فيما شجر بينهم، ولو لم
~~يرد في التاريخ إلا أسماء الأشخاص الذين قلدهم الإمارة على البلاد المفتوحة؛ لكان
~~في نبئه عبرة لأولي الأبصار، وبينة قائمة على أنه لا يترك القوم في جاهلية عمياء
~~دون أن يأخذهم كما يأخذ أهل المدينة بأحكام شريعته السمحة، ونظمها القيمة، قال
~~الحافظ ابن حجر في فتح الباري:

# 2
~~«والأخبار طافحة بأن أهل كل بلد كانوا يتحاكمون إلى الذي أمر
~~عليهم، ويقبلون خبره، ويعتمدون عليه.»
~~•••

# قال المؤلف في ص40: «هنالك ثلاثة من الصحابة يعدهم جمهور العلماء ممن ولي القضاء
~~في زمن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.» ونقل بعد هذا ما حكاه رفاعة بك في نهاية الإيجاز من أن
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قلد القضاء لعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل، ثم
~~قال المؤلف: «وينبغي أن يضاف إليهم أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - فقد كان في
~~عمله على ms076 ما يظهر نظيرا لمعاذ بن جبل سواء بسواء.» وقال المؤلف بعد هذا: «أما أن
~~عمر - رضي الله عنه - تقلد القضاء في زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فرواية غريبة من الوجهة
~~التاريخية، ويظهر أنها إنما أخذت بطريق الاستنتاج.» ثم أورد الأثر الذي استند إليه
~~صاحب تخريج الدلالات ونقله عنه صاحب نهاية الإيجاز، وهو ما رواه الترمذي من أن
~~عثمان «قال لعبد الله بن عمر: اذهب فاقض بين الناس، قال: أوتعفيني يا أمير
~~المؤمنين؟ قال: وما تكره من ذلك وقد كان أبوك يقضي؟! قال: إن أبي كان يقضي فإن أشكل
~~عليه شيء سأل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فإن أشكل على رسول الله سأل جبريل، وإني لا أجد
~~من أسأله.»

# فالخبر صريح في أن عمر بن الخطاب كان يتصدى للقضاء في زمن النبوة، ولا يحق لأحد
~~بعد قوله: «فإن أشكل عليه شيء سأل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.» أن يذهب إلى أن تولي عمر
~~للقضاء كان مفهوما بطريق الاستنتاج، ثم لا ندري ما وجه الغرابة في تولي عمر بن
~~الخطاب القضاء لعهد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ إذ ليس في يد المؤلف دليل تاريخي أو نظري
~~يمنع من قبول ما رواه الترمذي في سننه، وقد تلقى أهل العلم هذا الخبر بالقبول، قال
~~القاضي أبو بكر بن العربي في عارضة

# 3

# الأحوذي: «قول عثمان لعبد الله بن عمر: إن أباك كان قاضيا، يعني لرسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكذلك روى عنه، ولم يرد به عثمان قضاءه في خلافته، ولا فهم عنه ذلك
~~عبد الله بن عمر؛ ولذلك قال له: كان إذا أشكل عليه أمر يسأل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~وهذا يدل على أن ذلك كان في حياته، ولو أراد بذلك الخلافة لقال له: إن أبي كان
~~خليفة ليس فوقه متعقب عليه، فكيف يحتج به في قضاء متعقب مترقب؟»

# وليس في التاريخ ما يقف في سبيل هذه الرواية، بل رأينا فيه ما يشد عضدها؛ وهو أن
~~عمر ms077 بن الخطاب كان يفتي في عهد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، روى ابن سعد في طبقاته

# 4

# عن ابن عمر: «أنه سئل من كان يفتي الناس في زمن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؟
~~فقال: أبو بكر وعمر، وما أعلم غيرهما.» وروى عن القاسم بن محمد أنه قال: «كان أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي يفتون على عهد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.»

# 5

# وقال: «كان الذين يفتون على عهد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ثلاثة نفر من
~~المهاجرين وثلاثة من الأنصار: عمر وعثمان وعلي، وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت.»

# 6

# وقال: كان أصحاب الفتوى من أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عمر وعلي وابن
~~مسعود وزيد وأبي بن كعب وأبو موسى الأشعري.

# 7

# فقول التاريخ: إن عمر بن الخطاب كان مفتيا يؤيد ما رواه الترمذي من أنه كان
~~قاضيا؛ فإن القضايا التي يقصد برفعها معرفة المحق من غيره يسمى فصلها قضاء، كما
~~يصح أن يسمى فتوى، ولم يبق سوى القضايا الناشئة عن التجاحد، وقد عرفت أنها نادرة
~~الوقوع، فالذي يدل على أن لعمر بن الخطاب فصل ما كان من هذا النوع في غير حضرة
~~الرسول عليه السلام حديث الترمذي، فيتوافق التاريخ والرواية في تسميته قاضيا
~~ومفتيا. ومما يستأنس به في هذا المقام أنهم كانوا يعدون عمر من ذوي المكانة في
~~القضاء، وقالوا: «قضاة هذه الأمة عمر وعلي وزيد وأبو موسى.»

# 8

# وإن أبا بكر الصديق قلده القضاء، ومكث سنة لم يتحاكم إليه اثنان.

# 9
~~•••

# ثم حكى المؤلف ما نقله صاحب نهاية الإيجاز عن تخريج الأدلة السمعية من أن رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# بعث علي بن أبي طالب إلى اليمن وهو شاب ليقضي بينهم، مستدلا على
~~ذلك برواية أبي داود، ونقل المؤلف بعد هذا ما جاء في صحيح البخاري من أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بعث عليا مكان خالد إلى اليمن ليقبض الخمس، وقدم بسعايته إلى مكة والنبي

# صلى ms078 الله عليه وسلم

# بها، ثم نقل عن برهان الدين الحلبي أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بعث عليا -
~~كرم الله وجهه - في سرية إلى اليمن فأسلمت همدان كلها في يوم واحد، وهي السرية
~~الأولى. والسرية الثانية بعث فيها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عليا - كرم الله وجهه - إلى
~~بلاد مذحج من أرض اليمن، فغزاهم وجمع الغنائم ثم رجع، فوافى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بمكة
~~قدمها لحجة الوداع.

# ثم انتقل إلى الحديث عن معاذ بن جبل، فحكى ما نقله صاحب نهاية الإيجاز أيضا، عن
~~كتاب تخريج الأدلة السمعية، من أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أرسله قاضيا إلى الجند من
~~اليمن يعلم الناس القرآن وشرائع الإسلام ويقضي بينهم، وجعل له قبض الصدقات من
~~العمال الذين باليمن، ثم نقل ما رواه البخاري من أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بعث أبا
~~موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن، وقال لهما: «يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا
~~تنفرا.»

# ونقل بعد هذا حديث البخاري الذي يتضمن أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال لمعاذ: «إنك
~~ستأتي قوما من أهل الكتاب؛ فإذا جئت فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله،
~~محمدا رسول الله إلخ.» ثم نقل ما أورده زيني دحلان في السيرة النبوية من أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بعث أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل إلى اليمن، وروى ما أخرجه أحمد وأبو
~~داود والترمذي وغيرهم من حديث معاذ الذي يتضمن أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لما بعثه إلى
~~اليمن قال له: «كيف تقضي إذا عرض عليك قضاء؟ قال: أقضي بكتاب الله، قال: فإن لم تجد
~~في كتاب الله؟ قال: فبسنة رسول الله، قال: فإن لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب
~~الله؟ قال: أجتهد رأيي ولا آلو.»

# بعد أن حكى المؤلف هذه الأخبار والأحاديث، قال في ص44: «تلك الروايات المختلفة
~~التي قصصنا عليك نموذجا منها تريك كيف يسوغ لنا أن نستنتج ما قلناه لك ms079 قبل من أنه
~~لا تتيسر الإحاطة بشيء كثير من أحوال القضاء في زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. وها أنت ذا قد
~~رأيت كيف اختلفت الرواية عن حادثة واحدة بعينها، فبعث علي إلى اليمن يرويه أحدهم
~~أنه تولية للقضاء، ويرويه الآخر أنه كان لقبض الخمس من الزكاة.»

# خبر بعث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - إلى اليمن، وتعليم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# له
~~أن لا يقضي لخصم حتى يسمع من الآخر أخرجه الإمام أحمد بن حنبل وأبو داود والترمذي،
~~ورواه ابن سعد في طبقاته

# 10

# بثلاثة أسانيد مختلفة، وحكاه ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب،

# 11

# وأبو بكر بن العربي في كتاب الأحكام،

# 12

# والحافظ المزي في كتاب التهذيب،

# 13

# والحافظ ابن حجر في فتح الباري،

# 14

# وكذلك يقول المحقق الشوكاني

# 15

# في حديث: «يا علي، إذا جلس إليك الخصمان ... إلخ.» أخرجه ابن حبان وصححه،
~~وحسنه الترمذي.

# روى أولئك الأعلام هذا الخبر ولم يروا به وجها للريبة مع أنهم أسبق الناس إلى
~~نقد الأخبار، ولا سيما ما يمس بأمر ديني أو يحتوي على حديث نبوي، وإذا رمت تحرير
~~الغاية التي بعث لها علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فإليك التحرير: اتفق
~~المحدثون والمؤرخون على أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بعث علي بن أبي طالب إلى اليمن مكان خالد
~~بن الوليد؛ ففي صحيح الإمام البخاري عن البراء بن عازب: «بعثنا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# مع خالد بن الوليد إلى اليمن، قال: ثم بعث عليا بعد ذلك مكانه فقال: مر أصحاب
~~خالد من شاء منهم أن يعقب معك فليعقب، ومن شاء فليقبل، فكنت فيمن عقب معه.» وفي
~~تاريخ ابن جرير الطبري

# 16

# عن البراء بن عازب: «فبعث النبي

# صلى الله عليه وسلم

# علي بن أبي طالب وأمره أن
~~يقفل خالد ومن معه، فإن أراد أحد ممن كان مع خالد بن الوليد أن يعقب معه
~~تركه.»

# وإذا كان علي بن أبي طالب بعث ليقوم مقام خالد بن ms080 الوليد، فقد بعث أميرا،
~~والإمارة لعهد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# تتناول القضاء ونحوه، ولكن بعض الرواة يقول: إنه
~~أرسل مكان خالد، وبعضهم يقتصر في الرواية على الأمر الذي يناسب غرض الحديث، فهذا
~~يقول: بعث قاضيا؛ ليناسب خبر: «وأنا حديث السن ولا علم لي بالقضاء إلخ.»

# والآخر يقول: بعث ليقبض الخمس؛ ليناسب ما يذكره بعد ذلك من إنكاره عليه بعض
~~تصرفاته في الخمس وقول النبي

# صلى الله عليه وسلم

# للمنكر: «لا تبغضه؛ فإن له في الخمس أكثر من
~~ذلك.»

# فقول بعض الرواة: بعث قاضيا، أو قول الإمام: بعثت قاضيا، لا يعارض قول بعضهم:
~~بعث ليقبض الخمس، متى كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# صرح له بالقضاء وقبض الخمس بوجه خاص،
~~زيادة على أن بعثه مكان خالد يقتضي النظر في القضايا وفصل الخصومات.

# ترك المؤلف ما رواه البخاري أولا من أن علي بن أبي طالب بعث مكان خالد بن
~~الوليد، ونقل الحديث الثاني الذي يقول فيه الراوي: بعثه إلى خالد ليقبض الخمس،
~~وحاول أن يضرب بهذه الرواية رواية ولايته القضاء؛ ليخلص من أثر يشهد بأن للقضاء
~~في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام حديثا ينقل، أو اسما يدور على الألسنة.
~~والعلماء الذين درسوا باب التناقض من علم المنطق، وباب التعارض والترجيح من علم
~~الأصول؛ فهموا هذه الروايات على وجه جامع، ولم يروا بينها اختلافا يدعو إلى حيرة
~~أو إلغاء الروايتين، أو ترجيح إحداهما على الأخرى.

# يقول الإمام البخاري: بعث عليا بعد ذلك ليقبض الخمس. ومن الجلي لدى المبتدئين
~~من طلاب العلم أن المراد خمس الغنيمة، ولكن المؤلف الذي لم يقنع برتبة مجتهد، وحاول
~~أن يكون مشرعا يقول: «ويروي الآخر أنه كان لقبض الخمس من الزكاة.» وليس في
~~الزكاة شيء يقال له: خمس، ولكن الله ضرب هذا المثل لنشهد به حظ المؤلف من فهم كتب
~~الشريعة، وليعلم الذين يريدون أن يتبعوا خطواته أنهم ركبوا غارب عشواء، وفتحوا
~~أعينهم في ليلة ظلماء.
~~•••

# قال المؤلف في ص44: «ومعاذ بن جبل كذلك، ذهب إلى اليمن ms081 قاضيا في رأي، وغازيا في
~~رأي، ومعلما في رأي، ونقل صاحب السيرة النبوية خلافا في أن معاذا كان واليا أو
~~قاضيا؛ فقال ابن عبد البر: إنه كان قاضيا، وقال الغساني: إنه كان أميرا على
~~المال. وحديث ابن ميمون فيه التصريح بأنه كان أميرا على الصلاة، وهذا يرجح أنه كان
~~واليا.»

# الرواية قائمة على أن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - بعثه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى
~~اليمن واليا وقاضيا، ومعلما للقرآن وشرائع الإسلام، وقابضا للصدقات من العمال،
~~قال ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب:

# 17
~~«بعثه - يعني معاذا - رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قاضيا إلى الجند من اليمن،
~~يعلم الناس القرآن وشعائر الإسلام ويقضي بينهم، وجعل إليه قبض الصدقات من العمال
~~الذين باليمن، وكان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قد قسم اليمن على خمسة رجال: خالد بن سعيد
~~على صنعاء، ومعاذ بن جبل على الجند، وقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لمعاذ بن جبل حين وجهه
~~إلى اليمن: «بم تقضي؟ إلخ.»

# فمعاذ كان واليا وقاضيا ومعلما وقابضا للصدقات، ومن المحدثين من ذكر له
~~أعمالا متعددة كالحافظ ابن عبد البر، ومنهم من يتعرض لوظيفة القضاء كالإمام أحمد
~~بن حنبل وأبي داود والترمذي وغيرهم، ومنهم من يذكر وظيفة الإمارة كالإمام البخاري،
~~ومنهم من يعرف له وظيفة التعليم، ويصرح بأنه كان يقوم بهذه الوظيفة في أعمال كثيرة
~~كقول ابن خلدون في تاريخه:

# 18
~~«وكان معاذ بن جبل يعلم القرآن باليمن ينتقل على هؤلاء وهؤلاء في
~~أعمالهم.»

# فرواية أن معاذا كان قاضيا باليمن من الروايات التي محصت ووضعها المحدثون
~~موضع القبول، وليس في الروايات الأخرى ما ينافيها حتى نحتاج إلى عرضها على ميزان
~~الترجيح، فضلا عن أن نعاملها معاملة الأحاديث الموضوعة ونضرب عنها جملة، كما فعل
~~المؤلف حرصا على أن ينتهي به النظر «إلى غاية ذلك المجال المشتبه الحائر».

# وما نقله عن صاحب السيرة النبوية من الخلاف بين ابن عبد البر والغساني من أن
~~معاذا كان واليا أو قاضيا لا ms082 يمس الرواية بوهن، ولنا عليه ملاحظة من وجوه:

# أولا:

# يظهر أن صاحب السيرة نقل هذا الخلاف من فتح الباري

# 19

# لابن حجر العسقلاني، ونص عبارة الفتح: «واختلف: هل كان
~~معاذ واليا أو قاضيا؟ فجزم ابن عبد البر بالثاني، والغساني
~~بالأول.» والدليل على أن صاحب السيرة استمد الخلاف من كلام ابن
~~حجر: أن لفظ «الغساني» إنما جاء في نسخ فتح الباري. ونقل القسطلاني
~~في شرحه

# 20

# لصحيح البخاري هذا الخلاف عن ابن حجر، وذكر المقابل
~~لابن عبد البر باسم «العسكري»، وكذلك ذكر الخلاف الإمام العيني في
~~شرحه للبخاري،

# 21

# وذكر المخالف لابن عبد البر باسم «العسكري».

# والمعروف بالتأليف في تراجم الصحابة هو العسكري؛ وهو «أبو محمد
~~عبد الله بن أحمد بن موسى العسكري المعروف بعبدان.»

# 22

# وقد ذكره ابن حجر في مقدمة الإصابة باسمه «عبدان» حين
~~أخذ يسرد أسماء من ألفوا في الصحابة - رضي الله عنهم.

# ثانيا:

# قول صاحب السيرة: وحديث ابن ميمون يرجح أنه كان واليا. إنما هو
~~استنتاج منه، ولا يصح إلا إذا أريد بالوالي من له سلطة أعم مما
~~يفهم المؤلف، وهو العامل على المال الناظر في شئون البلاد.

# ثالثا:

# أن ابن عبد البر صرح في الاستيعاب بأن معاذا كان قاضيا وواليا
~~على المال حسبما نقلناه آنفا؛ فلا يصح أن يفهم من هذا الخلاف أن
~~ابن عبد البر يقول: أرسل قاضيا فقط، فهو لو قال : بعث معاذ قاضيا
~~وسكت، لم نفهم منه مخالفة لمن يقول: بعث واليا، فما باله إذا
~~صرح بالولاية علاوة على القضاء؟!

# رابعا:

# إذا كان العسكري قال: إن معاذا أرسل واليا، ولم يتعرض لنفي
~~القضاء لم يعد هذا مخالفة لابن عبد البر، وكذلك رأينا الشيخ العيني
~~لم يزد على أن قال: «وفي كتاب الصحابة للعسكري: «بعثه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# واليا على اليمن.» وفي الاستيعاب: «بعثه قاضيا وجعل
~~إليه قبض الصدقات من العمال الذين باليمن.»

# 23

# فإذا كان الخلاف إنما أخذ من اقتصار العسكري على ذكر
~~الولاية من غير تعرض للقضاء؛ كان الخلاف بين ms083 العسكري وابن عبد البر
~~لا يزيد على أن يكون اختلافا في العبارة.

# خامسا:

# يترجح أن يكون العسكري عندما تحدث عن معاذ اقتصر على ذكر الولاية
~~ولم يتعرض لنفي القضاء، فإن ابن حجر ومن نقل كلامه كالقسطلاني، ثم
~~من نقل عن كتاب العسكري مباشرة كالعيني، لم يذكروا أن العسكري نفى
~~القضاء صراحة، ولو نفاه لذكر الوجه في نفيه وعدم قبول روايته، ولو
~~ذكر هذا الوجه لنقلوه وتلقوه إما بمناقشة وإما بتسليم.

# سادسا:

# على فرض أن يكون العسكري أو الغساني نفي ولاية معاذ القضاء
~~بصراحة، فإن الرواية التي تشهد بهذه الولاية حجة على المنكر إلا أن
~~يأتي بدليل مسموع أو معقول يطعن في شهادتها.

# ومما لا نزاع فيه بيننا وبين المؤلف أن ولاية معاذ كانت مساوية لولاية أبي موسى
~~الأشعري؛ فيصح لنا الاستشهاد بأن ولايتهما كانت تتناول الحكم بحديث البخاري

# 24

# المتضمن أن معاذا زار أبا موسى الأشعري ووجد عنده رجلا موثقا،
~~فسأله عنه فقال له: إنه كان مسلما ثم ارتد، فقال معاذ: لأضربن عنقه. وقال الحافظ
~~ابن حجر في فتح الباري:

# 25
~~«إن أبا موسى الأشعري مفوض إليه الحكم، ولو كان فوض الحكم لغيره لم
~~يحتج - يعني النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~- إلى توصيته بما وصاه به.»
~~•••

# قال المصنف في ص45: «ذلك بأننا وجدنا عند البحث في نظام القضاء في عصر النبوة: أن
~~غير القضاء أيضا من أعمال الحكومات ووظائفها الأساسية لم يكن في أيام الرسالة
~~موجودا على وجه واضح لا لبس فيه، حتى يستطيع باحث منصف أن يذهب إلى أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يعين في البلاد التي فتحها الله له ولاة مثلا لإدارة شئونها، وتدبير
~~أحوالها، وضبط الأمر فيها، وما يروى من ذلك فكله عبارة عن توليته أميرا على الجيش،
~~أو عاملا على المال، أو إماما للصلاة، أو معلما للقرآن، أو داعيا إلى كلمة
~~الإسلام، ولم يكن شيء من ذلك مطردا، وإنما كان يحصل لوقت محدود، كما ترى فيمن كان
~~يستعملهم

# صلى الله عليه وسلم

# على البعوث ms084 والسرايا، أو يستخلفهم على المدينة إذا خرج
~~للغزو.»

# دعوى أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يول قضاة يفصلون الخصومات ولم ينصب ولاة لتدبير
~~أحوال البلاد من بنات فكر المؤلف وحده، فهو الذي اخترعها دون أن يسبقه إليها ألمعي
~~خبير أو بحاثة بصير، وإذا كان كل رأي جديد - حقا كان أو باطلا - يخف بصاحبه إلى
~~منزلة يشار إليها بالبنان، ويطير صيته في الآفاق إلى أمد بعيد، فليتبوأ المؤلف
~~مقعده بمكان تومئ إليه الأصابع من كل ناحية، وليهنأ بسمعة تطير مع الشمس كل مطار،
~~ولكن ما دام القرآن يتلى، وكتب السنة تدرس، وفي القلوب إيمان، وفي الأدمغة عقول؛
~~فإن هذا الرأي الجديد لا يبقى على وجه الأرض إلا أن يحتمل ما تخلعه عليه النفوس
~~الفاضلة من برود التهكم والتفنيد، ويرضى بما تناديه به ألسنة الصادقين من ألقاب
~~الباطل والبهتان.

# ولا يلاقي هذا الرأي تفنيدا من إخوان الإسلام فقط، بل يرمي في وجهه بالتزييف كل
~~من درس تاريخ عهد النبوة، ووقف ساعة من نهار على روح التشريع وإن كان من المخالفين
~~الذين لا ينتمون للإسلام.

# يزعم المؤلف أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يرسل أميرا للحكم وضبط الأمر في البلاد، وإنما
~~كان يرسل غزاة أو عمالا أو أئمة ودعاة للإسلام، ولا ندري ماذا دفعه إلى إنكار
~~حقيقة تضافر عليها المحدثون والمؤرخون؟! وإذا كان المدار في تحقيق المسألة على
~~الرواية فلا سبيل للمنكر عليها إلا أن يردها بطعن في سندها، أو يبين أن العقل
~~السليم لا يقبلها. وهل مشى المؤلف في هذا السبيل المعقول فتعرض لسند الروايات التي
~~تثبت أن للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# أمراء ينظرون في شئون البلاد، ويحكمون فيما شجر بين الناس،
~~ونقدها ببينة وعقل، أو أقام برهانا على أن وجود ولاة يفصلون القضايا ويدبرون
~~أحوال البلاد في عهد الرسالة مما يأبى العقل سماعه؟!

# كل ذلك لم يكن، ولكنه يبتغي مرضاة قوم لا يؤمنون، وتخيل أنه بلغ في البيان أن
~~ينكر الحق فيذهب هباء، أو يشير إلى باطل فيستقبله ms085 الناس باحتفال وتكريم.

# قد أريناك أن انتصاب معاذ بن جبل وعلي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب للقضاء ثابت
~~بأدلة ناطحها قلم المؤلف فأوهى قرنه قبل أن يوهنها، وإن شئت زيادة تحقيق في الموضوع
~~فلدينا مزيد: عني الإسلام بوسائل العمران وأركان الدولة، وبالأحرى مقام الفصل فيما
~~شجر بين الناس، ولهذا كان

# صلى الله عليه وسلم

# لا يترك قوما دخلوا في الإسلام إلا أمر عليهم
~~من يسوسهم بأحكام شريعته.

# وقد عرفنا في تاريخ عهد النبوة أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قد يقلد شخصا الإمارة ويكون له
~~النظر في الحكم بين الناس، وتعليمهم شرائع الإسلام، وقبض صدقاتهم وغير ذلك مما
~~يتولاه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لو كان حاضرا، قال الحافظ ابن تيمية في منهاج السنة:

# 26
~~«كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يستخلف في حياته على كل ما غاب عنه، فيولي الأمراء
~~على السرايا يصلون بهم، ويجاهدون بهم ويسوسونهم، ويؤمر أمراء على الأمصار كما أمر
~~عتاب بن أسيد على مكة ... وكما كان يستعمل عمالا على الصدقة فيقبضونها ممن تجب عليه،
~~ويعطونها لمن تحل له.» فانظر في قوله: «الأمراء على السرايا.» وقوله: «أمراء على
~~الأمصار.» وقوله: «عمالا على الصدقة.» فإنه يطعن في قول المؤلف: إن الأمراء إنما
~~كانوا غزاة أو عمالا على المال.

# وقال ابن حزم في كتاب الفصل في الملل والنحل:

# 27
~~«وقد وجدنا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قد قلد النواحي، وصرف تنفيذ جميع
~~الأحكام التي تنفذها الأئمة إلى قوم كان غيرهم أفضل منهم،

# 28

# فاستعمل على أعمال اليمن معاذ بن جبل وأبا موسى وخالد بن الوليد
~~...»

# وقد نقلنا لكم آنفا قول الحافظ ابن حجر: «والأخبار طافحة بأن أهل كل بلد كانوا
~~يتحاكمون إلى الذي أمر عليهم.»

# وإذا كان المؤلف لا يلقي قلبه إلا بين يدي «أرنولد»؛ فإن أرنولد ومن معه يقولون
~~في دائرة المعارف الإسلامية:

# 29
~~«يجب أن يكون القاضي مسلما عادلا عالما بجميع أحكام الشرع.» ثم
~~قالوا: «فالنبي

# صلى الله عليه وسلم

# والراشدون كثيرا ما ms086 فصلوا في خصومات بصفتهم قضاة كما جرى
~~على ذلك الأمراء والحكام الموفدون من قبلهم إلى المقاطعات الإسلامية.»

# ولا يعد قيام الأمير بفصل القضاء وتنفيذ الأحكام وغير ذلك من شئون الولاية أمرا
~~شاقا، فإن وسائل العمران من مثل الفلاحة والصناعة والتجارة لم تكن ظاهرة في
~~البلاد التي فتحت زمن النبوة بهذا المظهر الواسع حتى تكثر الخصومات والمنازعات لحد
~~أن يعين لها قضاة شرعيون زيادة على الأمراء السياسيين.

# يقول المؤلف: «ولم يكن شيء من ذلك مفردا، وإنما كان يحصل لوقت محدود.» وهذا
~~مسلم في أمراء السرايا، وأما أمراء البلاد فإن ولايتهم كانت دائمة، قال الحافظ
~~ابن حجر في فتح الباري:

# 30
~~«فأما أمراء السرايا والبعوث فكانت إمرتهم تنتهي بانتهاء تلك الغزوة،
~~وأما أمراء القرى فإنهم استمروا فيها.»
~~•••

# قال المؤلف في ص45: «إذا نحن تجاوزنا عمل القضاء والولاية إلى غيرهما من الأعمال
~~التي لا يكمل معنى الدولة إلا بها؛ كالعمالات التي تتصل بالأموال ومصارفها
~~«المالية»، وحراسة الأنفس والأموال «البوليس» وغير ذلك مما لا يقوم بدونه أقل
~~الحكومات وأعرقها في البساطة، فمن المؤكد أننا لا نجد فيما وصل إلينا من ذلك عن زمن
~~الرسالة شيئا واضحا يمكننا ونحن مقتنعون ومطمئنون أن نقول: إنه كان نظام الحكومة
~~النبوية.»

# بعث النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بمكة فأقام بها عشر سنين أو ثلاث عشرة سنة وهو يدعو إلى سبيل
~~ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، ولما أذن الله بأن يقيم لهذا الدين دولة تحمي دعوته،
~~وتحرس شعائره، وتدبر سياستها على محور تعاليمه، كان أول لبنة وضعها

# صلى الله عليه وسلم

# في
~~أساس هذا الغرض الأسمى ما أخذه على الأوس والخزرج من عهد البيعة على أن يكونوا
~~أنصاره إلى الله، ثم هاجر إلى المدينة وواصل العمل بما أوحى الله إليه حتى اتسقت
~~للإسلام شريعة ذات مبادئ عالية ونظم حكيمة.

# كانت المدة منذ شرع الإسلام في بناء دولة تحرس دعوته وشعائره، وتعمل لإسعاد أهله
~~إلى أن انتهى عهد الرسالة نحو عشر سنين.

# ماذا فعل محمد بن عبد الله صلوات الله عليه ms087 في عشر سنين، تلك المدة التي قضى
~~المؤلف مثلها بالتفكير في منطق يميت شريعة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء؟

# رأينا وسمعنا أن الحكومات إذا دخلت في عهد حرب أفرغت مهجتها في تدبير وسائل
~~الدفاع من جند وسلاح ونصب مكايد، وتذهل عن الشئون المدنية والعلمية فلا تكاد ترى
~~لهما أثرا من نظم العلم والسياسة، إلا ما كان قائما قبل دخولها في مواقع الحروب،
~~ولا سيما حيث يكون عدوها أوسع بلادا وأكثر قبيلا. هذا شأن الدول العريقة في الحكم
~~والقوة، التي تكون سلطتها وسياستها موزعة على نفوس كثيرة من قائمين بالسلطة
~~التشريعية إلى قائمين بالسلطة التنفيذية، ومن وزارة داخلية إلى خارجية إلى حربية
~~إلى مالية، فكيف يكون حال جماعة قليلة ظهروا بعقيدة وشريعة خالفوا بهما القبائل
~~والأمم التي تكتنفهم من كل جهة؟

# كان ذلك الرسول الأعظم مظهر السلطة التشريعية، ومصدر السلطة التنفيذية، فالحكمة
~~تجري على لسانه، ودم النفوس الخبيثة يجري على سنانه. يرسل الموعظة الحسنة تحت مثار
~~النقع، ويسن القانون العادل وهو يقاتل وحوشا غابها الرماح. ولقد كان في تشريعه
~~الحكيم أو عزمه النافذ عبرة لأولي الألباب.

# دولة بنت عشر سنين فتحت بلادا واسعة، ونشرت تعاليم نافعة، وشرعت قوانين جامعة،
~~إن في قصر المدة التي استحكم فيها أمر هذه الدولة لآية كبرى، ولكن المواربين بآيات
~~الله يجحدون.

# أنكر المؤلف أن يكون في عهد الرسالة ولاة يحكمون بين الناس بقانون الشريعة،
~~فأقمنا له من الرواية بينات تشهد بأن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يبعث إلى البلاد المفتوحة
~~أمراء يدخل في إمرتهم فصل الخصومات بين الناس، ومنهم من يصرح له بالسلطة القضائية
~~كما جاء في حديث معاذ بن جبل وعلي بن أبي طالب. وتوسع في الإنكار حتى زعم أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يرسل واليا لتدبير أحوال البلاد،
~~وإنما كان يرسل غازيا أو عاملا على المال، فكافحناه بشهادة التاريخ على أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يبعث أمراء من غير أمراء السرايا والعمال على المال، ولا شأن لأولئك ms088
~~الأمراء إلا تدبير أحوال البلاد والحكم بينهم على سنة القضاء في الإسلام.

# وتطوح به نزق التمرد إلى أن يقوض سائر أركان الدولة الإسلامية، فلوح بإنكار ما
~~وراء القضاء والولاية السياسية من أعمال «لا يكمل معنى الدولة إلا بها؛ كالعمالات
~~التي تتصل بالأموال ومصارفها «المالية»، وحراسة الأنفس والأموال «البوليس» وغير ذلك
~~مما لا يقوم بدونه أقل الحكومات وأعرقها في البساطة.»

# لنبحث مع المؤلف في القضاء والمالية والبوليس مع رعاية ما يقتضيه المقام من
~~إيجاز، ونرجئ البحث فيما عدا هذه الأصول الثلاثة إلى مقام أليق بها من هذا
~~المقام.

# القضاء

# ذكرنا فيما سلف أن للقضاء مبادئ لا يستوفي الحكم نصيبه من العدل إلا برعايتها،
~~ولا يمتري ذو أثارة من علم أن الإسلام قد أدار سياسته على محورها، وهناك نظم مطوية
~~في أصول عامة هي موكولة إلى اجتهاد الحاكم ومقتضى حال البيئة، ومن هذه النظم ما
~~نعلم حق اليقين أن حال الأمة في عصر النبوة لا يزال في غنى عنها.

# نحدثك في هذا المقال عن بعض مبادئ القضاء ونظمه المنبه عليها في الكتاب والسنة؛
~~لتعلم أن القضاء في عهد النبوة لم يكن في نظر علماء الإسلام غامضا.

# ملاك القضاء العادل علم القاضي، واستقامته، واستيفاؤه النظر في وسائل الحكم،
~~واستناده إلى البينة، وقوة العزم في الفصل، وبسط مجال الحرية للخصوم حتى يدافعوا عن
~~حقوقهم باطمئنان جأش، وطلاقة لسان.

# أما العلم فقد كان الحكام في عهد النبوة على علم بما يلقى على عاتقهم من أعمال
~~القضاء وغيره، ودليل هذا من جهة النظر أن النبي عليه السلام يقول: «لا حسد إلا في
~~اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها.»

# 31

# وقال: «إن القضاة ثلاثة: واحد في الجنة، واثنان في النار؛ فأما الذي في
~~الجنة فرجل عرف الحق فقضى به، واللذان في النار: رجل عرف الحق فجار في الحكم، ورجل
~~قضى في الناس على جهل.»

# 32

# فالذي يجعل القضاء قائما على الحكمة ويقول: إن القضاء بجهل يلقي صاحبه ms089
~~في حفرة من النار، لا يضع السلطة القضائية إلا في يد عالم بالأحكام، بصير بمذاهب
~~الحقوق، ويضاف إلى هذا أن الذين «حفظت عنهم الفتوى من أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# مائة ونيف وثلاثون نفسا ما بين رجل وامرأة.»

# 33

# ومما لا يحتمله العقل أن يصرف الرسول عليه السلام نظره عن هؤلاء الذين
~~بلغوا رتبة الفتوى ويضع الحكم في أيدي قوم لا يعلمون!

# وقال شيخ الإسلام في منهاج السنة:

# 34
~~«وكان الواحد من خلفائه إذا أشكل عليه الشيء أرسل إليه سأله عنه، فكان
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في حياته يعلم خلفاءه إذا جهلوا، ويقومهم إذا زاغوا، ويعزلهم
~~إذا لم يستقيموا.»

# وعلى هذه السيرة اقتدى علماء الإسلام فاشترطوا في القاضي أن يكون بالغا في العلم
~~مبلغ الاجتهاد؛ حتى يتناول الأحكام من أصولها مباشرة، وكذلك كانوا يفعلون.

# ويترتب على هذا الشرط أن لا يقلد أحد القضاء إلا بعد معرفة مكانته في العلم،
~~وقد اختبر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# معاذ بن جبل حين توليته القضاء ليزداد خبرة بمبلغ علمه
~~بالقضاء فقال له: «كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟ إلخ.»

# وأما الاستقامة فالكتاب والسنة طافحان بالأمر بالعدل، وتشديد الوعيد على التهاون
~~بواجبه، فلا بد أن يكون قضاة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أتقى الناس قلوبا، وأعدلهم في
~~الحكومة ميزانا. وهذا أحدهم، وهو عمر بن الخطاب، يقول في رسالته إلى أبي موسى
~~الأشعري: «وآس بين الناس في مجلسك وفي وجهك وقضائك ؛ حتى لا يطمع شريف في حيفك، ولا
~~ييأس ضعيف من عدلك.»

# وأما استيفاء البحث في وسائل الحكم فترشد إليه آية:

# يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين
~~، وكان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يستفصل في النوازل التي ترفع إليه كما
~~استفصل المقر بالزنا: هل وجد منه مقدماته أو حقيقته؟ فلما أجابه عن الحقيقة استفصله
~~لعل به جنونا؛ فيكون إقراره غير معتبر، أم هو عاقل؟ فلما وثق من عقله ms090 استفصله بأن
~~أمر باستنكاهه ليعلم: هل هو سكران أم صاح؟ فلما علم أنه صاح استفصله: هل أحصن أم
~~لا؟ فلما علم أنه قد أحصن أقام عليه الحد.

# 35

# والاستفصال موكول إلى اجتهاد الحاكم وذكائه؛ «فإذا ارتاب بالشهود فرقهم وسألهم:
~~كيف تحملوا الشهادة؟ وأين تحملوها؟ وذلك واجب عليه متى عدل عنه أثم أو جار في
~~الحكم، وكذلك إذا ارتاب بالدعوى سأل المدعي عن سبب الحق، وأين كان، ونظر في الحال:
~~هل تقتضي صحة ذلك؟ وكذلك إذا ارتاب بمن القول قوله والمدعى عليه، وجب عليه أن
~~يستكشف الحال ويسأل عن القرائن التي تدل على صورة الحال.»

# 36

# وحيث كان قلق الفكر مما يعوق عن استيفاء النظر في وسائل الحكم، نهى النبي عليه
~~الصلاة والسلام عن القضاء في حال يضطرب معه الفكر، وألم بهذا في حديث: «لا يقضي
~~حكم بين اثنين وهو غضبان.»

# 37

# وأما البينة فقد وفاها الكتاب والسنة حقها ولم يبخسا منه شيئا، تجدها في آية:

# وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~، وآية:

# واستشهدوا شهيدين من رجالكم  فإن
~~لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما
~~الأخرى
~~. وهذا إرشاد إلى الاحتياط في حفظ الحق؛ لتكون الشهادة
~~سندا عند التناكر في مجلس القضاء، وتجدها في حديث: «ألك بينة؟» وحديث: «شاهداك أو
~~يمينه.» وحديث: «البينة على المدعي واليمين على من أنكر.» وقد تفقه أهل العلم في
~~معنى البينة كل على حسب اجتهاده، وفسرها ابن قيم الجوزية في أعلام الموقعين

# 38

# بأنها اسم لكل ما يبين الحق من شهود أو دلالة، وقال: «إن الشارع في
~~جميع المواضع يقصد ظهور الحق بما يمكن ظهوره به من البينات التي هي أدلة عليه
~~وشواهد به.» ثم قال: «إن الطرق التي يحكم بها الحاكم أوسع من الطرق التي أرشد الله
~~صاحب الحق إلى أن يحفظ حقه بها.»

