######OpenITI#

#META# URI: 1377SalamaMusa.AdabLiShacb.Hindawi50539692
#META# Tags: literary.criticism :: literature
#META# ID: 50539692
#META# Title: الأدب للشعب
#META# AuthorID: 40515160
#META# Author: سلامة موسى
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# المقدمة‏

# الأدب للشعب‏

# الأدب الملوكي والأدب الشعبي‏

# الأدب الملوكي والأدب الشعبي أيضا‏

# الأدب العربي القديم لا يلهمنا‏

# تراثنا الإقطاعي في المجتمع والأدب‏

# النزعة الانفرادية في الأدب العربي‏

# أبو نواس والصحة الاجتماعية‏

# غاية الأدب ... الإنسانية وليس الجمال‏

# هكذا أفهم الأدب في مصر‏

# الأدب دين والأدباء كهنته‏

# نزعتان في الأدب والفلسفة‏

# التشاؤم والتفاؤل في الأدب‏

# قصة‏

# الحركة الرومانتية الزاحفة‏

# أدب الاعتراف‏

# حياة الأديب جزء من أدبه‏

# لي أسلوبي الخاص‏

# عشرة كتب في الأدب‏

# القصة المصرية‏

# نحتاج إلى كتاب شهداء‏

# مهرجان سباب وكلمة أديب‏

# المقدمة‏

# الأدب للشعب‏

# الأدب الملوكي والأدب الشعبي‏

# الأدب الملوكي والأدب الشعبي أيضا‏

# الأدب العربي القديم لا يلهمنا‏

# تراثنا الإقطاعي في المجتمع والأدب‏

# النزعة الانفرادية في الأدب العربي‏

# أبو نواس والصحة الاجتماعية‏

# غاية الأدب ... الإنسانية وليس الجمال‏

# هكذا أفهم الأدب في مصر‏

# الأدب دين والأدباء كهنته‏

# نزعتان في الأدب والفلسفة‏

# التشاؤم والتفاؤل في الأدب‏

# قصة‏

# الحركة الرومانتية الزاحفة‏

# أدب الاعتراف‏

# حياة الأديب جزء من أدبه‏

# لي أسلوبي الخاص‏

# عشرة كتب في الأدب‏

# القصة المصرية‏

# نحتاج إلى كتاب شهداء‏

# مهرجان سباب وكلمة أديب‏








# | الأدب للشعب








# | الأدب للشعب




# تأليف

# سلامة موسى








# | المقدمة




# قبل عشرين سنة - أي في سنة 1934 - ألفت كتابا عن «الأدب الإنجليزي الحديث» أخرجته
~~المطبعة العصرية بالقاهرة، هدفت منه إلى شرح النزعات الأدبية الإنجليزية، واستقطبت الأضواء
~~فيه على عبارة «الأدب في خدمة المجتمع».

# ولذلك استغربت كثيرا عندما كتبت مقالا قصيرا في «أخبار اليوم» في سنة 1952 بعنوان
~~«الأدب للشعب» أن ثارت حولي زوبعة كأني قد دعوت إلى بدعة خبيثة، مع أن القارئ لكتابي الذي
~~أشرت إليه لا يجد جديدا فيما دعوت إليه في هذا المقال، إلا إذا كان من أولئك الذين نشئوا
~~على الأدب العربي القديم وحده ولم يعرفوا غيره.

# وقد أوضحت في هذا الكتاب أن الأدباء الأوروبيين لا يكتبون في الخواء، وإنما يعالجون
~~المشكلات الاجتماعية الإنسانية، وهم يكتبون للشعب بلغة الشعب، وقلت بالحرف في مقدمة هذا الكتاب:

# هذا الكتاب هو عرض ونقد للأدب الإنجليزي في السنين الأربعين الماضية، ففي ms001 هذه
~~المدة ظهر أدباء ثائرون على التقاليد ومجددون للأدب، وقد حاولت أن أبين للقارئ
~~العربي المغزى في هذا التجديد، وعندي أن التجديد في الأدب هذه الأيام لا يعني شيئا
~~آخر سوى التجديد في الحياة، وهذا هو ما نفهمه من المجددين الإنجليز الذين نعرضهم في
~~الفصول التالية، فإن الأديب الإنجليزي يتصل بالحياة، ويتأثر بها، ويؤثر فيها، وهو
~~ينتقد أسلوب العيش أكثر مما ينتقد أسلوب الكتابة، وهذا خلاف ما نجد في طبقة الأدباء
~~التقليديين في مصر؛ حيث الاهتمام كبير بالأسلوب الكتابي في حين ليس هناك اهتمام
~~أصلا بأسلوب العيش، فإن الأديب التقليدي يعنى مثلا بأسلوب الجاحظ الكتابي
~~فيحتذيه، ولا يعنى بأسلوب الفلاح المصري في العيش فينقده ويطلب إصلاحه، وهو يكتب
~~عن العرب وتاريخهم ومجدهم، ولا يكتب عن مصر ونكباتها الحاضرة، وما تعانيه من مظالم
~~اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية؛ ولذلك فإن أدبه سلفي، وهو أدب الكتب الذي يجعله
~~يعيش وهو في عزلة عن الوسط الذي يحيط به كأنه في برج عاجي، وهو هنا يشبه أدباء
~~القرون الوسطى في أوروبا.

# ولكن الأدب الأوروبي الحديث - وخاصة الأدب الإنجليزي - هو أدب الحياة، ينتقد
~~المعايش والغايات ويجعلها موضوعه سواء في القصة أم المقالة، وهو لذلك يتصل بأنواع
~~النشاط البشري كله، فللأديب رأيه في العلم والصناعة، والاقتصاد، والصحافة، بل في
~~الأدباء الإنجليز - مثل برنارد شو - من ينتقد النظريات الطبية، ومنهم من يدعو إلى
~~الإيمان بدين جديد.

# والحق أن التجديد في الأدب يشبه التجديد في الفلسفة؛ فقد كانت الفلسفة القديمة
~~تترفع عن درس الحياة الدنيا، وترصد نفسها لدرس كنه الأشياء، والفرق بين ما نعرفه
~~عن الشيء وماهية هذا الشيء، وكانت تبحث الغيبيات؛ أي ما قبل الوجود وبعده، وهي في
~~ذلك كله تبتعد عن الناس ومعايشهم، ولكن الفلسفة الجديدة تدعو إلى الكف عن البحث عن
~~كنه الأشياء، وتقنع باستخدامها لمصلحة الإنسان.

# وكذلك الحال في الأديب، فإنه كان يعتكف بين الكتب ويترفع عن نقد المعايش وغاية
~~الأنظمة الاجتماعية والاقتصادية، وكان يدأب في الاجترار، ويعيش في برجه العاجي، لا
~~يغتذي مما ms002 حوله، ولكنه يغتذي بالمؤلفات القديمة. أما الآن فإن الأديب الجديد يكاد
~~ينظر إلى الأدب القديم نظرة «بيكون» إلى العلوم القديمة، فهو يطلب التجربة
~~والاختبار بنفس الروح الذي طلبهما به علماء النهضة؛ وذلك لأنه يشك في قيمة المقاييس
~~القديمة، ثم هو يستخدم أدبه، كما يستخدم الفيلسوف الجديد فلسفته، لمصلحة الإنسان،
~~فيبحث أساليب العيش والاجتماع، ولا يكاد يبالي أساليب الكتابة.

# هذا هو ما كتبته في سنة 1934، وهذا المجلد الحاضر هو توسع واستيفاء للموضوع، وهنا أقف
~~لحظة كي أرد على سؤال أحس أنه يتردد على ذهن القارئ، وهو: إذا كان الأديب يشتغل بالمجتمع
~~والعيش والمظالم الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، فهل معنى هذا أن من يكتب في هذه الشئون
~~يسمى أديبا؟

# والجواب أن الأدب فن، وشرط الفنون جميعها، بل الشرط الأول فيها، هو الطرب، فيجب حين نقرأ
~~الأدب أن نطرب، كما نطرب من الشعر أو الموسيقا، أو كما نطرب عند رؤية رسم عظيم أو تمثال
~~رائع، نفهم ونطرب.

# لقد ألف مثلا «أميل زولا» قصة عن الحب نجد فيها طربا، فهي أدب، هي فن.

# وكان يمكنه أن يؤلف كتابا عن الحب يتناول فيه حقائقه بالشرح والإحصاء والرسم، وعندئذ كنا
~~نجد كتابا علميا وليس أدبا؛ أي ليس فنا، كنا نجد فيه فهما فقط وليس طربا.

# ولكن ما دام الأدب في خدمة المجتمع، فإنه يجب أن يندعم في مشكلات المجتمع، ويجب أن يرفع
~~إحساسنا إلى طرب الحزن أو الفرح، أو الغضب أو المرح، أو القلق أو الاستطلاع، حتى يحملنا على
~~التفكير، وحتى يحيل حياتنا الفردية إلى حياة اجتماعية تترفع على الهموم الشخصية الصغيرة
~~وتضطلع بالهموم الإنسانية الكبرى.

# وعندئذ لا نجد في الأدب طرب الكلمة فقط بل طرب الفكرة أيضا.
~~•••

# عندنا في مصر طبقة من الأدباء قد انغمست في دراسة الأدب العربي القديم وأخذت بقيمه
~~ومقاييسه، وهي تعلم هذا الأدب في مدارسنا وجامعاتنا كما لو كان أسمى الآداب، بل كما لو
~~كان الأدب الإعجازي المفرد الذي لا نستطيع أن نرتفع إليه.

# ويجب أن نسلم قبل كل شيء بأن الأدب ms003 العربي القديم فن قد احتوى الشرط الأول للفنون وهو
~~الطرب، ولكن فكرتنا العصرية عن الأدب تعلو على الطرب وإن لم تستغن عنه؛ إذ نحن نطلب من
~~الأديب:

# أن يكتب للشعب بلغة الشعب المستطاعة، وأن تكون شئون الشعب موضوعات
~~دراسته واهتمامه.

# وأن يكون له مقام المعلم المربي، وليس مقام المسلي المهرج.

# وأن تكون له رسالة، كما لو كان نبيا يرشد ويعين الأهداف، ولا يكذب،
~~فينافق ويخدع.

# وأن تكون نظرته إنسانية شاملة.

# وأن يزيد حياة القارئ حيوية، بالتوسع والتعمق والفهم للكون والدنيا
~~والإنسان.

# وأن يوجد حوله مناخا تستطيع الحريات أن تحيا فيه وتنمو
~~وتنتصر.

# وكل هذه معان لم يكن أدباء العرب يعرفونها، ولهم العذر الواضح هنا؛ لأنهم لم يكتبوا
~~للشعب الذي يحتاج إلى أن يتعلم بلغته التي يفهمها، وإلى أن يجد الكاتب الملهم الذي يرسم له
~~المستقبل، وإلى الحرية والإنسانية والفهم العميق للإنسان والكون.
~~•••

# ما هو الأدب العربي القديم؟

# هو أدب كان يؤلفه الكتاب والشعراء لأجل الخلفاء والأمراء والفقهاء؛ لأن جميع هؤلاء
~~كانوا «الدولة»، ولم يكن للشعب وجود في أذهان الكتاب، ولم يكن هناك قراء يمكن أن يعتمد
~~عليهم في مكافأة المؤلفين.

# وكان أدب الخلفاء والأمراء نوادر وقصصا وأشعارا تسلي وتذهب بالسأم، أي سأم البطالة ...
~~بطالة المترفين.

# وكان أدب الخلفاء أحيانا تواريخ تؤيد دولتهم وتثبت حقوقهم في تبوء الحكم.

# وكان أدب الفقهاء شروحا وتعقيبات على الدين والمذاهب.

# ولما ظهرت الدولة الفاطمية في مصر، وظهرت الدول المستقلة في المغرب والأندلس، وكثرت
~~السياحات، ظهر أدب يكاد يكون شعبيا في قصص الرحلات، بل صار شعبيا خالصا في كتاب ألف
~~ليلة وليلة مثلا.

# ولكن الشعوب كانت لا تزال في التراب، فلم يرتفع هذا الأدب عن التراب.

# وأولئك الذين يطلبون منا أن نكبر من شأن المتنبي أو أبي نواس ينسون أننا لا نخاطب الملوك
~~والأثرياء ولا ننشد تسليتهم، وإنما نخاطب الشعب. وصحيح أنه نشأ بيننا شعراء، مثل علي الجارم
~~وأحمد شوقي، قصروا حياتهم وأشعارهم - أو كادوا - على الملوك أو الأمراء، ولكننا لا نكبر من
~~شأنهم لهذا السبب، ms004 بل نعيب عليهم مواقفهم، وأنهم لم يتكلموا بلسان الشعب ولم يدعوا إلى
~~جمهورية أو ديمقراطية أو اشتراكية، ولم يوجدوا حولهم مناخ الحرية؛ حيث يستطيع الناس أن
~~يتحدثوا ويكتبوا عن حقوق الإنسان.

# ولست في هذا القول أعارض بأن يكون بيننا سلفيون وعصريون، بحيث يلتزم الأولون أحسن ما عند
~~القدماء ويأخذ الآخرون بروح العصر الذي نعيش فيه، ولكن هذا الأحسن الذي عند القدماء لا يمكن
~~أن يحتوي الأشعار اللوطية التي ألفها أبو نواس، ولا الأشعار البرازية التي ألفها ابن
~~الرومي!

# ثم هذا الالتزام للقدماء لا يعني بالطبع مدح فاروق أو عباس، وكذلك لا يعني تملق العامة
~~وترويج الخرافات بينهم، ولا يعني كراهة التطور، ولا يعني أن يكون الأدب حلويات يتمززها
~~القارئ؛ إذ هو في عصرنا قوت يغذو القارئ ويرفعه إلى الكفاح من أجل الخير.

# ويجب أن نذكر أنه ما من ابتكار في الأدب إلا ويعود إلى خلاف للقدماء، وأولئك الذين يكبرون
~~من شأن القدماء ينسون أنه كان لهؤلاء القدماء قدماء آخرون أيضا، أنكروهم وخالفوهم وشقوا
~~أساليب جديدة في التعبير والتفكير.
~~•••

# عندما تخمد الحياة أو تهمد في الشعب، تهفو إلى الماضي، وتثير ذكرياته في اشتياق كما لو
~~كان يشتاق إلى الموت؛ لأن في الماضي كثيرا من سمات الموت، بل هو موت، وهذا الماضي يشيع في
~~نفوس أبنائه عقائد، في حين أن المستقبل يطالب بالمنطق والعقل والتزام الحقائق.

# إن الانغماس في دراسة الماضي - إذا كان الدارس أديبا - ينقل إلينا أساليب التفكير
~~والتعبير الماضيين، وهذا هو ما نرى مثلا في كثير من أدبائنا؛ فإنهم كانوا لا يرون عيبا في
~~تسلط فاروق التركي على بلادنا، ألم يفعل ذلك الخلفاء والسلاطين؟ ولا يجدون من الدراسات سوى
~~الدراسة القديمة لثقافة لا تمت إلى عصرنا، وهم لا يكادون يحسون أو يعقلون أن مصر الناهضة
~~تعمل للانتقال من ثقافة الشرق القديمة إلى ثقافة الغرب العصرية، ثقافة الصناعة والعلم
~~والديمقراطية والاشتراكية.

# ما هو الأدب الرفيع الذي يجب أن نكتبه للشعب حتى يرتفع القارئ من اهتماماته الشخصية
~~الصغيرة إلى هموم إنسانية عليا ms005 تزيد قلبه ذكاء وعقله إحساسا، فيعرف معاني الشرف والمروءة
~~والخير والارتقاء والتطور، ويقف عندئذ على مستوى التاريخ؟

# الأدب الرفيع هو التنقيب عن معنى الحياة ودلالتها، وهو البحث عن طبيعة الكون، وهو إقناع
~~الإنسان بأن يكون إنسانيا، وهو ابتكار القيم الجديدة تأخذ مكان القيم القديمة وتزيد
~~الدنيا والبشر جمالا وسعادة، أجل، وطعاما للجائعين.

# وقبل كل شيء، وبعد كل شيء، يجب ألا ننسى أن الأدب الرفيع، حتى الموسيقا، حتى الرقص، يهدف
~~إلى الأخلاق العليا، أي يجب أن نحس ارتفاعا في النفس حين نسمع أغنية أو لحنا أو نرى
~~رقصا، أما إذا أحسسنا الخسة والانحطاط، فإن الأغنية أو اللحن أو الرقص لن يعد أحدها من
~~الفنون، وكذلك الشأن في أبي نواس، فإننا لا نستطيع أن نسمي أشعاره فنا جميلا؛ إذ كيف
~~يكون اللواط جميلا؟!

# ولكن يجب ألا ننسى أيضا أن الأخلاق العليا ليست هي الأخلاق العرفية التي يدعو إليها
~~المجتمع؛ إذ قد يكون هذا المجتمع فاسدا، وإنما الأخلاق العليا هي التي يستنبطها الأديب أو
~~الفنان بذكائه ومعارفه واختباراته، وديانته البشرية، ويدعو المجتمع إلى اعتناقها والتخلق
~~بها.

# ونهضة الأدب لا تعني شيئا آخر سوى نهضة الحياة، أي نهضة الإنسان والمجتمع، ينهض بالثورة،
~~وينهض بالعلم، وينهض بالصناعة، وينهض بالثقافة، وينهض بالحرية، وينهض بالإنسانية.

# والأدب الرفيع هو عندئذ أدب الأفكار.

# وكتب الأدب العظيمة هي كتب مقدسة، (هل يمكن أن نسمي أشعار أبي نواس مقدسة؟)

# بل إن الأديب الحق، الأمين، قد أصبح في نظر قرائه كاهنا أو إماما يربي الضمائر ويوجه
~~الأخلاق كما يطرب النفوس ويمتع العقل والإحساس.

# إننا نطالب الأديب في أيامنا بما كنا نطالب به الكاهن أو الإمام في القرون الماضية،
~~نطالبه بأن يكون هو نفسه الصورة الأولى لأدبه وفنه، فنسأل عن اهتماماته وهمومه، ونتجسس -
~~بعد أن يموت - على حياته، وهل كان صادقا، يكتب ما يحياه، ويحيي ما يكتبه؟ أم كاذبا، يجري
~~على المثل السخيف القديم: أحسن الشعر أكذبه؟

# بل إننا، بما ثقفنا من المعارف السيكولوجية، نعرف أنه حين يصدر الأديب كتابا للشعب فإنما
~~يصدر ms006 نفسه، وأنه إذا كانت حياة الأديب رفيعة فإن أسلوب أفكاره وأسلوب عباراته يكون أيضا
~~رفيعا، وأنه إذا كان يحب الشعب، فإنه يكتب له في بلاغه شعبية يتعب ويعرق في صقلها
~~وتجميلها، وأنه لذلك يكتب في حب وحنان لا يعرف السباب أو البذاء.

# والأديب الحق هو الذي يجمع بين العمق واليسر، فيكتب للشعب، مثل تولستوي، دون أن يبتذل
~~الأدب فيحيله إلى أدب غوغاء ورعاع، (ومع ذلك يجب أن أصرح بأن الأدب العامي إذا كتب
~~بإخلاص فإنه يرتفع على الأدب الفصيح البليغ إذا كتب للملوك والأمراء، وأنا أوثر لهذا
~~السبب بيرم التونسي لأزجاله العامية، على أحمد شوقي وعلي الجارم لأشعارهما
~~الملوكية).

# وعلى هذا الأساس ألفت كتابي سنة 1934 عن «الأدب الإنجليزي الحديث»، وكنت أهدف، إضمارا،
~~من تأليفه إلى المقارنة بين أدب المذاهب والمبادئ في إنجلترا، وأدب الأحزاب بل العصابات
~~الملوكية والباشاوية في مصر.

# وليس الأدب مع ذلك شيئا خالدا؛ إذ هو يتغير بتغير الظروف وحاجات الشعوب وسيكولوجية
~~الأفراد، ولكن يخلد فيه مع كل ذلك شيء واحد هو نزعته الإنسانية.

# وفي وقتنا الحاضر، في مصر والأقطار العربية، يجب أن يكون الأدب كفاحا نحارب به رواسب
~~القرون المظلمة، وندعو فيه إلى حرية المرأة ومساواتها التامة في الحقوق والواجبات بالرجل،
~~كما ندعو إلى الحضارة العصرية، أي حضارة أوروبا؛ إذ نحن على يقين بأنه إذا كانت الشمس تشرق
~~من الشرق فإن النور يأتي إلينا من الغرب، وأن ندعو إلى العلم والصناعة لزيادة الثراء، وأن
~~نحارب الغيبيات والخرافات التي أسن بها الشرق وتعفن حتى كاد يموت. وأخيرا يجب أن نتجه نحو
~~الديمقراطية الاشتراكية، ثم، وعلى الدوام، نطلب الحرية، الحرية الروحية بالانطلاق من
~~التقاليد والخرافات، والحرية السياسية بإيجاد حكومات شعبية عادلة.

# النزعة الإنسانية هي الشيء الخالد في الأدب، إذا كان ثم خلود في هذا العالم.

# ذلك أنه قد توجد ظروف تدعو الأديب إلى أن يحارب ملكا سافلا أو عقيدة فاسدة أو طبقة
~~طاغية أو استعمارا أو استبدادا، فهو يستقطب الضوء على موضوع معين كي يبرزه ويحرك العقول
~~والقلوب ms007 بشأنه، وقد يزول السبب الذي كتب وألف من أجله، فتزول قيمة ما كتب وألف؛ لأن الغاية
~~قد تحققت، ولكن تبقى بعد كل هذا النزعة الإنسانية في الأديب؛ لأن حرفة الأديب وعنوانه وهدفه
~~وموضوعه أنه إنساني.

# لقد قال «هويتمان» الأديب الأمريكي هذه الكلمة الإنسانية العظمى: من أهان إنسانا فقد
~~أهانني.

# هي كلمة تصح أن تكون عنوانا وشعارا لكل أديب.

# بل إننا حين نستقطب الضوء على موضوع معين، مثل مكافحة الرق، أو الاستبداد بالمرأة، أو
~~الاستبداد بالفلاح، إنما ننبعث إلى كل ذلك بالنزعة الإنسانية.

# وعلى هذا يجب أن يكون لكل أديب رسالة يؤديها للشعب، بل للعالم، عن وجوده وجهوده، بحيث
~~تنسق جميعها وتسير نحو الهدف الإنساني.

# وإني هنا أود أن أسأل أدباء مصر: ما هي رسالتكم التي خدمتم بها الإنسانية في الموضوع الذي
~~عالجتموه في مؤلفاتكم؟

# أحب أن أسأل توفيق الحكيم: ما هي رسالتك الأدبية في مصر، وهل نستطيع أن نفهم هذه الرسالة
~~مثلا من «أهل الكهف»؟

# وأحب أن أسأل عباس محمود العقاد: لقد ألفت نحو خمسين أو ستين كتابا، فما هي رسالتك
~~الإنسانية فيها؟

# وأحب أن أسأل طه حسين مثل هذا السؤال ...

# إني أستطيع أن أؤلف كتابا عن رسالتي التي تنتظمها مؤلفاتي، وأن أوضح أنها رسالة
~~الإنسانية والحرية والمساواة والحضارة والعلم، فهل هذا في مستطاع كتابنا الذين
~~ذكرتهم؟

# لقد عشنا في مجتمع مصري لابسته ظروف سياسية استعمارية واستبدادية، والكاتب الذي وقف
~~بعيدا لا يكتب عن هذه الظروف لمصلحة الشعب، أو الذي كتب في مدح المستبدين والمستعمرين، لا
~~يمكن أن يوصف بأنه كان أمينا للإنسانية وللمجتمع.

# إن نهضة الأدب هي نهضة الحياة، ولن ينهض الأدب إلا إذا كان الأدباء أنفسهم ناهضين.

# ووزن القيم الفنية لا يختلف عن وزن القيم الأخلاقية.

# والشرط الأول في الأديب أن يكون إنسانيا، يعمل لنهضة الشعب، ولتغيير قيمه الأخلاقية بما
~~يفضلها.

# فما هو مكان أدبائنا من كل ذلك؟ ما رسالة كل منهم؟

# لما تفاقمت حركة الإخوان المسلمين، وشرعت الحكومة تتعقبهم بالمحاكمات، كتبت هذه الكلمة
~~التالية في الأخبار (سنة ms008 1954) بعنوان «الأدب المرتبط »:

# يستطيع الأدباء الذين كتبوا ودعوا إلى أن يكون الأدب في خدمة المجتمع والحياة
~~والإنسانية أن يقولوا الآن: «ألم نقل لكم ...؟»

# نعم يستطيعون ذلك ويجدون في الظروف القائمة وفي الثورة السوداء التي تعالجها
~~الحكومة في هذه الأيام ما يبرر هذا السؤال.

# إذ لو أن الأدب كان في خدمة المجتمع، يعالج مشكلاته، ويدعو إلى الإصلاح
~~الاجتماعي، ويدافع عن حرية الضمير، ويطلب المساواة بين الرجل والمرأة، وينادي
~~بالإنسانية بين أبناء البشر على اختلاف أديانهم ومذاهبهم، ولو أن الأدباء كانوا على
~~وجدان بمعنى الحضارة العصرية التي تعتمد على حقائق العلم وليس على التقاليد
~~والعادات، ولو أنهم كانوا يعرفون عبارة «الأدب المرتبط» أي الذي يرتبط بالمجتمع
~~فيحس الأديب أنه مسئول عن مجتمعه وأنه إمامه الذي يقوده ويرشده وينشد صلاحه وخيره،
~~أقول لو أن أدباء مصر كانوا يربطون أدبهم بالمجتمع المصري لما وقعنا في هذه الكارثة
~~التي نتخبط فيها هذه الأيام.

# فهذه الثورة السوداء إنما يقوم بها شبان يقرءون الصحف والكتب، ولو أن الأدباء
~~كانوا قد صوروا لهم الدنيا الجديدة، دنيا الخير والبر والصلاح، كما كان يجب أن
~~يصوروها، ولو أنهم كانوا قد وجهوهم إلى النظر في بؤس بلادهم وفقر فقرائهم، ورسموا
~~لهم خطط الإصلاح، واشتغلوا بهمومهم، وبعثوا اهتماماتهم إلى المستويات الإنسانية
~~العالية، لكانوا - أي هؤلاء الشبان - قد وجدوا في آمال الخير التي ترسم لهم ما يغذو
~~نفوسهم ويحملهم على الاتجاه السديد لخدمة مجتمعهم.

# ولكن للأسف لم يجد الشبان هذا التوجيه، وإنما وجدوا مؤلفات للأدباء عن ابن الرومي
~~وأبي نواس والمتنبي والمأمون وغير هؤلاء ممن لا يرتبطون بمجتمعنا العصري بأي
~~ارتباط، ولا نستطيع أن نستخرج من حياتهم وأعمالهم العبرة الاجتماعية أو الإنسانية
~~لحياتنا العصرية.

# بل أزيد على هذا وأقول إن أدباءنا قد غذوا هذه الثورة السوداء بكثير من مؤلفاتهم
~~... وقد احتجت أنا والأستاذ التابعي إلى أن نهيب بهم في الأسبوع الماضي أن يقولوا
~~كلمة في استهجان هذه الحركة المدمرة.

# وقد كان سكوتهم مستغربا، ولكني لا أراه الآن، في ضوء مذهبهم في الأدب، مما ms009
~~يستغرب؛ إذ هم يعتقدون ويصرحون باعتقادهم بأن الأدب لا شأن له بمشكلات
~~المجتمع.

# أفيقوا يا أدباء مصر، وافهموا، وتعلموا، أن الأدب للحياة والإنسانية والمجتمع،
~~وأنه ليس نكته بديعة أو بيتا رائعا، وإنما هو ارتقاء وتطور وكفاح لتعميم الخير
~~والشرف والإخاء والحب.

# هذا هو ما كتبته قبل شهور، والعجب أن هناك من يردون علي حين أنتقد شوقي أو غيره من
~~الشعراء أو الأدباء بأنه لم يكن يبالي بالشعب، يردون علي بأن لهذا الشاعر أو غيره قصيدة
~~يدعو فيها الأثرياء إلى الإحسان ...

# لا، ليس هذا هو الأدب الشعبي.

# ليس الأدب الشعبي، الإنساني، أن نؤلف القصائد أو القصص كي نبعث في الأثرياء العطف على
~~الفقراء والتصدق عليهم، وإنما هو أن ننظر بالعين الفنية للمشكلات الإنسانية والاجتماعية،
~~ولكن من موقف الشعب نفسه، أي من الموقف الإنساني، وليس من موقف الأثرياء، فلا نطلب التصدق،
~~وإنما نكافح للعدل والمساواة.

# اعتبر مثلا إحدى المشكلات الحاضرة؛ وهي المشكلة الجنسية بالفصل بين الجنسين، فإن شبابنا
~~تعساء لا يحيون حياة الحب، ومع ذلك أين هو الكاتب الذي يدعو إلى مكافحة هذه التعاسة وإلى
~~الدعوة بأن من حق شبابنا وفتياتنا أن يحبوا، وأن يختلطوا، وألا يتزوجوا إلا عن حب
~~سابق؟

# إننا نحتاج إلى عقول اجتماعية تقدر قيم الحنان والجمال والرقة والحب والاختلاط بين
~~الجنسين؛ لأن هذا هو التمدن، بل هذا هو الإنسانية، والأديب العظيم هو قوة إنسانية وتمدينية
~~للمجتمع الذي يعيش فيه.
~~•••

# ولكن هناك أيضا عشرات من المشكلات السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والعائلية، بل
~~هناك مشكلات تتصل بموقف الإنسان في هذا الكون، لم يعالجها أديب مصري أو لم تتحيز المكانة
~~العليا في أدبه، وذلك للتقاليد الأدبية السائدة؛ وهي أن الأدب للذة الذهنية، أو الترف
~~الذهني، وأنه ليس للحياة، أو للإنسانية، أو للشعب، أو للمجتمع.

# وهذه النظرة الاستهتارية للأدب هي التي حملت بعض أدبائنا على أن يؤيدوا أحمد زيور في
~~تحطيم الدستور، وجمع أعضاء البرلمان في الصباح ثم طردهم في المساء، وهي التي حملت بعض
~~الأدباء أيضا على تأييد محمد محمود في تعطيل ms010 الدستور ثلاث سنوات تقبل التجديد، وهي التي
~~حملت آخرين على تأليف المجلدات التي تحوي القصائد في مدح فاروق أو نعته بأنه
~~«فيلسوف».

# هذا في السياسة، أما في الاقتصاد فإن أديبا واحدا في مصر لم يرتفع صوته بالدعوة إلى
~~إنصاف العمال، الزراعيين والصناعيين، لا في مقال ولا في قصة، غيري، واتهمت واعتقلت
~~بتهمة الشيوعية لهذا السبب، وإغفال الأدباء في مصر لموضوع العمال ينبني على أنهم إنما كانوا
~~يتجهون نحو طبقة الباشوات والأثرياء والموظفين ويخاطبونها، ويلتفتون إلى اهتماماتها، دون
~~طبقة العمال، كان الأدب لا يعنى بعشرين مليون مصري من 21 مليونا.

# ثم اعتبر العائلة، إن في مصر كثيرين يكرهونني؛ لأنني أتناول موضوعات الزواج والطلاق والحب
~~واليتم والفقر والتسكع بين الأطفال؛ اعتقادا بأني إنما أفعل ذلك لكراهتي للتقاليد، كأن
~~تقاليدنا، في الفقر وفوضى العائلة، وتسكع أبنائنا بسبب الطلاق وتعدد الأزواج، يجب أن
~~تعيش.

# وهذه موضوعات قاطعها دعاة الأدب «للترف الذهني» ولمدح الملوك.

# ثم اعتبر مجتمعنا الذي وصفته بأنه «مجتمع غير اجتماعي» أي أنه مجتمع انفصالي، على تناقض
~~التعبير في الكلمتين، هذا المجتمع لم يجد من أقلام هؤلاء الأدباء من يعنى به ويطالب
~~بتغييره؛ لأنهم يخشون العامة التي ربما تتهمهم بالثورة على التقاليد المحترمة.

# إن الأدب «المرتبط» أو الأدب «الملتزم» يحتم علينا أن نتناول المشكلات الاجتماعية؛ لأن
~~الأديب مسئول، ومسئوليته أمام المجتمع والإنسانية، فيجب أن يقف على الدوام ضد الحرب،
~~والاستعمار، وضد الاستغلال، وضد احتقار المرأة، وضد التفاوت بين الجنسين في الحقوق المدنية
~~والدستورية والاقتصادية، كما عليه أن يدعو إلى إنصاف العمال وإلى دعوة الحب بين
~~الجنسين.

# هذا إذا كان مسئولا، أما إذا لم يكن مسئولا، فليؤلف القصائد عن فاروق ويصفه بأنه
~~«فيلسوف»، وليقل إن أبا نواس أديب عظيم، وليؤيد المستبدين في إلغائهم للدستور كي يحكم فؤاد
~~أو فاروق بلا برلمان، ولتذهب الأمة إلى التراب.
~~•••

# أعظم ما يمتاز أو يتسم به الأديب العصري في أوروبا وأمريكا هو أن أدبه ينقل إلينا
~~اعترافاته واختباراته، فهو يكتب في مؤلفاته ترجمة أو تراجم حياته من وجهاتها المختلفة، ms011 وهو
~~ينقل إلى القارئ إحساسه ووجدانه، وعلى قدر إخلاصه في هذا النقل، وعلى قدر تفسيره الذكي لما
~~يحس وما يجد، يلقى منا التقدير والحب والاحترام.

# ذلك لأننا نجد في اعترافاته صورة لما نحس وما نكابد، ولكن صورته قد كتبت أو رسمت بذكاء
~~وثقافة وفن لا يرتفع إليها القارئ الذي يجد فيها الطرب الذي هو أول شروط الفن.

# وكثيرا ما أحزن عندما أجد طالب الأدب في مصر يتحدث عن الأسلوب كأنه شيء يعلم، ولذلك
~~يتعب نفسه في قراءة الجاحظ أو المتنبي كي يأخذ بأسلوبهما، مع أن أسلوب الكتابة هو صورة
~~لأخلاق الكاتب، فإذا وجدت الكتابة السلسة فثق أنها برهان على أخلاق الكاتب السلسة، وكذلك
~~يجب ألا ننسى أن الأفكار تعين المعاني، ولذلك فإن الأسلوب التافه برهان على الأفكار
~~التافهة.

# وكثيرا ما أجد الأسلوب المطهم مع المعاني الجوفاء، فأفهم من ذلك أن الكاتب قد استعار
~~الكلمات والعبارات، وكان هذا اهتمامه الأول، أما الموضوع فجاء في المكان الثاني من اهتمامه،
~~فهو سترة مطهمة فوق شخص ليست له شخصية، وكثيرا ما ينخدع الشباب القراء بهذه السترة لزهرة
~~ألوانها، ولا يكادون يلتفتون إلى ركاكة نسيجها.

# والحق أننا نحس الأسلوب العظيم في الكاتب إذا كان له هدف عظيم يستولي على أفكاره، وإذا
~~كان له كفاح عظيم يحيله إلى جندي.

# بل إني أعتقد أن الهدف والكفاح يحيلان الكاتب المتوسط إلى نابغة، والكاتب النابغة إلى
~~عبقري.

# إذن ما هو النابغة؟ وما هو العبقري؟

# إننا لا شك نميز بينهما، فإن الفرق بينهما يكاد يكون بيولوجيا، ولكننا نستطيع أن نقول
~~إن كلا منهما إنما يصل إلى مكانته العليا؛ لأنه قد درس شئون الإنسانية والحياة والمجتمع
~~واختلط في مشكلاتها، فرأى - لوفرة ما اختلط ودرس - ما لا يراه غيره؛ ولذلك أصبحت لكلماته
~~معنى النور ودلالة الإرشاد.

# ولأن الشعب الذي يقرؤه يجد صدى عنده لجميع ما يعالجه من شئون فإنه يحبه، وعندئذ يروج اسمه
~~في قلوب الناس الذين يجدون فيه الإحساس الإنساني والحب للخير والدعوة إلى الشرف.

# لقد قلت إن الشرط الأول لكل ms012 فن هو الطرب، ولكني هنا أحب أن أصحح وأقول إن الشرط الأول لكل
~~فنان هو الرجولة، يجب أن نجد في كتاب الأدب الذي نقرأه رجلا كما نجد أديبا.

# ومن هنا قيمة الترجمة الذاتية للأديب، نطالبه فيها بأن يذكر لنا حياته عارية بل مسلوخة،
~~حتى نعرف ما هي قيمة اعترافاته، أي أدبه.

# وصحيح أن الأديب المخلص يجعل أدبه كله اعترافات، ولكنه هنا لا يتمالك أن يمزج الخيال
~~بالعقل، وأن يتسامى، وأن يتجنب بعض ما لا يحب من الأحداث والحوادث، ولكنه حين يكتب تاريخ
~~حياته ويخلص ولا يبالي اللوم أو النقد، ينقل إلينا صورة فذة من حياة بشرية هي نفسها من أكبر
~~الأحداث العالمية.

# يجب أن نطالب كل أديب بأن يكتب تاريخ حياته، وأن يبرر لنا مواقفه في السياسة، والاجتماع،
~~والمشكلات الإنسانية، أو يعتذر عما ارتكب بشأنها من جرائم ويوضح لنا وجوه اعتذاره، وعليه
~~أن يبين لنا رسالته في الفن أو الأدب.

# وأعود فأقول إن لكل أدب رسالة، حتى الموسيقا لها رسالة. والأديب الذي يقول إنه ليست له
~~رسالة، ليس له الحق في أن يكتب.

# وقد قلت إن الأديب يجب أن يطربنا، ولكنه يجب أيضا أن يغيرنا، أجل، يغيرنا
~~برسالته.
~~•••

# ما هي الحضارة المصرية القادمة التي يجب علينا - نحن الكتاب - أن ندعو إليها ونهيئ
~~لها؟

# إننا نحيا مترددين بين القيم القديمة وبين القيم الجديدة، فأيتهما القيم الفضلى التي تربي
~~الشخصية السامية والمجتمع الفاضل، والتي تدعو إلى ثراء المال والذهن والسعادة والحب؟

# هل هي الأخلاق القديمة أم الأخلاق الجديدة؟

# إن عندنا كتابا يكتبون كما لو كان مجتمعنا هو المجتمع النهائي الذي وصل إلى قمة
~~الارتقاء، فلا يجوز لنا أن نفتش عن معايبه، ولا أن نناقش عاداته وتقاليده، وكأن ما نحيا فيه
~~من عادات وتقاليد يجب أن يبقى بلا تغيير إلى مائة سنة، بل إلى ألف سنة قادمة، يتزوج سلائلنا
~~في سنة 2955 كما نتزوج الآن، ويطلقون كما نطلق الآن، ويفهمون من معاني الأخلاق كما نفهم
~~الآن، بلا تطور.

# ما هي البذور التي نزرعها ms013 الآن كي تنمو في المستقبل ؟

# أين بذور الحرية التي نزرعها؟

# كيف نتحرر من الطغاة المستبدين، وكيف نتحرر من التقاليد التي تخنق التطور؟

# لما جاء نابليون مصر ألف مجلسا استشاريا من شيوخ الأزهر، وحدث أن طلب إليهم تعيين
~~بعض الكبار من الموظفين، مثل «حكمدار» القاهرة، ورئيس الحسبة الذي كان يشرف على الأسواق
~~والأسعار، ورئيس القضاة، فرفض هؤلاء الشيوخ تعيين هؤلاء من المصريين وأصروا على أن
~~يعينوا من الأتراك!

# إننا نفهم من الاستبداد أنه استعباد الأمير أو الملك للشعب فقط، ولكن الرق كان في قلوب
~~هؤلاء الشيوخ الذين رفضوا أن يكونوا أصحاب بلادهم، وآثروا الأتراك على أنفسهم في هذه
~~المناصب.

# هذا الرق لا يزال في قلوبنا نحن أيضا، هو رق التقاليد التي تخنق تطورنا، ورسالة الأديب
~~أن يكافح هذا الرق في النفس المصرية.
~~•••

# لقد كتبت هذا الكتاب وجمعت فصوله في مناخ اجتماعي أدبي يرى القارئ بعض تفاصيله في الفصل
~~الأخير، وإني أعمل وأكافح كي يتغير هذا المناخ، وسيتغير، لا بمجهودي أنا وحدي، بل بمجهود
~~هؤلاء الشبان الجدد الذين رأوا النور وتحرروا من استبداد التقاليد
~~وعملوا لتطور الفكر في مصر.

