######OpenITI#

#META# URI: 1377SalamaMusa.CaqliWaCaqlak.Hindawi91397502
#META# Tags: literature
#META# ID: 91397502
#META# Title: عقلي وعقلك
#META# AuthorID: 40515160
#META# Author: سلامة موسى
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# المقدمة‏

# كلمات يجب أن يعرفها القارئ‏

# عقل الإنسان وعقل الحيوان‏

# العقل والمخ‏

# الغرائز والعواطف‏

# الغريزة الأصلية‏

# الجسم يؤثر في العقل‏

# العقل يؤثر في الجسم‏

# طبيعة التفكير‏

# طبيعة الذكاء‏

# الذكاء والعبقرية‏

# طراز الجسم ومزاج النفس‏

# المزاج النفسي أيضا‏

# الخطأ الأساسي في التفكير‏

# اللغة والتفكير‏

# الكظم والعقل الكامن‏

# العواطف المكظومة تلد العمل الفني‏

# الأحلام ومغزاها‏

# الكابوس وأسبابه‏

# الإيحاء والتنويم النفسي‏

# الانتحار السيكلوجي‏

# المركبات‏

# مركب النقص‏

# الضمير‏

# المجتمع البشري‏

# العائلة البشرية‏

# التطور الاجتماعي للشخصية‏

# مرض النفس هو مرض المجتمع‏

# العاطفة والوجدان‏

# الانعكاسات المعدولة‏

# الذاكرة والتخيل‏

# التفكير الناجع‏

# الاتجاه الذاتي والاتجاه الموضوعي‏

# الخصائص السيكلوجية للمرأة‏

# الحياة الجنسية‏

# الحياة الاجتماعية والحياة الحرفية‏

# حياتنا الفراغية‏

# السعادة‏

# وسائل عملية للسعادة‏

# النفس السليمة‏

# المرض والصحة درجتان‏

# الأمراض النفسية الخفيفة‏

# الأسلوب النفسي‏

# تربية الأطفال‏

# سيكلوجية الدرس‏

# التحليل النفسي‏

# التأليف أهم من التحليل‏

# الزيغ الجنسي‏

# النظر السيكلوجي للإجرام‏

# الشخصية السيكوبائية‏

# إحدى الشخصيات السيكوبائية‏

# النيوروز‏

# السيكوز‏

# الجنون الذي يطفئ نور العقل!‏

# المقدمة‏

# كلمات يجب أن يعرفها القارئ‏

# عقل الإنسان وعقل الحيوان‏

# العقل والمخ‏

# الغرائز والعواطف‏

# الغريزة الأصلية‏

# الجسم يؤثر في العقل‏

# العقل يؤثر في الجسم‏

# طبيعة التفكير‏

# طبيعة الذكاء‏

# الذكاء والعبقرية‏

# طراز الجسم ومزاج النفس‏

# المزاج النفسي أيضا‏

# الخطأ الأساسي في التفكير‏

# اللغة والتفكير‏

# الكظم والعقل الكامن‏

# العواطف المكظومة تلد العمل الفني‏

# الأحلام ومغزاها‏

# الكابوس وأسبابه‏

# الإيحاء والتنويم النفسي‏

# الانتحار السيكلوجي‏

# المركبات‏

# مركب النقص‏

# الضمير‏

# المجتمع البشري‏

# العائلة البشرية‏

# التطور الاجتماعي للشخصية‏

# مرض النفس هو مرض المجتمع‏

# العاطفة والوجدان‏

# الانعكاسات المعدولة‏

# الذاكرة والتخيل‏

# التفكير الناجع‏

# الاتجاه الذاتي والاتجاه الموضوعي‏

# الخصائص السيكلوجية للمرأة‏

# الحياة الجنسية‏

# الحياة الاجتماعية والحياة الحرفية‏

# حياتنا الفراغية‏

# السعادة‏

# وسائل عملية للسعادة‏

# النفس السليمة‏

# المرض والصحة درجتان‏

# الأمراض النفسية الخفيفة‏

# الأسلوب النفسي‏

# تربية الأطفال‏

# سيكلوجية الدرس‏

# التحليل النفسي‏

# التأليف أهم من التحليل‏

# الزيغ الجنسي‏

# النظر السيكلوجي للإجرام‏

# الشخصية السيكوبائية‏

# إحدى الشخصيات السيكوبائية‏

# النيوروز‏

# السيكوز‏

# الجنون الذي يطفئ نور العقل!‏








# | عقلي وعقلك








# | عقلي وعقلك




# تأليف

# سلامة موسى








# | المقدمة




# قبل خمس وعشرين سنة ألفت كتابي «العقل الباطن» فلقي إقبالا عظيما
~~بين ms001 القراء وانتفع كثير منهم به؛ لأنه صادف حاجة في نفوسهم، وكان هذا
~~الكتاب تأليفا ولم يكن ترجمة؛ لأني أوثر التأليف لما فيه من إيجاز
~~هنا وإسهاب هناك بالقدر الذي أراه في الجمهور العربي القارئ واختلاف
~~حاجاته، وهذه ميزات لا تتوافر في كتاب مترجم ولو كان مؤلفه من أعظم
~~السيكلوجيين؛ إذ هو يكتب لمجتمع غير مجتمعنا.

# وقد وجدت أن الحاجة تمس في الوقت الحاضر إلى كتاب أوفى وأكثر
~~إسهابا؛ أولا: لأن الذين قرأوا «العقل الباطن» يستطيعون أن يفهموا
~~وأن يطلبوا أكثر منه، وثانيا: لأن السيكلوجية قد سجلت كثيرا من
~~التقدم؛ فالكاتب يسعه أن ينير ويفسر ويشرح كثيرا من التصرفات في الصحة
~~أو المرض أو السلوك، أكثر مما كان يستطيع قبل 25 سنة، وخاصة بعد أن قام
~~كثير من مؤلفينا في مصر بشروح سيكلوجية مطولة أو موجزة.

# والتصرف البشري إما تصرف عاقل، وإما تصرف زائغ، والفرق بينهما هو
~~فرق درجي وليس نوعيا. ومع أني قد التفت كثيرا إلى التصرف
~~العاقل، فإني احتجت إلى أن أمس تصرف الزائفين لما يلقي هذا من
~~ضوء على تصرف العقلاء؛ لأن الزيغ النفسي إنما هو في صميمه مبالغة
~~في ناحية معينة من الاتجاه النفسي، وكما تعرف الصحة من المرض في
~~أعضاء الجسم، كذلك تعرف النفس السليمة من اتجاهات وتصرفات النفس
~~الزائغة.

# وإذا كان الدجالون الذين يعالجون الأمراض أو الشذوذات النفسية قد
~~تفشوا في أيامنا؛ فإنما يرجع هذا إلى شيوع الجهل بين
~~الجمهور.

# والسبيل إلى وقف هؤلاء الدجالين لن يكون إلا بنشر المعارف
~~السيكلوجية الصحيحة التي يستطيع القارئ أن يسترشد بها في سلوكه،
~~وأن يعرف بها زيف هؤلاء الدجالين.

# وكل إنسان متعلم يجب أن يكون طبيبا نفسيا إلى حد ما. ولا
~~يصح هذا القول على الناس من ناحية الطب العضوي؛ لأن الرجل المتعلم لا
~~يأتمن نفسه على تناول جرعة من الزرنيخ كي يتقوى بها، ولكن هذا الرجل
~~المتعلم يستطيع أن يعرف مقدارا كبيرا من السيكلوجية يسترشد به في
~~سلوكه وتصرفه، وليس في الطب النفسي زرنيخ.

# والطبيب النفسي الذي ms002 يطالب بمعالجة الطفل الزائغ، والزوجة
~~الناشزة، والزوج النافر، والنزوة الانتحارية، واللياقة الحرفية،
~~والإضراب عن الاهتمامات الدنيوية، والسرور أو الحزن في غير
~~مناسبتيهما، هذا الطبيب يحتاج إلى دراسات واسعة متشعبة في فهم
~~الطبيعة البشرية؛ إذ يجب أن يدرس البيولوجية والفلسفة والاقتصاد
~~والاجتماع والدين والتاريخ والآداب؛ لأن الواقع أن مشكلاتنا النفسية هي
~~في النهاية مشكلات فلسفية؛ أي إنها تتصل بموقفنا العالمي وما نرغب
~~في تحقيقه في هذه الدنيا، وهل نحن نتجه إلى أهداف حسنة أم قد انخدعنا
~~بأهداف زائفة؛ أي: ما هي الخارطة النفسية التي نرسمها لشئون هذا الكوكب
~~الروحية والمادية؟

# وبديهي أن العلم الأمثل هو الذي يستطيع أن نعبر عن حقائقه
~~بالأرقام أو ما يقاربها في الصحة، ولا يمكن أن يقال هذا عن السيكلوجية
~~في أيامنا. وإن كان مقدار كبير من المعارف السيكلوجية الآن يقوم على
~~أساس من التجارب والأرقام. ولكن الطب العضوي نفسه كذلك لم يبلغ
~~الكمال، بل هذا الكمال لم يبلغه أي علم، على أن الاتجاه التجريبي في
~~السيكلوجية سوف يحقق شيئا كثيرا من الوصول إلى هذا الهدف.

# وألغاز الحياة كثيرة. والسيكلوجية تحاول أن تسبر أعماقها وتنشد
~~لها حلولا، وهي كل يوم تحقق نصرا بعد نصر.

# وهذا الكتاب هو مجهود لنشر الحقائق، بلغة القرن العشرين العربية، عن
~~السيكلوجية العصرية.

# وقد اخترت ثلاث كلمات جديدة؛ فإني استبدلت بعبارة العقل الباطن
~~كلمة: الكامنة؛ أي: العقل الكامن؛ وذلك لأن العبارة الأولى توهم
~~الركود، أما الثانية ففيها معنى النشاط والتربص، وكلاهما من صفات
~~الكامنة التي تتربص بنا، وأحيانا تتغلب علينا.

# والكلمة الثانية هي الوجدان بدلا من الوعي؛ لأن الأولى أصح لغة من
~~الثانية؛ لأن الوعي مشتق من فعل وعى، وليس فيه معنى غير الحفظ؛ ومن
~~هنا الوعاء؛ أي: الإناء الذي نحفظ فيه شيئا، ولكن الوجدان مشتق من
~~فعل وجد؛ أي: كيف تجد نفسك؟

# والكلمة الثالثة هي الكظم بدلا من الكبت، وقد اخترتها لأنها أصح
~~لغة، ولأن الجمهور يعرفها من عبارة كظم الغيظ. وقد يعاب عليها أننا
~~نكظم ونحن على وجدان، وأن الكظم السيئ ms003 يحدث بلا وجدان. ولكن هذا
~~التمييز يمكن أن نلتفت إليه في التفسير والإيضاح.

# أما سائر الكلمات السيكلوجية مثل: السيكوز والنيوروز والهستيريا
~~والنورستينيا والسيكوبائية، وما إليها؛ فقد أبقيتها على أصلها اللغوي
~~الذي يتعارف به جميع السيكلوجيين على هذا الكوكب مهما اختلفت لغاتهم
~~الوطنية، ولكل علم لغة يتعارف بها علماؤه، وهي تختلف من اللغات
~~الوطنية؛ ولذلك لا يصح ترجمة هذه الكلمات، وقد وفيتها
~~إيضاحا.

# ورجائي أن أنفع القراء، فأثير اهتمامهم واستطلاعهم، وأستفز ذكاءهم
~~إلى الاستزادة.

# سلامة موسى





# | كلمات يجب أن يعرفها القارئ




# بارانويا:

# مرض نفسي يبدو فيه المريض سليما في كل شيء إلا في
~~موضوع معين؛ إذ يعتقد بشأنه اعتقادا غير
~~سليم.

# باطن:
~~«عقل باطن» هو ما نسميه الآن «الكامنة» أو العقل
~~الكامن؛ أي: تلك الأفكار والدوافع المختزنة التي لا
~~ندري بها، ولكنها تقرر - من حيث لا ندري -
~~محابنا ومكارهنا وتعين تصرفنا؛ لأنها
~~أقوى وأرسخ من وجداننا وأدوم منه.

# تنويم نفسي:

# الهبنوتية؛ أي: الإيحاء المركز الذي نستطيع به
~~أن نوحي إلى آخر بالنوم فيسمع لنا ويخضع لأوامرنا،
~~حتى بعد أن يستيقظ من هذا النوم.

# سيكوبائية:

# مرض نفسي بين النيروز والسيكوز لا يفرز صاحبه
~~من سائر الناس، ولكنه يبدو في شذوذ جنسي أو إجرام أو
~~نحو ذلك.

# سيكوز:

# مرض العقل حين يختل عقل المريض ويعجز عن التفكير
~~الموضوعي المنطقي، ويستسلم لخيالات ذاتية.

# شيزوفرينيا:

# سيكوز؛ أي: مرض بالعقل يحمل المريض على الاستسلام
~~للتفكير الذاتي، فينفصل عن العالم الموضوعي.

# عاطفة:

# الغريزة وقت احتدادها.

# غريزة:

# دافع نفسي طبيعي يحملنا على تجنب الخطر أو طلب
~~الأنثى أو نحو ذلك.

# كامنة:

# العقل الكامن (وهو ما كنا نسميه قبلا: العقل
~~الباطن).

# كبت:

# هو ما نسميه الآن الكظم؛ أي: حبس عواطفنا، وهي عندما
~~تنحبس تكمن في الكامنة وتصوغ تصرفاتنا من حيث لا
~~ندري.

# كظم:

# حبس العواطف سواء عن وجدان أم بلا وجدان، وهو في
~~الحال الأولى أسهل في العلاج مما هو في الحالة
~~الثانية.

# مانيا:

# سيكوز؛ أي: مرض عقلي يحمل صاحبه على التشاؤم
~~والاغتمام في الأغلب، أو في الأقل على ms004 السرور والغبطة،
~~مع عقائد وخيالات ذاتية.

# نورستينيا:

# توتر عاطفي يبدو في خفقان القلب والخوف والعرق
~~والرعشة والتعب.

# نيوروز:

# هو مرض العاطفة حين تحتد احتدادا لا يطاق، كالشك أو
~~الخوف أو الكراهية أو الاشمئزاز.

# هبنوتية:

# التنويم النفسي؛ أي: حين نحمل أحد الناس على النوم
~~بحيث يستمع لنا ويطيع أوامرنا ويصدقها؛ أي إننا نوحي
~~إليه ما نشاء أن يصدقه.

# هستيريا:

# سيكوز؛ أي: مرض عقلي يرافقه مرض وظيفي في أحد أعضاء
~~الجسم.

# وجدان:

# هو ما كنا نسميه قبل الآن: «وعي»؛ أي: هو النظر
~~الموضوعي المنطقي، لشئون الحياة.

# وفي هذا الكتاب قد استغنينا عن كثير من الكلمات السيكلوجية؛ أولا:
~~لأننا رأينا أن فيها إرهاقا للقارئ العادي، وثانيا: لأننا نعتقد أن
~~كثيرا منها سيزول بعد التمحيص؛ أي: عندما يثبت أنها وضعت في ضوء
~~تفسيرات غير صحيحة.





# | عقل الإنسان وعقل الحيوان




# حين نقارن بين العقلين في الإنسان والحيوان يجب أن نميز بين
~~الحيوانات؛ فإن القرد والسلحفاة والسمكة والنملة والإسفنج من
~~الحيوانات، والاختلاف بينها في القوى «العقلية» من العظم بحيث يجعل
~~المقارنة شاقة، بل مستحيلة. بل إن من الخطأ أن نقول: إن للإسفنج أو
~~المحار عقلا؛ إذ ليس لهما دماغ، ولكنا نجد فيهما بداية الجهاز العصبي
~~والإحساس.

# اغرز إبرة في يد إنسان فيصرخ بعد ثانيتين.

# واغرز إبرة في إسفنجة فتقفل فتحتها بعد عشر دقائق.

# ومعنى هذا: أن الإحساس يسير بسرعة 255 ميلا في الساعة في الإنسان،
~~أما في الإسفنج فلا يسير إلا بسرعة ثلاثة أميال ونصف ميل في
~~الساعة.

# لما ظهر الإسفنج على كوكبنا كانت الطبيعة مبتدئة تصنع آلات بطيئة،
~~فلما وصلت إلى الإنسان بعد نحو 500 أو 600 مليون سنة استطاعت أن تصنع
~~آلات سريعة، والإسفنج من أحط أنواع الحيوان، ليست له عين أو أذن أو
~~أنف، وليس له دماغ؛ ولذلك لا تصلح المقارنة بيننا وبينه، ولكن المقارنة
~~بين الإنسان والقرد الشمبنزي أو القرد الغوريلا معقولة، تنهض على أساس
~~حسن؛ لأن الفرق بيننا وبينهما درجي وليس نوعيا.

# وأصلنا مع ذلك من الحيوان، ولنا غرائزه التي تعمل ms005 بعواطف نضبطها
~~بالعقل وأحيانا لا نضبطها، وامتيازنا على جميع الحيوانات هو الدماغ
~~الكبير الذي يستطيع ضبط عواطفنا أكثر مما يستطيعه الحيوان، وليس معنى
~~هذا أنه ليس للحيوان الباقي دماغ، إنما معناه أن دماغنا أكبر وأضخم
~~يتسع للتفكير الذي لا يصل إليه أرقى الحيوانات دوننا.

# ويمكن أن نقول على وجه الإجمال: إن أحط الحيوان كالإسفنج أو المحار
~~يقتصر نشاطه العصبي على الرجع الانعكاسي، كما يحدث لأحدنا عندما
~~تطرف عينه؛ فإذا ارتقى الحيوان على ذلك أصبح نشاطه عاطفيا؛ يغضب
~~فيقاتل، أو يخاف فيفر، كما نرى في السمك؛ فإذا ارتقى على ذلك صار للعقل
~~قوة الضبط - قليلا أو كثيرا - لهذه العواطف، وهذا الضبط على أكثره في
~~الإنسان.

# وضبط العاطفة يعود إلى الوجدان؛ أي إلى تلك الوقفة أو الحالة التي لا
~~نستسلم فيها لعاطفة الغضب مثلا، فلا نندفع إلى ضرب الخصم؛ بل نقف
~~ونتأمل، وندري أننا نقف ونتأمل، ونفكر في الخطة المثلى التي يقتضيها
~~الظرف؛ أي وجدان يؤدي إلى التفكير الذكي، بل هو التفكير الذكي.

# وكثير من نشاطنا العصبي رجع انعكاسي؛ كما نرى في طرفة العين عند
~~لقاء النور الساطع وتحرك اللعاب عند رؤية الطعام، وكثير منه رجع عاطفي؛
~~كما نرى في الغضب والحزن والاشمئزاز والفرح. وأساس العاطفة مع ذلك هو
~~الرجع الانعكاسي، والقليل من نشاطنا العصبي وجداني حين نحاول حل
~~مشكلة فنزن الاعتبارات المختلفة، وقد نصل إلى قرار ضد عواطفنا، كالشاب
~~يحس عاطفة قوية نحو الفتاة ثم يفكر في الزواج بها، ولكنه ينتهي إلى
~~الإحجام لاعتبارات اجتماعية أو اقتصادية.

# نحن نمتاز على الحيوان بضخامة المخ ووفرة أخاديده وزيادة الوجدان؛
~~أي: زيادة التفكير.

# وبالطبع هناك اعتبارات أخرى كثيرة جعلت الإنسان يمتاز بالرقي العقلي
~~على الحيوان قبل ضخامة المخ وكثرة أخاديده؛ منها مثلا: أننا اعتمدنا
~~على النظر دون الشم في التعرف إلى الأشياء والحيوان والنبات، وتفكيرنا
~~- أو بالأحرى وجداننا - هو وجدان الرؤية، حتى إننا نقول: «يرى رأيا»
~~كما لو كنا نقول: «يفكر تفكيرا»؛ فنحن نعرف الدنيا بالعين، في حين أن
~~معظم الحيوانات يعرفها بالأنف؛ أي: ms006 الشم.

# والرؤية تجعلنا نفهم الدنيا - إلى حد ما - فهما موضوعيا منفصلا
~~من عواطفنا، أما الشم فيجعل الفهم - إلى حد كبير - ذاتيا؛ فالدنيا
~~عند الكلب، هي مجموعة من الانعكاسات العصبية في فمه وأنفه، أما العين
~~عندنا فترسم لنا خارطة تكاد تكون صحيحة للدنيا، ولكن الأنف والفم لا
~~يرسمان خارطة صحيحة للكلب؛ ومن هنا كلماتنا في معاني التفكير: الرأي،
~~النظر، التطلع، الاستطلاع، الرؤية، الرؤيا، الروية، التبصر،
~~التشوف؛ فإنها كلها كلمات تدل على تفكير العين.

# ونستطيع أن نزيد في المقارنة بيننا وبين الحيوان، فنقول: إن تعقل
~~الحيوان - مثلا - حسي، وتعقلنا تصوري؛ هو يحس ويسلك بمقتضى
~~إحساسه فقط، ونحن نحس ونسلك بمقتضى تصورنا وتخيلنا. وهذا أيضا
~~كلام مجمل؛ لأن كثيرا من الحيوانات العليا تتصور وتتخيل، وإن لم
~~تبلغ درجتنا.

# واللغة عندنا تجعل كثيرا من التعقل تخيليا تصوريا. والحيوان
~~محروم من اللغة، فلا يجد ما نجد من رسم الصور في أذهاننا والتفاهم
~~بالكلمات عن الأشياء حين تنتقل الصور، وتتغير الأخيلة في أذهاننا
~~بالحديث.

# ولننظر نظرة أخرى، هي النظرة التطورية:

# أحط الأنواع في النشاط العصبي هو الرجع الانعكاسي؛ وبرهان انحطاطه
~~أننا نحس هذا الرجع بلا حاجة إلى المخ؛ فإن حركة القدم من التجميش أو
~~الوخز تحدث بعد قطع رأس الحيوان؛ لأن مركز الإحساس هنا هو الحبل الشوكي
~~«داخل الفقار» وليس المخ.

# وأعلى من الرجع الانعكاسي، العاطفة؛ أي: الرجع الغريزي.

# وأعلى من هذين، هو الوجدان الذي يؤدي إلى التعقل.

# وأقدم الحيوانات، وجميع الأحياء البدائية القديمة - مثل الإسفنج -
~~انعكاسية السلوك، وأقل منها قدما الحيوانات العاطفية (الغريزية)،
~~وأجد الحيوانات هي الوجدانية التي تتعقل ولا تستسلم للعواطف،
~~وأعلاها هو الإنسان.

# وهذا نراه في نومنا أو وقت التخدر بالخمر أو غيرها؛ فإن أقدم رجوعنا
~~العصبية هو بالطبع أرسخها في نفوسنا، لا يتزعزع بالنوم أو الخمر،
~~وأجدها هو أكثرها تزعزعا وزوالا في النوم أو الخمر، فنحن في
~~هاتين الحالين نعجز عن التعقل بالوجدان. ولكن الرجع الانعكاسي يبقى
~~حيا؛ كما إذا جمش أحد قدمنا فإننا نسحبها حتى ونحن نيام، بل
~~أحيانا العاطفة تبقى ms007 حية فنجد نشاطا جنسيا في النوم، ولكن ليس هناك
~~مكان للوجدان في النوم أو وقت التخدر.

# تفكير العاطفة هو مثل الغضب والحسد والأنانية والشره والكراهة،
~~وتفكير الوجدان هو مثل المنطق والهندسة والمروءة والواجب والتبصر
~~والشرف. وحين تملكني العاطفة أكون منفعلا فلا أكاد أفكر كما يحدث
~~عندما أجري من الخوف أو آكل وأنا جائع أو أتشاجر في غضب.

# ولكني في الوجدان أوازن بين عاطفة وأخرى، فأقف وأتبصر وأعتمد
~~على المنطق وأروي وأنتقد وأحلل وأؤلف.

# الوجدان هو أن أفكر وأعمل وأنا أدري أني أفكر وأعمل، هو كما قال
~~ديكارت، قبل أكثر من 300 سنة: «أنا أفكر؛ ولذلك أنا موجود.»

# العاطفة هي أن أنساق في رغبة أو شهوة قسرا أو كالقسر، وأنسى نفسي
~~فلا أكاد أفكر.

# الحيوان عاطفي لا يدري بوجوده (= بوجدانه)، وهو ينفعل بعاطفته وينساق
~~بها مضطرا أو كالمضطر في تصرفه. والدنيا مصورة في عقله تصويرا
~~ذاتيا أملته العاطفة، وهو تصوير يخالف الواقع.

# ولكن الإنسان وجداني، يدري بوجوده، يقف ويتأمل ويوازن بين
~~الاعتبارات، والدنيا مصورة في ذهنه تصويرا موضوعيا؛ أي كما هي
~~تقريبا في الواقع غير متأثر بانفعالاته أو متأثر قليلا.

# وعندما نتأمل أنفسنا نجد أننا نختلف في الوجدان عما نكون عليه في
~~العاطفة، ويكاد هذا الاختلاف يساوي الفرق بين اليقظة والنوم. والواقع
~~أن كثيرا من الحيوانات - كالديدان والزواحف والحشرات - يعيش كما لو
~~كان في حال النوم البشري؛ ينساق بغرائزه وعواطفه وانعكاساته؛ لأن هذا
~~هو كل ما يملك؛ إذ ليس له وجدان.

# وغاية الفلسفة والدين والعلم أن ينقلنا كل منها من العاطفة والنظر
~~الذاتي التسليمي للدنيا إلى الوجدان بالنظر الموضوعي الانتقادي. ويمكن
~~أن نقيس رقي المجتمع بقدر ما في زعمائه وأشخاصه ومذاهبه من
~~وجدان. والرجل الحكيم هو الذي يرفض السلوك العاطفي الذاتي ويعمد إلى
~~السلوك الوجداني الموضوعي. والمقياس السديد للسلامة النفسية هو
~~الوجدان؛ إذ على قدر اعتمادنا في السلوك والتصرف على الوجدان بالنظر
~~الموضوعي تكون سلامتنا، وعلى قدر بعدنا من الوجدان وانسياقنا وراء
~~العواطف يكون المرض النفسي.

# والوجدان يؤدي إلى الذكاء، وهو ms008 «الغريزة العالمية» التي تحملنا على 
~~ترك إحساسنا الخاص والتخلص من انفعالاتنا حتى نرى الدنيا رؤية موضوعية؛
~~أي: كما هي في حقيقتها وليس كما يصورها لنا غضبنا أو هوانا أو
~~طمعنا أو خوفنا؛ أي: ليس كما تصورها لنا انفعالاتنا. بل يكاد
~~الوجدان في البشر يكون عاطفة جديدة؛ لأننا بالوجدان نحس قيما
~~ونتخذ مقاييس عالمية - بل كونية - نتساءل عن أصل العالم والنجوم
~~والحيوان والنبات وأصل الكون ومنتهاه، ونبحث الحضارة الصينية وأجزاء
~~الذرة وقيمة الفلسفة والدين والغاية من الوجود، وأصل الفضيلة، وننتقد
~~الطبيعة ونصوغ المستقبل. أليس الوجدان هو الذي يحمل غاندي على أن يجمع
~~بين الثورة والقداسة؟ ففي حين يرى الطبيعة حمراء بين الناب والمخلب
~~كلها قسوة وبطش وتقتيل، يعمد هو بوجدانه - أي بإحساسه الأفيانوسي - إلى
~~الدعوة إلى حب الإنجليز، حتى وهو يرى بنادقهم مسلطة على
~~الهنود.

# ومع ذلك هذا هو وجداننا الآن في أسمى إنسان نعرفه في عصرنا. ولكنا لا
~~نعرف ما سوف يكون هذا الوجدان بعد الألوف من السنين!

# ووجداننا كما ورثناه من الطبيعة شيء عظيم في ذاته؛ أي إنه اختراع
~~جديد يفصل ما بيننا وبين الحيوان، ولكنه أعظم بالمجتمع
~~والثقافة.

# انظر إلى فكرة الموت التي يعرفها البشر ولا يعرفها الحيوان؛ فإن هذه
~~الفكرة الوجدانية قد جمعت حولها مركبات: اختراع الآلهة ومبادئ الدين،
~~والفضائل والرذائل، وفكرة الحياة الفاضلة، كما أنها حركت الكثير من
~~الصناعات والحرف، وزاد الوجدان بذلك زيادة عظمى.

# وانظر إلى اكتشاف الزراعة التي أوجدت الحكومة وعلوم الهندسة والفلك
~~وشتى المعارف الأخرى.

# وكذلك لا ننسى قيمة اللغة في الوجدان، وكذلك النظريات الاجتماعية
~~التي تعد كل منها محاولة لتفهم المجتمع تفهما وجدانيا، وأذكر
~~مثلا قولنا: «ليس عند هذا العامل وجدان طبقي»؛ أي إن فهمه لحالته
~~الاقتصادية مقصور على نفسه، ولم يتعمم إلى آلاف العمال في هذا العالم،
~~وقس على هذا.

# وغاية الوجدان كما نبصرها الآن في ضوء تكونه وتطوره الماضيين
~~أن يكون حاسة كونية نعرف بها الأشياء في هذا الكون كما هي في
~~حقيقتها.





# | العقل والمخ




# كان هناك شيء في القرن ms009 التاسع عشر يدعى «علم الفراسة »، وكان أكبر
~~دعاته رجل يدعى جول، وجد من الجمهور استعدادا لتصديق مزاعمه. وكان جول
~~هذا يرسم للمخ خارطة يبين فيها الكفاءات، ويعين للناس أخلاقهم
~~ودرجات ذكائهم؛ فهذا النتوء في خلف القحف، وهذا الغثور في الجبهة، وهذه
~~الأبعاد في الجبين وما فوق الأذن وما يليها من الخلف أو الأمام، كل هذا
~~يدل على كفاءات معينة في الشخص يمكن أن نتفرسها. وكانت أوروبا تشتاق
~~إلى التفسيرات المادية التي تغنيها عن الغيبيات؛ ولذلك شاع مذهب
~~الفراسة هذا وقتا غير قصير.

# ولكن البحث العلمي أثبت أن نظرية الكفاءات هذه غير صحيحة؛ أي
~~إننا لا نستطيع أن نعين بقعا خاصة في المخ تدل إحداها على
~~الصدق والأخرى على الغدر أو الرذيلة أو الفضيلة. ولكن الحرب الكبرى
~~الأولى، بما حدث فيها من إصابات مختلفة ومتعددة في المخ، أثبتت شيئا
~~يقارب مزاعم جول؛ هو أن هناك مراكز معينة في المخ للنظر، أو
~~حركة اليد، أو حتى حركة إبهام اليد، أو الكلام، أو غير ذلك، بحيث إذا
~~أصيب المخ في إحدى هذه البقع عجز المصاب عن الكلام أو عن تحريك الإبهام
~~أو عن الرؤية.

# وأكثر من هذا؛ إذ ثبت أن المركز الحسي في المخ يتسع على الدوام، كي
~~يتصل بمراكز حسية أخرى عن طريق الملايين من خلايا المخ التي تصل بين
~~مركز حسي وآخر؛ ومن هنا الظاهرة التي كانت مألوفة في هؤلاء الجرحى
~~في الحرب؛ فإن الإصابة المخية قد تعجز أحدهم عن القراءة ولكنها لا
~~تعجزه عن الكتابة؛ لأن المركز المخي للسان جرح ولكن المركز الحسي
~~لليد والإبهام لم يجرح؛ فهو يكتب ولا يقرأ. ولكن اتصال هذه
~~المراكز الحسية بعضها ببعض يجعل الفهم مضمونا؛ لأن ما نفقده بحاسة لا
~~يزال باقيا بالمراكز الحسية الأخرى.

# ومن هنا قيمة المخ الكبير، أو بكلمة أصح، قيمة المخ في القحف الكبير؛
~~لأنه يكون مثلا كثير التلافيف؛ لأن هذه الخلايا تربط بقع الإحساس
~~المختلفة، وتجعل التذكر قائما على جملة قواعد، إذا فسدت واحدة
~~بقيت الأخرى؛ ومن هنا أيضا ms010 نفهم أن التذكر يحتاج كي يكون راسخا، إلى
~~أن نربطه بجملة بقع حسية؛ فإذا أردنا أن نحفظ قصيدة، كان حفظنا لها
~~أرسخ، إذا نحن تلوناها بصوت عال نسمعه (= بقعة السمع)، وإذا كتبناها
~~(= بقعة اللمس باليد والإبهام)، ويزيد على هذين رؤية الحروف (= بقعة
~~النظر)؛ فهذه البقع الثلاث ترتبط بالذاكرة فلا ننسى ما حفظنا.
~~ويكون حفظنا أضعف إذا حفظناها من شخص نتلوها بعده؛ لأننا هنا نفقد
~~رباطي النظر واللمس؛ وأقل ضعفا إذا لم نكتبها؛ لأن الكتابة تزيد رباط
~~اللمس باليد والإبهام.

# وبالمخ ملايين من الخلايا التي تتصل بالمراكز الحسية؛ ولذلك يحدث إذا
~~نزعنا جزءا منه أن نجد أن الشخص قد عاد عقب النزع وهو لا يحس أي
~~نقص في ذكائه؛ لأن الشبكة التي قطع جزء منها بالنزع لم تنقطع، بل ما
~~زالت متصلة بملايين الخلايا إلى المراكز الحسية. وأحيانا يؤدي النزع
~~إلى فقدان مهارة صغيرة معينة، ولكن الذكاء العام لا يفقد. وتفسير
~~هذا أن المهارة الصغيرة المعينة مثل الخياطة أو الكتابة أو الرسم أو
~~ركوب البسكليت كانت تتحيز مركزا حسيا معينا، فلما تلف هذا المركز
~~فقدنا المهارة التي كانت متوقفة عليه، ولكن المخ - بملايين الخلايا
~~التي فيه - لم يضره هذا الفقدان؛ فالذكاء العام لا يزال كما هو؛
~~ومن هنا قيمة المخ الكبير؛ لأنه في الأغلب يحوي تلافيف كثيرة تزيد
~~الفسحة التي تنمو فيها الخلايا فيزيد الذكاء، ولكن ضخامة الرأس ليست
~~مقياسا مؤكدا لصحة؛ لأن الرأس الكبير قد يعود إلى ثخانة القحف
~~العظمي، وقد تكون ضخامة في المخ مع قلة في التلافيف.

# على أننا يجب ألا ننسى أن ثلثي البلد يتسمون برءوس صغيرة،
~~وأحيانا صغيرة جدا. وموكب التطور العام من الحيوانات الدنيا إلى
~~الإنسان يحملنا على الاعتقاد بأن زيادة الذكاء قد رافقت زيادة المخ؛
~~لأن الإنسان أكبر الأحياء مخا من حيث المقدار المئوي. ولكن هناك
~~الإنسان النياندرتالي الذي انقرض وقحفه يدل على أن مخه كان أكبر من
~~مخنا؛ فإن قحفه كان يبلغ في تجويفه 1700 سنتيمتر مكعب، أما نحن فلا
~~نزيد على 1350 ms011 سنتيمتر مكعب. ومن العجب أن نتغلب نحن على هذا الإنسان
~~مع ذكائه هذا، وربما يكون التعليل الصحيح أنه لنقص عضوي لم يستطع
~~الكلام، واللغة تزيد الذكاء أو تجعله بالأحرى أداة للخدمة؛ فإذا
~~كان قد حرمها فإن ذكاءه لذلك لم ينفعه.

# والدماغ طبقات أسفلها يقوم بأبسط الأعمال الغريزية، وأعلاها - وهو
~~المخ - يقوم بالوجدان وما به من تذكر وتخيل. وقد نزع جولتز
~~مخ كلب، فكانت العواطف لا تزال حية فيه؛ يحب ويكره، ويغضب
~~ويشتهي الجنس الآخر. ولكن التعبير عن هذه العواطف أصبح طليقا، بل
~~صارخا ليس له ضابط؛ فإذا حطت ذبابة على أنفه نبح نباحا
~~عاليا، وإذا نقل من مكانه كي يأكل نبح أيضا، مع أن هذا النقل كان
~~يجري كل يوم؛ ومن هنا نفهم أن التعلم يحدث بطريق المخ، وأن المخ
~~أيضا هو مكان الوجدان الذي يضبط العواطف.

# قلنا: إن ضخامة المخ تدل - في ضوء التطور - على زيادة الذكاء،
~~ولكن ليس هناك برهان حاسم جازم على هذا الرأي. وربما يكون للذكاء أصل
~~في توزع الشرايين ومرونتها في خلايا المخ؛ أي إن القدرة على الذكاء
~~تحتاج إلى شبكة من الشرايين الصغيرة العديدة التي تغذي المخ بالدم؛
~~فإذا كانت هذه الشبكة حسنة انتظم غذاء المخ وزادت القدرة على التفكير،
~~والعكس يحدث العكس.





# | الغرائز والعواطف




# كلمة «غريزة» من الكلمات الغامضة، وقد أدى غموضها إلى أن كثيرين من
~~السيكلوجيين يتجنبونها؛ فإن أي إنسان يستطيع أن يقول: إن المشي غريزة،
~~وإنه متى أتم الطفل عاما شرع يمشي منتصبا على قدميه. ولكن هناك حادث
~~الصبيتين الهنديتين اللتين خطفتهما ذئبة، فإنهما بقيتا إلى
~~ما بعد العاشرة وهما تجريان كالذئاب على أربع، وتستيقظان في لحظة
~~معينة في الليل وتعويان، وقد احتدت عندهما حاسة الشم دون سائر
~~الحواس.

# وأسوأ ما يقع فيه المفكر العلمي أن يتناول كلمة مألوفة لها ملابسات
~~مختلفة، مثل عقل وروح ونفس وغريزة، فيستعملها لمعان علمية محدودة لا
~~تتفق مع ملابساتها القديمة وما تراكم عليها من أعباء أو زخارف
~~تقليدية وعقيدية. والعمليون الأوروبيون يقاطعون مثل هذه الكلمات ms012
~~ويعمدون إلى اللاتينية أو الإغريقية القديمتين فيشتقون منهما
~~كلمات تؤدي المعنى الجديد بحدوده المعينة.

# والاختلاف بشأن الغريزة كبير؛ فإن هناك من الحركة أو النشاط ما لا
~~نستطيع الحكم الحاسم فيه هل هو غريزة وراثية أم عمل اكتسابي؛ فقد
~~قبض على رجل كان يعيش في الغابات في أمريكا، فكان يأكل أطعمتنا
~~المألوفة ما دامت جامدة، أما الأطعمة المتميعة فكان يشمئز منها ويصد،
~~كما لو كان يكرهها بغريزته، مع أن الواقع أن بيئة الغابة هي التي
~~جعلته يكره التميع، كما أن الفتاتين الهنديتين لم تسع كل منهما على
~~أربع لغريزة موروثة، ولكن لتربية معينة في وسط الذئاب.

# ولكن هناك من النشاط ما لا نستطيع أن نعزوه إلى تربية أو تعليم أو
~~محاكاة، فنقرر لذلك أنه غريزة موروثة، كالطفل الرضيع يفز إذا فوجئ
~~بصرخة، أو يبكي ويخاف إذا حرك جسمه بحيث يخشى السقوط، كذلك هو يرضع
~~بغريزته. ولعاب الصغار والكبار يجري وقت الجوع بحركة انعكاسية عند رؤية
~~الطعام، والشاب يلتفت إلى الفتاة بغريزته، وفي جميع هذه الانفعالات أو
~~أمثالها لا يعرف الطفل أو الصبي - بل حتى الشاب أحيانا - الغاية من
~~هذه الدوافع.

# ومن أشق الأشياء أن نعرف الغريزة، وقصارى ما نقول فيها: إنها مركز
~~بؤري يتشعع منه نشاط نفسي، وإن الغريزة حين تحتدم أو تلتهب نسميها
~~عاطفة أو انفعالا، فغريزة التناسل قائمة في كل إنسان، ولكنها حين
~~تحتدم نسميها: الغريزة الجنسية، وأذكر إلى جانبها عواطف الغضب
~~والسرور والقتال والخوف.

# ونستطيع أن نقول: إن الغرائز دوافع حيوانية قديمة لا تزال باقية في
~~كياننا النفسي كبقاء اللحية والأظافر والشعر في كياننا الجسمي، وإنها
~~«أجهزة» يراد بها سرعة العمل بلا تفكير، وتوجيه الشخص نحو السلامة في
~~بيئة وحشية.

# وهناك من يقول: إن الغريزة حركة انعكاسية بسيطة أو مركبة، فهي
~~بسيطة حين نغمض العين لمفاجأة الضوء لنا، وهي مركبة حين نختبئ
~~من العدو أو نذبح الخروف أو نبني المنزل. وجميع نشاطنا الذهني أو
~~النفسي يعود في النهاية إلى مجموعة الغرائز التي تحتويها النفس. وقد
~~تكون هذه الغرائز ms013 أربعا أو عشرا أو عشرين، ولكن أغلب الظن أنها أقل
~~من ذلك، وإن كثيرا مما يسميه مكدوجال «غرائز بيولوجية» إنما هو
~~مركبات نفسية اجتماعية على أساس من ثلاث أو أربع غرائز أصلية، كما
~~أنه ليس شك أيضا في أن كثيرا مما نسميه نشاطا غريزيا إنما هو في
~~الواقع نشاط اجتماعي، وهنا يجب أن نذكر 14 نوعا من النشاط يسميها
~~مكدوجال «غرائز» وهي:
~~(1)

# الغريزة الأبوية، تؤدي إلى حماية الصغير والضعيف
~~والإغاثة.
~~(2)

# الغريزة الجنسية، تؤدي إلى المغازلة والتزاوج.
~~(3)

# الغريزة للطعام، تؤدي إلى التجوال والمطاردة.
~~(4)

# الغريزة للخوف، تؤدي إلى الهرب والمطاردة.
~~(5)

# الغريزة للقتال، تؤدي إلى الهجوم والتدبير.
~~(6)

# الغريزة للبناء، تؤدي إلى صنع الأشياء وإقامة
~~بيت.
~~(7)

# الغريزة للاستطلاع، تؤدي إلى الاكتشاف والتشمم
~~والاستفهام.
~~(8)

# الغريزة للاشمئزاز، تؤدي إلى التجنب والبصق، إلخ.
~~(9)

# غريزة الامتلاك، تؤدي إلى الجمع والادخار وصيانة
~~العقار.
~~(10)

# غريزة الاستغاثة، تؤدي إلى الصراخ والنداء
~~والبكاء.
~~(11)

# غريزة الاجتماع، تؤدي إلى الرغبة في البقاء في
~~مجتمع.
~~(12)

# غريزة الإعلان، تؤدي إلى القيادة والمنافسة
~~والعرض.
~~(13)

# غريزة الخضوع، تؤدي إلى الاحترام والخشوع
~~والانعزال.
~~(14)

# غريزة الضحك، تؤدي إلى الضحك.

# ونحن نشاهد أن أدنى الحيوانات كالإسفنج يعتمد على رجع انعكاسي
~~بسيط، ثم نجد السلوك الغريزي العام في الحشرات. وأرقى الحيوانات - وهو
~~الإنسان - يعتمد في سلوكه على أسس فقط من الغرائز، ولكنه يبني عليها
~~وينقحها بعقله. والوجدان الذي يحدث التعقل قد يكون في النهاية
~~ترددا بين الغرائز أو تنقيحها أو مداورة لها. وهذا التنقيح في الغرائز
~~يوجد في الإنسان أكثر مما يوجد في سائر الحيوانات العليا كاللبونات؛
~~أي: الرواضع.

# والرجع الانعكاسي؛ مثل: إغماض العين لمفاجأة الضوء، ومثل: تحرك
~~اللعاب عند رؤية الطعام، هو أبسط النشاط العصبي. وقد لا يختلف هذا
~~الرجع في النهاية عن اتجاه الجذور في الشجرة نحو الرطوبة، أو اتجاه
~~الورق نحو الضوء، أو اتجاه الفراشة نحو المصباح. وعند بافلوف الروسي أن
~~جميع نشاطنا إنما هو رجوع انعكاسية مكيفة؛ أي: معدولة عن أصلها؛ فإن
~~لعابي يتحرك وقت الجوع عند رؤية الطعام؛ فمن هذه الحركة الانعكاسية
~~الحيوانية الساذجة نشأ فن الطهي ms014 وصنع الخزف وكرم الضيافة والتصدق. ومن
~~الرجوع الانعكاسية الأبوية أو بالأحرى الأموية نحو الطفل نشأت الرحمة
~~وكراهة القسوة، بل كراهة استيلاء الإنجليز على الهند. ومن الرجع الجنسي
~~نشأت العائلة وفن البناء للبيوت وغيرها من النظم الاجتماعية التي تحمي
~~الممتلكات.

# وتجري العاطفة في كياننا النفسي على النسق التالي:

# معرفة، ثم عاطفة، ثم حركة.

# مثال ذلك أني قاعد أقرأ في مكتبي:
~~(1)

# فأسمع حركة كأنها خشخشة فأر = معرفة.
~~(2)

# يغمرني قلق وتوجس = عاطفة؛ أي: انفعال.
~~(3)

# أهب وأستطلع = حركة.

# وهذا هو الشأن في العواطف، ولكن يجب ألا ننسى أن العاطفة والحركة
~~تسيران معا في تصرفنا، ولا نكاد نستطيع الفصل بينهما، والعواطف - على
~~ما تبدو لنا من السكون - إنما هي حركات؛ لأني أحس سرعة الدق في القلب
~~حتى وأنا متجلد قاعد عند القلق، والفرق بين حركة القلب (= عاطفة)
~~وحركة القدمين (= نهوض وبحث واستطلاع) ليس كبيرا.

# ونحن نتحرك في هذه الدنيا بعواطفنا؛ أي: نسعى للعيش ونجد لتحقيق
~~الطمأنينة، ونتزوج ونقتني العقار، ونؤيد النظم الاجتماعية، ونطلب العدل
~~ونجحد الظلم؛ لأننا نستند إلى أربع أو خمس غرائز أصلية تكيفت وعدل بها
~~عن أصلها، وترتبت إلى مئات من الدوافع الاجتماعية؛ فقد أقعد إلى
~~مكتبي كي أؤلف كتابا عن الدين أو الفلسفة، فما هي العاطفة التي تدفعني
~~إلى هذا الجهد؟ وما هي الغريزة الأساسية التي ترجع إليها هذه
~~العاطفة؟

# كلنا يسلم بأن الطفل الرضيع يخشى السقوط بغريزته، ومعنى هذا أنه
~~يحب أن يطمئن إلى مكانه؛ أي: مهده، ونحن الكبار نعيش بهذه الغريزة
~~أيضا ونتوخى الطمأنينة، وإنما مهدنا هو الدنيا أو حتى الكون كله.
~~والجهد الذي أبذله في إيضاح الفلسفة أو الدين إنما هو عاطفة الخوف،
~~تبعثني على أن أنشد الطمأنينة النفسية أو الذهنية على مسرح عالمي أو
~~كوني. وبالطبع قد اشتبكت مع هذه العاطفة جملة عواطف أخرى، منها
~~الرغبة في التقدير الاجتماعي لشخصي، والكسب المادي من بيع الكتاب،
~~والانتصار على الخصوم الذين لا يوافقونني على فلسفتي، ولكن البؤرة
~~الأصلية هي الرغبة في الطمأنينة.

# والعاطفة هي القوة الموطرية للنفس البشرية، وهي التي ms015 تبعث على الجهد
~~والمثابرة؛ ومن هنا نفهم كيف يسهل علينا تعليم الطفل الحساب بالنقود؛
~~نسلمه القروش والمليمات ونجعله يشتري ويميز بين الحلويات والمسليات
~~التي يقتنيها؛ فإنه لا تمضي عليه أيام حتى يحذق غير قليل من الجمع
~~والطرح، لا يحذق عشرهما إذا تعلم بأرقام مجردة على الورق؛ ومن
~~هنا شجاعة الجندي البريطاني يدافع عن الإمبراطورية البريطانية، وفتور
~~الجندي الهندي في دفاعه عنها. ومن هنا التعب يحسه العامل عند
~~الساعة السادسة مساء بعد مجهود النهار، ثم نشاطه في هذه اللحظة بالذات
~~عندما يعرض عليه العمل ساعة أخرى بأجر ساعة ونصف. ومن هنا أيضا هذا
~~المجهود العظيم الذي تبذله الأم في الاستيقاظ أربع مرات لإرضاع طفلها
~~في الليل، بل السهر عليه طوال الليل إذا كان مريضا دون أن تحس
~~إعياء يذكر؛ ففي كل هذه الحالات أحدثنا قوة موطرية (عاطفة)
~~تحرك النشاط الذهني والجسمي، سواء في الطفل بالحلوى، أو في الأم
~~بالقلق على ابنها، أو في الجندي بوطنيته، أو في العامل بالكسب
~~الزائد.

# نحن نتحرك في هذه الدنيا بالعواطف التي ترجع إلى غريزة واحدة، أو إلى
~~بضع غرائز كل منها مركز بؤري يتشعع منه النشاط النفسي أو الذهني أو
~~الجنسي.





# | الغريزة الأصلية




# ما هي الغريزة الأصلية التي تتحرك بها إلى النشاط والعمل والقتال
~~والكفاح؟ أي: ما هي البؤرة الملتهبة التي يتشعع منها نشاطنا في مختلف
~~نواحيه؟ أي: ما هي العاطفة أو العواطف التي تحمل ألمانيا على الحرب،
~~كما تحمل حزب المحافظين في بريطانيا على كراهة الاشتراكيين، كما تحمل
~~الرجعيين على كراهة الحرية في مصر، كما تحمل الكاتب الضعيف على البذاء
~~والسباب، كما تحمل العمال على الإضراب، كما تحمل كافة الناس على جمع
~~المال، كما تحمل التلميذ على الدراسة؟ وأخيرا: ما هي العاطفة التي
~~تحمل المجنون على الدعوى بأنه ملك فيستقر مرتاحا إلى هذه
~~الدعوى؟

# هل هناك غريزة واحدة أو جملة غرائز تحرك فينا عواطف تبعثنا على بذل
~~المجهود الجسمي والذهني والنفسي الذي نعيش به؟

# كان فرويد يعزو إلى الغريزة الجنسية جميع ألوان النشاط البشري، ms016 وكان
~~يتوسع في معنى هذه الغريزة، حتى كان يراها في الطفل وهو يرضع أمه
~~بإيقاع، كما كان يراها في النشاط الفني الذي نتوخى به الجمال. ولا
~~يستطيع أحد يعرف حقيقة التطور، أن ينكر قيمة الغريزة الجنسية؛
~~وحسبك نظرة عاجلة إلى ذكرين من الحيوان يتقاتلان على أنثى كي ترى قوة
~~العاطفة الجنسية. كما أن آلاف القصص الشائعة بشأن الحب تبين لنا مقدار
~~المجهود الذي تتحيزه هذه العاطفة في النفس البشرية.

# وكان فرويد يعتقد أن كظم العاطفة الجنسية هو الذي يؤدي إلى جميع
~~حالات الجنون؛ لأن هذا الكظم يسد القناة الأصلية للعاطفة، فتحتال
~~للبروز بأساليب شاذة، وتخرج من هنا متسللة ومن هناك متفجرة.

# وكان أدلر يعتقد أن غريزة التسلط أو الرغبة في السيطرة بجميع ألوانها
~~كالتفوق، أو البروز المالي أو الاجتماعي أو الجنسي، أو الرغبة في
~~التقدير من الأقران ونحو ذلك، هذه الغريزة هي الأصل للنشاط النفسي كله،
~~وأن صد هذه الغريزة أو عرقلتها هما السبب، لجميع الأمراض والشذوذات
~~النفسية.

# ونحن نعيش في مجتمع يغرس فينا عادات نفسية وذهنية تجعلنا نخطئ
~~التفسير لكثير من دوافعنا (= عواطفنا) التي قد تكون أحيانا اجتماعية،
~~ولكنا - لأن لها حرمة كبيرة أو ممارسات مكررة - نحسبها طبيعية، ثم
~~هناك أيضا من النظم الاجتماعية ما يحرمنا ممارسة نشاط نفسي معين،
~~أو يجعل هذه الممارسة شاقة، فنجد أثر هذا الحرمان في صعوبات نفسية
~~مختلفة، فتبرز قيمة هذا النشاط في وجداننا أكثر مما كان يجب، ففي عصر
~~فرويد مثلا، حين تمخض بنظريته عن الغريزة الجنسية، كان القحط الجنسي
~~عاما في جميع الأمم تقريبا، وكان كثير من الأمراض النفسية يعزى
~~إليه ويعالج في ضوئه، ولكنا لا نجد هذا القحط الجنسي الآن في
~~الولايات المتحدة الأمريكية مثلا، ومع ذلك نجد الأمراض النفسية على
~~أفشاها وأخطرها.

# وقد حدثت في أيامنا حربان قتل فيها نحو 30 مليون إنسان، وظهرت
~~فيها آلاف الأمراض النفسية التي لا ترجع إلى أسباب جنسية، ثم ظهرت
~~أيضا ونمت وزكت هذه الأمة الروسية التي جحدت مبدأ المباراة في
~~العيش، واعتمدت على ms017 مبدأ التعاون، وكان من أعظم ما التفت إليه
~~السيكلوجيون في هذا المجتمع الجديد خلوه تقريبا من الأمراض
~~النفسية، والنظام القائم في روسيا يحول دون السيطرة والتسلط أو البروز
~~أو التفوق، وإذن أين أدلر الذي يقول: إن غريزة التسلط هي أقوى غرائزنا،
~~وإنها بؤرة النشاط التي يتشعع منها سائر دوافعنا الحيوية؟

# الحق أن كلا من فرويد وأدلر كان ضحية العصر الذي عاش فيه، هذا
~~العصر الذي حفل بالمباراة القاتلة التي كانت تبعث كل إنسان على توخي
~~الطمأنينة بالتفوق والتسلط كما كان حافلا بالقحط الجنسي الذي حرم
~~كثيرا من الفتيات والشبان من الزواج.

# وحسبنا أن نرجع في تفسير البؤرة الأصلية للنشاط البشري إلى
~~الطفل في أيامه وشهوره الأولى، فإننا نجد فيه غريزة لم يتعلمها؛ هي
~~خوفه من السقوط؛ أي: رغبته في الاطمئنان على مهده، فلم لا تكون هذه
~~الغريزة الأصلية لجميع ألوان نشاطنا مهما اختلفت هذه الألوان، بل إن
~~الاعتماد على هذا التفسير يوضح لنا في بيان ناصع موقف فرويد وموقف
~~أدلر.

# فحيث يكون القلق والاضطراب والخوف والتوجس من المستقبل يكون البعد عن
~~الطمأنينة، فيحس أحدنا كما لو كان طفلا على وشك السقوط، وقد يتخذ
~~هذا القلق صورا مختلفة تتلون بألوان المجتمع الذي يعيش فيه كل
~~منا.

# ففي مجتمع تتأخر فيه سن الزواج وتكثر العوانس ويبدو المستقبل قاتما
~~للكثير من الفتيات يعم الخوف كيانهن، ويعود هذا الخوف كأنه كل شيء
~~في حياتهن، وتبدو العاطفة الجنسية كأنها بؤرة النشاط النفسي، وتجب أن
~~تكون كذلك في مثل هذا الوسط، وهنا تفسير السيكلوجية الفرويدية.

# وفي مجتمع تعم فيه المباراة في الكسب كما يعم الفقر، ويحدث التعطل
~~وما يجلبه من تعاسة وحرمان وفاقة يتجه النشاط نحو التفوق والتسلط،
~~والخوف من السقوط في هذه المباراة يكون هما لا ينقطع، وهنا تفسير
~~السيكلوجية الأدلرية.

# فبؤرة النشاط البشري كله هي الخوف، خوف الطفل من السقوط من المهد، ثم
~~خوف كل إنسان بعد ذلك من الفقر والحرمان في المجتمع، وخوف الفتاة من أن
~~تعيش عانسا، وخوف الجندي من القتل أو ms018 الطيار من السقوط، وخوف التلميذ
~~من الرسوب، وخوف الرجعي من الحرية التي تحرمه وسيلة العيش، وخوف
~~ألمانيا من تألب الدول المحيطة بها عليها، وخوف المحافظين من الإنجليز
~~من المبادئ الاشتراكية التي تحرمهم امتيازاتهم، وخوف الساسة الإنجليز
~~من استقلال الهند التي يستغلونها.

# فالخوف هو المحرك الأصلي، وهو الذي يبعث على الشجاعة والمخاطرة، بل
~~والاقتصاد والتدبر والحكمة، ولكن إذا زاد هذا الخوف ولم نجد له علاجا
~~مرضنا، ولو بالكابوس في النوم، أو بانحرافات أخرى بسيطة أو خطيرة،
~~وحيث يقل الخوف وتعم الطمأنينة تصبح الأمراض النفسية معدومة أو
~~كالمعدومة، وهذا هو ما حدث في روسيا؛ حيث ألغيت المباراة، وصار جميع
~~السكان كالمتساوين في الكسب والكرامة، ولم يعد هناك كظم للخوف من
~~الفقر أو المرض أو السقوط الاجتماعي أو البقاء في عزوبة دائمة، بل لم
~~يعد هناك خوف من ضياع الثروة؛ إذ ليس لأحد ثروة مكنوزة، وليست هناك
~~بورصة للأوراق المالية التي ترتفع وتنخفض فيرتفع في إثرها ضغط الدم
~~وينخفض، وتحدث الوفيات من النقطة والسكتة، كما تؤدي الصدمات إلى البول
~~السكري.

# فالغريزة الأصلية التي تحركنا نحن وجميع الحيوانات إلى النشاط هي
~~الخوف، وما زلنا - بالمجاز - حيوانات مثل أسلافنا نعيش على الأشجار
~~ونتعلق بالغصون ونخشى السقوط، وما زلنا نخشى الغول والعفريت في
~~الغابة.

# اعتبر هذه الحادثة التالية الواقعية:

# زوجة مصرية في نحو الخامسة والثلاثين تحب زوجها، وهو صانع متيسر
~~يكسب، ويقضي بعض أمسيته على القهوة، وهو ثرثار لا يتحفظ، وكانت هذه
~~الزوجة نحيفة في مجتمع يقدر الجسامة والدسامة، وكان زوجها يتحدث من
~~وقت لآخر عن هذه المرأة السمينة وهذه الأخرى الجميلة، فكانت تغار،
~~والغيرة خوف متردد، وكانت هذه الغيرة تبعثها على التجمل وتحملها على
~~اتباع الوصفات البلدية كي تسمن، ولكنها لم تسمن، فصارت الغيرة خوفا
~~وقلقا، ولم تر علاجا، فكظمت، ففي ذات مساء دخل الزوج واقترب منها؛
~~فإذا بها تصرخ وتستغيث بالجيران، فلما اجتمعوا زعمت أن هذا الزوج
~~يطلب منها نجاسة ورجسا، مع أن لها منه ثلاثة أولاد.

# والتفسير: أن عجزها عن أن تسمن، وخوفها ms019 من أن يتزوج زوجها
~~امرأة أخرى سمينة، وانسداد المستقبل في وجهها، حمل عقلها الكامن على
~~أن تلجأ إلى أكذوبة ترتاح إليها وتطمئن إليها في الدنيا، وهي أنها
~~«ولية» أي: قديسة، لا تحتاج إلى الأزواج (= العنب حصرم)، وأنها مستغنية
~~عن زوجها الذي يطلب منها رجسا، ولبست بعد ذلك ثياب الأولياء
~~والقديسين، ثم انتهت إلى المستشفى؛ أي إن نفسها القلقة احتالت بأسطورة
~~كي تصل إلى السلامة والطمأنينة اللتين لم تجدهما في الحقيقة
~~الواقعة.

# إذا كانت الغريزة الأصلية هي الخوف، فإن لها ناحية إيجابية في
~~الإنسان، هي أننا في مجتمعنا الحافل بالمخاوف والقلاقل ننشد القوة
~~والوجاهة، فنجمع المال والرتب العالية، وأحيانا نستميت في طلب القوة
~~ونموت؛ لأننا ننسى - مثلا - أن المال وسيلة للطمأنينة الاقتصادية فقط،
~~فنجهد في جمعه حتى نمرض، أو نصل إلى الطمأنينة المنشودة منه ثم لا نكف
~~عن جمعه، وأحيانا نبذل هذا المال للحصول على وجاهة زائفة.

# وأحيانا تسيطر علينا عاطفة القوة أو الوجاهة أو الكرامة الاجتماعية؛
~~بحيث تنسينا حتى شهواتنا البدائية، انظر إلى الطفل حين نشتري له
~~الشكولاتة؛ فإنه يحبس شهوته إليها ولعابه الجاري، ويحتفظ بها حتى يصل
~~إلى البيت فيعرضها في كبرياء على إخوته ثم يأكلها، وكلنا تقريبا هذا
~~الطفل في مجتمعنا، نحب أن نقتني كي نفاخر ونباهي قبل أن نستهلك ما
~~اقتنينا، أو قد لا نستهلكه بتاتا؛ لأن لذة المفاخرة والمباهاة تبعد
~~عنا الخوف وتشعرنا بالقوة، وحسبنا هذا.





# | الجسم يؤثر في العقل




# السيكلوجية هي علم السلوك البشري؛ أي: كيف يسلك الإنسان في مجتمعاته
~~المختلفة؟ وكيف ينبعث إلى النشاط؟ وماذا يجعله يفتر في عمله؟ ولماذا
~~يحب أو يكره؟ وكيف يكون إنسانا سويا؟ ولماذا يشذ أحيانا؟ وما هي
~~بواعث الإجرام أو الجنون؟ ثم ما هو الذكاء والعبقرية أو البلاهة
~~والغفلة؟ وكيف يتصرف التصرف الحسن أو التصرف السيئ؟ وكيف يتكون عقله
~~وينضج؟ وكيف تتكون نفسه وتنضج؟ وكيف تتكون شخصيته وتنضج؟

# وشخصية الإنسان ونفسه وعقله هي ثمرة وراثته البيولوجية؛ أي: ما
~~ورثه منذ ملايين السنين، كما هي ثمرة بيئته الاجتماعية التي نشأ ms020
~~وتعلم وتعود فيها عاداته واتخذ قيمها المختلفة.

# وهذا الموروث البيولوجي قلما نستطيع تغييره؛ فالمخ الصغير الذي
~~تقل تلافيفه لا نستطيع تغييره إلى مخ كبير كثير التلافيف، والشخصية
~~الانطوائية نعجز عن إحالتها إلى شخصية انبساطية، وبنية الجسمية
~~بأعضائها الداخلية تؤثر في المخ وتؤدي إلى ميزات أو مساوئ نفسية، فمن
~~المعروف - مثلا - أن كلا منا يحمل عناصر نسوية، يدل على هذا الثديان
~~في صدره ووجود رحم صغير في أسفل بطنه، وليس هذا ضرر، ولكن ماذا يحدث
~~إذا زادت هذه العناصر على المألوف؟ وكذلك الشأن في كل امرأة؛ إذ هي
~~تحمل عناصر رجلية إذا زادت فيها اختلت شخصيتها، وعندما ينقطع الحيض
~~نهائيا حوالي سن 48 أو 49 تبدو هذه العناصر وتزداد وضوحا بمرور
~~السنين، حتى إن بعض النساء يحتجن في سنة السبعين أو الثمانين إلى حلق
~~شواربهن كالرجال.

# وتأثير الجسم في العقل يعود إلى هورمونات الغدد الصماء؛ أي: إفرازات
~~تلك الأجسام الصغيرة التي تفرز سوائلها في الدم مباشرة، وليست لها
~~قنوات تحمل هذه السوائل، وأهم هذه الغدد التي تقرر للرجل رجولته هي
~~الخصيتان؛ فإنه إلى جنب إفرازهما القنوي (أي: المني للتناسل) نجد
~~إفرازا آخر يدخل الدم مباشرة، وهو الذي يكون مظاهر رجولتنا؛ مثل
~~اللحية والشوارب وغلظ الصوت ونحافة الأليتين، ثم مع هذا حيوية الرجل
~~وخفته وإقدامه، ومثل هذا يقال بشأن المبيضين في المرأة في إكسابها صفات
~~النساء العضوية والمزاجية، واذكر كيف أن الخصيان الذين تقطع
~~خصاهم يتخذون هيئة النساء، وكيف أن المرأة عقب قطع الحيض بعد الخمسين
~~تعود فتتخذ شيئا من هيئة الرجال ومزاجهم، وهناك غدد أخرى مثل الغدة
~~الدرقية في العنق، وهما اثنتان إلى يمين قصبة العنق ويسارها، ونقص
~~الإفراز منهما يؤدي إلى تعطل النمو أو وقفه وإلى خمول الذهن أو
~~الغفلة، وهما يزودان الجسم بقوة المثابرة على الجهد.

# ثم هناك الغدتان الأدريناليتان فوق الكليتين، وهما لتزويد الجسم
~~بالانبعاث الفجائي وقت الغضب أو الخوف؛ ولذلك تصل هذه الغدة إلى أكبر
~~حجم في الأسد وسائر عائلته من الببرة والنمور والقطط؛ لأنها كلها تحتاج ms021
~~إلى حشد قوتها للوثوب، وكذلك تكبر في الحيوانات التي تحتاج إلى الفرار
~~السريع كالغزلان والفئران، فغدتنا الدرقية أكبر من غدة الأسد، ولكن
~~الغدة الأدرينالية عنده أكبر مما عندنا، والنتيجة أن الأسد حيوان
~~الوثوب الانفجاري والحرب الخاطفة، أما الإنسان فحيوان المثابرة والصبر
~~على المشاق.

# وانظر إلى الفأر والفيل، فكلاهما حيوان لبون، ولكن حياة الفيل هادئة
~~مستقرة، ولذلك فإن الغدة الدرقية عنده تكاد تساوي الغدة الأدرينالية،
~~أما الفأر فيعيش في حرب خاطفة يثب ويفر؛ ولذلك فإن الغدة
~~الأدرينالية عنده تزيد بمقدار تسعة أضعاف الغدة الدرقية، ويتضح هذا في
~~دقات القلب في كل منهما، فهي في الدقيقة 27 عند الفيل و300 عند الفأر،
~~ونحن نذكر هذه الحيوانات كي نقول: إنه إذا زاد إفراز الغدة الأدرينالية
~~في الإنسان زادت دقات قلبه فكان سريع الغضب متفززا سريع
~~الأجفال.

# ثم هناك الغدة النخامية، وهي في أسفل المخ، وتأثيرها كبير جدا في
~~تكوين الشخصية، حتى إن بعضهم سماها «رئيسة الجوقة الغددية» لأنها تؤثر
~~في سائر الغدد، وتعين اللحن العام للسلوك.

# وهناك أنواع من النقص الذهني الذي ينشأ من نقص في الغدد، وأحيانا
~~تمكن معالجته بأن يحقن الجسم بالمفرزات التي تحضر من أجسام - أي
~~غدد - الحيوانات، وكلنا يعرف أنه تمر بنا فترة في حياتنا «حوالي سن
~~15» نحس فيها بفورة جنسية تقارب الجنون، وهي ترجع في الأغلب إلى
~~وفرة الإفراز الخصوي، ولكن هذا الميدان لا يزال إلى الآن بكرا
~~ومستقبله أكبر من حاضره.

# ونستطيع أن نرتب الناس بحسب أمزجتهم، فنقول: المزاج الأدرينالي للشخص
~~الانفجاري المتفزز الذي يمتاز بالنزوة والاندفاع، ونقول: المزاج الدرقي
~~للشخص الصبور المتجلد المثابر، ونقول: المزاج النخامي - على قلة
~~معرفتنا هنا - للشخص الذكي المتزن.

# ومن هنا يرى القارئ أننا لا نتصرف في هذه الدنيا بالعقل فقط، بل بكل
~~الجسم؛ فإن حالة الدم ودرجة الحرارة ومعدل الفيتامينات وهورمونات (=
~~إفرازات) الغدد الصماء وسلامة الحواس والمخ، كل هذا يؤثر في تفكيرنا
~~وسلوكنا، والسيكلوجية هي لهذا السبب «علم النفس»؛ أي إنه يدخل في
~~اعتبارها كل هذه الأشياء وليس العقل وحده، وفي ms022 مصر العظيمة المسكينة -
~~حيث يعيش أحد الناس بألف أو مائة جنيه في اليوم ويعيش آخر بثلاثة قروش
~~- يتفشى بين الفقراء مرض البلاجرا الذي ينشأ من نقص غذائي فيتاميني،
~~ويؤدي إلى بلاهة ترى في كثير من الفلاحين الفقراء.

# وسنرى في فصل قادم أن شكل الجسم يؤثر في الاتجاه الذهني؛ فالشخص
~~النحيف، طويل الوجه (= الانطوائي) يختلف من الشخص السمين المتكتل
~~القصير الذي يستدير وجهه (= الانبساطي) من حيث المزاج والتصرف
~~والاتجاهات الذهنية.





# | العقل يؤثر في الجسم




# في سنوات الحرب الماضية كنا نجد في القاهرة وقت الغارة أن سيفونات
~~المراحيض يتكرر شدها؛ لأن الخوف من قنابل الطائرات كان يؤثر في الأمعاء
~~ويحركها على غير ميعاد، وكلنا سمعنا عن بعض الناس يفجئون بخبر مزعج
~~فيبولون، وأكثر من ذلك، فقد يؤثر الخبر المزعج في أحد الناس فيموت
~~بسكته القلب أو بنزف في المخ، وأحيانا تؤدي الكارثة إلى مرض البول
~~السكري، كالأم تسمع عن حادثة وقعت لابنها، أو المالي يبلغه
~~خبر السقوط العظيم في قراطيسه المالية بالبورصة، أو نحو ذلك، فتؤدي
~~الصدمة إلى إصابة بالبول السكري، وأحيانا نتأثر بحادثة فنصد عن
~~الطعام؛ فإذا زاد التأثر حدث التهاب في الأمعاء فنتبرز مخاطا ودما
~~مما يسميه عامتنا «التعنية»، وقد تحدث قرحة بالمعدة أو يلتهب الجلد بما
~~يسمى «أورتيكاريا».

# والهم هو في التعبير السيكلوجي «خوف متكرر» يتناوبنا من وقت لوقت،
~~وهو يحدث هذه الأعراض التي ذكرناها أو أحدها، وقد زادت وفيات
~~السكتة في أيامنا، وليس لها من سبب في الأغلب إلا زيادة الهموم؛ لأن
~~تكاليف الحياة المادية والمعنوية زادت إلى حد لا يطاق، فنحن نفكر في
~~مخاوفنا ونجترها ونقلق فيؤثر كل هذا في أجسامنا، في القلب والشرايين
~~والبنكرياس والأمعاء، وربما في أكثر من ذلك؛ أي إن العقل يؤثر في
~~الجسم، وقد كان آباؤنا يعيشون قانعين، وكان طموحهم «قرويا» لا يكلفهم
~~كثيرا من الجهد فكانت همومهم معتدلة، أما نحن فنسرف في الطموح ونتعلق
~~بالنجوم، فهمومنا كثيرة التكاليف والأعباء التي نعجز عن
~~تحملها.

# وليس منا من لم يعرف أن دقات القلب تسرع ms023 وقت الغضب أو الإزعاج،
~~أو أن العرق يتصبب وقت الخجل أو الخوف، والخطيب يحس جفافا في حلقه
~~فيطلب الماء، ووقت الاضطراب يسرع تنفسنا وتصفر وجوهنا،
~~وأحيانا يغمى علينا من الخوف، بل أحيانا نتجمد كما يحدث في
~~الكابوس.

# كل هذه الأعراض مألوفة واضحة، ولكن هناك أعراضا أخرى لتأثير العقل
~~في الجسم تخفى علينا، مثال ذلك: شاب يعمل كاتبا في إحدى المصالح، وهو
~~لا يكاد يقعد على كرسيه كي يشرع في العمل حتى يحس كأنه في إعياء
~~قد فقد كل نشاطه ويود لو يضع رأسه على منضدته وينام، وقد يفعل ذلك،
~~وليس جسمه متعبا، وإنما كل ما فيه أنه يكره عمله ويحب لو يستبدل به
~~عملا آخر يهواه؛ ولذلك فإن إعياءه هو من إملاء عقله (= نفسه) وهو ليس
~~إعياء، وإنما هو سخط وكراهة.

# والهموم إذا كانت معتدلة صارت مفيدة؛ لأنها تحفزنا إلى العمل
~~وتنشطنا، وهي عندئذ أولى بأن تسمى اهتمامات بدلا من هموم،
~~والفرق بين الاهتمام والهم أن الأول يتناول موضوعا نعالجه فننجح أو لا
~~ننجح، أما الهم الثقيل فهو اجترار لموضوع نخشاه، فنعاوده دون علاج، ومن
~~هنا تأثيره السيئ، بل من هنا الحكمة القائلة: «إذا كنت تشك في شيء
~~فخاطر فيه»؛ أي: انته منه بصورة ما.

# وقد قلت الأمراض البكتيرية (المعدية) في الطبقة المتوسطة؛ لأن
~~الغذاء تحسن وأساليب النظافة ارتقت، ولكن الأمراض العضوية زادت
~~لازدحام الهموم وإرهاقها؛ لأن أفراد هذه الطبقة يعيشون في مباراة
~~قاتلة، ويكنون في قلوبهم مطامع ترهقهم، فعقولهم تؤثر في
~~أجسامهم أسوأ الأثر، وهم ليسوا في حاجة إلى عقاقير حسنة قدر حاجتهم
~~إلى فلسفة حسنة يعيشون بها راضين؛ لأن التوتر النفسي من الهم يؤدي إلى
~~توتر شرياني ثم إلى تصلب في الشرايين ثم إلى موت مبكر بالانفجار
~~المخي.