# 39

# وللحاكم النظر في قبول الشاهد ورده، منحه هذا الحق قوله تعالى:

# ممن ترضون من الشهداء
~~. شهد عند إياس بن
~~معاوية رجل من أصحاب الحسن، فرد شهادته، ms091 فبلغ الحسن وقال: قوموا بنا إليه. فجاء إلى
~~إياس وقال: يا لكع، ترد شهادة رجل مسلم! فقال: نعم، قال الله تعالى:

# ممن ترضون من الشهداء
~~، وليس هو ممن أرضى.
~~فسكت الحسن وقال: خصم الشيخ.

# 40

# ومما يتصل ببحث الاعتماد على البينة أن القاضي لا يستند إلى ما يعلم في القضية،
~~ومن شواهده حديث «فأقضي له على نحو ما أسمع.» ولهذه الحكمة نص الفقهاء على أن
~~القاضي الذي تقدم إليه بينة بخلاف ما يعلم من حال القضية، ولم يجد طريقا واضحا
~~للقدح في شهادتها، تخلى عن الحكم فيها كما يتخلى عن الحكم في قضية يكون هو نفسه أحد
~~الخصمين مدعيا أو مدعى عليه، ويصبح بين يدي من يكلف للقضاء فيها كشاهد بما
~~يعلم، دون أن يكون لمنصبه القضائي في النازلة أثر كثير أو قليل.

# وأما قوة العزم في الفصل والتنفيذ فمن شواهدها حديث: «لو أن فاطمة بنت محمد سرقت
~~لقطع محمد يدها.» وحديث: «كان ليهودي على ابن أبي الحدرد أربعة دراهم، فاستعدى عليه
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فقال: يا محمد، إن لي على هذا أربعة دراهم وقد غلبني عليها،
~~فقال: أعطه حقه، فقال: والذي بعثك بالحق ما أقدر عليها، قال: أعطه حقه، قال: والذي
~~بعثك بالحق ما أقدر عليها، قال: أعطه حقه. وكان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إذا قال ثلاثا لم
~~يراجع، فخرج ابن أبي الحدرد فباع بردة له وقضاه حقه.»

# 41

# وأما إطلاق الحرية للخصوم فشاهده حديث البخاري: أن رجلا أتى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يتقاضاه فأغلظ له، فهم به أصحابه، فقال: «دعوه؛ فإن لصاحب الحق مقالا.»

# ولتجدن في الكتاب والسنة بعد هذا إرشادا إلى سنن أخرى لا يستقيم حال القضاء إلا
~~بها، فتجد التنبيه على أن القاضي لا يفصل في القضية حتى يسمع من الخصمين، في حديث:
~~«لا تقض بين الخصمين حتى تسمع من الآخر.»

# 42

# ومن الفقهاء من حمل الحديث على إطلاقه، ومنهم من حمله على حالة إمكان
~~حضور الخصمين، وأجاز الحكم على من ms092 كان في غيبة بعيدة.

# وتجد الدليل على اكتفاء الحاكم بترجمة واحد أمين، في حديث زيد بن ثابت؛ إذ أمره
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن يتعلم كتاب اليهود، قال: «حتى كتبت للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# كتبه وأقرأته
~~كتبهم إذا كتبوا إليه.»

# 43

# وتجد الحبس للتهمة واردا فيما رواه أبو داود وأحمد وغيرهما، أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حبس في تهمة، فمن «أطلق كل متهم ... وقال: لا آخذه إلا بشاهدي عدل؛ فقوله مخالف
~~للسياسة الشرعية.»

# 44

# وتجد الإرشاد إلى ما ينبغي للحاكم من بيان موجبات الحكم «حيثياته»؛ ليطمئن نفس
~~المحكوم عليه ويسلم تسليما، تجده في سيرة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ فإن قضاءه في نفسه حجة،
~~ومع هذا كان يذكر علل بعض الأحكام القضائية لطرد الشبهة، وإزاحة الحرج من قلب
~~المقضي عليه، كحكمه على من عض يد آخر بإهدار ثنيته لما سقطت بانتزاع المعضوض يده من
~~فيه، وقال للمحكوم عليه: «أيدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل؟!»

# 45

# وتجد في حديث: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.» ما يرشد إلى أن الحكم
~~الذي يظهر على خلاف الأصول القاطعة يتحتم نقضه، ثم يستأنف النظر في القضية على
~~طريق الاجتهاد الصحيح.

# وتجد الإرشاد إلى أن الحاكم لا يقبل الشفاعة في إسقاط الحدود بعد أن ترفع إليه؛
~~لأن قبول الشفاعة فيها يخفف الرهبة من سطوتها، ويفتح طريقا لسهولة ارتكاب الفواحش
~~والموبقات؛ حيث يعتمد المجرمون على شفاعة تنقذهم من عقوبتها، تجد هذا في قصة أسامة
~~بن زيد حين تقدم إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# شافعا في امرأة مخزومية وقعت في سرقة،
~~فقال له: «أتشفع في حد من حدود الله؟»

# 46

# وخطب خطبته التي قال فيها: «لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد
~~يدها.»

# يقصد الشارع إلى تنقية القلوب من دنس التقاطع والبغضاء، وفصل الخصومات فريضة
~~محكمة، وصولة يخر لها الباطل صعقا، ولكنه لا ينزع الأضغان الواغرة في الصدور،
~~فدخل في سنة القضاء دعوة الخصوم إلى ms093 الصلح، حتى إذا طابت نفوسهم لذلك تبلج وجه
~~الحق، وانقلبت العداوة إلى تآلف وصفاء، ومن الدليل على أن الإصلاح بين الخصوم من
~~أدب القضاء حديث كعب بن مالك؛ وهو: «أنه تقاضى ابن حدرد دينا كان له عليه في
~~المسجد، فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وهو في بيته، فخرج إليهما
~~حتى كشف سجف حجرته فنادى: يا كعب، قال: لبيك يا رسول الله. فأومأ إليه؛ أي الشطر،
~~قال: لقد فعلت يا رسول الله، قال: قم فاقضه.»

# 47

# ولذلك يقول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه: «رددوا الخصوم حتى يصطلحوا؛ فإن فصل
~~القضاء يحدث بين القوم الضغائن.»

# 48

# والمراد من ترديد الخصوم التمهل قليلا؛ حيث يرجى فصل الواقعة وطي
~~بساطها على يد صلح وسلام.

# وتجد الإرشاد إلى أن المرأة لا يليق بها أن تنصب للقضاء بين الخصوم؛ لأن القضاء
~~يستدعي في أغلب أوقاته عزما وإقداما وجلادة، وللمرأة لين في القلب، ورقة في
~~المزاج، وإحجام عن المواقف الخطرة، تجد ذلك في حديث: «لن يفلح قوم ولوا أمرهم
~~امرأة.» ونقل عن محمد بن جرير الطبري «أنه يجيز أن تكون المرأة قاضية، ولم يصح ذلك
~~عنه، ولعله كما نقل عن أبي حنيفة أنها تقضي فيما تشهد فيه، وليس بأن تكون قاضية على
~~الإطلاق، ولا بأن يكتب لها منشور بأن فلانة مقدمة على الحكم، إلا في الدماء
~~والنكاح، وإنما ذلك كسبيل التحكيم أو الاستنابة في القضية الواحدة.»

# 49

# وكان في حديث معاذ وأبي موسى الأشعري مستند لأهل العلم في وضع السلطة القضائية في
~~يد شخصين أو أشخاص، قال القاضي أبو بكر بن العربي في كتاب العارضة: «إرسال معاذ إلى
~~اليمن مع أبي موسى الأشعري واليين قرينين أشركهما النبي فيها، وأمرهما بأن
~~ييسرا ولا يعسرا، ويبشرا ولا ينفرا، ويتطاوعا ولا يختلفا، فكان ذلك أصلا في تولية
~~أميرين وقاضيين مشتركين في الإمارة والأقضية، فإذا وقعت النازلة نظرا فيها، فإن
~~اتفقا على الحكم وإلا تراجعا لقول حتى يتفقا على الصواب، فإن اختلفا رجع الأمر إلى ms094
~~من فوقهما، فينظر فيه، وينفذان ما اتفقا عليه، ولولا اشتراكهما لما قال: «تطاوعا
~~ولا تختلفا.»

# واقتفى أثر هذا المنهج أمير تونس زيادة الله بن الأغلب، فقلد أسد بن الفرات وأبا
~~محرز محمد بن عبد الله الكناني القضاء، على أن يكونا شريكين في فصل النوازل، ولم
~~يعلم قبلهما بالبلاد التونسية قاضيان في مصر.

# 50

# هذه أمثلة اقتبسناها من تعاليم الإسلام ليطلع القارئ الكريم على أن مبادئه
~~القضائية واقعة من العدل موقع الروح من الجسد، وأن القضاء في عهد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كان على سنة محكمة، وإذا زعم منتم للإسلام أن نظما يتطلبها العدل، أو
~~يتوقف عليها حفظ الحق كانت مهملة في عهد النبوة، فإنه يقف له من التاريخ ثم من مقام
~~الرسالة مدره يطعن في زعمه، ويقيم الحجة على ريائه.

# المالية

# أموال الدولة بحكم الكتاب والسنة: الصدقات والجزية والفيء وخمس الغنيمة، وهي
~~موارد بيت المال لعهد النبوة. أما الصدقات فقد كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يستعمل عليها
~~عمالا عارفين بأحكامها؛ «إذ لا يستعمل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إلا عالما بما يستعمله عليه.»

# 51

# ومن «المحال الباطل أن يستعمل النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من لا علم له.»

# 52

# ولعلك تفقه بهذا أن أخذها كان جاريا على حساب ونظام. ومما يعد في
~~نظمها ما فصلته الأحاديث من أحكامها؛ كبيان مقادير ما يؤخذ من كل صنف، وأن يأخذ من
~~وسط المال لا خياره ولا رديه.

# أما مصرفها فالأصناف الثمانية المنصوص عليها في آية:

# إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
~~وفي سبيل الله وابن السبيل  فريضة من الله  والله
~~عليم حكيم
~~. وإنما اختلف الفقهاء في وجه صرفها، فقال الإمام
~~الشافعي: لا بد من قسمها على الأصناف الثمانية، وقال الإمامان مالك وأبو حنيفة:
~~يجوز للإمام أن يصرفها في صنف واحد أو أكثر من صنف إذا رأى المصلحة قاضية بذلك،
~~وعلى كل حال فإن مصرفها لا يخرج عن الأصناف الثمانية، وهو مضبوط إما بتلك الأصناف ms095
~~المعدودة أو بما تقتضيه المصلحة منها.

# وأما الجزية؛ وهي ما يؤخذ من المخالفين المقيمين تحت راية الإسلام، فالقرآن ذكرها
~~بلفظ مجمل فقال تعالى:

# حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون
~~؛ أي يأتون بها طائعين لحكم الإسلام. وقد اختلف
~~الفقهاء في تقديرها، وكثير منهم يذهب إلى أن تقديرها مفوض إلى نظر الإمام، قال أبو
~~الوليد بن رشد في بداية المجتهد:

# 53

# وهو الأظهر، ويؤيده أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وضع على أهل
~~الشام من الجزية أكثر مما وضع على أهل اليمن، وعلل مجاهد هذا التفاوت بيسار أهل الشام.

# 54

# وأما مصرفها فإنها كسائر الفيء وخمس الغنيمة توضع في بيت المال، وتصرف إلى ذوي
~~الحاجة وفي وجوه المصالح العامة.

# كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يولي على قبض المال عمالا، وإذا قدموا به حاسبهم على ما
~~قبضوا وما صرفوا، تجد هذا في حديث العامل الذي استعمله رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# على
~~صدقات بني سليم، وفي الحديث: «فلما جاء إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وحاسبه.» رواه الإمام
~~البخاري في باب محاسبة الإمام عماله، وقال الحافظ ابن حجر عند قوله «وحاسبه»؛
~~أي على ما قبض وصرف.

# 55

# فإذا كان المال المفروض على الأمة في عهد النبوة مقدرا، والعامل عليه عالما،
~~ومتى جاء به يناقش الحساب على القبض والصرف ثم ينفق في وجوه المصالح بتدبير، فهل
~~يصح بعد هذا أن يقال: إن المالية لذلك العهد لم يكن لها نظام؟!

# فإن أراد المؤلف من النظام أن يؤلف لها ديوان قلنا: كان للنبي عليه السلام كتاب
~~معروفون، وهبهم لم يتقيدوا بمكان يختص بهم ووقت يحدد لهم، فإن هذا وحده لا يسم
~~المالية بوصمة الخلو من النظام، ورب تقييد يعد في بعض الأزمنة نظاما، وهو في عصر
~~آخر حيث لا تدعو إليه الحاجة عدم نظام.

# وموجز القول أن نظام المالية لعهد الرسالة موافق لما يقتضيه حال ذلك العهد، ولقد
~~كان المال يقبض بحق، ويصرف على وجه لا يدخله خلل ولا يحوم عليه شطط، ms096 قال ابن خلدون
~~في مقدمته: «واعلم أن هذه الوظيفة - يعني ديوان الأعمال والجبايات - إنما تحدث في
~~الدولة عند تمكن الغلب والاستيلاء، والنظر في أعطاف الملك وفنون التمهيد. وأول من
~~وضع الديوان عمر - رضي الله عنه - يقال: لسبب مال أتى به أبو هريرة - رضي الله عنه
~~- من البحرين، فاستكثروه وتعبوا في قسمه، فسموا إلى إحصاء الأموال وضبط العطاء
~~والحقوق، فأشار خالد بن الوليد بالديوان وقال: رأيت ملوك الشام يدونون.»

# فأنت ترى أن الحاجة إلى الديوان لم تعرض إلا في عهد الخليفة الثاني، وعندما حدثت
~~الحاجة وجد الخليفة من قاعدة رعاية المصالح ما يحثه على المبادرة إلى أن ينشئ
~~الديوان، ويعين له من الكتاب بمقدار ما تدعو إليه المصلحة، فإن كان المؤلف يذهب إلى
~~أن المالية التي لم تتسع حتى تلجئ إلى إنشاء ديوان يحق له أن يصفها بعدم النظام،
~~قلنا له: إن المقدار الذي تسمح به حالة الأمة لعهد النبوة كان يستخلص بالقسطاس
~~المستقيم، وينفق في سد الحاجات، وإعداد القوة ووسائل المنعة، وقد خاض رجال هذه
~~المالية حروبا فكانوا هم الغالبين، ولم يكونوا يوما في حاجة إلى قرض داخلي أو
~~خارجي، ولم يضعوا على رقاب الأمة ضرائب فادحة مثلما تصنع الدول ذات الدواوين
~~الطويلة العريضة، فنحن نسميها مالية تؤخذ وتصرف بنظام، وللمؤلف الذي أشلى قلمه ليلغ
~~في عرض الحكومة النبوية أن يسميها بما شاء.

# الشرط أو «البوليس»

# للحكومة مقومات: قانون يخضع له الجمهور، ورجال يقومون على تنفيذ هذا القانون،
~~وأموال تقبض وتصرف في المصالح المشتركة، وقوة من الرجال والسلاح لدفاع العدو وكبح
~~الثورة، وما عدا هذا من المشروعات والنظم فإنما يأتي على حسب تطور الزمان وما يعرض
~~من الحاجات.

# فإذا رأينا جماعة يمسكون بأيديهم قانونا يحفظ الحقوق، ويوجد بينهم من ذوي
~~الكفاية للقيام على تطبيق هذا القانون وتنفيذه عدد غير قليل، ويجبي إلى خزانتها
~~العامة من الأموال ما يقوم بمرافق حياتها الاجتماعية، وتنهض لحمايتها أو حماية
~~قانونها جنود تخوض مواقع الحروب بما استطاعت من قوة، صح لنا أن نقول: إن هذه ms097
~~الجماعة ذات حكومة، وربما كانت الحقوق فيها محفوظة، والأمن سائدا، وإن لم تكن بها
~~إدارة بوليس، وكذلك كان حال جماعة المسلمين لعهد النبوة بحيث لو وضعت في تلك
~~المناطق الإسلامية دوائر بوليس لم يصر الأمن فيها أمكن، ولا الحقوق أكثر صيانة.
~~وإليك الحجة والبيان: كانت حالة الأمة لعهد النبوة بالغة من الاستقامة إلى حيث
~~تجدها في غنى عن دائرة محافظة أو «بوليس».

# وقد يقول الناشئ في مدينة يجوس الشرطي خلالها، ويسيطر على كل شارع من شوارعها:
~~كيف يحفظ النظام في جماعة لا يقوم على رءوسها رجال يلبسون في الشتاء سوادا وفي
~~الصيف بياضا؟! ويعد كلمتنا مثلا من أساطير الأولين، أو شهادة خطرت في موقف الدفاع
~~عن أحكام سيد المرسلين. كلا، إن هي إلا حقيقة تسعدها الأدلة البينة والتاريخ من
~~ورائها شهيد.

# بقيت راية الإسلام مرفوعة على المدينة المنورة وما حولها نحو سبع سنين؛ إذ كان من
~~المحتم على كل من يعتنق الإسلام من القبائل أن يهاجر إلى المدينة المنورة، ولا يقيم
~~بين قوم لا يؤمنون، قال الله تعالى:

# والذين آمنوا
~~ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا
~~، والحكمة من تلك الهجرة أن يتقوى بهم جانب الدين، وليخلصوا
~~من البيئة المتعفنة، فإنها تذهب بالغيرة على الحق، وتلبس الوجوه رقعة الصفاقة،
~~وربما سرى وباؤها إلى النفوس الضعيفة فزلزل عقائدها وأطفأ نور إيمانها.

# وفي السنة الثامنة من الهجرة فتحت مكة المكرمة، وأصبح الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا وقبائل، فقال النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عندئذ: «لا هجرة بعد الفتح.» وولى على جميع
~~البلاد والقبائل أمراء، وبث فيهم معلمين للقرآن وأحكام الشريعة ، وتوفي في السنة
~~العاشرة من الهجرة بعد أن فتحت مكة وتجاوز حكم الإسلام المدينة المنورة إلى مكة
~~والطائف واليمن وما داناها من البلاد.

# إذن ننظر إلى حال المدينة المنورة مدة عشر سنين وإلى حال غيرها من البلاد المدة
~~التي أصبحت تحت حكم الإسلام لعهد النبوة وهي السنتان.

# هاجر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى المدينة المنورة وهاجر لهجرته ms098 أصحابه الأكرمون، فانعقد
~~بين المهاجرين والأنصار إخاء صادق، واتحاد متين، وكانت قلوبهم تفيض بتعاطف وتراحم
~~بلغا حد الإيثار عن النفس، حتى قال الله تعالى في حق الأنصار:

# والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون
~~من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة
~~.

# إيمان راسخ وأدب متين هما أثر ما كانوا يشهدونه من دلائل النبوة، ويتلقونه من
~~حكمة بالغة وموعظة حسنة. وشأن القوم الذين بلغوا في التعاطف إلى حد الإيثار على
~~النفس أن تكون الحقوق بينهم محترمة، وشأن القوم الذين يبصرون نور النبوة صباحا
~~ومساء أن لا ترى لهم عينا تطمح إلى هتك عرض، ولا يدا تمتد إلى الاعتداء على مال،
~~ولا فما ينطق بكلمة قذع أو فحشاء.

# وكان الذين يتقلدون الإسلام دينا يضعون أيديهم في يد رسول الله عليه السلام
~~ويبايعونه «على أن لا يشركوا بالله شيئا، ولا يسرقوا، ولا يزنوا، ولا يقتلوا
~~أولادهم، ولا يأتوا ببهتان يفترونه بين أيديهم وأرجلهم، ولا يعصوا في معروف.»

# 56

# وقال عبادة بن الصامت: «بايعنا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# على السمع والطاعة
~~في المنشط والمكره، وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن نقوم أو نقول بالحق حيثما كنا،
~~ولا نخاف في الله لامة لائم.»

# 57

# ومن حديث جابر: «بايعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فاشترط علي النصح لكل مسلم.»

# 58

# ومن عرف أن هذه المبايعة من قبيل تأكيد العهد، ودرى كيف كان العرب يحترمون ما
~~يؤخذ عليهم من ميثاق، أدرك ما كان لها من أثر في اتقاء المحارم، والكف عن كثير من
~~المخالفات التي لا يتحاماها بعض أسارى الشهوات إلا إذا كانوا بمرأى من شرطي لا
~~يمالئ على باطل، ولا يلوث يده بارتشاء.

# يحتاج إلى الشرطي في قرية أو مدينة تفتح فيها حانات لتجرع المسكرات، وبيوت يتجر
~~فيها بنات الهوى بأعراضهن، ونواد يستباح بها لعب الميسر، ولكن المدينة المنورة وكل
~~بلاد فتحت لعهد النبوة كانت طاهرة من حانات الخمور، نقية من بيوت الدعارة، ms099 سالمة من
~~نوادي الميسر، خالصة من كل ما يثير العداوة والبغضاء.

# وللإيمان الصادق زاجر لا يعصى، وسلطان لا يرشى، وهو الذي يجعل الرجل خصيما
~~للمنكر، حليفا للحق، وكذلك كان الناس في عهد النبوة، فكل مسلم بمنزلة شرطي أمين
~~يحاسب نفسه، ويغير المنكر بيده أو لسانه، ويجيب إلى التقاضي بين يدي رسول الله أو
~~أحد خلفائه، ويقيم الشهادة بالقسط ولو على أبيه أو زوجه أو بنيه.

# كان في خلال الأمة المسلمة نفر من المنافقين، ولكنهم كانوا يصوغون مظاهرهم في
~~أسلوب المؤمنين، ولمهارتهم في صناعة النفاق قال الله تعالى يصفهم لنبيه الكريم عليه
~~السلام:

# ومن أهل المدينة  مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم  نحن نعلمهم  سنعذبهم
~~مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم
~~، ثم إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وخلفاءه كانوا يقيمون الحدود والزواجر بعزم تبيت له النفوس الكريمة
~~مطمئنة، وترتعد له القلوب القاسية رهبة. ومتى علم المنافق أنه ملاحظ بأعين شرط لا
~~يغيبون عن مشهد، وتيقن أنه مساق إلى محكمة لا تأخذها في الحق لومة لائم، انصرف عن
~~أهوائه خشية، وانكف عن الشر رياء وتصنعا.

# فغلبة التقوى والتراحم بين الأمة، واعتقاد كل واحد منها أنه مسئول عما يشهد من
~~إثم أو عدوان، وإجراء الحدود والزواجر بعزم لا يعرف هوادة، كل ذلك مما امتاز به عهد
~~النبوة، وجعل الناظر في التاريخ بقلب سليم يشعر بأن الناس لذلك العهد ليسوا في حاجة
~~إلى أن يقوم على رءوسهم رجال يقال لهم: الزبانية أو البوليس.

# وقد أوجسنا خيفة بعد هذا أن ينظر المؤلف إلى كل ما يتصل بالحكومات الغربية أو
~~الشرقية من نظام أو إدارة، ويتخذ عدم وجوده في عهد النبوة حجة على أن ليس هناك
~~حكومة ونظام، حتى خشينا أن يسوق على هذا الغرض آيات بينات، وهي أنه لم يكن في عهد
~~النبوة مجالس مختلطة، ولا صندوق دين عمومي، ولا أقلام تشفي غليل الإباحية بما تأذن
~~به من تعاطي ما يدنس الأعراض، أو يفتك بالألباب.
~~•••

# قال المؤلف في ص45: «ومما يستأنس به في الموضوع أننا ms100 لاحظنا أن عامة المؤلفين من
~~رواة الأخبار يعنون، في الغالب، إذا ترجموا لخليفة من الخلفاء أو ملك من الملوك،
~~بذكر عماله من ولاة وقواد وقضاة إلخ، ويفردون له بحثا خاصا، يدل على أنهم عرفوا
~~تماما قيمة ذلك البحث من الجهة العلمية، فصرفوا من الجهد فيه والعناية به ما
~~يناسبه، ولكنهم في تاريخ النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إن عالجوا ذلك البحث رأيتهم يزجون الحديث
~~فيه مبعثرا غير متسق، ويخوضون غمار ذلك البحث على نسق لا يماثل طريقتهم في بحث
~~بقية العصور.»

# أنكر المؤلف أن يكون لعهد النبوة حكومة ذات نظام، واستأنس لهذا بأن رواة الأخبار
~~إذا ترجموا لملك أو خليفة يفردون لولاته وقضاته بحثا خاصا، وإذا عالجوا مثل هذا
~~البحث في تاريخ النبي

# صلى الله عليه وسلم

# زجوا الحديث مبعثرا غير متسق، ولا ندري كيف يتم له
~~هذا الاستئناس وما يدعيه من أنهم يزجون الحديث مبعثرا، فقصارى ما يؤخذ منه أنهم لم
~~يجيدوا صنع التأليف في السيرة النبوية؛ إذ لم ينسجوا على المنوال الذي نسج عليه
~~المؤرخون في تراجم الخلفاء والملوك، فإن قصد إلى أن عدم تنسيقها على الوجه المذكور
~~يدل على عدم صحتها قلنا: هذه دلالة خفيت على المناطقة حين قسموا الدلالة إلى مطابقة
~~وتضمن والتزام.

# المؤلفون في سنة الرسول عليه السلام وأحواله: محدثون، وأصحاب سير، ومؤرخون، أما
~~المحدثون فعنايتهم مصروفة إلى البحث عن أقوال الرسول عليه السلام وأفعاله
~~وتقريره، وغايتهم الأولى رواية الأحاديث التي يمكن أن يستمد منها أحكام شرعية أو
~~آداب نفسية. وهؤلاء إنما يذكرون اسم قائد أو وال أو قاض إذا جاء في رواية تتعلق
~~بشيء من أقوال النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أو أفعاله أو تقريره.

# وأما أصحاب السير فإنهم يبحثون عن أحوال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من يوم ولادته إلى
~~يوم انتقاله إلى الرفيق الأعلى، ويرتبون مؤلفاتهم ترتيبا طبيعيا، فيبتدئون
~~بالحديث عن ولادته عليه السلام، ويتابعون البحث بمقدار ما وصل إليه علمهم حتى يأتوا
~~على أيام قيامه بدعوة الرسالة، ثم هجرته إلى ms101 المدينة المنورة، ثم غزواته وسراياه
~~والوفود التي قدمت عليه، والرسل الذين وجههم إلى الملوك، ذلك كله مرتبا على حسب
~~الأيام والسنين، ويذكرون لكل سرية قائدها، وإذا تحدثوا عن قوم اعتنقوا الإسلام
~~ذكروا من أمر عليهم أو عين عاملا لقبض صدقاتهم.

# وجرى على طريقة أصحاب السير بعض المؤرخين؛ كابن جرير الطبري وابن خلدون، وهل بعد
~~أن يذكر رواة الأخبار عند كل سرية قائدها حتى إنهم يضيفونها إليه ويقولون: سرية
~~فلان، يسوغ لأحد أن يدعي بأنهم يأتون بالكلام على القواد مبعثرا، ولذلك تجد منهم
~~من يذكر الأمراء في نسق كما صنع ابن خلدون في فصل عنوانه «العمال على النواحي».

# 59

# وأما القضاة فقد عرفت أن الإمارة لذلك العهد يدخل فيها القضاء والنظر
~~في غيره من شئون البلاد.
~~•••

# عرف المؤلف أنه سيتناول في الباب الثاني وما بعده بحثا لا يمشي فيه على سبيل،
~~ولا يتشبث فيه بأصل، وعرف أنه سيلقي من الشبه خيالات لا تسحر إلا أعين المستضعفين
~~علما وعقيدة، وتيقن بالطبيعة أن العلماء الذين درسوا الشريعة بحق، ووقفوا على
~~مقاصدها خبرة سينكرون عليه بدعته، وينذرون الناس لكي يتقوا فتنته، عرف هذا وذاك
~~فأخذ يستعمل السلاح الذي أعده للدفاع عن رأيه المحال؛ وهو رمي المنكرين بالجمود،
~~فقال في ص47: «وأما ثانيا فلأن المغامرة في بحث هذا الموضوع قد تكون مثارا لغارة
~~يشب نارها أولئك الذين لا يعرفون الدين إلا صورة جامدة، ليس للعقل أن يحوم حولها،
~~ولا للرأي أن يتناولها.»

# يريد المؤلف بهذه القذيفة إرهاب أهل العلم ليحجموا عن نقض آرائه؛ حذرا من وصمة
~~الجمود، وينوي مع هذا استدراج ضعفاء الأحلام إلى اعتناق مذهبه؛ إذ يريهم أنه مذهب
~~الباحث بقريحة مرنة ونظر مستقل، ألا إن أهل العلم لا يرهبون، وذوي الفطر السليمة لا
~~يفتنون، وإن سره أن يخب في أثره قوم لا يبصرون، فإن الفرق التي لا تتقلد الإسلام
~~دينا ليسوا بقليل.

# إن في العالم الإسلامي علماء شبوا على حرية الفكر، وإطلاق العقل من وثاق التقليد
~~الأصم، فهم لا يكرهون لذوي الألباب أن ms102 يبحثوا حتى في أصل العقائد «وجود الخالق»،
~~وهم لا يستطيعون أن يحولوا بين المرء وما يعتقد من باطل، وليس في أيديهم سوى مقابلة
~~الآراء بما تستحقه من تسليم أو تفنيد.

# وهل يرجو المؤلف من أمثال هؤلاء أن تقع أبصارهم على كتاب ينطوي على آراء تضع مكان
~~الإيمان حيرة، ومكان التقوى فسوقا، ومكان إباية الضيم ذلة، ثم يمرون عليها مرور
~~الجاهل بسوء عاقبتها؟! فلا وربك لا يدعون وباءها يتفشى في النفوس الزاكية، والقلوب
~~السليمة، وإن امتلأت الدنيا ألسنة تصفهم بالجمود، وتلقبهم بالحجارة، أو بما هو أشد
~~قسوة.



# الباب الثاني



# | الرسالة والحكم




# النقض - الملك - الرسول عليه السلام ذو رياسة سياسية - بحث في: «أعطوا ما
~~لقيصر لقيصر» - الجهاد النبوي - الجزية - المخالفون أنواع ثلاثة - سر الجهاد في
~~الإسلام - خطأ المؤلف في الاستدلال بآيات على أن الجهاد خارج عن وظيفة الرسالة
~~- من مقاصد الإسلام أن تكون لأهله دولة - تفنيد قول المؤلف: «الاعتقاد بأن
~~الملك الذي شيده النبي عليه السلام لا علاقة له بالرسالة ولا تأباه قواعد
~~الإسلام» - التنفيذ جزء من الرسالة - وجه قيام التشريع على أصول عامة - مكانة
~~الصحابة في العلم والفهم - الشريعة محفوظة - معنى كون الدين سهلا
~~بسيطا.
~~***

# ملخصه

# افتتح الباب بتهوين البحث في أن الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# كان ملكا أم لا، وأخذ يستدرج
~~القارئ إلى رأيه الصريح من بعد، ويخيل له أن الاعتقاد بأحد الطرفين - كونه رسولا
~~وملكا، أو ملكا فقط - ليس بدعا في الدين، ولا شذوذا عن مذاهب المسلمين، ثم ذكر
~~أن الرسالة غير الملك، وأن من الرسل من لم يكن ملكا، وقال بعد هذا في صورة سائل:
~~هل كان محمد

# صلى الله عليه وسلم

# ممن جمع الله له بين الرسالة والملك، أم كان رسولا غير ملك؟
~~وادعى أنه لا يعرف لأحد من العلماء رأيا صريحا في هذا البحث، واستنتج أن المسلم
~~العامي يجنح غالبا إلى اعتقاد أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان ملكا ورسولا، وأنه أسس
~~بالإسلام دولة سياسية.

# ثم قال: ولعله رأى جمهور العلماء، وساق عليه كلام ms103 ابن خلدون وما نقله رفاعة بك من
~~كتاب تخريج الدلالات السمعية عن الوظائف والعمالات التي كانت قائمة في عهد النبوة،
~~ثم أخذ يمر بالقارئ على شعاب من التشكيك، فذكر أن في الحكومة النبوية بعض ما يشبه
~~أن يكون من مظاهر الحكم السياسية، وتعرض لمسألة الجهاد، ورأى أن من الظاهر لأول
~~وهلة أن الجهاد إنما يكون لتثبيت السلطان وتوسيع الملك.

# وعلل هذا بأن دعوة الدين لا قوام لها إلا البيان وتحريك القلوب بوسائل التأثير
~~والإقناع، وضرب مثلا آخر لمظاهر الدولة؛ وهو جمع المال من مثل الزكاة والجزية
~~والغنائم، وقال: لا شك أن تدبير المال عمل ملكي، وأنه خارج عن وظيفة الرسالة من حيث
~~هي، وعزز مسألتي الجهاد وجمع المال بثالث؛ وهو ما روي من أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وجه
~~إمارة اليمن وفرقها بين رجاله، وقال: من نظر إلى ذلك من هذه الجهة ساغ له القول بأن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان رسول الله تعالى، وكان ملكا سياسيا. وتخلص من هنا إلى أن
~~تأسيسه

# صلى الله عليه وسلم

# للمملكة الإسلامية خارج عن حدود رسالته، أم جزء مما بعثه الله به
~~وأوحى به إليه؟

# وزعم أن القول بأن المملكة النبوية عمل منفصل عن الرسالة، وأنها من قبيل العمل
~~الدنيوي الذي لا علاقة له بها، ليس بكفر ولا إلحاد، وصرح بأن الرأي الذي تتلقاه
~~نفوس المسلمين بالقبول هو أن المملكة النبوية جزء من عمل الرسالة، وقال: إن هذا
~~الرأي لا يمكن تعقله إلا إذا ثبت أن الرسول مبلغ ومنفذ معا.

# وبعد أن نقل كلام ابن خلدون المتضمن أن الإسلام يجمع بين الدعوة والتنفيذ، ادعى
~~أنه لم ير لهذا القول دعامة، وأنه لا يلتئم مع ما تقضي به طبيعة الدعوة الدينية،
~~وخرج من هذا إلى مشكل آخر - فيما يزعم - وهو خلو الدولة السياسية النبوية من كثير
~~من أركان الدولة ودعائم الحكم، ثم افترض جوابا، بل عذرا يقدمه إليه القائلون بأن
~~من مقاصد الإسلام إقامة دولة، وهو أن للحكومة النبوية نظاما بالغا، وإحكاما ms104
~~سابغا، ولكنا لم نصل إلى علم التفاصيل الحقيقية، ورده بأن احتمال الجهل ببعض
~~الحقائق لا يمنعه من الوثوق بما علم، واعتباره حقائق يبني عليها الأحكام، ويستخلص
~~منها النتائج.

# ثم التمس لعلماء الإسلام جوابا آخر؛ وهو أن ما نسميه اليوم أركان الحكومة وأنظمة
~~الدولة إنما هي أوضاع مصنوعة، والحكومة النبوية حكومة الفطرة التي ترفض كل تكلف،
~~ورده بأن كثيرا مما استحدث في أنظمة الحكم ما ليس متكلفا ولا مصنوعا، وهو مع
~~ذلك ضروري ونافع، ثم أغلق الباب بوعد أنه سيلتمس وجها آخر لحل ذلك الإشكال، وهو ما
~~عرج عليه في الباب الثالث.

# النقض

# رفع المؤلف الحرج على الباحث في أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# هل كان ملكا أم لا، ونفى أن
~~يكون هذا البحث ذا خطر في الدين يخشى شره على إيمان الباحث، وأفتى بأنه لا يمس
~~شيئا من جوهر الدين ولا أركان الإسلام، ثم قال في ص49: «وربما كان ذلك البحث
~~جديدا في الإسلام لم يتناوله المسلمون من قبل على وجه صريح، ولم يستقر للعلماء فيه
~~رأي واضح، وإذن فليس بدعا في الدين، ولا شذوذا عن مذاهب المسلمين أن يذهب باحث
~~إلى أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان رسولا وملكا، وليس بدعا ولا شذوذا أن يخالف في ذلك
~~مخالف، فذلك بحث خارج عن دائرة العقائد الدينية التي تعارف العلماء بحثها، واستقر
~~لهم فيها مذهب، وهو أدخل في باب البحث العلمي منه في باب الدين.»

# لو كان المؤلف يبحث بحكمة وإخلاص لافتتح البحث ببيان ماذا يريد من الملك، وأخذ
~~يفتح عين القارئ فيما تقتضيه الأدلة من ثبوت حقيقته في تصرف النبي عليه السلام أو
~~عدم ثبوتها، ولكنه علم أن دخوله في الموضوع من طريق الصراحة يرفع الستار عن طويته،
~~فيأخذ المسلمون منه حذرهم، ويسهل على أهل العلم تحديد آرائه وطعنها بالحجة في
~~نحورها؛ لذلك اختار لفظ ملك، وهو اسم لم يألف المسلمون إطلاقه على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ ليمكنه أن ينفي تحت اسمه ما شاء من حقائق ms105 شرعية، دون أن يحس السذج بما
~~يقصده من إنكار مزايا الإسلام وهدم كثير من أصوله.

# ونحن لا نتقدم إلى الخوض في هذا البحث إلا بعد رسم حقيقة الملك، حتى يمتاز المعنى
~~الذي يلتئم بالرسالة من المعنى الذي لا يليق بمقامها الرفيع.

# الملك رياسة يتصرف بها صاحبها في أمور الجمهور أمرا ونهيا وتنفيذا، فإن كان
~~التصرف قائما على سنن العدل ومقتضى المصلحة كان الملك مقاما محمودا، ومرتقى
~~شريفا. وهذا هو الذي يهبه الله لعباده المصطفين كما قال الله تعالى مخبرا عن نبيه
~~سليمان عليه السلام:

# وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي
~~، وقال تعالى مخبرا عن يوسف الصديق عليه السلام:

# رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من
~~تأويل الأحاديث
~~.

# وإن كان التصرف جاريا مع الأهواء، جامحا عن سنن الهوى، كان الملك مظهرا
~~ممقوتا، ومهبط خسر وشقاء. وهذا الصنف من الملك هو الذي يتنزه عنه أنبياء الله، ولا
~~يصح أن يجتمع مع الرسالة بحال.

# وإذا كان المراد من الملك سياسة الرعية وتدبير شئونها كانت السياسة نوعين: عادلة
~~وجائرة، فإن السياسة العادلة هي التي يجيء بها الرسل عليهم السلام، وهي التي يعنيها
~~المسلم إذا قال: إن الرسول كان ماسكا بزمام السياسة، وإنما تحامى الناس أن يطلقوا
~~على رسل الله لقب ملك؛ لأن لقب الرسول أرفع اسما، وأدل على العدل من لقب ملك الذي
~~ينادي به كل سائس وإن كان مستبدا مترفا.

