######OpenITI#

#META# URI: 1377SalamaMusa.FannHayat.Hindawi71853836
#META# Tags: literature
#META# ID: 71853836
#META# Title: فن الحياة
#META# AuthorID: 40515160
#META# Author: سلامة موسى
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# المقدمة‏

# فن الحياة‏

# نحن غريزة وعقل‏

# كيف نسوس عواطفنا‏

# التربية‏

# القيمة البشرية والقيمة الاجتماعية‏

# الاستغناء أم الاقتناء‏

# نعيش لنحسب أم نعيش لنحيا؟‏

# العمل والفراغ‏

# العائلة والمجتمع‏

# الرجل والمرأة والزواج‏

# كيف نصادق زوجاتنا‏

# مجتمعنا الانفصالي الحاضر‏

# الحياة الفنية للمرأة‏

# العادات‏

# التخلص من العادة السيئة‏

# عادة القراءة‏

# البيت متحف‏

# البيت للضيافة‏

# البيت معهد حر‏

# يجب أن نعيش في حاضرنا‏

# النمو والتطور‏

# الاتصال بالطبيعة‏

# الاتجاه والرؤيا‏

# الحياة مغامرة‏

# الحياة المليئة‏

# الهواية‏

# الخلوة‏

# قيمة الحب للحياة الفنية‏

# من التبلور إلى التجوهر‏

# لنكن أدباء وشعراء‏

# السعادة‏

# تعقيب على السعادة‏

# المقدمة‏

# فن الحياة‏

# نحن غريزة وعقل‏

# كيف نسوس عواطفنا‏

# التربية‏

# القيمة البشرية والقيمة الاجتماعية‏

# الاستغناء أم الاقتناء‏

# نعيش لنحسب أم نعيش لنحيا؟‏

# العمل والفراغ‏

# العائلة والمجتمع‏

# الرجل والمرأة والزواج‏

# كيف نصادق زوجاتنا‏

# مجتمعنا الانفصالي الحاضر‏

# الحياة الفنية للمرأة‏

# العادات‏

# التخلص من العادة السيئة‏

# عادة القراءة‏

# البيت متحف‏

# البيت للضيافة‏

# البيت معهد حر‏

# يجب أن نعيش في حاضرنا‏

# النمو والتطور‏

# الاتصال بالطبيعة‏

# الاتجاه والرؤيا‏

# الحياة مغامرة‏

# الحياة المليئة‏

# الهواية‏

# الخلوة‏

# قيمة الحب للحياة الفنية‏

# من التبلور إلى التجوهر‏

# لنكن أدباء وشعراء‏

# السعادة‏

# تعقيب على السعادة‏








# | فن الحياة








# | فن الحياة




# تأليف

# سلامة موسى








# | المقدمة




# كتبت هذا الكتاب في ضوء اختباراتي للوسط المصري، وقد عالجت موضوعه من جملة وجهات فلسفية
~~وسيكلوجية واجتماعية.

# ونحن نعيش في حضارتنا القائمة عيشا مكيفا بعادات المجتمع، موجها إلى أهدافه،
~~مدربا على أساليبه؛ ولذلك ننساق انسياقا كأننا ذاهلون، لا نقف ونسائل عن القيم البشرية
~~في هذه العادات والأهداف والأساليب.

# وليس شك أن غاية الحياة أن نحيا الحياة على مستواها السامي، ومعنى هذا الكلام هو أن
~~نعيش بما لدينا من كفاءات بشرية تسمو على كفاءات الحيوان؛ أي يجب أن نعيش بالوجدان والتعقل،
~~وليس بالغريزة والعاطفة. وفن الحياة هو في النهاية الارتفاع بكفاءاتنا الموروثة إلى ما
~~كسبناه واقتنيناه من التراث الاجتماعي الثقافي.

# ولكن هذا التراث الاجتماعي الثقافي يجب ألا يسوقنا وألا يضلنا عن القيم الأصلية في
~~الحياة. وقد التفت في الفصول التالية إلى ثلاثة أو أربعة أشياء ms01 لكل منها مكانة مركزية في
~~البحث عن فن الحياة.

# التفت - أولا - إلى أن النجاح يجب أن يكون كليا في الحياة، وليس في الحرفة أو الزواج
~~أو الكسب؛ فإن كلمة النجاح في مجتمعنا الاقتنائي كثيرا ما يشتبه معناها بمعنى الإثراء،
~~ولكن الناجح الصادق هو الذي يجعل نجاحه شاملا متوافيا لنشاط حياته كلها.

# والتفت - ثانيا - إلى أن المجتمع الذي نعيش فيه كثيرا ما يضلل بنا، ويبعدنا عن القيم
~~البشرية، بل هو أحيانا يسخرنا في أهدافه التي قد تناقض ما ننشد من رقي أو سعادة؛ فهو منا
~~بمثابة المدينة التي تكتنفنا بمساكنها وأضوائها الصناعية، وضوضائها واهتماماتها الزائفة،
~~فنعيش فيها ونكاد ننسى أنه على مسافة ثلاثة أميال منا ينهض الريف في طبيعته النضرة، وأشجاره
~~ومياهه وحيوانه. وقد نألف عادات هذا المجتمع فلا نجد النشاط إلى تغييرها، ولا ننهض إلى
~~الخروج إلى هذا الريف القريب، وكذلك الشأن في تلك القيم الاجتماعية وأثرها في نفوسنا حين
~~نعيش في أسر هذه القيم الزائفة مدى حياتنا.

# وقد احتجت إلى أن أوضح أن السعادة، كما ينشدها الجمهور، إنما هي في أغلب الأحيان ذهول
~~وتبلد، أو استرسال في العواطف الحيوانية التي تحركها غرائزنا السفلى، وإن هذه السعادة ليست
~~جديرة بإنسان راق يرتفع إلى أن يجعل من حياته فنا. وعندي أن الوجدان - أي التعقل - هو
~~صميم السعادة، وأنه مهما فدحت الكوارث فإن الوجدان يواجهها في شجاعة وتحد وفهم.

# كذلك التفت إلى قيمة الثقافة من حيث إنها تكفل لنا توسعا ذهنيا ينتهي إلى أن يكون
~~توسعا حيويا؛ لأنها - أي الثقافة - تزيد اهتماماتنا، وتعودنا عادات إيجابية عندما
~~نصل إلى الشيخوخة. وعلى القارئ أن يقرأ كتابي الآخر «كيف نسوس حياتنا بعد الخمسين»؛ فإني
~~هناك أكدت النبرة في هذا المعنى؛ أي القيمة من الدراسة والثقافة للشيخوخة السعيدة.

# وكان يمكن أن أسمي هذا الكتاب «الحياة السعيدة» لولا أن كلمة السعادة قد ابتذلت في
~~معان سفلية، كما أن هناك التباسات واشتباهات كثيرة عن حقيقة معناها. وقد احتجت إلى التنبيه
~~عن ذلك، ولكن في عبارة «فن الحياة» ما ms02 يرفع القارئ عن مبتذلات كلمة «السعادة».

# وأرجو أن يكون في الفصول التالية توجيه لقرائها من الشباب والكهول.

# سلامة موسى





# | فن الحياة




# يعيش الحيوان على المستوى البيولوجي يأكل ويشرب ويتناسل، ولكنا نحن البشر نعيش على
~~المستوى المدني الفني الثقافي، وقد لا يصدق هذا على جميع البشر، أو بتعبير أصح: قد لا
~~يصدق هذا القول من حيث الدرجة التي يبلغها البشر في المدنية والفنون والثقافة، ثم هو لا
~~يصدق على جميع الطبقات حتى في الأمة المتمدنة؛ فإننا ما زلنا نجد الطبقات الفقيرة في مصر
~~والهند تعيش على المستوى البيولوجي، بل الحال كذلك أيضا في الطبقات الفقيرة في أمم أوروبا
~~الجنوبية؛ حيث يقنع أفرادها بالحياة السلبية؛ أي باتقاء الموت والجوع والمرض والفاقة.
~~وهؤلاء جميعا لا يلتذون الحياة وإنما يكابدونها.

# ولكن جميع الأمم المتمدنة تحتوي طبقات من الشعب تعيش الحياة الإيجابية؛ إذ هي قد اطمأنت
~~من ناحيتي الجوع والمرض، بل هي قد استبعدت الموت إلى ما بعد السبعين أو الثمانين من العمر،
~~وهي تجد في كفاية العيش ما يتيح لها الاستمتاع الروحي والمادي. وهذه الطبقات تمثل في عصرنا
~~طلائع البشرية القادمة؛ حيث يعيش جميع الأفراد - جميعهم بلا تمييز - على المستوى الفني
~~الكمالي؛ لأن الضروريات تتوافر إلى الحد الذي لا يحسب لها حساب، ولا تكون سببا للهموم
~~والاهتمامات. وليس هذا العصر بعيدا، بل هو أقرب إلينا مما نتخيل.

# والإنسان في كفاحه الاجتماعي ينشد الضروريات أولا، حتى إذا توافرت طلب الكماليات، ثم
~~تعود هذه الكماليات ضروريات الأجيال القادمة؛ فهي ترف أولا يقتصر على أفراد معدودين، ثم
~~رفاهية ثانيا تشمل طبقة كبيرة، وأخيرا ضرورة لجميع أفراد الشعب المتمدن المثقف.

# انظر إلى الطعام ينشد فيه الإنسان البدائي الشبع، لا يرجو غير الضرورة البيولوجية، وانظر
~~إلى المسكن الذي كان يبنيه للاحتماء من الوحش أو العدو أو الجو، وانظر إلى اللباس الذي كان
~~يتخذه للدفء! أجل، لقد كان الطعام والمسكن واللباس من الضروريات، ولكن من منا نحن
~~المتمدنين يقنع من هذه الثلاثة بالضروريات البيولوجية في عصرنا؟!

# صحيح أن للفاقة ضغطها ms03 المرهق بين الطبقات التي لا تزال في أسفل الدرج من السلم الاجتماعي،
~~وصحيح أن هذه الطبقات لا تزال تقنع بالضروريات البيولوجية من المسكن واللباس والطعام، ولكن
~~في كل أمة طبقات أخرى استمتعت بقسط كبير من المال والثقافة والحضارة، وهي لذلك تتوخى الفن
~~في كل ما تتناول من عمل؛ فالمسكن ليس مأوى فقط؛ إذ هو متحف أيضا يتزين بالأثاث الفاخر
~~والصور الجميلة والطرف الأنيقة، وسيداتنا وآنساتنا لا يطلبن من اللباس دفئا قدر ما يطلبن
~~منه زينة وجمالا، والمائدة التي تحمل ألوان الطعام تتفنن في ترتيبها وإيجاد الأطباق
~~الثمينة والآنية الغالية عليها. وهذا إلى ترتيب الزهور ونحو ذلك حتى ليعد تناول الطعام
~~منها نشاطا ذهنيا فنيا.

# فهنا فنون في البناء والأثاث واللباس والمائدة، نرتاح إليها، ولا نرضى بأن نعيش بدونها
~~تلك المعيشة الفطرية التي كان يقنع بها الإنسان البدائي، وما زال يضطر إلى أن يقنع بها أو
~~بما يقاربها الفقير المغبون. وقيمة الفن أنه يرفع مألوفنا إلى مستوى من الجمال نزداد به
~~لذة واستمتاعا، بل نزداد به فهما ووجدانا.

# وبالفن نرفع المشي إلى الرقص، ونرفع النثر إلى الشعر، ونجعل من الكلام بلاغة، وكذلك
~~نستطيع أن نعيش الحياة الفنية؛ فنهدف إلى الفن في الحياة، والبلاغة في السلوك
~~والتصرف.

# ويجب أن يكون فن الحياة أخطر من فنون الحضارة؛ لأنه إذا كان من الحسن أن نتخذ الزي الفني
~~للباسنا؛ فإن من الأحسن أن نتخذ الزي الفني لحياتنا وتصرفنا وسلوكنا.

# والمشكلة الأولى لكل إنسان على هذا الكوكب أنه سيعيش سبعين أو ثمانين سنة، فكيف يقضيها؟!
~~هل يعيش تلك الحياة التي يصفها شكسبير بأنها «قصة يقصها أبله، فتحفل بالضوضاء والغضب ثم لا
~~يكون لها مغزى؟» أو يعيش تلك الحياة البقلية يولد وينمو ويموت وكأنه بعض البقول؛ لأن قصارى
~~ما كان يطلب طعام وكساء ومأوى؟!

# قد يخطر بذهن القارئ عندما نذكر الحياة الفنية أو الحياة البليغة أننا إنما نقصد إلى
~~زخارف وبهارج، ولكن الفن الخالص والبلاغة الحقيقية يعنيان في لبابهما حكمة وسدادا؛ لأن
~~كلمات الحكمة هي أسمى أنواع ms04 البلاغة والفن. ولكن ما هي الحكمة؟

# هي العمل أحيانا بالمعرفة.

# وهي أحيانا تجاهل المعرفة.

# وهي التمييز في القيم والأوزان.

# والإنسان يختلف عن الحيوان من حيث أنه وجداني يتعقل، في حين أن الحيوان غريزي يندفع، ونحن
~~نهدف إلى قصد في حياتنا في حين هو يعيش جزافا، ونحن نقرر مصيرنا بأيدينا في حين هو ينساق
~~خاضعا للقدر. وقد يخالف قولنا هذا ذلك المنطق الآلي الذي يرتب النتائج على الأسباب، ولكنه
~~يطابق المنطق العملي الذي نحيا به في مجتمعنا المتمدن.

# وحياتنا في عصرنا هذا تضطرب وترتبك، بل أحيانا تلتغز، وقد كان لآبائنا أعلام قديمة
~~يسترشدون بها في طريق الحياة الساذجة التي كانوا يحيونها، ولكن هذه الأعلام لم تعد تكفي
~~لإرشادنا في طريق الحياة الجديدة؛ ولذلك نحن في حاجة إلى تعاليم جديدة نتعلم بها كيف نعيش
~~الحياة الفنية؛ أي الحياة الحكيمة، وكيف نقضي سبعين أو ثمانين سنة على هذا الكوكب ونحن ننمو
~~وننضج إلى الإيناع؛ فلا تكون حياتنا مكابدة، بل التذاذا روحيا وماديا.

# ونحن في مجتمعنا إنما نحصل من التعليم - في الأغلب - على أسلوب الارتزاق الناجح، وليس على
~~أسلوب الحياة الناجعة؛ لأننا ننسى أن الحياة أعم وأهم من الكسب، وأننا نكسب كي نعيش، ولا
~~نعيش كي نكسب كما هو الحال الآن.

# وإنما صارت الحال كذلك؛ لأن شبح الفاقة يلوح على الدوام في مخيلتنا؛ ولذلك صار التعليم من
~~أجل الارتزاق يغمر كل شيء آخر؛ لأننا نعيش في اقتصاديات القلة في حين أن اقتصاديات الوفرة
~~على الأبواب تنتظرنا، بل تنادينا، ولا تحتاج إلا أن نومئ بأصبع الرضى فيغمرنا الخير الوفير
~~الذي لا نعرف فيه معنى الفاقة أو الحاجة. وعندئذ؛ أي عندما نومئ هذه الإيماءة، ونرضى
~~بالتعاون بدلا من المباراة في الإنتاج، نستطيع جميعنا أن نعيش العيشة الفنية، ونحيا الحياة
~~الحكيمة، وأن نتوخى مأربا فنيا في كل ما نتناول من معارف أو معايش.

# وهنا يثب علينا المتشائم: لكأنك ترى الدنيا مشرقة في ألوان الورد، وقد غمرت السعادة جميع
~~البشر بما سوف يدبرون من تعاليم أو أنظمة، ولكن ms05 أين هذا التفاؤل من حقائق الدنيا؟ من
~~الأمراض والرزايا؟ من الرجل يفقد نور عينيه ويرى الدنيا ظلاما؟ من الأم تفقد طفلها، وتضم
~~لحمه الطري ووجهه الحلو في تراب القبر؟ من الشاب يسمع حكم الإعدام من طبيبه الذي ينبئه بمرض
~~لا يعالج؟!

# ولكن هذا التشاؤم قد بولغ فيه؛ لأن الكوارث نفسها من فن الحياة وحكمتها، وذلك الإنسان
~~الذي لم تكرثه كارثة تصل إلى مخ عظامه، ذلك الذي لم يحس اللوعة يغص بألمها، ويجمد من
~~هولها، ذلك الإنسان لم يعش الحياة الفنية، ولم يعرف حكمتها، وأقل ما يقال عنه أنه لم يعش
~~الحياة الكاملة. ومع ذلك نحن نبالغ؛ فإن كلا منا يعرف أن أعظم المصائب التي كان قد توقعها
~~لم تقع له، وأن بعض هذه المصائب كان مفيدا قد انتفع به. انظر إلى قول داروين: «لو لم أكن
~~متمرضا إلى حد عظيم لما أتممت كل هذه القدر الكبير من الأعمال»!

# وكثيرا ما نعيش سادرين ذاهلين حتى إذا كرثتنا الكارثة تنبهنا، كأننا قد استيقظنا من نوم،
~~فينبلج لنا نور، وتنكشف لنا حقائق ما كنا لنراها لولا هذه الكارثة. وأيام المرض في السرير
~~كثيرا ما تكون أيام التنبيه والتجديد.

# ونحن في حاجة دائمة إلى استعمال ذكائنا؛ كي نميز بين لذة العاطفة ولذة الوجدان، وبين
~~السرور الزائل والسعادة الباقية، وبين الامتياز الذاتي في النفس وبين الامتياز المادي في
~~العقار؛ أي بين ما نكونه وما نملكه.

# والحياة الفنية هى الحياة الجميلة، ومع جميع التعاريف للفن والجمال لا نزال عاجزين عن
~~تعريفهما الصحيح، ولكن من منا لا يعرف الفن والجمال؟!

# إن هناك أشياء نعرفها بالإحساس النفسي، وأشياء أخرى نعرفها بالاختبارات الذهنية، وليست
~~الأولى دون الثانية وإن تكن في مرتبة أخرى. وإذا كنا ننشد الفن والجمال في الأثاث والبناء
~~والرسم؛ فإننا يجب أيضا - بل بأكثر عناية وهمة - أن ننشد الجمال في الحياة، في الشخصية
~~الرشيقة، والذهن اللبق، والجسم الأنيق، كما في الأخلاق السامية، والأهداف الروحية،
~~والعلاقات الاجتماعية.





# | نحن غريزة وعقل




# كي نعيش العيشة الفنية، ونحيا حياة الحكمة والتعقل ms06 يجب أن نعرف أن كلا منا مركب من
~~غريزة وعقل؛ الغريزة هي قديمنا الموروث، هي التقاليد البيولوجية، هي ذاكرة النوع الجامدة،
~~والعقل هو جديدنا الذي يتعلم وينمو ويميزنا بالفهم عن الحيوان.

# ذلك أن الحيوان يعيش بالغرائز، أو أن 99 في المائة من حياته كذلك، وفهمه للدنيا ذاتي على
~~مستوى منخفض ليس له وجدان موضوعي، ولكن الإنسان بعقله ووجدانه يستطيع أن يجعل فهمه
~~موضوعيا، وأن يصل إلى حقائق الدنيا كما هي في حقيقتها أو ما يقرب من ذلك. وعلومنا وآدابنا
~~وثقافتنا وحضارتنا إنما هي ثمرات العقل وليست ثمرات الغرائز.

# الحيوان في ذهول بغرائزه؛ يحيا وكأنه في حلم، والإنسان بالمقارنة به في تنبه ويقظة بعقله
~~ووجدانه، هذا الوجدان الذي يجعله يتصرف وهو يدري أنه يتصرف، ولكن الحيوان لا يدري.

# وهذا الوجدان هو الذي يجعلنا على دراية بالموت والفقر والكوارث حتى قبل وقوعها، ونحن
~~بالطبع نشقى بكل ذلك؛ ولكن هذا الشقاء «إنساني»، ولا نرتضي النزول عنه كي نعيش بالغرائز،
~~نعيش في ذهول كما يفعل الحيوان، وعندما نربي أنفسنا أو أبناءنا إنما نعمد إلى هذا الوجدان،
~~ونستنبط التعقل ومحاولة التعرف إلى الأشياء كما هي في حقيقتها، وليس كما تصورها لنا
~~غرائزنا.

# وواضح أنه ليس هناك إنسان يعيش بوجدانه فقط يتعقل كل شيء، ويتفهم الدنيا تفهما
~~موضوعيا؛ لأن كثيرا من تصرفنا يعود إلى الغرائز التي نندفع بها أحيانا اندفاع الحيوان،
~~أو نسلط عليها الوجدان بالتعقل، فنعين لهذا الاندفاع سرعته وطريقته.

# ومهما حقر الإنسان وهان وانحط؛ فإنه يستطيع، عندما يتأمل عقله، أن يقول: ما أعظمني! أي
~~ما أعظم عقلي الذي يتجرد من غرائزي، ويبحث النجوم والأخلاق والشرف والسياسة ومستقبل البشر،
~~وفلسفة الكون، وتطور الأحياء.

# ومهما عظم الإنسان وسما ونضج؛ فإنه يستطيع، عندما يتأمل غرائزه، أن يقول: ما أحقرني! أي
~~ما أحقر هذه الغرائز التي اندفع بها إلى الطمع والحسد والعدوان والاقتناء والانغماس والنهم
~~والشر!

# ولأن الإنسان عرف الخسة التي تنحدر إليها غرائزه، وأحس مضض النفس وصداع القلب في
~~المواقف التي اصطدم فيها عقله بغرائزه؛ لأنه عرف ms07 هذه المواقف، عمد في كثير من الأحيان إلى
~~جحد هذه الغرائز بالزهد والنسك، ومن هنا نشأت الرهبنة في بعض الأديان إنكارا للغريزة
~~الجنسية ولبعض الغرائز الأخرى؛ كالاقتناء والتسلط والحسد والانغماس ... إلخ، كأن الغاية أن
~~نعيش بالوجدان والعقل.

# ولكن هذا الانحياز نحو التعقل وإنكار الغرائز لا يطيقه إلا الأقلون، بل يجوز لنا أن نشك
~~حتى في هؤلاء «الأقلين»، وهل أطاقوا نسكهم؟ وهل استطاعوا إنكار غرائزهم أم بقيت هذه
~~الغرائز كامنة مختبئة في أغوار نفوسهم تتحين الفرص، لا للثورة على العقل فقط، بل أيضا
~~للتسلل ملتوية منحرفة عن طريقها، حتى حملتهم على أن يسلكوا السلوك الشاذ، ويتصرفوا التصرف
~~السيئ؟!

# ونحن نعرف من السيكلوجية أن الغريزة وقت التهابها، عندما نسميها عاطفة، تفور بنا كالماء
~~المغلي، وتطلب المنفس والمخرج، فإذا لم تجدهما اندست وبقيت بقوتها تبحث عن المخارج الضعيفة،
~~حتى إذا وجدتها انفجرت، فلا يكون منها غير الأذى الفادح لشخصيتنا. وأولئك الذين حبسوا
~~الغريزة الجنسية - مثلا - لم ينجحوا قط في إلغائها ومحوها، وقصارى ما وصلوا إليه عربدة
~~جنسية مختلفة الألوان والأسماء، أو هم قد خدعوا أنفسهم من حيث لا يدرون، فاتجه نشاطهم
~~الجنسي إلى ألوان قاتمة من السلوك والتصرف تؤذي المجتمع، وتفتت شخصياتهم.

# ولا يطالبنا فن الحياة بكظم العواطف، وقمع الغرائز؛ لأننا لا نستطيع أن ننكر طبيعتنا؛ إذ
~~إننا غرائز وعقل، فيجب أن نصالح بينهما؛ أي أن نهذب غرائزنا، ونجعلها ملائمة لقواعد المجتمع
~~الذي نعيش فيه دون قمع أو جحد.

# وفي أغلب الأحوال ينتهي معنى التهذيب للغرائز إلى الاعتدال؛ فلا نسرف في الانقياد للعاطفة
~~الجنسية، ولا نغلو في الطموح والغيرة والحسد والتسلط. وكلمة «غريزة» من الكلمات الغامضة؛
~~لأننا نجهل أصلها، هل هو طبيعي أم اجتماعي؟ ولكنا عندما نتأمل نشاطنا الاجتماعي كله، ذلك
~~النشاط الذي ينظمه العقل، وإن كان مرجعه غريزيا، نجد أنه يعود إلى ما يشبه أن يكون غريزة
~~واحدة هي شهوة الأمن والطمأنينة.

# وهذه الشهوة أصيلة في الطبيعة البشرية، وهي التي تدفعنا إلى جمع المال واقتناء العقارات
~~والمنقولات، والانغماس في الكسب، كما أنها ms08 هي الأصل في الغيرة والحسد والطموح والطمع. ونحن
~~نمارس كل هذه الأشياء مدفوعين بالخوف؛ أي الرغبة في الطمأنينة، ثم ننساق في عادات هذا
~~النشاط التي تتملكنا فلا نعرف أين نقف؛ كتلك البهيمة التي نشدها إلى الساقية فتدور وتجرها
~~مكرهة، حتى إذا جئنا كي نحل رباطها ونطلقها رفضت واستمرت في دورتها بقوة الاندفاع
~~الأول.

# فهناك - مثلا - من ينساق لغريزة الخوف ويطلب الطمأنينة بجمع المال. وهذا حسن إذا عرف أين
~~يقف، ومتى يقنع بمقدار من المال يحقق هذه الطمأنينة، ولكن بعيد جدا أن يعرف هذا؛ لأنه حتى
~~بعد أن يحقق هذه الطمأنينة، ويجمع من المال ما يكفيه هو وعائلته ينساق في عادة الجمع، فلا
~~يكون المال خادمه، بل سيده الذي يستبد به، ويحمله على الجهد أكثر من عماله الذين يخدمونه،
~~حتى ليصل إلى مكتبه أو متجره قبل دخولهم، ويخرج بعد خروجهم.

# هذا هو شأن كثير من الناس الذين يشقون لأنهم ينساقون مندفعين بغرائزهم دون أن يسلطوا
~~عقولهم عليها؛ فيعتدلون وينظمون نشاطهم كي يعيشوا الحياة الفنية المتناسقة. ومن شأن الغرائز
~~أنها تسرف وتغلو؛ لأن الطبيعة تحرص على بقاء النوع، وقد جهزتنا بهذه الغرائز قبل أن
~~تجهزنا بالعقل؛ وذلك كي تكفل لنا البقاء والتغلب في ميدان التنازع بين أنواع الحيوان
~~وأفراده للبقاء.

# اعتبر - مثلا - غريزة التناسل؛ فإن رجلا واحدا - واحدا فقط - يحمل في جسمه من
~~الجراثيم المنوية ما يكفي لتلقيح أناث النوع البشري كله! ونجد مثل هذا الإسراف في سائر
~~الغرائز؛ فإن غريزة الحيوان تحملنا على الرغبة في التسلط بامتلاك هذا الكوكب إذا قدرنا، وقد
~~حاول ذلك الإسكندر وتيمورلنك ونابليون وهتلر. وحين نشرع في الاقتناء نتوهم أننا يجب أن نجمع
~~ما يكفينا ألف سنة!

# وقيمة العقل أنه يتسلط على غرائزنا، ويحملنا على الاعتدال، ولكن بلا زهد أو نسك؛ أي
~~بلا إنكار للغرائز. وقد يكون لقليل من الزهد قيمة في التذاذ العيش؛ أي في التأنق في
~~الاختيار بالامتناع عن قبول كل ما يرد؛ كالعطش يجعل الشراب أسوغ، ولكن الاستمرار عليه جنون
~~قاتل.

# وتقتضينا الحياة الفنية ms09 أن نعيش بالعقل والغريزة معا في مصالحة ووفاق بين الاثنين، ولكن
~~في تحيز نحو العقل؛ لأن العقل إنساني والغريزة حيوانية، ولأن الفرق بين الإنسان الإنساني
~~والإنسان الحيواني هو أن الأول يعتمد في الأكثر على وجدانه وعقله، في حين يعتمد الثاني في
~~الأكثر على غرائزه.





# | كيف نسوس عواطفنا




# العواطف قوات موطرية أو انفجارية، وهي في حال الأولى تكسبنا الطاقة التي ننبعث بها إلى
~~النشاط الذهني أو الجسمي، ولولا هذه القوة الموطرية لما تحركنا إلى الطموح أو الدراسة أو
~~الكسب، وهي لذلك جهاز نافع أيام الصحة، ولكنها تستحيل إلى قوة انفجارية معربدة أيام المرض؛
~~نتطوح بها إلى الجنون أو الشذوذ أو الإجرام.

# والعواطف في مجموعها اجتماعية؛ أي إننا نكسبها من المجتمع وليس من الطبيعة. وصحيح أن هناك
~~عواطف نرثها وراثة طبيعية؛ كالعاطفة الجنسية أو عاطفة الجوع إلى الطعام، ولكن حتى هذه
~~العاطفة «الطبيعية» تتخذ لونا اجتماعيا.

# والمجتمع الذي نعيش فيه، بما له من طرق في كسب العيش وأساليب الإنتاج، يعين العواطف
~~الشخصية لكل شخص منا؛ فإذا كنا نعيش في نظام اقتصادي يقوم على المباراة، فإن صفات الأنانية
~~والغيرة والرغبة في التفوق والاقتناء والطموح تصير عواطف شخصية تحفزنا إلى العمل والكسب،
~~وأحيانا تستحيل هذه الصفات إلى عواطف سيئة؛ كالحسد والتسلط والخوف.

# وتحدث لنا عواطف أخرى إذا كنا نعيش في مجتمع تعاوني ليس فيه سيد ومسود، وغني وفقير، وكانز
~~ومحروم، كما هي الحال في المجتمعات الاشتراكية.

# ولأننا نعيش في مجتمع قائم على المباراة، فإن جميع الرذائل التي تستتبعها المباراة تتخذ
~~شكلا عاطفيا في نفوسنا؛ ولذلك نشقى كثيرا بالأنانية والحسد والرغبة في التفوق والاقتناء
~~والطموح، ذلك أن الوسط الاقتصادي محدود الفرص؛ فقد يجد غيري فرصة لا أجدها أنا، فأبتئس
~~لتخلفي، وأغار من تقدمه، وأحسده على ذلك. وكل هذه العواطف تؤذيني، أو هي تبعثني على الإفراط
~~في الجهد حتى أموت قبل الأوان؛ بزيادة الضغط للشرايين، أو بعجز القلب، أو بالاختلال في
~~التمثيل السكري، أو قد أبقى مريضا بهذه الأمراض وغيرها وأشقى بها، وهذا إلى هموم لا ms10 تنقطع 
~~تغشى نفسي بالغم والكآبة، وقد تحملني على الانتحار.

# ولذلك نحتاج، كي نعيش الحياة الفنية في هناء، أن نسوس عواطفنا حتى تبقى موطرية تدفعنا إلى
~~السير متئدين، ولا تكون انفجارية تثور بنا وتبددنا. وأول ذلك أن نعرف بوجدان يقظ وتعقل
~~متزن أننا نعيش في مجتمع قائم على المباراة، وأنه يحملنا على اتجاهات مؤذية، فيجب أن نجعل
~~القناعة الاقتصادية مصباح الهداية الذي نستضيء به؛ فلا نتطوح في مطامع لا نقوى على تحقيقها،
~~فنكون لها عبيدا نجري ونهرول طوال حياتنا كأننا مسخرون في جمع المال واقتناء
~~العقار.

# وليس هنا مقام التحليل لعواطفنا المختلفة حتى نثبت للقارئ أنها كلها تعود إلى مجتمعنا؛
~~فإن غيرة المرأة من حماتها أو العكس، وكذلك مناكدة الرئيس لمرءوسيه، ثم الاهتمام المريض
~~للمستقبل، والتضحية بالحاضر للمستقبل، ثم الخوف من الفقر، والخوف على الأولاد من الأخطار.
~~كل هذه العواطف تعود إلى نظام نفسي ينهض على أساس المجتمع الاقتصادي الذي نعيش فيه.

