######OpenITI#

#META# URI: 1377SalamaMusa.MashacilTariqShabab.Hindawi20279628
#META# Tags: literature
#META# ID: 20279628
#META# Title: مشاعل الطريق للشباب
#META# AuthorID: 40515160
#META# Author: سلامة موسى
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# 1 - يجب أن نمارس الحياة‏

# 2 - الإنسانية أسمى أنواع الذكاء‏

# 3 - الحكمة ثمرة الخبرة‏

# 4 - اجعل حياتك حافلة‏

# 5 - الاستهتار برهان السأم‏

# 6 - لن نخسر المعركة‏

# 7 - يجب أن نتفاءل‏

# 8 - الخوف ضد الذكاء‏

# 9 - الشجاعة سعادة‏

# 10 - أسوأ من الموت‏

# 11 - اطلب الدلالة‏

# 12 - النوم شقيق الموت‏

# 13 - امتحانات الذكاء‏

# 14 - اسأل مجرب‏

# 15 - لا تخش القلق‏

# 16 - لماذا ينتحر؟‏

# 17 - تربية العظماء‏

# 18 - ضرورة الجنون‏

# 19 - الكوارث التي تعلمنا‏

# 20 - شارة الشرف‏

# 21 - كن طالبا طيلة عمرك‏

# 22 - التفكير الذهني‏

# 23 - ماذا تدرس‏

# 24 - أطفال عاشوا ذئابا‏

# 25 - الشعب العظيم‏

# 26 - السخط المقدس‏

# 27 - الحرية فكرة أولا‏

# 28 - الحكومة الخيرية‏

# 29 - فلسفة الأحزاب‏

# 30 - ضيوف الحضارة‏

# 31 - أثمن العواطف‏

# 32 - القلب المهذب‏

# 33 - فلسفة أنا وحدي‏

# 34 - كلمات الكاتب‏

# 35 - الكتب والصحافة‏

# 36 - اختر أدباءك‏

# 37 - النسك والعظمة‏

# 38 - شم النسيم‏

# 39 - عبقرية الصباح‏

# 40 - السياحة‏

# 41 - شرق وغرب‏

# 42 - شبابنا‏

# 43 - أخطر أعمالك‏

# 44 - حول تحديد النسل‏

# 45 - الحب أساس الزواج‏

# 46 - الحب في التوراة‏

# 47 - الحب الأفلاطوني‏

# 48 - ذكاء المرأة‏

# 49 - مساواة المرأة بالرجل‏

# 1 - يجب أن نمارس الحياة‏

# 2 - الإنسانية أسمى أنواع الذكاء‏

# 3 - الحكمة ثمرة الخبرة‏

# 4 - اجعل حياتك حافلة‏

# 5 - الاستهتار برهان السأم‏

# 6 - لن نخسر المعركة‏

# 7 - يجب أن نتفاءل‏

# 8 - الخوف ضد الذكاء‏

# 9 - الشجاعة سعادة‏

# 10 - أسوأ من الموت‏

# 11 - اطلب الدلالة‏

# 12 - النوم شقيق الموت‏

# 13 - امتحانات الذكاء‏

# 14 - اسأل مجرب‏

# 15 - لا تخش القلق‏

# 16 - لماذا ينتحر؟‏

# 17 - تربية العظماء‏

# 18 - ضرورة الجنون‏

# 19 - الكوارث التي تعلمنا‏

# 20 - شارة الشرف‏

# 21 - كن طالبا طيلة عمرك‏

# 22 - التفكير الذهني‏

# 23 - ماذا تدرس‏

# 24 - أطفال عاشوا ذئابا‏

# 25 - الشعب العظيم‏

# 26 - السخط المقدس‏

# 27 - الحرية فكرة أولا‏

# 28 - الحكومة الخيرية‏

# 29 - فلسفة الأحزاب‏

# 30 - ضيوف الحضارة‏

# 31 - أثمن العواطف‏

# 32 - القلب المهذب‏

# 33 - فلسفة أنا وحدي‏

# 34 - كلمات الكاتب‏

# 35 - الكتب والصحافة‏

# 36 - اختر أدباءك‏

# 37 - النسك والعظمة‏

# 38 - شم ms01 النسيم‏

# 39 - عبقرية الصباح‏

# 40 - السياحة‏

# 41 - شرق وغرب‏

# 42 - شبابنا‏

# 43 - أخطر أعمالك‏

# 44 - حول تحديد النسل‏

# 45 - الحب أساس الزواج‏

# 46 - الحب في التوراة‏

# 47 - الحب الأفلاطوني‏

# 48 - ذكاء المرأة‏

# 49 - مساواة المرأة بالرجل‏








# | مشاعل الطريق للشباب








# | مشاعل الطريق للشباب




# تأليف

# سلامة موسى






# الفصل الأول



# | يجب أن نمارس الحياة




# لا أتمالك أن أقول كلمة لشبابنا من الجنسين، وهم يستقبلون كل عام جديد: إنه عام سيزيد
~~أعمارهم سنه فهل هو سيزيدها حياة؟

# إنه يجب على كل شاب أو فتاة أن يولد من جديد في بداية كل عام ... وذلك بأن يراجع حياته
~~الماضية ويقلب صفحات الأصول والخصوم فيها ، ما كسب منها من الأخلاق العليا والعادات الحسنة
~~والثقافة الصحية، والصحة في النفس والجسم، وما خدم به أمته وعائلته، ويقابل هذا بصفحات
~~الخصوم مما خسر ووقع فيه من عادات وأخلاق لا يجب بقاؤها، ومن إهمال للثقافة والصحة، ومن
~~إهمال لخدمة المجتمع.

# إن أحسن الأنواع للاستمتاع هو ذلك الذي يزيد حياتنا حيوية وتوسعا وتعمقا، بحيث نحس أننا
~~أحيا مما كنا، ولن يتحقق لنا ذلك إلا بمجهودات متوالية للاستزادة من الحياة.

# وإنما نستزيدها بأن ننمو وبأن نتطور وبأن نرقى، وبكلمة أخرى أن نعيش في طموح، وأن ننظر
~~النظرة الايجابية للحياة، فلا نقنع بالإقلاع عن عادة سيئة، وإنما نعمد أيضا إلى اتخاذ عادة
~~حسنة، ولا نقنع بتجنب رذيلة وإنما نمارس فضيلة؛ ذلك لأن الهدم وحده لا يكفي، إذ يجب أن
~~نبني.

# فلا تشك أيها الشاب أن ظروفك سيئة وأنها تؤخرك، فأنا أعرف وأسلم بما فعلته بك الظروف
~~السيئة، ولكن ماذا فعلت أنت بها؟ هل سكت وخضعت؟

# إننا نعيش في وسط يؤثر فينا ونؤثر فيه، ويجب أن نؤثر فيه ونغيره، وإذا لم نستطع نغيره
~~فلننقحه، ويجب أن يسعى كل منا لأن تكون لحياته دلالة، يجب أن يكون رجلا يدل.

# هناك برنامجا للعام الجديد:
~~(1)

# إبطال عادة التدخين واستبدال هواية حسنة بها.
~~(2)

# قراءة ودراسة عشرين كتابا عصريا للمؤلفين الجادين الذين يهدفون إلى
~~التنوير.
~~(3)

# العودة إلى اللغة الأجنبية التي ms02 كنت قد تعلمتها في المدرسة وكدت أن تنساها،
~~تعود إليها الآن لدراستها والانتفاع بما فيها من مؤلفات متمدنة.
~~(4)

# مصادقة الشبان المتطورين الذين يحيون حياة دالة.

# وكثيرا ما أتأمل أحد الناس يمارس المحماة أو الطب أو التجارة أو الزراعة، فأجد فيه مهارة
~~وذكاء كما أجد مثابرة وإخلاصا لحرفته، وهو لذلك ناجح في حرفته.

# ولكن حين أواجهه وأتحدث إليه نفسا لنفس وأتغلغل في أعماقه وأصارحه حتى أحمله على
~~مصارحتي، لا أتمالك الإحساس بأني إزاء رجل جاهل يحيا في هذه الدنيا ولا يدرى أنه
~~يحيا.

# وذلك أن أول ما يجب أن نحترفه في هذه الدنيا أو نمارسه كل يوم ليس هو  المحاماة أو الطب أو
~~الزراعة أو التجارة، وإنما هو الحياة.

# يجب أن نحترف الحياة ونمارسها.

# إننا نحيا على كوكب من الكواكب الصغرى في هذا الكون يحتوي خمس قارات من اليابسة، وهذا غير
~~ثلثيه من الماء، ومن حقنا في السبعين أو الثمانين سنة التي نحياها عليه أن نعرف هذه القارات
~~الخمس وندرس أرضها ونرى جبالها وأنهارها ومدنها وناسها، وأن ندرس مختلف الثقافات واللغات
~~ونتقن اللغة الفرنسية حتى نعرف الأفكار الفرنسية كما ندرس الإنجليزية كيما نعرف الأفكار
~~الإنجليزية والأمريكية.

# ومن حقنا أن نختبر فنعرف طرب الحب في شبابنا بل طيلة حياتنا، وأن نجد الأشعار في الأشجار،
~~وأن نعرف الأحياء الأولى في البحار، وأن نقف تحت هيكل الدينصور في متحف باريس ونحيي هذا
~~الأخ القديم الذي انقرض قبل مئة مليون سنة، وترك لنا هيكله الذي يزيد مئة ضعف من هيكلنا
~~كاملا، حتى نتأمل ونفكر ونفلسف.

# ومن حقنا أن نقرأ الفلاسفة الذين انحنوا وخضعوا، والذين ثاروا ونهضوا، وأن نفكر أحسن مما
~~فكروا ونجرؤ أكثر مما جرءوا.

# ويجب ألا تخدعنا حرفة العيش، حرفة الكسب الجزئية، عن احتراف الحياة الكلية وممارستها،
~~والحياة هي في النهاية حب وجهد، وتطور وارتقاء، وهي اختبار مباشر بلقاء الناس والأرض
~~والمدينة والريف، وهي أيضا اختبار غير مباشر بالكتب نقرأ فيها الفلسفة والعلم والأدب
~~والفن.

# ثم يجب ألا نؤجل الحياة، إذ علينا أن نستمتع ms03 بكل هذه الأشياء ونحن بعد قادرون على
~~الاستمتاع، أما إذا أجلنا حتى نمتلئ بالشيخوخة فالدنيا علينا حرام والشيخوخة والموت
~~سواء.

# وهذه النظرة للحياة ليست لها قيمة فردية فقط؛ إذ إن لها قيمة أخرى للمجتمعات البشرية، إذ
~~لو كانت الحياة رسالتنا الأولى لكان تفكيرنا الأول يتجه إلى عواملها وليس إلى عوامل الحرب
~~والموت والدمار التي تفكر فيها المجتمعات المتمدينة الآن.



# الفصل الثاني



# | الإنسانية أسمى أنواع الذكاء




# تبدو صفات الذكاء في الناس متنوعة متفاوتة، فهناك الذكاء التجاري الذي يلمع فيه صاحبه
~~الثقوب التي ينظر منها إلى الجنيه والقرش، وهناك الذكاء العلمي الذي يخترع ويكتشف، وهناك
~~ذكاء الأديب الذي يجمع إلى طرب الأسلوب جمال الفكرة، ولكن أعظم أنواع الذكاء وأسماها هو
~~الإنسانية.

# ذلك أن الإنسانية هي إحساس وعقل كما هي وجدان وطرب، وحين نكون إنسانين يزداد وجداننا حتى
~~ليحتوي الحيوان إلى جنب الإنسان، بحيث نأنف من إيذاء نملة بلا سبب، وبحيث نكره القسوة في
~~معاملة الدواب قبل الأطفال.

# والرجل الإنساني يحيا في هذه الدنيا كما لو كان أما ينظر إلى الناس بقلبه وعقله وليس
~~بعقله فقط، وهو هنا ذكي بل هو يغزو ذكاءه بإنسانيته.

# ونحن نجد في أيامنا من يسمون أنفسهم عقلاء وواقعين، يحتقرون الزنوج، ويتهمون الفقراء
~~بالكسل والتراخي والإهمال، ويقسون على الأطفال، ويضربون الحيوان. وكل هؤلاء يحيون كما لو
~~كانوا من الحيوانات بأخلاق الطبيعة الغشيمة والغابة البدائية التي تحيا فيها
~~الحيوانات.

# وقد كان الإنسان قبل مئات الألوف من السنين حيوانا، جسما بلا نفس، وكان ذكاؤه أنانيا،
~~أما الآن فإن له نفسا هي إنسانة جسمه، والإنسانية هي الذكاء الاجتماعي، هي كما قلنا أسمى
~~أنواع الذكاء، هي إحساس الأمومة في الأخلاق.

# وهناك العبقرية في الإنسانية كما أن هناك عبقريات الفن والعلم والسياسة.

# وهذه العبقرية في الإنسانية نجد مثلها في غاندي، وفي شيفتزر، وفي فولتير، وفي تولستوي،
~~وفي دستوفسكي.

# إننا نحس حين نتصفح حيواتهم أو مؤلفاتهم أننا إزاء عظماء قد اتسموا بالعبقرية في
~~الإنسانية، وقد اتسعت قلوبهم للشعوب جمعاء، مهما اختلفت ألوانهم أو لغاتهم، يكرهون ms04 التعصب
~~والقسوة ويساوون بين الناس، وإذا كنا في محنة العالم الحاضرة نأسف أجزع الأسف على شيء فهو
~~أن الذكاء العلمي يسود العالم ويخترع القنابل والغازات وحرب الميكروبات والطائرات، بدلا من
~~أن يسود أمثال هؤلاء العباقرة في الإنسانية الذين ينظرون إلى العالم نظرة الأم
~~لأبنائها.

# الإنسانية هي الذكاء الكلي، هي الذكاء المحيط، هي الجمع بين العقل والإحساس.



# الفصل الثالث



# | الحكمة ثمرة الخبرة




# وليم بليك من الشعراء الإنجليز الذين عاشوا في أواخر القرن الثامن عشر وعاصروا الثورة
~~الفرنسية الكبرى.

# ألف - قبل هذه الثورة - مجموعة من القصائد أطلق عليها اسم «أشعار البراءة»، أما بعد
~~الثورة فإنه ألف مجموعة أخرى أطلق عليها اسم «أشعار الخبرة».

# والبراءة عند بليك تعني السذاجة وما فيها من معان، فالطفل ساذج بريء، والعذراء ساذجة
~~بريئة، والإنسان البدائي يمثل السذاجة أي البراءة الأولى أو الجهل الأول، والرجل الذي يحيا
~~بلا تفكير بريء ... إلخ.

# والمعنى أن كل هؤلاء أطهار لأنهم سذج لم يختلطوا بمجتمع متمدن يعرفون منه ألوان الفساد،
~~فتدخل في قلوبهم الإحساسات الاجتماعية التي كثيرا ما تلابس الرذائل، أو لم يفكروا بل قنعوا
~~بالعقائد دون الحقائق.

# ولكنه بعد الثورة ألف «أشعار الخبرة» فرفع من شأن الخدمة التي نجنيها من اختباراتنا
~~الماضية.

# والحقيقة التي نحس جذورها في قلوبنا أننا نستجمل البراءة حتى ولو كانت براءة الجهل
~~أحيانا، ولكننا عند التفكير نؤثر حكمة الاختبار.

# فنحن مثلا نستجمل الفتاة العذراء ونؤثرها على الأرملة، كما نستجمل الصبي الساذج ونؤثره
~~على الرجل المجرب، هذا في الوهلة الأولى، أما بعد التفكير فإننا نؤثر التجربة في الرجل
~~والمرأة ونجد فيها حكمة؛ ولذلك نضطر إلى التسليم بأن الأرملة خير من العذراء لأن الأرملة
~~التي كانت متزوجة مارست أخلاق الرجل وإدارة البيت وتربية الأطفال، ومعاملة المجتمع الذي
~~تتصل به في شئون زوجها وأبنائها، ثم حملت الهموم بشأن مستقبلهم، هذه الأرملة تجني من جميع
~~هذه الاختبارات حكمة للعيش وفلسفة عن الحياة.

# ولكن الشاب العادي يؤثر عليها الفتاة العذراء التي لم تختبر ولم تجن قط حكمة من معاشرة
~~زوج سابق، هذا ms05 هو الشاب العادي، أما الشاب الذي يفكر والذي ينشد الإيناع في نفس المرأة فإنه
~~يؤثر الأرملة على العذراء.

# وقد كان الشاعر بليك يستجمل البراءة، فلما حدثت الثورة الفرنسية، واختمرت في قلبه مبادئها
~~واشتبك في الأفكار التي بعثتها حوادثها، وناقش كلمات الحرية والمساواة والإخاء والجمهورية
~~وحق الشعب في السلام ونحو ذلك؛ تغيرت نفسه فأصبح يؤثر الحكمة والخبرة على السذاجة
~~والبراءة، أي إنه بلغ سن الرشد أو النضج.

# وهذا شأن الناس جميعا يجدون في السذاجة حلاوة إذا كانوا غير ناضجين، فإذا نضجوا نفروا من
~~هذه السذاجة وما تحمل من جهل، ونشدوا الحكمة التي تثمرها الخبرة.



# الفصل الرابع



# | اجعل حياتك حافلة 




# كي تكون ذكيا يجب أن تدرب ذكاءك وتبسط ذهنك على ميادين مختلفة، ولا تصدق من يقول لك إن
~~هناك عباقرة يولدون موهوبين بالذكاء الخارق كما تولد الفتاة بالجمال الخارق؛ ذلك أن الذكاء
~~مع تفاوت مقاديره بين الناس لا يصل إلى درجة العبقرية إلا بالاختلاط بشئون المجتمع والتقلب
~~في مصالحه وأعماله.

# فإذا حفلت حياتنا بالاهتمامات الاجتماعية وترددت أذهاننا فيها ظهر نبوغنا بل ظهرت
~~عبقريتنا، ولهذا السبب يجب ألا يكون لنا اهتمام واحد أو اهتمامات قليلة محدودة؛ لأننا حين
~~نفعل ذلك نحدد الميدان الذي يعمل فيه ذكاؤنا فلا يجد القوة أو التلقيح اللذين يزيدانه حدة
~~وبصيرة.

# فلا تكن رجل عمل فقط، ولا رجل ذهن فقط بل كن الاثنين، ولا تكن أدبيا فقط أو عالما فقط
~~أو فيلسوفا فقط بل كن الثلاثة، كذلك لا تقتن ثروة واحدة فقط مثل المال، بل اقتن جملة
~~ثروات مثل المال والصداقة والثقافة والحب؛ أي يجب أن تساهم في جميع هذه الأشياء وتحيا على
~~مستويات مختلفة فيها كما لو كانت حياتك جملة حيوات.

# وبهذه الحيوات المتعددة، وبهذه الاهتمامات المتعددة نحس السعادة، ولا يمكن أن تبتئس بل لا
~~يمكن أن تتراخى وتفقد النشاط؛ لأنه عندما تضيع منك ثروة تجدد أخرى، وعندما يضعف اهتمامك
~~بشيء تجدك قد اهتممت بآخر.

# مارس عملا بيدك وادرس شيئا بعقلك، كان تولستوي يصنع الأحذية بيده ويكتب القصص ms06 بذهنه،
~~وكان يحرث الأرض ويقرأ الشعر.

# أجل يجب أن تكون حياتنا استيعابية تستوعب أكبر مقدار من الاهتمامات، ويجب ألا نتخصص إلا
~~بمقدار ما نكسب لقوتنا في عمل معين، أما بعد ذلك - بعد الكسب للقوت - فإن رائدنا في الحياة
~~يجب أن يكون التعميم لا التخصيص.

# ولا تقل إن العمر قصير، فإنه يطول ويتضاعف إلى ثلاثة أو أربعة أضعافه عندما نكثر من
~~الاهتمامات الاجتماعية والسياسية والأدبية والعلمية التي تحفل بها حياتنا ويزيد بها ذكاؤنا،
~~وعندما يزيد حبنا للدنيا والناس والكون، فنحس لذة الحياة فلا نسأم ولا نبتئس؛ إذ كيف نبتئس
~~ولنا جملة ثروات ننفق منها.



# الفصل الخامس



# | الاستهتار برهان السأم 




# كثيرا ما تنخدع برؤية بعض الناس يلهون ويستهترون ولسان حالهم يقول: «نعيش اليوم لأننا لا
~~نعرف إذا كنا سنحيا في الغد».

# والذي يخدعنا في هؤلاء الناس أننا نعتقد أنهم سعداء قد حلوا مشكلة الوجود واستقروا على أن
~~الأسلوب الأمثل للحياة هو أن نحيا في مسرات متوالية نأكل ونشرب، وغدا نموت.

# ولكننا عندما نتأمل حالهم ونتحدث إليهم نجد أنهم في غمرة من التشاؤم والحزن، قد سئموا
~~الحياة وضاقوا بها إذ لا يجدون أية دلالة لها، وهم كلما شملهم السأم والحزن عمدوا إلى
~~المسرات الرخيصة التي تسري عنهم تفاهة هذه الحياة التي يحيونها، واستهتارهم في الأخلاق
~~وإقبالهم على الشراب أو الطعام إنما يعود كل ذلك إلى عجزهم عن أن يرفعوا أنفسهم إلى المقام
~~الذي يشعرهم بالكرامة والسمو، وإلى عجزهم عن أن يؤدوا عملا أو يقوموا بنشاط يجعل لحياتهم
~~دلالة.

# إن خلو الحياة من الدلالة هو الذي يجعل الشاب يتساءل: لماذا أعيش؟ ومتى سأل هذا السؤال
~~ولم يجد الجواب الشافي فإنه عندئذ يستهتر، بل هو قد يرتكب الجرائم الأخلاقية البشعة لأنه
~~لم يعد يجد الدلالة في الاستقامة والشرف، ولا نقول العظمة والمجد.

# كيف إذن نوجد الدلالة لحياتنا؟ نوجدها بأن ننشئ، نبني، نشيد. نؤدي من العمل ما نرى نتائجه
~~تنمو أمام أعيننا فنفرح ونحس أن المستقبل جزء من الحاضر؛ لأن هذا العمل سيطرد في نموه في ms07
~~السنين القادمة، أي في هذا المستقبل.

# نبني أنفسنا، نبني شخصيتنا، أو نبني غيرنا بالتربية والتثقيف.

# وتجري عملية البناء يوما بعد يوم فتشعرنا بتطورنا وارتقائنا وعندئذ نجد الدلالة
~~وهي:

# أنا أحيا لأني أرتقي، ولأن لنفسي امتدادا في المستقبل يجعلني أتفاءل وأفرح، فلا أحتاج
~~إلى أن أقول: لنأكل ونشرب وغدا نموت.

# إن هذه الكلمات التي تحمل معنى التشاؤم بالمستقبل، ومعنى التفاهة في حياتنا الحاضرة،
~~ومعنى الركود والانحلال، هذه الكلمات لا يمكن أن تخطر بعقل الشاب الذي يجد الدلالة لحياته
~~لأنه يتطور ويرتقي، ولأنه يبني شخصيته.

# ومن الأخطاء الفاضحة ظن الكثير من الناس أن الشبان المستهترين أكثر استمتاعا بحياتهم،
~~وان كانوا أقل انتفاعا من الشبان الجادين.

# ومنشأ هذا الخداع أننا نرى الشاب المستهتر يعيش في اللهو، يسهر ويتبع شهواته الدنيا،
~~وينغمس في التدخين أو السكر، ولا يتعب في كسب ولا يؤدي خدمة تحتاج إلى الدرس والجهاد،
~~وهو ضاحك من هموم الدنيا هازئ بالمستقبل لا يبالي بالواجبات الاجتماعية أو الرقي
~~الشخصي.

# ونرى أن الشاب الجاد في تعب، يجهد ويعرق ويفكر كثيرا ويحمل أعباء من الهموم
~~والاهتمامات، ويضطلع بالمسئوليات المادية والروحية، وهو رزين في حديثه يقتصد في كلماته
~~وابتساماته، ينام ليله ويسعى نهاره في طلب الرزق أو ترقية شخصيته بالدرس.

# والمقارنة بين هذين الاثنين توهمنا أن الأول سعيد باستهتاره والثاني شقي بجده، ولكن هذا
~~خطأ فاضح؛ لأن استمتاعات الشاب الجاد تسير على مستوى أعلى من استمتاعات الشاب المستهتر، كما
~~أنها تمتد إلى عشرات السنين في المستقبل في حين تنقطع استمتاعات الشاب المستهتر قبل أن يبلغ
~~الأربعين أو الخمسين.

# إن المستهتر يحيا بلا حياة تنتظره في النصف الثاني من عمره، في حين يحيا الجاد حياته كلها
~~إلى يوم وفاته، الأول - أي المستهتر - يقف عند الأربعين أو الخمسين بلا اهتمامات روحية أو
~~ثقافية أو فنية أو اجتماعية، وبلا رسالة، وفي أغلب الأحيان بلا صحة، أما الثاني - أي الجاد
~~- فإنه ربط نفسه منذ العشرين أو قبلها بروابط الارتقاء الشخصي والخدمة الاجتماعية
~~والاستطلاعات الثقافية، فهو شاب يرقص قلبه بطرب ms08 الحياة حتى ولو تجاوز المئة من
~~العمر.

# وطرب الحياة ليس كأسا من الخمر أو وجبة لذيذة من الطعام أو صبوة غرامية، لأننا مهما
~~التذذنا هذه المتع فإننا نعرف أنها زائلة موقوتة وأنها دون ذلك الانتعاش الذهني الذي
~~نحسه من الوقوف على نظرية في الفلسفة أو العلم، أو ذلك الارتياح الجميل الذي يغمرنا حين
~~نؤدي خدمة بارة للمجتمع، أو تلك اللذة الحميمة التي نحس بها حين نجول في أيام الربيع؛ فإن
~~طرب الحياة هنا باق غير زائل، ونحن نستمتع به طوال أعمارنا.

