######OpenITI#

#META# URI: 1377SalamaMusa.AhlamFalasifa.Hindawi19248629
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 19248629
#META# Title: أحلام الفلاسفة
#META# AuthorID: 40515160
#META# Author: سلامة موسى
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# جمهورية أفلاطون‏

# حلم توماس مور‏

# أندريا وحلمه‏

# أضغاث أحلام‏

# عصر الصناعة وأحلامه‏

# من أحلام الاشتراكية‏

# سنة 2000‏

# ثلاثة من الإنجليز‏

# الحقيقة بنت الوهم‏

# تطور الأحلام‏

# نقد ومراجعة‏

# خيمي‏

# مقدمة‏

# جمهورية أفلاطون‏

# حلم توماس مور‏

# أندريا وحلمه‏

# أضغاث أحلام‏

# عصر الصناعة وأحلامه‏

# من أحلام الاشتراكية‏

# سنة 2000‏

# ثلاثة من الإنجليز‏

# الحقيقة بنت الوهم‏

# تطور الأحلام‏

# نقد ومراجعة‏

# خيمي‏








# | أحلام الفلاسفة








# | أحلام الفلاسفة




# تأليف

# سلامة موسى








# | مقدمة




# لكل منا حياتان؛ حياة الواقع التي يعيشها الإنسان متأثرا بالوسط الزماني والمكاني،
~~وحياة الخيال التي يرغب في أن يعيشها. والفرق بين الحياتين هو الفرق بين الوجود
~~الناقص وبين التخيل الكامل، أو بين ما هو موجود على الرغم منا، وبين ما يجب أن يوجد
~~وفق خيالنا وطبق رغباتنا.

# والعقل الإنساني مطبوع على أن يتم بخياله ما يراه ناقصا في الحقائق الواقعة حوله،
~~ومهما قيدنا العقل ومنعنا من التفكير فيما يهوى، فإنه ينفلت منا، ولو وقت النوم؛
~~فيعوضنا من نقصنا الحقيقي كمالا متوهما، فمن جاع في النهار وقت صحوه أكل في الليل
~~أشهى الأطعمة وقت نومه، ومن تحرق في النهار لرؤية حبيبته رأى طيفها يتهادى في الليل
~~وهو مستغرق في سباته، بل نحن نحلم في يقظتنا فنستسلم للخواطر الجميلة؛ لنرى القصر
~~الفخم الذي نسكن فيه بخيالنا، والجياد المطهمة تجر عرباتنا، كما نرى الخدم والأتباع،
~~نخاطبهم بلهجة الرياسة، ونحن في فراش وثير لنا؛ زوجة محبة، وأولاد مطيعون، وحدائق
~~غناء نتنزه فيها، كل هذا وأكثر منه نراه في خيالنا؛ لأننا نشعر بالنقص في الحقائق
~~الواقعة حولنا، ومن ضروب الراحة التي يلجأ إليها العقل أن يعيد التوازن في رغبات
~~الجسم وشهوات النفس، وهذا هو السبب في أن الاستغراق في الضحك يعقبه شيء من الغم،
~~والانغماس في الشهوة يليه شيء من الاشمئزاز والفتور، فإذا كانت حقائق الحياة مؤلمة
~~تعكر صفاء الذهن وتكده بالتدبير لملاقاة تكاليفها وآلامها، كان من ضروب الراحة لهذا
~~الذهن أن يعمد إلى ما يناقض هذه الحقائق من الخيال فيرسم لنفسه عالما آخر غير هذا
~~العالم كله نعيم وسرور.

# فكل ms01 منا يعيش إذن في عالمين: عالم الواقع، وهو أبدا ناقص، وعالم الخيال وهو أبدا
~~كامل، على النحو الذي نفهم به معنى الكمال، فإذا آلمتنا الحقيقة لجأنا إلى الحياة، أو
~~قل بعبارة أخرى: إذا رأينا الواقع خارجنا ناقصا مختلا مؤلما فررنا منه إلى الخيال
~~داخل أذهاننا فاعتضنا من الحقيقة حلما.

# وإياك واحتقار الأحلام ...

# وهل تحتقر الآلهة؟

# اعتبر المصريون القدماء لما استبدت بسواد الأمة فئة قليلة العدد من الأمراء والكهنة
~~والأجناد، واستحوذوا على ثروة البلاد، ورأى أفراد هذا السواد أنهم يعيشون في حرمان،
~~لا ينعمون بشيء من نعم هذه الحياة فعمدوا إلى خيالهم فاخترعوا عالما آخر يعيش فيه
~~المحرومون المظلومون، يؤجرون أجرا حسنا على ما قاسوه في هذا العالم، وينعمون هناك
~~بما لم يقدروا أن ينعموا به هنا، فكأن خيالهم قد ثار على الحقيقة، وخرج عقلهم الباطن
~~على عقلهم الظاهر، وأوجد نوعا من التوازن في حياتهم؛ بحيث جعل ما توهمه من ملذات
~~العالم الثاني بنسبة ما هو واقع من آلام هذا العالم الأول، لعلك من هنا تدرك تلك
~~النزعة الإلحادية التي تعتري بعض الشياطين الاشتراكيين والشيوعيين حين يقاومون
~~الأديان ويحضون السواد على تركها؛ إذ يخشون هذا التوازن الذي يحدثه الإيمان بعالم
~~آخر، وما يعقبه من تهدئة لنفس العمال، وهم إنما يرغبون في إحداث القلق والاستعار في
~~نفوسهم، والفيلسوف والعالم والأديب كلهم يتخيل ويحلم وهم أكثر خيالا وحلما إذا
~~اضطربت أحوال المعيشة، وتنافر الخيال المشتهى مع الواقع الحتم، ونحن في كل أزمة تقع
~~أو نكبة تلم بنا، نجدنا إزاء ثلاثة حلول لنا أن نختار منها واحدا، فإما أن نفر كما
~~يفعل الناسك؛ يزهد في الحياة فيلجأ إلى صومعته مهزولا كالأسد الجريح يذهب إلى
~~مغارته، وإما أن نكافح مدافعين وهذا ما يفعله معظمنا، وإما أن نهاجم وهذا ما يفعله
~~الأديب أو العالم أو الفيلسوف؛ فهو لا يفر وهو أيضا لا يكتفي بالمكافحة، وإنما يتخيل
~~وسطا يجعله بديلا من هذا الوسط الحقيقي؛ فيهاجمه به ويدعو الناس إلى حلمه حتى
~~يستبدلوا بحقائقهم خياله، ولكل إنسان مزاج ms02 خاص، ولكن أمزجة الناس متداخلة فليس فينا
~~من لا يفكر في الفرار بعض الأحيان، ولم تكن المهاجرة إلى أمريكا إلا فرارا من
~~أوروبا، وليس فينا من لا يكافح بعض الأحيان، بل هذا هو شأننا طول النهار، كما أنه ليس
~~فينا من لا يتخيل ويحلم، ولو بضع دقائق بعد الغداء، حين يطمو العقل الظاهر وتتسلل
~~الخواطر بلا قيد ولا شرط.

# والفيلسوف ومن إليه من المفكرين يختلفون عن الكاهن المصري القديم الذي يمثل أحلام
~~سواد الأمة من حيث إنهم لا يجعلون ميدان حلمهم في العالم الثاني؛ فإن همومهم الذهنية
~~مقصورة على هذا العالم، والناس على الأرض - لا الملائكة في السماء - هم موضوع كلامهم
~~وخيالهم؛ فهم يرون من الخبط والخلط في الهيئة الاجتماعية، ومن الظلم والإسراف في
~~معاملات الناس ما يحثهم على اختراع نظام أوفى يضمن لهم أكمل ما يتوهمون من صور
~~العدالة والصحة والعمار؛ فهم يحلمون لنا ونحن أحياء على هذه الأرض ولا يبالون بنا بعد
~~موتنا؛ لأن الحياة - لا الموت - هي موضوع تفكيرهم وغاية نظرهم في الإصلاح، ولا ننسى
~~أن كل إصلاح حدث في الماضي أو سيحدث في المستقبل، إنما هو حلم من أحلام المفكرين، وقد
~~صدق أناطول فرانس في قوله:

# لولا أحلام الفلاسفة في الأزمنة الماضية لكان الناس يعيشون إلى الآن كما
~~كانوا يعيشون قديما؛ عراة أشقياء في الكهوف، لقد كان إنشاء أول مدينة
~~خيالا من أخيلة المفكرين ... ومن الأحلام السخية ظهرت الحقائق النافعة،
~~فالخيال هو مبدأ التقدم وفيه محاولة إيجاد المستقبل الحسن.

# وفيما يلي قد لخصنا للقراء بعض الأحلام الشهيرة التي رآها الفلاسفة في يقظتهم،
~~وتخيلوها عن روية وتدبير، يرجون بها إصلاح مجتمعهم، ومنها يقف القارئ على ضرورة
~~الإصلاح التي تخيلها هؤلاء الفلاسفة، وما كان من أثر الوسط في كل منهم، وكيف كانوا
~~يتخيلون المدينة الفاضلة والحكومة الفاضلة وأحسن ضروب الزواج وخير نظام للتربية وما
~~إلى ذلك.

# ولا شك في أن القارئ وهو يتنقل من ترسيم إلى ترسيم، ومن برنامج إلى برنامج آخر،
~~سيدفعه إلى أن يحلم هو أيضا ms03 حلما قد يظن أنه جدير بأن يحشر بين هذه الأحلام، وسواء
~~أكان هذا أم لم يكن؛ فالمؤلف قد تجرأ وحشر حلمه بينها في «طوبى» توهمها كاملة مستوفية
~~شروط السعادة لمن به كفاية السعادة.

# سلامة موسى





# | جمهورية أفلاطون




# يتسم الأدب الإغريقي بشيئين: المجازفة، والحرية؛ ولهذا السبب كان الإغريق ولا يزالون
~~للآن مبعث الوحي لكل نهضة أو تجديد في الأدب؛ لأن المجدد أو الناهض لا يكون كذلك إلا
~~إذا تخلص من القيود العديدة، سواء أكان مصدرها الشرائع أو التقاليد، ثم هو لن يكون
~~مجددا إلا إذا كان إحساسه بالحرية أكثر من إحساس غيره بها، فما يعده غيره فيه مخاطرة
~~يراها هو نفسه رياضة فكرية ليس فيها شيء من المجازفة، فإذا قرأ الإغريق وأشرب روحهم
~~صار مثلهم؛ يجري على نسقهم في حرية التفكير والجراءة في الاستنتاج حتى تصير هذه
~~الجراءة طبيعية فيه قد اكتسبها بالألفة مع هؤلاء الإغريق.

# والحق أنه من عجائب التاريخ أن تقوم نهضة أوروبا في القرن الخامس عشر على درس أناس
~~مضى عليهم ألف عام، إذ إننا ننتظر من المجدد أن يترك القديم في بلاه، وينظر في الحاضر
~~ويتطلع إلى المستقبل، ولكن الإغريق على قدمهم وبلاهم لا يزال في آثارهم.

# الفكرية ما ينبه أذهاننا ويضطرنا إلى النظر في أي موضوع نعالجه من زاوية غير تلك التي
~~ألفناها في البحث، وليس في معلومات الإغريق أو معارفهم ما نحتاج إلى معرفته، ولكن
~~نزعة الحرية والمجازفة في البحث هي التي تحتاج إليها في كل نهضة أو حركة تجديدية؛ ومن
~~هنا كانت الروح الإغريقية على الدوام مبعث النهضات الفكرية في الأدب والفلسفة.

# ولنضرب بعض الأمثلة على جرأة الإغريق في تفكيرهم ...

# فقد كان «أرسطوطاليس» يقرر أن الآلهة على الرغم من قدرتها لا تستطيع أن تبدل النواميس
~~الطبيعية؛ فكان بذلك لا يقر لها بمعجزات، وكان «توقيد» ينعى على الناس زواجهم جزافا
~~من غير انتقاء، ويقول: إننا نعنى بتأصيل الخراف والخيول أكثر مما نعنى بالإنسان، وإن
~~كرام الناس أقل من كرام الخيل؛ لأن لكل أحد من الناس ms04 الحق في التناسل.

# وكان «أرسطوطاليس» أيضا يعد الجمال شرطا من شروط السعادة.

# وكان «أفلاطون»

# 1

# يبحث في شيوعية النساء.

# ففي مثل هذا الوسط الحر نشأ أدب نزيه، خلو من القيود، لا يزال إلى الآن كما قلنا يوحي
~~إلى الكتاب والأدباء روح التفكير النزيه الحر الجريء.

# ولذلك يجدر بنا أن نبحث حلم أفلاطون في أول ما نبحث من أحلام الفلاسفة؛ لنرى أي مدينة
~~فاضلة تخيلها لضمان سعادة الناس وراحتهم؛ فإن جميع من عالجوا هذا الموضوع بعده قد
~~ساروا على طريق حاول هو من قبلهم أن يعده لهم، فما من واحد منهم كتب في «المدينة
~~الفاضلة» إلا وكانت «جمهورية أفلاطون» وراء ذهنه تلهمه وتجرئه وتسدده.

# ولا شك في أن المدينة الفاضلة كما توهمها «الفارابي» ترجع إلى أفلاطون في الإيحاء، بل
~~في بعض الترسيم أيضا، ولكن الفارابي جريا وراء النزعة التي كانت سائدة في عصره
~~اعتمد على «إلهيات» أفلاطون وبحثها وشرحها أكثر مما اعتمد على ترسيم الجمهورية
~~الإنساني، حتى ليكاد يفقد الإنسان الصلة بين «المدينة الفاضلة» للفارابي و«الجمهورية»
~~لأفلاطون.
~~•••

# تعلم أفلاطون وهو صبي في إحدى مدارس أثينا، وكان أهم ما في التعليم وقتئذ أن يستظهر
~~أكبر مقدار من قصائد هوميروس وسائر الشعراء، ثم تعلم بعد ذلك الموسيقى والعزف على
~~القيثارة، وأكب على العلوم الرياضية فبرع فيها، وكان طوال صباه وشبابه لا يفتر عن
~~ممارسة الألعاب الرياضية، وقد فاز فيها بجوائز.

# وكانت أول شهواته الذهنية أن يكون شاعرا، وقد ألف درامة شعرية للمسرح، ولكنه بتقدمه
~~في السن صار يهجر الشعر إلى الفلسفة، إلى أن التقى بسقراط، وكان عمره عندئذ عشرين
~~سنة، فقر قراره على البت في هذا الموضوع، وعمد إلى جميع قصائده فأحرقها وأرصد نفسه من
~~ذلك الوقت للفلسفة، وبقي يلازم سقراط 6 سنوات، ورآه وهو يتناول السم سنة 399ق.م. وقد
~~ترك هذا الحادث أثرا مؤلما في ذهنه؛ فإنه توجس شرا بعد ذلك من الجماهير وحكومات
~~الشعب.

# ورأى أفلاطون أن «أثينا» لم تعد ذلك المكان المأمون الذي يستطيع أن يعيش فيه؛ فتركها
~~وقضى بضع ms05 سنوات في رحلة طويلة زار فيها مصر وإيطاليا، ودرس عادات الأمم التي حول
~~البحر المتوسط ونظمها السياسية وأديانها، وانتفع بكل ذلك عندما شرع يؤلف «طوباه» أو
~~مثله الأعلى في كتابه «الجمهورية».

# وعاد أفلاطون إلى أثينا وقد بلغ الأربعين، فقصد إلى ضيعة صغيرة ورثها عن أبيه، قريبا
~~من أثينا فأقام فيها، وصار الشبان يهرعون إليه للتعلم على يديه، وكان يلقي أحاديثه أو
~~محاضراته في منزله أو على حائش من الزيتون بالقرب من ضريح لأحد الأبطال يدعى
~~أكاديموس؛ ومن هنا سميت مدرسته أكاديمي وهي اللفظة التي تطلق إلى الآن على المجامع
~~العلمية، وربما كانت الأكاديمية التي أنشأها أفلاطون أولى الجامعات في العالم، فقد
~~انتظم فيها التعليم على النسق الحديث، ولم يكن أفلاطون يجزم بشيء، وإنما يناقش ويحتكم
~~إلى العقل، وكان يفرض على جميع الطلبة أن يدرسوا الرياضيات قبل أن يشرعوا في درس
~~الفلسفة.

# وكان أفلاطون - لتربيته الأدبية الأولى، ثم لثقافته العلمية الثابتة - يتكلم بلغة
~~الأديب ويفكر تفكير العالم؛ ولذلك كان يستهوي الطلبة ببيانه، ولقد تخرج على يديه
~~أرسطوطاليس وتعلم منه قيمة البيان في الكتابة حتى الكتابة العلمية، وقد قيل فيه: لو
~~كانت الآلهة تتكلم باللغة الإغريقية لنطقت بها كما ينطق أفلاطون.

# وكان العصر، بين سنة 600 وبين سنة 300 قبل الميلاد، عصر بناء المدن في بلاد الإغريق،
~~فلم تكن الدولة كما نعرفها الآن تؤلف من عدة مدن وقرى ومستعمرات خارجة عنها أو بعيدة
~~منها معروفة عند الإغريق في بلادهم، وإن كانوا قد سمعوا عنها عند الفرس والمصريين،
~~فكانوا إذا تصوروا حكومة، لم يتجسم في أذهانهم سوى المدينة، أما القصر فلم تكن له
~~شخصية قانونية عندهم، ولم يكن أفلاطون هو الوحيد الذي تخيل حلم المثل الأعلى للحكومات
~~والمجتمع، فقد ذكر أرسطوطاليس أن من يدعى «فالياس» قد تخيل مثل هذا الخيال، وقال
~~بوجوب المساواة في حقوق الامتلاك وأن «هبودامس» أيضا قد وضع كتابا في تخطيط المدينة
~~الفاضلة.

# ولكن جمهورية أفلاطون هي الأثر الباقي من تلك الأحلام، وقد تخيلها عقب تلك الحرب
~~الرائعة التي نشبت ms06 بين أسبارطة وبين أثينا، وطالت مدتها وامتد لهيبها إلى جملة بلاد
~~فخربتها ونشرت الفوضى في مجتمعاتها، والخراب والدمار والفوضى التي تحدثها الحروب تجرئ
~~الناس على التفكير والترسيم، وتحوجهم إلى الإقرار بسوء النظم القديمة وضرورة اختطاط
~~الخطط الجديدة، وكما فر الرئيس ولسون في إيجاد عصبة الأمم عقب الحرب العالمية الأولى،
~~فكر أفلاطون أيضا عقب حروب أسبارطة وأثينا في إيجاد نظام جديد يضمن للناس السعادة
~~والرخاء.

# لم تكن الدول في عهد أفلاطون قطرا بل كانت مدينة؛ لذلك قصر حلمه على المدينة لا على
~~القطر، بل هو يجعل مدينته صغيرة بحيث يمكن اجتماع جميع سكانها لخطيب واحد، أو يمكنهم
~~أن يشتركوا في لعبة واحدة، ويمكنهم التعارف والمصادقة فلا يكون أحدهم غريبا عن
~~الآخر.

# ولنذكر أن وسائل الاشتراك في الرأي والتعارف الموجودة بيننا الآن لم تكن موجودة في
~~زمنه؛ فنحن نتعارف إلى حد كبير بالصحف والتلغراف والتليفون والبريد، ثم إن وسائل
~~المواصلات نفسها تقرب البعيد من المسافات، وتجعل الاجتماع ممكنا على الرغم من بعد
~~الشقة بين المجتمعين، ولكن الحال لم تكن كذلك في زمن أفلاطون؛ ولذلك جعل مدينته صغيرة
~~يبلغ عدد سكانها خمسة آلاف نفس فقط.

# فجمهورية أفلاطون هي قرية متمدينة حولها حقول خاصة بها للزراعة، وأهلها في حال وسط
~~بين الترف وبين الفاقة؛ فلا الترف يكسبهم الرخاوة التي تبلد الجسم والحواس، ولا
~~الفاقة تضعف أجسامهم وتكدهم في العمل الشاق، ثم إن الفاقة والترف كليهما يعود بأسوأ
~~العواقب على الفنون، ولا يمكن إغريقيا أن يفكر في مثل أعلى لا يعنى الناس فيه
~~بالفنون، فجمهوريته خالية من الغنى ومن الفقر؛ لأن الأول يلد الترف والرخاوة، والثاني
~~يلد الدناءة والرذيلة، وكلاهما يحدث الاستياء.

# والناس في الجمهورية سواء فيما يملكون، ويحصلون على ما يحتاجون إليه عن حاجة حقيقية،
~~ولا ينالون ما لا يحتاجون إليه، وكانت غاية أفلاطون توفير السعادة للناس، ولكن هذه
~~السعادة لا تنال بما تملك من عرض الدنيا، بل بما في أنفسنا من خصوبة وزكاوة؛ فسعادته
~~ليست سعادة النهم الذي يلذ له التهام الطعام، بل ms07 سعادة الراقص أو العازف الذي تلذ له
~~حركاته وما فيها من خفة ورشاقة؛ فهو لذلك يساوي بين الناس فيما يملكون؛ لأنه لا يرى
~~أن الامتلاك يميز شخصا على آخر من حيث السعادة.

# والهيئة الاجتماعية في هذه الجمهورية مؤلفة بالطبع من أفراد، ولكن اجتماع هؤلاء
~~الأفراد ليس اجتماعا اعتباطيا؛ إذ هو مؤتلف ائتلاف أعضاء جسم الإنسان في
~~شخصه.

# فكل إنسان في هذه الهيئة يخدمها وفق كفايته وقدرته كما يخدم العضو الجسم، وإنما يحدث
~~السلام والوفاق بين أعضاء هذه الهيئة إذا اختص كل عضو بوظيفته لا يتعداها إلى غيرها،
~~فالعدل في هذه الجمهورية هو «إيجاد مكان لكل إنسان، وأن يكون كل إنسان في مكانه» على
~~نحو ما نرى في الجوقة الموسيقية، فإن الخلل يصيب الجوقة جميعها إذا خرج أي إنسان منها
~~من مكانه، والوفاق بين نغماتها يزول إذا قام واحد منها بتبديل ما كلف به من النغم
~~لإيجاد اللحن العام للجوقة جميعها.

# ولكن كيف يمكن أفلاطون أن يضمن بقاء كل إنسان في صناعته ومكانه لا يتخطاهما إلى
~~غيرهما؟

# هنا احتاج أفلاطون إلى إيجاد نظام الطبقات؛ فطبقة تختص بدرس الحكمة وتدبير شئون
~~الجمهورية السياسية والحكومية وهذه هي طبقة الأوصياء، وطبقة تختص بالجندية لحماية
~~المدينة، فهذه طبقة المقاتلة، وطبقة تختص بالزراعة والصناعة وهذه هي طبقة
~~العمال.

# وعناية أفلاطون هي بالطبع بالطبقتين الأوليين، أما الطبقة الثالثة فلا يبالي بها
~~كثيرا؛ إذ هي رعية حكومية فوقها طبقة الأوصياء يأمرون وينهون، ودونها طبقة المقاتلة
~~تنفذ أوامرهم، وليست هذه الطبقات جامدة لا تمكن أحدا أن يرتقي من طبقة إلى طبقة
~~إذا ظهرت منه كفايته وهو بعد صغير يمكن تربيته.

# وقد ألغى حقوق امتلاك الأشياء وحقوق امتلاك الزوجات بين طبقة الأوصياء وطبقة
~~المقاتلة، ولكنه أبقاهما بين طبقة العمال، وهو إنما ألغى الزواج والامتلاك بين هاتين
~~الطبقتين عناية بهما؛ لأنه يريد أن يخضع أفرادهما لنظام خاص حتى ينشأ أفراد كل طبقة
~~على صبغة خاصة.