# وقصارى ما نستطيع أن نبسطه في هذا الفصل هو نصائح موجزة نبغي بها علاج المجتمع الاقتنائي
~~الذي نعيش فيه؛ أي علاج الفرد مما تجلبه عليه العواطف التي غرسها فيه المجتمع. أما العلاج
~~الحاسم فهو تغيير المجتمع من المباراة إلى التعاون، ومن الاقتناء الفردي إلى الاقتناء
~~العام.

# من شأن العواطف أنها لا تؤذينا إذا كانت الكارثة كبيرة فادحة، ولكنها مع فداحتها مفردة؛
~~أي وقعت مرة واحدة ثم انتهت، فنحن نتحمل الإفلاس التام، أو موت الابن أو الأم، أو كارثة
~~الغرق أو الحريق أو الطلاق، ولكننا لا نتحمل الزوجة التي تناكدنا كل صباح على الطعام أو
~~القهوة، ولا تتحمل الزوجة معاكسة حماتها، ولا يتحمل الطالب توبيخ أبويه كل يوم لفشله في
~~الامتحان؛ أي إذا تكررت المناكدة أو المعاكسة كل يوم، ولو كانت لأسباب تافهة، أدت إلى
~~الانهيار العصبي الخطير؛ لأن العبرة بالتكرار.

# لهذا السبب يجب ألا تعيش الزوجة مع حماتها أبدا، وإذا كانت هناك ظروف تضطرهما إلى
~~الاشتراك في العيش، فليكن هذا على وجدان منهما؛ أي يجب على كل منهما أن ms11 تعرف أنها في حالة
~~شاذة، وأن تحتاط من الوقوع في المناكدة أو المعاكسة.

# يجب على الأب، إذا فشل ابنه أو بنته في الامتحان، ألا يعمد إلى تقريعه كل يوم؛ لأن هذا
~~التقريع قد يؤدي إلى انهيار عصبي خطير؛ وخاصة إذا كان بين 17-25.

# الاهتمامات الكثيرة المتنوعة تخفف من ضغط العاطفة وتحول دون اجترارها.

# إذا ثقلت العاطفة فإن النشاط الجسمي يخفف من ثقلها؛ حتى المشي والجري يخففان من
~~ثقلها.

# من الواجب أن ننبه الرؤساء في المصانع والمكاتب إلى أن يكفوا عن معاكسة مرءوسيهم؛ حتى لا
~~يكون أحدهم كالحماة التي تبعث بزوجة ابنها إلى المارستان؛ لأنها لا تفتأ توبخها
~~وتبخسها.

# يجب أن نقلل من مظاهر الحزن؛ مثل احتفال الأربعين للمتوفى، أو التفجع في الجرائد على
~~المتوفين؛ لأن هذه المظاهر تحيي الحزن القديم عند الغير.

# وهذا أحسن ما نستطيع أن نقول في مجتمع المباراة الذي نعيش فيه، وهو مجتمع سيئ في
~~أساسه.





# | التربية




# لا تقل طفولتنا البيولوجية عن 17 سنة، ولا تقل طفولتنا الاجتماعية عن 30 سنة، ومعنى هذا
~~أن مدة التربية عندنا طويلة؛ وذلك أننا لا نولد بأجهزة من الغرائز التامة التي نعمل بها بلا
~~تعليم، كما تفعل صغار السمك التي تسبح عندما تخرج من بيضها، ولا بأجهزة ناقصة كما تفعل صغار
~~الطيور التي تحتاج إلى شيء من التعليم كي تطير وتجرؤ على اقتحام الجو.

# ذلك أننا نحن البشر قد استغنينا عن الكثير من غرائزنا، أو قد وضعناها في الصفوف الخلفية
~~من كياننا النفسي، وأقمنا العقل وصيا عليها يديرها ويوجهها؛ حتى إننا لا نأكل ولا نتناسل
~~في استسلام كامل للغرائز؛ إذ إننا نسلط العقل هنا أيضا، ونجعل له التصرف الأعلى. وصحيح
~~أننا لا نستطيع أن نخمد هذه الغرائز، ولكننا نستطيع التصرف بها وتوجيهها.

# وتسلط العقل يجعل التربية ضرورية لكل فرد منا؛ وخاصة إذا كنا نعيش في مجتمع راق؛ أي أرقى
~~وأكثر تركبا من المجتمع الزراعي أو البدوي. وتتجه التربية في عصرنا إلى إيجاد عادات
~~ومهارات نكسب بهما العيش، وليس من شك في ms12 قيمة التربية؛ وخاصة في مجتمع لا يزال يعيش على
~~اقتصاديات القلة وليس على اقتصاديات الوفرة التي يلتمع فجرها الآن في الأمم المتقدمة في
~~الإنتاج الآلي، ولكن التربية يجب أن تكون للحياة قبل أن تكون للكسب.

# وكذلك يجب ألا ترمي التربية إلى تعليمنا المعارف والثقافة فحسب، وإنما يجب أن توجهنا
~~الوجهة التي نتعلم بها وحدنا. وكي نوضح قصدنا نطلب إلى القارئ أن يقارن بين أرسطوطاليس وبين
~~تلميذ في السنة الثالثة أو الرابعة من مدارسنا الثانوية؛ فليس من شك أن التلميذ يفضل هذا
~~الفيلسوف في كثير من معارفه الكيماوية والبيولوجية والطبيعية والجغرافية، ولكن أرسطوطاليس
~~يمتاز باتجاه معين نحو البشر والكون والمعارف. وهذا الاتجاه يحتاج تلميذنا إلى خمسين أو
~~ستين سنة حتى يصل إليه، بل قد لا يصل إليه لأنه لا يجد من يرشده.

# ليست التربية السديدة أن أعرف، وإنما هي أن أعرف كيف أعرف؛ أي كيف أعلم نفسي، وأزيد
~~معارفي، وأكون طالبا مدى حياتي. وليست التربية أني أعرف كيف أكسب العيش، بل هي أن أعرف كيف
~~أعيش سبعين أو ثمانين سنة على هذا الكوكب في نمو لشخصيتي وترقية لذهني. ويجب ألا يكون هدف
~~التربية - كما هو الآن - النجاح الحرفي للكسب؛ إذ يجب أن تهدف إلى النجاح في الحياة؛ لأن
~~الحياة أكبر من الحرفة، والنجاح فيها يقتضي النجاح في الصحة والثقافة والعلاقات الاجتماعية
~~والعائلية، والارتقاء الفني والذهني ... إلخ.

# يجب أن تهدف التربية إلى أن تحمل كلا منا على الاهتمام بالأثاث الأنيق والرسم الفني كما
~~نهتم للكسب في مجتمع اقتنائي يعيش أفراده بالمباراة، ويجب أن تحرك استطلاعنا إلى درس الطاقة
~~الذرية أو زراعة القطن كما تحركه إلى تقدير ألوان الجمال في الطبيعة: القمر في الريف،
~~والشمس في البزوغ، والبحر والقفر والجبل والسهل؛ لأن هذا الكوكب كوكبنا، ويجب أن نستمتع بما
~~فيه من روعة الطبيعة ومجدها.

# والحياة الفنية تحتاج قبل كل شيء إلى درس الفنون، وإلى ترقية الإحساس الفني، بحيث نسلك
~~ونتصرف ولنا في كل ذلك مأرب فني، حتى إذا سرنا في حديقة استمتعنا بالزهور ms13 وهي على شجرتها في 
~~إشراقها وإيناعها دون أن يبعثنا روح الاقتناء على بترها وقطفها.

# ويجب أن نتعود قراءة الجريدة والمجلة والكتاب كما نتعود القهوة والشاي، ويجب أن نزداد
~~رغبة في امتلاك هذا الكوكب نفسيا وذهنيا وفنيا كلما ازداد هو تقلصا بالمخترعات
~~الجديدة؛ حتى تتسع آفاقنا حسا وذهنان فلا تضيق بحدود القطر أو القارة، بل تشمل شئون
~~العالم كله والبشر جميعهم.

# ثم يجب ألا يغيب عنا أن التربية البشرية تخاطب الذهن، أي تزيد الوجدان؛ حتى نعيش في يقظة،
~~ونطلب زيادة هذه اليقظة بتعلم المعارف والفنون، ولا نعيش ذاهلين ذهول الحيوان الذي تسوقه
~~غرائزه. والفرق كبير بين الذهن اليقظ والذهن الذاهل، وهو يعود في الأغلب إلى عادة القراءة.
~~وكذلك الفرق بين شيح هرم قد خرف أو تبلد ذهنه، وبين شيخ لا يزال له حدة وفتوة ويقظة
~~وذكاء، يعود إلى أن الأول لم يتعود القراءة، وأن الثاني قد تعودها. والقراءة تجعل الكلمات
~~مألوفة في الذاكرة سهلة الاستحضار، ولما كانت المعاني مجسمة في كلمات؛ فإن من البعيد
~~جدا أن نجد رجلا يهرم ويتبلد ذهنه ما دامت الكلمات حاضرة معدة لتنبيهه.

# ومن هنا القيمة العظمى لصحة الشيخوخة من تعود القراءة؛ لأن الذهن يمرن على الفهم
~~بالقراءة كما يمرن الجسم على الحركة بالرياضة، وتبقى هذه المرانة إلى الشيخوخة.

# كذلك يجب أن تكون تربيتنا موسوعية؛ أي يجب أن نلم بجميع المعارف البشرية، وقد أحدثت لنا
~~القنبلة الذرية وجدانا بهذا الإحساس. وصحيح أنه يجب أن تكون لنا بؤرة؛ أي نقطة للتعمق
~~والتخصص في المعارف، ولكن يجب أن نتشعع من هذه البؤرة العميقة إلى التوسع في الآفاق الذهنية
~~الرحبة، كما يجب أن يكون كل منا سقراطيا؛ أي يعرف أنه لا يعرف فيدرس العلوم والفنون
~~والآداب والفلسفات، ويبقى على هذا حتى يموت «وعلى صدره كتاب»، كما قيل عن الجاحظ.

# وفي المستقبل القريب، بل القريب جدا، ستتغير التربية من التعليم للحرفة إلى التعليم
~~للحياة، وعندئذ نتجه نحو استخدام فراغنا الذي سيزيد عاما بعد آخر، وكثير منا - حتى في
~~عصرنا هذا - يستمتعون ms14 بفراغ يبلغ أربع أو خمس ساعات كل يوم، وعندئذ ستكون مشكلة التربية:
~~كيف يتصرف الشاب أو الفتاة بهذا الفراغ؟ وكيف ينتفع به ويستمتع؟

# وهذا السؤال يعود بنا إلى النغمة التي نفتأ نعزف بها، وهي أننا يجب أن نعلم الناس كيف
~~يعيشون الحياة المليئة، وكيف يتعمقون في حياتهم ولا يقنعون منها بالعيش على سطحها أو
~~هامشها، نعلمهم أن غاية التربية أن يحيوا وليس أن يحترفوا، ونحرك فيهم العقل الاستطلاعي
~~اليقظ الذي يشتهي المعارف، ويعرف أيضا أين يبحث عنها ويجدها، ونعلمهم أن هدف الحياة أجل؛
~~هو الحياة في تعمق وتأنق، وليس هو الحرفة أو المال أو التفوق.

# وأخيرا نقول: إن التربية الحقيقية هي التربية الذاتية؛ فلا ييئس أحد لأنه لم يمتز بتعليم
~~جامعي، أو لأن ظروف حياته الماضية لم تهيئ له الفرص للدراسة؛ لأنه يستطيع أن يشرع في أي
~~وقت، وأن يضع البرنامج الدراسي الذي تحتاج إليه تربيته، وهو أقدر إنسان على وضع هذا
~~البرنامج؛ إذ هو الوحيد الذي يعرف حاجاته وكفاءاته.





# | القيمة البشرية والقيمة الاجتماعية




# نحن نعيش في المجتمع المتمدن بدستور أخلاقي نأخذه كله أو 99 في المائة من العائلة التي
~~نشأنا فيها، والشارع الذي مارسنا فيه اختبارات الطفولة، ومن زملاء المدرسة والحرفة، ومن غير
~~هؤلاء ممن تحملنا حياتنا الحرفية أو الاجتماعية أو السياسية على الاحتكاك بهم. ونحن نزن
~~الرذائل والفضائل بميزان هذا المجتمع، ونأخذ بالقيم التي يعينها لنا.

# وكثيرا ما نأخذ بقيم وأوزان فاسدة؛ لأن المجتمع الذي نعيش فيه فاسد، وكثيرا ما يخفى
~~علينا هذا الفساد فنندفع في التيار لا نقف ولا نتردد، ولكن أحيانا نقف ونتردد، وعندئذ يكون
~~التقلقل والبحث والتجديد، ثم تكون قيم وأوزان جديدة.

# والقيم والأوزان إما أن تكون اجتماعية، وإما أن تكون بشرية، وإذا كان المجتمع راقيا كانت
~~كل أو معظم أوزانه بشرية. ومثال الأوزان البشرية: استنكار القتل والفقر والمرض والجهل،
~~وصيانة الصحة، ومكافحة المرض، وتنوير الذهن بالمعارف، وتوزيع الثروة؛ بحيث لا يكون فقر مؤذ
~~ولا ثراء مبطر. ومثال الأوزان والقيم الاجتماعية: التزين، واقتناء القصور والضياع، ms15 والتفاخر
~~بالولائم وأبهة العرس أو المأتم ونحو ذلك.

# وكي نزيد الإيضاح نفرض أن صديقا عائلا مات وترك زوجته وجملة أولاد؛ فالرجل الذي تغلب
~~عليه الأوزان والقيم الاجتماعية سيحضر المأتم، ويسير خلف الجنازة، ويحضر الصلاة، ويعزي أسرة
~~المتوفى، ثم يعد نفسه قد أنجز جميع واجباته، وربما قد يبالغ في هذه الواجبات فينعيه في
~~الجرائد. ولكن الرجل الذي تغلب عليه الأوزان والقيم البشرية قد يهمل كل هذه الواجبات، ثم
~~يبحث عن حال الأرملة وأولادها، فإذا وجد أنهم في حاجة إلى المال تبرع من جيبه وجمع من غيره
~~ما يقيتها، ثم هو يرعى الأولاد بالنصيحة، ويهيئ لهم وسائل التعليم، ويرعى العائلة تلك
~~الرعاية الاقتصادية التي فقدتها بموت العائل.

# ومن هنا نعرف أن الضمير الحسن هو الضمير البشري، وليس هو الضمير الاجتماعي.

# ومن هذا المثال الذي ذكرناه نستطيع أن نتوسع فنقول: إن للصحة قيمة بشرية مطلقة، ولكن
~~للمال - بعد أن يتجاوز حدا ما - قيمة اجتماعية فقط، والشاب الذي ينشد في الفتاة جمالها
~~إنما ينشد قيمة بشرية، ولكنه عندما ينشد ثراءها إنما ينشد قيمة اجتماعية. ومن هنا أيضا
~~نقول: إن للزواج قيمة بشرية، ولكن أبهة العرس وجهاز العروس ونحو ذلك تعد من القيم
~~الاجتماعية.

# وكثيرا ما تستهلك القيم والأوزان الاجتماعية مجهودنا وصحتنا، كما تحول بيننا وبين القيم
~~البشرية؛ كأن نندفع في جمع المال فنفقد صحتنا قبل الخمسين أو الستين؛ لأن المجهود في هذا
~~الجمع كان أكبر مما نتحمل، وفي الوقت نفسه حال هذا الجمع دون العناية بترقية شخصيتنا وتنوير
~~ذهننا، وهما من القيم البشرية. وكثير من الناس يغمرهم المجتمع بقيمة وأوزانه فلا يرتفعون
~~فوقها؛ ولذلك تجد أن كل اهتمامهم ينحصر في شراء أتومبيل من الطراز الجديد، أو يغمرهم الهم
~~والنكد لأنهم فقدوا صفقة تجارية، مع أن زيادة ألف جنيه أو نقصها في حساب البنك لن
~~يضيرهم!

# ومن هنا، ذلك الرجل المحموم بالنجاح ينفق كل مصادره الحيوية في التفوق في حرفته، ثم يفشل
~~في عائلته أو مجتمعه، ولا يدري أن النجاح يجب أن يكون كليا يشمل ms16 العائلة والمجتمع والحرفة
~~والفراغ. وكثير من الأمراض النفسية الفاشية في أيامنا تعزى إلى الاندفاع في هذه القيم
~~الاجتماعية دون التفكير في القيم البشرية، وذلك «الرجل الأجوف» الذي تحدث عنه الشاعر
~~إليوت إنما هو رجل قد غمره المجتمع بقيمه وأوزانه، فنسي كلمة الإمبراطور ماركوس أوريليوس
~~حين قال: إن أعظم ما يشتاق إليه ويتمناه في هذه الدنيا كسرة من الخبز مع قطعة من الجبن
~~يأكلها تحت ظل شجرة.

# والمحك الذي يفصل بين القيمتين والوزنين أن نسأل عندما نسأل عن شخص ما: ما هو؟

# فإننا هنا نسأل عن قيمته البشرية: هل هو جميل، سليم، مثقف، صادق، أمين، سعيد؟

# وحين نسأل عن قيمته الاجتماعية نقول: ما عنده؟

# فنجيب بأن عنده منزلا به أثاث فاخر، أو عنده ضيعة وأتومبيل وعشرة آلاف جنيه في البنك،
~~ولقب بك ... إلخ.

# والحياة الفنية تقتضينا التمييز بين القيم، وأن نجعل للقيمة البشرية المكانة الأولى في
~~جميع اعتباراتنا؛ سواء في أنفسنا أم في غيرنا، والرجل الطيب هو في النهاية الرجل البشري
~~وليس الرجل الاجتماعي؛ أي الرجل الذي يتعمق ويصل إلى الجذور.

# وعندما نتأمل الأنبياء، بل كذلك الفلاسفة والأدباء، نجد أن كل اهتمامهم كان منصرفا إلى
~~تغيير المجتمع بوضع القيم البشرية مكان القيم الاجتماعية.





# | الاستغناء أم الاقتناء




# نحن نعيش في مجتمع «اقتنائي» ننشأ فيه منذ الطفولة على أن هذا لي وهذا لك، وعلى أن أحدنا
~~يسر بأن يكون له أكثر مما للآخر، ثم نشب بعد ذلك فنزداد رغبة في الاقتناء، واندفاعا
~~نحو الامتلاك؛ لأن العادة قد أصبحت عاطفة ومزاجا، ونعيش طوال حياتنا ونحن في تعب؛ لأننا لم
~~نقتن كما اقتنى فلان الذي كنا نعرفه أقل ثروة منا، ونعيش بين جيراننا في مباراة؛ نرقبهم
~~حين تخرج إحدى بناتهم في ثوب زاه، أو حين نقرأ في الصحف عن الترقيات والعلاوات فنمتلئ
~~حسدا؛ لأن هذا الشخص الذي كنا على الدوام نتفوق عليه، أو على الأقل نساويه، قد ارتفع
~~وارتقت أحواله دوننا.

# ونحن ننشد الاقتناء والامتلاك لا لأننا في حاجة إلى زيادة، ولكن لأن المجتمع «الاقتنائي» ms17
~~الذي نعيش فيه قد غرس فينا هذه العواطف، فأكسبنا هموما شخصية تنزع بنا إلى الجهد، وتحمل
~~المتاعب؛ كي نتفوق في الجمع، ونستمر في الزيادة، ونبقى على ذلك طوال حياتنا، حتى إننا نرى
~~ناسا قد تقدمت بهم السن وأثقلتهم الشيخوخة ومع ذلك يتعبون ويقلقون بشأن مقتنياتهم
~~وعقاراتهم؛ فهم في هموم دائمة وحسابات لا تنقطع، حتى ليتساءل الإنسان وهم في هذه الحال: هل
~~هم يملكون هذه العقارات أم أن هذه العقارات هي التي تملكهم؟!

# وأعظم ما يعود من الضرر على هؤلاء أن هذه الهموم الشخصية تحول دون الاهتمامات العامة، حتى
~~ليقول لك أحدهم: إنه لا يملك الوقت كي يقرأ الجريدة لأنه مشغول بأعماله التي لا تترك له
~~فراغا.

# وقد أصبحت أعباؤنا الخاصة ثقيلة حتى إننا جعلنا الفرار منها سنة؛ فنحن نصطاف لا لأننا
~~نرغب في تغيير الجو من الحر إلى البرودة، بل لأننا نحب أن نفر من هذه الأعباء؛ فالتغيير هنا
~~سيكلوجي وليس مناخيا. وعندما نتأمل المصطافين في رأس البر أو الإسكندرية نجد أنهم ينطلقون
~~من القيود، ويحاولون أن يتصلوا بالطبيعة في بساطة من التكاليف والأعباء، تشهد على أنهم
~~كانوا متعبين بما كانوا يقتنون من ملابس غالية مرهقة في المدن.

# والحق أننا عندما نتأمل معيشتنا في وسط متمدن، وما يجلبه علينا هذا الوسط من تكاليف، وما
~~يطالبنا به من مطامع، نجد أننا جميعا في حال سيئة من القلق النفسي، مسوقين بأوهام
~~الاقتناء كما لو كنا مسخرين. وهذه الأوهام هي في نهايتها مصطلحات ليست لها قيمة بشرية،
~~وهي لا تزيدنا إلا أعباء وهموما؛ إذ نستطيع أن نستغني عنها، فقد استغنى شبابنا مدة الحرب
~~الأخيرة - مثلا - عن الطربوش، ولم يجدوا سوى الراحة والصحة عندما تخلصوا من هذا التكليف،
~~وسبق أن استغنت الفتيات أيضا - قبل الحرب - عن الجوارب، ولم يشعرن إلا بالراحة والزيادة في
~~الصحة بهذا الاستغناء. أجل، ازداد الجميع صحة لأن الاستغناء عن الطربوش والجوارب قد زاد في
~~تعرض الأعضاء لأشعة الشمس، ولأثرها الصحي في تنبيه الجسم.

# وأعود فأقول: إن معظم ما نبذل من ms18 مجهودات عظيمة، بل أحيانا مجهودات مضنية مميتة في
~~الاندفاع نحو الاقتناء، إنما هو مصطلحات اجتماعية لا أكثر؛ أي ليس لها في نفوسنا حاجة
~~طبيعية؛ فحاجاتنا الطبيعية قليلة جدا. وقد قنع غاندي - مثلا - بأن يعيش بنحو ثلاثة
~~جنيهات أو أربعة في العام كله؛ فهو يكتفي من اللباس بقطعة من القماش غير مخيطة يتلفع بها،
~~بينا يحتاج أصغرنا إلى عشر قطع كي تغطي بها جسمه كأنها ضمادات مجروح، أو كأنها خرق ملونة
~~لمهرج على مسرح!

# وإذا كنا نحن نستبعد أو نستغرب معيشة غاندي، فليس ذلك لأن غاندي مخطئ، بل لأننا نعيش في
~~أسر مصطلحات اجتماعية قد تغلغلت في نفوسنا حتى أضحت عقائد وعواطف.

# والرجل الحكيم هو الذي يعرف كيف يستغني دون أن تنقص حاجاته الضرورية، ومن هنا قيمة الدعوة
~~إلى الحياة البسيطة؛ أي إلى بساطة العيش. وهذه الدعوة هي نداء قديم يتردد صداه عبر التاريخ
~~منذ آلاف السنين. وكلنا نذكر «ديوجينيس» الإغريقي الذي لقيه الإسكندر المقدوني وسأله عما
~~يستطيع أن يؤديه له من مساعدة، فأجاب بأن كل ما يطلبه إنما هو أن يتنحى عنه حتى لا يمنع
~~أشعة الشمس عن جسمه!

# ونحن نقرأ هذه النادرة كأنها نكتة، ولكن لماذا؟ أليس أمامنا البرهان على أن ديوجينيس كان
~~على حق، وكان سعيدا ببرميله الذي كان ينام فيه، في حين كان الإسكندر شقيا بما جلب إلى
~~نفسه من هموم وأعباء؟! ألم يعمد الإسكندر إلى الانتحار وهو في الثلاثين؟!

# كان الإسكندر يندفع بروح الاقتناء إلى الفتح والحرب، وكان ديوجينيس يندفع بروح الاستغناء
~~إلى العيش في برميل. وكلاهما مسرف، ولكن إسراف ديوجينيس أقرب إلى الحكمة من إسراف
~~الإسكندر.

# وغاندي في عصرنا يجري على مذهب الفيلسوف الإغريقي، ويجحد مذهب الفاتح المقدوني، وهو حكيم
~~في هذا السلوك.

# وقد كان جان جاك روسو أول من بصر بعبء التكاليف المرهقة التي تفرضها علينا الحضارة، رغم
~~أن حضارة العصر الذي كان يعيش فيه هي البساطة والسذاجة بالمقارنة إلى ما نعيش نحن فيه؛ فقد
~~دعا هو دعوة الريف وتجنب المدينة، ولكن مدينته، حوالي ms19 سنة 1770، كانت قرية هادئة بالمقارنة 
~~إلى المدن التي نعيش فيها الآن؛ فلم يكن في مدينته ترام أو سيارة أو راديو، ولم تكن مضار
~~المباراة وما تجلب من حسد وهزيمة وقلق جزءا من مائة مما يكابد أبناء المدن في هذه الأيام،
~~وقد ترك بعده «ثوور» الأمريكي المدينة الأمريكية وعاش في الغابة، وترك إدوارد كاربنتر
~~المدينة الإنجليزية وعاش في الريف، وفعل كذلك تولستوي وغاندي.

# وليس هؤلاء شاذين؛ لأننا حين نقارن بين حياتنا وحياتهم من حيث القيم البشرية، وسلام
~~النفس، والفراغ للتأمل والراحة، نجد أن الحكمة في جانبهم، والجنون في جانبنا؛ فقد عاشوا
~~بالاستغناء، في حين نعيش بالاقتناء، وامتازوا بأنهم نفضوا عن نفوسهم وأجسامهم وضمائرهم
~~جبالا من الواجبات والأثقال التي ننوء بها ونزعم أننا بفضلها سعداء، مع أن الحقيقة أننا
~~مسخرون في الجمع والاقتناء، ثم في زيادة الجمع والاقتناء، وسنظل على هذا المنوال حتى نموت
~~بالنقطة أو السكتة مجهودين مرهقين.

# وأسوأ ما في الحياة التي نعيشها ونحن نعدو وراء المطامع وكأننا نجري في سباق أننا لا نعرف
~~ماذا نقتني ولمن نقتني، ثم هذا العدو في هذا السباق لا يتيح لنا فرصة الوقوف كي نتأمل
~~ونفكر. والواقع أن غريزة الاقتناء تدفعنا مسخرين؛ فلا يلتمع لنا ذكاء، ولا يتردد في رءوسنا
~~خاطر، ولا نتساءل: لماذا كل هذا؟!





# | نعيش لنحسب أم نعيش لنحيا؟




# غاية الحياة هي الحياة. وليست غايتها أن نكون أثرياء أو أصحاء أو علماء أو سعداء؛ لأننا
~~إذا كنا نطلب الثراء أو الصحة أو العلم أو السعادة؛ فإنما لأن كل واحد من هذه الأشياء يؤدي
~~في النهاية إلى الحياة المثلى التي نتمناها.

# فيجب لهذا السبب ألا نخطئ الهدف، وهو أن نحيا لأجل الحياة، وإذا نحن جعلنا هذا الهدف نصب
~~عقولنا؛ فإننا لن ننحرف؛ إذ نجد أنه على الدوام يصحح ويقوم انحرافاتنا.

# وأعظم ما نقع فيه من انحراف، بل اعوجاج، هو أن المجتمع يؤثر فينا بأوزانه وقيمه، فيحملنا
~~على أن ننسى أن هدف الحياة هو الحياة، حتى إننا نجد كثرة الناس، بل ربما كلهم - أي ms20 كلنا -
~~ننتهي إلى عادات فكرية ونفسية لو أنها امتحنت في نزاهة وذكاء لكانت أقرب إلى الجنون
~~والشذوذ منها إلى التعقل السوي.

# وأسوأ هذه العادات عند الطبقة المتوسطة والثرية هي أن نحيل الحياة إلى حساب؛ ذلك أن أحدنا
~~ينسى أنه يجب أن يعيش فيستمتع بحياته ذكاء وصحة واجتماعا ومعرفة وحكمة، ينسى كل هذا ثم
~~يرصد وقته وجهده في الحساب، وما هي زيادة دخله هذا العام على دخله في العام السابق؟ وماذا
~~يستطيع أن يشتري بما ادخر مما يزيد هذا الدخل؟ إلخ.

# وأحيانا تستحيل هذه العادة إلى جنون؛ فلا يشتغل الرأس إلا بها، ولا يتحرك النشاط إلا
~~لأجلها؛ حتى إننا لنرثى لصاحبها؛ إذ نجد أنه مأسور قد استرقه الجمع والاقتناء، فلا يعرف لذة
~~الطعام أو الشراب أو التنزه أو الاجتماع بالأصدقاء. وقد يسأل أحدنا عندما يتأمل هذه الشخصية
~~ويقارنها بشخصية أخرى كثيرا ما يحتقرها، مثل شخصية المستهتر في الشراب أو النساء؛ أيهما
~~أفضل؟

# وليس هذا السؤال لأن الاستهتار حسن، ولكن لأن قصر الحياة على الحساب بالجمع والطرح،
~~والزيادة والنقصان في الاقتناء أسوأ من أي استهتار؛ لأن أقل ما يقال في المقارنة هنا أن
~~المستهتر مستمتع، ولكنه مبالغ مسرف في الاستمتاع إلى حد الضرر. ولكن هذا الحاسب لا يستمتع
~~بتاتا إلا كما يستمتع النيوروزي؛ أي المريض النفسي بعادة تملكته واستبدت به، وهي بعيدة عن
~~العقل، بل متمردة عليه.

# ونحن في عصرنا الحاضر نحتاج إلى كاتب مثل د.ه. لورنس؛ كي يبين لنا أن واجبنا في الدنيا هو
~~أن نعيش؛ فقد ألف هذا الكاتب قصته «عاشق الليدي شاترلي»، وأسرف في دعوته إلى الاستمتاع
~~الجنسي باعتبار أنه أهم من الاعتبارات الاجتماعية التي تنكر علينا ملذاتنا، وتشغلنا بألوان
~~أخرى من النشاط الذي ننحرف به ونزيغ عن هدف الحياة، وهو أن نحيا ونستمتع.

# وليس شك أنه أسرف، بل إنه وقع فيما أراد أن يحذرنا منه؛ إذ هو جعل الاستهتار الجنسي
~~هدفا، وكأنه اعتقد أن اللذة الجنسية هي كل ما في الحياة، وهذا خطأ فاضح.

# وصحيح أن الاستهتار الجنسي، ms21 في القيم والأوزان الصحيحة ، خير من قضاء العمر في الحساب
~~لاقتناء المال وزيادته، ولكن الاستهتار على كل حال إسراف، ثم إن اللذة الجنسية جزء من
~~الحياة، وليست الحياة جزءا من اللذة الجنسية، فإذا نحن تحرينا الحياة المثلى؛ فإننا بلا
~~شك لا نهمل الملذات الجنسية، ولكننا أيضا نضع هذه الملذات في مكانها، فلا تتجاوزه وتطغى
~~على حياتنا كلها؛ إذ إن هناك ملذات أخرى تحتاج إليها الحياة المليئة الحافلة السامية؛ مثل
~~الصحة والمعرفة والصداقة والذكاء والحكمة.

# وإسراف لورنس في الإكبار من شأن اللذة الجنسية إنما هو مبالغة يرمي بها إلى تأكيد الظاهرة
~~الجنونية الحاضرة في اندفاع الناس إلى جمع المال وقضاء العمر في الحساب؛ حتى أننا لنجد
~~رجلا في الستين أو في السبعين ليس له من هم سوى الدفاتر يراجعها، والاهتمام بدخله،
~~والتفكير في شراء عقار جديد أو نحو ذلك، مع أن كل ما بقي له من العمر قد لا يتجاوز سنة أو
~~سنتين هو أحوج فيهما إلى أن يعرف ما جهل، أو بعض ما جهل، قبل أن يغادر هذه الدنيا.