# وقد أجزت لنفسي نشر قصة بعنوان «بين الكتمان والبوح»، وهي تمثل موقفا من مواقفي في الأدب
~~يتسق وأبحاث هذا الكتاب.

# سلامة موسى





# | الأدب للشعب




# هناك كلمات تجري على ألسنتنا أو أقلامنا تحمل دلالات جديدة لم تكن تعرفها الأمم
~~القديمة، مثل: الشعب، الحرية، المساواة، الشخصية، الديمقراطية، حق الانتخاب، التعليم
~~بالمجان ... إلخ.

# ودلالة هذه الكلمات أن «الشعب» قد برز إلى الوجدان السياسي والاجتماعي؛ فقد كان الحكم في
~~الأمم القديمة تتولاه طبقة صغيرة حول الملك أو الإمبراطور، وكان الثراء مقصورا أيضا على
~~طبقة صغيرة، وكان الشأن كذلك في التعليم والثقافة.

# ومن هنا أيضا اقتصار الأدب القديم على طبقة خاصة، ثم اشتغال الأديب بشئون هذه الطبقة دون
~~الشعب، لذلك نحن نقرأ كتب الأدب العربي القديم، فلا نجد أية عناية بالصانع أو التاجر أو
~~الزارع أو المرأة؛ لأن كل هؤلاء كانوا أميين لم يتعلموا، ولذلك نجد أن المؤلفين ms014 كانوا يعنون
~~بقصص الملوك والأمراء ، وبما يجب عليهم من الواجبات السياسية للرعية، كما نجد آلاف النصائح
~~والوصايا والحكم، من الملك سليمان إلى أردشير إلى الإسكندر إلى معاوية، وجميعها في شأن
~~الحكم والحرب والولاية والجود والعفو، وهذه كلها وأمثالها شئون كانت تهتم بها طبقة صغيرة
~~حاكمة.

# أما الشعب، الباعة والتجار والزارعون والخدم والبناءون والنجارون، كل هؤلاء لم يكونوا قد
~~ارتفعوا بعد إلى وجدان الأدباء، فلم يحس هؤلاء بهم.

# ولذلك أيضا نجد أن الأدباء القدماء كانوا يكتبون لأدباء مثلهم، ثم تكون مناقشة ما يكتبون
~~في مجالس الأمراء والملوك وأئمة الدين؛ لأن أئمة الدين كانوا من الحاكمين والولاة، وكانت
~~الحكومات كلها دينية.

# ولذلك أيضا نجد أن الأدب القديم كان على الدوام أسلوبيا تقليديا، ولم يك ابتكاريا
~~مستقبليا، وعبارة «قال فلان» ثم عبارة «السلف الصالح» كلتاهما تدل على أن الأديب العربي
~~القديم كان ينشد الحكمة خلفه وليس أمامه، وكان يكتب للخاصة، بل أخص الخاصة، التي تعلمت مثله
~~ودرست ثقافته ونزعت نزعته.

# وأخص الخاصة هذه كانت تلتفت إلى الماضي؛ لأن حقوقها التاريخية كانت تستند إلى هذا الماضي
~~وإلى احترام عاداته ولغته، فجذبت إليها الأدباء الذين يؤيدون سلطانها.

# وعندما نقرأ «البيان والتبيين» للجاحظ، أو أشعار المتنبي، أو «الكامل» للمبرد، نحس أننا
~~إزاء أدباء، إما يعيشون في بلاط أحد الأمراء، وإما يستندون في حياتهم الذهنية إلى تقاليد
~~لغوية وأدبية ودينية وسياسية تمت إلى بلاط أحد الأمراء.

# أما الشعب فلا يحسون أي وجدان له.

# ولكن هذا القول لا يمكن أن يذهب على إطلاقه؛ ففي فترات من تاريخ الأمم العربية انتشرت
~~التجارة، بل انتشر شيء من الصناعة، وخاصة في مصر والعراق، فظهر كتاب «ألف ليلة وليلة» وهو
~~كتاب للشعب يكبر من شأن التاجر «السندباد» ويزود قراءه الفقراء بأحلام الجائع، أي وصف حياة
~~الأثرياء والملوك والأمراء، ولكن هذه النزعة لم ترتق إلى النضج؛ لأن عوامل القوة لم تتوافر
~~للشعب.
~~•••

# ولكن الشعوب العربية في أيامنا عرفت أعظم كلمة من كلمات القرن العشرين، كلمة
~~«الديمقراطية»، ومع أن بعض الساسة في مصر قد ms015 عبثوا بها، فإن عبثهم سيذهب  زبدا وجفاء وتمكث
~~هي في الأرض، وقد مكروا بها، والتاريخ مكر بهم، والعاقبة للشعب.

# الديمقراطية، الشعب، المساواة، والتعليم العام ... كلمات ميمونة، وإلى هذه الكلمات الميمونة
~~عاد التاجر إلى الظهور، وأوشكنا أن نعرف مقام الصناعة، وظهرت الصحف فأخصبت حياة الشعب، وصار
~~النجار، والكمساري، والبقال، والتلميذ، بل أحيانا الزارع، هذا الرجعي العريق في رجعيته
~~ووخامته، أصبح كل هؤلاء يقرءون، وتنفسح أذهانهم في آفاق متراحبة من السياسة والأدب
~~والاجتماع، وزودتهم الصحف بكل ذلك، ولكن على مستوى منخفض.

# وتعلم الصحفيون لغة جديدة يكتبون بها ليست هي لغة أردشير: «الذي أوصى ابنه فقال
~~...».

# وإنما هي لغة الشعب.
~~•••

# يقول الفرنسيون، ويحسنون عندما يقولون: «ما ليس واضحا ليس فرنسيا»؛ لأن الوضوح هو
~~المنطق، والكاتب الواضح هو الكاتب الفاهم، وعندما يفهم الكاتب يفهم القارئ، وعندئذ يكون
~~التجاوب ويكون الاختمار الذهني.

# وكان فولتير يقول عن نفسه كلمة أحب أن أقولها عن نفسي، وأفخر بها: «لست عميقا، ولكني
~~على الدوام واضح.»

# لغة الشعب، لغة الصحافة، يجب أن تكون لغة الوضوح، وعلينا - نحن الكتاب - أن نهدف إلى
~~بلاغة شعبية جديدة، فننزل إلى الشعب قبل أن نرفعه إلينا، بل إننا لن نستطيع أن نرفعه إلينا
~~إلا إذا نزلنا إليه، يجب أن نهدم الحاجز الذي يفصل بين الشعب وبين الأدب باتخاذ الأسلوب
~~الميسر والكلمة المألوفة، ويجب أن ننأى به عن «أردشير» ونحدثه عن «أينشتين» وعن إلغاء الفقر
~~والجهل والمرض، وعن حق الشبان في السعادة وحق المرأة في الإنسانية.

# ويجب أن نؤلف المقالة والقصة والكتاب للشعب، ونعرض على شبابنا الآداب والفنون التي تخصب
~~حياتهم وترفعهم من الاهتمامات الشخصية الوضيعة إلى المشكلات الاجتماعية والبشرية، حتى يحيوا
~~الحياة التاريخية، وحتى يحس كل منهم أنه بطل له رسالة وله شرف.

# رسالة وشرف، أي شيء في الدنيا أعظم من هذا؟
~~•••

# هو وجدان جديد ذلك الذي حفز رجال الثورة إلى الاحتفال بنقل رفات «الجندي المجهول» إلى
~~ميدان الحرية؛ حيث دفن في المكان الذي كان مخصصا لإقامة تمثال للملك الأسبق فؤاد.

# أصبح الشعب في وجدان ms016 الحاكمين، في ضميرهم، أما قبل ذلك فكان الملك يحتل قلوب الحاكمين
~~وعقولهم، وكان كل شيء.

# ولهذا التغير في الوجدان السياسي الاجتماعي قيمة رمزية كبيرة للأدب، ذلك أن الجندي يمثل
~~الشعب في كثرته، بل سواده، ولما كانت الثورة تعتمد على الشعب، فإنها يجب أن تشيد بالجندي
~~كما تشيد بالضابط، بل بالجندي أكثر من الضابط.

# لقد ارتفع الشعب عند رجال الثورة إلى مقام جديد، ودخل في وجدانهم، ولذلك تذكروا الجندي
~~المجهول.

# هل كان يمكن لفاروق أن يتذكر هذا الجندي المجهول؟

# الجواب: لا؛ لأنه لم يكن يعتمد على الشعب، وكان إحساسه ينأى عن إحساس الشعب.

# وكذلك لم يكن الشعب في وجدان الأدب القديم، بل لا يزال بعيدا عن وجدان كثير من أدبائنا
~~الكبار.

# أما الأدب الجديد فينبع من إحساسات الشعب، وبكلمة أخرى نقول: إن هم الأدب الجديد واهتمامه
~~هو الإنسان؛ أي الإنسان في ثرائه وفاقته، وسروره وحزنه، وانتصاره وهزيمته، ومعرفته وجهله،
~~وفي جميع مشكلاته الحاضرة والمستقبلة.
~~•••

# إن القارئ للمتنبي لتدهشه قوته الخارقة في استنباط المعاني وتوليدها، بحيث يحس أنه لو
~~وزعت هذه القوة على عشرين شاعرا لأجاد كل منهم ولصار له اسم في التاريخ.

# وقريب من هذا شوقي، ولكننا نحس أن كليهما غريب عنا، بل إنني أحس بأني أقرب إلى المتنبي
~~مني إلى شوقي؛ لأني أجد في الأول صورة الكفاح بين العرب والرومان في عشرات من قصائده
~~الرائعة، أي أن له قيمة تاريخية عندي أبصر بها حركة التاريخ، ولكنه مع ذلك ينأى عني حين أجد
~~أنه لم يعرف «الجندي المجهول»، فإنه حين يصف معركة إنما يجعل بؤرة القصيدة أميره «سيف
~~الدولة» الذي ربما لم يشترك بشخصه في معركة واحدة، أما الجنود الذين كانوا يؤسرون ويقتلون
~~فلم يكن يذكرهم، وصحيح أني أعذره في ذلك؛ لأن الشعب لم يكن قد ارتفع إلى وجدانه، ولكني مع
~~عذري له هنا، بل لعذري له هذا، أجده غريبا عني.

# أما بعد هذا، فهو وشوقي سواء في نظم الأكاذيب التي كان أولهما يمدح بها سيف الدولة
~~والثاني الخديوي عباس.

# والأدباء ms017 الجدد في مصر قد أصبحوا - بقوة ما تسلل إلى قلوبهم من الثقافة العصرية - يحسون
~~أن الشعب هو الجندي المجهول الذي يجب عليهم أن يرفعوه إلى المستوى الفني والاهتمام الذهني
~~في القصة والشعر والرسم والنحت، ويكتبوا عن حياته ويرسموا أهدافه، وما فيه من عبقرية أو
~~إنسانية، وليس معنى كلمة «الشعب» أولئك البائسين فقط كما هو الوهم العام، فإن الموظف
~~والطبيب والصحفي والمحامي والقاضي، كل هؤلاء عاملون يعملون برءوسهم كما يعمل الصانع بيده في
~~مصنعه أو الفلاح في مزرعته، ومنهم المخترع، كما أن منهم العبقري في حبه أو في صلاحه،
~~والمكافح في فلسفته أو في إنسانيته.
~~•••

# وهنا نحتاج إلى كلمات جديدة تعين لنا المعاني الجديدة في هذا الموضوع.

# إن الأدباء الجدد يطلبون أدبا عضويا يرتبط بالمجتمع ويؤدي فيه وظيفة حيوية، بحيث يساعد
~~على أن تسير الحياة الاجتماعية وفق الشرف والإنسانية والخير، ومكافحة الشرور، شرور
~~الاستبداد والاستعمار والفاقة والمرض والخبث والدعارة.

# والأدب هنا عضوي، من حيث إنه يؤدي في الجسم الاجتماعي خدمة معينة، كما تؤدي اليد أو القدم
~~خدمة معينة للجسم البشري.

# وبمعنى آخر ليس هو أدب الترف أو التسلية الذي يمكن الاستغناء عنه، أي ليس هو أدب البلاغة،
~~كما فهمنا معنى هذه الكلمة في كتب البلاغة العربية، فهو لا يبالي تلك النبرات والنغمات إلا
~~بمقدار ما يستطيع أن يؤدي بها خدمته، أي عضويته، في النشاط الاجتماعي، فالبلاغة هنا وسيلة
~~وليست هدفا.

# للأدب العضوي موضوع وهدف، أما الأدب البلاغي فليس له موضوع أو هدف. (هل كان لشوقي موضوع
~~أو هدف؟)

# إني أفهم أنه كان لبيرون، وشيلي، وأندريه جيد، وأناطول فرانس، وبرنارد شو، وه.ج. ولز،
~~ومكسيم جوركي، وثورو، موضوعات وأهداف.

# ولكني حين أقرأ هذه الصفحات التي تبلغ ثلاثة آلاف أو أكثر من كتاب الأغاني لا أجد موضوعا
~~أو هدفا، وإنما أجد حلويات لا تغذو الذهن الناضج، ولكنها تروح وتسلي بالنبرة والنغمة
~~والنكتة النادرة؛ ذلك لأن المؤلف كان يكتب للأمراء والأثرياء والملوك، وكان يحس أنه يخدمهم
~~ويسليهم ويقدم لهم ترفا.

# أما الأديب العصري فيحس أنه ms018 يخدم، ولكن خدمته قيادة وإرشاد ونور، وجد يؤلم، وطرب يرفع نحو
~~الشهامة والنبل.

# الأدب العضوي هو محاولة أو محاولات لا تنقطع لزيادة الوجدان حتى يجد القارئ نفسه بعد
~~ذهول، وحتى يتعقل بعد استرسال في عادته الذهنية، أو بعد استسلام لمكانه الاجتماعي، وهو
~~أيضا محاولة لزيادة الإحساس، حتى يزول التبلد الذي يطغى بقوة الجهل على كثير من أبناء
~~الشعب، ولذلك يحاول الأديب أن يجلو مشكلة اجتماعية غامضة أو يكشف عن شقاء إنساني خفي قد
~~لا يدريه الأشقياء أنفسهم الذين يعانون هذا الشقاء، أو هو يتناول العادات الاجتماعية أو
~~الذهنية السيئة بالنقد والتوضيح حتى يكف الناس عنها.

# أما الأدب البلاغي فهو لعبة للتسلية، ألسنا نقرأ الأغاني والحريري ونوادر الكتب الأربعة
~~التي أوصى بقراءتها القيرواني ونحن نتلمظ بكلماتها الحلوة ... ثم لا يترك هذا الأدب شيئا في
~~نفوسنا، فلا طرب، ولا ألم، ولا برنامج ولا كفاح، ولا ثورة في الروح ولا عزيمة
~~للتغيير؟

# الأديب الجديد، الأديب العضوي، هو الذي يدرس الحياة، ويحاول أن يجد نظرة جديدة لشئونها
~~أعمق وأوسع من النظرة المألوفة.

# الأدب الجديد هو أدب أولئك الذين كبروا ونضجوا في الذهن والنفس، فلم يعد يغريهم كلام منغم
~~ونكات بارعة بلا هدف من نظمها إلا التسلية، وهم يحسون مسئولية إنسانية وضميرا عالميا؛
~~ولذلك ليس الأدب عندهم اهتماما فقط، بل هو هم يتأكلهم ويعتصر منهم أعمق الأفكار وأحر
~~الإحساسات، وهم مكافحون رأوا رؤيا التطور للخير والشرف؛ ولذلك هم دائبون في مطاردة الحيوان
~~الذي يحرض على الأنانية والقبح والثراء الجنوني والمباراة الوحشية والنهم الجنسي.

# هم أعداء فاروق، والمركبات الفاروقية الاجتماعية والسيكولوجية، من الاستبداد إلى الدنس
~~إلى الثراء إلى القسوة إلى الجهل إلى الحيوانية.
~~•••

# الموضوع والهدف يعينان الأسلوب.

# ذكرت هذا وأنا أقرأ النقد الحق الذي تقدم به الدكتور طه حسين حين قال إن الأدباء الجدد لم
~~يعودوا يعنون بجمال العبارة ولا بالتأليف الفني.

# وهذا حق من وجهة نظره؛ لأنه يعتقد أن الأدب ترف.

# لقد نال تشرشل جائزة نوبل في الأدب، وأنا أعرف تاريخ هذا الرجل الذي لم ms019 يحي قط حياة
~~أدبية ، ولم يهدف قط إلى سلام، ولم يدع دعوة الإنسانية ... إذ هو إمبراطوري.

# ولكن لأنه إمبراطوري يقول بسيادة الإنجليز على غيرهم من البشر، ويشيد بالحرب والاستعمار،
~~أجرى قلمه بأسلوب إمبراطوري كله قعقعة وجلبة ورصانة ورشاقة، كأنه المتنبي في النثر، وهو
~~بليغ، فصيح بحيث لا يستطيع رجل الشعب من الإنجليز أن يفهمه.

# ذلك لأن تشرشل ليس من الشعب، وهو لا يكتب للشعب.

# تشرشل هو ابن اللورد تشرشل.

# هو باشا إنجليزي يكتب للباشوات الإنجليز وأبنائهم؛ لأن هؤلاء هم بيئته ومجتمعه، ولغتهم هي
~~لغة كتبه التي نال بها جائزة نوبل، وفي هذه اللمحة إلى تشرشل ما يبعث على التفكير.

# ذلك أن الكاتب الذي امتلأت نفسه بهموم الشعب، والذي يهدف إلى قراء من الشعب، يجب أن يكتب
~~بلغة الشعب، لغة ديمقراطية، ليست بالعامية طبعا؛ لأن العامية لا تكفي للتعبير، ولكن بلغة
~~ميسرة تشفي على العامية، يستطيع جمهور الشعب أن يفهمها.

# إنه لا يكتب لباشوات أو لوردات قد ورثوا تراث البلاغة مع الضيعة والقصر والسيارة
~~والذهبية.

# لا، إنه يكتب للنجار والطبيب والفلاح والبقال والمهندس وغيرهم ممن يعملون وينتجون، وهو
~~يعالج همومهم واهتماماتهم فيضطر إلى أن يكتب بلغتهم.

# ومع ذلك هل منا من ينكر قيمة الترف؟

# لا، ولكني حين أتحدث عن غذاء للشعب لا تخطر ببالي الشكولاتة؛ لأن اهتمامي عندئذ هو توفير
~~الفول المدمس واللحم والخبز!

# وبعد أن تتوافر هذه الضروريات، نشرع في الحديث عن الشكولاتة وأطعمة الترف الأخرى.

# هل الأدب الملوكي شكولاتة؟!
~~•••

# لقد تكرر الحديث بشأن الأدب وتشتت، ولذلك نحتاج إلى تلخيص العناصر البارزة فيه فيما يلي:

# الأدب طعام يغذو الشعب، وليس حلوى يستطرفها الأمراء والأثرياء والكسالى
~~والمنهوكون.

# وهو كفاح إيجابي يقوم به الأديب كي يبعث التفكير والعمل؛ أي أنه ليس
~~ترفا للذة والاسترواح، والأديب المصري يجب لذلك أن يخوض غمار الأدب بروح
~~الكفاح.

# وهو حركة انتهاضية إيجابية نحو المستقبل، وهو ولاء للإنسان وليس ولاء
~~للتقاليد، وهو أكبر من الصنعة، هو بناء الشاهقة التي تصدم السحاب، وهو هندسة
~~المدينة المثلى، أي ليس ms020 هو صنع الفسيفساء والمشربية ، ومعنى هذا أنه بناء
~~للشخصية الإنسانية، وليس نصائح الملوك على المائدة.

# والأدب للشعب كله وليس لطبقة منه، أي للإنسانية.

# ثم هو حياة يحياها الأديب، تحوي التعاسة والسعادة والتضحيات
~~والانتصارات، ثم رؤياه في فنه، ثم التحقيق.

# ولكن الأدب في مصر يجب أن يضطلع بضع سنوات بمحاربة القرون المظلمة وهدم
~~الأسوار التي تعوق حرية الفكر وبناء الشخصية، هذه الأسوار التي كانت الحكومات
~~الماضية، بل كذلك المجتمعات الماضية، تحرص على استبقائها وحمايتها؛ لأنها تؤيد
~~ألوانا من الرجعية تحتاج إليها لاستبقاء نظمها الإقطاعية، أي يجب على الأديب
~~أن يهدم دون أن ينسى البناء.





# | الأدب الملوكي والأدب الشعبي




# أثار الدكتور طه حسين هذه الأيام الأخيرة (1954) غبارا بشأن الأدب كما يكتبه الكتاب
~~وكما يقبل عليه القراء، فتنقصه وأزرى به، واتهم الكتاب بأنهم يهدفون إلى الرخيص السهل؛
~~إيثارا للكثرة غير المثقفة من القراء، ثم دعا إلى الأدب العالي أو الغالي على ما فيه من
~~صعوبة؛ لأنه هو الأدب الحق، وما عداه مزيف.

# وفي هذا الكلام كثير من الغبار والضباب يستحق أن نجلوه.

# وأول ما نجلو هنا أن نميز بين الأدب الملوكي أو الفاروقي، وبين أدب الشعب أو الدهماء؛
~~لأن هذا التمييز هو بؤرة النقاش من حيث لا يدري بعض المناقشين.

# وإذن ليست المشكلة هي مشكلة الصعوبة أو السهولة، وإنما هي مشكلة الأدب الملوكي والأدب
~~الديمقراطي، وهل يجب أن يكتب الكتاب للخاصة أو للكافة؟ وهل يجب أن يعالج الأدب بهارج الخاصة
~~وامتيازاتها في الغرام والسلطة واللؤلؤ، أم يعالج مشكلات العامة في الحب والسياسة وحكمة
~~العيش وشرف الإنسان وحرية الضمير؟

# لقد كان الأدباء القدماء، في الغرب والشرق، يؤلفون القصة أو الدرامة أو يرسمون الرسوم أو
~~ينحتون التماثيل فيكون موضوع الفن الذي يمارسونه ملكا أو أميرا أو بطلا يقعقع بالسيف على
~~المسرح، وهذا هو ما نرى في أدب شكسبير، أو قصص «الأغاني» العربية، أو تماثيل أو قصص الإغريق
~~وأشعارهم وتماثيلهم.

# هذا هو ما نرى في الأغلب، وقل أن نجد للعامة من يمثلهم في هذه التماثيل أو ms021 القصص أو
~~الأشعار، إلا إذا كان الكاتب من العامة التي لم تتعلم مثل مؤلفي «ألف ليلة وليلة».

# وكانت هذه الحال طبيعية؛ لأن الشعب، عند الرومان والعرب القدماء، بل كذلك إلى حد ما عند
~~الإغريق، لم يكن موجودا، ونعني أنه لم يكن في وجدان الأدباء والفنانين؛ لأن النظام
~~الاجتماعي كان نظام السادة الإقطاعيين تقريبا، وكان الشعب بمثابة العبيد، بل إني أشك في أن
~~كلمة «الشعب» قد ذكرت في أي كتاب من كتب الأدب العربي القديم بمعناها العصري؛ ذلك لأن كتب
~~الأدب العربي هي كتب الملوك والأمراء، وهذه الأجزاء العشرون أو أكثر من الأغاني هي قصص
~~السادة ملوكا وأمراء، ومن كان يرتفع إلى مستواهم من رجال الدين والحرب والسياسة، ولست هنا
~~أنسى قيس ولبنى وأمثالهما، ولكن هذه القصص لا تبلغ جزءا من مائة من صفحات الأغاني.

# ونستطيع أن نقول لهذا السبب إن الأدب القديم كان ملوكيا، يحافظ على التقاليد، ويؤيد
~~مذهب الدولة، ويكره الثورة، بل لا يعرفها؛ ولذلك يحدثنا مؤلف الأغاني عن القصور والخمور
~~والمغنيات والموائد المطهمة والفروسية الحربية، أما الشعب فلا وجود له عنده.

# بل ماذا أقول؟ إن في الأغاني شخصية واحدة، شخصية عظيم من عظماء العرب، يدعى علي بن أحمد،
~~حاول أن يحرر العبيد ويرفعهم إلى مقام البشر، ولكن مؤلف الأغاني، الذي كان يجهل الأهداف
~~الإنسانية والروح الديمقراطي، كان يصفه بكلمات: الخبيث والفاسق والكافر واللعين.

# اعتبر هذا أيها القارئ، رجل عربي يدعى علي بن أحمد، هتف به الشرف، فحمي قلبه وارتفع روحه،
~~وصلى وركع للإنسانية، فوجد الإنسان يباع بالدرهم والدينار، ويوضع في السوق، ويفحص عن
~~أسنانه، وتدس الأيدي بين أفخاذه، ويجر لسانه، ثم يضربه البائع بالعصا فينطلق وهو عريان يعدو
~~للامتحان، ثم يقدر ثمنه، فيباع ويسلم سلعة للمشتري.

# رأى علي بن أحمد هذا الهوان، فقال: هذا لن يكون. ثم جمع العبيد في البصرة، وثار على
~~الخليفة العباسي يريد تغيير المجتمع، ولكن الخليفة هزمه بجيوشه الأجنبية التركية.

# مثل هذا العظيم، هذا الإنسان الكمالي، هذا الرائد للحرية، لم يجد من أديب «الأغاني» ms022 سوى
~~أنه: خبيث وفاسق وكافر ولعين!

# لقد قال سارتر - على ما أذكر - إن صناعة الأديب هي الحرية. فماذا كان يقول عن علي بن أحمد
~~وعن مؤلف الأغاني؟ إنني واثق أن أدباءنا الذين ينعون على أدبنا الحاضر الارتخاص والسهولة
~~إنما يطلبون أدبا كذلك الذي يملأ صفحات الأغاني، وهم كما يحبون كلمات الأغاني يحبون أيضا
~~أفكار مؤلفها؛ لأن الكلمات أفكار.

# لم يكن مستغربا أن يفسد كل شيء في عهد فاروق، وأن يفسد الأدب أيضا مع ما فسد.

# وأعني بكلمة «فاروق» ما تحمله هذه الكلمة من قيم رمزية للاستعمار البريطاني والاستبداد
~~الملوكي والفساد الأدبي في أيامه وقبل أيامه.

# لم يكن عجيبا أن يؤلف علي الجارم القصائد في مدح فاروق، ولعله دخل المجمع اللغوي وقبل
~~عضوا فيه بسبب هذه القصائد!

# ولم يكن عجيبا أن يكون الشاعر الأول في مصر - أحمد شوقي - شاعر الملوك، حتى فخر وباهى
~~بأنه قد نشأ وربي على أعتاب إسماعيل، ثم بعد ذلك، أو قبل ذلك، لم يخجل من تأليف قصيدة
~~يطعن فيها البطل المصري عرابي ويتهمه بالخيانة، مع أن شوقي لم يكن جديرا بأن ينفض الغبار
~~عن حذاء عرابي.

# وقد ألفت قصائد قبل بضع سنوات عن الجمل الذي فر من المجزر، ثم استجار بفاروق في قصر
~~عابدين ... ألفها «أدباء»!

# يا للعار! يا للخجل من هذا الأدب «الصعب» والأدب الملوكي!

# والله لو ألف أدباء الشعب قصائدهم وقصصهم ومقالاتهم بلغة العامة، وكسروا ألف قاعدة من
~~قواعد النحو، لكانوا أشرف من أحمد شوقي وعلي الجارم ومن سار خلفهما أو حذاءهما من الكتاب
~~الملوكيين.

# أجل والله، لقد قرأت باللغة العامية كلمات تشع بالإحساس النبيل، وتنطق بالحكمة البليغة
~~لحسين شفيق المصري وأبي بثينة وبيرم التونسي، وأحببتهم بقدر ما كرهت هذا الذي سب رمز الشرف
~~الوطني أحمد عرابي.

# أدب الملوك والأمراء والباشوات هو هذا الأدب الذي يدعو إليه الدكتور طه حسين.

# أذكر أني كنت أتحدث إلى أحمد شوقي عن كليوباطرة، وأن أنتقد مديحه لها في قصته المسرحية،
~~فقال إنها ملكة مصرية رأى أن يزكي شرفها، فقلت: ms023 إنها بغي أجنبية! فدهش  لكلامي، وأحسست
~~الهوة التي تفصل بيني وبينه.

# وقبل شهر كنت في دندرة وزرت معبدها، فرأيت صورة هذه البغي مع ابنها الذي كان ثمرة زنا
~~قيصر بها، فلعنتهما، ولعنت شوقي، وبصقت في الهواء.

# أجل، إن شوقي كان يمدح عباس أو فؤاد أو فاروق كما كان يمدح كليوباطرة اللعينة، ولم يفكر
~~قط في مكان الشعب المصري مع كل هؤلاء.

# أدب الملوك يحتاج إلى أن يكتب بلغة الخاصة؛ لأن أخص الخاصة هو الملك.

# وأدب الملوك يحتاج إلى أن تكتب عن التاريخ القديم؛ لأنك بهذا الموضوع تفر من الواقع
~~الحاضر وتسلي وتسامر، وكلمة «السمر» فرعونية للحديث مع الملوك والأمراء وتسليتهم ...

# وأدب الملوك هو أن تلعن دعاة الثورة وتدعو إلى التقاليد؛ لأن التقاليد لا تتفق مع
~~الثورات.

# وأدب الملوك هو أن تلعن دعاة الأفكار الجديدة؛ لأنهم يقلقون الشعب في استقراره، وهو
~~استقرار الفقر والجهل والجوع.

# التاريخ القديم، والتقاليد، والعقائد، تؤيد النظام الملوكي، فأيما كاتب يخرج عليها إنما
~~يخرج على العرش، وهو لذلك يجب أن يطارد.

# فمن دعا إلى القبعة يعد عدوا.

# ومن دعا إلى التيسير في اللغة للوصول إلى العامة يعد عدوا.

# ومن دعا إلى أن يرتبط الأدب بالمجتمع ويبحث مشكلاته يعد عدوا.

# ومن دعا إلى تطور يعد عدوا!

# وكل هذا معقول عند الملوك ومن التف حولهم.

# لقد ألف «الأديب» مصطفى صادق الرافعي جمعية لمحاربة الدعاة إلى القبعة. وما يسميه
~~أدبا، ويؤلف فيه، إنما كان جهلا نشيطا ورجعية مكافحة، ولم نكن نجد في هذا الأدب فكرة
~~واحدة من تلك الفكرات الحوامل التي تلد وتثمر الخير للشعب.
~~•••

# وأرجو ألا يلتبس موقفي عند القارئ، فإني لا أعادي القدماء، والثقافة القديمة هي تراث بشري
~~عظيم لا يهمله إلا مغفل، بل أنا لا أكاد أقرأ كتابا عربيا إلا إذا كان مؤلفه من
~~القدماء!

# ولكن يجب أن نميز بين قديم وقديم؛ ذلك أن هناك قدماء قد يفصل بيننا وبينهم ألف سنة أو
~~ثلاثة آلاف سنة، ولكنهم قدماء معاصرون؛ أي يشتغلون بهمومنا البشرية أو الاجتماعية
~~العصرية.

# وهل ms024 أنسى فضل هذا العظيم «إخناتون» وبيني وبينه أكثر من ثلاثة آلاف سنة، حين دعا إلى
~~السلم الذي ما زلنا ننشده إلى الآن؟! وأية دعوة أحم إلى القلب، وألصق بالذهن، وأسمى في
~~الشرف، من دعوته، في عالمنا الحاضر الذي يقف على شفا البركان؟

# وهل أنسى هذا الإمام العظيم «ابن حزم» حين يدعو إلى الحب ويجعله أساسا للسعادة، ويحض
~~الناس على أن يحبوا، وينص على أننا لا نستطيع أن نحب غير امرأة واحدة، وأن ينشدوا العفة
~~والشرف مع من يحبون؟ وبيني وبين ابن حزم ألف سنة.

# وهل أنسى هذا العظيم الآخر «ابن رشد» وبيني وبينه أيضا ألف سنة، حين يعزو تخلف الشعوب
~~إلى أن المرأة قد ضرب عليها في البيت فلا تخرج ولا تختلط بالمجتمع، لا تشتغل بشئون الرجال
~~ولا ترتزق بكدها ولا تملأ وظائف الدولة؟

# هؤلاء وعشرات، بل مئات غيرهم، هم القدماء المعاصرون الذين يعيشون في عصرنا ويتحدثون إلينا
~~حديث الضمير والعقل والشرف، ويحاولون تنبيهنا إلى القيم الإنسانية التي نسيناها أو
~~كدنا.

# لا، ليست العبرة في الأدب أو الفن بالقديم أو الجديد، وإنما العبرة بقيمة هذا الفنان أو
~~الأديب، قيمته الإنسانية أو الاجتماعية التي يحم إلينا ونحم إليه بها، فنتبادل وإياه الفكرة
~~في حنان وانشغال إنسانيين.

# وكذلك ليست العبرة في الأدب أن يكون سهلا أو صعبا؛ لأن الكاتب الفذ هو الذي يجمع بين
~~اليسر والعمق.

# قولوا لنا: هل مؤلفات تولستوي صعبة أم سهلة؟ وهل هي بليغة أم مبتذلة؟ ثم ماذا كان يقول
~~تولستوي لو أننا ترجمنا له كتابا مما يسمى في مصر «كتب البلاغة» وقلنا له ونحن نهديه إليه:
~~تعلم هذه القواعد حتى تجيد الكتابة البليغة والتأليف المجدي؟

# ألا ترون أيها الناس أنكم في أدب ملوكي وبلاغة ملوكية، وأن الشعب يطلب بلاغة شعبية
~~ديمقراطية؟

# يجب أن يموت هذا الأدب الملوكي، أدب المجاز والاستعارة والتورية والبهارج والمحسنات، هذا
~~الأدب الذي ينأى عن إحساس العصر ووجدان الشعب، ويخلو من الأهداف الإنسانية، ويجب أن يكون
~~للأدب دستور جديد، بحيث يحترم الشعب، الشعب أولا، والشعب ms025 أخيرا، والإنسانية في كل زمان
~~ومكان.





# | الأدب الملوكي والأدب الشعبي أيضا




# أرسل إلي كثيرون من القراء ينتقدون أو يعلقون على بعض ما جاء في مقالي السابق تحت هذا
~~العنوان، وبعض من القراء كانوا مسرفين في إطرائهم وإعجابهم، حتى إنهم لم يقنعوا بالبريد
~~فاختاروا التلغراف.

# وهؤلاء المعجبون سأهملهم في هذا المقال، وحسبهم مني الشكر، أما المنتقدون فإني سأتناولهم
~~بالتعليق والتوضيح اللذين أرجو أن يكون فيهما ما ينير ويوجه.

# فمن هؤلاء أ.ب. الذي يسأل: «وما دخل الشرف ومقارنته بالقوة البلاغية والتمكن
~~العلمي؟!»

# ثم هو يعيب علي سكوتي على القصائد التي ألفت عن الجمل الذي فر من المجزر واستغاث
~~بالعدو السابق فاروق، ويقول: «وسكوتك عن هذه القصائد وقتذاك يعتبر رضاء عنها، وهي ليست
~~ضعيفة في ألفاظها ومعانيها حتى تقول في شأنها: يا للعار! يا للخجل!»

# ومن الناقدين أيضا ع.ع. فإنه يلومني على استعمال كلمة الملوكي بدلا من الملكي؛ لأنها
~~«أكثر مقابلة لكلمة الشعبي!»

# وهو يقول أيضا: «وهب شوقي والجارم ممعنين في النفاق ... فما شأن هذا بالأدب؟!»

# ثم يذكرني أخيرا بالمثل القائل: «اذكروا محاسن موتاكم.»

# ولا يخرج سائر الناقدين الذين تكرموا بإرسال انتقاداتهم إلي عن طراز ما ذكرت.

# وأخيرا قرأت للأستاذ عباس خضر مقالا قال فيه إني أبغض إلى القراء الصعوبة في الأدب
~~وأطلب السهولة، وإنني أحب أن يقتل أدب المجاز والاستعارة والتورية، وسألني: لماذا لا أؤلف
~~باللغة العامية؟! ثم زعم أخيرا أن شوقي كان شعبيا حين ألف قصيدة عن البلاد وقال
~~فيها:

# عبادك رب قد جاعوا بمصر

# أنيلا سقت فيهم أم سرابا؟

# حنانك واهد للحسنى تجارا

# بها ملكوا المرافق والرقابا

# ورقق للفقير بها قلوبا

# محجرة وأكبادا صلابا

# أمن أكل اليتيم له عقاب

# ومن أكل الفقير فلا عقابا؟

# وهذا الذي نقلت من الناقدين يدل على أنهم يفهمون من الأدب غير ما أفهم، وأن تصوري للأديب
~~غير تصورهم، أو هو أكبر وأسمى من تصورهم، فإن أحدهم يسألني: ما دخل الشرف في الأدب؟!

# وجوابي أنه إذا غاب الشرف عن الأدب فقد غاب كل شيء.

# ثم هو ms026 لا يرى بأسا في نظم الشعر عن الجمل ما دامت القصائد ليست ضعيفة في ألفاظها أو
~~معانيها، وبكلمة أخرى يريد أن يكرر علينا قوله إن الأدب لا شأن له بالشرف أو بالهدف.

# وحتى إذا كان شوقي والجارم منافقين، فما شأن هذا بالأدب؟! ثم هو يطالبني بأن أذكر محاسن
~~الموتى، مع أنهما لو كانا قد ماتا حقا في قلوبنا وعقولنا، لما وجدنا ما ينتقد عليهما،
~~ألسنا نقرأهما إلى الآن؟! وألم يسكتا الشعب المصري الحاضر بما كتباه؟!

# أما الأستاذ عباس خضر فيقول إني أطلب السهولة، وكأنه نسي أني قلت إن الكاتب الفذ هو الذي
~~يجمع بين اليسر والعمق مثل تولستوي.

# ثم هو ينقل هذه الأبيات ويزعم أن شوقي قد صار شعبيا بها، مع أنها تنطق بتعالي شوقي الذي
~~ينشدها من فوق السحاب: غني، قوي، يحسن على الفقراء الضعفاء، وما هذا بالأدب الشعبي، إنما
~~الأدب الشعبي هو أن نحس إحساس الشعب ونكافح كفاحه، ونتكلم بلغته، ونصرخ صراخه، ولا نلقي
~~عليه كلمات كما نلقي للجائع لقيمات الصدقة.
~~•••

# من أحسن ما اقترحه الدكتور طه حسين قبل نحو عشرين سنة أننا يجب أن ننقل إلى لغتنا ترجمة
~~أدبية لأحد الكتاب الأوروبيين، وهذا اقتراح جميل، وأنا أؤيده حتى ولو كنا نجهل هذا الكاتب
~~الذي سنقرأ ترجمته والانتقادات التي وجهت إليه.

# لنقرأ تراجم تولستوي، أو جوتيه، أو أندريه جيد، أو برنارد شو، ونعني تلك التراجم التي
~~تشرح لنا التكشفات الأدبية في أحد هؤلاء الأدباء، وكيف كانت تتصل حياته المعاشية والثقافية
~~بهذه التكشفات، وما هو وقع الحوادث فيها.

# نحتاج إلى أن نقرأ هذه التراجم ولو لم نكن قد قرأنا شيئا لهؤلاء الأدباء أنفسهم المترجم
~~لهم؛ وذلك كي نقف على الأوزان والقيم التي يوزن ويقوم بها الأديب وأدبه، وعندئذ نعرف أن
~~هناك وحدة بينهما، وأن ما نجد من طرز أو اتجاهات أو أهداف في أدب ما إنما هو ثمرة الحياة
~~والعيش وأثر المجتمع في الأديب نفسه.

# ونحن نجهل هذا التصور للأدب والأديب في اللغة العربية؛ ولذلك قصارى ما نجد انتقاد ms027 للكلمة
~~أو القاعدة في تأليف الكلام.

# الأوروبيون ينظرون إلى أدب الكاتب كما ينظر أحدنا إلى المبنى الكامل، بكل ما يحتويه من
~~حدائق وطبقات وموقع، وما يدل عليه من فلسفة المهندس الذي وضع تصميمه وأشرف على تشييده،
~~ولكن الناقدين عندنا يقفون عند إحدى اللبنات ويقولون: هذه رخوة أو في غير موضعها.

