######OpenITI#

#META# URI: 1377NiqulaFayad.Khitaba.Hindawi27508303
#META# Tags: literature
#META# ID: 27508303
#META# Title: الخطابة
#META# AuthorID: 79141535
#META# Author: نِقولا فياض
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تمهيد‏

# القسم الأول: البلاغة علما وعملا‏

# تعريف البلاغة‏

# من هو الخطيب؟‏

# الإنشاء الخطابي‏

# المنبر‏

# الخطيب والممثل‏

# الخطيب والشاعر‏

# الخطيب والخطباء‏

# الخطيب والجمهور‏

# تهيئة الخطاب‏

# الارتجال‏

# الرتج‏

# نظرة تاريخية‏

# أنواع الخطابة‏

# القسم الثاني: أمالي طبية ووصايا صحية‏

# نظرة تشريحية‏

# الصوت‏

# التنفس‏

# الرياضة التنفسية‏

# رياضة الصوت‏

# صحة الصوت‏

# قبل الخطاب وبعده‏

# القسم الثالث: أمثلة من خطب العرب والإفرنج‏

# خطب الإفرنج‏

# خطب العرب‏

# بعض كبار خطباء العرب والإفرنج‏

# الخاتمة‏

# تمهيد‏

# القسم الأول: البلاغة علما وعملا‏

# تعريف البلاغة‏

# من هو الخطيب؟‏

# الإنشاء الخطابي‏

# المنبر‏

# الخطيب والممثل‏

# الخطيب والشاعر‏

# الخطيب والخطباء‏

# الخطيب والجمهور‏

# تهيئة الخطاب‏

# الارتجال‏

# الرتج‏

# نظرة تاريخية‏

# أنواع الخطابة‏

# القسم الثاني: أمالي طبية ووصايا صحية‏

# نظرة تشريحية‏

# الصوت‏

# التنفس‏

# الرياضة التنفسية‏

# رياضة الصوت‏

# صحة الصوت‏

# قبل الخطاب وبعده‏

# القسم الثالث: أمثلة من خطب العرب والإفرنج‏

# خطب الإفرنج‏

# خطب العرب‏

# بعض كبار خطباء العرب والإفرنج‏

# الخاتمة‏








# | الخطابة








# | الخطابة




# تأليف

# نقولا فياض








# | تمهيد




# الخطابة ضرب من الكلام يراد به التأثير في الجمهور من طريق السمع والبصر معا، وهي
~~فطرية في الإنسان كالغناء والنطق؛ ولهذا تجد آثارها عند الأقدمين في كتب الهند
~~المقدسة وكتب مصر وفارس والصين. ولا ريب أن الأعمال العظيمة التي خطت على جبين
~~الدهر من بطولة وكرم ومجد، كان الدافع إليها خطب الأفراد الذين امتازوا بسرعة الخاطر
~~وقوة العارضة وجرأة الفكرة وذلاقة اللسان، فمن أبطال أوميروس إلى الإسكندر وقيصر، إلى
~~بطرس الناسك وتوما الأكويني، إلى لوثر وكلفن إلى ميرابو ودانتون وروبسبير، إلى
~~دزرئيلي وغلادستون وتيارس وغامبتا، إلى جوريس بالأمس وموسوليني اليوم. لا تزال
~~البلاغة أداة الإقناع والعامل الأكبر في إنهاض الهمم وتنبيه العزائم وإذكاء الشعور،
~~بها أثار سولون حماسة الأثينيين فخاضوا غمرات الموت لاسترجاع «سلامين»، وبها كان
~~شيشرون يقود الشعب الروماني المعلق بشفتيه من دار القضاء إلى السوق ومن السوق إلى دار
~~القضاء.

# وبها أسكت أبو بكر أهل المدينة وأخمد هياجهم بعد موت النبي، وبها اندلعت نيران
~~الثورة الفرنسية فغيرت شكل الاجتماع، ولولاها لما سحرت الأديان عقول البشر، ولا كان
~~لها أبطال وشهداء ms001 في بدو ولا حضر.

# والذي يتبادر إلى الذهن أن قوة كهذه لا بد أن تكون قد أشغلت القرائح والعقول، وكانت
~~موضوع الدرس العميق والبحث المستطيل، على أن الواقع بخلاف ذلك، ومن بواعث العجب
~~والأسف قلة الكتب التي خصت بها، وندرة المحفوظ منها بين أيدينا ولا سيما عند العرب
~~وهم كما نعلم من أخطب الأمم.

# ولم تبلغ حاجة الإنسان إلى التكلم في الأندية والجماهير مبلغها اليوم؛ فإن الرقي يسير
~~بالإنسان نحو التوسع في الاشتراك بالحكم، وقد أصبحت المعاملات الاجتماعية أكثر تشعبا
~~وتداخلا بعضها في بعض، تداخلا لم يسبق به عهد، واتسع نطاق التعليم وانتشرت أنوار
~~الثقافة، مما جعل كل طبقة من الناس على كثب دائم من المؤثرات الخطابية.

# وكثير من الناس لم تؤهلهم المدارس إلى تعلم الخطابة أو التمرن عليها، وهم مع ذلك في
~~افتقار شديد إلى هذا السلاح لتعدد الفرص الداعية إلى حمله من حفلات سياسية أو عمرانية
~~أو غير ذلك.

# فضلا عن هذا فإن المحاماة التي هي من أعظم المهن وأوسعها خدمة للمجتمع تتطلب البلاغة
~~قبل كل شيء، وليس في برنامج الدروس التي يتلقاها طلبة الحقوق ما يختص بتعليم الخطابة،
~~فإذا لم يتسن للطالب أن يستوفي حظه من هذا القبيل فإنه يختم دروسه ويحمل شهادته وهو
~~لا يزال فقير المادة في الكلام قصير الحجة في الجدل، لا يستطيع مع كل ما درس ووعى أن
~~يجاري زملاءه القادرين في الدفاع عن الأرملة واليتيم والمظلوم، ولا أن يسمع في ندوة
~~القضاء - كما يقول هنري روبير: «صوت الرحمة البشرية والعدل الإنساني.»

# ثم إن الحكم الدستوري الذي تتمشى نحوه كل الأمم يحتاج إلى سلاح البلاغة، والناخب
~~يؤثر المتكلم الفصيح على سواه؛ ولهذا تجد كثيرا من المحامين على مقاعد النيابة في
~~كل البلدان. وليس الوزير إن حققت سوى محام يدافع أمام المجلس عن واجباته، وعن معاونيه
~~وشركائه في المسئولية. ما الفائدة من انتخاب مزارع مثلا لوزارة الزراعة أو جندي
~~للحربية أو تاجر للأشغال؟ حسب الوزير أن يأخذ من كل علم بطرف على شرط أن ms002  يكون فصيح
~~اللسان عذب البيان.

# ليست الحاجة إلى البلاغة مقصورة في الحياة السياسية على الحكم الدستوري، بل تمتد إلى
~~الدكتاتورية، وربما كانت الواسطة الأولى التي تمهد لصاحبها طريق الرآسة، فإن موسوليني
~~أو مصطفى كمال أو لينين لم يستطيعوا الانتصار على الحكم السابق إلا بالكلام
~~أولا.

# وعلى الجملة فإن فوائد الخطابة أكثر من أن تحصى، وهي تعم الكاتب والتاجر والسياسي
~~والقائد والعالم والمربي وكل من كتب له أن ينزل إلى ميدان الحياة ويدخل معترك
~~الاجتماع.

# ذلك ما حدا بي إلى تأليف هذا الكتاب واضعا فيه كل ما وقفت عليه في كتب القوم على
~~ندرتها أو عرفته بالاختبار، ولا أدعي به القدرة على أن أخلق ديموستينا أو شيشرونا
~~غير أني واثق أنه يساعد القارئ على تحقيق رغبته في أن يكون يوما من أبطال
~~المنابر.

# وقد أردت به على الخصوص خدمة المدارس على أنه لا يخلو من اللذة والفائدة للمحامي
~~والخطيب، والله من وراء كل علم.



# القسم الأول



# | البلاغة علما وعملا








# | تعريف البلاغة




# 1

# إن تعريف البلاغة صعب ككل تعريف، جرب مثلا أن تعرف الذكاء أو الجمال أو
~~الحكمة، فقد تظن للوهلة الأولى أن ذلك سهل المنال ولا تلبث بعد الإمعان
~~أن تتبين خطأ ظنك فترى أنه أسهل عليك أن تدرك الأشخاص أو الأشياء
~~المطبوعة بطابع الجمال أو الذكاء أو غيرها من أن تحلل جوهر هذه الصفات
~~عينها. كذلك البلاغة فإننا نفهم بلا تعب أن هذا الرجل أو هذا الخطاب
~~بليغ، ولكن الفهم شيء والتحليل شيء آخر.

# جاء في البيان والتبيين للجاحظ: قيل للفارسي: ما البلاغة؟ قال: معرفة
~~الوصل من الفصل.

# وقيل لليوناني: ما البلاغة؟ قال: تصحيح الأقسام واختيار الكلام.

# وفي العمدة لابن رشيق: سئل بعضهم: ما البلاغة؟ قال: قليل يفهم وكثير لا
~~يسأم.

# وقال آخر: هي إجاعة اللفظ وإشباع المعنى.

# وقال آخر: معان كثيرة في ألفاظ قليلة.

# وسئل بعض الأعراب: من أبلغ الناس؟ قال: أسهلهم لفظا وأحسنهم
~~بديهة.

# وقال غيره: البلاغة هي الإيجاز في غير عجز والإطناب في غير خطل.

# وقال عبد ms003 الحميد بن يحي: هي تقرير المعنى في الأفهام من أقرب وجوه
~~الكلام.

# وقال ابن المعتز: هي البلوغ إلى المعنى ولما يطل سفر الكلام.

# وقال الخليل: هي ما قرب طرفاه وبعد منتهاه.

# وأنشد المبرد في صفة خطيب:

# طبيب بداء فنون الكلام

# لم يعي يوما ولم يهذر

# فإن هو أطنب في خطبة

# قضى للمطيل على المنزر

# وإن هو أوجز في خطبة

# قضى للمقل على المكثر

# قال أبو الحسن الرماني: أصل البلاغة الطبع. وقال غيره: هي تقصير الطويل
~~وتطويل القصير. يعني بذلك القدرة على الكلام.

# وقال أبو العيناء البليغ: من أجزأ بالقليل عن الكثير وقرب البعيد إذا
~~شاء، وبعد القريب، وأخفى الظاهر، وأظهر الخفي.

# قال البحتري في وصف بلاغة عبد الملك الزيات:

# ومعان لو فصلتها القوافي

# هجنت شعر جرول ولبيد

# حزن مستعمل الكلام اختيارا

# وتجنبن ظلمة التعقيد

# وركبن اللفظ القريب فأدرك

# ن به غاية المراد البعيد

# وقال بعض المحدثين: البلاغة هي إصدار المعنى إلى القلب في أحسن صورة من
~~اللفظ.

# ومن أقوال الثعالبي: أبلغ الكلام ما حسن إيجازه، وقل مجازه، وكثر
~~إعجازه، وتناسبت صدوره وأعجازه، وأيضا البليغ من يحول الكلام على حسب
~~الأماني، ويخيط الألفاظ على قدر المعاني.

# وسئل الكندي عن البلاغة قال: ركنها اللفظ وهو على ثلاثة أنواع: فنوع لا
~~تعرفه العامة ولا تتكلم به، ونوع تعرفه وتتكلم به، ونوع تعرفه ولا تتكلم
~~به وهو أحمدها.

# قال معاوية بن أبي سفيان لصحار بن عياش العبدي: ما هذه البلاغة التي
~~فيكم؟ قال: شيء تجيش به صدورنا فتقذفه على ألسنتنا. فقال له رجل من عرض
~~القوم: يا أمير المؤمنين، هؤلاء بالبسر والرطب أبصر منهم بالخطب. فقال
~~له صحار: أجل والله إنا لنعلم أن الريح لتلقحه، وإن البرد ليعقده، وإن
~~القمر ليصبغه، وإن الحر لينضجه.

# وقال رجل للقباني: ما البلاغة؟ قال: كل من بلغك حاجته وأفهمك معناه بلا
~~إعادة ولا حبسة ولا استعانة فهو بليغ. قالوا: قد فهمنا الإعادة والحبسة،
~~فما معنى الاستعانة؟ قال: أن يقول عند مقاطع كلامه: اسمع مني، وافهم عني،
~~أو يمسح ms004 عثنونه أو يفتل أصابعه، أو يكثر التفاته من غير موجب، أو يتساعل
~~من غير سعلة، أو ينبهر في كلامه، قال الشاعر:

# مليء ببهر والتفات وسعلة

# ومسحة عثنون وفتل الأصابع

# وهذا كله من العي.

# وفي كتب الإفرنج تعريفات شتى للبلاغة، نقتصر على بعضها.

# قال لاهارب: البلاغة هي التعبير الصحيح عن عاطفة حقيقية.

# وقال تين: هي فن الإقناع.

# وقال سورن: هي الفكرة الصائبة أولا، والكلمة الملائمة بعد ذلك.

# وقال بسكال: هي تصوير الفكر.

# وقال لابرويار: هي نعمة روحانية تولينا السيطرة على قلوب الناس
~~وعقولهم.

# وقال دلامبر: هي فن إظهار الشعور.

# وقال فيري: هي حدة التصور وقوة التصوير.

# وقال لاكوردير: هي الروح التي تفلت من قيود المادة وتترك الصدر الذي
~~يقلتها لترتمي في صدور الآخرين.

# وقد سمى شيشرون البلاغة حركة الأنفس الدائمة، وأقام منها سنيك إلها
~~مجهولا في صدر الإنسان، وجعلها كانتيليان الواسطة للحصول على الحقيقة،
~~ووضعها كنار في القلب والتصور، وعرفها مارمونتل بأنها فطرة قبل أن تكون
~~فنا، ومثلها الأقدمون بهيئة إله يخرج من فيه عند الكلام سلاسل ذهبية
~~ترتمي على السامعين فتربطهم بها.

# ولابن المقفع وصف طويل للبلاغة قال: البلاغة اسم جامع لمعان تجري في
~~وجوه كثيرة؛ فمنها ما يكون في السكوت، ومنها ما يكون في الإسماع، ومنها
~~ما يكون في الإشارة، ومنها ما يكون في الحديث، ومنها ما يكون في
~~الاحتجاج، ومنها ما يكون جوابا، ومنها ما يكون ابتداء، ومنها ما يكون
~~سجعا وخطبا، ومنها ما يكون رسائل. فعامة هذه الأبواب الوحي فيها
~~والإشارة إلى المعنى والإيجاز هو البلاغة. فأما الخطب بين السماطين وفي
~~إصلاح ذات البين فالإكثار في غير خطل، والإطالة في غير إملال، وليكن في
~~صدر كلامك دليل على حاجتك، كما أن خير أبيات الشعر البيت الذي إذا سمعت
~~صدره عرفت قافيته.

# كل هذه التعريفات تنطبق على البلاغة إلا أنها لا تؤدي منفردة كل ما في
~~البلاغة من معان، ولو أردنا أن نجمع بين هذه الأقوال ونؤلف منها حدا
~~يفي بتفسير البلاغة ويعرفها حسبما يراد منها في هذا ms005 العصر ، وكما يجب أن
~~يتصف بها خطيب اليوم لاضطررنا إلى التمييز بين البلاغة الكتابية
~~والخطابية؛ لأنه متى كان الفكر صادقا والتعبير موافقا فقد بلغ الكاتب
~~ما يريد، وأما الخطيب فيحتاج إلى شروط أخر؛ لأن من يتكلم ليس كمن يكتب،
~~وقد قلنا في صدر هذا المقال إن المراد من الخطابة التأثير في الجمهور من
~~طريق السمع والبصر، فكان من الواجب إرضاء هاتين الحاستين، والدخول عليهما
~~بما يقتضيه العطف والإيناس، وهذا ما يحملنا على إضافة معنى آخر عند
~~تعريف البلاغة ليس هو الإقناع كما يقول تن، بل كما يريد لاكوردير من
~~إدخال عاطفة القائل في نفس السامع، وإذن يمكننا تعريف البلاغة هكذا: صدق
~~التفكير وحسن التعبير وقوة التأثير.

# وسيرى القارئ فيما يلي من فصول هذا الكتاب قرب هذا التعريف من
~~الحقيقة.

# 2

# يقول المثل: لا تعدم الحسناء ذاما. وكذا البلاغة فقد وجد من عاب
~~بيانها وأنكر إحسانها، فقال بعضهم: إن ضرر البلاغة أكثر من نفعها؛ لأنها
~~تسدل على الحقيقة ستارا من الألفاظ البراقة، والمعاني الخلابة فتظهر
~~الحق في صورة الباطل والباطل في صورة الحق.

# وقال آخر: البلاغة تفعل بالتأثير لا الإقناع؛ لأنها تخدر حاسة النقد
~~وتقيم أمرها بالإكراه بما تسوق إليه من تهييج الأعصاب، وكلما زاد عدد
~~السامعين زاد تهييجها، فكان سلطانها أعظم تأثيرا وأبعد مدى.

# وقالوا: هي الأصل في كل عداء، والسبب لكل بغضاء، ومن قديم الزمان إلى
~~الآن لا تزال حرب اللسان سابقة لحرب السنان.

# وقالوا أيضا: هي أداة نفاق لرجال السياسة يحملونها في كل ناد، ويهيمون
~~منها في كل واد.

# وهذا بعض ما قيل في ذم البلاغة، ولكنه على حد ما يقال في ذم الماء
~~لأنه يغرق، والنار لأنها تحرق، أو ذم الدواء لأنه من جوهر سام ولو كان من
~~ورائه الشفاء.

# وقد قيل عن الحضارة والرقي مثلما قيل في البلاغة، فأشهروا إفلاس العلم
~~وعجز الارتقاء؛ لأنه لا يزال على الأرض شقاء.

# وإذا كانت البلاغة تستعمل أحيانا سلاحا للباطل، فمن العدل أن يتخذها
~~الحق ليحارب بها الباطل؛ ولهذا جعل ms006 الأقدمون اللسان في أعلى مقام من
~~الشرف وأدنى مكان من الامتهان.

# والحقيقة التي يجب أن تعلم وتقال هي أن البلاغة ليست تجارة كلام بل
~~فنا خطير الشأن عزيز المذهب، غايته تهذيب النفوس، وإصلاح الأخلاق،
~~وتنوير الأذهان، وكبح جماح الشهوات، ودعم النظم والقوانين، ورد الناس إلى
~~الصلاح، وهديهم سواء السبيل.





# | من هو الخطيب؟




# 1

# هل يولد الإنسان خطيبا كما يولد شاعرا؟ أو بعبارة أصح: هل يحتاج الخطيب
~~إلى ذلك الوحي الآتي من أعماق النفس كأنه انفجار باطني، أم يكفيه العلم
~~والممارسة ليجد سبيلا إلى عقول الناس وقلوبهم؟

# من المعلوم أن النطق عمل منعكس من أعمال النفس البشرية كالصمت أو غيره،
~~فكما تجد من الناس من تخرسه مشاهد الوجود الرائعة فيقف منها موقف الدهشة
~~والذهول لا يطيق حركة ولا يحتمل صوتا، تجد بعكس ذلك من لا يستطيع السكوت
~~عما يجيش به صدره من مختلف التأثيرات كأنما هو يريد أن يشرك بها كل من
~~حوله من حي وجماد. قال الأستاذ كركوس في كتابه فن التكلم في الجمهور ما
~~معناه: تصور راعيا يسوق أنعامه في الخلاء وقد حيته ابتسامة الفجر، وهو
~~يفتح للشمس قصره الذهبي، أو ناجاه الشفق الوردي وهو يخلع على الكون رداء
~~السكون، وانظر أي أثر يكون لهذا المشهد في نفسه فقد يقف صامتا جامدا
~~مأخوذا بروعته وجلاله أو يتناول مزماره وينفخ فيه طربا وزهوا، أو إذا
~~كان خطيبا يرفع رأسه وعينيه ويدعو إليه قوى الوجود الخفية باحثا عنها
~~في الريح العاصفة، أو الموجة الثائرة أو الغصن المائل مع الهواء أو
~~الصخرة الصماء.

# فالخطيب إذن هو الذي تهزه المؤثرات الطبيعية فيتردد صداها فيه بالوحي
~~ينزل على لسانه والبلاغة تتدفق في بيانه.

# 2

# هذا التعريف يختص بالبلاغة الفطرية، وهي اليوم لا تكفي وحدها لبلوغ
~~الغاية من التأثير والجلوس على عرش الأسماع والقلوب؛ ذلك لأن اتساع دائرة
~~المعارف الإنسانية وتعدد وسائل البحث والاختبار قد جعلا موقف الخطيب
~~صعبا، فهو يحتاج إلى ذخيرة من العلم كان الأقدمون في غنى عنها لافتقاره
~~غالبا إلى إقامة برهان ms007 وتأييد حجة ودفع اعتراض ، وإقناع فئة من الناس قد
~~نضجت عقولها فهي لا تقبل بالكلام يرسل على عواهنه، سواء أكان هذا منها
~~عنادا ودعوى، أم رغبة بالعلم واستزادة من الفائدة.

# فالخطيب الذي يجمع إلى استعداده الذاتي وذكائه الفطري اضطلاعا واسعا،
~~ويكون موفور الحظ من العلم واللغة ليستطيع التكلم في كل موضوع بسهولة
~~ورشاقة وإقناع، كما يقول شيشرون، فهو المصقع البليغ الضارب على أوتار كل
~~فؤاد.

# لا بد إذن للخطيب من الدرس والمطالعة؛ لأن الحياة كما يشهدها ويقرؤها هي
~~ميدان عمله، وليس فيها شيء لا يحتاج أن يسمعه أو يبحثه أو يعالجه؛ ولأن
~~الروح - كما قال فولتر - نار إذا أنت لم تطعمها لتزيد وتقوى تناقصت
~~وخبت.

# لقد أتى على الإنسان مئات من السنين وهو يكتب ويخطب فما غادر الشعراء من
~~متردم، ولم يبق فكرة لم تمر بخاطر ولم تجر على لسان، كما قال
~~زهير:

# ما أرانا نقول إلا معارا

# أو معادا من قولنا مكرورا

# فلا يجب أن يكون هذا مدعاة إلى شعور القارئ بقصوره عن أن يأتي بأحسن أو
~~بأكثر مما أتاه السلف، بل ليذكر أن كل جيل من الناس ينظر إلى الحياة نظرة
~~خاصة به مستقلة عن نظرات غيره.

# وهكذا تتجدد الحياة ومع الحياة يتجدد العمل، فإذا جاز لنا أن نقول ما ترك
~~الأول للآخر شيئا فقد جاز لنا أن نقول أيضا: لقد ترك الأول للآخر كل
~~شيء.

# وللمطالعة شرائط لا بد من اتباعها إذا أردت أن تثمر وتنتج نتاجا مفيدا،
~~وهي: أن تكون بتأن وترو لا إفراط ولا تفريط؛ فالذين يفترسون الكتب
~~افتراسا - إن صح هذا التعبير - لا تلبث قوة الاختراع فيهم أن تضعف
~~والبداهة أن تضيع، ولهذا لا تجد أدنى نسبة بين عدد الكتب التي يقرؤها
~~الرجل ودرجة ثقافته، أما من يتخذ القراءة ضربا من التسلية ووسيلة لقتل
~~الوقت فيقرأ كما يدخن متنقلا من كتاب إلى آخر دون ترتيب ولا نظام ولا
~~غاية معينة فهو يستفيد القليل دون الكثير، ولا يحفظ مما يقرأ إلا بقدر ما
~~تحفظ العين ms008 من الصور المتحركة التي تتعاقب أمامها.

# كانت المطبوعات في القديم نادرة فكانوا يقرءون الكتاب الواحد مرارا ولا
~~يملون الرجوع إليه كلما اقتضت الضرورة، وقد توالت أعصر والكتب المقدسة
~~وحدها مرجع الخطباء المصاقع، يجدون فيها ما أرادوا من وحي وإلهام، ولا
~~ريب أن الاكتفاء بمطالعة كتاب مفيد ومراجعته خير من تقليب كتب عديدة لم
~~تتضح فائدتها بعد.

# وعلى الجملة فالدرس والمطالعة أمران لا بد منهما لفارع المنبر، وقد قال
~~الجاحظ: لا يحتاج في الجهل إلى أكثر من ترك العلم، وفي فساد البيان إلى
~~أكثر من ترك التبحر.

# 3

# تكلمنا عما يجب أن يكتسبه الخطيب ليساعد الفطرة ويزيد رأس ماله، وينمي
~~فيه قوة الاختراع، ونأتي الآن على صفات أخرى لا تكتسب بالدرس، وإنما هي
~~تتعلق بالمزاج والأخلاق والتربية الأدبية.

# على الخطيب أن يكون:

# أولا:

# رابط الجأش، ساكن الجوارح، لا يأخذ منه الغضب
~~ولا يفرغ عنده الصبر، فإن الذي لا يكون سيدا على
~~أهواء نفسه لا يستطيع أن يتحكم بأهواء سواه. وإذا
~~احتاج إلى الغضب فليكن غضبه خطابيا، فكما أن
~~الممثل يجتهد أن يجعل تمثيله طبيعيا مطابقا
~~للواقع، ولا يمنعه ذلك من طلاء وجهه بالدهان،
~~فالخطيب يقدر أن يخلع على سحنته ما يريد من الملامح
~~دون أن يمس إخلاصه أو يخل بموقفه الطبيعي.

# ثانيا:

# أن يكون بسيكولوجيا؛ أي نقابا، صادق الحس،
~~ملهما، عجيب الفراسة، بعيد مطارح النظر، يدخل إلى
~~أعماق القلوب، ويقف على مكنونات الصدور ليخاطب كل
~~فئة على حسب هواها، ويحمل عليها على أقدار منازلها،
~~فلا يكلم سيد الأمة بكلام الأمة، ولا الشباب بكلام
~~الشيوخ، ولا العمال بكلام أصحاب المال، ويكون له فضل
~~التصرف في كل طبقة.

# ثالثا:

# أن يكون سلسا، لين العريكة متضعا، يمتزج
~~بمن يخاطبهم، ويقرب ما بينه وبينهم، فيكون في الظاهر
~~خادما لهم وهو السيد المطلق، ويجاريهم في أهوائهم
~~كلما قضت الحال، لأنه لا يطاع إلا إذا عرف أن يطيع
~~كربان السفينة يلين للريح ويسايرها ليسلم بمركبه
~~فلا يتحطم دون الشاطئ.

# رابعا:

# أن يكون حاضر الذهن، فلا يتجاوز في ms009 القول ما يهم
~~سامعيه، وكلما سمع نبوة من النفوس عنه، أو ملة
~~للقلوب منه ألقى إليهم نغمة جديدة، وطلع عليهم بفكرة
~~غير منتظرة، فيمنع التثاؤب والملل، ويعيد الانتباه
~~إلى مقره، ويملك عليهم سمعهم وشعورهم؛ لأن في الخروج
~~من معهود إلى مستجد - كما يقول الجاحظ - استراحة
~~للفكر، ورياضة للخاطر.

# خامسا:

# أن يكون حي الجنان، صادق البيان؛ ليحرك من
~~الأعماق عواطف الحرية والإنسانية والتقوى والفضيلة
~~الراقدة في قلب كل إنسان، ويمثل أمام تلك العيون
~~المستعرة الناظرة إليه صور المجد والوطنية، ويبعث
~~الكهربائية في نفوس سامعيه؛ فيثيرهم بإشارة من يديه،
~~ويهدئهم بنظرة من عينيه.

# 4

# من الناس من تجتمع فيه هذه الصفات أو أكثرها، ولا يوفق مع ذلك إلى
~~الإجادة في الخطابة لعيوب خلقية تمنع عليه سهولة المخرج أو جهارة المنطق،
~~أو تكميل الحروف وإقامة الوزن، كاللجلجة (التردد في الكلام) والتمتمة
~~(التتعتع في التاء) والفأفأة (التتعتع في الفاء) واللثغة واللفف وهو أن
~~يدخل الرجل بعض كلامه في بعض، والحبسة وهي ثقل الكلام دون أن يبلغ به حد
~~الفأفأة، والتمتام، والحكلة أي نقصان آلة النطق، وعجز أداة اللفظ فلا
~~يسمع الصوت تماما.

# أكثر هذه العيوب تبدأ في الصغر، وأسبابها التعجل في الكلام، وعدم التروي
~~والتدقيق في التفكير، والخجل الذي يستولي على المتكلم، فإذا كبر زادها
~~ظهورا عدم التمرين والعادة، والتقصير في درس الموضوع الذي يراد الكلام
~~فيه، أو في الاستعداد له أو في استظهاره، وليست معالجتهما بعيدة المنال
~~ولا إصلاحها مستحيلا، فقد كان ديموستين ضعيف البنية والصوت، فلما اعتزم
~~الخطابة أخذ يقوي رئتيه وصوته بالصياح وهو يصعد الجبال الوعرة، أو أمام
~~شاطئ البحر مغالبا صخب الأمواج مما يدلك على أنه بالتربية والتمرين وجهد
~~النفس وأخذ اللسان قد تجيب الطبيعة، ويصلح التعهد ما أفسد
~~الإهمال.

# وأعم هذه العيوب وأكثرها شيوعا اللثغة التي يحول بها اللسان من السين
~~إلى الثاء، ومن الراء إلى الغين أو الياء، وقد كان ديموستين يسعى إلى
~~سترها بوضع حصى في فيه عند الكلام، وتكلف مخرج الراء على حقيقتها، وروى
~~الجاحظ عن ms010 واصل بن عطاء أنه كان قبيح اللثغة شنيعها، فحاول إسقاط الراء
~~من كلامه وإخراجها من حروف منطقه، فلم يزل يكابد ذلك ويغالبه ويناضله
~~ويساجله ويتأنى لستره والراحة من هجنته حتى انتظم له ما حاول واتسق له ما
~~أمل. قال الجاحظ: وكان واصل طويل العنق جدا، وفيه قال بشار
~~الأعمى:

# مالي أشايع غزالا له عنق

# كنقنق الدو إن ولى وإن مثلا

# عنق الزرافة ما بالي وبالكم

# أتكفرون رجالا أكفروا رجلا

# فلما هجا واصلا وصوب رأي إبليس في تقديم النار على الطين وقال:

# الأرض مظلمة والنار مشرقة

# والنار معبودة مذ كانت النار

# قال واصل بن عطاء: «أما لهذا الملحد المشنف المكتنى بأبي معاذ من يقتله؟
~~أما والله لولا أن الغيلة سجية من سجايا الغالين لبعثت إليه من يبعج بطنه
~~على مضجعه ويقتله في جوف منزله وفي يوم حفله.» فتجنب الراء في كل الجملة،
~~وحين لم يستطع أن يقول بشار وابن برد والمرعث؛ جعل المشنف بدلا من
~~المرعث، والملحد بدلا من الكافر، وقال: لبعثت إليه من يبعج بطنه. ولم
~~يقل لأرسلت إليه، وقال: على مضجعه. ولم يقل على فراشه.

# وقد يفسد النطق عند الكثير من الخطباء بفساد طريقة التنفس وجهلهم أصولها،
~~وقد شرحنا هذا في القسم الثاني من الكتاب، أو لعله في اللسان أو الشفاه
~~أو في الأسنان من نقص أو تكسر.

# وخلاصة القول: أن التغلب على هذه العاهات لا يتعذر على الحكيم الصبور
~~بالتمرين والحيلة، والانتباه الدقيق والتأني في تلفظ الحروف وما
~~إليه.





# | الإنشاء الخطابي




# 1

# للكتابة إنشاء خاص، وللكلام إنشاء آخر، ومن يجيد الواحد قد لا يجيد
~~الثاني، بل ربما كان تناقض بين الاثنين، فإن السواد الأعظم من مشاهير
~~الكتاب لم يكونوا خطباء، وبخلاف ذلك قلما تجد بين الخطباء من لا يعد
~~كاتبا.

# وإذا كان الكاتب غير الخطيب، فليس ذلك فقط لأنه لا يعرف أن يتكلم كما
~~يعرف أن يكتب، بل لأن كتابته لا توافق المنبر، فإن المكتوب ينال بالنظر
~~ويذاق بالفكر، أما المقول فهو لا يصل إلى القلب إلا إذا ms011 مر في الأذن،
~~وللأذن إحساس يجب إرضاؤه ونعومة يحاذر من تخديشها، والشعور الذي يثيره
~~السمع ليس كالذي تولده القراءة، فضلا عن ذلك فإن عقلية الجمهور المحتشد
~~في مكان عمومي تختلف عن عقلية الفرد المعتزل في غرفته.

# إذن يوجد إنشاء للسمع كما يوجد إنشاء للقراءة، فما هي أصول هذا الإنشاء
~~وقواعده؟

# قال ابن المعتز والشيباني: إن البلاغة بثلاثة أمور؛ أن تغوص لحظة القلب
~~في أعماق الفكر، وتتأمل بوجوه العواقب، وتجمع بين ما غاب وما حضر، ثم
~~يعود القلب على ما أعمل به الفكر فيحكم سياق المعاني والأدلة، ويحسن
~~تنضيدها ثم يبديه بألفاظ رشيقة مع تزيين معارضها واستكمال
~~محاسنها.

# هذه الأركان الثلاثة التي تقوم عليها البلاغة هي ما يسميه الإفرنج في
~~تقسيمهم بالاختراع أو الإيجاد والتنسيق والتعبير.

# فالاختراع هو استنباط الوسائل

# 1

# الخليقة بإقناع السامع وتحريك عواطفه.

# والتنسيق هو تنظيم الخطبة وإحكام ربط أجزائها بعضها ببعض، وترتيبها
~~ترتيبا جميلا بحيث تكون أبين غرضا وأحسن في النفوس وقعا.

# 2

# والتعبير هو إفراغ المعنى في القالب الموافق، وإلباسه الحلة اللائقة به
~~ليصل إلى قلب السامع من أقرب طريق وأسهل سبيل.

# ولكن هذا التقسيم يشمل الكاتب والخطيب معا، ولا يبدأ الفرق بين الاثنين
~~إلا عند الركن الثالث؛ فإن تعبير الخطيب يتبع الذوق وما يدعو إليه المقام
~~من تقصير الجمل أو تطويلها والتكرار تارة والتسجيع طورا، وانتقاء
~~الألفاظ الموسيقية الخفيفة على السمع المؤثرة فيه أثرا حسنا، والتحليق
~~في سماء الخيال حينا، والنزوع إلى النكتة حينا آخر مع تطبيق ذلك على ما
~~يضاف إليه مما يكمله كالإشارات والملامح والنظرات ونبرات الصوت وجاذبية
~~الخطيب، وسائر ما يمكن الإنسان الحي أن يضيفه من الحياة إلى هذا الشيء
~~الحي الذي يقال له خطابا.

# وها نحن أولاء نبحث فيما يتعلق بهذا التعبير ويخلع على الإنشاء الخطابي
~~مسحة خاصة جاعلين فصلا آخر لما نسميه مكملات الخطيب، فيرى القارئ بعد
~~هذا الشرح صدق التعريف الذي وضعناه للبلاغة في أول الكتاب.

# 2

# إن الكلمات التي تؤلف منها الجمل هي كحجارة الفسيفساء لها لونها الخاص ms012
~~وشكلها المحدود، ولكنها تمثل صورا مختلفة حسب تركيبها وتداخلها بعضا في
~~بعض، فكما أنك قد تجعل من قطع الفسيفساء صورة تدل على القبح أو الحسن
~~والألم أو اللذة وغير ذلك من الأضداد تبعا للطريق التي تؤلف بها بينها
~~كذلك تستطيع - حسب اختيار الألفاظ وتركيبها - أن تمثل هذه العاطفة أو تلك
~~تمثيلا كاملا أو ناقصا، ولا يتم لك الإتقان إلا إذا وقع اختيارك في
~~موقعه وكان لك اللفظ الموافق والتعبير الصادق.

# قال القلشقندي: إن الألفاظ من المعنى بمنزلة الثياب من الأبدان، فالوجه
~~الصبيح يزداد حسنا بالحلل الفاخرة، والقبيح يزول عنه بعض القبح كما أن
~~الحسن ينتقص حسنه برثاثة ثيابه وعدم بهجة ملبوسه، والقبيح يزداد قبحا
~~إلى قبحه. وقد قال أبو هلال العسكري في كتاب الصناعتين: ليس الشأن في
~~إيراد المعاني لأن المعاني يعرفها العربي والعجمي والقروي والبدوي، وإنما
~~هو في جودة اللفظ وصفائه وحسنه وبهائه ونزاهته ونقائه وكثرة طلاوته
~~ومائه، مع صحة السبك والتركيب والخلو من أود النظم والتأليف.

# من الألفاظ ما هو فخم كأنه يجر ذيول الأرجوان أنفة وتيها.

# ومنها ما هو ذو قعقعة كالجنود الزاحفة في الصفيح.

# ومنها ما هو كالسيف ذي الحدين.

# ومنها ما هو كالنقاب الرقيق يلقيه الشعر على بعض العواطف ليستر من حدتها
~~ويخفف من شدتها.

# ومنها ما له وميض البرق.

# ومنها ما له ابتسامة السماء في ليالي الشتاء.

# من الكلام ما يفعل كالمقرعة وهو كلام الانتقاد والتنديد، ومنه ما يجري
~~كالنبع الصافي وهو المعد للرضى والغفران.

# ومنه ما يضيء كالشهب وهو كلام التعظيم.

# كذلك من الألفاظ ما ليس له طابع خاص فيؤتى به لتقوية الجملة ودعم المعنى
~~فهو يلائم كل حال.

# تلك هي الأدوات المعدة لبناء الخطبة تتطلب مهندسا بارعا ومصورا حاذقا
~~ليؤلف بينها تأليفا موافقا ويرصفها رصفا حسنا، ويخلع عليها بردا
~~جميل النسج لامع الديباجة، يترجم معنى العظمة أو الجمال أو القوة كما في
~~حجارة الفسيفساء. وإذا وقف الخطيب عند انتقاء الألفاظ ولم يعن بالتأليف
~~والرصف فاته القصد وقصر دون الغاية من البلاغة؛ لأن ms013 الألفاظ حاصلة لكل
~~إنسان دائرة على كل لسان، ولا يمتاز جامعها إلا بفضل تركيبها، قال
~~الجاحظ: انظر إلى قوله تعالي:

# وقيل يا أرض
~~ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء
~~وقضي الأمر واستوت على الجودي  وقيل
~~بعدا للقوم الظالمين

# وما اشتملت عليه هذه
~~الآية من الحسن والطلاوة والرونق والمائية التي لا يقدر البشر على
~~الإتيان بمثلها، ولا يستطيع أفصح الناس مضاهاتها، على أن ألفاظها المفردة
~~كثيرة الاستعمال دائرة على الألسنة، فقوة التركيب وحسن السبك هو الذي ظهر
~~فيه الإعجاز.

# إن البلاغة لا تقتصر على إفهام السامع كلام القائل وإلا لتساوت الفصاحة
~~واللكنة والملحون والمعرب، وإنما المقصود الإفهام على سنة كلام البلغاء
~~بأن «يجعل لكل طبقة كلام، ولكل حال مقام» وأن يخلع الخطيب من ألفاظه على
~~معانيه حلة نور وضياء؛ ليتسنى للسامعين أن يشاركوه في تلك الرؤيا الجميلة
~~التي تتجلى في ذهنه وبين تصوراته، ولا يكون الخطيب فيما يقول كالرجل الذي
~~يكثر من الإشارات في الظلمة ثم هو يتعجب كيف لا يراه الناس.

# 3

# إن الأساس الذي يبنى عليه الإنشاء الخطابي هو العاطفة والشعور لأن الغاية
~~الأولى من الخطاب هي أن تنقل ما في قلبك من الإحساسات إلى قلوب سامعيك،
~~قال دلامبر: «إن الذي يكتفي بالإقناع دون التحميس فهو متكلم لا بليغ.»
~~وقال رفالور: «إن الأهواء والعواطف هي الخطيب في الجماهير.» وقال ميرابو:
~~«السر كل السر في البلاغة الخطابية أن يكون الإنسان ملتهبا بالعواطف.»
~~قال الحسين - وسمع متكلما يعظ فلم تقع موعظته من قلبه بموضع: «يا هذا إن
~~بقلبك لشرا أو بقلبي.» يريد أن الكلام الخالي من العاطفة قد يكون مفعما
~~بالحقائق، ولا يجد مع ذلك سبيلا إلى النفس.

# وبما أن الشعور هو إحساس الخطبة كانت البساطة أجمل حلة يلبسها الإنشاء
~~الخطابي، ولا أعني بذلك أن يكون الكلام مبتذلا عاميا بل أن يوافق
~~الزمان والمكان، فللمعاني العظيمة كلام عظيم كما بينا، ولا يستلزم كون
~~الجمهور من العوام أن ينزل الخطيب بأساليب التعبير عن مقامها بل عليه أن
~~يرفع العامة نحوه لأن ms014 الفن فن أينما كان.

# 4

# وبعد العاطفة يأتي الخيال والتصور الشعري لما فيهما من حلو التنقل الذي
~~يسوق إليه التلاعب بالمعاني، ونتيجته تجديد الانتباه عند السامع ودفع
~~الملل عنه فضلا عما يكتسبه الخطاب من جميل الألوان وبديع الزخرفة وجديد
~~الصور، كما سترى في غير هذا المكان.

# ولكن للتصور والخيال حدودا إذا تعداها الخطيب وقع فيما حاذره، ومهما يكن
~~من أهمية الموضوع وجمال الصور المعروضة فإن الإسهاب أو الضرب على وتيرة
~~واحدة يتعب السامع ويفضي به إلى السأم، ألا ترى أن إطالة النظر إلى
~~الغدير الجاري والاستمرار على سماع خريره العذب يفضيان بنا إلى النعاس؟
~~بل إن هدير الأمواج المتصاخبة، وزئير الرياح العاصفة، ولعلعة الرعود على
~~ما فيها من تهييج الأعصاب تنتهي بنا إلى النتيجة عينها إذا طال أمرها
~~وتكرر حتى تألفه الأذن ويأمن منه الخاطر. كذلك إنشاء الخطيب إذا ازدحمت
~~فيه المعاني الشعرية وتكاثرت فيه صور الخيال، فإن العقل يتعب والانتباه
~~يتبدد ولا يبقى من الخطاب في أذن السامع إلا سلسلة أصوات متعاقبة كأنها
~~آتية من أعماق النوم.

# 5

# أما الإكثار من الأدلة المنطقية والإغراق في الشرح والتفصيل والإسهاب في
~~البيان والتعليل فذلك جائز في نثر الكاتب؛ لأن للقارئ متسعا من الوقت
~~للتأمل والتبحر بخلاف السامع الذي يتلقى الجملة بعد الجملة ولا قبل له
~~بالمراجعة أو التوقف، بل تراه مضطرا إلى اتباع الخطيب والتقاط أقواله
~~المتدفقة على سمعه؛ ولهذا كان من اللازم أن تأتي هذه الأقوال واضحة صريحة
~~مختصرة تفعل بالجزم والتأكيد أكثر مما تفعل بالبرهان والمنطق.

# إن القارئ حر في مواصلة قراءته أو الوقوف للاستراحة والتأمل، وأما السامع
~~فهو معلق بشفتي الخطيب محمول معه في كل ناحية لا قبل له بالوقوف أو
~~الإعراض دون أن تنفصم عرى الألفة بينهما؛ فيذهب من الخطاب رونقه أو بعض
~~رونقه، وتفوت السامع فائدته أو جزء من فائدته.

# وبقدر ما يقتصد الخطيب على السامع في ألفاظه وجمله يوفر من انتباهه
~~لإدراك معانيه والتأثر بها لأن اللغة - كما لا يخفى - هي في آن واحد آلة ms015
~~للنقل وعائق دونه.

