######OpenITI#

#META# URI: 1377SalamaMusa.NazariyyatTatawwurWaAslInsan.Hindawi51869206
#META# Tags: science :: philosophy
#META# ID: 51869206
#META# Title: نظرية التطور وأصل الإنسان
#META# AuthorID: 40515160
#META# Author: سلامة موسى
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تاريخ نظرية التطور‏

# فكرة التطور وقيمتها‏

# فلسفة التطور‏

# تطور العالم‏

# أصل الحياة وغايتها‏

# نشأة الحياة الأولى‏

# وجهتا التطور في الحيوان والنبات‏

# التطور في قشرة الأرض‏

# التطور في الدواجن‏

# التطور في الشارع‏

# التطور في الإنسان‏

# تناسل الحيوان‏

# لماذا تتطور الأحياء؟‏

# تنازع البقاء‏

# وثبات في التطور‏

# عمالقة الأرض‏

# التطور في الحيوان‏

# سمكة السيلاكانت‏

# التطور في النبات‏

# البيئة والحي‏

# تطور بعض الأعضاء‏

# حواس الحيوان وعقله‏

# ظهور الإنسان‏

# ارتقاء العقل البشري‏

# نحن والقردة‏

# حياة الأورانج أوتان‏

# مسألة الدماغ البشري‏

# الوجه البشري‏

# السلالات البشرية‏

# نشأة المجتمع البشري‏

# النار والطعام‏

# أصل اللغة‏

# العصر الحجري‏

# ملابسات المجتمع الأول‏

# أصل الحضارة‏

# أصل الدين‏

# تطور اللباس‏

# تنازع البقاء في عصرنا‏

# إنسان المستقبل‏

# تشارلس داروين‏

# تاريخ نظرية التطور‏

# فكرة التطور وقيمتها‏

# فلسفة التطور‏

# تطور العالم‏

# أصل الحياة وغايتها‏

# نشأة الحياة الأولى‏

# وجهتا التطور في الحيوان والنبات‏

# التطور في قشرة الأرض‏

# التطور في الدواجن‏

# التطور في الشارع‏

# التطور في الإنسان‏

# تناسل الحيوان‏

# لماذا تتطور الأحياء؟‏

# تنازع البقاء‏

# وثبات في التطور‏

# عمالقة الأرض‏

# التطور في الحيوان‏

# سمكة السيلاكانت‏

# التطور في النبات‏

# البيئة والحي‏

# تطور بعض الأعضاء‏

# حواس الحيوان وعقله‏

# ظهور الإنسان‏

# ارتقاء العقل البشري‏

# نحن والقردة‏

# حياة الأورانج أوتان‏

# مسألة الدماغ البشري‏

# الوجه البشري‏

# السلالات البشرية‏

# نشأة المجتمع البشري‏

# النار والطعام‏

# أصل اللغة‏

# العصر الحجري‏

# ملابسات المجتمع الأول‏

# أصل الحضارة‏

# أصل الدين‏

# تطور اللباس‏

# تنازع البقاء في عصرنا‏

# إنسان المستقبل‏

# تشارلس داروين‏








# | نظرية التطور وأصل الإنسان








# | نظرية التطور وأصل الإنسان




# تأليف

# سلامة موسى








# | مقدمة الطبعة الأولى




# بقلم  سلامة موسى

# 1928

# نظرية التطور من النظريات الكبرى التي تسيطر على الثقافة الأوربية، وتصبغ عقلية المفكرين
~~في جميع أنحاء العالم الآن، وهي قائمة في الأصل على درس التاريخ الطبيعي للإنسان والحيوان
~~والنبات، وهذا الدرس قليل أو لا وجود له في اللغة العربية؛ ولذلك بقيت نظرية التطور - على
~~قدمها النسبي - غير معروفة أو غير مشروحة في كتاب قائم برأسه، وليس ينكر أحد فضل مجلة
~~المقتطف والمرحوم شبلي شميل في شرح هذه النظرية، وإيراد الأمثلة المتوالية على ms001 حقيقتها ،
~~ولكن مع كل ذلك ليس في العربية كتاب واف سهل عنها للآن.

# وقد حداني هذا النقص في لغتنا على أن أحاول في الصفحات الآتية شرح النظرية وتعميمها بلغة
~~سهلة، مع توقي ما أشكل منها، فلست أورد إلا ما اتفق الرأي عليه، أو ما يمكن القارئ
~~العادي أن يفهمه بلا حاجة إلى معارف بيولوجية سابقة، وكذلك تحاميت ذكر الألفاظ العلمية؛
~~كترتيب الطبقات الجيولوجية وأسماء دهورها، ولم أذكر من أسماء الحيوان إلا ما يعرفه القراء
~~أو يمكنهم مشاهدته في مصر، إلا ما ندر.

# والكتاب قسمان؛ نصفه الأول يحتوي فصولا خاصة بما حدث من التطور قبل الإنسان، والنصف
~~الثاني مقصور على تطور الإنسان نفسه وبعض مؤسساته الاجتماعية الكبرى، وسيرى القارئ أننا
~~اختصرنا أشياء اختصارا قد يكون مخلا اضطرنا إليه ترسيم الكتاب الذي بدأنا فيه بنشأة
~~الأرض، ثم انتهينا منه بإنسان المستقبل، ولكن هذا الاختصار، إذا كان فيه ما يستاء منه
~~المطلع، فإن غيره يجد فيه فكرة عامة عن النظرية تحثه على البحث والتنقيب عن فروعها
~~الغامضة أو المقتضبة.

# ويحسن بالقارئ أن ينعم نظره في الفهرست أولا، ثم يقرأ الفصول على ترتيبها بحيث تتم
~~الصورة في ذهنه غير مشوشة بتقديم فصل على آخر، ويحسن أيضا بمن يريد التوسع في النظرية أن
~~يقرأ «مختارات سلامة موسى» و«اليوم والغد» ففيهما عدة فصول عن التطور قد عولجت
~~بإسهاب.





# | مقدمة الطبعة الثانية




# بقلم  سلامة موسى

# 1953

# رأى صديقي الأستاذ إلياس أنطون إلياس، بعد أن نفدت الطبعة الأولى من هذا الكتاب، أن يعيد
~~طبعه، وطلب إلي أن أراجعه قصد الإضافة أو الحذف أو التنقيح، وقد قمت بهذا الواجب، فزدت في
~~الصور الموضحة، كما زدت فصولا جديدة، وفي بعض الفصول عمدت إلى تنقيح العبارة بما يجلو
~~غوامضها، كما شرحت ما كان موجزا في الطبعة السابقة.

# وفي هذه الطبعة الثانية التفت إلى نقطتين لم أوفهما حقهما في الطبعة الأولى؛
~~وهما:
~~(1)

# تأكيد قيمة النظر في تطور الإنسان دون سائر الحواس التي تقهقرت حتى إن بعضها
~~أوشك على الزوال؛ مثل الشم، فإن ms002 التفوق العقلي الذي نمتاز به إنما هو عقل العين
~~التي جعلتنا نرى الأشياء رؤية كليدسكوبية متجسمة وليس رؤية فتوغرافية مرسومة؛
~~وذلك لأن نافذتنا إلى الدنيا هي العين التي تجعل تفكيرنا إلى حد بعيد موضوعيا
~~مستقلا عن تأثير عواطفنا، ولو كانت نافذتنا إلى الدنيا هي الأنف أو الأذن أو
~~اللسان لقصر إدراكنا قصورا عظيما، ولأصبح تفكيرنا ذاتيا لا ينقل صورة
~~الدنيا على حقيقتها إلى عقولنا، بل يحرك عواطفنا فقط؛ ذلك لأن العقل العيني هو
~~عقل منطقي موضوعي إلى حد كبير، في حين أن العقل الأنفي أو الأذني هو عقل ذاتي
~~عاطفي، وهذا امتياز عظيم لنا على الحيوان.
~~(2)

# والنقطة الثانية التي أردت تأكيدها في هذه الطبعة الثانية هي قيمة اللغة في
~~سيادة الإنسان على الطبيعة، وعلى سائر الحيوانات التي كانت تزاحمه على قدم
~~المساواة تقريبا قبل اختراع اللغة؛ ذلك أن الكلمات هي أدوات التفكير التي
~~حرم منها الحيوان، ونحن نجمع هذه الأدوات منذ أكثر من خمسين أو مئة ألف سنة،
~~فلم نسم الأشياء فقط، بل اخترعنا أسماء العلاقات التي ما كان يمكن للإنسان
~~فهمها لولا الكلمات؛ فكلمات الصدق والحب والكراهية والفهم والسخاء والبخل
~~والمجد والشرف والظلم والعدل ونحوها، إنما هي كلمات تدل على علاقات بشرية بين
~~شخص وآخر، وباختراع الكلمات لهذه العلاقات أصبح المجتمع البشري مستطاعا، وهذا
~~أعظم نقص تعانيه القردة العليا.

# فالعين واللغة هما أعظم العوامل للارتقاء البشري على الحيوان، وأرجو القارئ لهذا السبب أن
~~يعذرني لإسهابي في هذا الموضوع في بعض فصول الكتاب.

# ولو كانت لغتنا تساير اللغات المتمدنة المتطورة لكانت كتب داروين في متناول القراء العرب
~~منذ ثمانين سنة، ولكن لغتنا - للأسف - لا تزال بدوية، تلتزم الخيام وتقنع بالعيش في الوبر،
~~وتحلم بالغيبيات، في حين تعيش اللغات العصرية عيشة الترف والبذخ بالعلوم والفلسفات الجريئة؛
~~ولذلك تجد أنه في هذا الوقت الذي يؤلف فيه الأوربيون الكتب، يرسمون فيها خارطة المستقبل،
~~ويتسلطون فيها على القدر، يعمد كتابنا إلى التأليف عن الماضي، ويحاولون أن يبعثوا الحياة
~~في رفات التاريخ! والمتأمل لهذا الكوكب ms003 يجد أمما متطورة قد كتبت لنفسها البقاء بالتطور،
~~وأمما أخرى جامدة قد كتب عليها الفناء بالجمود والتزام التقاليد.

# وليست نظرية التطور معرفة فحسب؛ لأننا لا نقتصر فيها على الوقوف على تاريخ الأحياء، بل
~~نكتسب منها مزاجا واتجاها؛ لأنها تجعل التطور مذهبا حيويا، والارتقاء ضرورة اجتماعية،
~~ومن هنا قيمتها العالية للفرد والجماعة؛ إذ هي تشعر الفرد الذي استوعبها أنه يجب ألا يركد
~~أو يجمد؛ لأنه بهذا الركود، أو بهذا الجمود، يناقض سنة الوجود، كما أنها تشعر الجماعة
~~أن تقصيرها في الارتقاء هو مخالفة خطيرة، وتحطيم مدمر لأسباب وجودها؛ فالنظرية هنا ليست
~~معرفة علمية فحسب، وإنما هي مذهب اجتماعي أيضا، يحمل الأمة على أن تطالب بحقها في التطور،
~~وتدافع عن حريتها، وتحطم الأغلال التي تعطل ارتقاءها وحيويتها، كما هي منهج فلسفي
~~للتفكير.

# وليس شك في أن المستوعب لهذه النظرية - إذا كانت قد استحالت في نفسه مزاجا ومذهبا -
~~يشعر بتحرره من أغلال التقاليد، ويستطيع لذلك أن ينظر النظرة البكر لشئون هذا العالم، وهو
~~يسمو على الاختلافات الدينية التي مزقت أوربا في القرون الماضية ولا تزال تمزق أقطارا
~~عديدة في آسيا وأفريقيا الآن؛ وذلك لأنه يرى أن فكرة «الإخاء» التي دعت إليها الأديان تجد
~~التعليل المادي في نظرية التطور بالمعنى الأوسع والمغزى الأعم، حتى إننا لنعود بها إلى ذلك
~~الوجدان الديني الذي أحس به القديس فرانسيس عندما كان يقول «أخي الطير».

# وهو وجدان شعر به آحاد معدودون في الماضي، ولكن سوف يشعر به جميع الملايين من البشر عندما
~~يعرفون هذه الصلة التي تربطهم بجميع الأحياء، وتجعل منهم وحدة، فيحترمون الحياة أينما كانت؛
~~لأن كل حي هو قريب وأخ بقرابة، إذا لم تكن رحمية، فهي تطورية.

# وبهذا الوجدان الجديد ننظر إلى كوكبنا؛ فلا نلهو بنباتاته وحراجه وجباله وبحاره، نصيد
~~فيها الحيوان أو نبدد النبات، بل نعد هذه الأمكنة كنوزا ومتاحف ومقادس، نحمي فيها هذه
~~الأحياء، ونمنع عنها الأذى، ونحوطها بالعناية في تطورها وتكشفها، ويجب أن نحزن على كل
~~حيوان أو نبات يؤدي اعتسافنا في اللهو ms004 به أو إهمالنا له إلى الانقراض، وقد أوشكت طيور
~~جميلة، اقتضى التطور وجودها مئات الملايين من السنين، أن تنقرض؛ لأن نزق النساء كان يحملهن
~~على التزين بريشها الزاهي، ولكن الحكومات الممتازة بهذا الوجدان الجديد حرمت صيدها
~~فعاشت، وكذلك عاش الصيادون المتوحشون من الأمم المتمدنة في حراج إفريقيا وغاباتها حتى
~~أوشكوا أن يبيدوا الأسد والفيل والزرافة، فعمدت الحكومات المتمدنة أيضا إلى حمايتها، ومنعت
~~الصيد إلا في أماكن معينة.

# وهذا الكوكب هو كوكبنا، وهذه الأحياء هي قرابتنا التي يجب أن تجد الحرمة الدينية من كل
~~إنسان متمدين.

# وكسب آخر كسبناه من هذا المزاج التطوري، هو النظر للمستقبل والجرأة على تخطيطه في حرية
~~تامة من التقاليد والعادات المتحجرة، وأولئك الذين ينفرون من نظرية التطور إنما يفعلون ذلك
~~لإحساس خفي بأن هذه النظرية تحريرية في دلالتها، تفكك الأغلال وتفتح المستقبل للتفكير
~~الجريء، كما هي موطرية في وجهتها، تحرك المجتمعات إلى التغيير والارتقاء، وتجحد الركود
~~والجمود باعتبارهما أكبر المعاصي والذنوب.

# وأرجو أن يكون في هذا الكتاب بعض التنبيه حتى لأولئك الذين يجهلون الغاية الدينية السامية
~~لنظرية التطور التي فتحت أبوابا للرقي البشري كانت مسدودة من قبل بالغيبيات
~~الجامدة.





# | مقدمة الطبعة الثالثة




# بقلم  سلامة موسى

# 1957

# استبدلت نظرية التطور النظر المادي بالنظر الغيبي لنشأة الأحياء على أرضنا، وربطت بين
~~جميع الأحياء؛ نباتا وحيوانا وإنسانا، برباط جديد، كما جعلتنا نفهم الحياة على أنها ليست
~~جامدة؛ إذ هي - باعتبارها إحدى ظواهر المادة - في حركة وتحول أبديين.

# وهذه الحركة، وهذا التحول، ليسا من ميزات الأحياء وحدها؛ إذ هي أيضا صفة المادة كائنة ما
~~كانت؛ ذرة أو جزيئا أو شمسا أو كوكبا أو غازا أو سائلا أو يابسا، حتى ليصح، بل يجب،
~~أن نقول إن كل هذه الكائنات حية؛ إذ هي في تحول وتغير أبديين مثل الإنسان أو الحيوان أو
~~النبات.

# ولم يكن داروين - لحدود المعارف التي كان يعرفها في سنة 1858 عندما ألف كتابه عن أصل
~~الأنواع - ليستطيع بلوغ الآفاق التي بلغناها نحن في أيامنا بعد أن عرفنا الذرة؛ ms005 ولذلك كانت
~~نظرية التطور تنطبق عنده على الأحياء فقط، أما الآن فإننا نعرف أنها تنطبق على الكون
~~كله.

# وهذا التصور الجديد للكون وللإنسان هو تحرير جديد للذهن البشري عن مستقبلنا على هذه
~~الأرض، وربما على الكواكب الأخرى، وأيضا في تطورنا القادم الذي شرعنا نسيطر عليه بعلومنا
~~وفنوننا؛ فقد تحقق للإنسان، بنظرية التطور، استقلال العقل والروح الذي لن ينزل عنه بعد
~~الآن.

