######OpenITI#

#META# URI: 1377SalamaMusa.BalaghaCasriyyaWaLughaCarabiyya.Hindawi93731593
#META# Tags: linguistics :: literature
#META# ID: 93731593
#META# Title: البلاغة العصرية واللغة العربية
#META# AuthorID: 40515160
#META# Author: سلامة موسى
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# مقدمة‏

# تمهيد‏

# 1 - اللغة والتطور البشري‏

# 2 - حين تربي الذئبة الإنسان‏

# 3 - الأنثربولوجية واللغة العربية‏

# 4 - اللغة والسيكلوجية‏

# 5 - البيئة واللغة‏

# 6 - اللغة والمجتمع‏

# 7 - الأحافير اللغوية‏

# 8 - ضرر اللغة‏

# 9 - ضرر اللغة أيضا‏

# 10 - اللغة والجنون والإجرام‏

# 11 - الكلمة الموضوعية والكلمة الذاتية‏

# 12 - إحدى الكلمات‏

# 13 - اللغة القديمة واللغة العصرية‏

# 14 - المجتمع العربي القديم‏

# 15 - الكلاسية داء الأدب العربي‏

# 16 - الإيحاء الاجتماعي للكلمة‏

# 17 - الأقوال أفعال‏

# 18 - الذكاء واللغة‏

# 19 - كلمات تبني الأخلاق‏

# 20 - الكلمة شعار‏

# 21 - فن البلاغة‏

# 22 - اللغة العصرية‏

# 23 - كلمات كوكبية‏

# 24 - القدرة على اصطناع الكلمات الأجنبية‏

# 25 - أوجدين والإنجليزية الأساسية‏

# 26 - التفسير الاقتصادي للغة والأدب العربيين‏

# 27 - اللغة العربية في مدارسنا‏

# 28 - الخط اللاتيني‏

# 29 - التيسير، التيسير‏

# 30 - ثقافة إقطاعية وأدب إقطاعي‏

# 31 - حاجتنا الحتمية إلى الحروف اللاتينية‏

# 32 - المؤلفون المصريون يؤلفون بالإنجليزية‏

# 33 - الكلمات اللاتينية والإغريقية في لغتنا‏

# 34 - نحو التوحيد‏

# 35 - تلخيص‏

# الإهداء‏

# مقدمة‏

# تمهيد‏

# 1 - اللغة والتطور البشري‏

# 2 - حين تربي الذئبة الإنسان‏

# 3 - الأنثربولوجية واللغة العربية‏

# 4 - اللغة والسيكلوجية‏

# 5 - البيئة واللغة‏

# 6 - اللغة والمجتمع‏

# 7 - الأحافير اللغوية‏

# 8 - ضرر اللغة‏

# 9 - ضرر اللغة أيضا‏

# 10 - اللغة والجنون والإجرام‏

# 11 - الكلمة الموضوعية والكلمة الذاتية‏

# 12 - إحدى الكلمات‏

# 13 - اللغة القديمة واللغة العصرية‏

# 14 - المجتمع العربي القديم‏

# 15 - الكلاسية داء الأدب العربي‏

# 16 - الإيحاء الاجتماعي للكلمة‏

# 17 - الأقوال أفعال‏

# 18 - الذكاء واللغة‏

# 19 - كلمات تبني الأخلاق‏

# 20 - الكلمة شعار‏

# 21 - فن البلاغة‏

# 22 - اللغة العصرية‏

# 23 - كلمات كوكبية‏

# 24 - القدرة على اصطناع الكلمات الأجنبية‏

# 25 - أوجدين والإنجليزية الأساسية‏

# 26 - التفسير الاقتصادي للغة والأدب العربيين‏

# 27 - اللغة العربية في مدارسنا‏

# 28 - الخط اللاتيني‏

# 29 - التيسير، التيسير‏

# 30 - ثقافة إقطاعية وأدب إقطاعي‏

# 31 - حاجتنا الحتمية إلى الحروف اللاتينية‏

# 32 - المؤلفون المصريون يؤلفون بالإنجليزية‏

# 33 - الكلمات اللاتينية والإغريقية في لغتنا‏

# 34 - نحو التوحيد‏

# 35 - تلخيص‏








# | البلاغة العصرية واللغة العربية








# | البلاغة العصرية واللغة العربية




# تأليف

# سلامة موسى








# | الإهداء




# إلى الأستاذ أحمد أمين

# أهدي هذا ms01 الكتاب إليك لأنك أنت الذي أوحيت إلي من حيث لا تدري بتأليفه.





# | مقدمة




# كلنا نكتب الآن عن اللغة، وكلنا نشعر بخطورة هذا الموضوع؛ لأننا انتهينا بما نعرفه من
~~اللغات الأوروبية، إلا أن تأخرنا اللغوي في مصر هو سبب من أعظم الأسباب لتأخرنا
~~الاجتماعي، وقد كان الثقاب الذي أشعل هذا الموضوع في وجداني، وبعثني على تأليف هذا الكتاب؛
~~مقالا نشره الأستاذ (أحمد أمين) في مجلة الثقافة، أوضح فيه أن معاني الكلمات تتغير حين
~~يتغير الزمان والمكان؛ أي حين يتغير المجتمع الذي تستعمل فيه الكلمات، ويمكن للقارئ أن
~~يعيد هذا الكتاب شرحا وتعليقا، وتوسعا في معاني هذا المقال.

# واللغة المثلى هي: التي لا تلتبس كلماتها، ولا تنساح معانيها، ولا تتشابه عن بعد أو
~~قرب؛ بل هي التي تؤدي المعاني في فروق واضحة كالفروق بين رقمي 5 و6. ثم هي اللغة الثرية
~~الخصبة، التي يحتاج إليها المتمدنون؛ بل هي التي تتسع أيضا لاختراع الكلمات الجديدة، التي
~~تتطلبها الحاجات النامية المتزايدة لهؤلاء المتمدنين.

# وفي مصر طبقة من الكتاب حاولت، ولا تزال تحاول، استخدام اللغة العربية وسيلة من الوسائل
~~الأدبية؛ لاسترداد الأمس. بل إن عندنا من اللغويين من يتحدث عن اللغة العربية كما يتحدث
~~المستشرقون الأوروبيون عن اللغة السنسيكريتية، ولكن مع فرق أصيل، فإن هؤلاء لا يحاولون
~~إحياء الميت من الكلمات السنسيكريتية، ولكن أولئك يحاولون هذا الإحياء للكلمات العربية، حين
~~كان يجب عليهم، لو كانوا على وجدان بالعصر الحديث، أن يدفنوها، ومعظم هذه الطبقة يتألف من
~~معلمي اللغة العربية في مدارسنا.

# وليس في هذه الدنيا شيء هو أثمن من اللغة الحسنة؛ لأننا نفكر، وننبعث بالكلمات، وسلوكنا
~~في البيت، والشارع، والحقل، والمصنع هو قبل كل شيء سلوك لغوي؛ لأن كلمات اللغة تقرر لنا
~~الأفكار، والانفعالات، وتعين لنا السلوك كما لو كانت أوامر، بل نستطيع أن نقول: إن سيادة
~~البريطانيين على الهنود، أو المتمدنين على المتوحشين، هي إلى حد ما سيادة لغوية؛ أي:
~~مجموعة خصبة وافية من كلمات المعارف، والأخلاق، تحدث براعة في الفن، وتوجيها في السلوك، ms02
~~يؤديان إلى السيادة، وأحيانا إلى العدوان.

# وحين تحرم لغتنا من كلمات الثقافية العصرية، تحرم أيضا الأمة المعيشة العصرية. فنحن
~~مازلنا نعيش بكلمات الزراعة، ولم نعرف كلمات الصناعة؛ ولذلك فان عقليتنا عقلية قديمة،
~~جامدة، متبلدة، ترجع إلى الماضي حتى إننا نؤلف في ترجمة معاوية بن أبي سفيان في الوقت الذي
~~كان يجب أن نؤلف فيه عن هنري فورد، عبرة الصناعة في عصرنا، أو عن الذرة وعبرتها
~~للمستقبل.

# والدعوة إلى لغة عصرية هي في صميمها دعوة إلى المعيشة العصرية؛ لأن الكاتب، حين يستبيح
~~اعتناق الكلمات العلمية كما هي بلا ترجمة، إنما هو في الواقع يستبيح حضارة العلم، والمنطق،
~~والرقي، الصناعي، بدلا من حضارة الآداب، والعقائد، والزراعة.

# وواضح أن اللغة هي: ثمرة المجتمع الذي يتكلم أفراده بها، ولكن المجتمع أيضا هو ثمرة
~~اللغة التي تعين لأفراده بكلماتها سلوكهم الذهني، والعاطفي. وقد ألتفت إلى عبارة قالها
~~الأستاذ (عباس محمود العقاد) بشأن الاشتراكيين في مصر لها مناسبة هنا. إذ هم يدعون - على
~~غير ما يحب - إلى اللغة العامية. وقد حسب عليهم هذه الدعوة في قائمة رذائلهم؛ لأنه يعتز
~~بفضيلة اللغة الفصحى، ويؤلف عن خالد بن الوليد، أو حسان بن ثابت، ولكنه غفل عن التفسير لهذه
~~الظاهرة الاجتماعية، وهي: أن الاشتراكيين شعبيون، يمتازون بالروح الشعبي، ويعملون لتكوينه،
~~وهم لهذا السبب أيضا مستقبليون، وليسوا سلفيين؛ ولذلك يحملهم احترامهم للشعب على إيثار
~~لغته الحاضرة على لغة السلف، وفي حين هو سلفي الذهن في لغته، وأسلوبه، وتفكيره، وسلوكه،
~~وليس الأستاذ العقاد وحيدا في هذه السلفية؛ لأني أعتقد أن 90 بل ربما 99 في المائة من
~~كتابنا سلفيون، وهذه السلفية هي نتيجة لحرمان الأمة من الرقي الصناعي، وقصرها على الزراعة.
~~وعرقلة، بل عرقبة، كل تقدم صناعي حاولته الأمة في السنيين الستين الأخيرة؛ لأن المجتمع
~~الصناعي كان جديرا بأن يحدث مجتمعا مستقبليا، يكتب مؤلفوه بلغة الشعب، وتنتقل
~~اهتماماتهم الذهنية من التأليف عن قدماء العرب، إلى التأليف عن مشكلاتنا العصرية في
~~الأخلاق، والتعليم، والاقتصاد، ومكافحة الفاقة، وإني بالطبع لا أغفل هنا ارتباط ms03 اللغة
~~بالتقاليد، والعقائد، وأن هذا الارتباط؛ من أسباب الكراهة للتطور اللغوي، أعني: أن
~~العقلية الكلاسية في اللغة، عقلية التقاليد التليدة، قد أحدثت لنا مزاجا أدبيا
~~اجتماعيا هو: النظر إلى الماضي، ومحاولة استرداد الأمس، والتبلد والتجمد، في الوقت الذي
~~نحتاج فيه إلى أن نشق طريقنا إلى المستقبل.

# وهذه هي إحدى الغايات التي قصدت من تأليف هذا الكتاب، ولكن هناك غايات أخرى، فإني أردت
~~أن أصل بالقارئ إلى تصور جديد للغة من حيث نشأتها، وتكونها إلى نضجها، وما تحمل
~~من رواسب تاريخية قد تعود علينا بالضرر؛ لأنها كانت تخدم مجتمعا ربما كانت فضائله
~~معدودة بين الجرائم في سلوكنا العصري. كما أني ألتفت إلى الضرر الفادح الذي لحق بتفكيرنا
~~حين نستعمل كلمات ليست محكمة المعنى؛ فلا تنعقد الصلة الحسنة بها بين الكاتب والقارئ،
~~وهذا كثير في لغتنا، وهو عقبة في التفكير العلمي الدقيق، ولم أنس أن أنبه القارئ إلى أن
~~بلاغتنا التقليدية التي تعلم لطلبتنا في المدرسة، والجامعة، هي بلاغة الانفعال، والعاطفة في
~~الوقت الذي نحتاج فيه إلى تأكيد المنطق، والعقل، كما أني توسعت في شرح المعنى الذاتي،
~~والمعنى الموضوعي للكلمات، وهذا موضوع تخصب فيه الالتباسات، والشبهات في المجادلات السياسية
~~أو العقدية أو الاجتماعية.

# وقد مسست بعض الإصلاحات المقترحة مثل: إلغاء الإعراب، واتخاذ الخط اللاتيني. وأكثرت
~~من المقارنات بين لغتنا واللغة الإنجليزية؛ لكي أبرز للقارئ عيوب لغتنا وإرهاقها للمتعلمين
~~بقواعد وتقاليد لم تعد لها فائدة، وبديهي أنه لو تفشى النظام الصناعي في مصر؛ لاستتبع ثقافة
~~علمية وأدبا مستقبليا، وعندئذ يأخذ «التميع» في اللغة مكان «التجمد»؛ لأن جميع
~~الظواهر الاجتماعية تنهض على أساس من النظام الاقتصادي، واللغة إحدى هذه الظواهر.

# ونحن بالطبع آخذون في تعميم الصناعة في بلادنا، على الرغم من العرقلة، بل العرقبة، التي
~~تلاقيها مصانعنا من أولئك المسيطرين الذين يرون أنه لا يجوز لنا أن نعيش على هذا الكوكب
~~إلا مزارعين، وفلاحين ننتج القطن رخيصا وفيرا ولكن ليس من المعقول أننا الذين تنبهنا
~~وأصبحنا على وجدان بالرقي العصري، نسكت ونقول: دعنا من ms04 الكلام في رقي اللغة حتى يعم النظام
~~الصناعي، وهو الكفيل بالتغيير المنشود؛ إذ يجب أن نساعد على هذا الرقي بتجديد اللغة.
~~وحسبنا من هذه المساعدة أن نشخص الداء، ونومئ إلى الدواء، وننبه الغافلين، وننصح
~~للمعاكسين وأعظم هؤلاء المعاكسين هم: الذين تخصصوا في درس اللغة العربية، مثل: خريجي دار
~~العلوم؛ فإن تخصصهم هذا قد حال بينهم وبين دراسات بشرية عديدة؛ فضاقت آفاقهم وصاروا
~~ينظرون إلى لغتنا كما لو كانت إحدى اللغات المتحجرة في المعابد، لا ينبغي تغيير كلمة أو
~~حتى أسلوب التعبير فيها أو خطها.

# زد على هذا أنهم قد أصبحوا طبقة لهم وضع اقتصادي، ووجدان طبقي ينهضان استبقاء
~~اللغة العربية في جمودها الحاضر؛ ولذلك يخشون التغيير، ويرون فيه هجوما على مصالحهم
~~الاقتصادية، ولكن يجب أن نذكر أن مصلحه الأمة يجب أن تعلو على مصالح أية طبقة
~~فيها.

# وظني أنه حتى هؤلاء، سيجدون في هذا الكتاب أفقا جديدا يتجه إليه تفكيرهم.

# وحسبي من تأليف هذا الكتاب التنبيه، ثم المناقشة، ثم العمل.

# س. م

# 12 مارس 1945

# راجعت في مارس من 1953 هذا الكتاب، فزدت فيه فصلا عن «علاقة اللغة بالجريمة والجنون».
~~وأصلحت هنا وهناك بما اقتضته الظروف، كما زدت فيه شروحا وتعليقات.

# س. م





# | تمهيد




# أعظم المؤسسات في أية أمة هو لغتها؛ لأنها وسيلة تفكيرها، ومستودع تراثها من القيم
~~الاجتماعية، والعادات الذهنية.

# واللغات تتفاوت؛ فهي: مجموعة صغيرة من الكلمات قد لا تزيد على ثلاثمائة كلمة عند إحدى
~~القبائل البدائية، وهي قد تبلغ مائة ألف كلمة عند أمة متمدنة قد ارتفعت فيها
~~الفنون والعلوم.

# واللغة الراقية هي: علم، وفن، وفلسفة بمعنى أنه يمكننا أن ننظر إليها النظر العلمي، فنبحث
~~أصولها، ونميز بين معانيها، بل نضع الكلمات الجديدة لتأدية المعنى الجديد، ويمكننا أن
~~ننظر إليها النظر الفني؛ فننشد بالكلمات، والجمل رفاهية ذهنية لا تؤديها الدقة العلمية،
~~وكذلك يمكننا أن ننظر إليها النظر الفلسفي؛ فنضع الكلمات الجديدة، أو نكسب الكلمات
~~القديمة معاني جديدة تؤدي بعد ألفتها في المجتمع إلى حال منشودة من الخير.

# وغاية ms05 اللغة قبل كل شيء هي الفهم، ولم نصل بعد إلى اللغة المثلى، بل نحن لا نكاد نعرف كيف
~~تكون؛ إذا جعلنا الفهم أول غاياتها، فقد وصلنا في العدد إلى الأرقام الهندية؛ فكانت أعظم
~~خطوة لغوية في الحساب والعلوم، فهل نستطيع يوما أن نصل في سائر الموضوعات إلى لغة تنقل
~~إلينا الفكرة الفنية أو العلمية أو الفلسفية بمثل الدقة والسهولة اللتين ننقل بهما إلى
~~أذهاننا عدد الألف، أو المليون؟

# وإلى أن نصل إلى هذه الغاية ستبقى اللغة عاجزة عن التعبير الدقيق؛ إذ يجب أن نذكر من
~~الآن أننا لا نعرف الدقة التامة في أي علم من العلوم؛ إلا إذا استطعنا أن ننزل بحقائقه إلى
~~الأرقام، ولذلك لا مفر من أن نقول: إن الرقي في اللغة يعني الدقة، وهو يقاس بها، فما
~~دامت الكلمة مسيبة في المعنى، تحتمل هذا المعنى ونصفه، فضلا عن معنيين مشتبهين؛
~~فإنها تضر التفكير كالآلة التي لم يحكم بناؤها؛ فلا يمكن التكهن بمنتجاتها.

# والإنسان حيوان لغوي يرى ويسمع، ويفكر باللغة، ولكل كلمة إيحاء معين في أذهاننا ففي مصر
~~نقول: «وزير» وفي الولايات المتحدة الأمريكية يقولون: «سكرتير»، والعمل الذي يؤديه الوزير،
~~والسكرتير واحدا، ولكن إيحاء الكلمة الأولى أرستقراطي، وإيحاء الكلمة الثانية ديمقراطي،
~~ولهذا أثره البالغ في الشعب الذي يلوك إحدى الكلمتين، كما له أيضا أثره البالغ في نفس
~~الموظف الذي يصف نفسه بأنه سكرتير أو وزير، فهو متواضع في الحال الأولى، منتفخ في الحالة
~~الثانية.

# وللكلمات توجيه اجتماعي بعيد الأثر في المجتمع فإن كلمة «البر» من أشرف الكلمات
~~الموحية التي تربي الأبناء، وتبعث على التعاون، والإخاء في حين أن كلمة «الدم» تحدث في
~~كل عام في بعض مديريات الوجه القبلي نحو ثلاثمائة قتيل؛ لأنها تحمل شحنة عاطفية تجعل
~~كثيرا من الرجال يقتلون بلا روية.

# والكاتب المتنبه الذي يحس الوجدان الاجتماعي يجب أن يؤكد المعاني البارة للأمة،
~~وأن يضع الكلمات الجديدة؛ كي توجه التوجيه الفلسفي أو الاجتماعي وبذلك تنمو اللغة
~~وتتطور ولا تركد.

# واللغة في تفاعل لا ينقطع مع المجتمع ms06 الذي ينطق أفراده بها. والقيم اللغوية
~~في تغير دائم لهذا السبب، والمحاولة لوقف هذا التغير، هي تعطيل للتطور الذهني
~~للأمة.

# ومن الغايات الشريفة لكل لغة: الاقتصاد في التعبير فاللغة الحسنة تتوخى المترادفات؛
~~لأنها ثرثرة صبيانية يضيع بها الوقت، والكاتب الذكي يحيل المترادفات من التوحيد
~~إلى التنويع فنحن نميز الآن بين الذهن والعقل، وبين الروح والنفس، وبين الحكومة
~~والدولة، وبين المثقف والمتعلم، وهذا حسن. كذلك نحن نتبع الأسلوب التلغرافي،
~~ونتخير الكلمة التي تحمل العبرة فضلا عن المعنى.

# وهذا الكتاب قد توخيت فيه بحث بعض مشكلاتنا اللغوية مع تعيين الأهداف التي نرمي
~~إليها من اللغة، وأرجو أن أبعث به المناقشة عن القيم اللغوية العربية، ووجوه الإصلاح فيها
~~بالبناء والهدم فنحن أمة متطورة، فيجب أن تكون لنا لغة متطورة، بل لغة متمدنة تتسع
~~للتعبير عن نحو مائة وعشرين علما وفنا لم يكن يعرفها العرب الذين ورثنا عنهم
~~لغتنا، ويجب أن يتغير رأينا في البلاغة عما ألفوه؛ فأنهم كانوا يقصدون منها
~~إلى أنها فن لمخاطبة العواطف، ولكنا يجب أن نزيد على هذه الغاية غاية أخرى، هي أن تكون
~~البلاغة علما يراد به مخاطبة العقل؛ لأننا نعرف أن الحضارة التي نعيش في أحضانها قامت
~~على الأرقام الهندية التي تخاطب العقل في دقة وبساطة أكثر مما قامت على الاستعارات،
~~والمجازات التي تخاطب العاطفة في إغراق ومترادفات.

# وكلمات اللغة هي بمثابة النقود التي نتعامل بها، وكثيرا ما يكون فيها النقد الزائف،
~~أو القديم الذي بلي وانمسح منه نقشه، والأمة التي تهمل كلماتها ولا تجددها ولا تسك
~~الكلمات الجديدة؛ هي أخسر من الأمة التي تجيز التداول للنقد الزائف؛ لأننا نشتري بنقود
~~المعدن أو الورق حاجات الجسم ولكنا نشتري بالكلمات حاجات الذهن والروح والأخلاق
~~والرقي.



# الفصل الأول



# | اللغة والتطور البشري




# هناك أسباب كثيرة لتطور الإنسان الذي وصل به إلى السيادة على سائر الحيوان؛ فإن ضخامة
~~دماغه قد أعدته للتفكير السديد، ثم قامته المنتصبة قد حررت يديه؛ فجعلته يحمل الآلات، ومن
~~ثم صار تفاعل بين العقل واليد، الأول يتخيل ويخترع، ms07 والثانية تتناول وتنفذ. ثم هناك
~~العينان في الوجه، وليس في الصدغين كما في سائر الحيوان، فإنهما تشرفان على مجال فسيح
~~يجمع بين أشياء كثيرة، ويجعل العقل قادرا على المقارنة والتمييز.

# ولو كان دماغ الإنسان صغيرا لما قدر على التفكير، ولو كانت يداه على الأرض يمشي بهما
~~لما قدر على تناول الآلات والأشياء؛ ولو كان اعتماده على الشم بدلا من النظر؛ لصغر
~~المجال الذي يشرف منه على الوسط، فما كان عندئذ يجد المادة للتفكير الجامع
~~التعميمي.

# فالدماغ واليد والعين كلها تجمعت وتعاونت لرفع الإنسان فوق الحيوان، ولكن هناك عاملا آخر
~~كثيرا ما يهمل هو: «اللغة» فإن الإنسان - قبل كل شيء - حيوان لغوي، وللحيوان صوت ولكن
~~للإنسان لغة، وفرق عظيم بين الاثنين؛ فإن الحيوان عندما يتألم أو يخاف يصرخ، والصراخ هنا
~~ذاتي يعبر عن إحساسه، ولكن الإنسان عندما يصرخ، والصراخ هنا ذاتي يعبر عن إحساسه، ولكن
~~الإنسان عندما يتألم أو يخاف ينادي فهو هنا موضوعي قد نقل إحساسه إلى غيره من زملائه، ومع
~~هذا لا يزال حتى الصراخ غير عام بين الحيوان وقت الخوف أو الألم، فإن السباع وحدها هي التي
~~تصرخ، كما نرى في القطط والكلب والأسد، أما البهائم مثل البقر أو الحمير أو الخراف فلا
~~تصرخ عندما تتألم أو تخاف.

# ولكن يجب ألا ننسى إن الصراخ ذاتي، أما النداء فموضوعي، الأول عاطفة كله والثاني
~~عاطفة وعقل. الأول حركة عقيمة لا تتحيز غير مكانها، أما الثاني فدعوة إلى المجتمع.

# والحيوان لعجزه عن اختراع اللغة لا يختزن تفكيره ولا ينتفع لهذا السبب بتفكير آبائه أو
~~زملائه، ولكن اللغة عندنا جعلت الزمن تاريخيا والفضاء جغرافيا، فالكلب الذي يعيش في
~~القاهرة يعرف الشارع الذي به منزله وبضعة شوارع أخرى، ولكن الصبي يعرف «جغرافية» القاهرة
~~ومكانها في القطر ومن النيل، بل مكانها على كوكبنا فالفضاء عنده جغرافي بفضل هذه الكلمات:
~~القاهرة، النيل، مصر، البحر المتوسط، أفريقيا، آسيا، إلخ.

# وخيال الصبي لهذا السبب يتسع وتفكيره يمهر بهذه الكلمات التي ورثها من المجتمع الذي
~~يعيش فيه، وكذلك ms08 الشأن في الزمن، فإن وقت الكلب هو ساعته أو يومه أما نحن فلنا أمس وغد،
~~ولنا سنين ماضية وسنين قادمة ولذلك لنا تاريخ، ولولا الكلمات التي جعلت الزمن تاريخيا،
~~والفضاء جغرافيا لما استطعنا أن نفكر ونختزن اختباراتنا، فضلا عن اختبار معاصرينا
~~وأسلافنا؛ أي لما كان لنا ثقافة، والحيوان ينتفع باختباراته الشخصية التي مرت به في
~~حياته ولكنا نحن، بفضل اللغة، ننتفع باختبارات غيرنا في العصور الماضية والعصر
~~الحاضر.

# وتفكيرنا يمتاز عن تفكير الحيوان بالذكاء؛ لسبب عظيم يتصل بالأسباب التي سبق فذكرناها،
~~نعني أننا نفكر بالكلمات، وصحيح أننا نستطيع التفكير الساذج البدائي بلا كلمات، كما يحدث في
~~الأحلام، ولكن التفكير الذي تتداخل فيه العوامل وتنبسط ساحته؛ يحتاج إلى كلمات، ويكاد
~~يكون من المستحيل أن نفكر بذكاء أو منطق في أي موضوع بلا كلمات.

# وليس بعيدا أن يكون التفكير في صميمه كلمات غير منطوقة، كما يقول «واطسون»، واعتقادي
~~أننا ننسى اختباراتنا في السنتين الأوليين من أعمارنا؛ لأننا لم نربط هذه الاختبارات بكلمات
~~تجعل التفكير فيها ممكنا؛ لأنها لم تنقش في الذاكرة بكلمات.

# وكثير من التفكير الحسن - بل أحيانا من العبقرية - يعود إلى أن اللغة التي نستعمل
~~كلماتها قد بلغت من الرقي درجة عالية؛ لأن الكلمات في هذه اللغة تحمل المعاني الأنيقة
~~الدقيقة التي لا توجد في كلمات لغة أخرى مختلفة من لغات أفريقيا السوداء. فلو أن «جيته»
~~ولد في قبيلة أفريقية؛ لما استطاع أن ينتج الثمرات الزكية التي نقطفها من مؤلفاته؛ لأن
~~اللغة القبلية لم تكن عندئذ لتسعفه بالكلمات التي تؤدي معانيه، بل كانت تبقى هذه المعاني
~~أجنة، تؤلمه بالمخاض ولا تجد المخرج من ذهنه، أو تخرج جهيضة.

# ولكي نفكر التفكير الحسن، نحتاج إلى اللغة الحسنة؛ نعني: اللغة الدقيقة التي تؤدي معنى
~~معينا، ولا تتجاوزه إلى هوامش المعنى، وكذلك يجب أن تكون أنيقة، لا تستطيع وصف الألوان
~~الأصيلة كالأبيض والأسود فقط، بل تستطيع أن تنقل إلينا الظلال والأصباغ التي بينهما فليس من
~~البلاغة أن نقول: إن الأخضر يطلق على الأسود، كما تقول ms09 معاجمنا، بل يجب أن نميز لونا من
~~آخر تمييزا صارما، وكذلك يجب أن نضع الكلمات التي تعين الألوان الخفية بينهما، ويجب أن
~~تكون لنا بلاغة عصرية لا تقتصر على مخاطبة العواطف بل تخاطب العقل، ويجب أن تكون غايتها
~~الأولى الفهم، وما دام الأمر كذلك فإن المنطق هو: الأساس الأول لأية بلاغة يراد بها
~~التعبير السديد.

# ولكي تفهم الفهم الدقيق الأنيق - باعتبارنا متمدنين - يجب ألا نقنع بالمعنى الغامض
~~المسيب، بل يجب أن نعرف الجو السيكلوجي الذي تعيش فيه كلماتنا، وهل هي تؤدي الغاية الأولى
~~من وجودها، وهي: التفكير الحسن؛ أي الفهم، أم لا؟



# الفصل الثاني



# | حين تربي الذئبة الإنسان




# كثيرا ما كنا نسمع عن أطفال بشريين يعيشون مع الحيوان، وينشئون النشأة الحيوانية، وكنا
~~نحمل هذه القصص على أنها نوع من الاختراع الذي لا يصدق، ولكن الواقع يثبت أن هناك
~~أطفالا خطفتهم الحيوانات وقامت بتربيتهم؛ فنشأ هؤلاء الأطفال وعاشوا في الغابات.

# والذئبة أقرب الحيوانات إلى اتخاذ مهمة الأمومة للطفل البشري؛ وسبب ذلك أنها تغزو
~~القرى والحقول المجاورة، وأكثر ما يكون هذا في الليل، وأقله في النهار؛ فإذا وقعت على طفل
~~في الحقل غفلت عنه أمه؛ حملته كي تأكله فإذا تلمس الطفل حلمات ضرعها ورضع تحرك
~~حنوها؛ فعطفت عليه وأخذت عاطفة الأمومة والرعاية مكان عاطفة الجوع والأكل، وعندئذ
~~ترعاه كأنه ابنها، ويتفق هذا في القليل النادر.

# والمعروف أن الرضاع يثير في الأم حنانا لا تحسه قبله، ولذلك يقال: إن المرأة التي تريد
~~أن تتخلص من وليدها عقب الولادة بقتله أو نبذه، إنما تفعل هذا قبل أن ترضعه؛ لأنها تحس
~~حنانا عليه، فإذا أرضعته شق عليها الانفصال عنه وحنت عليه، وهناك حوادث تم تحقيقها،
~~وثبت ثبوتا مؤكدا فيها أن الذئاب خطفت بعض الأطفال؛ فنشئوا في جحورها، وعاشوا مع الذئاب.
~~ويمكن القارئ المطلع أن يقرأ كتاب المستر جيسل عن «طفل الذئاب وطفل
~~الإنسان»

# Wolf Child and Human Child; by A. Gesell
~~.

# فإن المؤلف كان يعيش في الهند في 1920 فسمع عن صبي بشري، يعوي عند ms10 الغسق مع ذئبته
~~ويسلك سلوكها، وكان بالطبع لا يصدق هذه الإشاعة. ولكنه بعد تكرارها عمد إلى بندقيته وتعقب
~~الذئبة إلى الجحر، فقتل الذئبة  وقبض على صبيتين كانتا في
~~حجرها، وكان هذا في 17 أكتوبر من 1920، وكتابه هو قصة هاتين الصبيتين ولنترك الصغرى منهما؛
~~لأنها ماتت بعد سنوات أما الكبرى، فيرجح المؤلف أنها ولدت في 1912 ولا يعرف متى خطفت،
~~وكان المؤلف وزوجته يديران ملجأ، فوضعت الصبية فيه، وكان عمرها وقتئذ ثماني سنوات، فكانت
~~في النهار تنام، أو تقعد ووجهها إلى الحائط فإذا جاء الليل نشطت وصارت تجري على أربع،
~~يديها وركبتيها، وكانت تشرب الماء لعقا بلسانها من الإناء الذي تنحني فوقه، وتلعق منه
~~كالكلب أو الذئب، ولم تكن تخشى الظلام، فإذا كانت ساعة معينة في الليل لا تتغير عوت عواء
~~الذئاب، وإذا اقترب منها أحد؛ كشرت عن أنيابها. وكانت تفتش على الرمم وتأكلها، وكانت تحب
~~جراء الكلاب وأطفال الماعز والقطط والفراخ وتلعب معها جميعا، ولكنها كانت تنفر من الأطفال
~~البشريين.

# قلنا إنه قبض عليها في 17 أكتوبر من 1920، ونقول إنها بقيت تمشي على أربع، بل تنهض على
~~أربع إلى 24 مايو من سنة 1922، حين وقفت على قدميها بعد أن أغريت على ذلك.

# وفي أغسطس من 1922 وقفت على ركبتيها وأكلت من الطبق بيديها بدلا من أن تأكل بفمها
~~مباشرة، ولكنها ما زالت إلى هذا التاريخ تلعق الماء.

# وفي نوفمبر من 1922 قالت «ما» لرئيسة الملجأ، وقالت أيضا «بهو. بهو» في طلب الماء، أو
~~الطعام، ولم تكن قد نطقت قبل ذلك بكلمات مع أنها كانت تصرخ وتصيح.

# وفي 10 يونيو من 1923 وقفت وحدها على قدميها بلا إغراء.

# وفي 9 يناير من 1924 بدأت تخشى الظلام، وكانت أيام توحشها مع الذئبة تخشى النهار، وتختبئ،
~~ثم تنهض في الليل، وتغزو الحقول، والقرى مع أمها الذئبة.

# وفي 1925 شربت من كوب على الطريقة البشرية.

# وفي 1926 بلغ مجموع الكلمات التي عرفتها ثلاثين كلمة.

# وفي 29 يناير من 1926 رفضت أكل الرمم.

# وفي 6 ms11 ديسمبر من 1926 أبدت حياء، ورفضت الخروج من غرفة النوم بدون ثياب، وكان عمرها
~~وقتئذ من سنة ولادتها 14 سنة، ومن يوم تركها للذئبة 6 سنوات.

# وفي 14 يناير من سنة 1927 بلغت كلماتها 45 كلمة.

# وفي 15 يوليه من 1927 بدأت تخشى الكلاب إذا نبحتها.

# وفي 14 نوفمبر 1929 ماتت وعمرها نحو 17 سنة.
~~•••

# ولنا في حياة هذه الفتاة الهندية المخطوفة عبرة، بل
~~طائفة من العبر ...

# العبرة الأولى:

# أن السلوك يستقر في السنوات الأولى من الطفولة، ربما كانت السنوات
~~الأربع أو الخمس أو الست. وأننا بعد ذلك يشق علينا إلى ما يقارب الاستحالة
~~أن نغير هذا السلوك؛ ونعني بالسلوك: الاستجابات العاطفية التي ينشأ عنها
~~تصرفنا.

# والعبرة الثانية:

# أن ما نسميه طبيعة وغريزة، إنما هو في أحوال كثيرة تعليم وقدوة، حتى
~~المشي ننساه إذا عشنا مع ذئبه، بل يذكر المؤلف أن هذه الفتاة عندما قبض
~~عليها كانت قد برعت في المشي على أربع حتى كانت تسبق المطاردين لها من
~~البشر!