# وسنرى في فصل قادم عن «الإيحاء» كيف يؤثر العقل الأثر الحسن
~~في الجسم، وأيضا كيف يؤثر الأثر السيئ، ولكنا نقول هنا: إن
~~عامتنا يعرفون الكثير من أثر النفس (= العقل) في الجسم؛ فإن الفلاحين
~~يعزون بحق مرض الجلوكوما في العين إلى ms024 ما يسمى عندهم «نزول» عقب حزن أو
~~كمد، والأكزيما التي تطفح على الجلد في تعود إلى توتر نفسي، بل أحيانا
~~يحدث الربو من مثل هذا التوتر، وقد كان الرومانيون يقولون: إن العقل
~~السليم في الجسم السليم، ولكن عكس هذا القول صحيح أيضا، بل أصح؛ لأن
~~الحاقد والحاسد والخائف والمتشائم يؤدي توترهم النفسي إلى توتر شرياني
~~أو إلى مرض آخر مؤذ لأجسامهم.

# قال الدكتور بارتي بروكس - الجراح الأمريكي المشهور:

# إن الجراح الذي مرت به اختبارات كثيرة يذكر - بلا شك -
~~إحدى العمليات التي أتمها في نجاح كما استأصل فيها المرض
~~تماما ولم يجد عقب العملية أية علامة تدل على مضاعفات، ولكن
~~المريض بعد ما بدا عليه من التقدم نحو النقه فقد الاهتمام
~~بما حوله وبنفسه، ثم تدرج - في غير ألم، وكأنه لا يهدف
~~إلى غاية معينة - إلى الموت ولم يكشف التشريح عقب الوفاة عن
~~إيضاح مقنع.

# وهذا المثل يدلنا على تأثير النفس في الجسم، وكلنا يذكر أمثلة أخرى
~~تشبه ما رواه الجراح، كالأم المحتضرة تكافح الموت وتنتظر ابنها
~~الغائب؛ فإذا حضر ماتت، ففي المثل الأول تضعضع المريض وفقد
~~إرادة الحياة ومات، وفي المثل الثاني تشبثت الأم بالحياة وأرادت
~~البقاء حتى رأت ابنها.

# وهناك أمراض كثيرة نتوهم أنها عضوية؛ أي: في الجسم فقط، وأن
~~النفس لا شأن لها فيها، ولكن قليلا من التأمل يدلنا على أنها في
~~الأصل أمراض نفسية، تتصل بالإرادة والاتجاه كالخوف والقلق والهم
~~والتشاؤم.

# اعتبر رجلا يخاف المستقبل ويقلق على معاشه ويتشاءم؛ فإن هذه
~~الحال النفسية تزيد ضغط الدم في شرايينه التي تتصلب بعد سنين من قوة
~~هذا الضغط، ثم يتعب هذا القلب، فيكون المريض عرضة للسكتة في القلب أو
~~«النقطة» بالانفجار في المخ؛ فالمرض هنا عضوي وقد انتهى بالوفاة، ولكنه
~~كان في الأصل نفسيا؛ لأن المريض اتجه وجهة سيئة نحو الدنيا، وتحمل من
~~الهموم أكثر مما كان يطيق فأرهق نفسه ثم أمرض جسمه.

# في سنة 1934 عمد الدكتور ف. دونيار إلى 1300 مريض بمرض القلب ومرض
~~الديابيطس؛ أي: البول ms025 السكري، وأيضا - وهنا المفارقة - بكسر العظام؛
~~فإن من البعيد على أي إنسان أن يقول إلى ذراعه كسرت أو ضلوعه تهشمت أو
~~قدمه رضت لأسباب نفسية، ولكن الدكتور ف. دونيار وجد هو ومعاونوه أن نحو
~~80 في المائة من هذه الحالات؛ أي: ألف حالة تقريبا من 1300 حالة تعود
~~في هذه الأمراض العضوية بما فيها الكسر العظمي إلى أسباب نفسية.

# ونحن نسلم هذه الأيام بأن كثيرا من حالات الديابيطس يعود إلى القلق
~~والانزعاج، وأن الهموم تفتت القلب والشرايين، ولكن كيف تؤثر النفس في
~~تكسير عظامنا؟

# اعتبر الخادمة الغاضبة التي تكسر الأطباق، وقد تنفث غضبها في
~~كانون البترول فينفث هو غضبه فيها ويحرقها، واعتبر سائق الأتومبيل
~~يسير مغيظا لسبب مالي أو عائلي، فيعمد إلى مصادمة المارة وكأنه يسبهم
~~سبا عمليا، واعتبر العامل أمام الآلة التي تدور بعنايته فيهمل هذه
~~العناية لأن قلقا ثقيلا يربك ذهنه فلا يكون بعد ذلك سوى تهشيم
~~ذراعه أو قدمه.

# ففي كل هذه الحالات نجد نفسا مرهقة ضائقة بالدنيا قلقة لا تستقر على
~~تفكير متزن.

# وأكاد أقول لهذا السبب: إن صداع الرأس يجب على الدوام أن يسبقه صداع
~~القلب؛ أي إن هناك عواطف سيئة كالغضب أو الحسد أو الخوف أو الشك،
~~تحدث في أجسامنا أمراضا سيئة.

# وكثير من الأغنياء والمتوسطين لا ينقصهم المسكن الصحي أو الغذاء
~~الحسن، ولكن تنقصهم الفلسفة الحسنة؛ لأنهم يتطوحون في أطماعهم،
~~ويتورطون في مباريات اجتماعية أو ثرائية ترهقهم، وتجعلهم على الدوام
~~عرضة للقلق والأرق، يجترون همومهم في الليل والنهار، ويتشاءمون
~~بالمستقبل حتى تنتهي حالتهم النفسية هذه إلى أمراض جسمية
~~حقيقية.

# وأمراض الجسم التي تعود إلى أسباب نفسية تتحيز أولا، أو أكثر ما
~~تتحيز، الأمعاء والمعدة، فالقرحة المعدية سريعة الحدوث عقب القلق
~~والخوف، والبراز المخاطي الدموي كذلك يسرع إلينا من الصدمة النفسية،
~~والاضطراب المعوي - بين الإمساك والإسهال - يعود كذلك في أغلب الحالات
~~إلى قلق نفسي، ثم بعد ذلك ارتفاع الضغط الدموي، وكذلك لغط القلب،
~~وجميع هذه الحالات تتناوبنا من وقت لآخر، وقد تزول بعد أيام ms026 أو
~~أسابيع؛ فإذا كان القلق دائما والخوف من المستقبل ماثلا فإنها تدوم
~~وتتفاقم، وقبل أن يعالج المريض جسمه بالعقاقير يجب أن يعالج نفسه، وهو
~~- بمحض الوقوف على علته وإنها نفسية ناشئة من الخوف والقلق - قد يشفى؛
~~لأنه يتعقل العلة فيتسلط على عواطفه ويمنعها من السيطرة على
~~جسمه.

# ولأن العقل يؤثر في الجسم عن طريق العواطف، فكر بعض السيكلوجيين
~~في البحث عن الجريمة بإيجاد آلة تقيس النبض ودقات القلب من حيث انتظامه
~~وكذلك التنفس وضغط الدم؛ فإن جميع هذه الأعراض تظهر وقت الخوف، مثلا؛
~~فإذا قلنا لأحد المتهمين بسرقة ساعة ذهبية بسلسلة من الذهب كلمة ساعة؛
~~فإن هذه الكلمة تستدعي معاني أخرى كثيرة؛ لأنها تربط بعاطفة معينة ما؛
~~فالارتباط هنا عاطفي مثل الانعكاسات المكيفة.

# فإذا كان هذا المتهم لم يسرق الساعة وطلبنا منه أن يذكر كلمات أخرى
~~ترد إلى ذهنه، فإنه سيذكر الثمن أو الدكان أو أي شيء آخر، وخواطره ترد
~~بلا توقف ويبقى نبضه وضغطه وقلبه في أحوالها الطبيعية.

# ولكن إذا كان هذا المتهم هو السارق، فإنه ربما يقف فجأة عن الكلام
~~ويطول وقوفه؛ لأنه يحب أن يتجنب الخواطر التي تثير الريبة، وهذا التجنب
~~نفسه يدل على الريبة، ثم ما يخفيه هو بلسانه يدل عليه حينئذ نبضه
~~وضغطه وقلبه؛ لأن الخوف قد أثارها جميعا، وإذا استسلم لخواطره فإنها
~~لارتباطها ستدل على الجريمة، كما لو كانت كل كلمة حلقة في سلسلة
~~متصلة.

# ولكن هذه الآلات لم تبلغ الكمال، وخاصة إذا عرفنا أننا ما زلنا
~~عاجزين عن التمييز بين الانفعال أيا كان وبين الخوف، ثم بين الغضب
~~وبين السرور، ولكن النبض والضغط وحركة القلب لا تميز بين هذه العواطف
~~التمييز المضبوط، ولكن هذه السطور القليلة تدل على تأثير العقل في
~~الجسم، وتومئ إلى احتمالات مستقبلة.





# | طبيعة التفكير




# التفكير البشري درجات ينزل بعضها إلى مرتبة الحيوان كالحركة
~~الانعكاسية، كما يحدث حين أحس أن يدي اقتربت من النار فأسحبها؛ فإننا
~~وأحط أنواع الحيوان سواء في هذا؛ فالعين تطرف من القذى، واللعاب
~~يسيل عند رؤية ms027 الطعام، والجسم يرتجف للصوت المفاجئ، وغير ذلك مما يشبه
~~هذا، بحركات انعكاسية نحن وجميع الحيوان سواء فيها .

# ويقول بافلوف: إن كل تفكيرنا بعد ذلك، مهما ارتفع، إنما هو حركات
~~انعكاسية، قد «تكيفت» بظروف جديدة؛ أي: قد نقحت فعدل بها
~~عن أصلها مثلا، أو زيد فيها التنبيه أو أنقص، فكأن تفكيرنا ينهض
~~على قواعد من الحواس الخمس أو العشر التي نولد بها، وحواسنا كثيرة
~~ليست مقصورة على النظر والسمع واللمس والشم والذوق؛ فهناك الحاسة
~~الجنسية التي يلتفت بها الذكر إلى الأنثى والعكس، وهناك حاسة الاتزان
~~التي تجعلنا نعتدل فلا نسقط عند المشي أو الوقوف، وهناك الحاسة
~~التي تجعلنا على وجدان بأعضائنا الداخلية، فنحس حركتها ونعرف منها
~~الجوع أو الشبع أو الغثيان، إلخ، والسبب في أننا نجهل هذه الحواس
~~الأخرى أننا لم نعين لها أسماء، وعند بافلوف: أن هذه الانعكاسات
~~هي الأساس الأول لتفكيرنا، وأنها ساذجة عند الحيوان الأدنى، ولكنها
~~مركبة عندنا وعند الحيوان الأعلى، فنحن والكلب سواء في أن لعابنا
~~يجري إذا رأينا الطعام، ونحن والكلب سواء إذا رأينا المائدة قد
~~أعدت بالأطباق، حتى ولو لم يوضع عليها الطعام؛ أي إن لعابنا ولعاب
~~الكلب يجري؛ لأننا ربطنا وضع الأطباق باقتراب الميعاد لوضع
~~الطعام، فما كنا نسميه «تداعي الخواطر» قد صرنا نسميه «انعكاسات
~~مكيفة»؛ أي إن رؤية الطعام تحرك اللعاب، ثم رؤية الطبق بلا طعام
~~تحرك أيضا اللعاب، ولكن الفرق بيننا وبين الكلب أننا نستطيع أن
~~ننتقل من انعكاس إلى آخر، ولو بلغ عددها مائة، فنستطيع التفكير، أما
~~الكلب فقصاراه انعكاسان أو ثلاثة.

# مثال ذلك: شخص يخشى الغرباء، وكلما قابل رئيسه ارتجف،
~~فهنا انعكاس مكيف؛ أي: عدل به عن أصله «والانعكاس المكيف هو ما يسمى
~~أيضا مركبا»؛ لأن هذا الخوف يرجع إلى أن أباه كان قاسيا عليه في
~~طفولته فكان يخشاه، ولما كان الرجال كلهم يشبهون أباه؛ فإنه صار يخاف
~~كل الرجال، وقد نجد مثل هذا الانعكاس المكيف في الكلب، ولكنا لا نجد
~~فيه الإعجاب الفني، حين نعجب بصورة تحوي منظرا ريفيا ms028 جميلا، أو
~~بقصيدة تشيد بالحرية، أو بتمثال من الجبس للربة فينوس؛ فإن سرورنا هنا
~~يرجع إلى انعكاس ابتدائي ساذج انتقل إلى انعكاسات أخرى، وكما أن الأصل
~~نسي في حالة الشاب الذي يخشى رئيسه، كذلك نحن ننسى الأصول في حب
~~أحدنا للهندسة الكهربائية، وحب الآخر للزراعة، وحب الثالث للتجارة،
~~وانغماس آخر في الخمر، ولكن إذا كانت الانعكاسات المكيفة تبين لنا
~~الأسباب والارتباطات التي تجعلنا نسعى لغرض ما، يختلف أحدنا فيه من
~~الآخر؛ فإنها لا تبين أشياء كثيرة عديدة نختلف فيها، كالقدرة على
~~التوهم، أي: التخيل، أو درجة الوجدان؛ أي إن الانعكاسات المكيفة
~~تفسر لنا ميولنا واتجاهاتنا، ولكنها لا تفسر لنا كل التفكير
~~البشري، ونعني بعبارة «التفكير البشري» شيئا أكبر مما نرى في الحيوان،
~~وإن كنا في حالات كثيرة من هذا التفكير لا نجد فرقا بيننا وبين الكلب،
~~ولا نذكر القردة العليا التي كادت تكون بشرا.

# انظر مثلا إلى التوهم؛ أي: التخيل؛ فإن الكلب يحلم وينبح في نومه؛
~~أي إنه يتخيل، بل هو ينبح حتى في يقظته إذا خاف وتوهم شيئا، كما نرى
~~في كلاب الريف، ولكن خيالنا نحن يتسع لأكثر من هذا، كما ترى حين يؤلف
~~أحدنا قصة من 400 صفحة كلها توهمات وخيالات؛ فالأساس واحد ولكن الدرجة
~~مختلفة.

# أو انظر في الانفعال والوجدان؛ فإن 99 في المائة من تفكير الكلب
~~انفعال، وواحد فقط أو أقل وجدان، بل هناك من ينكر على الكلب ميزة
~~الوجدان، ولكن ما هو الوجدان؟

# اذكر أما تحب طفلها المريض وتتألم لألمه ولا تطيق بكاءه،
~~ثم ينصح لها الطبيب بإعطائه جرعة مرة من دواء تعرف هي أنه يكرهه
~~ويبكي من مذاقه، فهي هنا في تردد بين عاطفة الحب الأموي وعاطفة
~~التبصر لمستقبله، فهي تقف هنيهة تتدبر وتفكر، وتحاول أن
~~تخترع أسلوبا يرضي الطفل ولا يفوت عليه فائدة الدواء، هي الآن في
~~وجدان؛ أي: تفكير لا نكاد نجد مثله عند الحيوان، إلا في الأقل
~~النادر، وهذا الوجدان هو أصل الضمير، هو أصل قولنا: ماذا أختار؟ هو أصل
~~التفكير ms029 البشري؛ فالحيوان ينفعل؛ أي إنه ينساق بعاطفة الخوف أو الحب أو
~~الشره أو الهجوم، وهو حين ينفعل لا يكاد يفكر؛
~~لأنه منساق بعاطفته قهرا، ولكنه
~~إذا تردد بين عاطفتين أحس وجدانا، ولكن هل الأسد أو الببر أو
~~الثعلب يتردد؟

# ربما، وعندئذ هناك لمحة من الوجدان، بل لعلها لمحة زائلة؛ لأن أحد
~~الانفعالات (العواطف) يتغلب على الآخر، ثم يصير الانفعال حركة للفرار
~~أو الهجوم أو الافتراس أو الأكل، بل لعله كان حركة من الأصل، ونحن
~~البشر حينما ننفعل وتسودنا عاطفة ما سيادة تامة نحس كأننا في
~~غيبوبة، فلا ندري ما نفعل حتى لقد ننطق بكلمات أو نؤدي حركات نتعجب
~~عقبها من قيامنا بها؛ لأن الوجدان قد جاء في الإفاقة من الانفعال،
~~وصرنا نقارن بين عواطف مختلفة؛ أي: صرنا نفكر.

# ولنعد إلى بافلوف والانعكاسات المكيفة التي يعزو إليها التفكير،
~~وأحرى بنا أن نقول: إن هذه الانعكاسات إنما تقرر ميولنا واتجاهاتنا،
~~أما التفكير (= الوجدان) فيقوم على المقارنة بين هذه الانعكاسات، ونحن
~~نفكر أكثر وأبرع من الحيوان؛ لأن هذه الانعكاسات كثيرة عندنا،
~~فالمقارنات أيضا كثيرة، وعندئذ يحدث التعقل والتأمل والتدبر
~~والتبصر.

# وكلنا يعرف أننا في النوم نحلم، ولكن من التسامح الكبير أن نسمي
~~الحلم تفكيرا، وأحلامنا هي عواطف وخيالات، وأحيانا حركات، ولكن بلا
~~وجدان، فنحن لا نقارن بين هذه العواطف (= الانفعالات) ونحتار ونتدبر،
~~بل ننساق بالعاطفة، وهذا هو الأكثر الأعم في الأحلام، وإن كان قليل منا
~~يقارنون ويحلون مشكلة ما في نومهم، والوجدان إذن من خواص اليقظة
~~والانتباه.

# وكلما قلت اليقظة أو الانتباه قل الوجدان؛ أي: قل التفكير؛
~~كما نرى مثلا عندما تتملكنا عادة فنؤديها بلا التفات كأنها حركة
~~آلية.

# والانفعال يرتبط مباشرة بالغرائز البيولوجية أو العادات الاجتماعية
~~التي تشبه الغرائز، والوجدان يرتبط بهما أيضا، ولكن ليس مباشرة؛ أي إن
~~الأساس «انعكاسات مكيفة» أي: مركبات من هذه الغرائز أو العادات،
~~ولكن مجال الاختيار فيها كبير لأنها كثيرة.

# ونشاطنا وقت الانفعال ذاتي؛ أي إنه ينبع وينساق مع إحساسنا فقط، ولكن
~~نشاطنا في الوجدان موضوعي؛ أي ms030 إنه يخفت إحساسنا - وقد يلغيه -
~~وينقل نشاطنا العقلي إلى الموضوع الذي يواجهنا، شخصا كان أو شيئا أو
~~مشكلة، فنفكر في منطق وروية.

# وقد زادت اللغة الوجدان عندنا؛ لأن الحيوان حين يصرخ إنما يكون
~~انفعاليا (= عاطفيا) ذاتيا، أما نحن حين ننادي ونستغيث ونعين
~~أسماء وحوادث فإنما نكون موضوعيين إلى حد كبير.

# وهناك في نشاطنا ما يتجاوز الوجدان مثل هذه الخاصة التليبائية التي
~~أصبحنا جميعا أو معظمنا نسلم بها؛ أي: هذا الإحساس الذي نحسه
~~عندما نكون بعيدين عن قريب نعزه أو صديق نحبه تقع به حادثة أو
~~وفاة، فكأننا قد رأينا كل ما حدث، حتى لنبكي مع أن ما بيننا وبينه لا
~~يقل من مائة أو ألف كيلومتر، ولم يعد شك في صدق هذه التليبائية؛
~~أي: الإحساس عن بعد، وهي بالطبع فوق الوجدان، هي انتقال تطوري
~~جديد.





# | طبيعة الذكاء




# نما المخ في الحيوان كي يدبر له الخدمة في إشباع غرائزه، وهو ينقل
~~لنا - نحن البشر - صورة أكثر إتقانا وأقرب إلى الواقع مما ينقل دماغ
~~الحيوان إليه، ولكن هذا النقل ليس فتوغرافيا، بل ولا كاليدسكوبيا
~~فحسب؛ لأننا لسنا آلة ميكانية؛ إذ نحن أحياء نأخذ الصور من هذه الدنيا
~~فنرتبها في طراز لا يناقض هذه الغرائز؛ فالعقل ليس قمرة فتوغرافية
~~للتسجيل، بل هو أداة حية ترتب صور هذه الدنيا، فنحن نقيس بين الأشياء
~~ونستطيع أن نعمم ونستنتج، وكل هذا يحتاج إلى الوجدان والمنطق.

# وامتيازنا على الحيوان هو الوجدان والمنطق، وامتياز أحدنا على الآخر
~~هو أيضا الوجدان والمنطق.

# وهذا الامتياز نسميه ذكاء، فما هو تعريف الذكاء؟

# الذكاء: هو القدرة على الانتفاع بالاختبارات، بحيث إذا وقع لي حادث
~~فإني أستخرج المغزى منه وأسلك في المستقبل بمقتضى ذلك.

# والذكاء: هو القدرة على التفكير المجرد؛ أي: التفكير في العلاقات
~~البشرية كالمروءة والشهامة والجمال والرذيلة.

# والذكاء: هو القدرة على زيادة القدرة؛ فإذا شرعت في درس التجارة
~~أو الآداب أو الرياضيات استطعت أن أزيد فهمي لها بالدراسة.

# والذكاء: هو القدرة على أن ألائم بيني وبين الوسط الجديد؛ أي:
~~الكيفية التي ms031 أعالج بها الحالات الطارئة التي لم أتعودها، ولكني،
~~بالتمثيل والقياس والاستقراء أسلك السلوك السوي.

# ولكن كل هذا الذكاء هو في خدمة الغرائز، ولا تزال عواطفنا (= التهاب
~~غرائزنا) مثل عواطف الحيوان، لم تتغير، ولو أنها كانت قد نقصت في حدتها
~~لاستطاع ذكاؤنا أن يتحرر، وأن يسير على قواعد المنطق، ولكننا في
~~اشتهائنا للجنس الآخر، وللطعام، وفي غضبنا وخوفنا وطمعنا، لا نختلف عن
~~الحيوان؛ ولذلك تسوقنا هذه العواطف وتخفت ذكاءنا أو أحيانا
~~تلغيه، فقد ألغت هذه العواطف ذكاء هتلر، فاندفع في عدوان قضى على
~~ألمانيا، وهذه العواطف أيضا تلغي ذكاء تشرشل والمحافظين الإنجليز
~~فتجعلهم لا يبالون مجاعة تعم الهند وتقتل مليون هندي كي يعيشوا هم في
~~ترف.

# ولكن هذه هي الناحية السيئة للعواطف، أما الناحية الحسنة فكلنا
~~يعرفها؛ إذ لا قيمة للذكاء بتاتا بلا عواطف تحركه وتنشطه،
~~والعبقري هو في النهاية ثمرة الذكاء العظيم والإرادة العظيمة، وذكاء
~~بلا إرادة يركد ولا ينتفع به، ولكن الإرادة ثمرة الوجدان الذي
~~يستخلصها من العواطف، والذكاء يتحيز المخ، أما العواطف فتتحيز
~~الثلاموس.

# وإذا تأملت الإنسان والقرد وجدت أن حيز المخ عندنا كبير جدا
~~بالمقارنة إلى الغوريلا، ولكن حيز العواطف عندنا كبير أيضا لم
~~يقل، بل يزيد على حيزه عند الغوريلا.

# والذكاء قدرة عامة؛ أي إن الذكي الذي يتضح ذكاؤه في درس الأدب، كان
~~يمكن أن يتضح ذكاؤه أيضا في درس الهندسة أو الطب أو التجارة أو
~~الزراعة، ولكن إلى جنب هذه القدرة العامة نجد قدرات خاصة، كالمهندس
~~العظيم الممتاز بالقدرة العامة في الهندسة ثم نجد له قدرات خاصة أخرى
~~في العزف على الكمان أو في النجارة؛ فالعزف والنجارة لا يدلان على ذكاء
~~عام، ولكن الهندسة تدل على ذكاء عام، وقد نجد سياسيا يحسن الخط أو
~~الرسم؛ فالقدرة العامة هنا - أي الذكاء - هي السياسة، والقدرة الخاصة
~~التي لا تحتاج إلى ذكاء كبير هي إحسان الخط أو الرسم، والنبوغ في
~~السياسة أو الطب أو الهندسة أو الآداب يحتاج إلى ربط علاقات بشرية
~~كثيرة تتحيز أكبر مكان من المخ، ms032 أما المهارة الصغيرة في الخط
~~أو الرسم أو النجارة أو الموسيقى فلا تحتاج إلى شبكة كبيرة من
~~الارتباطات، وهي تتحيز مكانا صغيرا من المخ قد لا يدل النبوغ فيها
~~على ذكاء عام.

# وذكاؤنا موروث، وهو لا يختلف عن وراثتنا لأعضائنا كالأنف الأشم أو
~~العين النجلاء أو الفم الصغير، ونمو الذكاء عندنا يستمر إلى السابعة
~~عشرة، أو أنه يقف بين سن ال 16 أو سن ال 17، وما نرى من اختلاف عظيم
~~بين متعادلين في الذكاء إنما يرجع إلى المهارة التي كسبها أحدهما
~~بالتجارب والاختبارات، أو أن لأحدهم إرادة قوية تحت الذكاء، وللآخر
~~إرادة ضعيفة.

# وعلى كل حال يجب ألا نجزم؛ فإن هناك فريقا كبيرا بين السيكلوجيين
~~في الولايات المتحدة يقول بأن الذكاء يزداد بالتعليم والاتجاه الثقافي
~~الجدي، وهو يبني هذا القول على تجارب بين الذين اختبر ذكاؤهم في
~~المدارس الثانوية وعرف، ثم اختبر بعد ذلك بنحو عشر سنين حين كان
~~بعضهم قد اتصل بالجامعة ودرس، وكان البعض الآخر قد كف عن الدراسة
~~ولم يدخل الجامعة، فوجد أن الذين دخلوا الجامعة ازداد ذكاؤهم.

# وليس من الضروري أن يكون الذكي كبير المخ، ولكن يلاحظ أن رءوس
~~البله صغيرة، كما أن اتجاه التطور نحو زيادة المخ، وربما كان صغير
~~المخ ذكيا؛ لأن أخاديد مخه تتسع للخلايا التي يتوقف عليها الذكاء،
~~وهذه الأخاديد لا نراها إلا بعد الوفاة، أو لأن الأوعية الدموية عنده
~~حسنة، وهي تغذي خلايا المخ.

# ولو شئنا أن نصف الأمارات العامة التي نعرف بها الصبي الذكي على
~~وجه عام بصرف النظر عن التفاصيل، لقلنا إنها:
~~(1)

# القدرة على تناول الأعداد جمعا وطرحا وقسمة وتخيلا،
~~بحيث يستطيع الذكي أن يحسب المشكلة العددية المألوفة في
~~معاملات الناس دون حاجة إلى الكتابة، ولكن للعادة تأثيرا
~~هنا يخل بهذا المقياس؛ فإن التاجر يصل إلى نتيجة
~~حسابية سريعة إذا كان الحساب خاصا بتجارته، قد لا نصل
~~نحن إليها إلا بعد مشقة؛ لأننا لم نألف هذه
~~الحسابات.
~~(2)

# القدرة على تناول الكلمات بالتعبير المنطقي.
~~(3)

# القدرة على التخيل بالعين؛ لأن تفكير ms033 الإنسان هو تفكير
~~العين، والرؤية الموضوعية والرؤية الذاتية كلتاهما تخدم
~~التفكير الحسن.
~~(4)

# الذاكرة؛ أي: القدرة على الاستذكار.
~~(5)

# السرعة في الإحساس ، وهي تؤدي إلى الإدراك الذهني.
~~(6)

# القدرة على ربط العلاقات العامة، وربما كانت هذه الصفة
~~الأخيرة أعظم ما يميز الذكي من غيره، وهي في النهاية قدرة
~~على المقارنة والنقد.





# | الذكاء والعبقرية




# لا نستطيع أن نعرف - على وجه الخصوص - الأسس المادية التي ينبني
~~عليها الذكاء، وقصارانا أن نحدس أنها تقوم على:
~~(1)

# مخ كبير، وهذا القول نستنتجه من الموكب العام لتطور
~~الحيوانات، باعتبار أنها اتجهت نحو أسمى حيوان وهو الإنسان
~~الذي يمتاز بأكبر مخ، وكذلك نستنتجه من أن عامة البله
~~يتسمون برءوس صغيرة.
~~(2)

# كثرة التلافيف في المخ، وهي تؤدي إلى أن تجد الخلايا
~~الغبراء التي يتألف منها المخ مكانا أوسع تتوافر فيه،
~~وهذه الخلايا تربط أجزاء المخ وتتيح لنا التفكير بأعلى
~~أنواعه؛ أي: الوجدان، وهي أشبه الأشياء بلوفة الاستحمام في
~~ارتباط خيوطها.
~~(3)

# نظام هورموني حسن في الجسم؛ أي إن السوائل التي تفرزها
~~الغدد الصماء - مثل الخصيتين والأدريناليتين والنخامية
~~والدرقية - لا تكون أكثر ولا أقل مما يحتاج إليه
~~الجسم.
~~(4)

# أوعية دموية حسنة تنقل إلى خلايا المخ الغذاء
~~الوفير.

# وهذه الأربعة موروثة يحصل عليها كل منا بحق الميلاد، ويختلف
~~أحدنا من الآخر باختلاف أبويه وأسلافه، ثم باختلاف الجديد الذي يولد كل
~~منا به زيادة على موروثنا؛ فإننا لسنا مقيدين بالوراثة كما لو
~~كانت قوالب تصوغنا؛ إذ لو كانت الوراثة بهذا الجمود لما
~~ظهرت أنواع جديدة بعقول جديدة في الدنيا.

# وإذا تركنا الأسس المادية للذكاء جانبا، وحاولنا أن نحدس بعض
~~الأسباب التي تؤدي إلى زيادة الوجدان لقلنا: إنها اختلاف الأبوين بحيث
~~يؤدي هذا الاختلاف إلى التناقض الداخلي، وإيجاد التقلقل والتوتر بين
~~الغرائز والاتجاهات المختلفة، ولنضرب على ذلك مثلا بالكلب يكون أبوه
~~من سلالة وأمه من سلالة أخرى، لكل منهما خصائصها التي تثبت بالاستيلاد
~~عدة قرون، فنتاج هاتين السلالتين لا يخرج خالصا وليست له وجهة معينة،
~~فهو مقلقل بين الأب الذي قد يكون من كلاب الرعاة والأم ms034 التي قد تكون من
~~كلاب الطراد، وهذا التقلقل يحمله على التردد، فلا يندفع بغريزة خالصة
~~نحو نشاط معين، بل يقف في تردد أو توتر، وهنا ينشأ الوجدان؛ أي:
~~التفكير الذي يوازن بين عمل وآخر فيختار، وهو في اختياره يتأمل ويتدبر
~~في روية قبل أن يعمل.

# ولعل هذا المثل ينيرنا عن العبقرية الذهنية في الإنسان؛ إذ قد تكون
~~هي أيضا نتاج عناصر وراثية متناقضة أو مختلفة، بحيث يؤدي تناقضها
~~واختلافها إلى وقفة التأمل والتردد والتفكير، وليس من الضروري أن نعرض
~~سلالتين في الأبوين كمثال الكلب؛ لأن الاختلافات قد تكون دون هذا،
~~ولكنها تمتاز بقيمة عالية لظروف اجتماعية خاصة في فترة تاريخية
~~معينة.

# وإذا شئنا أن نعرض بكلام عام، لا تدخل فيه الشذوذات لأمارات
~~الذكاء في الناس؛ فإننا نستطيع أن نقول: إن الشاب الموهوب أو الفتاة
~~الموهوبة يبدوان جميلين إلى درجة تميزهما عن سائر الناس، ولعل هذا يرجع
~~إلى أن سلوك الغدد الصماء حسن؛ لأننا نعرف أنه عندما يقل إفراز هذه
~~الغدد أو يزيد على السواء يحدث تشوه في الجسم والتقاسيم، وكثير من
~~البله يبدو عليهم هذا التشوه في رأس صغير أو ملامح مغولية أو غير
~~ذلك.

# وأمارة أخرى للأذكياء أنهم فيما بين 15 و17 سنة من العمر تتنبه
~~أذهانهم تنبها عظيما فيسرفون في القراءة والاستطلاع، ونحن نعرف أن
~~هذه السن هي نهاية النمو تقريبا في الذكاء، فنحن لا نزيد ذكاء بعد سن
~~16 أو 17 مهما طالت أعمارنا إلا مقدارا قليلا.

# وقد قلنا: إن الذكاء يقاس، ومتوسطه 100 فما زاد على ذلك يتجه نحو
~~العبقرية وما نقص يتجه نحو الغفلة ثم البلاهة، وقد وجد أنه في كل
~~ألف تلميذ في الولايات المتحدة يوجد 4 أو 5 يزيد ذكاؤهم على 140 و10
~~يزيد ذكاؤهم على 130 و30 يزيد ذكاؤهم على 125، وإذا نقصت الدرجة عن 70
~~كانت برهانا على البلاهة.

# والذكاء في الرجل لا يختلف عن الذكاء في المرأة، ولكن المرأة تميل
~~إلى المتوسط، فليس فيها تطرف نحو العبقرية أو نحو البلاهة بقدر ms035 ما نرى
~~في الرجال.

# وامتحان الذكاء أدق الامتحانات، ذلك لأننا يجب أن نقيس القدرة العامة
~~وليس المهارات الخاصة؛ فالصبي الذي نشأ في الريف مثلا يفهم أشياء
~~كثيرة عن الحيوان والنبات لا يفهمها الصبي الذي نشأ في المدينة، وهذه
~~مهارات خاصة عنده، ولكنه إذا دخل دارا سينمائيا اختلطت عليه جميع
~~الأشياء التي يدركها ابن المدينة بأول لمحة، والصبي الذي عاش في فاقة
~~يفتقر إلى الذوق الفني الذي يمتاز به صبي عاش في عائلة ثرية، وبدهي
~~أيضا أن المعارف التي يتلقاها التلميذ في المدرسة يجب ألا تدخل في
~~امتحانات للذكاء يشترك فيه صبي أمي.

# ولذلك يجب أن يكون الامتحان في أشياء عامة لا تتوقف على معارف خاصة
~~ببيئة معينة؛ ومن هنا الصعوبة في تعيين الأسئلة.

# ويجب ألا ننسى أن قوة الذكاء وحدها لا تؤدي إلى عبقرية، وكذلك ضعف
~~الذكاء وحده لا يؤدي إلى الجنون، وإنما العبقرية والجنون كلاهما يحتاج
~~إلى الإرادة (= العاطفة) التي تحرك الذكاء إلى السواء أو إلى العبقرية
~~أو إلى الانحراف، فلا بد من عاطفة قوية.

# والمجنون خلاف الأبله؛ لأن الأول قد يكون ذكيا، ولكن عاطفة معينة
~~قد حملته إلى الصخرة فحطمت ذهنه، أما الأبله الذي تنقص درجة ذكائه عن
~~70 فهو شخص في العادة هادئ ليس به جنون.

# وتفكيرنا الوجداني يجري على ثلاثة طرز:
~~(1)

# طراز التمثيل: وهو أعم طراز بين الناس في تفكيرهم
~~وأبسطه، وهو أن نفرض أنه ما دام شيئان يتماثلان في بعض
~~الخصائص فإن الأرجح أنهما يتماثلان في الخصائص الأخرى؛
~~فإذا قلت: إن الفرس يرفس ويؤلم، فإن الحمار أيضا يرفس
~~ويؤلم، ولكن خطأ التمثيل يتضح عندما نقارن بين صقر وحمامة
~~أو بين دودة ويرقة.
~~(2)

# والطراز الثاني هو القياس: وهو أن نأخذ من التعميم فننزل
~~إلى التخصيص، فنقول: إن للطيور جناحين، وعلى هذا تعد
~~الدجاجة طائرا، ولكن خطأ القياس يتضح عندما أقول: إن
~~الوطواط طائر؛ إذ هو حيوان لبون مثل الفيل والفأر، على
~~الرغم من جناحيه.
~~(3)

# والطراز الثالث للتفكير هو الاستقراء: وهو أن نأخذ من
~~التخصيص إلى التعميم، ms036 وهو أن أقول: إن البرتقالة تسقط من
~~الشجرة إلى الأرض، والحجر يسقط ثانيا على الأرض إذا قذفت
~~به إلى أعلى، ونحن نسقط إذا وثبنا، وإذن لا بد أن هناك
~~قانونا للجاذبية؛ أي إن الأرض تجذب الأجسام إليها، وهذا
~~الطراز من التفكير هو أعلى الطرز، ولا يقوم به إلا عبقري
~~يجدد في المعارف البشرية مثل نيوطن.

# وكلنا - مع التفاوت - نستعمل هذه الطرز الثلاثة في تفكيرنا؛ فإذا كنا
~~عبقريين قد احترفنا الفلسفة أو العلم استعملنا الطراز الثالث، فنكشف عن
~~قوانين الطبيعة المستورة، وإذا كنا دون ذلك استعملنا الطراز الثاني،
~~ولكن كثرتنا تستعمل الطراز الأول على ما فيه من أخطاء كثيرة.

# والاكتشاف تحليلي يجري على طراز القياس: من التعميم إلى التخصيص.
~~والاختراع تأليفي يجري على طراز الاستقراء: من التخصيص إلى
~~التعميم.
~~(أحيل القارئ هنا إلى فصل «الشخصية السيكوبائية».)





# | طراز الجسم ومزاج النفس




# يصح أن نسمي هذا الفصل «الفراسة السيكلوجية»؛ لأننا نستطيع بما نعرفه
~~هنا أن نتكهن بسلوك الشخص - إلى حد ما - من النظر إلى قوامه وتقاسيم
~~وجهه؛ أي: نعرف مزاج نفسه من طراز جسمه، والفضل في هذه المعارف التي لم
~~تبلغ منتهاها للسيكلوجي السويسري يونج، ثم للسيكلوجي الألماني
~~كريتشمر.

# وقد سبق أن أشرنا إلى أن الغدد الصماء تؤثر في بنية الجسم كما
~~تؤثر في الذكاء، وقد يكون الطراز الذي ينبني عليه الجسم قائما
~~أيضا على هذه الغدد؛ أي إن وفرة الإفراز من إحدى الغدد قد تؤدي إلى
~~قامة مديدة نحيفة، أو إلى قامة قصيرة متكتلة، ثم إلى اتجاه نفسي معين
~~وإلى لون خاص من الذكاء.

# فهناك ثلاثة طرز من الجسم هي: الانطوائي، والانبساطي،
~~والرياضي.
~~(1)

# فالطراز الانطوائي يتسم بوجه مستطيل ورأس صغير، ليس له
~~نتوء في الخلف، والرأس والوجه يؤلفان شكلا بيضويا،
~~والأنف طويل والوجه في العادة أصفر، وقد يبلغ الستين من
~~العمر ولا يكاد الصلع يصيب شعره، وإذا تفشى فيه الصلع تفرق
~~قليلا في الرأس بلا انتظام وبلا إسراف، وكثيرا ما يقع
~~هذا الطراز في التدرن، وهو لا يسمن ولا يستكرش، وتبدو عليه ms037
~~أمارات الشيخوخة في سن مبكرة، ولكنه مع ذلك يعمر.

# هذه هي هيئة الجسم، أما مزاج النفس عند الانطوائي
~~فيعرف بحبه للانفراد وكراهة الاجتماع، فهو يعتزل ولا
~~يختلط إلا مضطرا، وهو صموت لا يتفتح للكلام، وكتوم سري
~~يتجنب النادي والقهوة والمأتم والعرس، ولا يعرف ألعاب الحظ
~~والمؤانسة، ويتحفظ ويخجل كثيرا، وأحيانا يكون كسولا
~~متشردا.

# والتشرد هنا نوع من الانفراد وكراهة الاختلاط بالناس،
~~وهو يكظم ولا يعبر عن عواطفه بغضب أو فرح أو حماسة، وهو في
~~سن المراهقة يقع بسهولة في العادة السرية، وانفراده يساعده
~~على الإسراف فيها، وعجزه عن الاختلاط بالجنس الآخر يزيد
~~هذه العادة خطرا عنده، وهو يبني قصورا في الهواء يتخيل
~~ويحلم أحلام اليقظة، وهو في الثقافة والسياسة يلتفت إلى
~~المبادئ ولا يبالي الأشخاص، وقد يتعصب للمبادئ ويكافح
~~ويخاطر من أجلها، والشيزوفرينيا، وهي مرض الانطوائيين، وهي
~~مرض العزلة التامة وجمود العواطف، والمجرم الذي لا يبالي
~~قتل الناس هو في العادة انطوائي، وكذلك دعاة المبادئ
~~والمذاهب والفلسفات والتعصب الأعمى الذي لا يبالي العقبات
~~انطوائيون.

# والانطوائي نراه في مجتمعنا منفردا، أو هو يختص بصداقة
~~واحد أو اثنين يعتزل بهما جانبا، وهو أنيق فني في
~~اختيار أثاث منزله وأدواته، قنوع في طعامه لا ينهم،
~~ولكن تأنقه في الاختيار يتضح في اقتناء الآنية
~~الصينية الفاخرة أو نحو ذلك، ويمكن أن يقال: إن زهرة حياة
~~الانطوائي تتفتح إلى الداخل، وعقله الكامن (= الباطن) ينشط
~~كثيرا، ولذلك يميل إلى الشعر ويؤلف القصائد والقصص
~~الخيالية، ولكنه لا يحسن وصف الأشخاص، وهو يكتم عواطفه
~~ويحقد وقد ينفجر، وهو أسلوبي السلوك أرستقراطي الحركة،
~~والكاتم المخاصم هو في العادة انطوائي، ونعني المخاصم
~~المثابر.
~~(2)

# والطراز الانبساطي يتسم بالسمن والتكتل، وأحيانا
~~بالاستكراش، وله وجه مستدير أو كالمستدير حاضر الدم
~~مورد، وهو يصلع مبكرا منذ العشرين أو الخامسة
~~والعشرين، والصلع يسعى في رأسه في نظام، يبدأ من الجبهة
~~ويسير متدرجا إلى الخلف في صف سوي لا تتجاوز قطعة منه
~~الأخرى، وهو كثيرا ما يتعرض للبول السكري والرومتزم،
~~وأحيانا يصاب بالغوطر، والترهل والاستكراش يتضحان ms038
~~فيه حتى قبل الخمسين.

# والانبساطي سريع التعبير عن عواطفه، يحب المجتمعات،
~~ويأنس إلى الناس، ويقدر أطايب المائدة، ويحب الشراب
~~والطعام والمؤانسة وإخوان الانشراح، وهو متحدث يحفظ النكات
~~والفكاهات، ويضحك في صراحة ولذة، وهو يغضب بسرعة، ولكنه
~~أيضا ينسى غضبه بسرعة، وهو محبوب يوصف بين الناس بأن
~~«قلبه طيب»، بخلاف الانطوائي الكتوم الحقود، ولكن
~~الانبساطي على ميله إلى الابتهاج والانشراح تنتابه أحيانا
~~موجة من الحزن أو الجمود، فهو يعيش في فترات، فترة للفرح
~~وأخرى للكآبة، ولكنه في أكثر حياته اجتماعي باسم للدنيا.

# ويمكن أن يقال: إن زهرة حياة الانبساطي تتفتح إلى
~~الخارج، وأصدقاؤه كثيرون، وهو مسامر مختلط متوسع ينجح في
~~الحب كما ينجح في التجارة والمال، ويترقى في الوظائف
~~بسرعة؛ لأنه مبسوط النفس «واليد» ولا يكظم عاطفته، ولذلك
~~يضحك ويبكي بسهولة، إذا شرب خمرا آثر شربها مع آخرين،
~~في حين أن الانطوائي يشربها وحده، واتجاهه في الحياة
~~إيجابي، يقول: نعم لكل ما فيها من أطايب ويقبل عليها،
~~أما الانطوائي فيشيح عنها ويجتر نفسه، والمرض النفسي
~~للانبساطي هو المانيا، مرض الحزن الشديد ثم الفرح الشديد،
~~والانبساطي إذا غضب فار ثم انطفأ، والانطوائي إذا غضب
~~كتم وحقد، ودموع الانبساطي تنهمر في حين تجمد عين
~~الانطوائي حتى لا يكاد يعرف ما هو البكاء، ونباح
~~الانبساطي أكثر من عضه، ولكن عض الانطوائي أكثر من نباحه،
~~بل هو لا ينبح.

# الانطوائي يقابل الأشياء والناس بالتعقل، والانبساطي
~~يقابلهم بالانفعال.

# ويمكن أن يقال على وجه عام: إن الإنجليز
~~انطوائيون، والفرنسيون انبساطيون، وإن الأوروبي انطوائي،
~~والصيني انبساطي، والرجل على وجه عام انطوائي، في حين
~~أن المرأة على وجه عام انبساطية، هو يفكر في المبادئ
~~والمذاهب أكثر منها، وهو يتنكر للمجتمع أكثر منها، وهي
~~لا تبالي المذاهب والمبادئ، ولكنها تلصق بالمجتمع وتكبر من
~~شأن القيم الاجتماعية.
~~(3)

# والطراز الرياضي يتسم بنمو العظام، ولكن بدون
~~استكراش أو ترهل، وهو يقبل على الألعاب الرياضية ويحب
~~الحياة العسكرية، وله رغبة في العدوان، يحب أن يحل مشكلاته
~~أحيانا بقوة ذراعيه، وهو يؤثر حياة العمل والحركة ms039 على
~~حياة التأمل والسكون، وهو ينجح في التجارة المتحركة، ولكنه
~~لا يحسن القعدة في غرفة لإدارة عمل، ورؤساء الأعمال
~~والمفتشون يكونون من هذا الطراز، والرياضي اجتماعي مثل
~~الانبساطي يكبر من شأن القيم الاجتماعية .

# وليس في الناس شخص انطوائي مائة في المائة، أو انبساطي
~~مائة في المائة، أو رياضي مائة في المائة؛ إذ لو انقسم
~~الناس مثل هذا الانقسام لما تفاهموا؛ لأن كل شخص يعود
~~غريبا عن الآخر، وإنما كل منا يحوي عناصر من الطرازين
~~الآخرين إلى جنب عنصره الأصلي الذي يمتاز به، انظر إلى
~~هؤلاء الثلاثة:

# هتلر:

# رياضي انطوائي: يحب العدوان ويتعامى عن
~~الواقع؛ لأنه يندفع في مبادئ يؤمن بها في
~~تعصب.

# تشرشل:

# انبساطي عظيم يحب التدخين الفاخر
~~والإمبراطورية ويقول: إن ميثاق الأطلنتي
~~لا ينطبق على الهند؛ لأنه يعد الهند
~~مسرحا للملذات.

# روزفيلت:

# انطوائي يخترع ميثاق الأطلنتي والحريات
~~الأربع.

# ومن الحسن أن يعرف كل منا طرازه الجسمي ومزاجه النفسي، ويختار العمل
~~الذي يتفق وهذا المزاج، كما أنه من الحسن أن نميز الناس بوجوههم، وأن
~~نعد الوجه بطاقة الزيارة للمزاج النفسي ولكن مع حفنة من الشك.





# | المزاج النفسي أيضا




# في الفصل السابق قلنا: إن الأمزجة ثلاثة:

# الانطوائي النحيف المستطيل الوجه: الذي ينطوي على نفسه
~~ويجتر عواطفه وأفكاره، ويكره المجتمعات ويعتزل، وهو في
~~العادة رجل الأخلاق والقواعد والنظريات.

# والانبساطي السمين المستدير الوجه: الذي كثيرا ما
~~يستكرش ويصلع، وهو أهوائي اجتماعي، يقبل على العالم
~~الخارجي، ويحب الاستمتاع والمسامرة والطعام.

# الرياضي: وهو يميل إلى الانبساطية.

# ونستطيع أن نتوسع في الشرح بعد أن حذرنا القارئ بأنه ليس هناك أحد
~~خالص غير ممزوج بقليل أو كثير من المزاجين الآخرين، ولكنا هنا نفرض
~~المزاج الخالص لكي نستوفي صفاته، ونستطيع أيضا أن نستغني عن المزاج
~~الرياضي؛ لأنه لا يبرز بروز المزاجين الآخرين.

# والمزاج الانطوائي هو مزاج الفلسفة والأدب والغيبيات والمبادئ
~~والمذاهب؛ فإن الشخص الانطوائي يعتزل المجتمع وينساق في تفكيره، فلا
~~يبالي الواقع بل يتمادى في مذهبه، ونكاد لا نتخيل قديسا أو وليا أو
~~داعية إلى مبدأ أو مذهب ms040 إلا ونفرض أنه انطوائي نحيف الجسم مستطيل
~~الوجه، ومحال أن نفرضه انبساطيا، مستدير الوجه كثير اللحم مستكرشا
~~يحب المجتمع ويقبل على ملذات الطعام أو الشراب؛ ولذلك نجد الانبساطي
~~ينبغ في العلوم المادية كالبيولوجية أو الكيمياء أو الجغرافيا أو
~~التاريخ؛ أي تلك العلوم التي تخدم المجتمع الخدمة المباشرة، والتي لا
~~تصطدم فيها بقواعده ومبادئه.

# وكلاهما يعالج الأدب، ولكنهما يختلفان فيه.

# انظر إلى برنارد شو الانطوائي؛ فإنه يعالج في دراماته المبادئ
~~والمذاهب.

# ثم انظر إلى ولز الانبساطي؛ فإنه يعالج الأشخاص، بل يذكر طعامهم
~~وشرابهم وملذاتهم الجنسية.

# الانطوائي يتعصب لمذهبه، وهو رجل المثليات الذي لا يبالي العقبات،
~~وهو لا يفور ولا يحتد، وكذلك لا يخمد، أما الانبساطي فيندفع ثم يسكن،
~~وهو يحسن التنظيم؛ لأن نشاطه يتجه إلى الخارج وإلى الناس في
~~مجتمعهم.

# أنا أكتب هذه الكلمات في يونيو من 1945، وقد برز في الميدان السياسي
~~أشخاص تولوا الحكومة هم:

# المرحوم أحمد ماهر الانبساطي المصالح، الذي كان يلتذ
~~مسرات القهوة والسباق وينسى أحقاده.

# عبد الرحمن عزام بك أمين الجامعة العربية الانطوائي،
~~الذي رسم مثلياته العربية منذ ثلاثين سنة ولم يحد عنها
~~مهما كانت العقبات في طريقه.

# مكرم عبيد باشا الانطوائي المخاصم، الذي لا ينسى
~~خصومته.

# النحاس باشا الانبساطي، الذي يحب الرفاهية وينسى
~~الخصومة.

# النقراشي باشا الرياضي الانبساطي، الذي يحسن التنظيم ولا
~~يعنى كثيرا بالمثليات، وربما يعمد إلى العنف في أخذ
~~الأشياء بالقوة.

# وفي ميدان السياسة والحرب العالميتين نجد ولسون الانطوائي، الذي
~~وضع الشروط الأربعة عشر لإصلاح العالم في الحرب الكوكبية الأولى، ثم
~~نجد روزفيلت في الحرب الكوكبية الثانية يضع الحريات الأربع وميثاق
~~الأطلنطي، وكلاهما انطوائي ينشد المثليات وقد يتعامى عن الواقع.

# وفي تلك الحرب الأولى وقف لويد جورج وكليمنصو، وكلاهما انبساطي يطلب
~~النصر فقط، وقد كان موسوليني في صف هتلر في الحرب الثانية، ولكن
~~الأول كان انبساطيا يطلب الرفاهية لإيطاليا قبل كل شيء، أما الثاني
~~فكان انطوائيا يحلم بالمثليات والمبادئ الجنونية.

# كان الإمام محمد عبده انبساطيا؛ فنزع في الدين إلى العمل وأسس
~~الجمعية الخيرية الإسلامية ms041 لترقية الشعب، وهو في تفسيره للقرآن ينزع
~~إلى الحسيات لا الغيبيات ويتجه الاتجاه الاجتماعي.

# وكان سعد زغلول انطوائيا، وهو صاحب الكلمة المثلوية: الحق فوق
~~القوة والأمة فوق الحكومة.

# وفي صحفنا كتاب انبساطيون يكتبون في القيل والقال عن الناس
~~والطعام واللباس والملذات والفكاهات، ومعظم المجلات الأسبوعية انبساطية
~~يحررها هؤلاء الانبساطيون.

# وعندنا كتاب انطوائيون يتحدثون عن الاشتراكية ومبادئ ولسون
~~وروزفيلت والوطن العالمي واللغة العالمية ومستقبل البشر.

# والصينيون بوجوههم وأجسامهم انبساطيون، وكذلك بمزاجهم؛ حتى إن منهم
~~كونفوشيوس يؤلف لهم عن قواعد الأكل واللباس ولقاء الضيف ومعاملة
~~الأبوين والناس؛ أي إن اتجاهه اجتماعي.

# ولكن الهنود - بالمقارنة - انطوائيون؛ ولذلك اتجهوا نحو الغيبيات في
~~دياناتهم اتجاها يتجاوز خيالنا.

# وفي أوروبا الجنوبية نجد المرح وملذات الطعام والشراب والجنس بين
~~السكان الانبساطيين، وفي أوروبا الشمالية نجد الجد والصمت والقناعة في
~~الطعام بين السكان الانطوائيين.





# | الخطأ الأساسي في التفكير




# التفكير عام يشملنا نحن والحيوان، ولكن الذكاء خاص يكاد يقتصر
~~علينا؛ فإن تحرك العواطف يؤدي إلى تفكير؛ أي: إلى نشاط ذهني، حين ينزع
~~الحيوان للبحث عن الأنثى أو الطعام، ونحن - حين نشتهي - نفكر كالحيوان،
~~فتبعثنا العاطفة مثلا على التفكير في الجنس الآخر.

# ولكن هذا التفكير العاطفي هو أحط أنواع التفكير عندنا، ونحن حين
~~ننساق في عاطفة ملتهبة لا نكاد نحس أننا نفكر؛ ولذلك ينصح للغاضب أن
~~يعد مائة قبل أن يرتئي أو يحكم؛ لأن عاطفة الغضب تتسلط على وجدانه
~~وتعطل ذكاءه.

# ولكن هذا التفكير العاطفي المعطل للذكاء هو التفكير العام بين جميع
~~الناس تقريبا، أما الوجدان الذي يؤدي إلى الذكاء بالمنطق والتبصر
~~فقليل جدا؛ ومن هنا تعس الناس.

# انظر إلى طبيب وصل - بعد أن وزن جسمه وقدر حالته الصحية -
~~إلى الرأي بأنه يجب أن يتوقى النشويات في الطعام، فهذا هو وجدان؛ أي:
~~منطق وتعقل ووزن للأشياء كما هي تقريبا في حقيقتها، ولكنه يقعد
~~إلى المائدة فتحدث حركة انعكاسية بتحرك لعابه عند رؤية المكرونة، فتثار
~~عاطفة الجوع فيغيب وجدانه ويهجم على المكرونة، ولكنه بعد أربع أو خمس
~~ساعات يتذكر هذا الخطأ ms042 ويجدد العزم على تجنب النشويات.

# أو انظر إلى أب يعرف قيمة الرقة والملاطفة والعدل مع الأطفال، يرى
~~ابنه يلعب ولا يدرس، فيغضب وتلهب عاطفة الغضب، فينهره ويضربه، فهو
~~هنا أخمد وجدانه وترك التعقل والاحتيال والروية وأحيا
~~عاطفته.

# كان سقراط يقول: «إن المعرفة تؤدي إلى الحكمة»، ولكن هذا خطأ، لأن
~~المعرفة مع العاطفة تؤدي في أحيان كثيرة إلى الإجرام.

# ولكن المعرفة مع الوجدان تؤدي إلى الحكمة.

# حين نسلك سلوك العاطفة نكون حيوانات - نرى الأشياء رؤية ذاتية كما
~~تصورها عاطفتنا، ونحكم ونحن منفعلون.

# وحين نسلك سلوك الوجدان نكون حكماء - نرى الأشياء رؤية موضوعية
~~كما يصورها المنطق والواقع؛ أي: كما هي تقريبا في الحقيقة، ونحكم
~~ونحن متعقلون.

# انظر إلى شاب ينوي الزواج ويعتمد على عاطفته الجنسية فقط، فهو هنا
~~ليس بينه وبين الحمار أي فرق؛ إذ هو يلتفت إلى حمرة وجنتيها، أو إلى
~~ابتسامتها، أو إلى توأمي صدرها البارزين، أو إلى أن كلماتها رخيمة،
~~أو إلى أنها تشبه أمه أيام رضاعه؛ حين كان يظن أن ليس في الدنيا أجمل
~~من أمه، فهو هنا عاطفي، والصورة التي في ذهنه عن هذه الفتاة قد صورها
~~هو لنفسه كما يحب أن يراها، وليس كما هي في الواقع.

# وانظر إلى شاب آخر ينوي الزواج ويعتمد على وجدانه، فهو يسأل: كيف
~~تكون هذه الفتاة حين تصير أما بعد عشر سنوات؟ كيف يكون جسمها وعقلها؟
~~وهل هي من عائلة خالية من مرض الجسم أو العقل؟ وإذا كنت أحبها
~~الآن فهل أحبها بعد عشر سنوات؟ وهل مستواها الاجتماعي يساوي مستواي
~~أنا؛ بحيث نشترك كلانا في القيم الاجتماعية والاقتصادية
~~والثقافية؟

# وواضح أن العاطفي الأول يخفق في زواجه، أما هذا الوجداني الثاني
~~فإنه ينجح؛ لأنه قد صورها في ذهنه كما هي في الواقع تقريبا.

# وقس على هذا؛ فإن أخطاء التفكير كلها تقوم على أساس واحد، وهو أننا
~~نعتمد في تصرفنا على عواطفنا بدلا من الاعتماد على وجداننا، وإذا كانت
~~كلمة «كلها» قد بولغ فيها فنقول: إن 99 في المائة من أخطاء التفكير ms043
~~تعود إلى الاعتماد على العاطفة دون الوجدان؛ أي: الاعتماد على السلوك
~~الحيواني بدلا من السلوك الإنساني.

# هذه العواطف (= غرائز ملتهبة) قد ورثناها عن الحيوان كما ورثنا
~~اللحية، ولكننا نتخلص من اللحية بالموسى، أما العواطف فيشق علينا
~~التخلص منها، وكما كانت اللحية تنفعنا وتخدمنا أيام الغابة ومصارعة
~~الوحوش؛ لأنها كانت تحيط بالوجه كالهالة فيبدو مخيفا كما لو كان وجه
~~أسد؛ فإن العواطف كانت أيضا تنفعنا وتخدمنا أيام الغابة؛ لأننا كنا
~~نصل بها إلى قرار حاسم عاجل لمواجهة العدو أو الصديق.

# العاطفة تفكير الارتجال والبديهة: التفكير الذاتي الأحمق: تفكير
~~الثلاموس.

# والوجدان تفكير الروية والمنطق: التفكير الموضوعي الذكي: تفكير
~~اللحاء المخي.

# والآن بعد أن أكدنا ضرر العاطفة بالتفكير نقول: إن موت العواطف أو
~~انخفاض رنينها إلى ما يقارب الموت في النفس كما يحدث في الشيخوخة يؤدي
~~إلى انخفاض الوجدان والذكاء، بل أكثر من هذا؛ فإننا نرى أنه عندما
~~تتغلب عاطفة واحدة وتلغى سائر العواطف كما في الجنون ينخفض الوجدان أو
~~يزول؛ أي: لا نجد في هذه الحال ذكاء.

# وهذا يجعلنا نرجع إلى ما سبق أن ذكرناه، وهو أن الوجدان يعود إلى
~~جملة عواطف مختلفة أو متناقضة، يؤدي اختلافها أو تناقضها إلى وقفة
~~التردد، التي تجعل المتردد يحس أنه يفكر وأنه حر يختار من بين
~~عواطفه أو يؤلف بينها، ولكن هذا التفسير لا يكفي، وكذلك لا يكفي أن
~~يقال - كما هو رأي السلوكيين والبافلوفيين: إنه ثمرة الانعكاسات
~~المكيفة؛ لأن الوجدان أكبر من هذا وذاك، وليس شك أن بذرة الوجدان في
~~الانعكاسات والعواطف، ولكن الوجدان شجرة وليس بذرة فقط، ولم لا نجرؤ
~~ونقول: إنه اختراع جديد في الحياة، أو حاسة جديدة لفهم الدنيا فهما
~~موضوعيا؟

# والخلاصة؛ أن الخطأ الأساسي في التفكير هو الاعتماد على العاطفة دون
~~الوجدان في تصرفنا، وهناك أخطاء أخرى سوف نعالجها عندما نتحدث عن
~~التفكير الناجح وعوائقه.

# وقبل أن نترك هذا الفصل يجب أن نذكر أن القوانين تعترف
~~بالفرق بين جريمة
~~العاطفة

# Crime
Passionnel

# وبين جريمة الوجدان. الأولى تقع مفاجئة نتيجة
~~الغضب ms044 أو الغيرة مثلا وعقوبتها خفيفة، والثانية تحتاج إلى «سبق
~~الإصرار» أي: الروية والتأمل، وعقوبتها خطيرة.

# ونحن نمزج في سلوكنا بين الوجدان والعاطفة، وليس فينا الوجداني
~~الخالص أو العاطفي الخالص، ولو وجدا لكان الأول أعظم الفلاسفة،
~~ولكان الثاني أعظم المجانين، ولكن على قدر بعدنا من العاطفة
~~نوصف بأننا عقلاء.

# وفي سلوكنا نعتمد إما على المنطق الوجداني وإما على العقيدة
~~العاطفية، وكثيرا ما نلاحظ أن المؤمن بعقيدة معينة يكره
~~المنطق كأنه يحب أن ينخدع، كما يحدث للرجل يتعلق بحبيبته ولا يطيق أن
~~يسمع عنها خبرا يشككه في أمانتها؛ ومن هنا تعلق الناس بالعقائد
~~والتقاليد.





# | اللغة والتفكير




# يقول واطسون زعيم السلوكيين: إن التفكير هو كلمات غير منطوقة، كما أن
~~الكلام هو تفكير منطوق، وإذا لم يكن هذا القول صحيحا مائة في المائة
~~فإن مما يسلم به كل منا أن التفكير بلا لغة يكاد يكون معدوما،
~~أو هو لا يزيد على درجة الأحلام في النوم؛ إذ لا بد للمعنى من علامة
~~تربطه في أذهاننا، وقد تكون هذه العلامة إشارة باليد أو حركة في
~~الحاجبين أو الشفتين، وليست الكلمات سوى علامات أيضا؛ أي: رموز تربط
~~المعاني في أذهاننا، وكثير من امتيازنا على القردة العليا يعود إلى
~~اللغة، ولو كانت هذه القردة تستطيع التعبير بنحو 300 أو 500 كلمة فقط
~~عن تفكيرها، لكانت لها ثقافة تورث وتتجمع وتتيح إيجاد حضارة ما، ولكن
~~خرسها يجعل مجهود كل فرد منها مقصورا عليه، فلا ينتقل تفكيره إلى
~~ذريته، ولا يستطيع النابغة أن يعمم فكرة حسنة بين قبيلته، وقد ظهر
~~الإنسان النياندرتالي وكان دماغه من دماغنا، ولكنا تغلبنا عليه
~~وأبدناه، ولا نكاد نعرف سببا لهذا إلا أننا كنا ناطقين وكان هو
~~أخرس.

# للحيوان صوت ولكن لنا نحن لغة؛ فإذا وقعنا كلانا في ورطة عمد
~~هو إلى الصراخ الذاتي الانفعالي وعمدنا نحن إلى النداء الوجداني
~~الموضوعي، والدنيا مصورة في ذهنه تصويرا ذاتيا؛ أي: كما يحسها
~~بعواطفه، والدنيا مصورة في ذهننا تصويرا موضوعيا؛ أي: كما يرتبها
~~وجداننا، وفضل كبير من هذا التصوير ms045 عندنا يرجع إلى اللغة.

# اللغة جعلت الزمن تاريخيا والمكان جغرافيا، فأنا لا أعيش هذا
~~اليوم فقط، بل أنظر إلى الماضي بعين تاريخية، قد تمتد إلى عشرة آلاف
~~سنة، بل وألف مليون سنة، كما أنظر بعقل مستقبلي مثل هذا الزمن، والفضل
~~لهذا الوجدان يعود إلى اللغة التي اتسعت بها آفاق تفكيرنا بأن زادت
~~ذاكرتنا وفسحت خيالنا.

# حاول أيها القارئ أن تتخيل فهم هذه المعاني، مع الفرض بأنك
~~ولدت أخرس وعشت بين خرس ليس لهم لغة:
~~(1)

# بعد خمسة أيام من الآن.
~~(2)

# على بعد 35 كيلومترا من هنا.
~~(3)

# هذا الرجل يكذب كثيرا ولكن أكاذيبه بيضاء.
~~(4)

# لون الحائط أحمر يضرب إلى الصفرة.

# ويجب ألا تفرض أنك أخرس تعيش بين ناطقين؛ لأنك في هذه الحال تسمع
~~الكلمات وتعرف أنها رموز لهذه المعاني، ولكن افرض أنك أخرس بين
~~خرس لم تسمع قط كلمة ولم تنطق بها، ففي هذه الحال يستحيل عليك
~~تخيل هذه المعاني؛ ومن هنا نعرف أن اللغة إذا لم تكن هي التفكير نفسه
~~فهي التي تربط معانينا وتسهل تفكيرنا، وهي التي جعلت الوجدان مستطاعا
~~إلى أقصى حدوده الحاضرة في أذهاننا.

# و999 في الألف من تفكيرنا؛ أي: من نشاطنا الذهني هو ثقافة موروثة؛
~~أي: كلمات موروثة. ونحن إزاء المجتمع كالطفل إزاء عائلته، ينشأ رضيعا
~~فيها، ويتعلم منها كلماتها ويتعود عاداتها الذهنية والنفسية من
~~أفرادها، وهو أيضا يعطيها كلمات طفلية، ولكن ما يأخذه من عائلته يزيد
~~ألف ضعف على ما يعطيها من كلمات الطفولة، وهذا شأننا أيضا في
~~المجتمع، قد يعطيه أحدنا كلمة هي ثمرة تفكيره الخاص ولكنه يأخذ من
~~هذا المجتمع نحو عشرين ألف كلمة؛ أي: عشرين ألف معنى.

# وهنا أرجو القارئ أن يقرأ كتابي «البلاغة العصرية واللغة العربية»،
~~فقد أوردت هناك قصة فتاتين خطفتهما ذئبة، ولكن بدلا من أن تتحرك
~~في الذئبة عاطفة الجوع فتأكلهما، تحركت عاطفة الأمومة فأرضعتهما،
~~فنشأت كلتاهما خرساء، وسلكتا سلوك الذئاب. حتى المشي على الساقين لم
~~تعرفاه، وبعد أن قبض عليهما بقيتا سنوات قبل أن تتعلما السلوك
~~البشري بالكلمات البشرية، ms046 فكانت كل كلمة رمزا لسلوك معين.

# ومن هنا ندرك أنه ليس تفكيرنا فقط قائما على الرموز اللغوية
~~(الكلمات) التي تحدد وتعين المعاني، بل أيضا سلوكنا الاجتماعي؛
~~لأن الكلمات التي تتكرر لنا تعين لنا اتجاهات نفسية يتقرر بها
~~سلوكنا.

# ومع كل هذا الذي قلنا ليست اللغات كاملة؛ فإن نقائصها - بل رذائلها -
~~كثيرة، وليس هذا عجيبا؛ لأننا ما زلنا في القرون الأولى لاختراعها؛
~~فهناك مثلا الكلمات الوجدانية الموضوعية، وهناك الكلمات العاطفية
~~الذاتية؛ فإن الأولى نتفق عليها ونفهمها، والثانية نختلف فيها ولا ندري
~~المقصود منها، انظر إلى المتنبي:

# ومن يك ذا فم مر مريض

# يجد مرا به الماء الزلالا

# فالمرارة هنا تعود إلى الحال الانفعالية في شارب الماء؛ فإذا كان
~~أحدنا سليما وجد الماء الزلال زلالا، ولكنه إذا كان مريضا صار
~~هذا الماء مرا مع أنه ليست به مرارة، وإنما علة المرارة هنا صحته
~~السيئة.

# فالكلمات إما موضوعية تعين لنا شيئا ليست له بعواطفنا علاقة،
~~مثل: كرسي وسحاب وخمسة وشارع وحمار، وإما ذاتية نحكم عليها بعواطفنا،
~~مثل: جميل وقبيح وشريف وشجاع ومتهور وعاقل؛ فإن كلا منا يختلف مع
~~الآخر في معاني هذه الكلمات.

# والكلمات هي - بعد كل هذا - رموز، كما أن النقود رموز للقوة
~~الشرائية، وكما تكون النقود سوية أو ممسوحة أو زائفة كذلك تكون
~~الكلمات، وكثير من الالتباس يعود إلى بعض الكلمات قد انمحت معانيها
~~بالتقادم؛ لأنها نشأت في مناخ ثقافي قد باد، ونحن نحس هذا عندما
~~نقرأ كتابا قديما مضى عليه ألف سنة مثلا، وكثير من الكلمات زائف كما
~~نرى في عصابة اللصوص حين تصف أحد أفرادها بأنه «شهم»، والشهامة هنا
~~معناها أنه فاتك، وعندما تجد اثنين يختلفان في جدال عن الخلق
~~والتطور، أو عن الاشتراكية والمباراة، أو عن العلم والدين، فإنك موقن
~~بعد التأمل أن كثيرا من الخلاف يرجع إلى كلمات ذاتية لا يتفقون على
~~معانيها؛ حتى إنك لتجد أحدهم يسأل: ماذا تقصد بالمساواة؟ أو ماذا
~~تعني بالقوة؟ وغير ذلك.

# ومهمة العلوم أن تنقل المعاني من الذاتية إلى الموضوعية؛ فإن ms047
~~السيكلوجية علمتنا مثلا أن نقول: إن درجة الذكاء في هذا الصبي
~~118؛ أي: عدد معين نتفق عليه كلنا بعد امتحان، بدلا من أن يقول أحدنا:
~~إنه ذكي أو متوسط الذكاء أو ناقص، وهو يعتمد في ذلك على عاطفته نحوه،
~~وكذلك المعاني : حر وبرد، وثقيل وخفيف، وسريع وبطيء، وسمين ونحيف؛
~~فإنها جميعها مما نختلف بشأنها باختلاف نظرتنا الذاتية، ولكن العلم
~~ينقلها من الذاتية إلى الموضوعية بالأرقام.

# وكثير من الكلمات يحرك انفعالاتنا كما لو كنا نهتز بمسة
~~كهربائية؛ فإن كلمة «مروءة» تحرك وجداننا إلى الخير، وكلمة «عرض» أو
~~«دم» عند الصعايدة في قنا وجرجا تحرك العواطف إلى القتل.

# وإذا شئنا أن نفاضل بين لغة وأخرى، فإن قياس المفاضلة يتخذ أساليب
~~مختلفة، فنستطيع أن نقول مثلا: هل هذه اللغة علمية موضوعية أم أدبية
~~ذاتية، أو هل الكلمات الذاتية كثيرة والكلمات الموضوعية قليلة بحيث
~~يصير تفكير المتكلم عاطفيا بدلا من أن يكون وجدانيا؟ وبكلمة
~~أخرى:

# هل اللغة في أكثرها وجدانية أم عاطفية، وهل البلاغة التي يتبع
~~أساليبها الكتاب بلاغة العاطفة أم بلاغة الوجدان؟

# وكثير من الضرر ينشأ من التعبير العاطفي في مناقشات السياسة
~~والاجتماع والدين، والمفكر الحسن يحاول أن يتجنب الكلمات العاطفية
~~الذاتية، ويستعمل بدلا منها الكلمات الوجدانية الموضوعية، ولكن ليس
~~هذا مستطاعا على الدوام؛ لأن الكاتب مقيد بالكلمات.

# وكي يدرك القارئ، تأثير اللغة في السلوك الشخصي والتفكير النفسي
~~والذهني، يجب أن يذكر كلمات: عفريت وبعبع وأبو رجل مسلوخة والقطة
~~السوداء، في سلوك الطفل الذي يخاف الظلام لأثر هذه الكلمات، وهو حتى
~~عندما يبلغ الخمسين والستين من العمر سيخشى الظلام أيضا، ولو أنه لا
~~يؤمن بالعفاريت وغيرها، لا، بل أكثر من ذلك؛ فإن كثيرا من البحث عن
~~الأرواح يعود إلى هذه الكلمات التي تعلمناها في الطفولة، بل إني أعتقد
~~أن الإيمان بالأرواح عند الكبار هو استمرار للإيمان بالعفاريت عند
~~الأطفال.

# وللكلمات: مروءة ووطنية وعرض وبر وشرف وشهامة وثأر ورشاقة وغيرها
~~أثر في نفوسنا يعين سلوكنا الاجتماعي للخير أو للشر، كما يتعين
~~سلوك الطفل في الظلام ms048 بكلمة عفريت وغيرها.

# فالإنسان حيوان لغوي، وعلى قدر ارتقاء لغته بالكلمات الموضوعية
~~الوجدانية يكون ارتقاء تفكيره، وأيضا ارتقاء سلوكه الاجتماعي، وإلى حد
~~ما وفي ظروف معينة يصح أن تكون اللغة مقياسا للذكاء، بل أيضا قد تكون
~~الكلمات سببا لأمراض نفسية ؛ لأن بها شحنات عاطفية قوية تسري كالسم في
~~النفس، والمتعصب الذي يقتل من يخالفه مثلا في الدين إنما يقتله من
~~أجل كلمات.





# | الكظم والعقل الكامن




# كلنا يعرف أن المغيظ الكاظم يعد خطرا؛ لأنه قد ينفجر في أي وقت،
~~والحقد هو غضب محتقن؛ أي: مكظوم، والمعنى الواضح أن عاطفة الغضب لا
~~يمكن أن تموت بالكظم؛ إذ هي تبقى تحت الرماد، ثم تعود عندما تحين
~~الفرصة فتضطرم.

# وليس هذا شأن عاطفة الغضب وحدها؛ فإن جميع العواطف تبقى حية متربصة
~~تفور بنا فجأة أو تتحايل للبروز بشكل مستور نحتاج إلى بحثه حتى نكشف
~~عنه ونعرف أصوله.

