######OpenITI#

#META# URI: 1377SalamaMusa.InsanQimmatTatawwur.Hindawi35746947
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 35746947
#META# Title: الإنسان قمة التطور
#META# AuthorID: 40515160
#META# Author: سلامة موسى
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# أعلام الطريق في تطور الإنسان‏

# حوافز التفكير في التطور‏

# داروين والتفكير الجديد‏

# البيئة تغير الأحياء‏

# نشأة الكون وتطوره‏

# خروج الأحياء المائية إلى اليابسة‏

# هل تنقرض هذه الحيوانات الجميلة‏

# إمارات الوحشية في حيواناتنا الداجنة‏

# نحن خمسة في هذا العالم‏

# الدماغ واليد واللسان‏

# هذا الإنسان‏

# العائلة الأبوية‏

# أصل العقل وتطوره‏

# الأفكار كلمات‏

# أعلام الطريق في تطور الإنسان‏

# حوافز التفكير في التطور‏

# داروين والتفكير الجديد‏

# البيئة تغير الأحياء‏

# نشأة الكون وتطوره‏

# خروج الأحياء المائية إلى اليابسة‏

# هل تنقرض هذه الحيوانات الجميلة‏

# إمارات الوحشية في حيواناتنا الداجنة‏

# نحن خمسة في هذا العالم‏

# الدماغ واليد واللسان‏

# هذا الإنسان‏

# العائلة الأبوية‏

# أصل العقل وتطوره‏

# الأفكار كلمات‏








# | الإنسان قمة التطور








# | الإنسان قمة التطور




# تأليف

# سلامة موسى








# | مقدمة




# بقلم  سلامة موسى

# هذا الكتاب هو مزيج من العلم والفلسفة.

# ونعني بكلمة العلم هنا أن الكتاب يحوي معارف جديدة عن تطور الأحياء، وهي معارف إن لم تكن
~~يقينا كاملا فهي تقاربه.

# ونعني بكلمة الفلسفة أننا حاولنا أن نتعمق هذه المعارف؛ كي نصل منها إلى تعيين الأسلوب
~~وفهم الدلالة وتحديد الهدف في التطور.

# ومجهودنا هنا أقرب إلى البصيرة والرؤيا منه إلى التحقيق العلمي والرؤية، ولا بد من
~~البصيرة حتى للمفكر العلمي.

# ولسنا نقصد من التأليف عن التطور أن يعرف جمهور القراء حقائق هذه النظرية فحسب؛ لأننا
~~إنما نتوسل بهذه النظرية إلى أن نعمم مزاجا ذهنيا، واتجاها نفسيا، وخطة اجتماعية، نحو
~~التغير؛ أي: نحو التطور في الشعب وفي الفرد أيضا.

# وليست الحياة شيئا شاذا في المادة تستحق عقائد معينة، فإن الظواهر العديدة في هذه
~~الكون، وليس في هذه الدنيا وحدها، تدل على أن المادة في تغير؛ أي: تطور دائم لا ينقطع،
~~ويمكن أن نسمي حركة الذرة والجزيء، وحركات الكواكب والنجوم؛ أنواعا من الحياة.

# ومع أن التطور نظرية علمية، فإننا محتاجون إلى الفلسفة حين نكتب عن التطور في المستقبل؛
~~أي: عن التوجيه والتعيين ورسم الأهداف لمستقبل الإنسان، وليس لدينا هنا يقين علمي وإنما نحن
~~نسترشد بالبصيرة المثقفة والتفكير الشامل.

# والشاب الذي درس التطور ms01 في الأحياء؛ نباتا، وحيوانا، لا يتمالك أن يحس إحساسا دينيا
~~نحو الطبيعة، ثم إذا درس بعد ذلك تطور المجتمعات والأديان والعائلة والثقافة والعلم والأدب
~~والفن والحضارات، فإنه لا يتمالك أيضا أن يحس المسئولية نحو الوسط الذي يعيش فيه، ويجب أن
~~يؤثر فيه، للخير والشرف والسمو؛ لأنه هو نفسه قد أصبح جزءا عاملا في هذا التطور، ويمكن أن
~~يعد التطور بهذا الفهم دينا أو مذهبا بشريا جديدا.

# ولم يكن التطور في ملايين السنين الماضية ارتقاء على الدوام، كما نفهم المعني «البشري»
~~لهذه الكلمة، ولكنه يجب أن يكون كذلك في المستقبل؛ لأن الإنسان كان في الماضي خاضعا، في
~~ذهول، لعوامل التطور البيئية، أما منذ الآن فإن التطور هو الذي سيخضع للإنسان عن وجدان
~~ودراية بما يتخذ من أساليب ويبين من أهداف في مصير البشر بعد ملايين السنين.

# لقد كنا، قبل الطب، نمرض ونشفى بتأثير العوامل الطبيعية، أما بعد الطب فإننا صرنا نتسلط
~~على المرض ونمحوه بالدواء، وكذلك الشأن في التطور، فقد كنا نتغير في الماضي بتأثير العوامل
~~الطبيعية، أما بعد اهتدائنا إلى نظرية التطور فإننا أصبحنا قادرين على التسلط على العوامل
~~التي تغيرنا وتؤدي إلى ارتقائنا.

# وفي هذا التفكير أو التوجيه الجديد رسالة تناشد في كل منا شرفه وشجاعته.





# | أعلام الطريق في تطور الإنسان




# أعلام الطريق هي علامات تقام على جانبيه تدل السائر على مقدار ما قطع من المسافات أو تشير
~~إلى الانعطافات، وأعلام الطريق في تاريخ الإنسان تدلنا على ارتفاعه في مراحل تطوره.

# فليس شك أن الإنسان، بالمقارنة إلى الحيوان، يعد فذا، ولكن هذه الفذاذاة لا تخرجه من
~~المملكة الحيوانية، فإن أعضاءنا الداخلية وكذلك الأعضاء الخارجية تشابه، بل أحيانا تطابق،
~~ما عند الحيوانات من هذه الأعضاء، فإن تركيب العين البشرية لا يكاد يختلف من تركيب العين
~~عند السمك، وأيادينا وأرجلنا زعانف متطورة، ولا يزال هناك أسماك تسير على الأرض وعلى الشجر
~~بزعانفها، والقلب والكبد والقناة الهضمية والجهاز التناسلي والكليتان في الإنسان لها ما
~~يقابلها، وأحيانا يطابقها، مثل هذه الأعضاء في الحيوان ms02 .

# ولكن الإنسان تفوق ورأس المملكة الحيوانية، لماذا؟

# الجواب هو: الدماغ الكبير.

# ولكن هنا عوامل سابقة أدت إلى الدماغ الكبير، فما هي؟

# نحتاج لشرح هذه العوامل، إلى بعض التفصيل.

# إلى قبل نحو عشرة ملايين من السنين كنا مثل سائر القردة التي تأوي إلى الأشجار تأكل من
~~ثمارها وحشراتها ونحتمي على غصونها من وحوش الأرض، وانتفعنا من الإقامة، ملايين السنين، على
~~الشجر؛ لأننا تعلمنا كيف نتسلق بأيدينا، فلم تعد اليد للمشي، وإنما صارت للتسلق، واستعمال
~~اليد للتسلق يؤدي إلى استعمالها للتناول، كما نرى في القط والفأر والسنجاب، ولكننا أيضا
~~كنا نجد الحياة في الليل أنفع لنا من الحياة في النهار، ولعل السبب لذلك ضعفنا وأننا لم نكن
~~لنستطيع مقاومة أعدائنا، فصرنا نحيى حياة سرية ننام في النهار ونختبئ ونستيقظ ونسعى في
~~الليل.

# والرؤية في الظلام تحتاج إلى زيادة القوة في النظر، ولذلك اجتمعت العينان في الوجه بدلا
~~من أن تكون في الصدغين، وهذا شأن حيوانات الليل مثل الوطواط والبومة، وأقل منها في الفأر
~~والقط.

# واجتماع العينين في الوجه لم يزد قوة النظر زيادة كمية فقط بل زادها زيادة نوعية؛ لأن
~~تقدير المسافات يحتاج إلى العينين، أما العين الواحدة فتخطئ المسافة.

# ولذلك نستطيع أن نقول: إننا انتفعنا بمعيشتنا على الشجر بشيئين:

# الأول:

# إعداد اليدين للتناول عن طريق التسلق.

# الثاني:

# جمع العينين في الوجه مثل البومة والوطواط.
~~•••

# ثم حدثت ظروف حملتنا على أن نترك الأشجار والحياة في الغابات إلى السعي على الأرض، في
~~السهول والوديان، ولا نعرف الأسباب على وجه الحقيقة، ولكن يمكن أن نحدس، فنقول: إنه ربما قد
~~حدث جفاف جعل الحياة في الغاية عسيرة، أو ربما ثقلت أجسامنا فلم نعد نجد سهولة في الانتقال
~~من غصن إلى آخر.

# وعلينا أن نفهم أن كل هذا قد حدث في تدرج، فصرنا ننزل من الشجر ونستطلع ما حول الغابة من
~~سهول ووديان ونصيد الحيوانات الصغيرة بالعدو خلفها وإمساكها باليد وافتراسها.

# وكنا بالطبع في ذلك الوقت نمشي على أربع أحيانا ونمشي على القدمين فقط أحيانا أخرى ms03 ؛ أي:
~~كنا مبتدئين في الإنسانية، ولكن رويدا رويدا تعلمنا كيف نسير على أقدامنا فقط؛ لأن هذا
~~الأسلوب الجديد في التنقل جعل إشرافنا على السهول والوديان أوسع مدى فصرنا نرى أكثر ونصيد
~~أكثر.

# ثم إن انتصابنا على أقدامنا حرر أيدينا تحريرا تاما كي نتناول بها ونمسك؛ أي: نتناول
~~الحجر كي نلقيه على طريدتنا التي نريد صيدها، ونتناول الطريدة فنخنقها أو نمزقها
~~للطعام.

# وهنا مرحلة في التطور يجب أن نقف عندها.

# ذلك أننا وجميع الحيوانات تقريبا، مجهزون بخمس حواس، منها ثلاث يمكن أن نسميها حواس
~~المسافات.

# ذلك أن حاستي اللمس والذوق لا تحتاجان إلى مسافة، ولكننا نحس على مسافة قريبة أو بعيدة،
~~ما نسمع أو نشم أو نرى.

# وحاسة الشم على أعلاها في أحياء البحر والحشرات، وفي بعض الرواضع مثل الكلب، ولكنها على
~~أضعفها عندنا؛ ذلك لأننا كدنا نستغني عنها بالعين والأذن.

# عيوننا ارتقت بمعيشتنا السابقة في ظلام الغابة وفي السعي بالليل، فلما تركنا الغابة إلى
~~السهول والوديان وجدنا القيمة العظمى للعين؛ لأن النظر بسط أمامنا من المسافات ما جعلنا
~~نشرف به على أكبر مساحة ممكنة من الأرض.

# والسمع حاسة مسافية أيضا ولكنها أقل قيمة من النظر.

# ووقوفنا على أقدامنا مع العينين جعل إشرافنا كبيرا، فصرنا نرى أكثر مما لو كنا على أربع،
~~ورؤيتنا الكثير حولنا جعلنا نقارن ونتعقل ونجمع القليل من السمع إلى الكثير من النظر، ثم
~~نقارن ونتعقل.

# السمع والنظر أوجدا الوعي «أي الوجدان» في الإنسان.

# أوجدا بداية الوعي الذي لا يكاد حيوان الشم والسمع يعرفه؛ لأن ما يعرفه هذا قليل.

# الزرافة والفيل والثور والفرس أعلى منا قامة، وهي ترى أكثر منا أو على الأقل مثلنا بحاسة
~~النظر؛ أي: الحاسة الأولى في المسافات، ولكنها لم تتطور وترتقي مثلنا، فلماذا؟
~~•••

# هنا علم آخر في طريق التطور والارتقاء.

# نحن نقف وقفة عمودية على أقدامنا، ولذلك نستطيع أن نحمل في رءوسنا دماغا كبيرا ثقيلا،
~~ولو كنا نسير على أربع لما استطعنا أن نحمل هذا الدماغ، نحن نحمل دماغا عموديا والحيوان
~~يحمله أفقيا.

# احمل ms04 عشرة أرطال وارفع ذراعك بها عمودية فوق كتفك تجد الحمل خفيفا ولكن ابسط ذراعك
~~أمامك أفقيا مع الحمل تجده ثقيلا.

# قامتنا المنتصبة التي يسرها لنا وقوفنا على أقدامنا يسرت لنا نمو الدماغ، ووقوف هذا النمو
~~عند أخواتنا القردة العليا الأربعة الأخرى يعود في كثير منه إلى أنها لم تنتصب تماما، وذلك
~~أيضا لأنها لم تترك الغابة إلى الآن.

# إن التطور قد أعدنا للذكاء عن طريق قدمينا قبل أن يعدنا له عن طريق رءوسنا.

# وأصبحت حواس المسافات، الشم والسمع والنظر، تغذي الدماغ بالأخبار، وهذا يقارن بينها ويفرز
~~ويميز ويتعقل؛ أي: يجد الوعي.
~~•••

# ثم ظهر عامل جديد خطير في ارتقاء الإنسان، ارتقاء دماغه؛ أي: زيادة ذكائه؛ أي: زيادة
~~وعيه.

# ذلك أنه عرف اللغة؛ أي: الكلمات.

# اللغة تحتاج إلى الحياة الاجتماعية؛ إذ هي للتفاهم؛ أي: أن يفهم واحد ما يقوله الآخر؛ أي:
~~أن اللغة ليست اختراع فرد وإنما هي اختراع جماعة.

# لما خرجنا من الغابة إلى السهول والوديان كان خروجنا جماعات كي نتربص بالفريسة وكي نتجمع
~~للدفاع، فكنا في حاجة إلى الكلمات التي تهمس أو نزعق بها للتنبيه أو التحذير.

# اللغة «حاسة» جديدة، حاسة مسافية مثل العين والأذن.

# ولكنها حاسة للجماعة، وهنا نجد أن الحنجرة، مثل القدمين قبل ذلك بملايين السنين، قد خدمت
~~التطور بمعاونة اللسان.

# إن كل كلمة فكرة، وتسجيل الكلمات في الدماغ هو بمثابة تسجيل الأفكار، وهذه الأفكار تتصادم
~~وتتفاعل في الدماغ الذي يكبر وينمو كي يستوعبها.

# كما تكبر العضلة بتناول الشيء الثقيل وتكرار تناوله، كذلك يكبر الدماغ بتناول الأفكار
~~وحفظ معانيها وترتيبها.

# ومع الكلمات كنا نضع بعض الأدوات للصيد، وتشكيل الأداة وصنعها وتناولها، وحركات الصيد
~~والاجتماع للتربص، ثم اقتسام الفريسة وتمزيقها، كان كل هذا يحتاج إلى كلمات تعين كل درجة من
~~درجات هذا المجهود، والكلمات تبعث التفكير، والتفكير يؤدي إلى تكبير الدماغ كما لو كان عضلة
~~تكبر بالمرانة ورءوسنا الكبيرة هي التي تجعل مقامنا فذا بين الحيوانات؛ لأنها ميزتنا
~~عليها بالذكاء.
~~•••

# ممارسة الصيد، وصنع الآلات للصيد، كلاهما أدى إلى اختراع ms05 اللغة، وكلاهما احتاج إلى اجتماع
~~الأفراد.

# ومضت حقبة كبيرة جدا، لعلها تقاس بملايين السنين، كان فيها الإنسان صيادا لا أكثر،
~~ومعظم خرافاته جاءت من هذه الحقبة حين كان يستعين على الصيد بعقائد السحر والدين.

# ذلك أن الصيد خطر، والصائد عرضه لأن يكون فريسة ما يصيد، ولذلك كان الخوف يعم الصائدين
~~ويحملهم على التشبث بأية عقيدة تلهمهم بعض الاطمئنان.

# وظهر حجاب المرأة في ذلك الوقت.

# ذلك أن أشأم كلمة أيام الصيد كانت كلمة الدم؛ إذ هي تحمل معنى القتل، ولما كانت المرأة
~~تحيض كل شهر كانت لذلك يحرم على الرجل الاقتراب منها أو حتى رؤيتها قبل الخروج للصيد حتى لا
~~يتشاءم بالدم، وأصبحت المرأة «نجسة» أيضا، وتزداد نجاستها حين يغزر الدم كما في الولادة
~~ومن الدم عرفت كلمة «دميم»؛ أي: الكريه الوجه.

# وبقيت الشعوب التي تمارس الصيد تستنجس المرأة حتى حين ارتقت من الصيد إلى رعاية
~~القطعان.

# والصيد يؤدي إلى الرعاية.

# فالصائد حين يصيد أنثى الوحش تبقى أطفالها معها حتى وهي ميتة. وقد يحملها الصائد إلى
~~زوجته وأولاده، فتنمو وتكبر، ثم تكون تربية الحيوانات واستئناسها، ومضت قرون في رعاية
~~القطعان والتنقل من مرعى إلى سهل، فظهر نظام القبائل واستبدل الإنسان الراعي الإيمان بإله
~~واحد في كل مكان، بالسحر والشعوذة، ولكن هذا الإيمان بإله واحد، استحال بعد الزراعة، إلى
~~الإيمان بالتعدد الوثني.

# ثم عرفت الزراعة بعد ذلك، وقريبا جدا؛ إذ هي لا تزيد على 15 ألف أو 20 ألف سنة،
~~والمرجح أنها نشأت في مصر؛ لأن انتظام الفيضان كان يحمل على التفكير، فيفهم الإنسان أن
~~الماء هو الأصل في نمو النباتات، وجميع الآلهة المصرية القديمة هي آلهة الزراعة والماشية،
~~فإن آمون يحمل قرنا «للماشية» وأوسير تخرج سنابل القمح أذنيه «للزراعة»، وهاتور البقرة
~~«اللبن».

# وباستقرار الإنسان على الزراعة ظهرت الحضارة؛ لأن الزراعة هي أولى درجات الحضارة؛ إذ هي
~~اقتضت إيجاد حكومة للأمن العام، ثم ديانة للطمأنينة على الزرع، ثم صناعات زراعية ...
~~إلخ.

# ونستطيع أن نعين مراحل الارتقاء أو التطور البشري بهذه الأعلام التالية: ms06
~~(1)

# حياة الإنسان في الغابة علمه التسلق على الشجر، فهيأ يديه بالتسلق للتناول
~~والإمساك كما هيأه بعض الشيء، للمشي على قدميه.
~~(2)

# حياته في الليل أدت إلى جمع عينيه في وجهه بدلا من أن تكون كل منهما في أحد
~~صدغيه فصار النظر أدق.
~~(3)

# لما ترك أشجار الغابة مشى على قدميه أو شرع في ذلك.
~~(4)

# كبرت فيه، وهو في السهول والوديان، حواس المسافات؛ أي: السمع والشم والنظر،
~~وأهمها النظر.
~~(5)

# هذه الحواس زادت وعيه؛ أي: وجدانه بما حوله، فكبر.
~~(6)

# الإقامة في الوديان أو السهول تعني الصيد جماعات؛ أي: تعني الإنتاج بالتفاهم،
~~فظهرت اللغة؛ إذ هي خاصية اجتماعية وليس فردية؛ لأن غاية اللغة هي التفاهم،
~~والتفاهم يحتاج إلى اثنين أو أكثر.
~~(7)

# صار التعاون على الصيد يحمل على تأليف كلمات واختراع الأدوات والتفكير في
~~الوسائل، فزاد التصور، والتصور يعني الفكرة العامة التي تشمل الأشياء أكثر مما
~~يعني الفكرة الخاصة، وأدى كل ذلك إلى تكبير الدماغ.
~~(8)

# أدى الصيد إلى عادات وخرافات اجتماعية، منها نجاسة المرأة.
~~(9)

# كذلك أدى الصيد إلى رعاية القطعان فكان الإيمان بإله واحد.
~~(10)

# ثم ظهرت الزراعة فبدأت الحضارة الأولى.
~~(11)

# لما عمت الزراعة جزءا كبيرا من الأرض في وادي النيل، احتاجت إلى الدين
~~والحكومة وإلى شيء من العلم «مثل تقويم السنة» وإلى الكتابة؛ لأن الغرض الأول
~~من الكتابة كان تسجيل مقدار الدخل الحكومي من الزراعة.
~~(12)

# ظهور الكتابة أدى إلى الثقافة.

# الزراعة أنتجت الحضارة.

# والكتابة أنتجت الثقافة.

# وبالكتابة توسع التفكير البشري ووجدت كلمات التعميم والشمول، وأصبحت «النظرية» ممكنة،
~~وصار الذكاء مدربا على الفهم العام، ورويدا رويدا تحول البحث الديني القائم على العقائد
~~والخرافات إلى بحث فلسفي قائم على العقل والمنطق.





# | حوافز التفكير في التطور




# من أعظم ما أخر الشعوب العربية عن المساهمة في الموكب العلمي العصري أن فني الرسم والنحت
~~كانا مجهولين عندها، ولا عبرة برسم هنا وهناك على قماش أو خزف؛ لأننا نعني أن يكون الرسم
~~فنا يحيا به وله فنانون محترفون، وكذلك الشأن في النحت.

# فقد ورث الأوروبيون فن النحت عن الإغريق والرومان الوثنين، وابتدعوا ms07 هم فن الرسم، ولم
~~يجدوا مانعا من التقاليد في ذلك.

# ثم حين جاء ميعاد النهضة استطاع الباحثون في علوم الإنسان والنبات والحيوان والطب
~~والطبيعيات أن يستخدموا فن الرسم في تطوير هذه الأشياء، فتقدمت علومها بذلك، وهنا حيل بين
~~العرب وبين متابعة هذه العلوم بهذا التحريم الذي ذكرنا لفني الرسم والنحت، ثم يضاف إلى هذا
~~تحريم التشريح للجثث البشرية.

# وهناك قصة معروفة عن اثنين من اللغويين العرب أيام العباسيين فقد تحدى أحدهما الآخر في
~~قدرته على تسمية أعضاء الفرس، ولكن الثاني تحداه أن يعين الأسماء للأعضاء على جسم الفرس؛ إذ
~~كان الأول قد حفظ الأسماء من الكتاب وليس من الفرس.

# ولو كان العرب قد مارسوا الرسم والنحت لما كان يمكن أن تقع هذه الحادثة.

# ونذكر هنا كتابا فرنسيا ألفه رجل يدعى بيلون في سنة 1555؛ أي: قبل 400 سنة، وقبل كتاب
~~داروين «أصل الأنواع» بأكثر من 300 سنة، وقد أسماه «تاريخ طبيعة الطيور» ولم يكن في ذهنه
~~شيء عن معنى التطور، ولكن كتابه هذا، برسومه ومقارناته بين الصور، أوحى فكرة التطور وحفز
~~على بحثها، ونحن ننقل منه رسمين أحدهما معظم «أي الهيكل العظمي» إنسان والثاني معظم طائر
~~وقد قابل بين الرسمين عظمة لعظمة كي يوضح أن المبنى العظمي في الإنسان لا يختلف كثيرا عن
~~المبنى العظمي في الطائر، والحق أن المتأمل يعجب من التقابل، ولولا المنقار البارز لأنكر
~~أنه ينظر إلى معظم طائر إزاء معظم إنسان.

# وربما كان أول من لمح التطور هو «بوفون» الذي بحث هذا الموضوع، وهو على وعي؛ أي: وجدان،
~~بقيمة النظرية في منتصف القرن الثامن عشر، فإنه عرف الأحافير؛ أي: الأحياء المنقرضة التي
~~بقيت متحجراتها في القشرة الأرضية، فذكر أحافير النبات والفحم وأحافير السمك في الإردواز،
~~وكتب في 1778 مقالا جاء فيه:

# إن الحمار ينتمي إلى الجواد ولا يختلف منه إلا في التعديلات ... وإن الإنسان والقرد
~~يعودان إلى أرومة واحدة مثل الجواد والحمار، وإن كل عائلة، سواء من النبات أم
~~الحيوان، قد اشتقت من أصل عام، بل إن ms08 جميع الأحياء قد نبعت من نوع واحد مفرد، وهذا
~~النوع، بمرور العصور، قد أعقب جميع السلالات المعروفة الآن.

# وهذه الكلمات تدل على أنه كان «يؤمن» بنظرية التطور، ولكنه كان «يؤمن» فقط إذ إنه لم
~~يستطع التعليل العلمي لتطور الأحياء ولذلك لا تعزى إليه النظرية.

# وربما كان أعظم ما فتح الأذهان إلى النظرية أن لينيوس السويدي عمد إلى ترتيب النباتات
~~لغويا، بحيث نستطيع أن نعين الاسم لنبات نجهله، وكان بتحري المشابهة والتناظر بين
~~النباتات، ومع أن غايته كانت لغوية فإنه نص على أننا حين نسمي نباتا يجب ألا نخرج عن
~~القرابة القائمة بينه وبين نبات آخر في التكوين النباتي.

# ومع أنه لم يفكر بتاتا في التطور، ومع أنه كان يعتقد أن الأحياء النباتية مخلوقة كما هي
~~وعلى ثبات لا يتغير، فإن ترتيبه اللغوي أدى إلى ترتيب ذهني، فبسط بذلك الميدان للتفكير
~~التطوري ليس في النبات فقط بل في الحيوان أيضا.

# وقد مات لينيوس عام 1778.

# قلنا: إن بوفون قد لمح التطور، وإن لينيوس بسط الميدان بترتيبه اللغوي لأسماء النباتات،
~~وبعد ذلك جاء لامارك الذي أعده أنا أعظم من داروين من حيث إصابته في تعليل التطور بأنه يعود
~~إلى العادات التي يتعودها الحي؛ نباتا أم حيوانا، من تغير الوسط ومن مرانته على أن يلاءم
~~بين أعضائه وبين هذا التغير، ثم توارث الأبناء لهذه التغييرات، وكتاب لامارك «فلسفة العلوم
~~الحيوانية» أخرجه عام 1809؛ أي: قبل كتاب داروين بخمسين سنة تماما.

# ثم جاء داروين وأخرج كتابه «أصل الأنواع» في 1859 ولم ينكر فيه أن الوسط يغير الحي، ولكنه
~~لم يعتمد كثيرا على هذا العامل؛ إذ هو اعتمد على عوامل أخرى في التطور، هي:
~~(1)

# أن الأحياء؛ نباتا وحيوانا، تكثر بالتناسل بحيث لا تجد الغذاء الكافي لها
~~جميعا، وعندئذ:
~~(2)

# يحدث «تنازع البقاء»؛ أي: أن الحي ينازع الحي الآخر على الطعام، والبقاء
~~للغالب الذي يقتل غريمه، وهو يغلبه لأنه قد حصل على:
~~(3)

# ميزات وراثية على غريمه هيأت له النصر، ولكننا لا نعرف كيف نشأت هذه
~~الميزات.
~~(4)

# هذه الميزات تتوارث، ms09 وعندئذ تتغير الأعقاب عن الأسلاف.
~~(5)

# التغير ينشأ بسيطا كما نرى في السلالات التي أحدثناها نحن في الكلاب مثلا؛
~~إذ إن عندنا منها 185 سلالة.
~~(6)

# إذا طال الزمن صارت السلالات أنواعا مستقلة حتى إنه لا يخصب بينها
~~التلافح.

# وأوجد داروين عبارة «تنازع البقاء»، وأوجد هربرت سبنسر كلمة «التطور»، وكلتاهما كانت أداة
~~أو خميرة مخصبة للتفكير في القرن التاسع عشر وبداية هذا القرن، ونحن نعزو نظرية التطور إلى
~~داروين؛ لأنه علل النظرية بتعليلات عديدة كثير منها مقنع.

# ولكننا ما زلنا إلى الآن في مشكلة داروين ولامارك، وهي: هل التطور يحدث بتأثير البيئة
~~التي تعلم الحيوان عادات كما يقول لامارك أم بعناصر وراثية نجهلها تحدث «تنازع البقاء» بين
~~الأحياء التي ورثتها كما يقول داروين؟

# الذي أعتقده أن التطور يحدث بتأثير البيئة، وأعنى بالبيئة هذا المناخ والغذاء وأسلوب
~~العيش والأمراض والأعداء؛ لأن الحي يستجيب لكل هذه الأشياء بأن يتخذ عادات معينة في
~~المقاومة والملائمة والرجوع والاستجابات، ثم تتكرر هذه العادات في أبنائه وأحفاده من
~~الأجيال القادمة حتى تثبت وتصير وراثية لها أعضاء معينة تعين الوظائف.
~~•••

# وقد تأخرت فكرة التطور في الشرق والغرب معا بسبب الأديان التي نصت على قصة آدم وحواء
~~كأنها الأصل الوحيد لظهور الإنسان، وأن من يقول بغير ذلك يعد كافرا.