# ونحن نجاري المؤلف في هذا الصدد ولا نريد من اسم ملك - متى وصفنا به مقام الرسالة
~~- إلا الرياسة السياسية، التي يحاول جحودها بالرغم من حجج تصيح به أنى التفت
~~وهو متصامم عنها تصامم المفتون بأحدث «ما أنتجت العقول البشرية».
~~•••

# يقول المؤلف: «إن البحث في أن الرسول عليه السلام كان ملكا أم لا بحث جديد في
~~الإسلام.» وهذا لا يصح إلا إذا عنى بالبحث نفي أن يكون للرسول عليه السلام رياسة
~~سياسية، فإن البحث في ذلك على وجه الإنكار بحث مختلق في الإسلام. وأما كون الرسول
~~ذا رياسة سياسية فأمر تقرر بالكتاب ms106 والسنة المتواترة، وتناوله المسلمون من قبل على
~~وجه صريح، واستقر للعلماء فيه رأي واضح.

# أما الكتاب فمن آياته الكثيرة في هذا المعنى قوله تعالى:

# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما
~~، وأما السنة فمن شواهدها: أقضيته

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~وإقامته الحدود على مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر، وإرساله الأمراء في طول البلاد
~~المفتوحة وعرضها، وأما اعتقاد العلماء قاطبة بأنه عليه السلام كان رسولا نبيا
~~ومشرعا سياسيا، فدليله إجماعهم على الاستدلال بأقضيته وأحكامه وسائر تصرفاته
~~العائدة إلى شئون الدولة، إلا ما كان منوطا بعلة فزالت وخلفتها فيه علة أخرى، على
~~ما سنبينه في غير هذا المقام بيانا شافيا.

# فاستخفاف المؤلف بذهاب الباحث إلى أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يكن رسولا ملكا، وقوله:
~~إن ذلك ليس بدعا في الدين ولا شذوذا عن مذاهب المسلمين، ما هو إلا افتيات على
~~الإسلام، ومن ذهب إلى أن الرسول لم يكن مدبرا لشئون السياسة فقد نبذ كتاب الله
~~وراء ظهره، وشاقق الرسول، واتبع غير سبيل المؤمنين.
~~•••

# ذكر المؤلف أن الرسالة غير الملك، ثم قال في ص49: «ولقد كان عيسى بن مريم عليه
~~السلام رسول الدعوة المسيحية، وزعيم المسيحيين، وكان مع هذا يدعو إلى الإذعان
~~لقيصر، ويؤمن بسلطانه، وهو الذي أرسل بين أتباعه تلك الكلمة البالغة: «أعطوا ما
~~لقيصر لقيصر، وما لله لله»، وكان يوسف بن يعقوب عليه السلام عاملا من العمال في
~~دولة الريان بن الوليد، فرعون موسى، ومن بعده كان عاملا لقابوس بن مصعب.»

# أتى المؤلف بهذه المقدمة ليضع في ذهن القارئ تمثيل رسول الإسلام بعيسى ويوسف
~~عليهما السلام، في أن كلا منهم لم يكن صاحب دولة ولا رئيسا أعلى في السياسة،
~~والذي يبطل هذا التمثيل أن رسول الإسلام لم يدع إلى الإذعان لقيصر، ولا كان عاملا
~~للمقوقس صاحب مصر، بل دعاهما إلى الإيمان به والدخول تحت سلطانه، وقد شاء ربك أن
~~يكون انقراض دولتهما ودخول مملكتهما تحت راية الإسلام ms107 على يد أحد خلفائه
~~الراشدين.

# لم يرض محمد بن عبد الله عليه السلام أن يقيم تحت سلطان غير سلطان الله، ولم
~~يرض لمعتنقي دينه الحنيف أن يستكينوا لسلطة غير إسلامية، وفرض الهجرة والجهاد
~~على ما نقول شهيد. وما ينبغي للمؤلف أن يحشر في غضون كتابه مثل هذه الكلمة التي
~~تقضي حاجة في نفس المخالف المتغلب، وتبقي في النفوس أثر الاستكانة إلى أي يد تقبض
~~على زمامها.

# ولقد قلنا فيما سلف: إن هذه المقالة التي يعزوها إلى المسيح عليه السلام لا تجد
~~في المناظرة أذنا صاغية؛ إذ لم نعلم السند الذي ينتهي بها إلى المسيح عليه السلام،
~~علاوة على أن الإسلام شرع الهجرة والجهاد، وأبى لأتباعه إلا أن يلوذوا بالمنعة
~~والعزة التي ليس بعدها مرتقى.
~~•••

# قال المؤلف في ص50: «فهل كان محمد

# صلى الله عليه وسلم

# ممن جمع الله له بين الرسالة والملك،
~~أم كان رسولا غير ملك؟ لا نعرف لأحد من العلماء رأيا صريحا في ذلك البحث، ولا
~~نجد من تعرض للكلام فيه بحسب ما أتيح لنا، ولكنا قد نستطيع بطريق الاستنتاج أن
~~نقول: إن المسلم العامي يجنح غالبا إلى اعتقاد أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان ملكا
~~رسولا، وأنه أسس بالإسلام دولة سياسية مدنية كان هو ملكها وسيدها.»

# إن كانت لكتاب المؤلف مزية فهي أنه يعلم الناس كيف يتنكرون لما عرفوا! وكيف
~~يتخذون من الصفاقة برقعا كثيفا! رأى أهل العلم يتحامون أن يلقبوا الرسول عليه
~~السلام بالملك أو يسموا رياسته ملكا، فاتخذ ذلك ذريعة لما يخادع به قراء كتابه من
~~أن المسألة صالحة لأن تدخل تحت طائلة البحث، وأنه ما وجد فيها للعلماء رأيا
~~صريحا، ولا وجد من تعرض للكلام فيها.

# لم يخطر على بال أولئك العلماء أن الأيام سيجيئها المخاض فتضع في بيوت المسلمين
~~وليدا يقال له: «كتاب الإسلام وأصول الحكم» حتى يعدوا له ما استطاعوا من
~~التصريح بأن الرسول عليه السلام كان ملكا، وأن بجانب نبوته رياسة سياسية يقال لها:
~~ملك!

# ولا أدري لماذا لم تخطر ms108 على بالهم هذه النادرة وهم كثيرا ما يفصلون أحكاما لصور
~~لم تجر العادة بوقوعها، ولعلهم لم يذهلوا عن مثلها، ولكنهم حسبوا أن القرآن والسنة
~~النبوية المتواترة وبحثهم في الخلافة صريحة في أن للنبي رياسة سياسية، وأن هذه
~~الصراحة تمنع من ينتمي للإسلام - وهو يحمل قلبا يفقه - أن يقول: لا نعرف لأحد من
~~العلماء رأيا صريحا في ذلك البحث، ولا نجد من تعرض للكلام فيه.

# على أن العلماء يتعرضون لهذه الرياسة السياسية في بحث الخلافة وفي غير بحث
~~الخلافة، ولم يفتهم إلا أن يسموها ملكا، واختاروا أن يسموها القضاء والإمامة، كما
~~صنع الإمام شهاب الدين القرافي في الفرق السادس والثلاثين

# 1

# بين قاعدة تصرفه

# صلى الله عليه وسلم

# بالقضاء، وبين قاعدة تصرفه بالفتوى، وبين
~~قاعدة تصرفه بالإمامة.

# ومن حذق المؤلف في الخلابة أن جعل كون النبي عليه السلام ذا رياسة سياسية مما
~~يعتقده المسلم العامي، قال هذا وهو إنما يقصد تنفير قارئ كتابه من أن يكون بمنزلة
~~العامة؛ حيث يشاركهم في هذه العقيدة.
~~•••

# قال المؤلف في ص50: «ولعله أيضا هو رأي جمهور العلماء من المسلمين؛ فإنك تراهم
~~إذا عرض لهم الكلام في شيء يتصل بذلك الموضوع يميلون إلى اعتبار الإسلام وحدة
~~سياسية ودولة أسسها النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكلام ابن خلدون ينحو ذلك المنحى؛ فقد جعل
~~الخلافة التي هي نيابة عن صاحب الشرع في حفظ الدين وسياسة الدنيا شاملة للملك،
~~والملك مندرج تحتها.»

# يزعم المؤلف أن العلماء لم يصرحوا بدخول الرياسة السياسية في وظيفة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وإنما هو رأي العامة من المسلمين، وبعد أن فرغ من طريقته الشعرية قال -
~~كأنه لا يزال في تردد من كونه رأي أهل العلم : «ولعله أيضا هو رأي جمهور أهل العلم،
~~إلخ.»

# يؤكد لك أن المؤلف اتخذ من اسم «ملك» نافقاء يخرج منها إلى حيث يشاء: أنه قرأ ما
~~يقوله العلماء في الخلافة من أنها نيابة عن الرسول عليه السلام في إقامة الدين
~~وسياسة الدنيا، ولم يأخذ نفسه إلى الاعتراف بأن ms109 هذا صريح فيما يعتقدونه لمقام
~~الرسالة من الرياسة السياسية، ونأى بجانبه عن هذا كله؛ حيث لم ينطقوا بكلمة ملك أو
~~ملك، وإنما تعرض لكلام ابن خلدون على وجه خاص؛ لأنه ذكر اسم ملك وقال: إن الملك
~~مندرج في الخلافة.
~~•••

# قال المؤلف في ص52: «لا شك في أن الحكومة النبوية كان فيها بعض ما يشبه أن يكون
~~من مظاهر الحكومة السياسية وآثار السلطنة، وأول ما يخطر بالبال مثالا من أمثلة
~~الشئون الملكية التي ظهرت أيام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مسألة الجهاد.»

# ليس المؤلف بالغبي لحد أن تصدر عنه هذه الكلمة دون أن ينتبه لما تنطوي عليه من
~~مغامز، ولعله عدل عن التعبير الذي يألفه ذوق المسلم إلى هذا الأسلوب الغريب ليكون
~~في لحنه خطاب لقوم آخرين، حتى إذا خلا بعضهم إلى بعض تناولوه بشرح تشمئز منه قلوب
~~«الذين لا يعرفون الدين إلا صورة جامدة.»

# استكثر المؤلف على الحكومة النبوية أن يكون لها ولو بعض مظاهر الحكومة السياسية،
~~ولم يسمح قلمه الهماز إلا أن يجعل لها بعض ما يشبه أن يكون من مظاهر الحكومة
~~السياسية، وساق الجهاد مثلا لهذا البعض الشبيه بمظاهر السياسة، واختار هذه الصيغة:
~~«ظهرت أيام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مسألة الجهاد.» كأنه يتجنب الكلمة التي يشتم منها رائحة
~~التشريع؛ محافظة على ذلك «المجال المشتبه الحائر»، وليبعد بذهن القارئ عن الاعتقاد
~~بأن الجهاد تنزيل من حكيم حميد!
~~•••

# قال المؤلف في ص52: «وظاهر أول أهلة أن الجهاد لا يكون لمجرد الدعوة إلى الدين،
~~ولا لحمل الناس على الإيمان بالله ورسوله، وإنما يكون الجهاد لتثبيت السلطان وتوسيع
~~الملك.»

# قام النبي عليه الصلاة والسلام بمكة يجاهد في سبيل ربه بالحجة والموعظة الحسنة،
~~ولاقى هو وأصحابه من أذية المشركين ما لا يحتمله إلا ذو عزم نافذ وإيمان كفلق
~~الصبح، وكانت الآيات تنزل لتسليتهم ومطاردة ما عساه يعلق بنفوسهم من جزع أو
~~أسى.

# وبعد أن امتحن الله قلوبهم للتقوى، وتألف حول مقام النبوة حزب لا يخنع للبأساء،
~~ولا تستخفه السراء، طلعت بهم الهجرة ms110 الخالصة بين لابتي المدينة المنورة، وأصبحوا
~~بين أقوام ينالونه بالأذى، وآخرين يناصبونهم العداء، ومن هؤلاء من يتربص بهم
~~الدائرة، ومنهم من يجمع أمره ليأخذهم على غرة، ولكن الله سلم، إنه عليم بذات
~~الصدور.

# هذا البلاء الذي كان يسطو حول الجماعة المسلمة، أو يتحفز للوثوب عليها، كان حكمة
~~تناسب الإذن للرسول عليه الصلاة والسلام بسل السيف في وجه عدوه الكاشح؛ ليدفع
~~شره، ولتسير دعوة الحق في سبيل لا تعترضها عقبات المفسدين.

# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى

# حتى يراق على جوانبه الدم

# لذلك نزل قوله تعالى:

# أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا  وإن الله على نصرهم لقدير
~~،
~~وقوله تعالى:

# وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم ولا تعتدوا  إن الله لا يحب
~~المعتدين
~~، وقوله تعالى:

# كتب عليكم
~~القتال وهو كره لكم  وعسى أن تكرهوا شيئا وهو
~~خير لكم  وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم 
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون
~~.

# فنهض النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يجاهد في سبيل حماية الدعوة كل خائن كفار، وكان مع هذا العمل
~~المطهر لوجه الأرض من نجس الشرك والعادات القاتلة للفضيلة يعقد المعاهدات
~~والمحالفات بينه وبين الأقوام المخالفين حيث جنحوا إلى السلم، وأخذوا على أنفسهم أن
~~لا يظاهروا عليه عدوا، وكان يفي بشرطهم ويحترم عهدهم حتى تبدو منهم الخيانة
~~ويمدوا أيديهم إلى مساعدة أعدائه المحاربين، قال تعالى:

# وإن
~~جنحوا للسلم فاجنح لها
~~، وقال:

# إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم
~~شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم
~~عهدهم إلى مدتهم  إن الله يحب
~~المتقين
~~.

# وما برح

# صلى الله عليه وسلم

# يقاتل محاربيه على مقتضى العدل والحزم إلى السنة الثامنة أو
~~التاسعة من الهجرة،

# 2

# فشرعت وقتئذ الجزية ونزلت آية:

# حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون
~~، فكان عليه الصلاة والسلام
~~يقبل من أهل الكتاب الجزية ويقرهم في أمن على نفوسهم وأموالهم، وحرية من إقامة
~~شعائر دينهم، وقبل الجزية من المجوس أيضا وقال: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب.»

# 3

# ومن أهل العلم من وقف في قبول الجزية ms111 عند حد ما ورد في الكتاب والسنة، ومنهم من
~~ذهب إلى أنها تقبل من كل مخالف أيا كانت نحلته، قال القاضي أبو بكر بن العربي في
~~عارضة الأحوذي: «قال ابن القاسم صاحب الإمام مالك: «إذا رضيت الأمم كلهم بالجزية
~~قبلت منهم.» وقال ابن حجر في الفتح:

# 4
~~«وقال مالك: تقبل من جميع الكفار إلا من ارتد. وبه قال الأوزاعي وفقهاء
~~الشام.»

# وصار المخالفون بعد تقرير الجزية إلى أنواع ثلاثة: أهل عهد، وأهل ذمة، ومحاربين.
~~ومن تتبع سير الجهاد النبوي ينتزع منه أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يحمل المحاربين من
~~مشركي العرب على الإسلام أو السيف؛ إذ كان الفساد الذي ينشأ عن الوثنية والمزاعم
~~المتفرعة عنها وباء يفتك بالعقول والأخلاق، ويفتح على الإنسانية ينبوع شر ليس له من
~~آخر، وكان مع هذا ينهى عن قتل الشيوخ والأطفال والنساء، ويطلق سراح الأسرى؛ إما
~~منا وإما فداء. وبعد أن استقر الأمر على حكم قبول الجزية أصبح الجهاد النبوي
~~بعيدا عما يشبه أن يكون من مظاهر الإكراه في الدين، كما أنه لا يخطر على بال مسلم
~~أن الجهاد النبوي إنما يكون لتثبيت السلطان وتوسيع الملك.

# إذن ما هي الغاية من الجهاد؟

# الإسلام عقيدة وشريعة ونظام اجتماعي، فهو بالنظر إلى أصول العقائد التي هي باب
~~الإيمان به إنما يدعى إليه بالحكمة والموعظة الحسنة؛ إذ لا يمكن لبشر أن يدخل في
~~قلب بشر عقيدة إلا أن يقرنها بما يثبتها في النفس من برهان أو إقناع، وأما الشرائع
~~والنظم الاجتماعية فإن التجربة في القديم والحديث دلت على أنها لا تقوم في أمة ولا
~~يطرد نفاذها إلا أن تكون شدة البأس بجانبها، والسيوف من ورائها، فلا بد للإسلام
~~من دولة ذات شوكة لتقوم على إجراء هذه الشرائع والنظم، وتحول بينها وبين قوم لا
~~يبصرون.

# ثم إن ظهور الحق بمظهر العزة والمنعة مما يجذب إليه النفوس، ويحبب إليها التقرب
~~منه، وربما انقلبت إلى تأييده بعد أن كانت من خصومه الألداء، فلا بد أيضا من بسط
~~ظل الإسلام ms112 وإعلاء رايته على دائرة واسعة من البسيطة؛ حتى لا تكون فتنة، وحتى يدرك
~~المخالفون الذين يقيمون تحت سلطانه أنه دين التوحيد الخالص، والشريعة القيمة،
~~والآداب السامية، فيعتنقونه عن عقيدة صادقة، ونفس راضية، وكذلك كان أثر الجهاد في
~~البلاد التي انقلبت إسلامية في عقائدها وآدابها وسائر شئونها الاجتماعية.
~~•••

# قال المؤلف في ص53: «وما عرفنا في تاريخ الرسل رجلا حمل الناس على الإيمان بالله
~~بحد السيف، ولا غزا قوما في سبيل الإقناع بدينه، وذلك هو نفس المبدأ الذي يقرره
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فيما كان يبلغ من كتاب الله، قال الله تعالى:

# لا إكراه في الدين  قد تبين الرشد من
~~الغي
~~، وقال:

# ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة  وجادلهم بالتي هي
~~أحسن
~~، وقال:

# فذكر إنما أنت
~~مذكر * لست عليهم بمصيطر
~~، وقال:

# فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن
~~اتبعن  وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم  فإن أسلموا فقد اهتدوا  وإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ  والله بصير بالعباد
~~،

# أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين
~~. تلك مبادئ صريحة في أن رسالة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كرسالة
~~إخوانه من قبل إنما تعتمد على الإقناع والوعظ.»

# من الجلي الواضح أن الرسول لا يغزو قوما في سبيل الإقناع بدينه؛ فإن للحجة عملا
~~لا يقوم به السيف، كما أن للسيف عملا لا تنهض به الحجة، فالحجة تلج بالعقيدة إلى
~~أعماق القلوب. وهذا عمل لا تنهض به السيوف وإن كانت مشرفية، ولا الرماح وإن كانت
~~سمهرية، والسيف يحمل الناس على الشرائع واحترام النظم الاجتماعية، وهو عمل قد تذهب
~~الحجة دونه ضائعة وإن لبست بردة الفصاحة من منطق سحبان، أو قلم الفتح بن
~~خاقان.

# فالجهاد لا يقصد به نقل القلوب من الضلال إلى الهدى، وإشرابها الإيمان في الحال،
~~وعدم إمكان هذا المعنى لا يمنع من أن يراد من الجهاد النبوي قبل شرع الجزية كف أذى
~~القبائل المشركة العاثية في الأرض فسادا، وإلباسها ثوب الإسلام ولو في الظاهر؛
~~لتدخل في نظام وشريعة، ويرجى منها بعد مشاهدة أنوار النبوة ms113 مرة بعد أخرى أن تدرك
~~الحق حقا فينقلب جهلها علما، ونفاقها إيمانا، وتستنير صدورها كما صلحت
~~ظواهرها.

# والجهاد لهذا القصد يلتئم مع قوله تعالى:

# ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة  وجادلهم
~~بالتي هي أحسن
~~، فإن الجهاد الذي يساق به الوثنيون إلى
~~الإسلام يقصد به إصلاح ظواهرهم، والحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن
~~يقصد به إخراج القلوب من ظلمات الشرك إلى نور الإيمان.

# وقوله تعالى:

# ولو شاء ربك لآمن من في
~~الأرض كلهم جميعا  أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين
~~، إنما يفهم منه إنكار أن يكون في استطاعة البشر إدخال
~~الإيمان في القلوب بوسائل القسر والإكراه.

# وقوله تعالى:

# وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ
~~، وقوله:

# فذكر إنما أنت
~~مذكر * لست عليهم بمصيطر

# هما من
~~الآيات التي كانت تنزل قبل مشروعية الجهاد لتسلية النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حين يشتد به الحزن
~~من إعراض المشركين عن سبيل الهدى، وتكاد نفسه الشريفة تذهب عليهم حسرات.

# وقوله تعالى:

# لا إكراه في الدين  قد تبين
~~الرشد من الغي
~~، تتمشى مع شرع الجهاد أيضا؛ إذ يجوز أن يكون
~~المراد من الآية نفي أن يكون «في الدين إكراه من الله وقسر، بل مبنى الأمر على
~~التمكين والاختيار، ولولا ذلك لما حصل الابتلاء، ولبطل الامتحان. وإلى ذلك ذهب القفال.»

# 5

# وإذا نظرنا إلى أن الآية نزلت بعد تقرر حكم الجزية كان معنى الآية:
~~«إنما هو لا إكراه في الدين لأحد ممن حل قبول الجزية منه بأدائه الجزية ورضاه بحكم الإسلام.»

# 6

# فرسالة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# تعتمد على الحجة والإقناع والموعظة، وكانت تتخذ الجهاد
~~دفعا لأذى المشركين، وعونا على بث الدعوة إلى سبيل رب العالمين.
~~•••

# قال المؤلف في ص53: «وإذا كان

# صلى الله عليه وسلم

# قد لجأ إلى القوة والرهبة، فذلك لا يكون
~~في سبيل الدعوة إلى الدين، وإبلاغ رسالته إلى العالمين، وما يكون لنا أن نفهم إلا
~~أنه كان في سبيل الملك، ولتكوين الحكومة الإسلامية، ولا تقوم حكومة إلا على السيف،
~~وبحكم القهر والغلبة، فذلك ms114 عندهم هو سر الجهاد النبوي ومعناه.»

# من مقاصد الإسلام الأساسية أن تكون لأهله دولة ليس لمخالف عليها من سبيل، ولم يكن
~~المقتضي لإقامة هذه الدولة ما يخطر على طلاب الملك من التباهي بالرياسة والتمتع
~~بملاذ هذه الحياة، وإنما يقصد الإسلام من تأسيس الدولة الإسلامية أمرين:

# أحدهما:

# إجراء أحكامه العادلة ونظمه الكافلة بسعادة الحياة؛ إذ لا يقوم
~~عليها بحق إلا من آمن بحكمتها، وأشرب قلبه الغيرة على
~~تنفيذها.

# ثانيهما:

# الاحتفاظ بكرامة أوليائه وإعزاز جانبهم حتى لا يعيشوا تحت سلطة
~~مخالف يدوس حقوقهم، ويرفع أبناء قومه أو ملته عليه درجات.

# فالنبي

# صلى الله عليه وسلم

# إنما أقام الحكومة الإسلامية لهذين المقصدين اللذين يتجليان في
~~كثير من الآيات كقوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~،
~~وقوله:

# وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم
~~إلا ولا ذمة  يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم
~~وأكثرهم فاسقون
~~.

# ولقد أقام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حكومة رفعها المسلمون على رءوسهم، وتلقوا تشريعها
~~وتنفيذها بقلوبهم. والقوة والرهبة إنما كان يعدها لمن يبدءونه بالقتال أو يبيتون
~~المكيدة لأخذه على غرة، أو يقفون في سبيل دعوته، ولم يجاهد في سبيل الملك قط، وإنما
~~كان يجاهد بإذن الله وفي سبيل الله.

# وقول المؤلف: «فذلك عندهم هو سر الجهاد النبوي ومعناه.» إنما هو النافقاء يبنيها
~~اليربوع حتى إذا حوصر من باب خرج من آخر وذهب بسلام، ولا ندري ماذا يريد بقوله
~~«عندهم»، والظاهر أنه لم يرد بذلك علماء الإسلام، فإنه قال في صدر الباب: إنه لا
~~يعرف لأحد من العلماء رأيا صريحا في بحث أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان ملكا أم لا. ولو
~~قالوا: إن الجهاد النبوي كان في سبيل الملك لكان هذا القول صريحا في ذهابهم إلى أن 
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان ملكا.

# على أننا لا نعلم ولا يمكن أن نعلم أن أحدا من علماء الإسلام يذهب إلى أن الجهاد
~~النبوي كان في سبيل الملك، وكيف تصدق أن يذهب أحد إلى هذا السفساف وأنت ms115 لا تتلو
~~قرآنا أو حديثا في الجهاد إلا وجدته يصرح ويرشد إلى أن يكون «في سبيل
~~الله»؟
~~•••

# ثم أتى المؤلف بمثل آخر من أمثلة الشئون الملكية؛ وهو ما كان في زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من العمل المتعلق بالشئون المالية من حيث جمع المال وتوزيعه بين مصارفه،
~~ثم قال في ص54: «ولا شك أن تدبير المال عمل ملكي، بل هو أهم مقومات الحكومات، على
~~أنه خارج عن وظيفة الرسالة من حيث هي، وبعيد عن عمل الرسل باعتبارهم رسلا
~~فحسب.»

# الذي يعرفه رجال العلم أن تحديد وظيفة الرسول يرجع إلى إرادة المرسل، فهو الذي
~~يحد له العمل الذي يقوم به ويبلغه عنه، ومعرفة أن هذا العمل داخل في وظيفة الرسول
~~إنما تتلقى من الأدلة السمعية التي يصدق بها المؤمنون برسالته.

# إذن كل عمل يقوم الدليل على أن الرسول عليه السلام فعله عن وحي فهو داخل في
~~وظيفته، ولا ريب في أن التدبير المالي الذي ذكره المؤلف كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يقوم به
~~بأوامر إلهية؛ مثل قوله تعالى:

# خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
~~، وقوله:

# إنما الصدقات للفقراء

# إلخ. وهل بعد هذا
~~ينشرح صدر مسلم لأن يقول: إن تدبير النبي عليه السلام لأموال الزكاة والجزية وخمس
~~الغنيمة بعيد عن عمل الرسل من حيث إنهم رسل؟!
~~•••

# قال المؤلف في ص55: «إذا ترجح عند بعض الناظرين اعتبار تلك الأمثلة، واطمأن إلى
~~الحكم بأنه

# صلى الله عليه وسلم

# كان رسولا وملكا، فسوف يعترضه بحث آخر جدير بالتفكير؛ فهل
~~كان تأسيسه

# صلى الله عليه وسلم

# للمملكة الإسلامية وتصرفه في ذلك الجانب شيئا خارجا عن حدود
~~رسالته

# صلى الله عليه وسلم
~~، أم كان جزءا مما بعثه الله له وأوحى به إليه؟»

# نفث المؤلف كلمة الارتياب في أن للنبي عليه الصلاة والسلام رياسة سياسية، وأفتى
~~بأن إنكار ذلك لا يمس جوهر الدين، فصادمته أعمال من السيرة النبوية لا تصدر إلا ممن
~~قبض على زمام السياسة، فأخذ يقلل من شأنها ويسميها: «بعض ما يشبه أن ms116 يكون من مظاهر
~~الحكومة.»

# ثم خشي أن لا يجد الارتياب إلى قلوب بعض القارئين منفذا فيخرجوا بضمائر طاهرة،
~~فسولت له نفسه أن يهمس في آذان الذين اطمأنوا إلى الحكم بأنه

# صلى الله عليه وسلم

# كان رسولا
~~ملكا، ويفتنهم من ناحية أخرى؛ وهي أن تأسيس النبي

# صلى الله عليه وسلم

# للمملكة الإسلامية
~~وتصرفه في ذلك الجانب: هل كان خارجا عن حدود الرسالة، أو كان جزءا مما أوحي به
~~إليه؟
~~•••

# قال المؤلف في ص55: «فأما أن المملكة النبوية عمل منفصل عن دعوة الإسلام وخارج عن
~~حدود الرسالة؛ فذلك رأي لا نعرف في مذاهب المسلمين ما يشاكله، ولا نذكر في كلامهم
~~ما يدل عليه، وهو على ذلك رأي صالح لأن يذهب إليه، ولا نرى القول به يكون كفرا
~~ولا إلحادا»!

# كان المؤلف يرجو أن يجد في مذاهب المسلمين القول بأن المملكة النبوية عمل منفصل
~~عن دعوة الإسلام وخارج عن حدود الرسالة، ولكنه لم يعرف ما يشاكل ذلك، ولا يذكر في
~~كلامهم ما يدل عليه، وأراد أن يجعل لهذا الرأي المنشق عن الآراء الإسلامية مكانا
~~في النظر، فشهد له بالصلاح لأن يكون مذهبا، وأذن للإيمان بأن يلتقي معه في نفس
~~واحدة.

# سبق للمؤلف آنفا أن ذكر في الشئون الملكية الجهاد والزكاة والجزية والغنائم،
~~وساق الكلام فيها على أسلوب يخيل إلى القارئ أنها لم تجئ عن طريق الوحي، وإذ صرف
~~قلمه عن آيات الجهاد وآيات الزكاة والغنائم بدا له أن المجال فسيح، وطفق يشهد
~~للآراء المطوية على الكيد للإسلام باللياقة لأن تكون مذهبا.

# تصرف النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في مثل الجهاد والزكاة والجزية والغنائم يستند إلى صريح
~~القرآن، فلا مفر لمنكره من الوقوع في حمأ الإلحاد، ولا أراني في حاجة إلى نقل شيء
~~من نصوص الراسخين في علم الشريعة وفتواهم بأن من أنكر حقيقة معلومة من الدين
~~بالضرورة فقد انقلب على عقبه مدبرا عن الإسلام، ولا يحق له بعد ذلك الإنكار أن
~~يتأثم من المسلمين إذا طرحوه من حساب أولياء دينهم الحنيف.
~~•••

# قال المؤلف ms117 في ص55: «لا يهولنك أن تسمع أن للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# عملا كهذا خارجا عن
~~وظيفة الرسالة، وأن ملكه الذي شيده هو من قبيل العمل الدنيوي الذي لا علاقة له
~~بالرسالة، فذلك قول إن أنكرته الأذن - لأن التشدق به غير مألوف في لغة المسلمين -
~~فقواعد الإسلام ومعنى الرسالة وروح التشريع وتاريخ النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كل ذلك لا يصادم
~~رأيا كهذا ولا يستفظعه، بل ربما وجد ما يصلح له دعامة وسندا، ولكنه على كل حال
~~رأي نراه بعيدا.»

# قد عرفت فيما سلف أن المؤلف يعني بالداخل في حدود الرسالة ما تقرر بوحي، وبالخارج
~~عنها ما لم يكن كذلك. ومما هو صريح في هذا المعنى قوله فيما نقلناه آنفا: «وتصرفه
~~في ذلك الجانب شيئا خارجا عن حدود رسالته، أم كان جزءا مما بعثه الله به، وأوحى
~~به إليه؟»

# وبعد أن يريد بالخارج عن وظيفة الرسالة ما لم يكن مستندا إلى وحي، ويذكر من شئون
~~الملك الجهاد والزكاة والجزية والغنائم يقول: إن الاعتقاد بأن المملكة النبوية عمل
~~منفصل عن دعوة الإسلام وخارج عن وظيفة الرسالة ليس بكفر ولا إلحاد، وإن معنى
~~الرسالة وروح التشريع وتاريخ النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كل ذلك لا يصادمه ولا يستفظعه. وتطاول
~~بعد هذا إلى دعوى أنه يوجد ما يصلح له دعامة وسندا.

# لا يهول المسلم أن يسمع من مخالف أن عملا كالجهاد والتصرف في شئون الزكاة
~~والجزية والغنيمة كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يتولاه من نفسه دون أن يهبط عليه وحي بذلك،
~~فإن المخالف لا يصدق بالقرآن ولا يطمئن لإجماع، وإنما يهول المسلم أن يسمع رجلا
~~نبت في بيت إسلامي، وشب في معهد ديني وهو يتشدق بهذا الرأي، رافعا به عقيرته شأن
~~من لم يطرق أذنه أمثال قوله تعالى :

# انفروا خفافا
~~وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل
~~الله
~~، وقوله تعالى:

# خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
~~، وقوله تعالى:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه وللرسول ولذي القربى
~~، وقوله تعالى:

# حتى ms118 يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون
~~.

# وإذا كانت الشئون الحربية والمالية والقضائية مما جاء به صريح القرآن، فأي شبهة
~~تبقى بيد من يزعم أن قواعد الإسلام ومعنى الرسالة وروح التشريع وتاريخ النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لا تصادم القول بأن تأسيس المملكة خارج عن وظيفة الرسالة؟

# ولا ندري ما هذا الأمر الذي يصلح أن يكون دعامة وسندا لرأي لو علق طلاؤه بأذهان
~~المسلمين لنبذوا شطر كتاب ربهم وسنة رسولهم، وكانوا من القوم الذين خسروا أنفسهم
~~وهم لا يشعرون!

# وقول المؤلف: «ولكنه على كل حال رأي نراه بعيدا.» إنما هو النافقاء يبنيها عقب
~~آراء يثيرها في وجه الحقيقة، ويقنع من أثرها بالتشكيك، ولو جاءت هذه الكلمة كما
~~تجيء الكلمات التي تقتضيها طبيعة البحث لنبه على وجه بعده، كما أجمع أمره على
~~تقريبه وتأييده.
~~•••

# تعرض المؤلف للقول بأن المملكة النبوية جزء من عمل الرسالة متمم لها وداخل فيها،
~~وقال: ذلك الرأي الذي تتلقاه نفوس المسلمين فيما يظهر بالرضا، ثم قال في ص56: «ومن
~~البين أن ذلك الرأي لا يمكن تعقله إلا إذا ثبت أن من عمل الرسالة أن يقوم الرسول،
~~بعد تبليغ الدعوة، بتنفيذها على وجه عملي؛ أي أن الرسول يكون مبلغا ومنفذا، غير
~~أن الذين بحثوا في معنى الرسالة، ووقفنا على مباحثهم أغفلوا دائما أن يعتبروا
~~التنفيذ جزءا من حقيقة الرسالة، إلا ابن خلدون؛ فقد جاء في كلامه ما يشير إلى أن
~~الإسلام دون غيره من الملل الأخرى قد اختص بأنه جمع بين الدعوة الدينية وتنفيذها
~~بالفعل.»

# يدع المؤلف دلائل الشريعة ونصوص العلماء القائمة على أن التنفيذ جزء من وظيفة
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ويلقي قلمه في مهاب الشبه تخفق به من أمام إلى وراء، ومن اليمين
~~إلى الشمال، يريد أن يتخذ من بحث أهل العلم في معنى الرسالة دليلا على أن التنفيذ
~~غير داخل في وظيفة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، وقد حام على غير هدى، وتشبث
~~بأوهى من عهد دولة استعمارية!

# إن الذين يبحثون عن الحقائق العامة إنما ms119 يشرحونها بالمعنى الذي تشترك فيه جميع
~~أفرادها، وليس عليهم أن يتعرضوا لما يتصل بها من مقتضيات، أو ينضم إلى بعض أفرادها
~~من مميزات، فإذا قالوا: «الرسول إنسان بعثه الله إلى الخلق لتبليغ الأحكام.»

# 7

# فإنما أرادوا تحديد المعنى الذي يتحقق به مفهوم الرسالة، وهذا لا يمنع
~~أن يكون في الرسل عليهم السلام من أوحي إليه بتنفيذ ما أمر بتبليغه، فيكون التنفيذ
~~داخلا في وظيفته، وكذلك كان التنفيذ للأحكام الشرعية داخلا في وظيفة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وملقى عليه عبؤه الثقيل من طريق الوحي، فيصح أن يكون مميزا من مميزات
~~رسالته وإن لم يكن جزءا من المعنى الذي يحدون به الحقيقة العامة للرسالة.
~~•••

# بعد أن حكى المؤلف ما كتبه ابن خلدون في الفصل الذي تكلم فيه عن اسم البابا
~~والبطرك والكوهن، قال في ص57: «فهو كما ترى يقول: إن الإسلام شرع تبليغي وتطبيقي،
~~وإن السلطة الدينية اجتمعت فيه والسلطة السياسية، دون سائر الأديان.» ثم قال: «لا
~~نرى لذلك القول دعامة، ولا نجد له سندا، وهو على ذلك ينافي معنى الرسالة، ولا
~~يتلاءم مع ما تقضي به طبيعة الدعوة الدينية كما عرفت.»

# ادعى المؤلف أنه لا يرى للقول بأن الإسلام شرع تبليغي وتطبيقي دعامة، ولا يجد له
~~سندا، وعزز هذه الدعوى بكلمة لا يحتمل تبعتها المنطقية إلا من شعر بأنه في بيئة
~~تلذ صرير الأقلام المحاربة لدين الحق، وإن دمرت منطق أرسطو وطمست معالم الحكمة، وهي
~~زعمه أن ذلك القول ينافي معنى الرسالة ولا يلتئم مع ما تقتضيه طبيعة الدعوة
~~الدينية.

# يقول المؤلف: لا نرى لذلك القول دعامة، وهذه كتب السنة مملوءة بالأحاديث الصريحة
~~في أنه عليه الصلاة والسلام كان يأمر بالقاتل فيقتص منه، وبالسارق فتقطع يده،
~~وبالزاني فيجلد أو يرجم، وبشارب الخمر فيضرب بالجريد أو النعال، وفي صحيح البخاري :
~~«أنه قام عليه السلام فخطب فقال: يا أيها الناس، إنما ضل من كان قبلكم أنهم كانوا
~~إذا سرق الشريف تركوه، وإذا سرق الضعيف أقاموا عليه الحد. وايم الله، لو أن فاطمة ms120
~~بنت محمد سرقت؛ لقطع محمد يدها.»

# زعم المؤلف أن ذلك القول ينافي معنى الرسالة، ولا يتلاءم مع مقتضى طبيعة الدعوة،
~~وهذا الزعم ينافي الواقع ولا يتلاءم مع ما تقضي به طبيعة البحث المنطقي.