# أما الابتداء في تقسيم الطبقات فمن الصعوبة بمكان؛ فإنه ينبني بالطبع على الانتخاب،
~~يختار الصبي الذكي ms08 لكي يكون وصيا فيربى تربية خاصة، ثم يختار صبي آخر يميل إلى
~~الرياضة البدنية وتبدو عليه دلائل القوة فيختار لطبقة المقاتلة.

# ولننظر في الوسائل التي يتخذها أفلاطون لتخليد هذا النظام ودوام بقائه، فهذه الوسائل
~~تتلخص في ثلاثة أشياء، وهي: التوليد ثم التربية ثم الرياضة اليومية.

# فأما في طبقة العمال الذين يزرعون ويصنعون، فليس هناك توليد مقصود بينهم؛ فهم يتزوجون
~~وينسلون، أما تربية أولادهم فهي التربية الشائعة بين الزراع والصناع، يتتلمذ الصبي
~~عند زارع أو صانع فيتعلم منه حرفته ويتخرج عليه، ويحترف هذه الحرفة وليس له رياضة
~~يومية خاصة.

# أما طبقة المقاتلة فيعيشون في ثكنة خاصة، فلا يملكون ولا يتزوجون وإنما يتعارفون إلى
~~النساء فإذا حملن منهم لم ينتسب الابن إلى أب معروف - بل ينشأ مقاتلا - يتربى تربية
~~الطبقة، ولا يعرف ولاء لغير وطنه، ولا يبالي بمصلحة لغير مدينته، ثم يربى الطفل
~~تربية قاسية، فإذا كانت به عاهة قتل ونبذ، أما إذا وافق جسمه صناعة القتال احتفظ به
~~وعني به ودرب تداريب خاصة لتقوية جسمه وذهنه.

# وكذلك الحال في طبقة الأوصياء، يتلاقح النساء والرجال بدون تعيين امرأة بعينها لرجل
~~بعينه، حتى يضيع النسب ولا يعرف أحد والديه، وهذا مع العناية بالانتقاء؛ فأجمل الرجال
~~وأكثرهم حكمة وعقلا يشجع على التناسل حتى يكثر أولاده ويرثوا صفاته في الشجاعة
~~والعقل، وكان أفلاطون يرى أن التفوق في خدمة الجمهور يجب أن يمنح صاحبه حق التلاقح مع
~~عدد من النساء أكبر مما يمنح غيره، وليس من الواضح هل قال أفلاطون ذلك على سبيل
~~مكافأة الوصي لحسن بلائه في خدمة الجمهورية؛ أو لأنه يريد الإكثار من نسله لأن تفوقه
~~في الخدمة دليل تفوقه في العقل.

# ولم يكن أفلاطون يسمح للطبقات بالاختلاط الجنسي، فلكل طبقة نساؤها ورجالها لا
~~يتعدونها إلى غيرها، فكأنه كان يريد أن يجعل كل طبقة سلالة خاصة لها صفات خاصة، وكان
~~كما قلنا «أسبرطي» المزاج يكره الضعف والمرض، فكان يقول بقتل جميع الأطفال المؤوفين
~~وتحديد عدد أطفال طبقة العمال حتى لا يفيضوا على غلات الأرض. ms09

# أما تربية الأوصياء فكانت التربية الإغريقية المعروفة في زمن أفلاطون مع التعديلات
~~التي يحتاج إليها نظامه، ولما لم يكن للأوصياء عائلة، فإن أولادهم يوكلون إلى مربين
~~يعهد إليهم ثقافة أجسامهم بالألعاب الجمبازية وثقافة عقولهم بالموسيقى ما داموا
~~صبيانا. ثم يلقن الصبي ضروب المعارف على طريقة اللعب، بحيث لا يشعر أنه يكد للتعليم،
~~وإنما يتعلم وهو يلعب مسرورا، فإذا شب وضع له نظام آخر في التعليم، ثم يمتحن الشبان
~~من وقت لآخر، فلا يدخل طبقة الأوصياء سوى الذين ثبت بالامتحان أنهم أهل لأن يتولوا
~~حكومة المدينة، ويعيش الأوصياء فيما يشبه الثكنة، ولا يجوز لأحد منهم أن يقتني بيتا
~~أو مخزنا، ولا يجوز لهم أن يمتلكوا أي شيء إلا تلك الأشياء الضرورية التي يستغني
~~عنها الإنسان، وهم يكافئون مكافأة معتدلة تكفي حاجتهم؛ بحيث لا يشعرون بضيق الفاقة
~~ولا يجدون أيضا سبيلا إلى الترف، وهم يأكلون معا ولا يجمعون الذهب أو الفضة.
~~والقصد من كل هذا النظام أن يبقى الوصي نزيها لا تشغله مشاغله الخاصة عن النظر في
~~شئون المدينة وينحرف رأيه في حكم لمراعاة مصلحة خاصة؛ فليس له قريب يحابيه أو ولد
~~يدخر له المال، وكذلك أيضا لا يختلط بالناس ولا يعاشر أحدا من غير طبقته؛ فتستحيل
~~المعاشرة إلى مصاحبة أو مصادقة تحول دون النزاهة.

# والأوصياء يكونون في شبابهم من طبقة المقاتلة، يقضون وقتهم في تثقيف أجسامهم وعقولهم،
~~فإذا بلغوا الخامسة والعشرين عهدت إليهم الرياسة في بعض أقسام الجيش وجرئوا على
~~اكتساب التجارب، فإذا بلغوا الثلاثين وجاوزوا الامتحانات الشاقة، صاروا أوصياء؛
~~وعندئذ تقتصر أعمالهم على درس الفلسفة ووضع نظم الحكم.

# وليست مهمة الأوصياء سن القوانين، وإنما هي اختراع نظم الحكم أو وضع الدساتير
~~للمدينة، لضمان حرية الأفراد؛ فالحرية هي الهم الأول الذي يهتم له أفلاطون ويعدها
~~أخطر ما ينبغي العناية به؛ فهو لذلك يوكل حراستها إلى الأوصياء الذين يجب عليهم
~~اختراع الأنظمة التي تضمن عدم العبث بها. فالناس في مدينة أفلاطون يحكمون أنفسهم،
~~وإنما يضع الأوصياء الدساتير لهم، سواء أكان ذلك لطبقة ms10 العمال أم لطبقة  المقاتلة، فهم
~~أشبه بالمشرفين منهم بالحكام، فإذا وجدوا أن الدستور الموضوع لطبقة العمال مثلا لا
~~يفي بحاجتهم استبدلوا به غيره.

# وهذه الأفكار هي أعقد ما في الجمهورية، فإن أفلاطون يعتقد أن وراء هذا الكون المحسوس
~~أفكارا قد سبقته، وهي منه بمثابة الأصل والروح، وهذه الأفكار هي الشيء الثابت، بينما
~~المحسوسات التي نحس بها هي الشيء الزائل، فأنا أكتب الآن مثلا بقلم محسوس، ولكن فكرة
~~القلم قد سبقت مادة القلم والفكرة هي الثابتة، وأما العادة فهي الزائلة، ومن هنا
~~اهتمام أفلاطون بالرياضيات؛ لأنها كلها أفكار. وهو يرى ضرورتها لكل من ينشد حكم
~~الناس، ثم يخرج الطلبة بعد درس الأفكار إلى المجتمع، وعليهم أن يعيشوا كل منهم
~~بمجهوده الفردي وكما يتيسر له، حتى إذا بلغ الخمسين عين وصيا للدولة.

# ولكن كل هذا لا يقنع أفلاطون، فهو يقول بكل صراحة: «إن التربية يجب أن تبدأ قبل
~~الولادة»؛ فلذلك يجب أن يكون الأبوان سليمين، ويجب على الرجل أن يتزوج بين الخامسة
~~والعشرين والثلاثين، والولد النغل - أي: ثمرة الزنى - والولد المشوه كلاهما يجب
~~قتلهما عقب ولادتهما.
~~•••

# وقد يرى القارئ أن أفلاطون قد استسلم للخيال في توهمه إلغاء الزواج والامتلاك في
~~طبقتي المقاتلة والأوصياء، وهذا صحيح إلى حد ما، ولكن ينبغي أن نتذكر أن الرهبانية
~~المسيحية - وخاصة نظام اليسوعيين منها - قد سار على نحو من هذا النظام؛ فالراهب لا
~~يملك زوجة ولا شيئا آخر، ومع ذلك نجح هذا النظام، وإذا كان الإنسان قد استسهل إنكار
~~الذات والتضحية بغرائزه الجنسية وغريزة التملك في سبيل الخدمة الدينية، فلم لا
~~يستسهل ذلك في سبيل خدمة الإنسان؟ وإذا كان في الناس جماعات يرصدون حياتهم لخدمة
~~الله، يحبسون أنفسهم في أديار لا يخرجون منها مدى حياتهم، يقضون أيامهم في الصلاة
~~والتعبد، فلم لا يكون بينهم من يفعل ذلك في سبيل درس الحكمة وإيجاد النظم للحكومات
~~وضمان الحرية للأفراد؟

# فيجب ألا نتوهم أن أفلاطون قد استسلم للخيال كل الاستسلام، فهو يريد أن يكل حكم الناس
~~إلى الفلسفة، وهو يرى ms11 - كما رأى بعده نبي الإسلام - أن الولد مجبنة ومبخلة لأبيه؛
~~فعمد إلى سبب ذلك فوجده في الزواج؛ فألغاه حرصا على أن يبقى الوصي أو المقاتل نزيها
~~لا يعمل إلا لمصلحة مدينته، وقد ذكرنا الرهبان دليلا على إمكان نزول الطبيعة البشرية
~~عن حق التمتع بالزواج والامتلاك، ونذكر جيش الإنكشارية عند الأتراك دليلا على أن
~~الرباط العائلي يقلل من شجاعة الناس، فإن هذا الجيش كان يؤلف من صبيان النصارى الذين
~~يؤسرون فينشئون وهم لا يعرفون لهم عائلة، فكان هذا من أسباب شجاعتهم واستماتتهم في
~~القتال.





# | حلم توماس مور




# بعد أن مات الإغريق ماتت الحرية الفكرية في جميع أنحاء العالم إلا بصيصا منها بقي
~~عند العرب، يومض ويخبو تبعا للزمان والمكان، فقد كان الإغريقي جريئا يجازف في
~~الخيال ولا يبالي بالآلهة أو بالناس؛ وذلك لأن الآلهة والناس كليهما لم يكن لهما ذلك
~~السلطان الذي صار لهما فيما بعد، أي بعد ظهور المسيحية والأباطرة والملوك، فقد كانت
~~الآلهة الإغريقية كثيرة العدد، كل منها مختص بعمل، فلم تكن له حرمة إله المسيحية أو
~~إله الإسلام، أو ما لهما من السيادة الأتوقراطية، والعلم بكل شيء، وإملاء كل شيء على
~~الناس، وكذلك لم يكن لهم ملوك مستبدون يمنعون الناس من التفكير في أشكال الحكومات
~~وسياسة الدول وسن الشرائع.

# لم يكن شيء من ذلك عند الإغريق، فكانت أفكارهم وهي تنطلق حرة تسبح أينما تشاء، وكان
~~فلاسفتهم يكتبون في كل ما يعرض لهم بلا تحرج، لا يتورعون من دين ولا يخشون بأس ملك،
~~ثم كانت المسيحية وإلهها قادر على كل شيء عارف بكل شيء، فخرج الملكوت من يد الإنسان
~~إلى يد الله، ومن هذا العالم إلى العالم الآخر، فإذا كان «أفلاطون» قد وجد المجال
~~واسعا لأن يتخيل ويحلم في إيجاد ملكوت أرضي، ينال فيه الناس السعادة والهناء، فإن
~~المسيحية قد ضيقت هذا المجال؛ لأنها أوجدت من جنة النعيم في الآخرة بديلا من مثل هذه
~~الأحلام، ولم تكن هذه الأرض في نظر المسيحية سوى دار بلاء وتجربة يعبرها الناس إلى ms12
~~جنة النعيم، وهذا أيضا هو نظر الإسلام، ثم كان ملوك النصارى وخلفاء المسلمين عائقا
~~آخر يمنع التخيل والبحث في المثل العليا للحكومات والهيئات الاجتماعية؛ لأن بحث هذه
~~الموضوعات دليل السخط على النظم الموجودة التي لا يرضى ملك أو خليفة
~~بانتقادها.

# ثم كانت النهضة الأوروبية فعادت أوروبا إلى نفسها القديمة وأخذت تعنى بتاريخ الإغريق،
~~فصارت تدرس ثقافتهم وتتمثله، حتى نزعت نزعة إغريقية جديدة، فصار علماؤها وفلاسفتها
~~يتنبأون ويتخيلون ويحلمون.

# وكان من هؤلاء الحالمين «توماس مور»

# 1

# الإنجليزي، وكان وزيرا لهنري الثامن، فلم يكن حلمه مبنيا على أسس
~~الخيال، فقد خبر الدول وعرف من ممارسته الطويلة للسياسة بعض حقائق الطبيعة البشرية؛
~~فهو لذلك يتخيل، ولكنه يبني خياله على أساس من الحقائق.

# وبطل حلم توماس مور برتغالي يدعى «هيتلوداي» كان يعرف الإغريقية، وقد اعتاد المجازفات
~~الفكرية من فلاسفة هذه اللغة، ولكنه لم يكن رجل كتب فقط، فقد عرف رجلا يدعى
~~«فسيوتيوس» زار معه أمريكا الشمالية والجنوبية وجزائر الهند الشرقية، وهناك رأى
~~بلادا تخالف ما ألفه في بلاده من حيث المؤسسات والنظم وتركيب الهيئة الاجتماعية؛ فهو
~~لذلك يروي ما رآه في هذه الرؤيا.

# يقول هيتلوداي: إنه زار جزيرة طولها مائتا ميل، قد خطت في وسط المحيط بهيئة الهلال
~~يتقوس حول خليج كبير؛ بحيث يسهل الدفاع عنها من غارة أو عدو، وبالجزيرة 45 مدينة،
~~أقربها تبعد عن الأخرى بمقدار 24 ميلا، وأبعدها تكون على مسيرة يوم منها، وعاصمة
~~الجزيرة بلدة تدعى «أموروط»، ولكل بلدة اختصاص قضائي على ما حولها من الأرض إلى ما
~~يبعد عنها بعشرين ميلا.

# والزراعة هي أساس المعيشة في هذه الدولة، فليس فيها من يجهل هذه الصناعة، فهناك
~~فلاحون يقضون كل حياتهم في الحقول، لهم دساكرهم منبثة في الريف، ولكن عند الحصاد يرسل
~~عمال من المدن لمساعدة الفلاحين، وكل دسكرة تحتوي على أربعين رجلا وأربعين امرأة،
~~وفي كل عام يعود عشرون من هذا العدد إلى المدينة ويستبدل بهم عشرون آخرون يرسلون من
~~المدينة إلى الدسكرة كي يتعلموا الفلاحة.

# والفلاحة متقدمة من وجهيها ms13 الاقتصادي والإنتاجي، فهم يعرفون كيفية إنتاج  الدجاج
~~بطريقة صناعية، ويعرفون مقدار الطعام المطلوب لأهل الجزيرة فيزرعون ما يكفي أو ما
~~يفيض قليلا عن الكفاية.

# ومع أن جميع سكان الجزيرة يعرفون الفلاحة، وقد مارسوها بعض عمرهم، فإنهم جميعهم
~~يعرفون صناعة أخرى يزاولونها، كالبناء والتجارة والحدادة والحياكة، وجميع الصناعات
~~متساوية القيمة فلا تفضل واحدة أخرى، والناس يتبعون آباءهم في الصناعات، فالصناعة
~~تمارسها العائلات لا الأفراد، وإذا مال واحد إلى صناعة تخالف ما يزاوله أبوه ذهب إلى
~~عائلة أخرى فتتبناه العائلة، ويأخذ في تعلم صناعتها، ويمكنه - إذا أراد - أن يتعلم
~~صناعة أخرى باتباع هذه الطريقة نفسها، ثم له أن يختار ما شاء منهما.

# وينحصر عمل القضاة تقريبا في إجبار الناس على العمل. وليس معنى هذا أن أهل الجزيرة
~~يكدون أنفسهم ليل نهار، فإن لهم توقيتا للعمل والراحة، فهم ينامون ثماني ساعات،
~~ويشتغلون ستا ويتصرفون بسائر اليوم كما يشاءون، وهم يشتغلون هذا العدد القليل من
~~الساعات لأن كل إنسان مجبر على العمل، فليس بينهم أشراف أو أمراء أو شحاذون يعيشون
~~عالة على غيرهم، ولا يعفى من هذا الإجبار سوى الطالب في المدرسة أو القاضي.

# وبين المدينة ودساكر القرى مقايضة تحدث باحتفال عام كل شهر، فيأخذ الفلاحون ما
~~يحتاجون إليه من صناعة أهل المدن ويأخذ أهل المدن ما يحتاجون إليه من غلات الريف، ولا
~~بد أن لهذه المقايضة نظاما، ولكن هيتلوداي لم يذكر هذا النظام.

# والمدينة مؤلفة من عائلات، والصناعة كما قلنا تمارسها العائلة لا الفرد، قال
~~هيتلوداي: «كل مدينة مقسمة أربعة أقسام، وفي وسط كل قسم سوق، فما تحضره العائلات من
~~مصنوعاتها يؤخذ ويصف كل إلى نوعه في أمكنة خاصة، ثم يذهب الآباء ويأخذون حاجاتهم من
~~هذه الأشياء بدون أن يدفعوا ثمنه أو يضعوا شيئا بدلا منه على سبيل
~~المقايضة.»
~~«وليس هناك ما يدعو إلى أن ينكر على أحد طلبه؛ وذلك لوفرة ما هو معروض من هذه
~~الأشياء؛ ولأنه لا خوف من أحد أن يأخذ أكثر من حاجته؛ إذ ليس هناك ما يغريه بذلك؛ ms14
~~لأنه متأكد من وجود هذه الأشياء على الدوام.»

# ثم يقول: «إن خوف الحاجة هو الذي يوجد النهم والطمع في نفوس الحيوان، ولكن إلى جانب
~~الخوف نجد عند الإنسان خصلة أخرى هي الكبرياء؛ حيث يتوهم الإنسان أن تفوقه على غيره
~~في الأبهة مما يزيد في مجده وعظمته، ولكن ليس أحد يسعه أن يفعل ذلك في
~~الجزيرة.»

# فتوماس مور لا يحلم بشيوعية النساء - كما حلم أفلاطون - ولكنه يحلم بشيوعية الأملاك؛
~~وهو لكي يحقق هذه الشيوعية يلغي النقود؛ فالناس يأخذون حاجاتهم بدون ثمن.

# وفي كل عام يجتمع القضاة (وهم الحكام أيضا) في العاصمة «أموروط» فينظرون في غلات كل
~~منطقة، ويرسلون إلى المناطق المحتاجة إلى بعض السلع ما تحتاج إليه من فائض المناطق
~~الأخرى.

# وليس للذهب أو الفضة أو الجواهر قيمة عند أهل الجزيرة؛ ولذلك فالرؤيا كما يراها توماس
~~مور لا تقاس إلى رؤيا يوحنا، من حيث الزينة واللآلئ، مع أن الأولى يقصد تحقيقها في
~~هذا العالم والثانية لا تتحقق إلا في السماء، وغريب أن يدعو رجل الدنيا إلى ملكوت خلو
~~من الزينة والجواهر، في حين يدعو إليها رجل الدين في ملكوت السماء.

# أما «أموروط» عاصمة الجزيرة فتقع على تل وحولها سور، والمنازل مشيدة على نسق واحد حتى
~~كأن الشارع بناء واحد، وسعة الشارع عشرون قدما، ووراء كل منزل حديقة يعنى السكان بها
~~ويتعهدونها حتى تبقى في نضارة دائمة، وفي كل شارع قاعات خاصة مبنية على مسافات
~~متساوية، يقيم فيها القضاة (الحكام) وكل منهم ينظر في شئون ثلاثين عائلة نصفها في
~~جانب من الشارع والنصف الآخر في الجانب الآخر.

# وفي هذه القاعات يتناول جميع السكان غذاءهم، ويقوم بطهي الطعام نساء الثلاثين عائلة
~~بالتناوب، وإلى جانب هذه القاعة معبد، ومكان آخر للعب الأطفال الذين تأتي أمهاتهم
~~للطبخ في نوباتهن.

# ولننظر الآن في حكومة هذه الجزيرة، فالعائلة هي أساس المجتمع، وكل ثلاثين عائلة تختار
~~كل عام قاضيا، ولكل عشرة قضاة رئيس. وجميع قضاة الجزيرة الذين يبلغون 200 يختارون
~~أميرا، وتكون إمارته مدة حياته ما لم يتهم ms15 بمحاولة استعباد الأهالي، ولكي يمنع
~~الأمير أو غيره من محاولة قلب نظام الحكومة، يعرض كل مشروع على جميع السكان، فإن
~~القاضي يعرضه على العائلات الثلاثين الداخلين في اختصاصه، ثم يتناقشون فيه ويرفع هو
~~قرارهم إلى مجلس الشيوخ.

# والعائلة كما رأيت ليست وحدة بيتية فقط، بل هي أيضا وحدة صناعية، فإذا سارت قاعدة
~~للانتخاب ضمن النظام الديمقراطي للحكومة ضمن بذلك بقاؤها.

# ولكن في هذا الحلم أشياء جديرة بالانتقاد لم يستطع توماس مور أن يخرج فيها عن حكم
~~بيئته، فلم يدرك مثلا أن تكاثر السكان، مع العناية بصحة الأهالي وتوافر الغذاء لهم،
~~سيؤدي حتما إلى أن يفيض السكان على طعامهم وإلى إيجاد الفاقة بين جميع السكان، وهذه
~~غلطة يعذر فيها توماس مور، فإن الوفيات في عهده كانت كثيرة تكاد تعادل المواليد، فلم
~~يكن يخطر ببال أحد أن يتخيل مثلا أعلى للمجتمع يحدد فيه عدد السكان، وإن كان ذكاء
~~أفلاطون قد جعله يحسب لهذا الاحتمال ويوصي بقتل الفائضين من الأولاد.

# ويظهر من مسائل أخرى عالجها توماس مور أن مستوى المثل الأعلى عنده لم يكن عاليا إلى
~~الدرجة التي يمكننا أن نتخيلها، ويظهر هذا خاصا في معالجته مسألة انتقال الأهالي من
~~مكان لآخر ومسألة الحرب.

# ففي مسألة الانتقال يحتم على كل فرد أن يحصل على جواز من أمير الجزيرة، فإذا غاب أكثر
~~من يوم يجب عليه أن يمارس صناعته في المكان الذي انتقل إليه، وإذا وجد إنسان يجول في
~~مكان وليس معه جواز فإنه يعاقب، فإذا عاود هذا الفعل عومل معاملة العبيد، ويبدو
~~للقارئ من معاملة توماس مور لهذه المسألة أنه لم يعن أقل عناية بالتفكير الجدي فيها،
~~أو أنه أراد أن يحصل على عبيد لجزيرته، فإنه وجد أن من أعمال الناس التي يحتاجون
~~إليها ما هو قدر في طبيعته لا يرضى بمزاولته أحد باختياره، مثل ذبح البهائم وتنظيف
~~الطرق وما إليها، فخص العبيد بالقيام بهذه الأعمال، وأوجد بالرق بأوهى الأسباب في
~~نظام المجتمع، حتى يعيش أفرادها منزهين عن كل ما في مزاولته قذارة، ms16 ولكنه نسي شيئا
~~آخر وهو أن معاشرة العبيد تؤثر في الأسياد، وإذا ألفنا الاستبداد من السيد للعبد صار
~~أيضا مألوفا من الأمير للسيد.

