######OpenITI#

#META# URI: 1377NiqulaFayad.DunyaWaAdyan.Hindawi39179574
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 39179574
#META# Title: دنيا وأديان
#META# AuthorID: 79141535
#META# Author: نِقولا فياض
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# بوذا‏

# كونفوشيوس‏

# أبيقور‏

# تيمور الأعرج‏

# روسكين‏

# نيتشه‏

# تولستوي‏

# غوته‏

# رنان‏

# هربرت سبنسر‏

# الأرض المجهولة‏

# جزيرة الأبالسة‏

# الحماقة البشرية‏

# العنصرية الروحية‏

# يوليوس قيصر وشكسبير‏

# بوذا‏

# كونفوشيوس‏

# أبيقور‏

# تيمور الأعرج‏

# روسكين‏

# نيتشه‏

# تولستوي‏

# غوته‏

# رنان‏

# هربرت سبنسر‏

# الأرض المجهولة‏

# جزيرة الأبالسة‏

# الحماقة البشرية‏

# العنصرية الروحية‏

# يوليوس قيصر وشكسبير‏








# | دنيا وأديان








# | دنيا وأديان




# تأليف

# نقولا فياض








# | بوذا




# دين الخلاص

# بين الرجال العظام الذين قادوا المجتمع البشري وظهروا فيه كالأعلام على مدار الحقب،
~~وتركوا في أديم الحياة الإنسانية آثارا عميقة لا تمحوها رمال الزمن، تتجلى لنا من أعماق
~~الماضي البعيد - على ضفاف الكانج ومن خلف غابات الهند الأزلية - صورة بوذا مؤسس الديانة
~~الهندية.

# يقال إنه حتى العشرين أو الثلاثين من عمره لم يكن يعرف شيئا مما يجري حوله من تصاريف
~~الأيام؛ لالتزامه بيته حيث كان يقيم معه أستاذ يسهر على تربيته وثقافته. ولما خرج للمرة
~~الأولى بصحبة أستاذه لاقى في طريقه أول ما لاقى شيخا محدودب الظهر مجعد الجبين يمشي
~~متوكئا على عصاه، فسأل رفيقه: لماذا يمشي الرجل هكذا؟ فأجابه: لأنه عجوز هرم، قال: وما
~~يعني؟ قال: إنه بلغ من العمر عتيا فوهنت قواه وهزل جسده وثقلت خطاه، إلى آخر ما يتبع ذلك
~~من عيوب الشيخوخة.

# وما ابتعد غير قليل حتى لفت نظره مريض مطروح على قارعة الطريق كعادة تلك الأجيال في عرض
~~مرضهم على المارة، فسأل عنه، فقال له الرفيق: هذا مريض؛ يعني أنه كان قويا فصار ضعيفا،
~~وكان يمشي أميالا فلا يتعب وهو اليوم لا يستطيع أن يخطو خطوة، وكان يأكل بشهية فانقطعت عنه
~~القابلية، وكان لا يشكو ألما وهو اليوم كثير الأنين إلى آخر ما يرافق الداء من ألم وعذاب.
~~ثم تابع سيره فالتقى بجنازة، فسأل: ما الخبر؟ فقال له معلمه: هذا ميت؛ يعني كانت فيه حياة
~~فذهبت، وكان قلبه خفاقا فسكن، وكانت عيناه تبصران فزال منهما النور، وأذناه تسمعان
~~فأصابهما الصمم، ولسانه يتكلم فنابه الخرس؛ فهو الآن في عالم غير عالمنا هذا.

# أثرت هذه المشاهد في الأمير الشاب تأثيرا عميقا ms01 فارتد أدراجه إلى القصر، وذهب توا
~~إلى أبيه الملك، وقال: ألا يمكنك يا أبتاه أن تمنع الهرم والمرض والموت؟ فأجابه أبوه: إنك
~~تطلب المستحيل يا بني. وكان هذا الجواب كافيا ليتبين بطلان تعاليم البراهمة؛ فهجر قصر
~~أبيه ولسان حاله يقول: تعسا للشباب الذي يغلبه الهرم! تعسا للصحة التي تهدمها الأمراض،
~~تعسا للحياة التي يفنيها الموت!

# هجر قصر أبيه الملك، واتخذ عزلته في الغاب بعيدا عن الناس يعيش عيشة التقشف، ذاهبا في
~~تأملاته كل مذهب، باحثا عن دين يكون أقرب للإنسانية، فأطلقوا عليه اسم ساكياموني؛ أي ناسك
~~ساكياس، قبل تلقيبه ببوذا؛ أي الحكيم الأكبر.

# ومن هذه العزلة خرجت تلك الديانة القاتلة لإحساس الإنسان وشهواته، ومنها ارتفع ذلك الصوت
~~القائل بغرور الحياة، الداعي إلى الزهد، طالبا وسط مفاسد العهد القديم أن يتجافى الناس
~~مضاجع اللذة والسرور، قاتلين الرغبة بالتأمل، والتأمل بالغيبوبة، والغيبوبة بالفناء، حتى
~~يصلوا إلى الغاية القصوى من الخير، وهي النرفانا؛ أي العدم.

# والذي سهل انتشار هذه التعاليم الناتجة عن التشاؤم واليأس تلك العقيدة السائدة في الهند
~~من تناسخ الأرواح؛ أي التقمص، فالحياة الأبدية في الهند أشبه بكابوس؛ يولد المرء ويتألم
~~ويموت، ثم يولد ثانية ليتألم أبدا ويموت كذلك، وهكذا دواليك كأنما هي أشغال شاقة على
~~الإنسان أن يتحملها في طريق الأبد.

# وقد أراد بوذا تخليص الإنسانية من هذا الكابوس فلم يجد سوى حل وحيد لذلك، وهو إخماد عطش
~~الأنانية؛ ففي إطفاء «أنا» كل النرفانا، وذلك بمحاربة الشهوات، وتضحية الفرد للمجموع،
~~والرحمة الشاملة، ولو اقتضت أن نضحي بأنفسنا في سبيل سائر الخلائق من إنسان وحيوان. وهذه
~~التعاليم السلبية فيما يتعلق بما وراء المادة نتيجتها العملية أدب كله إنكار ذات وعفة
~~ورفق ومحبة.

# ولا يخفى ما في هذه التعاليم من سحر الإغواء، وهذا ما يفسر لك انتشار البوذية الواسع
~~فيما بعد، والذي يخلع عليها جاذبية خاصة هو الروح الشعرية التي تفيض حنانا في تلك الأساطير
~~عن الحياة المتعددة السابقة التي مر بها بوذا في تقمصه إنسانا وحيوانا، فهنا ملك
~~الوعول يضحي نفسه ms02 من أجل رفاقه، وهنا أرنب يطرح نفسه في النار ليطعم أحد البراهمة
~~الجائعين، وهنا ملك الفيلة يقدم أنيابه لقاتله، إلى غير ذلك.

# وكان أول ما بشر بالبوذية في مناطق الكانج الشرقية، ومنها امتدت إلى سائر الهند،
~~والقائمون على هذه الكنيسة جماعة من الرهبان في الأديرة يحف بهم عدد من العوام المخلصين.
~~ولا ريب أنه في العصور الأولى قد تقلب على البوذية أحوال تبعا للزمان، ولحاجات القلب
~~البشري؛ فإن الوقوف عند بوذا التاريخ أصبح غير كاف؛ لأن انطفاءه بالنرفانا جعل الوصول إليه
~~بالصلاة صعبا، فخلق الإيمان عددا غير قليل من أشباه بوذا، هم بوذوات المستقبل، هؤلاء
~~ينتظرون في جنات تجري من تحتها الأنهار أن تدق ساعة تجسدهم، وفي مدة هذا الانتظار يعنون
~~بخلاص الخلائق. وقد وجد بين هؤلاء من فاق بوذا التاريخ في استمالة الشعب إليه، فلقب
~~بالمسيح أو العناية أو النور غير المتناهي، وكان له شأن لدى انتشار الديانة في أنحاء الشرق
~~الأقصى.

# هذه الصور الروحانية التي تقطر شفقة ورحمة كانت تخلق من حولها في عقول الناس وقلوبهم
~~جوا من اليقين والتقوى والحنان لا مثيل له في آسيا الشرقية. وقد أخذت الصين - بوجه خاص -
~~تجد فيها عالما روحانيا جديدا، ولاقت فيها الفكرة الفلسفية غذاء لا ينفد بفضل ما وراء
~~الطبيعة الذي اقتحم البوذية الهندية في المائة الأولى من التاريخ المسيحي. فاتجهت الأفكار
~~إلى مثل عليا مطلقة، قائمة على النظر إلى العالم وإلى «أنا» كأنهما غير موجودين حقيقة،
~~ومن جانب آخر، فإن الجماعات - كما قلنا - كانت تجد نفسها مجذوبة بسحر هذه الأساطير الكثيرة
~~المختصة بكل بوذا من بوذوات المستقبل، وهذه الصور الناعمة اللطيفة، وحياة القديسين، ولمعان
~~الفراديس والجحيم فضلا عما كان يغريها به الفن البوذي نفسه.

# كان الفن الهندي حتى بداية التاريخ المسيحي فنا لا يخلو من الجمال؛ لأنه من وحي طبيعة
~~الهند الأزلية، غير أنهم ما كانوا يجرءون في الزمن الأول على تصوير بوذا لتحريمه كما حرم
~~تصوير الله في ديانات أخرى، ولا ريب أن هذا التحريم لم يكن عن ms03 احترام فحسب بل فيه دخل كبير
~~للمنطق؛ لأنه ليس من المعقول أن تحيي بالرسم من محته النرفانا؛ أي من ذهبت ذاتيته،
~~فكانوا يعتاضون عن تمثال بوذا حتى في مشاهد الحياة اليومية برموز متفق عليها. ولكن هذه
~~النظرية تغيرت عندما تطرقت اليونانية إلى شمال غربي الهند لعهد ملوك اليونان خلفاء
~~الإسكندر، ثم لمن جاء بعدهم من ملوك الشيت.

# لقد شعر اليونان الذين اهتدوا إلى البوذية بالحاجة إلى تمثيل بوذا تمثيلا صحيحا حقا،
~~ولم يجدوا أمامهم سوى إلههم أبولون ليأخذوا عنه فقلدوه. وأول تمثال صنع لبوذا في أوائل
~~العهد المسيحي في غندارة، وهو صورة طبق الأصل لأبولون مع زيادة الطابع العقيدي، كنقطة
~~الحكمة بين العينين وغفرة الرأس، وطول شحمة الأذن؛ لثقل القرط الذي كان يعلقه بها
~~بوذا أيام كان أميرا.

# هذا المثال اليوناني لبوذا ذو الملامح الأبولونية والمطارف اليونانية الذي كشف عنه
~~التنقيب في آثار غندارة وكابول سيجوب الزمان والمكان، من خلال آسيا الوسطى حتى الصين
~~واليابان، مكتسبا في سفرته الطويلة بعض التغيرات، والتطبع بطابع صيني، حاملا تذكارات
~~ماضيه اليوناني في الصورة والهندام.

# وقد جاء انتشار البوذية في الصين متأخرا؛ أي في السنة الستين من التاريخ المسيحي،
~~وبوذا مات حوالي سنة 480ق.م، فكأنها بقيت منحصرة في الهند ستمائة سنة قبل تمشيها إلى
~~الصين، حيث استقبلت بادئ ذي بدء كبدعة من تعاليم ثاو، كما استقبل الرومان المسيحية كبدعة
~~يهودية. وقد حملت البوذية إلى الصين فكر الهند وفن الإغريق وشيئا من حضارة إيران، غير أن
~~نجاحها لم يطل، وبعد أن استفادت من بعض الشبه بينها وبين تعاليم ثاو قام الثاويون عليها،
~~وناهضها كذلك أشياع كونفوشيوس ونعتوها بالغريبة؛ لأنها تقضي على الأسرة؛ إذ إن البوذي لا
~~يهتم إلا بنفسه. ولا تزال الحرب سجالا حتى اليوم، والكونفوشيوسية وحدها دين الدولة ودين
~~الملك.
~~•••

# لقد رسم بوذا للعالم القديم طريق الخلاص كما رآها، وقال له: لا تنس في هذه الطريق أن تمد
~~إلى الإنسانية يد المعونة فترحم كل حي، وتعفو عن كل مذنب، وتنسى كل إهانة، وتعامل بالرفق ms04 
~~والحق والجود إخوانك في هذا الوجود.

# واليوم، بعد مرور خمسة عشر قرنا على بوذا، وبعد من تبعه من المصلحين والأنبياء والرسل،
~~وهذه الأديان التي تنهى عن المنكر وتأمر بالمعروف، وبعد التقلبات الهائلة التي منيت بها
~~الإنسانية، لا يزال الظمأ شديدا إلى هذه المبادئ والتعاليم كأننا لم نزل في الأعصر الأولى،
~~أعصر الجهل والتباغض والعدوان ...





# | كونفوشيوس




# دين الإصلاح

# 1

# لقد ظهرت على مسرح هذا الوجود دول شتى، بلغت من حضارتها الأوج، ثم توارت تاركة آثارا
~~تدل عليها، وتحدث عن خالي عظمتها كأقواس النصر والأهرام والعمد والهياكل وما شاكل.
~~ولكن أبقى الآثار وأبعدها مدى في تصريف حياة الشعوب هي بدائع العقل البشري، وما كانت
~~تجود به أدمغة العباقرة حينا بعد حين، فتقيمه كمنائر في طريق الحياة هدى
~~للعالمين.

# وفي هذه الأيام العصيبة التي تبرز فيها الصين على المسرح العالمي كدولة كبيرة، يجدر
~~بنا أن نعود قليلا إلى ماضيها الحافل بالآثار الأدبية، فنراجع تعاليم أعظم فيلسوف
~~أنجبته هذه البقعة العجيبة التي يتصل نسبها بمهد البشرية كما تتصل هي بمهد
~~الشمس.

# لقد تعاقب على الشرق منذ القدم ثورات وانقلابات بدلت معالمه وقوضت عروشه، وأنزلت
~~إلى القبر حضارات أمم عظيمة لمعت في آفاقه منذ أربعة آلاف سنة، ولم يبق منها اليوم
~~سوى أطلال دارسة، وآثار طامسة. هذه مملكة داريوس التي حفظت لنا كتب زرادشت شيئا من
~~شرائعها، نحاول اليوم أن نتبين رسومها من خلال المخطوطات المسمارية لبابل وبرسوبوليس،
~~وهذه دولة  الفراعنة التي اضطجعت في أهرامها الخالدة
~~بعد أن خلفت تلك اللغة الصورية المجبولة بالألغاز كأنما أرادت بها إعجاز الذرية، فلم
~~يرتق العلم إلى مفتاحها إلا بعد جهود ألفي سنة.

# ولكن الصين لم تقو عليها ثورات الطبيعة والإنسان، فبقيت وحدها واقفة بينما كان كل
~~شيء يتداعى من حولها، كتلك الصخور الوعرة التي لا تزال تلتطم بها أمواج البحار منذ
~~بداية الخلق دون أن تزعزعها.
~~•••

# لا ريب أن الحضارة الصينية أقدم حضارة على الأرض، يرجع تاريخها إلى ألفين وخمسمائة
~~سنة قبل المسيح. فكان «فو هي» إمبراطورها الحكيم ms05 أول فيلسوف في مملكته. ولم تكن الكتابة
~~معروفة لذلك العهد، فرسم حكمته في سطور سرية على ألواح محفوظة حتى اليوم، وعلم شعبه
~~العدد والفلك، وعوده احترام الأجداد، ثم جاء بعده باو، وشون، وبو، فنظم الأول
~~المواقيت، وسن الشرائع، واخترع كثيرا من الفنون المفيدة، وكان دمث الأخلاق، طيب
~~القلب، إلى حد أنه منع العرش على بنيه؛ لأنهم لم يكونوا أهلا للحكم، ورفع إليه
~~مزارعا بسيطا هو «شون» الذي اقتفى أثره، فاختار خليفة له مزارعا هو «بو».

# باو، شون، بو، هم الأركان الثلاثة التي قامت عليها الفلسفة الصينية، وضعوا أسسها
~~وقالوا للحكام: الرعية أبناؤكم، وقالوا للرعية: الملك أبوكم.

# ومنذ دفع هؤلاء الصين في طريقها إلى الأمام أخذت تتقدم في معارج الارتقاء، يساعدها
~~على ذلك غناها الطبيعي، واتساع ملكها، ومناعة حماها؛ بما حبتها الطبيعة من حدود ترد
~~طرف الغزاة وهو حسير، كجبالها الشماء التي تعد أعلى جبال الكرة الأرضية، ومنافذها
~~الشاسعة التي يعز اجتيازها على بني الإنسان.

# وانصرف الشعب الصيني إلى إنماء تجارته وصناعته، وكان له من نجاحه المطرد وثروته
~~الآخذة في الازدياد حافز للاهتمام بالفنون الرفيعة، ولا سيما الموسيقى، حتى إن
~~الإمبراطور شون جعل لها في حكومته وزارة خاصة، وكان هم الصينيين متجها إلى توفير
~~أسباب الراحة وحياة الخفض والدعة والسكون، فاكتشفوا بسهولة ما قضى الغرب زمانا طويلا
~~قبل الوصول إليه. وقبل المسيح بخمسة عشر قرنا كانوا يعرفون الورق والكتابة ويستعملون
~~البيكار، وكانوا يكرهون الحروب، وقد عودتهم أسوار الصين الهائلة أن يناموا في جناح
~~آمن، فكانوا يحتقرون الأشياء العسكرية، ولا يريدون سوى التمتع بنعم السلم؛ ولهذا لم
~~يحفظ التاريخ ذكرا لرجال الحرب منهم.

# وكتب الآداب عندهم تلقن مبادئ العدل، وتنص على خلود النفس والثواب والعقاب في عالم
~~آخر، وتأمر كالكتب الهندية بالرحمة والشفقة على الحيوان، واحترام العصافير الصغيرة في
~~أعشاشها، والأشجار التي تعطي الظل، وتعلم أن الإنسان السعيد هو الذي يرى الخير،
~~ويصنع الخير، وما أجمل هذا التعريف للسعادة!

# والقضاء قديم في الصين، وهو عادل وصارم معا. وعقاب الصين قائم على العصا ms06 يخضع لها
~~العظيم والحقير دون أن يجدوا من ورائها عارا أو تحقيرا. فترى القاضي نفسه إذا استحقها
~~يخلع ثيابه ويحني ظهره ويتلقى الضربات ثم يقوم فيرتدي لباسه، ويعود إلى منصة القضاء دون
~~خجل ولا استحياء، وأما الجرم السياسي فيعاقب بالتعذيب الشديد، والموت بلا
~~شفقة.

# وللشعب الصيني شعر وأدب، ولكنه شعر جامد وأدب لا يتغير؛ لأن طاعته العمياء وخضوعه
~~للتقاليد قد وضعا الفكر والخيال في دائرة ضيقة لا يتعديانها، على أنه من العجب العجاب
~~أن يكون لهذا الشعب فلسفة وعلم وأدب، في زمن كان العالم فيه غارقا في ظلمات الجهالة،
~~وأن يتولى العقل زمام الأحكام فيه بينما كانت سائر الشعوب خاضعة للقوة، وربما كان من
~~أهم أسباب ذلك الجمود الكتابة الصينية التي يحمل كل حرف منها صورة مرسومة، فلا يسهل
~~حفظها؛ ولهذا لا يزال الصينيون يتكلمون اليوم كما كانوا يتكلمون منذ طفولة العالم بلغة
~~كلها ألغاز ورموز يقضي الذكي منهم ثلثي عمره في تفهمها، والثلث الباقي في التبحر
~~بها.

# وفضلا عن ذلك فالصيني محكوم عليه بشرائعه أن لا يفارق موطنه؛ فحيث ولد يعيش، وحيث
~~عاش يموت. وكما حرم عليه الخروج من أرضه فقد حرم على الغريب الدخول إليها. فإذا
~~بهذه المملكة الكبيرة كالسجن المحكم الأقفال، لا تتسرب إليه أصوات الخارج، ولا يؤثر
~~فيه ما يعصف حوله من الزعازع.

# وفي منتصف القرن السادس قبل التاريخ المسيحي كانت الصين - بلا ريب - أعظم بلاد الله
~~حضارة وأرقاها مدنية، مملكة واسعة الأطراف كاملة التنظيم، مقسومة إلى ولايات يديرها
~~حكام باسم الإمبراطور، وفيها نظام للشرطة وللسلطات جميعا، وصناعاتها كثيرة كالحرير
~~والخزف والصباغ والطباعة والحفر، وزراعتها زاهرة، وبساتينها خضراء، وحدائقها كثيرة
~~غناء، ولا يخلو فيها بيت من روضة يقضي الصيني فيها معظم وقته مستسلما إلى الراحة،
~~وأحلام النفس المطمئنة، في تلك الحقبة من الزمن بينما كانت ضفاف الكانج وغابات الهند
~~الأزلية تردد صدى تعاليم بوذا كانت الصين تتلقى الحكمة من فم مرشدها وفيلسوفها الأكبر
~~كونفوشيوس.

# 2

# لا ريب أن القرن السادس قبل المسيح كان عصرا خصبا من ms07 عصور الفلسفة  البشرية؛ ففي
~~الصين كونفوشيوس، وفي الهند بوذا، وفي اليونان كان طاليس لا يزال حيا، وفيثاغور في
~~أوج شهرته، وسولون في إبان شبابه، وسقراط على عتبة الدنيا يتمخض به الغد القريب، وقد
~~مر بنا أن الصين كانت لذلك العهد في الذروة من حضارتها، وكان كونفوشيوس قد بلغ
~~الخامسة والخمسين من عمره، بعد أن أكب منذ الصغر على درس كتب الأجداد، واستخلص منها
~~تلك المبادئ العملية النافعة للحياة، وطبق عليها عاداته، فأصبح السيد المطاع، يشغل
~~أسمى مناصب الدولة، ويتولى إدارة الأشغال العامة والقضاء، فكان في آن واحد المؤرخ
~~والمشترع والوزير الأول.

# وقد سبق القول: إن الصين كانت منقسمة إلى دويلات، فكان من نجاح دولة «لو» وازدهارها
~~ما حرك الحسد في قلوب الجيران؛ فحاول ملك «تسي» إفساد ملكها بالهدايا، فأرسل إليه
~~ثمانين فتاة من أجمل حظاياه، وجوقا من المغنين، وجيشا من الطهاة البارعين، ومائة
~~وعشرين جوادا أصيلا، فاستسلم هذا الأخير إلى اللهو والملذات غير عابئ بنصائح وزيره،
~~ضاربا بتعاليمه عرض الحائط، فلم يبق لكونفوشيوس سوى الاعتزال، فانسحب من مملكته
~~مودعا آماله فيها وابتعد عنها وهو يتألم.

# وبما أنه لم يكن يفكر بغير سعادة الشعب، فقد كان الفقر أسرع شيء إليه. ورأى الناس
~~حينئذ، ويا له من مشهد محزن، هذا الرجل الحكيم شريدا طريدا، لا مأوى له ولا قوت ولا
~~راحة، معرضا لإهانة الكبراء، واحتقار الشعب الذي قلما يحفظ الجميل، ورفع يوما
~~أحد الأمراء سيفه عليه فلم يطأطئ رأسه بل قال: إذا كانت السماء ترعاني فما يهمني بغض
~~الرجل القوي، فكأنه قضي على كل من يتطوع لخدمة هذه الإنسانية أن يتجرع كأس الآلام
~~حتى الثمالة، كأنما هو يكفر بهذا العذاب عما أوتيه من المواهب السامية لأداء رسالته
~~الإلهية على الأرض.

# ومات كونفوشيوس في الثانية والسبعين، فكانت حياته ثلاثة أدوار؛ الدور الأول: درس
~~واستعداد، والثاني: حكم وإرشاد، والثالث: عزلة واستشهاد، على أن الموت كان أعظم منصف
~~له. وكما يقع للرجال العظام الذين تنكر أقدارهم وهم في الحياة فقد عاد نجمه إلى
~~الإشراق بعد ms08 أفوله، فأقيمت له الهياكل، وشيدت باسمه المدارس، فكان الأمير أو الحاكم
~~إذا مر من أمام عتبتها يترجل احتراما، وصار الانتماء إليه أكبر شرف يحمله الحكماء
~~والقضاة، وأرباب القلم والصولجان، وأصبحت أعظم مكافأة يحلم بها المتفوقون هي أن
~~يلقبوا بتلاميذ كونفوشيوس، وعادت الكرامة لذويه، وأصبح الشرف إرثا في ذريته، وكتب
~~الإمبراطور «بون» براءة يقول فيها: «إني أحترم كونفوشيوس، فالملوك هم سادة الشعب، وهو
~~سيد الملوك.»