# أما منافاته للواقع فإن الله تعالى أمر رسوله بإبلاغ الناس قوله تعالى:

# وآتوا الزكاة
~~، وقال له:

# خذ
~~من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
~~، وأما
~~عدم ملاءمته لمقتضى البحث المنطقي؛ فإن التنافي يرادف التناقض، والمعنى أن القول
~~بأن الإسلام تبليغي وتطبيقي يقتضي نفي معنى الرسالة، ومعنى الرسالة يقتضي نفيه.
~~وهذا الحكم غير صحيح؛ إذ لا يصح إلا إذا كان في معنى التبليغ والتنفيذ ما يجعلهما
~~متنافيين، والمعقول أنهما ليسا بمتنافيين، ولا أن الجمع بينهما يعود بخلل عليهما أو
~~على أحدهما، وهل من عقل يشعر بتناقض في قولك لشخص: بلغ بني تميم أن يتعلموا المنطق
~~حتما، ومن رأيته يخرج في كلامه عن قانون المنطق فقومه بالتي هي أحكم؛ حتى تحمله
~~على طريقة التفكير الصحيح.
~~•••

# قال المؤلف في ص57: «إذا كان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قد أسس دولة سياسية، أو شرع في
~~تأسيسها، فلماذا خلت دولته إذن من كثير من أركان الدولة ودعائم الحكم؟ ولماذا لم
~~نعرف نظامه في تعيين القضاة والولاة؟ ولماذا لم يتحدث إلى رعيته في نظام الملك وفي
~~قواعد الشورى؟ ولماذا ترك العلماء في حيرة واضطراب من أمر النظام الحكومي في زمنه؟
~~ولماذا؟ ولماذا؟ نريد أن نعرف منشأ ذلك الذي يبدو للناظر كأنه إبهام أو اضطراب أو
~~نقص، أو ما شئت فسمه، في بناء الحكومة أيام النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكيف كان ذلك؟ وما
~~سره؟»

# ألقى المؤلف هذه الشبه وهو يحسبها قذائف تهدم حصون الدولة الإسلامية، ولا
~~إخالها تنشب بذهن مسلم وقف على شيء من حكمه التشريع، ووزن أقدار الصحابة - رضي الله
~~عنهم - بالقسطاس المستقيم. وإن شئت جوابا قريب المأخذ، وجيز القول؛ فإليك الجواب:
~~عنيت الشريعة في الأكثر بتفصيل ما لا تختلف فيه مصالح الأمم، ولا يتغير حكمه بتغير
~~الزمان والمكان، وذلك ما يرجع ms121 إلى العقائد والأخلاق ورسوم العبادات، ثم جاءت إلى
~~قسم المعاملات والسياسات فأتت على شيء قليل من تفاصيله، وطوت سائره في أصول عامة
~~لحكم ثلاث:

# إحداها:

# أن أحكام هذا القسم تختلف بحسب ما يقتضيه حال الزمان وتطور
~~الشعوب، فإذا وقعت الواقعة أو عرضت الحاجة نظر العالم في منشئها
~~وما يترتب عليها من أثر، واستنبط لها حكما بقدر ما تسعه مقاصد
~~الشريعة ومبادئها العليا.

# ثانيتها:

# أن وقائع المعاملات والسياسات تتجدد في كل حين، والنص على كل
~~جزئية غير متيسر، علاوة على أن تدوينها يستدعي أسفارا لا فائدة
~~للناس في كلفة حملها.

# ثالثتها:

# أن الشريعة لا تريد أسر العقول وحرمانها من التمتع بلذة النظر
~~والتسابق في مجال الاجتهاد.

# فإذا كانت الأحكام والنظم تفصل على ما يقتضيه حال الشعوب، وكانت وقائع المعاملات
~~والسياسات لا تنقضي، وكان شارع الإسلام يراعي حق العقل ولا يريد حصره في دائرة
~~ضيقة، فهل من العقل أو من الصواب أن يقول قائل: لماذا لم يتحدث النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى
~~رعيته في نظام الملك وفي قواعد الشورى؟

# إن هذا السؤال لا يصدر من سليم الطوية إلا إذا فاته أن يدنو من روح التشريع، ولم
~~يكن من أصول الدين على بينة؛ فإن الشريعة ترشد إلى المصالح، وتأمر بالقيام بها، ثم
~~تترك وسائل إقامتها على الوجه المطلوب إلى اجتهادات العقول، قال أبو إسحاق الشاطبي
~~في كتاب الموافقات:

# 8
~~«كل دليل شرعي ثبت في الكتاب مطلقا غير مقيد، ولم يجعل له قانون ولا
~~ضابط مخصوص؛ فهو راجع إلى معنى معقول وكل إلى نظر المكلف. وهذا القسم أكثر ما
~~تجده في الأمور العادية التي هي معقولة المعنى ... وكل دليل ثبت فيه مقيدا غير مطلق،
~~وجعل له قانون وضابط؛ فهو راجع إلى معنى تعبدي لا يهتدي إليه نظر المكلف لو وكل إلى
~~نظره؛ إذ العبادات لا مجال للعقول في أصلها فضلا عن كيفياتها.»

# ولنضرب المثل لهذه السنة الشرعية بقاعدة الشورى نفسها: فالإسلام أرشد إلى الشورى
~~بقوله تعالى:

# وأمرهم شورى بينهم
~~، وقصد
~~إلى إقامتها على ms122 وجه ينفي الاستبداد، ويجعل الحكام لا يقطعون أمرا حتى تتناوله
~~آراء أهل الحل والعقد، وأبقى النظر في وسائل استطلاع الآراء إلى اجتهاد أولي الأمر
~~وإلى ألمعيتهم؛ فهم الذين يدبرون النظم التي يرونها أقرب وأكمل، فيستطلعون الآراء
~~باقتراع سري أو علني، بالكتابة أو برفع الأيدي أو بالقيام، ولهم النظر في تعيين من
~~يستفاد من آرائهم وكيفية انتخابهم.

# فالشريعة تحدثت في نظام السياسة وفي قواعد الشورى، ولكن بلسان أوتي جوامع الكلم،
~~وخطاب يفهمه الذين يحملون في صدورهم قلوبا باصرة، وسرائر خالصة.

# يقول المؤلف: لماذا لم نعرف نظامه في تعيين القضاة والولاة؟

# جواب هذا السؤال هو ما كنا بصدد بيانه من أن الشريعة يهمها أن يقوم القضاء على
~~القانون العادل ورعاية الحقوق، وقد سنت القوانين العادلة وأرشدت إلى بعض النظم
~~القضائية بتفصيل، ولوحت بسائرها إلى اجتهاد القاضي وذكائه، فيتبع ما يلائم طبيعة
~~الحال ومقتضى المصلحة. وقد كان قضاة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من العلم والكفاية لهذا
~~المنصب بالمكانة العليا، ولم يكن الصحابة - رضي الله عنهم - بمنزلة الأميين الذي
~~يعيشون في دائرة محدودة من التعقل، بل كانوا يتفقهون في مقتضيات الاجتماع، ويغوصون
~~على فهم السنن الكونية، ويعرفون كيف ينتزعون الأحكام من مآخذها. يشهد بهذا كله
~~التاريخ الصحيح وآثارهم في قلب العالم من هيئة متخاذلة بالية، إلى هيئة نظر إليها
~~أساتذة السياسة بإعجاب، وخر لها عشاق العدالة سجدا.

# إن المسلم الذي يصدق بما بين دفتي كتاب الله يجد في آياته:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين
~~، فما
~~كان أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقرءون الكتاب بألسنتهم وأفئدتهم هواء، وإنما كانوا
~~يتدبرونه بفطر سليمة، وينظرون ماذا في السماوات وما في الأرض ببصائر نيرة، وما
~~يتشابه عليهم من أمر يعرضونه على الرسول عليه السلام، فيكشف ما غم عنهم، ويهديهم
~~إلى الذي هو أصلح وأبقى، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة:

# 9
~~«وكان الواحد من خلفائه إذا ms123 أشكل عليه الشيء أرسل إليه سأله عنه، فكان
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في حياته يعلم خلفاءه ما جهلوا، ويقومهم إذا زاغوا،
~~ويعزلهم إذا لم يستقيموا.»

# نشأت تلك العقول في أحضان الشرع الإسلامي، وارتضعت أفاويق الحكمة من ثدي النبوة،
~~فكان لها شأن لا يعرف عظمته إلا ذو عقل رشيد.

# كان الأمراء والقضاة لعهد النبوة من هذا الفريق السليم الفطرة، الواسع النظر،
~~القائم على أصول الشريعة، المستضيء بنور التقوى، ومتى تحققت هذه المزايا في حاكم
~~باتت الحقوق في أمن، وجرت الأمور على نظام، وما زاد على ذلك فإما أن يكون ضروريا
~~ونافعا في حال دون حال، وإما أن يكون من قبيل «ما لا يدعو إليه طبع سليم، ولا
~~ترضاه فطرة صحيحة».
~~•••

# قال المصنف في ص58: «قد يقول قائل يريد أن يؤيد ذلك المذهب بنوع من التأييد على
~~طريقة أخرى: إنه لا شيء يمنعنا من أن نعتقد أن نظام الدولة زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان
~~متينا محكما، وكان مشتملا على جميع أوجه الكمال التي تلزم لدولة يدبرها رسول
~~من الله يؤيده الوحي، وتؤازره ملائكة الله، غير أننا لم نصل إلى علم التفاصيل
~~الحقيقية ودقائق ما كانت عليه الحكومة النبوية من نظام بالغ وإحكام سابغ؛ لأن
~~الرواة قد تركوا نقل ذلك إلينا، أو نقلوه ولكن غاب علمه عنا، أو لسبب آخر.»

# هذا الجواب باطل، فإن الشريعة كاملة بكلياتها وجزئياتها، ولا يصح أن يضيع شيء من
~~حقائقها: قرآنا أو سنة، قال أبو إسحاق الشاطبي في كتاب الموافقات:

# 10
~~«إن هذه الشريعة معصومة كما أن صاحبها

# صلى الله عليه وسلم

# معصوم، وكما كانت أمته
~~فيما اجتمعت عليه معصومة، ويتبين ذلك بوجهين:

# أحدهما:

# الأدلة الدالة على ذلك تصريحا وتلويحا كقوله تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا
~~له لحافظون
~~، وقوله:

# كتاب أحكمت آياته
~~... فأخبر أنه يحفظ آياته
~~ويحكمها حتى لا يخالطها غيرها، ولا يدخلها التغيير ولا التبديل،
~~والسنة وإن لم تذكر فإنها مبينة له، ودائرة حوله؛ فهي منه وإليه
~~ترجع في معانيها ...

# والثاني:

# الاعتبار ms124 الوجودي الواقع من زمن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إلى الآن؛
~~وذلك أن الله عز وجل وفر دواعي الأمة للذب عن الشريعة والمناضلة
~~عنها بحسب الجملة والتفصيل. أما القرآن الكريم فقد قيض الله له
~~حفظة بحيث لو زيد فيه حرف واحد لأخرجه آلاف من الأطفال الأصاغر
~~فضلا عن القراء الأكابر ... ثم قيض الحق - سبحانه وتعالى - رجالا
~~يبحثون عن الصحيح من حديث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وعن أهل الثقة
~~والعدالة من النقلة، حتى ميزوا بين الصحيح والسقيم، وتعرفوا
~~التواريخ وصحة الدعاوى في الأخذ لفلان عن فلان حتى استقر الثابت
~~المعمول به من أحاديث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكذلك جعل الله العظيم
~~لبيان السنة عن البدعة ناسا من عبيده بحثوا عن أغراض الشريعة
~~كتابا وسنة، وعما كان عليه السلف الصالحون، وداوم عليه الصحابة
~~والتابعون، وردوا على أهل البدع والأهواء حتى تميز اتباع الحق عن
~~أتباع الهوى.»

# هذا أحد نصوص علماء الإسلام المتعاقدة على أن الشريعة محفوظة لم يترك الرواة
~~شيئا من أصولها، ولم يغب عن الباحثين بحق علمها.
~~•••

# ثم بدا للمؤلف أن يلتمس جوابا آخر عن «ذلك الذي يبدو للناظر كأنه إبهام أو
~~اضطراب أو نقص أو ما شئت فسمه.» فأملى عليه خياله أن أنظمة الدولة، التي هي
~~اصطلاحات عارضة وأوضاع مصنوعة، لا تلائم بساطة الدين وبعده عن التكلف، وبعد أن أسهب
~~في هذا المعنى وحشر فيما يزيد على صحيفتين كلاما متشابها وغير متشابه، وصفه بعدم
~~الوجاهة والصحة وقال في ص62: «حق أن كثيرا من أنظمة الحكومة الحديثة أوضاع
~~وتكلفات، وأن فيها ما لا يدعو إليه طبع سليم، ولا ترضاه فطرة صحيحة، ولكن من الأكيد
~~الذي لا يقبل شكا أيضا أن في كثير مما استحدث في أنظمة الحكم ما ليس متكلفا ولا
~~مصنوعا، ولا هو مما ينافي الذوق الفطري البسيط، وهو مع ذلك ضروري ونافع، ولا ينبغي
~~لحكومة ذات مدنية وعمران أن تهمل الأخذ به.

# وهل من سلامة الفطرة وبساطة الطبع مثلا أن لا يكون لدولة من ms125 الدول ميزانية تقيد
~~إيرادها ومصروفاتها، أو أن لا يكون لها دواوين تضبط مختلف شئونها الداخلية
~~والخارجية إلى غير ذلك - وإنه لكثير - مما لم يوجد منه شيء في أيام النبوة، ولا
~~أشار إليه النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، إنه ليكون تعسفا غير مقبول أن يعلل ذلك الذي يبدو من
~~نقص المظاهر الحكومية زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بأن منشأه سلامة الفطرة ومجانبة
~~التكلف.»

# لم يجئ في الشريعة تكليف بما لا يطيقه الإنسان قطعا، ولا بما يطيقه وفيه مشقة
~~فادحة بحيث يتبرم منه ذو الفطرة السليمة، وينقطع دون المواظبة عليه إعياء وكللا،
~~وأما ما فيه مشقة عهد من الناس احتمال أمثالها، بحيث يصبح بالاعتياد عليه كالأعمال
~~التي تنساق إليها النفوس بطبيعتها، فهذا ما لا تتحاماه الشريعة، بل تأمره بما فيه
~~مثل هذه المشقة لا قصدا للإعنات، بل نظرا إلى ما يترتب على العمل من مصلحة في هذه
~~الحياة أو في تلك الحياة.

# فسهولة الدين من حيث إنه وضع تكاليف يسهل على الناس القيام بها متى خففوا من
~~طغيان الأهواء، وتدبروا في حكمة هذه التكاليف وحسن عاقبتها. وبهذا يتضح جليا أن
~~سهولة الدين تلتئم مع الحقائق العائدة إلى أصول الحكم أو نظم السياسة.

# وأما بساطته فمن جهة أنه خرج للناس في صورة موجزة جامعة، قال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «بعثت
~~بجوامع الكلم.»

# 11

# ومعناه أن شريعته جاءت بأقوال ذات ألفاظ وجيزة، ومعان واسعة،
~~فلوجازتها يسهل حفظها، ولسعة معانيها كانت الحقوق والآداب ماثلة في تعاليمها
~~مأخوذة من جميع أطرافها.

# ولهذه البساطة كان النبوغ في علوم الشريعة والبلوغ فيها إلى مكانة الاجتهاد
~~والإفتاء ليس بالأمر المتعسر، ولا بالأمر الذي يحتاج إلى زمن طويل متى كان أسلوب
~~تعليمها وتلقيها بنظام. ولا أضرب المثل بالعصر الأول يوم كانت وسائل العلم بها من
~~لغة ونحو وبيان مطوية في ألسنة القوم فطرة، بل أضرب المثل بالعصور التي أصبحت فيها
~~هذه الوسائل علوما تدرس كما يدرس التفسير والحديث والعقائد: بلغ حجة الإسلام
~~الغزالي في العلم مكانا عاليا، وصار من ms126 الأعلام المشار إليهم بالبنان في عهد
~~أستاذه إمام الحرمين، وعمره يوم توفي إمام الحرمين نحو ثمان وعشرين سنة.

# وتلقى القاضي أبو بكر بن العربي مبادئ العلوم بالأندلس ثم رحل إلى المشرق وقد
~~أدرك السابعة عشرة من عمره، فدخل مصر والحجاز والشام والعراق ثم انصرف بعد ثمانية
~~أعوام وهو بحر في علوم الشريعة، إمام في فنون اللغة العربية، حتى قالوا: إنه قدم
~~الأندلس بعلم غزير لم يدخل أحد قبله بمثله. ولا أطيل في ضرب الأمثلة من أنباء
~~الرجال الذين دخلوا في زمرة العلماء الراسخين، وامتلأت الحقائب من نفائس تحريراتهم
~~وهم لا يزالون في عهد شبيبتهم؛ فإن الغرض بيان معنى بساطة الدين وكون أصوله تحمل
~~أحكاما وآدابا لا يحيط بها حساب.

# والبساطة بهذا المعنى من مزايا الإسلام ودلائل نبوة المبعوث به، ولكن المؤلف يقلب
~~الحقائق أو تنقلب في نظره الحقائق، فلم يقدر هذه البساطة حق قدرها، ونزع إلى إنكار
~~أن يكون الإسلام شريعة وسياسة، بدعوى أنه أهمل ما ينبغي للحكومات من أركان وأنظمة!
~~وقد كان بعض الغربيين من غير المسلمين أصفى خاطرا وأقرب إلى الإنصاف منه؛ حيث
~~شهدوا للإسلام بهذه المزية كما قال أرغوهارت في كتاب روح الشرق:

# 12

# إن الإسلام منح الناس قانونا فطريا بسيطا غير أنه قابل لأعظم
~~الترقيات الموافقة لرقي المدنية المادية. إنه منح الحكومة دستورا يلائم
~~الحقوق والواجبات البشرية أشد الملاءمة؛ فقد حدد الضرائب، وساوى بين الخلق
~~في نظر القانون، وقدس مبادئ الحكم الذاتي، وأوجد الرقابة على الحاكم بأن
~~جعل الهيئة التنفيذية منقادة للقانون المقتبس من الدين والواجبات
~~الأخلاقية.

# إن حسن كل واحد من هذه المبادئ، التي يكفي كل واحد منها لتخليد ذكرى
~~واضعه، قد ضاعف في أهمية مجموعها، وأصبح للنظام المكون منها قوة ونشاط تفوق
~~أي نظام سياسي آخر.

# إن هذا النظام مع أنه وضع في أيدي قوم أميين، استطاع أن ينتشر في ممالك 
~~أكثر مما فتحته روما، في عهد لا يتجاوز عمر الفرد، ولقد استمر منتصرا لا
~~يمكن إيقافه مدة محافظته على شكله الفطري.

# هذا ما ms127 يقوله غير المسلم، وذلك ما يقوله القاضي الشرعي. وإن في ذلك لعبرة لأولي
~~الألباب ...
~~•••

# يقول المؤلف: «إلى غير ذلك مما لم يوجد منه شيء في أيام النبوة ولا أشار إليه
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.» إن القارئ ليبتسم لهذه الجملة عجبا، بل يتمزق لها قلبه أسفا!
~~فإن هذه المقالة إن صح أن تخرج من فم عالم، فإنما تصدر من حافظ حجة خاض في علم
~~السنة وعرف الصحيح والضعيف والموضوع، ونقد الأسانيد بقانون علمي مستقيم، ولكن
~~المؤلف لم يزل في طبقة من ينقلون الأحاديث من الكامل للمبرد،

# 13

# وأصحاب هذه الطبقة لا يدخلون في حساب علماء الشريعة وإن وضعوا على
~~رءوسهم عمائم وجلسوا مجلس الفتوى أو الحكم بين الناس.



# الباب الثالث



# | رسالة لا حكم، ودين لا دولة




# النقض - المؤلف يدخل في الإسلام ما يتبرأ منه التوحيد الخالص - الاعتقاد
~~بحكمة الأمر لا يكفي للعمل به - خطأ المؤلف في الاستشهاد بآيات على أن وظيفة
~~الرسول لا تتجاوز حدود البلاغ - خطأ المؤلف في حمل آيات على القصد الحقيقي -
~~خطأ المؤلف في فهم حديثين - الشريعة فصلت بعض أحكام ودلت على سائرها بأصول
~~يراعى في تطبيقها حال الزمان والمكان - الاجتهاد في الشريعة وشرائطه - فتوى
~~منظومة لأحد فقهاء الجزائر.
~~***

# ملخصه

# خاطب قارئ كتابه يذكره بتلك العقبات التي أقامها في وجه من يعتقدون أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان رسولا ومؤسسا لدولة سياسية، ويوحى إليه بأن هؤلاء القوم كلما حاولوا
~~أن يقوموا من عثرة لقيتهم عثرات، وزعم أنه لم يبق إلا مذهب واحد خال من المشاكل؛
~~وهو القول بأن محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# ما كان إلا رسولا، وأنه لم يكن له ملك ولا حكومة،
~~ولكن الرسالة لذاتها تستلزم للرسول نوعا من الزعامة، وبعد أن أطال الحديث عن هذه
~~الزعامة وما لها من السلطان، قال: ولاية الرسول على قومه ولاية روحية، وولاية
~~الحاكم ولاية مادية .

# وذهب إلى أن الإسلام إنما هو وحدة دينية، وأن من أراد أن يسمي تلك الوحدة الدينية
~~ملكا أو خلافة فهو في حل ms128 من أن يفعل، وزعم أن ظواهر القرآن تؤيد القول بأن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يكن له شأن في الملك السياسي، وساق على هذا بعض آيات تخيل أنها
~~تسعده فيما يدعي، وقال: إن هذه الآيات صريحة في أنه عليه الصلاة والسلام لم يكن من
~~عمله شيء غير إبلاغ الرسالة إلى الناس، وليس عليه أن يأخذهم بما جاءهم به، ولا أن
~~يحملهم عليه.

# وادعى أن الأمر في السنة أصرح، والحجة فيها أقطع، واستشهد بحديثين من السيرة
~~النبوية لزيني دحلان، وتخلص من هنا إلى أن أخذ العالم بدين واحد معقول، وأما أخذه
~~بحكومة واحدة وجمعه تحت وحدة سياسية، فيوشك أن يكون خارجا عن طبيعة البشرية، وزعم
~~أن السياسة من الأغراض الدنيوية التي خلى الله بينها وبين عقولنا، والتي أنكر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن يكون له فيها تدبير، واستخلص من البحث أن القرآن والسنة، وحكم العقل،
~~وما يقضي به معنى الرسالة وطبيعتها، كل ذلك يمنعه من اعتقاد أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان
~~يدعو مع رسالته الدينية إلى دولة سياسية.

# النقض

# قال المؤلف في ص64: «رأيت إذن أن هنالك عقبات لا يسهل أن يتخطاها الذين يريدون
~~أن يذهب بهم الرأي إلى اعتقاد أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يجمع إلى صفة الرسالة أنه كان
~~ملكا سياسيا، ومؤسسا لدولة سياسية، رأيت أنهم كلما حاولوا أن يقوموا من عثرة
~~لقيتهم عثرات، وكلما أرادوا الخلاص من ذلك المشكل عاد ذلك المشكل عليهم
~~جذعا.»

# يعتقد المسلمون أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان رسولا نبيا ومؤسس دولة سياسية، وساروا
~~على هذه العقيدة ألفا وثلاثمائة سنة فلم يجدوا في طريقهم مشكلا تتعثر فيه
~~أفهامهم، أو قتام شبهة يثور في أذهانهم، فضلا عن عقبات تقوم في وجوههم، ولكن
~~المؤلف بين خطتين: إما أن يكون تلقى الدين بصورة جامدة، ولم يدرك أنه يرشد إلى 
~~الحقائق والمصالح، ويدع كثيرا من وسائلها إلى اجتهادات العقول وما يقتضيه حال
~~الشعوب، وإما أن يكون عرف الحقيقة وأثار حولها هذه ms129 الضجة ليكتم صوتها؛ حتى لا يسمع
~~الناس إلا نغمة الإباحية الفاسقة.
~~•••

# قال المؤلف في ص64: «لم يبق أمامك بعد الذي سبق إلا مذهب واحد، وعسى أن تجده
~~منهجا واضحا، لا تخشى فيه عثرات، ولا تلقى عقبات، ولا تضل بك شعابه، ولا يغمرك
~~ترابه، مأمون الغوائل، خاليا من المشاكل ذلك هو القول بأن محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# ما كان
~~إلا رسولا لدعوة دينية خالصة للدين لا تشوبها نزعة ملك ولا دعوة لدولة، وأنه لم
~~يكن للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# ملك ولا حكومة، وأنه

# صلى الله عليه وسلم

# لم يقم بتأسيس مملكة بالمعنى الذي
~~يفهم سياسة من هذه الكلمة ومرادفاتها، ما كان إلا رسولا كإخوانه الخالين من الرسل،
~~وما كان ملكا ولا مؤسس دولة ولا داعيا إلى ملك.»

# الرأي الذي يقصده المؤلف - حسبما تصرح به ألفاظه وما يسوق عليه من الشبه - هو أن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مبلغ فقط، ولم يكن من وظيفته تنفيذ ما أوحي إليه بتبليغه، وأنه
~~لم يأت بشريعة لها مساس بالقضاء وسياسة الدولة! وهو رأي لم ينسج على أصل شرعي، ولم
~~يقم على بحث علمي، ولكن الافتتان بزخرف الحياة الإفرنجية يخامر العقل، فإذا الخيال
~~ينقر بالقلم ما شاء أن ينقر، ويقلب صور الحقائق إلى ما لا يخطر على قلب أفاك
~~أثيم.
~~•••

# قال المؤلف في ص67: «قد يتناول الرسول من سياسة الأمة مثل ما يتناول الملوك، ولكن
~~للرسول وحده وظيفة لا شريك له فيها: من وظيفته أن يتصل بالأرواح التي في الأجساد،
~~وينزع الحجب ليطلع على القلوب التي في الصدور. له بل عليه أن يشق عن قلوب أتباعه؛
~~ليصل إلى مجامع الحب والضغينة، ومنابت الحسنة والسيئة، ومجاري الخواطر، ومكامن
~~الوساوس، ومنابع النيات، ومستودع الأخلاق، وله عمل ظاهر في سياسة العامة، وله أيضا
~~عمل خفي في تدبير الصلة التي تجمع بين الشريك والشريك، والحليف والحليف
~~إلخ.»

# علم المؤلف أن الرأي الذي حام عليه في الأبواب الماضية، وشمر عن ساقه ليخوض
~~مستنقعه في هذا الباب، رأي لا يتلقاه ms130 قراء كتاب الله إلا بالرفض، ولا يعدون صاحبه
~~إلا في زمرة من يتخذون آيات الله هزؤا، فكان من دهائه ولطف سحره أن أطلق قلمه في
~~مدح رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# والثناء عليه، من جهة يرى أن الإطناب فيها لا يمس برأيه،
~~وبمثل هذا الرياء يمكنه اقتناص بعض المستضعفين من الأطفال والبله، ولعله لم يمد
~~حبالته إلا قانعا بمن يقع فيها من أمثال هذه الطائفة. أما الذين ينظرون بنور
~~الحكمة فإنهم يزنون الكتاب بروحه المطلة من خلال سطوره.

# وإنك لتجد في هذه الجمل من الغلو في الوصف ما لم يذكره النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عن نفسه،
~~وإنما علق بقلم المؤلف من أثر ديانة أخرى؛ كقوله: «الرسالة تقتضي لصاحبها حق
~~التصريف لكل قلب تصريفا غير محدود.» والتصريف للقلوب من صفات الألوهية التي لا
~~يشاركها فيها مخلوق، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري

# 1

# عند الكلام عن حديث: «لا ومقلب القلوب.» وآية:

# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم
~~: «والتقلب التصرف، وتقليب
~~الله القلوب والبصائر صرفها من رأي إلى رأي ... وقال المعتزلة: معناه نطبع عليها فلا
~~يؤمنون، والطبع عندهم الترك، وليس هذا معنى التقليب في لغة العرب، ولأن الله تعالى
~~تمدح بالانفراد بذلك ولا مشارك له فيه ... وقال البيضاوي: في نسبة تقليب القلوب إلى
~~الله إشعار بأنه يتولى قلوب عباده ولا يكلها إلى أحد من خلقه.»

# ويمثل هذا تفقه أن قلم المؤلف يدس في الدين الإسلامي من عقائد الوثنية ما يتبرأ
~~منه التوحيد الخالص، وتأباه الفطرة السليمة.
~~•••

# قال المؤلف في ص69: «ولاية الرسول على قومه ولاية روحية، منشؤها إيمان القلب
~~وخضوعه خضوعا تاما يتبعه خضوع الجسم، وولاية الحاكم ولاية مادية تعتمد إخضاع
~~الجسم من غير أن يكون له بالقلوب اتصال. تلك ولاية هداية إلى الله وإرشاد إليه،
~~وهذه ولاية تدبير لصالح الحياة وعمار الأرض. تلك للدين، وهذه للدنيا. تلك لله، وهذه
~~للناس. تلك زعامة دينية، وهذه زعامة سياسية. ويا بعد ما بين السياسة
~~والدين!»

# للرسول ولاية على قلوب أمته من أجل ما تحمله ms131 من تصديق رسالته، وإجلال مقامه، ومن
~~مقتضيات التصديق برسالته الاعتقاد بحكمة ما يجيء به من أوامر ونواه، والاعتقاد
~~بحكمة أمره ونهيه شأنه أن يبعث الجوارح إلى الإقدام على الفعل أو الإحجام عنه، ولكن
~~ترتب الإقدام أو الإحجام على الاعتقاد بحكمة الأمر والنهي من باب ترتب السبب على
~~مسببه، ومن المعروف أن تأثير السبب في وجود المسبب يتوقف على تحقق الشرط وفقد
~~المانع، ومن موانع العمل على مقتضى العقيدة تغلب الأهواء وإيثار اللذة أو المنفعة
~~العاجلة.

# وليست هذه الأهواء ولا هذا الإيثار ناسخا للتصديق بالرسول، أو للاعتقاد بحكمة ما
~~يأمر به أو ينهى عنه، وإنما هو حال يعرض للنفس حتى تصغر في نظرها صورة ما يترتب على
~~ترك المأمور أو فعل المنكر من عاقبة خاسرة وعذاب أليم.

# والدليل على أن ارتكاب الجنايات قد يدفع إليه طغيان الشهوة أو تخبط الغضب مع بقاء
~~أصل الإيمان: أن الجاني بعد أن يشبع شهوته أو يشفي غيظه قد يعض سبابته ندما،
~~من غير أن يجدد النظر في أصل إيمانه، أو في حال ما ارتكبه من منكر أو فحشاء.

# فالنظر يقضي بأن الولاية على القلوب لا تكفي في صيانة الحقوق، وحفظ النفوس
~~والأموال والأعراض، وأنه لا بد من ولاية يكون شأنها تنفيذ قوانين المعاملات
~~والعقوبات فيمن يطغى به الهوى أو يتخبطه الغضب وإن كان من المؤمنين.

# فولاية الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# كانت على القلوب ثم على الأجسام، وكانت ولاية هداية
~~وتدبير لصالح الحياة، وكانت رياسة دينية وسياسية، وكلاهما من عند الله، ولا بعد بين
~~السياسة والدين إلا في نظر قوم لا يكادون يفقهون حديثا.
~~•••

# قال المؤلف في ص71: «ظواهر القرآن المجيد تؤيد القول بأن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يكن
~~له شأن في الملك السياسي، وآياته متضافرة على أن عمله السماوي لم يتجاوز حدود
~~البلاغ المجرد من كل معاني السلطان.» ثم ساق في الاستشهاد على هذا قوله تعالى في
~~سورة النساء:

# ومن تولى فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا
~~، وقوله في سورة الأنعام:

# وكذب به
~~قومك ms132 وهو الحق  قل لست عليكم بوكيل
~~، وقوله في
~~سورة يونس:

# وما جعلناك عليهم حفيظا  وما
~~أنت عليهم بوكيل
~~، وقوله:

# أفأنت
~~تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين
~~، وقوله:

# وما أنت عليهم بوكيل
~~، وقوله في سورة الإسراء:

# وما أرسلناك عليهم وكيلا
~~، وقوله
~~في سورة الفرقان:

# أفأنت تكون عليه
~~وكيلا
~~، وقوله في سورة الزمر:

# وما أنت عليهم
~~بوكيل
~~، وقوله في سورة الشورى:

# فإن
~~أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا  إن عليك إلا
~~البلاغ
~~، وقوله في سورة ق:

# وما أنت
~~عليهم بجبار
~~، وقوله في سورة الغاشية:

# فذكر إنما أنت مذكر * لست عليهم
~~بمصيطر
~~، ثم قال: «القرآن كما ترى يمنع صريحا أن يكون النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حفيظا على الناس ولا وكيلا ولا جبارا ولا مسيطرا، وأن يكون له حق
~~إكراه الناس حتى يكونوا مؤمنين، ومن لم يكن حفيظا ولا مسيطرا فليس بملك؛ لأن من
~~لوازم الملك السيطرة العامة والجبروت سلطانا غير محدود.»

# من الكلام البليغ ما يسلك معناه في قلب السامع غير متوقف على شيء سوى العلم
~~بمدلولات الألفاظ المفردة، وقانون النظم والتركيب، ومنه ما لا يصل السامع إلى معناه
~~ولا يلم به من جوانبه فيستقر في نفسه على الوجه الذي يقصده المتكلم إلا إذا وقف
~~على أحوال زائدة على العلم بوضع المفردات والتراكيب؛ ولهذا ترى أذكى الناس قريحة،
~~وأرسخهم علما باللغة ومذاهب بلاغتها، قد يعجز عن فهم بيت من الشعر البليغ، ولا يجد
~~طريقا إلى بيان ما يراد منه حتى يعرف الحال التي ورد فيها، والسبب الحامل على
~~نظمه.

# وعلى هذين النوعين من فنون الكلام نزل القرآن الكريم، فمن الآيات ما هو بين
~~بنفسه، ومنها ما لا يدرك معناه إلا من شهد وقت الوحي به، وعرف أسباب نزوله. وهذا ما
~~دعا الذين أوتوا العلم إلى أن يعتمدوا على بيان الصحابة - رضي الله عنهم - ويرجحوه
~~على بيان غيرهم، ولا سيما بيانا أجمعوا عليه. وقد عقد موضح أسرار الشريعة أبو 
~~إسحاق الشاطبي في موافقاته فصلا

# 2

# في تحقيق أن معرفة أسباب التنزيل لازمة لمن أراد علم ms133 القرآن، وبسط
~~القول في أن بيان الصحابة يقدم على بيان غيرهم، وعد في مؤيدات هذه القاعدة المتينة
~~«جهة مباشرتهم للوقائع والنوازل، وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة.» وقال: «فهم أقعد في
~~فهم القرائن الحالية وأعرف بأسباب التنزيل، ويدركون ما لا يدركه غيرهم بسبب
~~ذلك.»

# فكثير من الآيات لا ينكشف معناه ولا يستقر في النفس على وجه محكم إلا بعد معرفة
~~سبب نزوله وحال نزوله، ثم القيام على غيره من الآيات التي ربما وجد فيها ما يخصص
~~عمومه أو يقيد مطلقه أو يغير حكمه؛ لزوال علته، وقيام الحاجة الداعية إلى تبديله
~~بحكم آخر.

# إذن لا ينبغي لأحد أن يهيئ رأيا ثم يصب عليه الآيات صبا، قبل أن يبحث عن حال
~~نزولها، وينظر فيما عساه أن يخصصها أو يقيدها أو يرشد إلى تبدل حكمها.

# فهل حافظ المؤلف على هذا الأصل الأصيل فرجع في فهم هذه الآيات إلى حال نزولها،
~~وجال بنظره في القرآن جولة لعله يهتدي السبيل إلى الرسوخ في علمها؟

# الظاهر أنه لم يفعل ذلك، وإنما أمسك المصحف الشريف بيده، ونقل منه هذه الآيات
~~مرتبة ترتب سورها، فحرفها عن مواضعها، وتأولها على غير بينة من أمرها.

# من المعلوم لدى المسلمين أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مكث بمكة نحو عشر سنين وعمله مقصور
~~على الدعوة بالحجة والموعظة، وأنه كان يحزن لإعراض المشركين وعتوهم عن سبيل
~~الهداية، ويأخذ منه الأسف كل مأخذ حتى كأنه مأمور بتصريف قلوبهم من الغي إلى
~~الرشد، ويزيد على هذا ما كانوا يعترضونه به من الأذى، ويسومون به أصحابه من سوء
~~العذاب، فكانت الآيات تذكره ببيان وظيفته لذلك الحين؛ وهي مجرد البلاغ والإنذار،
~~حتى إذا كانت منه على ظهر قلب، وعرف أنه قام بوظيفته كما يراد منه، خف عليه ما يجده
~~من الحزن والأسى.

# وبعد هجرته إلى المدينة المنورة، وإقامته بها نحو سنة، قضت حكمة الله بأن يكون
~~للإسلام مظهر غير مظهره الأول، ونزلت آيات الجهاد وحدود العقوبات تترى، والذي قال
~~له:

# وما جعلناك عليهم حفيظا  وما أنت
~~عليهم بوكيل ms134
~~، وقال له:

# أفأنت تكره
~~الناس حتى يكونوا مؤمنين
~~. هو الذي أنزل عليه قوله:

# قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
~~وليجدوا فيكم غلظة
~~، وقوله:

# ألا
~~تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج
~~الرسول وهم بدءوكم أول مرة  أتخشونهم  فالله
~~أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين * قاتلوهم
~~يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم
~~ويشف صدور قوم مؤمنين
~~، وقوله:

# وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في
~~دينكم فقاتلوا أئمة الكفر  إنهم لا أيمان لهم
~~لعلهم ينتهون
~~.

# والآيات التي سردها المؤلف كلها من سور مكية، ما عدا الآية الأولى؛ أعني قوله
~~تعالى:

# ومن تولى فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا

# فإنها من سورة النساء؛ وهي مدنية. وقد عرفت أن الجهاد شرع بعد
~~أن قضى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بالمدينة نحو سنة، فيجوز أن تكون هذه الآية نزلت قبل فرض
~~الجهاد، قال ابن جرير الطبري في تفسيره:

# 3
~~«ونزلت هذه الآية فيما ذكر قبل أن يؤمر بالجهاد.»

# ومن أهل العلم من يذهب إلى أن هذه الآيات محكمة، ويأتي في تفسيرها بوجوه تسير بها
~~مع آيات الجهاد جنبا لجنب. واستقصاء البحث عنها في هذه الصحائف آية آية يخرجنا إلى
~~إسهاب لا حاجة بنا إليه، وأضرب لك مثلا تشرف منه على شيء مما قيل في سائرها، وهو
~~قوله تعالى في سورة الأنعام:

# قل لست عليكم
~~بوكيل
~~؛ فقد قال أبو جعفر النحاس في تأويلها:

# 4
~~«هذا خبر لا يجوز أن ينسخ، ومعنى وكيل: حفيظ ورقيب، والنبي

# صلى الله عليه وسلم

# ليس عليهم حفيظا، إنما عليه أن ينذرهم، وعقابهم على الله تعالى، والآية الثانية
~~نظيرها.» ويعني بالآية الثانية قوله تعالى:

# وما جعلناك
~~عليهم حفيظا  وما أنت عليهم بوكيل
~~.

# وخلاصة المقال أن المؤلف سرد هذه الآيات على غير بصيرة، وصرف نظره عن آيات الجهاد
~~التي يذهب رأيه إمامها عبثا، فجلس كما قام، وسكت كما تكلم، بل جلوسه خير من قيامه،
~~وسكوته أنفع من كلامه

# ما يلفظ من قول إلا 
~~لديه رقيب عتيد
~~.
~~•••

# عاد المؤلف فأخذ يلتقط من القرآن آيات:

# إن أنا إلا ms135
~~نذير
~~،

# إنما أنت نذير
~~،

# إنما أنت منذر
~~،

# إنما
~~أنا لكم نذير مبين
~~،

# أنما أنا
~~نذير مبين
~~، وأضاف إليها آيتين؛ وهما: قوله تعالى:

# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد
~~، وقوله تعالى:

# ما
~~كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين
~~، ثم قال في ص73: «القرآن كما رأيت صريح في أن
~~محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# لم يكن إلا رسولا قد خلت من قبله الرسل، ثم هو بعد صريح في أنه
~~عليه الصلاة والسلام لم يكن من عمله شيء غير إبلاغ رسالة الله تعالى إلى الناس،
~~وأنه لم يكلف شيئا غير ذلك البلاغ، وليس عليه أن يأخذ الناس بما جاءهم به، ولا
~~أن يحملهم عليه.»