# ولكن القرنين الثامن عشر والتاسع عشر كانا عصر النقد للأديان كما كانا عصر التسامح الذي
~~انتهى إليه الأوروبيون وعملوا به بعد حروب دامية حطمت القيم الإنسانية وعممت البغض، ولكنها
~~انتهت بإيثار التسامح على التعصب، وأن لكل إنسان الحق في أن يؤمن بما يشاء، فلم يعد أحد
~~يخشى التفكير في أصل الكون أو الإنسان؛ لأن الدين يقول بنص أو رواية أو أمر يجب أن نصدقها
~~ونطيعها.

# وانتهت أوروبا، بفضل لامارك ثم داروين، إلى الإيمان بفكرة التطور، فكرة أولا، ثم عقيدة
~~بعد ذلك وانتقلت من ميدان الأحياء في النبات والحيوان، إلى ميادين أخرى في الحضارة
~~والاجتماع.

# بل أخذت عقيدة التطور هنا مكان العقيدة الدينية وأصبحنا نفهم منها أن الأخلاق أيضا
~~تتطور، وأن معاني ms10 الارتقاء هي أيضا معاني التطور، بل إن يعقوب صروف مؤسس المقتطف كان يسمي
~~نظرية التطور: نظرية النشوء والارتقاء.

# ومع أننا لا نستطيع أن نجزم بأن كل تطور هو ارتقاء فإن موكب الأحياء في الألف مليون سنة
~~الماضية هو على وجه عام موكب الارتقاء من حياة الغيبوبة والغريزة في الخلية الأولى إلى حياة
~~الوعي والعقل في الإنسان.

# وقد تأخرت أقطار الشرق العربي في الأخذ بنظرية التطور وتأخرت بذلك ثقافتها، حتى إننا لا
~~نجد إلى الآن كتابا عربيا مثلا في «تطور الأديان» أو «تطور المجتمع العربي» أو «تطور
~~الأخلاق» ولا يمكن أن توجد مثل هذه المؤلفات المنيرة المبصرة إلا بعد أن تسلم الجماهير
~~العربية المتعلمة بأن التطور عقيدة بل ديانة كما هو حقيقة، وهذا ما لم يتحقق إلى الآن
~~للأسف.

# ومن العجب، بل من المحزن أيضا، أن نجد الزنوج في إفريقيا الغربية يسمون أنفسهم «متطورين»
~~إذا كانوا قد ارتقوا وأخذوا بأسلوب العيش والتفكير العصريين وانفصلوا من حياة الغابة
~~والقبيلة التي كان يحياها آباؤهم.

# هذا ما نجد بين الزنوج في إفريقيا الغربية، ولكننا لا نجد في الأقطار العربية إلى الآن
~~«متطورين»، ولست أقصد بذلك أننا ما زلنا بعيدين عن معنى النهضة، ولكني أقصد إلى أن مغزى
~~التطور قد فهم في إفريقيا الغربية ولم يفهم في الأقطار العربية.

# ومعنى التطور هدم وبناء.

# هدم لتقاليد الماضي وبناء لتقاليد المستقبل.

# إن الفرخ لا يخرج من البيضة إلا بعد أن يكسرها، والبذرة لا تنمو شجرة باسقة إلا بعد أن
~~تتفتت وتنمحي.

# ودعاة التقاليد يدعون في الحقيقة إلى الجمود حتى تبقى البيضة بلا كسر والبذرة بلا تفتت،
~~ويقابل هؤلاء دعاة التطور حيث التحرر من التقاليد والأخذ بأسلوب العيش والتفكير
~~العصريين.

# إن التقاليد تعوق التطور، والاستعمار يأكل ويشبع من الشعوب التي تجمدت بالتقاليد وسيطرت
~~عليها الأديان التي تعلمها أن السعادة في عالم آخر وليست في هذا العالم، وأن العقيدة
~~الدينية أهم من البترول.

# والنظرة الموجزة لأقطار الشرق العربي توضح لنا كيف أن التفكير السائد يتجه نحو الماضي،
~~وحسب القارئ، ms11 أن يذكر «الأدباء» الذين يؤلفون عن المشاكل الدينية وأشخاص التاريخ قبل ألف
~~سنة ويعدون هذه الأبحاث أدبا أو «ثقافة» تنفع العرب.

# إنها ثقافة بلا شك، ولكنها ليست الثقافة التي تحتاج إليها جماهير العرب التي تنشد القوة
~~في المستقبل.

# إن برنارد شو يتحدث عن «شهوة التطور»، وهو ينصح بتنقيح الدين مرة على الأقل كل
~~سنة.

# أي أنه يجد في الدين قواعد وسلوكا للحياة وليس قواعد وسلوكا للعالم الآخر، فيجب أن
~~تتغير هذه القواعد وفق التطورات الاجتماعية والاقتصادية.

# فعلى أبناء الشعوب العربية أن يجعلوا من التطور عقيدة بل عقيدة دينية إذا كفر بها إنسان
~~فإنه لن يعاقب على كفره بجهنم بعد الموت، ولكنه يعاقب بالموت أو الفقر والذل وهو حي في هذا
~~العالم.

# ولو كانت لي السيطرة على الأقطار العربية لقررت ترجمة مئة كتاب عن تطور الأحياء والأخلاق
~~والمجتمعات والأديان والصناعات والاقتصاديات ونحوها حتى يتغير العرب وحتى يأخذوا بالابتكار
~~والاختراع والقوة والثراء بدلا من أن يلتزموا تقاليدهم ويبيعوا بترولهم بأبخس الأثمان مع
~~أنه وقود الصناعة التي كان يمكن أن ترفعهم إلى أرقى مكانة بين الشعوب المتمدنة.





# | داروين والتفكير الجديد



# «أنت لا تعني إلا بالصيد والكلاب، وإمساك الجرذان، وسوف تكون عارا على نفسك وعلى
~~عائلتك».

# هذه هي الكلمات التي تلقاها داروين من أبيه في وقت كان يلوح لأي إنسان يتأمل داروين أنها
~~صحيحة، وأن هذا الشاب قد خاب الخيبة التامة، فقد تسكع في دراسات مختلفة، ولكنه لم يستقر على
~~واحدة منها، فقد التحق بكلية الدين ثم تركها، والتحق بكلية الطب ثم تركها، وفي غضون ذلك كان
~~يلعب، أو على الأقل كان يبدو كأنه يلعب، يخرج إلى الحقول ويجمع النباتات، ويصيد الحشرات
~~ويقارن بين النباتات، ويفكر تفكيرا سريا كأنه يتآمر على الكون كله، كي يغيره أو يغير
~~البصيرة البشرية فيه.

# والآن بعد أكثر من مئة سنة من هذه الكلمات القاسية التي قالها أبوه عنه لا يعد داروين
~~عارا على عائلته بل هو فخر أمته يتباهى به التاريخ الإنجليزي، وبعد نحو خمسين سنة من هذا ms12
~~التوبيخ الأبوي تأمل داروين حياته الماضية، ومبلغ ما أتمه من الخدمة في التوجيه.

# مني للعالم فقال: «أظن أن أبي قد قسا علي بعض القسوة».

# ومات داروين في عام 1882 بعد كفاح ثقافي طويل، ونحن الآن بعد وفاته بأكثر من خمسين سنة،
~~نستطيع أن نقول: إنه أكسبنا فهما جديدا للطبيعة والكون والإنسان، وزودنا بمنهج للتفكير لم
~~نكن نعرفه من قبل، فإن كتابه «أصل الأنواع» الذي أخرجه في عام 1859 حمل إلى القراء شيئين:
~~أولهما معارف تكاد تكون حقائق عن أصل الأنواع في الحيوان والنبات، وأنها جميعها ترجع إلى
~~أصل واحد أو أصول قليلة، وثانيهما منهج للدراسة هو أن الاستقرار لا يعرف في الطبيعة، أو
~~الإنسان والحيوان والنبات في تغير مستمر.

# ونحن الآن لا نبالي الحقائق أو المعارف التي شرحها داروين، ولكننا قد اتجهنا الوجهة التي
~~عينها لنا، فنحن نفكر في التطور، ونفكر متطورين، وأصبح التطور حقيقة علمية نقيسها بالمليمتر
~~والميلجرام في الحيوان والنبات، كما أصبح أيضا مذهبا دينيا، أو مبدأ أخلاقيا عند
~~المثقفين، وانفسح به التاريخ البشري آفاقا إلى ملايين السنين، بل مئات الملايين خلف البشر
~~وبعد البشر.

# لقد قيل: إن جاليل حط الإنسان من عليائه، حين أعلن أن الأرض ليست مركز الكون، وأنها كوكب
~~صغير يدور حول الشمس، ولعل الشمس أيضا نجم صغير لا يختلف عن ملايين النجوم التي نراها كل
~~ليلة في المساء، ولكن داروين رفع الإنسان إلى هذه العلياء من جديد، وأثبت أنه لم يكن عاليا
~~فسقط، وإنما هو كان ساقطا يعيش على حضيض الطبيعة حيوانا كسائر الحيوانات والحشرات، ثم
~~ارتفع، وبهذه الكرامة الجديدة انتقل من أسر القدر، وأحس أنه تاج التطور، وأن له الحق في
~~تدبير هذا العالم، وفي تعيين السلالات القادمة، بل ماذا أقول في إيجاد الأنواع البشرية
~~الجديدة.

# ومع ذلك لا أعتقد أن داروين نفسه كان يقدر الطاقة الكامنة في نظريته، ولا ينتقص هذا من
~~عظمته، فإن تفكيرنا الشخصي يسير بقوات اجتماعية، لا نكاد نبصر بها أو نتعمق أصولها، ذلك
~~أننا نفكر بحوافز من العواطف ms13 التي نكتسبها من المجتمع، بما يفرضه علينا من القيم والأوزان،
~~وما يرسمه لنا من المطامع والآمال، والمجتمع يطالبنا باستجابات مختلفة تستحيل في كياننا
~~النفسي إلى عادات عاطفية لا نستطيع الخروج منها، فنفكر في منهج خاص هو ثمرة هذا التوجيه
~~الاجتماعي الذي لا نحسه لأنه لا يرتفع إلى وجداننا وتعقلنا.

# ولذلك نستطيع أن نقول: إن نظرية داروين وجدت الحافز الأول على التفكير فيها من المجتمع
~~الذي عاش فيه داروين، ذلك أن داروين قضى من زهرة حياته إلى نضج الشباب وإيناع الكهولة فيما
~~بين 1830 و1860، وكان عمره وقتئذ بين العشرين والخمسين، وكانت إنجلترا في تلك السنين ترقى
~~وتزيد بالحركة الصناعية الجديدة، فالمصانع تحتشد بالعمال من الرجال والنساء والصبيان،
~~والثروات تنمو، والمزاحمة على أقصاها، وإنجيل النجاح يدرس، ويعبد، والسياسة تخدم الاقتصاد
~~وتضرب الأمم النائية وتؤسس الأسواق في المستعمرات وأصبحت إنجلترا سيدة البحار؛ لأنها احتاجت
~~إلى أكبر أسطول يحمي مستعمراتها وأسواقها التي تباع فيها مصنوعاتها الفائضة.

# وعاش داروين في تنازع البقاء هذا الذي لا يفتر في لنكشير وغيره من الأقاليم الصناعية في
~~إنجلترا.

# وفي تلك السنين أيضا قرأ كتابا أحبه وتعلق به؛ لأنه وجد في نفسه الاستجابة لنظرياته بما
~~تكون له من عواطف أحدثها الوسط الصناعي الإنجليزي، هو كتاب القسيس مالتوس عن السكان، فإن
~~هذا القسيس كان من المحافظين الإنجليز الذين يكرهون العامة، ولا يرون فيهم سوى غوغاء، فلما
~~انفجرت الثورة الفرنسية واستولى بها الشعب على حقوق السادة من الملوك والعظماء ثم أعلن
~~رجالها مبادئ الإخاء والمساواة والحرية، فكر مالتوس كثيرا بحافز من عواطفه المحافظة، فأخرج
~~كتابه عن السكان، وكان المغزى الذي قصد إليه أن هذه الآمال في الإخاء والمساواة والحرية لن
~~تتحقق؛ لأن الدنيا لا تكفي الناس الذين يتوالدون على نظام تضاعفي 2 و4 و8 و16 ... إلخ، ولكن
~~المحصولات لا تنتج إلا على نظام حسابي 1 و2 و3 و4 و5 ... إلخ، فإذا عاش الناس بلا مرض أو حرب
~~أو حرمان لم تكفهم المحصولات، وإذن فالمرض والحرب والحرمان رحمة بالناس أو ضرورة لهم، ms14 وتأمل
~~داروين هذا الكتاب الذي ألفه مالتوس عن المجتمع البشري فتساءل: لم لا ينطبق هذا الكلام على
~~المجتمع النباتي والحيواني في الطبيعة؟ فإن الطعام لا يكفي جميع الأحياء التي تتوالد أو
~~تتكاثر بالألوف، فهي يجب كي تعيش أن يزاحم بعضها بعضا، فتكون الحرب بينها؛ أي: تنازع
~~البقاء، كما في لنكشير ومصانعها تماما.

# وفي 1831 أنفذت الحكومة البريطانية سفينة البيجل كي تطوف حول العالم وتسبر الأعماق وتدرس
~~الشواطئ وتقيس الأبعاد، ولكن لماذا عمدت الحكومة البريطانية وحدها دون سائر الحكومات إلى
~~الاهتمام بهذا الموضوع؟ ما هي العاطفة الحافزة إلى هذه الدراسة التي لم تفكر فيها ألمانيا
~~أو روسيا أو إيطاليا.

# العاطفة الحافزة اجتماعية أيضا، وذلك أن الحكومة البريطانية في تلك السنين كانت تخدم
~~الصناعة البريطانية؛ لأن السياسة على الدوام تسير خلف الاقتصاد، وكانت أسواق العالم وقفا
~~على المصنوعات الإنجليزية؛ لأن الحركة الصناعية الإنجليزية سبقت الحركات الأخرى في جميع
~~الأمم، فمن هنا كان الاهتمام بالبحار والملاحة والأقطار النائية، ومن هنا أيضا كانت الفرصة
~~لداروين في أن يلتحق بالسفينة «بيجل» كي يدرس الحيوان والنبات.

# ولم يكن داروين جديدا في هذا البحث «أصل الأنواع» فإن لامارك الفرنسي سبقه إليه، وهو
~~صاحب القول بأن عنق الزرافة قد طال؛ لأنها بالمرانة التي ورثت جيلا بعد الجيل قد اشرأبت
~~وسعت للوصول إلى الغصون العليا في الأشجار، فكأن ما يكسبه الحيوان بجهده من صفات يورث جيلا
~~بعد جيل، بل إن جد دارون قد بحث هذا الموضوع، فكانت النظرية «في الهواء» تحتاج إلى من يرتب
~~أصولها وفروعها ويعلل مظاهرها.

# كان داروين شابا في الثالثة والعشرين حين شرع في رحلته على البيجل، فلما وصل إلى أمريكا
~~الجنوبية، وجد حيواناتها ونباتها يختلفان عما هما في القارات القديمة، ثم لما وصل إلى الجزر
~~المنعزلة غرب أمريكا الجنوبية وجد أن انعزال الجزيرة يؤدي إلى انعزال الحيوان، فتكون له
~~أشكاله التي ينفرد بها من الأشكال العامة على القارات.

# وإلى هنا يكاد يتوهم القارئ أنه ليس هناك أي فضل لداروين في تعليل النظرية، فقد سبقه
~~إليها ms15 جده كما سبقه إليها لامارك الفرنسي، ثم هناك الظروف الأخرى، مالتوس وقلة الإنتاج
~~الغذائي إزاء تضاعف السكان، ثم تنازع البقاء وبقاء الأصلح وفناء الضعيف في المزاحمة العنيفة
~~في لنكشير حيث الحركة الصناعية في عنفوانها.

# ولكن لا! لأننا مع التسليم بأن الوسط الاجتماعي أو البيئة الثقافية في أوسع معانيها، حين
~~تشمل المعيشة والاتجاه والعادات والعواطف، هي الحافز للتفكير، فإننا مع ذلك يجب ألا تغفل
~~الشخصية؛ إذ لو لم يكن داروين ذكيا لما فكر في هذا الموضوع الخطير، ولما جعله هدفه في
~~الحياة.

# لقد قال داروين عن نفسه: «إن الحقائق تضطرني إلى الاعتراف بأن عقلي لم يخلق
~~للتفكير».

# وقد ظلم داروين نفسه بهذه الكلمات، ولكن الحقيقة أنه لم يعرف نفسه؛ لأن الواقع أنه لا
~~يقول هذه الكلمات إلا رجل مفكر قد أسرف في التفكير وعني العناية الكبرى بغربلة الحقائق
~~من المعارف، وعرف الصعوبة الكبرى في هذا الجهد، ولو أنه لم يكن يجهد لما قال هذه الكلمات؛
~~إذ إنها ما كانت لتخطر في باله.

# الحقيقة الواضحة من حياة داروين أنه احترف التفكير، وأنه كان مريضا أو متمرضا في نفسه
~~حزازة قديمة هي جرح الكرامة، هذا الجرح الذي أحدثه أبوه وغيره فيه كما نرى مثلا من وصف
~~أبيه له بأنه سوف يكون عارا لعائلته، فقد كان لا ينام في الليل إلا بعد أرق الساعات وكان
~~في هذه الساعات يفكر ويؤلف، فإذا جاء النهار كتب كلماته القليلة، ثم يبقى سائر نهاره
~~مريضا، ومرضه هو هذا المرض النفسي الذي يخترعه النيوروزي ويعيش به ويستقر عليه، كأنه يقول:
~~طلبتم مني النجاح والتفوق، وكيف أستطيع هذا وأنا مريض؟

# مرض يصون الكرامة المجروحة «أنت عار لعائلتك» وفي الوقت نفسه يهيئ الفرصة للتفكير في
~~حضانة ليلية يسميها الأصحاء أرقا، ولو أن داروين نجح وصار قسيسا أو طبيبا كما كان يشتهي
~~أبوه لكسب العالم قسيسا أو طبيبا يمارس حرفته ويكسب منها، ولكن العالم كان يخسر عندئذ هذه
~~العبقرية المريضة التي زعزعت الثقافة من أساسها، بل زلزلتها وعينت أهدافا جديدة
~~للإنسان.

# كان ms16 داروين يكرر كلمة مألوفة بين أصدقائه هي «معدتي الملعونة» والترجمة السيكلوجية لهذه
~~الكلمة هي: أريد أن أقعد وأتكاسل وأفكر ولا يساعدني على هذه الحال إلا معدة ملعونة تزكيني
~~وتسوغ لي الكسل والتفكير والتأليف.

# وهذا الكسل من أعجب صفات داروين، وهو صفة المريض النيوروزي الذي يكره النشاط ويرفض
~~المعالجة لأي عمل؛ لأنه يخشى النقص؛ أي: لأنه يخشى أن يقصر عن التمام، فقد بقي داروين نحو
~~ثلاثين سنة وهو يفكر في التطور، ولكنه لا يخرج كتابه عنه ولا يكتب مقالا، ثم حدث حادث
~~أزعجه فانتفض منه، هو أن وولاس كان في بعض الجزر التي تقع في الجنوب الشرقي من آسيا يجمع
~~الأزهار والحشرات ويحنطها ويبعث بها إلى الجمعيات العلمية، وكان مشغولا بالموضوع نفسه؛ أي:
~~التطور، وكان يعرف أن داروين مشغول به أيضا فأرسل إليه رسالة علمية يشرح فيها رأيه في هذا
~~الموضوع، وصعق داروين إذ وجد أن وولاس قد سبقه إلى تعليل التطور بأن الطعام قليل في
~~الطبيعة، وأن التوالد كثير بين أنواع الحيوان والنبات، فلا بد أن يكون هناك تزاحم؛ أي:
~~مسابقة من أجل الطعام، وفي هذا التزاحم أو المسابقة لا يبقى غير الأقوى الأصلح
~~للبقاء.

# وسارع داروين إلى إبلاغ الهيئات العلمية في إنجلترا عن رسالة وولاس، وشرع هو أيضا يؤلف
~~كتابه «أصل الأنواع»، ونستطيع أن نتخيل داروين في حزنه ونزاهته معا، ولكن وولاس بعد ذلك
~~بسنين اعترف بأن العالم كسب ولم يخسر بتزعم داروين لهذه النظرية؛ لأنه كان أوفى منه معرفة
~~وأنصع بيانا وأدق منطقا.

# وأخرج داروين كتابه «أصل الأنواع» في 1859 فتغيرت الرؤية والرؤيا البشريتان.

# وكثير من النظريات التي غيرت التفكير البشري تبدو غاية في السهولة والبساطة، حتى ليتساءل
~~الناس: كيف جهل السالفون هذه النظرية على وضوحها؟

# فإن داروين يتحدث عن الحمام والكلاب وغيرها مما يربيه الناس وكيف استطاعوا أن يخلقوا
~~العشرات والمئات من السلالات الجديدة، وما استطاعه الإنسان في مئات السنين القليلة قد
~~استطاعته، وأكثر منه الطبيعة في ملايين السنين الماضية، حتى أخرجت الأنواع فضلا عن
~~السلالات، فهناك ms17 في الغابات والبحار والجبال والسهول إنتاج محدود من الطعام، ولكن هناك
~~توالد يتضاعف بين الحيوان والنبات ولا يمكن أن يكفي الطعام هذه الملايين بل ملايين الملايين
~~من النبات والطعام، فلا بد إذن من أن تتنازع الأفراد لأجل البقاء؛ أي: لأجل الحصول على
~~الطعام، وقد يكون السبب للتفوق في هذا التنازع ثم البقاء خفيا، هو كما في النفس الأخير في
~~صراع يدوم الساعات، أو في القدرة على الجوع أو العطش، أو في طرق الحماية للنسل، أو في
~~القدرة على التطفل، أو في الجرأة والبطش.

# وما دام كل فرد يولد مختلفا عن الآخر في الحيوان والنبات، فإن هذا الاختلاف ينطوي بلا شك
~~على ميزة أو عجز، فهو يساعد في الحال الأولى على البقاء والانتصار في معركة الحياة، وهو
~~يهيئ له الهزيمة في الحال الثانية، ولا نعرف الأسباب لهذا الاختلاف، ولكننا نشاهده ونعلم
~~به، ولذلك لا بد أن يستمر التغيير جيلا بعد جيل، فإذا تراكمت التغيرات أحدثت السلالات
~~الجديدة، وإذا زاد الاختلاف بين السلالات ظهرت الأنواع الجديدة.

# وعلى هذا يجب أن نسلم بأن الأحياء؛ نباتا وحيوانا، ليس الآن كما كانت قبل مليون أو مئة
~~مليون سنة؛ لأنها دائمة التغير والتطور، وليس الاستقرار والثبات طبيعة الأحياء؛ لأن التغير
~~والتطور هما طبيعتها، ونستطيع أن نستنتج أنه ما دام لنا تاريخ ماض في التطور فسوف يكون لنا
~~تاريخ قادم أيضا تتغير فيه الأحياء.

# وهذا هو المغزى الخطير الذي انتهى إليه قراء داروين، وهو أن الحياة في بوتقة لم تتجمد قط،
~~وأن البوتقة لا تزال تصهر وتخرج عناصرها ومركباتها، وهذا هو التوجيه الجديد الذي سدد
~~داروين عقولنا إليه، ونحن في بداية هذا التوجيه الذي يخشى كثير منا مغزاه؛ لأنه يحمل في
~~طياته مشروعات بشرية خطيرة.

# لقد عالج داروين تطور الأحياء، وحاول تعليل التطور ونجح إلى حد ما في هذا التعليل، ولكنه
~~لم ينجح كل النجاح، وذلك لأن عواطفه الاجتماعية التي اكتسبها من المزاحمة الصناعية التجارية
~~في لنكشير، ومن كفاح الإمبراطورية لخطف الأسواق، وإذلال الأمم، هذه العواطف هي ms18 التي حملته
~~على أن يكبر من شأن التنازع، تنازع البقاء، وحال بينه وبين رؤية التعاون في الطبيعة؛ لأن
~~الواقع أن البقاء عن طريق التعاون بين الحيوان والنبات أكبر وأوسع من البقاء عن طريق
~~التنازع.

# ونحن نعرف الآن كثيرا؛ أي: أكثر مما كان يعرف داروين، ولكن لداروين فضل التوجيه وتعيين
~~الخطط للبحث، وأنه زودنا برؤية بشرية جديدة، فقد نقلت نظرية التطور من الأحياء في الطبيعة
~~إلى الناس في المجتمع، وصار من المألوف أن نجد دراسات منظمة عن الأخلاق والأديان وفق
~~النظرية التطورية ما كنا لنراها لولا داروين.

# وانبسطت للبشر آمال في المستقبل، وتغير معنى الارتقاء البشري؛ لأننا نقلنا هذا المعني من
~~وسط الإنسان إلى الإنسان نفسه، بل أصبح التطور فنا نمارسه في إيجاد سلالات جديدة من القطن
~~أو القمح أو الفاكهة وقد اجترأ هتلر وأعوانه على أن يفكروا في سلالات بشرية جديدة.





# | البيئة تغير الأحياء




# لم يكن داروين أول من دعا إلى مذهب أو نظرية التطور؛ فقد سبقه إلى ذلك «لامارك» و«بوفون»
~~وهما فرنسيان من رجال النهضة الثانية أو الاشتعال الذهني الثاني في أوروبا.

# والاشتعال الذهني الأول هو ما يسمى النهضة الأوروبية فيما بين عامي 1450 و1550 ومعظم
~~رجاله من الإيطاليين، وإليهم ينتمي من جاء في أعقابهم «بيكون» الإنكليزي، و«ديكارت»
~~الفرنسي.

# ولكن هناك اشتغالا ذهنيا ثانيا سطح نوره في جميع أرجاء أوروبا هو النهضة الفرنسية
~~التي بدأت بفولتير وروسو وديدرو وانتهت بالثورة الكبرى.

# وكان لامارك وبوفون من العلميين الذين حرروا أذهانهم ورفض هؤلاء العلميين قصة الخلق كما
~~روتها التوراة وعمدوا إلى استقراء الكائنات، وكانت ثمرة تفكيرهم أن الأحياء تطورت من أصل أو
~~أصول قليلة، وأن أعظم العوامل لهذا التطور - بل يكاد يكون العامل الوحيد - أن الحي الذي
~~يعيش في بيئة تطالبه بعادات معينة تقتضيه جهدا، يورث هذه العادات أبناءه رويدا رويدا
~~وجيلا بعد جيل إلى أن يظهر جيل ثبتت فيه العادة وصارت جزءا من كيانه الفسيولوجي -
~~كالزرافة تعتاد مد العنق إلى الغصون العالية أو الأعشاب البعيدة على الأرض فتنشط العضلات
~~ويطول ms19 العنق بالمجهود الفردي - ثم تتوالى هذه العادة جيلا بعد جيل فإذا بنا نصل بعد إلى
~~جيل قد تطورت فيه الأعناق فطالت.

# أو اعتبر الجمل، فقد اعتادت أسلافه أن تبرك ويتصادم جلدها بالحصى الجارحة، وكما يحدث لنا
~~أن يؤدي ضيق الحذاء إلى تقسية الجلد كذلك أدت الحصى إلى تقسية الجلد في مواضع اللمس للحصى،
~~ثم انتهت هذه العادة بأن صارت وراثية ينشأ بها صغار الجمال ولها ثفنات خشنة.

# وكان هذا التعليل كافيا للتسليم بصحة التطور، ولكن أوروبا لم تكن قد وصلت إلى نقطة
~~الإيمان بهذه النظرية، وقد كان جد داروين «أرازموس داروين» يعتمد على وراثة العادات، ولكن
~~جاء حفيده تشارلز داروين فأخرج كتابه «أصل الأنواع» في عام 1859 واستعرض فيه شأن العادات أو
~~كما كان يقال وقتئذ «الصفات المكتسبة»، وجعل جل اعتماده على تنازع البقاء والانتخاب
~~الجنسي.

# وكان منطق داروين واضحا يجذب بل يفتن العقل، فقد ضرب مثلا بالحيوانات المدجنة كالحمام
~~والأرانب والكلاب، وقال: إننا ندجنها؛ أي: نجعلها دواجن ونختار تلك الصفات التي نريد
~~استبقاءها ونشرها فنقصر التناسل على الأفراد التي امتازت بها، ونحن نرى مئات من السلالات
~~التي أوجدناها في الدواجن نرى صفة ما فنستلقح أفرادها حتى تكثر هذه الصفة، وفي الوقت نفسه
~~نستبعد غيرها مما لم تحز هذه الصفة فتنقرض.

# وما يحدث بين الدواجن المستأنسة يحدث أيضا في حيوان الغابة ونباتها المتوحشين؛ أي: تظهر
~~صفة جديدة لا نعرف سبب ظهورها، فإذا كانت تعين على البقاء؛ لأنها تزيد الملائمة، بقيت
~~وتفشت، وإذا كانت تضر صاحبها مات هو وانقرض.