# والحق أنه إذا كانت قيمة الإنسان وقوة تعاليمه على قدر ما يترك من التأثير في الناس،
~~فقد جاز لنا أن نقول مع الصينيين: إن كونفوشيوس أعظم مهذب للجنس البشري أنتجته
~~العصور. أما تعاليمه ففي الغاية من البساطة، وهي عملية مبنية على طبيعة الإنسان، تتناول
~~كل حالات الحياة والصلات الاجتماعية، وتتلخص باستقامة القلب وحب الإنسان قريبه كنفسه.
~~ليس فيها تحليق في الفكر ولا شيء من البطولة ولكن كثير من الحكمة؛ فهي أدب أكثر مما هي
~~فلسفة، أدب يدرب العواطف، جاعلا من البر بالوالدين أساس الطاعة التي تمتد سلطتها
~~إلى أبعد من العائلة، إلى الإمبراطور والحكومة والأمة.

# والغاية القصوى التي تهدف إليها تعاليمه هي الكمال، الكمال الفردي أولا، وكمال
~~المجتمع بعد ذلك؛ فيبدأ الإنسان بإصلاح ذاته وتحسين نفسه ثم ينتهي إلى إصلاح الآخرين
~~وتحسينهم. ولا يستطيع الإنسان إصلاح غيره قبل إصلاح نفسه، وكلما تقدم المرء في
~~الوجاهة وعلو الكلمة في قومه كانت واجباته أوسع وأعظم في السعي نحو هذا الكمال. وقد
~~علمه درس التاريخ والقلب البشري أن السلطة تفسد على الإنسان نفسه، فينتفخ كبرا،
~~ويزيد صلفا وعنادا، فكان لا يفتأ يذكر الحكام بواجباتهم، ملقيا عليهم كل تبعة،
~~خيرا كانت أم شرا، غنى أم فقرا.

# هذه الصبغة المادية لتعاليمه هي التي جعلتها طويلة العمر؛ لأنها بسيطة خالية من
~~التعقيد، قريبة التناول من الأذهان. لقد فهم كونفوشيوس روح معاصريه حق الفهم؛ فكان
~~ماديا في شعب لا يعرف غير فوائد المادة، شيوعيا بين قوم قوتهم قائمة على الاشتراك،
~~مستبدا في مملكة تتمتع بأحسن نظام للشرطة. وسأجتزئ هنا بإيراد بعض الأمثلة من ms09 حكمه؛
~~فهي تعطينا صورة جلية عن جمال تعاليمه، قال: ثلاثة على الحكيم احترامها: شرائع
~~الطبيعة، وعظماء الرجال، وأهل الصلاح، وقال: أوصي الشعب باحترام الشرائع قبل درس
~~العلوم، وقال: خمس قواعد لحكم العالم: العدالة التي تربط الحاكم بالمحكوم، والحب الذي
~~يربط الآباء بالبنين، والعلاقة بين الزوجين، وخضوع الصغير للكبير، والصدق في الصداقة.
~~كونوا أيها الحكام مثال الاستقامة والعدل؛ فلا يتجرأ أحد على العصيان أو التذمر. أيها
~~الحاكم، إن أردت أن تدير ملكك فجرب ذلك أولا في داخل بيتك؛ فالعائلة هي المملكة
~~الصغيرة.

# وقال أيضا: الفقير الذي لا يتزلف إلى الناس، والغني الذي لا يصعر خديه خيلاء
~~يستحقان الثناء، ولكني أفضل عليهما الفقير الذي يرى نفسه سعيدا في فقره، والغني
~~الذي يعرف أن عليه واجبات نحو غيره. الشجاعة النادرة أن لا يخجل الإنسان من لباسه
~~الزري، وأطماره البالية أمام صديق يلبس الخز والديباج. التقوى الحقيقية أن تحب
~~الناس جميعا، والحكمة أن تفهمهم. تعلم أن تعيش مكرما لتموت مكرما. يمكن
~~التغلب على قائد يحميه جيش كامل، ولا يمكن سلخ الحرية عن أضعف الناس، وقال أيضا:
~~أربعة شروط للرجل الكامل وأراني مقصرا فيها:

# أولا:

# لا أستطيع أن أطيع أبي كما يطيعني أولادي.

# ثانيا:

# لا أخدم سيدي كما أريد أن يخدمني عبدي.

# ثالثا:

# لا أحترم من هو أكبر مني سنا كما أريد أن يحترمني من هو أصغر
~~مني.

# رابعا:

# لا أؤدي لصاحبي الواجب الذي أريد أن يؤديه لي.
~~- إذا عرض لنظرك شيء غير شريف فلا تره، أو لأذنيك فلا تسمعه، أو لفمك فلا تنطق
~~به.
~~- من لي بإنسان يكون الرقيب لنفسه والشاهد عليها، والخصم والحكم معا، فيعترف بخطئه،
~~ويجلس إلى محكمة ضميره، ويرسم لنفسه عقابها.
~~- ليكن سلوكك كما لو كانت عشر من الأعين
~~تحدق فيك، وعشر من الأيدي تشير إليك.

# وأخيرا، هذه الحكمة البالغة التي أوصى بها السيد المسيح: قابل الإساءة بالإحسان. لا
~~تفعل بالناس ما لا تريد أن يفعله الناس بك، واعمل للآخرين ما تريد أن يعمله الآخرون
~~لك.





# | أبيقور




# دين اللذة

# لم أجد ms10 رجلا أثار من الضجة حوله مثل الذي أثاره أبيقور؛ فأحبه فريق وأبغضه فريق، وانهال
~~عليه قوم بالمديح وقوم بالذم، ورأى فيه بعضهم نعمة للبشر وبعضهم الآخر ويلا عليهم، فكان في
~~آن واحد ملكا كريما وشيطانا رجيما.

# ونحن اليوم إذا أردنا أن نصدق أولئك أو هؤلاء، ونحكم له أو عليه، فليس لنا سوى الرجوع إلى
~~ما كتب أو ما كتب عنه؛ لنتبين الحقيقة من أقواله وأعماله، ويقول بعض مؤرخيه: إنه صنف نحوا
~~من ثلاثمائة كتاب لم يصل إلى أيدينا منها سوى رسائل ثلاث، الواحدة في الأجرام السماوية،
~~والثانية في الطبيعة، والثالثة في سيرة الحياة، مع وصيته الأخيرة ومقتطفات من خطرات
~~أفكاره. ومن الذين كتبوا عنه: سنيك، وبلوتارك، ولكن أهم مؤرخيه: الشاعر لوكرس الذي أفاض في
~~شرح فلسفته، فجاء كتابه من أجمل آثار الأدب اللاتيني، وسيبقى المرجع الوحيد
~~لدراستها.
~~•••

# أراد أبيقور الوصول بالإنسان إلى السعادة على الأرض، فلم ير بدا من إزالة الأوهام
~~العالقة به، وخط أدبا جديدا له في الحياة، فجاءت فلسفته مادية بحتة، رأى الشقاء المخيم
~~على البشر وحياتهم الملأى بالأنين والشكوى فعزا ذلك إلى سببين، السبب الأول: الخوف من
~~الآلهة؛ لأنهم كانوا يعتقدون أن هذه الآلهة تراقبهم من سمائها، وتعد عليهم حركاتهم
~~وخطواتهم، وتحاسبهم على نياتهم وهفواتهم، فشغلوا بها عن العمل لما فيه خيرهم، وتركوا كل
~~شيء إلا التفكير الدائم بالكهان، وما يتنبئون به، وما يأمرون به، وقد يكون الضرر البليغ
~~فيما يأمرون، كما جرى لأغاممنون؛ إذ صدقهم فضحى بابنته أفيجيني.

# والسبب الثاني: الخوف من الموت؛ فهو الكأس الدائرة على الورى، وكل واحد يشعر بالموت يدنو
~~منه يوما بعد يوم حتى صار شبحه ملازما للناس يتبعهم في رواحهم وغدوهم وقيامهم وقعودهم،
~~فوجدوا أنفسهم على شفير الهاوية، واستحكم منهم الدوار، وما دام هذان الخوفان مسيطرين على
~~النفوس فالتعاسة لا مناص منها. وهذا ما أراد أبيقور محاربته بتنوير الأذهان بدروس الطبيعة،
~~فأظهر أولا أنه لا داعي للخوف من الآلهة؛ لأنها مشغولة عنا، لا يهمها معاقبة المجرمين أو
~~مكافأة المحسنين، وليست في ms11 حاجة لأن نستجلب رضاها أو نثير غضبها، وأن الظواهر الجوية التي
~~تهلع لها قلوبنا، كالصواعق والزلازل والكسوف والخسوف والإنذارات التي تدعي الكهنة أنها
~~تتلقاها فتئولها كما تشاء، لا علاقة لها بالغيب، ويمكن تعليلها بأسباب طبيعية.

# وقدم مثلا بسيطا على ذلك؛ وهو أن الصاعقة التي يزعمون أن جوبتر جبار الأولمب يرسلها
~~قصاصا للمجرمين قلما تصيب أحدا من هؤلاء، بل هي لا تقع إلا في القفر، أو على الهياكل
~~والتماثيل ومعابد الآلهة نفسها، أفليس هذا دليلا ناصعا على عدم اهتمام الآلهة بنا؟ وهنا
~~يخوض أبيقور للتعليل عن وجود الكائنات في بحث فلسفي، لا مكان له في هذه الأسطر، راجعا في
~~كل شيء إلى رأي ديمقريطس في الجواهر الفردة، مفسرا تكون العوالم بتصادم هذه الجواهر،
~~تاركا بين هذه العوالم خلاء جعله مقرا للآلهة. ويشرح وجود الإنسان على الأرض بالتولد
~~الذاتي، ثم يبين ارتقاءه من ظلمة الكهوف والعزلة والجهل إلى ذروته الحاضرة ليقول: إن هذه
~~المدنية صنع يديه، فلا شأن للآلهة بها.

# نعم، على الإنسان أن يؤمن بالآلهة ويحترمها، ويقتدي بها في حياتها الهادئة السلمية، ولكن
~~من العبث والتضليل أن يصلي ويضحي لها، ويغريها بالهدايا، ويشغل أفكاره بها أبدا كأنها
~~قاعدة له كل مرصد. أما الموت فلا داعي للخوف منه؛ لأن الجسم ينحل به روحا وبدنا، فتذهب
~~التذكارات والهموم والتأسفات، ولا يبقى شيء يهدد به. ولا صحة لما يزعمون من أن الروح
~~موجودة قبل الجسد وباقية بعده؛ فإذا كانت موجودة قبل الجسد فمتى دخلته؟ أقبل الولادة أم قبل
~~التكون في البطن؟ تصوروا إذن هذه الأرواح المزدحمة في الغيب تنتظر كلها ساعة الحب لتهجم
~~على أجسادها وتدخلها، وإذا كانت باقية بعده فأين تذهب؟ إلى إنسان، وما رأينا أحدا يحفظ في
~~حياته تذكار حياة سابقة، أم إلى حيوان، ولا يعقل أن يكون في الخروف روح أسد!

# وإذا عرفنا أن الروح فانية مع الجسد بدا لنا الموت كأنه راحة لا عناء، ونسيان لا تذكار؛
~~فلا سبيل إلى الخوف منه أو القلق بسببه. وهكذا يزيل العلم بالطبيعة الخوف ms12 المسيطر على 
~~البشر من الآلهة ومن الموت، ومتى تم ذلك وتخلص الإنسان من ربقة هذا الاعتقاد فقد تم
~~نضجه وصار أهلا للحكمة.

# ما هي هذه الحكمة؟ هي اجتناب الألم والبحث عن السعادة. تلك هي في نظر أبيقور غاية الإنسان
~~على الأرض، وهو يعتقد أن أكبر عامل في السعادة هو اللذة، لا يعني بذلك الاستسلام بلا حساب
~~إلى الملذات كما يقول الشاعر:

# لا تقف في وجه لذاتك مكتوف اليدين

# أنت لا تأتي إلى دنياك هذي مرتين

# بل اللذة المعتدلة بالحياة المطابقة لمطالب الطبيعة كما يعيش سائر الحيوان والنبات، ويمكن
~~حصرها في قواعد أربع:

# أولا:

# خذ اللذة التي لا يعقبها أدنى تعب.

# ثانيا:

# اهرب من التعب الذي لا يعقبه أدنى لذة.

# ثالثا:

# اهرب من اللذة التي تحرمك لذة أخرى أعظم منها.

# رابعا:

# اقبل بالتعب الذي ينجيك من تعب أكبر، ويعطيك لذة أوفر.

# وعليه فهو يميز أولا: بين الملذات الطبيعية والضرورية؛ كالشرب عند الظمأ، والأكل عند
~~الجوع، وهذا ما يجب الأخذ به، وثانيا: الملذات الطبيعية غير الضرورية؛ كالتفنن في الأكل
~~وإرضاء الشهوات، وهذا ما يجب الاعتدال فيه، وثالثا: الملذات التي هي غير طبيعية وغير
~~ضرورية؛ كالسكر والإفراط في أكل اللحوم، وكل ما يدفع إليه الطمع والبخل من رغبات لا حد
~~لها، فلا يخمد الإنسان واحدة منها حتى تستيقظ الثانية، وهكذا يزلق المرء من شهوة إلى شهوة،
~~ومن وهم إلى وهم، ومن خيبة إلى خيبة، ومن اضطراب إلى اضطراب؛ فهذه الملذات غير الطبيعية
~~ولا الضرورية يجب الإقلاع عنها.

# تلك هي فلسفة أبيقور. لقد أساء الناس فهمها فرموا صاحبها بكل شائنة، وأنزلوا عليه
~~اللعنات، وجعلوا منه منافقا وفاسقا ونهما، حتى ادعى تمقراط، أحد تلاميذه، أنه كان
~~يتقيأ ما يأكله مرتين في النهار، وإلى يومنا هذا لا يزال اسمه رمزا لحب الذات وحب
~~المتعة، فيقولون «هذا أبيقور» لكل مسترسل في شهواته لا يهتم إلا بذاته، مع أن أتباعه
~~ومريديه يمجدونه كإله، ويمدحون كرم طباعه وبساطة عيشته، ويؤكدون أن غذاءه كان من الخبز
~~المبلول بالماء، وكتابه الأخير ms13 إلى تلميذه «أيدومنة» دليل على تعففه وتقشفه؛ فقد مات في
~~السبعين بعد عذاب أيام بداء المثانة، وكتب قبل موته يقول: «أكتب لك هذا في اليوم الأخير
~~والسعيد من حياتي: أن آلامي لا تطاق، ولكن يعزيني فيها الذكريات التي أستمدها مما علمت
~~وصنفت.»

# لقد كان أبيقور أكبر معلم للبشر بدرسه أوفق الشروط للسعادة؛ فقد رأى أحسن من كل إنسان أن
~~هذه السعادة لا علاقة لها بالمال والشهرة والمركز الاجتماعي. ولا ريب أن سقراط لم يجهل هذه
~~الحقائق، وكذلك الرواقيون أتباع زينون، ولكن أبيقور خلع عليها حلة خضراء من سحر لسانه، وقوة
~~بيانه؛ حتى أصبح المرجع فيها لكل من قال حكمة في العالم، ومن الغريب أنها لم تدرك كما
~~يجب، ولم يكن عدد الذين استفادوا منها أكثر مما هو.

# كلا لم يكن أدب أبيقور ليجعل من الناس قطيعا من الخنازير كما ادعى أعداؤه، ولو أن
~~الإنسانية عملت بما علم لحققت المثل الأعلى، وكان لها مجتمع سلمي يبحث فيه كل فرد عن
~~سعادته في الحياة البسيطة، والاعتدال والرضى بملذات الفكر واحترام الآخرين، فلم نصل إلى ما
~~نحن عليه من فتنة مال، وخيبة آمال.





# | تيمور الأعرج




# دين البطش

# كان تيمور لنك من أعظم ملوك المغول شأنا، وأوسعهم سلطانا، وأشدهم طغيانا، يمت بنسب
~~بعيد إلى جنكيز خان - على ما يقال - وبينهما مائة وسبعون عاما؛ فقد ظهر جنكيز في منتصف
~~القرن الثاني عشر، وظهر تيمور في أوائل القرن الرابع عشر. وتخلل العهدين ظهور هولاكو الذي
~~اشتهر بتخريب بغداد وقتل المستعصم واضعا السيف في دار السلام أربعين يوما، محرقا دورها،
~~نابشا قبورها، بانيا بكتب العلماء مجبولة بالطين إصطبلات خيوله، وجاعلا منها جسورا على
~~نهر دجلة للعبور عليها.

# جاء في دائرة المعارف عن القرماني: كان تيمور رجلا ذا قامة شاهقة، كأنه من بقايا
~~العمالقة، عظيم الجبهة والرأس، شديد القوة والبأس، أبيض اللون إلى احمرار، عظيم الأطراف،
~~عريض الأكتاف، مستكمل البنية، مسترسل اللحية، أعرج اليمينين، وعيناه كشمعتين، جهير الصوت،
~~لا يهاب الموت. وكان من أبهته وعظمته أن ملوك الأطراف ms14 وسلاطين الأكناف  إذا قدموا عليه
~~وتوجهوا بالهدايا إليه كانوا يجلسون على أعتاب العبودية والخدمة نحوا من ممد البصر من
~~سرادقاته، وإذا أراد منهم واحدا أرسل أحد خدمه ينادي باسمه فينهض في الحال.

# وقد اختلفت الأقوال في نشأته، وكثرت حولها الأساطير؛ فقيل: إنه لما ولد كانت كفاه
~~مملوءتين دما، فقال بعضهم: يكون شرطيا، وقال بعضهم: ينشأ لصا، وقال بعضهم: قصابا
~~سفاكا، وقيل مثل ذلك في جنكيز خان. والسبب في تسميته بالأعرج أنه سرق في بعض الليالي غنمة
~~فشعر به الراعي فضربه بسهمين، أصاب بأحدهما فخذه وبالآخر كتفه؛ فأبطل كلتيهما فازداد كبرا
~~على فقره، ولؤما على شره.

# وكان جده حاكما على كرش فاغتصبت منه وعمر تيمور ثلاث سنوات، فقضى طفولته في الفاقة
~~والحرمان. ولما بلغ أشده جمع من البادية والصحراء والغاب رجالا أقسموا له اليمين أن
~~يساعدوه على استرجاع ملكه. وكان هو ورفاقه يسرقون ما وراء النهر، فشعر بهم السلطان حسين،
~~صاحب هراة، وظفر بهم فضربهم، وأمر بصلب تيمور. وكان للسلطان ولد يقال له: غياث الدين، فشفع
~~فيه واستوهبه من أبيه، فقال له أبوه: هذا مادة فساد، وإن بقي ليهلكن العباد، فقال غياث
~~الدين: وما عسى أن يصدر من نصف آدمي وقد أصيب بالدواهي؟

# فوهبه له، فقربه منه وزوجه شقيقته، ثم إنه غاضبها بعض الأيام فقتلها، فلم يبق له إلا
~~الخروج والتمرد، إلى أن كان من أمره ما كان، حتى استصفى ممالك ما وراء النهر، واسترق
~~العباد، وصافى المغول، وتزوج بنت ملكهم قمر الدين، ثم ظفر بغياث الدين فقتله، ووضع السيف في
~~أهل سجستان، واستخلص ممالك العجم، ثم زحف إلى الهند فاقتحم دلهي، وأسر مائة ألف من السكان،
~~وأحرق البيوت والهياكل ثم انتقل إلى الشام والعراق فاكتسحها، وبلغ بلاد أرمينيا وملك بني
~~عثمان، وكانت له تلك الوقائع المشهورة.

# واتخذ سمرقند قاعدة لملكه، وبنى فيها الجوامع وجملها بالحدائق الغناء، وأحاطها
~~بالأسوار، ولقب نفسه الخان الأكبر مرددا قول أحد شعرائه: «يجب أن لا يكون على الأرض
~~سوى سيد واحد، كما أنه لا يوجد في ms15 السماء غير إله واحد.»

# وكان يحسن الفارسية والتركية والمغولية، وله إلمام بالأدب وغيرة على الدين الإسلامي؛
~~ولهذا كان يعفو في فتوحاته عن رجال القضاء والشرع والعلم، ويهتم ببناء الجوامع، على أن هذا
~~لم يكن يمنعه من التخريب، مضيفا إلى فظائعه بذخا غريبا.

# من هذه الفظائع أنه بعد ذبحه سكان أصفهان أمر كل جندي أن يأتيه بعدد من الرءوس المقطوعة،
~~وكان الجنود قد تعبوا من التقتيل فصاروا يشترون الرءوس ويقدمونها له حتى بلغ عددها سبعة
~~آلاف، وفي «الأبخاز» حمل الناس على الإسلام، ومن أبى عذبه، ومن هرب إلى الكهوف أضرم فيها
~~النار وأحرقه، وفي هراة بنى من الجماجم أبراجا، فعدوا منها 70 ألف جمجمة، وفعل مثل ذلك في
~~تكريت وحلب وبغداد، وعندما حاصر سيواس بعث أهلها نحوا من ألف ولد يحملون نسخا من القرآن
~~وهم يضجون «الله! الله!» راجين بعملهم هذا اكتساب عطفه، فقال: ما هذا الثغاء الذي أسمعه؟
~~وأمر أن تؤخذ الكتب منهم، وأن تدوسهم الخيل، فهلكوا جميعا.

# ولما دخل دمشق أظهر التشيع وأوقع على أهلها جريرة كونهم أعانوا بني أمية وهم سنة،
~~وأحرق المدينة عقابا لهم، وفي بغداد أباح النهب ثمانية أيام، ثم قتل أهلها وبنى من رءوسهم
~~120 برجا، ثم خرب البلد إلا المستشفيات والمدارس والجوامع، وفي إحدى مدن آسيا الصغرى ربط
~~رءوس الفرسان الأرمن بأرجلهم وألقاهم في الحفر ودفنهم أحياء، وتغلب على بايزيد فوضعه في
~~قفص من حديد حتى مات.

# وكان يتسلى بمجادلة علماء السنة في حلب وتخويفهم، وقد ألقى عليهم يوما هذا السؤال: من
~~هم الشهداء حقيقة؟ من قتلوا من جنودي أم من أعدائي؟ فقال أحدهم: من قاتل في سبيل الله
~~فهو الشهيد، وقال تيمور: أنا أعرج وضعيف، وقد فتحت إيران وطوران والهند، فأجابه المفتي:
~~احمد الله ولا تقتل أحدا، فقال: والله ما قتلت أحدا بإرادتي، وما كنت أبدا البادئ
~~بالعدوان، وأنتم علة مصائبكم. بهذه الأحاديث كان يتلهى مع العلماء بينما كان رجاله يقيمون
~~من الجماجم أهراما.

# أما بذخه الغريب فيمكننا أن نأخذ صورة عنه فيما ms16 صنعه في سمرقند، بعد  رجوعه إليها ليستريح
~~من وعثاء السفر والحروب، وهو في الستين من العمر. فقد بنى قطرا من المرمر المزدان بألوان
~~الخزف والفسيفساء، وجعل فيه مستسقيات ينبعث منها الماء عمدا في السماء، ونصب مائتي خيمة من
~~الحرير المقصب والمخمل المذهب لسكناه، وأقام ملاعب للخيل وأمكنة لأجواق الموسيقى، ثم أولم
~~وليمة فخمة حضرها بنوه والملكات والحكام والعظماء، وسفراء الدول كالصين وروسيا واليونان
~~ومصر وإسبانيا.

# وكانت الهنود ترقص على الحبال، وأرباب الفنون والصناعات الذين كان يستقدمهم من جميع
~~البلاد التي غزاها يتبارون في إظهار مهارتهم؛ فالفراءون يلبسون جلود الدببة والنمرة
~~والسباع، والفراشون يعملون من أمراس الكتان جمالا تتحرك، ومن الأقطان عصافير ومنائر،
~~والسراجون يصنعون الهوادج على الجمال، وفي كل هودج فتاة تفتن الأنظار، وصانعو الحصر يرسمون
~~بالخط الكوفي سطورا مؤلفة من القضبان.