# يتساءل الناس أحيانا عن الحال الذي لبس قلب المؤلف حتى أصبح يقول على الله غير
~~الحق: هل اقتحم هذه الخطيئة لقصور في الفهم؟ أم لداعية افتتانه بملة أخرى؟

# إذا صح للقارئ أن يتردد في بعض المباحث السابقة، فإن هذا المبحث لا يبقي له
~~ريبة في أن المؤلف قد يقصد إلى قلب الحقائق حيث لا يصح أن تنقلب في نظره.

# يعرف كل طالب علم في الأزهر أو في غير الأزهر أن في العلوم العربية علما يقال
~~له: علم المعاني، وأن في المعاني بابا يقال له: باب القصر، ولا شك أن من اطلع على
~~هذا الباب يعلم أن القصر ينقسم إلى: قصر حقيقي؛ وهو تخصيص شيء بشيء بحسب الحقيقة
~~وفي نفس الأمر، بحيث لا يتجاوزه إلى غيره أصلا، وقصر إضافي؛ وهو تخصيص شيء بشيء
~~بحسب الإضافة إلى شيء آخر، بأن لا يتجاوزه إلى ذلك الشيء، وإن أمكن أن يتجاوزه إلى
~~شيء آخر.

# ويعلم بعد هذا أن القصر الإضافي ينقسم إلى: قصر إفراد؛ والمخاطب به من يعتقد شركة
~~صفتين في موصوف واحد، أو موصوفين في صفة، وقصر قلب؛ والمخاطب به من يعتقد عكس الحكم
~~الذي يتصدى المتكلم لإثباته، وقصر تعيين ؛ والمخاطب به من يتساوى في نظره أمران
~~فيقصر له المتكلم الحكم على ms136 أحدهما.

# هذه المباحث من بديهيات علم البلاغة، ومن مبادئه الملقاة على قارعة الطريق، بحيث
~~لا يمتاز بمعرفتها الذكي عن الغبي، ولا قارئ الكتب المبسوطة عن قارئ
~~المختصرات.

# ومن عرف أن من فنون القصر ما يسمى قصرا إضافيا عرف بوجه إجمالي أن الآيات التي
~~ساقها المؤلف إنما هي من هذا القبيل، ولا يصح حملها على القصر الذي يراد به نفي كل
~~صفة ما عدا الإنذار حتى يدخل في هذه الصفات المنفية القضاء الفصل والتنفيذ.

# ولنضرب لك مثلا تشهد به أن هذه الآيات منسوجة على منوال من البلاغة بديع، وأنها
~~بريئة من نفي صفة التنفيذ عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كما يزعم مؤلف كتاب الإسلام وأصول
~~الحكم.

# قال تعالى:

# وما أنت بمسمع من في القبور * إن أنت إلا نذير
~~. وبيان سر هذا القصر بلاغة
~~أنه «جاء بالنفي والإثبات؛ لأنه لما قال تعالى:

# وما أنت
~~بمسمع من في القبور

# وكان المعنى في ذلك أن يقال للنبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: إنك لن تستطيع أن تحول قلوبهم عما هي عليه من الاباء، ولا تملك أن
~~توقع الإيمان في نفوسهم، مع إصرارهم على كفرهم واستمرارهم على جهلهم، وصدهم
~~بأسماعهم عما تقوله لهم وتتلوه عليهم، كان اللائق بهذا أن يجعل حال النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حال من قد ظن أنه يملك ذلك ومن لا يعلم يقينا أنه ليس في وسعه شيء أكثر من أن ينذر
~~ويحذر، فأخرج اللفظ مخرجه إذ كان الخطاب مع من يشك، فقيل:

# إن
~~أنت إلا نذير
~~. ويبين ذلك أنك تقول للرجل يطيل مناظرة الجاهل
~~ومقاولته: إنك لا تستطيع أن تسمع الميت، وأن تفهم الجماد، وأن تحول الأعمى
~~بصيرا، وليس بيدك إلا أن تبين وتحتج، ولست تملك أكثر من ذلك.»

# 5

# فانظر إلى فيلسوف البيان عبد القاهر الجرجاني كيف فهم أن الآية من نوع القصر الإضافي،

# 6

# وأن قصر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# الإنذار في قوله تعالى:

# إن أنت إلا نذير

# لم يرد به نفي كل ما عدا الإنذار، وإنما ms137
~~أريد به نفي صفة معينة؛ وهي كونه

# صلى الله عليه وسلم

# يملك تحويل قلوبهم عما هي عليه من
~~الإباء. وذكر ذلك الفيلسوف أن هذا الوجه من البلاغة يجرى في قوله تعالى:

# ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير
~~وما مسني السوء  إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون
~~، فقصر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على الإنذار والبشارة في هذه الآية
~~إنما يعني به نفى أن يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، وأن يكون عالما بالغيب.

# وسائر الآيات المفرغة على قالب القصر مما أورده في الصفحتين 74 و75 لا تخرج عن أن
~~يراد منها القصر الإضافي، وهو لا يتعرض لصفة التنفيذ بحال. ولا يستطيع المؤلف أن
~~ينكر هذا الفن من البلاغة إلا إذا تناهى به العناد إلى إنكار ما يضرب في الأفق من
~~بياض النهار أو سواد الليل.

# يقول المؤلف: «وإنه لم يكلف شيئا غير ذلك البلاغ، وليس عليه أن يأخذهم بما جاءهم
~~به، ولا أن يحملهم عليه.»

# هذه الفقرة تنادي بصراحة أن المؤلف يريد أن يلصق بعقول الأطفال والسذج الاعتقاد
~~بأن جهاد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وتصرفه في أموال الزكاة قبضا وإنفاقا، وحكمه بين الناس
~~وإقامته الحدود لم يكن من عمله السماوي، فإن هذه الحقائق شيء غير ذلك البلاغ، ومنها
~~ما فيه حمل للناس على ما جاءهم به، والقرآن يشهد بأن جهاده عليه الصلاة والسلام،
~~وتصرفه في أموال الزكاة، وحكمه بين الناس إنما كان بوحي سماوي. ولا أحسب المؤلف
~~يترك قلمه سائبا حتى يقول على آيات الجهاد والزكاة والحكم بين الناس كما قال على
~~أحاديث في الصحيحين: «لنا أن ننازع في صحتها.»
~~•••

# قال المؤلف في ص76: «إذا نحن تجاوزنا كتاب الله تعالى إلى سنة النبي عليه الصلاة
~~والسلام وجدنا الأمر فيها أصرح والحجة أقطع، روى صاحب السيرة النبوية أن رجلا جاء
~~إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ لحاجة يذكرها، فقام بين يديه فأخذته رعدة شديدة ومهابة، فقال
~~له

# صلى الله عليه وسلم
~~: «هون عليك؛ فإني لست بملك ولا جبار، وإنما ms138 أنا ابن امرأة من قريش تأكل
~~القديد بمكة» ... وقد جاء في الحديث أنه لما خير على لسان إسرافيل بين أن يكون نبيا
~~ملكا أو نبيا عبدا، نظر عليه الصلاة والسلام إلى جبريل عليه السلام كالمشير له،
~~فنظر جبريل إلى الأرض يشير إلى التواضع، وفي رواية: «فأشار إلي جبريل أن تواضع،
~~فقلت: نبيا عبدا.» فذلك صريح أيضا في أنه

# صلى الله عليه وسلم

# لم يكن ملكا، ولم يطلب
~~الملك، ولا توجهت نفسه عليه السلام إليه.»

# لو التزم أحد على وجه المزح أن لا يقول إلا خطأ، ثم تحدث بمقدار ما تحدث المؤلف
~~في ذلك الكتاب، لسبق لسانه إلى الصواب مرارا، وربما لا يكون خطؤه أكثر من خطأ كتاب
~~الإسلام وأصول الحكم.

# بعد أن ساق المؤلف آيات:

# إن أنا إلا نذير
~~،
~~وما جاء على شاكلتها مساق الاستشهاد على نفي أن يكون النبي عليه السلام منفذا، أتى
~~بهذين الحديثين يبتغي منهما أن يشهدا له على باطل، ولم يرع حرمة الأحاديث النبوية
~~فيكف قلمه عن إيرادها حيث يدعي على مقام الرسالة غير الحق.

# خذ أي عالم أو شبه عالم أو عامي ذي فطرة سليمة، واقرأ عليه الحديثين، وخذ معه
~~بأطراف الحديث في معنى «ملك» الوارد فيهما، فإنه ينظر إلى مساق الكلام وما يقتضيه
~~حال الخطاب فلا يفهم من قوله: «لست بملك.» من الحديث الأول إلا ما هو الغالب على
~~الملوك من البطش وقلة الأناة، ولا يفهم من قوله: «ملكا.» في الحديث الثاني إلا
~~مظهر العظمة والأبهة.

# وذلك المعنى هو الذي ينحو نحوه شراح الحديث، قال الشهاب الخفاجي في تفسير: «لست
~~بملك.» من الحديث الأول: «من الملوك الجبابرة الذين تخشى بوادرهم.»

# 7

# وقال في تفسير «ملكا» من الحديث الثاني: «أن يكون شئونه كالملوك في
~~اتخاذ الجنود والحجاب والخدم والقصور.»

# 8

# وأما معنى الرياسة السياسية وتدبير الشئون العامة، وهو ما يعنيه المؤلف؛ فإنه لا
~~يقع في ذهن من يتلقى الحديث بروية، ولا يكاد يخطر له على بال.

# ولو كان المؤلف يتنبه إلى معنى الحديث قبل إيراده؛ ms139 لسبق إلى اختيار المعنى الذي
~~يسبق إلى فهم كل سامع، واحتفظ على مذهبه من أن الرياسة السياسية تنافي طبيعة
~~الرسالة، فإن حمل الملك على الرئيس السياسي في قوله: «خير بين أن يكون نبيا
~~ملكا.» يجعل الحديث حجة على أن الرسالة والملك لا يتنافيان.

# ولقد ذكرنا المؤلف بتأويله لتلك الآيات والأحاديث رجلا من أهل مكة كان يئول
~~الشعر، قال ذات يوم: ما سمعت بأكذب من بني تميم، زعموا أن قول القائل:

# بيت زرارة محتب بفنائه

# ومجاشع وأبو الفوارس نهشل

# في رجل منهم، قيل له: فما تقول أنت فيه؟ قال:
~~البيت بيت الله، وزرارة: الحج، قيل: فمجاشع؟ قال: زمزم جشعت بالماء، قيل: فأبو
~~الفوارس؟ قال: أبو قبيس، قيل: فنهشل؟ فصمت ساعة ثم قال: نعم نهشل مصباح الكعبة؛
~~لأنه طويل أسود، فذلك نهشل!
~~•••

# قال المؤلف في ص78: «معقول أن يؤخذ العالم كله بدين واحد، وأن ينتظم البشرية كلها
~~وحدة دينية، فلما أخذ العالم كله بحكومة واحدة، وجمعه تحت وحدة سياسية مشتركة؛ فذلك
~~مما يوشك أن يكون خارجا عن طبيعة البشرية، ولا تتعلق به إرادة الله.»

# أجمع المسلمون على أن إصلاح السياسة شطر من مقاصد الإسلام، وهل ادعوا مع هذا أن
~~الإسلام رسم للسياسة خطة معينة، ووضع لكل واقعة حكما مفصلا؟

# الحق أنهم لم يفعلوا ذلك، بل ملئوا كتبهم ببيان أن الشريعة فصلت بعض أحكام لا
~~تختلف فيها أحوال البشر، ثم وضعت أصولا؛ ليراعى في تطبيقها على الوقائع حال الظروف
~~الحافة بها. ومن هذه الأصول قاعدة «رعاية المصالح المرسلة»، وقاعدة «العادة محكمة»،
~~وقاعدة «سد الذرائع»، وقاعدة «المشقة تجلب التيسير»، وقاعدة «ارتكاب أخف الضررين»،
~~وقاعدة «الضرر يزال».

# قال شهاب الدين القرافي في قواعده: «إن الأحكام تجري مع العرف والعادة، وينتقل
~~الفقيه بانتقالها، ومن جهل المفتي جموده على المنصوص في الكتب غير ملتفت إلى تغير
~~العرف؛ فإن القاعدة المجمع عليها: أن كل حكم مبني على عادة، فإذا تغيرت العادة تغير
~~الحكم، والقول باختلاف الحكم عند تبدل الأحوال والعادات لا يستلزم القول بتغيره في
~~أصل وضعه والخطاب ms140 به، وإنما الأمر تدعو إليه الحاجة عند قوم، أو في عصر، فيكون
~~مصلحة وتتناوله دلائل الطلب، فإن لم تقتضه عادتهم ولا تعلقت به مصلحتهم دخل تحت أصل
~~من أصول الإباحة أو التحريم.»

# وقال أبو إسحاق الشاطبي في كتاب الموافقات:

# 9
~~«واعلم أن ما جرى ذكره هنا من اختلاف الأحكام عند اختلاف العوائد، فليس
~~في الحقيقة باختلاف في أصل الخطاب؛ لأن الشرع موضوع على أنه دائم ... وإنما معنى
~~الاختلاف أن العوائد إذا اختلفت رجعت كل عادة إلى أصل شرعي يحكم به عليها.»

# ومما يوضح أن أحكام الشريعة تجري بحسب اختلاف الزمان والمكان قول عز الدين بن
~~عبد  السلام في قواعده: «تحدث للناس أحكام بقدر ما يحدثون من السياسات والمعاملات
~~والاحتياطات.»

# وقال شهاب الدين القرافي أيضا: «إن التوسعة على الحكام في الأحكام السياسية ليس
~~مخالفا للشرع، بل تشهد له القواعد، ومن جملتها أن الفساد قد كثر وانتشر بخلاف حاله
~~في العصر الأول، ومقتضى ذلك اختلاف الأحكام بحيث لا تخرج عن الشرع.»

# 10

# ومن مثل هذه النصوص تعلم أن أخذ الأمم الإسلامية بحكومة واحدة لا يقتضي توحيد
~~قانونها السياسي أو القضائي، بل يوكل أمر كل شعب إلى أهل الحل والعقد منه، فهم
~~الذين ينظرون فيما تقتضيه مصالحه، ولا يقطعون أمرا حتى يشهدهم من أوتوا العلم
~~بأصول الشريعة؛ لئلا يخرجوا عن حدود مقاصدها.

# ومن أجل ما لوحت إليه الشريعة من بناء الأحكام على أساس رعاية المصالح ذكر
~~الفقهاء في شروط الحاكم أن يكون بالغا رتبة الاجتهاد.

# ومدار شرائط الاجتهاد على أمرين:

# أحدهما:

# فهم مقاصد الشريعة: وهذا يتحقق بمعرفة جملة القواعد التي نصبتها،
~~والتفقه في قسم عظيم من الأبواب التي فصلت أحكامها، وقد بصر مجتهدو
~~الصحابة - رضي الله عنهم - بهذه القواعد والأحكام من النظر في
~~القرآن وما يشهدون من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام، وتلقى عنهم
~~التابعون ما استنبطوه من الفروع، وتعلموا منهم كيف انتزعوها من
~~مآخذها، فازدادت القواعد وضوحا وتمهدت طرق الاستنباط، وتسنى للذين
~~أوتوا العلم من بعدهم أن ينظروا في الحوادث ويفصلوا لها ms141 أحكاما
~~تأخذ بمجامع المصالح، وتنطبق على ما تستدعيه طبيعة الزمان
~~والمكان.

# ثانيهما:

# القدرة على انتزاع الأحكام من دلائلها المبثوثة في الكتاب
~~والسنة: ولا سبيل للقدرة على الاستنباط إلا بمعرفة هذه الدلائل،
~~وطريق إثباتها، وضروب دلالتها، وتفاوت مراتبها، ووجوه الترجيح عند
~~تعارضها.

# والتحقيق أن الاجتهاد لا يتجزأ؛ فإن أكثر علوم الاجتهاد يتعلق بعضها ببعض، فمن
~~أحرز الشروط المشار إليها آنفا تمكن من الاستنباط في كل حادثة تعرض له، وإن فاته
~~بعضها أو كان نصيبه منها أقل من المقدار الكافي، لم يستطع أن يستنبط للواقعة حكما
~~تطمئن له نفسه، أو يثق به غيره.

# فمن أدركه النقص من جهة قلة التفقه في مقاصد الشريعة وعدم إحكام قواعدها، فلا يصح
~~له الاجتهاد ولو في المسائل التي يجد لها بين الدلائل اللفظية منزعا؛ فإن القواعد
~~القطعية قد تدعو إلى التصرف في أقوال الشارع بنحو تخصيص العام، أو تقييد المطلق، أو
~~عدم الأخذ بالمفهوم.

# وكذلك من عرف مقاصد الشريعة وأنس من نفسه القدرة على إلحاق الوقائع بأشباهها،
~~ولكنه لم يصل في معرفة اللسان العربي إلى المرتبة الكافية للاستنباط، فاجتهاده غير
~~موثوق به؛ إذ يشترط في المجتهد أن يكون عارفا بأحوال الأحكام عن نظر مستقل. وتلك
~~الأحوال مبثوثة في موارد الشريعة، فلا بد من رسوخ القدم في فهم تلك الموارد ومعرفة
~~وجوه دلالتها.

# فالتشريع الإسلامي قائم على رعاية المصالح، وما هي إلا المصالح التي توضع في
~~ميزانه المستقيم. وهذا الميزان المستقيم لا يبخس شعبا من الشعوب مصلحته التي يشهد
~~بها العقل السليم، ولا يفصل حكما واحدا يجريه على كل شعب وفي كل زمان، إلا إذا
~~لم تختلف فيه مصالح الشعوب، فإن اختلفت اختلافا يعقله العالمون؛ فلكل شعب حكم
~~وسياسة، وذلك تقدير العزيز العليم.

# فمن يذهب إلى أن أخذ العالم بحكومة واحدة، وجمعه تحت سياسة مشتركة خارج عن طبيعة
~~البشر، إنما هو مثال الذين لا يعرفون الدين إلا صورة جامدة، ولم يرفعوا رءوسهم إلى
~~الكتب التي أمتعت البحث عن أسرار الشريعة، وفصلت القول في أصولها العالية 
~~تفصيلا.

# ولا ms142 يزال علماء الإسلام في سائر الأقطار يشهدون أن أحكام الشريعة تدور على مقتضى
~~الحاجات والمصالح، وهذا أحد الفقهاء

# 11

# الناشئين في قرية

# 12

# من صحراء الجزائر في المائة الثالثة عشرة كان يفتي بجواز استناد الحاكم
~~إلى آثار الأقدام في نحو السرقة؛ حيث كان لأهل بلاده حذق زائد في معرفة آثار أقدام
~~الأشخاص، فأنكر عليه علماء بلد يقال لها: «الخنقة»، فأجابهم بقصيدة لوح فيها إلى
~~مستنداته في الفتوى، وقال فيها:

# إلى السادة الأشراف من أهل «خنقة»

# لهم في ندور الواقعات نقول

# تمسكتم بالأصل والحق واضح

# ولا ينكر المعلوم إلا جهول

# ولكن إذا عم السداد بحادث

# تقدم أصلا والقياس دليل

# كتضمين سمسار وتغريم صانع

# وما هو إلا مودع ووكيل

# ومن ذاك ما قد جوزوا في سفاتج

# إذا عم بالخوف الشديد سبيل

# وفي كلها خلف الأصول لأنها

# مصالح عمت والصلاح جميل
~~•••

# ومن أدب المسئول قبل سؤاله

# إذا وردت يوما عليه سئول

# تعرف عرف السائلين بأرضهم

# ليعلم ما يفتي به ويقول

# وما أنتم منا بأعلم بالذي

# به الضر يكفي عندنا ويزول

# فلو أهملت آثار سراق أرضنا

# لكان فسادا للخراب يئول

# وفي الأخذ بالآثار إصلاح أمرنا

# وفي الترك عن قصد السبيل عدول

# وما الأثر إلا كالخطوط شهادة

# كذا قال قوم في القياس عدول

# فعرفانك الخط الذي غاب ربه

# لعرفان إثر المستراب عديل

# وفي ولدي عفراء لما تنازعا

# جهاز أبي جهل وهو جديل

# بأثر دم في السيف كان نبينا

# قضى أنه للسيدين قتيل

# وكان السلف يكرهون السؤال عن النوازل قبل وقوعها حسبما نقله الحافظ ابن عبد البر
~~في جامع بيان العلم وفضله،

# 13

# ولعلهم كرهوا ذلك حذرا من أن يفرضوا الصورة النازلة حكما، فتبرز
~~للخارج فيتصل فيها بعض أحوال لو شاهدها المفتي لغير حكمه وفصله على ما تقتضيه
~~طبيعة النازلة محفوفة بتلك الأحوال.
~~•••

# قال المؤلف في ص78: «ذلك من الأغراض التي أنكر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن يكون له فيها
~~حكم أو تدبير، فقال عليه السلام: «أنتم أعلم بأمور دنياكم.»

# كيف ينكر النبي

# صلى الله ms143 عليه وسلم 

# أن يكون له في سياسة الأمة حكم أو تدبير، ونحن إذا قلبنا
~~نظرنا في سيرته نجده كان يحكم فيما شجر بين الناس، ويقيم الحدود والزواجر على من
~~يجني على نفس أو مال أو عرض أو عقل، ويجمع المال من حيث أمره الله، وينفقه في وجوه
~~المصالح وإسعاد ذوي الحاجة، ويتولى عقد التحالف والمعاهدات والصلح وإعلان الحرب،
~~ويدبر أمرها، ويرسم لها الخطط، مع المشاورة في هذا السبيل والأخذ بأرجح
~~الآراء؟

# يتولى هذه الأمور بنفسه، وقد يندب للقيام بها من فيه الكفاية والخبرة، وهل بعد
~~هذا التصرف الثابت كتابا وسنة متواترة يخرج كتاب الإسلام وأصول الحكم في واد حافل
~~بعلماء الشريعة ويصيح بأن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنكر أن يكون له في شئون الأمة حكم أو
~~تدبير؟

# وأما حديث: «أنتم أعلم بأمور دنياكم.» فإنه وارد في واقعة تأبير النخل، فيحمل على
~~هذا المعنى وما شاكله من فنون الزراعة والصنائع وغيرها من وسائل العمران
~~المادية.
~~•••

# قال المؤلف في ص78: «ذلك من أغراض الدنيا، والدنيا من أولها لآخرها وجميع ما فيها
~~من أغراض وغايات أهون عند الله تعالى من أن يقيم على تدبيرها غير ما ركب فينا من
~~عقول، وحبانا من عواطف وشهوات، وعلمنا من أسماء ومسميات، هي أهون عند الله تعالى
~~من أن يبعث لها رسولا، وأهون عند رسل الله تعالى من أن يشغلوا بها، وينصبوا
~~لتدبيرها.»

# ننظر في الكتاب العزيز فنجده طافحا بما يدل على أن إرشاده لا يقتصر على العقائد
~~والعبادات، فنجد فيه نصوصا في بيان ما يحل أكله أو شربه وما لا يحل فيه ذلك، قال
~~تعالى:

# قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا
~~أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله
~~به
~~، وقال تعالى:

# إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون
~~.

# ونجد نصوصا في بيان من يحل نكاحهن ومن لا يحل، ونصوصا تحرم مباشرة الزوجة في
~~بعض الأحوال، ms144 كما قال تعالى :

# اعتزلوا النساء في
~~المحيض  ولا تقربوهن حتى يطهرن
~~.

# ونجد نصوصا في قسمة تركات الهالكين على ورثتهم كما قال تعالى:

# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين

# الآية.

# ومن البين بنفسه أن الأكل والشرب والنكاح والأموال الموروثة عن أولي القربى، كل
~~ذلك من أغراض هذه الحياة وغاياتها.

# إذن فالمؤلف يريد بهذه المقالة استدراج السذج والأطفال إلى إنكار كل ما زاد على
~~العقائد والعبادات، حتى يتسنى للإباحية السائبة أن تتبرج تبرج الجاهلية الأولى،
~~وتضرب خيامها في كل واد، فإذا أصبح الناس يدخلون في دينها أشتاتا، قام الشيطان مرة
~~أخرى واستفز من استطاع منهم لتأليف كتاب يسمى: الإسلام وأصول العبادات.
~~•••

# قال المؤلف في ص79: «لا يريبنك هذا الذي ترى أحيانا في سيرة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فيبدو لك كأنه عمل حكومي، ومظهر للملك والدولة؛ فإنك إذا تأملت لم تجده كذلك، بل هو
~~لم يكن إلا وسيلة من الوسائل التي كان عليه

# صلى الله عليه وسلم

# أن يلجأ إليها تثبيتا للدين،
~~وتأييدا للدعوة. وليس عجيبا أن يكون الجهاد وسيلة من تلكم الوسائل. هو وسيلة
~~عنيفة وقاسية، ولكن ما يدريك، فلعل الشر ضروري للخير في بعض الأحيان، وربما وجب
~~التخريب ليتم العمران؟»

# أريناكم أن من مقاصد الإسلام إصلاح السياسة وإقامة دولة، وأنه وضع لهذه الدولة
~~أركانا وأصولا، وأن ما يحسبه المؤلف من مظاهر الحكومة النبوية هينا هو عند ذوي
~~العقول الراجحة والآراء الرصينة عظيم. وإنما نقلنا لكم هذه الفقرة من فقرات الكتاب
~~لنريكم مثلا من أمثلة تخاذل نسجه، وصورة من صور موارباته.

# يقول المؤلف فيما سلف: «وإنما يكون الجهاد لتثبيت السلطان وتوسيع الملك.» وأخذ
~~يقرر هذا المعنى ويسوق في تقريره كل ما يملك من شبهة، ولم يزد هنالك على أن قال عقب
~~البحث: «فذلك سر الجهاد عندهم.»

# وقال ها هنا: إن الجهاد وسيلة من الوسائل التي كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يلجأ إليها
~~تثبيتا للدين وتأييدا للدعوة. وبعد أن وصفه بأنه وسيلة عنيفة وقاسية، أتى بعبارة
~~يتقرب بظاهرها إلى ms145 آراء أهل العلم، ويدس في لحن خطابها تشكيكا لقوم لا يتفكرون،
~~فقال: وما يدريك؛ لعل الشر ضروري للخير في بعض الأحيان؟

# وهل من الذوق الملائم للإيمان أن ينعت المسلم عملا مشروعا بأنه شر، ثم يقول على
~~سبيل الاعتذار عنه: وما يدريك؛ لعل الشر ضروري للخير في بعض الأحيان؟!

# ومن يأخذ قول المؤلف في ص52: «من أمثلة الشئون الملكية التي ظهرت أيام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مسألة الجهاد.» إلى قوله هنا: «إن الجهاد من الوسائل التي كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يلجأ إليها تثبيتا للدعوة.» وضم إلى هذا قوله في ص71: «إن عمله السماوي
~~لم يتجاوز حدود البلاغ المجرد من كل معاني السلطان.» قام له شاهد عدل يناجيه بأن
~~المؤلف يريد أن يضع في ذهن قارئ كتابه أن جهاده

# صلى الله عليه وسلم

# من الأعمال التي ما أنزل
~~الله بها من سلطان!
~~•••

# قال المؤلف في ص80: «ترى من هذا أنه ليس القرآن هو وحده الذي يمنعنا من اعتقاد أن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يدعو مع رسالته الدينية إلى دولة سياسية، وليست السنة هي وحدها
~~التي تمنعنا من ذلك، ولكن مع الكتاب والسنة حكم العقل وما يقضي به معنى الرسالة
~~وطبيعتها.»

# قد رأيت أن استشهاد المؤلف بتلك الآيات والأحاديث مبني على قصور في فهمها، أو قصد
~~إلى تحريف الكلم عن مواضعها، فالكتاب والسنة لا يمنعان «من اعتقاد أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يدعو مع رسالته الدينية إلى دولة سياسية»، بل يدلان بصراحة كفلق الصبح
~~على أنه عليه الصلاة والسلام كان مبلغا ومنفذا، وأن قيامه على التنفيذ داخل في
~~حدود وظيفته السماوية.

# ودعوى المؤلف أن حكم العقل وما يقضي به معنى الرسالة وطبيعتها يمنعه من اعتقاد أن
~~يكون التنفيذ داخلا في وظيفة الرسول عليه السلام السماوية، قد أريناك فسادها،
~~وأنها كلمة هو قائلها، فلا العقل يمنع من أن يؤمر الرسول بالتبليغ والتنفيذ، ولا
~~الأمر بإبلاغ شريعة يمنع بطبيعته من أن يضاف إليه الأمر بتنفيذها.



# الكتاب الثالث



# | الخلافة ms146 والحكومة في التاريخ






# الباب الأول



# | الوحدة الدينية والعرب




# النقض - سياسة الشعوب وقضاؤها في العهد النبوي - درة عمر بن الخطاب وإدارة
~~البوليس - التشريع الإسلامي والزراعة والتجارة والصنائع - التشريع الإسلامي
~~والأصول السياسية والقوانين - أحكام الشريعة معللة بالمصالح الدنيوية
~~والأخروية، والمصلحة الدنيوية منها هي ما يبحث عنه أصحاب القوانين الوضعية -
~~لماذا لم يسم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من يخلفه - بحث لغوي في خلف واستخلف - تحقيق أنه
~~عليه السلام جاء للمسلمين بشرع يرجعون إليه في الحكومة بعده.
~~***

# ملخصه

# افتتح المؤلف الباب بأن الإسلام وحدة دينية، وأن الله اختار لدعوته محمد بن عبد
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# وقال: لله جل شأنه حكمة في ذلك بالغة قد نعرفها وقد لا نعرفها. وأتى
~~على وجه ابتداء الدعوة بين العرب، وذكر عقب هذا أن البلاد العربية كانت مختلفة
~~الشعوب والقبائل، ومتباينة في مناهج الحكم والعادات، وأن هذه الأمم المتنافرة
~~اجتمعت في زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حول دعوة الإسلام، وأن وحدتها لم يكن فيها معنى من
~~معاني الدولة والحكومة، وزعم أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يتعرض لشيء من سياسة تلك الأمم،
~~ولا غير شيئا من أساليب الحكم عندهم.

# وذكر أن في الشرائع التي جاء بها النبي عليه السلام ما يمس إلى حد كبير أكثر
~~مظاهر الحياة في الأمم، ثم قال: ولكنك إذا تأملت وجدت أن كل ما شرعه الإسلام من
~~أنظمة وقواعد وآداب لم يكن في شيء كثير ولا قليل من أساليب الحكم السياسي، ولا
~~من أنظمة الدولة المدنية، وزعم أنك إذا جمعته لم يبلغ أن يكون جزءا يسيرا مما
~~يلزم لدولة مدنية من أصول سياسية وقوانين، وقال: إن كل ما جاء به الإسلام إنما هو
~~شرع ديني، ولمصلحة البشر الدينية لا غير.

# وأخذ يتكلم عن حال العرب يوم لحق عليه السلام بالرفيق الأعلى، وزعم أنها وحدة
~~دينية من تحتها دول تامة التباين إلا قليلا، وتخلص من هذا إلى أن زعامة الرسول
~~فيهم زعامة دينية لا زعامة مدنية، فإذا ما لحق عليه السلام ms147 بالملأ الأعلى لم يكن
~~لأحد أن يقوم من بعده ذلك المقام الديني. وزعم أنه عليه السلام لم يشر إلى شيء يسمى
~~دولة إسلامية، وأنه لم يكن في عمل النبي عليه السلام أن ينشئ دولة، واستشهد على هذا
~~بأنه لم يتعرض لأمر من يقوم بالدولة من بعده، وتعرض لما انتقدت به دعوى ابن حزم أن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# نص على استخلاف أبي بكر - رضي الله عنه - وقال: بل الحق أنه

# صلى الله عليه وسلم

# ما تعرض لشيء من أمر الحكومة بعده، ولا جاء للمسلمين فيها بشرع يرجعون
~~إليه. وقفل الباب بقوله: «مات عليه الصلاة والسلام وانتهت رسالته، وانقطعت تلك
~~الصلة الخاصة التي كانت بين السماء والأرض في شخصه الكريم عليه السلام.»

# النقض

# قال المؤلف في ص83: «البلاد العربية، كما تعرف، كانت تحوي أصنافا من العرب
~~مختلفة الشعوب والقبائل، متباينة اللهجات، متنائية الجهات، وكانت مختلفة أيضا في
~~الوحدات السياسية؛ فمنها ما كان خاضعا للدولة الرومية، ومنها ما كان قائما بذاته
~~مستقلا، كل ذلك يستتبع بالضرورة تباينا كبيرا بين تلك الأمم العربية في مناهج
~~الحكم، وأساليب الإدارة، وفي الآداب والعادات، وفي كثير من مرافق الحياة الاقتصادية
~~والمادية.» ثم قال: «تلك الوحدة العربية التي وجدت زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم تكن وحدة
~~سياسية بأي وجه من الوجوه، ولا كان فيها معنى من معاني الدولة والحكومة، بل لم تعد
~~أبدا أن تكون وحدة دينية خالصة من شوائب السياسة، وحدة الإيمان والمذهب الديني لا
~~وحدة الدولة ومذاهب الملك.»

# لا حرج على تلك الأمم المختلفة في عاداتها وآدابها ومناهج حكمها أن تنتظم بشريعة
~~الإسلام، فإن القوانين تكون محكمة وتسير على وجه مطرد متى اتفق لها أمران: أن لا
~~تكون مخلة بالمصلحة، وأن يتلقاها الجمهور بسكينة واطمئنان. وفي الشريعة بعض أحكام
~~مفصلة، وسائرها أصول كلية، حسبما قررناه آنفا. أما الأحكام المفصلة فإنها قائمة
~~على رعاية مصالح لا تختلف باختلاف الشعوب والعادات، وما لم يفصل حكمه فذلك موكول
~~إلى نظر الحاكم، فينظر فيما يقتضيه حال ms148 العادات والأخلاق وطبيعة الاجتماع، ويستنبط
~~له من تلك الأصول العامة حكما مطابقا. ولا شك أن الخضوع لأحكام الشريعة - مفصلة
~~كانت أو مأخوذة باستنباط مستوف للشروط - هو من مقتضيات الإيمان بحكمتها.

# فأخذ تلك الشعوب والقبائل تحت حكومة الإسلام لا يخل بشيء من مصالحها، كما أنه لا
~~يتوقع من الجمهور أن يلاقي قضاء هذه الحكومة وإدارتها بغير السكينة
~~والاطمئنان.

# وما زعمه المؤلف من أن تلك الوحدة العربية لم يكن فيها معنى من معاني الدولة
~~والحكومة زعم يضربه التاريخ الصحيح بيد عنيفة قاسية «وما يدريك؛ فلعل الشر ضروري
~~للخير في بعض الأحيان؟»

# قال المؤلف في ص83: «يدلك على هذا سيرة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فما عرفنا أنه تعرض لشيء
~~من سياسة تلك الأمم الشتيتة، ولا غير شيئا من أساليب الحكم عندهم، ولا مما
~~كان لكل قبيلة منهم من نظام إداري أو قضائي، ولا حاول أن يمس ما كان بين تلك الأمم
~~بعضها مع بعض، ولا ما كان بينها وبين غيرها من صلات اجتماعية أو اقتصادية، ولا
~~سمعنا أنه عزل واليا ولا عين قاضيا.»

# مما لا تحوم عليه شبهة ولا تخالجه ريبة أن كل أمة تعتنق الإسلام يأخذ الحكم فيها
~~صورة غير صورته الجاهلية، فالقضايا كلها، سواء كانت جنائية أم مالية أم راجعة إلى
~~أحوال الزوجية، إنما تفصل بحكم القرآن أو السنة، أو بالاجتهاد المستند إلى القواعد
~~المركوزة في نفس الواقف على روح التشريع. ومن شواهد هذا حديث معاذ حين بعثه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى اليمن؛ فقد تضمن الحديث أنه يقضي بكتاب الله، فإن لم يكن في كتاب الله
~~فبسنة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فإن لم يكن في سنة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# اجتهد رأيه. وقد
~~صحح هذا الحديث الحافظ أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي، وصححه ابن قيم الجوزية
~~في أعلام الموقعين.

# 1

# وقال الإمام الشافعي - رضي الله عنه: «بعث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# سراياه، وعلى كل
~~سرية واحد، وبعث رسله إلى الملوك، ms149 إلى كل ملك واحد، ولم تزل كتبه تنفذ إلى ولاته 
~~بالأمر والنهي، فلم يكن أحد من ولاته يترك إنفاذ أمره.»

# 2

# وفي صحيح البخاري

# 3

# أنه

# صلى الله عليه وسلم

# يبعث «أمراءه واحدا بعد واحد؛ فإن سها أحد منهم رده إلى السنة.»

# 4

# وقال شراح الحديث: «فائدة بعث الآخر بعد الأول ليرده إلى الحق عند
~~سهوه.» وقال ابن حجر في فتح الباري:

# 5
~~«والأخبار طافحة بأن أهل كل بلد كانوا يتحاكمون إلى الذي أمر
~~عليهم.»

# وروى مالك بن أنس في كتاب الموطأ:

# 6

# أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لعمرو بن حزم

# 7

# في العقول: «إن في النفس مائة من الإبل، وفي الأنف إذا ادعى جدعا مائة
~~من الإبل، وفي المأمومة ثلث الدية، وفي الجائفة مثلها، وفي العين خمسون، وفي كل
~~أصبع مما هنالك عشر من الإبل، وفي السن خمس، وفي الموضحة خمس.»

# فهذه النصوص من رجال كانوا ينقدون الأخبار نقد الصيارف للدينار تطعن في وجه ما
~~يزعمه المؤلف من أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يعين قاضيا، وتدل على أن أمراء النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كانوا يتصرفون في شئون تلك الأمم على مقتضى الكتاب والسنة.