# فالإنشاء الخطابي يختلف كثيرا عن الرسائل لاضطرار الخطيب أن يتبع فيه
~~أحوال نفسه والمكان الذي يتكلم فيه والجمهور الذي يصغي إليه، فتكون
~~اللفظة في وزن الإشارة، والمعنى في طبقة اللفظة فيفصل بين الجمل ويكرر
~~بعض الألفاظ مسهبا هنا موجزا هناك، متمهلا في بعض المواضع مكرا في
~~غيرها، واقفا حينما يرى ضرورة الوقوف ليترك للسامع مجالا يستوعب فيه ما
~~أراد أن يلقيه إليه أو يقصر انتباهه عليه.

# على كل حال فإن آفة الخطابة التطويل، ومهما تكن العبارات متناسقة
~~والإنشاء رشيقا والموضوع شيقا والخطيب ممتازا، فما منع ذلك أن يكون
~~السامعون بشرا مثله لهم آذان تصم إذا أجهدتها، وبصر يكل إذا أتعبته، ولا
~~يجب أن ينسى الخطيب أن استعداد الجمهور أو قابليته للإصغاء ليست واحدة
~~فعليه أن يختار أوسط الطرق في شرحه وبيانه. يروى أن ابن السماك جعل
~~يتكلم وجارية له تسمع، فلما انصرف إليها سألها كيف سمعت كلامي؟ قالت: ما
~~أحسنه لولا أنك تكثر ترداده. قال: أردده حتى يفهمه من لا يفهمه. قالت:
~~إلى أن يفهمه من لا يفهمه يكون قد مله من فهمه.

# إن العبرة كل العبرة هي أن يحمل الخطيب عقول سامعيه في تيار العبارات
~~الجميلة الموسيقية، فيهز تلك العقول هز الطفل في السرير، ويملك عليها جهد
~~التفكير ويخدر فيها حاسة النقد، ويجعلها في شبه غيبوبة من سكر الفصاحة،
~~ثم تأتي كلمة هي الكلمة الفاصلة المنتظرة مدعومة أحيانا بنبرة في الصوت
~~أو ضربة على المنبر فتوقظ تلك النفوس وقد عرفته بعد إنكارها ونازعت إليه
~~بعد نفارها.

# واللغة العربية قابلة للإنشاء الخطابي أكثر من سواها لوفرة غناها
~~بالألفاظ والتشابيه والاستعارات وما فيها من جزالة لفظ وفخامة تركيب ورنة
~~تسجيع، وما تقدر عليه من إيجاز وإطناب، فإذا ساعدها الأسلوب والخيال كانت
~~على لسان البليغ خمرا تدب في النفوس وسحرا يسطو على الرءوس.

# وربما نزل الإنشاء الخطابي أحيانا عن نثر الكاتب في دقة المعنى ومتانة
~~المبنى إلا أن في فصاحة اللهجة وجمال اللفظ وجهارة الصوت وإجادة الأداء
~~ما يستر ms016 هذا العيب، فيخرج السامع مأخوذا بما سمع ولو لم يحفظ منه شيئا
~~قانعا بما أحس به من التأثير، راضيا عما حصل عليه من اللذة.

# نختم هذا الفصل بذكر ما ورد على لسان بشر بن المعتم من غالي النصائح في
~~تعليم البلاغة قال:

# خذ من نفسك ساعة نشاطك وفراغ بالك وإجابتها إياك؛ فإن قليل
~~تلك الساعة أكرم جوهرا وأشرف حسبا، وأحسن في الأسماع،
~~وأحلى في الصدور، وأسلم من ناقص الخطأ، وأجلب لكل عين وغرة
~~من لفظ شريف ومعنى بديع، واعلم أن ذلك أجدى عليك مما يعطيك
~~يومك الأطول بالفكر والمطاولة والمجاهدة، وبالتكليف
~~والمعاودة، ومهما أخطأك لم يخطئك أن يكون مقبولا قصدا
~~وخفيفا على اللسان سهلا، وكما خرج من ينبوعه ونجم من
~~معدنه.

# وإياك والتوعر فإن التوعر يسلمك إلى التعقيد، والتعقيد هو
~~الذي يستهلك معانيك ويشين ألفاظك، ومن أراد معنى كريما
~~فليلتمس له لفظا كريما؛ فإن حق المعنى الشريف اللفظ
~~الشريف، ومن حقهما أن تصونهما عما يفسدهما ويهجنهما، وعما
~~تعود من أجله إلى أن تكون أسوأ حالا منك قبل أن تلتمس
~~إظهارهما، ولا تهن نفسك بملابستهما وقضاء حقهما وكن في ثلاثة
~~منازل، فإن أولى الثلاث أن يكون لفظك رشيقا عذبا وفخما
~~سهلا، ويكون معناك ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا، إما عند
~~الخاصة إن كنت للخاصة قصدت، وإما عند العامة إن كنت للعامة
~~أردت، والمعنى ليس يشرف بأن يكون من معاني الخاصة، وإنما
~~مدار الشرف على الصواب وإحراز المنفعة مع موافقة الحال وما
~~يجب لكل مقام من مقال.

# وكذلك اللفظ العامي والخاصي فإن أمكنك أن تبلغ من بيان لسانك
~~وبلاغة قلمك ولطف مداخلك واقتدارك على نفسك أن تفهم العامة
~~معاني الخاصة، وتكسوها الألفاظ الواسطة التي لا تلطف عن
~~الدهماء ولا تجفو عن الأكفاء فأنت البليغ التام.

# فإن كانت المنزلة الأولى لا تؤاتيك ولا تعتريك ولا تسنح لك
~~عند أول نظرك وفي أول تكلفك، وتجد اللفظة لم تقع موقعها، ولم
~~تصر إلى قرارها وإلى حقها في أماكنها المقوية لها والقافية
~~لم تحل في مركزها وفي ms017 نصابها، ولم تصل بشكلها وكانت قلقة في
~~مكانها نافرة في موضعها، فلا تكرهها على اغتصاب الأماكن
~~والنزول في غير أوطانها، فإنك إذا لم تتعاط قرض الشعر
~~الموزون، ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور لم يعبك بترك
~~ذلك أحد، وإن أنت تكلفتها ولم تكن حاذقا مطبوعا ولا محكما
~~لسانك بصيرا بما عليك أو ما لك؛ عابك من أنت أقل عيبا منه،
~~ورأى من هو دونك أنه فوقك، فإن ابتليت بأن تتكلف القول
~~وتتعاطى الصيغة ولم تسمح لك الطباع في أول وهلة وتعصى
~~عليك بعد إجالة الفكر، فلا تعجل ولا تضجر ودعه بياض يومك أو
~~سواد ليلك، وعاوده عند نشاطك وفراغ بالك، فإنك لا تعدم
~~الإجابة والمؤاتاة إن كان هناك طبيعة أو جريت من الصناعة على
~~عرف.

# فإن تمنع عليك بعد ذلك من غير حادث شغل عرض، ومن غير طول
~~إهمال فالمنزلة الثالثة أن تتحول من هذه الصناعة إلى أشهى
~~الصناعات إليك وأخفها عليك، فإنك لم تعشقه ولم تنازع إليه
~~إلا وبينكما سبب، والشيء لا يحن إلا إلى ما يشاكله وإن كانت
~~المشاكلة قد تكون في طبقات؛ لأن النفوس لا تجود بمكنونها مع
~~الرغبة، ولا تسمح بمخزونها مع الرهبة كما تجود به مع المحبة
~~والشهوة، فهكذا هذا.



# | هوامش








# | المنبر




# الخطيب على المنبر

# يرى القارئ على هذه الصفحات صورا لمواقف خطابية مختلفة للمؤلف، وقد راعى
~~فيها الموقف والإشارة كما كتب تحت كل صورة العبارة المناسبة
~~لموقفها.

# أنا لا أدينك يا إلهي إنما لم تنقص الدنيا
~~شرائعها معي! يا إله السموات دعها ودعني أتول
~~تعذيبها بيدي «رواية الخداع والحب».

# لو بدا الدستور جسما قائما لرأيتم رمما فوق
~~رمم «عيد الدستور العثماني».

# تحكم أيها الألم في نفسي فقد وضعتها بين يديك
~~وجعلتها وقفا عليك «من خطاب الألم للدكتور
~~فياض».

# فلتبارك إلى الأبد أيها الرجل العظيم «تأبين
~~كرنيليوه فندك للدكتور فياض».

# غير دين الحب لا دين لنا نحن في البؤس سواء
~~والنعيم «من قصيدة الدستور للدكتور فياض».

# حذار يا قوم حذار فقد تأتي ساعة تسقط بها كل ms018 هذه
~~الحواجز «من خطاب للدكتور فياض».

# كفى كفى شاهدته سجنا مخيفا مظلما «أديب 
~~إسحاق». أنا ابن الشمس فكونوا أبناء الظلمات.

# إلا إذا كنا رجالا وليس فينا دم الرجال.

# أفبعد هذا تتعجبون أن سميت هذا اليوم عيدا
~~قوميا «من خطاب للدكتور فياض».

# رأيت ومن فوق ما رأيت، رأيت غراب الطائفية
~~الأسود باسطا جناحيه على القلوب «من خطاب أنا وأنتم
~~للدكتور فياض».

# على قدر أهل العزم تأتي العزائم
~~(المتنبي) «إن أكبر الحسنات التي يتمتع بها العالم لم تصدر
~~عن أهل الغنى ... ولكنها خارجة من أكواخ بلا سقوف،
~~وبيوت سودها الدخان، وأيد لم يضرها الصوم.» «من
~~خطاب للدكتور فياض.»

# يا ليل قف فحرام أن تطير بنا من قبل أن نتملى من
~~أمانينا «تعريب البحيرة للدكتور فياض».

# تلك ساعة العجب يوم ترون أن بين عشية وضحاها قد
~~نبتت في هذه النعاج أنياب الذئاب «من خطاب للدكتور
~~فياض».

# وإذا كنت بيننا - لا سمح الله - كعيسى عندما
~~حرمه أبوه من ندى السماء ودسم الأرض ولم يبق له غير
~~سيفه ليعيش فعصاك سيفك بعصا الرعاية تسود وعصا
~~السيادة ترعى «من خطاب يوم انتخاب مطران بيروت
~~للدكتور فياض».

# هنا تجسمت التعاسة ولبثت أجمل أثوابها القبيحة
~~«بيت المرضى للدكتور فياض».

# فعلمت أن الحب وحده شرارة الوجود يلهب القرائح
~~كما يلهب الخدود «خطاب المرأة والشعر للدكتور
~~فياض».

# وخفوق القلب داء مزعج حير الناس فقالوا: عصبي
~~زعموا الطب عليه قادرا، وأنا أدرى فقد جربت بي.
~~«خطاب القلب البشر للدكتور فياض».
~~(1) الوقفة

# كان الخطباء في القديم يتكلمون وقوفا إلا في الأحوال العادية البسيطة،
~~ولم يكن لخطيب الرومان ما يعيق حركاته فكان مستقلا عن المنبر لا يجد
~~أمامه ما يستند إليه أو يضايقه.

# وكان من عادة العرب الوقوف على نشز من الأرض، أو القيام على ظهر دابة
~~ورفع اليد ووضعها واتخاذ المخاصر بأيديهم والاعتماد على عصا، أو قناة أو
~~قوس والإشارة بها.

# وأول من عمل المنبر فيهم تميم الداري، عمله للنبي وكان قد رأى منابر
~~الكنائس بالشام.

# أما اليوم فأيان كان الخطيب فالغالب ms019 أن يضع أمامه شبه مائدة أو كرسيا
~~أو غير ذلك، وهو لا يحتاج عند الانتبار إلا إلى اتخاذ وقفة طبيعية بعيدة
~~عن التكلف مع اجتناب بعض العادات المستهجنة؛ كوضع اليد على الجنب أو كثرة
~~الحركة والتخطر جيئة وذهابا.

# وإذا كان في المنبر فائدة للخطيب الحديث العهد بالخطابة لأنه يجد فيه شبه
~~فاصل يحميه من الجمهور، فالمقتدر الجسور يتضايق منه ويشعر كأنه مأسور في
~~قفص يضع حدا لحركاته وصوته.

# على كل حال يجب أن يكون الخطيب في وقفته معتدل القامة آخذا بصدره إلى
~~الأمام، مقدما رجلا عن الأخرى لأجل التوازن وإراحة التنفس وإسعاد
~~الصوت.

# ولا بد له قبل الشروع في الكلام من التنظر حينا؛ ليتم له السكوت ويكون
~~لديه متسع من الوقت للتعرف إلى الجمهور، ولا سيما إذا كان صعوده إلى
~~المنبر بعد نزول خطيب آخر عنه، فإن هذا التريث يساعد على إلفات نظرهم
~~وجمع انتباههم بعد أن يتباعد عنهم صوت الخطيب السابق، ويذهب صداه من
~~آذانهم فيكون للكلام الجديد موقع ألطف في القلوب ومخالطة أجمل
~~للنفوس.
~~(2) الصورة

# لا ريب في أن جمال الملامح واعتدال القامة من الأمور التي تساعد على
~~إجادة التأثير، غير أنها ليست واجبة الوجود، وهذا هو ميرابو خطيب الثورة
~~الفرنسية كان من البشاعة على جانب عظيم، ولم يمنعه ذلك البلوغ من تأثيره
~~في معاصريه إلى أبعد مدى وكذلك دانتون.

# ذلك لأن جمال النفس والعواطف يتجلى عند الكلام في الوجه والعينين، وهو
~~الذي يخلع على سحنة المتكلم حلة من الرواء تأخذ بلب السامع فينسى معها
~~قبح المنظر، وقد كان أحد أشياع سوكرات يقول لتلميذه: تكلم حتى
~~أراك.

# وحكي عن كوكلين الممثل المشهور أنه لما ظهر على ملعب التمثيل في رواية
~~سيرانو ده برجراك، وهو يحمل أنفا دونه أنف ابن حرب كاد الضحك يستولي على
~~النظارة، فما هو إلا أن تكلم حتى ملك الآذان برخامة صوته وبلاغة الشعر
~~الذي كان يلقيه إلقاء ليس وراءه معلق لطاعن، ولا مأخذ لعائب فكانت النفوس
~~تتهادى تحت نغماته الساحرة كما تتهادى مع النسيم ms020 أغصان الشجر.

# ثم إن في دمامة الخلق مفاجأة تحمل الإنسان على الإعجاب بعد التعجب،
~~والإكبار عقب الازدراء؛ لأن الناس كما قال الجاحظ: يقدرون عادة غير ما
~~يضمر الخطيب، فإذا بحسن كلامه قد تضاعف في صدورهم ونال منهم أكثر مما لو
~~كان جميل الطلعة.

# ذكر الجاحظ أن أبا وائلة بن معاوية المزني أتى حلقة من حلق قريش في مسجد
~~دمشق فاستولى على المجلس، ورأوه أحمر دميما باذ الهيئة قشفا فاستهانوا
~~به، فلما عرفوه اعتذروا إليه وقالوا: الذنب مقسوم بيننا وبينك؛ أتيتنا في
~~زي مسكين تكلمنا بكلام الملوك.
~~(3) الصوت

# من المعلوم أن جهارة الصوت وحلاوة نغمته وصفاء رنته من الأمور اللازمة
~~لكل خطيب؛ لأن عليها المعول في إيصال كلامه إلى آذان السامعين فقلوبهم،
~~وقد أسمى الأقدمون الصوت نورا؛ لأنه يحمل شعلة الضياء إلى الأذهان، وكم
~~من الخطباء الذين يسحرون بصوتهم أكثر من بيانهم.

# لهذا كان من الواجب على كل من فرع المنبر أن يعنى بصوته عناية خاصة،
~~ويدرس درجة استعداده ومدى اتساعه ومقدرته على احتمال التعب فيصرفه فيما
~~يلائم من وجوه الكلام ولا يحمله فوق طاقته، فإذا كان الخطاب طويلا
~~والمكان واسعا وليس في صوته سعة المكان والوقت لم يرتفع به عن طبقة
~~معلومة ولا سيما في بداية الخطبة لئلا يسرع إليه التعب فيقصر عن مدى
~~غايته، فضلا عن ذلك فإن عليه أن يتمهل في النطق ليساعد الصوت فلا يفوت
~~الأسماع من مقاطعة ما يضر بالنتيجة ويقف دون المراد.

# كانت الخطابة قديما في الأماكن العمومية، ولما خطب أرسامنيوس الثاني
~~داعيا إلى الصليبية كان الجمع المحتشد عظيما إلى حد أن ضاقت به
~~المدينة فأقاموا للبابا منبرا على أكمة في خارجها، وبما أنه لا يمكن
~~لصوت بشر أن يسمع كل هذا الحشد فقد كانت الناس تنقل كلامه من صف إلى
~~صف.

# وكذا جرى في أرلندا عندما كانت تتألب الناس لسماع أوكونل غير أن الكلام
~~في الفضاء يتعب الصوت كثيرا، ومهما يستعمل الخطيب من الحكمة والتفنن في
~~إسماع صوته لا يسلم من الكلل والعياء، أما ms021 في الأماكن المقفولة فمن السهل
~~اجتناب الإجهاد، وكل ما يتعب الحنجرة على شرط أن يكون شكل البناء في
~~هندسته موافقا لنقل الصوت فيسهل على الخطيب إيصاله إلى كل ناحية.

# إن سرعة الصوت هي 341 مترا في الثانية على حرارة 16 سنتيكرادا، وكلما
~~خفت الحرارة خفت سرعته، فالهواء الساخن هو إذن أفضل لنقل الصوت، وهذا ما
~~يجعل الكلام أولى في الأماكن المحصورة، أما الريح فإنها تؤثر في قوة
~~الصوت لا في سرعته.

# وبعد أن يتبين الخطيب درجة صوته، واستعداده ومداه، وحالة المكان عليه أن
~~يجتهد في تحصيل أقصى ما يمكن تحصيله من الصوت، فلا يتوجه به إلى فوق أو
~~إلى الجانبين فيبدد أكثره سدى، وعليه أن يتلاعب به بين صعود وهبوط
~~مغيرا في نبرته ونغمته ووقفاته حسب المعنى والصورة والعاطفة إبعادا
~~للملل جامعا بين الصوت الطبيعي والصوت الموسيقي متحاشيا أن يضعف الصوت
~~في آخر الجملة لئلا تنتهي هذه بين شفتيه كأنها تحتضر ولا تصل الآذان إلا
~~مائتة.

# وسنرجع فيما بعد إلى الكلام عن الصوت وطرق تقويته بالوسائل الطبية
~~والقواعد الصحية.
~~(4) الإشارة

# لا يخفى أن للإشارة أهمية كبرى؛ لأنها تشارك النطق في نقل الفكر متخذة
~~لها البصر سبيلا، فهي اللغة العمومية التي يفهمها كل إنسان وما تحدثه من
~~التأثير هيهات أن تأتي بمثله لغات العالم.

# والخطيب البليغ قلما يحتاج إلى الإشارة عندما تتزاحم على شفتيه خواطر
~~القلب والفكر، ومن الخطباء من لا يستعملها أبدا، كما أن منهم من يفرط
~~فيها؛ وهذا يرجع في الغالب إلى العادات والأخلاق، فالأنكلوسكسون مثلا
~~خلاف الشعب اللاتيني، ولهذا عندما ذهب جوريس إلى لندن للخطابة في جماعة
~~الاشتراكيين لم يجد من النجاح ما تعوده في بلاده، بل كان تعجب القوم منه
~~أكثر من إعجابهم به.

# على أن الإشارة كما قلنا ضرورية للخطيب بوجه الإطلاق، وبها يملك الانتباه
~~ويصل إلى ما يبغي من التأثير. والصوت مهما تختلف تموجاته لا يكفي للإفادة
~~والإقناع، والتعبير عن معاني اللذة والألم والغضب واليأس والاحتقار، وما
~~إلى ذلك إن لم تساعده حركات اليد وملامح ms022 الوجه وبريق العينين وإشارة
~~الطرف والحاجب.

# فضلا عن ذلك فإن حركة الأيدي فسيولوجية؛ أي إنها لازمة طبعا؛ لأنها
~~تساعد على إنماء الصدر وإخراج الهواء كلما احتيج إلى رفع طبقة الصوت كما
~~في حال الغضب أو غيره، ولا يستطيع المرء أن يتكلم بصوت عال ويداه إلى
~~جنبيه دون أن يحس ضيقا وتعبا.

# وقد اتفق الفن مع الهجين ففي الكلام العادي المعتدل كالوصف مثلا يجب قلة
~~الحركة، وأما في الحماسة وغيرها من مثيرات العواطف فالحركة الكبيرة
~~الواسعة لازمة لتفريج الصدر الممتلئ هواء فلا ينال التعب من الخطيب أو
~~صوته.

# ولكن الإكثار من الإشارة باليد خطل وتبديد لانتباه السامع، فعلى الخطيب
~~أن يفهم ذلك فيقتصد فيها، وأن يتخذ الذوق مرشدا ودليلا.

# ويجب أن توافق حركة اليد المعنى وتسبقه فإن قلت لإنسان مثلا: اخرج من
~~هنا. فأول ما ينتظره منك أن تمد يدك أو إصبعك نحو مكان الخروج كأنك
~~تدله عليه.

# وليست كل الإشارات لازمة في كل حال، بل منها ما لا حاجة إليه على الإطلاق
~~ولا معنى له كمد الإصبع، أو بسط اليد أو الضرب على المنبر عند كل جملة أو
~~حك الرأس أو ما وراء الأذن.

# وتختلف الإشارة باليد حسب المكان فتكون واسعة في الهواء المطلق، وقد
~~يستغنى عنها في المكان الضيق فيكتفي الخطيب بملامح الوجه وحركات الطرف
~~والحاجب.

# شروط الإشارة باليد
~~(1)

# أن لا تمر من أمام جسم الخطيب.
~~(2)

# أن لا تخفي وجهه.
~~(3)

# أن توافق المعنى فلا تكبر وتتسع لدى الشرح
~~الهادئ.
~~(4)

# أن تكون سريعة في أولها كلما كان الكلام حادا
~~ملتهبا.
~~(5)

# أن تسبق الكلام ولا تأتي بعده.
~~(6)

# كلما احتيج إلى الإشارة بيد واحدة تستعمل اليد اليمنى
~~إذا كانت الرجل اليمنى إلى الأمام والعكس
~~بالعكس.

# عيوب الإشارة
~~(1)

# الضعف:

# عندما لا
~~تأتي مع المعنى ولا تدعمه.
~~(2)

# الإبهام:

# عندما يحتد
~~الخطيب بلا سبب ويأتي بها غير مطابقة لمعنى
~~الجملة.
~~(3)

# المبالغة:

# عندما
~~يفرط فيها بلا حساب.
~~(4)

# الكذب:

# عندما تأتي
~~مخالفة للفكر والعواطف.

# قلنا إن الإشارة لغة النطق؛ ولهذا كان لها مثله قواعد، فكما تتميز بعض ms023
~~الألفاظ عن سواها، ويقف المتكلم عندها لأهميتها تمتاز بعض الحركات فيقف
~~بها عند هذا الظرف ، أو ذاك الفعل أو تلك الصفة. وإذا اجتمعت صفتان في
~~جملة فالإشارة تكون للصفة الأخيرة، كما لو قلت: هذا رجل عاق خائن.
~~فالإشارة يجب أن تكون للخيانة دون العقوق، وقس عليه. وكلما كان تدريج في
~~التصورات كان مثله تدريج في الكلمات، وكان مثله تدريج في الإشارة؛ لأنها
~~- كما قلنا وأعدنا - لغة مكملة للنطق وخادمة له، وبدونها لا يكون للخطاب
~~أثره المطلوب.

# وعلى الخطيب أن يكون طبعيا ويحمل في نفسه شرارة الإيمان بما يقول؛
~~ليؤثر من غير صراخ ولا تصنع. وكل المواعظ والخطب لا تجدي فتيلا إذا لم
~~يعرف قائلها أن يترجم بإشارة أو حركة ما لا يمكن الكلام أن يعبر عنه،
~~وكم من إشارة تغني عن جملة طويلة.
~~(5) السحنة

# يجب أن تشارك ملامح الوجه والألحاظ حركات اليد ونبرات الصوت، وإلا كان
~~الخطيب باردا لا حياة في بيانه ولا قوة في برهانه.

# إن في العيون لغة تمثل الرجاء والأمر والتعجب والسرور واليأس والسخرية
~~والاحتقار والغضب والحب وما إلى ذلك، وفي ملامح الوجه الشباب والهرم
~~والصحة والمرض والألم والقوة وما شاكل.

# فالشباب والصحة والغبطة تجدها في ارتفاع خطوط الوجه، كما تجد المرض
~~والضعف والألم في انخفاضها، وعليه يسهل على الخطيب أن يخلق ملامح الوجه
~~كما يريد؛ لأن الصورة البشرية لا تمثل في حال الراحة المطلقة إلا خطوطا
~~مستقيمة، فإن أردت أن تظهر انتباها بدون تهيج فبارتفاع خطوط الوجه
~~قليلا، وإن أردت إظهار الرضى والسرور زادت الخطوط ارتفاعا إلى أن تبلغ
~~الفرح الأقصى فترتفع الخطوط ارتفاعا عظيما، وإن أردت أن تظهر قلقا أو
~~تفكيرا فيكفي أن تخفض الخطوط قليلا، أو خوفا فتزيد خفضها، وهكذا إلى
~~أن تمثل لك الألم والعذاب بانخفاضها انخفاضا كاملا، ومتى أضفت إلى هذا
~~الانقباض انقباضا عصبيا فقد عبرت أحسن تعبير عن الغضب والاحتقار
~~والبغض.

# كل هذه الحركات لا يحتاج إلى الدلالة بها في آن واحد، ولا يستفيد منها كل
~~خطيب، والعبرة في أن يكون ms024 مجموع الهيئة مطابقا معنى الكلام موافقا فكرة
~~المتكلم؛ قال لاروشفوكولد: البلاغة هي في الصوت والملامح مثلما هي في
~~اختيار الكلام.

# أما العيون فهي أصدق ترجمان عن العواطف المختلفة الكامنة في كل إنسان،
~~فإن أردت التعبير عن الغيظ أو الدهش أو الإعجاب أو الخوف فتحتها، وإن
~~أردت التعبير عن القلق والتواضع والمسكنة قفلتها، أو الجزع والاشمئزاز
~~والرياء وما شاكل أدرتها يمنة وشمالا، أو الدعاء والألم الشديد رفعتها
~~إلى السماء، أو اليأس والعار والتفكير والحيرة والخشوع والحياء خفضتها
~~إلى الأرض، أو الشدة والإثبات والرجاء وغيره أثبتها في مكانها، والظفر
~~والفرح وما إليهما يكسبهما تألقا وبريقا كما أن الضعف والمرض يكسوهما
~~جمودا كالزجاج.

# أما إطباق الجفون عند التكلم أو الشخوص بالنظر إلى جهة واحدة فهذا ما يجب
~~على كل متكلم أن يتحاشاه.

# وهناك حركات أخرى للرأس والكتف وغيرهما نكتفي بالإشارة إليها؛ لأنها تخص
~~الممثل أكثر من الخطيب.

# هذه الشروط التي تجعل للمنبر ذاتا معينة، وكل خطيب حافظ عليها فقد
~~استوفى حظه من البلاغة، وكان له من التأثير أبعد مداه وأقصى مرماه. وقد
~~وقعت على غير خطبة اشتهر قائلها بعلو الكعب في الخطابة، فلم أجد لدى
~~قراءتها ما يبرر تلك الشهرة مما يدلك أن الصوت وحسن الأداء وهيئة الخطيب
~~هي من العوامل القوية التي تكفي أحيانا لتزين المنابر وتعطي وثابها
~~سلطانا على القلوب.

# ولا بد قبل الختام من التنبيه إلى اللباس وضرورة الاهتمام به؛ لأن جمال
~~الهندام يؤثر حتى في نفس اللابس، ولهذا تجد للإفرنج عناية خاصة به ولا
~~يتسامح أحد منهم في إهماله. وقد رأينا تتميما للفائدة أن نورد في آخر
~~هذا الفصل بعض الرسوم التي تستعمل فيها الإشارات، وتدل على المواقف التي
~~تنقبض فيها اليد أو تبسط وتطوى الأصابع أو تنشر بالنسبة إلى الخطيب
~~والموضوع، وما يقتضيه البرهان أو النفي أو التعجب أو الوعيد أو الاستعطاف
~~أو النفور وما شاكل.
~~(6) خلاصة ما تقدم

# كن في وقفتك بعيدا عن التكلف، واجتنب الخروج عن المألوف في إشاراتك
~~وإلقائك، وحافظ ما أمكن على صوتك الطبيعي ms025 ولا تقلد غيرك من
~~الخطباء والوعاظ والممثلين.

# وجنب في بداية الخطاب عن التزام نبرة واحدة وحركة واحدة؛ لئلا تشبه
~~التلميذ في تلاوة درسه لا الخطيب في فيض بلاغته.

# وأفرغ من نفسك في صوتك وحركاتك لتخلع على كلامك برد الحياة، ولا تنس أن
~~تنوع نبرة الصوت دون أن تخرج به عن الطور الطبيعي فتتعب سامعيك.

# وعلى الجملة فلتكن البساطة دليلك، والطبيعة هاديك فترسل كلامك إلى أعماق
~~القلوب بلا صياح ولا جهد ولا تدجيل.

# وإذا لم تساعدك الطبيعة فكنت محروما جمال الطلعة، أو اعتدال القامة فإن
~~لك ما يغطي هذه العيوب ويستر تلك النقائص بالتمرن على حسن الإلقاء
~~والعناية بالصوت وتربيته بالرياضة لتأخذ من النغمات العالية رنتها
~~والوطيئة قوتها.

# وإياك والإكثار من الإشارة أو الإتيان بحركات مستهجنة، وجانب النحنحة
~~والسعال، وكل ما يدل على الضعف أو يسبب الملل، قال الشاعر:

# أعوذ بالله من الإهمال

# ومن كلال الضرب في المقال

# ومن خطيب دائم السعال





# | الخطيب والممثل




# 1

# إن بين الخطيب والممثل فرقا واضحا وبونا نازحا؛ ذلك لأن الأول
~~يحتاج إلى علم وإلهام قد يمكن الثاني الاستغناء عنهما. حسب الممثل أن
~~يدرك غرض المؤلف ليقوم بأداء الواجب عليه خير قيام دون أن يكون للوحي دخل
~~يذكر في تمثيله. لا أعني أن الممثل يجب أن يكون خلوا من كل علم بل أريد
~~أن لهذا العلم وهذا الإلهام عنده وجوها أخرى يصرفهما فيها، وهو على كل
~~حال لا يرتبط بهما ارتباط الخطيب، ويرى القارئ في بعض هذا الفصل وما يليه
~~مختصر ما وقفت عليه في كتاب الأستاذ كركو «فن الكلام في الجمهور» مما
~~يتعلق بهذا الموضوع.

# نعم من الممثلين مثل شكسبير ومولير قديما وساشا كتري لعهدنا الحاضر من
~~جمع بين الحالتين، وكان العلم والوحي خير مرشد لهم فخلفوا أدوارهم على
~~القرطاس والملعب معا، مثل هؤلاء يبزون سواهم ويخلعون على نهجهم في
~~التمثيل مسحة خاصة لا تجدها في الآخرين إلا أنهم قلائل لا يتجاوزون عدد
~~الأنامل.

# والغالب أن يكون الممثل كسائر الناس ثقافة، ولكنه يستطيع أن يدخل ms026 في إهاب
~~الذات الخيالية التي أوجدها المؤلف ويمتزج بها امتزاجا سويا، بل ترى
~~بعض الممثلين دون سائر الناس في الإحساس والشعور وهم على الرغم من ذلك
~~يجيدون تمثيل العواطف والأهواء الغريبة عنهم، وكم من النساء من هن في
~~حياتهن البيتية والاجتماعية أبعد خلق الله عن التأثر وعن كل فكرة للحب
~~والتضحية، وتراهن على الملعب يقمن بتمثيل أدوار الحب والتضحية أحسن
~~تمثيل.

# هذا التناقض لا تجده في الخطيب فإن جهد الممثل - كما بينا - هو أن يصور
~~ما يريد المؤلف دون زيادة ولا نقصان، والبارع من وصل في التصوير إلى أبعد
~~غاية، وأما الخطيب فهو لا ينفك عن التوليد حتى في أثناء الكلام، وله مطلق
~~التصرف في القلب والإبدال والإيجاز والإطناب حسب الأحوال.

# المجال الذي يتحرك فيه الممثل هو عالم الصور والخطوط، ومجال الخطيب عالم
~~الأفكار والمعاني، ومهما يكن من ثقافة الممثل وإلهامه فلا شأن لهما في
~~إضافة شيء إلى الذات الخيالية التي خلقها المؤلف ورسم حدودها، ولا حق له
~~أن يجري على لسان هذه الذات كلمة لم يرد المؤلف أن يقولها.

# قد يستطيع الممثل أن يتصور طريقة جديدة لتمثيل أبطال سوفوكل وشكسبير
~~ومولير وهيكو غير التي عرفناها وألفناها، ولكنه لا يكون في ذلك على وفاق
~~والرأي العام.

# 2

# إذن مجال الممثل هو الخيال والصور والحركات ونبرات الصوت المختلفة، وهي
~~أمور يحتاج إليها الخطيب، ولكنها ليست كل ما يحتاج إليه، فإن غاية الخطيب
~~هي الألفاظ والمعاني التي تتزاحم في خاطره ويجيش بها صدره فيقذفها على
~~لسانه، وهي تتطلب حركات وإشارات مختلفة غير أنه لا يضطر إلى تأديتها
~~بأمانة الممثل ودقته، وجل ما يتحتم عليه هو أن يصور أفكاره ويعبر عنها
~~على وجه لا يضايق السامعين ولا يزعجهم، بل يشعر كل من حضر أنه أمام خطيب
~~لا ممثل، وهذا الشعور من جانب الناس هو الذي يشد عرى الألفة بين الخطيب
~~وسامعيه؛ فيندفعون معه في الطريق التي يشقها لهم، فلا يكاد المعنى أو
~~العاطفة تنحدر من شفتيه حتى يكون قد تلقفها سمعهم وجنانهم.

# ربما ms027 كان هذا هو السبب في أن يتحاشى الخطيب أن يظهر سهولة عظيمة جدا في
~~كلامه؛ لأنه إذا تكلم بدون جهد ظاهر ومن غير أن ترتسم على محياه تلك
~~السمات الدالة على التفكير والتعب والتأمل، فكأنه منقطع عما يقول فيحمل
~~السامع على الظن أنه لا يتكلم بإخلاص وشعور، بل يلقي درسا استظهره أو
~~يمثل دورا من الأدوار وهو ما يضعف التأثير وينزل بالخطابة عن
~~غايتها.

# فعلى الخطيب أن يظهر لسامعيه أنه هو نفسه مولد أفكاره فيحس هؤلاء أنهم
~~أمام رجل يقول ويفعل، ويبرهن ويحلل وأن هناك مسألة عقلية يشتبكون معه
~~فيها، وهي ليست من خصائص الممثلين.





# | الخطيب والشاعر




# 1

# إن سرعة البداهة وقوة التصور وجيشان الخاطر وكل ما يمتاز به الشعراء
~~موجود عند الخطباء، ومن الصعب التفريق بين الاثنين، فكأن القوة العقلية
~~الواحدة - باختلاف وجهتها وتباين أسبابها - قد أنتجت عند بعض النوابغ
~~تارة بلاغة القلم، وطورا بلاغة اللسان.

# لا ريب أن اللورد بيرون الشاعر الإنكليزي المشهور عندما كان يطوف بجواده
~~فوق شواطئ الليدو، وينشد في الفضاء أشعاره الغريبة السامية، ويلقي من
~~حوله على الكائنات نظر السيد المعتز بمحتده المباهي بشبابه المفاخر بجمال
~~طلعته ولمعان نبوغه، وما أعطاه الله من واسع السلطان في مملكة الهوى،
~~مخضعا لدى قدميه الفلاحة الحائرة والسيدة المتدللة، منتصرا على مطامع
~~الرذيلة ومخاوف الفضيلة، لا ريب أن ذلك الأمير لم يكن حينئذ شاعرا فقط،
~~بل كانت عواطفه الثائرة تتدفق من فؤاد خطيب فترتدي حلة الشعر بعد أن تفرغ
~~في قالب خطابي بما فيها من غزارة وخيال وتصور خلاب.

# وإذا نظرت فيما كتب هيكو أو نظم ظهر لك أنه لم يكن يتخذ غير لغة الخطابة،
~~كأنما هو يتمرن على الدور السياسي الذي كان مخبأ له في طيات
~~الزمان.

# وكذلك لامارتين فقد حرك أوتار قيثارته على منبر السياسة فأفلح خطيبا
~~مثلما أفلح شاعرا.

# وكما كان بيرون الشاعر خطيبا كان جورس الخطيب شاعرا، وقد روى مؤرخوه
~~أنه وهو في العشرين كان يتمشى كالملهم على شواطئ الكارون مرددا في
~~الفضاء نثره الجميل، ms028 وله في كتابه «حقيقة العالم المحسوس» صفحات شعرية
~~خالصة كأنه تحت وميض الإلهام وبين عوالم الأحلام يسائل الوجود من كل
~~نواحيه، وينحني نحو الأرض واضعا أذنيه عليها مصغيا بروحه إليها كمن يجس
~~أو يبحث عن نبض العالم.

# ومثل جورس كليمانصو فهو في كتابته وخطابته شاعر. لما اشتدت الأزمة
~~السياسية بين فرنسا وألمانيا وانفرجت مسافة الخلف في حادثة أغادير ذهب
~~جورس إلى برلين؛ ليخطب في زملائه الاشتراكيين فأبت الحكومة الألمانية
~~عليه الكلام وأرجعته من حيث أتى. وكان كليمانصو يومئذ يحرر في جريدة
~~الفجر فكتب فيها قطعة خالدة من النثر الشعري نورد للقارئ ما يحضر للذهن
~~من مطلعها:

# إن منع الكلام عن جورس يعرض المسيو بيلو ذلك الستار الذي
~~يقوم من ورائه غليوم الثاني إلى سهام الانتقاد المر. ما
~~الفائدة أن يرث الإنسان أعظم سلطة عسكرية في العالم، وأن
~~يمشي في زرد الحديد، ويستل سيف الله الذي لا يفل، ويتغنى
~~بالنار والبارود، ويملأ الآفاق وعيدا؛ إذا كان يخاف من رجل
~~أعزل سلاحه الكلام؟ ... يالها من شهادة ساطعة لعظمة الفكر!
~~...

# والمطلع على حالة السياسة لذلك العهد وما كان عليه غليوم من الحدة
~~والخيلاء؛ يدرك ما في هذه الأسطر القليلة من البلاغة.

# والأمثلة كثيرة على وجود العاطفة الشعرية بقوة وغزارة عند الخطباء، غير
~~أنها ليست واجبة الوجود، فكما أن في المصورين من لم يبلغ شأو ليونارد ده
~~فنسي، فمن الخطباء من لا يعرف هذا الغليان، ويستطيع بكلمة أو صورة أو صوت
~~أن يحرك العواطف ويثير الأشجان. هكذا كان والدك روسو أحد زعماء الفرنسيين
~~في العصر الغابر القائل في إحدى خطبه هذه الكلمة المأثورة: يجب على
~~المالك أن يعمل وعلى العامل أن يملك.

# 2

# وفي العرب كثير من الخطباء الشعراء أو الشعراء الخطباء، وقد ذكر الجاحظ
~~فئة غير قليلة منهم، نقتصر هنا على ذكر بعضهم مثل: قس بن ساعدة الإيادي،
~~والطرماح والكميت وغيرهم، ومن هؤلاء بشار الأعمى، وكان شاعرا راجزا
~~سجاعا خطيبا صاحب منثور ومزدوج، وكلثوم بن عمر وهو القائل:

# إني امرؤ هدم الإقتار مأثرتي ms029

# واجتاح ما بنت الأيام من خطري

# أيام عمرو بن كلثوم يسوده

# حيا ربيعة والأفناء من مضر

# أرومة عطلتني من مكارمها

# كالقوس عطلها الرامي من الوتر

# ومن الشعراء الخطباء الذين جمعوا الشعر والخطب والرسائل الطوال والقصار؛
~~سهل بن هارون الملقب بزرجمهر الإسلام صاحب كتاب ثعلة وعفرة في معارضة
~~كليلة ودمنة، ومنهم أعشى بن شيبان، وهو القائل:

# ولا أنا في أمري ولا في خليقتي

# بمهتضم حقي ولا قارع سني

# ولا مسلم مولاي من شر ما جنى

# ولا خائف مولاي من شر ما أجني

# وفضلني في الشعر والقول أنني

# أقول بما أهوى وأعرف ما أعني

# ومن بواعث الأسف أن لا أجد سبيلا إلى إيراد أمثلة من خطب هؤلاء القوم،
~~ولعلي أوفق إلى شيء من هذا في آخر الكتاب.

# ومن أبلغ الشعر الخطابي قصيدة عفيرة بنت عفان، وكان بنو طسم قد انتهكوا
~~حرمتها فقالت:

# أيجمل أن يؤتى إلى فتياتكم

# وأنتم رجال فيكم عدد النمل

# أيجمل تمشي في الدماء فتاتكم

# عشية زفت في النساء إلى بعل

# فإن أنتم لم تغضبوا بعد هذه

# فكونوا نساء لا تعاب من الكحل

# ودونكم ثوب العروس فإنما

# خلقتم لأثواب العروس وللغسل

# فلو أننا كنا رجالا وكنتم

# نساء لكنا لا نقر على الذل

# فموتوا كراما أو أميتوا عدوكم

# وكونوا كنار شب بالحطب الجزل

# وإلا فخلوا الدار ثم تحملوا

# إلى بلد قفر وموتوا من الهزل

# فللموت خير من مقام على أذى

# وللهزل خير من مقام على ثكل

# فدبوا إليهم بالصوارم والقنا

# وكل حسام محدث العهد بالصقل

# ولا تجزعوا للحرب قومي فإنها

# تقوم بأقوام كرام على رجل

# فيهلك فيها كل وغل مواكل

# ويسلم فيها ذو الجلادة والفضل





# | الخطيب والخطباء




# 1

# قلنا فيما مر إن المطالعة لازمة للخطيب لتوسيع دائرة ثقافته، ونزيد الآن
~~أن هذه المطالعة يجب أن يكون أكثرها في كتب الخطباء السابقين والمعاصرين،
~~وعلى الخطيب أن يسمع ويرى كيف يخطب سواه سواء أكان من أشياعه أم أضداده،
~~ثم يشرح لنفسه ويحلل ما سمع محاولا أن يدرك السبب الذي من أجله نال هذا ms030
~~الخطاب استحسانا أو استهجانا، وما لذلك من صلة بالبيئة أو الرجل أو
~~الخطاب عينه من حيث المعنى أو التركيب أو الأسلوب أو الأداء، وما فيه من
~~إسهاب أو اقتضاب وهزل أو جد، وغير ذلك مما يدخل تحت هذه المعاني أو يشترك
~~فيها.

# إن للخطيب ولا سيما النائب والمحامي أضدادا ومنافسين، والأضداد هم بين
~~الجمهور وليس من الصعب أن يتغلب عليهم بالإقناع، أما المنافسون فمن العبث
~~أن يحلم بإقناعهم وقد قال أحد نواب الفرنسيس: «أتى علي أربعون عاما
~~وأنا أسمع الخطباء فوجدت منهم من غير وجهة تصويتي، ولكن لم أجد من غير
~~رأيي.» ويمكننا قلب الجملة وعكس الآية دون أن نسيء إلى الحقيقة، فإن من
~~الخطب أيضا ما يغير الرأي ولا يغير التصويت.