# وكانت الخمور تسكب في أكواب الذهب، واللحوم تشوى على الأشجار المقطوعة من الغاب،
~~والموائد مبسوطة على مدى النظر وعليها كل ما راق وطاب. في ذلك اليوم زوج ستة من أحفاده،
~~فكانوا يبدلون ثيابهم تسع مرات، وكلما بدلوها تركوا ما عليها من الحلي والجواهر لأتباعهم.
~~وكان رجاله ينثرون على الضيوف بين الحين والحين قطعا من المرجان والياقوت والعقيق والفيروز
~~والذهب والفضة، بينما الشعراء ينشدون قصائد المديح بالعيد.

# ولم يكن تيمور ينتهي من بذخه إلا ليعود إلى غزوه وتفظيعه، فلما انقضى هذا المهرجان العظيم
~~التفت إلى من حوله وقال: إن انتصاراتي لم تتم دون إراقة دماء؛ ولهذا عزمت على التكفير عن
~~ذلك بمحاربة عباد الأصنام في الصين؛ فليكن الجيش الذي ساعدني على ارتكاب القتل عوني في
~~التكفير عنه؛ ليقيم الجوامع على أنقاض الهياكل. وخرج من سمرقند في مائتي ألف مقاتل، ولكن
~~البرد والجليد أفنيا الكثير من جنوده، وأصابته الحمى في أترار فقضى نحبه.

# هذا هو تيمور الأعرج الذي يعد أكبر الفاتحين منذ الإسكندر إلى اليوم، والفرق بينه وبين
~~جنكيز خان أنه كان ذا علم ومعرفة، وله اطلاع على آداب العرب والفرس، بينما كان جنكيز
~~أميا لا يقرأ ولا يكتب ولا ms17 يحسب، ولكن الاثنين أمعنا في التخريب. نعم، إن تيمور كان
~~مسلما فأبقى على الجوامع وشاد كثيرا منها، غير أن جنكيز المجوسي لم يكن يفرق بين
~~الأديان؛ فأدخل في بلاطه الأكفاء بلا نظر إلى المذهب، ووضع لأمته شرائع قيمة. وعلى كل،
~~فقد كان الطاغيتان أكبر نقمة نزلت على البلاد الشرقية، والمدنية الإسلامية.





# | روسكين




# دين الجمال

# كان والد روسكين تاجر خمور، ولكنه كان يتعشق الطبيعة، ويحب الأدب والتصوير، ويميل إلى
~~الأسفار، وقد ترك لابنه ثروة واسعة، مع هذا الغرام الفطري بالطبيعة والجمال. على أن الجمال
~~لم يكن يتجلى له بادئ ذي بدء إلا من خلال الضباب الضارب قبابه في كل ناحية من لندن. ولما
~~خرج منها إلى الأرباض أخذ يتعرف إلى جمال الأشياء فيما كانت تقع عليه عيناه من المروج
~~الخضراء وبساتين الكرز والتوت، ومناظر تلك الثمار السحرية المتعددة الألوان، وعناقيد اللآلئ
~~المخبأة بين الأوراق، فكان الفتى روسكين يرى فيها فردوسه الأرضي، ويقضي عندها الساعات
~~الطوال سابحا في بحر الخيال بين التأملات والأحلام.

# وكانت أمه من المتزمتات لا تني في أداء مهمتها كزوج وكأم، حتى رضيت أن ترافقه إلى
~~أوكسفورد الغريبة عنها؛ لتكون على مقربة منه تسهر عليه وتقصي عنه الألم ما أمكن، والأخطار
~~ما استطاعت، وإن أدى ذلك إلى إضعاف بنيته، أو سد أبواب اللباقة والمهارة في وجهه. وكانت
~~تعنى بتعليمه العهدين القديم والجديد، فترعرع في النعمة والترف، لا يعرف ما هو الهم، ولا
~~يفهم معنى للحسد أو الطمع، ولا تقرع أذنيه كلمة لوم أو جدل، فكان السلام والطاعة والإيمان
~~الإطار الذي يكتنف حياته؛ فنما الذوق فيه بعيدا عن المؤثرات الخارجية.

# وكان أبوه يقوده في ساعات الفراغ إلى الأنقاض والمعابد والقصور التي يمر بها في أسفاره
~~العديدة، فيملأ منه السمع والبصر بالأناشيد والأشعار والصور، فزار إسكتلندة في الخامسة من
~~عمره، وباريس في السادسة، وشهد تتويج شارل العاشر، ووقف في ساحة واترلو، وعاد إلى إنكلترا
~~وهو يكتب ذكريات ويخط رسوما، فيصف المدارس والكنائس، وموسيقى أوكسفورد وقبر شكسبير،
~~ومعملا للدبابيس في برمنكهام، وينظم ms18 الشعر في العاشرة، ويجمع الحجارة النادرة في الأودية،
~~ويراقب الأنوار ويقيس الأبعاد. وكل ما كان يستشفه بفكره الثاقب كان يتعشقه بقلب خلي بكر
~~ظمآن. وكان يهتم بالأشياء أكثر من اهتمامه بالأحياء، ولا سيما ما اتصل منها بالجمال، وفيها
~~ما فيها من أسباب اللذة أو الألم، فتراه مثلا مشغولا بالصور المعلقة على جدران البيت الذي
~~يزوره عن أهل البيت أنفسهم.

# وأول ما تعرف إلى الجمال كان عندما رأى في الأفق غيوما صافية كالبلور، وقد صبغتها شمس
~~المساء بلونها الوردي، فما كان الفردوس المفقود بأجمل منها في عينيه!

# وأصبحت تأملاته في الطبيعة لا للتسلية، بل نوعا من دعوة قدسية نحو المثل الأعلى. فصار
~~تاريخ حياته منذ ذلك الحين تاريخ اجتماعه إلى الطبيعة في سفراته المتعددة كل عام، والتي لم
~~يكن يأتيها حبا بالاستجمام فحسب، بل كان يذهب إليها كما يذهب إلى الله الذي يفتح للشباب
~~أبواب الفرح!

# ولم يكن يستطيع وصفها وتعريفها، فكان يقول: «أي نوع من الشعور البشري هذا الإحساس الذي
~~يحب فيه الحجر للحجر والغيم للغيم؟ إن القرد يحب القرد لأنه قرد، وتحب شجرة الجوز
~~لثمرها، ولكن الحجر لا يحب لأنه حجر. أما أنا فقد كانت لي الحجارة خبزا.»

# ولكي يرى هذه الحجارة عن كثب كان يصرف الأشهر الطوال في سويسرا وإيطاليا. وأحب أن يقيم
~~في «شافونكين»، إلا أن تزاحم السياح منعه، ففكر في شراء قمة «برازون»، ولكن الفلاحين تعجبوا
~~كيف تشرى مثل هذه الأرض الصخرية القاحلة؛ فظنوا أن هناك كنزا وما زالوا عليه حتى
~~أبعدوه.

# وما كاد يرفع عينيه عن كتبه حتى وقعتا على فتاة قلبه وعمره 17 سنة. وكانت إسبانية المولد،
~~باريسية التربية، كاثوليكية المذهب، فلم يرق لأمه البروتستانتية هذا الحب، وما زالت به
~~حتى حملته على نسيانها مستعينة بالأسفار بين فرنسا وروما وجبال الألب.

# وكان حبه للطبيعة ككل حب؛ أي مزيجا من الفرح والكآبة، واللذة والألم، فإذا مر يوما
~~بمكان تبدل العهد به فرآه على غير ما عرفه من قبل؛ لوجود ميناء جديدة مثلا، أو سكة حديد، ms19
~~أو أبنية لتنشيط السياحة، شعر بجرح في فؤاده كأنما هي حبيبته قد أهينت، وصاح بمواطنيه:
~~«إنكم احتقرتم الطبيعة وكل ما تثير فينا مناظرها من نبيل الشعور. إن الثوار في فرنسا جعلوا
~~الكنائس حرائس للخيل، وأنتم حولتم إلى ميادين سباق كل معابد الأرض؛ أي الجبال التي يمكن
~~فيها عبادة الله بأحسن ما يعبد، وأقصى أمانيكم أن تمروا في السكة الحديدية من أمام هذه
~~المعابد، وتأكلوا على مذابحها.»

# هذا الإغراق في حب الطبيعة كان يلهيه عن كل ما حوله، وكثيرا ما بقي أياما يجهل الجديد
~~من الأحداث في بلاده، وهكذا سقطت الخرطوم وقتل غوردون باشا، ولم يعرف بهذا ولا ذاك.

# وتزوج سنة 1848، ثم طلق زوجته بعد ست سنوات، ولم تخب نار الحماسة فيه يوما، ولا تحول
~~نظره في الآفاق المشعة التي علق بها فؤاده.
~~•••

# هذا الرجل السابح في الخيال كان في الوقت عينه رجل عمل، وبذلك يختلف عن غيره من النقاد
~~والشعراء الذين يكتفون بالوصف والغزل دون أن يفكروا بالإصلاح العملي، فكان كلما أرسل فكرة
~~أو أخرج كتابا ينزل بنفسه إلى المعركة؛ ليرى ما صارت إليه فكرته، وليدافع عنها. وقد نادى
~~بتربية الذوق وتنمية روح الفن في الجماعات فلم يسمع نداؤه؛ فقدم نفسه لإعطاء دروس ليلية في
~~الرسم مدة أربع سنوات، وأنشأ بماله متحفا للفن على رابية تطل على المروج الخضراء، ثم
~~عين أستاذا في أوكسفورد، فأراد أن يقرن العلم بالعمل؛ فأقام فيها متحفا ووهب المدرسة
~~مالا، وتطوع طوال ثلاث عشرة سنة لعبادة الجمال، والتبشير به.

# ولما أدخلوا في التدريس علم التشريح استقال؛ لأن التشريح في نظره بشاعة، فضلا عن قلة
~~فائدته، بدليل أن كثيرا من العلماء كانوا في غنى عنه، وأن النحاتين اليونان كانوا يجهلون
~~التشريح.

# ولكن ما الفائدة من المجامع العلمية وما يقدم فيها من أمثلة للجمال ما دام العالم
~~مملوءا بالبشاعة، وما دام رجال القرى يتركون الأعمال التي تقوي عضلات الجسم، ويتزاحمون في
~~المدن لخدمة الآلة، وقد أصبحوا مثلها في أيدي رؤسائهم؟ ما الفائدة من المتاحف ما دامت أجمل ms20
~~مناظر الطبيعة تتوارى خلف البنايات الحديثة والمصانع التي تخنق خضرة الدمن، وتسود
~~بالدخان وجه السماء؟ إن دخان المعامل كالبرص يأكل المباني ويهين المدن ويفسد المناظر.
~~البلد الغني بلد بشع، والآلة تحط من مقام الإنسان.

# هو يريد أن تكون أراضي إنكلترا جميلة هادئة، لا
~~أدوات بخار ولا سكك حديد ولا أناس لا إرادة لهم ولا تفكير. هو لا يطلب الحرية، بل المساواة
~~في الخضوع للشرائع والقوانين، وإذا احتيج إلى التنقل من مكان إلى آخر فليكن ذلك براحة
~~وأمان، دون التعرض لأخطار السرعة وغير ذلك. هو يطلب كثيرا من الأزهار وكثيرا من الشعر
~~والموسيقى.

# حلم من الأحلام ساوره أيام قامت ثورة الكومون في فرنسا، وأراد أن يحقق ما بشر به، فجاء
~~باللآلئ للمتاحف، وبالخبز للأكواخ، ودفعه حبه للزراعة إلى منح بعض أراضيه للشيوعيين؛
~~ليجربوا آراءهم في استثمارها على شرط أن يحتفظوا بآرائه فيما يختص بجمال الأشياء، غير أن
~~التجربة لم تنجح، ولم تسفر إلا عن خلق بعض المقاهي وأندية اللهو.

# لقد أراد هذا المجدد الرجعي أن يعود بعصره
~~القهقرى، بترك الآلة والبخار واعتماد اليد والمغزل، ونفس الإنسان الحي؛ فعم هذا العمل بين
~~النساء، وأصبح من العادات السائدة أن يهدى للعروس نسيج روسكين، واستغني عن الآلة أينما
~~أمكن أن يقوم العمل اليدوي مقامها؛ تمرينا وتقوية للعضلات. ولم يكن كبعض القسس الذين يعظون
~~الفقراء ويتنعمون بمآكل الأغنياء، بل أجرى على نفسه ما سنه من الخضوع لشرائع الجمال، وقام
~~بتجفيف الأراضي على ضفاف بحيرة كونيستون، غير آبه بالنفقات ليلهي الفلاحين عن المدينة،
~~وبنى جسرا صغيرا على البحيرة بمعونة بعض تلامذته، وتعلم النجارة والدهان؛ فهو من هذا
~~القبيل يشبه تولستوي الذي قال عنه: إنه من أعظم رجال العصر.

# وأنشأ في البرية مكتبة جامعة كان يحمل إليها الكتب على ظهور البغال احتجاجا على المدينة
~~وسكك الحديد. وكانت بعض العائلات تقوم بترتيب هذه الكتب وإرسالها لمن يريد مطالعتها خدمة
~~له، وإعجابا به، فلا ناشر ولا وسيط، بل هي الأيدي نفسها التي كانت تنظم الكتب كانت تنسخها
~~وتكتب المقالات ms21 عن مذهب المعلم وتحفر له الرسوم. وكان يقول: في وسعي أن أربح من كتبي ما شئت
~~إذا رشوت النقاد في المجلات والجرائد، ودفعت نصف ما أربح للمكاتب ولمن يلصق الإعلانات،
~~وسايرت أسقف بتربوروف.

# وقد أفلح في مشروعه؛ فإن كتابا من كتبه «المصابيح السبعة للبناء» ربح 75 ألف فرنك،
~~وكتابا آخر عنوانه «السمسم والزنابق» يباع منه كل عام 3 آلاف نسخة.

# وكان المتحف الوطني لسنة 1845 فقيرا خاليا من التحف الثمينة، فرفع صوته مطالبا
~~بالعناية به، فأغناه بألواح من أشهر الفنانين مما لا تجده حتى في اللوفر. ولما ظهر كتابه
~~«حجارة فينيسيا» وكتابه الآخر «المصابيح السبعة» تغير البناء الإنكليزي واكتسب مسحة جديدة
~~جميلة. وفي سنة 1854 شهر الحرب على «سراي البلور» منتقدا هذا البناء القائم على الحديد
~~والزجاج وما يقتضي من النفقات، وطلب تأليف لجنة لحماية البناء الحجري؛ فكان له ما أراد.
~~وأدرك الناس ما في جانب هذا الرجل من الحق، وأن مناظر الطبيعة منبع غنى، فأصبحوا إذا
~~أرادوا مد سكة حديد في مكان ما يستعينون برأي أصحاب الفن، فلا يقدمون على تشويه جمال تلك
~~البقعة. ولم تلق دعايته للألبسة القديمة والأعياد الرمزية آذانا صماء. والغريب أن الذي
~~يمر اليوم بمدرسة البنات في «شلسا» أول أيار يرى المعبد والدار مزدانة بالأزهار مهداة من كل
~~أنحاء إنكلترا. فتنتخب الطالبات ملكة أيار من بينهن فتمر تحت قبة من الأغصان المتعانقة،
~~ووراءها ملكة العام الماضي، ثم تعتلي العرش بين صفين، وتمر الطالبات من أمامها يتقبلن
~~الهدايا من يديها، وكلها مؤلفات روسكين.
~~•••

# لم يفهم الناس روسكين فرموه بالتعصب والكبرياء والتناقض، وجعلوا إخلاصه استبدادا، وكرمه
~~الحاتمي محبة ذات؛ ذلك لأنه كان صريحا إلى أبعد حدود الصراحة، لا يبالي برضاء الناس أو
~~غضبهم. قال له أحدهم يوما: إني معجب بما تكتب، فأجابه: وما يهمني إعجابك، أتراك استفدت
~~شيئا مما أكتب؟ وجاءه وفد من طلاب غلاسكو يرشحونه لرئاسة جمعيتهم فسألوه: هل هو مع
~~دزرائيلي أو غلادستون؟ فأجابهم: وماذا يهمكم دزرائيلي أو غلادستون؟ أنتم طلاب علم، وما
~~عليكم أن ms22 تهتموا بالسياسة أكثر من اهتمامكم بمطاردة الفئران، ولو أنكم  قرأتم عشرة أسطر لي
~~لأدركتم أنني لا أسأل عن غلادستون أو دزرائيلي، ولكني أكره التحزب السياسي كرهي للشيطان.
~~وأنا، مع كارليل، لله وللملك.

# ولم يسلم هو نفسه من نقداته اللاذعة، وكم رجع عن خطأ سابق! وكان صارما في انتقاده كتبه.
~~وكان إنسانيا بكل ما في هذه الكلمة من معاني الإنسانية؛ فساعد الفقير والعامل، وبدد ثروته
~~البالغة خمسة ملايين في جواهر للمتاحف وخبز للأكواخ.

# وكان إلى ذلك خطيبا ساحرا. انظر إليه وهو يصعد إلى المنبر في أوكسفورد وقد ضاق النادي
~~بالحاضرين وهجر التلامذة صفوفهم ليسمعوا، وامتلأت النوافذ والشرفات، وتعذر إقفال الأبواب
~~لازدحام الناس، والنساء كالرجال عددا، وبينهن أمريكانيات عبرن الأطلسي لسماع ذاك الذي
~~يسميه كارليل «روسكين الأثيري». وما كاد يطل عليهم حتى علا الهتاف من كل جانب، ووقف الناس
~~على رءوس أرجلهم ليروا تلك القامة المديدة، والشعر الطويل، والعينين المتغيرتين كالأمواج،
~~والفم المتحرك كالقوس عندما ينطلق عنه السهم، والسحنة الجامعة في ملامحها بين الحماسة
~~والهزء والتأمل، حتى إذا أنصت القوم حياهم بابتسامة، وأخرج بين يديه أشياء مختلفة من
~~حجارة ومعادن وصور ونقود وما شاكل، يستشهد بها في عرض حديثه، ثم يبدأ بالكلام بهدوء كأنه قس
~~يتلو صفحة من التوراة، ويرتفع صوته شيئا فشيئا فيترك أوراقه جانبا، ويجيل بصره في
~~الجمهور وقد ملك عليهم مشاعرهم.

# وكان محاميا فصار نبيا. أغريزة أم علم أم دهاء أم عبقرية؟ لا يعرفون، ولكنهم يصغون
~~إليه وقد طرحوا الورق والقلم، وأعرضوا عن تدوين ما يسمعون، ومشوا وراءه في الطريق الملتوية
~~التي يقودهم فيها، وفي كل منعطف واد جديد وأفق جديد. وما هي إلا لحظات وإذا بهم يرتفعون
~~معه ارتفاعا مستمرا حتى يصلوا إلى القمة التي تشرف على العالم.

# هذا الساحر العظيم كانت له أسطورته كالأبطال. يقال: إنه دخل يوما مخزن مجوهرات فعرفه
~~البائع، فأقبل عليه يعرض كل ما عنده من الحجارة الكريمة، طالبا إليه أن يكشف عن أسرارها،
~~وتألبت من حوله فتيات المحل والسيدات الشاريات، فوقف بينهن وتكلم، ms23 تكلم بعلم الزعنفة الذي
~~يسلب الأمواج درها، وسحر الجنية التي تحرس الدر: هذا الياقوت الأحمر وردة فارسية، لون الفرح
~~والحب والحياة على الأرض، الزهرة التي استخدم برعمها لإناء العطر الذي سكبت منه المجدلية
~~على قدمي المخلص، وهذا اللازورد مثل الفرح والحب في السماء، لا تفرق عن الياقوت إلا بلونها
~~الأزرق، وهذه اللؤلؤة خضوع الضياء، رمز الصبر، لون الحمامة التي تبشر بتراجع المياه،
~~والمرغريت زهرة اللؤلؤ، والأقحوان رمز التواضع، ولكنها غالية الثمن؛ لأن التواضع يفتح أبواب
~~الفردوس المطعمة جدرانه بالزبرجد.

# وقص عليهن ولادة هذه الأحجار في أعماق الأرض والبحار، ثم التفت إليهن يقول ما معناه:
~~«هل من المعقول أن نحب هذه الحجارة ونكرمها؟ نعم، على شرط أن تكون هي التي نحب لا ذواتنا.
~~إن عبادة الحجر الأسود الهابط من السماء لا تبعد كثيرا عن الحكمة التي هي عبادة السماء
~~نفسها. وليس من الجنون أن نفكر في أن الحجارة ترى، بل الجنون إذا فكرنا أن العيون لا ترى.
~~ليس من الجنون أن نفكر أن اليوم الذي تجمع فيه الجواهر تكون حجر الزاوية لجدران الهيكل،
~~ولكن من الجنون أن نظن أن يوم انهيار الهيكل تذهب الأرواح هباء ولا تبقى روحانية ما فوق
~~الأنقاض.»
~~«نعم، أيتها السيدات الجميلات، أحببن الجواهر واعتنين بها، ولكن أحببن نفوسكن أكثر،
~~واعتنين بها ليوم يجمع السيد جواهره.»

# وكانت السيدات يصغين بخشوع ووهن إلى هذه الأقوال التي لم يسمعنها من أفواه من يرقص معهن
~~في ساعات اللهو والسرور.

# هكذا تريد الأسطورة أن يلقي المعلم تعاليمه لا في المدارس والمعاهد فقط، بل على الطرق
~~أيضا.

# إن فضل روسكين أنه أيقظ الأفكار، ولفت نحو الجماعات أنظار الأدباء والفنانين، وساعد
~~بتعاليمه في أوكسفورد على نشر الفلسفة والفن؛ لأنه لا يكفي أن يكون في الناس فنانون، بل يجب
~~أن يوجد من يتذوقهم ويقرأهم ويشجعهم. وكان بعد كارليل أول من نادى بالإخاء ومساعدة العمال
~~بوضع حد أدنى للأجرة، والضمان ضد البطالة. وهو مع ذلك عدو الاشتراكية، ويعتبر المساواة
~~وهما؛ لأن دونها أهوال المطامع التي لا ms24 تحد، والكبرياء التي لا ترد.

# غير أن أتباعه ومريديه توسعوا في تفسير أفكاره، حتى إن بعض النساء نشرن جريدة فوضوية
~~بعنوان «المشعل»، ولكن هذا المشعل ما عتم أن انطفأ في الضباب اللندني؛ لأن الفكرة الواقعية
~~غالبة في الإنكليز. وهذا وليم موريس الشاعر المزوق مات مؤخرا عن نصف مليون من الجنيهات
~~تركها لورثته الأقربين دون أن يستفيد منها أحد من العامة.

# لقد نظر روسكين إلى الطبيعة بعاطفة محب للفن مؤمن به، فلم ير منها سوى مظاهرها الغرارة.
~~وإن الإنسان، عندما يفكر بهذه المأساة الأزلية الغامضة الأسرار التي تمر بنا على مسرح
~~الحياة، وهذه الحرب الدائمة التي لا هوادة فيها ونتيجتها أبدا انتصار القوي وانهزام الضعف،
~~وهذه المذبحة التي تولد وتموت فيها مواكب الناس بعد تهاويل الحياة وشقاء التقلبات، لأميل
~~إلى تشاؤم دارون الطبيعي منه إلى تفاؤل روسكين السماوي. إن دارون وروسكين على طرفي نقيض
~~في فهم الإنسان والطبيعة؛ ولهذا كان روسكين يكره دارون.

# إن عبادة الجمال طريق لعبادة الله، وهذه النظرة إلى الجمال كانت تلائم - كما يقول تين -
~~إنكليز ذلك العهد المحافظين المتزمتين، فكان روسكين يشعر بالحنين إلى العصور الماضية، عصور
~~الحرارة والإيمان، ويثني على معابد الطراز القوطي في فرنسا وإنكلترا؛ لأنها تمثل تلك
~~العصور، وكان يعجب بالقدامى من أهل الفن؛ لطهارة الشعور فيهم. وفي رأيه أن التقهقر في الفن
~~بدأ من عهد رفائيل؛ فقد كان الفن من قبل وسيلة لإظهار الدين، فصار الدين وسيلة لإظهار الفن.
~~وبلغ به التعصب في هذا الباب أنه لو استطاع لأحرق جميع النساء العاريات لروبنسن وجوردانس؛
~~ولهذا سماه بعضهم «توركمادا جمال».