# كان هذا جل اعتماد داروين في تعليل التطور، ولكنه أيضا التفت إلى ما يسمى «الانتخاب
~~الجنسي» عازيا إلى الحيوان اختيارا فنيا في الجمال والذوق، والتفت قليلا جدا، إلى ما
~~أشرنا إليه وهو العادات والصفات المكتسبة، فقال: إنها تورث ولكن بعد أجيال عديدة، حتى لا
~~نستطيع أن نعتمد على أثرها في التغير والتطور.

# وانتشرت نظرية التطور في أوروبا وأصبحت كلمة التطور ترادف كلمة «الداروينية» منذ عام
~~1859، حتى إذا كانت سنة 1885؛ أي: بعد ثلاث ms20 سنوات من وفاة داروين أخرج «فايسمان» البيولوجي
~~الألماني كتابه المعنون ب«نظرية استمرار المادة الوراثية».
~~•••

# وفشت هذه النظرية كما لو كانت عقيدة ووقفت البحث نحو أربعين أو خمسين سنة في وراثة الصفات
~~المكتسبة، وأحالت الوراثة إلى ما يشبه الحظ أو القدر الأعمى، فكانت بمثابة الجبرية العلمية،
~~نحن والحيوان نولد وبنا كفايات للكفاح والبقاء أو للموت والانقراض، ومهما جهد آباؤنا ومهما
~~نالوا من كفايات في حياتهم فلن نستطيع الانتفاع بهذه الكفايات؛ لأن طفل الحيوان يولد من
~~الخلية المنوية، وهذه الخلية تعيش حياة مستقلة عن الجسم، جسم الطفل ثم الصبي ثم الشاب ثم
~~الشيخ، وهي تظهر منذ أول التكوين للجنين؛ إذ نجد خليتين إحداهما تلك التي ينمو بها الجسم
~~الحيواني والإنساني والأخرى تلك التي تتخصص للتناسل، وهذه تبقى خادرة كأنها نائمة إلى سن
~~الشباب إلى حين تشرع في التكاثر وتؤدي إلى التناسل، وما يحدث للجسم إذا من ضعف أو جهد أو
~~قطع ذراع أو أي عادات يعتادها الحيوان أو الإنسان، كل هذا لا يؤثر في الخلية المنوية؛ لأنها
~~إنما تقطن الجسم فقط وتتغذى بالدم الذي يجري فيها ولكنها لا تتأثر به.

# وإذا مهما يعيش الإنسان في وسط سيئ ومهما يكتسب في هذا الوسط السيئ من عادات مؤذية قد
~~تحيله إلى مجرم أو وحش فإن أبناءه سيخرجون وهم غير متأثرين بحياة الشر والإجرام التي
~~عاشها.

# وهذا هو عكس ما كان يفهمه «لامارك» وسائر التطور بين الفرنسيين؛ إذ كانوا يقولون بأن
~~العادات التي تعودها الحيوان والبراعة التي كسبها في حياته تنتقل رويدا رويدا إلى أعقابه؛
~~أي: أنها تبدأ وظيفية ولكنها تنتهي عضوية؛ كالزرافة تمد عنقها كي تنال الغصون العليا أو
~~الأعشاب البعيدة عن الأرض، فلا تزال هي وأعقابها يفعلن ذلك بضع مئات أو عشرات المئات من
~~السنين حتى تنتقل الوظيفة «مد العنق» إلى العضو «العنق الطويل».

# وقد استفظع الأدباء والفلاسفة هذا المذهب، مذهب داروين، فحملوا عليه، وكان أولهم صموئيل
~~بطلر، وكان أعظم من برنارد شو، وذلك لأن لهذا المذهب زاوية اجتماعية هي أنه مهما نشرنا ms21 من
~~تعاليم وتربية فلن تتأثر الأجيال القادمة، فكأن في القول باستقلال الخلية التناسلية تبريرا
~~لأي عسف يقع بالجيل الحاضر بل لإهمال هذا الجيل من ناحية تثقيفية أو تمدنية.

# كان هذا موقف الأدباء والفلاسفة، أما العلميون فقد استسلموا عند الصدمة الأولى لفايسمان،
~~وقالوا: هذه نظرية قد قامت على التجربة فيجب أن نسلم بها وننتظر تجارب أخرى تنقضها، إلا
~~هربرت سبنسر الذي صرح بأنه ليس هناك ما يعلل التطور غير العادات المكتسبة، والتجارب في
~~الوراثة تقتضي انتظار مئات الأجيال المتعاقبة.

# ولكن المشاهدة تقوم مقام التجربة، ولذلك شرع العلميون يستقرئون النبات والحيوان في
~~أوساطها الطبيعية كي يعرفوا إذا كانت العادات الجديدة التي يكتسبها كي يلائم بين كفاياته
~~وبين وسطه تورث أم لا؟

# وإنما قلنا: «أوساطهما الطبيعية» لأن داروين أسرف في الالتفات إلى الأوساط غير الطبيعية
~~التي نحدثها نحن للدواجن، فقد رأى أن الدواجن كالحمام والدجاج والخراف والماشية بل حتى
~~الإخوة تختلف، ولا نستطيع تعليل هذا الاختلاف، ولكننا نفرض حدوثه في الغابة وفي السهل
~~والجبل والبحر والنهر، ونقول: إن هذا الاختلاف قد يعمل لبقاء القرد أو لفنائه، ومن هنا
~~تنازع البقاء ثم التطور بتجمع صفات ناجحة نافعة لبعض الأفراد وبجعلها تعيش وتتناسل فتكون
~~السلالة الجديدة بعد ذلك النوع الجديد.

# ولكن اتضح لهؤلاء الباحثين أن ما يحدث للدواجن لا يحدث للأوابد؛ أي: لتلك الأحياء
~~المتوحشة التي تعيش في الغابات ... إلخ.

# وذلك لأن التدجين، بما فيه من حياة غير طبيعية، يفسد الحي نباتا كان أو حيوانا، وهذا
~~الإفساد هو بمثابة المرض الذي لو نشأ مثله بين الأوابد لماتت؛ لأن هذه التغييرات الكثيرة في
~~أفراد الدواجن إنما هي استجابة الحيوان لغذاء سيئ أو لحبس يمنع الحركة، أو هي استجابة
~~النبات لسماد كثير، وفي الطبيعة لا تحدث هذه الاختلافات والتغيرات الكثيرة، ولو حدثت لأبادت
~~الأحياء؛ إذ هي ضد مصلحتها وبقائها.

# ونحن الآن على مسافة تزيد على ستين سنة من نظرية فايسمان، ولذلك نستطيع أن ننقدها، وأحسن
~~الناقدين لها في تطور الحيوان هو الأستاذ فريدريك وود جونز، فإن كتابة ms22 «العادة والوراثة» هو
~~الرد الحاسم على فايسمان، وهو أيضا إحياء لنظرية «لامارك»؛ أي: تعليل التطور بأن الأبناء
~~يرثون عادات الآباء أو بكلمة أخرى أن الصفات المكتسبة تورث.

# وأول ما يلتفت إليه وود جونز أن الخلايا التناسلية التي يزعم فايسمان أنها مستقلة تؤثر في
~~الحي نموا وشكلا كما نرى مثلا في الخصيان الذين لا تنمو لحاهم وشواربهم بعد قطع خصاهم،
~~وكذلك يتغير النمو في بعض أعضائهم، وهذا لأن قطع الخصيتين يحرم الجسم من هورموناتهما فلا
~~ينمو النمو السوي.

# فإذا نحن سلمنا بأن الجسم يتأثر بالخلايا المنوية، فلم لا تتأثر الخلايا المنوية
~~بالجسم؟

# ثم يجب أن نعود إلى الخلايا البدائية مثل الأميبة، فإننا نجد هنا أن الأميبة هي جسم تندغم
~~فيه الوراثة مع النمو؛ لأنها هي خلية واحدة فما يؤثر في النمو يؤثر أيضا في الوراثة، بل
~~إننا نستطيع أحيانا أن نعالج الخلية البكتيرية التي تحدث مرضا ما بحيث نستنتج منها سلالة
~~تنقسم وتتكاثر، وهي خلو من القدرة على إيجاد المرض، وهذا مألوف في العالم
~~البكتريولوجي.

# ومعنى هذا أن الصفات المكتسبة تورث في الأحياء التي يتألف كل فرد منها من خلية
~~واحدة.

# ثم نحن نعرف أن التكاثر ممكن أن يحدث في النبات الذي يمتاز ببذور مثل اللبخ، وذلك بأن
~~نزرع أجزاء من سيقانها التي تنمو كما لو كانت قد نمت من البذور ... ومعنى هذا الاستقلال
~~المزعوم بين جسم الحي وبين الخلية اللغوية غير صحيح؛ لأن الجسم يؤدي عمل الخلية المنوية في
~~الوراثة.

# وهناك مثلا البيجونيا التي يمكن أن نزرع أوراقها فتنمو كما لو كانت بذورا، والبيجونيا
~~نبات مزهر؛ أي: أن لها بذورا؛ أي: خلايا تجمع العناصر الوراثية، ونحن نزرع «الككتوس»

# Cocrus

# أي: التين الشوكي من السيقان وليس من البذور،
~~والألواح في الككتوس هي السيقان، والإبرهي الأوراق.

# وهناك أيضا حيوانات غير الأميبة، مؤلفة من أجسام كبيرة تحمل خلايا جنسية مثل الحيوان
~~«الهيدرا»

# Hydra

# فإن التكاثر يمكن أن يتم فيها على
~~طريقة التكاثر في اللبخ والبيجونيا؛ أي: أننا نقطع جزءا صغيرا من لحمها فينمو ms23 إلى الحيوان
~~الكامل كما لو كان قد نشأ من الجراثيم المنوية.

# ومعنى هذه الأمثلة: الأميبة والهيدرا واللبخ والككتوس، أن العناصر الوراثية ليست محصورة
~~في خلايا وراثية مستقلة بل إنها تنتشر في جسم الحي كله، ولذلك يجب أن نستنتج أنه إذا تعود
~~الحيوان أو النبات من هذه الأربعة التي ذكرناها وهي تمثل عشرات الألوف من الأحياء؛ إذا تعود
~~عادات استجاب لها لتغيير غذائي أو جوي، فإن هذه العادات التي ستغير جسمه ستغير أيضا
~~سلالته؛ لأن سلالته هي بعض جسمه قد نمت من الورقة أو الساق في النبات أو من خلايا الجسم في
~~الحيوان.

# وهناك نرى بكل وضوح أن الانفصال المزعوم بين الخلية الجسمية والخلية الوراثية غير صحيح -
~~وأن الاثنتين تندمجان في أحياء كثيرة - بل هناك أكثر من هذا وأبرز في الدلالة، فإن ماتيسين
~~العالم الروسي نشر كتابا في كياف سنة 1901 قال فيه: إنه استطاع أن ينزع مبيض الأرنبة، ثم
~~نما مبيضان آخران مكانهما، ثم قام بذلك العالمان الأمريكيان كاسيل وفيليبس بنزع المبيض في
~~الأرانب أيضا فعادا إلى النمو وصح الحمل الذي تكون من مبيضين جديدين، وفي سنة 1925 أثبت
~~دافنبور ذلك أيضا في الفئران.

# أي أن الأرانب والفئران مثل الهيدرا والأميية والبيجونيا واللبخ تتناسل عن طريق النمو من
~~خلال الجسم، وإن كانت الحال في الأرانب والفئران تقتضي نمو المبيضين من جديد.

# بل إن وود جونز يذكر أن هناك عددا غير صغير من النساء قد نزع جزء كبير من مبايضهن مع بعض
~~الأنابيب الفالوبية ثم استطعن بعد كل ذلك أن يحملن، ومعنى هذا أن الخلايا التناسلية قد تنشأ
~~في الإنسان من خلايا الجسم غير التناسلية كما يحدث في الهيدرا والفأر، ولذلك نستنتج أن
~~نظرية، أو بالأخرى عقيدة، فايسمان في انعزال الخلايا المنوية الوراثية أو استقلالها
~~الفسيولوجي ليست صحيحة، وأن المبدأ عام في النبات والحيوان وهو أن الخلايا المختصة بالوراثة
~~تنشأ من خلايا الجسم نفسها، ثم - وهذا هو ما تكبر قيمته الاجتماعية في الإنسان - إنه لقاء
~~التأثير الذي تحدثه الخلايا المنوية في ms24 الإنسان، كذلك هناك تأثير آخر تحدثه خلايا الجسم في
~~هذه الخلايا المنوية، وبكلمة أخرى، أن حياتنا وما نكابد فيها من رجوع واستجابات للوسط الذي
~~نعيش فيه تعود فتؤثر في الخلايا الوراثية وتغير للخير أو للشر في أعقابنا؛ أي: أن الصفات
~~المكتسبة تورث.
~~•••

# كل هذا الذي ذكرت هو مقدمة الموضوع، ولكن هذه المقدمة مع ذلك أطول من الموضوع، ففي النصف
~~الأول من هذا القرن اسم رجل عظيم يدعى ميتشورين
~~“Michurin”

# يحتفل الروس بمرور مئة سنة على ميلاده، واسم ثان هو ليسنكو
~~“Lissenico”

# الذي لا يزال حيا يتلقى من الروس والصين وسائر الشعوب التي دخلت
~~في نظام الاتحاد السوفيتي الاحترام والإكبار كما يتلقى السباب من كثير من «العلميين» في
~~الأمم الغربية وخاصة بريطانيا والولايات المتحدة.

# هذان الرجلان أرصدا حياتهما لشيء واحد هو أن ما يقال عن الوراثة وجمودها بقانون مندل وبأن
~~خلاياها خاصة مستقلة عن جسم الحيوان والنبات، وبأن الصفات المكتسبة أو العادات المتكررة في
~~حياة الفرد لا تورث؛ هذا القول هراء لا أصل له في الطبيعة.

# وتجارب هذين العالمين في النبات فقط وليست في الحيوان، ولكن ليس هناك أدنى فرق في العوامل
~~الوراثية بين النبات والحيوان.

# وما هي تجاربهما؟

# أستطيع أن أحصرها في مبدأين:

# الأول:

# تربية النبات على عادات جديدة في غذائه ونموه وهوائه وتربيته، وهذه
~~العادات ترثها أعقابه فيحدث التغيير بظهور سلالات جديدة.

# والثاني:

# زعزعة الوراثة المنينة في النبات بشيء من التهجين حتى يستطيع التخلص من
~~الروابط أو القيود الوراثية السابقة وينطلق في الأخذ بالبيئة
~~الجديدة.

# ولنبدأ بالمبدأ الثاني قبل الأول.

# عوامل الوراثة قوية، فإذا شئنا أن ننزعها حتى يتقبل الحي؛ حيوانا كان أم نباتا، وسطا
~~جديدا ويأخذ بعاداته البيولوجيا الحيوية فإننا نعمد إلى تهجينه، كأن نطعم النبات بفرع من
~~النبات الآخر، هذا الفرع يتغذى من الأم التي تختلف عن أمه الوراثية فتتزعزع كفاءته الوراثية
~~ويعود خضوعه للوسط الجديد أكبر وأعمق مما لو كان سليما خالصا في وراثته.

# وعندئذ، وهنا المبدأ الأول، نأخذ هذا الفرع الذي تربى على أم أخرى ms25 غير أمه، أو نأخذ
~~البذور التي نشأت عليه فتزرعها؛ نزرع البذور أو الغصون التي نشأت ونمت على الغصن الذي طعمنا
~~به الشجرة ثم نربيه، نربي البذور أو الغصن وذلك بأن ننقله من وسطه الأول أو وطنه الأول الذي
~~عاش فيه قرونا فنزرعه في مكان ينأى عنه بنحو ثلاث مئة كليو متر، وهذا المكان أدفأ أو أبرد
~~أو أرطب أو أجف، وهنا يتعلم النبات حياة جديدة.

# ثم نأخذ البذر أو الغصن الناتجين فنزرعهما في بيئة تبعد نحو مئة أو مئتي كيلو متر وهلم
~~جرا.. وبعد مرور بضع سنوات نجد عندنا نباتا جديدا أو ثمرة جديدة لم يكن لها وجود من
~~قبل.

# وبهذه الطريقة استطاع ليسنكو الذي ورث هذا الفن عن ميتشورين أن يزرع القمح بالقرب من
~~القطب الشمالي، وكذلك البرسيم والقنبيط والكرنب وعددا كبيرا من البقول والخضر.

# واستطاع، وهنا موضع العجب، أن يتقدم بزراعة القطن المصري إلى مسافة 1500 كيلو متر نحو
~~القطب الشمالي.
~~•••

# ودلالة هذا البحث الخطير أن الوسط الاجتماعي، الذي يشمل التعليم وتربية الأطفال ونظام
~~الزواج والارتزاق والأخلاق والأمراض والطعام والسكنى؛ كل هذا يؤثر في عادات الفرد ويستنبط
~~منه كفايات أو يقتل فيه كفايات، وقد كنا نحسب، بما زعمه فايسمان، أن كل هذا لن يؤثر في
~~الأعقاب القادمة لأن الخلايا الوراثية مستقلة منعزلة في أجسامنا كما نعيش نحن في مساكننا،
~~أما الآن فإننا مضطرون إلى التسليم بأن ما نكسبه من بيئاتنا يؤثر في أعقابنا؛ فإذا كنا مثلا
~~نعيش في بيئة نتزاحم فيها ونتحاسد ويكافح بعضنا بعضا من أجل العيش فإن ما نحس به من عواطف
~~كريهة في هذا التزاحم والتحاسد سوف ينتقل غرائز ثابتة في سلالتنا القادمة؛ لأن مجهودنا في
~~هذا التزاحم هو الآن وظيفي ولكنه سيستحيل عضويا في سلائلنا القادمة، كما ابتدأ اشرئباب
~~الزرافة إلى الغصون العليا وظيفة فقط ثم استحال عضوا في استطالة العنق، وهذا العنق لا
~~يحتوى غير سبع فقرات، ولكنه استطال باللحم والعصب ... إلخ.

# وعلى العكس، إذا كنا نعيش في بيئة تعاونية تطالبنا بالحب والرفق ms26 والتعاون وتستنبط منا
~~أجمل الفضائل، فإن ما نمارسه عندئذ كوظيفة يستحيل بعد أجيال إلى غرائز عضوية؛ فيعيش أبناؤنا
~~بعد آلاف السنين وهم يتعاملون بالحب والرفق والتعاون.

# والصفات المكتسبة تورث ، ولذلك يجب أن نسأل: ما هي الصفات التي نكتسبها في مجتمعنا الحاضر؟
~~وهل نحب أن ترثها عنا الأجيال القادمة؟ ... أم نكره ذلك.

# وإذا كنا نكره هذا الميراث فيجب أن لا نمارسه.

# وقد وجد الاستعماريون من الأوروبيين أن نظرية فايسمان في الإكبار من شأن الوراثة
~~والانتقاص من قدر البيئة مبررا لسيادتهم الإمبراطورية على الشعوب الشرقية؛ لأن هذه النظرية
~~تفرض الكفاءة أو النقص البشري بعوامل وراثية تكاد تكون غيبية لا تفهم.

# وإذن فرقي الأوروبيين ليس ناشئا عن بيئتهم الصناعية المدنية، وكذلك لا يرجع انحطاط
~~الهنود، مثلا إلى بيئتهم الزراعية، وإنما يرجع الرقي هنا والانحطاط هناك لعوامل وراثية
~~تشبه القضاء والقدر، ولذلك فليس هناك ضرورة لترقية الأحوال الاجتماعية عند الهنود؛ لأن
~~انحطاطهم ليس بيئيا وإنما هو وراثي أساسي لا يعالج.

# وأيا ما كان فهذا الإيمان الجديد بانتقال العادات والصفات المكتسبة من الأسلاف إلى
~~الأعقاب قد نقلنا من جبرية الوراثة إلى حرية التوجيه والتدريب للنوع البشري بتعيين عادات
~~التعليم وأساليب العيش ونظم المجتمع حتى تنتفع بها السلائل القادمة من البشر.
~~•••

# من داروين زعيم نظرية التطور إلى ميتشورين العالم النباتي الروسي الذي احتفلت المجامع
~~العلمية أخيرا «1855» بمرور مئة سنة على ميلاده.

# داروين اعتمد على حقيقة جوهرية نسلم بها جميعا وهي أن الأبناء يختلفون عن الآباء، وأن
~~هذا الاختلاف إما فضيلة تعمل للبقاء، وإما رذيلة تعمل للفناء، في ميدان تنازع
~~البقاء.

# ثم جاء فايسمان فقال: إن العناصر الوراثية لا تتأثر بالأم؛ أي: بالجسم الذي تقيم فيه؛ إذ
~~هي فيه بمثابة فرد يقيم في غرفة.

# إذن لماذا يحدث التطور؟

# لم يجب داروين عن هذا، ولم يجب فايسمان، لا، بل لقد أجاب فايسمان وإجابته هي هذه: هنا شيء
~~سري خفي، لعله روح يختبئ داخل الخلايا الوراثية لا نراه ولا نعرف ماهيته.

# وبكلمة أخرى كلاهما قال: لا أعرف.

# والآن فهمنا ms27 وتعلمنا من ميتشورين أن البيئة هي التي تخلق السلالات الجديدة، ثم تتركز
~~الصفات الجديدة في السلالة، وعندئذ تعود قوى جديدة منفصلة.

# فهمنا من ميتشورين: لماذا تتطور الأحياء.

# فهمنا كيف أن أنواعا من البقر الذي كان يمشي على اليابسة قد نزلت إلى البحر قبل نحو 30
~~أو 40 مليون عام فصارت تتدرب على السباحة حتى صارت أذرعها زعانف كما ترى في القياطس من
~~العنبر إلى الدلفين، وكذلك الشأن في السلاحف بل إننا نعرف الآن حيوانات لا تزال تجمع بين
~~اليابسة والبحر، وكل هذا تم بالتعود الذي يكتسبه الابن عن الأب.

# إن الوسط يغيرنا ويطورنا، ونحن قادرون على خلق سلالات ثم أنواع جديدة من النبات
~~والحيوان.





# | نشأة الكون وتطوره




# عندما نتأمل السماء في ليلة صافية حالكة نجد مئات النجوم الباهرة وآلاف النجوم المثبتة
~~كما لو كانت رملا أو ضبابا، وإذا كنا في الخلاء وجدنا هذا الرمل أو هذا الضباب على عرض
~~كبير وعلى استطالة تبدو لنا كما لو كانت استدارة، نرى نصفها فقط من آفاق الجنوب إلى آفاق
~~الشمال.

# هذه المجموعة من النجوم تسمى المجرة، ويسميها الفلاحون عندنا «سكة التبانة» وما نراه فيها
~~من نجوم إنما هو جزء صغير جدا مما تحتويه؛ إذ تبلغ نجومها مئة ألف مليون، وشمسنا إحدى هذه
~~النجوم.

# وفي الكون من المجرات نحو مئة ألف مليون مجرة.

# والكون كله؛ أي: مجراته بشموسها وكواكبها، مؤلف من عناصر قليلة لا تكاد تزيد على مئة عنصر
~~عرفنا منها 98 على أرضنا، أبسطها وأخفها هو الهيدروجين، وأعقدها وأثقلها هو
~~الأورانيوم.

# وليس في الأرض عناصر لا توجد في النجوم، كما ليس في النجوم عناصر لا توجد في الأرض، ويسهل
~~علينا أن نعرف عناصر النجوم؛ إذ هي غازات تحلل أضواؤها بالموشور وتقف على العناصر المؤلفة
~~منها، ولكن هذا لا يسهل بشأن الكواكب؛ إذ إن عناصرها ليست غازات ولكننا نعرف أن الكواكب
~~مشتقة من النجوم «الشموس» فنوقن أن عناصرها هي عناصر الشموس.

# وليس في شمسنا عنصر لا نعرفه على الأرض، وقد حدث أننا عرفنا غازا ms28 في الشمس أسميناه
~~باسمها وهو هليوم «هيلو = شمس» ثم لم تمض سنوات حتى عرفناه في الأرض وصنعنا منه بلونات
~~تطير؛ لأنه من أخف الغازات.

# فالكون وحدة، هو بمثابة النجم الواحد قد ارفضت أجزاؤه فصارت ملايين النجوم
~~والكواكب.

# ما معني أن يكون جسم أثقل من جسم؟

# ما معنى أن يكون عنصر أثقل من عنصر؟

# إن الاتجاه العلمي في وقتنا ينحو نحو التوحيد فيقول: إن القوة المغناطيسية والقوة
~~الكهربية والجاذبية والضوء والحرارة والكتلة كلها صور مختلفة للمادة.

# والقوة هي المادة، والقوة وزن فقط.

# فإذا كانت ساعتك فارغة ثم ملأتها كي تدق الثواني في 24 ساعة فهي أثقل عندما تكون مملوءة
~~عما كانت عندما كانت فارغة؛ إذ هي تحتوى قوة.

# ولا تستطيع أن تميز في الوزن بين ساعة مملوءة وساعة فارغة لضعف القوة التي أحدثناها بملء
~~الساعة، ولكن يمكن أن نفهم أو نتصور معنى الثقل في الأورانيوم بأنه مضغوط مشدود كما لو كان
~~فخا قد شد للاقتناص، في حين أن الهيدروجين غير مضغوط ولذلك الأول ثقيل والثاني
~~خفيف.

# والقنبلة الذرية تصنع من أثقل العناصر، من الأورانيوم، الفخ المضغوط، الساعة المملوءة،
~~الذي ترفض كسارات ذراته في الفضاء، وينتج من ارفضاضها حرارة كبيرة جدا.

# والقنبلة الهيدروجينية تصنع من أخف العناصر؛ أي: الهيدروجين، ولكن هذا العنصر لا يرفض
~~وإنما يقتحم بأجزاء أخرى من الذرات فينشأ منه الهليوم الذي قلنا: إننا عرفناه في الشمس قبل
~~أن نعرفه على الأرض، وفي أثناء الالتحام يفقد جزءا من الوزن فتنشأ حرارة كبيرة جدا، هي
~~حرارة الشمس.

# الشمس تتحول من الهيدروجين إلى الهليوم.

# لماذا لا تحترق الأرض مثلما تحترق الشمس بالقنبلة الهيدروجينية؟

# لأننا لا نحرق الهيدروجين بالذات وإنما نحرق مثالا قريبا منه.
~~•••

# الهيدروجين هو اللبنات التي بني منها الكون؛ أي: بنيت منه نجومه وكواكبه. وعناصر الكون
~~والأرض في تطور تسير من البسيط إلى المركب.

# من الهيدروجين الخفيف إلى الأورانيوم الثقيل.

# قلنا: إن الكون قد بني من الهيدروجين؛ أي: أن هذا العنصر هو الذي صنع من اللبنات التي
~~يحتاج إليها البناء، ولكن ms29 اللبنة هي شيء منظم، فماذا كان قبل هذا التنظيم؟

# الذي نعرفه ويكاد يشبه اليقين أن أعضاء هذا الكون «أي 100 مليون مجرة، وكل مجرة تحتوى 100
~~مليون شمس مع كواكبها»، هذا الكون قد نشأ في لحظة واحدة، ولذلك جميع ما فيه من نجوم، على
~~وجه عام، تستوي في أعمارها، بل كذلك أيضا جميع ما فيه من كواكب على وجه عام أيضا.

# كان الكون كتلة واحدة قبل نحو خمسة آلاف مليون سنة فقط، ثم انفجرت هذه الكتلة فنشأت منها
~~المجرات بشموسها وكواكبها.

# ولا يزال الانفجار مندفعا لم يهدأ.

# ما هو الكون؟

# نحن نفهم أو بالأحرى نعتقد أنه نجوم وكواكب.

# ولكن هذا خطأ؛ لأن الكون خواء، وهو أشبه بالكرة الأرضية قد صارت بلونا مثل البلون الذي
~~يلعب به الأطفال، وهو خواء ليس في داخله غاز أو أي مادة أخرى، ولكن على سطحه المصنوع من
~~الكاوتشوك الخفيف تدب مئات الألوف من ملايين النمل.

# وهذا النمل هو المجرات التي تحتوى كل منها 100 ألف مليون نجم، وهي نفسها 100 مليون
~~مجرة.
~~•••

# كيف نشأ الكون؟ أو بالأحرى كيف ينشأ الكون بنجومه وكواكبه ثم كيف يموت ويتبدد ثم كيف يعود
~~فيتجمع وينفجر مرة أخرى نجوما وكواكب؟

# يمكن أن نجيب على هذا السؤال في ضوء ما نجد الآن.

# نحن نجد أن النجوم البعيدة تنأى عنا، وسيأتي يوما تختفي فيه فلا نراها.

# ونحن نستنتج من اندفاعها في الفضاء بأن أرضنا وشمسنا ومجرتنا كلهن أيضا في مثل هذا
~~الاندفاع.

# نحن في تفرق، في تشتت، ولكن أعضاء مجرتنا يمسك بعضها بعضا بجاذبيتها كما لو كانت مشدودة
~~بحبال، ولذلك تسير معا فلا نجد نجما يبتعد عن نجم ولا نحس أننا في اندفاع؛ أي: في انفجار؛
~~أي: في ارفضاض، منذ الانفجار الأول.