# ووطأة المجتمع علينا هي التي تسوقنا إلى أن نستبدل الحساب بالحياة، وإلى أن نسخر أنفسنا
~~للجمع والاقتناء دون الاستمتاع بالعيش. وعادات المجتمع هذه ترسخ في نفوسنا بحيث نعيش في
~~هذا الحساب كما لو كنا نملا أو جرادا ننشط نشاطا غريزيا لا نعرف غايته.

# والرجل الذي ارتفع إلى أن يجعل من حياته فنا يجب من وقت لآخر أن يسأل نفسه: هل أنا أعيش
~~للحياة أم أن قيم المجتمع وأوزانه قد غمرتني وسخرتني حتى صرت آلة جمع وطرح للحساب؛ أي
~~لزيادة المال والدخل فقط؟

# ويجب على كل منا أن يذكر نصيحة المسيح لنا، وهي أن نعيش كالأطفال؛ أي أن ننزل على القيم
~~البشرية الساذجة، نحب الجمال والاقتحام، ونستطلع الدنيا كما يستطلعها الطفل.





# | العمل والفراغ




# كي يكون نجاحنا في الحياة كليا شاملا وليس جزئيا خاصا يجب أن نواجه ونحل أربع
~~مشكلات أصلية؛ هي:
~~(1)

# مشكلة العمل الذي نرتزق به.
~~(2)

# مشكلة الفراغ الذي نقضيه مختارين.
~~(3)

# مشكلة ms22 الزواج والعائلة والأولاد.
~~(4)

# مشكلة المجتمع الذي نعيش فيه، وتنظيم علاقاتنا المختلفة به.

# والإهمال في واحدة من هذه المشكلات يتعسنا ويجعلنا في خصومة دائمة إما مع غيرنا وإما مع
~~أنفسنا؛ بحيث نعيش في غير يسر كأننا نكافح تيارا بلا هدف يقتضي المكافحة. والقارئ لهذا
~~الكتاب يعرف أننا نعزف على لحن يتكرر، هو أن النجاح يجب ألا يقتصر على ناحية أو جملة نواح
~~من الحياة، وإنما يجب أن يكون قبل كل شيء نجاحا في الحياة كلها.

# ومشكلة العمل الذي نرتزق به تبرز في عصرنا بروزا واضحا؛ لأن العلم لم يستخدم في
~~الإنتاج إلى الحد الذي تتوافر فيه حاجات الناس، ولو استخدم لانتقلت بؤرة الاهتمام من
~~الارتزاق بالعمل إلى الانتفاع بالفراغ، بل كذلك كانت بؤرة الاهتمام في المدارس والجماعات
~~تنتقل هذا الانتقال.

# وإلى أن نصل إلى هذه الحال التي نرجوها يجب أن نجعل الاهتمام بالعمل الارتزاقي في مقدمة
~~شئوننا التي نتدرب لها، ونثابر على تفهم تفاصيلها. وأعظم ما يجب أن نهتم به هنا هو
~~اختيار العمل بحيث يلائم ميولنا وكفاءاتنا معا؛ لأن معظم التعس الذي يعانيه الناس من
~~أعمالهم يعود إلى أنهم لم يختاروها، بل قضت المصادفات والظروف بأن «يقعوا» فيها، وأجبرتهم
~~حاجات العيش على ممارستها كارهين أو متبرمين. وهذه الحال تجعلهم يتبرمون بالحياة كلها؛ أي
~~يكرهون المنزل والنادي والأصدقاء والكتب؛ لأنهم يكرهون أعمالهم كأن حياتهم قد غشيت بغشاء من
~~التبرم والسخط.

# وعلى هذا نقول: إن اختيار العمل الملائم الذي نحبه ونستطيعه هو نصف الانتصار في معركة
~~الارتزاق، بل ربما أكثر؛ لأننا بعد ذلك ننشط إلى الحذق والمثابرة والدرس. ونحن في العادة لا
~~نشرع في الاختيار قبل السادسة عشرة من العمر، ولذلك نحتاج قبل ذلك إلى الإرشاد؛ لأننا نجهل
~~ميولنا وكفاءاتنا، ونحتاج إلى من يحللهما ويخبرنا عن حقيقتيهما.

# وكثير من التخلف الذي يصيب الموظف يعود إلى كراهته لعمله؛ لأنه أساء في اختياره؛ فهو
~~يتهاون ويتثاءب ويكره رئيسه، أو يعتقد أنه يرهقه بالواجبات، بل أحيانا يحس صداعا بسبب هذه
~~الكراهة، وهو يتعلل بهذا الصداع ms23 لطلب الإجازات، أو للزيادة في التهاون والتكاسل حتى تسوء
~~العلاقات بينه وبين رؤسائه.

# وعلاج هذه الحال - إذا كانت الوقاية لم تتخذ من قبل - أن يكون باستخدام الفراغ؛ بحيث
~~يعوض من سأم العمل، وذلك بأن نمارس هواية ما تشغلنا وتعوضنا من النفور من العمل، وتعيد
~~إلينا اتزاننا. ويجب لهذا السبب أن يكون لكل منا هواية، بل هوايات تتوافر بها اهتماماتنا،
~~وعندي أن أعظم هذه الهوايات هو القراءة وتعود الدرس؛ لأنها الهواية الباقية إلى سن
~~الشيخوخة، وهي في ظاهرها هواية واحدة، ولكنها في صميمها جملة هوايات؛ لأن الذي يعشق الدراسة
~~يجد نفسه مشغولا بألوان مختلفة من الاهتمامات؛ يقرأ الجريدة والمجلة، ويناقش في السياسة،
~~وقد يكافح لمذهب فيها، كما يقرأ الكتب ويقتنيها، ويضع المشروعات لدراسات جديدة، فيتجدد بذلك
~~شباب ذهنه، وتتسع آفاقه العملية والأدبية. ومثل هذا الشخص لن يسأم فراغه، ولن يقضيه ذاهلا
~~في غيبوبة نفسية على القهوات، ولن يقع في العادات السيئة؛ كالتهالك على التدخين أو
~~الشراب.

# والرجل الموفق هو الذي يجعل هوايته مرتزقة، ولكن يجب أن نعترف أن هؤلاء قليلون في
~~مجتمعنا، حتى الأديب الذي يرتزق بقلمه لا يكتب على الدوام ما يهوى؛ لأن الضغط الاقتصادي
~~يحمله في كثير من الأحيان على ألوان من الإنتاج الكمي لا الكيفي، يهدف منه إلى الكسب لا
~~إلى الفن.

# ولهذا نحتاج جميعنا إلى أن يمارس كل منا هواية ما تحل بها مشكلة الفراغ، ومتى حللنا هذه
~~المشكلة فإن العمل الارتزاقي يسهل علينا، فلا يكون ذلك المضض الذي نراه في كثير من الموظفين
~~وهم إلى مكاتبهم يتجهمون لأوراقهم ورؤسائهم.





# | العائلة والمجتمع




# النجاح العائلي أكبر من النجاح الحرفي، ويجب أن يكون كذلك؛ لأن القيم العائلية بشرية في
~~حين أن القيم الحرفية اجتماعية. والعائلة هي زوجة وأولاد وبيت، والرجل الذي وفق إلى
~~اختيار زوجته واستمتع بحبه لها وعنايتها به، وأعقب أولادا وتعب لهم حتى نموا وأينعوا أمام
~~عينيه، مثل هذا الرجل قد حظي بنصيب عظيم من متع الحياة.

# واختيار الزوجة هو، مثل اختيار العمل، نصف المعركة؛ لأننا إذا ms24 لم نحسن الاختيار تعرضنا 
~~لألوان من التعس كنا نستطيع تجنبها، وأعظم ما يتيح لنا الاختيار الحسن أن نطيل مدة الخطبة؛
~~حتى نعرف بالاختلاط شخصية الفتاة التي سنتزوجها.

# وواضح أن الخطيبين يحرصان مدة الخطبة على أن يظهر كل منهما للآخر بأحسن مظاهره، ولكن حتى
~~مع هذا الحرص يستطيع كل منهما أن يفطن إلى الاتجاهات والميول في الآخر.

# ويجب أن يتجنب كل منهما إغراء الفتنة؛ فقد يفتتن الشاب بنغمة الصوت، أو زرقة العينين، أو
~~تورد الوجنتين في خطيبته، ثم ينخدع بهذه الصفات إلى الانزلاق في الاختيار السيئ. وخير ما
~~يكفل الاختيار الحسن أن يسأل الشاب نفسه: كيف نكون معا، أنا وهذه الفتاة، في بيت وحدنا بعد
~~خمس سنوات، ثم بعد عشر سنوات؟ كيف نتحدث، وكيف يعاشر أحدنا الآخر، وكيف يكون أولادنا
~~معنا؟

# وخير للخطيب أن يختار خطيبته بوجدانه؛ أي في تعقل ودراية، من أن ينزلق في الإغراء
~~الجنسي. والحب الضعيف مع الأمل في نموه في المستقبل يفضل الحب العظيم الذي لن ينمو. ويجب
~~هنا ألا ننسى أن الحب هو غير الافتتان؛ الأول وجداني تعقلي، والثاني غريزي شهوي، بل هما
~~أحيانا متناقضان؛ بحيث إذا زاد الحب ضعفت الشهوة.

# ويجب أن يكون للقيم والأوزان البشرية التفضيل على القيم والأوزان الاجتماعية في اختيار
~~الزوجة؛ فالجمال والصحة والذكاء قيم بشرية، ويجب أن تفضل لذلك على الثراء والمكانة
~~والثقافة؛ لأن هذه قيم اجتماعية. ولكن من الحسن ألا يختار الشاب فتاة من غير طبقته
~~الاجتماعية أو دون ثقافته؛ لأن التفاوت هنا يعني تفاوتا في الذوق والعادات والاتجاهات،
~~وإذا كان الاختلاف صغيرا فإن النتائج لن تكون خطيرة، ولكنها تفدح إذا كان الاختلاف كبيرا.
~~وفي بلادنا، حيث تتجه العناية إلى تربية الشبان دون الفتيات في أغلب الحالات، نجد هذا
~~الاختلاف واضحا؛ ولذلك لا بد من التسامح، ولكن مع النصح للزوج بأن يعنى بتربية زوجته،
~~وتنبيهها إلى ترقية شخصيتها وزيادة ثقافتها.

# والتوفيق بين الزوجين لا يتأتى مع الحماة أو الحمى من أية الناحيتين؛ ولذلك يجب أن يعيش
~~الزوجان مستقلين في بيت ms25 منفصل عن الآباء والأمهات ، فإذا لم يكن هذا ممكنا للظروف
~~الاقتصادية - مثلا - فيجب على الأقل أن تعرف هذه الحقيقة، وأن يؤسس البيت مع اعتبار هذه
~~«الضرورة» التي تواجه كما لو كانت صعوبة قهرية لا مفر منها، وبهذا الاعتبار يمكن أن تواجه
~~المواجهة السليمة، وأن توزن الوزن الصحيح.

# وكل ما قلناه عن الشاب ينطبق أيضا على الفتاة.

# ويجب على الزوجين أن يجعلا من البيت متحفا، وليس مأوى فقط، فإذا جاء الأولاد صار معهدا
~~حرا للجميع آباء وأولادا، فلا سيد ولا مسود، ويجب أن تقتنى التحف الفاخرة، وتهيأ الغرف
~~بأغلى الأثاث؛ حتى يجذب البيت الزوج، ويصير مرتكز نشاطه واهتمامه، كما يجب أن يكون البيت
~~مضيفة راقية يجد فيه الزائرون متعا مختلفة من الرسوم الفنية والموسيقى العالية، إلى
~~السمر المنير والمناقشة المربية.

# والنجاح في المجتمع يأتي بعد النجاح في العائلة، وهو يحتاج إلى أن ندرس المجتمع بتتبع
~~السياسة العامة؛ عالمية وقطرية، وإلى أن نطابق بين مصالحنا ومصالحه حتى لا يكون تنافر. هذا
~~التنافر الذي يبلغ القمة عند المجرمين؛ لأن المجرم يتصرف وهو على غير وفاق مع المجتمع، ويصل
~~إلى غايته وهو على تنافر مع الأساليب الاجتماعية.

# والنجاح الاجتماعي يقتضي العناية بالأصدقاء ورعايتهم، وتجنب التفريط في صداقتهم، وقد يكون
~~الاهتداء إلى صديق وملازمته أمتع متعة في الحياة.

# والمجتمع يحتاج إلى المزاج الانبساطي؛ أي مزاج ذلك الشخص الذي يحب الاختلاط، ويغشو
~~الأندية والمطاعم والمسارح والمصايف، ويميل إلى الزيارات.

# وصاحب المزاج الانطوائي ينفر من هذه الانبساطية، ولكن عليه أن يتمرن على ممارستها إلى حد
~~ما، كما يجب على صاحب المزاج الانبساطي أن يتمرن على ممارسة الخلوة والقراءة والدراسة
~~والتفكير إلى حد ما.

# والخلاصة أنه يجب على كل شاب أو شابة أن يسأل نفسه: هل أنا نجحت في حل هذه المشكلات
~~الأربع: الحرفة والفراغ والعائلة والمجتمع؟ وإلي أي حد بلغ نجاحي؟





# | الرجل والمرأة والزواج




# نحن نعيش في بيوتنا أكثر مما نعيش خارجها، ولن تهنأ حياتنا لهذا السبب إلا إذا عنينا أكبر
~~العناية بأن نجعل بيوتنا حاوية لصنوف ms26 الراحة والرغد. وحياة العزوبة هي حياة ناقصة قليلة
~~الاختبارات والمتع، والمتزوج قد لا يطول عمره أكثر من الأعزب، ولكن حياته أعرض، وهي أعرض
~~بالمسرات والأحزان التي لا يعرفها الأعزب.

# ومعظم العمر نقضيه مع زوجة قد عرفناها في الأغلب بعد سن العشرين أو الثلاثين، وقد عاش كل
~~منا قبلا في بيئة تختلف عن البيئة التي عاش فيها الآخر؛ ولذلك ليس بعيدا أن نصطدم وأن
~~تحفل الحياة الزوجية بالمتاعب.

# ولكن هناك ما هو أخطر من هذا، ذلك أننا نعيش في مجتمع اقتنائي تحاسدي، يجعل الأنانية
~~فضيلة، ويحملنا على المباراة واقتناء المال، ثم يشملنا هذا الروح فنعود الأنانية
~~والرغبة في الخطف والاقتناء والحسد والحقد والبعد عن الحب والتعاون، كل هذا يعود كما لو كان
~~هو الطبيعة البشرية الأصلية؛ فإذا تزوجنا عاملنا الزوجة وفق ما تعلمنا وتدربنا عليه في
~~المجتمع، فنطالب الزوجة بالخضوع، ونطالبها بأن تخدم ملذاتنا، ثم نلتذ ملذاتنا على انفراد
~~نفسي، وفي خطف ونهب كما كنا، ولا نزال نعيش في المجتمع.

# وليس هذا المجتمع الذي وصفنا جديدا ظهر في عصرنا، إذ هو قديم قد رسخت أخلاقه في سلوكنا
~~وتصرفنا، وهو يشقي حياتنا الزوجية، وله علامات تخفى أحيانا على الناقد فضلا عن عامة
~~الناس، فإن أتوقراطية الرجل ورغبته في أن تكون زوجته أداة للذة يقابلها دلال المرأة وغيرتها
~~الجنونية من الأوهام والحقائق، وكلاهما يسير بروح الاقتناء والخطف كما لو كان كل منهما
~~تاجرا يشتري رخيصا لكي يبيع غاليا.

# وأسوأ ما تعلمناه من هذا المجتمع الأناني التحاسدي الاقتنائي الذي نعيش فيه أننا ننظر إلى
~~المرأة جنسيا بدلا من أن ننظر إليها إنسانيا؛ فهي امرأة فقط وليست إنسانا؛ نعني أننا
~~نقتنيها كي تخدم ملذاتنا وتغسل أولادنا، فهي ليست الإنسان المتعاون الصديق الزميل الذي
~~نرافقه ونصادقه؛ ولذلك كثيرا ما تستحيل البيوت إلى مطاعم أو فنادق للأكل أو النوم فقط،
~~وهذا المنظر يوهم الكسب للرجل، ولكنه في صميمه يعود عليه بالخسار أيضا حتى من ناحية اللذة
~~الجنسية؛ إذ هي في هذا النظام تتقلص إلى الخطف والنهب، فتجري ms27 وكأنها صرع تشنجي، أو كأنها
~~طرب جنوني، يغمر الجسم في عجل ثم ينطفئ فجأة.

# لذة عابرة خاطفة لا نذكرها بالحنان والحب والصداقة، ولكن بالخطف، وأحيانا بالقسوة
~~والاغتصاب. وكثير من الشذوذات الجنسية لهذا السبب يعود إلى المبالغة في الانسياق في الصفات
~~الاجتماعية التي يطالبنا بها النجاح في الكسب والوجاهة والتفوق؛ إذ إن هذه جميعها تحتاج إلى
~~الخطف والنهب والقسوة والحسد والأنانية، بل أحيانا إلى الغش، والشذوذات الجنسية هي في
~~صميمها غش، واللذة الجنسية هي في صميمها وفي أسلوبها نقطة التبلور لاتجاهنا الاجتماعي
~~وأخلاقنا الاجتماعية، فليذكر هذا كل شاب وكل فتاة.

# ومن هنا الكثير من الرذائل التي تحسب في ظاهرها رذائل روحية، ولكنها في باطنها رذائل
~~اجتماعية؛ فإن الشاب الذي يخشى أن يتزوج الفتاة المتعلمة إنما هو في صميمه يخشى المساواة
~~التي لم يتدرب عليها في المجتمع؛ إذ هو نشأ في مجتمع قد غرس فيه الرغبة في التفوق والتسلط
~~والأنانية والخطف والخوف، فكيف يمارس كل هذه الصفات في حرفته ومعاملته وينساها في الزواج؟
~~فهو يعامل زوجته تلك المعاملة الحميمة التي تعلمها من البغي حين كان يؤدي ثمن لذته بالقرش
~~والمليم، ويخطف هذه اللذة خطفا. وهذه المعاملة ترسخ فيه فلا يعرف كيف يغيرها، ولو أنه كان
~~قد نشأ بروح التعاون والحب والمساواة لكانت اللذة الجنسية نفسها لا تتم إلا بهذه الصفات،
~~وعندئذ كانت تكون متبادلة هنيئة للزوجين.

# ولهذا أصبح الزواج كأنه صفقة بيولوجية تتم بين الرجل والمرأة، لا يسودها الحب والثقافة.
~~أجل، الحب والثقافة، وكلاهما لا يعرفه الحيوان.

# ولكن حتى المقارنة بيننا وبين الحيوان لا تدل على أن الكسب في جانبنا؛ لأن أقل ما يقال في
~~الحيوان أنه ينساق بغريزته الساذجة الفطرية، ولكنا نحن نفسد هذه الغريزة بوجدان المجتمع
~~الانفرادي القائم على الخطف والخوف والنهب والحسد والاغتصاب. فنحن لا نتعاون في اللذة
~~الجنسية، بل نتخاطف في طرب ماني وصرع وقتي، سرعان ما نفقدهما ونعود إلى ما يقارب اليأس
~~والجمود والنفور.

# ولن يتحقق الهناء الزوجي إلا بعد أن يعيش النساء والرجال في تعاون، وما ms28 يجلبه هذا التعاون
~~من حب وإخاء ومساواة وطمأنينة واستبشار بالمستقبل؛ لأن المجتمع الذي نعيش فيه في الوقت
~~الحاضر يشقينا بالقلق؛ فنحن نقلق ونخاف، نخاف من الفقر والمرض والهزيمة في المباراة
~~الاقتصادية والإفلاس، وكل هذه الصفات تنتقل إلى العلاقة الجنسية، فتعود هذه العلاقة قلقة
~~غير مطمئنة.

# أي إن نظامنا الاجتماعي ينتقل بأساليبه إلى نظامنا الجنسي؛ فإذا كنا نخاف من الدنيا
~~ونهرول ونخطف ونقلق ونحسد، ونؤثر أنانيتنا على مصلحة إخواننا في المكتب والمتجر والسوق
~~والمصنع، فإننا ننقل كل هذه الصفات إلى العلاقة الجنسية، فلا نستمتع بالغريزة الفطرية التي
~~يستمتع بها الحيوان، بل نفسدها بوجدان سيئ من حياتنا الاجتماعية السيئة.

# ولذلك نحتاج كي تهنأ الحياة الزوجية وتزول الشذوذات الجنسية إلى مجتمع تعاوني سوائي يقوم
~~على الحب وليس على المباراة؛ أي يجب أن نعيش في نظام اشتراكي، وأن يتعلم الرجال والنساء منذ
~~ولادتهم إلى وفاتهم الاختلاط والتعاون والمساواة، وأن نطمئن على عيشنا؛ فلا يكون هناك قلق
~~يغمر شخصيتنا، ويحملنا على الهرولة والخطف: هرولة وخطف في المجتمع يؤديان إلى هرولة وخطف في
~~التعارف الجنسي.

# فإذا تم هذا؛ أي إذا تغيرت «الطبيعة» البشرية، وهي في صميمها طبيعة اجتماعية، وإذا تساوى
~~الرجال والنساء عمت الطمأنينة، وزالت الرغبة في التسلط، وعندئذ تهنأ الحياة الزوجية،
~~وترقى على أسس من التعاون والحب والثقافة، فلا تكون غريزية كالحيوان، ولا شقية بالوجدان
~~الاجتماعي السيئ الحاضر، وتخرج المرأة من أنثويتها الضيقة إلى ميدان الإنسانية
~~الواسع.





# | كيف نصادق زوجاتنا




# الصداقة ضرورية لكل إنسان؛ إذ إننا نجد من الصديق سلوى ومؤانسة وانحيازا نحتاج إليها في
~~حالي الضيق والسعة على السواء ... ونحن نتخير أصدقاءنا عادة بحيث يتفقون معنا في الرأي، أو
~~يتكافئون معنا في الثقافة وأسلوب العيش، وبعيد أن نصادق من نختلف معه في كل هذه
~~الأشياء.

# وكثيرا ما نتجنب حتى أقرباءنا، بل وإخوتنا، إذا وجدنا أننا لسنا وإياهم على وفاق في
~~أسلوب العيش، أو الرأي، أو العقيدة، أو الثقافة، أو الدرجة الاجتماعية.

# وفي مصر حيث لا يزال الاتجاه العام يميل إلى تمييز الشاب على الفتاة ms29 في التعليم، نجد أن 
~~التكافؤ الثقافي بين الزوجين معدوم، وأن الهوة بينهما كبيرة، ومن ثم تكاد تنقطع بينهما
~~أسباب الصداقة.

# والرجل قد يعيش مع زوجته نحو أربعين أو خمسين سنة، وليس هذا العيش سهلا إذا لم تكن هناك
~~صداقة تربطهما؛ ولذلك غالبا ما يتجه الرجل إلى خارج بيته، حيث الأصدقاء من الرجال يقاعدهم
~~في القهوة، أو في النادي، ويجد فيهم بديلا من الزوجة.

# وفي أوروبا تتعلم المرأة كالرجل تقريبا، ولذلك يتكافأ الزوجان في الثقافة، فتصبح المرأة
~~وإذا بها ليست زوجة فحسب، بل صديقة لزوجها أيضا، يشتاق كل منهما إلى رؤية الآخر ومجالسته
~~ومحادثته، ويخرجان معا، ويقرآن الكتب التي يشتريها أحدهما معا، ويناقشان
~~موضوعاتها.

# وإلى أن نصل إلى هذه الحال؛ أي إلى أن نسوي بين تعليم الشاب والفتاة بلا تفرقة أو تمييز،
~~نحتاج، نحن الأزواج أو المرشحين للزواج، إلى أن نرفع زوجاتنا إلى مصافنا في الرأي
~~والمعرفة والثقافة. وليس هذا بالأمر الشاق كما يتوهم القارئ.

# والمهندس - مثلا - لا يحتاج إلى تعليم زوجته دقائق الهندسة الآلية أو الكيماوية،
~~والمحامي ليس بحاجة إلى أن يشرح لزوجته فقه القانون الروماني، والطبيب لا يحتاج إلى أن
~~يدرس لها الفسيولوجية ... ليس هذا ضروريا، وإن كنا قد رأينا أزواجا استطاعوا أن يشركوا
~~زوجاتهم حتى في هذه الأشياء الفنية!

# ولسنا في صداقتنا لزوجاتنا نحتاج إلى كل هذا، وإنما نحتاج إلى أن نتحدث إليهن عن شئوننا
~~المهنية؛ حتى نثير استطلاعهن، ونبعث فيهن الشوق إلى التعرف على أعمالنا.

# وأولى من هذا وأسهل أن نجعل الجريدة والمجلة والكتاب بعض أثاث البيت، نشتريها في عناية،
~~ونختار منها الأحسن والأنفع، ونقرؤها مع زوجاتنا، ونناقش ما فيها من شئون سياسية أو
~~اجتماعية. وبهذه الوسيلة يتقارب الزوجان تقاربا ذهنيا، ويتفقان على مبدأ في الرأي
~~والعقيدة.

# وقد يقول القارئ: إن الحديث عن السياسة أو قراءة الجريدة ليس كل شيء في التكافؤ الثقافي
~~الذي يؤدي إلى الصداقة. ولكن هل هذا القول صحيح؟

# أليست السياسة كل شيء في أيامنا هذه؟ أليست هي التي تسيطر على حديثنا وتثير
~~اهتمامنا؟ ms30

# والكلام في السياسة هو في عصرنا هذا حديث في العلوم والاجتماع والاقتصاد معا؛ فالقنبلة
~~الذرية، والغلاء، والاستعمار والانقسام في الهند، وإحراق المحاصيل في أمريكا، وأثمان
~~البترول والطيران، وإضراب العمال، كل هذا وغيره قد أصبح من صميم السياسة.

# ومتى شرعت الزوجة، التي لم تلق عناية كبيرة قبل الزواج بتعليمها، في قراءة الجريدة مع
~~زوجها، ووجدت منه المفسر والموضح الذي يستخلص لها المغزى، فلن تمضي سنوات حتى تكون على
~~تكافؤ يكاد يكون تاما مع زوجها نورا وعرفانا ورأيا واطلاعا، وعندئذ تسعد هي بصداقته
~~كما يسعد هو بصداقتها.

# أعرف رجلين يختلفان في المهنة وأسلوب العيش تزوجا أختين على قدر متساو من التعليم، وهو
~~تعليم ابتدائي قليل النفع سريع الزوال، ولكن أحد الزوجين جعل زوجته شريكته في المجلة
~~والجريدة، والآخر لم يبال هذا الاشتراك، وقد مضت عليهما إلى الآن نحو 15 سنة، فماذا كانت
~~النتيجة؟ الأولى تقرأ وتناقش وهي صديقة زوجها، عندما يقعد إليها يجد أن الحديث يرتفع من
~~القيل والقال إلى موقف ترومان ووالاس، واتجاه الوفد في المعاهدة، وموقف روسيا والقنبلة
~~الذرية، والفرق بين حزب العمال وحزب المحافظين ... إلخ.

# أما الأخرى فقد نسيت القراءة تماما؛ ولذلك هجرها زوجها إلى القهوة، وأخذ يعيب عليها
~~جهلها!

# ولا شك أن المدارس في المستقبل، ستغنينا عن هذا الجهد عندما تعنى برفع مستوى الزوجة إلى
~~مستوى الزوج، بمحو الفروق التعليمية بين الجنسين، ولكنا الآن في حاجة لأن يعنى كل زوج منا
~~بزوجته حتى يعلمها، ويثير اهتمامها، ويوقظ ذهنها. وخير الوسائل المؤقتة لذلك هي الجريدة
~~والمجلة ... والمجهود الذي يبذله الزوج في هذا السبيل ليس مجهودا ضائعا، وحسبه أنه بذلك
~~يكسب صداقة زوجته، تلك الصداقة التي تفسح له آفاق السعادة الزوجية والهناء العائلي.





# | مجتمعنا الانفصالي الحاضر




# نحن أقل مسرات ومباهج من الأوربيين؛ لأن هؤلاء يلقون الدنيا في صراحة أكثر منا، ونحن
~~بالمقارنة إليهم نوارب ونداري كأننا ملوثون بتهمة نخشى أن تفتضح؛ يعيش رجالنا منفصلين من
~~النساء، لهم مجتمعهم الخاص ومسراتهم الخاصة، فإذا كانت هناك علاقة بين الجنسين فهي ليست
~~علاقة ms31 الأنسة والرفقة والزمالة الاجتماعية كما هي الحال في الأمم المتمدنة، وإنما هي
~~العلاقة البيولوجية البدائية التي قد ترتقي أحيانا إلى أنسة اجتماعية محدودة بالبيت، ولكن
~~ما أصغرها وأضيقها!

# كل هذا لأننا نعيش في مجتمع انفصالي؛ الرجال ينفصلون من النساء.

# والآثار التي يخلفها هذا الانفصال لا تقدر؛ فإن الزمالة الزوجية التي تعد شرطا
~~ضروريا للحياة السعيدة بين الزوجين ليست من المعجزات التي تباغتهما منذ العرس؛ لأن هذه
~~الزمالة تحتاج إلى مرانة قد حرم منها شبابنا وفتياتنا؛ لأننا حرمنا الاختلاط بينهما قبل
~~الزواج، فأصبح كل منها منكفئا على نفسه، له عقلية خاصة، وإحساسات نفسية خاصة؛ كأنه مخلوق
~~من كوكب آخر؛ ولذلك يلتقيان بعد الزواج وهما غريبان يحتاج كل منهما إلى مجهود جديد للتوفيق
~~في الحياة المشتركة الجديدة.

# والأوربيون يختلطون؛ يتعلمون وهم صبيان في مدرسة واحدة، وأحيانا يتعلمون معا أيضا في
~~المدارس الثانوية. أما الجامعات فالتعليم على الدوام مشترك لا ينفصل فيه جنس من آخر، وهذا
~~إلى الاختلاط بالضيافة التي لا تنقطع؛ ولذلك ينشأ الشبان والفتيات على دراية ومعرفة، فإذا
~~دخلوا في بيت الزوجية كان دخولهم على نور وهدى، وليس بمثابة الكشف عن أرض مجهولة كما هي
~~الحالة الأسيفة عندنا.

# ومنع الاختلاط بين الشبان والفتيات يعقب آثارا من الأمراض النفسية يعرفها الدارسون لهذا
~~الموضوع؛ لأن هذا الفصل يجنح بالشاب أيام المراهقة إلى الاستسلام للخيال الذي لا ترده ولا
~~تحده حقائق الاختلاط ولمس الواقع؛ فهو ينتقل من خيال إلى خيال، ويشطح ويتطوح إلى أن يجد
~~نفسه يوما وقد بعد إلى منأى تخصب فيه الشذوذات الجنسية التي يشق عليه، وأحيانا يستحيل،
~~أن يتخلص منها حتى بعد الزواج.

# ونحن الرجال نحتاج على الدوام إلى الاختلاط بالجنس الآخر منذ أن نولد إلى أن نموت؛ لأن
~~أقل ما يقال في تبرير هذا الاختلاط أنه هو الوضع الطبيعي الذي يجب ألا يناقضه وضع اجتماعي.
~~والشاب المختلط - زيادة على أن غرائزه تبقى سليمة بعيدة عن الشذوذات - يرقي شخصيته
~~بالاختلاط بالجنس الآخر؛ إذ هو يعنى بلباسه ولغته وصحته؛ لأنه يجب أن ms32 يبدو بأحسن ما
~~يستطيع؛ حتى يجلب الإعجاب والرقة من الجنس الآخر، بل هو يرقي ذهنه ويربي حواسه لهذا
~~الغرض أيضا. ونحن نستطيع بالفراسة السيكلوجية أن نعرف الشاب المنفصل الذي لم ترتق نفسه
~~وحواسه وذهنه بالاختلاط الجنسي.