# ويطول بي الشرح لو أردت تعداد كل ما فكر به روسكين أو قاله أو عمله. ومن عادة الناس أن
~~يستهزئوا بالخارجين على التقاليد والعادات، وينعتوهم بالمتهوسين، غير أن ذلك لا يمنعهم
~~غالبا من أن يتبعوهم مأخوذين بحرارة القلب والإيمان والكلام، وعلى هذا الوجه قاد روسكين
~~الرأي العام. وفي هذيانه الشعري المبعثر في ثمانين مجلدا كان يشعر بأخطار الحالة
~~الاجتماعية، ويرى ما في حرب الطبقات ms25 والديمقراطية من الأسباب المؤذنة بانهيار المدنية.
~~وجاءت ثورة الكومون في باريس وحرق باريس بعد الحصار «وقد ساهم بسخاء في إنعاشها» فثبتت
~~روسكين في مخاوفه، على أن تفاؤله السماوي لم يفارقه يوما؛ ولهذا ظل رسول ألفة وسلام بين
~~الطبقات.
~~•••

# هكذا كان حب الطبيعة الألف والياء في حياة روسكين، فظهرت آثاره في قسمات وجهه، وتجعدات
~~جبينه، وأملى عليه كل حرف من كلماته، ووجه كل خطوة من خطواته، وأجرى كل معين من أفكاره.
~~وكان له النور الذي يضيء، والنار التي تعطي الحرارة وتطهر؛ فأقصاه عن صغائر البغضاء وعن
~~عذاب الحب، وأطلقه في ميادين الأبحاث العلمية؛ لأن العلم وحده يساعد على الدخول على الطبيعة
~~في هيكل أسرارها.

# ولا عجب إذا اعتبره الناس رجل أسطورة وهو الذي حارب وحده عالما بأسره، لا من أجل الحقيقة
~~التي لها أنبياؤها، ولا من أجل العدالة التي لها رسلها، ولا من أجل الدين الذي له شهداؤه،
~~بل من أجل ما هو فوق هذه الأشياء، وربما اجتمعت كلها فيه: الجمال.





# | نيتشه




# دين القوة

# لقد شبه بعضهم المذاهب الفلسفية بالأزياء العصرية، وهذا التشبيه على ما فيه من قلة
~~الاحترام إذا قابلنا بين الهدف الأسمى الذي ترمي إليه الفلسفة، وهي الحقائق الخالدة، وما
~~تمثل الأزياء من أباطيل العالم الزائلة، لا يخلو من الحقيقة؛ لأننا نرى الفلسفة تتبدل
~~كالثياب والقبعات وربطات العنق؛ ذلك لأن الإنسان مطبوع على حب الجديد والرغبة في التنقل،
~~فترى كل جيل يسعى إلى معارضة الجيل السابق، وكل فرد يحاول أن يتخذ مكانه تحت الشمس، فينكر
~~أقوال من تقدمه، ويثور على أفكار السلف وعاداته وأذواقه، منزلا عن العروش آلهتها
~~ليقيم بدلا منها هياكل أخرى.

# بالأمس جاء شوبنهور فصور الحياة في أسوأ مظاهرها، وأشدها ظلاما، وأبعدها يأسا، وطلع
~~علينا تولستوي يحمل غصن الزيتون، ويبشر بديانة الإنسانية المتألمة، وهي كلمات كانت لها
~~روعتها عندما قيلت للمرة الأولى، صادرة عن ضمير حي واحترام صادق. أما اليوم فقد أصبحت
~~تردد على كل لسان بحكم العادة دون إخلاص أو اقتناع. وبعد شوبنهور وتولستوي لفت أنظار ms26
~~الناس في العالم القديم والجديد تعاليم سترنر ونيتشه، وهي تناقض كل المناقضة ما ألفوه.
~~ولقد كان المعروف عن الفلسفة أنها محبة الحكمة، فجاء سترنر ونيتشه يجردان الحكمة من
~~الآداب والأخلاق. وبينما الناس تردد مع الشاعر العربي:

# وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت

# فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا

# نسمع صوتا جديدا يقول: «إن الآداب فكرة حمقاء، وإن الشعب المتعلق بأخلاقه قاصر العقل،
~~قليل الإبداع، عاجز عن الرقي، وإن الشهوات وحب التمتع بالملاذ دون الرجوع إلى نداء الضمير
~~أو الشعور بوخزاته هي التربة الصالحة التي تنمو فيها أنصع زهرات الفكر.» وقد جاءت هذه
~~الفلسفة مطابقة لأميال الكثيرين، فصادفت مرعى خصبا في نفوسهم، وسرت حركة جديدة ضد
~~الدين وضد الآداب وضد الاجتماع. ولكي نفهم حقيقة فلسفة نيتشه علينا أن نتكلم أولا عن
~~سترنر، وسترنر يرجع بنا إلى فيلسوف ألماني آخر سبقه في هذه الطريق هو هجل. كان هجل يقول: لا
~~يوجد دين بل أديان، لا يوجد مبادئ بل وقائع، لا يوجد آداب بل عادات.

# فتلقى تلاميذه هذا الكلام كسيف ذي حدين وتمادوا في استعماله، هادمين التقاليد الكنسية
~~والعقائد الدينية. وبعد أن كان الإنسان ظل الله على الأرض صار الله ظل الإنسان في السماء.
~~حينئذ ظهر سترنر فحطم صنم الإنسانية وبدل منه عبادة الأنانية المطلقة في كتابه «الوحيد
~~وملكه»، ثم جاء نيتشه فحصر هذه الأنانية في الإنسان الأسمى؛ أي السوبر مان.

# وقد حاول سترنر، بمنطق لا يخلو من الأناقة في التعبير، أن يبرهن أن ما نسميه إنسانية غير
~~موجود، وأنه ليس على المرء أن يخضع لما هو خارج عنه، سواء أكان إلهيا أم بشريا، وأنه
~~لا حقوق إلا حقوق الفرد، وأن ما ألفناه واتخذناه كآيات منزلية، مثل الأدب والفضيلة وعظمة
~~الشعب وما شاكل فكرة فرضت علينا وأشربتها نفوسنا، فصارت شغلنا الشاغل كالفكرة الراسخة
~~في ذهن المجانين. وأي فرق بين مجنون يظن نفسه إمبراطورا أو إلها، ورجل من الناس يتصور أنه
~~وجد على الأرض ليلبي دعوة ربه، فيكون مؤمنا أو وطنيا أو ذا فضيلة.

# هذه الفكرة ms27 الراسخة التي تحمل الإنسان على احترام الحكومة أو المعبد أو المجتمع هي في نظر
~~سترنر عفريت يمتص دم الحياة، ولا يكون الإنسان حرا إلا إذا أنكرها وطردها من رأسه، وأبى
~~الخضوع لها، وحريته لا تكون حقيقية إلا إذا استخدمها من أجل ذاته، وجعل من «أنا» الألف
~~والياء؛ أي بداية كل شيء ونهايته، حتى إذا ما قطع كل الصلات الاجتماعية أمكنه أن يقول كما
~~قالت إحدى بطلات كورنيل، عندما سئلت بعد قتلها أولادها: ماذا يبقى لك؟ فأجابت: يبقى أنا،
~~أنا وحسبي.
~~«أنا» أي محبة الذات في أقصى حدودها، وأسمى ذرواتها، وكل عوامل الأدب والأخلاق التي شغلت
~~البشرية، وضغطت عليها طوال العصور ليست إلا أوهاما، وباسم هذه الأوهام كان الحكام
~~والزعماء والمربون يسيطرون على العقول، ويصرفون أمور الناس كما يفعل مروضو الدببة،
~~فيرقصونها ويقفزونها على نغم المزمار؛ فإذا تحررت «أنا» فقد تخلصت من القفز
~~والرقص.

# إن سترنر لا ينكر الشعائر الإنسانية، ولكنه
~~يجردها من صفة الواجب. اسمعه يقول: «أنا لا أعرف قانونا. أحب الإنسان لأن ذلك يروق لي،
~~أما أن أضحي نفسي له فتلك فكرة لا تخطر في رأسي أبدا. أحبه لأني بالحب أستطيع الوصول إلى
~~ما أريد، والعشق نفسه إذا قبلت بحكمه وتركت لسهام الألحاظ سبيلا إلى قلبي؛ فلأن ذلك ضرب
~~من حب الذات. إني أشفق على كل ذي إحساس فأتألم لألمه وأفرح لسروره؛ فأنا قادر على قتله
~~براحة ضمير، ولكن لا على تعذيبه. أنا لا أتعلق بشيء، وغاية ما أطلب أن أعيش لنفسي وأتمتع
~~بما أريد كما أريد. كل ما يمكنني الاستيلاء عليه هو ملكي، وكل الوسائل حلال في هذه
~~السبيل: الإقناع والرجاء، والإكرام والكذب، والخداع والرياء. القوة وحدها تخلق الحق. ماذا
~~تهمني مصلحة الآخرين؟ فمصلحتي أريد، والحرية لا تكون إلا بمحبة الذات.»

# اسمعه يقول أيضا: «إذا رأى الكلب كلبا آخر يتلهى بعظمة ولم يهجم عليه لينتزعها منه؛
~~فلأنه شاعر بعجزه عن ذلك. أما الإنسان فيحترم حق سواه بعظمة، وهذا ما يقال له:
~~الإنسانية، وإذا اعتدى عليه نسبوه إلى التوحش ms28 وحب الذات. دعوني من حديث العدالة والخير
~~العام. إن حب الذات وحده قائدي ودليلي، وهو يقول لي: استول على ما أنت في حاجة
~~إليه.»

# هكذا ينكر سترنر الواجبات الاجتماعية ولا يعترف
~~إلا بالمصلحة الذاتية. واليوم ما أكثر الذين ينفرون من هذه التعاليم ويستفظعونها في الظاهر،
~~وإذا خلوا إلى أنفسهم قالوا: إنا معك يا سترنر! وهل كان أكثر المحتكرين والمضاربين
~~الذين يمتصون دماء الفقير إلا من هذه الطبقة؟ لقد أقام سترنر سلطان الأنانية على أنقاض كل
~~سلطة إلهية أو بشرية. وما نيرون عند حرقه روما بتلذذ، وما لويس الرابع عشر عندما صاح:
~~«المملكة أنا» إلا كالبعوض إزاء هذا المعلم في إحدى مدارس برلين، الذي ينادي من كوخه
~~الحقير: الكون أنا.

# لا حاجة بي إلى نقد مزاعم هذا الفيلسوف، فإذا كان
~~أساسها حب الذات فلا أحد ينكر أن حب الذات أساس الاجتماع، وما خرج الإنسان من ظلمة
~~الوحشية وارتقى في سلم العمران إلا على ضوء هذه العاطفة. فحب الذات شرعة طبيعية، بل هو
~~الشرعة الأولى: وجودها واجب ونافع، على شرط أن لا تتجاوز حدود الاعتدال والحكمة فتفسد
~~وينقلب نفعها إلى ضرر؛ لأنه - كما يقول برونيتيار - لا حق لأحد أن يدعي السلطة الكاملة على
~~ما يعمله أو يفكر به؛ لأنه لا أحد يختص بنفسه دون المجتمع؛ فهو مدين له في الماضي، ومحتاج
~~إليه في الحاضر. ينسى سترنر أن لحياة البشر شرائع طبيعية، وأن الممالك لم تقم على فكرة
~~راسخة كما يدعي، بل على غريزة البقاء؛ فالإنسان حيوان اجتماعي لا يستطيع أن يعيش وحيدا، بل
~~عليه أن يرضي محبة ذاته، ويرضي محبة ذات الآخرين.

# ولو أراد الواحد منا أن يحقق ادعاءات سترنر لعارضته الوقائع، ووقفت الحقائق سدا في
~~وجهه. ولو أراد سترنر نفسه الذي كان رجلا هادئا مسالما أن يجرب بالعمل ما يقول
~~لمنعته شرطة برلين وأعادته إلى الحقيقة والواقع. فتعاليم سترنر ليست شيئا في نظر
~~الفيلسوف، ولكن لها أهميتها في نظر المؤرخ؛ لأنه لم يكن بين الذين حاولوا هدم العرش
~~والهيكل. ومن أتباع ms29 هجل من استطاع مثله أن يحتج أبلغ احتجاج على النظام القهري الخانق الذي
~~كانت عليه بروسيا في منتصف القرن الماضي. وما ذكرت هنا آراءه إلا لأنها - كما قلت - تساعدنا
~~على فهم نيتشه وتفسير مذهبه.
~~•••

# لم أجد كاتبا حطم بمعول فلسفته أصنام العقائد، وأنزل الآلهة عن عروشها لينتصب
~~مكانها إلها في عقول الناس مثل نيتشه. ولا أدري أكان الجنون الذي انتهى إليه فأوقف حركة
~~عقله قبل أن تقف حركة جسده نتيجة هذا الإجهاد والجهاد، مع ما عرف عنه من إفراطه في استعمال
~~المخدرات، وغرامه الشديد بالموسيقى، أم هي ضربة لازب لما بين العبقرية والجنون من النسب
~~المزعوم؟ على كل حال فإن غرابة أطواره، وميله إلى الوحدة، وغضبه الدائم على معاصريه من
~~حملة الأقلام، وكبرياءه الفائقة أمور تحمل على الشك في أنه كان موفور الصحة خاليا من
~~شائبة المرض.

# وفضلا عن ذلك فهناك تناقض تام بين الرجل والمؤلف؛ فإن دعة أخلاقه، ولطف معشره، وتعلق
~~تلاميذه به، وحب النساء له، على الرغم مما كان يكيل لهن من الشتائم في كتاباته، لا يتفق
~~مع ثورة الفكر والقلم التي صفع بها جميع المبادئ القائم عليها نظام الاجتماع. لقد كان
~~نيتشه أعدى عدو لهذا الاجتماع المملوء نفاقا، كما كان جاك روسو من قبله. وكما نادى روسو
~~بالعودة إلى الطبيعة والسليقة نادى بها هو أيضا، مع هذا الفرق بين الاثنين: أن روسو كان من
~~عامة الشعب في عالم أرستقراطي، ونيتشه أرستقراطي الروح إلى أبعد حد في عالم أخذت
~~الديمقراطية التي تنبأ عنها روسو تتحقق فيه.

# لقد استولى على عرش كبريائه، ومن ذروة هذا العرش
~~أرسل حكمه على البشر، فقسم الناس إلى فئتين، وجعل بينهما هاوية سحيقة؛ فئة النبلاء، وهم
~~القلة، ولا يعني بالنبلاء تلك الطبقة المعروفة بقدم العهد أو الألقاب أو غير ذلك من
~~الامتيازات، بل أصحاب الإرادة والعمل والأطماع، الذين خلقوا للإمارة والحكم والإبداع،
~~وفئة القطيع البشري الكثير العدد، أسير العبودية، عبودية التقاليد والحقد والحسد والبغضاء
~~لكل سابق أو متفوق. كل ما هو سام وعظيم في ms30 العلم لا يصدر في اعتقاده إلا عن هذه الفئة 
~~القليلة من الأشراف. وبالعكس، إذا كان السلطان للعبيد فإن أعمالهم لا تأتي بغير السافل
~~والدنيء، كما في الديمقراطيات حيث تغلب الكمية على الكيفية ويتحكم النعاج
~~بالأسود.

# فالمذهب الأرستقراطي، مذهب نيتشه، يزعم أن الرقي يقوم على تنازع الطبقات أكثر منه على
~~تنازع البقاء؛ أي بفوز الرجال العظام قادة الشعوب الذين يسكبون في عروق الأمم دما جديدا،
~~وإذن فتكون غاية الإنسانية إنتاج رجال عظام وتضحية الجماهير في سبيلهم. والمذهب الديمقراطي،
~~وهو مذهب تولستوي، أيضا يقول: إن الذي يكتب التاريخ هم الجماعات، وأما تلك القلة التي
~~تدعي الزعامة فضررها أكثر من نفعها؛ وعليه فغاية الإنسانية تضحية الفرد للجماعة لا الجماعة
~~للفرد. ومعنى ذلك سلطة الشعب والتصويت العام فالاشتراكية. وبما أن الرقي عمل اجتماعي؛ فلا
~~يجوز حصر فوائده في الأقلية، بل يجب أن يتمتع بها جميع الناس.

# إن نيتشه لا يعترف بشرعة أدبية واحدة للبشر، بل عنده أدبان، أدب للجبابرة وأدب للأقزام،
~~أدب للسادة وأدب للعبيد؛ فالرحمة والإحسان والأمر بالمعروف وحب القريب وسائر الفضائل التي
~~تتغنى بها الجماعات شر في عرفه، ولا صلاح ولا فضيلة إلا في القوة والشدة والتحكم، تلك هي
~~صفات الأشراف أو علية القوم التي لا تعرف من الواجبات إلا إطلاق العنان لغرائزها، فتكون
~~حليتها حب الذات، والتجرد عن كل ما يسميه عامة الناس أدبا.

# اسمعه يقول: «محبة الذات لا تختص إلا بمن كان شريف الروح؛ أي ذاك الذي عنده إيمان لا
~~يتزعزع بأنه فوق الناس، وله يجب أن تخضع وتضحي سائر الناس، فهو خارج عن نطاق الخير
~~والشر.»

# فالرجل الأسمى أو السوبرمان هو الذي لا دين له ولا وطن ولا أسرة، ولا قيمة للشرائع
~~الأدبية عنده إلا بقدر ما تسمح له أن يكون السيد المطاع.

# هذه المبادئ الغريبة التي تمتاز بها تعاليم نيتشه تكاد تكون فطرية فيه، فقد شهد الحرب
~~على العرش والهيكل وهو في الثالثة عشرة من عمره؛ فلم يجد في النصرانية إلا دين رق
~~واستعباد؛ لأنها بتعظيمها الزهد والرحمة ms31 والوداعة ونكران الذات قد جزت أشرف غرائز
~~الإنسان، وبدلت منها فضائل كاذبة، وحولت العالم إلى مستشفى كبير ليس فيه سوى مرضى
~~وممرضين، مع أن الواجب الأول على الإنسان أن يكون صحيح الجسم.

# ولم يكن عداؤه للحكم الديمقراطي بأقل من عدائه للكنيسة؛ فهو يرى في الحكومات ويلا على
~~المدنية، إلا إذا استلم مقاليدها رجل ظالم، وبسط دكتاتوريته عليها.

# ولا يكفي الانعتاق من نير الدين والحكم ليستحق الرجل الأسمى هذا اللقب، بل عليه
~~التخلص من نير المرأة أيضا. إن دليلة المحتالة تقلق بال نيتشه؛ ولهذا فهو يحتقر
~~الزواج ويفضل أن تعامل المرأة على الطريقة الشرقية - كذا يقول - فلا يطلب من هذا
~~الجنس الخائن الذي يخفي براثنه تحت قفاز مخملي سوى اللذة والنسل الجميل.
~~وأبغض النساء إليه المترجلات اللائي يطمعن بالتصدر في المجالس، ويدعين البطولة
~~كمدام تيل، ومدام رولاند، وجورج ساند.

# وهو لا يحترم من المفكرين والكتاب إلا من عرف أن يصور حياة عصره، مثل ميكافيلي
~~وستاندال ودستوبوفسكي. أما الفلاسفة وعلماء النظريات فلا مقام لهم عنده؛ فينسب الخمول
~~لدارون والرياء إلى «كانت» والتسميم إلى «سبينوزا».

# ويعجب بعصر الوحشية والقوة، ومن هذا الإعجاب يستقي كرهه للعصر الحاضر، عصر الكسل
~~والرفاهة، وعصر التقهقر الأدبي والفسيولوجي الذي يسمح للضعفاء بالحياة والتوالد، مما يؤدي
~~إلى إضعاف النسل.

# أما ناموس القوة الذي بشر به فقد قدمه إلى الناس في كتاب جعله إنجيل أو توراة
~~الجبابرة: هكذا تكلم زرادشت.

# فهذا الكتاب الغريب الذي هو شبه توراة للجبابرة استعار فيه الإله زرادشت ليلقننا
~~شرعة الأقوياء، ويقربنا من حقيقة الإنسان المتفوق على الإنسانية. ولا أحاول إلا جولة
~~صغيرة في هذا الكتاب الضخم المتشعب المسالك، الغامض الأبحاث، الكثير الرموز؛ لتلخيص ما
~~يرمي إليه من تحقيق هذه الفكرة الهائلة السامية، التي ترفع الأنانية إلى درجة التقديس،
~~فيبز فيها سترنر ومن كتب قبل سترنر هذا في الموضوع هادما من أجلهم المبادئ الأدبية،
~~محطما ألواح الوصايا التي تدير نظام الاجتماع، جاعلا الخير غير الخير، والشر غير
~~الشر، مبيحا السرقة، مشجعا على القسوة، منكرا صحة كل ms32 شيء، معترفا بجواز كل شيء
~~ما خلا الضعف، مهما يكن في هذا الضعف من بوادر الصلاح أو الفساد.

# على أنه إذا جردنا زرادشت من حلته الشرقية، وأخرجناه من جمال الإطار الذي يخلعه عليه
~~البحر والجبل، وذاك الخيال الشعري البعيد المدى، لم نجد في هذه التعاليم ما يبدو للوهلة
~~الأولى من جدتها وغرابتها، بل ظهرت لنا في حلة مستعارة، وسمعنا من خلالها صدى أصوات فلاسفة
~~آخرين، من أفلاطون الذي كان يريد في جمهوريته طبقة من الأشراف أبطال الحروب، إلى ميكافيلي
~~الذي يرى في الديانة الوثنية تمجيدا للعظمة والهيبة والقوة، إلى دي ميستر الذي ينادي
~~بالدم وضرورة الحروب للإتيان بعظيم الأعمال. وقديما قال الشاعر العربي:

# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى

# حتى يراق على جوانبه الدم

# وهذه القسوة الفائقة التي يبشر بها نيتشه، وهذه الثورة على العادات والتقاليد والآداب
~~الاجتماعية التي ينادي بها نجدها تحت أقلام الكثيرين من الكتاب والشعراء، كشلر، وبيرون،
~~وبلزاك، وستاندال، ولكن أحق الناس بأن يكون مصدر وحيه هو شوبنهور. غير أن شوبنهور يتفوق
~~عليه عند الاستنتاج؛ إذ يلجأ إلى الزهد ملقيا نفسه في أحضان النرفانا نظير بوذا، وما
~~النرفانا سوى الغيبوبة عن هذا العالم في سبيل الخلاص الأبدي؟

# إن ما يمتاز به كتاب نيتشه هو جمعه بين النقائض؛ ليجذب إليه الناس ويبعدهم عنه في آن
~~واحد، يجذبهم إليه بما فيه من كراهة الكذب والنفاق، ومحاربة ضعفاء العزيمة والإرادة،
~~والإلحاح في استعمال الشدة والقسوة نحو ذاتنا ونحو سوانا؛ فهو يتطلب جيلا قويا ونسلا
~~جميلا، ولا يرى للحياة معنى إن لم يتفجر من صخرتها العمل العظيم والإبداع، فيخال لنا في
~~حالة الوهن والاضطراب التي تتخبط فيها الإنسانية اليوم أن نيتشه يحمل في نفسه آلام الحاضر
~~كما يحمل آمال المستقبل. وهذا ما حببه إلى الناشئة الطماحة، وجعله عظيما في عيونها.
~~ويدفعنا عنه بما يحاول من فصل الإنسان عن الإنسان، وتقديسه الكبرياء والشر واحتقار الآخرين
~~وحب الذات في أقصى حدوده.

# ولقد شبهوا فلسفة نيتشه بالسم الذي يفيد إذا أخذ جرعات صغيرة؛ فقد ms33 يكون فيها علاج
~~لداء العصر المتفشي، من يأس وسوداء وملل من الحياة. أليس هو القائل: «يجب أن نستيقظ كل
~~صباح وفينا من الإرادة فوق ما لنا بالأمس، علينا أن نعرف العالم كي نحاربه، فلنحب الحقيقة
~~وما فيها من شناعة وخبث رائحة ومصاعب وأخطار، ولنخلع عنا اليأس، ولنقصر الشكوى والأنين،
~~ولنقو على إخفاء الألم، ولنهرب من الشفقة كما نهرب من العار، ولنجعل قلوبنا قاسية قساوة
~~الماس؟» غير أن هذا العلاج لم يشف داء العصر المستحكم، بل بدل مركز الثقل فيه وحول ضعف
~~الشبان وبأسهم إلى صلف وغرور، وربما دفع البعض إلى ارتكاب الآثام. على أن نيتشه ينكر
~~هؤلاء التلاميذ في ضلالهم، بل يأبى أن يكون له أتباع؛ لأن الأتباع يدخلون في عداد القطيع،
~~أي العبيد، وعلى كل فرد أن يستقل في نظره وخبرته فيفهم العالم كما يريد.