# ولقد مضى الزمن الذي كانت تستهدف فيه هذه النظرية لنوادر الحشاشين ونكاتهم؛ لأننا قد
~~أصبحنا نحس احتراما، بل ابتهالا، عندما ينبسط لنا موكب الأحياء منذ ألف مليون سنة إلى
~~الآن، بما فيه من الناهض المقدم والساقط الفاشل، وفي خلال هذا الموكب نتبين فضائل الحياة،
~~ونستكنه أسرار البقاء.

# ومن سعادة حياتي أني ألفت هذا الكتاب منذ أكثر من ثلاثين سنة، واحتاجت الطبعة الأولى نحو
~~25 سنة حتى نفدت، أما الطبعة الثانية فقد نفدت في أقل من خمس سنوات، وفي هذا برهان على
~~انتصار النور على الظلام، وعلى أن النظر العقلي العلمي المادي يأخذ عند جمهورنا مكان النظر
~~الغيبي الأسطوري الخرافي.





# | تاريخ نظرية التطور




# التطور هو النظرية السائدة في العلوم الآن، وهي الصفة التي اصطبغت بها عقول جميع المفكرين
~~في عصرنا الراهن.

# وهي الآن تتلخص في أن الحيوان والنبات، على تعدد أنواعهما التي تبلغ الآلاف، نشأت في
~~الأصل من نوع واحد. وأن الجماد نفسه بما فيه من ذرات وجزئيات وعوالم وعناصر يرجع أيضا إلى
~~أصل واحد.

# فالتطور قانون شامل يسري على عالم الجماد وعالم الحيوان على السواء. وهو يقضي بأن الحي أو
~~الجماد دائم التحول لا يثبت على حال واحدة.

# فالإنسان لم يكن إنسانا منذ الأزل وإنما كان حيوانا يشبه القرد، وكان قبل ذلك يشبه
~~الليمور، وهلم جرا، حتى تصل إلى الخلية البسيطة للحياة الأولى على الأرض. وهكذا الحال في
~~سائر الحيوان والنبات.

# والجماد نفسه في تطور مستمر، فالرصاص مثلا لم يكن رصاصا منذ الأزل وإنما كان في الأرجح
~~«رديوما». وهكذا الحال في سائر عناصر الجماد.

# وهذه النظرية ليست جديدة، فقد ms006 لمحها الإغريق، وأومأ إليها العرب ظنا وحدسا، ولكن
~~الجديد فيها كثرة الشواهد التي استقراها العلماء للتدليل على صحتها، والبحث في أساليب
~~التطور، والوسائل التي يتوسل بها الحي، نباتا كان أم حيوانا، في سبيل بقاء نوعه وإبادة
~~غيره، وتحوله من حال إلى حال، أي تطوره على مدى الزمن؛ أي الإيمان بالنظرية يقينا عن بينات
~~علمية.

# والإغريق أول من لمح هذه النظرية، وكان «أرسطو طاليس» يشير إليها ويؤمن بوجود قوانين
~~طبيعة ثابتة لا تتغير بمشيئة الآلهة. وقال عن أصل الحياة في النبات أنها نشأت قبل أن تنشأ
~~الحيوانات.

# وكان «لوكريتيوس» الذي عاش حوالي سنة خمسين قبل الميلاد المسيحي أجرأ القدماء وأبعدهم
~~نظرا في التطور، فكان يقول إن التحول هو سنة الكون، وإن ما تقوله الأديان الإغريقية عن أصل
~~العالم خرافات، وإن الإنسان كان وحشا ضاريا هذبته المدنية، وإنه عرف النحاس، ثم عرف بعد
~~ذلك الحديد، وإن اللغة نشأت بضرورة الاجتماع والحضارة.

# وكان علماء الإسكندرية يعرفون هذه الآراء ويقولون بها. ثم حدثت فترة القرون الوسطى، فقام
~~النقل في أوروبا مقام العقل، وطلق العلماء الاستقراء والبحث، وأخذت الأساطير والعقائد مكان
~~البحث العلمي والمنطق.

# ولكن علماء العرب في هذه الفترة كانوا يشتغلون بالعلوم، وبعثهم البحث في الكيمياء على
~~الاعتماد على التجارب العلمية، فصارت نزعتهم في العلوم تفوق نزعة الإغريق وتمتاز عليها في
~~الصحة.

# فقد كان الإغريق يعتمدون في النظر الفلسفي على المنطق، وكأنهم كانوا يتجاهلون حقائق
~~الحياة، كما تدل على ذلك «جمهورية أفلاطون» حيث قال فيها بشيوعية النساء والأموال، ولم يقف
~~لينظر لحظة هل تنطبق مبادئه المنطقية على أحوال الحياة الراهنة في زمنه، وليس شك في أن
~~«أرسطو طاليس» كان يقول باعتبار الحياة أصلا والمنطق والتفكير نتيجة، وبفائدة التجريب
~~العلمي، ولكن روح أرسطو طاليس لم يكن الروح السائد بين الإغريق.

# وقد لمح عدد كبير من علماء العرب إلى نظرية التطور، فكان الكيميائيون يقولون بتطور
~~العناصر وإمكان تحول معدن خسيس كالرصاص أو الزئبق إلى معدن نفيس كالذهب، ثم توسعوا في
~~النظر، فصاروا يقولون بوحدة الأصل في ms007 أنواع النبات والحيوان.

# وربما كان أحسن ما كتبوه في هذا الرأي قصة «حي بن يقظان» التي وضعها ابن طفيل، ولخص فيها
~~آراء المشارقة، وأومأ إلى نظرية التطور.

# وفي القطعة التي ننقلها عن كتاب «عجائب المخلوقات» للقزويني إيماء إلى هذه النظرية، قال:

# أول مراتب هذه الكائنات تراب، وآخرها نفس ملكية طاهرة. فإن المعادن متصلة أولها
~~وآخرها بالنبات. والنبات متصل، أوله بالمعادن وآخره بالحيوان، والحيوان متصل أوله
~~بالنبات وآخره بالإنسان، والنفوس الإنسانية متصلة أولها بالحيوان وآخرها بالنفوس
~~الملكية.

# وقال ابن مسكويه في «الفوز الأصغر» عن مراتب الإنسان: «إنها مراتب القرود وأشباهها من
~~الحيوان الذي قارب الإنسان في خلقته الإنسانية، وليس بينها إلا اليسير الذي إذا تجاوزه صار
~~إنسانا.»

# وكلنا يعرف أن ابن خلدون قد عالج مشاكل الاجتماع من وجهة التطور. وهو لو كان قد تبسط في
~~الكلام على الحيوان والنبات لكانت نظرته لا تخالف نظرتنا الآن. فقد كان يرى تأثير الوسط في
~~الإنسان، وقد علل سواد الزنوج بشدة الحر، وقال في ذلك، بعد أن كذب القائلين بأنهم سود لأنهم
~~أبناء حام بن سام:

# فإن الشمس تسامت رءوسهم مرتين في كل سنة ... فتطول المسامتة عامة الفصول، فيكثر
~~الضوء لأجلها، ويحل القيظ الشديد عليهم وتسود جلودهم لإفراط الحر.

# فمن ذلك يرى القارئ أن القدماء، من إغريق وعرب، قد أحست نفوسهم وحدست عقولهم هذا النظام
~~الحيوي في العالم. وكيف أن الأنواع دائمة التحول والتغير، بل إن كيمائي العرب قد أحسوا
~~أيضا تحول الجمادات.

# ولكن كل كلام القدماء في ذلك لم يكن سوى تلميح وإيماء، فلم يمسوا النظرية مساسا مباشرا
~~ولم يجعلوها موضوع الدرس المتواصل والتجربة العملية، وهذا هو الفرق بيننا وبينهم
~~الآن.

# فإن النظرية الآن موضوع استقراء آلاف العلماء، ولها كتب خاصة تعد أيضا بالألوف. وقد بدأ
~~البحث الجدي فيها منذ «لامارك» العالم الفرنسي المتوفى سنة 1829. فإنه قال إن جميع أنواع
~~النباتات والحيوانات الراهنة قد نشأت من أصول قديمة متحجرة وعلل اختلاف الأحياء الحاضرة من
~~الأحياء المنقرضة المتحجرة بتأثير العادة في الأحياء، فإذا عاش الحي ms008 في وسط جديد، واعتاد 
~~عادات جديدة، اكتسب بذلك خصالا يرثها أبناؤه عنه، وتتراكم هذه الخصال وتتجمع حتى يأتي نسل
~~بعيد يكون فيه من الخصال والصفات البدنية ما يجعله يخالف جدوده القديمة فتنشأ الأنواع
~~الجديدة على هذه الكيفية.

# ثم جاء «داروين» العالم الإنجليزي ووضع سنة 1859 كتابه «أصل الأنواع» وقال إن «تنازع
~~البقاء» بين الأفراد هو أكبر عامل يؤدي إلى انقراض بعض الأنواع وبقاء بعضها؛ لأن هذا
~~التنازع يفضي إلى «انتخاب طبيعي» بينها، فكأن الطبيعة مرب يحابي بعض الأفراد فيبقيها ويمنع
~~البعض الآخر من التناسل فتنقرض، فإذا اشتد اختلاف الأفراد صار هذا الاختلاف نقصا أو ميزة
~~يؤديان إلى بقاء البعض وانقرض البعض الآخر، فتنشأ سلالات جديدة، ثم تتجمع الصفات الجديدة في
~~هذه حتى تصير السلالات أنواعا جديدة.

# وجاء «سبنسر» العالم الإنجليزي بعد داروين، فعمم النظرية حتى جعلها تشمل الهيئة
~~الاجتماعية الإنسانية، وكيف انتقلت بالتدرج من الوحشية إلى المدنية، وكيف أنها دائمة التطور
~~شأنها في ذلك شأن النبات أو الحيوان.

# ثم ظهر حوالي أواخر القرن الماضي عنصر «الراديوم» فتبين منه أن الجماد في تطور أيضا، وأن
~~العناصر كما نعرفها الآن ليست على حال ثابتة، فقد كانت تختلف قديما وستختلف في المستقبل
~~عما هي الآن. وأن من الممكن مثلا أن نحول الزئبق إلى ذهب.

# فنظرية التطور تشمل الآن كل شيء حتى أخذ الأوربيون يفكرون في كيفية إنشاء إنسان تكون
~~نسبته إلينا كنسبتنا إلى القرد، وهم يطلقون عليه اسم «السبرمان» أي: الإنسان الأعلى.

# وهم يتحسسون هذا الموضوع الآن، ويكتفون بالتخيل، فلا يجرؤ منهم أحد على التخطيط والترسيم.
~~وأجرأهم يقنع الآن بالقول بمنع ذوي العاهات والبله من التناسل بتعقيمهم. وكثير من الأمم
~~الراقية يفعل ذلك الآن.

# وبعد فإن نظرية التطور قد فتحت ميدانا بل ميادين لنظر الإنسان، فقد كان المأثور قديما
~~في كتب السلف أن الإنسان خلق كما هو الآن، وسيبقى كذلك إلى الأبد، ولكن نظرية التطور قد
~~بسطت لنا الماضي فجعلتنا نرى الإنسان في غير حاله الآن، وبسطت لنا آفاق المستقبل فملأتنا
~~رجاء بأنه ms009 سيكون أفضل مما هو الآن .

# فنظرية التطور هي نظرية الرجاء والرقي، وهي المفتاح الذي يفتح لنا مغاليق الماضي المبهم
~~ويرسم لنا مصير الإنسان.





# | فكرة التطور وقيمتها




# الفرق بين الرجل قد أشرب عقله وصبغ ذهنه، بنظرية التطور، وبين الرجل يجهل هذه النظرية،
~~كالفرق بين إنسان قد اكتشف ملكوتا رائعا عظيما، وبين آخر عاش عمره محبوسا في صومعة
~~يظنها جماع ما في هذا الكون من خلائق ومكنونات وأسرار.

# فرجل التطور يرى أنه قد عاش في الكون ملايين السنين، وأنه مرتبط وسائر الأحياء من نبات
~~وحيوان برباط قوي متين، فعلاقته بهذا العالم، بل بهذا الكون أجمع، أشبه شيء بديانة علمية قد
~~ارتكزت على أصول العقل والتجربة. وإذا كان أحد القديسين قد قال مرة بدافع النزعة الدينية
~~الشريفة التي كثيرا ما رفعت رجل الدين في المسيحية والإسلام فوق نفسه: «أخي الطير» فإن رجل
~~التطور لا يقول هذا القول فقط، بل هو يحسه في أرجاء نفسه وتلافيف دماغه ومسارب دمه. بل هو
~~يمكنه أن يقول ويشعر بصدق ما يقول: «أخي السمك، بل أخي الشجر.»

# وهو لا يعتقد هذا القول اعتقادا يقهر نفسه عليه إرضاء لسلطة خارجية، بل هو يعقله ويحس
~~بصدقه؛ لأن هذه الحقيقة قد استبطنت عقله وصبغت تفكيره.

# فالإحساس بحقيقة التطور هو نوع من الديانة الطبيعية، بها نشعر أننا وجميع الأحياء أسرة
~~واحدة نشترك وإياها في وحدة وجودية، وهذا الإحساس يحملنا على احترام الحياة كائنة ما
~~كانت.

# ثم إن هذا التاريخ الذي كنا نعده بضع مئات من السنين، قد صرنا الآن نعده بمئات الآلاف من
~~السنين. وكنا قبلا نعرف من التاريخ وقائع الحروب وأخبار الملوك، فصرنا الآن نطلب من
~~التاريخ أن يدلنا على تطور الأسرة والقبيلة، بل تطور الزراعة والصناعة والحضارة.

# وإنما اتجه نظرنا إلى هذه الأشياء لما سبق أن رسخ في ذهننا من نظرية التطور، التي جعلتنا
~~ننظر إلى جماعات الإنسان وصناعاته وسائر ما يلابسه، كأنها أشياء تجري عليها سنة التطور،
~~وأنها تتدرج من الحسن إلى الأحسن، ومن البساطة إلى التراكب.

# والإنسان تسترقه ms010 الكلمات، بل كثيرا ما تكون اللغة بمرونتها سببا في تقدم الأمة كما تكون
~~بجمودها سببا في تأخرها. فكلمة «التطور» لها الآن سلطان على العقول. فرجل السياسة يقول
~~بكراهية الانقلابات والثورات، ويرى الجري على سنن التطور والتدرج. والمدنية تتطور وتترقى،
~~واللغات في تطور، فإذا لم تتطور جمدت، وهلم جرا.

# فلو لم تكن كلمة «التطور» موجودة لما نزعنا هذه النزعة في السياسة والعلوم والآداب
~~والصناعات. فهذه الكلمة قد تملكتنا، وصبغت عقولنا، ووجهتنا في وجهات جديدة لم يكن يعرفها
~~آباؤنا.

# اعتبر مثلا كلمة «التقدم» فلست تجد في المعاجم العربية ما يدل على معناها الذي نفهمه
~~منها الآن، فلم تكن الأمم العربية تفكر في التقدم. أي أنها لم تفكر في طريقة لتعميم التعليم
~~بين الأهالي، أو في رفع مستوى الصحة العامة، أو في إيجاد نظام صناعي لتحسين حال العمال، أو
~~غير ذلك، وإنما كان كل وال قانعا بأن تسير البلاد كما سارت في عهد سلفه، وكثير من هذه
~~القناعة كان يرجع إلى أن هذه الكلمة بمعناها الحديث لم تكن معروفة؛ لأن للكلمات سلطانا على
~~العقل، بل نحن نفكر بالكلمات.

# وكذلك الحال في كلمة «التطور»، فإنها غرست في الأذهان فكرة تدرج الأحياء ورقيها جيلا بعد
~~جيل. فصار للرقي أساس طبيعي، وصارت مخالفته من الفرد أو الأمة أو الحكومة أشبه شيء بخروج
~~على السنن الطبيعية، وصرنا نغضب من الحكومة التي لا تفكر في ترقية التعليم أو ترقية الزراعة
~~أو نحو ذلك، أو التي تنكر حق الأمة التطوري في الرقي الاجتماعي أو السياسي أو الاقتصادي،
~~لأن فكرة التطور قد جعلتنا ننزع هذه النزعة.