# وأول ما نجد فيه إهمالا في هندامه؛ إذ هو لا ينتظر إعجابا ولا يتكلف عناية لجلب هذا
~~الإعجاب من الفتاة، وهو يؤمن بالشهوة لا الحب؛ لأنه لم يسامر قط فتاة، ولم يعرف قط أن
~~للفتيات ميزات روحية ونفسية وثقافية وذوقية، وأنهن يمتزن أيضا بالشجاعة والتضحية
~~والشرف.

# ومثل هذه الحال التعسة تكون أيضا عند الفتاة المنفصلة، مع الاختلاف الذي تقتضيه ظروفها،
~~بل هي أتعس من الشاب؛ لأن حبسة البيت أسوأ أثرا هنا، والشاب مع انفصاله لا يحبس في بيته؛
~~ولذلك تفقد الفتاة حيويتها، ويستولي عليها جمود ينقص - إن لم يلغ - جاذبيتها، مع أن
~~مواهبها الطبيعية في الجمال قد تكون كبيرة جدا، ثم تسودها عقلية المنع والانكفاف؛ لأن
~~الإحجام المادي يتشعع من بؤرته في البيت إلى ألوان من الإحجام الذهني والنفسي، «فيجب ألا
~~تنظري، ويجب ألا تقرئي، ويجب ألا تعرفي ... إلخ».

# وقد أكون قد بالغت في وصف المساوئ التي تعود من الانفصال بين الجنسين؛ لأن الحدود والسدود
~~قد تحطمت إلى حد ما، ولكن يجب أن نسلم أنها - مع الأسف - لا تزال قائمة في كثيرة من
~~أوساطنا، وهي أحيانا، مع تحطمها في الواقع المادي، لا تزال قائمة في بعض الأذهان
~~والنفوس.

# يجب أن نعد الاختلاط جزءا من تربيتنا العامة، وأن ندعو إلى التعليم المختلط في المدارس
~~الابتدائية، وإلى تشجيع الضيافة الراقية، بل أيضا إلى غشيان المطاعم والقهوات العامة
~~مختلطين.

# وعندما ينتقل مجتمعنا من حال الانفصال إلى حال الاختلاط سوف نحس أننا أمة متمدنة، وسوف
~~يربينا الاختلاط، ويحدث بيننا زمالة واحتراما، ثم يؤدي إلى الحب. أجل، هذا الحب المكشوف
~~الصريح الشريف الذي لا يحتاج إلى اختلاس النظر من خلف الأبواب والأستار.





# | الحياة الفنية للمرأة




# كل ما قلناه عن الرجل في الفصول السابقة ينطبق أيضا على المرأة، وقد نبهنا ms33 عن ذلك في
~~كلامنا عن العائلة والمجتمع، ولكنا نحتاج مع ذلك أن نعالج الحياة الفنية للزوجة؛ لأننا في
~~مصر قد ورثنا من التقاليد أخطاء كثيرة ألغت المرأة من مجتمعنا، وغيبتها عن وجداننا، وقد
~~كوفحت هذه التقاليد بتعميم حرية المرأة، وانتشار المدارس إلى حد بعيد، ولكن لا يزال لهذه
~~التقاليد رواسب إذا لم ترتفع إلى وجداننا الذهني؛ فإنها لا تزال تصبغ عواطفنا، وتؤثر في
~~حياة المرأة.

# والحياة الفنية للمرأة تقتضي أن تعمل كالرجل؛ فتحترف حرفة ما ترفعها من الأنثوية إلى
~~الإنسانية، وتربيها طوال العمر، وتحملها على النمو والإيناع النفسي، كما تقتضيها الاتصال
~~بالرجال. ونحن الرجال لا نستطيع أن نتخيل أنفسنا منفصلين عن المجتمع، ومحرومين من الحرفة؛
~~لأننا نعرف أننا في هذه الحال نسقط سقوط اليأس الذي لا ننهض منه؛ ذلك لأن الحرفة والمجتمع
~~يربياننا، وهما من أكبر الدوافع لارتقائنا الذهني والنفسي، بل والجسمي.

# وقليل من المقارنة بين امرأة لزمت البيت وحرمت من المجتمع، وأخرى عملت في حرفة واختلطت
~~بالمجتمع مدة عشر سنوات - مثلا - يوضح لنا مقدار الفرق العظيم بينهما؛ فإن قيم الحياة إلى
~~حد عظيم قد ألغيت عند الأولى، بينما هي قد روعيت عند الثانية؛ ولذلك بينما تركد الأولى
~~وتسمن وتترهل لقلة حركتها، وتضيق آفاقها الذهنية والنفسية، تنشط الثانية في عملها، وتستبقي
~~نحافتها وعضليتها، وتتسع آفاقها الذهنية والنفسية.

# وليس لأحد منا أن يؤمل في القريب أن تستوي المرأة بالرجل، فإنها لم تصل إلى هذه الحال
~~في أوروبا وأمريكا إلى الآن، ومع أن قوانين الدول هناك تنص على المساواة؛ فإن قواعد المجتمع
~~تأبى هذه المساواة. وفي مصر لا تزال الحرفة مكروهة عند المرأة، وكثيرا ما تخرج منها عندما
~~تلوح لها الفرصة، كما نرى في بعض المعلمات - مثلا. ولذلك فإننا عندما نعالج مركز المرأة في
~~مصر نتجه إلى البيت كأنه كل شيء، وهو، في وضعها الاجتماعي القائم عندنا، يكاد يكون كذلك،
~~وإنما الذي ننساه هو أن البيت للمرأة، وليست المرأة للبيت؛ أي يجب أن يعد البيت لراحتها
~~ورقيها وسلامتها، ولا يضحى بها من ms34 أجل الطبخ والكنس والغسل.

# والبيت في مصر كثير الأعباء، مرهق التكاليف، كثيرا ما يشبه الورشة في إرهاقه وتعدد
~~واجباته الصغيرة، كما لا يزال المطبخ والمغسل ورشتين صغيرتين لا ينقطع العمل منهما طوال
~~النهار وبعضا من الليل. وربة البيت مضطرة إلى الإشراف عليهما إذا لم تباشر بنفسها العمل
~~فيهما، وهي في كلتا الحالتين تقتطع من وقتها وفراغها ما كان أحرى أن تنفقه في ترقية شخصيتها
~~بالدراسة والاختلاط والانتفاع المثمر بالفراغ.

# وتستطيع المرأة المصرية أن تنتفع باختبارات المرأة الأوروبية هنا؛ فإن هذه تخص يوما أو
~~يومين للخروج مع زوجها وأولادها، والغداء أو العشاء في المطاعم، كما أنها تخص يوما أو
~~يومين في الأسبوع لتناول الأطعمة المعلبة التي تستغني بها عن الطبخ! والخروج إلى المطاعم
~~يتيح الاختلاط، كما أن اقتناء العلب العديدة الوفيرة للأطعمة يتيح الفراغ الذي تستخدمه ربة
~~البيت في تثقيف ذهنها، أو في أي استمتاع آخر.

# ولذلك ارتقت بعض المطاعم في أوروبا حتى ليصح أن يقال إنها ليست لتزويد زائريها بالطعام
~~فقط؛ إذ لا يخلو مطعم منها من جوقة موسيقية، كما أنها في ترتيب موائدها، واختيار آنيتها،
~~وتزيين جدرانها، والتأنق في الطبخ تبلغ القمة. وتناول الطعام فيها ليس لتوخي الشبع المعدي،
~~ولكنه قبل ذلك متعة فنية أنيقة. وكثيرا ما تعود الزوجة من المطعم وقد درست درسا نافعا في
~~طبخ أحد الألوان، أو ترتيب المائدة، وهذا إلى فوائد أخرى في الاختلاط بالأصدقاء أو الاستماع
~~للموسيقى.

# كما أن الأطعمة المعلبة تتنوع وتتعدد إلى حد لا نتخيله في مصر؛ حيث نكاد نقتصر من هذه
~~الأطعمة على السردين؛ فإنهم في أوروبا وأمريكا يعلبون جميع اللحوم والخضراوات والأسماك،
~~فتستطيع ربة البيت أن تحضر طعام اليوم كله دون أن تحتاج إلى طبخ، بل إن كيزان الذرة نفسها
~~توضع في علب. وزيادة على هذا تباع الفراخ منظفة، فلا تحتاج إلى عناء الذبح والتنظيف في
~~البيوت كما هي الحال عندنا؛ حيث نشتري الفراخ حية ونذبحها، ونحيل المطبخ بريشها وأحشائها
~~إلى مزبلة.

# وإذا شئنا الترفيه عن المرأة المصرية في البيت ms35 حتى تجد الفراغ الذي تحتاج  إليه كي ترقي
~~شخصيتها، وتنير ذهنها، وتوسع آفاقها، فإننا يجب أن نعاونها على ذلك بغشيان المطاعم،
~~والاعتماد على الأطعمة المعلبة، وإحالة الغسل إلى المغاسل، كما نحيل الكي إلى المكاوي.
~~وبهذا تخف أعباء البيت التي ترهق في الوقت الحاضر آلافا من نساء الطبقة المتوسطة.

# وبالطبع لا ننسى هنا كثرة الأولاد؛ أي الإسراف في التناسل الذي يرهق الأمهات، ويستنفد كل
~~مجهودهن، بحيث لا يبقى لهن من القوة ما يتوفرن به على عمل آخر. وقد توافرت وسائل الضبط
~~للتناسل، كما أصبحت مأمونة، ولا عذر للزوجين في إهمالها؛ لأن هذا الإهمال سينعكس أثره في
~~الزوجين اللذين سوف تصدمهما حقائق الحاجات الاقتصادية، فيعجزان عن توفير الصحة والتربية
~~للأولاد، بل أيضا لهما؛ لأنهما هما أيضا في حاجة إلى صحة وتربية.

# وعلى ذلك نقول: إن الحياة الفنية للمرأة إذا لم تكن تعمل مستقلة؛ أي طبيبة أو معلمة أو
~~ممرضة أو تاجرة، تحتاج إلى الاقتصاد في عمل البيت من ناحية، وفي عدد الأولاد من ناحية
~~أخرى.





# | العادات




# نحن نعيش بالعادات: عادات العمل، وعادات الفكر، ولكل منا عاداته الخاصة؛ الحسنة أم
~~السيئة؛ في المشي والحديث والأكل والتفكير؛ أي إنه يتخذ أسلوبا أو أساليب في كل ما يعمل،
~~وهذه الأساليب تلصق به طوال عمره.

# وقد كان ولنجتون يقول عن العادة: إنها ليست طبيعة ثانية كما هو المثل الجاري؛ إذ هي تزيد
~~على الطبيعة عشر مرات.

# وعادات التفكير لا تقل خطورة عن عادات العمل؛ فإن الناس يختلفون تفاؤلا أو تشاؤما
~~بالدنيا وصروفها لعادات فكرية تعودوها، ولا يطيقون التخلص منها. وكلنا يعرف ذلك الشاب الذي
~~يتسم بالتهكم أو المزاح، فيثقل علينا باستصغاره لكل ما نفعل، أو يملؤنا طربا بنكاته
~~ونوادره، وهناك بالطبع ذلك الآخر الذي تعود الوقار فيكاد يجهل الضحك، ثم هناك آخرون قد
~~تعودوا الانتقاد، أو حتى المنافرة؛ فهم على الدوام في موقف المعارضة والمناقضة، ثم هناك ذلك
~~الذي تعود المخاصمة فلا نعرف كيف نحادثه؛ لأننا نتوقع منه كل وقت لوما لنا في غير ما
~~نستحق ms36 أن نلام عليه.

# وجميع هذه الأخلاق عادات ذهنية يتعودها أحدنا في الغالب أيام طفولته، فتثبت ولا تتركه
~~طوال حياته.

# ولكن كما تثبت العادة السيئة كذلك تثبت العادة الحسنة؛ ولذلك يحتاج كل منا كي يعيش في
~~اقتصاد ذهني وجسمي، وفي ملاءمة بينه وبين الوسط الاجتماعي أو المادي، أن يتعود العادات
~~الحسنة؛ أي عادات الأكل الصحي، والدراسة الدائمة، والعمل المجدي، والتسلية المرقية،
~~والمعاملة أو المعاشرة الاجتماعية التي تنأى عن الشر.

# وميزة العادات - زيادة على أنها تثبت وتلصق بنا - أنها تجعل العسير من الأعمال سهلا
~~محببا إلى النفس. وصحيح أن عاداتنا العامة التي تحرك غرائزنا وتنشط عقولنا تأتينا عفوا،
~~بعضها أيام الطفولة، وبعضها بعد ذلك، ولكن ليس معنى هذا أننا نعجز عن تكوين العادات الحسنة؛
~~أي نكونها بإرادتنا، وعلى وجدان تام بمنفعتها وضرورتها لنا.

# والهدف الذي نقصد إليه من تكوين عادة، أن نقتصد في مجهودنا حتى نستطيع أن نؤدي مقدارا من
~~العمل أكبر مما كنا نؤديه قبل تكون العادة، ونستهلك من قوتنا أقل مما كنا نستهلك.

# والرجل الحكيم لا يترك نفسه يعيش عفوا كأنه مسوق بالظروف والصروف؛ إذ يجب أن يعيش قصدا
~~بأهدافه، وعلى تقدير لمواهبه وكفاءته، واستغلال لهما بما يجعل حياته مجدية إن لم تكن سعيدة،
~~وهو محتاج - لهذا السبب - إلى أن يتعود العادات الحسنة التي تعاون على رقيه
~~وتطوره.

# وأول ما نحتاج إليه في تكوين عادة ما أن نقتنع بفائدتها وضرورتها لنا، وهذا الاقتناع ليس
~~محض الميل والاتجاه؛ إذ يجب أن نعين الفوائد التي تعود علينا كتابة مع التفصيل الذي ربما
~~يحتاج إلى مراجعة وتفكير وتنقيح؛ أي إننا يجب أن نحس أننا لم نأخذ بهذه العادة إلا بعد حكم
~~قد وصلنا إليه عن وجدان ويقظة، وأننا بنينا هذا الحكم على أسباب قوية قد اقتضاها «تصميم»
~~حياتنا.

# فإذا اقتنعنا بفائدة العادة شرعنا فيها، وحسبنا من هذا الشروع أن نعمد إلى يومنا؛ أي
~~هذا اليوم، إلى ممارسة العادة، ثم نجدد العزم كل يوم على هذه الممارسة إلى أن يؤدي التكرار
~~إلى ثباتها، ولا ms37 بد من المثابرة بحيث لا يفوتنا يوم إلا ونحن في ممارسة لها.

# وواضح أننا عندما نختار عادة يجب أن تكون في مستطاعنا حتى لا تتجاوز طاقتنا، ثم يؤدي
~~عجزنا إلى تركها.

# مثال ذلك: نفرض أن أحدنا قد بلغ الثلاثين وهو يجد أنه مقصر في الدراسة، وأن زملاءه قد
~~سبقوه فصار لهم مقام، وحققوا كسبا، ونالوا أماني لم يحصل هو عليها لتقصيره في الدراسة،
~~وأنه ينوي أن يتعود عادة الدراسة.

# فأول ما يعمد إليه أن يعين هذه الدراسة، ويوضح الأسباب التي تدعوه إليها، ويوضحها
~~كتابة مع التفصيل والمراجعة؛ حتى يقتنع بضرورتها، ثم يبدأ اليوم؛ هذا اليوم، في هذه
~~الدراسة، ثم يثابر. والمثابرة هنا تعني أنه لا ينقطع.

# وهو محتاج إلى تشجيع، وقد لا يجد هذا التشجيع من إخوانه، وعليه - عندئذ - أن يسجل نجاحه
~~يوما بعد يوم؛ لأن هذا التسجيل يوضح له الخطوات التي خطاها نحو تحقيق أهدافه؛ فهو يزيده
~~حماسة ونشاطا وإقبالا.

# وقد ذكرنا الدراسة باعتبارها إحدى العادات التي يجب على الشباب أن يتعودها، ولكن العادات
~~الحسنة كثيرة؛ لأننا محتاجون إلى عادات الرياضة البدنية، والمحادثة بكلمات كريمة، والاعتدال
~~في الطعام مع التأنق الذي يقتضيه التمدن، وأمثال ذلك مما قد تصغر قيمته عندما نتأمله عملا
~~منفردا، ولكن تكبر قيمته عندما نتأمله عادة متكررة؛ إذ قد يسهل علينا أن نتحدث إلى أحد
~~الناس في لغة كريمة وكلمات أنيقة إذا قصدنا إلى ذلك وتكلفنا، ولكن لا يسهل أن نفعل ذلك مع
~~جميع الناس على سبيل العادة عفوا وسماحة. وكثير من النجاح يعزى أحيانا إلى مثل هذه
~~العادات.





# | التخلص من العادة السيئة




# العادة كالنار إما خادمة حسنة وإما سيدة مؤذية، وكثيرا ما تتسلط علينا عادات تملكنا
~~وتستبد بنا؛ فنؤديها خاضعين ونحن على مضض من إلحاحها، وعلى وجدان بما تبدده من قوانا
~~وحيويتنا.

# وكثير من عاداتنا السيئة يعود إلى إهمال أبوينا في تربيتنا حين عودونا التدلل وكراهة
~~الاستقلال، أو الخوف والإحجام، أو حتى كراهة بعض الأطعمة؛ فإني أعرف رجلا بلغ الستين ولم
~~يذق الجبن في حياته، ms38 وكراهته لهذا البروتين الثمين ترجع إلى أيام طفولته حين أهمل أبواه
~~تعويده تناول هذا الغذاء، وقد خسر كثيرا في صحته وماله بهذا الحرمان، كما أن هناك ناسا قد
~~بلغوا الأربعين أو الخمسين إذا رأيناهم يأكلون اشمأززنا من الأسلوب الذي يتبعونه في تناول
~~الطعام ومضغه.

# واتجاهاتنا وميولنا هي عادات كامنة توجهنا نحو الجد أو المزاح، ونحو التشاؤم أو التفاؤل،
~~ونحو الإقدام أو الإحجام، وهي عادات نفسية لا تختلف عن عاداتنا الجسمية في غسل الوجه أو
~~السير في الشارع أو التحية لصديق، وهي، أي هذه العادات النفسية، تعين سلوكنا
~~وتصرفنا.

# وبالطبع هناك عادات خطرة؛ كالتدخين أو الشراب أو حتى المخدرات والشهوات الشاذة، ونحن لا
~~نعالج هنا هذه العادات؛ إذ هي تحتاج إلى تحليل نفسي كي نصل إلى الأزمات والتوترات التي
~~أحدثت الالتجاء إلى هذه العادات فرارا من الواقع المؤلم.

# وقد يكون التدخين أخفها فلا يحتاج إلى تحليل؛ لأن الأغلب أن الشاب يقع في هذه العادة
~~لرغبة ساذجة في تأكيد رجولته، ولكن إدمان التدخين يدل على توتر نفسي يحتاج إلى
~~التحليل.

# وفي إبطال العادة - كما في تكوينها - نحتاج قبل كل شيء إلى الاقتناع، وهذا الاقتناع يحتاج
~~إلى توضيح العناصر، كما لو كنا ندافع عن متهم ونوضح عناصر البراءة؛ وذلك كي ينبني الاقتناع
~~على أسباب وجيهة، فإذا تم لنا ذلك فلنشرع في التنفيذ، ونقنع منه بيوم واحد.

# فالمدخن الذي ينوي إبطال التدخين يحتاج إلى إيضاح الأسباب كتابة لهذا الإبطال، ثم عليه
~~أن يقرر العزم على الامتناع يوما واحدا لا أكثر، فإذا تم له هذا اليوم، فعليه أن يقرر هذا
~~اليوم، وعليه أن يسجل هذا الانتصار، كتابة أيضا، ثم يجدد العزم على يوم آخر، وكلما مضى
~~يوم ضعفت العادة وتراخت قبضتها على خناقنا.

# ويجب على المدخن أيضا أن يستعين بالوسط؛ أي يغير الشارع الذي تعود أن يشتري منه، أو لا
~~يأخذ مئونته إذا كان على قصد الابتعاد عنه أو نحو ذلك، ثم يجب المثابرة فلا يخرم يوما
~~يعود فيه إلى عادته؛ لأن هذا اليوم وحده ms39 يفسد جميع أيام الحرمان السابقة  أو يلغيها.

# وإذا وجد الشاب أنه مع ذلك عاجز عن إبطال العادة السيئة، فعليه بالتحليل النفسي حتى يصل
~~إلى الأصول الثابتة في كامنته «عقله الكامن»، فيكشفها وينفضها في الهواء، وعندئذ يسهل
~~الإبطال.

# ولكن العادة تحدث في النفس شهوة، وإبطالها كظم قد لا يطاق، وكثيرا ما رأينا آثار هذا
~~الكظم في مدمن الخمر حين يتأخر عن ميعاد شرابه؛ فإنه يقلق في مكانه، وقد يرتعش أو يعرق أو
~~يغضب؛ وهذا لأنه كظم الشهوة للشراب ساعة أو أقل أو أكثر فقط، فكيف بالإبطال التام؟

# يجب على المدمن أن يأخذ بعادة أخرى قريبة أو مناسبة للعادة السابقة التي أبطلها؛ حتى تجد
~~شهوته المكظومة المنفس والمخرج؛ كالقهوة بدل التدخين، أو الألعاب الرياضية بدلا من القمار،
~~أو الطعام قبل ميعاد الشراب؛ حتى تمتلئ المعدة فلا يساغ الشراب. وإذا لم تنجع هذه الوسائل
~~للإقلاع عن عادة سيئة؛ فيجب - كما قلنا - الالتجاء إلى التحليل النفسي، وإذا لم يكن هذا
~~متيسرا فلا بأس من الاعتماد على ما يسمى: «الانعكاس المعدول»؛ أي إيجاد مركب نفسي سيئ، كأن
~~نحقن شريب الخمر بحقنة مقيئة قبل الشراب، ثم نأذن له بكل ما يهوى من شراب؛ كما وكيفا،
~~حتى إذا جرع كأسين أو ثلاثة ألفى نفسه في غثيان وقيء، فإذا صحا صار لا يشتهي الخمر إلا وفي
~~نفسه هذا الجزع من الغثيان، فيكره الخمر.

# وهذا هو ما تفعله الأم مع طفلها الرضيع حين تحتاج إلى فطامه؛ فإنها تطلي الحلمة بسائل مر
~~فيكره الطفل الرضاع؛ لأنه يقرن المرارة إلى الحلمة.

# ولكن المرارة للحلمة والغثيان وقت الشراب كلاهما عمل سلبي؛ أي إنه يكف ويزجر، والحاجة
~~تدعو هنا إلى عمل إيجابي يغري ويجذب، وهو عند الأم تقديم طعام سائغ للطفل، وكذلك يجب أن
~~نقدم شيئا للسكير له قيمة نفسية ترفيهية تقوم مقام الخمر، ولكل إنسان ظروفه التي تعين
~~العلاج؛ فقد يعالج أحدهم بالرفقة المنعشة مع أحد الأصدقاء، وقد يعالج آخر باهتمامات لذيذة
~~تملك نشاطه وتوجهه.

# وحياتنا كلها سلسلة من العادات الجسمية والذهنية ms40 والنفسية، فإذا قصدنا إلى أن نجعل حياتنا
~~فنا جميلا؛ فإننا نحتاج إلى تعود العادات التي تؤدي إلى الاقتصاد في مجهوداتنا، كما
~~نحتاج إلى عادات التأنق: نتألق في لباسنا وطعامنا وتصرفنا؛ حتى نجعل الكيف يأخذ مكان الكم،
~~فنطلب الكمال فوق الضرورة، ونقصد إلى الجمال في كل ما نتوخى من وسائل أو غايات.





# | عادة القراءة




# تحدثنا في بعض الفصول السابقة عن القيمة العظمى لعادة القراءة، ولكنا مع ذلك نحتاج إلى
~~التوسع في إيضاح هذه القيمة. وهذا الكتاب الذي نتوخى فيه جعل الحياة فنية يجب أن يحوي فصلا
~~عن القراءة؛ لأن القراءة وحدها تجعل الحياة فنية في الكثير من معانيها؛ إذ هي ترفع القارئ
~~من الاعتبارات المحلية ومن الضروريات المعيشية إلى قيم بشرية سامية، وإلى كماليات وتأنقات
~~ذهنية لا يحصل عليها الأمي أو ذلك القارئ الذي يحيل نفسه إلى أمي لأنه يكره القراءة.

# وفي أيامنا يعد توافر الكتب والمجلات والجرائد من أعظم انتصارات الحضارة العصرية؛ لأنه قد
~~جعلنا بالقراءة المثابرة على وجدان دائم بعصرنا ودنيانا؛ فاتسعت آفاقنا الفكرية والعاطفية،
~~وحفلت حياة القارئين باهتمامات جديدة ومتجددة، ولم يكن آباؤنا يعرفون شيئا منها. فإذا لم
~~تكن حياتنا أطول من حياتهم فإنها على الأقل - بالقراءة - أعرض وأعمق منها.

# وواضح أننا نقصد هنا القراءة المنيرة المنبهة لا القراءة المظلمة المخدرة؛ فإن هناك قراء
~~وقارئات يشترون المجلة كما يشترون اللب أو اللبان للتسلية وقتل الوقت، كما أن هناك مؤلفين
~~قد زودوا السوق «الأدبية» بهذه المخدرات التي تبنج العقل وتلغي الوجدان.

# ولكن القارئ الذي يعنى بحياته يأبى التخدير؛ لأنه لا يجب أن ينسى أنه حي. وهو يقرأ كي
~~يزيد حياته حيوية، وليس كي ينام ويتخدر، وهو يزداد بالقراءة سرورا وإحساسا بالنمو،
~~وقراءته دراسة مقصودة مرتبة على مراحل حياته؛ كأنها البرنامج للنمو والتطور. والقارئ الذي
~~يحس بعد سنوات من دراسته أنه لم يتطور يحتاج إلى المراجعة والتساؤل؛ لأن أغلب الظن أنه أساء
~~في اختيار الكتب، وانغمس في دراسات جامدة لا تبعثه على الرقي أو النمو أو التطور.

# والقراءة الجزافية سيئة، ms41 وهي كالأكل الجزافي؛ لأننا نحتاج في الحياة الفنية إلى التنظيم
~~والترتيب، ووضع البرامج كي تفتح الميادين الجديدة؛ فالرجل المستنير لا يرضى لنفسه هذه
~~الأيام أن يعيش على هذا الكوكب دون أن يحاول الوقوف على الطاقة الذرية، كما لا يرضى لنفسه
~~أن يجهل نظرية التطور؛ التطور البيولوجي والتطور الاجتماعي.

# وهناك عشرات من الموضوعات الحيوية التي لا يجوز لمستنير أن يهملها، وهي تستغرق الحياة
~~كلها، بل إن المتعودين للدراسة يجدون أنهم في شكوى دائمة من قلة الوقت؛ ولذلك لا يعرفون
~~السأم، واهتماماتهم متعددة متجددة.

# والحياة الفنية تتجه نحو العناية بالفنون الجميلة قبل كل شيء؛ أي بالأدب والشعر والموسيقا
~~والرسم وما إلى ذلك؛ لأن هذه الفنون تزيدنا تأنقا، فنتوخى الجمال في تصرفنا كما نتوخاه في
~~بيئتنا، ولكن التعمق يقتضي ألا يقف أحدنا من الدراسة موقف القارئ المطالع القانع بزيادة
~~معارفه؛ إذ يجب أيضا أن يشترك ايجابيا في ثقافة معينة تكون عنده كالبؤرة الأصلية التي
~~تتشعع إلى ثقافات فرعية عديدة. وهو يحسن إذا مارس الكتابة عما يقرأ؛ يشرع أولا بمراسلة بعض
~~المجلات، ثم يرتقي إلى كتابة المقالات، ثم إلى التأليف إذا استطاع ذلك. ولكن يجب على كل حال
~~أن يحاول الكتابة التي تزيده ارتباطا بالثقافة، وتحمله على زيادة البحث والاستقصاء لما
~~يدرس.

# وثم اعتبار آخر في قيمة القراءة أو الدراسة للحياة الفنية هي أنها أعظم الوسائل
~~للاحتفاظ بشباب الذهن في الشيخوخة؛ فالشباب الذي تعود قراءة الجريدة والكتاب أيام شبابه،
~~ثم واصل هذه العادة في كهولته وشيخوخته يحتفظ بالكلمات ماثلة حية في ذهنه حين تتبلد العواطف
~~فلا تحرك الذهن إلى التفكير والاهتمام، بل حين تأخذ خلايا المخ في التدهور، وتعجز
~~الشرايين الدقيقة المتصلة عن تغذيتها وتنظيفها، ففي هذه الحال يرافق الشيخوخة نسيان للكلمات
~~يؤدي إلى تعطيل للتفكير، ولكن عادة القراءة كل يوم تجعل الكلمات - كما قلنا - ماثلة، ومتى
~~مثلت الكلمات مثلت الأفكار، فيبقى الذهن شابا حيا، وتعود الشيخوخة حافلة
~~بالاهتمامات حتى ولو بلغنا التسعين أو المائة.

# ونرى هذا واضحا في جميع الأدباء أو العلماء الذين ms42 لم ينقطعوا عن الدراسة في شيخوختهم؛ إذ
~~في الوقت الذي تجد فيه غيرهم قد تبلد ذهنه وجمد، أو حتى خرف، نجد أنهم لا يزالون يقرءون
~~ويكتبون كما لو كانوا في الشباب. وقليل منهم من يمتاز بشرايين طرية أو صحة عامة تختلف عن
~~سائر الناس، ولكن ميزتهم الوحيدة هي الميزة اللغوية؛ إذ قد احتفظوا بالكلمات؛ فاحتفظوا
~~بالمعاني أيضا، وبقيت الأفكار حية عندهم تحركهم إلى النشاط والاهتمام.

# ولذلك تعد القراءة خير ما نهيئ للشيخوخة، ويجب ألا يقل الاهتمام بها عن الاهتمام بالصحة
~~الجسمية، بل ربما كانت هي أهم وأنجع لاستبقاء الحيوية عند المسنين. وعندنا من الأمثلة في
~~مصر ما يبرهن على صحة قولنا؛ ففي هذا الوقت الذي أكتب فيه هذه الكلمات (1946) يعيش عبد
~~العزيز فهمي باشا في السادسة والسبعين وهو محطم الصحة الجسمية، ولكن ذهنه في شباب عجيب؛
~~لأنه لم ينقطع يوما عن القراءة الجدية، فالكلمات (أي الأفكار) ماثلة في ذهنه تبعثه على
~~اهتمامات ثقافية مختلفة، وقد زرته قبل شهرين فوجدته ينقل كتابا عن القانون الروماني إلى
~~اللغة العربية، وهو يقرؤه في حماسة، ويراجعه في نقد وتغيير.

# ولذلك نحن على حق حين نقول: إن صحة الذهن للمسنين أهم من صحة الجسم، ومداومة القراءة
~~اليومية هي خير ما يؤدي إلى صحة الذهن. ونستطيع أن نذكر عشرات من المسنين استبقوا بالقراءة
~~شباب أذهانهم، ولكنا نحب أن نغير كلمة القراءة فنقول: الدراسة؛ لأننا نقصد إلى الجد
~~والترتيب، ووضع البرامج للتوسع الذهني، ولا نقصد إلى القراءة التي تقوم مقام أكل اللب أو
~~مضغ اللبان.