# وإن كان المؤلف في ريب مما يقوله حملة الشريعة وحفاظها، فهذا جرجي زيدان يقول في
~~تاريخ التمدن الإسلامي:

# 8
~~«لما ظهر الإسلام كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# رئيس المسلمين في أمور الدنيا،
~~وهو حاكمهم وقاضيهم وصاحب شريعتهم وإمامهم وقائدهم. وكان إذا ولى أحد أصحابه
~~بعض الأطراف خوله السلطتين: السياسية والدينية، وأوصاه أن يحكم بالعدل، وأن
~~يعلم الناس القرآن.»

# وأما ما كان بين تلك الأمم بعضها مع بعض، أو ما كان بينها وبين غيرها من صلات
~~اجتماعية أو اقتصادية، فمتى كان فيها ما لا يتفق مع المصلحة، أو ما يمس قاعدة من
~~قواعد الدين الحنيف، فلا بد للحاكم المسلم من أن يغيره ويجريه على ما يلائم القانون
~~العادل والأدب الجميل، والحجة على المؤلف في هذا قول جرجي ms150 زيدان: «وخوله السلطتين:
~~السياسية والدينية، وأوصاه أن يحكم بالعدل، وأن يعلم الناس القرآن.»

# يقول المؤلف: «ولا سمعنا أنه عزل واليا.» هذه كلمة لا فائدة لها سوى أنها تكثر
~~سواد مزاعمه؛ فإن مدة بعث الأمراء في عهد النبوة لا تتجاوز ثلاث سنين؛ وهي مدة
~~قصيرة قد يسير فيها الولاة على طريقة مثلى فلا يقعون في زلة تستوجب عزلهم، فإن كان
~~العزل عند المؤلف من أعلام الدولة؛ فقد ورد في الصحيح أنه عليه السلام عزل بعض قواد
~~الجيش، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة:

# 9
~~«فقد كان - يعني النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~- يولي في حياته من يشكى إليه
~~فيعزله كما عزل الوليد بن عقبة، وعزل سعد بن عبادة عام الفتح وولى ابنه
~~قيسا.»

# قال المؤلف في ص84: «ولا نظم فيهم عسسا.»

# نبهنا قبل هذا على أن عمل الحرس لذلك العهد كان يقوم به كل مسلم عرف أن تمام
~~إيمانه في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة الشهادة بالقسط ولو على نفسه
~~أو والديه وأقربيه، ويضاف إلى هذا تأثير مواعظ القرآن على تلك الفطر التي لم تتلوث
~~بأوساخ المدنية الفاسقة، فتعقد بين القلوب تعاطفا، وتطبع النفوس على أدب جميل، فلا
~~يكون للبغي مظهر، ولا للفظاظة يد، إلا في أوقات نادرة.

# واعتبر في هذا المعنى بالهرمزان، ملك خوزستان، حين جيء به إلى عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - وهو نائم في المسجد متوسدا درته، فقال: هذا هو الملك؟! قيل: نعم،
~~فقال له: عدلت فأمنت فنمت. والله إني قد خدمت أربعة من ملوك الأكاسرة أصحاب التيجان
~~فما هبت أحدا منهم هيبتي لصاحب هذه الدرة.

# فإذا كانت الدرة في يد النائم في المسجد تجعل في قلب البريء طمأنينة، وفي قلب
~~المريب رهبة، فما هي الفائدة التي تجتنيها الأمة من تشييد قصر يخرج منه ويعود إليه
~~في كل يوم رجال يتقاضون في رأس كل شهر ما يتقاضون؟!

# قال المؤلف في ص84: «ولا وضع قواعد لتجارتهم ولا لزراعتهم ولا لصناعتهم، بل ترك
~~لهم عليه السلام ms151 كل تلك الشئون، وقال لهم: أنتم أعلم بها، فكانت كل أمة وما لها من
~~وحدة مدنية وسياسية، وما فيها من فوضى أو نظام لا يربطهم إلا ما قلنا لك من وحدة
~~الإسلام وقواعده وآدابه.»

# التشريع الإسلامي يتناول كل ما ينظر فيه رجال القضاء والسياسة، بمعنى أن له في
~~النوازل القضائية أحكاما، وفي إدارة الشئون السياسية مقاصد، والمنوط بعهدة أولي
~~الأمر أن تقرر تلك الأحكام بحق، وأن تقام تلك المقاصد بنظام. والوسائل التي يصلون
~~بها إلى أن تأخذ الأحكام مأخذها، أو تقوم المقاصد على وجهها موكولة إلى اجتهادهم
~~وأمانتهم.

# فمن مقاصد الشرع أن تكون مرافق الحياة ميسورة، وأن تكون القوة من الأموال ووسائل
~~الدفاع متوفرة، وفوض لأولي الأمر النظر فيما يجعل عيشة الأمة راضية وقوتها كاملة؛
~~فهم الذين يضعون للتجارة والزراعة والصناعة نظما لا تعترض أصلا من أصول التشريع،
~~بل يجب أن تكون في دائرته التي تسع كل قانون عادل ونظام لائق.

# هذا إذا كان قصد المؤلف من قواعد هذه الأشياء الأنظمة العائدة إلى ترقيتها
~~وتقدمها، أما إذا أراد بالقواعد القوانين التي يرجع إليها عند الفصل بين
~~المتخاصمين؛ فإن الشريعة قررت بعضها بتفصيل، وأودعت سائرها في ضمن أصول كلية كبقية
~~أحكام الحلال والحرام. هذا تحقيق النظر في المسألة من الوجهة التشريعية، أما إذا
~~ثنينا عنان البحث إلى المسألة من حيث سيرة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فلنا نظران أيضا: نظر من
~~حيث الحكم في القضايا التي تنشب بين أصحاب التجارة أو الصناع أو الزراع، وهذا مما
~~كان

# صلى الله عليه وسلم

# يتولاه بنفسه، وقد يكل بعضه إلى من يقوم عليه، كما جاءت الرواية بأنه

# صلى الله عليه وسلم

# كان يولي في بعض الأسواق من ينظر في شئون المعاملات، ويراقب ما عساه أن
~~يقع من غش أو مبايعة على غير وجه مشروع، وفي السيرة الحلبية «أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# استعمل سعد بن سعيد بن العاص بعد الفتح على سوق مكة، واستعمل عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - على سوق ms152 المدينة.»

# والنظر الثاني من ناحية العمل على إصلاح شأن هذه الفنون، وهذه الفنون من أمور
~~الدنيا التي لا يدخل تعليمها في وظيفة الرسول عليه السلام السماوية إلا من حيث
~~الأمر بإقامة كل ما يسد حاجات الأمة، ويكفل لها العزة والمنعة، وفي مثل هذا قال
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أنتم أعلم بأمور دنياكم.»

# والفرق بين النظرين أن تقرير أحكام الوقائع القضائية وغير القضائية لا يصح إلا
~~ممن تحققت فيه شروط الاجتهاد، وأما العمل على إصلاح وسائل الحياة من نحو التجارة
~~والزراعة فيؤخذ فيها برأي العارف بها، وإن لم يكن مطلعا على شيء من أصول الشريعة
~~أو فروعها.

# إذن فالنبي

# صلى الله عليه وسلم

# قام بوظيفته السماوية التي هي إبلاغ ما أنزل إليه، وتنفيذ ما
~~جاء به من أوامر ونواه، ولم يبق سوى أن يقال: لماذا لم يقم بذلك الأمر الذي هو
~~خارج عن وظيفته السماوية، بأن يكلف ذوي الخبرة بإصلاح شأن التجارة والزراعة
~~والصناعة؟

# وجواب هذا السؤال: إن ما كان بين أيدي الأمة من هذه الوسائل كان ملائما لمظاهر
~~حياتهم البسيطة، وكافيا لسد حاجاتهم وإحرازهم القوة التي تجعلهم في منعة من
~~أعدائهم، ثم إن الحروب لم تزل - منذ طلع كوكب الدولة - حاملة أوزارها، فلم يأخذ
~~القوم خلالها مهلة ينصرفون فيها إلى النظر في شأن الزراعة ونحوها؛ ولا سيما إذ كانت
~~قلة عددهم بالنسبة لأعدائهم المتألبين عليهم من كل جانب، تضطرهم إلى أن يكون شبابهم
~~وكهولهم وشيوخهم يتقلدون السلاح، ويظلون على أهبة القتال بكرة وعشيا.

# فالمؤلف رمى بنفسه في هذا البحث وهو غير واقف على روح التشريع ولا على طبيعة حال
~~الأمة لعهد النبوة، فكان فيما نال به جانب الحكومة النبوية من المسرفين.
~~•••

# قال المؤلف في ص84: «ولكنك إذا تأملت وجدت أن كل ما شرعه الإسلام، وأخذ به النبي

# صلى الله عليه وسلم

# المسلمين من أنظمة وقواعد وآداب، لم يكن في شيء كثير ولا قليل من
~~أساليب الحكم السياسي، ولا من أنظمة الدولة المدنية، وهو بعد إذا جمعته لم يبلغ أن ms153
~~يكون جزءا يسيرا مما يلزم لدولة مدنية من أصول سياسية وقوانين.»

# تهافتت على المؤلف هذه الخواطر لقلة تفقهه في الشريعة، وعدم وقوفه على تاريخ عهد
~~النبوة وقوف الباحث البصير، وحذرا من أن تستدرج هذه الفقرة نفرا ينصتون لها
~~على غير هدى، أسوق كلمة مقتصدة يلقي عليها القارئ نظرة واحدة فيشهد من روح التشريع
~~وتاريخ السياسة النبوية ما تتساقط عنده تلك الشبه صرعى، ويتسلل منه ذلك الرأي
~~لواذا.

# لنبحث عن مبادئ الشريعة الاجتماعية السياسية منذ طلعت إلى أن أغلق باب الوحي،
~~ونعرج على نبذة من سيرة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في تدبير شأن السياسة، حتى تعلم أن
~~الصحابة ومن بعدهم من أهل العلم لم يخطئوا في فهم الدين، ولم يتفقوا على
~~ضلالة.

# نزل القرآن في نحو عشرين سنة، وكان معظم ما نزل بمكة إنما هو كليات الشريعة من
~~تقويم العقائد وإصلاح الأخلاق والعادات، فتجد السور المكية طافحة بالدعوة إلى
~~الإيمان بالله ورسله واليوم الآخر، وإقامة الحجج على ذلك، ودفع شبه الجاحدين،
~~والأمر بالنظر في ملكوت السماوات والأرض، والاعتبار بقصص الأمم الخالية، ثم الإرشاد
~~إلى مكارم الأخلاق من نحو العدل والصدق والحلم والعفو والصبر، والوفاء بالعهد، وحسن
~~الإخاء، وبر الوالدين، وإنفاق المال في طرق الخير، وإيفاء الكيل والميزان، والأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإباية الضيم المنبه عليها بقوله تعالى:

# والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون
~~.

# وهنالك تجد محاربة المزاعم الباطلة، والعادات السمجة، والنهي عن البغي وقتل النفس
~~والزنى، والتطفيف في الكيل والوزن، والخيلاء والإعجاب بالنفس والرياء والكذب،
~~والقول على الله بغير علم، كل ذلك تراه مصوغا في أساليب تلذ الفطر السليمة
~~مذاقها، وتلين القلوب القاسية لجزالتها. وشرع في أثناء ذلك أهم ركن في العبادات،
~~وهي الصلاة، ثم بعض الأحكام الراجعة إلى قسم العادات؛ كبيان ما يحل أكله وما هو
~~حرام، وألقى في النفوس أن الشريعة تمشي بالناس على الطريقة الوسطى، فنزلت آيات في
~~التذكير بنعم هذه الحياة، وأخرى في إباحة الأخذ بزينتها والتمتع بطيباتها. وهنالك
~~وضعت القاعدة الاجتماعية السياسية؛ وهي قاعدة ms154 الشورى، ونزل قوله تعالى:

# والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة
~~وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون
~~.

# وبمثل هذه التعاليم الباهرة والآداب الساطعة تألف حول مقام الرسالة قوم يخالفون
~~سائر القبائل العربية بعقائدهم وأخلاقهم وآدابهم وكثير من عاداتهم، وأصبحوا بين يدي
~~واعظ الإسلام آذانا صاغية، ونفوسا لينة، يقف فيقفون، ويسير فإذا هم على أثره
~~مقتدون.

# وبعد هجرة صاحب الرسالة صلوات الله عليه إلى المدينة المنورة، جعل الوحي السماوي
~~يشرع ما بين الوعظ والتذكير أحكاما عملية، وأصولا اجتماعية، تلك الأحكام والأصول
~~التي لا يسنها إلا من قصد إلى بناء دولة تسلك في قضائها وسياستها شرعة خاصة، فترى
~~في السور المدنية عقوبة السارق والزاني والقاذف والساعي في الأرض فسادا، وآيات
~~الجهاد والقضاء العادل، وما يستند إليه من بينات، ثم الإرشاد إلى أصول المعاملات
~~مثل البيع والقرض والرهن والوصية والتوكيل والحجر على القاصرين من سفيه أو يتيم، ثم
~~أحكام النكاح والطلاق والخلع والنفقات والمواريث، والإصلاح بين الأفراد والجماعة،
~~ثم المعاهدات التي تعقد بين المسلمين وغير المسلمين، وهنالك شرعت الزكاة والجزية،
~~وهي أموال تصرف في حاجات ومصالح يجب على الرئيس الأعلى النظر في شأنها، وهنالك فرض
~~الحج، ومن حكمه التعارف والنظر في شئون الأمم الإسلامية قاطبة.

# وتجد في السنة النبوية - التي لا يملك المؤلف ولا غير المؤلف أن ينازع في صحتها -
~~أصول الشركة والشفعة والقسمة والمزارعة وإحياء الموات والهبة والفلس، إلى ما عدا
~~ذلك مما هو بيان لبعض ما أجمله الكتاب العزيز في تلك الأبواب وغيرها.

# ومن بعد نص الكتاب والسنة، تلك القواعد التي ساقنا البحث إلى التنبيه عليها فيما
~~سلف، فإنها تتعرف في موارد كثيرة منهما لا فرق بين مكي أو مدني، وسواء على
~~المجتهد أن يتعرفها من آيات الأحكام أم من غير آيات الأحكام؛ كالمواعظ ومآخذ
~~العبر، وقد تكون نتيجة استقراء جانب من القرآن وأقوال النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأفعاله كما
~~انتزعوا قاعدة «ارتكاب أخف الضررين» من مثل قوله تعالى:

# وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا
~~،
~~وانتزعوا قاعدة سد الذرائع من مثل ms155 قوله تعالى:

# ولا تسبوا
~~الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم
~~.

# والمقدار الذي يفيد القطع بأن هذا المعنى مقصود للشارع فيجعل قاعدة موكول إلى
~~أنظار المجتهدين الراسخين في العلم بروح التشريع؛ لكثرة تدبرهم في النصوص، وترددهم
~~على ما فصل من أحكام.

# وبالوقوف على روح التشريع ساغ لهم أن يقرروا معاني بعض الآيات والأحاديث على حسب
~~ما تقتضيه هذه القواعد، كما قيد الإمام مالك - رضي الله عنه - حديث: «اليمين على من
~~أنكر.» بشرط الخلطة بين المدعي والمدعى عليه، وهو في الحقيقة إنما قيد نص الشارع
~~بقاعدة مأخوذة من نصوصه، وهي قاعدة سد الذرائع؛ إذ لو وجه اليمين على كل مدعى
~~عليه لتمكن أهل السفاهة من امتهان أهل الفضل، ولا يشاء أحد أن يحلف أحدا من أهل
~~الخير والفضل إلا ادعى عليه دعوى يتوصل بها إلى تحليفه وامتهانه.

# ولعلك تستخلص من هذا المقال، على ما فيه من إيجاز، أن شارع الإسلام يقصد إلى أن
~~يكون للمسلمين دولة ذات صبغة دينية، وأنه سن لهذه الدولة سبيلا متى جمح عنه الحاكم
~~يمينا أو شمالا كان مسئولا للأمة المسلمة في الدنيا ولمنزل الشريعة في الآخرة.
~~وقد حررنا لك فيما سلف أن الشارع يوجه عنايته إلى حفظ الحقائق أو المصالح، ويترك
~~الوسائل إلى اجتهاد أولي الأمر. يفرض الشارع تنوير عقول الأمة بالعلوم والمعارف.
~~أما أن تكون مدة الدراسة أربع ساعات في اليوم أو خمسا، وأن يشتغل طلبة العلوم
~~بالسياسة أو لا يشتغلون، وأن يعقد لهم امتحان في أول السنة أو آخرها، وأن يمنح
~~التلميذ حرية البحث في نفس الدرس أو لا يفسح له في البحث إلا بمقدار، فذلك كله
~~وأمثاله معه مما ينظر فيه أولو الأمر ويجرونه على حسب ما يتراءى لهم من
~~المصلحة.

# فقول المؤلف: «إن كل ما شرعه الإسلام وأخذ به النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من أنظمة وقواعد
~~وآداب إلخ.» إنما هو قول من لم يقف على روح التشريع، ولم يدر أن ما لم تنص عليه
~~الشريعة من الأنظمة إنما ms156 هو من النوع الذي يتبدل على حسب ما تقتضيه طبائع الشعوب
~~وأحوال الأزمنة.
~~•••

# قال المؤلف في ص85: «إن كل ما جاء به الإسلام من عقائد ومعاملات وآداب
~~وعقوبات فإنما هو شرع ديني خالص لله تعالى، ولمصلحة البشر الدينية لا غير، وسيان
~~بعد ذلك أن تتضح لنا تلك المصالح الدينية أم تخفى علينا، وسيان أن يكون منها للبشر
~~مصلحة مدنية أم لا، فذلك ما لا ينظر الشرع السماوي إليه، ولا ينظر إليه
~~الرسول.»

# يقول المؤلف في هذه الفقرة: إن ما جاء به الإسلام من معاملات وعقوبات غير قائم
~~على رعاية المصالح المدنية، ويقصد بهذا أنها لا تصلح لأن تتمسك بها الدولة في
~~سياستها، وما هو إلا الهوى تزوج بالعقيدة الشوهاء، فكان من نسلهما هذا الرأي
~~العنيد!

# أحكام الإسلام ترجع إلى عبادات ومعاملات وعقوبات

# أما العبادات فالقصد منها مصلحة البشر الدينية، وقد تتبعها مصالح دنيوية كما
~~قال تعالى:

# استغفروا ربكم إنه كان غفارا
~~* يرسل السماء عليكم
~~مدرارا
~~.

# وأما المعاملات والعقوبات فإنه يراد منها إقامة المصالح في الدنيا، وتترتب عليها
~~مصلحة أخروية، وهي الثواب عليها في الدار الباقية، متى صحب العمل بها قصد الامتثال.
~~وهذه المصلحة الأخروية لا تخرج المصلحة الدنيوية عن أن تكون هي المصلحة التي يبحث
~~عنها أصحاب القوانين الوضعية، وإن شئت تحرير البحث في هذا الصدد فإليك
~~التحرير:

# للنفوس أربع أحوال: لذة، وسرور، وألم، وغم. فيلتذ الإنسان بالحكمة، ثم بالطيبات
~~من طعام وشراب، وفراش لين ونوم هادئ، ويسر بازدياد الولد وصلاحه، والانتصار على
~~العدو، وأن يكون له لسان صدق في مجالس أهل الفضيلة، ويتألم من الوجع، ومذاق الطعام
~~المر، والشراب الملح الأجاج، وأن يقرع سمعه أنكر الأصوات، أو يمس بدنه حر سلاح أو
~~سياط، ويغتم لفقد مال أو مفارقة صديق، أو استبداد حاكم غشوم.

# ومن البديهي أن النفوس تحرص على ما فيه لذة أو سرور، وتنفر مما فيه ألم أو غم،
~~فكل إنسان يسعى بفطرته إلى ما فيه لذته وسروره، ويحذر ما يلاقي به ألما أو غما،
~~ولا تكاد تصرفاته ms157 الصادرة عن إرادة وعزم تخرج عن أن يقصد بها نيل ما فيه لذة أو
~~سرور، أو يحترس فيها عما فيه ألم أو غم، وإذا أعرض عما فيه لذة أو سرور، فلينال
~~لذة وسرورا أعظم، وإذا اقتحم موقع ألم أو غم، فليخلص من ألم أو غم أشد أثرا أو
~~أطول أمدا.

# وحيث كان الإنسان مخلوقا على فطرة تستدعي أن يعيش في جماعة من أبناء جنسه،
~~وتألف الناس بالفعل شعوبا وقبائل، أصبحت أسباب اللذة والسرور والآلام والغموم
~~تتصادم، فرب عمل فيه لذة شخص أو سروره يجر لآخر غما أو ألما، ورب إحجام
~~إنسان عن موقع ألم أو غم يحرم غيره لذة وسرورا.

# فنسمي اللذة والسرور وأسبابها مصالح أو منافع، ونسمي الآلام والغموم وأسبابها
~~مفاسد أو مضار، ونقول: إن تعارض الدواعي في جلب المصالح ودرء المفاسد يفضي
~~بطبيعته إلى تنازع وتقاتل، فاقتضت الضرورة أن يكون للجماعة قانون يكبح القوي عن
~~الاستئثار بمنافع الضعفاء، ويفصل ما ينتشب بين القوتين المتكافئتين من تدافع
~~وخصام.

# فالشرائع السماوية والقوانين الوضعية تتحد في أن القصد منها حفظ المصالح ودرء
~~المفاسد، على وجه يجعل كل أحد يصل إلى ملاذه ومسراته بشرط أن لا يلحق بغيره ألما
~~أو غما. وتنفرد الشريعة السماوية بأن تجعل لتطبيق أحكامها بإخلاص مصلحة أخرى؛ وهي
~~رضوان الله أو نعيمه الدائم في الآخرة، وتمتاز بعد كون قوانينها أعدل وأشد مطابقة
~~لمكارم الأخلاق بأن الطائع لها إنما يطيع أمر ربه الأعلى، لا إرادة مخلوق قد يكون
~~أقل منه علما، أو أحط أخلاقا، أو أسفه رأيا. وهذا المعنى الذي تختص به الشريعة
~~السماوية يجعل كثيرا من الناس يمتثلون قوانينها بباعث من أنفسهم، وإن أمنوا من
~~عقوبة السلطان على مخالفتها.

# وقد عقد أهل العلم خناصرهم على أن أحكام الشريعة معللة بمصالح العباد في هذه
~~الحياة، وفي تلك الحياة، وأن المصالح التي تقصدها الشريعة السماوية ترجع إلى حفظ
~~النفس والدين والعقل والعرض والنسب والمال، فالقصاص مثلا مشروع لحفظ النفس، وحد
~~الزنا لصيانة النسب، وحد القذف لصيانة العرض، وعقوبة شارب الخمر ms158 لصيانة العقل،
~~والجهاد لحفظ الدين، بل الاستعمار الأجنبي دل على أن الجهاد مشروع لحفظ الدين
~~والنفس والعرض والمال، ويرشد إلى هذا قوله تعالى:

# وإن
~~يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا
~~ذمة
~~.

# وكل ما شرع من أحكام المعاملات والتعازير لا يخرج عن الاحتفاظ بهذه
~~الحقوق.

# وقد قال ابن الحاجب في مختصر منتهى السول:

# 10

# إجماع الفقهاء على أن أحكام الشرائع معللة، وأن التعليل يشمل كل فرد
~~فرد من الأحكام. وصرح عز الدين بن عبد السلام بأنها معللة بجلب المصالح ودرء
~~المفاسد، قال في قواعده:

# 11
~~«فصل في مناسبة العلل لأحكامها وزوال الأحكام بزوال أسبابها، فالضرورات
~~مناسبة لإباحة المحظورات جلبا لمصلحتها، والجنايات مناسبة لإيجاب العقوبات درءا
~~لمفاسدها.» وقرر أبو إسحاق الشاطبي في كتاب المقاصد من موافقاته

# 12
~~«أن وضع الشرائع إنما هو لمصالح العباد في العاجل والآجل معا.»

# ولبناء أحكام الشريعة على مصالح العباد في الدنيا خاض أهل العلم في البحث عن هذه
~~المصالح، وعقدوا الموازنة بينها وبين المفاسد؛ ليبنوا الحكم على الراجح منهما عند
~~التعارض، كما فعل أبو إسحاق الشاطبي في موافقاته، وعز الدين بن عبد السلام في
~~قواعده، وتجدهم ينظرون إليها كما ينظر إليها أصحاب القوانين الوضعية من حيث عظمها
~~وصغرها، ومن حيث ما يترتب عليها في الخارج من آثار نافعة أو عواقب سيئة، فهذا عز
~~الدين بن عبد السلام يقول: «فصل في اجتماع المصالح مع المفاسد: إذا اجتمعت المصالح
~~مع المفاسد؛ فإن أمكن تحصيل المصالح ودرء المفاسد فعلنا ذلك امتثالا لأمر الله
~~تعالى فيهما، وإن تعذر الدرء والتحصيل، فإن كانت المفسدة أعظم من المصلحة درأنا
~~المفسدة ولا نبالي بفوات المصلحة، قال الله تعالى:

# يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع للناس
~~، وإن كانت المصلحة أعظم من المفسدة حصلنا
~~المصلحة مع التزام المفسدة ... والضابط أنه مهما ظهرت المصلحة الخلية عن المفاسد
~~سعي في تحصيلها، ومهما ظهرت المفاسد الخلية من المصالح سعي في درئها، وإن التبس
~~الحال احتطنا للمصلحة بتقدير وجودها وفعلناها، وللمفسدة بتقدير وجودها
~~وتركناها.»

# ومن جهة ms159 التعليل بالمصالح انفتح باب القياس في الأحكام، وهو إلحاق الوقائع
~~بنظائرها المنصوص عليها حيث اشتركنا في علة الحكم، كما قاسوا القضاء في حال المرض
~~على القضاء في حال الغضب المنصوص عليه في قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لا يقضي القاضي وهو
~~غضبان.» لأن علة المنع من القضاء متحققة في حال المرض، وهي قلق الفكر
~~واضطرابه.
~~•••

# قال المؤلف في ص85: «قد نخاف أن يخفى عليك أمر ذلك التباين الذي نقول إنه كان بين
~~أمم العرب زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأن تخدعك تلك الصورة المنسجمة التي يحاول المؤرخون
~~أن يضعوها لذلك العصر، فاعلم أولا: أن في فن التاريخ خطأ كثيرا، وكم يخطئ
~~التاريخ، وكم يكون ضلالا كبيرا!»

# شأن الباحث المحقق أن يحد رأيه من كل جهة ثم يتعرض لما عساه أن يقع في سبيله من
~~روايات المؤرخين، وينقده بحكمة، فيبين وجه مخالفته لسنن الكون، أو لطبيعة حال الأمة
~~التي يقص من أنبائها، أو يعارضه برواية هي أصح سندا، وأرجح وزنا.

# كل إنسان يعلم أن في التاريخ حقا وباطلا، ولكن وراء التاريخ علوما وقواعد
~~تميز حقه من باطله، وصحيحه من سقيمه.

# فهل نقل المؤلف الروايات التي حاول المؤرخون أن يضعوا بها لعهد النبوة تلك الصورة
~~المنسجمة، وبين وجه مخالفتها للسنن الكونية أو لطبيعة الأمة العربية، أو نقضها
~~بروايات هي أمتن سندا وأوفى وزنا.

# كل ذلك لم يقع، ولم يزد المؤلف على مزاعم يلف حبلها على غاربها، ويرسلها سائبة
~~في الورق كالضالة غير المنشودة، فلا شبهة تسترها ولا دليل يقودها، كأنه يبعث بها
~~إلى الصم البكم الذين لا يعقلون.

# ولو كان هذا المنطق نافعا، لكان لنا أن نكتفي في نقض هذا الباب بأن نقول لقارئه:
~~قد نخاف أن يخفى عليك أمر ذلك الكتاب الذي نقول: إن مؤلفه يجهل ما كان بين أمم
~~العرب زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأن تخدعك تلك الصورة المزورة التي يحاول أن يضعها
~~للحكومة النبوية؛ فاعلم أولا أن في الآراء خطأ كبيرا، وكم يخطئ الرأي، وكم يكون ms160
~~ضلالا كبيرا!
~~•••

# قال المؤلف في ص85: «واعلم ثانيا أنه في الحق أن كثيرا من تنافر العرب وتباينهم
~~قد تلاشت آثاره بما ربط الإسلام بين قلوبهم، وما جمعهم عليه من دين واحد، ومن أنظمة
~~وآداب مشتركة.»

# يدعي المؤلف أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يتعرض لتلك الأمم من حيث الحكم والسياسة،
~~والطريق النافع لهذه الدعوى أن ينقد الروايات الشاهدة بأنه عليه السلام كان يولي
~~على تلك الأمم أمراء يسوسونهم بالكتاب والسنة والاجتهاد الصحيح، ولكنه بدل أن يأخذ
~~في هذا الطريق العلمي أخذ يتحدث بما لا يدخل في موضوع البحث، ولا يعود على تلك
~~الدعوى بفائدة.

# من أي منفذ يدخل في الموضوع قوله: «إن كثيرا من تنافر العرب وتباينهم قد تلاشت
~~آثاره بما ربط الإسلام بين قلوبهم»؟ ومن الذي يلتبس عليه التنافر والتباين في بعض
~~عادات وآداب بالتباين في الحكم ومرجع السياسة؟

# قال المؤلف في ص86: «ولكن العرب على ذلك ما برحوا أمما متباينة ودولا شتى، كان
~~ذلك طبيعيا، وما كان طبيعيا فقد يكفي أن تخفف حدته وتقلل آثاره، ولكن لا يمكن
~~التخلص منه بوجه من الوجوه.»

# كأن المؤلف أخذ على عاتقه أن يملأ صحائف معدودة في الحديث عن الحكومة النبوية،
~~وسيان بعد ذلك أن تكون معانيه متناسقة أم متخاذلة.

# موضوع البحث: هل تعرض النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لتلك الأمم من حيث الحكم والسياسة، أم تركت
~~كل أمة على ما هي عليه من فوضى أو نظام؟ وإذا المؤلف يخرج إلى الحديث عن تنافر
~~العرب، ولا يستأذن قارئي كتابه في هذا الاقتضاب، ثم يدعي بعد هذا أن كونهم أمما
~~متباينة ودولا شتى أمر طبيعي، وما كان طبيعيا لا يمكن التخلص منه بوجه من
~~الوجوه.

# التباين في بعض عوائد وآداب لا تنافي الفضيلة شيء يغمض عنه الإسلام طرفه ولا يهمه
~~أن يزول أو يبقى خالدا، والذي يعنيه ويعمل على تنقية الحالة الاجتماعية منه إنما
~~هي العادات والشئون التي لا تلتئم مع الآداب الرفيعة والمظاهر المألوفة.

# فالإسلام يجاهد كل تباين يقوم على عادات ms161 ينكرها الأدب، طبيعية كانت أم تقليدية،
~~والدين الذي بلغ الإيمان بحكمته أن يجعل الرجل طوع أمره؛ فيهجر من أجله وطنه،
~~ويقاتل في سبيله أباه وأخاه وعشيرته الأقربين، في استطاعته أن يخرج النفوس المؤمنة
~~من ظلمات حكم الجاهلية إلى الشريعة العادلة والسياسة الحكيمة.
~~•••

# قال المؤلف في 87: «وقد لحق

# صلى الله عليه وسلم

# بالرفيق الأعلى من غير أن يسمي أحدا يخلفه
~~من بعده، ولا أن يشير إلى من يقوم في أمته مقامه. بلى، لم يشر عليه السلام طول
~~حياته إلى شيء يسمى دولة إسلامية أو دولة عربية.»

# إن لم يسم عليه السلام أحدا يخلفه من بعده، ولم يشر إلى من يقوم في أمته مقامه،
~~فليس معنى ذلك أنه لم يبعث لإنشاء دولة إسلامية، ولم يأت بشريعة تنتظم سياستها،
~~وإنما لم يسم أحدا يخلفه ولم يشر إلى من يقوم مقامه لمقصد بعيد المدى، وأصل من
~~أصول الدولة يثبت أساسها، ويزيدها حكمة على حكمتها، وهو أن الإمامة حق من حقوق
~~الأمة، هي التي تقلدها، وهي التي تنزعها، تقلدها من آنست فيه الكفاية، وتنزعها ممن
~~عجز عن القيام بأعبائها، أو لعبت بقلبه أصابع الهوى فجعل عاليها سافلها.

# وإن تعجب فعجب قول المؤلف: إن النبي عليه السلام لم يشر طول حياته إلى شيء يسمى
~~دولة إسلامية! ولقد ذهب هذا القلم في الجرأة إلى مكان سحيق، يقول حفاظ السنة: لم
~~نسمع كذا، أو لم يبلغنا كذا. ويقول من ينقل حديث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عن الكامل
~~للمبرد: لم يشر عليه السلام طول حياته إلى شيء يسمى دولة إسلامية!

# من مثل هذه العبارة يدرك قراء كتابه الأذكياء وأشباه الأذكياء أنه يرمي بالكلام
~~جزافا، ويحاول أخذ قلوبهم ولو على طريق غير معقول، ومنطق ليس له فروع ولا
~~أصول.

# يرمي المؤلف هذه المقالة الخاطئة، وفي السنة الصحيحة من أحاديث الإمامة ما فيه
~~عبرة لقوم يفقهون، وقد قصصنا منها ما لا يمكن للمؤلف أن ينازع في صحته، أو يحرفه
~~بالتأول عن مواضعه.
~~•••

# قال المؤلف في ص87: «فكيف إذا كان ms162 من عمله أن ينشئ دولة يترك أمر تلك الدولة
~~مبهما على المسلمين؛ ليرجعوا سريعا من بعده حيارى يضرب بعضهم رقاب بعض؟! وكيف لا
~~يتعرض لأمر من يقوم بالدولة من بعده وذلك أول ما ينبغي أن يتعرض له بناة الدول
~~قديما وحديثا؟!»

# ترك النبي عليه السلام المسلمين على بينة من أمر إمام يقوم بحراسة الدين وسياسة
~~الدنيا، ولم يبق سوى أنه لم يعهد بالخلافة لأحد بعينه، والحكمة في عدم تعيين من
~~يقوم مقامه تعليم الأمة المسلمة أن منصب الخليفة يرجع إلى اختيارهم. وهذا مبدأ من
~~مبادئ الإسلام المفرغة على قالب الحرية، ولكن المؤلف ينظر إلى سيرة الرسول عليه
~~الصلاة والسلام بمرآة تعكس الحقائق، وتريها له في صبغة غير صبغتها الحسنى.

# لم يترك النبي صلوات الله عليه أمر الدولة مبهما على المسلمين، ولم يرجعوا
~~سريعا من بعده يضرب بعضهم رقاب بعض، وما هي إلا مناقشة دارت بينهم في سقيفة بني
~~ساعدة، وسرعان ما طوي بساطها على وفاق وسلام، فإن كان المؤلف يلوح إلى قتال أهل
~~الردة، فأولئك قوم نزلت بهم ضلالة أو استحوذت عليهم جهالة، ولو نص النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على إمامة أبي بكر لنازع أولئك الضالون أو الجاهلون في صحة ما يروى لهم عن رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم لم يعدموا مغالطة يتملصون بها من عهدة ما تفرضه عليهم النصوص
~~الصريحة، وكتاب الإسلام وأصول الحكم على ما نقول شهيد.
~~•••

# حكى المؤلف مذهب ابن حزم في أن النبي عليه السلام نص على استخلاف أبي بكر بعده،
~~وأن معنى الخليفة في اللغة هو الذي يستخلفه لا الذي يخلفه دون أن يستخلفه، ثم قال
~~في ص88: «والذهاب مع هذا الرأي تعسف لا نرى له وجها صحيحا، ولقد راجعنا ما تيسر
~~لنا من كتب اللغة فما وجدنا فيها ما يعضد كلام ابن حزم، ثم وجدنا إجماع الرواة على
~~اختلاف الصحابة في بيعة أبي بكر وامتناع أجلة منهم عنها.»

# أما كلام ابن حزم فلم يكن المؤلف أول ناقد له؛ فقد قال ابن ms163 تيمية في منهاج السنة:

# 13
~~«إن الخليفة إما أن يكون معناه أن يخلف غيره وإن كان لم يستخلفه كما هو
~~المعروف في اللغة، وهو قول الجمهور، وإما أن يكون معناه من استخلفه غيره كما قاله
~~طائفة من أهل الظاهر والشيعة ونحوهم.» وقال أيضا: «قالوا: والخليفة إنما يقال لمن
~~استخلفه غيره، واعتقدوا أن الفعيل بمعنى المفعول؛ فدل ذلك على أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# استخلف على أمته، والذين نازعوهم في هذه الحجة قالوا: الخليفة يقال لمن استخلفه
~~غيره ولمن خلفه غيره، فهو فعيل بمعنى فاعل.»

# وأما ما ذكر من امتناع أجلة من الصحابة عن مبايعة أبي بكر فقد كان ذلك في مبدأ
~~الأمر، ثم أطبقوا على مبايعته، ولم يبق سوى سعد بن عبادة - رضي الله عنه. قال شيخ
~~الإسلام في منهاج السنة ردا على أحد الرافضة في مقالة له تشبه مقالة المؤلف:
~~«وأما الذين عدهم هذا الرافضي أنهم تخلفوا عن بيعة الصديق من أكابر الصحابة، فذلك
~~كذب عليهم إلا على سعد بن عبادة، فإن مبايعة هؤلاء لأبي بكر وعمر أشهر من أن تنكر،
~~هذا مما اتفق عليه أهل العلم بالحديث والسير والمنقولات وسائر أصناف أهل العلم
~~خلفا عن سلف، وقد علم بالتواتر أنه لم يتخلف عن مبايعته إلا سعد بن عبادة.»
~~•••

# قال المؤلف في ص89: «بل الحق أنه

# صلى الله عليه وسلم

# ما تعرض لشيء من أمر الحكومة بعده ولا
~~جاء للمسلمين فيها بشرع يرجعون إليه.»

# جاء النبي

# صلى الله عليه وسلم

# للمسلمين بشرع يرجعون إليه في الحكومة بعده، أما كونه عليه
~~السلام جاء بشريعة ذات أصول قضائية وأخرى سياسية، وأن هذه الأصول لم تفرط في شيء من
~~جلب المصالح ودرء المفاسد، فحقيقة يراها عين اليقين كل من تدبر في القرآن، وتفقه في
~~الدين على طريقة الباحث الحكيم.

# وقد بصر علماء الإسلام بهذه الحقيقة، وتضافرت كلمتهم عليها وإن كانوا يختلفون في
~~بعض طرق الاستنباط، ذلك الاختلاف الناشئ عن التفاوت في الفهم، والتفاضل في العلم،
~~والحق قد يخفى على بعض الأفراد، ms164 ولكنه لا يستتر عن عيون الجماعات المبثوثة في كل
~~واد.