# ثم إن لنظرية التطور فضلا آخر في فهم طبيعة الإنسان فلا يمكن فيلسوفا أن يعرف كنه النفس
~~الإنسانية ما لم يعرف تطور الجهاز العصبي في الإنسان وعلاقته بالأحياء الدنيا، والعوامل
~~التي جعلته يرقى إلى مستواه الحاضر. بل إن فلسفة «فرويد» مبنية كلها على أن أهم ما في خواطر
~~الإنسان وأخلامه وهواجسه يرجع إلى الغريزة الجنسية التي هي أهم وأقوى غرائز الحيوان،
~~فالحيوان الذي يقاتل ms011 ويموت من أجل الأنثى لا يزال حيا في الإنسان حتى في بعض طرق عبادته
~~وفي فنونه الجميلة التي يمارسها الآن وينسبها إلى أرقى الأعمال الذهنية.

# بل لا يمكن فهم بعض أمراضنا وكيفية علاجها ما لم نفهم نظرية التطور، فبعض أنواع الجنون
~~«ردة» من الإنسان إلى الحيوان القديم، الذي لا يزال كامنا مقهورا فينا قد تغلبت عليه
~~إنسانيتنا، فبعض المجانين يزحف ويتسلق ويقعد قعدة القردة، وقد استفاد الطب الحديث من نظرية
~~التطور فترك علاج الأعشاب، وعمد إلى العلاج بخلاصات الحيوان، مثل الهرمونات؛ أي: مفرزات
~~الغدد الصم، ونجح في ذلك، وذلك لأن التطور يدلنا على أن مصلحة النبات تخالف بل تناقض مصلحة
~~الحيوانات، ولذلك كثيرا ما يحتمي النبات منه بالحسك والمرارة والسم، فلا يمكن أن نعتمد
~~عليه في اتخاذ دواء منه. أما الحيوان فإن تركيبه هو تركيبنا، وما ينفعه ينفعنا، ولا عبرة
~~بما يحدث اتفاقا كإمكان التعالج من الحمى بنبات الكينا، كما أنه لا عبرة بأن الحيوان يعيش
~~على النبات؛ لأن للنبات مصلحة في ذلك لنقل بذوره من مكان إلى آخر.

# وكثير أيضا من جرائم المجرمين يرجع إلى أنه «ردة» لأن أسلافنا كانوا يمارسون هذه الجرائم
~~كأنها أعمال لا حرج فيها.

# وكذلك رجل التعليم لا يمكنه أن يدرك طبيعة الطفل ما لم يفرض أنه حيوان صغير فيه غرائز
~~القردة، وأن طبيعته تتكشف من الحيوان إلى الإنسان، ففي الطفل والقردة، كليهما، غريزة
~~الاستطلاع، وفيهما حب التسلق والتلصص، وفي أحلام الطفل ما يذكرنا بحياة الغابة والنوم على
~~الأشجار، إذ معظم ما يراه الطفل في نومه أنه يهوي ساقطا فيتنبه قبل أن يتردى، وهذا الحلم
~~هو من الوساوس القديمة التي كانت تنتاب أسلافنا وهم يعيشون كما تعيش القردة الآن على
~~الأشجار.

# ومن العلوم التي أحدثها التطور علم «اليوجنية» الذي يقصد به إصلاح ذرية الإنسان بأساليب
~~صناعية؛ لأنه إذا كانت الطبيعة قد عملت لترقية الإنسان في الماضي، كما هو مدلول نظرية
~~التطور، فمن واجب المدنية أن تعمل لترقيته في المستقبل.

# ففكرة التطور قد شملت جميع المعلومات ms012 البشرية تقريبا، وبها يمكن تفسير  أشياء عديدة كانت
~~قبلا غامضة لا يمكن فهمها.





# | فلسفة التطور




# أعظم ما يعوق التفكير المثمر والرأي المدروس أن تكون هناك عقيدة مألوفة أو عادة اجتماعية
~~يمارسهما الناس لأن العادة التي ننشأ عليها - ذهنية أم اجتماعية - تحول بيننا وبين رؤية
~~الحقائق كما تمنعنا من الانتقاد لما هو قائم بيننا.

# وكثيرا ما نقرأ مؤلفات الفلاسفة الإغريق وفقهاء الدين في المسيحية والإسلام واليهودية
~~فنجد العقول الناضجة والآراء السديدة، ثم نعجب بعد ذلك لأنه لم يعارض مثلا واحد منهم، ولو
~~بالنقد العابر، هذه النخاسة التي كانت تحيط به في مجتمعه حين كان يباع الصبي والرجل والمرأة
~~كما تباع البهائم.

# وقد نزهوا نحن برقينا على أسلافنا في هذه الناحية. ولكن يجب ألا نتناسى أنهم كانوا
~~معذورين؛ لأنهم نشئوا على هذه العقيدة أو العادة ومارسوها أو رأوا غيرهم يمارسها فلم
~~يستطيعوا التغلب على عواطف الاقتناء التي أوجدتها النخاسة.

# والعقيدة تحدث عاطفة تزعجنا بل تؤلمنا مخالفتها.

# وعندما نتأمل نظرية التطور وشواهدها التي لا تحصى نعجب لتأخر الجماهير المثقفة في
~~اعتناقها، ونعجب أيضا لأن أحدا من الفلاسفة لم يقل بها إلا منذ أقل من قرن، وعندنا أن
~~مرجع ذلك هو الإيمان بالعقيدة الدينية التي تقول بأن الأحياء قد خلقت، كل حي مستقل في خلقه
~~عن الآخر، فإن هذه العقيدة حالت دون التفكير في كرامة الإنسان وحريته.

# وقد أصبحت نظرية التطور بعض عاداتنا الذهنية، وقد نقلناها من الأحياء إلى المواد
~~والعناصر، وإلى المجتمعات والنظم السياسية والاقتصادية. بل نحن نحس الحاجة؛ لأن يعم التطور
~~البيولوجي جميع البشر حتى يتغيروا إلى أحسن وأرقى مما هم عليه، ونحن بهذه النظرية نرى هذا
~~الكون كله بعين جديدة، إذ نعرف أنه صائر متحرك وليس كائنا جامدا

# وقد تعلمنا من السيكلوجية أن من أعظم ما يؤذينا في سلوكنا الاجتماعي وتصرفنا الشخصي هو
~~هذه العواطف التي ورثناها من أسلافنا حين كنا في أطوار حيوانية نحتاج إليها، فنحن ما زلنا
~~نغضب ونغار ونخاف ونقسو ونشتهي ونتشكك، وهذه العواطف تلغي عقولنا أحيانا وتعذبنا. ms013 وهي لا
~~تختلف عن الأظافر التي تنمو بلا حاجة لنا بها إلى النمو، ولكننا نقلم أظفارنا ولا نستعز
~~بنموها. أما العواطف فلا سلطان لنا عليها سوى سلطان العقل. وهو لا يزال في بدايته لم يسد
~~السيادة التامة. ومن هنا الأمراض النفسية إذ هي جميعها أمراض العواطف التي لا تزال عالقة
~~بنا بعد أن أدت مهمتها وكان يجب أن تموت.
~~(العظام تتشابه: إنسان - إنسان منقرض -
~~قرد)

# وعندما نتأمل أعضاءنا الخاصة بالعواطف نجد أنها لا تزال كما هي لم تتقلص أو تضمر، فنحن من
~~حيث الجهاز العاطفي لا نختلف عن الحيوانات إلا من حيث إن لنا جهازا آخر هو الدماغ الكبير،
~~مكان التعقل. ولذلك يغمنا جنون حين نغضب أو نخاف أو نتشكك أو نغار أو نشتهي الجنس
~~الآخر.

# ولو أن هذا الجهاز العاطفي كان قد تقلص أو ضمر، كما هو الشأن في الزائدة الدودية، التي
~~كانت قبل ملايين السنين معى كبيرة تهضم المواد التي تحتاج إلى مدة طويلة ثم أصبحت أصغر من
~~أصبع، لو أن جهازنا العاطفي كان قد نقص مثل هذه الزائدة، لكنا سعداء بعقولنا لا نغضب أو
~~نخاف أو نهتم كما هي حالنا الآن.

# ونحن ما زلنا حيوانات نفسا وجسما بهذا الجهاز العاطفي، ولذلك أصاب فرويد حين قال إن
~~كلا منا يتألف من ثلاث ذوات: الذات الحيوانية نجوع بها ونشتهي الأنثى ونغضب ونبطش، ونحن في
~~كل ذلك حيوانات. ثم الذات الاجتماعية التي نراعي فيها العادات المألوفة. ثم الذات العليا
~~التي يحتويها ضميرنا والتي نرتفع بها أحيانا على المألوف.

# وقد رسم لنا تاريخنا التطوري أننا نسير نحو زيادة الدماغ، والواقع أن وزن الدماغ في
~~الإنسان كبير جدا بالمقارنة إلى ما هو عليه عند الحيوانات، وخاصة تلك الزواحف المنقرضة،
~~فإن واحدا من هذه الزواحف يدعى «البرونتوسور» كان وزن دماغه لا يزيد على رطلين. ولو أن
~~دماغه كان ينمو على قياس النمو البشري للدماغ لكان يجب أن يكون وزنه 2072 رطلا، أي نحو طن،
~~ولو أنه كان ينمو على قياس النمو في الغوريلا ms014 لكان يجب أن يزن دماغه 370 رطلا .

# ونحن صائرون نحو الزيادة الدماغية، فإن كلمات اللغة، وهذا التوسع اللغوي في المعاني
~~الجديدة، ثم هذه الآفات التي عددت اهتمامات الإنسان، كل هذا جدير بأن يزيد خلايا الدماغ في
~~المستقبل ويزيد بذلك فهمنا وتسلطنا على هذه العواطف الحيوانية التي تؤذينا وتردنا في
~~أزماتنا النفسية إلى حال الحيوان.

# وقد وصل الإنسان إلى حاله الحاضرة من الرقي الدماغي بقوانين الغابة، أما الآن فإنه قادر
~~على أن يأخذ التطور البشري في يده وأن يتسلط على مستقبله بنفسه، وأن يزيد هذا الدماغ البشري
~~إلى أكبر مقدار ممكن بالتربية أولا وبالاختبار ثانيا.
~~(تطور الأدمغة من السمكة إلى الفقمة إلى الكلب إلى
~~الغوريلا إلى الإنسان)

# وسوف يأتي اليوم حين تحس كل أمة أن إصلاح أرضها وتحسين مبانيها وترقية مصانعها وزيادة
~~ثرائها، كل هذا ليس شيئا يستحق العناية بالمقارنة إلى الرقي البيولوجي في أبنائها، وأعظم
~~هذا الرقي هو زيادة الأدمغة، حتى يأخذ التعقل البصير مكان العاطفة الطائشة، وحتى يزيد
~~الذكاء في أفراد الأمة،

# وقد عرف هتلر قيمة التطور وعمل به، ولكنه أساء إذ كان يحمل في نفسه بغضاء جنونية لليهود،
~~كما أنه كان أيضا مجنونا من ناحية الاعتقاد بأن السلالة الألمانية هي خير السلالات في
~~العالم، وقد استعمل التطور هنا، كما استعمل الأمريكيون القنبلة الذرية، للعدوان وليس
~~للبنيان.

# ولكن إذا كان الألمان قد أساءوا باستعمال التطور في غير مكانه، كما أساء الأمريكيون
~~باستعمال الانشقاق الذري في غير مكانه، فإن هذا لا يعني أن المجتمعات لا يمكنها أن تنتفع في
~~المستقبل بإيجاد سلالات بشرية راقية، وأيضا باستخدام الانشقاق النووي أي الذري في إيجاد
~~القوة لاستغلال الطبيعة.

# ولن يقتصر هذا التطور المدبر على الإنسان؛ لأنه سوف يشمل أيضا الحيوان والنبات. بل
~~الواقع أن الإنسان قد عمل كثيرا في تغييرهما لخدمته، فإن البقرة مثلا هي جهاز حي لتحويل
~~العلف إلى لبن، والكلب هو حيوان للبيت يؤانس الأطفال. والقط قد أصبح بعض الأثاث في منازلنا.
~~أما الفرس فإننا قد أحلناه إلى تحفة من الجمال، ms015 وإلى حيوان للجر، ثم إلى وسيلة للمقامرة في
~~حلبات السباق.

# وليس بعيدا أن نربي ونختار في الكلاب حتى نستخرج منها سلالة ذكية تؤدي الكثير من
~~حاجاتنا، وأن نختلق سلالات جديدة من البقر أو الجاموس تتخصص كل منها في إدرار اللبن
~~البروتيني أو الإكثار من الزبد. كما ليس بعيدا أن نجعل من النبات أنواعا وسلالات تختص كل
~~منها بتزويدنا بثمار معينة للغذاء أو الدواء.

# هذا هو بعض ما تعلمناه من نظرية التطور.





# | تطور العالم




# لم يأت الوقت بعد لإيضاح كيفية تطور المادة، أما إنها تتطور فهذا ما لا يشك فيه أحد من
~~العلماء الآن، وكفى دليلا على ذلك ما ثبت من أن العناصر تتحول.

# وقد قرر «جوستاف لوبون» بالتجربة أن المادة تفني، أي تعود أثيرا غير محسوس.

# ولكن ليس أحد يمكنه الآن أن يجزم في شيء عن أصل المادة ونهايتها.

# والشك أيضا لا يزال قائما عن هذا الكون، هل هو متناه أو غير متناه، وهل مصيره إلى
~~البرودة والجمود والسكون، أو هل قانون التطور لا يزال يشمل عوالمه فيحدث فيها التجديد
~~الدائم بحيث تبقى على الدوام في تفاعل لا يحدث الانحلال في مكان حتى يحدث التكون في مكان
~~آخر. كذلك لسنا نعرف هل المجموعة الشمسية التي تحتوي أرضنا تكونت في الأصل من السديم أو من
~~النيازك. وما هي دلالة البقع التي تظهر على وجه الشمس.
~~(بقع في الشمس)

# فهذا كله موضوع خلاف أو بالأحرى دراسة بين العلماء للآن. ولذلك خير لنا أن نقفز قفزة
~~كبيرة فنترك موضوع تطور المادة كله إلى أصل الأرض وكيفية تكونها حتى صارت إلى شكلها
~~الحاضر.

# فالأرض كانت في رأي العلماء قطعة متصلة بأحد النجوم أو جزءا منها. يدلك على ذلك أن جميع
~~العناصر الموجودة بالنجوم موجودة كلها بالأرض. وهذا يمكن إثباته بتحليل الطيف الشمسي لضوء
~~النجوم، فإن مواد النجوم ما هو في حال غازية. فإذا قطعنا هذا الضوء (أي شعاعة منه) بمنشور
~~من البلور تحلل الضوء إلى جملة ألوان ولكل غاز طيف خاص. وقد أمكن بذلك ms016 أن نعرف المواد
~~المؤلفة منها النجوم ونتحقق من أنها هي نفس المواد المؤلفة منها الأرض، بل حدث مرة أننا
~~عرفنا عنصرا يدعى الهيلوم، وهو الغاز الخفيف الذي تملأ به البلونات الطائرة في الشمس، قبل
~~أن نهتدي إلى وجوده في الأرض.

# والمتفق عليه بين معظم العلماء أن الأرض كانت كتلة ملتهبة، ثم بردت رويدا فصارت غازاتها
~~سوائل، ثم جمد بعضها.
~~(سديم يظن أنه أصل النجوم
~~والكواكب)

# ومن المعقول في هذه الحال أن تتجه أثقل المواد إلى المركز ويبقى أخفها على السطح. وإذا
~~كان بخار الماء قد برد حتى صار سائلا وملأ محيطات العالم كما نراها الآن فإنما يكون قد حدث
~~هذا رويدا. وكانت البحار في البدء عذبة لأنها تكونت من الأمطار.

# ولكن لما تقادم العهد وصارت الأمطار تقع على اليابسة ثم تنحدر منها أنهارا إلى البحر،
~~أخذت هذه الأنهار تكتسح أملاح اليابسة وتنزل بها إلى البحار، ثم تعود مياه البحار إلى
~~التبخر فيبقى الملح بها وتزداد كميته بذلك عاما بعد عام.

