######OpenITI#

#META# URI: 1377SalamaMusa.GhandiWaHarakaHindiyya.Hindawi27481815
#META# Tags: history
#META# ID: 27481815
#META# Title: غاندي والحركة الهندية
#META# AuthorID: 40515160
#META# Author: سلامة موسى
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الجزء الأول: الأحوال العامة‏

# 1 - الاستعمار البريطاني‏

# 2 - السكان والأديان‏

# 3 - الديانة الهندوكية‏

# 4 - أصل الحركة الهندية‏

# 5 - الثقافة الإنجليزية في الهند‏

# 6 - المصلحون الدينيون‏

# 7 - الحكم الهندي في الهند‏

# 8 - الفقر والنجاسة‏

# 9 - المرأة الهندية‏

# الجزء الثاني: سياسية غاندي وفلسفته‏

# 10 - حياة غاندي‏

# 11 - التقاليد القاتلة‏

# 12 - نحن والحركة الغاندية‏

# 13 - النزعة الإنسانية في النهضات الوطنية‏

# 14 - غاندي والمدنية الحديثة‏

# 15 - غاندي والمرأة الهندية‏

# 16 - عزبة تولستوي‏

# 17 - صوم غاندي‏

# 18 - غاندي وفورد‏

# 19 - ما لم يعرف عن غاندي‏

# 20 - غاندي والطعام‏

# الجزء الثالث: مقالات بقلم غاندي‏

# 21 - إلى الإنجليز في الهند‏

# 22 - إلى نساء الهند‏

# 23 - التعليم في الهند‏

# 24 - مذهب السيف‏

# 25 - الخوف من الموت‏

# 26 - المنبوذون في الهند‏

# 27 - من غاندي إلى طاغور‏

# 28 - لست قديسا ولست سياسيا‏

# 29 - بعض آراء غاندي‏

# الجزء الأول: الأحوال العامة‏

# 1 - الاستعمار البريطاني‏

# 2 - السكان والأديان‏

# 3 - الديانة الهندوكية‏

# 4 - أصل الحركة الهندية‏

# 5 - الثقافة الإنجليزية في الهند‏

# 6 - المصلحون الدينيون‏

# 7 - الحكم الهندي في الهند‏

# 8 - الفقر والنجاسة‏

# 9 - المرأة الهندية‏

# الجزء الثاني: سياسية غاندي وفلسفته‏

# 10 - حياة غاندي‏

# 11 - التقاليد القاتلة‏

# 12 - نحن والحركة الغاندية‏

# 13 - النزعة الإنسانية في النهضات الوطنية‏

# 14 - غاندي والمدنية الحديثة‏

# 15 - غاندي والمرأة الهندية‏

# 16 - عزبة تولستوي‏

# 17 - صوم غاندي‏

# 18 - غاندي وفورد‏

# 19 - ما لم يعرف عن غاندي‏

# 20 - غاندي والطعام‏

# الجزء الثالث: مقالات بقلم غاندي‏

# 21 - إلى الإنجليز في الهند‏

# 22 - إلى نساء الهند‏

# 23 - التعليم في الهند‏

# 24 - مذهب السيف‏

# 25 - الخوف من الموت‏

# 26 - المنبوذون في الهند‏

# 27 - من غاندي إلى طاغور‏

# 28 - لست قديسا ولست سياسيا‏

# 29 - بعض آراء غاندي‏








# | غاندي والحركة الهندية








# | غاندي والحركة الهندية




# تأليف

# سلامة موسى








# | الفاتحة




# بقلم  سلامة موسى

# هذا الكتاب ثلاثة أجزاء، يعالج الجزء الأول منه الأحوال العامة في الهند مع إشارات
~~تاريخية موجزة. أما الثاني فيعالج سياسة غاندي وفلسفته. وفي الجزء الثالث نقلنا بعض مقالات
~~كتبها غاندي ونشرت في المجلات الهندية.

# ونحن ms01 في جهادنا للمبادئ الإمبراطورية البريطانية نشبه الهنود، وإن كانت أقدام الإنجليز في
~~الهند أرسخ وتاريخهم أطول. ولهذا السبب نفسه يجب أن نستنير بحركتهم كما استناروا هم
~~بحركتنا. فإن زعماءهم كثيرا ما ذكروا الاتحاد بين المسلمين والأقباط في مصر ودعوا أبناء
~~أمتهم المسلمين والهندوكيين إلى مثله في الهند. وبالطبع يجب أن تختلف الأساليب في الكفاح
~~وتتأثر بالبيئة الاجتماعية والاقتصادية ، ولكن هذا الاختلاف يسوده اتفاق بيننا وبين الهند في
~~الغاية والمبادئ العامة.

# وهذا الكتاب هو درس موجز للحركة الوطنية الهندية من ناحية غاندي، ولكن الحركة الوطنية
~~الهندية أكبر من غاندي وإن كان هو أنضج ثمراتها وأبرز رجالها وأقربهم إلى قلوب
~~الهنود.

# وإني أكتب هذه الكلمات في الوقت الذي تقول فيه الأنباء التلغرافية إن غاندي يدعو إلى الكف
~~عن العصيان المدني. ومن الناس من يفسر هذا الخبر بأن الزعيم الهندي قد أثبت على نفسه الفشل
~~في الخطط التي اختارها وحض الناس على اتخاذها. ولكن هذا الخبر إن دل على شيء فهو يدل بلا شك
~~على مرونة الذهن وكراهة الجمود. فإن غاندي لا يختط الخطط لكي يعبدها بل لكي يستخدمها، وهو
~~يسارع إلى نبذها إذا تبين له فشلها. وسواء أنالت الهند استقلالها بما ابتكر لها غاندي أو
~~بما أوحى إليها من الخطط والأساليب، فإن الذي لا يشك فيه إنسان أنه قد طبع الهند بطابعه
~~وأثر في العالم أثرا لن يزول.

# وقد التفت إلى النواحي الاجتماعية والاقتصادية والفلسفية خاصة في حركة غاندي، وهي نواح لا
~~نرى لها للأسف غير الأثر الضعيف في نهضتنا المصرية السياسية. وما زلت أرى أن كفاحنا
~~للإنجليز يجب ألا يقتصر على السياسة وأن النهضة السياسية يجب أن تغذيها نهضات اجتماعية
~~واقتصادية لكي نصل منها إلى التنبيه العام للأمة: للمرأة في بيتها، والفلاح في قريته،
~~والصانع في مصنعه. بل يجب أن تكون لنهضتنا فلسفة كما هي الحال في النهضة الهندية أو
~~التركية.

# لقد أحدث غاندي نهضة بين نساء الهند اللائي دعاهن إلى السفور والمغزل، كما أنه كافح
~~تقاليد بلاده التي تهين خمسين ms02 مليونا من الهنود وتعدهم منبوذين، ولم يبال أحيانا ترك
~~الميدان السياسي لكي يكافح في الميدان الاجتماعي والاقتصادي، وكذلك فعل مصطفى كمال الذي
~~حارب تقاليد بلاده السيئة ودعا الأتراك إلى الانسلاخ من الشرق والانضمام إلى الغرب، واتخاذ
~~الحضارة الحديثة، حتى لقد عني بما يبدو لنا أنه من الصغائر، كاتخاذ القبعة وتعليم الشبان
~~والفتيان رقص المخاصرة.

# إن السياسة هي بعض الاجتماع وليس العكس صحيحا، ولذلك يجب أن نجعل غايتنا انقلابا
~~اجتماعيا عاما، يتناول تحرير المرأة وتعليمها للصناعات المختلفة كالرجل سواء. كما
~~يتناول إصلاح الريف ورفع شأن الفلاح حتى يعيش عيشة المتمدنين، يهيأ بيته بالمراحيض الصحية
~~والأثاث النظيف والمصابيح الكهربائية، وله من دخله ما يكفيه لأن يأكل الأطعمة الكافية ويقرأ
~~الصحف ويقتني الكتب ونحو ذلك مما هو حق لكل متمدن. كما أن الوطنية الاقتصادية يجب أن تكون -
~~كما هي في الهند وتركيا - ضمن نهضتنا، بل مراسا نتمرس به حتى قبل تحقيق استقلالنا السياسي.
~~كما يجب أن تتجه نهضتنا نحو مبادئ الحضارة الغربية الحديثة وليس نحو الحضارة الشرقية
~~البالية البائدة.

# وبهذه الكلمات أقدم هذا الكتاب.



# الجزء
                                                         الأول



# | الأحوال العامة






# الفصل الأول



# | الاستعمار البريطاني




# يرجع الاستعمار البريطاني إلى التنبه التجاري الذي أعقب المكتشفات الجغرافية التي قام
~~بها الإسبان والبرتغاليون، فإن كلا من فرنسا وهولندا وبريطانيا قامت تنتفع بهذه
~~المكتشفات في نشر تجارتها في الشرق، فلما كانت أواسط القرن الثامن عشر كانت «شركة الهند
~~الشرقية» قد استولت على ممتلكات ومصانع كبيرة في الهند، وأقامت عليها الحصون، وصارت
~~تجند الجيوش لحماية ممتلكاتها وتتدخل في شئون الإمارات الهندية. وما إن وافت سنة 1857
~~حتى كان في يد الإنجليز نحو ثلثي الهند، تحت حكمهم المباشر، إما عن طريق هذه الشركة
~~وإما عن طريق الحكام الذين تعينهم بريطانيا.

# وهذه الشركة، كما هو واضح من اسمها، هيئة تجارية، ولكنها اقتنت الأسلحة ونظمت الجيوش
~~واستغلت الانحطاط الشرقي في الهند، وخاصة انحطاط الأمراء، حتى أصبحت وكأنها دولة كبرى.
~~ومن هذا الأصل نفهم الباعث الاقتصادي للاستعمار البريطاني.

# وحدثت ثورة الهنود سنة 1857 فأخمدها الإنجليز. ms03 ومن ذلك الوقت ألغيت الشركة وأصبح
~~الحكم يتولاه «نائب الملك» المسئول أمام البرلمان البريطاني. ولا يستطيع الإنسان أن
~~يقول ماذا كان يحدث لو لم تستول بريطانيا على الهند، فقد كان يمكن أن تكون الهند الآن
~~أمة متحدة متقدمة مثل اليابان، كما كان يمكن أن تكون أيضا أمة رجعية متناحرة مثل الصين
~~(قبل نهضتها الأخيرة)، فإن الإنجليز لم يستطيعوا بسط سلطانهم على الهند إلا للانحطاط
~~البالغ الذي انحدر إليه الهنود.

# وقد انتفع الهنود كما استضروا بالحكم الإنجليزي، وإن كان الضرر أكبر من النفع. فإن
~~الإنجليز أبطلوا إحراق الأرامل، لأن الأرملة الهندوكية كانت تحرق عقب وفاة زوجها كما
~~أنهم أبطلوا وأد البنات، فإن الهنود مثل جميع الشرقيين، يكبرون من شأن الذكر ويحطون
~~بقدر الأنثى، وكان وأد البنات شائعا في الهند، كما لا يزال في الصين، وكما كان عند
~~العرب في الجاهلية. وقد منع الإنجليز هذا الوأد فهو لا يمارس الآن إلا خفية ومع التعرض
~~للعقوبة عندما تعرف الحقيقة.

# وأكبر فضل للإنجليز على الهند أنهم أدخلوا الثقافة الغربية الحديثة، فإن الهنود كافة
~~كانوا يدرسون الثقافة الشرقية، وهي تقاليد في العقائد والتاريخ والأخلاق، بل حتى في
~~العلوم. فلما كان «ماكولي» الأديب الإنجليزي المعروف في الهند سنة 1835 يؤدي وظيفة
~~المستشار لشركة الهند الشرقية، رأى أن يوجه شباب الهند وجهة الحضارة الحديثة بأن يعلمهم
~~اللغة الإنجليزية، فكتب تقريرا يقول فيه إنه «يجب جعل الإنجليزية وسيلة التعلم، حتى
~~تنشأ في الهند طبقة هندية في اللون والدم ولكنها إنجليزية في الآراء والأخلاق
~~والذهن».

# وغاندي يحارب الآن التعليم باللغة الإنجليزية ويطلب أن يكون باللغة الهندية، وهو محق
~~في ذلك. ولكن لولا هذه الطبقة التي تثقفت بالثقافة الإنجليزية لما بلغت الحركة الوطنية
~~مبلغها الحاضر، فإن ثقافة الهند لم تكن تعرف الوطنية كما نفهمها، كما لم تكن تعرف
~~الحضارة الحديثة. أما الآن، وبعد أن تكونت هذه الطبقة، فلا خوف من التعليم باللغة
~~الهندية، لأن الإيمان بالثقافة الحديثة قد تم، ولا خوف هناك من الرجوع إلى الثقافة
~~الهندية التقليدية ومقاطعة الثقافة ms04 الحديثة.

# وقد أضر الإنجليز الهنود بحصرهم التعليم في طبقة صغيرة، وهي كما يقول أحد الإنجليز:
~~«أقلية مكرسكوبية». فإنهم كانوا، وما زالوا، ينفقون ملايين الجنيهات على الجيش، وعلى
~~مرتبات الموظفين الإنجليز، في حين كانت ميزانية التعليم على الدوام ضئيلة. فإن متوسط ما
~~تنفقه حكومة الهند على التعليم العام لا يزيد على أربعة مليمات لكل شخص في
~~العام.

# وأضروهم أيضا بقتل صناعاتهم. بل هناك ما يؤيد القائلين بأن الإنجليز باشروا بأنفسهم،
~~وبطرق هي غاية في النذالة والخسة والتوحش، قتل الصناعات الهندية؛ لكي يبيعوا للشعب
~~الهندي مصنوعات إنجلترا. وهم من هذه الناحية كانوا سببا مباشرا للفاقة العظيمة في
~~الهند وللمجاعات التي تكتسح البلاد من وقت لآخر.

# فإذا أضفت إلى ذلك تلك الخصال السيئة التي تتفشى في بعض الأفراد من الطبقة العالية في
~~الأمة، لوجود الحاكم الأجنبي فيها، وكيف يستحيل الرجل الشريف إلى جاسوس على أهله ووطنه،
~~وإذا أضفت أيضا ما تفعله السيطرة الأجنبية من إيحاء روح الذل في سائر أفراد الأمة، عرف
~~أنه ليس في الاستعمار أو السيطرة الأجنبية شيء من الفضائل يعادل الرذائل التي
~~يفشيها.



# الفصل الثاني



# | السكان والأديان




# يدل آخر إحصاء نشر عن الهند (وقد تم سنة 1931) على أن السكان يبلغون 353 مليونا،
~~وهذا بإضافة بورما واستثناء سيلان. ويبلغ عدد اللغات في الهند 225 منها 27 لغة آرية
~~الأصل، مثل اللغات الإنجليزية أو الألمانية أو الفرنسية. ويتكلم هذه اللغات 227 مليون
~~هندي. وهناك 14 لغة درويدية يتكلم بها 72 مليونا و156 مغولية يتكلم بها 15 مليونا.
~~وقد يستغرب القارئ هذا الرقم الأخير، ولكن هذا الاستغراب يزول إذا عرف أن المتكلمين
~~لهذه اللغات يعيشون في الجبال. فهم بذلك ينقطعون جماعات صغيرة، ويصعب الانتقال أو
~~الاتصال بينهم، فتحتفظ كل جماعة بلغتها مهما كان عدد أفرادها صغيرا.

# وتنقسم الهند من حيث الأديان إلى ما يأتي:

# 239 مليون هندوكي بما فيهم المنبوذون.

# 77 مليون مسلم.

# 13 مليون بوذي (معظمهم في بورما).

# 4,5 مليون سيخ.

# 4,5 مليون مسيحي.

# مليون وربع جاينيون.

# وهذا غير ثمانية ملايين لا ms05 يزالون في طور القبيلة يعيشون في التلال ويجهلون الزراعة،
~~وهم عندما يتحضرون يعتنقون الهندوكية في الغالب. ومعظم المسلمين في الشمال، وهم أضخم
~~أجساما من الهندوكيين لأن الدم المغولي يجري في عروقهم. وبدخول الإسلام في الهند
~~انقرضت البوذية حتى لم يعد يؤمن بها غير سكان بورما. والهندوكي يسرع إلى قبول الحضارة
~~الأوربية كما يسرع إلى اتخاذ الأعمال الحرة. ومن الهندوكيين الآن عدد من الأغنياء أصحاب
~~المصانع لغزل القطن ونسجه ومنهم من يملك الملايين من الجنيهات . أما المسلمون فلا يزالون
~~متمسكين بشرقيتهم، وعندهم كبرياء يمنعهم من احتراف الأعمال الحرة. فقد كانوا عند دخول
~~الإنجليز للهند سادة البلاد، يتولون الحكم ولهم الجيش. فلما نزع ذلك منهم لم يستطيعوا
~~أن يخضعوا أنفسهم للظروف الجديدة وبقوا يلتزمون أنفتهم ويرفضون التكسب بالعمل الحر الذي
~~لم تسبق لهم به ألفة. أما الهندوكيين فلم ينقص الاحتلال الإنجليزي شيئا من حقوقهم
~~السابقة، إذ لم تكن المناصب العليا في أيديهم، وكان لهم مران قديم بالأعمال الحرة، وفي
~~كل قرية مراب منهم يقرض الفلاحين ويجعلهم تحت سلطانه.

# وعلاقة الهندوكيين بالمسلمين ليست حسنة على وجه العموم، فإن الهندوكي ينظر إلى المسلم
~~نظرته إلى الغريب الذي غزا بلاده وقهرها واستخلص لنفسه أحسن بقاعها وأكثرها خيرات.
~~والمسلم يخشى اتحاد الهند واستقلالها، لأنه يشعر أن المسلمين أقلية لا يمكن أن يسمع
~~صوتهم إذا اتحدت الهند في برلمان واحد، وأن الأكثرية الهندوكية سوف تستبد بهم. وقد أحدث
~~غاندي تآلفا بين الطبقتين، وجعل المستنيرين منهم يدا واحدة في طلب الاستقلال، ولكن
~~العامة من الطائفتين لا تزال تنظر إحداهما إلى الأخرى نظرة العداوة.

# وهذا الخلاف القائم بينهما يستغله الاستعمار البريطاني، فإن الجنود الإنجليزية هي
~~التي تهدئ الشعب وتقف القتال بين الفريقين. ومن هنا يعتمد عليها الفريق المغلوب
~~للاحتماء بها.

# والبوذية دين نشأ في الهند في القرن الخامس قبل الميلاد. وكانت قد أضعفت الهندوكية
~~وكشفت عن مساوئها في الإغراق في الشعائر والمناسك. ولم تكن تؤمن بالآلهة أو الكهنة أو
~~المناسك. وكانت تدعو إلى أن الدين هو اختبار شخصي لا ms06 يأتي بوحي وإنما ينتج عن التفكير
~~والتأمل. وقد طهرت الهندوكية من كثير من مساوئها، ولكنها لم تستطع الثبات أما الإسلام.
~~ويبلغ المؤمنون بها في العالم الآن نحو 300 مليون ليس منهم غير عدد قليل جدا في
~~الهند، وأكثرهم في الصين واليابان والأقطار الجنوبية الشرقية من آسيا. والبوذية هي أقرب
~~الأديان القديمة إلى ما يفهم هذه الأيام من معنى «البشرية» التي يدعو إليها رجال الذهن
~~في أوروبا وأمريكا.

# وترجع الديانة السيخية إلى القرن السادس عشر، وكان مؤسسها «ناناك» الذي مات سنة 1530،
~~وكان ينشد توحيد الإسلام والهندوكية في دين واحد، وقد أخذ من الإسلام الإيمان بإله
~~واحد، ومن الهندوكية تقمص الأرواح، جحد الأوثان وإلغاء الكهنة والطبقات، مع الدعوة إلى
~~الفضائل العملية كالنزاهة والعدل والأمانة، والسيخيون مثل الوهابيين يقاطعون الدخان،
~~ولكنهم مع ذلك يتسامحون في الخمر.

# أما الجاينية فمذهب من الهندوكية يقرب من البوذية. والجاينيون لا يؤمنون بالكتب
~~المقدسة التي يقول بها البراهمة، وآلهتهم إنسانية، فهي أقرب إلى القديسين منها إلى
~~الآلهة. وهم يتوقون قتل الحيوان ولو كان حشرة، وليس بينهم طبقات.
~~•••

# يطبع الدين الأمة بمزاج خاص. والمزاج الهندي الذي تربى بالهندوكية والبوذية ينحو نحو
~~النسك، ولذلك يكثر في الهندي الناسكون والمتصوفون وأهل الطريقة و«الفقراء». والفاقة
~~العامة في الهند تساعد على هذه النزعة التي يدعو إليها الدين.



# الفصل الثالث



# | الديانة الهندوكية




# كانت الديانة الهندوكية شؤما على الهنود، فإنها أذلتهم أكثر مما أذلهم الإنجليز،
~~وأقامت لهم نظاما اجتماعيا جامدا لا يمكن تنقيحه إلا بمخالفة الدين. ويرجع هذا
~~الدين إلى حوالي سنة 700 قبل الميلاد وله كتب مقدسة وآلهة وصوفية لا تختلف كثيرا من
~~الصوفيات التي تفشت في جميع الأديان الأخرى إلا من حيث الإيمان الراسخ بالتقمص.

# ولكن محور الهندوكية ليس صوفيا أو لاهوتيا وإنما هو اجتماعي. فإن الهندوكي يطلب
~~منه، قبل كل شيء، الإيمان بانفصال الطبقات وقدسية البراهمة أو الكهنة. والهندوكية هي
~~أبعد الأديان عن الديمقراطية، وبدلا من أن تعمل للمساواة بين البشر، كما هو الشأن في
~~المسيحية أو الإسلام، تفصل الأمة أربع طبقات ms07 هي:
~~(1)

# طبقة البراهمة أي الكهنة.
~~(2)

# طبقة الكشائرية أي رجال الحرب.
~~(3)

# طبقة الفايسية أي رجال التجارة.
~~(4)

# طبقة السودرا أي الفلاحين.

# ويقول المؤرخون في أصل هذه الطبقات إن الآريين الذي أغاروا على الهند قبل نحو 3000
~~سنة أو أكثر كانوا بيض الوجوه، فخافوا الاختلاط بالسكان الأصليين وأسسوا نظام الطبقات
~~هذا لكي يمنعوا التزاوج بينهم وبين هؤلاء السكان. على نحو ما نجد في الولايات المتحدة
~~الآن حيث الكراهية شديدة عند البيض للسود، وقد خصوا السكان الأصليين بالمهن الحقيرة مثل 
~~فلاحة الأرض. ثم أخذت هذه الطبقات الأربع تنقسم وتتفرع حتى أصبح الآن في الهند نحو 2500
~~طبقة، أدونها طبقة المنبوذين وهم من السودرا، وأعلاها طبقة البراهمة أي الكهنة. ولكن
~~إذا كان في هذا التحليل التاريخي شيء من الصحة فإن الواقع المشاهد الآن يثبت أن الهنود
~~جميعهم يمتازون بسحنة واحدة، سواء منهم البراهمة أو المنبوذون. وهذا يدل على اختلاط
~~الدم على الرغم من التحريم الذي نصت عليه الهندوكية.

# والبرهمي يمتاز بامتيازات خاصة، فإنه لا يجوز الزواج أو الدفن أو القيام بأي احتفال
~~إلا إذا كان ذلك بواسطته. وعندما يرتكب الهندوكي ذنبا فإن عليه أن يكفر بإطعام
~~البراهمة وتقديم القرابين لمعابدهم.

# والهندوكيون على وجه عام لا يأكلون اللحم كثيرا، وهم يحجمون عنه لأن الصوفية، وليس
~~الديانة الهندوكية، تجعل الإنسان والحيوان واحدا، وتقول بالتقمص. وهناك طوائف لا تذوق
~~اللحم بتاتا، ومن هؤلاء الطائفة التي ينتمي إليها غاندي. ولكن جميع الهندوكيين يقدسون
~~البقرة ولا يذبحونها. فإذا شاخت تركوها حتى تموت حتف أنفها، أو حتى يفترسها وحش في
~~الحقل. وكثير من الشقاق بين المسلمين والهندوكيين يعود إلى ذبح المسلمين للبقرة التي
~~يقدسها الهندوكي ويتبرك ببولها. ويحكى عن أمير هندوكي حضرته الوفاة فطلب أن تحمل له
~~بقرة إلى جنب سريره لكي يمسك بذنبها حتى يموت، وتم له ذلك.

# وقد أدى تقسيم الأمة إلى طبقات أن صارت المهن وراثية، وانتهى هذا التقسيم إلى نظام
~~اقتصادي جامد. فإن المنبوذين الذين يبلغون نحو خمسين مليونا يحترفون كسح الكنف وكنس
~~الشوارع والقليل من الزراعة، ms08 مع أنه لا يجوز لهم أن يمتلكوا أرضا. والمنبوذ هو والمرأة
~~سواء في الديانة الهندوكية من حيث حرمانهما من الميراث.

# ومهما قيل عن نكبات الاستعمار البريطاني فإنها ليست شيئا في جنب هذا الاستعمار
~~الهندوكي للذهن والروح والاجتماع في الهند. والمتأمل لهذا الدين لا يرى فيه غير نظام
~~غايته خدمة البراهمة وتعبئة الأمة جميعها لهذه الخدمة. وهو يتغلغل في البيت ويعين
~~العلاقة بين الزوج وزوجته والأب وابنه، بل أحيانا يعين الحرفة التي يجب على الفرد أن
~~يحترفها، ويمسح على البغاء مسحة قدسية دينية حتى ليهيئ الأب ابنته للفجور وهو يظن أنه
~~يخدم بذلك الآلهة. ومن هنا هذه الثورة التي تراها من غاندي على ديانة آبائه
~~وتقاليدهم.

# والهند حافلة بالمعابد والبراهمة والآلهة، والهندوكيون يؤمنون بإله واحد تتعدد صوره
~~في الأصنام ويتوحد جوهره، ولهم «ثالوث» مؤلف من الأرباب: براهما وفشنو وسيفا. وقد ظهر
~~مصلحون لهذه الديانة، ولكنهم يصطدمون بعقبات كبرى، لأن الهندوكية أصبحت جزءا لا ينفصل
~~من الاجتماع الهندي. فالإصلاح هناك لا يحتاج إلى تنقيح عقيدة تتناول النفس فقط، وإنما
~~يحتاج إلى تنقيحات اقتصادية تتناول الحرفة وحقوق الميراث ومركز المرأة ونحو ذلك مما يدل
~~على صعوبة التنقيح.