# لقد أراد نيتشه أن ينظم قصيدة الشدة والبطولة فجاءت أبياتها ملأى بالنقائض، ومن خلال
~~آياته وحكمه وأناشيده وصوره كانت طريقه كثيرة الالتواء والمنعرجات؛ فهو ينهى عن الرحمة
~~ويأمر بها، ويمنع الألم ويمتدح مزاياه، لا يكره الكتاب المقدس لما فيه من العطف على
~~الضعفاء، ويعجب به لما فيه من حب الانتقام: «عين بعين وسن بسن.» هذا من آداب
~~السادة. وأما «من يلطمك على خدك الأيمن فأدر له الأيسر.» فهو من أدب العبيد. وينكر
~~الصداقة على المرأة، ويشبهها بالهر ويتخذها صديقة له، ويوصي بالحب لتحسين النسل،
~~ويطلب جلد المرأة بالسياط. ينهى عن الواجب ويأمر بالطاعة، فيحمل على الحكومات حملة شعواء
~~لأنها تخدم الفضوليين الدخلاء على الحياة، ثم يقول: «أكرم السلطة ولو كانت عرجاء.» إلى آخر
~~ما هنالك من الوصايا المتناقضة الجائرة بين معناها الظاهر ومعناها الخفي.

# وجملة القول: إن نيتشه يحملنا على إجهاد الفكر، ويمشي بنا على شفير الهاوية، أو فوق قمم
~~خطرة، فلا يطبق القارئ كتابه إلا وقد أصابه دوار، وصار كمن يتلمس طريقه للهبوط من هذا
~~العلو الشاهق إلى صعيد الحياة.

# هذا هو نيتشه رسول القوة. لقد كان في حياته شاعرا مغرما بالموسيقى وبنات ms34 الأفكار
~~والأناقة الأرستقراطية، وكان لطيف المعشر محبوبا، رقيق الشعور ، شديد الإحساس، ولكنه كثير
~~الأحلام؛ فجاءت فلسفته نتيجة لأحلامه وخياله أكثر منها نتيجة لأخلاقه، حتى انتهت به إلى
~~الجنون. والغريب أن جنونه كان مبنيا على هذيان الاضطهاد والعظمة؛ فظن نفسه لا زرادشت بل
~~المسيح على الجلجلة. هذا الإله الذي حاربه لأنه إله المستعبدين أصبح غاية مناه وأقصى
~~مشتهاه، وربما كان ذلك يقظة الغيبوبة بالعودة إلى إيمانه القديم؛ لأن والد نيتشه كان
~~قسيسا.





# | تولستوي




# دين الرحمة

# عندما شن الألمان هجومهم الأول على روسيا وتغلغلوا في أراضيها شطر موسكو، مروا في
~~طريقهم ببلدة تولستوي، فأمعنوا فيها تخريبا وبددوا ما في خزائنها من كتب هذا الفيلسوف
~~وآثاره، كأنما هم أرادوا فيما نهبوا وأحرقوا أن يصبوا جام انتقامهم على تلك القرية التي
~~أخرجت أكبر عدو لمبادئهم؛ فقد كان تولستوي رسول السلام وهم دعاة الحرب، ينادي بالمساواة
~~وهم ينكرونها، ويعارض الخدمة العسكرية وهم يقدسونها.

# وليس حب السلم والدعوة إلى المساواة أصل الشهرة التي أحرزها تولستوي؛ فإن هذه التعاليم
~~السامية قد سبق إليها، وقديما ردد صداها العالم القديم بما نقله لنا التاريخ من أقوال
~~كونفوشيوس، فيلسوف الصين: «انس الإساءة ولا تنس الإحسان.» أو «تصرف مع الآخرين كما
~~تريد أن يتصرفوا معك.» إن شهرة تولستوي ترجع إلى أمرين: الأول معارضته الإنجيل الذي يدين
~~به، فتراه من جانب يعلم مثله حب القريب والعفو والتسامح، والبعد عن الإكراه والشدة،
~~ويتقيد بذلك الأدب الذي سماه نيتشه أدب العبيد؛ أي من لطمك على خدك الأيمن فأدر له
~~الأيسر، ومن جانب آخر ينكر الخطيئة الأولى كما ينكر سر الفداء، ولا يؤمن بالخلود بل يرى
~~أن في الاتكال على الحياة الثانية ورجاء القيامة ضعفا وصغارا. ويعتبر أن هذه الحقائق
~~الخالدة من الحب والمسالمة، وعدم اتقاء الشر بمثله يمكن للإنسان الاهتداء إليها لنفسه
~~بدون معونة الإنجيل، وعليه فلا يهم أكان الإنجيل منزلا أم من صنع البشر. فمسيحية
~~تولستوي مشوبة بالتجديف، وهي أشبه بوحدانية بوذا منها بشيء آخر.

# والأمر الثاني أن تولستوي كان أول من طبق ms35 تعاليمه على نفسه، فدافع عن الفلاح ولبس
~~جبة الفلاح ، وناهض العظماء وتخلى عن مكانه العظيم بينهم، وحارب الأغنياء وحرم نفسه من
~~التمتع بثروته، فلم يكن يحمل في كيسه إلا بضعة دريهمات. وكل الظواهر تدل على أنه لو
~~ترك الأمر إليه نفسه لفرق ماله على الفلاحين، ولكنه كان أبا لأسرة كبيرة كثيرة
~~العدد، فكانت زوجته تتولى إدارة ثروته الأدبية، وبنوه إدارة أملاكه والتصرف بها وفقا
~~لعادات الأسرة وتقاليدها. والحق يقال: إن حياة تولستوي كانت مثلا للغرابة، وعلى الرغم من
~~نبالة محتده، فقد نزل إلى معاشرة سائر طبقات الاجتماع، واحترف غير مهنة، فكان معلم
~~مدرسة، وإسكافا وفلاحا، وتقلب بين الترف والشظف، كما تقلب بين الإيمان والجحود. أما
~~فلسفة تولستوي فتختصر بكلمة أبي العلاء المعري:

# وزهدني بالناس معرفتي بهم

# وعلمي بأن العالمين هباء

# ولكن زهد تولستوي لم يكن بالسكوت والعزلة، بل بتجريد قلمه لمحاربة الاستبداد والظلم
~~والفساد والملكية والاشتراكية، فانتهى إلى النتيجة التي انتهى إليها فيلسوف روسي آخر هو
~~البرنس كوروباتكين؛ أي إلغاء التجنيد ومحو الحدود، والوطنية، وإبطال المحاكم والعقاب
~~بالموت، ولا فرق بين الاثنين سوى أن كوروباتكين يدعو إلى التمرد، وتولستوي يوصي بالرفق
~~واللين. بل هو يذهب إلى أبعد من زميله؛ فلا يكتفي بشجب النظام الحالي وحقوق الملكية،
~~والقمع والقصاص، بل يصب سخطه على المدنية بأسرها، متهما العلم والرقي بأنهما منبع
~~الشر والفساد، متمنيا خراب المدن الكبرى التي هي مسرح البذخ والتهتك والإجرام. وهو
~~كجان جاك روسو يطلب العودة إلى الطبيعة وساحة الحياة البدوية الأولى.

# ومذهبه في الحب يملأ ناحية كبرى من فلسفته الاجتماعية، فيصف في «أنا كرانين» شقاء
~~الفسق ونفاقه، ويذهب في كتاب آخر إلى أبعد من ذلك، فيصدر حكمه القاسي على الزواج بالحب.
~~هذا الحب الزوجي الذي اعتاد الكتاب أن يصوروه في رواياتهم تصويرا عاريا، فاضحين أسرار
~~الأسر بلا خجل، من كتاب

# Monsieur, madame et bébé

# لكوستاف
~~دروز إلى «العاشقة» لبورتوريش، إلى «الزوج الشهواني» لموريس دوناي. لقد أثر في نفس
~~تولستوي هذا اللون من الحب، وبدا له مشبعا بحب الذات ms36 والأثرة، فأراد أن يبرهن للناس
~~أن الزواج الذي توحيه عاطفة الشهوة الجسدية لا يمكن أن يجلب السعادة، وأن هذه الدقائق
~~المعدودة التي يرتمي فيها كل من الزوجين بين ذراعي الآخر حلم سرعان ما يزول، فإذا هدأت
~~ثورة الأعصاب وجد كل من الزوجين نفسه بعيدا عن الآخر بعد النجوم.

# وفي كتابه «البعث» يدرس وجها آخر للحب - أمير يغوي خادمة - فيجول في وصف البغاء
~~والإثم جولة شاعر ملهم، طارحا على بساط البحث مسألة التبعة الأدبية، محاولا أن يجد
~~في الطبيعة البشرية مهما بلغت من الانحطاط عذرا يبررها، ويدفع عنها العار، قائلا مع
~~هيكو باحترام المرأة الساقطة، وأن يبرهن لنا أن مكارم الأخلاق وروح التضحية لا تنحصر بقوم
~~دون آخرين؛ فقد تكون عند الحقير والفقير ولا تكون عند السيد الكبير.

# وعلى الجملة كان تولستوي واقعيا وخياليا معا؛ ولهذا لم يخل من المناقضات، وأعظم
~~تناقض كان في شخصه؛ فإن تعاليمه تقضي بالعزوبة وهو لم يحافظ عليها، وبالفقر ولم يتجرد
~~أبدا من المال. على أن هذا لا يطعن في إخلاصه الذي يتجلى في كل ما كتب، ولا تجد صفحة لا
~~يقطر من سطورها لبان الحنو والرحمة، وكل من كان يدنو منه كان يشعر بسحر أخلاقه
~~الملكية، وما في حركاته من البساطة والبعد عن التكلف.

# وهو وحده القائل: إن كل إصلاح اجتماعي يجب أن يبدأ بالآداب، وأن لا يفرض فرضا، بل
~~يجب أن ينبع من أعماق الضمير الفردي. وهكذا يرجع في النتيجة إلى التمرد في كل شيء كسترنر،
~~فيقول: على الإنسان أن يسمع صوت ضميره ولا يخضع إلا له.

# كل فرد يحمل في نفسه الشريعة والأنبياء، ولكن طبيعة تولستوي لا تنتهي به إلى حب الذات مثل
~~سترنر، ولا إلى قسوة نيتشه الأرستقراطية، بل إلى الرحمة وإنكار الذات.





# | غوته




# فتح غوته عينيه على النور وهو هزيل البدن ضعيف البنية، كما ولد فولتير من قبله، وكما
~~ولد هيكو من بعد، وقد خيف عليه يومئذ أن لا يكون من أبناء الحياة، كما خيف على فولتير
~~وهيكو كذلك، ولكنه تغلب ms37 على ضعفه وهزاله، وكفولتير وهيكو جاوز من العمر الثمانين.

# جاء إلى العالم حاملا ثقل وراثتين، فأخذ عن أبيه الحزم والعزم، وعن أمه المرح والروح
~~الشعرية، فتعلم الموسيقى والرسم والتاريخ الطبيعي وسبعا من اللغات.

# وحمل القلم وهو في العاشرة، وكان واسع الخيال، بعيد مطارح الفكر ومرامي التصور. وأول كتبه
~~«آلام فرتر» انتهى منه في الخامسة والعشرين، فكان أول بشائر النجاح في الأدب.

# وقد وجد الحب مرتعا خصبا في فؤاده، فتعددت شموسه المشرقة، حتى إنه أحب شقيقته
~~كالشاعر الإنكليزي بيرون، ولكن بيرون كان أبعد مدى وأكثر تطرفا.

# وهذه الشموس المشرقة في سمائه كانت ترسل أشعة الوحي حول قلمه، فجاءت صورة مرغريت في
~~«فوست» للمرة الأولى، كما كانت الفتاة «كروتشن» أولى معشوقاته، ثم تبدلت عندما أحب
~~«فردريك» التي كان يجتمع إليها في الكنيسة؛ ولهذا تتعدد مشاهد الكنيسة في فوست. وكل ما عرفه
~~من أخلاق فردريك ونبلها تجسم في سطور كتابه. ولا ريب أن هذا التقلب في تأثيراته كان
~~يزيد في خبرته، وكلما طلعت الحياة عليه بتعليم جديد أضافه إلى تعاليمه السابقة. وما أكثر
~~هذه التعاليم والتأثيرات بعدما تعرف إلى شارلوت وليلي ومدام شتاين وبيتا برانتو ومينا
~~هرزليب وغيرهن!

# وكان غيورا في حبه متكبرا، يحب ويترك فجأة من أحب، كأن فيه شيطانا يأبى عليه أن
~~يستقر على حال.

# وكان من إقبال الناس على كتابه «آلام فرتر» أن تعرف إلى دوق فيار، واستحكمت عرى
~~الصداقة بينهما، فنزل إلى ميدان السياسة واستلم دفة الحكم وأنشأ ملعبا للتمثيل.

# وقد أصابه في شبابه داء مستعص توصل الدكتور متز إلى شفائه منه بملح عجيب لم يبح
~~بسره، فحبب ذلك إلى غوته درس الكيمياء وما وراء الطبيعة، وأصبح مخدعه بما حوى من
~~الأدوات والأنابيب والأنابيق والدخان المتكاثف في جوه يذكر الداخل إليه بعهد كاليوستر
~~الساحر ومسمر المنوم المغناطيسي.

# وكان يتألم من الدوار والضجيج، ويكره منظر اللحوم المعلقة عند الجزارين؛ فسعى إلى
~~معالجة نفسه بنفسه، فحارب الضجيج بمرافقة الجيش في غدواته، والمشي إلى جانب الطبل ليألف
~~صوته، وحارب الدوار بالصعود إلى ms38 قمة جرس الكنيسة، يطل منها على الفضاء الواسع، ويجيل نظره
~~في الأفق المترامي ، متغلبا على ما كان يشعر به من الزعج والقلق، وحارب نفوره الفطري من
~~منظر اللحوم بتعلمه التشريح واشتراكه فيه.

# وأحس ذات يوم أنه تعب من الناس، ومل حياة المجتمع والسياسة والمسرح، وفي رأسه مخدرات
~~معان آن أن يطلع النهار عليها، فسافر إلى إيطاليا، وكان سفره أشبه بالهرب؛ فلم يعلم به
~~صديقه الدوق ولا عشيقته مدام شتاين. وفي إيطاليا انفتحت أمامه آفاق جديدة للفكر والعمل، حتى
~~إذا عاد منها عاد بهمة جديدة، وانصرف إلى البحث والتنقيب في الفيزياء والنبات والتشريح،
~~ودفع إلى المطبعة كتبا مسرحية. وتعرف في أثناء ذلك إلى خرستين، وهي أصغر من مدام شتاين
~~بعشرين سنة، فتعلق بها تعلقا غريبا أفضى به أخيرا إلى الزواج، وأتاحت له الأيام
~~صديقا جديدا هو الشاعر شلر، مؤلف «اللصوص» و«الخداع والحب»، فكان لهذا التعارف أثر
~~عميق في كتاباته.

# وكان يحب نابليون الإمبراطور ويعجب به، ويعشق النبوغ أينما وجد. وهذا الإعجاب الذي كان
~~يملأ نفسه وتعشق كل ما هو جميل وعظيم دفعاه إلى دراسة الصين والفرس، فأحب حافظ
~~الشيرازي، وحاول درس العربية للاطلاع على أحوال فلسطين والأرض المقدسة.

# هكذا كانت حياة غوته في شبابه تلم بكل مناحي الحياة والفكر من سياسة وأدب وفلسفة وصبابة،
~~وقد تعددت تآليفه فيها، غير أن غوته الحقيقي لم يظهر إلا في الشيخوخة. والواقع أن الشيخوخة
~~فن، وقليل من اهتدى سبيله. خذ هيكو مثلا؛ فإنه لم يكن في شيخوخته أعظم منه في كهولته.
~~أما غوته فقد كانت الشيخوخة له مجالا جديدا لحياة جديدة. لا أقول إنه في هذه المرحلة من
~~العمر طلق الشهوات، فقد أحب في العشرين السنة الأخيرة ثلاث مرات حبا شديدا، ولكنه
~~كان يعرف أن يجمع بين لهب الحب ورماد التضحية. وآخر من أحب فتاة في الثامنة عشرة كان من
~~قبل قد أحب أمها وجدتها، فكان حبه سلسلة اتصلت حلقاتها بثلاثة أجيال.

# وكانت داره في فيمار ملتقى العظماء يفدون عليه من كل صوب، وينحنون أمام ms39 عظمته،
~~ويستمعون إلى أحاديثه، وهو في جو فلسفة عالمية واسعة الأطراف يتصل بها كل ما يجري في
~~العالم، فلا يغيب عنه شيء مما يخص الدين والسياسة والعلم والكيمياء والإنسانية. وقد حافظ في
~~هذا الدور من العمر على رباطة جأشه، وسكينة فكره، وإشراق نفسه، على الرغم من الأحزان
~~والهموم، وتداعي الأشخاص والأشياء من حوله.

# ومن أحاديثه في هذه الاجتماعات المتعددة المباحث كلام عن الشعر، أحب أن أنقله لشعراء هذا
~~العصر الذين ينكرون شعر المناسبات، قال:

# العالم واسع غني، والحياة كثيرة المظاهر؛ فلا تحرم الإنسان من موضوع شعري، ولكن
~~يجب أن يكون الشعر شعر مناسبات؛ أي أن يكون الواقع هو الدافع إليه. كل موضوع خاص
~~يصير عاما، ويرتدي طابعا شعريا متى استلمه شاعر. كل أشعاري هي أشعار مناسبات؛
~~لأنها وليدة الحياة الواقعية، وإليها تستند. أما الشعر الهوائي فلا أحبه، والشاعر
~~من عرف أن يستخرج من الحوادث العادية شيئا يكون من ورائه لذة وفائدة.

# وأشهر كتب غوته هو «فوست»، وقد سلخ في تحبيره ستين عاما، ولم ينشر القسم الثاني منه
~~إلا بعد موته. إن عمل غوته وحيد في نوعه؛ فلم يذكر التاريخ غير غوته رجلا أقدم على درس
~~مأساة البشرية في مجموعها، وعلى تمثيلها في آن واحد على مختلف المسارح، للحياة الإنسانية
~~ولحياة ما وراء الطبيعة. ولم يبلغ مؤلفو اليونان ولا دانتي ولا شكسبير ما بلغه غوته؛ فعند
~~اليونان أبطال يتصارع بعضهم مع بعض، أو مع الآلهة، وعند دانتي تتغلب لاهوتية الشاعر وحقد
~~المتألم، كما تتغلب في شكسبير العاطفة وما تخلقه الغرائز والأميال والأحلام من العلائق
~~بين الأشخاص.

# ولكن عند غوته تتكتل كل هذه العناصر في فوست، فصراع الآلهة والشرائع، وتدخل دائم
~~للأهواء والحب، وأصوات من العالم القديم والحديث والقرون الوسطى. ويضع غوته الرجل وجها
~~لوجه أمام هذه الطبائع المختلفة الألوان، والرموز الحية التي تحيط بنا وتسير خطانا،
~~وتؤثر فينا أبعد تأثير، وعلينا أن نقبلها أو ندفعها حسب الأحوال وما نتفهمه من مصيرنا
~~ومن الأقدار.

# هذه كلمة مقتضبة عن فوست وصورة مصغرة لمؤلفه ms40 الذي ترك في عالم الأدب والفكر
~~الأوروبي أثرا عميقا، وكان له في العلوم الطبيعية والفلسفية شأن بعيد. وقد حارب في شعره
~~في سبيل الجمال والشرف اللذين لا يختصان ببلد أو بأمة؛ فكان كالنسر المحلق يجوب
~~البلدان، ولا يهمه أن يعرف أن الأرنب الذي ينقض عليه هو ألماني أو سكسوني. وكان يقول: أي
~~شيء أعظم من وطنية الشاعر الذي يقضي حياته في محاربة الأوهام والتقاليد الفاسدة، وتنوير
~~الأذهان، وتطهير الذوق، ورفع مستوى الشعب شعورا وتفكيرا ...
~~•••

# بلغ غوته من العمر عتيا، ولم يواله الزمان في أيامه الأخيرة، فاتسعت الوحشة من
~~حوله بعد من سلبه إياه الموت من الأحباب والمعارف، ولكنه بقي مع ذلك صبيح الوجه، حاضر
~~النكتة، متوقد الذهن إلى أن دقت ساعته، فأغمض عينيه عن هذا الوجود، بعد أن أطل على
~~عالم الخلود.





# | رنان




# 1

# قلما اجتمع لكاتب ما اجتمع لرنان؛ فأحاط بشتى الموضوعات، وألم بمختلف العلوم
~~من آثار وتاريخ ولغات وفلسفة. وكان فوق ذلك منشئا بليغا يعد في الطبقة الأولى من
~~كتاب فرنسا. وقد جاء في كل ما كتب بآراء فيها كثير من الغرابة، وأحيانا كثير من
~~التناقض. واليوم بعد مرور نحو من ستين سنة على وفاته سيبقى كما كان في أيامه، داعيا
~~للحيرة عند النقاد؛ لأنه لم يقل في أي كان من المباحث التي طرقها كلمته الأخيرة، بل وقف
~~بين النفي والإثبات، والشك واليقين. وقد كثر شراحه لا لصعوبة تناوله، بل لتعدد
~~ألوانه، وخصب إنتاجه، فكانت أفكاره كالمجرة في السماء يرى الناظر أنوارها «ويغرق في
~~تيارها وهو مصقع».

# ولا أحاول اليوم في هذا الفصل إلا الإلمام بناحية واحدة من نواحيه وهي
~~الفلسفة.
~~•••

# من الأوهام الراسخة في الأذهان أن التربية الكاثوليكية قيد للفكر تمنعه من التحليق في
~~سماء الإبداع، ولكن وجود رنان نفسه جاء دليلا على فساد هذا الزعم؛ لأن تربيته الدينية
~~تركت أثرا عميقا في حياته الأدبية والعقلية. لقد أعد نفسه لخدمة الكنيسة، غير أن
~~إيمانه كان قصير العمر، فهجر المدرسة التي احتضنته وهو في الثانية والعشرين، ونزل إلى ms41
~~ميدان الجهاد العالمي لا صاحب له ولا معين ولا مال سوى ألف فرنك اقتصدتها له أخته
~~هنرييت من نفقاتها الخاصة.

# فلم يأت عليه ثلاث سنوات حتى كان قد انتهى من تأليف كتابه الأول «مستقبل العلم»،
~~وفيه بنى كل آماله على العلم في تجديد التربية والأدب والسياسة والاجتماع، وإقامة
~~بنيان وطيد للعدالة بين الناس باتحاد العلم والديمقراطية، غير أن هذا الكتاب بقي
~~مطويا عملا بإشارة بعض أساتذته، ولما أراد طبعه بعد أربعين سنة أصابه ما أصاب «لتره»
~~عندما أعاد نظره على ما كتب في العلم الوضعي بعد ثلاثين سنة من كتابته، ولكنه لم يحذ
~~حذو «لتره» في إظهار أخطائه، بل اكتفى بالابتسام، فقال في المقدمة: إنه تردد كثيرا
~~في نشره لئلا يصدم أرباب الذوق. وإذا كان للكتاب من مزية فلأنه يظهر في مظهره
~~الطبيعي شابا متهوسا يعيش بفكره، ويؤمن بالحقيقة كل الإيمان.

# رأى رنان أن العلم لم يحقق آمال البشر، ولكنه تحاشى أن يقول إنه لم يف بوعده،
~~وما هو هذا الوعد؟ وهل يمكن البحث في إفلاس العلم إفلاسا كاملا أو جزئيا في زمن
~~له فيه كل يوم فتح جديد؟ على كل فقد ضاعت ثقة رنان الأولى ورجع عن اعتقاده بأن
~~العلم يغير الطبيعة البشرية، ويجدد وجه العالم، ورأى من الجنون فكرة هداية
~~مليار من البشر، فمهمة العلم الوحيدة هي معرفة الحقيقة لا تحقيق المثل الأعلى؛ لأن
~~الحقيقة واحدة، وأما المثل الأعلى فيختلف باختلاف كل فرد، وكل إنسان يحوك ثوب عدالته
~~واجتماعه على قدر طاقته وحاجته.