# وأما الدليل على أن هذه الشريعة عامة لا يختص بهدايتها عصر دون عصر، ولا قوم دون
~~آخرين، فهو الكتاب والسنة والإجماع والنظر الصحيح.

# أما الكتاب فقوله تعالى:

# قل يا أيها الناس إني
~~رسول الله إليكم جميعا
~~، وقوله تعالى:

# إنما أنت منذر  ولكل قوم هاد
~~. وهذا يقتضي أن كل
~~ما تقرر بوحي من عقائد وآداب وشرائع يعم بخطابه جميع الأمم، ولا يختص بزمان دون
~~زمان، وكذلك تجد الوعيد على الحكم بغير ما أنزل إليه مصوغا في صورة العموم تجده في
~~قوله تعالى:

# ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الظالمون
~~، وفي آية أخرى:

# فأولئك هم الفاسقون
~~، وفي آية ثالثة:

# فأولئك هم الكافرون
~~.

# وأما السنة فقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة.»

# 14

# وأما الإجماع فأوضح من نار على علم، وممن تعرض له أبو إسحاق الشاطبي؛ إذ قال في موافقاته:

# 15
~~«والثالث إجماع العلماء المتقدمين على ذلك - كون الشريعة عامة - من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم، ولذلك صيروا أفعال النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حجة للجميع في
~~أمثالها. وتقرير صحة الإجماع لا يحتاج إلى مزيد لوضوحه عند من زاول أحكام
~~الشريعة.»

# وأما النظر، فإن الأحكام «إذا كانت موضوعة لمصالح العباد، فالعباد بالنسبة إلى ما
~~تقتضيه من المصالح سواء، فلو وضعت على الخصوص لم تكن موضوعة لمصالح العباد، فثبت أن
~~أحكامها على العموم لا على الخصوص.»

# 16



# الباب الثاني



# | الدولة العربية




# النقض - حكومة أبي بكر وسائر الخلفاء الراشدين دينية - أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# خير أمة أخرجت للناس - أسباب سيادة الإسلام لعهد الخلفاء الراشدين -
~~بيعة أبي بكر اختيارية إجماعية - كلمة في سيرة أبي بكر.
~~***

# ملخصه

# قال المؤلف في أول الباب: إن زعامة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# دينية، وزعم أنها انتهت بموته،
~~وما كان لأحد أن يخلفه في زعامته، وادعى على غير خجل أن زعامة أتباعه من بعده غير
~~قائمة على الدين، وأنها ms165 نوع لا ديني، ثم تعرض لتأثير دعوة الإسلام في الأمم
~~العربية، ولتهيئهم لإقامة دولة سياسية على أساس الوحدة الدينية، وأتى على بيعة
~~أبي بكر - رضي الله عنه - وباهت التاريخ بزعمه أنها قامت على أساس القوة  والسيف،
~~وأنها لم تخرج عن أن تكون دولة عربية أيدت سلطان العرب، وروجت مصالح العرب، وخاض في
~~شبه تنبئك أنه «يرى النملة جملا، وإذا رأى غير شيء ظنه رجلا.» وانقاد في حديثه
~~إلى أن أبا بكر وغيره من خاصة القوم لم يزعموا أن إمارة المسلمين كانت مقاما
~~دينيا، ووصل حديثه بأن هناك أسبابا كثيرة ألقت على أبي بكر شيئا من الصبغة
~~الدينية، ثم قال: وكذلك وجد الزعم بأن الإمارة على المسلمين مركز ديني، وانصرف عن
~~الباب بدعوى أن أهم أسباب هذا الزعم ما لقب به أبو بكر من أنه «خليفة رسول
~~الله».

# النقض

# قال المؤلف في ص90: «طبيعي ومعقول إلى درجة البداهة أن لا توجد بعد النبي زعامة
~~دينية، وأما الذي يمكن أن يتصور وجوده بعد ذلك فإنما هو نوع من الزعامة جديد ليس
~~متصلا بالرسالة ولا قائما على الدين، هو إذن نوع لا ديني، وإذا كانت الزعامة لا
~~دينية فهي ليست شيئا أقل ولا أكثر من الزعامة المدنية أو السياسية؛ زعامة الحكومة
~~والسلطان لا زعامة الدين. وهذا الذي قد كان.»

# هذه حلقة من سلسلة الآراء التي يسطو بها المؤلف حول شريعة الإسلام؛ ليزيحها من
~~المحاكم ومن مظاهر الدولة، حتى لا يرى للسياسة العفيفة وجها، ولا للإباحية
~~المتهتكة زاجرا.

# ذهب إلى أن التنفيذ غير داخل في وظيفة الرسول عليه السلام السماوية، وأنه لم يكلف
~~بأن يحمل الناس على ما جاءهم به، وترامى في هذه الجمل على حكومات الخلفاء الراشدين
~~يطعن في عفافها، ويقذفها بسبة اللادينية.

# هل للمؤلف أن يغسل قلمه من المواربة ويحدثنا عن قوله تعالى:

# ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب
~~، وقوله:

# والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما
~~، وقوله:

# الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
~~، وقوله تعالى:

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا ms166
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~، ويدلنا
~~على المكلف بتنفيذ هذه الأحكام؟!

# ليس بجائز في نظره أن يكون المكلف بتنفيذها الرسول عليه السلام؛ لأنه «لم يكلف
~~شيئا غير ذلك البلاغ، وليس عليه أن يأخذ الناس بما جاءهم به، ولا أن يحملهم
~~عليه.»

# ثم هو ينفي أن يكون المكلف بتنفيذها ملوك العرب: أبا بكر وعمر وخلفاءهم؛ لأن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~«ما تعرض لشيء من أمر الحكومة بعده، ولا جاء للمسلمين فيها بشرع
~~يرجعون إليه.» وحكومات أولئك الملوك «نوع من الزعامة جديد ليس متصلا بالرسالة ولا
~~قائما على الدين. هو إذن نوع لا ديني.»

# ولعله يجيب بأن الخطاب بها مصروف إلى الأمة، وأنها تتولى دون أولئك الملوك إقامة
~~هذه الحدود على أولئك الجناة. وهي فوضى لا يرضى عنها المستر «أرنولد» ولا الفيلسوف
~~«لك».

# ولم يبق للمؤلف مخلص سوى أن يقول: إن هذه الآيات نزل بها الأمين على أكمل الخليقة
~~ليتهجد بها الناس، وليرتلوها ترتيلا!

# استهتر المؤلف بمبدأ اللادينية ولم يقنع بأن يجاهد لإعلاء كلمته في الحاضر
~~والمستقبل، حتى صعد نظره إلى الحكومة النبوية وحكومة الخلفاء الراشدين، فرمى الأولى
~~بما رمى، وحاول أن ينزع عن الثانية لباس التقوى، والله يشهد إن أولئك القوم بآياته
~~يوقنون.

# كانت حكومة أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - حكومة إسلامية، تحكم بما أنزل الله،
~~وتسير في سياستها على السبيل التي رسمتها حكمته البالغة، والأدلة على ذلك كثيرة،
~~ولنكتف منها بالكتاب العزيز والتاريخ الصحيح.
~~•••

# أما الكتاب فقد قال تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا
~~من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة
~~لائم  ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء  والله واسع
~~عليم
~~، وفي هذا دليل واضح على أن حكومة أبي بكر - رضي الله عنه - لم
~~تكن من نوع اللاديني؛ إذ الحال الذي ينطبق عليه معنى الآية إنما وقع في عهد خلافته،
~~فإن الذين ارتدوا من العرب بعد وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم ms167

# إنما قاتلهم أبو بكر بمن معه من
~~الصحابة الأكرمين، وقد أخبر الله تعالى أنه يحبهم، وشهد لهم بأنهم يحبونه، ولو كان
~~يحكم بغير ما أنزل الله لكان ظالما أو فاسقا، والله لا يحب الظالمين، ويبغض
~~الفاسقين ، وليس لأحد ادعاء أن الآية مسوقة في غير المرتدين بعد وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ فإن تاريخ الإسلام لم يقص علينا أن قوما قاتلوا المرتدين الموجه إليهم
~~خطاب هذه الآية غير أبي بكر وجنده الغالبين.

# ومما يشهد بأن حكومة الخلفاء الراشدين دينية إسلامية قوله تعالى:

# قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى
~~قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون  فإن
~~تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا  وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما
~~.

# فإن قوله:

# ستدعون إلى قوم أولي بأس
~~شديد

# كلام لم يعين فيه «الفاعل الداعي لهم إلى القتال، فدل القرآن
~~على وجوب الطاعة لكل من دعاهم إلى قتال قوم أولي بأس شديد، يقاتلونهم أو يسلمون،
~~ولا ريب أن أبا بكر دعاهم إلى قتال المرتدين ثم قتال فارس والروم، وكذلك عمر دعاهم
~~إلى قتال فارس والروم، وعثمان دعاهم إلى قتال البربر ونحوهم. والآية تتناول هذا
~~الدعاء كله.»

# 1
~~«فإن قال قائل: يجوز أن يكون النبي

# صلى الله عليه وسلم

# هو الذي دعاهم، قيل له: قال الله
~~تعالى:

# فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن
~~تقاتلوا معي عدوا
~~، فأخبر أنهم لا يخرجون معه أبدا ولا
~~يقاتلون معه عدوا.»

# 2

# فانظر كيف أوجب الله طاعتهم، ومن لم يحكم بما أنزل الله فهو ظالم أو كافر، والله
~~لا ينزل قرآنا في إطاعة الظالمين أو الكافرين.

# وأما التاريخ الصحيح، فهذه سيرة الخلفاء الراشدين محفوظة في الكتب الموثوق
~~بروايتها، فلا تراها إلا شاهدة بأن الخليفة كان يحكم بالكتاب والسنة، ولا يرجع إلى
~~اجتهاد رأيه إلا إذا أعوزه الدليل منهما؛ في صحيح البخاري:

# 3
~~«كانت الأئمة بعد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يستشيرون الأمناء في الأمور المباحة
~~ليأخذوا بأسهلها، فإذا وضح الكتاب والسنة لم يتعدوه إلى غيره؛ اقتداء بالنبي ms168

# صلى الله عليه وسلم
~~.» وقال أبو عبيد في كتاب القضاء: «كان أبو بكر الصديق إذا ورد عليه حكم
~~نظر في كتاب الله تعالى، فإن وجد فيه ما يقضي به قضى به، وإن لم يجد في كتاب الله
~~نظر في سنة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فإن وجد فيها ما يقضي به قضى به، فإن أعياه ذلك سأل
~~الناس: هل علمتم أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قضى فيه بقضاء؟ فربما قام إليه القوم
~~فيقولون: قضى فيه بكذا وكذا، فإن لم يجد سنة سنها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# جمع رؤساء
~~الناس فاستشارهم، فإذا اجتمع رأيهم على شيء قضى به، وكان عمر يفعل ذلك

# 4
~~... وتجد هذه السنة في وصية عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى شريح حين
~~ولاه قضاء الكوفة: انظر ما يتبين لك في كتاب الله فلا تسأل عنه أحدا، وما لم
~~يتبين لك في كتاب الله فاتبع فيه سنة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وما لم يتبين لك فيه
~~السنة فاجتهد فيه رأيك.»

# 5

# فقول المؤلف على حكومة أبي بكر: إنها نوع لا ديني. إنما نشأ عن نظرة لا دينية،
~~فهو إذن قول لا ديني.
~~•••

# قال المؤلف في ص90 يصف الأمة المسلمة في عهد النبوة: «حتى استحالوا أمة واحدة من
~~خير الأمم في زمانهم.»

# قال الله تعالى يخاطب هذه الأمة:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله
~~. ولم يوافق ذوق المؤلف أن يكون أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# خير أمة أخرجت للناس، وما سمحت نفسه إلا بأن يجعلهم من خير الأمم في
~~زمانهم، ولعله جعلهم من خير الأمم في زمانهم لأنه لا يراهم من خير الأمم في كل
~~زمان، ولو نظر إليهم كأمة عربية فقط، وأصغى إلى ما يمليه عليه التاريخ وحده، لاعترف
~~كما اعترف بعض المؤرخين من غير المسلمين بأن الأزمنة لم تخرج للناس أمة كتلك الأمة
~~عدلا ورحمة وعفافا، قال جرجي زيدان في تاريخ ms169 التمدن الإسلامي

# 6

# يصف حكومة الخلفاء الراشدين: «خلافة دينية أساس أحكامها التقوى والرفق
~~والعدل بما لم يسمع بمثله في عصر من العصور.»
~~•••

# قال المؤلف في ص91: «واستعدوا بمثل ما يستعد به شعوب البشر لأن يكونوا سادة
~~ومستعمرين.»

# لكل شيء سبب، والمسببات تجيء على حسب أسبابها في القوة والغرابة، وتلك الأمة
~~المسلمة بلغت أشدها وبسطت أجنحتها على تلك الممالك المترامية الأطراف لأسباب فوق
~~الاتحاد، وفوق ما بأيديهم من قوة مادية.

# وأحد هذه الأسباب اعتقادهم بأنهم يمتثلون أمر الله فيما يفتحون من البلاد، وأنهم
~~يفيضون على العالم هداية وإصلاحا، وهذا ما يجعلهم على ثبات لا يتزلزل، وإقدام لا
~~يلوي على شيء.

# ثانيها: أن حكمة القرآن وسيرة الرسول عليه الصلاة والسلام فتحت بصائرهم فجعلتهم
~~أبعد الأمم نظرا، وأحكمهم رأيا، وأنجحهم تدبيرا.

# ثالثها: سمعة عدلهم ولين سياستهم تطير إلى الأمم المحاربة فتكسر من شدة عزمهم في
~~الدفاع، وتخفف عليها أمر الاستسلام لأولئك الهداة الفاتحين.

# فارتفاع شأن الأمة الإسلامية لعهد الخلافة الرشيدة له أسباب معتادة وأسباب غريبة؛
~~ولهذا كانت سيادتهم باهرة في سعة مظهرها، وحكمة نسجها، وسرعة تكونها

# إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون
~~.
~~•••

# قال المؤلف في ص92: «وإذا أنت رأيت كيف تمت البيعة لأبي بكر واستقام له الأمر،
~~تبين لك أنها كانت بيعة سياسية ملكية، عليها كل طوابع الدولة المحدثة، وأنها إنما
~~قامت كما تقوم الحكومات على أساس القوة والسيف.»

# أخذ المؤلف على قلمه ميثاقا غليظا، وفرض عليه أن لا يضرب خطوة إلا أن يخالف
~~قرآنا أو سنة صحيحة أو تاريخا صادقا.

# جرى عقب وفاة الرسول الأعظم صلوات الله عليه مناقشة في أمر الإمامة كما هو الشأن
~~في كل المسائل المهمة تطرح على بساط المفاوضة، وانتهت هذه المناقشة أو الجدال
~~بمبايعة أبي بكر الصديق، وبعد أن انعقدت له المبايعة على اختيار من أهل الحل
~~والعقد، وتبوأ منصب الخلافة صار له جند وسلاح، وكذلك دين الحق وسياسته الرشيدة تقوم
~~على الحكمة والبيان، ويحرسها السيف والسنان، ولكن المؤلف يخطئ التاريخ الحق، ولا
~~يصيب في ms170 فهم ما تقتضيه السنن الكونية.

# والتحقيق أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عرف أن أصحابه لا يختلفون في فضل أبي بكر وتفوقه
~~عليهم دراية واستقامة، وهذا ما يجعل الآراء متطابقة على تعيينه للخلافة، ففوض الأمر
~~إلى اختيارهم؛ لتبقى سنة إلى الأبد، وذلك ما كان «ولم ينازع أحد في خلافته إلا بعض
~~الأنصار طمعا في أن يكون من الأنصار أمير ومن المهاجرين أمير ... ثم الأنصار جميعهم
~~بايعوا أبا بكر إلا سعد بن عبادة؛ لكونه هو الذي كان يطلب الولاية ... ولا قال أحد من
~~الصحابة: إن في قريش من هو أحق بها من أبي بكر، لا من بني هاشم ولا من غير بني
~~هاشم. وهذا كله مما يعلمه العلماء العاملون بالآثار والسنن والحديث.»

# 7
~~«وأبو بكر بايعه المهاجرون والأنصار الذين هم بطانة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، والذين
~~بهم صار للإسلام قوة وعزة، وبهم قهر المشركون، وبهم فتحت جزيرة العرب، فجمهور
~~الذين بايعوا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# هم الذي بايعوا أبا بكر ... ولو قدر أن بعض الناس
~~كان كارها للبيعة لم يقدح ذلك في مقصودها، فإن نفس الاستحقاق لها ثابت بالأدلة
~~الشرعية الدالة على أنه أحقهم بها.»

# 8

# فقول المؤلف: إن البيعة لأبي بكر قامت على السيف والقوة إنما هو وليد نظرة عجلى،
~~وسقط فكر لا يفرق بين من يستولي على الأمة بخيله ورجله، ومن تبايعه الأمة أو
~~جمهورها ثم تكون له جندا وظهيرا.
~~•••

# قال المؤلف في ص92: «كانت دولة عربية قامت على أساس دعوة دينية، وكان شعارها
~~حماية تلك الدعوة والقيام عليها. أجل، ولعلها كانت في الواقع ذات أثر كبير في أمر
~~تلك الدعوة، وكان لها عمل غير منكور في تحول الإسلام وتطوره، ولكنها على ذلك لا
~~تخرج عن أن تكون دولة عربية أيدت سلطان العرب، وروجت مصالح العرب، ومكنت لهم في
~~أقطار الأرض فاستعمروها استعمارا، واستغلوا خيرها استغلالا، شأن الأمم القوية
~~التي تتمكن من الفتح والاستعمار.»

# نصوغ من سيرة أبي بكر كلمة يتذكر بها القارئ أن ذلك ms171 الخليفة الأتقى إنما كان يعمل
~~لإعلاء كلمة الله، وإقامة شريعته الغراء، وإذا نال العرب من وراء هذا العمل مصالح
~~دنيوية، فذلك ما لا يبخس من عمله الصالح نقيرا، ولا يمس نيته الخالصة بسوء.

# اعتنق أبو بكر الإسلام عن يقين كفلق الصبح، وإخلاص لا يحوم عليه رياء، أسلم يوم 
~~قام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يدعو إلى دين الحق، وأولئك القوم الغلاظ الشداد ينغضون إليه
~~رءوسهم، ويسومون أتباعه سوء العذاب، أسلم يوم لا يخطر في خيال أحد أنه عليه السلام
~~سيكثر تابعوه ويعتز جانبهم حتى تكون لهم دولة يخضع لسطوتها الجبابرة.

# رمى أبو بكر وطنه وراء ظهره، وهاجر رفيقا لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# صابرا على مضض
~~الاغتراب، ولم يغترب ليستدر عيشا، أو لينهض من خمول، وإنما هي نفس أشربت إيمانا
~~صادقا، وتجردت لنصرة الحق وطمس معالم الباطل ما وجدت لذلك سبيلا.

# لا يسع المقام لأن نبحث عن سيرة أبي بكر في عهد النبوة أكثر من أن نقول: إنه هاجر
~~إلى الله بقلب سليم، وكان مثال الزهد في غير بؤس، والحلم في غير ضعف، والعزة في غير
~~عظمة، وما برح يجاهد في الله حق جهاده إلى أن اشتد بالنبي

# صلى الله عليه وسلم

# مرض الوفاة وقال
~~لهم: «مروا أبا بكر فليصل للناس.»

# 9

# صعدت الروح النبوية إلى الرفيق الأعلى، فأخذت الدهشة من الصحابة مأخذا اضطربت له
~~الأفكار، ونطقت فيه الألسنة بما لا تنطق به في حال وقار وسكينة، فجاء أبو بكر من
~~غيبة قريبة، وخطب بما دل على ثبات جنانه، ورسوخ علمه، فقال: «ألا من كان يعبد
~~محمدا فإن محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت.» وقال:

# إنك ميت وإنهم ميتون
~~، ثم تلا
~~قوله تعالى:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل  أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم  ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله
~~شيئا  وسيجزي الله الشاكرين
~~.

# فكان له في هذا الموقف حكمة أعادت الحائر إلى ms172 يقينه، والمضطرب إلى سكينته.

# جاء أبو بكر الخلافة إذ كانت له قدرا، ولم يبسط القوم أيديهم إلى مبايعته
~~ليسوسهم بما يسوس به بعض الملوك رعاياهم من القوانين الوضعية، وإنما قلدوه تلك
~~الرياسة على أن يقودهم بكتاب الله وسنة رسوله والاجتهاد الذي يلتئم بأصول الشريعة،
~~وعلى أن يقوم بحراسة الدين والدعوة إليه بحكمة وعزيمة.

# والأدلة على أنه كان يتحرى في أحكامه وسياسته الكتاب والسنة مبثوثة في كتب السنة
~~والآثار، وبالغة في الكثرة إلى أن يحصل بها علم لا تخالجه ريبة، وأقرب مثل لهذا
~~محاورته لعمر بن الخطاب في قتال مانعي الزكاة، فإنها كانت تدور على فهم حديث: «أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله.» ولم يقدم أبو بكر على
~~قتالهم حتى التمس الحجة من قوله في الحديث: «إلا بحقها.» وقال: «فإن الزكاة من
~~حقها، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لقاتلتهم
~~عليه.»

# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «قد ذكر غير واحد، مثل منصور بن عبد الجبار السمعاني
~~وغيره، إجماع أهل العلم على أن الصديق أعلم الأمة، وهذا بين؛ فإن الأمة لم تختلف
~~في ولايته في مسألة إلا فصلها هو بعلم يبينه لهم، وحجة يذكرها لهم من الكتاب والسنة.»

# 10

# وأما حراسته للدين فمن شواهدها أمره بجمع القرآن في المصاحف حين استحر القتل
~~بالقراء في واقعة اليمامة، وقد كان أولئك الخلفاء يعاقبون من خرج عن الدين ولو في
~~مسائل العبادات، ومثل هذا أن عمر بن الخطاب لما ثبت عنده حديث: «إذا جاوز الختان
~~الختان فقد وجب الغسل.» توعد على عدم الاغتسال من المباشرة الخالية من الإنزال،
~~وقال: «لا أسمع برجل فعل ذلك إلا أوجعته ضربا.»

# 11

# وأما قيامه بنشر الدعوة وحمايتها؛ فإن قتاله لأهل الردة لم يكن إلا لتثبيت دعائم
~~الدين، وأخذه في فتح الشام والعراق لم يكن إلا في سبيل الدعاية إلى الإسلام ورفع
~~لوائه، ومن ms173 شواهد هذا قول أحد رجال الدولة الفاروقية المغيرة بن شعبة لرستم قائد
~~جيش الفرس: «فنحن ندعوك إلى أن تؤمن بالله ورسوله، وتدخل في ديننا، فإن فعلت كانت
~~لك بلادك، لا يدخل عليك فيها إلا من أحببت، وعليك الزكاة والخمس، وأن أبيت ذلك
~~فالجزية، وأن أبيت ذلك قاتلناك حتى يحكم الله بيننا وبينك.»

# 12

# وهذه سيرة أبي بكر وسيرة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بعد نزول آية الجزية.

# وإذا كان أبو بكر وغيره من الخلفاء الراشدين يتحرى مقاصد الشريعة، ويسوس الأمة
~~بأصولها، ويحرس الدين من أن تعبث به يد الجهالة أو الأهواء، ويقوم على أمر الدعاية
~~جهد استطاعته، فذلك معنى كون دولته إسلامية، وذلك معنى الخلافة، ولكن بعض الناس لا
~~يفقهون.
~~•••

# يقول المؤلف: «لا تخرج عن أن تكون دولة عربية أيدت سلطان العرب وروجت مصالح
~~العرب، إلخ.»

# الذي وقع أن أولئك الخلفاء رفعوا منار الإسلام حتى ضربت أشعته في قلوب أمم كثيرة،
~~وليس من السهل على المؤلف أن يضع على فم التاريخ كمامة، وينكر خدمتهم للإنسانية
~~وإنقاذهم لتلك الأمم من عماية في العقائد، وسماجة في العادات، وجهالة بطرق السياسة
~~الرشيدة، وإذا انجرت إلى العرب مصالح وتمكنوا في أقطار الأرض؛ فذلك من أثر قيامهم
~~بالدعوة إلى الدين الحنيف، واعتصامهم بحبل شريعته الحكيمة

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا
~~.

# ولم يسع أولئك الخلفاء لترويج مصالح العرب ولا للتمكين لهم في الأرض؛ فإن من
~~يزهد في الدنيا زهد أبي بكر وعمر فيقنع منه بالثوب المرقع والرغيف الخشن، ويعود إلى
~~منزله بضواحي المدينة ماشيا على قدميه وهو قادر على أن يتمتع بملاذها كما تتمتع
~~الملوك، لا تحمل مساعيه إلا على مقصد أسمى وأشرف من خدمة القومية وحدها؛ وهو امتثال
~~ما أمر الله به من مد ظلال هذا الدين حتى لا تكون فتنة.

# وهذا عمر بن عبد العزيز - الذي كان ينسج في سياسته على منوال الصديق ms174 والفاروق -
~~كتب إليه عدي بن أرطاة يقول له: «إن الناس قد كثروا في الإسلام وخفت أن يقل
~~الخراج»! فكتب إليه عمر: «فهمت كتابك، والله لوددت أن الناس كلهم أسلموا حتى أكون
~~أنا وأنت حراثين نأكل من كسب أيدينا.»

# 13

# فالمؤلف يريد أن يقبض روح الإخلاص من سيرة الخلفاء الراشدين، ويبخس أعمالهم
~~الجليلة قيمتها . وإذا التقت الضمائر النقية بالتاريخ الصحيح يحدثها بأن أولئك
~~السراة رفعوا لواء الحق، وجدعوا أنف الباطل، فجعل الله لهم لسان صدق في الآخرين،
~~وكانوا واسطة عقد القوم المصلحين.
~~•••

# قال المؤلف في 93: «كان معروفا للمسلمين يومئذ أنهم إنما يقدمون على إقامة
~~حكومة مدنية دنيوية؛ لذلك استحلوا الخروج عليها والخلاف لها، وهم يعلمون أنهم إنما
~~يختلفون في أمر من أمور الدنيا لا من أمور الدين، وأنهم إنما يتنازعون في شأن سياسي
~~لا يمس دينهم، ولا يزعزع إيمانهم.»

# الاختلاف في المسائل العلمية ينشأ من اختلاف الآراء فيما يصلح أو فيمن يليق؛ فقد
~~يتفق الناس على أن الرياسة العامة غير منفصلة عن الدين، ويختلفون في تعيين من
~~يتولاها وكفايته لها اختلافا ناشئا عن تفاوت في النظر أو هوى في النفس. ومن شأن
~~المؤمنين التنافس فيما يكون عمله أشق وثوابه عند الله أوفى، فلا عجب أن يقع التنافس
~~في الخلافة، أو لا يرضى أحد عن ولاية شخص بعينه، مع اتفاقهم جميعا على أنها سياسة
~~ذات صبغة دينية.
~~•••

# قال المؤلف في ص94: «وما زعم أبو بكر ولا غيره من خاصة القوم أن إمارة المسلمين
~~كانت مقاما دينيا، ولا أن الخروج عليها خروج على الدين.»

# ربما لم يخطر على بال أحد التردد في أن إمارة المسلمين مرتبطة بالدين حتى يحتاج
~~أبو بكر إلى التصريح بذلك، ومع هذا فإن خطبته التي ألقاها في مشهد المبايعة العامة
~~ناطقة بهذا المعنى؛ إذ يقول فيها: «لا يدع أحد منكم الجهاد في سبيل الله؛ فإنه لا
~~يدعه قوم إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في قوم إلا عمهم الله بالبلاء،
~~أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ms175 ورسوله فلا طاعة لي عليكم.»

# 14

# فقد آذنهم بأنه سيجاهد في سبيل الله، ولا معنى لإطاعته الله ورسوله إلا
~~اقتداؤه بما جاء في الكتاب والسنة من آداب وأحكام.

# والخروج على الخليفة بغير حق يعد في نظر الشارع معصية، ولا يسمى خروجا على الدين
~~إلا إذا صح أن يقال لكل مرتكب جريمة: إنه خارج على الدين ، وهم لا يقولونه إلا لمن
~~يرتكب المعصية على عمد واستحلال.



# الباب الثالث



# | الخلافة الإسلامية




# النقض - أبو بكر لا يخادع الناس بالألقاب الدينية - هل يقال «خليفة الله»؟ -
~~الخليفة عند المسلمين غير معصوم - حكم المرتدين في الإسلام - حكم مانعي الزكاة
~~- سبب حروب أهل الردة ومانعي الزكاة - واقعة قتل مالك بن نويرة - محاورة عمر
~~وأبي بكر في قتال مانعي الزكاة - حكمة رأي أبي بكر في تلك الحروب - معنى طاعة
~~الأئمة من طاعة الله - السلطان ظل الله في الأرض - وجه ذكر مسألة الخلافة في
~~علم الكلام - تعسف المؤلف وغلوه في إنكار فضل خلفاء الإسلام وملوكه - معنى
~~الرجوع إلى أصول الشريعة في الحكم والسياسة - الخلافة والقضاء من الخطط الدينية
~~السياسية - لا حرية للشعوب الإسلامية إلا أن تساس على مقتضى شريعتها.
~~***

# ملخصه

# ابتدأ الباب بالحديث عن لقب «خليفة رسول الله» وقال: إنه لم يستطع أن يعرف على
~~وجه أكيد ذلك الذي اخترعه، وزعم أن خلافة أبي بكر لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لا معنى لها
~~سوى أنه أصبح كما كان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# زعيما للعرب ومناط وحدتهم، وتطاول إلى
~~دعوى أن أبا بكر اختار هذا اللقب ليجمع به القوم حوله؛ لأن فيه روعة وعليه
~~جاذبية!

# وادعى أن هذا اللقب حمل جماعة من العرب والمسلمين على أن ينقادوا لأبي بكر
~~كانقيادهم لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأن الخروج على أبي بكر عند هؤلاء خروج على الدين
~~وارتداد عن الإسلام، وزعم أن محاربة أبي بكر لمانعي الزكاة لم تكن باسم الدين،
~~وإنما هي السياسة والدفاع عن وحدة العرب، وادعى أن تاريخ تلك الحروب لا يزال
~~مظلما، وأن قبسا ms176 لاح من الحقيقة، وهو حوار خالد بن الوليد مع مالك بن نويرة، وذهب
~~إلى أنه نزاع بين مالك المسلم وأبي بكر القرشي، وأنه كان نزاعا في ملوكية
~~ملك!

# وتعرض إلى إنكار عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - على أبي بكر قتاله المرتدين،
~~وعاودته طبيعة التشكيك في المعلوم بالبداهة وقال: لا نريد البحث فيما إذا كانت لأبي
~~بكر صفة دينية جعلته مسئولا عن أمر من يرتد عن الإسلام أم لا، وزعم أن ظروفا خاصة
~~بأبي بكر قد ساعدته على خطأ العامة، وسهلت عليهم أن يشربوا إمارة أبي بكر معنى
~~دينيا، وفسر هذه الظروف بما كان للصديق - رضي الله عنه - من منزلة ممتازة عند
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم ما كان من حذوه حذو رسول الله عليه السلام في خاصة نفسه
~~وعامة أموره.

# وانساب بعد هذا في الحديث عن السلاطين وترويجهم الاعتقاد بأن الخلافة مقام ديني،
~~حتى أفهموا الناس أن طاعة الأئمة من طاعة الله، وأصبحت الخلافة تلصق بالمباحث
~~الدينية وجزءا من عقائد التوحيد، وترامى به التخبط في البحث حتى صاح صيحته الكبرى
~~قائلا: إن الخلافة ليست في شيء من الخطط الدينية، كلا ولا القضاء ولا غيرهما من
~~وظائف الحكم ومراكز الدولة، وإنما هي خطط سياسية صرفة لا شأن للدين بها!

# ثم أشار على المسلمين بأن يهدموا نظامهم العتيق ويبنوا قواعد ملكهم على أحدث ما
~~أنتجت العقول البشرية، وأمتن ما دلت تجارب الأمم على أنه خير أصول الحكم، ثم
~~أغلق الباب وانصرف شامخا بأنفه، مصرا على عناده كأنه لا يؤمن بيوم تنشر فيه
~~صحف ذلك الكتاب ويقال له:

# اقرأ كتابك كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا
~~.

# النقض

# قال المؤلف في ص95: «لم نستطع أن نعرف على وجه أكيد ذلك الذي اخترع لأبي بكر -
~~رضي الله عنه - لقب خليفة رسول الله، ولكنا عرفنا أن أبا بكر قد أجازه
~~وارتضاه.»

# خلافة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# القيام مقامه في حراسة الدين وسياسة الناس بمقتضى
~~شريعته. وهذا المعنى تحقق في أبي بكر على ms177 ما سنوضحه بمكان قريب، ولتحقق معنى
~~الخلافة في أبي بكر أطبق أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# على ندائه وخطابه بهذا اللقب،
~~ولكون خطابهم بهذا اللقب صادقا رضي عنه أبو بكر وآثره على أن يلقب بالملك أو
~~السلطان.

# وقد وجدنا في حديث النبي

# صلى الله عليه وسلم

# تسمية القائمين بالأمر بعده خلفاء؛ ففي صحيح مسلم :

# 1

# قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما.» وفي
~~صحيح مسلم

# 2

# أيضا: أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء،
~~كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وستكون خلفاء فتكثر، قالوا: فما تأمرنا؟
~~قال: فوا ببيعة الأول فالأول.»

# فلم يبق سوى أننا «لم نستطع أن نعرف على وجه أكيد ذلك الذي اخترع لأبي بكر - رضي
~~الله عنه - لقب خليفة رسول الله.» وعدم استطاعتنا لأن نعرف ذلك عجز لا نأسف له،
~~وجهل لا يمس تلك التسمية بسوء.
~~•••

# قال المؤلف في ص95: «ووجدنا أنه استهل به كتابه إلى قبائل العرب المرتدة وعهده
~~إلى أمراء الجنود، ولعلهما أول ما كتب أبو بكر، ولعلهما أول ما وصل إلينا محتويا
~~على ذلك اللقب.»

# يريد المؤلف أن يلوح منذ الآن إلى أن هذا اللقب مخترع لاصطياد «الذين رفضوا
~~الإذعان لحكومة أبي بكر.»

# وصل إلينا أن أبا بكر شيع جيش أسامة وهو ماش وأسامة راكب، فقال له أسامة: «يا
~~خليفة رسول الله، لتركبن أو لأنزلن.»

# 3

# وبعث أسامة وقع عند ابتداء حركة الارتداد، ولكن الذي يطالع تاريخ ابن
~~جرير الطبري يفهم أنه بعث قبل أن يكتب أبو بكر كتبه للقبائل وعهده إلى أمراء
~~الجنود.
~~•••

# قال المؤلف في صحيفة 95: «لا شك في أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كان زعيما للعرب،
~~ومناط وحدتهم على الوجه الذي شرحنا من قبل، فإذا قام أبو بكر من بعده ملكا على
~~العرب، وجماعا لوحدتهم على الوجه السياسي الحادث؛ فقد ساغ في لغة العرب أن يقال:
~~إنه بهذا الاعتبار خليفة رسول الله كما ms178 يسوغ أن يسمى خليفة بإطلاق؛ لما عرفت في
~~معنى الخلافة، فأبو بكر كان إذن بهذا المعنى خليفة رسول الله، لا معنى لخلافته غير
~~ذلك.»

# لا شك في أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كان هاديا للعرب والعجم، ومناط وحدتهم على الوجه
~~الذي شرحنا من قبل، فإذا قام أبو بكر من بعده إماما للمسلمين، وجماعا لوحدتهم على
~~الوجه السياسي العادل فقد ساغ في لغة العرب أن يقال: إنه بهذا الاعتبار خليفة رسول
~~الله كما يسوغ أن يسمى خليفة بإطلاق؛ لما عرفت في معنى الخلافة، فأبو بكر كان إذن
~~بهذا المعنى خليفة رسول الله، لا معنى لخلافته غير ذلك.
~~•••

# قال المؤلف في ص96: «ولهذا اللقب روعة، وفيه قوة، وعليه جاذبية، فلا غرو أن
~~يختاره الصديق، وهو الناهض بدولة حادثة يريد أن يضم أطرافها بين أعاصير من الفتن،
~~وزوابع من الأهواء العاصفة المتناقضة، وبين قوم حديثي العهد بجاهلية، وفيهم كثير
~~من بقايا العصبية، وشدة البداوة، وصعوبة المراس، لكنهم كانوا حديثي عهد برسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، والخضوع له، والانقياد التام لكلمته، فهذا اللقب جدير بأن يكبح من
~~جماحهم، ويلين بعض ما استعصى من قيادهم، ولعله قد فعل.»

# بحث المسلمون في تاريخ أولئك الرجال المشهود لهم بالصدق فيما يقولون، والإخلاص
~~فيما يفعلون، وقلبوه ظهرا لبطن فلم يجدوا فيهم من يخادع الناس بالألقاب الدينية،
~~ووجدوا كثيرا منهم لا ينخدعون لمظاهر المرائين أو بهرج المحتالين، فأبو بكر أفضل
~~من أن يخدع الناس بلقب «خليفة رسول الله»، وأمة فيها مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي
~~طالب أعقل من أن تنخدع للقب لا ينطبق على معنى في صاحبه، وأتقى لله من أن تترك
~~الألقاب الدينية تنصب حبائل لاصطياد أغراض دنيوية ورياسة ملكية.

# ولو طالع المؤلف تاريخ أولئك الرجال بالعين التي طالع بها كتاب العلامة المستر
~~أرنولد، لعرف أن في نفس الصديق شيئا فوق «ما تستعد به شعوب البشر لأن يكونوا سادة
~~ومستعمرين.» وذلك الشيء يقينه بأن الله سيظهر دينه، وأن حركة الارتداد سحابة صيف لا ms179
~~تلبث أن تتقشع. يدرك هذا كل من وقف برهة على حالته النفسية، أو أطل عليها من
~~الكلمات التي كانت تصدر عنه في ذلك الشأن.

# وقع إلى المسلمين نبأ الفساد الذي ضرب في القبائل العربية قبل مسير جيش أسامة إلى
~~بلاد الروم، فقالوا لأبي بكر: «إن هؤلاء جل المسلمين، والعرب على ما ترى قد انتقضت
~~بك، فليس ينبغي لك أن تفرق عنك جماعة المسلمين، فقال أبو بكر: والذي نفس أبي بكر
~~بيده، لو ظننت أن السباع تخطفني لأنفذت بعث أسامة كما أمر به رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~ولو لم يبق في القرى غيري لأنفذته.»