# الفصل الرابع



# | أصل الحركة الهندية




# ترجع الحركة الهندية في الهند إلى التنبه التدريجي الذي كان يتفشى بين الهنود كلما
~~توغل الإنجليز في بلادهم وجعلوا سلطانهم يتسلط على مرافقهم. ولكن قطرا كالهند، تختلف
~~لغاته ودياناته، ويتألف من طبقات متضادة، يحتاج إلى هزات عنيفة كي يعمه التنبه، وقد
~~حدثت هذه الهزات.

# وترجع الحركة الحديثة في ميلادها إلى خطأ الإنجليز في فهم السيكلوجية الهندية
~~واستغلال الوطني «بانرجي» لهذا الخطأ. فقد حدث في سنة 1905 أن قسموا إقليم بنغال قسمين،
~~فهب بانرجي يحرك الهنود وينبههم إلى أن هذه القسمة هي تدنيس للوطن. ويجب على القارئ
~~المصري ألا يخطئ ويقابل بين قسمة إدارية تحدث في مثل مديرية الغربية وبين قسمة بنغال.
~~فإن هذا الإقليم الهندي يحتوي من السكان نحو خمسين مليونا، وهو قطر عظيم له تاريخه
~~ولغته وتقاليده، فقسمته أشبه بقسمة ms09 القطر المصري منها بقسمة مديرية الغربية.

# واستطاع بانرجي أن يجعل الهنود يهبون متحدين للمطالبة بإعادة بنغال إلى ما كان عليه،
~~واضطرت الحكومة البريطانية إلى الإذعان، فوحدته سنة 1911 وألغت القسمة، ولكن الحركة
~~الوطنية لم تخمد من ذلك الوقت. فإن بانرجي الذي يقال أنه عرف جمال الدين الأفغاني، كما
~~عرفه عرابي ومحمد عبده، أخذ يؤجج نار الحركة الوطنية جاعلا من تقسيم بنغال سببا لدعوة
~~الهنود إلى الاتحاد والحكم الذاتي.

# هذا هو السبب القريب المباشر للحركة الوطنية، ولكن هذا لا يعني أن الهنود كانوا سنة
~~1905 مستسلمين للسلطان الإنجليزي، فإنهم منذ أن كان اللورد دوفرين نائبا للملك في
~~الهند (1984-1898) ألفوا «المؤتمر الوطني الهندي» الذي لا يزال حيا إلى الآن.
~~والحكومة البريطانية تحاربه كما تحارب عندنا الوفد. وقد منعت انعقاده منذ العام الماضي
~~وصادرت أمواله. وهذا «المؤتمر» يغذو الحركة الوطنية وينظمها وله فيها أثر التجديد
~~المتوالي.

# وقد كان بانرجي أستاذا للآداب الإنجليزية في جامعة كلكوتا، وانتخب رئيسا «للمؤتمر
~~الوطني الهندي» مرتين.

# ومن الزعماء الذين خدموا الحركة الهندية «طيلاك» الذي مات سنة 1920، فإنه أنشأ
~~جريدتين، إحداهما بالإنجليزية والأخرى بالهندستانية، لتنبيه الهنود إلى ما تنزلهم به
~~الإمبراطورية البريطانية من ضروب الخسف والهوان. وكان مثل غاندي لا يقول بالعنف. ولكن
~~من شأن العنف أن يسير في أثر هؤلاء الوطنيين الذين يجحدونه، وقد حكم عليه بالحبس عاما،
~~ثم حكم عليه سنة 1908 بالنفي ست سنوات.

# ومن الوطنيين المعتدلين «جوكيل» الذي مات سنة 1915، فإنه كان يدعو إلى الحكم الذاتي
~~مع البقاء في دائرة الإمبراطورية، ولذلك لم يتعرض للحبس أو النفي كما تعرض لهما سائر
~~الوطنيين.

# ولا يمكن أن ينسى اسم «محمد علي» عند ذكر خلاصة موجزة عن الحركة الهندية، فإنه خدم
~~الحركة في إخلاص وأمانة وكان على الدوام يساعد غاندي ويدعو للاستقلال. ولكن أخاه «شوكت
~~علي» انفصل بعد وفاة أخيه من الحركة وأخذ يدعو لاستقلال المسلمين وانفصالهم عن
~~الهندوكيين، مع أن هذا الرجل أعرف الوطنيين الهنود بفائدة الاتحاد بين المسلمين
~~والأقباط في مصر. وقد زار مصر مرات ms10 ورأى بعينيه قيمة هذا الاتحاد.

# وقد بقيت الحركة الهندية، وهي لا تلفت الأنظار في العالم المتمدن إلا قليلا، إلى أن
~~سطع فيها غاندي. فإنه أكسبها من المبادئ، وعين لها من الخطط، ما جعل العالم يلتفت إليه
~~نبيا قبل أن يرى فيه وطنيا! ولكن أعظم ما خدم الحركة الوطنية هو «فضيحة أمريتسار»
~~التي جن فيها الجنرال داير الإنجليزي فجمع الهنود في ميدان ثم أطلق عليهم النار، فقتلهم
~~قتلا ذريعا. ثم أمر جميع من يمر فيه من الهنود بأن يزحف على ركبتيه. وكل هذا لأن بعض
~~السكان في هذه المدينة قتلوا بعض النساء الإنجليزيات. وكانت هذه الحادثة في الهند
~~بمثابة دنشواي في مصر، إذ انعقدت القلوب على كراهة الإنجليز من ذلك الوقت.

# وزاد في الكراهة أن الحكومة الإنجليزية حين عاقبت هذا الجنرال أبى الإنجليز المقيمون
~~في الهند إلا تكريمه، فأهدوا إليه سيفا من الذهب، فكان هذا التحدي الوقح للأمة الهندية
~~سبيلا إلى اتحادها وإلحاحها في الاستقلال.



# الفصل الخامس



# | الثقافة الإنجليزية في الهند




# إذ كان الإنجليز قد نكبوا الهنود بالاستعمار فإنهم قد أسدوا إليهم أعظم الفضل
~~بتعليمهم اللغة الإنجليزية التي فتحت لهم باب الثقافة الإنجليزية الواسع. وهذه الثقافة
~~هي العلاج الحقيقي للاستعمار، لأنها تحتوي على بذرة الحرية التي لا يمكن الاستعمار أن
~~يقتلها. ويمكن الناقد المنصف أن يقول (بعد أن يعدد المظالم الكثيرة التي أوقعها
~~الاستعمار البريطاني بالهند) إن النهضة الهندية الحاضرة إنما تعزى إلى هذه الثقافة
~~الإنجليزية العجيبة، وإن غاندي هو ثمرة هذه الثقافة التي لا يستطيع بها إلا أن يثور في
~~وجه الظلم.

# لما وصل الإنجليز إلى الهند كان الهنود - وخاصة الهندوكيين - في ظلام دامس، قد تحجرت
~~تقاليدهم. يقتلون أراملهم ويخضعون لبراهمتهم وراجواتهم، لا يدرسون غير السخف الذي تراكم
~~من العقائد الهندوكية. وكانت البوذية قد انمحت من الهند وطوردت إلى الحدود. وبقيت الحال
~~على ذلك بعد استعمار الإنجليز للهند مدة طويلة إلى أن تعين الأديب الكبير «ماكولي»
~~مستشارا للمجلس الأعلى في الهند سنة 1834، وهناك نسي هذا الأديب مصلحة الاستعمار وآثر
~~عليها ms11 مصالح الذهن، فقرر أن يعلم الهنود تعليما عاليا باللغة الإنجليزية. ومن هذا
~~الوقت انفتح أمام الهنود باب المدنية الغربية، وظهرت عندهم الدعوة إلى الحرية والمساواة
~~وغرس الوطنية الهندية الذي يتعهده الآن تاجوري وغاندي ونهرو وغيرهم.

# ونستطيع أن نجزم أنه لولا هذه الثقافة الإنجليزية لما ظهرت الدعوة إلى الحرية في
~~الهند، ولما تجرأ رجل مثل غاندي على أن يقول بمساواة المنبوذين بسائر الهندوكيين. ولو
~~كان الهنود يقتصرون في ثقافتهم على الآداب الشرقية لبقوا إلى الآن في خضوع أعمى
~~لولاتهم الإنجليز، كما يخضعون لراجواتهم الهنود وبراهمتهم، ولعدوا أنفسهم منبوذين أمام
~~الحاكم الإنجليزي كما يعد الأنجاس أنفسهم منبوذين أمام سائر الهنودوكيين.

# ويجب ألا ننسى أن أنظمة الحكم الدستوري في العالم كله هي إحدى ثمرات الثقافة
~~الإنجليزية، لأن الإنجليز هم الذين قرروا حق الشعب في أن يحكم نفسه. والتقاليد
~~الدستورية هي جميعها تقاليد إنجليزية، وليس هناك ما يعيب الأمم التي نكبت بالاستعمار
~~البريطاني أن تعترف لهذه الثقافة الإنجليزية بهذا الفضل.

# ومما يدعو إلى العجب أن ماكولي، الذي عمم اللغة الإنجليزية في التعليم في الهند، كان
~~يسيء الظن بالهنود، حتى كاد يحسبهم غير جديرين بالرقي. ولكنه في هذا الاعتقاد السيئ،
~~الذي بعثه في نفسه ما كان يرى من جمود الهنود، لم يكن يعرف مقدار التنبيه الذي تبعثه
~~الثقافة الإنجليزية التي تمثل في عصرنا الحاضر أحسن ما كان في ثقافة الإغريق القدماء،
~~وتزيد عليها جدا ورجولة.

# والناس عندما يذكرون الحرية تلتفت أذهانهم إلى الثورة الفرنسية، مع أن بذرة هذه
~~الثورة ترجع إلى إنجلترا، وقد دعا أحد دعاتها «فولتير» إلى الدستور الإنجليزي. وكان
~~خطيبها «ميرابو» يدعو هذه الدعوة أيضا. وإذا كنا نحن نرى الآن في غاندي داعية مخلصا
~~للحرية والإخاء والمساواة، فإن آباءنا في القرن الماضي كانوا يرون في «غلادستون» على
~~الرغم من تعصبه الديني، هذا الداعية أيضا، بحيث يمكن أن نجد صلة روحية بين
~~الاثنين.



# الفصل السادس



# | المصلحون الدينيون




# ليس غاندي أول المصلحين للهندوكية الداعين إلى تطهيرها مما علق بها من طبقات التقاليد
~~الكثيفة، فقد ظهر ms12 في الهند دعاة للإصلاح قبل غاندي، وكثير من هؤلاء كانوا من البراهمة.
~~فإننا نقرأ الآن عن اختلاط غاندي بالمنبوذين، ولكنه ليس مع ذلك الأول في الميدان، فمنذ
~~سنوات عرف أحد البراهمة وهو «راما كرشنا» بمثل هذه الدعوة، وقد كنس بيتا لأحد
~~المنبوذين، بشعر رأسه، لكي ينفي عنهم تهمة النجاسة. وفي سنة 1926 قتل زعيم من زعماء
~~الهندوكية يدعى «شرادان»، كان يؤاكل المنبوذين ويعلمهم طرق المقاومة السلبية للهندوكيين
~~المتعصبين، وهي الطرق التي دعا إليها غاندي جميع الهنود لمقاومة الإنجليز. وقد حدث في
~~ملابار أن قصد إليها هذا الهندوكي المصلح يطلب للمنبوذين المساواة، وكانت التقاليد في
~~هذه البلاد تقضي بألا يسير المنبوذون على الطرق العامة التي تسير عليها سائر الناس،
~~فحضهم على العصيان، وصاروا يسيرون على الطرق العامة فيقبض عليهم ويحبسون، وبقوا على ذلك
~~مدة طويلة إلى أن ألغيت هذه التقاليد في ملابار وانهزم الرجعيون.

# وقد كان البراهمة - كما يعرف القارئ لكتاب كليلة ودمنة - سادة الهند وحكامها وكهنتها.
~~ولكن دخول الإسلام في الهند زعزع سلطانهم، ثم جاء الإنجليز فأزالوه، فلم يبق لهم الآن
~~سوى السلطان الروحي على الهندوكيين. وهذا السلطان نفسه قد فتح لهم أبوابا لزيادة
~~الثروة والرقي، فإنهم اختصوا بالوزارات وتقلد المناصب العالية ودرسوا الآداب والطب
~~وكانوا إلى وقت دخول الإنجليز يتولون إدارة البلاد ويتزعمون ثقافتها.

# ولكن هذا السلطان لم يكونوا ليستطيعوا الاحتفاظ به لو لم تكن لهم أو لمعظمهم أخلاق
~~صارمة. فإن قسما كبيرا منهم لا يذوق اللحم، وجميعهم بلا استثناء لا يذوقون الخمور،
~~وقد ظهر بينهم قديسون عاشوا عيش الصلاح والتقشف والزهد. ومن هنا قوتهم أو بعض قوتهم.
~~فإنه ليس من المعقول أن تستطيع طبقة الاحتفاظ بالسيادة آلاف الأعوام إذا لم تكن فيها
~~صفات السيادة.

# ومن المصلحين الذين يشار إليهم في الهند «سرسواتي». فإنه دعا إلى إهمال المناسك
~~والشعائر والاقتصار على «الويدا» أي الكتاب المقدس، وطلب محو الطبقات والمذاهب. ولهذا
~~المصلح شيعة يعد أفرادها بالملايين، وهم يخالطون المنبوذين كما يخالطون البراهمة، لا
~~يعرفون فرقا بينهما. وهم يعلمون بناتهم ويجعلونهن ms13 يختلطن بالرجال ولا ينفصلن في حرم
~~خاص بالمنزل.

# وقد أسسوا مئات من المدارس التي تعيش بالتبرعات ولا تساعدها الحكومة بشيء من أموالها.
~~وأرسلوا الرسالات التبشيرية إلى جميع أنحاء الهند، لمحو النجاسة وإلغاء الحجاب وتعليم
~~المرأة وتطهير الهندوكية من الأساطير والمناسك والعودة بالدين إلى فطرته الأولى. وهم لا
~~يعبدون الأصنام، ولا يسمون أنفسهم بشعار الطبقات، وقد استطاعوا بحركتهم هذه أن يصدوا
~~حركات المبشرين من المسيحيين.

# وشيعة سرسواتي هذه قد استطاعت أن تحارب التقاليد الهندوكية التي كانت تقول بإحراق
~~الأرملة. فلما ألغت الحكومة الإنجليزية ذلك بقي عند الهنود احتقار الأرملة والتشاؤم من
~~رؤيتها. ولكن جهود سرسواتي جعلت الأمة والحكومة معا تقبلان زواج الأرملة، وهذه معجزة
~~في الهند.

# ولكن يجب ألا ننسى هنا أن أعظم عقبة في سبيل الإصلاح الاجتماعي أو الديني في الهند هي
~~قيام حكومة أجنبية جعلت شعارها ألا تتدخل في الدين. وهي تجعل من تحايدها هذا حجة تحتج
~~بها كلما وجه إليها لوم بشأن إهمالها للإصلاح الاجتماعي، لأنها تستطيع أن تقول إنه يمس
~~الدين. وفي بلاد كالهند، يتداخل فيها الدين والاجتماع، لا بد من حكومة وطنية تستطيع أن
~~تتحمل تبعة التدخل في الدين لكي تصلح الاجتماع. وإذا لم تكن الحركات التي قام بها هؤلاء
~~المصلحون الهندوكيون، مثل غاندي أو سرسواتي أو راما كرشنا تؤتي ثمراتها فلأنهم جميعا
~~لم يلقوا أية معاونة من الحكومة البريطانية.



# الفصل السابع



# | الحكم الهندي في الهند




# الهند قطر كبير، أشبه بالقارة منه بالقطر، يزيد سكانه على 350 مليونا. منهم نحو 300
~~مليون تحت حكم الإنجليز المباشر ونحو 50 مليونا تحت حكم الأمراء الهنود من الهندوكيين
~~والمسلمين. ولكن هؤلاء الأمراء ليسوا مستقلين إلا استقلالا داخليا ولا يمكن لواحد
~~منهم أن يحدث نفسه بمخالفة الإنجليز.

# ويمكن أن يقال على وجه عام إن حكم البريطانيين خير من حكم هؤلاء الأمراء. فإن الأمير
~~يجعل ميزانية الدولة ميزانية قصره، كما كان الشأن في أمراء الشرق في الأزمنة السالفة.
~~والضرائب تجبى أحيانا على غير نظام، وعند الأمير أن يشتري الماسة، أو يبني ms14 قصرا أو
~~يقتني النساء، خير من أن ينشئ مدرسة أو ملجأ أو مستشفى. ولذلك لا ينسى الهنود الوطنيون
~~مثل نهرو أن يطلبوا إلغاء الإمارات الهندية كما يطلبون إلغاء حكومة
~~الإمبراطورية.

# ولسنا نعني أن جميع هؤلاء الأمراء ظلمة، فإن منهم العادل الوطني الذي تجري في عروقه
~~دماء الهنود، وهو يطلب الاستقلال للهند بإخلاص وولاء، ومن هؤلاء مصلحون خدموا شعوبهم
~~وأنفقوا أموالهم في إصلاحهم، ومن الأمراء المصلحين نظام حيدر أباد وأمير بارودا ومهراجة
~~ميسور ومهراجة نبها. فإن هؤلاء الأربعة يعطفون على الحركة الوطنية في الهند ويصرحون
~~بوجوب الاتحاد بين جميع الأقطار الهندية، وهم يعجبون بالوطنيين الهنود، حتى إن أمير
~~بارودا دعا الوطني «بانرجي» لأن يكون رئيس وزارته. وكان هذا الوطني أول زعماء الحركة
~~الوطنية الحاضرة حين ذهب يوقظ الهنود إلى الاستقلال بحجة أن الإنجليز قسموا إقليم بنغال
~~قسمين. وقد رفض بانرجي هذا المركز السامي لاشتغاله بالحركة الوطنية في بنغال التي تأججت
~~منها نار الوطنية في سائر أنحاء الهند. وقد كان «بوز» الذي اشترك في حركة بنغال مفتشا
~~للتعليم في بارودا. ومن سنوات دعا مهراجة ميسور الزعيم غاندي لكي يكون ضيفا رسميا.
~~وقد «طهر» نام حيدر أباد إدارات الدولة من الموظفين الإنجليز والأجانب وعين في مكانهم
~~هنودا. ودارت مكاتبات بينه وبين نائب الملك بشأن هذا الموضوع.

# ومن الأمراء الوطنيين أمير نبها، فإن الحكومة البريطانية عينته عضوا في «الجمعية
~~التشريعية» فانضم إلى المعارضة وأصبح الصديق الحميم للوطني «جوكيل». ولم يغفر له
~~الإنجليز هذا المسلك الذي سلكه وخيب به ظنها في الاعتماد على أمراء الهند لإذلال
~~الهنود، فإنها أجبرته بعد ذلك على النزول عن العرش.

# ويقول الإنجليز إن الأمراء شكوا إلى الحكومة البريطانية وأعربوا عن مخاوفهم إذا منحت
~~الهند استقلالا داخليا ودستورا ديمقراطيا يضم بين الإمارات المستقلة والهند
~~البريطانية. وهذا لا يستغرب من بعض الأمراء الذين نشئوا نشأة شرقية محضة جعلتهم يكرهون
~~الشعوب التي يحكمونها، ويعتقدون أن الحكم لا يعني غير القصر والجواري والجواهر والفيلة.
~~ولكن الأمراء الذين نشئوا نشأة أوربية وتعلموا في الجامعات الأوربية، ms15 وعرفوا السر في
~~تأخر الهند وتقدم أوروبا، يحبون شعوبهم ويعملون للحكم الديمقراطي ويعطفون على الحركة
~~الوطنية.

# ويجب ألا ننسى أن قيام الحكم البريطاني إلى جنب هؤلاء الأمراء يفسدهم ويجعلهم يعتمدون
~~على رعايته وحمايته أكثر مما يعتمدون على ولاء الشعب والحرص على حبه. فإذا كان بين
~~هؤلاء الأمراء من يبدو في وطنيته نقص فإن هذا النقص أو بعضه يعزى إلى قيام الحكم
~~الإنجليزي، وإذا زال هذا الحكم فإن من المحقق أن هؤلاء الأمراء يسرعون في الإصغاء إلى
~~صوت شعوبهم.

# وحتى مع التسليم بأن حكم الإنجليز أعدل من حكم الهنود يجب ألا ننسى أن نصف الميزانية
~~ينفق على الجيش، وأن جزءا كبيرا منها أيضا ينفق في تسديد الأقساط للديون التي
~~استدانتها الحكومة. وحملة أسهم هذه الديون من الإنجليز، وجميع المناصب العليا والمتوسطة
~~في أيدي الإنجليز. ومع أن للهند البريطانية «جمعية تشريعية» فإن رأيها استشاري.



# الفصل الثامن



# | الفقر والنجاسة




# النجاسة في الهند صفة المنبوذين ورثوها بحكم التقاليد. ولكن الفاقة العظيمة التي يعيش
~~فيها هؤلاء المنبوذون تجعل نجاستهم حقيقية وليست دينية فقط. فإنهم يمنعون من امتلاك
~~الأرض، ومن حفر الآبار للاستقاء، وعليهم يقع واجب نزح الكنف من المدن وحمل الزبالة.
~~فإذا لم تلحقهم النجاسة من الدين فإنها تلحقهم من هذه الصناعات وأمثالها، ومن حرمانهم
~~الذي يضطرهم إلى الاستقاء من البرك والمناقع.

# ولو تحسنت الحال الاقتصادية في الهند واستطاع المنبوذون أن يعيشوا من إحدى الصناعات
~~التي يكسبون منها أجورا عالية لكان في مقدورهم أن يستروا أجسامهم بملابس حسنة وأن
~~يأكلوا الأطعمة المغذية ويسكنوا المنازل النظيفة. وفي مثل هذه الحال يكذب الواقع
~~المأثور فلا تنسب إليهم النجاسة أو على الأقل يخف وقعها.

# ولكن نكبة الهند هي الفقر، هذا الفقر الذي يجعل الأم تقتل وليدتها، ويجعل الجائع يخدر
~~نفسه بالأفيون لكيلا يتضور من الجوع. وليس هذا الفقر شبيها في قطر آخر في العالم،
~~وكثيرا ما تسوء الحال فيعم القحط جميع الريفيين ويموتون من المجاعة. وقد قال «جوكيل»
~~الوطني الهندي:
~~«يعيش في الهند نحو أربعين مليونا لا يحصل ms16 أحدهم على أكثر من وجبة واحدة في
~~اليوم. ويقول السير تشارلس إليوت إن في الهند سبعين مليونا لا يتاح لأحدهم أن
~~يشبع ولو مرة واحدة في العام.»

# وقال المستر مونتاجو في إحدى خطبه سنة 1919:
~~«هل منكم من يعرف أن وافدة الإنفلوانزا قد قتلت في العام الماضي نحو ستة
~~ملايين شخص في الهند؟ أليس في هذا العدد العظيم ما يدل على علاقة هذه الوفيات
~~بالفقر وضعف السكان عن المقاومة؟»

# وكوخ الفلاح الهندي يدل على الفقر البالغ. فإنه يبنيه من الطين جدرانا أربعة ليس لها
~~نوافذ أو باب ، وهو يبني خارج هذا الكوخ مصطبة يقعد عليها للاستراحة. وهو لا يعرف من
~~الملابس غير وزرة يتسر بها عورته. وهو يكد في الزراعة بياض النهار وبعض الليل هو وزوجته
~~وأولاده. وعليه أن يدفع للمالك نصف الناتج من الزراعة وعليه أن يؤدي ضريبة الملح
~~للحكومة.

# وإذا كانت هذه حال الفلاح فكيف تكون حال المنبوذ؟

# وفي المدن الكبرى مثل بومباي يعيش العمال في فقر مرعب، فإن هناك مساكن متوسط ما
~~تحتويه الغرفة فيها نحو ستة أو سبعة أنفس. وينصح مدير الإحصاء في الهند بأن يعلم الناس
~~طرق ضبط التناسل، وليس شك في فائدة ضبط التناسل، ولكن جهل الطبقات الفقيرة وما يمكن أن
~~يقيمه رجال الدين من العقبات في سبيل الدعاية يحولان دون ذلك.

# وليس للحكومة ملاجئ تؤوي السائلين أو المحتاجين. ومع أن حكومة الهند تتعلل لإحجامها
~~عن الإصلاح بجهل الأمة الهندية فإن الأمة نفسها قامت بإصلاحات عديدة في الدين والاجتماع
~~والاقتصاد لم تقم بمثلها الحكومة. ففي المدن الكبرى أسس الأغنياء ما يسمى «دار مسألة»
~~وهي مأوى للسائلين يأكلون فيه وينامون إذا ثبت عجزهم عن الكسب.

# ولم تكن الهند بهذه الحال من الفاقة في الأزمنة الماضية، وإنما جاءتها هذه الفاقة من
~~الإنجليز. وليس شك في أن الزراعة كانت أحيانا لا تؤتي غلاتها لقلة الأمطار، فيحدث
~~القحط، ولكن مثل هذا القحط لم يكن يحدث لولا زيادة السكان المتوالية مع بقاء غلاتها على
~~ما هي عليه لا تزيد.

# والسبب ms17 الأصلي لفاقة الهند - على ما أوضح غاندي - هو قتل الصناعات الهندية وخاصة
~~الغزل والنسج، لكي يفتح الطريق لمنسوجات لنكشير فتستأثر بأسواق الهند. وقد كانت الأقمشة
~~الهندية معروفة، يتهادى بها الملوك والأمراء، ولكن الإنجليز قتلوها وعمدوا إلى كل رجل
~~معروف ببراعته في النسج فقطعوا يده، حتى ماتت صناعة النسج وأصبح الهندي الذي كان يشتري
~~منسوجات بلاده لنفسه ولزوجته وأولاده يشتري منسوجات لنكشير الإنجليزية.

# وهذا هو ما يجعل غاندي يلح على الهنود في الرجوع إلى المغزل والمنسج. فإنه يريد من
~~ذلك أن يكافح الفاقة ويقدم للفلاح الهندي صناعة أخرى إلى جنب الزراعة تزيد كسبه وتمكنه
~~من أن يشتري الطعام الكافي لأسرته، فإن الزراعة في الهند تقتضي كدا متواصلا بضعة
~~أشهر ثم راحة متواصلة بضعة أشهر أخرى. فإذا استطاع الفلاح أن يغزل في مدة الراحة أمكنه
~~أن يزيد مكاسبه بعض الشيء مما يعينه على المعيشة الحسنة.