# والعبرة الثالثة:

# أن أسلوبنا الذي نتخذه في المشي، والخوف، والأكل، والشرب والغضب ... كل هذا
~~مكتسب بالوسط، وليس وراثيا.

# والعبرة الرابعة:

# وهذا هو الذي قصدنا من هذا الفصل: أن اللغة هي التي تعين لنا السلوك،
~~والتصرف البشريين؛ فإن هذه الفتاة قبض عليها وهي في الثامنة، فاحتاجت إلى
~~سنتين كي تقول «ما» للرئيسة، ولكي تقول «بهو، بهو» في طلب الطعام والشراب،
~~وبدأ ذكاؤها عندئذ يتفتق، فكان استظهار الكلمات ترافقه تغيرات في
~~السلوك، وهذه التغيرات تدل على حركات ذهنية بين الفتاة، والوسط.

# فإذا كان أحدنا يعيش في غابة، أو صحراء منفردا بلا لغة؛ فإن ذهنه لن يتفتق؛ بل يبقى
~~مغلقا مثل هذه الفتاة الهندية من حيث الاعتبارات البشرية، ولم تكن هذه الفتاة جاهلة من
~~حيث الاعتبارات الذئبية، ولكن ذهنها كان عاطلا عندما قبض عليها وعمرها ثماني سنوات وبقي
~~عاطلا، أو كالعاطل، إلى أن ماتت بعد أن بلغت 17 سنة؛ لأنها لم تحصل إلا على 45 كلمة؛ أي
~~مقدار ما يمكن أن يعرفه أبله. ms12 فهي من حيث الذكاء الطبيعي ربما لم تكن ناقصة، ولكن من حيث
~~تفتق هذا الذكاء كان النقص واضحا، وأكبر أسبابه أنها كانت خرساء لا تعرف الكلمات البشرية
~~التي تحمل إليها العواطف والأفكار البشرية، ومع أنها قضت في عشرة البشر سبع سنوات، فإن
~~ذهنها لم يتفتق إلى الدرجة التي كان يبلغها الطفل في هذه السن؛ لأن الطفل يولد ولوحة ذهنه
~~مسحاء تتقبل التعليم الجديد، ولكن هذه المسكينة التقت بالبشر، ولوحة ذهنها حافلة بالعواطف
~~التي بعثتها فيها عشرة الذئاب، ومن هنا صعوبة تعلمها.

# واللغة هي التي تجعل الزمن تاريخيا والفضاء جغرافيا، وهذه الفتاة حرمت اللغة فحرمت
~~بذلك الفهم، وشرعت تفهم السلوك البشري وتمارسه بدلا من السلوك الحيواني حين تعلمت
~~الكلمات، وكانت كل كلمة جديدة تعين لها فكرة جديدة، أو عاطفة جديدة، ثم سلوكا
~~جديدا.



# الفصل الثالث



# | الأنثربولوجية واللغة العربية




# كان يمكن أن أستغني عن هذا الفصل في هذا الكتاب، ولكني أعالجه في سرعة وإيجاز؛ كي أجعل
~~القارئ يألف الطريقة ويدخل في المزاج اللذين تتألف منهما اللغات، بل ترتقي.

# فإن الكلمات أصوات نشأت بين البرمائيات كالضفدع؛ كي ينادي الذكر الأنثى، وكانت غايتها
~~الأولى لهذا السبب جنسية، بل ما زلنا نرى أن أغاريد الطيور التي ينضع بها الجو في الربيع
~~إنما يقصد بها - في الأغلب - نداء الجنس الآخر للتناسل، والصوت يعبر عن العاطفة؛ ولذلك
~~يجب ألا نستغرب قول «فرويد»: إن الباعث الأول للنشاط البشري هو الشهوة الجنسية، ويجب ألا
~~يصدمنا هذا القول؛ لأن فرويد قد بصر من خلال هذا القول إلى الجذور الأولى التي تختفي في جوف
~~التطور ومهما تنتشر الفروع وتبسق في السماء فإن جذورها لا تزال في الأرض.

# ولغتنا العربية مجموعة أو خليط من كلمات الحضارة والبداوة، بل الغابة الأولى حين لم يكن
~~يعرف الإنسان الزراعة، أو الصناعة، انظر مثلا إلى كلمة «كخ» التي تعم جميع البشر في نهي
~~الطفل عن شيء فأنا وأنت، والقردة، والإنجليز، والألمان، والصينيين، والهنود، والإغريق إلخ
~~سواء في هذه الكلمة التليدة.

# نشأت لغتنا كما نشأت جميع اللغات ms13 في الأوساط البدوية الأولى، وكان استنباط المعاني يجري
~~وفقا للوسط، ونستطيع الآن - بتحليل الكلمات والرجوع إلى أصولها القديمة - أن نعرف
~~العقائد، والقواعد الاجتماعية التي كان يعيش أسلاف العرب فيها. انظر مثلا إلى كلمة
~~«الحياة» فإنها مشتقة من «الحيا»؛ أي عضو التناسل عند المرأة، وما زال الفلاحون عندنا
~~يقولون «حيا البقرة» أو «حيا الفرس» ذلك أن الإنسان البدائي لم يكن يعرف أن علاقة الرجل
~~بالمرأة تؤدي إلى التناسل، فكان يعتقد أن الأم هي الأصل الوحيد للأولاد، بل إنه كان يصنع
~~التماثيل «للحيا» ويحملها، باعتقاد أن الحيا أصل الحياة، وأنه ما دام يحمل تمثاله؛ فإنه
~~سيعيش وينجو من المخاطر، وعلى هذا الاعتقاد بأن الأم هي كل شيء؛ صار النظام الاجتماعي
~~عند الإنسان البدائي أمويا، وهذا واضح عند قدماء العرب، ويتضح أكثر عندما نعرف أصل
~~كلمتي «الضمد» أو «الحماة».

# وتطور الناس، وانتقلوا من النظام الأموي إلى النظام الأبوي، ولكن بقيت في لغتنا «الحياة»
~~تدل على أصولنا وجذورنا الاجتماعية.

# ثم من «الرحم» اشتق الناس الرحمة؛ أي أن الرحمة كانت في الأصل العلاقة القائمة بين أبناء
~~الرحم، وهذه الكلمة تدلنا على أن النظام الأموي سبق النظام الأبوي، ثم ارتقى الناس؛ فصارت
~~الرحمة فضيلة عامة بين أبناء القبيلة، أو الأمة كما اشتققنا نحن الإخاء البشري من الأخوة
~~بين أبناء العائلة.

# وكذلك عرف الإنسان البدائي الروح من الريح والنسمة من النسيم، والنفس من النفس (بفتح
~~الفاء)؛ لأن الفارق الوحيد عنده بين الحياة والموت لم يكن أكثر من التنفس فإذا انقطع كان
~~الموت، ومن هنا نشأت عقيدة الروح، وهذه الكلمات - وكثير غيرها - تكشف لنا اللبنات
~~الأولى التي تكون بها أساس اللغة العربية، ولكل كلمة منها معنى (أنثربولوجي) يوضح
~~لنا نشأة الأفكار والعقائد.

# فنحن في عصرنا نميز مثلا بين الأسود والأزرق والأخضر، ولكن معاجمنا لاتزال تحتفظ بالمعنى
~~القديم لهذه الألوان، وهي أنها لون واحد، ويشارك العرب معظم الأمم البدائية في اشتقاق
~~الملاحة، بمعنى الظرف، والصباحة، من الملح؛ لأن الملح كان من الأشياء الثمينة التي لم يكن
~~يحصل عليها غير ms14 المترفين.

# وأعتبر أيضا اشتقاق المساعدة من الساعد؛ لأن المساعدة تعني أن أحدا يستعمل ذراعه في
~~خدمتنا وأعتبر الأنفة من الأنف، والشمم من الشم؛ لأننا حين نأنف من شيء نرتفع بأنوفنا، أو
~~انظر كيف اشتقت المعاقبة من التعقب؛ لأن الإنسان البدائي كان يعاقب خصمه بأن يتعقبه حتى
~~يجده ويثأر منه، وما زالت معاجمنا تقول: «تعقبه: تتبعه وأخذه بذنب كان منه.» أو انظر إلى
~~كلمة «كف» بمعنى منع؛ فإنها مشتقة من الكف؛ أي باطن اليد؛ لأننا نمنع الناس بأيدينا؛
~~أي بكفوف أيدينا، والكفيف سمي كذلك؛ لأنه بمثابة من يضع كفه على عينيه.

# ثم انظر إلى فعل «أحصى» بمعنى عد؛ فإنه مشتق من الحصى؛ أي صغار الحجر. وذلك لأن
~~الإنسان البدائي كان يجهل العد بالأرقام؛ فكان إذا شاء مثلا أن يعرف ما عنده من خراف؛
~~وضع في جعبته عن كل خروف حصاة؛ فإذا شاء العد أخرج حصاة عن كل خروف، وحسبه هذا، وقد اشتق
~~الرومان الحساب والعد على هذه الطريقة نفسها - كما نرى في الفعل الإنجليزي «كالكيوليت

# Calculate
~~» بمعنى حسب من «كالكيولس

# Calculus
~~» بمعنى الحصاة، أو الحجر.

# والمشهور أن لغتنا في أصلها ثلاثية الحروف، ولكن الأغلب أنها كانت ثنوية؛ أي: أن
~~كلماتها كانت من حرفين فقط، فها هنا أربع وعشرون كلمة تدل على معان متقاربة، وهي: أن
~~شيئا قد خرج من شيء. وهي: نبأ، نبت، نبث، نبح، نبذ، نبر، نبس، نبش، نبض، نبط، نبع، نبغ،
~~نتأ، نتح، نثر، نثل، نفث، نفخ، نفذ، نفر، نغض، نفط، نط، نطق.

# وهذه الكلمات مترادفة في معنى الشيء يخرج من شيء آخر، ولكن من مصلحة اللغة والفهم، أن
~~نعين لكل منها معنى يختلف عن الآخر، وهذا هو ما قضى به منطق اللغة والتمييز الذهني.

# ومن هذا الفصل الموجز يتضح لنا أن كل لغة إنما هي: بمثابة المصنع الذي يعيش في عصرنا، ومع
~~ذلك يجمع في مستودعاته فأسا من الحجر كانت تستعمل قبل ثمانية آلاف سنة، وإبرة من الشوك كان
~~أسلافنا يستعملونها قبل مائة ألف سنة، وسيفا من البرونز ms15 كان يستعمل قبل أربعة آلاف سنة،
~~وبين مصنوعات أخر مثل: الرديوفون، والمصباح الكهربائي، والسولفانيلاميد ... إلخ. ومن هنا بدأ
~~هذا الارتباك الذهني الذي يؤدي إلى قله الفهم، أو اختلاطه؛ ذلك لأننا نستعمل أدوات قديمة
~~كي تؤدي لنا خدمات جديدة.



# الفصل الرابع



# | اللغة والسيكلوجية




# الحق أن هذا الكتاب بجميع فصوله هو: بحث سيكلوجي في القيم اللغوية. وإذا كان هذا يجرنا
~~إلى أبحاث أخرى اجتماعية، أو تاريخية، فإن الغاية الأولى يجب أن تبقى ماثلة، وهي: أننا
~~ننظر إلى اللغة من خلال العدسة السيكلوجية.

# ولم تعط اللغة سوى القليل من حقها من الدراسة السيكلوجية إلى الآن. وصحيح أن الرغبة في
~~الدعاية قد حملت قليلين على هذه الدراسة في اللغات الأوروبية، ولكن الموضوع لا يزال في
~~أولياته، وهو بكر في اللغة العربية.

# وقيمة اللغة في التفكير وفي السلوك لا تزال إلى حد كبير مجهولة، والعجب أننا لم نلتفت
~~من قبل إلى أننا نفكر بالكلمات، وأننا لا نعرف حقائق الأشياء التي نتناولها بالذهن أو
~~باليد، وإنما نعرف أسماءها فقط. وكثيرا ما يختلط علينا الاسم والمسمى؛ فنظنهما شيئا
~~واحدا مع أن الحقيقة هي أن الكلمات رموز للأشياء، والشبه بينهما وبين النقود كبير هنا
~~فإن القرش قطعة من المعدن نرمز بها إلى قوة شرائية معينة، ولكن هذه القوة خاصة بنا نحن؛
~~أي بمجتمعنا، وليست خاصة بالقرش، من حيث إنه قطعة من المعدن.

# وكذلك الشأن في الكلمات، فإنها رموز فقط. فإذا لم نتنبه إلى هذه الرمزية؛ فإننا نقع في
~~ألوان من السخف، ونتورط في أنواع من المعاني التي قد تضرنا بدلا من أن تنفعنا، وتستبد
~~بنا بدلا من أن نستخدمها، وكثيرا ما يحدث هذا لنا. فإن ما نسميه تفكيرا مثلا إنما هو -
~~أو معظمه في أغلب الأحوال - كلمات تجري على المستوى العاطفي؛ فتؤدي إلى الانفعال بدلا من
~~التفكير.

# ومنذ نولد يتسلط المجتمع علينا بالكلمات التي نتلقنها منه؛ فننشأ وقد فرضت علينا
~~مقاييس اجتماعية، وأخلاقية، وروحية من هذه الكلمات، ونجد أننا نسلك سلوكا معينا بما
~~غرسته هذه الكلمات في أذهاننا ms16 من القيم، ونحن في هذا السلوك نعتقد أننا أحرار، ولكن
~~الواقع أننا مقيدون بهذه الكلمات التي بعثت في أنفسنا انفعالات، وأكسبت أذهاننا فيما لا
~~مفر لنا من التسليم بها؛ لأن هذه الكلمات قد تعلمناها من الصغر حين لم يكن الذهن قد نضج
~~وتدرب على التساؤل، والنقد.

# فنحن نسلم تسليما أعمى ولا نعترض على المعنى الذي تفرضه علينا الكلمة فنحن نقول:
~~التشاؤم، والسماء، والروح، والحياة، والشرف، والوطن، والشجاعة إلخ، ولم يقف أحدنا قط ويسأل:
~~ما هذه الأشياء؟ لأن جميع هذه الكلمات تحدث في أنفسنا انفعالا نظن أنه طبيعي لا يحتاج إلى
~~التساؤل، أو اتخذت مقاييس ذهنية نعيش بها ونسلك في حياتنا على مقتضاها.

# ونظن حين نستعمل هذه الكلمات أننا نفكر، والحقيقة أن التفكير هنا في حدود هذه الكلمات لا
~~يتجاوزها، بل الواقع أننا لو شرعنا في التفكير السديد المحكم في إحدى هذه الكلمات؛ لهاج
~~علينا المجتمع؛ وذلك أن هذا المجتمع قد ورث هذه الكلمات، وانتظم بمعانيها فهو يأبى على
~~الفرد أن يستقل ويفكر منفصلا عنه؛ لأن هذا التفكير هو عندئذ هجوم على هذا المجتمع؛ أي:
~~على عقائده، وعاداته الذهنية، وعواطفه النفسية، ولكل منا مجتمعه الذي يتأثر به، ويفهم معاني
~~الكلمات كما اكتسبها منه فكلمة الشجاعة مثلا تحمل طائفة من المعاني تختلف باختلاف
~~المجتمعات.

# فالشاب في حلبة لمصارعة في ناد رياضي يفهم من الشجاعة معنى خاصا، والجندي في الجيش
~~يفهم من هذه الكلمة معنى خاصا آخر يختلف عن المعنى الأول، وحين أقول: «شجاعة الأسد» التي
~~تختلف أيضا عن المعنى الذي أقصده حين أقول: «شجاعة شهداء المسيحية»، أفهم معنى يختلف عما
~~أعني حين أقول: «شجاعة سقراط»، ثم لا تنس شجاعة اللص الذي نشأ في عصابة تفتك وتغتال، ثم
~~شجاعة ذلك الفيلسوف الذي يرفض القتال، ويرضى بالاعتقال؛ لأنه «عالمي»، ثم شجاعة الكاتب الذي
~~لا يبالي الرأي العام إلخ.

# والكلمات بذلك لا تكسبنا اتجاها أخلاقيا على «المستوى الذهني» فقط، بل تكسبنا أيضا
~~اتجاها مزاجيا على «المستوى العاطفي»؛ فإن كثيرا مما نشمئز منه، أو نطرب له، ms17 أو ننشط
~~إليه يعود إلى الكلمات التي تعلمنا وانغرست بها عواطفنا. وحسب القارئ أن أذكر له أن
~~كثيرا من الرجال والسيدات في مصر يشمئزون من «الأنكليس» مع أنه مثل سائر السمك، بل يعد
~~من أجوده؛ وذلك لأنه يسمى «ثعبان»، بل انظر إلى كلمة «بجعة» فإنها اسم شنيع لطائر يعد
~~تحفة في الطيور؛ ولذلك لم يستطع شاعر عربي أن يستغل الطاقة الفنية في هذا الطائر؛ لشناعة
~~اسمه مع أن اسمه في الإنجليزية والفرنسية جعل كثيرا من الشعراء الإنجليز والفرنسيين
~~يذكرونه في أشعارهم، وكذلك يجب أن نذكر أن كثيرا من شعرائنا يذكرون «البلبل» بكثرة؛
~~لحلاوة اسمه فقط مع أنهم لم يروه قط ومع أنه ليس فيه شيء من جمال البجع.

# وهنا لنا عبرة فإذا شئنا أن نعمم رأيا أو عقيدة؛ فلنختر لها اسما مغناطيسيا
~~جذابا.

# والخلاصة أننا نفكر بالكلمات، وكثيرا ما نخدع فنظن أننا نعالج الأشياء في حين أننا
~~نعالج أسماءها فقط، ثم إن الكلمات تكسبنا اتجاها أخلاقيا، أو تكون لنا مزاجا فنيا،
~~وأحيانا تحمل إلينا تقاليد هي رواسب الثقافة القديمة التي كثيرا ما تضرنا في مجتمعنا
~~العصري، والفصول القادمة هي توسع في هذه المعاني.



# الفصل الخامس



# | البيئة واللغة




# الأصل في هذا الكتاب مقال نشره الأستاذ أحمد أمين في مجلة «الثقافة»، أشار فيه إلى أن
~~الكلمات تتغير معانيها بتغير الزمن والبيئة، وجاء فيه:

# إن اللغة تؤدي معانيها في دقة وإحكام في مواد العلوم كالرياضة والطبيعة
~~والكيمياء، ومصطلحاتها مضبوطة قل أن يعتريها غموض، أو إبهام. وقريب من ذلك
~~التاريخ، فاللغة قادرة على أداء معانيه وحمل رسالته أداء حسنا، وإن لم تبلغ في
~~ذلك مبلغ العلم، فإذا نحن جاوزنا ذلك إلى الفلسفة، والأدب؛ رأينا اللغة مسكينة
~~عاجزة عن أداء المعاني في وضوح وضبط.

# وإحكام حتى المصطلحات من الصعب تعريفها وضبطها، فما أصعب أن تعرف «الوجود»
~~و«الحقيقة» و«ما وراء الطبيعة» وما إلى ذلك، وما أصعب ما تعرف «الشعر» و«الأدب»
~~و«الخيال» ونحوها، وكذلك في فروع الفلسفة والأدب، فمن الصعب تعريف «الجمال
~~والجميل» و«الفضيلة والرذيلة» و«الزمان والمكان» ms18 و«العدل والحرية». ومن العسير
~~تعريف «القصة والرواية والمثل» وما أكثر ما يقع الناس في الجدل والحجاج؛ لأن كلا
~~يتكلم، وفي ذهنه معنى للشيء غير ما عند الآخر، ولو اتفقوا على التحديد؛ لاتفقوا
~~على النتائج.

# ولا أنسى حادثة رويت لي، وهو أنه من زمان أرادت حكومة العراق التعاقد مع
~~الحكومة المصرية بالمراسلة والخطابات فكان الاتفاق مستحيلا؛ لأن كلتا الحكومتين
~~كان لها معنى خاص في مصطلحاتها لا تفهمه الأخرى، ولم يتم الاتفاق حتى تمت
~~المشافهة، والاتفاق على معاني المصطلحات، وسمعت محاضرة لفاضل عراقي في التربية،
~~فثار جدل حول الموضوع تبين أن سببه الاختلاف في المصطلحات؛ فهم يطلقون اسم
~~«المدارس الداخلية» على غير ما نطلق، ويسمون «الفصل» ما نسميه نحن بالسنة، ويسمون 
~~«التوقيعات» ما نسميه نحن بالترقيات، ويسمون «مدارس الحضانة» ما نسميه نحن برياض
~~الأطفال، وهكذا.

# من أسباب وقوع الناس في الخطأ اللغوي: عدم دقتهم في الاستنتاج، فهناك عقول
~~تستنتج من الجملة أكثر مما يلزم، وهناك عقول تستنتج منها أقل مما يلزم. وكلاهما
~~خطأ إذا قلت: «إن الغول مرعب»، فاستنتجت منه أني أقول: «إن الغول موجود.» فقد
~~أخطأت، واستنتجت أكثر مما يلزم؛ لأن الخيال قد يرعب، والوهم قد يرعب، ولو لم يكن
~~الشيء موجودا، وإذا حدثتك عن فرس بأنه أشهب فاستنتجت أني أقول إنه موجود كان
~~استنتاجك صحيحا.

# ومن الناس من لا يفرق بين القضيتين وليس الأمر مقصورا على الجمل، بل دلالة
~~الألفاظ على المعاني تختلف جد الاختلاف بين الأشخاص بحسب مدنيتهم وثقافتهم
~~وعقليتهم، فإذا قلت: «كرسي» لم يكن معناه عند الفلاح القروي كمعناه عند المدني
~~المتحضر، وكذلك الشأن في كلمات «بيت» و«دولاب» و«سرير»، وإذا قلت: «علم الحساب»
~~فمفهومها عند الصانع المتعلم تعلما بسيطا ليس كالمعنى الذي يفهمه العالم
~~بالرياضيات، وهكذا.

# وهذا ما يجعل الناس، إذا اختلفت مدنياتهم وعقلياتهم وثقافتهم؛ لا يتفاهمون
~~تفاهما صحيحا، ومن أسباب ذلك عدم دلالة الألفاظ على معان واحدة في الرموز
~~المختلفة، ولا تصدق أن معاجم اللغة تستطيع أن تشرح دلالة الألفاظ شرحا تاما
~~صحيحا، فكل كلمة هالة غير ms19 معناها الأصلي يعجز المعجم عن شرحها، فدنيا الأطفال التي
~~تعين على شرح الألفاظ، غير دنيا الرجال، ودنيا الفلاح غير دنيا المتمدن، ودنيا
~~الجاهل غير دنيا العالم، وكل يفسر الألفاظ حسب دنياه.

# يتصل بهذا أن كل لفظ من ألفاظ اللغة يوحي بأشياء تختلف باختلاف الأشخاص
~~حسب بيئتهم وتجاربهم في الحياة وغير ذلك، فكلمة أبيض توحي إلى الفلاح باللبن وقد
~~توحي إلى الطفل بالسكر، وقد توحي إلى سكان البلاد الباردة بالثلج، وكلمة «وزير»
~~توحي إلى الشرقيين بمعان غير ما توحي به عند الغربيين. وكلمة «العيد» توحي إلى
~~الأطفال بمعنى الثياب الجديدة والأراجيح، وعند أطفال آخرين بالهدايا تهدى إليهم،
~~وعند الرجال بالزيارات، والتهنئات إلخ.

# وكلمة «البرلمان» و«نظام الحكم» توحي بمعان مختلفة في الأفراد المختلفة والأمم
~~المختلفة، وهذا سبب آخر من أسباب الاختلاف بين الناس في الأفهام والفهم، فوحي
~~الألفاظ عن الناس يختلف اختلافا كبيرا.

# بل قد يكون اللفظ يوحي بمعنى عند الناس في عصر لارتباطه بحادثة أو نادرة؛ فإذا
~~نسيت الحادث انقطع وحي اللفظ فمنذ سنين كانت كلمة «تعديل الأساس» و«ردم البرك»
~~و«الحكم الصالح» تستثير منا الضحك؛ لإيحائها بمعان خاصة؛ فلما زال الإيحاء زال
~~التأثير.

# ولذلك أعتقد أنا فقدنا كثيرا من كتب الجاحظ وقطع الأدب الاجتماعي؛ لأن بعض
~~ألفاظها وجملها كانت توحي بمعان معروفة، فلما تقادم الزمن جهلت، فبطل سحرها، وإن
~~شئت فاقرأ رسالة «التربيع والتدوير» للجاحظ، وهي تدور حول السخرية من «أحمد بن
~~عبد الوهاب» وتشعر بغموض في بعض الجمل والإشارات، وسبب غموضها أنها كانت إشارات
~~إلى أشياء مفهومة في زمنها، ثم انقطع وحيها فغمض معناها.

# ما وظيفة اللغة؟ يخطئ من يظن أن اللغة تؤدي غرضا واحدا وهو: نقل المعنى من
~~ذهن إلى ذهن، فلها أغراض أخرى كثيرة قد يصعب حصرها، وقد يبعد إدراكها، فمن أعجب
~~أغراضها أحيانا أنها تستعمل لتخدير الأعصاب كتمرينات السحرة مثل ألفاظ «شمهورش»
~~و«جلجوت» ونحو ذلك، فهي لا تؤدي معنى ولكن تخدر الأعصاب بغرابتها وتأليف حروفها؛
~~ولذلك لا يصح أن نحاول فهم سجع الكهان فهما تاما، فهي لم ms20 يقصد منها الإفهام
~~التام بقدر ما قصد منها التخدير والمعاني المحلولة، وأحيانا يقصد بالألفاظ مجرد ما
~~توحيه من نغمات موسيقية لها أثرها النفسي كأثر الموسيقى؛ ولذلك لم تكن تخلو
~~الأدعية الدينية إذا تليت في المعابد بلغة أجنبية من أثر قد يكون بالغا؛ لأن
~~الألفاظ توحي بمعان سحرية موسيقية وإن لم تفهم معانيها الأصلية، وهذه لغة الإنسان
~~الأول كانت صيحات متشابهة اللفظ، ولكنها أحيانا تدل على الخوف، وأحيانا على طلب
~~النجدة، وأحيانا على التحذير من خطر، وإنما تختلف دلالتها باختلاف موسيقاها.
~~ا.ه.



# الفصل السادس



# | اللغة والمجتمع




# يجب على قارئ الفصل السابق أن يفهم أكثر مما قال الأستاذ أحمد أمين؛ أي يجب أن يفهم أن
~~اختلاف البيئة والمجتمع والتاريخ والجغرافيا؛ يغير معاني الكلمات التي نستعملها، ونعتقد
~~أننا سواء في فهم معانيها، فعبارة «سلطة الحكومة» تعني: معاني مختلفة في الهند، والولايات
~~المتحدة، ومصر، وألمانيا، وروسيا، واليمن.

# وهذا الاختلاف الذي ينشأ من الجغرافيا يقابله اختلاف آخر ينشأ من التاريخ، ومن هنا
~~الصعوبة التي نجد في فهم الكتب الدينية القديمة؛ لأنه كان للكلمات التي استعملت مثلا قبل
~~ألف سنة ملابسات لا نجد مثلها في عصرنا، بل كذلك كتب التاريخ، فإن المؤلفين يلتفتون إلى
~~معان لم نعد نلتفت إليها؛ لأن اللغة الحية تتفاعل مع المجتمع وتتغير بتغيره، أما إذا كانت
~~لغة خاصة بالكهنة تتلى فقط في المعابد؛ فالتفاعل ينعدم، والكلمات عندئذ تتحجر؛ أي تحتفظ
~~بمعانيها على مدى المئات أو الألوف من السنين، ومثل هذه اللغة تعد في القيمة الاجتماعية
~~صفرا.

# فاللغة الحية تتفاعل مع المجتمع فتحنط بانحطاطه وترتقي بارتقائه؛ أي أنها تتطور، وهي
~~حين تتطور؛ ينشأ بينها وبين المجتمع اتصال فسيولوجي، ووظائف عضوية كما بين اليد، والذهن
~~كلاهما يخدم الآخر وينتفع به؛ ولهذا السبب يجب ألا يكون للمجتمع لغتان إحداهما كلامية؛ أي
~~عامية والأخرى مكتوبة؛ أي فصحى كما هي حالنا الآن في مصر وسائر الأقطار العربية؛ لأن نتيجة
~~هذه الحال أن اللغة المكتوبة تنفصل من المجتمع؛ فتصبح كأنها لغة الكهان التي لا تتلى إلا
~~في المعابد، ms21 وينقطع الاتصال الفسيولوجي بينها وبين المجتمع؛ ولهذا يجب أن تكون غايتنا
~~توحيد لغتي الكلام والكتابة، فنأخذ من العامية للكتابة أكثر ما نستطيع ونأخذ من الفصحى
~~للكلام أكثر ما نستطيع، حتى نصل إلى توحيدهما.

# واللغة الحية هي الجهاز العصبي للمجتمع، أو الشبكة التلفونية التي يتخاطب ويتفاهم بها
~~أفراده، فإذا عجزت عن تأدية هذا التخاطب والتفاهم فهي خرساء؛ أي بمثابة الشبكة التلفونية
~~المقطوعة أو التالفة، ويجب السرعة في ترميمها.

# وقد عرفنا هذا الخرس في كثير من شئوننا الثقافية؛ فإن المسرح مثلا لم يرتق؛ لأننا لم
~~نستطع تأليف الحوار باللغة الفصحى بين أشخاص الدرامة؛ لأن الكلمة الفصحى ليست «جوية»؛ أي
~~أنها لا تنقل إلينا جو الحديث؛ لأننا ألفنا أن يكون الحديث باللغة العامية، فترجمته إلى
~~اللغة الفصحى يصدمنا، ويشعرنا بأن هذه الكلمة ليست في مكانها؛ أي ليست في جوها الاجتماعي،
~~ولغتنا خرساء (والخرس هنا أوضح وأخطر) من حيث إننا جعلناها مثل لغة الكهان جامدة لا تتغير
~~وكانت نتيجة هذا أن في العالم بنحو «مائة وعشرين» علما، وفنا لا تنطق لغتنا العربية إلا
~~بنحو عشرة أو عشرين منها، ولكنها خرساء في سائرها.

# فاللغات الإنجليزية، والألمانية، والفرنسية، وغيرها؛ لغات ناطقة في «مائة وعشرين»
~~علما، وفنا، ولغتنا خرساء في نحو «مائة» علم وفن؛ ولهذا السبب نحن جهلاء في جميع هذه
~~العلوم، والفنون ما دمنا قد اقتصرنا على لغتنا، ونحتاج كي نستنير بهذه العلوم، والفنون إلى
~~درس إحدى اللغات الناطقة.

# فالتفاعل القائم الآن بين لغتنا ومجتمعنا ليس تفاعلا صحيحا؛ فإن هناك انفصالا يحول دون
~~إيجاد الدورة اللغوية كاملة به؛ ولذلك حدث المرض من هذا الانفصال، وهو الجهل لنحو مائة علم
~~وفن لا يمكن أن نعرفها إلا إذا تركنا لغتنا ونطقنا بلغة أخرى.

# ثم اعتبار آخر يجب أن نلتفت إليه، وهو أننا ورثنا كلمات كانت قبل ألف سنة تعبر عن حاجات
~~المجتمع العربي في بغداد، أو مصر، أو دمشق، وهذا المجتمع كان أتوقراطيا أرستقراطيا؛
~~فورثنا كلماته الأتوقراطية والأرستقراطية مع أننا نحاول أن نكون مجتمعا ديمقراطيا، ونحن
~~نتأثر بهذه ms22 الكلمات ونستضر بها؛ لأنها توجهنا إلى غير ما نحب من الوجهات، كما نغرس في
~~شبابنا عواطف نكره أن نراها في القرن العشرين. فانظر مثلا إلى إيحاء كلمة «وزير» في مصر
~~بجانب إيحاء كلمه «سكرتير» في بريطانيا، أو الولايات المتحدة، وانظر إلى إيحاء عبارات «صاحب
~~الدولة»، «صاحب السعادة»، صاحب العزة؛ فإنها جميعا تفتت العقائد الديمقراطية التي تقول
~~بالمساواة الاجتماعية، أو انظر إلى كلمة «حضرة» التي لا يمكن ترجمتها إلى أي لغة أوروبية؛
~~(ولكن يمكن ترجمتها إلى اللغة الصينية القديمة).

# ثم انظر إلى ما ورثنا من المجتمع العربي القديم بشأن المرأة؛ فقد ألغى هذا المجتمع المرأة
~~من الحياة الاجتماعية إلغاء يكاد يكون تاما أما نحن فقد رددنا الاعتبار للمرأة المصرية،
~~ولكن ما زلنا نستعمل الكلمات القديمة، فنقول «أم فلان» أو «حرم فلان»، ولا نذكر الاسم مع أن
~~الاسم جزء من الشخصية، وإهماله هو سبة للمرأة ألا ترى كيف أن أحدنا يغتاظ إذا أخطأ أحد
~~في ذكر اسمه فقال: «علي حسين» بدلا من الاسم الحقيقي «حسين علي»؟ وهذا لأن كلا منهم يحس
~~أن اسمه من كرامته، وهو بعض شخصيته، وإهمالنا لاسم المرأة هو تراث لغوي قديم يحمل إلينا
~~عقيدة اجتماعية يجب أن نكافحها، فيجب أن نؤلف بين المجتمع ولغته فنجعل اللغة ديمقراطية إن
~~شئنا أن نكون مجتمعا ديمقراطيا.



# الفصل السابع



# | الأحافير اللغوية




# أحافير الحيوان والنبات هي الأجسام المتحجرة التي مضى عليها الألوف أو ملايين السنين
~~ونحن نستخرجها من باطن الأرض ونحفظها في المتاحف؛ كي نعرف منها تطور الحياة، ولا يمكن أن
~~نرد الحياة إلى هذه الأحافير؛ لأن الحياة قد أبادتها وارتقت عليها، وأخرجت لنا أنواعا
~~أخرى، وهذه الأحافير كانت في يوم ما من تاريخ الأرض حية، ولكن سنة التطور قضت عليها
~~بالانقراض.

# وفي اللغات أحافير من الكلمات التي لا تجري على لسان أو قلم، ولكن المعاجم تحتفظ بها
~~للدراسة كما تحتفظ المتاحف بأحافير الدينصور أو غيره، فإذا عمد كاتب إلى استخراجها وبعث
~~الحياة فيها فإنه لن يصل من هذا المجهود إلا إلى تكليف ms23 المجتمع عبئا لا ينتفع به، فالإنسان
~~القديم كان يعتقد أن عالمه حافل بالآلهة، والأرواح الظاهرة والنجسة، وأن حياته مدبرة
~~بها للخير، أو الشر، وكان ينشد حظه في النجوم والكواكب ويتيمن بحركة الطير أو يتشاءم بها،
~~وكان راضيا بهذا العالم، يجد فيه منطقا للسلوك الحسن، فكان يستعمل الكلمات التي تؤدي له
~~هذه المعاني، وقد نبذنا نحن هذه العقائد، ولكن بقيت هذه الكلمات الغيبية القديمة التي
~~نستعملها؛ فتفسد أذهننا حتى إننا من وقت لآخر نقرأ عمن يخاطبون الأرواح، أو يقرءون طالعنا
~~في النجوم، وما زلنا نتفاءل أو نتشاءم من حادث أو كلمة، ومازال للعفاريت والجن والنجوم
~~سلطان على بعض النفوس التي لا تستطيع أن تتخلص من هذه الأحافير اللغوية؛ وذلك لأن الطفل
~~ينشأ وهو يستمع إلى الكلمات؛ فتغرس فيه عقائد يعجز عن التخلص منها حتى وهو في الخمسين أو
~~الستين من عمره.