# وليس بعجيب أن يصعب على الخطيب إقناع منافسيه، فكل يريد أن يكون لواء
~~النصر معقودا له، لأن الخطيب السياسي رجل عمومي وهو في أكثر الأحيان
~~يعبر عن رأي حزبه فتراه مضطرا إلى الثبات في موقفه حتى النهاية لا
~~يزعزعه كلام الخصم مهما يكن لئلا يرمى بالخيانة والخروج على
~~الحزب.

# وقد يحدث أن أحدهم يرى الحق في جانب خصمه فيبقى متشبثا برأيه؛ لأن هناك
~~مفاجآت غريبة، فكم من برهان يبدو ناصعا! ثم بعد تقليبه على وجوهه يتحقق
~~بطلانه، وهذه المفاجآت هي التي تقضي على الخطيب بعدم الاستسلام لبلاغة
~~خصمه، بل تجعله ثابتا في موقفه ولا سيما لأنه ليس حرا بل عبد الموضوع
~~الذي يدافع عنه، فيجب أن يمضي فيه إلى النهاية.

# وبعد أن يقوم الخطيب بالواجب عليه من الدفاع يستطيع أن يخلو إلى نفسه
~~ويراجع آراءه ويقابل بين مركزه ومركز حزبه، ويعتمد ما يوحيه إليه الضمير
~~الذي هو أسمى قاض وأشرف حكم.

# على أنه لا يتعذر على الخطيب ولا سيما المحامي بما تهيئه البلاغة من
~~وسائل التعبير؛ أن يتخذ لغة لا يرتهن بها إلا بقدر، ولا تنال من شرفه
~~وحسن أحدوثته، فإن لم يستطع مثلا أن يقول الحق الحق أقول لكم فهو قادر
~~على تحريف العبارة كأن يقول مثلا ms031 موكلي يقول لكم كيت وكيت، ولا يعزب على
~~القاضي ما وراء هذا التركيب من تنصل خفي أو محاذرة تدفع إليها الذمة
~~الطاهرة دون أن تضعف من أثر مقاله.

# فكاهة:

# كان اثنان من عظماء المحامين في
~~فرنسا يسمعان مرافعة زميل لهم، فكان يأتي في عرض كلامه بأدلة قاطعة وحجج
~~دامغة، وكان أحد الاثنين خصما في القضية، وعليه أن يرد على هذه المرافعة
~~ويدفع هذه الأدلة والحجج، فكان رفيقه كلما سمع شيئا أعجب به في المرافعة
~~يميل نحوه قائلا: هذا صحيح ولا إخالك قادرا أن ترد عليه. فيكتفي هذا
~~بهز الرأس كأنه يؤيد كلام صاحبه إلى أن قال له هذا الصاحب: أراك تشاركني
~~في كل ما أظهره من صواب هذه المرافعة، فما عساك أن تقول بعد هذا وقد
~~اقتنعت منذ الآن؟ فأجابه: كلا يا صاح، لم أقتنع أبدا ولكني أعلم ما لك
~~من النفوذ الأدبي عند القضاة وأعرف مبلغ احترامهم لآرائك، وأراهم الآن
~~ينظرون إلينا، فإذا عارضتك ظنوا بيننا خلافا تكون نتيجته خدمة لخصمي،
~~فأنا أظهر الموافقة على كل ما تقول ليطمئنوا بعدها إلى كلامي ومعارضتي،
~~فلا أخسر من قوة دفاعي شيئا.

# 2

# هنا تظهر بوجه خاص مزية الخطيب من حيث الهدوء والصبر والحلم فيكون
~~كالملاكم يتلقى ضربات خصمه، وهو ثابت الجنان لا يتزعزع عن موقفه مهما
~~يطلق عليه منافسه من قنابل الغضب، أو يكشر له عن نواجذ الشر وسوء
~~النية.

# لا أقول إنه لا يحتاج أحيانا أن يظهر الغضب ويخرج عن طور السكينة؛ لأن
~~التظاهر بالغضب والحدة نوع من الحجاج المقنع، ولكن فليكن غضبه خطابيا
~~كما ذكرنا قبلا.

# ومهما يكن الخطيب عظيما مشهورا فإن آداب المهنة تقضي عليه أن يكون واسع
~~الصدر كثير الدعة واللطف والتودد نحو زملائه ومنافسيه، فلا يتعذر عليه أن
~~يجعل كلامه شديدا وانتقاده قارصا دون أن يمس كرامة أحد، وهذا أيضا
~~من دلائل المقدرة التي يتصف بها الخطيب البليغ.

# والمنافسة الحقيقية التي تدفع الخطيب إلى الإجهاز على خصمه وتفنيد مزاعمه
~~بكل ما أوتي من شدة عارضة وفصاحة ms032 بيان؛ لا تكون إلا في المسائل السياسية
~~والقضائية، وأما في غير ذلك كالحفلات الأدبية والمناظرات العلمية وسواها،
~~فالواجب يقضي بالتضامن بين الخطباء حتى إذا عرض للواحد ما يفسد عليه
~~موقفه، أو لا يترك لكلامه وقعا حسنا كان للآتي بعده مجال لإصلاح هذا
~~الفساد بالثناء على الخطيب السابق والإشارة بمزاياه؛ مما يساعد على إزالة
~~سيئ الأثر دون أن يحس الحضور بهذه المناورة الولائية؛ لأن للجمع عقلية
~~تختلف عن عقلية الفرد، وحكم الجماعة في مثل هذه الحفلات مقيد بحوادث
~~الساعة، والجمهور مستعد أبدا للحلم والمعذرة والرضى.





# | الخطيب والجمهور




# 1

# إن بين الخطيب والجمهور صلة نسب وقرابة، ولكنها ليست متينة الأسباب في كل
~~حين، وهذا ما يجعل موقف الخطيب حرجا، فإن الجمهور مؤلف من طبقات مختلفة،
~~وفيه العالم والأمي، والقنوع اللين العريكة، والعنيد الصلب الشكيمة،
~~فإذا كان الخطيب ممن ألفوا المنابر، واعتادوا على تلك الوجوه الشاخصة
~~إليهم والعيون المحدقة بهم، فقد وجد السبيل ممهدا أمامه وكان فوزه
~~أكيدا، وإذا كان على خلاف ذلك أو هو يخطب للمرة الأولى، فقد عز مطلبه
~~ووعرت طريقه، وكان من الواجب قبل كل أمر أن يستميل الحضور إليه، وأن
~~يهيئ نفسه لقبول ما قد يصدر عنهم من ضجة أو ضحك أو مقاطعة أو غير ذلك،
~~ولا سيما إذا كان في الحفل كثير من العامة كما يحدث في الاجتماعات
~~السياسية أيام الانتخابات، وهذا أمر قليل الوقوع عندنا لعدم توافر
~~الأسباب الداعية إليه.

# وربما ساء الخطيب قلة الإقبال عليه وعدم امتلاء النادي بالسامعين، فعليه
~~أن يدافع هذا الأثر ويتغلب على غيظه ويلقي خطبته بكل ما أوتي من حماسة،
~~حتى إذا خرج الناس معجبين بما قال كان لخطابه صدى جميل في المحافل
~~والأندية لا يلبث معه أن يتغير اعتقاد الناس فيه فيأسف من قصر عن
~~الحضور، ويعاهد النفس ألا يدع فرصة تفوته فيما بعد لسماع هذا
~~الخطيب.

# ومثل ذلك إذا كان السواد الأعظم من عامة الناس الذين لم تسمح لهم أعمال
~~الحياة ومطالب الجهاد أن يتوسعوا في الثقافة فلا يكونن هذا ms033 مثبطا له؛
~~لأنه لا يشق عليه أن يستميلهم ويملك عليهم نفوسهم ولو لم يعوا كل ما
~~يقول؛ فإن السامع الأمي كالفقير الذي يعرف أنه لا يستطيع أن يلبس الخز
~~والديباج، ويروقه مع ذلك مرأى هذا الزهو وربما حصل عليه بالتصور، فهو أي
~~السامع يدرك أن في كلام الخطيب ما يسمو عن مداركه أحيانا، ولكن يسره
~~أن يسمع ويرى، وقد ترضيه من الخطيب بعض الظواهر أو الحركات فتلقي ستارا
~~على جهله، ويمحو من ذهنه أثر العجز الذي هو فيه، فيخرج مسرورا مسحورا
~~لأن حكم الجماعات يكون عادة حسب الأهواء والشهوات والتأثيرات
~~النفسانية.

# وقد يقف خطيبان أو أكثر في ناد فيأتي الواحد بأبلغ ما يمكن، ويلم
~~بموضوعه من كل أطرافه، ولا يترك شاردة إلا قيدها، ويقول الآخر كلاما
~~سطحيا لا يدل على تعمق في الدرس ولا اجتهاد في البحث، ولكنه يأتي ببعض
~~النكات المستظرفة فينال من الاستحسان والتصفيق أضعاف ما نال الأول، إلا
~~أن هذا الفوز عارض لا يلبث أن يزول عندما تنقشع غيمة التأثير الخطابي،
~~وينشر قول هذا وذاك، ويطلع القراء على فحواهما، ويسهل لكل في خلوته أن
~~يبدي حكما صحيحا بعيدا عن التأثيرات الخارجية.

# ولا يجوز للخطيب أن يحتقر العامة؛ لأن غايته في الغالب هي التهذيب
~~والإرشاد والإصلاح، ولا يصل إليها بالازدراء بسامعيه بل هو بهذا الاحتقار
~~يخولهم الحق أن يحتقروه. وأول ما يجب عليه في هذه الأحوال أن يتعرف إلى
~~أهوائهم ويجاريهم في مشاربهم أحيانا، فقد لا تكون بعيدة عن الصواب وأن
~~يصغي إلى كلامهم، فالحكمة قد تأتي من فم الجاهل، وأن يتبع المثل الأعلى
~~الذي يريد أن يرسمه للناس، فلا يأنف من عرضه عليهم ولا ييأس من تقريبهم
~~منه.

# 2

# من العقبات التي تعترض الخطيب وهو على المنبر أن لا يفهمه كل إنسان،
~~فتقوم المعارضة من كل ناحية لأن هذا الجمهور المختلف الطبقات والأمزجة
~~والتربية والغاية يسري فيه ألف مذهب وألف عقيدة وألف وهم، وعلى الخطيب أن
~~يؤلف بين هذه القوى المتباينة ليقودها في طريقه، ولا يتم له ms034 ذلك إلا
~~بالصبر والحلم وطول الأناة والتسامح. وهو يسعى إلى إرضاء الجمهور ولكن لا
~~من طريق الإكراه الذي يفضي إلى الفشل، فإذا دافع عن رأيه فلا يكون دفاعه
~~بمحاولة هدم مذهب سواه، فإن لكل رأي مظهرا من مظاهر الحقيقة، ولم نسمع
~~أبدا أن كل الناس خرجوا من حفلة خطابية راضين مقتنعين، وقد كان والدك
~~روسو يقول عن نفسه: «أنا أطلب من كلامي نجاحا لا انتصارا.» وهذا ما يجب
~~على كل خطيب أو مناظر أن يضعه نصب عينيه، وخطاب أنطونيوس في مقتل قيصر
~~أبلغ مثال يقدم على ذلك.

# وقد تكون المعارضة عن إخلاص أو سوء فهم أو حب بالظهور، فإذا أدرك الخطيب
~~ذلك عرف أن يعطي لكل مقام مقالا ولكل جواب حالا.

# 3

# أما المقاطعة فلا يجب أن تخرجه عن جادة الموضوع؛ لأنه لا يخطب لواحد بل
~~لجماعة وليمض في كلامه حتى النهاية، إلا إذا كان حاد الذهن حاضر البديهة
~~فيرد على من قاطعه بكلمة ثم يعود إلى موضوعه، وإذا لم يوفق إلى سرعة الرد
~~فليمر بالاعتراض مر الكرام ذلك خير من أن يقول قولا لا معنى له أو فيه
~~شتيمة وسباب.

# لما اعتصب عمال السكة الحديدية في فرنسا، وعددهم يربو على 150 ألفا، لجأ
~~الوزير بريان إلى إصدار أمر بالتعبئة العامة فكانت الواسطة الوحيدة
~~للتغلب على الثورة والضرب على أيدي المعتصبين بدون أن تسفك قطرة دم، وكان
~~ذلك في أثناء عطلة البرلمان، فلما حان انعقاد الجلسة الأولى للدورة
~~الجديدة كانت الأفكار في غليان والخواطر في هيجان، والنواب تتحفز للوثوب
~~معترضة على هذا العمل الاستبدادي في الظاهر، وجاء بريان لتقديم الحساب
~~فعلت الأصوات من كل جانب: «ليسقط الدكتاتور ليسقط الكابورال، فوقف في
~~مكانه جامدا إلى أن أتيح له فرصة ليرفع صوته فصاح بهم: «دكتاتور؟ مسكين
~~أنا. ما لكم أيها السادة إلا أن تقولوا كلمة أو تبدوا إشارة فأترك هذا
~~المنبر بلا أسف وأعود إلى مكاني في صفوفكم خادما بسيطا لهذا الوطن.»
~~كلمات وجيزة ولكنها قوية بمعناها ومطابقتها الحال، فجاءت كالماء على ms035
~~الجمر فهمدت حدة الثائرين، وخمدت ثورة الصائحين وأمكن بريان أن ينطلق في
~~حديثه مبررا عمله، فإذا بالغضب يتحول رضى والجلبة تنقلب سكوتا،
~~والنفور يعود اطمئنانا ، وبعد أن كان هدفا لسهام الناقدين نزل عن المنبر
~~بين الهتاف والتصفيق ومصافحة المهنئين.

# ولكن ليس كل الخطباء مثل بريان، ولم يؤت سرعة البداهة كل إنسان، وكم من
~~أصحاب العقول الراجحة من يفتقر إليها؛ فقد كان جاك روسو يقول عن نفسه:
~~«لم أستطع عمري أن أوتي جوابا موفقا إلا ربع ساعة بعد الوقت
~~الملائم.»

# والمقاطعة في حادثة بريان وقعت قبل أن يتكلم، ولا أدري هل تكون أشد وقعا
~~لو جاءت في عرض الخطاب فكانت كالصخر الذي يلقى في مصب السيل فتنحرف به
~~حينا عن قصد السبيل. على كل حال ليس على الخطيب من جناح إذا لم يحضره
~~الرد فورا، ولا يلام إلا إذا حاول الجواب؛ فقال ما لا معنى له ولا فائدة
~~منه، مثلا قد يسمع الخطيب مقاطعا يقول: هذا كذب. فيجيبه: أنت الكاذب لا
~~أنا. مثل هذا الجواب أفضل السكوت عليه ألف مرة.

# ومن أجمل ما يذكر من المقاطعة عن خطباء العرب ما حكاه صاحب العقد الفريد
~~عن زياد عن مالك بن أنس قال: «خطب أبو جعفر المنصور فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال: أيها الناس اتقوا الله. فقام إليه رجل من عرض الناس فقال: أذكرك
~~الذي ذكرتنا به. فأجابه أبو جعفر بلا فكر ولا روية: سمعا سمعا لمن
~~ذكر بالله، وأعوذ بالله أن أذكرك به وأنساه فتأخذني العزة بالإثم، لقد
~~ضللت إذن وما أنا من المهتدين، وأما أنت فوالله ما الله أردت بهذا، ولكن
~~ليقال قام فقال فعوقب فصبر وأهون بها لو كانت، وأنا أنذركم أيها الناس
~~أختها! فإن الموعظة علينا نزلت وفينا انبثت.» ثم رجع إلى مكانه في
~~الخطابة.

# إن السكوت والتوقف عن الكلام حينا خير من الجواب على المقاطعة؛ إذا لم
~~تأت بمثل هذه البلاغة، ولا سيما إذا كان المقصود منها الإضرار بالخطيب
~~والتشفي. وهذا السكوت الدال على عدم الاكتراث بالمقاطع ms036 يعد مقدرة وترفعا
~~محمودا.

# وأما إذا كانت المقاطعة للاستفادة والتعمق في البحث، فقد يستطيع الخطيب
~~مواصلة حديثه اكتسابا للوقت مع التفكير في الرد في آن واحد إلى أن يحضره
~~الجواب اللائق الموافق، وهذا من وراء الغاية.

# ويستحسن بالخطيب حينما يخلو إلى نفسه أن يعيد في ذهنه ما جرى في الحفلة،
~~وليتذكر موقف الجمهور والمقاطعين، وينظر فيما إذا كان قد أحسن التصرف
~~إزاء هؤلاء وأولئك ففي هذا التفكير درس وعبرة.

# والخلاصة على الخطيب لدى المقاطعة إما أن يرسل جوابه كالسهم إذا ساعده
~~المزاج والخاطر، وإما أن لا يعبأ بها خير من أن يتمتم كلاما لا هو جواب
~~ولا تتمة خطاب.

# 4

# بقي أن نقول كلمة عن التصفيق فلا يجب أن يغتر به الخطيب؛ لأنه لا يدل
~~دائما على الاستحسان، بل كثيرا ما يأتي تأدبا أو عادة أو دفعا للملل،
~~وقد يكون لأن الكلام مما يضحك، أو إشفاقا على الخطيب من التعب فكأنه
~~فرصة للراحة، وقد يكون أيضا لأجل إسكات الخطيب بعد أن أتعبهم بالكلام
~~الذي لا طائل تحته.

# وكما يصفق النظارة أحيانا للممثل إكراما للمؤلف لا له، كذلك يصفق
~~للخطيب، لا لأجل الخطاب بل لنكتة جاءت موافقة لروح السامع، أو لاسم عظيم
~~ذكره أو غير ذلك، بل لو لم يكن في التصفيق غير الاستحسان لما كفى ذلك
~~للدلالة على جمال الخطبة، ولو أعطي الخطيب أن يتغلغل في القوم ويصغي إلى
~~همسهم لعاد دهشا من كثرة ما يسمع من الطعن أو الانتقاد، حتى من أقرب
~~أصدقائه وأخلص المعجبين به.

# وعندي أن مقدرة الخطيب ليست في إثارة التصفيق بقدر ما هي في استجلاب
~~السكوت، السكوت التام الدال على الإصغاء والخشوع وأن عيون الجمهور شاخصة
~~إلى شفتيه، وعقولهم متصلة بفكره، وقلوبهم خافقة على صوته، وأنفاسهم
~~محبوسة على كلماته؛ ذلك لأن الخطيب يستولي على النفوس أكثر مما يستولي
~~عليها المغني المطرب، ولأنه ساعة القول يخلق ما في نفسه ويقويه أو يضعفه
~~حسبما يشاء فيسرع ويتمهل ويعلو ويهبط على وزن دقات القلوب. تلك هي مقدرة
~~الخطيب ms037 التي تتجلى فيه ساعة من الوحي مباركة.

# وبعد الختام فليصفق الناس ما شاءوا للتعبير عن إعجابهم واستسلامهم، أما
~~الخطيب فقد سبقهم إلى إدراك هذا الإعجاب منهم وشعر به قبلهم.

# أما المكاء أي الصفير فهو علامة الاستهجان عادة، ولكن الكثير من العامة
~~في الشرق يجهلون معناه فيستعملونه في مكان تصدية الأيدي، فيختلط الحابل
~~بالنابل ولا تعرف المراد منه تماما.





# | تهيئة الخطاب




# 1

# من الخطباء من يفكر في موضوعه والقلم بين أنامله، فيخط على القرطاس كل ما
~~يمر بالخاطر على أمل العود إليه عند التبييض لتنقيح ألفاظه وتهذيب
~~عباراته.

# ومنهم من يستعد وهو يتكلم بصوت عال كأنه يملي على الذاكرة ما تجود به
~~القريحة، حتى إذا جاء وقت الكتابة أعادت الذاكرة كلامه، وتمثلت لديه
~~الألفاظ والجمل التي فاه بها فيتخير منها ما يشاء للصياغة
~~والتعبير.

# ومنهم من يستعد وهو صامت كأنه يسمع صوته الباطن بدون أن تحمله تموجات
~~الهواء إلى أذنيه.

# ومنهم من يجمد في مجلسه أو يروح ويجيء حينا ناطقا وحينا
~~صامتا.

# كل ذلك حسب مزاج الخطيب وحالة نفسه والغاية واحدة، وهي إعانة الذاكرة
~~وتموينها بالفكر والتبحر، حتى إذا تجلى الموضوع في صورته الكاملة عمد
~~الخطيب إلى اختيار القالب الذي يريد أن يفرغه فيه.

# فإذا كان الخطيب ممن يستعدون وهم يكتبون فليس من الضروري أن يهتم كثيرا
~~بالألفاظ إذا لم تقع موقعها ولم تصر إلى قرارها؛ لأن الاستعداد يكون في
~~أول الأمر للمعاني دون الصورة، والأحسن أن يمضي في كتابته بلا توقف وإن
~~خانته كلمة أو جملة جاوزها إلى غيرها دون أن يضيع الوقت في البحث
~~عنها.

# كذلك إذا كان استعداده بالتكلم لا الكتابة فإن التوقف لدى كل كلمة لا
~~تحضر في حينها أو تركيب لا يصيب مقره يقطع عليه مجرى أفكاره، والأفضل أن
~~يعتبر نفسه كأنه يتكلم أمام جمهور؛ فلا يتلجلج بل يواصل كلامه كما يجري
~~على لسانه صوابا أو خطأ، ومتى انتهى من هذا التمرين وقعد إلى الكتابة
~~أعادت عليه الذاكرة ما سمعت، وكان له متسع من الوقت للتفكير ms038 فيما فاته
~~وإحضار ما غاب عنه وتهذيب ما وقع عليه.

# وليس هذا مما يستهان به إذا أخذ على نفسه أن يتنبه إلى مواضع الضعف في
~~المعنى أو التعبير في سياق كلامه، فإن الذاكرة تحفظ ذلك وتعيده عليه لدى
~~تبييض الخطاب؛ فكما يمكن للمرء أن يقول في نفسه قبل أن ينام: أريد أن
~~أستيقظ ساعة كذا. وتلبيه الذاكرة فتوقظه في الأجل المضروب، يمكن الخطيب
~~في عرض كلامه عند الاستعداد أن يذكر ويقول: هنا يجب التطويل أو الاختصار
~~أو إبدال هذا اللفظ أو تلك الجملة، فيبقى هذا الطلب كامنا في العقل
~~الباطن إلى أجله المسمى، فلا يفوت الخطيب عند تبييض الخطاب أن يتنبه
~~إليه.

# 2

# قد لا يحتاج الخطيب إلى كتابة خطبته بعد الاستعداد، بل يكتفي بما يسمونه
~~رءوس أقلام إن كان ممن رزقوا ذهنا صافيا وذاكرة قوية، ولكن الأفضل أن
~~يكتبها ليتعود على تهذيب عباراته وتنميقها وتنسيقها، فلا يقع في التكرار
~~الممل أو الضعف الشائن أو السهو المفسد.

# على كل حال لا ندحة له مهما تكن طريقته في تهيئة الخطاب من أن يتمرن على
~~انتقاء الألفاظ الجميلة؛ حتى تأتيه عفوا بلا جهد وتنساق إليه بلا تعب،
~~وهذا التمرين يجهله الكثيرون، ومداره أن يجرد الرجل من عقله قوة يضعها
~~شبه حاجز بين الدماغ واللسان، فتكون رقيبا على ألفاظه كرقيب الجمارك،
~~تفحص كل كلمة قبل أن تختلج بها شفتاه لتسمح لها بالمرور أو لا تسمح،
~~وهكذا يتعود أن لا يلفظ الكلمة التي لا توافقه، وهذا الضرب من التمرين
~~يفيد كل إنسان، فقد تعودنا في حياتنا البيتية والاجتماعية أن نقول في
~~كثير من الأحايين جملا مجهزة لا تتبدل مما ضيق دائرة التعبير؛ ألا ترى
~~أننا إذا أردنا مثلا أن نثني على خطاب نكتفي بالقول إنه بليغ فكأننا في
~~الواقع لم نقل ما يلزم؛ لأن هذه الصفة تنطبق على شتى الخطب، وكان الأصح
~~أن نذكر كل ما يمتاز به الخطاب، ونوضح السبب الذي من أجله يستحق أن يوصف
~~بالبلاغة. وكم من الناس رجالا ونساء يكتفون ms039 للحكم على الأشياء بمثل هذه
~~الجمل العمومية، فيقولون: هذا عظيم، وهذا هائل، وهذا عجيب، وما شاكل كل
~~ذلك اجتنابا للتعب وتخفيفا للجهد في البحث عن الكلمات الموافقة التي لا
~~تلبينا عادة، وهي لو حققت قريبة المنال بقليل من هذا التمرين.

# جاء في العمدة لابن رشيق: العمل هو على جودة الألفاظ وحسن السبك وصحة
~~التأليف، ألا ترى لو أن رجلا أراد في المدح تشبيه رجل لما أخطأ أن يشبهه
~~في الجود بالغيث والبحر، وفي الإقدام بالأسد، وفي المضاء بالسيف، وفي
~~العزم بالسيل، وفي الحسن بالشمس، فإن لم يحسن تركيب هذه المعاني في أحسن
~~حلاها من اللفظ الجيد الجامع للرقة والجزالة والعذوبة والطلاوة والسهولة
~~والحلاوة، لم يكن للمعنى فائدة؛ يعني أنك إذا اكتفيت بالقول هذا الرجل
~~كالأسد أو كالبحر أو ما شاكل فكأنك لم تقل شيئا.

# ومثل هذا ما ينظمه الشعراء من قصائد المدح والرثاء، فإن فيها من الأوصاف
~~ما ينطبق على كل إنسان، وبالأحرى لا ينطبق على أحد، وقلما تجد بينها ما
~~عليه طابع خاص فلا يستطاع نقله من موضعه، بل هي تقريبا كالنقود
~~المستعملة بين أيدي الناس ربيبة العادة والتقليد.

# هذا داء يجب معالجته وإلا أفضى إلى فقر اللغة ونزول اللسان عن ملكة
~~الفصاحة، وحسب الكاتب أو الخطيب أن يتنبه إليه ليمرن نفسه تمرينا
~~خاصا يجعله في مأمن من الوقوع فيه، ويفتح أمامه أبوابا جديدة يدخل
~~منها إلى ميدان واسع يجول فيه القلم واللسان جولات لا تمر بحلم.

# 3

# وبعد انتهاء الخطيب من ترتيب خطابه واستيفاء معانيه واختيار ألفاظه
~~وتقسيمه حسب القواعد والأصول - كما ذكرنا في الإنشاء الخطابي - يبقى عليه
~~الرجوع إلى المطلع ليتقنه بوجه خاص، ويتفنن في مقدمته تفننا مستحبا
~~يأخذ بألباب السامعين، ويعدها إعدادا حسنا للإصغاء إليه والتقاط ما
~~ينثره على مسامعهم مما وقف على تحضيره وقته وعقله وقلبه.

# ثم إلى الختام فيمر عليه نظر المنتقد الصارم، ولا يدع فيه أثرا للضعف أو
~~اللبس بل يوفيه حقه من القوة والجلاء والبلاغة، حتى يترك في الآذان صدى
~~جميلا مستطيلا. ms040

# والأفضل له بعد ذلك أن يستظهر خطبته ليكون فعلها أوقع في النفوس، ولا بد
~~هنا من إلفات القارئ إلى أمر من الأهمية بمكان، فإن استظهار الخطبة لا
~~يقصد به إلقاؤها غيبا كما يلقي الطالب أمثولته المدرسية، فإن هذه
~~الطريقة فضلا عن أنها لا تجلب الإقناع، ولا تجيد التأثير تقف حاجزا دون
~~تقدم الخطيب في فنه؛ لأنها لا تعوده على الاستفادة من موقفه ومن حالة
~~السامعين وتأثرهم ليزيد أو ينقص من كلامه ويسهب أو يختصر في شرحه، بل
~~تجعله كالتلميذ أو الممثل لا كالخطيب، وكم من فرصة تعرض للمتكلم في القوم
~~فتوحي إليه معاني جديدة هي بنت الساعة من تصفيق الناس أو هتافهم أو
~~تململهم أو ضحكهم أو مقاطعتهم أو غير ذلك، فإذا كان يلقي خطابه عن ظهر
~~قلبه أي مقيدا نفسه بجمله المرصوفة لا يغير كلاما ولا يبدل نظاما فقد
~~فاته الاستفادة من تلك الفرص التي قد تقال فيها جملة واحدة مرتجلة فتفعل
~~فعل الخطاب بأسره.





# | الارتجال




# 1

# الارتجال في اللغة هو الكلام من غير تهيئة، أو الابتداء به من غير فكر،
~~وقد كان أمرا طبيعيا ميسورا للعرب، قال الجاحظ: وكل شيء للعرب فهو
~~بديهة وارتجال، وكأنه إلهام، وليست هناك معاناة ولا مكابدة ولا إجالة فكر
~~ولا استعانة، وإنما هو أن يصرف وهمه إلى الكلام وإلى رجز يوم الخصام، أو
~~حين أن يمنح على رأس بئر أو يحدو ببعير أو عند المقارعة أو المناقلة، فما
~~هو إلا أن يصرف وهمه إلى جملة المذهب وإلى العمود الذي إليه يقصد فتأتيه
~~المعاني إرسالا وتنثال عليه الألفاظ انثيالا، ثم لا يقيده على نفسه ولا
~~يدرسه أحدا من ولده.

# وكانوا أميين لا يكتبون، ومطبوعين لا يتكلفون، وكان الكلام الجيد عندهم
~~أظهر وأكثر وهم عليه أقدر وأقهر، وكل واحد في نفسه أنطق ومكانه من البيان
~~أرفع، وخطباؤهم أوجز، والكلام عليهم أسهل وهو عليهم أيسر من أن يفتقروا
~~إلى تحفظ أو يحتاجوا إلى تدارس، وليس هم كمن حفظ علم غيره واحتذى على
~~كلام من كان قبله؛ ms041 فلم يحفظوا إلا ما علق بقلوبهم والتحم بصدورهم واتصل
~~بعقولهم من غير تكلف ولا قصد ولا تحفظ ولا طلب.

# أما اليوم فالارتجال نادر بل إذا حققت لم تجد لحقيقته أثرا ؛ لأن الخطيب
~~العصري لا يستطيع التكلم بما لا يعرف، فإذا كان عارفا موضوعه فالتهيئة
~~حاصلة فعلا بما وعاه ذهنه بالدرس والمطالعة والاختبار.

# قد يراد بالارتجال تركيب الألفاظ وتنسيق الجمل وإفراغ المعاني في قالب من
~~التعبير يوافق مقتضى الحال، وهذا أيضا صعب على خطيب اليوم؛ لأننا نتكلم
~~عادة غير اللغة الفصحى التي نكتبها فنضطر بحكم الأمر إلى إعمال الفكرة
~~عند الخطابة وإجهاد الذاكرة ولو قليلا، وتوزيع قوة العقل بين النظر في
~~الموضوع والعناية بالألفاظ في وقت واحد، وهذا كاف لإضاعة رونق الخطاب
~~والتقصير في إجادة الإلقاء؛ قال الدكتور تولوز وهو من علماء النفس
~~والأخلاق: إن الارتجال آفة الخطابة؛ لأنه يلقي المعنى على عواهنه دون أن
~~ينضج بالتفكير، فكيف إذا أضفت إلى ذلك الركاكة التي مني بها أكثر
~~الناطقين بالضاد للسبب الذي ذكرناه.

# ومن قرأ مشاهير الخطب التي قيلت ارتجالا وحفظت بالاختزال، دهش لما فيها
~~من الضعف والتناقض، ولم تخف عليه عيوب الإنشاء عند قراءتها على الرغم من
~~وميض البلاغة الظاهر من خلال السطور.

# أما إذا كان المقصود بالارتجال جملة قوية تأتي عرضا في الخطاب ردا على
~~اعتراض، أو إسهابا في البيان أو شرحا لسؤال ففي وسع كل خطيب، ولكن أن
~~تقال خطبة كاملة من غير استعداد فلا يقصر الخطيب في مادته أو بيانه فهذا
~~ما لا أظنه يتاح لكثيرين.

# انظر إلى خطباء الأقدمين فإنهم كانوا يهيئون خطبهم قبل إلقائها، وهذا ما
~~حفظها لنا؛ لأن الاختزال لم يكن معروفا لذلك العهد، وقد كان شيشرون يهذب
~~خطبه ويتمرن عليها قبل أن يلقيها، وكان كانتليان من أساتذة الخطابة عند
~~قدماء اللاتين يرى أن الارتجال لا يتهيأ للمرء إلا في أواخر عمره بعد أن
~~يكون قد ذاق الأمرين في تعلم صناعة الخطابة، وهذا بوسويه كان يكتب خطبه
~~ومسوداتها لا تزال محفوظة، ولما ظهرت الثورة الفرنسية ms042 اضطر القوم إلى
~~الارتجال في كل ناد وموقف، ولكن ذلك لم يمنع ميرابو أن يكتب أكثر خطبه
~~قبل إلقائها وكذلك روبسبير.

# وانظر إلى خطباء اليوم فلا تجد فيهم من لا يعترف بالاستعداد قبل التكلم
~~كالمحامي لابوري وهنري روبير وفيفياني وجورس وغيرهم، ومما قاله هنري
~~روبير: «أنا لا أعمل والقلم في يدي، ولكني لا أنقطع عن التفكير أينما
~~وجدت، ولا يزال دماغي في عمل مستديم، فتتوارد الجمل على خاطري وأرددها في
~~باطني.» ولله در ابن المعتز حيث قال:

# والفكر قبل القول يؤمن زيغه

# شتان بين روية وبديه

# وإذا اضطر أحد هؤلاء إلى الكلام عن غير استعداد كما كان يحدث في ندوة
~~القضاء أو النيابة فللاعتراض أو دفع حجة أو إقامة برهان أو شرح حادث،
~~وهذا سهل لأنه لا يخرج عن موضوع ألفه ودرسه وعالجه غير مرة بالقلم
~~واللسان.

# 2

# ولا أدري وايم الحق ما الفائدة من التكلم بدون سابق استعداد في حين أن
~~الخطيب قادر أن يأخذ للأمر أهبته، وأن يفرغ الطوق في إلباس موضوعه حلة
~~أنيقة، فإن كانت غايته المباهاة فقد أخطأ المرمى؛ لأن ما يعرفه من
~~الموضوع هو - كما بينا - ضرب من الاستعداد فضلا عن ذلك فإنه من
~~المستحيل أن تأتي عباراته برشاقة وانسجام وتنساق إليه بمثل النظام الذي
~~يكون من وراء الاستعداد.

# ثم إن ظهور الخطيب بمظهر المرتجل الذي لم يستعد فيه ازدراء الحاضرين،
~~واعتداد بالنفس يقرب من الدعوى الفارغة المذمومة، فإن هذا الجمع الذي
~~أزعج نفسه وجاء لسماعه، وربما كان فيه من أقبل من مكان سحيق غير مبال
~~بالمشقة، وبعد الشقة يستحق شيئا من العناية والإكرام فلا يليق بالخطيب
~~أن يقدم له إلا أحسن ما عنده.

# وهناك فئة تدعي الخطابة وقد يكون بينها من يحسنها، ولكن عيبها التبجح
~~أبدا بعدم الاستعداد كأنه مزية كبرى تشهد لهم بسرعة الخاطر وذلاقة
~~اللسان، ولا يفهمون ما في هذه الدعوى الباطلة من جلب الملام أحيانا
~~والهزء دائما.

# وقد ذكرنا رأي الدكتور تولوز في أن الارتجال آفة الخطابة لاستحالة
~~التدقيق والتنميق، ونضيف ms043 إليه أن فيه مجازفة كبيرة لأن الدخول في الموضوع
~~قد يكون يسيرا، ولكن الخروج منه عسير والمتكل على قدرته ليفرع المنبر
~~مرتجلا هو كالمحارب الذي ينزل إلى الميدان أعزل على أمل أن يستعمل سلاح
~~عدوه، أو كالقائد يهاجم خصمه وهو لم يرسم من قبل خطة الهجوم، وكم من
~~المرتجلين الذين يصدق فيهم قول الشاعر:

# ويرتجل الكلام وليس فيه

# سوى الهذيان من حشد

# 1

# الخطيب

# 3

# لا أريد أن أدخل اليأس إلى قلب القارئ الراغب بهذه الصناعة، فالارتجال
~~ممكن لقوي الإرادة بعد أن تتوافر لديه الوسائل من سعة اضطلاع ومطاوعة
~~قريحة وتصرف روية وحضور ذهن وامتلاك لناصية اللغة، والذي يأمن العثار فيه
~~هو المطبوع الحاذق الواثق بغزارة مادته ورباطة جأشه؛ لأن الثقة بالنفس
~~وحدها كافية لأن تنفي عنه كل خاطر يورث اللجلجة والنحنحة والانقطاع
~~والبهر وما إلى ذلك.

# وهو وإن يكن أبعد منالا على المتكلمين بالعربية للأسباب التي أشرنا
~~إليها من انفراج مسافة الخلف بين العامية والفصحى، فلا يعد مستحيلا ولا
~~سيما في مصر حيث الفطرة كفيلة به بما للمصريين من ألسنة ذلقة وألفاظ
~~حسنة، وعبارة جيدة تجعل العامية قريبة من الفصحى فلا تجفل الأسماع
~~منها.

# وفي الارتجال تظهر مزية المطالعة التي ذكرناها في فصل سابق، فإذا كان
~~الخطيب ممن لم يتكلموا على بلاغتهم الفطرية بل اجتهد بتوفير رأس ماله
~~والإكثار من محفوظه «فقد سهلت عليه مستوعرات النثر، وذللت له صعاب
~~المعاني، وفاض على لسانه وقت الحاجة ما كمن من ذلك بين ضلوعه».

# والحاجة في الارتجال تدعو إليها مفاجآت كثيرة ولا سيما إذا كان الخطيب
~~ممن أحرزوا قسطا وافرا من الشهرة فتتطاول الأعناق إليه أيان وجد، ولا
~~يجد مناصا من تلبية الدعوة فبفضل الدرس الطويل وسابق الاجتهاد يستطيع
~~الخروج من هذا المأزق سليم الشهرة محفوظ الكرامة.

# بل إن الاستعداد الكامل وتهيئة الخطبة بألفاظها ومعانيها قد لا يقي
~~الخطيب من الذهول والنسيان فيقف على المنبر وقد غاب عنه كل ما أراد أن
~~يقول، فإذا كان قادرا على الارتجال فلا يعدم مخرجا لطيفا ms044 بل تأتيه
~~النجدة من حيث لا يدري، ويفيض لسانه بالفصاحة جائلا جولات طويلة دون أن
~~يشعر السامع بأنه يقول غير ما أعده كتابة.

# وأفضل الوسائل للتمرين على الخطابة والارتجال هو أن ينشأ في المدارس شبه
~~مجامع علمية لعدد محدود من الطلبة فيطرح عليهم موضوع المناظرة في الجلسة،
~~ويجرب كل واحد أن يقول ما يحضره شارحا أو معترضا، فإن الألفة تمنع
~~الكلفة وتشجع التلميذ على القول بين قوم هم أصدقاؤه وزملاؤه، ومن رتبته
~~سنا وعلما فلا يعاب على خطأ ولا يؤاخذ بتقصير.

# وبعد المدرسة على طالب هذه الصناعة أن يتعود الكلام كل صباح ولو بضع
~~دقائق، وأن لا يكتب مراسلة قبل أن يتكلم بمضمونها بصوت جهوري.



# | هوامش








# | الرتج




# 1

# يقال رتج الإنسان يرتج رتجا إذا استغلق عليه الكلام فلم يقدر عليه، وهي
~~آفة تصيب الخطيب والممثل على السواء، والسبب استعداد خاص مرجعه في الغالب
~~علم الخطيب بصعوبة الموقف وخوفه من الفشل وتهيبه الجمهور المصغي إليه.
~~ولا علاقة للرتج بمنزلة الخطيب من البراعة والشهرة، بل كلما عظم قدره
~~وذاع ذكره وكان له نباهة في قومه كان أعلم من سواه بمصاعب الكلام ومبلغ
~~ما ينتظره الناس منه، وقد كان والدك روسو لا يفارقه الخوف عند التكلم على
~~الرغم من العادة والخبرة، فكانت يداه لا تفارقان المنبر حتى آخر كلمة
~~يلفظها لئلا يشعر بارتجافها.

# أعراض الرتج

# يصيب العقل ضرب من الشلل تجمد به القريحة وتظلم الذاكرة؛ فتتناول
~~الإنسان رعدة يرافقها شبه انحلال في العضل وتراخ في المفاصل ووهن
~~في العزيمة، ويتصبب العرق من جسمه، ويأخذه دوار في الرأس وطنين في
~~الأذن، وقد يبلغ هذا الطنين عند بعض الممثلين أنه لا يسمع ما يقول
~~هو نفسه، وتسرع دقات القلب كأنه يحاول الخروج من الصدر، وتعلو
~~الوجه صفرة شديدة وتضطرب وظائف المعدة والأمعاء اضطرابا مزعجا
~~مؤلما.

# وقد يأتي الرتج في منتصف الطريق أي بعد أن يكون الخطيب ابتدأ
~~ابتداء حسنا، وأخذ ينطلق في خطابه بسهولة وتلاعب وانشراح؛
~~كالصاعد جبال الألب يقطع مسافات شاسعة ويجتاز عقبات كأداء ms045 دون
~~جهد كبير، وإذا به لحادث تافه لا يذكر يحس دوارا قويا فيضطر
~~إلى الوقوف أو القعود، وأحيانا لا يجد الراحة والطمأنينة إلا
~~بالاضطجاع على الثرى. هكذا تكون بداية الخطاب حسنة وإصغاء الجمهور
~~تاما ، ثم تعرض حركة أو إشارة من أحد السامعين سواء أكانت
~~استحسانا أم استهجانا فتفسد الموقف على الخطيب فيجد نفسه قد تغير
~~كل التغير وأسدل على بصره وبصيرته ستار من الظلام تضيع فيه كل
~~حيلة.

# معالجته

# تكون بتربية الإرادة وأن يذكر الخطيب أن الرتج ليس عارا، وإذا
~~عد من لم يعرف الرتج عظيما فأعظم منه من عرفه وتغلب عليه. متى
~~يضع الخطيب نصب عينيه هذه الحقيقة، ويذكر أن السواد الأعظم ممن جاء
~~ليسمعه إنما جاء لاعتقاده أنه يسمع شيئا لا يعرفه؛ أي إنه يعتبر
~~الخطيب أوسع منه علما ولو في هذا الموضوع وحده، وأنه يحترم مقامه
~~متى يذكر ذلك تهن الأمور عليه فيجتهد أن يكون عند ظنهم فيه، وهكذا
~~يستطيع محاربة هذه الأعمال المنعكسة بالارتداد عليها بقوة
~~الإرادة.

# ومن الأمثلة الجميلة على الجهد الذي وسع الخطيب إنفاقه لمكافحة هذه
~~الآفة والانتصار عليها ما ذكره غامبتا عن نفسه قبل اعتلائه المنبر
~~للمرة الأولى، قال في إحدى رسائله إلى أبيه: «يوم الخميس سأقف
~~خطيبا لأول مرة وإني لمنتظر هذه الساعة بفارغ الصبر وقلبي يخفق
~~لها، ولكن لا عن خوف أو اضطراب، ولن يكون لي في الحياة يوم أسعد من
~~هذا اليوم.» إن للخطوات الأولى في طريق المهنة بهجة خفية فيخال لك
~~أن الأرض تهتز تحت قدميك، ويلم برأسك دوار يشبه السعادة ثم يأتي
~~العقل فيثبت من حولك كل شيء لتمشي نحو شواطئ المستقبل
~~المجهول.