# النقد في أوروبا هو نقد المبنى الكامل، ونقدنا في مصر هو نقد اللبنات: نقد الفاعل
~~والمستثنى والطباق والجناس والمجاز.

# ولست أقول بإهمال هذه الأشياء، ولكن المهندس العظيم يتركها للبنائين.

# ذلك أن الأدب فن وصنعة: الفن للمهندس المشرف الذي يصنع التصميم، والصنعة للبناء الذي
~~يضم لبنة على لبنة.

# ومن هنا يجب أن يرتفع انتقادنا للأديب إلى حياته التي لا يمكن أن تنفصل من أدبه؛ لأن ما
~~يأخذ به من قيم وأوزان في مجتمعه ودنياه وعيشه، ينتقل إلى ما يؤلف من الأدب، وقد سبق لي أن
~~قلت - لهذا السبب - إن أحسن مؤلفات طه حسين هو حياته؛ إذ ليس هناك كتاب ألفه هذا الأديب
~~المصري، الذي يكتب للخاصة، يبلغ في القيمة الإنسانية ما تبلغه حياته، هذه الحياة العجيبة
~~التي تبدأ في الطفولة العرجاء؛ حيث الظلام واستهزاء الأفراد، والوسط الريفي الراكد،
~~والبداية السيئة في التعليم، ثم الاختلاط بأوساط أخرى في القاهرة، ثم الاحتكاكات الجديدة
~~التي تثير استطلاعه، فيشك، ثم يبحث، ثم يوقن.

# ثم ينزع عمامته ويلبس قبعته، وينسلخ من الشرق إلى الغرب، يترك عاصمة أفريقيا ويرحل إلى
~~عاصمة أوروبا، أي يترك القرون الوسطى إلى القرن العشرين، ويعود إلينا، ويكافح، ويتقي ما
~~نرجمه به من أحجار في تجلد وكفاح؛ لأنه واثق من قوته، ثم تحمله الثقة والمثابرة إلى أن يكون
~~وزيرا للدولة.

# أية قصة في الأدب أعجب من هذه القصة؟! ولماذا لا نؤلف عنه مسرحية يرى فيها الشباب مثالا
~~للكفاح الشريف؟!

# إن بعض الناقدين قد بعثوا إلي برسالتهم يسألونني: ما شأن الشرف في الأدب؟! وماذا يمنع
~~أن يكون الأديب عظيما حتى حين ينافق؟!

# وجوابي أن هذا غير ممكن، ولو كان طه حسين منافقا، وارتضى لنفسه ms028 حياة غير  شريفة، لما كان
~~أديبا عظيما.

# أدب طه حسين هو حياته ومؤلفاته معا ... وأحب أن أقول عن نفسي هذا أيضا.

# وهذا هو الشأن في جميع الأدباء الذين جعلوا الأدب ضرورة اجتماعية في أوروبا، بل أيضا في
~~مصر.

# لا نستطيع أن نفصل أدب تولستوي الذي نقرؤه في قصصه من حياته التي تحدى بها مظالم القيصر
~~ومساوئ الفقر، بل هو حين كان يصنع الأحذية بيديه للفلاحين كان أديبا لا يختلف في اتجاهه
~~وأسلوبه عما كان يفعل حين كان يتناول القلم لكتابة القصة أو للحملة على شكسبير، وكذلك الشأن
~~في فكتور هيجو، فإني حين أقرؤه أحس الشجاعة والشهامة اللتين واجه بهما الطاغية نابليون
~~الصغير، وهذا إحساسي أيضا حين أقرأ أندريه جيد أو برنارد شو، كلاهما يحيا حياته في أدبه،
~~ويحيا أدبه في حياته.

# فلا تقولوا لي أيها الناقدون: ما شأن حياة شوقي وأخلاقه في فنه وأشعاره؟! لأن لها كل
~~الشأن.

# إنها جزء، بل الجزء الأكبر والأعم، من مؤلفاته، أليس الواقع أن كلا منا يؤلف نفسه،
~~ويكون شخصيته، ويعين أهدافه، قبل أن يؤلف كتابا؟ بل أليس الكتاب هو ثمرة الشخصية؟

# ولقد فخر شوقي في إحدى مقدماته بأنه عربي يوناني تركي شركسي قوقازي! وأنا بعيد كل البعد
~~عن أية دعوى عنصرية، بل لا أفهمها، ولكن شوقي حين كتب هذه الكلمات، وسجل على نفسه أنه غير
~~مصري، كان يعرف ويحس ويوقن أننا - نحن المصريين - كنا مدوسين، على رءوسنا وحل، وفي قلوبنا
~~يأس، وكان مصطفى كامل يحاول أن يرفع عنا هذا اليأس بقوله: لو لم أكن مصريا لوددت أن أكون
~~مصريا.

# فكان يجب على شوقي أن ينسى أنه أجنبي في دمه، ولكنه لم ينس، لماذا؟

# الجواب: أنه لم يبال أن يكون مصريا.

# ثم هو سب عرابي أكبر شخصية في تاريخنا في الألف سنة الماضية، وكره منه قوله للخائن توفيق:
~~«لسنا عبيدا.»

# ومدح الفاسقة كليوباطرة، وقال عن العدو السابق فاروق:

# فاروق يا ابن خير أب

# وأرفع اسم في العرب

# ليس على الأديب أن يبالي كثيرا الجناس والطباق؛ ms029 لأن صناعته الأصلية هي الحرية والكرامة
~~والإنسانية والشرف، وقد كان توفيق، مثل من جاءوا بعده، يطارد كل هذه الصفات في مصر؛ ولذلك
~~لا يمكن أن يمدح هؤلاء شاعر أو أديب، ثم يزعم بعد ذلك أنه شريف، وقد مدحهم شوقي وغيرهم من
~~المنافقين.
~~•••

# كنا منذ 1882 نكابد الاستعمار البريطاني والاستبداد المصري، أي كنا نكابد أثقالا كأنها
~~الجبال، وكان الشعب في التراب، مغموسا في الطين، تأكل الديدان أفراده وهم يمشون موتى كأنهم
~~أحياء.

# وأيما أديب لم يثر على الاستعمار والاستبداد، وأيما أديب لم يحس النار تأكل أحشاءه، بل
~~أكاد أقول: أيما أديب لم يفقد وجدانه وينسى الحذر ويزج به في السجن وهو يكافح ظلام
~~الإنجليز ونذالة الخديويين والملوك في مصر؛ لا يمكن أن يوصف بالشرف.

# ذلك أن أدبنا كان يجب منذ 1882 أن يكون شعبيا ثوريا، يكافح بالفكرة والكلمة هؤلاء
~~المستعمرين والمستبدين، وكان يجب أن يكون على الدوام مع الشعب، يقف مع الفلاح الذي يحمل
~~الفأس، والحوذي الذي يسوق فرسيه، والصانع الذي يصوغ الأثاث، والطالب الذي يعجز عن أداء
~~المصروفات، والموظف الذي يعمل طول النهار لقاء جنيهات لا تكفي طعام أولاده.
~~•••

# ليس الأدب أن نصف كأسا من الخمر في بيت من الشعر، ونقارن هذا الوصف بأبيات أخرى قيلت
~~في هذا المعنى، وليس الأدب أن نصف القصور وأبهة العروش، ولم يكن من الأدب أن نصف فاروق
~~بالحكمة والسداد، وليس الأدب أن نقول: هنا جناس، وهنا طباق.

# ولقد عشت حياتي وأنا أفهم أن الأدب كفاح؛ ولذلك كنت أحس المسافة الشاسعة التي تفصل بيني
~~وبين بعض الأدباء المعاصرين في مصر، كانوا أدباء الجناس والمجاز، وكنت أديب البرنامج والهدف
~~والحياة، وكانوا يستلهمون الماضي، وكنت أستلهم المستقبل.

# لقد كنت - وما زلت - أكتب لأولئك الشبان، والموظفين، والمحامين، والكناسين، والأطباء،
~~والحلاقين، وعمال المصانع المتنبهين، والنساء الجديدات العاملات، وجميع أولئك الأشراف الذين
~~لا يعيشون سدى ولا يكسبون قوتهم بالباطل، وإنما يتعبون ويكدون كي ينتجوا سلعة أو يؤدوا
~~خدمة، هؤلاء هم قرائي الذين أغذوهم بالفكرة والنظرة والنبرة، وأعين لهم السلوك والهدف، ms030
~~وأقدم لهم الغذاء الذي يبني، وليس تلك الحلويات التي ترفه عنهم السأم بالأبيات والجمل
~~المزيزة يتلمظون بها في خواء النفس ورخاوة العقل.

# والآن دعوني أبكي ...

# كنت في يوم 23 فبراير من السنة الماضية (1952) أمشي في أحد الشوارع في باريس، وإذا بشاب
~~لم يكد يخرج عن سن الصبا يقترب مني وهو يعدو ثم يناولني ورقة، أخذتها وجعلت أقرؤها.

# ولشد ما صعقت عندما قرأت فيها أن رابطة الطلبة في باريس تعلن سخطها على الاستعمار
~~البريطاني في مصر بمناسبة الصدام الذي وقع بين الطلبة المصريين والجنود الإنجليز يوم 23 من
~~فبراير من عام 1946.

# قرأت وأحسست دوارا، فارتميت على كرسي في مقهى قريب، وجعلت أتأمل وأتنهد.

# نحن في مصر نضرب بالسياط، ونقتل بنار البنادق، ثم نحرم حتى الاحتجاج، وهؤلاء الطلبة
~~يحتجون من أجلنا!

# لقد وصل صوت كفاحنا وأنين عذابنا، كفاح الشعب وأنينه، وليس كفاح الأدباء وأنينهم، إلى
~~باريس، وصار الطلبة والشباب يرددون صداه وينبهون الضمير الفرنسي عنه، أما نحن في القاهرة
~~فنلتزم الصمت، ثم يتغنى شعراؤنا بالجمل الذي فر من المجزر وصار يقطع شارعا بعد شارع حتى
~~دخل قصر عابدين ولجأ إلى عدل الفاجر فاروق حتى لا يذبح!





# | الأدب العربي القديم لا يلهمنا




# أسوأ ما أعاني ليس السباب أو الخبث، وإنما هو الجهل، أعني الجهل بقيمة الثقافة العصرية،
~~والعلم، والحضارة الأوروبية، وهذا الجهل يصدمني أحيانا كما لو كان حجرا يشق رأسي، فأحس
~~دوارا لا أعرف معه كيف أنطق أو أكتب.

# ذلك أن في مصر طائفة تعتمد على أنها تعلمت الأدب، وحذقت أصوله، وأن لها الحق في أن تعين
~~وتقرر ما هو الحسن وما هو السيئ فيه، ومعتمد هذه الطائفة هو الأدب العربي القديم الذي ينأى
~~عن القيم والأوزان الإنسانية العصرية؛ إذ هو أدب الترف الذهني كما يقول الدكتور طه حسين
~~وكما يفهم هو عن معنى الأدب عامة، وهو أدب التسلية للملوك والأمراء، وهو أدب اللذة الجنسية،
~~السوية والشاذة، وهو أدب المنازعات الحربية أو المناقشات الدينية.

# هو كل ذلك، ولكنه ليس أدب الشعب الذي يكافح ms031 من أجل الحرية والاستقلال، وليس أدب الإنسانية
~~الذي يحمل همومها ويعبر عنها بالقصة والشعر والمقال، بل كذلك ليس هو الأدب الذي يدعونا إلى
~~احترام المرأة وحبها.

# ونحن حين نأخذ بهذه المعاني نجد هذه الطائفة التي أشرنا إليها - أي التي لا تعرف غير
~~الأدب العربي القديم - تنهض لمكافحتنا، وهي تكافحنا بالأساليب القديمة، وهي أننا متعصبون،
~~نكره العرب، أي «شعوبيون»، أو نكره الدين، أي ملحدون، والتهمتان كلتاهما تعودان إلى القرنين
~~الثاني والثالث للهجرة، كأن هذه الأسلحة القديمة لم تتغير، وكأننا في القرن العشرين ما زلنا
~~نهتم بالمعارك القديمة ونستعمل الأسلحة القديمة، وكأن معاني الإنسانية، والحرية،
~~والاستقلال، والتطور، ورشد المرأة، وحقوق العيش ... كل هذه لا قيمة لها.

# لقد اتهمني الدكتور طه حسين بالشعوبية أو كاد، وكأنه نسي كفاحي لأجل الشعب ضد فاروق
~~الفاسق، هذا الفاروق الذي وقف الدكتور طه حسين نفسه في حرم الجامعة، ومن منبرها، يخاطبه
~~بالصوت العالي بقوله: «يا صاحب مصر»!

# واتهمني عباس محمود العقاد بأني لست عربيا، وهو يعني أني قبطي؛ حتى يستنتج القارئ
~~المسلم ما يشاء، مع أنه هو - وهو التركي النوبي - وصف فاروق بأنه فيلسوف، بل أعظم
~~الفلاسفة!

# كان العقاد وطه حسين يصفان فاروق بهذه الأوصاف، حين كنت أنا في السجن أنتظر المحاكمة
~~بتهمة قلب نظام الحكم ... أي إيجاد جمهورية بدلا من الملوكية المتعفنة!

# وكلاهما - طه حسين وعباس العقاد - يكبران من شأن الأدب العربي القديم، وكلاهما ألف عنه مع
~~الإعجاب، ولست أعارض في هذا، وإنما موقفي من هذا الأدب أنه لا يلهمنا، أي لا يلهم الكاتب،
~~كما أنه لا يرشد القارئ إلى الحياة السامية، أي إلى العظمة، بل إني أعتقد أنه لولا انغماس
~~العقاد وطه حسين في الأدب العربي القديم لما خاطب طه حسين فاروق بكلمتي: «يا صاحب مصر» ولما
~~وصفه العقاد بأنه فيلسوف؛ ذلك لأن الأدب العربي القديم هو - إلى حد بعيد - أدب الملوك،
~~وقد استلهمه العقاد وطه حسين في وصف الملك السابق فاروق، ولو أن هذا الأدب كان أدب الشعب،
~~أدب الإنسانية، أدب المجتمع، أدب العامة، ms032 أدب التفاؤل، لما نطق أحدهما بما نطق من كلمات
~~المديح الكاذب لفاروق.

# والآن أنتقل إلى كاتب آخر أحب أن أقطع من أدبه قطاعات تدل القارئ على النزعات التي
~~يستلهمها الأديب حين تقتصر دراسته على الأدب العربي القديم دون الأخذ بالقيم العصرية، ودون
~~الانغماس في المشاكل الاجتماعية والإنسانية الحاضرة.

# هذا الأديب هو مصطفى صادق الرافعي، ولن أفعل أكثر من أن أنقل إلى القارئ فقرات من
~~مؤلفاته نقلتها السيدة الأديبة نعمات أحمد فؤاد ونشرتها في كتاب بعنوان «في أدب الرافعي»،
~~وهي لم تر الرافعي في حياتها؛ لأنه مات قبل أن تبلغ سن الإيناع في الأدب، ولذلك لا يمكن
~~أن تتهم بشبهة الخصومة الشخصية كما يمكن أن أتهم أنا؛ لأني كنت على معارضة دائمة لما
~~يكتب، حتى إنه كتب مقالا عني بعنوان «سلامة موسى عدو العروبة والإسلام»، وقد تعبت مع هذا
~~الرجل كثيرا، فإنه كان جهلا مكافحا، يكتب الهذر ولا يطيق أن نقول له إنه هذر.

# لو أن الرافعي كان قد درس الآداب الأوروبية، فضلا عن الآداب العالمية، لعرف شيئا آخر،
~~فيه من السمو وشرف الغاية وصلاح العيش وحب الحياة، غير ما عرف من الأدب العربي، ولكن جهله
~~حمله على القناعة بأدب العرب، ثم حمله على العنت وسب جميع الذين يعرفون غير هذا
~~الأدب.

# وإليك بعض المقتبسات من مؤلفاته، وقد اعتمدت فيها على كتاب السيدة نعمات أحمد فؤاد في
~~كتابها الذي أشرت إليه: «في أدب الرافعي».

# فالرافعي يؤمن بالعين ويكتب بمناسبة نجاح ابنه:

# لقد نجح سامي، ولكن أخاه تخلف، فالحمد لله أن رد عنا أعين الناس
~~وسمومها.

# ويكتب عن نجاح كتابه:

# أنا في غاية السأم الآن، أنفر من كل شيء، ولعل نظرات الناس قد أصابتنا بعد ظهور
~~الكتاب الجديد، وما لقي من التنويه والإقبال.

# هذا أديب يكتب كي يرشد الناس في شئون الحياة، وهو مع ذلك يؤمن بالعين والحسد ... وهو يتحدث
~~عن شعور المرأة وعن الحضارة الأوروبية فيقول:

# أنا ناقم أشد النقمة على مبدأ هذه الصحيفة، فأي سفور يريدون؟ أخزاهم الله!

# أنا لا ms033 أهتم للعلم ولا للغنى ولا للجاه في شخص من الأشخاص، بل الأخلاق قبل كل
~~شيء، ودعاة السفور لا تلائمني أخلاقهم ولو كان فيهم مائة كاتب ومائة شاعر ...

# إن كل المجددين رجعوا الآن عن رأيهم في المدنية الأوروبية، وأقروا أنها مدنية
~~زائفة، وأنحوا عليها.

# وانظر إلى مقدار تجمله في وصف أديبين:

# لقد كانت المقالة الماضية صاعقة على لطفي السيد أظهرت خباياه ونواياه (كذا)
~~وأبانت لهم أنه فيلسوف سوفسطائي، وستكون الثانية التي تنشر غدا إن شاء الله، وقد
~~فرغت منه بهاتين المقالتين، وسأحاول الانتهاء من طه أيضا بمقالتين.

# أنا في هذه الأيام أقرأ كتاب زهر الآداب الذي طبعه الدكتور زكي مبارك ويباهي في
~~مقدمته بتصحيحه وما لقيه في سبيل التصحيح، فإذا فيه غلطات تدل على جهل هذا الدكتور،
~~وأنه في النهاية من الغباوة، والخلاصة: أهي ماشية!

# وهو يصف كتاب «السحاب الأحمر» بقوله:

# فيقوم موضوعه على سبب واحد، حول فلسفة البغض، وطيش الحب، ولؤم المرأة!

# أية لغة هذه؟ هل المرأة الحبيبة، الأم، الزوجة، الإنسانة، لئيمة؟!

# والآن استعمل كل خلية من خلايا مخك كي تفهم ما يعني هنا:

# رجل وقع من بين لا، وليت، وهيهات، ولات، بين التمني بأسلوبين والبعد عما يتمنى
~~بأسلوبين أيضا، فأحب ليتعذب، وتعذب ليتصل بمعنى نفسه، واتصل بنفسه لينفذ منها إلى
~~طرف من معنى الألوهية، وإن أردت الاختصار قلت لك: إنه أحب ليتأله!

# واتعب أيها القارئ وحاول، واعرق كثيرا؛ كي تفهم معاني هذه الكلمات التالية:

# هي يمين حلف الدهر بها ليكذبن كذبة بيضاء ومغشاة، يغر بريقها ويلتمع ماؤها لمع
~~السراب، فتبصر فيها الروح معنى الري لتلتهب منها بالظمأ القاتل يفيضها على رمل ذهبي
~~صبغته الشمس، وأنا ... أنا كلمة قد استوى ظاهرها وباطنها، فإما أن تصدق كلها، وإما أن
~~تكذب كلها، كلمة ليس فيها جزء محبوب وجزء مكروه، فلا تحمل أبدا معنيين.

# وتأمل فهمه لمعاني الحب في قوله:

# وهذا الحب حاسة في الروح، فهو - ولا ريب - يستثقل كل ما ينافره من الطبائع طبائع
~~هؤلاء الذين لا يترفقون للعيش بأيديهم وأرجلهم وأبدانهم ms034 وقلوبهم وأنفسهم، فيثيرون
~~في كل سبيل غبار الحيوانية على كل قلب روحاني، فلا يكونون عليه إلا ألما ومضضا
~~وشدة من الشدة، وكثيرا ما يخيل إلي فيمن حولي ممن أخالطهم اضطرارا، أنهم
~~ثعالب أطلع عليهم برائحة الأسد الضاري!

# ونزيدك أيها القارئ من معانيه في الحب:
~~... وسرى طيفها في نيتي (ولعله يقصد في خاطري) مسرى الزلزلة الراجفة في بقعتها من
~~أرضها، تشق في الأرض والصخر والجبل ما يشق المقراض في سرفة من الحرير بل أسرع وأقطع
~~وأمضى، ولو حدثت بعد الذي فعل طيفها أن مدفعا من المدافع ألقى ظله على الأرض
~~فانفجرت من ظله القنابل تخرب وتدمر وتأتي على ما تناله والمدفع ذاته قار ساكت لقلت:
~~عسى ولعله، وأمر قريب، ولعل المدفع كان امرأة!
~~... وأصبحت أرى الحب كأنه طريقة يفقد بها الإنسان روحه قبل الموت، فيعود كأنه غمرة
~~من الجحيم وهو قار في نسيم الدنيا.

# ليس لي والله من شدة حبي إياها إلا أن أبغضها وأتجهمها بالكلام النافر الغليظ
~~وأقول لها ... نعم أقول لها، ثم أقول لها: قبح الله الحب إن كان مثل وجدي بك، لا يؤتي
~~الحياة جمالها إلا ليسلبها حريتها واستقرارها معا! وأقول لها، ثم أقول لها: لقد
~~أوقعتني من حبك وهجرك بين الشر والذي هو شر منه.

# وهذه الكلمات التالية عن المرأة أعتقد أن الشاب الذي يقول بها هو شر على الأمة من أية
~~كارثة تحل بها:

# قيل لحية سامة: أكان يسرك لو خلقت امرأة؟! قالت: فأنا امرأة غير أن سمي في
~~الناب وسمها في لسانها!

# كيف كان الرافعي يدرس الأدب؟

# إننا نجد هناك نصيحة كتبها إلى صديق له يقول فيها بالحرف:
~~... ثم عليك بحفظ الكثير من ألفاظ كتاب نجمة الرائد لليازجي والألفاظ الكتابية
~~للهمذاني.

# إن المجاز هو حلية كل لغة وخاصة العربية، ولا أعد الكاتب كاتبا حتى يبرع فيه،
~~وهذا الذي جعلني أكثر منه مع أنه متعب جدا، ولكنني أرمي إلى تربية ملكات القراء
~~وإعطائهم أمثلة من التصور إلى آخر ما تعرفه.

# لقد أتعبت القارئ في تلاوة هذه ms035 المقتبسات، ولكني قصدت إلى أن أوضح أن الأدب العربي القديم
~~الذي كان يعتمد عليه الرافعي لا يكفي لتخريج الأديب الملهم الذي يستطيع أن يطرب ويرشد معا،
~~وأن الأديب العصري هو الأديب الإنساني المكافح الذي يطابق بينه وبين الأهداف
~~الإنسانية.

# ولست أشك في أن الرافعي مثال مسرف في الاقتصار على الأدب العربي القديم وجهل الآداب
~~العالمية، ولكن هذا الأدب العربي القديم هو علة المناقشات المترددة التي تنشأ من وقت لآخر،
~~حين نجد «أديبا» يحمل على أديب آخر؛ لأنه غير مؤمن، أو لأنه شعوبي، أو لأنه شيوعي، أو لأنه
~~لا يفهم الأدب ... إلخ، هذه التهم التي تعود إلى الجهل، ثم العناد في الجهل بالإصرار
~~عليه.

# وأخيرا أقول إننا يجب أن ندرس الآداب العربية، ولكن لا نقتدي بها في أهدافها وأساليبها،
~~وإنما لنعرف منها تاريخنا الثقافي.





# | تراثنا الإقطاعي في المجتمع والأدب




# أود لو أرى كتابا يؤلف في اللغة العربية عن المجتمع الروماني القديم بلغته، وعاداته،
~~وقوانينه، ونظمه، كما نراها اليوم، أو نرى رواسبها في المجتمع المصري الحاضر.

# ذلك لأني كثيرا ما أعثر على مخلفات رومانية قد تحجرت في نظمنا الاجتماعية، بل أحيانا في
~~خرافاتنا وأساطيرنا.

# إن مثل هذا الكتاب ينفعنا كثيرا في تبريد عواطفنا التاريخية، وأيضا في تنوير عقولنا
~~وتحريرها من سجن التقاليد وقيود الماضي، وعندئذ يزول عنا ذلك العائق السيكلوجي الذي يفصل
~~بيننا وبين المستقبل.

# اعتبر هذه الكلمات: فدان، عقار، ميراث.

# فإن هذه الكلمات الثلاث التي ينهض عليها نظامنا الاجتماعي هي كلمات رومانية، بل إن كلمة
~~فدان تعود إلى الجذر الذي اشتقت منه أوروبا كلمة «فيوداليتيه» أي النظام الإقطاعي.

# وأستطيع أن أذكر نحو عشرين كلمة أخرى يعتقد بعضنا أنها عربية أصيلة، مع أنها رومانية،
~~إقطاعية، لها دلالاتها المحورية في مجتمعنا.

# وحسبي أن أقول هنا إن خلاصة ما أرجو أن أستنتجه هو أن مجتمعنا، الذي نجحت الثورة في تغيير
~~الكثير منه، كان إلى حد بعيد مجتمعا رومانيا متحجرا، وأننا يجب أن نسير مع منطق الثورة
~~في تغييره حتى يصير مجتمعا ديمقراطيا.

# والإقطاعية في ms036 أوروبا هي النظام الروماني القديم كما هي تراث التقاليد الكنسية، ومجتمعنا
~~هو مجتمع إقطاعي في نظام العائلة وعلاقة الآباء والأبناء والزوجات، كما هو مجتمع إقطاعي في
~~الأخلاق العامة.

# بل هو مجتمع إقطاعي في كثير من آثاره الأدبية.
~~•••

# ونحن في الوقت الحاضر نواجه أعظم أزماتنا الاجتماعية، وهي أزمة الانتقال من الحياة
~~الإقطاعية إلى الحياة الديمقراطية، وما نعاني من فوضى في العائلة والأخلاق هو ثمرة هذا
~~الانتقال.

# وتعدد مشكلاتنا يوهم اختلافها في الأصل، أو أنها لا يتصل بعضها ببعض، ولكن المتأمل المفكر
~~يستطيع أن يجد النقطة البؤرية لجميع هذه المشكلات، والنقطة البؤرية الوحيدة هنا هي أن
~~نظامنا الإقطاعي القديم في نظرته للعائلة، ومركز المرأة، والأخلاق الأبوية، والنظرة
~~الاجتماعية، كل هذا يعود إلى مشكلة واحدة، هي أن آراءنا الإقطاعية القديمة، التي ورثنا
~~معظمها عن الدولة الرومانية الملعونة، لم تعد تصلح للحياة العصرية، وأن متاعبنا وأرزاءنا
~~واصطداماتنا تنبع من هذا الكفاح الذي نكافحه نحو حياة ديمقراطية جديدة نتخلص بها من الحياة
~~الإقطاعية القديمة.

# النظرة الإقطاعية للعائلة هي النظرة الأبوية، أو ما يسميه الأوروبيون البطريركية؛ أي أن
~~الأب هو كل شيء، هو المسيطر، هو المتسلط، هو صورة مزيفة لذلك الأب الروماني القديم الذي كان
~~له الحق في الحكم على ابنه بالإعدام.

# العائلة الأبوية التي تلغى فيها شخصية الزوجة، والتي يقبل فيها الأبناء أيدي الآباء،
~~والتي يستطيع الأب فيها أن يقف كل أو بعض ما يملك على أحدهم دون الآخرين منها. هذه العائلة
~~التي لا يزال يمثلها أكمل التمثيل ذلك الأب الريفي الذي يأكل وحده، والذي يوضع أمامه كل ما
~~طهي من طعام لجميع أفراد العائلة، يأكل منه ويدع منه ما يشاء ... هذا الأب هو أب إقطاعي، نرى
~~صورته مشعثة، أو ناقصة، أو مصغرة في كثير من الآباء الذين يعيشون حتى في المدن.

# وهذا الأب هو الذي لا يطيق الحديث عن حقوق المرأة في الانتخاب أو الترشيح للنيابة، وهو لا
~~يطيق أن يسمع عن تلك الفتاة التي تستحم في البحر، أو التي تحترف الهندسة وتسافر وحدها ms037 إلى
~~أوروبا، أو التي تصر على أن تكون لها العصمة في الزواج، أو التي تقعد في الشرفة بوجهها
~~المكشوف تتأمل المارة، بل هو أحيانا لا ينكر أن المرأة الأمية خير من المرأة
~~المتعلمة!

# وهذا الأب هو الذي يقيد أبناءه بقيود أخلاقية، يطاوعونه على الأخذ بها أمامه، فإذا خلوا
~~إلى أنفسهم ضحكوا وسخروا وخالفوا ...

# إننا نحزن ونسخر في وقت معا حين نقرأ عن أب في الصعيد قد قتل ابنته لأنها تحدثت إلى أحد
~~الشبان، أو لأنها رفضت أن تتزوج من شاب قد عينه لها أبوها وأحبت شابا آخر! ولكن هذا الأب
~~الذي كان يحيا في مديريات الوجه البحري، وفي مدننا، والذي يصر على استبقاء سلطته الرومانية
~~القديمة، لا يختلف من ذلك الصعيدي إلا في الدرجة فقط، كلاهما يعتقد أنه سيد العائلة،
~~وقبطانها، وسلطانها.

# وما يحدث من مآس تظلم العقل إنما ينشأ من هذه الحال، أي استبقاء الأخلاق الريفية
~~الزراعية لمجتمع جديد نشأ على الأفكار المدنية الصناعية الزراعية.

# إن الأخلاق السائدة هي أخلاق السادة، كما سبق أن قال نيتشه.

# والأخلاق السائدة في مصر، أو معظم مصر، هي أخلاق العمدة، هي أخلاق أنأى ما تكون عن
~~الديمقراطية.

# لقد أدخلنا في مصر الرأسمالية التجارية والصناعية والمدنية، ولكن أخلاقنا لا تزال
~~إقطاعية، أو هي كذلك في الأغلب.

# ولست أستهين بما سوف نعاني في الانتقال، فإن كثيرا مما يرتكبه شبابنا من الجرائم يعود
~~إلى أن الأخلاق القديمة، أو بأحرى الفضائل الإقطاعية الريفية القديمة، قد تزعزعت في نفوسهم
~~وفقدت مكانتها، أو كادت، في حين أن الأخلاق الجديدة - أخلاق المدينة والمصنع والمتجر - لم
~~تثبت ولم تمد جذورها ولم ترسخ، ولذلك هم في فوضى أخلاقية بشعة تهوي بهم أحيانا إلى مهاوي
~~الجريمة.

# ويجب أن نعترف بأنه كان في الأخلاق الإقطاعية مقدار كبير من الفضائل، وبأن تركها دون
~~الاعتصام بميزان أخلاقي جديد للفضائل هو فوضى مخيفة.

# ولكن أملنا أن يأخذ الجديد مكان القديم بأسرع ما يستطاع.

# والآن أحب أن أجلو التباسا بشأن الأدب؛ ذلك لأن هذا الالتباس يتصل بموضوعنا هذا، ms038 وهو
~~أننا قد ورثنا في الأدب تراثا إقطاعيا لا يختلف عن تراثنا الإقطاعي في مجتمعنا.

# ولماذا يختلف؟

# أليس الأدب هو صورة المجتمع، وهو الذي تتبلور فيه نزعات المجتمع؟ اعتبر هاتين الظاهرتين
~~المتناقضتين:
~~(1)

# الظاهرة الأولى أنه قد طبع ونشر لأبي نواس، وعنه، نحو ستة أو سبعة كتب أستطيع
~~أن أسميها، كلها مؤلفات إقطاعية غايتها اللذة العابرة بالنكتة الإيقاعية
~~والمعنى الانبساطي والخيال المخمور والشهوة الشاذة؛ فقد كان أبو نواس يعيش في
~~مجتمع إقطاعي يأكل من موائده ويأخذ بميزانه الأخلاقي وينشد قيمه، ومؤلفونا،
~~الذين أحيوا ذكراه بمؤلفاتهم العصرية، لا يختلفون عنه في الروح الإقطاعي والوسط
~~الإقطاعي اللذين انبعثوا بهما إلى هذا التأليف. يؤلفون بلغة أبي نواس ويهدفون
~~إلى استقطار معاني الأدب بإملائه، ليست لهم رسالة، كما لم يكن له رسالة
~~اجتماعية أو إنسانية، وهم يفهمون الأدب على أنه لذة ومتعة لا أكثر.
~~(2)

# وثم ظاهرة ثانية نرى مثالا لها في هذا الشاب الجديد الدكتور يوسف إدريس
~~الذي يقول في مجموعة جديدة من قصصه إنه يرتفع - أجل يرتفع - في كتابة القصة من
~~لغة المعاجم المجمدة إلى لغة العامة، لغة الشعب المتدفقة.

# نقيضان لا شك في ذلك.

# واعتقادي أن هذا التناقض برهان على تناقض اجتماعي عميق بين مجتمعنا الإقطاعي القديم
~~ومجتمعنا الرأسمالي الجديد، وهو - أي هذا التناقض - يزداد وضوحا في تناسق كل من
~~الأسلوبين والاتجاهين.

# فإن بعض أدبائنا، الذين يحبون أبا نواس ويؤلفون عنه، يسيرون في نزعتهم الإقطاعية
~~متناسقين، فيكرهون مثلا أن تنال المرأة حقوقها الإنسانية والاجتماعية، ويكرهون لغة الشعب،
~~ويكرهون المبادئ العصرية الاجتماعية، ويكرهون هذه البدع الجديدة عند القائلين بأنه يجب أن
~~يكون للأدب رسالة اجتماعية أو أن يكون في خدمة الشعب، أو أن يكون كفاحيا ينشد الحرية أو
~~المساواة ... إلخ.

# لا، إنهم لا يريدون أن يكون الأدب في خدمة الشعب، وإنما يجب أن يكون في خدمة
~~الخاصة.

# إننا نعيش في عصر القلق والتردد بين حياتين وأسلوبين؛ ذلك لأننا ننتقل من القيم الإقطاعية
~~الريفية في نظام العائلة، والأخلاق العامة، وفلسفة الحياة، وأسلوب العيش، إلى القيم ms039 المدنية
~~الصناعية في كل هذه الأشياء ، ومع أننا نهفو إلى ماضينا الإقطاعي، ونحب أن نستبقي عاداتنا
~~العاطفية والذهنية القديمة، فإننا نرنو إلى مستقبلنا الصناعي وننشد أهدافه وننزل مضطرين على
~~قوانين العلم وحقائقه، والعلم هو لغة الصناعة؛ وذلك لأننا مقتنعون بأننا لن نحقق الرخاء
~~لبلادنا، والاستقلال والقوة لوطننا، والفهم للحياة، إلا بالعلم.

# وآلامنا الحاضرة وتناقضاتنا الحاضرة، هي آلام المخاض للمجتمع الجديد الذي نرجو أن يولد
~~قريبا، وسيولد هذا المجتمع بالانتقال من الزراعة إلى الصناعة.

# والعلم بطبيعته ارتقائي، شعاره الاكتشاف والاختراع إلى التغير، والتغير لا يعني شيئا آخر
~~سوى الارتقاء، وقد كانت أوروبا جامدة راكدة إلى القرن الخامس عشر، حين نهضت وأخذت بأصول
~~العلم، فتزعزعت أخلاقها للانتقال من ركود الزراعة إلى حركة الصناعة، وبقي هذا التزعزع إلى
~~أن استقرت على الرضا بالتطور، أي الرضا بالتغير، ولكنها لم تستقر كل الاستقرار؛ إذ هي في
~~تطور.

# وحين أقارن بين البيئة الزراعية في مصر وأخلاقها الإقطاعية الموروثة في نظام العائلة
~~والمجتمع، وحين لا يكون هناك تصادم بين هذه البيئة وبين ما جد علينا من ظروف الصناعة والعلم
~~والفكر العصري ونظام الجمهورية ونظام النقابة ... إلخ؛ أقول إني أجد بيئتنا الزراعية هذه أكثر
~~استقرارا في أخلاقها من البيئات الأوروبية، ولكنه استقرار الركود والأسن، والبعد عن التطور
~~والارتقاء، وخير لنا أن نقلق، ونناقش أحوالنا، ونسأل عن مستقبلنا، ونتعب ونحزن، من أن
~~نستسلم لهذا الركود المريض.

# إننا نجد قلقا في العائلة المصرية بشأن الحياة الزوجية والطلاق والزواج وطاعة
~~الأبناء.

# ونجد قلقا في الشبان والفتيان الذين ننكر عليهم حقهم في الحياة مع أننا نحمده في الكتب،
~~وأحيانا نجد إنكارا للأخلاق القديمة، وترددا بشأن الأخلاق الجديدة، يؤديان إلى الجريمة
~~في كثير من الشبان.

# بل إن كثيرا مما نصفه في المناقشات الأدبية بأنه «معركة» إنما يرجع إلى هذا التناقض الذي
~~سرى إلى هذه المناقشات، للانتقال من القيم الإقطاعية في الأدب إلى القيم العصرية التي
~~اصطبغت بالكثير من ألوان الوسط الصناعي العلمي الارتقائي، وقد لا يبرر وسطنا المصري الجديد
~~كل هذا التصادم، ولكن ms040 وسطنا هذا قد أصبح في أيامنا ، من حيث الفكر والرأي والفلسفة،
~~أوروبيا بقوة ما نقرأ ونرى ونلابس من هذه الحضارة العلمية الغالية الغامرة، فنحن نأخذ
~~بقيمها راضين أو كارهين، وننقل هذه القيم إلى الأدب.

# والواقع الذي لا ينكر أننا نجد في الأدب العربي الحاضر طائفتين، إحداهما تلك التي تلتزم
~~القيم القديمة، ولا تكاد تختلف من أدباء العرب القدامى، من أن الأدب لذة ومتعة وترف ذهني،
~~وأنه للخاصة الممتازة، وأنه يجب أن يمتاز بلغة الخاصة وإحساسات أو تأنقات الخاصة، وليس شك
~~أن هذه الطائفة تمثل العقلية الإقطاعية الريفية، أو تمثل على الأقل رواسبها المنحدرة إلينا
~~من القرون الماضية، والذي ألاحظه أن هذه الطائفة صادقة الإيمان بمذهبها، كما نجد في تناسق
~~عقيدتها الأدبية هذه مع عقائدها الأخرى الاجتماعية؛ لأن جميع الأدباء في هذه الطائفة يكرهون
~~اللغة الشعبية في الأدب، كما يكرهون مساواة المرأة بالرجل في الحقوق الدستورية والمدنية،
~~كما يكرهون ما يمكن أن نسميه «الأسلوب الديمقراطي»، وهم يهفون على الدوام إلى الماضي يكتبون
~~عنه ويقرءون عنه.

# ثم هناك الطائفة الثانية: طائفة القيم العصرية التي تنبع من الوسط الصناعي المدني والقيم
~~العلمية، وهي تنضم إلى سواد الشعب في الأدب، وتقول إنه - أي الأدب - للشعب، فيجب أن يكتب
~~بلغته، وأن يكون كفاحيا في مذهبه؛ لأن الشعب يكافح من أجل حقه في الحياة الكريمة، وأن
~~مشكلة المرأة هي رمز لجميع المشكلات الاجتماعية، ولذلك يجب أن تكون مساواتها بالرجل بؤرة
~~الكفاح، وهي تنتهي من هذا الموقف إلى أن الأدب يجب أن يكون إنسانيا في نزعته، اشتراكيا
~~في برنامجه، وأن ديمقراطية الدولة يجب أن تنطوي على ديمقراطية المجتمع والمصنع والمزرعة
~~والبيت والأدب.

# وبالطبع ليس هناك فاصل يفصل فصلا تاما بين الطائفتين، فإنهما تتداخلان هنا وهناك، كما
~~أن آراءنا في فترة انتقالنا الحاضرة تتداخل، فإن الأب المسيطر القديم يسلم بشيء من الحقوق
~~العصرية للأبناء، كما أن الزوج الذي لا يزال يقول بالحجاب الاجتماعي للمرأة قد سلم بإلغاء
~~الحجاب المادي.

# نحن في فترة انتقال، في تطور، في قلق وتردد، ms041 يشمل أو يصيب المجتمع والعائلة والأخلاق 
~~والأدب، وهذا حسن؛ لأنه برهان الحياة.