# ومما يدل على ذلك أن البحيرات المنقطعة أو التي يقل نزول المطر فيها مثل البحر الميت في
~~فلسطين، والبحر الأحمر شرق مصر، أكثر ملوحة من المحيطات الكبيرة، فالماء يتبخر من هذين
~~البحرين كثيرا لوقوعهما في منطقة دافئة، ويقل نزول المطر فيهما فتقل عذوبتهما.

# وليست أرضنا مستوية السطح إذ فيها نتوءات نسميها جبالا في بعض الأمكنة، وفيها غئورات في
~~أمكنة أخرى نسميها محيطات. ولكن الجبال والبحار إذا قسناها إلى حجم الأرض لم تكن إلا بمثابة
~~خدوش بسيطة لا يحسب لها حساب.

# وأهم عامل في انحدار المياه إلى المحيطات وسبب ملوحتها هو الجبال. فما هو أصل
~~الجبال؟

# في الأرض الآن عدة براكين خامدة تدل على أن حرارة باطن الأرض كانت في الزمن القديم أشد
~~مما هي الآن. وبدهي أن مثل هذه الحرارة كانت كثيرا ما تحدث نتوءا أو غئورا في قشرة الأرض
~~التي كانت تتقلص وتتمدد.

# ولكن السبب الأهم الذي يعزي إليه الآن ارتفاع الجبال وتكونها هو الأنهار. وهي أيضا سبب
~~العصور ms017 الجليدية التي تناوبت العالم جملة مرارا.

# وكيفية ذلك أن الأمطار إذا وقعت على اليابسة حملت معها ما تذيبه من جوامد اليابسة، وشقت
~~لها طريقا فيها حتى تصل إلى البحر فتنصب فيه. فإذا توالى هذا جملة ملايين من السنين ثقل
~~قعر البحر الذي انصبت فيه هذه المياه.

# فإذا لم يستطع قعر البحر أن يحتمل ما عليه من تراكم هذه المواد التي حملتها إليه الأنهار
~~غار إلى تحت، وهو في غئوره يدفع باطن اليابسة إلى النتوء، فتبرز الجبال، على نحو ما يحدث
~~إذا صنعنا كرة من العجين، إذا ضغطنا جزءا منها فغار نتأ جزء آخر يجاوره.

# والجبال الحاضرة يدل بعضها على أنها كانت يوما ما مغمورة بماء البحر، بدليل ما يوجد فيها
~~من متحجرات الأحياء مثل المحار التي لا تعيش إلا في المياه الملحة، ومع أن المقطم، شرق
~~القاهرة، لا يكاد يعد جبلا، فإنه على كل حال يرتفع على سطح البحر بنحو 400 متر. ولكنه مع
~~ارتفاعه هذا يحوي أحافير متحجرة من المحار الذي يدل على أنه كان في عصر قديم جزءا من
~~البحر.

# فالأنهار هي أصل الجبال، والجبال هي أصل العصور الجليدية، وهي علة اختلاف مناخ البلدان في
~~الأزمنة القديمة.

# وكيفية ذلك أن الجبل إذا ارتفع بلغ طبقة رفيقة من الهواء؛ فتتشعع منه حرارة الشمس؛ ولهذا
~~نجد الحر في السهول ونجد البرد، بل الثلج أحيانا، في الجبال؛ لأن الهواء إذا تكاثف في
~~السهول صار بمثابة الغطاء واللحاف، فيحفظ بذلك الحرارة أما إذا رق على الجبال فليس هناك ما
~~يمسك الحرارة.

# فإذا امتلأت البحار بما تحمله إليها الأنهار غارت قعورها فنتأت عندئذ الجبال، فإذا سقطت
~~على هذه الجبال الأمطار جمدت وصارت ثلجا، ثم يأخذ الثلج في الانحدار على الجبال ويذهب
~~أيضا إلى البحر حاملا معه شيئا كثيرا من اليابسة. والجبال تتآكل وتتحات بانحدار الثلج،
~~حتى تذهب قممها، فلا تجمد الأمطار عليها؛ لأنها غير مرتفعة، وهنا تأخذ السيول في جرف الجبال
~~فيزيد تحاتها ويسرع هذا في إثقال قعور البحار.

# وارتفاع الجبال وتحاتها كلاهما ms018 يؤدي إلى تغير المناخ وإلى زيادة مياه البحار أو نقصها.
~~فإذا كانت الجبال مرتفعة حدث ما يسمى «عصرا جليديا» فتشتد البرودة وتنقص مياه البحار؛
~~لأن المطر الذي تتكون سحبه من بخار مياه المحيطات يقع على هذه الجبال فيجمد ولا ينزل إلى
~~البحر إلا ببطء. ففي العصر الجليدي الأخير مثلا كانت مياه البحر المتوسط قليلة حتى إن
~~أوروبا كانت متصلة بإفريقيا في عدة أمكنة. وكانت إنجلترا متصلة بأوربا وكانت آسيا متصلة
~~بشمال أمريكا.

# وكان مناخ مصر أبرد مما هو الآن؛ لأن عصر الجليد في أوروبا كان عصر الأمطار في مصر. وكان
~~جبل المقطم، وهو قاحل الآن، حافلا بالحيوان والنبات مما لا نزال نجد متحجراتهما
~~للآن.

# وقد انتاب العالم حسب تحقيق العلماء الآن خمسة عصور جليدية كانت سببا في إبادة أنواع
~~عديدة من الحيوان والنبات ومنشأ أنواع أخرى.

# ومن ذلك يتبين للقارئ أن جبالنا الراهنة لن تعيش إلى الأبد فإنها ستتآكل وتتحات من سيلان
~~الماء عليها، ثم يثقل قعر البحر فيسيخ ويغور وتظهر جبال جديدة في أمكنة أخرى.

# وكذلك شكل قارات العالم لم يكن كما هو الآن. وظاهر من غربي أوروبا وأفريقيا ومطابقته
~~لشرقي أمريكا الشمالية والجنوبية أن قارة أمريكا كلها كانت جزءا متصلا بأوربا وإفريقيا.
~~وأدنى تأمل لخارطة العالم يبين هذا.





# | أصل الحياة وغايتها




# لم يئن الوقت للإجابة على هذا السؤال، ذلك أننا عشنا عشرات القرون ونحن نعتمد في المعارف
~~الخاصة بأصل الحياة على قصص تقليدية، لكل أمة صيغتها الخاصة لها، فللصينيين قصة وللهنود
~~أخرى وللأتراك أخرى، وهلم جرا. وهذه القصص قد عاقت التفكير العلمي بشأن البحث عن أصل
~~الحياة. وخاصة عندما اندغمت هذه القصص في الأصول الدينية؛ لأن هذا الاندغام جعل المخالفة
~~لهذه القصص والأساطير جريمة.

# وليس الخوف من الوقوع في الجريمة هو وحده الذي حال دون التفكير العلمي. لأن هناك ما هو
~~أكبر من هذا الخوف وهو الإيمان بالقصة أو الأسطورة منذ أيام الطفولة، حين تشتبك تفاصيلها
~~بعواطفنا حتى لنشمئز وننفر من الفحص عما فيها من صحة أو زيف. ms019

# وأعظم المفكرين تلابسه عقائد المجتمع الذي يعيش فيه وعاداته الذهنية والنفسية، وهو لا
~~يتخلص منها إلا بمقدار صغير. اعتبر أرسطوطاليس مثلا؛ فإن القوة الذهنية عنده كانت عظيمة،
~~وكانت قدرته على الترتيب والتفصيل معجزة، وقد ألف كتابا عن الحكومة أو الدولة في أيامه يحس
~~من يقرؤه أنه قد استضاء فيه بفكرة التطور، ولكنه مع ذلك عمي عن الانتباه إلى تطور الأحياء،
~~ولم يمنعه من ذلك سوى الأساطير التي نشأ عليها، إذ هي أطبقت على ذهنه وغمت على
~~ذكائه.

# والآن وبعد نحو مائة وخمسين سنة فقط من العلم البيولوجي شرع الإنسان يفكر التفكير العلمي
~~في أصل الحياة، وشرع يبصر بأن الحياة هي خاصة من خواص المادة كما أن العقل هو خاصة من خواص
~~الحياة. وقد بسطت لنا الكيمياء الحيوية (أي التي تدرس كيمياء الجسم الحي من نبات وحيوان)
~~آفاقا جديدة في البحث والدرس، انتهينا منها إلى الوقوف على أجزاء كثيرة من الجسم الحي،
~~وكيف تصنع بالتأليف والتركيب من مواد غير حية. فهناك مركبات حيوية يصنعها الجسم الحي مثل
~~الإنزيمات والفيتامينات والهورمونات، وهي مركبات محورية في الأحياء بحيث لا يمكن أن تحيا
~~بدونها. ومع ذلك تصنع الآن هذه المواد في المعمل دون حاجة إلى الجسم الحي، بل هي تصنع في
~~المعامل ويعالج بها الإنسان أو الحيوان عندما تنقصه.

# وقدرتنا الحاضرة على إيجاد هذه الأجزاء من الجسم الحي هي بشير بما سوف نستطيعه عندما
~~نتقدم في الكيمياء العضوية. إذ ليس بعيدا أن نصنع الكل كما نصنع الآن الجزء بل الأجزاء.
~~وكل ما نحتاج إليه هو الوقت. وليس في الجسم الحي من العناصر ما لا يوجد في حفنة من الصلصال.
~~بل إن المشابهة الكيماوية كبيرة بين الاثنين.

# وقد نشأت الخلية الأولى قبل نحو سبع مئة مليون سنة أو أكثر حين شرعت الأرض تبرد، وتتخثر
~~الغازات إلى سوائل، ثم تجمد هذه إلى مواد صلبة، ومن العسير علينا أن نعرف تلك الحال الأولى
~~حين نبض الطين بالحياة؛ إذ أين كان النيتروجين والكربون والأكسجين والهيدروجين؟ وكيف كانت
~~الأشعة ms020 الشمسية وأثرها في الغيوم التي كانت تكسو الكرة الأرضية التي كانت تدور بأسرع مما
~~تدور الآن حول نفسها وحول الشمس؟

# كل هذا نجهله كما يجهل أحدنا ما يقوم به الكيماوي في معمله المقفل، ولكننا نتحسس الطريق
~~إلى الوقوف على حقائقه بالتجربة تلو التجربة.

# ولكن يجب أن نفهم من عبارة «الخلية الأولى» شيئا آخر غير الخلايا المفردة التي نراها في
~~أيامنا؛ فإن هذه الخلايا هي أبسط ما نعرف في وسطنا الحاضر، ولكن الخلايا الحية الأولى التي
~~ظهرت على الأرض كانت بالطبع أكثر بدائية وأقل تركبا من الخلايا الحاضرة؛ لأن المعقول أن
~~الخلية قد تطورت، ظهرت أول ما ظهرت جزيئات بروتينية مجموعة عاجزة عن الاغتذاء إلا أقله،
~~كما نرى في هذا الوقت في «الخلية الأنيروبية» التي تعيش بلا أكسيجين، وهي لهذا السبب لا
~~تستغل سوى عشرة في المئة من طعامها، ويذهب تسعون في المئة من هذا الغذاء هباء، ثم ارتقت بعد
~~ذلك باستغلال الأكسجين والاعتماد على مركبات أو جزيئات قوية من البروتين.

# وأجسام الأحياء، من نبات وحيوان، تحتوي ثلاثة مركبات لا يمكن أن يخلو منها جسم حي
~~هي:
~~(1)

# الكربوهيدرات؛ مثل السكر والنشا.
~~(2)

# والدهنيات؛ مثل الشحم والزيت.
~~(3)

# والبروتينات؛ مثل زلال البيض واللحم والجبن.

# والجزيء في السكر (مثل جلوكوز) يحتوي 24 ذرة.

# والجزيء في الشحم (مثل ترستيارين) يحتوي 153 ذرة.

# والجزيء في البروتين (مثل زلال البيض) يحتوي 2305 ذرات.

# ومن هذه الأرقام نفهم أن أعقد المركبات في الجسم الحي هي البروتينات، وأسهلها هي
~~الكربوهيدرات، وقد استطاع الإنسان أن يصنع، كيمياويا - أي في المعمل - السكر والشحم،
~~ولكنه لم يستطع صنع البروتين.

# والجسم البشري يحيل السكر إلى شحم، وكذلك الشحم إلى سكر، ولكن أجسامنا لا تستطيع إحالة
~~السكر أو الشحم إلى بروتين؛ ولذلك نحن نموت بعد مدة قصيرة إذا اقتصرنا على الاغتذاء بالشحم
~~فقط، أو بالسكر فقط، أو بالاثنين معا؛ لأن أجسامنا تعجز عن صنع اللحم منهما.

# ولكننا نستطيع أن نحيا إذا عشنا على البروتينات فقط؛ مثل زلال البيض أو اللحم أو الجبن؛
~~لأن أجسامنا تستخلص ms021 منها السكر والنشا، وهناك آلاف من الحيوان تعيش على البروتينات
~~فقط .

# ومن هنا نفهم أن البروتين هو المادة الحية الأولى، والمادة البروتينية تحمل على الدوام
~~شحنة كهربائية تجعلها على تفاعل مع الأجسام المكهربة المحيطة بها؛ فهي تتذبذب بها كما
~~يتذبذب الحديد بالقوة المغنطيسية، وهذا التذبذب هو في النهاية أقرب الأشياء إلى الإحساس
~~والتحرك، والإحساس والتحرك هما خاصة الأحياء.

# ولذلك يمكن الظن بأن أول الأحياء على الأرض هو مجموعة من الجزيئات البروتينية الكهربائية
~~التي اغتمزت بالحياة، ولم يكن هذا الاغتماز سوى حركة أو ذبذبة كهربائية.
~~•••

# وفي تطور الأحياء خطوط واضحة، إذا تأملناها فهمنا وزادت بصيرتنا لماضينا كما تزيد رؤيانا
~~لمستقبلنا؛ ففي الأحياء خط واضح نحو الغريزة؛ كالنمل والنحل والكثير من الأحياء الدنيا، بل
~~نستطيع أن نقول إن النبات يحيا ويغتذي وينمو بغريزته كالنحل أو النمل، وأنه لولا أن أجسام
~~النبات كاسية بالسليلوز الجامد لاستطاع أن يتحرك ويتنقل، ولكن النبات حين يختار طعامه من
~~التربة لا يختلف كثيرا من النحل حين يرشف رحيق الزهرة ويصنع الشهد والشمع.

# هذا الخط؛ خط الغريزة، يعم أكثر من 99 في المئة من الأحياء؛ أي الحيوان والنبات، وهي
~~لأنها غريزية لا تدري وجودها؛ فهي في غيبوبة، أو تكاد تكون كذلك.

# أما الخط الآخر فيتجه نحو الوجدان؛ أي الوعي الذي يبلغ ذروته في الإنسان، فنحن ندري أننا
~~موجودون، ولذلك نتعقل؛ لنا أمس وغد، ولكننا مع ذلك لم نخل من الجهاز الغريزي كالنبات
~~والحشرات؛ فالطفل يرضع أمه بالغريزة، كما ترشف النحلة رحيق الزهرة بالغريزة، أو كما يمتص
~~النبات غذاءه من الأرض بالغريزة، ونحن نهضم طعامنا بالغريزة، فنقبل الحسن منه ونقيء السيئ
~~كما يفعل جذر الشجرة.

# ولكن الوجدان هو الذي نزن به الظروف والأشياء، ونقابل بينها ونتعقل، وهو يتركز في الدماغ،
~~وعلى قدر هذا الدماغ الأعلى - وليس الدميغ الخلفي السفلي - يكون الوجدان، وإذا نزع هذا
~~المخ في الحيوان؛ كالكلب مثلا، ارتد إلى غريزته، فيسلك ويتصرف كما لو كان نملا أو
~~نحلا.

# وعندما تحتد الغريزة نسميها عاطفة، وعواطفنا في الغضب والخوف ms022 والشهوة لا تزال قوية
~~عنيفة، مما يدل على أن جهازنا الغريزي لا يزال قويا، ولكننا صائرون بالوجدان والتعقل إلى
~~التغلب عليه.

# وحتى عندما نسير مع السيكلوجيين السلوكيين ونقول إن تفكيرنا يرجع إلى الرجوع الانعكاسية
~~المكيفة الأول، فإن هذا القول لا ينقض اعتمادنا على العقل، بالمقارنة إلى الحشرات التي
~~تعتمد على الغريزة.