# وأحيانا نجد رجلا ممتازا في العلوم التجريبية قد درب ذهنه على تحري الحقائق المادية،
~~ينزع إلى الإيمان ببعض الغيبيات، وكل ما عنده كلمة مثل «روح» يحملها ويجري بها وراء
~~المشعوذين الذين يبحثون له عنها تحت المائدة، أو على ألسنة الدجاجلة الذين يستغلون تصديقه،
~~وهو إنما ينزع إلى هذه الغيبيات بفضل كلمة أو كلمات تعلمها في الصغر؛ فغرست فيه عادات
~~ذهنية لم يعد قادرا على التخلص منها ولكن الأحافير اللغوية لا تقتصر على ما ورثنا من
~~كلمات، مثل الجن أو العفاريت أو الأرواح؛ فإنها تتسرب إلى لغتنا المألوفة، وحتى لنقول: «علا
~~نجمه» أو «أفل نجمه» أو نحو ذلك، ونحتاج إلى شرح مسهب؛ كي ننقل المعنى العصري لصبياننا
~~بهذه التعابير القديمة التي كانت حية أيام الفراعنة أو البابليين، وما دمنا نشرحها الشرح
~~العلمي ونبين للصبي أن العقيدة القديمة كانت مخطئة، وأننا لا نرمي من هذا التعبير إلا إلى
~~معنى النجاح والرقي أو العكس؛ فإن كل الضرر ينحصر عندئذ فيما نتكلف من شرح ولكن قد يكون
~~لهذا التعبير مع ذلك فائدة للصبي حين يعرف منه عقائد القدماء البائدة.

# ولكن هناك أحافير لغوية كبيرة ms24 الضرر على مجتمعنا، ومن أسوأها في مصر في عصرنا هاتان
~~الكلمتان: «شرق، وغرب» فإن كلمة شرق توحي إلينا أننا بشر ننتمي إلى آسيا، وأفريقيا وكأننا
~~على عداء مع أوروبا وأمريكا. ولما كان الأوروبيون والأمريكيون هم المتمدنون السائدون في
~~العالم؛ فإن عداءنا يغرس في نفوسنا كراهية للتمدن وعادات المتمدنين ومعظم المقاومة التي
~~للقبعة، بل كلها تقريبا يرجع إلى هذه الكلمة «شرق»؛ لأن المصري يحس أن الشخصية القومية
~~الشرقية تنهار باتخاذ القبعة التي تمتاز بها الشخصية القومية الغربية.

# وكلمات الغيبيات توحي عقائد غيبية تعين للمؤمن بها سلوكا يتنافى مع المنطق، ويؤخر عن
~~تحقيق النجاح، وكثيرا ما يقعد أحدنا في «الترام»، فيجد جاره وهو يتلو  كلمات غيبية؛ يريد
~~أن يحقق بها غاية اجتماعية، أو اقتصادية فبدلا من أن يعمد إلى المنطق؛ فيدبر الوسائل
~~المادية، والشخصية يتلو هذه الكلمات، وكأنه (كما كان يفعل البابليون) يستوحي النجاح من
~~النجوم، والكواكب.

# ومن الأحافير اللغوية كلمات «الدم»، و«الثأر»، و«العرض» في بعض مديريات الصعيد؛ فإن هذه
~~الكلمات تؤدي إلى قتل نحو «ثلاثمائة» امرأة، ورجل كل عام ولا بد أن بعض القراء سيثب
~~إلى القول: بأن هؤلاء القتلة يذودون عن شرفهم. وكل ما أستطيع أن أرد به هو: أن سكان الوجه
~~البحري لا يقتلون مثل هذا العدد من الرجال والنساء؛ لأجل «العرض»، و«الثأر»، فإما أن السبب
~~أنهم لا يستعملون هاتين الكلمتين في حديثهم كما يفعل أهل الصعيد، وإما أنهم أقل إجراما
~~بطبيعتهم، والفرض الأول هو المعقول.

# وهناك أحافير لغوية كثيرة في الشعر العربي القديم، فإن الشاعر كان يعيش في جو
~~تلائمه كلمات معينة؛ فلما انقطعت الصلة بيننا وبين هذا الجو؛ صرنا نجد هذه الكلمات غريبة
~~عن أذهاننا، وقلوبنا؛ فهي لا تضيء بصيرتنا ولا تنبه ذكاءنا ولا تحرك خيالنا، انظر مثلا إلى
~~«الحداء» وكيف اتصلت معاني الفعل من هذه الكلمة بكثير من الشعر والنثر، وأدت الخدمة
~~الأدبية في التعبير الحسن قبل ألف سنة. ولكن من يحاول استعمالها في عصرنا إنما يستعمل
~~كلمة من الأحافير اللغوية التي يجب أن يجد مندوحة ms25 عنها في استعارات وعادات عصرية تلابس
~~مجتمعنا.

# واللغة التي تلابس مجتمعنا هي لغة السوق، والبورصة، والمكتب، والمصنع والنادي، والبيت،
~~والكتاب، والجريدة، والمجلة، والمنبر، والمدرسة، أما إذا انفصلت واقتصرت على الكتاب وهجرت
~~المجتمع فصار لنا لغتان فإن لغة المجتمع ستبقى حية، ولكن لا تجد العناية التي يستحقها الحي،
~~فهي تعيش في وكس وضعف وتبقى اللغة الأخرى كأنها أحافير تحفظ وتصان كما تصان لغة
~~الكهنة في المعابد عند المتوحشين.



# الفصل الثامن



# | ضرر اللغة




# كانت - ولا تزال - اللغة من أعظم الميزات البشرية؛ لأنها جعلت التفاهم والتفكير
~~ممكنين، بل جعلت الثقافة تختزن وتورث من جيل إلى جيل آخر، ولكننا نجد أن اللغة كثيرا ما
~~تحيل التفاهم إلى التباس، فيسيء بعضنا إلى بعض؛ لأنه يجهل الغاية من كلامه، وكلنا يعرف
~~ظروفا مرت به حين كان في حوار مع آخرين، فكان يضطر إلى أن يسأل: ماذا تقصد بهذه
~~الكلمة؟

# وهذا السؤال يدل على أن الكلمات تلتبس - بل تلتغز - معانيها بين شخص وآخر؛ وأنها لهذا
~~السبب لا تؤدي الغاية الأولى منها، وهي الفهم والتفاهم. واللغة الحسنة هي التي يقل فيها
~~الالتباس أو ينعدم؛ لأن لكل كلمة معنى معينا لا يتجاوزه ولا يتسع لهوامش تحمل الشك أو
~~الغموض أو الزيادة أو النقص، كما هي الحال في كلمات كثيرة مائعة تسيل على الجوانب ولا تثبت
~~في نقطة بؤرية.

# واللغة بما ورثت من عادات ذهنية قديمة كانت شائعة قبل آلاف السنين قد حملت إلينا من
~~المعاني ما لم نعد في حاجة إليه، بل نحن نستضر به، انظر مثلا إلى السباب الديني في كلمتي
~~كافر ونجس، فهاتان كلمتان قد ورثناهما من عصر كانت العقيدة فيه أساس السلوك. ولم يكن
~~الناس يستوون في الحقوق؛ لأنهم كانوا يختلفون في العقيدة ونحن نعيش الآن في عصر نقول فيه
~~بالمساواة بين جميع الناس بصرف النظر عن عقائدهم، ونطالبهم بأن يجعلوا المنطق مرشدا
~~لحياتهم، ولكن هاتين الكلمتين تحدثان انفعالا يسيء إلى السلوك العام في أية أمة، ونحن
~~حين نسمي إنسانا «كافرا» نحرك عاطفة خسيسة للكراهة كما ms26 نفعل حين نسمي سمكة «ثعبانا»
~~ونحمل الناس على كراهتها، فهنا ضرر اللغة واضح، فإننا إذا دخلنا معملا كيماويا وجمعنا
~~فيه نحو عشرين شخصا من سلالات وشعوب مختلفة وحاولنا أن نميز بتجارب علمية دقيقة بين الكافر
~~والمؤمن، والنجس والطاهر؛ لما استطعنا. بل إنا لنجد بالعلم أنهم (كما يقول: أسقف برمنجهام
~~في ظرف مشابه) سواء.

# وقل مثل هذا في كثير من الكلمات التي تحمل شحنات عاطفية سيئة، فإنها كثيرة في كل لغة،
~~ونحن حين نحاول التفكير بالمنطق والتعقل في أي موضوع نجد هذه الكلمات تعترضنا وتسد علينا
~~السبيل دون التفكير الناجح.

# ومن أضرار اللغة - وخاصة في لغتنا العربية - هذه المترادفات التي تبعثر المعاني،
~~وتبعدنا عن الإحكام في التعبير، ويجب أن يكون من قواعد التعليم للبلاغة الجديدة لهذا
~~السبب محاسبة التلميذ في إنشائه على الكلمة الزائدة كما نحاسبه على الخطأ الذي يقع فيه حين
~~يرفع مفعولا أو ينصب فاعلا.

# ولذلك يجب أن يكون المنطق أساس البلاغة الجديدة، وأن تكون مخاطبة العقل غاية المنشئ
~~بدلا من مخاطبه العواطف، والبلاغة بفنونها المختلفة - كما هي الآن في لغتنا العربية -
~~تخاطب العواطف دون العقل، وهذا ضرر عظيم؛ فإننا حين ننصح لأحد الشبان بأن يسلك السلوك الحسن
~~في الدنيا ويتخذ أسلوبا ناجعا في الحياة نشير عليه بأن يجعل العقل والنطق - دون
~~العاطفة والانفعال - هدفه ووسيلته في كل ما يعمل، ولكن البلاغة العربية في حالها الحاضرة
~~هي بلاغة الانفعال والعاطفة فقط.

# وإذا جعلنا المنطق أساس البلاغة؛ فإننا عندئذ نجعل قواعد المنطق ونظريات إقليدس مما يدرس
~~للتفكير الحسن، وهو الغاية الأولى للبلاغة، ونبين قيمة الأرقام في التفكير الحسن ثم تأتي
~~بعد ذلك الفنون، وهي عاطفية انفعالية للترفيه الذهني. ولكن يجب أن نذكر أن التفكير
~~الدقيق بالمنطق أخطر وأثمن من الترفيه الذهني بالفنون، وإذا جعلنا المنطق أساس البلاغة
~~فإننا سنبحث الكلمات من حيث معانيها. ونبين كيف أن الناس كثيرا ما يخلطون بين الشيء
~~واسمه، وأن هذا الخلط يشقيهم؛ لأنه يبعدهم عن التفكير الناجح ويؤخر نجاحهم ويعطل المجتمع
~~عن الرقي.

# كنت في ms27 الريف فوجدت الفلاحين يذكرون كلمة «وريتة» ويقصدون منها إلى ثلاثة أشياء مكروهة
~~وهي البومة؛ لأنهم يتشاءمون منها، وابن عرس؛ لأنه يفترس الفراخ، والحمى؛ لأنها تمرضهم
~~فهنا ثلاث كلمات: البومة، وابن عرس، والحمى، وقد اختلطت على الفلاحين أسماؤها؛ فصارت في
~~أذهانهم مسميات، كأن الحمى ليست من جراثيم حية تدخل الجسم وتأكل خلاياه، بل هي «ح م ى»
~~وكذلك لم يعد ابن عرس حيوانا يحتاج إلى أن ننصب له الشراك كي نوقعه، بل هو كلمة تحدث ضررا
~~إذا لفظناها، وكذلك حملت البومة شحنة عاطفية تتصل بالسحر القديم؛ فإذا ذكرنا الكلمة فقد
~~هيأنا الجو للخراب، ولذلك يجب في عرف الفلاحين أن نقاطع هذه الكلمات الثلاث، ونقول
~~بدلا منها «وريتة».

# وهذا المثل على سذاجته يجب أن ينبهنا إلى علاقتنا باللغة؛ فإننا كثيرا ما نخلط بين
~~المسمى والاسم، وإذا كنا لا نتشاءم بالبومة ولا نقول «غراب البين»؛ فإننا نضفي على بعض
~~الكلمات مثل «الاشتراكية» معاني مكروهة، حتى إن بعض الحكومات كانت تمنع ذكرها في الصحف،
~~والكتب، ولكنها مع هذا المنع، لم تخترع كلمة مثل «وريتة»، كما اخترع الفلاحون حين أرادوا
~~التعبير عن الحمى وابن العرس والبومة.

# وما يقال عن الكلمات المكروهة يقال أيضا عن الكلمات المحبوبة، فإننا كثيرا ما نخدع
~~بكلمات لها بريق، أو رنين، أو ضجيج، وكثيرا ما ننسى أن الكلمة ليست هي الشيء وإنما هي
~~رمز للشيء على أن البلاغة القديمة - بلاغة الانفعال والعاطفة - يمكن أن نستخدمها للتوجيه
~~الاجتماعي في الأمة، ولكن مع الحذر من أن يعود هذا التوجيه لدعاية سيئة لأحد المذاهب
~~الضارة.



# الفصل التاسع



# | ضرر اللغة أيضا




# اللغة الحسنة هي التي حين نعبر بها نحس السيادة المنطقية على كلماتها. فلا نشعر أنه كان
~~يجب أن نزيد هنا أو ننقص هناك، أو أن معنى الكلمة التي استعملناها قد يحمل القارئ على أن
~~يفهم ما قصدناه، وبكلمة أخرى نقول: إن اللغة الحسنة هي تلك التي تتيح لنا التفكير المنطقي
~~كما لو كانت كلماتها أرقاما تؤدي لنا الحساب الذي لا يحمل حاصل الجمع أو ms28 الطرح فيه معنى
~~الشك، أو على الأقل يجب أن نقارب هذه الحال من الدقة على قدر الإمكان.

# والواقع أن العلوم لا تنضج إلا حين تقاس بالأرقام وتعبر الأعداد عن حقائقها، ولا يزال
~~كثير من علمي السيكلوجية والاجتماع بعيدا عن إمكان التعبير عنه بالأرقام؛ ولذلك تنقص
~~قيمتها بقدر هذا العجز عن استخدام الأرقام في شرحها وفهمها، ونحن في مصر نسيء إلى اللغة
~~العربية وإلى شبابنا أيضا، حين نتخذ معهم طرقا عتيقة في معالجتها يمكن تلخيصها فيما
~~يلي:
~~(1)

# أننا نعلمهم مبادئ البلاغة العاطفية بالمجاز، والاستعارة، والتشبيه إلخ كي
~~يصلوا منها إلى التعبير الفني أو الرفاهية الذهنية بدلا من مبادئ البلاغة
~~العقلية المقيدة بقواعد المنطق؛ حتى يصلوا إلى دقة التعبير وتوقي الالتباس.
~~والنتيجة من هذه البلاغة العاطفية هي الضرر؛ لأنها تحدث لهم اتجاها نحو
~~التزاويق، والبهارج فإذا طلب إليهم التفكير عجزوا.
~~(2)

# هذه البلاغة العاطفية قد حملت المعلمين على الإكبار من شأن الاقتباس حتى
~~إننا كثيرا ما نرى في كتب الإنشاء التي يتداولها التلاميذ عناية المؤلفين
~~بما يسمونه «الجمل المختارة»، وهي عبارات تحتوي كلمات لها بريق أو رنين أو
~~ضجيج، والتلميذ الذي يكلف استظهارها إنما يفعل ذلك على حساب تفكيره. فكأننا
~~نقول له لا تنظر إلى هذه الدنيا بروح الباحث المتفهم المفكر، وإنما استظهر
~~العبارات المزخرفة وتكلف التزاويق؛ لأنها أحسن ما يمكنك أن تعبر به في
~~الإنشاء.

# ونحن في هذا التوجيه نحمله على العناية بالقشور، بل بما هو أتفه منها وترك
~~اللباب؛ أي التفكير السديد.
~~(3)

# وضرر ثالث هو أيضا نتيجة ما ذكرناه، نعني به: العناية بالأسلوب ومحاولة
~~التلميذ أو الطالب أن يتعلم أساليب المتقدمين ويحاكي أحسنها وكأنها غاية
~~الإنشاء، ونحن في كل هذا نكاد نجحد الذهن وعندما يشب هؤلاء الشبان يتجهون إذا
~~ألفوا كتابا أو كتبوا في صحيفة وجهة الاقتباس والتزويق دون التفكير والبحث،
~~وهذا ما نراه شائعا في كتبنا ومجلاتنا بل أحيانا نجد المصري المتعلم الذي
~~درس في أوروبا واصطنع المنطق العلمي في تفكيره عاجزا عن التأليف في اللغة
~~العربية؛ لأنه يجهل الاقتباس ms29 والتزويق ولذلك يحجم عن التأليف، فنحرم ثقافته مع
~~حاجتنا العظيمة إليها.

# فكيف نعالج هذه الحال؟
~~(1)

# نعالجها أولا وقبل كل شيء بأن نجعل قواعد المنطق تقوم مقام قواعد البلاغة
~~القديمة؛ أي دقة التعبير بدلا من تزويق التعبير، ومخاطبة العقل بدلا من
~~مخاطبة العواطف.
~~(2)

# ونعالجها ثانيا بأن نقاطع الاقتباس في الإنشاء في المدارس الابتدائية
~~والثانوية، ونجعل التفكير يقوم مقام الاقتباس، فيجب ألا تكون هناك «جملة
~~مختارة»، تحفظ عن ظهر قلب، بل يجب أن يعود الصبي أو الشاب كيف يفكر ويبحث
~~ويطلع.
~~(3)

# يجب أن نعرف أن الأسلوب هو الناحية الأخلاقية للكاتب؛ فإذا كان الكاتب فنانا
~~يعيش الحياة الفنية وينظر إلى الدنيا من خلال العدسة الفنية؛ فأسلوبه فني، وإذا
~~كان عالما؛ فأسلوبه علمي، وإذا كان اجتماعيا الخ.

# وأسلوب الكتابة هو بعض أسلوب الحياة، فالرجل المستقيم الصريح في معاملاته يكتب في عبارة
~~صريحة وفي كلمات لا تقبل الالتواء، فإذا طالبنا الصبي أو الشاب بأن يحسن الأسلوب في
~~كتابته؛ فإنما نطالبه في الحقيقة بأن يتخذ أسلوبا حسنا في معيشته، وأن يرقي شخصيته، وإذ
~~استقرت هذه القواعد في مدارسنا وتعلمها صبياننا وشبابنا فإننا سنجد عندئذ المؤلفين
~~المفكرين والصحافة النيرة المرشدة، صحافة الشخصيات الكبيرة، والتفكير العلمي الدقيق.



# الفصل العاشر



# | اللغة والجنون والإجرام




# لا أقرأ جريدة الصباح حتى أجد جريمة أو جريمتين مرجعها إلى اللغة وسأحاول هنا معالجة
~~هذا الموضوع الذي على ما يبدو عليه من اللون الفلسفي وعلى ما سيجد فيه القارئ من عمق؛
~~سيرتاح في النهاية إلى الاستنتاجات التي سنصل إليها وهي جد خطيرة في مجتمعنا المصري الحاضر،
~~وهو بلا شك بحث فلسفي، ولكن في عصرنا الديمقراطي يجب أن يكون الأدب والفن والفلسفة للشعب
~~بل لعامة الشعب التي على كل منا أن يعلمها ويرفعها. وقد قال سارتر زعيم الوجودية: «إن
~~الفلسفة يجب أن تنزل عن أريكتها وتدخل في السوق.»

# وموضوعنا بأخصر عبارة هو: أن كلماتنا التي نتحدث بها ونقرأها تعين أخلاقنا وسلوكنا
~~الاجتماعي، فنحن فضلاء أو أرذال باللغة، ونحن عقلاء أو مجانين باللغة كما نحن علماء أو ms30
~~جهلاء باللغة اعتبر أيها القارئ شابا ريفيا في مديريات سوهاج أو قنا أو أسيوط وقد نشأ
~~وتربى وسمع بأذنه وتكرر سماعه لكلمات الثأر والانتقام والدم؛ فإن هذه الكلمات حين ينطق بها
~~تصور له صورا فكرية معينة وتحمله على أن يسلك السلوك الإجرامي بقتل خصومه لأوهى
~~الأسباب، بل إنه يفهم كلمات الشرف والعرض والسمعة على غير ما يفهم الشاب في القاهرة أو
~~الإسكندرية؛ ولذلك ما هو أن يرى أخته تتحدث إلى أحد الشبان حتى تستطير هذه الكلمات عقله
~~وتلهب عاطفته، فيجمع إلى معانيها معاني الكلمات الأخرى: الدم والثأر والانتقام ثم يكون قتل
~~الأخت.

# كلمات تؤدي إلى جرائم

# ولا يمكن أن نقول إن جرائم العرض في قنا وجرجا وأسيوط أكثر مما هي في القاهرة أو
~~الإسكندرية؛ ولكن جرائم الدفاع عن العرض أكثر؛ لأن هذه الكلمات؛ أي الثأر والدم
~~والانتقام مألوفة في الصعيد أكثر مما هي مألوفة بين سكان الوجه البحري
~~والقاهرة.

# جرائم الدفاع عن العرض التي تذكر لنا صحفنا كل يوم جريمة أو اثنين منها هي
~~جرائم لغوية لا أكثر إما لوجود كلمة كان لا يصح أن توجد وإما بتحميلها معنى كان يجب
~~ألا تحمله، أو اعتبر كلمتي الحسد والشماتة فإنهما تبعثان في النفس أسوأ الإحساسات، وكنا
~~نكون أطيب قلوبا لو أننا لم نتعلمها، بل هناك من الكلمات البذيئة التي نسمعها من صغار
~~الباعة الجائلين، ومن أمثال الحشاشين مما يتصل بالشئون الجنسية ما يعين لنا سلوكا أو
~~اتجاها جنسيا؛ لأن الكلمة إيحاء مهما ظننت أنك خلو منه فإنك تحسه من حيث لا تدري إذ
~~هو يتصل بعاطفتك. الكلمة فكرة، والفكرة إحساس، وقد يحتد الإحساس فيصير عاطفة، بل عاطفة
~~جنونية.

# وأنا الآن أدلك أيها القارئ على حوادث من الجنون تتكرر في مصر بسبب اللغة.

# اعتبر سيدة أنيقة جميلة تعتني بهندامها وتعجب بقامتها ووجهها قد اقتربت من سن الثامنة
~~والأربعين أو التاسعة والأربعين، ثم وجدت توعكا أو توترا؛ فلما استشارت الطبيب قال
~~لها: إن حالتها تعد طبيعية في سنها سن اليأس.

# يأس؟ من منا ms31 يسمع هذه الكلمة ولا يضطرب؟

# الواقع أن جميع نسائنا يضطربن لهذه الكلمة، وقد يزيد الاضطراب بسبب الضرة أو الحماة
~~أو الخوف من الطلاق فيصير جنونا، أو على الأقل شذوذا يلفت النظر ويحتاج إلى
~~العلاج.

# ولو أننا استبدلنا بكلمتي سن اليأس سن الحكمة، أو سن النضج؛ لكان لهذا المعنى
~~الإنساني توجيه آخر نحو الأمل، والنشاط، ولكان منه سبب لسعادة نسائنا بدلا من
~~شقائهن.

# وأستطيع أن أزيد في أمثلة الجنون أو الشذوذ الذي ينشأ من الكلمات السيئة، وخاصة من
~~تلك الكلمات التي تتصل بالعلاقات الجنسية والتي تعين لنا أسماء؛ أي معاني بذيئة لأعضاء
~~الخلود البشري؛ لأننا حين نصف الأعضاء بالنجاسة، أو نسميها «سوأة» إنما نصم التعارف
~~الجنسي بأسوأ الوصمات، ونجعل منه جريمة مستترة، ونحيل أشرف عاطفة بين الزوجيين إلى
~~دنس وخسة وعيب، وعندئذ يصطبغ الاتصال الزوجي بكل المعاني.

# وقد كنت أقرأ كتابا بعنوان «صائدو الرءوس» لمؤلفه «ألفريد هادون» والكتاب يصف قبائل
~~من المتوحشين في غينيا الجديدة ينتظم مجتمعهم على مراتب من الشرف والمروءة والشهامة
~~تحتاج لبلوغها إلى أن يصيد الإنسان إنسانا آخر ويقطع رأسه، وعلى قدر ما يعلق من رءوس
~~في كوخه يكون شرفه وشهامته ومروءته!

# وأعظم ما لفتني في هذا البحث أن هناك عند هذه القبائل كلمات تحمل دلالات الشرف،
~~والشهامة والمروءة، وتتصل بالقتل وفصل الرأس من البدن وتعليقه للفخر.

# وهؤلاء المساكين ينشئون على هذه الكلمات، ويفكرون وفق الصور التي ترسمها لهم، ثم
~~ينفعلون بالشرف، والشهامة، والمروءة، فيغتالون خصومهم أو غير خصومهم كما يفعل الشاب
~~الريفي عندنا في جرجا وقنا، وأسيوط عندما يذكر كلمات الدم والانتقام والثأر؛ فيقتل ويظن
~~أنه شهم شريف.

# وعلى قدر كلمات الفضائل في لغتنا نكون فضلاء.

# وعلى قدر كلمات الرذائل في لغتنا نكون أرذالا.

# وعلى قدر المنطق في كلماتنا نكون منطقيين في سلوكنا.

# وعلى قدر الخبال في كلماتنا نكون مخبولين في سلوكنا.

# وأحب أن أكرر أن الكلمات أفكار، وأننا لا نستطيع أن نفكر بلا كلمات أو ما يقوم مقامها
~~من إيماءات باليد أو بالعين أو نحو ذلك، ms32 وهناك حقيقتان سيكولوجيتان الأولى هي قوة
~~الكلمة المتكررة في الإيحاء، فإننا نستطيع أن نحدث إيحاء لشخص آخر أو لأنفسنا؛ بكلمة
~~مكررة تحمل معنى أو توجيها، وهذا هو التنويم النفسي الذي يحمل النائم على أن يسلك
~~سلوكا معينا، فإذا تكررت كلمات الدم والثأر والانتقام؛ أحدثت الإيحاء ثم الإجرام،
~~ومعظم سلوكنا - بل ربما كله - يعود إلى الكلمات التي تعودناها منذ الطفولة.

# والحقيقة الثانية: أن الكلمة المنيرة؛ أي التي تنير العقل بالمنطق، أو القلب بالبر
~~والشرف والمروءة، هذه الكلمة تمسح عن العقل النائم المضطرب غشاوة؛ ولذلك نحن نطلب من
~~المريض أن يشرح بالكلمات تاريخ مرضه، ويحاول تعليله وكثيرا ما يشفى بمحض القوة المنيرة
~~الإنسانية التي في الكلمات التي يستعملها؛ لأنه باستعمالها قد حدد مرضه وعين
~~أماراته وأسبابه.

# وكثيرا ما ألاحظ أن شيخوخة العقل تبدو مبكرة عند المسنين من الأميين، ولكنها
~~تتأخر - أو لا تبدو بتاتا - عند المتعلمين المثقفين؛ وعلة ذلك تتضح مما شرحنا هنا، وهو
~~أن الأفكار كلمات وما دام المسن يعرف الكلمات فإن عقله يحتشد بالأفكار، فلا يكون هناك
~~مجال للخلط أو الخوف أو النسيان.

# ومن هذا البحث المؤاجز نعرف أيضا أن أعظم ما تحتاج إليه أمة ما كي يرتقي مجتمعها
~~وتنقص أمراضها وجرائمها، وكي يسلك أبناؤها السلوك الاجتماعي الحسن؛ أن تعمل لترقية
~~لغتنا، وتنقيتها، ووضع الكلمات الجديدة التي تزيد الإحساس بالفضائل، وما أجمل أن نذكر
~~للشعب ونكرر الذكر لكلمات الحرية والديمقراطية، بل الديمقراطية الاجتماعية والمساواة
~~والإخاء والحب والمروءة والشرف والثقافة وحق المرأة في الإنسانية ونحو ذلك؛ أنها كلمات
~~يصح أن يكون كل منها برنامجا للسلوك الاجتماعي السوي، بل الراقي.



# الفصل الحادي عشر



# | الكلمة الموضوعية والكلمة الذاتية




# طبيعة الكلمات هي الجمود وطبيعة الأشياء التي تعبر عنها هي التغير، فكل شيء في الدنيا، بل
~~في هذا الكون يتغير، والحياة في الحيوان، والنبات هي أعظم المظاهر لهذا التغير، وهذا
~~التغير على أقصاه في الإنسان؛ لأنه يعيش في مجتمع تتغير به أخلاقه وعاداته وآراؤه.

# ونحن في تفكيرنا نتخذ أسلوبين: الأسلوب الموضوعي حين نتجرد من إحساسنا ms33 الشخصي، أو لا نجد
~~له مجالا، كما لو قلنا: كرسي، أو، أسد، أو، شمس، أو شارع. فكلنا على وجه التقريب يذكر هذه
~~الأسماء دون أي انفعال، وكلنا سواء تقريبا في إدراك صورها؛ ولذلك إذا كنا في حوار، وذكر
~~أحدنا الشمس أو الكرسي؛ لم يحتج الآخر إلى أن يسأله: ماذا تعني؟ لأن المعنى واضح.

# وهذه الكلمات موضوعية؛ أي أنها غير متأثرة بذواتنا، والمفكر العلمي يحاول على الدوام
~~الوصول إلى هذا الأسلوب الموضوعي في التفكير؛ أي أنه حين يبحث مشكلة يتجرد من إحساساته
~~وميوله وما يحب وما يكره.

# ولكن هناك الأسلوب الذاتي أسلوب الأديب، والفنان فرجل الأدب يتحدث عن المثليات، أو 
~~الجمال، أو الذوق، أو العظمة. وهذه الكلمات جميعها ذاتية؛ أي تعبر عن إحساساته وانفعالاته؛
~~ولذلك نختلف فيها كثيرا، فقد يقول أحدنا: إن القناعة من فضائل الفلاح. فأرد أنا عليه ولي
~~انفعالات نفسية: لا بل هي من رذائله، وقد يستمع أحدنا إلى امرأة تغني فيقول: إن الأغنية
~~حسنة، فيرد آخر: بأنها ليست أغنية وإنما هي أغنوجة.

# ومن هنا نفهم أن الغناء والقناعة كلمتان ذاتيتان نختلف فيهما كثيرا، أما الكرسي، والشارع
~~فكلمتان موضعيتان لا علاقة لهما بانفعالاتنا وإحساساتنا؛ ولذلك لا نختلف فيهما.

# فحين أسمع أحدهم يقول: «امرأة جميلة» فإني أفهم كلمة امرأة ولا أختلف معه؛ لأن الكلمة
~~موضوعية، ولكنه حين وصفها بالجمال قد تعرض للمناقشة؛ لأن الكلمة ذاتية إذ قد تكون فكرتي عن
~~الجمال غير فكرته.

# والكاتب الذكي هو الذي يحاول أن يكون عمليا موضوعيا وليس عاميا ذاتيا، ولكن يجب
~~أن نذكر أن اللغة ستحتوي - على الدوام - كلمات ذاتية تعبر عن الآداب والفنون، وهي هنا ليست
~~عامية، ولكنها تعبر عن ذاتية ممتازة.

# انظر مثلا إلى قول أحدنا: هذا الصبي ذكي.

# فإن وصف الذكاء هنا قد يكون ذاتيا؛ لأن المتكلم ربما وصفه بذلك؛ لأنه استخف ظله، أو لأن
~~هذا الصبي قد خدمه، أو لأن المتكلم نفسه ليس ذكيا فكلمة «ذكي» هنا ذاتية، ولكن
~~السيكولوجيين استطاعوا أن يجعلوا هذا المعنى موضوعيا؛ فهم يقولون: «هذا الصبي ms34 يبلغ معدل
~~ذكائه 107»، وذلك بعد قياس مضبوط.

# وكلمات الشرف، والثقافة، والغباوة، والفاقة، والثراء، والعدل، والشجاعة، والجمال،
~~والقناعة، والتكبر، والغضب، والتسامح؛ كلها، كلمات ذاتية تعبر عن انفعالاتنا الشخصية أو
~~ظروفنا البيئية ولا تعبر عن حقائق موضوعية مثل: الكرسي أو الشارع، والتفكير السديد ينقلنا
~~أو يحاول أن ينقلنا من النظر الذاتي للأشياء إلى النظر الموضوعي ومن الوصف المائع العام إلى
~~الوصف بالأرقام كما رأينا في معدل الذكاء في السيكولوجية وكثير من الفهم السيئ للفلسفة
~~القديمة، وما يلحق بها من أدب، ودين يرجع إلى أنها عالجت شئون الدنيا بكلمات ذاتية قد
~~اختلفت معانيها بعد مرور ألف أو ألفي سنة.

# وقد ارتقت الأمم بكلمات ذاتية مثل: مروءة، وشرف، وشهامة، وحياء، وأنفة. كما انحطت بكلمات
~~ذاتية أخرى مثل: شماتة، وكفر، ونجاسة. ولكن إذا صرفنا النظر عن الارتقاء والانحطاط فإننا
~~نجد أن الكلمات الذاتية كثيرا ما تبعث على الالتباس والفهم السيئ، ومن هنا الاختلاف الدائم
~~في الدين، والفلسفة، والآداب والفنون، والاتفاق التام في العلم؛ لأن كلمات العلم موضوعية،
~~ولذلك أسلوب التفكير فيه موضوعي.



# الفصل الثاني عشر



# | إحدى الكلمات




# لغتنا تستوي وسائر اللغات العصرية في نقص التعبير عن المعاني الذاتية. وهذا النقص سوف
~~يبقى - كما قلنا - إلى أن نهتدي نحن وسائر الأمم إلى اللغة العلمية أي: اللغة التي تنقل
~~المعنى من «الذاتية» إلى «الموضوعية».

# بدلا من أن نقول: هذا الصبي ذكي نقول: يبلغ ذكاء هذا الصبي 115.

# وبدلا من أن نقول كان يوم أمس حارا مرهقا نقول: بلغت الدرجة المئوية للحرارة أمس
~~39.

# وقد سبق أن قلنا أيضا: إن العلم لا تنضبط قواعده إلا إذا عبر عنه بالأرقام. وقد يتساءل
~~القارئ في أسف واكتئاب: أي دنيا هذه التي يعيش فيها الناس بلغة الأرقام؟

# ولكن يجب أن نذكر أن العالم لا يزال في بداية التعبير اللغوي، وأن الفرق بيننا،
~~وبين المتوحشين في اللغة إنما هو فرق الدرجة والتفاوت، وليس فرق النوع والاختلاف فالمتوحش
~~يعبر عن حاجته بنحو 500 كلمة، ونحن بنحو 5000 أو 50000 وهو يقول عما زاد على العشرة ms35 إنه
~~«كثير»؛ أي أنه يعبر بكلمة واحدة عن أعداد المئات والألوف والملايين، وربما لا يزال
~~متعلقا بطريقة «الإحصاء» بالحصى كما كنا نحن قبل ألوف السنين، ولكن مع هذا لا تزال في
~~لغتنا العربية ولغات الأمم العصرية كلمات تعبر عن إحساسات مختلفة تتغير معانيها ولا تتغير
~~الكلمة التي تدل عليها، ونحن في هذا مثل المتوحش الذي يسمي ما زاد على العشرة
~~«كثيرا».