# والبيت المتمدن في عصرنا هو البيت الذي يعرف أن أفخر ما فيه من أثاث إنما هو الكتب؛ لأنها
~~غذاء نفوسنا وعقولنا التي هي أحق بالعناية من بطوننا. ومن عجب أن هناك من يعد نفسه متمتعا
~~بحياته لأنه يأكل أفخر الأطعمة، ويلبس أجود الملابس، ولا يدري أن المتع البشرية السامية
~~تتجاوز هذه الحاجات البيولوجية إلى الوقوف على ذلك التراث البشري العظيم؛ من مؤلفات
~~أفلاطون، إلى صلوات إخناتون، إلى فلسفة بوذا، إلى دراسة الكتب ms43 المقدسة، إلى تواريخ الأديان
~~وحياة القديسين، إلى حقائق العلوم وتطورات الأمم، وغير ذلك. وأي شيء من أثاث المنازل عند
~~المليونيين يعادل الذهن المؤثث بالاختبارات والنظريات والأفكار التي تبسط تاريخ المستقبل
~~فضلا عن تاريخ الماضي؟!

# والقيم البشرية تعد على الدوام في المرتبة العليا بالمقارنة إلى القيم الاجتماعية؛ ولذلك
~~لا يمكن أن يقارن الثراء والوجاهة والمال وترف المنزل والمعيشة، بالذهن الثري بالثقافة،
~~المتمرن على التفكير، اليقظ بالوجدان العالمي. وذلك الشاب الذي يهمل تعود الدراسة، ويبخل
~~في شراء الكتب والمجلات، ويؤثر عليها الرياش النفيسة أو اكتناز المال إنما يبخس نفسه التي
~~هي أولى من أي شيء آخر بالإنفاق، بل بالإسراف في الإنفاق.





# | البيت متحف




# البيت من أخص الأشياء التي نملكها؛ فقد نقتني أسهم الشركات، أو مئات أو آلاف الجنيهات، أو
~~قد نشتري عزبة نستغلها ونعيش في إحدى المدن من غلتها، ولكن ليس لواحد من هذه المقتنيات تلك
~~العلاقة الحميمة التي تربطنا بالبيت؛ لأن له خصوصية بنا ليست لغيره، ونحن نقضي فيه معظم
~~نهارنا، وجميع ليلنا، ونعاشر فيه أولادنا وزوجتنا، ونجد فيه الراحة بعد كد النهار، كما أننا
~~نطبع عليه شخصيتنا؛ لأننا نتخير له الأثاث ونتأنق في ترتيبه. ومن هنا هذا الحنين الذي نحس
~~به عقب اغتراب عنه بضعة أسابيع أو أشهر، ولو كان هذا الاغتراب في مصيف أو مشتى للراحة
~~والاستجمام.

# وعند بعض الناس يعد البيت مأوى أو مطعما؛ ولذلك سرعان ما يتركونه إلى القهوة أو النادي
~~أو الحانة؛ حيث يجدون رفاهيتهم مع الأصدقاء، أو في لذة الشراب، ولكن هؤلاء البعض ليسوا في
~~الغالب على حال سوية نفسية؛ إذ هم يكظمون أشياء من علاقة زوجية سيئة إلى قلق اقتصادي أو
~~حرفي أو نحو ذلك. ولفرارهم من البيت معنى رمزي يسهل تفسيره بالتحليل النفسي.

# والبيت مشتق لغة من فعل «بات» أي أمضى الليل، وهو بهذا الاشتقاق يدلنا على الضرورة الأولى
~~التي اقتضته، ولكن الإنسان في طورنا الحضاري لا يقنع بالضرورات؛ إذ هو قد سما إلى كثير من
~~الكماليات، وهو يطلب من البيت أكثر من ms44 المأوى والمطعم. وقد نصحنا في فصل سابق بأن يجنح
~~الزوجان من وقت لآخر إلى المطاعم العامة، وبأن يحال غسل الملابس إلى حيث تغسل بالأجر
~~بدلا من إحالة البيت إلى ورشة للغسل والطبخ طوال اليوم.

# والوضع الاجتماعي القائم يجعل البيت المكان الطبيعي للمرأة، وليست الحال كذلك للرجل،
~~ولكنا نبالغ في تأكيد هذا الوضع حتى لكأن المرأة قد خلقت للبيت، وليس العكس. وهذه المبالغة
~~تنتهي بأن تجعل من البيت محبسا لها، يفصل بينها وبين النشاط الاجتماعي الذي يجب أن تدخل في
~~غماره، وتتأثر به وتؤثر فيه؛ إذ هي - قبل أن تكون «ربة بيت» - إنسان له مركزه الأكبر في هذا
~~الكون قبل مركزه الأصغر في البيت.

# وهناك فرق بين السرور والسعادة؛ الأول: مادي بشأن المواد التي نقتنيها ونستمتع بها،
~~والثانية: فكرية بشأن الغايات والمثليات، ولكن ليس شك في أن أقرب المسرات إلى السعادة هو
~~الحياة العائلية السامية؛ لأن البيت مادة وفكرة؛ أي إنه مأوى ومطعم ومتحف، كما هو عائلة
~~تقوم على علاقات روحية، وتهدف إلى مثليات، وتحقق أماني كثيرا ما تحملنا على أسمى
~~المجهودات.

# والبيت السامي العصري هو معهد حر يجد فيه أعضاؤه حرية الفكر تسود جميع المناقشات النيرة
~~في ديمقراطية اجتماعية، وتربية ذهنية وأخلاقية، وهو وحدة المجتمع الذي تتألف منه الأمة، وكل
~~عناية بالبيت إنما هي في النهاية عناية بالأخلاق الحسنة والسلوك البار؛ لأن الأطفال عندما
~~يشبون يعاملون أفراد المجتمع بالقيم والأوزان التي تلقوها في البيت أيام
~~طفولتهم.

# ثم نحن نعيش في البيت نحو سبعين سنة؛ أي نعيش هذا القدر بأجسامنا، ولكنا نعيش بنفوسنا
~~أكثر من هذه السنين؛ لأننا نحس نفسيا أن عائلتنا منا، وأن حياتنا مندغمة في حياة أفرادها؛
~~ولذلك يمتد إحساسنا للبيت إلى مقدار من السنين يتجاوز حياتنا. وهذا الإحساس يجعلنا نستهين
~~بأي مجهود لترقية البيت.

# ثم للبيت خصوصية بنا كأنه البذلة التي نلبسها على قد قامتنا؛ فنعتني بتفصيلها حتى تتخذ
~~قسمات أعضائنا مع ما قد يكون بها من نقص، ولذلك نحن نؤثر البذلة التي فصلها الخياط على بذلة
~~جاهزة ms45 قد أخذ القياس فيها بالتعميم وطراز السن، وليس كالتخصيص والعناية الخاصة بكل
~~فرد.

# ويعد البيت لهذا السبب «مركبا» نفسيا، والحنين إليه أحد مظاهره، وقد وجد البيت لذلك
~~حرمة في كثير من الأمم المتمدنة؛ فلا يجوز للدائن بيعه أو بيع أثاثه مهما بلغ الدين الذي
~~يحمله صاحبه، كما قد أجازت الأمم امتلاك المسكن الخاص في المبنى العظيم الذي قد يحوي عشرين
~~أو ثلاثين شقة؛ وذلك تشجيعا لهذه الخصوصية التي تحمل صاحب البيت على الارتباط والعناية به؛
~~لأنها لحظت أن للبيت أثرا تقويميا للأخلاق؛ فكما أن المتزوج أقل جرائم واستهتارا من
~~الأعزب لارتباط الأول بزوجته، كذلك صاحب البيت أقوم أخلاقا ممن لا يملك بيتا لمثل هذا
~~الارتباط.

# وفن الحياة يقتضينا أن ننظر إلى الحياة نظرة فنية، فنختار الأثاث في دراية وعناية مع
~~الاستقلال، حتى ولو خالفنا العرف في هذا الاختيار؛ لأن العرف بطبيعته طراز تعميمي، ولكن
~~الشخصية المستقلة تطلب التخصيص والانفراد. والبيت يتسع للاتجاه الفني حتى يعود بالتأنق
~~متحفا، وكثير من البيوت التي امتاز أصحابها بالثراء قد صارت متاحف، ولكنها - مع الأسف -
~~متاحف قد أسيئ فيها الاختيار؛ حيث أخذت الأبهة المطهمة مكان الفن الأنيق.

# ولكن مع ذلك يجب أن نعترف أن الثراء في أيامنا يستطيع أن يجذب إلى البيت أفخر الأثاث الذي
~~يضع تصميمه، ويرسم مواصفاته فنانون فقراء؛ ولذلك يشق على غير المتيسرين أن يجعلوا الفن
~~سائدا في بيوتهم، فضلا عن إحالتها إلى متاحف.

# فهناك آنية فنية معجبة تزدان بها الموائد عند الأغنياء، ولا يستطيع غيرهم شراءها، وقل
~~مثل هذا في سائر الأثاث، أو بالأحرى معظمه، ونقول في «معظمه» لأن كثيرا من الأثاث الغالي
~~في الثمن لا نجد فيه غير الأبهة السخيفة مع القبح العظيم؛ لأن الذين صنعوه قصدوا إلى كثرة
~~التكاليف التي تبرز وفرة المال عند المقتنين لهذا الأثاث دون الالتفات إلى التأنق
~~الفني.

# نذكر من هذا سريرا رأيناه من النيكل، له قبة كأنه أريكة جنكيز خان أو عرش تيمورلنك، وكل
~~ما فيه من ميزة أنه يباع ببضع مئات من الجنيهات. ms46

# وكم قد رأينا من مقاعد مذهبة، وكنبيهات منجدة، ومناضد ومرايا متعددة، حتى ليدخل أحدنا
~~منظرة الضيوف فيحس كأنه في قاعة أثاث قد عرضت أشياؤها للمزاد.

# والفن أيسر من هذا، ولكنه مع ذلك لا يتوافر لغير المتوسطين المدبرين الذين يختارون عن
~~دراية وفهم، وليس هذا شاقا إذا جعلنا همنا في جمع الأثاث ممتدا على سني العمر؛ أي لا
~~نشتري أثاث البيت دفعة واحدة كما هو المألوف في بلادنا بتجهيز العروس بأثاث بيتها؛ لأننا
~~حين نفعل هذا نجمع الأثاث في عجلة وفقا لطراز العصر أو السنة، وقد يكون طرازا سيئا أملته
~~نزوة وقتية زائلة، وإنما يحسن أن نختار الأثاث قطعة بعد أخرى مع التغيير الذي يقتضيه
~~ارتقاؤنا الفني على مدى السنين.

# ويجب أن نقتني أجود الأثاث، فلا نتسامح في الجودة والقيمة الفنية، وهذا ميسور ما دمنا لا
~~نزحم نفسنا، ونرهق جيبنا في شراء مجموعة كبيرة دفعة واحدة، وبذلك نجمع تحف الآنية والرسوم
~~والكتب وسائر الأثاث، ويعود البيت متحفا جميلا يحوي أفخر ما أخرجته حضارة فرنسا والصين
~~وألمانيا ومصر وغيرهن.

# وإذا كان رب البيت أو ربته على شيء من ثقافة معينة استطاعت أن تجعل البيت متحفا
~~لثقافتها. وكثيرا ما يدخل أحدنا بيتا لأحد المثقفين فيجد فيه الطرف العجيبة التي اكتشفها
~~من أحجار أو محار أو معادن أو أحياء أو غير ذلك. وهذا بالطبع لا يتفق لكل منا.

# ولكن الشيء المهم الذي نقصد إليه أن يجد البيت منا عناية فنية في تأثيثه، وأن ننظر إليه
~~كأنه متحف عائلي يجمع طرف الجدود والأحفاد، فيتخذ بذلك سمة من سمات الخلود، فلا يكون مادة
~~بل فكرة.





# | البيت للضيافة




# للبيت خصوصية عائلية يحس بها أعضاؤه فيما يشبه المؤامرة؛ وذلك أن لهم أسرارا وأهدافا
~~وأساليب يتفقون عليها في مجتمعهم الصغير ولا يفشونها لغيرهم. وهذه الخصوصية تربطهم وتزيد
~~إحساسهم العائلي.

# ولكن البيت يجب ألا يستأثر بعلاقاتنا الاجتماعية، ومهما نمتدح ارتباط الأبناء بالآباء،
~~والزوج بزوجته، ومهما يكن الجو العائلي من حيث التعلق الحميم بين أعضاء البيت؛ فإن البيوت
~~تحتاج إلى تهوية ms47 اجتماعية بالضيافة والزيارة، والمبالغة في الارتباط العائلي هي شطط
~~الفضيلة؛ فضيلة التعلق العائلي.

# ولكل فرد منا حياة سرية أو كالسرية؛ كأنها العقل الكامن في النفس يوجهنا من حيث لا ندري،
~~ولكل منا أيضا حياة اجتماعية علنية كأنها الوجدان الذي ينتقد ويحاسب ويراجع.

# والحياة السوية هي تلك التي تصالح بين الكامنة والوجدان وتوفق بينهما؛ ففي البيت نحن
~~نختمر ونتهيأ، وفي المجتمع نحن نتكشف ونباشر، ويجب لذلك أن نعنى بالضيافة والزيارة؛ لأنهما
~~وسيلة الاتصال بين البيت والمجتمع.

# يجب أن نعنى بالبيت أجل العناية؛ حتى نجعله متحفا يحوي تراث الجدود، وطرف الحضارة،
~~وألوان الرفاهية، ولكن يجب أن نتوقى حبسة الجدران؛ لأنها تحبس النفس عن التوسع والنمو
~~والترقي.

# ولذلك نصحنا بضرورة الخروج من وقت لآخر إلى المطاعم العامة أو المتنزهات الخلوية، ولذلك
~~نصحنا أيضا بضرورة التخفيف من أعباء البيت حتى لا يستحيل إلى ورشة لا ينقطع العمل فيها
~~للطبخ والغسل.

# والضيافة من الفنون الراقية التي يجب أن نفصلها من فضيلة الكرم؛ ذلك لأننا نقرن الكرم إلى
~~الموائد المطهمة وألوان الطعام السخية.

# والضيافة العصرية بعيدة كل البعد عن هذا الشره المادي، وقد أنارتنا السيدة نظلة الحكيم في
~~محاضرات مختلفة عن الضيافة العصرية التي يجب أن يكون هدفها ترقية العائلات بالتعارف
~~والتنوير.

# وفي مدينة مثل القاهرة؛ حيث تتعدد المطاعم وتختلف على موائدها الألوان لا يكون من مفاخر
~~ربة البيت أن تعد لضيوفها مائدة يتوسطها الدندي، وتحتشد عليها اللحوم والحلويات، ويستطيع
~~وجيه في الريف أن يزودنا بهذه المائدة المادية، ولكنه يعجز عن إمتاعنا بالضيافة المهذبة
~~المنيرة.

# وخير من العناية بالطعام أن نعنى بالأثاث في إيجاد مقاعد مريحة للضيوف لا تكون للزينة
~~ولكن للراحة.

# ولذلك يجب أن نستبعد من أذهاننا فكرة الكرم الشرقي حين نفكر في الضيافة الراقية. وصحيح
~~أنه لا بد للضيافة من شيء أو أشياء من الطعام والشراب، ولكن يكون ذلك في حدود التعقل
~~والاعتدال؛ لأننا حين نستضيف أو نستضاف نؤثر غذاء النفوس على غذاء البطون، ونهوى
~~الاستماع إلى حديث يعلمنا وينيرنا، كما نحب لقاء الشخصيات ms48 الفذة التي لا يتيسر لنا لقاؤها
~~إلا في مثل هذه الفرص.

# ولذلك يجب أن ندرس فن الضيافة باعتباره جزءا خاصا من الحياة العامة؛ فنعين للعائلة
~~يوما كل أسبوع للضيافة، ونجعل الشاي أو المثلجات مع القليل من الأطعمة الخفيفة، كالسندويتش
~~كل ما نقدمه للضيوف. وتقديم الشاي خير من إعداد العشاء؛ ذلك لأنه يتيح سهرة طويلة تبدأ من
~~الساعة الخامسة وقد تنتهي في الساعة التاسعة أو العاشرة، ثم هو لا يبهظنا بتكاليفه فيثبطنا
~~عن المواظبة.

# ويجب أن يكون للضيافة الحسنة بؤرة تجمع الضيوف. وقد يكون رب البيت أو ربة هذه البؤرة إذا
~~كان أحدهما ممتازا له مكانة اجتماعية أو أدبية، أو اختبارات نشتاق إلى الوقوف عليها؛ كأن
~~يكون أحدهما عضوا في جمعية لها نشاط معين، ولكن إذا لم يكن هذا متيسرا؛ فإن من الحسن أن
~~تدعى شخصية ممتازة، أو ترتب محاضرة في موضوع يهتم له الضيوف، ثم يتناقش الضيوف. ولسنا نقصد
~~إلى أن نقول: إنه يجب إيجاد محاضر فذ في كل ضيافة؛ فإن هذه الحال المثلى لا تتوافر على
~~الدوام، ولكن ربة البيت التي تتجه هذه الوجهة تستطيع في غياب المحاضر أن تجعل الحديث يدور
~~حول موضوع سياسي أو اجتماعي يشغل الضيوف وينبههم.

# والضيافة - كما قلنا - تهوية اجتماعية للبيت، وهي تحرك أعضاء العائلة والضيوف إلى ما يشبه
~~المباراة الفنية في الزي واللغة والشخصية، كما أنها؛ أي الضيافة، تربي أبناء البيت الناشئين
~~على المؤانسة الاجتماعية، فلا ينمو الصبي ثم الشاب في حياة انفرادية معزولة. وقد ينشأ
~~خاما، مربوك الحركة، ثقيل اللسان، لا يعرف كيف يتحدث إلى آنسة، أو كيف يشترك في سمر مهذب
~~منير.

# وهناك كتب كثيرة في اللغات الأجنبية تصف فن الضيافة؛ سواء من ناحيته المادية بتهيئة
~~الطعام والشراب الخفيفين، أو ناحيته الاجتماعية بإيجاد ألوان من السمر المسلي.

# وفن الضيافة يقتضي العناية باختيار الأصدقاء، والمحافظة على صداقتهم؛ فإن الاهتداء إلى
~~صديق، والاستمتاع بصداقته طوال العمر أو معظمه هما حظ عظيم ومتعة سامية لمن يوفق إليهما.
~~والصداقة لا تنهض ولا تعيش إلا على ms49 أسس من العلاقات الروحية التي أثمرها اشتراك في الثقافة
~~أو الأهداف والمثليات الاجتماعية.





# | البيت معهد حر




# البيت في الأقطار المتمدنة في أوروبا وأمريكا معهد حر لا تسوده سلطة الأب الأتوقراطية،
~~ينشأ فيه الأولاد في مجتمع راق يختلطون بالضيوف، ويجدون في هذا الاختلاط تنويرا وتدريبا
~~على المعاملة والإيناس والحديث والكلمة العذبة، والعبارة المهذبة، كما تجد الزوجة فيه
~~مجالا لترقية شخصيتها بما تتحمل من تبعات نحو زوجها وأولادها.

# وكلمتا البيت والعائلة تندمجان في معنيهما، والبيت الأمثل هو الذي تسود المساواة فيه
~~أعضاء العائلة؛ ليس بين الزوج وزوجته فقط، بل بينهما وبين الأولاد.

# وإذا كان هؤلاء في سن صغيرة يحتاجون إلى الإرشاد؛ فإنه يجب أن يكون خاليا من الاستبداد
~~والتسلط؛ لأننا يجب أن ننشد مبادئ الثورة الكبرى؛ أي الثورة الفرنسية، في البيت قبل أن
~~ننشدها في المجتمع؛ أي يجب أن نعمم مبادئ الحرية والإخاء والمساواة بين أعضاء البيت قبل
~~أن نعممها في المجتمع.

# ويجب أن يتمرن أعضاء العائلة على ممارسة النظام الديمقراطي في البيت قبل أن يمارسوه في
~~المجتمع.

# وأعظم ما يكون الشخصية في الرجال والنساء هو الحرية؛ أي الحرية التي تلقي على عواتقهم
~~تبعات وواجبات يتحملونها، فيؤدي تحملها إلى نموهم. وإذا انعدمت الحرية من البيت استحال
~~إلى سجن، وبعيد بل محال أن تتكون الشخصية في السجن؛ حيث لا مجال للحرية؛ أي للاختيار
~~والتفكير وإحساس التبعة والواجب. هذا الإحساس الذي ينشط الذهن والجسم، ويحمل على التفكير
~~والعمل.

# وفن الحياة هو في النهاية فن تكوين الشخصية؛ إذ ليس شيء أجمل في هذا الكون من الشخصية
~~اليانعة التي عاش صاحبها في حرية الفكر والعمل، وفي تحمل التبعات والواجبات، حتى تدرب
~~وتمهر وصارت له فلسفة تعين اتجاهاته وغاياته، فهو يسير في الدنيا وهو على نور
~~وهدى.

# ونحن في مصر، للعبء الباهظ الذي نحمله من تقاليدنا الماضية، نتوجس من الحرية، ونخشى
~~الاختلاط، ونضع القيود والحدود هنا وهناك أمام الأطفال والفتيات والسيدات، فلا تجد شخصياتنا
~~التربية التي تؤدي إلى إنضاجها وإيناعها، فينشأ الشاب وهو في خوف من الدنيا ms50 لا يقتحم في
~~تفكيره أو عمله، وتنشأ الفتاة وهي محجمة متراجعة، تلتزم الصمت والسكون والاستحياء والتراجع
~~كأنما هذه خطة حياتها؛ فلا تحيى الحياة المليئة، ولا تزدان برشاقة الإيماءة ولباقة الكلمة؛
~~ولذلك تخسر كثيرا من جمالها الروحي. هذا الجمال الذي لا يعوض منه جمال الجسم الذي يبدو
~~راكدا جامدا، وهو كذلك بالمقارنة إلى الفتاة الأوروبية التي تتذبذب حيويتها طربا في
~~شخصية مغناطيسية تواجه الدنيا في شجاعة وانطلاق واستطلاع، في حين تواجه فتاتنا المصرية
~~دنياها في تقلص وخوف من الاستطلاع؛ وذلك لأن الأولى عاشت في حرية، في حين عاشت الثانية في
~~قيود التقاليد.

# ولذلك يقتضينا فن الحياة أن نجعل الحرية تستفيض في البيت، وإذا قضى الحظ أن يتزوج الشاب
~~فتاة دونه في الثقافة؛ فيجب أن يدأب في رفعها إلى مستواه، وأن يجعل من وسطه الاجتماعي ما
~~يحملها على الارتقاء؛ نعني بذلك أن نختار من الضيوف والزائرين الذين نتبادل وإياهم الزيارة
~~أولئك الأحرار المتعلمين الذين يحضونها على أن تثقف عقلها، وأن تتجه الاتجاهات التي تزيد
~~البيت فنا وجمالا، كما تزيد حياتها نضجا وإيناعا.

# وقد يتعب الشاب في سنيه الأولى من الزواج وهو يوجه زوجته هذا التوجيه، ولكنه يجد
~~المكافأة بعد ذلك على هذا التعب في سنوات عديدة من الهناء الذي تثمره مزاملة قائمة على
~~المساواة الحقة في الميزات والتأنقات الذهنية.

# أما إذا أهمل تثقيفها؛ فإنه سرعان ما يجد الانفصال الروحي قائما بينه وبينها؛ بحيث
~~يعيشان وكأنهما جاران يشتركان في مأوى.

# وكما نخشى نحن حرية المرأة كذلك نخشى حرية الصبيان، فنحرمهم مما لا نحرم منه حتى
~~الحيوانات التي يتمتع أطفالها بالطفولة والصبا، فنرهقهم بالدرس في الوقت الذي تصرخ فيه
~~طبيعتهم بالرغبة في اللعب والمرح، بل أحيانا، وحين يزورنا ضيوف، نحاول أن نمنعهم من
~~الاختلاط بهم، وبذلك نحرمهم من التربية الاجتماعية الحسنة التي يستعيضون منها تربية
~~اجتماعية فاسدة باختلاطهم بزملاء لهم قد نشئوا في بيئة غير حسنة.

# وشبابنا في مصر يجهلون أشياء كثيرة عن البيوت الأوروبية والإفرنكية، وهم يقرءون القصص أو
~~يرون المسرحيات السينمائية التي ms51 تعرض شذوذات الحياة أكثر مما تعرض قواعدها، فيتوهمون السوء
~~والزيف في حياة المتمدنين، وينشئون على استمساك بالحياة الشرقية التقليدية، ويتعصبون لها؛
~~فينكرون الحرية على المرأة والأولاد، ويمارسون معهم حياة الانكفاف والإحجام، تلك الحياة
~~التي تجعلهم يعيشون في نسك أو ما يقاربه، ويكرهون متع الحياة العائلية ويتوقونها.

# أجل، إن شبابنا يجهلون أن الخادمة الأوروبية تقتني مكتبة في غرفتها لا تقل مجلداتها عن
~~مائتي أو ثلاثمائة مجلد، وهي تصر على أن تكون لها ساعات فراغ للقراءة والدرس، ويجهلون أن
~~الضيافة لا تنقطع في البيت الأوروبي الراقي، وأن الأولاد يدعون أصدقاءهم إلى ولائم في
~~البيت، فيجدون التشجيع من آبائهم عن هذا النشاط الذي يكسبهم المرانة الاجتماعية، والضيافة
~~الراقية، وأن الاختلاط بين الجنسين لا ينقطع منذ الطفولة إلى الشيخوخة. وهذا الاختلاط يدرب
~~الفتى والفتاة على الرشاقة، ويوجه الغرائز الجنسية وجهتها السوية، ويمنع الشذوذات البشعة
~~التي تفشو في المجتمعات الانفصالية في الأمم الشرقية؛ فالحياة هناك أملأ وأمتع، والشخصية
~~أتم وأينع.





# | يجب أن نعيش في حاضرنا




# نحن لا نعيش حياة واحدة؛ لأن لنا حيوات مختلفة: حياة الطفولة، ثم الصبا، ثم الشباب، ثم
~~الكهولة، ثم الشيخوخة، ولكل من هذه الحيوات أفراحها وأتراحها واختباراتها، وليس من حق
~~أحد؛ كالوالدين أو المربين، أن يحرمنا من إحدى هذه الحيوات. وإذا فاتتنا حياة الصبا بلا
~~تمتع، وإذا عوملنا في أثنائها كما لو كنا شبانا، فإننا - عندئذ - نكون بمثابة من لم يحيا
~~حياة معينة كان من حقه أن يحياها؛ إذ هي لن تعود.

# ولكن هذا هو ما نرى في عصرنا؛ فإن كثيرا من الآباء يحرمون أبناءهم من صباهم، ويكلفونهم
~~واجبات الشباب إعدادا للمستقبل؛ كأن الحاضر لا قيمة له، وكأنه يجب أن يضحى به من أجل
~~المستقبل، كما يضحى بالصبا من أجل الشباب. وكثيرا ما نرى صبيانا بين الثامنة والخامسة
~~عشرة يقضون فراغهم بعد المدرسة في الدراسة؛ إما بضغط آبائهم، وإما بترتيبات جهنمية حين يحضر
~~المعلمون إليهم في البيت ويقهرونهم على الدرس، مع أن هذه الفترة من العمر تنادي باللعب
~~والمرح، وبالتجارب التي ms52 يخترعها الصبي لفهم الدنيا، وليس من حقنا أن نحرمه منها.

# وهنا نعود إلى القيمة البشرية والقيمة الاجتماعية؛ فإن الأولى تطالبنا بمعاملة الصبي
~~باعتبار أنه صبي فقط يعيش ويستمتع بحاضره؛ لأن هذا هو حقه الطبيعي، ولكن القيم الاجتماعية
~~تتغلب علينا فنفكر في مستقبله، ولأننا نخشى هذا المستقبل للمباراة العامة التي نتوهم أنها
~~تسوده، نبالغ في تفكيرنا إلى حد القلق، فلا نفكر في منطق وتعقل، ولكن في خوف وفزع، ونسرف في
~~تأكيد الدراسة وحرمان الصبي من صباه؛ أي حرمانه من إحدى حيواته التي لن تعود إليه، ولو
~~عقلنا لأحسسنا الإجرام في هذا العمل.

# وليس من شك في أن نظام المباراة الذي نعيش فيه، والذي يسود مجتمعنا، يجعلنا جميعا في خوف
~~دائم من المستقبل؛ ولذلك نكاد نقضي عمرنا كله في التهيؤ لهذا المستقبل. وهذا الخوف يستحيل
~~أحيانا إلى قلق نيوروزي؛ أي إرهاق نفسي نعجز عن تحمله، وهو يبدو في خوف أو فزع؛ فإن البخيل
~~الذي يحرم نفسه من المتع الصغيرة وهو يجمع قرشا على قرش، إنما يفعل ذلك لمركبات نفسية هي
~~في حقيقتها أمراض يحتاج إلى المعالجة منها، وهو حين يسأل عن الأسباب التي تحمله على هذا
~~البخل يجيب بأنه يخشى المستقبل، ويتهيأ لليوم الأسود بالقرش الأبيض، مع أن من يتأمل صميم
~~نفسه يعرف أنه لن يخرج هذا القرش الأبيض المدخر مهما اشتدت الحلوكة في هذا اليوم
~~الأسود المنتظر؛ لأن الواقع أن البخل نشأ عنده من الخوف من المباراة العامة التي لا تجعل
~~أحدا مطمئنا على مستقبله، فأسرف في التهيؤ لهذا المستقبل، واتجه الوجهة النفسية
~~التشاؤمية حتى صار البخل عادة. وهذه العادة تجعله يعيش على هامش الحياة التي قد تطول،
~~ولكنها تطول هزيلة بلا عرض أو عمق. والعادة لثبوتها تحرمه من الترفيه عن نفسه مهما ساءت
~~الأحوال.

# ونحن جميعا نحتقر البخل، ولكننا ننسى أننا حين نحرم الصبي من صباه إنما نتجه وجهة هذا
~~البخيل في الخوف من المستقبل، وننسى أننا حين نرصد من وقتنا أحسن ساعاته لاقتناء العقارات
~~والإثراء إنما نتجه هذه الوجهة ms53 أيضا، وإن كنا لا نبلغ درجة البخيل في الحرمان.

# وفن الحياة يقتضينا أن نعيش في حاضرنا؛ فنتمتع بمتع الطفولة في طفولتنا، ومتع الصبا في
~~صبانا، ومتع الشباب في شبابنا، ولا نؤجل شيئا من ذلك تهيؤا للمستقبل؛ لأننا لسنا
~~واثقين من هذا المستقبل ثقتنا بالحاضر، فإذا حرمنا الشاب من متع شبابه بدعوى أنه يستعد
~~للمستقبل؛ فإننا لا نثق بأنه سيعيش إلى هذا المستقبل المنتظر.

# ولسنا مع ذلك ننكر هذا المستقبل ونتعامى عنه، ولكنا نعتقد أن من يعيش في حاضره إنما يعيش
~~أيضا لمستقبله، ونعني المعيشة السليمة؛ فإن هناك فرقا بين اثنين يخافان المستقبل؛ أحدهما
~~يبخل ويقتر ويبالغ في الحرمان، والآخر يؤمن بأداء قسط سنوي لإحدى شركات التأمين -
~~مثلا.

# وهناك أيضا فرق بين تلميذ يدرس في المدرسة ويلعب خارجها، أو يستمتع بصباه أو شبابه، وبين
~~آخر يرهق بتكاليف مدرسية أخرى في بيته، تراه قد حبس نفسه بعيدا عن والديه وإخوته، وسهر
~~الليالي.

# والرجل السوي الذي تتزن أعصابه يكتسب من حاضره بصيرة لمستقبله، ويستطيع لذلك أن ينظر
~~إليه مطمئنا؛ فلا يجنح إلى التقتير، ولا يهرول في جهده لاقتناء المال.

# وإذا عشنا في حاضرنا، ومارسنا اهتماماته وهمومه، وتمتعنا بمتعه، فإننا بهذا السلوك نفسه
~~نجدنا قد استعددنا للمستقبل؛ فالرجل الذي تعود - مثلا - القراءة واقتناء الكتب، ومداومة
~~القراءة للجريدة والمجلة، إنما يتمتع بكل هذه الممارسات، ولكنه زيادة على ذلك يتهيأ بها
~~لشيخوخة يقظة بعيدة عن السأم والتبلد.