# وعلاج الفاقة هو - كما بيننا - علاج أيضا للنجاسة لأن الكرامة الاجتماعية تجيء في
~~إثر الكرامة الاقتصادية.



# الفصل التاسع



# | المرأة الهندية




# من الكتب التي ذاعت في أوروبا وأمريكا كتاب ألفته آنسة أمريكية تدعى كاترين مايو
~~وعنوانه «أمنا الهند». وهي تصف في هذا الكتاب المساوئ الاجتماعية التي يعانيها الهنود
~~من تقاليدهم، وغاية الكتاب الدفاع عن الإدارة الإنجليزية، وأن الإنجليز يصلحون البلاد
~~في حين تواجههم عقبات من التقاليد التي توارثها الهنود عن أديانهم، وهي تقاليد تهدم
~~كرامتهم وصحتهم وتبقيهم في الفاقة والضعف.

# وقد حنق الهنود على هذا الكتاب، وقالوا في الدفاع عن بلادهم إن هذه المؤلفة مأجورة من
~~الحكومة البريطانية لكي تسوئ سمعة الهنود وتحط من قيمة جهادهم للاستقلال، وألفوا الكتب
~~في الرد على كتابها هذا، وأثبتوا فيه مبالغات تدل على القصد السيئ من إيرادها ونشرها
~~وما هو أن هدأت العاصفة حتى نشرت كتابا آخر عنوانه «عبيد الآلهة»، والمعنى واضح من هذه
~~التسمية وهو أن الهنود قد استعبدتهم آلهتهم وهم لا يجرءون على الانطلاق من القيود التي
~~قيدتهم بها، وقد جعلته قصصا تتناول في الأكثر حياة المرأة الهندية.

# ومهما قيل ms18 عن هذين الكتابين فإن الذي لا مراء فيه أنها تذكر أشياء تقع في الهند، وهي
~~إذا بالغت فلإبراز الصورة فقط، أو هي تعمم أحيانا حين يكفي التخصيص، فإن الأرملة مثلا
~~لا تحرق الآن في الهند بوجه عام، ولكن من آن لآخر يقع هذا الإحراق. وبين المنبوذين
~~رجال استطاعوا أن يبرزوا ويبلغوا القمة ولكن منهم من تعد حياته في نظر الهندي كحياة
~~الكلب إن لم نقل كحياة الحشرة.

# ومن أحسن ما قاله رجل من أحرار الإنجليز عن هذين الكتابين أنه يجب على الهنود أن
~~يذكروهما وعلى الإنجليز أن ينسوهما. وهو يعني بذلك أن الهند يجب أن تصلح نفسها وأن
~~الإنجليزي يجب ألا يعيب على الهنود هذه العيوب.

# وتذكر المؤلفة قصة أرملة تجري عليها محاولة إحراقها بالنار عقب وفاة زوجها، وتجري
~~المحاولة في خفية، ولكن الحكومة تدري بها فتنقذها.

# وهكذا الشأن في سائر الكتاب، فإنها تؤلف القصة لكي تضرب بها المثل على سوء النظام
~~الاجتماعي في الهند. وميدان المرأة من الميادين الخصبة عندها، فإن الهند بلاد شرقية وهي
~~والأقطار الشرقية سواء في وضع المرأة في مركز دون الرجل، وقد تكون حالها في الهند أسوأ
~~حال وقعت بها في الشرق. فإنها تحرم هناك من الميراث، ويجوز للرجل أن يتزوج أي عدد شاء
~~من النساء. وواضح أن حرمان المرأة من القيمة الاقتصادية يحرمها أيضا من القيمة
~~الاجتماعية، وأعتقد أنه لو لم تحرم المرأة الهندية من الميراث لما تجرأ الهنود على
~~إحراقها عقب وفاة زوجها.

# ولم تعرف المرأة الهندية النقاب الذي يخفي الوجه، ولكنها عرفت الحجاب، فإنها لا تختلط
~~بالرجال. وهي تعيش في حرم خاص بالنساء، وهذا الحرم يبنى بحيث لا تنفذ إليه أشعة الشمس،
~~ولا يؤذن لها بالخروج إلا قليلا جدا، وأكثر خروجها في الليل، ولذلك يفشو السل بين
~~نساء الطبقات المتوسطة لهذا السبب.

# وتكثر أيضا أمراض الرحم عند الهنديات لسوء الطرق التي تستعمل في الولادة. فإن
~~النفساء تعد نجسة، فهي تنبذ إلى غرفة قذرة نائية من المنزل، ولا تستعمل سوى الملابس
~~القديمة البالية، ms19 فتكون النتيجة موت الطفل أو مرضها.

# ويضاف إلى هوان المرأة هذا البغاء الذي تجيزه الهندوكية، فإن الأبوين ينذران بنتهما
~~لكي تخدم في المعبد، فإذا بلغت السابعة أو الثامنة حملت إليه، فتصير من هذا السن بغيا
~~للكهنة، ثم بعد ذلك لسائر الناس.

# ومن العادات السيئة التي توورثت في الهند عن التقاليد أن يعقد زواج الأطفال وهم في
~~الخامسة أو السادسة من العمر، فإن الأم تقعد وعلى حجرها ابنها، وكذلك تفعل أم البنت، ثم
~~يأتي كاهن من البراهمة فيعقد بينهما الزواج. وقد تأخذ الأم ابنتها بعد ذلك أو تتركها
~~بمنزل العريس، فإذا بلغ الاثنان سن المراهقة استهلكا قوتهما في وقت يحتاجان فيه إلى
~~ادخارها، فينشأ الشاب الهندي منهوكا لا طاقة له على الكد والجهد. وتحمل زوجته وهي بعد
~~في الحادية عشرة أو الثانية عشرة، فيمتص الجنين دمها، ويضنيها بعد أن يولد بالرضاع. ثم
~~هي في هذه السن لا تصلح للأمومة، ولذلك يموت الأطفال في الهند بكثرة مفزعة.

# وقد دعت الجمعية التشريعية الحكومة إلى سن قانون يمنع زواج الأطفال، وقد سن هذا
~~القانون، ولكن الجمهور لا يزال يمارس هذا الزواج لأن العقوبة المقررة له هي غرامة غير
~~فادحة، ولذلك لا بد من تربية الجمهور حتى يدرك الأضرار التي تصيب صحة الهنود وقواهم من
~~هذا الزواج.

# وفي مثل هذه الظروف يهون شأن المرأة هوانا عظيما. وينشأ الهندي وهو لا يدري معنى
~~للحب بين الجنسين، إذ هو لا يعرف غير الغلمة. كما يهون شأن الأم، فلا تكون للتربية
~~البيتية القيمة التي لها في الأقطار الأوربية.

# ومن هنا نعرف السبب لأن زعيما كبيرا مثل غاندي لا يقصر جهوده على الحركة السياسية
~~وطلب الاستقلال، بل يتجاوزهما إلى الحركة الاجتماعية، فيطلب تحرير المرأة ومساواة
~~المنبوذين بسائر الهندوكيين، فإن نكبات الهند الاجتماعية ليست دون نكباتها السياسية بل
~~قد تكون أفظع.



# الجزء
                                                         الثاني



# | سياسية غاندي وفلسفته






# الفصل العاشر



# | حياة غاندي




# يقرأ الإنسان حياة غاندي فيجد في هزائمه وانتصاراته، ذلك الإلهام الذي يجده في الكتب
~~المقدسة أو في الأساطير التي أنشأها ms20 عظماء الأدباء لكي يرسموا فيها الصور الرائعة للمثل
~~العليا للإنسانية. وإنها لمن أحسن حظوظنا أننا عشنا في زمن رأينا فيه رجالا ونساء
~~يخدمون البشر خدمة الإخلاص والوفاء، لا يبغون من وراء ذلك مصلحة شخصية لأنفسهم من مال
~~أو وجاهة أو نفوذ، فهذا «ولسون» مات بيننا وهو يدعو إلى جحد الحروب التي كان يتجمد بها
~~أسلافنا، وقد أفلح في تأسيس عصبة الأمم. وهذه المسز «بيزانت» تدعو الآن إلى الروحية
~~وترفعنا فوق الأنانيات الصغيرة، وهي مع أنها إنجليزية تقود الهنود لمقاومة الإنجليز.
~~وهذا «تولستوي» الذي عاش بيننا كأنه أحد الملائكة، ثم هذا غاندي الذي، يدافع الآن عن
~~الكرامة الإنسانية في وجه المدافع الإنجليزية.

# وهؤلاء العظماء يثبتون لنا أن زماننا ليس بذلك الزمن المادي الذي توهمنا الظروف أننا
~~نعيش فيه، بل إننا نصبو إلى الروحية ونضع الكرامة الإنسانية فوق اعتبارات المال
~~والمصالح الشخصية. والزعيم يمثل في شخصه ومبادئه أماني الأمم وخواطرها السامية، ولذلك
~~فإن بذور هذه المثل العليا التي ننشدها، وما زال ينشدها أمثال تولستوي وغاندي والمسز
~~بيزانت، هي كائنة في قلوب جميع الناس. وإنما نبتت وبسقت في قلوب الزعماء لأن مهمة
~~العبقري أن يوضح للناس ما غمض في نفوسهم من الأماني السامية التي يحسون بها ولا
~~يستطيعون التعبير عنها. ولا يمكنه أن يخلق شيئا جديدا ليس في نفوسهم.

# فأنا وأنت وجميع الناس ننطوي على هذه البذور الشريفة التي نزعت بغاندي وولسون
~~وتولستوي والمسز بيزانت وأمثالهم إلى الرقي النفسي والأخلاقي. فهم القمة التي لم تكن لو
~~لم نكن نحن لها القاعدة. ولذلك فمهما رأينا من الظلام والظلم، ومهما حاطنا من الحيوانية
~~والتوحش، ومن اللؤم والدناءة، فإنا يجب أن نثق بفوز الإنسانية والشرف والعدل والنور.
~~وهل تريد برهانا على ذلك أكبر من أن جميع شعوب الأرض تعرف الآن اسم غاندي، هذا الرجل
~~الفقير بل المعدم الذي يسير عاري القدمين حاسر الرأس. وتخصه بأكرم مكان في قلوبها،
~~بينما هي تجهل كل الجهل أولئك الأمراء والملوك والسلاطين الذين يتقلبون في الديباج
~~والجواهر ويحكمون الملايين من الهنود؟ ms21

# أليس في هذا البرهان على أن نفس الإنسان قد تطورت، وأنه صار يضع القوى المعنوية، قوى
~~الحق والعدل والنزاهة والشرف، فوق القوى المادية: قوة الجيوش والمال والبطش
~~والسلطان؟
~~•••

# يخطر ببالي وأنا أقرأ حياة غاندي ذكرى هؤلاء القديسين الذين تذكر تواريخهم الكنائس
~~المسيحية. فمن عادة الكنيسة الكاثوليكية أنها تقرر من آن لآخر أنها قدست أحد الناس، أي
~~أدخلته في زمرة قديسيها، وأعطته رتبة دينية لا يعلو عليها سوى رتبة الأنبياء. وقد فعلت
~~ذلك بجان دارك، التي قتلتها الكنيسة أولا بتهمة الهرطقة، ثم عادت بعد 300 سنة فاعترفت
~~بخطئها وأعلنت أنها من القديسات المسيحيات.

# وقد يجلب هذا العمل ضحك المستهزئين لأن القداسة تقرر بقرارات يقوم بها البشر، ولكن
~~إذا نحن تأملنا المغزى من هذا العمل وجدنا فيه أحسن صلة تصل بين الدين والدنيا، تكسب
~~الدين حياة كما تكسب الدنيا تقوى، وتجعل الكنيسة تعترف للناس بأن القداسة في مقدور كل
~~إنسان يريد خدمة الناس والانتقال بهم إلى أطوار أخلاقية أسمى مما عرفوا في سابق
~~تاريخهم. وعلى هذا كان يجب أن تكون لنا هيئات دينية تعترف لأمثال غاندي وتولستوي وولسون
~~بالقداسة، وتحفظ أقوالهم في كتب مقدسة ينشأ عليها الصبيان في المدارس، ويتدارسها الشبان
~~في الجامعات، ويحاول الزعماء أن يوضحوا مراميها أو يسموا عليها بتعاليم جديدة.
~~•••

# ولد غاندي في ولاية هندية صغيرة في غرب الهند تدعى «كثياوار» سنة 1869، وكان أبوه
~~رئيس الوزارة في هذه الولاية، ولكنه كان من الصدق في الخدمة والنزاهة في المعاملات
~~المالية بحيث لم يترك بعد وفاته إلا القليل من المال لأولاده. وقد تعلم غاندي من أبيه
~~الصدق والصلابة، كما تعلم من أمه التقوى. وكان ضئيل الجسم في صباه كما هو الآن في
~~شيخوخته. ودخل مدرسة ابتدائية فلم يتقدم فيها كثيرا. والعادة الفاشية بين بعض
~~الهندوكيين أن يقتصروا من الطعام على الخضروات وما تنتجه الأرض دون طعام اللحم. وسار
~~غاندي على ذلك مدة ولكن عندما رأى ضعفه خطر له أن يأكل اللحوم، ووجد من نصيحة صديق له
~~ما قواه على ذلك، ولكنه ms22 عاد فندم على مخالفته للدين، ولم يسترح إلا عندما اعترف وطلب
~~الغفران.

# وتزوج على عادة الهنود وهو في الثالثة عشرة، وكانت زوجته أصغر منه سنا. ثم عزم على
~~السفر إلى إنجلترا لدراسة الحقوق فوجد من أهله مقاومة كبيرة، لأنهم خشوا عليه تلك
~~الغوايات التي يقع فيها الشاب الأجنبي في وسط متمدن مثل لندن. ولكنه تغلب على معارضتهم
~~وسافر بعد أن شرطت عليه أمه ألا يعرف اللحم أو النبيذ أو المرأة.

# ولقي مشقة كبيرة في لندن في اختيار طعامه، لأن الناس كلهم تقريبا يأكلون اللحم.
~~ولذلك فإنه كثيرا ما كان يجوع. ولكنه عرف بعد مدة غير قصيرة مطعما نباتيا فلزمه طول
~~إقامته في لندن. ونال شهادة المحاماة سنة 1891 وعاد إلى الهند. وشرع يمارس المحاماة،
~~ولكنه وجد في نفسه عجزا كبيرا عن القيام بهذه الحرفة، فقد كان إذا وقف أمام القاضي
~~جمد فلا يستطيع النطق، وعندما تحقق له عجزه بعد تكرار المحاولات أراد أن يترك المحاماة
~~ويشتغل بالتعليم، فعرض نفسه على مدرسة إنجليزية لكي يعلم فيها بمرتب خمسة جنيهات في
~~الشهر فرفضته.

# وعاد إلى المحاماة، ولكنه قنع بكتابة العرائض والمذكرات، فلم يربح كثيرا من هذا
~~العمل. وكان له أخ يشتغل بالمحاماة في مدينة «راجكوت» فرحل إليه واستطاع بما لأخيه من
~~جاه ومكانة أن يربح عشرين جنيها في الشهر بكتابة المذكرات والعرائض.

# وحدث سنة 1893 أن طلبه بعض التجار الهنود في إفريقية الجنوبية لكي يدافع عنهم في
~~قضية، فسافر وأدى مهمته كأحسن ما يمكنه. وهنا ذهبت عنه عقدة لسانه فلم يعد يشعر بذلك
~~الجمود الذي كان يتملكه ويعقد لسانه كلما وقف أمام قاض. ثم خطر له أن يقيم في إفريقية
~~الجنوبية ويشتغل بالمحاماة، وذلك لأنه تشجع بما لقيه من نجاح، وأخذ في المحاماة في
~~المحاكم الإنجليزية يدافع عن حقوق التجار الهنود، وكان يربح في العام مبلغا يتراوح بين
~~5000 و6000 جنيه.

# ولكن أرباحه هذه لم تزغ بصره عن مصالح الهنود أو مصالح الإنسانية، فقد عاش في إفريقية
~~الجنوبية عشرين سنة رأس فيها ms23 وحدة من وحدات جمعية الصليب الأحمر لمعالجة الجرحى في حرب
~~البوير والإنجليز، وأنشأ مستشفى، وأنشأ عصبة لنقل الجرحى. وقد حبس عدة مرات لدفاعه عن
~~الهنود الذين كان البيض من الإنجليز والبوير ينزلون بهم ألوانا من الهوان. وكثيرا ما
~~كان يضرب ويبصق في وجهه لدفاعه عن الهنود، بل كاد أوباش الإنجليز والبوير أن يقتلوه لو
~~لم تخلصه من أيديهم سيدة إنجليزية في سنة 1908. وعقد غاندي اتفاقا مع الجنرال «سمطس»
~~بشأن العمال الهنود، ولكن بعض هؤلاء العمال اعتقدوا أن هذا الاتفاق لا يرضيهم فتآمروا
~~عليه وضربوه ضربا مبرحا كاد يموت منه.

# حدث له كل ذلك وهو ثابت على مبدئه الذي تعلمه من تولستوي، وهو ألا يقاوم الشر بالشر،
~~فلم يرافع أحدا من الذين آذوه أو أهانوه إلى القضاء. وعاد إلى الهند سنة 1913 فاستقبله
~~الهنود كأنه أحد أبطالهم، وذلك لما سمعوا من بلائه في الدفاع عن المهاجرين الهنود في
~~إفريقية الجنوبية.

# وكان غاندي شغوفا بتعاليم تولستوي، حتى إنه أنشأ في أفريقية الجنوبية ضيعة أطلق
~~عليها اسم «عزبة تولستوي» يتعاون فيها العمال على العمل والخدمة الحقة دون النظر
~~للتمايز في الامتلاك والريع. وقد أفلح في إدارة هذه العزبة على مبادئ تولستوي. وأدى به
~~شغفه بتولستوي إلى درس المسيحية، فأحبها، وهو يتلو الآن آيات الإنجيل كأنه أحد
~~المسيحيين، بل هو يجعل من حياة المسيح ومبادئه حجة دامغة لإدارة الإنجليز في الهند.
~~وأخذ منذ رجوعه إلى الهند يدافع عن حقوق العمال وخصوصا الفلاحين المساكين الذين
~~يستغلهم المالكون والتجار استغلالا قاتلا. وكذلك أخذ على نفسه الدفاع عن عمال
~~المصانع. وقد وضع هذه القواعد لكي يراعيها العمال في إضرابهم:
~~(1)

# ألا يلتجئ العمال إلى العنف والبطش بأية حال.
~~(2)

# ألا يأذوا العمال الأغراب الذين يأتي بهم أصحاب المصانع.
~~(3)

# ألا يعتمدوا على الصدقة وقت إضرابهم.
~~(4)

# أن يصمدوا ويعملوا أي عمل آخر شريف يعيشون منه مدة الإضراب.

# وحدث أنه وجد ضعفا من العمال المضربين في «أحمد باد» فأعلن عزمه بينهم بأنه سيصوم
~~حتى يسوى الإضراب، وصام ثلاثة أيام وتمت التسوية. ومن ms24 ذلك الوقت صار يصوم كلما رأى
~~تهاونا من أتباعه، وذلك أنه وجد أنه يستطيع أن يخجلهم بما يتحمل من آلام ومشقات حتى
~~يتحملوا هم ما يتجلدون به وقت الأزمات.

# وبقي غاندي إلى سنة 1919 وهو يقول بوجوب الولاء للإمبراطورية البريطانية، وأن حكم
~~الإنجليز هو الحكم الذي يجب أن يبقى وتتحدد فيه الولايات الهندية. وقصارى ما على الهنود
~~أن يطلبوا الإصلاح والتدرج إلى الاستقلال الداخلي، بحيث تصير الهند مثل أستراليا أو
~~كندا، أي قطرا مستقلا داخل الإمبراطورية. ولكن حدث في تلك السنة أن شغب الناس، واشتد
~~الشغب في مدينة «أمريتسار» حتى قتل عدد من الإنجليز رجالا ونساء. وعلم الجنرال «داير»
~~الإنجليزي أنه سيعقد اجتماع علني في أحد الميادين، فحصر المجتمعين، وأغلق بالجنود نوافذ
~~الميدان، ثم أطلق النار على المجتمعين فحصدهم حصدا في مدة عشر دقائق. وقد اعترف هذا
~~الجنرال السافل في التحقيق أنه كان يمكنه أن يشتت المجتمعين دون أن يحتاج إلى قتل واحد
~~منهم ولكنه تعمد القتل لكي يلقن الهنود درسا في احترام السلطان البريطاني. وهذا الدرس
~~هو قتل 400 هندي أعزل.

# وانتهت هذه المجزرة بطرد داير من الجيش الهندي، ولكن الإنجليز المقيمين في الهند
~~جمعوا له 10000 جنيه وسيفا من الذهب أهدوه إليه. هذا من جهة، ومن جهة أخرى صار جميع
~~المعتدلين الذين كانوا يقولون بتدرج الهنود للحكومة الذاتية يطلبون الاستقلال التام.
~~وعلى رأس هؤلاء غاندي الذي وصف الحكومة الإنجليزية في الهند بأنها حكومة
~~الأبالسة.

# ولكن من الآن، أي إلى حوالي سنة 1919، كان المسلمون يخشون حركة الاستقلال الهندي
~~لأنهم قلة في جانب كثرة من الهندوكيين. وكل من الطائفتين تكره الأخرى كراهة صماء عمياء.
~~ولكن حدث أن الحلفاء ضيقوا الخناق على تركيا، وكانت في ذلك الوقت «الدولة العثمانية» أي
~~دولة الخلافة. ولما كانت بريطانيا على رأس الحلفاء في حركة تمزيق الدولة العثمانية هاج
~~المسلمون الهنود على الإنجليز ووجدوا من عداواتهم لهم ما يربطهم بالهندوكيين في طلب
~~الاستقلال، فاتحدت الطائفتان من ذلك الوقت. وشرع غاندي يفكر في الطرق التي يجب على ms25
~~الهنود اتخاذها لحركة العصيان المدني، وقد لجأ أولا إلى التجار والموظفين فوجد منهم
~~صدودا، فعمد إلى الشبان والطلبة وناشدهم حق الوطن، فلبوا واستجابوا لدعوته وهم إلى
~~الآن الطائفة التي يعتمد عليها في قيادة الشعب.

# وقد اتخذ العصيان المدني جملة أشكال، فكان أول أشكاله مقاطعة الأقمشة الأجنبية، وجمع
~~غاندي 10000000 روبية لتغذية هذه الحركة. وقد أراد أن يسيرها في طريق السلم ولكن الحركة
~~خرجت من سيطرته فاتجهت نحو العنف، ووقع الشغب في أماكن مختلفة وقبضت السلطة البريطانية
~~عليه. وقد عومل في المحكمة بالاحترام، إذ وقف له القاضي الإنجليزي وشاوره في الحكم.
~~وهذا أغرب حادثة حدثت في تاريخ القضاء في العالم، إذ يستشير القاضي المتهم في شأن
~~العقوبة التي يريد أن ينزلها به. ولم يكن بين الاثنين خلاف بشأن الوقائع والتهم، وإن
~~كان الخلاف بشأن المبادئ. أو كما قال الأديب الفرنسي «رومان رولان» إنه كان بينهما
~~صراع: غاندي يمثل الكرامة الإنسانية، والقاضي يمثل الإمبراطورية البريطانية.
~~•••

# قال القاضي: أنت تعرف أن «طيلاك» عوقب بالسجن ست سنوات لأقل من هذه التهم التي اتهمت
~~بها.

# فقال غاندي: إنك تكرمني أعظم إكرام حين تضعني في صف الوطني طيلاك وتكرمني أيضا حين
~~تعاقبني بعقوبته.

# فحكم القاضي بالحكم وهو يقول إنه لن يسر أحد بمثل سروره حين يعرف أن الحكومة قد خففت
~~الحكم.
~~•••

# قال «بيرسون» إن محاكمة غاندي ودفاعه هما قصة تؤثر وتحفظ كما تحفظ آيات الكتاب المقدس
~~أو محاكمة سقراط.

# ودخل غاندي السجن في مارس سنة 1922 وخرج في يناير سنة 1924، لأن الإنجليز خجلوا من
~~حبسه ست سنوات، لأنه يدافع عن وطنه.



# الفصل الحادي عشر



# | التقاليد القاتلة




# الأصل في التقاليد أنها عادات نشأت لمصلحة معينة ثم تقادم عليها الزمن فاشتبكت
~~بالدين، وأصبحت لها حرمة ورعاية في النفس، فتحجرت، ولم يعد أحد يجرؤ على تنقيحها. وهي
~~في هذا التحجر تؤذي الأمة التي تخضع لها. وذلك لأن الحياة يجب أن تكون حرة تقبل التحول
~~والتطور ولا تجمد وتتحجر بالتقاليد.

# وقد نشأت في الشرق تقاليد تهين الكرامة الإنسانية. ولا تزال ms26 الأمم الشرقية، حتى
~~الراقية منها مثل اليابان تئن منها، فقد ذكر الأستاذ محمد ثابت في رحلته إلى اليابان
~~كيف يتفشى البغاء في تلك البلاد وكيف يقدم رب البيت لضيفه بغيا تقضي معه ليلته. وقد
~~كان قبل ذلك يرى من التقاليد أن يقدم زوجته.

# وإذا تركنا اليابان رأينا الصين بتقاليدها الحجرية، فإن الصينيين قصروا المرأة على
~~الخدمة في الفراش، وهم لهذا السبب لم يروا فائدة في نمو قدميها، فكان من تقاليدهم أن
~~يربطوا قدمي الصبية الصغيرة حتى يكف نموها، وهذه الأربطة كانت تشد حول القدم فتقف حركة
~~الدم، فتتألم الصبية، وقد تقضي الليل كله وهي لا تنام من فرط الألم، فإذا ما بلغت
~~العشرين، وهي في هذا الوجع، فرح بها أبواها المغفلان وتباهى كلاهما بأن قدم ابنتهما لا
~~تزيد على قدم الطفل. وهي عندما تتزوج يذكر صغر قدميها بين محاسنها، مع أنها لا تستطيع
~~أن تنهض من فراشها ولا تنتقل من مكان إلى مكان آخر إلا وهي محمولة. وأحيانا، عندما
~~تبلغ الثلاثين أو الأربعين، تكون الأربطة المشدودة حول القدم قد تجاوزت غايتها، فتموت
~~القدم، وتسقط عن الساق، كما تموت يد المجذوم وتسقط عن الذراع.