# فمستقبلنا هو زيادة التطور في العقل، وكما أن الزرافة استطاعت أن تزيد طول عنقها إلى نحو
~~مترين كي تصل إلى الغصون الطرية العالية أو إلى الأعشاب الأرضية البعيدة، فإننا نحن كذلك
~~نستطيع أن نزيد الدماغ البشري، الذي هو آلة التفكير، حجما ومساحة، فنزيد قدرتنا على
~~التفكير المنطقي، ويزيد وجداننا؛ أي وعينا ودرايتنا بالعالم والكون وبأنفسنا أيضا.

# وقد ظهرت «غيبيات» جديدة عند بعض الدراسين للتطور، وفي مقدمتهم برجسون «الفيلسوف»
~~الفرنسي؛ فإنه يقول بأن الحياة مبدأ، أو عنصر، أو فكرة مستقلة عن المادة، وإنها إنما تستخدم
~~المادة فقط كي تبدو أو تتمثل في أجسام الأحياء؛ كأن هناك حياة مجردة بدون أحياء، بل إنه
~~ليتمادى بعد ذلك حتى ليقول إنه ليس بعيدا أن تتخلص الحياة من المادة في المستقبل وتحيا
~~الأحياء بلا أجسام!

# وهذا كله عبث في التفكير، وهو ردة إلى أفلاطون حين كان يقول أن البياض سبق الشيء الأبيض
~~وله وجود مستقل، وأن الإنسانية سبقت الإنسان ولها وجود مستقل؛ أي إن الفكرة سبقت المادة،
~~وما دخلت الغيبيات قط في علم أو فلسفة إلا أفسدتهما، وأقل ما يقال في الرد على برجسون
~~وأفلاطون إننا إلى الآن لم نر سوى الأجسام الحية، ولم نر الحياة المجردة، ولم نر العقل
~~المجرد، وإنما عرفنا الأحياء التي تحمل هاتين الخاصتين فقط.





# | نشأة الحياة الأولى




# رأى العلماء أن الأرض كانت قطعة من نار قد انفصلت عن الشمس ثم أخذت تبرد، وأول ما يبرد
~~منها هو - بالطبع - قشرتها لإشعاع الحرارة منها.

# وبدهي أن أول ما يبرد من الأرض بعد ذلك هما القطبان، والقطب الجنوبي منفصل من سائر
~~اليابسة بالبحار، فمن المعقول أنه إذا كانت الحياة الراهنة قد نشأت ms023 على الأرض ولم تأت إليها
~~من كوكب آخر فإن مكان نشوئها هو القطب الشمالي؛ وذلك لأنه متصل بسائر اليابسة في العالم؛
~~فالأحياء تجد فيه متسعا ومنه طريقا إلى سائر اليابسة.

# وليس معنى هذا أنها لم تنشأ في القطب الجنوبي مطلقا؛ إذا المرجح أنها نشأت في القطبين
~~معا، ولكنها وقفت عن التطور في القطب الجنوبي؛ لإحداق المياه به وطغيانها عليه، أما في
~~القطب الشمالي، فإن المجال كان يسمح بنشوء الحياة وتطورها؛ لاتصاله باليابسة.

# ثم أخذت الأحياء تنتشر رويدا في الجنوب كلما خفت حرارة سطح الأرض وأخذت البرودة النسبية
~~للأحياء بالتكاثر.

# والمرجح أن الحياة الأولى ظهرت في السواحل؛ حيث يختلط الماء بالطين، وحيث أشعة الشمس
~~تصل إلى قعر الماء.

# ولسنا نعرف ماهية الحياة الأولى، فربما كانت أبسط من «الخلية»، ومما يجعل هذا البحث من
~~أصعب الأبحاث أن طبقات الأرض لا تسعفنا بشواهده كما تسعفنا بشواهد أخرى عن الحيوانات
~~والنباتات المنقرضة وتوضح لنا طرق تطورها؛ والسبب في ذلك أن الخلية الأولى كانت من الصغر،
~~ولين المادة الهلامية، بحيث إذا ماتت لم يبق لها أثر يشهد على وجودها.

# ومما يرجح، في النشأة الأولى للحياة، أن النبات سبق الحيوان؛ وذلك لأن النبات يستطيع أن
~~يتغذى من العناصر الجامدة بخلاف الحيوان؛ فهو إما أن يغتذي بنبات وإما بحيوان مثله.

# ويمكننا بذلك أن نقول:
~~(1)

# إن الحي الأول كان نباتا.
~~(2)

# إنه نشأ في ضحاضح السواحل.

# والسبب في أنه نشأ في الضحاضح دون الغمر العميق من البحار أن البحار لم تكن ملحة في الزمن
~~القديم كما هي الآن؛ لأن ملوحة البحار إنما تكونت من انصباب أنهار العالم واكتساحها أملاح
~~اليابسة إليها، والنبات يحتاج إلى الأملاح كي يعيش، وهو يجد هذه الأملاح في طين السواحل، ثم
~~إن النبات يحتاج إلى ضوء الشمس كي يعيش أيضا، وهو إذا نشأ في قعر المحيط العميق منعت
~~المياه عنه هذا الضوء.

# ودليل آخر على أن الأحياء الأولى عاشت دهرا طويلا في مياه البحار، أن عناصر مياه البحار
~~لا تزال موجودة في جميع أجسام الأحياء؛ ms024 نباتا كانت أو حيوانا، وأهم هذه العناصر هو
~~«اليودين»، وثانيها هو ملح الطعام، وكلاهما ضروري لكل حي، وفي ملوحة دمائنا نحن البشر ما
~~يشهد بملوحة البحر التي عاشت فيها الخلية الأولى ثم أسلافنا من الحيوان.

# ولا يمكن الآن أن نعرف كيف دبت الحياة في الخلية الأولى، وقد مضى زمن كان يحسب فيه
~~الناس أن هناك تشابها عظيما بين تكون المبلورات؛ كالبرد والثلج والألماس، وبين تكون
~~الحياة، ولكن الفرق عظيم بين الاثنين؛ فالتبلور يحدث بالإضافة الخارجية، أما الحي فينمو
~~بالتمثيل الداخلي؛ أي إنه يحتوي على مادة جامدة أو حية ثم يهضمها ويجعلها مثله.

# فدبيب الحياة الأولى في الجماد لا يزال سرا، وإنما المقرر المعروف أنه ليس في الحي عنصر
~~أو مركب لا نجده خارجه في الجماد؛ فالجسم الحي مؤلف من الكربون والنيتروجين والأكسجين
~~والهيدروجين والكبريت وجملة أملاح أخرى، وبعض المركبات التي يصنعها الجسم الحي؛ مثل النشا
~~والبول والكئول، يمكن صنعها الآن في المعامل الكيمائية.

# إلا إننا إذا جمعنا المواد المؤلف منها الحي لما أمكننا مع ذلك أن نصنع خلية حية،
~~ولكننا يمكننا مع ذلك أن نلمح شيئا من طبيعة الحياة من تركيب عناصرها؛ فأهم خاصة في الحياة
~~هي الحركة والنشاط، وأهم خاصة في عنصري النيتروجين والكربون هي أيضا نوع من الاستعداد
~~للحركة العنيفة؛ لأن هذين العنصرين يستعملان في المواد الانفجارية؛ مثل البارود
~~والديناميت.

# ولا فرق بيننا، ونحن أرقى ما في الأحياء وآخر السلم الذي بلغته الحياة الآن، وبين الخلية
~~البسيطة، ولحسن الحظ لا يزال في العالم أحياء مؤلفة من خلية واحدة مثل الأميبة.

# فجسم الأميبة مؤلف من العناصر والمركبات المؤلف منها جسمنا، وجميع خواص الحياة التي
~~فينا نجدها فيها؛ ففيها الحركة، وفيها الإحساس بالألم؛ إذا وضعنا إلى جانبها حمضا تراجعت
~~عنه، وفيها التمثيل؛ تقبض على الطعام فتمثله في جسمها، وفيها النمو والتكاثر.
~~(تكاثر خلية الاميبة، أبسط الأحياء،
~~بالانقسام)

# فالحياة الأولى إذا لم تكن قد نشأت بهيئة أبسط من الخلية (وقد فقدنا آثارها)، فهي قد نشأت
~~بهيئة خلية الأميبة الموجودة الآن.

# وجميع ms025 خواص الحياة موجودة كما قلنا بالأميبة، ولكنها في حال ابتدائية؛ فهي تهضم الطعام
~~بجلدها، وهي تسير عليه؛ أي على هذا الجلد، وليس لها عين، ولكنها تميز الضوء من الظلمة، وليس
~~لها أنف، ولكنها تشم الحمض وتحاول أن تفر منه، وهلم جرا.

# فالفرق بيننا وبينها أنه قد حدثت فينا أنواع من التخصص في الأعضاء؛ فبدلا من أن ننظر
~~بجميع جلدنا صرنا نخص جزءا منه لهذا العمل، وبدلا من أن نهضم به صرنا نخص المعدة والأمعاء
~~لذلك.

# ولكننا عند التأمل نجد أن معدتنا وأمعاءنا هما جزء من جلدنا أيضا؛ فالأميبا مثل الكرة،
~~ونحن مثل الكعكة، كما يظهر ذلك لدى أقل تأمل؛ وخاصة إذا صرفنا النظر عن الأيدي والأرجل؛
~~فنحن مجوفون من الوسط، وجلدنا السطحي متصل بجلدنا الداخلي من الفم إلى المخرج.

# زد على ذلك أننا نبدأ حياتنا في أرحام أمهاتنا خلية واحدة، تنمو كما تنمو الخلية بفرق
~~واحد، وهو أن الخلية إذا نمت وكبرت انقسمت قسمين، وعاد كل قسم فانقسم قسمين منفصلين، وهلم
~~جرا. أما نحن، فالخلية الأولى تنقسم خليتين دون أن تنفصلا، وتعود كل خلية فتنقسم قسمين
~~متصلين، وهلم جرا.





# | وجهتا التطور في الحيوان والنبات




# الحيوان والنبات كلاهما يشترك في الحياة؛ فقوانين الحياة تشملهما جميعا من حيث الاغتذاء
~~والتنفس والوراثة والتزاوج والنمو، وهما أيضا مشتركان من حيث التطور؛ إذ هما كلاهما نشآ من
~~الجسم البسيط المتجانس إلى الجسم المركب المتغاير، وإنما هما يشتركان لأن الحياة التي فيهما
~~واحدة، بل هما أحيانا يتداخلان فيعيش النبات عيشة حيوانية يسطو على الحيوان أو النبات
~~ويأكله، ثم هو يتحرك ويستجيب للمؤثرات العصبية بالحركة وإفراز السوائل.

# ويعيش الحيوان عيشة نباتية أحيانا، بحيث يستعين على الحياة بمادة الكلوروفيل الخضراء
~~التي في النبات، وأحيانا يؤثر السكون على الحركة كما هو الشأن في النبات؛ (كما يفعل
~~حيوان الإسفنج).

# وهذا الاشتراك يدلنا على أن النبات والحيوان قد نبعا من أصل واحد، وأن الفرق بين النخلة
~~والأسد أو بين العشب والفأر، من حيث اعتبار قوانين الحياة العامة، لا يختلف في النهاية ms026 عن
~~الفرق بين الكلب والذئب أو بين الذرة والقمح، إلا اختلافا في الدرجة فقط.

# ولننظر الآن في بعض ما يظهر من مظاهر الاختلاف، لنرى هل فيها اختلافات جوهرية تفصل النبات
~~عن الحيوان فصلا تاما، وتميزه منه بحيث يستدعي الاعتقاد بأن حياة الحيوان غير حياة
~~النبات، أو أن هذه المظاهر سطحية فقط قد اقتضاها اختلاف البيئة!

# ولنبتدئ بالاغتذاء؛ فإن المعروف عند جميع الناس أن النبات يغتذي من الجماد، أما الحيوان
~~فيغتذي من النبات أو من الحيوان، وليس هذا فرقا كبيرا:

# أولا:

# لأن العناصر التي يغتذي بها النبات هي نفسها العناصر التي يغتذي بها
~~الحيوان؛ أي إننا عند تحليل الغذاء إلى عناصره الأولية، من نتروجين وكربون
~~وغيرهما، نجد أن غذاء النبات هو نفسه غذاء الحيوان، وإنما يمتاز النبات
~~بالقدرة على إحالة الجماد إلى مادة نباتية مثله، ويمتاز الحيوان بالقدرة
~~على إحالة النبات أو الحيوان إلى مادة حيوانية مثله.

# وثانيا:

# لأن بعض الحيوانات تستطيع أن تغتذي من الجماد، وذلك بواسطة الكلوروفيل؛
~~أي المادة الخضراء التي في النبات، فإن هذه المادة هي التي تجعل النبات
~~يغتذي من الجماد؛ ففي بعض الحيوانات؛ مثل نوع من الإسفنج ونوع آخر من الدود
~~ونوع آخر من القشريات، نجد هذه المادة، وبواسطتها يقدر الحيوان على
~~الاغتذاء من الجماد.

# وثالثا:

# في بعض النباتات أنواع ليس بها مادة الكلوروفيل هذه، فلا يمكنها أن تغتذي
~~من الجماد، بل هي تغتذي من الحيوان أو النبات كما هو الشأن في البكتريا
~~التي تحدث الأمراض، وفي الكمأة التي تعيش على المادة الحية؛ مثل الجيف.

# ونقول رابعا وأخيرا:

# إن الفرق بين الحيوان والنبات من حيث الاغتذاء ليس كبيرا؛ إذ إن بعض
~~النباتات الخضر؛ أي التي تغتذي من الجماد، تغتذي أيضا من الحيوان؛ وذلك
~~بأن تطبق زهرتها على الحشرات فتقتلها وتمتصها.

# والنبات والحيوان كلاهما يتنفس، وقد كان الظن قديما أن التنفس في الحيوان عكس التنفس في
~~النبات، فكان يقال إن الحيوان يحتفظ بالأكسجين ويطلق ثاني أكسيد الكربون، وإن النبات يفعل
~~عكس ذلك؛ أي يطلق الأكسجين ويحتفظ بثاني ms027 أكسيد الكربون الذي يبني منه مادته الخشبية، ولكن
~~هذا الظن خطأ؛ فإن الحيوان والنبات يتنفسان بطريقة واحدة، وإنما جاء الخطأ من الخلط بين
~~عمليتي التنفس والغذاء.

# فمن حيث التنفس لا نجد أقل فرق بين الحيوان والنبات؛ فكلاهما يأخذ الأكسجين ويطرد ثاني
~~أكسيد الكربون، ولكن النبات الأخضر يغتذي من الهواء في ضوء الشمس، فيمتص من الهواء ثاني
~~أكسيد الكربون (للغذاء لا للتنفس)، ثم يطرد كمية من الأكسجين أكبر مما يطرده من كمية ثاني
~~أكسيد الكربون الذي اغتذى به. يحدث هذا في النهار، فإذا جاء الليل وقفت عملية اغتذاء النبات
~~من الهواء لانعدام الضوء، وتبقى عملية التنفس فقط؛ ولذلك هو يطلق ثاني أكسيد الكربون
~~كالحيوان، ومن هنا ضرر إبقاء النبات داخل غرف النوم؛ لأنه يزحم النائمين؛ إذ هو يتنفس
~~مثلهم.

# ومما يشترك فيه الحيوان والنبات قانون الوراثة؛ فنحن البشر أرقى الأحياء، ننسل كما ينسل
~~القطن أو الفجل نسله، لا فرق بيننا وبينه، فقانون «مندل» في الوراثة ينطبق على الحيوان
~~والنبات، ومربو الخيول أو القطن أو الكلاب أو الحمام أو الأزهار يجب عليهم أن يراعوا هذا
~~القانون في اختيار الصفات التي يرغب في إيجادها في النسل، ولو كان النبات من أصل آخر غير
~~أصل الحيوان لكان الأرجح أن يختلف عنه في قانون الوراثة.