# وهذه النجوم التي قلنا: إنها تنأى عنا ويحمر لونها ويضعف بعد التلألؤ والقوة ليست من
~~مجرتنا وإنما هي من مجرات بعيدة موغلة في الفضاء.

# وشمسنا في الفترة الحاضرة من تاريخ الكون هي في طور البناء، من الهيدروجين إلى الهليوم،
~~ومن ms30 هنا حرارتها حرارة القنبلة الهيدروجينية.

# ولكن سيأتي اليوم حين ينتهي الهيدروجين فيها، وعندئذ تتقلص الشمس.

# القنبلة الذرية تمدد وارفضاض، والقنبلة الهيدروجينية تقلص والتحام.

# والحرارة التي تحدث من التقلص أكبر كثيرا من الحرارة التي تحدث من التمدد ومن هذا التقلص
~~ستنشأ العناصر الثقيلة التي تشع على الأرض جهنم من الحرارة فتحرقها.

# ولكن إحراق الأرض لن يتم قبل نحو خمسين ألف مليون سنة، وربما أكثر، وعندئذ تتبدد الأرض
~~ذرات في الفضاء.

# لا، ليس ذرات، وإنما كسارات الذرات.

# وما يحدث في شمسنا وأرضنا يحدث في جميع الشموس «النجوم» والكواكب، والأغلب أنه سيحدث في
~~وقت متقارب.

# وعندئذ يمتلئ الكون بكسارات الذرات فلا يكون فيه نجم أو كوكب.

# وفي ألوف الملايين من السنين تتجمع كسارات الذرات بقوة الجاذبية؛ إذ هي مهما ضؤلت أجسام،
~~وبتجمعها تتألف الذرات، ثم تتجمع الذرات كتلة هنا وهناك، والكتلة الكبيرة تجذب الكتلة
~~الصغيرة.

# ثم يعود الكون كله كتلة واحدة من الذرات.

# ولكن هذه الكتلة لضخامتها «لا تطيق نفسها» إذ هي لا تتوازن، وحقولها المغناطيسية
~~والكهربية تتفاوت، وهي في تقلصها تنتج قوة كبيرة جدا فتؤدي بها إلى الانفجار ... أي: أن هذه
~~الكتلة الكونية تكون بمثابة عنصر الراديوم الذي لا يتماسك، ثم يزداد ضغط ذراته حتى
~~ينفجر.

# وقد حدث هذا الانفجار لكوننا الحاضر بمجراته وشموسه وكواكبه قبل خمسة آلاف مليون
~~سنة.
~~•••

# إن لكل نجم، في الأغلب، كوكبا أو بضعة كواكب، فهل هناك أحياء من نبات وحيوان وإنسان على
~~هذه الكواكب؟

# الجواب: قطعا توجد نباتات وحيوانات بل قطعا يوجد بشر مثلنا ذلك أن هناك ألوف الملايين
~~من الكواكب التي تستمد حرارتها وضوءها من شموس تقع على مسافات تضارع أو تقارب المسافة التي
~~تفصل أو تصل بيننا وبين الشمس، وفي هذه الحال تنشأ الأحياء عليها وتصل إلى درجات التطور
~~التي وصلت إليها الأرض.

# وهل يمكن أن نصل إلى هذه الكواكب؟

# نعم يمكن، وكل ما نحتاج إليه أن نخرج من جاذبية الأرض؛ أي: أن القذيفة التي سنركبها تخرج
~~أولا من منطقة الهواء، وهذا أشق ما في ms31 الرحلة؛ لأن الهواء جسم مقاوم، ثم بعد ذلك نخرج من
~~جاذبية الأرض بقوة الاندفاع الأول، ومتى تركنا جاذبية الأرض فإن قذيفتنا التي نركبها ستسير
~~في الفضاء كما لو كانت حجرا يسقط من سطح منزل إلى أسفله، ويمكن أن نسير في هذا الفضاء
~~شهرا أو سنة أو عشر سنوات بلا أي مجهود سوى قوة الاندفاع الأول من الأرض.

# والعبرة هنا بتنظيم القذيفة وتموينها بالطعام والشراب والغازات التي تحط على كوكب
~~آخر.

# ولكن إذا سرنا مع منطقنا فإننا نحتاج إلى أن نقول: إن هذا الذي نفكر فيه بشأن استعمار
~~الكواكب يمكن أيضا أن يكون البشر الذين نشئوا في هذه الكواكب نفسها يفكرون فيه بشأن الأرض؛
~~إذ إننا جميعا من عمر واحد.

# وفي حكومات فرنسا وبريطانيا والولايات المتحدة وروسيا مصالح تبحث وتستعد للرحلة الأولى
~~لاستعمار القمر، والانتقال من القمر إلى الكواكب الأخرى سيكون الدرس الثاني للرحلة الفضائية
~~الكوكبية.

# هل الحياة مادة؟ هل لها أساس مادي؟
~~•••

# حسبنا أن نشير إشارة خاطفة إلى الحياة والأحياء هنا من حيث علاقتها بهذا التصور الجديد
~~للكون، وليس من حيث مظاهرهما المختلفة وتطور الأحياء وكيمياء النمو والتكاثر.

# إن أعظم ما يجعل الناس ينفرون من القول بأن الحياة مادة أن للإنسان عقلا ولا يمكن في
~~زعمهم أن يكون العقل مادة.

# المجرة أو «سكة التبانة» عند فلاحينا المصريين، يزيد عدد نجوم المجرة على مئة
~~ألف مليون نجم، شمسنا واحدة من هذه النجوم وفي الكون من المجرات نحو مئة ألف
~~مجرة.
~~«الرنة» أو غزال المناطق القطبية، و«الزرد»؛ أي: الحمار الوحشي في إفريقيا
~~الوسطى، حيوانان يكادان ينقرضان من العالم فلا يبقى منهما إلا الأعداد القليلة
~~التي تزين حدائق الحيوانات.

# الرنة: غزال المناطق القطبية

# سمكة السيلاكانت التي اكتشفت حية منذ سنين قليلة في البحار الواقعة شرق
~~إفريقيا الجنوبية، عمر هذه السمكة خمسون مليون سنة، وكان قد عثر على أحافيرها
~~متحجرة قبل هذا وظن أنها انقرضت.

# تتميز «السيلاكانت» برأس غير ملتصق بالظهر مما يجعله غير مجمد الحركة،
~~وبمثانة تختزن فيها الهواء، وهي لا تخرج إلى ms32 اليابسة، ولكنها تسير بزعنفتيها
~~السفليتين على قعر البحر، وهي تشبه في هذا سمكة «البيربوفتلم» التي تتسلق جذور
~~شجرة الكورميدا النامية عند الشواطئ.

# يعيش الطرشبر في غابات فليبين وهو لا يزيد في الوزن على نصف رطل أو أكثر
~~قليلا، ولكنه وحش يفترس الزواحف الصغيرة في الليل، فهو يسعى في الليل وينام في
~~النهار، ومن هنا سعة عينيه ووضعهما الأمامي، هو إيماءة لنا إلى الجد الأعلى
~~الذي سبق ظهور القردة والإنسان قبل ملايين السنين.

# اتساع عيني «البومة» ووضعهما في الوجه بدلا من الصدغ هو سبب نفور الإنسان
~~وتشائمه منها.

# ولكننا نعرف أن الأرض تربط القمر بالجاذبية وتعين حركته كما لو كانت تسوقه في طريق لا
~~يتجاوزه، وكذلك الشمس تربط الأرض بالجاذبية وتعين الفلك الذي يدور فيه مع أن بين الاثنين،
~~الشمس والأرض آلاف الملايين من الأميال، فما هي هذه الجاذبية، وهل تعود إلى شيء غير عادي في
~~الشمس والأرض؟

# إن الطاقة الكهربية والمغناطيسية والجاذبية من الخواص الطبيعية التي لا نجد فيها مادة
~~محسوسة ولكننا نستنتج أنها جميعا تعود إلى المادة.

# والعقل أحد خواص المادة حين نسميها جسما حيا، وعندما نقول: إنه غير مادي فقولنا هذا لا
~~يزيد على قولنا: إن المغناطيسية أو الجاذبية الكهربية غير مادية.

# إن للأحياء خواص كثيرة منها الحركة والتنفس والتمثيل، ولكننا عندما نتأمل اللهب نجد أنه
~~يحتاج إلى الأوكسجين مثلنا؟ وكلانا يحيا به كما يموت فور انقطاعه عنه.

# وكلانا يمثل المواد البروتينية والنشوية «وأحيانا الخليوزية» والسكرية والشحمية ويحيلها
~~إلى حرارة، وما دامت هذه المواد حاضرة فإن اللهب يبقى حيا إلى الأبد.

# وفي ضوء التصوير الجديد للكون يمكن أن نقول: إن كل مادة تحتفظ بطرازها، بأن تأخذ وتعطي
~~لما حولها، تعد حية، فالنجم يعد حيا، بل كذلك الكواكب، وأحسن ما قيل عن الحياة بلغة الشعر
~~التي تعتمد على أساس العلم: «إن الحياة نسيج يحوكه الضوء من الهواء».

# ونحن نحاول التفسير الذري أو الجزئي للمواد، وفي ضوء هذا التفسير نجد أن الفيروس الذي
~~يحدث لنا الزكام مثلا يقف بين ما ms33 نسميه مادة وما نسميه حياة، ذلك أن الفيروسات قد يتألف
~~أحدها من جزيء واحد أو عدة جزئيات حتى لنتردد في القول بأنها من المواد أم من
~~الأحياء.





# | خروج الأحياء المائية إلى اليابسة




# بعض الأحياء المائية يخرج من الماء ويسير قليلا أو كثيرا، على الطين أو التراب أو
~~الرمل، مثل السرطان والجنبري وبعض الأسماك.

# ونحن بالطبع لا نعني هنا تلك الحيوانات التي كانت على اليابسة ثم نزلت إلى البحر وجعلته
~~وطنها مثل اللجاة من الزواحف التي لا تزال إلى الآن تبيض على اليابسة، ومثل اللبونات
~~«الرواضع» كالدولفين والفقمة وسائر الفياطس العديدة التي هي أقرب إلى البقر منها إلى؛ أي:
~~حيوان آخر.

# وإنما نعني تلك الأحياء التي نشأت في الماء، ثم خرجت أو حاولت الخروج إلى اليابسة.

# وجميع الأحياء على اليابسة كانت بالطبع في الماء قبل أن تتطور وتستطيع الحياة على
~~اليابسة، وهي في هذا الانتقال احتاجات إلى شيئين:
~~(1)

# أن تتغير خياشيمها التي تتنفس بها من خلال الماء إلى رئة حتى يمكنها أن تحصل
~~على الهواء مباشرة، وليس من خلال الماء.
~~(2)

# أن نستطيع التحرك على اليابسة كأن تستعمل عضلاتها أو زعانفها التي كانت تسبح
~~بها في التنقل على التراب أو الطين أو الرمل.

# ونحن نلاحظ في السرطان «أبو جلمبو» أنه يخرج في الليل إلى الساحل ويجول فيه بل يعدو
~~أحيانا، ولكنه إذا وجد الخطر عاد إلى البحر، وهو يحفر لنفسه وكرا في الرمل يختبئ فيه،
~~فإذا كان الصباح وبزغت الشمس عاد إلى البحر أو اختبأ في وكره.

# وهو يتنفس بخياشيم مثل السمك، ولكن هذه الخياشيم تمتاز باشتجارها واشتباكها وصفائحها بحيث
~~يمكن اختزان الهواء فيها، ثم هو لا يخرج إلا عندما تزول الشمس؛ أي: يزول الحر وتكثر الرطوبة
~~حتى لا تجف خياشيمه.

# وكثير من السمك له هذه القدرة؛ إذ إن خياشيمه كثيرة الاشتجار والاشتباك بحيث يمكنها
~~اختزان مقدار كبير من الهواء، فإذا خرجت من الماء استعملت هذا المختزن، وهذا هو شأن القرموط
~~الذي يبقى طويلا خارج الماء.

# ولكن هناك أسماكا أخرى تختزن الهواء ms34 في مثانة تقع تحت السلسلة الفقرية، وهي بمثابة
~~المستودع للهواء، والأغلب أن الأصل في هذه المثانة هو فساد الهواء في الضحاضح والمنافع
~~الوخمة؛ فإن السمكة هنا تختنق بالغازات السامة التي تنشأ في هذه الوخامة، فهي تختزن مقدارا
~~كبيرا من الهواء في مثانتها للاستعاضة به عن الهواء الفاسد.

# ثم هناك أسماك تستخدم هذه المثانة في تخفيف أجسامها أو تثقيلها وقت الحاجة إلى الارتفاع
~~أو الهبوط في الماء ببسط هذه المثانة أو تقليصها.

# أما الحركة فوق اليابسة فأسهل شأنا للسمك؛ لأن الزعنفة التي تدفع الماء للسباحة تستطيع
~~أيضا أن تدفع الرمل أو الصخر للنقل عليها، وبالطبع تختلف الأسماك هنا في هذه المقدرة، فإن
~~الإنكليس «ثعبان السمك» يتنقل بعضلات بطنه، وزعانف البيريوفتلم من القوة والمرونة بحيث
~~يمكنها أن تقطع نصف كيلو متر بها على الرمل.

# والحلقة التي تصل بين سلسلة التطور في البحار وسلسلة التطور على اليابسة هي الضفدع، وهي
~~تمثل لنا في حياتها وتدرجاتها، كما لو كانت تريد تعليمنا، كيف تحيى في طفولتها وهي سمكة لها
~~خياشيم للتنفس في الماء وزعانف للسباحة، ثم كيف تستحيل إلى ضفدع لها يدان وساقان بأصابع
~~للمشي على اليابسة ورئة لتنفس الهواء.

# وقد ظهرت الأسماك منذ حوالي 400 أو 300 مليون سنة، وكان معظمها يعيش في مياه الغدران
~~والأنهار والمناقع وكان يكثر على سواحل البحار الكبرى حيث الغذاء أوفر.

# وكثير من هذه الأسماك قد انقرض، ولكن كثيرا منها، مع بدائيته الواضحة مثل السمك للمبري،
~~لم ينقرض، وأحيانا نجد أحافير بعض السمك ثم نجد هذا السمك نفسه لا يزال حيا.

# وليس في هذا تناقض، فإن سمكة السيلاكانت، التي لا تزال حية، عرفت أحافيرها التي دفنت
~~وتحجرت منذ ستين مليون سنة وكانت كثيرة، ولكن عندما نصل إلى الطبقات الجيولوجية التي تعود
~~إلى 50 أو 60 مليون سنة نجد أن هذه الأحافير قد زالت أو أوشكت.

# وزوالها لا يعني أنها انقرضت، وإنما يعني أنه حدثت ظروف جعلت هذه السمكة تنتقل من مكانها
~~الأصلي إلى أماكن منزوية بعيدة حيث يقل الأعداء. ms35

# وهذه السمكة، السيلاكانت، التي وجد منها إلى الآن اثنتان حيتان ثانيتهما في ديسمبر سنة
~~1953 هي البشيرة الأولى لخروج الحيوان من الماء إلى اليابسة، فإنما تحتوى على قائمتين
~~أماميتين تستطيع أن تسير بهما على الرمل، وهي تسير بهما الآن على قعر  البحر، ثم تحتوى، وهذا
~~أخطر، على مثانة هوائية هي الأصل للرئة لحيوان اليابسة.

# وهناك أسماك كثيرة تستطيع السير على قعر النهر أو البحر كما نرى في الجرنار، فإن هناك نحو
~~أربعين نوعا من هذا السمك تستطيع كلها السعي على الطين؛ لأن جزءا من زعنفتيها الأماميتين
~~قد استحال إلى ما يشبه الأصابع، ولكنها بعيدة عن أن تبلغ مقام السيلاكانت في التطور نحو
~~حيوان اليابسة.

# وكذلك هناك أربعة أو خمسة أنواع من الدبنوئيات؛ أي: التي يزدوج تنفسها، فهي حين تكون في
~~الماء تتنفس بخياشيم في الماء، فإذا جف الماء تنفست بما يشبه الرئة، وتحفر لنفسها حفرة في
~~الطين ثم تتحوى وتبقى فيه في سبات نحو ثلاثة أو خمسة شهور حتى يعود الماء فتعود إلى السباحة
~~والتنفس بخياشيم.

# وفصيلة الدبنوئيات لا تسعى على الطين أو الرمل، وفي النيل واحدة من هذه الأسماك
~~الدبنوئية.

# أما السيلاكانت فكانت تمتاز بالميزتين: القدرة البدائية على اختزان الهواء في مثانة تومئ
~~إلى الرئة، ثم القدرة على السعي على الطين أو الرمل.

# ونحن من سلائل السيلاكانت أو سلائل أبناء عمومتها.

# وبخروج الأسماء إلى اليابسة ظهرت البرمائيات مثل الضفادع.

# ثم ظهرت الزواحف الكبرى التي انقرضت ومنها الديناصور ولم يبق من هذه الزواحف سوى الثعابين
~~والحيات والعظايا والسلاحف واللجا، ولكن منها أيضا التماسيح والسلاحف والورل.

# ومن الزواحف ظهر فرعان كبيران، أحدهما اللبونات؛ أي: الرواضع التي نحن منها، والآخر
~~الطيور.





# | هل تنقرض هذه الحيوانات الجميلة




# إذا تأملنا العالم في حاله الحاضرة من إنسان وحيوان ونبات وتساءلنا أيهما جميعا عرضة
~~للانقراض لما كان هناك شك في جوابنا بأن أكثر الأحياء عرضة للانقراض هو الإنسان، وذلك بفضل
~~ما اخترعه من قنابل ذرية وأخرى هيدروجينية، وهذا إلى غازات سامة وميكروبات قاتلة.

# الإنسان في أيامنا ms36 أكثر عرضة للانقراض من أي حيوان آخر، وليس شك أنه سيقتل معه ملايين من
~~الحيوانات التي نكبت باستئناسه لها والتي تعيش في مدنه وقراه، ولكن لجميع هذه الحيوانات
~~أصول وأقارب في الغابات والجبال التي لن تصل إليها في الأغلب قنابلنا؛ ولذلك مهما بلغ
~~قتلاها في العدد فإنها لن تنقرض.

# ولكن إذا تركنا الإنسان وحيواناته المستأنسة فإنه يبقى علينا أن نتأمل عوامل البقاء
~~والانقراض في الحيوانات الأخرى، وأكبر ما يهدد هذه الحيوانات بالفناء في عصرنا هو الإنسان
~~نفسه، وقد استطاع في المائة سنة الماضية أن يبيد طائر الدؤدؤ من جزيرة موريتيوس «بالقرب من
~~مدغشقر»، وهو طائر ينتسب إلى الحمام ولكنه كان يزيد في الوزن على الدندي؛ أي: الديك الرومي،
~~وكذلك أباد الإنسان نعامة كانت تعيش في نيوزيلانده.

# وإلى قبل نحو ثلث قرن كان الصيد مباحا في جميع الطيور، وكانت سيدات أوروبا على شغف عظيم
~~بوضع الريش الزاهي في قبعاتهن، فألح الصيادون على صيد الطيور الجميلة حتى كادت تنقرض، ثم
~~سنت القوانين لحمايتها كما أن إقلاع السيدات عن هذه العادة الوحشية في تزيين قبعاتهن
~~بالريش قد جعل الفرصة متاحة لهذه الطيور لأن تتكاثر وتعود أسرابها إلى ما كانت عليه.

# ولكن السيدات ما زلن يتخذن الفراء للمعطف، ويلح الصيادون في كندا وسيبيريا على صيد
~~الثعالب والدببة البيضاء للحصول على فرائها، ولذلك يخشى انقراضها وإن تكن في كلا القطرين
~~قوانين تحظر صيد الإناث كما تحظر استعمال الأشراك التي قد تقع فيها الأنثى مثل
~~الذكر.

# ومع ذلك هناك الدواء الذي يوحيه الداء.

# فإن الخوف من انقراض الثعالب البيض قد أوحى إلى تجار الفراء تربية هذه الثعالب في حدائق
~~وأقفاص واستنتاج سلالاتها ونجحت هذه التجربة، كما أن إخواننا السودانيين، يصيدون النعام هذه
~~الأيام لكنهم يربونه كما نربي نحن الدجاج، وقد استأنس الفنلنديون الغزال المعروف باسم
~~الرقة.

# ولو كان هذا ممكنا في سائر الحيوان لما كان هناك خوف من الانقراض، وهنا بالطبع لا ننسى
~~أن في جميع الأقطار المتمدنة حدائق للحيوانات الوحشية التي تربى لإمتاع الجماهير وتنويرها، ms37
~~ولكنها قليلة لا تكفل بقاء الأنواع، ثم هناك هذا العقم الذي يصيب حيوانات هذه الحدائق؛ إذ
~~إن كثيرا منها لا يلد وهو في القفص، وإذا حمل أجهض.

# والفيلة أكثر الحيوانات تأنقا في التوالد، فهي مثلا مستأنسة في الهند، ولكنها لا تتلاقح 
~~إلا إذا تركت الإناث في الغابة بعيدا عن الحضارة، فتبقى الأنثى نحو أسبوعين تكون قد عرفت
~~فيها الذكر، ثم تعود أو تعاد إلى صاحبها حيث تلد بعد مدة الحمل الطويلة.

# وعوامل الانقراض في الطبيعة عديدة ونجد منها في تاريخ الحيوان أمثلة مروعة، فقبل نحو مئة
~~أو ثمانين مليون سنة كانت أرضنا، في اليابسة والبحار والهواء، تعج بالملايين من أنواع
~~مختلفة من الزواحف الكبرى، انقرضت جميعها.

# ولا يعرف أحد لماذا انقرضت والخيط في هذا الموضوع لا ينتهي وربما كان ما نستبعده في
~~خيالنا هو أقرب التعليلات إلى عقولنا، وهو أن الأرض وجدت هي والمجموعة الشمسية في مكان من
~~المجرة التي تنتسب إليها عم فيها البرد وشمل الأرض، فلم تتحمله الزواحف الكبرى ولذلك نشأ
~~بعدها، من صميم أجسامها، نوعان يتسمان بغطاء يقي الجسم من البرد هما الطيور بريشها
~~واللبونات أو الرواضع بأصوافها وشعرها ووبرها.

# ولكن هذا حدث فقط وإن يكن أحسن الأحداس.

# والخوف من انقراض الحيوانات قد بعث حكومة إفريقيا الجنوبية على إيجاد حرم تبلغ مساحته
~~أكثر من مليوني فدان يحرم فيه صيد الحيوانات، ولذلك تجد هناك الأسود والنمور والفيلة وأفراس
~~النهر والكركدن والجاموس والغزلان والزراف والحمر الوحشية «الزرد» والقردة، وكذلك المئات من
~~أنواع الطير، تجد الحماية التي تكفل لها البقاء، وهذا الذي قامت به حكومة جنوب إفريقيا
~~الجنوبية هو بر الإنسان بالطبيعة والحيوان.

# ولكن هذه الحكومة التي تحمي الحيوان لا تحمي مع ذلك سيد الحيوانات وهو الإنسان الزنجي
~~الذي يلقى منها كل احتقار.





# | إمارات الوحشية في حيواناتنا الداجنة




# اهتدى الإنسان منذ أزمان بعيدة إلى إدجان بعض الحيوانات وهو يستخدمها الآن لأغراض شتى:
~~للحمل وللمطعم والملبس، فنحن نستخدم الفرس والحمار للحمل ونستخدم الثور في جر المحراث أو
~~غيره من الأثقال، ونأكل ms38 لحمه ولحوم الخراف والمعز ونستعمل أصوافها في ملابسنا.

# وإذا نحن نظرنا إلى هذه الحيوانات من الوجهة البيولوجية وجدنا في أخلاقها وفي خلقتها
~~دلائل الوحشية القديمة، كما نلحظ أيضا الأسباب التي جعلت الإنسان يختارها، ويدجنها دون
~~غيرها من الحيوانات.

# فأول ما يلحظه الإنسان في هذه الحيوانات أنها كلها اجتماعية؛ أي: أنها تعيش مجتمعة
~~أسرابا، فالخيل والحمير والثيران والخراف والمعز والفيلة والكلاب كانت تعيش عيشة اجتماعية،
~~وهذا ما يسر للإنسان تذليلها وسهل عليها عشرته؛ لأن الحيوان الاجتماعي يختلف عن الحيوان
~~الانفرادي «مثل الأسد والضبع» بقدرته على التفاهم مع إخوانه وإدراكه لحقوق الغير والطاعة
~~لرئيسه عند اللزوم والنظر إلى مصلحة السرب أو القطيع العامة، وهذا ليس في الحيوان الانفرادي
~~كالنمر والضبع، فإنها لانفرادها في معيشتها لا تعرف كيف تعامل أفراد نوعها، فإذا تقابل
~~أسدان اعتركا في الحال وقتل أحدهما الآخر.

# والإنسان لم يدجن الأسد والضبع والنمر ونحوها من الحيوانات الانفرادية؛ أي: التي تعيش
~~منفردة، أو لم يستطع إدجانها؛ لأنها لا تدرك معنى الاجتماع وطرق المعاملة وحقوق الغير كما
~~يدركها الحيوان الاجتماعي كالفرس؛ إذ هو ينظر إلى الإنسان مثل ما ينظر إلى فرس آخر، فهو
~~يعرف من حياته الاجتماعية القديمة أنه لا يحسن به عض أخواته أو رفسها أو الاعتداء على
~~طعامها أو عصيان أمر رئيسه، والإنسان يستفيد من هذه الأخلاق فيذلله ويركبه.

# والفرس حيوان سهول ويظهر أنه نشأ في جزيرة العرب أو في أرض تماثلها في قلة خصبها وانبساط
~~أرضها؛ لأنه إذا أكل احتف ما أمامه احتفافا كأنه معتاد رعي النباتات والجذور الضئيلة ولا
~~يخرج لسانه ويجز العشب جزا كما تفعل البقرة؛ لأن البقرة كانت تعيش قديما في الغابات
~~فكانت تلتقط غذاءها بلسانها من أوراق الأشجار الكثيفة، ولذلك تجد فلاحنا يربط الخيول
~~والحمير وراء البقر والجواميس، فإذا رعت البقرة جانبا من المرعى، ربط فيه الفرس فيحتف ما
~~يبقى فيه.

# ولا شك في أن سرعة الخيل كانت سلاحها الأكبر أمام أعدائها ولو كان الفرس حيوان غابات لما
~~اعتاد هذه السرعة في الجري، وهذا يدل ms39 على أنه كان يعيش في السهول، ولا شك أيضا في أن
~~الذئاب كانت العامل الأكبر في إيجاد هذه المزية فيه؛ لأنها تكاد تكون العدو الوحيد له في
~~مواطنه، فكانت دائما تطارده وتفترس كل بطيء يتأخر عن القطيع فلا يبقى ويتوالد إلا السريع،
~~فالذئب سبب سرعة الخيل، ثم إن ضرع الفرس صغير مع أن ولدها يحتاج إلى كمية من اللبن توازي
~~الكمية التي يرضعها العجل من أمه أو أكثر منها، والسبب في ذلك أن المهر لا يرضع إلا قليلا
~~في مواعيد متقاربة، وذلك أولا لأنه يلازم أمه دائما ولا يفارقها، وثانيا لكي لا يملأ بطنه
~~فيبقى خفيفا قادرا على اللحاق بأمه وقت هجوم العدو عليها، والحال عكس ذلك في البقر فإنها
~~تخفي ولدها في خميلة أو دغل بعد أن تشبعه وتسرح النهار كله بعيدا عنه، وعند رجوعها يكون قد
~~اشتد عليه الجوع فيحتاج إلى لبن كثير، وهذا كان السبب في كبر ضرع البقرة الذي استفاد منه
~~الإنسان.

# وإذا قارنت بين حوافر الفرس وأظلاف الثور وجدت أن أظلاف الثور مشقوقة، والسبب في ذلك أن
~~الثور كان يعيش في الغابات حيث الوحل والتراب الندي، فبقيت قدمه مشقوقة لكي تتسع حينما
~~يرفعها فيسهل عليه نزعها من الوحل، ولو كان مثل حافر الفرس لالتصقت بالوحل وعاقته عن الجري،
~~فحافر الفرس مصنوع للرمال الجافة وأظلاف الثور للتراب الرطب وللوحل الذي يكون عادة في
~~الغابات.