# كثيرا ما أجد رجلا في العقد السابع أو الثامن من عمره قد تعددت اهتماماته فتوافرت له
~~بذلك استمتاعاته؛ لأنه أخذ حياته منذ شبابه مأخذ الجد ولم يستهتر، في حين أن أولئك
~~المستهترين أيام شبابهم لا يكادون يبلغون الستين من العمر حتى يحسوا الحيرة وحتى يتساءلوا
~~في عجب: لماذا هم أحياء؟

# أيها الشباب استمتع بالجد الباقي ولا تستمع باللهو الزائل.



# الفصل السادس



# | لن نخسر المعركة




# من أقوال روزفلت الرئيس السابق للولايات المتحدة: إنه ليس هناك معركة نكسبها تماما أو
~~نخسرها تماما.

# والمعنى الذي قصد إليه أن المعركة التي نظن أننا كسبناها كثيرا ما تحتوي عناصر الهزيمة
~~بالإهمال في المحافظة على موقف الانتصار، وكذلك المعركة التي نظن أننا خسرناها قد تحتوي على
~~عناصر الانتصار؛ لأنها تبعث في نفوسنا إرادة الانتصار وإصلاح الأخطاء السابقة ثم النهوض
~~للثأر.

# وهذا هو شأننا في الحياة العامة أيضا، فإننا كثيرا ما نفقد انتصاراتنا بالإهمال،
~~وكثيرا ما نحيل الهزيمة إلى انتصار.

# فقد يحصل الشاب مثلا على شهادته الجامعية التي تشهد له بدراسته السابقة، ثم ينام عليها
~~فلا تنتهي سنوات حتى ينسى ما تعلمه وكان يجب عليه أن يثابر على الدراسة بعد تخرجه من
~~الجامعة حتى تتصل درجات ارتقائه.

# وكذلك قد يحب الشاب فتاة ويتعب ويعرق حتى يحصل على يدها ويتزوجها، وهي تحبه لأنها وجدت
~~منه الشغف بها والرغبة في إسعادها، ولكنه بعد الزواج يكف عن الإعجاب بها أو عن إبداء الحب
~~لها أو الظهور بمظهر الرجولة الذي ms09 كان يعجبها منه، فيستحيل حبها السابق له جمودا أو فتورا
~~قد ينتهي بالنفور والشقاق.

# فنحن هنا إزاء انتصارين انتهي كلاهما بالهزيمة؛ لأن الشاب لم يستيقظ إلى ضرورة المحافظة
~~على انتصاره.

# وكذلك الشأن في الهزيمة؛ فإن الإفلاس الذي قد يصاب به أحد التجار قد يبعث فيه همة جديدة
~~وطموحا أكبر، فهو يعرض لحياته الماضية ويدرس أخطاءه السابقة التي انتهت به إلى الإفلاس،
~~فيتوقاها في المستقبل ويشرع في كفاح جديد، فلا تمضي عليه السنوات حتى يكون قد أحال هزيمته
~~إلى انتصار.

# وهذا هو ما تجده أحيانا في الشاب الذي لم ينجح في المدرسة أو الجامعة، ولكنه يشق لنفسه
~~طريقا وعرا في الحياة ينتهي به إلى القمة التي لا يبلغها من تفوقوا عليه في الدراسة
~~المدرسية أو الجامعية، وكأن «مركب النقص» الذي نشأ فيه من تخلف في التعليم قد أصبح بؤرة
~~التفوق وليس بؤرة التخلف.

# ففي هذين المثالين من الهزيمة نجد أن بذرة الانتصار كانت كامنة فيهما وأن الكبوة قد أدت
~~إلى نهضة.

# وفي هذا مصداق كلمة روزفلت: ليست هناك معركة نكسبها تماما أو نخسرها تماما، فلنذكر هذه
~~الحكمة فيما يصادفنا في الحياة.



# الفصل السابع



# | يجب أن نتفاءل




# كنت أتحدث إلى كبير من الصحفيين فألفيته في غاية التشاؤم، فإنه كان يعدد لي مساوئ الحكم
~~وسفه المعارضة، وتفشي الرشوة والفهم السيئ للحضارة العصرية، وانخفاض المستوى التعليمي بين
~~الطلبة وانخفاض المستوى الثقافي بين الصحفيين ... إلخ.

# واعترضت عليه لأنه يبالغ في تقدير هذه المساوئ، وإن هذه المبالغة هي نتيجة لتشاؤمه وليست
~~صورا صحيحة للواقع، وقلت له في النهاية إني لو تشاءمت مثله لما استطعت أن أكتب حرفا؛ لأن
~~التشاؤم يشل التفكير ويعطل الإرادة ويجمد النفس، ونصحت له بأن يعالج نظامه الهضمي إذ ربما
~~يكون تشاؤمه لإمساك القولون أو كسل الكبد.

# وعدت إلى مكتبي أفكر في هؤلاء المتشائمين الذين لا ينشطون إلى عمل؛ لأنهم حين تحيط بهم
~~عيشة الشك يتوقعون الظلام بدلا من أن ينتظروا الصباح.

# وكثيرا ما يندس هذا التشاؤم في نفوسنا ويركد كما لو كان ms10 العكر الراسب، وهو يغمر
~~حياتنا فنعمى على الألوان الزاهية ولا نرى غير الألوان القاتمة، وعندئذ تهون علينا القيم
~~البشرية السامية فلا تطمح إلى الرتب العالية من الوجدان والفهم، ويهون علينا عملنا فنؤديه
~~كارهين بلا نشاط.

# وقد ننتهي من هذه الحال إلى أن خير أحوالنا أن نقنع باللذة الحسية وأن نتجاهل هذه الدنيا
~~وهمومها بالخمر أو غيرها مما ينقلنا إلى حالة قريبة من الموت لأننا نكون عندئذ بلا
~~حياة.

# إن الحياة الحيوية هي التفاؤل، وهي الإيمان بأننا سنرقى على الرغم من كل المصاعب
~~والعقبات، وهذا الإيمان هو الذي يبعث في نفوسنا النشاط، وهو الذي يجعلنا نرضى بالتضحية كي
~~نسعد في مستقبلنا أو كي يسعد وطننا أو أبناؤنا، وإني لواثق بأن هؤلاء النبلاء من شبابنا
~~المضحي إنما يغامرون ويقتحمون لأنهم متفائلون بالنتائج، وإني لواثق بأن هؤلاء النبلاء لو
~~سلك إليهم التشاؤم لما عملوا ولما كافحوا.

# ولست أتجاهل رذائلنا ونقائصنا، بل مقابحنا. ولكني أعتقد أنه عندما نجيل النظرة العامة
~~لأحوالنا كلها نجد ما يبرر التفاؤل بمستقبلنا والأمل القوي بأننا سوف نستقبل الصباح الذي
~~يشرق بأشعة الشمس ويزدهي بنضرة الحياة.

# يجب أن ندين بدين التفاؤل والتيمن ونقتحم المستقبل باسمين، بل ضاحكين، ننشد النجاح والخير
~~والشرف، ونمارس الحب والإخاء، ونكافح المرض والفقر والجهل في أنفسنا وفي أمتنا، ونرتفع إلى
~~الآفاق العالية من الإنسانية بالجد في دراسة هذا العالم والدأب في الارتقاء الشخصي، طامعين
~~في إخلاص وشرف لإخضاع المستقبل لآمالنا وأحلامنا.



# الفصل الثامن



# | الخوف ضد الذكاء




# أعظم الأعداء للتفكير السليم ولا نقول التفكير العبقري هو الخوف.

# ونحن نخاف كثيرا، نخاف العرف الاجتماعي؛ ولذلك نستهدف الوقار فلا ننزع الطربوش مثلا إلا
~~بعد مجهود كبير، وقد يخاف الأديب الصراحة فيخرج أدبه وقورا لا تجد فيه سوى الكلمات
~~والعبارات المألوفة التي لا تبعث على تفكير أو سخط، يخاف المخالفة للتقاليد أو العقائد
~~الاجتماعية العامة، فهو يفكر وهو محاط بسياج منها يجمد ذهنه ويمنعه من الوثوب.

# والخوف يحملنا على أن نسلك السلوك الاجتماعي، لا شك في ذلك، ولكنه أيضا يحول ms11 بيننا وبين
~~حرية الذهن والابتكار والتطور، بل أحيانا يزيد الخوف فيجعل الخائف مريضا عاجزا عن
~~التفكير البسيط العادي، وكثيرا ما نجد الذكاء لهذا السبب في الطفل المدلل الذي لم
~~يخوف في طفولته وإن كنا نجد إلى جانب ذلك نزقا في أخلاقه.

# ولكن الطفل الذي ذلل وأخضع وهو صغير قلما يبتكر في تفكيره، إذ هو ينشأ خاضعا
~~يقبل أي وضع اجتماعي.

# وقل مثل ذلك في المرأة، فإننا نعنى أكبر العناية بتخويفها من المجتمع حرصا على
~~سلامتها الأخلاقية؛ ولذلك قلما نجد فيها إقداما، بل هي تمتنع بباعث داخلي عن بحث موضوعات
~~عديدة لأنها تخافها، وعندئذ - أي بسبب هذا الخوف - تبدو كما لو كانت غير ذكية.

# إن أول شرط للذكاء هو حرية التفكير أي التفكير بلا خوف.

# فذكاؤنا ينقص عندما ننشد الوقار في الكتابة، وأكاد أقول إن الكاتب العبقري هو الكاتب
~~الحر، وأعني بالحرية أنه لا يرتبط بمذهب سياسي معين أو بتقاليد أديبة أو اجتماعية؛ لأنه حين
~~يرتبط بقيم وحواجز يمنع بها نفسه عن التفكير فيما يخالف هذا المذهب أو هذه التقاليد.

# وليس هناك مفر من أن نخوف أبناءنا لأن هذه الدنيا التي سيحيون فيها تحتوي الكثير
~~من الأخطار، ولكننا نعطل ذكاءهم إذا أسرفنا في تخويفهم.

# إن دنيانا تحفل بالذكاء ولكنها تفتقر إلى الشجاعة، وهي تحتاج إلى التغير والتطور بل تحتاج
~~إلى الثورة، ليس على المستعمرين والمستبدين فقط وإنما على التقاليد التي تمد يدها الميتة
~~عبر القرون المظلمة، فتشل إرادتنا، وتجمد حركتنا الارتقائية، وتبقينا مرتبطين بالماضي لا
~~نخطو ولا نثب إلى المستقبل.



# الفصل التاسع



# | الشجاعة سعادة




# متى يكون الجندي شجاعا؟

# يكون شجاعا حين يؤمن بأنه يدافع عن شأن أو مبدأ أو شرف، وحين يحس أن كل هذه الأشياء أو
~~واحدا منها هو أكبر قيمة من حياته، وأنه لو قتل في سبيل واحد من هذه الأشياء فإن غيره
~~من الجنود سيثابر على الدفاع عنه، وأن النصر بذلك محقق سواء على يده أو يد غيره بشجاعته أو
~~بشجاعة من يقاتلون بعد موته، هذا هو الجندي ms12 في الجيش.

# ولكن للشجاعة ألوان أخرى؛ فإن الكاتب يكون شجاعا حين يحس أن دفاعه عن مبدأ أو مذهب لن
~~يكون عبئا؛ إذ هو واثق بأن المستقبل كفيل بانتصار هذا المبدأ أو المذهب.

# وبكلمة أخرى إن كلا من الجندي والكاتب يشجعان حين يؤمنان بالمستقبل ويثقان بالنصر، إن
~~لم يكن بقوة كفاحهما فبقوة الكفاح الذي يكافحه من يتسلمون السيف والقلم بعدهما.

# وبكلمة أخرى أيضا نقول إن الكاتب الشجاع والجندي الشجاع يتفاءلان بالمستقبل، وإن التشاؤم
~~عندما يتسلل إلى قلبيهما يتسلل الجبن أيضا إليهما.

# نحن شجعان عندما يكون ميدان تفكيرنا أو اهتمامنا في المستقبل، وعندما نؤمن به ويتحقق
~~انتصارنا فيه.

# لهذا السبب نستطيع أن نقول إن أساس الشجاعة هو إحساس السعادة، أي هو الإحساس بانتظار
~~النصر، والتفاؤل الدائم بأن ما ندافع عنه من وطن أو مبدأ أو حق سوف يتحقق، وإذن نحن نرضى
~~بأن نفقد حياتنا كي تحيي ما هو أكبر منها، أو تحيي الوطن أو المبدأ أو الحق.

# وكما أن إحساس السعادة والفرح يرافق الشجاعة كذلك إحساس التعاسة والحزن يرافق الجبن؛ ذلك
~~لأننا نجبن حين نتشاءم، أي حين نحس أن المستقبل ليس لنا وأن من العبث أن نستشهد في سبيل
~~مبدأ أو وطن أو حتى لأننا غير واثقين بالنصر النهائي.

# وإذن نستطيع أن نقول إن الشجاعة هي أعظم الفضائل الاجتماعية، وإن المجتمع الحسن، بما يبعث
~~في أفراد عائلته من الأمل، يملأ قلوبهم شجاعة وسعادة ويحملهم على الإنجاز والخدمة والتضحية.

# هل يمكن أن يكون الجندي الفدائي مجرما؟

# هل يمكن أن ينتحر؟

# الجواب:

# لا، بل لا قطعا

# ولكن لماذا لا؟

# لأنه قد جعل حياته غالية فلا يرضى لها بأي عمل رخيص دنيء فضلا عن عمل إجرامي، ثم هو قد
~~وهب نفسه لعمل عظيم فعظمت نفسه بهذا العمل العظيم، وهو لا يمكن كذلك أن يفكر في الانتحار
~~لأنه يحس أن حياته كبيرة القيمة وأنه يؤدي بها خدمة عظيمة لوطنه وأن استقلاله يحتاج
~~إليه.

# وإذن نحن نستخرج من مثال هذا الجندي الفدائي عبرة، هي أن الخدمة الإيثارية ms13 ضرورية لكل شاب
~~كي يحس أن حياته غالية سامية.

# يجب على كل شاب أن يؤثر على نفسه، يؤثر الوطن أو الإنسانية أو الشرف أو الخير.

# وذلك بأن يخدم ويتعب لغيره، فيحاول أن يرفع ظلما، أو يصل إلى هدف شريف، أو يحقق برنامجا
~~سياسيا أو اجتماعيا يعتقد سداده، أو يعاون يتيما، أو يكافح استعمارا، أو يتصدى
~~لاستبداد.

# وهذه الخدمة الإيثارية هي التي تكسبنا السعادة وتجعلنا نحس القيم الروحية العليا التي
~~نحيا بها على المستوى الرفيع.

# والشاب الذي يحس هذه القيم يحس أيضا كرامة شخصية ترفعه عن الدنيا، وتحمله على أن يلتزم
~~الفضائل السامية، وعندئذ تستحيل هذه الخدمة الإيثارية خدمة ذاتية، أي إن الشاب ينفع نفسه
~~حين ينفع غيره؛ ذلك أننا نرتفع ونعظم حين نأخذ بالدفاع والعمل في شأن اجتماعي عظيم.

# إن هناك كثيرين ممن لم يفكروا أو لم يتعمقوا شئون هذه الدنيا، وهم يحسبون أن السعادة
~~بالملذات والشهوات، ولكن الحقيقة أننا لا نطلب هذه السعادة، إذ هي في صميمها حيوانية، لأن
~~سعادة الرجل الناضج هي كفاح إنساني يغمر شخصيته ويبعثه على النشاط ويربطه بالمجتمع ويجعله
~~يحس بأنه عضو نافع.

# وهناك أنواع كثيرة من هذا الكفاح فإن الشاب الذي يدرس علما أو فنا هو مكافح، وكذلك
~~الذي يدرس السياسة وينتهي إلى برنامج للإصلاح هو أيضا مكافح، وكلا هذين يجد أن العمر قصير
~~في هذا الكفاح؛ ولذلك لا يمكن أحدهما أن يسأم أو ينحرف أو أن يسقط.

# ولكن هناك أيضا ميادين أصغر؛ فإن الانتماء إلى جمعية خيرية لتربية اليتامى أو مساعدة
~~الأرامل أو تعليم العميان يملأ القلب كرامة والعقل تفكيرا ويكبر الشخصية.

# إن الواقع أن الإنسان أكبر من ذاته، أو هو لا يكبر إلا إذ تجاوز ذاته ونزع من الأثرة إلى
~~الإيثار؛ أي خرج من نطاق الأنانية الفردية إلى نطاق الغيرة الاجتماعية.

# وهذا هو الذي يجعلنا نعجب بالفدائيين، ونعجب بالشجاعة والشهامة، لأن هاتين الفصيلتين
~~تعنيان الإقدام والتضحية بالذات في سبيل غير اللذات، أي تعنيان الإيثار.

# وليست الأمومة في جمالها سوى هذا الإيثار الذي ms14 يشع منها حين تجوع الأم كي تشبع طفلها،
~~وليس الحب في روعته سوى هذا الإيثار الذي يؤثر به كل من المحبين الآخر، وليست الجندية سوى
~~إيثار الشعب - شعبنا الذي ننتمي إليه والذي هو أسرتنا الكبرى - على أشخاصنا، ولن نحس
~~السعادة الداخلية العميقة إلا حين نؤثر على أنفسنا.



# الفصل العاشر



# | أسوأ من الموت




# أسوأ من الموت بعد انتهاء الحياة هو الموت قبل انتهائها، ونحن نموت جملة مرات دون أن
~~ندري.

# فنحن نموت وقت اليأس، حين نخاف من المستقبل وتذهب آمالنا فيه، وعندئذ نحلم بالماضي
~~ونجتر ذكرياتنا؛ إذ لا يبقى لنا من آثار الحياة غيرها، وكثيرا ما نجد أعراض هذا الموت
~~بادية على وجوه الذين أقيلوا أو استقالوا من عملهم، وكأنهم قد استقالوا من الحياة، فهم
~~راكدون هامدون وكأنهم أشخاص منتهون.

# ونحن نموت حين نكره التطور، فلا نستطلع، ولا ندرس، ولا نخترع، بل نجمد ونقنع كأنه ليس في
~~الإمكان أحسن مما كان، وكثيرا ما نرى أعراض هذا الموت على أقصاها في رجل قد تغلغل فيه
~~الموت حتى ليكره مغادرة مدينته إلى مصيف أو مشتى لقضاء بضعة أسابيع، بل هو أحيانا يكره أن
~~يقرأ كتابا خشية أن يتغير به مذهبه في الدنيا.

# وأحيانا نموت حين نحيا الحياة السلبية، نحجم ولا نقدم، ونكف ولا نقبل، ونتجنب
~~المخاطرة، ونقول: «لا» لكل ما يخالف عادتنا ومألوفنا. فنعيش في نسك ولكن دون أن
~~نحيا.

# ونموت أيضا حين نقول: لا جديد تحت الشمس. فلا نأخذ بجديد ولا نبالي اكتشافا أو
~~اختراعا، ولا نؤمن بارتقاء، ولا نكافح شرا، بل نحافظ على قديمنا إيمانا بأن كل جديد هو
~~قديم.

# ونحن نبرر هذا الموت في حياتنا بالقناعة أو التواضع. إننا يجب أن نكون حيويين في حياتنا
~~نحياها على مستوياتها وقممها العالية، فلا نرضى فيها برخيص ولا نقنع منها بقليل، بل نهدف
~~إلى العالي والغالي، والرخيص هو القنوع بالمال والمقام ولذة الحيوان، والعالي الغالي فيها
~~هو ارتقاء أذهاننا بالدراسات والاختبارات حتى يزداد وجودنا وجودا.



# الفصل الحادي عشر



# | اطلب الدلالة




# هل هو رجل ms15 يدل؟

# هل هو كتاب يدل؟

# يجب أن ننشد الدلالة فيمن نصادق من الناس أو نقرأ من الكتب.

# أي يجب أن نتجنب الرجل التافه الذي ليس لحياته ولا لأفكاره دلالة، ذلك الذي يحيا جزافا
~~ويتحدث جزافا وليس له هدف، وكذلك الكتاب التافه الذي نمضي الساعات أو الأيام في قراءته فلا
~~نستدل منه على شيء ولا ننتفع به.

# والرجل المسن مثل الكتاب الحسن، تعبر حياته عن كفاح، فإننا نعيش في عصر يحفل بألوان
~~من الشرور التي ورثناها عن الماضي، والرجل الحسن هو الذي يكافح هذه الشرور في شخصه ثم في
~~مجتمعه، يكافحها في شخصه بأن يعيش وهو يرتقي، ويتغلب على الفقر والإهمال حتى يصير لحياته
~~دلالة، أي تعلم ومهر في فن وكسب قوته وعال عائلته وخدم وطنه وأثار عقله، وكذلك الكتاب
~~الحسن هو الذي يبعث في نفوسنا روح الكفاح للشرور العامة ويحملنا على الشرف
~~والإنسانية.

# وتزداد دلالة الرجل، كما تزداد دلالة الكتاب، إذا كنا نجد في كليهما هدفا عظيما
~~زيادة على روح الكفاح، بحيث نتصفح حياة الأول أو نقرأ الثاني، فنجد أنهما يسيران نحو غاية
~~معينة، وبمعنى آخر لا نجد نشاطا أو كفاحا يذهب هباء ولغوا، وإنما نجد الحكمة في هذا
~~النشاط الذي يصل بنا إلى غاية شريفة في ارتقائنا الشخصي أو العائلي أو الاجتماعي أو
~~الإنساني.

# ويزداد الهدف قيمة إذا كان ينطوي على تغير أو تطور، بحيث نكافح من أجل طراز جديد حسن من
~~الأخلاق أو الآداب أو الاقتصاد أو الإنتاج أو الحرية، وعندئذ تكبر قيمة الهدف حتى ليعد
~~رسالة؛ ولذلك أعظم الأدباء والساسة والاجتماعيين هم أولئك الذين يحملون رسالة يخدمون بها
~~مجتمعهم ويغيرونه كما لو كانوا أنبياء.

# كان فكتور هيجو أدبيا عظيما في فرنسا، وقد جعل من حياته وكفاحه رسالة هي محو الملوكية
~~وإيجاد الجمهورية ونجح، ويجب لذلك ألا نستغرب ما فعله سكان الهند الصينية الذين علقوا صورته
~~في الكنائس والمعابد واعتبروه قديسا؛ فإن عصرنا الحاضر قد استنبط معنى جديدا للقداسة لم
~~يكن يعرف أسلافنا، فإننا نعد من القديسين فكتور ms16 هيجو الذي دعا إلى الجمهورية، وفليمنج الذي
~~اهتدى إلى عقاقير البنسلين، وويلسون الذي قال بتقرير المصير للشعوب المقهورة ...

# أدباء وعلماء وساسة لكل منهم رسالة، وكل منهم لهذا السبب رجل يدل.

# فاسأل نفسك أيها الشاب من هو الأديب الذي تحبه لأنه كافح وهدف وأصبحت له رسالة يحيا بها
~~ولها من أجل الارتقاء والخير؟



# الفصل الثاني عشر



# | النوم شقيق الموت




# يقال إن النمل لا ينام، وإنه يعيش في يقظة ليلا ونهارا. وهذه هبة عظيمة لأن النوم هو
~~غيبوبة تجعلنا والموت سواء، وكل ما يتبقى لنا من الحياة وقت النوم هو هذا القليل من النشاط
~~البيولوجي الذي يتسم به النبات.

# فالنوم هو شفيق الموت. ونحن حين نعمر سبعين أو ثمانين سنة إنما نقضي في هذا الموت نحو
~~عشرين أو خمسة وعشرون سنة. نقضيها ونحن على غير وجدان بلذة الحب أو نشاط العمل، أو يقظة
~~التفكير أو الاستمتاع بقراءة الكتاب أو تصفح الطبيعة أو بالتأمل الفلسفي لهذا الكون.

# ونحن نلتذ الطعام حين نجوع، ونتخير الأطعمة ونعالجها بما يسرنا إن لم يسعدنا، ولكننا
~~لا نجد أية لذة في النوم إذ هو غيبوبة يعطل فيها إحساسنا وتعقلنا معا، هو موت يجب أن
~~تطرح مدته من حساب حياتنا لأننا لم نعش فيها.

# ولكننا كلنا مضطرون إلى أن ننام، وهذا الاضطرار هو استبعاد فسيولوجي نتمنى لو نستطيع
~~التغلب عليه حتى نعيش 24 ساعة في اليوم يقظين مفكرين مستمتعين بالحياة.

# وإلى أن نبلغ هذه الحال يجب أن نقنع بالمفاضلة بين رجل ينام ليله ثم يقيل بعد الغداء،
~~وآخر يحيا طوال نهاره ويؤجل موته إلى ساعات الظلام، فإن هذا الثاني اليقظ يعيش أكثر من
~~الأول وإن تساوى كلاهما في العمر.

# لقد عشت في إنجلترا وفرنسا سنين، فلم أعرف أحدا دون السبعين ينام بعد الغداء، مع أني
~~أعرف شبانا في مصر يقيلون ساعات كل يوم، وقد يكون لإرهاق الحر في الصيف بعض العذر لهذه
~~القيلولة، ولكني أعتقد أن الأساس لهذا الفرق هو أن الأوروبيين ينشطون إلى الحياة واليقظة في
~~حين نحن ms17 نتراخى ونتقاعد، ولعل مرجع ذلك أنهم يتفاءلون ونحن نتشاءم؛ ولذلك يغشاهم السرور
~~فينشطون، ويغشانا الكمد فنتثاقل ونفتر وننام.