# ولننظر في قانون آخر يشمل الحيوان والنبات، فالمعروف أنه كلما كبر حجم الحي طال عمره
~~بنسبة كبر حجمه؛ فالسنديان يعيش أكثر من النخل، والجميز أكثر من الشعير، وكذلك الفيل
~~والقيطس أكثر من الفأر والأرنب، كأن الطبيعة لم تخلق أنواعا على حدتها، وإنما خلقت
~~أفرادا فقط، فلما تباين الأفراد وكثرت فروق هذا التباين وتراكمت، صار هذا الفرد قائما
~~برأسه، بل صار هذا نباتا وهذا حيوانا، ومما يبصرنا بذلك أن طويل الجسم في الإنسان طويل
~~العمر أيضا على وجه عام.

# ثم إننا نجد النبات قد سار سيرة الحيوان في تطوره، وإنما بطريقة أبطأ؛ فقد بدأ كلاهما
~~وليس في أحدهما ما يميز الجنس، فلم يكن هناك ذكر أو أنثى في الحيوان أو النبات، ms028 ثم ظهر بعد
~~ذلك زهر النبات يحتوي على ملاقحه، بل بعض النبات ؛ كالنخل والتوت، يختلف فيه الذكر عن
~~الأنثى.

# فالوظائف الفسيولوجية كانت قديما في الحيوان والنبات معممة منتشرة في جميع أنحاء
~~الجسم، ثم حدث التخصص، فاختص عضو بالغذاء، وآخر بالتنفس، وآخر بالتلاقح، وآخر بالإحساس،
~~وهلم جرا.

# وإنما اتسم النبات بالبطء للظروف التي حاطته في تطوره؛ فقوته العصبية لا تزال في درجة
~~القوة العصبية التي في ديدان الأرض، بل قد تكون أحط، ولكنها قوة عصبية مع ذلك لا تختلف عن
~~تلك التي في الحيوان إلا من حيث الدرجة، فإن منشأ العقل في الإنسان نفسه هو الغريزة، وفي
~~النبات ما يشبه الغريزة؛ فإننا إذا لمسنا دودة الأرض تقلصت، وكذلك تفعل شجيرة الميموزا
~~التي يطلق عليها الناس اسم «المستحية»؛ لأن أوراقها تتهدل عند اللمس وتنكمش، وكذلك تفعل
~~الزهرة التي تقبض على الحشرات وتأكلها؛ فإنها عندما تحس بالفراشة تحط عليها، تتنبه
~~أعصابها فتنطوي عليها وتعصرها وتمصها وتمثلها.

# وهناك اختلاف ظاهر بين شكل الحيوان وشكل النبات؛ فالأول ململم منطوي مدمج، والثاني منبسط
~~منتشر، وهذا الفرق في الهيئة يوهمنا بأنه فرق كبير، ولكن الحقيقة أن طريقة الغذاء هي التي
~~أوجدته؛ فالنبات يتغذى بأوراقه، وهذه الأوراق لا يمكنها إمداد الشجرة بالغذاء من الهواء
~~إلا إذا تعرضت للشمس وللهواء، فالشجرة لذلك تنبسط وتنتشر بمقدار ما يسمح لها مكانها، أما
~~الحيوان فإنه يغتذي بباطنه، وغذاؤه مركز أكثر من غذاء الشجرة، فهو لا يحتاج إلا إلى مقدار
~~صغير بالنسبة إلى ما تحتاج إليه الشجرة، ثم قد يكون كثرة تعرضه للهواء ما يؤذيه؛ لأنه يفقد
~~حرارته.

# والخلاصة أن النبات والحيوان كليهما لا يختلف أحدهما عن الآخر إلا من حيث الظواهر،
~~ولكنهما تشملهما حياة واحدة وقوانين واحدة في الغذاء والتنفس والنمو والتناسل والوراثة
~~والتطور.





# | التطور في قشرة الأرض




# قشرة الأرض مؤلفة من طبقات أبعدها في العمق أبعدها أيضا العمر، وهي متراكمة؛ الواحدة
~~فوق الأخرى، وقد تتداخل هنا وهنا بفعل ثوران باطن الأرض، ولكن استقراءنا للطبقات في جميع
~~القارات الخمس قد أنتج لنا ms029 نظاما لهذه الطبقات نعرف منه درجة القدم في كل طبقة

# وفي كل من هذه الطبقات نجد متحجرات النبات والحيوان، ومتحجرات كل طبقة تختلف عن متحجرات
~~أية طبقة أخرى مع شيء من التداخل أيضا؛ أي قد توجد متحجرات في طبقة ما ثم نجدها أيضا في
~~الطبقتين المتحجرتين العليا والسفلى، ومرجع هذا التداخل حركات بركانية انفجارية أفسدت ترتيب
~~الطبقات.

# وهذه المتحجرات إذا تتبعناها من الطبقة السفلي حتى الطبقة العليا التي نعيش عليها فإننا
~~نجدها توافق موكب التطور. وقبل الكلام عن دلالة هذه المتحجرات يجب أن نشرح كيفية قياس
~~الطبقات، بحيث نعرف عمر كل منها، ومبلغ السنين التي مضت عليها، ثم كيفية حدوث التحجر في
~~الحيوان أو النبات.

# فهناك عدة طرق تعرف بها عمر الطبقات، أسهلها وأقربها إلى أذهاننا نحن المصريين ما نعرفه
~~من رواسب الأنهار؛ فإن النيل في كل سنة تنساح مياهه في أرض مصر، وتفيض فيها وتتبخر وتبقى
~~رواسبها، فهذه الرواسب ترفع سطح القطر المصري كل عام بمقدار صغير، فإذا حسبنا أن سطح مصر
~~يرتفع مليمترا في العام بهذه الرواسب فهو يرتفع مترا كاملا في ألف عام، أو ألف متر في
~~مليون عام، فإذا وجدنا حيوانا متحجرا على عمق 50 مترا حكمنا بأنه مات منذ خمسين ألف
~~عام.

# وما تفعله الأنهار تفعله الأمطار الكاسحة أيضا.

# ولسنا نعرف من طبقات قشرة الأرض سوى ما عمقه نحو 25 ميلا، وبدهي أننا لم نحفر في الأرض
~~بئرا عمقها 25 ميلا عرفنا منها هذه الطبقات، وإنما حدث أن البراكين وثوران الأرض في بعض
~~الأمكنة رفعا هذه الطبقات، فظهرت لنا طبقة فوق طبقة، حتى إننا نرى هذه الطبقات في بعض
~~الجبال الآن.
~~(متحجر الأمونيت، وهو حيوان رخو كانت تعج به البحار
~~قديما ثم انقرض)
~~(آثار قدم طائر وحوله قطرات المطر وقد تحجرت
~~كلها)

# والآن قد يتساءل القارئ: كيف يتحجر النبات أو الحيوان؟

# فالجواب أنه كثيرا ما يسير حيوان فيقع عليه جرف فيدفنه تحته، أو تزل قدمه فيقع في
~~هاوية ثم ينهار عليه التراب من الجوانب فيدفنه، ms030 أو قد تنخسف الأرض التي تحمله لفورة في
~~باطنها فيموت تحت ما يتجمع حوله من التراب، أو قد يتورط في منقع يعجز عن الخروج منه
~~ويموت مدفونا في طينه، وهذه الأحوال نادرة الوقوع؛ ولذلك فالمتحجرات من النوادر، ونحن لذلك
~~لا نجد كل أنواع النبات والحيوان القديمة، وإنما نجد نوعا ما يبصرنا بما جاء قبله وما
~~جاء بعده.

# والحيوان أو النبات المتحجر لا يوجد بلحمه وشحمه كما كان في حياته، وإنما يوجد حجرا قد
~~اتخذ هيئته في حياته وقت موته، وسبب تحوله من المادة الحية إلى مادة حجرية أنه عندما
~~يدفن تحت التراب، وتنزل فوقه الأمطار، تتسرب مياهه إليه فتفسد مادته وتعفن شأن كل حي،
~~فإذا تعفنت تحولت إلى غازات وتطايرت، فيبقى مكانها خاليا بالهيئة التي مات عليها الحيوان
~~أو النبات.

# والمطر إذا تسرب إلى هذا المكان الخالي حمل معه الأملاح التي تذوب فيه وهو يمر بالأتربة
~~التي فوق الحيوان أو النبات المدفون، فهذه الأملاح تتراكم سنة بعد سنة، ومادة الحيوان تفسد
~~وتتحلل وتذهب سنة بعد سنة، حتى يجيء وقت يصير فيه الحيوان أو النبات قطعة من الأملاح أو
~~الحجر.

# ولطبقات الأرض التي ظهرت فيها الحياة أسماء مختلفة، نستغني عنها ونكتفي بذكر الدهور التي
~~تعاقبت على الأحياء من بدء الخلية الأولى حتى عصرنا الحاضر، ويجب أن نتذكر أننا لا نجد تحت
~~هذه الطبقات سوى صخور بركانية لم يظهر فيها أثر للحياة؛ لأن الحياة لم تكن قد نشأت بعد؛
~~لحرارة الأرض التي لم تكن قد بردت بدرجة تسمح للحياة بالنشوء.

# وإذا نحن تتبعنا هذه الطبقات من الطبقة السفلى؛ أي أقدمها، إلى الطبقة العليا التي نعيش
~~نحن عليها، واستقرأنا الأحياء التي تحجرت فيها، وجدناها تتفق ونظرية التطور؛ فالأحياء
~~الأولى بسيطة ثم تتدرج في الرقي حتى تصل إلى الأحياء الراهنة في الطبقة العليا، وهذه
~~الطبقات تبلغ 13 طبقة تكونت في خمسة دهور.
~~(1)

# الدهر القديم:

# وفيه ظهرت الحياة الأولى
~~المؤلفة من خلية واحدة؛ مثل الألجة، وهي طحلب بحري لا ورق ولا جذع ولا جذر
~~له، ms031 لا يزال موجودا (منه ما هو ذو خلية واحدة، ومنه ما هو ذو عدة خلايا)،
~~وظهرت الخلية الأولى من الحيوانات أيضا.

# وعمق طبقات هذا «الدهر القديم» يبلغ 70000 قدم، ولسنا نجد أثر الحياة فيه،
~~وإنما نحن نفرضها؛ وسبب ذلك أن الأحياء التي ظهرت فيه كانت هلامية صغيرة جدا
~~فلم تترك أثرا، ثم إن قرب طبقات هذا الدهر للصخور البركانية أحالها هي نفسها
~~إلى صخور متبلورة بفعل الحرارة، فضاعت منها معالم الحياة.
~~(2)

# الدهر الأولي:

# وله 3 طبقات ثخانتها كلها
~~42000 قدم، وهي أعمق الطبقات المشتملة على متحجرات، وفيها نرى عدة متحجرات من
~~المحار والإسفنج والمرجان والقشريات؛ (كالجنبري والسرطان)، والسمك، كما نجد
~~أيضا حيوانا صدفيا ذا خلية واحدة لا بد أنه كان يعيش في «الدهر القديم»،
~~ونجد من النبات «الألجة» النبات البحري الذي ذكرناه في الدهر السابق.
~~(سمكتان متحجرتان قد انقرض
~~نوعاهما)
~~(3)

# الدهر الثانوي:

# وله 5 طبقات أيضا، ثخانتها
~~15000 قدم، وفيه نجد الصنوبر والنخل والزواحف والطيور والأسماك والحيوانات
~~الكيسية (التي تحمل أولادها في كيس تحت بطنها؛ مثل الكنغر في أستراليا).
~~(الماموث؛ أي الفيل الأشعر المقرض منذ بضعة
~~آلاف السنين كما رسمه إنسان بدائي على قطعة من
~~العاج).
~~(4)

# الدهر الثالثي:

# وفيه ثلاث طبقات سمكها 3000
~~قدم، وفيها متحجرات الثعابين والقياطس والقردة والأشجار الموجودة الآن.
~~(5)

# الدهر الرابعي:

# وفيه الطبقة الأخيرة،
~~وثخانتها 600 قدم، وبه متحجرات الماموث؛ أي الفيل الأشعر المنقرض، وذوات
~~الأربع الصوفية، والإنسان، وجميع الأشجار الحاضرة.

# فأنت ترى من هذا أن المتحجرات تدل على أن الأحياء لم تخلق كلها مرة واحدة، وإنما
~~تدرجت؛ فلسنا نجد الإنسان في طبقات أي دهر ما عدا الدهر الرابعي الأخير، ولكننا نجد
~~الإسفنج في جميع الطبقات منذ الدهر الأولى، ونجد أن الزواحف قد سبقت الطيور واللبونات، ونجد
~~أن أول ما يظهر من الأحياء في الطبقات العميقة هو تلك التي هي في الواقع أبسطها تركيبا، ثم
~~يتدرج الحي من البسيط الذي لم تتخصص الوظائف في جسمه إلى المركب الذي تخصصت وظائف جسمه كل
~~منها في مكان.

# والمتحجر من ms032 الحيوان يدلنا على الصلة التي تصل بينه وبين ما قبله؛ فمثلا: متحجرات
~~الطيور نجد لها أسنانا مثل الزواحف، ومتحجرات الفرس نجد لها بدل الحافر أصابع في قدميها
~~مثل الحيوانات التي نشأت منه، وهلم جرا.

# ومما يساعدنا على درس التطور أن الأحياء الدنيا لا تزال موجودة، فإذا نحن عرضنا أحياء
~~العالم الباقية إلى الآن وجدنا فيها ما يدل على التطور دون حاجة إلى الرجوع إلى المتحجرات
~~في طبقات قشرة الأرض، ولكن هذه المتحجرات تنفي أقل شبهة تعترينا عن التطور؛ فهي تاريخ قديم
~~كتبته يد الطبيعة نعرف منه كيف نشأنا، وكيف ارتقينا إلى حالنا الحاضرة.

# ومما يلاحظ أن كثيرا من الأحياء الدنيا لم ينقرض، مع أنه نشأ منذ نشأت الحياة على وجه
~~الأرض تقريبا، وأن ثخانة الطبقات العميقة أكبر جدا من ثخانة الطبقات القريبة؛ فثخانة
~~طبقات الدهر القديم، وهي أعمق الطبقات وأولى الطبقات التي ظهرت فيها الحياة، تبلغ 3000 قدم،
~~ولم يظهر فيها سوى أحياء من ذوات الخلية الواحدة، وهذه الأحياء لا تزال موجودة، في حين أن
~~طبقات الدهر الثالثي لم تزد ثخانتها عن 3000 قدم، وقد انقرض منها عدد كبير من الأحياء.
~~(الحيوانان التي في اليمين هي الراهنة والتي في
~~اليسار هي أصولها المتحجرة المنقرضة)

# ونحن ندرك من ذلك أن الأحياء الدنيا بطيئة التطور، أما العليا فسريعة التطور؛ لهذا لا
~~تزال الأحياء الدنيا التي ظهرت في «الدهر القديم» عائشة بيننا، كما نعرف ذلك من الميكروبات
~~والبكتيريا والخمائر، أما الأحياء العليا فسريعة التطور، فهي لذلك سريعة الانقراض، ومن هنا
~~نعرف السبب في أن «الدهر القديم» كان أطول جدا من «الدهر الثالثي» مثلا.

# ونستنتج أيضا أن التطور الآن أسرع مما كان، ونحن نبصر شيئا من ذلك إذا قابلنا الأحياء
~~الدنيا؛ فإذا وضعنا مئة محارة في صف واحد وأردنا تمييز كل واحد عن الأخرى صعب علينا ذلك،
~~ولكننا إذا وقفنا مئة إنسان صفا واحدا وجدنا الاختلاف والتمييز ظاهرين بين كل شخص
~~وآخر، وهذا الاختلاف داعية إلى التطور.

# فالأحياء يسرع تطورها بنسبة ارتقائها، ولذلك سيكون ms033 التطور في المستقبل أسرع مما كان في
~~الماضي؛ فالمئات ستأخذ مكان الآلاف، والآلاف تأخذ مكان الملايين من السنين.

# وهذا طبق ما نعرفه من الحياة؛ فالحياة تختلف عن الجماد في رغبتها الدائمة في أن يخرج كل
~~حي متميزا عن غيره بشيء ما؛ فالأحياء الدنيا قليلة النصيب من تحقيق أغراض الحياة، فهي لذلك
~~جامدة تخرج على وتيرة واحدة، أو ما يشبه أن يكون كذلك، أما الأحياء العليا فقد تحققت فيها
~~أشياء كثيرة من أغراض الحياة؛ فهي لذلك تسايرها في أهم خواصها، وهو التغير والاختلاف
~~والتميز، أو بعبارة أخرى سرعة التطور.