# انظر مثلا إلى كلمة «أحب».

# فالرجل يحب المرأة هذا الحب البيولوجي الذي يقصد منه إلى التناسل، والزوج يحب زوجته،
~~وإحساس الزوجين للحب يرتفع على المستوى البيولوجي فهنا اختلاف.

# ولكن أحدنا يقول إنه يحب الملوخيا فهل كلمة الحب التي تستعمل للتعبير عن  العلاقة بين
~~الرجل والمرأة هي نفسها التي يصح أن تستعمل للتعبير عن العلاقة بين الرجل والملوخيا؟ وهل
~~الإحساس واحد في الحالتين؟

# والإنجليز يفصلون بين هذين المعنيين باستعمال

# Love

# للأول
~~و

# Like

# للثاني.

# ألسنا نرى أن كلمة «أحب» كلمة عامة تدل على إحساسات مختلفة، ولكننا نطلقها عليها جميعها؛
~~لأننا كالمتوحش حين يسمي ما زاد على العشرة «كثيرا»؟

# ثم هناك حب الأم لأطفالها، ثم حب الأطفال للأم، وكلاهما أيضا مختلف، ثم حب الإنسان لله،
~~ثم وصية الدين بأنه يجب لنا أن نحب بعضنا بعضا، ثم حبنا للمال، ثم هناك الحب بين الحيوان،
~~بل أن السمكة نفسها لتحب أطفالها وتذود عنها.

# فهل يصح أن تؤدي كلمة الحب كل هذه المعاني المختلفة؟ ألا يدل قصور هذه الكلمة على قصور
~~اللغات العصرية - أرقاها وأدناها - وأننا ما زلنا في المرحلة الأولى من التعبير؟

# أجل إن اللغات جميعها لا تزال في طور التجربة؛ وستبقى كذلك ما دام عقل الإنسان يرتقي
~~ويطلب الوضوح مكان الغموض والمعنى الموضوعي مكان المعنى الذاتي، ويكاد ارتقاء السيكولوجية
~~يتوقف على هذا وحده؛ أي على تفسير الإحساس الذاتي تفسيرا موضوعيا، ومن هنا الصعوبة
~~الكبرى في ترجمة الشعر، والدين، والأدب؛ لأن هذه الثلاثة تتصل بالمعاني الذاتية التي يشق
~~على أبناء أمة أجنبية أن يفهموها؛ لأن البيئة الاجتماعية التي يعيشون فيها قد اختلفت
~~وأحدثت ms36 عواطف مغايرة لما كان في البيئة الأصلية التي وضع فيها الشعر والدين
~~والأدب.

# وكلمة «الحب» واحدة، من مئات الكلمات الذاتية التي تتسع كل منها لجملة صور مثل: كلمات
~~الفهم، والجمال، والألم، والسرور، والحزن، والنشاط، والكراهة، والحنان، والمجد، والسعادة،
~~والإيمان، والتعقل، والوهم، والغيرة.

# وهناك كلمات أخر نتوهم منها أنها موضوعية، ولكنها تحدث لنا إحساسات وانفعالات ذاتية؛
~~فتلتبس معانيها وتختلف في دلالتها مثل: الديمقراطية، والحرية، والأوتوقراطية، والتعصب؛
~~فإنها جميعها تدل على حالات نراها في شعب أو جماعة، وكان يجب أن تكون موضوعية ولكنا نقحم
~~إحساساتنا الشخصية فيها، فتعود وكأنها ذاتية.

# فلو قيل لنا: إن الهندوكيين يكرهون البوذيين في الهند ويؤذونهم؛ استطعنا أن نفهم معنى
~~التعصب هنا ، ونحكم حكما موضوعيا نزيها؛ وذلك لأننا لسنا هندوكيين أو بوذيين، ولكن عندما
~~يقرأ المسلم تاريخ الحروب الصليبية؛ يجد نفسه مختلفا كل الاختلاف مع القارئ المسيحي؛ لأن
~~كلا منهما ينظر نظرا ذاتيا لمعنى التعصب.



# الفصل الثالث عشر



# | اللغة القديمة واللغة العصرية




# كل من يعرف اللغة الإنجليزية؛ يدرك الفرق العظيم بين اللغة التي كان يستعملها «شكسبير»
~~حوالي سنة 1600، وبين اللغة الإنجليزية الآن، وهذا الفرق هو فرق النمو والتطور، فإن
~~اللغة الإنجليزية لم تجمد وتتحجر، ولم يلتمس الكتاب «جملا مختارة» من «شكسبير» كي
~~يزخرفوا بها إنشاءهم بل أخذت اللغة تتميز بالتنفية والتنقية حتى اختلفت اختلافا كبيرا عن
~~لغة شكسبير، مع أن المدة بينهما لا تزيد على 340 سنة.

# ومما يذكر في تطور اللغة الإنجليزية أن الملك «جيمس» حين زار كنيسة «سان» بول الكاتدرائية
~~عقب انتهاء المهندس من بنائها؛ عبر عن إعجابه بهذه الكلمات

# Amusing, Awful,
~~Artificial

# فسر المهندس غاية السرور. ولكن هذه الكلمات قد انتقلت في
~~عصرنا من معنى الاستحسان إلى معنى الاستقباح والاستهجان، والاستهزاء.

# وهذا هو التطور وهذا هو الرقي؛ فإن اللغة الحية التي يستخدمها مجتمع حي يجب أن تتطور،
~~ومحاولة تجميد اللغة والتزام عباراتها القديمة وكراهة إيجاد الكلمات الجديدة؛ إنما تعني:
~~تجميد الأذهان وعرقلتها في التفكير الناجع.

# حين كنت أحرر في إحدى الجرائد كان بها شيخ مصحح ms37 يشرف على اللغة ويمنع تسرب الأخطاء، وكان
~~رجلا طيب القلب جامد الذهن، فكان يعارض في كلمة «ماهية» الموظف ويضرب عليها، ويضع بدلا
~~منها «مرتبا»، أو «أجرا» فكان المخبر الذي كتب الخبر يرى عقب طبع الجريدة أن وكيل الوزارة
~~أو رئيس القلم قد زيد «أجره» فيهرول إلى الشيخ ويصرخ ويهيج، ولكن الشيخ يصر على أن كلمة
~~«ماهية» لم ترد قط في المعاجم بمعنى «أجر» ولا عبرة باصطلاح الحكومة على المعنى الجديد
~~لها.

# وهذا هو النظر الجامد للغة ولو أن كتاب العرب القدماء كانوا قد التزموا هذا الجمود لقصرت
~~اللغة في التعبير، ولكن في اللغة العربية أكثر من ثلاثة آلاف كلمة رومانية وإغريقية،
~~وفارسية وهذا زيادة على المعاني الجديدة التي ألحقت بالكلمات القديمة؛ فتخصصت الكلمة لمعنى
~~معين بعد أن كانت عامة، وهذا هو ما نفعل نحن الآن فقد خصصنا:

# الدستور للنظام الأساسي للدولة.

# والصحيفة للجريدة، أو المجلة.

# والغارة لهجوم الطائرات.

# والعلم للمعارف التي يمكن امتحانها بالتجربة أو ما يساويها في
~~التحقيق.

# والإذاعة لما يصدر عن المحطات الإشعاعية.

# والجامعة لمجموعة كليات مستقلة في ثقافتنا إلى حد ما ... إلخ.

# وبهذا التخصص وبإيجاد كلمات جديدة مرنت لغتنا بعض المرونة، وخدمت مجتمعنا، ولكن مشكلاتنا
~~اللغوية لا تزال كثيرة، وما زلنا نلتزم عبارات مقتبسة يعافها الذهن الذكي، ومرجع هذه
~~العبارات تلك البلاغة العاطفية الانفعالية التي تعلمناها وغرست في أنفسنا قيمة مزيفة
~~للاستعارة والمجاز، فما زالت صحفنا مثلا تقول:

# عرض على بساط البحث بدلا من عرض للبحث.

# وخاض غمار القتال بدلا من «قاتل».

# حمي وطيس القتال بدلا من «حمي القتل».

# دارت رحى المعركة بدلا من «دارت المعركة».

# وضعت الحرب أوزارها بدلا من «انتهت المعركة».

# لتعزيز أواصر الثقة بدلا من «لتعزيز الثقة».

# صب جام الغضب بدلا من «غضبه».

# أطلق سراحه بدلا من «أطلقه».

# نتجاذب أطراف الحديث بدلا من «نتحدث».

# وقل منا من يقول: الحرب الضروس أو الموت الزؤام، ولكن العبارات السابقة التي ذكرت لا تزال
~~ترى كل يوم في جرائدنا على الرغم مما فيها من استعارات ومجازات يمكن أن ms38 نستغني عنها بل على
~~الرغم من أنها كلمات تحتاج إلى مجهود كبير لتفسيرها لصبياننا مثل: وطيس، أوزار، أواصر، جام،
~~رحى.

# وفي استغنائنا عن هذه العبارات اقتصاد ذهني ومادي، ويجب ألا يفهم القارئ أننا نعارض
~~الاستعارة كائنة ما كانت، ولكنا نعارضها حين يمكن الاستغناء عنها فيكون الاقتصاد الذهني
~~والمادي كما يتضح من الأمثلة التي ذكرنا، إذ ألغيناها جميعا ولم ينقص المعنى، وأيضا حين
~~تعكس لنا مجتمعنا؛ فإن كلمات الوطيس والجام والرحى لا تتصل بمجتمعنا العصري كما كانت تتصل
~~بمجتمع العباسيين. وأولى من هذه الكلمات كلماتنا العصرية مثل: قطار، أو موطر، أو تليفون
~~الخ.



# الفصل الرابع عشر



# | المجتمع العربي القديم




# خدمت اللغة العربية مجتمعين عربيين: أولهما المجتمع البدائي حين كان  العرب قبائل يرحلون
~~وينتجعون، وقد ورثنا نحن من هذا الطور آلاف الكلمات عن الصحاري والإبل والخيل والغزو
~~والخيام، ولكنا لم نرث شيئا من هذا الطور يتعلق بالزراعة أو الصناعة أو الحكومة، ثم خدمت
~~اللغة مجتمعا عربيا آخر هو المجتمع الحضري، وإذا قلنا «المجتمع الحضري» فإننا نعني مجتمع
~~بغداد؛ لأنها كانت بؤرة الثقافة العربية نحو أربعة قرون، وكانت مدن مصر وسوريا والمغرب
~~والأندلس والحجاز تستوحيها وتستمد منها.

# والمجتمع البدائي الأول لا نكاد ننتفع بتراثه اللغوي، أما المجتمع الحضري الثاني فهو
~~رأس المال الذي نستغله ونرجع إليه ونستمد منه، ولغتنا ما زالت هي لغته بكلماتها
~~ومعانيها مع تغيير قليل في المعاني وزيادات في بعض الكلمات. وقد خدمت اللغة هذا المجتمع
~~الخدمة الصادقة ولهذا السبب نفسه؛ أي لصدق الخدمة التي قامت بها اللغة للمجتمع العربي أيام
~~الأمويين والعباسيين والأتراك قد حملت كلماتها إلينا جوا غريبا عنا، ونحن نشعر بهذه
~~الغرابة حين نحاول وصف مجتمعنا ونبحث عن الكلمة «الجوية» التي تؤدي معنى نحتاج إليه في
~~السوق والبورصة والمكتب والمصنع والمداولات السياسية والحقوق المدنية والعلوم المادية، إلخ.
~~وحملت إلينا عادات ذهنية ما زلنا نستضر بها؛ لأنها لم تعد تتفق وحياتنا العصرية وإليك
~~شرحا موجزا.

# كان المجتمع العربي أرستقراطيا يعيش بكد العامل أو بكد العبيد كما كان الشأن ms39 في
~~أوروبا مدة القرون الوسطى، وكان لذلك يحتقر العمل اليدوي، وكانت الطبقة المتوسطة
~~معدومة؛ ولذلك لا نستغرب اقتراح أحد الأدباء مدة العباسيين ألا يباع الورد للسوقة؛ لأن هذا
~~الزهر أجل من أن تتناوله يد العامل الخسيس ولا نستغرب أيضا أن يكون أوفى الكتب
~~الأدبية التي نعتمد عليها في تفهم المجتمع العربي القديم هو كتاب «الأغاني»، وفصوله هي
~~مجالس الأثرياء والخلفاء مع المغنيين والمغنيات واسم الكتاب وموضوعه يدلان على
~~أرستقراطية الأدب الذي نشأ لخدمة المجتمع العربي الأرستقراطي، ثم أرستقراطية اللغة التي
~~تعبر عنه.

# ومجتمعنا الآن ديمقراطي أو نحن نحاول أن نجعله كذلك وننشد الديمقراطية في الحكومة
~~والعائلة والمدرسة، ولكن التراث اللغوي الأرستقراطي الذي ورثنا من العباسيين لا يساعدنا
~~على ذلك.

# ثم كان هذا المجتمع حربيا فإن الصراع بين الدولة الرومانية والدولة العربية؛ أحال اللغة
~~إلى خدمة الحرب؛ فزكت الخطابة والشعر خطابة الحرب وشعر الحرب وكثرت كلمات العاطفة
~~والانفعال (الكلمات الذاتية)؛ لأن المجتمع العربي كان معسكرا يحتاج رجاله إلى ما يملأ
~~قلوبهم حماسة وقد ورثنا هذا التراث مع أن مجتمعنا سلمي يحتاج إلى كلمات السلم وليس إلى
~~كلمات الحرب.

# كان المجتمع العربي القديم يعيش في ظل حكومة استبدادية لم تعرف قط معنى البرلمان أو
~~المجلس البلدي؛ ولذلك نحن نحمل عبء الكلمات العربية التي خدمت هذا المجتمع الاستبدادي
~~ونحاول تحميلها المعاني الديمقراطية الجديدة، أو نصطنع الكلمات الجديدة مثل «برلمان» لكي
~~تؤدي معنى لم تعرفه الثقافة العربية القديمة.

# لم يكن المجتمع العربي القديم يعيش على المعارف والمنطق إلا في أقله وكان يعيش على
~~العقائد والغيبيات في أكثره؛ ولذلك يشق علينا في مجتمعنا أن نؤدي المعاني للمعارف المادية؛
~~لأن لغتنا حافلة بكلمات الغيبيات والعقائد دون كلمات العلوم الجديدة.

# والنتيجة لهذه الحالة أننا نجد صعوبات لغوية خطيرة كلما حاولنا معالجة المعارف
~~العصرية؛ لأن لغتنا قضت شبابها وهي تلابس مجتمعا أرستقراطيا حربيا عقديا؛ فكثرت
~~مصادرها اللونية التي تعبر عن حاجات هذا المجتمع، فكانت لغة الخطابة والشعر والغيبيات بل
~~لغة اللهو والأغاني والقتال، ولكنا نحن نختلف عن العباسيين ms40 والأمويين من حيث إن حضارتنا قد
~~صارت تنشد الديمقراطية وتنهض على الصناعة وتعتمد على المعارف والماديات دون العقائد
~~والغيبيات، ومن هنا صارت البلاغة القديمة بلاغة الإدارة تعبر عن شهوات ورغبات وليست
~~بلاغة المنطق التي تعبر عن العقل والذكاء كما حفلت اللغة برواسب من الكلمات التي لا ننتفع
~~بل نستضر بها كلما حاولنا تحريك المجتمع؛ لأن التحريك يعد هنا تعكيرا.



# الفصل الخامس عشر



# | الكلاسية داء الأدب العربي




# كل لغة تحتاج إلى شيء من الكلاسية نعني النزعة التليدية، حين يتصل الأديب بأسلافه من
~~الأدباء يتذوق مؤلفاتهم وينغمس في أمانيهم ومثلياتهم، ويقتني بذلك التراث الذهني السابق،
~~وفي كل عصر نجد الكاتب الذي ينزع إلى تليده والكاتب الذي ينزع إلى طريفه، وهما ليسا خصمين
~~ولكنهما متعارضان، وقد ينتفع أحدهما بالآخر؛ إذا لم يكن الفرق بين الطارف والتليد عظيما
~~كما يكون أحيانا أيام الثورات والانفجارات الاجتماعية، ففي هذه الأيام تتقهقر النزعة
~~التقليدية وتبرز النزعة التجديدية، ويحدث العكس أيام الاستقرار حين تقنع الأمة بالكلاسية
~~وتطمئن إلى التقاليد بل تتعلق بها وتخشى التجديد والتغيير، وبدهي - لهذا السبب - أن الكاتب
~~الذي ينغمس في الكلاسية؛ إنما يفعل ذلك لأنه يعيش في بيئة أدبية راضية عن التقاليد كارهة
~~للتجديد والكلاسية ليست في الواقع شيئا أكبر أو أصغر من التقاليد الفكرية
~~والأدبية.

# لما كان «فولتير» في إنجلترا ذكر له أحد الناقدين الإنجليز قول «شكسبير» في رواية
~~هاملت: «فما تحرك فأر»، واستحسن الناقد هذا التعبير؛ لما فيه من بساطة، ولكن «فولتير» أجابه
~~بقوله: ماذا تقول؟ إن الجندي يستطيع أن يجيب هذه الإجابة في ثكنته، ولكن لا يجوز هذا على
~~المسرح أمام أسمى الأشخاص في الأمة أولئك الذين يتحدثون بلغة شريفة؛ ولذلك يجب ألا
~~يجدوا مثل هذه اللغة عندما يستمعون.

# وكان «فولتير» هنا كلاسيا تليديا ينشد الفخامة والروعة في الكلمات وكان قد ترك فرنسا
~~الملوكية الرجعية التي يتلألأ فيها عرش «لويس الرابع عشر» أو الخامس عشر تحيط به نجوم من
~~النبلاء والأمراء والسيدات المزينات بالآلي التي جمعت أثمانها من أقوات الملايين من
~~الشعب. ms41

# عاش «فولتير» في هذا الوسط ومع أنه ثار عليه بعد ذلك فإنه كان قد تلبس بمزاجه ونزع نزعته،
~~فكان الكاتب التليدي كما كان «جان جاك روسو» الكاتب الطريفي وأوروبا لا تزال إلى الآن في
~~مشكلاتها ومثلياتها تستنير بضوء روسو، فهي ثائرة متغيرة لم تستقر.

# ولكن إنجلترا التي زارها «فولتير» والتي ألف فيها «شكسبير» ولم يأنف من ذكر الفأر في
~~درامة عالية مثل: «هاملت»، إنجلترا هذه لم تكن رجعية؛ إذ لم يكن فيها عرش مستبد كالعرش
~~الفرنسي، وكانت قد استقرت فيها الحرية والبرلمانية بعد قطع رأس «تشارلس الأول» ثم كانت
~~الحركة التجارية قد أوجدت فيها طبقة متوسطة طريفية يحضر أفرادها دور التمثيل وكل هذا جعل
~~الوسط الأوروبي غير تليدي .

# وداء اللغة العربية في جميع الأقطار العربية هو داء الكلاسية الرجعية التليدة، وليس هذا
~~الداء جديدا؛ فإننا نجد أثره مثلا حين نقرأ عن رفض إحدى قصائد «أبي نواس» وهو المجدد
~~العظيم في مباراة أدبية - على ما نذكر - وكذلك لما دخل «جنكيز خان» بغداد ألغى كلمات
~~التفخيم التقليدية وألح في وجوب التبسيط اللغوي. وهنا يقول ابن عرب في كتابه «فاكهة
~~الخلفاء»: «فكان في المكاتبات ... لا يزيد على وضع اسمه ... من غير مجازات واستعارات ... وكذلك
~~الأمراء والوزراء ... ولما فرغ من ترتيب هذه القواعد الملعونة وخرج بها على خلاف الشريعة
~~الميمونة ...» إلخ ... إلخ.

# فنحن هنا إزاء رجل مغولي دخل الأقطار العربية وليس له فيها تقاليد اجتماعية أو دينية
~~أو أدبية، فعمد إلى تبسيط اللغة فلا حضرة ولا جناب كما يقول مؤلف «فاكهة الخلفاء» الذي
~~يحنق إلى درجة أنه يجد في هذا التغيير في اللغة مخالفة «للشريعة الميمونة» أي: أنه لم
~~يختلف هنا عما يقول الدكتور «زكي مبارك» حين ألف كتابه عن «اللغة والدين والتقاليد»،
~~حيث يرى الارتباط بين الثلاثة وحيث يكره أشد ما يكره حرية المرأة حتى إنه ذكر أنها تستحق
~~الضرب بالحذاء على رأسها وأن والده كان يفعل ذلك بزوجاته، وهو هنا ينساق فيما يتوهمه من
~~تقاليد عربية.

# وحين أسست الحكومة المصرية مدرسة «دار ms42 العلوم» وقصرت الملتحقين بها على المسلمين دون
~~المسيحيين أو اليهود؛ إنما نظرت أيضا هذه النظرة؛ أي أنها رأت ارتباط اللغة بالدين
~~والتقاليد فاللغة عند زكي مبارك وابن عرب والحكومة المصرية؛ ليست لغة الديمقراطية
~~والأتومبيل والتليفزيون، بل هي لغة القرآن وتقاليد العرب، ولا بد أن ابن عرب يفرح ويطرب لو
~~أنه بعث في عصرنا حين يجد أننا خالفنا «جنكيز خان» «الذي
~~كان في المكاتب ... لا يزيد على وضع اسمه ... من غير مجازات واستعارات»؛ ذلك لأننا نقول الآن
~~صاحب المعالي وصاحب السعادة ... إلخ ... إلخ.

# وخلاصة القول أن الداء الأصيل في اللغة العربية هو الكلاسية التليدة، وهي لذلك لا تكتسب
~~طريفا؛ لأنها قانعة بتليدها، وهذه حال يجب ألا نرضاها نحن؛ لأنها تحول دون أن نكون أمة
~~عصرية. وصاحب المعالي وصاحب السعادة وضرب المرأة بالحذاء على رأسها؛ لن ينجينا من مثل
~~(جنكيز خان) بأسلوبه العصري، ويستطيع القارئ الذكي أن يرد هنا بأنه عندما يتغير الوسط
~~الاقتصادي يتغير الوسط الاجتماعي؛ أي عندما نصير أمة صناعية؛ لا بد أن تتغير اللغة وتقبل
~~الطريف.

# وهذا صواب، ولكن قبل ذلك يجب أن نعرف لماذا نكره إلغاء الإعراب وتبسيط التعبير (فأر
~~شكسبير) واصطناع اللغة العامية؛ كي نعبر الهوة التي تفصل بين الأدب والشعب واتخاذ الخط
~~اللاتيني، وأيضا حرية المرأة.



# الفصل السادس عشر



# | الإيحاء الاجتماعي للكلمة




# في 1870 كانت فرنسا يتسلط عليها الإمبراطور نابليون، وكان مفكروها يكرهون النظام
~~الإمبراطوري ويطلبون إلغاء العرش وإعادة الجمهورية، فكان مما كتبه الأديب الكبير فلوبير
~~قوله: إن الشعب الفرنسي يتعلق بالإمبراطورية؛ لأنه مخدوع باسم نابليون؛ أي أن اسم نابليون
~~الأول قد ترك في التاريخ رنينا ودويا كانا لا يزالان يجدان الصدى في النفس الفرنسية؛
~~ولذلك فإن كلمة «نابليون» كانت توحي إلى الشعب حبا وتعليقا في غير مكانهما؛ لأن
~~نابليون الثالث لم يكن يستحقهما سنة 1870.

# وفلوبير على حق؛ فإن للكلمات إيحاء سياسيا أو اجتماعيا أو دينيا، فما هو أن ننطق
~~بالكلمة أو تخطر هي ببالنا حتى تنطلق طائفة من العواطف تحرك إرادتنا وتعين سلوكنا
~~وتفكيرنا، وقد ms43 سبق أن قلنا: إن كلمات الدم والانتقام والثأر تحدث ثلاثمائة جناية في الصعيد
~~كما أن كلمتي شرق وشرقيين تحدث بين بعضنا صدودا عن الحضارة العصرية كأننا في حرب مع
~~الأوروبيين وإن هذا الصدود يؤذينا في تطورنا ولا يزال عندنا من الكلمات والعبارات ما يوحي
~~إلينا إيحاء سيئا يتعارض مع الروح الديمقراطي الذي نرجو أن نعممه في المجتمع والحكومة
~~والعائلة ومن ذلك مثلا قولنا «أبناء البيوتات» أو «حرم فلان» أو «أم فلان».

# ولكل كلمة إيحاؤها الذي يقوى أو يضعف وكثيرا ما ينعدم التفكير؛ لانعدام الكلمة، فإن
~~المبشرين الذين عاشوا بين القبائل البدائية أو المتوحشة في أفريقيا السوداء كانوا يجدون
~~مشقة عظيمة بل أحيانا استحالة في شرح الديانة المسيحية؛ لأن لغة هذه القبائل لم تكن
~~تحتوي كلمات تدل على الله أو الجنة أو جهنم أو النعمة أو المجد أو الصدق.

# وكثير من فضائلنا ورذائلنا معا يرجع إلى الكلمات، فلو لم تكن هناك كلمتا الصدق والكذب
~~لكان من الشاق علينا أن نفهم معنييهما، وكلمة «الشماتة» توحي إلينا أسوأ العواطف.

# واعتبر مثلا أيها القارئ طبيبا وحشاشا يتحدث كل منهما عن الأعضاء التناسلية، فالأول
~~يذكر كلمات لا تحرك عاطفته أو تهكمه أو سخريته ولكنها تحرك ذهنه؛ لأنها كلمات يقصد منها
~~إلى المعارف؛ ولكن الحشاش يذكر كلمات توحي العاطفة الجنسية أو التهكم أو السخرية،
~~فالموضوع هنا واحد ولكن اختلفت معانيه باختلاف الكلمات التي تستعمل في وصفه.

# وهنا يجب أن نذكر أن كثيرا من توجسنا من الحب واختلاط الجنسين؛ يرجع إلى أننا
~~نستعمل كلمات الحشاشين، سواء أكانت فصحى أم عامية في وصف هذه العلاقات الجنسية بدلا من
~~كلمات العلماء أو المثقفين؛ ولذلك كلما فكر بعضنا في الحب أو اختلاط الجنسين على
~~الشواطئ أو العري خطرت بذهنه كلمات توحي البذاء أو العهر؛ فيصد ويصرخ في دعوة إلى انفصال
~~الجنسين، فأحدنا المتعلم المثقف العصري حين يفكر في الاستحمام والشواطئ واختلاط الجنسين
~~تخطر بباله هذه الكلمات: الصحو، الأوزون، فيتامين، السباحة، هواء البحر المعقم، المؤانسة،
~~الرياضة، النحافة، الرشاقة.

# وأحدنا الآخر غير ms44 المتعلم أو بالأحرى غير العصري؛ تخطر بباله هذه الكلمات: الأرداف،
~~الأكفال، البطن المتعكن، وصدر مثل حق العاج رخص. وكلمات أخرى تخطر ببال الحشاشين؛ فتؤدي إلى
~~تفكير الحشاشين ثم إلى الصراخ بالعيب والعار على الشواطئ، والحب نفسه يتكيف بالكلمات
~~التي تستعمل في وصفه أو شرحه بين المحبين فهو عهر بين الشاب وبغي، وهو كذلك بين الحشاش
~~وزوجته، ولكنه يرتفع إلى الطهر والشرف بين المثقفين الذين يستعملون الكلمات السامية
~~المهذبة لكل ما يتصل بأعضاء الخلود البشري.

# والإيحاء الحسن من الكلمات كثير أيضا، فانظر إلى قولنا: «الروح الرياضي»، وكيف تؤثر هذه
~~العبارة كالسحر وتبعث عاطفة حسنة في الشاب حين يجور أو يغضب، وانظر إلى قولنا: يجب أن
~~تكون (جنتلمانا)؛ فإن هذه الكلمة الإنجليزية تجمع من المعاني ما لم نوفق نحن ولا غيرنا -
~~مثل الفرنسيين أو الإيطاليين - إلى ترجمته بإحدى كلماتنا؛ ولذلك استعملت في اللغات
~~الثلاث.

# ولما خرجنا نحن من ظلام القرون الوسطى وجدنا من المعاني في اللغات الأوروبية ما لم نجد ما
~~يقابله في لغتنا؛ فاخترعنا الكلمات التي تؤديها فقلنا: عائلة، وتطور، ووطنية، وشخصية،
~~ودستور، وثقافة، وعالمية، ومسئولية، وإخاء.

# وهذه الكلمات أحاطتنا بجو حسن من التفكير العصري، يجعلنا نتابع تطورات العالم
~~ونفهم مشكلاته، ولم تكن لهذه الكلمات التي ذكرنا معرفة في لغتنا، أو كان بعضها معروفا
~~ولكنه لا يحمل هذه المعاني العصرية التي نلصقها بها مثل: ثقافة وإخاء ودستور نجدها في
~~المعاجم، ولكنا لا نجد لها معانيها العصرية.

# واذكر أيها القارئ الجو السيئ الذي يبعث تفكيرا سيئا في صبياننا عندما يركبون الترام أو
~~يسيرون في الشارع؛ فيسمعون الباعة الجائلين يشتم بعضهم بعضا بذكر الأعضاء التناسلية
~~بكلماتها الفجة؛ فإن الصبي ينشأ وقد تلبس بالمعاني الفجة التي لهذه الكلمات، وهو عندما يبلغ
~~الشباب يجد أن علاقته بالمرأة مكيفة مصوغة إلى مدى بعيد بهذه الكلمات، وهو يشقى
~~بهذا.

# والصبي حين يقرأ المجلات الأسبوعية تعلق بذهنه كلمات من النكات الجنسية تعين له السلوك
~~الجنسي في المستقبل أو تؤثر فيه؛ ذلك لأن لكل كلمة إيحاءها الذي يندس في ms45 العقل الباطن ويكون
~~لنا عادات في التفكير والأخلاق، ويجب لهذا السبب أن نحيط أبناءنا بالكلمات المثلى التي تبعث
~~التفكير الحسن كما يجب علينا نحن الكبار ألا نستسلم لإيحاء الكلمة، بل ننظر من خلالها
~~إلى المعاني المختفية التي لا تتفق والحقائق فنميز بين الكلمة الذاتية وبين الكلمة
~~الموضوعية، وليس هذا بالمجهود اليسير، وقل منا من ينجح فيه، ومعظمنا ينجح في الكشف عن
~~قليل من الكلمات وتحري محتوياتها من غموض أو وضوح ومن خير أو شر؛ ذلك لأننا نتسلم الكلمات
~~منذ الطفولة، فننشأ على تصديق ما يقول به العرف عنها، ثم نقبل ما تبعثه فينا من عواطف؛
~~فإذا شببنا أخذنا غيرها من الكلمات، وبقدر ما عندنا من ذكاء ناقد تكون قدرتنا على التخلص
~~من بعض إيحاءاتها.

# وذكاؤنا الناقد محدود بالعمر، والكلمات غير محدودة؛ إذ هي تراث آلاف السنين.



# الفصل السابع عشر



# | الأقوال أفعال




# من الأوصاف المألوفة أن نقول عن أحد الزعماء أو السادة إنه «رجل أقوال وليس رجل أفعال».
~~وأحيانا نسمع من ينبهنا إلى أن الكلام غير العمل، وقد كان نابليون نفسه يصف الأدباء
~~بأنهم «تجار الكلمات»، «ولأبي تمام» شطرة من بيت كثيرا ما تذكر هي «السيف أصدق أنباء من
~~الكتب».

# والواقع أن أبا تمام لم يقل كلمة هي أبعد عن الصحة والحقيقة من هذه الشطرة؛ لأن
~~السيوف لا تتحرك إلا للكلام الذي سبقها، والكلام هو القوة الروحية المتسلطة، والسيف هو
~~القوة المادية الخاضعة، أليس من الواضح أن السيوف إنما جردت في حروب العرب
~~والرومان لأن كلا منهما كان يفكر بكلمات تحمل قوات ذهنية وروحية ونفسية تختلف مما كانت
~~تحمله الكلمات الأخرى عند الفريق الآخر؟

# ثم انظر إلى نابليون، لقد ضاع كل ما فتحه بالسيف في أوروبا وأفريقيا قبل أن يموت، أما
~~الكلام الذي رتبه في «قانون نابليون» فلا يزال حيا إلى الآن، ولو أن نابليون عني بالكلمات
~~ولم يحتقرها؛ لكان إلى جنب سيوفه ومدفعه دعاية لمذهبه الجديد في الحكم من حيث اتحاد أوروبا
~~وإلغاء النظام الإقطاعي، ولكنه أهمل هذه الدعاية؛ ولذلك ms46 استطاع أصحاب الكلمات القديمة
~~بزعامة «مترنيخ» أن يفوزوا عليه، وأن يطفئوا نور العصر الجديد إلى حين.

# ونحن البشر نختلف عن الحيوان من حيث إن أحسن أعمالنا هو أقوالنا؛ أي هو كلماتنا التي
~~نعين بها المبادئ والمثليات ولقد فتح الإسكندر الدنيا المعروفة في زمنه فما هو أن مات حتى
~~تشتتت، ولكن أستاذه أرسطو طاليس رب الكلمات لا تزال كلماته حية بعد 2200 سنة من
~~وفاته.

# وقد خابت الحرب الكوكبية الأولى؛ لأن عدتها من الكلمات كانت أقل من عدتها من السيوف
~~والمدافع، فلما انتهى عمل السيوف والمدافع وهزمت ألمانيا وجاء السلم لم تجد كلمات «ولسون»
~~الجو الملائم لنموها؛ فذبلت وماتت أمام الأعشاب التي زرعها «كليمنسو» «ولويد جورج» ولو
~~أن كلمات ولسون نجحت ووصلت إلى قلوب المتمدنين، ولو أنها كانت قد عبئت بالقوة التي
~~عبئت بها السيوف والمدافع؛ لثبت السلم وعم العالم، وما كنا عندئذ لنقع في هذه الحرب
~~الكوكبية الثانية.

# وقد احتاج هتلر إلى نحو عشرين سنة وهو يعبئ الكلمات ويشحنها بشحنات عاطفية قوية تحمل
~~الشعب الألماني على التهيؤ الروحي للصراع الذي ابتدأ في أول سبتمبر من سنة 1939، وأنا
~~أكتب الآن (في إبريل سنة 1944) وقد خسرت ألمانيا شيئا عظيما جدا من قوة السيوف
~~والمدافع، ولكن قوة الكلمات النازية لا تزال تدفعها إلى المقاومة.