# أما الحرب فهو يجيزها على شروط، منها الدفاع عن الأرض، واضطهاد التجار الأجانب ومنع
~~الأمم من الهجرة إلى بلاد يمكن زراعة أرضها وليس من يزرعها من أهلها، ومن هذه الشروط
~~يرى القارئ أن توماس مور كان يكتب مستضيئا بالحوادث التي جرت في عصره، فقد كانت
~~أمريكا حديثة العهد بالاكتشاف والهجرة إليها متصلة، وكانت سفن التجارة يقبض عليها في
~~الموانئ ويسلب ما فيها من السلع. ولكنه يؤلف الجيش بطريقة «يوجنية» فهو يصطفي أسوأ
~~الرجال لتجنيدهم في الحرب، حتى إذا قتلوا استفادت الأمة بفقدهم على نحو ما يقلع
~~الزارع الأعشاب الضارة من حقله.

# ولننظر الآن في شروط الزواج والدين، فأهل هذه الجزيرة يسمحون للعروسين بأن يرى كل
~~منهما الآخر وهو عريان قبل الزواج، وللطلاق علتان الأولى الزنى، والثانية التواء أحد
~~الزوجين على الآخر بحيث لا يمكن تقويمه، ومن زنى يحكم عليه بالرق، ولا يمكن أن يتزوج،
~~رجلا كان أم امرأة.

# هذا هو حلم توماس مور، وليس فيه فكرة مبتكرة أو خيال بعيد، ولكن وراء مقترحاته كلها
~~فكرة واحدة، وهي أن يسيطر الإنسان على الممتلكات ويتمتع بها، لا أن يكون هو نفسه
~~عبدا لها يقضي حياته في جمعها، واختزانها ويجهد جهده في المحافظة عليها وحراستها
~~ورعايتها، يحسب بذلك أنه مالكها، والحقيقة أنها هي التي تملكه وتسترقه، وهو لذلك يلغي
~~النقود؛ لأنها وسيلة ادخار الممتلكات، ويحتم على الجميع أن يشتغلوا في الزراعة ولو
~~بعض وقتهم، حتى يشعر كل إنسان أنه منتج، ثم يحتم على كل إنسان يصنع شيئا إن لم يزرع،
~~ثم يعرض جميع السلع على كل الناس يأخذون منها ما يشاءون، لا يخشى أن أحدا سيحتجن
~~إليه ويدخر أكثر مما هو في حاجة إليه.

# أما أوقات الفراغ - وهي كثيرة - فتقضى في طلب العلوم والآداب، يحاول كل إنسان أن يرقى
~~ذهنه بما يقرؤه أو بما يناقش فيه إخوانه.





# | أندريا وحلمه



# «يوحنا ms17 فالنتين أندريا»

# 1

# ألماني ومسيحي أيضا، وحلمه يراد به تحقيق المدنية المسيحية كما يتوهمها
~~رجل مؤمن بهذه الديانة، ولكنه - مثل سائر رجال الدين - يفيق كثيرا من حلمه فتغلب
~~عليه لهجة الوعظ الديني، فما يزال يعظ ويعظ حتى يسأم القارئ.

# وهو يبدأ حلمه بأن يروي للقارئ رحلة له في البحر حيث تتحطم سفينته على صخور جزيرة هي
~~مسرح هذا الحلم، فقد كان بهذه الجزيرة مدينة: «كريستيانوبوليس» أو المدينة المسيحية،
~~فإذا أراد أن يدخل هذه المدينة امتحنه أهلها أولا في الفضائل والأخلاق والثقافة،
~~ولما لم يروا فيه شيئا مناقضا أذنوا له بالدخول.

# وإليك الآن وصف هذه المدينة: كانت في هيئة مربع طول جانبه 700 قدم، وهي محصنة بأربعة
~~أبراج وسور؛ فهي لذلك تطل على الأركان الأربعة للعالم، والبيوت مبنية على صفين، ولكنك
~~إذا حسبت الحكومة والمخازن فهي أربعة صفوف، وليس فيها سوى شارع واحد، وسوق واحدة،
~~ولكنها من الطراز الأول، وفي وسط المدينة معبد مستدير قطره 100 قدم، وفي جميع البيوت
~~ثلاثة طوابق، ولها كلها «بلكونات» متصلة، وتجد على وجه العموم أن البيوت يماثل بعضها
~~بعضا، فليس هناك سرف أو قذر والهواء النقي يجوس خلال البيوت كلها، وفي هذه المدينة
~~يعيش أربعمائة من السكان في هدوء الإيمان الديني والسلام، أما سائر الجزيرة فإنها
~~خاصة بالزراعة والمصانع.

# و«المدينة المسيحية» من حيث الصناعة منقسمة إلى ثلاثة أقسام: واحد للصناعات الخفيفة
~~التي لا تحتاج إلى نار، وآخر للصناعات التي لا تحتاج إلى وقود وتبقى فيها النبران،
~~والثالث لتربية الحيوان والأعمال الريفية، والغرض من هذه القسمة ألا تؤذي هذه
~~الصناعات الناس الساكنين بجوارها إذا كانت متفرقة في أنحاء المدينة بلا ضابط. والعمال
~~الذين يشتغلون في هذه المصانع لا يساقون إليها سوق الأنغام، بل هم قد تعلموا قبلا
~~وحصلوا على «معرفة صحيحة للمسائل العلمية»، ونظرية صاحب الحلم في ضرورة هذه التربية
~~العلمية للمصانع، وهي: «أنك إذا لم تحلل المادة بالتجربة، وإذا لم تستعض عن نقص
~~معلوماتك بتحسين آلاتك، فلا فائدة منك.»

# وهذه لمحة عجيبة من أندريا في ms18 رؤياه؛ إذ يقول بفائدة العلم للصناعة وبإمكان تعليم
~~الصانع ، وكلاهما غرض لم يتحقق في جميع الأقطار المتمدينة للآن، بل من الناس من لا
~~يؤمن بهما. وإليك الآن وصفه للصناعة: «إن عملهم أو استعمال أيديهم كما يقولون هناك
~~يجري على نمط خاص، وجميع ما يصنع يحمل إلى مخزن عمومي، ويأتي الصانع فيأخذ من هذا كل
~~ما يحتاج إليه لعمله في الأسبوع القادم؛ وذلك لأن المدينة في الحقيقة مصنع واحد متنوع
~~الصناعات، وإذا كان بالمخزن كمية مدخرة كبيرة من المصنوعات، فإن الصناع يؤذن لهم
~~بالانطلاق من قيود العمل واستعمال أذهانهم فيما يشاءون، ولا يحمل النقود أحد من الناس
~~وليس للنقود أية فائدة عندهم، ومع ذلك فللجمهورية خزانتها، والسكان من هذا الاعتبار
~~لهم ميزة المساواة، ليس أحد منهم أوفر مالا من غيره، وإنما يمتازون بقوة أذهانهم
~~ويتفاضلون بأخلاقهم وصلاحهم، وعدد الساعات التي يشتغلون فيها قليلة، ومع ذلك فهم
~~يتممون شيئا كبيرا من الأعمال؛ لأنه من العار على أحد أن يأخذ من الراحة أكثر مما
~~يؤذن له.»

# وهناك واجبات وطنية يؤديها السكان إلى جانب صناعاتهم، كالحفر والحصاد وتعبيد الطرق
~~والبناء وصرف أقذار المدينة إلى مجاريها.

# أما التجارة الخارجية فليست في يد أفراد يشتغلون لحسابهم، بل هي في يد هيئة تعينها
~~المدينة، وليس الغرض من هذه التجارة زيادة الثروة والربح، بل مقايضة سائر الأقطار ما
~~عندهم من السلع التي لا تصنع في «المدينة المسيحية».

# وأساس هذا النظام عند أندريا هو العائلة المسيحية، فكل شاب يبلغ الرابعة والعشرين،
~~وكل فتاة تبلغ الثمانية عشرة يتزوجان ويؤلفان هما وأولادهما عائلة جديدة.

# وليس هناك ما يتكلفه الزوجان، حتى أثاث البيت الجديد تقدمه الحكومة بلا ثمن، وهذا
~~الأثاث بسيط يمكن للزوجة أن تنظفه بأقل عناء؛ ولذلك ليس في المدينة المسيحية خدم
~~للبيوت، فالنساء متعلمات والزوج يساعد زوجته في عمل البيت ما عدا الخياطة والغسل، ثم
~~هناك مطبخ عمومي يزود الزوجة بما تحتاج إليه من الطعام إذا لم تكن قد طبخت
~~لنفسها.

# أما الأطفال فيبقون في رعاية الأم إلى السادسة من ms19 عمرهم، وبعد ذلك يدخلون المدارس
~~فيبقون في عنايتها إلى سن الشباب، وفي هذه المدارس أفضل المعلمين، ويمكن للآباء أن
~~يروا أبناءهم كلما شاءوا، وفي غير أوقات الدراسة يعمل التلاميذ أعمالا يدوية
~~ويتميزون بالفنون والعلوم، كل يختار ما يميل إليه طبعه، أما أوقات الفراغ فتقضى في
~~رياضة الجسم، وفي مدارس «المدينة المسيحية» شيئان جديران باعتبارنا: أولهما أن
~~للمدرسة دستورا، فهي أشبه شيء بجمهورية صغيرة، والثاني أن المعلمين ينتقون من خيرة
~~السكان، حتى إن أعلى الوظائف في الدولة ليست مقفلة دونهم، وإليك الآن ما يقوله عن
~~تعليم التاريخ الطبيعي:

# يرى التاريخ الطبيعي هنا مرسوما بالتفصيل على الجدران بأعظم مقدار من
~~المهارة، فهيئة السماء ومناظر الأرض في مناطق مختلفة، وشعوب الإنسان
~~المختلفة، وأمثلة الحيوان، وهيئة الأحياء، وصنوف الأحجار والجواهر، كلها
~~مرسومة ومسماة، يتعلم منها الطلبة طبيعتها وأوصافها ... أوليس من الحق
~~معرفة أشياء هذه الأرض وأسهل في الإيضاح إذا كانت هناك أمثلة توضح إلى
~~جانب دليل يساعد الذاكرة؟ وذلك لأن العلم يجوز إلى الذهن عن سبيل العين
~~بأيسر مما يجوز إليه عن سبيل الأذن.

# وقد قلنا: إن المؤلف ألماني؛ فهو لذلك لا يترك صغيرة ولا كبيرة في هذه المدارس حتى
~~يحصيها، يصف معامل الرياضة ومعامل الطبيعة والتشريح والصيدلة بدقة، كأنه يهيئ ترسيما
~~لمشروع سيتحقق، وهو على حبه الألماني للعلوم لا يهمل أمر الفنون، فهو يقول: أمام معمل
~~الصيدلة دكان وسيعة للفن التصويري، وهو فن يلذ لأهل المدينة العناية به؛ لأن المدينة
~~- فضلا عن أنها مزينة بصور ورسوم تمثل أشكال الأرض المختلفة - تستعمل الرسوم في هذه
~~الدكان لتعليم الشباب وتسهيل هذا التعليم لهم، ثم إن صور العظماء وتماثيلهم ترى في كل
~~مكان، وفيها كلها ما يبعث في الشباب عاطفة تقليد هؤلاء العظماء في فضائلهم.

# ومعبد المدينة هو بالطبع أهم بناياتها، ويحوي من بدائع الفن ما يحويه غيره، ولكن
~~أندريا كان كما قلنا رجل دين، وقد زار جنيف ووقع تحت تأثير «كالفن»؛ فهو لذلك يجعل
~~العبادة في المعبد إجبارية، والاجتماعات العمومية تعقد في هذا المعبد، كما ms20 أن
~~«الكوميديات» الدينية تمثل فيها.

# والآن وقد ذكرنا شيئا عن الصناعة والتعليم والعائلة، فلنقل شيئا عن الحكومة؛ ففي
~~المدينة مجلس مؤلف من 24 عضوا، والهيئة التنفيذية لهذا المجلس مؤلفة من ثلاثة أشخاص،
~~هم: الوزير والقاضي ومدير التعليم، وأولهم يمثل ضمير الأمة، والثاني الفهم، والثالث
~~الحقيقة، وإليك ما يقوله الآن عن عقاب المجرمين: «إن قضاة المدينة المسيحية يتبعون
~~هذه العادة، وهو أنهم يعاقبون بأقصى العقوبات تلك الجرائم التي تقع من إنسان نحو
~~الله، ثم يعاقبون بأقل قسوة تلك الجرائم التي تقع من أحد نحو الناس، وأخف ما يعاقب
~~عليه أحد هو تلك الجرائم التي تقع بالأملاك، وأهل المدينة يكرهون إراقة الدماء؛ وهم
~~لذلك لا يستبيحون لأنفسهم عقوبة الإعدام؛ لأن كل إنسان يمكنه أن يقتل، ولكن لا يقدر
~~على الإصلاح إلا خير الناس.»





# | أضغاث أحلام



# «بيكون»

# 1
~~«و«كامبانيلا»

# 2

# كلاهما مشهور بحلمه، وأولهما إنجليزي وثانيهما إيطالي، ولكنك إذا تفحصت
~~أحلامهما عن المثل الأعلى للهيئة الاجتماعية ألفيت هذه الأحلام أضغاثا مجموعة من تلك
~~الرؤى الرائعة التي ألهمها أفلاطون ومور من قبلهما، مع زيادات طفيفة تدلنا على روح
~~الزمن الذي وضع فيه هذان المؤلفان كتابيهما.

# فكامبانيلا يحلم بما يسميه «مدينة الشمس» وراء خط الاستواء، وهي لا تختلف عن جمهورية
~~أفلاطون إلا من حيث شيوعية النساء وشيوعية الأملاك، وإنما نجد في كامبانيلا بعض
~~عبارات تنبئ بالقرنين الثامن عشر والتاسع عشر، فهو يقول مثلا: إن عند سكان مدينة
~~الشمس زوارق تسير على الماء، لا بقوة الربح ولا بقوة المجاديف، وإنما ب «اختراع عجيب»
~~ثم إن أحد سكان المدينة يحدثه فيقول: «آه لو أنك تسمع ما يقوله المنجمون عندنا عن
~~الأزمة القادمة؛ فسيكون في القرن الواحد منها من التاريخ أكثر مما في أربعة آلاف سنة
~~ماضية، أجل، ستكون فيها مخترعات الطباعة العجيبة، والمدافع والمغناطيس
~~...» ولما كانت المخترعات كثيرة في «مدينة الشمس»
~~وسائرة في طريق النجاح، فإن أهل المدينة ليسوا في حاجة إلى استعمال الرقيق، ثم هم
~~أغنياء لا يحتاجون إلى شيء وفقراء؛ لأنهم لا يملكون شيئا وعلى ms21 ذلك فهم ليسوا عبيدا
~~للظروف، وإنما هم أنفسهم يستخدمون هذه الظروف .

# ففي هذا الكلام إيماء إلى المستقبل الذي كان يحس به كامبانيلا. فقد بدأ ضمير الإنسان
~~يستيقظ في زمنه ويتساءل: هل ما قررته الآلهة القديمة من الرق جدير بأن يقره الإنسان
~~الجديد؟ وهل لا تقوم المخترعات يوما ما بعمل الإنسان بحيث تزول عنه لعنة آدم أو
~~توشك؟ ثم يجيب كامبانيلا بالإيجاب ويلغي الرق، ويقصر العمل الذي يحتاج إليه الناس إلى
~~أربع ساعات فقط؛ وذلك لأنهم كلهم يشتغلون، ولأن المخترعات توفر لهم وقتهم.

# وأحلامنا على وجه العموم تبع لمزاجنا ومألوفنا، وعلى ذلك نقول: إنه لما كان مور
~~وأندريا متزوجين لكل منهما عائلة، كانت العائلة أساسا من أسس الهيئة الاجتماعية
~~التي تخيلها كل منهما، ثم لما كان أفلاطون وكامبانيلا أعزبين، كانت شيوعية النساء
~~أحد أركان الهيئة الاجتماعية التي رآها كل منهما في رؤياه، الإنسان يتخيل وفق طبعه
~~ومألوفه، ولكن يجب أن نقول: إن أفلاطون نفسه - مع أنه كان أعزب - لم يكن يؤمن كل
~~الإيمان بشيوعية النساء، وإنما هو قصر هذه الشيوعية على الطبقتين السائدتين، أما طبقة
~~المزارعين والصناع - وهم بالطبع جمهور المدينة أو الأمة - فإنه لم يقبل شيوعية النساء
~~بينهم؛ مما يدل على أنه كان يدرك أن الزواج الذي يؤسس العائلة ضرورة لكثرة الأمة. وهو
~~في حرمانه رجال طبقة الأوصياء وطبقة المقاتلة من الزواج وتأسيس العائلة، إنما ينقاد
~~إلى تلك الفكرة التي تقول: باستحالة خدمة غرضين؛ وهي الفكرة التي أوجدت الرهبان، وهي
~~التي تجعل رجل الفن يمنع أحيانا كثيرة لمصلحة فنه عن الزواج، فكما أن الراهب المسيحي
~~لا يتزوج إرصادا لنفسه على خدمة الدين، ووقفا لمواهبه على العبادة، كذلك كان يرغب
~~أفلاطون في أن يرى الوصي أعزب يقف كل جهوده على مصلحة الأمة لا على زوجته وأولاده،
~~فالقاعدة عند أفلاطون هي الزواج، أما الاستثناء فهو الإباحة المقيدة.
~~•••

# ولننظر الآن في بيكون وأضغاث أحلامه، فقد رأينا أن كامبانيلا لم يأت بطائل، وكذلك
~~الحال في بيكون، بل خيال بيكون مقصوص الجناح إذا قيس إلى ms22 خيال كامبانيلا، ثم في جناحه
~~ريش مستعار أكثر ما في جناح كامبانيلا، وكثير من هذا الريش المستعار قد رأيناه على
~~أصله في خيال أندريا وفي رؤيا أفلاطون؛ فلا حاجة إلى التكرار.

# وأهم ما في رؤيا بيكون هو «بيت سليمان» وهو مؤسس أشبه شيء بالكليات، الغاية منه:
~~«معرفة علة الحركة في الأشياء وأسرارها، وتوسيع سلطة الإنسان حتى لا يعجز عن عمل أي
~~شيء ممكن، وفي هذا المؤسس معامل أو مختبرات محفورة في جوانب التلال، ومراصد يبلغ
~~ارتفاع أبراجها نصف ميل، وفيها برك من الماء الملح والماء العذب، يبدو من أقوال بيكون
~~أنه يريد منها أن تكون مختبرا لتربية الأسماك وسائر الأحياء المائية، ثم فيها الآلات
~~تدير الأشياء، ثم هناك أيضا مصح لتجربة الأدوية، وقاعات كبيرة لعرض التجارب
~~الطبيعية، ومراكز زراعية كبيرة لعمل التجارب في التطعيم، ثم المعامل الصيدلية
~~والصناعية، ومعامل أخرى لعمل الاختبارات في الصوت والضوء والطيوب والطعوم؛ فهذه كلها
~~يقول بيكون: إنها في «بيت سليمان» ويجمعها ركاما مشوشة بلا تنسيق، أشبه شيء
~~بالمذكرات منها بالرؤيا المرتبة، ومن هذه الكلية أو «بيت سليمان» يخرج اثنا عشر
~~عالما إلى البلاد الأجنبية للسياحة وجلب الكتب الغريبة، وكتابة التقارير عن
~~المخترعات والأشياء العجيبة التي يرونها في سياحاتهم، وهذه الكلية هي أهم شيء في
~~مدينة بيكون التي يسميها «أتلنتيس الجديدة» وسائر ما في هذه المدينة لا يختلف عما
~~رأيناه في أفلاطون وأندريا.»

# وهذه الكلية كما وصفها بيكون هي الحلم الذي لا يزال يحلم به للآن علماء الكليات، وقد
~~أوشك أن يتحقق بعضه مثلا في «مؤسسة روكفيلر» في الولايات المتحدة، وهو يدلنا على
~~هموم بيكون وأنها كانت هموم رجل عالم جدير بأن يكون أحد أركان النهضة
~~الأوروبية.

# فهو القائل بالعقل بدل النقل، يريد أن يبني الحقائق على التجربة والاختبار، وأن يعبئ
~~قوى الإنسان إلى ترقية العلوم والمعارف، ويحشد لهذه الترقية جميع الكفايات التي في
~~الأمة، ثم هو لا يترك فرعا من فروع المعارف الإنسانية، صناعة كان أو زراعة أو طبا
~~أو غير ذلك، إلا ويهيئ له ms23 وسائل التجربة والاختبار الذي عليه تبنى أصول هذا العلم أو
~~الفن ، ومع ما في رؤياه من التشوش والخلط، فإنه قد رسم لنا توسيما يوشك أن يكون
~~كاملا عن كلية يقصد منها تقدم العلوم وترقية المعارف.





# | عصر الصناعة وأحلامه




# يتسم القرنان الثامن عشر والتاسع عشر بظهور المخترعات الصناعية ووفرتها، ولو قيست هذه
~~المخترعات في هذه المدة القصيرة إلى مخترعات الإنسان الآلية منذ خمسين ألف سنة لأربت
~~عليها؛ إن لم يكن في الفائدة ففي تعدد أصنافها وتنوع أعمالها، فهذه الكثرة وحدها كانت
~~من الدواعي القوية إلى أن يفكر الإنسان في مستقبل الآلات، وأن يرجو منها أن تقوم مقام
~~العامل نفسه وتوفر عليه راحته. ثم كان من ظهور الآلات وإقبال الناس على الصناعة أن
~~انتقلت الثروات الضخمة من البيوت القديمة إلى أفراد محدثين؛ فحدث من هذا الانتقال
~~تزعزع في المجتمع لعدم انطباق الجديد على القديم، وانتهى الحال إلى الثورة الفرنسية،
~~وليست الثورات في الحقيقة إلا محاولة عنيفة لإصلاح القديم الذي يتنافر مع الجديد، فإن
~~لم ينجح الإصلاح فإن الثائر يعمد إلى الهدم، وكل هذه الأحوال تربة صالحة لأن يغرس
~~فيها رجل المثل الأعلى ما يتوهمه من هيئة اجتماعية وما يحلم به من إصلاح. وقد سبق أن
~~قلنا: إن الإنسان إزاء الوسط الذي يعيش فيه ويشعر بفساده أو ثقل أنظمته، أحد ثلاثة:
~~فهو إما أن يفر منه ويتحول عنه إلى وسط آخر يوافقه، وإما أن يدافعه ويحتمي منه، وإما
~~أن يهاجمه متعمدا إبداله.

# ونحن إذا نظرنا إلى رجال القرن الثامن عشر ألفيناهم من الصنف الأول؛ يبغون الهروب،
~~فقد تعاظمهم الفساد فآثروا تركه على معالجته. ففيهم جميعهم روح «روبنسون كروزو» يرضى
~~بحال البداوة الساذجة في جزيرة قصية ويعيش منفردا له كفافه من العيش، يؤثر هذه
~~الحالة على حضارة المدن وما فيها من ترف وتكلف وعجيج، ف «جان جاك روسو» مثلا يؤلف
~~الكتب عن فساد الحضارة وما في نشر العلوم والآداب من الأذى للناس، ويصيح بالناس أن
~~عودوا إلى الطبيعة، ثم هناك «شاتوبريان» لا يرى الجمال ms24 والجلال إلا في ذلك المتوحش
~~النبيل الذي يعيش على الفطرة في بادية أمريكا، ثم يفحص نفسه فإذا به هو نفسه ذلك
~~«المتوحش النبيل» الذي يهوى الهروب من الحضارة، ثم هناك «برناردين سان بيير» قد
~~اشمأزت نفسه من الحضارة وتكاليفها فلم يجد مسرحا يمثل عليه خياله من السعادة إلا في
~~أقاصي جنوب أفريقيا حيث الطبيعة لم تزل بكرا، وحيث سعادة الحب ووساوس الغرام تدب في
~~الجسم مفاجئة؛ فلا يدريها الشاب وتخطئها الفتاة لأنهما من بداوة العيش بحيث يغمرهما
~~الجهل والسذاجة، وكلاهما أساس السعادة في رأي هذا الفار من مكافحة الحضارة والنزوع
~~إلى الطبيعة وسذاجتها، وإلى البداوة وحريتها، هو ردة في نفس كل إنسان، ونحن أكثر ما
~~نكون شعورا بقوة هذه الردة عندما تكثر تكاليف الحضارة، ولو كان كل رجال المثل
~~العليا من طينة هؤلاء الرهبان الذين يفرون من مواجهة الحقائق - بتوهم فردوس لا يمكن
~~تحقيقه - لما تعنينا في سرد أحلامهم، فإنما نحن نعنى هنا بأولئك المكافحين المهاجمين
~~الذين يرسمون لنا بناء حضارة جديدة كاملة أو شبه كاملة غير تلك التي يعيشون
~~فيها.