# | التطور في الدواجن




# منذ زمن بعيد عمد الإنسان إلى بعض الحيوان فاستأنسه ثم دجنه، وربما كان الأصل في
~~الاستئناس ثم التآلف والتدجين، أن الإنسان كان يصيد بعض الوحوش، فإذا قتل أنثى الوحش أخذ
~~صغارها فتكون لهوا للأطفال وللنساء، ثم تشب فتألفه وتصير من الدواجن.

# وقد دجن الإنسان طائفة من النبات، ودواجن النبات والحيوان جميعها شاهد من شواهد التطور
~~التي لا تنكر؛ فهذه الحيوانات المدجنة لو عادت الآن إلى الحال الوحشية لانقرضت في جملة
~~أسابيع؛ لأنها قد اختلفت عما كانت عليه قديما، وفقدت آلات دفاعها، وتغيرت بعض وظائف
~~أجسامها حتى صار تركيب جسمها يخالف مصلحتها ويناقض الغرض من نشوئها القديم.

# فإذا نحن أطلقنا دجاجنا في غابة لما أطاق الحياة أسبوعا كاملا، ولو أطلقنا نعاجنا في
~~برية لأكلتها السباع في أقل من شهر، بل نحن لو أهملنا زراعة النباتات المدجنة وحياطتها
~~بصنوف العناية لماتت في جملة أعوام؛ لاعتداء الأعشاب البرية عليها وأخذها مكانها دونها.

# وقد كانت هذه الدواجن، من النبات والحيوان، قادرة على الدفاع عن نفسها قبل أن تدجن،
~~ولكنها بعد أن دجنت صار الإنسان عاملا جديدا في تطورها، فلم يعمل لمصلحتها هي باعتبارها
~~من الأحياء، بل نظر إلى مصلحته هو، وقصر وظيفتها على خدمته، فإذا رفع عنها عنايته زالت من
~~الوجود؛ وسبب ذلك أن الأحياء في حالتها الوحشية ينازع بعضها بعضا في البقاء والتناسل،
~~فتقوى على مدى الزمن، أما الدواجن فليس بينها تنازع ms034 للبقاء أو التناسل، إلا ما كان لمصلحة
~~الإنسان الذي يدبر أمورها ويتصرف في أقدارها.

# وغايتنا من النظر في الدواجن الآن هو البرهنة على أنها شاهد قوي من شواهد التطور؛ فإن
~~الأصول البرية الوحشية لهذه الدواجن تكاد تكون كلها معروفة؛ ففي الهند لا يزال الدجاج
~~بريا يعيش في الغابات، وفي أمريكا لا يزال الدندي يسكن الأحراش والبراري، وحمار الوحش
~~معروف، واليمام البري لا يزال حيا، وهو أصل جميع سلالات الحمام التي نعرفها، وقل مثل ذلك
~~في سائر دواجن النبات والحيوان.

# ولكن العبرة في هذه الدواجن أنها كثيرة السلالات، كل منها يمتاز بميزة ما عن سائر
~~السلالات الأخرى؛ فقد يمكننا أن نعد مئة سلالة من الحمام، ومثلها من الكلاب، ومثلها من
~~الدجاج، وإنما كثرت هذه السلالات لأن الإنسان أراد ذلك؛ فقد كان يستحسن صفة ما في عرف
~~الديك، أو دابرته، أو لون ريشه، أو صوته، أو غير ذلك، فيخصه باللقاح دون غيره، فتنتشر
~~الصفة المرغوب فيها في فراخه أو في بعضها، فينتقي من هذا البعض تلك الأفراد التي حصلت على
~~أكبر قسط من هذه الصفة فيقصرها على النتاج، ويكرر هذا العمل حتى يحصل من ذلك على الصفة التي
~~يرغب في وجودها، وتنشأ من هذا سلالة جديدة.

# ومن هنا صار لدينا من الحمام: المسرول، والمطوق، والقلاب، وحمام الزاجل، وغيرها عدد كبير،
~~وكل هذه السلالات قد نشأت بالانتخاب والتربية من أصل واحد هو اليمام البري.
~~(اليمام في الوسط وهو أصل جميع سلالات الحمام
~~الموجودة الآن، ومنها الاربع التي حولها)

# وعندنا من الخيول ذلك الفرس العربي الضامر، وخيول السباق، وخيول الجر، وخيول شيتلاند التي
~~لا يزيد جرمها على جرم الكلب الكبير.

# وعندنا من الخراف الصوفاني والأليان وسواهما، ومن الكلاب، كلاب هولندا الضخمة التي تجر
~~العربات، وكلاب الألب، وكلاب داخشنج الألمانية، والكلاب الصينية السمينة التي تؤكل، وغيرها،
~~وكلها تنتمي إلى أصل واحد، هو السلوقي المصري.

# وكذلك الحال في النبات؛ فإن عندنا مئات من سلالات التفاح، وكلها يرجع إلى نوع واحد من
~~التفاح البري، وثمره صغير الحجم ms035 حاذق الطعم.

# وعندنا من سلالات القطن عشرات تختلف نسيجا وبذرة ولونا، وذوو الهمم من المزارعين لا
~~يزالون يوالون البحث عن سلالات جديدة يقصدون منها إلى نعومة الألياف، وطولها، وقصر مدة
~~الإثمار، وضمور البذرة، ونحو ذلك.

# وكذلك الحال في الذرة الشامية، فقد كان النبات يوما ما ينبت على طريقة القمح، له سنبلة
~~تحتوي على ملاقحه من أعضاء الذكورة والأنوثة، ثم انفصلت هذه الملاقح فصارت أعضاء الأنوثة في
~~القنديل، واختصت أعضاء الذكورة بقمة النبات، ودليل ذلك هو ما يحصل من الردة أحيانا، إذ
~~ترد الذرة إلى أصلها فتنشأ لها سنبلة على قمتها، على نحو ما هو حاصل للقمح والذرة
~~العويجة.

# وفي الولايات المتحدة، حيث العقول متيقظة، وما هو في عداد المستحيل عند الأمم الأخرى يعد
~~من الممكنات هناك - تمكن بوربانك من إيجاد ككتوس (تين شوكي) ليس في أوراقه شوك، يمكن
~~البهائم أن ترعاه، وكل يوم يشتغل المختصون بتربية الحيوان أو النبات أو من يهوون ذلك بإيجاد
~~صفة جديدة فيهما، ويأتي غيرهم فيقوي هذه، حتى إذا تقادم الزمن ظهرت سلالة جديدة، وقد فعلت
~~روسيا العجائب هنا.

# فكل هذه الأمثلة عن إمكان إيجاد صفات جديدة في الحيوان أو النبات المدجن تدلنا على أن
~~الجسم الحي يقبل التحول والتطور، وما يفعله الإنسان في دواجنه تفعله الطبيعة في نباتها
~~وحيوانها، ولكن الطبيعة تعمل في ملايين السنين؛ فهي لذلك استطاعت أن توجد الأنواع
~~المختلفة، أما الإنسان فلم يعمل إلا في جملة مئات من السنين؛ فهو لذلك لم يستطع سوى إيجاد
~~سلالات فقط، ولعله لو طالت المدة وتقادم الزمن لصارت هذه السلالات المتقاربة أنواعا
~~مستقلة.

# ويجب هنا أن نقول إن الفرق بين السلالة والنوع ليس من التميز الوضوح بحيث يجعل هذا
~~الحيوان أو النبات نوعا أو سلالة في بعض الأحيان على وجه البت والتقرير؛ فالإنسان -
~~مثلا - نوع واحد ينقسم إلى سلالات؛ مثل المغول والآريين والزنج الإفريقيين والأمرنديين في
~~أمريكا، ومع ذلك فقد قام حديثا أحد العلماء يقول إن المغول نوع متميز من الآرى، وليسا
~~سلالتين ترجعان إلى النوع ms036 البشري.

# وعلامة النوع التي تميزه أنه لا يتلاقح مع نوع آخر، بينما علامة السلالة أنها تتلاقح مع
~~سلالة أخرى، ولكن نوع الكلب يتلاقح مع نوع الذئب، ونوع الفرس يتلاقح مع نوع الحمير؛ فالنوع
~~والسلالة يتداخلان أحيانا بحيث لا يمكن البت في كل حالة عن حيوانين أو نباتين هل هما
~~نوعان أم سلالتان من نوع واحد.

# ومما يجعل محاولة إيجاد نوع جديد على يد الإنسان من الأمور الشاقة أن الحيوانات الداجنة
~~كلها تقريبا حيوانات عليا لبونة تعيش عمرا طويلا، فإيجاد صفة جديدة فيها يحتاج إلى تعاقب
~~مئات الأجيال أبا عن جد، وهذا يستغرق آلاف السنين.

# وليس ينكر أن لدينا أحياء دنيا من ذوات الخلية الواحدة، وأنها تتكاثر في اليوم الواحد
~~أكثر مما نرى من الحيوانات العليا في مئة عام، وقد يظن القارئ لذلك أن محاولة إيجاد نوع
~~جديد منها يكون أسهل من محاولة إيجاد نوع جديد من البقر أو الخيل أو غيرهما، ولكن يجب ألا
~~يغيب عن الذهن أن الحيوانات الدنيا بطيئة التطور، أما العليا فسريعته، وهذا ظاهر من اختلاف
~~هيئات الأفراد في الأحياء العليا، واتفاقها أو ما يشبه اتفاقها في الحيوانات الدنيا.

# وطبقات قشرة الأرض تدل على أن تطور الأحياء الدنيا قد استغرق وقتا طويلا جدا، أضعاف
~~ما استغرقه تطور الأحياء العليا، فنحن في رغبتنا في إيجاد أنواع جديدة أمام صعوبتين:
~~الأولى: أن الأحياء الدنيا وإن كانت سريعة التكاثر فهي بطيئة التطور، والثانية: أن الأحياء
~~العليا وإن كانت سريعة التطور فهي بطيئة التناسل.

# وحسبنا السلالات العديدة التي أوجدها وما زال يوجدها الإنسان من الحيوان والنبات، فهي
~~شاهد على أن الحياة تقبل التحول والتطور؛ فما فعلناه نحن في آلاف السنين قد فعلت الطبيعة
~~أضعافه في ملايين السنين، ولذلك استطاعت أن توجد الأنواع، بينما نحن لم نستطع سوى إيجاد
~~السلالات.





# | التطور في الشارع




# عندما نرى جملا يسير على الطريق الزراعي ونتأمل عنقه المديد لا نتمالك أن نذكر أن هذا
~~العنق قد طال وامتد لأن سيقان الجمل قد ارتفعت، فهو يحتاج، كي يصل ms037 فمه إلى العشب، أن يكون
~~عنقه طويلا.

# وإذا سألنا: لماذا ارتفعت سيقانه؟ فإن الإجابة تتضح من كفوفه الطرية التي تنفرش على الرمل
~~والحصا، ومن الثفنات الخشنة التي تقيه الجروح عندما يبرك، وهذا يدل على أنه حيوان الصحاري
~~الجافة، وارتفاع سيقانه يجعل خطواته واسعة فلا تحتك بالرمل والحصا كثيرا، فهو يمشي وكأنه
~~يجري.

# ولكن أعظم ما يدعو إلى التفكير أن عنق الإنسان الذي لا يزيد على ستة أو سبعة سنتيمترات
~~يحتوي سبع فقرات، وكذلك الشأن في عنق الجمل الذي قد يزيد على متر أو متر ونصف!

# بل هذا هو الشأن في عنق الزرافة، وعنق الفأر، وعنق الجاموسة، وعنق القط: سبع فقرات في
~~جميع الحيوانات اللبونات، وهذا برهان على الاشتراك في الأصل؛ فقد نشأنا جميعا من حيوان
~~يحتوي عنقه سبع فقرات، ثم اختلفت بيئاتنا وأحجامنا، ولكن إيجاد فقرة جديدة من العظم ليس من
~~اليسير، بل هو قريب من المحال! وإذن، صار السبيل إلى إطالة العنق زيادة النمو في بعض
~~عضلاتنا فقط، وإبقاء الفقرات كما هي في عددها الأصلي.

# ونحن البشر نمشي على قدمين منتصبتين، ولكن قليلا من التأمل لحركاتنا ونحن نمشي، يدل على
~~أننا نستعمل يدينا مع رجلينا وقت المشي، كما لو كنا لا نزال نمشي على أربع، وهذا يتضح لنا
~~عندما نقارن مشية الفرس بمشية الإنسان: اليد اليمنى تتقدم مع الساق اليسرى واليد اليسرى
~~تسير مع الساق اليمنى.

# وحين نشتري سمكة نجد خياشيمها على جانبي عنقها، وقل منا من يذكر أننا نحن أيضا نقضي
~~فترة من حياتنا الجنينية ونحن نمتاز بمثل هذه الخياشيم، كما لو كنا نذكر حياتنا السمكية
~~السابقة، وحياة الجنين البشرى تمثل في تكشفاتها تطور الأحياء السابقة.

# وكلنا يعرف أن الميزة العظمى للإنسان على الحيوان هي هذا الدماغ الضخم الذي استطعنا به
~~التفكير والاختراع، وهو في الواقع أعظم ما وصلت إليه الطبيعة في تجاربها العديدة لإيجاد
~~الأحياء المختلفة، وعندما نقارن دماغ الإنسان بدماغ السمكة يتضح لنا السبب الأكبر لتسلطنا
~~على المملكة الحيوانية جميعها؛ فإن السمكة التي تساوي الإنسان في ms038 الوزن لا تحوي من الدماغ
~~سوى جزء من ألف بالمقارنة إلى دماغ الإنسان.

# وعندما يولد الجنين البشري يبقى مدة من الزمن وجمجمته لا تلتحم من أعلاها الأمامي؛ إذ هي
~~جلدة طرية، وهذه الجلدة الطرية تعود بنا إلى مئات الملايين من السنين الماضية، حين كنا من
~~الزواحف الصغيرة الدنيئة، نزحف على الأرض، ونخشى الهجوم علينا من أعلى، فكانت لنا عين ثالثة
~~مكان هذه الجلدة ننظر بها إلى أعلى ونحذر الأعداء، وقد استحالت هذه العين القديمة إلى الغدة
~~الصنوبرية.

# ولا تزال في أستراليا زاحفة تشبه العظاية (السحلية) الكبيرة، تمتاز بهذه العين الثالثة،
~~وتدعى تواتارا.





# | التطور في الإنسان




# من السهل أن يرى الإنسان في تقاطيع وجهه وتقاسيم أعضائه، وفي قده ومزاجه، شيئا كثيرا
~~مما ورثه عن أبويه، ويرى أيضا في شكل أعضائه صلة الاشتراك بينه وبين جدوده الأقربين، وإن
~~كانت هذه الصلة أضعف مما هي بينه وبين أبويه.

# ونظرية التطور تقول بأن الأحياء كلها تشترك في أصل واحد، هي الخلية الأولى التي ما زلنا
~~نرى مثالا لها في الآميبة، فإذا صحت هذه النظرية وجب علينا أن نرى آثار الأحياء القديمة
~~التي مر فيها تطور الإنسان من الخلية الأولى حتى صار بحالته الراهنة.

# وبدهي أننا لا ننتظر أن نرى هذه الآثار ظاهرة قوية؛ أي بقوة ما نرى من الآثار التي يتركها
~~الأب للابن؛ فآثار الوراثة تضعف وتكاد تتلاشى بنسبة بعد الفرد الذي نرث عنه شيئا في جسمنا
~~أو ذهننا، وعلة هذا الضعف ليست تقادم الزمن، وإنما طروء الأجيال جيلا بعد جيل، وطبع كل
~~جيل سماته في عقبه، بحيث تظهر هي وتستر سمات الأجيال السابقة.

# فالإنسان باعتبار كفاياته الوراثية أشبه شيء بالبصلة؛ أظهر ما فيه من هذه الكفايات ما
~~ورثه عن أبويه، ثم تستتر طبقة وراء أخرى، وتتضاءل هذه الطبقات، حتى تصل إلى عهد الخلية
~~الأولى التي نشأت منها جميع أنواع الحيوان والنبات، ومنها الإنسان.