# لقد هجر رنان أوهامه الأولى وبقي من أشياع
~~العلم الوضعي، ولكنه كان شاعرا، فظل أفق الأحلام لامعا أمام عينيه؛ فهو ينكر ما
~~وراء الطبيعة، ولا يقبل إلا ما يثبته العلم، غير أنه لا يجهل عجز العلم، وأنه كلما
~~تقدمنا خطوة فيه زدنا احتكاكا بالمجهول واللانهاية. ولو افترضنا أن العلم بلغ درجة
~~الكمال، وأمكن الفلسفة أن تكون أم العلوم، فتميط اللثام عن أسرار الوجود، فإن هذا
~~العلم يصبح حينئذ مقبرة العقل البشري، ويجرده من أحلامه، ويخلع ms42 عن العالم حلة
~~جماله وجلاله؛ ذلك لأن العلم يفسر لنا كيف، ولا يفسر لماذا، ولا جواب عنده
~~للأسئلة الكبرى التي تشغل كل مفكر: هل للحياة غاية؟ وهل في الوجود فكرة أدب؟ وهل
~~يتمشى الإنسان إلى نهاية أسمى؟ لم الحياة؟ ولم العذاب؟ ولم الموت؟

# هذه أسئلة لا يجيب العلم عنها. نعم، هناك تفاسير كثيرة، ولكنها شخصية متناقضة حسب
~~أمزجة أصحابها وأدمغتهم؛ ولهذا يقول رنان: كل إنسان يولد وله فلسفته كما يولد وله
~~إنشاؤه. ما الفلسفة إلا صوت يصدر عن النفس عند اصطدامها بالحقيقة، وما المذاهب الفلسفية
~~سوى قصص النفس وحكاياتها، وأبطال هذه القصص تسمى الجوهر، الفرد، الفكرة، الإرادة،
~~اللاوعي.

# المذاهب الفلسفية صحيحة في رءوس أصحابها، ولكن لا تشرك غيرهم فيها؛ لأنه لا يمكن
~~تأييدها بالاختبار والمنطق، ولهذا نجد رنان الذي يحب التفلسف يتحاشى كل منطق، ويقيم
~~مكانه ما يسميه «الفرق الطفيف»؛ فهو لا يؤيد كالمؤمن ولا يجحد كالكافر، بل يبقى
~~في شعوره بين بين.

# ولقد فكر رنان بادئ ذي بدء بتعليم الفلسفة ونال رتبة أستاذ فيها، ثم انقلب عنها إلى
~~فروع أخرى، ولكنه أشار إلى ما كان يعتمده من أسلوب في التدريس لو مضى في فكرته الأولى،
~~فهو يعشق التساهل، ويحترم عقائد مستمعيه؛ فلا يسعى ليبرهن، بل يقف عند حد إعطائهم
~~الفكرة ليبني كل هيكله كما يشاء.

# وقد يعرض له أن يتكلم عن المسائل الأدبية فيقول: إن الأدب هو الأصل، وإن الإيمان يأتي
~~عن غريزة الواجب والتضحية. وليس الإنسان في حاجة إلى المذاهب الفلسفية ليحب الخير
~~ويكره الشر، ولا سيما لأن من هذه المذاهب ما لا أدب فيه كالنفعيين مثلا، على أنه من
~~الخطأ أن نعتقد أن أعمالنا الصالحة تفيدنا في هذا العالم؛ لأنه كثيرا ما يخدع الواجب
~~فيذهب الإنسان ضحية لطيبة قلبه.

# هذه هي بعض آراء رنان الفلسفية وما فيها من تناقض، وهو يخلع عليها لباسا من اللطف
~~والأناقة، ويتحاشى فيها كل جدل، فلا يطعن ولا يدافع ولا يجزم. وكثيرا ما يلمح من
~~خلالها أثر لتعاليم كانت وهجل وشوبنهور. يدرس ms43 كل الوجوه وكل المسائل، ولا يرضيه
~~واحد منها؛ فهو على نقيض بانكلوس، معلم كانديد في رواية فولتير. فقد قال بانكلوس
~~مرة: إن كل شيء في العالم على أحسن ما يرام، فظن نفسه مقيدا بهذا القول وعليه أن
~~يؤيده حتى في أشقى حالاته. أما رنان فهو أحرى بأن تكون له كلمة بنجمان كونستان:
~~الحقيقة لا تكون كاملة إلا إذا أدخلت ضدها فيها.

# لقد أضاع رنان آماله بمقدرة العلم، ورأى أن
~~الحقيقة لا تنير وتهدي إلا من كان له من نفسه هاد، إما بالفطرة وإما بما ورثه من
~~عادات الفضيلة عن آبائه المؤمنين. ولهذا كان يقول: إن الفضيلة في عصور الشك هي بقية
~~باقية من عصور الإيمان، وإن حياته هو نفسه كانت مسيرة أبدا بإيمان قديم لم يبق منه
~~في صدره إلا مثل ما يبقى من العطر في الإناء.

# 2

# لم تكن الفلسفة عند رنان سوى ضرب من اللهو والتسلية، بخلاف التاريخ؛ فقد استغرق وقته
~~وفكره واهتمامه، فكان من الحق أن يسمى مؤرخا قبل أن يسمى شيئا آخر.

# أراد رنان بعد أن عرف كيف تنتهي العقائد، باختباره ذلك في نفسه، أن يعرف كيف تبتدئ.
~~ولكن أفكاره كانت متجهة في الوقت عينه إلى تاريخ الحاضر، فانصرف أيام الملكية إلى
~~بعثاته ودروسه، بينما كانت الحياة العمومية في هدوء كأنه شبه اختناق، إلى أن نشبت
~~الحرب السبعينية؛ فاضطر إلى الخروج من سكونه، وأحس بالاضطراب والقلق والجزع على
~~مستقبل بلاده.

# جاءت هذه الحرب ضربة قاضية على أحلامه وأوهامه. فقد كان يظن أن في الإمكان اتحاد
~~ألمانيا وفرنسا عقلا وأدبا وسياسة اتحادا يجذب إليه إنكلترا؛ فتمشي هذه الأمم الثلاث
~~في طليعة الحضارة والرقي، ولكنه وقع في الخطأ الذي وقعت فيه مدام ستايل، التي لم تكن
~~تعرف من الألمان سوى شعرائهم ومفكريهم، فآمن بأساتذته هجل وهرور وستروس حتى جاء
~~بسمارك بخيله ورجله فكشف القناع عن الحقيقة وفسر له تعاليمهم أبلغ تفسير.

# لقد طعن الفتح الألماني رنان في الصميم، فكان يرى في الطريق شاردا يائسا، دامع
~~العينين يلعن الحرب ms44 ومسببيها. وقد أسرع بقطع صلاته مع ألمانيا كما قطعها من قبل مع
~~الكنيسة برسالة بليغة بعث بها إلى الدكتور ستروس، وأصبح بعد أن كان لا ينظر إلى العالم
~~إلا نظرة المتفرج دون أن يخطر على باله إصلاحه، أصبح ولا هم له سوى البحث عن وسائل
~~هذا الإصلاح؛ فألف كتابه «الإصلاح الفكري والأدبي».

# كان رنان في كتابه الأول «مستقبل العلم» ديمقراطيا يتعشق رجال الثورة وأسطورتهم
~~التي بعثها من القبر سنة 1847 مثله ولون بلان ولامارتين ليسقطوا حكومة تموز، ولكنه عاد
~~عن رأيه بعد أن شاهد فظائعها وأصبح يؤثر أحقر حكومة ملكية على أعظم حكومة انتخابية،
~~منددا بالديمقراطية، مظهرا أخطار الثورة، طالبا الرجوع إلى ملكية عسكرية كما
~~كانت بروسيا قبل يانا. وترك التصويت العام الذي وضعه غوغاء 1848، والتوفيق بين الكنيسة
~~والتعليم الابتدائي؛ «لأن الدين يقوم عند عامة الشعب مقام العلم والفن»، وإعتاق التعليم
~~الثانوي من بلاغة جوفاء تتخذ الألفاظ كأنها معان، والمعاني كأنها وقائع، وترقية
~~التعليم العالي إلى أبعد ما يمكن. وكان يقول: إن قوة ألمانيا لم تقم إلا على ركنين:
~~ثقافة الرؤساء ونظام الجنود.

# ولم يطل عليه الوقت ليتبين أن إرجاع الملكية في فرنسا أمر مستحيل، فوجد نفسه
~~مضطرا إلى تعليق آماله على جمهورية أسسها فلاحون، وتمنى أن تكون معتدلة عاقلة
~~شريفة، وراح يتتبع خطواتها بعواطف متقلبة غلبت السخرية فيها، فألف «المحاورات»،
~~و«المآسي الفلسفية»؛ ليفهم رجال السياسة الذين تسلموا مقاليد الحكم، والذين
~~يحاولون بناء ثروتهم على مصائب الوطن مدى احتقاره القلبي لهم.

# هذا الاحتقار يشغل حيزا كبيرا من فلسفة رنان، فتراه يغدق الثناء على
~~الأرستقراطية وأخلاقها وتساهلها، ويعيب «لامنه» لأنه لم يتماد في احتقاره كما تمادى في
~~غضبه. ما أعظم الفرق في هذا بينه وبين ليبنتز الذي كان يقول: «أنا لا أحتقر شيئا!» وما
~~قولكم بعالم في الطبيعة يحتقر سرطان البحر أو عقرب الماء، ويخص باحترامه الطائر الهندي
~~المسمى عصفور الجنة؟ إن أشكال الحياة البشرية كلها لازمة لأنها موجودة، غير أن منها
~~ما يضر فيجب منع ضرره؛ والاحتقار وحده لا يفي ms45 بهذه الغاية، بل هو تعزية
~~العاجزين.

# ولكن لرنان عذرا في أنه كتب هذه المحاورات أيام الثورة وإحراق مكتبة اللوفر؛ فرأى
~~في هذا العمل الوحشي نتيجة لفكرة المساواة التي كانت ترمي إلى محو كل تفوق حتى في آثار
~~السلف، وحصر السلطة في دكتاتورية العمال المصبوغة بالدماء، واستنتج منه أن الحضارة لا
~~تقوم إلا على أيدي سلالة جديدة يحق لها الحكم والسيطرة لا بالعلم فحسب، بل بتفوق الدم
~~والدماغ والعضلات.

# ما أبعد حلم رنان هذا عن اشتراكيته الأولى التي ترسم لكل فرد عمله، والتي كان
~~مستعدا فيها أن يصطنع بطيبة خاطر حرفة يدوية للارتزاق مع بقاء الفكر حرا،
~~متشبها بالعامل سبينوزا الذي كان يصقل زجاج النظارات، والرواقي كليانس الذي كان
~~سقاء، والفيلسوف الإسكندري سكاس الذي كان حمالا! لقد خابت آماله في فردوس
~~الاشتراكيين، فعاد وهو لا يرى من فضل أو نعمة في غير الأرستقراطية المفكرة.

# وقد لقي كتاب «المحاورات» من الإقبال ما دفعه إلى كتابة «المآسي الفلسفية». وهذا
~~اللون يلائم روح رنان الذي لا يعرف أن يبدي فكرة دون أن يقيم نقيضها في رأسه، فكانت
~~أبطاله صورا لأفكاره المتناقضة يطلق لها عنان الكلام كيف شاء. ولا يتسع المجال لشرح
~~هذه المآسي من «كاليبان» الذي استعاره رنان من رواية الزوبعة لشكسبير، إلى «نبع جوفانس»
~~إلى «كاهن غي» وغيرها. كل هذه الكتب عراك بين الديمقراطية والأرستقراطية، أو بالأحرى
~~انتقاد لاذع للأولى وتمجيد للثانية. على أن هذا كله لم يمنع رنان من استجداء صوت الشعب
~~في انتخاب مجلس الشيوخ سنة 1876، وحجته في ترشيح نفسه أن عضوية الشيوخ تعرضه للأخطار
~~والقتل، وهو يفضل ذلك على موت طبيعي أو انحلال بطيء على فراش المرض، ولكن الأقدار
~~أبت إلا أن يموت حتف أنفه، فلم يشعر بلذة السقوط تحت مدية المعتدي أو رصاص
~~القاتل.

# لم يكن مثل رنان في البعد عن المخاوف البورجوازية، فيقول في «مستقبل العلم»: إن أشد
~~الأزمنة هولا هي أخصبها إنتاجا، ولا بد من الدم المراق لإرواء العبقرية، وإن
~~الأعمال الخالدة التي صدرت عن أمثال فيدياس ms46 وأفلاطون وأرستوفان كانت في عصر يشبه عصر
~~الإرهاب في فرنسا، وإن مونتاني لم يكن يجهل وهو مكب على تآليفه أن القتل ينتظره من
~~ساعة إلى أخرى في منعطف كل طريق، فمن الواجب التشبه بهؤلاء الكرام لنعيش بهدوء وسط
~~المعمعة.

# وبعد أن وضع رنان آماله في الدين لتجديد فرنسا،
~~ثم في العلم والديمقراطية، ثم في الإصلاح على منهاج أرستقراطي، وجد من العبث الإلحاح في
~~الباطل، فدخل إلى نفسه وعاش في جو من العزلة الروحانية، سابحا في عالم التأملات،
~~مترفعا عن الناس، هازئا بهم.

# وهكذا أدى رسالته للفن والعلم والنقد، بعد أن وفاها قسطها من التحليل والشك
~~والمراقبة. أما كلمته الأخيرة فقد عرفناها من شاهد عيان حضره عند الوفاة؛ فقد تناول قلم
~~الرصاص وهو يحتضر وخط هاتين الكلمتين: «تأييد، معارضة.» فكانت حياته كدفتر حساب
~~توازنت فيه الأرقام بين من وإلى.





# | هربرت سبنسر




# من أعظم مفكري الإنكليز في القرن الماضي، وقد بقي اسمه حتى صدر هذه المائة على لسان كل
~~أديب وعالم، ولكن الشهرة كالأزياء لها عهد وينقضي؛ فقلما تجد اليوم من يستشهد به مع أنه لم
~~يطرق موضوعا إلا ترك فيه أثرا عميقا من تفكيره، ولا سيما في الحرب التي شهرها على
~~الاشتراكية والنظام البرلماني.

# كان سبنسر أعدى عدو للاشتراكية، ومع ذلك فالاشتراكيون يستندون إليه في دعم مذهبهم،
~~ويتخذونه على الرغم منه حليفا لهم؛ لأنه أظهر منذ الساعة الأولى ميله إلى جعل الأرض ملكا
~~للأمة. ولكن الذين يستشهدون به ينسون أنه طالب بتعويض عادل للملاك؛ فهو يعترف بحق الأمة في
~~ملكية العقار، ولكنه لا يعترف لها بحق الاستيلاء على كل ما أضافه الإنسان إلى الأرض من عمله
~~الخاص، أو ماله المكتسب بعرق جبينه، وجل ما يحق لها السيطرة عليه هي الأرض الصخرية
~~والمستنقعات والغابات.

# يقول سبنسر: إن ملكية الأرض بادئ ذي بدء كانت عملا استبداديا، لا يخلو من السرقة
~~والتزوير، فكان فيه اللص يتلو اللص. ويقدم مثلا على ذلك النورمانديين؛ فقد اغتصبوا
~~الأرض اغتصابا من الدانماركيين والسكسون، كما اغتصبها السكسون من السلت، ms47 والسلت من أبناء
~~بريطانيا العظمى الأصليين. فإذا أراد المجتمع اليوم أن يستولي على عمل  ألفي سنة فقد أتى
~~أمرا إدا، وارتكب من اللصوصية أعظم مما ارتكب أولئك. ثم إن دخول العقار في حوزة الأمة
~~لا يأتي بالفائدة المطلوبة؛ لأن إدارة المجتمع لا تضاهي إدارة الفرد في تصريف الأمور
~~وتسييرها سيرا موفقا.

# وفي برنامج الاشتراكيين مادة أخرى لم يقف سبنسر فيها عند رأيه الأول: تلك حرية المرأة.
~~فقد رأى بالاختبار أنه من الخطر إشراك المرأة في السياسة، وأبى عليها ما للرجال من الحقوق
~~السياسية؛ لأنها لا تقوم بما يقومون به من الواجبات، ولا تساهم في الخدمة العسكرية كثيرا
~~أو قليلا.

# ولا بد هنا من القول: إن رجوع سبنسر عن رأيه الأول في هاتين المسألتين: ملكية الأمة للأرض
~~وحرية المرأة، كان نتيجة العلم والاختبار، وإذا أخذنا على رجال السياسة تقلبهم في أقوالهم
~~وأعمالهم فلا يسعنا الطعن في المفكرين أمثال سبنسر، عندما يعيدون النظر في آرائهم القديمة
~~ويمحصونها على ضوء الحقيقة والواقع.

# على أن هناك أمرا ثبت فيه منذ البداية ولم يحد عنه قيد شعرة، وهو اهتمامه بالطبقة
~~العاملة؛ فقد دافع عنها دفاعا مستطيلا، وظل حتى النهاية يردد ويعدد ما يكتنف مستقبل
~~الأكثرية من ظلام وشقاء، فالبطالة والازدحام في المساكن الضيقة المظلمة الفاسدة الهواء،
~~والمهن المضنية، والشيخوخة المحزنة، والانقسام البليغ بين الطبقات، وتفاوت الأرباح
~~الهائل، وحصة الأسد المعدة منها للمخدوم على حساب الخادم ... كل هذه الأدواء يشكو سبنسر
~~ويتألم منها، إلا أنه لا يظنها غير قابلة للشفاء.

# كان سبنسر من المتفائلين المؤمنين بالرقي، على شرط أن لا يبقى الإنسان مكتوف اليدين، بل
~~يتدخل تدخلا فعليا في مقدرات نفسه، ولكنه لا يعتقد بدواء سحري يشفي من الأمراض كافة؛ فهو
~~يبني فلسفته على ناموس النشوء والارتقاء، ويشبه جسم المجتمع بجسم الفرد؛ أي أنه قابل
~~مثله للتأثر بعوامل خارجية كالتربة والمناخ، وداخلية كالمزاج والأهواء. وكما يبدأ نماء
~~الجسم بالجرثومة يبدأ نماء المجتمع بالأسرة، ثم القبيلة، إلى أن تتألف الأمم والشعوب،
~~فتنقسم حينئذ إلى فئتين أو جيلين ms48 أو مثالين: مثال ينتحل الجندية، ومثال ينتحل
~~الصناعة.

# والفرق بين المثالين أن المرء يفقد حريته في الأول على أن تكفل له حاجاته من مطعم ومسكن
~~وكساء، بينما يظل في الثاني حرا يعتمد على نفسه في هذه الحاجات. على أن المثال الخالص
~~عسكريا كان أو صناعيا غير موجود. ويمكن القول: إن دول أوروبا مزيج من الاثنين؛ فهي نصف
~~عسكرية ونصف صناعية. ويرى سبنسر أن المثال العسكري غالب في ألمانيا، والصناعي في إنكلترا
~~وأميركا، وفيهما دليل ناصع على ما يمكن للشعب أن يصل إليه من البسطة والغنى بدون
~~الحرب.

# ويقول سبنسر: من العجيب أن الطبقات العاملة تشعر بضرورة السلم وتكره الفكرة العسكرية،
~~ومع ذلك نراها تحاول من حيث لا تدري تطبيق نظامها الاستبدادي على الصناعة، بإخضاع الفرد
~~للدولة، فيصير الصناع جنودا يتحكم بهم النظار والمفتشون، بدلا من الضباط
~~والقواد.

# ويرد زعماء الاشتراكية على هذا بقولهم: إن الفرق عظيم بين الحالين؛ لأن النظار والمفتشين
~~هم مندوبون خاضعون لرقابة الشعب، معرضون للانتقاد والعزل، فلا يمكن للعامل أن يكون
~~مقيد الحرية كالجندي.

# وعلى الجملة فالاشتراكية في نظر سبنسر رجوع إلى الوراء لا يتفق مع سير الحضارة.

# أما عداؤه للنظام البرلماني فراجع إلى فكرته الأساسية التي تجعل من المجتمع جسما حيا،
~~ينمو ويكبر حسب شرائع طبيعية لا قبل للإنسان أن يبدل فيها كما يشاء. والحياة
~~الاجتماعية لا تنتظم اتباعا لخطة يرسمها العقل والمنطق، بل اتباعا للحاجات الماسة، ولن
~~تجد مجتمعا راقيا قام طبقا لبرنامج أو خطة موضوعة من قبل بالمناقشة الرسمية، ففي أي حال
~~كان لا سبيل للإنسان أن يغير الأشياء الطبيعية إلا بخضوعه للشرائع الطبيعية.

# وهذا ناموس عام ينطبق على الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا وعلم الاجتماع. وبما أن نمو
~~المجتمع تابع لأسباب عمومية، لا سلطة للإرادة البشرية عليها، فسيادة الشعب مربوطة بالجهل،
~~لا يمكنها أن تهتدي الطريق أو تعرف الوسائل التي ينمو بها المجتمع، وجل ما تستطيع هو أن
~~تقر وتثبت هذه الوسائل، وعليه فليسن المندوبون عن الشعب ما شاءوا من الأحكام والشرائع
~~والقوانين؛ فالعبرة في ms49 جعلها ذات فعل نافذ. وقد عمل سبنسر إحصاء للقوانين التي صدرت في
~~إنكلترا ولم تنفذ، فإذا بها فوق ما يتصوره العقل.

# من أين إذن هذه الثقة العمياء بما يمكن للبرلمان أن يجريه من إصلاح؟ وعلام هذا الإيمان
~~بالحكومة الذي يشبه ايمان المتوحش بالصنم؟ يعزو سبنسر ذلك إلى انتشار التعليم. ومن العقائد
~~الراسخة في الأذهان أن التعليم يهذب الشعب وينيره، وهذا وهم؛ لأنه لا يوجد صلة بين
~~قضية هندسية وأدب النفس. ولا يكفي تعليم الأولاد ما هو الخير ولماذا يسمى خيرا ليصنعوا
~~الخير عندما يكبرون؛ فانتشار التعليم غير كاف ليجعل الشعب قابلا للحكم الحر، ولا بد من
~~الأخلاق، بل قد يساعد التعليم الناقص على نشر أخطاء كثيرة.

# وإذا كان المثقفون لا يقبلون بمطالعة ما يخالف طريقة تفكيرهم وشعورهم، فما قولك بالشعب
~~إذا كان لا يتذوق إلا ما يوافق هوى في نفسه! وأبلغ دليل على نتائج هذا التعليم هو هذه
~~النشرات التي تغذي الأوهام؛ لأن الجريدة تسعى قبل كل شيء إلى إرضاء مشتركيها، فتقوي
~~فيهم بهذه الطريقة أميالا شتى يصعب تحقيقها، وتجعلهم يظنون أن الحكومة قادرة على معالجة
~~كل الشئون، ومن واجبها التدخل في كل كبيرة وصغيرة، وتردد على مسامعهم في كل سانحة إمكان
~~تبديل النظام الحالي. وبما أنهم هم الذين سينتخبون، فمن مصلحتها تقوية هذه العقيدة في
~~رءوسهم، وهكذا يصبح الشعب الذي هو صاحب السيادة ألعوبة في يد رجال السياسة.

# ثم يحمل سبنسر على النواب حملة شعواء، متهما إياهم بالجهل والوعود الكاذبة والأثرة
~~وتضحية مصالح البلاد في سبيل مصلحتهم الخاصة.

# لقد كان لما كتبه «سبنسر»، وخصوصا في كتابه «الفرد ضد الدولة»، صدى بعيد حتى قيل عنه:
~~إنه فوضوي. وما لا ريب فيه أن هذا الكتاب الصغير قد ساعد كثيرا في بث الدعوة إلى الفوضوية،
~~ولا سيما في الولايات المتحدة، بتشويههم كلامه وتفسيره تفسيرا يوافق مصلحتهم. وسبنسر نفسه
~~يقول: بين ويلين هما: استبداد الاشتراكية وحرية الفوضى أفضل الفوضى مع كل ما فيها
~~من شقاء. ولكنه ليس فوضويا بكل معنى الكلمة؛ لأن الفوضويين ms50 يطالبون بإبطال كل وظائف
~~الدولة، بينما هو يريد إبطال البعض ودعم البعض الآخر؛ فيطلب من الحكومة عدم التدخل في شئون
~~الدين والتربية والأعمال الخيرية؛ لتكتفي بالمحافظة على النظام.