# لقد رأيت وسمعت في شهور ثلاثة كل ما اطلع فن المحاماة من كبير
~~وصغير، فالحق أقول لك بلا تيه أو خيلاء إن آمالي قد تضاعفت وثقتي
~~تزايدت، كنت منذ ستة أشهر أرجف فرقا لدى فكرة النضال مع هؤلاء،
~~أما الآن فقد غلبت الجسارة علي وما فاز باللذة غير
~~الجسور.

# وبما أنه لا علاقة بين الرتج ms046 ومنزلة الخطيب - كما قلنا - فلا خطر
~~منه، بل ربما أفاد في بعض الأحوال بما يبعث في المرء من العزيمة
~~لمضاعفة الجهد والبلوغ إلى الغاية.

# 2

# جاء في العقد الفريد أن أول خطبة خطبها عثمان بن عفان أرتج عليه فقال:
~~«أيها الناس إن أول مركب صعب وإن أعش تأتكم الخطب على وجهها، وسيجعل الله
~~بعد العسر يسرا إن شاء الله.»

# ولما قدم يزيد بن أبي سفيان الشام واليا عليها لأبي بكر خطب الناس فأرتج
~~عليه؛ فعاد إلى الحمد لله، ثم أرتج عليه فعاد إلى الحمد لله ثم أرتج
~~عليه، فقال: «يا أهل الشام على الله أن يجعل بعد العسر يسرا وبعد عي
~~بيانا، وأنتم إلى إمام فاعل أحوج منكم إلى إمام قائل.»

# وصعد ثابت بن قطنة منبر سجستان فقال: الحمد لله ثم أرتج عليه فنزل وهو
~~يقول:

# فإن لا أكن فيكم خطيبا فإنني

# بسيفي إذا جد الوغى لخطيب

# فقيل له لو قلتها فوق المنبر لكنت أخطب الناس.

# وخطب معاوية بن أبي سفيان لما ولي فحصر: «فقال أيها الناس إني كنت أعددت
~~مقالا أقوم به فيكم فحجبت عنه، فإن الله يحول بين المرء وقلبه، كما قال
~~في كتابه، وأنتم إلى إمام عدل أحوج منكم إلى إمام خطيب، وإني آمركم بما
~~أمر الله به ورسوله وأنهاكم عما نهاكم الله عنه ورسوله، وأستغفر الله لي
~~ولكم.»

# وصعد خالد بن عبد الله القسري المنبر فأرتج عليه فمكث مليا لا يتكلم،
~~ثم تهيأ له الكلام فقال: «أما بعد، فإن هذا الكلام يجيء أحيانا ويعزب
~~أحيانا، فيسبح عند مجيئه سيبه ويعز عند عزوبه طلبه، ولربما كوبر فأبى،
~~وعولج فنأى، فالتأني لمجيئه خير من التعاطي لآبيه (أي لممتنعه) وتركه عند
~~تنكره أفضل من طلبه عند تعذره، وقد يرتج على البليغ لسانه ويختلج من
~~الجريء جنانه، وسأعود فأقول إن شاء الله.»

# وصعد أبو العنبس منبرا من منابر الطائف فحمد الله وأثنى عليه قال: أما
~~بعد. فأرتج عليه، فقال: أتدرون ما أريد أن أقول لكم؟ قالوا: لا. قال: فما
~~ينفعني ms047 ما أريد أن أقول لكم. ثم نزل، فلما كان في الجمعة الثانية وصعد
~~المنبر وقال: أما بعد. أرتج عليه، فقال: أتدرون ما أريد أن أقول لكم؟
~~قالوا: نعم. قال: فما حاجتكم إلى أن أقول لكم ما علمتم. فلما كانت الجمعة
~~الثالثة قال: أما بعد. فأرتج عليه، قال: أتدرون ما أريد أن أقول لكم؟
~~قالوا: بعضنا يدري وبعضنا لا يدري. قال: فليخبر الذي يدري منكم من لا
~~يدري ثم نزل.

# وأتى رجل من بني هاشم اليمامة فلما صعد المنبر أرتج عليه فقال: حيا
~~الله هذه الوجوه وجعلني فداها، قد أمرت طائفي بالليل أن لا يرى أحدا إلا
~~أتاني به وإن كنت أنا هو، ثم نزل.

# وخطب عبد الله بن عامر بالبصرة في يوم أضحى فأرتج عليه فمكث ساعة ثم قال:
~~والله لا أجمع عليكم عيا ولؤما، من أخذ شاة من السوق فهي له وثمنها
~~علي.





# | نظرة تاريخية




# 1

# قلنا في صدر هذا الكتاب إن الخطابة فطرية في الإنسان، ولهذا لم تخل منها
~~أمة حفظ التاريخ آثارها، ففي الماضي البعيد كان بوذا يخضع الجماعات
~~لكلامه المنزل، وكانت نبوات إسرائيل تهز الملوك والأمم، وكانت
~~اليونان حافلة بالبلغاء؛ أي برجال قادرين على تحريك الشعب وإثارته لعهد
~~أوميروس وقبل ذلك العهد، ولكن فرقا عظيما بين هذه البلاغة الغريزية
~~التي يولدها وحي الساعة ثم تزول غير تاركة أثرا والبلاغة العلمية التي
~~امتازت بها العصور الراقية؛ حيث كان الخطيب على حظ موفور من الفلسفة
~~والتاريخ، فكان يلقي خطابه بعد التفكير ويمكنه أن يكتبه فلا تزيل تلاوته
~~من حسنه شيئا.

# هذه البلاغة الناتجة عن درس واف وثقافة عالية وتمرين متصل أوجدتها أثينا
~~في القرن الخامس قبل المسيح، ولا بدع فقد كانت أثينا حينئذ في مكان سام
~~من الحضارة وشرف باذخ.

# وكانت فرص القول متعددة؛ لأن الأعمال الاجتماعية كافة كانت تقضى جهارا
~~ويجادل فيها أمام الجميع، وكانت المسائل العمومية تدرس في مجتمع الأمة
~~حيث يحق لكل وطني أن يبدي رأيه، وكانت الدعاوى تعرض أمام المحاكم
~~الشعبية فيباح الكلام لمن ms048 أراد حتى المتهم، أضف إلى ذلك اجتماعات الأدب
~~والعلم التي لم يكن للسياسة ضلع فيها فكانوا يجتمعون للذة الحديث
~~والاستمتاع بخطيب بارع يتحدث إليهم في موضوع ما كالثناء على الأبطال
~~الذين يموتون في سبيل الوطن أو غير ذلك.

# وأشهر خطباء هذا العهد برقليس وأزدكرات وأشين وديموستين، وقد كان كل من
~~الآخرين زعيما لحزب سياسي فقضيا العمر في عراك محتدم الوطيس، والغاية
~~واحدة هي استقلال الوطن.

# كان فيليب ملك مكدونيا ينتهز فرصة الخلف القائم بين اليونان للوصول إلى
~~إخضاعهم بالقوة أو الحيلة، وكانت أثينا منقسمة على نفسها، فقسم محافظ
~~على ماضيه المجيد غير راض عن فيليب، ولكنه ضعيف الهمم لما ساور الأخلاق
~~من التخنث فلا قبل له بالإقدام على أمر ذي خطر، وقسم يريد التحالف مع
~~فيليب. وكان ديموستين حاملا لواء الحزب الوطني وأشين الحزب المكدوني،
~~وهذا الاختلاف في موقف الخطيبين خلع مسحة خاصة من البلاغة على كل
~~منهما؛ فلم يخل كلام أشين من الزخرفة، بينما كان ديموستين كله روحا
~~وعصبا، وكانت بلاغة ديموستين مرآة صادقة لخلقه القوي الشديد ونفسه
~~الملتهبة، فكانت تنم عن عزيمة أدبية لا تقهر يصرفها ذهن صاف ومنطق محكم
~~وإباء عظيم ولسان هجام، فكان تارة جادا وطورا هازلا، يستخدم العقل
~~حينا والعاطفة حينا آخر، هادئا غضوبا ساميا بسيطا، وحتى اليوم لا
~~تزال خطبه حافظة أثرها، فنشعر به عند قراءتها كأنما صوته يدوي في
~~آذاننا.

# وكان صوت ديموستين آخر ما سمعته أثينا، فإن البلاغة لا تعيش بدون الحرية،
~~وقد جاء انتصار مكدونيا ضربة قاضية عليها، فبقيت أثينا مدينة العلم
~~والأدب وملاهي العقل، ولكن منابرها أقوت من تلك النغمات الساحرة. إن الذي
~~جعل أثينا عاصمة اليونان هو حياتها السياسية، فلما ذهبت أغراض السياسة
~~منها أصبحت كباقي المدن، وامتدت فتوحات الإسكندر ناشرة بذور اليونانيين
~~في الشرق، فقامت عواصم جديدة كالإسكندرية وأنطاكية وبيزانس، وبقيت أثينا
~~كمعرض يؤمه كل من أراد الدرس أو التذكار.

# ولم يبلغ خلفاء ديموستين شأوه في الخطابة، ولكن إليهم يرجع الفضل في
~~نقلها إلى الذرية، فإن المدارس التي ms049 أقاموها في الشرق كان يحج إليها
~~الناس من كل صوب لتلقي هذا الفن، وعلى هذا الوجه لقنوا الرومان أسرار
~~بلاغتهم؛ فتعشقها هؤلاء وأخذوا يدربون عليها فتيانهم كما يدربونهم على
~~الحرب والحكم إلى أن ظهر شيشرون الذي يعده العارفون أعظم محام لذلك
~~العهد، فأرجع للخطابة مجدها السابق وسطع نوره في سمائها كما سطع من قبل
~~نور ديموستين، ثم هوت الخطابة ثانيا وانطوى بساط عزها باستعباد أوغسطس
~~روما كما استعبد فيليب وإسكندر أثينا.

# ولما جاءت النصرانية بعثت فيها روحا جديدة، وقام الرسل بالتبشير، فكانوا
~~كلهم خطباء؛ إذ قيل لهم سيروا في الأرض وعلموا الأمم. وقامت الكنائس على
~~آثارهم وكان هذا الدين الجديد في حاجة إلى إرشاد مستديم، فنبغ خطباء بين
~~آباء الكنيسة أعادوا للخطابة بعض عزها، ولكن لم يطل ذلك بما تطرق إلى
~~اللغة اللاتينية من فساد لغات غريبة، هي لغات الأمم المختلفة التي دخلت
~~تباعا في المسيحية، وأخذ العي يملك ألسنة الوعاظ، فصاروا يكتفون بنسخ
~~الخطب القديمة وإلقائها، حتى إذا طلع القرن السادس استيقظت الخطابة من
~~ضجعتها، وارتفعت أصوات جديدة كان لها أثر عظيم في الجماعة، وكان من
~~نتائجها الحرب الصليبية، وبلغ من تكاثر عدد الخطباء لذلك العهد والمنافسة
~~فيهم أن الخطابة تحولت إلى واسطة للكسب وجمع المال والهدايا؛ فنزلت عن
~~مقامها السامي وأخذت معالمها تتلاشى إلى العصر السابع عشر عصر بوردالو
~~وفنلون وبوسيه ودعاة الإصلاح والندوة العلمية التي أنشأها الكردينال
~~رشليو.

# وأجمل أيام الخطابة بعد هذا هي أيام الثورة الفرنسية، فقد اطلعت في عشر
~~سنوات من الخطباء عددا لم يسبق به عهد، وكان للبلاغة فيها من التأثير ما
~~لم يعرف له نظير، والسبب في ذلك ضخامة المشروع الذي أخذت الثورة على
~~نفسها القيام به، ثم السلطان الفجائي الذي ألقى إليها الدهر مقاليده،
~~والسرعة الهائلة التي كانت تتعاقب بها الحوادث، ثم شدة العراك يختلط به
~~غريزة البقاء وأعمار الخطباء وأكثرهم في شرخ الشباب، ولم تكن مشاغل
~~النفوس وأهوالها لتمنع أولئك الخطباء من العناية بالشكل والديباجة وإلباس
~~أفكارهم حللا براقة من الألفاظ ms050 والتعابير بما اتصل بهم من تأثير العصر
~~السابق، فكانوا يكتبون خطبهم قبل إلقائها، على أن ذلك لم يكن مانعا لهم
~~من الارتجال عند الضرورة، فتجيء أقوالهم ملتهبة كنفوسهم، وفيها على
~~بساطتها من إخلاص الشعور وتأثيرات النفس ما يبعث القوة والحرارة.

# ثم خفتت الأصوات بمن طاحت بهم الثورة من أمراء الكلام وأقوت المنابر،
~~وجاء نابليون، وكان لا يحب الخطباء، فلم يعد يسمع إلا ضجيج المواقع
~~الحربية، ومن فوقها صوت واحد يملأ الكون هو صوت ذلك القائد
~~العظيم.

# أما اليوم فقد عادت الخطابة إلى الظهور بنور أسطع ومجد أكمل، وامتدت
~~أعراقها إلى كل فؤاد، ونشرت ألويتها في كل ناد من قصور الأغنياء إلى
~~أكواخ الفقراء، ومن معاهد العلم إلى ملاعب التمثيل إلى مجالس الأدب
~~والطرب إلى الأسواق.

# 2

# كان للعرب في الخطابة نصيب وافر أتاحه جوهم وأحوال معاشهم وأخلاقهم
~~وآدابهم، فإن الحرية التي وجدوا فيها واستنشقوا هواءها، والحماسة التي
~~طبعوا عليها والإحساس الشديد الذي اشتملت عليه نفوسهم جعل للبلاغة أثرا
~~عظيما فيهم، فكانت الجملة البليغة تقيمهم وتقعدهم بما تثيره في خواطرهم
~~من النخوة لحماية جار أو أخذ ثأر أو غير ذلك.

# وكانوا متفرقين قبائل ونحل متعودين على الغارات والحروب، فوجدوا في
~~الخطابة عونا لهم على الحض أو التحذير والترغيب أو التنفير والمفاخرة أو
~~المناظرة، بل صارت عندهم مظهرا من مظاهر الفروسة، يتباهى بها شجعانهم،
~~ويدرب عليها فتيانهم كما في الرومان.

# قال أبو عمرو بن العلاء: كان الشاعر في الجماهير يقدم على الخطيب لفرط
~~حاجتهم إلى الشعر الذي يقيد عليهم مآثرهم، ويفخم شأنهم ويهول على
~~عدوهم ومن غزاهم، ويهيب من فرسانهم، ويخوف من كثرة عددهم، ويهابهم
~~شاعر غيرهم فيراقب شاعرهم، فلما كثر الشعراء واتخذوا الشعر مكسبة، ورحلوا
~~إلى السوقة، وتسرعوا في أعراض الناس؛ صار الخطيب عندهم فوق
~~الشاعر.

# ولم تكن الخطابة عندهم كما أشرنا إليه في الكلام عن الارتجال عن طول فكرة
~~واجتهاد رأي ودراسة كتب، بل بديهة وارتجالا، وكان لهم بها غاية الاعتناء
~~حتى قال صاحب الريحان والريعان: «إن ما تكلمت به ms051 العرب من أهل المدر
~~والوبر من جيد المنثور ومزدوج الكلام؛ أكثر مما تكلمت به من الموزون إلا
~~أنه لم يحفظ من المنثور عشره، ولا ضاع من الموزون عشره، لأن الخطيب
~~إنما كان يخطب في المقام الذي يقوم فيه في مشافهة الملوك أو الحالات أو
~~الإصلاح بين العشائر أو خطبة النكاح، فإذا انقضى المقام حفظه من حفظه
~~ونسيه من نسيه بخلاف الشعر، فإنه لا يضيع منه بيت واحد.» قال: «ولولا أن
~~خطبة قس بن ساعدة كان سندها مما يتنافسه الأنام، وهو أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# هو الذي رواها عنه فأطار ذكرها؛ ما تميزت عن سواها.»

# قال القلقشندي: «وليس ما أشار إليه لرفض النثر عندهم وقلة اعتنائهم به بل
~~لسهولة حفظ الشعر وشيوعه في حاضرهم وباديهم وخاصهم وعامهم بخلاف الخطابة،
~~فإنه لم يتعاطاها منهم إلا القليل النادر من الفصحاء المصاقع؛ فلذلك عز
~~حفظها وقل عنهم نقلها، وقد كانت تقوم بها في الجاهلية سادات العرب
~~ورؤساؤهم ممن فاز بقدح الفضل وسبق إلى ذرى المجد، ويخصون ذلك بالمواقف
~~الكرام والمشاهد العظام والمجالس الكريمة والمجامع الحفيلة، فيقوم الخطيب
~~في قومه فيحمد الله ويثني عليه، ثم يذكر ما سنح له من مطابق قصده وموافق
~~طلبه من وعظ يذكر أو فخر أو صلاح أو نظام أو غير ذلك مما يقتضيه
~~المقام.»

# قال الحافظ: «ونحن - أبقاك الله - إذا ادعينا للعرب أصناف البلاغة من
~~القصيد والأرجاز ومن المنثور والأسجاع ومن المزدوج وما لا يزدوج فمنعنا
~~العلم على أن ذلك لهم شاهد صادق من الديباجة الكريمة والرونق العجيب
~~والسبك والنمط الذي لا يستطيع أشعر الناس اليوم ولا أرفعهم في البيان أن
~~يقول في مثل ذاك إلا في اليسير والنزر القليل، ونحن لا نستطيع أن نعلم أن
~~الرسائل التي في أيدي الناس للفرس أنها صحيحة غير مصنوعة، وقديمة غير
~~مولدة إذا كان مثل ابن المقفع وسهل بن هارون وأبي عبيد الله وعبد الحميد
~~وغيلان وفلان وفلان لا يستطيعون أن يولدوا مثل تلك الرسائل ويضعوا مثل
~~تلك السير، وأخرى أنك ms052 متى أخذت بيد الشعوبي فأدخلته في بلاد الأعراب
~~الخلص ومعدن الفصاحة التامة، ووقفته على شاعر مفلق أو خطيب مصقع، علم
~~أن الذي قلت هو الحق وأبصرت الشاهد عيانا، فهذا فرق ما بيننا وبينهم،
~~فتفهم عني - فهمك الله - ما أنا قائل.» انتهى.

# وكان يسمى خطيب القوم الزعيم أو المدره، وأشهر خطباء الجاهلية: قس بن
~~ساعدة، وعمرو بن كلثوم، وأكثم بن صيفي التميمي، والحارث بن عباد، وقس بن
~~زهير، وغيرهم.

# ولما جاء الإسلام ساعد على انتشار الخطابة تأييدا للدعوة الكبرى للأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، فكان لها من آي القرآن معين لا ينضب، وأخذ
~~الخطباء يرصعون خطبهم بالآيات تمثلا أو إشارة أو تهديدا، حتى لقد
~~يجعلون الخطبة برمتها مجموع آيات كما فعل مصعب بن الزبير لما قدم العراق
~~وأراد أن يحرض أهله على الطاعة لأخيه عبد الله (انظر القسم الثالث في خطب
~~العرب).

# واتخذت الخطابة حينئذ صبغة غير التي كانت عليها في الجاهلية، فكانت لغتها
~~أرقى وأعلى وأصفى، وعلا شأنها إلى درجة لم يسبق بها عهد لانصراف العرب عن
~~الشعر إليها، واعتمادهم في الدين والسياسة عليها.

# وأعظم خطباء هذا العصر هم بعد النبي دعاته وقواده وخلفاؤه.

# ولما ثارت الفتن بعد مقتل عثمان وافترق المسلمون أحزابا، اشتدت الحاجة
~~إليها عند كل فريق للدفاع عن مبادئه والطعن في خصومه، فكان في الجانب
~~الواحد العراقيون وعلى رأسهم علي بن أبي طالب، وفي الجانب الثاني
~~الشاميون وفي طليعتهم معاوية.

# ثم أخذت تضعف ملكة الخطابة بعد الفروغ من الفتوح والاستسلام إلى الترف
~~والرضاء، حتى صدر الدولة العباسية، فإذا بالخلفاء ودعاتهم ينعشونها بعد
~~الذبول، وينهضون بها بعد الخمول، كالمنصور والمهدي والرشيد والمأمون
~~وداود بن علي، وخالد بن صفوان، وشبيب بن شيبة.

# ولما استوثق الأمر لبني العباس وقام الأجناب والموالي بسياسة الدولة
~~وقيادة الجيش وقل النضال باللسان والسنان ذهبت البلاغة من الألسنة وحل
~~محلها الرسائل والنشرات، وقصرت الخطابة على الجمع والعيدين والأملاك،
~~على أن الخلفاء أنفسهم ما برحوا يخطبون الناس ويؤمونهم إلى عهد الخليفة
~~الراضي، فلما غل الديلم أيديهم ms053 وحصروهم في دورهم عهد بالخطابة والإمامة
~~إلى الأكفاء من العلماء، فنبغ في آخر هذا العصر طائفة من الأدباء شهروا
~~بهذا النوع من الخطابة كالبغدادي والتبريزي، ولما استعجم المسلمون وملك
~~العي ألسنة الوعاظ فلم يستطيعوا إنشاء الخطب في الموضوعات المختلفة،
~~عمدوا إلى استظهار خطب أسلافهم كابن نباتة المصري، وأخذوا يرددونها فوق
~~المنابر من غير فهم لمعناها ولا علم بمغزاها، ودرجوا على هذه الحال
~~المخزية تلك القرون الطويلة حتى اليوم (راجع تاريخ الآداب العربية
~~لزيدان، والأدب العربي للزيات، والوسيط للشيخ أحمد الإسكندري والشيخ
~~مصطفى العناني).

# واليوم بعد أن تنوعت أسباب الحياة وتعددت مظاهر الاجتماع، وتبدل شكل
~~الحكومات وتغيرت سلطة الحكام، عادت الخطابة إلى الظهور لابسة ثوبا آخر
~~غير ثوبها الديني، فظهر في الشام لعهد غير بعيد: أديب إسحاق والشيخ
~~العازار وغيرهما، وفي مصر عبد الله النديم والشيخ محمد عبده، ثم مصطفى
~~كامل ومحمد فريد وسعد زغلول أعظم خطباء هذا العصر الحاضر، وأقواهم حجة،
~~وأبعدهم تأثيرا وأكثرهم بيانا.





# | أنواع الخطابة




# قسم اليونان قديما الخطابة ثلاثة أقسام تبعا لأحوال الزمان من ماض وحاضر
~~ومستقبل، وسموها البيانية أو التثبيتية والشوروية والقضائية؛ فالأولى تختص
~~بالزمن الحاضر لمدح فترغيب أو ذم فتنفير، والثانية تتعلق بالمستقبل لتحمل
~~السامع على جلب النفع للجمهورية أو دفع الضرر عنها، أو للحض على الحرب أو السلم
~~وسن هذه الشرعة أو تلك واستمالة رأي الجمهور أو التغلب عليه، وكانت تجرى في
~~الهواء المطلق أمام جماعات متهيجة بين الصخب والضجيج والمقاطعة والمعارضة
~~والتكذيب، وكان على الخطيب أن يقاوم أمواج هذا العداء المتلاطمة من حوله،
~~وكثيرا ما خطب غير واحد في آن واحد كأنما هم في ميدان قتال لا مجال كلام.
~~ولما بطل الاجتماع في «الفورم» أي المحل العمومي أو السوق بطل هذا النوع من
~~الكلام.

# والقسم الثالث أي القضائي يختص بالماضي، والغاية منه الدفاع عن متهم أو الحكم
~~عليه، وهو من خصائص المحامين.

# هذا التقسيم وضعه أرسطو الذي جعل الخطابة أحد أقسام المنطق، وألف فيه كتابه
~~الذي عربه بشر بن متى في القرن العاشر ms054 ولخصه ابن رشد. وقد مشى على هذا التقسيم
~~أرباب الخطابة عشرين قرنا، أما اليوم فقد تبدلت أحوال المعيشة المدنية
~~والسياسية والدينية مما دعا إلى تبديله. دعك من أنه تقسيم بعيد عن الدقة
~~والإحكام لتداخل الواحد في الآخر من هذه الأقسام، فإن الخطيب الذي يتكلم عن
~~الماضي لا بد له من الإلمام بالحاضر والمستقبل على سبيل الاستشهاد وغيره وكذا
~~العكس.

# والمعول عليه اليوم هو تقسيم الخطابة إلى خمسة أنواع: سياسية، وقضائية،
~~وعسكرية، ودينية، وعلمية.

# الخطابة السياسية

# كان لهذا النوع من الخطابة فيما مضى المكان الأول لصلته المكينة بحياة
~~الأمة في هبوطها وصعودها، فإن الأمة كانت كل شيء وكان عليها مدار العمل
~~في الحرب والسلم، فكان تأثير البلاغة أقرب واسطة إلى تحريكها ودفعها في
~~طريق معينة، ولا يخفى أن المقصود بهذا القول الأمم الحرة كاليونان
~~والرومان، وأما المستعبدة المغلوب على أمرها فلم تكن تعرف هذا الفن ولا
~~تحلم به لضعفها وخنوعها وامتناع الكلام عليها.

# وكان الخطيب السياسي مضطرا إلى الإلمام بأسرار الدولة الداخلية
~~والخارجية، والتعمق في درس أحوالها المادية والعسكرية فضلا عما يحتاج
~~إليه من حدة خاطر وشدة عارضة وحماسة في القول. ونحن مهما نحاول اليوم أن
~~ندرك بالتصور مقدار الأثر الذي كان لرجل مثل ديموستين، أو شيشرون في أمته
~~لا نصل إلى الظفر بالحقيقة، نقرؤهم بعد هذا العهد العهيد فنعجب بهم أيما
~~إعجاب، فكيف لو سمعناهم واتصلت بنا نظراتهم، وشهدنا عن كثب حركاتهم وما
~~يتجلى فيها من روحهم الثائرة!

# وقد أتى على الخطابة السياسية زمن تقلص فيه ظلها من بعد العصر الروماني،
~~إلى أن عادت إلى الظهور في بلاد الإنكليز لعهد اللورد شاتام، ثم دزرائيلي
~~وغلادستون، وفي فرنسا إبان الثورة وبعدها - وكانت أيام الثورة كما مر بنا
~~- أجمل عهد للخطابة بمن لمع فيها من أشباه برناف، ودانتون، ودمولن،
~~وميرابو وغيرهم ولم يقصر في ميدانها من أتى بعدهم من نابليون إلى بنجمان
~~كونستان والجنرال فوي وغامبتا وتيارس إلى كليمانصو، وجيورس، وفيفياني،
~~وبريان، وبوانكارة لعهدنا هذا.

# على أن خطباء العصور الأخيرة لم يبلغوا ms055 شأو الأقدمين، ولم يكن لهم تلك
~~الجولات الواسعة التي عرف بها الأولون، فقد صار من النادر أن يقف الرجل
~~في مكان عمومي ويخطب في قوم لا معرفة له بهم، وأغلب ما تكون الخطابة
~~السياسية اليوم في محفل يضم إخوانا وزملاء كندوة النواب مثلا، ثم ينقل
~~البرق الخطاب مختزلا إلى أطراف المعمور فلا يكون له في المطالع أثره في
~~السامع، ولهذا قصرت غاية الخطيب على التدقيق في موضوعه وفي أرقامه
~~الإحصائية متجافيا ما أمكن وجوه الاستعارات وضروب المجاز وما إلى ذلك
~~وقد كفى، مثل هذا ميرابو وتيارس وغامبتا ليدركوا ما وراء الغاية من
~~التأثير في معاصريهم.

# ومن نواب الفرنجة اليوم من لا يعتمد على العاطفة في خطبه، بل ينهج سبيل
~~المنطق البحت كأنه يتكلم في جمع من مديري البنوك ورجال المال والتجارة،
~~كما أن منهم من لا يزال يلجأ إليها كلويد جورج وبريان طلبا للإجادة في
~~التأثير على أنه تأثير وقتي لا ندري ما يبقى منه بعد ربع قرن. وإننا نقرأ
~~خطب كليمانصو التي كانت تثير الزوبعة في مجالس فرنسا فيعترينا الدهش، ولا
~~نعرف من أين كان لها هذا الوقع.

# وإذا راجعت خطب مصطفى كامل وسعد زغلول لم يخف عليك ما فيها من سلاح
~~العاطفة، وتبين لك أن هذه الطريقة لا تزال أقرب الطرق إلى قلوب
~~الجماعات.

# والخطابة السياسية من أصعب فنون الخطابة؛ لأن حركات الأمة هي نتيجة مد
~~وجزر يولده سيطرة الأفراد على الجمهور، أو الجمهور على الأفراد، فيتبع
~~الخطيب هذه الأمواج آمرا في القوم أو خاضعا لرغائبهم، فلا هو واثق
~~بالنجاح كل الثقة، ولا يائس منه كل اليأس.

# وقلما نجد من خطباء السياسة من لم يذق في احتكاكه بالجمهور لذة الانتصار
~~أو لوعة الانكسار، وهذا يدلك على حرج الموقف وما يقتضيه من درس عقلية
~~النواب والتعرف إلى أميالهم وأخلاقهم كما يتعرف الطبيب إلى جسم الإنسان
~~جزءا جزءا. والذي يعرض عن هذا الدرس مكتفيا بما رزق من صنع اللسان
~~وبلاغة البيان، أو عرف به من نزاهة القصد وإخلاص النية لم ms056 يسلم من الخيبة
~~والفشل أحيانا، بل لو طرح قلبه على المنبر لما أقنع السامعين إذا هم
~~أبوا الاقتناع.

# على كل حال من أهم واجبات الخطيب النائب أن لا يقرب خلتين؛ الأولى
~~الغضب لأنه آفة العقل والرزانة، والثانية استعمال ألفاظ سافلة تدعو إلى
~~الأسف والندم.

# الخطابة العسكرية

# تختلف هذه عن الأولى كل الاختلاف؛ لأن الحرب لا تدع مجالا واسعا لتزويق
~~الجمل، ومهما يكن الخطيب جهير الصوت فهو لا يستطيع أن يسمع الألوف؛
~~ولذلك جرت العادة أن تكتب الخطبة وتوزع على الجند. والغاية من الخطابة
~~العسكرية هي إنهاض همم الجنود وإذكاء نار الحماسة فيهم، وإثارة النخوة
~~والحمية والإقدام، وتهوين الموت، وتجميل التضحية، وإعطاء الثقة بالنفس
~~والأمل بالنجاح.

# ومن أجمل الخطب العسكرية خطبة طارق بن زياد قبل فتح الأندلس، وخطبة
~~نابليون في حملة إيطاليا، وبين الخطبتين كثير من الشبه كأن روحا واحدة
~~أوحت إلى البطل العربي والقائد الكورسيكي تلك الكلمات النارية
~~الساحرة.

# قال طارق: «أيها الناس أين المفر؟ البحر من ورائكم والعدو من أمامكم،
~~وليس لكم والله إلا الصدق والصبر.»
~~«وقد استتعبكم عدوكم بجيشه وأسلحته وأقواته موفورة، وأنتم لا وزر لكم إلا
~~سيوفكم ولا أقوات إلا ما تستخلصون من أيدي عدوكم.»

# وقال نابليون: «أيها الجنود لا قوت لكم ولا كساء، الحكومة مدينة لكم
~~بالكثير ولا تستطيع أن تعطيكم شيئا، وإن في صبركم وشجاعتكم لشرفا لكم،
~~ولكن ليس من ورائهما ربح ولا مجد، سأقودكم إلى أخصب سهول العالم، ستجدون
~~مدنا كبيرة وضياعا غنية، ستجدون الشرف والمال والمجد. أي جنود
~~إيطاليا، أتعوزكم الشجاعة؟»

# ومثل هذا قول روش جامكلين في حرب الفانداي: «أيها الجنود إن أنا تقدمت
~~فاتبعوني، وإن أحجمت فاقتلوني، وإن مت فاثأروني.»

# وفي كتب العرب كثير من أمثال هذه البلاغة سنعود إليه في مكان آخر.

# الخطابة الدينية

# لم يعرف هذا النوع من الخطابة عند الإفرنج إلا بعد ظهور النصرانية، وكان
~~حامل لوائه آباء الكنيسة من اليونان، وهو يمتاز بصراحة القول والتهديد
~~والاستشهاد بآي الكتب المقدسة، وبالتحليل الفلسفي مع البساطة في التعبير،
~~وأساسه قائم على ms057 العلوم الدينية المبنية على الوحي، والعلوم البشرية التي
~~تساعد الخطيب على الاستشهاد والتفسير ودعم الحجة، وكلما كان الواعظ
~~متعمقا في الفلسفة والأدب والطبيعيات أمكنه أن ينال من قلوب السامعين
~~وعقولهم بما يكتسب قوله من الجاذبية والرواء، وتلبس معانيه الصارمة من
~~حلل اللفظ الرشيق، وتكسى من بهجة الشواهد المتنوعة والأمثال التي توقظ
~~الخاطر وتقصي الملل وتساعد على الإقناع.

# وسواء أكان الموضوع دينيا محضا أو تأويلا وشرحا للآيات المنزلة، أو
~~ردا على أقوال الملحدين ودفاعا عن الدين فالغاية من الموعظة واحدة،
~~وهي تثبيت الإيمان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# وهي من حيث الفائدة الدنيوية جزيلة النفع بما تجلب من التعزية للحزين،
~~والشجاعة للجبان والقوة للضعيف، والأمل للبائس والصبر لمن خانه الصبر على
~~شرط أن يكون الواعظ ممن خبروا النفس البشرية وامتلكوا ناصية البلاغة،
~~وكان في كلامه مخلصا تقيا وفي تبشيره صادقا وفيا.

# أما عند العرب فالخطابة الدينية عزيزة المذهب أيضا، جليلة الغاية، بعيدة
~~المرمى، وقد أوجبها الشارع وسنها للمسلمين في مساجدهم كل جمعة وعيد، وفي
~~الحج أي في عرفة، وأوجب على الحضور التزام الأدب مع الخطيب، بل علمهم حسن
~~الإصغاء، وفي الحديث: «إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد
~~لغوت.» ولم يعين الشارع موضوعا خاصا للخطب الدينية، أو خطب الجوامع
~~والمواسم بل جعلها مطلقة يتناول الخطيب الكلام من المناسبات الزمنية،
~~ويورد للحضور من هدي الشارع ما يهذب به أرواحهم، ويهيب بهم إلى بارئهم،
~~ويغرس فيهم مكارم الأخلاق وليطبعهم بطابع الفضائل، ويحذرهم البغي والظلم
~~ويستل بلطيف أسلوبه سخائمهم وأحقادهم، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويزين لهم العمل الصالح، ويربأ بهم عن مهلكات الشهوات (عن القديم
~~والجديد لكرد علي).

# الخطابة القضائية

# فيها من كل فن خبر؛ لأن المحامي يدعى إلى الخوض في كل موضوع، وعليه أن
~~يلم بأطراف العلوم، ويكون واسع الاضطلاع موفور الحظ، ولا سيما في هذا
~~العصر، فإن اتساع ميدان العمل أخرج المعيشة عن حالتها البسيطة، وولد في
~~المعاملات الاجتماعية وعلائق الناس بعضهم مع بعض حقوقا جديدة، كما قال
~~هنري ms058 روبير، وخلق مشاكل لم تكن موجودة أو معروفة، وجعل موقف القضاء أشد
~~حرجا وأكثر غموضا.

# لا يكفي المحامي أن يكون بارعا في علم الحقوق، بل هو في حاجة إلى بصيرة
~~نقادة وذهن قادر على هضم أنواع العلوم ؛ لأن المسائل التي يوكل إليه البحث
~~فيها هي علمية وطبية ومالية وزراعية وفنية، وعليه أن لا يجهل شيئا مما
~~يمكن أن يعبد له طريق الفوز، فهو في آن واحد عالم وطبيب وتاجر ومهندس
~~ومؤلف وغير ذلك.

# ثم عليه بعد أن يجعل دماغه موسوعة علوم أن يعرف كيف يحرك العواصف ويثير
~~شجون النفس؛ لأن من المحلفين من لا يعرف القانون ولا يأبه به، وإنما هو
~~يحكم بما يمليه عليه الشعور والضمير.

# قال كركوى: «يا لتعس المحامي الذي لا يحس لأول عبارة يتلفظ بها ارتياحا
~~من جانب القاضي، وتشوقا لمعرفة ما سيقول، ولذلك كانت العناية بالمطلع
~~وبراعة الاستهلال أول ما يجب الأخذ به.» ويروى عن محام في إحدى القضايا
~~الكبرى أنه بدأ مرافعته بهذه الجملة الجذابة: «موكلي يطلب من عدلكم
~~مليونين ومائة وخمسة وعشرين ألفا وثلاثمائة واثني عشر فرنكا وخمسة
~~وعشرين سنتيما، ولا أنس السنتيم لأن حقي جلي واضح، فأنا أطلب الكل أو لا
~~شيء.»

# ومن بدائع الاستهلال ما فاه به الوزير كاليو في مرافعته عن نفسه بعدما
~~قتلت زوجته الثانية المسيو كالمث منشيء الفيغارو، الذي كان ينشر في
~~جريدته وثائق ضد كاليو، فإن زوجة كاليو الأولى المطلقة منه هي التي قدمت
~~هذه الوثائق، وكانت السبب البعيد في هذه الجريمة، فجاءت إلى المحكمة
~~كشاهد ضد كاليو وزوجته القاتلة، وبعد أن تكلمت كما شاءت وقف كاليو وقال
~~ما معناه:

# أريد اليوم أن أجرب أصعب شيء في حياتي، ولكن ثقي يا سيدتي
~~أنه لا كلمة جارحة تخرج من فمي، ولكن الذين سمعوك على هذا
~~المنبر أصدقاء وأعداء قد أدركوا أنه بين رجل لا ينكر أحد
~~عليه العزم والمقدرة والإرادة وبينك يا سيدتي أنت التي تحوي
~~على بعض هذه الصفات إلى حد المبالغة، قد أدركوا أنه من
~~المحال ms059 أن تدوم الحال ...

# وأحسن وصف ينطبق على المحامي خصوصا والخطيب عموما ما كتبه غامبتا في
~~وصف المحامي لاشو، وقد آثرنا تعريبه هنا إتماما للفائدة.

# كان لاشو من أشهر خطباء العصر التاسع عشر، وقد دافع في أكثر قضايا 
~~الإجرام كقضية مدام لافارج في مقتل زوجها، والطبيب لابومره المتهم بقتل
~~اثنين تسميما، وتروبمان قاتل أسرة كاملة من أب وأم وستة أولاد، ودافع
~~أيضا عن المرشال بازين أمام المجلس الحربي في تريانون، وقد وصفه غامبتا
~~وصفا دقيقا يحق أن يتصف به كل خطيب وكل محام، كأن هذا الرجل الذي كان
~~يقيم فرنسا ويقعدها ببلاغة أقواله أراد أن يجسم في الكلام ويرسم بنفثة
~~من يراعه ما كان يختلج بين جنبيه من تلك القوة الساحرة التي امتاز بها
~~خلقه العجيب، قال:

# إن ما يغريني في لاشو هو سهولته وارتجاله وقوته واستقلاله،
~~وما قبضت على القلم إلا لأظهر إعجابي بهذه الصفات.

# إن بلاغة الخطباء المرتجلين هي كالنار التي يشبههم بها
~~«تايسيت» إذا خبا أوارها عفت آثارها. أجل إن الارتجال قوة
~~لها على القلوب سلطان الساعة، وقد بلغ فيه لاشو من السهولة
~~والاقتدار مبلغا لم يعرفه إلا من كان في طبعه ومزاجه. يقوم
~~وقد هزه كلام الخصم فيندفع اندفاع السيل؛ فإذ بالعقل مأسور
~~والجنان مسحور ثم يزول كل شيء. أين هو هذا الخطاب الجميل؟
~~قيد البرق إن استطعت، احبس الريح التي تهب، أوقف المحامي
~~لاشو. لكلامه وميض البرق الخاطف، وهو كالريح؛ فتارة نسيم،
~~وطورا إعصار، ولا سبيل إلى حفظ هذه الأقوال المجنحة إلا إذا
~~جمعنا بين تصوير الصوت وتصوير الموسيقى.

# جبين واسع وضاح، شفة عريضة عليها ابتسامة ناعمة، عين كبيرة
~~متحركة الأجفان، هذه العين التي تجدها مسترخية عند الراحة،
~~تسطع بأنوار هائلة فجائية، أو تبسم بأشعة لطيفة تنتشر على
~~القزحية وتنير من كل جانب أعماق تلك الكرة، رأس ملء حركاته
~~عظمة وجلال، جسم معتدل وفيه خفة الفتوة. أضف إلى هذا صوتا
~~جميلا طبيعيا واسع المدى كأن فيه شيئا من البوق وشيئا
~~من القيثارة.

# إذا غضب يتحول صوته ms060 إلى زئير؛ فيخرج من صدره طبقات كثيفة
~~صافية رنانة، ويرتفع إلى أعلى درجة من النبرات، ثم يهبط بلا
~~تعب إلى عذوبة الاستعطاف أو الشكوى.

# وإذا رضي أصبح الصوت نغمة أو حفيفا كأن هناك آلة موسيقية
~~تبعث ألحانا شجية يحسدها عليهما أطرب المنشدين.

# إن للاشو كل ما يلزم ليكون محامي العواطف، وقد صار كذلك بفضل
~~شعور منبعه النفس لا الفن، لقد أتمت الطبيعة على لاشو
~~نعمتها من ضمير يبعث الضياء إلى فكر ينفث السحر إلى لحظ باهر
~~وإحساس قاهر، وبساطة تقرب منال الألفاظ والمعاني، وعاطفة
~~تحمل معها السامع، وأداء يأخذ بالأبصار، وإلقاء يستولي على
~~مجامع القلوب. لله دره! ما أعرفه بأسرار النفس البشرية وما
~~فيها من عثرات وألم وشقاء وخيانة! لقد دخل في ذلك النفق
~~المظلم نفق الحياة العصرية، ونزل إليه درجة درجة؛ فأبصر كل
~~ما فيها من بؤس وفظائع، ووقف على محركاتها وأدرك أسبابها،
~~ولمس بيده جراحاتها، ورأى عن كثب ما في أعماقها من أصناف
~~الذل وألوان العار، ولما انتهى إلى هذا الحد أخذته الشفقة
~~على هؤلاء الساقطين شهداء الأقدار، فصعد من الأعماق حاملا
~~معه الرحمة، ومنذ ذلك الحين اتخذ موقفه إلى جانبهم يدافع
~~عنهم بقلمه ولسانه، وينصرهم بحكمته وبيانه، ويفتح لهم أبواب
~~النجاة بقوة برهانه.
~~•••

# وسر المقدرة أنه يتعمق في درس الدعوى ويلج إلى قلب القضية،
~~فينظر بعين المتهم، ويحس بأعصابه، فيغضب غضبه، ويصرخ صراخه
~~كأنه يطلب الرحمة لنفسه، ويترجم عن يأس المسكين بيأسه. يأخذ
~~شبكة الاتهام ويلقيها على ذاته بافتخار، ثم يقطعها تقطيعا
~~كأنه من مصارعي الرومان.

# يكفيه دقائق معدودة ليرى كل شيء ويقبض عليه ويسبر غوره ويدرك
~~كنهه؛ انظر إليه جالسا مصغيا إلى أقوال المدعي العام
~~واستنتاجاته وتهمه وإهاناته، وهو مطمئن النفس ساكن الجأش لا
~~يتحرك فيه غير يده المحمومة تقطع بالمدية قلما وقع إليه.
~~يستقبل بصدره ضربات الخصم ويعدها ليردها إليه بعد قليل
~~بالربا الفاحش. ينظر إلى خصمه وجها لوجه لأن قوته ستظهر
~~عن قريب، تلك القوة هي كلماته العظيمة التي يوحيها إليه
~~احتدام الجدل والمناظرة؛ ms061 فيخترع ويبدع وينفخ كالخالق روح
~~الحياة في خطابه.