# ومهما يكن السبب فلنذكر على الدوام أن النوم هو شقيق الموت، وأن علينا أن نتجنبه بقدر
~~المستطاع كما نتجنب الموت.



# الفصل الثالث عشر



# | امتحانات الذكاء




# الوراثة هي القدر الذي نقف أمامه عاجزين مكتوفين ... وأولئك الذين يحبون أن يجدوا أساسا
~~للأخلاق أو الفضيلة في الطبيعة، يحسون العجز والحيرة عندما يواجهون الوراثة في قسوتها، وذلك
~~حين يولد طفل أعمى أو أبله أو أشوه أو نحو ذلك مما يحملنا على القول بأن بعض الناس يولدون
~~وقد حكم عليهم القدر بالعجز والشقاء قبل ميلادهم.

# وقد تأمل إرنيست رينان هذه الحال فصرخ صرخته المشهورة:

# لا، ليس العدل أصيلا في الطبيعة.

# وفي عام 1905 ظهرت امتحانات الذكاء على يد ألفريد بينيه الذي زعم أن الناس يتفاوتون في
~~الذكاء الفطري الذي يولدون به، وأنه يمكن قياس هذا الذكاء حتى قبل العاشرة من العمر، وتعين
~~بمقاييسنا قدرة الصبي أو الشاب على احتراف عمل ما ومقدار نجاحه فيه.

# وعمت العالم «امتحانات الذكاء» وصدقناها راضين أو مرغمين، فكان الصبي يمتحن في أشياء لا
~~علاقة لها بتربيته أو وسطه، ثم يصدر عليه الحكم الذي يتعس أبويه أو يسعدهما والذي يقرر مصير
~~الصبي في هذه الدنيا.

# وكان «امتحان الذكاء» نوعا من القدر أو نوعا من الرضا بأن العدل ليس أصيلا في
~~الطبيعة.

# ومع أن جميع السيكولوجيين كانوا يتشككون في قيمة هذه الامتحانات لما كانوا يعرفونه من
~~تأثيرات الوسط والمركبات النفسية ودرجة الثقافة ونوعها، فإنهم كانوا يخشون التصدي لتكذيب
~~النتائج لهذه الامتحانات؛ لان الإقبال عليها كان عظيما وذلك لسهولتها، ولأن نتيجتها كانت
~~معينة بالأرقام كأنها لا تتحمل الخطأ.

# ولكن رويدا رويدا أخذ الشك مكان اليقين، واحتاج هذا إلى السنين، أي منذ 1905حين بدأت
~~هذه الامتحانات إلى الآن، فقد وجد أن الطفل الذي حكم عليه بالغباوة في امتحان الذكاء قد
~~انتهى بما يقارب العبقرية، كما حدث العكس.

# كما أن القول بأن الذكاء يقف نموه بعد سن ms18 السادسة عشرة لم يعد يصدقه أحد، وأن الوسط
~~الراقي المثقف يستطيع أن يرقى بذكاء أفراده كما أن الوسط السيئ الجاهل يخفض الذكاء.

# إن الكفاءات الموروثة حقيقة لا شك فيها، والذكاء كفاءة موروثة إلى حد ما، ولكن التفاوت
~~بين الناس صغير بل أحيانا تافه، وما نرى من تفاوت بعد سن العشرين والثلاثين في الأخلاق
~~والسلوك والمهارة والمعرفة، يعود إلى الوسط في الأكثر ولا يعود إلى الوراثة إلا في الأقل،
~~ونحن في مصر أقدر على فهم ذلك من الأوروبيين والأمريكيين؛ فإن المرأة المصرية التي تعلمت في
~~الجامعة واحترفت إحدى الحرف واختلطت بالمجتمع وناقشت الدنيا في مشكلاتها السياسية
~~والاقتصادية، هذه المرأة تبدو ذكية بل مفرطة في الذكاء عند مقارنتها بالمرأة التي عاشت في
~~الحجاب تحوط جدران المنزل بحياتها، مع أن كلنا نعرف أنها أختها وأن الكفاءة الوراثية
~~للاثنتين واحدة.

# إن الوراثة البيولوجية قدر، ولكنه ليس الذي يقرر لنا التعاسة أو السعادة والخيبة أو
~~النجاح؛ لأن هذه الصفات جميعها تعود في أكثرها، بل أكاد أقول في مجموعها إلى الوسط الراقي
~~أو الوسط المنحط أي إلى المجتمع.



# الفصل الرابع عشر



# | اسأل مجرب



# «اسأل مجرب ولا تسأل طبيب» مثل من أمثلة العامة التي تضر أكثر مما تنفع؛ فإن الأم التي
~~ولدت 15 ولدا ومات منهم 14 وبقي واحد تعد نفسها مجربة، مع أنها مجربة في قتل الأطفال وليس
~~في بقائهم.

# ولكن لهذا المثل قيمته مع ذلك، بل قيمته العملية التي تعمل بها أمريكا الآن.

# ذلك أنه أسست جمعية من السكارى التائبين الذين أدمنوا شرب المسكرات وعانوا المرض
~~والإفلاس ثم شفوا تمام الشفاء، وأمضوا السنين وهم لا يحسون أي حنين للخمور، وهذه الجمعية
~~تتبنى السكارى العاجزين عن التوبة بالإقلاع التام عن شرب الخمور، وطريقة التبني أن العضو
~~التائب يرافق العضو السكير ويشرح له كيف أقلع هو عن الخمور، ويحذره من العواقب التي يوشك أن
~~يقع فيها.

# ويجد الاثنان ألفة وصداقة إذ تربطهما نكبة سابقة ونكبة قائمة، كما يجدان التفاهم لهذا
~~الاشتراك نفسه، وفي أغلب الحالات تتحقق الغاية ms19 ويتوب السكير المدمن ويعود سويا مثل
~~رفيقه.

# وقد بعث نجاح هذه الجمعية بعض المفكرين في أمريكا أيضا على اتباع هذه الطريقة مع
~~المنكوبين الذين زلت عقولهم وتزعزعت نفوسهم، فبدلا من أن يرسل المريض إلى مستشفى
~~الأمراض العقلية، حيث يجد نفسه مغمورا بين عشرات ومئات غيره من المرضى، تعمد الجمعية -
~~المؤلفة من المرضى السابقين الذين شفوا تماما - إلى اختيار أحد أعضائها لمراقبة المريض،
~~والاختيار هنا يعني أن يكون العضو المرافق قد عانى نفس المرض الذي يشكو منه المريض، واجتماع
~~الاثنين يحدث ألفة وتفاهما وصراحة، ويستطيع المريض السابق أن يفهم العلامات والخيالات
~~والتوترات التي يبديها المريض الجديد؛ لأنه هو نفسه قد عاناها؛ ولذلك فإن كلماته تقع من
~~رفيقه الموضع الحسن الذي لا يحمل معنى الأمر أو القسر.

# ونجاح عملية السكارى السابقين في شفاء السكارى الجدد ليس برهانا على أن هذه الجمعية
~~الجديدة ستنجح، ولكن هنا بابا لتجربة جديدة تستحق الالتفات والبحث.

# والمريض المبتدئ يحتاج إلى عناية طبيب سيكولوجي، والمبادرة هي تسعة أعشار النجاح في
~~الشفاء، أما إذا تأخر أهل المريض في المعالجة فإن العواقب تكون جد وخيمة، ولكن يبقى بعد ذلك
~~السؤال: هل إرسال المريض إلى مستشفى الأمراض العقلية أنفع له من بقائه بمنزله بين أهله
~~وإخوته أم لا؟

# ظني أن الطبيب المعالج هو صاحب الرأي الحاسم هنا؛ لأن المرض قد يكون مرده إلى البيت
~~نفسه، أو قد تكون للمريض وثبات مؤذية.

# ولكن جمعية المرضى السابقين سواء للسكارى أم للشاذين فكرة حسنة تستحق الدرس في
~~بلادنا.



# الفصل الخامس عشر



# | لا تخش القلق




# ليس هناك سيكلوجي إلا ويحذر من القلق والهم وما ينتجان من توترات تتعس المهمومين القلقين،
~~بل أحيانا تقتلهم بأمراض تتناول الجسم مع أن بؤرتها الأصلية نفسية فقط.

# والسيكولوجي يحذر من الهم أو القلق كما يحذر طبيب الجسم من السم؛ إذ ليس من شك أن الهموم
~~سموم، ولكن قليلا من السم ينبه الجسم ويزيد الحيوية، وكذلك الشأن في الهم والقلق؛ فان
~~النفس تتنبه بالقليل منهما، والجسم ينشط والعقل يتذكى.

# وهناك كتاب ms20 لا أستطيع أن أمدحه ألفه أمريكي بعنوان «أنا نيوروزي وفخور بذلك» وهو يعني
~~أنه مريض نفسيا ويفخر بمرضه، ولا أستطيع أن أمدحه لأني عندما تصفحته وجدت أن المؤلف يعالج
~~في جميع فصوله طرق التخلص من «النيوروز» أي التوترات النفسية التي تتعس المريض ولكنها لا
~~تصل إلى حد الجنون أو ما نسميه جنونا.

# ومع ذلك فنظرية المؤلف سليمة، وهي أن قليل من القلق ينفعنا، القليل فقط.

# ذلك أننا بلا قلق لا نكاد نفكر أو ننشط، فنحن في حاجة إلى عقبات ومصادمات تثير انتباهنا
~~وتحثنا على الكفاح والعمل، وقد كان جوتيه الأديب الألماني العظيم يقول: «في صدري - مع الأسف
~~- نفسان»، وهو يعني بذلك أنه على الدوام يجد صراعا بين عقله وعاطفته، أي بين الإنسان
~~والحيوان الكامنين فيه، أي بين العقل الواعي والعقل الباطن.

# ولكن لماذا قال جوتيه: «للأسف»؟

# قال ذلك لأنه كان يجد نفسه متعبا وأحيانا مرهقا للصراع القائم بين العاملين المتضادين
~~في صدره، ونستطيع أن نفهم ذلك إذا عرفنا أنه كان يحب ويعشق بعد سن السبعين، فكان في صراع
~~بين عقله الذي يطالبه بالتحفظ والوقار، وبين عاطفته التي تحفزه على البوح والاستهتار، وهنا
~~الأسف.

# ولكن لو لم يكن جوتيه يحس التوترات المتوالية في مواقفه الاجتماعية والذهنية لما كان
~~مفكرا عظيما، وكما أن الجسم يخمد ويفتر عندما لا يجد المقاومة، حتى يحتاج إلى أن نقدم له
~~القليل من السم حتى يتنبه ويقاوم، فإننا كذلك نحتاج إلى شيء خفيف من القلق ينبه أذهاننا
~~ويوقظ نفوسنا وضمائرنا حتى نفكر ونكافح.

# ورجل بلا قلق لا يحمل الهموم ولا يحس التوترات هو حيوان، ولكن العبرة هي أن نقف عند حد
~~معين من القلق.



# الفصل السادس عشر



# | لماذا ينتحر؟




# كنت أتحدث إلى رجل بلغ الأربعين أو زاد، وكان قد عمه يأس وأظلمت الدنيا في وجهه حتى
~~فكر في الانتحار.

# وقص علي قصته، ولما انتهى منها قلت له: «لو كنت في مكانك وظروفك لرغبت أنا أيضا في
~~الانتحار مثلك».

# ودهش لقولي هذا وقال: «إذن أنت توافق على الانتحار؟». ms21

# قلت: «لا أوافق، ولكنى أريد أن أقول لك إن حياتك الماضية كانت تافهة رخيصة لا أحب أن
~~أحياها؛ إذ هي لا تستحق أن أحياها، وإنما الحياة التي تستحق أن نستمتع بها هي تلك التي
~~تمتلئ بالاهتمامات التي تبعث النشاط والتفاؤل، والتي تشغل وقتنا كله حتى لنضن على أنفسنا
~~بالنوم لأنه يسرق منا بعض التفكير في هذه الاهتمامات، وأنت خلو من أي اهتمام، لا تشغل
~~نفسك بهواية إلى جنب عملك الذي تكسب منه لقمة العيش، وليس لك آمال لنفسك أو للبشر، بل إنه
~~ليبدو حتى من حديثك أنك لست على اتصال بأحداث العالم السياسية أو العلمية التي تغيره، أنت
~~في بيت لا تدري شئونه ولا تعرف أسماء سكانه، وقصارى ما تفعل أنك تأكل وتنام وتلعب الورق أو
~~أية لعبة أخرى من لعب الحظ. إن حياتك رخيصة ولو أني عشت حياتي مثلك لاستغنيت عنها كما تريد
~~أن تستغني أنت عن حياتك».

# فقال: «كان حظي سيئا إذ لم أجد من يرشدني».

# قلت: «أي حظ تنتظر؟ أنت الحظ. هذه الدنيا مكشوفة أمامك وأنت تختار، أي تختار الحياة
~~الرخيصة أو الحياة الغالية، وقد اخترت أنت الحياة الرخيصة وأنت المسئول، لقد آثرت أن تأكل
~~الطعام الغالي بدلا من أن تشتري الأفكار الغالية، وفي رأسك 8 آلاف مليون خلية وهبتك إياها
~~الطبيعة منذ ولدت وهي واقفة أو راكدة، عاطلة لا تفكر، وفي هذه الدنيا خمسة ملايين كتاب
~~أخرجتها هذه الخلايا من بعض الرءوس الذكية، فماذا قرأت منها؟ لو أنك تعودت القراءة
~~والدراسة مثلا لأصبحت مثل شهرزاد تنتظر الغد كي تستأنف القصة التي انقطعت بالنوم، ولكنك
~~أنت تنام وتستيقظ بلا قصة؛ ولذلك فإن حياتك نفسها قصة تافهة كتبتها أنت بالنثر الركيك وليس
~~فيها بيت واحد من الشعر»

# قال: «إذن يجب أن أنتحر»

# قلت: «لا، ولكن يجب أن تسأل: لماذا أنت حي؟ وكيف تزيد حياتك حيوية؟ فإنه لا يزال أمامك
~~نحو 30 أو 40 سنة من العمر، فهل يليق بك أن تنفقها فيما أنفقت في الماضي؟ إن الحياة حب ms22 وعمل
~~وإنتاج، ونور يضيء في الذهن نسميه الذكاء، ومعارف تستخرج منها الحكمة وتفهم بها نفسك
~~والطبيعة والكون، وهي مجتمع تعيش فيه وتسأل وتستطلع عما فيه من فضائل تدعمها ورذائل
~~تكافحها، وهي بعد ذلك كله خير، فأين الخير في نفسك؟ عش وكافح واستمتع».



# الفصل السابع عشر



# | تربية العظماء




# قبل سنين كنت أقرأ سيرة الرحالة الأمريكي ستانلي، ووقفت عند قول كاتب السيرة إن هذا
~~الرحالة كان يعنى وهو في مجاهل أفريقيا بحلق لحيته كل صباح كما لو كان في لندن أو
~~أدنبره.

# لقد أمضى ستانلي سنوات وهو يقطع الصحارى والغابات في وسط أفريقيا، ويواجه الوحوش ويأكل
~~الجشب من الطعام وينام على الغليظ من الفراش، ولا يرى غير الزنوج الذين لا يعرفون معنى لحلق
~~اللحى ولا يبالون الرجل كاسيا أم عاريا حافيا أم ناعلا.

# ولكن ستانلي كان يعنى في الصباح بهندامه، ويحلق لحيته، ويرجل شعره، ويأكل فطوره،
~~بالشوكة والسكين، فإذا أتم كل ذلك نهض للرحلة كأنه يقصد إلى مكتب في أحد شوارع لندن.

# وإنما كان يفعل ذلك خشية أن تنهار شخصيته أو تضعف أمام المشاق التي كان يعانيها في وسط
~~أفريقيا، وكان يحس أنه إذا أهمل الحلاقة صباح كل يوم فان التبذل يأخذ في نفسه مكان التجود،
~~والإهمال يأخذ مكان العناية، ثم تنحل أخلاقه وينتقل هذا الانحلال إلى سلوكه في الوصول إلى
~~الهدف الذي نصب نفسه له وهو الاكتشاف، فهنا رجل عظيم أراد أن يؤيد عظمته بالعادات الصغيرة
~~التي تبدو تافهة في ذاتها ولكنها جليلة في دلالتها، لأنها إحدى اللبنات التي تبنى منها عظمة
~~الرجل.

# وإزاء هذه العظمة نجد حقارة حين نقرأ أن فاروق التافه كان يؤدي أعمال الدولة وهو في
~~السرير، فكان يقرأ ويوقع القوانين وهو في جلباب النوم.

# شئون الدولة وشئون الجنس تجتمعان في السرير ... مع الضحكات المخنثة والحركات المتهتكة
~~...

# ولذلك يتمجد اسم ستانلي في التاريخ، ويتعفن اسم فاروق في التاريخ.

# وهناك حدود يعينها العظماء لسلوكهم وهي جميعا تبدو تافهة لأول نظرة، ولكنها عند التأمل
~~تكشف لنا عن صرامة في النفس ms23 يراد منها تماسك الأخلاق ومتانة الشخصية وتوحد الهدف وانتظام
~~النشاط.

# إن العظيم لا يبعثر حياته ولا يستسلم لكل شهوة ولا ينقاد إلى كل رغبة؛ لأن عظمته تعين له
~~الهدف في حياته وتبعثه على أن يتعهد نفسه بالتربية، وهو ينكر الكثير على نفسه، كي يصل إلى
~~هذا الهدف، وهو دائم اليقظة متنبه الوجدان إلى شخصيته، ثم هو يأخذ بعادات صغيرة تعينه على
~~بلوغ الهدف وعلى استبقاء قواه موفرة لهذا البلوغ.

# ونحن حين نقعد إلى مكاتبنا كي نؤدي عملا ما، نحس جدا وتبصرا ومسئولية لا نحس مثلها
~~حين نؤدي مثل هذا العمل ونحن في السرير، وكثير من الخيبة التي يعانيها بعض الشباب أنهم
~~يؤدون أعمالهم مستهترين متراخين لم يحلقوا لحاهم ولم ينتصبوا متحفزين لعملهم، وقلما
~~يجيدون لذلك ما يعملون؛ لأن إهمالهم لعادات الجد في أشخاصهم يجعل أعمالهم أيضا مهملة،
~~وإنما نضبط أعمالنا ونحزم شئون مهنتنا إذا كنا نحن قد ضبطنا شخصيتنا ووعينا لأنفسنا الحدود
~~والشروط التي تحول دون التراخي في أخلاقنا أو الضعف في شخصيتنا.



# الفصل الثامن عشر



# | ضرورة الجنون




# كتبت إحدى الصحف كلمة عن قاسم أمين جاء فيها أنه كان ينصح للأدباء بأن يبتكروا وأن
~~يجنوا.

# وقد يحتاج هذا الكلام إلى قليل من التفسير، فقد كان قاسم أمين نفسه أديبا قبل أن يكون
~~قاضيا، وقد جن جنونين: الأول في 1898 عندما أخرج كتابه الذي دعا فيه إلى سفور المرأة،
~~وجن جنونه الثاني في 1906 عندما دعا إلى إنشاء جامعة مصرية.

# ومعنى الجنون هنا مخالفة العرف ومجابهة الرأي العام بضد ما يعتقد، والدعوة إلى سفور
~~المرأة في أواخر القرن الماضي بعد مئات السنين من الحجاب والنقاب والانفصال من المجتمع
~~والترهل في البيت كانت تبدو بلا شك جنونا؛ إذ لم تكن تقل في غرابتها عن الدعوة للرجال بأن
~~يسيروا في عري تام لأن الملابس ترهقهم وتؤذيهم في صحتهم.

# وكذلك دعوته إلى إنشاء جامعه في وجه الجهل العام كانت من الغرابة بحيث كانت تعد شذوذا
~~وجنونا.

# ومن كلمات الإنجيل التي تقترب من موضوعنا هذا ms24 قوله: «أنت لست حارا ولست باردا ولكنك
~~فاتر، ولذلك تقيئك نفسي».

# وللإنجليز كلمة تتردد على صحفهم وكتبهم هي كلمة «السخط المقدس»، ولقد سخط قاسم أمين على
~~حال المرأة في 1898 وكان سخطه مقدسا، ولم يطق رؤيتها في فتور، فألف كتابه في غلواء
~~الأديب بعد أن حميت نفسه غضبا، ونسي وهو في هذا الغضب هذه الغلواء، لوم الناس له أو نفورهم
~~منه فكان مجنونا، أجل، وكان جنونه مقدسا.

# ومن هذا المعنى الذي قصد إليه حين دعا الأدباء إلى الجنون، إلى الغلواء، إلى الحماسة التي
~~تنأى عن الفتور.

# ونحن لا نتحسس ولا نجن إلا لأننا نتألم أكثر، ونحس أكثر، ونأمل أكثر من غيرنا، وهذا هو
~~حال الأديب العبقري.

# والصلة بين العبقري والمجنون تعود إلى هذه الغلواء، إلى هذه الحماسة، التي يحسهما كلاهما،
~~وكلاهما لهذا السبب أيضا يحلم ويتخيل وإن تكن أحلام الأول مثمرة وأحلام الثاني
~~عقيمة.

# وعندنا في الجامعتين نحو ألفي طالبة سافرة قد ارتفعن من الأنوثة إلى الإنسانية بفضل قاسم
~~أمين حين جن جنونه الأول ثم جنونه الثاني.

# وعلى الأديب أن يسخط وأن يجن وأن يكتب في غلواء وألا يكون فاترا يقيئه
~~القراء.



# الفصل التاسع عشر



# | الكوارث التي تعلمنا




# من أحسن ما أنعمت به علي الأقدار أنها كرثتني بطائفة من الكوارث في مراحل عمري كانت لي
~~بمثابة الدروس العملية التي تعلمت منها وخرجت من عبرتها أكثر حكمة وأوضح بصيرة وأسعد
~~إحساسا.

# مرضت في طفولتي وبقيت بالفراش شهورا بل ربما سنوات، ولكن هذا المرض قد زال ولم يبق منه
~~سوى هذه الذكرى المحببة إلى قلبي وهي أمي قد قعدت إلى جانبي تدعو وتصلي وتمسح رأسي ووجهي
~~بيدها الطرية الناعمة، وما زلت إلى الآن - وأنا في الحلقة السابعة من عمري - أستعيد هذه
~~الذكرى فتغمرني منها سعادة، وأحس كأني أملك كثيرا لا يملكه أحد غيري على هذه
~~الأرض.

# وكرثتني الأقدار بقريب لي اضطهدني وسرقني وعمل على إيذائي نحو نصف قرن، ولكنه مع ذلك
~~حملني على أن أتأمل حياته كما يتأمل الطبيب مريضه كي يتعرف ms25 إلى أسباب العلة، وإني أؤكد أني
~~لو كنت قد قرأت خمسين كتابا في السيكلوجية لما كنت قد انتفعت منها بقدر انتفاعي بهذا
~~القريب الذي درسته وتألمت منه، وبذلك زادني حكمة وأكسبني معرفة.

# ولقد توافرت علي الكوارث، التي لا أقول إني لقيتها مبتسما، ولكني أقول إني لقيتها
~~جادا متأملا، وكل ما خسرت لا يبلغ ما كسبته منها بالاختبار والنمو، خسرت المال وكسبت
~~الحكمة.

# ولقد فقدت الصديق العزيز ولكني كسبت حنان ذكراه، هذا الحنان الذي يسري في ذهني كما لو كان
~~نشوة الخمر أو أرج الزهر.

# وإلى هذا العالم وقد وقعت بي كارثة أخري لما أصل لنهايتها، ولكني واثق بأني سوف أنتفع
~~منها.

# إن هذه الحياة تحتاج إلى الدروس العملية، وأعظم درس عملي هو كارثة موجودة تقع بنا وتنقلنا
~~من الذهول إلى الوجدان، فنقف في الطريق ونتأمل مستقبلنا في ضوء حاضرنا وماضينا، وبهذا
~~الوقوف والتأمل تنضج الشخصية فتزداد إحساسا وتعقلا ومعرفة.

# أجل إن الكوارث تعلمنا.



# الفصل العشرون



# | شارة الشرف




# تغير القيم هو أعظم برهان على حيوية الشعب وارتقائه.

# ما هي قيمة الشرف وما معناه؟

# ما هي الإنسانية وما معناها؟

# ما هي الشخصية وكيف نربيها؟

# ما هو المقياس الذي نقيس به إحدى الفضائل؟

# كل هذه الأسئلة وعشرات غيرها يجب ألا نكف عن السؤال عنها ومحاولة الإجابة عليها، ويجب
~~أن نغير وننقح في معانيها، فليس من الإنسانية أو الشرف مثلا أن نرضى بالاستعمار الأوروبي
~~لشعوب أفريقيا، ولكن ليس من الإنسانية والشرف أيضا أن نسكت عن الرق تمارسه إحدى الدول
~~وتبيع الإنسان وتخصيه لأغراض سافلة ... إلخ.

# إن الدنيا تتغير والقيم الأخلاقية كذلك تتغير، فنحن في عصرنا الحاضر لا نسمي الرجل فاضلا
~~لأنه لا يضر غيره، أي لا يرتكب جريمة؛ لأن هذا الموقف السلبي لا يكفينا في عصرنا
~~هذا.

# إننا نحتاج إلى فضائل إيجابية نصف بها الرجل الفاضل؛ أي إن الرجل الفاضل ليس هو الذي يكف
~~الأذى عن غيره وإنما هو الذي يعمل الخير لغيره، و«غيره» هذا هو المجتمع.

# فالرجل الفاضل بهذا القياس هو الذي يستهلك ms26 من ثروة الشعب الذي هو أحد أفراده أقل مما
~~ينتج، وليس من الضروري أن يكون الإنتاج ماديا محسوسا أو سلعة ملموسة مثلا؛ فإن المعلم،
~~والسياسي، والفيلسوف، والأم، كل هؤلاء ينتجون، وإن يكن إنتاجهم لا يباع بأثمان
~~وأسعار.