# اعتبر طفلا يسمع نداء المثلجات في الشارع، فيطلب من أبيه قرشا
~~كي يشتري قطعة، فيرفض أبوه، فيكظم الطفل غيظه، وبعد دقائق يحادثه أخوه
~~الأصغر حديثا بريئا، ولكن هذا الطفل المغيظ الكاظم يرد عليه بصفعة
~~صاخبة على وجهه.

# أو اعتبر نفسك قد خرجت من البيت في الصباح وأنت غاضب لسلوك
~~الأولاد أو الخادمة، فيطب منك كمساري الترام ثمن التذكرة في كلمات
~~عادية، ولكنك تجد أنك تنهره وتتشاجر معه؛ لأن غيظك الذي كظمته في البيت
~~قد كمن وتربص حتى وجد الفرصة، لا، بل هو قد خلق الفرصة من لا شيء
~~تقريبا للتنفيس.

# وحياتنا الحضارية تكاد تكون كلها كظما إذا قورنت بحياة الحيوان، وهي
~~كذلك؛ لأننا نعيش في مجتمع متمدن كثير الزواجر، فنحن نكظم الشهوة
~~الجنسية ونكظم الرغبة في التسلط أو السيطرة ونكظم الخوف، ونعيش جميعا
~~في مباراة للكسب والوجاهة تجعلنا نكظم كثيرا من عواطفنا.

# وهذه العواطف المكظومة لا تموت كما رأينا في الطفل المحروم من الحلوى
~~المثلجة أو في ذلك الشخص الذي يخرج غاضبا من بيته، ولكن في هذين
~~المثالين رأينا تفريجا سريعا بمشاجرة مختلقة مع الكمساري أو بإيذاء ms049
~~الأخ الأصغر، ولكن في حياة الحضارة التي نعيشها لا نجد مثل هذا التفريج
~~السريع؛ ولذلك تكمن هذه العواطف في «العقل الكامن = الباطن» أي في
~~الكامنة.

# والعقل الكامن هو مجموعة عواطفنا المخزونة المكظومة، ونحن ننسى
~~الحوادث أو الظروف التي أحدثت الكظم ، كما أن الطفل حين ضرب أخاه لم يكن
~~يعرف أن الإساءة الأصلية لم تكن من أخيه بل كانت من أبيه الذي حرمه
~~القرش لشراء الحلوى، وكذلك الآخر الذي تشاجر مع الكمساري لا بد أنه
~~دافع عن نفسه وحسب نفسه بريئا؛ لأنه نسي أن الإساءة جاءته من البيت
~~قبل أن يبارحه في الصباح.

# وقد تثقل وطأة الكظم فتؤدي إلى الإجرام أو الجنون، كالغيرة في
~~الزوجة تحملها على ارتكاب الجريمة، وكالخوف الدائم، أو المتردد، يصير
~~هما لا يطاق حتى يحمل صاحبه إلى الفرار منه بالخمر، أو أحيانا
~~بالنسيان التام، كما حدث لهيس في محاكمته في نورمبرج بألمانيا.

# وهذه العواطف المكظومة تؤثر في سلوكنا وتعين تصرفنا في الحياة من
~~حيث لا ندري؛ أي: إنها تتغلب على وجداننا وترسم لنا اتجاهات وميولا لا
~~نستطيع أن نقف على مأتاها ومصدرها إلا بالتحليل النفسي أو ما يسمى
~~«سيكلوجية الأعماق»؛ لأنها تسير نفوسنا وتحللها، وفي حياتنا - منذ نولد
~~- نصادف مخاوف ووساوس ومخازي وانهزامات تقع بنا في السنوات الخمس
~~أو الست الأولى من العمر، حين لم نكن قد شببنا، وصار لنا وجدان نجابه
~~به الدنيا ونتدبر ونفكر فيها بروية، أو قد تقع بنا حوادث خطيرة رهيبة
~~حتى ونحن كبار قد بلغنا العشرين أو الثلاثين، وهذه الحوادث - كالقتال
~~في الحرب أو انهيار منزل في غارة جوية أو إفلاس لا رجاء فيه، أو شك لا
~~يطاق - تلغي وجداننا وتثير فينا عاطفة الخوف التي نكظمها؛ لأننا مضطرون
~~إلى أن نتخذ موقف الشجاعة والتمالك والتجلد، وعندئذ ينحدر الخوف إلى
~~العقل الكامن ويتخذ أسلوبا معينا يظهر به.

# اعتبر الأمثلة التالية:
~~(1)

# شاب تشاجر مع آخر وتغلب عليه هذا الآخر، وهو لا يطيق هذه
~~الحالة التي يرى نفسه فيها مهزوما مهانا، فهو يستسلم
~~لأحلام اليقظة ms050 حيث يتخيل مواقف يضرب فيها هذا الخصم أو
~~ينتصر عليه بالحجة الدامغة.

# ثم اعتبر هنا جميع الخواطر التي تمر برءوسنا في
~~أحلام اليقظة حين يخمد الوجدان فنتخيل مواقف لذيذة نرتاح
~~إليها، فإنها جميعها تدل على عواطف مكظومة وأمان محبوسة،
~~ننفس عنها بهذه الأحلام في اليقظة، وهذه الخواطر
~~تعويضية، أي: تعوضنا من آلام حياتنا.
~~(2)

# وأحلام اليقظة لا تكفينا؛ فإننا في النوم نحلم الأحلام
~~التي تجري على مبدأ «الجائع يحلم بالخبز» أي إن الذي كظم
~~عاطفة الجوع في الصحو يتخيل الطعام في النوم، وهذا هو
~~المبدأ العام للأحلام: تفريج عن عاطفة مكظومة.
~~(3)

# وأحيانا حين يتردد علينا خوف - أو هم - مكظوم نعمد إلى
~~الهرب منه بالخمر حتى ننساه، بل أحيانا نهرب بألوان
~~مختلفة من السلوك كالنسك والرهبنة، ونشوة الشراب هي في
~~النهاية انتصار للذاتية على الموضوعية؛ أي: انتصار للعاطفة
~~على الوجدان، والرهبنة هي هرب من مجابهة الواقع في
~~الدنيا.
~~(4)

# وأحيانا يكون الهرب من الكظم؛ أي: التفريج عنه بالزيغ
~~الأخلاقي كالعادة السرية عند المحروم من التعارف الجنسي
~~السوي، بل قد يلجأ هذا المحروم إلى ألوان من التعارف
~~الجنسي الشاذ.
~~(5)

# وأحيانا يؤدي الكظم إلى الإجرام الصريح، بل إن جميع
~~الجرائم تعود إلى كظم؛ لأن الجريمة هي في لبابها تفريج
~~لكظم سابق، ويجب ألا ننسى أن ما نسميه «جرائم» قد لا يكون
~~كذلك في اعتبار آخر؛ فإن الشهداء كانوا مجرمين في أعين
~~قاتليهم، وقد كظموا الإيمان طويلا ثم باحوا.
~~(6)

# ولكن هناك ألوانا من السلوك تستتر، كالرجل لا يباشر
~~عملا - أي عمل - إلا ويخيب فيه، وعند التحليل نجد أنه
~~يخيب؛ لأنه في كامنته يكره زوجته ويرغب في الخيبة حتى لا
~~تنتفع هي بنجاحه، وكالشاب المدلل يقدم على الانتحار كي
~~ينتقم من أبويه.
~~(7)

# وأحيانا نجد جنديا في الجيش قد شلت ذراعه حتى
~~لتقطع لحمها فلا يحس وهذه هي الهستيريا، وعند
~~التحليل نجد أنه كظم الخوف في المعركة، ولكنه لم يطق
~~حاله فاحتال له عقله الكامن على هذا الشلل، حتى يجد فيه
~~الراحة بترك المعركة؛ لأنه - من حيث لا ms051 يدري - كان يتمنى
~~سببا يمنعه من القتال.
~~(8)

# وأخيرا نجد المجنون الذي يصرح بأنه ملك أو أمير أو
~~مدير لإحدى الشركات؛ لأنه كان تاجرا وأشرف على الإفلاس أو
~~أفلس فلم يطق حاله، فانتهى به عقله الكامن إلى هذه
~~السعادة الخيالية التي استقر عليها ووجد فيها راحته
~~وهربه من مخاوفه.

# ولكن اذكر أيها القارئ أننا كلنا هذا المجنون، والفرق بيننا وبينه
~~درجي؛ لأننا نتخيل في أحلام اليقظة وأحلام النوم هذا الثراء
~~الفاحش والوجاهة العظيمة، واذكر أن التلميذ الذي يكره المدرسة يدعي
~~المرض كالجندي الذي يجد المرض؛ الأول يدعيه بوجدانه والثاني يحسه
~~بكامنته، والحضارة في السلم والحرب تحملنا على أن نكظم عواطفنا،
~~ولكن العاطفة قوة كالبخار المحبوس إذا لم يخرج من الأنابيب الأصلية
~~المعدة له فتش عن مسارب نفسية أخرى يتسلل منها؛ حتى ولو اتخذ هذا
~~التسلل صورة الأدب أو الشعر؛ فإن كتاب ألف ليلة وليلة هو في صميمه
~~أحلام الجائعين المحرومين من الطعام الفاخر والمرأة الجميلة والقصر
~~الفخم، وأشعار أبي العلاء المعري هي زهد المحروم من الدنيا الذي
~~يجد الحصرم عنبا، والنكات الجنسية التي يتمازح بها الشبان وقت
~~عزوبتهم تدل على كظم جنسي.

# والإصرار على التفاؤل قد يكون أحيانا مهربا من التشاؤم المفرط الذي
~~تصرخ به ظواهر الأحوال؛ لأننا - لفرط ما نخاف - نؤمن بالفرج ونجد
~~الراحة في هذا الإيمان.

# وقد سبق أن قلنا: إن كل الالتواءات في التفكير تعود إلى أننا نجابه
~~الدنيا ونعامل الناس بعواطفنا بدلا من وجداننا، ولكن هذه العواطف إما
~~سافرة فنعرفها، وإما مستترة فنجهل أصولها لأنها في العقل الكامن، وهي -
~~لأننا نجهلها - ننساق في تيارها، ونجد لنا منها ميولا واتجاهات
~~وتصرفات ندافع عنها بالوجدان ونبررها بالمنطق حتى ولو كانت سيئة، وقليل
~~جدا من تصرفنا يعود إلى الوجدان، و99 في المائة من تصرفنا يعود إلى
~~العواطف السافرة أو المستترة في العقل الكامن.

# انظر مثلا إلى سلوكنا حين نتعصب ضد أشياء أو نستعرض أشياء نكرهها
~~ولا ننفك نشنع عليها؛ فإن أغلب الظن أننا في كامنتنا نحس ميلا مكظوما
~~نحو هذه ms052 الأشياء نفسها كما يقول برنارد هارت، ويعلق ولز في كتابه «علم
~~الحياة» على هذه الحقيقة بقوله في صفحة 911:

# قلما يكون أولئك الذين يمنعون الاستحمام المختلط على
~~الشواطئ أو الذين يعارضون في اتخاذ النساء لملابس لا تتفق مع
~~الحياء - في زعمهم - قلما يكونون من الحكماء الذين استطاعوا
~~أن يضبطوا رغباتهم في تعقل، وهم في العادة بعض أولئك الذين
~~كظموا غرائزهم العنيفة، وكأنهم على إحساس غامض بأن هذه الدوافع
~~التي لم يضبطها العقل ويقومها، توشك على أن تجمح بهم
~~وتقذفهم من موقفهم الأخلاقي.

# فمن هذا المثال يرى القارئ أن هناك ألوانا من النشاط تبدو بريئة
~~ولكنها تدل على أعماق مستورة.

# أو انظر مثلا إلى ازدواج الشخصية حين يسلك أحدنا كأنه في يوم جيكل
~~وفي يوم آخر هايد؛ فإن هذا الازدواج يعود إلى أن الكامنة قد احتبست
~~فيها شهوات ورغبات يحملنا المجتمع على إنكارها، فإذا بها في يوم ما
~~تطغى علينا فننسى شخصيتنا الاجتماعية التي نعيش بها ونبرز في شخصية
~~أخرى هي التي كنا نتمناها في أحلام النوم واليقظة.

# ويجب أن نعرف أربع حقائق عن العواطف وأثرها في الكامنة:

# الأولى:

# أننا حين نكظم، ونحن على وجدان بالكظم، نحس
~~قلقا وتزعزعا، ولكننا نبصر بالأسباب ونستطيع لذلك
~~العلاج، ولكن إذا كانت العاطفة مجهولة قد اندست إلى
~~الكامنة، فإننا لا نبصر بالأسباب فنحس قلقا وتزعزعا
~~لا ندري أصلهما، ولذلك نحتاج إلى التحليل، وبكلمة أخرى
~~نقول: إن الكظم مع معرفة السبب يسهل التخلص منه،
~~ولكن الكظم مع جهل السبب يصعب التخلص منه.

# والثانية:

# أن العاطفة المكظومة قد تبقى في نوم أو خدر سنوات،
~~ثم تنتبه بالعدوى، كالأم التي فقدت ابنها، قد تعود
~~إلى ذكراه بعد عشر سنوات؛ لأنها سمعت أن قريبة أو
~~صديقة لها قد فقدت ابنها.

# والثالثة:

# أن الكوارث مهما فدحت لا تؤثر في النفس كالحوادث
~~اليومية المتكررة الطفيفة؛ ولذلك تستطيع الأم أن تفقد
~~وحيدها وتكظم حزنها وتستبقي عقلها، ولكن الزوجة الشابة
~~تفقد عقلها؛ لأن حماتها توبخها كل يوم وتناكدها في
~~مسائل تافهة، أو لأنها تجد ms053 المناكدات الصغيرة من زوجها
~~أو ضرتها.

# والرابعة:

# أن الكظم إذا خف، صار بخارا محبوسا؛ أي: قوة تدفع
~~قاطرة الشخصية دون أن يؤدي إلى الانفجار، ولكنه إذا
~~اشتد أدى إلى الانفجار، وبكلمة أخرى نقول: إن القليل
~~من السخط يحفز على العمل، والكثير منه يؤدي إلى
~~الإجرام.





# | العواطف المكظومة تلد العمل الفني




# يختلف الأدباء والشعراء والفنانون في أساليبهم وأهدافهم، ونستطيع أن
~~ننتفع بما يؤلفون دون أن نعرف الجهود التي ترجع إليها هذه الأساليب
~~والمناهج.

# ولكن المؤلف لا يؤلف في الفن، حيث الميدان يتسع للعواطف والأذواق
~~والاتجاهات والأخلاق، إلا إذا كان قد وجد في حياته ما يحمله على
~~اتخاذ خطة دون أخرى، وهدف دون آخر.

# ولذلك نحن نفهم الكتاب أو القصيدة أو الرسم أو اللحن أكثر إذا
~~عرفنا حياة المؤلف والتفاصيل الخاصة بما لقي من أفراح أو أتراح،
~~وبما نزل به من كوارث أو مصادمات، وبما كان له من علاقات اجتماعية أو
~~عائلية؛ لأنه وهو يؤلف إنما يتوسع بشخصيته، وينقل إلى الجمهور
~~إحساساته؛ إذ هو يتخيل الخيال أو يحلم الحلم الذي يسد عنده نقصا في
~~حقائق الواقع.

# وليس من شك إذن في الارتباط بين حياة الكاتب وفنه، فقد نجد كاتبا
~~يدأب في الدفاع عن الحرية وينضوي إلى الحركات التحريرية ويسرف ويضحي،
~~بحيث نكاد نحس أنه يشذ عن المألوف، وهو في شذوذه هذا يتأنق ويتفوق؛ لأن
~~غرامه بدعوته يحمله على العناية حتى يصل إلى غايته، وهذه العناية هي
~~الفن.

# اعتبر صبيا نشأ في بيت يتسلط عليه أب قاس محافظ يمنع ابنه من
~~الاستمتاع بالمسرات المألوفة، أو هو يحمله على اتخاذ أساليب من السلوك
~~المرهق بدعوى الوقار، أو اعتبر صبيا آخر قد لقي طغيانا وهو صبي من
~~شقيقه الأكبر، بحيث لم يكن ليستطيع الدفاع عن نفسه لحداثة سنه، أو
~~اعتبر تلميذا وجد من معلمه في السنوات الأولى من الدراسة
~~الابتدائية عنتا بلا مبرر، ففي كل هذه الحالات نجد هؤلاء الصبيان،
~~عندما يبلغون سن الرجولة، كارهين لكل أنواع السلطة الحكومية أو
~~الاجتماعية أو الدينية، أو هم ms054 على الأقل يتوجسون منها.

# وهم في هذه الكراهية أو هذا التوجس يبحثون هذه السلطة ويحاولون
~~الوصول إلى رذائلها ونقائصها؛ كي يبرروا موقفهم منها، وهو موقف الكراهة
~~أو التوجس.

# وهنا نجد إذن ذلك المؤلف الذي يسرف في الدفاع عن الحرية وينضوي إلى 
~~الحركات التحريرية؛ لأن دفاعه عن حريته الشخصية قد استحال إلى دفاع عن
~~حرية الشعب كله، وكراهته للحاكم المستبد أو القانون الجائر هي - في
~~صميمها - كراهة للأب القاسي الذي عرفه في طفولته، أو لقواعد الوقار
~~التي قيدت نشاطه وهو مراهق.

# وليس الفن الذي يتجسم في قصة أو رسم أو أبيات من الشعر أو ألحان من
~~الموسيقا، أو حتى في مقال عابر، ليس الفن سوى التفريج عن عواطف محتبسة؛
~~أي: مكظومة، لم يكن في مستطاع الفنان أن يفرج عنها في الواقع فأفرج
~~عنها في الخيال، وهو إذا لم يكن قد فعل ذلك في الخيال، لكان قد أدى به
~~الكظم إلى التفريج عنها بالخمر أو الجريمة أو الجنون.

# وقد قال فرويد: «كلنا مرضى»، وهو يعني بهاتين الكلمتين أن لكل منا
~~كظومه واحتباساته وكروبه، التي تحتاج إلى التفريج، وقد يكون الانتقام
~~تفريجا، ولكن الأخلاق المتمدنة التي نأخذ بها، والاعتبارات الاجتماعية
~~التي يجب أن نراعيها، تحول بيننا وبين الانتقام، وإذن نحن نحلم ونتخيل
~~حالا أسعد من الواقع.

# فإذا كنا على شيء من القدرة على التأنق على التعبير، استحالت أحلامنا
~~إلى أعمال فنية كالشعر أو الرسم أو القصة أو المقالة، ثم اتجهت حياتنا
~~الفنية تلك الوجهة التي اقتضتها ظروفنا العائلية الأولى أيام الطفولة،
~~وأيضا مركزنا الاجتماعي.

# والعواطف المكظومة هي التي تلد العمل الفني؛ فإذا لم نكظم الحب فإننا
~~لن نؤلف عنه الشعر، وإذا لم نحس العجز في حياتنا الشخصية فإننا لن
~~ننشد التفوق الاجتماعي أو الفني، وإحساسنا بالضعف يحملنا على أن نتقوى
~~بالرياضة البدنية أو الذهنية.

# ولذلك يجب - إذا استطعنا - أن نعرف حياة المؤلف وظروفه العائلية، كي
~~نصل إلى الجذور التي جعلته يتخذ أسلوبا دون آخر؛ لأن هذا الأسلوب هو
~~أخلاقه التي تعلمها أو اضطر ms055 إلى اتخاذها منذ صباه، والأغلب أيضا
~~أن الهدف الذي نصبه لنفسه قد تعين منذ صباه، ولا بد أن الصورة
~~التي اتخذها هذا الهدف قد اختلفت من الصورة التي كان يرسمها لنفسه أيام
~~الصبا، ولكن هذا الاختلاف لم يكن في النوع، وإنما كان في الدرجة واللون
~~فقط؛ أي: كان الاختلاف فنيا.

# ومن هنا قيمة الترجمة الذاتية يكتبها المؤلف عن حياته، وهو بالطبع لن
~~يقول كل شيء، ولكنه يرسم لنا المراحل الزمنية والبيئية التي تنتمي
~~إليها مبادئه وأهدافه، وقد تكون القصة التي يؤلفها بخياله أصدق من
~~ترجمته التي يذكر فيها حقائق حياته؛ ذلك لأنه يحس من حرية
~~البوح والاعتراف في القصة الخيالية ما لا يحس في الترجمة
~~الذاتية.

# إن سيكلوجية فرويد تسمى «سيكلوجية الأعماق» لأننا نتعمق الشخصية
~~ونحاول أن نرد ما فيها من تفوق أو تخلف، أو اتجاه سديد أو
~~انحراف سيئ، إلى العوامل الأولى أيام الطفولة، وإلى المركبات النفسية
~~الخاصة، وإلى محاب ومكاره قد رسخت، حتى لم يعد في
~~المستطاع التخلص منها، ويمكن أن نتعرف أسلوب الكاتب وهدفه إذا تعمقنا
~~نفسه وهبطنا على المشكلات القديمة التي كانت تشغله أيام صباه.

# ونستطيع مثلا أن نعرف كثيرا عن المؤلف إذا نحن تأملنا الكلمات التي
~~تتكرر في مؤلفاته؛ لأن هذا التكرار لا يأتي عبثا، ذلك أننا حين نحب
~~شيئا نلهج به، ولهجتنا تدل على اتجاهنا.

# وكذلك نستطيع أن نعرف الكثير عنه، حين نتأمل المجازات والاستعارات
~~التي يؤثرها على غيرها؛ لأنها أحلامه التي تنبع من نفسه، وليست أحلام
~~النوم عندنا سوى مجازات واستعارات مقلوبة، بحيث نكسب الهدف المعنوي
~~تعبيرا ماديا كأن أطير نحو السماء عندما أعبر عن تشوقي إلى
~~الرقي أو إحساسي به، أو أسقط من الشرفة حين أعبر عن سقوطي
~~الاجتماعي.

# فنحن هنا إزاء رموز تجري في الأحلام وتدل على مشكلاتنا الشخصية،
~~ولكن للأديب أيضا رموزا تجري على قلمه وهي تنبع من أعماق نفسه،
~~وتكراره لها يدل على سلوكه ونظرته للمجتمع والحياة.

# ثم النزعة العامة في مؤلفاته توضح لنا موقفه من المشكلات
~~الاجتماعية والسياسية. ms056

# ولكن هذه «الأعراض» لن تكشف لنا شخصية المؤلف، ولن تفسر لنا
~~اتجاهاته؛ إلا إذا عرفنا حياته العائلية الأولى وموقفه
~~الاجتماعي.

# هل كان فقيرا في طفولته وقد عذبته الفاقة؟

# هل شقي في معيشته العائلية، وهل كابد قسوة من أبويه؟

# هل هو ينتمي إلى الأقلية أم إلى الأكثرية في الشعب؟

# هل نجح أم خاب في حياته المدرسية؟

# مثل هذه الأسئلة تنيرنا، إذا استطعنا أن نحصل على الإجابات
~~الصحيحة عنها؛ أي: عن كثير من البواعث التي تبعث الفنان على اتخاذ
~~اتجاه أو أسلوب معين.

# وهذا التعمق السيكلوجي للفنانين والمؤلفين، ودلالة حياتهم العائلية
~~الأولى في إنتاجهم الأدبي أو الفني، وفي مذاهبهم الاجتماعية أو
~~السياسية، لا يمكن أن نحققه إلا إذا كان هؤلاء قد اعتادوا التأليف
~~عن حياتهم الشخصية، ومما يؤسف عليه كثيرا أن قليلين من أدباء العرب
~~قد عرفوا الترجمة الذاتية، ولو أنهم كانوا قد عرفوها ومارسوها
~~لأنارونا عن عصرهم وبيئتهم وأوضحوا لنا العوامل التي كونت
~~مؤلفاتهم وفنونهم.

# وفي عصرنا وبيئتنا المصرية لا تزال «الترجمة الذاتية» بعيدة عن
~~الوجدان الأدبي، وهذا نقص عظيم نأسف عليه نحن، كما سوف يأسف عليه
~~أكثر، أجيالنا القادمة.





# | الأحلام ومغزاها




# تضطرنا الحضارة إلى أن نكظم عواطفنا، فتنحدر هذه العواطف في كياننا
~~النفسي إلى أعماق لا نسبرها، ومجموعة هذه العواطف المكظومة نسميها
~~«الكامنة» أي: العقل الكامن؛ لأن هذه العواطف المكظومة ليست راكدة،
~~ولكنها كامنة متربصة، وهي - من حيث لا ندري - تؤثر في سلوكنا وتصرفنا
~~وتوجهنا وجهات في الحياة نعجز عن تعليلها إلا بعد التحليل
~~الشاق.

# ومهما ظننا أننا نعيش الحياة الوجدانية الموضوعية المنطقية فإننا
~~في الواقع ننساق ببواعث هذه الكامنة فنعيش حياة عقيدية استغراضية؛ أي:
~~قائمة على هوى معين، فنؤثر أشياء ونبرر سلوكنا بالوجدان، وقليل منا
~~- بل قليل جدا - من يستطيع أن يكشف عن بواعث هذه الكامنة، ويسلط
~~وجدانه على سلوكه.

# وهذه العواطف المكظومة تبدو لنا سافرة أو كالسافرة وقت الاسترخاء؛
~~أي: حين يزول عنا التوتر النفسي الذي يطالبنا به الواجب والفضيلة
~~والشرف والمروءة؛ أي: حين يزول عنا الوجدان الذي ms057 نكظم به عواطفنا،
~~فبعد الغداء مثلا حين نقيل، أو حين نأوي إلى الفراش قبل النوم في
~~الليل، نسترخي ونفرج عن عواطفنا المحبوسة، فنجد أننا نتخيل خيالات نسعد
~~بها - وقد يكون بعضها فاسقا - وعندما يتم هذا الاسترخاء في النوم نحلم
~~أحلاما تجد فيها العواطف المكظومة أوسع المجال للتعبير - بل
~~العربدة - أي إن ما لا نجيزه لأنفسنا بالوجدان في صحونا نستبيحه بالحلم
~~في نومنا.

# ونحن ننحدر في النوم إلى درجة التطور الحيواني، حتى إننا في الأحلام
~~نجد التفكير يجري بصور متتابعة خالية من الكلمات إلا قليلا جدا؛ لأن
~~اللغة طور جديد راق في البشر، والحلم هو ردة إلى العواطف التي لا
~~تحتاج في تعبيرها وعربدتها إلى لغة.

# ولما كان الحلم خاليا - في الأغلب - من الحديث والكلمات فإنه يسير
~~بالرموز؛ ومن هنا الصعوبة في تفسيره، كما أننا نستطيع أن نستنير به في
~~الوقوف على نشأة التفكير عندنا؛ فإننا ننظر إلى الدنيا في الحلم «كما
~~لو كانت كذلك»؛ أي إن الإنسان البدائي حين واجه الدنيا وهو عاجز عن
~~فهمها صار يحاول هذا الفهم «كما لو كانت كذلك» فالسماء سقف تقعد
~~عليه الآلهة، والرعد إله غاضب يزمجر، وصار يظن أنه يستطيع أن يقتل
~~الحيوان بأن يرسم صورته على الصخر وفي بطنه حربة، فهو لم يكن يستطيع
~~الوقوف على كنه الأشياء، فصار يحاول فهمها بأن يفرض أنها على حال
~~مشبهة من ممارساته اليومية، ونحن حين نرى الحلم مقنعا حافلا
~~بالرموز التي تحتاج إلى تفسير؛ إنما نرى في الحقيقة محاولة
~~بشرية بدائية للتفكير، ومن الحلم نعرف كيف نشأت اللغة بكلماتها؛
~~أي: رموزها كما نعرف البواعث الخفية في كياننا النفسي، هذه البواعث
~~التي ننكرها في صحونا؛ لأن وجداننا يطالبنا بالمنطق في وسط
~~الحضارة فتثب هي في نومنا.

# وليست هذه الرموز مع ذلك سهلة، انظر إلى رجل يحلم أن ثعبانا
~~عظيما يهجم عليه، فهنا كابوس يدل على خوف مكظوم، وانظر إلى امرأة
~~تحلم أن ثعبانا ينساب تحتها؛ فالرمز هنا جنسي يدل على اشتهاء الجنس
~~الآخر؛ فالرمزية هنا واحدة ولكنها ms058 تدل على حال نفسية مختلفة بين
~~الاثنين؛ هي الخوف عند الأول، والشهوة عند الثانية.

# أو انظر إلى زوجة تحلم حلما متكررا بأنها تعود طفلة تلعب مع إخوتها
~~وأمها، فهنا نفس كارهة للحاضر؛ أي: لبيت الزوجية، تود لو تعود إلى أيام
~~الصبا ، وتفهم من هذا الحلم عاطفة سيئة مكظومة نحو الزوج أو الحياة
~~الزوجية عامة بما فيها من حماة أو غيرها.

# أو انظر إلى رجل يحلم أنه قد بنى بيتا من الخشب، ولكنه ركيك يصعد
~~إليه فتصطك أجزاؤه ويترنح، كما لو كان يوشك على السقوط، وبعد حديث قصير
~~نجد أنه كان في يقظته يفكر كثيرا في مشروع يرغب في القيام به،
~~ولكنه يخشى الخيبة والفشل، فهنا خوف مكظوم قد رمز إليه في الحلم
~~ببيت ركيك متخلع.

# كلما كانت العاطفة مكظومة في الصحو يكون الانفراج بالحلم في النوم؛
~~أي: على قدر الكظم والتوتر يكون الانفراج والتنفيس، وفي الحضارة
~~القائمة يكثر الكظم للعاطفة الجنسية؛ ولذلك تتجه معظم الأحلام هذا
~~الاتجاه في التفريج وخاصة عند الشبان والفتيات.

# انظر إلى فتاة تحلم هذه الأحلام الثلاثة:
~~(1)

# عجل يثب على بقرة.
~~(2)

# شاب وفتاة يتغازلان.
~~(3)

# ترى والدها يصب البنزين في الأتومبيل.

# ففي الحلمين الأولين الرمز واضح يدل على جوع جنسي مكظوم يخفف برؤية
~~هذين المنظرين، ولكن الرمز مستتر في الحلم الثالث، وهو يحتاج إلى أن
~~نقول: إن الفتاة تنظر إلى والدها باعتباره يمثل الذكورة، وصب البنزين
~~في الأتومبيل عمل مشبه (كما لو كان كذلك) للتعارف الجنسي بين الرجل
~~والمرأة.

# وقد قلنا: إن تصرفنا أو سلوكنا في الحياة يتأثران بالكامنة؛ أي:
~~بهذه العواطف المحبوسة الكامنة، انظر إلى الحلم التالي:

# كان أحد الأطباء الشبان يرفض الزواج ويتعلل بأن حالته المالية لن
~~توفر له المعيشة الهنية في الزواج، وحدث ذات مرة أنه كان يفحص صبيا
~~مريضا بالسل، فلما خلع الصبي ملابسه أحس الطبيب أنه قذف،
~~وحملته هذه الحالة المفاجئة على أن يقصد إلى سيكلوجي ويقص عليه ما
~~حدث، وبعد التحليل أفهمه هذا السيكلوجي أنه مصاب بشذوذ جنسي، وأن
~~هذا الشذوذ هو ms059 العلة الحقيقية التي تمنعه من الزواج.

# فهنا طبيب في مركز اجتماعي يطالبه بالوقار والاستقامة قد حبس عاطفة
~~شاذة ونجح في إخفائها حتى على نفسه، ولكنها في لمحة غاب فيها الوجدان
~~وثبت وحققت وجودها، وكان يتعلل بعلل كاذبة للامتناع عن الزواج،
~~فلما اتضحت له الحقيقة رأى الحلم التالي:

# رأى أنه على باب مرقص معين، وقد خرج أحد مرضاه ومعه خطيبته،
~~وكان هذا الخطيب مدينا له، فوقف الاثنان يحدثان الطبيب، ورفع الخطيب
~~صوته بقوله: إنه سيؤدي دينه.

# والتفسير أن الطبيب بعد أن عرف علته استخدم وجدانه في يقظته
~~وحدث نفسه بضرورة الزواج، وارتضت عاطفته الجنسية هذا الانقلاب بعض
~~الشيء، ووقف الخطيب يقول للطبيب ما معناه: «لا تخف الزواج من الناحية
~~المالية التي تتعلل بها كذبا؛ فإني مدين لك وسأؤدي ديني، وسيفعل مثلي
~~كثيرون هنا.»

# ومعظم الأحلام ننساها عقب اليقظة، ولكنا إذا تركنا الاسترخاء يطول
~~قليلا، وتركنا الخواطر المطلقة تتداعى بلا ضابط استطعنا أن
~~نستعيدها، فنفهم معناها؛ أي إننا نستعيد الحلم بأن نستعيد حال النوم أو
~~ما يقرب منه باسترخاء الأعضاء، ونترك الخواطر مطلقة بلا ضابط كما لو
~~كانت حلما، والعادة الغالبة أن تكون هناك علاقة بين الحلم وبين حوادث
~~اليوم السابق، ولكن ليس هذا محتوما.

# وفي الحلم تبرز العواطف المكظومة ولكن على مستويات قديمة ربما تعود
~~إلى حال الإنسان قبل أن يخرج من الغابة، كما ترى في الطفل يسقط في
~~الحلم من مكان عال كأنه يعيش على شجرة؛ فإن خوفه هنا من صبي يضربه أو
~~رجل ينهره قد اتخذ هذا المستوى القديم حين كان الإنسان لا يزال مع
~~القرود يعيش على الشجر ويخشى السقوط، أو انظر إلى تاجر يخشى الإفلاس؛
~~فإنه يرى في الحلم أنه يغرق في البحر، أو انظر إلى زوجة تكره حماتها
~~وتخشاها؛ فإنها تجد كابوسا في حلمها هو لبؤة أو كلبة تريد نهش
~~لحمها.

# ومن الأحلام التي رأيتها في شاب متدين يستمتع بطرب العقيدة ونشوتها
~~أنه في الحلم يجد هذا الطرب قد استحال إلى طرب جنسي ساذج، وهذا هو ms060 ما
~~ننتظر بعد التأمل القليل؛ لأن الأحلام تعبر عن العواطف المكظومة وتنحدر
~~إلى المستويات القديمة، وأقدم ألوان الطرب عندنا هو الطرب
~~الجنسي.

# لا، بل أكثر من هذا؛ فإن الطرب الجنسي عام عند جميع الشبان، وهو ما
~~نتسامى به كي نصل به إلى الطرب الفني أو الديني؛ فإذا كان موضوع الحلم
~~فنيا أو عقيديا انحدر إلى المستوى الأصلي وهو الطرب الجنسي، فصار
~~التعبير جنسيا؛ ومن هنا تفسير الاستهتار الذي وقعت فيه بعض الفرق
~~الدينية القديمة؛ ومن هنا اتصال البغاء ببعض المعابد الوثنية قديما
~~وحديثا.

# والأحلام مفيدة؛ لأنها تفريج وتنفيس رخيصان للكظم والتوتر، والحلم
~~هنا كالخمر، فنحن نأوي إلى فراشنا متوترين منقبضين فنلعب ونمرح في
~~الحلم بخيالات سارة نضرب فيها خصمنا، أو نشبع فيها جوعا جنسيا، أو
~~نربح فيها ورقة حظ، أو نحو ذلك، فنستيقظ في الصباح مرتاحين منبسطين قد
~~تجدد نشاطنا، وأحيانا تجدنا مغتمين بغم لا نعرف سببه، وقد يرجع
~~هذا إلى أننا حاولنا كظما في مشكلة معينة، والكظم هو ربط وضبط
~~وحبس للعاطفة؛ ولذلك يعم هذا الكظم أحيانا سائر نشاطنا، فنكره الحركة
~~والعمل ويشملنا جمود، ولو كنا قد وفقنا إلى حلم تفريجي لاستيقظنا
~~نشطين سعداء، وبالطبع ليس الحلم تفريجا كاملا؛ لأننا في الصباح
~~نعود إلى المشكلة، ولكنه يعطينا بعض الراحة بعض الوقت، أما التفريج
~~الكامل فهو التحليل؛ أي إننا نضع المشكلة أمام الوجدان ونحلها الحل
~~الموضوعي المنطقي.

# وأحيانا يؤدي الحلم إلى حل مشكلة شاقة؛ لأن الكظم الذي نمارسه في
~~الصحو يتشعع إلى كياننا كله فتجمد خواطرنا فنعجز عن التفكير، كما نرى
~~في الخائف الذي تجمد من الخوف، ولكن الحلم يفكك روابط هذا الكظم وقيوده
~~فتنطلق الخواطر وتتداعى فنهبط على حل.
~~«وهنا يجب أن ننصح للقارئ بألا يروي حلمه - مهما ظنه بريئا -
~~لأحد، إلا إذا وثق من أخلاقه؛ لأن أبسط الأحلام قد يكشفه كما لو باح
~~بسر كان يحب أن يخفيه.»

# وحالة الحالم عندما يقص حلمه تدل على معنى الحلم، اعتبر مثلا
~~رجلا يقص عليك أنه رأى في نومه أنه ينتحر، ms061 وأنه كان في النعش والجنازة
~~خلفه، ثم آخر يقص عليك مثل هذا الحلم؛ فإذا كان أحدهما يقصه وهو يضحك
~~فرحا فهو - بلا شك - ينوي الانتحار؛ لأن الموت لا يرهبه بل
~~يغريه، أما إذا يقص كان الحلم وهو متألم يتضرر من التفاصيل التي
~~يسردها فحالته هذه تبعث على الطمأنينة؛ أي إنه فكر في الانتحار ولكنه
~~لا يزال يخشى الموت، والأغلب عندئذ أنه لا يجرؤ على الإقدام
~~عليه.

# وأحيانا تفور بنا الكامنة وتتغلب على وجداننا، فنهب من الفراش ونحن
~~لا نزال في النوم ونؤدي أعمالا مختلفة في البيت، أو حتى نخرج إلى
~~الشارع، ونؤدي حركات رمزية، وكثيرا ما يقع بعض الناس في أخطار هذه
~~الحالات.

# وأحيانا تفور الكامنة أيضا وتتغلب على وجداننا؛ فإذا كان أحدنا
~~يكره زوجته فإنه ينسى البيت ولا يعرف الشارع الذي يقع فيه، وقد يبقى
~~على ذلك شهورا أو سنوات، ثم يعود إلى وجدانه، ولهذا تزدوج شخصيته:
~~الشخصية الأولى التي يعرف بها بيته وزوجته وأولاده، شخصية الوجدان
~~الأصلي عنده، ثم شخصية أخرى تتغلب فيها كامنته حين ينسى بيته وزوجته
~~وأولاده.

# وأخيرا تتغلب الكامنة أحيانا تغلبا تاما على الوجدان بالسيكوز؛
~~أي: الجنون.

# وقد آثرنا عبارة العقل الكامن على عبارة «العقل الباطن»؛ لأن الكمون
~~ينطوي على معنى التربص والنشاط، وهما صفة الكامنة، ولكن عبارة العقل
~~الباطن توهم بالركود والخمود وليسا هما من صفات الكامنة.





# | الكابوس وأسبابه




# قل منا من لم يعرف الكابوس، وهو حلم مثل سائر الأحلام يدل على
~~أننا كظمنا عاطفة، فلما نمنا وزال عنا الوجدان برزت وحققت
~~وجودها، والمبدأ العام في الأحلام هو أنها تحقق شهوة أو رغبة
~~مكظومة يتضح في الكابوس كما يتضح في أي حلم آخر.

# فالحضارة التي نعيش فيها تمنعنا من التعبير عن مخاوفنا؛ فالتلميذ
~~مثلا يكره الامتحانات ويخشاها ويود لو يفر منها، والجندي يخشى
~~المعركة، وهو يتخذ موقف الشجاعة مضطرا، والموظف الذي تلاعب بأموال
~~الحكومة يخشى الافتضاح، والأم تخاف الأخطار العديدة التي يلقاها ابنها
~~في الشارع، والمالي يخشى الإفلاس، وهو دائم الهم بشأن الأسعار
~~والأسهم، ms062 والمريض يخشى الموت أو مشرط الجراح.

# وكل هذه الهموم نكظمها ولا نتحدث أو نفصح عنها، وكأنها أسرار
~~مقفلة في نفوسنا لا نحب أن أحدا يعرفها، حتى لا يعيرنا بالجبن
~~أو بغير ذلك من الرذائل؛ فإذا نمنا استباحت عاطفة الخوف طريق
~~الانفراج ؛ ولذلك يصرخ التلميذ والجندي والموظف والأم والمالي والمريض،
~~وهم في صراخهم لا يحلمون بالمشكلة التي كانت في صحوهم سببا لهذا
~~الكابوس في النوم؛ لأن الأحلام تتخذ أساليب قديمة؛ فالمشكلة العصرية
~~بشأن الامتحان عند التلميذ، أو البورصة عند المالي تتخذ أسلوبا قديما
~~يمثل الإنسان (بل الحيوان) البدائي في الغابة، أو ما يقارب هذا في
~~الرمزية؛ ولذلك نجد هؤلاء جميعا يبكون أو يصرخون في النوم؛ لأنهم
~~يرون وحشا يتربص بهم الموت، أو ما يرمز إلى هذا الوحش من رجل يحمل
~~سكينا يطلب قتلهم، أو لصا تحت السرير يستعد للوثوب.

# وقد سبق أن قلنا: إن الإنسان في نومه يلغي وجدانه وتبقى عواطفه
~~وانعكاساته، فهو في حال تفكيرية وقت النوم تشبه الحال التفكيرية
~~للزواحف والسمك وقت الصحو، واستجاباته تشبه استجاباتها؛ ولذلك تجري
~~الأحلام على منطق قديم، وإن كانت البواعث التي أثارتها عصرية.

# ونحن في معاملتنا للأطفال كثيرا ما نقول: «ما تخافش. ما تصرخش.
~~ما تعيطش. خليك شجاع»، والطفل يخضع ويطاوع ويكتم خوفه، ولكن
~~الصراخ كان شهوة طبيعية عند الطفل، فلما كظمها وجدت الانفراج في
~~النوم بما نسميه الكابوس، وكذلك يفعل الجندي الذي منع من الهرب،
~~والأم التي منعت من البكاء. إلخ.

# وإلى هنا لا نرى اختلافا بين الحلم العادي والكابوس، كلاهما
~~يعبر عن عاطفة أو شهوة كانت مكظومة، ولكن القارئ يعرف أننا كثيرا
~~ما نستذكر في يقظتنا المواقف الحسنة التي استمتعنا بها أو طربنا
~~بها، كي نستعيد الاستمتاع واللذة، ثم تأخذ أحلام اليقظة في التوارد
~~خاطرا بعد آخر كلها طرب ولذة، نفعل ذلك عندما نسترخي بعد الغداء
~~أو قبيل النوم، ثم إذا نمنا رأينا الأحلام اللذيذة التي تتصل بهذه
~~المواقف، فكيف نفسر هذا؟

# نفسره بأنه أيضا - أي هذه الأحلام في اليقظة والنوم - تعبر ms063 عن
~~رغبات مكظومة؛ لأننا لم نشبع من «المواقف الحسنة التي استمتعنا بها أو
~~طربنا بها» فنحن نجوع إليها ونستعيدها، وكأننا نحب أن نملأ كل ساعة من
~~حياتنا بها.

# ثم هناك مواقف سيئة أوذينا فيها بالألم أو بالخزي والهوان، ونحن في
~~خواطر اليقظة نستعيدها ونجترها مع التنقيح الذي يجعلنا في موقف
~~المنتصر، ثم في الحلم أيضا نستعيدها مع هذا التنقيح؛ أي: إذا حدث لنا
~~أن اصطدمنا بحادث مهين لنا فإننا نحلم بأننا قد التقينا بالشخص
~~الذي أهاننا وضربناه، أو عاملناه بما يخزيه ويهينه، ثم نستيقظ من
~~النوم مرتاحين لهذا الاتزان الذي حققه لنا الحلم في عواطفنا: انتصار في
~~النوم عقب هزيمة في اليقظة.

# وهذا هو سلوك النفس السليمة، ومنهجنا في النوم هو نفسه منهجنا في
~~اليقظة؛ فإن أحدنا الذي يلقى ظرفا سيئا يحاول معالجته أو نسيانه، وهو
~~في النوم يسري عن نفسه بحلم يخفف من وقعه؛ لأنه يرغب في سلوك
~~سوي.

# ولكن إذا كانت النفس مريضة فإن السلوك هنا يتغير، فقد يكون أحدنا
~~تاجرا ثم يفلس، أو قد يكون هانئا بزواجه ثم يتضح له أن زوجته خائنة
~~وأنها قد فرت منه إلى آخر، فهو يجتر هذا الحادث فلا ينسى إفلاسه أو
~~لا ينسى خيانة زوجته، ولا يفكر في بناء جديد يبني به ما تفرق من كيانه
~~النفسي، فهو هنا يحمل هما يجتره بلا تدبير للمستقبل؛ أي: بلا أمل؛
~~فإذا نام رأى في الحلم كابوسا كأنه يسقط من بناء عال، والسقوط هنا
~~رمز للإفلاس المالي، أو كأن وحشا قد شق صدره وخطف قلبه، وهذا رمز
~~لغريمه الذي انتزع زوجته؛ فالكابوس هنا يمثل جرحا في النفس يحس صاحبه
~~أنه غير قادر على لأمه.

# وفي مثل هذه الظروف يتكرر الكابوس حتى يعود المريض إلى حال سوية؛ أي:
~~حتى يبرأ من جرحه النفسي.

# وفي حياتنا المحفوفة بالمخاطر تمر بنا أوقات نسلك فيها سلوك
~~المرضى؛ فإننا مثلا قد نسرف في تخويف الفتاة من الاختلاط بالشبان حتى
~~تختلط الشهوة الجنسية عندها بالخوف العظيم على بكارتها، فهي ترى ms064 -
~~مثلا - فيلا يهجم عليه بخرطومه، فهنا كابوس يرمز «بالخرطوم» إلى
~~الخوف من الاتصال الجنسي، أو هي ترى لصا يطعنها بخنجر أو يطلق عليها
~~مسدسا؛ فالمسدس والخنجر والخرطوم كل منها رمز إلى عضو التناسل الذي
~~تخشاه لفرط ما سمعت عن قيمة الطهارة وضرر الاختلاط، واذكر هنا رمزية
~~الثعبان (الحية) في تعريف آدم وحواء بالأسرار الجنسية.

# ومثل هذا الكابوس يزول عقب الزواج، وسببه أننا بالحضارة وزواجرها
~~الكثيرة قد أحلنا حلما لذيذا إلى كابوس مزعج.

# والآن قد ذكرنا ثلاثة أنواع من الكابوس هي:
~~(1)

# كابوس نرغب فيه ونشتهيه؛ لأنه ينفس عن عاطفة الخوف التي
~~كظمناها.
~~(2)

# كابوس يدل على جرح نفسي لا يستطيع صاحبه أن يتخلص منه،
~~فهو يجتر نكبته في يقظته ثم تعود كابوسا في
~~نومه.
~~(3)

# كابوس ثالث يختلط بالرغبة الجنسية.

# وثم كابوس رابع نستطيع أن نسميه «الكابوس البيولوجي» قد اقتضاه
~~تطورنا، فكلنا يعرف أن كثيرا من الحيوانات لا ينام، أو أن نومه خفيف
~~جدا كالفرس أو الحمار، وبدهي أن نوم الوحوش أخف من نوم الفرس أو
~~الحمار، وعلة هذا أن الأخطار كثيرة جدا في الغابة والحياة الوحشية؛
~~ولذلك فإن الكابوس ينبه ويوقظ؛ أي إنه يأتي إلى النائم كي
~~يحفزه على اليقظة حتى لا يقع فريسة لوحش ينسل إليه في
~~الظلام.

# ونظامنا النفسي مؤسس على الأخطار العديدة التي مرت بنا في مئات
~~الألوف من السنين الماضية؛ فالنفس تطالبنا باليقظة وألا نستسلم للنوم
~~كما لو كنا سكارى.

# ومعظم أنواع الكابوس يتخذ شكل العبء الذي يجثم على الصدر حتى يضيق
~~النائم بالنفس ويصرخ، والعادة أننا نقول: إن الأكلة الثقيلة السابقة
~~للنوم قد ضغطت وأثقلت، وقد تكون هذه الأكلة هي السبب المباشر، وإن
~~كان كثير من الكابوس يحدث حتى عندما ننام بلا عشاء، ولكن هذا الثقل
~~هو نفسه رمز إلى حيوان جاثم يوشك أن يمزقنا؛ فالنفس تتنبه كي تستيقظ،
~~وهو لهذا السبب مفيد - أو كان مفيدا، بل مفيدا جدا - أيام الغابة
~~والوحوش حولنا، والصراخ مفيد؛ لأنه يوقظ من حولنا من
~~الجماعة.

# انظر إلى هذا الكابوس: رجل يحلم ms065 أن يده وذراعه قد صارتا مومياء،
~~واللحم والجلد يتناثران منهما، فما المعنى؟

# عندما يستيقظ يجد أنه كان قد توسد ذراعه فخدرت، فهنا يعد الكابوس
~~تنبيها؛ إذ كيف يجوز لأحد أن ينام في الغابة ويده خدرة؟ ألا يتعرض
~~بهذا لأعظم الأخطار إذا كبسه نمر أو ضبع؟

# وبدهي أنه إذا كثرت الهموم التي نعجز عن حلها كثر الكابوس، وفي
~~حضارتنا نتحمل هموما كثيرة ونخاف كثيرا ونكظم مخاوفنا كثيرا فلذلك
~~يكثر الكابوس، والمجتمع السليم الذي يربي الشخصيات المتفائلة التي تنظر
~~إلى المستقبل راضية، يكاد يخلو من الكابوس.





# | الإيحاء والتنويم النفسي




# كان التنويم النفسي الذي فشا بين الجمهور باسم «التنويم المغنطيسي»
~~من الأسباب الأولى لدراسة السيكلوجية الحديثة، وكان بابا ينفتح على
~~ميادين رحبة وآفاق واسعة جعلتنا نملك من هذا العلم معارف جديدة
~~زادتنا فهما للطبيعة البشرية.

# والتنويم النفسي (الهبنوتية) على الرغم من الادعاءات التي نسبها إليه
~~الدجالون، هو في نهايته «الإيحاء» لا أقل ولا أكثر، ولكنهم استطاعوا أن
~~يثيروا استطلاع الجمهور؛ لأنهم أطلقوا عليه اسم «التنويم
~~المغنطيسي» مع أنه ليس فيه أي مغنطيس، وكل ما في الأمر أن هناك أشخاصا
~~أكثر تأثرا من غيرهم بالإيحاء، بحيث إذا أوحينا إليهم أنهم في حر
~~لا يطيقونه سال العرق من وجوههم، وإذا أوحينا للأم أن طفلها مريض
~~بكت؛ فالوجدان يزول وتعود النفس وكأنها لوحة مسحاء نكتب عليها ما
~~شئنا، والنائم يصدق كل ما نقوله ويستسلم لكل عقيدة نغرسها فيه، ولا
~~يعارض إلا قليلا جدا؛ أي: يزول منه الوجدان إلا أقله، وطريقة
~~التنويم النفسي أن نجعل الشخص يقعد، أو بالأحرى ينطرح منسطحا في
~~استرخاء، ويجمع نظره في شيء لامع لا يتحول عنه ولا يفكر في غيره، ثم
~~نتدرج به في الإيحاء بالإيهام: أنت ستنام الآن، أنت بدأت تنام، جفونك
~~تسترخي، ستتثاءب، أوشكت أن تنام، لقد نمت ولكنك ستسمع كل ما أقوله
~~لك، إلخ.

# وبمثل هذه الكلمات المكررة ينام ويسمع ويصدق كل ما يقال له، بل
~~هو ينفذ ما يقال له، حتى بعد أن يستيقظ دون أن يدري البواعث ms066 التي
~~تحمله على تنفيذه، كأن نقول له: غدا في الساعة الخامسة ستذهب لزيارة
~~فلان صديقك، فهو ينفذ هذه الزيارة دون أن يعرف أنه قد أوحي إليه بها في
~~اليوم السابق.

# والمعنى الذي نستنتجه من ظاهرة التنويم النفسي أن قوة الإيحاء كبيرة 
~~الأثر في حياتنا الاجتماعية، وأن العقائد التي نغرسها في العقل الكامن
~~(الكامنة) تبقى حية توجهنا وتعين لنا أهدافا نسير نحوها دون أن
~~نعرف مأتاها، وقد سبق أن قلنا: إننا لا نسلك ونتصرف بالوجدان إلا
~~قليلا جدا، وإن 99 في المائة من أخطاء التفكير يعود إلى أننا ننظر
~~النظر الذاتي العاطفي دون النظر الموضوعي الوجداني.

# وبتعبير آخر: نحن نعيش بعواطفنا في الأكثر الأعم، وبوجداننا في
~~الأقل الأخص؛ أي إن مرجع سلوكنا هو الثلاموس وليس المخ، ونحن والحيوان
~~سواء في هذا، والإيحاء لهذا السبب أسهل في بعض الحيوان مما هو في
~~الإنسان.

# انظر إلى سرب من البط رأت واحدة منهن شيئا يخيفها فصاحت وطارت،
~~فما هو أن تفعل هذا حتى تطير نحو مائة أو ألف بطة خلفها، فقد تحركت
~~عاطفة الخوف بإيحاء البطة الأولى، ولم يكن هناك وجدان للتساؤل
~~والبحث، وطرن جميعهن وكن في ما يشبه التنويم النفسي عندنا.

# وكثير من ظواهر النشاط البشري يشبه هذه الحركة البطية، اذكر
~~جنكيز خان وهتلر ونابليون؛ آلاف البط الآدمي يخرج من آسيا إلى أوروبا،
~~أو من أوروبا إلى أفريقيا، للقتل والتدمير بقوة الكلمات الإيحائية التي
~~تشبه صيحة البطة دون أن يقف واحد كي يتساءل: ما القيمة من هذه الكلمات
~~وهذا القتل والتدمير؟

# ومن هنا قوة العقائد الدينية والسياسية والاجتماعية في توجيه
~~الجماهير؛ فإن جميع العقائد عاطفية، وهي تنحدر إلى العقل الكامن
~~وتحركنا إلى النشاط بإيحائها، وقد تكون هذه العقائد كلمات لا أكثر. مثل
~~وطنية وإمبراطورية (عند الإنجليز) وشرق وغرب وتاريخ ومجد، والدم
~~والأرض عند هتلر؛ فإن هذه الكلمات وأمثالها تحيل الأمة إلى ما يشبه
~~النوم النفسي، فتصغي خاضعة لكل ما تتطلبه منها من مجهود.

# والإيحاء يصدمنا بأنواعه المختلفة؛ فإن للكلمات العاطفية في اللغة
~~أثرا ms067 لا ينقطع للخير أو للشر، فللكلمات: شرف وإخاء وإنسانية ورحمة
~~إيحاء للخير، وللكلمات: نجاسة وشماتة وكفر وانتقام إيحاء للشر،
~~وللقصة التي نقرأها في المجلة والصورة التي نراها على الحائط أو في
~~الجريدة إيحاء يوجهنا ويكون مزاجنا ويؤثر في سيرتنا
~~الشخصية أو الزوجية أو الاجتماعية، وإيحاء الإعلانات في الذين يشترون
~~الأدوية المسجلة واضح؛ فإنهم يدفعون عشرين قرشا فيما لا يزيد ثمنه على
~~خمسة مليمات للإيحاء الذي بعثه الإعلان في نفوسهم من الفائدة
~~المزعومة لهذه الأدوية بإثارة مخاوف وآمال عن صحتهم.

# وأغاني المذياع وأغانيجه توحي إلى الفتيات والشبان بالكلمة والنغمة
~~سلوكا جنسيا قد يصل أحيانا إلى الدعارة في الإحساس، وفي بعض
~~المعابد يتخذ الكاهن من الألحان والتراتيل في الجو المعتم للمعبد مع
~~البخور ما يزيد التقبل للإيحاء فتثبت العقائد، ومثل هذا الجو
~~السيكلوجي تحدثه الفائدة لحفل الزار وتسرف فيه حتى ينقلب الإيحاء إلى
~~تنويم نفسي تام فيغيض الوجدان وتبرز الكامنة (العقل الكامن) فنجد أن
~~المرأة ترقص وتترنح بحركات جنسية سافرة، أو هي تطلب التسلط بأن تركب
~~خروفا أو نحو ذلك.

# وعندما يقعد اثنان لبحث موضوع يلجأ كلاهما إلى وجدانه فيقدم
~~البراهين الموضوعية يدعم بها حجته، وبعيد أن يصلا إلى نتيجة يتفقان
~~عليها إذا كان الموضوع يمس العواطف؛ ولذلك فإن أبرعهما يعمد إلى
~~الإيحاء ويترك المنطق، والمجرم القارح العائد الذي تدرب على المحاكمة
~~يعرف أن أفضل ما يؤثر به على القاضي هو أن يبكي ويتذلل،
~~ويذكر زوجته وأولاده الذين سيموتون من الجوع إذا حبس وحرم
~~الكدح لهم؛ لأن حركة عواطفه هذه تحرك بالمحاكاة ما يضارعها عند
~~القاضي فيتحنن ويتلطف، أما إذا جادل القاضي وقرع الحجة بالحجة
~~فإنه سيسيء بانتصاره المنطقي، وقد يجد من القاضي رغبة في الانتقام لهذا
~~الانتصار عليه.

# هل سمعت أحدا يقول لك: إنه أرق في الليلة الماضية لأنه شرب في
~~الساعة السابعة من مساء أمس فنجانا من القهوة؟ وهل فكرت في هذا الأرق
~~هل كان سببه الحقيقي فنجان القهوة بالذات أم كان إيحاء هذه الفكرة؛ أي
~~إن القهوة مؤرقة، في ms068 نفس هذا الشخص؟

# والقدوة؛ أي: المحاكاة من أعظم وسائل الإيحاء، وهما أقوى أثرا من
~~الكلمة، فإننا نتثاءب عندما نرى أحدا يتثاءب، ونبكي في الجنازة عندما
~~نرى البكاء حولنا، والحمار يأكل أو يجري عندما يرى زميلا له يأكل أو
~~يجري، والأم المحجبة التي تخشى فتح الباب توحي الجبن والخوف من
~~الغرباء عند أولادها؛ ومن هنا قيمة القدوة في الأب والمعلم، وقيمة
~~العائلة الحسنة في الأطفال.

# والإيحاء يحدث بالكلمة والصورة والفكاهة والقصة والأغنية والقدوة،
~~وهذه كلها تتسلط علينا في حياتنا الاجتماعية، وتغرس فينا عواطف نكاد
~~نحسبها - لفرط إحساسنا بها - طبيعية؛ فالمسلم يشمئز من لحم الخنزير،
~~وكلنا - باستثناء الصينيين - نشمئز من لحم الكلب، ونكاد نعتقد أن هذا
~~الاشمئزاز طبيعي ولو دعانا أحد إلى أن نأكل لحم الكلب لعددناه أسفل
~~إنسان في الدنيا، إن لم نعده مجنونا، والواقع أن هذه العواطف
~~اجتماعية تعود إلى الإيحاء؛ أي: إيحاء المجتمع بالقدوة والكلمة، كلمة
~~نجس للخنزير والكلب، وليس فيها شيء طبيعي.

# انظر إلى الإيحاء السيئ في مصر للمسنين؛ فإن الموظف يحال على
~~المعاش في سن الستين وكأن هذه الإحالة توحي إليه بأنه لم يعد
~~مفيدا، ثم نحن نوحي إليه الوقار، فلا يجري ولا يلعب، فإذا تقدمت به
~~السن إلى السبعين طالبناه بزيادة الوقار، فيجب أن يقعد ويقل من
~~الحركة، أي: يجب أن يركد ويتعفن ويموت، وهذا بخلاف ما يلقاه المسن
~~في أوروبا من الإيحاء بالشباب والصحة، حتى إنه يكون في السبعين ويلبس
~~الشورط ويلعب، بل ويرقص؛ فهناك إيحاء للصحة والقوة، وهنا إيحاء للمرض
~~والضعف.

# الإيحاء هو تنويم نفسي مخفف، وكلنا عرضة له متأثرون به؛ لأن معظم
~~سلوكنا - بل كل سلوكنا إلا القليل جدا جدا - عاطفي يخضع
~~للإيحاء.

# الإيحاء يخاطب العاطفة ويحدث العقيدة، وإذا تسلطت العقيدة
~~والعاطفة ضعف الوجدان (= التعقل المنطقي والنظر الموضوعي).

# وفي النفس البشرية طاقة من نوع آخر، هي هذه الخاصة التي أصبح جميع
~~السيكلوجيين يسلمون بها، وهي «التليبائية»؛ أي: شعور أحدنا بما
~~يحدث لآخر، ولو كان بعيدا عنا بنحو ألف كيلو متر؛ أي: الشعور على ms069
~~بعد بدون الحواس المألوفة، فقد يحدث أن يكون أحد الشبان في برلين،
~~فإذا به يضيق ويغمره كرب عظيم، ويرى في خياله صورة أبيه في القاهرة،
~~وفي هذه اللحظة بالذات يجد عند التحقيق أن أباه كان في النزع ولم
~~تمض دقائق حتى يكون قد مات، وقد يكون أحدنا مريضا قد فنيت قواه
~~الجسمية - أو كادت - فيرى عزيزا له - ابنا أو صديقا أو أخا - وهو
~~في ضيق عظيم؛ فإذا حقق وجد أنه في هذه اللحظة كان عرضة لخطر
~~فادح قد قضى عليه أو كاد، ومن المجازفة العقيمة أن يتقدم أحد بتفسير
~~هذه الظاهرة، وقصارانا أن نقول: إنها كفاءة جديدة في النوع البشري
~~تظهر في بعض الأشخاص المهيئين لها، وسوف تعم جميع الناس - مع غيرها
~~من الكفاءات المجهولة - في المستقبل، ولكن من المؤكد أن التليبائية هذه
~~لا تنتمي إلى الغرائز القديمة في الإنسان؛ أي إنها ليست بعثا لإحدى
~~كفاءاتنا القديمة، وإنما الأغلب أنها ارتقاء جديد في الوجدان لا نفهم
~~كنهه إلا عن طريق التشبيه، كأن نقول: إن لكل منا موجته
~~«الراديوفونية» المخية التي تنطلق منا حول الأرض؛ فإذا لقيت جهازا
~~استقباليا حدث الاتصال، وما دام الأب يشبه ابنه بحكم الوراثة
~~في نظام الأعضاء وقوتها واتجاهها؛ فإن الموجة تتصل بين الأب والابن
~~ولو كانت المسافة بينهما آلاف الأميال، وكذلك الشأن بين الأشقاء
~~والأقرباء، ثم إذا كانت الموجة عنيفة حدث اتصال مشوش حتى ولو
~~اختلفت الجهازات، وهذا يفسر الاتصال بين غريبين في النظام العضوي
~~للجسم تربطهما صداقة حميمة مثلا.





# | الانتحار السيكلوجي




# كلنا يعرف هذا الانتحار المادي، وكلنا يقرأ عنه في الجرائد، عن
~~الفتاة التي كرهت زوجها أو ضرتها ثم أشعلت النار في ملابسها، وعن
~~الشاب الذي رفض أبوه أن يعطيه ما طلبه من نقود فألقى بنفسه في
~~النيل، وعن التاجر الذي كان يخشى الإفلاس فأطلق المسدس على
~~صدره.

# ونحس كأن هؤلاء المساكين كانوا عقلاء أذكياء، ثم طرأ عليهم هذا
~~الطارئ الذي أفقدهم عقولهم، فانتحروا.

# ولكن لا؛ فإنه ليس هناك مجرم يرتكب جريمة بيديه إلا كان ms070 قد سبق له أن
~~ارتكبها جملة مرات بعقله، بخياله، بأحلامه. ولم يكن الارتكاب بالفعل
~~سوى نتيجة الارتكاب بالفكر في شهور سابقة، في سنين سابقة.

# وهذا المنتحر بالسكين أو المسدس أو بمياه النيل قد سبق ارتكابه
~~بالفعل ارتكاب بالفكر، فانتحر جملة مرات قبل ذلك انتحارا
~~سيكلوجيا؛ أي إن نفسه انتحرت قبل أن ينتحر جسمه.

# ولو أنك كنت قد رأيته قبل أن يستحيل جسمه إلى جثة، لرأيت رجلا أو
~~امرأة أو شابا أو حتى صبيا قد كره الحياة، فهو لا يحب عمله
~~ولا يهتم بوسطه، ولا يعبأ بثراء أو وجاهة أو ثقافة، هو
~~كاره للدنيا قد سئم العيش فيها.

# بل هو أحيانا يسلك السلوك المعين الذي يعمل لفنائه بدلا من
~~بقائه، كذلك الموظف الذي أحيل على المعاش؛ فإذا به يجد نفسه سدى
~~لا يسأل عنه أحد ولا يربطه بالمجتمع رابط؛ لأنه لم يكن يعرف من هذا
~~المجتمع سوى وظيفته، فلما انتهت انتهى هو أيضا، هو ضائع، هو سدى؛
~~ولذلك يكره الدنيا، ويعمد إلى النوم قبل الظهر وبعد الظهر وفي الليل،
~~والنوم رمز إلى الموت، هو اعتكاف، هو استقالة من الحياة، والسرير
~~قبر.

# أو هو يعمد إلى الشراب، ويقول لك: إنه يسري عنه السأم، وهو هنا
~~لا يكذب ولكنه لا يتعمق نفسه، ولو فعل لعرف أنه يشرب كثيرا كي
~~يموت؛ لأن الشراب يسممه، ويعجل وفاته؛ أي: انتحاره.

# أو اعتبر «مي» الأديبة المصرية التي انتحرت؛ لأنها لم تطق أن
~~تعيش بلا شباب وبلا تلألؤ فصامت عن الطعام حتى ماتت، أليس هذا
~~انتحارا؟

# قد تقول: إنه جنون، وهو كذلك من حيث إنها خالفت المألوف، ولكن الواقع
~~أنها كرهت الحياة قبل ذلك بنحو عشر سنوات، وانتحرت سيكلوجيا جملة
~~انتحارات، واندس هذا الحب للموت في أعماق عقلها الكامن، ثم استسلمت له
~~بالانقطاع عن الطعام.

# إن فرويد العظيم يقول: «إن في كل منا غريزة للحياة، وغريزة أخرى
~~للموت.» أي: كما نحب أن نحيا، نحب كذلك أن نموت.

# نحب أن نحيا بالاستطلاع والاقتحام والارتزاق والتجوال والحركة
~~والبناء، ونحن عندئذ ms071 إبجابيون نضحك للحياة ونقول لها: نعم، وعندئذ
~~نحس القوة والفرح وندعو إلى الحرية والسعادة ونقتحم
~~المستقبل.

# وأحيانا نرغب في الموت، فنعتكف ونجمد فلا نستطلع، ونكف عن الارتزاق
~~ونكره البناء - بناء الشخصية، بناء المنزل، بناء الدنيا - ونقعد عن
~~السعي، ونعود سلبيين نقول للحياة : لا، وعندئذ نحس الضعف والحزن،
~~ونأخذ بفلسفة الشك، ونلتزم قواعد الفعل الماضي فنقول كنا
~~وكانوا.

# وهذا الانتحار السيكلوجي يصيب بعض الأفراد الذين دللوا في
~~الطفولة، أو لم يتعودوا مجابهة الصعوبات، أو لم يتعلموا السعي والجهد؛
~~فإذا أرهقتهم الظروف وثقلت عليهم تكاليف الحياة آثروا الموت
~~عليها؛ ولذلك تراهم يبدون مشعثين، يلبسون الرث من الملابس،
~~ليس لهم طموح أو سعي إيجابي.
~~•••

# هل الدنيا كئيبة إلى الحد الذي يدفعنا إلى هذا الانتحار
~~السيكلوجي؟

# ننتحر بالاعتكاف والتعطل، ونتناول الخمور والمخدرات، وبالتجمد حين لا
~~نقرأ ولا نستطلع، وبالقناعة حين نرضى بالتافه من الطعام والرث من
~~الثياب، وبالانفصال عن المجتمع، فلا صداقة ولا اهتمام بالسياسية ولا
~~عناية بالثقافة ولا سعي وراء مكانة؟

# قص علي تاجر أنه فيما بين 1931 و1933 عم الكساد التجارة،
~~فكان المتجر الذي يبيع بنحو عشرين جنيها في اليوم لا يكاد يبيع
~~بجنيهين اثنين، وكان متجره في شارع الموسكي، ولم تكن المتاجر
~~الأخرى تفضل متجره، وكان الكساد يخيم عليها جميعا، والذباب
~~يعكف على موظفيها وأصحابها، والجو مشبعا بالتشاؤم، ولم يعد
~~شعاع واحد من الشمس ينفذ إلى نفوسهم.

# وبينما هذا التاجر يسير في شارع إبراهيم، خطر بباله أن يذهب إلى
~~جسر قصر النيل كي يتنسم هواء الصباح وكي يبعد عن متجره - الذي
~~صار يكرهه - ساعة أو ساعتين، وكان الشارع يكاد يكون خاليا؛ لأن الوقت
~~كان مبكرا، وبينما هو في هذا السأم، في هذا الجمود، في هذا الانتحار
~~السيكلوجي، إذا برجل قد بترت ساقاه يسير على عربة صغيرة، بأن يدفع
~~الأرض بيديه خلفه، قد نظر إليه وهو يقول: نهارك سعيد.

# قال لي التاجر إنه عندما سمع هاتين الكلمتين من هذا الكسيح العاجز،
~~فزع وتنبه، وكان نهارا جديدا قد طلع عليه؛ لأنه تأمل نفسه؛ ms072 إن
~~هذا الرجل المسكين يضحك للصباح على ما به من عجز، فما لي أنا
~~أحزن؟

# كانت غريزة الحياة قوية في هذا المسكين، كان نهاره على الدوام
~~سعيدا.

# وكانت غريزة الموت عند هذا التاجر قوية، فكان نهاره كئيبا.

# وهنا وقفة نتلبث عندها!

# إن هذا التاجر كان يعتقد أنه كان ينوي التنزه على جسر قصر النيل،
~~ولكنه كان جاهلا لا يعرف ما أراده من هذه النزهة.

# إنه كان يريد الانتحار بإلقاء نفسه في مياه النيل، وكانت نزهته
~~استطلاعا للموت (عمل مقايسة)؛ ولذلك «فزع» وطلع عليه «نهار جديد»
~~عندما حياه هذا المسكين الذي كان يسير بيديه بدلا من ساقيه، كأنه قد
~~نبهه إلى ضلاله.

# لا، ليست مسرات الدنيا هي التي تجعلنا سعداء، وإنما هي الفكرة التي
~~نعيش بها، والأهداف التي نهدف إليها، والفلسفة التي نعتمد عليها، وفي
~~كل هذا كان هذا «المسكين» الذي يسير بلا ساقين أنضج عقلا وأصح
~~فلسفة وأعرف بالحياة من هذا التاجر.
~~•••

# إن جميع المنتحرين - ولو بلغوا الخمسين أو الستين من العمر - أطفال
~~قد تجمدت أخلاقهم على أسلوب الطفولة، وهناك علامات واضحة للطفولة
~~في سلوكهم حين تراهم يأكلون، أو يشتمون أو يرفسون وقت الغضب، أو
~~يسرقون حتى أصدقاءهم، كما أنهم يجبنون عن مواجهة الصعوبات، ويعتمدون
~~على غيرهم الذي يأخذ - في مقاييسهم - مقام الأبوين، وهم - في الأغلب
~~- قد دللوا تدليلا سيئا أيام طفولتهم.

# اعتبر «مي» الأديبة التي صامت نحو عشرة أيام في منزلها حتى
~~ماتت.

# لقد كانت وحيدة أبويها اللذين دللاها، وكانا يلبيان كل ما
~~كانت تطلبه، فقد كانت في الأيام العشرة الأخيرة من عمرها تتبول وتتبرز
~~على أرض الغرفة وعلى سريرها وعلى سائر الأثاث، والتبول والتبرز هما
~~نداء للأم، هما صيحة الاشتهاء للعودة إلى الطفولة، وكثير من الأطفال
~~الذين يجدون إهمالا وتركا من أمهاتهم يتبولون في الفراش حتى تأتي
~~الأم وتنظفهم وتعنى بهم، ولا يبالي الأطفال المتبولون أن يضربوا في
~~سبيل ذلك؛ لأن الالتصاق بالأم - حتى مع الضرب - لذة حميمة
~~عندهم.

# ونشطت الكامنة - العقل الكامن - في «مي» في أيامها الأخيرة، ms073 فطلبت
~~أمها بأسلوب الأطفال، وكان هذا بعض جنونها.
~~•••

# كيف نتقي هذا الانتحار النفسي الذي يؤدي في النهاية إلى انتحار جسمي،
~~وكيف نعالجه عندما يقع أحد فيه؟

# نتقيه بأن نربي الناس على أن يشبوا عن الطوق وأن يتركوا الطفولة
~~ويصيروا رجالا ونساء ناضجين؛ أي: يجب أن يعرفوا أن في الدنيا صعوبات
~~وعقبات، وأن الرجل الناضج يجب ألا يقابلها بالبكاء والرثاء كما يفعل
~~الأطفال؛ إذ عليه أن يتلقاها بالتحدي والكفاح، والرجل الناضج يحس
~~أنه ما دام حيا فإنه يجب عليه أن ينهض ويسعى ويبني، وليس عليه أن
~~يقعد ويستسلم.

# عليه أن يستطلع ويدرس ويعمل، ويستمتع بجمال الطبيعة والفن، ويخطط
~~مشروع حياته.

# ماذا أقول؟

# إني أكره بول سارتر وما يسميه «الفلسفة الوجودية»، ولكني أجد في
~~دعوته الأخلاقية ما يغريني؛ فإنه يقول: «إن الحياة هي مشروع يشرعه
~~كل إنسان لنفسه، هي خارطة يرسمها بيديه، هي مجموعة ما يختار من
~~الدنيا، هي تحفة يصنعها بيديه.»