# | النزعة الانفرادية في الأدب العربي




# في ديسمبر من 1954 نقلت مجلة الثورة حديثا للأستاذ أحمد لطفي السيد عن الأدب العربي جاء
~~فيه قوله: «أرى أن يكون نشر كتب الأدب القديمة في نطاق محدود، وبعد فحص دقيق؛ ذلك أن كثيرا
~~منها لا يخلو من إسفاف يترك أثرا في أخلاق شبابنا ... ودواوين الشعراء مليئة بالمدح الكاذب
~~والتضليل المكشوف، والأدب غير الرفيع، ولا أحب لشبابنا أن يقتفوا أثر هؤلاء الشعراء ذوي
~~الأسماء الطنانة، على حين أن الواحد منهم لا يساوي عشرة قروش!

# إن أدب العصر العباسي مثلا تشيع فيه كلمة «أنا» ويشيع فيه المدح الكاذب، على حين أن
~~الروح السائدة الآن، أو التي يجب أن تسود الشباب، هي «الأمة» بدلا من «أنا» ...».

# وضرب الأستاذ أحمد لطفي السيد مثلا على سوء الرأي المتفشي في بعض هذه الكتب بما ذكره
~~«القلقشندي» في «صبح الأعشى» من الشروط التي يجب أن تتوافر في «الوزير»؛ إذ قال، فيما قال:
~~«يجب أن يكون الوزير دقيق الحس بحيث يسبق الأمير إلى غايته.»
~~«أتريدون دليلا أبلغ من هذا على فساد هذه الآراء ودعوتها السافرة إلى النفاق
~~والوصولية؟!

# وشعر أبي نواس، وابن أبي ربيعة وغيرهما، يجب أن نجنب الشباب الاطلاع عليه حتى لا يحاولوا
~~ترسم خطاهم في المجون.»

# وقريب من هذا الرأي ما قاله أيضا «ابن رشد» عن الشعر العربي.
~~•••

# ونزعة «أنا» الغالبة في الشعر العربي هي نزعة انفرادية، وهي تبرز - كما ننتظر - في
~~البارزين في هذا الأدب، مثل المتنبي وأبي نواس.

# ويجب أن نقف هنا ونتلبث في تأمل العاهة الجنسية التي اشتهرت عن أبي نواس، فإنها من صميم
~~الانفرادية.

# إذ ما هو الرجل الانفرادي؟

# هو بلا شك ذلك الذي يجعل شعاره في الدنيا: «أنا وحدي، لا أبالي المجتمع، ولا أفكر إلا في
~~لذاتي وشهواتي واستمتاعاتي».

# وهو حين ينتهي إلى ذلك يجد أن الاتجاه الجنسي الشاذ لا يخرج عن منطق حياته ونزعته
~~واتجاهه، وليس شيء في الدنيا هو أمعن في ms042 الانفرادية مثل الاشتهاء الجنسي الشاذ؛ ذلك أن هذا
~~الاتصال الشاذ هو عدوان.

# وهو قريب في معناه، ويكاد يكون قريبا في إحساسه، من «السادية» التي تنتسب إلى المركيز
~~دوساد، وأخلاقنا العامة تتبلور في اتجاهاتنا وأساليبنا الجنسية.

# هذا المركيز دوساد هو رجل فرنسي عاش في أواخر القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر،
~~وكان يعذب المرأة التي يتصل بها ويجد في هذا التعذيب لذته، وهذا التعذيب للمرأة هو في صميمه
~~إسراف في النزعة الانفرادية؛ إذ معناه: أنا وحدي، لا شريك لي في اللذة الجنسية.

# وكلاهما - أبو نواس والمركيز دوساد - انفرادي النزعة إلى حد العدوان، أحدهما يتجه عدوانه
~~نحو الصبيان، والآخر نحو النساء، وكلاهما بالطبع مسرف، بعيد عن الاعتدال إلى حد الإجرام في
~~نزعته الانفرادية.

# ولكن الانفرادية ليست على الدوام مسرفة، فإننا نجدها في المتنبي الذي لا يتعب من كلمات:
~~أني وأنا ... إلخ، ولكن دون أن يعرف عنه أي شذوذ جنسي مثل دوساد أو أبي نواس.

# والذي أحب أن أصل إليه هو أن هناك ذهنا اجتماعيا وذهنا انفراديا، وأنه تغلب على
~~المجتمع العربي في السياسة والأدب تلك النزعة الانفرادية دون النزعة الاجتماعية.

# وأحب أن أنبه هنا أن كل إنسان يحتاج إلى قسط من النزعة الانفرادية؛ إذ هي الحافز الشخصي
~~الذي يحمل صاحبه على الارتقاء والتوسع والتعمق في الحياة، وهذه النزعة ضرورية أيضا؛ إذ هي
~~التي ترتفع بالفرد إلى الوجدان الشعبي أو الإنساني.

# النزعة الانفرادية هي نظام المباراة في الاقتصاد، هذا النظام الذي انتهى في إسرافه
~~بالاستعمار وعذاب الأمم الخاضعة له.

# والنزعة الاجتماعية هي نظام التضامن الذي ينتهي بالاشتراكية، وقد رأينا من آثاره قوانين
~~الكفالة الاجتماعية في إنجلترا أو غيرها؛ حيث يعوض المعطل عن عطله ويعاون المريض
~~بالعلاج المجاني ويغذى الصغار في المدرسة وتعطى الحامل قبل ولادتها وبعد ولادتها بشهر
~~أجرتها كاملة ... إلخ.

# وداعية النزعة الانفرادية في إنجلترا هو «هربرت سبنسر» الذي كان يقول إن الدولة يجب ألا
~~تكلف تعليم الشعب، وقصارى واجباتها تعميم الأمن، أما الشعب فعليه أن يعلم نفسه.

# وداعية النزعة الاجتماعية ms043 هو «روبرت أوين» مؤسس جمعيات التعاون التي عمت أقطار العالم
~~المتمدن، وهو واضع كلمة الاشتراكية الأوروبية.

# والنزعتان واضحتان في السياسة والأدب، فإن تشرشل - زعيم اليمينيين من المحافظين - يمثل
~~النزعة الانفرادية في السياسة الإنجليزية، في حين أن بيفان - زعيم اليساريين في حزب العمال
~~- يمثل، إلى حد ما، النزعة الاجتماعية.

# وهاتان النزعتان تتضحان في الأدب العربي العصري، فإن مما لا شك فيه أن الانفراديين يحبون
~~أبا نواس والمتنبي ويكرهون أشد ما يكرهون أي اتجاه اشتراكي للارتقاء بالعمال، ولكن هناك
~~أيضا أولئك الذين ينزعون النزعة الاجتماعية، وهم لا يطيقون أبا نواس أو المركيز دوساد أو
~~النزعة الانفرادية في المتنبي، وهم في الغالب اشتراكيون.

# ونحن ندعو في أيامنا إلى أن يكون الأدب للحياة، أي للشعب، أي للمجتمع، أي للإنسانية، وأن
~~تكون للأديب رسالة يؤديها كما يؤدي النبي رسالته، وكل هذه المعاني بعيدة عن شعراء العرب مع
~~استثناء المعري؛ ولذلك لا يمكن الأديب المصري العصري أن يستلهم الأدب العربي القديم.





# | أبو نواس والصحة الاجتماعية




# نحن نظلم بلا شك أبا نواس حين نزن أدبه بالموازين العصرية، ولكن ما دامت أشعاره تطبع
~~وتقرأ في عصرنا، وقد يقرؤها شبابنا وفتياتنا، فإن من حقنا أن نزنه بالموازين
~~العصرية.

# ومن حقنا أن نسأل أول ما نسأل: هل يعد أبو نواس أديبا مسئولا؟

# واعتقادي، على الرغم من الكثيرين الذين يخالفونني، أن الأديب يجب أن يكون مسئولا، وأن
~~يحس هذه المسئولية في كل ما يكتب، شأنه في ذلك شأن أي إنسان آخر.

# يحس أنه مسئول عن معاني الشرف والخير والحب أمام المجتمع وأمام الإنسانية.

# ولكن الذي أجده أني أستطيع أن أقرأ أبا نواس وأنا منفرد في مكتبي، ولا أجيز لنفسي أن
~~أتحدث عن أشعاره مع شاب أو فتاة، بل لا أحب أن يقرأ شاب أو فتاة هذه الأشعار إلا إذا كان
~~أحدهما يدرسها باعتبارها تاريخا وليست فنا، أي أنه يريد استخراج العبرة السيكلوجية أو
~~الاجتماعية منها.

# ولست أعني بقولي هذا أن يمنع طبع هذه الأشعار أو هذه النوادر التي تقص علينا حياته، ms044 وإن
~~كنت ألاحظ أن الرقيب الحكومي قد حذف عددا كبيرا من الأبيات اشمأز من معانيها وأحس أنه يجب
~~ألا يقرأها شاب أو فتاة، وهو في ذلك معذور؛ لأنه مسئول؛ لأننا لا نحب أن يترنم شبابنا
~~بأبيات لها حلاوة الإيقاع بشأن معان جنسية فاسقة.

# ذلك لأن الكلمة فكرة، والفكرة عاطفة، والعاطفة عمل.

# ولم يكن أبو نواس يحس أية مسئولية اجتماعية أو إنسانية، ولذلك استهتر.
~~•••

# أظنه برنارد شو الذي قال إن الفنون، مثل الأخلاق، جزء من الصحة الاجتماعية.

# وهذا كلام صادق؛ لأن الفنان المسئول يلتزم الأخلاق السامية، بل هو يرسم أخلاقا تسمو على
~~ما يجد في الأمة ويدعو بها إلى الخير والشرف.

# فهل يمكن أن نقول إن أشعار أبي نواس تخدم الصحة الاجتماعية؟ لا، إنما هي تخدم المرض
~~الاجتماعي، وتحبب الفسق والفحش إلى الناس.

# وهي - لأنها أشعار - توحي الفسق والفحش لما فيها من إيحاء الإيقاع؛ إذ هي أغان يترنم بها
~~قارئها، وينبعث بالإحساسات الفاسدة التي تعبر عنها نحو الإجرام.

# وعبقرية أبي نواس لا ينكرها أديب ناشئ فضلا عن أديب ناضج، ولكنها عبقرية الصنعة فقط، أما
~~عبقرية الفن الذي يهدف إلى الحياة، ويرى رؤيا الحياة، ويرسم الأخلاق السامية، ويحس
~~المسئولية الإنسانية ... فلا شيء منها عند أبي نواس، وإني حين أقرؤه أجد في معانيه بريقا هو
~~بريق العفن ينمو على النتن، أو أزهار سامة يجب أن نقي الشباب منها. وأدبه هو أدب العاهة
~~الجنسية، أدب الفحش الذي يشمئز منه الرجل الصالح النظيف على الرغم مما فيه من التماعات
~~وومضات.

# ولذلك أقول إن دلالة أبي نواس عندي ليست فنية أو أدبية، وإنما هي اجتماعية
~~سيكلوجية.
~~•••

# الدلالة الاجتماعية أن أبا نواس كان يعيش في مجتمع انفصالي قد فصل بين الجنسين ففسدت
~~غريزته الجنسية، وبدلا من أن يلتفت الشاب إلى الجنس الآخر ويتجه إليه، صار يلتفت إلى جنسه
~~ويتجه إليه.

# قد يقال إن هذا الفساد يوجد أيضا عند الأمم التي يختلط فيها الجنسان، وهذا صحيح، ولكن
~~هناك فرقا عظيما بين أمة يتخصص فيها أذكى شعرائها لتأليف نحو ms045 ألفي صفحة من الأشعار في
~~الفحش والشذوذ ، وبين أمة يؤلف فيها شاعر من شعرائها قصة أو بيتا من الشعر في هذه المعاني
~~ينشر في السر.

# والمرض النفسي هو، في النهاية، رجع أو استجابة لوسط اجتماعي معين، قد أوجد حرجا أو ضغطا
~~أو توترا لا يطاق، فصار المرض بمثابة العلاج لهذه الأحوال، وهو علاج سيئ بالطبع.

# ولا يمكن أن يكون الإنسان سويا سليما إلا إذا نشأ وتربى وعاش طيلة عمره في مجتمع
~~مختلط، من المهد إلى اللحد، بحيث لا تغيب صورة المرأة عن ذهن الرجل ولا تغيب صورة الرجل عن
~~ذهن المرأة.

# أما إذا انفصل الاثنان، فإن الفساد ينشأ ويفكر كل منهما في جنسه دون الجنس الآخر، وهذا
~~ما نسميه «شذوذا»، وهذه كلمة صحفية، غير علمية، نتفادى بها من كلمات أخرى فاحشة نشمئز من
~~ذكرها.

# وهذا الوسط الذي عاش فيه أبو نواس، هذا المجتمع الذي انفصل فيه الجنسان، ما زلنا نجد مثله
~~في كثير من الأمم، بل أستطيع أن أقول إن هناك من القوانين التي سنت عندنا ما يزيد هذا
~~الانفصال في المجتمع، ويزيد، لطبع هذا الشذوذ النواسي.

# ولا يمكن أن ننتظر من شاب يبقى إلى سن الثلاثين وهو لا يشترك مع امرأة في زمالة أو عمل أو
~~رفقة، أن يكون سليما؛ إذ لا بد أن يقع في الشذوذ، وهو:
~~(1)

# شذوذ العادة السرية التي تفتت كيانه، وقد تسلمه إلى النورستينيا.
~~(2)

# شذوذ الالتفات لجنسه الذي ربما ينتهي به إلى السجن.
~~(3)

# شذوذ الكظم الذي قد ينتهي به إلى المارستان.
~~•••

# ما كنت لألتفت إلى أبي نواس لولا أني أريد استخراج العبرة من مجتمعنا، فإن هذا الرجل أرصد
~~حياته، وذكاء عقله، ورؤيا نفسه لتأليف القصائد عن عاهة جنسية نشمئز منها، وهذه ظاهرة عجيبة،
~~ليس في الأدب فقط، بل في الطبيعة البشرية.

# والعبرة هي أن مجتمعنا لا يختلف عن المجتمع الذي عاش فيه أبو نواس إلا في الدرجة، وأن ما
~~نهدف إليه من الصحة الاجتماعية لأبناء الشعب لا يمكن أن يتحقق ما دمنا أو - بالأحرى - ما ms046
~~دام بعضنا يقول بالانفصال.

# وصحيح أن العلاج الأمثل، العلاج الذي يقينا تلك الانحرافات التي وقع فيها أبو نواس، هو
~~الزواج المبكر، ولكن ظروفنا الاقتصادية في كثير من الحالات لا تساعدنا على ذلك.

# وعجيب حقا أننا كنا قبل نحو قرن نتزوج مبكرين حوالي العشرين أو قبلها، وكان الأوروبيون
~~والأمريكيون يتأخرون في الزواج إلى ما بعد الثلاثين، أما الآن فقد انعكست الحال: نحن نتأخر
~~وهم يبكرون.

# وعلة ذلك أن الفتيات الأوروبيات يعملن ويكسبن مثل الشبان.

# يعملون جميعهم حتى وهم طلبة وطالبات.

# وإذن يمكنهم أن يتزوجوا في العشرين أو قبل ذلك؛ لأن الزوج لا يرهق بنفقات زوجة عاطلة؛ إذ
~~هي تكسب مثله.

# ونستطيع أن نصل نحن إلى مثل هذه الحال، ولكنها لا تزال بعيدة؛ لأن الماضي ما زال ينشب
~~أظفاره في حاضرنا!
~~•••

# إن المجتمعات الأوروبية ليست سيئة كما يتوهم أولئك الذين لم يعيشوا فيها ويختلطوا
~~بأفرادها.

# وصحيح أن لهذه المجتمعات عادات تخالف مألوفنا، ولكن هل مألوفنا حسن على الدوام؟

# إن اللحن الجديد يبدو نشازا حتى نتعوده فنسيغه.

# وكذلك الشأن في العادات الجديدة.

# لقد عرفنا الرقص المصري واشمأززنا منه، وقلنا إنه فحش يجب أن نترفع عنه، ولكن الرقص
~~الأوروبي ليس كذلك؛ إذ هو فن جميل.

# ولو أن أبا نواس كان يعيش في مجتمع مختلط، يرى وجه المرأة ولا يفارقه شخصها في البيت
~~والسوق والمتجر والمصنع والمجلس، لما زاغت بصيرته الجنسية إلى الانحراف الذي وقع فيه؛ لأنه
~~عندما كان يصبو إلى حب، كان لا يجد في خياله غير المرأة، ولكن لأنه حرم المرأة، صار خياله
~~صبيانيا.

# إن شبابنا يعانون الكثير، بل الكثير جدا، من التوترات السياسية والاجتماعية والثقافية
~~والحرفية، فلا أقل من أن نخفف عنهم هذه التوترات الجنسية إما بالتيسير لهم في الزواج
~~المبكر، وإما بأي طريق آخر.

# وكل شيء يهون في جنب هذه العاهة النفسية التي كان يعانيها أبو نواس واستقطر منها أشعاره،
~~وهي التي نرجو ألا نراها في شبابنا.

# إن النقد السديد للأدب هو النقد الاجتماعي؛ أي يجب أن نسأل عن قيمة الأديب: ms047 ما هي خدمته
~~للشرف أو للإنسانية؟

# وأبو نواس يخلو من الشرف والإنسانية.





# | غاية الأدب ... الإنسانية وليس الجمال




# الرأي القديم، بل العقيدة القديمة، أن هدف الأدب هو الجمال: جمال البيت من الشعر، وجمال
~~القصة، وجمال الجملة، بل كان هذا أيضا هدف الفنون الأخرى، فكان الرسام يعنى بأن يتخيل
~~لنا صورة جميلة للطبيعة أو للمرأة، حتى إنه كان يسرف في التوسل إلى هذا الهدف بأن يزور
~~فيرسم لنا صورة جميلة لملك دميم، كما كان الشاعر يصف الأمير أو الملك بالشجاعة أو الحلم أو
~~العفاف، وهو يدري من أخلاقه نقيض ذلك؛ وذلك لأنه كان يعتقد أنه يجب أن يخرج شيئا جميلا
~~ولو كان مزورا مموها.

# كان الأدب يهدف إلى الجمال، وكان الأديب يخلص، أو يزور في هذا الهدف، وكثيرا ما نسمع أن
~~القيم الأدبية خالدة لا تتغير، وأن الجمال من هذه القيم الخالدة، وهذا غرور عند الأدباء لا
~~يقوله السياسي أو الاجتماعي عن نفسه، ولو قاله لما صدقه أحد؛ إذ أين القيم الخالدة في
~~السياسي أو الاجتماعي؟

# وكيف يكون خلود في إحدى القيم مع تطور؟ أليس التطور، أي التغير إلى أعلى، هو القانون
~~العام للموجودات أحياء أم غير أحياء؟

# لقد دارت هذه الأفكار برأسي وأنا أقرأ كلمة عن الأديب المجري «جورج لوكاتش» ينكر فيها أن
~~الجمال غاية الأدب، وقد جرأني هذا الكاتب على أن أدلي برأي في هذا الموضوع.
~~•••

# إن قيم الأدب، مثل سائر القيم، تتغير كلما تغيرت الظروف، وإذا كان الجمال يتسلط على
~~الأديب، ويشغل ذهنه، حتى ليتوهم أنه خالد، فإن هناك ما هو «أخلد» منه، وهو
~~الإنسانية.

# وصحيح أنه ليس هناك أديب يستطيع أن يقول إنه لا يحب الجمال أو لا ينشده في جميع ما صغر
~~وما كبر من نشاطه، ولكن الأديب الذي يحس وجدان عصره، ويدرس مشكلاته الإنسانية والاجتماعية،
~~لا يتمالك الإحساس بأن الأدب تعبير عن الضمير الإنساني، وإذن موضوعه، أو موضوعاته، هي
~~مشكلات هذا الضمير: كيف يميز بين الخير والشر، والعدل والظلم، والإنسانية والبهيمية؟ وكيف
~~يكافح الشر والظلم والبهيمية؟ ms048

# وهو يسترشد في كل ذلك بما تكون له من فلسفة بشأن الإنسان ومجتمعه، ولا يمكن أن يكون
~~هناك أديب ناضج بلا فلسفة.

# والأديب الحق في أيامنا هو ذلك الذي ينغمس في السياسة والاجتماع والاقتصاد والعلم، ونظم
~~الحكم ونظم العدل، ووسائل الثراء الذي يحقق للشعب رفاهية، وليس ترفا، وأسباب الفقر التي
~~تحدث الجريمة والفضيحة والمذلة، بل كذلك يدرس شئون التعليم وحرية الدراسة، ويضع الحقائق فوق
~~العقائد.

# إن جميع هذه الشئون إنسانية، ولا يمكن أديبا أن يؤثر المجلة المرصعة أو البيت الرقيق على
~~شأن إنساني يتصل بالحقوق الأصيلة عن الحرية أو المساواة أو العدل، ولو فعل لوجب أن نعرض
~~عنه، أو نأخذ منه ونحن على يقين، بلا خداع، بأننا نأكل الحلوى الوقتية المرفهة وليس الطعام
~~الذي يغذو الحياة وينميها ويكبرها.

# وفي ظروف الاستقرار أو الركود أو الطمأنينة، يفشو أدب الترف واللذة، وكثيرا - بل ربما
~~على الدوام - يكون مؤلفو هذا الأدب أنفسهم من المترفين الذين استقروا وارتضوا حالهم
~~الاجتماعية السائدة، فكرهوا التغيير، وقنعوا بلذة مستقرهم ونسوا الإنسانية.

# ولا عبرة بأن يقال إنهم عاشوا في عصر مضطرب وكان يجب أن ينعكس اضطراب عصرهم في أدبهم؛ ذلك
~~أنهم في الأغلب نشئوا على نية الكفاح، فكافحوا فترة من شبابهم، ثم سئموا، أو تعبوا، أو
~~وجدوا أن المكافأة عن الكفاح لا تغري، فتركوا معسكر الشعب إلى معسكر السادة، وأصبحوا يقولون
~~إن غاية الأدب هي الجمال ... كلام المترفين ... كما كان مترفو عصر النهضة في أوروبا يطلبون من
~~الرسام صورة امرأة جميلة لها صدر ناهد وعينان ناطقتان.

# ومع هذا يجب أن نسلم بأن هناك أدباء نشئوا على نية الكفاح وثبتوا عليها، ثم لما سعدوا لم
~~يتغيروا، ولم ينقلهم هذا الثراء - نفسيا وفنيا - إلى «الترف الذهني»، وهناك من لم
~~يسعدوا بالثراء أو الهناء، فثبتوا أيضا راضين بالاضطهاد والسجن إيثارا لصفوف الشعب الجائع
~~على صفوف السادة المترفين.

# وليس العالم في فترة تاريخه الحاضرة في استقرار، فإنا نعيش في وسط يحوي من الحضارات
~~والثقافات والأهداف الاجتماعية، بل يحوي من ألوان الاستعمار والاستغلال ms049 والرجعية في الشرق
~~والغرب، ما يحمل كل إنسان إنساني على أن يتعرف مكانه من هذا الاضطراب أو هذه الفوضى ويعينه،
~~وعلى أن «يجتهد» حتى يميز بين الحسن والسيئ، ثم عليه بعد ذلك أن يعرف جبهته وهدفه ومعسكره،
~~فيدافع عن موقفه، ويجهد للوصول إلى هدفه.

# على كل إنسان أن يفعل ذلك إذا استطاع، والأديب أولى الناس بأن يفعل ذلك؛ إذ هو يرى أكثر
~~ويفهم أكثر.

# نحن في فترة من التاريخ يطالبنا الأدب فيها بأن نكون كفاحيين، وألا نجعل الجمال يستغرق
~~بعض اهتمامنا فضلا عن كل اهتمامنا.

# لقد مرت بحياتي القصيرة أحداث لا أنساها؛ منها حربان قتل فيهما نحو ثلاثين مليون شاب
~~لكل منهم أم وأب، وربما زوجة أو حبيبة كانت تنتظر الزواج منه، ودمرت بيوت، وجرح
~~ملايين من الشباب والنساء والرجال، ومنها مجاعة قتلت في الهند نحو ثلاثة ملايين هندي، ومنها
~~كوليرا دخلت بلادنا فقتلت آلاف الحفاة الجائعين، ومنها استعمار دموي في أفريقيا الشمالية
~~وأفريقيا الشرقية، ومنها كنوز من البترول أخرجتها الأرض في هذا الشرق العربي، ولكن الإنسان
~~العربي، في هذا الشرق العربي، لا يزال جائعا حافيا، ومنها بهيمية ملوكية تسلطت على أرضنا،
~~وتمرغت، بكل ما فيها من فساد، على مقدساتنا، ومنها برلمان جمع عند الظهر ثم طرد أعضاؤه
~~في مساء اليوم نفسه، كأنهم مجموعة من الكلاب، ومنها، ومنها.

# فهل يجوز لأديب أن يقول إزاء هذه الأحوال إن هدفه من أدبه هو الجمال، وإنه لا شأن له بهذه
~~الأحداث؟

# هل يجوز له أن يقول: انظروا لقد صنعت ورصعت هذه الجملة، ونظمت هذا البيت البديع. ثم يترك
~~هذه الكوارث كأنها جرت في عصر غير عصره؟! هل له الحق في أن يعيش في البرج العاجي، بينما
~~الأمة تعيش في البدرومات؟!

# بالطبع لا، لا يمكن أديبا أن يقف على الحياد هنا؛ إذ عليه أن يكون إنسانيا، والإنسانية
~~تقتضيه الكفاح.

# ولكن ماذا نقول في أدباء لم يقنعوا حتى بالحياد، بل انضموا إلى معسكر السادة، بل الطغاة
~~من السادة، وارتضوا البهيمية الملوكية يمدحونها ويرفعونها إلى السموات؟ ms050

# هل ينساهم التاريخ، أم يبدي رأيه فيهم ؟ هل يقول إن غرامهم بالجمال كان أعظم وأطغى من
~~غرامهم بالإنسانية؟

# في ظروف مصر الحاضرة، ومنذ أكثر من ستين أو سبعين سنة، لم يكن مفر للأديب المصري أو
~~العربي من أن يكون سياسيا؛ لأن السياسة هي مقدار الخبز الذي يقرر للفقير، وهي الدواء
~~للمريض، وهي الحرية لجميع أبناء الشعب، وهي حرية المرأة على الخصوص، وهي حق التعلم، وفوق كل
~~هذا ينطوي درس السياسة والاشتباك في مركباتها على حق الاستقلال.

# إن تاريخ أدبائنا في مصر هو مأساة إنسانية قبل أن يكون مأساة أدبية، وحسبي أن أذكر خمسة
~~أو ستة من هؤلاء الأدباء.

# ولست أذكر شوقي الذي طعن في وطنية عرابي ونظم الأشعار في سبه، ثم قصر قلمه - أو كاد
~~- على مدح الخديوي عباس، ولكني أذكر أولئك الذين جاءوا بعده وأوهموا الجمهور أنهم يحسنون
~~الأدب.

# وأولهم محمد حسين هيكل الذي أيد عدلي في تحطيمه لوحدة الأمة بقيادة سعد الذي كان شعار هذه
~~الوحدة، ثم بعد ذلك أيد زيور الذي جمع البرلمان في الظهر ثم حله في مساء اليوم نفسه وطرد
~~الأعضاء، ثم أيد محمد محمود في تعطيل البرلمان ثلاث سنوات تقبل التجديد.

# لقد بدأ هيكل حياته الأدبية بالتأليف عن داعية الرومانتية في فرنسا؛ أي داعية الشعبية
~~«روسو»، ثم انتهى بمكافحة الديمقراطية في مصر ... هذا أديب.

# وأديب آخر هو إبراهيم عبد القادر المازني؛ فقد اشترك مع الدكتور طه حسين في تحرير جريدة
~~يومية تخدم زيور في مكافحة الشعب، زيور هذا الذي جمع البرلمان في الظهر ثم حله في المساء،
~~بلا أدنى إحساس بقيمة الشعب المصري الذي كان يمثله هؤلاء الأعضاء.

# لقد كان الشعب المصر يكافح في جبهتين: الأولى: هي هؤلاء الملوك الأتراك من سلالة محمد
~~علي، والثانية: هي جبهة الاستعمار البريطاني. وكثيرا ما كانت هاتان الجبهتان تتحدان ضد
~~الشعب، وفي أيام زيور كان الاتحاد بينهما وثيقا؛ لأن زيور جاء عقب مقتل السردار البريطاني
~~في السودان كي يؤدب الأمة المصرية التي تلجأ إلى العنف في مقاومة الاستعمار، ms051 ووجد فؤاد -
~~الملك وقتئذ - أنه يمكنه أن يستغل هذه الفرصة؛ أي فرصة الغضب الاستعماري البريطاني، بأن
~~يحطم الحياة النيابية، وحطمها.

# وكان طه حسين والمازني القلمين الفصيحين في الدعوة إلى هذا التحطيم، فهل ينسى التاريخ
~~هذا؟

# هل ينسى التاريخ أن أديبين مصريين ارتضيا جمع البرلمان المصري في الصباح ثم طرد أعضائه في
~~المساء؟!

# ثم بعد ذلك نجد علي الجارم، وهو عجيبة في مأساة الأدب المصري في القرن العشرين، فإنه ألف
~~المجلدات في مدح تمثال النجاسة فاروق، وقد طبعتها له مطبعة المعارف أجمل الطبع وأتقنه، حتى
~~يجد الرواج الذي لا يستحقه، ولا يتسع المجال هنا لنشر إحدى قصائده، ولكن أكتفي بذكر قصة
~~قذرة تدل على العقل القذر والقلب القذر ونصيب علي الجارم منهما.

# ذلك أن إحدى الصحف كانت قد ذكرت، كذبا ونفاقا، أن جملا قد أرسل للمجزر للذبح، فانتفض
~~من سكين الجزار، وفر من المجزر، ثم ما زال يعدو في الشوارع حتى وصل إلى عابدين - قصر فاروق
~~- وهناك كانت استغاثته حتى لا يذبح! وأغاثه فاروق فلم يذبح!

# وكتب هذا الهذر والسخف في بعض جرائد مصر، يا لها من فضيحة! ولكن علي الجارم انتهز هذه
~~الفضيحة، فألف عنها قصيدة يشيد فيها بعدل فاروق، كان منها هذه الأبيات:

# عابدين كعبة مصر ركنها حرم

# للخائفين إذا خطب بهم نزلا

# تهوي إليها وفود الأرض ضارعة

# ترجو بها الأمن أو تزجي بها الأملا

# أمر وعاه بنو الإنسان وحدهم

# فمن بربك قل لي أخبر الجملا؟

# هل يمكن إنسانا أن يعبث بعقله، ويلعب بحياة الشعب المصري، بالإنسانية، إلى هذا الحد! إلى
~~حد أن يوصف ملكه بهذا الكذب؟

# لقد عاش «ملك مصر» هذا خمس عشرة سنة وهو يتولى العرش، ويفسق، ويسرق، ويفسد، ولكنه بدلا
~~من أن يجد الأديب الحر الذي يقول له: قف. وجد من يصفه بأنه من أصحاب المعجزات!

# ووجد الدكتور طه حسين، الذي خاطبه أمام الطلبة، شباب الشعب ومعقد آماله، فيقول له في صوت
~~عال: يا صاحب مصر.

# ووجد عباس محمود العقاد، الذي يقول فيه:

# إنني لم أسعد ms052 من قبل بفرصة كهذه الفرصة الواسعة؛ لاستجلاء طلعة المليك عن كثب
~~والإصغاء إلى جلالته على انفراد في جو لا مثيل له بين أجواء اللقاء والحديث؛ لأنه
~~جو الملك والديمقراطية ممثلين في شخصه الكريم أجمل تمثيل، مجتمعين في سماعه وكلماته
~~وإرشاداته أحسن اجتماع.

# لقد سمعت في هذا الحديث الواحد كلام فيلسوف، وكلام وطني غيور، وكلام محدث ظريف،
~~وطاف بخاطري ذكر الإيمان وذكر الوطن ...

# ثم يؤلف قصيدة، عقب عودة النقراشي من مجلس الأمن، يقول في مطلعها:

# أقام الحقوق ووفى الذمم

# ونادى فلباه نادي الأمم

# ثم ينتقل إلى مدح فاروق فيقول:

# وما اتخذت غير فاروقها

# عمادا يحاط وركنا يؤم

# ولا عرفت مثله في العلا

# صديقا يشاركها في القسم

# فدته البلاد وفدى البلا

# د بعالي التراث وغالي القيم

# مليك يلوذ به عرشه

# وكم ملك بالعروش اعتصم

# وذو علم تستظل الملو

# ك بأعلامها ويظل العلم

# وراع رعيته عزه

# إذا عز بالصخر باني الهرم

# أبى الملك إلا كما شاءه

# منيع الجوار رفيع الدعم

# إلخ، إلخ ...

# إن الأدباء هم كهنة الشعب وأئمته ووعاظه العصريون، وهم الذين يرسمون الخطط، ويعينون
~~الأذواق، ويفتحون المستقبل، ويسمون إلى أرقى المستويات في الفكر والعمل، فماذا نقول في
~~هؤلاء «الأدباء» وتاريخهم في الحياة السياسية والاجتماعية في مصر؟

# إني حين أتأملهم أحس أني ظلمت شوقي؛ فإنه قد نشأ على أعتاب القصور لا يعرف الشعب إلا أنه
~~«رعية»، ولا يفهم أكثر من أن الدنيا للملوك والأمراء، أما هؤلاء فما عذرهم؟!
~~•••

# لا، لم تكن الإنسانية غاية الأدب من الأدباء الكبار في مصر طوال النصف الأول من القرن
~~العشرين، ولكن مع ذلك ظهر أدباء الشباب الجدد الذين ألفوا القصة، ودرسوا المذاهب، وشرعوا
~~يبعثون حركة رومانتية بدأت تؤتي ثمارها.





# | هكذا أفهم الأدب في مصر




# عندما ننقد الأدب في مصر، وأيضا في سائر الأقطار العربية، يجب ألا ننسى هذا العائق
~~السيكلوجي الذي يحول دون الإجادة، وهذا العائق هو تلك العادات الذهنية والعاطفية التي
~~ورثناها عن مجتمع شرقي استبدادي يرأسه ملك أو أمير، وتندغم فيه الدولة في الدين، ويجري
~~نظامه ms053 على الأسلوب الإقطاعي الزراعي.

# أسلوب السيد الثري حوله الخدم الفقراء أو المحرومون.

# وأسلوب رب العائلة الذي يسيطر على الزوجة والأبناء.

# وأسلوب الزراعة التي تحيل صاحب الأرض إلى ملك صغير.

# هذا النظام ورثناه بما فيه من أخلاق تساوقه وتؤيده، وهي أخلاق أنأى ما تكون عن
~~الديمقراطية.

# وفاجأنا العصر الجديد باحتلال الأوروبيين لبلادنا، وبانتشار المدارس التي وصلت بيننا وبين
~~الثقافة الأوروبية العصرية، فأخذنا بقيم جديدة في الحياة والأخلاق، ولكن لأننا لم نأخذ
~~بأساس هذه القيم وهو الصناعة، فإنها - أي هذه القيم الجديدة - لم تثبت في مجتمعنا ولم تعمه
~~كله.

# ولذلك أصبحنا جميعا في حرب باردة، المجتمع في حرب بين موروث عاداته وعواطفه الشرقية،
~~وبين مستجد عاداته وعواطفه الأوروبية، يتردد بين الحجاب والسفور للمرأة، وبين الحقائق
~~العلمية والعقائد التاريخية، وبين الأخلاق الزراعية الاستبدادية والأخلاق الصناعية
~~الديمقراطية.

# وهذه الحرب الباردة تجري بتفاصيلها المتعددة في كل فرد حيث يجدها في نفسه وذهنه.

# وهي أيضا تجري في صدر كل أديب أو كاتب؛ إذ يجد قيمتين وميزانين؛ فهو يتردد، ولا يعرف تلك
~~الغلواء التي ينزع إليها المؤمن بعقيدة مفردة؛ لأن له عقيدتين تجعلانه فاترا
~~متشككا.

# ولذلك فهو لا يحسن التأليف؛ إذ لا يمكن الإحسان مع الفتور والتشكك.

# ويجب ألا ننسى موقفنا هذا، وهو موقف الاعتذار عن الإحسان - أي الإجادة والإتقان - حين
~~ننتقد الأدب، وسوف يتغير هذا الموقف حين تتفشى الصناعة بيننا وتأخذ مكان الزراعة، أو على
~~الأقل تتكافأ معها في الانتهاج والارتزاق، وعندئذ تتفشى في مجتمعنا الأخلاق الديمقراطية
~~التي تنشأ من الوسط الصناعي وما يلابسه من عادات وعواطف جديدة.

# ولكن ليس معنى هذا أن ننتظر تفشي الأخلاق الجديدة في مجتمعنا حتى نجعل أدبنا عصريا له
~~قيم وأوزان عصرية؛ إذ يجب أن ندخل - نحن الكتاب والأدباء - في هذا العصر الجديد، ونغير
~~العادات الذهنية والعواطف الأدبية الشرقية الموروثة في مجتمعنا إلى عادات وعواطف عصرية؛
~~حتى يساير تطورنا الاجتماعي الأدبي تطورنا الاقتصادي الصناعي، بل لا بأس من أن يسبق إذا كان
~~هذا ممكنا.
~~•••

# كيف أفهم الأدب؟

# أفهمه على أنه معالجة ms054 الإنسان في جملته؛ أي في كليته.

# فإن الهندسة فن يعالج المباني، والكيمياء فن يعالج المواد، والطب فن يعالج
~~الأمراض.

# ولكن الأدب فن يعالج الإنسان جملة لا تفصيلا؛ فهو يزن الموقف الفلسفي والموقف الجنسي
~~والموقف الاجتماعي وسائر المواقف البشرية للفرد، بحيث أنتهي من هذه المعالجة إلى أن أعرف
~~قيمة هذا الفرد في المجتمع وفي الدنيا وفي الكون، وأنتهي إلى أن أقارن موقفي - أنا القارئ -
~~بموقف هذا الفرد سواء أكان هو موضوع قصة أو مقال أو ترجمة لحياة إنسان.

# وأفهم الفرق بين الأدب القديم والأدب العصري على أن الأول استمتاعي، أقرؤه كي ألتذ وأنا
~~ملك أو أمير أو إقطاعي؛ أي أقرأ أبا نواس للذة ولا أجد في ذلك ما يصدم ضميري الأدبي، ولكن
~~الأدب العصري لم يعد أدب الملوك أو الأمراء أو الإقطاعيين، وإنما هو أدب الملايين من
~~الشعوب، وهو إذن أدب الشعب، أدب الكفاح لتعميم الخير والمساواة بين الجنسين، وتحقيق العاطفة
~~الإنسانية بنظام اشتراكي ومقاومة الظلم والاستبداد والحرمان.

# أدب أبي نواس، الذي ألف عنه وله نحو ثمانية أو عشرة مجلدات في السنوات العشر الأخيرة،
~~هو أدب فاروق وحاشيته، أدب اللذة والنكتة والكلمة الرائعة، مع المعنى الدنس أو المعنى
~~الزري، فنضحك أو نتغامز، في إحساس الفسق.

# ولكن الأدب العصري هو أدب الكفاح الذي يثير غضبنا على الظلم، ظلم الحاكمين وظلم التقاليد؛
~~أي أنه يدعونا إلى التحرير، وإلى الاعتماد على الحقائق الجديدة دون العقائد القديمة.

# الأدب العصري يطالبنا بألا نجعل مراسينا الاجتماعية وفق التقاليد في الألف السنة الماضية،
~~وإنما وفق ما نستعد له من نظم في الألف السنة القادمة.

# الأدب القديم ورد نتشممه، ولذة عابرة، ومزاح وترف ذهني، ولكن الأدب الجديد هم وقلق،
~~ودراسة، وبرنامج الحياة، وتوسع في الوجدان، وارتقاء لشخصي ومجتمعي، وزيادة في الفهم
~~والإنسانية.

# وإذن، من هو الأديب العظيم الذي يجب أن نقرأ مؤلفاته؟

# هو الأديب الذي يدل؛ أي أن له دلالة.

# وأعظم ما يجعله يدل أن تكون له رسالة اجتماعية أو إنسانية.

# ذلك أنه لن تكون له رسالة إلا إذا ms055 كان قد درس الإنسان في جملته.

# بل إن رسالة الأديب هي الفرق الأساسي الذي يفصل بين الأدباء القدامى والأدباء العصريين،
~~وليس هذا في أدباء العرب وحدهم، بل أيضا في أدباء أوروبا.