# والرجل الفاضل هو الذي يستطيع أن يقول ساعة وفاته: قد أعطيت الأمة التي أنتمي إليها أكثر
~~مما أخذت منها، وإنها بوجودي في هذه الدنيا قد انتفعت بزيادة في ثروتها أو صحتها أو علومها
~~أو أخلاقها.

# ونظامنا الحاضر يجيز لكل منا، إذا واتته الظروف، أن يكون وارثا يعيش بلا عمل أي بلا
~~إنتاج، وليس لأحد أن يعيب الثروة الموروثة من الوارثين، فقد ولدنا على هذا النظام وما زلنا
~~راضين عنه.

# ولكن إحساس الإنتاج؛ أي إحساس الخدمة للشعب، وأننا نقدم له أكثر مما نأخذ ونستهلك منه، هو
~~إحساس له قيمة مركزية في الأخلاق.

# ولذلك يجب أن ينشأ كل منا على أن يفهم هذه الحقيقة حتى وإن يكن وارثا لا يحتاج إلى بذل
~~أي جهد كي يعيش موفورا مرفها.

# ولذلك أيضا يجب أن نربي أبناءنا على إحساس الإنتاج، وأن تكون شارة الشرف لكل إنسان أن
~~يخدم وينتج، ومن هذا المركز تشع فضائل أخرى يحيا بها في المجتمع ويعمل بها للخير
~~العام.



# الفصل الحادي والعشرون



# | كن طالبا طيلة عمرك




# قد لا نبعد كثيرا عن الصواب إذا قلنا إن غاية الإنسان في هذه الدنيا هي أن يحيا الفهم،
~~وصحيح أنه قد يرد علينا هنا بأن غاية الإنسان هي الخير وتعمير هذه الدنيا، ومكافحة الشر
~~والظلم والمرض والفقر، ولكن كل هذه الأهداف السامية تحتاج أول ما تحتاج إلى الفهم، وبلا فهم
~~لا نستطيع أن نكافح شرا أو نعالج مرضا.

# والوسيلة إلى الفهم هي المعرفة، وقد زادت المعارف في أيامنا إلى درجة يستحيل معها الوقوف
~~على جميع أنواعها وحقائقها، ولكن هناك أصولا وجذورا لهذه الغاية المشتبكة من المعارف
~~نستطيع أن نقف على كنهها ونصل منها إلى النظريات الشاملة التي تحتويها.

# والنظرية الشاملة هي أعظم الأدوات للاقتصاد الذهني؛ ذلك أن معارفنا ms27 ما دامت مبعثرة مجزأة
~~غير مشمولة بنظرية، تبقى بعيدة عن أن تكون نظاما مفهوما مرتبا في أذهاننا، كما تبقى
~~بعيدة عن أن تكون علما محققا؛ ولذلك تعد العلوم تحقيقات وتمحيصات للمعارف.

# وعلينا لهذا السبب أن ندرس العلوم أي ندرس المعارف التي حققت ومحصت وشملتها نظرية أو
~~نظريات.

# وعلينا أن نبقى طيلة حياتنا ونحن ننشد الفهم بالاستزادة من المعارف؛ أي على كل منا أن
~~يبقى طالبا طيلة عمره.

# وهذا الطلب للعلم طيلة الحياة هو الوسيلة للارتقاء الشخصي؛ لأننا عندما نعرف، نتغير
~~ونتطور فنرقي، كما هو الوسيلة لأن نحس الخدمة للمجتمع والإنسانية.

# وفي عصرنا العلمي الحاضر يجب على كل منا ألا يترك علما من العلوم التي تتصل بتاريخنا
~~الماضي أو حاضرنا القائم، وبتعمير الدنيا أو تدميرها، وبسعادة الناس أو تعاستهم، يجب ألا
~~يترك علما من هذه العلوم دون أن يدرسه، وليس هذا بالشاق إذا جعلنا العمر كله برنامج هذه
~~الدراسة، وإذا وفرنا ذكاءنا وقوتنا لها دون أن نبعثر هذا الذكاء وهذه القوة في قراءة
~~السخف من الأدب أو القيل والقال في الصحف المسلية.

# إن الرجل الحكيم يجد في عالمنا هذا بطبيعته الفطرية وحضارته الصناعية جامعة للدرس
~~المتواصل والفهم العميق؛ ولذلك يجب أن نتعود التأمل والتفكير وأن نزود أذهاننا بالمعارف
~~المتوالية التي تحثنا على الارتقاء الشخصي وعلى الكفاح للخير العام.



# الفصل الثاني والعشرون



# | التفكير الذهني




# كلنا نفكر في شئوننا الخاصة. في العمل الكاسب الذي نؤدي وجباته، وفي الهواية التي تتعلق
~~بها، وفي علاقتنا بأصدقائنا وزملائنا. وفي الخطيبة التي سنتزوجها أو التي نحبها أو البذلة
~~التي سنشتريها.

# وجميع هذه الشئون خاصة وآفاتها لذلك محدودة، ولكن وجودنا في هذه الدنيا يجب أن يحملنا على
~~أن نخرج من خصوصية الاهتمام إلى عموميته. فإن لقمة العيش تحملنا على أن ندور في فلك صغير
~~ونكرر دورتنا كل يوم حتى لكأننا آلات لا تنمو ولا تكبر ولا تتفرع.

# ولكن الشاب الناضج هو الذي يخرج من هذا الفلك الصغير فيهتم بالاهتمامات الذهنية التي
~~ترفعه من لقمة العيش إلى شئون العلم ms28 والأدب، فيدرسها ويقتني مؤلفاتها ويناقش فيها ويحاول أن
~~يقف عن سبيلها هذا الموقف الفلسفي الذي يقفه الرجل المفكر، يرفض أن تملى عليه الآراء
~~والعقائد إملاء كأنه غير كف لأن يستقل بفكره.

# ولكن الاستقلال بالفكر ليس معناه أن نفكر وحدنا وإنما هو أن نناقش ونسأل ونستطلع، وكل هذا
~~يدعونا إلى اقتناء الكتب ودرستها بروح الاستقلال والتساؤل.

# إن الشعب الإنجليزي يفخر بأنه لا يزيد على خمسين مليونا ومع ذلك يزيد عدد الكتب التي
~~تطبع في بلاده على ما يطبع منها في الولايات المتحدة التي يزيد سكانها على 160 مليونا، وله
~~كل الحق في هذا الفخر؛ فإن شئون الذهن من الاهتمامات الأصلية عند الإنجليزي المتعلم، ورف
~~المكتبة في البيوت الفقيرة له حرمة المكتبة في البيوت الكبيرة، والسيدة الإنجليزية تقتني
~~الكتاب كما لو كان تحفة تحتفظ به كنزا بعد أن تقرأه ثم تتركه تراثا ساميا
~~لأبنائها.

# إن وجودنا يكبر في الدنيا بالكتب، تلك الكتب التي تصل بيننا وبين الأمم القديمة قبل ألفين
~~أو ثلاثة آلاف سنة من التاريخ، وتلك التي تكشف لنا عن النجوم أكبر الأجرام وعن الذرة أصغر
~~الأجرام في هذا الكون، وتلك التي تقص علينا قصة الإنسان، بل قصة الأحياء، كيف تألفت
~~جزيئاتها مثل الفيروس ثم ارتفعت حتى صارت خلية مثل الأميبة، وتلك الكتب الأخرى التي تغني
~~لنا بالأشعار عن أسمى الأفكار، وأخيرا تلك الكتب التي تلهمنا وتولد في أذهاننا بصيرتنا
~~التي نكاد نشرف بها على الكون، نرى ما خفي منه ونفهم ما التغز.

# أجل، يجب ألا يشغلنا التفكير العادي في شئوننا اليومية عن التفكير الذهني في شئون
~~المجتمع والطبيعة والكون.

# والسبيل إلى كل ذلك هو الكتاب الذي يؤلفه لنا المخلصون من الكتاب الذين ينشدون
~~ارتقاءنا وتطورنا.



# الفصل الثالث والعشرون



# | ماذا تدرس




# في هذه الأيام تحفل الصحف بالمقالات والأخبار عن استخدام الذرة وقودا بدلا من البترول
~~والفحم، وعن صنع أقمار تدور حول الأرض بحيث تقطع المسافة من الأفق للأفق في نحو عشر دقائق
~~وتبقى هكذا إلى الأبد، وعن غزو القمر، هذا الكوكب ms29 الذي كان في يوم ما جزءا متمما للأرض ثم
~~خرج منها وترك فجوة عميقة هي المحيط الهادي الآن.

# تتحدث الصحف عن ذلك وعن غيره مما كان بعد أحلاما وخيالات قبل سنين، وعليك أيها الشاب أن
~~تسأل نفسك لماذا يشغل الأوروبيون والأمريكيون بهذه الثقافة الحية التي يبنون بها في جرأة
~~واقتحام هذا المستقبل البشري الذي سوف يتجاوز الأرض إلى السماء، وإلى القمر، وإلى الكواكب؟

# ولماذا أنت لم تدرس هذه الحية بل بقيت تتقلب في ألوان من المعارف لا تزيدك
~~نورا ولا قوة؟

# لماذا أنت جاهل عاجز، ولماذا هم علماء أقوياء؟

# وأليس لك - وأنت في عجزك هذا - أن تخشى قوتهم؟

# الثقافة هي الوسط الذهني للإنسان، وأنت عاجز، ونحن كلنا عجزة، لأننا عشنا في ثقافة ميتة
~~تقول: ادرسوا الماضي واعتمدوا على العقائد بدلا من الحقائق، واقرءوا الأدب بدلا من العلم،
~~ولا تفكروا في المستقبل بل فكروا في الماضي.

# ولنغفر للذين كانوا سببا لجهلنا وجهلك وعجزنا وعجزك.

# ولكن يجب أن نشرع في درس الثقافة الحية التي تبني مستقبلنا على الأرض وفوق السماء، فإننا
~~بشر لا نختلف عن الإنجليز والأمريكيين الذين يفعلون ذلك الآن.

# وأذكر أنه على قدر ما تكون ثقافتك حية تكون أنت حيا في القلب والعقل.

# وعلى قدر ما تكون ثقافتك ميتة تكون أنت ميتا في القلب والعقل.

# ادرس هذه العلوم الجديدة واتعب في دراستها، لأنها علوم القوة لك، والشعوب العربية التي
~~تخلفت جميعها لأنها قاطعت الفلسفة في العيش وعاقبت على الجرأة في التفكير.

# ادرسها وانشرها وحقق لنفسك استقلالا روحيا ولعقلك فهما جديدا ولبلادك قوة تكفل
~~بقاءها في تنازع البقاء بين الأمم.



# الفصل الرابع والعشرون



# | أطفال عاشوا ذئابا




# ذكرت الصحف أنه وجد حديثا في الهند طفلان يشربان كانا يعيشان مع ذئبة ويسلكان سلوك
~~الذئاب، وقد قبض عليهما سالمين وشرع الموكلون في استردادهما إلى الإنسانية بتربية جديدة
~~تنسيهما أخلاقهما الذئبية السابقة.

# ويجب ألا يمر هذا الخبر دون أن نستخرج منه العبرة في الأخلاق والاجتماع والتربية، فإن
~~الخبر يبدو كما لو كان نادرة طريفة تقرأ ms30 مع الابتسامة العابرة ثم النسيان التام، ولكن عبرة
~~هذا الخبر كبيرة جدا.

# وأول ما يجب أن نذكره أن الخبر صحيح، وأنه سبق أن وجد في الهند - مثل هذين الطفلين -
~~أطفال أخرى كانت الذئاب خطفتهم ثم اهتدى إليهم الناس وحملوهم إلى القرى أو المدن.

# وقبل نحو ربع قرن قرأت كتابا استعرته من الجامعة الأمريكية في القاهرة، وكانت هذه
~~الجامعة قد طلبته بالتلغراف من أمريكا عقب طبعه، وأخبرني عنه الدكتور أمير بقطر، وكان
~~موضوعه فتاتان كانت ذئبة قد خطفتهما وهما في الرضاع، فعاشتا معها إلى سن الثامنة أو
~~العاشرة، ثم ذات يوم وهما تعدوان خلفها للافتراس والصيد، ألقي القبض عليهما بعد قتل
~~«أمهما».

# ومؤلف الكتاب مبشر أمريكي كان يعيش في الهند مع زوجته بالقرب من أحد الاحراج المجاورة،
~~وكان قد سمع من القرويين أنهم عاينوا جملة مرات ذئبة تخرج ومعها صبيتان تجريان خلفها على
~~أربع، فلم يصدق روايتهم لأول وهلة، ولكن الرواية تكررت، فعمد إلى بندقية وتربص بالذئبة حتى
~~إذا ظهرت ورأى خلفها هاتين الصبيتين سدد إليها البندقية وقتلها، ثم تجمع القرويون وقبضوا
~~على الصبيتين.

# والكتاب «يوميات» ذكر فيه المؤلف - يوما بعد يوم - تفاصيل المعاملة التي عامل بها هو
~~وزوجته هاتين الصبيتين إلى أن ماتت إحداهما - على ما أذكر - في الحادية عشرة والأخرى في
~~السابعة عشرة.

# والكتاب كله قصة إنسانية رائعة، وكثيرا ما كنت أقف وقت القراءة كي أفكر في ملايين السنين
~~الماضية، حين كان مثل هذا الحادث يتكرر، فينشأ بعض جدودنا ذئابا أو كلابا ثم ينطوي عليهم
~~الزمن فيموتون أو يقتلون وهم لا يعرفون معاني الإنسانية.

# وعندما وجدت هاتان الصبيتان كانت كلتاهما إنسانة في الجسم والوجه والملامح، ولكنها
~~كانت عدا ذلك في كل شيء، فكانت تنبطح كي تلعق الماء حين تعطش، وكانت تسير على أربع
~~كالبهائم، وكانت تفترس الفراخ وتكشر عن أسنانها وتمزق الجثث والرمم وتأكلها، وكانت تنام في
~~النهار وتستيقظ في الليل، فإذا كان قبيل الفجر أخذت في العواء.

# وثابر الأمريكي وزوجته على تربيتهما وتعليمهما السلوك البشري؛ أي كيف تشربان ms31 من كوب، وكيف
~~تأكلان الطعام المطهو، وكيف تتخلصان من حاجاتهما الطبيعية في مكان معين، وبعد عام أو أكثر
~~تعلمتا اتخاذ الملابس، وبعد أكثر من ذلك صارت كل منهما تخجل من الكشف عن أعضائها
~~التناسلية، وذات يوم نطقت إحداهما بكلمة «ماما» ونسيت كلتاهما عواء الفجر.

# وكان هذا التعليم شاقا ولكنه أثمر، ولولا أنهما ماتتا في سن مبكرة لكانت لنا في
~~ذكرياتهما ثروة لا تقدر من الفطنة السيكلوجية، وعسى أن تعيش الطفلتان اللتان عثر
~~عليهما حديثا حتى تستطيعا كتابة ذكريات طفولتهما.

# وهذه الحوادث تحدث أحيانا في الهند لأن الغابة تجاور القرية، ولأن وفرة الأمطار وشدة
~~الحرارة تجعل النمو في النبات - وخاصة القصب الهندي - سريعا حتى أنه ليغير على مساكن
~~القرية، فإذا اشتغلت الأم بأي عمل وتركت رضيعها لحظة انتهز أحد الذئاب هذه الفرصة
~~وخطفه.

# والأغلب أنه يخطفه ليأكله، وهذا ما يحدث كثيرا، ولكن يحدث أيضا في النادر أن يكون
~~الخاطف للطفل بنية الافتراس والأكل ذئبة أنثى، وقد يتفق في هذا الوقت أن تكون أما ترضع
~~أطفالها، فإذا حملته تحت بطنها وأحس الطفل الرضيع طراوة لحمها وتشمم اللبن من حلماتها عمد
~~بفمه إلى التقاط إحدى هذه الحلمات، وما هو أن يشرع في مصها حتى تحدث المعجزة.

# ذلك أن الذئبة وهي تجرى به كانت تحس إحساس الجوع والافتراس، ولكن عقب تناول الطفل لحلمتها
~~ورضاعه صارت تحس إحساس الأمومة والرحمة وتنسى الجوع والافتراس، فتعنى به وتحنو عليه حتى
~~تضعه مع أطفالها وتكف عنه الأذى، وينشأ هو مع أطفال الذئبة، ويرضع الأم معها، ويتخلق بأخلاق
~~الذئاب.

# والعبرة هنا كبيرة جدا، فنحن البشر نرث تراثا إنسانيا في الغرائز والعقل، وكثير منا
~~يقولون إن الإنسان يولد عبقريا أو أبله أو مجرما بالوراثة، ولكن حياة هؤلاء الأطفال
~~البشريين الذين صاروا ذئابا تدلنا على أن قوة الوسط كبيرة جدا، فإن الإنسان يمشي على
~~قدميه مثلا، ولكن جميع هؤلاء الأطفال نسوا حتى هذه الخاصة البشرية الأصلية وصاروا يمشون
~~على أربع، على ما في ذلك من المشقة العظيمة، بل إنهم كانوا في ms32 العدو على أيديهم وأقدامهم
~~يسبقون الجمهور الذي كان يجري خلفهم، كل منهم على قدمين فقط.

# إن مجتمع الذئاب قد علم الأطفال البشريين كيف يكونون ذئابا.

# وقبل نحو خمسين ألف سنة أو أكثر علمنا نحن البشر بعض الذئاب (وربما الثعالب وأبناء
~~آوى) كيف تعيش معنا على شيء غير صغير من الأخلاق البشرية، أو بكلمة أخرى قد أحلناها إلى
~~كلاب أمينة أنيسة.

# وليس أحد - مع ذلك - يشك في قيمة الوراثة في الكفاءات والميزات وأيضا في العيوب
~~والنقائص، ولكن تأثير الوسط كبير جدا حتى إنه لينسي الإنسان طبيعته الإنسانية ويحيله إلى
~~وحش في بعض الحالات.

# لذلك حين نجد رجلا عبقريا في طرف وآخر مجرما في طرف، يجب ألا نعزو صفة أحدهما إلى 
~~الوراثة؛ لأن الوسط هنا هو كل شيء؛ أي إننا عبقريون لأن ظروفنا الاجتماعية تطالبنا
~~بالعبقرية، ونحن مجرمون لأن ظروفنا الاجتماعية تضطرنا إلى الإجرام.

# وبكلمة أخرى هناك قيم اجتماعية ننشأ على احترامها أو احتقارها، ونأخذ بها من حيث ندري أو
~~لا ندري، فتعين لنا سلوكنا في استخدام ذكائنا لما نسميه فضيلة أو رذيلة.

# وكلنا - باستثناء حالات واضحة - متساوون في الذكاء، ولكننا نختلف في حظوظنا في الوسط
~~الاجتماعي الذي نعيش فيه، ونعني وسط العائلة والطفولة، ثم المدرسة والشارع، ثم الثقافة
~~والمجتمع، ثم الحرفة والحاجة الاقتصادية، ثم الزواج والمسئوليات العائلية أو الاجتماعية، ثم
~~الأهداف العامة التي نؤمن بها ونسلم بقيمتها مع أنها قد تكون حسنة أو سيئة.

# هذا هو وسطنا، وكثيرا ما يحيلنا هذا الوسط إلى رجال للخير نسعى للفضيلة أو رجال للشر
~~نسعى للرذيلة، أي يحيلنا إلى ناس إنسانيين أو إلى ذئاب متوحشين.



# الفصل الخامس والعشرون



# | الشعب العظيم




# الشعب العظيم كالإنسان العظيم، يتسلط على حياته ويسوقها ولا ينساق بها كأنه حطامة السيل
~~تنقذف هنا وهناك بقوة الرياح والتيارات والأمواج.

# والإنسان العظيم هو الإنسان الذي يحيا عن قصد ويهدف إلى غاية وينفرد برأيه بعيدا عن
~~العرف والعادة.

# والشعب العظيم يحيا كذلك عن قصد ويهدف إلى غاية، وقصده وغايته هما القوة، قوة الثراء وقوة
~~الصحة ms33 وقوة السلاح وقوة الخير الاجتماعي الذي يربط أفراد الشعب ويشعرهم بأنهم في وطن
~~عظيم.

# الشعب العظيم هو الذي ينظم مستقبله ويرتب درجات رقيه، ومن هنا برامج السنوات الخمس في مثل
~~روسيا والهند والصين.

# معنى هذه البرامج أن الشعب يقول لنفسه: إني سأكون على قوة اقتصادية مقدارها كذا من القمح
~~أو الحديد أو الكهرباء أو عدد السيارات أو الطائرات ... بعد خمس سنوات.

# وعندما يضع لنفسه هذا الهدف يشرع في تهيئة الوسائل لتحقيقه، فيعبئ الشبان والفتيات،
~~والمدارس والمصانع، والمزارع والأنهار، حتى يعمل الجميع في الوصول إلى الهدف، ثم هذا
~~البرنامج يليه برنامج آخر.

# وتوالي البرامج يحدث وعيا في الشعب الذي يحس عندئذ كل فرد منه أنه يبني بل يشيد
~~المستقبل، فتنهض الهمم وتستيقظ العقول وتظهر قيم جديدة للبناء، وتختفي قيم قديمة كانت تعمل
~~للجمود أو للفتور أو للتأخر.

# يجب أن نسأل نحن المصريين:

# ماذا نريد أن تكون عليه بلادنا بعد خمس سنوات؟

# هل نريد أن تكون في نهاية هذه المدة شعبا إقطاعيا أم شعبا زراعيا أم
~~شعبا صناعيا؟

# هل نريد أن تكون ثقافتنا علمية أم أدبية؟

# هل نريد أن يكون المجتمع المصري بعد خمس سنوات علميا يفحص عن أعمارنا
~~ووفيات أطفالنا وزواجنا وطلاقنا وجرائمنا بالأرقام، أم يترك هذا كله للقدر أو
~~المصادفة؟

# كان أمام بورسعيد بوارج وطائرات ومدافع ودبابات فهل كانت ثمرة الزراعة أم
~~ثمرة الصناعة؟ وهل كانت ثمرة العلم أم الأدب؟

# وإذن متى نشرع في برنامج السنوات الخمس للعلم والصناعة؟

# متى نشرع في تحقيق الهدف للشعب العظيم الذي يصنع بنفسه البوارج، والطائرات،
~~والمدافع، والدبابات؟

# متى نشرع في سلسلة من البرامج العلمية، العلمية جدا، كي نحقق لكل عائلة
~~مصرية ألف جنيه دخلا في العام؟

# إني أدعو المعتوهين أن يمسحوا لعاب العته عن أفواههم وأن يتركوا العمل المنتج
~~للأذكياء، وليقولوا ما يشاءون عن المادية التي تفشت بيننا، والروحية التي تبعث من الشرق،
~~والتي لم نعد نكترث لها.



# الفصل السادس والعشرون



# | السخط المقدس




# كنت أتحدث من مدة قريبة إلى أحد الأمريكيين، وجاءت مناسبة حملتني ms34 على أن أقول: إننا أمة
~~متسامحة.

# ولكنه على غير ما انتظرت، لم يمدح هذه الصفة التي كنت أعدها ميزتنا، إذ قال لي: إنكم
~~تتسامحون أكثر مما يجب.

# وهو يقصد هنا إلى أننا نرضى بكثير مما تسخط عليه الأمم الأخرى، وإننا لو كنا نسخط كما
~~يسخطون لكانت حالنا أفضل مما هي الآن، وقد عدد لي أشياء قبيحة نرضاها ونسكت عنها، وكان
~~يجب أن نأباها وأن ندعو إلى معالجتها وألا نفتر حتى تتغير.

# نحن نسكت على التذكري الذي يبيعنا تذكرة السفر حين يبلصنا من قرش أو قرشين بدعوى التبرع
~~لإحدى الجمعيات، ونحن نسكت على الموظف الذي نتقدم له بطلب فيتركنا وقوفا ويشرب هو القهوة
~~على مهل، ونحن نسكت على البراز نراه على طوار الشارع لأننا نتسامح في بقاء الفقر ونرضى
~~الفقراء أن يعيشوا في مساكن تخلو من المراحيض، وهذا في وقت كان يبلغ فيه ثمن القنطار من
~~القطن ثلاثين جنيها، ونحن نسكت على الرؤساء في المصالح يتحيزون لبعض الموظفين الذين
~~يصطنعونهم، أو يرتشون منهم، فيرفعون درجاتهم ويتركون الموظفين النزهاء متخلفين بلا حق عن
~~الدرجات التي يستحقونها، ونحن نسكت عن فوضى الغلاء وفوضى التليفونات وفوضى البورصة.

# نسكت كثيرا، وكان يجب أن نصرخ ساخطين لاعنين، وعند الأوروبيين تعبير جميل يدل على حياتهم
~~اليقظة وضميرهم المتحفز، هو قولهم «السخط المقدس».

# هذا السخط الذي يجب أن نحسه حين نجد الفاقة السوداء تتمرغ في الوحل ونعاني الجوع ونعيش في
~~ظلام مع أن بلادنا غنية، وكان يجب أن نكون أغنى لو أننا كنا جادين عاملين على زيادة
~~ثروتنا.

# هذا السخط المقدس هو الذي يجب أن نحسه حين نجد أن الاستبداد يعلو والحق ينخفض
~~ويداس.

# إن علينا أن نحد من تسامحنا، وأن نسخط كثيرا على أحوالنا التعسة، وأن نرفض بقاء الفقر
~~والمرض ما دمنا قادرين، أو ما دام بعضنا قادرا على محوها.



# الفصل السابع والعشرون



# | الحرية فكرة أولا




# ليست الحريات حقوقا، وإنما هي أفكار أولا نتشربها ونجد ضرورتها فنمارسها، ثم نحميها من
~~المستبدين أعداء الإنسان، وفي النهاية نحس أنها ms35 حقوق.