# وما المثليات والمبادئ إلا الكلمات بل ماذا أعطانا الدين غير الكلمات كأن كل كلمة شعارا
~~أو مبدأ نبني عليه خطط الحياة؟ وهل نسي أبو تمام أن المسيحية تركت كتابا وأن الإسلام ترك
~~كتابا وكذلك فعلت سائر الأديان وأن هذه الكتب أصدق أنباء من السيوف؟ ومن منا ينسى
~~الكلمات الثلاث: الحرية المساواة والإخاء هذه الكلمات التي أحدثت الثورة الفرنسية وغيرت
~~المجتمع في أوروبا ولا تزال تغير مجتمعات أخرى في غير أوروبا، وميزة الأعمال التغيير ولكن
~~هذه الميزة نفسها تلصق أيضا بالأقوال؛ لأنه ما من كلمة نقولها في المجتمع إلا وتحدث
~~تغييرا.

# كان أبو تمام شاعرا عربيا وكان «ملتون» شاعرا إنجليزيا وقد قال الأول كلمته الكاذبة
~~البشعة:

# السيف أصدق أنباء من ms47 الكتب

# وقال الثاني: «من يقتل إنسانا طيبا فإنما يقتل مخلوقا عاقلا هو صورة الله، ولكن من
~~يهلك كتابا طيبا؛ فإنما يهلك العقل نفسه وكأنه يضرب صورة الله في عينها ... إلا أن الكتب
~~ليست أشياء ميتة على الإطلاق؛ إذ هي تحتوي قوة الحياة لأن تنشط كتلك النفس التي هي
~~(الكتب) من سلالتها».

# والحرب القائمة هي حرب بين كلمتين: الديمقراطية والفاشية، أجل إن هناك أقولا ليست
~~أفعالا وهناك ميتة هي تلك التي تنفصل من المجتمع وتعتكف في معبد أو في كتب قديمة لا
~~يقرأها الشعب؛ ذلك لأن أخص خصائص اللغة هو اجتماعيتها فإذا لم يتكلم بها الشعب ولم يجر
~~التفاعل بينه وبينها؛ فقدت قيمتها العلمية ولم تعد الأقوال أفعالا.

# ولغتنا العربية من ناحية العلوم ميتة؛ ولذلك نحن لا نعيش المعيشة العلمية، ولا يتحرك
~~مجتمعنا التحرك العلمي الذي تقتضيه معارف البيولوجية والكيمياء والسيكولوجية إلخ. وكذلك يعد
~~أدبنا ميتا؛ لأنه ليس أدب الشعب بل عامة الشعب وملايينه إذ يكتب بلغة لا تفهمها هذه
~~الملايين.

# وحيوية اللغة تقاس بقدر ما فيها من أفعال وأفعالها تقاس بقدر تفاعلها مع المجتمع
~~الذي ينطق بها، فاللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية أكثر أفعالا من اللغة العربية؛
~~لأنها أكثر تفاعلا مع المجتمعات التي تنطق بها وأكثر اتصالا بالعلوم العصرية التي تتحرك
~~بها هذه المجتمعات.



# الفصل الثامن عشر



# | الذكاء واللغة




# ليس هذا مقام البحث عن الكلمات هل هي أصل التفكير أم التفكير أصل الكلمات، واعتقادنا أن
~~التفكير ممكن بلا كلمات ولكن في صورة بدائية مضطربة كما نفكر في الأحلام، وواضح أن
~~أحلامنا حين تكون على مستوى خامد راكد بالنوم تجري بلا كلمات صورة تأخذ مكان صورة ومنظرا
~~يتلو منظرا.

# ونحن الكتاب كثيرا ما نجد - عندما نحلل تفكيرنا - أنه ينبعث ويتصل بالكلمات. ومما لا شك
~~فيه أن هناك بين المتوحشين والبدائيين أذكياء من الطراز الأول ولكن ذكاءهم يبقى عقيما؛
~~لأنهم حين يفكرون يجدون تفكيرهم محدودا بالتراث اللغوي المحدود الذي ينطقون ويفكرون
~~بكلماته، واللغة لهذا السبب هي أعظم المؤسسات الاجتماعية في أية أمة؛ لأنها ms48 الوسيلة لتحريك
~~الذكاء في أبنائها ولتوجيه أخلاقهم بكلماتها التي تعبر عن المعرفة أو العقيدة أو الحكمة،
~~ومن المحال أن تطمع الأمة في أديب من أبنائها إذا كانت لغتها غير أدبية كما أنه من المحال
~~أن تطمع في عالم إذا كانت لغتنا غير علمي.

# والفرنسيون معرفون بالمنطق والوضوح والدقة في تفكيرهم واعتقادنا أن هذه صفات لغتهم
~~أكثر مما هي صفات أذهانهم، فإنهم من حيث السلالة لا يختلفون عمن حولهم من الأمم
~~الأوروبية، ولكن اللغة الفرنسية تحتوي كلمات وعبارات في غاية الوضوح والدقة بحيث إن
~~المعنى يبرز بأكثر مما في أية لغة أخرى؛ ولذلك كثيرا ما نجد الكاتب الانجليزي يعبر في
~~غضون إنشائه بكلمة أو عبارة فرنسية يحس أن كلمات لغته لا تؤديها.

# وعناية الفرنسيين بتعليم لغتهم في المدارس تفوق أية عناية تبذلها أمة أخرى في تعليم
~~لغتها لأبنائها، ويجب لذلك أن تكون الرسالة التعليمية الأولى لأية مدرسة مصرية هي تعليم
~~اللغة العربية، وأن تكون غاية هذا التعليم إيجاد الكلمات التي تحرك ذكاءنا بالتفكير الحسن،
~~وأن يكون هدف المعلم ليس العبارة الجميلة بل الكلمة الناجحة التي لا يمكن أن تقوم مقامها
~~كلمة أخرى.

# ولهذا يجب أن نتجه نحو الأسلوب الاقتصادي المضغوط؛ فنقاطع المترادفات ولا نحمل التلميذ
~~عبء كلمات لا ينتفع بها في تفكيره العصري؛ فإن من يدرس ديوان المتنبي يجد فيه نحو ألف كلمة
~~جديدة غير مألوفة في الصحف أو الكتب العصرية. ولكن هذه الكلمات لا يمكن للشاب المصري أن
~~ينتفع بها في عصرنا؛ لأنها تصف مجتمعا حربيا يخالف مجتمعنا، وهي لا تحرك ذكاءنا أو تحدد
~~المعاني لمعارفنا، كما أنها لا تكسبنا الاتجاه الأخلاقي أو الفلسفي.

# وفي هذا القرن العشرين الذي نعيش فيه تحتاج كل لغة متمدنة إلى أن تحوي الكلمات
~~الاجتماعية البارة التي توجه نحو الخير والكلمات العلمية والفنية التي تصف وتعالج مائة
~~وعشرين علما وفنا ومجتمعنا يجب أن يكون - في أكثره - مجتمع المعارف والمنطق وفي أقله
~~مجتمع العقائد والعاطفة؛ ولذلك يجب أن تحوي كل لغة كلمات المعرفة الدقيقة التي لا ms49 تلتبس
~~مع كلمات أخرى حتى إذا فكرنا بها سار تفكيرنا على مستوى الذكاء الذي يمكننا من أن نعيش
~~المعيشة العلمية في مجتمع علمي.

# وخلاصة القول أنه يجب علينا:
~~(1)

# أن نعنى أكبر العناية بتعليم أبنائنا لغتهم الوطنية؛ لأنها وسيلة التفكير
~~التي تحرك ذكاءهم وهي - لذلك - أثمن مؤسساتنا.
~~(2)

# أن تكون البلاغة بلاغة المنطق والمعرفة، بدلا من بلاغة الانفعال والعقيدة
~~كما يجب أن نتوقى المترادفات والكلمات الملتبسة، وأن نميز بين الكلمة الذاتية
~~والكلمة الموضوعية.
~~(3)

# أن يتأنق التلميذ في تعبيره، ولكن تأنق الذكاء وليس تأنق البهرجة
~~البديعة.
~~(4)

# أن يحس المشرفون على اللغة أن كل تقصير في إيجاد الكلمات التي تؤدي إلى الفهم
~~العلمي؛ إنما هو تعطيل لتطور الأمة.
~~(5)

# أن نذكر أنه على قدر ارتقاء اللغة ووفرة كلماتها ودقة معانيها؛ يكون الانتفاع
~~بذكاء أبناء الأمة.



# الفصل التاسع عشر



# | كلمات تبني الأخلاق




# للكلمات إيحاء اجتماعي للخير أو الشر، وكثير من الكلمات يحمل شحنة عاطفية انفجارية
~~للشر مثل: كلمة «دم» في الصعيد أو للخير مثل كلمة «مروءة» في أنحاء العالم العربي. وفي
~~اللغة العربية كلمات مثل: المروءة والبر والشهامة والفتوة والمجد وهي تحف لغوية يجب أن
~~نقتنيها في بيوتنا ونعتز بها ونعرضها على أبنائنا ونتحدث عنها، وما أسماها من كلمات، كل
~~منها بمثابة المؤسسة الاجتماعية التي تبعث الخير وتعمم الشرف أينما وجدت.

# وإذا كانت المجتمعات العربية القديمة قد قصرت في فن الحكومة؛ لأنها لم تعرف البرلمان
~~أو المجلس البلدي فإن هذه الكلمات قد استطاعت في أحايين كثيرة أن توجد المجتمع البار وأن
~~تقيم العدل مكان الظلم وأن تحمل على الطموح والتطلع إلى السماء وأربع من هذه الكلمات
~~الخمس أو على الأقل ثلاث لا يمكن ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية.

# ولست أقصد هنا من الترجمة أن نجد الكلمة التي يدل اشتقاقها في الإنجليزية على أنها
~~ترادف العربية، بل أقصد الجو الاجتماعي الذي تحدثه كلمات مثل المروءة أو الفتوة أو
~~البر، فإني أجزم بأن اللغة الإنجليزية لا تستطيع التعبير عنها ولو كانت لغتنا تحوي
~~خمسين من هذه الكلمات - بل التحف ms50 الغالية - لكان في مقدورنا أن نبني بها أخلاق الأمة ونعين
~~لها النفسية التي تعيش بها في سعادة ورفاهية.

# ولو كانت الأمم العربية تكسب في كل مائة سنة كلمة جديدة لها هذه القوة في الخير؛ لصار
~~المجتمع العربي أسمى المجتمعات في التفكير العاطفي، وقد يمكن للسيكولوجي أن يقول: إن
~~هذه الكلمات إنما عبأت هذه العواطف السامية؛ لأنها كلمات تعويضية؛ أي أن المجتمع العربي في
~~القرون الماضية لما كابد من مظالم حكوماته قد تقوض بهذه الكلمات من هذه المظالم؛ فأقام
~~عدلا اجتماعيا مكان الظلم الحكومي أو إلى جانبه.

# انظر كلمة «مروءة» وما تحمله إلينا من المعاني السلبية والايجابية التي تكف وتغري فليس من
~~المروءة ألا نغيث السائل المحتاج أو نخون الأمانة أو ننكث العهد ولكن من المروءة أن نتجاوز
~~عن حقوقنا عند المحتاجين وأن نتصدق حتى ولو كنا مخدوعين وأن نعين العاجز ونسعف الملهوف قال
~~الزمخشري: «المروءة هي كمال الرجولة» وقال المصباح: «المروءة آداب نفسانية تحمل مراعاتها
~~الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات.»

# ولكن أين تعريف المعاجم هذا الجامد مما يعرفه جمهورنا عن هذه الكلمة السامية؟ فإن
~~أحدنا ليقول: «دعك من هذا الرجل فإنك لن تجد عنده مروءة.» وكأنه قد حكم عليه بالإعدام
~~المدني واذكر أيها القارئ: كم من موقف قد احتشدت فيه الدنايا والخسائس وطغت فيه الظلمات
~~الحيوانية على الروحية الإنسانية وإذا بهذه الكلمة ينطق بها واحد؛ فتنفجر منها القوة للخير،
~~فيخسأ الظلم وينهزم العدوان ويخفت صوت الحيوان ويعلو صوت الإنسان ثم انظر إلى كلمة «بر»
~~ونحن نقول في أيامنا البر الاجتماعي ولكن في المعني الأصلي هو البر بالوالدين علاقة عائلية
~~حميمة ما أشرفها وما أجملها.

# أو انظر إلى كلمة الفتوة؛ فإن هذه الكلمة لما حملته من المعاني البارة؛ بعثت أفرادا في
~~المجتمع العربي على تأليف جمعيات للخير والشهامة والمجد؛ فكان منهم «فتيان» يخدمون الفضيلة
~~ويرفعون أنفسهم إلى مستوى عال من السلوك والأخلاق. قال الزمخشري: «الفتوة هي الحرية
~~والكرم.» وحسب كلمة أن يكون بها من القوة الانفجارية للخير؛ أن ms51 تتألف الجمعيات
~~بإيحاء لفظها.

# فهذه كلمات ثلاث خدمت المجتمع العربي، وعينت له أهدافا من الشرف والسمو وبنت له من
~~الأخلاق التي كان الحكم الجائر يهدمها، وكما قلت، لا يمكن ترجمة هذه الكلمات إلى اللغة
~~الإنجليزية؛ لأن لكل منها معنى حميما يتصل بالمجتمع أو العائلة في جونا العربي فإذا
~~أضفت إلى هذه الكلمات كلمات أخر مثل: المجد والشهامة والنخوة؛ عرفت قيمة هذه الكلمات
~~التي يعد كل منها شعارا يهتدي به الفرد في مجتمعه ويجد الاتجاه السديد نحو
~~الملائمة الاجتماعية.

# ومهمة الأديب أن يوجد مثل هذه الكلمات في لغته؛ لأنه عندئذ ينقل الجزاءات من المحكمة
~~والسجن إلى المجتمع والضمير، فالشاب الذي انغرست فيه معاني هذه الكلمات وما يقاربها لا
~~يحتاج إلى أن ننصب له الميزان الأخلاقي بالقوانين والمحاكم؛ لأن هذه الكلمات قد أقامت
~~هذا الميزان في ضميره، فالدافع والوازع معا داخليان هنا بالضمير، وليسا خارجيان
~~بالمحكمة والقانون.

# وليست الكلمات سواء؛ فهناك من الكلمات ما نستعمله؛ فنرتفع فوق أنفسنا في الذكاء أو
~~العاطفة، بل أكثر من ذلك؛ فإني أكاد أقول إن بعض الكلمات يجعل الناس أذكى مما يتوهمون،
~~كما أن هناك كلمات تجعلهم أشرف وأشهم مما يحسون، وقد تكون الكلمات أربطة
~~اجتماعية تضمد وتجمع كما تكون سموما تفكك المجتمع وتنساب فيه شرورا.



# الفصل العشرون



# | الكلمة شعار




# في الفصل السابق ذكرت بضع كلمات عربية قديمة يصح أن يكون كل منها شعارا ينضوي إليه ويعمل
~~به كل شاب بل يصح أن تؤلف الجمعيات للدعوة إلى المبادئ التي تقول بها، فنقول: «جمعية
~~المروءة» أو «جمعية الشهامة» وندعو الشبان والفتيات إلى اتخاذ المبادئ التي تنطوي عليها كل
~~من هذه الكلمات وأي شيء هو أثمن في أية لغة في العالم من أن تحمل كلماتها أو بعض كلماتها
~~كالمبادئ الاجتماعية السامية التي تنظم بها المجتمع ويسير بها أفراده عفو قلوبهم سيرة
~~الشرف والاستقامة والطيبة؟

# والأمة المتطورة تحتاج إلى كلمات جديدة تحمل لها الهداية العصرية والأهداف الاجتماعية،
~~كلمات تمتاز بالإيحاء الذي يحيل المجتمع الموات إلى مجتمع حي يقظ كلمات يحس ms52 الفرد نشوتها
~~بل يتأثر بكيميائها.

# ويجب أن أقول: إننا نحن في مصر قد قطعنا شوطا كبيرا في هذا الميدان؛ فاخترعنا الكلمات
~~التي توجه وترشد، وكان من حظي أن أقوم بنصيب حسن في هذا الميدان، انظر إلى كلمات: وطنية،
~~عائلة، شخصية، مجتمع، ثقافة، تطور، عالمية، تجديد، رجعية، ثورة؛ فإنها جميعها كلمات حيوية
~~تؤدي وظائف فسيولوجية في المجتمع الحي، وليس في المعاجم العربية ما يشير إلى معانيها
~~العصرية، ولكننا نحن وضعناها أو ألصقنا معنى جديدا بكلمة قديمة كما فعلنا في «ثورة» فإن
~~الكلمة المألوفة في كتب العرب هي «فتنة» وهي كلمة كريهة تدل على شعور السادة الغاضبين ولا
~~تدل على شعور الشعب الناهض، فالمؤرخ الذي يكتب عن الثورة الفرنسية إذا كان ملوكيا ؛ فإنه
~~يصفها بأنها «فتنة باغية» على العرش والبلاد، وإذا كان ديمقراطيا
~~فإنه يصفها بأنها «ثورة عادلة» قام بها الشعب الفرنسي
~~في انتقام اجتماعي خطير واستعمالنا «ثورة» بدلا من «فتنة» يحلل معنى اجتماعيا
~~ساميا.

# وقد وضعنا نحن «وطنية»؛ لكي نقرر بها إحساسا جغرافيا جديدا يناقض الإحساس الثيوقراطي
~~القديم الذي كان يعم العالم العربي، بل أوروبا في العصور الوسطى.

# وكذلك وضعنا «عائلة»؛ لكي ننقل بها نظاما أوروبيا لم يكن موجودا في بلادنا ولم ننجح،
~~ولكن في هذه الكلمة من القوة السيكولوجية ما يسير بهذا النظام رويدا نحو النجاح انظر إلى
~~كلمة «شخصية»، فقد ألفت أنا كتابا عن هذه الكلمة وهي من الكلمات التي تخصب المجتمع وتحفز
~~الفرد إلى الرقي والتطور.

# وفي كلمة «مجتمع» معني عصري لم يكن يستطيع الحاكمون في مصر أن يفهموه أيام محمد علي أو
~~المماليك حين كانت ميزات الثورة والحكم والقوة في أيدي الأتراك والأرنئوط دون
~~المصريين.

# ولي أنا كتاب عن كلمة «تطور»، أما كلمة «ثقافة» فإني لم أنجح في كلمة أخرى نجاحي في
~~تعميمها، وكلتاهما - ثقافة وتطور - تعين أسلوبا للحياة عند الشاب وتفتح أبواب الرقي
~~والتجديد وتصد الرجعية والجمود.

# وهناك عبارات مثل هذه الكلمات لها قوة التحريك الاجتماعي ويجب أن يكون اهتمام الأديب
~~بالإكثار منها حتى يألفها الجمهور؛ ms53 فينصبها أهدافا لكي يصل إليها أو يذكرها ويتحفز بها
~~إلى التجديد والرقي.

# اعتبر ما أحاوله أنا من تسمية أعضاء التناسل: أعضاء الخلود البشري وما يحمله هذا
~~التعبير من المعنى السامي للحب.

# أو انظر إلى قولنا: «الدولة الإيجابية»؛ أي الدولة التي تعمل للرقي والبناء، ولا تقتصر
~~على أن تكون سلبية؛ لكفالة الأمن العام فقط كما كان الرأي في القرن التاسع عشر، أو انظر
~~إلى قولنا «القحط ثمرة الوفرة»، فإن في هذه العبارة مفتاح الفهم السديد لنظام الإنتاج
~~الحاضر في أوروبا وأمريكا، أو انظر إلى قولنا: «الجوع الكيماوي» حيث يكون الشبع بالكم يحمل
~~الجوع بالكيف كما هي الحال في النقص الفيتاميني ينشأ بين الفقراء بل وأحيانا بين الأغنياء
~~فإن في هذه العبارة ما يبعث على الدراسة للقيم الغذائية.

# أو انظر إلى قولنا: «أدب الكفاح وأدب التفرج»، وقيمة هذه العبارات في الأدب وعلاقته
~~بالمجتمع أو انظر إلى عبارة: «البيئة والوراثة في التربية»؛ فإن فيها ما يبعث على التفكير
~~والدراسة سنين عديدة، وقد كان يقال: إن لكل نبي رسالة. وهذا كلام حسن ولكن لم لا يكون لكل
~~«إنسان» رسالة في الخير والشرف والمجد؟

# هذه جميعها كلمات بل محركات اجتماعية كل كلمة منها شعار كأنه راية الجهاد للدفاع عن
~~الذكاء والأخلاق وللدعوة إلى الخير والرقي.



# الفصل الحادي والعشرون



# | فن البلاغة




# من أسوأ الانحرافات الذهنية في الإنسان أنه يحيل الوسائل إلى غايات، فإن الناس يجمعون
~~المال وسيلة يصلون بها إلى غاية السعادة، وهذا هو الزعم بل الفهم العام، ولكن ما أن يشرع
~~أحدنا في جمع المال حتى ينسى الغاية؛ فيبقى طيلة حياته وهو في هذا الأسر؛ أي يجمع المال
~~وغايته المال لا أكثر، وكأن الحياة قد أصبحت وسيلة للمال وليس المال وسيلة للحياة.

# وهذا الانحراف كثيرا ما نجده في شئون أخرى حين يقال: إن الأدب غاية الحياة أو
~~الثقافة أو الفن بل هناك مذاهب تقول: إن الدولة غاية وقبل نحو خمسين سنة شاع مذهب يقول:
~~«الفن للفن» بأن الفن غاية.

# والواقع أنه ليس للحياة غاية سوى ms54 الحياة وكل ما عدا الحياة إنما هو وسائل للحياة،
~~فاللغة والأدب والفن والبلاغة إنما هي جميعها مسخرة في خدمة الحياة التي لها الاحترام
~~الأول والمكانة المفضلة فنحن نتعلم الفنون ونمارس البلاغة ونعنى بالثقافة؛ كي نصل في
~~النهاية إلى مستوى عال من الحياة، ولذلك لا نحتاج إلى أن نشرح للقارئ أن بلاغة الحياة أهم
~~وأخطر من بلاغة اللغة، وأن أسلوب الحياة أجدر بالأولية والتفضيل في التعليم من أسلوب
~~الكتابة وأن فن الحياة هو أشرف وأجدى الفنون على هذا الكوكب.

# وإذا جعلنا الحياة الشريفة السعيدة هدفا نوجه إليه فنوننا وعلومنا وعقائدنا فإننا
~~نستطيع أن ننزع عن هذه جميعها تلك القداسة التي تحول بيننا وبين تنقيحها أو تغييرها،
~~ويعود عندئذ «فن البلاغة» فنا تجريبيا مثل جميع الفنون، ويتغير كما تغيرت، فليس هناك
~~شك في أن التغير أو التنقيح قد عم فنونا كثيرة في عصرنا مثل: الرسم أو النحت أو
~~البناء، ولكن فن البلاغة في اللغة العربية لم يتغير.

# فحياتنا العصرية تختلف عن الحياة العربية قبل ألف سنة، فإذا كنا نسلم بأن فن البلاغة
~~يجب أن يكون في خدمة هذه الحياة العصرية فإنه يجب أن يتغير كي يخدمها، فلم يعد مجتمعنا في
~~حاجة إلى البهارج والزخارف البديعية نحطم رءوس أبنائنا بتعلمها أو ممارستها، ولكنا في حاجة
~~إلى أن نجعل البلاغة فنا للتفكير الحسن السديد وللأمة المصرية حق تطوري في هذا
~~التغيير.

# ويجب أن نشرح غايتنا من البلاغة الجديدة:
~~(1)

# فهي قبل كل شيء التفكير المنطقي السديد الذي يؤمن فيه الخطأ.
~~(2)

# تحريك الذكاء وتدريبه بالكلمات.
~~(3)

# أن نعرف كيف نستعمل الكلمات للتفكير التوجيهي.
~~(4)

# أن نعرف كيف نستعمل الكلمات للتحريك الاجتماعي.

# فأما القاعدة الأولى: وهي أن التفكير يجب أن يكون منطقيا فتقضي بدراسة كتاب موجز في
~~المنطق وإذا كان «اللورد هوردر» الطبيب الانجليزي ينصح كليات الطب في بريطانيا بتدريس كتاب
~~«جيفونز» في المنطق في السنة الأولى من الدراسة الطبية فإننا أحوج إلى مثل هذه النصيحة
~~في دراسة اللغة العربية في كلية الأدب أو في دار العلوم، ويجب أن ms55 تكون الكلمات موضوعا
~~لتدريب الذكاء اللغوي في التلميذ والطالب، ولن يستطيع مدرس اللغة أن يصل إلى ذلك؛ إلا إذا
~~كان موسوعي المعارف قد درس إحدى اللغات الأوروبية وأتقن علما عصريا.

# وإلى هنا الفائدة سلبية، وهي أننا لا نقع في الخطأ والالتباس، ولكن يجب أن نتعلم اللغة
~~للفائدة الإيجابية، وهي الانتفاع بها في إيجاد الكلمات الموطرية التي تحرك الفرد
~~والمجتمع؛ أي: نعرف القيم السيكولوجية للكلمات وما فيها من شحنات عاطفية أو تنبيهات ذهنية،
~~فاللغة علم وفن، وهي علم من حيث إننا يجب أن نعرف كيف ننتقد المعاني وكيف نسبر المعاني
~~في الكلمة، وهي فن من حيث قدرتنا على استعمال الكلمات؛ كي تبعث التحريك الاجتماعي أو
~~التنبيه الذهني أو العاطفي في الفرد أو الجماعة؛ أي أننا نستطيع أن نعبئ الكلمات
~~للإصلاح.

# في 1904 كنا قد وصلنا إلى أعمق هوة من الضعف الوطني، وكان يقال لنا إن بلادنا زراعية،
~~وإنها يجب ألا تتجه وجهة صناعية، وصدر في تلك السنة قانون يصف المصانع بأنها: «محلات مضرة
~~بالصحة أو مقلقة للراحة أو خطره.»

# وإلى الآن لا يزال هذا القانون قائما، وإلى الآن لا يزال هذا هو وصف المصانع بل كلمة
~~«مصنع» لا ذكر لها في قوانيننا، فإذا كنت مصريا ناهضا قد تأملت الدنيا وعرفت أن
~~الرقي إنما هو صفة الأمم الصناعية وحملتك وطنيتك على أن تنشئ مصنعا في مصر؛ كي تربح
~~منه وتوفر للشبان عملا وللجمهور بضائع رخيصة؛ فاعلم أنك تؤسس محلا «مضرا بالصحة أو
~~مقلقا للراحة أو خطرا» وبعد أن تؤسس هذا المصنع سيأتيك موظفون من وزارتي الداخلية والصحة
~~وكل منهم مزود بعاطفة قد أحدثتها في نفسه هذه الكلمات: «مضر بالصحة مقلق للراحة خطر».
~~فهو ينظر إلى مصنعك وإليك بهذه العاطفة، ويجب ألا تنسى أنه لا يزورك مع ذلك موظف من وزارة
~~التجارة والصناعة.

# تأمل أيها القارئ ماذا كان إحساسنا وأية عاطفة كانت تثار في نفوسنا لو أننا أسمينا
~~المستشفى: «محل يقتل فيه الناس أو تقطع أعضائهم أو يجرحون»؟

# فهنا مثال للفائدة التي نجنيها ms56 من الاستعمال الإيجابي للغة، فإذا شئنا أن نحب الأنكليس
~~فيجب ألا نسميه ثعبانا وإذا شئنا أن نحب المصنع ونحض الناس على اتخاذ الصناعة؛ فيجب أن
~~نختار له اسما إيحائيا مغريا، كأن نقول بدلا من العبارات السابقة: «كل من أسس محلا
~~مفيدا للأمة يزيد ثروتها ويوفر العمل لأبنائها ويرخص البضائع النافعة، إلخ». ألا ترى
~~القوة الموطرية في الكلمات؟ ألا ترى أن هذه الكلمات كانت ألبق وأشكل بوصف المصنع في عصرنا
~~الجديد؟ ألا ترى أننا هنا نجد الخدمة الاجتماعية العظمى من البلاغة الجديدة؟

# أجل إن المصانع في مصر يجب أن تعد مقياس الأمة كالمعابد سواء؛ إذ هي التي سوف تنقلنا من
~~الرقود الريفي إلى التحرك المدني فيجب أن تجد في قوانيننا ولغتنا الوصف  الإطرائي المغري
~~بتأسيسها.



# الفصل الثاني والعشرون



# | اللغة العصرية




# عرف القارئ من مقال الأستاذ أحمد أمين أن معظم الاضطراب في المعاني يرجع إلى أننا أحيانا
~~نستعمل كلمات وعبارات نشأت في بيئة اجتماعية غير بيئتنا، وهي كلمات أو مجازات أو
~~استعارات اشتقت من أساليب التفكير الذي كان متبعا قبل نحو ألف سنة في بغداد مثلا، أو لا
~~يزال يتبع في إقليم عربي آخر له أسلوب تفكيري يخالف أسلوبنا ولو أنه يعيش في عصرنا، وهذا
~~الأسلوب قد حمل السكان هناك على سلوك لغوي يخالف سلوكنا.

# ثم قاعدة تاريخية سديدة يجب أن نذكرها على الدوام، وهي: أن طراز الثقافة يصاغ وفق
~~الوسائل التي تستخدم في تحصيل العيش، فوسائل العيش في القاهرة تختلف عما كانت في بغداد قبل
~~ألف سنة، وتختلف عما هي في مراكش أو صنعاء الآن؛ ولذلك تختلف أيضا ثقافتنا واللغة تسير
~~وراء الثقافة، أو هي تعجز عن حمل هذه المعاني؛ فيحتاج المجتمع إلى غيرها؛ إذ لا مفر من
~~أن نربط اللغة بالمجتمع، ونحن نحاول أن نرقى بأمتنا ولكن ما معنى الرقي؟

# هذا الرقي: يعني أننا نعيش المعيشة العلمية حيث تستند الحقائق إلى البينات لا إلى
~~العقائد، ولن نستطيع أن نتجاهل الوثبة الجديدة في هذه الدنيا، وهي أنها قد تقلصت فيها
~~المسافات ms57 حتى يمكن أن يقال إنها صغرت؛ فصارت قرية واحدة.

# فيجب لهذا السبب:
~~(1)

# أن نجعل ثقافتنا علمية وأن نجعل لغتنا علمية، ويجب أن نستعمل كلمات العلوم في
~~تعبيرنا في الصحف والكتب والحديث.
~~(2)

# وأن نجعل ثقافتنا كوكبية؛ حتى تتسع آفاقنا الذهنية والنفسية، ونمارس بذلك
~~حقنا البشري الأول وهو: أن هذا الكوكب ملكنا ولنا الحق في معالجة شئونه
~~بكلمات كوكبية.

# وفي الفصل التالي سنعرف ما هي هذه الكلمات الكوكبية أما هنا فنقتصر على التعبير العلمي؛
~~أي: استخدام كلمات العلوم في بيئتنا الاجتماعية باعتبارها الكلمات المجازية التي تتفق
~~والمجتمع الذي ننشد، وفيما يلي بعض التعابير التي اشتققتها أنا من اللغة العلمية على سبيل
~~المثال:

# التفاعل بين اللغة والمجتمع - كيمياء.

# الاستقلال هو بؤرة الاشتعال الوطني في مصر - طبيعيات.

# نعيش في عصر متوتر بالمصاعب والمشكلات - سيكولوجية.

# اللغة هي الجهاز العصبي للمجتمع - طب.

# الحياة تفقد إيقاعها في المرض - موسيقى.

# أول ما تجرثمت الفكرة عندي - سيكولوجية.

# يجب أن ننظر إلى المستقبل ببصيرة تلسكوبية - فلكيات.

# كان عندما يدخل البيت يرصد جوه هل ينذر بالعاصفة؟ - فلكيات.

# كان مذهب التطور من أعظم الخمائر الاجتماعية في القرن الماضي -
~~كيمياء.

# رجل يمتاز بالبصيرة السيكولوجية - سيكولوجية.

# يعاني تخمة ذهنية - طب.

# الإيحاء أفعل من الإغراء - سيكولوجية.

# التحرش بالغريزة الجنسية في القصص - سيكولوجية.

# خوف الغارات قد نفذ إلى جميع مسام المجتمع - طب.

# يمشي في تثاقل روماتزمي - طب.

# من الحركات المغنطيسية التي تجذب الشبان - طبيعيات.

# الطاقة الموطرية في الكلمات - طبيعيات.

# يخشى الدنيا ويرى المصباح الأحمر أينما سار - ميكانيات.

# الحرب هي قاطرة التاريخ؛ لأنها تعجل التطور - ميكانيات.

# الوقت يقف كالخثرة في الدورة الاقتصادية المصرية - طب.

# نحن الآن نستعمل القطار والرديوفون والعدسة، ونعرف الجراثيم في الأمراض، وليس في المدينة
~~شيء نألفه مثل الموطر وللمصباح الأحمر في حياتنا المدنية قيمة الحياة والموت فيجب أن
~~نستعمل هذه الكلمات في مجتمعنا كما استعمل العرب الكلمات التي تتصل بحياة الجمل ونبات
~~الصحراء وأعلام الطرق والجبل والسهل والقتال، إلخ.



# الفصل الثالث والعشرون



# | كلمات كوكبية




# في هذا العصر الذي نعيش فيه يجري انقلابان من أخطر ms58 ما جرى على هذا الكوكب في تاريخه وإذا
~~لم نكن نحن على وجدان بهذين الانقلابين؛ فإن تطورنا يتأخر ونتخلف عن قافلة الحضارة.

# الانقلاب الأول:

# أن العقل البشري - في أعلى مستواه - قد انتقل إلى التفكير العلمي؛ فصار
~~الإنسان يعالج مشكلاته في السياسة والصحة والاجتماع والاقتصاد بالعلم أو هو
~~يحاول ذلك والأمة التي تمارس العلم ترتقي وتتفوق بل هي تستطيع أن تستخدم
~~الأمة التي لا تمارس العلم كما نستخدم نحن الجاموس أو البقر، ويتضح هذا
~~بنظرة عاجلة للأمم المختلفة على هذا الكوكب.

# والانقلاب الثاني:

# أن هذا الكوكب يصير رويدا نحو التوحيد وليس هذا ثمرة الإرادة البشرية،
~~ولكنه ثمرة العلم الذي محا المسافات حتى صار الانتقال من القاهرة إلى
~~القطب الشمالي في 1944 يحتاج بالطائرة إلى أقل مما كان يحتاج إليه
~~الانتقال من القاهرة إلى طنطا قبل مائة سنة بوسائل النقل القديمة، ومحو
~~المسافات هذا؛ قد عمل على التقريب الجغرافي والتقريب النفسي معا ولذلك
~~أراني أهتم في الصباح بقراءة الأخبار عن التطورات السياسية أو الاجتماعية
~~في روسيا أو الولايات المتحدة الأمريكية أو ألمانيا، كما صرت ألوك أسماء
~~«سمطس وتشرشل وروزفيلت وستالين وشيانج كاي شيك»، كما ألوك أسماء السياسة في
~~مصر.

# التفكير العلمي من ناحية والعقلية الكوكبية من ناحية أخرى؛ كلاهما يؤثر في تطورنا
~~السياسي والاقتصادي، ويجب لذلك أن يؤثر في تطورنا اللغوي.