# وإذا عدت «طوبيات» الفلاسفة أو أحلامهم التي تخيلوا فيها من النظم ما هو أرقى مما
~~لديهم، لكان ثلثا هذه «الطوبيات» ينسبان إلى القرن التاسع عشر، والثلث الباقي إلى
~~سائر القرون، وإنما ذلك لكثرة مخترعات هذا القرن وانتشار الصناعة فيه، واختلاف
~~التوازن في هيئته الاجتماعية اختلالا فادحا واضحا، وظهور طبقة من الناس تستبد
~~بالعمال وتستأثر بالربح العظيم ولا ترضخ لهم إلا باليسير الذي يقوم بكفافهم أو بأقل
~~منه.

# فقد كانت الصناعة قبل ظهور الآلات في أيدي صناع يشتغلون بأيديهم، فالحذاء يشتري
~~آلاته بأقل الأثمان، وينتحي ناحية المدينة يفتح فيها دكانا، فيصنع الأحذية ويبيعها
~~بنفسه، يفعل ذلك كله وهو راض عن نفسه وعن حكومته وعن الحضارة التي هيأت له هذا
~~النظام، ولكن ظهرت بعد ذلك الآلات؛ فسارت تصنع آلاف الأحذية في وقت قصير وغمرت السوق
~~ببضائعها حتى لا تكاد تتسع لما يصنعه ذلك الحذاء البسيط، فهي تدفعه إلى أن يكون
~~عاملا ms25 في ذلك المصنع الكبير الذي يصنع أشياءه بالآلاف، وقل مثل ذلك في سائر
~~الصناعات، فإن الصناع الذين يصنعون بضائعهم بأيديهم قد استحالوا عمالا، لا رأس مال
~~لهم، يطردهم المصنع عند تكدس بضائعه، وينزل أجورهم إلى أحط قيمة تضمنها مزاحمة العمال
~~بعضهم لبعض؛ وينتج عن ذلك كله أنه يبقى العمال في فقر مدقع، وأن يثرى أصحاب المصانع
~~إثراء فاحشا، وأن يدعو هذا التفاوت بين الحظين إلى تذمر العمال وإلى ظهور الحركات
~~الاشتراكية.

# وليس غريبا أن تظهر لفظة

# Socialism

# أي: الاشتراكية
~~حوالي سنة 1825، وليس النظام الاشتراكي سوى «طوبى» يتمنى العمال تحقيقها في مقتبل
~~الأيام، فهي الآن أمنيتهم وحلمهم، ولكن يبدو من تصفح الأحوال السياسية في الأمم
~~الغربية أنهم صائرون إلى تحقيق هذه الطوبى أو ما يشبهها، ومعظم الطوبويين أو رجال
~~المثل العليا في القرن التاسع عشر هم - أو أكثرهم - لهذا السبب من الاشتراكيين،
~~فهؤلاء الاشتراكيون يرون تقدم الآلات والمقادير العظيمة التي تنتجها من البضائع
~~فيتساءلون: لم لا تملك الأمة هذه الآلات وتصنع بها ما يكفي الناس من اللباس؟ ولم لا
~~تستعمل هذه الآلات في الزراعة؛ فيتوافر للفلاح وقته ليقضي منه ما يشاء في تربية نفسه
~~والترفيه عنها؟ ولم يربح الممولون كل هذه الأموال التي يغلها عليهم الحديد والنار؟
~~أوليس من العدل أن تكون المخترعات شائعة يستغلها كل أفراد الأمة في شخص
~~الحكومة.

# وأول رؤيا نصفها من رؤى القرن التاسع عشر هي رؤيا «شارل فورييه»

# 1

# وهو من زعماء الاشتراكية في فرنسا، وقد رأى فورييه فيما يرى اليقظان أن
~~جماعة يبلغ عددها نحو 1600 نفس تعيش معا، ويقوم أعضاؤها بجميع حاجاتهم، والأمة التي
~~منها هذه الجماعة مقسمة جماعات على هذا النمط، كل منها تتكفل بحاجاتها دون الالتجاء
~~إلى جماعة أخرى، والإنسان في رأي فورييه شخصية مثلثة: فهو صناعي يبغي المؤالفة بينه
~~وبين الوسط الذي يعيش فيه بالصناعة، وهو اجتماعي يبغي المؤالفة بينه وبين الجماعة
~~التي ينتسب إليها، وهو ذهني يحتاج إلى كشف النواميس التي تعمل لنظام هذا الكون، وهو
~~لهذه الشخصية المثلثة يضع ms26 جماعته المكونة من 1600 نفس في بقعة مختلفة المناظر
~~والنواحي، فيها الجبل والنهر والغابة والسهل والمدينة.

# وصناعة الأهالي الأصلية هي الزراعة، ولكن الأهالي مع ذلك يمارسون جميع الفنون
~~والصناعات الأخرى؛ إذ إن كل جماعة مستقلة عن الأخرى.

# وفي وسط البقعة التي تقيم فيها الجماعة بناء: «وهو قصر كامل بحاجات المجتمعين، له
~~ثلاثة أجنحة؛ أحدها صناعي وآخر اجتماعي وآخر ذهني، ففي الأول المصانع وقاعاتها، وفي
~~الأخير المكتبة والمجموعات العلمية والمتاحف وقاعات الفن ونحو ذلك، أما الجناح
~~الاجتماعي ففي الوسط وهو يحتوي قاعات الطعام والاستقبال والسمر وفي أقصى القصر معبد
~~المؤالفة الحسية، وهو خاص بالرقص والموسيقى والشعر والرسم ونحو ذلك، وفي أقصى القصر
~~من الناحية الأخرى معبد الاتحاد الذي يحتفل فيه بالشعائر اللائقة باتحاد الإنسان
~~بالكون، وهنا برج ومرصد به تلغراف للاتصال بسائر الجماعات.»

# وهذا البناء هو بالطبع المدنية كلها، يعيش أهلها معا، لهم مطبخ واحد، ومنذ الصغر
~~يتعلم الأطفال كيفية الطبخ، وهم يأكلون معا، وإن كان من الممكن أن يتناول كل إنسان
~~طعامه بمفرده على عزلة، ولكل واحد من الجماعة مقدار معلوم من الطعام والغذاء والمسكن
~~والملهى يتساوى فيه مع سائر أفراد الجماعة بغض النظر عن العمل الذي يزاوله، ثم فوق
~~ذلك له أن يحصل على امتيازات أخرى يخوله إياها ما له من الأسهم في شركة هذه الجماعة،
~~فهنا تمييز بين العامل المجد والعامل المخل، وهنا أيضا ترخيص بالامتلاك الفردي إلى
~~درجة ما، فالجماعة مساهمون يعيشون عيشة مشتركة يتساوون فيها كلهم، ثم يمتاز منهم
~~الحاصل على أسهم أكثر من غيره، ولكن هذا الامتياز قليل الأثر؛ لأن الربح في النهاية -
~~بعد الإنفاق على هذه العيشة - يكون صغيرا لا يؤبه به، فهذا - كما يرى القارئ، شبه
~~توفيق بين مبدأي الاشتراكية والانفرادية.

# والصناعات تمارس على نظام واسع اقتصادا في النفقة، كل عامل يختص بجزء من العمل حتى
~~ينجز الكثير منه في القليل من الوقت، والجماعة تتجر مجتمعة كأنها هيئة واحدة، فتبيع
~~للجماعات الأخرى ما هي في غنى عنه، وتوزع الأرباح على أعضائها بنسبة ما ms27 لهم من
~~الأسهم فيها على نحو ما تفعل الجمعيات التعاونية الآن.

# والمرأة في هذا النظام حرة، تشتغيل كما يشتغل الرجال، ويرى فورييه أن الزواج لا يوافق
~~هذه الحرية، ففي البناء مكان لتربية الأطفال الرضع، وللجماعة جيش لا يعبأ للحرب وإنما
~~يسير لمكافحة الطبيعة: لشق الأنهار وزرع الغابات وبناء الجسور وتجفيف الأرض النازة
~~ونحو ذلك، ويرى فورييه في ذلك منصرفا لنشاط الشباب يقوم مقام الحرب.

# ويختلف «روبرت أوين»

# 2

# عن بعض من ذكرناهم من حيث إنه لم يستسلم للخيال كل الاستسلام، وإنه قصد
~~إلى إيجاد هيئة اجتماعية تتسير إقامتها، فقد عاش هو نفسه بين عمال، وأدار المصانع
~~وعرف تلك العلاقة بين الآلة والإنسان وإمكان جعلها وسيلة للإصلاح أو للإفساد. ولم
~~يكتف بالكتابة والشرح بل عمد إلى العمل؛ فأسس جملة مصانع أجراها وفق آرائه بالاشتراك
~~مع «بنتام» المشرع الشهير، وانتهت تجاربه العلمية هذه بالإخفاق.

# ولكن أوين، وكذلك المفكر الفرنسي «سان سيمون» كلاهما دعا أو - بالأحرى - نحا نحو
~~الأفكار الاشتراكية التي نعرفها الآن، وكان حاصل دعوة سان سيمون أن تمزج التجارة، أو
~~المعاملة بين السيد والعامل، بالأخلاق؛ فلا يعمد الإنسان إلى أن يربح كل ما يمكن
~~ربحه، بل يقنع بربح معتدل، ولا يصنع إلا ما فيه المصلحة العامة، وهو بين هذا وذلك يرى
~~نفسه مضطرا إلى أن يرى مساوئ الامتلاك الفردي للعقارات المغلة، فينحو على الرغم منه
~~إلى التفكير الاشتراكي، وأما روبرت أوين، وهو واضع لفظة «الاشتراكية» المستعملة الآن،
~~فتدلنا أعماله على الأسس التي قام عليها التفكير الاشتراكي في القرن التاسع
~~عشر.

# كان أوين رجلا غنيا له مصنع في «منشستر» به نحو خمسمائة عامل يغزلون القطن، وما
~~زال دائبا في عمله حتى اتسعت أعماله وراج غزله وزادت ثروته، ولكن الإثراء لم يكن همه
~~الأكبر؛ لأنه كان يهتم بأحوال العمال والترفيه عنهم؛ فإنه عمد عندما أثرى إلى تأسيس
~~مصنع كبير في نيولانارك بإنجلترا كان به 3000 عامل، وكان بناء المصنع مستوفيا كافة
~~شروط الصحة والجمال، ومع أن استخدام الصبيان كان جائزا في ذلك الوقت، ms28 وكانت أجورهم
~~قليلة، فإنه رفض استخدامهم، وكان يخفض ساعات العمل إلى أقل مقدار ممكن ويزيد الأجور
~~إلى أعلى مقدار، وكان يمنح أجورا وقت العطلة الإجبارية التي تنشأ من الكساد، وكان في
~~أوقات فراغه يؤلف في إصلاح المجتمع، ومن أسماء هذه المؤلفات يمكن للقارئ أن يقف على
~~شيء من أفكاره؛ فمنها مقالات عن «تكون الأخلاق الإنسانية» و«رأي جديد في المجتمع» ...
~~إلخ إلخ، وكانت كتاباته هذه سببا للفت الأنظار إلى الأحوال السيئة التي يعيش فيها
~~العمال؛ حيث بعث البرلمان البريطاني إلى سن تشريع خاص بحماية الأطفال من العمل في
~~المصانع.

# وذاعت شهرة أوين، فكان «بنتام» المشرع الإنجليزي الشهير من أصدقائه، وله أسهم في
~~مصانعه، وزاره الغرندوق نقولا الذي صار بعد ذلك قيصرا على روسيا، وكان والد الملكة
~~فيكتوريا صديقا له ويكثر من زياراته، وبلغت شهرته الولايات المتحدة، فدعاه بعضهم إلى
~~إنشاء مصنع يشبه مصنع نيولانارك، فسافر إليها وأسس جملة مصانع، ولكن تراكم الأعمال
~~عليه لم يتح له النجاح فيها.

# وعاد أوين إلى إنجلترا فأرصد نفسه للتفكير الاشتراكي، وحارب الامتلاك الفردي، ونسب
~~إليه جميع الشرور الفاشية في زمنه، ورأى المسئولون أن الجمهور أخذ يحبه، والصحف تبسط
~~صدورها لتكتب عنه وله، فعمدوا إلى مركز حساس وهو الدين، كما يفعل الرجعيون عندنا مع
~~المجددين، فما زالوا به يتهمونه بالكفر والإلحاد حتى صد الناس عنه.

# أراد أوين أن يحصر الربح في العامل الذي ينتج السلعة، فلا يتجاوزه إلى التاجر أو
~~الوسيط أو صاحب المصنع، ورأى أن أمثل الطرق لذلك، ولتحقيق الاشتراكية أن يعمد العمال
~~إلى تأسيس المصانع، لكل منهم مقدار من الأسهم، وأن يفتحوا الحوانيت لبيع مصنوعاتهم
~~بأنفسهم. ويشترون المادة الخام للمصنع ثم يبيعونها مصنوعة للجمهور: «فيتفادون تلك
~~الأرباح التي يحصل عليها صاحب المصنع أو الوسيط من عرق جبينهم»، وقد عملت هذه الفكرة
~~على رفع شأن العامل، وكانت بداية الجمعيات التعاونية في العالم، ومن أغرب ما فكر فيه
~~أوين إيجاد بنكنوت ترقم عليه القيمة بساعات العمل وليس بالنقود المتداولة؛ فقد رأى أن
~~قيمة النقود تختلف، فتزيد ms29 أو تنقص تبعا لغلاء القروش؛ فالجنيه الذي نشتري به الآن
~~مائة رغيف قد لا نشتري به في الغد سوى 95 رغيفا، وقد نشتري به 105 أرغفة فاخترع
~~بنكنوتا يبين زمن العمل بالساعات، والساعة لا تتغير في أي وقت وقد كتب على هذا
~~البنكنوت الذي نشره باسمه، هذه العبارة: سلم حامله بضائع بدلا من قيمة عشرين ساعة
~~بأمر روبرت أوين.
~~•••

# ولننتقل الآن إلى خيالي مشهور هو «جيمس بكنجهام» عاش أكثر أيامه في الشرق، وكان يحرر
~~عدة صحف إنجليزية في الهند، وكان مع ذلك جوابة آفاق رحالة لا يستقر، فزار عدة أقطار
~~وهو ينظر ويتبصر ثم وضع كتابا عن «الشرور الأهلية والعلاجية العملية وترسيم لبلدة
~~أنموذجية»، وظهر هذا الكتاب سنة الثورات التي شملت أوروبا كلها تقريبا، وهي سنة
~~1848، وفي هذا ما يدلنا على البواعث التي تبعث هذه الأخيلة في عقول المفكرين.

# وما هي هذه البلدة الأنموذجية؟ هي بلدة تدعى «فكتوريا» يؤسسها أفراد مشتركون على
~~طريقة الشركة المساهمة المحدودة المسئولية، وتحتوي هذه البلدة على جميع التحسينات
~~الجديدة: «من حيث الصنع والترسيم وصرف المجاري والتهوية والبناء والماء والضوء وسائر
~~الممتعات»، ومساحتها ميل مربع، وعدد سكانها لا يزيد على عشرة آلاف نفس، وعلى طرف
~~المدينة تؤسس المصانع، ومصنوعاتها ملك للشركة لا للأفراد الذين يصنعونها، وحول
~~المدينة ضيعة تبلغ عشرة آلاف فدان هي ملك للشركة أيضا، كما أن البيوت وسائر العقارات
~~لا يملكها الأفراد وإنما تملكها الشركة، وهذه الشركة تستغل كل هذه الأشياء وتوزع
~~الأرباح على الأفراد بنسبة ما لهم من أسهم فيها، ولا يجوز الاشتراك فيها لأحد ما لم
~~يكتتب على الأقل بعشرين سهما، ويثبت حسن نيته للمدينة، ويكتب على نفسه عهدا يشرط
~~على نفسه فيه الامتناع عن تناول الخمور أو العقاقير أو التبغ.

# ويكون بالمدينة مغاسل ومطابخ ومطاعم عمومية، ومكان عمومي أيضا لتربية الأطفال الرضع،
~~ويكون التعالج بالمجان كما يجري في الجيش، ولن يكون بالمدينة قضاة ومحاكم، وإنما تكون
~~شرائع مسنونة يتعهد الأهالي بالسير عليها، فإذا حدث اختلاف اختار المتخالفان حكما
~~ليفصل في خلافهم، ms30 والأهالي يتعهدون - في جملة ما يتعهدون به - عدم الشكوى إلى المحاكم
~~والرضى بما يحكم به الحكم المختار، وهذه التعهدات ضرورية؛ لأن مدينة فكتوريا يراد
~~إقامتها وسط أي دولة، فلا بد لذلك من هذه التعهدات حتى تعيش مستقلة عما حولها في
~~إدارتها وقضائها.

# والمشروع إنجليزي أينما نظرت إليه؛ فهو عملي يمكن إقامته في أي مكان، فلا يجبر الناس
~~عليه، ولا هو في حاجة إلى أن تجربة أمة بأسرها؛ إذ يكفي لنجاح المشروع أن يقوم به
~~عشرة آلاف نفس. ويقول بكنجهام:

# 3

# إنه إذا تأسست مثل هذه الشركة ونجحت، سارت سائر البلاد على طريقتها، وهو
~~في لبه - كما يرى القارئ - شركة تعاون كبيرة تبيع الغلات بنفسها ثم تقسم الأرباح على
~~مساهميها.





# | من أحلام الاشتراكية




# أحلام القرن التاسع عشر كله، وما يليه من ربع القرن العشرين، هي كلها أحلام الآلات
~~والعمال، وكلها تتجه بالطبع وجهة اشتراكية شأن جميع الأحلام الماضية، ولكنها تمتاز
~~منها بالعناية بالعمال وبجعل الآلات أساسا للهيئة الاجتماعية، وهاتان الميزتان
~~كلتاهما لم يكن أفلاطون يعرفهما، فهو كما يذكر القارئ حذف من ذهنه مسألة الصناع
~~والعمال، ولم يبال بهم إلا أقل المبالاة، أما الآلات في زمنه فلم تكن لها من الخطورة
~~والأثر في المجتمع ما يدعو إلى التفكير في شأنها، ولكن كل هذه الأحوال قد تغيرت في
~~القرن التاسع عشر؛ إذ هو يشترك وقرننا في أنه عصر العمال وعصر الآلات معا.

# ومن أصحاب الأحلام المعدودين في القرن التاسع عشر «أتيين كابيه» الذي ولد سنة الثورة
~~الفرنسية 1788، وتوفي عند بداية إمبراطورية نابليون الثالث سنة 1856، فرأى في صباه
~~أحد مردة التاريخ - نابليون الكبير - وعبر القرن التاسع عشر بثوراته الكبرى سنة 1848،
~~وبمخترعاته العديدة التي هي في الحقيقة أبعد أثرا من الثورات في النظم الاجتماعية،
~~وميدان الحلم «إيكاريه» وهي إقليم مقسم على طريقة الثورة الفرنسية إلى أقسام أعشارية،
~~فيه مائة مديرية تستوي كلها في المساحة وعدد السكان، وكل هذه المديريات ينقسم إلى
~~عشرة مراكز متساوية أيضا، لا يراعي كابيه في ذلك اختلاف السهل من الجبل، أو ms31 الوادي
~~الجدب من الوادي الخصب، فإنما هو يقسم مملكته كأنها رسم على الورق، ينزع هذه النزعة
~~بقوة الثورة الفرنسية التي أسست الطريقة المترية، وفي وسط «إيكاريه» تقوم مدينة
~~«إيكاره» عاصمتها وهي أشبه شيء بباريس، لها نهرها أيضا كما لباريس نهر السين،
~~والمدينة مستديرة يشقها نهرها نصفين متساويين، ويقوم على الشطين جداران مشيدان من
~~الحجر لمنع انهيارهما.

# وقد كرى النهر حتى بعد قعره، وحتى صارت بواخر الأقيانوسات تمخر فيه وتنقل البضائع إلى
~~إيكاره ومنها، وبها خمسون شارعا توازي النهر وخمسون أخرى تقطعه، (وقد خانته الطريقة
~~العشرية هنا؛ لأن المدينة كما سبق فذكرنا مستديرة، فكيف تتفق استدارتها ونظام هذه
~~الشوارع؟) والمدينة مقسمة إلى 60 حيا، كل منها يحتوي على مدرسة ومستشفى ومعبد
~~وحوانيت، والمدينة مبنية عمارات، بكل عمارة 15 منزلا تحيط ببستان عمومي.

# والقرى في إقليم إيكاريه تشبه المدينة من حيث التخطيط، والمؤلف مهموم بالعناية بالصحة
~~وبالرفاهية في الشارع، فمماشي الناس إلى جانبي الشوارع مظللة بالزجاج، كذلك المحطات
~~(أليست هي الآن كذلك؟) أما الإصطبلات والمجازر والمستشفيات، فتقع خارج القرية أو
~~المدينة، وتقوم المصانع والمخازن على النهر أو إلى السكك الحديدية لتسهيل
~~النقل.

# والآن، لننظر في النظام السائد الذي يجري عليه السكان ...

# كان أتيين كابيه مشبعا بروح الزمن الذي عاش فيه، وكان نابليون يشمخ فيه كالمارد؛
~~ولذلك بدأ كابيه حلمه بأن تخيل «إيكار» أميرا مستبدا يملي على الناس نظام حكومته
~~فلا يخالفه أحد، وخير ما يوضح هذا النظام هو وصف حالة أحد السكان.

# يبدأ الإيكاري يومه في الساعة السادسة، فيتناول فطوره في المطعم أو في المصنع، وقد
~~قررت ألوان الفطور لجنة من العلماء نظرت في قرارها إلى صحة المفطرين، وكأني بك تشك في
~~هذا الطعام، وهل يساغ على الرغم من قرار العلماء، وقد شك قبلك كابيه وأذن للسكان بأن
~~يفطروا كما شاءوا وأينما شاءوا، وإذا أفطر الإيكاري قصد إلى عمله فيشتغل في الصيف 7
~~ساعات وفي الشتاء ستا، (والمؤلف من أهل البلاد الباردة يرتاح إلى العمل في الصيف
~~على عكس ما هو حاصل ms32 عندنا)، وجميع أهالي إيكاريه يعملون هذا العدد من الساعات بلا
~~امتياز لأحد على آخر.

# والحكومة هي صاحبة المصانع، وهي التي تنظم أوقات العمل، وهي التي تملك الخيول
~~والمركبات التي تنقل البضائع، فهي اشتراكية لا غش فيها، ومن هنا كانت «رحلة إلى
~~إيكاريه» من الكتب التي تداولها العمال كثيرا منذ طبعته الأولى سنة 1845، وكان هذا
~~الكتاب ذا أثر في تشبع العمال في أوروبا بالفكر الاشتراكي.

# وعندما يفرغ الإيكاري من عمله يخلع ملابسه، تلك الملابس التي قررتها «لجنة الملابس»
~~على نحو ما تقرر إدارة الجيش ملابس الجنود، والواقع أن الإيكاريين جنود قد عبثوا
~~للصناعة، يجري عليهم نظام الجيش في جميع شئونهم.