# كان الأديب القديم يكتب ويؤلف كي يزيد استمتاع القارئ ولذته، ولكن الأديب العصري يكتب
~~ويؤلف كي يزيد الفهم للحياة، ويزيد التوسع الذهني، ويزيد الوجدان، كأننا نزداد وجودا
~~بقراءته.

# كان الأديب مهرجا، أو يقارب المهرج، يضحك ويسلي.

# ولكن الأديب العصري كاهن، يكتب بإلهام ليعين القيم ويهدف إلى المستقبل ويحس أن له
~~رسالة.

# وبالطبع هناك استثناءات، فإن المعري والجاحظ وابن حزم وأمثالهم لم يهرجوا، وأنا أسميهم
~~لذلك قدماء معاصرين.

# وإذا شئت أيها القارئ أن تنقد، وتعرف القيمة والوزن لأحد الأدباء في مصر أو أقطار الشرق
~~العربي، فاسأل هذا السؤال:

# ما هي الرسالة الاجتماعية أو الإنسانية التي يدعونا إليها هذا المؤلف؟ وهل هو يزيد
~~استمتاعنا ولذتنا (فهو إذن قديم) أم هل يزيد فهمنا للحياة، ويطالبنا بكفاح من أجل الخير
~~والشرف والمساواة والعدالة الاجتماعية؟ وبكلمة أخرى: ما هي دلالته؟ هذا محك ... هذا
~~امتحان!
~~•••

# ومحك آخر، أو امتحان آخر، أن تسأل: ما هي القيمة التمدينية في هذا الكاتب؟

# هل هو يزيد إحساسنا الإنساني، بحيث نتعلم منه ونتربى من مؤلفاته، فنكبر من شأن الإنسان،
~~وننكر التعصب اللوني والتعصب المذهبي والتعصب الديني، ونحترم الإنسان لأنه إنسان قبل كل
~~شيء.

# أيها القارئ، من هو المؤلف المصري أو العربي الذي زاد إحساس الإنسانية عندك وحملك
~~بمؤلفاته على أن تأخذ بالأسلوب المتمدن في سلوكك وأخلاقك؟

# إن الكاتب العظيم هو الذي يغيرنا، بحيث نحس عقب قراءة كتابه أننا لم نعد كما كنا قبل
~~قراءته، وأننا تغيرنا إلى أعلى.

# والكاتب العظيم هو الذي يعتنق مذهب الحرية، ولكنه لا يقتصر على الدعوة إلى التحرر من
~~الحاكمين المستبدين فقط، وإنما يدعو أيضا إلى التحرر من التقاليد المستبدة.

# وإذن من هو هذا الكاتب؟

# أعظم ما يغير الدنيا في عصرنا، ويغير الفرد والمجتمع، هو العلم، العلم هو النعمة والنقمة
~~في عصرنا.

# والمؤلف الذي يحمل هموم ms056 الإنسانية في صدره لا يمكنه أن يهمل العلم، أو بالأحرى العلوم
~~التي توجه إلى السداد في الحياة بتنظيم الاقتصاد والكيمياء والطبيعيات والميكانيكيات
~~والبيولوجية والسيكلوجية لخدمة الإنسان.

# فمن هو الكاتب أو الأديب الذي خدمك في هذه الناحية؟

# إني لا أقرأ كتابا في نقد الأدب في أوروبا إلا وهو يخص داروين وفرويد بفصول، ويوضح
~~أثرهما في التوجيه الذهني والنفسي، وكلاهما عالم.

# هل أوضح لك أحد هذا التوجيه في مصر؟
~~•••

# لقد أوجدت أنا عبارة «الفقر والجهل والمرض» وأسميتها الثالوث المدنس.

# وهل يمكن أن يجيز أديب مصري أو عربي لنفسه أن يكتب وهو يجهل هذا الثالوث؟

# وإذن فيم يكتب، وأي موضوع آخر أحرى أن يشغله إذا كان إنسانا؟

# إن الداء القديم المقيم الذي يتوطن أقطار الشرق العربي هو الفقر، وهو الذي بعثني إلى
~~الدعوة إلى الصناعة كي تثري الشعوب العربية، وليس الجهل والمرض، ثم الذل والهوان، سوى
~~منتجات الفقر.

# وإذن أقول: إن ذلك الأديب الذي لا يعرف علل الفقر والمرض والجهل لا يجهل الاقتصاد فقط
~~وإنما يجهل الأدب.

# وهذا الجهل هو الذي يحمله على أن يكتب عن أبي نواس وابن الرومي بدلا من أن يكتب عن
~~الصناعة، والنقابات، وجمعيات التعاون، وعن الحب، والارتقاء، والشخصية، والحرية.

# الأدب عنده لذة واستمتاع، وليس كفاحا وقلقا.

# إن الأدب هو دراسة الإنسان في جملته.

# وهذه العبارة تعني أن ندرس الإنسان في اقتصاده وأمراضه وثقافته واتجاهاته الذهنية
~~والعاطفية وأهدافه المستقبلية.

# والأدب العظيم ليس الذي يمتعك بنكتة من أبي نواس، وإنما هو الذي يبسط أمامك الثقافة؛ كي
~~تدرس المواقف البشرية وتستخلص منها رسالة إنسانية تمحو الفقر والجهل والمرض، وتزيد الإنسان
~~إنسانية، وتحيلنا إلى متمدنين لا نتساب ولا نهاتر ولا نمكر، ولا نؤلب العامة والغوغاء على
~~المفكرين الأحرار.
~~•••

# ما هو أعظم ما يؤلفه المؤلف في الأدب؟

# هو حياته، كيف عاش؟ كيف ارتزق؟ ما هي الأحزاب السياسية التي انضم إليها؟ ما هي الثقافة
~~التي أثث بها ذهنه؟ ما هي علاقته بمجتمعه؟ هل سعى لخيره أم لضرره؟

# بل ما هو كفاحه في هذه الحياة؟ ms057

# أيها القارئ، ادرس الكتاب الأول الذي ألفه المؤلف، وهو حياته، بل طالبه بذلك، حتى يخرج
~~كتابا يبين فيه المبررات التي حملته على أن يسلك سلوكا معينا في السياسة أو الاجتماع أو
~~الاستعمار أو غير ذلك.

# إن الكاتب الذي يقف موقف الإرشاد والتوجيه يجب عليه أن يبسط لنا حياته ويوضح لنا أخطاءه
~~ويبين أعذاره، كما عليه أن يدلنا على الأثر الذي تركته ثقافته في شخصه وكانت عاملا في
~~تكوين شخصيته؛ وذلك كي نقرأ حياته فنتربى بقدوته.

# إن حياة الأديب جزء من مؤلفاته، بل هي أعظمها.

# هكذا أفهم الأدب كما يجب أن يكون في مصر.
~~•••

# وأخيرا قد يسألني القارئ: إذا كان هذا هو الأدب، فما الفرق بين المقال الأدبي والمقال
~~الاجتماعي؟

# الفرق أن الأدب فن، وأساس الفنون جميعها هو الطرب، فأبيات الشعر إذا لم تطربنا فليست
~~شعرا، وإذا لم نطرب من القصة فليست أدبا، واللحن الموسيقي مثل المبنى العظيم، أو التمثال
~~الرائع، كل هذه يجب أن تطربنا.

# ولكن اللحن وحده، في الغناء مثلا، لا يكفي لأن يجعل من الغناء فنا؛ إذ يجب أن نتذوق
~~المعاني الرائعة في الغناء مع اللحن، وكذلك الطرب وحده في أشعار أبي نواس لا يجعل منها
~~فنا؛ لأن معانيها زرية.

# يجب في الأدب أن نصل إلى الطرب، عن طريق الجهاد الروحي والجد الرفيع للسمو
~~بالإنسانية.





# | الأدب دين والأدباء كهنته




# لكل أمة خصائصها التي تستوعب نشاط أبنائها، والشباب والطلبة هم أعظم من يمثلون هذه
~~الخصائص، ففي إنجلترا نجد العناية الكبرى بالرياضة ومبارياتها، وأحيانا تستوعب أخبارها
~~أكثر من صفحتين في الجرائد اليومية، ولكننا لا نجد في فرنسا مثل هذه العناية بالرياضة،
~~وإنما نجد في مكانها عناية بالأدب.

# والمدارس الفرنسية الثانوية هي في صميمها كليات للأدب الفرنسي؛ ذلك أن الطالب يدرس اللغة
~~دراسة وافية، ويدرس أدباء فرنسا القدامى والمحدثين بالروح الوطني والذوق الفني، وبعيد أن
~~تجد طالبا يخطئ في لغته حين يتكلم، فضلا عن الخطأ في الكتابة.

# وفي باريس هذه الأيام حركة أدبية تندغم فيها السياسة والدين والفلسفة، هي الحركة الوجودية ms058
~~التي يتزعمها بول سارتر.

# ولهذه الحركة عبرة ، بل عبر كثيرة، فإن وصولها إلى الجماهير، بل إلى العامة، برهان على
~~ارتفاع المستوى الثقافي بين الشعب؛ ذلك أن لها أنصارا وخصوما من الشعب، وهي سياسة من حيث
~~أنها تخاصم المذهب الاشتراكي الماركسي، وهي دينية من حيث أنها تلغي الغيبيات التي يرتكز
~~عليها الدين، ثم هي أيضا تأخذ مكان الدين في تعيين الأخلاق والقيم الإنسانية، ثم هي
~~فلسفية، أو هذا ما تزعمه، من حيث أنها تعالج المشكلات التي يعالجها الفلاسفة، كالمبدأ أو
~~الميعاد، والمصير، والأسلوب، والكائن البشري بين كونه وبين خلاصه، أو بين نشأته وبين
~~نضجه.

# ولست هنا أقدح أو أمدح هذه الوجودية، ولكني أستخلص منها هذه العبر التي ذكرت، وأحب أن
~~أؤكد أن أعظم هذه العبر هي أن الأدباء يقومون في فرنسا منذ بداية هذا القرن مقام الكنيسة
~~والكهنة، والشعب يسترشد بأناطول فرانس، وأندريه جيد، وهنري باربوس، وبول سارتر، كما كان
~~يسترشد أسلافه بكهنة الكنيسة وقديسيها.

# وهذا طراز آخر من الأدب لم نعرفه نحن في تاريخنا الأدبي، إلا إذا عزونا إلى المعري هذه
~~النزعة، أو هذا الموقف، حين أخذ على نفسه الاضطلاع بتعيين الأخلاق ورسم القيم، وقد فعل ذلك
~~في حذر وتردد، وأحيانا في مراوغة وتهارب، وقد كان المعري بشريا ينكر الغيبيات.

# أما أدباء فرنسا فيضطلعون بهذه التبعات دون خوف، وهم يوجهون أدبهم هذه الوجهة منذ بداية
~~القرن العشرين، وكثيرا ما أقرأ لأحد الناقدين نقدا موجها إليهم فلا أدري هل هو ينتقد
~~ديانتهم أم سياستهم أم فلسفتهم أم أخلاقهم أم فنهم؟

# والواقع أنه ينتقد، أو هو يحاول أن يستوعب في نقده كل هذا، وقد سبقت هذه النزعة الأدبية
~~الاستيعابية للحياة محاولات ابتدائية من «بلزاك» و«فكتور هيجو» و«زولا».

# فإن بلزاك الذي يعد أعظم القصصيين في القرن التاسع عشر قد استطاع أن يجعل القصة مسرحا
~~للنقد الاجتماعي، وهو نقد دقيق وبصير معا، ولكنه لم يكن على وجدان الأدب الفرنسي الحديث،
~~بأن الأديب يجب أن يكون على إيمان وكفاح، كما نجد في هنري باربوس مثلا، ms059 ثم جاء بعد بلزاك
~~فكتور هيجو، فكان مكافحا في السياسة يدعو إلى الجمهورية كما كان في «البؤساء» بصيرا
~~بالخفايا الاجتماعية والشقاء البشري.

# ثم جاء أميل زولا الذي نهج نهجا جديدا في «الطبيعة»؛ أي نقل الحقائق البشرية كما هي بلا
~~تزويق أو مداراة، وشرح الطبيعة البشرية عارية مكشوفة، وقد وجد في أيامه أنصارا يحبون الصدق
~~ولو آلم، كما وجد خصوما يكرهون الحقائق لبشاعتها.

# وهذه البذرة التي زرعها أميل زولا، وهي التزام الحقائق وتحري الصدق دون القناعات المخفية،
~~هذه البذرة هي التي نبتت في القرن العشرين وجعلت الأدباء الفرنسيين يجابهون المجتمع ويكشفون
~~عن حقائقه في استقلال الرأي وثبات القصد.

# ووافق ذلك تقهقر الكنيسة، وفي فرنسا تقاليد - منذ الثورة الكبرى - ضد الكنيسة، وقد انتهت
~~هذه التقاليد إلى فصل الدين من الدولة في أوائل القرن الحاضر، وسار التعليم مدنيا بحتا،
~~حتى إن أمثلة النحو والصرف في الكتب الابتدائية كان يعنى مؤلفوها فيها بحذف الكلمات التي
~~تدل على معنى كنسي أو ديني.

# وزاد في تقهقر الكنيسة أن الروح المادي تفشى وساد العقول، ولذلك ما ندهش له نحن في مصر لم
~~يعد له من الخطورة ما يدعو إلى أقل الاستغراب، فضلا عن الدهشة، في فرنسا، فإن بول سارتر
~~مثلا يجعل الإلحاد أساس فلسفته، دون مبالاة للرأي العام.

# وليس بين الأدباء من هو أحب إلى القلوب من «أناطول فرانس»، ومع ذلك لا يخلو كتاب لهذا
~~الأديب من زندقة، وهو على الرغم من استغراقه في كلمات الشعائر والعبارات الدينية، بل على
~~الرغم من الإحساس الديني العجب الذي يتسم به، يعود على الكنيسة بالثورة ثالبا جاحدا،
~~ولكنه يجحد بلا غضب؛ إذ هو يضحك على الدوام، ويضحك في حنان من خصومه.

# ثم يجيء «أندريه جيد» وهو بشري الدين، يجحد الغيبيات والأساطير كلها، ويدعو الإنسان إلى
~~أن يرتفع فوق نفسه وينشد الهدف الأعلى بعد الهدف العالي، ثم هو يكافح في السياسة، فيؤلف ضد
~~الاستعمار وضد الاستغلال، وأحيانا يستهتر، ولكنه في استهتاره يحس بالتبعات الفنية حتى
~~لتكاد تحكم عليه بأنه إنما يستهتر ms060 للتجربة الفنية فقط.

# وفيما بين 1920 و1935 نجد كاتبا عاصفا هو «أنري باربوس» يكتب، ويعمل، إيمانا وكفاحا،
~~وهو يلخص في أدبه، في فلسفته، في سياسته وديانته، كل هذه النزعات التي سبقته، ولكنه يمتاز
~~عن جميع هؤلاء الذين سبقوه أنه مع الشعب، ولذلك كان صحفيا كما كان مؤلفا، وشيعته باريس
~~عند وفاته في سنة 1936 كما لم تشيع كاتبا آخر منذ وفاة فكتور هيجو.

# وأخيرا نجد «بول سارتر» الذي يمكن أن نعده خصما سياسيا لأنري باربوس، ولكنه فيما عدا
~~السياسة يمتاز على كل من سبقوه من حيث أنه جعل الفلسفة موضوع المقهى والجريدة يناقشها
~~العمال والطلبة كما يدرسها الأثرياء من النساء والرجال.

# وليس شك أن هناك نزعات استهتارية في الأدب الفرنسي، كما نرى مثلا في مارسيل بروست أو
~~بودلير، على اختلافهما، ولكن يجب أن نعترف أن هذا الأدب ينحو في مجمله نحو الجد والإحساس
~~بالتبعات الاجتماعية، ومن هنا هذا الاحترام الذي يجده من الجمهور، وهو احترام يأخذ مكان
~~الاحترام السابق للكنيسة.

# وبكلمة أخرى نقول: إن الوجدان الأدبي في فرنسا، بل في الأقطار الأوروبية جميعها، يأخذ
~~مكان الوجدان الديني، والمؤلف العظيم لا يكتب ليسري عن قارئه همومه، ويرفه عنه، بل هو
~~يزيده هموما ويبعث فيه اهتمامات روحية، ويحمله تبعات اجتماعية جديدة، وهو هنا مثل الرسام
~~الجديد؛ فقد كان الرسام القديم يرسم الصورة الجميلة للمرأة الجميلة، أما الرسام الجديد فإنه
~~يعنى برسم المشكلات والأهداف، ولا يبالي أن يحزنك أو يبعث فيك الاشمئزاز، فأنت تنظر إلى
~~الرسم لتدرس وتتألم، وليس لتتسلى وتسر.

# وهكذا الشأن في الأدب، فإن رسالته العصرية دينية، ولكنها مع ذلك بشرية.

# وهذه الجملة الأخيرة تحتاج إلى تفسير؛ ذلك أن الأديان الغيبية القديمة كانت تحملنا
~~تبعات وتطالبنا بواجبات، ولكن القيم الأخلاقية والاجتماعية في هذه الأديان كانت قيم الآخرة
~~ولم تكن قيم الدنيا، فكان علينا أن نكون صالحين نمارس الفضيلة، ونصلي، ونصوم، حتى نستمتع
~~بالفردوس ولا نتعرض للعقوبة بعد الموت، فالقيم هنا أخروية، ولكن الأدب الفرنسي العصري، بل
~~الأوروبي كله، يحملنا أيضا تبعات ms061 ويطالبنا بواجبات، القيم الأخلاقية والاجتماعية فيه هي
~~قيم الدنيا فقط، فيجب أن نكون صالحين، وأن نمارس الفضيلة؛ كي نخدم المجتمع البشري ونرقى
~~بشخصيتنا أخلاقا ومعارف، ونجعل من كوكبنا فردوسا نجد فيه السعادة والخير والشرف.

# ومن هنا المبدأ الأول في «فلسفة» أو أدب بول سارتر، وهو الإلحاد، ومع أن هذا المؤلف
~~يدعونا إلى التحرر من الديانات الغيبية، ومن المجتمع، فإنه يعترف بأننا في هذه الحالة، أي
~~بعد التحرر، سنعيش في ظلماء عمياء بلا بوصلة وبلا نجوم، وعلينا عندئذ أن نشق طريقنا وحدنا
~~دون أن ننتظر أية معونة، ودون أن نستند إلى أي سلطة سوى ضميرنا.





# | نزعتان في الأدب والفلسفة




# يكابد العالم هذه الأيام ألوانا من الشقاق والخلاف في اتجاهات السياسة وعقائد الاجتماع
~~ونزعات الأدب والفلسفة، تبعث على التحزب والتعصب، بل لعلها تبعث أيضا على الحرب.

# والأديب، حين ينزع النزعة الفلسفية في أدبه، يكبر خطره وأثره؛ لأنه لا يؤلف هنا للخاصة من
~~المفكرين الذين يتحملون العبارة المعقدة والمعنى الغامض، وإنما هو يكتب لسواد الشعب الذي
~~يجد فيه الإيحاء والإغراء بما يؤلف من قصص أو ينظم من أشعار في أسلوب ميسر وكلمات عذبة
~~ملهمة، وعندئذ ترسب آراؤه وأهواؤه في نفوس الشعب فتعود نزعات للخير أو نزعات للشر.

# ولكن ما نظنه ابتكارا في الأديب إنما هو في النهاية ما تبلور في نفسه من المجتمع الذي
~~يعيش فيه، حتى ولو كان ما يخرج به على المجتمع يناقض وجوده، أي وجود هذا المجتمع، ولا يعدو
~~الأديب أن يكون موسيقيا أو مغنيا حتى ولو لم يعرف الموسيقا أو الغناء، فهو يتقبل ويتلقى
~~من المجتمع الإحساسات والعواطف التي تتبلور في نفسه، فيخرجها فنا موضحا يعرفه المجتمع
~~ويلتذه؛ لأنه يجد فيه التعبير عما كان في نفسه غامضا غير موضح.

# ولهذا أعتقد أن أعظم ما سوف يدل على التغيير في مجتمعنا أن تتغير أغانيه وموسيقاه
~~وأدبه.

# وإني ذاكر هنا أديبين هما نقيضان، تبلورت في كل منهما نزعة حتى كادت تبلغ الجنون، بل
~~بلغته في أحدهما الذي مات في المارستان، في ms062 حين أن الآخر قد انتابه الجنون في خفة فكان يشطح
~~ثم يفيق.

# أعني بهما «المركيز دوساد» الذي مات في سنة 1814، و«جان جاك روسو» الذي مات في سنة
~~1778.

# كلاهما فرنسي، وكان كل منهما يعرف الآخر؛ فقد التقيا في سويسرا، وقد قرأ ثانيهما كل ما
~~كتبه أولهما، ولا بد أن روسو قد عرف عن حياة دوساد الكثير الذي اشمأز منه، ولكنه لم يكترث
~~للرد عليه.

# ومع أن الهوة الزمنية التي تفصل بين الأدب الحديث وأدب هذين الاثنين كبيرة، فإن إيحاءهما
~~لا يزال قويا عميقا، حتى لتكاد، حين تقرأ نيتشه أو سارتر مثلا، أن تحس بإلهام المركيز
~~دوساد: أنا وحدي. أنا محور الكون. إني لأفخر بأنانيتي. مذهبي هو أن يسعى الإنسان
~~منفردا.

# وكذلك حين تقرأ لتولستوي أو أناطول فرانس تحس بإلهام جان جاك روسو: إنما دلالة وجودي أن
~~أحيا للمجتمع، وأن أحب الأرض والناس، وأن أدعو للسلام والتعاون للإنسانية.

# وإذا شئنا الإيجاز في كلمات قليلة قلنا: إن المركيز دوساد يؤمن بأن الطبيعة البشرية
~~عدوانية، وأن أساسها الرغبة في التحطيم، وأن ما نسميه لذة إنما هو تحطيم وهدم، بل
~~تعذيب.

# ومن هنا سمى الشذوذ الجنسي، الذي يفسد الرجل السوي ويتخذ فساده نزعة إلى التعذيب، سمي
~~السادية.

# ولكن حين نقول إن نيتشه أو سارتر ينزعان إلى المركيز دوساد لا نعني بالطبع أنهما يسيران
~~إلى آخر الشوط الذي قطعه، ولكننا نقصد إلى أن الاتجاه السادي عند المركيز دوساد ينبع من
~~القول بأن أساس الود البشري هو الأنانية العدوانية ونشدان السعادة الفردية التي يجب ألا
~~يخالطها أي اعتبار للمجتمع.

# وجميع الوجوديين من أتباع سارتر يعترفون بأن نيتشه كان أحد الآباء الروحيين للمذهب
~~الوجودي.

# وما هي دعوة نيتشه؟

# العجب في نيتشه أنه أناني؛ لأنه يريد أن يكون إيثاريا، وكأنه يقول: يجب على كل إنسان أن
~~يحب نفسه فلا يعين ضعيفا؛ لأن مصلحة المجتمع في المستقبل إنما هي زوال الضعف، فلنترك
~~الضعفاء يموتون وينقرضون؛ لأن انقراضهم يتيح للمجتمع أن يرقى ويزداد قوة بعد قوة!

# وإذن أنت تحب نفسك وتؤثرها ms063 على غيرك على سبيل التضحية، بحيث تنكر إحساسات الحب والحنان
~~والعطف وتأخذ بشيء من قوانين الغابة التي لا ترحم ضعيفا أو كسيرا أو جريحا.

# هذا نيتشه، وقد قال أندريه جيد: يجب أن تموت البذرة كي تولد مرة أخرى.

# ولكن ليس في هذه العبارة ما يمكن أن يحمل على أنه من إيحاء المركيز دوساد، وإن كانت تنحو
~~منحاه؛ إذ هو يقول بأن الحياة تحتاج إلى التحطيم قبل أن تتجدد، ونحن نجد في سارتر دعوة
~~عنيفة إلى الانفرادية تنكر الاتجاهات الاشتراكية وتقول بمسئولية الإنسان أمام نفسه وليس
~~أمام مجتمعه، وقد نجد إنكارا لهذا القول في بعض كلماته، ولكن منحى فلسفته يؤدي إلى هذا
~~الاستنتاج.

# كانت آراء المركيز دوساد، ثم نيتشه، بمثابة من يقول: اعتمادي في هذه الدنيا على عقلي وليس
~~على إحساسي، وقوتي وليس حناني، وكذلك - بدرجة أقل - الحال مع سارتر.

# لقد عاش دوساد حياة مليئة بالرذيلة الجنسية «السادية»، وألف في ذلك القصص التي يعزف عنها
~~العقل الاجتماعي السليم، ولكن إيحاء شره يمتد عبر القرن التاسع عشر ويثير من وقت لآخر
~~هاجسا من أصوات الغابة، ثم هو يخلف آثارا تدق حتى لتكاد تخفى في صفحات الأدب
~~والفن.

# وحين نترك دوساد ونقصد إلى روسو نحس كما لو كنا قد خرجنا من قبو مظلم قد تأكلت الرطوبة
~~جدرانه، كذلك القبو الذي سجن فيه هو أكثر من عشر سنوات، إلى الهواء المنعش والشمس
~~الضاحية.

# نحس في حياة روسو ومؤلفاته إحساسات الحب، أي الحب للمرأة، زوجة وأما، ونحب الدنيا
~~والطبيعة، ونحب المساواة والإخاء، ونحب الشجر والزهر.

# كان دوساد يفكر بعقله في قسوة المنطق، وهو على الدوام منطق الغابة.

# وكان روسو يفكر بقلبه في رحمة الحنان وجمال الإنسانية.

# ونستطيع أن نقول إن الفساد الذي وقع فيه دوساد هو فساد الحضارة المنحلة التي عاش فيها
~~معظم حياته قبل الثورة الكبرى في 1789، كما نستطيع أن نقول إن الصفاء، والرقة، وحلاوة
~~النفس، وجمال الإنسانية، هذه الصفات التي اتسم بها روسو في مؤلفاته، هي ثمرة حياته الساذجة
~~وجهله، في أيام شبابه، ms064 ببهارج هذه الحضارة.

# بل لقد كان أول مؤلفاته رسالة يقول فيها إن الإنسان سعيد أصلا، ولكن الحضارة تشقيه، وهو
~~الذي أضاف إلى مبدأ الحرية للثورة مبدأي المساواة والإخاء.

# بل، لقد أحب الفقر وأصر على أن يعيش فقيرا؛ لأنه وجد أن الثراء قيد يحول دون
~~الحرية.

# لم يقيد نفسه بعادات الأثرياء وتكاليف المتمدنين!

# وهو، على الضد من الانفراديين، كان يدعو، أو بالأحرى نحن نفهم منه، أنه يقول بالاشتراكية
~~المسيحية، ولكنه مع ذلك لم يكن معدودا من المؤمنين؛ فإن بعض مؤلفاته قد أحرق، كما طورد هو؛
~~لأنه اتهم بالكفر ...

# وعجيب حقا أن يقال عنه إنه نقل الإحساس الديني من المسيحية إلى الطبيعة، وأن يؤلف
~~كتابا عن التربية يقول فيه بمعاملة الأطفال بالحب بدلا من العصا، وأن تقول زوجته عقب
~~وفاته: «وإذا لم يكن زوجي قديسا فلست أعرف من هو ذا القديس!» عجيب أن تتهم هذه الشخصية
~~بالكفر ...

# وهو يعد رائدا للأدب الحديث من حيث أسلوبه وأفكاره معا، فإنه يكتب في بساطة تكاد تكون
~~سذاجة، وفي كتابه «الاعترافات» يكشف عن قلبه، ويقول كل شيء بلا عائق نفسي؛ ذلك لأنه يحب
~~الناس ويأتمنهم على أسراره.
~~•••

# في عالمنا الحاضر - كما قلنا - نزعتان لكل منهما مركباتها.

# الانفرادية، التي وصلت إلى الشطط عند المركيز دوساد، هي المباراة الحرة التي تقول بالموت
~~للمهزوم، والتي يسرف دعاتها في شطط أيضا حين يتخذون شعارا: «الطبيعة حمراء بين الناب
~~والمخلب.»

# الانفرادية السادية هي التي عمل بها هتلر في سجونه مع كل من خالفه بالتعذيب.

# والانفرادية - السادية - أيضا هي التي تبعث هذا الروح العدواني وتبصق على وجه الزنجي
~~كأنه ليس إنسانا.

# وهي التي تقول بأن العصا تربي الطفل، وأن المجرم يحتاج إلى التعذيب بالسجن الشاق.

# وهي التي تقول، في فلسفتها أو غيبياتها، إن المرأة يجب أن تظل خادمة الرجل وليست
~~زميلته.

# هذه الانفرادية تعتمد على مذهب العدوان باعتباره أصيلا في الطبيعة، أليس تنازع البقاء من
~~قوانين الطبيعة؟ وإذن لا مندوحة عن الحرب ونهب الشعوب وضرب المدن بالطائرات التي تقتل الشيخ
~~والشاب والأم ms065 والطفل!

# والانفرادية في الأدب هي مذهب الأدب للخاصة التي تسود العامة بتقاليدها وتراثها وميزاتها
~~واحتكاراتها.

# وهي مذهب المحافظين والإمبراطوريين.

# وهي أشعار «كبلنج» شاعر الإمبراطورية الذي لا يتورع من أن ينصح للجنود الإنجليز أن يبقروا
~~بطون الزنوج وأن يضربوا الهنود، وليس عجيبا أن يعجب تشرشل بأشعاره.

# ونيتشه هو تلميذ دوساد، ولكن التلميذ هنا يفضل أستاذه، ويتوغل في المستقبل إلى أنانية
~~فلسفية غايتها ارتقاء الإنسان كما توهمه.
~~•••

# هذا هو التراث الذي يمكن أن نعزوه إلى دوساد، أي أننا نجد في مجتمعنا مركبات سيكلوجية
~~ومذهبية وسياسية لها منطق، حين نقرأ وندرس حياة دوساد.

# ولكن لنا تراثا آخر من جان جاك روسو.

# هو أن الطبيعة البشرية ليست عدوانية، وأن الحب يغمرنا، ونحن ننزع إلى التعاون والرغبة في
~~مساعدة الضعيف أكثر مما ننزع إلى الأنانية والعدوان.

# ثم نجد المركبات لهذا المذهب.

# في الطبيعة تعاون كما أن فيها تنازعا، ولكن التعاون يغلب، وكلما ارتقت الأحياء ازداد
~~اعتمادها على التعاون؛ فإن العائلة توجد في الطيور والرواضع، وهي أرقى الحيوانات، ولا تترك
~~الأطفال عرضة لتنازع البقاء، كما هي الحال في الحيوانات الدنيا، وعند الإنسان مجتمع يكفل
~~التعاون لأفراده فوق تعاون العائلة.

# وروح روسو تتضح في مذاهب التربية الحديثة، وهي جميعها تقاطع العصا في تربية الأطفال
~~وتعتمد على الحب.

# وكذلك الشأن في معالجة الجريمة بالتعليم والرعاية، وليس بالعقوبة والتنكيل.

# وكذلك الشأن في المرأة التي ترتفع بالتعاون إلى الزمالة للرجل.

# وكذلك الشأن أيضا في دعوة المساواة بين الشعوب، سوداء وصفراء وبيضاء وسمراء، وهي دعوة
~~البر والخير ومكافحة الحروب.

# وأخيرا هي في الأدب، أسلوبا وهدفا، حركة شعبية سوائية إخائية إنسانية.

# أيها القارئ، هل أنت انفرادي النزعة مع دوساد، أم تعاوني النزعة مع جان جاك روسو؟ ما هي
~~فلسفتك الأدبية والاجتماعية؟

# هل تقول بالتنازع أم بالتعاون بين الأفراد وبين الأمم في 1954؟





# | التشاؤم والتفاؤل في الأدب




# هناك طرازان في التفكير، في السياسية والاجتماع، هما طراز المتفائلين وطراز المتشائمين،
~~والأولون هم دعاة التغيير والارتقاء؛ لأنهم يقولون بأن المساوئ البشرية الحاضرة يمكن أن
~~تعالج، والآخرون ms066 هم دعاة الجمود أو المحافظة أو التقاليد ؛ لأنهم يعتقدون أن الخير في
~~الدنيا هو البقاء على الحاضر لا أكثر.

# المتشائمون هم المحافظون الذين يحرصون على بقاء القديم القائم.

# المتفائلون هم الاشتراكيون الذين يغيرون المجتمع ويحاولون الارتقاء.

# وهذا التمييز يتجاوز الاجتماع والسياسة إلى الأدب.

# اعتبر المحافظين في السياسة في أي قطر في العالم، فإنهم دعاة التمييز العنصري أو القومي؛
~~ولذلك يؤمنون بالاستعمار ويمارسونه: الأبيض أرقى من الأسود؛ ولذلك من الحق أن يستعمر الأول
~~الثاني، ويستبد به، ويقتله، ويأخذ كنوز أرضه من زراعة أو مناجم.

# وهذا التمييز العنصري يرافقه تمييز طبقي أيضا، فإن المحافظ الذي يستغل الأفريقيين
~~والآسيويين خارج بلاده كذلك يستغل العمال داخل بلاده، ويقول بأنهم يجب ألا يطلبوا أن يكونوا
~~أرقى من مستوى طبيعتهم، ومن هنا كراهته، بل بغضه، للاشتراكية التي تقول بالمساواة.

# والاستعماري هو رجل التقاليد، تقاليد التاريخ في الغزو والاستعمار؛ ولذلك كان رديارد
~~كبلنج شاعرهم، هذا الشاعر الذي لم يخجل من أن ينصح للجنود الإنجليز في المستعمرات ببقر بطون
~~الزنوج.

# وبؤرة الإيمان عند المحافظين هي التشاؤم الذي يقوم على أن الناس يولدون متفاوتين، يأكل
~~بعضهم بعضا في تنازع البقاء كحيوانات الغابة.

# وما دام هناك «تنازع بقاء» فإن التشاؤم يغمر النفس؛ لأن هذا التنازع يعني في النهاية أن
~~البقاء لا يكون إلا بالأنانية التي تحمل صاحبها على أن يدوس غيره كي يتفوق.

# وما دمنا متشائمين فإننا نؤمن بأن الشر يتغلب على الخير في الطبيعة الإنسانية.

# وهذا الإيمان يحملنا على الشك والتوجس والأنانية، والقول بأن أخلاق الناس منحطة، وأننا
~~يجب أن نقسو في العقوبات، كما يحملنا على القول بأن المرأة لا تؤمن، وأنها تخون في الظلام،
~~وأنها غادرة في الحب، إلى آخر هذه الأقوال التي تدل على الشك والخوف عند قائليها حتى
~~لينتهوا إلى الحكم بأن المرأة يجب أن تخضع للرجال كي لا تجد الفرصة لأن تخون أو
~~تغدر.

# والمتشائمون المحافظون لا يثقون بالشعب؛ لأنهم لا يؤمنون بالمساواة، ولذلك لا يؤمنون
~~بالتعاون والارتقاء، وعلة جحدهم للمساواة تقوم في النهاية على ms067 أنهم يأخذون بالوراثة دون
~~الوسط، ويحترمون التقاليد القديمة.

# فالناس، بالوراثة، يولدون أكفاء للسيادة أو غير أكفاء.

# وبالوراثة تتسلط الدول الاستعمارية على الأفريقيين والآسيويين وتستعبدهم، وتخطف منهم
~~البترول والكوتشوك والقصدير والنحاس، أليست هذه الدول أرقى من هؤلاء الأفريقيين والآسيويين
~~الذين ولدوا بكفاءات وراثية منحطة لا تؤهلهم لأن يملكوا بلادهم؟!

# المحافظ في السياسة استعماري، يقول بتنازع البقاء، وبتسلط البيض على السود والسمر والحمر،
~~وهو لا يثق بالخير في الطبيعة البشرية، ولذلك هو لا يؤمن أيضا بحقوق الدهماء من الشعب أو
~~بحقوق المرأة، ولا يسلم بأن إصلاح المجتمع يتيح للطبيعة البشرية أن ترتقي حتى إذا كانت في
~~الأصل متوحشة.

# هو متشائم بالمستقبل، شعاره «الدنيا جيفة والناس حولها كلاب».

# وإذن يجب على هذه الكلاب أن يقاتل بعضها بعضا.

# المحافظون يدعون إلى الحرب.
~~•••

# أما المتفائلون فطراز آخر، فإنهم يدعون إلى التعاون، أي الاشتراكية، وليست التقاليد
~~عندهم، وليست الوراثة البيولوجية نفسها، سوى كلمات يراد بها تجميد الشعب ومقاومة الحركات
~~الارتقائية.

# وهذا التجميد هو في النهاية إعاقة الإصلاح والإنهاض للطبقات العاملة حتى تبقى في شقائها
~~وفقرها، بينا تبقى الطبقات العليا في ثرائها وامتيازها التقليديين.

# المتفائل يؤمن بالوسط، وأنه أكبر أثرا في الارتقاء الشخصي من الوراثة، وهو لذلك يدعو إلى
~~التعليم والتصنيع ونشر العلم ومساواة المرأة بالرجل وإلغاء الاستعمار والاستغلال، أي يدعو
~~إلى الاشتراكية.

# وكلمة «المساواة» الاجتماعية الاقتصادية تكاد تفقد معناها إذا سلمنا بالوراثة كأنها كل
~~شيء؛ لأن حتمية الوراثة تعني في النهاية الإيمان بالقدر الذي لا يمكن إنسانا أن
~~يغيره.

# إننا لن نغير موروثنا المقدر لنا، هذا هو إيمان المتشائمين.

# ولكن المتفائلين يقولون: إننا نتغير إلى أحسن، ونرتقي، إذا كان وسطنا راقيا يعلمنا
~~ويهذبنا وينير عقولنا ويقوي صحتنا.

# والمتفائل لذلك اشتراكي، ارتقائي، إنساني، يؤمن بالمساواة بين الشعوب، وبمساواة المرأة
~~للرجل، وبالمستقبل الذي سينهض على العلم، ولا يسلم بأن الأسود دون الأبيض في الكفاءات؛ لأن
~~كل ما هناك من فرق أن الأبيض وجد وسطا حسنا فارتقى به في حين وجد الأسود وسطا سيئا
~~فانحط به.
~~•••

# وفي الأدب متشائمون ms068 ومتفائلون أيضا؛ أي محافظون واشتراكيون.

# الأدب المحافظ ، الأدب المتشائم، هو أدب الجمود والتقاليد، وكراهة التغيير، وكراهة المرأة،
~~والخوف من المستقبل، وهو الأدب الذي يجد المبررات للاستعمار وللتفاوت بين الطبقات.

# والأدب الاشتراكي هو أدب التغير والتطور، والإيمان بالمستقبل، ومكافحة الفقر والجهل
~~والمرض، ومكافحة الاستعمار والاستبداد.

# هو أدب الشعب الذي يكتب بلغة الشعب.

# ولننظر نظرة عاجلة في مسرحية «أهل الكهف» التي ألفها الأستاذ توفيق الحكيم كي نحكم: هل هي
~~أدب متشائم أم أدب متفائل؟

# فهذه المسرحية تنهض على أسطورة شاعت بين المسيحيين حوالي القرن الثالث، حين كان الرومان
~~الوثنيون يضطهدونهم، وتتلخص في أن بعض المسيحيين فروا من الاضطهاد إلى كهف ناء واختبئوا
~~فيه، ثم جاءت المعجزة، فإنهم كانوا ينوون قضاء ليلتهم، أو بعض الليالي، مختبئين، ثم يعودون
~~إلى المدينة عندما تنحسر موجة الاضطهاد، ولكنهم ناموا نحو ثلاثمائة سنة وتسع سنوات، ثم
~~استيقظوا وبعثوا أحدهم كي يشتري لهم طعاما من المدينة وهم جميعهم على توهم بأنهم لم يناموا
~~غير ليلة واحدة، ولكن هذا المبعوث عاد يخبرهم بأن نقوده التي يحملها لشراء القوت لم تقبل؛
~~إذ إن هناك نقودا أخرى لها سكة أخرى، ثم يخرج الآخرون فيعرفون بعد عناء أنهم كانوا نياما،
~~وأن النوم طال إلى نحو 50 أو 100 سنة، وأن الدنيا تغيرت، وهم لا يستطيعون أن يعيشوا في
~~العصر الجديد؛ لأن ناس هذا العصر قد نشئوا على عادات وأفكار غير ما ألفوه في حياتهم، ولذلك
~~آثروا الموت على الحياة، وعادوا إلى الكهف كي يموتوا.