# إن سارتر يطالبنا بأن نكون ناضجين لا نعتمد على غيرنا، وهذا حسن منه؛
~~لأن المنتحرين أطفال غير ناضجين يعجزون عن الاعتماد على أنفسهم.

# يجب أن نقبل الوجودية على أنها «أكذوبة» اجتماعية، مثل الأكاذيب
~~القانونية، نهدف منها إلى أن نجعل من أبنائنا وبناتنا، رجالا ونساء
~~ناضجين.

# يجب أن نقول لهم: أشرعوا مشروع حياتكم وأنتم في الشباب، وارسموا
~~خارطة السنين القادمة، ورتبوا برنامجكم لخمسين أو ستين سنة؛ فإن
~~حياتكم هي بيت تبنونه فأحسنوا البناء، وتجنبوا العادات التي تهدم
~~هذا البيت، وأقبلوا على الاستطلاع والاختبار، وتعلموا من الكوارث
~~دروسا، ومن الأمراض صحة، واكسبوا حكمة، وليسأل كل منكم نفسه
~~عندما يضعف: ألا أزال طفلا؟





# | المركبات




# كلمة «مركب» من الكلمات التي خرجت من الميدان السيكلوجي إلى ميادين
~~أخرى في الأدب والاجتماع بل في الحديث العام، وهذا يدل على أنها قامت
~~بمهمة فسيولوجية كنا نحتاج إليها في لغتنا، وواضع هذه الكلمة هو يونج
~~السيكلوجي السويسري، وهو يقصد منها إلى مجموعة من الأفكار العاطفية
~~تندس في الكامنة (العقل الباطن) ثم توجهنا بميول واتجاهات تخفى علينا،
~~وقد استعمل ms074 هذه الكلمة فرويد فيما أسماه «مركب أوديب» واستعملها أدلر
~~فيما أسماه «مركب النقص».

# ويرى القارئ لهذا الكتاب فصلا مستقلا فيه عن «مركب النقص»، ولذلك
~~نحتاج هنا إلى أن نتحدث في إيجاز عن المركبات وعن مركب أوديب
~~خاصة.

# فالمركبات هي في صميمها رجوع مكيفة أي : معدولة، مثالها: الرجوع التي
~~أحدثها بافلوف في الكلاب؛ فالكلب يجرب لعابه إذا رأى أو إذا شم اللحم؛
~~فإذا قرع جرس مع رؤية اللحم أو شمه، ثم كرر القرع والجمع بين
~~الاثنين - أي اللحم والجرس - نشأ في نفس الكلب رجع انعكاسي مكيف؛ أي:
~~معدول، حتى إننا إذا قرعنا الجرس وحده دون رؤية اللحم أو شمه سال
~~لعاب الكلب؛ لأن هنا «مركبا» مؤلفا في نفس الكلب من الجمع بين
~~الجرس واللحم، ومركبات الإنسان تزيد على ذلك بالطبع؛ أي إنها ليست
~~بهذه البساطة، وهي مركبات لغوية واجتماعية وعائلية؛ أي إن المجتمع
~~واللغة والعائلة كلها يكفينا ويعين لنا - بما غرسه فينا من مركبات -
~~ميولا واتجاهات وتصرفات ننساق فيها مندفعين بعواطف لا ندري مأتاها؛
~~لأنها غرست - في الأغلب - ونحن أطفال، لم نكن نتنبه إلى منطقها
~~أو نعارض في تأثيرها.

# فالهندوكي ينشأ على تقديس البقرة، فقداسة البقرة عنده «مركب» يشتبك
~~بعواطفه، وهو يعده حتى للموت في سبيل الدفاع عن البقرة، وكلمة «الدم»
~~في بعض قرى الصعيد «مركب» يؤدي إلى الأخذ بالثأر وارتكاب الجرائم
~~للانتقام، وعندئذ نجد أن هاتين الكلمتين اللتين تردان على ألسنتنا في
~~بساطة، البقرة والدم، تحدث كل منهما مركبا إجراميا في نفس
~~الهندوكي بالهند ونفس الجرجاوي أو القناوي بالصعيد.

# كان أحد الأشخاص - وهو الآن في الستين - قد عصى وهو طفل ورفض
~~الذهاب إلى المدرسة، وكان الخادم قد طلب إليه حمله أو جره إلى
~~المدرسة، وبينما هو في هذا المأزق العاطفي يبكي ويرفس ويضرب كان ديك
~~قريب يصيح، فاقترن صياح الديك بعواطف الكرب والخوف (اذكر اللحم
~~والجرس)، فهو إلى الآن - أي بعد نحو خمسين سنة - لا يسمع صياح الديكة
~~إلا ويحس كربا وضيقا، فهنا مركب قد استقر في كامنته ولم
~~يبرحه ms075 حتى بعد نصف قرن من عمره.

# ونحن نعيش؛ أي: نسلك في الوسط المتمدن بمركبات حسنة وسيئة؛ أي إن
~~رجوعنا الانعكاسية ليست أولية كما هو الشأن في الحيوان؛ إذ هي ثانوية
~~أو ثالثية أو حتى عاشرية؛ أي إن الرجع الانعكاسي قد كيف، انتقل من
~~اللحم إلى الجرس، ثم انتقل بعد ذلك إلى رجع آخر ثم آخر، فالذكر من
~~الحيوان يرى الأنثى فيشتهيها وينتقل من الإحساس الجنسي إلى العمل، وأنا
~~أنظر إلى المرأة فأنتقل من الرجع الجنسي الساذج (قل الغريزة) إلى تأمل
~~الملابس وتقدير مكانتها الاجتماعية منها، ثم أتذكر فضيلة العفاف، ثم
~~الدين، ثم مكانتي الاجتماعية، وكل هذه رجوع مكيفة أبدو بها متمدنا، أو
~~قل: إني تعلمت كظوما ودربت عليها حتى أخذت في الوسط المتحضر
~~الذي أعيش فيه مكان النزوة الانعكاسية الأولى، ونستطيع أن نقول: إن
~~النفس البشرية بهذا الاعتبار ليست بشرة طبيعية حساسة، بل أديما
~~مدبوغا صقيلا يجمد عند اللقاء ولا يتحرك بالأنثى أو الطعام أو الخوف
~~أو الغضب، أجل؛ هي نفس كاظمة، والآن ننظر فيما يسميه فرويد «مركب
~~أوديب».

# فإن فرويد يقول: إن الطفل حين يرضع أمه في السنة الأولى من عمره يجد
~~لذة جنسية معممة في الرضاع والالتصاق بأمه، وهو ينشأ بعد ذلك على علاقة
~~غير وجدانية، تربطه برباط جنسي بأمه؛ ولذلك فإنه يكره أباه ويعد
~~وجوده بالبيت خطرا عليه، بل هو يخشى أن تؤثر أمه أباه عليه؛ فإذا
~~شب وحدث له تزعزع نفسي فيجب أن ننشد البؤرة لهذا التزعزع في
~~«مركب أوديب»؛ أي إن الطفل قد عاش في طفولته وهو يخشى أن يفصل من
~~أمه، التي يعدها - من حيث لا يدري - زوجته، ومواقف القلق التي
~~يقفها بعد ذلك إنما هي صراع خفي في نفسه، موضوعه هو حبه لأمه من ناحية،
~~ثم تغلب الأخلاق الاجتماعية من ناحية أخرى، وهذه الأخلاق تقول
~~بضرورة الرجوع عن هذا الحب؛ لأن أمه لأبيه وليست له من الناحية
~~الجنسية، مثال ذلك: قد يجد هذا الطفل - وهو شاب في العشرين أو الثلاثين
~~- أنه عندما يقف ms076 في البلكون يحس دوارا وكأنه سيسقط مغشيا عليه، فعند
~~فرويد أن مرجع هذا الدوار هو ما استقر عند هذا الشاب من أنه مذنب يريد
~~أن يقترف الاتصال الجنسي بأمه، وأن هذا الذنب هو «السقوط» الروحي أو
~~الأخلاقي؛ أي: السقوط الذي أحس به وهو في البلكون.

# وقصة أوديب من القصص الإغريقية القديمة. خلاصتها أن أوديب هذا قد
~~تزوج أمه وهو لا يدري، حتى إذا عرف الحقيقة فقأ عينيه، أما أمه
~~فتنتحر، وقد نقلها فرويد وجعلنا جميعا متهمين بحب أمهاتنا، وأن ما
~~يصيبنا من نيوروز؛ أي: قلق نفسي في المستقبل إنما يرجع إلى أننا لا
~~نطيق هذا الصراع بين الأخلاق الاجتماعية التي تقول باحترام الأم، وبين
~~هذه الرغبة الطفلية المستقرة في الكامنة، التي تقول بأننا يجب أن
~~نستأثر وحدنا بحب أمهاتنا دون الآباء.

# وكثير من السيكلوجيين يؤمن بأن مركب أوديب هذا من الحقائق السيكلوجية
~~التي لا يمكن تجاهلها أو إهمالها، ولكن أكثر منهم، بل أكثر كثيرا
~~جدا يقولون بأن هذا الفرض لا أصل له بتاتا، وأنه اختراع سخيف، وقد
~~حاولت أنا طوال السنين العشرين الأخيرة أن أجد أصلا لهذا المركب،
~~على النحو الذي يقول به فرويد، فلم أجده، وكل ما أستطيع أن أفهمه من
~~علاقة الطفل بأمه هو أن هذه العلاقة كبيرة القيمة في التوجيه الجنسي في
~~المستقبل، بمعنى أن الطفل يحب أمه ويتعلق بها كثيرا مدة الرضاعة
~~وعقبه، وهو بالطبع في هذا الحب يعتقد أن أمه جميلة تثير الحب في
~~نفسه لقامتها ووجهها وصوتها وأسلوب حركتها؛ فإذا بلغ المراهقة لم
~~يستجمل من الفتيات سوى أولئك اللائي يشبهن أمه في كل هذه الأشياء؛
~~ولذلك يختار الشبان - في العادة الغالبة - فتيات يشبهنهم حتى ليظن
~~من ينظر أحيانا إلى زوجين أنهما شقيقان، والسبب أن الشاب اختار فتاة
~~تشبه أمه؛ أي إنها تشبهه هو؛ لأنه هو يأخذ كثيرا من ملامح أمه.

# وعلى كل حال قد نبهنا فرويد بما أسماه «مركب أوديب» إلى القيمة
~~العظمى لسني الطفولة التي يقضيها كل إنسان مع أبويه، وقد أفاض أدلر ms077 في
~~هذا الموضوع.





# | مركب النقص




# للشاعر المعري بيت كبير المعنى يدل على بصيرة هذا العبقري هو:

# لو لم تكن في القوم أصغرهم

# ما
~~بان منك عليهم كبر

# ذلك أن الرجل الصغير في جسمه أو الدميم في وجهه أو الحقير في مقامه،
~~أو الذي يحس صغارا لعيب فاضح، يتخذ أسلوبا تعويضيا كي يستر هذا
~~النقص الذي ركب فيه وولد معه أو أحدثته ظروف اجتماعية مدة
~~طفولته، والنقص أنواع مختلفة، فقد يكون أنفا ضخما أو قصرا مفرطا،
~~أو نحافة تشبه الهزال، أو فوها بالغا أو أي شوهة جسمية أخرى، وقد
~~تكون هذه الشوهة اجتماعية في حادث فاضح أو معيب ترك أثرا نفسيا
~~سيئا.

# وفي كل هذا تحاول النفس - على غير وجدان؛ أي بلا دراية - أن تعوض
~~من هذا النقص كمالا، وعلى قدر الظروف الاجتماعية والفرص التعليمية،
~~وأيضا على قدر الذكاء الموروث، يكون هذا التعويض.

# والطفولة نفسها من أطوار النقص؛ لأن الطفل يجد أن كل من حوله
~~أكبر منه وأقدر؛ ولذلك يفرح كثيرا حين يقف على كرسي ويجد أنه أعلى
~~من هؤلاء الكبار، ويفرح كثيرا حين يضرب أحدا فيجري منه؛ لأن هذا
~~الانتصار يوهمه قوة تجوع إليها نفسه؛ فإذا كان بالطفل عشاوة أو عرج
~~أو لعثمة أو حول، أو أي نقص آخر، زاد شذوذه وطلب الكمال التعويضي
~~بسبل غير طبيعية، أي: غير سوية، وعندئذ يصير التعويض نفسه شذوذا،
~~لأنه يفرط فيه، وقد يستقر على نوع من التعويض السخيف الذي لا يخدمه
~~في ارتقائه الاجتماعي، بل يؤذيه. كالتكبر مثلا؛ فإن المتكبر يجد أنه
~~في النهاية مبعد عن المجتمع يتوقاه الناس ويكرهون
~~ملاقاته.

# وهناك أفراد قليلون ورثوا كفاية ذهنية ممتازة إلى جنب النقص، فلم
~~يؤخرهم هذا النقص، بل وجدوا فيه حافزا للتبريز والنبوغ، فهم في
~~موقف سقراط الفيلسوف الإغريقي حين ألف عنه أرستوفان درامة «السحاب»
~~فهزأه ورسمه في صورة كاريكاتورية، وحضر سقراط هذه الدرامة ورأى الجمهور
~~يضحك من تهزئته، فلم يغضب، بل وقف يعرض وجهه الدسم
~~وجسمه المتكتل كي يزيد الجمهور ضحكا! وهذا معقول؛ لأن ms078 سقراط كان
~~قد بلغ مركزا اجتماعيا ساميا، فلم يكن يبالي أن يعيره أحد
~~بدمامة وجهه.

# وحدث قبل سنوات أن اشترك شاب أمريكي في مباراة رياضية فانهزم
~~الفريق الذي كان هو أحد أعضائه، فكتب إلى أبيه يقول: «وجد الفريق
~~الآخر ثغرة خطيرة في فريقنا، وكنت أنا هذه الثغرة.»

# فنحن هنا إزاء إحساس بالنقص، ولكنه بدلا من أن يحدث هوانا
~~وضعة، أحدث عند سقراط سرورا، وأحدث عند هذا الشاب اعترافا
~~يدل على قوة العزيمة والاستعداد للانتصار القادم، ولكن يجب أن نذكر أن
~~النقص هنا أحس به سقراط وهذا الشاب وهما على وجدان ويقظة،
~~فقاومه كلاهما بالتعقل والنظر الموضوعي.

# ولكن مركب النقص يتكون في العادة أيام الطفولة والصبا، حين لا يكون
~~الوجدان قد تكون وارتقى؛ ولذلك فإن المقاومة له في أغلب الأحيان
~~تكون طفلية سخيفة يشقى بها الناقص ويتعس غيره، وفي حياتنا العامة
~~تجابهنا في سلوكنا ظروف تجعلنا نحس بنقصنا، وليست أحلام اليقظة
~~سوى معالجة لذيذة لهذا النقص، وأحيانا إذا كان النقص يغمر
~~الشخصية بفداحته فإن الناقص يعمد إلى الخيال ويستسلم لأحلام اليقظة حتى
~~يكاد يقطع ما بينه وبين الواقع.

# وهناك ضروب من المقاومة للنقص نراها في حياتنا العامة، كالمرأة
~~الدميمة تسترجل إلى حد الفظاظة، وهناك الشاب المهين يرفع صوته في
~~الحديث ويؤكد رجولته بإيماءات لا ضرورة لها، وهناك الشاب القميء الذي
~~لا تلتفت إليه فتاة يتحدث عن اقتحاماته الجنسية، أو هو يعود «فاضلا»
~~يعزف عن النساء ويذكر خيانتهن وإيثار العزوبة على الزواج، أو هو حين
~~يتزوج يضرب زوجته كي يؤكد رجولته الناقصة.

# وفي أمثال هذه الحالات نكاد نرى مركب النقص سافرا، ولكنه في
~~أحوال أخرى يتخذ ألوانا من التعويض تخفي علينا، كتلك العانس التي
~~تقدمت بها السن فلم تتزوج، ولكن غريزة الأمومة لا تزال حية في كيانها،
~~فتعمد إلى تربية القطط، وهذا حمق وسخف، أو هي تعمد إلى تبني
~~الأطفال ومساعدة الملاجئ، وهذا عقل وحكمة، وقد نجد شابا يؤثر العزلة
~~ويتجنب المجتمع لأنه أعور، أو هو يخجل كأنه بنت في سن العاشرة، ms079 وهو
~~يستضر بهذا السلوك ويتأخر عن النجاح، وكان يجب التعجيل في تزويده بعين
~~صناعية لإزالة هذا النقص، أو بالأحرى لتخفيفه، ثم انظر إلى ذلك الرجعي
~~الذي يكره الحضارة الأوروبية؛ إذ يجد أنها تناقض وتكافح كل ما
~~نشأ عليه حتى إنها تكاد تطارده في عيشه ، فهو ينعى على العصر الحاضر
~~تهتكه، ويعود بمزاجه وذهنه إلى التمدح بالقديم قبل ألف عام،
~~والدعوة إلى جحد القرن العشرين، بل هناك في هذا الوقت أدباء قصرت
~~بهم كفايتهم عن تفهم الحضارة القائمة، أو عجزوا عن حمل الجمهور
~~الجامد على اعتناقها فشرعوا يتمدحون بالعرب قبل ألف عام ويؤلفون الكتب
~~في ذلك، كما أن هناك كتابا حملهم مركب النقص على السباب
~~والبذاء حتى صار هذا حرفتهم.

# وأحيانا يؤدي الخوف من النساء - لعيب صحيح أو موهوم - إلى الزيغ
~~الجنسي، وأعظم العلامات لمركب النقص هو الرغبة في الانعزال، وهذا
~~الانعزال ثلاثي؛ إذ هو يتم بالجسم والعاطفة والذهن، والناقص يقيم
~~الجدران التي تفصل بينه وبين المجتمع، في حين أن الشخص السوي يهدم هذه
~~الجدران، الأول يخاصم لأوهى الأسباب ويتجنب ويعتزل، والثاني يصالح
~~ويختلط وهو يتفاءل ويحس الغيرية والمسئولية الاجتماعية كما يحس
~~شجاعة اجتماعية يقدم بها على الأعمال والمشروعات، في حين أن ذاك
~~يتشاءم ويحس الأنانية التي يتوهم أنه يغذوها بالاعتزال، وهو يشقى
~~بهذا كل الشقاء؛ لأنه يعتقد في أعماق نفسه أن الاجتماع يكشف عيوبه
~~أمام الناس، مع أن هذه العيوب كثيرا ما تكون وهمية، أو حتى حين تكون
~~حقيقية لا تلفت انتباه الناس إلى الحد الخطير الذي يعتقده.

# وأسوأ الأشياء في مركب النقص أن يرافقه تدليل؛ فإن الناقص المدلل
~~نكبة على نفسه وعلى الناس، وهو ينشأ عاجزا عن كسب قوته، وأنت قد ترى
~~في المدينة رجلين كلاهما أحدب، أولهما يعمل في صناعة قد يربح منها
~~خمسين أو مائة جنيه في الشهر، وقد أنساه النجاح هذا النقص، فهو يسير
~~وكأنه ليس به أي حدب، حتى لقد اعتدل قوامه بعض الشيء، فهذا
~~الأحدب لم يدلل، ولكن انظر إلى هذا الآخر الذي احترف ms080 الشحاذة؛
~~فإن أمه دللته وأعجزته بهذا التدليل عن كسب قوته، فهو شحاذ يسير
~~وقد زادت حدبته للذلة التي يمارسها كي يستجدي العطف.

# وأعظم ما يؤخر أو يعطل نمو الشخصية وإيناعها هو مركب النقص
~~بألوانه الظاهرة والخفية، ونحن في حياتنا العامة لا نصاب بمركب
~~واحد للنقص؛ فإن هناك مركبات عديدة توالينا إلى سن الشباب، ولكن
~~مركب النقص يتكون - في العادة - أيام الطفولة، حين لا يكون الوجدان
~~قد نشأ ونما واستطاع المقاومة.

# انظر إلى شاب قد وصل إلى العشرين وخاب في حياته المدرسية؛ فإن هذه
~~الخيبة قد تحمله على التواكل والرضا بالمركز الوضيع الذي لم يستطع
~~أن يرتفع إلى أعلى منه مع الحقد على الناجحين، ولكن من جهة أخرى قد
~~تحمله هذه الخيبة على أن ينبغ في علم أو فن بمجهوده الشخصي حتى يعوض
~~ما فاته.

# ولكن يجب أن نذكر أن مركب النقص إذا أدى مرة إلى نبوغ وإقدام فإنه
~~يؤدي عشر مرات إلى انكفاف وانعزال وضعة، وفي كل منا نقطة حساسة ترجع
~~إلى مركب النقص، ولكننا ننساها بالنجاح.

# وعلامة البراءة من مركب النقص هي قدرة الشخص على أن يتهكم على نفسه
~~وأن يسلك - في غير تكلف - وألا يبالي أن يعرض عيوبه مثل سقراط، وأن
~~يتحمل الإساءات الصغيرة التي لا يتحملها غيره، وأن يختلط بالمجتمع في
~~يسر.

# وكثيرا ما نتعوض من مركب النقص بأن نتخذ اتجاها معينا في
~~الحياة يحملنا على ألوان من السلوك الشاذ أو المستغرب أو الغامض؛ فإن
~~الناقص كي يدافع عن نفسه - من حيث لا يدري - يتنقص غيره؛ فالجاهل
~~يستجهل الآخرين ويهجم عليهم في عنف وصخب، والمرأة الدميمة يزداد حياؤها
~~وهي تتقلص أمام الرجال، ولا تطيق صراحة الإيماءة أو اللغة، والرجل الذي
~~لم يتعلم في الجامعة يصر على أن يتعلم أبناؤه في الجامعة، والمرأة
~~التي تزوجت رجلا مسنا تصر على أن تتزوج بناتها شبانا، كأن الأب
~~والأم قد نقلا نقصهما إلى الأبناء وعمدا إلى التعويض فيهما.

# وأخيرا يجب أن نذكر أننا أحيانا نحدث أنفسنا عجزا كي نزيد
~~كفاءتنا؛ فإن ms081 دميسي - الملاكم المشهور - كان وقت التدريب يربط يده
~~اليمنى إلى ظهره، ثم يلاكم بيده اليسرى فقط رجلا له يدان حرتان
~~للملاكمة، وكان ديموستين الخطيب الإغريقي ألكن، ولكنه كان يزيد
~~مركب النقص هذا؛ أي: اللكنة بأن يضع الحصا في فمه ثم يخطب وهو على شاطئ 
~~البحر، حتى يسمع صوته من خلال اصطخاب الأمواج - على الرغم من الحصا
~~وعلى الرغم من اللكنة.

# أجل، إن العجز أحيانا يؤدي إلى الكفاءة، اذكر عنترة الشاعر الأسود،
~~وتيمورلنك الأعرج، بل كافور الخصي، واذكر المئات من أمثال
~~هؤلاء.





# | الضمير




# يجب أن نميز بين الوجدان والضمير؛ لأن بعض الكتاب أوجدوا تميعا
~~سيئا بين الكلمتين، فالوجدان هو أن أجد نفسي؛ أي: أفكر،
~~وأحس أني أفكر، فلا أنساق كالنائم أو الذاهل في عاطفة غالبة،
~~فتفكير الحيوان هو تفكير العاطفة التي تسوقه، حتى لا يدري ما يفعل،
~~كالكلب يضع أنفه إلى الأرض ويطلب الطعام، كأنه نائم أو حالم، أو كالذكر
~~من الحيوان يطلب الأنثى فيجري خلفها كالمجنون لا يبالي أية
~~عقبة.

# فهنا نجد عاطفة تحرك الحيوان ولا نترك له مجالا للوجدان؛ أي
~~إنه لا يدري ما يفعل، ونحن أحيانا نسلك هذا السلوك حين يطرأ علينا ما
~~يغضبنا فننفجر ونثور؛ فإذا هدأنا وشرع أحد الحاضرين يلومنا على
~~ما فعلنا أجبنا: «كنت متهيجا، لم أدر ما فعلت.»

# وهذا السلوك العاطفي نراه كثيرا في الأم عند وفاة ابنها، فإنها تهذي
~~كأنها نائمة أو حالمة؛ فإذا ذكرناها بما فعلت بعد ذلك بمدة لم
~~تذكر شيئا.

# ففي كل هذه الحالات وأشباهها نسلك سلوكا ذاتيا أعمى كالحيوانات
~~بلا وجدان؛ أي: لا ندري ما نفعل، ولا نفكر التفكير المنطقي الموضوعي
~~الذي هو ميزة الإنسان الكبرى، وإن تكن هذه الميزة مقصورة على أوقات
~~قليلة من حياتنا الفكرية، وبدهي أن الوجدان يؤدي إلى شيئين:
~~(1)

# التفكير الحسن القائم على اعتبارات موضوعية
~~منطقية.
~~(2)

# الضمير؛ أي إننا نحس المسئولية الاجتماعية ونتقيد
~~باعتباراتها.

# نقول: إن الوجدان يؤدي إلى المنطق وإلى الضمير.

# والمنطق تفكير محض قد لا يداخله أي اعتبار أخلاقي.

# ولكن الضمير تفكير اجتماعي ms082 تداخله الاعتبارات الأخلاقية.

# ونحن حين نعيش في مجتمع ننتهي إلى الأخذ بمقاييسه ومثلياته بإيحاء
~~القدوة وباللغة التي يتكلم بها أفراده؛ إذ تتعين لنا القيم بكلمات هذه
~~اللغة، ولهذا السبب لا يزيد الضمير على مستوى المجتمع الذي نعيش فيه،
~~إلا إذا كان الشخص فذا يستقل في تفكيره ويرى رؤيا لا يراها الأفراد
~~العاديون، كما هي الحال في الثائرين والمصلحين والأنبياء والقديسين؛
~~فإن ضميرهم يسمو على المجتمع؛ لأنهم يتخيلون مجتمعا راقيا له مقاييس
~~أخرى.

# والضمير هو في جميع الحالات صراع يضعف أو يقوى بين عاطفتين أو
~~أكثر، فهو صراع بين الأنانية والغيرية؛ أي: هل نؤثر مصلحتنا
~~الذاتية وإن يكن بها ضرر لغيرنا، أو نؤثر مصلحة هذا الغير أيضا
~~فنسلك السلوك السوي بين المصلحتين؟ أي إن الضمير صراع بين الأنانية
~~الذاتية وبين واجبات المجتمع، وبدهي أن رجلا يعيش وحده بعيدا عن
~~الناس لا يمكن أن يكون له ضمير؛ لأننا بالضمير نطالبه بأن يكون صادقا
~~نبيلا كريما مغيثا للملهوف تقيا يعرف المروءة ويتجنب الغش والفسق
~~والخداع والكذب، ولكن ما دام يعيش وحده كيف يمكنه أن يمارس ما
~~نطالبه به ولمصلحة من يفعل هذا؟

# فالضمير اجتماعي؛ أي إنه الصورة التي يقدمها المجتمع لنا كي نعيش
~~ونسلك على رسمها؛ ولذلك يختلف الضمير من أمة لأخرى، فضمير المرأة في
~~سيلان أو تبت لا يؤلمها عندما تتزوج جملة رجال في وقت واحد، في حين
~~نحن نشمئز من هذا السلوك، بل إن الضمير يتغير عندما تتغير الظروف؛
~~فإننا نستنكر القتل في الشارع أو البيت، ولكنا نجيزه للجندي في المعركة
~~أو للطيار فوق المدينة.

# ومع أن المجتمع الذي نعيش فيه يعمم بيننا قيما اجتماعية
~~وأخلاقية؛ فإننا ننقسم طبقات وطوائف دينية أو ثقافية؛ ولذلك تختلف
~~ضمائرنا؛ فالفلاح الأجير لا يدرك من معنى الحرية ما يدركه عضو في
~~هيئة سياسية مكافحة، وفي مديريتي قنا وسوهاج نجد أفرادا بضمائر
~~يدوية تنشد الفضيلة بالانتقام والثأر، ويحس هؤلاء الأفراد وخزا
~~في ضمائرهم عندما يهملون الانتقام والثأر.

# وحين نقول: «رجل ليس له ضمير» إنما نعني بهذا ms083 القول أن غرائزه
~~الانفرادية قد تغلبت على غرائزه الاجتماعية، وكثير من الإجرام
~~يعود إلى هذا الاتجاه، والغرائز الانفرادية؛ أي: تلك التي تبعثنا على
~~أن ننشد مصالحنا الخاصة دون مراعاة لمصالح المجتمع، هي أقدم غرائزنا
~~وأثبتها في كياننا النفسي؛ أي إنها الحيوان الذي لا يزال 
~~حيا فينا، وهي فطرية لا تحتاج إلى
~~تعليم وتربية، أما الغرائز الاجتماعية فجديدة، ولذلك نتعلمها من
~~المجتمع بالقدوة والدين والعادات واللغة والكتاب والمدرسة، ولهذا السبب
~~نجد أن الحيوان الاجتماعي يمتاز بضمير ما؛ لأن الاجتماع يضعه
~~بين اختيارين يحدثان له وجدانا - هو بالطبع دون وجداننا بكثير،
~~ولكنه؛ أي هذا الوجدان - يحمله على أن يقدر مسئوليته أمام المجتمع
~~كي يقدر مصلحته الذاتية.

# انظر إلى الكلب وأنت تأكل؛ فإنه يشره إلى الطعام ولكنه يحجم لأنه
~~يخاف، وهو في هذا التردد بين الشره والخوف يحدث له وجدان يحرك
~~ذكاءه ويجعله يحس بالمسئولية، والكلب حيوان اجتماعي يعيش معنا
~~ويصادقنا، ونحن - في منطقه الكلبي - كلاب مثله، ولكن انظر إلى القط
~~الذي لا يتأخر عن خطف ما في الطبق إذا جاع، والقط بالطبع حيوان
~~انفرادي، يعيش في بيوتنا ولكنه لا يشترك معنا في عواطفنا؛ فإذا خرجنا
~~لم يتبعنا، وإذا دخل علينا غريب لم يهاجمه كما يفعل الكلب؛ ولذلك نحن
~~نعجز عن تعليم القط السلوك الاجتماعي الذي يوافقنا، ولكنا ننجح مع
~~الكلب في هذا التعليم.

# ونحن والكلب من الحيوانات الاجتماعية التي نجد فيها بذرة الضمير،
~~ولكن يجب ألا نفهم من هذا أن الضمير يتكون بالفطرة؛ فإن نظرة عاجلة في
~~أنحاء العالم تدل على أنه ليس كذلك، وأنه يكسب بالتعليم، وأن ما
~~نعده رذيلة في أمة قد يكون فضيلة في أخرى، كظاهرة الضمد (زواج
~~المرأة جملة رجال) التي قلنا إنها شائعة في سيلان وتبت.

# والضمير مؤلف من ثلاث ذوات:
~~(1)

# الذات البيولوجية؛ أي: ما ورثنا من الحيوانات في
~~الملايين من السنين الماضية، وهي أحط ذواتنا التي نطلب
~~بها حاجتنا البدائية؛ كالطعام والأنثى والسيطرة، ولكنها مع
~~انحطاطها أثبت ذواتنا ودوافعها أقوى الدوافع عندنا؛ لأنها
~~غرائز وشهوات، وهي ms084 كامنة في الأكثر وجدانية في
~~الأقل.
~~(2)

# الذات الاجتماعية، وهي مؤلفة من التقاليد والعادات
~~والأفكار الاجتماعية التي نستخدمها لمصلحة الذات
~~البيولوجية السابقة دون مخالفة للمجتمع الذي نعيش فيه،
~~وهي وجدانية في الأكثر كامنة في الأقل.
~~(3)

# الذات العليا التي تتألف من الدين والأخلاق والمثليات،
~~التي تحملنا على أن ننكر على أنفسنا بعض المباهج، ونحن
~~نكسبها في الطفولة من الأبوين، ولكننا ننقحها بعد
~~ذلك.

# وضميرنا مؤلف من هذه الذوات الثلاث، ولكن الذات الأولى تتغلب في
~~المجرم وتجعله أنانيا لا يبالي المجتمع، في حين أن الذات الثانية
~~تتغلب في الإنسان العادي الذي لا ينحط ولا يرتفع، أما الذات الثالثة
~~فتمتاز بها الصفوة في الأمة، ووخز الضمير هو في النهاية الألم الذي
~~نحسه للصراع القائم بين هذه الذوات الثلاث في أنفسنا، والضمير
~~السليم هو الذي تتغلب فيه الذات الثالثة على الذاتين الأوليين، أو
~~على الأقل تتغلب فيه الذات الثانية على الأولى.

# ونستطيع أن نقول بعبارة أخرى:

# إن ضمير المجرم في الأغلب مؤلف من الذات الأنانية العاطفية التي
~~يجري نشاطها الأكبر في الكامنة.

# ضمير الرجل العادي في الأغلب مؤلف من الذات الاجتماعية العاطفية
~~أو الوجدانية.

# والرجل السامي مؤلف من الذات الوجدانية المثقفة، وإن كانت جذور هذه
~~الذات ترجع إلى الإعجاب بالأب أيام الطفولة واتخاذ أسلوبه باعتباره
~~البطل الذي نحب أن نقتدي به.

# ولكن ليس فينا واحد، ولا واحد، إلا وهو مؤلف من الذوات الثلاث التي
~~تتداخل وتندغم في نفسه وتكون له ضميرا، وإذا اختلف أحدنا من
~~الآخر فالاختلاف درجي، وليس نوعيا، في تغلب أو زيادة إحدى
~~الذوات على الأخرى.

# وهنا يجب أن نعرف كلمة هي «التسويل»؛ فإن النفس تسول؛ أي:
~~تسوغ أحيانا، نوعا من السلوك المنكر بتعليلات وتدليلات وجدانية،
~~حتى يهدأ الضمير ونقبل على عمل، ما كنا لنقبل عليه لو كان وجداننا
~~سليما وكانت ذاتنا العليا متغلبة على الذاتيين الاجتماعية والأنانية،
~~كما نفعل مثلا حين نقول: إن الغاية تبرر الوسيلة، فنعذب الحيوانات
~~كي نصل إلى استنتاج علمي، أو حين يعمد الطيار في الحرب إلى إلقاء
~~القنابل ms085 على المدينة في ظلام الليل فيقتل الرجال والنساء والأطفال، وهو
~~يبرر هذا بأن الوطنية تقتضيه وأن السلم سيتم في النهاية، وكثيرا ما
~~نعمد نحن إلى التسويل في حياتنا العائلية، كما نفعل حين نضرب الأطفال
~~بحجة تعليمهم، مع أن الضرب قد لا يعني في هذه الحال أكثر من تغليب
~~عاطفة الغضب على تعقل الوجدان.

# والضمير الحسي عام لا يخلو منه - بل لا يخلو تماما - إلا المجرم
~~المجنون؛ أي: الذي نستطيع أن نعلل جريمته بالنيوروز أو السيكوز،
~~ولكن الضمير العقلي قليل جدا، وهو يحتاج إلى الذات العليا التي
~~ذكرناها؛ فإن أي واحد منا لو طلب إليه أن يقتل إنسانا لرفض،
~~ولكنا لا نبالي قتل الجماهير في الهند، وعندما نقرأ هذا الخبر في
~~الجرائد ننساه بسرعة؛ لأن ضميرنا في الحال الأولى يقوم على الحس، أما
~~في الحال الثانية فيقوم على التصور بالعقل؛ ولذلك يمكن أن نقول: إن
~~هناك الضمير الذكر الذي يتأثر ويتفرز للحوادث البعيدة الغائبة عن الحس،
~~كما أن هناك الضمير البليد الذي لا يتحرك إلا عندما تتحرك
~~الحواس.





# | المجتمع البشري




# كان الناس في فجر البشرية يعيشون في مجتمع بيولوجي؛ أي: غايته سد
~~الحاجات الأولى من طعام وأنثى ومأوى، ولا يزال بعض المجتمعات البشرية
~~يعيش على هذا المستوى، كأولئك الذين يقطنون الغابات ولما يهتدوا إلى
~~الزراعة، وأولئك القانعون بالصيد في بيئة نائية عن الحضارة، وفي مثل
~~هذه المجتمعات يعيش الناس بلا تاريخ؛ أي: يعيشون على المستوى الجغرافي
~~فقط، لم يصلوا إلى المستوى التاريخي، ولا تتجاوز معيشتهم الأعمال
~~التكرارية اليومية، وليس عندهم مما يجمعون ما يمكن أن يتوافر حتى
~~تختزن للجيل القادم، فهم من اليد إلى الفم في جميع حاجاتهم.

# ولكن بعد الاهتداء إلى الزراعة وتوافر المحصولات شرع الإنسان
~~ينتج أكثر من حاجاته، وعلى هذا نشأ الرق؛ لأنه ما دام الإنسان لا
~~ينتج أكثر من طعامه فلا فائدة من استرقاقه؛ إذ ماذا نكسب منه؟

# ولكنه حين يشرع في الإنتاج بحيث يؤدي عمله في الزراعة مثلا إلى
~~توفير الطعام لشخص ونصف، حينئذ فقط، يصير ms086 الرق مفيدا؛ لأني عندئذ
~~أستعبد شخصين وألزمهما العمل فينتجان طعامهما وطعامي، دون أن أحتاج أنا
~~إلى مشقة العمل.

# والآن نسأل: هل مذهب الرق نشأ قبل ممارسة الرق أم العكس هو الذي حدث؟
~~أي إن الناس مارسوا الرق ثم وضعوا نظامه ودافعوا عن مذهبه؟ نظن أن
~~القارئ يسلم بالفرض الثاني؛ أي إن الأفكار تأتي بعد الحوادث،
~~والتفسير السيكلوجي لهذا أننا حين نملك عبدا نحس عاطفة الاقتناء
~~والتسلط، ومن العاطفة تنشأ العقيدة، وهي أن الرق نظام حسن.

# وعلى هذا القياس نقول: إن الناس امتلكوا الأرض قبل أن ينشأ «مذهب»
~~الامتلاك؛ فالأحوال المادية التي نمارسها في الوسط هي التي تقرر لنا
~~عقائد؛ لأنها تحدث لنا مكاره ومحاب، ومن هذه العقائد تنشأ
~~الأنظمة الاجتماعية.

# وليس شك أن الأسس التي ينبني عليها المجتمع هي غرائز الفرد؛ فالرغبة
~~في الجنس الآخر قد أحدثت أنظمة الزواج والعائلة والمواريث، إلخ،
~~والرغبة في الطعام قد أحدثت أنظمة الصناعة والزراعة والتجارة.

# والرغبة في الطمأنينة قد أحدثت أنظمة الحكومة والديانة.

# والرغبة في التسلط (= الطمأنينة الإيجابية) قد أحدثت امتلاك الأرض
~~واسترقاق الأفراد.

# ولكن كل هذه الرغبات قائمة أيضا عند الإسكيماوي في القطب الشمالي
~~وعند رجل الغابات، ولكن لم تنشأ منها عندهما عائلة أو صناعة أو تجارة
~~أو حكومة أو ديانة؛ لأن الوسط المادي لا يتيح هذا التفكير لهما؛ إذ
~~ماذا يستفيد الإسكيماوي مثلا من استرقاق رجل آخر يعرف أنه لن يصيد
~~أكثر مما يكفيه؟ أو ماذا ينتفع من الحكومة وهو لا يخشى أحدا إذ ليس
~~عنده شيء يسرق؟ أي: إنه بعد أن اجتمع الناس بالزراعة وبعد أن
~~استعبدوا الأسرى شرعوا يسوغون امتلاك الأرض والرق بأنظمة نتوهم أنها هي
~~الأصل؛ مع أنها هي الثمرة.

# ونحن نعيش في مجتمعنا بعقائد أملت العواطف، ونحن نسوغ سلوكنا في
~~المجتمع - سواء كنا نسير على قواعده أم نشذ - بتفسيرات أو حتى تخريجات
~~لا تصطدم بعواطفنا، وسلوكنا الاجتماعي ينبني لهذا السبب على أسس عاطفية
~~وليست وجدانية، وقليل منا - بل قليل جدا - من يحاولون النظر إلى
~~نظم المجتمع بالوجدان؛ أي: ms087 هذا النظر الموضوعي المنطقي التعقلي الذي
~~لا يستسلم للعاطفة.

# وجميع عقائدنا عاطفية، حتى ولو كان لها أصل وجداني؛ فإن المسلم لا
~~يحرم لحم الخنزير فقط، بل يشمئز منه؛ أي إن العقيدة عنده تستند إلى
~~عاطفة، وكذلك كان الشأن عند آبائنا عندما طلب إليهم تحرير عبيدهم؛
~~فإن اقتناء العبيد أحدث عندهم عاطفة لذيذة هي الامتلاك والتسلط،
~~وهذه العاطفة أحدثت عقيدة الرق وأنظمته.

# والتفسير الاقتصادي للتاريخ أو النظر المادي للتاريخ هو نفسه وجداني
~~لأنظمة المجتمع وتغيراته؛ ولذلك يكرهه بعض الناس أشد الكراهة؛
~~لأنهم يؤمنون بعقيدة الامتلاك التي أوجدتها - في زعمهم - «غريزة»
~~الاقتناء والادخار.

# ومن هنا الصعوبة الكبرى في تغيير الأنظمة الاجتماعية؛ لأن هذه
~~الأنظمة قد أحدثت في نفوسنا عواطف، وهذه بعثت عقائد نكاد نظن أنها
~~طبيعية، وهذا يفسر لنا كيف أن فيلسوفا عظيما مثل أرسطوطاليس لم يجد
~~في الرق ما يستحق الانتقاد، بل إن الأنبياء أنفسهم لم يعترضوا على
~~نظامه ولم يفكروا في الانتقاد.

# وخلاصة القول أن البيئة المادية التي تحيط بنا تحدث لنا عواطف
~~وعقائد نسلم فيها بطبيعتها ونكره ذلك الوجداني الذي يرفض العواطف
~~ويحاول أن يغير ويبدل في الأنظمة، ومن هنا الاضطهاد أو على الأقل
~~الكراهة للاشتراكيين والبشريين ودعاة ضبط التناسل ونحوهم؛ لأنهم
~~يشذون على قواعد المجتمع التي يمارسها أفراده بقوة العواطف.

# فنحن مثلا نلبس ملابسنا على الزي الذي يرسمه لنا المجتمع، ونتحمل
~~المشاق في سبيل الخضوع لقواعده هنا، حتى إننا في أشد الأيام الحارة
~~وأجسامنا ترشح العرق من جميع أجزاء البشرة نلبس ملابسنا الكاملة بلا
~~نقص، بل نحن أيضا نأكل - كما يطالبنا المجتمع - على آنية يرسمها لنا
~~بنظام يجب ألا نخالفه فيه، ونحن نساير المجتمع في كل ذلك بإيحاء
~~المحاكاة فنحب ألا نخالف.

# وليست هذه المحاكاة مقصورة على اللباس والطعام؛ لأن العقائد العامة
~~نفسها تجري مجرى اللباس والطعام؛ بحيث إننا ننظر إلى الرجل الذي يشذ عن
~~قواعد الدين نظرتنا إلى رجل يسير في الشارع بلا رباط رقبة أو يأكل
~~البصل على المائدة كما يأكل التفاح؛ فالمجتمع يكسبنا - بإيحاء
~~المحاكاة ms088 - أزياء في اللباس والطعام كما يكسبنا أزياء في الأخلاق
~~والعادات، ونحن نشمئز من المخالفة هنا كما لو كنا نخالف غريزة طبيعية،
~~والحق أن الغرائز الاجتماعية مثل اجتناب لحم الخنزير أو التبول جهرا
~~أو تحدي العادات الاجتماعية، هذه «الغرائز» تؤلمنا مخالفتها كما تؤلمنا
~~مخالفة الغرائز الطبيعية، بل إن هناك من يعجز عن التبول في المراحيض
~~العامة، أو في الفراش حين يكون مريضا؛ لأنه منذ طفولته درب على
~~اجتناب التبول إلا منفردا متسترا، فهنا تتغلب «الغريزة» الاجتماعية
~~على الرجع الانعكاسي الطبيعي للبول، وقس على هذا كثيرا من سلوكنا
~~الاجتماعي الذي نعتقد أنه طبيعي.

# وليس هناك ما يدل على أن الإنسان من الحيوانات الاجتماعية؛ أي: التي
~~ترث غريزة الاجتماع بفطرتها كما هي الحال في الخرفان والغزلان
~~والجاموس؛ لأن أبناء عمومتنا - القردة العليا - لا تزال إلى الآن
~~انفرادية عائلية أو حتى غير عائلية، ولكن نشأتنا الاجتماعية تحملنا
~~على الأخذ بالمقاييس والقيم الاجتماعية والتأثر بالإيحاء الاجتماعي،
~~حتى إننا نتألم لمخالفة المجتمع كما نتألم لكظم عاطفة طبيعية.

# والآن يصح أن نسأل: ما هو المجتمع الحسن؟
~~(1)

# هو ذلك المجتمع الذي يحاول أن يجعل الوجدان (بالنظر
~~الموضوعي والمنطق) فوق العاطفة في إيجاد الأنظمة، ولكنه لا
~~يهمل قيمة العواطف.
~~(2)

# وهو الذي يجعل الأنظمة الاجتماعية بحيث يقل الكظم في
~~الأفراد إلى أقل مقدار، ولكن مع ذلك لا يصح أن يزول الكظم
~~تماما؛ لأنه إذا كان خفيفا فإنه يعد قوة
~~محركة.
~~(3)

# وهو الذي يلغي الأقليات بأن يعاملها بالسواء كالأكثرية
~~بلا أدنى فرق.
~~(4)

# وهو الذي ينتظم بحيث تكون «للذات العليا» الوجدانية
~~القيادة في التفكير للذات الاجتماعية والذات البيولوجية
~~(الحيوانية) عند الأفراد.
~~(5)

# وهو الذي يحاول جهد المستطاع أن يعالج الأخلاق والاقتصاد
~~والسياسة بالروح العلمي الموضوعي (الوجداني) الذي نعالج به
~~الإنتاج الصناعي أو الزراعي أو المخترعات في القطر
~~المتمدن، وكما أن الاختراع لا يرتقي بالتزام التقاليد،
~~كذلك الأخلاق والاجتماع لا يرتقيان بالتزام
~~التقاليد.
~~(6)

# وهو الذي يجعل التعاون يأخذ مكان المباراة في أسلوب
~~الكسب والعيش، حتى يقل الكظم من التحاسد والغيرة
~~والمطامع.
~~(7)

# ولكنه - مع أنه ms089 يجعل مصلحة المجتمع هي العليا - لا ينسى
~~أن غاية المجتمع الأمثل في النهاية هي إيجاد الشخصية
~~المثلى للفرد.
~~(8)

# وبكلمة عامة نقول: إن المجتمع الأمثل هو الذي يجعل
~~الذكاء الوجداني الموضوعي التعقلي فوق العواطف الذاتية؛
~~لأن الذكاء ارتقائي يطلب التغيير، أما العاطفة فراسخة
~~جامدة.





# | العائلة البشرية




# إذا كان مجتمعنا هو ثمرة العوامل الاقتصادية التي جمعت أفراده برعاية
~~الماشية أولا، ثم بالزراعة والصناعة وبناء المدن والقرى ثانيا؛ فإن
~~العائلة تعود إلى أصل طبيعي؛ أي: لو لم نكن نعيش في مجتمع لعشنا في
~~عائلة كما يفعل إلى الآن ذكر الغوريلا مع أنثاه وأولاده، ذلك أن
~~العائلة تعود إلى الرغبة الجنسية أي: العلاقة الفسيولوجية التي تحمل
~~أحد الجنسين على طلب الآخر، ثم وجود الأولاد والتصاقهم بأمهم، والمجتمع
~~البشري هو في النهاية ثمرة هذا المجتمع العائلي؛ أي إن الأولاد الذين
~~يرتبطون بالأم، أو الأم والأب معا، يبقون على هذا الارتباط حتى بعد
~~وفاة أبويهم، ولكن هنا نجد البذرة فقط، أما شجرة المجتمع فنمت بعد ذلك
~~بالعوامل الاقتصادية حين احتاج الإنسان إلى الاجتماع للصيد، ثم إلى
~~الاحتماء من الضواري التي كانت تفترس ماشيته مدة الرعاية، ثم احتاج بعد
~~ذلك إلى الاحتماء من الغاصبين مدة الزراعة.

# وفي مجتمعنا الحاضر تعد العائلة أساس المجتمع؛ لأنها تغرس فينا
~~عواطف وتعين لنا اتجاهات مختلفة حين نكون في سن نتقبل فيها هذه
~~العواطف والاتجاهات بلا معارضة؛ لأن العقل الوجداني لم يكن قد اكتمل
~~نموه، وللعائلة أثر في الأولاد وفي الأم وفي الأب.

# ولكن يجب أن نوضح هنا أن كلمة عائلة في مجتمعنا من الكلمات
~~المسيبة المائعة.

# فالرجل مع زوجته وأولاده يكونون عائلة.

# والرجل مع زوجته وأولاده وأمه يكونون عائلة.

# والرجل المطلق من زوجة سابقة مع زوجة أخرى وأولادها يكونون
~~عائلة.

# والمرأة المطلقة من زوج سابق مع رجل آخر وأولاده يكونون
~~عائلة.

# والأرملة مع أولادها تكون عائلة.

# والأرملة التي تزوجت بعد وفاة زوجها مع أولادها منه تكون عائلة، إلخ،
~~إلخ.

# وهذا الاختلاف في تكوين العائلة يؤدي إلى اختلاف في عواطف الأطفال
~~واتجاهاتهم ms090 في الحياة، ومن حق كل طفل أن يكون له أبوان يجد فيهما
~~الطمأنينة قبل كل شيء.

# فإذا وقع الطلاق أو إذا كان الزواج حافلا بالشجار بين الزوجين
~~تزعزعت هذه الطمأنينة عند الطفل وعاش سائر حياته بنفس مكوية، وقد يبرأ
~~من هذا الكي أو لا يبرأ؛ لأن هذا المسكين الذي نشأ في الجو العائلي
~~المزعزع المضطرب تمتلئ نفسه وساوس من المجتمع فيخافه، ثم يدفع عن
~~نفسه هذا الخوف بالانعزال أو العدوان.

# من حق كل طفل أن يكون له أبوان، ومن واجب كل زوج أن يرتبط بالزواج
~~على ما فيه من مصاعب لأجل أولاده، أما الفرقة بالطلاق أو بلا طلاق
~~فيجب أن تكون آخر ما يلجأ إليه أحد الزوجين.

# وأثر العائلة السيكلوجي في الأولاد كبير جدا؛ لأن الطفل يأخذ
~~أوزانه وقيمه الاجتماعية من عائلته؛ أي: أبويه وإخوته والضيوف،
~~ومن اللغة التي تستعمل والسلوك الاجتماعي لكل فرد داخل البيت؛
~~فإذا وجد الطفل أباه مجرما فإن من أشق المشقات ألا يكون هو
~~مجرما.

# والسعادة العائلية للأطفال تبعث الطمأنينة في نفوسهم بعد ذلك، حتى
~~إذا مات أبواهم بقيت هذه الطمأنينة، وقد وجد عند إجلاء الأطفال
~~عن لندن مدة الغارات في الحرب الكوكبية الأخيرة أن الذين سبق أن
~~سعدوا منهم بوسط عائلي حسن تحملوا الغربة أكثر مما تحملها
~~الذين لم يسعدوا بمثل هذا الوسط؛ وذلك لأن الوسط العائلي الحسن
~~بعث الطمأنينة في الأطفال فواجهوا الغربة مطمئنين، ولكن الوسط
~~العائلي القلق جعل الأطفال الذين نشئوا فيه يزدادون قلقا
~~بالغربة، وإذا أعطينا للطفل مدة الطفولة في العائلة الصداقة والحب
~~والطمأنينة أعطى هو مثل ذلك للمجتمع، وإذا أعطيناه الشجار من أبويه
~~أو الاضطهاد من زوجة أبيه أو زوج أمه نشأ مقلقلا يخاف المجتمع
~~ويعاديه.

# وقد يفسد الطفل لأن أمه دللته وحمته أكثر مما يجب، فينشأ
~~وهو يحس الحاجة إلى من يحميه ويجهل الاستقلال، ويطالب المجتمع
~~بأن يدلله أيضا، والمجتمع بالطبع يرفض هذا التدليل، فتكون النتيجة
~~أنه يحس أنه مظلوم، وقد يحمله هذا الإحساس على الإجرام أو
~~الاعتزال.

# وكذلك قد ms091 يفسد الطفل لأنه مضطهد؛ إما لأن زوجة أبيه تؤثر
~~أبناءها عليه، وإما لأن أمه لا تحبه كما تحب إخوته، وهذا الاضطهاد
~~العائلي يحمله بعد ذلك على كراهة الناس والتوجس منهم، وتلك الحيل التي
~~كان يمارسها وهو طفل كي يحصل على حقه في وسط غير ودي تحيا معه،
~~فيعامل بها المجتمع فيسيء إليه ويساء إليه، ولهذا السبب نجد أنه من
~~حق كل طفل:
~~(1)

# أن يكون له أبوان صديقان.
~~(2)

# وألا يجد بينهما شجارا أو انفصالا.
~~(3)

# وأن يكون كل منهما شخصا فاضلا.
~~(4)

# وألا يجد منهما أو من أحدهما تدليلا أو
~~اضطهادا.

# وهذه بالطبع هي الحال المثلى التي قلما نبلغها، ولكن يجب أن
~~ننشدها حتى يهنأ الأطفال بطفولتهم، وحتى ينشئوا مطمئنين إلى
~~المجتمع.

# وهناك أثر سيكلوجي للعائلة في الزوج؛ أي: الأب، هو تكبير شخصيته
~~بالمسئولية العائلية وحمله على اهتمامات اجتماعية وأخلاقية ما كان
~~ليليها لولا الارتباط العائلي؛ فإن مسئوليته لزوجته وأولاده
~~تحمله على الاستقامة والشرف والحذر والأمانة، وقل أن تجد
~~زوجا له أولاد يفكر في الانتحار، وقليل من الأزواج من يميل إلى
~~الإجرام.

# وكذلك هناك أثر سيكلوجي للعائلة في الزوجة؛ أي: الأم؛ لأنها تجد
~~الكرامة الاجتماعية بالزواج، وتكبر شخصيتها بتربية الأولاد وتحمل
~~المسئوليات لهم، وهم - قبل كل شيء - منفذ عاطفي لها، كثيرا ما نعرف
~~قيمته في أولئك العوانس اللاتي يشكون نيوروزا لانسداد عاطفة
~~الأمومة عندهن لأنهن لم يتزوجن.

# والمجتمع الحسن هو ذلك الذي ييسر تكوين العائلات وتربية الأطفال
~~في بيوت جميلة مزودة بوسائل الراحة حتى لا يتشتت أعضاء البيت،
~~ومناخنا في مصر بحره لا يجمع أعضاء العائلة كما يجمعهم الجو الأوروبي
~~البارد حول المدفأة للاصطلاء؛ فإن هذه المدفأة وسيلة للاجتماع العائلي
~~الذي لا نعرفه في مصر.

# وفي أوروبا تبنى المنازل الحسنة الرخيصة للعائلات، كما يربى
~~الأطفال بالمجان، ونظام الضرائب يتيح للعائلة المتوسطة أن تعيش في
~~رفاهية، بل يتيح ذلك أيضا لعائلات العمال، وكل ذلك تشجيعا لتكوين
~~العائلة التي تعد نواة المجتمع، وليس الطلاق مباحا للزوجين إلا
~~بعد الاقتناع التام بأن اشتراكهما في المعيشة قد ms092 أصبح محالا، وأن
~~انفصالهما خير للأطفال من بقائهما، والطلاق في مصر هو الكارثة التي
~~يجني الأطفال ثمرتها المرة في فوضى حياتهم.

# ومن أحسن ما قامت به روسيا لتوثيق الرباط الزوجي لمصلحة الأطفال؛
~~أنها جعلت كل ما يقتنيه أحد الزوجين بعد الزواج ملكا لهما دون أحدهما،
~~وهذا الاشتراك في الملك يثبطهما عن الانفصال والطلاق، وواضح أنه لا
~~يجوز في روسيا امتلاك العقارات التي تحتاج لاستغلالها إلى عمال.

# والآن اعتبر الأمثلة التالية وتأثيرها السيكلوجي في الزوجين
~~والأطفال:
~~(1)

# أرملة تربي أولادها الذين ينشئون معها، فلا يعرفون
~~الضيافة وواجباتها؛ لأن الزائرين (دون الزائرات) قليلون أو
~~معدومون؛ فالأولاد ينشئون انفراديين منعزلين، يخشون
~~المجتمعات ولا يحسنون الكياسة الاجتماعية.
~~(2)

# زوج أتوقراطي يعتقد أنه لا يحق للزوجة أن يكون لها
~~رأي، فينشأ الأولاد نشأة غير ديمقراطية، وهذا كثير في
~~مصر معدوم في أوروبا؛ حيث الزوجان زميلان ليس أحدهما
~~رئيسا على الآخر.
~~(3)

# الأم المحجبة التي تخشى الغرباء وتتجنب فتح الباب، فينشأ
~~أبناؤها بالقدوة وهم يخافون الغرباء.
~~(4)

# الزوجة التي عملت وكسبت قبل الزواج، وأدى مراسها
~~للعمل والكسب إلى زيادة وجدانها بالمجتمع وحرصها على
~~مصلحة زوجها في عمله، وأثر هذا في تربية الأولاد.
~~(5)

# الزوجة التي لم تتعلم شيئا لا من أبويها ولا من زوجها،
~~فلما مات الزوج انهارت، وأصبحت كالمعدومة، فصار الأولاد
~~يتامى من الأب والأم معا.

# نحتاج إلى كلمات موجزة عن موقف العائلة من المجتمع:
~~(1)

# ذلك أن الفرد، حين ينتقل من العزوبة إلى الزواج يحقق
~~ارتقاء وانحطاطا اجتماعيين، فأما الارتقاء فلأن
~~«واحديته» وأنانيته تنبسطان إلى «ثنائية» وغيرية،
~~فهو يعنى بزوجته وأولاده، وقد كان قبلا يعنى بنفسه فقط،
~~وتبعاته العائلية تحمله على ترقية نفسه وانتظامه في
~~الحياة.
~~(2)

# ولكن العائلة تعارض المجتمع من حيث إن أعضاءها
~~يتجمعون كتلة تكاد تكون منفصلة عن المجتمع لها أنانية
~~خاصة، والزوج يجد أنه عقب الزواج قد نقصت اتصالاته
~~الاجتماعية؛ أي إن الإحساس الاجتماعي يتعارض مع الإحساس
~~العائلي، وكثيرا ما نجد لهذا السبب أزواجا لا يعرفون
~~العواطف الاجتماعية السخية كالوطنية وحقوق الجمهور ونشر
~~التعليم وتعميم الصحة؛ لأنهم ms093 محدودون بالعواطف العائلية
~~الضنينة؛ أي: «أنا وعائلتي فقط».
~~(3)

# التوسع الاجتماعي في نشاط الزوجة يؤدي إلى تفكك عائلي،
~~كما أن التماسك العائلي يؤدي إلى تفكك اجتماعي.
~~(4)

# عندما عملت المرأة الأمريكية وكسبت وارتزقت
~~تقهقرت العائلة، كما يتضح من كثرة الطلاق وتأخر السن
~~للزواج، ولكن هذا التفكك العائلي قد رافقه تماسك اجتماعي
~~أو وجدان اجتماعي جديد.
~~(5)

# بما أن أعمال البيت قد صارت آلية؛ أي: تقوم بها الآلات
~~في البيوت الأمريكية وبعض الأوروبية، قلت الروابط التي
~~تربط الزوجة بالبيت، وزادت الروابط التي تربطها
~~بالمجتمع.
~~(6)

# الطوالع السيكلوجية الحاضرة تدل على أننا نسير نحو
~~التوسع الاجتماعي والتضيق العائلي؛ ذلك لأن المرأة
~~تتعلم كالرجل وتتكسب مثله وتحترف، وقد صارت لها كرامة
~~اجتماعية تعنى بها وترعاها إلى جنب كرامتها العائلية، بل
~~هي أحيانا - مثل الرجل - تضحي بمركزها العائلي لأجل
~~مركزها الاجتماعي، فلا ترضى مثلا بأن تترك حرفتها كي
~~تتزوج، ثم هي إذا تزوجت كان اتجاهها خارجيا اجتماعيا
~~وليس منزليا داخليا.

# وهذا الاتجاه يزيد بزيادة الحضارة الصناعية، ونحن هنا نقرر الحقائق
~~فقط كما نرى أماراتها.





# | التطور الاجتماعي للشخصية




# غاية المجتمع الأمثل هو إيجاد الفرد الأمثل؛ أي: الفرد الذي يمتاز
~~بالشخصية المثلى؛ ولذلك نحتاج إلى أن ننظر في الأطوار التي ترتقي إليها
~~أو تتغير فيها الشخصية التي هي جماع النمو النفسي والذهني
~~والجسمي.

# تمر الشخصية في عشرة أطوار يتداخل بعضها في بعض، وهي تبلغ
~~إيناعها قبيل الخمسين وتستقر على ذلك إلى الشيخوخة.
~~(1)

# فمن الميلاد إلى إتمام سنتين ينحصر النشاط في طلب الطعام
~~والرفاهية.
~~(2)

# ومن سن سنتين إلى خمس سنوات يواجه الطفل أخطار المشي
~~والمصادمات، فينشد الاحتماء.
~~(3)

# ومن سن 3 سنوات إلى 7 يشرع الطفل في التحفظ وضبط
~~عواطفه.
~~(4)

# ومن سن 5 سنوات إلى 13 سنة يتفتح ذكاؤه فيتكلم ويفكر
~~ويحتال.
~~(5)

# ومن سن 7 سنوات إلى 15 سنة ينافس ويغار.
~~(6)

# ومن سن 13 سنة إلى 30 سنة يلتفت إلى الجنس الآخر.
~~(7)

# ومن سن 15 سنة إلى 30 سنة يفكر في كسب العيش.
~~(8)

# ومن سن 30 سنة إلى 40 سنة تبرز فيه ms094 الرغبة في النمو
~~والطموح.
~~(9)

# ومن سن 40 سنة إلى 50 سنة تنتظم له قيم ومقاييس روحية
~~واجتماعية.
~~(10)

# ومن سن 50 إلى 70 ترسخ هذه القيم والمقاييس فيكره
~~التغير.

# ونعني أنه في هذه الفترات من العمر تبرز صفات كل فترة أكثر من غيرها
~~من الصفات التي قد تضعف ولكنها لا تزال موجودة؛ فالالتفات إلى الجنس
~~الآخر (رقم 6) قد يبقى إلى سن الستين أو بعد ذلك، ولكنه يبرز ويطغى على
~~الشخصية فيما بين سن 13 و20 سنة.

# وعندما نتأمل هذه الانتقالات والتغيرات نعرف أن كلا منا يمتاز
~~بشخصية متطورة، وأن أحدنا في سن الثلاثين قد يكون شخصا آخر في سن
~~الخمسين.

# والشخصية تتكون بالمجتمع، والإنسان بلا مجتمع حيوان بيولوجي لا يختلف
~~عن الحيوان إلا من حيث الذكاء الفطري، وهذا الذكاء الفطري لا قيمة له
~~ما دام الإنسان منفردا؛ إذ هو يبقى خاما أخضر غشيما حتى يعتمله
~~المجتمع ويقومه ويوجهه، وحتى تنبهه كلمات اللغة
~~وتوجهه.

# وفي حياتنا الاجتماعية تمر بنا ظروف تقرر لنا شخصيتنا، حتى كأنها قد
~~صبغت في قالب أو جملة قوالب عينت لها الكم والكيف، وصحيح أنه
~~عندما نقترب من سن العشرين يشرع كل منا في تكوين شخصيته
~~بوجدانه، وقد ينجح في بناء نفسه وتصحيح الأخطاء السابقة وتعيين الأهداف
~~الحسنة التي يتجه إليها، ولكن هذا الوجدان يتوقف على ظروف كثيرة مؤاتية
~~أو معاكسة، ونحن نجمل هذه الظروف فيما يلي:
~~(1)

# عند الميلاد يتقرر ذكاؤنا من حيث المقدار، كما يتقرر
~~مزاجنا من حيث الاتجاه، فقد يولد أحدنا ذكيا أو بليدا
~~أو متوسطا، وقد يتقرر له منذ ميلاده عمر طويل أم قصير،
~~وصحته قوية أم ضعيفة، ثم هو يولد بعاهة تحدث له مركب
~~نقص، أو قد يولد سويا، ثم هو قد يولد انبساطيا
~~اجتماعيا أو انطوائيا انعزاليا.

# ولكل من هذه الحالات أثر في الشخصية.
~~(2)

# ثم هناك التربية التي نحصل عليها في البيت منذ الميلاد؛
~~فإنه يتوقف شيء كبير من الأخلاق على الرضاع؛ هل هو بمواعيد
~~يتعلم منها الطفل ضبط نفسه، أم هو يجري اعتباطا، ms095 فينشأ هو
~~بعد ذلك نزويا عاطفيا لا يضبط نفسه، ثم هو يتأثر
~~تأثرا مختلفا إذا كان قد دلل أو اضطهد أو عومل
~~بالإنصاف، ومركب أوديب (صورة أمه في نفسه) سيؤثر في
~~علاقاته الجنسية المستقبلة، ثم معاملة أبويه أحدهما للآخر،
~~ثم مكانه بين إخوته هل هو الأكبر أم الأصغر؟ وهل عاش مع
~~بنات أو أولاد، وهل كانت أمه مع أبيه أم مطلقة منفصلة ، ففي
~~كل هذه الحالات تتأثر الشخصية وتنمو في قالب معين.
~~(3)

# ومن هذه الظروف التي تقرر شخصيتنا أيضا ظرف المراهقة،
~~حين تلتهب العاطفة الجنسية وتغمر كياننا، فبعضنا يقضي هذه
~~الفترة في يسر؛ يختلط بالفتيات ويجتاز مراهقته وهو سوي
~~سليم، وبعضنا يقضيها في عسر وضنك فيعجز عن التصرف السليم
~~ويقع في العادة السرية ويسرف فيها ويخرج منها مثخنا، وقد
~~يحدث في هذه الفترة شذوذ سيئ.
~~(4)

# ثم هناك المدرسة وما تحدث من مزاملة أو مزاحمة، وما يصيب
~~الصبي ثم الشاب من نجاح أو فشل؛ فإن لكل هذا أثره الحسن أو
~~السيئ في الشخصية.
~~(5)

# ثم هناك الزواج، وهل كان موفقا قام على الحب والاحترام،
~~أم اتضح أنه غلطة، وأن قصارى ما يرجى منه تسوية، وهل هو
~~بلا أولاد أو بأولاد، وهل الزوجان في خلاف وعربدة أم في
~~وفاق وزمالة؟ فلكل هذا أيضا أثره في الشخصية.
~~(6)

# وأخيرا هناك سنتان أو ثلاث سنوات تقع عند المرأة عند
~~الثامنة والأربعين أو حواليها، وعند الرجل في الثامنة
~~والخمسين أو حواليها، ونعني بها الركود أو الضعف الجنسي،
~~وهي الوقت الذي نسميه خطأ بسن اليأس، وفي هذه التسمية أثر
~~سيكلوجي سيئ في المرأة؛ لأن هذه السن هي سن الحكمة وليست
~~سن اليأس، وهذا الانتقال من الشباب إلى الشيخوخة كثيرا ما
~~يؤذي الشخصية، بل أحيانا تكون أخطاره عظيمة - وخاصة عند
~~المرأة.

# وكلنا يعرف أمارات الشخصية السيئة في الفتاة الصامتة السمينة التي لا
~~تعرف الرشاقة، بل تعتمد على جمال تمثالي، أو في ذلك الشاب البارد الذي
~~يسكت طويلا وينطق سخيفا، ونعرف ذلك «البارد» الذي نتجنبه ونتوقى
~~لقاءه؛ لأننا نحس جموده ms096 كأنه قد صيغ من خشب إذا لطمناه لم
~~يرن.

# وللشخصية أساس من بناء الجسم، وخاصة من الغدد الصماء التي تقرر
~~المزاج والقوام والنحافة والقد، إلخ، فنحن نستظرف القد النحيف
~~والتقاسيم المتناسبة، ونستثقل الجسم المتكتل الذي يسعى وكأنه يسير
~~القرفصاء، ولكن 90 في المائة من الشخصية نفسي وليس جسميا، والظرف
~~والرشاقة والبشر والخفة والروح من صفات النفس، وهي ثمرة المجتمع أكثر
~~مما هي من صفات الجسم، أو ثمرة الغدد، ولو كانت الشخصية من صفات الجسم
~~فقط لكان من العبث الكلام عنها والبحث عن ترقيتها، وأنا أرجو القارئ
~~الذي يبغي التوسع في هذا الموضوع أن يقرأ كتابي: «الشخصية الناجعة»
~~و«محاولات سيكلوجية».

# وإني ألخص هنا الشروط التي يجب أن تتوافر لإيجاد الشخصية المثلى:
~~(1)

# أن يكون للإنسان اهتمامات متعددة تشغل ذهنه ونفسه
~~وتزيد صلاته بالمجتمع، فيجب أن تكون له حرفة يحسنها،
~~يكسب منها العيش ويكسب الكرامة الاجتماعية، ويجب أن تكون
~~له هواية يقضي فيها فراغه، ونعني هواية يرتقي بها ويستغل
~~بها الوقت، لا أن يقتله. ثم يجب أن تكون له اهتمامات
~~اجتماعية في عمل البر أو الاشتغال بالسياسة أو الدفاع عن
~~مبدأ أو نحو ذلك، وهذه الاهتمامات هي شرط أساسي للسعادة
~~الفردية وللطيبة الاجتماعية.
~~(2)

# ويجب أن يؤثر الحياة الزوجية على العزوبة؛ لأن
~~مسئوليات العائلة والزواج تربي شخصيته؛ فالمسئولية هي
~~فيتامين الشخصية.
~~(3)

# يجب أن يمرن نفسه على تغليب وجدانه بالمنطق والنظر
~~الموضوعي على عواطفه، ويتجنب النظر الذاتي في
~~المشكلات.
~~(4)

# يجب أن ينشد فلسفة صالحة ويستقر عليها.
~~(5)

# يجب أن يجعل المستقبل جزءا من الحاضر، ولكن يجب أيضا
~~ألا يضحي بالحاضر من أجل المستقبل.

# وبالطبع هناك الشخصية المريضة التي لم نذكرها؛ لأننا خصصنا لها
~~فصولا أخرى.





# | مرض النفس هو مرض المجتمع




# المجتمع المريض يبعث الأمراض في نفوس أفراده، وأمراضنا النفسية
~~جميعها من السيكوبائية البسيطة كإدمان الخمر أو التشرد أو الزيغ
~~الجنسي، إلى النيوروز حين تحتد العواطف وتلتهب حتى لا تطاق، وقد تبعث
~~على الانتحار، إلى السيكوز حين يختل العقل ولا يرى الأشياء على حقائقها
~~الموضوعية، جميع هذه ms097 الأمراض تعود إلى مجتمع مريض.

# ذلك أننا نعيش في مجتمع اقتنائي يدعو إلى تنازع البقاء ويبعث الخوف
~~والقلق من المستقبل، ويجعل التفوق أو التخلف ثمرة للمباراة، فهو مجتمع
~~اقتنائي تحاسدي تنازعي، وفي كل فرد خوف من المستقبل لهذا السبب،
~~وجميع أفراده في مباراة تملأهم شكوكا وشبهات يخافون الفقر ولا
~~يجدون الطمأنينة، حتى الصبي في المدرسة يطالب بالمباراة والتفوق في
~~الامتحانات.

# فليتأمل القارئ ما يتفرغ من معنى المباراة ومعنى التفوق هنا في نفس
~~الصبي؛ فإنه يخشى هذه المباراة وتمتلئ نفسه شكوكا عن الفشل في
~~المستقبل، وهو يغار من المتفوقين ويكرههم، وهو يحسد ويلعن، ثم هذه
~~الرغبة في التفوق تحمله على البغض والكراهية لغيره وحب السبق لنفسه،
~~وجميع هذه العواطف كريهة تبقيه في قلق؛ فإذا ترك المدرسة وجد هذه
~~الصفات أيضا في المجتمع في صورة أوضح، بل أبشع؛ لأنه ينتهي إلى أن
~~يقيس ويزن بهذا الاعتبار التالي: «يجب أن أسبقك وأتفوق عليك، وأيضا
~~أكرهك إذا سبقتني وتفوقت علي، وأنا أخشى الفشل؛ ولذلك أنا قلق
~~خائف غير مطمئن إلى الدنيا.» ومثل هذه الحال تجعلنا جميعا مرضى، وهذا
~~هو الواقع الآن، وإنما فقط تتفاوت في درجة المرض؛ أي: في درجة القلق
~~والهم والخوف والشك.

# وهذه الصفات تلصق بنا وتعود عواطف نعتقد أحيانا أنها طبيعية؛ فالزوج
~~يعامل زوجته بروح الاقتناء، يريد أن يأخذ ولا يعطي، بل هو يفعل ذلك حتى
~~في المواقف الجنسية الحميمة بينه وبينها، والخوف المستقر في نفوسنا من
~~الفشل في هذه المباراة لأجل الاقتناء، اقتناء المال والوجاهة إلخ، هذا
~~الخوف يحملنا على أن نتسلح بالتسلط والتجبر؛ لأنهما يوهماننا البعد
~~عن الخوف. وهذا إلى مطامع خيالية بشأن الثراء والوجاهة والقوة، تتغلغل
~~في نفوسنا وتحملنا على بذل مجهودات مضنية تفتت صحتنا الجسمية
~~والنفسية.

# وكل ما نؤمن به من عقائد، وكل ما ينبعث في نفوسنا من عواطف، نتيجة
~~لهذه العقائد، إنما نأخذه من المجتمع الذي نعيش فيه؛ فالحسد والغيرة
~~والخوف والقلق، والرغبة في التسلط (الاستبداد) والشك، كل هذا يعود كما
~~لو كان عواطف طبيعية في ms098 نفوسنا، مع أنها أمراض نفسية نشأت عندنا من
~~المباراة والاقتناء في المجتمع.