# والأصل في هذه التقاليد أن الصيني لم يبغ من المرأة الصينية إنسانا له حقوق الإنسان،
~~وإنما قصد منها إلى خادمة ملازمة للفراش. وقد نجح، وكان في نجاحه سقوط الصين.

# والآن يقوم الشبان المجددون في الصين بهدم التقاليد، وقد نجحوا في هدمها، ولذلك شرعت
~~الصين تنهض وتدخل في عداد الأمم المتمدنة.

# ثم انظر إلى الهند، فقد كان من تقاليدها إلى بداية القرن الماضي أنه عندما كان الزوج
~~يموت يأتى بأرملته وهي حية فتحرق مع جثته، وكان هذا عندهم من الدين. وقد كفوا عن ممارسة
~~هذه العادة، ولكن لا يزال من بقاياها كراهة الأرامل، والتشاؤم منهن، ومعاملتهن أسوأ
~~معاملة. والأرامل لا تتزوج إلى الآن في الهند.

# وإلى الآن لا يزال من تقاليدهم نوع من البغاء الديني، فإن الهندوكي المؤمن ينذر ابنته
~~لخدمة المعبد، فإذا بلغت سن الصبا حملها إليه ms27 فتصير بغيا لرجال المعبد، فإذا تجاوزت
~~سن الشباب والجمال طردوها منه فتعود بغيا لسائر الناس. وقد أعلن غاندي الحرب على هذه
~~التقاليد وهو لا يزال في المعمعة لم يكتب له النصر.

# ويرى القارئ من هذه الأمثلة أن المرأة في اليابان والصين والهند لقيت - ولا تزال تلقى
~~- ضروبا من الهوان لا يلقاها الحيوان. وهي رويدا رويدا ينزاح عنها هذا العبء، على
~~أيدي الشبان المجددين الذين يهدمون التقاليد ويفكرون في مصالح المستقبل دون حرمة
~~الماضي.

# وأخيرا نجد من تقاليد الهند هذه النجاسة التي تنسب إلى نحو ستين مليونا من
~~المنبوذين، فإن هذه التقاليد العجيبة تقول بحرمانهم من الحقوق الإنسانية  البسيطة. ويجوز
~~للهندوكي أن يلامس التيس والعجل والخروف فلا يتنجس ولكنه يتنجس إذا لامس هذا الإنسان
~~الذي يسميه منبوذا.

# لقد استطاع غاندي أن يؤلف من الأمة الهندية إجماعا على طلب الاستقلال ومكافحته
~~الاستعمار، ولكنه وجد بعد أربعين سنة من الجهاد أن التقاليد تذل الهند أكثر مما يذلها
~~الإنجليز. وهو عندما يصوم من أجل المنبوذين يحاول أن يؤلف إجماعا آخر لمحو النجاسة من
~~الهند.

# والشرق ينهض عندما يمحو هذه التقاليد المذلة. وهذا الغرب المستعمر لن يحترم الشرق حتى
~~يحترم هذا الشرق أبناءه، رجالا كانوا أم نساء، فيساوي بين الرجل والمرأة وبين المنبوذ
~~والمقبول.



# الفصل الثاني عشر



# | نحن والحركة الغاندية




# يجب على كل أمة منكوبة بالاستعمار أن تنتفع بتجارب الأمم الأخرى التي زاملتها في هذه
~~النكبة. وهذه الهند قد كابدت من الاستعمار البريطاني أكثر مما كابدنا، ثم هي كافحته
~~بأحسن مما كافحناها، فيجب علينا أن ندرس الطرق والوسائل التي اتخذتها لعلنا ننتفع بها،
~~إما بمجاراتها وإما بالاهتداء في ضوئها إلى ما يوافق بيئتنا.

# ومحور المقاومة في الهند هو «غاندي» أو بكلمة أدق هو «الغاندية» لأن غاندي الآن أصبح
~~مذهبا، وطريقا، وفلسفة، ومبادئ وطنية معينة، بحيث قد تضاءل شخصه أمام مجهوداته
~~الكثيرة. كأنه الشجرة يكثر حملها فلا يكاد يراها الإنسان لوفرة ما عليها من
~~الثمر.

# ومع كثرة ما قام به غاندي يمكن حصره، من حيث النوع ms28 لا من حيث المقدار، في شيئين:

# الأول:

# دعوة إلى الاستقلال النفسي والاعتماد على القوة الروحية وما يتبعها
~~من تقشف ونسك. وليست المقاومة السلبية إلا جزءا من هذه الدعوة، لأن
~~الشخص المقاوم يجب أن يقابل الحبس والمصادرة والإهانة بقلب جريء ونفس
~~بشوش استنادا إلى ما في نفسه من مدخر القوة الروحية، واعتمادا على أن
~~ما يقع به هو السبيل إلى خلاص الهند.

# والثاني:

# دعوة إلى الاستقلال الاقتصادي باتخاذ المغزل وإيثار القماش الهندي
~~على جميع الأقمشة الأجنبية الواردة إلى الهند. وهذه الدعوة قد انتهت
~~إلى نتيجتها المنطقية وهي مقاطعة البضائع الإنجليزية وإحراقها أحيانا.
~~ويرمي غاندي من هذه الدعوة إلى تزويد الفلاح الهندي بعمل يعود عليه
~~بالكسب، فيخفف عنه فاقته، ثم قطع الطريق على المستعمرين بمنع الفائدة
~~التي تعود عليهم من رواج بضائعهم حتى تتعارض مصلحتهم التجارية مع
~~الاستعمار.

# فأما الدعوة الأولى فتكاد تكون هندية في أصلها وغايتها وتربتها، فإن روح الهند هي روح
~~النسك. و«الفقير» هو طراز آدمي لا وجود له في أي بلاد أخرى، وهو رجل يمزج بين الفقر
~~والشحاذة والصوفية والنسك وإيلام الجسم. وكلنا يذكر أن الناسك شخص يتكرر وروده في
~~حكايات «كليلة ودمنة» ذلك الكتاب الهندي المعروف، وفي المزاج الهندي استعداد لهذه
~~الدعوة ونزوع إليها، وغاندي هو قبل كل شيء ناسك، وهذا الذي أحبه في «ثورو» أو «تولستوي»
~~أو المسيحية هو أيضا روح النسك في هؤلاء جميعا. بل هو أكثر من ناسك، لأنه لم يقنع
~~بمسوح النساك بل ارتضى لنفسه تلك الشملة التي لا يلبسها غير الجبارية المنبوذين.

# والنسك هو النظر السلبي للحياة، ونحن - المصريين - أبعد الناس عن هذا النظر، ومزاجنا
~~هو المزاج الإيجابي، نحب الاستمتاع، ونقبل على الدنيا، ونستجيب لدواعيها بنعم وليس بلا.
~~ومن العبث لذلك أن نطالب أمتنا بمقاومة الاستعمار بالتقشف والقناعة. وقد يجوز لنا هنا
~~أن ننسب روح النسك الشائع في الهند الآن كله أو بعضه إلى الفاقة والقحط منذ أقدم
~~الأزمنة إلى الآن. فقد جعلت من ضرورات العيش فضيلة، ومن الحرمان الطبيعي نسكا دينيا.
~~ولكنا ms29 ونحن نقول ذلك نؤكد أيضا هذه الحقيقة. وهي أن في الطبيعة الإنسانية نزوعا إلى
~~النسك وعزوفا عن المادة، وانكفاء للنفس على نفسها حين تنشد السعادة والهناء في الداخل
~~بدلا من نشدانها لهما في الخارج. ولكن هذه الصفات أضعف وأخفى من الصفات البارزة
~~الأخرى، أي الإقبال على الدنيا والاستجابة لدواعيها المادية.

# وأما الدعوة الثانية، وهي أن يكون من وسائل مكافحة الاستعمار تحقيق الاستقلال
~~الاقتصادي، فهذا هو الذي يجب أن نأخذه عن غاندي ونعمل به. فقد عمم هو المغزل في القرى
~~الهندية، وأهاب بالأمة أن تتخذ الملابس الهندية، فاستحدث للهنود كرامة اقتصادية ترفع
~~رءوسهم وتجرئهم على الإقدام والإقبال على الحياة. ومتى كفى الهندي نفسه كل شيء، لأن
~~الطعام وفير في تلك البلاد التي تعيش بالزراعة، ومتى كفى الهندي نفسه وأصبحت نقوده لا
~~تبرح جيبه إلى جيب الأجنبي، وأصبح قطنه لا يخرج من الحقل إلا إلى المغزل ومن المغزل إلى
~~النول؛ لم يعد للاستعمار أي سلطان عليه. إذ ليس شيء في العالم يهدم الاستعمار مثل
~~الصناعة الوطنية. ثم ليس هناك مجهود أصح وأسلم وأبقى مع الأيام، في مكافحة الاستعمار،
~~من المجهود الاقتصادي. وذلك أنه متى أثرت الأمة واعتمدت على نفسها في التجارة والصناعة،
~~أمكنها أن تعلم نفسها وأن تجعل الأجنبي غريبا في بلادها.

# ولكن غاندي جعل المغزل محور الكفاح الاقتصادي في الهند، وقد أصبح المغزل رمزا لهذا
~~الكفاح، يذكر الشاب الهندي بما يلبس ويأكل كما يذكره بالتاجر الذي يعامله والقهوة التي
~~يقعد عليها والأثاث الذي يؤثث به بيته والجواهر والمصوغات التي تتزين بها زوجته.

# ونحن نحتاج إلى مثل هذا الرمز، ولكنا لا نستطيع أن نستعمل المنزل لأن العامل المصري
~~على شيء من اليسر يجعله لا ينتفع بالغزل اليدوي. وإذن يجب علينا أن نمسك الحبل من الطرف
~~الآخر ونجعل النول رمزا للكفاح الاقتصادي. وقد عرفنا باختباراتنا الحديثة أن النول
~~المصري يمكنه أن يصمد للمزاحمة أمام النول الأوربي، وأن تباع المنسوجات الصوفية
~~والحريرية والقطنية بأثمان حسنة.

# وإذن يجب علينا أن نعمم النول في القرى بين ms30 الفلاحين، رجالهم ونسائهم. بل يجب أن
~~نعممه بين جميع نساء المدن حتى يجدن فيه سلوة تنشطهن إلى الحركة والعمل، بل كي يجدن فيه
~~رمزا يمنعن من شراء الأطعمة والرياش والأدوات المنزلية الأجنبية.



# الفصل الثالث عشر



# | النزعة الإنسانية في النهضات الوطنية




# كل نهضة وطنية تنتهي عندما يستيقظ شعور القائمين بها وتفيض حماستهم إلى أن تتخذ شكل
~~المذهب والعقيدة لا للوطن وحده بل للإنسانية عامة. وهذه الإنسانية تتقبل هذه النهضة
~~وتمزج بها تاريخها وتعمل بمبادئها. وذلك لأن ما تقوم به أمة كائنة ما كانت من سن
~~المبادئ الجديدة في السياسة أو الاجتماع ينشر منها بقوة ما فيه من حيوية إلى الأمم
~~الأخرى فيصبح ملكا عاما للعالم.

# ونحن نرى هذا عاما في جميع النهضات الكبرى. فهذه الثورة الفرنسية كادت تكون مقتصرة
~~على تجار باريس وأبناء الطبقة المتوسطة.

# فلما جاشت الأمة بها وازدادت بالتصادم غليانا وحماسة ظهرت المبادئ، فإذا بنا نرى
~~«حقوق الإنسان» وليس حقوق «الفرنسيين». وإذا بالثائرين يتعبدون لدين إنساني جديد يريدون
~~تعميمه في العالم، ثم بعد ذلك نرى أن الأمم الناهضة تذكر مبادئ هذه الثورة كأنها
~~مبادئها، بل كأن هذه الثورة التي نشبت في باريس كانت ثورة العالم كله.

# ونرى مثل ذلك أيضا في الثورة الإيطالية، فإن «مازيني» زعيمها لم يكن يتكلم عن حرية
~~الإيطاليين بقدر ما يتكلم عن حقوق الإنسان وحرية الشعوب. وحسب القارئ من مرامي هذه
~~الثورة الإيطالية أن نذكر أن قائدها العظيم «غاريبالدي» كان ينوي تأليف فرقة للقدوم بها
~~إلى مصر سنة 1882 لمساعدة عرابي ورد عادية الإنجليز عنا.

# وقد كان «نابليون» طاغية اغتنم فرصة الفوضى التي تفشت عقب الثورة، ولكنه لم يستطع أن
~~يقود الجنود إلا وهو يتعلل بأنه يريد تعميم مبادئ هذه الثورة، وقد خدع العالم المتمدن
~~بهذه المبادئ، كما خدع الفرنسيين أنفسهم، وليس يعيب الثورة الفرنسية أنه استغل مبادئها
~~لفتوحاتها، فإن نابليون مات ولم تمت مبادئ الثورة.

# ونحن نجد الآن في النهضة الهندية مثلا بارزا للنهضات الوطنية التي تتجاوز مبادئها
~~حدود الوطن فتعم العالم كله. وهي ms31 إنما تعمه لأن ضمير القائمين بها قد استيقظ، وغلت
~~حماستهم، فأخذت هذه المبادئ في نفوسهم شكل العقيدة والدين ودفعت كل وطني منهم إلى ما
~~فوق نفسه ووطنه. فإن غاندي الآن يتكلم عن الإنسانية وينزع نزعة عالمية في كلامه عن
~~الهند، وقد وضع من المبادئ السامية لمكافحة المستعمرين ما يسير في العالم كله وكأنه
~~مبادئه وليست مبادئ الهند وحدها. وذلك لأن قضية كل أمة مهضومة هي قضية جميع الأمم
~~المهضومة في العالم، فما يهتدي إليه المجاهد في إحداها يعم سائرها ويتفشى في جميع أقطار
~~العالم. ومن هنا يمكن أن نقول إن الوطنية السامية الصادقة هي نفسها أساس للعالمية ،
~~لأننا عندما نخلص للوطن ونجاهد من أجل تحريره نعثر ونحن في سبيل الجهاد على مبادئ سامية
~~تخدم العالم والإنسانية جميعا.

# وليس هذا فقط، بل الذي نلاحظه في تاريخ النهضات الوطنية أن رجلا مثل غاندي عندما
~~يكافح الاستعمار الإنجليزي لا ينسى أن يكافح الاستبداد القومي. وذلك لأنه يستوي عندها
~~أن يقع الظلم من الهندوكيين على المنبوذين أو يقع من الإنجليز على الهنود عامة. لأنه هو
~~لم يدع دعوته لمكافحة الإنجليز، بل لمكافحة استبدادهم. وهو لذلك لا يمكنه أن يسكت إذا
~~كان هذا الاستبداد يجيء من الإنجليزي أو من الهندوكي. وقد وقف وقفته الأخيرة من أجل
~~الكرامة الإنسانية بمساواة المنبوذين بالهندوكيين فكان مثلا للبطولة الإنسانية التي
~~تذكرنا ببطولة الآلهة في أساطير الأقدمين.

# وهذه الصين أيضا لما نهضت تكافح الاستعمار لم تنس أن فيها استبدادا آخر يقع بالمرأة
~~ويذلها. فكانت إلى جنب مقاطعتها للبضائع اليابانية تدعو إلى حرية المرأة، وتحطم الأحذية
~~الحديدية التي كانت تعوق تقدمها، وتقيدها مدى الحياة، وتجعلها كأنها نعش أثاث أو بعض
~~الفراش. ومن هنا هذا العطف الذي تجده كل من الصين والهند من العالم كله، فإنهما تبدوان
~~وفي كل منهما رغبة صادقة في الإصلاح الإنساني كأنهما تعملان للعالم كله.

# وخلاصة القول إن الأمة التي تكافح الاستعمار لا يمكنها أن تخلص في هذا الكفاح وتجلب
~~عطف العالم عليها حتى تكون دعوتها لنفسها دعوة ms32 للإنسانية كله، ومكافحتها للاستعمار
~~مكافحة للاستبداد بأنواعه المختلفة سواء أكان اجتماعيا أم سياسيا أم اقتصاديا. بل
~~هي لن تنجح في مكافحة الاستعمار الأجنبي إلا إذا كرهته، وتحمست في كراهته، وعندئذ تنظر
~~من خلاله إلى أنه نوع واحد من الاستبداد. ولا بد عندئذ من تعميم المكافحة لأنواعه
~~الأخرى.

# فإذا كانت أمة من الأمم تحارب الاستعمار الفرنسي أو الإنجليزي فإنها لن تنجح حتى
~~تحارب في نفسها عادات الاستبداد الاجتماعي أو الاقتصادي، سواء أكان يقع بالمرأة أم
~~بالعامل، أي إنها يجب أن تكون نهضتها الوطنية نهضة إنسانية أيضا، بحيث تطلب الحرية
~~الاقتصادية أو المساواة الاجتماعية لأبنائها ذكورا وإناثا. وهي إذا فعلت ذلك فإنها
~~تزكي استقلالها أمام العدو الغاصب المستعمر وتكسب عطف العالم. بل هي في مثل هذا الجهاد
~~تجد للعالم مبادئ إنسانية تحمله إلى الأمام خطوات.

# لقد خدمت الثورة الفرنسية العالم بمبادئ إنسانية جديدة كما خدمه غاندي بمبادئ أخرى
~~ننتفع نحن بها، كما أنها تجذب إلى الهند عطف العالم كله. وعلينا نحن في مصر أن نخدم
~~العالم أيضا بمبادئ إنسانية جديدة.



# الفصل الرابع عشر



# | غاندي والمدنية الحديثة




# إذا نظرنا إلى غاندي، وقابلنا بين معيشته وآرائه ونظرته العامة للحياة وبين ما هو
~~مألوف الآن في الحضارة الغربية من النزعات الثقافية والصناعية، ألفينا غاندي الخصم
~~المخلص لهذه النزعات، بل يمكن أن يعد في نظر الغربيين أعظم رجعي في العالم الآن.

# ولكن رجعيته ليست تنطعا وعنتا ومكابرة، وإنما هي رجعية سارة توقظ الذهن وتحيي القلب
~~وتعيد لنا ذكريات «جان جاك روسو» و«برناردان دوسان بيير» و«تولستوي» و«ثورو» وهم جميعهم
~~رجعيون.

# وذلك أن رجعية غاندي هي في لبابها دعوة إلى الرجوع إلى السذاجة الطبيعية وكراهة
~~التصنع والبذخ، فإن روسو ذاع صيته في عالم الأدب الأوربي بمؤلفاته التي دعا فيها إلى
~~كراهة المدنية والرجوع إلى الطبيعة. وقد فتن بدعوته الناس وهيأ الأذهان للثورة الكبرى
~~في باريس، وكتابه عن التربية، ومقالته عن العلم والمدنية، كلاهما يمكن غاندي الآن أن
~~يكتبهما ويقول بجميع آراء روسو فيهما.

# وقد راجعت الدعوة إلى الطبيعة ms33 أيام روسو وظهر أثرها في مؤلفات برناردان دوسان بيير،
~~ومن أغرب ما يذكر هنا أن هذا المؤلف الذي عاصر نابليون قد تخيل السذاجة الطبيعية في
~~«الكوخ الهندي» الذي يعرف غاندي الآن آلاف الأمثال منه.

# ولكن أغلب الظن أن غاندي لم يتأثر كثيرا بروسو وبرناردان دوسان بيير، وذلك لأن
~~ثقافته الغربية تعتمد على أصل إنجليزي. وليس هذا الأصل فقيرا في الدعوة إلى الطبيعة
~~والتشنيع على المدينة، فإن رومكين عاش حياته في إنجلترا وهو يلعن الحضارة لأنها تستبدل
~~بالجياد والعربات قطارا من حديد يصفر ويملأ الريف بدخانه وضوضائه، وكان هو نفسه إذا
~~أراد التنقل من مكان إلى آخر عمد إلى جواده أو إلى عربته التي تجرها الجياد. وهو أول
~~كاتب حاول أن يوحد بين الأخلاق والاقتصاديات، كما يفعل الآن غاندي الذي ترجم إلى
~~الهندوكية كتابه في هذا الموضوع لأنه وافق هواه وطابق نزعته.

# ولكن القارئ لمقالات غاندي، المتتبع لسيرته، لا يتمالك من الشعور بأن أعظم المؤلفين
~~أثرا في ذهنه هو تولستوي. فقد أحبه غاندي إلى حد أن أسس في أفريقيا الجنوبية «مزرعة
~~تولستوي» وقد كان تولستوي يرى أن العمل اليدوي ضرورة لازمة للأخلاق الحسنة، وكان يصنع
~~الأحذية لأهل قريته. وكذلك يرى غاندي الآن هذا الرأي ويغزل وينسج للهنود. وقد بلغ من
~~كراهة تولستوي للحضارة الأوربية أن كان يعلن، ويكرر الإعلان، بأن الطب يضر الناس.
~~وكراهته للطب هي في الحقيقة كراهة للعلم. وكذلك يرى غاندي الآن عندما يقول إن الطب من
~~اختراع إبليس. وقد كان في شبابه، قبل أن يصل إلى مقام الكشف الذي هو فيه الآن، يؤمن
~~بالطب، ويتعالج إذا مرض على أيدي الأطباء، ولكنه كف وتاب وأصبح يتعالج بالحمية والأعشاب
~~والفواكه وله من صحته الحاضرة ما يؤيد مذهبه.

# ولكن لتولستوي أثرا آخر في غاندي، لأن هذا الكاتب الروسي العظيم كان يؤمن بأن
~~المبادئ الدينية التي تقول بالرحمة والتضحية هي مبادئ عملية يمكن العمل بها على الرغم
~~من اعتراض بعض الأوربيين بأنها خيالية. ويعرف القراء أن غاندي يمارس الآن هذه المبادئ
~~ممارسة ms34 عملية وينجح بتطبيقها في كسر شوكة المستعمرين.

# ثم هناك كاتب أمريكي قد تأثر به غاندي كثيرا، نعني به ثورو، فإن هذا الكاتب هجر
~~المدن وقصد إلى الريف والغابة وقنع بأقل مقدار من الطعام واللباس، وهو صاحب كلمة
~~«العصيان المدني» التي نقلها عنه غاندي وعمل بها.

# هؤلاء هم الكتاب الذين يشعر المتتبع لسيرة غاندي أنهم أثروا فيه وجعلوه يجنح إلى
~~الطبيعة ويجحد الحضارة الأوربية. ولست أعني أنه ليس له سوى فضل النقل، فإنه عبقري الذهن
~~ألمعي القلب، ينظر إلى الدنيا نظرا بكرا. ونحن لذلك نقرؤه وكأنا نرتوي منه بماء صاف.
~~وخير من أن نقول إنه ناقل أن نقول إنه تربة خصبة زكت فيها أسمى المبادئ الرجعية
~~الحديثة. وأنا أذكر هنا «الرجعية» كما يرى القارئ، وأزكيها، لأن كل رجعية تهيب بنا إلى
~~العودة إلى الوطنية إنما تستبدل ببذخ المدينة ترفا جديدا للنفس، وحسبنا ذلك.

# ولكن لغاندي رجعية أخرى هي كراهة الآلات وإيثار الصناعات اليدوية، وهذه رجعية لا يمكن
~~الدفاع عنها، كما سيرى القارئ.



# الفصل الخامس عشر



# | غاندي والمرأة الهندية




# لا يحارب غاندي استبداد الإنجليز فقط، ولا يقتصر على مكافحة الاستعمار، بل هو يحارب
~~استبداد الهنود بعضهم ببعض ولا يبالي أن يغضب رجال الدين، أو رجال التقاليد في بلاده،
~~حين ينشد المساواة والحرية.

# ولهذا الزعيم العظيم برنامج داخلي لإصلاح بلاده لخصه هو نفسه في خمسة أشياء وهي:
~~(1)

# محو النجاسة. أي مساواة المنبوذين بغيرهم من الهندوكيين في الحقوق
~~والواجبات الدينية والمدنية.
~~(2)

# منع الإتجار بالخمور أو المخدرات في جميع أنحاء الهند.
~~(3)

# تعميم مبدأ المساواة التامة بين الرجل والمرأة.
~~(4)

# الاتحاد بين المسلمين والهندوكيين.
~~(5)

# تعميم المغزل في القرى.

# والقارئ يرى في مقدمة هذا البرنامج مسألة المنبوذين، وقد استطاع غاندي بما يسميه «قوة
~~الروح» أن يبدل رأي الهنود فيها، وأن يمحو تقاليد دامت في الهند دوام اللعنة نحو ثلاثة
~~آلاف سنة. وليس شيء في الهند أجرح لكرامتها الإنسانية، أو يزيد في هوانها أمام نفسها
~~وأمام الأجنبي، بعد مسألة المنبوذين، مثل مسألة المرأة. ولذلك ليس غريبا أن يخصها
~~غاندي ms35 بعنايته ويطلب تحريرها ومساواتها بالرجل. وإليك شيئا مما تكابده المرأة الهندية
~~من الهوان الذي تقتضيه «التقاليد».

# في الهند ينذر بعض الآباء المتدينين إحدى بناتهم للخدمة في أحد المعابد، فإذا بلغت
~~البائسة التي نذر بها سن الثامنة أو التاسعة حملت إلى المعبد حيث تعيش في خدمة
~~البراهمة. وهي هناك تؤدي ما تؤديه البغي عندنا. وهي لا تفعل ذلك لخدمة رجال المعبد فقط
~~بل لسائر الناس. فإذا ذهب جمالها في الثلاثين أو الخامسة والثلاثين تركت المعبد وأصبحت
~~بغيا عامة في الحي الخاص بهؤلاء البائسات في إحدى المدن.

# ويظن بعض المؤرخين أن للبغاء أصلا دينيا، لأن إرصاد الفتيات لخدمة المعبد في الأمم
~~القديمة كان عاما. فإذا كان الأمر كذلك فكل ما تختلف فيه الهند عن سائر الأمم أنها
~~حافظت على «التقاليد» أكثر من غيرها. فبينما الأمم تجعل البغاء الآن مدنيا، وتحاول
~~إلغاءه، تجعله الهند دينيا وترعاه لأنه من «التقاليد».