# وقبل أن يولد الإيكاري تتلقى أمه دروسا في واجبات الأمومة، فإذا بلغ الخامسة تناولته
~~يد الحكومة بالتربية طبقا لبرنامج يتفق فيه جميع شباب الإيكاريين إلى سن الثامنة
~~عشرة للذكور والسابعة عشرة للإناث، وعندئذ يسير كل شاب أو شابة في دراسة خاصة توافق
~~الصناعة التي سيتخذها فيما بعد، وهذه الصناعات محدودة معينة ترأسها كلها لجنة تحصي
~~عدد الصناع في جميع المصانع كل عام. وتحصي مقدار البضائع المخزونة، ثم تعين حاجتها
~~إلى عدد الصناع المطلوبين في كل صناعة، وتأخذ من متخرجي المدارس من تحتاج إليهم من
~~الفتيان والفتيات، والرجل يحال على المعاش إذا بلغ الخامسة والستين، والمرأة إذا بلغت
~~الخمسين.

# ولا يمكن الإيكاري أن يتزوج قبل بلوغه العشرين، أما الفتاة فيمكنها ذلك عند بلوغها
~~الثامنة عشرة، أما الحكومة فكانت في نشأتها استبدادية؛ لأن كابيه تخيل «إيكار» شخصا
~~له إدارة نابليون وسلطانه ويعمل للإصلاح، ولكن بعد موته صارت نيابية لكل مديرية
~~مجلسها، وللإقليم كله مجلس منتخب من هذه المجالس وله هيئته التنفيذية التي تدير
~~البلاد، والحكومة تصدر الصحف، ولكن هذه الصحف مقصورة على إيراد الأخبار دون ارتياء
~~الآراء لكيلا تكون منها ذريعة لتثبيت قدم الحكومة.





# | سنة 2000




# كان «أوين» و«كابيه» كلاهما اشتراكي، يتخيل على يقظة، ويحلم بتدبير، ويقصد إلى
~~التطبيق والعمل، وقد أنشأ كل منهما مستعمرة لتجربة نظرياتهما وتحقيق خيالهما في
~~إنجلترا وأمريكا، وأخفق ms33 كلاهما.

# لكن «إدوارد بلامي»

# 1

# لم يكن مثلهما؛ فقد كانا كلاهما مصلحين يدرسان العمران وأحوال العمال
~~والصناعات، أما بلامي فكان أديبا أميركيا اعتنق الاشتراكية فوضع قصته «نظرة إلى
~~الوراء» يصف فيها العالم كما يتخيله سنة 2000، وينتقد أحوالنا الراهنة في ضوء تلك
~~السنة البعيدة، وكل ذلك بلهجة أديب قد حذق فن القصص؛ ولذلك لا تزال قصته ذائعة بين
~~الجمهور الإنجليزي والأمريكي وخاصة في أوساط العمال.

# وهو يبدأ قصته بأن أحدا نومه تنويما مغناطيسيا فلم يستيقظ إلا في سنة 2000، وكانت
~~له قصة غرام مع آنسة سنة 1887، وهو يصل غرامه القديم بحفيدتها سنة 2000، مما لا شأن
~~لنا في تفصيله؛ لأن غايتنا هي وصف ما وضعه لنا من الترسيمات للإصلاح.

# ولم يصف بلامي شيئا عظيما إلا من حيث الحجم، أما من حيث المتانة فإن بناءه أرك بناء
~~وأكثره تداعيا، فإذا أنت قرأت القصة سما بك أدبها خيال راق، ورفعك قصدها العالي إلى
~~أسمى العواطف.

# ولكنك إذا وقفت وتأملت شعرت كأن بلامي يصف لك مدينة كبيرة من ورق، وأن خيال أفلاطون -
~~على ما به من سذاجة - أمتن دعائم وأوثق نظاما من هذا الحلم الذي يراه بلامي في ختام
~~القرن العشرين، ولكنك مع ذلك تشعر بتلك الدوافع الشريفة التي بعثت بلامي على أن يتخيل
~~هذا الخيال، فهو يرغب في أن يرى هيئة اجتماعية يقعد فيها الفرد إلى المائدة لكي ينعم
~~بالطعام الفاخر، ولا يرى إنسانا واقفا قريبا منه يحسده على نعيمه ويتضور جوعا،
~~ويرغب بلامي في أن يرى التربية عامة والتعليم شاملا الجميع؛ لأن للجاهل منظرا
~~كريها ينعكس أثره على جميع أفراد الأمة الذين يستوقرون من جهلة ما لا قبل لهم
~~بحمله، ويرغب في أن يحمل على عاتقه شيئا من ذلك العبء الذي نخص به طائفة الزبالين
~~والكناسين وغيرهم؛ لأن مثل هذه الأعمال أشق وأقذر من أن تحتملها طائفة وحدها، ويرغب
~~أيضا في أن يستوي الناس في فرص الإثراء بحيث لا تكون الثروات من الصدف التي يصيبها
~~بعض الناس ويخطئها البعض الآخر، وهو فوق كل ذلك ms34 أديب يرغب في ألا يمتهن الحب، وألا
~~تقف اعتبارات الجزار أو البقال أو الخياط حجر عثرة في سبيل الحب المثمر بين فتى وفتاة 
~~يحجمان عن الزواج؛ لأن الفتي لا يستطيع شراء كذا أو كذا مما تحتاج إليه الزوجة، ويرغب
~~في حمل الناس على الحياة الساذجة، وكفهم عن التكلف والتصنع، فيجب أن تصارح الفتاة
~~حبيبها بأنها تحبه، ويجب أن تلبس ما تشاء من اللباس البسيط، وأن تفضي إلى الناس
~~بآرائها بدون أن تتقيد بعرف حائر أو حياء متكلف.

# وكل هذه الرغبات حسنة في ذاتها، ولكن بلامي يخطئ عندما يريد تحقيقها في خياله، وهنا
~~يجب أن نقف هنيهة لكي نتأمل في الفرق بين خيال أفلاطون وبين أخيلة هؤلاء الحالمين من
~~أبناء القرن التاسع عشر.

# فإن أفلاطون لم يعن قليلا أو كثيرا بالعمال، بل تركهم على ما كانوا عليه، ولكن جميع
~~فلاسفة القرن الماضي لم يفكروا في إصلاح للمجتمع إلا وكانت مسألة العمال هي المقدمة
~~على كل المسائل، وعبرة ذلك هي أن عدد العمال قد كثر في هذا القرن وصاروا هم جمهرة
~~الأمة وكثرتها، وهذا بخلاف الهيئات الاجتماعية القديمة، وعلة ذلك تفشي الآلات وتمركز
~~الثروات في أيد قليلة، وانهزام المالك الصغير أمام المالك الكبير، وهذا هو شأن
~~بلامى، فإنه يبدأ «طوباه» أو مثله الأعلى للهيئة الاجتماعية بحل مسألة العمل، فهو
~~يقول: إن أهالي الولايات المتحدة كانوا في القرن التاسع عشر قد تدربوا على تنظيم
~~أعمالهم بواسطة شركات كبرى، فما أن يختم هذا القرن حتى اندمجت هذه الشركات في إدارة
~~واحدة وصارت قسما من الحكومة، وصار عمال هذه الشركات جيشا كبيرا يتألف من شباب
~~الأمة، وهم يشتغلون كالجيش، تسيطر عليه الحكومة، ويجري عليه نظامها، ويتناول منها
~~أجوره، والعمل في هذا الجيش إلزامي، كما هو في الجيوش العسكرية الحاضرة، إذا تخرج
~~الشاب من الكلية انتظم فيه ثلاث سنوات يؤدي فيها الأعمال الشاقة الوضيعة.

# فإذا تخرج هذه المدة تقدم للتخصيص في إحدى الصناعات أو الفنون التي تعلن الحكومة عن
~~حاجتها إلى عمال لها، فيبقى في تعلم ms35 هذه الصناعة التي ينتقيها، وبعد ذلك يصير جنديا
~~في جيش العمال العظيم الذي تديره الحكومة، وكل عامل مهما كان عمله يتناول أجرا يستوي 
~~فيه هو وغيره من العمال قدره 800 جنيه في العام، لا يمتاز في ذلك عامل لنشاطه عن عامل
~~آخر لكسله وكل من لا يؤدي واجبه يعاقب، ولما كانت الأعمال تختلف من حيث الصعوبة
~~والسهولة فإن الحكومة تحترز من إقبال الناس على الأعمال السهلة، وتجنبهم الصعوبة
~~بتقصير مدة العامل في هذه وإطالتها في تلك، والأجر مع ذلك لا يختلف في كلا العملين،
~~ويجوز للعامل أن يستقيل ويحصل على معاش 400 جنيه في العام إذا بلغ الثالثة والثلاثين
~~أو أن يبقى في عمله إلى الخامسة والأربعين ويحصل عندئذ على الاستقالة بمعاش كامل
~~قدره 800 جنيه.

# ولكن في هذا الجيش ثغرة، فإنه يلزم جميع الشباب بالعمل فيه ما عدا أولئك الذين ينتمون
~~إلى حرفة المؤلف، فإن التأليف والاختراع خارجان عن هذا النظام، ويجوز للعالم أو
~~المكتشف أو الأديب أن يمارس صناعته حرا كما هو الحال الآن، ويكتسب من الجمهور كما
~~يشاء ولا بد أن بلامي - وهو مؤلف قصصي - قد عرف من أسرار صناعته ما يدعوه إلى عدم
~~الثقة بالحكومة؛ لأن الحكومة بطبيعة وجودها تميل إلى الجمود وبقاء الحال الحاضرة،
~~والمخترع والمكتشف والأديب كلهم تقتضي صناعتهم شيئا من الخروج على المألوف؛ وهم لذلك
~~لا يجدون في الحكومة بيئة صالحة تزكو فيها أذهانهم.

# ولنرجع الآن إلى جيش العمال، فنقول: إن جميع الأعمال من إنتاج واستنفاد في حكومة سنة
~~2000 قد قسمت إلى عشر مصالح تضم إلى حظيرتها طائفة من الصناعات المتجانسة، ولكل صناعة
~~قلم خاص، به السجلات الخاصة بها، وما يتوافر من الأجور فيها يئول إلى الآلات والأبنية
~~التي تحتاج إليها هذه الصناعة، وهذا القلم هو الذي يقرر أثمان السلع التي يصنعها،
~~ولكنه لا يمكنه أن يستبد؛ لأن قانون الدولة يحظر الزيادة إلا بنسبة معينة لما أنفق
~~على السلعة.

# ويرأس جيش العمال رئيس الولايات المتحدة الذي ينتخبه انتخابا مباشرا جميع السكان،
~~بعد ms36 استثناء جيش العمال، وذلك لمنع استبداد الجيوش بالأهالي.

# ولكن يبقي فرض آخر وهو: هل يرضى هذا الجيش على كترثه بأن يعين له رئيس وليس له صوت في 
~~تعيينه، وهل يعمل هذا الرئيس شيئا لزيادة رفاهية العمال وهو منتخب بهذه
~~الكيفية؟

# هناك شك في أنه يمكن إدارة جيش كامل أن تقوم بجميع الأعمال في أمة كبيرة تبلغ نحو
~~مليون نفس؛ لأن هذه الاشتراكية الحكومية بعيدة عن أن تتحقق في جميع الصناعات، ولسنا
~~في ذلك ننكر أن بعض الصناعات تنجح عن سبيل الاشتراكية الحكومية - بل الاشتراكية
~~البيروقراطية - أكثر مما تنجح في يد الأفراد، كما نرى في السكك الحديدية المصرية،
~~ولكن هناك من الصناعات ما لا يمكن أن تنجح إلا إذا عولج على مقاييس صغيرة، وفي إدارات
~~محدودة المساحة، ولكل بقعة شخصية تظهر في صناعاتها، ولكل بيئة طابعها على الصانع الذي
~~يمارس إحدى صناعاتها؛ فالاشتراكية الحكومية لا تنجح في كل صناعة؛ ولهذا نشأ بين
~~الاشتراكيين الرأي القائل ب «الاشتراكية البلدية» التي تقوم البلديات فيها بما يقوم
~~به الأفراد، مستقلة في ذلك عن الحكومة.

# ولنلق نظرة الآن على الحياة الاجتماعية كما تخيلها بلامي، فنحن نجد في «طوباه» طائفة
~~كبيرة جدا من المتقاعدين الذين يعيشون عيشة الترفيه، ويجوبون آفاق العالم بفضل
~~المعاش الكبير الذي يتناولونه، أو يمارسون إحدى الصناعات التي يهوونها أو إحدى
~~الرياضات، وهنا يعنى بلامي عناية كبيرة بالرياضة؛ إذ يقول: «إذا كان الخبز أول حاجات
~~الحياة، فإن الرياضة هي الحاجة الثانية.»

# ونجد طائفة كبيرة أخرى هي «جيش العمال» الذي يقضي فيه الفرد 24 عاما وهو مرغم على
~~العمل إرغاما إذا تهاون فيه عوقب، وهذا في اعتقادنا ركن متداع من بناء الهيئة
~~الاجتماعية عند بلامي، فإن المدة أطول من أن يتحملها إنسان بالرضى.

# ولكل عائلة مسكنها، ولكنها في غنى عن الطبخ؛ لأن لكل طائفة أو جزء من حي من المدينة،
~~مطعم كبير فيه غرفة خاصة بكل عائلة، وفي المنزل أداة التليفون التي لا تستعمل للتخاطب
~~فقط، بل لسماع الأغاني؛ لأن لها بوقا يضخم الصوت ms37 فتقعد العائلة في ساعة معينة وتستمع
~~لخطب الوعاظ والساسة وأناشيد المغنين، وقد لمح بلامي شيئا من الراديو الذي يستعمل
~~الآن في كل مكان في أوروبا عندما خطر بباله هذا الخاطر.





# | ثلاثة من الإنجليز




# كلنا يعرف ذلك الشاعر الألماني الجسم الفرنسي الذهن «هنريخ هينه» كيف حكى عن نفسه أنه
~~بدأ بالتحمس للديمقراطية، واندفع للدفاع عنها، حتى إذا رأى أن الديمقراطية هي حكم
~~الدهماء أو العامة عاد فانكف عن دفاعه وتقلص في نفسه واعتاض من حماسته السابقة فتورا
~~أو خوفا.

# ولقد كان القرن الماضي عصر ظهور الديمقراطيات، وهو أيضا عصر فشل هذه الديمقراطية،
~~فقد كان الظن أولا أنه إذا صار الحكم للأمة انتفى الاستبداد وزال الظلم، ولكن ظهر من
~~تجارب هذا القرن أن كثرة الأمة إذا استوفت تبعات الحكم لم تضطلع دائما بها؛ لهذا جنح
~~أبناء القرن العشرين إلى التفكير في إيجاد «آلهة» للحكم، ولن تنزل هذه الآلهة من
~~السماء، وإنما هي تستولد من الإنسان، على نحو ما حلم أفلاطون بإيجاد طبقة من الحكام
~~تقف نفسها على النظر في مصالح المدينة دون أن تحتاج إلى المبالاة بمصالحها، ودون أن
~~يكون لأفرادها عائلات أو عقارات تشغلهم.

# وكما كان القرن الماضي عصر الجمهوريات، كان أيضا عصر ظهور نظرية التطور التي أخذت
~~منذ منتصفه تملك على العقول مسالك التفكير، وتصبغ النظريات والأحلام والترسيمات
~~العمرانية بصبغتها، وهذه النظرية تتلخص من الوجهة العمرانية في أنه يمكن أن يرتقي
~~الإنسان حتى يصير إلها، أو سبرمانا، كما ارتقى الإنسان في الماضي من حيوانات أدنى
~~منه، وهذه النظرية - من حيث عدد الداعين إليها، وإشراب النفوس بها - إنجليزية؛ ولذلك
~~ليس ما يدعو إلى أن نستغرب أن ثلاثة من كبار مفكري الإنجليز قد حلموا بإيجاد انتخاب
~~صناعي يؤدي إلى وجود طبقة راقية من الناس، ولا يكون رقيها مع ذلك رقيا في أحوال
~~الوسط الذي تعيش فيه هذه الطبقة، بل يكون في أجسامها وأذهانها.

# هكذا حلم «شو»، ولكننا سنضطر إلى تركه؛ لأنه لم يؤلف طوبى كاملة، وإنما ألقى جزافا
~~عدة مقترحات، وهكذا حلم ms38 «ولز»

# 1

# و«هدسون»

# 2

# وكلاهما مشبع الذهن بنظرية التطور، فقد بدأ ولز حياته الأدبية بتأليف
~~كتاب عن تشريح الأدب، وهو الآن يؤلف عن الآلهة تخرج من جسم الإنسان نقية  طاهرة من
~~أدران الحيوان، أما هدسون فقد استأنف حياة جديدة للأدب الإنجليزي بأن فتح له باب
~~الطبيعة على مصراعيه، فهو أديب من عشيرة الأدباء الجديدة التي ستكثر في المستقبل
~~ويتناول أدبها درس العلوم كأنها فن من فنون الأدب، بل كأنها الأدب كله؛ فهو يكتب لك
~~عن القط والأسد والغراب والجبال والأنهار والإنسان، وسائر ذلك الملكوت العظيم الذي
~~حرمنا منه أدباء العرب بتأليف الكلام استحسانا للجرس اللفظي، ولبريق الكنايات
~~والاستعارات.

# ولكن قبل أن نصف «طوبى» كل من ولز وهدسون، يجب أن نلقي نظرة سريعة على طوبى أخرى من
~~الطوبيات التي تولدت من القرن التاسع عشر، نعني بها طوبى «موريس»؛ لأنها أشبه بالقرن
~~التاسع عشر منها بالقرن العشرين، وقد كان موريس اشتراكيا تمذهب بهذا المذهب لبواعث
~~فنية؛ فإنه وجد أن النظام الاقتصادي الحاضر - بما فيه من مزاحمة شديدة - يبعث الصانع
~~على أن يصنع أرذل المصنوعات وأسخفها لكي يروجها في السوق، وأن صاحب العمل يستغل عماله
~~إلى أقصى حد، فيعملون ساعات طويلة ويتناولون أجورا قليلة؛ ويعيشون لذلك أضنك عيشة
~~وأزراها. وكان هو نفسه سري الذوق عصامي النزعة يلبس القميص الحريري ويصنع التزاويق
~~المذهبة والحروف الملمعة لأغلفة الكتب، فكانت نزعته إلى الاشتراكية نزعة الرجل البار
~~الذي زكت نفسه وسخت حتى يريد أن يرى في مدينته ما يراه في بيته من جمال ولمعة وسرور،
~~ويجب أن يرى في سائر البشر ما يراه في نفسه من ثقافة وصحة، يلبسون ما يلبسه من حرير،
~~ويعيشون في رفاهية بل في ترف، ومثل هذه النزعة تهيئ الذهن لترسيم الرؤى الجميلة لولا
~~ما يشوب عقل الاشتراكي من القناعة بالاشتراكية والرضى بآلامها.

# ويبدأ وليم موريس

# 3

# حلمه بأن يصف طوباه بأنها جاءت عقب ثورات تطهرت فيها مما كان يلوث القرن
~~التاسع عشر، فهو يرى ناسا يجمعون النقود، كما تجمع التحف والعاديات لا ms39 للتعامل، ويرى
~~النساء في صحة وعافية يخالفن فيها نساء القرن الماضي اللواتي كانت تنطبع عليهن آثار
~~البطالة أو الجهد من ترهل أو نحول، والمعيشة ساذجة؛ لأن الناس قد استغنوا عن جميع
~~العروض التي كانوا يحتاجون إليها سابقا للمنافسة والمباهاة لا للحاجة الحقة.

# وهم لذلك يعملون بلا كدح؛ لأن حاجاتهم قد قلت حتى صار القليل من العمل يكفي لسدادها،
~~وقد عادوا مع ميلهم إلى إتقان العمل إلى الصناعات اليدوية، وليس معنى هذا أنهم
~~استغنوا عن الآلات، ولكنهم عرفوا أن القماش المنسوج باليد على مهل خير من ذلك المنسوج
~~بالآلة؛ إذ هو أمتن وعليه من شخصية صانعه طابع خاص، وقل مثل ذلك في عدد كبير آخر من
~~الصناعات، ثم إن الصانع الذي يعمل سلعة ما بيديه، يشرع فيها من البداية، ويتم أجزاءها
~~قطعة بعد قطعة حتى تتم، يرى في عمله من اللذة ما ترى الأم في تربية ابنها، أو ما يرى
~~المؤلف في تأليف كتاب، أي إنه يشعر في نفسه بلذة الخالق للشيء الجديد، بخلاف ما نرى
~~في مصانعنا الكبرى الآن؛ حيث يختص عامل بجزء من العمل لا يتعداه، يصنعه مكرها، ولا
~~يقبل عليه إلا بمقدار ما يجذبه الأجر.

# ثم إن السذاجة التي اقتضت الرجوع إلى الصناعات اليدوية، وإلى تقليل الحاجات قد اقتضت
~~أيضا إلغاء المدن الكبيرة والاستغناء عن المركبات والقاطرات العظيمة؛ لأن كل بلدة
~~تستنفذ مما تنتج كل ما تحتاج إليه، ولم يبق من أطلال لندن العظيمة سوى بناء البرلمان
~~الذي صار الآن مخزنا لروث البهائم، والعامل قليل العمل ولكنه يشتغل بوحي الفن، فهو
~~لا يصنع السلع للتجارة، ولكنه يتذوق ويجود فيها تجويد صاحب الفن الملهم، ونقول بعبارة
~~أخرى: إن «توماس مور» تخيل مثله الأعلى في رجال كلهم عالم أو باحث أو طالب علم، أما
~~«وليم موريس» فإنه تخيلهم رجال فن يقضون أكثر وقتهم في تجميل مدنهم، والتذوق في تشييد
~~منازلهم وصنع تماثيلهم وتحفهم.

# وليس في هذه الهيئة الاجتماعية حكومة سياسية أو إدارية من أي نوع كانت، وليس هناك
~~قضاء، ولكن ms40 ليس معنى ذلك أنه ليس بين هؤلاء الناس من لا يغضب أو يحقد، ومن لا ينتهي
~~به الغضب والحقد إلى ارتكاب الجرائم، ففيهم من يفعل ذلك ولكنه لا يعاقب بل يترك
~~لضميره، وللعار الذي يلصق به أمام الرأي العام، الجرائم قليلة؛ لأن الخير وفير،
~~فإنجلترا كلها ليس فيها سوى نحو خمسة ملايين نفس بدلا من ثلاثين مليونا يسكنونها
~~الآن، وإذا قل السكان وكثرت الخيرات، انتفى شيء كثير من أسباب النزاع بين الناس،
~~وعندئذ لا يحتاجون إلى الاستباق إلى المصانع الكبرى والتزاحم على الأعمال كما يجري
~~بيننا الآن.

# ويرى القارئ من هذه العجالة أن «موريس» يسرف في حسن الظن بالناس، وأن الشيوعية فيه
~~تغلب على الاشتراكية، فهو لا يبالي بإيجاد قواعد للنظام، ولا يفكر في الحكومة، وعنده
~~أن البلدة الصغيرة قادرة على إدارة جميع شئونها بنفسها، وإذا نحن فرضنا أن ذلك ممكن
~~ما دامت البلدة صغيرة لا يزيد سكانها عن ألف أو ألفي نفس، فهل يمكن أن يدوم هذا
~~العدد؟ كأن ليس بين النساء امرأة بلهاء تنسل كالأرانب بدون أن ترعى مصلحة الجماعة، أو
~~كأن ليس بين البشر أدواء وافدة تحتاج إلى نظام يكاد يشبه في قسوته الأحكام العرفية،
~~أو كأن ليس هناك نظام للتعليم أوفى من نظام آخر ويحتاج في تنفيذه إلى ما يشبه حكومة
~~صغيرة؟

# ولكن «موريس» رجل فن، يريد قبل كل شيء أن يرى الجمال والمتانة في المساكن والمصنوعات،
~~وقد رأى من انتشار الآلات والمصانع الكبرى في القرن التاسع عشر ما أفسد عليه هذين
~~الغرضين، فهو يكره القرن التاسع عشر بنزعته القوية إلى الاستفراد والمزاحمة، ويبغي ما
~~يقابل هذين المبدأين فيميل بطبعه إلى الشيوعية، ويفرط في ميله إليها، واستحسانه لها
~~بمقدار إفراط الناس في ذلك القرن في إكبار شأن الاستفراد.