# وواضح أن القصة تشائمية، مع أن منطقها كان يدعو إلى التفاؤل، هنا مسيحيون تضطهدهم
~~الوثنية، فيفرون إلى كهف للاختباء، ثم يستيقظون فيجدون أنهم قد حظوا بمعجزة؛ إذ ناموا نحو
~~نصف قرن أو أكثر، ولكنهم بدلا من أن يفرحوا لأن الدنيا قد تغيرت وفق ما أرادوا، وأن
~~الوثنية قد زالت وجاءت المسيحية - ديانتهم هم - مكانها، بدلا من أن يفرحوا بهذا الانتصار
~~حزنوا لديانتهم، وآثروا الموت على الحياة؛ لأنهم وجدوا ناسا وعصرا غير ناسهم
~~وعصرهم.

# فأي سخف أكبر من هذا؟ ms069 هل ينتحر الإنسان؛ لأنه فقد ثروته وأصدقاءه ووسطه؟!

# أليس في انتصار الإيمان بالمسيحية على الإيمان بالوثنية ما يبرر بقاءه، بل فرحه؟ أليس في
~~هذا الانتصار انتصار للشعب؟

# ولكن الأستاذ توفيق الحكيم لم يذكر الشعب هنا، ولو ذكره لتفاءل له، وجعل القصة تنتهي
~~بمهرجان الانتصار، انتصار الحياة، لم يذكر الشعب؛ لأنه ليس اشتراكيا متفائلا.

# في هذه المسرحية لم يكن توفيق الحكيم إيجابيا؛ فإن رجاله لم يحلوا مشكلتهم إلا
~~بالاعتكاف والانزواء، ثم الموت؛ أي ذلك الحل السلبي الذي يلجأ إليه العجزة الذين لا
~~يفكرون، ثم هو آثر لهم الموت على الحياة، وكأنه قد صار داعية انتحار بدلا من أن يكون داعية
~~حياة.

# والنقد السليم للأدب هو النقد الاجتماعي، أي أن الناقد يسأل: ما هي قيمة هذا العمل الأدبي
~~في المجتمع؟ هل هو يحض على الحياة والصحة والخير، أم يحض على الانتحار والمرض والشر؟

# فهل دعا توفيق الحكيم في هذه المسرحية إلى الحياة؟

# الجواب: لا، إنه دعا إلى الموت.





# | قصة




# بين الكتمان والبوح

# كان الأستاذ «س» يؤلف كتابا، وكان عنوان الفصل الذي كتبه في الصباح «الحب»، وصل إلى نقطة
~~أحس فيها أن قلمه تجمد، وأن السلاسة التي كانت تجري فيها الكلمات قد تعقدت، وعاد يقرأ ما كتب:

# يكاد الحب يكون غير طبيعي؛ لأن ما نجد في الطبيعة، في غير الإنسان، إنما هو
~~الاشتهاء الجنسي فقط، أو حب الأم لأطفالها، ولكنها - أي الأم - تنسى هذا الحب عندما
~~يكبر هؤلاء الأطفال.

# أما حين نتحدث عن الحب بين البشر فإننا نتحدث عن سمة إنسانية، وصحيح أن هذه السمة
~~قريبة من حب الأم لأطفالها بين الحيوان، ولكنها بالطبع أدوم؛ إذ هي تبقى طيلة
~~الحياة، ولكنها، مثل حب الأم، بعيدة عن الاشتهاء الجنسي، بل يكاد يكون هناك تناقض
~~بين الحب والاشتهاء، بحيث إذا زاد الأول نقص الثاني وإذا زاد الثاني نقص الأول، وما
~~نجده من الجمع بينهما في الإنسان إنما هو فن وليس طبيعة.

# ولذلك ليس من الخطأ أن نقول إن الحب هو فن من الفنون الجميلة لا ms070 يختلف عن الشعر
~~والرسم والنحت، ففي جميع هذه الفنون نجد أن الفنان يستنبط المعاني ويفطن إلي
~~اللمحات، ويحاول أن يجسم الومضات، وكذلك شأن المحب، فإنه يجد في حبيبه أو حبيبته
~~من المعاني إلهاما، ومن الإحساس جمالا، وهو يرى الرؤى، ويحلم الأحلام عن هذه
~~الشخصية التي يحبها، ولذلك كثيرا ما يكون الحب موضوع الشعر أو الرسم، بل هو أسمى
~~الموضوعات لهذه الفنون؛ إذ هو يجمعها كلها للتعبير عن حالاته.

# والذي يجعل الناس يلتبس عليهم الحب فيحسبونه اشتهاء جنسيا أنه يقع مدة الشباب،
~~ولكن إذا تأملنا، وعرفنا أن الجمال - وهو موضوع الحب - إنما يبلغ ذروته في الشباب،
~~فإننا نستطيع عندئذ أن نعلل هذا التطابق بين الشباب والحب؛ إذ هو في الأصل تطابق
~~بين الجمال والحب.

# وليس في الدنيا أجمل أو أطرب من الحب: شخصان يتحابان فيحس كل منهما أنه رفيق
~~الروح ومختار القدر وشريك العيش، ومهما تراكمت المحن فإنها تهون عندما يعرف المحب
~~أن هناك شخصا آخر على هذه الدنيا يشاركه في إحساسه ويفكر فيه ويرصد قلبه
~~له.

# ولذلك يجب أن ندرس الحب لشبابنا كما ندرس الرسم أو الشعر أو النحت، ونعين
~~فصول هذه الدراسة في بحوث مختلفة تلتف موضوعاتها حول شخصين محبين، كيف يعيشان في
~~جمال وارتقاء وتعاون، بحيث تسير حياتهما في إيقاع كما لو كانت رقصا أو لحنا حتى
~~لا يموت الحب ...

# وهنا وقف القلم، بل تجمد.

# فإنه كان يريد أن يتناول الرقص وعلاقته بالحب، ولكنه تذكر جمهور القراء الذين يكتب لهم،
~~إنهم شرقيون قد عرفوا الرقص الداعر، وهم ينفرون منه، ثم لم يعرفوا غيره، وتذكر الناقدين
~~البذيئين؛ فقد نشر له كتاب حديث، ولكن الناشر أصر على نزع فصل منه عن الرقص.

# وضع القلم وشرع يستعيد كظومه الأدبية والفنية، فإنه قد وقف كثيرا في المآزق حين كان ينزع
~~به أدبه إلى الفكرة الجليلة فيكظمها؛ لأنه كان يحس أنها تصطدم بعادات المجتمع الذي يعيش فيه
~~أو بشبهات الناقدين.

# وسمع نفسه وهو يقول: شرق وغرب، إنه شرقي مثل سائر مواطنيه، ولكنه ثار ms071 على الشرق عندما
~~أيقن أن عاداته تعوق ارتقاءه، ودعا إلى أن يأخذ الشرقيون بعادات الغربيين كي يقووا مثلهم،
~~ولكنه لم يجن من هذه الدعوة غير الكراهية والنفور، وأحس التناقض العميق بينه وبين المجتمع،
~~وهو تناقض كاد يفصل ما بينه وبين مواطنيه؛ فإن أسلوب حياته، وأهدافه الثقافية والسياسية
~~والروحية، تنأى عن عادات مجتمعه، إنه ليخالف سائر الكتاب؛ إذ هو وإن كان يكتب باللغة
~~العربية، فإنه يفكر تفكيرا أوروبيا.

# وكان أعظم ما يقطع كالسكين في كيانه النفسي أنه كان يضطر إلى التلفيق، أو - كما يقول غيره
~~- «التوفيق»، فإنه هنا وقف لا يعرف كيف يكتب، كأن هاتفا اجتماعيا قد هتف به: «لا تكتب عن
~~الرقص، دع هذا الموضوع، لا تقربه، أو قل بضع كلمات لا تغني ولا تتورط فيها»، ولكنه عجز أن
~~يصالح نفسه على هذا التلفيق.

# وكانت دراساته السيكلوجية قد غرست فيه الاقتناع بأن الكظم هو أساس التعب النفسي عامة، ثم
~~الجنون والشذوذ، فقال: ولكن هذا الكظم الأدبي سيقتلني وسيقضي علي، لا أستطيع أن أكتب ما
~~أريد، هذا هو السبب في أن كثيرين من المؤلفين يجنون، يريدون أن يقولوا ويبوحوا فلا
~~يقدرون.

# والواقع أنه كان منذ بداية الصيف، بحره وغباره وعرقه، يحس ضيقا لا يطيقه، وكانت
~~الصعوبات الصغيرة تستحيل عنده في هذه الظروف إلى مشكلات كبيرة، حتى ضوضاء الشارع التي كان
~~يحبها، ويجد في نداءات البياعين الجوالين ترانيم حلوة، قد أصبح لا يطيقها.

# ومضت عليه مدة تقارب الشهر وهو عاجز عن التأليف، يكره رؤية مكتبته، أو تناول القلم، أو
~~التفكير في كتابه.

# لقد وقف عندما شرع يكتب عن علاقة الحب بالرقص، وكان الناشر ينتظر، ويسأل، ويلحف كل
~~يوم لإتمام الكتاب.

# ولكن بينه وبين إتمام الكتاب مدة كأنها غصة تخنقه.

# وكان له صديق طبيب سيكلوجي يدعى الدكتور «ص» فاستعان به، ولم يمض ربع ساعة على طلبه
~~بالتليفون حتى كان عنده.

# وكان الأستاذ «س» في انهيار على سريره، وكانت توتراته واضحة، حتى إنه لم يحسن استقبال
~~صديقه الدكتور «ص»، بل إنه أحس بعداء نحوه ms072 لم يفهم معناه، وقال له في خشونة: اسمع، لا تقل
~~لي «مركب أوديب»، ولا تذكر «شهوة الموت»، ولا تذكر «الكظم الجنسي»، ولا تسألني عن أحلامي؛
~~فإني لا أحلم، كل ما أشكوه أني عاجز عن الكتابة لا أعرف كيف أكتب.

# وضحك الدكتور «ص»، وجعل يتجسس على طريقة فرويد، ويمازح، ويضاحك، وكانا صديقين قديمين، فلم
~~يتمالك المؤلف المريض أن ضحك معه ... وقال الدكتور «ص» وهو يمزح: لعلك تحتاج إلى حب جديد
~~...

# وبعد أن توالت زيارات الدكتور «ص» نصح له بأن يترك البيت إلى فندق بالإسكندرية، يقضي هناك
~~نحو شهر لتأليف الكتاب.

# فقال الأستاذ «س»: أي كتاب؟ أنا لا أستطيع أن أعود إلى التأليف، أنا مجمد! فقال الدكتور
~~«ص»: أعتقد أنك تضع عنوانا لكتابك هذا «عقدتي» تشرح فيه موقفك من الثقافة العصرية في مصر؛
~~فأنت تعرف أنك لا تنساق فيها، وأنك تناقضها كما تناقض مجتمعك وتحاول أن تغيره، ومن حقك أن
~~توضح الفروق التي تفصل بينك وبين المجتمع والثقافة السائدة فيه، فهنا بوح لك يفرج عنك
~~كظومك، واعترافات ترتاح إليها نفسك، وشكاية تبثها، وأيضا هنا دفاع عن موقفك، وتنوير
~~للقراء، فإن كل ما تعانيه أنك تكظم ولا تبوح، أنت في صراع بين أن تنطق وبين أن تصمت، وهو
~~صراع قد شل قلمك وأوجد حبسة في ذهنك.

# فأجاب: هذا والله هو ما يجب، ولكني غير قادر على أن أبوح، ومن هنا كظمي وعجزي.

# فقال الدكتور «ص»: أنت تبالغ حين تعتقد أن الجمهور يكره آراءك، وظني أن جمهور قرائك الذين
~~يعرفون إخلاصك سيقبلون كلماتك بنفس الإخلاص الذي تجد إلهامه أنت حين تكتب.

# فقال الأستاذ «س»: تنقصني الشجاعة.

# فقال الدكتور «ص»: هذا واجبك لنفسك كي تشفى من عقدتك، وإضرابك من مواجهة المشكلة لن
~~يزيلها، وهذا واجبك للشعب الذي تخدمه كي يعرف الحقائق، وهو حر بعد ذلك في قبولها أو رفضها،
~~وهو حين يرفض ينقلك من الشك إلى اليقين، وهنا راحة؛ لأن اليأس خير من الشك.

# ونهض في فراشه، وكان مستلقيا، وأحس دبيب الانفراج يسري في قلبه، ms073 وقال: نعم، سأؤجل كتابي
~~عن الحب، وسأشرع في نفض توتراتي جميعها، سأنفضها بغبارها، وسأقول: لماذا لا يمكنني، بل لا
~~يمكن أي كاتب في مصر أن يؤلف كتابا حسنا؛ ذلك لأنه ليس حرا فيما يريد تأليفه، وليست
~~الحكومة بقوانينها هي وحدها علة هذه الحال، بل المجتمع هو العلة الأصلية؛ لأنه بعاداته يعوق
~~التفكير الحر والرأي الجديد، وسيكون كتابي هذا اعترافاتي التي يفيض بها قلبي.

# ثم صمت، وقال: ليس المجتمع هو العائق، وإنما هم النقاد الجهلة؛ لأن الجمهور يعرف ويقدر
~~الإخلاص في كتابه.

# وجمع الأستاذ «س» حاجاته وسافر إلى الإسكندرية، وهناك في فندق ناء على الرمل شرع يستجم،
~~ويستلقي على ظهره في السرير في حضانة ذهنية لمؤلفه الجديد.

# وجعل يهب من وقت لآخر إلى المنضدة الصغيرة فيدون كلمات على ورقة، ثم يهب فيمزقها ويكتب
~~غيرها، وكان بعض العناوين التي كتبها: «لماذا تفشل العائلة؟» و«نحن صغار فكيف نكبر
~~وننضج؟» و«نحن أقدم من القدماء»، و«مصر بعد مائة سنة»، و«لا تخنقوا المفكرين المقلقين»،
~~و«كلمة عن ابن حزم والحب».

# وكتب نحو عشرين عنوانا، وشرع يؤلف كتابه في حماسة وسرعة لم يعهد مثلهما من قبل.

# وظهر الكتاب، وكان مليئا بالاعترافات، وقرأه الجمهور في لهفة، وتقبله الناقدون في سباب
~~وبذاء، وعرف المؤلف أن توتراته كانت من اعتقاده المخطئ عن الجمود الذي كان يصف به
~~الجمهور.

# وعاد في حماسة وانبساط إلى إتمام كتابه عن الحب، واستطاع أن يكمل الفصل الذي كان قد أحدث
~~له العقدة والغصة.

# وظهر كتاب «الحب» فأقبل عليه الجمهور الذي يقدر الصراحة والأمانة فيمن يخدمونه، وحمل عليه
~~النقاد بالسباب والبذاء؛ لأنهم مثقلون بمركبات لغوية وأدبية وفنية تحول بينهم وبين التفكير
~~العصري الناضج.





# | الحركة الرومانتية الزاحفة




# لا يزال يعاني الأدب العربي الحديث مرضا أصيلا، هو أنه اتباعي وليس ابتداعيا، أو -
~~بالتعبير الأوروبي - هو كلاسي وليس رومانتيا، ولكنه يوشك أن يشفى من هذا المرض.

# الأدب الاتباعي، الكلاسي، هو ذلك الذي «يتبع» ولا يبتدع، فهو يأخذ بأساليب القدماء وينزل
~~على قواعدهم اللغوية والنحوية، ويستعيد صورهم وطرزهم الأدبية، ويلتزم تقاليدهم ms074 في القيم
~~الأخلاقية والفنية ، هو أدب خاص يؤلف للخاصة الناعمة أو الجامدة.

# الأدب الابتداعي هو الأدب «يبتدع» ويقتحم، ولا يبالي أن يغير في القواعد والقيم والصور
~~والطرز، وهو أدب عام يؤلف للعامة؛ أي للشعب، وهو لذلك أدب ثائر على الأوضاع القديمة التي
~~كانت تنكر حقوق الشعب.

# ولنبدأ من البداية، فيما بين 1750 و1850 نجد في أوروبا حركة بل حركات اجتماعية وسياسية
~~وأدبية، وجميعها صور مختلفة لنزعة واحدة، هي النزعة الرومانتية.

# وكلمة رومانتية تشتق عن أصل لاتيني، وتعني العامة، أي عامة الشعب الجهلاء الفقراء، وليس
~~خاصته الذين تعلموا اللغة اللاتينية (الفصحى) وعاشوا في ثراء.

# ونحن نجد في هذه المائة من السنين، التي تقع بين منتصف القرن الثامن عشر والقرن التاسع
~~عشر، أحداثا يحدث كل منها في ميدان يوهمنا البعد عن الآخر، ولكنه عند التأمل يتضح لنا
~~أنه مرتبط به.

# ففي الميدان السياسي نجد طرد الملوك الطغاة وتحطيم العروش وإيجاد النظم الجمهورية
~~والبرلمانات الشعبية، بل نجد الأحزاب العصرية والحركات الشعبية، ففي هذه المدة مثلا ظهر
~~«روبرت أوين» مخترع نظام التعاون وواضع كلمة الاشتراكية الأوروبية، كما نجد انهيار النظم
~~الإقطاعية في أوروبا.

# وفي الميدان الاجتماعي نجد المدينة تأخذ مكان القرية الإقطاعية، ونجد المصنع يجذب إليه
~~العمال من الريف ويمسح من عقولهم العقلية الريفية الساذجة، بل يجذب أيضا الفتيات ويجعلهن
~~يعتمدن على كسب أذرعهن فيفهمن معنى الاستقلال الشخصي، ثم معنى الحب، أي لا زواج بلا
~~حب.

# ثم في الميدان الأدبي نجد أنه بزوال الإقطاعيين والملوك والأمراء، وبزوال العقل الريفي
~~الذي يلتزم التقاليد، وأيضا بظهور طبقة جديدة هي الطبقة المتوسطة القارئة، بزوال أولئك
~~وظهور هؤلاء نجد النزعة الرومانتية والأدب.

# أي الأدب للشعب، بلغة الشعب وهموم الشعب، مع الإكبار من شأن الحب، وظهور القصة، والحملات
~~المنظمة على المظالم السياسية والاقتصادية، والاتجاه الاشتراكي، والجرأة على التقاليد
~~والاستبدال فيها ... إلخ، ثم ظهر رومانتيون كثيرون يعبرون عن هذه النزعة، ولكن الكاتب الذي
~~تبلورت فيه هذه النزعة هو «جان جاك روسو»؛ ولذلك تكفينا الإشارة إلى بعض كلماته وآرائه كي
~~نعرف ms075 ماهية الرومانتية.

# وأول ما نذكر أنه هو صاحب شعار الثورة الفرنسية: «الحرية والإخاء والمساواة»، وهي كلمات
~~شعبية ترفض التسليم بإيجاد خاصة وعامة؛ إذ كيف تمكن المساواة والإخاء مع وجودهما؟

# ثم هو داعية الحب على طريقة ابن حزم الأندلسي، وعاطفة الحب هي أحسن العواطف وأشرفها، وهي
~~تضع القلب فوق العقل.

# ومن أعظم سمات الحركة الرومانتية الاعتماد على الإحساس دون المنطق، أي إحساس القلب بدلا
~~من منطق العقل، ولذلك يغمر الحب هذه الحركة كلها، ومن سماتها أيضا تعليل المساوئ البشرية
~~بسوء النظام الاجتماعي، وأن الإنسان طيب بطبيعته سيئ بمجتمعه، ولذلك نزع روسو إلى الطيبة
~~حتى قيل عنه إنه استطاع أن ينقل الإحساس المسيحي عن الكنيسة إلى الطبيعة التي وجد فيها
~~حنانا وجمالا وعدلا لم يجد مثلها في المجتمعات المتمدنة.

# وظهرت حركات اجتماعية كثيرة هي ثمرة هذا التفكير الرومانتى؛ فإن حركة الرواد، والتجوال في
~~الريف، والاصطياف على الشواطئ، هي ثمرة رومانتية لأفكار روسو وغيره من طرازه، وكذلك إلغاء
~~الضرب في المدارس، وتعذيب المسجونين، بل إلغاء التعذيب للمجانين، وأحيانا إلغاء عقوبات
~~الإعدام، كل هذا بعض ثمرات الحركة الرومانتية.

# بل الرأفة بالحيوان هي أيضا إحدى هذه الثمرات.

# وأخيرا الحب للعامة؛ فإن العامة، الرعاع، الغوغاء، قد ارتفعوا إلى مقام الشعب عند
~~الرومانتيين الذين تغنوا بسذاجتهم وجمال أقاويلهم وطهارة نفوسهم، وهذا ما ينتظر؛ لأنهم
~~كانوا ثائرين على الخاصة في السياسة والأدب والاجتماع.

# وحياة روسو رومانتية تحفل بكلمة «ضد» ...

# هو ضد تقاليد الزواج التي كانت تحفل بالقيود.

# هو ضد تقاليد المجتمع التي كانت تقر التفاوت العظيم بين الثراء الفاحش والفقر
~~الفاحش.

# وهو ضد تقاليد الأدب التي كانت تعتمد على أساليب القدماء وحفظ اللغة اللاتينية.

# وهو ضد الحضارة التي زيفت الحقوق الإنسانية ومنحت الامتيازات للنبلاء.

# وهو يؤثر أن نكون ابتداعيين ضالين من أن نكون اتباعيين راشدين، بل هو يعتقد أن كل ما سبقه
~~من الحضارة والأخلاق والاجتماع كان مظالم منظمة، وأننا يجب أن نبدأ ونبتدع ونخترع، وأخيرا
~~هو صاحب الأكذوبة العظمى «العقد الاجتماعي»، وهي أكذوبة باطلة، ولكنها تمخضت فولدت ms076 حقا
~~للشعب، وهو ألا يحكم الشعب إلا بإرادته، وليس بإرادة الملوك.

# ماذا عندنا من الحركة الرومانتية في مصر؟

# لقد ظهرت الحركة الرومانتية في أوروبا بظهور الطبقة المتوسطة؛ أي بظهور طبقة تحس أنها
~~كانت مظلومة بحكم اللوردات والكونتات؛ أي الباشوات الأوروبيين، وأن تاريخها الماضي هو تاريخ
~~المظالم التي أوقعت بأفرادها، فلما حطمت النظم الإقطاعية كان من المنطق أن تحطم الثقافة
~~الإقطاعية، وأن تكره التقاليد التي كانت تجعل أبناء الطبقة المتوسطة عبيدا للخاصة، وأن
~~تكافح للمستقبل وتعتمد على لغة الشعب.

# لغة روسو هي لغة الشعب.

# وقد ظهرت في مصر طبقة متوسطة، وهي ليست كبيرة، ولكن أثرها واضح، فإنها هي التي حطمت عرش
~~فاروق، وظهرت إلى جانبها، بل قبلها، حركة صناعية مبتدئة جذبت عمالنا الريفيين وآلافا من
~~فتياتنا العاملات إلى المصانع وأكسبتهم عقلية جديدة.

# وهؤلاء هم الشعب الجديد الذي يفكر في المستقبل.

# وبخروج المرأة من الحجاب إلى السفور، ثم إلى العمل والكسب، ازداد الشعب إحساسا بالحريات
~~السياسية والاجتماعية.

# وظهرت القصة في الأدب المصري الحديث، والمتأمل للقصة المصرية العصرية يجد فيها قصة أبناء
~~الطبقة المتوسطة، وقل أن تتجه نحو العمال، ولا تكاد تعرف الباشوات والبكوات.

# إن الطبقة الجديدة، الطبقة المتوسطة في مصر، هي التي أوجدت القصة المصرية.

# وقد تألم كتاب القصة؛ لأني لمتهم على التقصير في الإتقان الفني، ولكني أنتهز هذه
~~الفرصة الآن لأن أقول إن لكتاب القصة أكبر الفضل.

# لقد جعلوا الحب كلمة مألوفة وفكرة مألوفة في أمة كانت تقاطع الحب، وأكسبوا مصر بذلك سعادة
~~جديدة، ووثبوا بنا إلى المستقبل الحر.

# لقد كنا نتزوج قبلا بلا حب في نظمنا الإقطاعية الماضية، وكنا نسأل قبل الزواج عما تملك
~~الفتاة أو ينتظر أن تملك من فدادين أبيها الإقطاعية!

# أما الآن فإن شبابنا وفتياتنا يسألون عن الحب وينتظرونه، وهم بذلك يحيون الحياة الصالحة،
~~حياة السعادة، وكثير من هذا التطور يعود الفضل فيه إلى تفشي قصص الحب بيننا.

# والقصة هي حركة رومانتية ابتداعية ثائرة على تقاليدنا القديمة، وهي تنبع من إحساس الشعب
~~(والطبقة المتوسطة منه) وليس من ms077 إحساس الخاصة.

# وكما أن كلمة (رومانتية ) تعني العامية، فإن دعاة القصة في مصر قد دعوا أيضا إلى اللغة
~~العامية، كأنهم يريدون أن يلتزموا حرفية الكلمة.

# إن الرومانتية هي الفضيلة الذهنية الأولى لكل أدب جديد.

# وليس شك أن أدبنا يخاطب الآن أبناء الطبقة المتوسطة؛ لأن العامة لم تتعلم، فليس عندنا
~~منها مؤلفون، وإن يكن عندنا منها بعض القارئين، ولكن رويدا رويدا يتعلم الشعب، رويدا
~~رويدا ينزل المؤلفون القصصيون إلى العامة، بل لقد نزلوا أو نزل عدد منهم.

# إنهم مؤلفون عاميون؛ أي رومانتيون، قد أخذوا بحرفية الكلمة، أليست رومانتية تعني
~~عامية؟

# وهم مضطرون، بحكم نزعتهم الرومانتية، إلى أن يسيروا في أنحائها وإلى أمدائها البعيدة مع
~~الشعب، وعلى الدوام مع الشعب، وهذا هو ما لم يعرفه قط الأدب القديم، كما لا يعرفه دعاة
~~الأدب الاتباعي؛ إذ هم - في صميمهم - قدامى أيضا يدافعون عن القديم.
~~•••

# نحن نعالج في أيامنا هذه انتقالا اجتماعيا من المجتمع الإقطاعي إلى مجتمع الطبقة
~~المتوسطة، مجتمع التجاريين والصناعيين والموظفين والمهنيين الأحرار (مثل الأطباء والمحامين
~~والمعلمين ... إلخ)، والنساء العاملات.

# وقد ألغينا العرش والباشوات والبكوات والإقطاعيين.

# وفي الوقت نفسه اتجه الأدب نحو الشعب اتجاها رومانتيا - أي، كما قلنا، شعبيا - فظهرت
~~القصة ودعت إلى الحب، وهذا أكبر خدمة قام بها نحو المجتمع المصري.

# إن التحلل من القيود الاجتماعية الجامدة المتعسفة قد أحدث تحللا أيضا من القيود اللغوية
~~والأدبية الجامدة المتعسفة.

# ثم تفاعل الأدب الجديد مع المجتمع الجديد، الأدب يؤيد الثورة، والثورة تحفز الأدب إلى
~~خدمة الشعب، وستقوى هذه النزعة في المستقبل كلما أحس الأدباء برسالتهم إزاء المجتمع.

# وهي رسالة الخدمة للمجتمع، أي للإنسانية؛ إذ كيف نخدم الإنسانية إذا لم نخدم المجتمع،
~~وأين نجدها؟

# وهذا وضع جديد للأديب الذي لم يعد خادما يهرج ويسلي ويمدح ويقول النكتة؛ إذ هو الآن معلم
~~ومرشد، هو إمام، هو نبي له رسالة.





# | أدب الاعتراف




# حياة الكاتب خير مؤلفاته

# ذلك أن الكاتب حين يؤلف قصة، أو يكتب مقالا، أو ينقد رأيا، أو يدعو إلى مذهب، إنما يصدر
~~في كل ms078 ذلك - إذا أخلص - عن نفسه، وأبطال قصصه إنما هي تمثيل لبطولته هو، وفضائله ورذائله
~~هو، وهو بالطبع يعمد إلى خياله كي يتعوض به مما كان ينقصه في حياته، أو هو يزيد وينقص في
~~الحوادث كي يلائم بين ما يجب وبين مجرى القصة.

# ولذلك قيل بحق إننا نترجم عن أنفسنا ونروي أحداث حياتنا في القصة الخيالية بأكثر صراحة
~~مما نرويها في الترجمة الذاتية؛ ذلك لأن القصة، بما تنطوي عليه معانيها أمام القارئ والمؤلف
~~معا، تعطينا من الحرية في القول ما لا تعطينا إياه الترجمة الذاتية، ولكن، ومع ذلك، نحن في
~~حاجة إلى الترجمة الذاتية، وأدبنا العربي يحتاج إلى هذا الطراز من الاختبار الفني؛ إذ إن
~~المؤلف، إذا كان على شيء من الجرأة يستطيع أن يقف عريانا أمام القراء، وإذا كان على حق في
~~مواقفه الاجتماعية أو الإنسانية فإنه لا يبالي أن يعارض ويجابه خصومه ويبرز هذه المواقف
~~العديدة التي وقفها في مجتمعه أو من أحداث العالم.

# وما دامت الأحداث والمصادمات التي لقيها هي نفسها أيضا تلك التي لقيها القراء، فإنه،
~~بالاعتراف، يزيد وجدان الدنيا لهم، وبذلك يزيد إحساسهم وذكاءهم وحملهم على النقد لأنفسهم
~~وللمجتمع.

# وحين تكون هناك ثورات أو انقلابات نحس الحاجة إلى الاستنارة بالوقوف على التفاصيل الخفية
~~التي تغير بها الإحساس واتسع بها الوجدان، ومن هنا قيمة الاعترافات التي يدلي بها سياسي
~~كابد الأحداث السياسية وكان على القمة يرى أكثر مما يرى غيره، ومن هنا شوقنا إلى قراءة ما
~~يكتبه الساسة من ذكرياتهم، وقد لا يكون الكاتب هنا أديبا، ولكنه عندما يكون شجاعا ومخلصا
~~يؤدي لنا باعترافاته خدمة عظمى في التنوير الاجتماعي كما قد يؤدي لنفسه توبة يتطهر بها من
~~جرائمه التي ارتكبها عن عمد ووجدان أو عن سهو وغفلة.

# وأكاد أقول إن حياة كل إنسان جديرة بأن تروى على حقائقها مهما يكن أسلوبها أو غايتها، فإن
~~الرجل أو المرأة التي تحيا على هذه الدنيا سبعين أو ثمانين سنة جديران بأن يقصا علينا
~~حياتهما في النجاح والخيبة، وأن يصفا لنا ms079 الأمل الأول واليأس الثاني، وما لقيا من ارتباك
~~وتوتر وانفراج، بل لعل الخائب هنا أقدر على تنويرنا من الناجح؛ لأنه، حين يقص علينا ظروف
~~خيبته أو خيباته ويحلل أسبابها، إنما ينقل إلينا العوامل البانية والهادمة في تاريخ عصر أو
~~في تاريخ إنسان، ولكن عبارة «يحلل أسبابها» تجعلني أقصر القدرة على الأديب أو المفكر أو
~~العالم الاجتماعي أو الفيلسوف، ولكن هذا لا يعني أنه ليس هناك، حتى من العامة الذين لم
~~يتعلموا، من لا يستطيع رواية الأحداث التي وقعت لهم في حياتهم، وقد ننتفع بجهلهم هذا حين
~~نجد أثره في استصغار أو استكبار بعض الأحداث وفي معان من المعرفة أو من التعليم.

# ولكن الأديب هو من يترجم بحياته؛ لأنه أقدر من غيره في التعبير، والقدرة على التعبير هي
~~في النهاية قدرة على التحليل والتعليل والتأليف والبناء، وقد رأى أدباء مصر السواد والظلام
~~في بلادهم، بل رأوا المظالم تترى، والنفاق والخسة والفسق تسير جميعها في ركاب مطهم، كما لو
~~كانت فضائل عليا، بل لعلنا رأينا الجهل يكافأ كما لو كان نورا تحتاج إليه البلاد.

# رأى الأدباء والساسة كل ذلك وأكثر منه، وعليهم لذلك دين يستحق الأداء للشعب؛ هو أن يعمدوا
~~إلى أقلامهم ويرووا قصص هذا الظلام والسواد للعبرة والدلالة والمغزى.

# والأديب المخلص لا يستطيع أن يخلص لقرائه إلا إذا أخلص لنفسه؛ لأنه بهذا الإخلاص لنفسه
~~حالات من العيش والتفكير والأهداف والوسائل يؤمن بها ويمارسها، ولذلك يحاول أن يحمل غيره
~~على الأخذ بها.

# ولذلك خير ما يؤلف الأديب هو نفسه، هو شخصيته.

# وحين نطالبه بالاعتراف إنما نطالبه بأن يرسم لنا هذه الشخصية، كيف صاغها؟ كيف اختار؟ كيف
~~نجح أو لماذا خاب؟

# أعتقد أن حياة جان جاك روسو التي وصفها لنا في كتابه «اعترافات» هي خير ما كتب في طراز
~~الأدب هذا؛ فإنه تجرد من جميع الستائر التي كانت تستره ووقف عريانا يقول في صراحة: هذه هي
~~رذائلي وكوارثي وخيباتي، وهذه هي فضائلي وحظوظي وإنجازاتي، ونحن نقبل عليه، ونصد عنه، في
~~كثير مما يروي، ms080 ولكننا في النهاية نحبه؛ لأنه أخلص للحياة، وعاش وفق ضميره، وجرؤ على أن
~~يختار دون خوف من المجتمع الفاسد الذي كان يعيش فيه.

# وقصة الحياة ليست، عند الأديب، رواية ما وقع له من حوادث ومصادمات أو حظوظ فقط، وإنما
~~هي وقع كل ذلك في نفسه، أي، بكلمة أخرى، هي الإحساسات والرجوع والاستجابات التي تلقاها
~~بها.

# ولأن روسو كان مخلصا في رواية حياته، فإننا نرى فيه سيرة شخص هي سيرة أمة كاملة بما فيها
~~من أهواء ومفاسد واتجاهات ومفاخر، ومع أنه قد مضى على تأليفه لهذه السيرة قرابة مائتي
~~سنة فإننا ما زلنا نقرؤها ونقف عند سطورها نتأمل ذكاءه وجراءته، ونعجب بالاستقلال الروحي
~~الذي نقله هذا المسيحي من الإنجيل إلى الطبيعة، وحين أحب، وحين بغض، وحين تعلم، وحين
~~علم، وحين قال: أؤمن، وحين قال: لا أؤمن ...

# ألسنا هنا نجد إنسانا؟

# وإنسان آخر كتب ترجمته الذاتية، هو مكسيم جوركي.

# فقد نشأ هذا الإنسان العظيم في بيئة منتنة تكفي لتخريج مائة مجرم؛ إذ كان أعضاء أسرته،
~~وأعني الأسرة لا العائلة، أعني الأعمام والأخوال والآباء والجدود، كان أعضاء الأسرة هؤلاء
~~أدنياء أخساء، يتسولون ويسرقون ويقتلون، ولم يكن بينهم غير جدته التي رأى فيها الخير
~~فأحبها، وأحب الخير، وعاش للخير.

# وعاش في طفولته وصباه في الظلام والسواد اللذين عشنا في مثلهما تحت طغيان أسرة محمد علي،
~~وكانت أسرة رومانوف في روسيا لا تختلف خسة ودناءة عن أسرة محمد علي في مصر.

# وقد توج فسادها راسبوتين، وكانت روسيا تعرف الجوع والعري كما عرفناهما، وكانت تعرف الجهل
~~والدعارة والفقر يستغلها جميعها الأقوياء الطغاة كي يتفوقوا.

# وتعلم مكسيم جوركي، أي علم نفسه.

# علم نفسه في عدة جامعات: في المخبز يعجن ويخبز، وفي الباخرة يمتهن أقذر أعمالها، وفي
~~المتجر والمصنع، وفي خدمة البيوت والمكاتب وتصعلك وتسكع.

# أي إنه رأى الدنيا رؤية خطرة.

# ذلك أنه كان على جرف الهاوية التي كان يمكن أن تجره إلى حبل المشنقة أو سيبيريا المؤبدة،
~~ولكنها رفعته إلى قمة العبقرية؛ لأنه أحب الناس فاهتم بشئونهم ms081 وكتب عنهم.

# وليست العبقرية شيئا آخر سوى هذا الحب، ثم هذا الاهتمام الذي يحملنا على الدرس والتفكير
~~والبحث والتأليف، والكاتب الذي لا يهتم بالمجتمع الذي يعيش فيه لا يمكنه أن يحس ما فيه من
~~فقر وبؤس وحرمان وجهل، ولذلك لا يمكنه أن يكتب عن هذا المجتمع، بل هو يفر منه إلى موضوعات
~~أخرى لا تمس مجتمعه، وتذهب عندئذ طاقته الأدبية ضياعا وهباء في بحث موضوعات لا تمت إلى
~~عصرنا بصلة، بل هو ينتهي بأن ينفصل ذهنيا وجسميا وماديا عن مجتمعه حتى ليقطن في حي لا
~~يعرفه 999 في الألف من الشعب الذي ينتمي إليه.

# لقد تفوق على المجتمع، وانفصل منه.

# لقد اختار جان جاك روسو الفقر عن إرادة ووجدان حتى يبقى متصلا بالشعب، وكذلك فعل مكسيم
~~جوركي، وكلاهما بذلك أكسبنا إحساسا جديدا، واستطلاعا جديدا، ونظرة ونبرة جديدتين، أي
~~أعطانا كلاهما حياة جديدة.

# إن الأديب يخلق طرازا جديدا من الحياة؛ لأنه، بما يؤلف، يغير النظرة والنبرة
~~للدنيا.

# ولست أنكر أني أكره أشياء في حياة كثيرين ممن ألفوا تراجم حيواتهم، ولكني أنكر كذلك
~~أشياء كثيرة في الدنيا والحياة، وحين أطلب الإخلاص من المؤلف لا أعني أن يزوق نفسه ويبدو لي
~~نظيفا طاهرا جميلا؛ فإن الإخلاص يقضي علينا بأن نروي ما رأينا وما كابدنا من قذر ونجاسة
~~وقبح.

# ولكن شرطا واحدا يبقى؛ هو الإخلاص الذي يزكينا.

# إن أدبنا في مصر والأقطار العربية يحتاج إلى الترجمة الذاتية، يؤلفها الناضجون الذين
~~اختبروا الحلو وكابدوا المر، وعرفوا كيف يميزون وينصحون.





# | حياة الأديب جزء من أدبه




# إذا كان الأدب اختيارا للألفاظ وترتيبا للمعاني، فهو صنعة فقط.

# أما إذا كان حياة يحياها الأديب، وكفاحا لتحقيق الإنسانية والشرف، فهو عندئذ فن.

# وأعظم الفنون في العالم هو فن الحياة.

# والفرق بين الصنعة والفن أن الأولى مهارة واختصاص، أما الثاني فتعميم واستيعاب.

# اعتبر النجار أو المنجد الذي يصنع أثاثنا، فإن كل ما يعرفه أحدهما ويمهر فيه هو الصنعة،
~~ولكن الذي يعين الأذواق في الأثاث هو الفنان؛ لأنه ينظر النظرة الاستيعابية لطائفة ms082 من
~~المعاني العائلية والاجتماعية والذوقية حين يعين لنا الأثاث.

# وكثير ممن يسمون أدباء في العصور الماضية لا يمكن أن يوصفوا إلا بأنهم كانوا يحسنون
~~الصنعة، أما الفن، أي النظرة الاستيعابية للحياة، وفلسفة العيش ومعاني الحرية والولاء
~~للبشر، وتقديس الفكر ومكافحة الظلم، كل هذا وأكثر منه، مما تعده في أيامنا من الهموم الأولى
~~للأديب، فلم يكونوا يعرفونه إلا في الأقل أو النادر مثل المعري والجاحظ الأديبين
~~الملهمين.

# وعلة ذلك أن الأديب في العصور الماضية كان يكتب للملوك أو الأمراء أو الأثرياء، فكان يحس
~~أنه خادمهم، وأن عليه أن يسليهم ويرفه عنهم، أو يرصد حياته لتأليف القصائد في مديحهم كذبا
~~ونفاقا.

# وقد نسأل هنا: ألم يكن المتنبي أديبا عظيما؟

# وجوابي: لا، لم يكن أديبا عظيما؛ ذلك أنه أرصد حياته، وهي أغلى ما يملك، كي يؤلف
~~القصائد في مدح الأمراء والأثرياء، وأعظم منه في الأدب ألف مرة المعري، الذي أصر على أن
~~يحيا حياته كما يمليها عليه ضميره، ولذلك تشع جميع قصائده إشعاعات الحرية والشرف
~~والإنسانية.