# وإذا عرفنا طهارة النفس التي يتسم بها غاندي، وسمو المبادئ الإنسانية التي ينشدها،
~~أدركنا استفظاعه العظيم لهذه التقاليد ومكافحته لها. وهو لذلك يطلب في رأس مطالبه
~~للمرأة إلغاء البغاء، سواء أكان دينيا أم مدنيا. وهو يطلبه بأشد لهجة حيث
~~يقول:
~~«يجب على كل رجل منا أن ينكس الرأس خزيا ما دمنا نرى امرأة بغيا. وإني لأوثر أن
~~أرى النوع الإنساني ينقرض كله من العالم على أن أراه أحط من البهائم، حين يجعل أشرف ما
~~خلقه الله هدفا لشهواته. وليس البغاء مسألة الهند وحدها إذ هو مسألة العالم كله. وإذا
~~كنت أشير على الناس بأن يكفوا عن الحياة المتكلفة والملذات الشهوانية، ويعودوا رجالا
~~ونساء إلى الحياة الساذجة التي تتلخص في الدعوة إلى المغزل، فإني أفعل ذلك لأني أعلم
~~أننا إذا لم نعد إلى السذاجة ونمارسها بذكاء وعلم فإننا سننحدر إلى ما هو أحط من
~~البهيمة.»

# ثم هو يحمل بعد ذلك على التقاليد التي سنت للناس زواج الفتاة أو الصبية الصغيرة،
~~ويقول هنا: «إني أرغب رغبة حارة، في أقصى الحرية للنساء. وإني أمقت زواج الصغار وأراني ms36
~~أرتعد أسفا كلما سمعت عن صبية أرملة. كما أني أحتدم غيظا كلما سمعت عن زوج أرمل يعقد
~~لنفسه زواجا آخر وهو لا يبالي ما يفعل».

# وهو يشير هنا إلى «الصبية الأرملة»، لأن العادة الفاشية في الهند أن الرجل المسن إذا
~~ماتت زوجته تزوج فتاة أخرى قد تكون صبية. فلا تمضي سنوات حتى يموت هو شيخوخة أو هرما،
~~أما الصبية فتبقى مدى حياتها أرملة لا يجوز تزوجها.

# ويرى غاندي أن تعطى المرأة جميع حقوق الرجال، وهو يقول هنا: «يجب أن يكون للمرأة حق
~~التصويت وأن تستوي والرجل في الحقوق الشرعية.»

# وهو هنا غربي لا غش فيه، لأن الشرق كله، باستثناء تركيا، لم يعرف قط هذا
~~الكلام.

# ثم هو ينصح بعد ذلك للمرأة أن تكف عن زينة جسمها، بل يجب ألا تتزين حتى لزوجها، إذا
~~أرادت من الرجال أن يقلعوا عن التعبد لجمالها الجسمي، وأن يذكروا أن لها جمالا
~~روحيا. وهم إذا ذكروا ذلك نظروا إليها نظرة الجد والاحترام فعملوا لتعليمها وتربية
~~أخلاقها.

# والمرأة الهندوكية تتحجب ولكنها لا تتبرقع. فهي لا تجالس الرجال ولها ناحية في البيت
~~تفصلها من الاختلاط برجال البيت أو ضيوفه. ويرى غاندي أن يلغى الحجاب إلغاء تاما.
~~ولما كان في «سيرماتي» قبل أن يسجن لم يكن يعرف الفصل بين الرجل والمرأة، بل كان الجميع
~~يعملون مشتركين.

# ثم هو لكي يؤكد المساواة بين الجنسين، يرى ضرورة التعليم المشترك، أي أن تتعلم الفتاة
~~إلى جنب الفتى في فرقة واحدة.

# وليس شك أن غاندي يلقى من الرجعيين في الهند معارضة قوية لآرائه عن المنبوذين وعن
~~المرأة. ولكنه يقهرهم بقوة روحه أو سمو إنسانيته. ثم هو يستهوي الشبان الذين ينشدون
~~هندا جديدة، فهم على الدوام إلى صفه ضد الرجعيين.

# ولو أن زعيما من زعمائنا في مصر دعا إلى حرية المرأة ومساواتها التامة بالرجل لوجد
~~من شبابنا سندا قويا لا قبل للرجعيين بمناهضته.

# ولو أنه قام يدعو إلى إصلاح حال المنبوذين المصريين، أي الفلاحين، بزيادة حقوقهم
~~الاقتصادية، وبناء منازل لهم تكون جديرة بالآدميين ms37 المتمدنين، لوجد الأمة كلها عند
~~قدميه تطلب معونته.

# وإذا كان غاندي قد رأى المرأة والمنبوذ هما الخزي والعار للهند فإن لنا نحن خزيا
~~وعارا في الفلاح والمرأة المصرية.



# الفصل السادس عشر



# | عزبة تولستوي




# تجربة غاندية في أفريقيا الجنوبية

# قضى غاندي تجاربه الأولى في الوطنية العملية في أفريقيا الجنوبية، وهناك رأى محنته،
~~ومحنة بلاده، وشرع يدرس الطرق والوسائل لكي يرفع من كرامة الهنود وينزع عنهم نير الذل
~~الذي وضعه عليهم البوير والإنجليز في أفريقيا الجنوبية.

# وهناك شرع في حضانة هذه الأفكار التي أفرخت الآن في الهند، فعرف الكف عن العنف والقوة
~~الروحية والمقاومة السلبية والعصيان المدني. ولما عاد إلى الهند استطاع أن يستعمل هذه
~~الوسائل بعد تجربة طويلة وممارسة مفيدة في ترنسفال حيث يعمل كثير من أبناء الهنود
~~المهاجرين.

# وقد عرف القارئ أن غاندي تلميذ تولستوي، وأنه شغف بمبادئه، واستملى هذه المبادئ عندما
~~فكر في خططه السياسية. وقد رأى وهو في أفريقيا الجنوبية أن هذه المبادئ تحتاج لممارسة
~~يومية حتى تخرج من النظريات إلى العمليات، ورأى أيضا أن هذه الممارسة تحتاج إلى نظر
~~جديد للدنيا، وإلى تربية للأخلاق، تحتاج إلى اعتكاف عن المدن وانكفاف عن مطامعها كما
~~تحتاج إلى حسم للشهوات، ولذلك كله دعا طائفة من مواطنيه وأسس وإياهم «عزبة
~~تولستوي».

# ولم يشتر هذه العزبة وإنما أخذها هبة من أحد أغنياء الهنود، وكانت تبعد عن جوهانسبرج
~~بنحو عشرين ميلا، وكان بها ألف ومائة فدان وفيها نحو ألف شجرة مثمرة. وإلى هذه العزبة
~~قصد هو وأربعون من الهنود، منهم المسلم والهندوكي والمسيحي والبارسي، وكان معهم خمسة من
~~النساء وثلاثة رجال هرمين ونحو ثلاثين صبيا وطفلا.

# وكان الغرض الأول من «الاعتكاف» في هذه العزبة أن يتعلم المقيمون فيها كيف يتسامحون
~~مع اختلاف الدين أو المذهب. وكيف يرضون بالتعاون، ويرون الشرف في الخدمة، سواء في
~~المنزل أو الحقل. ثم كيف يعيشون وليس لأحدهم مطمع في أن يتفوق على الآخرين بزيادة في
~~المال أو الجاه. فإذا استطاعوا أن يقهروا أنفسهم، ويذللوا عواطفهم، أمكنهم بعد ذلك ms38 أن
~~يصمدوا للخصوم وأن يتلقوا الشدائد وهم صابرون وقد وطنوا النفس على الفوز الأخير.

# وصدم غاندي لأول وهلة باختلاف عادات الطعام التي تتعلق بالدين أو المذهب. فإن كلا
~~من المسيحي والمسلم يأكل اللحم بينما الهندوكي يرى في ذلك جرحا لأقدس عاداته الدينية.
~~فكيف يمكن قوما، يعيشون معا، ويأكلون على مائدة واحدة، أن يتفقوا في هذا
~~الموضوع؟

# عمد غاندي إلى الهندوكيين فطلب إليهم أن يسمحوا لإخوانهم من المسلمين والمسيحيين
~~بتناول اللحم فسمحوا ورضوا. وهنا رأى غاندي أول أمارات النجاح لخططه، فإن هؤلاء، حين
~~رأوا تسامح الهندوكيين، رفضوا طعام اللحم وقنعوا بالأطعمة النباتية، وأصبحت العزبة كلها 
~~لا يذبح فيها حيوان. ثم كان لهذه المجاملة نتيجة أخرى، فإنه عندما جاء شهر رمضان صام
~~المسلمون فرأى سائر الهنود من أبناء المذاهب الأخرى أن يصوموا إكراما لإخوانهم،
~~فازدادوا بذلك حبا وتوثقت بينهم أواصر الإنسانية والإخاء.

# وكانوا كلهم يخدمون، لهم مطبخ كبير يتناوبون الخدمة فيه مع ترك الرياسة والتدبير
~~للنساء. وكانوا يتناولون طعامهم على مائدة واحدة، فإذا فرغوا حمل كل منهم أطباقه وغسلها
~~بنفسه وأعادها إلى المطبخ. ولم يكن يؤذن لواحد بالشراب أو التدخين.

# وكانوا يعيشون عيشة ساذجة لا يعرفون غير أقل اللباس وأقل طعام. يعملون نهارهم، فإذا
~~قضوا عملهم انكفأ الصغار إلى المدرسة حيث يتولى تعليمهم الكبار المتعلمون منهم. ولم يكن
~~غاندي متعصبا لمذهبه، فقد حدث أن تكاثرت الثعابين في العزبة وتردد السكان في قتلها،
~~لأن قتل الحي حرام عند غاندي وسائر الهندوكيين. وكان بينهم رجل إنجليزي قد استهوته هذه
~~المعيشة الساذجة فترك المدينة ورحل إليهم يساكنهم ويعايشهم، ففي ذات يوم رأى في فراشه
~~ثعبانا، فعاد إلى غاندي يسأله ماذا يصنع به، هل يقتله أم يترك له الفراش، فأشار عليه
~~غاندي بقتله.

# وفي هذه العزبة تعلم الهنود تلك المبادئ السامية التي أزهرت بعد ذلك في الهند، لأن
~~كلا منهم هزم في نفسه أنانيته أولا فلم يكن كبيرا عليه بعد ذلك أن يهزم في الإنجليز
~~أنانيتهم. وبكلمة أخرى نقول إنهم أصلحوا ما بأنفسهم ثم عمدوا إلى ms39 غيرهم يصلحونه، فكان
~~لهم ما أرادوا.



# الفصل السابع عشر



# | صوم غاندي




# صام غاندي في مايو 1933 من أجل المنبوذين 21 يوما فكانت تنبئنا التلغرافات كل يوم عن
~~حالته فيها، وكلنا شعر بالقلق على حياته.

# وقد سبق له أن صام 21 يوما أخرى سنة 1924 من أجل الوفاق بين المسلمين والهندوكيين.
~~ففي تلك السنة تفاقم الخلاف بين هاتين الطائفتين، واشتد التعصب، فكثر القتل ودنست
~~المساجد والمعابد من الرعاع. ورأى غاندي أن يرحل بنفسه إلى الأقاليم الشمالية حيث كانت
~~المنازعات الطائفية تؤدي كل يوم إلى سفك الدماء.

# وأقام غاندي في بيت في دهلي قد أقيمت أمامه سارية الملك أسوكا، هذا الملك العظيم الذي
~~أرسل إلينا في مصر أيام البطالسة يدعونا إلى البوذية ونبذ الحرب وتعميم السلام، وعلى
~~هذه السارية قد كتب بعض أقواله في الدعوة إلى التسامح، فكان اختياره لهذا المكان رمزا
~~للمهمة التي أرصد نفسه للقيام بها بهذا الصوم وهي إلهام النفوس روح التسامح.

# وهو قبل أن يستقر رأيه على هذا الصوم جاهد لتعميم الوفاق، فكان يخاطب الزعماء ويكتب
~~ويخطب، ولكن الأحقاد الدينية لم تخمد، فرأى عندئذ أن يصل إلى ضمير الهندية بأن يمرض
~~نفسه أما أعينها، وهو يتضور، ويتألم، من أجلها. وقد يموت وهو في هذه المحنة فيكون موته
~~قاضيا على هذه الأحقاد التي تمزقها وتظلم حياتها. وقد فكر وأعاد التفكير واجتره
~~اجترارا حتى هداه الإلهام إلى وجوب الصوم.

# وغاندي كلما أدلهم خطب أو تفاقمت حال لا يرجى لها علاج يخلو إلى نفسه، كما فعل
~~الأنبياء، فيصلي ويتأمل، وقد فعل ذلك في سنة 1924 ولم يستطع أحد أن يرده عن قراره. ونحن
~~نرى هذه الأيام، في حياة غاندي وإصراره على الجهاد، لمحة من حياة الأنبياء
~~القدماء.

# وقد لازمه في ذلك الصوم صديقه المسلم الدكتور أنصاري كما لازمه بعد في صومه الثاني،
~~وكان حين شرع في صومه الأول قد أبل من مرضه الذي احتيج فيه إلى إجراء عملية جراحية وقطع
~~الزائدة الدودية. فكان الخوف عليه عظيما لأنه كان في النقه يحتاج ms40 إلى ما يقويه، ولأنه
~~كان يخشى عليه كثيرا مما يضعفه. ومضت الأيام الأولى وهو متماسك متمالك، ولكنه خار في
~~اليوم الثاني عشر وخفت صوته وغارت عيناه، وألح عليه الأطباء في الإفطار، ولكنه رفض.
~~وكان يقول للأطباء: «ثقوا بالله» و«لقد نسيتم قوة الصلاة».

# وقال في ذلك الوقت: «لست أرغب إلى مسلم أو هندوكي أن ينزل عن ذرة من مبادئه الدينية،
~~وكل ما أطلب منه أن يعرف أن ما يتمسك به إنما هو من الدين، ولكني أطلب من جميع
~~الهندوكيين والمسلمين ألا يتقاتلوا من أجل الربح المادي. وإني لأتألم أكبر الألم إذا
~~عرفت أن صومي يجعل إحدى الطائفتين تنزل عن مبدأ من مبادئها. فإن صومي هو مسألة خاصة
~~بيني وبين الله.»

# واستطاع غاندي أن يمضي 21 يوما في الصوم، واحتفل بإفطاره فرتل هو وأصدقاؤه من الهنود
~~بعض الأناشيد الهندوكية. ثم رتل صديقه «إمام صاحب» سورة من القرآن، ثم رتل أصدقاؤه من
~~المسيحيين بعش الأناشيد باللغة الإنجليزية. وتقدم إليه «الدكتور أنصاري» بكوب من عصير
~~البرتقال فشربه، وكان هذا إفطاره، فانفض الذين حوله وانكفأ هو إلى فراشه حيث
~~نام.
~~•••

# ولا بد أن هذه المحنة التي خرج منها غاندي سليما قد قوته في اجتياز المحنة الثانية،
~~وإن كان جسمه قد صار أضعف وأقل تحملا للخطر. وهو إذا لم يكن قد نجح في إزالة الأحقاد
~~الدينية فإنه استطاع أن يخففها. والنجاح التام الذي لا ينقصه شيء لا يوجد إلا في خيال
~~الأطفال، وهو في صومه من أجل المنبوذين لا يطمع في محو النجاسة محوا تاما ولكنه يرجو
~~التخفيف من أذاها.

# ومهما استغربنا الطرق التي يتبعها غاندي في تنبيه الأمة الهندية وإيقاظ ضميرها فإننا
~~لا نستطيع الشك في أنه يعرف اللغة التي يخاطب بها أمته، كما أنه الآن مثل رائع يدعو إلى
~~الإصلاح والتقوى والخير والبر.



# الفصل الثامن عشر



# | غاندي وفورد




# إذا كان في العالم شخصان يناقض أحدهما الآخر في مبادئه وأفكاره، ومع ذلك نرى لكل
~~منهما مكانا في قلوبنا، ونحبهما على السواء، فهما غاندي وفورد.

# فإن ms41 غاندي يمثل الشرق القديم كما يمثل فورد الغرب الحديث.

# يدعو غاندي بلسانه وسيرته إلى الروحية والزهد، بينما يدعو فورد إلى المادية والترف.
~~ويكبر غاندي من شأن الضعف وسذاجة الريف، بينما فورد يعمل للمدنية ولغته هي لغة الطاقة
~~الكهربائية أو الحرارية. وأخيرا يدعو غاندي إلى العمل اليدوي، بنما يدعو فورد إلى
~~إلغاء العمل اليدوي من العالم والاقتصار على الآلات.

# وبكلمة أخرى نقول إن فورد يمثل المدنية الغربية التي تقول بالاستمتاع بما في الدنيا
~~من أطايب اللذات الحسية والمعنوية وزيادة فراغ الناس لكي يشغلوه بالاستمتاع، وإنما يزيد
~~هذا الفراغ إذا هم جعلوا الآلات الضخمة تعمل أعمالهم. بينما غاندي يمثل المدنية الشرقية 
~~حين يدعو إلى القناعة والنسك وإنكار النفس والكد والكدح باتخاذ صناعة يدوية كالغزل
~~مثلا.

# وأساس المدنية الغربية الآن هو العلم والتجربة، وكلاهما يؤمن به فورد ويعتمد عليه،
~~وقد استطاع بهما أن يخرج في اليوم الواحد عشرة آلاف أتومبيل من مصانعه وأن يعطي أصغر
~~عامل عنده 30 جنيها في الشهر، وأن يوفر له الفراغ الذي يبلغ 17 ساعة في يوم العمل
~~ويومين كاملين في الأسبوع.

# وأساس المدنية الشرقية هو إلى الآن، وكما يفهمه غاندي، الدين والتقاليد. وهو لذلك يرى
~~أن الوطنية والحرفة يجب أن يرتكزا على أساس من الدين. واحترامه للبقرة، وكراهته للتزاوج
~~بين الطبقات الهندوكية يدلان القارئ على تعلقه بالتقاليد.

# وقد يقال هنا إن غاندي لا يكره العلم وإنه لم يقل ذلك قط، وهذا صحيح، ولكن كراهته
~~للآلات، بل كراهته للطب، وهما ثمرة العلم، يدلان القارئ على اتجاه ذهنه.

# إن التناقض واضح، فإن المدنية الغربية، التي يمثلها فورد وشو ورسل ومصطفى كامل، تؤمن
~~بالعلم. وهي وإن لم ترفض التقاليد فإنها تبتسم لها ابتسامة التسامح. وهي تتجه نحو توفير
~~الرفاهية، وكأنها تقول: «يجب أن نأكل أحسن الأطعمة وأطيبها، ونؤثث بيوتنا بأفخر الرياش،
~~ولا نكسب عيشنا إلا بأقل جهد. وعندئذ لا تكون حياتنا إلا للتمتع الجسمي والتثقف الذهني.
~~ويجب ألا نعيش إلا في المدينة.»

# ولكن المدنية الشرقية التي يمثلها غاندي وتولستوي تؤمن بالفلسفة ms42 والدين والتقاليد،
~~وتدعو إلى النسك والقناعة، وكأنها تقول: «يجب أن نقنع بالعيش في كوخ في وسط الريف،
~~ونرضى بأقل اللباس والطعام، وعلينا أن ننسك ونتأمل ونتعبد. وحسبنا من الطبيعة أن نتمتع
~~برؤية حيوانها ونباتها لا أن نستغلهما.»

# وقد يكون في هذه المقابلات مبالغة، ولكن الغرض هو إبراز الصورة فقط مع الاعتراف بأن
~~هناك تداخلا بين المدنيتين. فإذا قلنا مثلا إن الشرق ينشد الطهارة، أي طهارة الروح،
~~والغرب يطلب النظافة، أي نظافة الجسم، فإننا نبالغ لإبراز الصورة. ولكنا نقول مع ذلك
~~حقا. وقد أصبح اسم غاندي مرادفا للمغزل لأنه نشره في القرى وجعل ممارسة الغزل واجبا
~~وطنيا دينيا، وقد قصد من ذلك إلى تحقيق غايتين:

# الأولى:

# غاية الخلاق. لأنه يرى كما كان يرى تولستوي أن كل إنسان يجب أن يعمل
~~وينتج لكي يشعره بأنه عضو نافع في الأمة.

# والثانية:

# غاية وطنية. وهي اعتماد الهنود على مصنوعاتهم وتركهم للمصنوعات
~~الإنجليزية حتى يخضع الإنجليز لشروطهم ويعترفوا باستقلالهم.

# وقد نجح غاندي في ذلك نجاحا كبيرا جدا. ولكن الذين يعرفون الفرق بين الغزل على
~~الآلات والغزل على المغزل لا يتمالكون من الأسف لضياع الجهد الإنساني. فإن رجلا واحدا
~~يقعد إلى آلة حديثة من آلات الغزل تعمل بالطاقة الكهربائية مثلا يمكنه أن يخرج مقدارا
~~من الغزل يساوي ما يخرجه مائة تقريبا من الغازلين بأيديهم. فالقول بأن الآلات سيئة هو
~~بمثابة القول بأننا نكره للناس الراحة، وأننا نفضل للعمل الذي يكفي لعمله شخص واحد أن
~~يكد فيه مائة شخص.

# ولكن يجب ألا نتهم غاندي بأنه يتعامى عن فائدة الآلات، وأولى من ذلك أن نقول إنه يريد
~~أن يجعل الوطنية الهندية وطنية اقتصادية، لأنه يعرف أن أساس الاستعمار هو الاستثمار.
~~ولكنه يرى أن شراء الآلات الكبيرة التي تقوم بالغزل يحتاج إلى رءوس ضخمة من الأموال لا
~~قبل للهنود بجمعها في فاقتهم الحاضرة، ولذلك هو لا يبالي زيادة الجهد في سبيل نهضة
~~صناعية تعتمد في المستقبل على صناعة الآلات الكبيرة.

# فإذا كان هذا التفسير يتفق وأغراضه فليس هناك شك ms43 في أنه اختار أحكم السبل للوصول إلى
~~غايته، وذلك لأن أرخص شيء في الهند هو العامل الهندي، إذ هو أفقر عامل في العالم. ولكن
~~إذا صدق هذا التفسير انتهينا منه إلى أن غاندي يعمل لتحقيق المدنية الغربية في الهند،
~~أي مدنية الآلات، وأنه يخدم مبادئ فورد.

# والواقع أننا نجد من غاندي إيماء أو تلميحا يدل على أنه لا يعارض في وجود الآلات،
~~ولكنه لا يحب في الوقت نفسه أن يضعف الحماسة للمغزل، إذ هو يذكر من آن لآخر أن الهند في
~~«طور انتقال» وكأنه يضمر في هاتين الكلمتين أن الهند ستعبر بالمغزل إلى عصر الآلات
~~والصناعات الكبيرة.

# ونحن في مصر الآن في مثل هذا الطور نرى أنه يجب أن ينهض كفاحنا السياسي للاستقلال على
~~أساس اقتصادي. فنحن نشجع الصناعات المصرية اليدوية ونشعر لفقرنا بأننا عاجزون عن تأسيس
~~المصانع الكبيرة التي تنتج إنتاجا عظيما، ولكن مع ذلك ننشد ذلك اليوم الذي نستطيع فيه
~~أن يكون كل إنتاجنا بالآلات وليس بالأيدي.

# وإذن يجب أن نحب غاندي ونمجد أساليبه في فترة الانتقال هذه وفي تحقيق الاستقلال
~~السياسي، ولكن يجب أن نذكر مع ذلك أننا لن نكون أمة قوية تعد من أمم القرن العشرين
~~المتمدنة حتى نجعل فورد غايتنا في الاعتماد على الآلات.

# وبعبارة أخرى يجب على الهند أن تنقلب كما انقلبت اليابان فتنسى ماضيها وتقاليدها،
~~ولكن غاندي يرى أنها يجب ألا تنسى هذا الماضي، أو هذه التقاليد، قبل أن تحقق استقلالها
~~وتخرج الإنجليز من بلادها. وهو مصيب في رأيه.



# الفصل التاسع عشر



# | ما لم يعرف عن غاندي




# أكثر المعروف عن غاندي يتعلق بجهاده السياسي والأساليب التي اتبعها في هذا الجهاد،
~~ولكن هناك أشياء أخرى في حياة هذا العظيم تستحق الالتفات، سواء منها ما يتصل بحياته
~~الخاصة أو حياته العامة.

# وأول صفات غاندي هو النسك، فإنه لا يأكل سوى القليل من البلح والجوز والرز والليمون
~~ولبن المعز وزيت الزيتون، ولا يتناول غير وجبتين في اليوم، الأولى في الصباح والثانية
~~عند الغروب. وهو لا يعرف ms44 الخمر أو الشاي أو القهوة. وفراشه حرام من الصوف يفرشه على
~~الأرض ووسادته كتابان أو ثلاثة كان يطالعها سالف نهاره. فإذا كان الصيف والحر نام في
~~العراء وافترش التراب. وغرفته التي يعمل فيها عارية ليس فيها غير رف الكتب
~~والمكتب.

# وهو لا يملك شيئا من حطام الدنيا، وقد نزل هو وزوجته عن كل ما يملكانه
~~للفقراء.

# وليس غاندي خطيبا، وهو في الخطابة مثله في الحياة ساذج لا يتشدق ولا يتفصح، فهو يخطب
~~كما يتكلم، ومع ذلك يقنع سامعيه. وقد قال عنه سلفه ومعلمه في الوطنية جوكيل: «لقد صنع
~~غاندي من مادة الأبطال والشهداء، لا بل هو أكثر من ذلك، لأنه يملك تلك القوة الروحية
~~التي تحيل العامة من الناس أبطالا وشهداء.»

# بل لقد خطب بين العاهرات وطلب منهن أن يتركن البغاء وأن يقبلن على المغزل، فسمعن له،
~~وأطعنه.

# وقد جعل غاندي المغزل عبادة، وأصبح حتى صار الغني يمارسه وكأنه نوع من البر. وصارت
~~السيدة الغنية تطرح الحرير وتلبس القماش الوطني، وقد رسخ في ذهنها أنها لا تخدم الوطن
~~فقط بل تخدم الله.
~~•••

# وزوجة غاندي وأولاده هم تلاميذه يجرون على سنته، وهذه الزوجة تدعى «كستور باي» تزوجها
~~وهو في الثانية عشرة من عمره، وهي امرأة ضئيلة تلبس القماش الهندي، وتجول في القرى،
~~تدعو إلى الغزل وتحض على المساواة بين المنبوذين وسائر الهنود. ولما قبض على ولديها
~~وزجا في السجن جاءتها خطابات التعزية والتشجيع من جميع أنحاء الهند، فكتبت في الصحف
~~تقول: «قبض على اثنين فقط من أولادي، وهناك آلاف من أبناء الأمهات الهنديات قد قبض
~~عليهم أيضا وهم الآن بين جدران السجون، وإذن ليس لي الحق في أن أسكب دموع الحزن ما دام
~~كثير من الشباب قد غصبوا من أمهاتهم.»