# فليست حرية الصحافة مثلا شيئا عند الفلاحين الذين لم يتعلموا ولم يقرءوا الصحيفة؛ ذلك
~~لأنهم لم يتشربوا فكرتها، ولكنها شيء عظيم جدا عند المفكر، والصحفي والمؤلف وكل إنسان
~~قارئ يعرف قيمة الخبر الصحيح والرأي الصحيح الحر.

# وكذلك حرية العلم ليست شيئا عند الذين لم يدرسوا العلوم ولم يعرفوا قيمتها الارتقاء
~~البشري؛ ولذلك لا تجد هذه الحرية من يطالب بها سوى عدد صغير من المعلمين حتى في الأمم
~~الراقية.

# وحرية الاجتماع، وحرية الخطابة، بل حرية الزواج أي اختيار الزوج أو الزوجة، هذه الحريات
~~تحتاج إلى وجدان بالفكرة، ولهذا السبب لن نستطيع إقناع بعض الآباء في الصعيد بأن للفتاة
~~الحق في أن تقول: «لا» لمن يخطبها، ولكن هذا الحق مقدس ، بل هو حق ابتدائي مسلم به عند
~~جميع الآباء في الأمم المتمدنة؛ لأن هؤلاء الآباء متمدنون.

# الحرية أو بالأحرى الحريات تحتاج إلى أن تكون متعلمين حتى نعرف قيمتها وحتى نمارسها ثم
~~ندافع عنها، ولكن ليس معنى هذا أن ننتظر حتى يتعلم جميع الناس ثم نمنحها لهم. لا ... إذ هي حق
~~مشاع للجميع وإن كنا نعرف أنه ليس بين هؤلاء الجميع سوى عدد صغير قد تشرب الفكرة وأحس
~~أنها حقه.

# لما كان الزنوج عبيدا يشترون بالملاليم والقروش لم يكونوا يحسون أن لهم الحق في
~~الحرية، لأنهم لم يكونوا قد تشربوا هذه الفكرة؛ ولذلك كانوا يستسلمون للرق.

# وهكذا الشأن في كثير من الحريات التي يستمتع بها المتمدنون؛ فإنهم جعلوها حقوقا بعد أن
~~كانت أفكارا تشربوا معانيها ودلالتها، ثم صاروا يدافعون عنها.

# ولذلك عندما تجد في مصر من ينكرون على المرأة حرية العمل الحر، أو حرية الاختيار للزوج،
~~أو حرية الاختيار لأسلوب عيشها، ثق أن هؤلاء المنكرين لم يتشربوا هذه الأفكار لأنهم
~~أمضوا أعمارهم في جهل عميق بعيد عن الحياة العصرية؛ ولذلك يجب أن نعذرهم
~~ونعلمهم.



# الفصل الثامن والعشرون



# | الحكومة الخيرية




# في سنة 1909 كنت في لندن، وكنت لا أزال شرقيا متوحشا أفهم أن السياسة هي الدهاء والمكر
~~والقدرة على التسلق إلى المناصب العالية. ms36

# ولكني تعلمت درسا إنسانيا حين رأيت أن الوزارة الإنجليزية في تلك السنة قد قدمت
~~البرلمان مشروعا تهدف منه إلى استصدار قانون يمنح كل رجل وكل امرأة بلغا سن الخامسة
~~والستين معاشا سنويا، وكان هذا القانون رؤية جديدة استبصر بها عقلي وتربت بها عواطفي
~~في معنى السياسة، وجعلت بعد ذلك أستزيد من هذه الدروس الإنسانية وأحاول أن أطبع السياسة
~~المصرية بها أو بشيء منها حتى سئم القراء تكراري لهذه المعاني.

# ولا يزال هناك من الشرقيين المتوحشين من يعتقد أن السياسي العظيم هو الداهية العظيم أما
~~الغربيون المتمدنون فقد انتهوا إلى أن الحكومة المثلى هي الحكومة الخيرية، كما سميت حكومة
~~حزب العمال الإنجليزي: «ويلفير ستيت».

# والسياسي العظيم هو رجل الخير والبر الذي يفكر ويضع الترسيمات لإيجاد المسكن الحسن
~~والطعام الوفير والتعليم والصحة لجميع أفراد الشعب.

# وقد ترددت هذه المعاني إلى ذهني يوما وأنا في الترام، فقد صعد إليه رجل أعمي تزيد
~~سنه علي السبعين، وكان يلح في سذاجة يطلب تخفيض الثمن للتذكرة لأنه فقير عاجز، كما كان
~~الكمساري يلح في طلب إنزاله من الترام.

# والذي ذكرته وقتئذ أن كل فرد في إنجلترا يحصل علي معاش يوم وفاته عندما يبلغ الخامسة
~~والستين، ولكنه يحصل علي هذا المعاش وهو في سن الأربعين إذا كان أعمى.

# السياسة ليس دهاء ومكرا، وإنما هي مروءة وشهامة وخير وبر.



# الفصل التاسع والعشرون



# | فلسفة الأحزاب




# من أحسن ما قرأت للأستاذ كامل الجادرجي الزعيم السياسي المعروف في العراق ورئيس الحزب
~~الوطني الديموقراطي، قوله بضرورة الفلسفة للأحزاب السياسية؛ ذلك أن الحزب يجب ألا يقنع
~~بالإصلاحات للأدواء والمساوئ المتفشية، كأنه طبيب يصف الوصفات المختلفة لكل مرض طارئ، وليس
~~لجماعة من الناس أن يتسموا باسم الحزب وأن ينشدوا الاستيلاء على الحكومة إلا إذا
~~كانوا قد استقروا على فلسفة معينة للأمة التي يريدون توجهها ورفعها إلى آفاق جديدة من
~~العيش والوجدان.

# ولذلك يجب أن تنتظم الإصلاحات في الصحة والتعليم ونظام العائلة والسياسة الخارجية والأمن
~~الداخلي في فلسفة موحدة، فإذا كان الحزب يزعم أنه ديموقراطي ms37 فان فلسفته يجب أن تكون
~~ديموقراطية بالعمل المتواصل في زيادة حقوق الشعب إزاء الحاكمين حتى يعود الشعب حاكما
~~لنفسه، كما يدل على ذلك معنى هذه الكلمة.

# وإذا زعم الحزب أنه اشتراكي فإن فلسفته عندئذ تقتضي مكافحة الثراء الفاحش والفقر الفاحش،
~~والتأميم المتدرج حتى يلغى الفقر من البلاد.

# فإذا قلنا إن فلسفتنا السياسية هي الديموقراطية الاشتراكية فإننا عندئذ لا نحتاج إلى أن
~~نسأل عما يجب أن نفعل في التعليم أو الصحة؛ لأن ما نفعله يتضح باتجاهنا الفلسفي هنا، وهو
~~أن نعلم الشعب كله ونعالجه كله بالمجان، وأن نعد الصحة والثقافة ضروريتين للحياة الصالحة،
~~ولا نحتاج إلى أن نسأل عما نفعل في السجون وفي الصحافة أو في الزراعة أو في الاقتصاد
~~العام ؛ لأن فلسفة «الديموقراطية الاشتراكية» توجهنا بمحض الفكرة العامة إلى الحركات
~~والنهضات الارتقائية التي تزيد وجدان الشعب كما تزيد رفاهيته التي ترتفع عن ذل الفاقة ولا
~~تنغمس مع ذلك في فساد الترف.

# لقد قامت الأحزاب في أوروبا على مبادئ وأصول عامة هي فلسفات تتصل بالحياة؛ فإن المحافظين
~~آمنوا بالسكون إلى التقاليد وكراهة التغيير، وكانوا مخطئين في هذه الفلسفة الجامدة، ثم جاء
~~الأحرار فدعوا إلى حرية الفكر والعمل والتجارة، فأدوا في القرن التاسع عشر خدمة عظمى
~~للشعوب، ثم حدثت تطورات اجتماعية جديدة تتطلب الدعوة إلى الاشتراكية وكبح حرية التجارة التي
~~أدت إلى مباراة قاتلة مهلكة للأمم، وكانت هذه الاشتراكية فلسفة جديدة دعت إلى الحد من
~~الامتلاك الفردي وإلى التأميم.

# يجب ألا يتولى حزب مقاليد الحكم إلا إذا كانت له فلسفة هي نظام العيش الذي يريد أن
~~يعيش الناس به آمنين متساوين أحرارا، لا يخافون بطش الظالم سواء كان فردا أم طبقة، ولا
~~يقصرون على نظام يفسد مجتمعهم ويعم الفوضى في علاقتهم أو يحيل الكثرة منهم إلى فقراء
~~أذلاء والقلة إلى أثرياء مترفين.



# الفصل الثلاثون



# | ضيوف الحضارة




# أحيانا أتأمل بعض الناس الذين يعيشون بيننا في جو من الحضارة لا يختلف عن الجو الذي يعم
~~المنازل والمدن في أوروبا، ولكني أحس مع ذلك أنهم ms38 ليسوا متحضرين وإنما هم ضيوف
~~الحضارة.

# بل نكاد كلنا نكون كذلك؛ فإننا نركب القطار والطائرة والسيارة، ونضيء منازلنا بالمصابيح
~~الكهربائية التي تختزن البرق، ونتناول طعامنا من أطباق ناصعة البياض ملساء كأنها معقمة،
~~ونستشفي بعقاقير تحمل مواد حيوية أو معدنية تتسلل إلى خلايا أجسامنا، تبحث عن ميكروب مختف
~~فتقتله، أو تبعث الحياة في عضو قد شاخ وهمد، ونقعد على مقاعد طبخ غطاؤها بمواد كيماوية
~~لا تستطيع حشرة أن تتذوق طعمها، ونكتب بأقلام على ورق لم يحظ الفراعنة بمثلها، ونلبس
~~النظارات التي تحيل نظر من بلغ سن السبعين إلى سن العشرين.

# ليس شك أن كل هذا من الحضارة العصرية، ونحن نستخدمها ولكن كما لو كنا ضيوفا عليها؛ إذ
~~إننا لا نملكها أي لا نملك الفن أو العلم الذي يصنعها.

# نركب السيارة التي صنعها العلم والفن في لندن أو نيويورك ولكننا لا نعرف كيف نصنعها،
~~ونكتب على الورق الذي صنعه العلم والفن في أوروبا ولكننا لا نعرف كيف نصنعه، ونتداوى
~~بعقاقير اهتدى إليها الذهن الأوروبي دون أذهاننا.

# ولن نملك هذه الحضارة إلا إذا صنعنا أدواتنا بأيدينا واخترعنا صيغها وقوالبها بأذهاننا،
~~ولن يتم لنا هذا إلا بعد سنين؛ لأن الاستعمار والاستغلال كلاهما قد حطم أذهاننا وكان
~~يعاقبنا على أية بادرة تدل على اختراع أو ابتكار.

# ولكن إلى أن نصل إلى إنشاء المصانع لهذه الأشياء يجب على الأقل أن ندرس الأصول والمبادئ
~~التي انبنى عليها اختراعنا؛ أي ندرس الكيمياء والطبيعيات والبيولوجية والجيولوجية ونحو مئة
~~علم أخرى.

# وبلا ذلك سنبقى ضيوفا على الحضارة بل ضيوفا ثقلاء.

# لقد كان غاندي يقول إنه يستحي أن يلبس بذلة يصنعها الإنجليز ثم يطالب هؤلاء بالخروج من
~~بلاده، ولهذه الكلمات قيمتها في الوطنية بل في النبل والشهامة، ولكني أحب أن أقول هنا إننا
~~يجب أن نستحي من استخدام السيارة والطائرة والقطار والمصباح الكهربائي ... إلخ، ما دمنا نجهل
~~أصول العلم التي بنيت عليها هذه المخترعات، بل ما دمنا لا نؤسس المصانع التي تصنعها.

# ولو أننا كنا على وجدان بالحضارة العصرية لكان لنا ms39 في كل جامعة - بل في الجامعة الأزهرية
~~أيضا - أربع أو خمس كليات لدراسة العلوم البيولوجية، والجيولوجية، والطبيعية والكيمائية
~~والزولجية والبوتانية والمعدنية والبكتربولوجية والفلكية والذرية ...إلخ.



# الفصل الحادي والثلاثون



# | أثمن العواطف




# أثمن العواطف البشرية هي تلك التي لا نهدف منها إلى مأرب شخصي، ولا ننتظر منها منفعة
~~خاصة، نحس احتدامها في صدورنا، ونندفع بقوة هذا الاحتدام إلى العمل بغية الشرف أو الإنسانية
~~أو المجد، وقد نؤذى في سبيل ذلك ولكننا نرضى بالأذى لأننا نحس أننا نسمو في المجد والشرف
~~ونحن نمارس هذه العواطف.

# رأيت ذات مرة حوذيا قد حرن جواده، فعمد إليه في غيظه يضربه على وجهه، وأحسست أنه لا
~~يمكن أن يكون في الدنيا أخس من هذه الجريمة: حيوان مربوط إلى عربة ومقيد بها ويضرب على
~~وجهه بالعصا وهو عاجز عن الفرار أو الاحتماء.

# والرفق بالحيوان هو إخاء في معنى ما، هو إحساس إنساني ننقله إلى الحيوان، هو عاطفة نبيلة
~~ننقلها عفوا ولا ننتظر منها أية منفعة لنا، هو رقة وحنان واحترام.

# هذه الإحساسات - الرقة والحنان والاحترام - هي التي تفصل بين الرجل الرخيص والرجل الشهم،
~~وهي التي تحملنا على أن نحترم الشيخ الهرم، ونعين الرجل الأعمى، وننظر بروح التوقير للمرأة
~~العجوز، ونحجم عن إيذاء طفل أو إغراء فتاة.

# وإذا شئت أن تقدر قيم الرجال وأن تتعمق قلوبهم كي تصل إلى الأسس التي تبنى عليها أخلاقهم،
~~فليس عليك إلا أن تسألهم وتمتحن عندهم هذه العواطف التي لا يطالبهم قانون بأن يمارسوها، ولا
~~يعاقبهم إذا خالفوها، هذه العواطف التي تنطلق منهم عفوا للرحمة والرفق والحنان
~~والاحترام.

# وتجمع هذه الصفات جميعها كلمة الشهامة، وهي أجمل كلمة في اللغة العربية، وهي تعني ذكاء
~~القلب وحدة الإحساس.



# الفصل الثاني والثلاثون



# | القلب المهذب




# قرأت كلمات للكاتب الأمريكي «جيليت برجيس» يدعونا فيها إلى أن نعنى بتهذيب قلوبنا كما
~~نعنى بتهذيب عقولنا.

# والقلب المهذب يعني في النهاية ذكاء الإحساس، بحيث لا يجبه أحدا بالكلمة الجافية ولا
~~يؤلم أخر بالتعبير، لعيب لا يسأل عنه أو لا يستطيع التخلص منه. ms40

# وذكاء الإحساس لا تنقص قيمة عن ذكاء العقل في علاقتنا الاجتماعية، بل لعلها تزيد، وكثير
~~من النجاح يعزى إلى ذكاء الإحساس؛ فإننا جميعا نذكر ذلك الشخص الذي يسأل عنا في الأزمة
~~والملمة، أو يرسل إلينا أو إلى أحد أطفالنا هدية في العيد، أو يسارع إلى الوقوف في
~~الترام كي تقعد مكانه السيدة الحامل أو التي تحمل على صدرها رضيعا.

# ذلك أن هذه المجاملات الصغيرة تصل بين قلبنا وقلبه، وتنقل مكانة الصداقة التي بيننا وبينه
~~إلى مكانة الأخوة الحميمة التي نرتاح إلى ذكرها ونطمئن إليها، وفي حياتنا المدنية من
~~الهرولة والمزاحمة والمتاعب ما يجعلنا في حاجة إلى شيء من هذه المجاملات الصغيرة التي تعيد
~~إلينا الإحساس بأننا لسنا نقاتل في معركة وإنما نتعاون على العيش بأساليب الرقة والوداعة
~~والعطف.

# وهذه المجاملات الصغيرة هي أوجب ما تكون بين الزوجين، فقد رأيت زوجة تشرب الشاي في فندق
~~قد عمدت إلى الفنجان الذي سيشرب منه زوجها فمسحته ظهرا لبطن وأعادته إلى مكانه وصبت فيه
~~الشاي، وكانت هذه الحركات المهذبة برهانا على إحساسها الذكي، ويجب أن يكون الإنسان وحشا
~~كي يستصغر قيمة هذه المجاملة الصغيرة في حقيقتها، الكبيرة في دلالتها.

# وعرفت رجلا متيسرا يمر مرتين أو أكثر في ذهابه إلى عمله بفقير أعرج لا يتسول ولكنه يبيع
~~أوراق الحظ، وكان يحرص وهو يعطي هذا الفقير بعض المساعدة على أن يتحدث إليه باسما حتى لا
~~يشعره بحاجته أو فقره.

# ولكن لا يمكن أن نجامل الناس على أساس النفاق، فإن ما نخفيه سيبدو إن قريبا وإن بعيدا؛
~~ولذلك يجب أن نجامل على إحساس ذكي ينبني على تقدير إنساني يتجاوز القيم الاجتماعية أو
~~المراكز المالية التي للناس، أي يجب أن نحترم لأنهم بشر فقط.

# وأخيرا نقول: لعل ذكاء الإحساس هو نفسه ذكاء العقل؛ فإن الإنجليز يشتقون اسميهما من أصل
~~واحد.



# الفصل الثالث والثلاثون



# | فلسفة أنا وحدي




# بول سارتر زعيم الفلسفة الوجودية يمكن أن يعد من الفلاسفة المرضى بالأنانية؛ لأن خلاصة
~~فلسفته تنحصر في عبارة «أنا وحدي» وعلى الدنيا ms41 والبشر العفاء.

# ولكن كما نستخرج العنبر من مرض القيطس، وكما نستخرج اللؤلؤ من مرض المحار، كذلك نجد في
~~هذا المريض سارتر جواهر من الحكم التي تعين أحيانا هدف الحية العالية ومنهج العيش الشريف،
~~فمن ذلك قوله: «الإنسان أكبر قيمة من حياته».

# والمعنى أننا يجب أن نحيا على المستوى الذي نريده ونستطيعه ولا نقبل الذل والهوان؛ إذ
~~خير لنا أن نؤثر الموت واقفين على أن نقبل الحياة راكعين، وأن نرفض الحياة مع السجن، ونؤثر
~~عليها الموت مع الحرية، وأن نموت في شرف وإباء من أن نحيا في خسة ومذلة، أجل ونرفض الحياة
~~مع الجوع والمرض والجهل.

# ولو أن الناس والأفراد عملوا بهذه الحكمة ولم يضنوا بحياتهم التعسة كي يحققوا للإنسان
~~ميزات الحرية والاستقلال والشرف؛ لما جرؤ مستبد أو ديكتاتور أو طاغية على ممارسة الظلم
~~والنهب والفسق.

# والعجب أن هذه الحكمة التي نطق بها سارتر تناقض فلسفته «أنا وحدي»؛ لأن الإنسان حين يضحي
~~بحياته من أجل كرامته وشرفه وحريته إنما يفني نفسه كي يعيش غيره، وهو هنا يعلو على هذه
~~الخسة التي تنطق بها كلمتا «أنا وحدي».

# وفلسفة الوجودية تدعو إلى المذهب الانفرادي، حين ينفرد كل إنسان بأهدافه وأخلاقه، ولكن ما
~~دام الإنسان أكبر قيمة من حياته فإن هذا الانفراد غير ممكن؛ لأن الإنسان هنا ليس فردا
~~وإنما هو النوع البشري كله الذي يجب أن يعيش كل منا في خدمته وترقيته وأن يموت من أجل
~~بقائه.
~~•••

# ومن الكلمات التي تلفت الذهن في سارتر أيضا قوله: «اختر نفسك»، والمعنى هنا أن كل إنسان
~~يصنع نفسه؛ إذ هو الذي يختار أخلاقه وحرفته والمكان الذي يعيش فيه، والأصدقاء الذين يعتمد
~~عليهم والثقافة التي يستنير أو يتسلح بها، والدنيا معروضة أمامنا، وفسحة الاختيار متراحبة،
~~وأعمارنا مديدة بلا شك نختار شخصيتنا أو نفسنا التي تتبلور وتتجوهر عند سن الثلاثين أو
~~الأربعين.

# وقبل سارتر قال جيته أديب ألمانيا: «احذر أيها الشاب أحلامك وأمانيك مدة صباك وشبابك؛ لأن
~~هذه الأحلام والأماني سوف تتحقق لمثابرتك عليها جملة سنوات، فإذا كانت ms42 سيئة فأنت بلا شك
~~ستكون رجلا سيئا، وإذا كانت حسنة فأنت بلا شك رجلا حسنا، فاختر الأحلام والأماني
~~الحسنة».

# وليس شك أن كلا من سارتر وجيته على حق فيما يقولان، أو هما يكادان يكونان على
~~حق.

# صحيح أننا لا نختار أبوينا، ولا نعرف الطاقة الوراثية التي نولد بها إذ قد تحتوي هذه
~~الطاقة على أنواع من الضعف، وكذلك لا نختار المعلمين الذين يعلموننا في صبانا، وقد يكون في
~~تعليمهم نقائض ينعكس علينا أثرها في شبابنا، بل أحيانا نضطر إلى أن نحترف حرفة لا نحبها
~~لأن العيش يطالبنا بذلك.

# ولكن مع كل هذه الظروف ليس شك في أننا نختار، ونختار كثيرا مما يعين اتجاهنا وفلسفتنا في
~~الحياة، ويجب لذلك أن نحسن الاختيار حتى نبني أنفسنا البناء المتين الحسن.

# نختار أحسن الأصدقاء الذين نسعد بصداقتهم أو نستنير بنضجهم وثقافتهم، ونختار أحسن الزوجات
~~جمالا وأخلاقا، ونختار أنفع الكتب التي تربينا ولا تسلينا وترشدنا ولا تضللنا، ونختار
~~أليق الحرف التي تتفق وكفايتنا حتى ننبغ فيها، وأخيرا نختار الغذاء الذي يكفل لنا صحة
~~الجسم وطول العمر.

# نختار ونميز، ولا نقبل كل ما يرد إلينا.



# الفصل الرابع والثلاثون



# | كلمات الكاتب




# كان «هربرت سبنسر» المفكر الإنجليزي يقول إنه يستطيع أن يتعرف إلى صناعة من يحدثه
~~ويقف على أخلاقه واتجاهاته بعد ربع ساعة فقط من الحديث معه.

# وقد يكون هربرت سبنسر مبالغا في قوله، ولكن مما لا شك فيه أننا نستطيع أن نعرف الكاتب
~~الذي نقرأ له من الكلمات التي تتكرر في مؤلفاته أو مقالاته؛ ذلك أن الكلمة لا تتكرر عنده
~~إلا لأنها تتميز مكانا مكينا في نفسه، فهي تدل على نزعته واتجاهه وفلسفته.

# وفي عصرنا تستطيع أيها القارئ أن تميز بين كاتبين، وتعرف من منهما يرفعك ويزيدك حيوية
~~وكأنه يصب الدم الأحمر في شرايينك، ومن منهما يخفضك ويكسر جناحك وينصح لك بأن ترضى من
~~الغنيمة بالإياب وكأنه يصب الصفراء في عروقك.

# كلمات الأول:

# التي تتكرر فيما يكتب هي: اليقظة، النهضة، التنوير، الارتقاء، التطور،
~~الكفاح، الشخصية، الإيجابية، المجتمع، ms43 المستقبل، العلوم، الشعب، الإنسانية،
~~الاشتراكية، الحرية، المساواة، داروين.

# وكلمات الثاني هي:

# الانسجام، الارتياح، الرضى، القناعة، العقبات، الأخطار، الصعوبات، الترف،
~~المستحيل، فقط، التقاليد، الفكاهة، النكتة، التفوق، اللذة، أبو نواس،
~~القدر، الحظ، الموت.

# ونحن حين نختار ما نقرأ يجب أن يكون حافزنا الانتفاع والارتفاع، وكما نعنى باختيار طعامنا
~~للجسم كذلك يجب أن نعنى باختيار ما نقرؤه باعتباره طعاما للنفس.

# وهذه الكلمات التي تتكرر فيما يكتبه الكاتب إنما هي أنغام نفسه التي تنتقل إلى القارئ
~~فيكبر بها أو يصغر، ويحس منها بالأمل أو اليأس، ويقدم بها أو يحجم، ويتقلص بها أو
~~ينبسط.

# إن الكلمات أفكار وإحساسات، والكاتب الحسن هو الذي يعطيك الأفكار الخصبة فتفكر، كما يعطيك
~~الإحساسات الأنيقة فتجمل نفسك وتتأنق في عيشك .

# ولن تستطيع أن تقرأ كاتبا يسب ويلعن دون أن تحس البغض وتتلوث نفسك أنت بالسباب والبغض،
~~ولن تستطيع أن تقرأ كاتبا يستهتر دون أن تحس أنت بالاستهتار في نفسك.

# اختر كاتبك بأكثر من العناية التي تختار بها خبازك، واختر الكاتب الذي يبعث في قلبك
~~الشجاعة والذكاء والجد والصحة، لا الكاتب الذي يملأك يأسا ومرضا ويرقص أمامك ويقول النكتة
~~ويسليك وكأنه يعزيك عن حياتك.



# الفصل الخامس والثلاثون



# | الكتب والصحافة




# تكثر الجرائد بيننا ويغمرنا الروح الصحفي كتابا وقراء، حتى إننا لنبحث عن الخبر الأخير
~~وليس عن الخبر الخطير، ونشتري الجريدة في الصباح ثم نشتري أخرى في المساء، ونقرأ في هرولة
~~ثم ننسى في هرولة.

# وأنا آخر من ينتقص قيمة الجرائد التي تصل بيننا وبين أنحاء العالم، والتي تبسط لنا
~~التاريخ العصري وتزيد وجداننا حتى لكأنها حاسة جديدة قد جعلتنا على عرفان بأحوال البشر في
~~ستين أو سبعين قطرا غير قطرنا.