# وكذلك الرجل الذي مارس عملا كاسبا، وانتفع بالتأمينات المألوفة يسير نحو المستقبل في
~~طمأنينة.

# أما إذا كانت الأيام حبلى بمفاجآت - كما رأينا في الأزمات الاقتصادية الماضية - فإن بصيرة
~~العاقل وفزع المجنون وتقتير البخيل، كل هذا يستوي أمام تلك المفاجآت؛ أي جميعنا - عندئذ -
~~سواء، وعندئذ ينتقل الاهتمام بالمستقبل من يد الفرد إلى يد الدولة.

# ومن المألوف أن نجد شخصا يكد متعبا مهموما في اقتناء الثروة، وفي نفسه شوق إلى
~~الاستمتاع؛ فهو يحلم بالبيت الذي سوف يبنيه، أو ببضعة الفدادين التي سوف يزرعها، ويجد فيها
~~الاتصال بالطبيعة، أو هو يحلم بالسياحة ms54 في أوروبا، وقد يحلم أيضا  باستمتاعات ثقافية
~~مختلفة، ويضع في برنامجه شراء مكتبة تحوي آلاف المجلدات التي تنيره وتثقفه، ويفعل ذلك وهو
~~في الثلاثين أو الأربعين، ويرصد كل وقته للجمع والاقتناء والإثراء.

# ومثل هذا يجب أن نقول له: أنت مخطئ؛ لأنك حين تصل إلى سن الستين تكون العادات التي
~~مارستها كل يوم من حياتك الماضية قد رسخت فيك، فلن تستطيع تغييرها.

# ثم وأنت في الستين سوف تكون لك أذواق تختلف عما لك الآن وأنت في الثلاثين أو
~~الأربعين.

# ولذلك يجب أن تعيش في حاضرك، وتبدأ الآن في استمتاعاتك وتحقيق أحلامك، ولا تؤجل متعك إلى
~~سنين قادمة ربما تموت أنت قبل بلوغها، أو ربما تموت كفاءتك للاستمتاع بها؛ إذ إن لكل سن
~~متعها الخاصة، فمتع الشباب غير متع الكهولة، ومتع الكهولة غير متع الشيخوخة، ومتع الصبا غير
~~متع الشباب.





# | النمو والتطور




# عندما نتأمل رجلا جامدا رجعيا، وآخر متطورا ارتقائيا، نجد أن لكل منهما اتجاها قد
~~عين مزاجا خاصا؛ فالأول في صميمه متشائم يخشى الدنيا، ويتوقع الكوارث، ولا ينتظر خيرا
~~من أي تغيير، وهو لذلك متبلد يؤثر السكون على الحركة، في حين أن الثاني، ذلك المتطور الذي
~~لا يبالي التغيير، متفائل بالدنيا، يؤمن بالارتقاء كأنه ديانته السياسية، وهو يدعو إلى نهضة
~~ما في السياسة أو الاقتصاد، أو إلى تغيير في الأدب أو الاجتماع؛ ولذلك نستطيع، في معنى ما،
~~أن نعد الجمود والرجعية مرضين ينشآن من الخوف.

# وقد يكون المرجع والأساس لهذا الخوف، أن الرجعي قد أسيئت معاملته أيام طفولته، فأهين
~~وضرب، أو عومل بالكراهة والقسوة حتى صار بعد ذلك يجد أن السلامة والطمأنينة لا تكونان إلا
~~في استبقاء حالته؛ إذ هو على الدوام يتوقع أسوأ منها، وفي تجنب أي تغيير؛ إذ هو يوجس شرا
~~مما هو فيه.

# والجامد الرجعي لا يحيا الحياة الطبيعية؛ لأن النمو والتطور من سنن الطبيعة التي تشهد
~~بهما ألف مليون سنة من تاريخ الأحياء، ومعنى هذا أنهما أصيلان في أعماق سريرتنا، وأننا لن
~~نعيش المعيشة السوية، ولن نقارب ms55 السعادة، أو على الأقل السعادة السلبية، إلا إذا كنا في نمو
~~وتطور لا ينقطعان طوال حياتنا.

# بل أحيانا، حين نتأمل أحلام اليقظة التي نستسلم إليها في لذة، نجد أننا نطلب التطور كما
~~لو كان شهوة في نفوسنا؛ أي إننا نحس أننا غير راضين عن حالتنا؛ إذ ندأب في التفكير في
~~تغييرها. وليس الإيمان بالمستقبل، بل بالشجاعة والإقدام، سوى إيمان بالنمو والتطور
~~والارتقاء، وكذلك ليست المحافظة والجمود والرجعية سوى الجبن والخوف، وكلاهما يحملنا على
~~الركود والتقلص.

# والأمم «الشرقية» لفرط ما عانت من مظالم ملوكها وأمرائها وحاكميها يغلب عليها الجمود؛ إذ
~~هي على الدوام متشائمة بالمستقبل تخشاه وتتراجع عنه كأنها تريد أن تعيش في الماضي. أما
~~الأمم الأوربية فتكاد ترقص للمستقبل، وهي ترضى بالتغيير والتطور، وقد جعلت الارتقاء
~~مذهبا.

# وليس من السداد هنا أن ننصح للقارئ أن يكون متفائلا، وأن يتجنب التشاؤم؛ لأن هاتين
~~الحالتين قد تكونتا في الأغلب منذ الطفولة، أو لأن كوارث الحياة قد تراكمت فملأت القلب
~~شكوكا وشبهات بشأن المستقبل، ولكن من السداد أن نبين أننا لن نستطيع أن نتطور؛ أي نعيش
~~وفق سنن الطبيعة، ما لم نكن متفائلين. وعلى كل قارئ - عندئذ - أن يحلل تشاؤمه وخوفه، وأن
~~يعرف مرجعهما، وهو إذا هبط على هذا المرجع عاد إلى التفاؤل والشجاعة.

# وأوضح المظاهر للارتقاء والتطور والنمو هو الثقافة. وصحيح أن هناك من يتجه ارتقاؤهم وجهة
~~مالية أو اجتماعية أو سياسية، فيبرزون في هذه الجهات، ويجنون منها ثمرات السرور، ولكنها
~~بالمقارنة إلى الثقافة تعد ثمرات زائلة متقلبة ليست لقيمتها ثبات القيم الثقافية؛ ذلك أننا
~~عندما نرقى بالثقافة ارتقاء نفسيا ذاتيا لا يستطيع أحد أو ظرف أن ينتزعه منا، والنفس
~~تتطور بالتغير الثقافي، فتتجدد وكأنها تستعيد الصبا أو الشباب، وتهبط على عوالم جديدة لم
~~يكن لها بها معرفة من قبل.

# والذي نحب أن نثبته ونؤكده أنه ما دمنا في تطور ثقافي فإننا نتجنب السأم والجمود والتبلد،
~~فتمتلئ الدنيا حولنا مباهج، فلا يكربنا اليأس، بل نتحمل حتى الكوارث المرهقة.

# وإذا اعتدنا الثقافة فإن ms56 الأغلب أننا نخرج منها بمذهب كفاحي للخير البشري، وهذا المذهب
~~يغذونا وينير بصيرتنا عن مغزى الحياة، كما أنه يوفر لنا اهتمامات لا تنقطع، وما دمنا في
~~هذه الاهتمامات، فإننا لن نحس هذا السأم القاتل الذي يغمر حياة المنغمسين في الملذات حين
~~يأجمونها متبرمين منها عازفين عنها.

# وفن الحياة هو، في معنى ما، فن العيش في سرور، إن لم يكن في سعادة؛ ولذلك يجب أن نوفر
~~لأنفسنا إحساسات السعادة بإيجاد وسائل الرفاهية الذهنية والمادية.

# وعندما نعمد إلى دراسة نحس إحساسا عميقا بلذة التطور؛ ولذلك نحتاج، كي نوفرها، إلى
~~برامج ثقافية متواصلة تحملنا على مراحل الحياة، وتكفل لنا شباب الذهن وتجدده.

# وكلما تقدمنا في السن، وخاصة عندما نتجاوز الستين، يتوانى نشاطنا، وقد نتبلد أو نجمد،
~~ولكن إذا كنا قد تعودنا الدراسة، وجعلنا منها منهجا للحياة، فإننا ندخل في دور الكهولة
~~والشيخوخة، ونحن مستبقين لشبابنا، مبتهجين بالدنيا، قد احتفظنا بكلمات اللغة؛ أي بالأفكار.
~~وقد كررنا هذا الكلام، ولكن مهما نكرره فإننا في حاجة إلى تأكيده؛ إذ ليس هناك ضمان
~~للشيخوخة السعيدة إلا مع الثقافة الدائمة التي تستبقي الذاكرة في حيويتها القديمة.

# وهناك ألوان من الارتقاء كثيرا ما نأجمه، فإننا عندما نندفع في اقتناء المال، أو عندما
~~نبذل جهودنا كي نحصل على مركز اجتماعي كنا نطمح إليه، نجد أن الهدف الذي وصلنا إليه دون ما
~~أملنا وتمنينا؛ من حيث قيمته في جلب السرور إلى نفوسنا، إلا الثقافة؛ فإنها تملؤنا غبطة
~~ولذة أكبر مما كنا نحلم به.

# ولعل مرجع هذا أن آفاق الثقافة واسعة متشعبة ليست لها نهاية، في حين أن للمركز الاجتماعي
~~أو المالي نهاية؛ ولذلك لن نعرف السأم إذا جعلنا غايتنا من النشاط والنمو ثقافية.





# | الاتصال بالطبيعة




# لا يسهل على أي إنسان أن يتجرد من القيم الاجتماعية، أو حتى يتسامح في الكثير منها إلا
~~بمجهود شاق يضنيه، ويقيم من المجتمع، الذي يرتضي هذه القيم، خصما له، ولكن يجب أن
~~نتنبه من وقت إلى آخر إلى هذه القيم الاجتماعية حتى لا ننساق فيها ذاهلين، ms57 وحتى لا ننسى
~~أننا بشر قبل أن نكون مصريين أو فرنسيين أو عربا، واتصالنا بالطبيعة جدير بأن يحدث لنا هذا
~~الوجدان.

# ذلك أن حياة الحضارة تغمرنا وتسومنا أوزانها وقيمها؛ فالنجاح فيها يقاس بالقدرة على
~~اقتناء المال، والجمال فيها أثاث فاخر أو جواهر غالية أو أتومبيل مطهم أو رسم على جدران،
~~أو نحو ذلك مما ننساق فيه فنتوهم أننا سادة نختار ونقرر، مع أن الواقع أننا - في الأكثر -
~~عبيد العرف الاجتماعي الذي يأبى علينا الاستقلال.

# ومن وقت لآخر نرى أو نقرأ عن أولئك البشريين الثائرين على هذا العرف الاجتماعي؛ مثل
~~تولستون الذي هجر المدن وعاش في عزبته يصنع حذاءه بيديه، أو غاندي الذي نزع عن جسمه ملابس
~~الحضارة، وقنع بشملة يبسطها على عاتقيه أو يأتزر بها. وهذا إلى قنوعه من الطعام باللبن
~~والفواكه، أو ثورو الكاتب الأمريكي الذي ترك المدن وبنى لنفسه كوخا لم يكلف أكثر من ستة
~~جنيهات، عاش فيه سنتين إلى جنب الغابة، حيث كان يحصل على طعامه من صيد السمك وصغار الحيوان
~~والطير، وقد قال عن هجرته هذه في الغابة وحياة الفطرة: «إني أردت أن أسوق الحياة وأحرجها في
~~زاوية كي أعرف هل هي شيء جليل أم حقير.»

# وبكلمة أخرى، أراد ثورو أن يخلو إلى نفسه، ويستمع إلى همساتها بعيدا عن ضوضاء المدينة
~~وضجيج الحضارة، خاليا من تكاليفها الصغيرة والكبيرة؛ كي يستكنه أسرارها، ويصل إلى أصولها،
~~ويتعرف إلى الطبيعة، ويقف على علاقته منها ومراسيه فيها.

# وكلنا يحس في أعماق القلب والمخ أننا في حاجة إلى مثل هذه التجربة، وأن العمر لا يصح أن
~~يقضى على هذا الكوكب وهو مبعثر بين هموم واهتمامات صناعية؛ أي صنعتها لنا الحضارة.

# ولذلك يجب على كل من ينشد الحياة الفنية أن ينظم هذه الحياة، بحيث لا تنقطع عن الطبيعة،
~~وبحيث تبقى القيم والأوزان البشرية ماثلة في ذهنه عالقة بقلبه، يشتهيها ويتعب لها ويستمتع
~~بها، وهو عندما يفعل ذلك، وعندما يألف الطبيعة، سيحس أنها؛ أي الطبيعة، تحوي ألوانا من
~~الجمال في الشفق عند الغروب، ms58 وفي بزوغ الشمس عقب سكينة الفجر، وفي رهبة الجبل، وبسطة
~~الصحراء، بل في تنوع النبات والحيوان، مما يجعله يحتقر الكثير مما تحملنا الحضارة على
~~اقتنائه، ونعتني في جمعه والتفاخر به.

# وليس من الضروري أن نسلك سلوك ثورو في الهجرة إلى مكان قصي، نعيش مستوحدين سنتين أو
~~أكثر كي نصل إلى جمال الطبيعة، وكي نهتدي إلى مراسينا منها؛ فإن اللجوء إلى الريف من وقت
~~لآخر وقضاء أيام، بل أحيانا الساعات فيه، يضيء بصيرتنا، ويقرب ما بيننا وبين الطبيعة،
~~ويحملنا على التخلص من الزيادات والنوامي التي تنمو حولنا كما تنمو الأعشاب والطفيليات حول
~~السفينة فتعطلها عن الملاحة؛ فإن غاندي لم يخسر حين نزع 15 قطعة من الملابس الحضارية واكتفى
~~بقطعة واحدة؛ إذ الواقع أنه كسب، أو بكلمة أصح: هو كسب من حيث القيم البشرية، وخسر من حيث
~~القيم الاجتماعية.

# وأحيانا حين أقعد في الريف وأتأمل القمر وهو يحيل كل شيء على الأرض إلى خلق سحري، أو حين
~~أتأمل الشفق في رائعة جماله، أو حين أخرج في الفجر أنتظر بزوغ الشمس والدنيا هادئة صابحة
~~كأنها لم تخلق إلا منذ دقائق، أو أتأمل أسراب الغربان وهي عائدة إلى عشاشها عند الغروب، أو
~~اليمام وهو يغازل على استحياء وفي طمأنينة، أو حين أتأمل هذه الحرب الخفية السرية بين
~~النبات والحيوان في ديسة أو خميلة على جدول، أتعجب من إنسان يرضى بقضاء دقيقة واحدة فيما
~~يسميه قتل الوقت على القهوة، بدلا من أن يجري ساعيا لاهثا إلى الريف كي يختبر هذه الدنيا
~~في أعماقها وصميمها.

# وأتعجب من إنسان، أو بالأحرى إنسانة، تعتقد الجمال في عقد من اللؤلؤ أو قلادة من الألماس،
~~مع أن جبلا من هذه الجواهر لا يساوي في جماله جمال الشفق أو القمر.

# ويفشو الجهل بالطبيعة؛ أي بالدنيا، حتى نجد إنسانا «يعرف» طائفة من المعارف المكروسكوبية
~~عن الأدب أو العلم، وهو يجهل هذه الدنيا العظيمة؛ وطنه الأول، فلا يعرف روائعها من جماد
~~ونبات وحيوان.

# وقد جزأتنا الوطنية أجزاء على هذا الكوكب حتى صرنا لا ms59 نشتاق إلى رؤية جبالنا الشامخة؛
~~مثل هملايا، أو مساقطنا الرائعة؛ مثل نياجرا؛ لأننا نحس كأن جبل هملايا هو ملك خاص بالهنود،
~~ونياجرا هو ملك خاص بالأمريكيين.

# بل الواقع أننا لا نشتاق إلى رؤيتهما؛ لأن القيم الاجتماعية قد تغلبت علينا، فنحن نهتم
~~باقتناء البهارج «الجميلة» بدلا من الاهتمام بالاقتناء النفسي لجمال هذا الكوكب. وكثيرا
~~ما أدخل البيوت التي تمتاز بحدائق فأجد أشجارا أسأل أصحابها عن أسمائها فلا يعرفون ... لأنهم
~~إنما غرسوها انسياقا وراء العرف، وليس تقديرا لقيمة النبات، أو إحساسا بأن الشجر قريبنا
~~نحن. وهم يعيشون في وحدة وجودية؛ ولذلك لا يهتمون بالتعرف إلى اسمه أو أصله.

# وأحيانا أجد من الحسن أن أرد بعض الذاهلين إلى الوجدان، وأعيد إليهم القيم البشرية بأن
~~أسال أحدهم: هب أنك أصبت بمرض قاتل، ووثقت من الأطباء أنك لن تعيش على هذا الكوكب سوى عام
~~واحد، ثم خيرت بين أن تقتني ألف آقة من الألماس واللؤلؤ، ومئة قنطار من الذهب، أو تقضي
~~هذا العام الباقي من عمرك على هذا الكوكب في زيارات رائعة إلى القطب الشمالي، وجبال هملايا،
~~ومساقط نياجرا، وغابات إفريقيا، ترى بواسق الشجر، ووحوش الحيوان، وتشترك في صيد القيطس عند
~~القطب الجنوبي، وترى الفيلة في غاباتها في الهند. أجل، وفوق ذلك تعرف الشعوب البشرية في
~~الهند واليابان ونروج وأستراليا، وترى الإنسان البدائي والإنسان المتوحش والإنسان المتمدن،
~~ومقدار التدمير الذي أحدثه هذا الأخير بكنوز كوكبنا.

# لو خيرت بين هذين لاخترت بلا شك أن تقضي عامك في زيارة الأرض التي عشت فيها ماضي عمرك
~~وأنت محبوس محجوز في بقعة معينة تظن أنها كل شيء، وتقضي سنيك في اقتناء بهارج ليس لها غير
~~القيمة الاجتماعية التي تعمينا عن الاستمتاع بكوكبنا.

# ولا بد أن البشر في المستقبل سينفضون عن عواتقهم التكاليف الباهظة العديدة التي يحتملونها
~~الآن من الحضارة، ويفكرون في القيم البشرية، وسوف يجدون في الآلات المنتجة، بل في الطاقة
~~الذرية، ما يجعل العمل الإنتاجي سهلا لا يحتاج منا إلى قضاء الوقت أو الجهد العظيمين،
~~وعندئذ يعود هذا ms60 الكوكب وطن البشر جميعا، وعندئذ تصير الجبال والبحيرات والغابات، بما تحفل
~~به من حيوان ونبات، كنوزا يحتفظون بها ولا ينقطعون عن زيارتها.

# وإلى أن نصل إلى هذه الحال يجب أن نذكر أنفسنا على الدوام بضرورة اتصالنا بالطبيعة،
~~ويجب أن نحتال بالتوفيق بين ضرورات العيش والمجتمع واللجوء إلى الريف، ويجب أن تكون لنا
~~هوايات ريفية طبيعية؛ فإن صيد السمك ينزعنا أحيانا يوما كاملا من الوسط الحضاري الصناعي
~~إلى وسط طبيعي. وكثير من المفكرين يحتاج إلى مثل هذه الهواية التي تختمر فيها الكامنة وقت
~~السكينة عند شاطئ النهر، ثم يؤدي اختمارها إلى تهيئة الوجدان للإنتاج المثمر.

# أجل يجب أن نتنبه على الدوام إلى القيم البشرية، ولا ننساق في قيم اجتماعية تستعبدنا،
~~ويجب أن نذكر أن الطبيعة؛ أي الأرض والنهر والجبل والغابة والبحر والصحراء والنبات
~~والحيوان، هي كنزنا الأول الذي يجب أن نقتنيه اقتناء نفسيا، وندرس جماله ونستمتع به، وذلك
~~بالاتصال الذي لا ينقطع به.





# | الاتجاه والرؤيا




# الاتجاهات والميول والغايات هي عادات كامنة تكيف عواطفنا، وتوجه نشاطنا، وتثير
~~اهتماماتنا، وكثير من النجاح أو الخيبة يعزى إلى الاتجاه والغاية؛ لأن النفس تبقى راكدة
~~ليس لها اهتمام، فإذا تعينت لها غاية، يهدف إليها النشاط، نشطت، كذلك الاتجاه يعين
~~الأسلوب الذي نعيش فيه.

# اعتبر صبيا أو طالبا يتجه نحو الأولوية في المدرسة، وينصبها غاية، فهو يكد ويتعب
~~ويثابر كي يحقق هذه الغاية، ويعود هذا الاتجاه أسلوبه في الدراسة؛ بحيث إنه يبتئس كثيرا
~~إذا زحزحه آخر عن مركزه الأول. فهنا اتجاه قد صار عادة كامنة تكيف العاطفة، وتوجه
~~النشاط، وتثير الاهتمام، وليس من الضروري أن يكون هذا التلميذ أذكى من غيره من المتخلفين
~~عنه، وإنما هو يمتاز منهم بالاتجاه والغاية، وامتيازه هذا عليهم عاطفي وليس ذكائيا؛ لأن
~~الاتجاه يحرك العاطفة، وهذه تحرك النشاط الجسمي أو الذهني.

# اعتبر كلبا جائعا، وآخر شبعان؛ فالأول يتحرك بعاطفة الجوع، ويمشي وأنفه للأرض يبحث عن
~~الطعام، وهو في هذه الحركة الجسمية متحرك العاطفة بالجوع، متحرك العقل بالتفتيش، وأنفه يرشد
~~عقله كما ترشد ms61 عيوننا عقولنا، ولكن اعتبر الآخر الشبعان ، فإنه قاعد راكد أو نائم.

# فالعواطف هي المواطر التي تحركنا، والاتجاهات والميول والغايات إنما هي عواطفنا التي
~~نتحرك بها إلى الدراسة والجد وغير ذلك، وهي كما تحرك أجسامنا تحرك أيضا أذهاننا، فننتبه
~~بعد الغفلة، وننشط بعد الفتور.

# والتفاؤل والتشاؤم، وكذلك الطموح والركود اتجاهات، ولكل منها خارطة روحية أو ذهنية أو
~~نفسية يرتسم بها العالم، ويحدد ما فيه من قيم وأوزان اجتماعية أو بشرية، وبهذا جميعا يتجه
~~نحو غاية، أو يرى رؤيا ويتخذ أسلوبا؛ فالمتفائل يتحمس ويتحرك ويجد لذة العيش، والمتشائم
~~يتبلد ويركد ويجد الحياة ماسخة لا يتطعمها. ومن هنا - مثلا - قيمة الدين عند المؤمن؛ فإنه
~~يجد فيه الرؤيا كما يجد الأسلوب، فيكون الدين له بمثابة الصابورة التي تتزن بها حياته، ولا
~~تتقلقل إذا ضربتها الزعازع والكوارث.

# والرؤيا هي ثمرة التفاؤل؛ لأن المتشائم لا يرى رؤيا، فلا يمكن - مثلا - أن تكون
~~اشتراكيا تؤمل المساواة والإخاء بين البشر إلا إذا كنت متفائلا، والعكس صحيح؛ لأن
~~الرجعي المحافظ يؤمن بأن الشر غالب على الطبيعة البشرية التي لا تتغير ولا يمكن معالجتها،
~~فهو لذلك متشائم بلا رؤيا؛ ولذلك يكافح الأول ويركد الثاني.

# وقس على هذا، فإن الرؤى والمثليات، كلتاهما تكسبنا روح الكفاح، وهذا الروح يحملنا على
~~الدراسة والرقي؛ فنجد لذة الحياة في الكفاح كما نرتقي به.

# الكفاح ضد الاستعمار والإمبريالية، والكفاح ضد التعصب الديني واللوني، والكفاح ضد المرض
~~والجهل والفقر والظلم، كل هذا تتحرك به عواطفنا وتنشط، بل كدت أقول: تتذكى عقولنا. ونحن
~~بهذه الأنواع من الكفاح لا نخدم أمتنا فقط، بل نخدم أنفسنا بترقية شخصيتنا، ونجعل حياتنا
~~حافلة بشئون ومشكلات اجتماعية وبشرية تجعلنا نتعمق ونتوسع في الحياة.

# وربما كان أعظم الاتجاهات اتجاه الحب باعتباره أسلوبا للعيش؛ لأن الحب يزيد الفهم؛ أي
~~إننا نفهم أكثر عندما نحب، ونفهم أقل، أو أحيانا لا نفهم، عندما نكره. ألا ترى أن الأم
~~تفهم الشيء الكثير من إيماءة طفلها أو أي طفل آخر إذا كانت تتجه وجهة الحب، في حين غيرها
~~الجامد ms62 أو غير المبالي أو الكاره لا يفهم شيئا؟!

# وهناك من يقول: إن الحب يعمي، ولكن الحقيقة أن الحب يبصر ويفتق الذهن للفهم والمعرفة،
~~ولكن الكراهة والحقد والبغض والنفور، كل هذه تعمي وتغشي على عيوننا وعقولنا، فلا نبصر ولا
~~نفهم.

# والرجل الذي يحب الحياة الفنية، ويحب الإنسان والطبيعة، ويحب الثقافة، يجد أنه بقدر السعة
~~في حبه يزداد فهمه وتعمقه ورغبته التي لا تنقطع في الاستزادة من الفهم والدرس والاستطلاع،
~~ثم هو بهذا الحب يجد الرؤيا التي يهدف إليها في إصلاح منشود، أو ظلم يرفع، أو اختراع
~~يحقق، فيعيش سعيدا بهذه الأفكار، ويشع ضياء على كل ما يمسه؛ كأن ذهنه مفسفر يضيء على
~~ما حوله.

# ومثل هذا الرجل يدين بدين مقدس، ولا عبرة بأنه يخالف التقاليد؛ لأن الدين هو نقطة التبلور
~~في اختباراتنا وثقافتنا، والرجل الذي يختبر كثيرا، ويدرس كثيرا، ويتجه وجهة الحب، لا بد
~~أن يصل إلى هذه النقطة، وأن يرى رؤيا الدين. ومن هنا كفاحه وإنسانيته؛ لأنه في جميع كفاحه
~~الماضي إنما كان يحاول أن يكون إنسانا إنسانيا، وأن يحمل البشر على أن يكونوا
~~إنسانيين.

# وإذا كان رجل التقاليد ينبذه بأنه ملحد أو كافر لأنه يضل في اشتباكاته الثقافية، فإن غيره
~~من المتعمقين يعرف إيمانه. هذا الإيمان الذي وصف به فولتير في كفاحه للمتعصبين والمستبدين
~~إزاء رجال التقاليد من كهنة رجال الدين المسيحي في فرنسا. ونحن الآن نعرف أن الدين، بل
~~القداسة كانت في قلب فولتير، وأن الكفر كان في قلوب أولئك الكهنة.

# وخلاصة القول: إن فن الحياة يقتضينا أن تكون لنا اتجاهات وميول تنتهي إلى رؤيا، فنكسب
~~منها المذهب البشري، بل الدين، ونجهد ونخدم في تفاؤل وحب؛ نحب الإنسان والشرف والمجد والصحة
~~والخير، ونحب الحيوان والنبات والجبال والأنهار والرسوم الفنية والمدن التاريخية، وبذلك لا
~~نركد، بل نبقى على نشاط دائم مكافحين محبين للخير، كارهين للشر.





# | الحياة مغامرة




# عندما نتأمل القصص السامية التي ألفها كتاب خالدون، نجد أننا إنما نقيس هذا السمو
~~بشيئين: إما بشخصية فذة تغمر القصة، وتجعل من ms63 العيش اقتحاما، وتجد مرح الحياة في المغامرة
~~والدخول في الغمر العباب دون القناعة بالشواطئ والمخاضات، وإما نجد، بدلا من هذه الشخصية،
~~مشكلة حيوية عظمى، نصل فيها إلى الأعماق، فنفهم أكثر ونعرف أكثر في الحياة.

# ومع أننا نقرأ كثيرا؛ فإنه قلما يخطر ببال أحدنا أن يعيش في هذه الدنيا كما لو كان بطلا
~~في قصة سامية؛ وذلك بأن يكون هو نفسه شخصية فذة، أو يكون قد اعتنق مشكلة من مشكلات البشر
~~الحيوية فيطابق بينها وبين نفسه ويعيش لها؛ فهي هو وهو هي.

# ولكن الواقع أن كثيرين منا - على الرغم مما قلنا - يطابقون بين حيواتهم وبين القصص التي
~~يقرءون؛ فالشاب الذي ينكب على قراءة قصة ما إنما يطابق بين نفسه وبين هذه الغراميات
~~المتأججة في القصة، والفتاة التي تدمن الذهاب إلى الدور السينمائية إنما تطابق بين نفسها
~~وبين فتيات الدراما التي تشاهدها؛ وهي تعيش بجميع إحساساتها فيما ترى من اقتحامات هؤلاء
~~الفتيات، ولكن، وهذا هو المهم، هذه القصص والدرامات ليست سامية؛ ولذلك فإن المطابقة بين
~~قارئها أو مشاهدها وبين أبطالها أو حوادثها ليست مما يرفع؛ أي ليست مما يساعدنا على أن نجعل
~~حياتنا سامية نعيشها في فن وحذق وتأنق ومجد.

# ويجب أن نجعل حياتنا مغامرة، بل هي كذلك من أول ساعة نخرج فيها من الرحم إلى هذا العالم؛
~~فإن الموتى الذين لا يطيقون هذا الخروج كثيرون جدا. فإذا كانت بداية حياتنا مغامرة فيجب
~~ألا يغيب عنا هذا الرمز، ويجب أن نستبقي هذا الشعار سائر عمرنا، ويجب ألا ننسى أبدا أن
~~الطمأنينة التي نتوخاها هي على الدوام جزئية ونسبية وظرفية؛ لأن الطمأنينة التامة هي
~~الموت.

# ومن أجمل أو أحكم الكلمات التي خلفها لنا نيتشه قوله: «كل ما لا يقتلني يقويني»،
~~وأيضا قوله: «عش في خطر». وذلك أن الحياة اختبارات، فإذا واجهنا خطرا وخرجنا منه دون أن
~~يقتلنا فقد كسبنا الاختبار، وازددنا بذلك عرفانا بالدنيا، وحكمة في الحياة. وإذا عشنا في
~~خطر زال عنا الذهول الذي تتسم به العامة، وصرنا في يقظة وتنبه وذكاء ms64 وفهم، فتكون الدقائق
~~عندنا بمثابة الساعات عند غيرنا، والساعات بمثابة الأيام.

# والحياة القصيرة الحافلة بالمغامرات والاقتحامات خير من حياة طويلة هزيلة يعيشها الإنسان
~~في ذهول كأنه بلا وجدان. والمخترع والمكتشف كلاهما يعيش مغامرا لأنه يسير في أرض مجهولة لا
~~يعرف نهايتها، وهو في هذا الاكتشاف أو الاختراع يحس من لذة الحياة ما يجعله ينسى جميع
~~المشقات والمصاعب. ومن منا لا يحب مغامرة كولومبية يعيش فيها شهرين أو ثلاثة أشهر فقط وهو
~~يتطلع إلى قارة جديدة، ويكاد يهبط عليها، بدلا من قضاء مائة سنة وهو منزو في شارع لا تضيق
~~حدوده الجغرافية فقط، بل تضيق فيه أيضا حدوده الذهنية والنفسية؟!

# ونحن نعجب بحياة نابليون أو غاندي؛ لاقتحامات الأول الحربية، واقتحامات الثاني الروحية،
~~ونقرأ سير القديسين والمصلحين والمخترعين في شوق؛ لأننا نطابق بينها وبين أنفسنا في رغبة
~~حارة للاقتحامات التي امتحنت حياتهم فخرجوا منها أوفر حكمة وأعمق فهما.

# ولنا مما قلنا مغزيان؛ المغزى الأول: ألا نلتزم الدعة والطمأنينة فنحجم ونتقلص ونتراجع
~~أمام الأخطار، والمغزى الثاني: ألا نبالغ في شأن الكوارث التي تصادفنا؛ لأننا ما دمنا لم
~~نمت فيها سنعيش وقد كسبنا اختبارها ومعرفتها اللذين ازددنا بهما فهما وحكمة.