# ووقف ابنه «ديفانداس» في القفص أمام القاضي فقال: «إني أعلن بأن التهمة الموجهة إلي
~~صحيحة، وكل ما قلته أو فعلته كان مني بسبق إصرار، وقد أتيت ما أتيت وأنا عارف بتبعة ما
~~أفعل، ولذلك أطلب أقصى العقوبة.»
~~•••

# يبكر غاندي هو وتلاميذه ms45 في الصباح فيغتسلون، ثم يصلون، ويترنمون جماعة بالأناشيد
~~المقدسة، وإليك واحدة من هذه الأناشيد التي يحبها غاندي:
~~«لا يفتح الطريق إلى الله لغير الشجعان، وهو مقفل أبدا أمام الجبناء.

# ولا يشرب من إناء الله غير ذلك الذي يترك ابنه وزوجته وثروته وحياته.

# وفي الحق من طلب الجواهر كان عليه أن يغوص في أعماق البحار وقد وضع حياته في
~~كفه.

# وهو لن يخاف الموت، إذ هو ينسى شقاء الروح والجسم.

# ولن يربح شيئا ذلك الذي يقف على الشاطئ وقد خاف وتردد.»

# قال أسقف مدراس في خطبة ألقاها في كنيسته: «إني أعلن في صراحة، وإن كان هذا يحزنني
~~كثيرا، أني أرى في المستر غاندي ذلك الصبور المعذب من أجل الحق والرحمة ممثلا
~~حقيقيا للمسيح أكثر من أولئك الذين ألقوا به في السجن، وهم الذين يسمون أنفسهم
~~مسيحيين.»

# وفي غاندي عطف عظيم على المنكوبين، وكثيرا ما قصد إلى المعابد، حيث يقعد المجذومون
~~على درج المعبد للشحاذة، يعرضون قروحهم على الناس لاستدرار رحمتهم. فكان يقعد إلى
~~المجذوم ويمسح قروحه بملابسه ويضمدها بيديه.

# ومن هنا عطفه على المنبوذين فإنه لا يطيق أن يرد عليه البراهمة بأن الدين قد حكم
~~بنجاستهم، إذ هو يرد عليهم بقوله:
~~«يمكن إبليس على الدوام أن يستشهد بنصوص الكتب المقدسة، ولكن هذه الكتب لا يمكنها أن
~~تتجاوز العقل والحق، تطهر الأول وتنير الثاني.»
~~•••

# قصد مائة من البغايا إلى غاندي يسألنه النصيحة، فقعد إليهن ساعتين يتحدث وإياهن عن
~~الشقاء الذي يعانينه. وكان في تلميحهن، عندما يعجزن عن التصريح، ما كان يدرك غاندي
~~مغزاه. وقال بعد ذلك:
~~«إن هاتين الساعتين اللتين قضيتهما مع هؤلاء الأخوات هما الآن أكثر من الذكريات ... لقد
~~حنيت رأسي في خزي عميق أمام هؤلاء الأخوات وسقوطهن.»

# ثم يقول: «نحن الرجال يجب أن نحني الرءوس خزيا ما دام هناك امرأة واحدة قد أرصدناها
~~لشهوتنا. وإني لأوثر أن ينقرض النوع البشري كله على أن نكون دون البهائم، حين نجعل أشرف
~~ما خلقه الله غاية شهوتنا. وليس في جميع الشرور والمفاسد التي ms46 تقع تبعتها على الإنسان
~~ما هو أسفل ولا أنذل ولا أوحش من هذا الاستغلال للنساء.»
~~•••

# ما رأي غاندي في الفنون الجميلة؟

# يرى فيها ما يرى المصلح المشغول بتزويد الأمة بما يكفي مئونتها، ويرى فيها رأي الناسك
~~الذي يقنع ببلغة العيش. وهو هنا يقول:
~~«يكفيني من غرفتي أربعة جدران، ولا أكاد أحتاج إلى سقف فوقها، وحسبي أن أنظر إلى قبة
~~السماء وأرى النجوم منتثرة فيها فأمتع عيني بجمالها الذي لا يفنى، فإن هذا عندي يعلو
~~على جميع الفنون الإنسانية في الجمال. ولست أعني أني أتجاهل قيمة الأعمال الفنية، ولكني
~~عند المقابلة بجمال الطبيعة أشعر شعورا عميقا بأنها غير حقيقية.»

# ثم يقول: «إني أعترف بأني لا أستطيع أن أجد في أحد الرسوم ما يثير في نفسي ذلك الشعور
~~بالعجب والسمو كما أجد عندما أتأمل السماء بنجومها. أليست جميع الأعمال الإنسانية تافهة
~~بجانب أعمال الله الغنية العظيمة التي تغمر الكون؟»

# ثم يقول هذا الناسك: «إن الحياة أعظم، ويجب أن تكون أعظم، من جميع الفنون. بل إني
~~أذهب إلى أبعد من ذلك وأصرح بأن الإنسان الذي تقرب حياته من الكمال هو الفنان الأعظم،
~~إذ ما معنى الفن إذا لم يقم على أساس الحياة الشريفة وهيكلها؟»

# ولسنا ننتظر منه بعد ذلك أن يقول في أوسكار وايلد غير هذا الذي يقوله:
~~«كان وايلد يقصر مهمة الفن على إبراز الشكل التام، ولذلك لم يتراجع عن تمجيد ما يخالف
~~الأخلاق.»

# وهو هنا يوافق تولستوي وروسكين على رأيهما في الفنون. وقد ذكر هو أنه تأثر كثيرا
~~بمؤلفاتهما.



# الفصل العشرون



# | غاندي والطعام




# لا ينظر الناس إلى غاندي من حيث إنه زعيم الوطنية الهندية فحسب، بل هم ينظرون إليه من
~~حيث إنه معلم ديني ومصلح اجتماعي، له آراء ممتازة في الحكومة والزواج والصناعة، بل له
~~آراء في اللباس والطعام.

# وغاندي يدرس الطعام لبواعث وغايات مختلفة، فإنه هو نفسه ينزع إلى النسك ويحتاج إلى
~~الطعام الذي يوافق حياة النسك. ثم هو يقول بالعودة إلى الطبيعة، وهذه العودة تقتضي
~~بساطة العيش والرضى بأبسط ms47 الأطعمة وأقلها حاجة إلى عناية الطباخ وتعدد التوابل واختلاف
~~الألوان. وهو بعد ذلك يجد في درس الطعام ما يبصره بالخطط الوطنية، كما رأينا في مسألة
~~الملح.

# فقد رأيناه يختار من بين الضرائب ضريبة الملح التي فرضتها الحكومة على الهنود ويطلب
~~إلغاءها. ولهذا الالتفات الخاص لضريبة الملح علاقة بالطعام الهندي، فإن الهندوكيين أقل
~~الشعوب تناولا للحم، إذ هم جميعهم يقدسون البقرة ولا يذبحونها، وفيهم طوائف لا تذوق
~~اللحم بتاتا كالطائفة التي ينتمي إليها غاندي. ثم إن الفاقة التي تشمل الهند تجعل 99
~~في المائة من السكان لا يحصلون من الغذاء إلا على الأطعمة النباتية، ومن المعروف أن
~~الطعام النباتي يحتاج إلى كثير من الملح الذي لا يحتاجه الطعام اللحمي، بل هذه الحاجة
~~نجدها في الحيوانات التي تغتذي بالأعشاب، فإنها تشتهي الملح، فإن لم تجده لحست التراب
~~لما فيه من ملوحة، حتى إن الصيادين في أفريقيا يضعون الملح شركا يصيدون به البهائم
~~كالغزلان والجاموس ونحوهما. أما السباع التي تأكل اللحم فلا تحتاج إلى الملح. والطبقات
~~الفقيرة في كل أمة تكثر من استعمال الملح لهذا السبب، أي لأنها تعتمد على الأطعمة
~~النباتية الرخيصة ولا تستطيع أن تشتري أطعمة اللحم.

# ومن هنا كانت حاجة الهنود إلى الملح كبيرة جدا؛ لأنهم يقتاتون بالأطعمة النباتية.
~~ومن هنا أيضا اختيار غاندي لضريبة الملح عندما قر العزم على مخالفة الحكومة ودعا
~~الجمهور إلى الكف عن أدائها، فإن هذا الاختيار يدل على علمه بحاجة الطعام النباتي إلى
~~الملح وضرورته لجميع السكان.

# وغاندي مثل جميع الزعماء وقادة الفكر ينفق من نفسه مجهودا كبيرا، ويحتاج إلى توفير
~~الوقت والصحة، لكي يعالج نكبتي الاستعمار والتقاليد اللتين تروج بهما بلاده. وقد درس
~~لنفسه موضوع الغذاء لكي يعرف أوفق الأطعمة لكي يعمل أطول الوقت، وينفق أكبر المجهود مع
~~لزوم النسك، مع ما بين النسك والمجهود من مناقضة. فإن الناسك يكف شهواته بالصوم وقلة
~~الغذاء، والمجاهد يحتاج إلى الغذاء الوافر الذي يحركه على الدوام إلى النشاط. وقد اضطر
~~غاندي إلى أن يدرس الطريقة التي يلائم ms48 فيها هاتين الغايتين. وقد وجد بالتجارب التي
~~أجراها على نفسه أنه لكي يراقب ما يدخل ذهنه يجب عليه أن يراقب ما يدخل معدته. وهو الآن
~~يقتصر من الأطعمة على لبن عنزته وعلى الفواكه الجافة كالبلح وغيره. وهذا الطعام يكفيه
~~بالغذاء الذي يلزم جسمه. ولبن الماعز كثير الدسم قليل المعادن، والفواكه الجافة خالية
~~من الدسم كثيرة المعادن، ومنهما يؤلف طعام تام لرجل مثل غاندي لا يعمل بعضلاته وإنما
~~يعمل بذهنه وينشد هدوء العواطف لا ثورتها.

# وقد بدأ غاندي تجاربه في نفسه منذ سنة 1906 حين رأى العلاقة بين الأخلاق والطعام،
~~وحين عين لنفسه أخلاقا خاصة يختار لها الطعام الذي يساعده على التخلق بها. وكان ينظر
~~إلى أثر الطعام في الشهوة الجنسية التي يبدو من كلامه أنها أقلقته كثيرا حتى انتهى إلى
~~القول إنه لا يصح للزوجين أن يناما في غرفة واحدة. وهذا القلق يدلنا على عبقرية غاندي،
~~فإنه قل أن نجد عبقريا أو رجلا ممتازا بنشاط الذهن لا تقلقه الشهوة الجنسية قلقا
~~كبيرا، وبعد ست سنوات من هذه التجارب انتهى إلى أن أحسن الأطعمة له هو الفواكه والجوز،
~~مع إيثار الطازجة على الجافة. فعاش عليها مدة لا يتناول شيئا من الحبوب أو اللبن. وكان
~~مع هذا الطعام البسيط يصوم بعض الأيام لا يتناول غير الماء. واستطاع بهذا الطعام أن
~~يقمع الشهوة الجنسية قمعا باتا، ولكنه وجد همودا في الجسم جعله يطلب اللبن. فلما عاد
~~إليه استيقظت الشهوة الجنسية، فكتب يقول عن ذلك: «ليس عندي أقل شك في أن اللبن يجعل
~~ممارسة الطهارة شاقة.»

# وقد رأى غاندي من هذه التجارب أن أفكاره بل أخلاقه كانت تتغير بتغير طعامه.

# وأخيرا رضي بالتسوية بين ذهنه وشهوته، فأخذ باللبن والفواكه، واقتصد في قوته بالنوم
~~في غرفة أخرى غير الغرفة التي تنام فيها زوجته. وبهذا النظام استطاع غاندي أن يعمل
~~نهاره كله وبعض ليله لخدمة بلاده. فهو لا يقيل عقب الغذاء، كما نقيل، لأننا نثقل
~~ونسترخي بعد طعام اللحم، ولكنه هو يبقى نشطا طول نهاره.

# ولو ms49 أن كل رجل ممتاز في قواه الذهنية أو الأخلاقية مثل غاندي شرح للناس الطعام الذي
~~يأكله والذي ساعده على أداء مهامه الشاقة لانتفع الناس بتجاربه، ولكن قل أن نقرأ ترجمة
~~أحد العظماء، ونرى فيها وصفا لطعامه، كما نرى في ترجمة غاندي. ولسنا نعني أن الطعام
~~الذي اهتدى إله غاندي يفيد جميع الناس، بل نرى خلاف ذلك، وهو أن مثل هذا الطعام قد يضر
~~بعض الناس. ولكنا نعني أن اختيار الطعام، وخاصة عند القادة والزعماء الذين يطلب منهم
~~مجهود كبير، يحتاج إلى عناية وتجارب حتى يهتدوا إلى ما يوافقهم منه. وطعام كل إنسان هو
~~كالحذاء أو العمرة أو البذلة، يحتاج إلى قياس خاص بعد اعتبار الجسم من حيث مزاجه، ثم
~~اعتبار الحرفة التي يحترفها الشخص. وقد عرف غاندي قياسه، واطمأن، ويجب على كل منا أن
~~يعرف أيضا قياسه بعد التجارب التي يقوم بها في نفسه.



# الجزء
                                                         الثالث



# | مقالات بقلم غاندي






# الفصل الحادي والعشرون



# | إلى الإنجليز في الهند




# لا أستطيع أن أقيم البراهين على شرف غايتي إذا لم تحسوا أنتم ذلك. وبين إخواني الهنود
~~من يتهمني بأني أضمر غير ما أظهر حين أقول لهم إنه يجب علينا ألا نكره الإنجليز وإن كنا
~~نكره النظام الذي وضعوه لنا. فإني أحاول أن أفهمهم أننا نستطيع أن نكره الشر الذي ينزله
~~بنا أحد الناس دون أن نكرهه هو. فقد كان المسيح يلعن شرور الكتبة والفريسيين دون أن
~~يكرههم. وهو حين شرع الحب للناس، أو الكراهة لشرورهم، لم يكن يعني نفسه فقط، بل كان
~~يقصد التعميم بين جميع الناس. والواقع أني أجد هذه الشريعة في جميع الكتب المقدسة في
~~العالم.

# وأنا أدعي أني على شيء من فهم الطبيعة البشرية، وأني أستطيع أن أعرف أماكن الضعف
~~عندي. وقد وجدت أن الإنسان يفضل النظام الذي يخترعه ويسمو عليه، ولذلك أشعر أن كلا
~~منكم يفضل النظام الذي وضعتموه جماعة. وقد كان كل واحد من الهنود في مدينة أمريتسار
~~خيرا من الجماعة التي كان هو عضوا فيها، ولو أنه طلب ms50 إليه أن يقتل أولئك المديرين
~~الأبرياء للبنك الإنجليزي لرفض. ولكنه نسي نفسه وهو في غمار الجماعة.

# ومن هنا الفرق بين الإنجليزي، وهو في كرسي المنصب، وبينه وهو خارجه. وكذلك هناك فرق
~~بين الإنجليزي في الهند والإنجليزي في إنجلترا. فأنتم هنا، في الهند، تنتسبون إلى نظام
~~يتجاوز حدود الوصف في الخسة والدناءة، ولذلك يمكنني أن ألعن النظام بأشد لهجة دون أن
~~أتهمكم أنتم بالسوء أو أن أنسب إليكم بواعث سيئة؛ لأنكم أنتم عبيد لهذا النظام كالشأن
~~عندنا سواء. ولذلك أود منكم أن تبادلوني هذا النظر، فلا تتهموني بعواطف أو بواعث لا
~~تجدونها فيما أكتبه. وأنا أصرح لكم بجملة هذه البواعث حين أقول إن صبري  قد نفد عن هذا
~~النظام القائم الذي يجعل الهند خاضعة لحفنة منكم، ويجعلكم تطمئنون فقط إلى المدافع
~~والحصون التي تواجهنا في كل مكان في الهند. فإن هذه المناظر تحط من شرفكم وشرفنا معا،
~~فنحن وأنتم نعيش ونحن نتبادل الخوف وسوء الظن. وأنتم لا بد تعرفون أن هذه الحال لا تليق
~~بالرجال. ومثل هذا النظام لا يمكن أن يستند إلا إلى إبليس، بينما كان من الممكن أن
~~تعيشوا في الهند كأنكم من بعض أهلها بدلا من أن تكونوا كما أنتم الآن أجانب تستغلونها.
~~وإنه لمذهب من مذاهب اليأس المظلم ذلك الذي يقول إن حياة ألف هندي تساوي حياة إنجليزي
~~واحد، ومع ذلك فإني أقول الصدق حين أقول لكم إن هذا المذهب صرح به سنة 1919 أعظم
~~رجالكم.

# إني أشعر بما يغريني بأن أدعوكم لكي تنضموا إلى هدم هذا النظام الذي وقعنا فيه نحن
~~وأنتم، ولكني أشعر أيضا بأنني لا أستطيع ذلك الآن لأننا لم نبلغ بعد هذه الحال من
~~الرغبة في بذل النفس، وضبطها، لكي نحقق هذا الاتحاد. ولكني أطلب إليكم أن تساعدونا في
~~شيئين هما:

# مقاطعة القماش الأجنبي.

# ومقاطعة المشروبات الروحية.

# فإن أقمشة لنكشير، كما أوضح ذلك المؤرخون الإنجليز، قهرت الهند على قبولها، بينما
~~منسوجات الهند قد دمرت تدميرا منظما مقصودا. ولم تصبح الهند بذلك تحت رحمة ms51 إنجلترا
~~وحدها بل أصبحت تحت رحمة اليابان وفرنسا وأمريكا. وانظروا أنتم الآن إلى مغزى هذا
~~العمل، فإننا نرسل كل عام، في طلب الأقمشة الأجنبية نحو أربعين مليون جنيه، مع أننا
~~نزرع من القطن ما يكفي حاجتنا من القماش. وإذن أليس من الجنون أن نرسل قطننا إلى
~~الأقطار الأجنبية ثم نعود فنجلبه منها وهو مصنوع، وهل كان من العدل أن تحطموا الهند إلى
~~هذه الحال؟

# لقد كنا قبل 150 سنة ننسج جميع أقمشتنا، وكان نساؤنا يغزلن في القرى ويساعدن أزواجهن
~~بذلك على العيش، وكان الغزل جزءا متمما للاقتصاد الوطني في بلاد زراعية مثل بلادنا،
~~وكان يشغل فراغنا بطريقة طبيعية. ولكن نساءنا نسين الآن فن الغزل، وقهر  الملايين من
~~السكان على أن يبقوا في عطلة تزيد فاقتهم، حتى صار كثير من النساجين يشتغلون بكنس
~~الشوارع، بينما كثير غيرهم قد تجند في الجيش يعمل مأجورا في العسكرية. وباد نصف
~~النساجين الفنيين بينما النصف الآخر ينسج أقمشته بالغزل الأجنبي لأنه لا يجد غزلا
~~هنديا.

# ولعلكم تدركون الآن معنى مقاطعة الأقمشة الأجنبية، فإننا لا نتخذ هذه الخطة للعقاب،
~~ولو أننا نلنا استقلالنا الآن لما كففنا عن المقاطعة، وأقل ما يعنيه الاستقلال أن نكون
~~قادرين على أن نصون الصناعات الهندية التي تتعلق بها حياة الكيان الاقتصادي للأمة، وأن
~~نمنع تلك الواردات التي تضر بهذا الكيان الاقتصادي. والزراعة والغزل كلاهما يؤلف رئتي
~~الجسم الوطني، ويجب أن نحميهما من السل مهما كلفنا ذلك.

# وهذه المسألة لا تجيز لنا التمهل والانتظار، ولا يمكننا أن نلتفت إلى مصالح أصحاب
~~المصانع الأجنبية أو مصالح المستوردين من الهنود، لأن الأمة تموت الآن لحاجتها إلى
~~صناعة أخرى تلحق بالزراعة هي صناعة الغزل.

# ويجب ألا تخطئوا وتحسبوا أننا نقصد إلى مقاطعة جميع البضائع الأجنبية، فإن الهند لا
~~ترغب في إقفال أبوابها دون التجارة العالمية. وتلك الأشياء التي تصنع عند الأمم الأخرى
~~بأحسن مما تصنع عندنا يجب، مع استثناء الأقمشة، أن نقبلها مع الشكر بشروط يتبادل فيها
~~الطرفان المنفعة. ولن تقبل الهند شيئا تقهر عليه. ms52 ومع أني لا أحب أن أطل من الآن على
~~المستقبل فإني أقول إني أؤمل أن تستطيع الهند قريبا أن تتعاون مع إنجلترا على أساس
~~المساواة بينهما، وعندئذ يمكن بحث العلاقات التجارية بينهما، ولكني الآن أناشدكم
~~المعونة لتحقيق مقاطعة الأقمشة الأجنبية.

# ثم تبقى بعد ذلك المسألة الثانية، وهي مقاطعة المشروبات الروحية. فإن الحانات لعنة
~~مفروضة على الأمة ولا يمكن الصبر عليها، ولم تكن الهند في أي وقت من الأوقات متنبهة
~~لهذه المسألة كما هي الآن، وإني أصرح هنا بأن رجال الدين في الهند هم الذين يمكنهم أن
~~يعاونوا في هذه المسألة أكثر منكم، ولكني أحب منكم أن تكشفوا عن نياتكم، فإن الأمة
~~الهندية ستلح على منع المشروبات الروحية منعا باتا مهما كان نظام الحكومة. ويمكنكم
~~أن تساعدوا على نمو هذه الحركة بأن تضموا نفوذكم إلى جهود الأمة. وإني صديقكم
~~الأمين.



# الفصل الثاني والعشرون



# | إلى نساء الهند




# أخواتي العزيزات

# لقد قرر «مؤتمر جميع الهند» أن يعين يوم 30 سبتمبر (من سنة 1921) لكي يكون تاريخ
~~إتمام حركة مقاطعة القماش الأجنبي التي أشعلنا نارها في 31 يوليو في بومباي في ذكرى
~~الوطني طيلاك. وقد أعطيت امتياز إشعال النار في كومة كبيرة من أقمشة السيدات الغالية
~~التي كنتن تعددنها إلى ذلك الوقت جميلة فاخرة. وإني أشعر أن أولئك الأخوات اللواتي قدمن
~~أقمشتهن وملابسهن للنار قد أحسن صنعا؛ لأن إحراق هذه الملابس والأقمشة هو أحسن ما كان
~~يمكن أن نعمله بها، حتى من الوجهة الاقتصادية، كما أن إحراق الأشياء الملوثة بمكروبات
~~الطاعون هو أحسن عمل اقتصادي نعامل به هذه الأشياء. فلقد كان هذا الحريق عملية جراحية
~~لجأنا إليها لكي نقي بها جسم الأمة من أمراض أخرى هي أعصى على العلاج وأشد
~~فتكا.

# لقد قامت نساء الهند في الأشهر الاثني عشر الماضية بالمعجزات في خدمة وطنهن، وقد
~~أديتن أعمالكن في صمت، كأنكن ملائكة الرحمة، وأعطيتن نقودكن وجواهركن لقضية الوطن، وهذا
~~إلى طوافكن من منزل إلى آخر للدعاية الوطنية. بل منكن من قمن بالتفتيش على المتاجر
~~للبحث عن ms53 الأقمشة الأجنبية. وبعض منكن، ممن تعودن الملابس الزاهية التي تختلف ألوانها،
~~والتي كن يبدلنها مرات في اليوم، تركنها واتخذن القماش الهندي الأبيض الساذج بديلا
~~منها، فكان بياضه الناصع رمزا لهذه الطهارة التي تمتاز بها طبيعة المرأة. وقد فعلتن
~~ذلك كله من أجل الهند ومن أجل الخلافة ومن أجل بنجاب. وليس في كل ما فعلته أيديكن، أو
~~فاهت به ألسنتكن، إثم، لأن تضحياتكن خالية من روح الغضب أو الكراهية. وإني أعترف لكن
~~حين أقول إن استجابتكن للدعوة الوطنية قد أقنعتني بأن يد الله معنا، وليس هناك من
~~البراهين التي تدل على أن حركتنا هي تطهير للنفس ما هو أقوى من تقدم نساء الهند
~~لمعاونتها.

# لقد أعطيتن كثيرا، ولكن الحركة تحتاج إلى أكثر ... فإننا لن نحقق غايتنا إلا إذا
~~أعطيتن أكبر نصيب فيها. ولن تمكن المقاطعة ما لم تسلمن جميع ملابسكن الأجنبية وتقلعن
~~عنها، ولن يمكن هذا الإقلاع إذا كنتن تستحسنها وتستجملنها، لأن المقاطعة تعني أن تجحدن
~~الذوق الأجنبي، إذ يجب علينا أن نقنع بالأقمشة التي تنتجها الهند كما نقنع بالأطفال
~~التي تعطى لنا من الله. فإن الأم لا تطرح ابنها وتستغني عنه لأن الأغراب لا يستحسنون
~~وجهه، وكذلك الحال مع المرأة الهندية الوطنية، فإنه يجب أن ترضى وتقنع بالمنسوجات
~~الهندية التي غزلت خيوطها ونسجت أقمشتها أيدي الهنود. ويجب في فترة الانتقال هذه أن
~~يرضيكن القماش الهندي الخشن، فإذا استطعتن أن تحلينه وتزينه فلكن ذلك. وإذا أنتن
~~ارتضيتن هذا القماش على خشونته الآن، فلن تمضي أشهر قليلة حتى تتفق للهند نهضة فنية في
~~صنع الأقمشة. وعندئذ نرى الملابس الزاهية الفاخرة التي كانت في الأزمنة القديمة موضع
~~الحسد واليأس من العالم كله. وإني أؤكد لكن أنكن إذا عمدتن إلى إنكار النفس مدة ستة
~~أشهر فإنكن ترين أن ما نحسب الآن أنه ذوق فني حسن إنما هو فن كاذب، وأن الفن لا يكون
~~سليما صحيحا بما له من شكل فقط بل تتوقف سلامته على ما وراءه وما يختفي خلفه، فهناك
~~فن للقتل والإعدام وفن ms54 آخر لبعث الحياة. وهذه المنسوجات التي ترد إلينا من أوروبا ومن
~~الشرق الأقصى قد قتلت الملايين من إخواننا وأخواتنا، وكانت السبب في وقوع آلاف من
~~بناتنا في حياة العار. ولكن الفن السليم يجب أن يكون مظهرا للسعادة والرضا والطهارة.
~~وإذا أردتن هذه الخصال فعليكن باتخاذ القماش الهندي، بل عليكن أن تجعلن اتخاذه
~~إجباريا.