# فالعلم تفكير جديد يحتاج إلى لغة جديدة، وهذا ما حدث في أوروبا، فإن الأوروبيين حين
~~شرعوا يفكرون تفكير المنطق والتجربة، تفكير الذهن واليد؛ أي التفكير العلمي؛ وجدوا أن دقة
~~التعبير تحتاج إلى كلمات جديدة ليست لها أية ملابسات قديمة؛ فاخترعوا هذه الكلمات ليس من
~~لغتهم، بل من لغات قديمة لا يعرفها الجمهور، وبذلك أصبح لكل علم لغته الخاصة التي لا يمكن
~~أن يقال إنها إنجليزية أو فرنسية أو روسية، بل هي لغة العلم، فكلمة «بيولوجية» لا يعرفها
~~رجل الشارع في لندن أو باريس أو نيويورك؛ لأنها كلمة مشتقة من اللاتينية؛ كي تعبر عن
~~معنى لم يكن الجمهور في حاجة إليه قبل ms59 مائتي سنة مثلا، وقس على هذا كلمات كثيرة مثل:
~~«المندلية» في الوراثة، «اليوجنية» في إصلاح النسل، «السيمائية» في المنطق اللغوي،
~~الإسبكترسكوب، والتلسكوب، والميكروسكوب، والسييزموجراف، والكارديوجراف، والرديوفون،
~~والتلغراف، الهرمونات من الغدد الفيتامينات ... إلخ.

# فجميع هذه الكلمات وآلاف غيرها يعرفها الياباني والإنجليزي والهندوكي والأرجنتيني،
~~ولا يحاول واحد منهم أن يترجمها إلى لغته. أولا: لأنه يحس أنه إذا اختار كلمة من لغته؛
~~فإنها تحمل معها ملابسات لا يعرف كيف يتخلص منها. وثانيا: لأنه عندئذ ينعزل بكلمة خاصة
~~ليست في لغة هذا العلم التي يعرفها العلميون في الأقطار الأخرى.

# فلكل علم لغته التي يجب أن تستعمل في أي مكان على هذا الكوكب، ولا يصح أن تترجم، بل هي
~~لا يمكن أن تترجم؛ إلا مع الضرر بالتفكير العلمي، والعلم شيء جديد في عصرنا فيجب أن نقبل
~~أسلوبه الجديد في التعبير.

# وليس شك في أن المصري الذي تجابهه كلمة سيزموجراف أو إسبكترسكوب يضرس كما لو كان يمضغ
~~حامضا؛ لأنه يحس صدمة لغوية تخالف مألوفة ولكن سرعان ما يزول هذا الضرس بالألفة.

# وكلمات العلم أجنبية في جميع اللغات، وليس علينا حرج أن تكون كذلك أجنبية في لغتنا بل أن
~~رجال العلم الأوروبيين يأخذون كلمات المتوحشين حين تكون لها دلالة في «الأنثروبولوجية»
~~مثلا كما نرى في كلمتي «طبو» و«طوطم».

# والمصري الذي يتخصص في علم ما يحتاج إلى متابعة الدراسة مدى حياته لهذا العلم، ولا غنى
~~عن كلمات هذا العلم التي يستعملها جميع المتخصصين فيه في القارات الخمس، وهو يفكر بهذه
~~الكلمات ومن التكليف المرهق أن نطالبه بترجمة هذه الكلمات إلى لغتنا؛ لأن كل ما نحتاج إليه
~~أن نعرف هذه الكلمات وأن نصوغها في صيغة عربية إذا كنا سنؤلف بها في لغتنا الدارجة، أو لا
~~نصوغها إذا كانت ستبقى مقصورة على المتخصصين.

# هذا من حيث كلمات العلوم، ولكن تقلص المسافات؛ قد أحال هذا الكوكب إلى قطر واحد تسكنه
~~أمة واحدة، وهذا يحملنا على أن نتخذ العقلية الكوكبية؛ ولذلك جرت صحفنا على أن تستعمل هذه
~~الكلمات والعبارات الكوكبية:

# بروتوكول مناقشات ms60 بيزنطية حب أفلاطوني حكومة، بيروقراطية، ديمقراطية، النظام السوفيتي،
~~التلغراف، التليفون، الرديوفون، السينماتوغراف ... إلخ.

# ونحن والفرنسيون والألمان والصينيون والأمريكيون سواء في استعمال هذه الكلمات، وسوف تزداد
~~هذه الكلمات في المستقبل بالعشرات بل بالمئات، وهذا تطور حسن؛ لأن هذا الاتجاه مع كلمات
~~العلوم يحدث القرابة الذهنية التي ستؤدي يوما إلى قرابة نفسية، فلا يكون الشعور بالبعد
~~والفرقة والانفصال ثم الانعزال، فالعداء بين الشعوب وكل مصري بار بوطنه، وبهذا الكوكب يجب
~~ألا يعارض هذا الاتجاه؛ لأن المعارضة في حقيقتها تعني عقوقا بحقوق البشر وعرقلة لاتحاد
~~أبناء هذا الكوكب ورقيهم، وباتخاذ هذه الكلمات نقرب من العقلية الكوكبية والثقافة الكوكبية،
~~وربما اللغة الكوكبية.

# وعندي أن بعض الميزات لما يقترحه «عبد العزيز فهمي باشا» من اتخاذ الحروف  اللاتينية في
~~كتابتنا؛ يعود إلى أن هذه الحروف قد تضمنا إلى مجموعة الأمم المتمدنة وتكسبنا عقلية
~~المتمدنين وتنزع منا تلك الخصومة التي تبعثها كلمتا شرق وغرب، وتجعلنا أقرب إلى العقلية
~~الكوكبية واللغة الكوكبية، ولكنني مع ذلك لا أنتقص الفائدة من الخط اللاتيني في التعبير عن
~~كلمات العلوم؛ فإن هذه الكلمات تبدو نابية في الخط العربي كما تغيب أصولها التي اشتقت
~~منها؛ فلا نفهمها عند رؤيتها، وربما كان هذا من أكبر الأسباب للنفور منها، ثم لتخلفنا في
~~العلوم.

# وواضح من تاريخ العرب أنهم عربوا في كثير من الأحوال بدلا من أن يترجموا كما نرى في هذه
~~الكلمات: أستاذ، أدب، إقليم، فلسفة، أبريق، قاض، كابوس، قانون، زخرفة، تاريخ، ألماس،
~~جغرافية، أنبيق، زكاة، بستان، برج، تلميذ، جدول، سجل، ترعة، دستور، قنطار، عقار، فدان،
~~سمسار، صراط، صابون، لغة، قفطان، ناموس، رقص، حب، سيماء. إلخ.

# فكل هذه الكلمات ومئات غيرها يرجع إلى أصل إغريقي أو أصل لاتيني أو غيرهما، ولم يحاول
~~كتاب العرب ترجمتها وإنما أكسبوها صيغة عربية لا أكثر ولا ينكر أنهم عمدوا إلى الترجمة
~~أحيانا كما فعلوا في كلمات المنطق؛ فإنهم ابتدءوا باصطناع كلمة السلجسة «سبوجيم» ثم تركوها
~~وقالوا القياس.

# وكل منا يأسف الآن على تركهم للسلجسة المعربة واتخاذهم كلمة القياس المترجمة؛ ms61 لأن كلمة
~~القياس تتحمل طائفة من المعاني التي تربكنا في حين نحتاج إلى الدقة في قواعد المنطق.

# وللتعريب فضلا عن قيمته في التقرب من لغة بشرية عامة وفضلا عن قيمته الدراسية في العلوم
~~قيمة ثقافية أخرى؛ لأنه يبصرنا بالتاريخ والتطور الثقافي، فنحن حين نقول: «برلمان»
~~نحس من حروف هذه الكلمة تاريخا عاما للحكم النيابي في العالم وليس في مصر وحدها،
~~ونعرف الأصل لهذا الحكم. وكذلك الحال في أتومبيل وتلفون وبسكلت ومنجة وجوافة وككتوس وقيصر
~~وريشتاج وسوفييت وميكادو إلخ.

# ومن مصلحة الثقافة أن تبقى هذه الكلمات على أصولها؛ كي نزداد للتاريخ أي: فهما
~~للدنيا.



# الفصل الرابع والعشرون



# | القدرة على اصطناع الكلمات الأجنبية




# قال ه. ج. ولز في كتيبه «العلم والعقل العالمي»:

# نستطيع أن نقول: إن كفة الرأي ترجح في ناحية اتخاذ اللغة الإنجليزية أساسا
~~مهما للغة عالمية، ولست أقول هنا: إن اللغة الإنجليزية تصلح لأن تكون أساسا
~~مهما فقط ذلك أن انتشارها في أنحاء العالم في الوقت الحاضر وخلوها من التغيرات
~~الصرفية والارتباكات النحوية وقدرتها على تمثيل الكلمات الأجنبية؛ كل هذا يحسب من
~~محاسنها، ولكن هناك ما هو ضد ذلك، وهو هذا الجمود العتيد جمود الطبقة العالية التي
~~تهاب ولا تقتحم هذا الجمود الذي يتحيز مكانا كبيرا في التقاليد التعليمية
~~البريطانية التي تنزع إلى الكلاسية أو التليدية العميقة التي تعد في روحها
~~انفصالية ترفعية، وهذه النزعة ليست فقط غير مساعدة لانتشار اللغة الإنجليزية،
~~بل هي تعرقل هذا الانتشار عرقلة قوية.

# هذه هي كلمة «ولز»، ومنها نفهم أن اللغة الإنجليزية تصح أن تكون أساسا للغة عالمية لجملة
~~ميزات وهي:
~~(1)

# أنها انتشرت في عصرنا انتشارا عظيما.
~~(2)

# أنها تخلو من القواعد الشاقة في النحو والصرف.
~~(3)

# أنها قادرة على تمثيل الكلمات الأجنبية.

# ولكن «ولز» يرى أن بين بعض المتعلمين روحا ينزع إلى التليدية أو الكلاسية؛ فيهابون
~~الكلمة الجديدة، ولا يرحبون بالكلمات الأجنبية التي تخصب بها اللغة وتزهر، ونحن في مصر حين
~~نقارن بين العربية كما نتعلمها ونكتبها وبين الإنجليزية؛ نعرف أن نزوعها إلى الكلاسية
~~وكراهتنا ms62 للكلمات الأجنبية تزيد ليس مائة مرة بل ألف مرة على ما يشكو «ولز» من الكلاسيين
~~الإنجليز؟ وحسبنا من هذا أن نعرف شيئين:
~~(1)

# أن في اللغة الإنجليزية نحو ألف كلمة عربية، وليس في لغتنا نحو عشرين كلمة
~~إنجليزية.
~~(2)

# أن الكلاسية التليدية الإنجليزية لا تبلغ جزءا من ألف من الكلاسية العربية
~~والبرهان على هذا أن في «شكسبير» الذي مات قبل نحو 380 سنة تعابير وكلمات لو
~~اجترأ انجليزي على استعمالها؛ لعد حمارا سخيفا مع أننا ننبش عن الكلمات
~~المماتة في لغتنا ونستعملها لأبناء 1953.

# والكلاسية في مصر كما نراها في أيامنا ليست لغوية أدبية فقط، بل هي اجتماعية مزاجية
~~ذهنية، فدعاتها مثلا يهتمون كثيرا جدا بالتأليف عن الخوارج في أيام علي بن أبي طالب
~~ويهملون التأليف عن الخوارج على الديمقراطية في أيامنا. وهم يدرسون رجال الأمس «والأمس هنا
~~قبل سنة 1000 ميلادية» ولا يدرسون رجال اليوم، في أخلاقهم شرقيون وفي اقتصادياتهم زراعيون،
~~وهم ينظرون إلى اللغة والأدب العربيين نظرة الراهب إلى الدين، فكما أن هذا ينزوي في صومعته
~~ويقرأ كتبه بعيدا عن معمعة الحياة وكذلك أولئك ينزوون في مكتباتهم ويدرسون الجاحظ،
~~ويحاولون أن يكتبوا مثله أو عنه يكتبون عن الجاحظ بلغة الجاحظ، ويثنون عليه أو ينقدونه
~~بمزاجه وذوقه ومقاييسه.

# وهؤلاء الكلاسيون يجهلون أشياء كثيرة عن الدنيا، وأنا أؤكد أنهم سيضحكون مني حين أقول
~~إنهم يجهلون:
~~(1)

# إن الدؤدؤ قد انقرض منذ مائة سنة؛ بعبث الصيادين وإن انقراضه خسارة فادحة
~~للبشر جميعهم.
~~(2)

# وإن الكيمياء الصناعية قد أوشكت أن تقرر إلغاء زراعة القطن من العالم كله ومن
~~مصر.
~~(3)

# وإن مشكلة الهند يجب أن تكون مشكلة كل رجل مثقف على هذا الكوكب.
~~(4)

# وإن التكنولوجية تبشرنا بالوقت الذي يكفينا فيه شهر من العمل؛ لكي نعيش 11
~~شهرا في الراحة؛ أي في التعلم وزيادة الاختبارات والاستمتاعات.

# الكلاسيون هم رهبان الأدب العربي، واللهجة اللغوية التي ندونها في الكتابة قد أحدثت لهم
~~لهجة ذهنية في التفكير، فهم جامدون يخافون الدنيا، وهم أيضا - لهذا السبب نفسه - يعرقلون
~~تطورنا الاجتماعي والاقتصادي وتطور اللغة ms63 والأدب يكرهون الكلمة الأجنبية؛ فيقولون: سيارة
~~بدلا من أتومبيل، ثم تنتقل هذه الكراهة إلى العالم الخارجي؛ فلا ينبعثون إلى دراسة الصين
~~أو الهند أو ألمانيا ثم تنكمش أذهانهم وتعود الدنيا كلها وقد انحصرت في اهتمامهم بدرس الأدب
~~واللغة العربيين لا أكثر.

# ثم يزداد الانزواء الرهباني؛ فيتحدث الأديب التليدي العربي عن العالم العصري كما يتحدث
~~الراهب عن فجور المدنيين الدنيويين ثم بعد ذلك المقاطعة بين العقليتين.

# ولست أعني مع ذلك مقاطعة القديم؛ لأني أعرف أن هناك قدماء معاصرين؛ أي أنهم على الرغم من
~~سبقهم لنا بألف أو ألفي سنة كانوا يعالجون شئونا بشرية ما زلنا نعالجها، وكانوا يحاولون
~~رفع الإنسان إلى الإنسانية كما نحاول، وهؤلاء يعاصروننا على الرغم من قدمهم، وهم جديرون
~~بدراستنا واهتمامنا ولكن دون أن نجعل منهم المحور والهدف لثقافتنا.



# الفصل الخامس والعشرون



# | أوجدين والإنجليزية الأساسية




# تمتاز اللغة الإنجليزية بميزات عظيمة جعلت لها السبق في ميادين التجارة والصناعة
~~والثقافة، ويبلغ الناطقون بها أكثر من مائتي مليون متعلم، ومن أعظم ميزاتها أن نحوها
~~قليل القواعد حتى ليمكن الاستغناء عنه، وقد قال الفيلسوف «هربرت سبنسر»: إنه لم يتعلم
~~النحو قط وإنه درس وألف في هذه اللغة دون أن يحتاج إلى دراسة النحو، ولا يمكن لعربي
~~أن يقول مثل هذا الكلام عن لغته.

# وميزة أخرى في اللغة الإنجليزية أنها غير جنسية، فالأشياء محايدة ليست مذكرة أو
~~مؤنثة، أما نحن فنحتاج إلى أن نعرف «جنسية» الحرب والسلم والأرض والجبل والميناء والكبرياء
~~والروح والبيت إلخ.

# ومع هذه السهولة لا يزال المفكرون من الإنجليز يدعون إلى الزيادة في التبسيط، وقد قطعوا
~~بعض المسافة نحو هذا الهدف؛ فأصلحوا الهجاء وألغوا الحروف الصامتة وهم بل وغيرهم من
~~الأمم الأخرى يفكرون في جعل اللغة الإنجليزية لغة كوكبية؛ ولأجل هذه الغاية وضع الأستاذ
~~«أوجدين» ما سماه «الإنجليزية
~~الأساسية»

# Basic English
~~.

# والأستاذ أوجدين من علماء السيكولوجية، ومن أعظم مؤلفاته كتاب «معنى المعنى» وهو في
~~السيمائية؛ أي علم المنطق اللغوي والإيضاح عن المعاني، وهو علم جديد تجهله اللغة
~~العربية.

# ونزعة «اللغة ms64 الأساسية» تناقض النزعة العامة في لغتنا، ومن هنا قيمتها لنا؛ لأنها تنبهنا
~~بهذا التناقض فإن الأستاذ «أوجدين» يرى أن الكلمات التي نحتاج إليها محدودة وأنه خير لنا
~~أن نعرف نحو ألف كلمة واضحة المعنى محبوكة من أن نعرف عشرة أضعاف هذا العدد من الكلمات التي
~~يحتمل فيها الشك والالتباس والتي تفسد التفكير وتعطل الذكاء.

# ثم هو يرى أن اللغة الإنجليزية جديرة بأن تعم العالم، وقد احتال للوصول إلى هذا
~~الهدف باختيار 946 كلمة يعتقد أنها تكفي للفهم في اللغة الإنجليزية، وهذه الكلمات هي 600
~~اسم و150 نعتا و18 فعلا و78 ضميرا وظرفا وحرفا، والقارئ يلاحظ قلة الأفعال ولكن
~~أوجدين يستغني عن الأفعال باستعمال الأسماء الكثيرة مع أفعال قليلة فبدلا من أن
~~أقول:

# تعالجت من مرض أقول: عملت العلاج بالمنزل.

# وقضيت ساعة بالمنزل أقول: «كنت ساعة بالمنزل.»

# وسيزورني اليوم محمد أقول: «سيعمل محمد زيارة لي اليوم.»

# ولما بلغت العاشرة من العمر أقول: «لما كنت في العاشرة من العمر.»

# فيرى القارئ هنا أننا استعملنا فعلي كان وعمل بدلا من أربعة أفعال، ويمكن كذلك أن
~~نستعملها بدلا من مائة فعل؛ لأن الإنسان إما كائن وإما عامل، وفي اللغة الإنجليزية نحو
~~أربعة آلاف فعل ولكن أوجدين استغنى عنها كلها بهذه الأفعال التالية:

# جاء، حصل، أعطى، ذهب، حفظ، ترك، صنع، وضع، بدأ، أخذ، كان، عمل، ملك، قال، رأى، أرسل،
~~أراد، ربما، «وهي فعل في الإنجليزية».

# وعلى هذا يمكن أن نجعل فعل «ذهب» يؤدي معاني ثلاثين فعلا، فنقول: ذهب في (دخل) وذهب
~~قبلا (سبق)، وذهب من مكان إلى مكان (جول) وذهب إلى الجانب الآخر (عبر) وذهب إلى (زار) إلخ،
~~ثم هو؛ أي «أوجدين» يستغني عن المترادفات أو ما يقاربها، فنحن نقول جلد الحيوان وفرو الثعلب
~~ولحاء الشجرة وغلاف الزهرة وقشرة الثمرة، ولكنه هو يقنع بكلمة «جلد» للجميع؛ فيحقق الاقتصاد
~~اللغوي وهو بعض أهدافه، وهذه الكلمات تحفظ في بضعة أسابيع أو أشهر وليست هذه الكلمات
~~بالطبع هي كل اللغة الإنجليزية، ولكن الأجنبي الذي يعرفها يستطيع التفاهم بها ms65 ويستطيع أن
~~يقرأ بعض الكتب التي ألفت بها ثم يرتقي إلى معرفة اللغة الإنجليزية في توسع.

# وأمامي وأنا أكتب هذه الكلمات كتاب ألف على مبادئ «اللغة الأساسية» يدعى «نمو العلم» تبلغ
~~صفحاته 372 صفحة متوسطة ومن فصوله: مقاييس القوة الضوء الكهربائي داروين وما بعده
~~المادة العلاقات.

# وبعض هذه الفصول يتعمق الفلسفة ولكنه كتب بالإنجليزية الأساسية والقاعدة التي اتبعها
~~أوجدين في اختيار هذه الأصول دون غيرها هي أنه وجد أنها أكثر استعمالا من غيرها في اللغة
~~الإنجليزية، وهو بالطبع لا يقول بالاكتفاء بهذه الكلمات، ولكنه يقول بفائدتها للأجنبي
~~الذي يجد اللغة ميسرة له لا يتغلق عليه فهم كلماتها، فهو يتحدث ويكتب ويقرأ بها ويستطيع
~~بعد ذلك أن يتوسع ويقول أيضا بفائدتها للأطفال الإنجليز المبتدئين؛ لأنهم يستطيعون أن
~~يقرءوا في موضوعات مختلفة دون أن تقف اللغة عائقا في سبيل ثقافتهم تصدهم لأول اختبارهم
~~لها.

# وهنا التناقض بين النزعتين: نزعة «أوجدين» في تعميم السهولة مع توخي الدقة في اللغة،
~~ونزعتنا نحن في الإكثار من المترادفات، واستعمال الكلمات القديمة النادرة، حتى إننا نحتاج
~~في كتب الأطفال إلى أن نفسر لهم في الهامش بعض الكلمات، وكأننا بهذا العمل نحاول صدهم
~~عن القراءة، وقد أشرت إلى هذه اللغة الأساسية؛ لأني أرجو أن أرى قيمة هذا المجهود تناقش
~~في لغتنا ويجب أن أعترف أنه على الرغم من جميع الصعوبات التي تعترض التعبير الاقتصادي
~~الصحيح في اللغة العربية؛ قد استطعنا أن نقطع مسافة غير قصيرة نحو هذا الهدف.

# والفضل الأول في هذا الميدان يعود إلى الجريدة اليومية التي يضطر كاتبوها إلى الاقتصاد
~~في الكلمات وأحيانا يترجمون التلغراف، وهي بطبيعة الأجور العالية لكلماتها مقتصدة موجزة
~~لا تتحمل المترادفات أو البهارج، وفضل آخر في هذا الميدان أيضا يعود إلى المحاكم التي
~~أجبرت القضاة والمحامين ورجال النيابة على استعمال لغة محبوكة المعاني بعيدة عن الشبهات
~~والشكوك وفضل ثالث يعود إلى نشر القليل من كتب العلوم المادية التي تطالب المؤلف
~~باستعمال كلمات قليلة تمتاز بدقة المعنى.

# ولكننا مازلنا في بداية الطريق فإن ms66 اقتراح قاسم أمين بإلغاء الإعراب وإسكان أواخر
~~الكلمات؛ لم يلق أية عناية، وكذلك استعمال الأرقام الأوروبية كما يفعل إخواننا المغاربة في
~~مراكش بدلا من الأرقام العربية؛ لا يجد القبول الحسن مع أن الأرقام الأوروبية أكثر
~~أصالة في العربية من أرقامنا الحاضرة، وهي تمتاز بوضوح الصفر. كما تميز تمييزا نيرا بين
~~رقمي 2 و3 اللذين يشتبهان عندما يطبعان بالبنط الصغير.

# والآن يجدر بنا أن نتساءل: ما الذي حمل «أوجدين» على التفكير في تأليف كتابه «معنى
~~المعنى» وأيضا على تيسير اللغة الإنجليزية على الأجانب وللمبتدئين بالاقتصار على 946
~~كلمة؟

# الذي حمله على ذلك أنه درس السيكولوجية وعرف منها القيمة الاجتماعية والثقافية للغة
~~الإنجليزية، وجدير بنا أن ندرس لغتنا في ضوء السيكولوجية؛ حتى تجعل التعبير العربي أيضا -
~~كلمة وجملة - وسيلة للخدمة الاجتماعية والثقافية، وربما يكون أوجدين قد بالغ في الاقتصار
~~على 946 كلمة، ولكن موضوع اهتمامنا هو هذه النزعة التي حملته على اختيار هذه الكلمات التي
~~آثرها على غيرها؛ لتيسير التعليم للغة الإنجليزية في حين نعمل نحن للتعسير.

# أليس من المستطاع أن نختار نحو ألف كلمة من اللغة العربية تمتاز بالوضوح والدقة والألفة،
~~فنؤلف بها كتبا للصبيان في المدارس الإلزامية والابتدائية في الجغرافية والتاريخ والحيوان
~~والنبات ومبادئ العلوم، بحيث يدخل الصبي في هذه الميادين فيمرح فيها ويطلب المزيد، وبذلك
~~نبعث فيه الاستطلاع والتشوف ونغنيه عن الدمع الغزير والعرق الوفير؟ بل أليس من المستطاع أن
~~تكتب بعض المجلات والجرائد بما نسميه «العربية الأساسية» لأفراد الشعب الذين لا يعرفون من
~~لغتنا غير ألف أو ألفي كلمة؟



# الفصل السادس والعشرون



# | التفسير الاقتصادي للغة والأدب العربيين




# كثير مما سنقول في هذا الفصل قد مر بالقارئ متفرقا، ولكنا سنجمعه هنا لإبراز
~~المعاني في ترسيم هذا الكتاب وإيضاح غايته، فالتفسير الاقتصادي هو الذي يعلل جميع
~~الظواهر الاجتماعية في الأمة بالنظام الاقتصادي الذي يعيش أفرادها وفق مبادئه واجتماعهم
~~يتغير بتغيره أو يركد بركوده، واللغة والأدب كلاهما ظاهرة اجتماعية لا تختلف عن الأخلاق
~~والعقائد.

# ففي أمة صناعية مثل: بريطانيا أو الولايات ms67 المتحدة؛ نجد اللغة عصرية والأدب مستقبليا
~~والتفكير علميا، وفي أمة زراعية مثل مصر نجد اللغة والأدب تليديين والتفكير عقديا أو
~~سنيا.

# ولننظر النظرة التحليلية في ضوء «التفسير الاقتصادي للتاريخ» للغة والأدب
~~العربيين.
~~(1)

# المجتمع العربي الذي ورثنا منه أدبنا ولغتنا الكتابية كان مجتمعا
~~إقطاعيا زراعيا؛ أي كان يعيش أفراده بامتلاك الأرض، وكان في أقله الذي لا
~~يؤبه به تجاريا صناعيا؛ أي أن 90 في المائة من العرب في مصر والعراق وسوريا
~~وأقطار أفريقيا الشمالية كانوا يعيشون بالزراعة، ومن شأن الزراعة الجمود، فنحن
~~نزرع القمح الآن كما كان يزرع قبل ألف أو ألفي سنة؛ فلم يكن هناك ما يدعو إلى
~~تغيير العقائد أو الأخلاق أو الكلمات الزراعية، ومن ثم لم يكن هناك ما يدعو إلى
~~تغيير الأدب في مثل هذا الوسط، بل إن كل محاولة للتغيير كانت تجحد؛ لأنها  كانت
~~تناقض الاستقرار الزراعي؛ أي: تناقض العيش.

# استقرار في النظام الاقتصادي؛ أدى إلى استقرار «جمود» في النظام اللغوي
~~والأدبي، فقواعد الزراعة التي جرى عليها المجتمع منذ ألف سنة يقابلها قواعد
~~اللغة وأسلوب الأدب منذ ألف سنة والكلاسية؛ أي التليدية التي نعانيها في مصر
~~الآن ليست لهذا السبب مفتعلة بل هي طبيعية؛ لأننا ما زلنا نعيش في الوسط
~~الزراعي إلى حد كبير.
~~(2)

# هذا المجتمع العربي أيضا كان مجتمعا دينيا؛ فكان الخليفة في بغداد
~~بمثابة البابا في رومة، ومن غير المعقول أن نطالب أي دين إلهي في العالم
~~بالتغيير، فاستقرار الدين أدى إلى استقرار اللغة؛ أي جمودها، وأصبح رئيس
~~الدولة؛ أي الخليفة يحمي الدين ويحمي الكلاسية؛ أي التليدية في اللغة والعرش
~~ينزع إلى الماضي؛ لأن حقوقه تعود إليه، فهو محافظ وأحيانا جامد؛ أي أن للعرش
~~أصولا اقتصادية سلفية؛ تؤدي إلى مبادئ لغوية وأدبية كلاسية تليدية.

# وأذكر هنا «فولتير» يشمئز من ذكر الفأر على المسرح؛ لأنه كان يعيش في ظل العرش
~~الفرنسي بلا دستور وبلا ديمقراطية. وأذكر هنا أيضا لغة الكهنة في المعابد؛ فإن تغيير
~~الكلمة هنا يعادل الكفر.

# والآن لماذا لا نرضى بلغتنا العربية، ولماذا ms68 يدعو قاسم أمين وعبد العزيز فهمي وأحمد أمين
~~ولطفي السيد وبهي الدين بركات إلى إجراء تغييرات كثيرة أو قليلة في اللغة؟

# السبب أن هؤلاء الرجال على وجدان بعصرهم؛ أي بهذا الوسط الصناعي العالمي الذي يغمر
~~الوسط الزراعي ويتسلط عليه كما تتسلط بريطانيا الصناعية وعددها أقل من 50 مليونا على الهند
~~الزراعية وعددها نحو 400 مليون (سنة 1945) وهم على وجدان بالنتائج الاجتماعية لهذا الوسط
~~الصناعي، وهي: الديمقراطية والحرية والاعتماد على المعرفة دون العقيدة، والتوسل بالعلوم إلى
~~الرقي الاقتصادي والأخلاقي والثقافي.

# وليس من الضروري أن يكون هذا الوسط الصناعي سائدا في مصر؛ لأن هؤلاء المجددين الذين
~~ذكرنا متمدنون، ووسطهم الحقيقي هو هذا العالم كله. فهم يحسون تياراته وينفعلون بنزعاته،
~~وأستطيع أن أقول أنا: إن نزعتي إلى الحضارة الصناعية مع ما يجب أن يرافقها من ثقافة علمية
~~هي التي تدفعني إلى الرغبة في التغيير؛ حتى تلائم ما أنشد من ثقافة علمية.

# وأستطيع أن أقول: إن عرقلة الصناعة منذ 1904 حين وصف المصنع بأنه «محل مقلق للراحة إلخ»؛
~~قد عرقلت اللغة في تطورها، وحالت دون التفكير العلمي، واستبقت الكلاسية؛ أي التليدية في
~~الأدب واللغة، وذلك لأن هذا القانون قد استبقى الزراعة أسلوبا للعيش لأكثرية الأمة؛ فأدى
~~استقرار العيش إلى استقرار الفقر ثم إلى جمود اللغة والأدب، ولولا هذا القانون؛ لتفشت
~~الصناعة واستتبع تفشيها ثقافة علمية تطعم لغتنا بألوف الكلمات الجديدة.



# الفصل السابع والعشرون



# | اللغة العربية في مدارسنا




# القراءة أسهل بكثير من الكتابة الإنشائية كما يتضح هذا عندما نحاول أن نكتب بإحدى اللغات
~~الأجنبية التي تعلمناها؛ فإنه يسهل علينا كثيرا أن نقرأ مؤلفاتها، ولكنا حين نكتبها نجد
~~الصعوبات الشاقة في تأليف عباراتها.

# ولهذا السبب يجب أن تكون الغاية الأولى من تعليم اللغة العربية في مدارسنا الابتدائية
~~الشعبية؛ «أي المدارس التي يجب أن تتناول مائة في المائة من السكان»، هي القراءة دون
~~الكتابة التي يختص بها 50 في المائة من السكان أو أقل، فإن العامل في المصنع أو المزرعة أو
~~الخادم في المنزل أو مثل هؤلاء؛ ms69 لا يحتاجون إلى الكتابة إلا قليلا جدا، ولكنهم كي يكونوا
~~متمدنين يحتاجون إلى القراءة كل يوم وحتى عندما يحتاجون إلى الكتابة نرضى لهم ونقنع منهم
~~بما يعبر التعبير الساذج عن أفكارهم.

# ولسنا نعني أن هذه الحال سوف تكون دائمة، ولكنا نجد أننا في الوقت الحاضر في فاقة مادية
~~وثقافية تحملنا على القنوع بتعليم القراءة للكافة من السكان، ثم الارتقاء منها إلى تعليم
~~الكتابة الإنشائية للأقلية التي نحتاج إليها في المدارس الثانوية والجامعة.

# ولهذا السبب يجب أن نقتصر من تعليم اللغة العربية في مدارسنا الابتدائية على تمكين
~~التلميذ من المطالعة والفهم بلا حاجة إلى أية قواعد خاصة بالنحو، وليس عليه من حرج أن يقرأ
~~فيرفع المفعول وينصب الفاعل ما دام يفهم ما يقرأ. حسبه أن يسكن آخر الكلمات كما نفعل نحن
~~حين نقرأ وبدلا من هذه القواعد النحوية يجب أن يتعلم الصبي أكبر مقدار مستطاع من الكلمات
~~التي ترد في الجريدة والمجلة والمتجر والمصنع والدكان والمنزل؛ ولهذا السبب يجب أن تتوافر
~~لديه كتب المطالعة السهلة التي تغذو ذهنه بالمعارف الطلية عن حياته الاجتماعية والسياسة وعن
~~العلوم والفنون.

# أما في المدارس الثانوية فنشرع في تعليم أقل ما يستطاع من قواعد النحو ولا نبالي الإعراب
~~الذي أثبت الاختبار أنه لا فائدة منه بتاتا؛ لأننا كلنا - كما قلنا - نقرأ أو نكتب دون أن
~~نحتاج اليه والوقف في أواخر الكلمات؛ أي إسكانها هو الخطة السديدة التي يجب أن تتبع،
~~وعندئذ يتوافر للتلاميذ الوقت لزيادة ما يدخرون من الكلمات، وهنا تدخل البلاغة، ونعني
~~بلاغة المنطق اللغوي؛ للتمييز بين الكلمات من حيث الدقة والاقتصاد في التعبير، وليس من حيث
~~ألاعيب الصغار عن الاستعارات والمجازات كوجه القمر وأنت بحر وعلم من فوقه نار إلخ.

# ويجب أن تكون لنا غاية أخلاقية في تعليم اللغة العربية إلى جانب الغاية الثقافية، وهي
~~تعويد التلميذ القراءة حتى تعود حاجة ملحة في نفسه لا يستطيع الاستغناء عنها طيلة عمره؛
~~ولهذا يجب أن تكون لديه مئات من الكتب التي تبسط له المعارف البشرية في ms70 عبارة مقتصدة
~~تفتح له آفاقا جديدة في كل عام من أعوام دراسته فتثير استطلاعه وتحمله على البحث
~~والتساؤل.

# ولهذا السبب يجب أن تتناول كتب المطالعة في المدرسة والبيت موضوعات البيولوجية والاجتماع
~~والتراجم والكيمياء والفلكيات والاقتصاد والصناعة، والمألوف في الوقت الحاضر أن تحتوي كتب
~~المطالعة للأقسام الثانوية مقطوعات أدبية من كتب العرب قبل ألف أو خمسمائة سنة، ولكن هذه
~~الكتب لا تثير الاستطلاع ولا تحمل التلميذ على التساؤل والبحث والدراسة الذاتية، ولا
~~تعوده القراءة بعد أن يترك المدرسة بل حتى بعد أن يترك الجامعة؛ ولذلك يجب أن تؤلف
~~الكتب الجديدة في المعارف العصرية التي تستفز التلميذ إلى البحث.