# ولذلك نجد أن أعظم الأمم إيمانا بمذهب الاقتناء وممارسة للمباراة
~~هن أيضا أعظمهن في الأمراض النفسية، وهذه الأمة هي الولايات المتحدة
~~الأمريكية، حيث يزيد عدد الأسرة للأمراض النفسية في مستشفياتها على
~~عددها للأمراض الجسمية؛ مباراة وتنازع وتحاسد وغيرة وخوف وقلق،
~~تؤدي إلى انهيار في الأعصاب واختلال العواطف، ثم إلى انهيار واختلال
~~في العقل.

# وأمراضنا النفسية هي في النهاية عجز الفرد عن أن يعيش في المجتمع
~~على أساليبه وأخلاقه وأهدافه، وجميع مشكلاتنا النفسية هي - لهذا السبب
~~- مشكلات اجتماعية، ومما له دلالة كبيرة هنا أن المدارس الجديدة في
~~الولايات المتحدة تمنع المكافآت والامتحانات، وتحمل التلاميذ على
~~التعاون بدلا من المباراة، وتجعلهم يحلون مشكلة عامة متعاونين؛ وذلك
~~لأنها عرفت ما تحدثه المباراة في نفوسهم من قلق وخوف، وما تبعثه
~~فيهم من عواطف كريهة كالتحاسد والتباغض، ولكن ماذا يجدي التعاون في
~~المدرسة إذا كان هؤلاء المساكين سيخرجون إلى مجتمع كله مباراة وممارسة
~~للاقتناء، بل ممارسة للخطف وتنازع بقاء؟ «ولأم المخطئ الهبل» - كما
~~يقول الشاعر العربي - أو للمتخلف الانتحار.

# ولسنا قادرين على أن نغير هذا المجتمع التحاسدي إلى مجتمع تعاوني؛
~~أي: نغير أسلوب العيش من المباراة إلى التعاون؛ ولذلك ستبقى معنا
~~الأمراض النفسية ما دام مجتمعنا قائما على أسلوبه هذا، وقصارى ما
~~نستطيع أن نفعله أن نعالج حالة فردية بعد أخرى، ونحاول أن نرد
~~المريض إلى وجدانه؛ أي: إلى التعقل، وبكلمة أخرى: نحاول أن نبين له أنه
~~يجب عليه ألا يتطوح في الأخذ بأسلوب هذا المجتمع حتى يمرض
~~ويجن.

# وإلى أن يتغير مجتمعنا من المباراة والاقتناء إلى التعاون
~~والاشتراك فإننا سنبقى مرضى، نهرب من عواطف القلق بالخمر، ونفر من
~~الفشل بالانتحار، ونجهد الجسم والنفس في مجهودات لتحقيق مطامع خيالية،
~~ونلجأ إلى المارستان كي نعيش في أحلام الغيبوبة؛ لأننا لا نطيق الواقع
~~بكل ما فيه من مصاعب.
~~(1)

# اعتبر أيها القارئ موظفا في الدرجة السابعة في
~~الحكومة، يتحكم فيه الرئيس ويتعنت، ويهدده من وقت لآخر ms099
~~بالغرامة وبمجلس التأديب، ويتربص به الأخطاء كي يوقع به،
~~ففي هذه الحال يقلق هذا الموظف ويخشى فصله من
~~الوظيفة، وهو يجسد أربعة أو خمسة أطفال مع أمهم عليه
~~أن يعولهم، والقلق يحدث له أعراضا جسيمة مثل لغط القلب
~~أو زيادة الضغط الدموي، أو اضطرابا معويا من إمساك إلى
~~إسهال.
~~(2)

# واعتبر آخر يعمل في بورصة الأوراق، وهو بين ساعة
~~وأخرى يرتفع سرورا أو ينخفض اغتماما لتقلب
~~الأسعار.
~~(3)

# ثم آخر - فتاة مثلا - تخشى أن تفوتها سن الزواج، لأن
~~الخاطبين يطلبون فتاة ثرية وهي فقيرة.
~~(4)

# ثم آخر، قد نكبه الزمن بزوجة مسرفة، فهو مهما جد
~~لا يستطيع أن يسدد مطالبها، وهي دائمة التقريع له على
~~تخلفه، تضرب له الأمثال عن غيره الذين ينجحون ويقتنون
~~لزوجاتهم إلخ.

# ففي كل هذه الحالات نجد أمراضا نفسية تعود إلى المجتمع الذي نعيش
~~فيه، هذا المجتمع الذي يطالبنا بالمباراة، ولا يؤمننا من الفاقة
~~والمرض.





# | العاطفة والوجدان




# نستطيع بعد أن بلغنا هذه المرحلة من الكتاب أن نعود إلى هذا الموضوع
~~بزيادة في التوسع.

# فنحن البشر نواجه هذه الدنيا بثلاثة رجوع تؤدي إلى التفاهم بيننا
~~وبين الوسط:
~~(1)

# الرجع الانعكاسي: كالضوء يفاجئني بعد الظلام فأغمض عيني،
~~أو النار تلامس يدي فأجذبها، فهنا رجع يحملني على تصرف
~~معين هو الإحجام أو الهرب، كما أني أرى الطعام وأنا جائع
~~فيجري لعابي، فهنا استجابة تحملني على الاقتراب
~~والأكل.

# وهذا الرجع قد يكون مباشرا أو معدولا؛ أي: مكيفا، قد
~~نقل من أصله إلى شيء آخر يتصل بالأصل، ونحن في هذا
~~الرجع المباشر نشترك مع أحط الحيوانات كالإسفنج،
~~ولكننا نمتاز بأننا - وبعض الحيوانات العليا - نستطيع نقله
~~من أصله كالجرس يدق فيجري لعاب الكلب لأنه تعود وضع
~~الطعام له مع دق الجرس، فصار الدق وحده يجري لعابه
~~ويذكره بالطعام.

# وهناك السيكلوجيين، مثل بافلوف وواطسون، من يقول: إن كل
~~نشاطنا الذهني (النفسي) هو رجوع معدولة؛ أي: مكيفة، ولكن
~~هذا القول يعني في النهاية أن كل تفكيرنا إنما هو ذاكرة لا
~~أكثر.
~~(2)

# ثم هناك الرجل العاطفي حين اشمئز من ms100 منظر يغثي النفس في
~~الشارع، وهناك الاستجابة العاطفية حين أدخل الدار
~~السينمائية وألتذ برؤية الاقتحامات والأشخاص.

# وقد يقال هنا: إن العاطفة هي الرجع الانعكاسي، ولكن
~~قليلا من التأمل يبين أن الرجع الانعكاسي مفاجئ سريع زائل
~~كطرفة العين عند وقوع القذى بها، ولكن العاطفة بطيئة
~~مثابرة كما يحدث حين أرى فتاة جميلة أتأملها ثم أذكرها بعد
~~رؤيتها بيوم أو بشهر.

# وليس شك مع ذلك في أن أساس الرجع العاطفي هو الرجع
~~الانعكاسي، ولكني في الرجع الانعكاسي أتحرك بسرعة،
~~وأفر أو أقبل فلا أفكر، ولكني في الرجع العاطفي أتريث،
~~وفي تريثي أجد الفرصة للرؤية والتفكير.

# وصحيح أننا عندما نتأمل حيوانا حتى من الحيوانات العليا
~~يواجه أنثى لا نعرف هل هو يستجيب إليها استجابة انعكاسية
~~أو عاطفية، وحياتنا الحضارية قد أفسدت علينا هذا التمييز؛
~~لأن رجوعنا العاطفية والانعكاسية قد صارت بالحضارة معدولة،
~~أي: مكيفة؛ أي: صارت مركبات، ولكن يجوز لنا أن نقول -
~~دون أن نبتعد كثيرا عن الحقيقة: إنه كلما انحط الحيوان
~~صارت مواجهته للدنيا انعكاسية؛ فإذا ارتقى صارت هذه
~~المواجهة عاطفية تتيح ببطئها ومثابرتها شيئا من
~~التفكير.

# والمقارنة هنا تشبه المقارنة في شأن الذاكرة؛ فإن لنا
~~ذاكرة بدائية نحس بها حين نتأمل مصباحا مشتعلا ثم نغمض
~~العين، فتبقى صورته مائلة لا نندثر إلا بعد دقيقة أو نصف
~~دقيقة، وواضح أن ذاكرة كثير من الحيوانات لا تزال في
~~الغالب باقية على هذا المستوى أو تزيد قليلا، ولكن
~~ذاكرتنا نحن قد تجاوزت هذا المستوى إلى أني أستطيع أن أدرس
~~العلوم والفنون، وأذكر حادثا مضى عليه أربعون أو خمسون
~~سنة.

# فالذاكرة البشرية - على مثابرتها السنين الطويلة - تعود
~~مثلا إلى الذاكرة الضفدعية أو السمكية على زوالها بعد
~~دقيقة، وكذلك الرجع العاطفي في الإنسان يعود مثلا إلى
~~الرجع الانعكاسي في السمك.

# أجل. إن الأصل واحد، وما زلنا نتلمس هذا الأصل فنجده،
~~ولكن ما أعظم الفرق! ثم هذا الفرق لم يعد كميا فقط، بل
~~صار نوعيا؛ لأن الانتقال من الرجع الانعكاسي السريع
~~الزائل إلى الرجع العاطفي المثابر الباقي ms101 قد أتاح
~~التفكير.
~~(3)

# ثم نحن البشر نواجه الدنيا بشيء ثالث؛ ليس هو الرجع
~~الانعكاسي، وليس هو الرجع العاطفي، بل هو الوجدان.

# وهنا يثب علينا بافلوف وواطسون ويقولان: ما هو الوجدان؟ أليس هو جملة
~~رجوع انعكاسية معدولة؟ ألغوا هذه الكلمة «وجدان»؛ لأننا ليس عندنا ما
~~نواجه به الدنيا سوى الرجوع الانعكاسية.

# ولكن هل نستطيع إلغاءها؟

# إني أؤلف هذا الكتاب الذي تقرأه بوجدان اجتماعي ثقافي، وأستطيع أن
~~أحلل البواعث التي وصلت بي إلى مقعدي هنا أمام مكتبي، وأقف على الرجوع
~~الانعكاسية أو العاطفية المعدولة؛ أي: المكيفة التي بعثتني على
~~التأليف، ولكن ماذا في هذا؟

# إن القول بأن وجداني هو مجموعة من الرجوع الانعكاسية، كالقول تماما
~~بأني لست مؤلفا من لحم وشحم ودم وعظم، إنما أنا مؤلف من كربون
~~وهيدروجين وأوكسجين وحديد وفسفور وصوديوم، إلخ.

# إن الماء مؤلف من هيدروجين وأكسجين، ولكن خصائص الماء ليست خصائص
~~هذين العنصرين، ونحن هنا لسنا إزاء إضافة وجمع يساويان كما، وإنما
~~نحن إزاء إضافة وجمع يساويان كيفا؛ أي: انبجاسا جديدا لم يكن للحي
~~به عهد من قبل.

# في الأصل رجوع انعكاسية موضعية لا تتيح التفكير لسرعة زوالها.

# ثم رجوع انعكاسية قد صارت عواطف عامة بطيئة مثابرة فأتاحت التفكير
~~وهذا انبجاس جديد، وهو تفكير ذاتي انفعالي ولكنه تفكير نشترك نحن
~~والحيوان فيه.

# ثم عواطف مباشرة أو معدولة قد تجمعت في الإنسان، فلم يكن حاصل
~~تجمعها زيادة الكم، بل كانت انبجاسا جديدا في الكيف فأحدثت
~~الوجدان.

# والخطأ الأصلي عند بافلوف وواطسون أنهما يخلطان بين العادات الجسمية
~~والنفسية وبين التفكير الوجداني، فأنا أشرب الشاي كل يوم برجوع
~~انعكاسية كونت عندي عادة ليس فيها تفكير، ولكني أكتب هذا الكتاب
~~بوجدان أحاول فيه أن أتخلص من عواطفي وأن أفكر التفكير الموضوعي
~~المنطقي، وهناك بلا شك عادات ذهنية كثيرة، غير العادات النفسية، تعود
~~إلى انعكاسات أو عواطف، وكذلك ليس شك في أن كثيرا بل كثيرا جدا من
~~تفكيرنا يعود إلى عواطفنا ورجوعنا الانعكاسية، وهذا هو التفكير الذاتي
~~أو الانفعالي.

# وقد سبق أن قلنا: ms102 إن معظم أخطائنا في التفكير يعود إلى أننا ننظر
~~ونفكر بالنظر والتفكير العاطفيين، ومن شأن التفكير العاطفي أنه يتحيز
~~جزءا من كل فإذا تغلبت على عاطفة الجوع فكرت في الطعام فقط،
~~فأنا هنا ذاتي انفعالي في تفكيري، ومجال هذا التفكير صغير، ولكن
~~التفكير الوجداني يحملني على خمسة أو ستة اعتبارات، مثلا قيمة الإقلال
~~من الطعام حتى لا يثقل علي فأنعس، ومثل تجنب اللحم لأن أحماضه كثيرة،
~~ومثل تجنب الملح لأنه يزيد الضغط، ومثل ضرورة البطء في الأكل للمؤانسة،
~~ومثل تأمل الآنية الجميلة للذة الفنية، إلخ.

# فكل هذه اعتبارات اتسع بها مجال التفكير، وصحيح أنها مؤلفة من عواطف
~~مختلفة، ولكن تجمع هذه العواطف لم يؤد إلى جمع وإضافة فقط، بل
~~أدى إلى تفكير كيفي هو الوجدان، فصار تفكيري موضوعيا منطقيا
~~واسعا بدلا من أن يكون عاطفيا انفعاليا فقط، كما أن تجمع
~~الأكسجين والهيدروجين لم يؤد إلى جمع وإضافة فقط، بل أدى إلى تغير
~~كيفي بإيجاد الماء.

# حين تسودني العاطفة يكون تفكيري تسليميا. كالمحب يسلم بجمال حبيبته
~~تسليما أعمى، وكالجائع يأكل أي شيء، ولكني حين تسودني الوجدان أنتقد
~~وأحلل، والاختراع والاكتشاف كلاهما من الوجدان.

# التفكير العاطفي يسير عفوا، بل أحيانا قسرا لا تملك رده كما يحدث
~~في أحلام اليقظة؛ أي: الخواطر السائبة، أما التفكير الوجداني فيسير
~~بإرادتنا، نوجهه كما نريد، وعندما تمرض النفس يغيب الوجدان، وترتد إلى
~~التفكير العاطفي القهري الذي لا تستطيع التخلص منه، ونحن نرث غوغاء من
~~الشهوات والعواطف نتعلم في المجتمع كيف نتسلط عليها وننظمها ونعبئها
~~جنودا في خدمة الوجدان، وعلى قدر نجاحنا في هذا التسلط أو التنظيم
~~تكون سلامتنا النفسية وتصرفنا الحسن.





# | الانعكاسات المعدولة




# الرجع الانعكاسي هو أقدم الرجوع العصبية في الإنسان، وهو مثل العطاس
~~وانطراف العين وسحب اليد من النار ونحو ذلك، وهو - لبدائيته - قد
~~ظهر في فقار الحيوان قبل أن يظهر المخ؛ ولذلك نحن في أحيان كثيرة
~~نحس الرجوع الانعكاسية بأعصابنا التي لا تصل إلى المخ، وإنما تصل
~~إلى النخاع الشوكي في صلب الظهر فقط، ونحن ms103 سواء في هذا الرجع مع
~~الإسفنج والسمك والنمل والجنبري والكلب والفيل، وغيرها من أدنى
~~الحيوانات إلى أعلاها، التي تمتاز بمخ أو ليس لها مخ، ونحتاج هنا إلى
~~قليل من التوسع مع المخاطرة بالتكرار.

# فقد يكون هذا الرجع الانعكاسي مباشرا، كما يحدث عندما أكون جائعا
~~وأرى اللحم المشوي أو أشمه فيجري لعابي، وقد يكون معدولا؛ أي: عدل
~~به عن أصله إلى شيء آخر له علاقة به، كما يحدث عندما أكون جائعا وأسير
~~في الشارع فأرى كلمة «مطعم»، أو عندما أسمع حديثا عن الطعام، أو عندما
~~أرى مائدة عليها أطباق فارغة ليس عليها طعام، ففي هذه الحالات يجري
~~لعابي أيضا؛ لأني أقرن هذه الأشياء بالطعام، وقد استطاع بافلوف أن
~~يجعل لعاب الكلاب يسيل عندما يدق جرسا؛ لأنه عودها أن ترى الطعام
~~عقب دق الجرس، أو بكلمة أخرى: غرس في الكلاب عادة جديدة لم تكن تعرفها
~~في فطرتها، هي اشتهاء الطعام والابتداء في عملية الهضم بالفم عند سماع
~~الجرس دون رؤية الطعام، وواضح أن مثل هذه العادة لا تعرفها الكلاب التي
~~لم تتعودها.

# وإلى هنا نجد كلاما حسنا ومفهوما، ولكن بافلوف يزيد على هذا بأن
~~كل تصرفنا في الحياة وتفكيرنا وفلسفتنا ومثلياتنا وما عندنا من دستور
~~للدولة وما نعرف من الكيمياء أو الفلك؛ إنما هو كله - وأكثر منه - رجوع
~~انعكاسية معدولة لا نفطن إلى أصولها؛ لأنها تسللت إلينا رويدا نقطة
~~بعد أخرى، حتى صرنا نسلك سلوكنا المدني أو الثقافي، وننبعث إلى هذا
~~العمل أو هذا التفكير ونحن لا ندري أننا نندفع برجوع انعكاسية
~~معدولة.

# ومثل هذه الدعوى كبيرة جدا، وإن كانت لها قيمتها التي لا تنكر في
~~تصرفاتنا السليمة والمريضة، فنحن مثلا لا نستطيع أن نعزو نظرية
~~النسبية التي قال بها أينشتين إلى الرجع الانعكاسي المعدول، بل كذلك لا
~~نستطيع أن نعزو اهتداء الصبي - وهي في الثامنة من عمره - إلى العمليات
~~الحسابية؛ كالضرب والقسمة والمبادئ الهندسية الأولى، إلى الرجع
~~الانعكاسي المعدول.

# ولكن في حياتنا المدنية الحاضرة نعيش ونسلك بكثير من المركبات التي
~~هي ms104 في لبابها رجوع انعكاسية معدولة، فأخلاقنا مثلا إنما هي عادات
~~عملية، وعقائدنا إنما هي أيضا عادات اتجاهية، وكلتاهما ترجع إلى رجوع
~~انعكاسية معدولة؛ أي: مركبات، وهذه المركبات يبلغ من ثباتها في النفس
~~أنها تغير الوضع الأصلي للرجع الانعكاسي، كما نرى في الرذائل التي تؤذي
~~صاحبها، ومع ذلك لا يستطيع التخلص منها، كما هي الحال في المتعلق
~~بالخمر أو بالمخدرات أو بالشهوة الجنسية الشاذة، فنحن هنا إزاء رجع
~~انعكاسي قد عدل به عن أصله إلى شيء آخر فصار مركبا نفسيا؛ أي:
~~عادة متأصلة تضر صاحبها وهو عاجز عن التخلص منها.

# انظر إلى امرأة تشكو مرضا نفسيا، هو أنها لا تطيق رائحة السمن،
~~ولما كانت جميع أطعمتنا تقريبا تطهى بالسمن فإنها أصبحت تكره
~~الطعام وتشمئز منه، وكأنها تنوي أن تموت جوعا، والأصل لهذه الحال أن
~~زوجها ضربها وأسرف في الضرب حين كان رأسها منكبا على إناء السمن،
~~فحدث لها وقت الضرب هذا الرجع الانعكاسي المعدول، فصارت تنفر من
~~رائحة السمن الذي قرن بالضرب والألم، فهنا مركب نفسي مريض، كذلك المركب
~~الذي أحدثه بافلوف في كلبه بإجراء لعابه عندما يسمع الجرس.

# وكثير من التربية إنما يقوم بإيجاد مركبات؛ أي: رجوع انعكاسية
~~معدولة، فنحن نعود الصبي أن يضبط عواطفه أمام الغرباء، وأن يستحي
~~من بعض أعضاء جسمه، وأن يوزع الشكولاتة بينه وبين إخوته بالسواء، ونحن
~~بهذا نغرس فيه مركبات مدنية اجتماعية تخالف الرجوع الانعكاسية الأصلية،
~~ومن مثل المرأة التي كانت تشمئز من رائحة السمن نستطيع أن نكف
~~السكير عن عادة السكر بأن نمزج الخمر بمقيئ ليس له طعم أو رائحة، ولكن
~~بعد أن يشرب قليلا أو كثيرا يجد أنه يقيء، وعندئذ ينفر من الخمر،
~~كما نفرت تلك السيدة من السمن.

# إن نظرية بافلوف مفيدة جدا بشرط أن نقف بها عند حدودها، والقارئ
~~لهذا الكتاب قد عرف مما قرأ إلى هنا أننا نؤمن بأن سلوكنا في
~~الحياة إنما هو في الأكثر سلوك العاطفة، والفرق بين الرجوع الانعكاسية
~~والرجوع العاطفية ليس كبيرا؛ لأن العاطفة في منتهاها ms105 مجموعة من الرجوع
~~الانعكاسية الموروثة تسير في بطء وتريث فتتاح الفرصة بهذا البطء
~~والتريث للتفكير، ولكن التفكير الناجع يحتاج إلى أكثر من هذا، يحتاج
~~إلى وجدان.





# | الذاكرة والتخيل




# في الفصل الأسبق حاولنا أن ننتقل من تفكير العاطفة الحيواني إلى
~~تفكير الوجدان البشري، وقلنا: إن الوجدان يشبه أن يكون مجموعة من
~~العواطف تحملنا على مواقف التردد والاختيار، فتنتقل بهذا الموقف من
~~الانفعال إلى الوجدان.

# ولكن هنا ثغرة تستحق الملء هي الذاكرة، وقد سبق أن أومأنا إلى منشأ
~~الذاكرة حين أشرنا إلى رسم المصباح يبقى في العقل بعد إغماض العين نحو
~~دقيقة أو أكثر، فنحن:
~~(1)

# نذكر المصباح دقيقة أو أكثر بعد إغماض العينين.
~~(2)

# ونتخيل المصباح دقيقة أو أكثر بعد إغماض العينين.

# فمن هنا نعرف أن الذاكرة هي الأصل للتخيل، وما دمنا نذكر ونتخيل
~~فإننا نفكر؛ أي إننا ونحن في خلوة نستعيد الصور؛ أي: نتذكرها ونتخيلها،
~~ولكننا لا نتذكرها كما لو كانت صورا فتوغرافية طبق الأصل؛ لأننا نسلط
~~عليها عواطفنا، فنختار منها ما نحب استعادته لأنه يسرنا مثلا، ونستبعد
~~ما نكره منها لأنه لا يسرنا؛ ولذلك نحن نهدف من التذكر والتخيل إلى
~~غاية، فنختار هذه الصورة وننبذ تلك الأخرى، وهذا نوع من الاختراع؛
~~لأننا نؤلف صورا مختارة نجد فيها خيالات نرغب في استدامتها، ونحن نحرك
~~هذه الصور ونخلطها، أو نغير ما فيها طبقا لغاية.

# ونكاد نقول: إن التذكر هو الأصل في الحياة؛ لأننا ننمو - سواء
~~أكنا من الحيوان أم من النبات - بالذاكرة، ولا عبرة بأننا ندري بهذه
~~الذاكرة أو لا ندري؛ أي: لا عبرة بأننا على وجدان بهذه الذاكرة، أو هي
~~كامنة فينا لا ندريها، إنما الواقع أننا لا نستطيع أن نفر من الفرض
~~الذي يحتم علينا بأننا ننمو من الجنين إلى الطفل إلى الصبي إلى
~~الشاب إلى الشيخ بذاكرة عضوية موروثة، كذلك نحن نرضع في الطفولة
~~بذاكرة؛ أي: ما نسميه غريزة إنما هو ذاكرة، بل إن قصة التطور هي في
~~النهاية قصة الذاكرة النوعية؛ أي: ذاكرة النوع البشري أو غيره من أنواع ms106
~~الحيوان والنبات.

# فالوراثة والغريزة البيولوجيتان في الحيوان والنبات كما نراهما في
~~النمو والسلوك إنما هما ذاكرة كامنة غير وجدانية.

# والذاكرة البشرية التي نتعلم بها إنما هي أيضا من هذا الطراز؛ أي:
~~لا تختلف من الوراثة والغريزة، والذاكرة عندنا - كما قلنا - تؤدي إلى
~~التخيل والتوهم؛ أي إنها تؤدي في النهاية إلى التفكير بالعاطفة أو
~~بالوجدان، ونحن نعرف من اختباراتنا أننا حين نستلقي مثلا بعد الغداء،
~~ونسترخي ونشرع في الخواطر؛ أي: أحلام اليقظة، إنما نبدأ هذه الخواطر أو
~~الأحلام باستذكار حادثة سابقة تتسلل لنا منها خيالات وصور فنأخذ في
~~تحسينها؛ أي: تحسين هذه الخيالات والصور، وهذا يدلنا على أننا نستذكر
~~حادثة ماضية دون غيرها؛ لأن لنا هدفا منها، هو هذا التحسين. كأننا
~~نقول: ما هو السلوك الأمثل الذي كان ينبغي في هذه الحادثة؟ وإذا ترجمنا
~~هذا إلى الغاية الهدفية فنقول: ما هو السلوك الأمثل لي إذا عادت مثل
~~هذه الحادثة؟

# وقد سبق أن قلنا: إن الوجدان هو مجموعة من العواطف المتضاربة التي
~~تحملني على وقفة التردد والاختيار، فلا أنساق منفعلا في عاطفة واحدة،
~~والآن نقول: إن أداة الوجدان في الاختيار هي الذاكرة التي تحملني على
~~التخيل والتوهم، فأحقق هذا الاختيار بالمقارنات بين ماضي اختباراتي
~~وبين الظرف القائم، ولي هدف في كل ذلك هو التزام ما يسرني وتجنب ما
~~يؤلمني.

# ولكننا هنا نحتاج إلى التنبيه بأن الذاكرة ليست كالعادة؛ لأني وأنا
~~أمارس العادة لا أحتار، ولكني في الذاكرة أحتار، والعادة آلية جامدة لا
~~تقبل التنقيح والتغيير، ولكن الذاكرة حيوية هدفية؛ أي: ترمي إلى
~~غاية.

# العادة مثل غسل الوجه أو شرب الشاي مجموعة من الرجوع الانعكاسية أو
~~العاطفية التي تتكرر بلا تنقيح أو اختيار.

# ولكن الذاكرة تخيل وتوهم وخواطر تؤدي جميعها إلى تفكير يختار هذا
~~وينبذ ذاك من الخيالات والخواطر، وقد يكون هذا التفكير عاطفيا، ولكنه
~~قد يكون أيضا وجدانيا موضوعيا.

# ويمتاز الإنسان على الحيوان امتيازا عظيما؛ لأن ذاكرته أطول
~~وتخيله أوسع باللغة التي تزود الفرد بذكريات ثقافية تتسع بها
~~آفاق وجدانه الزمني والجغرافي. ms107

# وعندما نتأمل الخيالات والصور التي نؤلفها من ذكرياتنا الماضية نجد
~~أنها تأليف جديد لا يتقيد بالرجوع الانعكاسية «التي يقول بها واطسون
~~وبافلوف»؛ ذلك لأننا نؤلف ونخترع ونزيد وننقص وننقح ونغير، ويجري
~~كل هذا على أسلوب كلي غير تفصيلي؛ أي إننا في التخيل نأخذ
~~بالكليات لا الجزئيات.

# وهنا نذكر كوهلر صاحب مذهب الكلية الطرازية أو «جيشتالت» الكلمة
~~الألمانية التي يتبعها لهذا المعنى، فقد وجد أن السيكلوجية التي تقول
~~بأن الفهم ينشأ من مجموعة الانعكاسات ليس صحيحا؛ فالطفل الذي يرى
~~الكلب لا يجمع اختباراته له ويكون فهمه له جزءا بعد جزء، فيعرف
~~الذنب ثم الوجه ثم الأقدام ثم يتحسس الشعر، ويجمع هذا كله إلى الصوت
~~والرائحة، إلخ، وإنما هو يدرك صورة كلية مجموعة من الكلب لأول ما يراه،
~~وهذه «الكلية» هي شرط أساسي في الفهم، فنحن عندما نسمع لحنا لا نأخذ
~~في تحليله إلى أنغامه المؤلف منها كي ندركه كلا كاملا، والصورة التي
~~نراها لا نحاول عندما نريد تفهمها إلى تقسيمها أجزاء نفهم منها الجزء
~~بعد الجزء، وإنما نفهمها كلها.

# وهذه هي طبيعة الفهم عندنا، حتى إنه إذا رسم أحد منا مثلثا ناقصا
~~أكملناه - ونحن ننظر إليه - في ذهننا، فطبيعة أذهاننا أن نفهم الأشياء
~~بكلياتها وليس بأجزائها.

# وهنا نجد فرقا واضحا بين «جيشتالت» وبين التحليل الذهني؛ فإن
~~«جيشتالت» تقول: إن تحليل الفكرة إلى أجزائها خطأ؛ لأننا عندما نفكر
~~نعمد إلى ذلك بالكليات وليس بالأجزاء، ثم بين «جيشتالت» وبين السلوكية
~~فرق آخر، وهو أن الثانية تقول: إن كل ما نتعلمه هو استجابات ميكانية
~~نخطئ ونصيب فيها، حتى نقع على الصواب فنلزمه ونتجنب الخطأ، ثم يتكرر
~~الصواب فيصير عادة، ولكن «جيشتالت» تقول بأننا نفهم المسائل بطبيعة
~~أذهاننا؛ لأننا نستحضر منها كلا منظما فنحل المسألة الواقعة أمامنا
~~بالعودة إلى ما يتوهمه ذهننا من «تنظيم كلي».

# وقد أجرى كوهلر وغيره تجارب مع القردة العليا تثبت هذا «التنظيم
~~الكلي» فقد وضع موزا خارج القفص، وكان بالقفص قرد وعنده عصوان
~~قصيرتان، ولكن يمكن إذا تداخلتا أن تطولا وتعودا ms108 عصا واحدة،
~~فعدما حاول القرد أن يصل إلى الموز بالعصا ووجد قصرها جمع العصوين
~~وقعد بعيدا عن الموزة، ثم لعب بالعصوين حتى أدخل طرف الواحدة في
~~طرف الأخرى فطالت، واستطاع بذلك أن يجذب الموزة من خارج القفص.

# فهنا نجد أن القرد لم يفكر تفكيرا ميكانيا عن عادات واستجابات
~~سابقة قد تعلمها بطريقة الخطأ والصواب، وإنما هو تخيل المسألة
~~أمامه كاملة تامة، ثم شرع يخترع الطريقة التي يحقق بها خياله، وهذا هو
~~ما نفعله نحن أيضا كلما فكرنا في حل مسألة، نتوهمها محلولة ثم
~~نعود فنتوسل إلى الحل بذرائع مختلفة، وهذه بالطبع خلاصة قصيرة جدا
~~لجيشتالت، ولكنها تعطي القارئ فكرة عامة عن هذه السيكلوجية التي يجب أن
~~توضع جنبا إلى جنب مع التحليل النفسي ومع السلوكية في فهم التخيل
~~(التصور) أي: التفكير الذهني.





# | التفكير الناجع




# كي نصل إلى التفكير الناجع في تصرفنا يجب أن نتجنب:
~~(1)

# تفكير العاطفة، وقد سبق أن قلنا: إن تسعين في المائة -
~~بل أكثر - من أخطاء التفكير تعود إلى سيطرة العاطفة، ونحن
~~- لأننا نرغب في إشباع هذه العاطفة - نسوغ هذا التفكير
~~بضروب من المكر والاحتيال، حتى نقتنع بأننا وجدانيون ولسنا
~~عاطفيين، كما يحدث كثيرا عندما نؤجل عملا يتطلب
~~السرعة في الإنجاز، ولكن نسوغ هذا التأجيل بألوان مختلفة
~~من المنطق، أو كما يحدث للشريب عندما يعزم على الكف عن
~~الخمر ثم يؤجل هذا العزم بقوله: «هذا اليوم فقط» وتجديده
~~في الغد.
~~(2)

# كذلك يجب أن نفطن إلى ميول وأهواء قد أحدثتها الكامنة
~~(العقل الكامن)، وهي جميعها مقنعة بالوجدان، تبدو كأنها
~~منطقية ليس فيها ما يشوبها، كما يحدث عندما نكره أو نحب
~~لأسباب يشق علينا توضيحها، ولكنها تعود إلى ما انغرس في
~~نفوسنا أيام الطفولة، كالخوف من العفاريت يحملنا على
~~الاعتقاد بأن الأرواح حقيقة واقعة، حتى لنستطيع أن
~~نخاطبها. أو - لأننا نحب أمهاتنا أيام الرضاع وبعده - ننشأ
~~ونحن لا نستجمل سوى تلك الفتاة التي تشبه أمنا في
~~الوجه أو القوام أو الصوت، ويؤدي هذا إلى أن نتجاهل جميع
~~عيوبها، وكثير من ms109 التعصب الطائفي يعود إلى مكاره
~~غرست فينا أيام طفولتنا، أو حدثت فيها حوادث كظم فيها
~~غيظنا أو خوفنا ثم اصطنع تعصبا أفسد وجداننا وتفكيرنا
~~الموضوعي.
~~(3)

# كذلك يجب، حين أعالج موضوعا أو أعامل شخصا، أن أنظر هل
~~أنا معتمد على العقيدة (عاطفة) أم على المعرفة، وكثير من
~~الناس يفسد تفكيرهم؛ لأنهم يعتمدون على عقائد ليس لها
~~أقل أصل من الحقائق، ويسوء تصرفهم لهذا السبب، وكثير من
~~الأمهات في مصر يقضون على أطفالهم بالمرض أو الموت؛ لأنهم
~~يختارون الدواء عن عقيدة وليس عن معرفة.
~~(4)

# كذلك يجب ألا ننسى أن اتجاه الانطوائي يختلف عن اتجاه
~~الانبساطي؛ فإذا كان أحدنا انطوائيا وتزوج فتاة
~~انبساطية فإن الأغلب أنه سيختلف معها كثيرا؛ لأنها
~~اجتماعية وهو انفرادي، وقس على هذا اختلافه حتى مع
~~أصدقائه وأولاده، وإذا تجاهلنا هذه الميول بين المزاجين
~~فإننا نتورط في مغاضبات يسوء بها تصرفنا وقد تؤدي إلى
~~شقائنا.
~~(5)

# وكثير من كلمات اللغة تحدث لنا التباسا في التفكير
~~واتجاها سيئا أيضا؛ فإن هناك كلمات ذاتية؛ أي: عاطفية
~~تحملنا على التفكير العاطفي، وهناك كلمات كاذبة كقولنا:
~~«سن اليأس»، للمرأة التي تبلغ سن الحكمة، وإيناع الشخصية
~~حوالي 48 أو 50؛ فإن هذا التعبير السيئ يملأ نفسها تشاؤما
~~ويهيئها لأمراض أو تصرفات خطيرة، أو انظر إلى عبارة «الحكم
~~العرفي» فإنها وصف حسن للحكم السيئ؛ إذ هو ليس
~~عرفيا؛ لأن المعجم يقول: «العرف: هو ما استقر في النفوس
~~من جهة شهادات العقول وتلقته الطباع السليمة بالقبول»
~~فأين هذا التعريف من حرماننا حقوقنا الدستورية مثلا
~~مدة 15 سنة فيما بين 1914 و1945؟

# وكلمات اللغة تسيء إلى تفكيرنا الوجداني كثيرا كما يرى
~~القارئ في كتابي «البلاغة العصرية واللغة العربية»، بل
~~كثير من الأمراض النفسية وكثير من الجرائم يعزى إلى
~~اللغة السيئة التي تحفل بكثير من الكلمات العاطفية.
~~(6)

# وهناك بالطبع التفكير النيوروزي، وهو تسلط العاطفة
~~تسلطا قهريا على النفس، وفي بعض الأحيان يقع فيه
~~فيلغي وجداننا بعض الوقت أو كله.

# والآن وقد عرفنا ماذا يجب أن نتجنب؛ أي: ما هي الوسائل السلبية ms110
~~للتفكير الحسن يجب أن ننظر فيما يجب أن نأخذ به؛ أي: ما هي الوسائل
~~الإيجابية للتفكير الحسن.
~~(1)

# وأول ذلك أن نعتمد على الروية؛ أي إن نعطي الوجدان
~~الفرصة كي يتغلب على العاطفة، وكل من عانى التفكير يعرف
~~أنه يحتاج إلى الحصانة كي ينضح ويخصب، كأن الذهن حين يمتد
~~به الوقت يأخذ في التذكر والتخيل والمراجعة والمقارنة حتى
~~ينتهي إلى الصورة المثلى، وعندي أن الحصانة هي الاستسلام 
~~للكسل والاسترخاء واللعب مدة قد تكون أسبوعا أو
~~شهرا.
~~(2)

# العاطفة المحزنة تبطئ التفكير كما تبطئ حركة الجسم، كما
~~نرى حول الجنازة حين يصمت الحاضرون ويجمدون، ولكنهم في
~~العرس يتحدثون ويزأطون، والحزن يجمد الذهن، والعواطف
~~السارة محركة؛ ومن هنا كان كثير من المؤلفين يعمدون إلى
~~الشراب القليل كي يغمرهم سرور خفيف يحرك أذهانهم، ولكن
~~لهذه الوسائل الصناعية أضرارا أكيدة في النهاية، وقصارى
~~ما نحتاج إليه أن نتجنب ما يثير حزننا أو اغتمامنا وقت
~~التفكير.
~~(3)

# نستطيع أن نقسم الناس من حيث التفكير والتصرف إلى
~~عاطفيين ووجدانيين، ولكن هذا التقسيم غير معين بحدود؛ إذ
~~ليس هناك إنسان عاطفي مائة في المائة إلا إذا كان في
~~المارستان، وليس هناك إنسان وجداني مائة في المائة، وكذلك
~~نستطيع أن نقسم الناس من حيث مرجعهم في التفكير ثلاثة
~~أقسام:
~~(أ)

# أولئك الذين يرجعون فيه إلى العقيدة كما كان
~~الشأن في الأمم القديمة وكما هو الشأن في
~~العامة من الشعب في عصرنا، والمتوحشون
~~والمتأخرون في الحضارة على وجه إجمالي.
~~(ب)

# أولئك الذين يعتمدون فيه على المعرفة وهم
~~خاصة الأمم والعلميون، مهما يكن العلم الذي
~~يمارسونه.
~~(ج)

# أولئك الذين يعتمدون فيه على الحكمة، وهي
~~فوق المعرفة، فقد يعرف أحدنا أشياء كثيرة
~~ولكنه ينحيها ويبعدها في تصرفه ولا يعتمد
~~عليها، ويقنع بالحكمة التي يتطلبها الظرف
~~القائم.

# وأفضل أنواع التفكير - ونعني هنا التفكير للتصرف - هو
~~تفكير الحكمة.
~~(4)

# هناك عادات تفكيرية نتعودها، كالصمت في المشكلة، وهو
~~يؤدي إلى إخماد العاطفة وإيجاد المجال للوجدان فالروية،
~~وكالمصالحة والمحاولة بدلا من التحدي والخصومة، وكالتأليف
~~والبناء بدلا من النقد والهدم، ms111 وهذا هو تفكير التصرف
~~الحسن في الحياة، وهنا نذكر غاندي الذي يصوم عن الكلام
~~يوما في الأسبوع.
~~(5)

# مع كل ما قلنا عن ضرر التفكير العاطفي الذاتي يجب ألا
~~ننسى أن خمود العواطف - كما يحدث في الشيخوخة - يؤدي إلى
~~خمود الذهن.

# واليقظة الفكرية في الشبان تعود إلى يقظة العواطف، ولعل
~~لهذه الحال سببا فسيولوجيا يتعلق بالغدد الصماء، ونحن
~~نرى أن الخواطر تتوارد بسرعة وقت التهيج أو التعجل أو
~~الغضب بشرط ألا تغمر الشخصية بقوتها فتحول دون التفكير،
~~كما قد يؤدي فنجان القهوة أو الشاي إلى تثبيت
~~العواطف.
~~(6)

# يحتاج التفكير الحسن إلى استخدام الكامنة (العقل الكامن)
~~بالاسترخاء والحضانة حتى تستثار العواطف الكامنة
~~فتنتفع بما فيها من اختبارات، وأيضا بما فيها من توترات
~~وكظوم تفتق التفكير وتكسبنا البصيرة والوصول إلى نتائج قد
~~لا تتفق مع المنطق القائم، ولكنها صحيحة في ضوء
~~اختباراتنا؛ ولذلك كثيرا ما يؤدي المرض والتزام السرير
~~شهرا إلى تفكير جديد يقارب الاختراع وتغيير
~~الشخصية.
~~(7)

# نجد أحيانا جمودا في التفكير ووقفة لا نتحرك منها، وفي
~~أكثر الأحيان يرجع ذلك إلى عقدة ذهنية خفيفة غابت عنا،
~~ولكنها اندست واستكنت. والتهيج الخفيف يعيد إلى الذهن
~~حركته، كأن نمشي بسرعة؛ فإن حركة المشي تحدث حركة في
~~الذهن فتتوارد الأفكار، ويتفكك الجمود.
~~(8)

# الإرادة تحدث الخيال وتنظمه، كما أن الرغبة في الطعام
~~تحدث خيالات الأطعمة سواء في اليقظة أم في النوم، وإذا
~~تركنا الذهن حرا صارت الخيالات عابثة لا قيمة لها؛
~~ولذلك يجب أن نسيرها ونوجهها بالإرادة.
~~(9)

# الطمأنينة التامة والعواطف المشبعة التي لا تجوع أبدا،
~~كلتاهما تحدث ركودا في التفكير، كأن النفس تقول: «لماذا
~~التفكير؟ كل شيء على خير ما أحب، وليس هناك ما يدعو إلى
~~الجهد.» ولذلك نجد أن الصعوبات والتوترات تثير التفكير،
~~والاختراع الذي يكثر مدة الحروب يرجع إلى القلق الذي
~~تحدثه، وقد عزي الجمود الأدبي في عصر الملكة فيكتوريا
~~في إنجلترا إلى النجاح المالي المستمر؛ لأن الطمأنينة
~~المالية التامة حالت دون التفكير، وهذا حق، ونحن في حاجة
~~دائمة إلى قليل من القلق نتذبذب ms112 به ونصحو ونتنبه.





# | الاتجاه الذاتي والاتجاه الموضوعي




# كثيرا ما نرى أن الاتجاه السلوكي يعين لنا نوع الكفاءة الذهنية
~~أو يكاد، ونحن نختلف في اتجاهنا باختلاف الحرفة التي تمارس فتختلف
~~بذلك أنواع الكفاءة الذهنية، ولا عبرة بأن يقال: إن ذكاءنا - مثل
~~طول قامتنا أو لون بشرتنا - موروث محدود؛ فإن الحياة النفسية
~~والفكرية للفلاح تختلف مما هي عند المحامي أو المهندس، كما تختلف عند
~~هذين مما هي عند الكاهن المسيحي أو الفقيه المسلم.

# وأحيانا نجد عند أحد الناس اتجاها استبشاريا بالدنيا، أو اتجاها
~~تشاؤميا أو اتجاها انبساطيا مزاجيا، أو اتجاها تسلطيا
~~عدوانيا، وهذه الاتجاهات تعين الحياة النفسية والفكرية لكل منهم،
~~حتى التفكير يجد حدودا أو أمدادا تحده أو تمده.

# ولكن هناك اتجاهين نفسيين لكل منهما قيمة كبيرة، بل كبيرة جدا في
~~الحياة النفسية لكل منا؛ وهما الاتجاه الذاتي حين يكون بؤرة نشاطي
~~ذاتيا «أنا»، والاتجاه الموضوعي حين يكون بؤرة نشاطي العمل الذي
~~أعمله. وبالطبع ليس هناك إنسان ذاتي مائة في المائة إلا إذا كان في
~~المارستان مجنونا كاملا لا غش فيه. وليس هناك إنسان موضوعيا
~~مائة في المائة، إلا إذا كان أرسطوطاليس أو أفلاطون. ولكن هناك من
~~تغلب عليه الذاتية، وهناك من تغلب عليه الموضوعية.

# الذاتي، إذا كان مهندسا قد قام ببناء منزل حسن، يقول: أنا نجحت،
~~وإذا لم يكن البناء حسنا فإنه يقول: أنا فشلت.

# الموضوعي، إذا كان مهندسا قد قام ببناء منزل حسن، يقول: هذا المنزل
~~حسن، وإذا لم يكن البناء حسنا فإنه يقول: هذا البناء غير
~~حسن.

# الذاتي يحزن كثيرا؛ لأنه يجعل الحسن والسوء في البناء حسنا
~~وسوءا في ذاته؛ في نفسه. والموضوعي لا يحزن؛ لأن الحسن والسوء
~~خارجان عنه؛ أي: في الشيء الذي صنعه، الذاتي ينظر نظرة نفسية،
~~والموضوعي ينظر نظرة موضوعية.

# عندما يسوء البناء يحزن الذاتي ويغتاظ، ويتذبذب من الغيظ؛ كالأتومبيل
~~يدور موطره وهو واقف مكانه، ولكن الموضوعي يفكر في إصلاح الخطأ بلا
~~حزن أو غيظ؛ لأنه لا يعالج عواطفه كالذاتي، بل يعالج الحجر والخشب
~~والحديد.

# لنفرض ms113 أن اثنين قصدا إلى محطة العاصمة للسفر إلى الإسكندرية، فلما
~~بلغاها وجدا أن القطار قد قام؛ فالذاتي يغضب لأنه تعود أن يجعل
~~ذاته مصدرا أو موردا لكل ما يقع حوله، وغضبه هنا عقيم، فقد يسب
~~أو يضرب الأرض بقدمه، ولكن القطار لن يعود. أما الموضوعي فيتأمل
~~الساعة، ثم يبحث عن ميعاد القطار الثاني، ثم يهيئ نفسه لقضاء ثلاث
~~ساعات قبل قيام القطار، وهو يقضيها في تعقل .

# والفيلسوف، وهو أعلى طراز للشخصية الموضوعية، يبحث الشئون البشرية،
~~وهو يحرص على ألا يكون لعواطفه - لذاتيته - أي أثر في بحثه، والمجنون
~~يصبغ كل حركة حوله بصبغة ذاتية؛ فالناس الذين يتحدثون على مسافة منه
~~إنما يتكلمون عنه، وأنت حين تسأله سؤالا ساذجا إنما تحاول الوصول إلى
~~سر معين يخفيه، وهو لهذا متعب معني بعواطفه.

# وهذه الذاتية - وكلنا بلا استثناء تقريبا ذاتيون إلى حد كبير - تنشأ
~~فينا منذ الطفولة، إذ كانت الأم حين تؤدي عملا حسنا تقول: أنت
~~أحسنت، أو أنت أسأت، أو أنت ذكي، أو أنت بليد، وكان يجب أن تقول
~~بدلا من هذه الكلمات: هذا العمل حسن، هذا العمل سيئ يمكنك أن تصلحه من
~~هنا ومن هنا.

# ذلك أنها في الحال الأولى توجه الطفل وجهة ذاتية في كل شيء يحدث
~~في هذه الدنيا؛ إذ يقاس عنده بما يجلب له من سرور أو يحدث له من حزن،
~~فهو عاطفي يحب ويكره، ولا يحاول فيحسن، أما في الحال الثانية فإنها
~~توجهه وجهة موضوعية، بؤرة الاهتمام عنده ليست نفسه، بل هذا الشيء الذي
~~يصنع.

# الموضوعي يتكيف بسهولة ويجعل نفسه ملائما للوسط، ولكن الذاتي جامد
~~لأنه عاطفي، الأول يتعقل ويجتهد ويحاول، والثاني عاطفي يجمد ولا يحاول،
~~ولكنه يفرح أو يغضب.

# ومركب النقص هو في النهاية أننا نعالج شئون الوسط المحيط بنا -
~~بشريا أم ماديا - بالأسلوب الذاتي، كأن حوادث الدنيا إنما هي صدى
~~لذاتيتنا لا أكثر، وكأننا نقيس واجباتنا الاجتماعية ليس بالعمل الذي
~~نؤديه بل بقيمة شخصيتنا.

# وهذه الذاتية تشقينا كثيرا، لأنها تفتأ تنبه عواطفنا بدلا من
~~الموضوعية التي ms114 توقظ ذكاءنا، فنحن نسلك في الحياة بالعواطف الجامدة
~~العمياء بدلا من التعقل النير البصير.

# ويجب علينا في كل مأزق يقابلنا أن نسأل: هل أنا هنا ذاتي أسير
~~العاطفة؟ أم موضوعي أفكر وأتعقل؟ كما يجب علينا أن نذكر أننا كلنا
~~قد ساءت تربيتنا في الطفولة، وأننا نشأنا لذلك ذاتيين إلى حد كبير،
~~والطفل المدلل أكثر ذاتية من الطفل الذي عومل بجد وعدل، وقد ينتهي
~~الأول إلى أن يجعل كل همه واهتمامه في الدنيا أن يجذب إلى نفسه
~~الأنظار؛ فإذا وجد اهتماما تعب، بل قد يعزو هذا الإهمال إلى مؤامرة،
~~وأحيانا، وهو يحاول جذب الأنظار إلى نفسه، يتورط في سلوك غير
~~اجتماعي.





# | الخصائص السيكلوجية للمرأة




# تختلف المرأة وراثيا وبيئيا عن الرجل، وصحيح أنهما يعيشان في
~~مجتمع واحد، ولكن هذا القول تعميمي أكثر مما هو تفصيلي، وهو أشبه
~~بقولنا: إن الإخوة في البيت يعيشون في بيئة أو وسط واحد.

# ونحن نجد في الحالتين أن الوسط ليس واحدا للرجل والمرأة، وكذلك ليس
~~واحدا للإخوة في البيت، ذلك أن الرجل ينشأ على حرية لا تجد مثلها
~~المرأة؛ إذ هي تطالب بالكظم أكثر منه، وتجد من الزواجر ما لا يجد،
~~وهو يتطلع إلى النشاط الاجتماعي على آفاق واسعة في التجارة والوظيفة
~~والسياسة وغير ذلك، في حين هي تمنع تقريبا من كل هذا.

# وكذلك الشأن في الإخوة في البيت؛ فإنهم فيما يبدو على السطح سواء في
~~الوسط، ولكن اعتبر الفروق التي تنشأ من اختلاف الوسامة بينهم وتعلق
~~الأبوين أو أحدهما بشخص دون آخر منهم، واعتبر الابن الأكبر الذي لا
~~يجد مزاحما مع سائر الأبناء والبنات الذين زاحم بعضهم بعضا للحصول
~~على «المجال الحيوي» في البيت، واعتبر الابن الأصغر المدلل، والبنت
~~الوحيدة بين خمسة أبناء، أو الابن الوحيد بين خمس بنات، فكل هذه الظروف
~~تثبت لنا أن بيئة البيت مختلفة للأبناء، وهذا الاختلاف يؤدي إلى خصائص
~~سيكلوجية لكل منهم.

# وكذلك الشأن في المرأة التي تعيش في مجتمعنا نحن الرجال؛ فإننا
~~نحوطها بما يفصلها عنا نفسيا؛ ولذلك نحتاج إلى ms115 أن نسهب قليلا في شرح
~~الخصائص السيكلوجية التي تتسم بها بسبب هذا الفصل، والأثر السيكلوجي
~~لهذا الحال أيضا في الرجل.

# كلنا يعرف أن الرجل أقوى عضلات من المرأة، ونحن في هذا لا نشذ عن
~~الحيوان؛ لأن الذكر على الدوام أقوى من الأنثى، كما نرى في الديكة
~~إزاء الإناث من الدجاج، أو في الأسد إزاء اللبؤة، أو ذكر الجاموس
~~إزاء أنثاه؛ فإنه وحش وهي وديعة، ثم يجب ألا ننسى أن الأنثى تحمل
~~وتلد، وكلا هذين العملين يعجزها مدة طويلة فتضعف أمام الذكر، بل هي
~~تحتاج إلى معاونته، وكثيرا ما يعاونها.

# والروح العدواني واضح في الذكور، وليس واضحا في الإناث، وشيء من هذه
~~الشهامة التي نجدها بين البشر في علاقة الرجل بالمرأة نجد مثله أيضا
~~بين الحيوان؛ فإن الذكر يقاتل الذكر، ولكنه لا يقاتل الأنثى، وكثيرا
~~ما ينسحب أمامها، مع أنها قد تكون هي المعتدية.

# وضعف المرأة واحتياجها إلى معونة الرجل في الحمل والولادة، كلاهما
~~قد زاد ضعفها وجعل السيادة للرجل في الحضارة القائمة، وحضارتنا إلى
~~الآن هي حضارة الرجال؛ أي إن أوزانها وقيمها هي أوزان الرجل وقيمه،
~~والأغلب أن هذه الحال ستتغير قريبا؛ لأن الوسط الصناعي يقرر
~~الاستقلال الاقتصادي للمرأة، وهذا الاستقلال الاقتصادي يؤدي بدوره إلى
~~استقلالها النفسي.

# والمرأة، بعد هذا الذي ذكرناه، ترث تراثا بيولوجيا يختلف عن تراث
~~الرجل؛ فإن الحيض يأتيها كل شهر، وهذا الحدث الشهري يحملها على المسارة
~~والمواربة؛ لأنها لا تحب أن تصرح به، وهي حين تكتمه وتختلط بنا تغشى
~~نفسها حال لا نعرفها نحن الرجال، فإن هذا الحيض يحدث تزعزعا
~~هورمونيا، حتى إنها تتقزز وتضيق قبل انطلاق الدم.

# ثم كلنا يعرف أن كظوم المرأة كثيرا أكثر من كظوم الرجل؛ لأننا
~~نتسامح مثلا في الانزلاق الجنسي للصبي أو الشاب، ولكننا لا نتسامح
~~بتاتا للفتاة بمثل هذا الانزلاق لخطورته عندها، وفي تربية الأبناء
~~والبنات من المألوف أن نجد الأم تقول لابنتها: «لا تفعلي هذا، هل أنت
~~ولد؟»

# وهذه الكظوم العاطفية الكثيرة تحدث توترات نفسية كثيرة عندها، ثم
~~لها ms116 أثر آخر، هو أنها؛ أي: الفتاة، تصد عن كثير من النشاط النفسي أو
~~الذهني الذي يمارسه الشاب، وقد يعزى تأخر الفتاة في العلوم والآداب
~~والتجارة والاختراع إلى كثرة هذه الزواجر التي تتلقاها في صباها
~~وشبابها: «أنت لست مثل الولد، لا تفعلي هذا، لا تفعلي ذاك» لأن كل هذا
~~يؤدي في النهاية إلى أنها - هي نفسها - تقيم لنفسها سدودا تحد من
~~نشاطها، فلا تفكر في هذا الموضوع ولا تمارس هذا النشاط.

# ومن هنا نفهم أن الصدمات العاطفية للمرأة أكثر من صدمات الرجل، وأن
~~كظومها في الكامنة أكثر؛ ولذلك أيضا نجد أنها كثيرا ما تتزعزع وتقع
~~في النيوروز؛ أي: جنون العاطفة، أو في السيكوز؛ أي: جنون العقل، ولكن
~~العجب أنها أسرع من الرجل في الشفاء والرجوع إلى الحال السوية.

# ولكن هذا الشفاء أو هذه القدرة على التحمل هما صفة عامة في المرأة
~~دون الرجل، وقد سبق أن قلنا: إن الرجل أقوى من المرأة، ولكن إذا
~~اعتبرنا الأمراض والتعمير وجدنا المرأة أقوى من الرجل؛ فإنها تعمر
~~أكثر منه، والأمراض لا تقتلها كما تقتل الرجال، وهذه المتانة الجسمية
~~ترافقها أيضا متانة نفسية إزاء التوترات والمآزق.

# اعتبر مثلا الانتحار؛ فإنه برهان على أن النفس قد أفلست أمام
~~الظروف القائمة، ومع ذلك نجد من الإحصاء الذي أصدرته حكومة الولايات
~~المتحدة في 1938 أن عدد المنتحرين كما يلي:

# من الرجال

# من النساء

# أقل من 15 سنة

# 42

# 7

# بين 15 و19 سنة

# 259

# 175

# بين 25 و29 سنة

# 940

# 410

# بين 30 و39 سنة

# 2319

# 944

# بين 40 و49 سنة

# 2954

# 1020

# وواضح أن المجتمع يكلف الرجل أكثر مما يكلف المرأة، ويعرضه
~~للأزمات النفسية التي تتصل بالنجاح المالي والكرامة الاجتماعية أكثر
~~مما يكلف المرأة التي كثيرا ما يؤدي انفصالها واحتجازها في البيت إلى
~~«انفصال» نفسي من أوزان المجتمع وقيمه؛ ولذلك هو عرضة - اجتماعيا -
~~للانتحار أكثر منها، ولكن حتى مع هذا الاعتبار لا تتمالك الإحساس
~~بأنها أقدر على تحمل الصدمة العاطفية والتغلب عليها.

# والجريمة مثل الانتحار في التقدير ms117 السيكلوجي، ولكن في الجريمة أيضا
~~لون العدوان وهو من خصائص الذكر في الحيوان والإنسان أكثر مما هو من
~~خصائص الأنثى، فجرائم الاغتيال في الولايات المتحدة (1399-1940) بلغت
~~من الرجال 1955 ومن النساء 143، والسرقة من الرجال 5273 ومن النساء
~~69.

# وهناك خصائص بيولوجية تعين الجريمة؛ فإن الاغتصاب مثلا جريمة لا
~~تستطيع المرأة أن ترتكبها في الرجل؛ لأنه إذا لم يكن في حال التهيج
~~الجنسي فلا يستطيع أن يخدم المرأة، ولكن المرأة على العكس تخدم الرجل
~~وهي مغتصبة، ولذلك فشت الدعارة الحرفية بين النساء دون الرجال.

# وقد ذكرنا أن المسارة والمواربة تسودان أخلاق المرأة، وعللنا ذلك
~~بأن المرأة تطالب بكظوم كثيرة لا يطالب بها الرجل، ثم إن الحيض
~~يحملها أيضا على التخفي وتجنب الصراحة، وهذه الحال تغشى كل حياتها
~~النفسية وتجد في إثرها مركبات من الحياء إلى الميل إلى التبصر
~~والتكهن.

# وللاتصال الجنسي أيضا أثره في أخلاق الرجل والمرأة؛ فإن العاطفة
~~الجنسية تغشى حياتنا رجالا ونساء، والوضع الذي نتخذه وهو الاستعلاء
~~المادي للرجل والخضوع والاستلقاء من المرأة، كما أن المبادأة من الرجل
~~والاستجابة من المرأة، وكل هذا يؤدي إلى أن الرجل يسير في الحياة بروح
~~عدواني يبادئ المشكلات ولا يتراجع، ويطلب التفوق والسيادة، في حين أنها
~~هي تطلب في الحياة السرور ولا تبادئ بل تتلقى وتستجيب، ثم هذا الوضع
~~نفسه مسئول إلى حد ما عن النظرة المتعالية التي ينظر بها الرجل إلى
~~المرأة، ويجب ألا ننسى هنا أيضا أن الاشتهاء الجنسي في الرجل يختلط
~~بالروح العدواني، وقد يتفاقم هذا العدوان فيؤدي إلى «السادية» أي:
~~الرغبة في إيلام المرأة وقت اللقاء الجنسي حتى يجرحها أو
~~يقتلها.





# | الحياة الجنسية




# كي نعيش الحياة السعيدة، أو على الأقل الحياة السليمة، يجب أن نعنى
~~بأربعة أشياء هي:

# الحياة الجنسية؛ أي: علاقتنا السليمة بالجنس
~~الآخر.

# والحياة الحرفية؛ أي: العمل الذي نكسب منه.

# والحياة الاجتماعية؛ أي: علاقتنا بالمجتمع والأخذ
~~بمقاييسه وقيمه.

# والحياة الفراغية؛ أي: الوسائل التي نقضي بها فراغنا،
~~والهواية أو الهوايات التي نتعلق بها.

# وكل نقص في واحد من ms118 هذه الأربعة يشقينا إلى حد ما، وبعض الشقاء الذي
~~نعانيه منها قد يفدح حتى يحدث لنا شذوذا أو جنونا.

# وفي مجتمعنا المصري الذي يقضي بحجز المرأة في البيت ويمنع اختلاطها
~~بالمجتمع إلا قليلا، كما يمنع تكسبها واستقلالها، في هذا المجتمع تغدو
~~الحياة الجنسية والزواج بؤرة الاهتمام عندها، أما الرجل فيجد اهتمامات
~~عديدة أخرى، بل هو يستطيع أن يفكر في طمأنينة في أن يعيش أعزب، ولكن من
~~المحال أن تفكر فتاة مصرية مثل هذا التفكير؛ ولذلك تعنى المرأة كثيرا
~~بالتزين، كما أن البيت تكبر قيمته جدا عندها، ويتبع هذا الحمل 
~~والولادة، وربما كانت أعظم الكوارث التي تقع بالفتاة عندنا بعد العزوبة
~~القهرية هي العقم التناسلي.

# وحفلات الزار تحتاج إليها المرأة دون الرجل، وهي في لبابها محاولة
~~خرقاء لمعالجة الحرمان الجنسي أو الغيرة من الضرة «أو غير الضرة»، أو
~~الرغبة في السيطرة دون الحماة، وجميع هذه الظروف تقريبا خاصة بالمرأة
~~المصرية دون المرأة الغربية التي لا تحتاج إلى الزار.

# وواضح من سلوك المرأة في تزينها وتوالي الأزياء لزينتها أو تجميلها،
~~اهتمامها الذي يشبه الهم والمرض بالحياة الجنسية، وفي مجتمع آخر مثل
~~المجتمع الأوروبي؛ حيث تكسب فيه المرأة عيشها، لا يرتفع هذا الاهتمام
~~إلى المقام العظيم الذي يرتفع إليه عندنا؛ ذلك لأنها تقضي يومها وهي
~~عاملة تشغلها شئون عدة، كما أنها تجد الكرامة في هذا العمل، فلا تجوع
~~إلى مقام اجتماعي بالزواج، وكلنا يعرف الثمرات المرة - بل الثمرات
~~العفصة - التي ينتجها الحرمان من الحياة الجنسية في الشذوذات الكريهة
~~التي يقع عندنا فيها الرجل والمرأة معا، وهي تبدأ من العادة السرية
~~إلى حب أحد الجنسين لجنسه دون الجنس الآخر.

# ولكل أمة ممارساتها الخاصة بالشئون الجنسية قبل الزواج وبعده،
~~فنحن في مصر نختن الأطفال، وإذا تم هذا الختان قبل إتمام السنة الأولى
~~من العمر فإنه لا يضر النفس، ولكنه بعد هذا السن يجرح الطفل بجرح
~~نفسي؛ إذ هو يتخذ عنده صورة التمزيق لأعضائه، وقد يحدث له في
~~المستقبل مركب نقص، أو اختلال في الوظيفة الجنسية، ms119 أو خوف من التعارف،
~~وخاصة إذا عرفنا أنه ترافق الختان أحيانا كلمات وعبارات تؤلم الطفل
~~وتخيفه، وبعض النساء يلححن في ضرورة الختان للصبيان، حتى ولو لم
~~يكن مسلمات، بروح الانتقام؛ أي: انتقام الصبية من الصبيان الذكور قبل
~~الرابعة أو الخامسة من العمر، وهذا الروح يبقى حتى بعد أن يصرن
~~أمهات، وحتى ولو كان هذا الصبي ابنهن.

# وليس هذا مكان البحث في الضرر الذي يصيب الصبية من الختان حين تصير
~~زوجة، ولكن يجب ألا ننسى أن كل تأخير في إتمام التعارف الجنسي بسبب
~~ختان يؤدي إلى ضرر نفسي بالزوجين، وقد منع إخواننا السودانيون عملية
~~جراحية معينة للبنات كانت تؤدي إلى مثل هذه الحال؛ ولذلك يجب على الذين
~~يمارسون الختان أن يكونوا من الأطباء، وأن يبصروا بمستقبل الفتاة حين
~~تصير زوجة.

# ويجب ألا يفهم الصبي، إذا كان الختان قد تأخر إلى السنة الثانية أو
~~الثالثة من العمر، أننا ننوي قطع عضو التناسل، ويجب ألا تقال له كلمة
~~يشم منها هذا المعنى؛ لئلا ينغرس في كامنته (عقله الكامن) هذا الوهم،
~~فيصاب بالعنة وقت الزواج، ويجب ألا نثير اهتمامه أو نحدث له ألما في
~~هذه العملية، حتى لا يلتفت كثيرا إليها فيذكرها، ويكون بمثابة من
~~أجريت له عملية في الكبد أو الكلية يفتأ يذكرها ويتحسس مكانها
~~ويفكر في حالها.

# وهناك عادات نمارسها وقت العزوبة؛ فإذا تزوجنا عجزنا عن
~~التخلص منها، مثال ذلك ما أشار إليه ليون بلوم الرئيس السابق للوزارة
~~الفرنسية في كتاب له حيث يقول: إننا وقت العزوبة نشتري اللذة الجنسية
~~بنقودنا من المومسات، فلا نبالي أن نتفق نحن وشريكتنا في ميعاد الإتمام
~~للقاء الجنسي، ثم تثبت هذه العادة؛ فإذا تزوجنا لازمتنا وأحدثت تنافرا
~~جنسيا.

# الحياة الجنسية تحتاج إلى الاستعداد لها منذ الطفولة، ويجب أن نهنأ
~~بها، فلا يوقعنا أهلونا ولا نقع نحن في أسلوب نفسي سيئ يكون
~~أسلوبنا الجنسي بعضه، وهذه الشذوذات مثل السادية؛ أي: القسوة مع
~~الجنس الآخر وقت التعارف، أو المازوكية؛ أي: حب التألم مع الجنس الآخر
~~وقت التعارف، كلاهما ms120 أسلوب جنسي هو بعض الأسلوب النفسي الذي نتبعه في
~~العائلة والمجتمع، والعادة أننا نتخذ وجهتنا الحرفية من الأب فيتكون
~~لنا مزاج ذهني مثل مزاجه الذهني، ولكن القيم والعادات الاجتماعية
~~كثيرا ما نتخذها من الأم، وكل هذا يتم تقريبا في السنوات الخمس أو
~~الست الأولى من العمر؛ ومن هنا الصعوبة في تغيير عاداتنا ووجهاتنا
~~ومزاجنا وقيمنا ومقاييسنا وعقائدنا، ولكل منا حظه في هذا؛ إن شقاء
~~وإن سعادة.

# والحياة الجنسية الصالحة يجب أن يكون هدفها الزواج السعيد، وهذا
~~الزواج يحتاج إلى أن ينشأ على المساواة بين الجنسين، وإلى أن يحس
~~الزوجان أنهما متكافئان، وكل هذا يستدعي إشعار الأطفال بالمساواة
~~والتكافؤ منذ السنين الأولى من العمر، لا فرق بين طفل وطفلة، ويجب أن
~~يكون التعليم لهذا السبب مشتركا في جميع المراحل تقريبا، ويحتاج إلى
~~أن تكون وجهة الحياة للمرأة كوجهتها للرجل سواء، ليس هذا للكسب والعمل
~~وتلك للبيت والمطبخ؛ لأن الغاية الأولى لكل منهما يجب أن تكون تكوين
~~الشخصية وترقيتها.

# ويجب ألا يتعود الشاب عادة جنسية سيئة؛ لأن مثل هذه العادات تثبت
~~ويشق الإقلاع عنها بعد ذلك في الزواج؛ ومن هنا الضرر الفادح من
~~البغاء؛ لأن الشاب لا يتعارف بالبغي ولكنه يفسق بها، وهو بهذا يفسق
~~بغريزته الجنسية وبالحب وبجنس النساء عامة.

# والتعارف الجنسي يجري بين الآدميين وجها لوجه، وليس كما هو بين
~~الحيوانات وجها لظهر، ويجب أن يكون في هذا الوضع البشري الخاص عبرة
~~للمساواة والتكافؤ، وأن التعارف الجنسي ليس شهوة نارية، وإنهما هو
~~تحاب ومؤانسة ومساواة وتعاون.

# وكي نسعد بالحياة الجنسية والمعيشة الزوجية يجب أن:
~~(1)

# نتعلم فن الحب والتعارف الجنسي، فكما أن المائدة ليست
~~لالتهام الطعام فقط؛ بل للمؤانسة والمباسطة، كذلك يجب ألا
~~يكون الحب شهوة فائرة سرعان ما تنطفئ، فلهذا يجب أن يكون
~~أساس التعارف الجنسي التعاون، هذا التعاون الذي لا يمكن
~~مجتمعا صغيرا كالعائلة أو كبيرا كالأمة أن يعيش بدونه
~~إلا مع الضرر العظيم.
~~(2)

# يجب أن يبتعد الزوج عن اعتبار الزواج كأنه مسرة له خاصة،
~~ويجب ألا يمارس أي ms121 عمل من شأنه أن يؤدي إلى هذا.
~~(3)

# يجب أن يتجنب المباراة بينه وبين زوجته، ونعني المباراة
~~بأنواعها المختلفة في أولوية الرأي أو غير ذلك؛ لأن الزواج
~~تعاون وزمالة بين متكافئين، وليس شركة بين رئيس
~~ومرءوس.
~~(4)

# يمكن أن يكون الحب ثمرة الزواج وليس سببا للزواج،
~~وعندئذ يصير الحب كالصداقة ينمو ويزداد؛ أي: يجب عندما
~~يختار الشاب خطيبته ألا يتساءل: هل أنا أحبها الآن؟ بل
~~يسأل أيضا: هل أستطيع أن أحبها بعد سنتين ويزداد حبي لها
~~أم يتناقص؟





# | الحياة الاجتماعية والحياة الحرفية




# يحدث لنا المجتمع الذي نعيش فيه عادات تقارب أو تشبه
~~الغرائز الطبيعية، وأغلب الظن أن الإنسان ليس اجتماعيا بفطرته؛ أي
~~إنه لم يكن وقت بداوته يعيش جماعات كما نرى في جماعات البقر والجاموس
~~والفيلة والغزلان، ولكنه تطبع بالاجتماع عقب الزراعة أو قبل ذلك
~~بقليل؛ ولذلك فإننا نتألم من مخالفة العادات الاجتماعية واعتقادنا بأن
~~المجتمع يحتقرنا، بل أحيانا تصير العادة الاجتماعية - كما قلنا - قريبة
~~جدا من الغريزة الطبيعية، حتى إننا لنشمئز أو ننفر من المخالفين
~~لعاداتنا، أو نقاتلهم إلى الموت، وليس التعصب الديني مثلا سوى عادة
~~اجتماعية انقلبت إلى عقيدة تشبه الغريزة.

# تأمل حال سيدة اتضح لها أن فستانها لا يتفق مع الزي الجديد، أو
~~حال أحدنا نحن الرجال، إذا كان قاعدا في الترام أو القطار، واتضح له
~~بعد نظرات مؤسفة من القاعدين أن زر طربوشه يتدلى من الأمام، أو حال أحد
~~شيوخنا حين يطل من النافذة في القطار وتطير عمامته، أو حال الصعيدي
~~في قنا إذا قيل له: إن بنت خالته تحب فلانا، أو حالنا إذا علمنا مثلا
~~أن الجزار الذي كنا نشتري منه اللحم كان يبيعنا لحم الحمار باعتبار أنه
~~من الضأن، أو حالنا حين نسمع أحد البوذيين وهو يعظ ويقول: إن ليس هناك
~~نعيم أو جحيم، أو تأمل دهشة المستر تشرشل زعيم حزب المحافظين في
~~بريطانيا، بل ألمه وحنقه حين يقال له: إن الهنود بشر ولهم الحق في
~~الاستقلال مثل الإنجليز.

# فنحن هنا إزاء عادات اجتماعية قد شابهت ms122 الغرائز الطبيعية وصارت لها
~~قوتها، بل أحيانا تزيد قوة العادة الاجتماعية على الغريزة الطبيعية،
~~كما نرى مثلا في عجز كثيرين من الناس عن التبول في المباول العامة؛
~~لأنه غرس في نفوسهم منذ الطفولة أنهم حين يحتاجون إلى التبول يجب
~~عليهم أن يعتزلوا وينفردوا، وأن يخجلوا من رؤية أحد لهم.

# فالمجتمع الذي نعيش فيه يحوطنا بعادات نفسية وذهنية حتى ننتهي بأن
~~نطلب الكرامة الشخصية باسترضائه والنزول على جميع عقائده وعاداته ونخشى
~~المخالفة ونتجنبها، وصحيح أن هناك مخالفين، ولكن هؤلاء ثائرون، وهم
~~يعرفون أنهم قد خالفوا عادة أو عقيدة؛ لأنهم رسموا لأنفسهم صورة أعلى
~~من الصورة التي رسمها لهم المجتمع، وهم بالطبع يقبلون الاضطهاد عن
~~رضى لهذا السبب.

# والمجتمع يرسم لنا صورة نحافظ عليها ونصونها من التغيير، وهذه الصورة
~~هي أعظم الأسس للضمير الشخصي، فنحن لا نسرق أو نغتال أحدا ولا
~~نزور ولا نزني، لا لأن القوانين تعاقبنا فقط إذا فعلنا هذه
~~الأشياء؛ بل لأن لكل منا صورة اجتماعية عن نفسه قد ارتسمت في نفسه،
~~فهو يرى نفسه محترما له كرامة إذا نزل على رأي المجتمع وعقائده،
~~ومحتقرا إذا خالف.