# هناك في نظره مبدأ عام يسيطر على علم السياسة، وهو التعارض بين أدب الأسرة وأدب الدولة.
~~أدب الأسرة يقضي بالعناية الفائقة للولد الضعيف الهزيل، المحروم من نعم الحياة، والاشتراكية
~~تريد إدخال هذا الأدب في الحكومة؛ لتساعد أصحاب العاهات والعيوب وضروب النقص. وهذا ما جعلهم
~~يتهمون سبنسر بقساوة القلب، مع أنه يطلب أن تقوم جمعيات خاصة بعمل الخير، لا أن تتلهى به
~~الحكومات فتصل إلى تقهقر النسل بدلا من تحسينه. هو يريد أن يتحمل كل إنسان مسئوليته، فلا
~~يتكل على غيره في ضعفه وكسله وجهله، فلا يبقى في ميدان الجهاد وتنازع البقاء إلا الأنسب،
~~وليس الأنسب هو القوي، بل الأكثر أهلية واستعدادا.





# | الأرض المجهولة




# اسمح لي، أيها القارئ الكريم، أن أسير بك الآن نحو بقعة من الأرض لا تجدها على المصور
~~الجغرافي، وفيها من المفاجآت والعجائب والأسرار ما لا تقع عليه العين في أية ناحية من
~~البسيطة.

# هذه البقعة ليست ملكا لأحد دون سواه، ولا سبيل لدولة من الدول أن تستأثر بها فتركز
~~علمها عليها. والثلوج الخالدة والشمس المحرقة أبعد من أن تمنع الزائر من الوصول
~~إليها.

# قد عرفت ولا ريب ماذا أريد بهذا القول؛ فهذه الأرض المجهولة هي الطبيعة البشرية، هي أنت
~~وأنا، هي كل ما أقلته الأرض وأظلته السماء ممن ينتسب إلى الأسرة الإنسانية. ولا تحمل كلامي
~~على المزاح أو تظن فيه مبالغة ما؛ فهي الحقيقة تبدو لك، إذا ما تمعنت، في أجلى
~~مظاهرها.

# وجد الإنسان على الأرض عاري العقل والبدن، لا خبرة له بما مضى ولا فكرة لما سيأتي،
~~وكيفما أجال الطرف كانت تقع عيناه على أشياء مجهولة وحوادث جديدة ومظاهر غريبة؛ فكان لا
~~يألو جهدا بدافع الغريزة والضرورة من المراقبة والتفكير والاكتساب، وكان كل واحد من البشر
~~يعيد سيرة من تقدمه ويحذو حذو أسلافه. كل شيء جديد في عين ms51 المولود الجديد.

# ولكن الإنسان في هذا الميدان الواسع الذي حاول فيه معرفة الطبيعة واستثمارها والسيطرة
~~عليها بقي شديد الظمأ إلى شيء لم يستطع الوصول إليه، إلى شيء يقف عنده مضطربا واهي
~~العزيمة، ضعيف الأمل، حائر الفكر. ذلك معرفة نفسه، وإدراك كنه طبيعته، والوقوف على سر
~~مصيره. لقد تعلم استخدام البخار وتقييد الصاعقة، وجاب السماء، ودخل أحشاء الأرض، وفكك
~~عرى الذرة، ولا يزال الإنسان لغزا للإنسان. أفبعد هذا مبالغة إذا قلنا: إن أغمض ما في
~~الأرض على ساكن الأرض هو نصف الساكن نفسه؟

# ومن الحماقة أن أدعوك، أيها القارئ العزيز، للتغلب على صعوبات قصر عنها أكبر المفكرين
~~والحكماء والأنبياء، ولا تزال قائمة في هذا العصر الحديث كما كانت في العصور القديمة، ولكن
~~في وسعنا أن نستنتج منها أن طبيعتنا البشرية ذات كنوز، وفيها من العناصر الثمينة المتعددة
~~ما يتعذر سبر غوره وعده وقياسه على جيل واحد من الناس، بل يجب أن تتعاقب على درسه أجيال
~~وأجيال. إن من السهل عليك إن كنت تملك قطعة أرض - مثلا - أن تجوبها بسرعة، ولكن أين
~~السهولة والسرعة إذا كانت مساحة هذه الأرض واسعة شاسعة وفيها أنهر وغابات وجبال؟ كان لعاهل
~~إسبانيا فيما مضى من سعة الملك ما جعل الناس يقولون: إن الشمس لا تغرب عن أراضيه ...
~~والإنسان أعظم من شارلكان على ضخامة ملكه؛ بما يملك من هذه الطبيعة البشرية.

# إن بطرس وأحمد، وآدم وسعاد، والغني والفقير، والأمير والصعلوك، والذكي والخامل سواء في
~~هذا الملك، وعندهم في البدن وأعضائه والجسم وحركاته، وما يختلج فيهم من العواطف والأفكار،
~~وتشتمل عليه ضمائرهم من الآمال والأحلام منجم عميق يمكن استخراج الكنوز منه. وإلى جانب هذه
~~الكنوز جراثيم عيوب لا عدد لها إذا لم ينتبه الإنسان إليها كانت وبالا عليه. ولا أحاول
~~ههنا البحث فيها؛ فحسبي أن أذكر الحسنات التي فينا فهي تهدينا سواء السبيل، وعلى ضوئها
~~نستطيع عبور مآزق الحياة بأقل ما يمكن من الألم أو الندم.

# إن رحلتنا حول هذه المملكة المجهولة ترينا أول ما ترينا أعجوبة الأعاجيب؛ ms52 عنيت بذلك
~~الجسم الإنساني البارز في أحسن مثال وأبدع تقويم، والجامع في تركيب أعضائه بين المناعة
~~والسهولة والخفة؛ فالأرجل أثبت من عمد الحجارة والطين، وهي مع الأيدي أصدق نموذج لمخترعي
~~أدوات الحركة والنقل وجر الأثقال، والمعدة والرئتان والدورة الدموية والقلب الخفاق مختبرات
~~تمور فيها أسرار الكيمياء والفيزياء، والعينان منارتان أخذ عنهما الإنسان في اختراع المنظار
~~والمجهر وسائر الآلات المعدة لالتقاط النور وتوزيعه، والأذن آلة حساسة تلتقط ما لا يرى
~~ولا يلمس من الأصوات والموسيقى، والوجه كتاب مصور تتبدل سطوره كل آن؛ فتقرأ فيه تواريخ
~~وأحاسيس وذكريات، والدماغ والجهاز العصبي مقر الأمر والنهي الذي يربط أجزاء هذه المملكة
~~الواسعة بعضها ببعض.

# وكل هذا إن هو إلا إطار بديع لبدائع باطنية، هو عتبة الهيكل الذي تتنفس فيه، وتحيا عذراء
~~النفس الجامعة بين البطولة والألم واللذة، والرفعة والضعة التي قال فيها ابن سينا:
~~«هبطت إليك من المحل الأرفع.» والتي لا يستطيع فكر أو قول أو غناء، أو تعليل فلسفي، أو وصف
~~شعري أن يستنفد ما فيها من المعاني.

# يقول فيلسوف المعرة:

# والذي حارت البرية فيه

# حيوان مستحدث من جماد

# ولكن الإنسان مع ذلك غير الحيوان وغير الجماد؛ غير الجماد لأن مادته حية، وغير الحيوان
~~لأن في طبيعته ما لا يملك الحيوان.

# قد يشابه الحيوان الإنسان ويشاركه في أمور كثيرة؛ فالببغاء تتكلم، ولكن عن تقليد لا
~~إدراك، والنمل والنحل يعملان بحكمة وترتيب يثيران الدهش والإعجاب. ومنذ القدم أيام كان
~~الإنسان يأوي إلى الكهوف، وينام في ظلال الأغصان الملتفة كان النحل فعلا يبني بيته
~~بهندسة عجيبة؛ إلا أن الإنسان تقدم وارتقى، والنحل بقي مكانه.

# والنسر يرى أبعد من الإنسان، ولكن الإنسان اخترع ما يفوق به النسر، فيرى بالتلسكوب أبعد
~~الأجرام، وبالمكرسكوب أصغر الأجسام، والأسد أقوى من الإنسان، والإنسان يغلب الأسد بطلقة
~~نار، والسنونو أسرع من الإنسان غير أن الإنسان استطاع أن يقرب الأبعاد ويقصر المسافات
~~بما يسبق به السنونو، فيخاطب رفيقه من أقصى الأرض إلى أقصاها؛ ذلك لأن ذكاء الحيوان محدود
~~وذكاء الإنسان لا قيد ms53 له ولا حد. تلك هي مزايا الطبيعة البشرية، بئر من الأسرار، عليها ألف
~~ستار وستار.
~~•••

# إذا كان من منافع الأسفار العبرة والاختبار فما أحرى الواحد منا أن يطوف حينا بعد حين
~~حول هذه الأرض القريبة البعيدة؛ فإن من أعظم فوائدها أنها تعلمنا أن يفهم بعضنا بعضا.
~~أتدري ما الذي يسبب شقاء الناس ويدفعهم إلى الجور عن قصد السبيل ليسيئوا التصرف في
~~معاملاتهم الاجتماعية؟ هو قبل كل شيء استهزاء الإنسان بأخيه الإنسان؛ فالناس بالإجماع لا
~~تحترم الناس، ولا تقدر قدر هذا الكنز الثمين الذي يحمله كل منا؛ ولهذا نرمي بأنفسنا في
~~مهاوي العار والخسة، لا نعرف سوى التباغض والتنافر والخصام الدائم، عابثين بحق الجسم
~~علينا وحق العقل. لقد آثرنا العيش في الظلمات والمستنقعات والخوف، بدلا من الهواء الطلق
~~والنور والطمأنينة والواقع الحقيقي، فصدق فينا قول شاعر الفرنسيس:

# الإنسان ملاك ساقط لم يحفظ من السماء سوى التذكار

# فلنتعلم منذ الصغر أن نفهم أنفسنا حق الفهم؛ فلا نحتقر رخيصا، ولا نحسد رفيعا، ولا نؤذي
~~ضعيفا، ولا نستبد فيما نملك. ولنذكر أبدا أن في الطبيعة البشرية كنوزا عديدة لو استخدمنا
~~جزءا منها لبدلنا وجه البسيطة، وغطينا ما عليها من الشقاء والفساد بالصحة والسعادة،
~~والاحترام المتبادل، والحياة الطيبة.





# | جزيرة الأبالسة




# ليست الأبالسة سوى فئة من الآلهة التي اعتنقتها الأديان البشرية من قديم الأزمان؛ فكان
~~للخير آلهة هي منبع اللذات، وللشر آلهة هي الشياطين التي تجلب الآلام للعالم. ولهذه
~~الشياطين وظائف مختلفة؛ ففي الهند شيطان للعقم، وشيطان للقحط، وشيطان لليبس، وعلى رأسهم
~~«مارا» الذي يوحي الأفكار الباطلة والأقوال الخبيثة والأعمال الشريرة، ويجرب على الدوام
~~بوذا وتلاميذه. وفي الفرس شياطين معروفة بالكذب والخداع تسكن القبور والجبال والأرض
~~المقفرة، وتحاول إغراء البشر، ولا تطرد بغير الصلاة ودعاء الكهنة والمجوس. وفي بابل وآشور
~~شياطين للطاعون والحمى والشلل والدم والنار، وهي تعالج أيضا بالصلاة والاستهواء؛ فكان
~~الكهنة يراقبون العليل ويصغون إلى ما يقول في حالة الهذيان، فيكتشفون الداء وأحيانا اسم
~~العدو الذي تجب محاربته. وفي مصر رئيس الشياطين هو «سيت» ms54 إله الظلمات، وما المرض سوى صراع
~~بين الشيطان والإنسان، وعلاجه أيضا بالتعاون والرقى.

# وكانت البغضاء القائمة على التعصب للدين والوطن تدفع الناس إلى احتقار آلهة أعدائهم
~~واعتبارها من الشياطين؛ ولهذا قد تجد الاسم الواحد يطلق عند فريق على الإله، وعند فريق على
~~الشيطان. وقد فعل اليهود كغيرهم فكانت آلهة أعدائهم الفينيقيين مثل: مولوك، وبعلزوب شياطين
~~عندهم. ولنشأة بعلزوب هذا حديث طريف لا بأس من ذكره هنا.

# لا يخفى اليوم على أحد خطر الذباب وتأثيره في نشر الأمراض كالحمى والكوليرا والملاريا
~~ومرض النوم. ويروي كلوديوس أوليانوس الكاتب اللاتيني في مقتطفاته أن سكان شواطئ الاستبراس،
~~وهو نهر في الحبشة، كانوا يضطرون كل عام إلى الهجرة هربا من أسراب الذباب الذي ينتشر
~~كالضباب، فيحجب عنهم وجه السماء، هذا الذباب هو «تسي تسي» ناقل مرض النوم يعيش على شواطئ
~~الأنهر في ظل الميموزا والموز، فتقفر من أجله شواطئ النيل الأعلى والاستبراس طوال ستة أشهر،
~~إلى أن يأتي الخريف باعتدال أيامه ولياليه؛ ولهذا كان المصريون يؤلهون شمس الخريف لأنها
~~تقهر الذباب، وانتقلت هذه العبادة إلى القيروان؛ حيث كان يسمى هذا الإله الخاص «أخورس»،
~~ثم إلى فينيقيا فسمي بعل زبوب؛ أي «الإله الذباب»، ولكن اليهود حرفوا الكلمة إلى بل
~~زبوب، وجعلوا الإله شيطانا والذباب كذلك.

# وكان لوثر لا يزال يعتقد أن الذباب مشيطنة؛ فكان إذا وقع الذباب على وجهه أو على كتابه
~~يغضب ويصيح: «إليك عني يا قرد إبليس وأتباعه، كلما فتحت توراتي تأتني أيها الذباب الخبيث
~~بأقذارك كأنك تقول: هذا الكتاب لي وفي إمكاني أن ألوثه بدهني.»

# وبعض الشياطين في بلاد يهوذا مأخوذ عن أصنام الوثنيين أو عن الملائكة؛ فإن بين الملائكة
~~أشرارا، وأحد هؤلاء وقف في طريق بلعام عندما نهض لتلبية بالاق بن صفور، ملك مؤاب الذي
~~استنجده على إسرائيل «سفر العدد إصحاح 22»، ومثله الذي كان يعتري شاوول فيضرب داود بيده
~~الكنانة ليصرف الروح الشرير عنه «سفر الملوك إصحاح 16»، وكذلك الذي أثار داود أن يحصي
~~إسرائيل فبعث الرب وباء في إسرائيل، فسقط من إسرائيل ms55 70 ألف رجل، وبعث الله ملاكا إلى
~~أورشليم ليدمرها، وإذ كان يدمر نظر الرب فندم على الشر وقال للملاك: كفى. «سفر الأيام
~~الأول إصحاح 21».

# هذه الملائكة الساقطة أو الشياطين كانت تعيش في عزلة، وهي في ظمأ دائم وتعب مستمر، فدبت
~~إلى جسم الإنسان واتخذته لها مقرا تتغذى من مادته، وتسبب له الهستريا والصرع والجنون؛
~~ولهذا كان الأقدمون يسمون المصابين بهذه الأمراض مشيطنين.

# وكما كانوا يعزون الأمراض العصبية إلى الشياطين كانوا يعزون إليها ظواهر الأرض
~~الجيولوجية، فتقول أسطورة يابانية: إن جزيرة كيوشو احتلتها الشياطين. وقد أتتها من أقاصي
~~العالم حاملة معها تلك الأبخرة ذات الروائح الغريبة، ففجرت فيها بحيرات من الماء الحار
~~ولججا من الأوحال المصهورة الغالية، وقدحت في أعالي الجبال شرار النار، فكانت تسمع
~~طقطقة القشرة الأرضية كما كانت تتدحرج الصخور فوق الجزيرة والبحر، وجرت أنهار من الحمم،
~~واشتعلت غابات الصنوبر، وابتلعت الأرض الأكواخ مع سكانها.

# وظل سلطان الأبالسة على الجزيرة عصورا وهي تجدد فيها الأذى والشر إلى أن جاءها يوما
~~ستة من الرهبان، ونزلوا في تلك الأرض غير المضيافة، هؤلاء الرهبان كانوا مشبعين بالحكمة
~~وأرواحهم متنزهة عن شوائب الأرض، فاختفت الأبالسة لدى ظهورهم تاركة بخارها الكريه الرائحة
~~وماءها الفاتر الغالي، وشرع الرهبان بإقامة المعابد الجميلة، مرصعة بكل ما تقدمه الصناعة
~~الصينية من غريب الألوان والتزاويق، ورنت على الشاطئ أجراس الهيكل تدعو المؤمنين من أقصى
~~الأرض إلى هذه الجزيرة المطهرة.

# وفي وسط هذه الجزيرة التي فجرت الشياطين براكينها أسست مدينة بيبو

# Beppu

# وحماماتها، وبقيت الماء والأوحال في غليانها يؤمها الناس للاستشفاء،
~~فتستقبلهم أنفاس الكبريت الصاعدة من أعماقها، وتملأ أسماعهم أصوات الماء المنبجس من أقنيته،
~~وقد اصطبغت في غباره أشعة الشمس بألوان قوس قزح، فيبدو للعين مشهد سحري قامت في وسطه تماثيل
~~أبالسة الجحيم.

# وأبلغ هذه التماثيل أثرا صورة إله الحرب؛ فإن لها رأسا أسود مخيفا، يزينه قرنان
~~قصيران، وجسما مركبا من الحمم أو الشبه «البرونز»، مرتكزا على صخر وفخذاه
~~غارقتان في الماء، وكأنه وهو يضع يدا على وركه ويقبض بالأخرى ms56 على الصولجان يهدد البشر
~~من علو سلطانه.

# وقد حفرت في الأرض مراجل مختلفة الحجم يصلها الوحل الأصفر والأحمر وهو في حالة الغليان،
~~كأنه عصيدة سميكة تفور حتى أطراف القدر الذي تطبخ فيه ثم تغور.

# ومن هذه التماثيل واحد أخضر كالبحر، وآخر يلقبونه «غدير دم الأبالسة» قرمزي جميل يصبغ
~~الأقمشة التي تلقى فيه بلون أحمر. أما مياه «جحيم الكاهن» فإن حرارتها تبلغ درجة عالية،
~~حتى إن أحد الزوار سقط يوما فيها، فذهب لحمه حالا، ولم يستطع ذووه أن ينتشلوه إلا هيكلا
~~من عظام.

# وقد أصبحت بيبو

# Beppu

# ملتقى كل من في اليابان، من سحرة
~~ومشعوذين يستغلون المارة والحجاج والمرضى، فيستولون على عقولهم وعلى دراهمهم. وإلى جانب
~~هؤلاء مفسرو الأحلام والناظرون في طوالع النجوم والعارفون بالبخت.

# وقد زاد أقوالهم تأثيرا ونبوءاتهم مهابة بخار البراكين المتصاعد من حولهم، كأنه أرواح
~~التماثيل المنتصبة أمام أبصارهم، وهذا ما جعل جزيرة الأبالسة أرض الحديث الموحى، والشفاء
~~العجيب.





# | الحماقة البشرية




# لا أذكر أين قرأت أن أحد القواد العظام - وأظنه فيليبكوس إمبراطور القسطنطينية - كان كلما
~~أشرف على معركة وأزفت ساعة القتال يذرف الدمع سخيا؛ حزنا على من سيقتل فيها من الرجال.
~~وسواء أكانت دموع تمساح أم رحمة أم إفراط في التعبد، فهي شاهد على حماقة الإنسان الذي لا
~~يحجم عن قتل أخيه الإنسان.

# من يدري عدد الضحايا التي تفترسها الحرب من كل جيل
~~منذ وجد الإنسان على هذه الأرض إلى يومنا هذا؟ يقول فلاماريون: إن الحرب السبعينية وحدها
~~أطاحت بنصف مليون رجل، وحرب الانقسام في أميركا بمليون، وحروب الإمبراطورية بخمسة ملايين.
~~وإذا أضفنا إلى ذلك من قتل في حروب إيطاليا والنمسا وغيرها بلغ مجموع القتلى 19
~~مليونا.

# وهكذا منذ بداية التاريخ لا ينقضي جيل دون أن تبيد الحرب منه مثل هذا العدد. وقد يبلغ
~~عدد القتلى في المعركة الواحدة مائتي ألف رجل، كما في غارات أتيلا أو المواقع التي هزم فيها
~~ماريوس الروماني قبائل التتون والسمبر، أو حروب جنكيز خان وتيمور لنك اللذين كانا يقيمان
~~في كل محطة ms57 من طريق الفتوحات أهراما من رءوس القتلى، فيكون مجموع من يموت في كل عصر من
~~العصور بالحروب الدينية والسياسية والأهلية على تقدير فلاماريون أربعين مليونا.

# منذ طروادة وداود وسميراميس وسزوستريس وكسرى وقمبيز والإسكندر أربعون مليونا من الرجال
~~تراق دماؤهم كل مائة سنة، وكثيرا ما يرافق هذه الدماء ألحان المرتلين والتسابيح
~~للآلهة. أربعون مليونا كل مائة سنة لو جمعت معا لبلغ عددها مليارا وربع المليار؛ أي ما
~~يقرب من عدد سكان الأرض اليوم.

# يا له من رقم هائل! أربعون مليونا كل مائة سنة؛ أي 400 ألف كل سنة؛ أي 30 ألفا كل شهر؛
~~أي 1100 كل يوم؛ أي واحد في الدقيقة. فكأن البشرية قائمة للذبح أبد الدهر، لا تسقط السكين
~~من يدها دقيقة واحدة. لقد ورث الإنسان الحرب عن الحالة الحيوانية، ولا يريد أن يتخلص منها.
~~مائة ألف من السنين على حساب البعض، ومائتا ألف على حساب البعض الآخر أتت على هذا الموجود
~~منذ أتيح له الوجود وهو يناضل ويقاتل. وهذا ما يسمونه تنازع البقاء.

# تبدلت الوسائل ولم تتبدل الطباع، وتحولت أسلحته من النبابيت والسهام الحجرية إلى المدافع
~~والمتفجرات، وشهوة الدم باقية كما هي.

# يقدر فلاماريون ما أريق من الدماء في هذا المدى الطويل من التاريخ بنحو من عشرين
~~مليونا من الأمتار المكعبة؛ أي ما يجعل منها نهرا كنهر السين، يجري وأنت تنظر إليه من
~~مكانك يومين متواصلين قبل أن ينتهي، وتسير مراكب البحار على أمواجه الحمراء كما تسير اليوم
~~في السين، يتصاعد منها نحو المباني والقصور من الروائح ما يتصاعد من الحفر في جحيم دانتي،
~~ولو بعث هذا المليار وربع المليار من القتلى، ونصبت رممهم الواحدة فوق الأخرى لكان
~~منها سلم بشري يصل إلى القمر ويدور من حوله ويوالي صعوده في اللانهاية، إلى أبعد من مليون
~~من الأميال. ولو أخذت الرءوس وحدها وصف الواحد إلى جنب الآخر لانتظمت عقدا يحيط بالكرة
~~الأرضية ست مرات.

# أضف إلى هذه الخسائر في الأجسام والأرواح ما يلحقها من الخسائر الأدبية بإتلاف منتوجات
~~الفكر البشري، ms58 كما فعل هولاكو عندما خرب بغداد؛ فقد أقام جسرا من الكتب في دجلة لتمر عليه
~~جنوده.

# وإذا نظرنا إلى أسباب الحروب وجدناها تافهة على حد قول الشاعر: يثير «صغيرات الأمور
~~كبيرها»؛ فمن حروب طروادة التي كان سببها اختطاف امرأة إلى ما عقبها من الحروب، إلى الحرب
~~العالمية الأخيرة التي لم يعرف لها مثيل، لم يكن السبب يوما على قدر المسبب، ولكن الطمع
~~لا ينفك يلعب بالرءوس فتختار البشرية أفضل أولادها وأقواهم، ترضعهم وتغذيهم وتنميهم حتى إذا
~~بلغوا زهرة الشباب أرسلتهم إلى الموت. طمع جنوني يجيش في رأس الواحد، فيجر القطيع البشري
~~إلى الذبح.