# وليس اتخاذ القماش الهندي ضروريا فقط، بل يجب على كل منكن أن تشغل فراغها كل يوم
~~بالمغزل. وقد اقترحت على الصبيان والرجال أن يغزلوا، ومنهم آلاف يغزلون الآن. ولكن عبء
~~الغزل يجب أن يقع عليكن كما كانت الحال في الأزمنة القديمة، فقد كانت نساء الهند قبل
~~مائتي سنة يغزلن ما يكفي الهند، بل ما يفيض عنها ويرسل إلى الأقطار الأجنبية. ولم يكن
~~يغزلن الغزل الجافي فقط، بل كن يغزلن أيضا أدق الغزل، وأمتنه، وأرفعه، وهو ما لم
~~تستطع الآلات الحديثة أن تصنع مثله أو تقاربه. فعليكن إذن أن تؤلفن أندية خاصة بالغزل،
~~وأن تقمن بمباريات للتشجيع، حتى تملأ أسواق الهند بالغزل اليدوي. ولهذه الغاية يجب أن
~~يكون منكن من يمهرن في الفن، ويعرفن التمشيط، ويستطعن إصلاح الآلات، وهذا معناه الدأب
~~في العمل. وسيكون الغزل وسيلة العيش للمرأة الفقيرة، وعونا على العيش للمرأة المتوسطة،
~~وستعود آلة الغزل رفيقة للأرملة كما كانت في الأزمنة السابقة. أما أنتن اللواتي تقرأن
~~هذا النداء فيجب أن يكون الغزل عندكن واجبا، فإذا عمدت كل امرأة متيسرة إلى الغزل،
~~وخصصت له من يومها وقتا، كثر في الأسواق وتحسن.

# ولذلك أقول لكن إن خلاص الهند الاقتصادي، والأخلاقي، يتوقف في الأكثر عليكن.
~~ومستقبل الهند الآن مطروح على حجر المرأة الهندية يطلب منها الغذاء للأجيال القادمة.
~~ويمكنكن أن تنشئن أطفال الهند وتربينهم على أن يكونوا أحد شيئين: إما شجعانا يتحلون
~~بالبساطة وخوف الله، وإما ضعفاء مدللين لا يستطيعون مصادمة العواصف التي ستواجههم ولا
~~يطيقون الإقلاع عن البهارج التي اعتادوها.



# الفصل الثالث والعشرون



# | التعليم في الهند




# لقد قيلت أشياء كثيرة عن آرائي في التعليم في الهند، ولذلك أرى ms55 أنه قد يكون من المفيد
~~للجمهور أن أحدد هذه الآراء وأوضحها.

# إني أرى أن نظام التعليم في الهند، بصرف النظر عن علاقته بالحكومة الظالمة القائمة،
~~ناقص من ثلاثة وجوه هي:
~~(1)

# أنه يعتمد على ثقافة أجنبية مع تنحية الثقافة الهندية أو
~~مقاطعتها.
~~(2)

# أنه يتجاهل ثقافة القلب واليد ولا يبالي سوى ثقافة الذهن.
~~(3)

# أن التربية الحقيقية لا تقوم على أيدي الأجانب.

# ولننظر الآن في هذه العيوب الثلاثة، فالكتب المدرسية التي يدرسها الصبيان لا تعالج
~~الموضوعات التي تصدمهم في بيوتهم، وإنما تعالج موضوعات غريبة عنهم كل الغرابة. وصبياننا
~~لا يعرفون ما يحق لهم وما يجب عليهم في البيت من هذه الكتب المدرسية. وهم لا يجدون فيها
~~ما يوحي إليهم الشعور بالكرامة، والفخر من البيئة التي يعيشون فيها، وهم لذلك لا يجدون
~~في البيت شيئا من الشعر، ومناظر القرية كتاب مطبق أمام عيونهم. وأما المدنية الهندية
~~فتشرح لهم في هذه الكتب المدرسية كأنها شيء وحشي همجي لا فائدة منها أصلا للحياة
~~العملية، وهذا التعليم ينتهي بالصبي إلى أن يفطمه من الثقافة الهندية. وإذا كان سواد
~~الشبان لم يفقدوا إلى الآن قوميتهم فذلك لأن ثقافة أسلافنا أعمق من أن تستأصل بتعليم
~~يضاد نموها. ولو كان لي الخيار لعمدت إلى معظم هذه الكتب المدرسية وأتلفتها لإيجاد كتب
~~جديدة تتصل بالحياة المنزلية حتى يمكن للتلميذ أن يتعلم منها ما ينفعل به في بيئته
~~المحيطة به.

# ثم إن بلادا كالهند يعيش 80 في المائة من سكانها بالزراعة، و10 في المائة بالصناعة،
~~يكون من الجناية على أبنائها أن يبقى التعليم فيها أدبيا فقط. فينشئون وهم عاجزون عن
~~العمل اليدوي. وإني أرى أننا ما دمنا نقضي معظم وقتنا للكد في طلب العيش، فإن صبياننا
~~يجب منذ طفولتهم أن يعرفوا للعمل كرامته، ويجب ألا يعملوا شيئا ينقص من هذه الكرامة
~~ويجعلهم يحتقرون الكد والعمل. وليس هناك من سبب يجعل ابن الفلاح يكره العمل الزراعي
~~عندما يتعلم، وإنه لمن المحزن أن نرى صبياننا يكرهون العمل اليدوي بل يحتقرونه. ثم إننا
~~في الهند ms56 لا نستطيع أن نعمم التعليم بين جميع الصبيان إذا أردنا أن نؤسس المدارس على
~~هذا النمط الحديث، لأننا نعجز عن توفير المال اللازم لها. ولن يمكن الآباء أن يؤدوا
~~المصروفات المدرسية التي تطلب الآن لهذه المدارس؛ فالتعميم يقتضي المجانية. وظني أننا
~~حتى عندما نحصل على نظام الحكم الذي ننشده فإننا لن نستطيع أن نرصد في الميزانية 2000
~~مليون روبية للتعليم، وهو المبلغ الذي يحتاج إليه تعميم التعليم بين جميع الصبيان.
~~ولذلك لا بد لنا من أن نجعل الصبيان يؤدون بعملهم بعض، أو كل، نفقات تعليمهم. ومثل هذا
~~العمل لن يكون مربحا، يقوم بنفقات التعليم، إلا إذا كان غزلا أو نسجا يدويا، وهذا
~~رأيي. وقد يمكن الاهتداء إلى عمل آخر غير الغزل والنسيج، ولكن بعد النظر والتأمل لا
~~نجد عملا يمكن التوسع فيه والاعتماد على نتائجه العملية في المدارس الهندية مثل الغزل
~~والنسيج.

# وإدخال الأعمال اليدوية في المدارس، في قطر فقير مثل قطرنا، ستكون له نتيجة مزدوجة.
~~إذ هي تؤدي عن التلميذ مصروفاته طول مدة تعلمه بالمدرسة، ثم عقب خروجه تزوده بصناعة
~~تمكنه من الاستناد إليها عند الحاجة لكسب قوته. وهذا النظام يعلم أبناءنا الاعتماد على
~~النفس، والعمل للعيش. وليس شيء في العالم يهدم أخلاق الأمة مثل احتقار أبنائها للعمل
~~اليدوي.

# ثم لي كلمة موجزة عن حظ القلب من التعليم. واعتقادي أن هذا التعليم لا يمكن أن يتحقق
~~من سبيل الكتب، وإنما سبيل ذلك هو العلاقة الحية بين المعلم والتلاميذ. ومن هم المعلمون
~~في المدارس الابتدائية والثانوية؟

# هل هم رجال إيمان وأخلاق؟ هل هم حائزون للصفات التي تبعثها تربية القلب؟ أوليست
~~طريقة اختيار المعلم للمدارس الأولية كفيلة بحرمانه من الأخلاق؟ وهل هؤلاء المعلمون على
~~ما يكفي عيشهم؟

# ثم إن التعليم بالطرق الأجنبية والكتب الأجنبية قد علم أبناءنا الحشو، وأتعب أذهانهم
~~حتى صاروا لا يصلحون للعمل أو التفكير البكر. كما أنه حال دون الصلة الثقافية بينهم
~~وبين ذويهم أو بينهم وبين الجمهور، بل هو جعلهم أجانب في وسط بلادهم. وإذن لكي ننقذ ms57
~~أنفسنا من هذه الحال الخطرة يجب أن نقف تعليم أولادنا باللغة الأجنبية ونحتم على
~~المعلمين والأساتذة تعليمهم باللغات الهندية، وإلا جاز لنا فصلهم وطردهم. ولست أنتظر
~~تأليف الكتب المدرسية لتحقيق هذه الغاية لأن التعبير المنشود يجب أن يسبق هذه الكتب،
~~وهو تغيير لا يحتمل التأخير.

# وقد حمل علي بعضهم عندما أعلنت آرائي بشأن اللغة الأجنبية للتعليم، واتهموني بأني
~~أكره الثقافة الأجنبية أو تعلم اللغة الإنجليزية. مع أنه ليس هناك قارئ لمجلة «يونج
~~أنديا» إلا ويعلم أني أعد اللغة الإنجليزية اللغة التجارية العالمية، والسياسية
~~الدبلوماتية، ولذلك لا بد من أن يتعلمها عدد منا. ثم هذه اللغة تحتوي على كنوز خصبة
~~للآداب والأفكار. ولذلك أرى تشجيع القادرين على تعلمها إذا وجدوا في  أنفسهم الاستعداد.
~~وأرى أنه يجب أن ينقلوا إلى اللغات الهندية ما في هذه اللغة من كنوز أدبية.

# فإقامة الحواجز لمنع الثقافة الأجنبية هو أبعد الأشياء عن ذهني. ولكني أقول إننا لن
~~نستطيع تقدير هذه الثقافة إلا بعد أن نكون قد تشبعنا بثقافتنا الهندية. ورأيي الذي لا
~~أحيد عنه هو أنه ليس في العالم ثقافة تحتوي من الكنوز مثل ما تحتويه ثقافتنا. ولكننا
~~جهلنا ثقافتنا، بل نحن تعلمنا الانتقاص من قيمتها، وكفننا عن العيش على أساليبها. وليست
~~الثقافة للتعلم فقط وإنما هي للعمل. فإذا قصرنا أنفسنا على العلم دون العمل صارت بمثابة
~~الجسم المحنط، قد يبدو حسنا ولكنه لا يبعث الحياة أو العزة. وإن لي دينا يمنعني من
~~استصغار شأن أية ثقافة أجنبية، ولكن هذا الدين نفسه يحتم علي أن أشبع نفسي بثقافة الهند
~~وأن أعيش على أساليبها وإلا كان جزاء إهمالها الانتحار المدني.



# الفصل الرابع والعشرون



# | مذهب السيف




# في هذا العصر، عصر القوة الغشوم، يكاد يكون من المحال أن نؤمن بأن هناك من يجحد سيادة
~~القوة. ولهذا السبب ترد إلي خطابات غير موقعة ينصح لي فيها كاتبوها ألا أعوق التقدم في
~~حركة العصيان المدني ولو فشا في الحركة العنف والبطش. ثم يفد علي آخرون، وهم يحسبون
~~أني أضمر في نفسي ms58 العنف، فيسألونني متى تأتي الساعة لإعلان القتال الصريح وحمل السلاح،
~~ثم يؤكدون لي أن الإنجليز لن يخضعوا لا للعنف المضمر أو الظاهر. وهناك آخرون يعدونني
~~أسفل إنسان في الهند لأني لا أصرح بنيتي، مع أنهم ليس عندهم ظل من الشك بأني أؤمن مثل
~~سائر الناس بالعنف.

# ولما كانت هذه الحال تدلني على تمسك الناس بمذهب السيف، ولما كان نجاح العصيان المدني
~~يتوقف على انتفاء العنف، ثم لما كانت آرائي في هذا الموضوع تؤثر في سلوك عدد كبير من
~~الأمة، أراني محتاجا إلى أن أنير الموضوع بقدر استطاعتي.

# إني أومن بأنه إن كان هناك خيار بين الجبن والعنف، فإني عندئذ أنصح بالعنف. وقد حدث
~~أن سألني ابني الأكبر ماذا يجب عليه أن يفعل لو أنه كان حاضرا يوم هوجمت سنة 1908، وهل
~~كان عليه أن يتركني وهو يراني أكاد أكون مقتولا، أو كان يجب عليه أن يقف ويستعمل قوة
~~جسمه للدفاع عني؟ فأجبته على هذا السؤال بأن واجبه عندئذ يقضي عليه بالدفاع والالتجاء
~~إلى العنف.

# وعلى هذا المبدأ اشتركت أنا في حرب البوير وفي فتنة الزولو وفي الحرب الكبرى. وعلى
~~هذا المبدأ أيضا أدعو إلى التدريب الحربي لأولئك الذين يؤمنون بوسائل العنف. وعندي أن
~~أرى الهند وقد عمدت إلى السلاح، تحمله وتتأهب به للذود عن شرفها، أحب إلي من أن تقف وهي
~~ترى انتهاك حرماتها وجرح كرامتها وهي صامتة.

# ولكني أعتقد أن المقاومة السلبية خير من العنف، لأن الغفران يزين الجندي ولا يشينه.
~~على أن الإحجام عن القتال لا يعد غفرانا إلا حين تكون القدرة على إنزال العقاب. وليس
~~الغفران معنى إذا هو نبع من العجز والخوف، فإن الفأر لا يغفر للقط تمزيقه لجسمه. ولذلك
~~فإني مقدر للعواطف التي تبعث الآن بعض الهنود إلى المطالبة بمعاقبة الجنرال داير،
~~وأمثاله، فإنهم يودون لو يمزقونه إذا استطاعوا، ولكني لا أعتقد أن الهند عاجزة قد وقفت
~~موقف الجزع لهذا العجز. ولست أعد نفسي عاجزا وإنما أريد أن أستغل قوة الهند وقوتي
~~لغاية سامية.

# فأرجو ألا ms59 يسيء أحد فهم ما أقول. فإن القوة لا تصدر عن قوة الجسم وإنما هي ثمرة
~~الإرادة الصادقة. فإن الرجل من قبائل الزولو يتفوق على الإنجليزي في قوته الجسمية،
~~ولكنه يفر عندما يرى صبيا إنجليزيا، لأنه يخشى أن يكون مع هذا الصبي مسدس أو أن
~~يكون هذا المسدس مع المنتقمين لهذا الصبي منه، فهو يخشى الموت على الرغم من قوة جسمه
~~وضخامته.

# ونحن في الهند نعرف أن مائة ألف إنجليزي لن يستطيعوا أن يخيفوا ثلثمائة مليون هندي.
~~فالغفران هنا لا يعني الضعف بل هو اعتراف بقوتنا، ولا بد أن سيرافق هذا الغفران تيار
~~عظيم من القوة نشعر به وكأنه يطموا بنا ويحول دون رجل مثل «داير» أو «فرانك جونسون» حين
~~يبغيان هواننا ووصم جباهنا بالعار. وليس يهمني كثيرا الآن أن أقيم الأدلة على هذه
~~النقطة. ولكنني أرى ألا أحجم عن القول بأن الهند تكسب أكثر لو أنها نزلت عن حقها في
~~العقاب، وخير لنا أن نخلص العالم بهذا النوع الجديد من البر.

# ولست خياليا في هذا القول، لأني أدعي أني أنشد المثل الأعلى بطريقة عملية. فإن
~~ديانة المسالمة ليست مقصورة على القديسين، وإنما هي لعامة الأمة. وذلك أن المسالمة سنة
~~البشر كما أن العنف سنة الوحوش التي يخمد روحها فلا تعرف سوى القوة الجسمية، أما
~~الإنسان فإن كرامته الإنسانية تجعله يطيع سنة أخرى هي القوة الروحية.

# وعلى ذلك تجرأت ووضعت أمام الهند ناموسها القديم، أي التضحية بالنفس. لأن «صطياجراه»
~~أي «قوة النفس» التي تقول بها ديانتنا وما يتفرع منها من «عدم التعاون» و«العصيان
~~المدني» ليست كلها شيئا سوى أسماء أخرى لناموس الألم. وأولئك الهنود الذين اكتشفوا
~~ناموس المسالمة في وسط العنف كانوا أعظم في العقوبة من «نيوتن». وكانوا في الحرب أعظم
~~من «ولنجنون» فقد كانوا يعرفون أساليب القتال، ولكنهم كفوا عنه، علموا العالم المتعب أن
~~خلاصه لن يكون بالعنف وإنما يكون بالكف عن العنف.

# والمسالمة تعني في شكلها الإيجابي آلاما محسوسة، وليست تعني الخضوع في وداعة لإرادة
~~الأشرار. إنها تعني أن ms60 نجند النفس ضد إرادة الظالم، فإذا سرنا على هذا الناموس أمكن
~~الفرد وحده أن يتحدى سلطان الإمبراطورية الظالمة لكي يزكي شرفه وديانته ونفسه ويضع
~~الأساس لهدم هذه الإمبراطورية أو لبنائها من جديد.

# وعلى هذا لست أدعو الهند إلى الكف عن العنف لأنها ضعيفة. وإنما أرغب إليها في أن تسير
~~في خطة المسالمة. وهي ليست في حاجة إلى التدريب الحربي لكي تعرف هذه القوة. وعندنا من
~~يظن أننا في حاجة إلى هذه القوة لأنه يعتقد أننا أجسام من اللحم فقط. ولكني أرغب إلى
~~الهندي في أن يعرف أن له نفسا وأن هذه النفس لن تهلك، وأنها تستطيع أن ترتفع فوق الضعف
~~الجسمي، بل تستطيع أن تتحدى القوة المادية في العالم كله.

# وإني مع ذلك رجل عملي، ولست أنتظر حتى تعرف الهند فائدة الحياة الروحية في العالم
~~السياسي. فإنها ترى نفسها الآن ضعيفة مشلولة أمام مدافع الإنجليز ودباباتهم. وهي تنتزع
~~خطة المسالمة من هذا الضعف. وهي على الرغم من ذلك تحقق الغاية المرجوة، غاية الخلاص من
~~وقر المظالم الإنجليزية، إذا مارس هذه الخطة عدد كاف من الأمة.

# وهذه الخطة تختلف عن خطة «شن فين» الأرلندية من حيث إنه لا يمكن أن يرافقها عنف. وإني
~~أدعو حتى القائلين بالعنف أن يجربوا هذه الخطة التي لن تفشل لضعف أساسها وإنما تفشل
~~لضعف الاستجابة لها. وهنا يبدو الخطر، لأن الرجل السامي الذي لا يطيق هوان الوطن، يغضب،
~~ويحتدم، ويحتاج إلى التنفيس، فيعمد إلى العنف. وهو عندئذ يهلك دون أن يخلص نفسه أو
~~بلاده من المظالم. وإذا آمنت الهند بمذهب السيف فإن ظفرها لن يكون مقيما دائما، ولن
~~أستطيع عندئذ أن أفخر بها، لأني أعتقد أن للهند مهمة خاصة في العالم، وليس عليها أن
~~تحاكي أوروبا وتنقل عنها نقلا أعمى. وحين تعتنق الهند مذهب السيف تكون محنتي، ولن أضعف
~~عندئذ، ولكني أقول إنه ليس لديانتي حدود جغرافية وإيماني الحي بهذه الديانة يتجاوز حدود
~~الهند. فلقد أرصدت حياتي لخدمة الهند عن طريق الكف عن العنف، وهي طريق ms61 أرى أنها أساس
~~الديانة الهندوكية.



# الفصل الخامس والعشرون



# | الخوف من الموت




# كنت قد أخذت أخيرا في جمع نعوت مختلفة للاستقلال، فمن هذه النعوت أن الاستقلال هو
~~ترك الخوف من الموت، لأن الأمة التي تجيز لنفسها أن تتأثر من الخوف من الموت لن تنال
~~استقلالها. وهي لو نالته لما استطاعت القيام عليه والاحتفاظ به.

# إن الإنجليزي يحمل حياته في كفه. وكذلك العربي والياباني، كل منهما يعد الموت كأنه لا
~~يزيد على ألم من الآلام المعتادة، وهو لا يبكي إذا مات له قريب. ونساء البوير لا يعرفن
~~لهذا الخوف معنى. ولقد مات في الحرب الأخيرة بين البوير والإنجليز آلاف من الشبان،
~~وترملت آلاف من النساء، فلم يبالين ذلك. إذ لم يكن يهمهن قليلا أو كثيرا أن يموت ابن
~~أو زوج، لأنه كان يكفيهن، أو يزيد على كفايتهن أن الأمة برت بشرفها. وما منفعة الزوج
~~إذا أصبحت الأمة عبيدا؟

# لقد رأى البوير أنه خير لهم أن يدفنوا رفات أبنائهم ويذكروا حياتهم الخالدة، من أن
~~ينشئوا في وسطهم عبيدا. وهكذا راضت الأمهات قلوبهن على الصرامة، وقدن أبناءهن في بشر
~~وابتهاج إلى ملك الموت.

# وأولئك الذين ذكرناهم، يقتلون غيرهم، ويقتلهم غيرهم. ولكن ماذا نقول في أولئك الذين
~~لا يقتلون غيرهم وإنما يرضون بأن يكونوا هم القتلى والضحايا؟ إن هؤلاء يستحقون إعجاب
~~العالم وحبه. إنهم ملح الأرض.

# لقد حارب الإنجليز الألمان، وقتل كل منهم الآخر، وكانت نتيجة هذا القتال زيادة
~~العداوات. وزاد القلق، وساءت حال أوروبا من هذه الحرب، وزاد المكر، وصارت كل أمة تحتال
~~وتداور الأمم الأخرى.

# ولكننا عندما نقول إنه يجب ألا نخاف الموت ندعو إلى ما هو أشرف وأطهر من القتال
~~والحرب، وبهذا نؤمل أن نحقق الظفر العظيم في أقصر وقت.

# وعندما نحقق استقلالنا يكون كثير منا قد أقلع عن الخوف من الموت. وإلا فإننا لن نبلغ
~~الاستقلال. والذين ماتوا في قضية الوطن كانوا إلى الآن من الصبيان. ولم يزد عمر واحد من
~~الذين قتلوا في عليكرة على 21 سنة، ولم يعرف أحد ms62 أشخاصهم. فإن لجأت الحكومة إلى الضرب
~~بالرصاص فإني أرجو أن يكون في الصف الأول من الضحايا الذين يقدمون أنفسهم للموت بعض
~~الرجال.

# ولماذا نحزن إذا مات بعض الصبيان أو الشبان أو الشيوخ؟ إنه لا تمر لحظة على العالم
~~حتى يولد ويموت فيها أناس. وعلينا أن نشعر ببلاهتنا عندما نفرح بمولود أو نحزن لميت.
~~وأولئك الذين يؤمنون بالروح يعرفون أن الروح باق بعد الموت. وليس هناك بين الهندوكيين
~~أو المسلمين أو البارسيين من لا يؤمن بالروح. وأرواح الموتى سواء وأرواح الأحياء. فإن
~~الخلق والفساد دائبان لا يفتران، وليس فيهما ما يدعونا إلى الفرح أو الحزن. وحتى عندما
~~نقصر الرحم الإنسانية على أبناء أمتنا فقط، ونجعل منها أسرة كبيرة، ونسأل كم مولود يولد
~~فيها لكي نحتفل به، ثم كم ميت فيها يموت لكي نرثيه، فإننا نقصر عن البكاء وتجف دموعنا.
~~وحسبنا هذه السلسلة من الخواطر لكي نتخلص من الخوف من الموت.

# وقد قيل إن الهند بلاد الفلاسفة، ولم نرفض نحن قبول هذه التحية، ومع ذلك فإنا لا نكاد
~~نعرف أمة أخرى تجزع للموت كما نجزع، ثم في الهند نفسها ليست طائفة تجزع للموت كما يجزع
~~الهندوكيون. ونحن نطير من الفرح إذا ولد لنا مولود، ويشملنا عندئذ طرب سخيف، فإذا مات
~~ميت تهتكنا في العويل الصاخب الذي يؤرق الجيران طول الليل. فإذا كنا نرغب في الاستقلال،
~~وإذا كنا نريد بعد تحقيقه أن نحتفظ به، فلا بد من أن نجحد هذه العادات ونقلع
~~عنها.

# ثم ما هو الحبس عند الرجل الذي لا يخشى الموت؟

# إذا تأمل القارئ هذا الموضوع قليلا فإنه واجد أننا إذا لم نحقق استقلالنا فإن عجزنا
~~عن تحقيقه سيعود إلى أننا لا نتقبل الموت، وما هو أقل من الموت، هادئين راضين.

# وكلما ازداد عدد الأبرياء الذين يتلقون الموت بصدورهم ويضحون بأنفسهم، كانت تضحيتهم
~~أداة لخلاص الآخرين، فتقل الآلام بذلك. وكل ألم نقبله بابتهاج، تزول عنه صفته، فيستحيل
~~إلى فرح مقيم في النفس. وذلك الرجل الذي يفر من الآلام ويخشاها يبقى في ms63 هم وغم، حتى إذا
~~وقعت به ألفته قد أشقى - من خوف وقوعها - على الهلاك. ولكن ذلك الذي يعد نفسه في ابتهاج
~~لقبول أي شيء ينزل به لا يحس ألما، لأن ابتهاجه يقوم لديه مقام المخدر.

# وإنما أكتب هذا لأني أرى أننا لا يمكننا أن نحقق استقلالنا إلا إذا كنا على أهبة
~~الموت ننتظره ونقدر وقوعه. ومن استعد، وتأهب، كان حريا أن ينجو من الحوادث. واعتقادي
~~الراسخ أن التأهب يقتضي اتخاذ القماش الوطني، وإذا نحن نجحنا في الاقتصار على القماش
~~الوطني فإن هذه الحكومة، أو أية حكومة غيرها، لا يمكنها أن تجرب فينا تجربة
~~أخرى.