# 4

# فهذه القصة تنبئك بقوة يقين أبي بكر، وأنه يستخف بكل ثورة لا دينية؛
~~فقد أنفذ جيش أسامة امتثالا لأمر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، مع أنه لو أمر بإقامته لوجد
~~في المسلمين عاذرا، ومن الشرع مسوغا.

# فالذي بلغت به قوة الإيمان هذا المبلغ العظيم لا يحق لأحد أن يرميه باختراع لقب
~~ديني؛ لينتفع به في تكوين دولة لا دينية.
~~•••

# قال المؤلف في ص96: «ولقد حسب نفر منهم أن خلافة أبي بكر للرسول

# صلى الله عليه وسلم

# خلافة
~~حقيقية بكل معناها، فقالوا: إن أبا بكر خليفة محمد، وكان محمد خليفة الله، فذهبوا
~~يدعون أبا بكر خليفة الله، وما كانوا يكونون مخطئين في ذلك لو أن خلافة الصديق
~~للنبي عليه السلام كانت على المعنى الذي فهموه ولا يزال يفهمه كثير غيرهم إلى الآن،
~~ولكن أبا بكر غضب لهذا اللقب، وقال: لست خليفة الله، ولكني خليفة رسول
~~الله.»

# من أهل العلم من منع أن يسمى بخليفة الله نبي أو غير نبي، وعلى هذا المذهب جرى
~~شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة؛

# 5

# بعلة أن الخلافة لا تكون إلا عن غائب، والله مع الخلق أينما كانوا،
~~وتأول آية:

# إني جاعل في الأرض خليفة
~~،
~~وآية:

# يا داوود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض
~~، بمعنى الخلافة عمن تقدمه من الخلق، وذهب آخرون إلى صحة
~~إطلاقه على الأنبياء، وبهذا المذهب ms180 أخذ القاضي أبو بكر بن العربي وقال في عارضة
~~الأحوذي: «وقيل إن قوله:

# إني جاعل في الأرض
~~خليفة
~~، يريد بعد من تقدمه من الأمم، ولم يثبت شيء من ذلك فلا
~~تعولوا عليه، وإنما هو خليفة لله؛ لأن الأمر والحكم له، فخلفه وأجرى على يديه ما
~~شاء من تدبيره، وسماه بما أجرى على يديه من ذلك خليفة.»

# فإذا غضب أبو بكر من تسميته «خليفة الله »؛ فلأنه لا يجوز إطلاقه على مخلوق، أو
~~لأنه لقب لا يستحقه إلا نبي أو رسول.
~~•••

# قال المؤلف في ص96: «حمل ذلك اللقب جماعة من العرب والمسلمين على أن ينقادوا
~~لإمارة أبي بكر انقيادا دينيا، كانقيادهم لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأن يرعوا مقامه
~~الملوكي بما يجب أن يرعوا به كل ما يمس دينهم.»

# يعرف المسلمون - سلفهم وخلفهم - أن في الوحي الذي نزل به الروح الأمين على أكمل
~~الخليقة عقائد وآدابا ومبادئ حكم وسياسة، وأن أبا بكر استحق اسم خليفة رسول الله
~~من أجل حراسته لهذه العقائد والآداب، وأخذه في سياسة الأمة بتلك المبادئ، ولقيامه
~~على هذه الوظيفة بأمانة وحزم كان جديرا بذلك الانقياد الذي هو في الحقيقة انقياد
~~للشريعة السماوية. وما كانوا ينقادون له انقيادهم لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ فإن جميعهم
~~يعلم أن حجرته لم تكن مهبط وحي، وأنه لم يكن بالمعصوم الذي يصيب في كل أمر ونهي،
~~فالخليفة «عند المسلمين ليس بالمعصوم ولا مهبط الوحي، ولا من حقه الاستئثار بتفسير
~~الكتاب والسنة.»

# نعم، شرط فيه أن يكون مجتهدا؛ أي أن يكون من العلم باللغة العربية وما معها مما
~~تقدم ذكره، بحيث يتيسر له أن يفهم من الكتاب والسنة ما يحتاج إليه من الأحكام حتى
~~يتمكن بنفسه من التمييز بين الحق والباطل، والصحيح والفاسد، ويسهل عليه إقامة العدل
~~الذي يطالبه به الدين والأمة معا.»

# 6
~~•••

# قال المؤلف في ص96: «لذلك كان الخروج على أبي بكر في رأيهم خروجا على الدين
~~وارتدادا عن الإسلام، والراجح عندنا أن ذلك هو منشأ قولهم: إن الذين رفضوا ms181 طاعة
~~أبي بكر كانوا مرتدين، وتسميتهم حروب أبي بكر معهم حروب الردة. ولعل جميعهم لم
~~يكونوا في الواقع مرتدين كفروا بالله ورسوله، بل كان فيهم من بقي على إسلامه، ولكنه
~~رفض أن ينضم إلى وحدة أبي بكر لسبب ما، من غير أن يرى في ذلك حرجا عليه، ولا غضاضة
~~في دينه، وما كان هؤلاء من غير شك مرتدين، وما كانت محاربتهم لتكون باسم الدين، فإن
~~كان ولا بد من حربهم فإنما هي السياسة والدفاع عن وحدة العرب، والذود عن
~~دولتهم.»

# زعم المؤلف أن الخروج على أبي بكر عند جماعة من العرب والمسلمين خروج على الدين
~~وارتداد عن الإسلام، وزعم أن محاربة أبي بكر لهم لم تكن باسم الدين، وكلا الزعمين
~~من الصور التي يضعها المؤلف في هيئة الحق، وينفخ فيها من روح الباطل، ثم يرسلها على
~~النفوس الزاكية؛ لتخمش وجه عقائدها وآدابها.

# ومن أجرأ تلك الجمل قوله: «ولعل جميعهم لم يكونوا في الواقع مرتدين كفروا بالله
~~ورسوله.» كأنه يريد أن يجعل عدم ارتداد جميعهم رأيا ظهر له وحده، مع أن علماء
~~الآثار والتاريخ يقولون: إن من قاتلهم أبو بكر طائفتان: طائفة تبدلت الكفر بعد
~~الإيمان، وهؤلاء المرتدون، وأخرى قالت: نقوم بشرائع الإسلام إلا الزكاة، وهؤلاء
~~يسمونهم «مانعي الزكاة»، وهم الذين عارض الفاروق لأول الأمر في قتالهم.

# وأما أن محاربة أبي بكر في سبيل الدين ووحدة المسلمين؛ فلأنه قاتل فرقتين يوجب
~~عليه الدين أن يقاتلهما، وهما أهل الردة ومانعو الزكاة.

# أما أهل الردة فقد قال تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا
~~من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة
~~لائم
~~، ولقتال المرتد حكم، منها ما نعلم ومنها ما لا نعلم، والذي
~~نعلم أن المشاهدة الطويلة والتجارب الصادقة أرتنا أن أشد الطوائف عداوة للأمة
~~الإسلامية، وأحرصهم على محاربة الدين بما ملكوا من كيد وتضليل هم الذين جاهروا
~~بالخروج على الدين، وناصبوه العداء بعد أن كانوا يسمون أنفسهم ms182 المسلمين، ودل
~~الاختبار الصحيح على أن المرتد عن الدين لا يمشي إلا مكبا على وجهه، فلا يرعى
~~للفضيلة عهدا، ولا للناس حقا، ولا ترى له من شأن سوى أن يقذف في طريق تقدم
~~الإنسان وانتظام حال الاجتماع سموما قاتلة للعفاف والسكينة، وكذلك يجب إماطة الأذى
~~عن الطريق.

# وأما مانعو الزكاة فإن الله تعالى فرض في أموال الأغنياء نصيبا مفروضا، وعين
~~لهذا النصيب مصارف، ومن هذه المصارف ما يرجع إلى مصالح عامة، كالاستعداد لمحاربة
~~الأعداء المشار إليها بقوله تعالى:

# وفي سبيل
~~الله
~~، ومنها ما يرجع إلى مصالح أفراد غير معينين؛ كالفقراء والمساكين،
~~وعلى كل حال فللإمام النظر في هذا النصيب المفروض، وله الحق في جبايته وصرفه في
~~وجوهه المشروعة، وإذا امتنع الغني من دفع ما فرضه الله عليه وجب على صاحب الدولة
~~انتزاعه منه ولو بالقوة، وإذا أشهر السلاح جاز قتاله، وكذلك كان قتال أبي بكر
~~الصديق - رضي الله عنه - لمانعي الزكاة.
~~•••

# قال المؤلف في ص97: «كم نشعر بظلمة التاريخ وظلمه كلما حاولنا أن نبحث جيدا فيما
~~رواه لنا التاريخ عن أولئك الذين خرجوا على أبي بكر فلقبوا المرتدين، وعن حروبهم
~~تلك التي لقبوها حروب الردة.»

# لم يكن في تاريخ تلك الحروب ظلمة، ولا في محاربة أبي بكر لمن لقبوا المرتدين ظلم،
~~وحقيقة الحال أنه عندما ذاع نبأ وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في أنحاء الجزيرة رفع المضللون
~~رءوسهم ونشطوا لإلقاء الوساوس في قلوب السذج من الأعراب، وأخذ الذين انحشروا في
~~الإسلام رياء يعودون إلى جاهليتهم، فأصبح العرب على ثلاث طوائف: طائفة استمرت على
~~إسلامها الخالص، وهم الجمهور، وطائفة بقيت على الإسلام كذلك إلا أنها جحدت الزكاة
~~على زعم أنها خاصة بزمن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وهؤلاء كثير، ولكنهم أقل من الطائفة الأولى
~~عددا، وثالثة الطوائف انسلخت من الإسلام وجاهرت بالردة، وهي قليلة بالنظر إلى
~~جاحدي الزكاة وحدها.

# ذهب الذين ارتدوا في طغيانهم يعمهون، وأرسل منكرو الزكاة وفودا إلى المدينة
~~المنورة؛ ليفاوضوا أبا بكر - رضي الله عنه - حتى يقرهم ms183 على بدعتهم، فأبى لهم ذلك،
~~وصمم على مقاتلتهم إذا هم ظلوا في جهالتهم يترددون.

# انصرفت الوفود غير ناجحة في وفادتها، وعرف أبو بكر أن تلك القبائل المتزلزلة
~~العقيدة متحفزة للوثوب على المدينة المنورة، فأقام على أنقابها حرسا «فما لبثوا
~~إلا ثلاثا حتى طرقوا المدينة مع الليل.»

# 7

# فنهض المسلمون حقا في وجوههم، وردوهم على أعقابهم لا يلوون على شيء،
~~ودارت رحى الحروب بين أبي بكر وبين رافعي راية الردة وجاحدي فريضة الزكاة، «فلم
~~يحل الحول إلا والجميع قد راجعوا دين الإسلام.»

# 8

# وراحت ظلال الأمن والهداية تتفيأ في جزيرة العرب ذات اليمين وذات
~~الشمال.
~~•••

# قال المؤلف في ص98: «دونك حوار خالد بن الوليد مع مالك بن نويرة، أحد أولئك الذين
~~سموهم مرتدين، وهو الذي أمر خالد فضربت عنقه، ثم أخذت رأسه بعد ذلك فجعلت أثفية
~~لقدر. يعلن مالك في صراحة واضحة إلى خالد أنه لا يزال على الإسلام، ولكنه لا يؤدي
~~الزكاة إلى صاحب خالد «أبي بكر». كان ذلك إذن نزاعا غير ديني، كان نزاعا بين مالك
~~المسلم الثابت على دينه؛ ولكنه من تميم، وبين أبي بكر القرشي الناهض بدولة عربية
~~أئمتها من قريش، كان نزاعا في ملوكية ملك لا في قواعد دين ولا في أصول
~~إيمان.»

# يقول المؤلف فيما سلف: «إن في فن التاريخ خطأ كثيرا، وكم يخطئ التاريخ، وكم يكون
~~ضلالا كبيرا!»

# ذلك حكمه على التاريخ متى نقل ما لا يلتئم مع عواطفه وشهواته، فإن نقل ما يتخيل
~~فيه شبهة على أن ليس في الإسلام مبادئ حكم وسياسة، أصبح في نظره القول الفصل
~~والشاهد العدل، دون أن يكلف نفسه بيان وجه الضلال في ذاك، أو وجه الصدق في هذا.
~~ونحن نقص عليك قصة مالك بن نويرة، وانظر ماذا ترى: «لما تنبأت «سجاح» بنت الحارث بن
~~سويد بعد وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# راسلت مالك بن نويرة، وهو عامل على بني حنظلة من
~~تميم، ودعته إلى الموادعة فأجابها، فاجتمع وكيع ومالك وسجاح وقد وادع بعضهم بعضا
~~على قتال ms184 الناس.

# 9

# ولما دارت الدائرة على «سجاح» وانصرفت إلى الجزيرة ارعوى مالك وندم وتحير في
~~أمره، حتى دنا منه خالد بن الوليد، وأرسل إليه سرية فيها أبو قتادة، فجاءوا به
~~وبأصحابه إلى خالد، «واختلفت السرية فيهم، فشهد أبو قتادة أنهم أذنوا وصلوا،
~~فحبسهم عند ضرار بن الأزور، وكانت ليلة ممطرة، فنادى مناديه «أن أدفئوا أسراكم.»
~~وكانت في لغة كنانة كناية عن القتل، فبادر ضرار بقتلهم وكان كنانيا، وسمع خالد الواعية

# 10

# فخرج متأسفا وقد فرغوا منهم ... ويقال: إنهم لما جاءوا بهم إلى خالد
~~خاطبه مالك بقوله: فعل صاحبكم، شأن صاحبكم، فقال له خالد: أوليس لك بصاحب؟! ثم
~~قتله. ثم قدم خالد على أبي بكر، وأشار عمر أن يقيد منه بمالك بن نويرة ويعزله، فأبى
~~... وودى مالكا وأصحابه، ورد خالدا إلى عمله.»

# 11

# هذا ما يحكيه ابن خلدون، وهو خلاصة ما رواه ابن جرير الطبري وغيره، ويتلخص منه أن
~~في قتل مالك روايتين؛ إحداهما: أن قتله وقع خطأ من جندي لا شأن له إلا أن ينفذ ما
~~يأمر به رئيسه الأعلى.

# ثانيتهما: أن خالدا قتله لكلام دل على أنه لا يعترف بخلافة أبي بكر. وقد رأيت
~~كيف أعرض المؤلف عن الرواية الأولى لأنها لا توافق ما يخالط نفسه «من عواطف
~~وشهوات».

# ولنساير المؤلف في هذه الرواية الراجحة عنده، ونبحث فيها من وجهين: هل كان خالد
~~محقا في قتل مالك بن نويرة أم لا؟ وهل ما فعله الصديق من معذرة خالد صواب أم
~~لا؟

# الجواب عن السؤال الأول: أن كلا من عمر بن الخطاب وأبي بكر يرى أن خالدا مخطئ
~~في قتل مالك بن نويرة، غير أن عمر بن الخطاب رأى أن خالدا قتله عمدا بغير حق
~~فيؤخذ بالقصاص، وأبا بكر رأى بعد أن اجتمع بخالد أنه قتله على خطأ في التأويل؛
~~ولهذا دفع أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - إلى أولياء القتلى دياتهم.

# والجواب عن السؤال الثاني: أن كل أحد، أستاذا كان في السياسة أو تلميذا، يعلم
~~أن لوقت الحرب أحكاما ms185 غير أحكام وقت السلم، فالإمام يتصرف في شئون الحرب على ما
~~يقتضيه التدبير الناجح، ويتطلبه الانتصار الفاصل. ومن المتعين على الإمام أن يعطي
~~لأمير الجيش الذي وثق بكفايته سلطة واسعة، وكذلك فعل أبو بكر عندما وضع لواء
~~الإمارة في يد خالد. وكان لخالد الأثر العظيم في إطفاء فتنة المرتدين وإخماد ثورة
~~المنشقين، وإنما وقعت منه هذه الحادثة؛ قتل مالك بن نويرة، على الرواية المختارة
~~لدى المؤلف، وأبدى عذرا يجعله متأولا في قتله، فمن السياسة الشرعية أن يقول أبو
~~بكر: «ما كنت أقتله؛ فإنه تأول فأخطأ.»

# وما ادعاه المؤلف من أن النزاع بين مالك التميمي وأبي بكر القرشي نزاع في ملوكية
~~ملك لا في قواعد دين، فأمر اشتهته نفسه ولذه قلمه، والواقع أن أبا بكر «خليفة
~~رسول الله» كان يدعو مالكا المسلم لإقامة قاعدة من قواعد الدين؛ وهي الزكاة، ومالك
~~المسلم يأبى إقامة هذه القاعدة، ومما يدخل في وظيفة أبي بكر أن يحمل كل طائفة مسلمة
~~على إقامة القواعد الشرعية، ومما يدخل في وظيفته أن يجمع شمل المسلمين تحت راية
~~واحدة.

# ولو كان للمؤلف ذوق في الإسلام وإنصاف للتاريخ لقدر نتيجة تلك الحروب حق قدرها،
~~واعترف بما كان لها من فضل على العالم أجمع، فإنها الوسيلة لإحكام عرى دولة
~~إسلامية خدمت حقوق الإنسان، ورفعت منار العلم، وأرت الناس المساواة والحرية في أحسن
~~تقويم.
~~•••

# قال المؤلف في ص99: «ثم ألسنا نقرأ في التاريخ أيضا: أن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - قد أنكر على أبي بكر قتاله المرتدين وقال: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قالها عصم
~~مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله»؟!»

# لم ينكر عمر قتاله المرتدين عن الإسلام؛ فإن قتالهم جائز بإجماع، وإنما أنكر قتال
~~مانعي الزكاة، واستشهاده بالحديث صريح في أنه يعارض في قتال قوم يشهدون أن لا إله
~~إلا الله، وأن محمدا رسول الله. وقد قطف المؤلف من محاورة الشيخين ms186 - رضي الله
~~عنهما - إنكار عمر، وترك أمرين؛ وهما: جواب أبي بكر، ورجوع عمر إلى رأي أبي بكر،
~~وكلاهما ثابت في الصحيح، قال شيخ الإسلام في منهاج السنة:

# 12
~~«وأما قول الرافضي: إن عمر أنكر قتال أهل الردة، فمن أعظم الكذب
~~والافتراء على عمر، بل الصحابة كانوا متفقين على قتال مسيلمة وأصحابه، ولكن كانت
~~طائفة أخرى مقرين بالإسلام وامتنعوا عن أداء الزكاة، فهؤلاء حصل لعمر شبهة في
~~قتالهم حتى ناظره الصديق وبين له وجوب قتالهم فرجع إليه ، والقصة في ذلك مشهورة،
~~وفي الصحيحين عن أبي هريرة، أن عمر قال لأبي بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها وحسابهم على الله»؟! قال أبو بكر: ألم يقل
~~«إلا بحقها»؟ فإن الزكاة من حقها. والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونه إلى رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# لقاتلتهم على منعه، قال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح
~~صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق. وعمر احتج بما بلغه أو سمعه من النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~فبين له الصديق أن قوله: «بحقها.» يتناول الزكاة؛ فإنها حق المال.»
~~•••

# قال المؤلف في ص100: «لا نريد البحث فيما إذا كانت لأبي بكر صفة دينية صرفة جعلته
~~مسئولا عن أمر من يرتد عن الإسلام أم لا.»

# لأبي بكر صفة دينية سياسية جعلته مسئولا عن أمر من يعلن الردة عن الإسلام، وقد
~~أوفى بعهد الخلافة، وألقى عن عاتقه عبء هذه المسئولية، فحمى الجزيرة من وباء الردة،
~~وطهرها من رجس الجاهلية، فأصبحت أمة مسلمة قوية الحجة، بديعة الحكمة: إذا حاربت
~~ظفرت، وإذا حكمت عدلت.

# ولولا أن أبا بكر فصد عرقا ارتجف في جسم الأمة بدم فاسد لانحرف مزاجها، واختل
~~نظامها، ولم يجد الخلفاء من بعده أساسا يقيمون عليه سياستهم العادلة.
~~•••

# قال المؤلف في ص102: «حتى أفهموا الناس أن طاعة الأئمة من طاعة الله، ms187 وعصيانهم من
~~عصيان الله.»

# لم يفهم السلاطين الناس أن طاعة الأئمة من طاعة الله، وعصيانهم من عصيان الله،
~~وإنما فهموا ذلك من الآيات والأحاديث التي تفرض على أولي الأمر الحكم بما أنزل
~~الله، ثم تحتم على الناس أن يطيعوهم في غير معصية، وإذا كان الحاكم يقتدي في أحكامه
~~وسياسته بأصول الشريعة، ولا يخرج في سياسته عن مقاصدها، كانت طاعته من طاعة الله،
~~وعصيانه من عصيان الله، ويرشد إلى هذا قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «من أطاعني فقد أطاع الله،
~~ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني.»

# 13
~~•••

# قال المؤلف في ص102: «بل جعلوا السلطان خليفة الله في أرضه، وظله الممدود على
~~عباده. سبحان الله وتعالى عما يشركون!»

# ينكر المؤلف أن يقال: «السلطان ظل الله.» ويشير إلى أنه من الشرك، مع أنه ورد
~~«السلطان ظل الله في الأرض.» في أحاديث ترفع إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وهي مروية بطرق
~~متعددة؛ منها ما هو صحيح، ومنها ما هو حسن، ومنها ما هو ضعيف. تجد هذه الأحاديث في
~~الكتب المتداولة كالجامع الصغير وغيره.

# فإن كان المؤلف لا يدري أن هذه الكلمة «السلطان ظل الله في الأرض.» جاءت في
~~الأحاديث النبوية؛ فقد ألقى بنفسه في بحث ديني وهو لا يملك من وسائله سوى القلم
~~والدواة، وإن كان قد اطلع على أنها وردت في الأحاديث المرفوعة إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ فليس من شأن العالم المحقق أن يعدها من أثر الشرك إلا بعد أن
~~يفحصها بطريق علمي وينقيها من الأحاديث النبوية.

# ولا شبهة للمؤلف في إنكار أن يقال: «السلطان ظل الله.» فإن معناه صحيح، وحكمته
~~ملموسة باليد؛ إذ الكلام وارد على سبيل التشبيه، ووجه تشبيه السلطان بالظل أن الناس
~~يحتمون به من الظلم والأذى، كما يأوون إلى الظل تفاديا من حر الشمس، ولا يكون
~~السلطان ظلا ينسب إلى الله إلا إذا كان يسوس الناس بعدل وحكمة.
~~•••

# قال المؤلف في ص102: «ثم إذا الخلافة قد ms188 أصبحت تلصق بالمباحث الدينية، وصارت
~~جزءا من عقائد التوحيد يدرسه المسلم مع صفات الله تعالى وصفات رسله الكرام، ويلقنه
~~كما يلقن شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.»

# يقول علماء الكلام بأصرح عبارة وأجلى بيان: إن مبحث الخلافة من الأحكام الفرعية،
~~وليست من العقائد في شيء، ويبدون لوضعها عقب مسائل الكلام عذرا بينا، قال
~~الكمال بن أبي شريف في حواشي السعد على العقائد النسفية: «والتحقيق أن مباحث
~~الإمامة من الفقهيات، لكن لما شاع بين الناس اعتقادات فاسدة، وظهر من أهل البدع
~~والأهواء تعصبات فيها تكاد تفضي إلى رفض كثير من العقائد الإسلامية، ونقض بعض
~~العقائد الدينية، والقدح في الخلفاء الراشدين، ألحقت تلك المباحث بالكلام، وجعلت
~~من مقاصده.»

# فهذا وما نقلناه [في الفصل الثاني] من كلام السعد في شرح المقاصد، والسيد في شرح
~~المواقف، يشهد لكم بأن علماء الإسلام يصرحون بأن الإمامة ليست من العقائد، وإنما
~~أوردها بعضهم في علم الكلام للوجه الذي قرره السعد والسيد والكمال، فما ينبغي
~~للمؤلف أن يرمي أولئك العلماء بأنهم جعلوا مبحث الخلافة جزءا من عقائد التوحيد،
~~ويضع للبحث صورة مشوهة كأنه يصوت في واد لا ينبت إلا أغبياء أو جهالا!
~~•••

# قال المؤلف في ص102: «تلك جناية الملوك واستبدادهم بالمسلمين، أضلوهم عن الهدى،
~~وعموا عليهم وجوه الحق، وحجبوا عنهم مسالك النور باسم الدين، وباسم الدين أيضا
~~استبدوا بهم وأذلوهم، وحرموا عليهم النظر في علوم السياسة، وباسم الدين خدعوهم
~~وضيقوا على عقولهم، فصاروا لا يرون لهم وراء ذلك الدين مرجعا، حتى في مسائل
~~الإدارة الصرفة والسياسة الخالصة. وقد ضيقوا عليهم أيضا في فهم الدين، وحجروا
~~عليهم في دوائر عينوها لهم، ثم حرموا عليهم كل أبواب العلم التي تمس حظائر
~~الخلافة.»

# اندفع قلم المؤلف ينقر بشوكته في أساس الإسلام ليجرده من جميع مميزاته، ويخرجه عن
~~فطرته، حتى إذا أصبح دينا ضئيلا خاملا اندمج في الملة التي افتتن المؤلف
~~بتقاليدها.

# اخترع للخلفاء الراشدين تاريخا غير التاريخ الذي يحكيه علماء التاريخ والآثار،
~~وحشر في هذا التاريخ المخترع ms189 فلسفة المتهالك على أن يقطع صلة أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بالإسلام إلا أن تكون صلاة أو صياما.

# ذلك القلم الذي انتهك حرمة الشريعة، وساعده أدبه على أن يضع لتاريخ أولئك العظماء
~~صورة مزورة، هو الذي يحثو على سمعك تلك الجمل التي يهجو بها خلفاء الإسلام وملوكه
~~من غير استثناء.

# نحن نعلم أن في بعض خلفاء الإسلام وملوكه استبدادا وسيرا بالأمة إلى وراء، ولكن
~~الذي عرف أن في الفضائل فضيلة يقال لها: الأمانة، وأن فيما يدرسه الأطفال علما
~~يقال له : التاريخ، لا يسمح لقلمه أن يلتقط من بين مآثرهم الفاخرة الخالدة سيئات
~~يضيف إليها ما يقرؤه في لوح عواطفه وشهواته، ثم ينظم ذلك كله في خيط ويقول للناس:
~~خذوا سيرة خلفائكم وملوككم.

# لم يحك التاريخ أن خلفاء الإسلام وملوكه حرموا على الناس النظر في علوم
~~السياسة، أو حرموا عليهم بابا من أبواب العلم التي تمس حظائر الخلافة، بل كان
~~الناس يؤلفون الكتب في السياسة فيتلقونها منهم بكل طمأنينة وارتياح، وترى كثيرا
~~منهم كانوا يظهرون بمظهر الحكمة والرصانة، ويطلقون لدعاة الإصلاح حرية الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، فكانوا يقرعون أسماعهم بالإنكار على ما يصدر عنهم من
~~تصرفات غير لائقة، فيحتملونها بروية وأناة، وربما قابلوها بالشكر والإقلاع.

# يقول المؤلف: «وباسم الدين خدعوهم وضيقوا على عقولهم فصاروا لا يرون لهم وراء ذلك
~~الدين مرجعا، حتى في مسائل الإدارة الصرفة والسياسة الخالصة.»

# هذا كله رجم بجهالة، ورمي بسهام خاسئة؛ فإن القوانين التي يفصل بها بين
~~المتخاصمين لا مرجع لها سوى أصول الدين مع مراعاة مقتضيات الأحوال، وأما الإدارة
~~الصرفة والسياسة الخالصة فشرط الدين فيها أن تكون دائرة على المصلحة، ملائمة للآداب
~~التي شرعها. أما الطرق التي تؤخذ لاتباع الأصلح واللائق فإنها موكولة إلى نظر أولي
~~الأمر، فيستنبطونها من عقولهم أو تجاربهم، أو يقتدون فيها بصنيع غيرهم. وهذا هو
~~المبدأ الذي يعرفه العلماء، ويسير عليه خلفاء الإسلام وملوكه، غير أنهم يتفاوتون في
~~القيام عليه، فمنهم من يمشى فيه على صراط سوي، ومنهم من ms190 يخل به في بعض تصرفاته
~~فينحرف عنه إلى اليمين أو إلى اليسار.

# ومجمل القول أن انسياب المؤلف في الطعن على خلفاء الإسلام وملوكه بهذه اللهجة
~~التي قرأتم أو سمعتم، أوضح مثال وأصدق شاهد على أنه لا يكتب عن علم وروية وأمانة،
~~بل يكتب عن شهوة وعاطفة غير إسلامية وغير عربية.
~~•••

# قال المؤلف في ص103: «والخلافة ليست في شيء من الخطط الدينية، كلا ولا القضاء ولا
~~غيرها من وظائف الحكم ومراكز الدولة، وإنما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شأن للدين
~~بها، فهو لم يعرفها ولم ينكرها، ولا أمر بها ولا نهى عنها، وإنما تركها لنا لنرجع
~~فيها إلى أحكام العقل وتجارب الأمم وقواعد السياسة.»

# أتى المؤلف بهذه الكلمات كالنتيجة للأبواب التسعة وما حشاها به من شبه ومزاعم،
~~وقد نبهنا على منشأ هذه الشبه والمزاعم فتخاذل أمرها وذهبت جفاء.

# بنى المؤلف هذه النتيجة الخيالية على ما حاول الطعن به في أدلة الخلافة، وقد عرفت
~~أن الخلافة من الأحكام العملية التي يكتفى فيها بدلالة حديث أو قاعدة أو إجماع، وقد
~~قامت هذه الأدلة الثلاثة: السنة والقواعد والإجماع على وجوب نصب الخليفة، فكانت
~~الخلافة ثابتة بما يفيد علما قاطعا.

# بنى المؤلف هذه النتيجة الخيالية على أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يول على الناس من
~~يقوم بالحكم فيما ينشب بينهم من الخصومات، وقد سقنا إليكم الروايات الصحيحة على أن
~~القضاء كان داخلا فيما يناط بعهدة الأمراء، وأن من الروايات ما نص فيه على
~~القضاء باسمه الخاص؛ كحديث علي وعمر ومعاذ - رضي الله عنهم.

# بنى المؤلف هذه النتيجة الخيالية على أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مبلغ فقط، وليس عليه أن
~~يأخذ الناس بما جاءهم به، وقد فندنا هذا الزعم تفنيدا بما أقمناه من الأدلة على أن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان مرشدا واعظا، وإماما منفذا، وأن التنفيذ داخل في وظيفته
~~السماوية، وأنه كان ينفذ الأحكام عمليا، ومما جاء في صحيح البخاري:

# 14
~~«والله ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى إليه قط ms191 حتى تنتهك حرمات الله
~~فينتقم لله.»

# بنى المؤلف هذه النتيجة الخيالية على أن ما شرعه الإسلام من أنظمة وقواعد
~~وآداب لم يكن في شيء قليل ولا كثير من أساليب الحكم السياسي، ولا من أنظمة الدولة
~~المدنية، وأنه لا يبلغ أن يكون جزءا يسيرا مما يلزم لدولة مدنية، وقد أريناك أن
~~قواعد الإسلام وأنظمته قائمة على رعاية المصالح التي يبحث عنها أصحاب القوانين
~~الوضعية، فيصيبونها تارة، ويخطئونها تارة أخرى، وأن الواقف على روح التشريع
~~الإسلامي يرى عين اليقين أنه يوافق طبيعة كل زمان ومكان، وأنه لا يهمل مصلحة
~~يقتضيها حال شعب من الشعوب، ولكن المؤلف «من أولئك الذين لا يعرفون الدين إلا صورة
~~جامدة.» ولقد كان علمه بأساليب الحكم السياسي وأنظمة الدول المدنية يشابه علمه
~~بأنظمة الإسلام وقواعده وآدابه، ولكون بضاعته في العلم والسياسة مزجاة خرج كتابه
~~مزيجا من آراء دينية وأخرى سياسية، فابتسم من نوادرها رجال العلم ازدراء، ونغض
~~إليها السياسيون برءوسهم هزءا.

# بنى المؤلف هذه النتيجة الخيالية على زعمه أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يشر إلى أمر
~~الحكومة بعده، ولا جاء للمسلمين فيها بشرع يرجعون إليه. وقد عرفت أن أحاديث الخلافة
~~وغيرها كحديث خطبة الوداع: «ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا.»

# 15

# ثم ورود آيات الأحكام في صيغ العموم كقوله تعالى:

# ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون
~~، كل ذلك يدل على أنه جاء بشريعة يرجع إليها المسلمون في
~~حكومتهم بعده كما كان

# صلى الله عليه وسلم

# يسوسهم بها في حياته.

# بنى المؤلف هذه النتيجة الخيالية على أن حكومة أبي بكر كانت لا دينية، وقد سقنا
~~لكم الدليل إثر الدليل على أن أبا بكر - رضي الله عنه - لم يكن ظالما ولا فاسقا
~~ولا كافرا، وأنه كان يحكم بكتاب الله أو سنة رسول الله، فإن لم يجد نصا في
~~الكتاب والسنة استشار العلماء من أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأخذ بالرأي الذي يرشده
~~روح التشريع إلى أنه قول الحق.

# فدعوى ms192 المؤلف «أن الخلافة والقضاء وغيرهما ليست في شيء من الخطط الدينية، وأن
~~الدين لم يعرفها ولم ينكرها.» هي من سلالة آراء لا دينية، فلا دليل يركن إليها، ولا
~~شبهة ظن تقوم بجانبها.
~~•••

# قال المؤلف في ص103: «لا شيء في الدين يمنع المسلمين أن يسابقوا الأمم الأخرى في
~~علوم الاجتماع والسياسة كلها، وأن يهدموا ذلك النظام العتيق الذي ذلوا له واستكانوا
~~إليه، وأن يبنوا قواعد ملكهم ونظام حكومتهم على أحدث ما أنتجت العقول البشرية،
~~وأمتن ما دلت تجارب الأمم على أنه خير أصول الحكم.»

# ليس في الإسلام نظام عتيق يمنع المسلمين من أن يسابقوا الأمم الأخرى في علوم
~~الاجتماع والسياسة، وليس في الإسلام نظام عتيق يعد الخاضع له مهانا أو ذليلا،
~~وإن في أصول شريعتهم ما يثمر لهم قوانين تفوق قوانين البشر، وتأخذ بمصالحهم أخذ
~~حكيم مقتدر.

# فالمسلمون حقا لا بد أن يكونوا أرجح عقولا، وأرفع همما من أن يسلوا أيديهم من
~~أصول شريعتهم الفسيحة المجال، الناسجة على أحكم مثال، ويضعوها في تقليد أمم ليسوا
~~بأصوب نظرا، ولا أدرى بالمصلحة.

# فنصوص الشريعة متضافرة على أن الرياسة العامة وما يتفرع عليها من نحو القضاء
~~خطط دينية سياسية، فصاحب الدولة إذا ساس الناس بمقتضى نظر الشريعة كانت سياسته
~~قيمة، وسمي عند الله عادلا، فإن خرج في سياسته عن النظر الشرعي أصبح مسئولا بين
~~يدي الأمة في الدنيا، ومؤاخذا بها يوم يقوم الناس لرب العالمين.

# والقاضي إذا صاغ حكمه على أصول الشريعة كان قضاؤه صحيحا، ووجب الإذعان له في
~~السر والعلانية؛ فإن استند حكمه إلى قانون ما أنزل الله به من سلطان كان حكما
~~جائرا، ولا يحتمله المسلم إلا أن يوضع عليه بيد قاهرة.

# وإذا كانت القوانين الوضعية لا يخضع لها المسلمون بقلوبهم، ولا يتلقون القضاء
~~القائم عليها بتسليم كان تقريرها للفصل بينهم غير مطابق لقاعدة الحرية؛ إذ المعروف
~~أن الأمة الحرة هي التي تساس بقوانين ونظم تألفها، وتكون على وفق إرادتها أو
~~إرادة جمهورها.

# فالشعوب الإسلامية لا تبلغ حريتها إلا أن تساس بقوانين ms193 ونظم يراعى فيها أصول
~~شريعتها، وكل قوة تضرب عليها قوانين تخالف مقاصد دينها فهي حكومة مستبدة غير
~~عادلة.

# فالذين ينقلون قوانين وضعها سكان رومة أو لندرة أو باريز أو برلين، ويحاولون
~~إجراءها في بلاد شرقية كتونس أو مصر أو الشام، إنما هم قوم لا يدرون أن بين أيديهم
~~قواعد شريعة تنزل من أفق لا تدب فيه عناكب الخيال أو الضلال، وأن في هذه القواعد
~~ما يحيط بمصالح الأمة حفظا، ويسير بها في سبيل المدنية الراقية عنقا
~~فسيحا.

# ولو قيض الله للشعوب الإسلامية رؤساء يحافظون على قاعدة حرية الأمم، لألفوا
~~لجانا ممن وقفوا على روح التشريع الإسلامي وكانوا على بصيرة من أحوال الاجتماع
~~ومقتضيات العصر، وناطوا بعهدتهم تدوين قانون يقتبس من أصول الشريعة، ويراعى فيه
~~قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد. وبغير هذا العمل لا يملك المسلمون أساس حريتهم،
~~ولا يسيرون في سبيل سعادتهم آمنين.

# قام في زمن قريب بعض من تخبطه الجهل والغرور، وصاح في وجه حكومة شعب مسلم صيحة
~~المعربد، منكرا عليها ما قررته في قانونها الأساسي من جعل الإسلام دينا رسميا
~~للدولة. وقد ردد المؤلف في نتيجة أبوابه التسعة هذه الصيحة؛ إذ حاول أن يقطع الصلة
~~بين الدين والسياسة، ويحارب آداب الإسلام القاعدة للإباحية الفاسقة في كل مرصد،
~~ولكن الفرق بين ذلك الصائح وهذا الصدى: أن الأول وثب على المسألة وثوب أهبل لا
~~يعرف يمينه من شماله، أما المؤلف فقد أدرك أن الأمة مسلمة، وأن الإسلام دين وشريعة
~~وسياسة، وأن هاتين الحقيقتين يقضيان على الدولة أن تضع سياستها في صبغة إسلامية،
~~فبدا له أن يعالج المسألة بيد الكيد والمخاتلة، ويأتيها باسم العلم والدين، فكان من
~~حذقه أن التقط تلك الآراء الساقطة وخلطها بتلك الشبه التي يخزي بعضها بعضا،
~~وأخرجها كتابا يحمل سموما لو تجرعها المسلمون لتبدلوا الكفر بالإيمان، والشقاء
~~بالسعادة، والذلة بالعزة

# ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون
~~. ms194