# ولكن هذه الرغبة في الخبر الأخير، وهذه الهرولة في القراءة، كلتاهما قد باعدت بيننا وبين
~~الكتاب الذي لا يزودنا بالخبر الاخير ولكن بالخبر الخطير الذي يحتاج إلى التأني والتأمل في
~~القراءة.

# إذا كانت الجريدة العظيمة تقدم لنا آخر الأخبار فإن الكتاب العظيم يقدم لنا أهم الأخبار،
~~أخبار البشر عبر القرون، وإذا كانت ms44 الجريدة تروي لنا حماقات الناس في جرائمهم فإن الكتاب
~~ينقل إلينا حكمة الحكماء وأغاني الشعراء وإنسانية الأدباء التي تعلمنا جميعها كيف نعيش
~~ونتأنق في أفكارنا ونحس الإخاء البشري ونتوسم الخير في المستقبل.

# وإنها لرؤيا رائعة تلك التي يراها القارئ المصري حين يقرأ يوميات الجبرتي ويعرف منها كيف
~~كان يعيش جدودنا قبل مئة وخمسين سنة، أو حين يقرأ التفاصيل لتلك المعارك الفكرية بين
~~الغزالي وابن رشد، وإنها لنزهة للنفس أن ننتقل مع ابن بطوطة من المغرب الأقصى إلى الصين في
~~القرن الثالث عشر، وهذا إلى متع القراءة للسيرة الحلبية أو معجم الأدباء أو غيرهما.

# ولا أذكر هنا الكتب الأوروبية التي تنقلنا إلى جنات عدن عصرية.

# إن الجريدة على خطورة ما تروي من التاريخ العصري تقرأ في الترام أو في القطار، إذ هي
~~كتبت في عجلة ويجب أن نقرأها في عجلة، ولكن الكتاب يحتاج إلى الاعتكاف نقرأه، لا بل ندرسه،
~~في هدأة الليل كي نستقطر منه أكبر المعرفة والحكمة، وما أحسن أن نتحدث إلى أفلاطون في الليل
~~على انفراد وكأن بيننا وبينه مؤامرة لتحقيق جمهوريته، وما أجمل أن نتحدث إلى إخناتون حين
~~يخاطب الله بقوله: «أعطيت مصر نيلا على الأرض وأعطيت الغرباء خارج مصر نيلا في السماء»
~~وهو يعني المطر.

# ليكن للكتاب مكانه المحترم في كل بيت متمدن كي يدخل الإنسانية المثقفة في رءوس
~~سكانه.

# وبيت بلا كتب هو بيت واعر في الجهل يجب أن نخشى سكانه ونتجنبهم، أو بالأحرى يجب أن نتقرب
~~إليهم ونربيهم.
~~•••

# والصحف في أيامنا أكبر قوة للإيحاء الاجتماعي بين المتعلمين؛ وذلك لأنها يتكرر ظهورها كل
~~يوم، والتكرار هو أساس الإيحاء.

# وهي لذلك تستطيع بالخبر والصورة والمقال، بل أحيانا بالكلمة الواحدة، أن تصوغ أخلاقنا
~~وتعين أذواقنا، وهي بما تنشر، وأحيانا بما لا تنشر، تربينا للخير أو للشر.

# ثم هي فوق الإيحاء الذي يوجه عواطفنا ويصلحها أو يفسدها، تمد وجداننا وتخاطب أذهاننا، وقد
~~رأينا حين تحرجت الحالة في كوريا أو في غيرها من الأماكن كيف انتقل وجداننا السياسي من عبث ms45
~~الأحزاب في مصر إلى شئون الصين وأمريكا، وإلى التفكير في الحرب والسلم ومحتملات القنبلة
~~الذرية، بل لقد أصبح تفكيرنا لهذا السبب عالميا.

# فنحن نكسب من الجريدة إيحاء ووجدانا معا؛ ولذلك يحمل الصحفي الأمين أعباء المسئولية
~~أمام قرائه، وهو يحس أن للصحافة فلسفة من حيث إنه يستطيع أن يرشد ويضلل، فإذا كان يكتب
~~بضمير بشري اجتماعي فإنه يحتاج إلى أن يتعب كثيرا في اختيار الخبر والصورة وفي كتابة
~~المقال، بل إن اختيار الكلمة الواحدة قد يحمله مسئولية ويبعث فيه قلقا.

# وتقتضينا الفلسفة الصحفية أن نكتب هادفين، فلا نبعث بالفكاهة السمجة، ولا نهرج بالألوان
~~الصبيانية، ولا ننشر خبر الرجل الذي يأكل شقف الزجاج، ولا نجمش الغريزة الجنسية عند الشباب
~~بنشر الصور النسوية ، وخير لنا أن نبيع الطماطم والملوخية من أن نحترف صحافة هذا شأنها وهذا
~~إفسادها.

# وإنما الصحفي الفيلسوف هو الذي يهدف إلى ترقية القارئ بأن يختار له الخبر الدال والصورة
~~المنيرة، وهو الذي يكتب المقال كي يربيه ويرفعه فيكسب العاطفة السخية النبيلة، والوجدان
~~الذكي في الآفاق الواسعة.



# الفصل السادس والثلاثون



# | اختر أدباءك




# كتب الأدب كثيرة تتنوع من الشعر إلى النثر ومن القصص إلى النقد، ولن يمكنك أن تستوعبها
~~قديمها وحديثها؛ ولذلك يجب أن تختار وتحسن الاختيار.

# يجب ألا تقرأ جزافا كما يجب ألا تأكل جزافا.

# وكتب الأدب هي غذاء نفسك فيجب أن تعنى بها أكثر مما تعنى بغذاء جسمك، أي تؤثر الأنفع على
~~النافع، وتضحي بحلاوة الطعم من أجل مصلحة النفس.

# هناك الكاتب الرخيص الذي يشغل ذهنك بالاهتمامات التافهة، والكاتب الطاهي الذي يعنى بحلاوة
~~اللفظ ورنين العبارات، والكاتب المنافق الذي يقول ما لا يؤمن به، حتى هناك الكاتب الفنان
~~الذي يحسن الفن ولكن مع ذلك ليست له رسالة.

# إن كثيرين من الكتاب القدامى يحسون الفن، تجد عندهم الرنين والحلاوة والجزالة في
~~تأليف الكلمات وهندسة العبارات، ولكنك لا تجد لأحدهم رسالة، والرسالة للأديب هي كل
~~شيء.

# ولو أن كاتبا كتب باللغة العامية، أو كان أسلوبه يتقلقل من الركاكة، ولكن كانت له مع ms46 ذلك
~~رسالة، يحس قيمتها ويلهج بها ويلهث إلى غايتها، لكان أديبا عظيما على الرغم من كل نقائصه
~~هذه، ولكن لو كان هذا الكاتب مبدعا في ابتكار المعاني وترصيع الكلمات ثم كان مع ذلك يكتب
~~وليس له هدف عظيم أي رسالة؛ لما كان شيئا، وقصارى ما كنا نجد عنده عندئذ أننا نتطعم
~~الحلاوة من كلماته ولكننا لا نغتذي بها، ونخرج من مؤلفاته ونفوسنا في جوع إلى
~~الغذاء.

# إن الأديب في أيامنا يقوم مقام الكاهن في العصور الماضية، هو كاهن مدني نسترشد به حين
~~يعطينا ويعين لنا قيم الحياة.

# فإذا قرأت لأحد الكتاب وأردت أن تقيس أدبه فاسأل ما هي القيم التي تأخذها منه؟ هل هي قيم
~~رخيصة أم غالية؟ هل هو يعطيك الفن، اللذة فقط، أم يعطيك الحكمة أي الرسالة والهدف
~~الإنساني أيضا؟

# هل هو بإيحاء حياته أولا، ثم بإيحاء أدبه ثانيا، قد غيرك وارتفع بك وجعلك تتطور، أم
~~هو قد خدعك عن حقك في هذه الدنيا أو أحالك إلى إنسان جامد تحيا بالعقائد بدلا من الحقائق،
~~وتخشى المستقبل وتقنع بالجهل، قد غشك بمدح الطغاة، وخدعك بالكلمات الحلوة التي لا تغذو
~~نفسك ولكنها تسري عنك فقط كما لو كانت كأسا من الخمر؟

# اطلب الكاتب النافع، الأديب الذي يغذوك، الذي يحمل إليك رسالة إنسانية سامية تتطور بها
~~وترتقي.
~~•••

# هناك طريقتان للتأليف في الأدب:

# فأما الطريقة الأولى:

# فخفيفة العبء قليلة الجهد سريعة الإنتاج، وهي أن يدرس المؤلف موضوعه وفق
~~ما تعلم من المهارة المكتسبة من الكتاب الذين سبقوه، فإذا شاء تأليف قصة
~~قرأ ما كتب من القصص، ثم حاول بعد ذلك أن يكتب كما كتب مؤلفها، وهو هنا
~~بالطبع مقلد غير مبتكر.

# ومثل هذه المؤلفات كثيرة، وهي تزيد الكم، أي إن قيمتها الأدبية
~~كمية وليست نوعية.

# أما الطريقة الثانية:

# التي يتبعها بل قد اتبعها العظماء في الأدب فهي درس الحياة، وهي طريقة
~~شاقة ولكنها تؤدي في النهاية إلى إخراج الكتاب العظيم الخالد، وليس المعنى
~~هنا إهمال الصنعة من حيث أسلوب الكتابة أو درس ms47 اللغة أو الاستخفاف
~~بالمؤلفات السابقة في الموضوعات التي نعالجها، وإنما المعنى أن نبالي
~~بالحياة التي نحياها أكثر مما نبالي بالكتاب الذي نقرؤه ونتهيأ به
~~للتأليف.

# وعندئذ يكون الكتاب ثمرة الحياة باختباراتها وليس ثمرة الكتب بالدراسة، أي إن الكتاب الذي
~~نؤلفه عندئذ ينبع من الحياة.

# وكي نحسن تأليف الأدب يجب أن نحسن ممارسة الحياة.

# أي يجب أن نتقن حياتنا كي نتقن التأليف، وبكلمة أخرى نؤلف حياتنا أولا ثم نؤلف الكتاب
~~ثانيا؛ لأننا عندئذ نجد المجال للصدق، وهو أن يكون الأدب وفق الحياة بل مطابقا لها في
~~صورها وأشكالها، وعندئذ أيضا نستطيع الابتكار ولا نقتصر على التقليد.

# ولهذا السبب تجد أن القصة العظيمة أو الأدب العظيم يمثلان في ناحية أو نواح حياة 
~~المؤلف نفسه، بل إن الكتاب والحياة عندئذ يتطابقان، وهذا ما نجد في تولستوي أو جوتيه أو
~~برنارد شو أو جوركي؛ فإن جميع هؤلاء المؤلفين أخرجوا مؤلفاتهم من صميم حياتهم واختباراتهم،
~~وهم قد ألفوا حياتهم قبل أن يؤلفوا كتبهم. ألفوا حياتهم أحسن تأليف، ثم أخرجوا كتبهم أحسن
~~إخراج.

# يجب أن تكون حياتنا واختباراتنا الشخصية مصدرنا في التأليف، ولا بأس من أن نستعين بما
~~كتبه غيرنا، ولكن يجب ألا يكون هؤلاء مصدر التأليف وإخراج الكتاب.

# وعندما نحيا الحياة الإنسانية الاجتماعية، وعندما نحب ذلك الحب الذي دعا إليه أفلاطون، أي
~~عندما نحب الطبيعة والأحياء والإنسان، ونفكر بالعقل الإنساني ونشتبك في مشكلات المجتمع من
~~فقر إلى جهل ومن خرافة إلى علم بل عندما يمتلئ قلبنا بالرعب من القنبلة الهيدروجينية كما
~~يمتلئ بالسعادة عندما نتأمل احتمال السفر إلى القمر، عند ذلك نستطيع أن نؤلف ونبتكر.

# بل عندئذ يكون الكتاب حياة وفلسفة ومنهجا للعيش والتفكير.



# الفصل السابع والثلاثون



# | النسك والعظمة




# مات أعظم رجل متمدن في أوروبا أي في العالم، فقد صاغ برنارد شو حياته كما لو كانت عجينة
~~يعين لها الشكل الذي يريده ويقرر لها المصير يدبره، والرجل المتمدن هو في صميمه، وعلى
~~أسماه، ذلك الذي يضع العقل فوق الغرائز أو الشهوات، ويعيش العيشة الفلسفية ويدأب ms48 في تنوير
~~ذهنه، ويتجنب جميع ما يفسد صحته ويقصر عمره ويخدم المجتمع بجميع ما فيه من كفايات.

# وقد فعل برنارد شو ذلك، ومات وهو في الرابعة والتسعين بعد أن علمنا نوعا جديدا من
~~القداسة، إذ ليس القديس في عصرنا هو الذي يفر من الحياة إلى صومعة الراهب كي يصلي ويتعبد ...
~~وإنما هو ذلك المجاهد الذي يخدم الحق والشرف، ويدعو إلى الخير والحب بعد أن يكون قد أنار
~~ذهنه بالمعارف حتى يفهم معاني هذه الكلمات ولا يتطوح في تضحيات سخيفة يدفعه إليها
~~الجهل.

# ولقد كان الجهل أعظم ما حاربه برنارد شو في نفسه وفي غيره، فقد كان طالبا مدى الحياة،
~~وكان مؤلفا يخرج الكتب العظيمة الخالدة كي يقشع الجهل عن العقول الرجعيين والمحافظين
~~والمتغطرسين، وكانت له فكاهة لها قوة اللهب تلسع وتنبه.

# عاش في حياته طاهرا، لم يجعل من أمعائه جبانة للحيوانات، وأوصى بإحراق جثمانه بعد
~~وفاته فلم يجعل من الأرض مكانا للتعفن والنتن، وقاطع جميع المخدرات والمنبهات فلم يدخن
~~ولم يشرب القهوة أو الشاي، ولم يعرف الخمر إلا في السنين القليلة من عمره حين مات جميع
~~أصدقائه وزملائه وزادت توتراته، أو لعله شرب الخمر للاعتقاد الجديد الذي ساد هذه الأيام
~~بأنها تطيل العمر.

# وكان اشتراكيا يدعو إلى تنظيم البر وتعميم الخير بالتأميم، كما كان على الدوام في صف
~~الأمم المغلوبة ضد المستعمرين والطغاة.

# وهناك من يفسر سلوك برنارد شو في مقاطعة القهوة والشاي والتبغ والخمر واللحم بأنه كان
~~وسيلة إلى الصحة، ولكن المتأمل لحياته لا يجد أنه كان يهدف إلى ذلك.

# ويمكن أن نقول إن مقاطعته لطعام اللحم كان إنسانيا لا اكثر، وقد أصيب بمرض الأنيميا
~~الخبيث لالتزامه الطعام النباتي وعولج بخلاصة كبد الخنزير.

# وكان العلاج بالاحتقان، ومع ذلك لم يترك طعام النبات.

# ولكن إذا كان الامتناع عن طعام اللحم إنسانية فكيف نفسر الامتناع عن التبغ والشاي والقهوة
~~والخمر؟

# التفسير أنه لا عظمة في أي إنسان بلا شيء من إنكار الذات الذي قد يقارب أو يبلغ النسك،
~~وذلك انه ليس ms49 هناك عظيم إلا وهو معذب بالتوترات بينه وبين نفسه أو بينه وبين مجتمعه، وهو في
~~صراع لا ينقطع بين عاطفته وعقله، ومنطقه وعقيدته.

# وهو حين ينهض إلى عمل عظيم ويحسن القصد في حياته، وأنه يحمل رسالة تزداد توتراته لما يلقى
~~من مصاعب، فيأنف من التفاهة، ويعمد إلى الجد، وتحمله توتراته التي ذكرناها إلى إحساس الضيق
~~والكرب فيرصد كل وقته وكل جهده إلى تحقيق ما سما إليه من فن أو فلسفة أو بطولة، وعندئذ
~~يعزف عن الملذات الصغيرة مثل القهوة والشاي والخمر بل يعزف حتى عن الجنس.

# لقد فعل كل ذلك برنارد شو، ومن قبله فعل مثل ذلك غاندي الذي اقتصر على تناول اللبن، وفعل
~~مثل ذلك أيضا المعري الذي عاش طيلة عمره أعزب لا يعرف طعاما غير العدس، ونسك الغزالي وحرم
~~نفسه ما لا يحرم على الرجل العادي.

# شهوات الذهن ومناهج المجد تتغلب على شهوات الجسد وعادات العرف.

# وأكاد أقول إن الرجل العظيم تعذبه توتراته، ولكنه يجب مع ذلك أن يزيدها حتى يزداد بها
~~غلوا وحدة، وكثيرا ما نجد أن اليقظة الذهنية في أحد الناس العاديين تحمله على أن
~~ينكر على نفسه بعض الملذات التي اعتادها وكأنه يجد لذه أخرى في الحرمان أو العذاب، أي في
~~التوترات.

# وفي جميع الأديان نجد ألوانا من الحرمان تبعث المؤمن على أن يكف عن استهتاره ويجد في
~~سلوكه وأخلاقه مثل الصوم، والمسيحي حين يغلو في إيمانه يرفض الزواج ويدخل الدير راهبا ولا
~~يأكل اللحم غير شهرين في السنة.

# وعلى قدر ما لنا من أهداف سامية نهتم لها ونتعب في تحقيقها تكون توتراتنا، بل تكون رغبتنا
~~في زيادتها حتى نحس أننا بالحرمان نعلو على أنفسنا.

# أما الرجل التفه، الرجل الأجوف، فلا يتوتر ولا يجد بل يسترخي ويتثاءب ويستهتر.

# ولست أنسى هنا أن أقول إن التوترات قد تزيد حتى تصل إلى الجنون، جنون العبقرية.



# الفصل الثامن والثلاثون



# | شم النسيم




# نحتفل كل عام بعيد الربيع «شم النسيم» فنخرج إلى الحقول ونرى بشائر الزهر والثمر في العشب
~~والشجر. ms50

# وقد تعودنا أن نزرع نباتات المحاصيل كالقطن والقمح والذرة فأفسدت هذه الزراعة تصورنا
~~للطبيعة، وجعلت الأرض والشجر وخضرة الحقل وألوان الزهر مقدرة في اعتبارنا بحساب القرش
~~والمليم والمكسب والخسارة، وانقطعت بذلك تلك اللذة التي كانت تربطنا بالطبيعة، وكدنا ننسى
~~أن بيننا وبين الزهرة والشجرة من المعاني الفنية، كدت أقول الجنسية، ما يجب أن نثيره ونطرب
~~به.

# وإنها لنفس كامدة جامدة تلك التي لا ترى الأشعار في الأشجار، ولا تتعمق المعنى الجنسي في
~~الزهرة والثمرة قد كان الإغريق يجعلون في النخلة رمزا لجمال الطبيعة، وهم على حق في هذا،
~~وإني لأرى في شجرة البرتقال - وهي محملة بالثمر قد انحنت غصونها من ثقله - رمزا للأمومة،
~~وهي تثير في نفسي الحنان والرقة حتى لأتورع من قطف ثمرة منها لأني أحس كأني بذلك أضرب امرأة
~~حبلى.

# وكثيرا ما أتأمل ثمرة المنجة أو التفاح، في ألوانهما الزاهية وعطرهما الفائح، وأتعجب من
~~هذه الجرأة الوحشية حين نقدم عليها بالتمزيق والالتهام؛ لأن مثل هذه الجريمة لا تختلف من
~~قتل فراشات الربيع أو ذبح الكنار.

# إن الزراعة على ما فيها من نفع، قد أبعدت ما بيننا وبين الطبيعة؛ لأنها - كما قلت - قد
~~جعلت من الثمر والشجر قروشا وجنيهات، فلم نعد نجري في الحقل ونمرح، ولم نعد نضاحك الفراش
~~وهو يبوس الزهر ويشرب منه الرحيق، ولم نعد نقف أمام الشجرة الباسقة ونصلي لجلالتها ولم نعد
~~نعرف قيمة هذا السحر حين نقعد متأملين اليمامة وهي تطير فتكتب بجناحيها بيتا من الشعر في
~~الفضاء، أو حين تجثم على الغصن وتتهامس مع أليفها بكلمات الحب وتنظم بذلك قصيدة رائعة من
~~الغزل.

# حبذا هذا اليوم يوم شم النسيم، فإنه مهرجان العيد لديانة الطبيعة، هذه الديانة التي
~~نؤمن بها جميعا ونجد في معبدها هذا المؤلف العظيم من الحقول والسحب والآفاق والأنهار
~~والطيور والأشجار، نجد فيها المعاني الحميمة والطرب المسكر في الجمال.
~~•••

# ولكن وزارة الصحة احتاجت إلى أن تنذر الجمهور، بمناسبة «شم النسيم»، للأخطار التي يتعرض
~~لها أفراده إذا أكلوا الفسيخ الحلو الذي يقل مقدار ms51 الملح فيه إلى درجة تتيح لبعض الطفيليات
~~بأن تبقى حية في لحمه.

# وهنا مجال فسيح للتأمل؛ فإن شعبا يحتاج إلى إنذار من الدولة حتى ينقص من سهمه ولا يقبل
~~على أكل الفسيخ بحماسة مؤذية لهو شعب قاصر، إذا لم نقل أحمق، ذلك أن الصحة كما قال برنارد
~~شو دليل الحكمة؛ لأن الرجل الحكيم يختار من الطعام ما يوحيه إليه عقله وليس ما يوحيه إليه
~~لسانه وأضراسه، فهو يحب الطعام الذي يبني صحته كي يبقى سليما نحو سبعين أو ثمانين سنة،
~~والرجل الأحمق هو الذي ينشد لذة عابرة فيشره إلى طعام ما حتى يكتظ منه، ثم يعتاد هذه الكظة
~~حتى تعود داء يثمر كثيرا من الأدواء.

# إن المثل القديم يقول: يجب أن نأكل لنعيش. ولكن يجب علينا نحن أن نزيد عليه فنقول: يجب أن
~~ناكل لنعيش مئة سنة.

# لقد زرت قبل أيام فارس نمر باشا، وهو الآن في السابعة والتسعين، وقد عاش هذا القرن من
~~العمر وهو لا يعرف التدخين أو الخمور، وتحدثت إليه ساعتين فلم أجد في تفكيره ما يدل أقل
~~الدلالة على ذلك النقص الذي تعزوه إلى الشيخوخة، بل وجدت العكس: تفكيرا ناضجا ناصعا
~~وإحاطة شاملة يقظة.

# وهي حالة الكثيرين الذين لم يحتاجوا قط إلى نصيحة ناصح بأن يعتدلوا في الطعام؛ لأنهم
~~عرفوا بذكائهم وحكمتهم قبل قرن من الزمان أن الطعام يجب أن يكون وسيلة صحة وليس وسيلة
~~المرض.

# حبذا الشاب يأكل بعقله ويقنع بالشبع دون النهم؛ لأنه بذلك يعيش عمرين ويتمتع باختبارات
~~هذه الدنيا قرنا من الزمان، ويكسب بذلك صحة وحكمة بل صحة من الحكمة.



# الفصل التاسع والثلاثون



# | عبقرية الصباح




# هناك أنواع من العبقرية يحسها الإنسان في ظروف وأوقات من حياته مهما ظن أنه متبلد في
~~ذهنه مغمور في مركزه بعيد عن الابتكار.

# فنحن نجد العبقرية في الإحساس والذهن حين نحب؛ إذ نجد في شخصية الفتاة التي نحبها من
~~المعاني ما يجهله أعظم الأذكياء، فنقرأ في عينيها لغة لا يفهمها غيرنا، ونحس من يدها كهرباء
~~لا يحسها غيرنا، ms52 ونتنسم من ابتسامتها هواء لا ينتعش به سوى قلبنا، ونستطيع أن نشرح معاني
~~السعادة في كتاب وفق ما وجدنا من لحظات الحب بأعظم وأدق مما يستطيعه غيرنا ممن لم
~~يحب.

# وكذلك نحن نجد العبقرية عندما نقعد إلى الطبيعة في حقل أو على شاطئ، أو عندما يمتد بنا
~~البصر عبر فضاء أو صحراء أو سماء، حين يصمت الكون كأنه يفكر ويتأمل؛ فإننا عندئذ نتأمل
~~ونفكر ونكاد ننسى الزمان والمكان، ونوسع في قلوبنا وعقولنا لشتى الإحساسات والأفكار التي
~~تدخل في كياننا النفسي والذهني فتغيرنا وتحملنا على أن نفلسف في الحياة.

# ونحس العبقرية حين نذكر الأم التي ماتت قبل عشرين سنة، ونحس العبقرية حين نذكر أصدقاءنا
~~الذين فقدناهم، ونحس العبقرية حين نذكر كتابا لأديب مخلص أعطانا حياة أو حيوات واعترف
~~وأخلص في الاعتراف.

# لقد عشت أياما مع الكاتب الأمريكي ثورو، وعينت معالم قراءتي لكتابه «والدن» في بعض
~~الصفحات، واليك منها شيئا عن اختباراته في الغابة التي أقام فيها سنتين بعيدا عن المدن والتمدن:

# كان كل صباح يطلع بمثابة دعوة بهيجة لي تشرح صدري وتهيب بي أن أجعل حياتي في
~~بساطة الطبيعة ذاتها، بل وفي طهارتها أيضا، فلقد كنت مخلصا في عبادة ربه الفجر
~~كما كان يفعل الإغريق القدامى، فكنت أستيقظ من نومي مبكرا ثم أستحم في الغدير،
~~وجعلت من ذلك إحدى شعائري الدينية.

# وأيضا:

# يجب أن نتدرب على أن نوقظ أنفسنا من جديد، وأن نستبقيها نشيطة لا بوسائل آلية
~~ولكن بأن ننتظر على الدوام الفجر الذي لا يفارقنا أبدا.