# وكتب الأدب العالي تكسبنا من الاختبارات ما لا نحصل عليه في مجتمعنا. والشعر العالي هو
~~أحسن ما في الأدب؛ لأن الشاعر يعرف أنه لن يثير في القارئ حماسة أو يلهب فيه نارا، إلا إذا
~~ارتفع عن المبتذل المألوف من الاختبارات، سواء في الموضوع أم في التعبير، فهو يحملنا على
~~اقتحامات ذهنية حتى ولو كانت هذه الاقتحامات مقصورة على التعبير، واستخراج المعنى الخفي
~~الفذ من الموضوع الواضح المبتذل.

# واسأل - أيها القارئ - أي إنسان متقدم في السن؛ فإنه لا بد آسف على تلك الفرص التي عرضت
~~له ولم يغامر فيها، بل آثر الدعة والطمأنينة. وهو لا يأسف لأن الفرصة كانت تلوح له من الفرص
~~الكاسبة؛ بل لأنه يحس أنه كان يكون أسعد لو أنه اختبرها وعاش فيها.

# وقد كان المتنبي يقول:

# وكل شجاعة في المرء تغني ms65

# ولا مثل الشجاعة في الحكيم

# الشجاعة مع الحكمة تغني في النهاية، العاطفة مع الوجدان أي الشراع مع الدفة؛ العاطفة تدفع
~~والوجدان يوجه.

# والخوف من الاقتحامات هو في صميمه خوف من الحياة، أو هو أسف على الخروج من الرحم، وحنين
~~إلى العودة إليه. والرجل الذي يخاف لا يعيش غير تلك الحياة النباتية البقلية؛ يعيش آمنا في
~~مكانه يخشى أن يتزحزح لئلا يسقط.





# | الحياة المليئة




# عندما نتأمل المخ، أو بالأحرى قشرته الرمادية، نجد شبكة من ملايين الخلايا التي تربط
~~وتستطيع أن تؤلف ملايين الأفكار والمركبات الذهنية الجديدة، ولكننا نقنع من حياتنا العقلية
~~العادية بالقليل من هذه الأفكار، حتى لنستطيع أن نقول: إن عشر المخ كان يكفينا. ولو أننا
~~عنينا منذ ميلادنا بالحياة الفكرية، وجعلنا التربية تتجه نحو الاستنباط والاختراع والتفكير
~~البكر، بدلا من التسليم بالعقائد والجري على الأسلوب الاجتماعي الفاشي، لو أننا عنينا بهذا
~~لكان كل منا فيلسوفا أو عالما مخترعا؛ لأن في القشرة المخية من ملايين الخلايا ما يتسع
~~لملايين المركبات الفكرية، ولكننا نتركها بائرة في جدب بلا حرث أو غرس، فلا نعيش ملء حياتنا
~~الذهنية، بل نقنع بالقليل منها.

# وحياتنا الفكرية هي بعض حياتنا البشرية، وإن يكن هذا البعض أفضل ما نملك. ونحن - للأسف -
~~لا نعيش ملء حياتنا البشرية؛ فقد تطول حياتنا، ولكنها لا يكاد يكون لها عرض، أو هي تمتلئ
~~بالسنين ولكن هذه السنين لا تمتلئ بالحياة. وقد دعانا الإنجيل إلى التوسع والتعمق في الحياة
~~حين نبهنا إلى قيمة «الحياة الوفيرة»، وما الوفرة في الحياة سوى وفرة الاختبارات بالنشاط
~~والتجدد؛ فالحياة الراكدة أو الجامدة ليست وفيرة أو - على الأقل - ليست في وفرة تلك الحياة
~~التي تتذبذب طربا ومرحا في الدنيا.

# وهنا تخطر بالذهن كلمة «الحماسة» التي اختارها أبو تمام لمجموعة الأشعار التي جمعها من
~~الشعراء الذين سبقوه؛ فإن البيت الخالد من أبيات الشعراء هو العدسة التي تجمع المتشتت من
~~النور في بؤرة مركزة، فنحس العاطفة الذهنية في حماسة تثيرنا طربا أو إعجابا أو تفكيرا.
~~ومن الحسن أن ننقل هذا ms66 المعنى إلى الحياة؛ إذ يجب أن نعيش في حماسة بلا ركود أو جمود أو
~~تبلد، يجب أن يكون لكل منا «بيت قصيد»؛ أي هدف سام يتبلور فيه النشاط، وتتجه إليه
~~الحياة.

# وهذه كلها من المعاني الفنية، معاني الشعر التي يجب أن ننقلها إلى الحياة.

# وعند التأمل نجد أن لنا ثلاث حيوات نمارسها جميعا، وهي في صميمها ثلاث ذوات.

# فإن لنا الذات الصغرى الأميبية، ذات الرجع الانعكاسي التي نشاهدها في الأميبة والإسفنج
~~وأحط الأحياء. ولنا الذات الصغيرة الحيوانية، ذات الشهوات والغرائز للأكل والتناسل والتسلط،
~~التي نشاهدها في الحيوانات الدنيا والعليا، ثم هناك الذات البشرية ذات الوجدان؛ أي التعقل
~~والقدرة على أن نرى الدنيا بما يقارب حقيقتها عندما نتجرد من غرائزنا، وننظر النظر
~~الموضوعي.

# والحياة المليئة هي الحياة الوجدانية التي تحملنا على التخلص من الأنانية الآسنة إلى
~~الغيرية الحية؛ فنتوسع ونتعمق بما يشبه البر الذهني، كأن حياتنا ليست مقصورة على أبعادنا
~~الجسمية الشخصية، بل تشمل غيرنا من البشر. وقد تكون هناك حياة أملأ، هي تلك التي يقول بها
~~أو يبصر بها فرويد ويسميها «الحاسة الأوقيانوسية»؛ أي زيادة في الوجدان تجعلنا نحس الاندغام
~~الشخصي في الكون كله، بحيث نحيا في ذراته وجزيئاته وكواكبه ونجومه ونباته وحيوانه.

# ولكن هذا حدس فقط، وقصارى ما نستطيع أن نقوله في يقين: إن الحياة المليئة تحتاج إلى سخاء
~~وتفاؤل؛ لأن أعظم ما يحدد حياتنا ويقيم حولها السدود هو البخل. وهذا البخل ينشأ من التشاؤم
~~الذي يحدث لنا الخوف من الاقتحامات؛ فنتبلد ونجمد، ثم نعيش في حياة ضنينة قليلة الاختبارات،
~~وقد ننتهي إلى أسلوب من الزهد والنسك؛ فنكاد ننكر الحياة.

# ولست مع ذلك أنكر قيمة النسك والزهد، ولكنهما يجب أن يكونا وسيلة وليسا غاية؛ أي إننا
~~ننسك ونزهد ونعتكف كي نستجم ونعود إلى الاختبارات الفنية والذهنية والعاطفية؛ أي نعود
~~بقوة متجددة. وكذلك يجب أن نمارس العفة؛ حتى نسمو بالتعارف الجنسي إلى مستوى من التأنق
~~والفن يرفعنا عن التبذل الرخيص للعاطفة، فنضع الوجدان والتعقل مكان الغريزة الغشيمة؛ فلا
~~تكون العلاقة ms67 الجنسية نهبا وخطفا، بل تأملا وحبا ، فنتحدى الجمال بوجداننا في فن وتفكير
~~إذا تحدى غرائزنا هو في إغراء وإغواء.

# والحياة المليئة تحتاج - كما يجب أن نكرر - إلى وفرة الاختبارات، ومعنى هذه الوفرة أن
~~نعيش لنتعلم وندرس الكتب والطبيعة والمجتمع، ونهتم بالسياسة والاقتصاد والتطور البشري، نهتم
~~بها جميعا متفرجين وعاملين، ونعيش فيها بروح الابتكار والتساؤل والاستطلاع؛ حتى نفهم
~~ويستيقظ ذكاؤنا، وتستفيض شبكة المركبات الذهنية في القشرة الرمادية المخية، وإذا ذكرنا
~~البخل فلا نذكره بشأن الحرص على المال فقط، وإن كان هذا أفشى مظاهره؛ لأن أسوأ ما في البخل
~~نزوعنا فيه إلى التبلد والاعتكاف الذهني والعاطفي وكراهة الاختبارات؛ فهو لا يعيش ملء
~~حياته.

# والحياة المليئة تحتاج إلى التفاؤل بالدنيا والمستقبل، وإلى السخاء، وإلى دوام الاستطلاع
~~والنمو.





# | الهواية




# فراغنا يزداد، وسيزداد في المستقبل أكثر فأكثر، وسيكون ملؤه أو الانتفاع به من أعظم
~~المشكلات في التعليم والتربية، بل سوف تكون الغاية الوحيدة من التربية هي الانتفاع بالفراغ؛
~~أي كيف نعيش 12 أو 15 ساعة كل يوم بلا عمل كاسب. أما التعليم الحرفي فلن تكون له هذه
~~الأهمية.

# وفي عالمنا الحاضر طبقة من الأثرياء تعيش في فراغ كامل أو تكاد؛ لأن وسائل العيش الممتاز
~~موفرة لها؛ إذ إن أفرادها يستغلون أفراد الطبقات الأخرى. ولكن عندما نتأمل الطرق التي
~~تتبعها هذه الطبقة الممتازة في قضاء فراغها أو استغلاله، نجد أنها ليست مما يغري؛ فإن سباق
~~الخيل، وصيد الحمام، والصيد بالقنص في مطاردة الثعالب أو الأرانب، وقضاء الليل في المقامرة
~~أو العربدة الجنسية أو الكئولية. كل هذا أو أشباهه لا يدل على أن هذه الطبقة المترفة
~~الممتازة قد عرفت شيئا يمكن أن يوصف بأنه «فن الفراغ»، بل هو يدل على أن هذه الطبقة لا
~~تطيق فراغها، ولا تستخدمه إلا على سبيل الفرار من الوقت بقتل الوقت.

# وتطور الآلات، والزيادة في الإنتاج، وتوافر الضروريات لكل إنسان، ثم توافر الكماليات في
~~المستقبل، ستجعلنا جميعا في شبه تعطل؛ لأن طرق الإنتاج العلمية التي لا مفر من استخدامها
~~في العالم كله ms68 قريبا ستوفر للإنسان حاجاته بأقل الجهد في أقصر الوقت؛ ولذلك سنجدنا جميعا
~~معطلين فارغين معظم النهار والليل نحتاج إلى ما يشغلنا، فإذا لم نجد المفيد الذي يرفعنا
~~ويرقينا عمدنا إلى المضر الذي يحطنا.

# بل نحن، قبل أن نفكر في المستقبل، نجد أن حاضرنا يوفر لنا، أو بالأحرى لبعضنا من أعضاء
~~الطبقة المتوسطة، فراغا يترجح بين أربع وعشر ساعات كل يوم، فيجب أن نملأه، وأن نتعلم كيف
~~نملأه. وعند الإنجليز كلمة «هوبي» لما نسميه بالعربية: «الهواية»؛ أي العمل نعمله للذة فقط
~~لا نبغي منه كسبا، وعندما نملأ فراغنا بهواية نجد في الفراغ تخفيفا، بل معالجة للتوترات
~~التي نستجيب بها حانقين مرهقين لمصادفات الحياة المعاكسة المناوئة. وكلنا يعرف أن الحركة
~~والنشاط والعمل، كل هذه تخفف التوترات وتفرج عن العواطف المكظومة. فإذا كانت الحركة في عمل
~~محبب تتجه إليه الإرادة في نشاط حتى تستحيل إلى حماسة، فإن الاتزان النفسي الذي ربما يتزعزع
~~من إرهاق العمل الحرفي يعود إلينا فنستأنف هذا العمل مرتاحين مستجمين.

# لهذا السبب يجب أن يكون لكل منا هواية، وأن نعلم أولادنا وهم في الطفولة والصبا كيف
~~يشغلون فراغهم، وأن ننفق بسخاء على ما يحتاجون إليه لشغله؛ وذلك لأن فراغهم في المستقبل سوف
~~يزيد على فراغنا نحن، وسوف يثقل عليهم - لهذا السبب - أكثر مما يثقل علينا.

# وعلى القارئ أن يقصد إلى إحدى المكتبات في القاهرة، ويطلب إحدى المجلات التي تعالج
~~الهوايات، واسمها «هوبيس»، وهي في الأغلب إنجليزية. ومن هذه المجلات يستطيع أن يستنير، وأن
~~ينتفع أو ينفع أولاده.

# وأقرب الوسائل إلى الانتفاع بفراغنا أن تتعدد اهتماماتنا ودراساتنا وأعمالنا، أو بكلمة
~~أخرى: يجب ألا يكون طريقنا منفردا في الحياة، لا نعرف غير وسيلة واحدة للكسب والعيش، ولا
~~غير وسيلة واحدة للترفيه والترويح؛ إذ يجب أن يكون طريقنا مزدوجا، بل خير لنا أن تتعدد
~~الطرق.

# وقلما يخلو بيت في أوروبا من غرفة يستأثر بها الزوج لا يجوز لزوجته أن تتدخل في ترتيبها،
~~وفي أغلب الأحيان تكون هذه الغرفة منزوية قريبة إلى سطح البيت، ms69 وهي مريحة في فوضى الأثاث
~~والأوراق، وهي ملجأ أو معتكف يلجأ إليها الزوج كي ينفس عن كظومه، أو يفرج عن توتراته، وهي
~~من المرافق الاجتماعية التي تمهد العقبات، وتسوي النتوءات التي تنشأ من العمل أو من
~~العائلة.

# وقد تكون الهواية دراسة أو دراسات معينة. ومعظم الذين يسعدون بشيوختهم، حين يحيلهم
~~المجتمع على التقاعد، يكونون - في الأغلب - قد هووا الدراسة فلازمتهم هوايتها إلى الشيخوخة،
~~وهناك هوايات أخرى عملية؛ كالنجارة، أو تجليد الكتب، أو - للمرأة - أنواع من التطريز والوشي
~~والنسيج.

# وأذكر أني زرت ذات مرة أحد الأندية النسوية في القاهرة، فوجدت طرازا جميلا خفيفا من
~~الكراسي، عرفت حين سألت عن صانعه أن هذا الصانع موظف كتابي في الحكومة قد هوى هذا العمل
~~وأتقنه، لا يبغي منه فائدة مادية، ولكن الفائدة المادية جاءته عفوا بحيث يستطيع الآن أن
~~يستغني عن وظيفته الحكومية ويقتصر على النجارة.

# والرجل أو المرأة الذي تشغله هواية ما يسعد بفراغه، ويستطيع أن يفتن بهوايته ويتأنق في
~~أدائها؛ لأنه لا يعجل ولا يهرول؛ إذ هو في فراغ ينبسط أمامه، فهو يتقن ويتأنق. وحبذا المرأة
~~تشغل فراغها بهواية مفيدة ترتقي بها اجتماعيا أو إنسانيا، وتجد فيها أيضا ما يغنيها عن
~~الاستماع للفارغات من النساء اللاتي يملأن فراغهن بالقيل والقال.

# وربما لا يكون الزمن بعيدا حين تعلم المدارس وتخرج تلاميذها أو طلبتها للحياة وليس
~~للحرفة، وحين تعنى بالفراغ والهواية أكثر مما تعنى بالعمل والكسب. وفي هذه الدنيا الواسعة
~~هناك لا أقل من مليون هواية تنتظر من يبحث عنها ويهتدي إليها. وقد تكون إحدى هذه الهوايات
~~بذرة لاختراع أو اكتشاف جديد يحتاج إليه البشر. وهل فكرت - أيها القارئ - وذكرت أن كثيرا
~~من المخترعات والمكتشفات إنما كان ثمرة إحدى الهوايات التي ملأت فراغ أحد الهواة؟

# وفي ظروفنا الاجتماعية الحاضرة يحتاج كل منا إلى هواية؛ أولا: لأن حياتنا حافلة بما ينغص
~~ويبعث على توترات وكظوم مختلفة متكررة، والهواية هنا تخفف وتعيد لنا اتزاننا النفسي؛ لأننا
~~نجد فيها كل يوم انتصارا وحماسة، وثانيا: لأننا نرتقي بممارسة ms70 هواية ما؛ إذ نتعلم فنا
~~أو أي مهارة أخرى تحرك ذكاءنا أو عضلاتنا، وثالثا: تحول الهواية دون الوقوع في العادات
~~السيئة.

# وأنت - أيها القارئ - عندما تجول في شوارع القاهرة، وتجد المئات من الشباب السادرين الذين
~~يقعدون على القهوات، ويدخنون في ذهول كأنهم نائمون، أو يكرعون الخمر في غير مبالاة، أو تجد
~~النساء في شجار سافر أو مستتر، فإنك لا بد عند التأمل واجد أيضا أنهم يكابدون توترات
~~وكظوما قد جهلوا طرق التخلص منها، وخير الطرق في ظروفنا الحاضرة هو هواية لذيذة تملأ
~~فراغهم.

# وكثير مما ذكرنا في هذا الفصل قد سبق أن أشرنا إليه في فصول سابقة، ولكنا احتجنا إلى جمع
~~بعض الملاحظات هنا لما لها من الدلالة على قيمة الهواية.





# | الخلوة




# يبدو الإنسان كأنه حيوان اجتماعي لا يطيق العيش منفردا، وهو يعد الحبس الانفرادي أقسى
~~أنواع الحجر والتقييد لهذا السبب؛ فإن المسجون لا يطيق انفراده بين الجدران في الزنزانة،
~~ولذلك يعاقب المسجونون أحيانا بحرمانهم من رفقة زملائهم المسجونين، ويوضعون في الزنزانة.
~~وحضارتنا ولغتنا وديانتنا وأخلاقنا تدل على الحياة الاجتماعية.

# ولكنا، لأننا نعيش في مجتمع، نجدنا منساقين في تياراته، آخذين بأساليبه، معتمدين على قيمه
~~وأوزانه، فتبرز في وجداننا حقائق العيش والكسب والوجاهة والأبهة، ونعمى عن حقائق أخرى أكبر
~~قيمة وأعظم وزنا؛ أي إن الحقائق الاجتماعية التافهة كثيرا ما تغطي على الحقائق البشرية
~~الجليلة.

# ومن هنا قيمة الخلوة؛ فإن التفكير بطبيعته اجتماعي؛ أي إننا نفكر بالقيم والأوزان
~~الاجتماعية، بل بكلمات اجتماعية، ولكنا لا نحسن التفكير إلا في الخلوة بعيدين عن صخب
~~المجتمع وضوضائه. والخلوة والهواية كلتاهما ضرورية لنا كي نجد الاتزان النفسي والتأمل
~~الفلسفي، وكأننا بهما نبتعد عن المجتمع، ونستقل من جميع اعتباراته، ونحاول أن ننحرف عن طرقه
~~وأوضاعه كي نرى أنفسنا.

# وإذا كانت الهواية تربينا لأنها تتيح لذكائنا أو عضلاتنا تدريبا، وتبسط لنا آفاقا، فإن
~~الخلوة تتيح لنا الوقت والانفراد كي نبحث من وقت لآخر عن مراسينا في المجتمع، بل في الكون؛
~~لأنها تنزعنا من هذا الموكب الذي نسير فيه، ms71 أو بالأحرى ننساق فيه ذاهلين، إلى موقف الوجدان 
~~والتردد والتأمل، والتساؤل: هل نحن على صواب أم خطأ؟ هل عاداتنا ومألوفاتنا قد غمرت حياتنا
~~حتى صرنا نعد العرف ناموسا أزليا، والوضع القائم سنة مقدسة يجب ألا تتغير؟

# والتأمل في الخلوة يرفعنا فوق هذه الاعتبارات؛ لأننا نحاول أن نفهم الفهم الموضوعي، فهم
~~الوجدان والتعقل، بدلا من الفهم الانسياقي الاجتماعي، كأننا بهذه الخلوة نأخذ من المجتمع
~~«إجازة» كي نفكر وحدنا بلا تدخل منه، فنعتكف ونقارن بين القيم القديمة والقيم الجديدة، وبين
~~ما يجري وما يجب أن يجري، وبين القيمة الاجتماعية والقيمة البشرية. والخلوة هي التي تحملني
~~- مثلا - على أن أحس أني لست مصريا فقط؛ إذ أنا قبل ذلك بشري أنتمي إلى 2200 مليون
~~إنسان، وليس إلى 17 مليون مصري فقط، وهؤلاء هم عائلتي الكبيرة التي ترتفع فوق الوطنية
~~والمذهب والسلالة واللون. هم البشرية التي توج بها التطور بعد ألف مليون سنة من الكفاح
~~البيولوجي هذا الكوكب، والذين أفكر فيهم حين أتخيل الإنسان بعد مليون سنة.

# وما أبدع غاندي حين يصر على أن يختص بيوم كل أسبوع يصوم فيه عن الكلام، فلا يخاطبه أحد
~~ولو لم يختل ولم يعتكف؛ لأنه في هذا الصمت يجد خلوه ذهنية يستطيع أن يفكر فيها دون أن
~~يرتطم ذهنه بسؤال أو اعتراض أو اعتبار.

# وكل منا محتاج إلى مثل هذا اليوم الأسبوعي، ولكن الخلوة يجب أن تكون مادية؛ لأننا لم
~~نرتفع إلى مقام غاندي حتى نأمر فنطاع؛ أي نطلب ألا يخاطبنا أحد فيسمع لنا، وإذا نحن اختلينا
~~وانفردنا وجدنا هذه الفرصة. ويحسن أن نختلي بلا كتاب أو جريدة، ولكن مع ورقة وقلم كي ندون
~~ما يستحق من أفكارنا الطارئة. وقد عرفت اللغة العربية كلمة «خلوتي»، وهي صفة المتصوف الذي
~~كان يخلو ويعتكف كي يتأمل منفردا دون أن يشغله شاغل بشري أو مادي. وفي حياتنا مشكلات كثيرة
~~تطالبنا بأن نخلو ونفكر: ما هو الدين؟ ما هو الشرف؟ ما هو الكون؟ ماذا بقي لي من العمر؟
~~وماذا أنا فاعل به؟

# وما ms72 هو برنامجي - برنامج الحياة - في السنوات الخمس القادمة؟ هل درست  ديانتي؟ هل درست
~~الفلك وهو أقرب العلوم إلى الديانة؟ هل حياتي الماضية أو الحاضرة يصح أن تستمر كما هي في
~~المستقبل؟ أو هل يجب أن أتغير؟

# ومثل هذه المشكلات تحتاج إلى الخلوة؛ لأنها بشرية كونية لا تضيق ولا تحد بالاعتبارات
~~القومية أو الاجتماعية. والذهن الناضج لا يفتأ يفكر فيها، ولكن لا يحسن التفكير فيها إلا في
~~خلوة، وقد كان جيته يقول: «بدون الوحدة التامة لا أستطيع أن أنتج شيئا بتاتا.»

# والواقع أن كل مفكر يرتفع إلى مستوى عال من المركبات الذهنية يحتاج إلى خلوة من وقت
~~لآخر، وإذا نظم كل منا خلواته وجعل لها ميعادا معينا، مرة في الشهر أو في الأسبوع،
~~ويوما كاملا أو بعض يوم، فإنه يجد أنه في مراجعته لحياته الماضية، وفي تبصره بالمستقبل
~~قد اهتدى إلى أساليب وأهداف ما كان ليصل إليها لو أنه استسلم وانساق في المجتمع.

# وهذه الحياة الاجتماعية التي تلابسنا في البيت والقهوة والنادي والمكتبة، بل حتى في
~~الجريدة والكتاب تحول دون التفكير المثمر، وتشغلنا بتوافه وصغائر تتبدد بها حياتنا، ولكن
~~الخلوة تجمع تفكيرنا في بؤرة، وتفتح لنا نوافذ على فضاء آخر قد نجد فيه ما نتغير به إلى
~~أحسن.

# وليست الخلوة التي نقترح بالشيء الجديد؛ لأن الواقع أن كلا منا يخلو ويعتكف من وقت
~~لآخر؛ فإن أحدنا يخرج إلى قهوة نائية كي يخلو ويفكر، وعقب الغداء قد ننسطح في الفراش لا
~~لننام بل لنفكر في موضوع معين، بل ربما قصد أحدنا إلى طريق متنح كي يمشي فيه منفردا
~~للتفكير، وهلم جرا. فنحن نحس الحاجة إلى الانفراد والخلوة، ونمارسهما دون أن نحتاج إلى
~~إرشاد، ولكن إذا جعلنا خلوتنا معينة بمواعيد كان ذلك أنجع لتفكيرنا، وأنظم لحياتنا.





# | قيمة الحب للحياة الفنية




# كلمة «الحب» من الكلمات التي تتعدد معانيها وتختلف؛ ولذلك احتاج مترجم الإنجيل إلى أن
~~يستعمل كلمة «المحبة» للمعنى المسيحي الخاص. وهذا التعدد يتضح عندما يقول أحدنا: إنه يحب
~~البرتقال، أو يحب زوجته، أو ms73 يحب النظام، أو يحب الله؛ فإننا هنا إزاء طائفة من المعاني
~~المختلفة التي كان يجب أن يكون لكل منها كلمة خاصة.

# ونحن نقتصر هنا على معنيين؛ هما: الحب الجنسي، والحب البشري؛ فإن كثيرين من المفكرين
~~يرجعون حب البشر؛ الإخاء والصداقة والتعاون، إلى الحب الجنسي، كأن هذا هو الجذر الذي إليه
~~ترجع عواطفنا البشرية السخية، ولكن الحقيقة أن كلا منهما يرجع إلى أصل منفصل عن الآخر؛
~~فغاية الحب الجنسي هي التناسل، وغاية الحب البشري هي تكبير الشخصية، والتعاون الاجتماعي،
~~والرقي العائلي، والنمو الذهني.

# وليس هذا الذي نسميه «حبا جنسيا» ضروريا للتناسل؛ فإن السمك - مثلا - يتناسل
~~بالملايين، ومع ذلك لا يعرف الحب؛ لأن الذكر يلقي بجراثيمه في الماء، وكذلك الأنثى تلقي
~~بويضاتها في الماء مثله، ثم يتم التلاقيح في الماء دون أن يعرف الذكر الأنثى.

# وعندما نتأمل الحيوان وقت التلاقح نجد أن العاطفة الغالبة، والتي تتضح من سلوكه، هي عاطفة
~~الافتراس والأكل والالتهام؛ فإن الذكر يفترس الأنثى، وليس بين الاثنين حنان، وأحيانا ينقلب
~~التلاقح إلى شجار وقسوة وافتراس. وإذا كان الحب الجنسي بين البشر قد خالطته رقة وحنان أو
~~عطف، فإنما مرجع ذلك إلى الثقافة الاجتماعية التي ارتقت بها عواطفنا.

# أما الحب البشري فمرجعه إلى ينبوع آخر هو حب الأم لأولادها، وحب هؤلاء لها، وهذه العاطفة
~~بعيده جدا عن الحب الجنسي؛ إذ هي تنضح حنانا ورقة، وهي تحمل الأم والأبناء على أن
~~يترافقوا ويتعاشروا ويتعاونوا.

# والإنسان البدائي كان دائم الارتحال، فكانت الأم مع أولادها ترعاهم وتربيهم، وكان
~~تعلقهم بها يحملهم أيضا على أن يتعلق أحدهم بالآخر؛ فإذا ماتت الأم - مثلا - بقي
~~الأبناء على قواعد رفقتهم السابقة يتعاشرون ويتعاونون. وهذه الأخوة بينهم هي أصل الإخاء
~~البشري، بل أصل المجتمع.

# بل نستطيع أن نزيد هذا التمييز بأن نقول: إنه إذا أحب الرجل المرأة حبا عميقا بشريا
~~فإن هذا الحب يحول دون الحب الجنسي؛ كأن هناك تناقضا بين الاثنين: الأول كله حنان ورقة،
~~والثاني بعضه افتراس وقسوة.

# وعندما نتأمل الحب الجنسي نجد أنه غريزة ذاهلة، ms74 ولكن الحب البشري عقل ووجدان؛ ولذلك نحن
~~نزداد وننمو بالحب البشري الذي ترتقي به شخصيتنا؛ لأن هذا الحب يستنبط منا أحسن الخصال في
~~الحنان والرقة والظرف والكياسة، بل أحيانا في التضحية. وهذا الحب هو الذي يجعل الإنسان
~~إنسانيا، وما ندعو إليه من إخاء بشري، أو ما نقدره من خصال في صديق، أو ما نتعلق به من
~~آمال نرضى بأن نضحي لتحقيقها، إنما كل هذا يعود إلى الحب البشري الذي كسبناه من عواطف
~~الأمومة والبنوة.

# قلنا: إن الحب البشري عقل ووجدان، ولذلك نحن نزداد فهما بالحب؛ لأن الحب ينبه الذهن
~~ويوقظه، وهو هنا نقيض الحب الجنسي الذي ننساق فيه بالغريزة؛ ولذلك أيضا كثيرا ما نجد أن
~~بذور العبقرية، أو على الأقل النبوغ، تعود إلى الحب؛ لأن الصبي الذي يحب الطبيعة ويجمع
~~الأحياء أو الزهور أو الأصداف والمحار، هذا الصبي يحدوه حب بشري قد استحال إلى حب للطبيعة،
~~ينبه ذكاءه، ويبسط آفاقه، ويكبر شخصيته. وهو بهذا الحب أقرب ما يكون إلى النبوغ أو
~~العبقرية؛ لأنه - بالحب - يرى أكثر، ويفهم أكثر، كما ترى الأم في ابنها وتفهم أكثر مما يرى
~~غيرها فيه؛ للحب الذي تحس به نحوه.

# والحياة الفنية تطالبنا بأن نجعل الحب شعارنا؛ لأنه، أي الحب، يملؤنا تفاؤلا فنبتعد عن
~~الخوف والقلق والشك، ونستكثر من الأصدقاء، أو على الأقل نلتزم أصدقاءنا، ونخدمهم في سرور.
~~وإذا جعلنا أساس علاقتنا بالناس والدنيا حبا فإننا لا نسأم الحياة، بل نجد كل ما فيها
~~يدعو إلى العطف والفهم.

# ولكن الحب مثل الشجاعة يحتاج إلى تدريب. وصحيح أننا نكسب شيئا من الحب العائلي؛ أي من
~~علاقتنا بالأم والإخوة والأب، ولكن هذا الذي نكسبه عفوا في طفولتنا وصبانا يحتاج إلى
~~الرعاية والتنمية. ونستطيع أن نتعود الحب بالصداقة والتعاون والضيافة والخدمة، حتى ولو كانت
~~طفولتنا قد أهملت، أو كانت الفرص فيها قليلة لتنمية الحب.

# والرجل الذي تنبعث فيه عاطفة الحب نحو المجتمع أو البشر هو أقرب الناس إلى السعادة، وهو
~~أبعد الناس عن الشقاء النيوروزي. وكلمة السعادة من الكلمات ms75 التي يجب ألا نخلطها بإحساس
~~السرور، ولكن الحب يبعث السعادة الحقة الدائمة أكثر مما يبعثها السرور الزائف
~~الزائل.

# ومن هنا تأكيد الأديان جميعها للحب؛ إذ لا يمكن أن يتأسس دين على غير الحب؛ لأن الدين
~~ينشد السعادة، والحب بجميع مركباته الذهنية والعاطفية هو أعظم الأسس للسعادة. وعبارة
~~«المركبات الذهنية والعاطفية» تحمل معنى توضيحيا للحب؛ ذلك أن الحب يحتاج إلى تربية كما
~~يحتاج إلى مرانة، ويجب لذلك أن يكون مثقفا من ناحية بالتربية، وعمليا من ناحية أخرى
~~بالمرانة.