# فنحن نعيش في مصر في مجتمع اقتنائي يطالب كل فرد بأن يقتني
~~شيئا؛ أي: يدخر مالا أو يشتري عقارا، بل وحتى يقتني زوجة؛ ولذلك نجد
~~لتحقيق هذه الأهداف، مع أن كثيرا منها غير طبيعي؛ أي: غير بيولوجي، بل
~~نستطيع أن نقول: إن بعض الناس يتزوجون لا لحاجة بيولوجية، بل لحاجة
~~اجتماعية؛ لأنهم يرون أن العزوبة لا تهيئ لهم الكرامة الاجتماعية
~~التي يهيئها لهم الزواج، وكثير من أطماعنا - إن لم نقل جميعا -
~~اجتماعي وليس بيولوجيا، وأحيانا حين نخيب في تحقيقها نصاب بشذوذ أو
~~حتى جنون، كما يحدث لرجل كان يملك ألف جنيه فقد نصفها في
~~البورصة، أو لفتاة خاب رجاؤها في الزواج، أو لشاب لم يحصل على
~~الوظيفة المتمناة، أو لشاب آخر رسب في الامتحان المدرسي أو
~~الجامعي.

# فهنا قيم ومقاييس اجتماعية صارت لها قوة الغرائز الطبيعية، وهي
~~تحدث لنا إحساسا وتفكيرا واتجاها ms123 تعين جميعها سلوكنا ونتحمل
~~المشاق، بل أحيانا الإفلاس كي نتمتع بها، كما يحدث مثلا عند أحد
~~الآباء، يستدين ويسرف على زواج ابنته كي «يظهر» وينال إعجاب المجتمع،
~~وقد يؤدي هذا «المظهر» إلى إفلاسه، ونحتاج إلى وجدان يقظ وعادات
~~موضوعية في التفكير؛ كي نخالف هذه العقائد الاجتماعية، ونحن لا نسعد
~~تماما بهذه المخالفة.

# فحياتنا الاجتماعية السوية ضرورية لسعادتنا، ووصفها بالسوية هنا ليس
~~له من المعنى أكثر من النزول على القيم والمقاييس والصور التي رسمها
~~لنا المجتمع، أو بالأحرى: طبقة المجتمع التي ننتمي إليها.

# وحياتنا الحرفية كذلك تكسبنا الكرامة الاجتماعية، والشاب الذي
~~يخيب في الحصول على عمل منظم يكسب منه يحس هوانا عظيما
~~لا يقل عما تحسه الفتاة التي تخيب في الحصول على زوج، وفي مجتمع
~~اقتنائي كالذي نعيش فيه يجد الوارث الكرامة التي يجدها الموظف؛ بل
~~أكثر. ولكن للحرفة ميزات سيكلوجية أخرى؛ لأنها تكسب النفس نظاما
~~وأخلاقا، وهي تكون شخصية للمحترف المسئول، وكل هذه الفصائل لا يجدها
~~الوارث إلا إذا كان يستغل عقاراته بنفسه، وهو عندئذ لا يكون وارثا
~~فقط؛ بل يكون محترفا أيضا.

# وخلاصة القول: إنه كي نعيش على وفاق مع أنفسنا وعلى وفاق مع المجتمع
~~يجب أن نعنى:
~~(1)

# بحياتنا الجنسية التي يجب أن تكون سليمة من الشذوذات،
~~كما يجب أن يكون هدفها الزواج، هذا الزواج الذي ننشد فيه
~~الرفيقة الصديقة كي يصير الحب بين الزوجين متكافئا، ليس
~~فيه استغلال أحدهما للآخر.
~~(2)

# بحياتنا الاجتماعية، فننزل على قيم المجتمع ومقاييسه
~~ونجري في مضماره، وهذا بالطبع كلام للعاديين، ولكن هناك
~~الفذ الذي لا يباليه، لأنه فذ، ولأنه يرسم صورة أخرى
~~للمجتمع أرقى من الصورة القائمة، وهو يضحي بكراهة هذا
~~المجتمع أو باحتقاره له.
~~(3)

# بحياتنا الحرفية، ويجب أن نختار الحرفة التي نحبها
~~ونستطيع الارتقاء المالي أو الاجتماعي أو الذهني عن
~~سبيلها؛ أي: يجب أن تكون الحرفة ارتقائية، نتحرك بها إلى
~~الأمام ونرتقي فيها بتقدم السن، ولا نقف فيها جامدين نخرج
~~منها في الستين أو السبعين كما دخلنا فيها أيام
~~الشباب.
~~(4)

# وأخيرا؛ يجب أن ms124 نعنى بحياتنا الفراغية؛ أي: بفراغنا؛
~~لأن لكل منا فراغا يستطيع أن يستغله لترقية شخصيته
~~ويعوض عن سبيله ما لم يتحقق في حياته الجنسية أو
~~الاجتماعية أو الحرفية، واستغلال الفراغ يقتضي تعدد
~~الاهتمامات بالتعلق بهواية ما، أو بالاستطلاع الدائم
~~للمعارف واكتسابها، ومعظم نسائنا يتعسن أنفسهن بالقيل
~~والقال وأكل اللب؛ لأنهن لا يستمتعن بالاهتمامات الكثيرة
~~التي تشغل الرجال!





# | حياتنا الفراغية




# في وسطنا المتمدن يكثر الفراغ، حتى إن موظف الحكومة في القاهرة
~~مثلا يستطيع أن يجد كل يوم بعد طرح ساعات العمل والنوم والغذاء
~~والرياضة نحو ثماني ساعات هو فارغ فيها لا يجد ما يشغله، وهناك بالطبع
~~غير الموظفين ممن يعملون مستقلين في التجارة أو الصناعة، وقد يجدون مثل
~~هذا الفراغ أو أقل أو أكثر.

# ونحن ننظر إلى الفراغ هنا من الناحية السيكلوجية فقط؛ أي: من ناحية
~~استعماله للتعويض من النقص في حيواتنا الثلاث: الجنسية والاجتماعية
~~والفراغية، ذلك أننا - على الرغم مما نبذل من عناية وجهد كي ننتفع
~~ونستمتع بهذه الثلاث - نجد فيها ألوانا من النقص تحدث لنا كظوما
~~ترهقنا وتؤذينا وتؤخرنا؛ فإذا استخدمنا فراغنا فيما نرتاح إليه من
~~هواية نتعلق بها، كدراسة لموضوع مفيد، أو صناعة يدوية ننفس بها عن
~~كظم ونجد فيها فنا يرقى بنا أو نحو ذلك؛ فإننا لن نضيق بما نجد
~~من معاكسات وصدمات في الوظيفة التي نحترف، أو في متاعب البيت أو في
~~المجتمع.

# ولهذا يجب أن يكون لكل منا هواية تخفف عنه هذه الكظوم، وفي الوقت
~~الحاضر كثيرا ما نجد الزوج يهرب من بيته؛ لأنه يجد زوجة راكدة لا
~~تماشيه في نشاطه ومثلياته، أو يهرب من المنزل لضوضاء الأطفال، بل
~~أحيانا يهرب لأن له جارا لا يبالي أن يملأ الجو المحيط بصخب المذياع
~~وأغانيجه ونهيقه، وواضح أن العلاج الأصلي هو العلاج المباشر بترقية
~~الزوجة وتنشيط ذهنها واختيار منزل حسن في بقعة راقية يعرف سكانها
~~قيمة السكينة، وتربية الأطفال وإيجاد السلويات والملاهي الحسنة لهم،
~~ولكن إذا اتضح بعد مجهود معين أن هذه المحاولات لم تنجح النجاح
~~الكامل، فإن ms125 الزوج يجب أن يخلو إلى نفسه من وقت لآخر؛ أي: مدة فراغه،
~~وأن يمارس عملا يهواه فتنفرج توتراته، هذه التوترات التي لا يصح أن
~~تنفرج بالخمر أو بألعاب الحظ السخيفة في القهوة.

# ولكن الخيبة في الحياة الزوجية يجب ألا تؤدي إلى الفرار منها إلا
~~وقتيا، ويجب الاستمرار على معالجتها بإحالة البيت إلى مجتمع راق
~~يكثر فيه الضيوف من الأصدقاء والصديقات الذين يستطيعون أن يحركوا أعضاء
~~البيت الراكدين إلى الرقي الثقافي والاجتماعي.

# وكثيرا ما يخيب أحدنا في حياته الحرفية؛ لأن الحرفة وقعت له
~~بالمصادفة فكانت كالشر اللازم يحترفها لما فيها من كسب فقط، وقد يجد
~~من ممارستها مضضا كما يجد ألما من غطرسة الرؤساء، وبعيد أن يستطيع
~~هو إصلاح هذه الحال، وهو إذا استخدم فراغه في عمل يحبه، أي:
~~هواية يتعلق بها، فإن توتراته التي تحدثها له الحرفة وما يجد من كظوم
~~في نفسه لأنه يمارس عملا يكرهه تنفرج؛ لأنه يمارس بهوايته عملا يرغب
~~فيه بنفسه وعقله، ومثل هذه الهواية ينتفع بها كثيرا عندما يبلغ سن
~~الستين ويحال على المعاش؛ لأنه لا يجد نفسه عندئذ عاطلا، بل يجد في
~~هذه الهواية عملا يبعث نشاطه ويصون كرامته ويشغل كل وقته تقريبا، بل
~~تصير هذه الهواية عندئذ كأنها عمر جديد.

# وما نجد من نقص في حياتنا الاجتماعية كذلك نستطيع أن نصححه بحياتنا
~~الفراغية، كأن ننتمي إلى حزب سياسي، أو نتابع دراسة معينة، أو نتخير
~~الأصدقاء ونحرص على صداقتهم ونمارس نوعا من البر أو الكفاح نعرف قيمته
~~ونرتاح إليه، وكثيرا ما يكون مرجع النقص في الحياة الاجتماعية جهلنا
~~للسياسة العامة وأميتنا الصحفية؛ حتى إننا نقرأ الجريدة ولا ندري
~~مغزى الأخبار؛ ولذلك يجب أن يكون لقراءة الجرائد والكتب الشأن الأكبر
~~في رقينا الاجتماعي، كما يجب أن تكون بيوتنا بأثاثها متاحف يجد
~~فيها الضيف الصورة الحسنة والآنية الجميلة الأثاث الفني، كما يجد
~~الضيافة المستنيرة التي لا يحشد فيها الطعام والشراب، كأن البيت
~~مطعم، بل يكثر فيها الفن والثقافة، وإذا لم يكن هذا مستطاعا حتى مع
~~المثابرة ms126 في إيجاده؛ فإن الهواية تستطيع أن تعوض هذا النقص.

# والمهم أن نعرف أن حياتنا النفسية السليمة تقتضي منا العناية بالبيت؛
~~أي: الزوجة والأولاد والحياة الجنسية، كما تقتضي العناية بالمجتمع
~~وبالحرفة، ثم العناية بالفراغ.





# | السعادة




# يختلف معنى السعادة عند الناس باختلاف ذكائهم وثقافتهم؛ فالسعادة عند
~~العامي هي أن يجد - على الدوام - الإشباع لعواطفه؛ أي: طمأنينة من
~~الخوف والمرض وشبعا من ناحيتي الطعام والجنس وما يتبع هذا من توافر
~~المال والسلطة والوجاهة.

# ولكن السعادة في لبابها هي الوجدان؛ أي: زيادة الفهم لأنفسنا ولغيرنا
~~من البشر وللدنيا وللكون، وكلما ازددنا وجدانا ازددنا سعادة، حتى ولو
~~كان هذا الوجدان مؤلما؛ لأننا ننظر عندئذ بعقل حساس وقلب ذكي، نعقل
~~لأننا نحس، ونحس لأننا نعقل، وفي كلتا الحالتين نستمتع بالفهم،
~~وعندئذ يصير للحياة معنى لا يجده ولا يقاربه من يقنع بإشباع
~~عواطفه.

# وفي الاعتبار السيكلوجي نقول: إن السعيد هو السوي الوجداني.

# وفي الاعتبار السيكلوجي أيضا نقول: إن الشقي هو النيوروزي
~~العاطفي.

# وفي مجتمعنا الحاضر نحتاج إلى العناية بالزواج (والعائلة) وبالمجتمع
~~وبالحرفة، وأخيرا بالفراغ، ومتى عنينا بهذه الأشياء الأربعة وجدنا
~~فيها جميعها الوسيلة إلى التوسع الثقافي، فتتسع بذلك آفاقنا ويزداد
~~وجداننا.

# والسعيد هو الذي يرتبط بالمجتمع بروابط كثيرة فيحس مسئوليات
~~اجتماعية تحمله على أن يكون مفيدا للمجتمع، كما تحمله على تقبل
~~الصعوبات، وعلى أن يدرس المجتمع، وعلى أن يمتاز بشجاعة اجتماعية، وهو
~~لهذه الأسباب يجب أن يكون غيريا يؤثر مصالح الغير.

# والشقي هو الذي يبتعد عن المجتمع ويكره خدمته لأنه أناني، وهو
~~يجبن عن تحمل المسئوليات، فيغدو عقيما انعزاليا لا ينفع أحدا،
~~وهو في انعزاله وكراهته للمجتمع لا يفكر في ترقية ذهنه بالثقافة؛ لأن
~~الثقافة في لبابها اجتماعية فينقص عنده الوجدان وتزداد عاطفيته.

# والسعيد ينمو؛ لأنه اجتماعي يحوي ما حوله بالذهن والعمل والدراسة
~~والخدمة، ونظرته مستقبلية تطورية ينسى الهموم؛ لأنه يحلها أو
~~يهملها.

# والشقي لا ينمو؛ لأنه انعزالي قانع بعواطفه يجترها ويتغذى بها، وهو
~~لا يدري ولا يعمل ولا يخدم، ونظرته إلى الماضي تقف عند حادثة في ms127 حياته،
~~فيلصق بها ويجعل منها بؤرة للهم الدائم العقيم، يفتأ يذكرها ويعطل بها
~~جميع مواهبه بذكرها، السعيد نشيط وجداني موطري متفائل، له هدف مستقبلي،
~~دائم الحركة الذهنية والجسمية، والشقي راكد عاطفي ساكن متشائم، لا
~~يتحرك إلى المستقبل؛ لأنه مقيد بالماضي، وهذا القول يصح عن الأمم
~~كما يصح عن الأفراد.

# والسعيد صريح سافر مستقيم الأخلاق في ضوئه النفسي.

# والشقي متستر سري معوج ماكر، له وجهان أو ثلاثة
~~وجوه.

# والسعيد مجاهد يطلب ترقية ذهنه ونفسه وعائلته ومجتمعه، يؤمن بديانة
~~ما قد استقر عليها بوجدانه.

# والشقي جامد لا يرقي نفسه أو مجتمعه أو عائلته، ليس له دين، أو
~~هو لا يعرف من الدين سوى الممارسات العقيدية اليومية المألوفة.

# وقليل من التحليل للأخلاق ينير بصيرتنا؛ فإن الصراحة مثلا تخدم
~~الصحة النفسية؛ لأننا لا نتحمل مجهود الإخفاء الذي يتحمله المنافق
~~الموارب، والرقي والتطور بالدراسة والخدمة يملآن النفس سرورا، وهما
~~يحركان النشاط ويصونان الصحة النفسية والجسمية؛ ولذلك فإن الكذاب
~~والغشاش والمنافق والماكر، كل هؤلاء يتعبون؛ لأنهم يتحملون مجهودا في
~~ستر أشياء لا يحتاج إلى سترها الأمين المخلص، والجامد الذي لا يرتقي
~~ولا يتطور يحس تشاؤما ملازما؛ لأنه لا يجد مغزى لحياته.

# والمتدين الذي سكن إلى ديانة حسنة وصل إليها بمجهوده - وليس بتقاليده
~~- ينتقل في سلوكه وتصرفه من العاطفة إلى الوجدان، فهو يفكر أكثر مما
~~ينفعل، في حين أن ذلك الآخر الذي لم يسكن إلى ديانة حسنة، قد وصل إليها
~~بمجهوده، بل قنع بالممارسات المألوفة، يبقى على المستوى العاطفي، يكره
~~أكثر مما يحب، ويتعصب ويغالي بلا روية.

# والتدين كالغناء واللحن؛ إما عاطفة وإما وجدان؛ فالرجل الذي ربي نفسه
~~وارتقى يحب الأغاني والألحان الوجدانية التي لا تكاد ترتبط بعاطفته، أو
~~هو يرى على الأقل أن هذه العاطفة ليست جنسية؛ فالأغاني والألحان عنده
~~ليست أغانيج، ونحن حين نستمع إلى باخ أو بيتوفن لا نحس أية يقظة
~~جنسية، ولكننا نحس هذه اليقظة عندما نستمع إلى العامة، أو بالأحرى
~~الغوغاء من المغنين والموسيقيين في أوروبا، ونحسها في جميع
~~المغنين والموسيقيين في ms128 مصر تقريبا، بل إني لأستمع أحيانا إلى
~~مغن مصري في المذياع فأجد أنه يغنج كالنساء، وهكذا الشأن في جميع
~~الفنون؛ فإنها تخاطب العواطف عند العامة، وتخاطب الوجدان عند الخاصة
~~المثقفة، وقد شرع الرسم يتجه نحو الوجدان في السنين الأربعين
~~الأخيرة.

# والمتدين كذلك قد يعتمد على العواطف؛ لأن له عقائد جامدة كثيرا ما
~~تؤدي إلى الفساد الروحي كالتعصب مثلا، ولكن المتدين الذي يعتمد على
~~الوجدان إنما ينمو بالمعارف والتفكير ولا ينقطع نموه طوال
~~الحياة.

# ويرى القارئ أني هنا أؤكد قيمة الوجدان في السعادة، وأعزو الشقاء إلى
~~تسلط العواطف، وهذا هو ما انتهيت إليه، ولكن ربما يحتاج القارئ إلى رأي
~~آخر؛ ولذلك أعرض عليه تفسيرات أخرى وضعها السيكلوجي العظيم أدلر
~~يجد أنها تحليلية أو توضيحية للسعادة، وهي:
~~(1)

# نحن في طفولتنا يغمرنا عجز ونقص كلاهما يعين لنا
~~طرازا من السلوك يلازمنا طوال حياتنا، كما يعين
~~أهدافا نتجه إليها بنشاطنا.
~~(2)

# إذا كانت هذه الأهداف التي تكونت لنا في الطفولة
~~بعيدة التحقيق، فإننا نشقى بها طوال حياتنا؛ لأننا لن
~~نحققها.
~~(3)

# وواضح أن الهدف وطراز السلوك يتكونان - مدة الطفولة
~~على سبيل التعويض - من نقص الطفولة وعجزها قبل اكتمال
~~القوى العقلية الناقدة؛ ولذلك يرسخان ويشق التخلص
~~منهما.
~~(4)

# إذا كان هذا الهدف وهذا الطراز للسلوك مخالفين لقواعد
~~المجتمع فإننا نشقى بهما.
~~(5)

# يحدث أحيانا أننا ننقح الهدف أو الطراز، ولكن من
~~الشاق جدا التخلص منهما؛ لأن جميع عواطفنا معبأة
~~لخدمتهما.
~~(6)

# مجموع الوسائل التي نتخذها في تحقيق الهدف والطراز
~~يكون شخصيتنا.
~~(7)

# كل إنسان ينشد السعادة يحتاج إلى المجتمع، فيجب أن
~~تكون حياته اجتماعية.
~~(8)

# كي نأتلف مع المجتمع ونسعد به يجب أن نحل ثلاث مشكلات
~~هي: المشكلة الجنسية بالحب والزواج والعائلة، والمشكلة
~~الاجتماعية بالاتصال بالمجتمع والاهتمام بشئونه وخدمته
~~وترقيته، والمشكلة الحرفية التي نكسب منها عيشنا «وقد
~~زدنا نحن هنا مشكلة الفراغ».
~~(9)

# السعادة هي أن يكون الإنسان كاملا (وقد يصح التنقيح هنا
~~بأن نقول: إن السعادة ليست الكمال، ولكنها محاولة
~~الكمال).

# وليس المعنى من كل ما ذكرنا أننا لن نشقى إذا اتبعنا ms129 هذه القواعد،
~~وإنما نعني أننا نكون أقرب إلى السعادة إذا اتبعناها، وفي هذه الدنيا
~~شقاء لا يستطاع استبعاده بأية قواعد، كالأم تفقد ابنها، أو أي إنسان
~~تقع به حادثة تحرمه من أعضاء ثمينة، أو المعيشة في مجتمع فاسد يؤمن
~~بعقائد سيئة أو يخضع لسلطان فاجر أو نحو ذلك، فنحن هنا نشقى، ولكن هذا
~~الشقاء يخف إذا تلقيناه بالوجدان، ويثقل إذا تلقيناه بالعاطفة،
~~وقد نستطيع معالجته وإصلاحه في الحال الأولى، أما في الحال الثانية
~~فلا علاج، ثم ماذا نقول في عامل يعول نفسه وزوجته وأولاده ثم تزدحم
~~السوق بالبضائع فيقفل المصنع ويطرد عماله أو بعضهم؟ فيجد هذا العامل
~~نفسه عاطلا عاجزا عن شراء القوت، هل نوهمه بالسعادة وهو في أشقى
~~الشقاء؟

# وفي مثل هذه الحالات لا تتعلق السعادة بالفرد وإنما تتعلق بالمجتمع؛
~~ومن هنا صار أدلر السيكلوجي العظيم اشتراكيا يطلب توفير العمل والكسب
~~لجميع الناس.

# وأخيرا نقول: إن السعادة تختلف عن السرور، الأولى فكرية والثاني
~~مادي، فنحن نسر بالطعام أو الشراب أو المسكن أو الأتومبيل أو
~~المنصب العالي أو الأبهة، ولكن كل هذه الأشياء لا تسعدنا؛ لأننا إنما
~~نسعد بالفكرة؛ أي حين نكافح من أجل تحقيق غاية نعتقد أنها سامية نافعة،
~~أو حين نخدم شأنا له قيمة تتجاوز ذواتنا كالأم تخدم طفلها وتنشد فيه
~~رجلا، وكالمؤمن بدين يحاول نشره على الرغم مما يعترضه من صعوبات،
~~وكالداعية إلى إصلاح اجتماعي معين، فكل هؤلاء سعداء يرضون عن
~~ألوان من الحرمان والبؤس لا يطيقها غيرهم؛ لأن سعادتهم في الفكرة التي
~~يخدمونها.





# | وسائل عملية للسعادة




# كلمة السعادة من الكلمات المشتبهات التي يختلف كثيرون في معناها، فهي
~~عند البعض ثراء يغني عن الكد، وعند آخرين قناعة تغني عن الثراء
~~والكد معا، وعند فريق ثالث شهوات لا تنطفئ، إلخ.

# ولكن عندما نتأمل الأحوال الاجتماعية التي نعيش فيها، نجد أننا
~~مرتبطون بتبعات يلقيها علينا المجتمع من حيث لا يأمر بالتنفيذ ولا
~~يعاقب عند الإهمال ولكنه؛ أي: المجتمع، يندس في قلوبنا ويعين لنا
~~ميولا واتجاهات، ويخلق في ضمائرنا رغبات ms130 وشهوات نحس الابتئاس
~~العظيم إذا نحن أهملناها أو عجزنا عن تحقيقها.

# ولكل مجتمع أهدافه التي يعين بها معاني الكرامة والضعة، والعظمة
~~والخسة، والتفوق والتخلف.

# فقد كان مجتمعنا - إلى وقت قريب - يجعلنا أو يجعل الكثيرين منا
~~يبتئسون لأنهم لم يحصلوا على رتبة بك أو باشا، كما كان هناك كثيرون من
~~أثرياء الأرض الذين كانوا يحسدون أثرياء آخرين غيرهم؛ لأنهم هؤلاء
~~يملكون ألف فدان، أما هم فلا يملكون سوى ثمانمائة فدان.

# وقد تغير مجتمعنا وتغيرت أهدافنا، فليس منا من يقول: إنه لن يكون
~~سعيدا إلا إذا حصل على ألف فدان؛ لأن قصارى ما يصبو إليه هو مائتا
~~فدان.

# ونعني بهذا المثل أن المجتمع الذي يعيش فيه الإنسان يعين له
~~أهدافه ووسائله، بل يحددها، وهو بهذا التغيير أو التحديد، يعين
~~أخلاقه ونوع السعادة التي ينشدها أيضا، بل يعين رذائله
~~وفضائله.

# ولكن هناك مبادئ عامة لكل المجتمعات، تتطلب من الفرد أخلاقا معينة
~~وهي - كما قلنا - لا تفرض عقوبة للمخالفين، ولكنها - لقوة الجو
~~الاجتماعي الذي نعيش فيه - تجعل هذه الأخلاق أو الاتجاهات حتمية، حتى
~~لقد ينتحر أحدنا إذا أحس عجزا عن تحقيقها.

# وهذا التحقيق هو السعادة، وعلى قدر ما نحقق من هذه الأهداف والأخلاق
~~يكون مقدار سعادتنا.

# وكيما نسعد في حياتنا يجب أن تتحقق هذه الأهداف الأربعة:
~~(1)

# مرتزق نعيش منه بما ننتج للمجتمع.
~~(2)

# كرامة اجتماعية أو مقام اجتماعي نحس به أننا
~~محترمون.
~~(3)

# حياة زوجية سليمة.
~~(4)

# تجدد؛ أي: تطور.

# هذه هي الأهداف الأربعة التي يقول بها السيكلوجيون، وأيما نقص فيها
~~قد يؤدي إلى انحرافات خطيرة أو خفيفة، وقد تكون هذه الانحرافات جريمة
~~نقع فيها، أو شذوذا نفسيا قد يصل بنا - أو لا يصل - إلى الجنون؛ فإن
~~العاجز عن الارتزاق قد يسرق ويأثم، وأحيانا نجد من ينتحرون لأن
~~كرامتهم الاجتماعية قد أهينت، وكذلك الحياة الزوجية إذا فسدت فإنها
~~تؤدي إلى ضروب من الشقاء، من الطلاق إلى الهجران، إلى غير ذلك، وأخيرا
~~نجد أن الرجل الراكد الآسن الذي يرفض التطور يعاني سأما، ويجد كل شيء
~~ماسخا في الحياة. ms131

# وهذا كلام موجز عام نحتاج إلى شرحه.
~~•••

# فإما الارتزاق فيعد في أول الشروط للسعادة، ونعني القدرة على
~~الارتزاق بالإنتاج، وهذا يطالبنا بأن نكون على شيء من المهارة الفنية
~~التي يحتاج إليها المجتمع.

# ولكل مجتمع مهاراته المختلفة التي يحتاج إليها، فقبل نحو خمسين سنة
~~حين كنت صبيا كنت أعرف أحد الأثرياء المحترمين الذين جمعوا ثراءهم
~~لمهارة فذة هي ركوب الخيل والحمير وتعليمها، وقد تغير مجتمعنا فلم تعد
~~تصلح هذه المهارة لضمان الكسب والثراء، وكذلك الشأن في مهارات مختلفة
~~عبثت بها حكومتنا، أو هي دعت إليها وعلمت الشبان في الجامعات الأوروبية 
~~لتحقيقها، حتى إذا نجحوا في تحقيقها لم تجد فيم تستخدمهم، واضطرت لذلك
~~إلى أن ترزقهم من حيث لا يمتازون بمهارة خاصة، فابتأسوا.

# ولكن العبرة أن نتعلم مهارة خاصة تكون وسيلتنا للعيش الشريف الذي لا
~~نحتاج فيه إلى الرجاء أو التوسل، ثم هذه القدرة على أن ننتج عملا
~~يحتاج إلى مهارة، هي في النهاية وسيلتنا إلى الكرامة الاجتماعية التي
~~نتوخاها، بل هي مقياسنا الذي نقيس به صلاحنا وسعادتنا.

# والكرامة الاجتماعية هي شيء كبير جدا في سعادتنا، وهي بالطبع تختلف
~~بين بيئة وبيئة وبين مجتمع ومجتمع؛ فهناك ما يملكه أحدنا من
~~أفدنة، أو ما يحوزه من ألقاب علمية، أو ما يؤلفه من كتب، أو ما
~~يشفي من مرض إذا كان طبيبا، أو ما يكسب من قضايا إذا كان محاميا،
~~إلخ.

# وأعظم رجل في مصر في أيامنا محمد نجيب، لا يملك قيراطا من الأرض،
~~ومع ذلك ترتفع كرامته إلى أعلى مستوى، وهو بذلك سعيد؛ إذ هو قد وجد
~~ميدانا آخر للكرامة لا يمت إلى ثراء أو وجاهة أو لقب.

# ولكن مع جميع اختلافاتنا، نحتاج إلى أن نحس أن المجتمع يحترمنا
~~وأننا غير محتقرين، وعندما نسمع عن أحد التجار أو أحد الطلبة أو أحد
~~الموظفين أنه قد حاول الانتحار؛ فإن السبب الخفي لهذه المحاولات هو
~~خوفه من الاحتقار؛ فإن التاجر يخشى الإفلاس، والطالب يخشى الرسوب،
~~والموظف يخشى الفضيحة لأنه اختلس، وهذه الخشية هي في النهاية ms132 خشية
~~الاحتقار الاجتماعي.

# وإنما يكفل لنا الكرامة الاجتماعية مرتزق حسن نبدي فيه
~~مهارة تعود علينا بكسب يكفل لنا العيش الكريم، بحيث لا نحتاج أو لا
~~نضطر إلى انحراف أو شذوذ يجلب علينا احتقار المجتمع.

# وإحساسنا بالكرامة الاجتماعية هو أيضا وقاؤنا من الانحلال والإسراف
~~والشطط، بل من الشذوذ والإجرام.

# وما زلت أذكر مع الضحك أحد المجرمين، وكان ذكيا، قعد إلي
~~يحدثني عن جريمته، فكان ما قاله أن كل الناس يحبون أن يرتكبوا الجرائم
~~لولا أنهم يخجلون، والخجل هنا هو الإحساس الاجتماعي بالاحتقار الذي
~~يعود عليهم إذا شذوا أو سقطوا.

# وهذا الإحساس بالكرامة يعم الناس في جميع الأعمار تقريبا ويحسون
~~ضرورته، فإن الصبي الذي لم يتجاوز الخامسة عشرة قد يبتئس، ويحس أن
~~الدنيا كلها حالكة إذا كانت أمه تهينه أو تحتقره أمام إخوته، وقد
~~يضحي بكل شيء في سبيل استرداده لكرامته المجروحة، ومما يؤسف له
~~أنه يفعل ذلك أحيانا بأساليب طفلية، كأن يؤكد شخصيته وكرامته عن سبيل
~~الإيذاء أو المغامرة.

# والحياة الزوجية السليمة هي أحد الأركان الذي يدعم السعادة؛ لأنها
~~تكفل لنا نفسا سليمة من الكظم المؤذي، كما أنها - إلى حد بعيد -
~~تجعلنا نحس الكرامة الاجتماعية التي تنقصنا ما دمنا في العزوبة، وهناك
~~آلاف من الناس يتزوجون لتحقيق الكرامة الاجتماعية فقط.

# وفي مجتمعنا الحاضر الذي يحفل بالطوارئ الاقتصادية والتفاوت
~~الاجتماعي والأمراض المختلفة، يحتاج كل منا إلى هذا الحصن المأمون، وهو
~~البيت الذي نجد في نظامه العائلي تضامنا كما لو كان شركة تأمين عامة
~~لجميع أعضائه، وهناك أرقام لا يتطرق الشك إليها، تدل على أن المنتحرين
~~من العزب أكثر جدا من المنتحرين من المتزوجين، ودلالة هذه الحقيقة
~~تحملنا على الاعتقاد بأن الأعزب لا يستمتع بحياته، ولا يجد لها جذورا
~~تربطه بالدنيا كما يجد المتزوج؛ ولذلك يسهل عليه تركها بالموت.

# وعائلة حسنة هي شيء كبير في السعادة.

# ولكن العائلة الحسنة هي تلك التي تنبني على الحب، وليس بعيدا أن
~~ينمو الحب بعد الزواج إذا لم يكن قد نما قبل الزواج، ولكن السعادة تكون
~~مكفولة ms133 أكثر إذا كنا نجعل الحب أساس الزواج، ولا نتزوج إلا بعد تعارف
~~طويل نثق منه أننا نحب هذا الشريك الآخر الذي ننوي أن نعيش معه
~~ونعاشره طيلة العمر.

# وقد أعجبت بقول الإمام ابن حزم في «طوق الحمامة» أنه لا يمكن
~~إنسانا أن يحب امرأتين، وإنما هو يشتهيهما فقط، وفرق عظيم بين
~~الاشتهاء والحب؛ ولذلك يجب أن يعنى الشاب أكبر العناية قبل الزواج
~~بهذه الفتاة التي يخطبها، وأن يهدف من زواجه منها إلى العمر كله بلا
~~حاجة إلى طلاق أو ضرار.

# وليست عائلاتنا سعيدة لتفشي الضرار والطلاق فيها، بل إن هذا التفشي
~~هو الأصل للأمراض النفسية التي تعانيها زوجاتنا أو كثيرات منهن، وهي
~~الأمراض التي يحاولن معالجتها بالزار.

# ومما يفسد الزواج أن يحتوي البيت الحماة سواء أكانت أم الزوج أم
~~الزوجة، وقد تكون هذه السيدة من فضليات النساء، ولكن موضعها العائلي -
~~باعتبارها حماة لأحد الزوجين - يحيل البيت إلى جهنم.
~~•••

# قلنا: إننا كي نسعد بحياتنا، نحتاج إلى مهارة فنية تتيح لنا الارتزاق
~~بالإنتاج الشريف، ثم نحتاج إلى مركز اجتماعي يكفل كرامتنا، ثم إلى
~~عائلة حسنة نعيش فيها آمنين، نلجأ إلى بيتنا كما لو كان حصنا لا
~~تستطيع الكوارث أن تدخله.

# ولكن السعادة تحتاج إلى شرط رابع ربما كان أخطرها جميعها، وهو أن
~~نتطور ونتجدد بأية صورة، فقد تكون السياحة تجددا من حيث إنها
~~تنقلنا من وسط إلى آخر، فنحس كما لو كنا نعيش عمرا آخر، حتى
~~ولو لم تزد مدته على شهور نزور فيها باريس أو أسوان أو
~~لبنان.

# وقد تكون فنا جديدا نتعلمه ولو كنا في آخر العمر؛ لأننا نحس ونحن
~~نمارس هذا الفن الجديد أننا في ارتقاء، في صعود، وأننا نحيا الحياة
~~الحيوية التي لا تعرف الركود.

# وأولئك الذين جعلوا الثقافة عادتهم يحسون هذا الارتقاء المتوالي؛
~~لأنهم يجدون في تجدد الموضوعات التي يدرسونها تجددا شخصيا لهم، بل
~~هم يتطعمون الحياة التي تمسخ عند غيرهم من الذين لا يدرسون، وإني
~~لأعرف أحد هؤلاء المثقفين في الخامسة والستين من عمره، يدرس هذه ms134 الأيام
~~الذرة بكل ما فيها من ارتباكات ومشكلات، وهو سعيد ملتذ بجهده
~~هذا.

# ولكن ربما كان أعظم ما يكفل السعادة أن يندغم الإنسان في كفاح إنساني
~~للخير والبر والشرف؛ فإن هذا الكفاح يكسبه الكرامة السرية التي
~~يتحدث بها إليه ضميره، كرامة السيف في غمده، قد تنظر إليه أنت فلا تجد
~~ما يؤهله للسعادة، ولكنه هو يعرف من نفسه، ومن قلبه، ومن هدفه، أنه
~~سعيد، بل أعظم السعداء، وأن ما ينزل به من كوارث المرض أو الفقر أو
~~الإهانة الشخصية ليس شيئا في جانب الكرامة التي أضفاها عليه كفاحه
~~الإنساني في خدمة البشر.

# وهذا الكفاح هو ما نجد عند القديسين والأبطال والأحرار الذين قاوموا
~~الطغاة؛ فإننا حين نقرأ سيرتهم نعتقد أنهم ضحوا بالكثير من سعادتهم كي
~~يحققوا الغاية التي نصبوا أنفسهم لتحقيقها، ولكن الحقيقة أنهم كانوا
~~سعداء بتعبهم وعرقهم وحرمانهم من أجل الكفاح الذي خدموا به
~~الإنسانية.

# وحبذا هذا الكفاح نملأ به حياتنا الفارغة، ونندغم به في التيار
~~الإنساني للخير والشرف؛ فإننا حين نفعل ذلك لا نبالي أن نحيا على كسرة
~~من الخبز في كوخ من الطين، بل لا نسأل عن معنى السعادة؛ لأننا لا نحتاج
~~إلى هذا السؤال؛ إذ نحن فيها نؤدي رسالة ونقصد إلى هدف.





# | النفس السليمة




# في الاتجاه السيكلوجي الذي نتبعه هنا نعتقد أن النفس السليمة هي
~~نفسها النفس السعيدة، وأن السعادة هي الوجدان، وما نذكره هنا إذن إنما
~~هو إرشادات تفصيلية توضح لنا كيف نتجنب المرض النفسي؛ أي: كيف
~~نتجنب الشقاء.

# أول شرط للسلامة النفسية أن نتجنب الهموم، وهذه هي السلامة السلبية،
~~أما السلامة الإيجابية فتقتضي تقبل الاهتمامات، والفرق بين الهم
~~والاهتمام أننا نجتر الأول اجترارا؛ لأنه يتصل بعاطفة قد انفعلنا بها
~~انفعالا شديدا، ونحن في هذا الاجترار لا نمل هذا الهم، بل نجد أنه
~~قسري شأن العواطف الطاغية فلا نملك التخلص منه، وقد يكون لالتصاقنا
~~بالهم هدف، كما يقول أدلر، هو أنه؛ أي: الهم يمنعنا من تحقيق الغايات
~~الاجتماعية كالنجاح في الحرفة أو التفوق في المجتمع ms135 أو الدراسة أو نحو
~~ذلك، وعند أدلر أن جميع الأمراض النفسية - والهم أولها وأخفها - تعود
~~إلى أننا نبغي بها غاية هي الهرب من الواجبات الاجتماعية ومن مواجهة
~~الحقائق اليومية، كأننا نقول أمام المجتمع وأمام ضمائرنا: «كيف تطلبون
~~مني النجاح وتأدية الأعمال الحرفية وأنا مثقل بهذا الهم؟
~~اعذروني.»

# فنحن نلصق بالهموم وكأنها الدواء الذي نرفض تركه؛ ولذلك نجد أن هذه
~~الهموم قسرية نتعلق بها على الرغم من إرادتنا الوجدانية، نفتأ نفكر
~~فيها ونجترها كما يجتر البهيم طعامه يجره إلى فمه ثم يرده، بل نفكر
~~فيها بالليل ولا ننام، ونبقى على هذه الحال الشهور والسنين لا نؤدي
~~عملا مفيدا لنا أو للمجتمع، وعندما يتغلب علينا الهم يسودنا، بل
~~يتسلط علينا فتور، بل جمود فكري وجسمي، فلا ننشط إلى دراسة أو
~~عمل.

# أما الاهتمام فليس كذلك؛ إذ هو يبعث النشاط والحركة، وقد يكون
~~الاهتمام خاصا أو عاما، ولكن الميزة التي تفصله من الهم أنه وجداني
~~إرادي وليس قسريا عاطفيا مثل الهم؛ ولذلك يجب أن نلجأ إلى
~~الاهتمامات نعالج بها الهموم إذا كان هذا مستطاعا، ويجب أن نذكر أن
~~حركة العضو تؤدي إلى حركة العاطفة؛ فإذا وجدنا مثلا أن الاهتمام
~~بالدراسة والتفكير شاق؛ لأن عاطفة الهم طاغية قد ربطت العقل ومنعت
~~حركته؛ فإننا نستطيع أن نحرك الجسم بالعمل الذي يشعرنا بالكرامة
~~ويثير إحساساتنا الاجتماعية، كأن نتكلف أي عمل نافع للمجتمع؛ فالمرأة
~~المهمومة تمارس التمريض أو خدمة اليتامى أو التعليم في مدرسة للفقراء
~~أو جمع التبرعات لعمل خيري، والرجل المهموم يعالج مثل هذه الأعمال التي
~~تتفق وقدرته ومكانته، وتحريك الجسم أسهل جدا عند الذين طغى عليهم
~~الهم من تحريك العقل.

# والشرط الثاني للسلامة النفسية أن نجد على الدوام فترات نستطيع أن
~~نتخلص فيها من التوترات المختلفة، حتى ولو لم تكن هذه التوترات هموما
~~مرهقة، والنوم بالطبع يخلصنا إلى حد بعيد من هذه التوترات، ونعني
~~بالتوتر هنا أن النفس تكون مشدودة يقظة متنبهة قلقة، كما هي
~~الحال عندما تحملنا واجباتنا على مواجهة المشاكل والصعوبات التي لا ms136
~~تخلو منها الحياة، والنوم بعد الظهر هو علاج حسن لمثل هذه
~~التوترات.

# والنوم هو استرخاء تام، ولكن إذا كانت أعمالنا تطالبنا بمجهود كبير
~~نحس أنه يثقلنا، فإننا يجب - من وقت لآخر - أن نلجأ إلى
~~الاسترخاء الجسمي الذي يؤدي إلى استرخاء نفسي، ويمكن أن يكون هذا
~~الاسترخاء بالقعود على كرسي في فترات قليلة متكررة، أو بالحديث مع صديق
~~على قهوة، أو ملاعبة في أحد ألعاب الحظ، إلخ؛ فإن الاسترخاء هنا يعيد
~~إلى البندول النفسي اتزانه.

# ولكن يجب ألا ننسى أن التوتر الذي قد يحسه أحدنا قد لا يرجع إلى
~~أن واجبات العمل ثقيلة في ذاتها؛ إذ ربما يرجع إلى كراهة العامل فيها
~~لعمله.

# وظني أن معظم السبب للأمراض النفسية عند الأمريكيين يعود إلى التوتر
~~البليغ الذي تبعثه فيهم المباراة الاقتصادية وإيمانهم بإنجيل النجاح،
~~وبالطبع نحن لا ننسى أن كثيرا من التوتر عند الشبان يعود إلى الحرمان
~~الجنسي، وهذا التوتر كثيرا ما يحول بين التلميذ أو الطالب «بين 14 و19
~~سنة» وبين الدراسة، ولا نستطيع أن نصف علاجا عاما لهذه الحالات،
~~وإنما هي تحل حلا يتفق مع الظروف الخاصة لكل فرد.

# والشرط الثالث للسلامة النفسية أن نكون طيبين قانعين؛ أي: لا نتهور
~~في مطامع بعيدة نتعب في تحقيقها ولا نحققها، وهذه المطامع تتكون
~~أحيانا في الطفولة وهي تسوقنا سوقا، بعناصر تختفي في الكامنة (العقل
~~الكامن) وهي ترهقنا بمجهود قد لا نتحمله، كما أنها تحملنا على أن
~~نكون أنانيين غير اجتماعيين، والأنانية أسوأ الرذائل السيكلوجية؛ لأننا
~~لن ندرس ولن نصادق ولن نستمتع بتلك الاستمتاعات الاجتماعية العديدة ما
~~دمنا أنانيين، بل إن الأنانية تضرم في أنفسنا غليلا لا ينطفئ، يجعل
~~التوتر عادة نفسية نصبح ونمسي بها ونحن في تعب وإرهاق.

# وقد سبق أن عرفنا أن السعادة، وهي عندنا السلامة النفسية، تقتضي من
~~كل منا أربعة أشياء هي: (1) التلاؤم العائلي بالزواج الذي يكفل البيت
~~الحسن، وتجنب التوتر الجنسي بالحرمان، وأيضا وجود العش الذي نأوي
~~إليه. (2) المقام الاجتماعي الذي نكسبه بالاختلاط النفسي «بالثقافة»
~~والجسمي بالاختلاط والاشتراك ms137 في النشاط الاجتماعي المختلف. (3) الكرامة
~~الاجتماعية من الحرفة التي نكسب منها عيشنا. (4) الفراغ الذي يجب أن
~~نقضيه في نظام ونجد فيه الهواية نمارسها عن حب وتعلق؛ لأنها تعوضنا من
~~النقص الذي لا نستطيع تجنبه في الزواج أو الحرفة أو المقام
~~الاجتماعي.

# وإلى جنب هذه الأشياء الأربعة يجب أن نتجنب الهموم والتوترات
~~والمطامع البعيدة التي لا تتحقق.

# والوجدان وحده يكفي للعلاج؛ أي إننا نلجأ إلى النظر أو التأمل
~~المنطقي الموضوعي، ولكن المريض الذي تغلبت عليه الهموم كثيرا ما يعجز
~~عن هذه المعالجة الوجدانية الموضوعية، وهو يحتاج إلى من يحلله ويسبر
~~أعماقه ويصف دواءه.
~~•••

# هذه الشروط الأربعة للسعادة هي لأولئك العاديين من الناس، الذين
~~يقنعون بالنثر دون الشعر، وبالسعي على القدمين دون الطيران
~~بالجناحين.

# أما العبقريون من الناس فيعرفون - دون أن نعرفهم نحن - أن
~~السعادة هي كفاح يلتهم العمر كله لخدمة البشر ومكافحة المستبدين
~~والمستعمرين، ومحو الفقر والجهل والمرض، ورفع المرأة من الأنثوية إلى
~~الإنسانية، وتعميم المعارف العلمية كي تمحو العقائد الخرافية، وهم
~~سعداء على أعلى مستوى من السعادة؛ لأنهم لا يعيشون سدى، وإنما يعيشون
~~عن قصد ويرمون إلى هدف.





# | المرض والصحة درجتان




# المرض والصحة في النفس درجتان وليسا نوعين مختلفين، فنحن الذين نعيش
~~أحرارا نجول في الشوارع بلا مانع ونكسب عيشنا، لا نختلف عن المرضى
~~المحجوزين في المارستانات إلا في الدرجة فقط؛ أي إن هؤلاء المرضى قد
~~اتجهوا الوجهة التي نتجهها نحن كل يوم، بل كل ساعة، ولكنهم أسرفوا
~~وبالغوا.

# نحن الأصحاء نضبط عواطفنا بالوجدان، وكلمة «نضبط» هي كلمة تقريبية
~~غير مطلقة؛ إذ من هو منا ذلك الذي يستطيع أن يقول: إنه يملك عواطفه
~~ويضبطها؟ أما المريض فلا يملكها بتاتا، بل ينساق فيها.

# أنا العاقل عندما تتملكني عاطفة الغضب أهب إلى من أغضبني وقد أضربه
~~بيدي أو أقول: يا ابن الكلب، يا حمار، أو قد أكتم هذا الغضب فأجد أن
~~يدي ترتعش، أو أن العرق يسيل من وجهي، وهذا السلوك يدل على مرض
~~نفسي، ولكنه وقتي سرعان ما يزول.

# أما المريض ms138 فإذا تملكته عاطفة الغضب عمد إلى خصمه فخنقه
~~وقتله، أو هو يضبط العاطفة بجهد كبير، فلا بد من أن ترتعش يده كما
~~ارتعشت يدي، يجد شللا في ذراعه، وهذا الشلل نفسي نسميه هستيريا، ولكن
~~ارتعاش يدي كان من مبادئ هذه الهستيريا، وكذلك هذياني بأن خصمي ابن كلب
~~أو حمار هو شذوذ وقتي لو طال؛ أي: لو احتقنت عاطفة الغضب، لصار
~~مرضا.

# وامتيازي على هذا المريض درجي، فكلانا قد غضب، ولكني أنا السليم قد
~~استيقظت قليلا من وجداني وقنعت بقولي: يا ابن الكلب، أو كظمت غيظي،
~~فأدى هذا الكظم إلى ارتعاشي أو ارتشاح عرقي، أما هو فقد استسلم لعاطفته
~~وقتل الخصم، أو هو قد كظم غيظه أيضا، ولكن؛ لأن عاطفة الغيظ عنده كانت
~~فادحة، فقد أحدثت له في جسمه شللا.

# نحن نمرض لأن في النفس عاطفة مختنقة لا نعرف كيف نتخلص منها ولا
~~نملك هذا التخلص، واحتقان العاطفة يشبه احتقان الكبد على التقريب، فهي
~~غيظة مكظوم، أو حزن يائس أو غدة مضطرمة، أو خوف متردد، أو نحو ذلك من
~~العواطف الطاغية التي لا تبرح النفس، ولو كان للمريض وجدان يسود تصرفه
~~وكان قد تدرب على التعقل والمنطق والنظر الموضوعي لاستطاع أن يتغلب على
~~هذه العواطف، ولكن حتى مع الوجدان السليم تطغى أحيانا بعض العواطف
~~علينا ويعجز وجداننا عن التصرف بها؛ ولذلك نجد أحيانا فيلسوفا قد
~~انتهت حياته بالجنون أو الانتحار، وقد يعزى هذا إلى أنه يعرف من فساد
~~الوسط الذي يعيش فيه أكثر مما يعرفه غيره، كما أنه يعرف من وسائل
~~العلاج ما لا يعرفه غيره، فلا يطيق هذه الحال: فسادا عاما وعلاجا
~~ميسورا بلا محاولة للإصلاح؛ ولذلك ينهار وجدانه.

# وسنرى أن انهيار الوجدان هنا هو إحدى الوسائل إلى راحته النفسية، ذلك
~~أن هذا الوجدان قد أقلقه وأتعبه كثيرا؛ لأنه عرف أن تفكيره ومجهوده
~~عقيمان، فهو يلجأ إلى أحد الأحلام تخترعها نفسه كي يرتاح، كما رأينا في
~~تلك الزوجة التي لم تطق تقريع زوجها لها بأنها هزيلة لا تسمن، فعمدت
~~إلى ms139 أسطورة ارتاحت إليها، وهي أنها امرأة طاهرة وزوجها رجل نجس، وأنه
~~لا يجوز له أن يقربها.

# وقد كان أفلاطون يقول: إن ما يحلم به العقلاء في النوم يعمله
~~المجانين في اليقظة، فحياتنا وقت النوم هي حياة العواطف العارية،
~~وهي تقارب هذه الحال في خواطر اليقظة؛ فإذا غاظني أحد وأهانني فإنني
~~أتخيله في خواطر اليقظة مهانا مضروبا، وقد أقتله في الحلم، وأجد في
~~هاتين الحالين تعويضا يريح النفس ويرفه عنها مما لاقته في الواقع،
~~ولكن سرعان ما أعود إلى وجداني وأترك هذه الخيالات.

# ولكن المجنون يستسلم كل وقته، أيامه ولياليه، لهذه الخواطر وهذه
~~الأحلام حتى ينسى الواقع ويلغي وجدانه؛ فالفرق بيني وبينه هو فرق في
~~الدرجة.

# وأنا في النوم أحلم بالكابوس كنتيجة للمخاوف المترددة في ساعات
~~اليقظة وظروف المعيشة، وقد أصرخ وأنا نائم، ولكن عاطفة الخوف التي
~~أحدثت عندي هذا الكابوس تحتقن وتقدح عند المجنون فتحدث كابوسا دائما
~~يزعجه بألوان مختلفة من المخاوف لا يستيقظ منها إلى الوجدان.

# ونستطيع أن نذكر الأمراض النفسية كي نرى بذورها في أنفسنا، فكلنا
~~نسمع كلمات نيوروز، سيكوز، هستيريا، شيزوفرينيا، مانيا،
~~بارانويا.

# وكل مريض بأحد هذه الأمراض يستحق الحجز أو العلاج.

# ولكن نحن العقلاء، ليس فينا واحد، يخلو منها، أو بالأحرى من بذرتها
~~كما نرى فيما يلي:
~~(1)

# النيوروز هو احتداد أو توتر العاطفة وملازمتها، كأن
~~يتسلط علينا الخوف من الإفلاس أو الموت أو المرض، أو يتسلط
~~على الزوجة الغيرة، أو يتسلط علينا هم لا يبارحنا، فهنا
~~نيوروز يجعل حياتنا عظيمة وهو يبدد قوتنا النفسية ولا
~~يخف بخواطر اليقظة أو الحلم، كما أننا لا نستطيع تسليط
~~الوجدان على العاطفة هنا؛ لأنها طاغية فتعجز عن معالجة
~~الموضوع بالمنطق والتعقل والنظر الموضوعي؛ لأن تسلط
~~العاطفة يجعلنا ننظر النظر الذاتي، والنيوروز يتسم بأنه
~~قسري.

# ونحن العقلاء نجد ألوانا من هذا النيوروز المخفف في
~~عواطف تتملكنا التملك القسري في وقت ما، حين نستسلم
~~لخواطر الغضب أو الخوف، والهم إذا طغى صار نيوروزا، وإذا
~~خف لم يعد شيئا يؤبه به؛ لأن كلا ms140 منا إلى حد ما
~~يجده.

# وقد يقدح النيوروز؛ أي: تتفاقم العاطفة وتثقل، وعندئذ
~~نخترع؛ أي: نتخيل علاجا زائفا هو السيكوز.

# فأنا السليم الذي منع عني الطبيب الطعام أضيق
~~بعاطفة الجوع، وأخفف عن هذا الضيق بأن أتخيل - في خواطر
~~اليقظة والأحلام - أني آكل وأشبع على مائدة حافلة
~~بالألوان، وإذا استيقظت لم أصدق أني أكلت.

# ولكن المريض الذي يضيق بعاطفة الغيظ المكظوم يخترع
~~ويتخيل أنه قد قتل خصمه واستولى على ممتلكاته، وتثبت
~~عنده هذه الدعوى فلا يرجع عنها في يقظته، وهو هنا قد انتقل
~~من النيوروز - مرض العاطفة - إلى السيكوز - مرض العقل -
~~وارتاح إلى هذا المرض الجديد؛ لأنه أنقذه من توتر
~~العاطفة.
~~(2)

# السيكوز هو مرض العقل؛ أي إن المريض يؤمن بأنه ملك أو
~~ثري أو وزير، أو تعتقد المريضة أنها أم كلثوم أو جريتا
~~جاربو، ونحن في أحلامنا نعيش في سيكوز نحلم بأننا نطير، أو
~~بأننا في حضن امرأة جميلة، أو أننا قد سافرنا إلى الصين،
~~ولكن إذا استيقظنا رجعنا إلى حقائق الواقع، أما المريض فلا
~~يرجع إلى الواقع، وفي خواطر اليقظة أحيانا نستسلم لمثل
~~هذه الخيالات اللذيذة ونرتاح إليها بعض الوقت، ولكن
~~المجنون يلصق بها كل الوقت؛ فالفرق بيننا وبينه درجي، نحن
~~نترك العاطفة تطغى بعض الوقت (= نيوروز) أو نخترع ونتخيل
~~حالات وصورا ذهنية نرتاح إليها (= سيكوز) فإذا عدنا
~~إلى وجداننا زال كل هذا، أما المجنون فتطغى عليه العاطفة
~~(= نيوروز) أو هو يسكن إلى الخيالات والصور التي اخترعها
~~كي يرتاح إليها من غليل العاطفة المتأجج ولا يعود إلى
~~وجدانه (= سيكوز).
~~(3)

# الهستيريا هي مرض جسمي له أصل نفسي، وأوله عندنا نحن
~~العقلاء عاطفة مكظومة تتسلل إلى الخروج بشتى الطرق، كالعرق
~~يصيبني وقت الخجل، أو جفاف الريق والحلق إذا وقفت على
~~المنبر للخطابة، أو ارتعاش اليد للخوف، وقد يفدح قليلا
~~كالإسهال من الهم، ولكنه في المريض يتفاقم أكثر، كأن
~~يحس المريض فالجا يمنعه من مبارحة السرير، أو هو
~~يعمى، أو يحس صمما.

# تأمل رجلا يعيش مع زوجة من الأبالسة في الشر والعنت
~~والإيذاء، ms141 يكره الدنيا لأنه كرهها، ولكنه بدلا من أن
~~ينتحر كما يفعل غيره في مثل هذه الظروف يجد نفسه أعمى،
~~والعمى هنا في التفسير النفسي مرادف للانتحار؛ إذ هو
~~يعبر عن كراهته لها وللدنيا من أجلها، وهو علاج مثل
~~علاج السيكوز في اختراع وتخيل حالة حسنة تفرج عن
~~الغيظ أو الحزن أو الهوان المكظوم.
~~(4)

# الشيزوفرينيا هي مرض يحمل المريض على تجنب الناس،
~~وهو يعتزل ويستسلم لخواطره شهورا بل سنين، فينقطع ما بينه
~~وبين العالم انقطاعا تاما، ويستسلم لخواطره وعواطفه،
~~حتى يخترع لنفسه عالما كاملا يسكن إليه، وكلنا إلى
~~حد ما نجد مثل الشيزوفرينيا حين نأوي إلى غرفتنا وننفرد
~~ونكره لقاء الناس، ونستسلم لخواطر لذيذة تعوقنا من الشقاء
~~الذي نحسه في الحياة الاجتماعية، ولكنا نحن الأصحاء
~~نقنع من هذه العزلة بوقت قصير، أما المريض فيلتزمها طوال
~~حياته، والانطوائيون كثيرا ما يقعون في الشيزوفرينيا؛
~~لأنها تتفق ومزاجهم الانفرادي الانعزالي.
~~(5)

# المانيا هي الحزن الفادح أو الطرب العظيم، وهي في المريض
~~تلازمه طوال الحياة أو معظمها، وقد يطرب شهرا ثم يحزن
~~سنة، وقد يضحك ويبكي في يوم، وتتناوبه نوبات من السرور
~~والغم، ومن منا ينكر أن هذه النوبات تنتابه أيضا؟ ولكن في
~~درجات خفيفة لا يحس أنه يحتاج فيها إلى علاج.

# والانبساطيون كثيرا ما يقعون في المانيا؛ لأنها تتفق
~~ومزاجهم الاجتماعي؛ إذ هم يفرحون كثيرا ويغتمون كثيرا،
~~ويجب ألا ننسى أن الفرح والغم قطبان لعاطفة واحدة، وعندما
~~نلاحظ الضحك في أحد نجد أنه لا يختلف من البكاء في حركة
~~الأعضاء، وكثيرا ما يختلط علينا الصوت هل هو بكاء أم ضحك،
~~ولا ننسى قولهم: «من فرط ما قد سرني أبكاني» لأن الدموع
~~تنهمر في الحزن والسرور معا.
~~(6)

# البارنويا هي اعتقاد راسخ في شيء ما، مثل أن الأرض مسطحة
~~أو أن هتلر حي، أو أن الأرواح تتحدث إلينا من تحت المائدة،
~~أو أن اللصوص يكمنون لقتلي إذا تأخرت في المساء، أو أنه
~~يمكن الوصول إلى القمر على الأشعة، أو أن ألمانيا يحق
~~لها أن تسود الدنيا.

# والعادة ms142 أننا نعد المخترع بارانوئيا إذا خاب في اختراعه،
~~ونعده عبقريا إذا نجح، فلو أن هتلر نجح في التسلط على العالم،
~~أو لو أنه كان قد سبق الولايات المتحدة في اختراع القنبلة الذرية وتغلب
~~عليها؛ لصار اسمه مخلدا في التاريخ باعتباره العبقري
~~الأول.

# ولكنا نعده الآن مجنونا؛ لأنه كان فريسة اعتقاد راسخ بشأن تسلط
~~ألمانيا على العالم.

# وهذا المثل وحده يدلنا على أن الفرق بين الصحة والمرض في النفس
~~هو فرق درجي أو اعتباري لا أكثر؛ لأن كليهما؛ أي: المخترع والبارانوئي،
~~يجمع نشاطه في بؤر مفردة، الأول يحقق غايته والثاني يخيب فيها .





# | الأمراض النفسية الخفيفة




# كلنا تقريبا يصاب بالرشح أو الزكام في وقت ما، ولكنا لا نباليه، بل
~~نعتمد على أننا سنتخلص منه بلا معالجة بعد بضعة أيام، ومثل هذا يحدث
~~لنا بالأمراض النفسية الكثيرة التي تنتابنا من وقت لآخر، وكلنا بلا
~~استثناء يقع في أحد هذه الأمراض التي لا نباليها؛ لأن الإصابة خفيفة
~~لا تكاد تلحظ، وهي تزول في أيام، ونحن نذكر قليلا من هذه
~~الأمراض.

# الشك، النسيان، الاشمئزاز، الخوف من الظلام أو من الأمكنة المستشرفة
~~العالية، غياب الذهن، الحياء، البكاء، الوجل، أخطاء الكلام، التلجلج،
~~أحلام اليقظة، الكابوس، كثرة الأحلام، الإحجام عن المشروعات، العزلة،
~~حب الخمر، الشره إلى الطعام، السأم، التشرد الحرفي، التشرد الجنسي،
~~التعب، وفرة العرق، الخوف من الغرباء، الإجرام، إلخ.

# وإذا وقع لنا بعض هذه الأمراض في فترات متباعدة مددا قليلة فإننا لا
~~نباليها، ولكنا نلتفت إليها إذا لازمتنا أو إذا تكررت، أو إذا لاحظها
~~علينا صديق أو قريب، فكثير منا مثلا يشرب الخمر مع صديق للمؤانسة، وقد
~~يحتاج في توتر نفسي إلى أن يعمد إلى التفريج بكأس أو كأسين، ولكن إذا
~~صار الشراب عادة لا يطاق الإقلاع عنها فإن المسألة تحتاج إلى علاج، ولن
~~ينجح العلاج بمحض الأمر بالإقلاع؛ لأن الشراب هنا ليس داء وإنما هو
~~نتيجة لداء: هو التوتر النفسي للكظم الذي أحدثته كراهة للعمل الذي
~~يرتزق منه، أو للبيئة العائلية المنغصة، أو للهوان الاجتماعي الذي ms143
~~أدى إليه مركب نقص قد استقر واستتر، أو لطموح بعيد لا يستطاع
~~تحقيقه، ولكن الكامنة لا تزال تثيره وتحض عليه، فكل هذه الأشياء
~~تقلق النفس وتحدث لها توترا تخفف عنه الخمر، والخمر هنا سبيل
~~للهروب من المشكلة، ويجب أن يكون العلاج بالبحث عن العلة المستترة
~~وتحليلها، ومطالبة المريض باستعمال عقله؛ أي إننا ننقله من العاطفة
~~العمياء في الكامنة (العقل الكامن) إلى الوجدان، حتى يتعقل ويوازن
~~الاعتبارات بالتفكير الموضوعي.

# أما إذا كانت عادة الشراب قد استقرت ومضت عليها سنوات، فإننا
~~نحتاج إلى معالجة العادة بتأليف جديد للشخصية أكثر مما نحتاج إلى
~~معالجة الأصل البعيد بالتحليل النفسي.

# أو انظر إلى الكابوس فإنه قل منا من لم يصب به، ولكنه إذا
~~تكرر وأزعج دل على مخاوف مستترة قد حاولنا كظمها، وهي تنفرج في
~~النوم حين يخمد وجداننا، وقد ترجع هذه المخاوف إلى الماضي؛ لأن حادثة
~~معينة قد وقعت لنا؛ فالصبي الذي أجريت له عملية جراحية كان يخافها،
~~وقد عومل بغلظة ولم يتلطف معه الأطباء، يهب بعد هذه العملية
~~بأسابيع أو أشهر صارخا، ونحن نعالجه هنا بأن نشرح له الشرح المقنع بأن
~~العملية قد تمت بنجاح، وأنه ليس له حق في هذا الخوف، وقد يكفي الإيحاء
~~الخفيف قبيل نومه؛ أي: وقت النعاس لشفائه، ولكن هذه المخاوف قد
~~ترجع إلى هم يتملكنا بشأن الحاضر والمستقبل، كالموظف الذي يخشى
~~رئيسا سافلا معاكسا يتصيد أغلاطه وينوي إيذاءه، والمعالجة هنا أشق؛
~~لأن الهم لا يبرحه، وكل ما نستطيعه أن نطالبه بمحاولة هذا الرئيس
~~حتى يعامله بالحسنى، وكما سبق أن قلنا: إن المشكلة التي تبعث على
~~الحلم «والكابوس» قد تكون عصرية، ولكنها تتخذ أسلوبا بدائيا في
~~النوم؛ أي إن الخوف من الرئيس الذي يريد قطع رزقنا يتخذ لنا صورة
~~الخوف الذي يتمثله الطفل في وحش يبغي افتراسه أو قتل إخوته أو نحو
~~ذلك، وأستطيع أن أؤكد أن في مصر كثيرا من الموظفين يعانون الكابوس من
~~سفالات رؤسائهم، وقد يفدح الهم والخوف فينتقل من الحلم في النوم إلى
~~فترات الانزعاج ms144 الخاطفة تمر بالرأس وقت اليقظة، فيدق القلب ويسيل
~~العرق ويغيب الوجدان لحظات، ولا يدري المريض أنها تعود إلى المشكلة
~~القائمة بينه وبين رئيسه، وهذه هي النورستينيا.

# أو انظر إلى الخوف من الظلام أو الخوف من الأمكنة المستشرفة مثل
~~البلكونات، أو الخوف من الصعود في اللفت فهنا نجد خوفا بدائيا؛ أي:
~~لا يصح أن يحسه رجل متمدن يعرف بوجدانه أنه ليس هناك عفاريت أو
~~ثعابين أو وحوش في الظلام، ويعرف أنه ليس قاعدا على شجرة تترنح غصونها
~~في الريح ويخشى السقوط منها، ولكن هذه الإحساسات تتملكه لأنها تعبر
~~عن خوفه من المستقبل المالي المظلم، أو توقعه لكارثة مقدرة، أو خوفه من
~~الفشل، أو نحو ذلك من المشكلات العصرية التي تتخذ صورة نفسية طفلية
~~أو بدائية كما يحدث في الكابوس، والفرق أن الخوف هنا قد انتقل من
~~اليقظة، وهذا يدل على أنه قد فدح وتفاقم، وقد سبق أن قلنا: إن الطفل
~~لا يخاف سوى شيئين في الشهور الأولى من عمره هما السقوط والصوت الصاخب؛
~~فالخوف هو أعظم الأشياء استقرارا في نفوسنا، وعندما يضعف وجداننا أو
~~يزول بالنوم أو التعب نعود إلى طراز الخوف الأول الطفلي البدائي، فنخاف
~~الظلام والسقوط من البلكون، ونحلم بالوحوش المفترسة واللصوص
~~القتلة.

# أو انظر إلى السمن يصيب كثيرا من النساء، وأحيانا من الرجال عندنا؛
~~فإن الإنسان السليم الذي ينشط ويعمل يجب ألا يسمن إلا إذا كان به
~~اختلال غددي، وهذا لا يحدث لواحد في الألف، ولكن السمن كله تقريبا
~~يعود إلى سأم النفس الذي يؤدي إلى كسل الجسم وفتوره؛ لأن النفس لا تجد
~~من الاهتمامات ما يشغلها ويبعث نشاطها، وفي مثل هذه الأحوال يعمد
~~الكسول السئم المتثائب إلى أن يرفه عن سأمه بالطعام، فلا ينقطع فكاه عن
~~مضغ اللب أو الفول طوال النهار، وهو حين يقعد إلى المائدة يحب ألا
~~يتركها؛ لأن لذة المضغ تخفف عنه السأم، وأحيانا يؤدي القلق إلى مثل
~~هذا النهم للطعام؛ لأن الملذات الصغيرة من الألوان المختلفة على
~~المائدة تبعث سرورا للنفس التي تتعب ms145 من السأم أو الهم.

# فالطعام هنا كالشراب سواء؛ أي إنه فرار من الواقع، وعلينا ألا ننسى
~~أن التلميذ الذي يجد مشقة في الدروس ويرسب كثيرا يعمد إلى العادة
~~السرية فيرفه بها عن نفسه ألم الهم والرسوب؛ لما يجد فيها من سرور
~~وقتي، فهو هنا يهرب من صعوبات الحياة بهذه العادة.

# وأحلام اليقظة؛ أي: الأماني المسرفة، قد تكون أيضا مهربا من صعوبات
~~الحياة مثل الخمر، ومعظم من يقع فيها أولئك الشبان الذين يجدون
~~الواقع شاقا تصعب مجابهته وحل مشكلاته من دروس ثقيلة إلى
~~العجز عن الاهتداء إلى عمل للكسب؛ فإن أحدهم يستسلم للخواطر اللذيذة
~~ويقضي فيها الساعات وهو يستمتع بلذتها، والعادة أنه يقع أيضا في
~~العادة السرية، وليست إحداهما سببا للأخرى، ولكن الشاب يلجأ إليها
~~لأنه يتناولها بسهولة، وقد تفدح هذه الحال، وخاصة إذا كان هذا الشاب
~~انطوائيا، فيقع في الشيزوفرينيا؛ أي: مقاطعة المجتمع نفسا وجسما،
~~فيستسلم لخيالاته ولا يغادر غرفته، بل هو أحيانا ينسى طعامه وشرابه،
~~وهذا بالطبع نادر.

# أو اعتبر مثلا شخصا قد استغرق في نفسه مركب نقص، كأنه يكون قد
~~أوهم منذ طفولته بأنه ضعيف أو أنه دميم، وربما يكبر هذا الوهم عندما
~~يبلغ سن العشرين، بل لعله يجد ما يؤيد هذا الوهم في نفسه من ظروف
~~سابقة، فيعمد إلى نشاط جنسي شاذ، أو يعمد إلى التشرد الجنسي بين النساء
~~كثيرا كي يؤكد رجولته التي شك فيها مثلا، وأمثال هؤلاء لا يفتئون
~~يتحدثون عن اختباراتهم الجنسية التي قد تكون كاذبة أو صحيحة، وهذه
~~الأحاديث هي ستائر يستترون بها نقصا مستقرا في نفوسهم.

# أو اعتبر الشك؛ فإننا كلنا نشك إلى حد ما، ولكن قد يزداد أحيانا
~~الشك إلى أن يصير عادة نفسية مرهقة، بحيث يترك أحدنا مكتبه ويخرج إلى
~~الشارع ثم يعود إلى المكتب كي يستوثق من أنه قد أقفل هذا الدرج أو تلك
~~الخزانة، ثم يرتقي الشك إلى الظن السيئ بالناس حين يتحدثون بالقرب منا
~~أو نحو ذلك، والشك عند التحليل يعود أيضا إلى الخوف؛ لأن النفس غير ms146
~~مطمئنة لا تجد الثقة فهي في تقلقل وتبلبل.

# ففي كل هذه الحالات وأشباهها نجد أمراضا نفسية خفيفة تكاد تصيب
~~كل إنسان بدرجة منخفضة حتى إنه لا يأبه بها، ولكنها تفدح في بعض
~~الناس وتعود خطرة، والعلاج الصحيح هو اليقظة الوجدانية؛ أي إننا لا
~~نستسلم لعواطفنا وننساق فيها قسرا وغصبا، بل نقف ونتعقل ونبحث
~~المشكلة بحثا موضوعيا، كما أننا يجب ألا نبالغ ونسرف في كظم
~~عواطفنا.

# وللكظم النفسي لغة رمزية بكلمات الجسم؛ فالدوار الذي يحسه أحد
~~الشبان إنما يدل على أنه «تائه» لا يدري ماذا يفعل؛ فالدوار يرمز إلى
~~العجز عن تبين الطريق، والزوجة قد تكره التعارف الجنسي مع
~~زوجها، كما تكره الطعام «مشمئزة»، ونحن نعبر أحيانا عن توتر النفس
~~بقبضة اليد، وفي تعبيرنا ما يدل على الجمع بين لغة النفس ولغة الجسم:
~~فأنا لا أستطيع أن «أهضم» هذا الرجل، و«ماهوش قادر يبلعني»،
~~إلخ.





# | الأسلوب النفسي




# لكل منا أسلوبه النفسي الذي يعين سلوكه وتصرفه، وهذا الأسلوب
~~نكتسبه أو نكتسب نحو 90 في المائة منه أيام الطفولة؛ أي: قبل سن
~~الخامسة أو السادسة، وقلما نستطيع التغيير بعد ذلك، إلا إذا برز
~~وجداننا وأوضح لنا الأغلاط التي وقعت بنا أيام طفولتنا وحملتنا
~~على إيجاد الإرادة للتغيير، وهذا الأسلوب يرسخ في الطفولة لأننا - كما
~~سبق أن كررنا - نتقبل الدنيا ممن حولنا، ونقبل المقاييس والقيم
~~الأخلاقية بلا نقد أو رفض، وهذه المقاييس والقيم تنحدر إلى الكامنة
~~(العقل الكامن) وتستقر كأنها العقائد التي استحالت إلى عواطف؛ أي إن
~~لها قوة القسر؛ فإذا كان أحدنا قد تعلم من أمه بالقدوة أو الأمر أو
~~النصيحة أو الإرشاد (والقدوة أهمها كلها) إن الجبن أو السمك طعام سيئ؛
~~فإنه يعيش سبعين أو تسعين سنة وهو يكره الجبن أو السمك؛ لأن هذه
~~العقيدة غرست فيه وهو طفل حين كان يعجز عن المعارضة
~~والانتقاد.

# وقس على هذا سائر الاستجابات والرجوع للدنيا والأشخاص في السنوات
~~الخمس الأولى؛ فإنه كما ينشأ الطفل وهو يكره الجبن أو السمك، كذلك ينشأ
~~وهو يكره اليهود أو المسيحيين ms147 أو المسلمين، ويشمئز من كفرهم اشمئزازا
~~عاطفيا حقيقيا، وكذلك قد ينشأ وهو يطمح إلى أن يكون جزارا أو
~~طبيبا أو لصا أو شرطيا، كما قد ينشأ على أسلوب الصراحة أو
~~المواربة، يهجم على المشكلة أو يحاولها، وقد تصير العجلة أو التأني
~~أسلوبه، فيصمت للتفكير أو يثرثر بالبديهة، وقد يتعلم - حتى منذ
~~طفولته - أن يعتمد على وجدانه بدلا من عاطفته؛ لأنه يرى هذا الأسلوب
~~سائدا في البيت، وإن كان هذا بالطبع قليلا جدا.

# ونحن نعيش في ممارستنا اليومية بالعادات، ومن شأن العادات أن لها صفة
~~قسرية تشبه صفة العواطف؛ بحيث إذا خالفناها تألمنا أو أحسسنا المضض،
~~وهي تشبه العواطف أيضا من حيث إنها عفوية؛ أي: تسير عفوا بلا مشقة،
~~وقد تكون العادة حركية أو اتجاهية.