# كان المتنبي، في صنعة الأدب، يتفوق على المعري ألف مرة.

# ولكن المعري كان يتفوق على المتنبي في فن الأدب مائة ألف مرة.

# كان الأمير سيف الدولة موضوع المتنبي.

# وكان البشر، الإنسانية، الشرف، الحرية، مكافحة الظلم، الإحساس الذكي نحو الشعب، موضوعات
~~المعري.

# ولو أن المتنبي والمعري كان يعيشان في عصرنا لكان الأول شاعر فاروق بلا حياء، ولكان
~~الثاني داعية الإنسانية، يحارب الاستعمار ويكافح الاستبداد ويؤمن بالديمقراطية ويحطم
~~الخرافات ويلقى الاضطهادات.

# لقد كانت حياة المعري أدبا، وقد أوشك على أن يفقدها لإصراره على الحرية، وهذا هو الشأن
~~في الأديب العصري.

# فإن حياته هي مؤلفه الأول في الأدب.

# وقد وصلنا في هذا القرن العشرين إلى مواقف بشرية جديدة برزت فيها الشعوب، فزاد الوجدان
~~البشري عند الأديب، وصار يربأ بنفسه أن يكون خادما لملك أو أمير أو وزير، يسليه ويرفه عنه،
~~أو يملقه ويثني عليه؛ ذلك لأن المشكلات البشرية الجديدة، السياسية والاقتصادية والدينية
~~والاجتماعية، قد ألهمته تبعات ثقيلة جديدة، فهو يجد ms083 نفسه كالمعري، ولكن في فهم أكبر ووجدان 
~~أعمق، مع الشعب، وأدبه هو أدب الكفاح الشعبي.

# ولذلك فإن حياته أيضا هي حياة الكفاح، هي أدب.

# لقد ألف أميل زولا عشرات القصص الرائعة، ولكن أروع ما ألفه هو حياته حين هب يناهض الظلم
~~ويكافح الإجرام.

# وألف فكتور هيجو عشرات ومئات القصائد، ولكن خير ما ألف هو حياته التي أرصدها لمكافحة
~~الطاغية نابليون الثالث.

# ومن هنا هذه الظاهرة الجديدة؛ وهي الترجمة الذاتية؛ فإن الأديب الذي وقف في صف الشعب،
~~وأحس إحساسه، ووجد وجدانه، وكافح كفاحه، يؤلف كتابا عن تاريخ حياته؛ لأنه يجد فيها رمزا
~~للمشكلات العديدة التي حاول أن يحملها، وهو حين يكتب تاريخ حياته إنما يرمي من ذلك إلى بعث
~~الحوافز للشباب، وزيادة وجدانهم وإشعال شرارة المستقبل في نفوسهم، حتى يؤلف كل منهم حياته
~~أحسن التأليف وأروعه.

# إني أجد أن كثيرا من الالتباسات التي تنشأ بيني وبين من لا يروقهم نقدي أنهم يتحدثون عن
~~الصنعة ويعجبون بها حين أتحدث أنا عن الفن؛ ولذلك يبرزون بيتا أو أبياتا من الشعر
~~ويتحدونني بها من حيث جمالها أو حلاوتها، في حين أنا أنظر إلى الشاعر كله، حياته وعمله،
~~وأقدر مكانته ودلالته منهما في الأدب.

# ألم يفطن هؤلاء إلى أننا اخترعنا كلمة «فن» كي نعبر بها عن معنى لم يعرفه القدامى؟

# لقد كان هؤلاء يصفون الشاعر بجودة الصنعة، ولكن هذا الوصف لم يعد يرضينا؛ لأننا نجد أن
~~هذه الجودة تنصب على الكلمات والمعاني في البيت أو البيتين، أما الشاعر ومذهبه، وما له من
~~نظرة ونبرة في الحياة، فلم يكن عندهم أي اهتمام بهما.

# بل لقد وصلت إلي خطابات بهذا المعنى: ما قيمة حياة الشاعر في أدبه أو شعره؟

# وردي الساذج هو: ما قيمة أي شيء في الدنيا، أي شيء إطلاقا، إذا لم تكن هذه القيمة مقدرة
~~بمقاييس الحياة؟ إذ هل لنا مقاييس أخرى؟

# لما بلغ «جيته» سن الثلاثين تأمل في ماضيه ثم فكر في مستقبله وكتب هذه الكلمات التالية:

# إن الرغبة في أن أبني هرم وجودي، ms084 بعد أن أرسيت أساسه، وأن أرتفع به إلى أعلى ما
~~أستطيع في الفضاء، هذه الرغبة تستولي على سائر رغباتي ولا تكاد تخلي عني، ولذلك لا
~~أجرؤ على التأخير؛ فقد تقدمت بي السن، وليس بعيدا أن يفاجئني الموت وأنا في غمرة
~~عملي دون أن أتم البناء لبرج بابل، وعلى كل فإني إذا مت فإن الناس سيذكرون
~~التخطيطات الجريئة للبناء، وإذا لم أمت فإني - بمشيئة الله - سأتم البناء.

# هذه الكلمات التي كتبها جيته هي إحدى محاولاته العديدة لتجديد حياته التي وصفها بأنها
~~هرم، ثم بأنها برج بابل، بل هو لم يعبأ بأن يموت قبل أن يتم الهرم أو البرج؛ لأنه أحس أن
~~الناس سوف يعجبون به؛ لأنه وضع «التخطيطات» أو كما نقول «التصميمات» للبناء.

# ونحس ونحن نقرأ تاريخ حياته أنه تناول هذه الحياة كما لو كانت عجينة يجبلها من وقت لآخر
~~في أشكالها المختلفة، فكان يفر من أصدقائه كي يتوفر على الدرس إلى بيت في الخلاء، بل لقد فر
~~إلى إيطاليا، وكان يؤلف القصائد، ويدرس في الوقت نفسه تشريح الحيوان والإنسان، ويقارن بين
~~النباتات، ويجمع الأحجار الدفينة كي يعرف تاريخها الجيولوجي، وإلى هذا النشاط كان يؤدي
~~أعمالا وزارية وإدارية وجامعية ومسرحية.

# أراد جيته وهو في الثلاثين أن يرتقي، وأن يخرج من أسر الشهوات التي استبدت به وقتا ما
~~إلى منطق العقل، فوضع لحياته القادمة برنامجا، حتى لا يعيش جزافا أو سدى، ومنذ تلك السن
~~وحياته مليئة بالنشاط، يختبر ويدرس، ويستمتع ويسيح، ويحب ويخدم، ويقرأ ويؤلف إلى أن بلغ
~~الثالثة والثمانين.

# وجمهور القراء يعرفون أن جيته أديب وشاعر، ولكنه هو كان يعرف أن حياته أغلى وأثمن من أن
~~يستوعبها الأدب فقط، ولذلك كتب يقول في شيخوخته:

# لقد عرف عني، منذ نصف قرن في بلادي وخارج بلادي، أني شاعر، وليس هناك من ينكر
~~علي هذه الهبة، ولكن ليس من المعروف عامة، كما ليس هناك من قدروا، أني اهتممت بجد
~~وعناية مدة سنين عديدة بظواهر الطبيعة المادية والفسيولوجية، وأني أكببت على
~~دراستها في مثابرة كانت ms085 تمليها علي حماستي، حتى إني عندما أخرجت رسالتي عن تطور
~~النباتات، قبل أربعين سنة، اهتم بها العلميون في سويسرا وفرنسا ولم يبد منهم ما
~~يدل على الدهشة من أن شاعرا قد ند عن طريقه واستطاع أن يهبط على اكتشاف خطير، وقد
~~كتبت تاريخ دراساتي كي أنقض هذا الرأي الشائع عني، وهو أني شاعر فقط، وكي أوضح أني
~~أرصدت جزءا كبيرا من حياتي لدراسة التاريخ الطبيعي الذي أغرمت به.

# وهو يقول أيضا:

# إن من يعرفون السحر الذي نحسه عندما نكشف عن أسرار الطبيعة لا يستغربون خروجي من
~~الدائرة التي بقيت إلى الآن داخل نطاقها، وأني ألقيت بنفسي في طرب وحب في دائرة
~~جديدة، ولست أخشى لوما من أولئك الذين يجدونني متناقضا؛ لأني تركت التأمل في
~~القلب البشري، بالشعر، إلى التأمل في الطبيعة، بالعلم؛ إذ لا بد من التسليم بأن
~~هناك علاقة حسية بين جميع الأشياء، وأن العقل المستطلع السائل لا يرضى بأن يحرم
~~البحث فيما يمكن بحثه.

# ومع أن جيته وجد من عيره بالاتجاه نحو العلوم إلى جانب اختصاصه بالآداب، فإنه لم يعبأ
~~بهذا التعيير، بل لم يبال بقول «هيردر» عنه إنه يشغل نفسه بدراسة الخضروات
~~والأحجار.

# ذلك أن الهم الأول عند جيته كان ارتقاءه، وقد انتهى إلى أن هذا الارتقاء يجب أن يكون
~~استيعابيا، يحوي كل شيء مستطاع من خبرة إلى دراسة، ومن أدب إلى علم، ومن هنا قوله: شخصيتي
~~أكبر من فني.

# بل إنه لم يتكبر على أن يقول إنه أخطأ، وإنه ألف مؤلفات سيئة يخجل منها، وكان من هذه
~~المؤلفات قصته العاطفية المشهورة «آلام فرتر»، واعترافه بالخطأ هو إرادة جديدة
~~للرقي.

# وهنا يقول عنه المترجم بحياته هنري لويس: «لما عاد إلى فيمار تولاه الحزن؛ لأنه وجد
~~كثيرا من الخطابات بشأن قصته «آلام فرتر»؛ وذلك لأنه عرف أنه قد ترجم العواطف المسرفة أو
~~الكاذبة إلى أشعار، ولم يكن هناك ما هو أبغض إلى طبيعته السليمة من هذه الإحساسات التي
~~جعلته يخجل من قصته هذه، بل إنه شرع يكافح هذا ms086 المذهب الفرتري.»

# وهناك من القصص ما هو مخاطي خاثر، ينزع بقارئه إلى الضعف والميوعة، مثل أحزان أو آلام
~~فرتر، ومن هنا استنكار مؤلفها لها.

# ويستطيع القارئ لحياة جيته أن يستخرج منها العشرات من العبر، أولها وأعظمها عزيمة
~~الارتقاء التي لا تهن، فإنه كان سريعا إلى تغيير دراساته، كما كان مكبا على الاختبارات
~~التي يستمتع بها أو ينتفع، وشعاره في كل ذلك: الارتقاء.

# والعبرة الثانية أنه فطن إلى أن الحياة كل يستوعب، وليست جزءا تتخصص فيه؛ ولذلك هو لا
~~يبالي أن يعيره «هردر» بأنه ترك الأدب كي يدرس الخضروات والأحجار؛ لأنه وجد في العلم
~~قيمة لم يجدها هيردر.

# والعبرة الثالثة هي النضج؛ فإنه عندما رأى أن قصته آلام فرتر تجعل الشباب يحلمون ويهيمون
~~في العواطف الكاذبة، سارع إلى الدعوة ضد ما ألفه وإلى أن العقل يجب أن يسود العاطفة.

# والعبرة الرابعة أنه كان ينظر إلى الدنيا، بل حياته، النظرة الموضوعية، حتى لنجده في سن
~~الثلاثين يضع التخطيطات لما سماه «هرم حياتي».

# وفي كل هذا ما يجب علينا أن نعرفه ونحتذيه.

# أي يجب أن نكبر فلا نترك حياتنا لغوا بلا دلالة، ويجب أن نقف من وقت لآخر تلك الوقفة
~~التي وقفها جيته، يتأمل ماضيه ويستطلع مستقبله ثم يضع البرنامج.

# وأخيرا يجب أن نستوعب الدنيا، بل الكون كله، في عقولنا حتى ننضج، وأن تكون لنا على
~~الدوام إرادة الرقي التي كانت الميزة الأولى في حياة جيته.





# | لي أسلوبي الخاص




# الأسلوب خاصة اجتماعية في الأكثر، وهو خاصة شخصية في الأقل، ولكن هذا الأقل هو الذي يميز
~~بين كاتب وآخر.

# ذلك أن زي الكتابة لا يختلف عن زي اللباس، فنحن نلبس كما يطالبنا المجتمع على وجه عام،
~~ولكن لكل منا طابعه الخاص، وحريته في اختيار اللون والنسيج والقياس، وإن يكن كل هذا في
~~الحدود الاجتماعية.

# ثم المجتمع يشمل طوائف وطبقات تنتسب كل منها إلى صناعة أو حرفة، وهي، بهذا الانتساب،
~~يشترك أفرادها في زي معين من اللباس، وكذلك في زي معين من اللغة أو أسلوب ms087 الكلام.

# ومن السهل جدا أن نميز بين أسلوب التعبير عند العمال الذين يعملون في المصانع، وكذلك من
~~السهل أن نميز بين أسلوب المحامين وبين أسلوب المهندسين.

# وعندما نقول إن لكل طائفة أو طبقة أسلوبها الخاص في التعبير، إنما نقول إن لكل منها
~~نظرة اجتماعية خاصة وعواطف وأفكارا خاصة واهتمامات خاصة.

# وقد يقال إن الكتاب طائفة، وإنها يجب لذلك أن يكون لها أسلوب خاص ينبع من صناعتها، وهي
~~الكتابة.

# وهي إلى حد ما كذلك، ولكن الأسلوب الخاص هنا يتعين بحدود أخرى غير الانتساب إلى طائفة
~~الكتابة؛ ذلك أن الكاتب ينتمي إلى طبقة معينة من الشعب دون الطبقات الأخرى، فهو يستلهم هذه
~~الطبقة، فيحس إحساسها ويأخذ بعواطفها ويهدف إلى أهدافها، ويتأثر أسلوبه بكل ذلك.

# وقد يكون هذا الانتساب بالفكرة والعاطفة وليس بالصناعة والحرفة، كالكاتب ينشأ في طبقة
~~متوسطة أو ثرية ممتازة، ثم ينضوي إلى لواء الشعب، لا لأنه هو قد عاش عيشة الفقر التي يعيشها
~~الشعب، ولكن لأنه نشأ على مركبات عائلية أو اجتماعية حملته على التأمل ثم على كراهة الظلم،
~~فهو متمرد في عائلته ثم متمرد في مجتمعه.

# اعتبر الطفل يكون أصغر إخوته، كلهم أقوى منه، وكلهم يسبه أو يضربه، أو اعتبر هذا الطفل
~~يجد أبا قاسيا أو أخا أكبر متوحشا، فهو ثائر منذ طفولته، فإذا كبر نقل هذه الثورة
~~العائلية إلى مجتمعه، فإذا وجد الفقراء المظلومين انضم إليهم وكافح معهم ملكا فاسقا أو
~~وزيرا ماكرا أو حزبا محتالا.

# فهو يطلب الحريات والحقوق للفقراء والمضطهدين؛ لأنه هو كان قد اضطهد في طفولته، ولذلك
~~طابق بين إحساسه وإحساسهم.

# ثم لعله هو، زيادة على ما لقي من عائلته، ينتمي إلى طائفة محرومة الحقوق، فإن تمرده هنا
~~يزيد اشتعالا، وعندئذ تنبعث نفسه نحو النور أينما وجده، فهو ليس عدو الملك الظالم أو
~~الوزير الفاجر أو الحزب الماكر فقط، وإنما هو أيضا عدو القرون الماضية التي حملت الظلم إلى
~~عصره حتى قاساه، ولذلك هو يكافح الرجعية الراسبة كما يكافح الظلم المتوثب.

# وهو إذا كان كاتبا ms088 وجد القدرة على التعبير والوسيلة إليه، وعندئذ يعود التفريج الشخصي
~~عنده تفريجا عاما عن المضطهدين والمسحوقين.

# وليس من الضروري، كما قلت، أن يكون الكاتب قد عاش واختبر بنفسه بعض الاضطهادات حتى يحتضن
~~الحريات والحقوق من أجل الشعب كله؛ لأننا يمكن أن نعيش بأفكارنا وعواطفنا لوطأة ما يحيط بنا
~~في غيرنا.

# ولكني أعتقد مع ذلك أنه لا بد من ناخس قديم في الطفولة يغرس التمرد في التربة العائلية
~~الأولى، ثم يجد هذا التمرد الغذاء في اضطهادات شعبية تنتقل إليها عواطف الطفولة من هذا
~~الناخس القديم، أي لا بد من مرض أو جرح، حتى إذا صارت الكتابة حرفة، صارت الحقوق والحريات
~~الشعبية منهجا وهدفا للكاتب.
~~•••

# ولا أزعم أني استنفدت التحليل للبواعث التي تعين للكاتب أسلوبه وهدفه، ولكني أردت الإيماء
~~إليها فقط، ويمكن القارئ أن يتوسع فيما لا أجد الفرصة للتوسع فيه من تأمل حياة الكتاب
~~والأدباء وأثر ذلك فيما كتبوا.

# وأنا لا أعرف مكاني في مصر بين الكتاب، ولكني أعرف اهتماماتي التي عينت أسلوبي.

# فقد كان أول ما كتبت في حياتي مقال في المقتطف في سنة 1909 وأنا حوالي العشرين عن
~~«نيتشه»، وهو أعظم ثائر متمرد على أكبر السلطات وأعظمها.

# ثم ألفت كتيبا عن «الاشتراكية»، وهي بلا شك تحيز وانتساب إلى الشعب، وكان هذا في
~~1912.

# ثم أخرجت مجلة «المستقبل» في 1914 فكان معظم مقالاتها عن نيتشه وعن الاشتراكية.

# وفي 1925 عيرني كاتب رأسمالي بقوله «سلامة موسى المراحيضي»؛ لأني دعوت إلى سن قانون
~~لإيجاد مراحيض في منازل الفلاحين، ولم تكن ملايين الفلاحين في وجدانه، ولكنهم كانوا في
~~وجداني.

# وعندما كنت أحرر مجلة الشئون الاجتماعية وضعت عبارة «الفقر والجهل والمرض»، فسارت مثلا
~~بين الكتاب، وهذه العبارة تدل على أن الشعب يتحيز أعماقي النفسية.

# ثم كذلك دعوتي إلى الصناعة منذ أكثر من ربع قرن، وقد أصبحت أحس من تكرارها أنها تشبه
~~الهوس، وهي بلا شك دعوة شعبية بعثني عليها اهتمامي الدائم بمكافحة الفقر ونشر
~~التمدن.

# وأخيرا لم يكن اهتمامي بنظرية التطور سوى الرغبة في بعث ms089 الاهتمام بالمستقبل، والأخذ
~~بالتطور دون الجمود، وهذا بالطبع اهتمام شعبي .

# بل إن درسي للزراعة في مصر لم يكن باعثه علميا وإنما كان اجتماعيا، ولذلك فهمت، قبل
~~أن يفهم غيري من الكتاب، علاقة القطن ومشروعات الري بأمراض الفلاحين، وكتبت مقالا في هذا
~~الموضوع في مجلة الشئون الاجتماعية وقعه وزير سابق بعد أن ضرب على اسمي؛ لأنه استحسنه ورأى
~~أن يعزى إليه.

# بل إن هبوطي على كلمة «ثقافة» وتعميمها على أقلام الكتاب، إنما قصدت منه الشعب وليس خريجي
~~الجامعات المتخصصين؛ لأن الثقافة تعميم وليست تخصيصا، وهي لذلك للشعب، وجميع مؤلفاتي للشعب
~~أيضا.

# وقد عطلت لي نحو خمس عشرة جريدة ومجلة؛ لأني كنت في زعم الحاكمين أسرف في التحيز للشعب؛
~~فقد حققت النيابة معي مثلا في قولي: «إن في مصر من يعيشون بألف جنيه في اليوم، وفيهم من
~~يعيشون بثلاثة قروش وأحيانا لا يجدونها.»

# وكل هذا يدل على أن الشعب كان على الدوام همي واهتمامي.

# ولذلك أسلوبي في الكتابة هو الأسلوب الشعبي.

# فأنا حين أكتب لا أتعالى، بل أتساوى، وأذكر أن أحد الصحفيين عقد معي حديثا وكان من
~~أسئلته: ما هو السبيل إلى التفوق؟

# فقلت له: يجب ألا يكون هناك سبيل لذلك؛ لأننا يجب أن ننشد المساواة وليس التفوق.

# إن الأسلوب، في الجزء الخاص منه، هو الناحية المزاجية، أو الأخلاقية، أو النفسية
~~للكاتب.

# أذكر أن أحد الكتاب وصف أسلوبي بالتبذل، وهذا الكاتب نفسه (عباس محمود العقاد) قد أخبر
~~قراءه - وهنا الدلالة - بأني أسكن في حي وطني من الأحياء الفقيرة بالقاهرة!

# لقد انخفضت مكانة الشعب حتى صار من يكتب له، أو يسكن في أحيائه، يعد متبذلا ... «غير
~~متفوق».

# ولذلك أعتقد أنه عندما يتبوأ الشعب مكانه، ويبرز إلى وجدان الكتاب حتى يحترموه ويهتموا
~~باهتماماته، عندئذ سيكتبون له، أي بالأسلوب الشعبي، ولكن كثيرا منهم الآن يتعالون عليه،
~~فلا يسكنون في أحيائه ولا يكتبون له.

# واعتقادي لهذا السبب، أن أسلوبي هو أسلوب المستقبل في مصر، بل في الأقطار العربية الأخرى،
~~حين ترتفع الشعوب فيها إلى وجدان كتابها. ms090

# إننا نمدح الأسلوب الديمقراطي في نظام الحكم، وفي نظام العائلة ، وفي نظام التعليم، وفي
~~نظام المجتمع، ولكننا ما زلنا نتعلق بالأسلوب الأرستقراطي في الكتابة، وليس لهذا من سبب سوى
~~أن الكتاب لا يزالون بعيدين، بنفوسهم، عن الشعب، وهم لذلك «لا يتبذلون».

# أليس الأسلوب الشعبي هو الأسلوب الديمقراطي؟

# ولست أعني بقولي هذا أننا نكتب للشعب بلغته «العامية» وإنما أعني أن نكتب له بلغة شعبية
~~فنية، ولا يمكن هذا إلا بأن نهتم باهتماماته، ومتى فعلنا هذا فإننا نقترب منه، ونحس إحساسه،
~~ونجد أن أسلوبنا شعبي في عامته.

# شعبي في عامته ولكنه نفسي في خاصته؛ لأن الأسلوب الأمثل هو أسلوب النفس عند
~~الكاتب.

# وعندئذ يختلف الكتاب حتى حين يكون أسلوبهم شعبيا.

# فهذا كاتب صريح مواجه، فسنجد عندئذ الصراحة والمواجهة في أسلوبه.

# وهذا كاتب متأنق مختار، فسنجد التأنق والاختيار في أسلوبه.

# وهذا كاتب إنساني حساس، فسنجد الإنسانية وذكاء الإحساس في أسلوبه.

# وكل هذا إلى جنب أن أسلوبه شعبي.

# ذلك لأن الشخصية، التي تنبع من النفس، ستبقى على الدوام الطابع الذي يميز بين كاتب وآخر،
~~حتى ولو كان كلاهما شعبيا في أسلوبه.

# وأخيرا أقول: إن الكاتب الأمثل يمكن أن يكون بعضه فيلسوفا، أو عالما، أو بعضه أديبا،
~~ولكن معظمه يجب أن يكون على الدوام إنسانا، ولذلك يجب أن يكون أسلوبه على الدوام
~~شعبيا.
~~•••

# خلاصة القول أن الأسلوب هو ثمرة العقل والقلب، أي الأفكار والعواطف، والعقائد والاتجاهات،
~~التي تنزع بالكاتب من حيث لا يدري إلى اختيار أسلوبه في الكتابة.

# ولذلك نستطيع أن نقول إن تشرشل يكتب بأسلوب إمبراطوري، ونستطيع أن نعلل الشبه العظيم بينه
~~وبين ملنر، وكرومر، وجيبون المؤرخ؛ لأنهم كانوا جميعهم، مثله، إمبراطوريين.

# أسلوب مليء بالقوة والمتانة وإحكام الجملة ورصانة العبارة، كأن الكاتب محارب يسود الدنيا
~~أو يحاول السيادة عليها.

# وهذا بخلاف ما نجد في تولستوي أو دستوفسكي أو رينان، وجميعهم تأثروا بشخصية المسيح، حتى
~~لقد قال دستوفسكي: «لو أن المسيح كان في جانب وكانت الحقيقة في جانب آخر، لآثرت أن أكون في
~~جانب المسيح ms091 على أن أكون في جانب الحقيقة.»

# وهذا بالطبع إسراف، ولكن العبرة التي أقصد إليها أنهم جميعا، لهذا الإحساس، كتبوا في
~~أسلوب متشابه كله وداعة ورقة ورحمة وبساطة.

# ولو أن أحدهم كان قد تغير من الإيمان بالمسيحية إلى الكفر بها لكان قد تغير أسلوبه
~~أيضا.

# وأخيرا أقول إن الأسلوب لا يعلم، وإذا وجد كاتب يقلد كاتبا آخر وينجح في هذه
~~المحاولة، فإنما مرجع ذلك أنه آمن بأفكاره وعواطفه وأخذ بعقائده واتجاهاته، أي أن نفسه قد
~~استحالت؛ لأنها استشبعت بنفس ذلك الكاتب وأخذت بأسلوبه.





# | عشرة كتب في الأدب




# قبل أكثر من عشر سنوات ألفت كتابا بعنوان «تربية سلامة موسى» وصفت فيه دراسات شكسبير
~~بأنها «لهو فني».

# وكان قصدي من هذا التعريف أني تسليت به، ولكني لم أجد فيه ما يخصب حياتي أو يربيني أو
~~يغيرني، وإن كان فيه الكثير مما يطرب ويلذ ويعجب.

# ولكن هناك أدباء عالميين، نحس بعد قراءة مؤلفاتهم أننا قد تغيرنا، بل هم أحيانا يزيدون
~~عندنا إحساس النمو والإخصاب، كأن وجداننا قد زاد، وآفاقنا قد تراحبت، وكأن حياتنا قد صارت
~~أحيا مما كانت.

# وهذه كتب عشرة في الأدب ما زلت أذكرها؛ لأن كلا منها كان بمثابة العلم الذي غير طريق
~~حياتي، واعتقادي أن هذه الكتب جديرة بأن تحدث ثورة في قلوب القراء العرب وعقولهم إذا نقلت
~~إلى اللغة العربية، ولست أنسى هنا أن أشيد بأدباء بيروت ودمشق الذين ترجموا أو شرعوا في
~~ترجمة بعضها.

# وأول هذه الكتب درامة، أحب أن أسميها مأساة المرأة، ألفها هنري أبسن بعنوان «لعبة
~~البيت»؛ فقد كان أثرها في نفسي قبل نحو خمسين سنة ساحرا، بل لا يزال كذلك، وكثيرون قد
~~قرءوا هذه الدرامة، ولكن الظروف التي رأيتها فيها ممثلة على المسرح، ثم حين قرأتها وتأملت
~~معانيها ومراميها، كانت تختلف من ظروف الوقت الحاضر.

# ذلك أننا كنا، حوالي 1910، نحيا حياة الحجاب المظلمة؛ فلم يكن أحدنا يقعد إلى فتاة، فضلا
~~عن أن يصادقها، وكانت عندما تزور سيدة صديقة لها، كانت هذه الصديقة تحتاط وتحذر من أن ms092 يرى
~~زوجها أو ابنها هذه الزائرة.

# كنا في حجاب دامس ، كنا نحيا فرادى بلا مجتمع.

# وخرجت من هذا الظلام إلى أوروبا فوجدت المرأة السافرة الحرة، وكان سفورها دهشة لي، لا
~~أتعب من استطلاع حدوده والمقارنة بين المرأة الأوروبية وبين المرأة المصرية، ثم أعقب هذه
~~الدهشة تفكير عميق في معنى الوجود البشري وفلسفة الحياة.

# فقد أحالني هنريك أبسن إلى فيلسوف.

# هذه المرأة الأوروبية التي كنت أزعم أنها حرة، ليست كذلك؛ إذ هي «لعبة البيت»، يتزوجها
~~الرجل، ويزينها، ويلهو بها، كالزوج الشرقي، مع فرق في الدرجة فقط، وسفورها ليس كبير القيمة؛
~~لأنها حرمت الاختبارات والاقتحامات في الدنيا، وهي لذلك تحيا محمية مصونة، وهذه الحماية،
~~وهذه الصيانة، تنتهيان بفرض الجهل عليها وإنكار حقوقها الإنسانية.

# والقصة تنتهي بخروج الزوجة كي تشرع في تربية شخصيتها.

# وما أكتبه إلى الآن عن المرأة في مصر قد ألهمني معظمه هنريك أبسن، وخلاصة ما أبغيه أن
~~نرفع المرأة من الأنثوية إلى الإنسانية.
~~•••

# والكتاب الثاني الذي أخصب حياتي وديني وأدبي هو «حياة المسيح»، عرفته وأنا في المراهقة،
~~حين يتطلع الذهن إلى التفريج عن الكظم الجنسي بالبحث عن الآداب والفنون، وقرأت هذا الكتاب
~~باللغة العربية موجزا بقلم العظيم فرح أنطون، ثم عدت فقرأته بالفرنسية.

# وكشف لي فرح أنطون بهذا الكتاب أدبا جديدا لم أكن أعرفه في اللغة العربية، بل لا أزال
~~إلى الآن، بعد خمسين سنة، أفتقده فلا أجده، هو أدب الإحساس الذكي الذي نجده على أعلاه في
~~دستوفسكي، كما هو أدب الإنسانية. بل إن رينان، مؤلف هذا الكتاب، قد ربط بين الأدب والدين،
~~وغرس في نفسي الغرس الأول، وهو أن الثقافة البشرية، بعلومها وآدابها وفنونها، هي الدين، بل
~~هي من صميم الدين.
~~•••

# ثم «الإنسان والسبرمان» هذا الكتاب العلمي الذي ألفه الأديب برنارد شو، وهو علمي في
~~الخيال وليس في التخطيط.

# ونحن نقرأ هذه الأيام قصصا علمية توافر محصولها عقب الاكتشافات الذرية، ولكن أهدافها في
~~الأغلب لهو علمي، مثل اللهو الفني الذي نجده في شكسبير، أما برنارد شو فقد فتح لنا ms093 في هذه
~~الدرامة العالية نوافذ نطل منها على المستقبل البشري بعد آلاف وملايين السنين، حين يتطور
~~الإنسان إلى ما هو فوق الإنسان: إلى السبرمان.

# هو درامة عن التطور، وعن مصداق كلمة نيتشه: «الإنسان جسر تعبر عليه الطبيعة من القرد إلى
~~السبرمان.»

# وظني أن هذه الدرامة يمكن أن تغير العقول الشرقية العتيقة المستسلمة وتحيلها إلى عقول
~~عصرية متسائلة، بل هي أشبه الأشياء بالسائل المعقم الذي يقتل، يمحو العادات المتعفنة التي
~~تحول دون الاجتراء على التفكير البكر، هذا التفكير البكر الذي نجده في إخناتون حين رفض
~~الإيمان بعقائد أسلافه، وعقائد السذج من العامة، والمكرة من الكهنة، وأعلن بأنه يؤمن بإله
~~واحد لا يشاركه آخر.

# إننا في حاجة إلى الاجتراء، وهذه الدرامة تجرئنا.
~~•••

# وكتاب آخر يمكن أن نترجمه، بل قد ترجم بعضه في بيروت، هو قصة «الإخوة كارامازوف» للمؤلف
~~الروسي دستوفسكي.

# وهو أعظم قصة كتبها أديب، وهي قصة الإحساس الذكي، والديانة الإنسانية، واستقطار السعادة
~~من الألم، والنظرة الإخائية للبشر، والحب للطبيعة والإنسان.

# ولكن وصفي لها بهذه الكلمات هو أتفه وصف؛ لأن الواقع أننا نعجز عن وصف الفن الرائع،
~~وقصارى ما نقول عنه أننا لم نعرف شيئا أسمى منه؛ إذ نقف معجبين ذاهلين نتنهد
~~ونتأمل.

# هو قصة تجري حوادثها بين أشخاص عقلاء ومرضى أو مجانين، نجد فيها الإجرام والفلسفة، والعقل
~~والبلاهة، والقداسة التي تعود إلى النجاسة.

# ماذا أقول؟

# هل يمكن إنسانا أن يرتفع إلى القمم الإنسانية حتى يتقدس إلا بعد أن يكون قد هوى إلى حضيض
~~الحيوانية حتى تدنس؟!

# خلاصة ما أقول أن هذه القصة هي أعظم ما قرأت في حياتي، ولكني أعجز عن تعليل هذه
~~العظمة.
~~•••

# و«اعترافات» جان جاك روسو من الكتب التي كان يجب أن تترجم إلى لغتنا قبل 100 أو 150 سنة،
~~ولو أن هذا كان قد تم، لكان فهمنا للأدب غير ما نفهم في هذه السنين.

# إننا نسمع في أيامنا من أدبائنا الناهضين أن الأدب للحياة، وأنه اختبارات شخصية ينقلها
~~المؤلف من حياته، أو من خياله المنتزع من حياته، ويرسم ms094 منها صورة تنير أو تثير، فتزيد
~~بصيرتنا بالدنيا والعيش أو تحفزنا إلى التغيير في القيم الأخلاقية.

# وكل هذا أفكار وكلمات كان يفهمها جان جاك روسو، باعث الحركة الرومانسية أو الرومانتية في
~~أوروبا، وهذه الكلمة تعني العامية.

# أدب روسو هو أدب الشعب، بلغة الشعب التي هذبها الفن.

# لقد تغيرت أوروبا بأفكار هذا الأديب، ونستطيع أن نعزو جميع الثورات التي حدثت في القارة
~~الأوروبية إلى مؤلفاته التي تتلخص في كلمات معدودة، هي: الطبيعة حسنة والإنسان طيب، ولكنهما
~~يفسدان بالحكومة السيئة والمجتمع السيئ.

# ما أحوج الأمم العربية إلى هذه الخمائر!
~~•••

# الاعترافات هي بدعة ابتدعها جان جاك روسو حين وقف عاريا يقول للناس: هأنذا بكل ما في
~~نفسي من نقائص وفضائل.

# وقد ظهرت مئات من الكتب الاعترافية بعد ذلك توثقت بها الصلة بين الأدب والحياة، وأصبح بها
~~الكتاب وسيلة للتجاوب بين الاجتماع والأدب، والإنسانية والفن.

# ومن الكتب الخالدة في الاعترافات كتاب مكسيم جوركي الذي وضعه في ثلاثة مجلدات: طفولتي، في
~~العالم، جامعاتي.

# وهو لم يدخل قط جامعة، ولكن الدنيا كانت جامعته، بل جامعاته التي تعلم فيها، وهو أكثر
~~صراحة من جان جاك روسو حين يعترف؛ فقد خرج هذا الأديب الروسي من الطين والوحل، وما زال ينظف
~~نفسه ويطهرها حتى وصل إلى قمة الإنسانية.

# وحسبي أن أقول إننا حين نقرؤه نحب الإنسان، أي الإنسانية التي تعلو على تقاليد التاريخ
~~والاختلافات المذهبية أو العنصرية.

# جوركي إنسان يدعو إلى ديانة الإنسانية، مثل دستوفسكي وتولستوي.

# والقارئ العربي الذي يجهل هذا الكتاب إنما يجهل دنيا عظيمة من الشرف والخير والكفاح
~~والجمال.
~~•••

# ومؤلف آخر يجب أن نعرف جميع مؤلفاته، وكل كلمة كتبها؛ هو تولستوي، ومع ذلك أنا لم أتأثر
~~بمؤلفات هذا الأديب العظيم قدر ما تأثرت بحياته، حياة الكفاح الروحي، كي يفهم معنى الحياة
~~ومعنى الموت، وكي يوفق بين أسلوب عيشه وأسلوب تفكيره؛ ذلك أنه استنبط لنفسه ديانة خاصة هي
~~مزيج من فلسفة الإنجيل وفلسفة جاك روسو، وقد طردته الكنيسة الروسية لاجترائه على أن يفكر
~~ويستنبط بدلا من أن يعتقد ms095 ويستسلم.

# وحاول أن ينقل أفكاره أو فلسفته إلى أسلوب عيشه في البيت والمجتمع، فاصطدم بزوجته، وبقي
~~على خلاف معها، خلاف فلسفي، حتى فر منها، ومات بعد بضعة أيام في مكان ناء عن بيته.

# ولم يحل مشكلة الحياة والموت، وهل يمكن أن تحل؟!

# إن قصص تولستوي، من حيث الفن، تنزل على القمم في الأدب، ولكن حياته قصة، بل علياءة، تسمو
~~على كل ما كتب.

# ونحن حين نقرؤه نتحمل همومه، ونحزن معه، وهذا حسن؛ لأننا نجد في هذه الهموم والأحزان
~~تربية، والأدب الحق ليس حلويات نتمصص عصيرها ونتمزز طعمها، وإنما هو هم وكفاح من أجل الفهم
~~أو الخير أو السلام أو الشرف.
~~•••

# ومؤلف آخر حبيب إلى قلبي هو أناطول فرانس.

# وهو صديق وأنيس، أحس وأنا أقرؤه كأني أتغامز معه على الشهوات المشتركة بين عقلينا، وهو من
~~أبناء القرن العشرين لا شك في ذلك، يكره الألغاز التي يضعها البله والمغفلون ويتحدون بها
~~العقلاء كي يحلوها لهم.

# وهو كاتب ممتاز، بذكاء فرنسي، يتهكم أكثر مما يضحك، ولكن تهكمه يحمى أحيانا حتى ليشوي به
~~العادات والعقائد المتعفنة، ولكن هذا الساخر الضاحك يذوب حنانا عندما يذكر الفقراء
~~والمغلوبين.

# هو عدو الاستعمار والاستغلال كما هو عدو الكبرياء الشامخة التي تحيا على الغش والمكر، وهو
~~يكافح الجهلة والمغفلين ويمزق أوهامهم بذكائه الذي يقطع كالسكين، ولو سئلت: ما هي مميزات
~~أناطول فرانس؟ لقلت إن له ميزة وحيدة هي أنه داعية الذكاء.

# ولذلك نحن ننتفع كثيرا بترجمة مؤلفاته: «جزيرة البنغوين»، و«ثورة الملائكة»، و«الآلهة
~~عطشى».

# وما أحوج المغرورين في الأقطار العربية، أولئك الذين يزعمون أنهم يفهمون، إلى أن يقرءوا
~~هذه المؤلفات وغيرها حتى يتعلموا الفهم، والفهم فقط.
~~•••

# هؤلاء ثمانية من الأدباء الذين انتفعت بهم في تربيتي وتكوين شخصيتي الأدبية، والذين أعتقد
~~أنه يجب أن تترجم مؤلفاتهم، كاملة بلا تلخيص، إلى لغتنا، وأسوأ شيء في الأدب هو
~~التلخيص.

# وثم اثنان آخران ليسا معدودين من الأدباء، مع أنهما في صميم الأدب، من حيث أن الأدب هو
~~الحياة، بل هو الكفاح من أجل الحياة ms096 الفاضلة، ولم يكافح أحد مثلهما، وقد حاباني القدر حين 
~~جعلني أحيا في هذه الدنيا وأعاصرهما.

# هما: غاندي، ونهرو.

# حياة غاندي بقلمه هي كتاب مقدس آخر.

# وحياة نهرو أيضا هي كتاب مقدس آخر.

# حياتهما اعترافات، لها قوة اعترافات روسو أو جوركي.

# وأحسن ما أحب فيهما أنهما كانا يحاربان الاستعمار، وقد نجحا في محوه من الهند، ولكنهما مع
~~ذلك لم يجبنا عن محاربة التقاليد والديانات الرجعية في بلادهما.

# وكل منهما «مسفسط» من حيث أنه قد اختبر ودرس مركبات المدنية، وعرف نوازع الشر، ووقف على
~~الأسرار التي تختبئ في الظلام، ولكنه مع ذلك يؤثر السذاجة في العيش والرضا باللقمة الجافية
~~مع الفكرة العالية.

# إنها لجريمة في حق العرب أن تبقى مؤلفاتهما بعيدة عن الشعب، بل عن العامة.
~~•••

# لقد مضى علي أكثر من نصف قرن وأنا أقرأ المئات من المؤلفين الأدباء، ولكن هؤلاء
~~المؤلفين العشرة هم الذين أصطفيهم الآن لأن تنقل مؤلفاتهم إلى لغتنا؛ لأني وجدت فيهم
~~التربية والإخصاب، زيادة على ما وجدت من اللذة والإعجاب.