# وأيضا:

# بعد أن ينقطع الإنسان عن حياته الحسية فترة، تزداد روحه نشاطا وأعضاؤه قوة،
~~وتحيا عبقريته من جديد الحياة النبيلة التي في قدرتها أن نحياها.

# الفجر والصباح في الطبيعة هما شيء رائع ... هما عبقرية، ولكن أيضا يجب أن يكون الفجر
~~والصباح في قلوبنا؛ فإن هنا العبقرية أروع.



# الفصل الأربعون



# | السياحة




# يحتاج الكاتب والمفكر والصحفي والفيلسوف إلى أن يتركوا بلادهم من وقت لآخر كي يقتحموا
~~خطرا جديدا أو يدرسوا مشكلة بشرية لم يعرفوها مجابهة وإن ms53 كانوا قد سمعوا أو قرأوا عنها،
~~وهم يحتاجون إلى أن يفروا من الوسط المحيط بهم إلى وسط آخر حيث يجدون عادات تستحق التفكير
~~والاتخاذ.

# وكل ذلك يتم بالسياحة، ولكن السائح المفكر يزيد على ذلك بأن يجد في السياحة خلوة فكرية لم
~~يجدها وهو في وطنه؛ لأننا حين ننأى بالذهن والجسم عن بلادنا نستطيع في هذه الخلوة أن نتخلص
~~من تلك الاعتبارات والمركبات اليومية التي تنشب في عواطفنا من الصحيفة ومن العائلة ومن حديث
~~الأصدقاء.

# ولذلك تجد في هذه الخلوة صفاء ذهنيا وقدرة على الممايزة بين القيم الأخلاقية والروحية،
~~لا نجد مثلها ونحن مرتبطون بالاعتبارات والمركبات التي تلابسنا ونحن في وطننا.

# ولكن السياحة قد طرأ عليها طارئ جديد نقص من قيمتها هو هذه الطائرة التي جعلت الكثيرين
~~منا يطوفون ويجولون في أنحاء العالم وكأنهم يشاهدون صورا سينمائية، وهم بذلك يحتسون من
~~مشاهد العالم الطبيعية والمدنية دون أن يعبوا، فلا يجدون الخلوة التي تحملهم على تأمل القيم
~~والممايزة بين ما في الوطن وما في القطر الأجنبي، كما أنهم لا يجدون الفرصة لدرس المشكلات
~~والعادات والاستمتاع بالاختبارات.

# وإني لأؤثر أن أبقى شهرا كاملا في قرية أو مدينة فرنسية أتعرف فيه إلى بعض سكانها،
~~وأطعم بطعامها وأشرب نبيذها، وأتلبث في النظر إلى مشاهدها وأزور بعض بيوتها وأسهر لياليها،
~~وأستيقظ مبكرا أسير في طرقها، وأقرأ على مهل جرائدها، وأناقش قارئيها، على أن أطير إلى
~~عواصم أوروبا حيث أنزل في فنادقها الكبرى وأرى أثاثها واللألأة في مصابيحها أقضي في كل
~~واحدة منها ثلاثة أو أربعة أيام.

# يجب أن نسيح فنقيم ولا نعبر، ونتلبث ولا نتعجل، ونعب من المكان الواحد ولا نحتسي من
~~الأماكن العشرة، ونترك عقلية الساعة والطائرة، ونعود إلى عقلية السفينة بل السفينة الشراعية
~~إذا استطعنا.

# لقد خرج ابن بطوطة من مراكش فوصل إلى الصين، وقضى في ذلك نحو عشرين سنة، وعرف الدنيا في
~~عصره بما لا يعرفها آخر، أما نحن فنطير هذه المسافة في يوم أو يومين فلا نعرف شيئا ولا
~~نزداد علما، ولا ms54 نجد الفرصة للخلوة أو المقارنة بين القيم الوطنية والقيم الأجنبية.

# كان ابن بطوطة يسيح بالسفينة والجواد والجمل، وكان يقيم السنة أو السنتين في الهند أو
~~الصين أو آسيا الصغرى، وكان بذلك سائحا عظيما، أما نحن فإننا نسيح بالطائرة ولا نقيم إلا
~~ساعات ولا نرى إلا المشاهد السينمائية.



# الفصل الحادي والأربعون



# | شرق وغرب




# في مجلة «نيوستيتسمان» الإنجليزية خبر صغير يحمل عبرة كبيرة، ذلك أن أحد المتنزهين في أحد
~~الحدائق العامة في لندن كان يسير بين الأعشاب، فلمحت عينه اثنين: رجلا وامرأة يقعدان تحت
~~شجرة، فالتفت إليهما التفاتة عابرة ثم قصد إلى مقعد بعيد عنهما حيث قعد واشتغل بقراءة
~~كتاب.

# ولكن لم تكد تمضي علي استقراره علي مقعده عشر دقائق، حتى أسرع إليه أحد رجال البوليس
~~بالحديقة وطلب منه اسمه وعنوانه؛ لأن هذين الشخصين اللذين لمحهما تحت الشجرة قد شكواه،
~~وموضوع الشكوى أنه وهو قاعد قد حدق فيهما نظره كأنه يريد أن يتجسس علي حركاتهما ويعرف ما
~~يفعلانه، وهو بذلك قد ارتكب جريمة؛ إذ لا يجوز لأحد في إنجلترا أن يحدق بغية التعرف والتجسس
~~علي أعمال الناس وحركاتهم، ولا يجوز له أن ينظر إليهم من ثقب القفل بالباب.

# وهذا نقيض ما يحدث في مصر؛ فإن البوليس إذا رأى مثل هذين الشخصين، ورأى احدهما يقبل
~~الآخر أو أنهما في وضع لم يألفه من قبل، فإنه يستطيع أن يلقي القبض عليهما ويقدمهما
~~للمحاكمة، بل إنه حتى حين يراهما قاعدين ساكنين ليس بينهما حركة أو إيماءة، يستطيع أن يتدخل
~~ويسأل عن علاقة أحدهما بالآخر.

# وهذا الفرق بين القاهرة ولندن هو فرق بين الشرق الذي يريد أن يحيي تقاليد تعود جذورها إلى
~~ألف سنة، وما بين الغرب الذي يتجدد كل يوم ويعين الأخلاق التي تتفق مع مصلحة مجتمعاته
~~المتغيرة المتطورة.

# فإننا نحن البشر شرقيين وغربيين نستمتع بالتقبيل، ولكن استمتاع الغربيين صريح مكشوف أما
~~استمتاعنا فخفي مستور، ونحن نحرص في مصر على أن نمارس القبلة من خلف الأبواب والأستار في
~~حين يمارسها الأوروبي في الحديقة والمحطة بل ms55 أحيانا في الشارع، وقوانينهم تحميهم من
~~المتطفلين والمتطلعين الذين يحرجونهم.

# وكثير منا ممن زاروا أوروبا كانوا يجدون في حدائقها أو محطاتها عشرات المتعانقين في
~~استقبال أو وداع يتبادلون القبلات، وهذه ليست قبلات الأم لابنها أو الأخ لأخته فقط بل قبلات
~~الحب والعشق بين حبيبين، وكنا نجد أفراد الجمهور يديرون ظهورهم حتى لا يحرجوا هذين
~~الحبيبين.

# ولست أشك في أننا جميعا نحب الحياة ونكره الاستهتار، ولكن إذا كنا نكره المستهترين الذين
~~يعبثون بالحب فإننا يجب أن نستحي أيضا من المحبين المخلصين حين يقبل أحدهما الآخر، بل يجب
~~أن يحملنا هذا المنظر على أن نشيح عنهما بوجوهنا حتى لا نحرجهما، وعلينا أن نعرف أن
~~المتمدنين يحبون الحب ويحترمون قبلات المحبين وهم حين يفعلون هذا لا يوصفون بالنعومة أو
~~الرخاوة.

# الحق أن في حادث هذا الإنجليزي الذي اتهم بأنه يتطلع ويتعرف حركات اثنين يتحابان
~~ويتعانقان لعبرة لنا يجب أن تحملنا على أن نتساءل: لماذا نختلف؟ ومن منا هو الكاسب ومن هو
~~الخاسر بهذا الاختلاف؟



# الفصل الثاني والأربعون



# | شبابنا




# أجد في شبابنا المتعلم الذي لم يصل بعد إلى درجة الثقافة ظاهرتين في اختيار الكتب:

# الأولى:

# أنه يقرأ كثيرا من القصص ويقبل على أية مجلة ما دامت تنشر قصصا
~~غرامية.

# والثانية:

# أنه يقبل على قراءة المؤلفات السيكلوجية في إسراف.

# وبين الظاهرتين ارتباط؛ ذلك أن شبابنا الذين حرموا الأنسة والزمالة مع الفتيات لأنهم
~~يعيشون في مجتمع يقول بالفصل بين الجنسين، هؤلاء الشبان يقرءون القصص كما لو كانت تعويضا
~~عما حرموه، وكثيرا ما يكون هذا التعويض سخيفا قد أغرب في الخيال بالكلمة والصورة،
~~ولكن شبابنا أيضا يصلون بسبب الحرمان إلى خيالات سخيفة لا تتصل بالواقع ولا تشبهه؛ ولذلك
~~هم يرضون بهذه القصص ويلتهمونها ولا يجدون فيها إسرافا.

# أما الظاهرة الثانية وهي الإقبال على الكتب السيكلوجية فتعود أيضا - إلى حد كبير - إلى
~~الفصل بين الجنسين؛ لأن هذا الفصل يحدث لهم اضطرابات نفسية. فهم في قلق غامض وكظم مرهق.
~~ولذلك يشترون هذه الكتب اعتمادا على أنهم سيجدون الحل لقلقهم ms56 واضطرابهم. ولن يجدوه. لأن
~~الحل الوحيد هو الاختلاط حتى تأخذ الحقائق مكان الخيالات.

# ومع ذلك لا أتمالك إحساس بأن كتاب القصص عندنا قد نجحوا في شيء واحد خدموا به مجتمعنا، هو
~~أنهم جعلوا كلمة «الحب» من الكلمات المألوفة بل الإحساسات المألوفة؛ فالشباب المصري حين
~~يفكر في الزواج يفكر أيضا في الحب الذي يعده حقه ويعتقد أن زواجا بلا حب هو خيانة لقلبه
~~وضميره، وقد تعلم ذلك من القصص.

# هذا كسب كبير لمجتمعنا وشبابنا؛ فإن الجيل الماضي كان يخجل من ذكر الحب في شئون
~~الزواج.

# وكذلك لا أتمالك الإحساس بأن شبابنا قد تعلموا الكثير عن أنفسهم لإقبالهم على قراءة الكتب
~~السيكلوجية، وإن كنت أحيانا أجد مؤلفات أو مترجمات سيكلوجية غاية في  التفاهة
~~والسخافة.

# ولست أقول إن قلق الشباب يعود إلى الفصل بين الجنسين، ولكني أقول إن معظمه يعود إلى ذلك،
~~أما أقله فيعود إلى المكانة الاجتماعية التي ينشدها الشباب بالعمل والكسب حين لا يجد
~~الوسيلة إليها، وكثيرا ما يحصل الشباب على شهادته الجامعية ثم يبقى مع ذلك عامين أو ثلاثة
~~أعوام وهو لا يجد العمل والارتزاق بها، فيحس بذلك بأنه مزعزع ليست له كرامة
~~اجتماعية.

# ولكن عندما تكثر عندنا المصانع والمتاجر سيقل التعطل وتفتح أبواب الرزق.



# الفصل الثالث والأربعون



# | أخطر أعمالك




# في حياتك التي قد تبلغ الثمانين أو التسعين من السنين سوف تصادف أعمالا خطيرة تتحمل
~~تبعاتها وتتعب في إتمامها، ولكن أخطر هذه الأعمال جميعها هو الزواج؛ ولذلك يجب ان تختار
~~بعناية كبيرة، بل بأكبر ما تستطيع من عناية.

# ذلك أنك ستعاشر زوجتك طيلة عمرك، فتسعد بحكمتها أو تتعس برعونتها، ثم هي سوف تكون أم
~~أولادك، وعلى قدر ما فيها من مميزات وراثية سيمتاز أبناؤك، وعلى قدر ما فيها من نقائص
~~وراثية لا تعالج سيكون النقص في أبنائك.

# ثم لا تنس أن تربية الأطفال - وبمعنى آخر تربية الرجال - هي وقف على المرأة إذ قد ثبت
~~ثبوتا قاطعا أن العواطف والميول والاتجاهات النفسية تتكون فينا منذ اليوم الأول لميلادنا
~~إلى قرابة السنة ms57 الرابعة من العمر، ونحن نحيا بعد ذلك على ما ثبت فينا مما غرسته الأم،
~~والأم وحدها؛ لأن الأب في هذه السنوات الأربع الأولى من العمر لا يكاد يعرف أطفاله ولا يقضي
~~معهم غير أقصر الوقت.

# ولذلك يجب أن تعنى أكبر العناية بأن تختار الفتاة التي ستتزوجها من أرومة ممتازة بالجمال
~~والذكاء، وهما جمال وذكاء سوف تراهما في أطفالك، وعليك أن تختارها متعلمة مثقفة حتى توجه
~~أطفالك الوجهة الصالحة في السنوات الأربع الأولى من أعمارهم، وحتى تستطع أن تجعل من البيت
~~جنة لك ولها وللأطفال.

# ولن تستطيع أن تحسن الاختيار لزوجتك إلا إذا عرفتها قبل الزواج بنحو ستة أشهر أو عام
~~كامل، ونعني بالمعرفة صداقة أولا تستحيل إلى حب ثانيا، أما الزواج بلا صداقة سابقة وبلا
~~حب ينمو من هذه الصداقة فمغامرة خطيرة في الحياة؛ ولذلك يجب ألا تعتمد على الخاطبة المحترفة
~~تبحث لك عن زوجة لقاء ما تحصل عليه من اجر. فإن جميع الظروف تحملها على أن تخدعك وعلى أن
~~تخدم من يعطيها الأجر الأكبر.

# إنما يجب أن يكون اعتمادك على نفسك، تقابل الفتاة بنفسك وتصادقها الشهور الطويلة كي تعرف
~~لغتها، واللغة نوع من السلوك والأخلاق، كما تعرف تصرفاتها وميولها والعائلة إلى نبتت فيها،
~~وخير لك أن تعيش طيلة حياتك وأنت أعزب من أن تتزوج فتاة لا تعرف سوى وجهها وقامتها اللذين
~~رأيتهما في زيارة لعائلتها أمضيت فيها نحو نصف ساعة.

# لا، إنما الزواج أخطر من هذا، ونصف ساعة لا تكفي لأن تعرف زوجتك القادمة لأنك تحتاج إلى
~~الشهور حتى تعرف نفسها وحتى ينشأ الحب في قلبك لها، هذا الحب الذي هو ضمان السعادة في سن
~~الزواج.

# وما نقوله عن اختيار الزوجة نقوله أيضا للفتاة عن اختيار الزوج.



# الفصل الرابع والأربعون



# | حول تحديد النسل




# شاعت الدعوة إلى تحديد النسل هذه الأيام حتى صار المؤلفون الاجتماعيون يؤلفون عنها ويدعون
~~إليها في حماسة عجيبة.

# وهؤلاء الدعاة يذكرون على الدوام آسيا وأفريقيا من حيث إن أقطارهما قد تزاحمت بالسكان،
~~وأن التناسل البشرى فيها ms58 يسير بلا حساب وبلا ضابط، وأن الدنيا - بسبب أسيا وأفريقيا - ستضيق
~~بالبشر إذ إن الأرض المنزرعة لن تكفي هذه الزيادة المطردة في السكان.

# ولست أعترض على أحد يدعو الناس إلى التناسل في تعقل، بحيث يقدرون ظروفهم ويقيسون طاقات
~~المستقبل فيحددون عدد أبنائهم بواحد أو بأكثر لكل عائلة؛ فإن الناس أحرار في هذا العمل
~~وكانوا على الدوام أحرارا، ولكنهم يمتازون في أيامنا بالقدرة على ضبط التناسل أو منعه لأن
~~وسائل المنع كثيرة ميسرة.

# ولكنى أعترض على الأوروبيين والأمريكيين يوجهون هذه الدعوة إلى أبناء آسيا وأفريقيا في
~~الوقت الذي فيه يؤدون فيه هم الإعانات لعائلاتهم التي يكثر فيها التناسل، ويشجعون أبناءهم
~~على الاستكثار من النسل، وأعترض على أن توجه هذه الدعوة إلى أقطار آسيا وأفريقيا بحجة
~~أن السكان فقراء في الوقت الذي حرمهم هؤلاء الأوروبيون والأمريكيون كنوز بلادهم، كالبترول
~~والفحم والقطن والكوتشوك والقصدير، بل حرموهم إنشاء المصانع، بل حرموهم حتى الإقامة على
~~أرضهم كما يفعل الهولنديون السفهاء في أفريقيا الجنوبية مع الزنوج.

# وهنا يحق لنا أن نتساءل: هل الدنيا فقيرة في الإنتاج إلى الحد الذي يظنون؟

# إن سكان العالم في وقتنا لا يزيدون على 2500 مليون، تستطيع القاهرة وحدها أن تتسع لهم مع
~~فائض من فسحة المكان بين كل واحد وآخر.

# وفي العالم خمس قارات لا يمكن أحدا أن يقول إنها قد زرعت جميعها وإنه لم يعد فيها متسع
~~لزيادة إنتاج الحبوب أو اللحوم أو الثمار.

# ونحن نذكر بلادنا على سبيل المثال؛ فإن عددنا قد بلغ نحو 22 مليونا، أما ارضنا المزروعة
~~فلا تزيد على ستة ملايين، وليس هناك شك في أننا نعجز بهذا القدر من الزراعة عن إطعام هذه
~~الملايين من السكان، ونعني الإطعام الكافي الذي يفي بالنمو والصحة والرفاهية.

# ولكن ممكنات بلادنا أكبر من الأرض المزروعة الحاضرة، فإن ما جربنا زراعته من القليل من
~~أرض الصحراء قد أثبت لنا ثبوتا قاطعا أن زراعة مليون أو مليونين من الصحراء ليست محالا،
~~بل الأرجح أن عندنا نحو خمسة أو ستة ملايين فدان ms59 يمكن زرعها في الصحارى الغربية والشرقية،
~~خاصة وقد عرفنا أن تحت النيل نيلا أخر يحوي من المياه المختزنة نحو مئة فيضان.

# ثم هناك البحر الأحمر والبحر المتوسط، وكلاهما لم يزرع إلى الآن ... ونحن نستخرج منها
~~الأسماك والأحياء البحرية الأخرى كما كان أسلافنا قبل 10 آلاف أو عشرين ألفا من السنين
~~يستخرجون طعامهم من الغابة، لا يزرعونها ولكنهم يقتلعون منها الجذور والثمار، يأخذون منها
~~ولا يعطونها، وقد مضى على البشر نحو أربعين سنة أو أكثر وهم يزرعون الجو؛ وذلك حين عرف هذا
~~العالم الألماني كيف يستنبت منه عنصر النيتروجين ويحيله إلى ما نسميه نيترات للتسميد؛ فإن
~~هذا العنصر قد زاد محصول القمح في العالم بمقدار النصف أو الثلثين كما زاد المحصولات
~~الأخرى.

# وهذه الحقيقة تغرب قيمتها التطورية عن كثير من الناس الذين يأكلون خبزهم كل يوم وهم لا
~~يعرفون أننا «زرعنا» الجو بوسائلنا العلمية قبل أن نزرع الأرض حتى أنتجت هذا الخبز.

# ونحن نصيد الأسماك والأحياء الأخرى من البحار، ولكن كل حي على كوكبنا يحتاج في النهاية
~~إلى الشمس عن طريق النبات الذي يستغل ضوءها في تثبيت غذائه فينمو ويثمر، وعلى الطبقات
~~العليا من البحار حيث ينفذ ضوء الشمس وحيث تجد نباتات مكروسكوبية، وإلى جنب هذه النباتات
~~حيوانات تأكلها، وهذه حيوانات صغيرة، ثم يتدرج سلم الأحياء حتى تجد الأسماك التي تأكل صغار
~~الحيوان في البحار، ولكن ضوء الشمس هو في النهاية الأصل لهذه الحركة الحيوية.

# والبحار تسمد الآن بالنيترات كما تسمد الأرض؛ وذلك كي تجد النباتات الميكروسكوبية الغذاء
~~في هذا السماد فيسرع نموها وتكاثرها ثم تتكاثر عليها الحيوانات الصغيرة ثم الأسماك، ونستطيع
~~نحن أن «نزرع» مليونا أو مليونين من الأفدنة في البحر الاحمر والبحر المتوسط لزيادة السمك،
~~بل الواقع أن في البحر الأحمر من الأسماك ما يمكننا من استخراج عشرين مليون رطل كل يوم منه
~~بلا سماد أو بأقل السماد.

# كل هذا الذي ذكرنا هو في مستطاعنا منذ اليوم، نشرع فيه ونسير إلى نهايته بوسائلنا
~~المألوفة، وهو يكفل لنا الغذاء ليس ms60 لاثنين وعشرين مليون مصري بل لأربعين أو خمسين مليون
~~مصري بلا حاجة إلى هذه الدعوة الأوروبية الأمريكية بشأن تحديد النسل باعتبار هذا التحديد
~~خطة عامة للشعب وليس ظرفا خاصا لكل فرد عليه أن يقيسه بطاقات المستقبل لأبنائه.

# ولكن هناك وسائل أخرى ليس في مستطاعنا الآن ولكنها توشك أن تكون، وذلك بالعلم؛ فإن العلم
~~قد وصل إلى قمة التدمير باختراع القنابل التي تعد كل منها شمسا أو نجما صغيرا يدمر ويحرق
~~ويحيل العناصر إلى غيرها.

# وما حققه العلم من التدمير يمكن أن يحققه في التعمير؛ فقد استطاع العلميون أن يخترعوا
~~عناصر جديدة لم تعرفها الأرض في تاريخها منذ خمسة آلاف مليون سنة، وتحطيم الذرة ولحمها
~~كلاهما من الأعمال التي لم تعرفها الحياة على الأرض ؛ فإن قصارى ما استغلته الحياة هو الجزيء
~~وليس الذرة.

# والجزيء مؤلف من الذرات وأجسامنا تكسر الجزيء ولكنها لا تستطيع كسر الذرة، ولكن
~~العلميين استطاعوا أن يكسروا الذرة وأن يلحموها.

# ونحن الأحياء نحتاج إلى ثلاثة مركبات كي نعيش، وهي: المواد البروتينية مثل اللحم وزلال
~~البيض والجبن، وهذه المواد توجد أيضا بكثرة في الأفوال مثل الفول والعدس واللوبيا والترمس
~~والفول السوداني ... إلخ، ثم نحتاج إلى المواد النشوية والسكرية، ثم نحتاج إلى الزيت أو
~~الشحم.

# وأجسامنا تستطيع أن تصنع من المواد البروتينية السكر والنشا أو حتى الزيت أو
~~الشحم.

# ولكن العكس لا يحدث، أي إننا لو اقتصرنا على طعام مؤلف من المواد النشوية والسكرية،
~~وأيضا من الشحم، لما استطعنا أن نصنع البروتين وعندئذ نموت.

# والسبب هو أن جزيء البروتين أكبر من جزيء النشا أو السكر وأكبر كذلك من جزيء الزيت أو
~~الشحم.

# وإذن عقدة العالم الآن هي: كيف نصنع البروتين؟ كيف نصنعه كيماويا بلا حاجة إلى أن نبحث
~~عن اللحم والبيض والجبن ... إلخ؟

# كيف نصنعه كما نصنع عنصر الهليوم من الهيدروجين في القنبلة الهيدروجينية؟

# إن كسر الذرة يعد نظريا أسهل ألف مرة من كسر الجزيء، وكذلك تركيب جزيء من جزيء آخر يعد
~~نظريا أسهل ألف مرة من تركيب عنصر من ms61 عنصر، ولكن الاتجاه العصري الحربي قد جعلنا نصل إلى
~~تركيب العناصر قبل أن نصل إلى تركيب المركبات؛ لأن المشرفين على العالم يفكرون في التدمير
~~وليس في التعمير.

# ولن تدوم الحال؛ لأنها إذا دامت فإنها ستنتهي قريبا بإبادة الإنسان والحيوان
~~والنبات.

# ولذلك نحن نفترض الخير بدلا من الشر، والعقل بدلا من الجنون.

# وعندئذ يمكن أن يتجه العلميون إلى إيجاد بروتين كيماوي يغنينا عن الزراعة، زراعة الجو
~~والبحر واليابسة.

# وفي هذه الحال لا تكفي الأرض 2500 مليون إنسان فقط، بل تكفي مئة ألف مليون إنسان، ولا
~~يحتاج أحد من دعاة التحديد للنسل عندئذ أن يدعو أفريقيا وآسيا إلى أن تخفض كلتاهما إنتاجها
~~البشري.



# الفصل الخامس والأربعون



# | الحب أساس الزواج




# من أجمل الكلمات التي كتبها شاب يصف حبه لحبيبته قوله: «كان حبي لها أكبر من أن
~~أشتهيها».

# وهذه كلمات يقف الإنسان عندها للتأمل والتساؤل: لماذا لا يشتهيها إذا كان يحبها ويسرف في
~~حبها؟

# إن الحقيقة التي لا يمكن أن تنكر أن الاشتهاء الجنسي لا يحتاج إلى الحب، بل هو أولى
~~أن يحتاج إلى شيء من العدوان، وهذا هو ما يحدث في حوادث الاغتصاب؛ إذ هو عدوان لا يمكن أن
~~يكون به شيء من الحب.