# ثم لننظر الآن إلى «هدسون»، ونحن في انتقالنا من موريس إلى هدسون نقفز قفزة كبيرة،
~~فإن موريس من الأرض، عادي التفكير، قد تكون اشتراكية روسيا الحاضرة بعد تحوير طفيف
~~شبيهة بحلمه، ولا بد أن كتابه يعد الآن فيها ms41 من الأناجيل المقدسة، أما هدسون فإنه في
~~السماء يتخطى بنا آلاف السنين، فالقرن التاسع عشر أقرب من أن يلتفت إليه موريس،
~~والاشتراكية أتفه من أن تشغله، فهو ينظر إلى تطور الإنسان من الحيوان في الماضي، ويود
~~أن يستولد من هذا الإنسان آلهة جديدة.

# والوحدة الاجتماعية لهذه الرؤيا هي بيت قروي كبير مؤلف من عشرات الغرف؛ ولهذا البيت
~~تاريخه القديم وآدابه وفنونه، كأنه دولة صغيرة، وله أيضا شرائعه التي يتبعها سكانه
~~ويسهر على تنفيذها «أبو البيت» الأكبر وهو الذي يحكم بعزل أحد الأفراد مثلا لجريمة
~~ما. وحول هذا البيت مزرعته، وله كلابه وخيوله التي تطورت فصارت تتفاهم مع الإنسان
~~وتؤدي غرضه بأيسر إشارة، وهم يعيشون في هذا البيت كل منهم في غرفته، ولكنهم لا
~~يعرفون الزواج، وهم يقضون الشهوة الجنسية قضاء عقيما غير مثمر؛ لأن وظيفة الإثمار
~~خاصة بامرأة واحدة هي «يعسوب البيت» على نحوه ما نرى في كوارة النحل حيث تحتكر
~~الملكة، أو يعسوب النحل، وظيفة التناسل فيكون أبناء الجيل الجديد لها دون غيرها، فإذا
~~قرر أفراد البيت انتقاء «الأم» عمدوا إلى إحدى فتياتهم فيضعونها في مكتبة خاصة، حيث
~~تعرف من الأشياء والأسرار ما لا يجوز أن يقف عليه غيرها من السكان، ونحن نفهم بذلك أن
~~السكان يختارونها لصفات وسمات بارزة فيها لا ترى في غيرها، وأن الأسرار التي تعرفها
~~في المكتبة خاصة بقداسة وظيفة التناسل، وأنها يجب أن تنتقي أفضل الرجال ليكونوا آلهة
~~للجيل القادم، وأن الكتب التي تقرؤها تخبرها عن صفات الفضل والنبل التي يجب أن تتوافر
~~في الرجل حتى يحوز شرف الأبوة لأحد أفراد الجيل الآتي، وليس في هذه الكوارة الآدمية
~~من له حرمة هذه الأم؛ فهي تعيش بين إكرام الجميع لا مرد لكلمتها، وهي تقضي حياتها في
~~التناسل فتنجب للبيت نحو 30 أو 40 طفلا في حياتها، حتى إذا ماتت اختير غيرها لتأدية
~~عملها. وهكذا يسير البيت، أو هذه العائلة الكبيرة، جيلا بعد جيل؛ فتحذف منه الصفات
~~السيئة وتنتقي وتخلد الصفات الحسنة؛ لأن الأم قد درست ms42 موضوع التناسل والوراثة، وعرفت
~~أن واجبها أن ترفع بيتها درجة في سلم التطور، فكل من به نقص في الخيال أو الذكاء أو
~~الصحة أو الأخلاق لا يكون له حظ الأبوة، وإن كان له من النساء الأخريات ما يشبع فيهن
~~شهوة جسدية عقيمة، ونفهم من هذا النظام أن سكان البيت قد لا يزيدون عن 80 أو100 شخص،
~~ولكنهم دويلة صغيرة فيها من يختص بالعلوم أو الزراعة أو الفنون أو الصناعات
~~الأخرى.

# وليس في هذا النظام ما يخالف الطبيعة البشرية كما يتوهم القارئ لأول وهلة، فإن
~~«العائلة» لا تزال موجودة بوجود الأم التي هي صلة القرابة بين جميع السكان، ثم إن
~~الأبناء لا يعرفون لهم أبا معينا؛ فالمنفعة الشخصية والأثرة الأبوية منتفية؛ وبذلك
~~ينتفي التنازع بين أفراد البيت، ثم إن الشهوة الجنسية غير مقيدة؛ لأن لجميع الأفراد
~~أن يتمتعوا بها بشرط ألا تعقب نسلا، وقد عرف الإنسان نوعا من الزواج يدعى «الضمد»
~~كان العرب يمارسونه في آسيا، حيث يتزوج ثلاثة أو أربعة من الرجال (يكونون في العادة
~~إخوة) امرأة واحدة وينسب الأولاد للأخ الأكبر.
~~•••

# ولنلق الآن نظرة عاجلة على طوبى «ولز»، وهي أحدث الطوبيات إذ نشرت سنة 1906، ولسنا
~~ننسى طوبى أخرى أحدث منها عهدا وضعها «برنارد شو» في قالب درامة، ولكنها لهذا السبب
~~تستعصي على التخليص، و«ولز» كاتب طوبوي كثير الأخيلة والأحلام، لا يخلو كتاب له من
~~مثل أعلى ينشده ثم يتخيله، ثم يأخذ في تفصيله وبسط ما جل فيه وما دق كأنه يصف شيئا
~~محسوسا.

# وهو يتخيل طوباه في عالم مثل عالمنا، ولكنه ليس منقسما أمما وطوائف تتنازع للتوسع
~~والاستعمار؛ إذ هو أمة واحدة لها حضارة واحدة تدير سككها الحديدية ويريدها إدارة عامة
~~وتجري عليها شرائع عامة؛ ولهذا العالم تاريخ يشبه تاريخ الأرض، ولكنه انتهى بثورة أو
~~ثورات أحدثت هذا النظام الجديد، ومحت الحدود بين الأقطار القديمة، والسكان يستعملون
~~الآلات إلى أقصى حد، وهم في فنونهم لا ينظرون للوراء، فلست تجد في المباني طرازا
~~ينحو قديما أو يومئ إلى حضارة بائدة، ms43 والأرض وسائر مصادر الثورة ملك شائع للجميع
~~تستغله الهيئات المحلية دون الأفراد، ومن أهم ما يتسم به سكان هذا العالم أن لكل فرد
~~سجلا يحتوي على اسمه ورقمه وطابع أصبعه وأسماء الأماكن التي تنقل فيها، والغرض من
~~هذا السجل درس أحوال الفرد وكفاياته في الحياة وفي الوراثة؛ لأنها تستعمل بعد
~~موته.

# وينقسم الناس في هذا العالم أربع طبقات، وهم الطبقة العاملة الذين يتولون الإدارة
~~والحكم، والطبقة الشعرية وتتألف من رجال الذهن الذين يحترفون التفكير والتخيل، ثم
~~طبقة البلداء الذين يقومون بالأعمال الوضيعة، والرابعة هي طبقة المنحطين من مجرمين
~~ومدمنين ونحو ذلك. وهؤلاء يحذفون إلى جزيرة خاصة منفردة حيث يعيشون ويمارسون رذائلهم
~~كما تشتهي نفوسهم بعيدين عن سائر الناس، وهم إنما يبقون ويتناسلون بمقدار ما فيهم من
~~خير، وإلا فمصيرهم إلى الفناء؛ وذلك لأن الرذيلة إذا مورست قتلت صاحبها، فهي بالنسبة
~~للجماعة داء ودواء معا لأنها تنفي عنها صاحبها.

# ولكن فوق هذه الطبقات الأربع طائفة أخرى تقوم بالتعليم والإصلاح وتحرس نظام العالم،
~~تشبه طبقة أفلاطون المؤلفة من الحكماء، وهذه الطائفة تدعى طائفة السامراء، والسامرائي
~~يختار بعد اختبار طويل تفحص فيه قواه العقلية والجسمية من شباب العالم الذي جاز
~~الخامسة والعشرين، فيفرض عليه نظام في اللباس والطعام والرياضة. وفي كل عام يخرج
~~السامرائي إلى الغابة، لا يحمل كتابا أو سلاحا أو قلما أو نقودا، وعليه أن يقتات
~~من الغابة ويتأمل في خلوتها وقد حرم جميع المتع الدنيوية، ثم يعود بعد ذلك إلى
~~الدنيا وقد اكتسب من الطبيعة متانة في الخلق وعافية في الجسم ونظرة أوسع لمصالح
~~العالم، وهؤلاء السامراء يسمع لكلامهم، وتنفذ إرادتهم، لا تخالفهم طبقة من الطبقات
~~الأربع، وهم أشبه شيء في نظامهم بطائفة اليسوعيين، فكما أن هؤلاء قد ضحوا بملاذ
~~الدنيا، وارتضوا النسك خدمة للمسيحية في عالمنا، فكذلك يدخل السامرائي في طائفة
~~مضحيا بكل شيء في العالم، يتفرغ لإصلاحه ودرس أمثل الوجوه التي ينبغي أن تسير عليها
~~إدارته، سواء أكانت في جامعة أو عائلة.

# وليس في هذا المقترح شيء غريب؛ ms44 لأنه إذا كان في الدين من القوة ما يحث طائفة من الناس
~~على أن تقبل النسك والاعتكاف في دير قصي، تتعبد فيه ولا تفكر في ولد يخلفها ميراث أو
~~تعقبه له، فليس من الكثير على أبناء القرن العشرين أن تتألف بينهم «رهبانية» يكون
~~غرضها خدمة الإنسان بدلا من خدمة الآلهة.





# | الحقيقة بنت الوهم




# إذا كانت الحقيقة هي بنت البحث، فإن البحث هو أيضا ابن الوهم، نتوهم أولا ثم نبحث
~~ثم نتحقق، نحلم ببناء البيت ونتوهمه في مخيلتنا قائما مشيدا، ثم نبحث عن مواده
~~وأسبابه ثم نبنيه طبق توهمنا الأول، وما من ثورة أو انقلاب أو إصلاح توافرت أسبابها
~~لأمة ما إلا وكانت وهما يتوهمه قبلا أحد مفكريها.

# والقضية لا تنعكس؛ فإن كثيرا من أوهام العلماء وأحلامهم ذهبت هباء؛ إما لأنها كانت
~~أضغاثا وركاما غير منسقة؛ وإما لأنها جاءت قبل أوانها، ولكننا لو عرضنا طائفة من
~~الانقلابات الحديثة لرأينا فيها أثر المثل العليا التي رآها الفلاسفة والمفكرون، وقد
~~يظن القارئ لفرط ما هو لاصق بالحقائق أن أثر هذه الأحلام ضعيف في مجتمعنا، والحقيقة
~~أنه كبير جدا، بل هو أكبر في بعض الحالات مما كان يجب أن يكون، فلو أن الشيوعيين في
~~روسيال مثلا لم يستسلموا كل الاستسلام لمن حلموا بالشيوعية مثل «باكونين»
~~و«كرويتكين» وغيرهما لعدلوا بنظامهم الذي أعقب الثورة عن كثير من نقائضه.

# ثم ليس هناك شك في أن «عصبة الأمم» ليست إلا تحقيقا لحلم المسيحية في إيجاد السلام
~~في العالم، وقد حلم نيتشه ب «حكومة الولايات المتحدة الأوروبية»، ورأى ولز في طوباه
~~حكومة عالمية يخضع لها العالم كله.

# واعتبر مثلا تلك الثورة الأمريكية التي انتهت بتأسيس الولايات المتحدة، أو تلك
~~الثورة الفرنسية التي انتهت بمحو الملوكية من فرنسا، تجد أنهما إنما جاءتا عقب أحلام
~~الفلاسفة في فرنسا وأمريكا عن الحرية والمساواة، وسائر هذه الأفكار التي لا يزال
~~الناس للآن يجدون في سبيل تحقيقها.

# بل اعتبر التعليم العام والدعوة إليه، فقد دعا إليه كثير من الفلاسفة وهو لا يزال
~~للآن - على ms45 الرغم من انتشار المدارس - خيالا أكثر مما هو حقيقة، وهنا في مسألة
~~التعليم هذه يجب أن نقف لكي نرى شيئا من فعل الخيال في النفس وسيطرته على العقل، فإن
~~جميع من تخيلوا المثل العليا لم ينسوا أن يفكروا في التعليم وتعميمه، كما أن الذين
~~تشرفوا إلى عهد المساواة ورجوا تحقيقه لم ينسوا أن يذكروا أن المساواة في فرصة
~~التعليم هي أرقى ضروب المساواة وأعدلها، وكانت نتيجة ذلك أنه لم ينتصف القرن التاسع
~~عشر حتى كانت جميع الأمم الأوروبية قد رسخ في أذهان أبنائها وجوب تعميم التعليم، ولكن
~~فرقا بين خيال الفيلسوف ينضجه رأسه المثقف، وبين الحقيقة تتناولها أيدي المتوسطين من
~~الناس، فإن التعليم الآن على عمومته في أوروبا، ومجانيته، لا يزال صورة وقشرا أكثر
~~منه حقيقة ولبا؛ إذ هو في الواقع الراهن لا يزيد عن أن يكون لعبة أدواتها الورق
~~والقلم، فالصبيان يتعلمون شيئا من الجغرافية على الورق، وشيئا من التاريخ على
~~الورق، وحساب البيع والشراء على الورق، والرسم ينقل من الورق إلى الورق، والأشعار
~~تحفظ من الورق.

# وفي جميع البيوت أو أكثرها تجد ورقا مضموما بعضه إلى بعض، يسمى الكتب، ندعي كلنا أن
~~فيها معلومات مفيدة، وقد نشأ من هذا التعليم أن كثر الورق حتى صرنا نقرأ عدة صحف من
~~ورق كل يوم، وصرنا نعتاض من التمثيل مثلا آخر ينقل من ورق أو ما يشبه الورق إلى ورق
~~أو ما يشبهه، ولكن أولئك الفلاسفة الذين تخيلوا التعليم العام لم يعتقدوا قط أن هذه
~~الثقافة الورقية هي نتيجة أحلامهم، وهم لو سألتهم: كيف يجب أن يعلم الرسم؟ لأجابوك
~~على الفور: في الحقل، وفي الغابات وفي الأسواق، وعند قطعان الغنم، وأمام بواسق
~~الأشجار، ولو أنت طلبت من ولز: كيف يجب أن نعلم الجغرافيا أو التاريخ؟ لأجابك على
~~الفور: وهل مثل هذا السؤال يسأل؟ وهل في العالم سبيل آخر إلى تعلمها غير السياحة؟ وهل
~~من العدل أن يموت إنسان في هذا العالم لم يعرف البحر أو الجبل، ما هما؟

# ولو أنت سألت ms46 أحد الكيميائيين العظام: كيف نعلم صبياننا وشبابنا الكيمياء؟ لما تردد
~~في الإجابة بأن ذلك لا يكون بلا بوتقة ونحو عشرين أو ثلاثين أداة أخرى، ولكن الساسة
~~الذين يديرون شئون الأمم بغير حق يجدون أن التعليم بهذه الطرق يكلف الأمة نفقات
~~طائلة؛ فهم لذلك يمسخون التعليم حتى يجعلوه جملة ألاعيب مملة تصنع بقلم وورق ومداد،
~~وهم يرون من السهل أن يقرأ الشاب في كتابه أن حيوان البحر هو كيت وكيت، تكتب له
~~أنواعه في قائمة كما تكتب في الفنادق، فيحفظها عن ظهر قلب؛ لأن هذا أيسر على رجل
~~السياسة من إيجاد سمكة كبيرة تكلف العالم نحو عشرة آلاف جنيه، ومن السهل أيضا أن
~~يحفظ التلميذ درسه عن النبات من الورق، وينقل رسومه بقلمه من ورق الكتاب إلى ورق
~~كناشته؛ لأن رجل السياسة الذي يدير حظوظ الأمم الآن بغير حق يجد أن تعليم التلميذ
~~حياة النبات من الحقل والغابة يكلف الأمة نفقات كبيرة يخشى إن هو طلبها من الأمة أن
~~تسقطه في الانتخاب؛ فهو لذلك يؤثر لعبة القلم والورق.

# ولكن العلماء يعرفون أن التعليم الحقيقي هو أن يحتك الإنسان بالطبيعة ويلابسها، ويعرف
~~منها ما يريد أن يعرف مباشرة، وأنه خير للصبي أن تلسع أصبعه بالنار من أن يقال له: إن
~~النار تحرق، وأن يوما واحدا في الصحراء، يقضيه على رملها ويستنشق هواءها ويحس ظمأها
~~وتكتنفه بداوتها خير له من أن يقرأ آلاف الكتب عن علاقة البداوة بالحضارة وحياة
~~النبات والحيوان في الصحاري.

# وليس من العدل أن نقول: إن كل التعليم يجري الآن بواسطة القلم والورق، والحق أنه لو
~~كان كذلك لما تقدم الطب ولا الهندسة، فلقد كان الطبيب العربي يقصر علمه في الأمراض
~~على ما تعلمه بالقلم والورق. وكان الخلفاء يمنعون الأطباء من التشريح؛ فبقي الطب لعبة
~~سخيفة في أيدي المشعوذين، وكان علم القرون الوسطى يجري على هذا النحو أيضا، فلما
~~كانت النهضة الأوروبية الحديثة أخذ العلماء في هجران علوم الورق ولجئوا إلى الطبيعة،
~~فصاروا يشرحون النبات والحيوان، ويجربون بأيديهم التجارب العلمية، ms47 ولكن هذا الهجران
~~لم يتم تماما، فإن معظم ثقافتنا الآن هي ثقافة الورق؛ وهي لذلك لا تقترن بأذهاننا
~~ذلك الاقتران الشرعي المنجب، بل هي تخالل أذهاننا مخاللة عقيمة، فلو أنا مثلا كنا 
~~نعرف النبات بأقسامه وأنواعه - حية ومتحجرة - لأثمرت معرفتنا وأصبح كل منا أشبه شيء
~~بمكتشف أو مخترع في هذه المملكة العجيبة التي يصح أن يقال عنا فيها: إنا نسمع عنها
~~ولا نراها.

# وما يقال عن التعليم يمكن أن يقال مثله عن سائر الأشياء التي حلم بها الفلاسفة فأخذنا
~~قشورها العامة وتركنا لبها، فإن المدن الحاضرة، وما فيها من نظام أكثره قائم على وفرة
~~مخترعات النقل، يرجع إلى أحلام الفلاسفة عن عصر الآلات التي تنبئوا به، ولكن هؤلاء
~~عندما كانوا يفكرون في اختراع الآلات، كانوا ينظرون منه إلى أن يوفروا على الناس
~~وقتهم كي يشغلوه فيما هو أزكى لنفوسهم وأدعى لراحتهم. ولكن عامة الأمم أخذت من اختراع
~~الآلات ذريعة لزيادة ثروة أصحاب المصنع، ولو كان في ذلك زيادة جهد العمال واشتغالهم
~~بالكفاح للمعاش.





# | تطور الأحلام




# قد يكون من القحة أن تخبر فتاة عن تأويل ما رأت فيما يرى النائم من أمير بهي الطلعة
~~وسيم القدقد حياها وحاول أن يقبل يديها أو فمها، فإن في التأويل الصحيح اتهاما
~~لعقلها الباطن، الذي ينطلق وقت النوم، ويفرج لشهوات الجسم ما قيد منها العقل وقت
~~الصحو.

# والأحلام - سواء أكانت من رؤى اليقظة أم من رؤى النوم - دليل على شهوات أو رغبات لا
~~يحققها الوعي أو اليقظة التامة.

# وقد يكون أسد للمؤرخ وأجدى عليه، إذا هو نصب نفسه لدرس تاريخ أمة ما، أن يعمد إلى
~~خرافاتها التي تتكشف فيها أحلامها، فيدرسها ويعرف منها تلك الشهوات والنوازع التي
~~كانت تعتلج بها نفوس أبنائها، فسرد تاريخ الفراعنة مثلا بما فيه من حروب وأسرى
~~وانتصارات ونحو ذلك، قد يكون أقل جدوى في معرفة تاريخ الأمة من تحليل قصة خرافية
~~واحدة كانت تتحدث بها العامة في سمرهم؛ لأن في هذه الأحدوثة تتجسم رغبات هؤلاء
~~العامة، وهي تمثل ما كانت ms48 تشتهيه نفوسهم، وهي أصدق في وصف أحوالهم من الأكاذيب التي
~~كان الفراعنة يكتبونها أحيانا عن أنفسهم قبل وفاتهم.

# وقد كانت أول «طوبى» فكر فيها الإنسان من الطوبيات الخرافية التي دخلت في صلب الدين،
~~فإن المصري القديم مثلا، عندما وجد أن إصلاح الحال في الدنيا من المحال، وأن قوى
~~الاستبداد متألبة عليه، وأنه يسخر طول النهار فيكدح في وهج الشمس، أخذ يحلم بنعيم
~~يراه بعد الموت، فهو يكدح هنا ويتهضمه الولاة الظلمة ويصدمون فيه شهوات نفسه، وعلى
~~ذلك فهو يرى في نعيم الآخرة ميزانا منصوبا لمعاقبة هؤلاء الظلمة، ويرى الهناء
~~والراحة في ظلال الأشجار التي تتغلغل بينها جداول الماء، وهو في هذا الخيال الحلو لم
~~يختلف عن الجائع أو العطشان الذي لا يرى في نومه سوى الموائد مبسوطة، والشراب مصفى،
~~إلا من حيث إن حلمه قد صار حلم الأمة بأسرها، وخرجت رواية الفرد إلى رواية
~~المجموع.

# ثم جاء الفيلسوف فرسم طوباه لهذا العالم، لا يعبأ بما بعد الموت ولا يبالي بمصير
~~الرمم، ولكن الفيلسوف من ذوي الأحلام الأرضية، لفرط اعتماده على الحقائق الملموسة،
~~عني بالمادة أكثر مما عني بالمبدأ، وبالوسيلة أكثر من الغاية؛ ولذلك كثيرا ما تتصفح
~~الحلم فتتساءل عندما تبلغ خاتمته: هل هذه هي السعادة والرقي، أو هل هذه ما نتعوض
~~منهما ... وهل نحن بإزاء الأصل أم بإزاء البدل؟

# ثم قد نتساءل أيضا: لماذا لم يتحقق حلم من هذه الأحلام مع مضي مئات السنين على
~~بعضها؟

# وهنا نرى ميزة الأديان على أحلام الفلاسفة ومن دونهم من المفكرين، فإن الدين قبل أن
~~يعد بطوبى العالم الآخر كان يطلب من الفرد أن يغير بالإيمان قلبه، وأن تتبدل نفسه
~~نفسا أخرى هي نفس المؤمن المرتاح إلى إيمانه الراضي به، بدلا من نفسه السابقة، نفس
~~الكافر الذي توسوس إليها الشكوك، وكان هذا الإيمان وحده كافيا لأن ييسر على المؤمن
~~كل تغيير يراه في طرق المعاش والاجتماع والزواج ونظام الحكومة وغير ذلك، ونقول بعبارة
~~أخرى: إن الدين كان يحاول تغيير المجتمع بعد أن يبلغ قلب ms49 الفرد فيغيره، بل يخلقه من
~~جديد. وكان لذلك ينجح في تحقيق غرضه؛ لأن أداة تحقيق هذا الغرض هو الفرد، فإذا لم يكن
~~هو قد تغير، فكيف نطلب منه أن يغير طرق مجتمعه ؟

# وهذا هو الفرق بين الأديان وبين أحلام الفلاسفة؛ فالأديان جعلت تبديل الوسط رهنا
~~بتبديل الفرد، فاستطاعت أن توجد هيئته الاجتماعية مسلمة أو مسيحية أو يهودية، ولكن
~~طوبيات الفلاسفة - وخاصة في القرن التاسع عشر - لم تبال بالفرد أقل مبالاة، وإنما
~~عنيت بالوسط.