# | القصة المصرية




# يتفشى بيننا هذه الأيام نوعان من المؤلفات، لكليهما دلالة على تطور في المجتمع
~~المصري.

# فأما النوع الأول، الذي أذكره عبورا كي أتركه، فهو المؤلفات السيكلوجية التي تبحث هموم
~~الشبان ومتاعبهم النفسية وأشواقهم وأحزانهم؛ فإن هذه المؤلفات تدل على أن قيم الأخلاق
~~المدنية تغزونا، وأننا قد تركنا القيم الريفية، أي أننا قد أخذنا باستقلال النفس، فلا
~~استسلام ولا تواكل.

# وهمومنا الجديدة هي استقلالنا الجديد، استقلال النفس المصرية.

# وأنا أذكر هذا للتقرير وليس للمدح.

# وأما النوع الثاني من المؤلفات التي تتفشى في مجتمعنا فهو القصص، وتفشيها أيضا يدل على
~~أننا نعيش في مجتمع جديد لم نكن نعرفه فيما بين 1900 و1920، أي أننا عرفناه بعد النهضة
~~السياسية حين شرعنا نستقل نفسا وشعبا.

# ويمكن لذلك أن نربط بين تفشي المؤلفات السيكلوجية والمؤلفات القصصية؛ لأنها جميعا تعود
~~إلى إحساس بالاستقلال ومحاولة لبناء الشخصية ورغبة في الاستطلاع والارتقاء.

# فلم يكن من الممكن مثلا أن نكتب القصة قبل 1919؛ لأن القصة تحتاج، أول ms097 ما تحتاج، إلى
~~شخصية، ولم يكن الوسط الريفي الذي أجبرنا الإنجليز على أن نعيش فيه كي نتخصص في زراعة
~~القطن، والذي أخذنا بقيمه حتى حين كنا نعيش في المدينة، لم يكن يتيح لنا أن نصف شخصية
~~مصرية، ثم كان الفصل بين المرأة والرجل، أي الفتاة والشاب، تاما أو كالتام، فلم يكن ثم
~~مجال لأن نصف لقاء يؤدي إلى حب إلا إذا كان لقاء الاختلاس الكريه الذي يعزف عنه الكاتب
~~النظيف.

# ولكن بعد 1919 ظهرت الشخصيات، وظهر السفور، فظهرت القصة.

# وكانت في الأغلب قصة غرامية، ثم تفشى التعليم الثانوي والجامعي وأحب الشبان أن يقرءوا ما
~~يلهون به فوجدوا في هذه القصة ما اشتهوا، ولا أستطيع أن أقول إن المؤلفين قد أخرجوا قصصا
~~عالية، ولكنهم حاولوا، وكانوا رائدين، وحسبهم هذا الفضل.

# وأحجم الكتاب القدامى عن التأليف في القصة؛ لأنهم كانوا قد اعتادوا المقالة وثبتوا عليها،
~~ثم كانوا أيضا على غير وجدان بالتطور الاجتماعي للشباب المصري فلم ينتبهوا إلى قيمة القصة،
~~ومن سوء حظنا أن كثيرا من الكتاب القدامى غير متطورين.

# وإلى الآن لا تزال القصة، أو بالأحرى الأقصوصة الغرامية، هي السلعة العامة في سوق الأدب
~~القصصي، وأنا لا أنتقص قيمة القصة الغرامية؛ لأن المؤلف العظيم يستطيع أن يرتفع بها إلى
~~أسمى المعاني وأجملها في الحب الذي هو حق الشباب وسعادته، ولكن ما يجب أن ننتقص هو الحب
~~الغادر الذي ترتب مؤامرته في الظلام.

# وأكبر ما آخذه على كثير من كتاب القصص أنها تخلو من النزعة الإنسانية، فإن الولاء للبشر
~~هو مذهب الأديب، فإذا كفر به فقد كفر بالآداب والفنون جميعا.

# ولا تزال القصة السيكلوجية نادرة، ولكن المحاولات الأولى التي ظهرت من بعض كتابنا تبشر
~~بالخير، ونعني بالقصة السيكلوجية هذا التفطن للبواعث، وهذا الانسلال إلى المركبات
~~الاجتماعية التي تنتهي بإيجاد شخصية ما وتكشف عما يبني ويهدم من الأخلاق، وتسبر الأعماق في
~~الحب والزواج والارتقاء، وتقف القارئ على نزعات النفس أو تشوفات الذهن.

# وأخيرا هناك القصة الاجتماعية، وهي بلا شك سيكلوجية أيضا، ولكنها تبحث ms098 المجتمع أكثر مما
~~تبحث الفرد، وهي عند الشاب الناضج تأخذ مكان القصة الغرامية؛ لأنها تحليل وتأليف ونقد وعرض،
~~كما أنها تتناول السياسة والاقتصاد، والعائلة والحرفة، والفقر والثراء، واعتداءات الاستعمار
~~وحركات التحرير، والحرية والتقاليد، والسلطة والاستقلال.

# وأخيرا هناك القصة العلمية التي لم تعرف إلى الآن في مصر، مع أن هذه القوة الجديدة هي
~~أخطر ما رآه الإنسان في تاريخه الماضي والحاضر؛ إذ هي قوة التدمير والفناء كما هي قوة
~~البناء والإنتاج.

# ونحن نحتاج إلى القصة العلمية كي يلوك قراؤنا موضوعاتها ويأخذوا بنزعاتها ويشربوا روحها،
~~ولكن مع النزعة الإنسانية السلمية التي نهدف منها إلى إيجاد مجتمع علمي ينهض على النظافة
~~والصحة ومهارة اليد وذكاء العقل وتنظيم الحرية وتوفير الرخاء، وما أجمل أن تؤلف لنا قصة عن
~~الممكنات في استخدام الذرة في المواصلات، أو اختراع بروتين جديد يجعلنا نعيش مائتي سنة أو
~~يكفي ضعفي سكان هذا العالم، أو غذاء جديد يزيد الذكاء.

# أما إذا كانت القصة العلمية ستصف لنا الطيار «الشجاع» الذي يلقي قنابله على الأطفال
~~والنساء، فإنها تكون عندئذ شرا وإجراما.

# لقد كانت القصة القديمة تؤلف للهو وتحوي امرأة لعوبا لها صدر ولها ظهر ونحو ذلك، ولكن
~~القصة العصرية يجب أن تعلو على ذلك، وأن يكون موضوعها مشكلة سيكلوجية أو اجتماعية أو فلسفية
~~أو علمية يعرضها المؤلف كي يثير بها ذكاء القارئ ويزيد بها إنسانيته ويخدم بها الرقي البشرى
~~العام.

# أجد أحيانا في أدبائنا الجدد، كتاب القصص، سخطا ومضضا لأنهم يعتقدون أنهم مبخوسون، وأن
~~أدب الديباجة بالأسلوب الرصين وبديع الاستعارة، لا يزال يجد التقدير دون أدبهم
~~الجديد.

# ولكنهم واهمون؛ لأن هذا التقدير إنما يأتي من «السلطات» كما كانت الحال في العهود الماضية
~~حين كان عند وزارة المعارف أدباء «مسجلون» تشترك في مؤلفاتهم أو تشترك في مجلاتهم بالألوف،
~~ثم تطرح هذه المؤلفات والمجلات على الرفوف ميتة مكدسة لا يفض غلاف أحدها سنة أو
~~سنتين.

# والأدب الجديد لم يكن يجد الرواج عند «السلطات» ولكنه وجده عند الجمهور، ومن هنا الثقة
~~بأن المستقبل له، واليقين ms099 بأن النصر من نصيبه.

# أدباؤنا الجدد، الذين يؤلفون القصة ويعتصرون إحساساتها من قلوبهم، والذين يعلمون الشعب
~~كيف يحيا الحياة الفنية، وكيف يزداد وجدانا في الآفاق الإنسانية، والذين يترفعون عن أن
~~يؤلفوا للهو والعبث، هؤلاء الأدباء هم قادة الأذهان وبناة الطرز الذوقية لمستقبل
~~شعبنا.

# ومهما لقوا من بخس «السلطات»، ومهما حرموا المكافآت التي تذهب إلى أدباء «الديباجة»،
~~فإنهم سيجدون الرواج من الشعب.

# والشعب هو كل شيء أولا وآخرا، ولا عبرة بما يصفه به أدباء الديباجة، وما يزعمونه، من أن
~~ما يكتبونه للخاصة أو خاصة الخاصة.
~~•••

# ولكن من أكبر ما يؤخذ على كثير من كتاب القصص أنها تخلو من النزعة الإنسانية.

# ولا أعتقد أني أحتاج إلى أن أشرح النزعة الإنسانية في الأدب، ولكن عندنا كثيرين ممن
~~يزعمون أنهم أدباء كبار، وكل تقاليدهم من الأدب مدائح المتنبي لسيف الدولة، وقبائح ابن
~~الرومي الجنسية والبرازية، وخمريات أبي نواس ولوطياته، ونحو ذلك، ولهؤلاء أقول: إن
~~الإنسانية في الأدب تعني مكافحة الظلم والجهل والفقر، والأديب الذي يتخذ هذا المذهب
~~الإنساني تعود حياته نفسها أدبا؛ لأنه مكافح.

# وفي عصرنا الحاضر تتمثل هذه النزعة الإنسانية في المذهب الاشتراكي الذي يحاول دعاته إنصاف
~~المظلومين وإغناء الفقراء ومساواة الجنسين ومحو التعصبات العدوانية، سواء أكانت دينية أم
~~عنصرية أم طبقية، واستخدام العلم لإشعاع النور في الأذهان، والرفاهية في المدن والقرى،
~~وتحطيم القيود التي تحد من الحريات، سواء أكانت قيود الخرافات أم قيود الحكومات، الإنسانية
~~في الأدب هي مزاج نفسي، وأيما أديب خلا منها يعود تافها أو شريرا.

# وعندنا، مع الأسف العميق، كثير من الأشرار والتافهين في الأدب، أولئك الذين أيدوا الظلم
~~ودافعوا عن الظلام، وطالبوا بتقييد الحريات، وعارضوا المساواة بين الجنسين، واحتقروا الشعب
~~ووصفوه بأنه رعاع وغوغاء.

# هؤلاء الأدباء قد بصقوا على وجه الإنسان وجحدوا الولاء للبشر وكفروا بالقيم العالية في
~~الأخلاق، وهذه القيم العالية في الأخلاق هي في النهاية، القيم العالية في الآداب والفنون.





# | نحتاج إلى كتاب شهداء




# قبل نحو عام تقريبا كتبت مقالا بهذا العنوان وسلمته لإحدى المجلات، فرده ms100 إلي رئيس
~~التحرير وهو يقول: إن الجمهور لا يتحمل كل هذا الذي قلته. وتناولت المقال منه ووضعته على
~~الرف في أسف وحزن.

# وقد تذكرت هذا المقال في الأسبوع الماضي وأنا أقرأ ما يكتبه القائمقام أنور السادات
~~بعنوان «نحو بعث جديد»، فإنه فكر وتجرأ، فكتب كلمات من نور كان لا بد أن يسمعها الجمهور
~~المصري من رجل مخلص أمين، ورأيت أنا عندئذ أن أنبش عن مقالي المطروح، فإن أنور السادات
~~بمقالاته الرائعة قد أتاح لي الفرصة لأن أنشره على القراء.

# وقبل ذلك أنقل بعض ما قال هو، وهو إذا لم يكن تلخيصا لما كتبه، فإنه على الأقل يعين
~~معالم الطريق في تفكيره الإصلاحي الذي أعتقد أنه كان يجب أن يكون تفكير الأدباء والكتاب
~~قبله، وهو ما أهملوه؛ لأنهم انقادوا بالعامة بدلا من أن يقودوها، قال:

# وأنا لا أنسى حادثا وقع أمام عيني ذات يوم هنا في مصر ... فقد رأيت شابا متعلما
~~ينتمي إلى إحدى الهيئات المعروفة في إحدى المناسبات، وكانت هناك سيدة فاضلة في
~~المكان، صافحناها جميعا - نحن الرجال - وكان زوجها طبعا معنا ... وعندما مدت السيدة
~~الفاضلة يدها إلى ذلك الشاب لتصافحه ارتد إلى الوراء مذعورا كأن إنسانا يهاجمه
~~ليقتله، ورفض أن يصافح السيدة.

# وسألناه لماذا؟! والحيرة تستبد بنا، ففهمنا منه أن الذين يوجهونه في الحياة ويخضع
~~لهم في نشاطه وفي أفكاره قد أكدوا له أن محمدا الرسول «المناضل الحر» لم يضع يده
~~في يد امرأة.

# ومن خلال هذا الحادث البسيط العابر يمكننا أن نفهم مدى ما يتمتع به تجار الدين في
~~بلادنا من وعي وإيمان بالتطور الإنساني، وبرسالة أقوى الثوار وسيد الأحرار محمد؛
~~فهم بدلا من أن يقولوا لهذا الشاب إن محمدا قد دعا إلى العمل وبناء المجتمع
~~وتخليص البشرية من الجهل والجمود والاستغلال ونشر العمران والحضارة في جميع
~~الأقطار، يحدثونه عن وضع يد الرجل في يد المرأة وكيف يصبح هذا جريمة! وكيف أن منع
~~هذه الجريمة هو الهدف الذي نزلت من أجله رسالة الإسلام!

# الكهانة إذن في بلاد المسلمين ms101 تريد أن تعطل نصف المجتمع ...

# لحساب من؟!

# هل يفعلون ذلك لحساب النهضة والبعث والحرية والعدل والحق؟!

# أم لحساب التطور الإنساني ومصالح الأفراد والجماعات؟!

# لا هذا ولا ذاك!

# فتعطيل نصف المجتمع معناه تأخر هذا المجتمع وتخلفه عن اللحاق بموكب المدنية
~~والعلم والتقدم، وهذا إذا تم فسيكون قطعا لحساب أعداء البشرية ... لحساب الرجعية ...
~~لحساب المشعوذين!

# ويقول:

# استعمر الغرب إذن الشرق - كما قلت - بعد أن نهض وأصبح يملك الحضارة!

# وتعاون معه تجار الدين، وسارت الكهانة في ركابه تمنع عن الشعوب الإسلامية الأفكار
~~الجديدة، والعلم الجديد، والفن الجديد، تمنع عنا الثقافة، وتعاون الغرب في إقامة
~~ذلك الستار الحديدي بيننا وبينه لكي لا تقفز الحضارة إلينا!

# وعشنا في كنف الغرب ...

# والكهانة ماضية في التأكيد لنا أن المدنية زيف ورجس عظيم ... والعلم من صنع
~~الشيطان!

# والاستعمار لا يجد أبرع من هذه الدعوة في مواصلة استعبادنا، وفي نفس الوقت يتقدم
~~هو إلى الأمام ... إلى أقصى قمم المدنية والعمران!

# المدنية زيف ... الحضارة شر ... التقدم خروج على مشيئة رب العباد ... هذه هي دعوة
~~الكهانة في بلاد المسلمين!

# أكتفي بما نقلت عن السيد أنور السادات، والحق أن هذه الكلمات قد زادتني إيمانا بأننا في
~~نهضتنا نسير مع الأحرار المخلصين الذين ينظرون إلى وطننا ليس نظرة الأمانة والإخلاص فقط، بل
~~نظرة الذكاء والفهم أيضا.

# وبعد هذا الذي نقلته سيجد القارئ مقالي تافها ضعيفا، ولكن عليه أن يذكر تحرجي، بل عليه
~~أن يذكر أن هذا المقال على ضعفه قد رفض نشره ممن كانوا يتحرجون أكثر مني، وإليك نص
~~المقال:

# على أثر الحوادث المؤسفة التي حدثت في السودان عند افتتاح البرلمان نشرت كلمة قلت فيها
~~إننا نحن والسودانيين، بل جميع أبناء الشعوب العربية، نحتاج إلى كتاب شهداء من الصحفيين
~~والأدباء والمؤلفين والشعراء.

# وذلك لأنه اتضح من هذه الحوادث المؤسفة في السودان، وكذلك من الحوادث التي حدثت في مصر في
~~الثلاثين سنة الماضية، أن الشعوب العربية كانت تضلل بدلا من أن ترشد، وأن الزعماء والقادة
~~الذين يستحقون النصيحة، بل أحيانا العقوبة، كان يتملقهم الكتاب ms102 ويؤلف الشعراء في مديحهم
~~القصائد الطوال، وكأنهم بذلك يؤيدون العار ويصمدون له .

# ثم هناك رجعيون كانوا يعطلون ارتقاءنا، ويصمون المفكر المخلص بأنه كافر أو إباحي أو خائن،
~~مع أنهم كانوا يعرفون في أعماق سرائرهم أنهم يفترون، ولكنهم كانوا يتملقون العامة والغوغاء
~~بدلا من أن يقودوها.

# ومثال ذلك أننا كلما دعونا إلى إصلاح العائلة، أو تقييد الزواج، أو تقييد الطلاق، أو
~~مساواة المرأة بالرجل، أو تعليمها حتى تستطيع الاستقلال والكسب، أو التسليم بحقوقها
~~الدستورية ناخبة للبرلمان ومرشحة للعضوية فيه، أو نحو ذلك، هب في وجوهنا هؤلاء الرجعيون
~~يتهموننا بالكفر ومخالفة التقاليد.

# وقد استطاعوا تضليل العامة، ونجحوا في هذا التضليل.

# لقد وصل إلي، قبل أسابيع، خطاب من كاتب في الزقازيق يقول لي فيه إن ما أسميه رجعية
~~وأحاربه في مقالاتي إنما هو الدين.

# من الذي ضلل هذا المسكين سوى الرجعيين في مصر؟! بل من الذي ضلل السودانيين سوى الرجعيين
~~في السودان؟! إن الرجعيين هم الذين هبوا يريدون تحطيم الحياة البرلمانية البازغة في
~~بلادهم!

# نحن نحتاج إلى أدباء وكتاب وصحفيين ومؤلفين شهداء، لا يرفضون تملق القادة والزعماء فقط،
~~بل يرفضون أيضا تملق العامة والغوغاء ويصرون على أن يقولوا الحق ويكافحوا الرجعية، لا بأس
~~من أن يتعرضوا لسخط العامة والغوغاء، فإن قادة الجيش هبوا في يوم 23 من يوليو في سنة 1952
~~ثائرين على الكبار من الرجعيين من فاروق فنازلا، وكانت رءوسهم على أكفهم، وكان يمكن أن
~~يشنقوا أو يضربوا بالنار لو أنهم كانوا قد أخفقوا.

# والمعنى أنهم كانوا مستشهدين.

# فلماذا لا يكون عندنا كتاب شهداء يستهدفون لغضب العامة الغوغاء ويقولون لهم: إنكم تعيشون
~~في أسر تقاليد خرافية، تؤخركم وتحطم مجتمعكم، وتفسد عليكم مستقبلكم، ولن يبلغ استشهادهم على
~~كل حال درجة الإعدام.

# ليس هناك من ينكر أنه يجب على السياسي والأديب والكاتب والصحفي والموظف أن يكونوا جميعهم
~~شعبيين، بمعنى أن يكون الشعب هو الهدف لنشاطهم يعملون لخدمته وترقيته.

# ونعني هنا الشعب لا العامة ولا الغوغاء.

# وما دمنا قد وضعنا هذا الهدف، فإن كل مفكر ms103 قد وقف على حركة التاريخ العصري، وعرف التطورات
~~الاجتماعية للأمم العصرية، يحس أنه يجب أن يقود الشعب وألا ينقاد بالعامة والغوغاء.

# ونحن هذه الأيام نلعن الساسة الذين أقحمونا في حرب فلسطين في سنة 1948 بلا استعداد،
~~وعرفنا أن أعضاء البرلمان الذين كانوا على دراية بالنقص في أسلحتنا وأعتدتنا سلموا مع ذلك
~~وقبلوا هذه الحرب؛ لأنهم انقادوا للعامة والغوغاء وأحجموا عن المعارضة خشية أن يتهموا
~~بالخيانة للوطن أو للدين.

# وكلنا الآن يأسف على ذلك؛ لأن السياسي يجب أن يقود ولا ينقاد.

# ولكن هذا الأسف نفسه يجب أن نأسفه أيضا على أولئك الأدباء والكتاب الذين لا يتصدون
~~للخرافات التي توصف بأنها تقاليد، والتي تؤخر أمتنا وتعوقها عن التطور؛ لأن الأديب الذي
~~يخلص لوطنه، مثل السياسي الذي يخلص لوطنه، يجب أن يقود الشعب ولا ينقاد بالعامة والغوغاء،
~~يجب أن يتحداهم ويصلحهم ويرقيهم ويحملهم على التطور.

# إني لا أمدح نفسي حين أقول إني استهدفت لسخط العامة والغوغاء حين ألفت كتابي «نظرية
~~التطور وأصل الإنسان»، وكتابي هذا هو سلاح لتحطيم الخرافات، وكان هذا في سنة 1925، وفي 1954
~~كتبت جملة مقالات قلت فيها إن المجتمع الانفصالي، الذي يفصل بين الجنسين، يؤدي إلى العاهة
~~النواسية، وجابهت العامة والغوغاء بكلامي هذا، وهو كلام أعتقد أنه حق. وقبل سنوات، عندما
~~استفحلت الحركات الدينية وتدخل زعماؤها في السياسة كتبت في الدعوة إلى فصل الدين من الدولة،
~~وقلت إن ميدان الدين هو الحرام والحلال، أما ميدان السياسة فهو الخطأ والصواب. وكنت في هذا
~~القول متحديا مجابها أيضا للعامة، ومن مدة قريبة كتبت جملة مقالات قلت فيها إن الأدب
~~العربي القديم لا يساعد على تخريج الأديب العصري، وكنت في هذا أيضا متحديا مجابها للعامة
~~والغوغاء من الكتاب التافهين كبارا وصغارا.

# وأكرر القول بأني لا أتمدح بهذا الكلام، ولكني أحس أن كثيرا من الأدباء والكتاب
~~والصحفيين قد تملقوا، ولا يزالون يتملقون، العامة والغوغاء، فوق تملقهم السابق للقادة
~~والساسة وعلى رأسهم البغي فاروق، مع أننا في حاجة إلى من يربون العامة والغوغاء ويحملونهم
~~على ms104 أن يدخلوا في العصر الجديد.

# عصر العلم بدلا من الخرافات.

# وعصر المساواة بين الجنسين بدلا من الحجاب المنزلي أو الاجتماعي.

# وعصر الاستبشار بالمستقبل بدلا من الاعتماد على التقاليد والتقيد بالماضي.

# وعصر الزواج على أساس الحب والاعتراف بحق الشبان والفتيات في الحب.

# وعصر الصناعة والآلات بدلا من الزراعة والإقطاع.

# وعصر الاشتراكية بدلا من الانفرادية.

# وعصر الأدب المرتبط بالمجتمع الهادف إلى الإنسانية، بدلا من الأدب الذي يحيا في الهواء
~~والخواء، أو يأسن في البرج العاجي، أو ينشد اللذات للملوك والأمراء أو للعامة
~~والغوغاء.

# إننا - نحن الكتاب - سنلاقي السخط من العامة والغوغاء عندما ندعو هذه الدعوات، ولكن لكل
~~حرفة مسئولياتها، ومسئوليتنا هنا أن نربي العامة والغوغاء، ولا نتملقها ونسير خلفها فنضللها
~~ونؤخرها.





# | مهرجان سباب وكلمة أديب




# بعض الفصول في هذا الكتاب أثارت حولي غبارا عندما نشرت في «أخبار اليوم»؛ ولذلك أعتقد
~~أن من حق القارئ أن يقف على مداه، وقد يحب أن يتعرف إلى أسبابه.

# وعندي أن أسبابه، بل السبب الوحيد، هو أني مخالف معارض لجميع التيارات الأدبية في مصر
~~باستثناء هذه الطبقة الجديدة الناهضة من الأدباء، التي حاولت ولا تزال تحاول ربط الأدب
~~بالمجتمع، والتي تهدف منه إلى أهداف إنسانية، بل تحاول أن تجعل للأديب رسالة.

# ففي عدد أغسطس من 1954 من مجلة «الرسالة الجديدة» يجد القارئ بضع صفحات كتبت عني جاء فيها:

# في العدد الماضي من الرسالة، قال الأستاذ سلامة موسى: «إنه لا يوجد بين أدباء
~~مصر، أديب واحد يستحق أن يحمل التاريخ آثاره إلى الأجيال القادمة! ولم أجد من
~~أدبائنا من يستحق أن يقرأ له أولادنا وأحفادنا بعد عشرة أعوام!»

# وكان ذلك في الحديث الذي دار بينه وبين سكرتير تحرير «الرسالة الجديدة»، وقد أثار
~~هذا الحديث ضجة كبيرة في الأوساط الأدبية.

# وقد سئل الأستاذ الكبير عباس محمود العقاد عن رأيه فيما ذهب إليه سلامة موسى،
~~فقال: إني لا أستطيع أن أبدي رأيي في غير رأي، وما قاله سلامة موسى ليس تعبيرا عن
~~رأي، لكنه تعبير عن حقد وضغينة وشعور بالفشل ms105 والتقهقر.

# وكل ما يهدف إليه سلامة موسى من حملاته على الأدب العربي هو تشويه للأدب العربي
~~عامة ، ورميه بالقصور والجهل وانحلال مجتمعه.

# والذنب الأكبر للأدب العربي عند سلامة موسى هو أن هذا الأدب عربي، وسلامة موسى
~~ليس بعربي!

# وقيل للأستاذ الكبير العقاد: أين مكان سلامة موسى بين أدباء العصر الحديث
~~وعلمائه؟ فضحك وقال: «إن الأدباء يحسبون سلامة موسى على العلماء، والعلماء يحسبونه
~~على الأدباء، والواقع أنه ليس أديبا، ولا عالما، ولكنه قارئ لبعض العلم، وبعض
~~الأدب، في بعض الأوقات، وما يفهمه أتفه مما لا يفهمه!»

# وقال الأستاذ الفنان توفيق الحكيم: إن سلامة موسى يتصدى للحكم على قضايا لا يملك
~~أسباب التصدي لها، ويخيل لي أنه قد انقطع عن القراءة منذ ربع جيل على الأقل؛ فإني
~~كلما قرأت له لمحت أثر تفكير القرن التاسع عشر في اتجاهات فكره، والتفاتات ذهنه ...
~~إنه لا يزال يقيم في فلسفته - إن كانت له فلسفة - على الاعتراف بالمادة، وإنكار
~~الروح، ويحسب أن هذا أقصى ما وصل إليه الفكر الحديث!

# كان أينشتين يقول: إن الكون في إطار، والله خارج هذا الإطار ... وقد قرأت له أخيرا
~~كلاما عن الله جنح فيه إلى الاعتراف بالله، وتحدث عنه في حذر وتهيب وخشية.

# وما قرأته لسلامة موسى منذ ثلاثين عاما، لا يختلف عما أقرؤه له اليوم نزعة،
~~وأسلوبا، واتجاها حادا إلى إنكار كل شيء، والاستخفاف بكل شيء!

# لست أدري لماذا يقيمون وزنا لحكم سلامة موسى على ما سيحمل التاريخ من آثار
~~أدبائنا إلى الأجيال القادمة، وسلامة موسى على ما أظن ليس هو التاريخ، وليس هو
~~الأدباء، وليس هو الأجيال القادمة!

# وقيل لكامل الشناوي: ما رأيك فيما قال سلامة موسى عن أدباء مصر؟ فقال: إن سلامة
~~موسى لم يدرس آثار هؤلاء الأدباء، ولم يقرأ لهم حتى يستطيع أن يصدر حكما سليما،
~~وما ذكره ليس رأيا وإنما هو كلام عام، وسلامة موسى أولع في السنوات الأخيرة
~~بالتعرض لموضوعات يستحيل عليه أن يفهمها فهما صحيحا، مثل: «الغزالي» و«المعرى»
~~و«شوقي» و«أبي نواس» و«المتنبي» ... وهو يحاول ms106 جهده في الكتابة عنهم، والقارئ ليس في
~~حاجة إلى كثير من الفطنة لكي يدرك أن ما يكتبه سلامة موسى عن الأدب العربي؛ قديمه
~~وحديثه، شعرائه وكتابه، يدل على أنه لا يعرف عن هذا الأدب إلا عناوين كتبه، وأسماء
~~أدبائه!

# وقد حمل منذ أشهر على شوقي الشاعر، واتهمه بالمروق، والخيانة، والتآمر على الشعب!
~~واتضح أنه لم يقرأ لشوقي إلا مطالع قصائده في مدح الخديوي عباس!

# وعندما بدأ سلامة موسى حملته على شوقي والشعب العربي والمجتمع الإسلامي، تحدثت مع
~~الأستاذ الدكتور طه حسين في ذلك فقال: «إن جريمة شوقي في نظر سلامة موسى في هذه
~~القصائد التي تغنيها أم كلثوم ... أي قصائد شوقي في مدح الرسول!»

# وأنا لست أعتقد ذلك؛ فإن سلامة موسى لا يتعصب لشيء ولا هو ضد شيء، وكل ما هنالك
~~أنه حاقد موهوب! وهو حريص على إظهار مواهبه في كل ما يكتب! في السياسة أو الأدب أو
~~الاجتماع، وهو يحقد على الأموات أكثر مما يحقد على الأحياء، وحقده على الضعيف أشد
~~من حقده على القوي، ولست أتجنى عليه، ولكنني أقول الحقيقة، ومن يطالع كتاباته كلها
~~بلا استثناء، يأخذه الإعجاب من قدرته على نفث حقده في كل لفظ وكل معنى؛ فليس صحيحا
~~أن سلامة موسى يتعصب ضد الأدب العربي، أو ضد المجتمع الإسلامي!

# وقيل لكامل الشناوي: ما رأيك في أسلوب سلامة موسى؟ فقال: «إن سلامة موسى يعبر
~~بسهولة عن آراء غيره، ولو كانت له آراء ذاتية، لاستطاع أن يعبر عنها بسهولة
~~أيضا!»

# وقال: «إن سلامة موسى يعرف الموسيقى، ويشعر بالعلم، ولو أنه شعر بالموسيقى وعرف
~~العلم لكان كاتبا عظيما!»

# وجاء في مجلة «الثورة» في يناير سنة 1955 هذه الكلمات التالية على لسان المحرر تحت عنوان
~~«بلاليص وجرادل»:

# روى لي الأستاذ الأديب حبيب الزحلاوي أن الأستاذ سلامة موسى قد وضع دعاء لإحدى
~~الطوائف باللغة العامية، ومن هذا الدعاء:

# يا ألله نحن بلاليص فارغة، املأنا بنعمتك السماوية!

# يا ألله أنت الوابور واحنا العربات، جرجرنا لساحة الملكوت.

# يا رب أنت الحنفية واحنا الجرادل. ms107

# هذا هو ما قاله عني توفيق الحكيم، وطه حسين، وعباس العقاد، وكامل الشناوي، وحبيب 
~~الزحلاوي.

# وردي عليهم أمام القراء هو هذا الكتاب، وإن لم أقصد الرد عليهم بالذات؛ لأن كل ما قصدت
~~إليه هو شرح الأدب كما أفهمه.

# ولكني أرى من حقي، بل من حق القراء علي، بعد هذا المهرجان من السباب والبغض أن أنقل كلمة
~~أديب معروف، هو الدكتور إبراهيم ناجي، وذلك قبل وفاته بنحو شهرين في سنة 1953؛ فقد ألقى
~~حديثا عني في جمعية الشبان المسيحية بالقاهرة لم أحضره، فتكرم بأن أرسله إلي، وهو لا يزال
~~عندي بخطه، قال:

# أنا ما أقف الليلة لأمتدح سلامة موسى، فإننا تعودنا ألا يمتدح أحدنا الآخر، بل
~~بالعكس كان أشهى شيء إلينا أن ينقد الواحد منا عمل الآخر نقدا نزيها صريحا، إني
~~لو صورت سلامة موسى على حقيقته - وأعتقد أني أستطيع - فكأني أصور رجلا يدور حول
~~نفسه، يبحث عن شيئين: الأول عن عيب فيما صنع، لعله يستطيع تلافيه في
~~المستقبل.

# والثاني الذي يبحث عنه، عن ناقد مخلص يستطيع أن يستزيد منه علما ومعرفة.

# بل أكاد أتخيله، بعدما يفرغ من عمل قضى فيه الليالي الطوال دارسا باحثا منقبا،
~~أتخيله كذلك المثال الذي جاء تمثاله آية، وأخذ الجائزة الكبرى في المعرض، لقد
~~شوهد ذلك المثال يبكي، يبكي لا من الفرح ولكن من القهر، وهو يدور بعينيه في جوانب
~~التمثال، فلما سئل عن بكائه قال: «لأني أبحث عن عيب فلا أجد ...»!

# وأتخيل سلامة موسى كذلك بعد أن يفرغ من عمل فني استنفد جهده وأقض مضجعه وأخذ من
~~نور بصره ... أتخيله كذلك الكاتب الإغريقي الذي يعلم أن محاولة الكمال من المحال،
~~فيصيح يائسا، يائسا من العمر ألا يتسع لتمام الكمال في أي عمل مهما كان صغيرا:
~~«لم يعد من المجهود إلا سبيل من اثنين: إما أن أحرق ما صنعت، وإما أن ألقي به
~~للسوق.»

# هذا هو سلامة موسى في صورة مجملة، أما التفاصيل فتذكرني بتفاصيل «ه.ج. ولز» قطعة
~~قطعة، حتى لقد قلت حين علمت أن سلامة موسى ms108 في بدء حياته تتلمذ على عالم من علماء
~~إنجلترا، وكان يلازمه ملازمة الظل ، إن هذا العالم ليس إلا ولز.

# ولز بدأ حياته عالما في البيولوجية، وهكذا فعل سلامة.

# ولز أخذ يبني الكوارث على أسباب اقتصادية، كما يتضح لنا من كتاب «سعادة البشر
~~ومالهم ورخاؤهم»، وسلامة موسى هو أول مصري تكلم عن أهمية الأرقام الاقتصادية في
~~تاريخ مصر والمصريين.

# أجل يا سادتي، لقد كنت أقرأ له بعض الأحايين مقالات عن القطن المصري، أو العامل
~~المصري، والتعطل المصري، فيعتريني دوار، يعتريني شيء كمن عاش في حلم فأفاق على
~~حقيقته، فأقتطع المقال، وقد خيل إلي أن عليه أثر العرق والتعب والدموع، أقتطع
~~المقال وأحتفظ به كما أحتفظ بقصيدة جميلة سأعود إليها مرة واثنتين.

# وكان ولز مدرسا في حقبة من عمره، وسلامة موسى يمارس التدريس والتعليم، لا في
~~المدارس، بل في الحياة.

# هنا في هذه الجمعية الموقرة كنت أستمع إليه محاضرا ومعلما، وهو في ارتجاله كان
~~أروع مما هو في مقالاته المحضرة؛ لأن ارتجاله يغرف من مخ موسوعي، أما مقالاته
~~المحضرة، فرغم جودتها، كانت تتحدد بالموضوع الذي أراد أن يتحدث عنه.

# هذا الأسلوب التعليمي هو أروع ما في سلامة موسى الرجل، هذه الرسالة التي وجد نفسه
~~ملزما بها هي الخاصة الظاهرة في حياته وأسلوبه.

# إن هذا الأسلوب الذي يعلمك، بغير أن يتعالم عليك، هو الصفة الكبيرة التي تجعل
~~سلامة في جانب، وكل الكتاب في جانب آخر.

# ولعل هذه النزعة التعليمية، هذه «الرسالة»، هي التي طبعت سلامة موسى بطابعه الذي
~~تعرفونه، فأولا قد كلفته الرسالة ما تكلف الرسالة، وما كلفت من قديم أهلها
~~والقائمين بها.

# أولا:

# كلفته أن يضحي، فضحى بكل شيء، إن الرسالة في صميمها ضرب من الهواية
~~القاتلة، الهواية التي تجعلك تحتمل الآلام، تجعلك تحتمل كل شيء إلا أن
~~تتحول عن تأديتها، وقد كلفته أن يندمج في غمار الذين يحمل إليهم
~~الرسالة، ولا عيب في هؤلاء الذين يحملها إليهم إلا أنهم، كغيرهم، يجدون
~~التبديل صعبا والتغيير قاسيا، فيشيرون إلى صاحب الرسالة.
~~«من هذا ms109 الشخص الغريب الذي يتكلم كلاما غريبا؟!»

# كلفته أن يكون صريحا، وأن يكون صارما في الحق، وأن يقول ما يعتقد،
~~وكلفته فوق كل ذلك أن يعادي بغير أن يعرف كيف يعادي.

# وثانيا:

# كلفته أن يذيعها وأن يكتب عنها، وأن يتحدث، وأن يؤلف، وأن يسمعها
~~للناس بأية الطرق، فلهذا سار يكتب في مجلات يعرف سلامة وتعرفون أنتم أن
~~أصحابها لا يرقون إلى فهم سلامة، فإذا أنت آخذت سلامة، أجابك في هدوئه
~~المعتاد: ورقة واحدة يقرؤها شخص واحد تشعرني أني قمت بواجبي.

# وما هي هذه الرسالة التي تقلق جوانب سلامة موسى وتحيك في صدره؟

# هذه الرسالة هي: التغيير في الأسلوب القديم، أسلوب التفكير، أسلوب الكتابة، أسلوب
~~الحياة.

# أما عن أسلوب التفكير فهو قد علم الكتاب أن ينهجوا النهج العلمي من حيث
~~الدقة ومن حيث الإحاطة ومن حيث البساطة.

# هذه البساطة في التفكير والعرض معجزة لا يمكن أن تقلد بسهولة، يحكى أن أحد وزراء
~~الصين أراد أن يمتحن الرسامين في رسم أبو جلنبو، فلما جاءوه بالصور الملونة
~~والمزركشة رفضها، حتى جاءه رسام متواضع بصورة مكونة من ثلاثة خيوط، فأعطاه الجائزة
~~قائلا إن هذه البساطة هي أعمق شيء، وأصعب شيء.

# ولقد يجوز أن نصف هذه البساطة بالسهل الممتنع، ولكن الذي يجيء به سلامة أكثر من
~~السهل الممتنع، وأعمق وأدخل في باب الإعجاز.

# وأما عن الأسلوب الأدبي فقد اتهم ظلما بأنه لا يجيد اللغة حتى صار يؤلف الكتب
~~في كيفية دراسة اللغة العربية، وحتى صار يخترع الألفاظ اختراعا ويضعها للاصطلاحات
~~الجديدة أحسن وضع وأعجبه.

# ولقد سمعت ذات يوم في إحدى الجرائد التي يحرر بها، والتي لا يمكن أن يقرأ فيها
~~شيء يستحق القراءة - غير مقالاته هو - أنهم يتهمونه بعدم إتقان اللغة العربية،
~~وأنهم يعيدون كتابة مقالاته، فذهبت لرئيس التحرير وخاصمته وقطعت صلتي بالجريدة، وإن
~~استمر هو يكتب بها؛ لأنه يؤثر أن يستمر في تأدية الرسالة مهما كلفته
~~التأدية.

# أما أسلوب الحياة، فهو أول من جاء بهذا التعبير العجيب: «إن الإنسان عليه أن
~~يمارس حياته.»

# والواقع أن ms110 سلامة مارس حياته كما مارسها سقراط من قديم.

# وأكاد أتخيله في الأزمنة الطاحنة التي يجتازها بهدوئه الممتاز يتذوق كأسا مريرة،
~~ولكنها عذبة لنفسه مستساغة في يقينه.

# إن شوقي الشاعر يقول:

# دعوا الأكاليل للتاريخ إن له

# يدا تؤلفها درا ومخشلبا

# ولكني أقول: إن الفراشات تتجمع حول المصباح، وسلامة موسى مصباح لا يرهقنا ضوءه
~~ولا يعنينا ولا يحرق أيدينا، بل ينير السبل ويهذب العقول، فهنيئا لمصر سلامة الذي
~~ما فتئ يتكلم عن مصر، وما فتئ يحدثنا عن الفراعنة، مقارنا الماضي بالحاضر، متوسما
~~الأمل في المستقبل، ناقدا للأخطاء، غامزا للأصدقاء، وفيا لنفسه، وفيا لمبدئه،
~~ثابتا راسخا، مد الله في عمره، وأبقاه للعلم والأدب والفن. والسلام. ms111