# والحمار يماثل الفرس في تركيبه وهما قريبان بيولوجيا، ولهذا يمكن المزاوجة بينهما غير
~~أن نسلهما يكون في الغالب عاقرا، وأهم ما يستغربه الإنسان في الحمير كراهتها للسير في
~~الماء، وقد فسر أحدهم ذلك بأن الحمير نشأت في البلاد التي يكثر التمساح في أنهارها، فكراهة
~~الحمار للماء آتية من هذه الذكرى، فهو أبدا يرى بغريزته شبح عدوه في الماء. وسلاح الثور
~~قرناه وقوتهما على النطاح، وقد استثمر الإنسان هذه الخاصة واستعمله للجر؛ لأن الجر والنطاح
~~من قبيل واحد فالثور هو حامل نير المحراث يفعل ما يفعله مع أعدائه عند العراك، ولهذا السبب
~~نظن ms40 أننا نخطئ في وضع النير على رقبته وكان الأولى أن نقرنه برأسه كما يفعل الفلاحون
~~الألمان، فإن قوة الثور في رأسه عند قرنيه وجميع عضلات رقبته معدة لتقوية رأسه.

# ومما يلاحظ أن الثور يكره اللون الأحمر ويهتاج عند رؤيته، والسبب في ذلك على ما يرجح
~~الباحثون هو توهمه وجود الدم، فإنه من الملاحظ أن الجواميس الوحشية إذا رأت جاموسا مجروحا
~~بينها تثخنه نطاحا حتى تقتله أو تبعده عنها وقد يظهر أن هذا العمل فظيع.

# ولكن يرجح أن الغرض منه هو إبعاد الثور المجروح لكي لا يبقى الوحش الذي جرحه متابعا له
~~في سيره، فالقطيع يطرده ويبعده عنه لكي يبعد عنه الوحش الذي يتأثره، كأن الجواميس تقول
~~للوحش: «خذه واتركنا»؛ أي: أن الانتخاب الطبيعي قد جعل هذه الحيوانات تطرد الجريح عنها
~~لفائدة المجموع.

# والكلب من الحيوانات التي أدجنها الإنسان قديما، وهو ذئب بخلقه وخلقه، ولذلك تنجح
~~المزاوجة بينهما دائما ولا يكون نسلهما عاقرا كالبغل، ومعنى ذلك أن قرابة الذئب والكلب أشد
~~من قرابة الفرس والحمار، وإذا نظرت إلى الكلاب وهي تتعارك أو تتهارش رأيت أن الكلب يعامل
~~إخوانه الكلاب مثلما يعامل الإنسان، فقوانين القطيع الاجتماعية - لأن الكلاب كانت تعيش
~~قطعانا - هي نفس القوانين التي يراعيها الكلب عند معاملته لصاحبه، فهو ينظر إليه كأنه كلب
~~شديد الحيلة يمشي على رجليه وينظر إلى أهل البيت الذي يسكنه كأنهم أفراد قطيع واحد، ولذلك
~~يدافع عن أصحابه ويدفع أعداءهم كأنهم أعداؤه ويقاتلهم إلى حد الموت.

# ولغة الكلب من أبين لغات الحيوانات، فهو يوقوق عند الخوف ويضغو عند الجوع ويهر عند ابتداء
~~القتال وينبح إذا أراد أن ينادي إخوانه، ولا شك في أن هذه الأصوات كانت تفيده قديما؛ لأنه
~~لضعفه كان لا يصيد إلا مجتمعا، فهذه الأصوات تدل سائر القطيع على مراد الكلب
~~المصوت.

# وللكلب حركات لا تقل عن الأصوات في الدلالة على ما في نفسه، فهو إذا أذعن وأقر بذنبه
~~واستصفح استلقى على ظهره وأرخى ساقيه وصمت، يفعل ذلك أمام صاحبه إذا لوح أمامه بالعصا ms41 كما
~~يفعله أمام كلب كبير إذا رأى الشر في عينيه، وذنب الكلب آلة تفاهم بينه وبين إخوانه فهو
~~يبصبص به عند التذلل والطلب ويرفعه عند الغضب، وإذا جرى جذبه إلى ما بين ساقيه، قيل: والغرض
~~من ذلك أن لا يمسك به عدو يتأثره، فهذه الأصوات والحركات تدل دلالة واضحة على أن الكلب كان
~~اجتماعيا؛ لأنه لا فائدة منها لحيوان انفرادي لا يحتاج إلى إخوانه ولا تحتاج هي
~~إليه.

# والحيوان الانفرادي الوحيد الذي يعيش مع الإنسان هو القط ولا يخفى أن القط ليس حيوانا
~~أنيسا، وغاية ما يفعل أنه يأوي إلى بيوتنا كما تأوي إليه الفيران والعصافير ويمتاز عنها
~~بقلة خوفه، فهو لا يصاحب أحدا وإذا انتقل سكان البيت الذي يسكنه لم يذهب معهم بل بقي فيه،
~~وإذا رأى صاحبه يتشاجر مع غيره بقي هادئا لا يتحرك لمساعدته، وإذا رأى قطين يتعاركان
~~تركهما وذلك لأنه انفرادي بطبعه لا يفهم اصطلاحات الاجتماع وآدابه كالكلب، وقد رأينا في
~~الملاعب من يعلم الخيل والحمير والكلاب والمعز ألعابا شتى ولكننا لم نر أحدا أفلح في
~~تعليم قط لعبة ما، وذلك لأن القط لا يفهم أصول المعاملة من طاعة وجزاء ومكافأة واشتراك وغير
~~ذلك مما تفهمه الحيوانات الاجتماعية؛ لأن ذلك من مقتضيات الاجتماع والتعليم.

# ولون القط يدل على أنه كان حيوان غابات؛ لأنه يماثل ظل أوراق الأشجار على الأرض، فكان
~~يحتمي وهو وحش بهذه الألوان ويختفي بواسطتها عن أعين أعدائه وفرائسه، ويظهر لنا أن الألوان
~~الزاهية أو البيضاء أو السوداء التي ترى بها القطط أحيانا حديثة العهد؛ أي: أنها حدثت
~~فيها بعد إقامتها في البيوت بين الناس وعدم احتياجها إلى الاحتماء باللون.

# ومما يلاحظ أن صغار القطط وهي في وكناتها تفح كالثعبان وأكثر صغار الطيور تفعل ذلك أيضا
~~وهي في عشائشها، وغرضها من ذلك فيما يظن هو طرد العدو بإيهامه أن في الوكنة أو العش ثعبانا
~~ساما؛ لأن الثعابين أعداء ألداء لأكثر الطيور والحيوانات اللبونة ولذلك فإن هذه تخافها
~~طبعا وغريزة من غير تعلم. وتقليد فراخ ms42 الطيور والقطط للثعابين يعتبر من العوامل البقائية
~~المهمة في حياتها.

# والخروف آنس الحيوانات، ولو باد الإنسان من الأرض فجأة لما عاشت بعده أسبوعين؛ لأن الخروف
~~أصبح أعزل لا يحسن شيئا من أصول القتال ومبادئه، فإذا ارتفعت عنه حماية الإنسان ورعايته لم 
~~تبق عليه الحيوانات المفترسة ولم يستطع مقاومتها، وقد يمكن أن يعود الفرس والكلب والثور إلى
~~الوحشية التامة فتكافح الوحوش الضارية، ولكننا لا نظن أنه يمكن للخروف أن يفعل ذلك.

# والخروف حيوان اجتماعي محض، ومما يلاحظ فيه أنه في عدوه يقتفي أثر سابقه بالضبط ولا يحيد
~~قيد شبر عنه، مثال ذلك أنه قد يقفز خروف فوق قناة فترى أن بقية خرفان القطيع تفعله بالضبط
~~من غير روية أو تعلم، وهذا ليس بالأمر الهين، كما يظهر لأول وهلة فإذا اجتمع مئة رجل
~~وأرادوا أن يقفزوا فوق قناة لم يستطيعوا ذلك إلا بعد أن يفكر كل منهم ويقيس بعقله المسافة
~~التي يجب أن تقفز ودرجة التحفز التي يجب أن تهيأ قبل القفز، ولكن الخراف تقفز بداهة بغير
~~روية، والسبب في ذلك على ما نظن هو حاجتها قديما إلى تقدير الأشياء التي من هذا القبيل
~~بداهة وسريعا؛ لأن الخروف حيوان جيلي، بدليل وجود أبناء أعمامه المتوحشة الآن في الجبال،
~~فهو يحتاج في جريه إلى تتبع قائده بسرعة وخفة حتى لا يدركه العدو المطارد.

# والخنزير من الحيوانات التي أصبحت في يد الإنسان آلة ميكانيكية أو معملا كيماويا
~~لتحويل المادة النباتية إلى مادة حيوانية فإنه سرعان ما تصل الأعشاب إلى كرشه وتتحول شحما
~~ولحما.

# والسبب في ذلك أن الخنزير كان يسكن قديما الأقاليم الباردة حيث يتجرد وجه الأرض من
~~النباتات وقت الشتاء، ودليل ذلك أن الخنزير البري من سكان تلك الأقاليم إلى الآن، وكان
~~الخنزير ينزوي وقت الشتاء فيقضي نحو ستة أشهر بغير طعام، ولهذا السبب نشأت فيه تلك الشراهة
~~الخارقة تبعثه دائما للتفتيش والتنقيب عن الطعام؛ لأنه كان يضطر إلى اختزان كمية كبيرة من
~~الشحم في جسمه ليتغذى بها وقت الشتاء على نحو ما ms43 يفعل النحل في اختزان العسل، والعسل والشحم
~~يكادان يكونان مادة واحدة، والفرق بينهما أن النحل يخزن عسله في بيوت معدة لذلك حتى إذا جاء
~~الشتاء أكله، أما الخنزير فيخزن شحمه في جسمه.

# ومن الحيوانات التي ذللها الإنسان واستولدها للذبح المعز، وأهم ما نلاحظه فيها خفتها في
~~الحركة وقدرتها العجيبة على المشي في الحافات الضيقة أو المستدقة؛ فإنك قد ترى أحيانا
~~عنزتين تروحان وتغدوان تمرحان وتتواثبان على حائط عال لا تزيد تخانته على ربع متر أو أقل،
~~والسبب في ذلك أن المعز كانت تعيش قديما على قمم الجبال وتحتاج إلى الوثوب والالتجاء إلى
~~القمم المستدقة لامتناعها على الحيوانات المفترسة، ومصداق ذلك أن الوعل والأيل يفعلان ذلك
~~وهما من جنس المعز ويمثلان الآن عيشتها الوحشية القديمة، وكثيرون من أصحاب الملاعب يستفيدون
~~من هذه الخاصة في المعز ويدربونه على المشي على الحافات الدقيقة مما يدهش لغرابته
~~المشاهدون.

# والجمل من الحيوانات التي يظهر في خلقها وخلقها تأثير الوسط الذي عاشت فيه قديما، فهو
~~حيوان صحاري ورمال قليلة المراعي والمياه، ومن يراه يمشي في شوارعنا الموحلة أو المرشوشة
~~يشعر أن الخف صنع للرمال، والجمل مشهور بصبره على العطش وقدرته على اختزان ما يكفيه من
~~المياه مدة طويلة، وهو صبور على الجوع أيضا؛ لأن في سنامه كمية وافرة من الغذاء يتقوت بها
~~عند قلة الطعام، فهو من هذه الوجهة مثل الخنزير غير أنه لا يفرق شحمه مثله على جميع أعضائه
~~بل يجمعه في أعلا ظهره، وهذه كلها خصائص توافق الصحاري التي كان يعيش فيها.

# ومن أراد أن يلمح لمحة من حياة الجمل الوحشية فلينظر إليه وهو يأكل الحسك والأشواك فإن
~~شغفه الشديد بها يدل على تأصل ذوقه لهذه النباتات الصحراوية، فإن الصحاري لا تنبت لقحل
~~أرضها وقلة الغيث فيها غير هذه الأشواك، وكانت الجمال قديما تفتش عنها وتتغذى بها، وما زال
~~فلاحنا للآن إذا شعر بضعف شهوة الجمل في أكل البرسيم أو الفول، وهما من الأطايب لمثل هذا
~~الغذاء، يأخذه إلى حيث يجد هذه الأشواك فيرد ms44 إليه شهوة الأكل بها.

# والفيل أكبر الحيوانات التي ذللها ا لإنسان، ولو لم يكن اجتماعيا في حياته الوحشية لما
~~استطعنا تذليله، فإن الأسد أضعف منه قوة ولكننا لم نتمكن من تذليله؛ وذلك لأنه لا يعرف طرق
~~المعاملة مثل الحيوانات الاجتماعية، ولا يعرف معنى العقاب والطاعة والمكافأة، ويشعر إذا
~~قربنا منه بالعداء وشهوة الافتراس، أما الفيل فينظر إلينا كما ينظر إلى إخوانه الفيلة فيعرف
~~ما له وما عليه ويميز بين العقاب الخفيف عند الخطأ الطفيف والعقاب الشديد عند الخطأ
~~الكبير.





# | نحن خمسة في هذا العالم




# نحن خمسة ليس لنا سادس، قد افترقنا منذ أكثر من مليون سنة ولكننا ما زلنا نذكر قرابتنا
~~وندل عليها بالوجوه وسائر الأعضاء، وكذلك بالاتجاهات الذهنية أو العاطفية.

# نحن البشر، ثم الشمبنزي، ثم الغوريلا، ثم الأورانج، ثم الجيبون.

# وليس لنا سادس، نحن خمسة نتسم بوجوه بشرية وبأذناب متقلصة قد اندغمت في ظهورنا حتى صارت
~~لا تبرز كأننا لم نكن قط بأذناب، وقد عشنا آلاف القرون على الأشجار. ونحن البشر، مع
~~الغوريلا، قد تركنا الأشجار ونزلنا على اليابسة، ولكن صغار الغوريلا لا تزال إلى الآن، إذا
~~أظلم الليل، تصعد إلى غصون الشجر وتنام عليها، أما آباء هؤلاء الصغار فتبني على الأرض تحت
~~جذوع الشجر ولا تصعد، أما الشمبنزي فلا يزال يساوي بين الشجر والأرض، ساعة هنا وساعة هناك،
~~أما الجيبون فلا يزال يتعصب للشجر ولا يكاد يتركه، ولكن الأورانج ينزل من وقت لآخر ويسير
~~على الأرض.

# ونحن والجيبون طرفان، نحن نتعصب للأرض ولا يكاد أحدنا يفكر في الصعود إلى أغصان الشجر سوي
~~صبياننا للعب والعبث، وفي الطرف الآخر الجيبون الذي يتعصب للشجر وهو بهلوان يذرع الغصون
~~بذراعيه بنفس السهولة التي نسير نحن بها على الأرض، حركته تتبلور في ذراعيه كما تتبلور
~~حركتنا في ساقينا.

# والجيبون هو صرخة نائية في قرابتنا التطورية، ولكن هناك ما هو أنأى.

# ذلك أننا قبل أن نكون خمسة كنا عشرات، بل ربما كنا مئات نتفرق في القارات القديمة ونعيش
~~على الأشجار وكانت أجسامنا صغيرة؛ ms45 لأن الحيوان الضخم يجد أن الغصون لا تتحمله ولذلك سرعان
~~ما ينزل إلى الأرض، ألا ترى أن اثنين من هؤلاء الخمسة، وهما الإنسان والغوريلا، قد تركا
~~الشجر واستقر أحدهما على الأرض وكاد الثاني أن يستقر؟ والأورانج يكاد يساوي الإنسان في
~~الثقل ، ولكنه لا يزال يلتزم الشجر؛ لأن قدميه لا تليقان للمشي، كما سنرى.

# قبل نحو عشرين أو ثلاثين مليون سنة كنا قد بدأنا حياة جديدة على هذا الكوكب، وكنا قد
~~اهتدينا إلى اختراع جديد نمتاز به على تلك الزواحف الضخمة التي كانت وباء على العالم، ذلك
~~أننا كنا نلد ولا نبيض، فكانت الحراسة ثم العناية بالأطفال كبيرتين، وفي الوقت الذي كانت
~~تنقرض فيه الزواحف؛ لأن بيضها لا يجد الحراسة كنا نحن نعيش وننازعها البقاء؛ لأننا كنا
~~نعنى بالأطفال ونحرسها.

# وكنا صغارا في الحجم نترجح من وزن الفأر إلى وزن الثعلب، وقد لجأنا إلى الأشجار كي نفر
~~من هذه الزواحف الضخمة، وكانت خفة أجسامنا تساعدنا على الفرار، حتى إذا بدأت هذه الزواحف في
~~التناقص، ثم الانقراض، شرع بعضنا يجد أن الأرض مأمونة وأنه يستطيع النزول حيث يسعى في حرية
~~وانطلاق، فكانت أسلاف الحيوانات الجديدة المتخصصة كالفيلة والخيل والكلاب والبقر.

# أما نحن فبقينا صغارا في حجم الفأر أو القط، ولا يزال الليمور في أيامنا، ثم الطرسير،
~~يصرخان بنا عبر الملايين من السنين إلى الأصل الوضيع الذي نشأنا منه، وكلاهما من حيوانات
~~الليل التي تفتح أعينها في الظلام وتحاول النظر في النبشة والعتمة ولذلك تجمعت العينان
~~عندهما في الوجه دون الصدغين، كما هو الشأن في سائر الحيوان، وإلى الآن نرى أن البومة
~~والوطواط قد اجتمعت العينان لكل منهما في الوجه ينظر بعينين لشيء واحد في وقت معا، في حين
~~أن سائر الحيوانات النهارية؛ أي: التي تسعى في النهار طيرا كانت أو لبونات، تقنع بالرؤية
~~للشيء الواحد بعين واحدة في الصدغ.

# ولهذا السبب نجد بيننا وبين البومة وكذلك الوطواط شبها مزعجا نكرهه ونفر منه، وأصله هو
~~هذا الجمع بين العينين في الوجه، فنحن الخمسة ms46 وكذلك الطرسير والليمور ثم كذلك البومة
~~والوطواط، من حيوانات الليل، قد احتجنا إلى الدقة وإحكام الرؤية، فجمعنا العينين في الوجه
~~حتى ننظر الأشياء بهما معا لا بعين واحدة.

# ونحن الذي نعيش في أنوار المدن التي تتلألأ بالمصابيح الكهربائية لا تكاد تحس أخطار
~~الظلام ومخاوفه التي يحسها الفلاح في الريف، والتي تزداد ألف ضعف في الغابة، ومن هنا قيمة
~~الرؤية السديدة بعيني الوجه.

# والإقامة على الشجر تستدعي اليقظة في الليل كثيرا، ويبدو أننا أسرفنا في هذه الإقامة حتى
~~صار السعي في الليل دون النهار عادتنا، فكان هذا التخصص في النظر، في حين أن سائر
~~الحيوانات، أسلاف الكلاب والقطط والفيلة والبقر، تركت الشجر قبل أن تتخصص، فبقيت عيونها
~~جانبية؛ أي: بقي كل منها «أعور» ينظر بعين واحدة كما كانت تفعل الزواحف الكبرى، أما نحن فلم
~~نترك الشجر إلا بعد أن تخصصنا، ومع ذلك لم يترك الشجر تماما غيرنا نحن البشر، أما سائر
~~الأربعة فلم تتركها تماما إلى الآن، حتى الغوريلا لا تزال تسمح لأولادها بالتسلق والنوم
~~على الغصون في الليل.

# وهناك ما يرجح أن جميع اللبونات «التي ترضع أطفالها» نشأت أولا على الشجر، وكانت صغيرة
~~الأحجام تتحملها الغصون في تنقلها ووثبها، ولم يكن مفر من هذا؛ لأن الزواحف الكبرى، التي
~~كان العالم موبوءا بها في كل مكان، كانت تحول دون ظهور اللبونات على الأرض، ولا تزال
~~الأحافير القديمة التي ينتمي إليها الفيل والفرس صغيرة الحجم، فالفيل القديم، وقد وجد في
~~الفيوم، لا يزيد على حجم الحمار، والفرس القديم، وقد وجد في أمريكا، لا يزيد على حجم الفأر؛
~~أي: أن اللبونات الضخمة كانت في الأصل صغيرة؛ لأنها كانت تعيش على الشجر، ولكنها لم تبق
~~مثلنا المدة الكافية؛ لأن تجمع عينيها في وجوهها ولأن تتخصص أيديها للتناول.

# نحن خمسة في هذا العالم ... الإنسان، والغوريلا، والشمبنزي، والأورانج أوتان،
~~والجيبون ... وهؤلاء صعاليك من أبناء عمومتنا.
~~«الغوريلا» أكبر القردة العليا جسما وأقواها ... يعيش قطيعها فيما يشبه النظام
~~العائلي ... يعرف الانتقام، والاحترام، والوقار.
~~«الشمبنزي» الذي يعيش على أشجار ms47 إفريقيا ... ماهر ... مفراح ... لعوب ... فيه كثير من
~~الذكاء، وشيء من الخبث.

# الأورانج أوتان الذي يعيش على أشجار جزيرتي سومطرة، وبورنيو ... يعني الاسم في
~~لغة أهل بورنبو «إنسان الغابات» ... وهم يعتقدون أنه يمكنه أن يتكلم، ولكنه يتعمد
~~الصمت خشية أن يستخدمه الإنسان ويسترقه.
~~«الجيبون» هو أبعد القردة العليا عن الإنسان، وأصغرها جسما وأطولها ذراعين ...
~~ليس في يديه من الإبهام سوى العجز ... وليس له ذنب ...

# انفعالات إنسانية مختلفة على وجه غير إنساني ...

# انفعالات إنسانية مختلفة على وجه غير إنساني ...

# انفعالات إنسانية مختلفة على وجه غير إنساني ...

# انفعالات إنسانية مختلفة على وجه غير إنساني..

# هيكل عظمي لطائر، وهيكل عظمي لإنسان ... نشر الاثنين عالم فرنسي يدعى «بيلون»
~~سنة 1555؛ أي: قبل 400 سنة، وقبل كتاب «داروين» أصل الأنواع بأكثر من 300 سنة ...
~~لولا المنقار البارز لأنكرنا أي اختلاف.

# هياكل عظمية «من اليمين لليسار» للإنسان، الغوريلا، الشمبنزي، الأورانج
~~أوتان، الجيبون ...

# إنسان وزاحفة كبرى منقرضة «للمقارنة»، كانت أحجام هذه الزواحف هائلة،
~~وأشكالها مختلفة، وقد تسلطت على الأرض ملايين السنين، ثم انقرضت ...

# ونزلنا صغارا من الشجر، وقد كسبنا من الإقامة عليه عيني الوجه وكذلك اليد، فلما استقر
~~بنا المقام على الأرض كبرت جثتنا كما كبرت جثة الغوريلا الذي لا يصعد على الشجر سوي صغاره،
~~وأيضا لأننا صرنا نتناول باليد، استغنينا عن الذنب، بل ربما كنا استغنينا عنه قبل النزول
~~إلى الأرض؛ لأن هذا هو الشأن حتى في الجيبون الذي يسلك سلوك البهلوان على الغصون، والذي نظن
~~أنه لذلك كان يجب أن يحتاج إلى الذنب، ولكن المرجح أن الأيدي قد قامت مقام الأذناب حتى ونحن
~~على الشجر.

# والفرق بيننا وبين الأربعة الأخرى أننا لم نتخصص مثلها على الإقامة في الشجر، حتى
~~الغوريلا التي تركت الشجر الآن قد تركته متأخرة؛ لأن قدميها لا تصلحان للسير كما تصلح
~~أقدامنا، ولأن إبهام القدم يواجه الأصابع ولا يستوي معها في صف كما هي الحال عندنا.

# وأبعد الخمسة منا، وهو الصرخة النائية لحياة قديمة اشتركنا فيها، هو الجيبون، وهو آسيوي
~~يعيش في الأقاليم الشرقية ms48 الجنوبية من آسيا وكذلك في سومطرة وبورنيو، وهو يختلف عن الأربعة
~~الأخرى من حيث إن له صوفا بدلا من الشعر الذي تتسم به، وكذلك يتسم هو بتضخم إستي كما هو
~~الشأن في بعض القردة، ولكن من الباحثين من يقول: إن هذا التضخم الإستي  عام بين الخمسة حتى
~~الإنسان، وإن الفرق بينهما درجي فقط، وبشرته سوداء مثل الزنوج، ومن هنا يجب أن نشك في قيمة
~~الضوء من حيث إنه الأصل في البشرة السوداء؛ لأن هذا الجيبون يكسو بشرته صوف يحميها من
~~الضوء، ومع ذلك هي سوداء، ولا بد أن هناك أسبابا أخرى لسواد البشرة عند زنوج البشر وعند
~~الجيبون.

# والجيبون هو أصغرنا جميعا من حيث الوزن والقامة، فإن قامته لا تزيد على تسعين سنتيمترا،
~~وهو ضامر البطن، ونحن الأربعة بالمقارنة به، نعد مستكرشين، وهو أبرعنا في الانتقال بذراعيه
~~كما نحن أبرع الخمسة في الانتقال بالساقين، وهو حين يتعلق بالغصون لا يستعمل إبهامه، بل
~~أحيانا يقنع باستعمال إصبعين للتعلق كأن إصبعه خطاف، ولذلك لا يقبض على الغصن ولكنه يتعلق
~~بانحناء خطافي في الأصابع، وأنيابه طويلة مؤثلة بخلاف الحال عند الأربعة الأخرى؛ لأن
~~الأنياب عندها قصيرة مسحاء لا تنتهي بإبرة حادة، وهو ألوف، ولكنه عندما يعاشرنا لا يتمالك
~~من الاختلاس؛ لأن ذكاءه يتجاوز أمانته.

# ووطنه الأعم هو الشجر الذي لا يتركه سوى ساعة أو ساعتين في النهار، وهو يمشي ينتصب على
~~قدميه.

# أما ثاني الخمسة فهو الأورانج الذي يعيش في سومطرة وبورنيو في الأقاليم التي يعيش فيها
~~الجيبون، هو الحيوان الانفرادي بيننا نحن الخمسة؛ لأننا اجتماعيون نعيش كلنا جماعات، إلا
~~الأورانج فإنه ينفرد على الشجرة، وأنفه وفمه يبرزان وشعره أحمر، ولكن لحيته بطريركية سابلة
~~برتقالية اللون، وهو يسير على الأرض في بطء وحذر، وهذا لأن إبهام قدمه الذي يخلو من الظفر
~~أحيانا يواجه أصابعه؛ أي: أن قدميه مثل يده، وذراعاه طويلتان وساقاه قصيرتان بعكس الحال
~~عندنا نحن البشر، وبين قواعد أصابعه أغشية، وأصابعه لا تقبض على الغصن ولكنها تتعلق به
~~كالخطاف كما يفعل ms49 الجيبون، وصغار الأورانج كصغار البشر تتعلق وتتدلل وتصيح وراء الأم، بل
~~هنا يجب ألا يفوتنا أن صغارنا نحن الخمسة تتشابه كثيرا في تفاصيل الجسم والوجه
~~والأخلاق.

# وكل من الأورانج والجيبون يتناول الماء بيده ثم يشرب من يده؛ أي: أنهما لا يلعقان، ودماغ
~~الأورانج لا يختلف عن دماغ الإنسان إلا من حيث الحجم.

# أما ثالثتنا فهو الغوريلا، ووطنه إفريقيا، في الأقاليم النبياء من الكونجو، وهو أثقلنا؛
~~إذ يبلغ وزنه 500 أو 600 رطل، وهو شجري ما دام في طفولته وصباه، فإذا كبر لم يكد يعرف
~~الشجر، وهو في الوجه من حيث حركة الأعضاء ولحظة العين بشري السحنة، وقدمه مستوية، وهو حين
~~يعدو يتساوى مع الإنسان في السرعة أو يكاد يسبقه، وهو حين يقعد يأكل كل ما حوله من أوراق
~~الشجر، ولذلك كان بطنه ضخما كأنه بهيم، وهو يسير جماعات كل 20 أو 30 معا، وعندما يقعد
~~ليستريح على أليته يضم ذراعيه مكتوفتين على صدره، وهو ينام على ظهره أو جنبه ويتوسد ذراعه،
~~وهو مثل الأورانج يثبت للخصم ولا يفر.

# أما الشمبنزي، وهو أقرب الخمسة إلينا نحن البشر، فيستوي عنده الشجر والأرض؛ إذ هو يتسلق
~~كما يمشي، وهو إفريقي مثل الغوريلا، وهو ينتصب في القامة أو يكاد، ولذلك يتعلم الانزلاج
~~ويمارسه في طرب وخفة، ويعيش مثل الغوريلا في غابات إفريقيا الغربية، وهو يسير جماعات كل
~~منها نحو ثمانية أو عشرة، ويأكل الفواكه، ولا يبالي أن يعيش بجوار القرى، ولكنه إذا أحس أن
~~أحدا يتجسس عليه ترك مكانه إلى آخر، ولا يزيد وزنه على مئة رطل، وهو بالمقارنة إلى
~~الأورانج يعد انبساطيا يفرح بالاجتماع ويلعب وينشط إلى المرح بخلاف الأورانج الذي يعد
~~انطوائيا يعيش منفردا ولا يكاد يعرف معنى للمؤانسة، والشمبنزي سريع إلى التعلم، فهيم
~~يتناول طعامه بالملعقة، وعندما يعاشرنا يكتسب منا أخلاقا بشرية، فإن الندم يبدو عليه عندما
~~يخطئ عمدا أو عفوا، ولكنه عندما يسن يؤثر الانفراد ويتجنب المزاح، وكثيرا ما يصلع، فيتخذ
~~سحنة بشرية.