# وعاداتنا الحركية كثيرة مثل التدخين، أو ركوب البسكليت، أو الإيواء
~~إلى الفراش في ساعة معينة، أو النوم بعد الظهر، أو المشي السوي أو
~~الشاذ (بغمزة معينة في القدم أو الكتف أو نحو ذلك)، ولا نستطيع تغيير
~~هذه العادات، حتى إن راكب البسكليت لا يعرف كيف يخطئ في سيره
~~بها.

# وهناك عادات اتجاهية تعين لنا عقائدنا، مثل نوع الطموح الذي نهدف
~~إليه، أو الإيمان الذي نؤمن به، أو سائر عقائدنا الاجتماعية؛ كالتعصب
~~والتسامح والمروءة والاستقلال والتواكل، إلخ.

# وممارساتنا اليومية هي عادات في الحركة.

# وعقائدنا واتجاهاتنا هي عادات في الطاقة.

# وكثيرا ما تنقلب عادة الطاقة إلى عادة الحركة؛ فإن التعصب طاقة،
~~ولكنه كثيرا ما انقلب إلى قتل اليهود فصار حركة، والوطنية عادة في
~~الطاقة وقد انقلب في أيامنا إلى عادة في الحركة بالحرب الكبرى.

# وكلنا - ما دمنا نعيش في وسط اجتماعي واحد - نتعود العادات
~~المتقاربة، سواء أكانت بالعقيدة والطاقة؛ أي: الاتجاه النفسي، أم
~~بالعمل والممارسة؛ أي: بالحركة والاتجاه الجسمي، ومن هنا ينشأ الأسلوب
~~النفسي الذي نعيش به كأمة، ولكن مع هذا التقارب، لكل منا اختلافاته
~~التي تميزه، فهو أمين أو غادر، أناني أو اجتماعي، مروئي أو استغلالي،
~~شجاع أو جبان، طموح أو قنوع، إلخ.

# وقد يشقى أحدنا بعاداته ms148 النفسية، عادات الحركة وعادات الطاقة؛ لأنه
~~تسلمها من عائلته في طفولته ورسخت فيه، ثم عاش في مجتمع يكرهها، أو
~~يجعل العيش بها شاقا أو مضرا مثل أولئك الآلاف من الأمهات اللاتي
~~يعمدن إلى الزار كي يشفين أبناءهن من أمراض تحتاج إلى البنسلين أو
~~السولفا نيلاميد أو الكينين، ذلك لأن عقيدتهن قد صارت لها قوة العاطفة،
~~وهي تصدها عن الوجدان الطبي العصري.

# والعادات النفسية جميعها تنحدر إلى الكامنة وتصير لها قوة القسر،
~~وتعين لنا أسلوب الحياة بالعمل والعقيدة، وهي كذلك في الأمة كما هي
~~في الفرد، وكثيرا ما تتعس الأمة وتشقى مر الشقاء؛ لأنها ورثت
~~عادات نفسية معينة لا تعرف كيف تتخلص منها؛ لأنها ترتبط بعواطفها، كما
~~ترتبط الكراهة لأكل الجبن بعاطفة الطفل الذي تعلم هذه الكراهة من أمه،
~~وتحتاج الأمم إلى الكثير جدا من المناقشة المنطقية والنظر الموضوعي
~~كي تترك هذه العادات النفسية، وحتى هذا لا ينجح في معظم الأحوال؛ ولذلك
~~رأينا كمال أتاتورك يعمد إلى العنف والبطش كي يغير النفس التركية
~~ويحيلها من نفس شرقية إلى نفس غربية.

# للأمم - كما للأفراد - مركبات نفسية لها قوة القسر، وهذه المركبات هي
~~عادات نفسية صارت لها صفة عاطفية؛ ولذلك تحس مرارة ومضضا عندما
~~يدعونا عبد العزيز فهمي مثلا إلى اتخاذ الخط اللاتيني، كما سبق أن
~~أحسسنا مرارة ومضضا عندما دعانا قاسم أمين إلى اتخاذ السفور وجحد
~~الحجاب.

# وواضح أن الأسلوب النفسي الانطوائي يختلف من الأسلوب النفسي
~~الانبساطي، وأن هذا الفرق يعود إلى الميزات الوراثية لكل منهما، ولكن
~~حتى هنا نجد أن للأسلوب المكتسب الذي ينشأ عليه الطفل أثرا في
~~المزاج الموروث، فقد يعتدل الانطوائي بعض الشيء ويتجه نحو العادات
~~الاجتماعية إذا كان قد عاش في عائلة انبساطية، ويتضح العكس كذلك في
~~الطفل الانبساطي، وكذلك قد يتألف مركب في نفس الطفل ويعين له
~~أهدافا ووسائل ويتكون له منها أسلوب نفسي لا يعرف كيف يتخلص منه في
~~المستقبل، ونكاد نقول: إن الأسلوب النفسي كله يتألف في الكامنة، ويرسخ
~~ويتخذ صورة العواطف، ولذلك يشق علينا ms149 تغييره؛ ولذلك أيضا يعرف كل
~~منا ويتسم بأسلوب نفسي خاص، حتى إننا - إذا كنا نعرفه بالاختلاط -
~~نكاد نتكهن بسلوكه وتصرفه في أي حادث معين.

# انظر إلى الأسلوب النفسي لطفل مدلل قد أحبه أبواه وعمي كلاهما عن
~~مستقبله لفرط الحب، وكان وحيدهما بعد أن كابدا موت من سبقوه وكانوا
~~كثيرين، فلم يكن يشتهي شيئا إلا ويجده؛ ولذلك لم يجد الفرصة لضبط
~~عواطفه، وأرسل إلى المكتب كي يتعلم فضربه ذات مرة المعلم، فلما
~~وصل إلى منزله بكى واستبكى أمه التي أرسلت إلى المعلم وأغرته
~~على الجثو، وجاءت بابنها كي يضرب معلمه وينتقم، ولما انتهى الطفل
~~من تنفيذ العقوبة من معلمه كافأت هذا بأن نقدته جنيها للتعويض، وقد
~~عرفت هذا الشخص وهو في السبعين من عمره وهو يكره الجبن؛ لأنه كان
~~يكرهه في طفولته، ولم يستطع استعمال وجدانه في الانتفاع بعد ذلك بهذا
~~الغذاء، وكان يعيش مع زوجته كما لو كانت أمه التي تدلله، وبقي إلى سن
~~السبعين وهو طفل كبير لا يحسن قراءة جريدة ولا يدري بتطورات العالم،
~~ولازمه أسلوب الطفولة، حتى دعي مرة إلى غداء عند أجنبي، فصرخ على
~~المائدة بأنه لا يحب هذا اللون المعروض، وكان أقصى طموحه أن يلبس ملابس
~~فاخرة باهرة لأنه لا يزال طفلا.

# فهذا طفل مدلل لازمه أسلوب التدليل الذي تعلمه في طفولته طوال
~~حياته، وانظر الآن إلى طفل آخر مضطهد؛ فإن هذا المسكين ماتت أمه فتزوج
~~أبوه غيرها التي قست عليه وحرمته ما يحتاج إليه الأطفال أو
~~يشتهونه، وأدت هذه المعاملة إلى أن يستنبط لنفسه أسلوبا للدفاع
~~والهجوم كان يتألف من الخبث والوقيعة والغدر والخيانة إلى التبصر
~~والتمهر، فكان باهرا في المدارس حاذقا في كسب حقوقه، ولكنه كان إلى
~~جنب هذا يفسد بين إخوانه حتى نبز باسم «المسيو فسادة» وهو بعد
~~تلميذ بالمدرسة الابتدائية، وكثيرا ما أدى إفساده إلى إيذاء زملائه
~~حتى تجنبوه، ولازمه هذا الأسلوب طوال حياته، حتى غش أباه
~~وحمله على تمييزه في الميراث على سائر إخوته، وقضى هذا الأسلوب؛ أي:
~~الخبث والغش، ms150 مع أبنائه فهجروه وتركوه وحيدا فمات وحيدا.

# هذان الشخصان أحدهما مدلل والآخر مضطهد، هما أسوأ الأمثلة للأخلاق
~~السيئة التي تفشو في أوساطنا المتمدنة، ولهذا السبب يجب أن نقول: إن
~~الآباء ليسوا على الدوام خير الأشخاص الذين يمكن أن يوكل إليهم تربية
~~أبنائهم في السنين الخمس الأولى من العمر؛ لأن تربيتهم لهم هي عدوان
~~على نفوسهم وتعويج لأخلاقهم.

# وقد يؤدي التدليل للطفل إلى أن يقع في جنون الشيزوفرينيا؛ أي إنه
~~يطلق الدنيا ويعتزلها قانعا بأحلامه التي تعيد إليه راحة
~~التدليل، وقد يؤدي الاضطهاد للطفل إلى الإجرام؛ أي إنه يعامل الناس
~~كما لو كان ينتقم منهم.





# | تربية الأطفال




# عندما نجد في عائلة واحدة خمسة أو ستة أطفال يتفاوتون في الذكاء أو
~~يختلفون في المزاج، نبدي استغرابنا لاختلافهم هذا، مع أنهم إخوة يعيشون
~~في بيت واحد؛ أي: وسط واحد ولهم كفايات وراثية واحدة.

# ولكنا عند التحقيق نجد أنهم أولا يختلفون في كفاياتهم الوراثية كما
~~يعرف أي إنسان قد درس قوانين مندل في الوراثة، ثم ليس الوسط واحدا لا
~~يختلف بينهم؛ فإن الطفل الأكبر؛ أي: البكر يجد من التدليل ما لا يجده
~~الثاني أو الثالث؛ لأن الأول ينفرد بعناية الأبوين وحبهما، وهو يصادف
~~قبل ميلاده شوقا إليه من أبويه لا يصادف مثله سائر إخوته، والأغلب
~~أن تدليله يؤدي إلى فساده في المستقبل، حتى إن الأوروبيين يؤلفون الآن
~~الكتب في الأصول التي يجب أن تتبع في تربية «الابن البكر»
~~خاصة.

# ثم يختلف الأطفال أيضا من حيث إن أحدهم قد يكون وسيما والآخر
~~دميما، فيحب الأول ويكره الثاني، على الرغم من المحاولة
~~النزيهة من الأبوين لمعاملتهما بالسواء، وقد تكون هناك طفلة وحيدة بين
~~أربعة أطفال ذكور فتحب أيضا لأنها وحيدة، وقد يعامل الابن الأصغر
~~بالتدليل الذي كان يعامل به الابن الأكبر، ثم قد يموت الأب أو الأم
~~فيعيش بعض الأطفال يتيما مع أمه فقط أو مع أبيه فقط، أو مع زوجة الأب
~~أو زوج الأم، وفي كل هذه الحالات يتغير الوسط ويختلف، بين طفل وآخر من ms151
~~الإخوة، وتتغير الأخلاق وتختلف أيضا، وخاصة في السنين الأربع أو الخمس
~~الأولى من العمر.

# وقد يدلل أحد الأطفال لأن أبويه يقصران عنايتهما عليه لأنه وحيد،
~~ثم يأتي آخر أجمل منه أو مثله، فيتزحزح الأول عن مكانه بعد أن يكون قد
~~اتخذ أسلوبا قد تعين له بسابق تدليل أبويه له، وهو يطالب عندئذ من
~~أبويه بأن يتغير ولكنه لا يستطيع، وعندئذ يصطدم بأبويه وبأخيه الجديد،
~~وهو يقاوم بأساليب الأطفال؛ أي: يعاند أو يشاغب أو يمرض، أو حتى يبول
~~في فراشه كي يجذب أمه إليه بعد أن أهملته والتفتت إلى أخيه الآخر، ثم 
~~ترسخ هذه العادات فيه عندما يشب؛ لأنه يحس أنه مظلوم، وأنه لا
~~يجد العناية التي يستحقها من الدنيا، كما لم يجدها من أبويه؛ لأنه
~~يعامل المجتمع كما كان يعامل أبويه.

# وأحيانا تكره الأم بعض أبنائها أو بناتها؛ لأن الطفل قد يأتي وهو
~~غير مطلوب حين لا تجدي الموانع للحمل، أو حين تكون قد أهملت الأم في
~~اتخاذها؛ فالطفل الجديد عبء اقتصادي مكروه، أو هو قد يكون دميما، أو
~~هو قد يجد نفسه منذ السنة الأولى مع زوجة الأب الغريبة؛ لأن أمه ماتت
~~أو طلقت، وفي هذه الحالات يكره الطفل - بدرجات مختلفة - ممن
~~حوله، بل أحيانا يضطهد، ويقاوم هو هذه الكراهة وهذا الاضطهاد
~~بأساليب الأطفال أيضا، فيعمد إلى المكر الصغير أو الإضراب عن الدرس أو
~~الاحتجاز؛ لأنه يجد الانفراد أروح لنفسه من الاختلاط بوسط كله كراهة،
~~ثم ترسخ هذه العادات فيه عندما يشب، وأحيانا يؤدي الاضطهاد والقسوة
~~إلى أن ينكسر الطفل ويرضى بالهزيمة والضعة، ويعيش على هذا
~~الأسلوب.

# وهناك شيء نستطيع أن نسميه الفراسة السيكلوجية، ذلك أننا بتأمل الرجل
~~في الخمسين من عمره نعرف هل كان مدللا أم مضطهدا في طفولته، وهل عاش
~~مع زوجة أب تكرهه أم مع أم تحبه وترعاه، كما أن من السهل أن
~~تعلل الشكاسة أو الوقاحة، بل أحيانا البراعة والتنبه والنشاط
~~بمركب نقص، وكثير من الناس يسهل عليهم تعليل بعض الأخلاق بنوع
~~التربية.

# ونعني بالتربية ms152 هنا جماع ما يحصل عليه الطفل من قدوة في الأبوين ومن
~~إرشاد بالإغراء أو الزجر، ومن تدريب على اتخاذ سلوك معين، ونعني
~~السلوك النفسي قبل السلوك الاجتماعي؛ لأن الأول أثبت؛ إذ هو يحدث
~~للنفس ما يضارع أو يقارب الغرائز الطبيعية كالتفاؤل أو التشاؤم،
~~والشجاعة أو الجبن، وكراهة بعض الأطعمة، والعقائد الدينية، فقد وجد
~~مثلا بالتدريب أن الفأر الذي يعود الانتصار على خصمه في القتال
~~تثبت فيه عادة الشجاعة فيجابه خصومه من الفئران مهما كانت قوتها،
~~وكذلك العكس؛ أي إن الفأر الذي يدرب على الهزيمة تثبت فيه عادة
~~الجبن فلا يقوى على مجابهة خصومه حتى ولو كانت دونه جرما وقوة،
~~فللتدريب؛ أي: تمرين الطفل على عادات معينة، عادات الطاقة بالاتجاه،
~~وعادات الحركة بالعمل، قيمة لا تنكر في تكوين أخلاقه، بل سلوكه
~~النفسي؛ لذلك يجب في التربية ألا ننسى أن نعوده النجاح في الشئون
~~الصغيرة.

# وهنا نذكر العقوبة وقيمتها للطفل، فهل يجوز لنا أن نضرب
~~وننهر؟

# الصحيح الذي تثبته السيكلوجية أن الطفل ينزجر إذا عوقب؛ أي إننا
~~نستطيع أن نكفه ونمنعه عن عمل شيء بالعقوبة، ولكنا لا نستطيع أن نغريه
~~بالعقوبة على أن يؤدي عملا؛ ومن هنا تجدي العقوبة في منع الطفل من
~~ضرب إخوته، أو من اللعب في التراب مثلا، ولكنها لا تجدي في حمله
~~على المذاكرة.

# ثم اذكر مركب النقص في الأطفال؛ فإنه إذا كان في الطفل بارزا
~~كحدبة الظهر أو العور في العين أو الساق القصيرة أو الشوه الفاضح،
~~احتاج إلى عناية كبيرة، ومن الحسن أن يستشار خبير سيكلوجي في هذا
~~النقص، أما إذا كان دون ذلك فلا يستحق الالتفات.

# ومن الحسن أن تتعدد الاهتمامات عند الطفل، وأن تكون له هواية أو
~~هوايات يتعلق بها وينفق عليها من فراغه ويرضى أبوه بأن ينفق عليها
~~أيضا من ماله؛ فإن في هذا تفتيقا لكفاياته وتوسيعا لآفاقه النفسية
~~والذهنية، وهو عندما يبلغ المراهقة ويواجه الضغط الجنسي، مع
~~الحرمان الذي يطالبه به المجتمع، يستطيع أن يجد في هذه الهوايات
~~والاهتمامات ما يخفف عنه ms153 هذا الضغط، فيجتاز هذه الفترة الخطرة
~~بسلام.

# ويجب أن يذكر الآباء أن التربية تكتسب من البيت؛ لأنها عادات
~~نفسية ومرانات اجتماعية، فلا يمكن المدرسة أن تعود الصبي أو الشاب
~~الشجاعة أو الكياسة، ولكن الآباء يمكنهم هذا بالقدوة والتدريب، وقد
~~ينتظر القارئ أن نقول: إن المدرسة للتعليم، وهي كذلك إلى حد ما، ولكن
~~التعليم أكبر من المدرسة والجامعة، فكلتاهما تعطي المواد والمعارف،
~~ولكنها لا تغرس عادة التعليم بالذهن الحر المفتوح، ولا تبسط الآفاق
~~التي يجب أن يأخذ أحدها مكان الآخر عند الإنسان المتطور في مجتمع
~~متطور؛ لأننا يجب أن نتعلم طوال حياتنا وأن نتخرج كل عام تخرجا جديدا
~~من جامعة الحياة إلى أن نموت، والآباء هم خير من يغرس هذه
~~العادة.

# وليس هنا مقام النقد للمواد في المدارس أو الجامعات؛ فإن هذا الموضوع
~~يستحق كتابا مستقلا، ويستطيع القارئ أن يقرأ كتابي «التثقيف الذاتي
~~أو كيف نربي أنفسنا» إذ يجد هناك الإسهاب الذي يحتاج إليه هذا
~~الموضوع.

# وأخيرا، لو قيل لي: ما هي الجملة التي يمكن أن تعد شعارا للتربية
~~الحسنة؟ لأجبت: أعط أطفالك أقصى ما تستطيع من حرية مع أقصى ما تستطيع
~~من رعاية الحب الوجداني، ولكن تجنب التدليل كما تتجنب الاضطهاد؛
~~لأن كليهما يؤدي إلى الفساد، بل إلى الإجرام، وتجنب القسوة لأنها تمنع
~~الطفل من الابتكار والاختراع وتغرس فيه الجبن، ثم تحيله في المستقبل
~~قاسيا مع أبنائه.

# تجنب التدليل لأن الطفل المدلل كثيرا ما ينتهي إلى الانتحار؛ لأنه
~~لم يدرب على مواجهة الصعوبات؛ ولذلك سرعان ما تخور عزيمته أمام
~~المجهود الشاق، وتجنب ضرب الطفل؛ لأن الضرب يحيله جبانا ذليلا ينشأ
~~في إحجام وتردد وخجل، وهو يعرف فيك أنت الأب الرجل الأول، وسوف يقيس
~~الرجال على ما لقيه منك؛ فإذا كنت قد أخفته فإنه سيخاف الرجال
~~ويخجل ويتراجع، ولا يجرؤ ولا يقتحم، ولا تخش عناد الطفل، فقد يرجع
~~إلى التدليل، ولكن اذكر أن العناد برهان على الإرادة القوية، فلا تقتل
~~هذه الإرادة التي ربما تكون في المستقبل سبب نجاحه. وقد يكون ms154 في
~~عناد الطفل بذرة المثابرة عندما يبلغ الشباب.

# وأخطاء الأمهات في تربية الأطفال كثيرة:

# فإن الأم - بطبيعتها - تحب أن تربط أطفالها بها، فتبالغ في
~~حمايتهم وهي لا تدري أنها بهذه المبالغة تؤذيهم؛ لأنهم يتعلقون بها
~~أكثر مما يجب، ويكرهون الخروج والاقتحام، ويخشون الغرباء، وينشئون
~~على عادة الاتكال على غيرهم بدلا من الاستقلال.

# ومن المألوف كثيرا أن يعيش الطفل مع أمه نحو خمس أو ست سنوات وهو
~~يأخذ دون أن يعطي، وينشأ على هذه العادة كأن من حقه في المجتمع أن يأخذ
~~فقط، والمجتمع يصده ويصدمه؛ لأنه يطالبه بأن يعطي، وهو يبتئس ويعد
~~نفسه مظلوما بهذه الحال؛ ولذلك يحتاج الأطفال جميعهم إلى أن
~~يكلفوا عملا أو خدمة لقاء ما يعطونه، حتى ينشئوا على
~~الأخذ والعطاء معا، وليس على الأخذ فقط.

# والأم عادة تطري طفلها عندما يؤدي عملا حسنا وتوجهه بذلك
~~وجهة ذاتية، فيزداد أنانية ويقيس الأشياء والاعتبارات والقيم بما لها
~~من سرور أو ألم في نفسه، ويجب على الأم لذلك أن تطري العمل أو
~~تذمه بدلا من أن تطري الطفل نفسه؛ لأنه بذلك يتجه وجهة موضوعية
~~سديدة.
~~«أسلوب الحياة». من العبارات التي يجب أن نذكرها دائما في تربية
~~الأطفال؛ فإن لكل منا أسلوبا يتبعه حين يكون في الخمسين أو الستين
~~من العمر، هو في الأغلب امتداد لذلك الأسلوب الذي تعلمه من أبويه
~~أو زوجة أبيه في السنوات الأربع الأولى من العمر؛ فإذا رأيت مثلا زوجة
~~كثيرة الغيرة تلتهب وتحتدم عندما تجد زوجها يخاطب سيدة أخرى، فثق
~~أن هذا الأسلوب قد تعلمته وهي طفلة قبل أن تتم الرابعة من عمرها،
~~تعلمت أن تلتهب وتحتدم عندما كانت تجد أمها تلتفت إلى أخيها وتعنى به
~~بدلا من أن تعنى بها هي، وكانت أمها تستطيع أن تعالجها من هذه الغيرة
~~لو أنها مثلا كانت تعطيها الرياسة وتوزيع الحلوى، وتكسبها بذلك كرامة
~~تغنيها عن الأنانية والاستئثار.

# والطفل المدلل الذي تعود العدوان بلا خوف سيبقى على هذا الأسلوب وهو
~~في الستين من عمره، يمارس العدوان والخطف ولا ms155 يبالي مصلحة
~~الغير.

# والطفل المضطهد الذي ضرب وحرم في طفولته، من زوجة أبيه، سينشأ
~~وهو يعامل كل فرد من أفراد المجتمع كما لو كانوا جميعهم يمثلون زوجة
~~أبيه، يعاملهم باللؤم والخبث والوقيعة والدس والكراهة، أو هو قد ينكسر
~~ويرضى بالهوان وينفصل من المجتمع.

# وقس على هذا، أسلوب الحياة الذي سرنا عليه في السنوات الأربع
~~الأولى من أعمارنا يبقى سائر حياتنا، ولا نستطيع أن نغيره إلا
~~بمشقة كبيرة جدا.





# | سيكلوجية الدرس




# نحتاج في عصرنا إلى الدرس، والإنسان الذي يجهل القراءة ولا يقتني
~~الكتب ولا يعرف نحو عشرين ألف كلمة؛ أي: معنى، هو إنسان بدائي يقف في
~~نصف الطريق بيننا وبين القردة، بل لعله أقرب إليها منا.

# نحن نتعلم في عصرنا لا لكي نحترف ونرتزق، كما هو الاعتقاد العام، بل
~~لكي نقرأ الجريدة كل يوم، ونقرأ الكتب ونتصل بأصدقائنا بالرسائل،
~~ونجادل بلغة الكتب التي تزودنا بآلاف الكلمات للتعبير، فنحن نتعلم
~~لكي نعيش، لا لكي نرتزق، ولكي ننمو، وأخيرا لكي ننقل ما تعلمناه إلى
~~الحياة بحيث ترتبط المعارف الجديدة بالنمو النفسي.

# وهناك التعلم الآلي الذي نراه في الطفل القبطي يستظهر التراتيل
~~القبطية في الكنيسة ولا يدري معناها، وفي الطفل الهندي المسلم يستظهر
~~القرآن ولا يفهم كلماته، وهذا الدرس آلي، ويجب أن نحذر حتى لا تكون
~~سائر معارفنا من هذا الطراز، والواقع أنه ليس قليل منها يعد في هذا
~~الطراز.

# فهناك معارف لا تتصل سيكلوجيا بحياة الشخص الذي يدرسها وليس لها
~~مغزى في حياته، وهي لذلك عبء عليه، تحمله على كراهة الدرس أو إهماله،
~~وإليك هذه الأمثلة:
~~(1)

# اللجاة أو السلحفاة البحرية تبيض على الساحل.
~~(2)

# السرطان الذي يتسلق نخيل الجوز يبيض في الماء.
~~(3)

# للقيطس خمس أصابع.
~~(4)

# لحشرة الخشب في جزيرة كريستماس 19 زوجا من
~~الأرجل.

# فهنا أربع حقائق يقرأها القارئ فيقول: ما المغزى؟! ولماذا أهتم إذا
~~كانت لهذه الحشرة 19 أو 18 زوجا من الأرجل.

# وهو صادق في هذا الاعتراض، وهذه المعارف لو كلفناه استظهارها لكانت
~~آلية لا ينتفع بها، ولكني أنا أهتم بها؛ لأني ms156 اهتممت بنظرية التطور منذ
~~أربعين سنة، ولكل حقيقة من هذه الأربع مغزى في هذه النظرية؛ لأن
~~اللجاة كانت من حيوان اليابسة الذي نزل إلى البحر، ولا تزال أولادها
~~تحتاج إلى اليابسة، والسرطان بحري الأصل، ولذلك لا يزال يبيض في الماء،
~~والقيطس على الرغم من أنه يعيش في الماء إنما هو حيوان يابسة في الأصل،
~~له خمسة أصابع مثل جميع حيوانات اليابسة؛ كالإنسان والبقرة والغزال.
~~وأخيرا هذه الحشرة التي تأكل الخشب في جزيرة كريستماس كانت في الأصل
~~كالجنبري الذي لا تزال له 19 زوجا من الأرجل، وجميع هذه الحقائق توضح
~~نظرية التطور وتبين الاشتراك العضوي بين الأحياء فلها قيمتها
~~الكبرى عندي، ولكن ليست لها مثل هذه القيمة عند غيري.

# وعلى هذا الأساس يجب أن تكون كل دراسة عضوية، وعلى هذا الأساس أيضا
~~يجب أن ننقد البرامج والكتب التعليمية في المدارس والجامعات والثقافة
~~عامة، فيجب أن نسأل: ما هي القيمة العضوية في مجتمعنا الحاضر لهذا
~~الكتاب أو لهذه المادة الدراسية في المدارس الابتدائية الثانوية أو
~~الابتدائية، أو لهذا الاتجاه الثقافي في إحدى الكليات؟

# فالفائدة الأولى التي نتبعها في كل دراسة للفرد أو للمجتمع هي أن
~~تتصل هذه الدراسة اتصالا عضويا بهذا الفرد أو بهذا المجتمع.

# كي ندرس يجب أن نهتم، والاهتمام هو ثمرة هذا الاتصال العضوي الذي
~~ذكرناه، وإليك هذه الأمثلة:
~~(1)

# شاب في سن المراهقة يهتم بقراءة كل ما يتصل بالنمو
~~الجنسي، ورجل في سن الأربعين أو الخمسين لا يهتم بهذا
~~الموضوع.
~~(2)

# شاب يخشى عدوى التدرن لضعف حقيقي أو وهمي في رئتيه
~~يقرأ كتابا عن الدرن، وغيره السليم يرفض قراءته.
~~(3)

# في مدة الحرب نتهافت كلنا على قراءة الصحف، وقد يقرأ
~~بعضنا الكتب عن هتلر وتشرشل، وفي أيام السلم لا نجد مثل
~~هذا التهافت.
~~(4)

# في الأزمات السياسية الاقتصادية تكثر النظريات، ويعود كل
~~منا اقتصاديا أو سياسيا، وفي غير الأزمات تؤدي
~~الطمأنينة إلى ركود.

# فهنا ظروف أزمة جعلتنا نهتم، وأدى الاهتمام إلى الدرس؛ أي إنه
~~وجدت عندنا عاطفة الاستطلاع فأوجدت الرغبة في الدراسة.

# ولكن ms157 ماذا نفعل إذا وجدنا شابا راكدا لا ينبعث للدرس؟

# يجب أن نثير إحدى عواطفه؛ أي: نبحث عن شيء مكظوم في نفسه ثم نرشده
~~إلى دراسة تتصل اتصالا عضويا بهذا الشيء، ولكل منا كظوم مختلفة تجد
~~الحل أو التخفيف في الدراسة، القاعدة الثانية للدرس هي أن نهتم؛ أي:
~~نجعل الدراسة تتصل بعواطفنا وكظومنا.

# وكما أننا لا نأكل ونهضم تماما إلا إذا اشتهينا الطعام، كذلك يجب
~~ألا ندرس إلا إذا اشتهينا الدراسة؛ لأن كل شيء ندرسه بلا اشتهاء سرعان
~~ما ننساه فتكون دراستنا عقيمة، وليست النفس لوحة فتوغرافية يكتب
~~فيها كل ما يمر بها؛ إذ هي في الواقع اختيارية؛ فإني أستطيع أن أذكر
~~حادثا مضى عليه ثلاثون سنة ولا أذكر ما حدث أمس؛ لأن الحادث الأول
~~قد أثار عاطفة قوية فثبت، بل أحيانا يثبت أكثر مما نحب، كما يحدث في
~~ذلك المريض النيوروزي الذي يفتأ يذكر مظلمة قديمة قد مر عليها ربع قرن،
~~أما الحادث الثاني فلم ألتفت إليه لأنه لم يتصل بعاطفتي، والنسيان هو
~~نشاط إيجابي يراد منه ألا تزدحم الذاكرة بأشياء ليس لها قيمة عضوية
~~للنفس.

# فالقاعدة الثالثة للدرس هي أن نشتهيه كما تشتهي المعدة
~~الطعام.

# وما دمنا قد ذكرنا المعدة والهضم، فيجب أن نذكر أن الذهن يتخم كما
~~يتخم المعدة؛ ولذلك تحتاج صحتنا النفسية أن تكون الوجبة الذهنية خفيفة
~~حتى نجد الوقت للهضم أو التمثيل. وكما أننا لا نستطيع أن نأكل في يوم
~~ما يكفينا أسبوعا، كذلك يجب ألا ندرس في يوم ما كان يجب أن ندرسه في
~~أسبوع.

# وعلى هذا المبدأ يكون من الأفضل؛ إذ أردنا مثلا استظهار قصيدة تحتاج
~~إلى ساعتين، أن نقسم هاتين الساعتين على يومين بدلا من جمعها في يوم
~~واحد؛ لأننا بهذه الطريقة نتيح للذهن الهضم والتمثيل.

# فالقاعدة الرابعة للدرس هي أن نجعل الوجبة الذهنية خفيفة، وألا نجمع
~~بين وجبتين حتى لا نتخم.

# ويجب أن نعرف أنه ليست لنا ذاكرة واحدة بل ذاكرات عديدة، فلنا ذاكرة
~~للأرقام وأخرى للوجوه، وأخرى للأسماء، وأخرى للغة العربية ms158 وأخرى للغة
~~الفرنسية، إلخ، وهذه الذاكرات لا تتبادل؛ فإذا نبغنا في المرانة
~~الحسابية فلن يكون لهذا أي أثر في المرانة اللغوية؛ ومن هنا لا نستطيع
~~أن نقوي الذاكرة بمادة معينة كأن نقول: إن الرياضيات تعلمنا
~~التفكير الحسن؛ لأننا عندما ننتقل منها إلى الطب أو الاجتماع أو
~~الجغرافيا أو الكيمياء لن نجد لهذه المرانة أية فائدة، وقد يحدث
~~قليل من التداخل في هذه الذاكرات، ولكنه قليل جدا لا يؤبه
~~به.

# وهذا حسن؛ لأنه إذا كان هناك تداخل لما استطاع الشاب الذي تعلم
~~الكتابة بالكتاب أن يعرف على البيان؛ لأن أصابعه التي تعلمت الدق على
~~الآلة الأولى يجب أن ننساه عندما تدق على الآلة الثانية.

# فالقاعدة الخامسة للدرس أن المرانة التي نحصل عليها في مادة ما لا
~~تنتقل إلى مادة أخرى.

# وعندما نتعلم لغة أجنبية أو حتى لغتنا نعرف أننا نقرأها بسهولة ولكنا
~~نكتبها بصعوبة، فالقراءة هنا معرفة راكدة سلبية، والكتابة معرفة عاملة
~~إيجابية.

# فإذا قرأنا كتابا فلن تكون معرفتنا بالقدر الذي نعرفه به إذا عمدنا
~~إلى تلخيصه مثلا، فلكي ندرس يجب أن نكتب الملخصات، وتفسير هذا سهل،
~~فأنا حين أقرأ أستعمل عيني ولساني، ولكني حين أكتب أستعمل عيني ولساني
~~ويدي، ثم حين أقرأ لا أبذل أي مجهود للاستذكار، ولكني حين أكتب
~~أستذكر.

# فالقاعدة السادسة للدرس هي أن أزيد الكتابة على القراءة.

# والتشتت الذهني في الدرس أو العجز عن حصر الانتباه في بؤرة يعود
~~إلى أسباب مختلفة، منها:

# أننا شرعنا في الدرس وبين يدينا موضوع لم يتم، كأن يحدث أننا نوينا
~~كتابة خطاب ولم نكتبه أو نريد مقابلة لم نتمها، أو كنا نقرأ قصة ونشتاق
~~إلى متابعة فصولها؛ أي إن في النفس كظما يحتاج إلى التفريج، ولكن
~~يجب ألا نخلط هذا التشتت بالصدود الذي نحسه أحيانا في بداية
~~الدرس؛ لأنه يكاد يكون عاديا في كل شخص، وعندما نشرع في الدرس
~~يزول.

# وأحيانا نحس تقلقلا على مقعدنا، وهو يدل على أننا نرغب في الحركة
~~أو الرياضة؛ أي إنه قوة مدخرة كالحصان الذي يتقلقل ms159 في مربطه يريد
~~العدو والانطلاق، وهذا التقلقل كظم، وهو كثير عند الشبان.

# فالقاعدة السابعة للدرس أن نتخلص من الكظم المانع.

# وما هي أحسن الوسائل للدرس؟
~~(1)

# أن نجعل الدرس عادة في أوقات معينة حتى لا نعتمد على
~~مجهود الإرادة ولكن على ميعاد الساعة.
~~(2)

# أحسن الأوقات للدرس هو الصباح؛ لأن القوة متوافرة، ولأن
~~أحلام الليل قد خففت الكظوم المانعة بالأحلام حتى حين لا
~~نذكر هذه الأحلام.
~~(3)

# أحيانا يكون الدرس مفيدا في المساء؛ لأنه يجمع إيحاءات
~~النهار، ولكن ليس هذا لكل الناس؛ لأن هذه الإيحاءات قد
~~تكون مثبطة.
~~(4)

# نوم القيلولة يفيد في الدرس؛ لأننا نكسب به صباحا آخر 
~~توافر فيه القوة.
~~(5)

# أسوأ الأوقات للدرس هو بين الساعة الأولى والساعة
~~الرابعة بعد الظهر؛ لأن النفس والجسم في استرخاء.
~~(6)

# يجب أن نحذر النفس الأخير في الدرس؛ أي: يجب ألا نحمل
~~أنفسنا على النشاط بعد التعب والإعياء؛ فإننا ننجح في
~~تحقيق هذا النشاط ولكن العاقبة انهيار نفسي سيئ.

# فالقاعدة الثامنة للدرس هي أن يكون عقب النوم صباحا أو عصرا، وأن
~~نجعله عادة مع تجنب التعب.

# كل درس جدي متعب يحتاج إلى حضانة هي مدة الهضم والتمثيل، وإذا
~~كانت المشكلة التي ندرسها شاقة فقد تبلغ الحصانة أسبوعا أو شهرا،
~~وفي هذه المدة الطويلة نستعين بالكامنة (العقل الكامن) الذي يستشير
~~اختباراتنا الماضية فننتفع بها، وكأننا ننظر إلى المشكلة من نواح
~~مختلفة، أو كأن جملة أشخاص يعالجونها معنا.

# فالقاعدة التاسعة للدرس ضرورة الحضانة لكل درس جدي.

# من شأن المواد التي ندرسها أن تتحيز مكانا معينا، فقد ندرس
~~قواعد النحو مثلا، ومع أننا جميعا نسلم بأن الغاية منها هي الكتابة
~~الصحيحة، فإننا لا ننتفع بها مهما أتقنا أصولها ما لم ننقلها إلى
~~المرانية الكتابية.

# وهكذا الشأن في كل دراسة يجب أن ننقلها من حيزها التعليمي الضيق إلى
~~الحياة، ويجب أن يكون هذا النقل الامتحان الحمضي لكل مادة تدرس، هل
~~هي تنقل إلى الحياة؟ أم تبقى معارف محنطة في رءوسنا، ويصدق
~~هذا على الفرد في تثقيفه الذاتي وعلى المدرسة والجامعة.

# فالقاعدة ms160 العاشرة للدرس هي ضرورة الاتصال بين العقل والعمل؛ أي: بين
~~الدرس والحياة، ولا قيمة لأي تعلم بغير هذا النشاط.





# | التحليل النفسي




# مبتدع التحليل النفسي هو فرويد، وكان يلتفت إلى الأمراض النفسية التي
~~تحدث أعراضا جسمية، ولكن بؤرة الاهتمام انتقلت الآن إلى أمراض
~~النفس فقط مثل: الخوف، الشك، الخجل، كراهة العمل، التشرد، الحب الشاذ،
~~إدمان الخمر، إلخ، كأن السيكلوجية قد قنعت بمعالجة الأخلاق وأغفلت -
~~إلى حد ما - تلك الأمراض التي تحدث أعراضا في الجسم كالفالج الكاذب
~~وغيره.

# ويجب على كل إنسان أن يعرف كيف يحلل نفسه؛ أي: يجب أن يعرف نفسه وأن
~~يسبر الأعماق التي تحرك نشاطه أو تمنع هذا النشاط، ولكن يجب مع ذلك أن
~~نذكر أن التحليل هو تحليل؛ أي: تفكيك وتفتيت، فقيمته سلبية ننتفع بها
~~وقت المرض النفسي؛ ولذلك نحن في حاجة - بعد التحليل والوقوف على العلة
~~التي تمرضنا - إلى أن نؤلف شخصيتنا من جديد، التأليف هنا هو البناء؛
~~أي: هو العمل الإيجابي؛ أي إننا نشفي أنفسنا بالتحليل، ثم يجب أن نعود
~~إلى التأليف لكي نكون شخصيتنا من جديد تكوينا سليما.

# ويجب أن نذكر أن خير من يحللنا هو شخص آخر محايد، ولكن إذا تعذر هذا
~~فلا بأس من أن نحلل أنفسنا، والطبيب العضوي لا يعالج مرضه، بل لا
~~يعالج مرض زوجته أو ابنه إذ يلجأ إلى طبيب آخر ينظر بوجدانه؛ لأني
~~عندما أعالج نفسي أو ابني يشق علي أن أنظر بالوجدان الصحيح،
~~وكثيرا ما أنساق في تيار العاطفة أو المركبات النفسية السابقة.

# ما هو الأساس للاختلال النفسي؟

# هو أن تيار العواطف والدوافع والكظوم - ومعظمها مخاوف مكظومة -
~~يصطدم بالواقع.

# وهذه العواطف والدوافع والكظوم تخفى علينا وتحتبس في الكامنة؛ أي:
~~العقل الكامن، ثم تصوغ سلوكنا وتوجهه وجهات فاسدة، أو هي تثور بنا ثورة
~~الانفجار الذي يؤذينا.

# والفرق بين السليم والمريض يخفى على كثير من الناس، ويخفى أكثر
~~على المريض نفسه؛ لأن كل ما يجد أن عواطفه حادة، وأن أقرانه لا
~~يبالون أشياء يباليها هو كثيرا، وأن الهم الذي ينتاب ms161 صديقه ساعة
~~يلازمه هو أياما، بل شهورا، وقد لا يلاحظ هو كل ذلك.

# اعتبر مثلا هذه الأشياء: الشك، التكمل، الخوف، الطهارة،
~~الاحترام، القلق، الاغتمام، التشاؤم، الذكريات البعيدة.

# فإن الشخص السليم يشك، وقد يعاود عمله لكي يثق بأنه على ما أراد
~~أن يكون، ولكن المريض يلازمه الشك في كل ما يعمل تقريبا، وهو يجد أن
~~المعاودة للوثوق والطمأنينة، هذه المعاودة قهرية متكررة.

# أو انظر إلى التكمل؛ إذ من منا لا يحب أن يؤدي عمله كاملا؟
~~ولكن المريض يرفض عملا ما؛ لأنه يخشى ألا يكون كاملا، فيعود عقيما،
~~وهذا العقم يصغره عند نفسه فيحس الهوان والاحتقار.

# أو انظر إلى الطهارة؛ فإننا جميعا نحب النظافة، بل أحيانا نغسل
~~أيدينا إذا سلمنا على أحد نشتبه في نظافته، ولكن المريض
~~يجد رغبة قهرية في أن يغسل يده نحو عشرين أو ثلاثين مرة في اليوم
~~بل في الساعة.

# وكذلك الشأن في القلق والهم والتشاؤم؛ فإن السليم يحس كل هذه
~~الأشياء من وقت لآخر، وهو يتغلب عليها بوجدانه، إما لأنه يحلها، أو
~~لأنه يهملها إذا لم يجد لها حلا، ولكن المريض يجد أنها تلازمه
~~ملازمة قهرية لا يستطيع التخلص منها، وهذه الصفة القهرية تحيله إلى
~~شخص عقيم لا ينفع نفسه ولا غيره ولا يؤدي عملا مفيدا.

# وهذا هو النيوروز؛ أي: احتداد العواطف السيئة وملازمتها بصفة قهرية.
~~وعندنا أن أصلها يرجع إلى الرغبة في الطمأنينة؛ أي إن الخوف، وهو
~~العاطفة الأصلية في الطفل، قد اتخذ صورة أخرى اجتماعية فصار عاطفة
~~محتقنة لا تبرح المريض، وهي تتخذ صورة التشاؤم أو الهم أو الشك أو
~~الطهارة، إلخ.

# والشخص النيوروزي هو صورة كاريكاتورية للشخص السليم، انظر إليه
~~وهو يغسل يديه للمرة العشرين لأن أحد الناس قد صافحه؛ فإن يديه قد
~~تهرأتا بالصابون، ومع ذلك لا يزال يحتاج في زعمه إلى التنظف والتطهر،
~~أو انظر إليه وهو يقص عليك أن فلانا قد أهانه في 1925 وأنه قال له كيت
~~فرد عليه بكيت، وأن الحق عليه، وأنه قد عمل كل ما يجب على ms162 الرجل
~~المستقيم الشريف، وأن وأن، مع أن هذا الحادث قد مضى عليه أكثر من عشرين
~~سنة، وأن هذا الشخص الذي يتحدث عنه قد مات، فكل ما نستطيع أن نقوله
~~هنا: إن عاطفة الغضب قد احتقنت عنده وصارت ملازمتها قهرية.

# ولكن ما الغاية من هذا الاحتقان وهذه الملازمة؟ لماذا لا يترك هذه
~~الحادثة ويلتفت إلى عمله ويجد كي يقيت أطفاله؟

# ليس بعيدا - كما يقول أدلر - أنه يعمد بهذه الذكريات العقيمة إلى أن
~~يجد سببا، يقنع به نفسه ويظن أنه يقنع به غيره، كي يبرر
~~تعطله؛ أي: هربه من العمل والارتزاق، فالنيوروزي الذي يشكو
~~الهم أو التشاؤم أو الذكرى العقيمة يبغي - من حيث لا يدري - أن يجد
~~الراحة الزائفة في التعطل بأن يقيم من هذه الأشياء عائقا عن العمل،
~~فهو يفر ويلجأ كما يفر السكير إلى الخمر، أو كما يفر أحدنا من وقت لآخر
~~إلى أحلام اليقظة.

# فإذا شاء أحدنا أن يحلل نفسه فعليه أن يجيب على هذه الأسئلة:
~~(1)

# ما هي الغاية التي أقصد منها إلى الخمر؟

# هل هي أن أهرب من همومي؟ ولماذا، بدلا من ذلك، لا أحل
~~هذه الهموم بوجداني؟
~~(2)

# ما هي الغاية التي أقصد منها إلى التطهر وإضاعة وقتي في
~~غسل يدي؟

# هل هي أن أهرب من العمل الذي أرتزق منه؟ ولماذا أريد
~~الهرب؟ هل لأني أكره زوجتي وأطلب لها الجوع والبؤس؟ أو هل
~~لأني وقعت هذا العمل المكروه وفي أعماق نفسي حب لعمل
~~آخر؟
~~(3)

# لماذا أضيع وقتي في التشاؤم، وما هي الغاية التي أقصد
~~إليها منه؟

# هل هي أن أعتذر لنفسي وأقيم الحجة أمام إخواني بأني لولا
~~هذا التشاؤم لأديت عملا مفيدا؟

# ونحن بهذه الأسئلة نحاول أن نجعل الوجدان (= التعقل والمنطق والنظر
~~الموضوعي) يأخذ مكان العاطفة المحتقنة؛ أي: النيوروز، واللغة الموضحة
~~تأخذ مكان الغموض العاطفي.

# ثم يجب أن نزيد على هذا بأن نبحث:
~~(1)

# أحلامنا في النوم وأحلامنا في اليقظة كي نقف على
~~الاتجاهات النفسية التي نتجهها على غير دراية منا؛ أي: تلك
~~الكظوم المخبوءة في كامنتنا؛ لأن الحلم ms163 يوضح
~~مكارهنا ومخاوفنا ومحابنا، ويكشف لنا عن سريرتنا التي
~~تنطوي عليها الكامنة.
~~(2)

# الأسلوب الذي تعلمناه في طفولتنا، هل كان أسلوب الخوف
~~والجبن والتراجع، أم أسلوب الشجاعة والتفاؤل؟ هل كانت زوجة
~~الأب التي عشنا معها قد اضطهدتنا فجعلتنا نواجه الدنيا
~~بالحذر المسرف والخبث والزيادة في التوقي؟ ثم اندغمت هذه
~~الصفات فصارت تشاؤما عاما أو إيجاسا من المجتمع أو
~~أسلوبا للحياة؟
~~(3)

# لعل هذا الأسلوب كان تدليلا من أم قد أسرفت في الحب
~~وأساءت إلينا به، حتى إذا كبرنا وجدنا أن المجتمع لا
~~يعاملنا كما كانت تعاملنا هذه الأم بالتدليل فجزعنا، وصار
~~هذا الجزع كأنه حق لنا على المجتمع ، حتى صرنا نتهمه
~~باستصغار شأننا، وبأنه لا يقدر نبوغنا، إلخ.
~~(4)

# هل أنا انطوائي أميل بطبيعتي إلى الانفراد، ولكني مضطر
~~إلى الاجتماع فأجد على الدوام ظروفا مكروهة أنفر منها؟ أو
~~هل أنا انبساطي يعالجني السرور أو الحزن بلا مبرر؟
~~(5)

# ما هو مركب النقص المختفي عندي، والذي ربما كان يوجه
~~سلوكي من حيث لا أدري؟

# وبعد أن أعرف كل هذا وانتهي من التحليل يجب أن أعود إلى التأليف؛ أي:
~~يجب أن أؤلف شخصيتي من جديد فأضع برنامجا لترقية نفسي شهرا بعد شهر
~~وعاما بعد آخر، وعلي أيضا أن أعتمد على الوجدان دون العاطفة، وأن
~~أداوم التساؤل عند كل مشكلة، هل أنا وجداني أم عاطفي؟ فإذا لم ينجح كل
~~هذا فعلي أن ألجأ إلى سيكلوجي مؤتمن ماهر.

# وعلى القارئ أن يذكر أن المسيحي الذي يعترف في الكنيسة على الكاهن
~~يجد الراحة عقب الاعتراف؛ لأن هذا الاعتراف قد أفرج عن كظم لم يكن
~~سعيدا به، كأن يكون قد ارتكب خطيئة عظمت وطأتها على ضميره فلما
~~اعترف انفرج الكظم، وعلى هذا الأساس نجد أن المريض النفسي حين يقصد
~~إلى الطبيب السيكلوجي يقعد إليه في استرخاء ويبوح بكل همومه، ويقول ما
~~شاء من القصص القديمة المختبئة، وهو يرتاح بهذا البوح.

# وإذا لم يجد هذا المريض، السيكلوجي الذي يستطيع أن يبوح له بكظومه،
~~فعليه أن يكتب تاريخ آلامه ويعدد الحوادث التي ms164 يعتقد أنها كانت
~~سببا لمرضه ويشرحها، وهو في هذا العمل يجد الراحة؛ لأنه وهو يكتب
~~يعترف، ثم وهو يعترف تنفرج كظومه، والكتابة هنا تنقل الكظم من ميدان
~~العاطفة الغامضة إلى ميدان المنطق الواضح فتتفكك الكظوم.





# | التأليف أهم من التحليل




# شخصية فرويد هي أضخم شخصية في السيكلوجية العصرية؛ إذ هو كولمبس الذي
~~كشف الأرض المجهولة وخططها ورسم معالمها، وهناك عشرات من الكلمات
~~التي تجري على ألسنة السيكلوجيين تعزى إليه في معانيها ومبانيها، ولكن؛
~~لأن هذه الشخصية ضخمة؛ فإنها تلقي ظلها على كثير من حقائق هذا العلم
~~الجديد وتحول دون النور الذي يزيد الفهم والمعرفة، ذلك أن كثيرا من
~~الباحثين في هذا العلم يحسون رهبة عند مجرد ذكر اسم فرويد،
~~ويسلمون بكل ما قال، كما لو كانوا يسلمون بعقيدة موروثة وليس برأي
~~يبحث ويناقش، فمن ذلك عقيدة مركب أوديب، ومن ذلك أيضا هذا
~~الاهتمام الكلي بالتحليل النفسي دون التأليف النفسي.

# وليس هناك من يشك في قيمة التحليل وضرورته كي نعرف الكظوم والتوترات
~~والمخاوف المختبئة في النفس حين تلتوي وتتسلل في طرق مموجة إلى الخروج
~~والبروز فتشوه الشخصية وتؤذيها، والفضل في كل ذلك لفرويد، ولكن فرويد
~~في تأكيده للضرر الفادح الذي يحدث من الكظم قد حملنا على أن نكبر
~~من شأن الحرية والانطلاق بالاستسلام للرغبات والشهوات والنزوات، وهذا
~~الاتجاه يؤدي في النهاية إلى إيثار الفوضى على النظام، والنزوة الطارئة
~~على التعقل البصير، والاستهتار على التحفظ. وبدهي أن فرويد لم يقصد إلى
~~هذا، ولكن تأكيده لضرر الكظم كثيرا ما يحمل قارئه على هذا
~~الاستنتاج.

# ولكن الكظم، في حدود معقولة، مفيد؛ لأنه بخار محبوس إذا أحسن صاحبه
~~التصرف به استطاع توجيهه للعمل النافع على أنه عاطفة تحرك وتدفع
~~وتنشط، وليست المطامع والآمال سوى كظوم يبعثها فينا الوسط الذي لا
~~نرتضيه.

# وعندما نتأمل التحليل النفسي نجد أن قيمته كبيرة للباحث الذي يقوم
~~بالتحليل؛ ذلك لأنه يزداد توسعا وفهما كلما تعمق في التحليل،
~~ولكن قيمته للمريض؛ أي: للكاظم المتوتر الملتوي الشاذ، ليست كبيرة،
~~إلا إذا كان هو ms165 أيضا قد استحال إلى هاو للسيكلوجية مشغوف بالبحث، ذلك
~~أن المريض يحتاج إلى التأليف أكثر مما يحتاج إلى التحليل، بل تستطيع
~~أحيانا أن نهمل التحليل ونعمد مباشرة إلى التأليف.

# اعتبر رجلا يدمن التدخين أو الشراب، أو هو قد انحرف في سلوكه
~~الجنسي، أو قد وقع في أسطورة اخترعتها كامنته كي يكافح بها الواقع
~~ويلغيه، ففي كل هذه الأحوال نحسن كثيرا إذا أخذنا من التحليل بأقله
~~ومن التأليف بأكثره؛ أي: بدلا من أن ننظر للعواطف باعتبارها مريضة
~~معوجة لحادث سابق إذا نحن كشفنا عنه للمريض تنبه إلى وجدان
~~جديد وتخلص من اعوجاجه، وبدلا من هذا التحليل المضني ، نعمد مباشرة إلى
~~هذه العاطفة المعوجة نقومها؛ أي: إننا ننظر إلى الاعوجاج النفسي
~~باعتباره عادة عاطفية سيئة أو اتجاه نفسي غير سليم، ونقنع بأن نغير
~~العادة السيئة بعادة حسنة؛ أي: نطلب من المريض الشاذ؛ أي: المعوج أن
~~يتغير في أسلوبه النفسي.

# ونحن في سلوكنا العاطفي نتعود عادات معينة، وكما أن هناك رجلا يسوق
~~أتومبيله سياقة حسنة بعادات رسخت فيه وآخر يسيء في سياقته بعادات سيئة
~~رسخت فيه، كذلك هناك من يسلك في الدنيا بعواطف اعتادت عادات حسنة أو
~~سيئة، والتربية الحسنة هي في النهاية غرس العادات العاطفية
~~الحسنة.

# اعتبر هذه العادات التي تعين لنا سلوكا نفسيا:

# السكينة وقت الاضطراب وضد هذا التهيج وقت
~~الاضطراب.

# التمالك عند الغضب وضد هذا الاندفاع عند الغضب.

# الشجاعة في المواقف الخطرة وضد هذا الجبن في المواقف
~~الخطرة.

# التعاون والحب في المعاملة وضد هذا المباراة والتحاسد في
~~المعاملة.

# الجلد على التعب والسأم وضد هذا الفرار من التعب
~~والسأم.

# البشاشة عند الحديث وضد هذا التجهم عند الحديث.

# حب الترتيب والنظام وضد هذا الميل إلى الفوضى.

# الاستبشار بالدنيا وضد هذا التشاؤم بالدنيا.

# وصحيح أننا حين نربي عواطفنا نحتاج إلى الكظم، ولكنه كظم غير مرهق؛
~~لأنه يقيد حريتنا بعض الشيء، ونحن نعتاده ونرتاح إليه؛ لأن المجتمع لا
~~يطيق منا أن نعامله بمطلق حريتنا؛ أي: بعواطفنا الحرة، ونحن نكسب بهذه
~~القيود الصغيرة اتزانا عاطفيا ms166 ييسر لنا العمل في مجتمع متمدن
~~كثير القيود؛ أي: مجتمع غير فطري؛ إذ أننا لا نعيش في الغابة ولا
~~نستطيع أن نستسلم لعواطفنا الحرة.

# ولذلك يجب أن نجعل التأليف النفسي في المقام الأول نهدف منه إلى
~~إيجاد عادات عاطفية جديدة لا تصطدم بالمجتمع، والهدف الأخير من التربية
~~هو تكوين الشخصية التي تتألف من عادات عاطفية اجتماعية حسنة، وخير لنا
~~أن نقول للمريض أو الشاذ أو المعوج: إن حالته السيئة هذه ترجع إلى
~~عادات عاطفية سيئة تحتاج إلى التغيير، من أن نقول له: إنها ترجع إلى
~~مركبات سيئة تحتاج إلى التحليل المتعب الذي يتطلب وقتا طويلا وبحثا 
~~في الأعماق، ولنضرب على ذلك مثلا.

# رجل قد اعتاد الشراب في المساء حتى كاد أن يتلف صحته ويفقر أهله،
~~وعند التحليل نجد أن الذي أوقعه في هذه العادة زوجة منافرة لجوج قد
~~جعلت البيت حافلا بألوان العذاب المادية والمعنوية لهذا الزوج، بحيث
~~صار عندما تحين عودته في المساء إلى البيت يحس ضيقا وكراهة
~~واغتماما منشؤها بالطبع تلك الكظوم التي بعثتها فيه هذه الزوجة، وهو
~~يجد في طريقه الدواء، أي: الخمر، التي يفرج بها عن هذه الكظوم، فينهض
~~من الكأس وهو مرتاح ويدخل بيته مسرورا.

# فإذا عمدنا إلى التحليل النفسي اضطررنا إلى أن نوضح لهذا الزوج
~~مقدار التعاسة النفسية التي أحدثتها زوجته له، وقد يكون لهذا الإيضاح
~~عاقبة سيئة في العلاقات الزوجية بينهما، ولكن إذا تركنا التحليل وعمدنا
~~إلى التأليف فإننا نعجل له الشفاء دون أن نغرس فيه مركبات سيئة ضد
~~زوجته، كأن نبحث له عن عمل أو نشاط في المساء يصح أن يكون، أو يقارب،
~~هواية يشغف بها وتشغله عن الخمر، كالانضمام إلى أحد الأندية، أو تنشيط
~~الضيافة في منزله حتى يجد من الزائرين المحبوبين ما يربطه بالبيت، أو
~~نحمله على أن يتناول غداءه في الساعة الخامسة من المساء، حتى إذا شبع
~~كانت معدته ممتلئة في ميعاد الشراب فتغنيه عنه، ونحن هنا نعوده
~~عادات جديدة تبعث فيه عواطف جديدة يرتاح إليها دون الحاجة إلى ms167 الخمر،
~~وهذا بالطبع لا يمنع النصح للزوجة وتبصرتها على انفراد بعواقب
~~سلوكها.

# أو اعتبر شابا مراهقا قد وقع في العادة السرية وانغمس فيها
~~إلى حد الضرر. فإن التحليل هنا يكاد يكون عقيما، ولكن التأليف مفيد؛
~~فإننا مثلا نهيئ له جوا اجتماعيا يحرمه الانفراد الذي يتيح
~~فرصة الممارسة لهذه العادة، وأيضا نساعده في دروسه حتى يسر
~~بالنجاح؛ فإن العادة السرية كثيرا ما تنشأ من الاغتمام للتخلف أو
~~الفشل في الدروس، والشاب يلجأ إليها كي يرفه عن نفسه ويسري
~~عنها هذا الاغتمام. فإذا أتحنا له النجاح بمعلم خاص فإن إلحاح هذه
~~العادة عليه يخف، أو نحمله على الرياضة في ناد يجد فيه الأقران
~~والحديث والمباراة والتعاون؛ أي إننا نوجهه وجهة اجتماعية بدلا من
~~الوجهة الانفرادية الانعزالية التي انغمس فيها وأصبحت جوا مهيئا
~~للعادة السرية، بل كذلك الرقص يؤلف شخصيته من جديد ويحمله على التفكير
~~الاجتماعي الحسن، ونحن بهذا كله نربي عواطفه ونكسبه أسلوبا
~~جديدا للسلوك ينتقل به من الانفرادية إلى الاجتماعية ومن المرض الجنسي
~~إلى الصحة النفسية، وهذا هو ما نعني به من عبارة التأليف النفسي الذي
~~يجب أن يأخذ في كثير من الأحوال، مكان التحليل النفسي.

# وأرجو القارئ ألا يفهم أني أستصغر قيمة التحليل النفسي، ولكني أجد من
~~ناحية أنه شاق جدا، إلا في حالات تكاد تكون استثنائية حين يهبط
~~المحلل مصادفة على حلم في النوم أو اليقظة يكشف فجأة عن العقدة؛
~~أي: المركب الذي أدى إلى المرض أو الشذوذ أو القلق، وكثيرا ما يسأم
~~المريض من طول المدة التي يحتاج إليها التحليل، وقد يبعثه السأم على
~~تركه، ومن ناحية أخرى أجد أن هناك اقتناعا بأن التحليل هو الألف
~~والياء مع أنه ليس كذلك؛ لأن المريض في كثير من الحالات بعد أن يعرف
~~العقدة السيئة التي انتهت به إلى حالته لا يستطيع أن يبرأ من هذه
~~الحالة؛ لأنه قد تعود منها عادات عاطفية نفسية يجد هو نفسه فيها
~~قسرا لا فكاك منه؛ لأن للعادة قوة كبيرة، ثم هناك شيء آخر يجعل ms168 فائدة
~~التحليل مقصورة، هو أن المريض الذي ينتفع من التحليل يجب أن يكون
~~مستنيرا قادرا على التعمق، بل قادرا على أن يفلسف، وهذا المريض
~~نادر بالطبع.

# وكثيرا ما أحس عندما أجد هوة العمق التي يحاول أن يتعمقها
~~المحللون أني أحب أن أقول تلك الكلمة التي قالها إسحق الموصلي - على ما
~~أظن. فقد وجد شاعرا يتعمق المعاني ويعقدها ويشدها كأنه يصنع
~~منها شبكة أو تيها فقال له: «الشعر أيسر من هذا.»

# أجل، إن النفس البشرية أيسر من هذا ولا تحتاج إلى كل هذا التعمق،
~~وحسبنا منها أن نوجه ونؤلف ونعين الخطط لبناء الشخصية المفككة،
~~ونحن بهذا نجد السرعة التي تحتاج إليها كما نجد الاستبشار والحماسة من
~~المريض.





# | الزيغ الجنسي




# شيوع الأمراض النفسية في الأفراد هو برهان على أن المجتمع نفسه سيئ؛
~~لأن هذا الشيوع يدل على كظوم كثيرة لا يطيقها الأفراد، ولذلك يقعون
~~ضحايا لها بالشذوذ، ثم النيوروز، ثم السيكوز.

# والنزوع الجنسي هو كل شيء عند فرويد - مؤسس التحليل النفسي - أي إنه
~~يعتقد أن كل نوازعنا وأمراضنا تقريبا تعود إليه، وإلى ما أحدث من
~~مركبات جنسية بين الطفل وأمه، وهو يرى أن الاشتهاء الجنسي يغمر الطفل
~~حتى وهو يرضع، ولكن هذا الاشتهاء عنده ليس مركزا في بؤرة كما هي الحال
~~عند الكبار؛ إذ هو معمم مبهم يشيع في أنحاء جسم الطفل، فهو يرضع
~~مثلا فيما يشبه اللذة الجنسية كما أنه يلتذ الاحتكاك.

# وتبدأ الشهوة الجنسية تتجمع عنده في بؤرة هي الأعضاء التناسلية حوالي
~~سن الثامنة، فتتنبه الأعضاء، وأحيانا يسوء حظ الطفل فيقع مثلا في يد
~~خادمة تزيد تنبهه بالعبث بهذه الأعضاء، وهذا التنبه يؤذيه عندما يبلغ
~~الرابعة عشرة أو قبيل ذلك حين تعود نفسه إلى هذه الذكرى التي تركتها له
~~الخادمة بالعبث فيقع في العادة السرية التي تبدأ عبثا.

# وفيما بين الثامنة والثالثة عشرة تقريبا يعيش الصبي حياة غير جنسية،
~~ثم يبدأ في المراهقة، والتنبه الجنسي يغمره بقوة وبطش، حتى لا يعرف كيف
~~يتصرف، وهو لا يجد النصيحة أو الإرشاد؛ ولذلك ms169 يحار ويأخذ في مباشرة
~~تجارب جنسية شاذة، فيقع في الشذوذ في هذه السن لطغيان العاطفة الجنسية،
~~وللحرمان الذي يلاقيه في الوقت نفسه للجنس الآخر، والفصل بين الجنسين
~~في مجتمعنا، بل في كل مجتمع آخر تقريبا، هو السبب لهذا الشذوذ؛ ولذلك
~~قد يقع المراهق في العادة السرية، أو يتعرف إلى الصبيان الذين في سنه
~~أو أصغر منه تعرفا جنسيا شاذا.

# وهذا التعرف الشاذ هو - كما قلنا - ثمرة الحرمان، حتى إن كثيرا من
~~الحيوانات، وخاصة القردة، تعرفه وتمارسه، ولكن هذا الشذوذ يزداد إذا
~~ازداد الحرمان، كما هو المشاهد في الأمم الشرقية، حيث الفصل بين
~~الجنسين من التقاليد المرعية ، والأدب العربي مليء بالتغزل بالصبيان
~~لهذا السبب.

# ولننظر أولا إلى العادة السرية؛ فإنها تفشو بين 95 في المائة من
~~الشبان أو أكثر، وهي تبدأ في المراهقة حوالي سن 13 و14، وأولئك الذين
~~تنبهت عندهم العاطفة الجنسية حوالي سن 8 أو 9 يقعون فيها بسهولة أكثر
~~من غيرهم أيام المراهقة، ونعني بكلمة التنبه هنا أن الخادمة مثلا قد
~~لعبت بالطفل في هذه السن المبكرة فدربته على التحسس والعبث، وتركت في
~~نفسه ذكرى هذه اللذة فيعود إليها في المراهقة، والشاب الانطوائي يقع في
~~هذه العادة أكثر من الشاب الانبساطي؛ لأن الأول يؤثر الاعتزال أو
~~الاعتكاف، وكلاهما يساعده على ممارسة هذه العادة، كما أنه يستسلم
~~لخواطر اليقظة وهي تنبه العاطفة الجنسية، وكثير من الشبان يعيش فيما
~~بين 13 و16 كما لو كان في شيزوفرينيا خفيفة له عالم آخر مؤلف من
~~أحلام اليقظة التي يلتذها ويعيش فيها وهو بعيد عن الواقع.

# وإذا كان الشاب يمارس العادة السرية في اعتدال فلا خطر منها، ونعني
~~بكلمة اعتدال أنها لا تزيد عن ثلاث أو أربع مرات مثلا في الشهر، أما
~~إذا زادت فإننا يجب أن نعالجها بالوسائل التالية:
~~(1)

# أن نكسب ثقة الشاب المتهالك على هذه العادة بحيث يأتمننا
~~ويصرح بكل ما يعمل.
~~(2)

# ألا نبالغ في ضرر هذه العادة حتى لا يشيع الخوف عنده
~~فيزداد قلقه؛ لأنه قد يبرأ من العادة ثم ms170 يقع في القلق
~~وتتكاثر عليه الأوهام والوساوس بشأن صحته الجسمية وسلامته
~~العقلية.
~~(3)

# أن نحمله على اهتمامات وهوايات كثيرة تشغل فراغه، وأن
~~نسخو له بالمال كي يشتري الكتب ليقرأ، ويقصد إلى السينما
~~توغراف، ويتعلم الموسيقا أو الرقص أو الألعاب الرياضية،
~~ويقضي إجازة أسبوع أو شهر في بلدة أخرى ونحو ذلك.
~~(4)

# أن نخلق له نشاطا اجتماعيا لذيذا، بحيث يقضي معظم
~~وقته وهو مع غيره، فلا يجد الفرصة للانفراد إلا قليلا؛
~~لأن الانفراد يهيئ له الخواطر الجنسية التي تدفعه إلى
~~ممارسة هذه العادة.
~~(5)

# الرقص مفيد في هذه الحالات، إذا كانت الظروف الاجتماعية
~~تسمح به؛ لأنه يعيد الشاب إلى الواقع، ويمنع الاسترسال في
~~الأخيلة الجنسية، وقد وجدت أنا أن الشاب عقب الرقص يترك
~~هذه العادة لما يحس فيها من خسة ودناءة، وما يجد
~~في الرقص من شهامة ورجولة.
~~(6)

# يجب أن نذكر أن هذه العادة تتفاقم عند الشاب وقت
~~الاغتمام والهزيمة كالخيبة مثلا في الامتحان، وهي تضعف
~~وقت النجاح والسرور؛ لأنها لذة عابرة تخفف من الغم
~~والانحطاط أو الكرب النفسي؛ ولذلك يجب أن نساعد الشاب على
~~النجاح ونملؤه استبشارا بالمستقبل.

# وحوالي سن السابعة عشرة يخف إرهاق العاطفة الجنسية، بل هي قد تتشعب
~~إلى استطلاع جنسي سليم، أو إلى استطلاع ثقافي أو اجتماعي أو علمي، وهذا
~~حسن.

# وهنك شذوذان آخران يقع فيهما الشبان:

# أحدهما:

# الالتفات إلى الصبيان، وثد تثبت هذه العادة وتبقى
~~إلى ما بعد الزواج، فتحدث أذى فادحا في العلاقات
~~الزوجية، كما أن العادة السرية قد تفدح أيضا وتبقى
~~إلى ما بعد الزواج، ولكن الأغلب أن الزواج يمحو هذه
~~العادة، أما الاتصال بالصبيان فكثيرا ما يعجز الزواج
~~عن محوه من النفس، وقد يكون لهذا الشذوذ أصل عضوي؛ أي
~~إن مرجعه ليس نفسيا فقط.

# والشذوذ الآخر:

# هو التعرف إلى البغايا؛ فإن البغي التي تشترى
~~منها اللذة بالنقود تعامل بغير حب أو صداقة أو
~~احترام؛ ولذلك سرعان ما يتركها الشاب وهو مشمئز،
~~والعادات الجنسية تثبت في النفس؛ ولذلك عندما يتزوج
~~هذا الشاب يعامل زوجته بالسرعة والهرولة التي ms171 كان
~~يعامل بها البغي، فتسوء العلاقة بين الزوجين؛ لأن
~~الزوجة تغدو محرومة.

# وعبارة «تثبت في النفس» يجب أن نقف عندها قليلا في حديثنا عن الزيغ
~~الجنسي، فقد يتعود الشاب مع الفتاة - التي يخشى على عذريتها - عادات
~~الاحتكاك الخارجي، ويصل كلاهما إلى ذروة الشهوة الجنسية بالاحتكاك فقط،
~~فتثبت هذه العادة فيهما، والفتيات يقعن في هذا «التثبيت» أكثر من
~~الشبان؛ لأنهن يخشين الحمل، فيتعودن الاحتكاك الخارجي، وقد يكرهن بل
~~يشمئززن من الاتصال الجنسي التام، وهذا زيغ له عواقبه السيئة الفادحة
~~في الزواج، بل قد تقع الفتاة في «تثبيت» آخر هو أنها تجد اللذة والمتعة
~~في المغازلة بالحديث والتقبيل والتجميش وتقف هنا، ولا تتنقل إلى مرحلة 
~~أخرى، بل ترفض في اشمئزاز هذه المرحلة الأخرى، وقد زادت القصص
~~السينمائية هذا الاتجاه في الفتيات؛ لأن القصة تنتهي على الشاشة، بعد
~~جهاد المحبين إلى القبلة، كأن القبلة هي المرحلة الأخيرة. مع أنها - في
~~النظام النفسي الجنسي - ليست سوى إحدى الدرجات؛ وبذلك تعود المغازلة
~~عند الفتاة كل شيء أو أكبر الأشياء؛ أي إنه يحدث «تثبيت» في
~~القبلة.

# وأفدح الأمراض الجنسية هي العنة؛ أي: العجز عن التعارف الجنسي،
~~والعنة في المرأة جمود لا أكثر؛ أي إنها تقف الموقف السلبي في التعارف
~~الجنسي، ولكنها قد لا تمانع، أما في الرجل فإن العنة تعني العجز عن
~~إتمام التعارف الجنسي، ولهذه الحال أسباب كثيرة:
~~(1)

# نذكر في أولها اعتياد العادة السرية مدة طويلة؛ لأن هذه
~~العادة تجعل معتادها يألف الأخيلة والخواطر الجنسية، حتى
~~ينتهي إلى النفور من الواقع، ولكن ليست هذه الحال خطرة؛
~~لأنه سرعان ما ينسى هذه العادة عقب الزواج.
~~(2)

# وكذلك اشتهاء الصبيان قد يحمل صاحبه على العجز عن
~~التعارف الجنسي مع زوجته، وهذه العادة أثبت من العادة
~~السرية، وأحيانا لا يشفى صاحبها إذا كان السبب عضويا
~~وليس نفسيا، ولكن هذا الذي يتعسر شفاؤه لا يبلغ واحدا
~~في المائة من هؤلاء الزائغين النفسيين.
~~(3)

# قد تحدث العنة لأن الحب يتغلب على الشهوة، وهذا الكلام
~~غريب على القارئ، ولكن قليلا من التأمل يوضحه، ms172 فإن العروس
~~قد تكون فائقة في الجمال، وعندئذ يحس العريس كأنه يعبدها،
~~وهو عندئذ يرفعها فوق هذا الرجس؛ أي: الاتصال الجنسي؛
~~فإننا نشأنا على أن التعارف الجنسي نجاسة، وأن الطهارة
~~تقتضي تجنبه؛ ولذلك عندما يشتد الحب يضعف الاشتهاء، وقد
~~تحدث العنة لذلك، والعلاج سهل جدا، وقليل من الإرشاد من
~~أحد السيكلوجيين يزيل هذه العنة، ويحسن أن يكون هذا
~~قبل الزواج.
~~(4)

# ويحدث كثيرا أن تردد العريس قبيل الزواج وحيرته في
~~اختيار الزوجة، هذه أو ذاك، يحدثان عنة تدوم ما دامت هذه
~~الحيرة، وهي تزول بزوالها؛ أي: عندما يستقر على
~~رأي.
~~(5)

# يحدث للمتزوج عقب الزواج بسنة أو بعشر سنوات أو أقل أو
~~أكثر، أن يصاب أيضا بالعنة، وهذه الحال تعود إلى كراهة
~~قد استقرت في الكامنة، كأن النفس تحتج على هذا الزواج
~~المكروه، أو تعتل بالعنة لتجنب الزوجة وإهانتها، وكثيرا
~~ما تكون الزوجة، بتصرفها السيئ، مسئولة عن هذه
~~الحال.