# فنحن نعرف أن الرجل المثقف الذي يتجه الوجهة العالمية، ويدرك المغزى للتطورات البيولوجية
~~والتاريخية، ويدأب طوال عمره في درس الشئون البشرية، مثل هذا الرجل المثقف يحب؛ لأنه يعرف
~~أكثر من غيره، وقلبه سمح؛ لأن قلبه أعرف؛ فاتساع المعرفة سبيل إلى اتساع الحب؛ ولهذا السبب
~~أيضا يعد الأدب في صميمه والفلسفة في صميمها دعوة إلى الحب البشري والخير العام.

# ولكننا نحتاج كي نجعل الحب مزاجنا النفسي واتجاهنا الأخلاقي، إلى المرانة؛ أي يجب أن نؤدي
~~عملا ما يحمل معنى الحب، وكل منا يستضيء هنا بمعارفه السابقة؛ لأنه على قدر هذه المعارف
~~يكون الضوء المنير الذي يعين الهدف والسلوك. وقد يقنع أحدنا بالإحسان لمعاونة الفقراء، أو
~~الانضواء إلى جمعية لمنع القسوة على الحيوان، أو معاونة الصبيان المشردين، أو نحو ذلك، ولكن
~~هناك من يعرف أكثر لأن ثقافته أوسع وأعمق، وهو لذلك أنفذ بصيرة في الأسباب التي تجر البؤس
~~والمرض والرجعية والجهل. وقد يجد - لهذا السبب - أن الدعوة الاشتراكية والكفاح لنشرها خير
~~الأعمال التي يجب أن يقوم بها؛ لأنها جماع الإصلاحات التي ينشدها غيره متقطعة مجزأة. وقد
~~يجد عملا آخر، ولكن المهم أننا نحب بممارسة الحب، وأن هذه الممارسة تزيد حبنا للبشر كما
~~تزيدنا فهما وسعادة، ولو شاء أحدنا أن يصف الدين الذي يؤمن به دون أن يعين اسمه بأنه دين
~~الحب، لقال أحسن ما يقال وأسمى ما يقال عن الدين.





# | من التبلور إلى التجوهر




# عندما يأخذ الكيماوي في تحليلاته لإحدى المواد التي يقصد إلى عزلها يكون ms76 منتهى ما ينشد من
~~نجاح أن يبلورها؛ أي يخرجها نقية خالصة من الأخلاط التي كانت تشوبها وهي خامة. وهذا
~~التبلور هو محاولة للوصول إلى الجوهر؛ أي هو تجوهر.

# ونحن البشر في حياتنا المدنية نولد وننشأ في وسط المدينة أو الريف، فإذا كنا أطفالا
~~تشابهت تقاسيمنا وملامح وجوهنا كما تشابه سلوكنا إلا القليل جدا، والذي تبرزه فروق
~~الوراثة؛ فنحن في الطفولة مواد بشرية خامة لم تتبلور أو تتجوهر.

# ثم ندخل المدارس ونحترف الحرف، ويؤثر الوسط الخاص أثره في كل منا فنختلف؛ هذا تاجر وذاك
~~محام، وهذا حوذي وذاك مزارع، وهذا كاتب موظف وذاك مهندس حر، وكل من هذه الحرف يطبع طابعه
~~في تقاسيم النفس والجسم، ثم تمضي السنوات، عشرون أو ثلاثون سنة، ونحن نلتزم حرفة بسلوكها
~~وأخلاقها التي تقتضيها، وبمرور هذه السنين نتكشف كالزهرة من التعميم إلى التخصيص، ومن الحال
~~الخامة إلى حال التبلور، وكأن هذه الاختبارات التي تمر بنا تصهرنا وتخرج منا الجوهر الخاص.
~~أجل، هو الجوهر، ولكنه جوهر الحرفة وليس جوهر الشخصية.

# لذلك عندما نتأمل أحد الناس الذين التزموا حرفة ما ثلاثين أو أربعين سنة لا نكاد نخطئ في
~~تعيين حرفته دون أن نحتاج إلى سؤاله عنها؛ لأنها تخبرنا وهو يتحدث؛ لأن لهجة الحرفة غالبة
~~عالية، كما نجد من إيماءاته واختيار أحاديثه جميع الأمارات التي تعلن عن حرفته.

# وبخلاف هؤلاء نجد أن ذلك الشخص الذي تقلب في حرف كثيرة، فهو بقال، ثم سمسار، ثم كاتب،
~~ثم صانع، ثم مزارع. مثل هذا الشخص لا يتبلور؛ فإذا قعدنا إليه لن نعين حرفته؛ ذلك أن
~~اهتماماته الحرفية لا تتجمع في بؤرة، بل تتشعع هنا وهناك؛ ولذلك أيضا لا يترك في أذهاننا -
~~من حيث الحرفة - صورة معينة.

# ولسنا بهذا الذي ذكرنا نؤثر ذلك الملتزم لحرفة ما على الآخر الذي تقلب وتغير، وإنما
~~نريد أن نبين أن هناك تبلورا أو تجوهرا نكسبه من الحرفة التي نلتزمها سنين كثيرة، كأن
~~الحرفة قد استصفت جوهرها وعينته ونحت عنه الزوائد.

# وعندما نتقدم في السن، ونكون قد عنينا ms77 بتربية أنفسنا وتنمية شخصيتنا، نجد أننا أيضا
~~نتبلور ونتجوهر، ولكن ليس من حيث الحرفة فقط، بل من حيث الشخصية. وصحيح أن الحرفة هي بعض
~~المؤثرات في الشخصية، ولكن هناك مؤثرات أخرى عديدة إلى جانب الحرفة، هي تبلورنا
~~وتجوهرنا.

# اعتبر شابا فجا خاما، واعتبر أيضا رجلا في الخمسين قد نضجت أخلاقه وأينعت شخصيته،
~~وقارن بين الاثنين، تجد أن الأول لا يزال في التعميم؛ فهو «أحد الشبان»، أما الثاني فقد
~~تخصص وله مغزى، وهو رمز إلى أشياء عدة لها قيمتها الاجتماعية أو الثقافية.

# وهذه الرمزية وهذا المغزى هما ثمرة الحياة الحيوية؛ الحياة الفنية التي قضيناها ونحن نقصد
~~إلى غاية، ونتبع نهجا، ونكسب الاختبارات وننمو بها. وهي جميعا تصهرنا، وتحيل التبر إلى
~~المعدن الخالص.

# وإذا كانت غايتنا أن نصل إلى الشخصية اليانعة، وأن نتبلور إلى الفكرة الجوهرية، وأن
~~يستحيل وجودنا في مجتمعنا إلى مغزى، فإن التزام الحرفة الواحدة قد يكون عندئذ معرقلا أو
~~مبطئا؛ لأنه يحد من حيويتنا واختباراتنا. أجل، يجب أن تكون الحرفة بعض ما يكون شخصيتنا
~~وينميها ويبرز المغزى في حياتنا، ولكن يجب ألا تكون هي كل شيء.

# وفن الحياة يقتضينا أن نرقى إلى السنين، ونسير في التعمير ونحن على الدوام في ازدياد
~~التبلور والتجوهر، ننفي الزيادات ونطلب الخلاصة. وفي حياتنا أشياء كثيرة من هذه الزيادات
~~التي تنمو علينا كما تنمو صغار المحار والودع على السرطان في البحر؛ فتعوق سباحته، وتتطفل
~~على جسمه؛ فهناك - مثلا - التزامات «اجتماعية» تبعثر وقتنا، وهناك «مشاغل» مالية تستهلك
~~طاقتنا الحيوية، بل هناك مطامع نشأت ونمت معنا، بقوة التكرار وحكم العرف الاجتماعي، إذا
~~تأملناها بعد الخمسين ألفيناها عقيمة تشغلنا عن الجوهر والخلاصة، وتمنعنا من أن نعيش
~~المعيشة الوجدانية اليقظة فيما بقي لنا من عشرين أو ثلاثين سنة.





# | لنكن أدباء وشعراء




# ينشأ الترف للخاصة التي يتوافر لها الفراغ والمال، فتستطيع أن تعيش فوق مستوى الكفاية
~~والضرورة، وتطلب ما نعده من الكماليات والزيادات. وأدوات الترف في أيامنا كثيرة، وهي تختلف
~~من الطبق الصيني الذي يومئ بزخرفته إلى عصر مضى، ms78 إلى بساط إيراني تزدهي ألوانه، إلى غير ذلك
~~مما لا يزال يقتنيه الأثرياء، بل حتى الكتب القديمة قد أصبحت نوعا من الترف يشتريه
~~الأثرياء، ويحفظونه قنية تورث كأنها بعض الجواهر.

# وأدوات الترف هذه تقتنى، ولكن هناك ألوانا من الترف تمارس؛ كالأدب والشعر وسائر الفنون
~~الجميلة. وصحيح أن هناك من يحترفونها، ويجدون فيها ضرورة العيش ووسيلته، بل يجدون فيها
~~أيضا ضرورة الحياة؛ لأنهم ينفسون بها عن كظوم نفسية.

# وعلى ذلك ليست الفنون الجميلة عند من يحترفونها ترفا، ولكنها كذلك عند من يهوونها؛ أي
~~يجعلون منها هواية ينفقون عليها من وقتهم ومالهم؛ يشترون الكتب الأدبية كي يقرءوها، ثم لا
~~يكتفون بهذا، بل يحاولون أن يكونوا أدباء وشعراء وفنانين. وهذه المحاولة - وهي في الأغلب
~~محاولات عديدة تنتهي إلى أن تكون ممارسة مزمنة - هي نوع من الترف؛ لأن الممارس لهذه الفنون
~~لا يتخصص؛ إذ هو في الأغلب موظف في الحكومة أو في شركة، وقد يكون معلما أو طبيبا أو
~~تاجرا، ولكنه منذ فجر شبابه التفت إلى لون من التأنق الفكري عند أحد المؤلفين، فاستهواه
~~وجذبه وحمله على الاستزادة من القراءة والاطلاع، ثم بعد ذلك أخذ التأليف يداعبه فصار يكتب
~~المقالة أو القصة، ويقرض البيت أو البيتين، بل هو ربما يعمد إلى التوسع الفني فيسأل عن
~~الموسيقا والمسرح، وينتقد ويتحرى الأصول ويحاول التعمق. وهو هنا لا يبغي كسبا من هذا
~~المجهود؛ إذ هو لا يريد احتراف الفن؛ لأنه قانع بأن يكون هاويا لا أكثر.

# وثق - أيها القارئ - أن هذا الهاوي الذي لا يكسب قرشا من هوايته، بل لعله ينفق الكثير
~~عليها باقتناء الكتب. هذا الهاوي لا يضيع وقته؛ لأنه بهوايته هذه يرتفع إلى أسمى ما وصل
~~إليه التأنق الذهني. ذلك أن الشاعر يتخير من الكلمات والمعاني ما يسمو على المبتذل المألوف،
~~والأديب يحاول أن يحيل هذه الحياة التكرارية الآلية إلى قصيدة فنية، وكذلك الشأن عند جميع
~~الفنانين.

# والهاوي الذي يغمره هذا الجو، ويعيش في هذا المناخ ينتهي إلى أن يتنفس هواءه، ويأخذ
~~بمقاييسه، وعندئذ ينتقل ms79 التأنق في التعبير إلى التأنق في الحياة، ويعيش عندئذ حياة مترفة
~~تبدو لغيره مثل سائر الحيوات، ولكنها في الصميم فن وترف في التفكير؛ ذلك أن الأديب يعيش من
~~يده إلى فمه كما هو الشأن في سائر الناس من حيث النشاط الذهني؛ لأنه بهذا النشاط قد استطاع
~~أن يخلق لنفسه عالما آخر يجتر فيه أفكاره، ويتخيل ويتأمل، ويذكر الماضي، ويبصر
~~بالمستقبل، ويدرس في تعب أو لذة، ثم يقيس حاضر المجتمع وواقعه بما ينبغي أن يكون. وهو قد
~~وجد في الأدباء والشعراء القدامى والعصريين من حدثوه أحاديث الكمال والسمو والعدل والشرف
~~والإنسانية والرقي. فهو بهذا كله يجد في نفسه كظوما تحمله على التفريج بالكتابة، وقد ينجح
~~ويعود، أو يبدأ يصف الدواء لمساوئ عصره، وقد لا ينجح في الوصول إلى الجماهير، ولكنه مع ذلك
~~قد دخل مدينة الفن والأدب والشعر، واستمتع بما فيها من كنوز، وهو لن يخرج منها طوال حياته،
~~ولن يهجرها إلى غيرها.

# إني أقصد أن يبدأ كل شاب حياته الوجدانية بالتعرف إلى الآداب والفنون؛ يبدأ متفرجا
~~متنزها، ثم يتدرج محاولا، ثم ينتهي كاتبا، وأقصد أيضا أن يبدأ الشاب وهو يجد الفن أو
~~الشعر أو الأدب في الكتاب، ولكن يجب أن ينتهي بأن يحاول إيجاد الفن والشعر والأدب في حياته.
~~أجل، هذه الحياة يجب ألا نتركها تجري في نثر مبتذل، بل نجعل منها قصيدة، أو على الأقل نجعل
~~بعض الأبيات العالية تتخلل هذا النثر، فنعيش ولو لحظات في حياتنا نحس فيها المجد والقداسة
~~والبطولة، ونرى الجمال يشع من قلوبنا.

# وهنا يضحك بعضنا ساخرا ويقول: هذا خيال! إنما الحياة مجهود نجمع فيه ونكنز لليوم العصيب
~~والأزمة الطارئة، وليست الحياة قضاء الوقت في تأليف الشعر.

# وجوابي أني لا أنكر قيمة المجهود نبذله كي نكفل الطعام واللباس والسكنى، ولكن هل معنى هذا
~~أن نقضي العمر كله في الاهتمام بالطعام واللباس والسكنى؟!

# إن الإنسان لا يمكن أن يكون إنسانيا إذا اقتصرت اهتماماته وهمومه على الطعام واللباس
~~والسكنى، وإنما هو يرتفع إلى الإنسانية عندما تجد الثقافة ms80 الفنية؛ ثقافة الترف الفكري،
~~مسكنا في ذهنه تأوي إليه، بل تمرح فيه وتمتزج بخلاياه، وتعود جزءا لا ينفصل من حياته
~~يوجهه ويكيفه ويعين له التصرف والسلوك؛ أي يجعله ويضطره إلى أن يعيش المعيشة
~~الفنية.

# أعرف شابا لا يبالي أن يتغذى بأي طعام يكسر حدة الجوع، ولا يبالي أي لباس يتخذ، ومسكنه
~~غرفة فوق سطح أحد المنازل، وهو بهذه المعيشة غير متمدن؛ أي إنه لا يستمتع بمتع الحضارة في
~~السكنى واللباس والطعام! وهي متع لا تنكر قيمتها، ولكن هذه القيمة صغيرة جدا إلى جنب
~~المتع الثقافية الفنية التي يلمع بها الذهن، وتسمو بها النفس. والمقارنة بين الذهن المثقف
~~وبين حضارة السكنى والطعام واللباس هي أشبه المقارنات بنظافة الجسم إلى نظافة اللباس. وقد
~~كان هذا شأن هذا الشاب؛ فإنه على الرغم من تقتيره في هذه الأشياء، أو بالأحرى إهمالها، كان
~~لا يترك كتابا يستحق القراءة إلا كان يقتنيه، كما كان لا يتأخر عن شراء التذكرة الغالية
~~لحضور حفلة موسيقية، وكنت أجده زري الهيئة نحيلا، ولكن ذهنه حافل بالأثاث العصري للثقافة،
~~ونفسه فنانة لها قدرة كبيرة على التمييز الفني؛ ولذلك كان فقيرا بوسطه غنيا
~~بنفسه.

# وقد يكون هذا المثال متطرفا أو مسرفا، ولكن الحياة الراقية تحتاج إلى أن نمارس فنا
~~جميلا ينعكس أثره في نفوسنا وعقولنا؛ فيجب ألا نقرأ الشعر والأدب فقط، بل نحاول ممارستهما.
~~أجل، يجب أن نكون كلنا أدباء وشعراء، نكتب الأدب، ونقرض الشعر، بل أكثر من هذا، ننقل الأدب
~~والشعر إلى حياتنا ليؤلف كل منا حياته؛ فنحترف المجد، ونمارس القداسة، وننزع إلى
~~البطولة في الدفاع عن حق أو انتصار لمظلوم، ونفكر في أسمى المعاني، ونعبر بأنصع
~~الكلمات.

# وأولئك الذين ينشدون السعادة ولا يعرفون ما هي قد يجدونها في ممارسة الآداب والفنون من
~~حيث لا يدرون؛ وخاصة إذا انتقلت هذه الممارسة من اللهو والتسلية إلى الكفاح والدعوة لعالم
~~أسمى؛ أي عالم يعيش فيه الناس على مرتبة سامية من الحضارة الفنية.





# | السعادة




# السعادة هي سلام النفس، وأول ما يجب أن نعرفه عنها ms81 أنها ليست مادية، ويجب أن نميز هنا بين
~~السعادة والسرور ؛ لأنهما كثيرا ما يشتبهان؛ ذلك أن السرور أو اللذة، مادية، أما السعادة
~~ففكرية. فنحن نسعد بالفكر أو بالإيمان أو الرؤيا أو الأمل، بحيث يحفزنا واحد من هذه الأشياء
~~الأربعة إلى كفاح، ولكنا نسر ونلتذ بالطعام أو اللباس أو المال أو الشهوات
~~الجسمية.

# والمسرات واللذات لأنها مادية تتوقف على جوع يشبع أو طمع يحقق، ثم تؤجم في النهاية،
~~أو تؤدي إلى السأم، ولكن السعادة، لأنها فكرية تنهض على إيمان أو كفاح أو اتجاه، لا تؤجم
~~ولا تؤدي إلى سأم؛ فالقديس - مثلا - سعيد بإيمانه، وهو يستشهد في فرح وطرب، وسعادته هنا
~~فكرية، ولكن لذة الطعام تنتهي عند الشبع، وقد تحدث صدودا.

# وهناك اعتبارات أخرى تجعل السعادة دائمة باقية، والسرور وقتيا زائلا؛ ذلك أننا حين
~~نسعد بالفكرة لا يعيق سعادتنا حد، أو غيرة، أو مقارنة مهينة لنا بغيرنا، أو إحساس النقص
~~بأن هناك من يحوزون أكثر مما حزنا؛ فقد أسر لأني اشتريت عزبة أو اقتنيت أتومبيلا أو
~~غير ذلك من المقتنيات المادية، ولكني في هذا السرور أحس أيضا أني كنت أكون أكثر سرورا لو
~~لم ... فإن العزبة كانت تكون أسر لي لو كانت أكبر وأخصب، وكان الأتومبيل يمتعني أكثر لو
~~كان من طراز آخر، وهلم جرا. ولكن السعيد بفكرة ما لا يحسد ولا يغار، ولا يحب أن يستأثر
~~بفكرته، بل هو يحب العكس؛ وهو أن جميع الناس يسعدون بمثل سعادته، كما يحدث لأحدنا حين يطرب
~~لاستماعه إلى لحن جميل، أو لأنه يتأمل مبنى عظيما، فإنه يحث رفيقه على أن يستمع أو ينظر
~~ويتأمل.

# والسعادة، كالشعر عند إسحاق الموصلي، أيسر مما نظن؛ فهي لا تحتاج إلى التكلف أو المشقة،
~~بل إن السرور أدعى إلى التكلف أو المشقة من السعادة؛ وذلك لأن السعادة ذاتية، في ذوات
~~أنفسنا؛ إذ هي حال معينة أو اتجاه معين، أما السرور فمادي نحتاج فيه إلى الاقتناء.

# وقد يكون أيضا من الحق أن نميز بين السرور والسعادة بأن نقول: إن السرور ms82 اشتهائي غريزي
~~يتعلق بما نأكل أو نلبس أو نسكن أو نقتني، ولكن السعادة وجدانية مرجعها الفكر؛ أي العقل.
~~والسعادة لهذا السبب تحتاج إلى التربية الفنية، بل إلى المعارف العلمية التي تكشف عن خبايا
~~وكنوز لا تصل إلى كنهها الغرائز؛ فأنا حين أمارس الزهو الاجتماعي باقتناء الأثاث الفاخر، أو
~~بالقيام بالضيافة المطهمة أو نحو ذلك أمارس نشاطا غريزيا شهوانيا له ذيول وهوامش من
~~الغيرة والحسد والطمع؛ أي إنه سرور معلق، ولا أحتاج أن أتعلم كيف أمارسه، ولكني حين أقعد
~~إلى جدول الماء، وأتأمل الطبيعة وهي ترغي وتزبد في الحقول أيام الربيع، وأتابع فراشة في
~~نشاطها الغذائي أو الجنسي أحس سعادة مطلقة؛ سعادة مخية وجدانية، وليست غريزية شهوانية.
~~وهذه السعادة تحتاج إلى تعلم.

# وإذا كان القارئ قد تابعنا من منطقنا، فإنه يستطيع أن يعرف لماذا نكون سعداء عندما نتأمل
~~مقطوعة فنية من الشعر أو الرسم أو البناء، أو نستمع إلى مقطوعة فنية من الغناء أو الموسيقى،
~~فنحن هنا إزاء سعادة مطلقة هي فوق الشهوات الغريزية. ونحن لا نأجم هذه السعادة ولا نملها،
~~كما أنها لا تبعث فينا غيرة أو حسدا أو طمعا، ومن هنا سعادة الفنان وسعادة الفيلسوف؛
~~كلاهما سعيد بفكرته، بل إن العالم الذي يبحث موضوعا علميا سعيد أيضا بعلمه؛ لأنه يحاول
~~كشف سر من أسرار الطبيعة المغلقة؛ فهو هنا كالقديس يرى رؤيا ويعتقد أنها ستتحقق.

# وليس شك أن السعادة هي سلام النفس، وهل شك أحد في أن سلام النفس هو فكري وليس
~~ماديا؟

# والعجب أن المتع الحقيقية في هذا العالم، تلك المتع التي نسعد بها، أسهل حصولا وأرخص
~~قيمة من المتع الزائفة التي قصارى ما تؤدي أننا نسر بها سرورا وقتيا زائلا، وهي يجب
~~أن تكون كذلك؛ لأن السعادة فكرية، والفكر لا يكلفنا مالا، ولكن السرور مادي يكلفنا مالا
~~وجهدا، وأحيانا تفوتنا فرصة السعادة، فرصة الحياة الفنية؛ لأننا استغرقنا حياتنا في
~~السرور واللذة.

# ونستطيع أن نعود هنا إلى المقارنة بين القيمة البشرية والقيمة الاجتماعية؛ ذلك أن قيمة
~~السعادة بشرية: في ms83 الفكر، والاتجاه، والتأنق الفني، والتأمل الفلسفي، والرؤيا للمستقبل
~~والمثليات، والكفاح لهذه الأشياء جميعها. وجميع هذه الصفات ذاتية في ذات أنفسنا، وهي بشرية
~~لها قيمة اجتماعية، ولكن قيمة السرور اجتماعية في الأغلب؛ لأنها تنشأ من اعتبارات المجتمع؛
~~لأني أسر - مثلا - باقتناء أتومبيل؛ إذ إن مثل هذا الاقتناء قد عده المجتمع تبريزا
~~وتفوقا، أو أسر بالثراء؛ لأن المجتمع يعد الثراء تفوقا ونجاحا.

# وهل نستطيع أن نتعلم كيف نكون سعداء؟

# أجل، نستطيع ذلك بأن نجعل وجداننا فوق غرائزنا؛ أي نجعل التعقل فوق الشهوات، وكذلك بأن
~~نتعلم ونهتم بما هو أسمى من همومنا الشخصية؛ نهتم بالناس والسياسة، والهند، والإمبريالية،
~~والنجوم والكواكب، والحيوان والنبات، ومستقبل الصحة والحيوان والنبات، ومستقبل البشر وماضي
~~الأحياء، والتطور الماضي والقادم، والمرض والصحة، والدين والأدب والفلسفة. وهذه الاهتمامات
~~المتعددة تبسط لنا آفاقا رحبة للتفكير، فلا تحدنا حدود الشهوة، ولا تستعبدنا الغرائز في
~~اهتمامات مادية غايتها لذة الطعام، ومتعة اللباس والمسكن، واقتناء مواد لا تحصى، بل لا تفتأ
~~تبعث فينا الرغبة في الزيادة. هذه الرغبة التي تجهدنا، بل أحيانا نسير فيها سادرين ذاهلين،
~~وقد نموت قبل أواننا ونحن لا ندري أننا كنا مسوقين باعتبارات اجتماعية هي أبعد ما تكون من
~~السعادة.

# قلنا في أول هذا الفصل أننا نسعد بالفكرة أو الإيمان أو الرؤيا أو الأمل إذا كان أحد هذه
~~الأربعة يحفزنا إلى الكفاح. وهنا نحتاج إلى تفصيل موجز: ذلك أن الطاقة النفسية لا تطيق
~~الحبس والكتم والكفاح؛ ولذلك فإن لشأن ما، أي شأن نعتقد أنه حسن، يفتح لنا قناة تنصرف إليها
~~الطاقة. أما إذا حبست هذه الطاقة فإنها تحدث لنا في الحالات الخفيفة نيوروزا؛ أي ضيقا
~~عاطفيا، وفي الحالات الخطيرة تحدث سيكوزا؛ أي جنونا.

# ولذلك كثيرا ما نجد الشاب مضطربا متشائما تسوده هموم مبهمة لا يعرف مأتاها، فإذا انضوى
~~إلى حزب سياسي - مثلا - انطلق في تفاؤل يعمل ويسر بعمله، وهو سعيد بهذا الكفاح الذي
~~يبعث فيه نشاطا، ويحمله على الدرس والخدمة والتعاون، ويخرجه من أنانيته، وهو هنا يشعر
~~بالسعادة.

# وعلى هذا نقول: ms84 إن السعادة تحتاج إلى كفاح، وسلام النفس لا يعني ركودا  وجمودا، بل هو
~~أحرى بأن يبعث نشاطا وهمة، وإنجازا لأمل، أو تحقيقا لرؤيا، بحيث يكون هذا الأمل أو هذه
~~الرؤيا عند أحدنا أسمى وأعم من همومه الشخصية الذاتية؛ لأنها بسموها وعموميتها تكسبه كرامة،
~~وتجعل لحياته معنى، بل مغزى. وهنا السعادة.





# | تعقيب على السعادة




# كلنا تقريبا ننشد السعادة ونتحدث عنها كما لو كانت من البديهيات التي لا تستحق مناقشة؛
~~لأننا نعد السعادة خير ما يطلب في هذا الوجود.

# ولكننا نختلف كثيرا في معنى السعادة، وإن كان المألوف أننا نعني بهذه الكلمة الأمن من
~~الكوارث وراحة البال؛ أي سلام النفس والصحة.

# ولكن إذا كان هذا هو كل ما نعني بالسعادة، فإن كثيرين، بل كثيرين جدا يحققونها، ومع ذلك
~~لا يجدون منا غير الاحتقار؛ لأننا لا نحسدهم على حالهم هذه؛ إذ هي تشبه الركود والذهول،
~~بحيث تستحيل حياتهم نباتية خالية من التفزز والتنبه، ثم ما يعقب هذا من تبلد ذهني
~~يشبه الجمود.

# والرجل الذي تنزل به الكوارث المتعددة هو - في القيم الإنسانية كالذكاء والاختبار والتعلم
~~- خير من السعيد الذاهل الذي لم تنبهه قط نكبة فادحة تجعله يقف ويتساءل: «أين موقفي من هذا
~~العالم؟»

# والسعداء الذاهلون كثيرون جدا، وهم يستغرقون في المسرات، وينشدون الثراء ويبلغونه
~~ويحققونه ... وقد يعيشون في القصر الفخم، ويأكلون أطيب الطعام، ويتنقلون في الفصول من الصيف
~~إلى المشتى، ويجدون حاشية من الخدم، كما أن شهواتهم تجد الإشباع الدائم، وراحتهم رفاهية،
~~ورفاهيتهم ترف وبذخ.

# ولكن قليلا من الحديث مع أحدهم يوضح أن سعادتهم إنما هي ذهول وخمود وتبلد، وأنهم لو كانت
~~الأقدار قد رفقت بهم لكانت قد كرثتهم بنكبة فادحة توقظهم من سباتهم.

# وهؤلاء السعداء الذاهلون يجدون في الكائنات الدنيا ما هو أسعد منهم؛ فإن الديدان والحشرات
~~- مثلا - أسعد؛ لأنها أكثر ذهولا منهم، وهي أيضا أبعد عن الكوارث؛ إذ أقل ما يقال فيها
~~إنها لا تعرف الكوارث حتى وقت وقوعها بها.

# وعندي أن مثل هذه السعادة يجب ألا ننشدها؛ لأن السعادة العليا ms85 التي هي صفة الإنسان العالي
~~هي الوجدان، وكلما زاد الوجدان زادت السعادة، ولكن ... زادت الكوارث والهموم والاهتمامات
~~أيضا! ونعني بكلمة الوجدان هنا ما يسميه غيرنا «الوعي».

# والناس في أغلب أحوالهم يعيشون بالتصوير الحسي؛ لأنه هو التصوير البدائي بل الحيواني الذي
~~لا يحتاج إلى مجهود، ولكن الرجل الراقي يدرب نفسه على التصوير الوجداني؛ فنحن - مثلا -
~~نتأثر عندما نرى طفلا قد وقع من الترام فقطعت ساقه، ولكننا حين نقرأ أن ثلاثة ملايين هندي
~~ماتوا بالقحط لا نكاد نقف عند سطور هذا الخبر كي نتصور هول هذه الكارثة! فالحادث الأول سريع
~~إلى حواسنا؛ لأننا قريبون منه، وتأثرنا لذلك سريع، ولكن الحادث الثاني يحتاج إلى مجهود عقلي
~~حتى نتأثر به.

# وعلى هذا القياس نقول: إن السعادة نوعان؛ الأول: هو سعادة الحواس؛ أي المسرات الحسية
~~المادية، أما الثاني فهو سعادة الوجدان؛ أي سعادة التعقل والتصور؛ السعادة الفكرية.
~~وهذه السعادة الفكرية لا تبالي الكوارث، بل إن الكوارث تخصبها وتزيدها نضجا وإيناعا، بحيث
~~إننا عندما تمر بنا السنين ننظر إلى التقلبات والنكبات التي نزلت بنا كما لو كنا قد عشنا
~~حيوات عديدة بدلا من حياة واحدة. وكثيرا ما أعود بالذكرى إلى بعض الصدمات والكوارث
~~والأحزان التي مرت بي، فأجد كلا منها كان بمثابة الدرجة التي ارتقيت عليها صاعدا في سلم
~~الحياة؛ لأنها زادت وجداني، فزادت تعمقي في الحياة، وتوسعي في الاختبارات، وأكسبتني هموما
~~قد استحالت إلى اهتمامات لا أرضى بالنزول عنها الآن.

# ولذلك أستطيع أن أقول: إن الحياة السعيدة هي الحياة الحيوية التي تزيد فيها درجة الحياة
~~حدة ويقظة وتنبها؛ أي وجدانا، والهموم والأزمات والكوارث تجعل حياتنا لذلك حيوية، وهي
~~تزيدنا سعادة، أما الأمن من الكوارث والمعيشة الحسية والمسرات، فتجعلنا نعيش فيما يقارب
~~الذهول، فلا ننتبه ولا نحتد؛ أي لا نتعقل في حدة ودقة وإمعان، ولو كانت هذه السعادة هي ما
~~يجب أن نطلب لكان أدنأ الحيوانات أسعد منا، بل عندئذ كنا نكون أسعد بالنوم منا باليقظة،
~~وبالموت منا بالنوم.

# ولذة الدنيا هي في النهاية اختباراتها ومشاكلها ms86 ومآزقها وأزماتها، ثم تحدي كل هذه الأشياء
~~بالوجدان والتعقل؛ وذلك الذي يبغي السعادة في معناها الإنساني العالي يجب أن يزيد حياته
~~حيوية، لا أن ينقص هذه الحياة بالاقتصار على المعيشة الحسية، على المسرات. هذه هي السعادة
~~التي تستحق أن ننشدها؛ السعادة هي الفهم بالوجدان والتعقل. ms87