# ففي القرن التاسع عشر نجد صيحات إصلاحية عديدة أعلاها نبرة هي صيحة الإصلاح
~~الاقتصادي، ولكن منها أيضا ما كان يدعو إلى إصلاح الحكومة أو التربية أو نحو ذلك من
~~ملابسات الوسط الذي يعيش فيه الإنسان، وكلها خالية من شرطين أساسيين لنجاح أية
~~دعاية:

# الشرط الأول:

# أن الغاية لم تكن واضحة، هل هي الصحة أو الجمال أو حسن الإدارة أو
~~كثرة المال، وهب أن هذه الأشياء كانت - هي أو بعضها - غاية ذوي
~~الأحلام من الفلاسفة، فهل كانت تؤدي إلى السعادة والرقي؟

# الشرط الثاني:

# أنها كانت خلوا من إيجاد أية وسيلة لتغيير الفرد، فإن الأديان
~~غيرت قلوب الناس، وتمكنت بذلك من إنفاذ ما حسبته إصلاحا، ولكن
~~الطوبويين لم يغيروا شيئا من قلوب الناس تمهيدا لقبولهم
~~برامجهم.

# وجمهور الناس في كل أمة ليسوا عامة فقط، بل أوباش، يميلون إلى القرد أكثر مما يميلون
~~إلى السبرمان؛ ومن هنا تلك السهولة التي يملك بها زمامهم خطيب مفوه أو طاغية ماكر أو
~~ولي أبله؛ لأن هؤلاء يخاطبون عواطفهم التي تستجيب إلى خطابهم، أما الفيلسوف الذي
~~يخاطب فيهم عقولهم فلا يجد فيهم ملبيا، والعواطف أقدح وأرسخ في طبيعتها من العقل،
~~وهي إذا طمت بنا طغت على العقل.

# وعلى ذلك نقول: إن الطوبيات الأرضية لن يفلح أصحابها في تحقيقها ما لم يغيروا نفوس
~~الأفراد، وليس هذا بالشيء العظيم كما يتصور القارئ؛ فقد استطاع الدين أن يغير قلوبهم،
~~فلم لا تغير اليوجنية عقولهم بمنع البله والضعفاء من التناسل، حتى يرتقي الإنسان
~~جيلا بعد جيل، فيتمشى رقي ms50 الوسط مع رقي الإنسان نفسه؟

# وخلاصة فصلنا هذا أن الطوبيات قد تطورت ثلاثا:
~~(1)

# طوبى العامة التي نراها في أحاديثهم القديمة والحديثة، وهي سلواهم
~~تكمل لهم ما نقصهم من حقائق الحياة.
~~(2)

# طوبى الأديان ، وهي في الحقيقة طوبيان: واحدة في العالم الآخر، وهي
~~ترمي إلى تغيير نفس المؤمن بوعده بالمكافأة، فإذا تغيرت النفوس
~~وقبلت الإيمان لم تعارض في الطوبى الأرضية التي يرسمها الدين لنظام
~~الحياة على الأرض.
~~(3)

# طوبى الفلاسفة: وهي لا يمكن تحقيقها ما لم يكن غرضها واحدا، وهو
~~السعادة والرقي، أو الحياة الطيبة التي تعمل لراحة الفرد وهنائه
~~وارتقاء الأجيال، وما لم تحارب البلاهة في الأمم بمنع البله
~~والمضعوفين من التناسل.





# | نقد ومراجعة




# كانت معارف الإنسان إلى ظهور «أرسطوطاليس» واحدة، كلها أدب، فلم يكن فاصل بين الأدب
~~والعلم؛ لأن الأديب وهو رجل الخيال كان أيضا عالما، وكان العالم وهو رجل الحقيقة
~~أديبا خياليا، فلما جاء أرسطوطاليس وشرع في تأليف «التاريخ الطبيعي» نزع فيه نزعة
~~علمية قائمة على الشرط والتجربة؛ فميز بذلك بين العلم والأدب، وظهرت بعده مدرسة
~~الإسكندرية، وكانت قيمة العلم فيها والعناية به أكبر من قيمة الأدب، وجاء العرب ولم
~~يكن أدبهم مما يغري النفس بالخيال؛ إذ كان عماده الألفاظ وما يلحق النفس من الطرب
~~لرنينها؛ فاندفعت منهم جماعة كبيرة نحو العلم التجريبي.

# فلما كانت النهضة الأوروبية الحديثة عاد الأوروبيون إلى الإغريق القدماء، عن سبيل
~~العرب، فنزعوا نزعة علمية عن العرب ونزعة أخرى أدبية عن الإغريق، وبيان الفرق بين
~~العلم والأدب يحتاج إلى بعض التفصيل؛ فالعلم موضوعي والأدب ذاتي، والعلم يبحث قطعة من
~~المعدن، أو مرضا من الأمراض، أو نجما أو نباتا، وهو بعيد عنه لا ينظر لعلاقته به
~~ولا يبالي بمنفعة هذا البحث أو ضرره للإنسان، فقد يهتدي العالم في بحثه إلى سم من
~~أوحى السموم، فلا يدخل في بحثه أن هذا السم يمكن أن يستعمل في الحرب لقتل العدو،
~~ويمكن أن يكتشف عن سبيله سم آخر لقتل النوع البشري كله، وقد يهتدي إلى اختراع آله
~~فلا يبالي بعدد ms51 العمال الذين يستغنى عنهم باستعمال هذه الآلة؛ لأنه لا يعنى بعلاقة
~~العالم الذي يبحث فيه الإنسان، وإنما كل عنايته بالعلم نفسه، يبحث فيه وهو غريب عنه
~~بعيد عن منفعته أو ضرره، فإذا رأيت عالما يبحث في توفير الوقود، أو زيادة كفاية
~~الآلة في العمل، ألفيته مشغولا بهذه الأشياء دون أي اعتبار لتأثيرها في العامل
~~الواقف أمام هذه الآلة، وما ينشأ بينه وبين صاحب الآلة من العلاقة الجديدة لهذا الفرق
~~الجديد في الوقود أو العمل.

# وهذا بخلاف الأديب، فإنه يبالي بالإنسان لا بالأشياء، فهو لا يمارس الأدب لذاته، كما
~~يمارس العالم العلم لذاته، وإنما هو يزاول أدبه لعلاقته بالإنسان؛ وهو بذلك خيالي
~~يبحث في الدين والأخلاق والشرائع، فالأدب بطبيعته إصلاحي موضوعه الإنسان، والعلم لا
~~يمكن أن يكون إصلاحيا أو إفساديا؛ لأن موضوعه الأشياء فقط، والأديب يعكس جميع
~~المعارف في ذهنه لكي يعرف منها أيها مفيد للإنسان فيزاوله، وأما ما لم يكن كذلك فلا
~~يفكر فيه ولا يكترث له، حتى العالم وهو يبحث في شيء إنساني، ينظر إليه كأنه «شيء»
~~مستقل عن الإنسان، فالألماس زينة المرأة «كربون»، والحمى ناشئة عن «مكروب».

# وفي كلمة «سقراط» ما يدل على روح الأديب، فقد قال: «أنت تعرف أن الأشجار في الحقول لا
~~تعلمني شيئا، وإنما أنا أتعلم وأنتفع من الناس في السوق.»

# ولكن جاء «أرسطوطاليس» فقسم المعارف قسمين:

# المعارف الخارجية التي لا يمكن لجميع الناس أن يتناولوها، وهذه هي الأدب بفروعه،
~~وأساسه التجارب الإنسانية، ثم المعارف الداخلية وموضوعها الأشياء ودرسها وهي العلم،
~~والأولى هي معارف العامة، أما الثانية فهي معارف الخاصة.

# ونحن للآن نجري على هذا التقسيم، فلأي فرد من العامة أن يتكلم أو يكتب ما شاء عن
~~الدين أو الأخلاق أو الشعر أو القصص أو العمران أو الاقتصاد، ولكن ليس له أن يكتب عن
~~الكيمياء أو الطب أو الهندسة.

# وقد قلنا: إن النهضة الأوروبية الحديثة نزعت نزعة علمية، وهي لا تزال كذلك للآن، وليس
~~شك في أن كبار العلماء في كل وقت كانوا من كبار ms52 الأدباء؛ لأن الذهن الكبير يأبى أن
~~يرضى بأن يكون مخزنا تذخر فيه المعارف بلا غاية أو قصد، وإذا قلت: «الغاية في
~~العلم»، فقد قلبت العلم إلى أدب؛ لأنك عندئذ لا تكتفي بأن تقول: إن الألماس كربون،
~~بل تضطر أن تتساءل: هل هو جميل؟ وهل هو جدير بنفقة استنباطه؟ وهل من المصلحة
~~العمرانية أن تلبسه طبقة دون طبقة من الناس؟ ثم أيهما أجمل وأنفع لبني الإنسان: أن
~~يتجه نظرهم نحو جمال الوجه أو جمال الصنعة، أي: أن تكون الأصابع جميلة في ذاتها أو
~~مجملة بالألماس؟

# لذلك كان ولا يزال كبار الأدباء علماء، وكبار العلماء أدباء، وحسبنا أن نذكر
~~«أرسطوطاليس» الذي كان يؤلف عن أصول البلاغة والتاريخ الطبيعي، أو «دافنشي» الذي كان
~~يمارس ويخترع الطيارات، أو «جيته» الذي كان يشتغل بالتشريح وبتأليف القصص والشعر،
~~ولكن جمهور العلماء الآن طائفة خاصة بعيدة عن طائفة الأدباء، وهذا البعد بينهما
~~وانفصال الواحدة عن الأخرى، قد أثر أثره في الهيئة الاجتماعية التي نعيش فيها.

# وذلك لأن الأدب بجميع فروعه لا يحيا ويزكو إلا إذا قام على أساس العلم، والعلم نفسه
~~معارف جوفاء لا غاية لها إلا إذا هضمها الأديب ومثلها في ذهنه؛ ومن هنا انفصل الأدب
~~والعلم كلاهما عن الحياة، فالأديب الآن - سواء أكان رجل دين أو تصوير أو قصص أو شعر
~~أو غير ذلك من فنون الأدب - يبحث مثلا عن السعادة المنزلية، وهو لا يدري شيئا عن
~~مادة البناء أو أنواع النبات الذي يستطرف للزينة أو هندسة التهوية الصحية أو تطهير
~~المدن أو غير ذلك مما يعرفه العالم ويختص به، ولكن العالم أيضا، وهو يعرف هذه
~~الأشياء، يجهل عنصر الجمال في المنزل؛ فيبنيه كأنه يبني سجنا أو مصنعا.

# وخلاصة ما تقدم كله أن أحلام الفلاسفة يعتورها في جملتها نقص عظيم، وهي أنها نتاج
~~أفكار الأدباء أو أفكار العلماء، وقلما نجد أديبا عالما، مثل أفلاطون أو ولز أو
~~هدسون، يحاول أن يجمع بين الأدب والعلم في تخيل طوباه، والحقيقة أن الإنسان في زماننا
~~الحاضر يشق عليه ms53 أن يجمع بين الاثنين إلا إذا قنع من العلم بالتطرف من فروعه المختلفة
~~دون الإمعان فيها؛ وعلة ذلك أن العلم قد تقدم وصارت الإحاطة بأحد فروعه تستغرق الحياة
~~بأجمعها، فإما أن يطول العمر حتى يبلغ مائتي عام أو ثلاثمائة وإما نقنع بقليل الدرس
~~منه.

# ولكن يجب أن نعرف أن تقدم العلوم - بحيث لا تتمشى مع الآداب - يؤذي الناس ولا
~~يفيدهم، فإذا عرف الناس مثلا علم الكيمياء، وما هي الغازات القاتلة التي تفنى منها
~~الجيوش أو المدن في ساعة، دون أن يكون لهم مع ذلك خيال راق أو عقيدة سامية، في مستقبل
~~الإنسان أو معنى مهذب للجمال كان عملهم بالكيمياء ضربا من أذى النفس الذي يجب أن
~~يحتاط الناس منه.

# وحضارتنا الراهنة هي حضارة العلم المنفصل عن الأدب، أي: حضارة الصناعة القائمة على
~~إدمان الاختراع الآلي إلى أقصى حد.

# ولكن الصناعات مهما أوتيت من رقي إن هي إلا وسيلة وسبب من وسائل الحياة وأسبابها؛
~~ولذلك ما زلنا نحن على رقينا الصناعي الحاضر نتساءل: أينا أصح نظرا للحياة والسعادة
~~وتقدير الجمال والرقي، نحن أم المصريون القدماء أم الإغريق القدماء؟

# فإذا أردنا أن نشرع في تخيل أخيلة صحيحة يمكن تحقيقها، يجب قبل كل شيء أن نصل ما
~~افترق من العلم والأدب، ولا عبرة بتأخير الأدب في هذه الحالة، فإن تقدمه وحده لا
~~فائدة فيه، إنما يجب أن نذكر أن العلم إنما ارتقى وحده لانفصاله عن الحياة، أو بعبارة
~~أصح نقول: إنه ارتقى لأنه حين تجرد من العامل الشخصي وصار موضوعه الأشياء دون الناس،
~~انطلق من جميع القيود التي يضعها ذوو السلطان الحكومي أو المالي أو الديني على فنون
~~الأدب، كما هو الواقع الآن في معاملتهم للبحث الديني أو العمراني، فلن يرقى الأدب حتى
~~ينطلق هو أيضا من هذه القيود، بحيث يجوز عمل التجربة العمرانية كما تعمل التجربة
~~الكيميائية، ويجوز ابتكار العقيدة الدينية كما يجوز اختراع أية آلة للصناعة، فإذا
~~تخيل الأديب خياله ورسم طوباه، لم يكن ذلك لمجرد اللذة أو التسلية، وإنما هو ms54 يبنى على
~~قواعد العلم، بحيث يصير خياله عمليا تتيسر تجربته في مدينة أو قرية أو قطر.

# ومعظم ما وضع من الطوبيات في القرن التاسع عشر عني فيه أكثر مما يجب بالنظام
~~الاقتصادي للأمة، وكان هذا طبيعيا للانقلاب الاقتصادي الكبير الذي حدث في القرن
~~الماضي بانتشار الآلات، ولكن النظام الاقتصادي ليس كل شيء.

# وهو أيضا لا يمكن حله ما لم تحل إلى جانبه مسائل أخرى؛ لأن الاعتماد على حل مسائل
~~الحياة بتنظيم عمل الآلات هو حل علمي موضوعي ناقص؛ لأن الحياة تحتاج أيضا إلى حل
~~أدبي فيه الاعتبار الديني والثقافي والأخلاقي، ولن يكون ذلك حتى يكون الأديب عالما
~~أو العالم أديبا.

# وبعبارة أخرى نقول: إن الأمة التي ترقى فيها مركبة كالأتومبيل مرة كل عام باختراع
~~أداة جديدة لا تعتبر أنها سائرة نحو الحضارة الصحيحة ما لم يرتق دينها وينقح على
~~الأقل مرة في العام أيضا.

# والحضارة التي تعنى بمكتشفات العلم لن تكون حضارة صحيحة ما لم تعن بمكتشفات الأدب،
~~والأمة التي تجرب طريقة جديدة لمزج الأصباغ لن تكون حياتها صحيحة ما لم تجرب إلى ذلك
~~طريقة جديدة للمعيشة بين الأفراد، بحيث يساوي رقيها العمراني رقيها الصناعي.





# | خيمي




# مقدمة لطوبى مصرية
~~«الزمان نوع من المكان، فبدلا من أن أقول: منذ ألف سنة حدثت تلك الحادثة، يمكنني أن
~~أقول: إن تلك الحادثة حدثت في المكان الفلاني في الفضاء، في دورة الأرض الفلانية عند
~~حركة الشمس الفلانية ... لو كان تحقيق حركتي الأرض والشمس يمكن تعيينهما في مكان في
~~الفضاء، فأفهم عندئذ من هذا القول ما أفهمه من قولي: منذ ألف سنة حدثت تلك الحادثة،
~~بل يكون فهمي هنا أدق وإدراكي للحادثة أوضح.»

# كنت أتلفظ بهذه الألفاظ بصوت أسمعه، كما هي عادتي عندما أريد أن أوضح لنفسي شيئا
~~غامضا؛ لأن اللفظة عندي هي أساس المعنى، وليس المعنى أساس اللفظ.

# وأنا في هذا، أحاول أن أميز بين الزمان والمكان، وإذا بالنعاس يغلبني ويكاد يتطور إلى
~~نوم، ثم إذا بوعي العقل الظاهر ينقلب إلى أحلام العقل الباطن، ms55 ثم فترة من التردد بين
~~الصحو والغفو ثم النوم، ولكنه لم يكن نوما إلا في ظاهر الجسم، أما في باطن الأعصاب
~~والدماغ فقد كانت الأفكار تتأرجح، والخواطر تترادف وتتجمع، ثم تتشتت وتتبدد ، وبعد
~~برهة فقدت الشعور بزمانها (أو بمكانها) أحسست كأني أنحدر وئيدا إلى حيث ينقشع الظلام
~~وينبلج الضوء ثم استنشقت أنفاس الصباح، بل كرعت منها وعببت فيها، كأني لم أذق طعم
~~الهواء النقي منذ سنين، وهببت من فراشي وأنا أقول: «تأخرت! تأخرت» ولكني قعدت ثانيا
~~في الفراش عندما نظرت إلى ما حولي، فإن الغرفة لم تكن غرفتي، ولا الفراش فراشي، ونظرت
~~إلى الحائط فوجدت معلقا عليه نتيجة وبها هذه الأرقام 7 فبراير 3105.

# وتأملت ما حولي فوجدت المرتبة والوسادة واللحاف كلها مصنوعة من الكاوتشوك المنفوخ،
~~والغرفة نظيفة ناصعة، فقلت في نفسي: «لا بد أني كنت مريضا وجاءوا بي إلى هذا
~~المستشفى اليهودي؛ إذ لا شك في أن هذه السنة يهودية تبتدئ من موسى، وموسى جاء قبل
~~المسيح بنحو 1300 سنة، هؤلاء اليهود لا ينسون تاريخهم، ولكني لا أعرف لماذا أحضروني
~~هنا، فإني لا أتذكر أني مرضت.

# ثم نظرت إلى جسمي لأرى به علامة جرح أو كسر فلم أجده، فكددت ذاكرتي أبحث عن حادثة في
~~الماضي فلم أهتد، فقمت من الفراش وسرت نحو النافذة، ولكني لم أخط خطوتين حتى صكت
~~أذني صرخة، فالتفت إلى الوراء فرأيت فتاة تعدو وهي تقول: «النائم صحا! النائم
~~صحا!»

# ولم تمض دقائق حتى سمعت المستشفى كله يردد هذه العبارة: «النائم صحا!» وبعد نحو ربع
~~ساعة سمعت الشارع كله يتجاوبها. فتحاملت إلى النافذة وأنا أكاد أقع من الضعف، وأطللت
~~فرأيت جموعا من الناس في هيئة غريبة يتصايحون: «النائم صحا! ها هو ذا ينظر! إنه
~~شاحب! قد لا يعيش؛ يجب أن يرد إلى الفراش، أين الممرضات والأطباء؟» وكان الآباء
~~يحملون الأطفال على أكتافهم لكي يروني من الزحام، وحلقت في الجو قريبا من النافذة
~~نحو خمسين طيارة صغيرة، ووقفت ينظر إلي ركابها.

# وبينما أنا مشغول بهذا المنظر، وإذا بيد ms56 توضع على كتفي، فالتفت ووجدت رجلا نحيفا،
~~طويل الوجه ضخم الرأس، عليه ملامح البنات، يقول لي بصوت عذب: «هل لك أن تعود إلى
~~الفراش؟! أنت ما زلت ضعيفا.»

# وكان في ألفاظه حلاوة وإغراء، فعدت إلى الفراش، واضطجعت، فقعد على كرسي بجانب سريري،
~~وأخذ يجس نبضي ويفحص لساني ويتحسس أجزاء في جسمي، ثم قال: «يبدو لي أنك قد عوفيت،
~~ولكن يحسن عقد مجلس من الأطباء للإقرار على شأنك.»

# فقلت: «ماذا كانت علتي، ومتى يسمح لي بالعودة إلى البيت؟» فضحك ضحكة طويلة دون
~~القهقهة، وقال: «يظهر أنك تجهل كل شيء. لقد مضي عليك هنا 1180 سنة، إن حادثتك غريبة؛
~~فقد أصبت سنة 1925 بفالج في الدماغ، فذهب عنك وعيك، وبقيت سائر أعضاء جسمك تعمل كما
~~لو كنت صاحيا، كنا نغذيك وأنت نائم حتى ذهب عنك الفالج فصحوت الآن، لقد نمت 1180
~~سنة.»

# ولكن هذا الكلام لم يجز إلى عقلي، ورأيت من العبث أن أجادل هذا الرجل، فتجاهلت كل ما
~~قاله وقلت بثبات وعزم: «أريد أن أرى عائلتي.»

# فعاد إلى ضحكته التي تراءت لي هذه المرة أنها سخيفة جدا، وتبدت على وجهه عندئذ
~~ملامح الوغد الذي يتعلل لحبسي وإيهامي أوهاما كاذبة، فقلت وصوتي يتهدج بما يهيج في
~~نفسي من الغيظ: «إذا لم أذهب إلى عائلتي فأنا أقفز من هذه النافذة وأنتحر، وأنت
~~المسئول!»

# فعلت وجهه حمرة الاضطراب، وقام يتلطف ويسري عني ويقول: «ستخرج قريبا بعد استفتاء
~~المجلس، لا تخش شيئا، كلنا يحب لك الخير والراحة، لا تخش شيئا، انظر قد حضر بعض
~~الأعضاء.»

# فنظرت إلى الباب فإذا بخمسة أو ستة أشخاص يسيرون نحو غرفتي، وتأملتهم عندما دخلوا
~~فوجدت فيهم اثنتين من النساء، وأخذوا جميعهم يفحصونني، وأقروا على أن صحتي جيدة،
~~وأذنوا لي في الخروج بعد تناول الطعام.

# فقدم لي طبق من فواكه مختلفة لا أعرف أسماءها، ولم يقدم لي شيء مطبوخ، فقلت: «هذا لا
~~يقيتني، أرجوكم أن تحضروا لي لحما وخبزا؛ فإني أشعر بالجوع الشديد.»

# فلاطفني أحدهم وأخبرني بأن في هذه الفواكه ما ms57 يزيد على حاجة جسمي من الغذاء، وفيها
~~طعوم مختلفة حلوة وملحة، ثم رتبها لي فأكلت أولى الأثمار فكانت تشبه في طعمها اللحم،
~~ثم أكلت شيئا من الجوز، وكان يسيل دهنا، ثم تناولت ثمرة جميلة اللون ذكية الرائحة 
~~قريبة في الطعم من الكمثرى، وأحسست بالشبع والري من هذا الطعام اللذيذ.