# أما نحن البشر فنختلف الاختلاف الأكبر عن ms50 هذه الأربعة المتقدمة من حيث إن حجم الدماغ
~~عندنا أكبر مما هو عندها، وأيضا من حيث إن إبهام اليد تواجه الأصابع ولذلك نحسن القبض
~~والتناول أكثر منها، وقد تركنا الشجر تركا تاما، ولا يقاربنا في هذا سوى الغوريلا،
~~والقدم عندنا مقنطرة نمشي على أرساغنا ثم نندفع فوق أصابعنا، في حين أن أقدام الأربعة
~~الأخرى مسطحة، ولذلك لا يسهل عليها المشي كما يسهل علينا، لكن أذرعتنا لا تزال طويلة، مما
~~يدل على أننا عشنا كثيرا على الشجر، ودماغنا يكبر دماغ الغوريلا بثلاثة أضعاف، ويجب ألا
~~ننسى أن القامة المنتصبة العمودية عندنا هي التي هيأت لنا حمل هذا الدماغ الثقيل؛ لأننا
~~نحمله حملا عموديا فلا يرهقنا، ولم نكن نستطيع أن نحمله لو كنا نمشي على أربع، والفم
~~والأنف يتراجعان عندنا؛ لأن اليد تقوم بالتناول بدلا من الفم، والأنف أصبح صغير القيمة؛ لأن
~~العين جعلتنا تستغني بالنظر - أو نكاد - عن الشم، وزيادة الحجم في نظر الطبيعة ليست ذات
~~قيمة كبيرة، كما ترى هذا إذا اعتبرت الكلاب، فإن بينها كلب سان برنار الذي يزيد وزنه على
~~ثلاثين رطلا، وكلب لولو الذي قد لا يبلغ رطلا أو رطلين، ودماغنا، وهو أعظم ما يميزنا من هذه
~~الأربعة الأخرى، يزيد أضعاف ما هو عند الغوريلا أو الأورانج أو الشمبنزي، وليس هذا شيئا
~~عظيما؛ لأننا والأورانج سواء من حيث التشريح المخي بلا أدنى اختلاف.

# ولنا جميعا وجوه متشابهة، فنحن الخمسة نبدو للعالم بوجوه تتشابه؛ لأن العينين تتقاربان،
~~ولنا أيد للتناول، وجميعنا قد استغنينا عن الأذناب، ولكن ما تبقى من الذنب عندنا أكبر مما
~~تبقى منه عند الأربعة الأخرى، وجميعنا نمشي على أقدامنا بفروق، بعضنا قد ترك الشجر بعض
~~الوقت، وأحدنا «نحن» قد ترك الشجر كل الوقت.

# قال هوكسلي: «إن الإنسان يشبه هذه الأربعة الأخرى، كما يشبه كل واحد منها الآخر، وهو
~~يختلف عنها كما يختلف كل واحد منها عن الآخر» ثم يقول: «إن الفروق الجسمية التي تفصل
~~الإنسان من الغوريلا والشمبنزي ليست عظيمة إلى الحد الذي تبلغه الفروق ms51 بين القردة العليا
~~والقردة الدنيا».

# والفروق بين البشر كبيرة، فإن أنف الزنجي الأفطس وأنف السويدي الأشم يختلفان اختلافا
~~عظيما، وكذلك بشرة الزنجي السوداء وبشرة الأوروبي البيضاء قد أحدث الاختلاف بينهما الثاني
~~للأول آلافا من السنين، والصيني أملط أو يكاد، والأوروبي شعراني وأحيانا نجد على بعض
~~الأجسام البشرية زغبا صوفيا، يكثر في فرنسا وإيطاليا بين الفتيات له لمسة حريرية جاذبة
~~وحبذا الإنسان يعود فيكتسي بهذا الصرف الناعم ويستغني به عن الملابس، وبعض هذه الفروق يمكن
~~تعليله بالمناخ، مثال ذلك أن السويدي أو النرويجي الذي يعيش في مناخ بارد بالقرب من القطب
~~يجب أن يكبر أنفه وتضيق المسالك الداخلية فيه حتى لا يفجأ الهواء البارد رئتيه، أما الزنجي
~~الذي يعيش في إفريقيا الحارة فينفطس أنفه وتتسع مسالكه الداخلية حتى يجتازها الهواء بسرعة
~~وبلا عائق، والهواء الحار يتمدد فيحتاج الزنجي كي يحصل على حاجته من الأكسجين إلى مقدار من
~~الهواء يزيد على المقدار الذي يحصل عليه الأوروبي.

# ولكن مع جميع هذه الاختلافات بيننا نحن البشر ما زلنا نوعا واحدا يتفرع إلى سلالات عدة
~~يتم بينها التلاقح ولا يؤدي إلى نسل من «البغال» العقيمة.

# والفروق بيننا وبين القردة الأربعة الأخرى كبيرة، وأهمها بالطبع هو المخ، ولكن هذا المخ
~~ما كان ليصل إلى ضخامته الحاضرة بل ما كان لينمو في الذكاء لولا اللغة التي جعلت التفكير
~~الدقيق ممكنا، ولولا اليد التي جعلت الحضارة ممكنة بما لها من إبهام يجيد التناول، فميزتنا
~~الكبرى على القردة الأربعة الأخرى ليست المخ الكبير وإنما هي اللغة واليد.





# | الدماغ واليد واللسان




# وجد البشر، منذ شرعوا يفكرون، أنهم في حاجة إلى الإيمان بغيبيات تقوم مقام الاقتناع
~~بالمنطق؛ لأن وسائل المنطق لم تكن مكملة لديهم، ولذلك سلموا أو آمنوا بأشياء كثيرة، بما
~~أسموه «ما وراء المادة»، ومهما يكن اختلافهم في هذه الغيبيات فإنهم أجمعوا على اتخاذ عقائد
~~ارتضوها ووجدوا فيها طمأنينة أو وسيلة للخير والعدل.

# وما دامت معارفنا ناقصة فإن منطقنا يبقى ناقصا، ولذلك نحن نلجأ من وقت لآخر إلى غيبيات
~~نضع ms52 فيها البصيرة والحدس مكان التعقل والمعرفة، فنحن مثلا نجد في التطور «نظرية» تقدم
~~البراهين الناصعة على حقيقتها، ولكننا ننظر إليها من زاوية أخرى باعتبارها «مذهبا» لا
~~نعتمد فيه على الحقائق ولكن على العقائد، وليس دستورنا في هذا المذهب هو المنطق ولكنه
~~البصيرة.

# إني «أعتقد» أن موكب التطور منذ ملايين السنين إلى الآن وبالنقطة التي وصل إليها الإنسان،
~~يجيز لنا أن نقول: إن غاية هذا التطور هو الوجدان؛ أي: أن نتعقل هذه الدنيا أو هذا الكون
~~تعقلا موضوعيا يتجاوز انفعالاتنا الذاتية؛ أي: أن نفهم الدنيا على حقيقتها الخارجة عنا
~~وليس وفق إحساسنا الداخلي بها.

# ونحن هنا إزاء غيبيات جديدة، ولكن البرهان فيها لا يقتصر على العقائد؛ لأن المعارف تتحيز
~~جزءا كبيرا منها، فنحن البشر لا نختلف من الحيوان من حيث إننا نعرف الأشياء وإنما من حيث
~~نعرف أننا نعرف، وهذا هو الوجدان، وهو الذي يحملنا على التعقل ومحاولة الفهم في استقلال من
~~ذاتيتنا، ولذلك نعتقد أيضا أن تطورنا القادم سوف ينحو نحو الزيادة في الوجدان حتى نصل إلى
~~المطابقة، فلا نخطئ المعرفة بحركات الذرة أو أجزائها، بل نتجاوز ذلك أيضا إلى أن نحس
~~إحساسها ويصبح وجداننا كما لو كان «حاسة كونية»، حتى إذا كنت على الأرض «وجدت» ما يجري في
~~نجوم المجرة وجدان المعرفة والإحساس الموضوعي.

# ولست أشك أن هناك من يعترض بأن ما لدينا من حقائق لا يجيز هذا الإسراف في الأمل، وجوابي
~~أني هنا إزاء غيبيات ولست إزاء حقائق.

# اعتبر مثلا هذا الانقراض التام للزواحف الكبرى التي ملأت هذه الدنيا نحو ثلاثين مليون
~~سنة أو أكثر. ثم اسأل لماذا انقرضت جميعها؟

# لا نستطيع أن نجيب على هذا السؤال بالمنطق والمعرفة، ولكننا نبصر من خلال التطور باعتباره
~~مذهبا فنقول: إنما انقرضت؛ لأنها انحرفت عن غاية التطور وهي العقل الوجداني بحيث كان هدفها
~~التضخم اللحمي أو الجسمي، فقد كان البرونتوسور، وهو أحد هذه الزواحف، يزن 37 طنا، ولكن
~~دماغه لم يكن يزيد على أوقيتين، ولو أن دماغه قد نما على قياسنا ms53 البشري لوجب أن يبلغ 2072
~~رطلا؛ أي: نحو طن؛ لأن المخ عندنا يبلغ جزءا من أربعين من وزن الجسم؛ أي: إذا كان وزننا
~~«120» رطلا كان وزن المخ ثلاثة أرطال تقريبا.

# وكان الانحراف عظيما في الديناصور وهو أحد هذه الزواحف بل أرقاها، فإن تخضم جثته احتاج
~~إلى مركز عصبي آخر غير الدماغ الذي في رأسه، فتكون هذا المركز، وهو دماغ آخر، في أسفل ظهره،
~~وكذلك كي يختص بإدارة ساقيه اللتين كانتا تحملان هذه الجثة الضخمة، وكأن الغاية من التطور
~~قد أصبحت حركة الحيوان وليست فهمه للدنيا.

# والدماغ البشري يعد على وجه عام أكبر الأدمغة في العالم، وصحيح أن دماغ الفيطس يزيد علينا
~~بمقدار ستة أضعاف، ودماغ الفيل يزيد علينا بمقدار ثلاثة أضعاف، وهناك دماغ الكنار، ذلك
~~العصفور المغرد الذي يبلغ دماغه جزءا من اثني عشر من وزن جسمه؛ أي أنه بالمقارنة إلى جسمه
~~أكبر من دماغ الإنسان، ولكن يجب ألا ننسى أن دماغ الطفل البشري عقب ولادته يبلغ في الوزن
~~سبع جمسه، والدماغ البشري بالمقارنة إلى الجسم البشري أكبر من دماغ الفيل ودماغ الفيطس
~~بالمقارنة إلى جسميهما، والمرجح أن هناك ضرورات تشريحية، أكثر مما هي فسيولوجية، تجعل دماغي
~~الفيل والفيطس كبيرين، كما هي الحال أيضا في دماغ الطفل ودماغ الكنار، وأن هذا الكبر ليس
~~برهانا على طاقة كبيرة في الذكاء.

# ولكن مع كل هذه الاعتبارات يجب ألا ننسى أن الموكب العام للتطور كان نحو الزيادة في
~~الدماغ، ومن هنا إيماننا بأن غاية التطور هي الفهم والتعقل.

# على أن هناك عوامل كثيرة جعلت دماغ الإنسان ينمو ويتضخم إلى حد الشذوذ الذي هو فيه؛ إذ
~~ليس شك أننا نعد شاذين في هذا التضخم بالمقارنة إلى الحيوانات، وهذا الشذوذ يتضح أكثر عندما
~~نعرف أن المجانين من البشر، سواء أكان جنونهم نيوروزا أو سيكوزا، يترجح عددهم بين عشرة
~~ملايين وعشرين مليونا، هذا المجنون هو البرهان على أن وجداننا لا يزال جديدا في هذا
~~العالم؛ أي: أنه لم يستقر في كياننا النفسي، ولكنه برهان أيضا على ms54 أننا قد أسرعنا الخطى
~~نحو الغاية وأننا في هذا الإسراع نهرول ونسقط.

# وقد كانت اليد من أعظم العوامل التي عملت على تكبير الدماغ البشري؛ لأنها آلة فنية
~~للتجسيم جعلت التعبير ممكنا وزادت خيال أسلافنا وجرأتهم على الاختراع، وكان التفاعل بين
~~الدماغ واليد تفاعل المهارة والذكاء، وكانت اليد هي التي تحمل الحجر والعصا للدفاع أو
~~الهجوم، وهي التي تجمع الحطب للنار، وهي التي تصنع الآنية الأولى للحضارة الأولى.

# ولكن اللسان كان أعظم من اليد في تكبير الدماغ؛ لأنه عين المعاني بكلمات تربطها في حدود
~~لا تتجاوزها كيما تهيئها للطلب والخدمة، وإذا كانت اليد آلة الحضارة التي اخترعنا بها
~~الأدوات فإن اللسان هو آلة الثقافة التي جمعنا بها المعارف للفهم والتفكير، وكلنا نعرف أن
~~الإنسان قد عاش ملايين السنين وهو من حيوانات الليل التي تسعى في الظلام، وأنه لهذا السبب
~~نقل عينيه من صدغيه إلى وجهه كما هي الحال في الوطاويط والبوم، وأن وسيلتنا للاتصال بالعالم
~~قد أصبحت العين، بل العينين معا بدلا من الأنف، وأن هذا كان كسبا عظيما للذكاء.

# ولكن هذا السعي بالليل هبط بنا على شيء جديد زاد ذكاءنا وهو اللغة، فإن العواطف البدائية
~~ترتسم على وجه الحيوان حول الفم والشفتين والعينين والأنف، بل إننا أحيانا نعين العاطفة
~~باليد أو اليدين معا، فإذا كنا في الظلام عجزنا عن إبداء عواطفنا بهذه الحركات، ولكن
~~العاطفة عندما تشتد أو تحتد تحملنا على الصراخ أو الصياح أو غير ذلك كما يفعل الكلب أو
~~القط، فإذا تحركت أعضاء وجوهنا في الظلام لعاطفة محتدة مثلا فإنه تخرج من حناجرنا أصوات
~~تلائم هذه العواطف، وهذه هي اللغة.

# ولكن لولا الظلام الذي كنا نعيش فيه، في حياة الليل التي كنا نحياها، وبرهانها جمع
~~العينين في الوجه؛ لولا ذلك لما احتجنا إلى اللغة؛ لأن الظلام كان يمنع التفاهم بحركات اليد
~~أو الوجه التعبيرية وقت الغضب أو الخوف أو الافتراس أو الهجوم أو الدفاع، كانت الأصوات تخرج
~~وفق التعبير لهذه العواطف وكانت تؤدي للأذن ما كانت تؤديه للعين ms55 وقت النهار، مثال ذلك أن
~~الحيوان، أحد أسلافنا، كان يفتح فمه وقت الرعب من وحش قادم، فإذا كان نور النهار فتح فمه
~~وهو صامت، وكان رفيقة يفهم ويتعاون الاثنان على الدفاع أو الهرب، ولكن إذا كان الليل فإن
~~الحيوان يفتح فمه ويخرج صوتا يلائم هذا الرعب فيقول: آه.

# ونرتقي من ذلك إلى أن تقول: إن أحد أسلافنا كان يجب أن يعبر مثلا عن معنى الشيء العالي
~~فيرفع «في النهار» شفته السفلي إلى فوق فقط، فإذا كان الظلام رفع شفته إلى فوق أيضا ولكنه
~~يخرج صوتا يوافق هذه الشفة المرفوعة مثل: فوق بالعربية
~~و

# Haut

# بالفرنسية و

# High

# بالإنجليزية، وهي نفسها الكلمة الفرنسية.

# فإذا أراد أن يعبر عن معنى الشيء السفلي فإنه في النهار يعقد شفته ويمدها إلى أسفل ولا
~~يتكلم، ولكنه إذا كان الليل فإنه يصيح مع عقد شفته إلى أسفل فيقول: تحت بالعربية
~~و

# bas

# بالفرنسية و

# low

# بالإنجليزية.

# وهكذا نشأت اللغة البشرية؛ أي: أنها التعبير الصوتي وقت الظلام لحركات الشفتين حتى تسمع
~~الأذن حين تعجز العين عن الرؤية.

# واعتبر كلمات: كريه، بغيض، مقيت، قذر، وسخ، اشمأز، وبالفرنسية

# Mal،
~~Mauvais, Degout, Sal.

# وبالإنجليزية

# Dirty, Disgust,
~~Silly, Bad

# فإنها جميعها في اللغات الثلاث أصوات تخرج من حركة واحدة من
~~امتداد للشفتين للكراهية والاشمئزاز.

# وقد كان ماكس مولر يقول: إننا لا نستطيع أن نفكر بلا كلمات وإلا إذا لم تكن هناك كلمة،
~~فيجب أن تكون هناك إيماءة أو رمز كما هو الشأن عند الخرس، والسيمائية، أو علم المنطق
~~اللغوي، يسمى نفسه علم الرموز أو الإيماءات، بمعنى أن الكلمة هي إيماءة أو رمز.

# وتجد السيكلوجية السلوكية أن التفكير هو الكلام الصامت؛ أي: أننا نفكر بكلمات ولكننا لا
~~ننطقها، وظني أن الحجة قوية هنا عند السلوكيين، ولا عبرة بأن يبقى من تفكيرنا نحو واحد أو
~~اثنين في المئة لا يجري بكلمات، وإنما يجري غامضا مائعا بإيماءات أخرى حتى يستقر على
~~كلمات.

# وبؤرة اهتمامنا هنا هي أن اللسان تفاعل مع الدماغ؛ أي: أن الكلام ms56 تفاعل مع الذكاء، فنما
~~كلاهما؛ أي: أن الدماغ تضخم في جزئه الأعلى الأمامي الخاص بالتفكير كما أن اللسان حذق
~~النطق، وكثرت كلماتنا؛ أي: كثرت أفكارنا، وأصبحت لنا ثقافة؛ أي: أفكار موروثة.

# ولا نستطيع أن نسير في هذا المنطق إلا إذا سلمنا بأن عادات الآباء يرثها الأبناء؛ أي: أن
~~الجهد الذي أنفقه أسلافنا في التعبير باللسان قد كان وظيفيا في أدمغتهم ثم صار عضويا في
~~أدمغتنا، وسار التطور بيننا على نحو ما سار في الزرافة، حين كانت أسلافها تمط أعناقها
~~للوصول إلى الغصون البعيدة، ثم صارت أعقابها ممتازة بأعناق طويلة لا تحتاج إلى المط، فنحن
~~كذلك، كان أسلافنا ينطقون في جهد ويعقلون المعنى في دماغ صغير، ثم صرنا نحن نمتاز بدماغ
~~كبير لا يحتاج إلى جهد كي ننطق ونفهم الكلمة.

# وأعظم ميزاتنا اللغوية سيكلوجية؛ لأنها رفعت التفكير من مرتبة العواطف الغامضة المضطربة
~~المندفعة إلى مرتبة الوجدان المتزن الإرادي الاختياري، ونحن الآن حين نجد شخصا نيوروزيا؛
~~أي: قد تغلبت وطغت عليه عاطفة ما من الحزن أو الأسف أو الخوف أو حتى الطموح والعدوان وقد
~~اضطرب وعجز عن السلوك السوي، نحلل عاطفته الهوجاء هذه بالكلمات التي تزيد وجدانه؛ أي: تزيد
~~فهمه الموضوعي وتخرجه من الفهم الذاتي، فيشفى ويعود سويا.

# أي أن اللغة هي التي فصلت تماما بيننا وبين الحيوانات؛ لأن كل حيوان يعد في معنى ما،
~~نيوروزيا؛ أي: مستسلما لعاطفته، ذاتيا في تفكيره، أما نحن فإن اللغة قد رفعتنا إلى
~~الوجدان الموضوعي الذي جعل التفكير العلمي؛ أي: التفكير الدقيق، ممكنا.

# فإذا سئلنا: ما الذي جعل الدماغ البشري يكبر إلى هذا الحد الشاذ بالقياس إلى الحيوان
~~قلنا: إنه اليد أولا، ثم اللسان؛ أي: اللغة ثانيا؛ أي: التفاعل بينها جميعا، وقد كنا قبل
~~ثلاثين أو أربعين سنة نهمل شأن اللغة في تكبير الدماغ وزيادة الذكاء باعتقاد أن اللغة شيء
~~مكتسب أو عادة يتعودها الجيل، ثم يشرع الجيل التالي في تعلمها وأنها لا قيمة لها لهذا السبب
~~في التطور، ولكننا الآن نؤمن يقينا، وبالتجربة، أن العادات ms57 التي يتعودها الأسلاف يرثها
~~الأبناء، ولذلك فإن عادات أسلافنا في النطق بكلمات قد حركت الدماغ وزادت نموه ونضجه، وورثنا
~~نحن هذا النمو والنضج في أدمغة كبيرة.

# نحن نتعلم اللغة أو بالأحرى التفكير باللغة كما يتعلم الطائر الطيران، وكما أن الطيران
~~خاصة، بل الخاصة الأولى للطيور كذلك التفكير باللغة هو الخاصة الأولى للإنسان، ولكننا نحن
~~والطيور ما زلنا نتعلم هاتين الخاصيتين في الطفولة، ولكن هذا التعلم لا يعني أن الطيران ليس
~~من طبيعة الطيور أو أن اللغة ليست من طبيعة الإنسان، فإن جسم الطائر قد أعد بالجناحين
~~للطيران، ودماغ الإنسان قد أعد للتفكير باللغة، وبعد آلاف السنين سوف تولد فراخ الطيور
~~فتطير بلا تعليم وتدريب، كما أن أطفالنا سوف يولدون أيضا بعد آلاف السنين وهم يتحدثون؛ أي:
~~يفكرون باللغة، منذ الشهر الأول من الميلاد.





# | هذا الإنسان




# يصطلح المؤرخون الأوروبيون على تسمية العصور التي تقع بين 500 و1000 للميلاد بالعصور
~~المظلمة، ذلك لأن العقل البشري خبا وأوشك أن ينطفئ، فكانت أوروبا في ظلام الجهل لا ترى رؤية
~~بالعقل والأدب والعلم، وبقيت في الظلام إلى بدايات القرن الحادي عشر حين بزغ النور على أضعف
~~ما يكون، ولكنه ما زال يتجمع حتى انفجر في القرن الخامس عشر.

# فإذا انتقلنا من التاريخ البيولوجي وجدنا أيضا «عصورا مظلمة» فقبل نحو 70 أو 80 مليون
~~سنة عم العالم ظلام، كأن الحياة في الاعتبار البشري قد أخفقت وسدت على نفسها طريق الرقي؛
~~ذلك أن الأحياء انتهت إلى أنواع من الحيوان يطلق عليها في أيامنا اسم الزواحف التي لا تزال
~~هياكلها باقية في المتاحف، بل كذلك بيضها، تشبه إلى حد كبير التماسيح والعظايا، وكانت في
~~الحجم تترجح بين الكلب والفيل، بل كانت تزيد أحيانا على الفيل، وكانت تعيش في كل مكان في
~~الغابات والأنهار والسهول والجبال والبحار، وقد انقرضت لأسباب لا تزال مجهولة، ولم يبق
~~منها، بعد تطورات مختلفة جعلتها بعيدة عن الزواحف القديمة، سوى تلك الزواحف الصغيرة
~~والكبيرة في أيامنا، وهي لا تحيا إلا تلك الحياة السرية، تختبئ ms58 من الأحياء الأخرى وتخشى
~~الافتراس، وتسعى في الظلام وتنجحر في النهار.

# وعاشت هذه الزواحف الكبرى نحو ثلاثين أو أربعين مليون سنة، وكأن التطور قد تجمد بها، وكأن
~~اتجاه الطبيعة نحو الإنسان بإيجاد العقل قد انحرف، فلم تعد الغاية نمو العقل، بل أصبحت نمو
~~الجسم.

# ومن قبل ذلك بملايين السنين تجمد التطور بإيجاد الحشرات التي اتجهت وجهة أبعد ما تكون
~~عنا؛ إذ قنعت بالغريزة كأنها من الشجر حتى إن برجسون، في نزعة غيبية مسرفة قال: إن في
~~الحياة طريقين أحدهما طريق الغريزة، وقد قطعته الحشرة إلى نهايته، والآخر طريق العقل ونحن
~~البشر في طريقه لما نبلغ نهايته، ولو أن برجسون كان قد عاشر أيام الزواحف الكبرى لوصل إلى
~~مثل هذا الفرض أيضا، ولكن الحياة «موسوعية» تحاول وتجرب وتبيد الأحياء الفاشلة، وتتحسس
~~الوسائل الصغيرة لتجاربها الكبيرة.

# وانقراض الزواحف الكبرى مجال للحد والتأمل، فلعلها انقرضت؛ لأنها كانت كبيرة الحجم
~~عملاقية التركيب، ونحن نعرف أن العمالقة الشاذين الذين يولدون بيننا من البشر يعقمون؛ أي:
~~لا يتناسلون، والفيل أكبر الأحياء على اليابسة لا يلد إلا مرة كل 35 سنة، ولكن هذا التعليل
~~لا يكفي؛ لأنه كان بينها زواحف قدر الكلب أو الحمار أو الفرس، وهناك من يقول بأن التغيير
~~المناخي قد أبادها؛ أي: أن الدنيا بردت فجأة ودخلت في عصر جليدي، فلم تتحمل هذه الزواحف
~~المناخ الجديد، ولكن هذا بعيد؛ لأن التطور كان أحرى بأن يسعفها بفراء أو ريش بدلا من أن
~~يتركها لتنقرض، وأخيرا هناك من يقول بأن اللبونات الجديدة كانت تأكل بيضها وتحول دون
~~تناسلها، وهذا حدس لا أكثر.

# ولكن بعد نحو 30 أو 40 مليون سنة من هذا الكابوس الذي جثم على العالم نجد أمارات العصر
~~الجديد أو النهضة البيولوجية، فمن ناحية نجد الطيور ومن ناحية نجد اللبونات، وليس في أيامنا
~~طيور قديمة تحتوى مناقيرها على الأسنان، ولكن بقاياها أو أحافيرها توجد في المتاحف، أما
~~اللبونات القديمة فلا يزال بعضها حيا حتى في أيامنا، فإنها تبيض ولا تلد، ثم هي مع ذلك ms59
~~ترضع أولادها بطريقة بدائية؛ إذ يتشقق البطن ويخرج من شقوقه سائل دموي لبني تلحسه الأطفال،
~~وهذا هو الرضاع البدائي كما نراه في حيوانين هما البلاتيبوس في أستراليا والنمال أو آكل
~~النمل في أمريكا الجنوبية.

# وظهور الطيور هو خطوة كبيرة جدا في التطور؛ لأن الإحساس عند الطائر انتقل من الأنف إلى
~~العين، فإلى ظهور الطيور كانت جميع الأحياء، في البحر واليابسة، تسعى الطعام والأنثى
~~بالأنف، ولكن ميدان الشم صغير محدود، أما ميدان العين فيتسع إلى الآفاق ويزيد الملاحظة
~~والمقارنة فيزيد الذكاء.

# وحوالي 30 مليون سنة قبل عصرنا نجد أحياء من اللبونات الجديدة تعيش على الشجر وتعتمد على
~~عيونها، وهي مضطرة إلى ذلك غير مختارة؛ لأن المجال للشم على الشجرة صغير جدا، ولكن هذه
~~اللبونات لم تكن مسلحة بالريش لكي تطير بالأجنحة وتنجو بنفسها أو تنتقل بها من شجرة إلى
~~أخرى، ولذلك احتاجت هذه اللبونات الجديدة إلى أن تعتمد في التنقل على الأغصان أو الانتقال
~~من شجرة إلى أخرى على أيديها.

# وأبعد إيماءة إلى أصلنا هو الليمور، وهو أنواع كثيرة تختلف أحجامها من حجم الفأر إلى حجم
~~الثعلب، وهو حيوان ليلي يسعى في الظلام ثم يختبئ وينام في النهار، ولأنه ليلي جمع عينيه في
~~وجهه مثل البومة التي تصيد في الليل، ووجهه غير بشري، فإن أنفه يجتمع بفمه في فقم بارز،
~~وشفته العليا مشقوقة، ومنطقة أنفه وفمه رطبة كالبقر وهو يستعمل يديه الاثنتين، لا الواحدة
~~للتناول، وقد يتناول طعامه أحيانا بفمه، وهو من أقدم اللبونات كما يدل على ذلك أنه يعيش في
~~شرق آسيا وشرق إفريقيا «في مدغشقر» ولا يعيش فيها بينهما؛ أي: أنه نشأ قبل الانفصال
~~الجيولوجي بين هاتين القارتين، هذا الانفصال الذي يملأ ثغرته الآن المحيط الهندي.

# وهذا الليمور هو إيماءة أولى للإنسان، ولكن ما أحقرها من إيماءة! فإنه لا يزال يحتفظ
~~بذنبه، وذكاؤه يقل عن ذكاء الكلب، ومخه أمسح بلا تلافيف.