# يتقدم إلى المنبر حر الفكر، لا يعيقه تذكار، ولا تقيده
~~لفظة هيأها أو جملة ركبها. لقد أعمل فكره وكفى، وما أحقه بما
~~قيل عن فوسينون: «ليست ذاكرته للألفاظ والجمل ، بل هي صفحة
~~حساسة تلتقط كل التأثيرات وتقع على كل المعاني، فهو يتنبه
~~تنبها ولا يتذكر تذكارا.

# وإذا كان المتهم واحدا من أولئك العاثري الجد الذين يخشى
~~منهم ويشفق عليهم، فإنه يعرف أن يمشي إليه بجرأة، ويرفعه
~~ويحمله بذاته فوق حافة الهاوية كأنه يريد أن يزجه فيها، ثم
~~يريك بإشارة أعماقها المظلمة فتتراجع مذعورا، وإذ ذاك
~~يرفع الخطيب رأسه، ويرفع المتهم معه شارحا حاله خالعا عليه
~~حلة جديدة باكيا مستعطفا، وإذا بالرجل قد نجا لأنه من فوق
~~الهوة البعيدة الغور تنتصب الرحمة التي هي عدل القلب والتي
~~يقدر الصوت العظيم أن يوحيها أبدا إلى النفوس
~~العظيمة.

# إي وايم الحق عندما نسمع لاشو يتكلم لا نتمالك أن نقول مع
~~أفلاطون: «الكلمة هي الله».

# أرأيتم صدق كلامي؟ هذا الرجل يمثل الفطرة الصادقة بكل
~~معانيها، ولا سبيل للتقليد إليه فهو لا يعنى بمطلع خطابه،
~~ولا يعتبر الختام القسم الثالث من الخطبة، بل القبضة الأخيرة
~~التي تخنق الخصم، والعادة أن لا يكرر الخطيب ختامه الواحد في
~~كل خطبة أعدها، أما لاشو فهو في كل قضية يستطيع أن يكرر هذه
~~القبضة الهائلة.

# وعلى الجملة أقول إن من لوازم الخطيب أن يستقل بنفسه، ويتبع
~~فطرته ولا يعتد بما مشى عليه غيره أو ألفه سواه، أو جرت
~~العادة أن يقال ويسمع. قد يصل بالتقليد إلى نيل الاستحسان،
~~ولكنه لا يصل إلى السيطرة على الضمائر، وقد صدق تايسيت حيث
~~قال: «خير للخطيب أن يتزمل بردا خشنا من أن يصقل وجهه
~~بطلاء الخطايا.

# الخطابة العلمية

# هي إن شئت أقل الخطب بلاغة لا تستنزل الدموع، ولا تثير العواطف، ولا توقد
~~نار الغضب والحماسة، ولا تحرك عوامل البغض أو الرحمة. كلام علمي صناعة
~~وبحثا، وتركيب بسيط يقرب منال الحقائق العلمية من الأذهان، على أن ms062
~~البلاغة الحقة لا تعرف لها حدا، فهي تتدفق من القلب والفكر أيا كان
~~الموضوع، والخطيب البليغ يعرف أن يخلع حتى على الموضوع الجاف لمحة من
~~الجمال والرونق والجاذبية فتزداد بساطته تأثيرا.

# وأول ما ظهرت الخطابة العلمية في فرنسا لعهد الكردينال رشليو مؤسس المجمع
~~الشهير المؤلف من أربعين عضوا يسمونهم الخالدين، وينتخبونهم من بين
~~أرباب السيف والقلم ورجال الدنيا والدين.

# وهي تتناول المحاضرة والمدح والتأبين وما شاكل.

# المحاضرة - ويسميها الإنكليز قراءة أخذا عن الروائي الشهير دكسون الذي
~~كان يتلو مؤلفاته في حفل من الناس - هي ضرب من الدرس يلقى على الجمهور
~~كما يلقي المعلم درسه على تلامذته ومريديه، وقد لا تخلو من مسحة خطابية
~~حسب الموضوع والكاتب، وغايتها الإقناع بمعالجة الموضوع الفلسفي أو
~~التاريخي على نمط واضح الأسلوب سهل المأخذ، وكثير من الذين لا قبل لهم
~~بالخطابة يستطيعون أن يفلحوا في المحاضرة ولا سيما المرأة التي قلما
~~يساعدها الصوت وتركيب بنيتها على الخطابة بدون تعب.

# ويدخل في المحاضرات السمر وأحاديث الأسر والأندية الأدبية، وقد كان
~~للسمر مقام في العصور الغابرة، وبلغ أوجه في القرن السابع عشر في فرنسا،
~~فكانت أوتل رمبوليه مجتمع السادة الأدباء والنساء الشهيرات بالحسن والظرف
~~والذكاء والصبابة، وقد كان لاجتماعاتهم وما يدور فيها من حلو الحديث أثر
~~عميق في أخلاق ذلك الجيل وآدابه، ثم أنشأت نينون ده لانكلو ناديا
~~للسمر في منزلها، كان كالمعبد يحج إليه خيرة القوم، وكان فن الخطابة
~~محترما، يعتبرونه مدرسة الأدب والحياء وحسن الذوق وطيب الشمائل ورقة
~~الشعور.

# أما اليوم فقد عصفت حمى الحياة بكل هذا، غير أنك تجد حينا بعد حين بعض
~~الحفلات الخصوصية يقيمها نفر من العلماء أو المتأدبين في دورهم فيتجاذبون
~~أطراف الحديث فيما يعرفون من علم أو فن، كما كانت تفعل فلاسفة اليونان
~~حينما كانوا يجتمعون تحت ظلال الأشجار في حدائق غناء، تعبق أزهارها وتشدو
~~أطيارها.

# وربما كان للعرب شيء مما ذكرنا غير ما يروى عنهم من اللهو والعبث
~~والمجون، وفيما حفظ عنهم من الأجوبة التي كان يحملهم عليها المقارعة ms063 في
~~الحديث والجدل ما يجعلنا نعتقد ذلك.

# المدح والتأبين؛ التأبين هو مدح الميت خاصة، يلقى يوم المأتم أو يتلى في
~~حفلة التذكار التي تقام له، ويراعى فيه عمر الميت وقدره وخدماته، ثم
~~يستطرق منه إلى التعزية وذكر الحكم الخالدة التي تخفف أحيانا من لوعة
~~المصاب، ويختم باستمطار الرحمة والسلام على الفقيد، وحث الناس على
~~الاقتداء به. ومجال الكلام في هذا الباب واسع للخطيب القدير الذي يتلاعب
~~بالألفاظ والمعاني دون أن يهوي في المبالغة أو الإطالة والتكرار.

# وأما خطب المدح وما يتصل بها من الشكر والتهنئة والتكريم فهي تتشابه
~~موضوعا، وتختلف حسب الأقدار والأعمار وقيمة العمل أو الخدمة التي أداها
~~المحتفى به لقومه وبلاده. وقد أفرط القوم فيها في كل مكان حتى صار من
~~الصعب طرق هذا الباب على من أراد أن يكون مجددا لا مقلدا. على أن
~~التكريم الصحيح - أي الذي يكون لأعمال جليلة القدر حقيقة النفع - يعطي
~~الخطيب من الموضوع نفسه مصدرا للوحي فيجمع الإخلاص في البيان إلى فصاحة
~~اللسان.



# القسم الثاني



# | أمالي طبية ووصايا صحية








# | نظرة تشريحية




# كما يحتاج سائق السيارة إلى معرفة تركيب أدواتها المختلفة حتى إذ طرأ طارئ لم
~~يكن بالحسبان استطاع أن يتبين مواضع الخلل وأسبابه؛ ليسهل عليه إصلاحه، يحتاج
~~الخطيب والمغني والممثل إلى معرفة تركيب الآلة الصوتية؛ ليتسنى لهم مداراتها
~~ومعالجتها واجتناب كل ما من شأنه إفساد عملها، أو الإضرار به ولا سيما لأن هذه
~~الآلة جزء عامل في الهيكل الإنساني، ولا يمكن فصلها عنه بوجه من الوجوه.

# تتألف الآلة الصوتية من:
~~(1)

# الصندوق الذي يتكون فيه الصوت: وهو الحنجرة.
~~(2)

# منفاخ لدفع الهواء: وهو الرئتان والقصبة.
~~(3)

# مجرى صوتي: وهو الحلق والفم والأنف.

# الحنجرة

# هي شبه علبة أو صندوق مفتوحة من الأعلى والأسفل، فتصل فتحتها العليا
~~بالحلقوم تحت قاعدة اللسان، وفتحتها السفلى بأول القصبة.
~~غضاريفها

# 1

# مبطنة بغشاء ينطوي على نفسه من الأمام إلى الوراء بشكل شفتين
~~تاركتين بينهما فتحة صغيرة يقال لها المزمار، وهاتان الشفتان يقال لهما
~~الأوتار الصوتية.

# وتسميتها بالأوتار الصوتية لا تطابق الواقع، ms064 فإن هذه التسمية تحمل
~~الإنسان على التصور أن في حلقه أوتارا كأوتار العود، ولكنهم جروا عليها؛
~~لأن الصوت يحدث من هذا النتوء الغشائي عندما يتمدد فيبدو كالشريط الأبيض
~~على الحنجرة الوردية.

# وطول هذه الأوتار يتراوح بين 20 و25 مليمترا عند الرجل و16-20 مليمترا
~~عند المرأة.

# المنفاخ

# يشبهون الحنجرة بقبعة على عمود، وهذا العمود هو القصبة الهوائية مؤلفة من
~~نحو عشرين حلقة غضروفية تتفرع في آخرها إلى أنبوبتين أضيق قطرا هما
~~الشعب، وهذه الشعب تتفرع إلى فروع كثيرة من أصغر إلى أصغر، حتى تبدو لك
~~شبه شجرة غارقة في الرئتين.

# الرئتان: هما مركبتان من مادة رخوة إسفنجية مخروطية الشكل، تجد فيها
~~تفرعات الشعب التي ذكرناها مع حويصلات الأعصاب والأوردة
~~والشرايين.

# المجرى الصوتي

# موضوع خلف الحنجرة والقصبة من قاعدة الرأس إلى المريء - أي رأس المعدة -
~~يطل عليه فتحات الأنف والفم والفتحة العليا للحنجرة بواسطة صمامة هي لسان
~~المزمار.

# وهو يختلف عن الحنجرة في شكله؛ لأنه لا يشبه العلبة بل القناة، فيخرج منه
~~الصوت بعد أن يتكون في الحنجرة، ولا يجب الخلط بينهما، فالحنجرة آلة
~~صفير، وأما الحلقوم فحفرة ينحدر منها الأكل والشراب إلى المعدة.



# | هوامش








# | الصوت




# ما هو الصوت؟ هو مجموع أصوات تخرج من الرئتين والفم وقوامه التنفس، فإذا انقطع
~~التنفس انقطع الصوت.

# هذا التنفس قسمان: الأول عندما يدخل الهواء إلى الرئتين ويقال له في الفرنسية

# Inspiration

# ومعناه استيعاب
~~الهواء

# 1

# والثاني عند إخراجه منها، وهو ما يسمونه الزفير

# Expiration
~~.

# فالصوت يتكون في الحنجرة أثناء الزفير؛ لأن الهواء الذي تستوعبه الرئتان لا
~~يمكن أن يلبث فيها طويلا فتنقبضان وتطردانه من الشعب إلى القصبة، فإذا بقي
~~الحلق مفتوحا خرج الهواء بسهولة دون أن يحدث صوتا، أما إذا تدانت الأوتار
~~القائمة على جوانب الحلق وقفل هذا أو ضاق حصل الصوت؛ لأن هذه الأوتار أو
~~الأغشية البارزة تهتز ويهتز معها الهواء العابر عليها والخارج بقوة من
~~الصدر.

# وقد تتشنج بعض عضلات التنفس لسبب ما فيحول الصوت إلى تنهد أو ضحك أو شهيق أو
~~سعال أو ms065 فواق أو غير ذلك.

# صفات الصوت: القوة والنبرة والرنة، فالقوة هي سعة اهتزازات الآلة الصوتية، وهي
~~تتعلق بالقوة التي يطرد فيها الهواء من الرئتين، كما أن قوة الصوت الخارج من
~~أوتار العود مرجعها قوة ضرب الأنامل، والنبرة هي في درجة شد الأوتار وما ينجم 
~~عنها من تغير في مدى الاهتزاز. وهذا الشد يقوم به عضلات الحنجرة التي تشد أو
~~ترخى، والتي قد يصيبها شلل كما في بعض الأمراض العصبية؛ فيبح الصوت أو ينطفي.
~~أما الرنة فهي التي تميز الأصوات بعضها عن بعض؛ لأنها تتعلق بتجويف الفم وتختلف
~~في كل واحد باختلاف هذا التجويف. إذن لا علاقة للرنة في قوة الصوت ونبرته، وقد
~~يصل الإنسان بالتمرين إلى تبديل رنة صوته كما يفعل المقلدون في محاكاة غيرهم من
~~الناس، أو محاكاة أصوات الحيوان.

# تأثير الأعضاء التناسلية في الصوت: أول أثر للأعضاء التناسلية في الصوت يظهر
~~عند المراهقة؛ لنمو الحنجرة نموا هائلا، فإنه في بضعة شهور تكتسب الحنجرة
~~من الكبر قدر ما اكتسبته من الولادة إلى زمن المراهقة؛ فيتبدل الصوت تبدلا
~~سريعا، ولهذا ترى صوت الخصيان لا يفرق من صوت الأولاد؛ لأن الخصاء يمنع هذا
~~النمو أن يحصل، ولما كان للأعضاء التناسلية هذا الأثر العظيم في آلة الصوت، كان
~~من المحقق أن الإفراط في الشهوات يفضي إلى إفساد الصوت.



# | هوامش








# | التنفس




# بما أن الصوت ناتج عن التنفس فهو متعلق به من حيث الحسن أو عدمه، فإن كان
~~التنفس سيئا أخل ذلك بالصوت والنطق، والتنفس الحسن هو ما جلب الهواء إلى
~~الرئتين بمقدار كاف وبدون تعب.

# للتنفس ثلاث طرق؛ فهو علوي وجانبي وبطني. فالعلوي - ويقال له الترقوي نسبة إلى
~~الترقوة - يرفع الرئتين نحو العنق فتجران معهما الحجاب الحاجز والأحشاء ويتجوف
~~البطن. والجانبي يبعد الأضلاع فتتسع ويزيد قطر الرئة أفقيا. والبطني يخفض
~~الحجاب الحاجز فيرفع جوانب البطن، ويزيد قطر الرئة عموديا.

# وقد سبق فقلنا إن شكل الرئة مخروطي، وقواعد الهندسة تدلنا أن امتداد القطر
~~العمودي للمخروط تزيد حجمه أكثر من الأفقي، فالتنفس البطني إذن هو ms066 أفضل أنواع
~~التنفس؛ لأنه يزيد حجم الصدر أكثر من الجانبي ولا يتعب مثل العلوي الذي يحتقن
~~به الوجه.

# وهبوط الحجاب الحاجز يتعب المعدة، ولهذا كان في الخطابة أو الغناء قبل تمام
~~الهضم ضرر كبير.

# وأكثر ما يكون التنفس الجانبي عند المرأة وربما كان ذلك لتركيب بنيتها.

# ويجب أن يكون استيعاب الهواء عن طريق الأنف دون الفم، فيدخل الصدر بعد أن يكتسب
~~حرارة الجسم، ويمشي في طريقه خلال الشعر والأهداب المتموجة والسائل المخاطي مما
~~ينظفه بعض التنظيف ويصفيه من ذرات الغبار والأوساخ العالقة به، والمتعود على
~~الركض يشهد أن التنفس من الأنف لا يتعب كالتنفس من الفم، فضلا عن ذلك فالتنفس
~~الدائم من الفم يجلب أمراض الحلق واللوزتين وما شاكل.





# | الرياضة التنفسية




# قلنا إن حسن الصوت يتعلق بحسن التنفس، فكلما كان استيعاب الهواء قويا كان
~~الصوت عظيما ثابتا، ولهذا كان من اللازم رياضة التنفس والتمرين عليه لحفظ
~~الصوت وإنمائه.

# هذا التمرين على أربعة وجوه:

# التمرين الأول

# اضطجع على ظهرك وجسمك عار أو مغطى برداء بسيط حر من كل رباط يضايق
~~حركاته.

# ثم تنفس من أنفك تنفسا بطيئا عميقا غير منقطع؛ فتحس أضلاعك تتمدد،
~~وبطنك ينتفخ والصدر ينفتح إلى الأمام، أما الترقوتان فتظلان ثابتتين لا
~~تتحركان من موضعهما، وبعد أن تستوعب الهواء توقف ثلاث ثوان، ثم اطرد
~~الهواء بسرعة فاتحا فمك.

# هذا التمرين يوسع الصدر، ومتى تعود عليه المرء أمكنه القيام به وهو جالس
~~على كرسي، ثم فيما بعد وهو قائم.

# التمرين الثاني

# يؤخذ به بعد إتقان الأول وهو على عكسه تماما، أي أن تستوعب الهواء بسرعة
~~وتطرده ببطء ونظام فاتحا فمك، وهو أصعب مطلبا؛ لأن إخراج الهواء ببطء
~~يقتضي عناية وجهدا، ولكي يقف المتمرن على درجة تقدمه في هذه الرياضة
~~يمكنه أن يضع إزاء فمه ريشة خفيفة معلقة بخيط أو شمعة مضيئة، فيعرف
~~مقدرته على إيقاف زفيره من تحرك الريشة أو لهيب الشمعة.

# ولا يجوز التكلم حين الزفير أي عندما يكون المزمار مفتوحا، كي لا يشترك
~~في العمل غير أعضاء التنفس. ms067

# التمرين الثالث

# هو في عمل الاثنين مشتركين، وكذلك التمرين الرابع.

# الخلاصة: أربع طرق للرياضة التنفسية:
~~(1)

# استيعاب سريع، وزفير بطيء.
~~(2)

# استيعاب بطيء، وزفير سريع.
~~(3)

# استيعاب سريع، وزفير سريع.
~~(4)

# استيعاب بطيء، وزفير بطيء.

# يجب أن تعلم أيها القارئ أن الغاية من هذه الرياضة ليست الوصول إلى إدخال
~~أعظم مقدار من الهواء إلى الرئتين، بل تربية جهاز التنفس وإخضاعه لنظام
~~محدود، ولا يجب عند الزفير إخراج كل الهواء الموجود في الرئتين بل يترك
~~قسم منه، والقاعدة المتبعة عند المتكلمين في الجماهير هي أن يستوعبوا
~~الهواء كلما سنحت الفرصة في عرض كلامهم، وإن يكن الباقي منه في الرئتين
~~كافيا للتنفس العادي؛ ذلك لأن إخراج الهواء كله يتعب الصوت كثيرا، ولأن
~~ادخار كمية زائدة عن الحاجة قد يأتي بالنجدة المنتظرة كما في الجمل
~~الطويلة مثلا.





# | رياضة الصوت




# تبين لك مما مر أن للرياضة التنفسية تأثيرا كبيرا في الصوت لحفظ جمال نغمته،
~~وقوة نبرته، وسعة مرماه، وقد كان قدماء اليونان يعنون بها ويجعلون تربية الصوت
~~فنا قائما بنفسه له أساتذة يتوفرون على درسه، كما روى تيوفراست، حتى إن
~~ديموستين تلقى دروسا فيه، وتخرج على الممثل ساتيروس.

# وبعد أن يملك الخطيب عنان تنفسه ينصرف إلى الاهتمام بصوته، وتصريفه في الوجوه
~~التي تلائمه دون أن يفقد من تأثيره أو يقصر دون غايته، بل يستطيع حينئذ أن يصلح
~~ما فيه من عيوب بالصبر والتربية، فإن لبعض الأصوات رنة غير مستحسنة ولا خفيفة
~~على الأذن، فبالعادة والمثابرة يستطيع أن يتغلب عليها، ويبدل منها رنة ألطف
~~وقعا وألذ سمعا.

# ولا تنحصر تربية الصوت في الرنة بل تتناول النبرة والقوة؛ ولهذا يجدر بالخطيب
~~أن يتخذ درجة موافقة في بداية خطابه، فلا يرتفع كثيرا لئلا يضطر إلى الهبوط
~~عياء قبل الختام. وقد ذكرنا ذلك في فصل المنبر فليراجع.





# | صحة الصوت




# بعد أن شرحنا لك ماهية الصوت وتركيب آلاته، وأظهرنا أن تجاويف الفم والأنف
~~والحلق والحنجرة والصدر تهتز معا بالصوت الخارج من المزمار، لم يبق صعوبة
~~لندلك على الطرق التي يجب انتهاجها لحفظ هذا ms068 الصوت وتقويته، فإن كل ما من شأنه
~~أن يهيج الأغشية ويذهب بمرونة غضاريف الحنجرة، ويؤذي الأوتار الصوتية ويبدل من
~~نعومة الغشاء سطحا خشنا ذا نتوء وحبيبات يؤثر في الصوت نغمة وصفاء وقوة
~~وجلاء.

# فالتدخين والخمرة والأشربة الساخنة أو المثلجة، والإفراط في الأكل، وخصوصا
~~اللحوم ، كل هذا يضر بالصوت ضررا بليغا لتهييجها الأغشية إما بالحرارة وإما
~~بالطعم.

# والعناية الصحية تكون بغسل الفم والأسنان بعد الأكل وقبل التكلم، فإن غدارة
~~الأكل الباقية خلال الأسنان تجلب الريق بكثرة وتفسد الصوت.

# وأحسن ما يغسل به الفم هو الماء القراح البارد مدة عشر دقائق.

# ولا تقتصر المداواة على هذه الوسائل الموضعية، بل تمتد إلى الصحة العمومية من
~~كساء وسكن وما شاكل، فالسكن يكون في مكان مطلق الهواء نظيفه، بعيد عن تقلبات
~~الجو وكثرة حرارته. ويشترط في اللباس أن يكون واسعا لا يضايق الصدر، ولا يضغط
~~على العنق؛ فيجلب بضغطه تضخم الغدد واللوزتين واحتقان الأغشية الحلقية، ويستحسن
~~لبس الصوف أو الحرير على مدار السنة لأنهما يحفظان حرارة الجسم، ويقيان من
~~البرد المفاجئ في حالة العرق، ما لم يكن الخطيب متعودا على البرد فيلبس ما
~~شاء. على كل حال تقتضي الحكمة أن لا يخرج الإنسان من غرفة ساخنة إلى أخرى باردة
~~دون اتخاذ الحيطة لذلك.

# أما الاستحمام فهو ضروري على شرط أن يكون قصير المدة؛ لأن رطوبة هواء الحمام
~~تؤذي الصوت، ومن كان مستعدا للزكام فالأولى استحمامه بالماء الفاتر صيفا
~~وشتاء، وبعد الفاتر يصب باردا على بدنه، ثم ينشفه ويبقى تحت الغطاء عشر
~~دقائق.

# وليست فائدة الماء النظافة فقط، فإن الخطيب في الغالب رجل عصبي ملتهب الشعور،
~~فالاستحمام يفيده كالرياضة، وكما تفيده بساطة المعيشة والاعتدال في كل
~~شيء.





# | قبل الخطاب وبعده




# قبل الكلام لا يجب أن تكون المعدة فارغة ولا ملآنة، ففي حالة الفراغ يتعب القلب
~~والرئة فيخف الصوت وتنحل العزيمة، وفي حالة الامتلاء يهبط الحجاب الحاجز كما
~~بينا فتتعب المعدة أيضا وتؤثر في سائر الجسم، وخير الأمور أن تكون المسافة
~~بين الطعام والكلام ساعتين على الأقل. ms069

# ومن الضروري مضغ الأكل مضغا جيدا، أما كمية الطعام فمن الصعب تحديدها لاختلاف
~~المعد والبطون.

# وبعد الانتهاء من الكلام يعمد الخطيب إلى الراحة والسكون والسكوت، ويبدل من
~~ثيابه المبللة بالعرق ثيابا جديدة.

# هذا ما رأيت بيانه عن الخطابة، وطرقها، وشروطها، وأجناسها، وما يتعلق بها  من
~~القواعد الصحية ورياضة الصدر وغير ذلك، وستجد في القسم الثالث بعض الأمثلة من
~~الخطب المشهورة في العصور السالفة والعصر الحاضر.



# القسم الثالث



# | أمثلة من خطب العرب والإفرنج








# | خطب الإفرنج



# (1) رأيي في الترجمة

# 1

# لا بد لي في مطلع هذا الباب من كلمة في الترجمة، كما يجب أن تكون
~~وكما أفهمها، وكما تعودت أن أسير عليه فيما عانيته منها، فإني
~~أعتقد أن الغاية من الترجمة ليست في إظهار مناهج الإنشاء بقدر ما
~~هي في التعبير عن فكرة المؤلف ومقصده ونقل معانيه وتمثيل تصوراته،
~~ولو كان المقصود ترجمة الألفاظ والتراكيب قبل غيرها لفسدت الترجمة
~~على الإطلاق، وربما كان هذا ما حمل اللورد بيرون أن يقول: «إن من
~~أكبر المصائب على المؤلف أن يترجم إلى لغة غريبة.» فإنه من
~~المستحيل أن تتفق تراكيب الجمل في مختلف اللغات، والقالب الذي
~~يختاره الكاتب أو الشاعر ليفرغ فيه معانيه لا يمكن أن يكون واحدا
~~فيها كلها، فإذا حاولنا أن نترجم ما نريد ترجمة حرفية للمحافظة على
~~هذا القالب ما أمكن؛ أسأنا إلى المؤلف من حيث لا ندري، وأسأنا إلى
~~أنفسنا بما نقع فيه من غرابة التعبير وركاكة الإنشاء، وهذا ما نراه
~~كل يوم في أكثر ما نقرؤه في الجرائد والمجلات من المقالات الطبية
~~والأدبية وغيرها التي تبدو أعجمية بألفاظ عربية، فتتعبنا قراءتها
~~وتقصينا عن فهم ما فيها أو التلذذ به.

# فالترجمة الحرفية - كما يقصد من هذه الكلمة - ليست بالطريقة
~~المثلى لحفظ جمال الأصل، أو للوصول إلى الغاية من أثرها في ذهن
~~القارئ العربي. حسب  المترجم أن يتفهم معاني الكاتب ويدرك مقاصده
~~ويدخل في إهابه - إن سمح لي بهذا التعبير - ثم يجتهد أن يقدم
~~للقارئ قالبا عربيا لا ينفر منه ذوقه، ولا ms070 يأباه سمعه، فيختلف
~~التركيب عن الأصل بعض الاختلاف، ويبقى المعنى والأسلوب على
~~حالهما.

# إن في الفرنسية أو الإنكليزية مثلا جملة تفيد معنى، ولكن هذا
~~المعنى لا يمثل في لغتنا إلا بجملتين وبالعكس، فقد تجد المعنى الذي
~~يقتضي التعبير عنه جملتين في إحدى اللغات الغربية يكفيه في العربية
~~جملة أو كلمة، فلا يجب أن يمنعنا عن استعمال هذه الجملة أو الكلمة
~~بعدها عن الترجمة الحرفية ما دامت موصلة إلى التأثير
~~المطلوب.

# وإني أورد هنا مثلا من هذه الترجمة التي لا يسعنا أن نسميها
~~حرفية، وهي مع ذلك أمينة لا تذهب شيئا من جمال الأصل، ولا تضعف
~~من الأثر الذي أراده المؤلف فضلا عن أنها تتجرد عن العجمة ما
~~أمكن، وتظهر للقارئ في برد عربي فيكاد لا يشعر أنها
~~مترجمة:

# يقول لامارتين في مطلع قصيدته «البحيرة» ما معناه بالحرف الواحد:
~~«أهكذا ونحن مدفوعون أبدا نحو شواطئ جديدة ومحمولون في الليل
~~الأبدي بلا رجوع لا نستطيع أن نلتقي على شواطئ الأعمار مرساتنا
~~يوما؟» مهما نحاول تنميق هذه العبارة فنقدم ونؤخر فيها مع
~~المحافظة على «حرفيتها» فهي لا تسلم من الركاكة والعجمة، ولكنا
~~إذا اكتفينا بالمعنى واجتهدنا أن نشعر شعور الناظم عند ما قاله، ثم
~~حاولنا نظمه كأنه صادر عنا قلنا مثلا:

# أهكذا أبدا تمضي أمانينا

# نطوي الحياة وليل الموت يطوينا

# تجري بنا سفن الأعمار ماخرة

# بحر الوجود ولا نلقي مراسينا؟

# أنا أعلم أن جملة «تمضي أمانينا» ليست في الأصل، ولكنها تتحصل من
~~كلام الشاعر، وهي لا تضعف قوله بل بالعكس تفسره تفسيرا موافقا،
~~وفي النظم قد يضطر المترجم إلى مثل هذه الزيادة، وكذلك الشطر
~~الثاني من البيت الأول «نطوي الحياة وليل الموت يطوينا» لا يمكن أن
~~يكون ترجمة حرفية لقوله «محمولون في الليل الأبدي بلا رجوع» ولكنه
~~يؤدي المعنى تمام التأدية، ولو فرضنا أن لامارتين بعث من قبره
~~وسألنا أن نترجم له ما ترجمناه عنه لما وجدنا ما يؤدي معنى هذا
~~الشطر العربي أحسن من الرجوع إلى عبارته الأصلية، ولو ترجمنا له
~~نطوي ms071 الحياة إلى آخره ترجمة حرفية لجاءت ركيكة في لغته ولم يفهمها،
~~فالمعنى هنا واحد ولكن حلته تختلف في اللغتين، ومما يقرب من
~~معنى البيت الثاني قول أبي العلاء يخاطب الدنيا:

# يموج بحرك والأهواء غالبة

# لراكبيه فهل للسفن إرساء

# فالمعاني متساوية عند الناس، ولكن القالب الذي تفرغ فيه يختلف حسب
~~اللغات كما يختلف اللباس حسب الأقاليم والسلائل، فعلى المترجم أن
~~يحافظ على معاني المؤلف ومراميه وأسلوبه في الكتابة من خطابي أو
~~شعري أو غير ذلك، وأما حلة الإنشاء من ألفاظ وتركيب جمل فهو حر أن
~~يختار منها ما يناسب المقام، فكما أن الحسناء لا تفقد من حسنها إن
~~بدلت من هذا الثوب الجميل ثوبا جميلا آخر، فالمعنى الحسن يبقى
~~أثره كاملا سليما ما دام اللباس الذي يخلع عليه من الألفاظ
~~والتراكيب جميلا مطابقا لقواعد الفصاحة أيا كان هذا
~~اللباس.

# افرض أن رجلا غريبا عن لغتك كلفك أن تحدث قومك في موضوع عن له،
~~فماذا تقول؟ هو يدلي إليك بآرائه وأفكاره وتصوراته، ويفهمك الغاية
~~التي يرمي إليها وعليك الباقي؛ أي أن تبرز هذه الأفكار والآراء
~~والتصورات في قالب عربي يقبله ذووك. أو ليست الترجمة ضربا من
~~هذا؟

# هكذا أفهم الترجمة، وعليه جريت في كتابة الرسائل العلمية والطبية
~~وغيرها مما كنت أنشره في الصحف والمجلات، فإذا وجد القارئ فيما يلي
~~بعض اختلاف عن الأصل فلأني حاولت أن أجلو هذه المعاني الغريبة في
~~ثوب عربي دون أن أضعف من تأثيرها، بل لأخفف ما أمكن الإساءة التي
~~تلحق بالكاتب من جراء ترجمة مكتوباته معتقدا أن هذه الطريقة هي
~~أفضل من الترجمة الحرفية التي يمجها الذوق العربي فضلا عن أنها
~~تضيع جمال الأصل.

# ولا حاجة للقول إن ما ذكرت ينطبق على ترجمة الأدب والشعر بوجه خاص،
~~وأما الأشياء العلمية والفلسفية فلا تدعو إليه في كل حين؛ لأن
~~العالم لا يخلو في كتابته من الغموض أحيانا بالنظر إلى المباحث
~~العويصة التي يلم بها فيضطر المترجم أن ينقل عبارته بالحرف
~~الواحد ليترك للقارئ الحرية في فهم ما أراد ms072 المؤلف، ولا سيما لأن
~~المترجم نفسه قد يغلق عليه إدراك بعض عبارات الكتاب، فهو ينقلها
~~بأمانة ودقة بالحرف الواحد يلقي عنه مسئولية التبيين، ويدع لكل
~~قارئ سبيلا إلى حل هذه المعميات كما يرتئي.

# 2

# ثم هناك أمر آخر أريد أن أنبه إليه القارئ، فإن هذه الخطب التي ستمر أمام
~~عينيه لا تنال من قلبه ما تستحق إذا لم يقف منها موقفا خاصا. فإن ما
~~ينظمه الشاعر أو يخطه الكاتب يكفي بذاته ليتصل بالقارئ وبخلاف ذلك
~~الخطابة؛ لأن الخطب لم تعمل لتقرأ بل لتسمع، وقد مر بك أن حسن الأداء
~~من أهم شروطها، ومشاركة الجمهور للخطيب بالمصادفة والتشجيع يرفع الخطيب
~~إلى أن يصير صوته وقلبه صوت الجمهور المصغي إليه وقلبه الخافق معه، ومن
~~الصعب أن نجد مثل هذه المشاركة عند القارئ.

# فلو عربنا الخطبة أبدع تعريب، ثم قرأناها فمن المستحيل أن نلمس فيها ذلك
~~الوحي الغابر، فنحن كمن يحاول الإمساك بالحياة بعد إفلاتها نبحث عن كائن
~~حي ولا نجد إلا جثة هامدة، وأي شيء ننتظر من أجمل الأجسام وأبدعها مثالا
~~وأكملها تقويما بعدما يستولي عليها جمود الموت؟ وماذا يبقى من الوجه
~~الصبوح الجميل إذا انطفأ نوره وزالت ابتسامته؟

# أجل إن فن الخطابة لجميل، ولكنه أقرب إلى الزوال من سواه. انظر إلى
~~الأنصاب التي خلد فيها الإنسان الحياة بألوانها وصورها، فإنها باقية على
~~الزمان الفاني ولا تزال على قدمها توحي الإعجاب إلى الناظرين، وتأمل
~~بأنغام الموسيقى الساحرة فقد تفجرت آياتها من قلب الموسيقي النائم اليوم
~~بعيدا عنها ولا تزال ترافق السامع إلى آخر الدهر، وما الذي لا يقال عن
~~الشاعر أيضا وكلامه يتردد على كل لسان وينشد في كل مكان؟ أما الخطيب
~~فهو يحمل معه ما عمل ويطويه في أكفانه؛ الصوت، والإشارة، والجاذبية،
~~وهالة النور التي تحيط بالمنبر. كل هذا يختفي ولا يبقى غير صورة
~~الخطاب.

# عندما يتكلم الخطيب يصبح ملكا للجمهور، وهو لا يصل إلى قلوبهم إلا بعد
~~صراع عنيف بين نفسه ونفسهم، فالخطابة فن ولكنها حرب إذا خبت نارها عفت ms073
~~آثارها؛ ولهذا لا نستطيع أن ندرك فعل أجمل خطاب بعد مرور السنين
~~عليه.

# فإذا أحببت أيها القارئ أن تجد في هذه الخطب المترجمة بعضا من جمالها
~~القديم فعليك أن يكون لك فيها دور مستقل، وهو أن تحاول الشعور أكثر من
~~الفهم، فتذكر الماضي وتضع نفسك وسط الحوادث التي ولدته، وتتمثله تمثلا
~~أكثر مما تقرؤه قراءة، فتصدق فيك كلمة لاكوردير: «إن نفس الفرد تستطيع
~~لدى السمع أن تكون جمهورا كبيرا.»

# هذا العمل من تمثل الماضي والأحوال التي قيلت فيها الخطب؛ يطلب البساطة
~~قبل المعرفة، والشعور قبل الاضطلاع، ويحتاج إلى حسن إرادة أكثر مما يحتاج
~~إلى علم.
~~(2) سوكرات

# من خطبة له عندما حكم عليه بالموت

# أي قضاتي، كونوا إذن مثلي على رجاء من الموت، ولا تفكروا إلا بهذه
~~الحقيقة، وهي أنه لا خوف على رجل البر حيا أو ميتا، وأن الآلهة لن
~~تتخلى عنه أبدا.

# لم يكن ما أصابني اتفاقا، وإني لواثق أن موتي في هذه الساعة خير لي من
~~تحمل هموم الحياة. أنا لا أحفظ حقدا على الذين حاكموني أو اتهموني،
~~ولكني ألومهم لأنهم قصدوا في حكمهم واتهامهم إلى الإساءة إلي فساء
~~فألهم وما كانوا صادقين.

# والآن في نفسي حاجة أسألكم قضاءها: أيها الأثينيون، إذا اشتد أولادي
~~ورأيتم فيهم جورا عن الحق، وزيغا عن قصد السبيل، وإيثارا للمال على
~~الفضيلة فعذبوهم مثلما عذبتكم، وإذا ذهب بهم الغرور فظنوا أنفسهم شيئا
~~وهم لا شيء؛ فعنفوهم بمثل ما عنفتكم. إن فعلتم فقد أصبت من عدلكم أنا
~~وولدي.

# والآن دنت ساعة الفراق، فليسر كل في طريقه، أنا نحو الموت وأنتم نحو
~~الحياة. من هو السعيد منا بهذه القسمة؟ إن الله وحده لعليم.
~~(3) ديموستين

# من خطبته الفيليبية الأولى

# يا رجال أثينا

# ربما كان فيكم من تهوله عظمة فيليب، ويرى ما هو عليه من ضخامة
~~الملك وقوة الجيش وكثرة البطش؛ فيظنه لا يقهر، فاذكروا أثينا وأنه
~~أتى عليها عهد كانت فيه أيضا عزيزة الجانب، وكان لها من سعة
~~السلطان ورفعة الشأن مثل ما له الآن. وهذه ms074 الأمم المنضمة اليوم تحت
~~لواء فيليب كانت حرة تؤثر التحالف معنا عليه، فلو أن فيليب فكر
~~يومئذ كما نفكر نحن اليوم، وقال في نفسه: لا طاقة لي على محاربة
~~الأثينيين وقد ملئوا البسيطة عدة وعديدا؛ لما أقدم على عمل،
~~ولكنه لم يدع لهذا الفكر ممرا بباله ولا معلقا بخاطره، بل عرف
~~أن الفوز للجسور دون سواه.

# فإذا كنتم أيها الأثينيون تريدون أن تقوموا اليوم بما قصرتم عنه
~~أمس، إذا كنتم قد عزمتم العزم الأكيد أن تستقلوا غير متواكلين ولا
~~متخاذلين؛ فقد فزتم بإذن الله وأصلحتم حالكم واسترجعتم مالكم، لا
~~تحسبوا فيليب إلها لا ينال، إن هو إلا هدف دائم للبغض والحسد
~~والخوف، لا يأمن حتى أقرب المخلصين له، فإن من حوله بشر مثلكم، لهم
~~أهواؤهم وشهواتهم وعواطفهم المتباينة، ولكنهم في حاجة إلى نصير،
~~تلك الأهواء والشهوات قد ضغط عليها الخمول كما ضغط عليكم، وهذا ما
~~أسألكم أن تنفضوه عنكم.
~~•••

# إلام يا رجال أثينا تظلون «غرضا يرمى وفيئا ينهب؟» ما الذي
~~تنتظرون؟ الساعة الموافقة؟ وحق جوبتر لا أعرف ساعة أنسب لتحريك
~~الهمم في النفوس الحرة من ساعة الذل والهوان، أتريدون أن تطوى
~~أعماركم وأنتم تتساءلون ماذا من جديد؟ ترحا لكم! وهل من جديد مثل
~~هذا المكدوني قاهر أثينا ومخضع الإغريق، تعللون النفس بالآمال،
~~ترقبون موت فيليب أو اعتلاله، وتنسون أن ذلك لا يبدل من حالكم
~~شيئا؛ لأن ما يساوركم من الخمول والعجز والضعة لا ينفع لديكم إلا
~~أن يسلط فيليبا آخر عليكم.

# وله من خطبة أخرى

# أيها الأثينيون

# رب معترض فيكم يظن إفحامي إذا سأل: ماذا نفعل إذن؟ أما أنا
~~فأجيب: لا تفعلوا شيئا مما تفعلون الآن، وافعلوا كل ما لم تفعلوه،
~~على أني سأزيدكم بيانا عسى الذين سارعوا إلى السؤال أن يسارعوا
~~إلى العمل؛ فاذكروا أيها الأثينيون أن فيليب نكث عهده معكم، وكان
~~البادئ بالعدوان، ثم اذكروا أن فيليب هو عدو أثينا الألد، عدوها
~~الذي يكره أرضها وسماءها، بل يكره منكم حتى أولئك الذين يغتبطون
~~بأنهم نالوا حظوة عنده.

# إن ms075 أبغض ما يبغضه فيليب وأخوف ما يتخوفه هو حريتنا، هو نظامنا
~~الديمقراطي، وفي سبيل القضاء على هذه الحرية وهذا النظام ما فتئ
~~ينصب الشراك ويدبر المكائد. هو يعرف حق المعرفة أنه لو أخضع بلاد
~~الإغريق بأسرها، وبسط عليها سلطانه من أقصاها إلى أقصاها لما جعله
~~ذلك منها في جناح آمن ما دامت ديمقراطيتكم سالمة، وهو يعرف أيضا
~~أنه إذا خانته الأقدار يوما، وقلب الدهر له ظهر المجن فكل هذه
~~الشعوب التي أخضعها عنوة تبادر إلى خلع نيره، والانضواء تحت
~~لوائكم.

# أفي العالم ظلم يجب دفعه؟ هاكم أثينا! أفي العالم أمة مقهورة تطلب
~~نصيرا! هاكم أثينا! أفتعجبون بعد هذا إذا كان فيليب لا يطيق صبرا
~~على هذه الحرية التي تقف منه موقف الرقيب على جرائمه، المحاسب على
~~آثامه ...
~~(4) شيشرون

# كان كاتيلينا من أعضاء مجلس الشيوخ يتآمر على الجمهورية ليستولي على
~~الحكم، وقد ألف جيشا صغيرا من غوغاء الناس ودربهم على أعمال الشر
~~والأذى، واتفق معهم على أن يضرب الضربة القاضية في اليوم التالي، فتسرب
~~الخبر إلى شيشرون قبل انعقاد المجلس، فلما اجتمع الشيوخ وكاتيلينا بينهم
~~كان شيشرون أول المتكلمين:

# حتام يا كاتيلينا تطمع منا بالصبر فتزيد في غرورك وتتمادى في
~~بغيك وفجورك. طغيت فما عرفت لطغيانك حدا، ولا حفظت لأمتك
~~عهدا، ولا راعك الحرس القائم على الأسوار في الليل والنهار،
~~ولا أهاب بك جلال هذا المقام ومن فيه من شيوخ كرام. لقد
~~برح الخفاء عن حالك، وظهر المستور من أعمالك، فلا تظن بعد
~~اليوم أحدا يجهل ما فعلت بالأمس وقبل الأمس، وبمن اجتمعت
~~وعلام عولت.

# يا للدهر ويا للأخلاق! المجلس يدري، والقنصل يرى، وهذا الرجل
~~لا يزال حيا، يأتي إلينا ويشترك معنا، ويجيل نظره فينا،
~~ويختار منا من يقع عليه حكم الموت، أي كاتيلينا، كان عليك
~~أن تساق إلى الموت بأمر القنصل من زمن طويل، وأن يرد إلى
~~نحرك السهم الذي تفوقه إلينا.