# ولكن مع ذلك يجب ألا نهمل الطوارئ، فإن للسلطان سكرة تعمي وتصم، حتى لا يقدر الأقوياء 
~~أن يروا ما تحت أنفهم أو يسمعوا ما يطرق آذانهم. ولسنا نعرف إلام تنتهي هذه الحكومة
~~التي أسكرها سلطانها، وعلى ذلك يبدو لي أنه يجب على جميع الوطنيين أن يستعدوا للموت
~~والحبس وما إليهما.

# والشجعان يلقون الموت وعلى شفاههم الابتسامات، ولكنهم مع ذلك يحترسون. فإنه ليس في
~~هذه الحرب السلمية للاستقلال مكان للرعونة ... فإنا لا نقترح الموت أو الحبس من أجل غاية
~~تخالف الأخلاق الحسنة، ولكن يجب أن نستعد للصعود على المشنقة ونحن نقاوم مظالم
~~الحكومة.

# كان القديس فرانسس يطوف في الغابات، ولم ينله مع ذلك أذى من الثعابين أو سائر الوحوش،
~~بل حدث العكس، وهو أن هذه الحيوانات كانت تألفه. والآن في الهند يعيش آلاف من «الفقراء»
~~وأصحاب الطريقة في غابات هندوستان بين الأسود والببرة والثعابين، فلا نسمع أن واحدا
~~منهم قد قتلته هذه الحيوانات. وإني أؤمن بذلك المذهب الذي يقول إنه ما دام الإنسان لا
~~يعتدي على الحيوان فإن هذا لا يعتدي عليه أيضا. وأعظم صفات الإنسان وأجلها هو الحب.
~~وعبادة الله هي هباء ما لم يكن الحب أساسها.
~~•••

# إنما ننشد بالحب أن نقهر غضب الإنجليز الحاكمين وأنصارهم. علينا أن نحبهم وندعو الله
~~أن يحبوهم بالحكمة لكي يروا ما يبدو لنا من أخطائهم. ويجب أن نرضى بأن يقتلونا، ms64 ولكن
~~يجب ألا نقتلهم نحن. وإذا ألقوا بنا في السجون فيجب أن نرضى بهذا الحظ دون أن نحس
~~بالكراهة ونفكر في الانتقام.



# الفصل السادس والعشرون



# | المنبوذون في الهند




# إني أعد وجود المنبوذين في الهند أكبر وصمة للديانة الهندوكية. وأنا لم أهتد إلى هذا
~~الرأي بالاختبارات القاسية التي مرت بي وأنا في أفريقيا الجنوبية، ولا لأني كنت في بعض
~~أيامي الماضية متشككا في الدين. وكذلك من الخطأ أن يحسب أحد، كما ظن بعضهم، أني اكتسبت
~~هذا الرأي من دراستي للديانة المسيحية وآدابها، لأن الحقيقة أن هذا الرأي يرجع إلى ما
~~قبل معرفتي بكتب المسيحية أو الاختلاط بالمسيحيين.

# لقد كنت في الثانية عشرة أو دونها حين أضاء ذهني بهذه الحقيقة، فقد كان  يأتي إلى
~~بيتنا زبال من المنبوذين يدعى «أوكا» ينظف المراحيض، وكنت كثيرا ما أسأل أمي لماذا لا
~~يجوز لي أن ألمسه، ولماذا أمنع من لمسه؟ وكنت إذا اتفق لي أن لمسته خطأ يطلب مني أن
~~أتوضأ. وكنت أطيع بالطبع ما يطلب مني، ولكني كنت مع ذلك أعارض في ابتسام وأقول إن
~~الديانة الهندوكية لا تعرف أحدا منبوذا، وأنه من المحال أن نقر هذه الحال. وكنت
~~صبيا مطيعا أؤدي واجباتي ما دامت تتفق مع احترامي لوالدي. وكثيرا ما كنت أجادلهما
~~في هذه المسألة حتى قلت لأمي إنها مخطئة كل الخطأ في الاعتقاد بأني أذنب عندما ألمس
~~«أوكا».

# ولما كنت في المدرسة كنت كثيرا ما ألمس المنبوذين، ولما لم يكن من طبعي أن أكذب على
~~والدي، فإن أمي كانت عندما أخبرها بأني لمست منبوذا تنصح لي بأن أقصر طريق لمحو
~~النجاسة التي لحقتني من لمس المنبوذ هي أن ألمس أي رجل مسلم يلقاني في الطريق. وكنت
~~أؤدي هذا العمل لا اعتقادا بأنه واجب ديني بل احتراما لأوامر والدتي.

# ثم انتقلنا بعد ذلك إلى بلدة «بوريبندر» حيث شرعت في تعلم اللغة السنسكريتية، ولم أكن
~~قد التحقت بعد بإحدى المدارس الإنجليزية، ولذلك كنت أنا وشقيقي في كفالة أحد البراهمة
~~الذي علمنا هاتين الأدعيتين بالسنسكريتية: ms65
~~«إن الله كائن في الماء»

# و«إن الله كائن في الأرض»

# ولم أنس واحدة منهما إلى الآن.

# وكانت امرأة عجوز تقيم بجوارنا، وكنت في تلك الأيام أخشى العفاريت كلما خيم الظلام
~~وانطفأ المصباح، فلما عرفت العجوز بخوفي من الظلام نصحت لي أن أسرد أدعية خاصة تدعى
~~«راما راكشا» فإذا سردتها تبددت الأرواح الشريرة. وقد استمعت لنصيحتها، وأفادني
~~الاعتقاد، فصرت لا أخاف. ولم أعتقد أن في هذه الأدعية أي شيء يمكن أن يفهم منه أن لمس
~~المنبوذين يعد خطيئة، ولم أكن أفهم هذه الأدعية، أو كنت أفهمها فهما ناقصا، ولكني كنت
~~واثقا أن هذه الأدعية التي تصرف الشياطين والعفاريت لم يكن فيها أي شيء يتعلق بالخوف
~~من لمس المنبوذين.

# وكنا نقرأ أدعية «رامايانا» في أسرتنا ونواظب على قراءتها، وكان يأتي إلينا أحد
~~البراهمة ويسردها. وكان هذا البرهمي مجذوما، ولكنه كان واثقا أنه إذا أدام تلاوتها
~~فإنه يبرأ من الجذام. والواقع أنه برئ من مرضه. وكنت أتساءل في ذلك الوقت:

# كيف يمكن أن يعد الرجل الذي نعتبره الآن منبوذا من الأنجاس الذين لا يصح لمسهم؟ إذا
~~كانت «رامايانا» تقول إن واحدا منهم قد حمل «راما» فوق نهر الكونج على زورقه، إذ هل
~~يعقل أن يعد مثل هذا الرجل منبوذا نجسا؟

# ثم إننا ونحن نصلي نصف الله بأنه «مطهر الأنجاس» وهذا يدل على أنه من الخطأ أن نحسب
~~إنسانا مولودا في الهندوكية من المنبوذين الأنجاس، لأن هذا الاعتقاد شيطاني. ومن ذلك
~~الوقت وأنا لا أسأم من القول إن هذا الاعتقاد خطيئة كبرى. ولست أدعي بأن هذه العقيدة قد
~~تبلورت في نفسي وأنا في الثانية عشرة، ولكني أقول إني في تلك السن كنت أعد النجاسة - أي
~~اعتقاد طائفة من الناس بأنهم منبوذون - خطيئة. وأنا أذكر هذه القصة لإخواني الهندوكيين
~~السنيين.

# وأنا أعتبر نفسي هندوكيا من طائفة «سانا تاني» ولست أقصد بذلك أني لا أعرف كتبنا
~~المقدسة القديمة، فإني وإن لم أكن عالما باللغة السنسكريتية علما عميقا، فإني قد
~~قرأت هذه الكتب مترجمة وأستطيع أن أقول ms66 إني وقفت على روحها الصحيح. ولما بلغت الحادية
~~والعشرين من عمري درست الأديان الأخرى، ومرت علي أوقات تأرجحت فيها بين الهندوكية
~~والمسيحية، ولكن لما عاد إلي توازني الذهني شعرت أن خلاصي لا يكون إلا عن سبيل الديانة
~~الهندوكية فازددت رسوخا في الإيمان بها كما ازددت نورا.

# ولكني حتى هنا لا أعتقد أن النجاسة، أو وجود المنبوذين، هو جزء من الديانة
~~الهندوكية.



# الفصل السابع والعشرون



# | من غاندي إلى طاغور




# مقتبس من خطاب طويل يرد فيه على تاجوري الذي استنكر إحراق الأقمشة
~~الأجنبية

# إني أقول إننا عندما فقدنا المغزل فقدنا رئتنا اليسرى، ولذلك نحن نشكو الآن مرض السل،
~~ولن نستطيع وقف هذا المرض حتى نعيد المغزل. هناك أشياء يجب على جميع  الناس أن يعملوها
~~في جميع الأقاليم، وهذا المغزل واحد من هذه الأشياء التي يجب علينا جميعا في الهند أن
~~نستعملها في طور الانتقال، ويجب على كثرة الأمة أن تستعملها في جميع الأوقات.

# إن الذي أنزل المغزل في الهند من مكانته السامية هو تعلقنا بالأقمشة الأجنبية، ولذلك
~~يجب أن نعد اتخاذ الملابس الأجنبية خطيئة، لأننا لا يمكننا أن نفصل بين الأخلاق
~~والاقتصاديات التي تؤذي الأمة في أخلاقها، يجب أن تعد من الخطايا والذنوب.

# وكذلك أيضا يجب أن نعد الاقتصاديات التي تقول باستغلال أمة لأخرى. ومن الخطيئة أيضا
~~أن نشتري شيئا قد نهك العامل في صنعه أو بخس فيه حقه. ومن الخطيئة أيضا أن أشتري
~~القمح الأمريكي في حين أن جاري الذي يبيع القمح الهندي لا يجد من يشتريه منه، كما أني
~~أذنب ذنبا عظيما إذا أنا اشتريت الأقمشة الإنجليزية الغالية مع أني أعرف أني لو
~~اشتريت القماش الذي غزله ونسجه عمال هنود فإني أستطيع أن أكسو نفسي وأكسوهم. ولذلك،
~~فإنه عندما يتحقق لي ذنبي، وتفتضح أمام عيني خطيئتي، يجب أن أعمد إلى ما أملكه من ملابس
~~أجنبية فألقيها في النار وأطهر بذلك نفسي، ثم أقنع بعد ذلك بأن ألبس القماش الهندي الذي
~~ينسجه أبناء الهند حولي. وإذا لم أجد هنودا يغزلون، فإني ms67 أرى أنه يجب علي أنا نفسي أن
~~أقوم بالغزل، حتى يقتدي بي الناس.

# ولست أطلب من «تاجوري» أن يحرق قماشا لا يملكه، أما إذا ملك هذا القماش فقير ليس له
~~غير الأطمار والأسمال، فليتركه له؛ لأني وأنا أحرق ملابسي الأجنبية إنما أمحو الخزي
~~والعار عن نفسي، ثم لست أريد أن أهين العرايا بأن أقدم لهم ملابس أجنبية لا يحتاجونها،
~~لأنهم إنما يحتاجون حاجة مرة إلى العمل الذي يكسبون منه العيش، ولست أريد أن أرتكب
~~جناية التصدق عليهم لأني أرى أنه بدلا من أن ألقي لهم الفتات والأطمار البالية يجب أن
~~أعطيهم من أطيب طعامي وأحسن ملابسي، وذلك بان أشترك معهم في العمل.

# ثم لست أذهب إلى الاقتصار على الهند في وجوب التضحية وعدم التعاون، وإنما يمنعني
~~تواضعي من أن أعلن للعالم كله هذا المذهب. ولكن ما الفائدة من إعلانه للعالم إذا لم
~~يثمر في التربة التي غرس فيها أولا؟ إن الهند الآن لا تشارك العالم إلا فيما تعانيه من
~~الهوان والفقر والطواعين. فهل يجوز لها أن تبعث بكتبها الدينية إلى العالم، إذا كنا نحن
~~لا نعمل بها، ونحن ورثتها وحفظتها؟ ولذلك يجب، قبل أن أفكر في الاشتراك مع العالم، أن
~~أمتلك شيئا. وأنا حين أقول بعدم التعاون لا أقصد إلى ألا نتعاون مع الإنجليز أو مع
~~الغربيين، وإنما أريد أن نمتنع عن التعاون مع النظام الذي وضعه لنا الإنجليز بإملاء
~~حضارة مادية وما يرافقها من جشع لاستغلال الضعفاء. ونحن حين نرفض التعاون ننكفئ إلى
~~أنفسنا ونعلن للموظفين من الإنجليز أننا لن نتعاون معهم على الشروط التي يضعونها هم
~~لنا. وكأننا نقول لهم: «هلموا نتعاون على شروط نضعها نحن، فيكون لنا ولكم وللعالم كله
~~خير.» إذ يجب أن نأبى عليهم أن يجذبونا، ويوقفونا على أقدامنا، على الرغم منا.

# ثم لا يمكن الغريق أن ينقذ غيره من الناس، وإذن لكي نستطيع إنقاذ الناس يجب أن ننقذ
~~أنفسنا أولا. ولا تدعو الوطنية الهندية إلى العداء أو الهدم، وإنما هي وطنية دينية
~~تزيد العالم ms68 صحة وإنسانية. وعلى الهند أن تتعلم كيف تعيش قبل أن تعلم الإنسانية كيف
~~تموت. وليس للفأر الذي يقع بين مخالب القط فضل التضحية. وقد دعانا «تاجوري» دعوة تنبع
~~من سليقته الشعرية، وهي أن نعيش للغد. ووضع لذلك أمام أعيننا صورة جميلة للطيور التي
~~تبكر في الصباح فتشدو على أجنحة النسيم. ولكن هذه الطيور نالت نصيبها من الطعام،
~~وارتاحت طول ليلها، وسرى في عروقها دم جديد. ولكني رأيت طيورا، وتألمت لرؤيتها، لأنها
~~كانت ضعيفة خائرة، لم أستطع أن أغريها حتى برفرفة جناحيها. تلك هي الطيور الإنسانية
~~التي تعيش تحت سماء الهند، فإذا كان الصباح لم تستطع أن تهب من النوم، لأن الإعياء
~~يثقلها بأكثر مما كانت مثقلة عندما آوت إلى الفراش. وهذه حال تتجاوز الوصف ويجب أن
~~يجربها الإنسان كي يعرفها. ولقد وجدت من المحال أن أسري عن المرضى آلامهم بأن أغني لهم
~~القصائد. وملايين الهند إنما تطلب قصيدة واحدة من الشعر، هي الطعام المقوي. وهم ليسوا
~~قادرين على أن ينالوه.

# وإنما ينالونه بالعمل الذي نقدمه لهم.



# الفصل الثامن والعشرون



# | لست قديسا ولست سياسيا




# أرسل إلي صديق كريم قصاصة من مجلة «إيست أندوست» جاء فيها ما يأتي وصفا لي:
~~«ذاعت للمستر غاندي شهرة القداسة، ولكن يبدو للمتأمل أن السياسة فيه تغطي على
~~القداسة. فإنه يحض الهنود على العمل المباشر، وهذا العمل المباشر لا يؤدي إلى
~~الاتحاد، فمن ذلك أنه يدعو إلى الاحتفال بذكرى قتلى شهداء «جالينواه لاباغ»،
~~فهل هذه الذكرى، التي تزيد الأسى والمرارة، تؤدي إلى الوفاق؟ ثم ألا يمكننا أن
~~نحتفل بالذكرى بإقامة معبد للسلام، ومعاونة اليتامى والأرامل، والصلاة على
~~القتلى الذين لم يعرفوا لماذا قتلوا؟ إن العالم مكتظ بالسياسيين وأشباههم ممن
~~يسممون الناس بالوطنية، وثمرة هذا التسميم هي الحروب والثارات والمذابح، كتلك
~~المذبحة التي حدثت في «جالينواه لاباغ». أليس من الأليق بنا أن نعمل للتآلف
~~الذي قصد إليه الأنبياء؟ لقد كان يمكن المستر أن يؤدي هذه المهمة، ولكن الظروف
~~تدفعه إلى المقاومة وتأليب الجماعات. والوقت لا يزال يتسع أمامه ms69 لأن يعمل
~~لاتحاد العالم.»

# وقد نقلت جميع ما في القصاصة مع أن عادتي ألا أبالي النقد لشخصي أو لخططي، إلا حين
~~أرى التصحيح واجبا، أو حين يجب التأكيد للمبادئ التي نعمل لها. ولي في نقل هذه القصاصة
~~غرضان: وذلك أنى لا أريد فقط أن أوضح المبادئ التي أدعو لها، ولكني أريد أيضا أن أثبت
~~احترامي لكاتب هذه الكلمات، الذي عرفته وأعجبت به في السنوات الماضية لما تمتاز به
~~أخلاقه من جمال فريد. وهو هنا يأسف لأنه يرى أني سياسي ولست قديسا، ولكني أرى أن كلمة
~~«قديس» يجب أن تمحى من ألفاظنا في حياتنا الحاضرة. وذلك لأن لها من الحرمة ما يجب أن
~~تصان من الابتذال بوصف أحد الناس بها ، وخاصة إذا وصفت بها أنا. لأني لا أدعي أكثر من
~~أني أنشد الحقيقة في تواضع، وأني أعرف حدود طاقتي، وأقع في الأخطاء التي أعترف بها
~~وأحاول بالتجارب إصلاحها، كما يفعل العالم في معمله. ولكني حتى في هذه التجارب لا أدعي
~~أني عالم، لأني لا أستطيع أن أبرهن على الصحة العلمية للطريق التي أتبعها، بل لا أجد
~~النتائج المحسوسة لهذه التجارب. غير أني، وأنا أرفض وصف القديس لشخصي، وأخيب بذلك رجاء
~~صديق في، أقول له أيضا إن السياسية لم تغط على آرائي، وإذا كنت أشترك في السياسة، فذلك
~~لأنها تحوطنا وتتحوى علينا كما يتحوى الثعبان على فريسته، وليس في مستطاعنا أن نتخلص
~~منها مهما حاولنا. وأنا إذن أجاهد هذا الثعبان منذ سنة 1894 إلى الآن، وأصيب من النجاح
~~قليلا أو كثيرا، ومن قبل ذلك جاهدته، منذ أن بلغت سن الرشد.

# وإني، لما فطرت عليه من أنانية، أجرب التجارب لكي أعيش في سلام في وسط يعصف بالزوابع
~~بإدخال الدين في السياسة. وأنا لا أعني بالدين هذه الديانة الهندوكية، بل أعني به ما
~~يتجاوز الهندوكية، وما يستطيع أن يبدل الطبيعة البشرية نفسها، ويقيد الإنسان بالحق،
~~ويدأب في تطهيره. وهذا الدين هو النصر المقيم في الطبيعة البشرية، وهو الذي لا يبالي ما
~~يلاقيه الإنسان في ms70 سبيل الأداء عما في نفسه. وهو الذي يجعل النفس قلقة حتى تسكن إلى
~~الحق وتعرف خالقها وعلاقتها به.

# وهذا الروح الديني هو الذي أوحى إلي خططي ... ولم أحد عن هذه الخطط حين اقترحت الاحتفال
~~بذكرى «جالينوه لاباغ»، ولكن الكاتب ينسب إلي غرضا لم يخطر معناه ببالي حين قال إني
~~أريد «الاحتفال بذكرى قتل الشهداء». إذ ليس شيء أبعد عن ذهني من ذكرى هذه الفعلة
~~السوداء. وإنما أعتقد أننا سنرى تكرار هذه المأساة في المستقبل، قبل أن نحقق غايتنا.
~~ولذلك ينبغي تهيئة أذهان الأمة لمثل هذه المأساة بالاحتفال بذكرى الأبرياء الذين قتلوا
~~فيها. ونحن نعاون الأرامل والأيتام، ولكن ليس في مستطاعنا «الصلاة على القتلى الذين لم
~~يعرفوا لماذا قتلوا» إذا لم نمتلك الأرض التي تقدست بالدم البريء ونقيم عليها نصبا
~~تذكاريا للقتلى. وليس الغرض من هذا النصب تذكير الناس بفعلة شنعاء، ولكن الغرض هو
~~تشجيع أفراد الأمة على أنه خير لهم أن يموتوا وهم عزل، ليس بهم من قدرة على رد الظلم،
~~من أن يكونوا هم أنفسهم ظلمة جائرين. وإني أود لو تعرف الأجيال القادمة أننا نحن، الذين
~~رأينا الأبرياء يقتلون، لم نرفض أن نذكرهم أو ننكر عليهم جميلهم. ولقد تبرعت السيدة
~~«جينا» بمبلغ صغير لإقامة هذا النصب التذكاري، وقالت وهي تقدمه أن الاحتفال بذكرى هؤلاء
~~الشهداء يقيم لنا على الأقل عذرا نعتذر به عن العيش في هذه الدنيا.

# ثم إن الكاتب يقول عني إني أعمل «لتأليب الجماعات» بدلا من أعمل «لاتحاد العالم» وقد
~~سبق أن قلت له، ونحن تحت سقف واحد، إني أومن بمذهب العالمية أكثر منه. وما زلت على هذا
~~المذهب، وأرى أنه لولا تأليب الجماعات لما أمكن اتحاد العالم.



# الفصل التاسع والعشرون



# | بعض آراء غاندي




# فيما يلي بعض آراء لغاندي لا تحتاج إلى تعليق أو شرح عند الذين
~~عرفوا أغراضه، ولكنها تنير هذه الأغراض

# يقول لي بعض الناس إننا نعيش الآن في عصر الآلات: نخيط بآلة الخياطة، ونكتب بالمكتاب،
~~وإن من الجنون أن نفكر في إحياء المغزل. ولكنهم ms71 ينسون أننا ما زلنا نستعمل الإبرة إلى
~~جانب آلة الخياطة. وأننا ما زلنا نكتب بالقلم إلى جانب المكتاب. وليس هناك أي سبب يمنع
~~من بقاء المغزل اليدوي إلى جانب مصانع الغزل الكبيرة، كما أن مطابخ البيوت لا تزال
~~باقية إلى جانب المطاعم الكبيرة. بل يمكن أن تزول آلة الخياطة والمكتاب، أما إبرة
~~الخياطة والقلم فلن يزولا.
~~•••

# إنما يقاس النظام في إحدى الأمم بانتفاء القحط من بين عامتها، وليس بعدد الأغنياء
~~الذي يملكون الملايين فيها.
~~•••

# الطب هو لباب السحر. والتدجيل خير ألف مرة مما نسميه الآن مهارة طبية عالية.
~~•••

# نحن نكابد هذه الأيام وهما قاتلا حين نعتقد أن المرض لا يبرأ إلا بالعقاقير. وإلى
~~هذا الاعتقاد يعزى كثير من الشرور في العالم. وبديهي أنه يجب أن نعمل لشفاء المرض، ولكن
~~يجب أن نعرف أن العقاقير لا تشفي الأمراض. وليست العقاقير غير مفيدة فقط بل هي أحيانا
~~تضر، وذلك أن المريض الذي يتناول الأدوية والعقاقير إنما يخطئ كما يخطئ ذلك الذي يغطي
~~الزبالة التي تتجمع في المنزل ويسترها عن العين بدلا من أن يزيلها. فالمرض هو إنذار
~~الطبيعة لنا بأن أقذارنا قد تجمعت في الجسم، ومن الحكمة إذن أن نتيح للطبيعة الفرصة
~~لإزالة هذه الأقذار بدلا من أن نغطيها بطريق العقاقير. وأولئك الذين يتناولون العقاقير
~~يزيدون المصاعب أمام الطبيعة في الشفاء.
~~•••

# لسنا في حاجة إلى أن نتعلم من الأجانب، فإن في أدواتنا القديمة، من المحراث والمغزل،
~~ما يكفينا سعادة وحكمة. وعلينا أن نعود رويدا رويدا إلى هذه السذاجة القديمة، وعلى كل
~~منا أن يكون قدوة حسنة في هذا العمل.
~~•••

# إني أجد في ديني كل ما أحتاج إليه للتكشف الداخلي، لأن ديني هذا يعلمني الصلاة، ولكني
~~أصلي أيضا حتى يجد كل إنسان تكشفه الداخلي في دينه، وحتى يرقى المسيحي في دائرة دينه
~~فيصير كل منا أصلح مما كان. وإني واثق أن الله سوف يسألنا عن حقيقتنا وعن أعمالنا، ولن
~~يسألنا عن الاسم الذي تسمي به هذه الحقيقة أو هذه الأعمال.
~~•••

# لست أستطيع أن ms72 أصف شعوري نحو الديانة الهندوكية إلا بأنه يشبه شعوري نحو زوجتي، فإنها
~~تحركني بأقوى مما يمكن أية امرأة أخرى في العالم أن تحركني. وليس ذلك لأنها بريئة من
~~الأخطاء، بل يمكن أن أقول إن أخطاءها تزيد على ما أعرفه منها، ولكني أشعر أن بيني
~~وبينها رابطة لا تحل. وهذا أيضا هو شعوري نحو الديانة الهندوكية مع كل ما فيها من
~~أخطاء، فإني أعرف الرذائل الفاشية في المعابد الهندية الآن، ولكني أحبها على الرغم من
~~هذه الرذائل. وأنا أرغب أشد الرغبة في الإصلاح ولكن حماستي لن تخرجني عن حظيرة الإيمان
~~بالأصول الدينية في الهندوكية.
~~•••

# الحقيقة الأساسية للديانة الهندوكية هي حماية البقرة، وعندي أن حماية البقرة هو أعجب
~~الظواهر في التطور البشري ، لأن البقرة تمثل جميع الأحياء التي دون الإنسان. ونحن بهذه
~~الحماية مكلفون بأن نرى أن حياتنا وحياة الحيوان سواء، فالسبب في اختيار البقرة للتأليه
~~في الهند واضح، لأنها رفيقة الإنسان، تدر عليه الخير ولا تقصر في إعطائه اللبن، بل هي
~~التي جعلت الزراعة ممكنة. والبقرة قصيدة من الرحمة، فإننا نقرأ الرحمة في هذا الحيوان
~~الأخرس مما خلقه الله. وحق هذه المرتبة الدنيا من المخلوقات علينا عظيم، لأنها خرساء،
~~وحماية البقرة هي الهبة التي وهبتها الهندوكية للعالم، وستعيش الهندوكية ما دام هناك من
~~يحمي البقرة. ms73