# وليس من شك في أننا نحن البشر قد قضينا فترة طويلة من تطورنا على الشجر اكتسبنا بها جملة ms60
~~أشياء ما كنا لنكسبها لو أننا قمنا بالبقاء على اليابسة، ذلك أن الشجر علمنا وعودنا التسلق
~~باليدين، فلم تعد يدانا للمشي فقط بل صارتا أيضا للتسلق، وبهذا التسلق نفسه تهيأت اليدان
~~للإمساك والتناول، ثم كسبنا بالمعيشة على الشجر الاعتماد على العين بدلا من الاعتماد على
~~الأنف، فزاد وجداننا؛ أي: درايتنا بالوسط الذي نعيش فيه؛ لأن الحيوان الذي يسعى بأنفه
~~ويسترشد بالشم لا يدري إلا البقعة التي هو فوقها أو القليل مما حولها، ولكن الحيوان الذي
~~يقعد على غصن الشجرة أو يرتفع إلى غصونها العالية يرى بعينيه جملة كيلو مترات محيطة
~~بالشجرة، ونحن هنا كالطير، ولكننا نمتاز على الطير من حيث إن أيدي الطير صارت أجنحة، أما
~~أيدينا فبقيت للتسلق ثم للتناول.

# وإذا كان الليمور إيماءة أولى، فإن الطرسير إيماءة ثانية، فإنه حيوان يتفق مع الليمور من
~~حيث أنه ليلي كالبوم، والبومة لأنها تصيد في الظلام أو الغبشة، تحتاج إلى أن تكون عيناها في
~~وجهها، لا في صدغيها كالحمامة أو الدجاجة؛ لأنها تحتاج إلى التمييز الصحيح للأشباح بعينين
~~اثنتين تريان معا، ولا بد أننا قضينا فترة طويلة من تطورنا ونحن نسعى في الليل على الشجر،
~~كما هو الشأن في الليمور والطرسير، وهذه الفترة هي التي جمعت عينينا في وجهنا ونقلتهما من
~~صدغينا، فصرنا ننظر إلى الأشياء بعينين نظرا كاليدسكوبيا؛ أي: أن الصورة التي تنقلها
~~إحدى العينين تراجعها العين الأخرى وتصححها وتنقل ظلالها، فتتجسم الرؤية، وهذا المنظر
~~الكاليدسكوبي هو ما يطمع في تحقيقه هذه الأيام المشتغلون بالأفلام السينمائية؛ أي: أنهم
~~يرغبون في تجسيم الصور حتى لا تكون فتوغرافية فقط، وجميع الحيوانات، باستثناء القليل،
~~كالإنسان والقردة العليا، وطيور الليل، تنظر النظر الفتوغرافي بعين واحدة في أحد الصدغين،
~~فالرؤية عندها غير مجسمة، أو غير متقنة.

# ولكن حياتنا على الشجرة أكسبتنا ميزة أخرى لا تقل عن ميزة الاعتماد على العين؛ أي: على
~~العينين معا، دون الاعتماد على الأنف، هي ميزة استخدام اليد للتناول، فإن التسلق على الشجر
~~يهيئ اليد والأصابع للتناول؛ لأننا تعلمنا من القبض ms61 على الغصن كيف نقبض بعد ذلك على العصا
~~أو الحجر، وكيف نتناول الثمرة باليد وننقلها إلى الفم بدلا من أن نمد شفتينا إلى الثمرة،
~~وساعدنا هذا على وضع جديد للوجه البشري؛ لأن الفكين تراجعا للوراء ورقت الشفتان، فصار لنا
~~وجه مستقيم عموديا ولا يبرز منه الفكان من أسفل، وساعدنا هذا بعد ذلك على أن نتخذ الوضع
~~العمودي لأجسامنا بدلا من الوضع الأفقي الشائع بين الحيوانات.

# اعتبر مرة أخرى الميزات العديدة التي نلناها من حياة الشجر:
~~(1)

# إن عقلنا أصبح عقل العين بدلا من عقل الأنف، عقل الآفاق البعيدة والمقارنة
~~الكثيرة، وما زلنا نقول: ما رأيك؟ يجب أن تتبصر، وهذا هو التفكير
~~العيني.
~~(2)

# واكتسبنا أيضا القامة العمودية، وكان تسللنا على الشجر هو التدريب الأول
~~لذلك.
~~(3)

# اكتسبنا من الشجر استعمال اليد لتناول الطعام وغيره بدلا من استعمال
~~الفم.
~~(4)

# واكتسبنا هذا الوجه البشري الذي لا يبرز فيه الفكان؛ لأننا لم نعد نتناول
~~الطعام بالشفتين.

# ولكن حياة الشجر علمتنا أيضا أخلاقا جديدة، ما كنا لنصل إليها لو أننا بقينا على
~~اليابسة، منها عناية الأم بأطفالها أو هذه الأمومة البشرية في التزامها لأطفالها مدة طويلة،
~~وكذلك اعتماد الأطفال على الأم، وهذه المدة الطويلة قد هيأت الفرصة للتربية.

# ذلك أن سكنى الشجر لغير الطيور خطرة على حيوان لبون لا يطير إذا هاجت الريح وضربت الغصون،
~~أو إذا تسلق ثعبان وحاول أن يأكل الصغار، وهي أخطر على الأطفال الذين يجب أن تحرسهم الأم
~~وتدأب في المحافظة عليهم من السقوط أو من عادية الوحش، وهنا الفرصة العظيمة للنمو العقلي
~~مدة الطفولة.

# ونستطيع أن نصف الإنسان منذ بداياته الأولى بأنه حيوان عيني، لا حيوان أنفي، وأنه أيضا
~~حيوان عمودي لا حيوان أفقي، وأنه أيضا حيوان يدوي.

# ولكن هذه البدايات نجدها جميعا في الليمور الذي تنأى أصوله إلى ماض سحيق، برهاننا عليه
~~أنه كان يعيش قبل الانفعال الجيولوجي بين إفريقيا وإندونسيا حيث لا يزال هو إلى الآن يقيم
~~في هاتين المنطقتين: مدغشقر وإندونيسيا.

# ولكن هذه بدايات فقط في الليمور لأنها غير ms62 تامة، فإن عينيه لم يتقاربا التقارب البشري،
~~وهو لا يزال يمشي على أربع مع القدرة على الوقوف والتسلق، فإذا انتقلنا من الليمور إلى
~~الطرسير، وهو حيوان ليلي كالبومة وجدنا تقارب العينين، ووجدنا ميزة أخرى هي أنه لا يمشي
~~ولكنه يثب على قدميه كما نثب نحن حين نكون مقيدين، وهذا الوثب قد انتفعنا به؛ لأنه نقل عبء
~~الجسم من أصابع القدمين إلى رسغيهما، فكانت القامة العمودية.

# وظهر الطرسير، في تجاربه البشرية الأولى، من أقل من ثلاثين مليون سنة، وكنا نحن هذا
~~الطرسير ننظر في الظلام كالبوم ونشب على رسغينا، ونأكل كل شيء بلا تخصص كما نفعل الآن، فلم
~~نقتصر على الثمر ولم نقتصر على الحشرات، فنحن من حيث الطعام «موسوعيون» لا نتخصص.

# والطرسير مع ذلك حيوان سحيق؛ لأن الفرق بينه وبين الغوريلا أكبر جدا من الفرق بين
~~الغوريلا وبين الإنسان، فإن مخه لم يغط إلى الآن مخيخه كما هو الشأن في القردة
~~العليا.

# ولأمر ما نجهله نزل الإنسان الأول، وهو شيء بين الطرسير والقرد، إلى اليابسة، ولعل السبب
~~في نزوله من الشجر أنه تضخم فكبر جسمه وثقل ولم تعد الأغصان تتحمله أو لم يعد هو يجد الخفة
~~في التنقل عليها، واستطاب الإقامة على اليابسة حيث الأمن فيها على الأطفال مكفول؛ لأن سقوط
~~الأطفال من الشجر كان من الهموم العظيمة التي كان يعانيها أسلافنا قبل ملايين السنين،
~~واستطاع أن يسعى على اليابسة، يسعى بالوثب أولا ثم بالمشي ثانيا بالاعتماد على
~~الرسغين.

# ولكنا لما تركنا الشجر كانت أذنابنا لا تزال عالقة بنا، بل هي لا تزال كذلك في العصعص
~~الذي يجمع عندنا من الفقرات ما يكفي لذنب محترم يليق لأي حيوان على الشجر، ويتعلق بالغصون،
~~وكل ما نحتاج إليه كي نسترد أذنابنا قليل من اللحم والجلد ... ولكن إقامتنا على اليابسة
~~أغنتنا عن الأذناب؛ لأن اليد كانت قد تحررت فصارت تتناول وتذب الهوام وتقتل الحشرات، وفي
~~حيوان مثل الإنسان قد استقر على أن يعيش على اليابسة، يعود الذنب عبئا يجب التخلص منه وقت
~~القتال، ms63 وكان لا بد من زواله.

# وكان لا بد من أن نترك الشجر، أولا للأمن الذي ذكرنا؛ لأن حياة الصغار على الغصون كانت
~~عرضة لأخطار السقوط، وثانيا لأن غذاءنا من الأثمار لم يعد يكفينا، وخاصة لأن الأثمار ليست
~~دائمة؛ إذ هي موسمية، وكسبنا من اليابسة جملة أشياء:

# أولها: أن اليد التي كانت قد كادت تتخصص في القبض على الغصون قد أصبحت مكلفة واجبات جديدة
~~في التناول، فتطورت الإبهام حتى صارت كأنها يد أخرى تواجه الأصابع الأربع لا تقف معها في صف
~~كما هو الشأن في الأورانج أوتان الذي لا يزال ملازما للشجر، فهو يحسن القبض على الغصن
~~والتعلق به، ولكنه لا يحسن التناول للحجر أو العصا، ثم اكتسبنا القامة العمودية
~~للمشي.

# وقد احتجنا في هذا الانتقال من الشجر إلى اليابسة، ومن القامة الأفقية إلى القامة
~~العمودية، إلى رباطات جديدة تربط أمعاءنا حتى لا تسقط، ولكن هذه الرباطات لم تتأصل في
~~طبيعتنا إلى الآن، كما نرى مثلا من هذا المرض البشري، والبشري فقط؛ أي: الفتق، حين تنهار
~~الأمعاء عند الرجل وتسقط في الكيس أو حين تفتق صرة المرأة وتخرج، فإن هذا المرض لا يمكن أن
~~يصاب به كلب أو بقرة أو فأر، نصاب نحن به للقامة العمودية التي اتخذناها، ولما نحقق جميع
~~أدواتها التي تحميها وتبقيها في صحة وسلامة، وقد وقعنا بهذا الوضع العمودي في تناقضات
~~داخلية؛ لأن ضيق الحوض عند الرجل يقيه من الفتق ولكنه في الوقت نفسه يجعل الولادة عسيرة عند
~~المرأة، ثم أدى هذا الوضع العمودي إلى زيادة العبء على القلب الذي نشأ للوضع الأفقي، ولذلك
~~فإن أقدامنا تبرد، وتنشأ لنا الدوالي؛ أي: أن الأوردة تتورم في الساق لعجز القلب عن جذب
~~الدم من تحت إلى فوق، ثم يمرض القلب لزيادة المجهود عليه في رفع الدم من القدم إلى
~~الرأس.

# العين، واليد، والإبهام، والرسغ، هذه الأربعة نقلتنا من طور الحيوان إلى طور الإنسان،
~~وهيأت لنا حالا جديدة أو وضعا جديدا استطعنا به أن نجعل الرأس كبيرا يتسع للمخ الكبير ms64
~~الذي كسا المخيخ بل طغى عليه، ولولا هذه الأربعة لما استطعنا أن نصل إلى الوجدان والذكاء
~~والمعرفة ثم الحضارة والرقي؛ لأن المخ البشري، بالمقارنة إلى الجسم، هو أكبر مخ على هذا
~~الكوكب، ولولا أن قامتنا عمودية لما استطعنا أن نحمله ولو كان هذا المخ البشري في رأس الذئب
~~أو الفرس لكسر عنقيهما؛ لأنهما يحملانه حملا أفقيا لا عموديا.

# ولكن مخا كبيرا بلا عينين تنقلان إليه أخبار الوسط لا قيمة له؛ إذ لن يجد المادة التي
~~تحمله على التفكير والمقارنة والاستنتاج؛ أي: الذكاء، ثم كذلك مخ بلا يد تصنع الأدوات
~~والآلات لن يؤدي إلى اختراع حضارة، ثم كل هذا لم يكن مستطاعا لو لم نقف على أرساغنا؛ أي:
~~على كعوبنا وقفة عمودية تتحمل عبء المخ الكبير، ثم بعد ذلك اللغة التي قطعت ما بيننا وبين
~~الحيوان ورفعتنا إلى السماء.





# | العائلة الأبوية




# العائلة هي أصل المجتمع، وهي أيضا أصل من أصول المعرفة والذكاء، وقد كتب كثيرون عن أصل
~~العائلة ولكن خيرهم في هذا الميدان هو روبرت بريفولت صاحب كتاب «الأمهات» الذي سيبقى سنين
~~كثيرة مرجعا لبحث هذا الموضوع.

# العائلة أصيلة في جميع اللبونات، ولكنها تختلف في درجتها؛ إذ ليس هناك حيوان، مهما انحط،
~~يخلو من معنى العائلة؛ ذلك لأن الأم ترضع أطفالها وقتا ما قد لا يزيد على أسابيع في بعض
~~الحالات وقد يبلغ سنة أو يزيد، وما دام هناك رضاع فهناك أم تجتمع بالأطفال التي تلتف حولها
~~وتحتمي بها وتنصت لإشارتها، فهناك عائلة في معنى ما، ولكنها عائلة سريعة الزوال لأن الأطفال
~~لا تكاد تنتهي من الرضاع حتى تترك الأم.

# على أننا يجب ألا نستهين بهذه المدة التي يقضيها الأطفال مع الأم، فإن الزواحف التي سبقت
~~ظهورنا نحن اللبونات كانت تبيض وكانت عنايتها كلها مقصورة على البيض حتى إذا انفقأ تركت
~~الأطفال، وكان على كل طفل عندئذ أن يسعى مستقلا لا يعرف له أما فضلا عن أب فلم يكن هناك
~~مجال لأن يتفاهم مع أمه: يعبر عن رغبته أو نفوره وعن ms65 خوفه أو جوعه، وجميع هذه العواطف تحرك
~~الذكاء الاجتماعي؛ لأن هذه الأم نفسها مضطرة إلى أن تنقل إلى هؤلاء الأطفال إحساساتها أيضا
~~وتدعوهم إلى تقليدها في الهرب والهجوم والأكل وسائر السلوك ونحن هنا إزاء عائلة مصغرة قد
~~يتعلم الأطفال فيها عدة أسابيع كما في الفئران أو عدة أعوام كما في الزرافة والفيل والبقرة،
~~وفي هذه الأسابيع أو السنين يتعلم الأطفال ثقافة الأسلاف، ثم يتفرق الجميع عقب الرضاع إذا
~~كان الحيوان انفراديا كالقطط، أو تجتمع الأفراد جماعات إذا كان الحيوان اجتماعيا
~~كالبقر.

# ومحض انتقال الحيوان من أن يبيض إلى أن يلد قد رفع الذكاء لأن الزواحف العصرية لا تعرف
~~أولادها؛ إذ هي تتركها عقب انفقاء البيض، فالأولاد لا تتذكى بالاجتماع والتفاهم مع الأم،
~~أما اللبونات فتمتاز بالرضاع وما يلازمه من تربية وتذكية.

# ولكن مدة الرضاع ليست كافية للوصول إلى درجة ممتازة في التربية وتحريك الذكاء، وقد
~~اضطرتنا إقامتنا نحن على الشجر إلى أن نحتمي بالأم من أخطار السقوط من الأغصان، فطالت
~~طفولتنا إلى السنين بدلا من الشهور، وازددنا بذلك تربية وذكاء، حتى إذا كبرت أجسامها وثقلت
~~وأصبحت الإقامة على الأغصان خطرة تركنا الشجر إلى الأرض، ولكن بقيت لنا هذه الميزة وهي أن
~~طفولتنا تمتد مع الأم، وربما مع الأب، إذا لم يكن هذا الأب نزقا يجري مع أهوائه ويبحث عن
~~الطريف من الجمال في نسوة أخريات.

# والقردة الدنيا، مثل البابون الذي نراه في شوارعنا، يقتصر فيها معنى العائلة على مدة
~~الرضاع، وكبار ذكرانها تستولي على الإناث وتترك صغار الذكران بلا إناث فتفشوا الشذوذات
~~الجنسية بينهما كما تفشو بين البشر حين يحرمون النساء.

# ولكن القردة العليا، الجيبون والأورانج، والشمبنزي والغوريلا تعرف العائلة بما يقارب
~~الأسلوب البشري، فإن الأب يلزم الأم والأطفال، ويعيش الجميع معا سنوات إلى أن يبلغ الصغار
~~سن الشباب فتستقل وتتفرق.

# ومجتمعنا البشري البازغ، كان بلا شك شبيها بالمجتمع القردي العالي كما نراه بين هذه
~~الأربعة التي ذكرناها، الأب والأم والأولاد يجتمعون حتما مدة الرضاع وبعد الرضاع بضع سنوات
~~ثم ms66 يتفرقون أو يبقون، والأب أول من يهجر؛ لأنه قوى رائد يتطلع إلى الإناث الأخرى، والرضاع
~~يربط الأطفال بالأم أكثر مما يربطهم بالأب، بل لولا العلاقة الجنسية بين الأب والأم لما كان
~~هناك ما يربط الأطفال بالأب.

# فإذا ترك الأب الأطفال وأمهم، أو إذا مات، بقي الأطفال مع الأم، وهنا منشأ الحب البشري،
~~ونحن نحب أمهاتنا بعاطفة تختلف عن العاطفة التي نحب بها زوجتنا أو عشيقتنا؛ لأننا هنا نجد
~~حبا جنسيا، أما هناك فنجد حبا بشريا، وقد يثب هنا أحد السيكلوجيين الفرويدبين يزعم
~~أن حب الطفل لأمه جنسي كما هو مركب أوديب عند فرويد.

# ولكن هذا خطأ فادح من فرويد؛ لأن الحب الجنسي في صميمه افتراس وأكل ونهم، يدل على هذا أن
~~كثيرا من الأحياء يختلط فيها الافتراس بالتعارف الجنسي كما نرى في العناكب والعقارب حين
~~تأكل الأنثى الذكر بعد الاجتماع، وأحيانا قبله إذا استطاعت، ويحدث أحيانا كثيرة أن الذكر
~~من الحيوانات العليا يقاد إلى الأنثى في حدائق الحيوان للتقليح، ولكنه بدلا من أن يلقحها
~~يفترسها، والعض مألوف في الاجتماعي الجنسي، وهو إيماءة الأكل، والكلمة الفرعونية التي تدل
~~على الأكل هي نفسها التي تدل على القتل، والكلمتان العربيتان «قتل» و«أكل» قريبتان، والنهم
~~إلى الأنثى يشبه النهم إلى الطعام، والاجتماع الجنسي يتم أحيانا بين الذكر والأنثى بلا
~~أدنى حب.

# وكثيرا ما توقظ عاطفة الغضب على الزوجة وضربها والتغلب عليها، العاطفة الجنسية، وهذا
~~معروف بين الطبقات الدنيا من العامة، بل كثيرا ما يحدث في الأحلام أن يتخذ العدوان لون
~~التعارف الجنسي، وفي الأميبة الأولى يجري الحب «الجنسي» بالاندغام؛ أي: تندغم إحدى الخلايا
~~في الأخرى كما لو كانت كل منهما تأكل الأخرى.

# وليس كذلك الحب من الأطفال لأمهم أو من الأم لأطفالها؛ لأننا هنا نجد شيئا آخر غير
~~العدوان والافتراس والنهم والأكل نجد الرحمة والحنان والرقة والعطف.
~~•••

# والعائلة الأولى هي عائلة الأم؛ لأن الأب لم يكن يرضع الأطفال، فكان غريبا عنهم حين كانت
~~الأم حميمة العلاقة بهم، وقد مضى على الإنسان آلاف السنين وهو ms67 لا يعرف القيمة الفسيولوجية
~~للاجتماع الجنسي بين الرجل والمرأة، ولذلك كانت الأم هي كل شيء في العائلة ولا تزال في
~~اللغات كلمات تدل على ذلك، منها كلمة «ذوي الأرحام» للقرابة، وكذلك كلمة «حياة» التي اشتقت
~~من الحيا وهو عضو التناسل في المرأة، ولا تزال هناك شعوب باقية إلى عصرنا تعتقد أن الأب ليس
~~له أدنى تدخل في حمل المرأة، وأن هذا الحمل يأتي للمرأة من أرواح البحر التي تنصب على رأسها
~~في الليل ثم تهبط أجنة من الرأس إلى الرحم، وكتاب مالينوفسكي «الحياة الجنسية بين
~~المتوحشين» هو وصف مسهب لأحد هذه الشعوب في ميلانيزيا في الجنوب الشرقي من القارة الآسيوية،
~~ولم يعرف الإنسان قيمة الرجل في التناسل إلا بعد أن استأنس الحيوانات وصار يستكثر منها
~~بالتلقيح.

# فالأم هي التي أوجدت العائلة البشرية للرباط الطبيعي بينها وبين الأطفال وهو الرضاع، وبقي
~~البشر ملايين السنين، ثم بعد ذلك مدة غير قصيرة في عصور الحضارة الأولى، وهم يعتقدون أن
~~الأم هي الأصل الوحيد للتناسل، حتى كانوا يصنعون تماثيل للحيا «أصل الحياة» ويحملونها على
~~أجسامهم عوذة أو تميمة تقيهم من الموت؛ لأن هذا العضو الذي ولدنا منه هو أصل الحياة، فما
~~دمنا نحمل تمثاله من طين أو حجر فإننا لن نموت، وهناك ما يرجح أن الودعة قد امتازت بخصائص
~~سحرية لهذا السبب؛ أي: لأنها تشبه الحيا، وقد انحدرت إلينا الودعة وانحطت مكانتها فلم تعد
~~لها غير خصائص غيبية في الحظ والطالع عند العامة، كما لا يزال يحملها الصبيان لمنع
~~العين.

# ويدلنا التاريخ القديم لكل أمة تقريبا على أن الانتساب للأم كان شائعا، والأسماء
~~العربية القديمة تدل على هذا أيضا، والأقارب في العصور القديمة هم عائلة الأم؛ أي: الأخوال
~~وليسوا عائلة الأب، والولد في التاريخ القديم كان ينتمي إلى أخواله وليس إلى أبيه أو أعمامه
~~بل كانت القبائل تنتسب إلى النساء دون الرجال، وقد وصف مالينوفسكي الذي أشرت إليه القرابة
~~في النظام الأمومي وأوضح أنها للأخوال، وأن الأب يعد غريبا.

# وقد وصف هيرودتس شعوبا كثيرة ms68 بدائية النظام الاجتماعي ووجد فيها هذا النظام الأمومي؛ أي:
~~أن الأم هي الأصل للعائلة، وهناك ما يدل على أن العائلة المصرية القديمة كانت أمومية، ولعل
~~الضد عند العرب هو بقية هذا النظام.

# والإنسان البدائي الذي لم يستقر على زراعة بل كان يعيش جائلا يبحث عن الجذور والأثمار
~~ويصيد صغار الحيوان، هذا الإنسان كان شيوعيا بدائيا يجد في الغابات والسهول ملكا
~~شائعا لنوعه ليس لأحد اختصاص بجزء منه، وفي هذا الحال تقتصر العائلة على الأم وأولادها،
~~وليس للأب سوي قيمة الرفيق الصديق الذي يمكن الاستغناء عنه.

# ثم ينشأ النظام الأبوي للعائلة بعد ذلك؛ أي: حين تتألف القبائل وتحتاج إلى الغزو والقتال؛
~~لأنه هنا ترتفع قيمة الرجل لكفاءته في الغزو والقتال وتنخفض قيمة المرأة، ولعل أول الغزو
~~كان لسبي المرأة وفي هذه الحال؛ أي: حين تسبى المرأة، يتغير النظام العائلي، فبدلا من أن
~~يكون أموميا يعود أبويا، فإذا نشأت القبيلة لأجل السبي الجماعي أو إذا كانت الغاية من
~~الغزو خطف الخراف أو الأبقار المدجنة فإن مركز المرأة ينحط كثيرا في العائلة، وهي وقت
~~الغزو تؤخر وتحمى وتعود عبئا على الرجال؛ إذ هم يخشون أن تغزى هي وتسبى، وعندئذ يتأكد
~~المركز العالي للرجل في العائلة وتخلص صفتها الأبوية.

# وصفات الحرب هي الآن صفات الرجولة، والسبي يؤدي في النهاية إلى الضرار؛ أي: إلى تعدد
~~الزوجات، كما كان النظام الأمومي للعائلة قبل ذلك يؤدي إلى الضد؛ أي: تعدد الأزواج.

# ولذلك نستطيع أن نرجح أن النظام الأبوي للعائلة لم ينشأ إلا بعد أن تألفت القبائل للغزو،
~~بسبي المرأة أولا، ثم خطف الدواجن ثانيا، وما دام هناك دواجن فلا بد أيضا من غزو المراعي
~~ثم الشروع في امتلاك الأرض، وكل هذا يجوز أن يحدث قبل الاهتداء إلى الزراعة.

# ثم ظهر عنصر آخر تغير به نظام العائلة البشرية، ذلك أنه عندما اهتدى الإنسان إلى الدين
~~كان أول إيمانه، وهو بعد في نظام القبيلة، أن هناك ربا يحمي قبيلته دون سائر القبائل، ثم
~~كان الغزو لسبي المرأة يجري بين ms69 قبيلة وأخرى كما يجري لخطف الماشية أو للمرعى، فأصبح الزواج
~~بأبناء القبيلة الأخرى سنة مألوفة إن لم تجر بالسبي جرت بما يشبه السبي من تعويض المهر،
~~ونشأ من ذلك كراهة الزواج الداخلي، فلا يتزوج الأخ أخته بل لا يتزوج من قبيلته، وصار لكل
~~قبيلة «طوطم» هو شعار القبيلة الذي يمنع الزواج بين أعضائها.

# وللتلخيص نقول:
~~(1)

# إن العائلة البشرية الأولى هي عائلة الأم دون الأب؛ أي: العائلة العامة بين 
~~اللبونات والقردة العليا، والأب هنا هو صديق مرافق، وقد يهجر العائلة في أي
~~وقت، ثم إن النظام العائلي «وبؤرته الأم» لا يبقى إلا ريثما يتم نضج
~~الأطفال.
~~(2)

# عندما عرفت القبيلة، ثم عرف سبي المرأة وغزو الماشية والمرعى، ظهر نظام
~~العائلة الأبوية، الأب هو السيد؛ لأن المرأة التي تسبى لا يمكن أن يكون لها
~~سلطان في العائلة، بل هي تستعبد.
~~(3)

# لما تماسك نظام القبيلة بعض الشيء اهتدت إلى الدين بإيجاد طوطم تنتسب إليه
~~وترتبط به، وهو يمثل في أغلب الأحيان حيوانا مألوفا أو بريا، وفي الأكثر
~~طيرا تعزى إليه حماية القبيلة وإكسابها الشجاعة للنصر.
~~(4)

# ما دام السبي قد وجد وعرف الغزو فإن العادة تنشأ في كراهة الزواج من الإخوة
~~أو الأقارب، ثم يحرم، ويعود الزواج مقصورا على الجنس الآخر من القبيلة الأخرى
~~بالسبي أو التعويض بالمهر، وتعم القاعدة بأن أبناء الطوطم لا يتزاوجون فيما
~~بينهم، كل هذا والإنسان لم يعرف الزراعة ولم يستقر، ولكن هذا التدرج لا يؤخذ
~~على أنه يسير في نظام واضح كل واحد يلي الآخر؛ إذ هو يتداخل، وزواج الأخت عند
~~الفراعنة برهان على أن نظام الغزو والسبي لم يعش في مصر المدة الكافية لإلغائه،
~~وقد كان رمسيس الكبير ثمرة خمسة عشر زواجا متواليا من هذا النوع؛ أي: زواج
~~الأخ بالأخت.