# قتل سيبيون فيما مضى تبريوس كراكس لخيانته ولم يكن سيبيون
~~قنصلا، ونحن القناصل نحتمل كاتيلينا الساعي في خراب ms076 العالم
~~بالحديد والنار، سلام على رجال هذه الجمهورية القدماء، لقد
~~كانوا شجعانا يذبون عن الوطن ويعاقبون خائنيه، أما نحن
~~فالخائن بيننا ولا نجد له قصاصا، ولا نستطيع منه خلاصا،
~~هذا لعمركم الصغار بعينه!
~~(5) القديس باسيليوس

# من خطبة له في الأغنياء

# تقول هو مالي أحرص عليه، فما وجه الضرر لسواي؟ ما لك وأين أخذته؟
~~أجب من أين جئت به في هذه الدنيا؟ مثلك مثل من يأتي دار التمثيل
~~قبل غيره، فيريد أن يمنع الباقين من الدخول بحجة أنه أول الداخلين،
~~أفلأن الأغنياء استولوا قبل غيرهم على مال هو ملك الجميع
~~يريدون أن يستأثروا به دون سواهم؟ أجل يا سادة لو أعطى كل واحد
~~منكم ما زاد عن حاجته لما كان على الأرض غني ولا فقير. ألم تخرجوا
~~عراة من بطون أمهاتكم؟ ألا تعودون عراة إلى بطن الأرض؟ فمن أين هذا
~~الغنى الذي تتمتعون به؟ أكان اتفاقا؟ أعوذ بالله من الكفران بنعمه
~~إنه لم يكن اتفاقا بل من الله، وإذا كنتم تعرفون أنه من الله
~~فقولوا لي علام أعطاكهم الله وحرم سواكم منه؟ ما كان ربك ظالما
~~لعبيده ليقسم هذه القسمة الضئزى. تعالى الله عن ذلك إنه أعطاكم
~~الغنى لتنفقوه في سبيل الخير، وقال:

# لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون

# وهكذا أعد الثواب للغني
~~والفقير؛ الأول لحلمه وكرمه، والثاني لصبره وألمه. وتظنون بعد هذا
~~أن تحبسوا خيراتكم عن الناس دون الإضرار بهم؟!

# من هو البخيل؟ هو الذي لا يكفيه سد حاجته. من هو اللص؟ هو الذي
~~يسلب الآخرين أفلا تعرفون أنفسكم بهذا التعريف؟ تسمون قاطع الطريق
~~من يجرد الناس من لباسهم، فماذا تسمون من لا يجود باللباس على من
~~لا لباس له؟! إن في خزائنكم ثيابا كثيرة هي ملك الفقراء العراة،
~~كل هذه النعم التي أتيح لكم أن تتمتعوا بطيبها أصبحت ذنوبا ترصد
~~لكم عواقبها الوخيمة.

# من خطبة أخرى

# قولوا لي ما الفائدة من مقاعد العاج وأسرة الذهب وموائد الفضة،
~~حتى تنفقوا في سبيلها مالا الفقراء أحق به؟ يتوافدون إلى أبوابكم ms077
~~باكين مسترحمين، فتردونهم بقسوة ولا تهابون نقمة الجبار، لا رحمة
~~عندكم فلا تنتظروا رحمة منه؛ تقفلون دون المسكين أبوابكم، وهو
~~يقفل دونكم أبواب الجنة، تمنعون الخبز عن الفقير؛ فتمنع عنكم
~~الحياة الأبدية.

# ما تكون آخرة هذا الظلم وهذه اللصوصية؟ وما تريدون من هذا الملك
~~الواسع والمكاسب الضخمة في حين يكفي شبر من الأرض ليضم أشلاءكم
~~الحقيرة؟ علام هذا الطمع والجشع؟ إلام تحتقرون شرائع الله
~~والناس؟

# إنكم كيفما التفتم تتمثل لكم صورة آثامكم، فهنا يتيم يبكي، وهناك
~~أرملة تئن، فقراء اضطهدتموهم، وخدم أسأتم إليهم، وجيران أغضبتموهم،
~~كل هؤلاء قيام ضدكم يوم الدينونة فمن يكون معكم؟

# ما معنى هذا الغنى الفاحش؟ وهل في الذهب والألماس شيء غير الحجر
~~والتراب؟ وماذا استفاد الخازن لها في مقاومة المرض والموت؟

# تدعون أنكم تحافظون على هذا المال لأولادكم، يا لها من دعوى
~~كاذبة! أليس الله أباهم؟ ألم يعطهم الحياة من قبلكم؟ وبعد هذا كله
~~من يكفل لكم أن أبناءكم تحسن استعماله، كم مرة كان المال مجلبة
~~الفساد والإثم للشبيبة؟ تجمعونه بالتقتير ولا تعلمون أين المصير،
~~أليست لكم نفس هي أعز عليكم من بنيكم؟ فإن خسرتموها فماذا تربحون
~~وما ينفعكم بعدها ما تجمعون؟
~~(6) يوحنا فم الذهب

# هو من أشهر خطباء النصرانية، وقد نشرنا خطابه الذي دافع به عن أتروب، وهو
~~آية في البلاغة.

# كان أتروب رجلا سافل الأصل والأخلاق، بلغ باحتياله ومطامعه ومعونة
~~الإمبراطور أركاد أعلى مقامات الشرف والثروة، وعين قنصلا، فكان أول
~~أعماله اضطهاد الأسقف يوحنا، والحصول على سن شرعة يحظر فيها على
~~الكنائس حماية اللاجئين إليها.

# ولكن الدهر بالناس قلب، فهوى أتروب يوما من ذروة مجده، وتخلى عنه
~~الإمبراطور، وأسلمه إلى حقد الشعب الثائر وغضبه، فلم ير مناصا إلا
~~بالالتجاء إلى كنيسة القسطنطينية التي اضطهدها وجردها من امتيازاتها التي
~~كانت تخولها حق الحماية.

# وكانت الغوغاء تتعقبه محاولة الفتك به، فنهض يوحنا وأخمد ببلاغته هياج
~~الشعب وأخرس صوت الانتقام، مدافعا عن عدوه الساقط.

# ولم يكن أكثر روعة من مشهد ذلك الجمع يحاول اقتحام المعبد للانتقام،
~~وأتروب ms078 مختبئ خلف المذبح يتمرغ على قدمي الأسقف، قال:

# إذا صح قول الحكيم باطل الأباطيل كل شيء باطل، فلا أجد حالا
~~يصدق فيه هذا القول وينطبق عليه كحالنا اليوم، أين عظمة
~~القنصل ومجده؟ أين هي الجنود التي كانت تمشي في خدمة الظافر؟
~~ماذا جرى بالهتاف والتصفيق والولائم والأفراح؟ إلى أين انتهى
~~ذلك الازدحام على الأبواب والترامي على الأعتاب؟ لقد تبدد
~~كل هذا تبدد الغيوم. عصفت الريح فجردت الشجرة من أوراقها،
~~وقطعت الصلات التي تربطها بالأرض، وها هي الآن تحاول محو
~~آثارها. أين أنتم أيها الأصدقاء المنافقون والرفقاء
~~المملقون؟ وما حل بتلك المآدب الفخمة تتدفق فيها سيول
~~الخمور، ويحفها الإخلاص الكاذب، ويشرف عليها الولاء الملبس
~~بالرياء؟ ذهبت تلك البحبوحة كأن لم تكن، وزالت كالحلم
~~وتناثرت كزهر الربيع. سراب غرار. بخار لامع يبدو حينا ثم
~~ينقطع. باطل الأباطيل كل شيء باطل.

# هذه الآية يجب أن تطبع بأحرف من نور على الأبواب والجدران
~~وكل مكان، يجب أن تطبع في أعماق القلوب، وتكون حديثنا الدائم
~~لنتعلم منها إلى أي حد يمكن الاتكال على ظواهر الثروة وصداقة
~~البشر.

# ألم أقل لك غير مرة أن الغنى ظل زائل فلم تصدق. كنت أقول
~~فتغضب. كنت أقول لك إن الذين يحرقون بخور الثناء بين يديك
~~ليسوا بأصدقائك، وإن تعنيفي لأجدى لك من تمليقهم، وإن
~~الجراح التي تؤتى عن يد الصديق لأفضل من قبلات الخائن فلو
~~احتملت هذه الجراح لما كنت الآن تئن من جور الساعين إلى
~~هلاكك.

# أين هم ضيوفك الذين كانوا يمجدونك بالأمس لينجدوك اليوم؟
~~هيهات! لقد نفروا منك واختفوا عنك مخافة أن يقال إن لهم صلة
~~بك، أما نحن الألى احتملوا غضبك وجورك فإننا نحميك بعد
~~سقوطك، وهذا المعبد الذي حاربته يفتح صدره لك ويبسط جناحه
~~عليك.

# لا أريد الشماتة والاشتفاء، ومعاذ الله أن أحاول إغراق شقي
~~غلبت عليه الزوبعة، ولكني أريد أن أظهر الخطر لمن ينام آمنا
~~غدرات الزمان، فليعتبر كل مغرور تسكره خمرة الفوز بما
~~أصاب هذا الرجل.

# لقد رأيتموه بالأمس عندما توافدت رسل الإمبراطور ms079 للقبض عليه،
~~وقد علت صفرة الموت جبينه، واصطكت أسنانه فرقا، ونفضت
~~الرعدة في مفاصله، ولا تزال نافضة حتى الساعة.

# أنا لا أسدد نحوه سهام اللوم، ولا أزيد شقاءه بالإهانة،
~~فالشقاء لا يدعو إلا إلى الرحمة، وهذا ما أطلبه منكم،
~~فلتكن رحمتنا على قدر شقائه، ولتلن القلوب القاسية التي
~~تلومنا لأننا لم نقفل في وجهه أبواب هذا الهيكل.

# أيها الإخوان علام تغضبون؟ ألأننا حمينا في الكنيسة من
~~حاربها؟ أو ليس الأصح أن نسر ونحمد الله؛ لأنه حبانا
~~النصر، وأجبر هذا العدو ألا يجد عونا إلا في قوة كنيسته
~~ورحمتها؟ أقول قوتها لأنه لم يهو إلى الحضيض إلا لأنه
~~ناوأها، وأقول رحمتها لأنها تريد اليوم أن تحمي من اضطهدها
~~وتفتح له كالأم صدرها. هل ثمة نصر مبين كهذا النصر؟ أو
~~يمكن أن تفحم أعداءها بأبلغ من هذا البرهان؟ وأي برهان
~~كالعفو عن عدوها المترامي على أقدامها ودرء غضب الناس عنه،
~~والوقوف لحمايته بين غضب الأمير وانتقام الأمة؟ ألا تجدون
~~أنه أجمل وسام يرصع به صدر هذا الهيكل؟

# رب معترض يقول: كيف نسمي انتصارا تدنيس هذا المقام بوجود
~~الخائن الأثيم فيه. على رسلكم يا إخواني! أنسيتم تلك الخاطئة
~~التي ارتمت على قدمي السيد وأخذت تقبلهما. حذار أن لا يكون
~~إيمانكم سوى حب انتقام، واذكروا ما قال المسيح: «سامحهم
~~لأنهم لا يعرفون ما يعملون.»

# قد يعترض أيضا أنه هو الذي قفل هذا الملجأ في وجهه بالشرعة
~~التي سنها. ألا فانظروا عبرة ذلك فإنه اليوم أول من عصى هذه
~~الشرعة، فيستطيع أن يتبين فسادها، وكأني به يقول لكم لا
~~تقتفوا أثري ولا تترسموا خطاي إذا أردتم أن لا تتعذبوا
~~عذابي، ما أبلغ هذا المصاب! وما أقوى النور المتفجر من هذا
~~المقدس! ما أبهى العظمة التي تكتنفه منذ قبض على هذا الأسد!
~~هكذا صورة الأمير لا يعليها في عيوننا التاج المرصع وحلة
~~الأرجوان، بل يعليها البربر المقيدون بالسلاسل عند قدميه؛
~~أيديهم وراء ظهورهم ورءوسهم منحنية إلى الأرض.

# لم تشهد البلاد في أعظم أعيادها حفلا كهذا. لقد ms080 أقفرت الدور
~~والخدور والطرق، وأقبلتم جميعا رجالا ونساء لتشهدوا تقهقر
~~الضعف البشري، وزوال المجد الدنيوي، وانصرام أسباب الفخر
~~الكاذب، ما أعظمها عبرة للأغنياء! رجل كان بالأمس يهز العالم
~~بحركة من حاجبيه يصبح اليوم يرجف فرقا كأحقر الحيوان! بل
~~هي عظة للفقير أيضا يتعلم بها العزاء فلا يشكو ولا يتذمر،
~~بل يحمد الفقر الذي جعله في مأمن من هذه التقلبات والغير.
~~فاليوم هو درس للجميع أغنياء وفقراء، كبارا وصغارا، عبيدا
~~وأحرارا. كل يجد لدائه دواء ولآلامه عزاء.

# هل استطعت أن أحرك عواطفكم، وأهدئ ثائرتكم، وأجد سبيلا إلى
~~قلوبكم؟ نعم، أتجرأ على الافتخار بذلك، فإن نور الرحمة يتدفق
~~من وجوهكم، وهذه الدموع الجائلة في الآماق دليل عليها. إذن
~~فلنجن ثمار هذا الكرم الذي أظهرتموه والرحمة التي أبديتموها
~~بالارتماء على أعتاب الأمير، أو بالأحرى فلنجثو هنا أمام
~~الله ليتنازل ويلين قلب الأمير.

# مهما تكن جريمة الرجل فاليوم يوم الرحمة لا العدل، والشفقة
~~لا الانتقام، واللين لا الشدة، فلننس الإساءة، ولنسأل الله
~~للآثم غفرانا وعمرا طويلا؛ ليكون له متسع من الوقت للندم
~~والتوبة والتكفير.
~~(7) بوسويه

# من تأبين هنريت فرنس ملكة إنجلترا

# مولاي

# 1

# إن المستوي على العرش في العلاء الذي به تقوم الممالك، والذي وحده له ملك
~~السموات والأرض وهو على كل شيء قدير؛ هو وحده يضع الأحكام للملوك، ويسن
~~لهم النظم، ويلقي عليهم متى شاء دروسا عظيمة هائلة، وهو الذي يرفع
~~العروش ويثلها، ويخلع السلطة على الأمراء أو عنهم؛ ليدلهم على
~~واجباتهم نحوه مظهرا لهم بهذا الأخذ والمنع أن كل عظمتهم مستعارة،
~~وأنهم لا يزالون في قبضة يده وتحت إمرته، هكذا يعلم الملوك لا بالخطب
~~وحدها بل بالنتائج والعبر.

# أيها المسيحيون الذين أقبلوا من كل صوب وحدب لذكرى ملكة عظيمة هي بنت
~~ملوك، وزوجة ملوك، ووالدة ملوك. سيريكم هذا الخطاب مثلا من تلك الأمثلة
~~الهائلة التي تظهر بطلان العالم. سترون في حياة واحدة كل نهايات الأشياء
~~الدنيوية؛ السعادة التي لا حد لها، والشقاء الذي لا شقاء بعده، سترون
~~أعظم تيجان العالم، وأبهى ما ms081 عقده تالد المجد وطريفه على رأس إنسان هدفا
~~لتقلبات الزمان وغير الحدثان. سترون بعد الانتصار عبث الثورة والاختلال
~~والظلم. سترون ملكة هاربة من ممالكها الثلاث ولا مأوى لها ولا مجير.
~~سلسلة أسفار في عرض البحار وسط الزوابع والأمطار. عرش يثل بلا حق ثم
~~يعاد بأعجوبة. تلك هي الدروس التي يلقيها الله على الملوك؛ ليظهر للعالم
~~زوال مجده وبطلان عزه، وإذا قصر اللسان عن إيفاء هذا الموضوع حقه من
~~البيان، فالأشياء ناطقة لنفسها، وأبلغ منا جميعا قلب هذه الملكة الذي
~~سما إلى أعلى ذروات المجد، ثم هوى إلى أسفل دركات الشقاء.
~~(8) لاكوردير

# خطيب نوتردام كان يحرر مع لامنه في جريدة المستقبل، فحوكم الاثنان بتهمة
~~التشنيع بالحكومة والحض على العصيان وبرئا، قال في مطلع دفاعه عن نفسه
~~يوم المحاكمة:

# أيها السادة

# أقف فيكم وبي ذكريات لا تحول ولا تزول، فقد كان الكاهن فيما
~~مضى يحمل إلى الشعب شيئا مما يبعث على الحب، أما اليوم فإني
~~أشعر أمام الاتهام أن اسمي أبكم، وكهنوتي لا يجدي في الدفاع
~~عني فتيلا، لقد جرد الناس الكاهن من هذا الحب القديم الذي
~~كان له في نفوسهم، وذلك عندما تجرد هو نفسه من خلقه السامي
~~فلم يعد رجل الله ولا رجل الحرية. لقبان لا يفترقان في ذهن
~~البشر ولا في مقادير العناية. عروتان أزليتان تربطان الهيكل
~~بالعالم، ولا يمكن الفصل بينهما دون أن يشهد الكاهن موت
~~الإله الذي يعبده والحرية التي أنكرها.

# إلى أن قال في ختام المرافعة:

# لقد قمت بالواجب علي أما واجبكم أيها السادة فهو تبرئتي
~~ولا أطلبها لنفسي، فما كنت ممن يهاب السجن أكثر مما يهاب
~~الله، ولكني أطلبها لتكون خطوة أولى منكم نحو اتحاد الإيمان
~~والحرية.

# أطلب البراءة كي يتعلم أولئك المأجورون المستبدون أن العدل
~~لم يمت في فرنسا، ولا يمكن أن تضحوه لعقائد قديمة وسخائم عصر
~~خلا، إذن أرجوكم أن تبرئوا يوحنا باتيت هنري لاكوردير؛ لأنه
~~لم يذنب بل تصرف تصرف الوطني، ودافع عن إلهه والحرية،
~~وما عملته يا سادة تجدونني مستعدا لعمله ms082 كل حين.

# ومن خطبة له في وداعه نوتردام، وهي آخر خطبة

# أودعكم وفي الصدر عاطفتان متناقضتان؛ الأولى: السرور أنني أديت
~~الواجب علي، وخدمت الكثير منكم في عصر قلما تجدي فيه خدمة
~~الواجب، والثانية: الأسف لدى التفكير أن عملا كهذا لا يتم دون أن
~~يخلف العامل فيه أجل شيء من عمره وقواه.

# يقول دانت في مطلع قصيدته: «في منتصف طريق الحياة استيقظت فإذا بي
~~وحدي وسط غابة كثيفة.» يا سادة إني وصلت إلى هذا الموقف من الحياة
~~حيث يودع المرء آخر شعاع من الشباب، وينحدر بسرعة نحو شواطئ العجز
~~والنسيان، وإني لراض بهذا الانحدار؛ لأنه مكتوب لي غير أني أريد
~~أن أقف قليلا وأتملى اللذة الباقية لي، وهي أن ألقي نظرة على
~~الماضي، وأعيد معكم يا رفقاء الطريق تلك الذكريات التي حببت إلي
~~هذا المنبر وهذا الجمهور.

# هنا انفتحت نفسي لأنوار العزة الإلهية ونزل الغفران على آثامي. على
~~أعتاب هذا الهيكل رقيت درجات الكهنوت، ومن على هذا المنبر الذي
~~رعيتموه بالإصغاء والتهليل تجلت لي وظيفتي، هنا وجدت بعد منفاي
~~الاختياري الثوب الذي أقصاني عنه حرماني باريس نحوا من ربع قرن.
~~هنا في غد الثورة بين بقايا العرش ومشاهد الحرب توافدتم لتسمعوا من
~~فمي الكلام الصاعد من هذه الأنقاض فصفقتم له. هنا نشأت الشعائر
~~التي عززت حياتي فوجدت وأنا في وحدتي بعيدا عن العظماء وعن
~~الأحزاب؛ نفوسا أحبتني.

# يا جدران نوتردام! أيها القبة المقدسة التي تردد فيها صدى صوتي
~~الضعيف. أيها المحراب الذي باركني. هيهات أن أنفصل عنكم. أحن إليكم
~~وأردد مآثركم وأتذكر بركاتكم كذكرى إسرائيل لصهيون.

# وأنتم ياسادتي الألى غرست فيهم على اختلاف أعمارهم الحقائق المقدسة
~~والتقاليد السامية إني سأبقى متحدا معكم في الآتي كما في الماضي،
~~وإذا خانتني يوما قواي إذا لم يعد يؤثر فيكم بقايا صوت، كان
~~عزيزا عليكم فلن ترموا من أجله بالعقوق؛ إذ لا شيء بعد الذي كان
~~يقدر أن يزيل هذا الأثر؛ وهو أنكم كنتم مجد حياتي وإكليلي
~~للأبدية.
~~(9) ميرابو

# من خطبته سنة 1789 بعدما غادر ms083 لويس السادس عشر المجلس
~~الوطني

# أيها السادة

# لا ريب أن فيما سمعتموه الآن منجاة للوطن لو كان في الإمكان أن نثق
~~بوعود الاستبداد. ما هذا الظلم الشائن؟ يستبيحون حرم هذا الهيكل
~~والسلاح في أيديهم ليأمروكم أن ترضوا وأن تستعدوا ومن الآمر؟ ذاك
~~الذي يدعي الوصاية عليكم، يسن لكم شرائع الاستبداد القاسية في حين
~~عليه أن يستمد منكم التشريع. منكم أي منا نحن اللابسين حلة الكهنوت
~~السامي الذي لا يمس. 25 مليونا شاخصة إلينا بأبصارها وأفكارها
~~منتظرة أن نقدم لها سعادة أكيدة تقوم على أساس مكين ثابت، ولكن ما
~~لي أرى حرية اجتماعكم مقيدة والقوة المسلحة تحيط بالمجلس؟ أين هو
~~العدو؟ هل كاتيلينا على الأبواب؟ وأطلب منكم إذن أن تحافظوا على
~~عهودكم، ولا تفترقوا قبل أن تقيموا الدستور.

# وكان نائب الملك حاضرا فلما رأى النواب لم يتفرقوا قال: «سمعتم يا
~~سادة، إرادة الملك.» فصاح به ميرابو:

# نعم سمعنا ما لقنوه الملك، أما أنت الذي لا يمكن أن
~~يكون رسوله إلى المجلس، ولا ممثله بيننا أنت الذي لا
~~صوت له هنا ولا مقام ولا حق بالكلام، لا يجوز لك أن
~~تذكرنا خطابه. على أنه منعا للبس واجتنابا للتأخير
~~أقول لك إن كنت مكلفا بإخراجنا من هنا فعليك بإحضار
~~الأمر لاستعمال القوة. اذهب وقل لمولاك إننا هنا بقوة
~~الشعب، ولا سبيل إلى إخراجنا إلا بقوة الحراب.
~~(10) نابليون

# من خطبة له بعد موقعة أوسترلتز

# أيها الجند إني راض عنكم. لقد كنتم يوم أوسترلتز عند ظني فيكم،
~~فخلعتم على ألويتكم حللا من المجد لا تبلى. في أقل من أربع ساعات
~~حطمتم جيشا يربو على مائة ألف مقاتل بقيادة إمبراطورين. أربعون
~~علما ومائة وعشرون مدفعا وعشرون قائدا وثلاثون ألفا من الأسرى
~~تلك كان نتيجة ذلك اليوم المشهود.

# لقد أصبح السلم قريبا، ولكني لا أريده إلا كما وعدتكم قبل عبوري
~~الرين؛ أي سلما أكيدا يكون فيه الضمان لنا والمكافأة
~~لحلفائنا.

# أيها الجنود عندما وضع الشعب الفرنسي هذا التاج على رأسي كان جل
~~اعتمادي عليكم لتحفظوا له مجده ms084 اللامع الذي بدونه لا قيمة له في
~~نظري. أيها الجنود سأعيدكم إلى فرنسا بعد أن نحقق كل ما يكفل
~~الهناء للوطن، فتكونوا موضع الإعجاب والإكرام، وتستقبلكم الأمة
~~بسرور وافتخار، وحسبكم يومئذ أن يقول الواحد منكم لقد شهدت
~~أوسترلتز؛ ليسمع من حوله: إنه لبطل.

# ومن خطبته في فونتيلو

# وداعا يا حرسي القديم، لقد مشيتم معي عشرين عاما في سبيل المجد
~~والشرف، وما برحتم في السراء والضراء مثالا للشجاعة والأمانة، ومن
~~كنتم حوله لا يئوب بالفشل، ولكن الحرب قد طالت وربما استعرت حرب
~~أهلية لا تخرج فرنسا منها إلا أسوأ حالا؛ ولذلك أضحي بنفسي في
~~سبيل الوطن.

# سأرحل وحدي، أما أنتم فثابروا على خدمة فرنسا. إن سعادتها كانت
~~غاية مناي، وستبقى أقصى مشتهاي. لا تندبوا سوء طالعي، وما رضيت
~~بالحياة بعد هذه النكبة إلا لأخدم مجدكم. أريد أن أكتب الأشياء
~~العظيمة التي عملناها. وداعا يا أولادي، أود أن أضمكم جميعا إلى
~~صدري، فأكتفي بتقبيل لوائكم. أيها النسر العزيز دعني أقبلك،
~~ولتسر هذه القبلة في قلوب كل الشجعان.
~~(11) لامارتين

# نذكر هنا ما رواه لامارتين عن نفسه يوم احتدم الجدل بينه وبين الشعب
~~الثائر، وقد وقف على المنبر بين الصخب والهياج، وهو لا يدري ما يكون
~~مصيره، وكان غير واحد من الخطباء يزاحمه بالمنكب يمينا وشمالا، ويحاول
~~أن يزيحه من مكانه، ولكنه تمكن بالساعد والكتف من إقصائهم عنه، فإذا به
~~وحده أمام هذا الجمهور، وقد خفت ضوضاؤه وسكنت جلبته ومال إلى الإصغاء
~~فقال: أي أبناء أمتي لماذا دعوتموني؟

# أصوات
~~:

# لنعرف بأي حق تحكمون الشعب؟ وهل نحن أمام رجال الظلم
~~والخيانة، أم أمام وطنيين هم أهل لهذه الثورة؟

# لامارتين
~~:

# بأي حق نحكمه؟ بحق الدم المسفوك والنار التي تلتهم معاهدنا،
~~والشعب الذي يعوزه الرئيس، والأمة التي لا قائد لها ولا
~~نظام، وربما جاء الغد وليس لها قوت، بحق الإخلاص والشجاعة
~~بحق أولئك الذين يسبقون إلى التضحية جاعلين ضمائرهم هدفا
~~للشبهات ورءوسهم غرضا للمشانق، ودماءهم عرضة للانتقام.
~~أتحسدوننا على هذا الحق؟! إنه لكم كما لنا ولا نجادلكم ms085 فيه.
~~كلكم أهل للتطوع في هذا السبيل، ولا ندعي من الحقوق إلا ما
~~يمنحه الضمير الذي يسيطر علينا، والخطر الذي يحيق بكم. إن
~~الشعب في حاجة إلى رؤساء، وقد دعانا فلبينا أفتريدون أن لا
~~ينتهي عهد الدم والنار.

# أصوات
~~:

# لا لا. بلى بلى. لا حق لكم باستلام الحكم. لستم من الشعب.
~~لم تخرجوا من وراء المتاريس.

# أصوات
~~:

# لا لا. بل هم الذين احتجوا على الفساد، ودافعوا عن الشعب،
~~فليخبرونا ما هو الحكم الذي يريدون أن يعطوه. لقد قلبنا
~~الملكية، فليقل لامارتين أيريد أن يعطينا الجمهورية أم
~~لا؟

# لامارتين
~~:

# الجمهورية! ومن تلفظ بهذا الاسم؟
~~- كلنا، كلنا.

# لامارتين
~~:

# الجمهورية! وهل تعرفون ما تطلبون؟ أتعرفون ما هو الحكم
~~الجمهوري؟
~~- قل لنا، قل لنا.

# لامارتين
~~:

# الجمهورية هي حكم العقل، فهل تشعرون أنكم أهل لتحكموا
~~عقولكم؟
~~- نعم نعم.

# لامارتين
~~:

# الجمهورية هي حكم العدل، فهل تشعرون أنكم تعدلون ولو في
~~الحكم على أنفسكم؟
~~- نعم نعم.

# لامارتين
~~:

# الجمهورية هي حكم الفضيلة، فهل تشعرون أنكم فضلاء، وفيكم من
~~الرحمة والحنان ما يجعلكم أهلا لأن تقبلوا التضحية، وأن
~~تنسوا الإساءة، وأن لا تحسدوا من هو أسعد حالا منكم، وأن
~~تعفوا عن أعدائكم، وأن تجردوا قلوبكم من هذه الأحكام
~~القاسية؛ النفي، والشنق، والقتل. سائلوا أنفسكم، وارجعوا إلى
~~ضمائركم، ثم انطقوا بالحكم لكم أو عليكم.
~~- نعم نعم. نشعر أننا أهل لهذه الفضائل.

# لامارتين
~~:

# أتشعرون بذلك؟ أتقسمون عليه؟ أتشهدون عليكم الله؟
~~- نعم نعم.

# لامارتين
~~:

# إذن أنتم قلتم. الجمهورية، إذن كنتم أهلا للمحافظة عليها
~~كما كنتم أهلا للوصول إليها.
~~(12) فكتور هيكو

# من خطاب له في مجلس النبلاء يؤيد طلب جيروم نابليون الإذن بالعود من
~~منفاه سنة 1847

# أيها السادة

# لا حاجة للقول إنني لا أريد أن أثير أحقادا أو شجونا، ولكني أشعر لدى
~~صعودي هذا المنبر أنني أؤدي واجبا علي. إن الذي يدفع هذا العاجز إلى
~~نصرة جيروم نابليون وهو في منفاه ليست فقط عقائد نفسي، بل كل تذكارات
~~حياتي، فكأنما في هذا الواجب شيئا من الوراثة، ويخال لي أن أبي ذلك
~~الجندي ms086 القديم للملكية هو الذي يأمرني بالوقوف والكلام.

# أيها السادة:

# هذه المادة من القانون الفرنسي التي تنفي إلى الأبد أسرة نابليون من
~~الأرض الفرنسية تبعث في نفسي شيئا لا أعرف له نظيرا، ولا أستطيع عنه
~~تعبيرا. ولكي أسهل عليكم فهم فكري، سأفترض فرضا مستحيلا: لا ريب أن
~~تاريخ الخمس عشرة الأولى من هذا القرن ذلك التاريخ الذي كتبتموه أنتم
~~أيها القواد والأبطال المحترمون الذين أنحني أمامهم، والذين يصغون إلي
~~في هذا النادي، ذلك التاريخ لا يزال له دوي في سمع العالم قاطبة، وربما
~~لا تجدون في أقصى المعمور رجلا لم يسمع به، فقد وقفوا في الصين بين
~~معابد الآلهة على تمثال نابليون. أجل إني أفترض - وهذا هو الافتراض
~~المستحيل، ولكنكم تسمحون به - أفترض أن في زاوية من هذا الكون الواسع
~~رجلا لم يعرف شيئا من هذا التاريخ، ولم يسمع أبدا باسم الإمبراطور،
~~وأفترض أن هذا الرجل جاء فرنسا، وقرأ هذه المادة التي تقول: «إن أسرة
~~نابليون منفية إلى الأبد من أرض فرنسا.» أفتدرون ما يجول في خاطر هذا
~~الغريب؟ إنه لدى هذا العقاب الهائل ليتساءل: من ترى يكون نابليون هذا؟
~~ويقول في نفسه إنه ولا ريب كان مجرما عظيما، وإنه من المؤكد أن عارا
~~لا يمحى لاحق باسمه، ولعله أنكر آلهته وباع أمته، وخان وطنه إلى آخر ما
~~هنالك، إن هذا الغريب ليتساءل بشيء من الجزع: ما هي الآثام الفظيعة التي
~~استحق من أجلها نابليون هذا أن يعاقب مثل هذا العقاب في سلالته إلى
~~الأبد.

# أيها السادة:

# هذه الآثام سأعددها لكم: هي الدين مرفوع الرايات، هي القانون المدني محكم
~~الآيات، هي فرنسا متسعة النطاق إلى أبعد من حدودها الطبيعية، هي مارنكو،
~~يانا، وأكرام، أوسترلتز هي أغلى وأبهى مهر من القوة والمجد يستطيع رجل
~~عظيم أن يقدمه إلى أمة عظيمة.

# أيها السادة:

# إن شقيق هذا الرجل العظيم يستعطفكم في هذه الساعة. هو شيخ عاجز، هو ملك
~~قديم يسترحمكم اليوم. أعيدوا له أرض الوطن. إن جيروم نابليون لم يكن له
~~في الشطر الأول ms087 من حياته إلا رغبة واحدة أن يموت في سبيل فرنسا، ولم يكن
~~له في الشطر الثاني من حياته إلا فكرة واحدة؛ أن يموت في أرض فرنسا، فلن
~~تخيبوا له هذا الرجاء.
~~(13) غامبتا

# من خطبة له في كرنوبل، وقد تذكر مرور نابليون بها عند إفلاته من
~~جزيرة ألبا

# لا لا، إن العطف على من يريد الانضواء تحت لواء الحزب الجمهوري ليخدمه
~~بإخلاص حق للحزب، بل واجب عليه، ولكنه لا يستطيع أن يبوئ مقاعد المجلس
~~ألد أعدائه دون أن يستهدف للخطر، ويهدم عظمة فرنسا ومستقبلها، لا لا،
~~إن هذا العمل لينافي حق السياسة وحق الآداب التي لا يجوز فصلها
~~عنها.

# يحضرني الآن تذكار أريد أن أشرككم فيه؛ لتروا هول الخطر الذي يكون في
~~السياسة من وراء الاستسلام للمنافقين.

# نعم في هذا البلد أقام حينا ذلك الرجل الذي أكسبنا المجد وجر علينا
~~الويلات، وطئت قدماه هذه الأرض فرأى كم من السهل أن يضع يده على فرنسا
~~مرة أخرى باستثماره البغض الذي أثاره عودة المهاجرين، أو ليست الحال
~~كذلك اليوم؟ إن فرنسا بنت الثورة ترتجف خوفا من عودة الحكم القديم. ما
~~الذي كان يردده على مسمعها هذا الممثل النابغة؟ كان يقول للفلاحين
~~والعمال: ها قد عدت إليكم أفلا تعرفونني، أنا جندي الثورة جئت أدافع عن
~~حقوقكم وأحمي ممتلكاتكم وأموالكم. أنا وليد الثورة، أنا الثورة بالذات
~~الثورة المتوجة، نعم لقد أخطأت وجل من لا يخطأ، واليوم أحمل لكم كل
~~أنواع الحرية، حرية القول والفكر والعمل، حرية الكتابة والاجتماع، حرية
~~الأمة بدستور النواب المستقلين، نعم كل هذه الحريات يجب أن تنالوها
~~وستنالون.

# هذه الوعود قيلت كلها أين؟ هنا في هذا البلد، ولكنها كانت وعودا كاذبة،
~~كانت سرابا خداعا، آخر خدعة قام بها هذا الكورسيكي التائه (هتاف
~~طويل) هذه الوعود الجميلة خدعت فرنسا؛ لأن طيبة القلب تصدق أبدا ما يقال
~~لها، فأخذت بلمعان هذا السراب، وإنكم تعرفون كيف كانت خاتمة هذه
~~المأساة.
~~(14) لاشو

# من دفاعه في قضية تروبمان القاتل

# حضرات القضاة حضرات المحلفين

# لقد سألني تروبمان أن ms088 أدافع عنه، فإذا بي أمام واجب لا بد من أدائه،
~~وربما أدهش موقفي هذا بعض الذين يجهلون وظيفة المحامي. إن الذين قالوا إن
~~من الجرائم ما يفوق هولها كل وصف، ومن المجرمين من بلغوا غاية القسوة
~~والفظاعة، فمن العبث أن نسعى إلى تخفيض عقابهم، أقول إن هؤلاء ليسوا على
~~حق وهم في غضبهم المحمود يخلطون بين العدل وحب الانتقام. هؤلاء يتبعون
~~عاطفة النفس الكريمة مشفقين على الضحايا، ولكن إشفاقهم يجرهم من حيث لا
~~يدرون إلى ارتكاب ذنب اجتماعي هو من أشد الذنوب خطرا؛ لأن فيه تضحية
~~القانون. أما أنا فأفهم واجبات الدفاع على خلاف ذلك؛ لأن المشترع أراد أن
~~يكون إلى جانب المتهم أيا كان صوت شريف صادق يرتفع؛ ليوقف - إذا
~~أمكن - تأثيرات الجمهور تلك التأثيرات الصادرة عن طيبة نفس، ولكنها قد
~~تكون وخيمة المغبة؛ لأنها تستطيع أن تطمس الحقيقة.

# القانون لا يغضب يا سادة، ولا يعرف هذا الفوران مهما يكن كريما شريفا.
~~القانون يقول إنه لا سبيل إلى الحقيقة إلا إذا اشترك الاتهام والدفاع في
~~البحث عنها. هو أدرك أن هناك ساعة يجب أن تتحول فيها الأبصار عن مشهد
~~الدماء، وأن يلقي من بعد المجني عليه نظرة على الجاني، بل رأى أن من
~~واجبات العدل والقضاء أن يسأل هذا الجاني، وتدرس حالة عقله ونفسه
~~وسلطان الطبيعة والعادة عليه، حتى إذا تم له ذلك قال للمحامي: قف على
~~المنبر أنت وضميرك. هذه هي أول كلمة يخاطب بها الرئيس المحامي. لقد وكل
~~المشترع إلى شرفه حق الدفاع وحرية الدفاع؛ ليوفق بين حقوق الاجتماع
~~الشرعية وحقوق المحاماة المقدسة هنا، ولا حاجة للقول إننا في مثولنا
~~أمامكم اليوم أيها السادة نبحث بنزاهة وإخلاص مجتهدين في كشف النقاب عن
~~الحقيقة كما نفهم.

# أي جريمة في العالم تضاهي هذه الجريمة وتفتقر مثلها إلى الدفاع؟ لقد
~~اهتزت البلاد من أقصاها إلى أقصاها لهذه الجناية الفظيعة، وتعالت الأصوات
~~من كل الصدور طالبة الانتقام وإنزال العقاب الصارم بالجاني. أفتدركون
~~أيها السادة أن كلام المحامي هو ليقيكم هذا الخطر، ms089 لقد أقسمتم أن لا
~~تظلموا الاجتماع ولا المتهم، وأخذتم العهد على أنفسكم أن لا تخرجوا عن
~~الحقيقة مجردين من عاطفة الهوى أو تأثيرات الجمهور، أقسمتم أن تدعوا
~~الحكم إلى ضمائركم بعد أن تستوفوا التأمل، وبعد أن تستوفوا السماع،
~~فأستحلفكم إذن أن تسكتوا هذه الضمائر، وأن تنتظروا فلا تستشيروها حتى
~~النهاية ...

# يا سادة سأبحث معكم عن الحقيقة كما أفهمها، ولا أدافع عنها كما يمثلها
~~المتهم، أو تظنون أنني جئت هنا لأعيد الأقوال التي فاه بها؟ أي نظرة
~~تنظرون إذن إلى مهنتي؟ إنها والله لأذل المهن إذا لم يكن قوامها إلا أن
~~يعاد كل ما قاله المتهم في الدفاع عن نفسه، سواء أكان فيه موفقا أو
~~غير موفق. فاطمئنوا فما أنا بملق إليكم غير ما يمليه علي الضمير
~~والواجب، فقد عاشرت الرجل وخبرته، وتحدثت إليه طويلا، وجعلت نفسي
~~حكما عليه قبل أن أصير محاميا له.

# الدفاع ملكي وأنا سيده، كلا لست هنا صدى للمتهم، ولي من الشرف ما يكفي
~~ليحمي أقوالي من الزيغ عن الحق والجور عن القصد فاسمعوا.

# من هو تروبمان؟ هذا ما لم أبرح أسأل عنه دون أن أجد جوابا شافيا. أإنسان أم وحش كاسر؟ وعاقل أم مجنون؟ تلك هي العقيدة التي لا تحل. إن ما
~~يشعر به النائب العمومي من جراء هذه القضية أشعر به أنا أيضا، ومن هو
~~الرجل الذي لا ينتفض جزعا وغضبا لمرأى هذه الضحايا أو لتذكارها؟ لقد
~~قال لنا الرئيس بالأمس إنه بينما الرعدة نافضة في مفاصل القوم، كان الرجل
~~وحده هادئا لا أثر للحزن عليه. لماذا؟ من أية طينة جبل هذا الإنسان؟ من
~~يكون؟ فلنبحث.
~~•••

# لم يكن لتروبمان طفولة ولا شباب كسائر الناس، وإنكم لتذكرون حالة عقله
~~وتقيده بفكرة لا تحول عنها، وفي الحديث الذي أسره لأحد رفقائه معان
~~كثيرة. لقد استولت عليه وهو في السابعة عشرة أفكار غريبة لا تتزعزع؛
~~والسبب أنه قرأ كتابا أهاج أعصابه وأضاع صوابه، هذا الكتاب هو اليهودي
~~التائه يقص عليه ثروة تبلغ المائتي مليونا، يشتهيها رودين فيقتل من ms090
~~أجلها أسرة عن آخرها. ستة من الأبرياء يموتون موتا فظيعا. كان هذا
~~الكتاب رفيقه الدائم وسميره ليل نهار، فتركت قراءته أثرا غريبا في
~~دماغه حتى اعتل بدنه، ودبت إليه عقارب المرض، وأصبحت أفكاره كلها
~~منصرفة إلى جهة واحدة محصورة في دائرة لا قبل له بالخروج منها، وأصبحت
~~فكرة القتل قتل ستة من الناس حلما لا يتخلى عنه في قعوده وقيامه
~~ويقظته ومنامه. سلوا أهل العلم يجيبوكم أن مثل هذا الرجل غير صحيح ولا
~~سليم، افحصوه وادرسوه، حولوا نظركم قليلا عن الضحايا إليه، وافهموا ما
~~انطوى عليه، انظروا إلى تركيب جسمه الغريب، إلى ذراعيه ويديه، فقد قال لي
~~بالأمس أحدهم: تأمل إن في صورة هذا الرجل شيئا من الضواري. أجل إذا
~~كانت قضيتنا قضية وحش لا مسئولية عليه فقصاصه الربط والتكميم لا القتل
~~(حركة وضجة في الجمهور). إن ضميري يتكلم، وعندما أتشرف بأداء الواجب فإني
~~أشفق على الذين لا يفهمون ما يجب عليهم من الاحترام لوظيفتي.
~~(15) كليمانصو

# من خطبة له، وهو رئيس الوزراء ردا على جورس

# أما وقد دقت الساعة لأشرح لكم أعمالي إفحاما للمعارضين فإني أقول: إن
~~أعداء الطبقة العاملة هم في نظري أولئك الذين يشجعونها على التطرف في
~~الفكر، ويبعثون فيها اعتقاد أن عدم احترام الحق والقانون مباح لها. هم
~~أولئك الذين يصورون لها الحكومة في صورة العدو؛ لأنها تقوم بحفظ النظام
~~خدمة للمجتمع.

# أقول إن أعداء الطبقة العاملة هم أولئك الذين يدفعونها إلى التمادي في
~~ضلالها؛ فتتوهم أنها معصومة عن الخطأ، وأن من حقها الشرعي أن تحول إلى
~~غيرها الضغط الذي تئن منه.

# أقول إن أعداء الطبقة العاملة هم أولئك الذين يقفون في طريق تربيتها
~~باتباعهم هذه الوسائل الباطلة؛ لأن التربية الحقة هي في العمل لا القول.
~~إننا نعلم أن الطبقة العاملة هي أهل للحكم الديمقراطي، كما ترغبون، وكما
~~أتمنى يوم تأتي أعمالها مطابقة للحق الذي تحاول الانتساب إليه. هذه هي
~~التربية التي يجب أن تعطى لها ولن تكون بالكلام.