# ثم انفض المجلس وبقي الشخص الأول، فقال لي: «والآن هل تريد أن تخرج إلى
~~المدينة؟»

# فقلت: «أجل، هذا ما أريد.» فناولني سراويل ومعطفا لبستها وخرجت معه.

# وما أشد ما كانت دهشتي عندما رأيتني في مدينة غريبة يتزاحم أهلها لرؤيتي، وكانوا كلهم
~~يشبهون رفيقي، طوال الأجسام ضخام الرءوس نحيفي الأبدان، لا يختلف الرجل عن المرأة إلا
~~في أن له شاربين دقيقين، أما اللحية فكنت أرى شعرات في مكانها أو لا أرى شيئا، وكانت
~~أفواههم صغيرة، وبعد أن اختلطت بهم عرفت أن ليس لهم أسنان في الفك الأسفل، أما أسنان
~~الفك الأعلى فلم يبق منها إلا أعجازها، وأخبرني هذا الشخص الذي كلف بمرافقتي عن
~~أشياء كثيرة خاصة بي وبالمدينة التي نسير فيها، فحكى لي أني عشت عيشة نباتية، وأنا
~~مسطح على فراشي دون أن أعي، وكيف أن هذه المعيشة كانت سببا في أن أعمر هذا العمر
~~الطويل؛ لأني صرت بمثابة الشجرة لا أجهد إلا أقل الجهد، وكيف ربت أموالي حتى صرت الآن
~~من أغنى الناس. ففي سنة 1925 كنت أملك 50 فدانا، ولم يكن ينفق علي بعد الفالج إلا
~~ريع عشرة فدادين، وما تبقى من الريع يتوافر باسمي، حتى إن أولادي لم يرثوا شيئا مني
~~لا هم ولا أحفادهم، وعلى الرغم من مقاضاتهم لي لم تستطع محكمة أن تقر على موتي؛
~~فتراكمت أموالي بهذه الطريقة، ثم قص علي تاريخ مصر في الألف السنة الماضية، وكيف
~~حدثت فيها ثورات اشتراكية، وكيف أخفقت التجارب الأولى للحكومة ثم انتهت بالنظام
~~الحاضر، وأخذني في اليوم الأول لخروجي من المستشفى وأراني بعض مناظر مصر أيام كنت
~~أعيش فيها قبل أن أمرض، فعرض علي جملة أشرطة سينما فوتوغرافية، ورأيت ms58 بلادي كما كنت
~~أعرفها، ثم عرض علي أشرطة أخرى من المائة السنة التالية، ثم الثالثة، وهلم جرا،
~~إلى أن أبلغني مناظر «خيمي» أي: مصر في عصره.

# وكان قد استقر في ذهني الآن أن ما رواه لي عن مرضي صحيح ، وقد كنت في حياتي السابقة
~~أعرف شيئا عن نظرية التطور، بل أدعو إلى الإيمان بها، فلم يكن من الصعب إذن أن
~~أستضيء بضوئها في الظروف الحاضرة، ولكن علمي بهذه النظرية أسقط كرامتي بعض الشيء،
~~فإني كنت أنظر إلى نفسي كأني متأخر عن هؤلاء الناس نحو 1200 سنة، وكأني بينهم بمثابة
~~إنسان متحجر حي، والحق أنهم كانوا ينظرون إلي - على الرغم من تأدبهم - هذه النظرة
~~المهينة؛ فقد كنت أرى عيونهم تثبت في وجهي، وتتفحص هيئة دماغي، وكان صبيانهم يتجرءون
~~أحيانا على لمس لحيتي، ويتعجبون من خشونتها كما كانوا يصرحون أحيانا أخرى بتعجبهم
~~من صغر رأسي.

# وعدت عند الأصيل إلى غرفتي فوجدت ممرضتي التي قدت لي طعاما من الفاكهة أيضا، وأخذت
~~في الحديث معها، وكان قد غادرنا رفيقي، وشعرت ونحن في وحدتنا بالغرفة بشعور عائلي
~~بيني وبين هذه الفتاة، وقد عرفت منها أنها عنيت بتمريضي نحو ثلاثين سنة، وكان هذا
~~وحده كافيا لأن أدل عليها بحق الصحبة القديمة والعشرة الطويلة. ثم قصت علي حالي
~~أيام مرضي، ولم تكن القصة طويلة؛ إذ كانت تتلخص في أني كنت في سبات حال بعض الحيوانات
~~وقت تشتيها، حين تتحجر وتنام ثلاثة أو أربعة شهور لا تأكل فيها، ويقتصر نشاط
~~جسمها على التنفس مع دورة دموية بطيئة جدا، ولما رأى الأطباء أني سأموت لا محالة
~~إذا لم أتغذ صاروا يحقنون عروقي بمواد مغذية نحو مرة كل شهر تقريبا، فكانت الحقنة
~~تمسك رمقي، واتبع الأطباء هذه الطريقة معي وجعلوني أعجوبة الدهر، حتى قيل لي: إنه قد
~~ألفت كتب في حالتي هذه وتعليلها بجملة علل، وآخر ما ظنه بعضهم أني أختلف عن سائر
~~الناس في تركيب بعض الغدد الصماء، وقد ارتأى بعضهم تشريحي بعد موتي، ولكني أخلفت ظنهم
~~إذ صحوت. ms59

# وكانت الفتاة تخاطبي بصوت جميل فيه بحة مستملحة، وكانت طويلة، ضخمة الرأس، لا يكاد
~~يكون لها صدر يشبه صدور النساء البارزة، وكانت تلبس لبس بني عصرها، فالساقان
~~والذراعان والرأس عارية، والحذاء بلا جورب، وليس على جسمها من الملابس سوى قطعة من
~~نسيج واسع متخلخل أشبه شيء بالكاوتش يغطي ما بين العنق والساقين، وكان الرجال والنساء
~~سواء في ذلك، أما شعر الرأس فكان يرخى حتى يغطي الوجه والقفا.

# وألفت هذه الفتاة التي عرفت أن اسمها «راديوم»، وشعرت منها كأنها قد ألفتني، وكان في
~~نظرتها لي شيء يحببها إلي؛ إذ لم أكن أرى في عينيها ذلك الاحتقار الذي كنت أراه في
~~سائر أهل «خيمي» عندما كانوا يتفرسون في هيئة رأسي وكونها دون رءوسهم في الحجم. وكانت
~~تشرح لي كل شيء خاص بأحوالهم ومعاشهم ونظامهم، وكنت كل يوم يزيد ارتباطي بها وتعويلي
~~عليها، حتى كنت أقف في جانبها كالطفل في جانب أمه.

# وشرحت لي غذاءهم فوجدت أنهم لا يعرفون الطبخ ولا يذبحون الحيوان؛ لأنهم قد استنبتوا
~~من الأثمار فواكه مختلفة، منها ما ينفع غذاء، ومنها ما يستعمل دواء، وبعض غذائهم
~~كالنشا والسكر كانوا يستخرجونه من الجماد، أي: بالتركيب الكيماوي، وكانت الزراعة في
~~أيدي ناس خبراء، لكل منهم معمل يستولد فيه البذور الجديدة ويقايس فيه الأغذية
~~المختلفة مع طعومها الحلوة والمزيزة والملحة، ولم تكن عنايتهم بالأثمار من حيث الغذاء
~~فقط، فقد كانوا يلتفتون أيضا إلى الأرج واللون، بحيث لا يقعد الإنسان إلى طعام حتى
~~يرى ما يغذو العين والخياشيم كما يرى من الطعم ما يلذ اللسان.

# وكانت مساكنهم في غاية العجب، وبعضها مؤلف من طبقات، يحتوي المسكن على نحو مائتي نفس
~~تقريبا من أولئك الناس الذين يميلون إلى الألفة والاجتماع، بينما كانت هناك منازل
~~منفردة بين الحقول يعيش فيها المغرمون بالعزلة أو المنكبون على درس موضوع خاص
~~يستغرق كل وقتهم ويصرفون إليه جميع قواهم. وكانت حياتهم تسهل على الإنسان الانفراد؛
~~لأنه كان يجد في وحدته كل ملاذ الاجتماع؛ إذ كان يجد في غرفته جهازا ms60 للتليفون
~~الأثيري، فيسمع من الخطب والمحاضرات والأخبار ما يشاء ليلا أو نهارا، وكان إذا أراد
~~أن يخاطب صديقه، مثلت له صورته وسمع صوته وهو قاعد في غرفته لا يريم، ولم يكن بالمدن
~~ذلك الغبار أو الضوضاء الذي كنا نراه؛ لأن الشوارع كانت جميعها مغطاة بالخشب أو
~~الكاوتشوك، حتى الطرق الزراعية كانت كذلك تقوم على جوانبها المصابيح الكهربائية، فلم
~~تكن البيوت تحتاج إلى كنس وتنظيف لا ينقطعان، ثم كان أثاث المنازل يساعد على النظافة؛
~~لأنه صار كله تقريبا من الكاوتشوك، وكانت الغرف تدفأ وتضاء كما كان بها أيضا مراوح
~~تدار باللاسلكي، وكان لكل فرد تقريبا أتومبيل خاص أو طيارة صغيرة، وكلاهما يدار
~~أيضا باللاسلكي.

# ويمكن أن أقول: إن حياتهم كانت على وجه العموم انفرادية من الوجهة الحسية، ولكنهم
~~كانوا في انفرادهم أكثر اجتماعا منا من الوجهة المعنوية، فإني لم أعرف بينهم
~~إنسانا لم يسمع غناء كل يوم أو لم يشاهد درامة تمثل في مكان قد يبعد عنه بألف ميل،
~~أو لم يخاطب أصدقاءه النائين عنه في أقطار أخرى مرة كل أسبوع على الأقل، ويرى وجوههم
~~ويضاحكهم ويجادلهم، فلم يكن ثم ما يدعو إلى أن يعيش هؤلاء الناس معا، ثم كان
~~لكل منهم مركبة هوائية أو أرضية تنقله إلى حيث يشاء بأسرع من الريح.

# ولكني مع إعجابي بهم لا أنكر أني امتعضت كثيرا عندما علمت أنهم لا يعرفون الحياة
~~العائلية كما كنا نفهمها.

# ومما زاد امتعاضي أن وجدت «راديوم» في غاية الجهل وسوء العاطفة نحو هذه الحياة، فقد
~~كانت عواطفي توسوس إلي وساوس لذيذة عن حياة زوجية مع «راديوم» فأتمثلها معشوقتي
~~وزوجتي، تسكن إلي وأسكن إليها، في مسكن يكون عشنا نأوي إليه معا، ويكون لنا من
~~ثمرة الحب المتبادل صبيان روقة نتمتع برؤيتهم أطفالا ونشعر في تربيتهم بلذة
~~الأبوة.

# ولم تكن «راديوم» - والحق يقال - تشذ عن بني جنسها في سوء العاطفة الغرامية؛ فإنهم
~~كانوا جميعا جامدين باردين، ينظرون بعقولهم أكثر مما كانوا يحسون بعواطفهم، ولا أذكر
~~أني رأيت أحدا منهم يغضب إلى ms61 الاحتداد أو يفرح إلى الطرب؛ فأقصى غضبهم امتعاض، وأقصى
~~فرحهم ابتسام أو ضحك لطيف، ولم يكن الزواج لديهم قائما على اعتبارات العشق، بل على
~~اعتبارات المعيشة والغاية والنسل، فإذا سمع أحدهم عن فتاة تبحث أبحاثه وتدرس ما يدرسه
~~تخابرا، وينتهي تخابرهما إلى ألفة؛ بحيث يعيشان معا في مسكن واحد، ولكنهما مع ذلك لا
~~يجوز لهما النسل إلا بعد شهادة من الحكومة بأنهما جديران بالنسل.

# وكان النسل أخطر ما تعنى له حكومة «خيمي»، والحق أنني عندما أتأمل في أحوالهم أجد
~~أنها كلها تدور حول العناية بالنسل، فقد استقر في هؤلاء الناس أن الإنسان كان في
~~الزمن البعيد يشبه القرد، وأنه بالعناية والانتخاب يمكن أن يرقى إلى أن يكون حيوانا
~~راقيا جدا من حيث العواطف والعقل، ومما ساعدهم وشجعهم على هذا النظر أن الأشرطة
~~السينماتوفرافية التي حفظت لهم تاريخ ألف ومائتي عام قد وقفتهم على أحوال آبائهم
~~ودرجة رقيهم المنحطة، وكيف تدرجوا في الرقي إلى أن وصلوا إلى حالتهم؛ فلم يكن فيهم من
~~يستطيع التنطع بمجد الآباء؛ لأن هذا المجد كان يرى على لوحة السينماتوغراف فترى
~~عندئذ الوجوه الدميمة والغبار المتطاير والشوارع القذرة والرءوس الصغيرة، وأذكر أني
~~تصببت عرقا من الخجل عندما رأيت شريطا خاصا بأحد الموالد، كانت إحدى الشركات قد
~~أخذت صوره سنة 1924 من القاهرة، وتعجبت! كيف كنا نعيش في ذلك الوسط القذر؟

# وكان عندما يولد غلام جديد تحضر للمنزل لجنة من العلماء، فتفحص جسمه، فإن ألفته يليق
~~للحياة، وإلا قتلته في المكان، ولم يكن الأبوان يغضبان من ذلك، وكنت أسمع منهم أن
~~أكبر ما يقتل لأجله الأطفال هو «الردة» أي: أنهم يرتدون إلى أصلهم فيخرجون برءوس
~~صغيرة.

# وقد تحادثت مع «راديوم» كثيرا عن هذا الموضوع، فوجدتها لا تستفظع قتل الأطفال،
~~وأجابتني بلهجة باردة جدا بأنهم لا يحسون بالموت أكثر من أي حيوان آخر، وأن مصلحة
~~الأمة والأجيال القادمة تقتضي ذلك، أما طريقتهم في التربية فكانت في نظري أفضل ما
~~عندهم، فقد كان الطفل يبقى مع أبويه نحو ست سنوات، ms62 ثم يؤخذ بعدها إلى المدارس حيث
~~يعلم تعليما عمليا لذيذا، فكانت الجغرافيا والتاريخ، وأيضا التاريخ الطبيعي،
~~تعلم بالسينماتوغراف، فكان الصبي الذي لم يتجاوز العاشرة يعرف هذه الأشياء من المعارف
~~الصحيحة أكثر مما يعرفه طالب قد بلغ الثلاثين في مدارسنا القديمة. وكانت  المدرسة
~~عبارة عن ورشة ومكتبة يتنقل بينهما الطالب، وكان يمتحن امتحانين: أحدهما امتحان حضارة
~~خاص بنظام الحكومة وتركيب الآلات المختلفة والزراعة والكيمياء ونحو ذلك مما تقوم به
~~الحضارة، والآخر امتحان ثقافة حيث يدرس تاريخ الأمم والإنسان القديم والفلسفات
~~المختلفة التي نبتت من أذهان الناس من العصور البعيدة والأديان والآداب ونحو ذلك.
~~وكان الطالب لا يترك المدرسة عادة قبل الأربعين، ولم تكن هذه المدة طويلة إذا اعتبرت
~~أن أهل خيمي كانوا يعمرون إلى نحو مائة وخمسين سنة، وكانت السياحات البعيدة إلى ثلوج
~~القطب الجنوبي، أو إلى بوادي الصحراء، أو إلى الجبال الشامخة - من ضروب التربية التي
~~يترباها الشاب، فكان الشاب لا يخرج من المدرسة إلا وقد رأى العالم كله
~~تقريبا.

# أما نظام الأعمال والتكسب، فإنه يشبه ما كنا نسمع عنه من الداعين للاشتراكية في
~~زماننا، فقد كانت خيمي مقسمة إلى ضياع بها دساكر، يتبع كل دسكرة نحو ألف فدان، وبها
~~مصنع، وكانت الزراعة كما نفهمها الآن قليلة؛ لأنه لم يكن يحرث من هذه الألف سوى نحو
~~خمسين أو ستين فدانا لزراعة النباتات الغريبة السنوية، أما سائر الأرض فكانت مغطاة
~~بالأشجار المعمرة، يؤخذ منها الطعام واللباس والوقود. ولم يكن الري من النيل كما كان
~~في عهدنا؛ لأن هذا النهر كان قد جف تقريبا؛ لأن أهل خيمي صاروا يزمون السحاب بأزمة
~~علمهم، يرتفعون فوقه بالطيارات ويطلقون عليه من المواد الكيميائية ما يجعله يتكاثف
~~ويقع مطرا في أي جهة أرادوا وفي أي وقت شاءوا، أما مصانع الدسكرة فكانت تصنع كل شيء
~~تقريبا بحيث إن كل دسكرة كانت مستقلة في معاشها عن الأخرى، إلا في أشياء قليلة
~~تبادلها وغيرها، وكان أهل النقابة أشبه شيء بشركة تعاون، ولم يكن يحتاج أحدهم إلى
~~العمل لمعايشه أكثر ms63 من ساعة في اليوم، وسائر نهاره وليله يقضيه في المتع الذهنية
~~المختلفة وفي متابعة أبحاثه العلمية؛ إذ قلما كان يخلو فرد من أبحاث علمية يملأ بها
~~فراغة سواء في ذلك الرجال أو النساء.

# وكانت حكومة «خيمي» مؤلفة من خمس هيئات: الهيئة التشريعية، والهيئة القضائية، والهيئة
~~الصحافية، والهيئة الدينية، ثم أخيرا الهيئة التنفيذية، فأما الهيئة التشريعية فلم
~~تكن منتدبة من أفراد ينتخبونها كما كنا نعهد في زماننا، بل كانت تنتخبها النقابات
~~المختلفة، فلنقابة الأطباء مثلا 10 أعضاء ولنقابة البيولوجيين، أي: علماء الحياة 10
~~آخرون، ولنقابة علماء الزراعة 10، ولنقابة التجاريين 10 وهلم جرا ... حتى يتألف من
~~ذلك مجلس به نحو 500 عضو؛ هو السلطة العليا للتشريع.

# وأما الهيئة القضائية فكانت أقل الهيئات ظهورا في الأمة، لقلة عدد المتقاضين، وكان
~~القضاة ينتخبون عادة من طبقة رجال العمران والبيولوجية للفصل في من يجب قتله من الناس
~~أو منعه من التناسل، ولم يكن ثم عقاب آخر.

# أما الهيئة الصحافية فكانت مؤلفة في الحقيقة من عدة هيئات. فإحداها مثلا تشتغل
~~بإصدار صحيفة يومية، إما لاسلكية وإما مطبوعة عن الكيمياء، وأخرى تصدر صحيفة أخرى عن
~~الأدب، وأخرى عن الطب، وهلم جرا، وكانت الجامعات من الهيئات الخاصة بإصدار الصحف،
~~ولم يكن نظام الجامعات عندهم يختلف عما كان عندنا.

# أما الهيئات الدينية فكانت مؤلفة من نقابة عامة من الفلاسفة، ولم يكن يقبل فيها أحد
~~دون السبعين، وكان رأيها هو الأعلى في تقرير ما يؤثر في ذوق الأمة ومزاجها وقصدها؛
~~فكانت تعين طريقة تدريس التاريخ وتقرر بناء التماثيل لبعض مشاهير التاريخ أو هدمها،
~~وتقيم التماثيل الخاصة بالجمال أو بالكفايات الإنسانية الأخرى في الميادين.

# وكذلك الحال في الموسيقى والتصوير والرقص، تأمر وتنهى فيها كلها؛ لأن أهل «خيمي»
~~يعتقدون أن ديانة الإنسان أحرى بأن تتكون من هذه الأشياء، من أن تتكون من العقائد
~~المحفوظة عن ظهر قلب كما كنا نفعل في أيامنا، ولأهل «خيمي» معابد يتعبدون فيها على
~~انفراد، وعلى عكس ما كنا نفعل. والمعبد عبارة عن بناء مستطيل كبير، على كل ms64 جدار من
~~جدرانه الأربعة صور تمثل بزوغ الحي الأول وتطوره إلى الإنسان، ثم ما تخيله هؤلاء
~~الفلاسفة وتنبئوا به عن مستقبل الإنسان في صور أخرى تمثله ضخم الرأس كبير العينين
~~شريف الطلعة دقيق الأطراف والأنامل، وفي جدار آخر صور أخرى تمثل ارتقاء الصناعة من
~~عهد الإنسان الحجري إلى زمن أهل «خيمي» وفي جدران أخرى صورة عجيبة لمركز الأرض في هذا
~~الكون ونسبته إليه وفوق الأرض إنسان يتأمل مركزه في هذا الفضاء الواسع. وفي الجدار
~~الرابع صور الفلاسفة والأنبياء العظام، وعلى شفتي كل منهم كلمة بارعة أثرت عنه
~~وصار لها أثر في التاريخ، والخيمي إنما يذهب إلى المعبد ليتبين قصده في الحياة، إذا
~~أحس بسأم أو ضلال، فيقعد هناك منفردا يحاول أن يتصل بالكون وأن يعرف مركزه ومهمته
~~فيه، فيرتاح قلبه ويهدأ ضميره، وإذا استمر به السأم قصد إلى أحد رجال الهيئة الدينية
~~فيدرسه ويعنى به، ويفتح له أبوابا ينشط بها نفسه.

# أما الهيئة التنفيذية فكانت مؤلفة من موظفي الحكومة المحليين والعموميين وعليهم إنفاذ
~~أوامر سائر الهيئات.

# وتتلخص حياة الفرد في أنه يبقى مع أبويه نحو ست سنوات، ثم يذهب إلى الجامعة ولا
~~يبرحها حتى الأربعين تقريبا، وهو في تلك المدة يرى أبويه ويعايشهما، ثم يخرج فيشتغل
~~في إحدى الصناعات اليدوية وينتمي إلى نقابتها، وعندئذ يصير فردا ذا رأي في مصير
~~الأمة؛ لأنه ينتخب عن سبيلها النواب في الهيئة التشريعية والقضاة وأحيانا الصحافيين،
~~ونقابته عبارة عن شركة تعاون أيضا.

# فإذا دارت السنة عمل حساب الشركة، ما باعت من حاصلات الدسكرة الزراعية الصناعية وما
~~اشترته، ثم توزع الأرباح على الأفراد كل بنسبة عمله، والجزاء يستوي تقريبا بين
~~جميع الأعضاء؛ لأن المال انحطت قيمته عند أهل «خيمي»، ولكن هناك أفراد لهم نزعات
~~خاصة، يهوون مثلا امتلاك بيت صغير يزينونه بما شاءوا من التحف، فهؤلاء يشتغلون أكثر
~~من غيرهم لكي يتوافر لديهم من المال ما يقتنون به ما يشتهون من هذه التحف، ونقابة
~~الدسكرة لا تمانع في ذلك بل تشجع عليه؛ لأن مال هذه ms65 الممتلكات يئول إليها بعد وفاة
~~أصحابها؛ إذ إن مبدأ الإرث كان قد ألغي منذ زمان بعيد، ومعظم ما ينفق الخيمي ماله
~~عليه هو الطعام والأتومبيل والطيارة (ولكل منهما عداد وهما يسيران باللاسلكي)، أما
~~المسكن فيعطى لكل فرد بالمجان. وكذلك الماء والنور والحرارة، وللنقابة مخازن يباع 
~~فيها الطعام واللباس بأبخس الأثمان.

# وأهل «خيمي» لا يبالون بكثرة النسل، بل بجودته، فقد كانت مصر في سنة 1925 نحو 15
~~مليونا، أما في سنة 3105 فإنهم نزلوا إلى نحو 10 ملايين فقط، ولكن ليس فيهم واحد
~~يجهل الفلسفة أو مقدارا كبيرا من العلوم الأخرى، وقلما يموت أحد منهم دون أن يكون
~~قد ساح إلى القطب وعاد منه؛ وذلك لأنهم وجدوا أن العبرة بالأشخاص كيف هم وليس كم
~~هم.
~~•••

# كان ابن عربي الأندلسي يقول: «لا ينبغي للعبد (يعني للإنسان) أن يستعمل همته في
~~الحضور في مناماته، بحيث يكون حاكما على خياله، يصرفه بعقله نوما كما كان يحكم عليه
~~يقظة ...»

# وبعبارة أخرى ... إن ما نشتهيه في اليقظة نراه في النوم، فلا تهزأ - بعد ذلك -
~~بالأحلام. ms66