# وهنا يجب أن نذكر حادثا له قيمته هنا، فقد حدث أن قصد فوج من طلبة إحدى الجامعات في
~~الولايات المتحدة إلى ألمانيا للتعلم وكان منهم من شاء التخصص في اللغة والأدب، ومن قصد
~~إلى التخصص في العلوم كالكيمياء أو البيولوجية أو الطبيعيات، فبعد عام من الدراسة اتضح أن
~~الذين قضوا عامهم في دراسة اللغة والأدب بالذات؛ لم يحسنوا تعلم هذه اللغة لا كلاما ولا
~~كتابة كما أحسنها أولئك الآخرون الذين قضوا عامهم في دراسة الكيمياء والبيولوجية
~~والطبيعيات وذلك؛ لأن الفريق الأول قضى وقته في دراسة نحو اللغة وبلاغتها في حين أن
~~الآخرين قصدوا إلى مادة علمية درسوها بالألمانية فأتقنوا اللغة عن سبيل دراسة هذه
~~المادة.

# ويجب أن نسترشد نحن بهذا المثل في تعليم اللغة العربية فإننا نحسن تعلمها بقراءة الكتب
~~التي تختلف موضوعاتها؛ لأن هذا الاختلاف في الموضوعات يخصب الذهن تفكيرا وفهما كما أنه
~~يوفر للتلميذ مئات الكلمات التي تثير استطلاعه وتفهمه فيستزيد من القراءة ويستنير ويعرف
~~اللغة، بل يعرفها هذه المعرفة المتفاعلة المتجددة مع مجتمعه وعلومه وفنونه، أما إذا
~~قصرناه على دراسة القواعد النحوية والبلاغية وكتب الأدب القديم؛ فإنه يزهد ويقل
~~استطلاعه أو ينعدم؛ لأنه يجد أنه قد تعب في استظهار كلمات لا تتفاعل مع مجتمعه وعلومه
~~وفنونه.

# قلنا: إنه يجب أن تكون لنا غاية أخلاقية في تعليم اللغة العربية، هي تعويد ms71 التلميذ
~~القراءة بحيث لا يستطيع الكف عنها طيلة حياته، وغاية أخرى نتوخاها هي تكوين
~~شخصيته بالمناقشة والخطابة؛ ولا نعني بالخطابة تلك الحركات المنبرية البهلوانية التي تعتمد
~~على قوة الذراعين والحنجرة أكثر مما تعتمد على الفهم والتمييز، وإنما نعني أن نكثر من
~~الموضوعات التي يطالعها التلاميذ مع المعلم؛ فتنشأ المناقشة المنيرة التي يتعلم منها
~~التلميذ كيف يناقش وينتقد.

# إذن يجب على معلم اللغة العربية في مدارسنا الابتدائية والثانوية أن يكون موسوعي
~~المعارف يستطيع الشرح للموضوعات الاجتماعية والبيولوجية والسيكولوجية والتاريخية والفلكية.
~~وعليه أيضا أن يعرف - على الأقل - لغة أجنبية أو لغتين؛ كي يقارن بين العربية وبينهما
~~ويجدد في لغتنا بمقدار انتفاعه من الجديد فيهما وإنه لزهو مضحك أن يعتقد أحدنا أن لغتنا
~~تستطيع أن تعيش مستكفية لا تستمد التعبير الحسن من الإنجليزية أو الفرنسية وأن عليها أن
~~تجتر نفسها دون أن تتزود من المعارف العصرية، وهذا الاعتقاد من أكبر الأسباب للفاقة
~~الثقافية التي نعانيها في وقتنا.



# الفصل الثامن والعشرون



# | الخط اللاتيني




# إذا كان الأساتذة والطلبة في كلية الآداب في الجامعة، أو في دار العلوم أو كلية اللغة
~~العربية راضين عن اللغة العربية فرضاؤهم يمكن أن يعلل ويفسر من الناحية الاقتصادية
~~الاجتماعية ولكنه لا يفسر من الناحية الثقافية؛ لأن هذه اللغة لا ترضي رجلا مثقفا في
~~العصر الحاضر؛ إذ هي لا تخدم الأمة ولا ترقيها؛ لأنها تعجز عن نقل نحو مائة علم من العلوم
~~التي تصوغ المستقبل وتكيفه.

# وهذا السخط الذي يتولانا؛ كلما فكرنا في حالنا الثقافية وتعطيل هذه اللغة لنا عن الرقي
~~الثقافي تزيد حدته كلما فكرنا وأدى بنا التفكير إلى اليقين بأن إصلاحها مستطاع.

# والقلق عام ولكن الجبن عن الابتكار أعم؛ ولذلك قلما نجد الشجاعة للدعوة إلى الإصلاح
~~الجريء إلا في رجال نابهين لا يبالون الجهلة والحمقى مثل: قاسم أمين أو أحمد أمين حين
~~يدعو كلاهما إلى إلغاء الإعراب أو مثل عبد العزيز فهمي حين يدعو إلى الخط اللاتيني، والواقع
~~أن اقتراح الخط اللاتيني هو وثبة إلى المستقبل، لو أننا عملنا ms72 به لاستطعنا أن ننقل مصر إلى
~~مقام تركيا التي أغلق عليها هذا الخط أبواب ماضيها وفتح لها أبواب مستقبلها، واقتراح عبد
~~العزيز فهمي يحتاج أولا إلى العمل بإلغاء الإعراب الذي تعلمناه ولكن لم نعمل به قط وإلغاؤه
~~يجعل الهجاء العربي في الخط اللاتيني سهلا، ثم هو يغنينا عن وضع الحركات في أعلى وأسفل
~~الكلمة؛ لأن الحركات في الخط اللاتيني حروف تدخل في صلب الكلمة وللنظر في بعض الميزات التي
~~للخط اللاتيني.
~~(1)

# فأول ذلك أننا نقترب نحو التوحيد البشري؛ فإن هذا الخط هو وسيلة القراءة
~~والكتابة عند المتمدنين الذين يملكون الصناعة؛ أي العلم والقوة والمستقبل وهذا
~~الخط تأخذ به الأمم التي ترغب في التجدد كما فعلت تركيا ومن المرجح أن يعم هذا
~~الخط العالم كله قريبا.
~~(2)

# حين نصطنع الخط اللاتيني؛ يزول هذا الانفصال النفسي الذي أحدثته هاتان
~~الكلمتان المشئومتان «شرق وغرب» فلا نتعير من أن نعيش المعيشة العصرية ولا بد
~~أن يجر هذا الخط في إثره كثيرا من ضروب الإصلاح الأخرى مثل: المساواة
~~الاقتصادية بين الجنسين، ومثل التفكير العلمي، ومثل العقلية بل النفسية العلمية
~~إلخ.
~~(3)

# يمتاز الأوروبيون بقدرتهم على إيجاد المعاني الجديدة؛ بإلصاق مقاطع مشتقة من
~~اللغتين الإغريقية واللاتينية؛ فيخلقون المعنى الجديد من الكلمة القديمة. ونحن
~~ننتفع بهذه المقاطع إذا أخذنا بهذا الخط، ولا يمكن أن نستعمل هذه المقاطع ما
~~دام الخط بالحرف العربي.
~~(4)

# والكلمات العلمية التي تقف عقبة شاقة في لغتنا تغدو سهلة الاستعمال بالخط
~~اللاتيني.
~~(5)

# ثم يجب ألا ننسى أن الخط اللاتيني لا يكلفنا في تعلمه عشر الوقت الذي نقضيه
~~في تعلم الخط العربي بل ربما أقل.
~~(6)

# وعندما نكتب لغتنا بالخط اللاتيني؛ نجد أن تعلم اللغات الأوروبية قد سهل
~~أيضا؛ فتنفتح لنا آفاق هي الآن مغلقة.

# وبالجملة نستطيع أن نقول: إن اتخاذ الخط اللاتيني هو وثبة في النور نحو المستقبل، ولكن
~~هل العناصر التي تنتفع ببقاء الخط العربي والتقاليد ترضى بهذه الوثبة؟



# الفصل التاسع والعشرون



# | التيسير، التيسير




# إذا فرضنا أن صبيين في سن واحدة شرعا يتعلمان، أحدهما الإنجليزية والآخر ms73 العربية دون
~~أن يكون لأحدهما معرفة سابقة باللغة التي سيتعلمها؛ فإن الصبي الذي سيتعلم الإنجليزية لا
~~يحتاج لأكثر من ستة أشهر كي يتكلم ويقرأ ويكتب هذه اللغة على طريقة أوجدين أما الصبي الذي
~~سيتعلم العربية فإنه يحتاج إلى ما لا يقل عن أربع سنوات؛ أي أن الوقت الذي يقضيه المتعلم
~~للغة العربية يزيد ثمانية أمثال على ما يقضيه المتعلم للغة الإنجليزية.

# ولكي نفهم هذا الفرق؛ يجب أن نذكر بعض العقبات التي سيلاقيها متعلم اللغة العربية ولا
~~يلاقي مثلها متعلم الإنجليزية فأول ذلك أن حروف الكتابة تزيد عندنا على مائة حرف؛ لأن
~~لكل حرف شكلا معينا يتبع موقعه في أول الكلمة أو وسطها أو آخرها أما في الإنجليزية فالحرف
~~لا يتغير بتغير موقعه في الكلمة.

# وفي لغتنا يجب أن نميز الجنس فنعرف أن الكرسي مذكر والحرب مؤنثة. أما الإنجليزية فلغة غير
~~جنسية ، ومتعلم الإنجليزية يعرف أن الواحد مفرد وما زاد عليه فجمع، أما متعلم العربية فيجب
~~أن يعرف أن ما زاد على الواحد قد يكون اثنين فهو ليس مفردا ولا جمعا بل هو صيغة خاصة
~~تحتاج إلى قواعد خاصة، وقد كانت صيغة المثنى قائمة في الإنجليزية ولكنها ألغيت، والصبي
~~الذي يتعلم الإنجليزية يستطيع أن يعبر عن العدد من واحد إلى ألف بسهولة، أما في العربية
~~فالصبي يحتاج إلى شهور لكي يدرس قواعد العدد، وصبياننا في المدارس الثانوية يعدون بالفرنسية
~~والإنجليزية ولا يعرفون كيف يعدون بالعربية؛ للمشقة التي يلاقون في قواعد العدد.

# والصبي في الإنجليزية يجد قاعدة واحدة للجمع مع شواذ قليلة جدا لا يؤبه بها أما في
~~العربية فعندنا من جمع التكسير قواعد لا تحصى، بل يكاد أن تكون لكل كلمة قاعدة والمعرفة
~~التامة لجمع التكسير تحتاج إلى العمر كله ولو كان مائة سنة.

# وكل كلمة إنجليزية آخرها سكون، ولكن الإعراب في لغتنا هو لعبة بهلوانية للذهن واللسان
~~ولن نحسنها إلا بعد أن نربي عضلات قوية تستجيب بسرعة، وكثيرا ما رأينا أن القارئ الذي
~~يلتفت إلى الإعراب لا يفهم ما يقرأ ms74 وهو يعرب.

# ومشكلة الهمزة في لغتنا ليس لها نظير في اللغة الإنجليزية، كما أننا يجب أن نعرف الفرق
~~بين الألف المقصورة والألف الممدودة، والمتعلم للإنجليزية لا يجد مثل هذه المشقات وأكثر من
~~ذلك حركات الحروف في الكلمة الواحدة التي ربما تتألف من ثلاثة حروف ولكن يمكن أن تنطق على
~~اثني عشر شكلا مختلفا، وهذا الاختلاف يحتاج مثل جمع التكسير إلى العمر كله - ولو كان مائة
~~سنة - كي نحفظ لكل كلمة شكلها أما الذي يتعلم الإنجليزية فلا يحتاج إلى هذا؛ لأن الحركات قد
~~صارت حرفا في صلب الكلمة.

# وهناك قواعد أخرى للمترفين في اللغة كالتنوين والتصغير يحتاج الذي يتعلم العربية إلى
~~شهور لدرسهما أما متعلم الإنجليزية فلا يحتاج إلى شيء من هذا.

# ثم يجب ألا ننسى بعد كل هذه المصاعب أن الصبي الذي يتعلم الإنجليزية سيجد أن ما تعلمه
~~يخدمه في الكلام والكتابة، ولكن الصبي الذي تعلم العربية يحتاج إلى أن يعرف اللغة الدارجة
~~للكلام ثم اللغة الفصحى للكتابة، وهذا مجهود آخر، والذي نلاحظه في مصر أن الذي يلتفت إلى
~~اللغة العربية ويستوفي قواعدها دراسة يحتاج إلى العمر كله فلا يجد الوقت لأية دراسة أخرى
~~إلى جانب اللغة.

# وليست اللغة سوى وسيلة للفهم والدرس فإذا كانت تحتاج إلى السنوات الطويلة لدراستها؛ فإن
~~هذه السنوات محسوبة علينا، وهي مقتطعة من الوقت الذي كان يمكن أن نرصده لدراسة الجغرافية
~~أو التاريخ أو الأدب أو الجيولوجية أو الفلكيات أو الطبيعيات أو الكيمياء، إلخ، وذلك
~~المسكين الذي يقضي عمره في دراسة اللغة دون غيرها إنما هو بمثابة ذلك الذي يكد طيلة عمره
~~لشراء آلة للغزل أو النسج حتى إذا اشتراها لم يغزل ولم ينسج؛ لأن اللغة آلة ولا يمكن أن
~~نفرح باقتناء الآلة ما لم نستخدمها.

# وإذن يجب أن تكون الغاية من دراسة اللغة؛ التعبير عن الجيولوجية والفلكيات والطبيعيات
~~والكيمياء، أما إذا كانت دراستها لا تؤدي هذه الغاية فهي عقيمة، وهي لن تؤديها ما دامت
~~كثيرة القواعد والشذوذات، وما دامت تحتاج إلى السنين الطويلة والجهد ms75 العظيم لدراستها؛ لأن
~~هذه السنين الطويلة وهذا الجهد العظيم يجب أن ننفقهما في دراسة هذا الكوكب: ناسه وحيوانه
~~ونباته ومواده وحضارته وعلومه وآدابه ومستقبله.

# وإذا كان «أوجدين» قد احتاج إلى 18 فعلا فقط لكي يصل إلى التعبير عن الحاجات المألوفة في
~~اللغة الإنجليزية؛ فإننا يجب ألا نفخر بأن عندنا عشرة آلاف فعل؛ لأن هذه الكثرة ليست وفرة
~~الثراء وإنما هي زحمة واختلاط.

# وإذن يجب أن نتجه نحو التيسير لا التعسير في تعليم اللغة العربية، نقنع بأقل ما يمكن من
~~القواعد ونرفض كل ما يمكن من الشذوذات، ونختار من هذه الألوف من الكلمات نحو ألف كلمة
~~للتعبير الدقيق في العلم والأدب والفلسفة، ونؤلف بهذه الكلمات كتبا لصبياننا في المدارس
~~الابتدائية والثانوية، ثم نرتقي من هذه الكلمات إلى غيرها، ولكن مع الحرص على أن نتجنب
~~الكلمات السائبة التي يغمض معناها لأنها تضلل بدلا من أن ترشد.

# وربما يكون من الحسن أن نميز بين القارئ والكاتب في تعلم اللغة العربية. فإذا كانت
~~الغاية من التعلم هي القراءة فقط فإننا نستطيع أن نصل إلى ذلك بلا قواعد نحوية، وجمهور
~~الأمة يقرأ ولا يكتب، ثم نقصر تعلم القواعد بعد التيسير على الذين سيكتبونها وليس لهذا
~~التمييز شبيه في لغات العالم المتمدن ولكن لغتنا شاذة في صعوبتها وتحتاج إلى إجراء
~~شاذ.



# الفصل الثلاثون



# | ثقافة إقطاعية وأدب إقطاعي




# يمكن أن نقول إن النظام الإقطاعي هو نظام الزراعة القديمة، حين كان المالك أميرا أو
~~نبيلا أو ثريا له المقام الفعلي للأمير أو النبيل.

# فقد كان للأمير الحق في أن يربط فلاحيه بأرضه فإذا فر أحدهم استعاده وعاقبه، وكان
~~الخليفة أو الملك يقطع الأمير أو النبيل أرضا قد تبلغ مساحتها ألف فدان ويلحق بهذه الأرض
~~عمالها.

# وظني أن هذا النظام كان سائدا في أوروبا والشرق على السواء في القرون المظلمة «بين سنة
~~500 وسنة 1000 للميلاد»، ثم بدأ ينهار رويدا رويدا، وكانت روسيا في القرن الماضي آخر من
~~ألغاه.

# وظني أيضا أنه كان على أثقله وأظلمه في أوروبا مدة ms76 القرون الوسطى أكثر مما كان في أمم
~~الشرق العربي إلى أن تولى الأتراك الحكم، فصار في أمم الشرق العربي أسوأ وأثقل ظلما مما
~~كان في أوروبا.

# وكلمة إقطاع تسمى في أوروبا حين نعني النظام «فيوداليتيه» وهذه الكلمة مشتقة من «فيودوم»
~~اللاتينية بمعنى الماشية أو الملك، وكلمة فدان عندنا تعني الماشية أو الملك، ويستطيع أي
~~قارئ عربي أن يجد هذا المعنى في أي معجم عربي، أما معنى المساحة الذي ننسبه إلى هذه الكلمة
~~فليس له أساس في الأصل اللاتيني، ومعنى هذا أن نظام الإقطاع قد ساد في مصر قبل دخول العرب،
~~ولكني أظن أن العرب قد خففوه ثم عاد بقوته في الظلم أيام الأتراك والمماليك.

# وكانت ثقافة هذا النظام في الشرق العربي تشبه ثقافته في أوروبا أيام القرون الوسطى؛ أي
~~كانت ثقافة إقطاعية.

# الثقافة الإقطاعية هي ثقافة الاستقرار والركود والسكون، وليست ثقافة الحركة والنهضة
~~والتغير والتطور.

# الثقافة الإقطاعية سواء في أوروبا أو في الشرق العربي أيام القرون الوسطى هي تأليف الكتب
~~في العقائد الدينية والمناقشات الدينية، ثم درس القدماء مثل الإغريق والاستعانة بأساليبهم
~~الجدلية لتأييد الدين، ومثال ذلك أن ابن رشد على الرغم من نوازعه التجديدية يقول عن
~~أرسطو طاليس إنه أعظم عقل ظهر في الدنيا.

# وكذلك البرلمان الفرنسي في القرن السادس عشر قد سن قانونا لمعاقبة كل من ينتقد أرسطو
~~طاليس بالحبس، واحترام القدماء بأشخاصهم وعقائدهم هذا هو المبدأ الأول في الثقافة
~~الإقطاعية، وليس لنا أن نستغرب ذلك؛ فإن نظام الامتلاك الإقطاعي واستبعاد الفلاحين إنما
~~ينهضان على التقاليد والتاريخ وكلاهما قديم؛ ولذلك يتساوق تفكير الكتاب والأدباء مع الحال
~~الاجتماعية القائمة.

# واحترام اللغة القديمة واحترام التقاليد القديمة وعبادة السلف الصالح وكل ما يتصل بهذه
~~الاتجاهات؛ تنبني منه الثقافة الإقطاعية، وهي - بالضرورة - يجب أن تكون ثقافة راكدة لا
~~تنطوي على معنى الارتقاء أو التطور؛ لأن فيهما معنى التغيير للمجتمع هذا التغيير الذي لم
~~يكن من المستطاع التفكير فيه.

# وإذا كنا نجد تفكيرا ارتقائيا في ابن حزم أو ابن خلدون أو ابن رشد ms77 أو ابن ميمون أو
~~غيرهم؛ فإنه مما لا شك فيه أنهم كانوا متأثرين بوسط آخر غير الوسط الإقطاعي الزراعي،
~~فإن أبناء ابن ميمون مثلا كانوا يقومون بالتجارة ما بين الهند والأندلس؛ أي أن عقليتهم
~~كانت تجارية.

# أما حين يكون الوسط إقطاعيا فإن من المحال - أو يكاد يكون من المحال - أن يظهر أديب
~~يفكر في المستقبل أو الارتقاء والتطور اللذين لا يدخلان في ضمير الكاتب أو الشاعر أو
~~الأديب إلا في وسط تجاري أو وسط صناعي.

# وقد أنجبت الأوساط التجارية عند العرب والأوروبيين بعض الكتاب المبتكرين ولكن في قلة
~~غمرتها الأخلاق والأساليب الفكرية الإقطاعية.
~~•••

# حين يتغير الوسط الاجتماعي الاقتصادي؛ بأن تنتقل الأمة مثلا من إنتاج المواد الخام
~~الزراعية - كما كنا نفعل إلى وقت قريب - إلى انتاج المصنوعات والأخذ بالتجارة؛ تتغير أيضا
~~الثقافة من احترام القدماء في الأدب والتزام اللغة القديمة ومدح الملوك والأثرياء والأعيان
~~بالخرافات والتهالك على الألقاب إلى أدب جديد يدخل الشعب بل المرأة أيضا في حسابه؛ لأن
~~الشعب يبقى منسيا طوال الإنتاج الزراعي الإقطاعي ولكنه يظهر في نظام الصناعة والتجارة هذا
~~النظام الذي يدفع المرأة أيضا إلى العمل والإنتاج في المصنع والمتجر ويحررها.

# وهذا الأدب الجديد يشرع في التساؤل عن قيمة التسليم المطلق بحكمة القدماء وأساليبهم في
~~العيش بل فلسفة العيش، ثم يشرع في النظر إلى المستقبل؛ لأن الابتكار المطرد في الصناعة يبعث
~~في نفس الأديب إحساس الابتكار أيضا والإيمان بأن الارتقاء ممكن ولكن عندما يتغير نظام
~~الزراعة الإقطاعي يبقى التفكير الإقطاعي جملة سنوات قبل أن يتغير، وهذه هي حالنا
~~الآن.

# فنحن قد شرعنا في تغيير أسلوبنا في العيش شرعنا فقط ونحاول أن ننتقل من الزراعة إلى
~~الصناعة ولكن كتابنا وشعراءنا وأدباءنا لا يزالون يتعلقون بالقيم الإقطاعية: احترام القدماء
~~بأشخاصهم وعقائدهم.

# وعندما أجد في مصر كاتبا يكره الشبان ويصفهم بالنزق؛ لأنهم يجرءون على استعمال حريتهم،
~~أو لأنهم يهملون عادات القدماء أو حين يخشى المستقبل كما يخشى حرية المرأة والمساواة بين
~~الجنسين عندما أجده على هذا الحال أسأل: هل هو ms78 نشأ في الريف حيث الوسط الإقطاعي؟ هل هو يملك
~~عزبة ويعيش منها؟ هل هو من الوارثين لأرض زراعية؟ والأغلب أني أجده كذلك؛ أي أجد أنه نشأ في
~~وسط حضارة زراعية إقطاعية قد تخلق بأخلاقها وأخذ بقيمها، فهو يحب الشعر في مدح
~~الملوك بل هو لا يخجل إذا كان شاعرا مثل: «علي الجارم» من أن يؤلف قصيدة يزعم فيها أن
~~الجمل قد خرج من المجزر ناجيا بنفسه مستغيثا بفاروق في قصر عابدين!

# وهو يتعلق بالأساليب القديمة عندما يكتب، وهو يؤلف عن القدماء بل هو يدخل في مناقشتهم
~~بشأن العقائد، كما لو كان يعيش في عصرهم، ثم هو يسب الشبان ويستصغر شأن المرأة، بل يحتقرها،
~~وأخيرا يحتقر المستقبل ويقول بالعودة إلى أساليب العيش في الماضي، وعندنا أدباء، أو
~~بالأحرى كتاب على هذه الحال قد تغيرت حضارتنا التي يعيشون فيها إنتاجا واستهلاكا ولكن
~~عقولهم لم تتغير إذ هي تحيا على الثقافة القديمة والقيم القديمة؛ ولذلك كثيرا ما أشتبك في
~~مناقشة مع أحد هؤلاء الكتاب، فيعمد من فوره إلى أساليب القدماء ويجادلني بكلمات الدين حتى
~~لقد وصفني أحدهم بأني «غير عربي»؛ أي أني قبطي، أي مسيحي.

# وهذا هو بلا شك أسلوب القدامى حين كانت العقائد الدينية كل الثقافة. ولا ثقافة غيرها،
~~وهذا الالتجاء إلى سلاح الدين يتساوق مع سائر مبادئه في الثقافة الإقطاعية، إذ هو يكره حرية
~~المرأة، ويكره حرية الشبان، ويكره المستقبل حتى ليستصغر شئون العلم، أليس العلم
~~للمستقبل؟

# الجمود الحاضر في اللغة العربية من حيث الكراهة للكلمات العلمية، وكراهة استعمالها
~~بأسمائها التي سماها بها مخترعو الآلات أو مكتشفو العناصر والأشياء، ثم بعد ذلك كراهة أي
~~تغير في كتابة حروفنا الناقصة التي لا تخدمنا الخدمة اللازمة في عصرنا؛ هذا الجمود هو أحد
~~صفات الثقافة الزراعية الإقطاعية الراكدة.

# إنهم يكرهون المستقبل، ويكرهون الشبان، ويكرهون المرأة، ويكرهون العلم، ويكرهون العقل،
~~ويكرهون التطور، ويؤثرون على كل ذلك العقيدة.

# إنهم عبء علينا، وحجر طاحون معلق بأعناقنا يعوق حركتنا الارتقائية.
~~•••

# اعتبر مثلا مسألة الحروف العربية والحروف اللاتينية.

# فنحن ms79 حين انتقلنا من البيئة الريفية إلى سكن المدن وركوب الترام والقطار والأتومبيل بل
~~الطائرة؛ احتجنا إلى أن نبذل نشاطا أكثر، كما احتجنا إلى أن نتخفف من الملابس
~~فاتخذنا البنطلون؛ لأنه يزيد حرية الحركة في الساقين وتركنا الجلابيب والقفاطين التي كنا
~~نلبسها في القرية، ولا تنس أيها القارئ المشابهة بين جلابيبنا وقفاطيننا السابقة وبين ملابس
~~النساء، فإنها جميعها فضفافه توحي بالراحة والدعة ولا توحي بالنشاط والحركة، أليس الجلباب
~~أليق للنوم والركود منه للسعي والتنقل؟

# ثم أن للجلباب في المصنع خطره، وهو أحيانا خطر حتى حين نركب الترام؛ لأن قماشه الفضفاض
~~يمكن أن يتعلق بأي شيء وأن يدوسه آخر؛ فنجد الخطر ونحن لذلك - أو أكثرنا - نسلم بأفضلية
~~البذلة الأوروبية على جلابيبنا وقفاطيننا؛ لأننا نعيش في المدن وليس في القرى.

# وكذلك الشأن في الحروف اللاتينية؛ فإنها اللباس العصري للأفكار العصرية؛ أي للأفكار
~~العلمية، ذلك أن الكلمة العلمية تشتق من أصول وتركب من مقاطع تدل على معناها لأول
~~نظرة، كما أن النطق بحروفها اللاتينية لا يتميز؛ لأن هناك ستة حروف للعلة تضبط النطق.

# وكما أن عندنا ناسا لا يزالون يتعلقون بالملابس الشرقية الفضفاضة؛ لأنهم يحبون حياة
~~الدعة ولا يحتاجون إلى نشاط؛ كذلك عندنا ناس يكرهون الحروف اللاتينية؛ لأنهم لم يقرءوا
~~كتابا واحدا في حياتهم؛ فلا يفهمون معنى الدقة العلمية في التعبير، وهؤلاء أيضا عبء
~~علينا وحجر طاحون معلق بأعناق ارتقائنا.



# الفصل الحادي والثلاثون



# | حاجتنا الحتمية إلى الحروف اللاتينية




# عشت حتى رأيت نجاح الدعوة التي قمت بها منذ أكثر من ثلاثين سنة، حين قلت - وأعدت القول
~~إلى حد الهوس - بأن الأمم المتمدنة لا تتفوق على الأمم الشرقية إلا بالصناعة وبالصناعة
~~فقط، وأن كل ما نجد عندها من أخلاق عقلية وحريات للرجل والمرأة، وعلوم وفنون، كل هذا إنما
~~يرجع إلى أثر الصناعة، وأن أمة صناعية لا يزيد عدد أفرادها على مليون واحد تستطيع أن
~~تكتسح أو إذا شاءت أن تستعبد أمة زراعية عددها عشرون أو ثلاثون مليونا.

# إني أكتب هذه الكلمات والشعب يكتتب في مصنع الصلب، ms80 أتدري ما هو الصلب؟ هو: المدافع
~~والطائرات والدبابات للقوة، وهو آلات الزراعة والري والحصاد، وهو آلات الإنتاج التي
~~ستخرج لنا الأقمشة والأحذية، وستصنع لنا حديد البناء وقاطرات السكك الحديدية والسيارات،
~~وهو القوة في الحرب، كما هو الحضارة في السلم، هو التمدن؛ لأنه سيكسبنا أخلاق المتمدنين،
~~أخلاق العلم، أخلاق العقل.

# وهو الذي سينزعنا من الأخلاق الزراعية الإقطاعية، أخلاق العقائد والتقاليد والنظر إلى
~~الخلف والماضي إلى النظر إلى الأمام ومستقبل الصناعة حضارة ترافقها ثقافة، وثقافة الصناعة
~~هي العلم الذي يغذيها ويدعمها ويكشف لها ويخترع.

# الصناعة أسلوب للعيش والإنتاج والارتزاق والثقافة.

# هي الكتب والمعارف العلمية التي تبعث على إتقان الصناعة والاختراع فيها، وإذن نحن في
~~حاجة - بل حاجة ملحة - إلى ثقافة علمية.

# ويبدو لي أني سأقضي سائر عمري في المستقبل في الدعوة إلى العلم، كما قضيت عمري الماضي في
~~الدعوة إلى الصناعة.

# ونحن في مصر نحيا في حلكة من الجهل، لا يكاد ينفذ إليها شعاع من العلم، هذا العلم الذي
~~تؤلف عنه ألوف الكتب وتصدر في شرحه ألوف المجلات في جميع عواصم أوروبا وأمريكا، بل لقد شرعت
~~عواصم الهند والصين ومن قبل ذلك اليابان في التنوير بل في التثقيف العلمي، ولأننا نجهل
~~العلم نجد ناسا فارغين يتحدثون عن الأدب كما لو كان شعوذة ولهوا بل إن منهم من يجد
~~العلم في تصغير محطة إلى محيططة وقلب الواو ياء ووصف الخادمة بأنها خادم فقط بلا تاء، وكأن
~~هذه الشعوذة هي رسالة حياتهم في هذه المدنية، أما صنع طائرة تستولي على السماء أو الاستعداد
~~لغزو القمر أو إطالة عمر الإنسان إلى مائتي سنة أو إلغاء حرارة الصيف وبرودة الشتاء من
~~المدن، أو زراعة البحار أو صنع اللحم من الخشب؛ كل هذا عندهم هراء صبيان، إنما الجد الخطير
~~في حياتنا أن نعرف أن تصغير محطة هو محيططة.

# إن أوروبا في نهضة علمية منذ 500 سنة، ولن ننتظر 500 سنة حتى نبلغ مكانتها؛ ولذلك يجب أن
~~نجري بدلا من أن نمشي، بل أن نثب بدلا من أن ms81 نجري.

# ولكن هل نستطيع أن ندرس العلوم في لغتنا بحيث تسير الثقافة العلمية جنبا لجنب مع
~~الصناعة أو الحضارة العلمية؟

# أجل نستطيع أن ندرس العلوم في لغتنا، ولكن ليس مع الحروف العربية الحاضرة؛ لسبب واحد هو:
~~أن العلوم الأوروبية والأمريكية - وليس في العالم غيرها - تعتمد في تكوين كلماتها التي تعبر
~~عن معانيها العلمية على الاشتقاق اللاتيني في الأكثر، والإغريقي في الأقل.

# فتكوين الكلمة بالاعتماد على أصل مشتق من هاتين اللغتين ينير المتعلم ويجعل الفهم
~~ممكننا، وأيضا سهلا؛ لأن النظرة الأولى للكلمة توضح وتشير.

# وهناك بالطبع اتجاه إلى ترجمة الكلمات العلمية بكلمات عربية، وهذا مجهود ضائع، وهو
~~كمن يحاول عبور الأقيانوس بالسباحة، فإننا نستطيع أن نسبح على شاطئ الأقيانوس الأطلنطي
~~ولكننا لن نستطيع السباحة من الشاطئ الأفريقي إلى الشاطئ الأمريكي، وهذا شأننا في الكلمات
~~العلمية؛ فإن هناك نحو خمسين ألف أو ستين ألف كلمة لا يمكن بتاتا أن نقوم بترجمتها؛ أي
~~إيجاد أو اختراع كلمات عربية تدل على معانيها بل إني أتهم من يحاول هذه الترجمة بأنه يعمل
~~من حيث لا يدري على تأخير نهضتنا العلمية.

# وهذا هو ما يفعله المجتمع اللغوي.

# ألم ينشأ المجمع اللغوي في عصرنا الزراعي الإقطاعي؟

# قد نقول: ولم لا تنقل الكلمات العلمية كما هي في اللغات الأوروبية، فنقول مثلا: بنسلين
~~وزولوجيه وأكسيد الكربون إلخ؟

# والجواب: إننا نفعل ذلك الآن ولكن مع الخيبة والفشل؛ ذلك لأننا لم ندرس اشتقاقات الكلمات،
~~وحتى حين ندرسها لا نستطيع أن نتعرف عليها في هجاء الحروف العربية؛ ذلك لأن حروف العلة
~~عندنا ثلاثة في حين هي ستة عند الأوروبيين؛ ولذلك لا نخطئ النطق عندما نرى الكلمة
~~العلمية في حروف أوروبية، ولكننا نخطئها حين نقرأها في حروف عربية؛ ولذلك لا نفهم
~~اشتقاقاتها عندما نقرأها في لغتنا.

# واتخاذ الحروف اللاتينية ييسر لنا درس اللغات الأوروبية التي ينطق بها قرابة ألف مليون
~~إنسان؛ وبذلك تنبسط لنا آفاق رحبة من الثقافة التي نجهلها، وليس علينا عار في ذلك؛ فإن
~~مصر اتخذت قبل ألفي سنة الحروف الإغريقية ms82 بدلا من الحروف الهيروغليفية وأوروبا اتخذت
~~الأرقام العربية بدلا من الأرقام اللاتينية والعرب اتخذوا الأرقام الهندية بدلا من
~~الأرقام العربية وهي ما يسميها الأوروبيون الآن «عربية».

# والعلوم تحتاج إلى الدقة وقبل كل شيء الدقة.

# ولغتنا بنقص حروف العلة وأيضا خلوها من الزوائد والأصول المشتقة من اللغتين اللاتينية
~~والإغريقية لا يمكنها أن تفي بحاجاتنا في التعبير العلمي.

# إننا بالصناعة قد شرعنا في أن نحيا حياة عصرية بدلا من الحياة التقليدية التي كنا وما
~~نزال نحيا فيها؛ ولذلك نحتاج إلى ثقافة عملية تؤيد وتدعم حياتنا الجديدة، حياة المجتمع
~~العلمي والبيت العلمي والنقل العلمي والمنطق العلمي واللغة العلمية، إننا سننهض بالصناعة
~~إلى مستوى الحضارة العصرية.