# هذه هي أهم الأسباب لهذه الحال التي يعدها العريس أو الزوج
~~خطيرة، وهي في أغلب الأحيان في غاية البساطة والسهولة.

# لا تزال هناك بعض ملحوظات بشأن هذا الموضوع نلقيها للقارئ بلا ترتيب،
~~منها: الرجل أقدر من المرأة على الحرمان الجنسي؛ لأن اهتماماته الكثيرة
~~تشغله، ولكن التزام المرأة لبيتها يحملها على اجترار الخواطر الجنسية
~~في أحلام اليقظة، وفراغها كثير، ولذلك أحلامها هذه كثيرة، ثم إن الجنس
~~اشتهاء وحب وأمومة عند المرأة، وهو أقل بالطبع من ذلك كثيرا عند
~~الرجل، والتغير الكبير الذي يعقب انقطاع الحيض عند المرأة يدلنا على أن
~~للجنس قيمة فسيولوجية لها أكبر من قيمته عند الرجل.

# يحمل مجتمعنا المرأة على أن تتجنب التفريج الجنسي، وهذا شأن كل مجتمع
~~متمدن، مع أن الحال ليست كذلك في الرجل، ولهذا المنع أثر سيكلوجي آخر؛
~~لأنه ينتقل من التخصيص إلى التعميم، فكما أننا قد رأينا أن الحيرة في
~~اختيار الزوجة تحدث عنة قبل الزواج عند الشاب، كذلك يؤدي هذا المنع
~~عند المرأة إلى انكفافها في النشاط مهما يكن نوعه وإلى تخلفها
~~الاجتماعي.

# الحرمان الجنسي مجهود ms173 كبير جدا، وهو يشبه مجهود الصائم الذي يفكر
~~في الطعام ما دام جائعا؛ فالمحروم يجتر الأحيلة الجنسية أكثر من
~~المتزوج، وقد يقال: إنه سينسى بعد مدة طويلة هذا الاجترار الجنسي، ولكن
~~إذا صح هذا فقد تأكد الضرر؛ لأن الحال الطبيعية السليمة أن الرجل لا
~~يصح أن ينسى المرأة إلى حد الاستغناء التام، ويجب لهذا السبب أن ينظم
~~المجتمع بحيث لا يطول هذا الحرمان.

# الحرمان يضر النيوروزي أكثر مما يضر السليم.

# وهناك بالطبع شذوذات جنسية أخرى أقرب إلى الإجرام منها إلى الشذوذ،
~~كالرجل يضرب المرأة ويقسو عليها إلى حد الموت تقريبا كي يؤدي الاتصال
~~الجنسي، وقد يقتلها في هذا الاتصال، وعندما نتأمل الاتصال الجنسي عامة
~~نجد أن فيه شيئا من القسوة؛ لأنه في صميمه عدوان، والمريض النفسي
~~يبالغ في هذا الاتجاه، حتى تصير قسوته قتلا أو تعذيبا بدلا من أن
~~تتخذ الصيغة المألوفة كالعض أو الإيلام الخفيف، وهذه القسوة تسمى
~~«سادية» وأحيانا تنعكس الصيغة فيكون الشذوذ رغبة في التألم، وهذا ما
~~يسمى «المازوكية» كأن يطلب الرجل أن يضرب قبل الاتصال الجنسي، وهذا
~~الميدان الجنسي يخصب للشذوذات الكثيرة، كالمجنون الذي يفتح القبر كي
~~يفسق بفتاة ميتة، إلخ، وهؤلاء الشاذون يسمون «سيكوبائيين» أي إنهم
~~سويون عقلاء في الحياة العامة، ولكنهم شاذون في هذه النقطة أو تلك
~~(انظر فصل الشخصية السيكوبائية).





# | النظر السيكلوجي للإجرام




# النيوروز هو كظم لا ينفرج يضيق به الإنسان كالغيرة أو الخوف أو القلق
~~أو الشك؛ أي إنه جنون العاطفة.

# والسيكوز هو تفريج مخطئ زائف للكظم السابق الذي تفاقم حتى صار
~~نيوروزا لا يستطاع تحمله، ذلك أن السيكوزي يخترع أسطورة يسكن إليها،
~~أو خيالات يرتاح إليها، فتذهب عنه الكظوم التي لم يكن يطيقها، كالأم
~~التي تركها ابنها، فهي بين الشكوك التي لا تطاق، هل هو عائد أم لا؟ وحي
~~أم ميت؟ فعاطفتها في عذاب وتمزيق لا يطاقان، وهذا هو النيوروز، وفي ذات
~~صباح تجد أنها قد استيقظت وهي مرتاحة ساكنة إلى خيالات جديدة وأساطير
~~لذيذة؛ بأن ابنها قد عاد وقابلها يوم ms174 أمس وتحدث إليها، وأنه سيحضر هذا
~~المساء، وعندئذ يعد السيكوز جنون العقل الذي حل محل النيوروز؛ أي:
~~توتر العاطفة وجنونها.

# والإجرام يعد - من الناحية السيكلوجية - تفريجا لكظم سابق؛ أي
~~إن المجرم نيوروزي ضائق مثلا بفقره، أو - بالأحرى - بعوزه، يجد أن
~~حاجاته أكثر من مقتنياته، فهو كاظم قد احتقنت في نفسه أحقاد أو توترات
~~مختلفة تطالبه بالتفريج، وغير المجرم يلجأ إلى الخمر مثلا فيفترج،
~~وغيره يلجأ إلى أحلام اليقظة فيفترج أيضا، ولكنه هو يلجأ إلى الجريمة،
~~ومن هنا خطره على المجتمع، والإجرام - بهذا الاعتبار - يعد سيكوزا
~~أو نيوروزا، ويجب لذلك أن يجد المعالجة السيكلوجية، ولكنا ما
~~زلنا نعالج المجرمين بقانون العقوبات، وهو قانون عاطفي وليس
~~وجدانيا؛ لأننا - حين ننفذه - ننتقم ولا نتعقل.

# والمشاهد أن الذكاء في المجرمين أقل قليلا من المتوسط العام؛
~~أي: أقل من مائة، ولكن الإجرام لا يعود إلى نقص الذكاء؛ لأن هناك
~~آلافا من الأفراد دون المائة؛ أي: دون المتوسط، ومع ذلك يعيشون العيشة
~~السوية في المجتمع، ولكن سبب الجريمة هو الكظم الذي لا يجد منفرجا إلا
~~بهذا الانفجار الإجرامي، وقد سبق أن قلنا: إن المجتمع الحسن هو ذلك
~~الذي تقل فيه الكظوم، ولا تتفاقم حتى لا تؤدي إلى الجنون أو إلى
~~الإجرام؛ ومن هنا نفهم أنه حيث يكون الحرمان المالي أو الاقتصادي أو
~~الجنسي أو الترفيهي نجد الإجرام، وعلى قدر هذا الحرمان يكون
~~الإجرام.

# وقد سبق أن قلنا: إن ضمير الإنسان في مجتمعنا مؤلف من ثلاث ذوات:
~~(1)

# الذات البيولوجية الغريزية التي نشتهي بها الطعام
~~والأنثى والسيطرة، إلخ.
~~(2)

# الذات الاجتماعية المؤلفة من التقاليد والعادات
~~الاجتماعية.
~~(3)

# الذات العليا التي تنتقد وتتبصر وتتألف من الدين
~~والأخلاق والمثليات.

# وواضح أن الذات الأولى هي أرسخ وألح الذوات في ضميرنا؛ لأنها هي
~~الذات الفطرية الأولى؛ أي: الذات الحيوانية الكامنة، وهي لا تكاد تقبل
~~تعليما أو تعديلا؛ ولذلك يؤدي حرماننا من الطعام أو الأنثى أو
~~السيطرة إلى الإجرام، وكلمة السيطرة هنا تعني أشياء كثيرة، كالحصول على
~~المال والمقام والوجاهة، والشعور بالرغبة في الانتقام عندما ms175 نجد
~~الإهانة أو الحط من مكانتنا، إلخ، وعندما نكون تحت سلطان الخمر أو أي
~~مخدر آخر تسفر الذات البيولوجية وتخمد الذات الاجتماعية والذات العليا،
~~وكلنا يعرف مثلا أن المجرم يلجأ أحيانا إلى الخمر كي يخمد أو يميت
~~هاتين الذاتين الأخيرتين، وهو ينجح في ذلك، فيعود عقب الشراب وليس به
~~سوى الذات البيولوجية فيسلك سلوك الحيوان.

# وكي نتقي الجريمة يجب أن:
~~(1)

# نعمل على توفير الحاجات للذات البيولوجية، بإيجاد نظام
~~التكفل الاجتماعي، فلا يجوع أحد لأنه متعطل، بل ينظم
~~المجتمع بحيث لا يكون به تعطل بتاتا، وإذا وجد - وهذا
~~نفسه مرض - فإنه يحب أن يؤدى تعويض للمتعطل على تعطله حتى
~~يجد العمل، وكذلك ينظم الزواج بحيث يكون مستطاعا حوالي
~~العشرين من العمر، وليس هذا شاقا إذا عممنا تعليم
~~الفتاة حتى تعمل إلى جانب زوجها عملا كاسبا، وإذا
~~عممنا وسائل منع الحمل حتى لا يرهق الزوجان في سن مبكرة
~~بكثرة الأولاد، وليس في العالم أمة متمدنة تهمل في أيامنا
~~التكفل الاجتماعي، فإن الدولة تعنى بالصحة والتعليم
~~وتغذية التلميذ في المدرسة، وهي تئوي المريض في المستشفى
~~وتؤدي تعويضا عن التعطل وتمنح الحامل أجرة كاملة في
~~الأسابيع الأخيرة للحمل وعقب الوضع، كما أنها تمنح
~~المسنين معاشا إلخ.

# وهذا التكفل الاجتماعي يشبع الذات البيولوجية ويبعث
~~الطمأنينة والرضى فتقل الجرائم، وإلى الآن لا تعرف مصر هذا
~~التكفل، ومن ينصح به ينبز بالشيوعية من المستغرضين أو
~~من البله والمغفلين.
~~(2)

# يجب أن يقل التفاوت الاجتماعي (الاقتصادي) بين السكان
~~حتى يقل الكظم، فلا يعيش إنسان بثلاثة قروش في اليوم ويعيش
~~آخر بثمانمائة جنيه في اليوم، كما هي الحال في مصر، وإني
~~أذكر هنا أجور الكناسين الموظفين في المجالس البلدية في
~~بعض مدن أوروبا إلى جنب أجور الوزراء، فهي في السنة (من
~~إحصاء 1930):

# في لندن

# الكناس 145 جنيها

# والوزير 5000 جنيه

# في برن (بسويسرا)

# الكناس 223 جنيها

# والوزير 1600 جنيه

# في كوبنهاجن (دنمركا)
~~[الكناس] 150 جنيها

# والوزير 900 جنيه

# في ستوكهلم (سويد)
~~[الكناس] 210 جنيهات

# والوزير 1300 جنيه

# وواضح أن قلة ms176 التفاوت هنا تؤدي إلى الرضا، في حين أن
~~عظم التفاوت عندنا بين مرتب الوزير وأجرة الكناس في
~~المجلس البلدي يؤدي إلى السخط؛ أي: الكظم فالإجرام،
~~والمقارنة هنا رمزية؛ لأننا نقصد منها إلى أن هناك آلاف
~~الأفراد الذين يحصلون على مرتب رئيس الوزارة وملايين
~~الأفراد الذين يحصلون على أجرة الكناس، والإجرام يقع من
~~الأفراد الساخطين الكاظمين بين هؤلاء الملايين، ولا يقع من
~~أولئك المرفهين الراضين الذين يحصل كل منهم على نحو عشرة
~~جنيهات في اليوم.
~~(3)

# ويجب أن تتوافر الاهتمامات للشبان والفتيان، وعندي أن
~~الفرق في أغلب الحالات بين الشخص الطيب الذي لا يأكل نفسه
~~بالحقد والكظم وبين الشخص السيئ الذي يتحرى الإيذاء هو أن
~~الأول كثير الاهتمامات اللذيذة التي تملأ نفسه وتشغل ذهنه
~~فتتبدد أحقاده وتتشتت كظومه، أما الثاني فمكظوم لم تنفرج
~~كظومه، فهو يحمل هموما ولا يشتغل باهتمامات، وقد تكون هذه
~~الاهتمامات مسليات سخيفة عند البعض، وهي تضر هذا الشخص
~~الذي يمارسها لأنها تبعثر ذكاءه ومواهبه وإن كانت تمنعه من
~~الأذى، والمجتمع الحسن هو الذي يهيئ لأفراده الاهتمامات
~~العالية النافعة كالثقافة بالكتاب والجريدة، وكالأندية
~~والألعاب الرياضية، والتنزه على الشواطئ والسياحة، إلخ؛
~~أي: يجب على المجتمع الحسن أن يساعد الذات الاجتماعية
~~والذات العليا على أن تتوافر لهما وسائل الحياة
~~والقوة.
~~(4)

# وواضح أننا لا نستطيع أن نهمل القدوة والإرشاد مدة
~~الطفولة؛ لأن الإجرام قد يكون في النهاية أسلوبا عاطفيا
~~تعلمه الطفل من أبويه ولا يستطيع الإقلاع عنه، وقد
~~صارت كمالا - الفتاة الهندية التي أرضعتها ذئبة فنشأت معها
~~وأخذت بأسلوبها - ذئبة في كل شيء إلا هيئة الوجه،
~~ونسيت إنسانيتها الفطرية حتى القوام تغير فصارت تجري
~~على أربع كالذئبة، وأذكر هنا الطفل المدلل الذي لا يطيق
~~المعارضة من أحد ويأبى إلا أن يتسلط على غيره وتكون له
~~الكلمة الأولى، وما يؤدي هذا إلى عناد فانتقام، وأذكر
~~الطفل المضطهد وألوان الخبث التي تعلمها في طفولته كي
~~يتقي بها هذا الاضطهاد، وهذا الأسلوب الذي تعلمه كل
~~منهما يعيش معه سائر حياته ويؤذيه كما يؤذي المجتمع، وهنا ms177
~~يجب أن نذكر أن بعض الولايات المتحدة تعد «العود» في
~~الجريمة في عائلة المجرم وليس في شخص المجرم وحده؛ وذلك
~~لأنها تجد أن عائلة المجرم مسئولة عن إجرامه، وأنه أخذ
~~بأسلوب الجريمة منها.

# والخلاصة أننا يجب في معالجة الجريمة أن نستبدل الطبيب
~~السيكلوجي الاجتماعي بالقاضي الجنائي، ويجب أن ندرك أن
~~المجرم ثائر بلا ثورة معينة، متوتر النفس في غير حق أو
~~بحق، لا يعترف به مجتمعه (انظر فصل الشخصية
~~السيكوبائية).
~~(5)

# كي نتقي الجريمة يجب أن نتجنب في تربية الطفل تدليله أو
~~اضطهاده، ويجب ألا نسأم من تكرار ذلك.





# | الشخصية السيكوبائية




# حين نتحدث عن الانحرافات الجنسية أو عن الإجرام نيوروزا أو سيكوزا
~~نجد أننا نتمحل وأننا نعجز عن أن نصوغ كثيرا من الانحرافات الأخلاقية
~~في قالبي النيوروز أو السيكوز.

# ذلك أننا نلتقي بناس كثيرين يعيشون في المجتمع ويستمتعون بالكرامة
~~والوجاهة أو الثراء والمركز، نحادثهم فنجد العقل المتزن والاهتمامات
~~السياسية أو الاجتماعية، لهم عائلات يعولونها وأولاد يهتمون بمستقبلهم،
~~وغير ذلك مما يدل على الحياة السوية الخالية من الشذوذ، ثم نفاجأ يوما
~~بأن هذا الوجيه الذي كنا نعرف فيه أخلاقا سوية واتزانا نفسيا، بل
~~وروحا كريمة قد ضبط في جريمة الشذوذ الجنسي مع صبي قاصر، ثم تثبت
~~التحقيقات أنه عريق في هذه الجريمة التي مارسها منذ عشرين أو ثلاثين
~~سنة، وأن له عادات بشعة في الشذوذ الجنسي مع الصبيان، وقد استطاع طوال
~~هذه السنين أن يخفي جرائمه؛ لأنه لا يزال متمتعا باتزانه، يستطيع
~~التفكير الحسن.

# ثم نجد لغيره شذوذا آخر مع البغايا، كأن يضربهن ويؤلمهن بما يسمى
~~السادية، أو يطلب هو أن يضربنه ويؤلمنه بما يسمى المازوكية.

# ونجد غيره ينهم إلى الجنس الآخر، ويتكلف التكاليف الباهظة كي يصل
~~إلى غايته، حتى ولو اقتضت هذه الغاية خيانة أصدقائه وتعرض عائلاتهم
~~للتشتت عندما تنفضح علاقاته الجنسية، وهو يجري وراء غايته كأنه في
~~حمى.

# وأحيانا نجد رجلا ثريا ليس في حاجة إلى المال، ولكنه مع ذلك
~~يتعب ويعرق كي يسرق أفراد عائلته: إخوته أو أقربائه الذين ms178
~~يشتركون معه في تجارة أو زراعة، وكي يصل إلى غايته يرتكب التزوير
~~والنصب، وإلى هذه الأخلاق لا يتورع من الذهاب إلى المسجد أو الكنيسة
~~للصلاة ولا يعد نفسه مجرما.

# وأحيانا نجد سيدة وقورة لها زوج وأولاد، وهي تدير بيتها على خير ما
~~يطلب منها، ثم يمر على مسكنها بائع الطماطم فتشتري منه رطلين،
~~وقد لا يزيد ثمن الرطل على نصف قرش، ولكنها مع ذلك تغافل البائع وتسرق
~~طماطمه، ثم قد تذهب إلى مخزن تجاري كبير وتشتري من الأقمشة ما تبلغ
~~قيمته عشرين جنيها، ومع ذلك تمد يدها إلى منديل لا يزيد ثمنه على عشرة
~~قروش فتسرقه، وهذا هو ما يسمى «كليبتومانيا».

# وأحيانا تجد رجلا أنيسا يحب الكتب ويقتنيها ويبحث موضوعاتها في 
~~ذكاء وخبرة، ولكنه مع ذلك متعطل، لا يثبت على عمل، ولا يثابر على
~~إنجاز مهمة، وهو يتنقل في سهولة من عمل إلى آخر كأنه متشرد، ولا يبالي
~~أن يكسب له غيره ويتعب، بينما هو يحصل على الثمرة، ويقضي وقته على
~~القهوة ينفق ما حصل عليه؛ فإذا قصر هذا الذي يتعب له سبه، وقد يتعدى
~~عليه بالضرب، كأن له حقا عليه في أن يعوله.

# فهؤلاء جميعا وأمثالهم، يسلكون سلوكا عاديا ليس فيه ما يلفت
~~النظر، عواطفهم عادية ليس بها كرب أو ضيق، وتفكيرهم سليم ليس فيه
~~خيالات جنونية، ولكنهم في ناحية معينة، يخفونها عنا أو لا يخفونها،
~~يسلكون سلوكا غير اجتماعي يؤذي الناس أذى عظيما، ومن الإسراف أو
~~التسامح أن نقول: إن بهم نيوروزا أو سيكوزا.

# ولهذا السبب أطلق على هؤلاء اسم السيكوبائيين؛ أي: أولئك الذين
~~يتسمون بجنون أخلاقي، حتى ليكاد أحدهم يحترف الكذب أو التزوير أو
~~الوقيعة، فيكون بلاء علينا جميعا، ولكنا لا نستطيع أن نزجه في
~~مارستان أو سجن؛ لأنه - بذكائه - يحرص على ألا يقع في مخالفة خطيرة،
~~وإذا وقع فيها حرص على أن يتستر، وقد روى الدكتور صبري جرجس في
~~كتابه عن السيكوبائية أمثلة كثيرة من هؤلاء الشاذين.

# وأول ما نجد من الصفات عند هؤلاء الشاذين مما ms179 يفتح بصيرتنا إلى
~~تفهم حالتهم؛ أنهم مارقون في ذاتية مسرفة، فشعارهم: أنا، أنا، أنا،
~~يبغون النجاح وأحيانا يتفوقون، وليس للغير أية مكانة في حسابهم،
~~وهم على استعداد لأن يدسوه، وصفة أخرى تلازمهم هي الاندفاع وجحد
~~العقل، وصفة ثالثة هي نقص الاتزان الأخلاقي الاجتماعي؛ فالقيم والأوزان
~~الاجتماعية لا تحتل مكانها في نفوسهم، فلا يبالي الرئيس السيكوبائي أن
~~يفصل الفراش من وظيفته؛ لأنه أهمل إهمالا بسيطا، وأولاد هذا الفراش
~~وزوجته ليس لهم مكان في نفس هذا الرئيس، وصفة أخرى هي أن هؤلاء
~~السيكوبائيين لا يعرفون هدفا للحياة، فهم يعيشون جزافا، وحاضرهم يغمر
~~كل شيء، ليس للمستقبل عندهم قيمة كبيرة.

# والآن اعتبر أيها القارئ هذه الصفات كلها: ذاتية مسرفة تقول في
~~كل شيء: أنا ، واندفاع بلا تعقل، ونقص في الاتزان الأخلاقي الاجتماعي،
~~وانعدام الهدف للحياة، وإيثار الحاضر على المستقبل.

# اعتبر كل هذه الصفات ثم تأملها، ألست تجد أنها جميعا صفات الطفل
~~المدلل الذي نشأ على أن يقول: أنا، في كل شيء، ولا يعرف المسئولية ولا
~~يبالي الغير ولا يفكر في المستقبل؟

# ولكن الطفل المضطهد أيضا، بل ربما أكثر، ينتهي إلى الشخصية
~~السيكوبائية؛ لأنه في طفولته أهين وضرب وطرد وحرم،
~~فاضطر إلى اتخاذ أسلوب من المكر والخبث والسرقة والوقيعة والغش كي
~~يحمي نفسه إزاء الاضطهاد، ثم بقي معه هذا الأسلوب ورسخ فهو يعامل
~~المجتمع به ويعود مجرما يعامل هذا المجتمع بالإجرام الخفي كما كان
~~يعامل زوجة أبيه.

# هذا التعليل يفتح بصيرتنا للفهم في مشكلة الشخصية السيكوبائية، ولكنه
~~لا يوضح لنا كل شيء فيها.

# ومع ذلك هذه الشخصية السيكوبائية قد لا تكون كلها سوءا؛ إذ هناك من
~~السيكلوجيين من يفرض أن العبقرية قد تكون هي أيضا سيكوبائية؛ لأن
~~العبقري كثيرا ما يتسم بسماتها، فلا يبالي المجتمع وقواعده، واستهتار
~~الكثيرين من الأدباء والفنانين مشهور، ثم يتسم العبقري بالإسراف ويبيح
~~لنفسه من الحرية والتفكير ما لا يبيحه لأنفسهم أفراد الجمهور، وهو
~~أيضا مقلقل، وهذه القلقلة تحمله على غزوات فكرية مختلفة، والعبقري
~~والسيكوبائي يتفقان في أن قالب المجتمع ms180 لا يصوغهما كما يصوغ الأفراد
~~العاديين، وهذا فرض يستحق التفكير، ولنتوسع قليلا في الشرح:
~~(1)

# الطفل المدلل قد تعود الأنانية وكراهة التحمل
~~للمسئوليات، والمجتمع يصدمه من وقت لآخر صدمات مؤلمة، فهو
~~يثور عليه ويتخذ أساليب سرية في هذه الثورة عليه، والإجرام
~~بعض هذه الثورة.
~~(2)

# الطفل المضطهد أكثر ثورة من الطفل المدلل، وأكثر مكرا
~~أو ميلا إلى الأساليب السرية، فقد اضطهدته زوجة أبيه
~~مثلا، فتعود - كي يعيش في بيت يكرهه - أن يحتال
~~ويسرق ويغش ويمشي بالوقيعة؛ فإذا كبر بقيت فيه هذه
~~الأساليب ضد المجتمع كما كانت ضد زوجة أبيه، فهو ثائر على
~~المجتمع يقدم على الجريمة بلا مبالاة؛ لأنه - في أعماق
~~كامنته - ينتقم من المجتمع الذي يمثل زوجة أبيه.
~~(3)

# كأننا نقول في هذين المثالين السابقين: إن التدليل
~~والاضطهاد يحدثان ثمرة مرة في النفس تشبه الثمرة
~~التي يحدثها مركب النقص، فنحن هنا إزاء حقد محتقن على
~~المجتمع زرعت بذوره في الطفولة، ولكن مركب النقص
~~يحدث ضررا فادحا واتجاها سيئا في أكثر من 90 في
~~المائة من الحالات، ويحدث أقل من 10 في المائة من الأثر
~~الحسن، كذلك التدليل والاضطهاد يؤديان إلى الضرر والسوء في
~~نحو 90 في المائة من الحالات؛ أي: يؤديان إلى الشخصية
~~السيكوبائية: شخصية الإجرام الخفي أو الجنون الخفي، ولكن
~~في 10 في المائة قد يؤدي التدليل والاضطهاد إلى الشخصية
~~العبقرية؛ لأن الذكاء قد يسعفه هنا فلا تكون الثورة
~~على أوضاع المجتمع تنتقد في تعقل وتبرز عيوبها في
~~إيضاح.





# | إحدى الشخصيات السيكوبائية




# هؤلاء المجرمون يعيشون بيننا ويقلقوننا، وجرائمهم خفية لا يستطاع
~~الكشف عنها وفضحها، وهم في ظاهرهم عاديون سويون لا يبدو عليهم
~~أي شذوذ، بل هم قد يحصلون على براعة فنية، يكسبون بها وينالون بها
~~الاحترام؛ ومن هنا العجز؛ أي: عجز المجتمع عن منع شرورهم.

# ولد منذ اثنتين وستين سنة في عائلة متوسطة من عائلات الصعيد، وجاء
~~مولده بعد خمس بنات، وأبواه على شوق لأن ينجبا بغلام، ثم عاملاه
~~بتدليل مسرف بحيث لم يكن يطلب أي شيء مهما كان باعثه من ms181
~~النزق إلا ويجده حاضرا أمامه، وكان له خادم خاص يقضي به النهار كله،
~~وهو يتنزه على حمار خاص.

# وهو - أي هذا الغلام - كان مزودا بالنقود التي يبعثه نزقه على
~~أن يشتري بها كل ما يرغب فيه، لا يجد معارضا أو مناقضا، ومعنى هذا
~~أنه عاش في السنين الخمس الأولى وهو يتمتع بسلطان مستبد، ثم نشأ بعد
~~ذلك على أن يعامل كل الناس بسلطان مستبد يطلب الطاعة؛ فإذا لم يجدها
~~بطش وضرب وعربد.

# لم يعرف قط كيف يتعاون مع الناس، بل عرف فقط كيف يعاند ويبطش،
~~ويذكر عنه أنه حين كان في السابعة أو الثامنة من عمره كان يخرج إلى
~~الشارع ثم يعاكس المارة من نساء أو رجال، من الخلف، بأسلوب جنسي
~~فاضح، ثم يسترضي أبواه ضحيته ويعتذران إليه، دون أن يعاقبا ابنهما
~~حتى يكف عن هذه العادة، وكان له كلب ضخم يطلقه على المارة
~~فيعقرهم أو ينبحهم ويفزعهم، ثم يأتي أبواه فيسترضيان هذا الشخص،
~~ونشأ بعد هذه التربية السيئة على ان يعتقد أو يحس أن أفراد الجمهور
~~إنما خلقوا كي يكونوا موضع لهوه وضحكه، يضربهم ويضحك ويشتمهم
~~ويضحك ويطلق كلبه عليهم ويضحك، ثم يحس أيضا أن له الحق في أن
~~يطلب كل ما يدفعه النزق إلى طلبه؛ وبذلك تكون له أسلوب هو
~~أسلوب حياته الذي لا يزال ملازما له إلى الآن في 1947 وهو في الثانية
~~والستين من عمره، فقد أدى هذا التدليل المسرف إلى أنه كان يضرب أخاه
~~الصغير، بل كان يضرب أمه بالعصا حتى كان يجرحها، ذلك أنه تعود ألا
~~يقول له أحد: لا، فلما بلغ السابعة عشرة أو الثامنة عشرة لم تعد أمه
~~قادرة على أن تلبي كل طلباته فكان يضربها باستمرار، وكانت تلمذته في
~~المدرسة هي التربية الوحيدة التي انتفع بها قليلا؛ لأن زملاءه من
~~التلاميذ أجبروه على أن يسلك في معاملتهم بشيء من اللياقة
~~المتمدنة، ولكن هذا السلوك لم يستطع أن يتغلب على أسلوب الطفولة الذي
~~تعلمه، فكان إذا خرج من المدرسة وعاد إلى البيت ms182 أثار حربا على أمه
~~وإخوته يشتم ويضرب ويؤذي ويحطم، ثم تزوج بعد ذلك فلم يمض شهر على
~~زواجه حتى كان يضرب زوجته بمثل ما كان يضرب أمه في استهتار عجيب، وهذا
~~إلى تعاطي الخمور إلى حد الإدمان، واصطدم ذات مرة بوالد زوجته فضربه
~~أيضا، وبقي بعد ذلك نحو أربعين سنة وهو يذكر هذه القصة ويشرح
~~تفاصيلها، سواء أكان في صحوه أم سكره، ويضحك مبتهجا بأنه ظفر بخصمه
~~وتغلب عليه.

# وأغرى أخاه الأصغر على أن يكتب خطابات بذيئة إلى أقاربه، وهو يوهمه
~~أنه يؤدي عملا حسنا بها، وكان أخوه دون السن التي يستطيع فيها
~~التقدير فكتب هذه الخطابات، ثم عرف بعد ذلك أن ذلك الشقيق الذي
~~أغراه بكتابتها بعث يعتذر في اليوم نفسه إلى جميع من كتب إليهم
~~ويلعن أخاه لأنه كتبها، وكان في كل هذا يسلك في أسلوب سيكوبائي
~~عجيب!

# وحانت له فرصة فسرق مصوغات والدته وباعها، ولم يستطع أحد من
~~إخوته أن يحمله على رد هذه المصوغات أو أن يعرضه للعقوبة، ذلك أن إخوته
~~كانوا حسني التربية اجتماعيين، يحب بعضهم بعضا؛ لأنهم لم يعرفوا
~~التدليل مثله.

# بل الحق أن من يتأمل هذا الشخص يجد أنه ارتكب السرقة أكثر من
~~عشرين مرة، فسرق أمه وسرق إخوته، بل كان يسرق المزارعين، ثم مع ذلك كان
~~يفخر بهذه السرقات، وكانت له أخت فقيرة لم يتورع من أن يسرق منها نحو
~~ثلاثين جنيها مما يشبه خيانة الأمانة، وهذا في الوقت الذي كان أحد
~~إخوته الآخرين يتبرع لها من ماله الخاص بنحو ستين أو سبعين
~~جنيها.

# وكان يمارس شذوذا جنسيا خطرا، ولكنه - مثل جميع السيكوبائيين -
~~كان قادرا على ستر جرائمه فلم يفتضح، وكان بعد ذلك بسنوات يقص جرائمه
~~هذه وهو يضحك ثم يضحك ثم يضحك. ذلك أن أسلوب الطفولة الذي تعلمه حين
~~كان يدلله أبواه في السنين الأربع الأولى من عمره قد لازمه وما زال
~~يلازمه إلى الآن.

# ولكن مع هذا الذي ذكرنا، هناك أفظع وأبشع، ففي ذات مساء كانت أم
~~زوجته في بيته ms183 تزور ابنتها، وباتت ليلتها في بيته فرأى الفرصة سانحة
~~لأن يضحك أضخم ضحكة في حياته، فشرب حتى سكر - كما يفعل المجرمون العتاة
~~كي يخفوا جرائمهم - ثم فسق بحماته اغتصابا، وهو إلى الآن يقص هذه
~~القصة ثم يضحك ويضحك ويضحك، ولا يبالي أن يشرح كيف كانت زوجته المسكينة
~~تقاوم وتحاول حماية أمها، بل إن هذا الأسلوب نفسه، أسلوب النزق إلى حد
~~الإجرام قد عامل أولاده به، فقد كان له أربعة صبيان حاول أن يمنعهم من
~~أن يتعلموا؛ وذلك لأنه وقف منهم موقف العناد كما لو كان طفلا يعاند
~~أطفالا، فقد اضطر أحدهم إلى الانقطاع عن الجامعة؛ لأنه رفض أن
~~يجدد له تذكرة الاشتراك في الأتوبوس، أو يعطيه نفقات الانتقال اليومي
~~من البيت للجامعة، وبلغ من استهتاره أن حرم ابنا آخر له من
~~نفقات تعلمه في إيطاليا، حتى اضطره أن يجوع ويقطع خمسين كيلو
~~مترا على قدميه لأنه لا يجد أجرة القطار.

# وكان شقيقه يبصر بحالته ويفطن إلى حد ما للبواعث التي
~~حملته على هذا السلوك، أي: هذه الجرائم، وكان هذا الشقيق يرفق به
~~ويستصلحه ويبدي له العطف، ومع ذلك جاء آخر أيامه يحاول أن يسرقه
~~ويدبر له المعاكسات في الخفاء.

# عاش اثنتين وستين سنة وهو سلسلة متصلة من الجرائم البشعة، ولكن يد
~~القانون لم تمتد إليه قط؛ لأنه بما وصل إليه من تعليم - إذ كان
~~مهندسا - استطاع أن يخفي جميع جرائمه، وصحيح أن أفراد عائلته - بل
~~أقاربه - قد قاطعوه حتى بات منعزلا في أواخر أيامه، ولكن هل هذا
~~الجزاء يكفي مثل هذه الحياة الإجرامية؟

# ومع كل هذا الذي ارتكبه هو معذور؛ لأنه دلل، وأسرف أبواه في
~~تدليله، حتى أصبح سيكوبائيا لا يحس أية مسئولية اجتماعية، ولا
~~يبالي أي أذى ينزله بالناس. لا، بل حتى بأمه وإخوته وزوجته وأولاده،
~~فضلا عن الغرباء، ولا يعرف معنى للبر أو الشرف، فالمسئولية على أبويه
~~وليست عليه.

# ونحن مضطرون إلى أن نعيش مع هؤلاء السيكوبائيين عاجزين عن أن
~~نعين جريمتهم أو جنونهم، ومرجع هذا تدليل وجده ms184 هؤلاء
~~المساكين في الطفولة عين أسلوبا في التصرف ثم تحجر هذا
~~الأسلوب حتى بقي إلى شيخوختهم لا يعرفون كيف يغيرونه.

# وليس في هذا الشخص ما يدعو إلى الشبهة في نقص أو خلل وراثي، أولا:
~~لأنه أثبت أن كفايته الذهنية غير ناقصة؛ إذ حصل على دبلوم الهندسة
~~العليا، وثانيا:  أنه ليس بين إخوته واحد يشبهه في هذه الأخلاق؛ إذ
~~كلهم سويون اجتماعيون، ولكن مما يستحق الذكر هنا، أنه على الرغم من
~~حصوله على شهادة الهندسة العليا لم يشتغل قط بالهندسة؛ إذ قنع
~~بإيراده من أرضه الموروثة، وهذا يدلنا على أنه لو لم يكن وارثا
~~يعيش بتراث من أبيه لارتكب جرائم أخرى في سبيل العيش.





# | النيوروز




# النيوروز كلمة عامة للكرب العاطفي الذي نضيق به ونتألم منه، فنعجز عن 
~~أداء عملنا ونأرق في الليل، ونجتر الهموم في النهار، ونبقى في خوف أو
~~شك، ولكن العقل في كل هذا سليم ليست به خيالات جنونية، وربما عندما
~~تتقدم السيكلوجية تترك هذه الكلمة العامة أي: «نيوروز» وتعين التوترات
~~النفسية كل منها باسم خاص.

# وللنيوروز عامة علامات عشر وضعها السيكلوجي أدلر يصف النيوروزيين
~~وهي:
~~(1)

# أن النيوروزي يجهل معنى الحياة ولا يعرف أية قيمة
~~للتعاون الاجتماعي، فهو مثلا مخاصم أكثر مما هو
~~مصالح.
~~(2)

# هو أناني لا يخدم غيره، ولكلمة «أنا» عنده
~~الأولوية.
~~(3)

# هو في خوف دائم أو متردد «والهم والقلق خوف
~~متردد».
~~(4)

# يحاول أن يحدث لنفسه إحساسا ذاتيا «غير موضوعي» كي
~~يشعر بالقوة، كأن يشرب الخمر أو أي مخدر آخر، أو
~~يستسلم لخواطر اليقظة.
~~(5)

# يقول: «لا أقدر» وفي صميم قلبه يقول: «لا أريد.»
~~(6)

# يعيش بهدف نيوروزي قد تكون له في الطفولة؛ لأنه كان
~~مدللا أو مضطهدا، ففي الحالة الأولى يحاول استبقاء ما
~~كان يتمتع به من التدليل، مع أن الظروف لا تؤاتيه، وفي
~~الحال الثانية يحاول أن يعيش فيما اخترعه لنفسه من أهداف
~~كي يزوغ من الاضطهاد.
~~(7)

# يعلل فشله أو خيبته بأنه يحمل شخصا آخر أو
~~شيئا آخر تبعة هذا الفشل أو هذه الخيبة كأن يقول إنه
~~مريض، ms185 أو إنه لم يتعلم، أو إنه لم يرث، إلخ.
~~(8)

# يبذل مجهودا زائفا كي يبدو أمام الناس أنه غير مسئول
~~عن فشله.
~~(9)

# تتسم حياته بأنها عقيمة، وأنه غير مفيد للمجتمع.
~~(10)

# يؤثر الاعتزال على الاجتماع.

# هذه هي العلامات التي نعرفها في النيوروزي، ونتيجتها أننا نجده
~~عاجزا عن ممارسة العمل الكاسب، وعن إيجاد علاقة اجتماعية حسنة، بل هو
~~أحيانا يعجز عن إيجاد علاقات جنسية حسنة.

# ويتبسط أدلر في شرح النيوروز فيقول: إنه يرجع في بعض الأحيان إلى
~~صدمة ما، فيستغل النيوروزي هذه الصدمة كي يفر من مسئوليات الحياة، فلا
~~يعمل ولا يتعب، انظر إلى رجل أهانته زوجته ودأبت في الإهانات فيما
~~يقارب الفضيحة، وعجز هو عن الانتقام، فبقيت التوترات، فهو يفتأ يذكر
~~هذه الإهانة يقصها عليك وعلي كأنها أفسدت حياته، وأنه
~~لولاها، إلخ. إلخ، والنتيجة أنه يعيش عاطلا عقيما.

# وقد لا يعود النيوروز إلى صدمة معينة مذكورة، ولكن إلى أسلوب التدليل
~~أو الاضطهاد الذي كابده الطفل في طفولته، ثم وجد بعد أن بلغ الشباب أن
~~هذا الأسلوب قد باعد - بل فصل - بينه وبين المجتمع.

# ويقول أدلر: إن النيوروزي يكاد يتضرع إلينا: «اعذروني يا ناس، أنا
~~وقعت بي هذه المصيبة، أنا عاجز عن العمل لأني دميم الوجه (= مركب
~~نقص) والناس يضحكون مني، كيف أتزوج بهذا الوجه؟»

# ويرد أدلر في حكمة عالية: «لنفرض ذلك، وأنه قد وقعت بك مصيبة كما
~~يقع المرض بالإنسان، ولكن لسنا في حاجة لأن تصف لنا ما فعله بك
~~المرض وأن تبكي على هذا، بل أخبرنا ماذا فعلت أنت بالمرض؟»

# أجل، لو شرع هذا النيوروزي في أن يفعل شيئا بهذا المرض إذن
~~لشرع في علاج نفسه.

# وعندما يضرب النيوروزي عن العمل والكسب والاجتماع والزواج يقول:
~~«ماذا عندي من كفايات؟» ويقعد متعطلا عقيما، يجب أن نقول له نحن:
~~«ماذا فعلت بالقليل الذي عندك من الكفايات مهما قلت ومهما
~~صغرت؟ ماذا فعلت بها؟»

# لأن النيوروزي عندما يشرع في عمل ما بأقل كفاياته، عندئذ يشرع في أن
~~يكون سويا كسائر الناس.

# وإذا أردت أن ms186 تعرف أيها القارئ هل أنت سوي أم نيوروزي فاسأل نفسك:
~~ما هو موقفي في العمل والحب والاجتماع والفراغ؟ وعلى قدر نجاحك في
~~هذه الأربعة تكون سويا، وعلى فشلك فيها أو في أحدهما تكون
~~نيوروزيا.

# وأخيرا ينصح أدلر باتخاذ هذه الحكمة: كن خدوما، اخدم الناس،
~~أعط بسخاء، ولا تكف عن العطاء، أعط نقودك وذهنك وتعبك لخدمة
~~غيرك، اكسب المال كي لا تكون عبئا على غيرك، وأحبب وتزوج وعل عائلة،
~~آنس الناس واجتمع بهم وتعاون معهم، واملأ فراغك بما يفيدك ويفيد
~~غيرك.

# وكان أدلر اشتراكيا؛ لأنه وجد أن المباراة تحدث التوترات
~~النفسية التي يجب أن نتجنبها، وأن الاشتراكية تعاون وخدمة
~~وحب.

# يحدث النيوروز - بل يكثر - إذا كان الوسط يطالبنا بمجهود شاق
~~ونحن - لسبب ما - نعجز عن القيام به ، وهو أكثر حدوثا من المتاعب
~~الصغيرة المتكررة كل يوم من الصدمة العنيفة تقع مرة في حياتنا؛ ولذلك
~~نحن نعجز عن تحمل التوبيخات والإهانات والتهديدات، كل يوم، من الرئيس
~~أو الحماة، ولكنا نتحمل الإفلاس يقع مدة ويقضي على أموالنا ولكنه لا
~~يتكرر كل يوم.

# وكالطفل يكون متعبا أو كارها للدرس ثم نحمله على الدرس
~~بدلا من أن يلعب، وكالمراهق ترهقه الغريزة الجنسية ثم نحرمه ونطالبه
~~بواجباته اليومية.

# وكالجندي في المعركة يحيط به الخوف من كل جانب ونطالبه
~~بالشجاعة.

# وفي هذه الحالات الثلاث نجد كظما؛ أي: توترا لا ينفرج؛ أي نجد
~~صراعا بين الوسط وبين الشخص انتهى بعجز الشخص.

# وسلامة الشخصية تقاس بالانتصار في الجهات الأربع للحياة: العمل،
~~والاجتماع، والحب، والفراغ، ونعني النجاح فيها كلها، أما إذا اقتصر
~~النجاح على واحدة منها، والأغلب عندئذ أن يكون النجاح عظيما؛ فإن هذا
~~الناجح نيوروزي، كذلك الذي يرصد كل قوته للنجاح فينجح فيه، ثم
~~يفشل في عائلته أو مجتمعه وفراغه.

# وانظر إلى خاصة التشعع في النيوروز حين ينتقل من بؤرة محلية فيشمل
~~الحياة كلها:

# شاب اعتاد العادة السرية، أو أغواه آخر أن يفسق به فاشمأز؛
~~فالاشمئزاز هنا يتشعع، وعندئذ يشمئز من البصاق والمخاط والعرق ومصافحة
~~الناس، بل يشمئز من ms187 الخبز؛ لأن بائعه يحمله بيده ويلامسه، ثم يشمئز من
~~الطعام الذي طبخته الخادمة؛ لأنها تدخل الكنيف، ثم يشمئز من الماء لأنه
~~يوضع في كوب قد شرب منه غيره، إلخ.

# وانظر إلى الطيار قد استولى عليه الخوف وهو طائر، فهو يخاف أزيز
~~موطرها، مع أنه على الأرض الراسخة بين أهله، ثم يفزع من إقفال الباب،
~~ثم يخاف البلكون ويعتقد أنه سيقع به، ويخاف الظلام، ويخاف الفضاء،
~~ويخاف المستقبل.

# أو انظر إلى شاب يشك في أمانة خادمه ويخشى سرقة أوراقه أو
~~نقوده من درج المكتب، فهو يعود كي يستوثق أنه أقفله، ثم يتشعع الشك
~~فهو يشك في أمانة زوجته أو إخوانه، ويشك في النيات التي ينطوي عليها
~~رئيسه نحوه ويشك في المستقبل، إلخ.

# والنفس البشرية بطبيعتها انبعاثية موطرية لا تقف الموقف السلبي
~~ولا تركد، وما هو أن تجد الحافز حتى تتحرك؛ ولذلك فإن الشك أو الخوف أو
~~الاشمئزاز يبدأ في جزء منها ثم يتفشى في أنحائها.

# ومحال على مثل هذا النيوروزي أن يؤدي عمله كما ينبغي، وهو في أغلب
~~الحالات يحيل ويتبرم ويرضى بالخيبة والفشل؛ لأنهما أروح إلى
~~نفسه، وهو يبررهما بالحال التي هو فيها، والنجاح يحتاج إلى جهد ليس
~~في مستطاعه.

# انظر إلى نيوروزي آخر: رجل فشل في كل ما يعمل.

# ابحث أحلام اليقظة وأحلام النوم عنده تجد أنه يحلم بالانتحار،
~~ويمارس الانتحار في لذة وليس في خوف في هذه الأحلام، وقد يرغب في الفشل
~~لأنه يكره زوجته أو عائلته كلها، وفي أعماق كامنته (عقله الكامن) أن
~~فشله يعود عليهم بالضرر، فهو ينتقم منه به، كما ينتقم الصبي من أبويه
~~حين يرفض مذاكرة دروسه؛ لأنه يرى منهما غيرة عليه ورغبة في أن ينجح،
~~وهما يفرحان بنجاحه وهو لا يريد لهما فرحا.

# وعندما تتحدث إلى هذا الفاشل يقول لك: إن عنده رغبة في النجاح ولكن
~~الظروف معاكسة، ولكن الرغبة لا تكفي، وكلنا نرغب بعواطفنا في أن نكون
~~أثرياء، ولكنا لا نحيل رغبة العاطفة إلى إرادة الوجدان، ولو صارت
~~الرغبة إرادة لجهدنا وعملنا ms188 على تحقيق النجاح وتخلصنا من جميع
~~العقبات القائمة، وعندئذ نربط الأمنية بالواقع ونشرع في
~~التنفيذ.

# والنيوروز أي: جنون العاطفة، نبسطها على الشخصية، هو الطريق إلى
~~السيكوز؛ أي: جنون العقل بإيجاد خيالات واختراع قصص ترتاح إليها
~~الشخصية، ولكن يجب ألا ننسى أنه لا يصل إلى السيكوز سوى واحد في الألف
~~أو أقل وإننا كلنا؛ أي: المائة، نصاب في وقت ما بالنيوروز، وهو يزول
~~عنا دون أن نبالي به كالرشح أو غيره من الوعكات الخفيفة في
~~الجسم.

# النيوروزي عاطفي انفعالي، وكي نعالجه يجب أن ننقله إلى الوجدان
~~بالنظر الموضوعي؛ أي: يجب أن نقول له: لا تنفعل، تعقل، ونحلل
~~شخصيته ونفلسف له، ونشعره أنه إنسان متمدن، ونغير القيم الأخلاقية
~~التي يعتمد عليها - وهي في الأغلب زائفة - إلى قيم صحيحة يرتاح إليها
~~الرجل الحكيم، أجل. يجب أن نحيله حكيما.

# وإذا تفاقم النيوروز انقلب أحيانا إلى هستيريا؛ أي إن عاطفة الخوف
~~مثلا عند الطيار «اختمرت» في الكامنة ثم انبجست عن شلل في ذراعه، أو
~~عاطفة الكراهة للزوجة قد اختمرت في الكامنة ثم انبجست في الزوج عن عمى
~~فلا يرى الدنيا.

# الشلل والعمى كاذبان، وهما مجهودا النفس كي تتخلص في الحالة الأولى
~~من خطر الطيران وفي الحال الثانية من رؤية الزوجة، وليس هنا سيكوز؛ لأن
~~العقل لا يزال سليما، ولكنا نفهم من هذه الهستيريا أن النيوروز قد
~~تفاقم؛ أي إن الشهوات والرغبات والعواطف الكامنة قد ثارت وانفجرت
~~لأنها لم تطق الاحتباس.

# والنيوروزي يعالج بالصبر والفطنة والحب؛ أي إننا نحلل نفسه ونضيف
~~إلى التحليل شيئا من الإيحاء - بل الهبنوتية إذا كانت حاله متفاقمة -
~~ونحاول أن نسبر أعماقه ونحمله على الثقة حتى نرده إلى الوجدان، ثم
~~نرسم له - في ضوء ظروفه - خطة بنائية تملأ نفسه استبشارا وتشغل فراغه
~~وتؤلف شخصيته المزعومة من جديد.





# | السيكوز




# الفصول السابقة هي للتنوير والإرشاد، ولكن هذا الفصل للتنوير فقط؛
~~فإن السيكوز هو أخطر الأمراض النفسية، ولذلك يحتاج إلى المتخصص كما تجب
~~المبادرة في علاجه، ولا يجوز للمؤلف أن يتقدم بنصيحة أو إرشاد فيه، ms189
~~وإنما يقتصر على التنوير.

# وقد تكون هناك أسباب جسمية أو مادية نجهلها في أصل السيكوز، بل قد
~~يكون هذا أيضا في أصل النيوروز، وفرويد نفسه لم يستبعد هذا الأصل،
~~ولكن إلى الآن نجهل أي شيء يتصل بأصول جسمية سواء للنيوروز أو
~~السيكوز.

# وقصارى ما نعرف الآن أن النيوروز والسيكوز كلاهما يعود إلى احتباس
~~العواطف والشهوات، وأن الأول هو اختلال عاطفي أحدث كربا وضيقا
~~ولكنه لم يبلغ العقل، ولكن الاختلال في الثاني قد بلغ العقل
~~فأحدث الهذيان والخيالات.

# في النيوروز نجد الضيق والكرب والحزن والعواطف محتدمة لا تطاق،
~~ولكن العقل سليم، كالأم تفقد ابنها لأنه ضل أو تركها، فهي في شك هل
~~هو حي أو ميت، وهذا الشك لا تطيقه، ونحن نراها لا تكاد تأكل ولا تشرب ،
~~بل لا تكاد تقعد أو تنام، وهذه حال لا تطاق، ثم تفجأنا ذات صباح بأن
~~ابنها قد عاد وأنه سيحضر في المساء، وعندئذ نجد أن هذه الأسطورة قد
~~أراحت نفسها فهدأت العواطف، ولكن العقل اختل.

# وحقيقة ما حدث أن الكامنة التي احتبس فيها حبها لابنها قد
~~طغت بالوجدان وتغلبت عليه، وكما أننا نحلم بالخبز عندما ننام على جوع،
~~كذلك الأم التي فقدت ابنها برؤيته في النوم؛ أي إن الكامنة (العقل
~~الكامن) بعد أن تخلصت من رقابة الوجدان ثارت وانفجرت في النوم، واختلقت
~~هذا الخيال اللذيذ لابنها حتى ترتاح العواطف، والأحلام كلها سيكوز؛ أي:
~~اختلال عقلي وقتي يفرج عن العواطف المحتبسة في الكامنة.

# ولكن إذا كانت العواطف متأججة، والاحتباس لا يطاق، فإن الأحلام تنتقل
~~من النوم إلى اليقظة، والسيكوزي في هذه الحال يطلق الدنيا والواقع
~~والوجدان، وينتهي بأن يعيش في حلم يرتاح إليه.

# رجل كان ثريا وأفلس، لا يطيق هذا الهوان وهو ضائق بإفلاسه لا يعرف
~~كيف ينظر النظر الموضوعي الوجداني؛ لأنه عاجز عن ترميم ما تحطم من
~~كيانه المالي، وكل هذا نيوروز لا يطاق، وقد يحلم بأنه ثري وقد
~~استرد ثروته، ولكن راحة الحلم تقتصر على النوم، فهو يلجأ، أي إن كامنته
~~تلجأ إلى ms190 التسلط على وجدانه فتلغيه، وتجعله كأنه يعيش في حلم؛ ولذلك
~~يفجأنا ذات صباح بقوله: إنه قد استرد ثروته في البورصة، وأنه ثري
~~الآن لا يخشى الفقر، ويستقر على هذه العقيدة ويعيش سائر حياته في هذا
~~الحلم الذي ينقذه مما كان يقاسي من كرب العواطف وضيقها.

# وهو إذا كان في الأيام الأولى من هذا السيكوز فقد يكون من المستطاع
~~أن نجذبه مرة أخرى إلى الواقع ونحمله على التعقل الوجداني، أما إذا
~~مضت عليه مدة وهو يستمرئ هذه الخيالات التي قطعت ما بينه وبين
~~الواقع فإن من الشاق - بل من المحال تقريبا - أن نرده إلى الوجدان،
~~وإذا مضت عليه سنوات وهو في السيكوز فإن من المحال قطعا أن نعيده
~~إلى الدنيا الواقعة - دنيا الحقائق - بدلا من دنيا الخيالات التي يعيش
~~فيها.

# وربما كانت البارانويا أبسط أنواع السيكوز؛ فإن السيكوزي هنا ينظر
~~النظر الوجداني الموضوعي لكل شيء إلا في نقطة واحدة يختل فيها وجدانه،
~~فقد كانت الكاتبة مي تعتقد أن هناك عصابة تنوي خطفها من مصر وحملها
~~إلى سورية، وقد عينت لي المكان الذي كانت تقعد فيه هذه العصابة،
~~وكان روسو يعتقد أن بعض الناس يتجسسون عليه كي يسموه، وقد فسدت
~~علاقته مع كثير من أصدقائه بسبب هذه العقيدة، وكان هتلر يعتقد أن
~~ألمانيا ستتغلب على هذا الكوكب كله، وعرفت في مصر شخصا يعتقد أن
~~هتلر يرسل إلينا تيارات كهربائية (راديوئية) سوف تقضي علينا، وأحيانا
~~نجد أحد الزوجين يسرد قصة لا تتغير عن خيانة الآخر، وأحيانا نجد
~~شابا متعلما يقضي وقته وماله كي يبرهن أن الأرض غير كروية، إلخ.
~~وفي كل هذه الحالات نجد التصرف وجدانيا، إلا في هذه النقطة التي
~~تنبني على عقيدة عاطفية لا يعرف العقل؛ أي: الوجدان كيف يتصرف بها، كأن
~~هذه البارانويا كابوس أو حلم قد انتقل من النوم إلى اليقظة.

# والحالات الخفيفة من البارانويا كثيرة، ولكننا لا نلتفت إليها لأنها
~~خفيفة؛ فإن أحد الناس يؤمن إيمانا راسخا بشيء ما أو بعقيدة معينة،
~~ولكن لأن هذا الشيء أو العقيدة ms191 بعيدان عن علاقاتنا به؛ فإننا لا نكاد
~~نعرفهما إلا مصادفة أو لا نعرفهما بتاتا، وإذا عرفنا شيئا منهما
~~قلنا: إن هذا هوس خاص به فلا نباليه.

# أما السيكوز المسمى مانيا فأخطر من البارانويا كثيرا؛ لأن المانيا
~~تغمر الشخصية ولا تترك للوجدان فسحة، وهي تصيب في الأغلب الشخصية
~~الانبساطية، أو هي مبالغة في صفاتها، ولكن المصاب يميل إلى الحزن
~~ويسرف في البكاء أكثر مما يميل إلى طرب السرور، وإن كان هذا يحدث
~~أحيانا. والمنظر المألوف أنك تجد سيدة تبكي وتنوح وصرختها المتكررة هي
~~مثلا: «يا خراب بيتنا»، وقد يلجأ المصاب إلى الانتحار.

# والماني؛ أي: المصاب بالمانيا قد يتناوبه الطرب: ابتهاج في ساعة من
~~الضحك والمرح واغتمام في ساعة أخرى مع البكاء والأسى، ولكن في أغلب
~~الأحيان يتغلب أحد الطرفين؛ فهناك مثلا ذلك المؤمن الذي غرق في
~~الإيمان يعتقد أن ذنوبه كثيرة فلا ينقطع عن البكاء؛ لأنه هالك مقضي
~~عليه لكثرة هذه الذنوب، وقد يبعثه الحزن على الجمود والتبلد، وأحيانا
~~ينقلب غضبا فيهيج، وبدهي أنه إذا مضت على الماني مدة طويلة وهو في هذا
~~المرض بعد عن الواقع؛ وبذلك يفسد وجدانه ومنطقه فيختل نظره لشئون
~~الدنيا ويقطع الرجاء من شفائه.

# ونوبات الاغتمام في المانيا أكثر من الابتهاج، والماني وقت النوبة
~~الاغتمامية يعتقد أنه غير جدير بالحياة، ويرغب في الانتحار لهذا
~~السبب، وهو يخترع القصص لتبرير هذا الاغتمام، وقد يصمت ويسكن أو يحرك
~~ذراعيه ويترنح في ذهاب وإياب، وأحلامه هي أحلام الاغتمام، وقد تلازمه
~~هذه النوبة سنة أو أكثر، وكثيرا ما يشفى وحده، وبوادر شفائه أحلام
~~حسنة تنبئ بالتفاؤل.

# ونوبات الابتهاج تتخذ أسلوبا آخر في الحركة والكلام الكثيرين مع
~~المرح العظيم، حتى إن زائر المريض يضحك معه. ولكنه في تفكيره متفكك
~~يبدأ بموضوع وينتقل منه إلى غيره بلا ارتباط، وهو يبدي رغباته وشهواته
~~أحيانا سافرة في قحة الحركة والكلمة، وهو لا يطيق النقد أو المعارضة،
~~وقد يحمله هذا على البطش بمن ينتقده أو يعارضه. والماني يزعم في العادة
~~أنه ملك أو مخترع القنبلة ms192 الذرية أو محافظ القاهرة، إلخ، وبالثناء
~~والتملق نستطيع مصالحته.

# والشيزوفرينيا هي جنون الانطوائيين، وهي مبالغة في المزاج الانطوائي
~~الذي نجد صاحبه في الصحة يؤثر العزلة على الاختلاط، ويتجاهل الواقع
~~ويستسلم لخواطره، ويقصد إلى أهداف خيالية. وهو في المرض يلتزم غرفته لا
~~يبرحها، ولا يبالي حتى الجوع أو العطش؛ فإذا ترك لم يطلب الطعام أو
~~الماء، وهو يقسر على تناول الطعام بأنبوبة توضع في أنفه فيسلك منها
~~الطعام إلى معدته، وأحيانا يبقى جامدا في وضع معين قد رفعت
~~ذراعه أو ساقه، أو هو ينحني حتى تكاد تمس يداه الأرض، ويبقى ساعات
~~على هذا الوضع لأنه يستسلم لخيالات تفصل بينه وبين الواقع كما تحول
~~بينه وبين الإحساس بالألم أو التعب.

# وفي جميع حالات السيكوز نجد كظما سابقا قد اختزنته الكامنة، ثم
~~انفجر بجنون معين يلتئم مع شخصية المريض في الأغلب؛ أي: المانيا مع
~~الانبساطي والشيزوفرينيا مع الانطوائي، ولكن ليس هذا قاطعا؛ لأننا
~~أحيانا «قليلة» نجد الانبساطي الشيزوفريني كما نجد الانطوائي
~~الماني.

# وكما سبق أن قلنا: من المستطاع العلاج إذا كانت الإصابة في بدايتها،
~~ولم يرسخ المرض في المريض ويقطع ما بينه وبين الواقع، أما إذا تقادم -
~~وخاصة إذا كان هذا المرض شيزوفرينيا - فإن الأمل في الشفاء
~~بعيد.

# في النيوروز والسيكوز يحتاج المريض قبل كل شيء إلى الابتعاد عن الوسط
~~الذي أحدث له الكظم، سواء أكان عائليا أم حرفيا؛ لأن الابتعاد
~~الجغرافي يؤدي إلى ابتعاد نفسي.

# وهناك أمراض تقف بين النيوروز والسيكوز؛ أي إن المريض يبصر بحالته
~~ولا يحتفظ بوجدانه في كثير من تصرفه، أو أن هذا الوجدان يعود إليه في
~~فترات فيستطيع أن يتعقل وينظر إلى نفسه النظرة الموضوعية. وقد رأينا في
~~البارانويا المريض يحسن التفكير في عامة الأشياء إلا في نقطة معينة،
~~فيخبرك مثلا أن القيامة قد عين لها ميعاد هو سنة 1950 ويتعب نفسه
~~في إقناعك بهذه الفكرة، فهنا سيكوز يتحيز جزءا من تفكيره، ولكنه في
~~سائر تفكيره حسن سوي.

# وهناك النورستينيا، وهي توتر عاطفي يشتد فيؤثر أثرا خفيفا في ms193
~~الجسم، ففي فترات يحس المريض أن قلبه يوشك أن يطير منه، ويسيل
~~العرق على وجهه كأنه يغتسل به، وفي يده رعشة وفي أنحاء جسمه قشعريرة أو
~~اختلاجات، ثم هو يخاف ويتشاءم، وهذه الحال تعطله عن عمله الذي
~~يرزق منه.

# وقد رأيت أن هذه الحال تصيب كثيرا من الموظفين الذين يجدون من
~~رؤسائهم معاكسات ومناكدات كل يوم، ويجب أن نذكر أن المعاكسات الصغيرة
~~التي تبعث التوتر العاطفي، إذا تكررت كل يوم مثلا، تحدث
~~في النفس أضرارا وأخطارا أكثر من الكارثة العظيمة تحدث مرة واحدة؛
~~فقد يستطيع أحدنا أن يتغلب على كارثة الإفلاس التام أو وفاة ابنه
~~الوحيد أو قطع ساقه، وهو يترنح بالصدمة ولكنه يفيق، أما المناكدة
~~اليومية من الزوجة أو الحماة، والمعاكسة من الرئيس بالتهديدات المتكررة
~~كل يوم، فإن النفس لا تتحملها، وكثيرا ما تنحدر في مثل هذه
~~الأحوال من النيوروز المرهق إلى السيكوز الذي يعيش فيه المريض مرتاحا
~~بأحلامه وخيالاته، والمرأة التي تلجأ إلى الزار إنما تفعل ذلك لمناكدات
~~يومية لا تطيقها من حماتها أو ضرتها أو زوجها.

# وهناك الهستيريا - وهي بين النيوروز والسيكوز - وعلامتها التأثير في
~~أحد أعضاء الجسم بالشلل مثلا، أو بحركة معينة لها معنى رمزي،
~~كالاشتهاء الجنسي في المرأة المحرومة يؤدي إلى فالج أو حركات غير
~~واضحة، وكالضابط في الجيش لا يطيق المعركة فيشل ويحمل إلى
~~المستشفى. وأحيانا تعمد الفتاة أو السيدة وهي في الهستيريا إلى
~~تحطيم الأطباق أو الأثاث وهي غائبة الذهن؛ فإذا كان الصباح نسيت كل
~~شيء فيعزى التحطيم إلى العفاريت، والأغلب أن هناك كظما جنسيا هو
~~الذي دفعها إلى هذا التصرف، وأثار عقلها الكامن إلى هذه العربدة، وهي
~~في غير وجدانها، تنفيسا عن الشهوة الجنسية المكظومة.





# | الجنون الذي يطفئ نور العقل!




# كثر الحديث عن الملك طلال الذي قيل: إنه يعاني هذا المرض النفسي
~~الوبيل الذي يسمى شيزوفرينيا.

# وهذا المرض يعرفه الغربيون باسم «إسكيزوفرينيا». ولكننا في مصر
~~وجدنا أن كلمة شيزوفرينيا أجرى على اللسان وأسهل.

# وعلى جميع الآباء أن يدرسوا هذا المرض، وأن يعرفوا ms194 أعراضه الأولى
~~التي يمكن أن تعالج، أما إذا جهلوا هذه الأعراض أو استهانوا بها،
~~ثم تفاقم المرض فإن العلاج عندئذ يغدو شاقا، بل ربما مستحيلا،
~~وعندئذ يجد الأبوان ابنهما وقد استحال إلى كتلة حيوانية، قد زالت
~~عنها جميع الملامح الإنسانية، وانطفأ فيها نور العقل، فلا عقل ولا
~~إحساس.

# وأسوأ ما في الشيزوفرينيا أنها تصيب الشبان من الجنسين، من السابعة
~~عشرة إلى نحو الثلاثين، وليس هذا التحديد مؤكدا، ولكنه تقريبي؛
~~ولذلك كان يسمى قبلا «جنون المراهقة»، ومعظم من يقعون فيه يكونون
~~عادة من النحاف الطوال ذوي الوجوه الطويلة، وهم عادة لا يصلعون.

# ويمكن أن تتلخص الأسباب لهذا المرض بهذه الجملة: «أنا لا أطيق
~~العيش.»

# اعتبر أيها القارئ، أيها الأب، أيتها الأم، شابا في الخامسة
~~عشرة أو السادسة عشرة قد أرهقته الدروس، وقد حرمه أبواه ضروب
~~التسلية، مثل قراءة القصص أو ارتياد الدور السينمائية، أو هو الكظم
~~الجنسي أو القلق الذي لا يبرحه لخوفه من الفشل في الامتحانات، أو تعيير
~~أبويه له بأنه متخلف.

# اعتبر كل هذه الأشياء تقع لأحد الشبان، كلها أو بعضها، بحيث
~~يجد أن الدنيا كئيبة لا تطاق، وأنه يعيش فيها كما لو كان محبوسا قد
~~حظر عليه هذا وذاك من ألوان التفريج، فهو يعتزلها - أي يعتزل الدنيا
~~- ويحب الخلوة وقد يسري عن نفسه في هذه الخلوة بعض هذا الكرب النفسي
~~بوسائل تزيد في فساد جسمه وذهنه من سيئ إلى أسوأ.

# أو هو يسري عن نفسه بعض هذا الكرب، هذا الضيق، هذا الإرهاق،
~~بالهروب بذهنه من هذه الدنيا الشاقة، بأن يتخيل الخيالات التي تعوضه من
~~الواقع المؤلم أحلاما لذيذة، ثم يمعن في هذه الخيالات، حتى ليكاد ينسى
~~الواقع، ثم يمعن أكثر فأكثر، حتى يختلط عليه الخيال بالواقع فلا
~~يميز بينهما، بل هو ينسى الواقع الكريه ويذكر الخيال
~~اللذيذ.

# وكل هذا يمكن الشاب أن يتحمله، ويمكن أن يشفى منه، ولكن يحدث
~~حادث قد يكون صغيرا في نفسه، ولكنه يعد كبيرا خطيرا في منطقة
~~المزعزع، فيكون بمثابة الثقاب الذي يلتهب ويشعل ms195 المبنى العظيم
~~ويحرقه ويحطمه.

# عرفت شابا كان في هذه الزعزعة الأولى التي لم يتعرفها أبواه
~~لجهلهما؛ فإن الضغط كان ثقيلا عليه، فكره الدنيا، وصار يختلي،
~~واستسلم للفساد الجنسي الانفرادي يرفه به عن ضيقه، وكان يحلم
~~ويتخيل كي يتعوض برفاهية الخيال والحلم من مشاق الحياة الواقعة.

# ولو عرف أبواه هذه الأعراض الأولى، ولو أنه عولج بالترفيه
~~والتفريج لنجا، ولاستطاع أن يواجه مشاق الدنيا، ولكنهما جهلا
~~ذلك.

# ثم جاء التهاب الثقاب الذي يشعل البيت كله ويحطمه، ذلك أن هذا الشاب
~~وهو في هذه الزعزعة الابتدائية، رأى أبويه وهما في وضع الزوجين،
~~فرعب رعبا عظيما، وطلق الدنيا، قاطعها، وانطوى على نفسه؛
~~فإذا وقفت أمامه لم يحس بك، وإذا كلمته لم
~~يسمعك.

# إنه قد عالج نفسه من هذه الدنيا البغيضة، من هذا الإرهاق بالدروس،
~~والقلق خوفا من الرسوب في الامتحانات، ومن هذا الكظم الذي لا يطيقه،
~~ومن هذه الأسوار التي توضع حوله حتى لا يتمتع بالاختلاط والمسرات
~~والنزهات والمجلات؛ عالج نفسه أولا بمقاطعة هذه الدنيا بالاختلاء،
~~ثم رأى منظرا أرعبه فانتهى إلى هذا القرار الحاسم، وهو أن دنياه
~~الداخلية - دنيا الخيالات والأحلام - نضرة جميلة، فهو يلجأ إليها
~~ويحيا فيها، ويتجاهل هذه الدنيا المادية الواقعية تجاهلا تاما، تضع
~~أمامه الطعام فلا يأكل ولا يشرب، بل هو قد لا يرى الطعام أو الشراب،
~~ولذلك يوضعان له في أنبوبة تسلك من أنفه إلى معدته، وهو لا يحس
~~جوعا أو شبعا.

# لقد رأيته، وقص علي أبوه ألوان الضيق والإرهاق والكرب والحرمان
~~التي عاناها هذا الشاب من قبل؛ لا مجلة يقرؤها، ولا فسحة يتنزه فيها،
~~ولا زيارة لحديقة الحيوان، ولا نقود ينفقها، ولا هواية يحبها ويقضي
~~فيها بعض وقته، ولا سينما، ولا ... ولا ... دروس، دروس، دروس فقط، دنيا
~~ملعونة، وحياة محرومة، كرههما هذا الشاب، فاختلى وصار يرفه عن نفسه
~~بالفساد الجنسي الانفرادي.

# وإلى هنا كان سليما، ولكنه كان مزعزعا، وفي أثناء هذه الزعزعة رأى
~~أبويه زوجين، فطلق الدنيا وخيم الظلام فأطفأ نور عقله.

# ولو أنه كان سليما لم يتزعزع ms196 لاستطاع أن يتحمل هذا المنظر الشاذ
~~الذي أشرت إليه، ولو أنه كان يختلط بالجنس الآخر لاستضاء عقله،
~~وكان يمكنه أن يتحمل أكثر، ولو أنه كان قد ثقف شيئا من الثقافة
~~الجنسية وعرف كيف يولد الأطفال لما أنكر ما فعله
~~أبواه.

# ومكانة الأم كبيرة جدا في قلوب الأبناء، هي طاهرة، وابنها هذا لا
~~يطيق رؤيتها وهي ساقطة في هذه النجاسة، ساقطة، امرأة ساقطة، الأمومة
~~طاهرة يجب أن تنأى عن النجاسة، عن العورة، ولكلماتها العربية أثر سيئ
~~في كل ذلك.
~~•••

# اعتبر هذه الحادثة التالية:

# لقد رأيتها أيضا، كانت فتاة في العشرين، جميلة فوق المستوى، وجه
~~صبيح وشعر ذهبي وابتسامة مشرقة، وكانت إيماءة الدلال التي تعلمتها
~~- لأن والديها دللاها - لا تقاوم.

# وكان أبوها مفتونا بها، كان يعاملها وهي في العشرين كما لو كانت
~~طفلة في الخامسة أو السادسة، يشتري لها طرف الطعام وتحف اللباس، ولم
~~يكن عاقلا في ذلك؛ إذ كان يجب عليه أن يسعى لزواجها قبل موته، ولكنه
~~لم يفعل. ومات الأب، وتحملت الفتاة هذه الصدمة؛ لأن أمها كانت لا تزال
~~حية.

# ولكن بعد شهور ماتت الأم، واكفهرت الدنيا بعد ابتسام، وجاءت الصحوة
~~المؤلمة بعد النشوة اللذيذة.

# كانت مع أبويها في أحلام واقعية؛ إعجاب ودلال، وهدايا لا تنقطع كأنها
~~ملكة، ثم يزول كل هذا فجأة بلا أي استعداد لمواجهة دنيا الحقائق، وبلا
~~استعداد أيضا للزواج.

# وكان من هذا كله انهيار، فحاولت الانتحار السيكلوجي: الشيزوفرينيا،
~~الظلام بدلا من النور.

# ولم أستطع الاهتداء إلى الثقاب الذي أشعل وأحرق هذه الشخصية
~~الجميلة.
~~•••

# واعتقادي أن الشيزوفرينيا تزيد حالتها في مصر على حالتها في أوروبا؛
~~لأننا نحرم كثيرا من المتع التي لا يحرمها الشبان والفتيات في
~~أوروبا؛ عندنا كظم وعندهم تفريج.

# وفي أوروبا تعمل الفتاة خارج البيت قبل أن تتزوج فتكسب وتفرح؛ فإذا
~~تزوجت لم تخش ضرة ولم تخش طلاقا، كما أنها لا تعيش مع
~~حماتها، فهي مطمئنة، أما في مصر فإن سهولة الطلاق ووجود الضرة والحماة،
~~كل هذا يزعزع الزوجة، وقد ينتهي بانهيارها.

# والفتاة في مصر ms197 لا تعمل خارج البيت قبل الزواج؛ إذ هي تلزم البيت
~~وتجتر خواطرها وتأكل عواطفها، وفي كل زعزعة نفسية.

# وأخيرا نجد في مصر كربا اقتصاديا ليس له شبيه في أوروبا؛ فإن
~~خريجي الجامعات عندنا لا يمكن أن تستوعبهم وظائف الحكومة، كما أنه ليس
~~عندنا من الأعمال الحرة، في المصانع والمتاجر، ما يكفي لاستيعابهم، وهم
~~لذلك يبقون في عطل يهين كرامتهم ويملأ نفوسهم حسرة، ثم يزعزع كيانهم
~~النفسي.

# وبكلمة أخرى نقول: كي نتوقى الشيزوفرينيا يجب أن نجعل العيش مطاقا
~~غير مستحيل؛ أي: نتيح اللعب للتلميذ والطالب، ونتيح الاختلاط بين
~~الجنسين، ونتيح العمل للشبان عقب خروجهم من الجامعة، ونتيح العمل
~~للفتاة قبل الزواج، ونجعل الزوجة في أمن وطمأنينة على حياتها الزوجية
~~بحيث لا تخشى الطلاق، وكذلك نمنع عنها هذه المباراة المرهقة بينها وبين
~~ضرتها أو بينها وبين حماتها.

# اجعلوا العيش هنيئا لأبنائنا وبناتنا، ولا تجعلوه مرهقا يؤدي إلى
~~الجنون.

# إن مجتمعا يعين من القيود ويقيم من السياجات ما يؤدي إلى جنون
~~أبنائه وبناته لهو مجتمع مجنون. ms198