# وإنما مرجع الحب هو تلك السنون الأولى في طفولتنا حين كنا نحيا مع الأم التي كانت تحنو
~~علينا وتحمينا وتربينا وتغذونا؛ فإن هذه السنين التي نهفو إليها طيلة أعمارنا هي التي غرست
~~فينا عواطف الحب وعلمتنا أسلوبه، وكل حب في العالم مهما سما نوعه ومهما عبرت عنه الكلمات
~~النبيلة إنما يرجع إلى هذه الأمومة الرحيمة التي نذكرها، فنحس الرقة والعذوبة في
~~الحب.

# وعلى قدر ما رأينا من حب الأم أيام طفولتنا نعامل الدنيا والناس بالحب، بل نعامل أيضا
~~الزوجة والأبناء.

# ولذلك خير الأزواج من الرجال والنساء هم أولئك الذين استمتعوا بحب أمهاتهم؛ لأنهم عقب
~~الزواج يضفون على الزوج أو الزوجة تلك الإحساسات النبيلة التي كانوا يحسونها نحو أمهاتهم
~~ويأخذون أنفسهم وغيرهم بالعادات التي تعودوها في تلك السنين.

# وليس في ms62 هذا استصغار لقيمة الاشتهاء الجنسي، ولكننا نريد أن نبين ونؤكد أن هذا الاشتهاء
~~لا يكفي للسعادة الزوجية، فقد يجد الشاب فتاة تحوي من فتنة الملامح والتقاسيم ما يثير
~~اشتهاءه الجنسي، وعندئذ قد ينسى تلك الكماليات التي تثير في نفسه الحب، وهذه الكماليات هي
~~في النهاية أجمل ما أحبه في أمه، وحبه لزوجته أو خطيبته يقاس عندئذ بمقدار ما يجد فيها من
~~فضائل كانت تتجمل بها أمه نحوه، وكان هو يحس بجمالها ويستجيب لها.

# ويمكن أن نقول - على هذا الأساس - إن الحب أمومة تحتوي الحنو والإيثار والتضحية والرغبة
~~في ترقية الزوج أو الزوجة.

# وإذن خير ما تعرف به حبك لخطيبتك هو أن تمتحن نفسك حتى تجد مقدار ما فيها من إحساسات الحب
~~لأمك، وعلى هذا المقدار سوف تكون سعادتك.

# وكذلك الشأن في الفتاة نحو خطيبها.



# الفصل السادس والأربعون



# | الحب في التوراة




# حين أقرأ التوراة أجد صفحات أقف وأتلبس في قراءتها؛ لأنها تحفل بالإحساسات الأدبية الفنية
~~بحيث أتساءل هل هي من الأدب أم من الدين؟

# ففي «نشيد الإنشاد» مثلا قصة عالية أو حوار بليغ عن قيمة الحب الذي يجب أن يرتفع بميزاته
~~الطبيعية الساذجة على إغراء المال وزخارفه أو بهارج التمدين.
~~«الحب أغلى وأغلى من الذهب»

# هذا هو موجز العبرة التي نستخرجها من هذا السفر الخالد في التوراة.

# فنحن إزاء فتاة ريفية، بل تكاد تكون بدوية، تعيش بين الحقول والمراعي في ملابس رخيصة تزيد
~~من جمال قامتها ونضرة وجهها وشهامة صدرها، وهي تجري وتشرب في طرب الحياة وغلواء الشباب،
~~إنسانة جميلة بين الطبيعة الجميلة.

# ثم نقرأ الكلمات العذبة والمقارنات البليغة عن الحب يربط بينها وبين حبيبها الراعي الفقير
~~الجميل، وبين من يرغبون في شراء هذا الحب بالجواهر والذهب والقصور.

# وهي تقول: حبيبي لي وأنا له ... صوت حبيبي، هو ذا يأتي ويطفر على الجبال ويقفز على
~~التلال.

# وهو يقول: الزهور ظهرت على الأرض، قومي يا حبيبتي، يا جميلتي، وتعالي، شفتاك يا عروس
~~تقطران شهدا، تحت لسانك عسل ولبن، وحبك أطيب من الخمر.

# وهي ms63 تقول: حبيبي مد يده من الكوة ففزعت إليه نفسي ... حبيبي نزل إلى جنته، إلى خمائل الطيب
~~ليرعى في الجنات ويجمع السوسن ... أنا لحبيبي وحبيبي لي... الراعي بين السوسن.

# الحب والجمال والطبيعة ثالوث مقدس تتغنى به هذه الفتاة، وتتأمل سعادته ثم تقول بل تصرخ:
~~إذا أعطى الإنسان كل ما في بيته من ثروة بدلا فإن الحب يحتقر هذه الثروة احتقارا.

# وهذا ما أردت أن أستخرج عبرته لشبابنا.

# ليس في الدنيا أجمل ولا أثمن من الحب، فلا تستبدلوا به مالا أو عقارا واقرأوا نشيد
~~الإنشاد في التوراة فإنه جعل الحب أدبا ودينا.



# الفصل السابع والأربعون



# | الحب الأفلاطوني




# على الرغم من أن أفلاطون - أستاذ أرسطو طاليس - كان مفكرا عميقا وإنسانا عظيما، فإنه
~~أوقع الفلاسفة الإغريقية الناشئة في هوة بقيت فيها أكثر من ألفي سنة؛ ذلك أنه زعم أن «
~~الفكرة» تسبق المادة، وأن هذا الكون له جوهر من الأفكار يعبر عنه مظهر من المواد، فوراء
~~الدنيا الملموسة فكرة الدنيا، ووراء الجبل فكرة الجبل ... وهلم جرا.

# وقد عطلت هذه «النظرية» التفكير البشري المثمر قرونا طويلة؛ لأنها حملت الباحثين على أن
~~يستهينوا بمظهر المادة كما هي في جرمها وثقلها وكثافتها؛ اعتقادا بأن هذه الخواص لا قيمة
~~لها إزاء الفكرة الأفلاطونية الكامنة فيها.

# وقد نبذ العلم في عصرنا هذه «النظرية» واعتمد على درس الخواص المحسوسة للمادة وبذلك تمكن
~~من التحرر من هذه الغلطة التي وقع فيها أفلاطون.

# ولكن على الرغم من هذه الغلطة الفادحة التي وقع فيها أفلاطون فإن القارئ لأفكاره وآرائه
~~في «المادية» وهي التي يعتقد بعضنا بأن كلمة «أدب» العربية صيغت على غرارها، هذه الأفكار
~~والآراء هي دنيا عظيمة من ثراء الفكر وخصوبة التأمل ومعاني الخير والإنسانية.

# ومن هذه الأفكار والآراء ما نسميه «الحب الأفلاطوني».

# ونحن نزعم أننا عندما نقول أن حب هذا الشاب لهذه الفتاه «أفلاطوني» إنما نعني أنه بعيد عن
~~أن يكون اشتهاء جنسيا، أو نزعم أنه ود اجتماعي أكثر منه حبا غراميا، ولكن الحقيقة أن
~~أفلاطون لم يستثن العلاقة الحميمة بين اثنين ms64 من معنى الحب، ولكنه توسع في هذا المعنى إلى
~~أن جعل لهذه الكلمة دلالة اجتماعية بل إنسانية، بل أستطيع أن أقول إنه جعل لها دلالات أخرى
~~تصل بين الإنسان والطبيعة، وبينه وبين الحيوانات والنباتات، بل أكاد أقول إن أفلاطون حين
~~توسع في معاني هذه الكلمة كاد يقول بالتطور وبأننا نحن البشر جزء متمم للطبيعة، وأننا أعضاء
~~في عالم الحيوان والنبات لنا فيها جميعها قرابة، ولست أعني أنه عرف نظرية التطور، وإنما
~~أعني أنه كان علي إحساس نفسي أو «صوفي» بها، وقد أحبه الصوفيون كثيرا لهذا السبب، ونزعة
~~الحب العام الذي أشادوا به كثيرا تعود إلى أفلاطون.

# يفهم أفلاطون من كلمة الحب أنه ذلك الإحساس الإنساني الذي يجعلنا ننشد سعادة الغير عندما
~~ننشد سعادتنا نحن ، وأنه - أي الحب - هو إحساس التوافق بيننا وبين جميع الكائنات، فنحن حين
~~نحب الجبل والنهر، والفرس والكلب، والشجر والعشب، نمتلئ فضيلة وسعادة معا وننأى عن الرزيلة
~~والتعس.

# ويزيد أفلاطون فيقول: إن الحب لا ينفصل من الطيبة والجمال، وإنه يولد الجمال في الجسم
~~والنفس، وإن الحب يسعى لأن يتعلق بما هو طيب وما هو جميل ... وعندما يدرك الإنسان هذه الحقيقة
~~فإنه يصبح محبا للأشكال الجميلة، ثم يرتقي من ذلك إلى أن يعرف أن الجمال في العقل أكبر
~~شرفا من الجمال في الصورة الخارجية ... وينتهي إلى تأمل الجمال في ذاته.

# وإذا وصل الإنسان إلى هذه الدرجة فإنه سيجد أن طبيعة الجمال رائعة دائمة لا تزيد ولا تنقص
~~ولا تفسد.

# ثم ينتهي إلى أن الجمال لا يتعلق بشيء ما، لا بالسماء ولا بالأرض وإنما هو شيء مطلق قائم
~~بذاته يحتوي نفسه ولا يحتوي غيره.

# ونحن نجد في هذه التعابير - التي مضى عليها أكثر من ألفي سنة تتقلب من مترجم إلى مترجم -
~~فكرة عامة عما أراد أفلاطون؛ فإنه قصد إلى أن يقول إنه إذا غمرتنا عاطفة الحب للأشياء
~~والناس فإننا نجد كل شيء جميلا، وعندئذ نكون سعداء.

# فالحب والجمال والسعادة سلسلة نحتاج إلى حلقاتها الثلاث، ولكن أولها الحب، وقد تلاقت ms65 جميع
~~الفرق الصوفية في جميع الأديان شرقا وغربا علي هذه الكلمات مع أولوية الحب، كما أن رجال
~~المسيحية قد وجدوا في أفلاطون الفيلسوف الذي يؤيدهم في دعوة الحب.

# واعتقاد أفلاطون أن الحب أساس الإحساس بالجمال والسعادة لا يمكن أن يجد معارضا؛ فإن
~~الشاب الذي يحب فتاة يجد فيها أسمى الجمال كما يجد في معاشرته إياها السعادة القصوى، وكذلك
~~الأم التي تحب طفلها لا تعتقد أن هناك من يفوقه جمالا بين الأطفال، وأنها لن تجد مثل
~~السعادة التي تلاقيها معه باحتضان غيره.

# وعبرتنا من كل هذا الذي ذكرنا عن أفلاطون وإكباره لشأن الحب في حياة الإنسان: هو أننا
~~نستطيع أن نجد السعادة والجمال إذا نحن احببنا الطبيعة وكائناتها والإنسان والمجتمع؛ فإن
~~هذا الحب سيحملنا علي أن ننشد الجمال في كل هذه الأشياء ثم نحس السعادة حين نجده فيما نطلب،
~~بل نزيد علي ذلك بأن الحب العام ضروري للفهم الإنساني، ولن نفهم ونحن نبغض، ولن نتوسع في
~~المعارف ونحن نكره.

# فالحب الأفلاطوني ليس عاطفة سطحية كما هو الاعتقاد السائد، وإنما هو الحب العام للإنسان
~~والحيوان والنبات والطبيعة، هو الحب الذي يربطنا بالكون والمجتمع، هو السعادة
~~والجمال.



# الفصل الثامن والأربعون



# | ذكاء المرأة




# هناك حقيقة يجهلها كثيرون مع أنها في وضوح الشمس، وهي أن الذكاء اجتماعي؛ فنحن نربي
~~ذكاءنا بل أخلاقنا بالاجتماع بالناس وما يجلبه العيش معهم من تجاذب في المعاملة والصداقة
~~والخصومة والخدمة والتجارة، أو بكلمة موجزة نحن نتذكى - أو ندرب ذكاءنا الخام الموروث -
~~بالحرفة التي نحترفها وننتج بها سلعه أو نؤدي بها خدمة.

# هذا التجاذب، هذا الأخذ والعطاء بيننا وبين المجتمع، يحفزنا علي التفكير والتعبير والعمل
~~والإنشاء، فيحتد ذكاؤنا الموروث بما نتعلم من كلمات ومعان وبما نختبر من أفراح وأحزان وما
~~نصنع من أدوات ووسائل.

# ولو أن أحدا منا ولد بذكاء موروث نادر ثم أمضى عمره أو السنوات العشر الأولي من عمره
~~وحيدا لا يختلط بالناس؛ لبقي ذكاؤه خاما لا قيمة له، فهو يحيا حياة الحيوان قصارى ما
~~يطلبه طعامه وشرابه لا ms66 أكثر، ويؤكد غباوته بل بلاهته عندئذ أنه يجهل الكلمات؛ لأن الكلمات
~~هي المعاني، وليس هناك كلمات بدون اجتماع بالآخرين، أي ليس هناك تفكير يعلو علي حاجات
~~الطعام والشراب إلا إذا كنا نفكر في مجتمع بشري، ولكن الاجتماع درجات؛ ولذلك فالذكاء
~~المدرب درجات أيضا.

# فالفلاح الأمي في حقله وبيته أقل اجتماعا من ساكن المدينة الذي يختلط أكثر منه - مباشرة
~~ومداورة - بالناس في المكتب أو المتجر أو المصنع ثم في المقهى أو السينما أو الكتاب؛
~~ولذلك يعد ذكاء الثاني مدربا بينما ذكاء الأول لا يعد كذلك، ولذلك لا نخطئ إذا قلنا إن رجل
~~المدينة أذكى من رجل الريف لأن دائرة اجتماعه أوسع.

# وذكاؤنا يزداد دربة، وبصيرتنا تزداد حدة، إذا كنا نجد في الاختلاط بالمجتمع تغيرات
~~وتنوعات ، فلا يحيا الطبيب مع أطباء فقط، ولا يخالط المهندس مهندسين فقط، وإنما يختلط هؤلاء
~~مع هؤلاء فيكون التغير داعيا إلى التنبيه واليقظة.

# وبناء على هذا المنطق نقول إن الشاب العربي الذي تجاوز العشرين من عمره، وهو لا يعرف من
~~المجتمع البشري سوي زملائه من الشبان، يعد ناقصا في ذكائه عن الشاب الأوروبي الذي امتاز
~~بالاختلاط مع الجنس الآخر؛ ذلك لأن الثاني رأي فروقا بينه وبين زميلاته بعثت فيه الاستطلاع
~~وحدت ذكاءه، كما أن هذا الاختلاط قد عين طرازا متمدنا من السلوك، وميزانا سويا من
~~الأخلاق، لا يعرفهما الشاب الذي تعلم مع زملائه من الشبان فقط.

# إن الذكاء والأخلاق معا يحتاجان إلى التعليم المختلط في المراحل التعليمية الثلاث:
~~الابتدائية والثانوية والجامعية، وأي انفصال بين الجنسين في إحدى هذه المراحل أو في جزء
~~منها ينعكس أثره على أخلاق الشاب وأخلاق الفتاة؛ لأن كلا منهما يجهل عندئذ بمقدار
~~انفصاله طبيعة الجنس، ويجهل وسائل المعاملة المهذبة مع أشخاصه، والزمالة في المدرسة ثم في
~~الجامعة توجد إحساس المساواة وتمتع كلا من الشاب والفتاة بلذة الألفة، وتستنبط من
~~الاثنين الاحترام المتبادل بينهما، فإذا جاء الزواج فإن العشرة بين الزوجين تبنى عندئذ علي
~~معرفة الواحد بالآخر، فلا يكون الاستسلام للأماني التي تخالف الواقع ms67 ثم المشاجرات التي تنشأ
~~من العادات الانفصالية التي سبقت الزواج.

# إن الزواج اجتماع بين جنسين، وهو يحتاج إلى تدريب اجتماعي يسبقه، ولن يكفل هذا التدريب
~~إلا التعليم المختلط.

# وقد ألغينا نحن الحجاب فصارت نساؤنا سافرات يستقبلن الضيوف في البيت ويخرجن إلى المتجر،
~~بل أحيانا يؤدين أعمالا حرفية ويختلطن بحكم أعمالهن هذه بالرجال.

# لكن لا يزال التعليم في مرحلته الابتدائية والثانوية يفصل بين الجنسين كأننا نؤمن بإلغاء
~~الحجاب بين الكبار وبإبقائه بين الصغار، وهذا خطأ بل خطل؛ لأن الكبير يحتاج إلى التدريب وهو
~~صغير، وكثيرا ما نجد الشاب الذي يرتعش عندما يجد نفسه مضطرا إلى محادثة فتاة؛ لأنه عاش
~~قبل ذلك منفردا نحو عشرين سنة لم يمارس فيها الاختلاط، وكذلك الشأن في الفتاة التي عاشت 
~~منفردة لا تختلط.

# ونحن البشر نتألف من رجال ونساء، وهذه طبيعتنا التي لا نستطيع أن ننكرها، فلا بد من أن
~~نعيش حياتنا في مجتمع سوي مختلطين يعرف كل منا الآخر منذ ميلاده إلى يوم وفاته، نتعلم
~~معا في المدرسة ثم في الجامعة، ونعمل معا في المصنع أو المتجر، ونتدرب طيلة أعمارنا على
~~المعاشرة الزوجية الحسنة.

# والشخصية السوية، والشخصية الكاملة، تحتاج في كل من الجنسين إلى التدريب الاجتماعي،
~~والمرأة نصف المجتمع، فلن نحصل على هذا التدريب كاملا إلا إذا اختلطنا بالمرأة وزاملناها
~~منذ صبانا إلى شيخوختنا.

# لهذا السبب يجب أن يكون تعليمنا في جميع مراحله مختلطا، ويجب على الآباء أن يلحوا في
~~المطالبة بهذا الاختلاط لتربية أبنائهم وبناتهم.



# الفصل التاسع والأربعون



# | مساواة المرأة بالرجل




# كلمة «المساواة» من الكلمات أو الأماني المحببة إلى المرأة؛ فإنها تعد نفسها مظلومة كلما
~~وجدت أن المجتمع يؤثر عليها الرجال في الحقوق والواجبات.

# والفكرة في المساواة قديمة، بل إن كلمة العدل التي تعد أساس القوانين البشرية، بل كذلك
~~القواعد الدينية، تعود أيضا إلى معنى المساواة. كما نرى في كلمة العدالة التي لا تختلف في
~~معناها عن كلمة المساواة.

# ولكن العدالة والمساواة بقيتا من المعاني التي تشبه الأماني في العصور القديمة، عصور
~~الأمراء والنبلاء ms68 من ناحية والفلاحين والعبيد من ناحية أخرى؛ إذ كان من المحال أن يتألف
~~مجتمع من هذه الطبقات ثم يمكن التفكير في المساواة بين أفراده، ثم بين رجاله ونسائه.

# ولكن كلمة «المساواة» مع ذلك دخلت في دستور الثورة الفرنسية وأصبحت إحدى المواد في
~~القوانين البشرية، وأصبحت هذه الكلمة محترمة بحروفها، ولكن دارسي القوانين كانوا يعرفون على
~~الدوام أنها «أكذوبة» فقهية قد فرضت على الواقع كأنها إحدى كلمات المستقبل التي يتخيلها
~~دعاة الخير والسلام للمجتمع ويتمنون تحقيقها في يوم بعيد.

# واقتربت الشعوب رويدا رويدا من معنى المساواة حين ألغت نظام الإقطاع؛ فأصبح الفلاحون
~~أحرارا بعد أن كانوا مقيدين بالرق الزراعي، ثم زاد الاقتراب من معناها حين ألغت الولايات
~~المتحدة رق العبيد من الزنوج في عام 1860، وتحققت المساواة بين أفراد المجتمع من الرجال،
~~ولكن هذه المساواة لم تمنع التفاوت الاقتصادي بين الأفراد، هذا التفاوت الذي كان ينفي هذه
~~المساواة بإيجاد الأثرياء والفقراء، وقدرة الأولين على استغلال الثانين، والاتجاه الاشتراكي
~~الذي يعم شعوب العالم هذه الأيام يحاول التخفيف من وطأة هذا الاستغلال، وبالتالي يحاول
~~إيجاد شيء من المساواة الاقتصادية.

# وأعظم أو أسوأ ما نجد من الآثار المسيئة للمجتمعات البشرية في عصرنا الحاضر أن المرأة لا
~~تساوى بالرجل، وصحيح أن القوانين تساوي بين الجنسين في الحقوق والواجبات أو تكاد، ولكن
~~المجتمعات لا تزال ترفض هذه المساواة، وهي ترفضها بقوة العادات والتقاليد والرأي العام
~~ونظام العائلة، وكل هذه القوة تقول ببقاء المرأة للبيت زوجة وأما تدير شئون المنزل بينما
~~زوجها يكسب بالعمل في المصانع أو المتاجر أو في مكتبه الحر، ثم يعود آخر النهار فيجد راحة
~~البيت وهناء العيشة الزوجية وحب الأطفال.

# ولكن بقاء المرأة في البيت يقصر الكسب على الرجل الذي ينفق على زوجته وأبنائه، ويعطي من
~~طرف أصابعه ما تحتاجه الزوجة لهذا الانفاق.

# وهذه الحقيقة وحدها تقرر له السيادة على الزوجة؛ إذ هو قادر وقت الخلاف أو الغضب، أو
~~الفتنة بامرأة أخرى، أن يمنع كما كان يمنح فيقول: «لا» عندما تطلب منه الزوجة ما ms69 تحتاج
~~إليه، وهذه القدرة الاقتصادية في الزوج إزاء العجز الاقتصادي في الزوجة تجعل كلمة
~~«المساواة» سخرية أو سخافة؛ لأن حقيقة الواقع أن الزوج الكاسب سيد الزوجة غير الكاسبة، وأنه
~~يأمر وهي تطيع إذ هو صاحب الحق في المنح والمنع، وهذا حق ضخم أكبر قيمة وأعمق أثرا من تلك
~~الحقوق المدنية في المساواة وفي الحقوق التي تنص عليها القوانين نص الكلمات لا نص
~~الأفعال.

# المساواة الحقيقية بين الرجل والمرأة تعني - أهم ما تعني - المساواة في الكسب، والمساوة
~~في الكسب لن تكون إلا إذا جعلنا المرأة منتجة تعمل في المصنع والمتجر والمكتب، وهي متى
~~أنتجت كسبت، أي ارتزقت، ومتى كسبت وارتزقت صارت تحسن الاستقلال الذي يكسبها الكرامة والحق
~~في المساواة فهي تتناول أجرها وهي مرتفعة الرأس على وعي بأنها تستحقه لأنها عضو مستقل منتج
~~في المجتمع.

# وفي العالم المتمدن نوعان من المجتمعات أحدهما النوع الرأسمالي في أمريكا والآخر النوع
~~الاشتراكي في الاتحاد السوفييتي، وفي كليهما حصلت المرأة على هذا الاستقلال الاقتصادي
~~بالعمل المنتج، وتحققت المساواة بين الجنسين، وفي الأقطار الأخرى المتمدنة نجد أن العمل
~~المنتج الكاسب للمرأة يتوافر في بعض البيئات بدرجات مختلفة، ولكنه ليس عاما كما هو في
~~الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي؛ ولذلك نجد المساواة تتدرج وتختلف بين الجنسين بمقدار
~~التدرج والاختلاف في تعود المرأة العمل والانتاج والكسب.

# وخلاصة منطقنا هنا أن المساواة لا تزيد علي أن تكون كلمة أفلاطونية لا قيمة لها ما لم
~~يرافقها معنى الإنتاج ... فالمرأة لن تساوي الرجل إلا إذا أنتجت مثله ولم تحتج إليه وهي
~~زوجة كي يناولها من أطراف أصابعه ما تحتاج إليه هي وأبناؤها.

# قد يقول القارئ هنا إن نظامنا الحاضر لا يهيئ لجميع نسائنا العمل، بل قد يقول أيضا إن
~~البيت في نظامنا يحتاج إلى الزوجة التي تبقى فيه وتعنى به، وهذا صحيح، أي هذا هو الواقع،
~~وكل ما أستطيع التعليق على هذا الواقع أن المساواة بين الجنسين غير ممكنة الآن في بلادنا،
~~وإنما أصبحت المساواة ممكنة في الولايات المتحدة وفي الاتحاد السوفييتي؛ ms70 لأن الأعمال في
~~المصانع والمتاجر والمكاتب قد كثرت واستوعبت النساء كما استوعبت الرجال، وأيضا لأن البيت
~~في كل من هذين القطرين قد اختلف من بيوتنا فلم يعد يحتاج إلى الاستئثار بجهد المرأة
~~كله.

# البيت في الولايات المتحدة قد «تمكين» أي صارت أعماله تؤدى بالماكينات، فالطبخ
~~على الضغط العالي يحتاج إلى دقائق، والغيل تقوم به مكنسة كهربائية، والتدفئة والتبريد
~~تؤديهما مكنة، والتليفون خادم عام، فكل هذا قد جعل المرأة الأمريكية حرة تخرج وتعمل وتنتج
~~وتكسب، والشأن في الاتحاد السوفييتي يختلف في الوسيلة ولكنه ينتهي إلى النتيجة؛ فإن المطاعم
~~تغني عن المطبخ الخاص في البيت، والمحضن عند باب المصنع أو المتجر يتناول الطفل ويعنى به
~~مدة عمل الأم فيهما، ثم تتناول المدرسة أو الروضة هذا الطفل عندما يكبر، فالزوجة هنا حرة لا
~~يربطها البيت بالعمل الدائم المرهق.

# وبهذا النظام تحققت المساواة الفعلية بين الجنسين في كل من الولايات المتحدة والاتحاد
~~السوفييتي وسوف تتحقق عندنا عندما تكثر المصانع و«تتمكين» البيوت وتؤدي المرأة نصيبها في
~~الإنتاج كالرجل سواء بسواء. ms71