# ولكن الصناعة ستبقى أجنبية عنا، لا نفهم رطانتها؛ ما دمنا لا نؤلف إلى جنبها ثقافة
~~علمية تساوقها وتسايرها وتدفعها، ولن يمكن التأليف العلمي باللغة العربية بحروفها
~~الحاضرة.

# ثقوا أن هذا محال، ومن يقل غير ذلك إما أنه ضال وإما أنه مضلل، اسألوا كلية الطب،
~~اسألوا كلية الهندسة، اسألوا كلية الزراعة، اسألوا كليات العلوم جميعها؛ إنها جميعا تدرس
~~علومها باللغة الإنجليزية لماذا؟ لأن لغتنا العربية بوضعها الحاضر واعتمادها على الحروف
~~العربية لا يمكنها أن تؤدي هذه الخدمة، وما دمنا على هذه الحال فلن تكون في بلادنا نهضة
~~علمية، ثم لن ترتقي الصناعة وتغدو شعبية وإنما تكون هذه النهضة حين نتخذ الحروف اللاتينية؛
~~أي لن تستعرب العلوم؛ إلا إذا استلتن الهجاء العربي، وأرجو ألا يشهر أحد في وجهي سلاح
~~الدين؛ فإن المسلمين في 1945 يبلغون 300 مليون لا يكتب اللغة العربية منهم سوى 60 مليونا،
~~ثم إن الهجاء في اللغة التركية المسلمة لاتيني.



# الفصل الثاني والثلاثون



# | المؤلفون المصريون يؤلفون بالإنجليزية




# قبل نحو خمسين سنة دعت الحكومة الإيطالية إسماعيل «سري باشا» والد «حسين سري للسفر» إلى
~~إيطاليا لمعاينة نهر «إلبو»؛ وذلك كي يكتب تقريرا عن الممكنات المائية لهذا النهر وطرق
~~الري التي يستطيع هذا المهندس المصري العظيم أن يشير بها على الحكومة الإيطالية؛ حتى تزرع
~~وتفلح أرضها وتستغل نهرها.

# وسافر هذا ms83 المهندس المصري، وبقي نحو عام يدرس هذا النهر ثم ألف كتابا علميا عن الزراعة
~~والري لوادي «إلبو»، ويمكن للمستطلعين أن يسألوا ابنه عن هذا الكتاب أو يبحثوا عنه في
~~المكتبات ولكن بأي لغة ألف «إسماعيل سري» هذا الكتاب؟ باللغة الإنجليزية.

# هنا رجل مصري على كفاءة علمية عظيمة تدعوه دولة أجنبية؛ كي تستشيره في تعمير بلادها،
~~فيؤدي المهمة على الوجه الكامل ولكن ليس بلغة بلاده وإنما بلغة أجنبية، الكفاءة موجودة ولكن
~~اللغة العربية بسبب هجائها الحاضر ليست كفئا للتعبير، وهذه حال رجال العلم جميعهم في
~~مصر.

# هذه هي حال المؤلفين المصريين الأطباء والزراعيين والبيولوجيين والجيولوجيين وغيرهم، فقد
~~رأيت لهم مؤلفات غاية في الدقة العلمية مع الإحاطة والإيجاز أو البسط والتوضيح بالرسم
~~وبالصورة، ولكنها كلها بالإنجليزية.

# إننا لا ننكر قدر العلميين في مصر، ولكننا نشكو فقر اللغة بل ماذا أقول؟

# لا ليست اللغة العربية فقيرة في التعبير وإنما حروفها هي التي تعجز برسمها الحاضر عن
~~التعبير؛ ذلك أن حروف العلة فيها ثلاثة فقط في حين هي في اللغة الأوروبية ستة، ثم لأن
~~حروفنا ليست لاتينية، فإن الكلمة العلمية يستغلق علينا فهمها حتى حين نكتبها كما هي غير
~~مترجمة بالحروف العربية، ثم فوق ذلك جاء مجمع اللغة العربية فجعل الطين وحلا؛ بأن عارض
~~التعريب وأصر على ترجمة الكلمات العلمية؛ أي اختراع كلمات عربية تؤدي معاني المكتشفات
~~والمخترعات الأوروبية.

# ومن هنا هذا العجز البالغ، العجز الخطر في التأليف العلمي في بلادنا.

# نحن في نهضة كبيرة أو صغيرة في كل شيء إلا في العلم؛ لأن مجمع اللغة العربية يقاطع
~~الكلمات العلمية، ويصر على الترجمة دون التعريب وأيضا يعارض في جعل الهجاء العربي
~~بالحروف اللاتينية، إن قلبي يبكي لهذه الحال.

# عندنا الرجال، عندنا الكفاءة، عندنا الحاجة إلى التأليف، ولكننا لا نعرف كيف نكتب سطرا
~~واحدا من الطب وغير الطب باللغة العربية.

# إن أبناءنا ينشئون غير علميين، وهذا المجتمع العلمي وهذه الأخلاق العلمية وهذا الطب
~~العلمي وهذه الهندسة العلمية وهذه الزراعة العلمية كل هذا لن يتحقق؛ لأننا ms84 نعجز عن تأليف
~~الكتب العلمية عنها بلغتنا كما هي بحروفها الحاضرة.

# وخطر هذا واضح بارز بل فاضح.

# ذلك أنه تجاورنا أمة علمية قد أنشأت مجتمعا علميا، وهي تطمع وتطمح وتنشد آفاقا في
~~المستقبل، وتحسب أننا في خطر؛ إذا لم نهيئ للعلم جميع أسبابه.

# وأعظم أسبابه هو اللغة وقد قيدنا لغتنا بحروف تمنعها هي من التعبير العلمي؛ أي تمنعنا
~~نحن من الرقي.
~~•••

# عندما نتخذ الحروف اللاتينية ننتقل نحو ألف سنة إلى الأمام؛ ذلك أننا نستطيع أن نترجم
~~بمتوسط كتاب في العلوم كل يوم، فلا تمضي علينا سنتان حتى نكون قد عبرنا الجسر بين القرون
~~المتوسطة والعصر الحديث.

# ونترجم للشعب الكتب التي تجعله يكف عن الإيمان بالخرافات والغيبيات والتي تجعله ينشد
~~المعيشة العلمية في المجتمع العلمي.

# ونترجم للفنيين؛ حتى يتعلم أبناؤنا بلغتنا العربية - أجل - ونكذب فرية «دنلوب» التي
~~افتراها على لغتنا حين قال: «إن لغتنا لا تصلح لتدريس العلوم العصرية.»

# ما أهنأك يا دنلوب وأنت في قبرك تضحك منا؛ لأننا حاربناك كي تجعل التدريس للعوم باللغة
~~العربية، ولكن ها نحن بعد موتك بثلاثين سنة (في 1945) وبعد استقلالنا ما زلنا نعجز عن
~~التعليم باللغة العربية.

# ما أهنأك. وما أتعسنا.
~~•••

# أكتب هذا وأمامي مجلد من المجلدات التي ينفق عليها مجمع اللغة العربية ألوف الجنيهات من
~~أموال الدولة في اختراع الكلمات العربية للمكتشفات والمخترعات الأوروبية.

# أجل ما أتعسنا وما أهنأك يا دنلوب.

# أوروبا تخترع وتكتشف وتفتح أبواب المستقبل للإنسان ونحن ماذا نفعل؟

# نضع أسماء لما اخترعته أوروبا وما اكتشفته «يا للحسرة»!

# ما أحقرنا.

# اقرأ أيها القارئ هذه الكلمات التالية التي اخترعها مجمع اللغة العربية في الطب
~~والبيولوجية، وبعد ذلك اعذر أطبائنا؛ لأنهم يعجزون عن التأليف باللغة العربية.

# الخباط، الصفر، الصفاق، القمع، الرنح، الوتير، المنذنبة.

# هذا جزء من ألف مما يجب على المؤلفين في الطب أو البيولوجية باللغة العربية أن يحفظوه عن
~~ظهر قلب ويؤلفوا به، أما الكلمات العلمية الأصلية، لغة الطب والبيولوجية العالمية؛ فيجب أن
~~نقاطعها وننساها، ألسنا من أبناء الأرض وهم من أبناء المريخ؟ ms85

# مرة أخرى ما أحقرنا!

# ما هي اللغة؟

# هي أداة اجتماعية مثل سائر الأدوات الاجتماعية.

# هي وسيلة التفاهم إلى أعلى بين أبناء الشعب.

# هي وسيلة المعرفة والمعرفة قوة كما هي فهم.

# الأوروبيون يفهمون الدنيا أكثر مما نفهمها الآن؛ لأن معارفهم العلمية تزيد ألف ضعف على
~~معارفنا العلمية، نحن قرويون بالمقارنة إليهم.

# ليست اللغة قدسا من الأقداس؛ إذا كان لهذه الكلمات معنى.

# إنما هي أدوات تبلى فنستبدل بها غيرها، وهي أسلوب في التعبير؛ أي التفكير يحتاج من
~~وقت لآخر إلى التمهيد والتنقيح والتغيير.

# ثم بعد ذلك علينا ألا ننسى أن اللغة إنتاج مثل سائر أنواع الإنتاج في الأمة، فكما نحب
~~أن نزيد إنتاجنا في أقمشة القطن وكما نحب أن نجود في متانة هذه الأقمشة وجمالها كذلك يجب أن
~~ننتج كل عام بل كل يوم إنتاجا لغويا يهيئ لنا التعبير الصحيح؛ كي نفكر التفكير الصحيح
~~والتفكير العلمي هو أدق أنواع التفكير في أيامنا؛ لذلك يجب أن نكافح كل من يصدنا عن العلم
~~أو كل من يقيم العوائق في درسه، يجب أن نؤثر ابن رشد على الغزالي.

# إن «ابن رشد» يدرس ويناقش إلى الآن في جامعات أوروبا؛ لأنه دعا إلى العقل والفلسفة، أما
~~الغزالي الذي جحد الفلسفة ودعا إلى منع تعليم الجغرافيا فلا يعرفه أحد في أوروبا في
~~أيامنا.

# لقد صعقت عندما قرأت في صفحة 28 من كتاب «المنقذ من الضلال» للغزالي هذه الكلمات:

# فكلام الأوائل في الرياضيات برهاني وفي الأديان تخميني لا يعرف ذلك إلا من جربه
~~وخاض فيه ... فهذه آفة عظيمة؛ لأجلها يجب زجر كل من يخوض في تلك العلوم.

# أي علوم؟

# يريد الغزالي أني يزجرنا عن دراسة الرياضيات التي أثمرت علم الذرة، وقد نجح؛ فقد انزجرنا
~~وعرف الأوروبيون الذرة التي لا نعرفها، ومجمع اللغة العربية لا يصرح بضرورة زجرنا عن
~~الرياضيات أو سائر العلوم لكنه وضع من عقبات التأليف ما جعل العلميين الأكفاء في مصر
~~ينزجرون.

# فهل نبقى منزجرين؟
~~•••

# كي نجعل العلوم مصرية كي نجعلها عربية نحتاج إلى شيئين:

# الأول:

# ألا ms86 نخترع أسماء للكلمات العلمية، بل ندخل الأسماء في لغتنا كما هي،
~~فنقول الأتومبيل بدلا من السيارة.

# والثاني:

# أن نكتب اللغة العربية بالحروف اللاتينية.

# فأما الكلمات العلمية فمكانها من الثقافة البشرية عالمية فكلمات: ميكروب وبكتريا، وأسفلت،
~~وأكسوجين، وبترول، وفيتامين، وهورمون، ودينصور، وسيلاكانت، ودفتريا ونحوها؛ تعد عالمية؛ لأن
~~جميع المثقفين يعرفونها بهذه الأسماء ولا يترجمونها إلى لغاتهم؛ أي أن هذه الكلمات ليست
~~إنجليزية أو يابانية أو صينية أو ألمانية أو روسية، وإنما هي كلمات علمية، اتفق العلميون
~~في جميع الأمم المتمدنة على أن يبقوها كما هي ولا يترجموها إلى لغاتهم، ويجب علينا أن
~~نقتدي بهم.

# وهذا هو عكس ما يفعله مجمع اللغة العربية في مصر؛ فإنه يخترع كلمات عربية لهذه الكلمات
~~العلمية كأن العالم كله على وفاق إلا نحن، فإننا ننشق عليه ونجعل للعلم لغة غير لغته في
~~جميع الأقطار.

# أما الحروف اللاتينية فضرورة حتمية للغتنا؛ لأنها بحروف العلة الزائدة فيها تجعل 
~~النطق للكلمات صحيحا؛ إذ هي ستة حروف بينما هي ثلاثة فقط في الحروف العربية، ولذلك نجد
~~أن كلمة «ملك» العربية يمكن أن ننطقها بحيث تعني: ستة أو سبعة معان، بينما هي بالحروف
~~اللاتينية يمكن ضبطها؛ فلا تعني غير معنى واحد.

# ولكن التعبير العلمي وهو تعبير المستقبل ينهض فوق ذلك على تأليف الكلمات من أصول وزوائد
~~لاتينية أو إغريقية يدل تركيبها على المعنى المقصود من الكلمة؛ ولذلك نحن نفهم الكلمة
~~العلمية عندما نقرأها بالحروف اللاتينية، ذلك أننا ننطقها النطق السليم ونفهم مقاطعها
~~الأصلية في اللغتين الإغريقية واللاتينية، وهذا محال في الحروف العربية الحاضرة، والفهم هو
~~الغاية الأولى والأخيرة من اللغة. فيجب ألا نتخذ أسلوبا في الكتابة يؤدي إلى تعطيل الفهم
~~أو تعويقه.
~~•••

# وأخيرا أناشد الأطباء والمهندسين والبيولوجيين والجيولوجيين والذريين والزولجيين
~~والبوتانيين؛ أن ينطقوا بالحق وأن يقولوا لنا كلمة الحق، وهو أنهم يعرفون علومهم هذه
~~ويمارسون فنونها ولكنهم يعجزون عن التأليف بها في اللغة العربية لسببين:

# الأول:

# أنهم لا يستطيعون ترجمة الكلمات العلمية.

# والثاني:

# أنهم لا يجدون أن الحروف العربية تكفي للتعبير ms87 السليم عما يرغبون في
~~كتابته.

# إن عمري يقارب الآن السبعين، وأنا رجل مشغوف بالعلم مقدر له منذ شبابي. ومع ذلك أعترف
~~بأن جميع قراءاتي أو دراساتي كانت في الأنثروبولوجية والجيولوجية والتطور والسيكلوجية
~~والفلكيات وغيرها؛ كانت كلها بلا استثناء باللغتين الإنجليزية والفرنسية ولم أعثر قط في
~~الخمسين سنة الماضية على كتاب واحد - واحد فقط - باللغة العربية في هذه العلوم.

# فإلى متى نبقى على هذه الحال؟ وإلى متى يحرم أبناء مصر وأبناء الأمم العربية الأخرى من
~~هذه العلوم التي يعرفها أبناء أوروبا وأمريكا وعن قريب أبناء آسيا؟

# لماذا نبقى في الجهل نتعصب للحروف العربية بلا تعقل وبلا تبصر؟

# لماذا نشهد على أنفسنا بأن ما قاله «دنلوب» عن لغتنا كان صحيحا؟

# لماذا لا نجرؤ ونقدم على اصطناع الحروف اللاتينية؛ فنقتني بذلك ثقافة علمية
~~ترفعنا باتساع آفاقها إلى مصاف الأمم العصرية فكرا ومادة؟



# الفصل الثالث والثلاثون



# | الكلمات اللاتينية والإغريقية في لغتنا




# وقفت ذات مرة عند كلمتين كثيرا ما تردان على أقلام الكتاب هما: «الصيد والقنص»،
~~وتساءلت كيف يكون معنى الفعل «قنص» صاد؟ إذ لا يصح أن نقول إننا خرجنا للصيد والصيد؛ لأن
~~هذا القول ينزل إلى درجة الجهل التي يبلغها الكاتب العامي في أيامنا حين يقول إننا على
~~«أهبة الاستعداد»، والأهبة هي الاستعداد، وأتأهب تعني: أستعد.

# ولم أقف طويلا فإني أدرت الكلمتين على لساني وفي عقلي، فوجدت أن صحتهما هي «الصيد
~~بالقنص»؛ أي الصيد بالكلب والكلب في اللاتينية وفي لغة الدولة الرومانية هو «كنس» ولكن جهل
~~اللغويين العرب باللغات الأجنبية ورطهم في هذا الخطأ.

# وكنت في بعض أبحاثي أقلب المعجم الإنجليزي عن أصل كلمة «أوركسترا»؛ أي الفرقة الموسيقية
~~التي تعزف بالتوافق بين الآلات؛ فوجدت أن المعنى الحديث مصطنع، وأن الأصل في كلمة «أوركس»
~~هي الرقص وهذا الأصل إغريقي لاتيني، ففعل رقص ليس عربيا بل لاتينيا.

# وكثيرا ما استوقفتني هذه الكلمات، وهي في الأغلب فنية أدبية وحملتني على التفكير في
~~الأصل لهذه العلاقة بين العرب وبين الإغريق والرومان، واعتقادي أن انتقال الثقافة الإغريقية
~~من الإسكندرية ms88 إلى الشرق العربي؛ هو حقيقة تاريخية، ثم اتصال الإمارات العربية في حوران
~~والعراق بالدولة الرومانية الغربية ثم الشرقية عقب المسيحية؛ هو حقيقة أخرى لا يمكن
~~إنكارها، حتى صار العرب يصطنعون مئات الكلمات الإغريقية واللاتينية والكلمات اللاتينية - في
~~ريفنا وقرانا - مألوفة مثل: فدان وجرن وماجور وجليد والكلمة العامية «قلقيلة».

# فالفدان مشتق من فيودوم؛ أي الماشية أو الملك في اللغة اللاتينية وفي معاجمنا لا يزال
~~معناه الثور أو الأرض ومن هذه الكلمة اشتق المعنى الإقطاعي «فيودال».

# أما الجرن الذي ندرس عليه حبوبنا فهو «جران» اللاتينية بمعنى «الحبوب».

# أما «الماجور» فهو الكبير؛ أي الماعون الكبير للعجن في اللاتينية.

# وكلمة «الجليد» تحمل لفظها ومعناها في اللاتينية كما هي في العربية.

# أما «القلقيلة» فهو «الحجر» في اللاتينية.

# لنعد إلى الكلمات الفنية والأدبية، فإن كلمة لغة عندما نتأمل اشتقاقها العربي نجد أنه لا
~~يتلاءم مع المعنى؛ إذ ليست هي من اللغو وإنما هي كلمة «لوغوس» (والسين  زائدة) في اللاتينية
~~بمعنى الكلمة.
~~«والقرطاس» لاتينية واشتقاقاتها كثيرة في اللغات الأوروبية، وظني أن «كراس وكراسة»
~~محرفان عنها وكلها بمعنى «الورق».

# وكذلك «القلم» فهو كلمة لاتينية ما زلنا نجدها في قولهم عن زلة القلم «أبسيس
~~كلموس».

# وانظر إلى كلمة «زخرفة» وهي تزيين الجدران بالرسوم فإنها «زوجراف»؛ أي رسم
~~الحيوان.

# ولا نذكر هنا كلمات الفلسفة والسفسطة والجغرافيا والتاريخ؛ فإنها جميعها لاتينية إغريقية
~~وكلمة «أرخ» الذي اشتققنا منها تاريخ، تعني: القديم.

# ومن كلمات البناء: البرج والبلاط والقرميد والإفريز، وكذلك كلمة قرية، فإنها لاتينية وقد
~~وجدنا لها صيغة وهي «كورة»، ولكننا خصصنا هذه الثانية للإقليم.

# وكذلك كلمة عقار، فإنها هي نفسها «أكر» الإنجليزية الحاضرة التي تعود إلى أصل لاتيني
~~بمعنى الأرض.

# ولكن ربما يزيد استغرابنا عندما نجد أن هناك كلمات أصيلة في القضاء والشرع تعود إلى
~~أصل لاتيني إغريقي مثل: «الزكاة» أي: العشر «ذكات» ومثل «الميراث المشتق» من الأصل «إرث»
~~وهي الكلمة الإغريقية «إريس» ومثل «القسطاس»؛ أي العدل، وهي بلفظها ومعناها في اللاتينية،
~~ومثل «القاضي» كذلك إذ هي لفظا ومعنى لاتينية، وكذلك القانون. ms89

# وكنت أقرأ سورة «والنجم إذا هوى» فوجدت أن تفسير «سدرة المنتهى» لا يتفق مع المعاني التي
~~تنطوي عليها هذه السورة الخاصة بالنجوم؛ إذ يقال في الكتب العربية إن «سدرة» هي شجرة، ولكن
~~ليس هناك شك في أن «سدرة المنتهى» هي «النجم الأخير» وهو في اللاتينية «سيديرا
~~أولتيما».

# هذه الكلمات ومئات غيرها هي رواسب الدولة الرومانية في الأقطار العربية، ولا عجب أن
~~كلمة «فدان» لا تزال تحمل معناها الروماني القديم، وأنها هي الأصل في المعنى الإقطاعي
~~للنظام الاجتماعي الذي كان يعيش في القرون المظلمة.

# وكثير ممن يتحمسون لما يزعمون أنه تقاليد «شرقية» أو عربية يجهلون ذلك جهلا محزنا
~~ويعارضون في تطورنا معارضة مؤذية؛ لأنهم إنما يتحمسون لأحافير رومانية قد تحجرت في بلادنا
~~بعد أن تخلص منها أبناء الرومان؛ أي الإيطاليون.

# ويحسن هنا أن أضع الأصول الإغريقية واللاتينية التي ذكرتها:

# قنص

# كلب

# Canis

# رقص

# رقص

# Orchestre

# أحب

# أحب

# agappo

# فدان

# ملك أو ماشية

# Feudum

# جرن

# حبوب 

# Grain

# ماجور

# ماعون كبير

# Major

# قلقيلة

# حجر

# Calcule

# جليد

# ثلج

# Gelid

# لغة

# كلمة

# Logos

# قرطاس

# ورق

# Cartas

# قلم

# قلم

# Calamus

# زخرفة

# رسم الحيوان

# zoograph

# فلسفة

# فلسفة

Philosophie

# سفسطة

# سفسطة

# Sophism

# تاريخ

# قديم

# Arch

# البرج

# البرج

# Bourg

# البلاط

# بلاط

Palate

# إفريز

# إفريز

# Freize

# قرميد

# صلصال

# Ceramic

# عقار

# أرض

# Acre

# زكاة

# عشر

# Decat

# إرث

# إرث

# Hergs
~~«الهاء صامتة»

# قسطاس

# عدل

# Justice

# قاض

# قاض

# Judge

# قانون

# قانون

# Canon

# سدرة المنتهى

# النجم الأخير

# Sidera ultima

# سيف

# Sif

# بركان

# Volcano

# قرية

# Cure

# موسيقا

# Muse

# قصر

# Castle

# هذا قليل بل قليل جدا من مئات الكلمات الإغريقية واللاتينية التي دخلت لغتنا، وبقيت
~~على أصلها لم تترجم ولم يخترع العرب كلمات عربية تؤدي معانيها، وهذا هو ما يجب أن نفعل
~~بكلمات العلم.



# الفصل الرابع والثلاثون



# | نحو التوحيد




# عندما نسبر الأعماق التي تنشأ في ظلامها هذه النزعات العجيبة نحو كراهة الحضارة العصرية
~~وما يتبع ذلك من كراهة الكلمات الأوروبية، ثم أخيرا هذا التشبث بعادات ذهنية واجتماعية
~~شرقية، مثل المحافظة على عادات الزواج والطلاق، بل المحافظة ms90 على الملابس الفضفاضة، عندما
~~نسبر هذه الأعماق؛ نجد أنها كلها ترسو على مراس من البغض للاستعمار الأوروبي.

# هذه الإحساسات والنزعات يجب أن تجد منا الثناء لهذا السبب؛ فإن هذا الاستعمار بقي نحو
~~مائتي سنة وهو يحطم الشعوب العربية وينهب ثرواتها ويفسد أخلاقها، ويسلط عليها أوغادها،
~~وهو يوشك على الخروج من أرضها ولكن بعد أن أفشى المرض والفقر والجهل في شعوبها، ثم
~~الاستبداد والفساد في زعمائها.

# نحن معذورون فيما نحس من بغض للحضارة الأوروبية الزاحفة، ولذلك عندما نقاطع هذه الحضارة،
~~وعندما نتشبث بالموقف السلبي منها؛ نرفض حتى كلماتها وحروفها إنما نصدر في كل ذلك عن إحساس
~~بكرامتنا التي ديست بأقدام الاستعماريين، وكأننا في هذا الموقف رهبان نرفض الدنيا؛ لأننا
~~لا نطيقها ونعتكف قانعين بالجوع والحرمان أو ما يقاربهما من الزهد، ولكن هذه الدنيا
~~للمتعلقين وليست للعاطفيين.

# فإن الحضارة العصرية: هي حضارة العلم والصناعة والرخاء والثراء والصحة والثقافة، وأخيرا
~~هي حضارة المستقبل الاشتراكي للإنسان هذا المستقبل الذي يومئ إلى الخير والبر والمساواة
~~والسلم.

# فيجب أن نتعقل وأن نذكر أن الاستعمار كان حقبة محتومة في تاريخ الإنسانية لم يكن
~~مفر منها، وهو إذا كان قد قسا وتوحش في معاملتنا فإن قسوته وتوحشه لم يكونا أقل أو
~~أرفق في معاملته للملايين من العمال في أوروبا نفسها.

# ثم نحن بين اختيارين:
~~(1)

# إما أن نهلك ونباد كما باد الدينصور إذا التزمنا عاداتنا الذهنية والاجتماعية
~~والثقافية لا نغيرها.
~~(2)

# وإما أن نعين لشعبنا وسائر العرب آفاق التطور البشرية التي يتطلعون إليها
~~وينشدونها ويهيئون لها، فنبقى ونحيا.

# ووسيلة البقاء والحياة في عصرنا هي العلم والصناعة، ولا سبيل إلى الصناعة بغير العلم ولا
~~سبيل إلى العلم بغير الحروف اللاتينية.

# نحتاج إلى ثقافة علمية تعم الشعب؛ حتى يترك غيبياته وينزل على قوانين المادة في الزراعة
~~والصحة والصناعة وحتى تعمه العقلية العلمية؛ فيحل مشكلات الزواج والطلاق والعائلة والجريمة
~~والتربية والسياسة بأساليب العلم، وليس وفقا وخضوعا للتقاليد والعقائد.

# وهذه النزعة العلمية في الشعب هي التي تحفز على التخصص العلمي وعلى مكافأة العلميين
~~والاستماع ms91 لهم في نصائحهم وتوصياتهم بشأن الارتقاء المادي لبلادنا وهو؛ أي هذا الارتقاء
~~المادي أساس الارتقاء الاجتماعي والثقافي والفني.

# والحروف اللاتينية هي وسيلة العلم ولا وسيلة غيرها؛ لأن حضارة أوروبا هي الحضارة العلمية
~~التي تربط الحاضر بالمستقبل في حين أن حضارتنا في مصر تربط الحاضر بالماضي وتشبثنا بحضارتنا
~~هو عناد لا أكثر وهو عناد قد أومأنا إلى أسبابه ويجب أن نكف عنه.

# لقد مضى علينا ثلاثون سنة بل أكثر (في 1945) ونحن في استقلال ثقافي ومع ذلك لم نتجه
~~الوجهة العلمية؛ لأن حروف لغتنا العربية لا تلائم العلم؛ إذ إن كلمات العلوم تؤلف من كلمات
~~لاتينية أو إغريقية لن نعرف كيف ننطق بها حروفنا العربية الحاضرة؛ ولذلك لن نعرف
~~معانيها.

# وبرهان الضرر العظيم الذي يعود علينا من التزام الحروف العربية هو أن العلميين
~~الجامعيين من الأساتذة لا يزالون يؤلفون كتبهم ويلقون محاضراتهم باللغة الإنجليزية دون
~~اللغة العربية.

# ثم يجب ألا ننسى المعنى الإنساني السامي في اتخاذ الحروف اللاتينية، معنى الانضمام في
~~الثقافة إلى ألف مليون إنسان متمدن نحيل الانفصال بيننا وبينهم إلى اتصال والخلاف إلى وفاق،
~~وفي كل هذا سلم وحب وإنسانية.



# الفصل الخامس والثلاثون



# | تلخيص




# سبق أن قلت: إن الذي بعثني على تأليف هذه الرسالة أو هذا الكتاب هو مقال نشره «الأستاذ
~~أحمد أمين» في مجلة الثقافة بشأن ما يطرأ على الكلمات من تغيير؛ لاختلاف الزمان أو المكان
~~الذي تستعمل فيه. وأرجو من القارئ أن يعرف أن ما كتبته هو بمثابة التعقيب أو الشرح «الذي
~~قد لا يرضاه أحمد أمين» لهذا المقال، وغايتي - قبل كل شيء - المناقشة؛ حتى نصل إلى تمحيص
~~جديد لمعاني الكلمات، واستخدام هذه الكلمات في بلاغة جديدة للفهم السديد.

# ومع أن ما سبق إنما هو تلخيص فإني أعتقد أن القارئ يحتاج هنا إلى تلخيص التلخيص؛ حتى
~~تبرز الأعلام المهمة لهذا الموضوع:
~~(1)

# يجب أن نكبر من شأن لغتنا العربية، وأن نوليها أعظم اهتمامنا؛ لأنها وسيلة
~~التفكير ولا يمكن التفكير الحسن بلا لغة حسنة.
~~(2)

# كان فن البلاغة العربية - ولا يزال ms92 إلى الآن - فن التعبير عن العاطفة
~~والانفعال، ونحن لا نفكر حين ننفعل أو نستسلم للعاطفة أو التفكير الحسن؛ ولذلك
~~فإن هذا الفن لا يخدم التفكير العلمي والفلسفي.
~~(3)

# المجتمع الحسن: هو الذي يقوم على العقل وحل المشكلات بالمنطق، فنحن في حاجة
~~إلى بلاغة جديدة تؤدي إلى دقة الفهم العلمي؛ لإيجاد مجتمع علمي، بلاغة تميز بين
~~الكلمة الذاتية وبين الكلمة الموضوعية.
~~(4)

# اللغة: هي تراث قديم تحمل كلماتها معاني الحياة الذاتية «الحياة من الحيا
~~والروح من الريح»، أو تحمل معاني السحر «علا نجمه وأفل نجمه»، بل هي حافلة
~~بأحافير ورواسب يجب أن نتوقى استعمالها إذا شئنا التفكير السديد.
~~(5)

# كان المجتمع العربي القديم يستند إلى العقائد والتقاليد، وكان مجتمعا
~~حربيا يحتاج إلى لغة العواطف والانفعالات التي تحرك الإرادة؛ ولذلك أصبحت
~~بلاغته كذلك، وهي لهذا السبب صغيرة القيمة في خدمة مجتمعنا الذي نحاول أن
~~نجعله يسير على مبادئ المنطق والعقل والعلم.
~~(6)

# داء الأدب واللغة عندنا هو الكلاسية؛ أي التليدية، وهي تؤدي عندنا إلى محاولة
~~استرداد الأمس بالتعبير والتفكير.
~~(7)

# المبالغة في هذه الكلاسية؛ تؤدي إلى تحجر اللغة كأنها لغة الكهنة في
~~المعابد؛ فتقطع الصلة بينها وبين المجتمع.
~~(8)

# في لغتنا كلمات تحمل شحنات عاطفية سيئة؛ تؤدي إلى ارتكاب الجرائم «الدم
~~والعرض» في الصعيد أو إلى كراهة بعضنا بعضا (كافر نجس) والكلمات الجنسية التي
~~تؤدي إلى خيالات الحشاشين، وعلينا أن نقي عقولنا من هذه الكلمات.
~~(9)

# للكلمة إيحاء اجتماعي للخير أو الشر، فيجب أن نستغل اللغة؛ للتوجيه الحسن
~~للأمة والفرد والبلاغة القديمة بلاغة العاطفة والانفعال مفيدة هنا للتوجيه
~~الاجتماعي الحسن، ولكن مع الحذر العظيم من الدعاية السيئة.
~~(10)

# لن نستطيع الانتفاع بذكائنا؛ إلا إذا كانت اللغة ذكية أيضا؛ أي تؤدي المعاني
~~الدقيقة في العلوم والفلسفات، ومن هنا ضرورة العناية بتمحيص المعاني حتى نمنع
~~الالتباس؛ ولهذا تجب مقاطعة المترادفات والمتشابهات، مثل: (بلدة للمدينة وبلد
~~للقطر).
~~(11)

# الكلمات الحسنة في اللغة الحسنة تبني الأخلاق حتى ليصح أن تعد الكلمة
~~شعارا ننضوي إليه، كما لو كان راية في جهاد، وعندنا من كلمات المروءة
~~والشهامة ms93 والبر والحرية وأمثالها ما نبني به المجتمع الحسن.
~~(12)

# علينا أن نزيد في لغتنا مثل هذه الكلمات بحيث تخدم تطورنا العصري؛ فنؤلف
~~الكلمات التي توحي بالرقي وزيادة الصحة والسعادة والنور والثقافة.
~~(13)

# البلاغة الجديدة: هي بلاغة المنطق الذي يرشدنا إلى توقي الخطأ. والتفكير
~~السديد: هو التفكير العلمي الموضوعي الذي يقوم على التجربة، واللغة الحسنة هي
~~التي تؤدي المعنى في دقة هندسية ووضوح إقليدي.
~~(14)

# نشأت في عصرنا الحديث لغتان جديدتان: إحداهما لغة العلوم؛ فيجب أن نأخذ
~~كلماتها جميعها بلا ترجمة ولغة كوكبية أخرى ينطق بها كل متمدن في الدنيا مثل:
~~التليفون والتلغراف وسينماتوغراف والرديوفون، فيجب ألا نقاطعها؛ لأنها لغة
~~كوكبية جديدة لا تملكها أمة دون أخرى.
~~(15)

# كل إنسان متمدن يجب أن يتعلم ثلاث لغات: لغته الأصلية التي تعلمها من أمه،
~~ولغة العلوم التي تكتب بها البيولوجية واليوجنية والفسيولوجية والكيمياء إلخ
~~ولغة هذا الكوكب - كما ترى في كلمات كوكبية تنشرها الجرائد والكتب.
~~(16)

# يجب أن نستبصر بحركة الأستاذ «أوجدين» في الإيجاز والتبسيط، باختيار الكلمات
~~التي لا تتحمل الشكوك في معانيها، وأن نيسر تعليم اللغة العربية للعربي
~~وللأجنبي.
~~(17)

# لغتنا العربية كثيرة القواعد والشذوذات والكلمات المترادفة أو المشتبهة، وهي 
~~تحتاج من الوقت لتعلمها نحو ثمانية أو عشرة أمثال الوقت الذي تحتاجه اللغة
~~الإنجليزية، فيجب أن نتجه نحو تيسيرها؛ بالإقلال من القواعد والشذوذات بل ومن
~~الكلمات.
~~(18)

# اتخاذ الخط اللاتيني يحمل الأمة إلى الأمام مئات السنين، ويكسبها عقلية
~~المتمدنين، ويجعل دراسة العلوم سهلة. وهي خطوة نحو الاتحاد البشري. ms94