# هذه التربية جربت أن أقوم بها، ولكني لم ms091 أجد جورس إلى جانبي لا في
~~«لانس» ولا في «دونين». لست بحاقد عليك لذلك، ولكن من يدري وأنت ذو
~~السلطة الواسعة والكلمة المسموعة فيهم، من يدري لو أنك أضفت كلامك إلى
~~كلامي وصوتك إلى صوتي؟ من يدري كم من فائدة كنا جنيناها وفاجعة كنا
~~أقصيناها؟

# لا أرميك بالخطأ، ولكن أقل ما يجب عليك بعد أن رأيتني في ميدان العمل
~~والواجب؛ أن تكون أكثر عطفا على الوزير الذي تحاربه (حسن حسن).

# لا ريب أنك تشرف علي من أعالي قمة أفكارك الاجتماعية، ولك مقدرة غريبة
~~أن تخلق بعصاك السحرية جنات الفردوس، أما أنا فعامل بسيط يقدم حجره في
~~بناء هذا الهيكل الذي لن نراه، والفرق بيني وبينك أن فراديسك تتداعى
~~وتنهار لأدنى نسمة من الحقيقة، لكن هذا الهيكل الجمهوري سيناطح السماء
~~يوما (تصفيق في اليسار).

# الحق - أقول لك - أنه يجب التمييز في النظام الاجتماعي بين الصورة
~~والإطار، من السهل إصلاح الإطار علما، ولكن الإصلاح العملي يقتضي النظر
~~في الصورة، وإذا كان في الإمكان أن يتلاءم الإنسان مع النظام الذي تريد
~~تغييره أصلحوا الإنسان أولا، وهو يعرف لنفسه أن يجد الإطار الموافق بدون
~~أن يهتم بتعاليمكم، أو نبوءاتكم التي لن تتحقق.

# أنا لا أدري إلى أية نتيجة وصلتم، ولكني أستطيع أن أقول إنه إذا تم لكم
~~هذا الإطار الجديد بقي عليكم أن تدخلوا فيه إنسانا جديدا يقوى على
~~الحياة في هذا الاجتماع الذي ولده دماغكم؛ لأن الإنسان الحاضر هو غير
~~ما تريدون ليعيش فيه.

# على كل حال هناك نقطة هامة يظهر فيها خطأ آرائكم وضلال مذهبكم، وهو أن
~~الرجل الذي تحتاجون إليه لتحقيق أحلامكم وتكوين هيئتكم الآتية غير موجود،
~~ولو فرضنا أنه وجد يوما فسيستعمل ذكاءه كما يريد هو بدون أن يهتم
~~بالطريق التي تختطونها له.

# تدعون أنكم تضعون المستقبل مباشرة، أما نحن فنضع الإنسان الذي يتوقف
~~عليه المستقبل فأعجوبتنا أعظم وأبدع. نحن لا نخلق إنسانا خصوصيا، بل
~~نأخذ الرجل كما هو بما عليه من آثار الخشونة الأولى خشونة الكهوف، وبما
~~فيه من ms092 تمرد وأنانية وجودة وإشفاق للآلام التي يتحملها أو يحملها
~~إخوانه، نأخذه غير معصوم من الخطأ ونهديه وننميه ونضعفه من جانب الشر،
~~ونقويه من جانب الخير، ونعطيه الحرية، ونخرج به من ظلمات الحكم الغاشم
~~إلى أنوار العدل السامي (تصفيق) فيتقرب من الكمال يوما بعد يوم ويصير
~~أقدر على إدارة نفسه والتصرف في العالم الذي حوله (تصفيق).

# ولكن حذار حذار، فإنكم إذا خدعتم الرأي العام بوعود لا يمكن تحقيقها، فإن
~~الرأي العام ينقلب عليكم. إذا حببتم الشدة ومهدتم سبيلها فلا تنسوا أنها
~~ستمشي إليكم آجلا أو عاجلا، إذا ثابرتم على خطتكم العدائية من تصوير
~~الحق في صورة الباطل والافتئات على الحكومة، بينما هي لا تألو جهدا في
~~ترقية الطبقة العاملة، فإن اليوم الذي تصلون به إلى غايتكم لنذهب ضحية
~~أعمالكم هو يومكم الأخير أيضا (تصفيق).
~~(16) جوريس

# من خطبة جوريس في فضائح بناما سنة 1893

# أتظنون أن رجلا لم يأخذه الدهش والذعر، ولم يتأثر ضميره كل التأثر
~~عندما كانت البلاد بأسرها تسمع وترى تلك الفضائح، عندما فاجأ الأمة
~~ذلك النبأ الغريب، وهو أن من مئات الملايين التي أنفقتها ذهب
~~نحو الثلثين إسرافا وتبذيرا عندما أتيح لها أن تشهد الفساد
~~جامعا بين رجال السلطة وأصحاب الأعمال، ورأت بعينيها تآخي المجلس
~~والبنوك على حساب المساهمين.

# أتظنون أنه لم يكن شيئا مذكورا يوم علمت البلاد أن وزراء ستساق
~~إلى المحاكم، وأن أشياء هائلة ستعلن وتقال؟ يوم جاءت ساعة مثل
~~فيها البعض أمام محكمة التحقيق عالي الرأس، والبعض ملعثم اللسان
~~ساعة تساوى فيها هذا المجلس وندوة العدل، ساعة كان فيها عظماؤنا
~~يمرون من ساحات المجلس المضيئة إلى أروقة القضاء المظلمة؟

# أتظنون أن هذا لم ينتج شيئا؟
~~تذكروا كلام الشاعر القديم «التراب هو شقيق الأوحال» ورددوا في
~~أنفسكم أن كل هذا الغبار المحرق غبار التعصب الفوضوي الذي أعمى في
~~طريقه بعض الأشقياء، هو شقيق أوحال الرأسمال والسياسة.

# وله في موقف آخر

# رأيت أحيانا في طريق الجبل بعض الفلاحات العجائز عائدات من الغابة
~~حاملات فوق ظهورهن أحمالا من الأغصان ms093 الخضراء، فكانت الريح عند
~~مرورها بتلك الأغصان المورقة توقظ من حول الفلاحة العجوز حفيف
~~الأحراج الواسعة، ولكن العجوز لم تكن تسمع هذا الحفيف، بل كانت
~~تمشي بخطاها المتثاقلة دون أن تعي نشيد الأحلام الذي كانت تسره في
~~أذنيها قطعة الغاب المحمولة على ظهرها.

# أجل هكذا هو العامل المسكين يمشي محاطا بنسمات الطبيعة دون أن
~~يسمعها. كيف تريدون منه بعد جهده الطويل من طلوع الشمس إلى غيابها
~~عندما يشعر أن عمله المنهك ليس عملا حرا، وأنه قد يجرد منه في
~~الغد لغير ما سبب، عندما يجد نفسه مقيدا بأدواته التي تضنيه،
~~وربما فارقها في غده مكرها؟ كيف تريدون منه وهو على هذا الوجه
~~متعب مستعبد يساوره الوجل والإشفاق ألا يتاح له في غده ما يطعمه
~~ويطعم ذويه؟ كيف تريدون منه أن يرتفع فكره بالحلم فوق ضجيج المصانع
~~الذي يصم الآذان ليقول في نفسه إن هذا الضجيج الخارج من الأدوات
~~العاملة هو جزء من الموسيقى الكونية؟

# هذا الشيء سيعرفه في الغد عندما نعطيه الحرية.
~~(17) فيفياني

# من خطبة له بعد الانتخابات وهو وزير الأشغال في وزارة
~~كليمانصو

# ما الذي يخيفكم إذن؟ إن الذي ترتجفون فرقا منه ليس ما تحويه المطالب
~~الاجتماعية، بل ما تظهره أو تتنبأ عنه. إن الذي تجزعون من أجله هو هذه
~~المواقف الثابتة، والإرادة التي لا تتزعزع، هو الشدة والأهواء الطافحة
~~بها، هو هذا الإشعاع الفكري الدائم، هو هذه الحمى السارية في عروق
~~الجميع.

# نعم ولكن من المذنب إن كان ثمة ذنب؟ من خلق هذا العمل الثوروي؟ أي يد
~~أبدعت إنسان اليوم بما فيه من رغائب وجهاد وجسارة وعناد؟

# إن الثورة الفرنسية أطلقت في الإنسان كل جرأة الضمير وكل أطماع الفكر. لم
~~يكف ذلك؛ جاءت ثورة 1848 ومنحت التصويت العام، وأخذت بيد العامل الرازح
~~تحت أثقال العمل، وساوت في السياسة بين الرفيع والوضيع، لم يكف ذلك؛ جاءت
~~الجمهورية الثالثة فجمعت حولها أولاد الفلاحين والعمال وزرعت في هذه
~~الأدمغة المظلمة بذور التعليم الثوروية، لم يكف ذلك؛ جئنا كلنا نعمل باسم
~~الدين، ms094 باسم الآباء والأجداد، باسمنا أنفسنا فنزعنا الإيمان من الضمائر،
~~ولما رأينا الشقي المنهك بعمل النهار يحني ركبتيه عند المساء، رفعناه
~~وقلنا له لا يوجد من وراء هذه الغيوم إلا أوهام، وأطفأنا في لحظة أنوارا
~~في السماء لن تضيء أبدا.
~~(18) لنكولن

# من مناظرة بينه وبين القاضي دوجلاس عن المساواة بين الأبيض والأسود

# لا غرض لي من التدخل في نظام الرق في الولايات التي يسري فيها هذا
~~النظام؛ لأني أعتقد أنه لا حق لي بهذا التدخل، فضلا عن ذلك فإني لا
~~أشعر في النفس ارتياحا إلى مثل هذا العمل، كما أني لا أقصد إلى المساواة
~~بين البيض والسود سياسة أو اجتماعا؛ إذ ثمة فوارق طبيعية تمنع فيما أظن
~~وقوفهما جنبا إلى جنب على بساط المساواة، وبما أن هذه الفوارق تنشئ
~~تفاوتا في الجنسين فأنا أوافق القاضي دوجلاس على أن تكون السيطرة للجنس
~~الذي أنتمي إليه.

# إني لم أصرح فيما مضى بخلاف ما ذكرت الآن على أني - على الرغم مما سبق
~~وذكرت من الأسباب والفوارق - لا أزال مصرا على اعتقادي مجاهرا بأنه لا
~~مانع في الدنيا يمنع الأسود من التمتع بحقوقه الطبيعية المخولة له في
~~تصريح الاستقلال؛ أي الحق بالحياة والحرية والسعي وراء السعادة، وإني
~~لأتمسك كل التمسك بأنه والرجل الأبيض شرع أمام هذا الحق.

# أنا أوافق على ما قاله القاضي دوجلاس من أن الأسود يختلف عني من وجوه
~~كثيرة كاللون أو العقل والأخلاق، وأما في حقه أن يأكل الخبز الذي كسبت
~~يده دون أن يستأذن سواه فهو نظيري ونظير دوجلاس، ونظير كل إنسان على وجه
~~الأرض.
~~(19) أرستيد بريان

# من خطبة له في قانون الكنائس

# إن الصلات التي كانت لنا مع رومة وحل المجلس عراها لا تستطيع حكومة منا
~~أن تعيدها دون أن ترمى بالخيانة.

# إني أحب بلادي، وأحب الرقي، وما قبلت بوظيفتي هذه حبا بالمجد والشهرة،
~~وإذا كان في تولي زمام الحكم فرح ولذة، فهو فرح الواجب واللذة بما يستطاع
~~عمله من الخير، على أن هناك مسئولية عظيمة ترافق هذه اللذة، وأنا ms095 شاعر
~~منذ اليوم وقبل اليوم بثقل وطأتها (تصفيق في اليسار والوسط).

# إني أسألكم معاشر الجمهوريين الذين بوأتهم ديمقراطية فرنسا هذه
~~المقاعد، أتريدون أن تكونوا على وفاق مع مبادئكم؟ لقد قمنا لكم بيانا
~~طويلا فيما نقصد عمله لمجد الديمقراطية وهنائها، وهذا البيان يتطلب
~~جهدا كبيرا، أفتظنون أن تحقيق هذه المطالب لا يحتاج إلى شيء من الهدوء
~~والطمأنينة والسلام في هذا البلد، أتحسبون أن الوصول إلى الإصلاح ميسور
~~إذا لم نفقأ عين الفتنة، ونسحق أفاعي البغضاء والتعصب، ونقضي على النزاع
~~الديني القضاء الأخير؟ (تصفيق في الوسط واليسار.)

# أي سادتي، لا أكتمكم فكري. لقد رسمت في الأحوال التي ذكرتها لكم خطة
~~للزرع جعلتها بعيدة عن الاعوجاج ما استطعت، فلا تلقوا فيها بذورا فاسدة،
~~وإذا كان لا بد للشوك من أن ينمو فيها فلست أنا بحاصدها يوما بل سواي
~~(تصفيق).
~~(20) موسوليني

# من خطبة له في جماعة القمصان السود في فلورانسا سنة 1930

# لقد طهرنا البلاد فلم يبق فيها من الأحزاب من نهاب دعوته أو نخاف فتنته،
~~أما الذين خرجوا عنا ولا يزالون يناصبوننا العداء في خارج إيطاليا، فما
~~أبعد المسافة بين ما يعملون وما يرموننا به من الأغلاط التي نعلم حق
~~العلم أنها حقائق راسخة أقيم عليها بناء الفاشيست المتين.

# وهناك أعداء آخرون يجهلون كل الجهل قوى الفاشيستية ويريدون مقاضاتنا. هم
~~يعتقدون أنا قليل عديدنا قصير باعنا، وتعمى قلوبهم عن الحقيقة الناصعة أن
~~الفاشيست هي إيطاليا جمعاء، إيطاليا البالغ عددها 43 مليونا. لقد نسبوا
~~أعمالنا إلى حركة تجديد، ولم يفهموا أنها الثورة بعينها، وادعوا أنه
~~حكم ظلم وإرهاب، وهو في الحقيقة مظهر من أجل مظاهر السيادة القومية لأمة
~~تريد أن تحكم نفسها بنفسها، وقد ظن هؤلاء أيضا أننا لا نستطيع الذهاب
~~إلى أبعد مما ذهبنا إليه في سبيل التضحية (تصفيق طويل) ولست أرى - وايم
~~الله - ما ينال الشعب الإيطالي في كبريائه وكرامته مثل هذا الظن والتوهم
~~أن برنامجنا البحري الجديد حلم لا قبل لنا بتحقيقه (تصفيق شديد) ولهذا
~~أعود فأؤكد أن هذا البرنامج سينفذ ms096 بندا بندا؛ لأن إرادة الفاشيست ليست
~~فقط من حديد، بل هي أيضا إرادة عمل تهزأ بالمقاومة، ولا تعبأ بالعقبات
~~التي تعترض دونها، وإني على يقين من أن الشعب الإيطالي لا يرضى البقاء
~~سجينا في بحر كان فيما مضى بحر رومة، ولهذا فهو لا يرجع عن التضحية كلما
~~دعت إليها الحال (هتاف وأصوات نعم نعم ).

# ولقد تساءل أولئك الأعداء ما نقصد بقولنا نفسية الشعب الإيطالي، وعليه
~~أجيب أن أحزابا عديدة تعمل في خارج البلاد على اقتلاع جذور المذهب
~~الفاشيستي، وهذا العمل وإن يكن مصيره إلى الفشل التام، فهم يقصدون به أن
~~يزحزحوا إيطاليا عن موقفها السامي، ويميلوا بها عن طريق المجد الذي تتسلق
~~قممه (أصوات أبدا أبدا) هؤلاء يدعون أنهم أحرار ديمقراطيون، ولا
~~يأنفون مع ذلك من إثارة أية حرب كانت على الشعب الإيطالي، بل لا يتأخرون
~~عن أن يزجوا أنفسهم في غمراتها ويكونوا أول المشتركين فيها، ولكنهم
~~سيجدوننا في انتظارهم حينذاك (تصفيق حاد) وإذا حدث شيء من هذا؛ فإن رجال
~~القمصان السود ستكون في مواقفها مستعدة لإحباط مساعيهم الدنيئة بوسائل لم
~~تخطر على بالهم (هتاف عال) لأن إيطاليا الفاشيستية هي اليوم كاملة العدة
~~والعدد، والويل لمن يحاول إذلالها (نعم نعم).

# تذكروا أن رجال القمصان السود عقدوا في هذه المدينة مؤتمرهم الأول سنة
~~1919 فكانت الخطوة الأولى في محاربة للرجعيين، وها نحن اليوم نفتخر
~~بالشوط الواسع الذي قطعناه في طريق المجد منذ ذلك الحين، ألا وإن شجاعتنا
~~لم تهن، وسيرنا إلى الأمام في طريق التجديد لم يقف، ولا يجب أن يقف أبدا
~~(هتاف من الجمهور أبدا أبدا).



# | هوامش








# | خطب العرب



# (1) خطبة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~«لم يسمع الناس بكلام قط أعم نفعا، ولا أصدق لفظا، ولا أعدل وزنا،
~~ولا أجمل مذهبا، ولا أكرم مطلبا، ولا أحسن موقعا، ولا أسهل مزجا، ولا
~~أفصح عن معناه، ولا أبين في فحواه من كلام النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.»

# أيها الناس، إن لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم، وإن لكم
~~نهاية فانتهوا إلى نهايتكم. إن ms097 المؤمن بين مخافتين: بين عاجل
~~قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه، وآجل قد بقي لا يدري ما
~~الله قاض فيه، فليأخذ العبد من نفسه لنفسه، ومن دنياه
~~لآخرته، ومن الشبيبة قبل الكبر، ومن الحياة قبل الموت،
~~فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب.

# وله أيضا:

# أيها الناس، كأن الموت فيها على غيرنا قد كتب، وكأن الحق فيها على
~~غيرنا قد وجب، وكأن الذي نشيع من الأموات سفر عما قليل إلينا
~~راجعون. نبوئهم أجداثهم، ونأكل من تراثهم كأنا مخلدون بعدهم،
~~ونسينا كل واعظة وأمنا كل جائحة. طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب
~~الناس، طوبى لمن أنفق مالا اكتسبه من غير معصية، وجالس أهل الفقه
~~والحكمة، وخالط أهل الذل والمسكنة، طوبى لمن زكت وحسنت خليقته،
~~وطابت سريرته، وعزل عن الناس شره، طوبى لمن أنفق الفضل من ماله
~~وأمسك الفضل من قوله، ووسعته السنة ولم تستهوه البدعة.
~~(2) أبو بكر الصديق

# أيها الناس إني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن رأيتموني على حق
~~فأعينوني، وإن رأيتموني على باطل فسددوني، أطيعوني ما أطعت الله فيكم،
~~فإذا عصيته فلا طاعة لي عليكم. ألا إن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ الحق
~~له، وأضعفكم عندي القوي حتى آخذ الحق منه. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي
~~ولكم.
~~(3) علي بن أبي طالب

# أغار سفيان بن عدي الأزدي على الأنبار وعليها ابن حسان فقتله، وأزال تلك
~~الخيل عن مسالحها، فخرج علي حتى جلس على باب السدة، فحمد الله وأثنى عليه
~~وصلى على النبي ثم قال:

# أما بعد، فإن الجهاد من أبواب الجنة، فمن تركه رغبة عنه
~~ألبسه الله ثوب الذلة، وشمله البلاء، وألزمه الصغار، وسيم
~~الخسف، ومنع النصف، ألا وإني قد دعوتكم إلى قتال هؤلاء
~~القوم ليلا ونهارا سرا وإعلانا، وقلت لكم اغزوهم قبل أن
~~يغزوكم، فوالله ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا،
~~فتواكلتم وتخاذلتم، وثقل عليكم قولي، واتخذتموه وراءكم
~~ظهريا حتى شنت عليكم الغارات. هذا أخو غامد قد وردت
~~خيله الأنبار وقتل ms098 حسان البكري، وأزال خيلكم عن مسالحها،
~~وقتل منكم رجالا صالحين، وقد بلغني أن الرجل منهم كان يدخل
~~على المرأة المسلمة والأخرى المعاهدة فينتزع أحجالها وقلبها
~~ورعثها، ثم انصرفوا وافرين ما كلم رجل منها كلما، فلو
~~أن امرءا مسلما مات من بعدها أسفا ما كان عندي ملوما، بل
~~كان عندي به جديرا، فيا عجبا من جد هؤلاء القوم في
~~باطلهم، وفشلكم عن حقكم! فقبحا لكم وترحا حين صرتم غرضا
~~يرمى وفيئا ينهب! يغار عليكم ولا تغيرون ولا تغزون،
~~ويعصى الله وترضون! فإذا أمرتكم بالسير إليهم في الحر
~~قلتم: حمارة القيظ، أمهلنا حتى ينسلخ عنا الحر. وإذا
~~أمرتكم بالسير في البرد قلتم: أمهلنا حتى ينسلخ عنا القر.
~~كل هذا فرارا من الحر والقر، فإذا كنتم من الحر والقر
~~تفرون، فأنتم والله من السيف أفر. يا أشباه الرجال ولا رجال،
~~ويا أحلام الأطفال وعقول ربات الحجال. وددت أن الله قد
~~أخرجني من بين ظهرانيكم وقبضني إلى رحمته من بينكم. والله
~~لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة، والله جرت ندما وورثت
~~صدري غيظا، وجرعتموني الموت أنفاسا، وأفسدتم علي رأيي
~~بالعصيان والخذلان. حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب
~~شجاع، ولكن لا علم له بالحرب. لله أبوهم! وهل منهم أحد أشد
~~لها مراسا وأطول فيها تجربة مني؟! لقد مارستها وما بلغت
~~العشرين، وقد نيفت فيها على الستين، ولكنه لا رأي لمن لا
~~يطاع.
~~(4) معاوية بن أبي سفيان

# لما حضرت معاوية الوفاة قال لمولى له: من بالباب؟ قال: نفر من قريش
~~يتباشر ذلك بموتك، فقال: ويحك، ولم؟ قال: لا أدري. قال: فوالله ما لهم
~~بعدي إلا الذي يسوءهم. وأذن للناس فدخلوا، فحمد الله وأثنى ثم قال:

# أيها الناس إنا قد أصبحنا في دهر عنود، وزمن شديد، يعد
~~فيه المحسن مسيئا، ويزداد فيه الظالم عتوا. لا ننتفع بما
~~علمناه، ولا نسأل عما جهلناه، ولا نتخوف قارعة حتى تحل بنا،
~~فالناس على أربعة أصناف: منهم من لا يمنعه من الفساد إلا
~~مهانة نفسه وكلال حده ونضيض ms099 وفره، ومنهم المصلت بسيفه المجلب
~~بخيله ورجله والمعلن بشره قد أشرط نفسه وأوبق دينه لحطام
~~ينتهزه، أو مقنب يقوده أو منبر يقرعه، ولبئس المتجران تراهما
~~لنفسك ثمنا ولمالك عند الله عوضا، ومنهم من يطلب الدنيا
~~بعمل الآخرة ولا يطلب الآخرة بعمل الدنيا، فقد طامن من شخصه،
~~وقارب خطوه، وشمر من ثوبه، وزخرف نفسه للأمانة، واتخذ ستر
~~الله ذريعة للمعصية، ومنهم من قد أقعده عن طلب الملك ضئولة
~~نفسه وانقطاع سببه فقصرت به الحال عن أمله؛ فتحلى باسم
~~القناعة، وتزين بلباس الزهد، وليس من ذلك في مراح ولا
~~مغدى. وبقي رجال غض أبصارهم ذكر المرجع، وأراق دموعهم خوف
~~المحشر فهم بين شريد نافر، وخائف منقمع، وسائق مكلوم، وداع
~~مخلص، وموجع ثكلان قد أخملتهم التقية، وشملتهم الذلة، فهم
~~بحر أجاج، أفواههم ضامرة، وقلوبهم قرحة، قد وعظوا حتى ملوا،
~~وقهروا حتى ذلوا، وقتلوا حتى قلوا، فلتكن الدنيا في أعينكم
~~أصغر من حثالة القرظة وقراضة الجلمين، واتعظوا بمن كان قبلكم
~~قبل أن يتعظ بكم من كان بعدكم، فارفضوها ذميمة فإنها رفضت من
~~كان أشغف بها منكم.
~~(5) عتبة بن أبي سفيان

# وهو يومئذ أمير مصر، وقد بلغه عن أهلها أمورا أن صعد المنبر، وقال:

# يا حاملي ألأم أنوف ركبت بين أعين. إنما قلمت أظافري عنكم
~~ليلين مسي إياكم وسألتكم صلاحكم لكم؛ إذ كان فسادكم
~~راجعا إليكم، فأما إذا أبيتم إلا الطعن على الأمراء، والعتب
~~على السلفاء والخلفاء، فوالله لأقطعن بطون السياط على
~~ظهوركم، فإن حسمت مستثيري دائكم وإلا فالسيف من ورائكم، فكم
~~من عظة لنا قد صمت عنها آذانكم، وزجرة قد مجتها قلوبكم،
~~ولست أبخل عليكم بالعقوبة إذا جدتم علينا بالمعصية، ولا
~~مؤيسا لكم من المراجعة إلى الحسن إن صرتم إلى التي هي أبر
~~وأتقى.
~~(6) زياد بن أبي سفيان

# قدم زياد البصرة واليا لمعاوية، وضم إليه خراسان وسجستان، والفسق
~~بالبصرة كثير فاش ظاهر، فخطب خطبة بتراء لم يحمد الله فيها، قال:

# أما بعد، فإن الجهالة الجهلاء والضلالة العمياء والغي الموفي
~~بأهله على النار ما فيه ms100 سفهاؤكم، ويشتمل عليه حلماؤكم من
~~الأمور العظام، ينبت فيها الصغير، ولا يتحاشى عنها الكبير،
~~كأنكم لم تقرءوا كتاب الله، ولم تسمعوا ما أعد الله من
~~الثواب الكريم لأهل طاعته، والعذاب الأليم لأهل معصيته في
~~الزمن السرمدي الذي لا يزول، أتكونون كمن طرفت عينه الدنيا،
~~وسدت مسامعه الشهوات، واختار الفانية على الباقية، ولا
~~تذكرون أنكم أحدثتم في الإسلام الحدث الذي لم تسبقوا إليه من
~~ترككم الضعيف يقهر ويؤخذ ماله؟ ما هذه المواخير المنصوبة
~~والضعيفة المسلوبة في النهار المبصر، والعدو غير قليل، ألم
~~تكن فيكم نهاة تمنع الغواة عن دلج الليل وغارة النهار؟ قربتم
~~القرابة، وباعدتم الدين، تعتذرون بغير العذر، وتغضون عن
~~المختلس، كل امرئ منكم يذب عن سفيهه صنع من لا يخاف عاقبته،
~~ولا يرجو معادا.

# ما أنتم بالحلماء، ولقد اتبعتم السفهاء فلم يزل بكم ما ترون
~~من قيامكم دونه حتى انتهكوا حرم الإسلام، ثم أطرقوا وراءكم
~~كنوسا من مكانس الريب. حرام علي الطعام والشراب حتى
~~أسويها بالأرض هدما وإحراقا.

# إني رأيت آخر هذا الأمر لا يصلح إلا بما صلح به أوله؛ لين في
~~غير ضعف، وشدة في غير عنف، وإني أقسم بالله لآخذ الولي
~~بالمولى، والمقيم بالظاعن، والمقبل بالمدبر، والمطيع
~~بالعاصي، والصحيح منكم في نفسه بالسقيم حتى يلقى الرجل منكم
~~أخاه فيقول: انج سعد فقد هلك سعيد، أو تستقيم
~~قناتكم.

# إن كذبة المنبر بلقاء مشهورة، فإذا تعلقتم علي بكذبة فقد
~~حلت لكم معصيتي، فإذا سمعتموها مني فاغتمزوها في، واعلموا
~~أن عندي أمثالها. من نقب منكم عليه فأنا ضامن لما ذهب منه،
~~فإياي ودلج الليل فإني لا أوتى بمدلج إلا سفكت دمه، وقد
~~أجلتكم في ذلك بمقدار ما يأتي الخبر الكوفة ويرجع
~~إليكم.

# وإياي ودعوى الجاهلية فإني لا أجد أحدا دعا بها إلا قطعت
~~لسانه، وقد أحدثتم إحداثا لم يكن، وقد أحدثنا لكل ذنب
~~عقوبة، فمن غرق قوما غرقناه، ومن أحرق قوما أحرقناه، ومن
~~نقب بيتا نقبنا عن قلبه، ومن نبش قبرا دفناه حيا فيه،
~~فكفوا عني أيديكم وألسنتكم أكفف عنكم ms101 يدي ولساني، ولا تظهر
~~من أحد منكم ريبة بخلاف ما عليه عاملكم إلا ضربت عنقه. وقد
~~كانت بيني وبين أقوام إحن فجعلت ذلك دبر أذني وتحت قدمي، فمن
~~كان منكم محسنا فليزدد إحسانا، ومن كان منكم مسيئا فلينزع
~~من إساءته.

# إني لو علمت أن أحدكم قد قتله السل من بغضي لم أكشف له
~~قناعا، ولم أهتك له سترا حتى يبدي لي صفحته، فإذا فعل ذلك
~~لم أناظره، فاستأنفوا أمركم وأعينوا على أنفسكم، فرب مبتئس
~~بقدومنا يسر، ومسرور بقدومنا سيبتئس.

# أيها الناس إنا أصبحنا لكم ساسة، وعنكم ذادة، نسوسكم بسلطان
~~الله الذي أعطانا، ونذود عنكم بفيء الله الذي خولنا، فلنا
~~عليكم السمع والطاعة فيما أحببنا، ولكم علينا العدل فيما
~~ولينا، فاستوجبنا عدلنا وفيئنا بمناصحتكم لنا، واعلموا أني
~~مهما قصرت عنه فلن أقصر عن ثلاث: لست محتجبا عن طالب حاجة
~~منكم ولو أتاني طارقا بليل، ولا حابسا عطاء ولا رزقا عن
~~إبانه ولا مجمرا لكم بعثا، فادعو الله بالصلاح لأئمتكم،
~~فإنهم ساستكم المؤدبون لكم وكهفكم الذي إليه تأوون، ومتى
~~يصلحوا تصلحوا، ولا تشربوا قلوبكم بغضهم؛ فيشتد لذلك غيظكم،
~~ويطول له حزنكم، ولا تدركوا له حاجتكم مع أنه لو استجيب لكم
~~فيه لكان شراككم. أسأل الله أن يعين كلا على كل، وإذا
~~رأيتموني أنفذ فيكم الأمر فأنفذوه على إذلاله

# 1

# وايم الله إن لي فيكم لصرعى كثيرة، فليحذر كل
~~امرئ منكم أن يكون من صرعاي.
~~(7) عمر بن عبد العزيز

# 2

# أيها الناس، إنكم لم تخلقوا عبثا ولم تتركوا سدى، وإن لكم معادا يحكم
~~الله فيه بينكم، فخاب وخسر من خرج من رحمة الله التي وسعت كل شيء، وحرم
~~الجنة التي عرضها السماوات والأرض. واعلموا أن الأمان غدا لمن خاف ربه
~~وباع قليلا بكثير وفانيا بباق، ألا ترون أنكم في أسلاب الهالكين،
~~وسيخلفها من بعدكم الباقون كذلك حتى تردوا إلى خير الوارثين، ثم أنتم في
~~كل يوم تشيعون غاديا ورائحا إلى الله قد قضى نحبه وبلغ أجله، ثم
~~تغيبونه في صدع من الأرض، ثم ms102 تدعونه غير موسد ولا ممهد، قد خلع
~~الأسباب، وفارق الأحباب، وواجه الحساب غنيا عما ترك فقيرا إلى ما
~~قدم، وايم الله إني لأقول لكم هذه المقالة، وما أعلم عند أحد منكم من
~~الذنوب أكثر مما عندي، فأستغفر الله لي ولكم. وما تبلغنا حاجة يتسع لها
~~ما عندنا إلا سددناها، ولا أحد منكم إلا وددت أن يدي مع يده، ويحمي
~~الذين يلونني حتى يستوي عيشنا وعيشكم، وايم الله إني لو أردت غير هذا
~~من عيش أو غضارة لكان اللسان مني ناطقا ذلولا عالما بأسبابه، لكنه مضى
~~من الله كتاب ناطق وسنة عادلة دل فيها على طاعته ونهى فيها عن
~~معصيته.
~~(8) أبو حمزة الخارجي

# دخل أبو حمزة مكة وهو أحد نساك الإباضية، فصعد منبرها متوكئا على قوس له
~~عربية، فحمد الله وأثنى، ثم قال:

# يا أهل الحجاز، أتعيرونني بأصحابي وتزعمون أنهم شباب؟ وهل
~~كان أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إلا شبابا، أما والله إني
~~لعالم بتتابعكم

# 3

# فيما يضركم في معادكم، ولولا اشتغالي بغيركم
~~عنكم ما تركت الأخذ فوق أيديكم شباب والله مكتهلون في
~~شبابهم، غضيضة عن الشر أعينهم، ثقيلة عن الباطل أرجلهم،
~~أنضاء عبادة

# 4

# وأطلاح سهر. نظر الله إليهم في جوف الليل منحنية
~~أصلابهم على أجزاء القرآن، كلما مر أحدهم بآية من ذكر الجنة
~~بكى شوقا إليها، وإذا مر بآية من ذكر النار شهق شهقة كأن
~~زفير جهنم بين أذنيه موصول، كلالهم بكلالهم، كلال الليل
~~بكلال النهار، قد أكلت الأرض ركبهم وأيديهم وأنوفهم وجباههم،
~~واستقلوا ذلك في جنب الله حتى إذا رأوا السهام قد فوقت،
~~والرماح قد أشرعت، والسيوف قد انتضيت، ورعدت الكتيبة بصواعق
~~الموت وبرقت؛ استخفوا بوعيد الكتيبة لوعيد الله، ومضى الشباب
~~منهم قدما حتى اختلفت رجلاه على عنق فرسه، وتخضبت بالدماء
~~محاسن وجهه فأسرعت إليه سباع الأرض، وانحطت إليه طير السماء،
~~فكم من عين في منقار طير طالما بكى صاحبها في جوف الليل من
~~خوف الله! وكم من كف زالت عن معصمها طالما اعتمد عليها
~~صاحبها ms103 في جوف الليل بالسجود لله!
~~(9) الأحنف بن قيس

# يا معشر الأزد وربيعة، أنتم إخواننا في الدين، وشركاؤنا في الصهر،
~~وأشقاؤنا في النسب، وجيراننا في الدار ويدنا على العدو. والله لأزد
~~البصرة أحب إلينا من تميم الكوفة، ولأزد الكوفة أحب إلينا من تميم الشام،
~~فإن استشرف شنآنكم وأبى حسد صدوركم ففي أموالنا وسعة أحلامنا لنا ولكم
~~سعة.
~~(10) قطري بن الفجاءة 

# هو من مازن بن مالك، كان من أبطال الخوارج وقادتهم وبلغائهم، خرج في زمن
~~عبد الله بن الزبير، وكان مصعب واليا من قبل أخيه على العراقيين، فبقي
~~قطري يقاتل جند السلطان عشرين سنة، صعد منبر الأزارقة فقال:

# أما بعد، فإني أحذركم الدنيا فإنها حلوة خضرة، حفت
~~بالشهوات وراقت بالقليل، وتحببت بالعاجلة، وحليت بالآمال،
~~وتزينت بالغرور، لا تدوم حبرتها، ولا تؤمن فجعتها، غرارة
~~هزارة، خوانة غدارة، وحائلة زائفة، ونافذة بائدة، أكالة
~~غوالة، بذالة نقالة، لا تعدو إذا هي تناهت إلى أمنية أهل
~~الرغبة فيها والرضا عنها أن تكون كما قال الله تعالى:

# كماء أنزلناه من السماء
~~فاختلط به نبات الأرض فأصبح
~~هشيما تذروه الرياح  وكان الله على
~~كل شيء مقتدرا

# مع أن امرءا لم
~~يكن معها في حبرة إلا أعقبته بعدها عبرة، ولم يلق من
~~سرائها بطنا إلا منحته من ضرائها ظهرا، ولم تطل غيثة
~~رخاء إلا أهطلت عليه مزنة بلاء، وحري إذا أصبحت له منتصرة
~~أن تمسك له خاذلة متنكرة، وإن جانب منها اعذوذب واحلولى
~~أمر منها جانب وأوبى، وإن أتت أمرا من غضارتها ورفاهتها
~~نعما أرهقته من نوائبها نقما، ولم يمس امرؤ منها في جناح
~~آمن إلا أصبح منها على قوادم خوف. غرور ما فيها فان ما
~~عليها، لا خير في شيء من زادها إلا التقوى، من أقل منها
~~استكثر مما يؤمنه، ومن استكثر منها استكثر مما يوبقه ويطيل
~~حزنه ويبكي عينيه.

# كم واثق بها قد أفجعته! وذي طمأنينة إليها قد صرعته! وذي
~~اختيال فيها قد خدعته! وكم من ذي أبهة بها قد صيرته حقيرا!
~~وذي نخوة قد ردته ذليلا! ms104 وكم من ذي تاج قد كبته لليدين
~~والفم! سلطانها دول، وغيثها رنق، وعذبها أجاج، وحلوها صبر،
~~وغذاؤها سمام، وأسبابها رمام، وقطافها سلع، حيها بعرض موت،
~~وصحيحها بعرض سقم، ومنيعها بعرض اهتضام، مليكها مسلوب،
~~وعزيزها مغلوب، وسليمها منكوب، وجامعها محروب، مع أن وراء
~~ذلك سكرات الموت، وهول المطلع، والوقوف بين يدي الحكم العدل:

# ليجزي الذين أساءوا
~~بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى
~~.

# ألستم في مساكن من كان أطول منكم أعمارا، وأوضح منكم آثارا
~~وأعد عديدا، وأكتف جنودا وأعند عنودا؟ تعبدوا للدنيا
~~أي تعبد، وآثروها أي إيثار، وظعنوا عنها بالكره
~~والصغار، فهل بلغكم أن الدنيا سمحت لهم نفسا بفدية، أو أغنت
~~عنهم فيما قد أهلكتهم بخطب؟ بل قد أرهقتهم بالفوادح، وعقرتهم
~~بالمصائب، وقد رأيتم تنكرها لمن دان لها وأخلد إليها حين
~~ظعنوا عنها لفراق الأبد إلى آخر المسند، هل زودتهم إلا
~~الشقاء، وأحلتهم إلا الضنك أو نورت لهم إلا الظلمة، أو
~~أعقبتهم إلا الندامة، أفهذه تؤثرون، أم على هذه تحرصون، أم
~~إليها تطمئنون؟ يقول الله:

# من كان
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون * أولئك الذين
~~ليس لهم في الآخرة إلا النار 
~~وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا
~~يعملون
~~.

# فبئست الدار لمن أقاموا فيها! فاعلموا وأنتم تعلمون أنكم
~~تاركوها لا بد، فإنما هي كما وصفها الله باللعب واللهو، وقد
~~قال الله تعالى:

# أتبنون بكل
~~ريع آية تعبثون *
~~وتتخذون مصانع لعلكم
~~تخلدون
~~.
~~(11) خطبة عبيد الله بن زياد

# صعد المنبر بعد موت يزيد بن معاوية، وحيث بلغه أن سلمة بن ذؤيب قد جمع
~~الجموع يريد خلعه، فقال:

# يا أهل البصرة انسبوني، فوالله ما مهاجر أبي إلا إليكم، وما
~~مولدي إلا فيكم، وما أنا إلا رجل منكم، والله لقد وليكم أبي
~~وما مقاتلتكم إلا أربعون ألفا فبلغ بها ثمانين ألفا، وما
~~ذريتكم إلا ثمانون ألفا فبلغ بها عشرين ومائة ألف، وأنتم
~~أوسع الناس بلادا وأكثره جنودا وأبعد مقادا، وأغنى الناس
~~عن الناس. انظروا رجلا تولونه أمركم يكف سفهاءكم، ويجبي ms105 لكم
~~فيئكم، ويقسمه فيما بينكم، فإنما أنا رجل منكم.

# فلما أبوا غيره قال:

# إني أخاف أن يكون الذي يدعوكم إلى تأميري حداثة عهدكم
~~بأمري.
~~(12) خطبة يزيد بن الوليد ابن عبد الملك

# قال بعدما قتل ابن عمه الوليد بن يزيد:

# أيها الناس، والله ما خرجت أشرا ولا بطرا ولا حرصا على
~~الدنيا، ولا رغبة في الملك، وما بي إطراء نفس ، وإني لظلوم
~~لها، ولقد خسرت إن لم يرحمني ربي، ولكنني خرجت غضبا لله
~~ودينه وداعيا إلى الله وسنة نبيه لما هدمت معالم الهدى،
~~وأطفئ نور التقوى، وظهر الجبار العنيد المستحل لكل حرمة،
~~والراكب لكل بدعة، مع أنه والله ما كان يؤمن بيوم الحساب ولا
~~يصدق بالثواب والعقاب، وإنه لابن عمي في النسب، وكفئي في
~~الحسب، فلما رأيت ذلك استخرت الله في أمره، وسألته أن لا
~~يكلني إلى نفسي، ودعوت إلى ذلك من أجابني من أهل ولايتي، حتى
~~أراح الله منه العباد، وطهر منه البلاد بحول الله وقوته لا
~~بحولي وقوتي.

# أيها الناس، إن لكم علي أن لا أضع حجرا على حجر ولا لبنة
~~على لبنة، ولا أكري نهرا، ولا أكنز مالا، ولا أعطيه زوجا
~~ولا ولدا، ولا أنقل مالا من بلد إلى بلد حتى أسد فقر ذلك
~~البلد وخصاصة أهله بما يغنيهم، فإن فضل فضل نقلته إلى
~~البلد الذي يليه ممن هو أحوج إليه منه، وأن لا أجمركم في
~~ثغوركم فأفتنكم وأفتن أهليكم، ولا أغلق بابي دونكم فيأكل
~~قويكم ضعيفكم، ولا أحمل على أهل جزيتكم ما أجليهم به عن
~~بلادهم وأقطع نسلهم، ولكن عندي أعطياتكم في كل سنة، وأرزاقكم
~~في كل شهر حتى تستدر المعيشة بين المسلمين؛ فيكون أقصاهم
~~كأدناهم، فإذا أنا وفيت لكم فعليكم بالسمع والطاعة وحسن
~~المؤازرة والمكاتفة، وإن أنا لم أوف لكم، فلكم أن تخلعوني
~~إلا أن تستتيبوني، فإن أنا تبت قبلتم مني، وإن عرفتم أحدا
~~يقوم مقامي ممن يعرف بالصلاح يعطيكم من نفسه مثل ما أعطيتكم
~~فأردتم أن تبايعوه، فأنا أول من بايعه ودخل في طاعته.

# أيها ms106 الناس، لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، أقول قولي هذا
~~وأستغفر الله لي ولكم.
~~(13) الحجاج بن يوسف

# خرج الحجاج يريد العراق واليا عليها في اثني عشر راكبا على النجائب،
~~حتى دخل الكوفة فجأة حين انتشر النهار، فبدأ الحجاج بالمسجد فدخله، ثم
~~صعد المنبر وهو متلثم بعمامة خز حمراء، فقال: علي بالناس. فحسبوه
~~وأصحابه خوارج، فهموا به حتى إذا اجتمع الناس في المسجد قام فكشف عن وجهه
~~ثم قال:

# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا

# متى أضع العمامة تعرفوني

# أما والله إني لأحتمل الشر بحمله، وأحذوه بنعله، وأجزيه
~~بمثله، وإني أرى رءوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها،
~~وإني لأنظر إلى الدماء ترقرق بين العمائم واللحى قد شمرت عن
~~ساقها فشمر، ثم قال:

# هذا أوان الشد فاشتدي زيم

# قد لفها الليل بسواق حطم

# ليس براعي إبل ولا غنم

# ولا بجزار على ظهر وضم

# إني والله يا أهل العراق والشقاق والنفاق ومساوئ الأخلاق ما
~~أغمز تغماز التين، ولا يقعقع لي بالشنان، ولقد فررت عن
~~ذكاء، وفتشت عن تجربة، وجريت من الغاية. إن أمير المؤمنين
~~نثر كنانته، ثم عجم عيدانها فوجدني أمرها عودا، وأصلبها
~~عمودا فوجهني إليكم، فإنكم طالما أوضعتم في الفتن واضطجعتم
~~في مراقد الضلال وسننتم سنن الغي، أما والله لألحونكم لحو
~~العصا، ولأعصبنكم عصب السلمة، ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل،
~~فإنكم لكأهل

# قرية كانت آمنة
~~مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من
~~كل مكان فكفرت بأنعم الله
~~فأذاقها الله لباس الجوع والخوف
~~بما كانوا يصنعون
~~.