# كذلك يجب ألا ننسى عوامل أخرى للضمد؛ أي: زواج المرأة لعدة رجال، منها وأد البنات للفقر؛
~~لأنه إذا شاعت هذه العادة في أمة ما قل عدد النساء وزاد عدد الرجال، فيصبح الضمد محتوما،
~~كما رأينا عند العرب قبل الإسلام، ms70 وكما نرى الآن في تبت وسيلان.
~~•••

# العالم البشري المتمدن يعيش في عصرنا في النظام الأبوي: ثمرة الغزو والسبي، وقد لاحظ
~~نيتشة أن الكلمة اللاتينية لمعنى الفضيلة مشتقة من الجذر الذي اشتقت منه كلمة الرجولة
~~“Virility, Virtue”

# وهذا طبيعي؛ لأن الأخلاق السائدة
~~يجب أن تكون أخلاق السادة وقد كان السادة في الدولة الرومانية، دولة الغزو والنهب، رجالا،
~~فصارت صفاتهم فضائل، وصار مجتمعهم أبوي العائلة، وكان مجتمعهم أقسى المجتمعات لذلك، حتى كان 
~~القانون يجيز للأب قتل ابنه، وقد ورث الأوروبيون هذه العائلة الأبوية عنهم، ولكن هل العائلة
~~الأبوية هي الكلمة الأخيرة في المجتمع البشري؟

# هذا ما نشك فيه، بل نرجح أن العائلة الأمومية ستعود، ذلك لأن استقلال المرأة الاقتصادي
~~والكفالات الاجتماعية للأولاد سيجعلان ارتباط الأولاد بالأم أكبر جدا من ارتباطهم بالأب،
~~وقد شرعنا هذه السنوات نرى ظاهرة جديدة هي الزواج الاعتزالي في النرويج والسويد والولايات
~~المتحدة الأمريكية حيث قد أتمت المرأة استقلالها الاقتصادي فإنها تعيش في هذه الأقطار
~~مستقلة تتزوج ولكنها تنفرد ببيتها وأولادها مدة الزواج، ولا يعود الزوج سوى زائر، وتبنى
~~المساكن الكثيرة على هذا الأساس.

# ونحن بلا شك نشمئز أو على الأقل ننفر من هذا الوضع الذي يخالف مألوفنا، ولكن يجب أن نذكر
~~أن العائلة الأبوية إنما نشأت؛ لأنها كانت قبل كل شيء رابطة اقتصادية مركزها الرجل الغازي
~~المقاتل أو الكاسب العائل، وقد وصلنا إلى حال جديدة في تطورنا الاجتماعي لم يعد فيها الرجل
~~غازيا مقاتلا، ولم يعد منفردا في الكسب للعائلة؛ لأن المرأة تكسب مثله، ثم أصبحت هي
~~تمتاز عليه بالميزة الطبيعية الأولى وهي الأمومة؛ أي: الرضاع والعناية بطفولة
~~الأولاد.

# وأخيرا لعلنا لا ننسى أن العائلة الأبوية تزداد أبوية وقسوة؛ أي: رجولة وعدوانا وقت
~~الحرب، كما حدث في الفاشية والنازية وكلتاهما ردت المرأة إلى البيت وحاولت حرمانها الكسب
~~والاستقلال.





# | أصل العقل وتطوره




# المتأمل لمظاهر الكون، بعد أن يتخلص من الغيبيات التي انحدرت إلينا من القرون السحيقة، لا
~~يتمالك الإحساس بوحدته، فالمادة والقوة شيء واحد، أو القوة إحدى ظواهر المادة ms71 كما أن المادة
~~إحدى ظواهر القوة، وكذلك الشأن في العقل، فإنه ظاهرة من ظواهر الحياة، والحياة نفسها إحدى
~~ظواهر المادة.

# ليس هناك عقل بلا جسم، كما ليس هناك جسم بلا عقل أو بذرة العقل، فإن الخلية الأولى «تعقل»
~~في معنى ما من حيث إن لها رجوعا واستجابات للوسط الذي تعيش فيه، فهي تصد أو تقبل بما لها
~~من عصب بدائي مندغم في جسمها.

# والأساس للعقل في الإنسان والحيوان هو الجهاز العصبي، والهدف الحيوي لهذا الجهاز هو
~~الملائمة بين الجسم الحي وبين الوسط الذي يعيش فيه؛ أي: أنه لم يختلف في وظيفته في الإنسان،
~~عما كان في الخلية الأولى، وكل ما هناك من فرق بين عقل الخلية الأولى وبين العقل في الإنسان
~~أنه في الخلية غير مركز أو متحيز في مكان، أما في الإنسان فهو مركز متحيز في الدماغ والنخاع
~~الشوكي وما يتفرع منها من خيوط عصبية تنتشر في أنحاء الجسم.

# ولكن حتى هذا القول ليس دقيقا في صحته، فإن كل خلية من الجسم البشري «تعقل» مثل الأميبة
~~التي تمثل لنا الخلية الأولى في تاريخ الحياة، فالخلية في المعدة مثلا تقبل على بعض الأطعمة
~~أو تصد عنها بعقل بدائي مثل عقل الأميبة.

# وتطور العقل من الجهاز العصبي البدائي في الأميبة إلى الدماغ في الإنسان هو تاريخ طويل
~~احتاج إلى نحو 700 مليون سنة، ولكن يجب أن نكرر القول بأن الهدف في الاثنين، الأميبة
~~والإنسان، واحد في الملائمة بين الحي والوسط.

# الحياة كامنة في المادة وتنشأ منها، وكذلك العقل كامن في الحياة وينشأ منها، وهذا يتيح
~~لنا القول بأن العقل كامن في المادة، ونحن لا نعرف حياة مطلقة بلا مادة كما لا نعرف عقلا
~~مطلقا بلا حياة.

# أول ما نعرف في الجهاز العصبي على أدنى صوره هو الانعكاس المباشر؛ أي: الانعكاس غير
~~المكيف، وهو الانعكاس الذي نرثه ولا نحتاج إلى أن نتعلمه، فالضوء القوى إذا سلط على عين
~~الطفل وعمره ساعة أو عين الرجل وعمره خمسون سنة يحمل كليهما على إغماض العين، ms72 هذا هو
~~الانعكاس المباشر غير المكيف.

# وأعلى الكائنات الحية وأدنى الكائنات الحية تستوي في هذا الانعكاس المباشر؛ إذ هو وراثي
~~مثل مادة الجسم سواء.

# وهذا الانعكاس المباشر هو الأصل الأول للعقل المركب في الإنسان.

# ومركز العقل هو الدماغ الذي يحتويه الرأس، وموكب التطور في الأحياء يبرز لنا التقدم في
~~العقل بالنمو في الدماغ، وليس لنا بذلك مقر من أن نربط نمو العقل بنمو الدماغ.

# ومن الحسن في التعبير أن نميز بين النمو العقلي والنمو العصبي، ونقول «التعبير» فقط؛ لأن
~~النمو العصبي هو عمليا نمو عقلي أيضا، ولكن عندما نقول: إن الأميبة أو الدودة تبدي
~~كلتاهما نشاطا عصبيا فإننا نفهم ما نقول؛ إذ إن كلا منهما تقبل وتصد وفق ما نحبه في
~~الوسط من الحسن أو السيئ لحياتها، ولكن للإنسان والحيوانات العليا «عقلا» يزيد على ما عند
~~الأميبة والدودة من العصب الخفي أو الظاهر يزيد كما ولكنه لا يزيد كيفا، إذا اعتبرنا
~~الأصل.

# والأصل، عند الأميبة، والدودة، والإنسان؛ هو الملائمة بين الحي وبين وسطه، ووسط الأميبة
~~والدودة بسيط؛ إذ هو الماء أو الطين وكلتاهما تقبل على ما في الماء أو الطين من غذاء
~~وتأكله، وتصد عن الحرارة الشديدة أو الحمض اللاسع، أما وسطنا فمركب؛ إذ هو فضلا عما يحتويه
~~من طعام لنا نقبل عليه لحلاوته أو نصد عنه لمرارته كما تفعل الأميبة بالضبط، هذا الوسط
~~يحتوي أشياء أخرى اجتماعية أو سياسية أو عائلية احتاجت إلى ملايين السنين قبل أن تنمو
~~أدمغتنا للاشتغال بشئونها.

# ليس للخلية الأولى، مثل الأميبة، عين أو أنف أو أذن أو لسان، ولكنها في معنى مصغر تميز
~~بين الضوء والظلمة، وهي تصد عن الأحماض، ونكاد نقول: إنها تتذوق ما تأكل، ثم إن حاسة اللمس
~~موجودة عندها.

# ولكن رويدا رويدا في موكب التطور الصاعد نجد أن حاسة النظر قد تميزت في مكان من الجسم
~~وصارت له عين أو عيون، وأن حاسة السمع قد صارت له أذن، وحاسة الشم قد نشأ لها أنف، ثم صار
~~للذوق لسان.

# والإحساس هو أول ms73 ما نجد في الدرجات الأولى نحو السلم العالي الذي يصل في قمة التطور إلى
~~الإنسان حيث الدماغ.

# الإحساس الذي يحدث لنا الانعكاس المباشر، ثم عن طريق التعليم، يحدث لنا الإحساس
~~المكيف.

# والحواس الخمس هي النوافذ التي نطل منها على العالم الخارجي وأهمها للإنسان والحيوان
~~العالي هو حواس المسافات كالسمع والنظر والشم، فالدودة حين تلمس أو تتذوق لا تكاد تحس
~~بالعالم الخارجي؛ لأن حاستي اللمس والتذوق لا تحتاجان إلى مسافة بعيدة أو  قريبة.

# ولذلك الوعي أو الوجدان لا يمكن أن ينشأ من حاستي اللمس والتذوق، ولكن العين التي تنظر من
~~قمة الشجر إلى نحو كيلو متر أو كيلو مترين، والأذن التي تسمع زئيرا بعيدا وتعرف وجهته،
~~والشم الذي ينبه الحيوان عن الفريسة المشتهاة أو العدو المخيف، هذه الحواس الثلاث تجعلنا
~~نطل على الدنيا المحيطة ونحس ونقدر ونقارن ونتذكر.

# والشم هو أقل الإحساسات في المسافة، وهو على أشده في الأسماك.

# ولكن عندما خرجت الأحياء من الماء إلى اليابسة ظهرت أو بالأحرى كبرت الحاستان الأخريان،
~~النظر والسمع، فجعلت الحيوان يراقب وسطه ويفهمه؛ أي: يحس الوعي أو الوجدان.

# والعين بالطبع هي حاسة المسافة التي تكاد تتخصص في ذلك، وأعظم الأحياء نظرا هو الإنسان،
~~بل أكاد أقول: إنها حاسة الوعي؛ لأنها تبسط أمامنا مساحة كبيرة من العالم الخارجي تحوي لنا
~~الطعام والعدو والأنثى والمهرب، وتعلمنا كيف نميز بين الأسد والغزال وتبعث استطلاعنا للوقوف
~~على الأشياء والأحياء.

# قلنا: إن أعظم الأحياء نظرا هو الإنسان، ولكن ليس معنى هذا أنه أبعد الأحياء نظرا،
~~وإنما هو أدق وأحكم وأصح نظرا، وذلك لأنه ينظر بعينين وليس بعين واحدة، فإن عينيه في وجهه
~~وليستا في صدغيه كما هو الشأن في الحيوان حتى العليا منها باستثناء أبناء عمومتنا القردة
~~ونعني القردة العليا الأربعة.

# والرؤية بعينين اثنتين هي رؤية مجسمة، أما الرؤية بعين واحدة مثل الطيور فهي رؤية سطحية
~~غير محكمة، ولذلك تنقل إلينا عيوننا العالم الخارجي نقلا صحيحا أو كالصحيح وتكبر مسافات
~~الرؤية، ولذلك نحن نقارن بين ما نرى من الأشياء ms74 والأحياء على مسافة بعيدة محيطة فينشأ الوعي
~~والتفكير.

# الإحساس الذي ينشأ من الحواس الثلاث، حواس المسافات، يجعلنا نجمع إحساسات الشم والسمع
~~والنظر، وهذا الجمع يحملنا على المقارنة والتقليب والتردد ومعاودة الفحص، فيكون الوعي أو
~~يكون التفكير.

# التفكير الأول عند الإنسان البدائي هو ربط المعاني الناشئة من الشم والسمع والنظر، وقيمة
~~الشم في إيجاد الوعي ضعيفة ولكن قيمة النظر كبيرة، ونحن البشر حيوانات النظر، ولذلك نقول:
~~«أرى أن هذا الموضوع»؛ أي: أعقل ، ونقول: «ما رأيك» مات عقلك؟ ونقول: «تبصر في هذا الموضوع»؛
~~أي: تعقل، والروية مشتقة من الرؤية وهي التعقل في أناة.

# والذوق واللمس «بل الشم أيضا إلى حد كبير» كلها تجعلني ذاتيا في نظرتي للبيئة التي
~~أعيش فيها، وعندئذ لا يطابق حكمي أو رأيي ماهية الأشياء، ولكن نظري الذي يمتد حولي مسافة
~~كيلو متر مثلا يجعلني أقارن، وعندئذ يكون حكمي أو رأيي موضوعيا يكاد يطابق حقيقة
~~الأشياء.
~~•••

# إحساس النظر وإحساس الشم وإحساس السمع، حين تتجمع هذه الإحساسات في دماغي أحس إدراكا؛
~~أي: معرفة، ولكن ليست الإحساسات انطباعات فقط في مادة الدماغ، وإنما هي تنبيه لمادة الدماغ
~~يبعث على نشاط بحيث يحدث رجع أو استجابة، صدود أو إقبال.

# فالعالم الخارجي حين تصل تفاصيله بالحواس إلى دماغي، يحث إدراكا مركبا وليس انطباعا
~~بسيطا، وهذا الإدراك المركب يعين إلى السلوك الذي يجب أن اتخذه أو أسلكه لقاء عدو أو صديق،
~~طعام أو شراب، إقدام أو نكوص.

# ونحن والحيوانات العليا سواء في ذلك، وإذا كان هناك فرق فهو فرق التفاوت في الكم وليس
~~الاختلاف في النوع.
~~•••

# الإدراك الحسي؛ أي: الإدراك الناشئ من الحواس، يؤدي، بالمقارنة، إلى إدراك تصوري،
~~وامتيازنا على الحيوان في الإدراك التصوري كبير جدا.

# الإدراك التصوري هو التعقل.

# ونحن والحيوانات العليا نتعقل لا شك في ذلك، والقول بأن الحيوان، ونعني الرواضع والطيور،
~~وأقل من ذلك الزواحف والأسماك، لا يتعقل لا يختلف من الخرافة القديمة التي تنشأ في
~~المناقشات الدينية، وهي أن للإنسان روحا أما الحيوان فليست له روح، وفكرة الروح هي أولى ms75
~~الفكرات الدينية في مصر ممثلة في كل من الروحين «كا» و«با» إحداهما تحرسنا ونحن أحياء،
~~والأخرى ترعانا ونحن موتى، خرافة قديمة انحدرت إلينا ولا تزال العامة تؤمن بها.

# ولكن العقل ليس خرافة؛ إذ هو حقيقة في الإنسان والرواضع والطيور والزواحف والأسماك،
~~وجميعها تمتاز بالقدرة على التعلم، ولكنها تتفاوت في مقدار التعلم، وأقلها بالطبع هو
~~الأسماء التي تسترشد بالشم أقل الحواس بعثا للوعي.

# كلها تمتاز بالإدراك الحسي، وكلها أيضا على شيء صغير أو كبير بالإدراك التصوري.

# ولكن هذا الإدراك التصوري يبلغ أعلى مستواه في الإنسان وأقله في الأسماك.

# نحن على إدراك تصوري يجعلنا نفهم الأشياء والأحياء عن طريق التعميم، أما الحيوان «ربما
~~باستثناء القردة العليا» فلا يعرف التعميم.

# الإنسان يعرف أن هناك حيوانات تسعى على الأرض وتأكل، وقد تفترس غيرها وتفر وتدخل في
~~الجحور أو تطير إلى أعلى القمم في الأشجار أو نحو ذلك، وكلها أمام الإنسان
~~«حيوانات».

# ولكن الأسد لا يعرف هذا التعميم.

# والتعميم في الإنسان هو الأصل في الخرافات الدينية القديمة، ثم صار بعد ذلك أصلا
~~للنظريات العلمية.

# الخرافة الدينية هي فرض مخطئ، ولكنه تعميم.

# والنظرية العلمية هي فرض صحيح، وهو تعميم.

# ونحن البشر، بثقافتنا الحاضرة، نفهم الأشياء والناس بالتعميم؛ أي: بالنظريات.

# وعلومنا هي تعميمات؛ أي: نظريات.

# كيف وصلنا إلى هذا؟ ولماذا لم يصل الحيوان إلى درجتنا في هذا الفهم التعميمي؟

# هذا السؤال ينطوي على سؤال آخر هو: لماذا كبرت أدمغتنا إلى حد شاذ بالمقارنة إلى الحيوان،
~~بل حتى إلى القردة العليا الأربعة: الشمبنزي، والغوريلا، والأروانج أوتان، والجيبون؟

# الجواب هو اللغة.

# اللغة هي التي جعلت التذكير التصوري ممكنا وعميقا؛ لأن الكلمات أفكار، كل كلمة فكرة،
~~ونحن حين نرث الكلمات من المجتمع نرث مئات الفكرات التي أوجدت لنا ثقافة بدائية ساذجة أولا
~~ثم متحضرة مركبة ثانيا، ولو أن القردة الأربعة العليا كانت قد عرفت اللغة لما تأخر نمو
~~أدمغتها وكانت قادرة على إيجاد حضارة وثقافة.

# ولكن لأمر ما لا نفهمه لم تعرف اللغة.

# اللغة أوجدت عندنا تصورات اجتماعية مثل الصدق ms76 والكذب والحب والكراهة، وتصورات علمية مثل
~~الكرة والمربع والهرم والأسطوانة.

# واللغة، بكلماتها كانت أعظم الأسباب، بل لعلها السبب الوحيد لنمو أدمغتنا وتفوقنا على
~~الأرض.

# ولكن أساس تفكيرنا هو الإحساس الذي نشترك فيه مع الحيوانات كلها تقريبا ثم اعتمادنا على
~~حواس المسافات، ثم اعتمادنا أكثر على النظر، ونشأ عندنا الإدراك الحسي الذي كبر «بالعيون»
~~إلى إدراك تصوري، وأحدث الإدراك التصوري ما نسميه التعقل.

# ثم جاءت اللغة فأحدثت التعميم؛ أي: النظر الكلي العام للأشياء إذ كان منها الكلمات، كل
~~كلمة منها فكرة، والفكرة التعميمية هي نظرية.





# | الأفكار كلمات




# جميع اللبونات التي تتسلق الأغصان، أو الجدران تعرف كيف تمسك الأشياء بيديها، كما نرى في
~~الفأر والقط والسنجاب وجميع القردة الدنيا والعليا، فالتسلق هو الدرس الأول الذي يؤدي إلى
~~الإمساك والتناول.

# ولكن ما دام الحيوان يحتاج كثيرا إلى التسلق فإنه لا يتناول كثيرا، وإنما يصبح التناول
~~عملا أساسيا لليد حين يترك الحيوان الشجر ويعيش على الأرض بحيث يسعى على ساقيه فقط ويرصد
~~يديه للتناول دون الحاجة إلى التسلق.

# وهذا هو ما حدث لنا، فقد كنا نعيش على الشجرة ثم لسبب ما، كأن نكون قد نمونا وزاد وزننا
~~فلم تعد الأغصان تتحملنا، أو ربما حدث جفاف، وهذا أرجح، جعل الأشجار قليلة الأثمار والغذاء
~~... تركنا الأشجار كي نسعى ونبحث عن الطعام على الأرض.

# وقناتنا الهضمية لا تزال تدل على أننا كنا وما زلنا نتغذى بالنبات، بالأثمار والجذور وورق
~~الشجر، ولكننا بعد أن تركنا الشجر بسبب الجفاف شرعنا نتعود افتراس الحيوانات الصغرى ونأكل
~~اللحم، وهذا هو ما يفعله البابون الذي يعيش على السهول والوديان المعشبة في إفريقيا، فإنه
~~يأكل العشب ولكنه يفترس الحيوانات الصغرى، وأحيانا يهجم على القطعان لافتراس جدي أو
~~خروف.

# وحين تركنا الشجر وتعودنا افتراس الحيوانات الصغرى تغيرت أسماؤنا بعض الشيء وتغيرت
~~أسناننا، وكسبنا من أكل اللحم شيئين؛ أولا: هو هذا الوقت الذي كنا نقضيه في تناول الأعشاب
~~والأثمار القليلة الغذاء والتي كانت تستغرق نهارنا كله، فإننا أصبحنا نقتنع بالوجبة من
~~اللحم تكفينا مع صغر ms77 حجمها لأن نرتاح مدة طويلة ونحن في شبع لوفرة ما في اللحم من الغذاء،
~~وكانت هذه الراحة مجالا وفرصة لنا كي نفكر، وثانيا: تعلمنا من الافتراس كيف نتناول، بل
~~كيف نقذف الحجر على الفريسة، فتمرنت أيدينا بالقذف على وزن الأشياء وعلى التعاون مع المخ
~~على التدبير في الافتراس.

# وكان هذا أول الطريق نحو الاختراع.

# ليس القذف اختراعا، وإنما هو شيء نجده مصادفة فنتناوله ونقذف به الفريسة، والقردة، حتى
~~الدنيا، تعرف كيف تقذف خصمها، ولكن هذا القذف قد علمنا قيمة الحجر الذي نقذف به؛ إذ يجب أن
~~يكون على وزن معين وعلى شكل معين.

# ولكن الفرق بيننا وبين القردة أننا «نخترع» وهي «تستعمل» فقط.

# ولكن حتى هنا يجب ألا نجزم، فإن الشمبنزي استطاع أن يخترع فإن كوهلر علق بعيدا عنه بعض
~~الموز ووضع أمامه عصوين إحداهما أنبوبية، فحاول القرد أن يصل إلى الموز بإحدى العصوين فوجد
~~أنها دون المسافة، فعمد، بعد تفكير، إلى الأخرى وتأملها، ثم أدخلها في العصا الأنبوبية حتى
~~طالت، واستطاع بذلك أن يجعل من العصوين عصا واحدة تبلغ الموز وتسقطه.

# وهذا اختراع بدائي، فإن القرد هنا صنع «آلة» وبذلك ارتفع عن «الإدراك الحسي» الحيواني إلى
~~«التصور الذهني» البشري.

# الإدراك الحسي لا يحتاج إلى تفكير؛ لأني «أحس» أن حجرا قريب مني فأتناوله وأقذف به
~~حيوانا، وليس هنا اختراع؛ لأن الاختراع يحتاج إلى «تصور»؛ أي: أني أؤلف فكرة مع فكرة أخرى
~~أو مع جملة فكرات أتصورها كلها من البداية إلى النهاية، ولما أدخل القرد العصا الصغيرة داخل
~~العصا الكبيرة تصور ما سوف يعمل بها بعد إطالتها.

# وهذا هو الاختراع وإن يكن مؤلفا من فكرتين فقط.

# أما في الإنسان فالاختراع يتألف من طائفة من الفكرات؛ لأننا نحن نتصور بعقولنا صورا
~~مختلفة نؤلفها ونستخرج منها الفكرة المركبة، أما الحيوان فيدرك بإحساسه: حجر على اليمين،
~~وعصفور على الشمال، فيمكن أن يقذف.

# وأعظم ما ساعدنا على الاختراع هو اللغة؛ لأن الفكرة كلمة وقد أحس الإغريقي هذه الحقيقة
~~حين اشتقوا المنطق «لوجيك» من الكلمة «لوجوس»، ms78 وما دمنا نرث نحو مئتي أو ثلاث مئة كلمة
~~فإننا بذلك نرث نحو مئتي أو ثلاث مئة فكرة، نجمع بينها ونتصور بها وهذا هو ما ينقص الشمبنزي
~~أذكى القردة العليا.

# قد نقول هنا: إن الشمبنزي عرف وتصور فوضع العصا داخل العصا دون أن تكون لديه كلمات، وهذا
~~صحيح، ولكن كان تصوره هنا بسيطا: فكرتين فقط هما تقدير المسافة إلى الموز والعصا
~~الطويلة.

# أما نحن فنحتاج إلى اللغة؛ لأننا نحتاج إلى أن نؤلف نحو عشر فكرات نستخرج منها صورة، فإذا
~~لم يكن لهذه الفكرات كلمات فإننا نعجز عن «التصور».

# والتصور الذي يربط فكرة بفكرة والذي ينبع من المخ قد ربط بين ملايين الخلايا التي بالمخ،
~~وأيضا زاد النمو في هذا المخ كي يزداد قدرة على التصور.

# وعندي أنه ليس المخ الكبير الذي نمتاز به من القردة العليا هو الذي أوجد اللغة وزاد
~~قدرتنا على التفكير والاختراع، وإنما العكس هو الصحيح؛ أي: أن قدرتنا على إيجاد الكلمات
~~وتوارثها زادا حجم المخ.

# والأصل في اللغة هو الاجتماع؛ إذ لا معنى للغة إذا كان الإنسان قد عاش منفردا.

# قدرة اللسان على النطق أوجدت الكلمات؛ أي: الفكرات.

# والكلمات الجديدة العديدة احتاجت إلى ذاكرة؛ أي: احتاجت إلى تدريب.

# وكما أن التدريب يكبر عضلات الرياضي كذلك تدريب المخ بالذاكرة وبالتفكير قد كبر
~~المخ.
~~•••

# ولكننا هنا يجب ألا ننسى الأساس لكل هذا وهو الاجتماع.

# ذلك أن الكلمات والأفكار اجتماعية وليست فردية، وحين كنا على الشجر كنا نعيش منفردين، أو
~~على الأكثر عائلتين لكل منا زوجته وأبناؤه لا نحتاج إلى أن نجتمع جماعات.

# أما حين تركنا الشجر للقحط الذي نشأ من الجفاف احتجنا إلى الاجتماع كي نصيد غزالا أو
~~عجلا أو حمارا؛ لأن الصيد هنا يحتاج إلى أن نقوم به مجتمعين ونترصد ونتفاهم ونعين
~~الواجبات لكل فرد ونتفق على حركات للهجوم والدفاع، وكل هذه الأشياء تحتاج أولا إلى إيماءات
~~باليد والفم ثم إلى ترجمة هذه الإيماءات، وقت الظلام إلى الأصوات؛ أي: الكلمات.

# إن الذي حمل الإنسان على أن يجتمع ms79 هو الصيد، ونحن نرى حيوانات تصيد منفردة غير مجتمعة مثل
~~الأسد والببر والنمر، ولكن هذه الحيوانات تفترس وتاريخها التطوري يسير نحو إيجاد المخالب
~~والأنياب، أما نحن فقد انتقلنا من حياة الشجر النباتية، بلا مخالب وبلا أنياب، إلى حياة
~~الصيد، فلم تكن لأحدنا القدرة على الافتراس، ولذلك احتجنا إلى الاجتماع.

# واحتاج الاجتماع إلى اللغة وإلى اختراع الآلات.

# وبإيجاد «المجتمع البشري» خرج الإنسان من حدود التطور السابق الذي كان يؤثر في الفرد 
~~ويغيره إلى حدود التطور الاجتماعي الذي يغير المجتمعات.

# بل إن اللغة نفسها اختراع اجتماعي؛ لأن الحيوان الذي يعيش منفردا لا يحتاج إليها؛ إذ لا
~~يحتاج إلى التفاهم.

# ولكن اللغة، كلمات اللغة، هي الأفكار.

# والمخ البشري هو ثمرة الاجتماع، وليس العكس.

# أي أن المجتمع البشري احتاج إلى معان كثيرة وكلمات كثيرة اقتضت إيجاد مخ كبير يتسع
~~لها.

# لما تركنا الشجر إلى السهول لم تكن أمخاخنا تزيد على أمخاخ القردة العليا، ولكن اجتماعنا
~~للصيد والدفاع، وتجوالنا للبحث عن الطعام، وتدبيرنا للترصد، وأخيرا لغتنا التي تفاهمنا
~~بها، كل هذا قد أدى إلى أن تكبر أمخاخنا كما تكبر عضلات الذراع عند العامل الذي يعمل
~~بها.

# إن الذي يفصل بين الإنسان والحيوان هو المجتمع البشري الذي احتاج إلى اللغة ثم احتاجت
~~اللغة «الكلمات: الأفكار» إلى المخ الكبير الذي يتسع لاختزانها واعتمالها.
~~•••

# رأينا أن التعبير باليد قد أدى إلى التعبير باللسان؛ أي: أن الشفتين واللسان والحنجرة
~~صارت تؤدي في الظلام حركات اليد في النهار فظهرت اللغة.

# ومهارة اليد في صنع الآلات وفي الافتراس والتناول سبقت بالطبع مهارة اللسان في النطق، بل
~~هي التي أوجدتها، ولذلك نجد أن منطقة النطق في المخ تتاخم منطقة الحركة لليد اليمنى.

# ولذلك إذا أصيب أحدنا بفالج في الجزء الأيمن من جسمه فإنه لا ينطق؛ لأن شلل اليد اليمنى
~~يؤدي إلى شلل اللسان والحنجرة؛ أي: منطقة النطق، ولكن إذا كان هذا الفالج بالجزء الأيسر من
~~الجسم فإننا نحتفظ بالقدرة على النطق.

# اليد اليمنى هي يد المهارة والتعبير في الصناعة، ومنطقة حركتها تتاخم ms80 لذلك منطقة الحركة
~~للسان والحنجرة والفم. ms81