# ويضطر الباقون إلى الدفاع عن أنفسهم؛ فيجارونه مكرهين. أين هذا من الحياة الهادئة
~~العاملة المفكرة السعيدة يريدها الإنسان ويمنعه عنها الإنسان؟!

# وقد يظن، وبعض الظن إثم، أن الحروب ضرورية لمنع الازدحام وتكاثر البشر تكاثرا هائلا
~~يضيق عنه وجه البسيطة على حد قول الشاعر:

# سبقنا إلى الدنيا فلو عاش أهلها

# منعنا بها من جيئة وذهوب

# مع أنه في إمكان الأرض أن تغذي عشرة أضعاف من عليها، كما أن التقتيل لا يؤثر في تخفيف
~~العدد؛ لأن الإنسانية في تكاثر مستمر على نسبة مولود واحد في الثانية.

# فالحرب في كل حال آفة على البشرية، ولو قدر الإنسان أن يتخلص منها واستغنى عن ضرورة
~~الاستعداد لها، وعما يسمونه السلم المسلح لاستطاع أن يلبي دعوة أمه الأرض بالإكثار من
~~الأيدي العاملة؛ فتدر عليه خيرات لا تحصى. ناهيك بالأموال التي تنفق على ميزانية الحرب في
~~كل دولة، فقد قدروا ما أنفق منها في المائة الماضية بسبعمائة مليار، ولا نتكلم عما أنفق
~~في الحرب العالمية الأخيرة. هذه الأموال لو أنفق معشارها فيما ينفع، كتعميم التعليم
~~المجاني في كل صقع، وتحسين وسائل المواصلات بين البلدان بأسرع وأوفى مما هي عليه الآن،
~~وإزالة الحدود الجمركية بين الممالك، وإنشاء المستشفيات الكثيرة، وإمداد الباحثين
~~والمخترعين بما يحتاجونه، لوفرت للإنسان أسباب هنائه واستطاع أن يتغلب على الأمراض
~~المستعصية، وأن يطيل حياته إلى أقصى ما يمكن، إن لم يتمكن من ms59 التغلب على الموت.

# حلم جميل لا أدري، ولا أحد في الناس يدري إذا كان في الإمكان استحالته حقيقة. وبينما
~~العقلاء من الناس يفكرون في تحقيقه كله أو بعضه فالأرض لا تزال تدور، وتشهد حماقة البشر،
~~وتحتمل التفظيع والتخريب، وتلبس الحداد، وتغص بدم أبنائها المهراق على صدرها.





# | العنصرية الروحية




# العنصرية كلمة مشتقة من العنصر، ومعناه في اللغة الأصل والحسب، وقد اتخذها هتلر سلاحا
~~يهول به على العالم للإشادة بتفوق الشعب الألماني على سائر شعوب الأرض، مدعيا أن في عروقه
~~دما آريا نقيا يجعل كل مخلوق دونه. ولكن هذه الدعوى لا صحة لها على الإطلاق، وهي
~~منقوضة بالأدلة العلمية، وما القول بالدم الآري النقي إلا أسطورة من الأساطير وخرافة من
~~الخرافات يرمى بها إلى الدعاية وتضليل العقول. وكل يوم لنا من الشواهد ما يدل على فساد هذا
~~الزعم، ويظهر بأجلى بيان أن الشعوب لا تتفاضل بالأصل والأحساب، وأن كل أمة قادرة على
~~التفوق عندما تدق ساعتها؛ ففيها عباقرة كما أن فيها خاملين.

# ولكن هناك عنصرية أخرى يمكننا من نتائجها أن نسميها عنصرية الروح؛ لأنها تخلع المزية على
~~بعض الناس وتؤهلهم لإحراز التفوق العقلي والأدبي والمادي. ما هي هذه العنصرية؟ ومن أين أتت؟
~~أتكون ما يسميه علماء اللاهوت النعمة؛ أي منحة إلهية تهدي من ينعم بها الصراط المستقيم،
~~وبدونها لا يفهم معنى للإيمان والرجاء والمحبة؟ أجد نفسي هنا مضطرا للوقوف قليلا عند
~~هذه الكلمة، وإلقاء نظرة قصيرة على التاريخ لدرس نشأتها وتحليلها.

# إن أول من تكلم عن النعمة بولس الرسول، فيقول في رسالته إلى أهل أفسس: «فإنكم بالنعمة
~~مخلصون، وذلك ليس منكم إنما هو عطية الله.» وقد يشتم من هذا القول إنكار الإرادة
~~الحرة في الإنسان، وهذا ما حمل المسيحيين من الذين تشربوا الفلسفة اليونانية وتعاليم
~~أفلاطون على المعارضة.  وقام راهب إنكليزي يدافع عن هذه
~~الحرية فقال: إن آدم مسئول وحده عن خطيئته، ولا شأن لذريته بها. ولكن هذا القول يهدم عقيدة
~~الخطيئة الأولى من أساسها، ولا يبقي لضرورة الخلاص معنى؛ فلم يكن ms60 بد من قيام أئمة الدين
~~عليه، وفي طليعتهم القديس أوغسطينوس الذي حاول التوفيق بين النعمة والإرادة الحرة، فجعل
~~الإنسان مسئولا عن أعماله؛ لأنه حر التصرف قادر على مقاومة النعمة، وعدم الانقياد إليها،
~~إلا أنه لم يفلح بدليل أن أشياع «الجبرية»؛ أي الذين يدعون أن الإنسان مسير غير مخير،
~~يعمل ما أراده له الله منذ الأزل، ما برحوا لزمن طويل من بعده يستشهدون بأقواله.

# وجاء بعده توما الإكويني فلم يكن أكثر توفيقا في حل هذا المشكل، وظل النقاش محتدما
~~أزمانا، ولكنه لم يتعد جدران المدارس حتى عهد الإصلاح، فقام لوثر وكلفن يقولان: إن الله
~~يصنع في الإنسان كل شيء، خيرا كان أو شرا؛ فهو محكوم عليه مقدما بالنعيم أو الشقاء،
~~فكان هذا القول أيضا حكما بالإعدام على حرية الإنسان واختياره. وعقد البابا كليمان الثامن
~~مؤتمرا من الكرادلة والدكاترة للبحث في موضوع الإرادة الحرة، فبقي يعمل تسع سنوات وسط
~~معامع الجدل دون جدوى.

# وأخيرا جاء جانسنيوس مطران أيبر، فألف بعد الدرس طوال عشرين سنة كتابا منع من نشره في
~~حياته، وفيه يقول: إن الإنسان أضاع حريته منذ طرد من الفردوس؛ فهو الآن مسير بالنعمة.
~~فعادت النار إلى الاستعار وانفرجت مسافة الخلف بين الكاثوليك، وكان للكتاب ذيول ونتائج لا
~~محل لذكرها هنا، حتى إن لويس الرابع عشر تدخل في الأمر، وكانت هي السبب الذي أوحى إلى
~~باسكال «رسائله الإقليمية».

# هذه لمحة تاريخية موجزة عن النعمة، ولا ريب أن السلف الصالح أراد بها فيما أراد التعليل
~~عن التفاضل الذي يحصل في الأخلاق والأعمال، ولكنه حصرها في الناحية الدينية. وعندي أنه يمكن
~~اليوم تفسير هذا التفاضل عن طريق العلم؛ لأنه أمر فسيولوجي مرتبط بتركيب الإنسان. وهذه هي
~~العنصرية الروحية التي أريد التحدث عنها، ويحق لي أن أسميها نعمة دون أن أتهم بالتجديف؛
~~لأنه سواء أكانت النعمة هابطة من فوق أم مستقرة في الهيولى، فهي من فضل الباري تعالى.
~~هذه النعمة تختلف حسب الأشخاص وحسب الأوقات؛ فيشعر المرء أحيانا كأنه قادر على نقل الجبال
~~من مواضعها، ms61 وأحيانا يرى نفسه أضعف من دودة الأرض؛ ذلك لأنها تتبع حالة الجسم والغدد
~~العاملة فيه، هذه الغدد وخصوصا الصماء التي اهتدى العلم إليها منذ عهد قريب، يقول الدكتور
~~كارل في كتابه «الإنسان هذا المجهول»: إن القديسين العظام كانوا أقوياء الغدد، وإن الإنسان
~~لا يصلي بقلبه فحسب، بل بسائر عضلاته أو أعضائه.

# هذه الغدد هي ميراث الإنسان الذي يتسلمه منذ يتصور في الرحم، وعليها يقوم استعداده
~~الفطري؛ فترى هذا قوي البنية وذاك ضعيفها، هذا شديد المراس يحتمل المشاق، ويقوى على مقاومة
~~الأمراض، وذاك سريع التعب يدب الضعف فيه لأدنى سبب. الواحد يأكل ويحرق في أعماق أنسجته ما
~~يأكل، والثاني بطيء التغذية الخلوية من تمثيل وتحليل، فلا يسلم من داء النقرس أو الحصاة أو
~~السمن المفرط وما شاكل.

# هذه الغدد هي التي تجعل من الإنسان ذئبا ضاريا أو حملا وديعا، وتحوله إلى شيطان رجيم
~~أو ملك كريم؛ فالمعدة والكبد وغشاء الكليتين والغدة الدرقية وسواها تسبب بمفرزاتها، التي
~~لا نزال نجهل الكثير من أسرارها، شتى حالات النفس من خمول وهمة، وضعف وقوة، وحزن وسرور،
~~وغضب ورضى، والذي يتمتع منها بالجيد القوي المنظم فهو المعد للتفوق على سواه. ذلك الفضل
~~من الله وكفى بالله عليما.

# هذه هي عنصرية الروح، وكان الأولى أن أسميها عنصرية الفرد لو لم تكن النتيجة واحدة، وهي
~~تلقي نورا جديدا على نظرية القديس أوغسطينوس، من أن الإنسان قادر على مقاومة النعمة؛ لأن
~~الذي يدير هذه الغدد هو العصب العاطف

# Nerf Sympatique
~~،
~~والإرادة تسيطر على هذا العصب، وتستطيع بواسطته تحويل مجرى الدم والهضم والتغذية، وبالتالي
~~تبديل الأخلاق، والتغلب على المزاج؛ فهي إذن لا تزال حرة، وهي إذن قادرة على المقاومة. روى
~~ليون دوده أن طبيبا كان مصابا بالسل المعوي والإسهال، وكان مضطرا إلى العمل، فظل طوال
~~ثلاث عشرة سنة يحارب داءه بقوة إرادته، فيمضي نهاره في زيارة المرضى وصعود السلالم
~~متغلبا على إسهاله، حتى إذا أقبل المساء وانتهى من واجبات المهنة ألقى سلاحه وترك
~~المقاومة وعادت علته إليه.

# هذه العنصرية هي ms62 التي تخلق التفاضل في الأعمال والأدب وشرف النفس وبعد الهمم والصبر
~~والتضحية والشجاعة، وتجعل من الناس أبطالا، وشهداء وأنصاف آلهة، وهي التي أنطقت شعراء
~~العرب بالحكمة والفخر، فقال عامر بن الطفيل:

# وإني وإن كنت ابن سيد عامر

# وفارسها المشهور في كل موكب

# فما سودتني عامر عن وراثة

# أبى الله أن أسمو بأم ولا أب

# ولكنني أحمي حماها وأتقي

# أذاها وأرمي من رماها بمنكب

# وقال غيره:

# إنا وإن كرمت أوائلنا

# لسنا على الأحساب نتكل

# نبني كما كانت أوائلنا

# تبني ونفعل مثلما فعلوا

# وقال آخر:

# مالي عقلي وهمتي حسبي

# ما أنا مولى ولا أنا عربي

# إن انتمى منتم إلى أحد

# فإنني منتم إلى أدبي





# | يوليوس قيصر وشكسبير




# أعظم ملك يكتب عنه أعظم شاعر، ولكن لا لتمجيده والتغني بانتصاراته؛ فهو يتبع التاريخ دون
~~أن يتقيد بالتاريخ. يوليوس قيصر الذي فاق هنيبعل والإسكندر فكان أول من استولى على الرين
~~والأوقيانوس، وفرض الجزية على جرمانيا وبريطانيا، وبسط سلطانه فوق آسيا وإفريقيا، وافتتح
~~إسبانيا وبلاد الغال، وانتصر على «فرسنجتوريكس» في ألزيا

# Alésia
~~، وعلى فرناس في

# Zela
~~، وبطليموس
~~في الإسكندرية، وبومباي في «فرسال»، ومشى من نصر إلى نصر حتى دفع كاتون إلى الانتحار، وأوقع
~~العالم في العبودية، ينظم فيه شكسبير رواية تمثيلية لا ليظهر بطولته ويشيد بمزاياه،
~~ويعدد أعماله وفتوحاته؛ فهي في نظره لا شيء أمام الغيرة الوطنية والعدل والنزاهة التي كان
~~يتحلى بها قاتله بروتوس.

# فالرواية تحمل اسم القيصر غير أن الدور الأول فيها لبروتوس، والأهمية ليست لذاك القائد
~~العظيم الذي افتتح ثمانمائة بلد، ودوخ ثلاثين أمة، وعبأ للحرب ملايين من الجند، بل لهذا
~~المواطن المحبوب من الشعب الذي قال عنه المؤرخ بلوتارك: إنه كان أكرم الناس خلقا،
~~وأصفاهم شيمة، وأعفهم لسانا، وأقواهم جنانا.

# إن الذي حمل شكسبير على قلب التاريخ في علاقة الأشياء والحوادث بعضها ببعض، إذا جاز لنا
~~هذا التعبير، يرجع إلى سببين؛ الأول: أن شكسبير كان شاعرا إنسانيا؛ فهو لا يفصل بين
~~وظيفة الشاعر وواجبات الإنسان، ولا يلتمس الفن لأجل الفن وحده، بل ms63 يرى في الشعر رسالة إصلاح
~~وتهذيب بمناصرة الحق ومحاربة الباطل. وما المسرح في نظره سوى مرآة تعكس للمجتمع فضائله
~~وعيوبه، والغاية منه لا تقف عند تسلية الجماهير، بل تتعداها إلى تنوير الأذهان وإرشاد
~~النفوس، بعرض حياة أبطاله عرضا يقصد منه إلى الحكم لهم أو عليهم، واستخلاص العبرة النافعة
~~والموعظة الكبرى.

# ولهذا تجد الفلسفة في أقواله تنبع من كل جانب، وهي مستوحاة من حالة الاجتماع، والبيئة
~~التي عاش فيها. ومن الصعب أن تمر برواية له لا تشير إلى بعض مواطن النقص والفساد، وتهور
~~الأخلاق التي عاش فيها ذلك الجيل، ولا تكثر فيها مغامزه ليخلص منها إلى مغزى أدبي أو درس
~~اجتماعي.

# في رواية «هملت» مثلا يريك خطر التردد في الرأي عندما يرتفع صوت الواجب، وفي «الملك
~~لير» يظهر التباين بين سلطة الملك الزائلة، وسلطة الأب الطبيعية والأخطاء التي تتعرض لها
~~الثانية إذا تحكمت بها الأولى، وفي «عطيل» يكشف لك عن أعماق الهاوية التي تحفرها يد الغيرة
~~العمياء، وفي «كما يروق لك» ينحي باللائمة على حقوق البكورية التي ما برحت طوال القرون
~~الوسطى عاملة في إنكلترا على تضحية الإخوة في سبيل مصلحة البكر، وفي «كل شيء حسن إذا حسنت
~~نهايته» يطعن في امتياز الطبقات، ويجبر الأرستقراطية على الاتحاد مع الشعب.

# وفي «تاجر البندقية» يحارب التعصب الديني بتزويجه مسيحيا من ابنة يهودي، وفي «يوليوس
~~قيصر» يناهض الاستبداد. وهنا نصل إلى السبب الثاني فيما رمى إليه شكسبير بإنزال هذا العاهل
~~العظيم عن عرش التاريخ؛ فإن الشاعر لم يكن في هذه الرواية إلا معبرا عن الشعور العام
~~السائد في عصره، وهذا الشعور يختلف كل الاختلاف عن شعور العصور الوسطى؛ لأن الأفكار كانت قد
~~تطورت تطورا كبيرا في الخمسمائة سنة الأخيرة، فتبدلت آراء الناس في السلطات والعقائد،
~~ودبت في نفوسهم روح جديدة فيها شيء من التمرد والخروج على التقاليد القديمة. وهذا ما
~~نتبينه في أجلى مظاهره إذا قابلنا بين ما كتبه شكسبير وما كتبه دانتي لثلاثمائة سنة قبل
~~شكسبير في كتابه «الكوميديا الإلهية».

# يهبط دانتي الجحيم ms64 بصحبة الشاعر فرجيل، وبعد أن يجتازا معا الحلقات الثمان الأولى من
~~جهنم يصلان إلى الهوة التي يقيم فيها قايين قاتل هابيل، ثم نراهما يتقدمان على بحيرة من
~~الجليد يرتعش بين أمواجها المتجمدة القتلة والسفاحون الذين عرفهم في حياته، فهنا الأخوان
~~ألبرتي وقد جمد البرد دموعهما فأصبحت كالكفن لهما، وإلى جانبهما ينتفض فوكاسيا قاتل عمه،
~~وموردك الذي قتله أبوه؛ لأنه حاول هو أن يفتك به، ومسكروني الذي ذبح ابن أخيه ليسلبه ماله،
~~وهناك شيخ ممدود على ظهره فوق الأمواج المتبلورة هو الراهب منفرودي الذي قتل كل أنسبائه في
~~وليمة أعدها لمصالحتهم.

# وبعد أن يمر الشاعران بهذه الأشباح القاتمة يتابعان السير، وفرائصهما ترتعد من البرد
~~والخوف، إلى أن يقع بصرهما على لوسيفروس، رأس الأبالسة، وقد بسط ظله الجبار على ذلك
~~الأوقيانوس الجليدي الذي قذف به إليه الغضب الإلهي. لقد تحول جمال هذا الملاك الساقط إلى
~~قبح فظيع، وصار إمبراطور مملكة الآلام كما يسميه دانتي أشبه بالخفاش، وله ثلاثة وجوه تنبسط
~~عليها ستة أجنحة، وفي كل وجه فم يدق على الدوام، ويطحن تحت أسنانه واحدا من أشقى المحكوم
~~عليهم باللعنة الأبدية؛ ففي الفم الأول بوداس الإسخريوطي، وفي الثاني بروتوس، وفي الثالث
~~كاسيوس رفيق بروتوس. وبعد هذا المشهد يأخذ الليل بالهبوط فيصعد الشاعران وقد رأيا ما أرادا
~~رؤيته.

# نرى أن الشاعر الإيطالي في ذلك المنفى الجهنمي الذي اخترعه خياله قد اختار لقاتل القيصر
~~عقابا لا يختلف في الشدة عن عقاب الذي أسلم المسيح إلى أعدائه؛ فقاتل الملك عنده كقاتل
~~المسيح، ولا فرق في الذنب بين من خان السيد المسيح ومن خان ملكا أو إمبراطورا. ولا عجب؛
~~فإن دانتي عبر عن فكرة زمانه وجيله، فإن القرون الوسطى في إيمانها الكاثوليكي والإمبراطوري
~~لم تكن تميز بين من يعتدي على مؤسس المملكة، ومن يعتدي على مؤسس الكنيسة، والدم المراق على
~~قدمي تمثال بومباي لا يقل قيمة عن الدم المسفوك على الجلجلة؛ لأن سلطة القيصر على الأرض
~~تمثل عندهم سلطة المسيح في السماء. وكيف لا يخضع العالم المسيحي ms65 لذلك العهد لعظمة القيصر
~~وقد اعترف بها المسيح نفسه فقال: أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله؟ ألم يكن هذا القول
~~تأييدا لسلطان القيصر، ومصداقا لاغتصاب الفاتح، واستحسانا لعبوره نهر الروبيكون الذي
~~حرمته الآلهة، وغفرانا لانتهاكه حرمة الجمهورية، وحرما قاطعا على أعدائه من
~~أنصارها؟

# هكذا كانوا يفسرون الإنجيل في القرون الوسطى، فكانت النتيجة تقديس اسم القيصر بقدر ما كان
~~اسم أعدائه ممقوتا. وما برحوا طوال ألف عام وأكثر يجافون ذكر بروتوس، كما يجافون ذكر
~~بوداس.

# ثم جاء عصر الانبعاث فقامت الثورة على سلطة الملك كما قامت على سلطة الكنيسة، وأفضى
~~الجدل في الدين إلى الخصام في السياسة، وقدر لشاعر بروتستانتي أن يعلن الثورة في
~~الميدان الاجتماعي، كما أعلنها قس بروتستانتي في الميدان الديني؛ هذا باستناده إلى النصوص
~~المقدسة، وذاك إلى التاريخ؛ فقد قارع لوثر البابا والتوراة على لسانه، وحكم شكسبير على
~~القيصر وبلوتارك في طيلسانه.

# ولم يكف المفكر الحر أن يحكم على القيصر، بل أراد الإنصاف لبروتوس، هذا القاتل الذي
~~بهظته لعنة القرون الوسطى، لقد نهض به شكسبير، وانتشله من ذلك الحكم الجائر المشين،
~~واستحضر بسحر قلمه تلك الصورة المنسية التي زجها دانتي في أعماق جحيمه، ورفعها إلى مصاف
~~الأبطال بين هتاف الأجيال الجديدة. فإذا أنت قرأت رواية يوليوس قيصر لشكسبير تشعر بالإعجاب
~~الشديد، لا لانتصارات القوة الوحشية، ولا للبلدان المخربة بالحديد والنار، ولا للأنهر
~~المغطاة بجثث القتلى، بل لذلك الفتح المبين الذي تنتصر به الروح السامية على نفسها فتضحي
~~العاطفة في سبيل المبدأ.

# يزعم بلوتارك في كتابه «حياة بروتوس» أن بروتوس ابن القيصر، وهذا سبب عطف القيصر عليه
~~بوجه خاص، غير أن شكسبير لا يذكر ذلك تصريحا أو تلميحا لئلا تضعف حجته؛ فإن السامع إذا
~~عرف ذلك لا يسعه إلا أن يرمي بروتوس بالعقوق، فتضيع الغاية الأدبية من عمل بروتوس، ويساور
~~إعجاب الناس شيء من الأسف والندم.

# لقد كتب فولتير في الموضوع وتبسط فيه، فوضع بروتوس بين حبه لأبيه وحبه للحرية، مما يترك
~~أثرا سيئا في نفوس السامعين؛ فلا ms66 يدري الناس أكان بروتوس على صواب أم خطأ عندما أنكر صوت
~~الطبيعة ليصغي إلى صوت الاجتماع. ولا تجد شيئا من هذا في شكسبير؛ فهو يحول كل إعجابك نحو
~~بروتوس. وهذا ما تشعر به حالا عند رفع الستار.

# ويقول بلوتارك في كتابه «حياة بروتوس»: إن كاسيوس ألهب بروتوس ودفعه إلى التآمر والقتل.
~~وفي كتابه «حياة القيصر» يذكر أن أنطونيوس عرض التاج على القائد في عيد آذار، فجمع شكسبير
~~بين هذين المشهدين على وجه تبدو فيه الأهمية لتلك المأساة، وذلك الحديث السري بين وطنيين
~~يبث كل منهما الآخر أخفى ما في نفسه، تاركا من وراء المسرح تلك المهزلة الفخمة التي يتظاهر
~~فيها الدكتاتور وهو مستو على عرشه الذهبي برفض التاج، فيسمع الحضور عن بعد أنغام
~~الموسيقى، وهتاف الجماهير، بينما هو يشهد عن كثب حركة المؤامرة، ويسمع همس
~~المتآمرين.

# وفي هذا الحديث ينتزع كاسيوس من بروتوس هذا الاعتراف: أحب القيصر، ولكن لا أريد أن يختاره
~~الشعب ملكا له. ولا يفتأ كاسيوس يعدد عيوب الطاغية، ويتبسط في ذكر استبداده، ومحاربته
~~حرية الفكر، إلى أن يقتنع بروتوس فيضحي حبه للقيصر في سبيل الخير العام.

# وهكذا يتمشى القارئ أو السامع مع المؤلف بالعطف على بروتوس دون القيصر، منذ حديث المشهد
~~الأول إلى المؤامرة، إلى الاغتيال، إلى ختام الرواية. ms67