# إني والله لا أعد إلا وفيت، ولا أهم إلا أمضيت، ولا أخلق
~~إلا فريت، فإياي وهذه الجماعات، وقال وقيل وما تقول وفيه
~~أنتم وذاك. أما والله لتستقيمن على طريق الحق أو لأدعن
~~لكل رجل منكم شغلا في جسده، من وجدت بعد ثلاث من بعث المهلب
~~سفكت دمه وأنهبت ماله.

# خطبة الحجاج بن يوسف

# خطب أهل العراق بعد دير الجماجم قال:

# يا أهل العراق إن الشيطان قد استبطنكم فخالط اللحم
~~والدم والعصب والمسامع والأطراف والأعضاء والشغاف، ثم
~~أفضى إلى الأمخاخ والأصماخ، ms107 ثم ارتفع فعشش ثم باض
~~وفرخ؛ فحشاكم نفاقا وشقاقا، وأشعركم خلافا أخذتموه
~~دليلا تتبعونه، وقائدا تطيعونه ومؤامرا تستشيرونه،
~~فكيف تنفعكم تجربة أو تعظكم وقعة أو يحجركم إسلام أو
~~ينفعكم بيان؟ ألستم أصحابي بالأهواز حيث رمتم المكر
~~وسعيتم بالغدر واستجمعتم للكفر، وظننتم أن الله يخذل
~~دينه وخلافته، وأنا أرميكم بطرفي وأنتم تتسللون لواذا
~~وتنهزمون سراعا؟ ثم يوم الزاوية وما يوم الزاوية! بها
~~كان فشلكم وتنازعكم وتخاذلكم وبراءة الله منكم، ونكوص
~~وليكم عنكم إذ وليتم كالإبل الشوارد إلى أوطانها
~~النوازع إلى أعطانها، لا يسأل المرء عن أخيه، ولا يلوي
~~الشيخ على بنيه حتى عضكم السلاح وقعصتكم الرماح، ثم
~~يوم دير الجماجم وما يوم دير الجماجم! بها كانت
~~المعارك الملاحم بضرب يزيل الهام عن مقيله، ويذهل
~~الخليل عن خليله.

# يا أهل العراق الكفرات بعد الفجرات، والغدرات بعد
~~الخترات، والنزوة بعد النزوات. إن بعثتكم إلى ثغوركم
~~غللتم وخنتم، وإن أمنتم أرجفتم، وإن خفتم نافقتم، لا
~~تذكرون حسنة ولا تشكرون نعمة. هل استخفكم ناكث أو
~~استغواكم غاو أو استنصركم ظالم أو استعضدكم خالع
~~إلا تبعتموه وأويتموه ونصرتموه ورحبتموه؟!

# يا أهل العراق هل شغب شاغب أو نعب ناعب أو زفر زافر
~~إلا كنتم أتباعه وأنصاره؟!

# يا أهل العراق ألم تنهكم المواعظ، ألم تزجركم
~~الوقائع؟

# ثم التفت إلى أهل الشام وقال:

# يا أهل الشام إنما أنا لكم كالظليم الرامح عن فراخه
~~ينفي عنها المدر، ويباعد عنها الحجر، ويكنها من المطر،
~~ويحميها من الضباب ويحرسها من الذئاب. يا أهل الشام
~~أنتم الجنة والرداء، وأنتم العدة والحذاء.

# خطبة الحجاج لما مات عبد الملك

# أيها الناس إن الله تبارك وتعالى نعى نبيكم

# صلى الله عليه وسلم

# إلى نفسه
~~فقال:

# إنك ميت وإنهم
~~ميتون

# وقال:

# وما
~~محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل  أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم

# فمات رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ومات
~~الخلفاء الراشدون المهتدون المهديون، منهم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان
~~الشهيد المظلوم، ثم تبعهم معاوية، ثم وليكم البازل الذكر الذي
~~جربته ms108 الأمور، وأحكمته التجارب مع الفقه وقراءة القرآن والمروءة
~~الظاهرة واللين لأهل الحق، والوطء لأهل الزيغ، فكان رابعا من
~~الولاة المهديين الراشدين، فاختار الله له ما عنده وألحقه بهم،
~~وعهد إلى شبهه في العقل والمروءة والحزم والجلد والقيام بأمر الله
~~وخلافته، فاسمعوا له وأطيعوه أيها الناس، وإياكم والزيغ فإن الزيغ
~~لا يحيق إلا بأهله. ورأيتم سيرتي فيكم، وعرفت خلافكم وطيبكم على
~~معرفتي بكم، ولو علمت أن أحدا أقوى عليكم مني، أو أعرف بكم ما
~~وليتكم، فإياي وإياكم، من تكلم قتلناه، ومن سكت مات بدائه
~~غما.
~~(14) مصعب بن الزبير

# قدم العراق فقال:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# طسم * تلك آيات الكتاب المبين
~~* نتلو عليك من نبإ
~~موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون
~~* إن فرعون علا في
~~الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف
~~طائفة منهم يذبح أبناءهم
~~ويستحيي نساءهم  إنه كان من
~~المفسدين

# وأشار بيده نحو الشام

# ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة
~~ونجعلهم الوارثين

# وأشار بيده نحو
~~الحجاز

# ونمكن لهم في
~~الأرض ونري فرعون وهامان
~~وجنودهما منهم ما كانوا
~~يحذرون

# وأشار بيده نحو العراق.
~~(15) تأبين عائشة لأبي بكر

# نضر الله وجهك، وشكر لك صالح سعيك، فلقد كنت للدنيا مذلا
~~بإدبارك عنها، وللآخرة معزا بإقبالك عليها، وإن كان لأجل
~~الأرزاء بعد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# رزؤك، وأكبر المصائب فقدك.
~~وإن كتاب الله ليعد بجميل العزاء حسن العوض منك، فأنتجز من
~~الله موعده فيك بالصبر عنك، وأستخلصه بالاستغفار لك.
~~(16) تأبين فرغانة بنت أوس للأحنف بن قيس

# إنا لله وإنا إليه راجعون. رحمك الله أبا بحر من مجن في جنن،
~~ومدرج في كفن، فوالذي ابتلاني بفقدك وبلغنا يوم موتك، لقد
~~عشت حميدا ومت فقيدا، ولقد كنت عظيم الحلم، فاضل السلم،
~~رفيع العماد، واري الزناد، منيع الحريم، سليم الأديم، وإن
~~كنت في المحافل لشريفا، وعلى الأرامل لعطوفا، ومن الناس
~~لقريبا، وفيهم لغريبا، وإن كنت لمسددا وإلى الخلفاء
~~لموفدا، وإن كانوا لقولك لمستمعين، ولرأيك لمتبعين.
~~(17) تأبين الشيخ إسكندر العازار لأديب بك إسحاق

# ما طلعت ms109 على أديبنا شمس الخميس، ولا عرف في صباحه وجه أنيس،
~~استحكمت منه علة الصدر فما دفع الأطباء عنه مقدورا، وما محا
~~الأحباء ما كان مسطورا، وما راقب الموت فيه أهلا ولا
~~عشيرا، فتلاشى نفسا في نفس، وقبضت روحه عند الغلس، فمات
~~وعيناه البرقيتان منفتحتان ترسلان نورا كأنهما محدقتان إلى
~~فضاء الأبدية.

# قضى في سفح لبنان حيث التمس العافية من الهواء والماء، ومن
~~أين للداء العياء دواء؟! فاتصل نعيه ببيروت الآسفة، فلا تسل
~~القلوب عما تمزق، ولا الصدور عما توقد، ولا العيون عما جرى.
~~إنك تكاد لا تجد إلا رأسا قلقا وصبرا مفترقا، وقلبا
~~محترقا، فيا لله ما هذه البلية!

# كان رايتنا في علم اللسان، وآيتنا في صناعة البيان، وغايتنا
~~في حب الإنسان، كان والله فتى ولا كالفتيان، جريئا في الحق
~~ما أخذته فيه لومة، وما رهب فيه وعيدا، بل ما كان له شعار
~~في هذه الحال أو مثلها من الأحوال إلا قول من قال:

# وإذا لم يكن من الموت بد

# فمن العجز أن تموت جبانا

# فمات شهيدا حميدا فقيدا، وحق لاسمه أن يخلد إلى
~~الذرية.

# كان زهرة الأدب في الشام، وريحانة العرب في مصر، فلا عجب إذا
~~ألفيت بنسيانه أحشاء الشام شحاحا، أو لفقدانه امتلأت نواحي
~~أرض مصر نواحا، أي والإنسانية كان للإنسانية نصيرا،
~~ولأعدائها نذيرا، وبالإنسانية بشيرا فلتبكه
~~الإنسانية.

# ويا إخوان أديب المنتشرين في الأرض، مات أديب وأدرج في
~~كفنه، وأصابت الديدان مقيلا في بدنه، وأخرسه الموت في
~~ترابه، وحيل بيننا وبين خطابه، فابكوا ما وجدتم في العيون
~~دموعا، ولا تسألوا قبلة الوداع فقد قبلته عنكم جميعا
~~وقد:

# ودعته وبودي لو يودعني

# طيب الحياة وإني لا أودعه

# دفناه وتركناه ولو أقمنا ما نفعناه، وهو من قبل قد نزعت
~~إليكم روحه شوقا، فأوصاني بإلقاء التحية.

# وأنت يا شقيق الروح يا من أوحشت الدار ومن فيها، وآنست
~~القبور وساكنيها يا مؤبن الأمراء وراثي العلماء، وباكي
~~الأدباء والكبراء والفقراء، يا أيها الراقد بلا حراك، ولا
~~يجدر بتأبينك سواك، يبكيك القلم يا أميره، ms110 والحق يا أسيره،
~~يبكيك الأهل والأحباء، فقد كنت ودودا حبيبا، ويبكيك
~~الشعراء والكتاب والخطباء، فقد كنت شاعرا وكاتبا وخطيبا،
~~تبكيك المجالس يا خير جليس، وتبكيك محاضر الأنس يا خير أنيس،
~~تبكيك صحف بعبراتها، وترثيك صحف بعباراتها، ولا تسل عمن
~~استرهن الأمور بأوقاتها، فترجمة حالك ستفضح ما كان مستورا،
~~تبكيك بكاء «أندروماك» أمك زهرة الآداب يا غصنا نضيرا،
~~وتسقيك الذكرى في كل عشية.

# وأما الكئيب الكاسف البال رفيق صباك وأعمالك وأخوك في جهادك،
~~فأجثو بالذلة والاكتئاب عند ذلك التراب، وأستمطر دمع العين
~~لهفا، وأستوقد نار الصدر أسفا، وأبكيك وأرثيك ما بقي لي من
~~الحياة بقية.

# وأقسم بوحشتك آنسها الله، وبغربتك رحمها الله، إني مقيم على
~~ولائك محب لأحبائك، عدو لأعدائك، لا عزاء لقلبي الأسوان إلا
~~التأسي بأن تجمعني وإياك ظلمة الأبدية.

# فحسبي شجوا أن أرى الدار بلقعا

# خلاء وأشلاء الحبيب ترابا
~~(18) مصطفي باشا كامل

# من خطبة ألقاها في الإسكندرية سنة 1897

# سادتي وأبناء وطني الأعزاء

# إني بفؤاد ملؤه الفرح والسرور أقف الليلة أمامكم متكلما عن شئون الوطن
~~المحبوب ومصالحه، وإني لأقابل انعطافكم نحو خدمة البلاد بمزيد الحمد
~~والشكران، وأستميحكم العفو إذا قصرت في أداء هذا الواجب، فإني إنما أسر
~~بهذا الانعطاف وبهذه المظاهرات، لا لأنها موجهة لشخصي الضعيف بل لأنها
~~أكبر دليل علني على حياة الشعب المصري، وأقوى حجة تكذب دعوى القائلين بأن
~~مصر وطن لا وجود للوطنية فيه، وأن أبناء وادي النيل يقدمون بأنفسهم إلى
~~ألد أعدائهم وطنهم وأقدس ميراث لآبائهم وأجدادهم.

# أجل أيها السادة، إنكم باجتماعكم اليوم هذا الاجتماع الوطني ترفعون
~~كثيرا من مقام الوطنية المصرية، وتخففون من آلام مصر العزيزة التي قاست
~~وتقاسي أشد العذاب على مشهد منكم يا أعز بنيها ويا نخبة أنجابها. فكل
~~اجتماع وطني تذكر فيه مصر ويطالب بحقوقها، ويعلن أبناؤها إخلاصهم لها
~~هو في الحقيقة مرهم لجراحها، ودواء لدائها، فاذكروها ما استطعتم، فإن في
~~ذكراها ذكرى آلامها، وذكرى الآلام تجر حتما إلى ذكر عوامل الشفاء.
~~اذكروها كما يذكر الولد الحنون أمه الشفيقة وهي على ms111 سرير المرض والعناء.
~~اذكروها بآلامها وإن كان غيركم يذكر بلاده بمجدها ورفعة شأنها. اذكروها
~~فإنكم ما دمتم مقدرين لمصائبها، عارفين بحقيقة آلامها دام الأمل وطيدا
~~في سلامتها ودام الرجاء. اذكروها فمن المستحيل أن يرى العاقل النار في
~~داره، والداء في شخص أمه ويهمل النار ويهمل الداء، ومن المستحيل كذلك أن
~~يكون الوطن في خطر ونحن نيام، وأن يعمل الأجنبي لامتلاك بلادنا وسلب
~~حياتنا، بل لاستعبادنا واسترقاقنا ونحن جامدون لا عمل ولا حراك.

# ألقوا أيها السادة بأنظاركم قليلا إلى الأمم الحرة تجدوا كل فرد فيها
~~يدافع عن وطنه، ويذود عن حوض بلاده أكثر من دفاعه عن أبيه وأمه، بل هو
~~يرضاهما ضحية للوطن، ويرضى نفسه قبلهما قربانا يقدمها لإعلاء شأن بلاده،
~~ويعد الموت لأجل الوطن حياة دونها الحياة البشرية، ووجودا دونه كل وجود،
~~فلم لا يكون المصري على هذا الطراز ووطنه أجمل الأوطان، وأحقها بمثل هذه
~~المحبة الشريفة الطاهرة؟!

# اسألوا التاريخ أيها السادة ما واجب أمة دخل الإنجليز ديارها خدعة وعملوا
~~لامتلاكها وسلبها كل سلطة وكل قوة؟ يجبكم التاريخ أن واجب أمة هذا
~~شأنها أن تعمل بكل ما في استطاعتها ضد مغتصبها، وأن تبذل في سبيل خلاص
~~وطنها كل ما تمتلك من مال ورجال.

# أجل، كل احتلال أجنبي هو عار على الوطن وبنيه، والعار واجب أن يزول، ولست
~~أقصد بهذا الكلام أن أسألكم باسم الوطن إعلان ثورة دموية ضد محتل البلاد.
~~كلا ثم كلا. إن أقل الناس إدراكا لمصلحة مصر يعلم علم اليقين أنها
~~منافية لكل ثورة وكل هيجان، وإنما أسألكم أن تعملوا بكل الوسائل السلمية
~~على استرداد الحقوق المسلوبة منكم، وأن تعملوا لأن تحكم البلاد بأبناء
~~البلاد. نعم إني أعلم أن الاحتلال قوي السلطة عظيم الرهبة شديد العقاب،
~~وأن العمل ضده موجب للعذاب مسبب للفقر والفاقة، ولكن في الرضى بالاحتلال
~~الخيانة والعار، وفي العمل ضد الاحتلال الشرف والفخار.

# فيا ذوي النفوس الأبية، ويا ذوي الضمائر الحية، اطلبوا الشرف ولو مع
~~الفقر، اخدموا الوطن ولو أسقطت على رءوسكم الصواعق. كونوا مع ms112 مصر إن
~~سعيدة فسعداء وإن تعيسة فتعساء. قولوا لعدوها في وجهه: أنت عدو لنا،
~~ولصديقها: أنت صديق لنا. لا تحبوا من يرميها بنبال الموت بل امنعوه عنها
~~إذا قدرتم، ثم ردوها في صدر راميها إن استطعتم، وإن لم تستطيعوا فكونوا
~~معها لا مع المعتدين.

# وإن لمصر غير المحتلين أعداء آخرين هم آلات الاحتلال، آلات الفساد، فإن
~~ذكرتم الأعداء فاذكروا الخونة فهم ألد الأعداء، وأي الأعداء هم. أولئك
~~الذين أنكروا الوطن والوطنية، وائتمنوا على مصالح الأمة فعرضوا بها
~~للدمار. أولئك الذي أبرتهم مصر فقابلوا برها بالسوء، وصاروا اليوم في
~~أيد المحتلين ضد الوطن العزيز. آلات الدمار. آلات الخراب. أولئك الذين
~~كلما صعدوا درجا من درجات المناصب نزلت نفوسهم دركا، وفقدوا نصيبا من
~~الشرف وسمو الإحساس. أولئك الذين يبيعون الوطن على مشهد من الأمم،
~~ويسيرون بين الناس حاملين لواء الخيانة والعار. أولئك الذين إذا مد
~~إليهم الوطن يد الاستغاثة مدوا إليه سيوفا ليقطعوا بها يده
~~الشريفة.

# هؤلاء هم الخونة وهم أشد الأعداء ضررا، ويعلم الله أن الدم الذي يجري في
~~عروقهم هو دم فاسد ليس بالدم المصري الصادق، وأنهم مهما ذاقوا من لذة
~~الحياة الظاهرية فسينالهم العقاب أقسى العقاب ولو من أنفسهم متى حاسبوا
~~ضمائرهم. نعم سيعاقب الخائنون على خيانتهم، فكم رأينا في التاريخ رجالا
~~خانوا أوطانهم، وساعدوا الأعداء على امتلاك بلادهم فعوقبوا على خيانتهم
~~لا من أبناء الوطن فقط بل من نفس الأعداء الذين خدموهم وساعدوهم. هذه سنة
~~الله في خلقه؛ يقتل القاتل عقابا على عمله. فكيف بمن يعتدي على أمة
~~بأسرها بالخيانة، ويعتدي عليها بالسلاح الذي سلمته إياه ليدافع به
~~عنها.

# نعم سيعاقب الخائنون، وسيحمل أبناؤهم من بعدهم علم الخيانة على رءوسهم،
~~وسيبقون في التاريخ مثلا كبيرا للأبناء والأعقاب.

# وإن ذكرتم الأعداء فاذكروا المنافقين، فهم خونة تفننوا في أساليب
~~الخيانة، يظهرون أمامكم بمظهر المخلصين، وهم يدبرون مع الأعداء المكائد
~~والدسائس، فهم ذوو وجهين وذوو لسانين فحاذروهم، وأعلنوا أمرهم ليخيب
~~مسعاهم وتحبط أعمالهم.
~~... أيها السادة، أعداء الوطن عديدون، ومصائب الوطن عديدة، ms113 وبديهي أن
~~ازدياد الأعداء يزيد من واجبات الوطنيين المخلصين لبلادهم، فلا تظهر
~~الوطنية الحقة إلا في أوقات الخطر، ولا تعرف الهمم العالية إلا عند
~~المصائب، وغني عن البيان أن الأمة بأسرها كارهة للاحتلال، راغبة في
~~الجلاء والحرية، وقد أظهرت هذه الرغبة في ظروف عديدة، وجاهرت بها حينا
~~بعد حين، إلا أنها كسائر الأمم في حاجة لأن يرشدها أبناؤها المتعلمون
~~ورجالها الخبيرون، ويسرني كما يسر كل مصري صادق أن الناشئة المصرية عارفة
~~بواجباتها نحو الوطن العزيز، فهم أبناء الوطن وهم رجال المستقبل، وبهم
~~تحيا البلاد وبهم تقوم.

# ولكن هناك فئة من المصريين لا أنكر إخلاص رجالها للوطن العزيز، ولكن أنكر
~~عليهم اليأس الذي يتظاهرون به في كل وقت وفي كل مكان، فهم ما عملوا ولا
~~يعملون للبلاد عملا نافعا، ولكنهم جعلوا اليأس علة عدم العمل وعلة
~~الكسل، فإن سألتهم: لم لا تقومون بعمل عمومي نافع للبلاد؟ أجابوك: نحن
~~يائسون من مستقبل الوطن، معتقدون بظلمة الأيام الآتية.

# فبالله كيف يستطيع طبيب أن يحكم على عليل بعدم الشفاء قبل أن يفحص داءه
~~ويعطيه الدواء. على أننا نرى الكثير من الأطباء لا ييأس أبدا من شفاء
~~المريض حتى في آخر لحظة من حياته، فكيف ييأس رجال من بني مصر من مستقبل
~~البلاد، وهم وإن كانوا قد خبروا داء مصر فيعلم الله ويعلم الناس أنهم إلى
~~اليوم ما قدموا لها الدواء، كيف نيأس من المستقبل والمستقبل بيد الله
~~وحده؟! وكثيرا ما تأتي الحوادث بخلاف المنتظر وبغير حساب؛ ألم يكن
~~الكثير من المصريين ومن غير المصريين في يأس من مستقبل الدولة العلية،
~~ويعتقدون أنها على مقربة من الموت؟ فها هي اليوم قد ساعدتها الحوادث التي
~~ساقها الأعداء مؤملين البطش بها فظهرت بمظهر القوة والحياة، وأصبحتم
~~جميعا فرحين بسلامتها معتقدين حسن مستقبلها.

# كيف نيأس من المستقبل وقد أرانا التاريخ أمما حكمها الأجانب قرونا
~~طويلة، ثم قامت بعد الذل والاسترقاق مطالبة بحقوقها، وأخرجت الأعداء من
~~ديارها، واستردت حقوقها وحريتها؟!

# هي النفوس الصغيرة التي يخلق عندها الأمل بكلمة أو ms114 بتلغراف، ثم يستولي
~~عليها اليأس بكلمة أو بتلغراف، أما النفوس العالية الكبيرة، فيدوم فيها
~~الأمل ما دام الدم في العروق وما دامت الحياة.

# وأي حياة ترضاها النفوس الشريفة مع اليأس؟ أيجمع المرء في جسم واحد الموت
~~والحياة؟ إذ اليأس موت حقيقي وأي موت.

# كيف نيأس ونحن جميعا عالمون بأن ما يظهر طويلا في حياة الأفراد هو قصير
~~في حياة الشعوب ؟ فعشر من السنوات في حياة الإنسان طويلة حقا، ولكنها في
~~حياة الأمة قصيرة جدا. على أنه إذا كان اليائسون معتقدين صحة أفكارهم
~~فعار عليهم أن يقوموا في الأمة بوظيفة تثبيط همم الآملين، والآملون في
~~البلاد كثيرون، بل الأمة كلها مؤملة خيرا في المستقبل، وإن لم تظهر إلى
~~الآن أعمال الآملين فستظهر بعد قليل، وسترى الأمة المصرية وأمم العالم
~~أجمع أن للوطن المصري أبناء مخلصين يقدرون الوطنية قدرها، ويعرفون لمصر
~~حقوقها ولا يخافون الاحتلال وقوته، بل يجاهدون في سبل خلاص البلاد منه
~~أشد الجهاد وأحسنه، ولا غرو فإن سبل خدم الوطن عديدة، وإن أهمها إعلان
~~الحقيقة في كل بلد وفي كل زمان، فالحرية بنت الحقيقة، وما نشرت الحقيقة
~~في أمة إلا وارتفعت كلمتها وعلا شأنها، فالحقيقة نور ساطع إذا انتشر
~~اختفى الظلم وانتشرت الحرية والعدل، فكما أن الأفراد لا تسلب حقوقهم ولا
~~يعتدي اللصوص على أمتعتهم إلا في ظلام الليل الحالك، فكذلك شأن الأمم لا
~~تسلب حقوقها ولا يعتدي العدو على أملاكها إلا إذا كانت الحقيقة مجهولة
~~فيها، وكانت هي عائشة في الجهل والظلام.

# فيا أيها المصريون المخلصون لمصر، انشروا الحقيقة في أمتكم والأمم
~~الأخرى. قولوا للمصري إنه إنسان من بني الإنسان، له حقوق الإنسان تروه
~~رجلا كرجال الأمم الحرة يحمل لواء الوطن بكل قوة وإقدام. قولوا للفلاح
~~المصري إنه خلق إنسانا ككل إنسان، وأن الله أعطاه في الحياة حقوق
~~أكبر الأفراد، وأن له صوتا لو رفعه سمع في الملأ الأعلى، وأنه ما خلق
~~لأن يعمل لغيره بل ليعمل لوطنه ولنفسه، تروه عندئذ أشد الناس دفاعا عن
~~حقوق الأمة والوطن. قولوا ms115 للأمة المصرية إنها أمة كسائر الأمم من أقدس
~~حقوقها أن تحكم نفسها بنفسها، وألا تنفذ رغائب غيرها، وأن تكون في
~~بلادها عالية الكلمة قوية السلطة لا يرد لها رأي ولا يخالف لها أمر.
~~هنالك تجدون الأمة حية والشعب قويا، ولا ترون أولئك الذين يهزءون برغبة
~~الشعب ورغبة نوابه ويسخرون من رغائب الأمة ومطالبها.

# انشروا الحقيقة عن مسألة مصر في كل بلد وفي كل ناد، فليس المصريون وحدهم
~~هم أصحاب الحقوق في مسألة مصر ضد المحتلين، بل معهم أمم كثيرة من أمم
~~أوروبا لها في مصر مصالح توافق مصالحهم ولا توافق مصالح المحتلين، وخير
~~ما يعمل لمصلحة مصر هو أن تنضم الأمة الأوروبية إلى الأمة المصرية ضد
~~الاحتلال الإنجليزي، ففي ذلك الخلاص وفي ذلك السلام.

# ولسنا أيها السادة بأنصار دولة دون دولة بل نحن أنصار الوطن المصري، وطن
~~الآباء والأجداد وموطن الأبناء والأعقاب، فإن ظهرت دولة من الدول بمظهر
~~المحبة لمصر والميل لمساعدتها كنا أكبر أصدقائها وأعظم أنصارها، فمصلحة
~~وطننا قبل كل مصلحة، وهي هي المصلحة الوطنية التي تفرض علينا أن نشكر من
~~صميم فؤادنا الذين رفضوا من سياسي أوروبا العمل مع الإنجليز ضد مصر،
~~والذين أوقفوا الإنجليز عن حد الاحتلال في البلاد، وهي هي المصلحة
~~الوطنية التي تفرض علينا أن نشكر كل رجل من أي أمة كان يدافع عن حقوق
~~وطننا، ويساعدنا على استرداد حريتنا وحقوقنا الشرعية.

# وإذ كان بعض الرجال المخلصين للوطن العزيز يخافون الظهور أمام قوة
~~الاحتلال بمظهر المجاهدين ضده، ولا يستطيعون أن يقوموا أمام الأمم
~~مدافعين عن بلادهم مناضلين عن حقوق شعبهم، فعليهم في مصر نفسها واجبات
~~وطنية يضيق المقام عن عدها، ولكني أقف قليلا وأذكر منها بنوع خاص واجب
~~تربية الأمة وتعليمها.

# نعم إن هذا الواجب أكبر واجب وطني، والبلاد مطالبة بالقيام به، فقد أصبحت
~~المدارس على خلاف رغائب الشعب وآماله، وأصبحت الأمة في حاجة إلى مدارس
~~أهلية ترشدها إلى مصلحة البلاد الحقيقية، وتعلمها ما للأمة من الحقوق وما
~~عليها نحو الوطن من الواجبات.

# لم لا ms116 يقوم كبراء مصر ووزراؤها السالفون بأمر تأسيس المدارس الأهلية
~~وتربية الأمة؟ لم لا يعقدون الشركات لهذه الغاية، ويخصصون أيامهم
~~الأخيرة لهذا العمل الشريف؟ رأينا عظيما منهم قام بمسألة الإعانة
~~العسكرية، وأجهد نفسه في هذا الأمر، وله من الأمة والوطن جزيل الشكر
~~والثناء، فلم لا نراه يقوم مع الكبراء الآخرين بمسألة إعانة عمومية
~~لتأسيس مدارس أهلية والبلاد في أشد حاجة إليها ؟ يا أيها الكبراء ويا أيها
~~العظماء ويا أيها الأغنياء، ما الفخار بالرتب والألقاب، ولا بسكنى القصور
~~العالية والتحدث بما كان وما ربما كان سيكون. بل الفخار كل الفخار في
~~العمل آناء الليل وأطراف النهار لخدمة البلاد وإعلاء شأنها، فما الحياة
~~بأيام تمر وسنين تكر، بل بالعمل وبالخدمة الوطنية.

# وما الحياة بأنفاس نرددها

# إن الحياة حياة الفكر والعمل

# وإذا كان رجل ضعيف الصوت مثلي يسأل السادة الأمراء والسادة الأغنياء
~~العمل في الشيخوخة والقيام في آخر العمر بتتويج خدمتهم الوطنية، فذلك
~~لأني أعتقد أن الكثير منهم قضى حياة شريفة، وخدم البلاد بصدق وإخلاص، فهي
~~هي البلاد بنفسها تسأل خيرة رجالها على لسان أضعف أبنائها أن يبقوا مثلا
~~طيبا للشبيبة والناشئين، وأن ينشروا في الأمة نور التربية ونور الحقيقة،
~~وأن يبثوا فيها روح الوطنية وروح الرجاء.

# نرى الكثيرين من الأغنياء يهتمون بأمر توظف أبنائهم، ولا يرون الشرف إلا
~~في الوظائف، فمتى يسمعون أنين الوطن وشكايته من هذا الداء العضال داء
~~السعي وراء الوظائف؟!

# اتركوا الأبناء معشر الآباء في الحياة الحرة، اتركوهم يخدموا الوطن
~~ويخدموا أنفسهم في غير دائرة الوظائف. اتركوهم أحرارا غير مقيدين بقيود
~~الرواتب. ابعثوا بهم إلى الخارج؛ ليدرسوا التجارة والصناعة ويؤسسوا في
~~البلاد المعامل والمصانع تزدادوا بذلك شرفا وفخرا، وتزدادوا أمام الله
~~وأمام الوطن مثوبة وأجرا، وإلا فإن أهملت تربية الأمة وبقي الكبراء
~~منعكفين في إدارة شئونهم الخاصة، واستمر الآباء يلقون بالأبناء إلى مهاوي
~~التوظف في الوظائف، وبقيت التجارة والصناعة في كساد، ودامت الأمة في حاجة
~~إلى استجلاب لوازمها الضرورية من غير بلادها؛ دام الانحطاط ودام التأخر
~~ودام الخطر (انتهت باختصار). ms117
~~(19) سعد زغلول باشا

# الخطبة التي ألقاها بالسرادق يوم 19 سبتمبر سنة 1923

# لم أصعد للخطابة فيكم لأني لا أزال ضعيفا، ولا أقوى على الخطابة، ولكني
~~صعدت إليه إطاعة لأمركم واضطرادا لخطتي التي التزمتها، وهي أني لست
~~أميرا فيكم، ولكني خادم لمبادئكم وأرجو الله سبحانه وتعالى أن يرزق مصر
~~الاستقلال التام (تصفيق).

# طلب مني بعض خطبائكم أن ألقي كلمة لتكون بردا وسلاما على قلوبكم،
~~والكلمة التي جاشت في صدري عقب هذه الدعوة هي أن أرجوكم وأرجو كل مصري أن
~~يحافظ على أمر واحد، هو فخار نهضتنا الحاضرة، ذلك الأمر هو الاتحاد
~~المقدس (تصفيق).

# لست خالق هذه النهضة كما قال بعض خطبائكم، لا أقول ذلك ولا أدعيه بل لا
~~أتصوره، إنما نهضتكم قديمة تبتدئ من عهد مؤسس الأسرة المالكة محمد علي،
~~وللحركة العرابية فضل عظيم فيها، وكذلك للسيد جمال الدين الأفغاني
~~وأتباعه وتلاميذه أثر كبير، وللمرحوم مصطفى كامل باشا فضل عزيز فيها
~~أيضا، وكذلك للمرحوم فريد بك.

# كل هذا حق ويجب علينا أن لا نكتمه؛ لأنه لا يكتم الحق إلا الضعيف
~~(تصفيق). ثم أتت هذه النهضة على أثر تلك النهضات وامتازت على سابقاتها
~~بأن أوجدت هذا الاتحاد المقدس بين الصليب والهلال (تصفيق). هذا الاتحاد
~~الذي أرجو مصر جميعها أن لا تتهاون فيه فإنه فخار هذه النهضة وهو عمادها
~~... وهو الذي اضطرب له خصومنا إذ أسقط من أيديهم حجة كانوا يعتمدون عليها
~~كما أردنا تحرير رقابنا من النير الذي وضعوه في أعناقنا.

# يقول خصومنا إننا حماة الأقلية فيكم لأنكم قوم متعصبون، فلا بد من أن
~~نبقى بينكم لنحفظ العدل فيكم! ... هذه الحجة سقطت باتحادكم، ولكنهم الآن
~~انتهزوا فرصة الانتخاب ليثبتوا الانقسام فيكم، فاحذروا هذه الدسيسة،
~~واعلموا أنه ليس هناك أقباط ومسلمون. ليس هناك إلا مصريون فقط، ومن
~~يسمونهم أقباطا كانوا ولا يزالون أنصارا لهذه النهضة، وقد ضحوا كما
~~ضحيتم، وعملوا كما عملتم، وبينهم أفاضل كثيرون يمكن الاعتماد عليهم،
~~فاحثوا التراب في وجوه أولئك الدساسين الذين يفرقون بين مصريين ومصريين،
~~إنه لا امتياز لواحد ms118 على آخر إلا بالإخلاص والكفاءة.

# فيهم أجسامنا وفيهم من هو أفضل من كثير منا، أقول هذا لأني أقول الحق،
~~ويجب على زعيمكم أن يقول الحق (تصفيق حاد).

# لقد برهنا في مواطن كثيرة على إخلاص شديد، وكفاءة نادرة وأفتخر - أنا
~~الذي شرفتموني بدعوتي زعيمكم - بأني أعتمد على كثير منهم، فكلمتي ووصيتي
~~فيكم أن تحافظوا على هذا الاتحاد المقدس، وأن تعرفوا أن خصومكم يتميزون 
~~غيظا كلما وجدوا هذا الاتحاد متينا فيكم (تصفيق). ولولا وطنية في
~~الأقباط وإخلاص شديد لتقبلوا دعوة الأجنبي لحمايتهم، وكانوا يفوزون
~~بالجاه والمناصب بدل النفي والسجن والاعتقال، ولكنهم فضلوا أن يكونوا
~~مصريين معذبين محرومين من المناصب والجاه والمصالح، يسامون الخسف،
~~ويذاقون الموت والظلم على أن يكونوا محميين بأعدائهم وأعدائكم.

# هذه المزية يجب علينا أن نحفظها وأن نبقيها دائما في صدورنا، وإني أفتخر
~~كل الافتخار كلما رأيتكم متحدين متساندين، فحافظوا على اتحادكم، وهناك
~~افتخار آخر لهذه النهضة وهو التفاف الأمة حول شخصي الضعيف.

# تعودتم طاعتي وأنا لم أكن أميرا فيكم، ولا قريبا لبيت ملك اعتدتم
~~الخضوع له، ولا أنا من بيت كبير، بل أنا فلاح ابن فلاح من بيت صغير، يقول
~~عليه خصومنا: إنه حقير. ونعمت الحقارة هذه! ولم أكن غنيا ليكون
~~التفافكم حولي طمعا في مال، ولا أنا ذو جاه أوزع الجاه على من يطمع فيه،
~~ولكنكم التففتم حولي فدللتم بذلك على أنكم لا تطلبون مالا ولا جاها، بل
~~السجن في بعض الأوقات (تصفيق حاد).

# أنتم أمة تلتف حول رجل لا مال عنده ولا جاه، ولا جمال أيضا (ضحك). حقيقة
~~أن كل ما يستهوي الناس عادة مفقود عندي، أنا مقر بذلك، وأنا أؤكد لكم
~~وأقسم بالله وبصفاته أني ما تخيلت حتى في منامي أن شخصي الضعيف موضوع تلك
~~الحفاوة، ولكني أعتقد أن في الأمة شعورا تبعيا ونورا إلاهيا هداها
~~إلى شيء في شخصي الضعيف هو أني متمسك بمبادئها (تصفيق).

# قالوا وما أكثر ما قالوا! قالوا إنكم قوم تعبدون الأشخاص (يعني ما شفتوش
~~إلا أنا؟) (ضحك) لم لم تعبدوا غيري؟ ms119 هذا كلام فارغ، لا يستحق مني الرد،
~~وهذا هو الدليل على أن نهضتكم حقيقية.

# تعبت مع صحبي المخلصين، وهنا اسمحوا لي أن استطرد عن أولئك الصحب.

# تعبت ولكن صحبتهم أنستني آلام النفي؛ لأنهم كانوا حقيقة أبناء بررة،
~~شعرت بحبهم وأنسوني كل ما كان يمكن أن أحس به في سجني وغربتي، ولولا قصر
~~الوقت لشرحت لكم جميل عنايتهم بي، يقينا كنت أتقوى في عزيمتي بهم، وإني
~~أشكرهم على هذه التقوية، أنسوني آلاما كثيرة ووجدت فيهم عوضا كبيرا،
~~شكرتهم بسري هناك، وهنا أشكرهم علنا أمام الأمة جميعا (تصفيق
~~حاد).

# نفينا فماذا حصل؟ حل محلنا آخرون، فكان لهم من الأمة نفس الاحترام الذي
~~كان لنا؛ لأنهم حلوا في المكان الذي عهدت فيه الأمة الإخلاص، حلوا فيه،
~~ولم يكن أمامهم إلا السجن والنفي والإثم، ودل ذلك على أن الأمة جميعها
~~مستعدة إذا غاب منها سيد قام سيد (تصفيق).

# جاء هؤلاء الخلق ونابوا عنا أحسن نيابة، وعذبوا وأهينوا ولكنهم صبروا
~~حتى حكم عليهم بالإعدام فتقبلوه بوجوه باشة هاتفين لمصر وللاستقلال
~~التام (تصفيق حاد وهتاف متواصل). وعندما أخذوا قام من خلفهم وسار سيرهم،
~~فكان له ما كان لهم من احترام وسجن واعتقال، ثم خلفهم أسياد آخرون قاموا
~~بعبئهم خير قيام، فتوالى قيام الأبطال مكان الأبطال، السجن يفتح أبوابه
~~لكل حر ولكل عامل للحرية؛ دليل على تأصل النهضة فيكم وأنكم حقيقة
~~مستعدون لأن تضحوا بكل شيء في سبيل استقلالكم، وأن نهضتكم حقيقية وأنكم
~~تمجدون الأشخاص الذين يتمسكون بمبادئكم مهما كانوا، وكنت وأنا في منفاي
~~عندما أرى هذه الوثبات أقول: لقد تمت مأموريتي واستقلت البلاد (هتاف
~~لحياة الرئيس). فأجاب معاليه هاتفا: «لتحيا جميع الوفود التي خلفت سعدا
~~في مكان سعد» فردد الجميع هذا الهتاف.

# نعم إنهم عذبوا وأهينوا وسجنوا، وأخيرا وجد من يعيرهم بالسجن
~~والنفي! عابوا عليهم أن يسجنوا، عابوا عليهم أن يهانوا، وقالوا بطولة
~~كفارغ بندق. بئست هذه الكلمة! لا معنى للبطولة إلا أن يقتحم الشخص
~~الأخطار مع كونه عالما بأنها أخطار، ويتحملها برباطة جأش وثبات جنان ms120 كما
~~تحملها هؤلاء الذين كانوا معي، وأشهد الله أني كنت آخرهم، فهم أبطالنا
~~وهم أبطال الأمة، وهم الذين يجب أن ترفع لهم الأعلام وأن يشاد بذكرهم
~~(تصفيق).

# وإني أؤكد لكم أن كل ما يظهر مني من عمل صالح فهو باشتراكهم، وربما كان
~~فيهم من هو صاحب الفكرة الصالحة لأني ضعيف بشيخوختي في وسط أولئك الشبان
~~القديرين، فصاح صائح: «ليحيا التواضع.» فرد الرئيس قائلا: «أنا لا
~~أعرف الكذب ولو في التواضع.» إني أقول الحق حتى لو كان فيه فخر لنفسي،
~~إني لا أخشى في الحق لومة لائم، ولا أخشى الجرائد.

# إني كنت أقرأ قبل كل الجرائد جرائد المخالفين، وأسر كل السرور
~~بكذبها، وأحمد الله لأنهم لم يجدوا ضد إخواني حقا يعيبونهم عليه، لأنه
~~لا أسر للنفس من أن ترى خصمها منغمسا في الكذب والرذيلة.

# لقد فاتني أن أشكر الوفود، ولكن هل أنتم في حاجة إلى شكر أبديه؟ لا
~~نبديه لكم فلسان الحال أفصح من بياني (تصفيق حاد وهتاف متواصل).



# | هوامش








# | بعض كبار خطباء العرب والإفرنج




# إبراهام لنكولن.

# جان جوريس.

# جورج كليمنصو.

# مصطفى كامل باشا.

# رينيه فيفياني.

# فيكتور هوجو.

# نابليون بونابرت.

# سعد زغلول باشا.

# إريستيد بريان.

# بنيتو موسوليني.





# | الخاتمة




# والآن وقد جزنا معا أيها القارئ هذه المسافات الشاسعة، وطوينا عصورا مختلفة،
~~وبلدانا مختلفة، وحضارات مختلفة، وسمعنا من أفواه البشر على تنازع أهوائهم
~~وتضارب مذاهبهم، وتباين طباعهم وتناقض حالاتهم أناشيد القلب البشري من أحلام
~~وآلام صاعدة، كلها نحو مثل أعلى واحد هو العدل هو الحق هو الحب هو الله، فيحق
~~لنا أن نقول: إن الخطابة نفحة روحانية، يستطيع بها الإنسان أن يرتفع فوق مراتب
~~الإنسانية، وأن يمشي على رءوس الحقب تاركا صدى صوته في سمع الأجيال تتعاقب فيه
~~ثم تزول وهو لا يعرف الزوال.

# وإذا لم يسعنا أن نجمع بين دفتي هذا الكتاب إلا القليل من تلك الآيات التي
~~يتجلى فيها وحي العبقرية، ففي هذا القليل ما يكفي ليحبب إليك هذا الفن،
~~ويساعدك على الذهاب فيه مدى بعيدا، بعد الذي مهدناه لك من ms121 البيان عن كل ما
~~يتعلق بقواعده، وشروطه، وأصوله، وفروعه، وطرقه، وأنواعه، وما يشترك فيه أو
~~يحتاج إليه من شئون الصحة وأسباب التربية والعناية بالجسم والصوت والأخلاق على
~~ما أجمع عليه أرباب الفن وأيده العلم والاختبار.

# وكان الفراغ من تبييضه في شهر أبريل سنة 1930 ميلادية، والحمد لله أولا
~~وآخرا.

# الدكتور نقولا فياض ms122