# وعمر الإنسان الحقيقي لا يبتدئ من عهد خروجه من رحم الأم، بل من عهد ظهور الخلية الأولى
~~في العالم؛ فكل ms039 منا قد عاش؛ أي قد بقي حيا في حياة متصلة إلى عهد ظهور الخلية الأولى؛ أي
~~إن عمره لا يقدر بأقل من مئات الملايين من السنين.

# وفي جسم الإنسان ما يدل على اتصال الحياة بيننا وبين الخلية الأولى؛ فبناء جسمنا - مثلا
~~- من خلايا لا يختلف في شيء من أصول الحياة عن خلايا الخمائر أو عن الميكروبات أو عن
~~الأميبة، بل خلية أجسامنا لا تختلف من هذه الوجهة عن خلية أجسام النبات، ونحن ننمو كما تنمو
~~خلايا جميع الأجسام الحية، وفي أجسامنا أعضاء أثرية لم تعد لها فائدة ما، وقد كانت مفيدة في
~~وقت ما عندما كنا نعيش عيشة حيوانية.

# فمن هذه الأعضاء، ذلك المعى القصير المسمى بالأعور أو الزائدة، فهذا العضو كبير
~~مستطيل في الحيوانات التي ترعى الأعشاب، وهو يفيدها في إحالة المادة الخشبية في هذه الأعشاب
~~إلى سكر تهضمه أمعاؤها، وقد كانت زائدتنا تؤدي لنا هذه الوظيفة عندما كنا نرعى الأعشاب مثل
~~سائر البهائم، أما الآن فقد تغير طعامنا، ولم يعد لها فائدة؛ ولذلك فقد ضمرت وضعفت عن
~~مقاومة الأمراض، وكثيرا ما تكون لذلك سببا في التهابات مؤذية نحتاج معها إلى استئصالها،
~~ولو كانت مفيدة لنا لكان استئصالها مضرا.
~~(العمود الفقري للإنسان وفي نهايته السفلى 5 فقرات
~~مكتنزة للذنب؛ أي العجب أو العصعص)

# وإذا اعتبرنا نظام جسمنا وتركيب أعضائنا، وجدناهما لا يختلفان عما هما عليه في الحيوان،
~~مع اعتبار الأقرب في النسب الذي يكون على الدوام أقرب في المشابهة؛ فنحن نهضم الطعام كما
~~يهضمه الحيوان، ولنا من الغرائز الأصلية مثل ما له، ومادة أعصابنا هي نفسها مادة أعصابه من
~~حيث التركيب.

# وعلى هذه المشابهة، بل القرابة، أمكن التعالج بأعضاء الحيوان؛ فنحن نتعالج بالغدة الدرقية
~~المستخرجة من الفرس إذا إيفت غدتنا، ونحن نتعالج بمفرزات غدد البنكرياس المستخرجة من
~~العجول إذا أصبنا بالديابيطس؛ أي البول السكري، فلو لم نكن نحن والفرس والعجول من أصل واحد،
~~تجري أجسامنا جميعا على نظام واحد، لما أمكن التعالج بهذه الأشياء؛ أي لو كان الإنسان قد ms040
~~خلق على حدة لكان له نظام آخر في وظائف أعضائه يختلف عن النظام الذي نراه في سائر
~~الحيوان.

# ثم اعتبر اليد والقدم الإنسانيتين؛ ففي كل منهما 5 أصابع، وفي طرف جناح الدجاجة وزعنفة
~~القيطس، على الرغم من الاندغام، 5 أصابع أيضا، دع عنك أن جميع الزواحف واللبونات لها أيضا
~~5 أصابع في كل يد، فنحن نشترك وآلاف الأنواع من الحيوان في هذه السمة، وهذه وحدها كافية لأن
~~تدل على أننا من أصل واحد.

# وحياة الجنين في الرحم تمثل لنا تاريخ نوعنا وتدرجه من الخلية الأولى التي نشأت في
~~العالم حتى صار إنسانا، فهو يبدأ خلية واحدة تأخذ في الانقسام والزيادة على نحو ما تفعل
~~الخمائر، ثم يتخذ هذا الجسم هيئة الحلقة، ثم يتخذ خياشيم كالسمك، ثم تظهر الأيدي والأرجل،
~~ويكون له ذنب طويل، ثم يضمر الذنب ويزول، ثم ينبت للجنين شعر يجعل جلد الجنين كجلد
~~البهائم، ثم يزول أيضا.
~~(في اليمين جنين إنسان، وفي الوسط جنين كلب، وفي
~~اليسار جنين سلحفاة، عمرهم جميعا 28 يوما، والذنب واضح
~~فيهم)

# فالإنسان وهو في طور الجنين يمثل الأطوار التي مر عليها منذ نشوء الأحياء على الأرض؛ وذلك
~~لأن في كل منا ذاكرة غير وجدانية لا نشعر بها، كتلك الذاكرة التي نهضم بها طعامنا، فليس يشك
~~قارئ في أنه يدري، بل يتقن فن هضم الطعام، ولكنه لا يشعر بأنه يمارس هذا الفن بعد تناوله
~~الطعام؛ فهو يفعل هذا بذاكرة غير وجدانية؛ وهي غير وجدانية لأنها قوية قد أتقنت ما بسبيله
~~من العمل حتى صارت لا تشعر به.

# وليس في هذا الكلام غموض كما يتوهم القارئ لأول وهلة، فإن كل شيء نذكره جيدا لا نشعر
~~بأننا نذكره، وإنما يأتي الوجدان عند ضعف الإتقان وعدم الإجادة، فإذا كان أحدنا يعزف على
~~الكمان عزفا غير متقن لأنه كان مبتدئا - مثلا - في تعلم هذا الفن، فإنه يحس ويشعر بحركة
~~يده، ولا يمكنه أن يخاطبك وقت عزفه لئلا يرتبك، أما إذا كان قد قدم عهده بالعزف فأجاده،
~~فإنه يعزف ms041 ولا يشعر بعزفه، فيمكنه أن يخاطبك، أو أن يستمع لحديثك، أو أن يفكر في أي موضوع
~~دون أن يرتبك في عزفه.

# فنحن نهضم طعامنا بذاكرة غير وجدانية، وكذلك نسير في الشارع ونعمل معظم أعمالنا المتكررة
~~التي اعتدناها وتدربنا عليها بذاكرة غير وجدانية، وكذلك جسمنا، فإنه ينمو في الطرق التي
~~اعتاد سلفه النمو فيها بذاكرة غير وجدانية أيضا.

# وقد سبق أن قلنا إن حياة الإنسان تمتد إلى بدء ظهور الحياة في العالم منذ الخلية الأولى
~~إلى الآن؛ ذلك لأنه قبل أن يتكون في الرحم كان بذرة حية في جسم الأبوين، وهكذا تتصل
~~الحياة إلى الخلية الأولى، فإذا كان جسمنا ينمو على وتيرة خاصة فهو إنما يفعل ذلك بقوة
~~ذاكرته، وهذه الذاكرة غير وجدانية؛ لأن هذا النمو كان بمثل العادة تتكرر في كل فرد.

# وعلى هذا نقول إن الجنين يتحول من خلية مفردة، إلى حلقة، إلى هيئة السمكة، إلى حيوان
~~مشعر ذي أربع، إلى إنسان؛ لأن هذه الأطوار مرت عليه فهو يذكرها، وهذه الأطوار التي يتطور
~~فيها الجنين في بطن أمه تتفق ونظرية التطور، وليس فيها اختلاط أو تشوش؛ فهو يكون - مثلا
~~- في تركيب السمكة، له خياشيمها دون الرئة، ثم حيوانا مذنبا مشعرا، وهذا وفق نظرية
~~التطور القائلة بأن الحيوانات كانت مائية أولا، تستنشق الهواء من الماء بخياشم، ثم صارت
~~إلى اليابسة فنشأت لها رئات، ولا نرى عكس ذلك في الجنين.

# ثم ما معنى أن يكون له ذنب، أو أن يكون جسمه كاسيا بالشعر، لو أنه لم يكن بهيما يعيش
~~كسائر البهائم قبل أن يتطور إلى نوع الإنسان؟

# فحياة الجنين هي صورة مصغرة لحياة الأنواع التي سبقت ظهور الإنسان، وحياة الطفل تبصرنا
~~بشيء كثير من حياتنا في العصور الماضية قبل أن نبلغ مرتبة الإنسانية؛ فهو يولد ويبقى
~~مطروحا بهيئة السمك مدة طويلة، ثم يزحف ويتسلق كالحيوان ذي الأربع، وأخيرا ينتصب
~~وافقا.

# وفي فلتات الطبيعة ما يظهرنا على أصلنا، فكثيرا ما يولد إنسان وهو كاس بالشعر كالحيوان،
~~وكثيرا ما يولد برأس صغير كرأس ms042 الحيوان، فيبقى أبله له عقل الحيوان، وأحيانا يولد بذنب.
~~(كان للإنسان في الازمنة القديمة ذنب، لم يبق منه
~~إلا العجب أو العصعص، ولكن كثيرا ما يرد الإنسان إلى أصله فيظهر طفل مذنب
~~كما في صورة هذا الطفل الهندي)

# وقد أثبتت عملية الترسيب قرابة الإنسان من الحيوان؛ وخاصة تلك القردة العليا؛ مثل
~~الشمبنزي أو الغوريلا، فإذا نحن حقنا أرنبا بدم إنساني ثم تركناها مدة، وأخذنا بعد ذلك
~~دمها ووضعناه في كوب، وتركناه حتى يصير مصلا وراسبا، وجدنا أن هذا الراسب يماثل في تفاعله
~~راسب القردة دون راسب سائر الحيوان، كما أن راسب البقرة يماثل راسب الجاموسة دون راسب سائر
~~الحيوان، وهذا يدل على القرابة النوعية بين الحيوانات؛ فالقرد والإنسان من أصل واحد، كما أن
~~الجاموس والبقر يرجعان أيضا إلى سلف مشترك.

# وليس معنى ما تقدم أن كل ما فينا قد ورثناه عن جدودنا من الحيوان؛ لأنه لو كان الابن ينشأ
~~على غرار أبويه تماما لما حدث تطور مطلقا؛ فإن طبيعة الحي أن يخرج عن قيد الوراثة، وكأنه
~~يجد في تحقيق ذلك ويريد أن تكون له شخصية مستقلة.

# فنحن قد ورثنا عدة غرائز من الحيوان؛ بعضها نافع وبعضها مضر، وكل من حاول منا أن يربي
~~نفسه ويسيطر على أهوائه ويكبحها يعرف مبلغ ضرر هذه الغرائز أحيانا وقوتها؛ فحين ونحن نحاول
~~تأديب أنفسنا إنما نجاهد ذلك القرد الذي لا يزال حيا في عروقنا، ومعظم المجرمين والبله
~~قد انتصرت فيهم عناصر القرد على عناصر الإنسان، ومعظم الأنبياء والفلاسفة والحكماء قد
~~انتصرت فيهم عناصر السبرمان (أي الإنسان الأعلى) على عناصر الإنسان.

# وليس فينا قرد خالص أو إنسان خالص أو سبرمان خالص، وإنما كل فرد منا مزيج من الثلاثة،
~~وعلى مقدار كل عنصر من هؤلاء الثلاثة تتوقف رفعتنا أو انحطاطنا.





# | تناسل الحيوان




# ليس التناسل في الأحياء إلا ضربا من النمو، بل قل هو نمو منفصل، وليس النمو في الحقيقة
~~إلا توالدا متصلا، ولو كان في مقدور الطبيعة أن تجعل الحي ينمو إلى ما لا نهاية بحيث ms043 لا
~~يموت من كبر حجمه لما احتاجت إلى الاحتيال لبقائه وتخليده بواسطة النسل.

# ومن هذا ندرك معنى القانون الذي يشمل الحيوان والنبات معا، وهو أن نسل الحي يتوقف على
~~طول عمر الأبوين؛ فإذا كان الأبوان طويلي العمر؛ كالفيل والقيطس والإنسان والنخل والسنديان،
~~كان النسل قليلا، وإذا كان الأبوان قصيري العمر لكثرة ما يتعرضان له من الأخطار كان النسل
~~كما هو الحال في المحار والحشرات، كثيرا يعد بالآلاف والملايين؛ لأن الغرض من التناسل
~~تخليد النوع حتى لا ينقرض، فطول عمر الفرد يقتطع في حساب الطبيعة من عدد نسله.

# ونلمح هذا المعنى أيضا من الوقت الذي يتوالد فيه الفرد؛ فإنه يستمر في النمو إلى أن لا
~~يمكنه زيادة نموه بدون الإضرار بنفسه، فيبتدئ - عندئذ - في التناسل. فالأميبة، وهي خلية
~~مفردة، إذا بلغت حد الكبر الذي لا تستطيع أن تزيد عليه انقسمت إلى قسمين، وينقسم كل منهما
~~قسمين، وهلم جرا، والنباتات والحيوانات العليا تبتدئ في التناسل عندما يتقارب نموها أن
~~يبلغ حده.

# ولا يزال التناسل نموا - لا أقل ولا أكثر - في بعض النباتات، فإذا قطعنا جزءا من غصن
~~شجرة ووضعناه في طينة نما شجرة جديدة، وهو لو لم ينم شجرة جديدة لنما غصنا كبيرا؛ فالنمو
~~والتناسل كلاهما يرجع إلى غريزة واحدة، هي بقاء النوع.

# والتناسل في الأحياء الدنيا يكون - كما قلنا - بالانقسام؛ تنقسم الخلية خليتين، وتستمر
~~على ذلك، ولا تموت إلا بعارض. وأول تلميح يبدو عن ظهور الجنس والتوالد بواسطة الذكر والأنثى
~~هو ما يرى في النقاعيات، وهي أحياء ذات خلية واحدة، إذا طال عليها الانقسام عمدت إلى نوع
~~ابتدائي من التلاقح، فتجتمع خليتان، وتندغمان وتصيران خلية واحدة، فتنشط بذلك وتعود إلى
~~الانقسام من جديد.

# فإذا تركنا هذه الأحياء البسيطة ونظرنا في الإسفنج وجدنا ابتداء التخصص؛ فإن بعض خلاياه
~~تنفصل منه وتتلاقح؛ أي تندغم إحداها في الأخرى، ثم تأخذ في الانقسام المتصل حتى تصير جسما
~~إسفنجيا، فالإسفنج يحتوي على بيض الأنثى وبذرة الذكر، وبتلاقحهما يظهر حيوان جديد من
~~الإسفنج.

# ولا يزال في الطبيعة ms044 للآن جملة حيوانات مثل الحلزون والعلق، حتى بعض الأسماك، يحتوي الفرد
~~منها على بذرة الذكر وبيضة الأنثى، فليس هناك حلزون ذكر وحلزونة أنثى، وإنما هناك فرد يحتوي
~~على البيضة الأنثوية والبذرة الذكرية معا، ويحصل التلاقح داخل جسمه بدون حاجة إلى فرد آخر.

# ومعظم النباتات المزهرة تجري هذا المجرى؛ فنبات الذرة - مثلا - يحتوي على بذور الذكر
~~(وهي في قمته)، وعلى بيض الأنثى (وهي في القنديل)، أما النخل والتوت (والحيوانات العليا)
~~فتحتوي على جنسين منفصلين: الإناث والذكور، كل منهما مستقل.

# وبدهي أن الحي الذي ينتج عن تلاقح فردين مختلفين عانى كل منهما ظروفا وكابد تجارب لم
~~يعلنها الآخر، يحصل على امتيازات لا يحصل عليها ذلك الذي نشأ من فرد واحد؛ فالأول يولد وبه
~~قبول للاختلاف والتغاير، ويكون حاصلا على كفايات تجعله أسرع في التطور.

# فهذا هو معنى ظهور الجنسين في الحيوانات والنباتات العليا، فإذا التقى حي نشأ من فردين
~~بحي آخر نشأ من فرد واحد تغلب الأول على الثاني في تنازع البقاء؛ لأنه أكفأ منه وأميز؛
~~لحصوله على كفايات اثنين، في حين أن ذاك لم يحصل إلا على كفايات فرد واحد.

# وهنا يجب أن نقف هنيهة لنرى صفات الأنثى والذكر في الحيوان وأثرهما في التطور؛ فصفات
~~الأنثى هي صفات البيضة، وهي الركود والبطء في الحركة، أما صفات الذكر فهي صفات الجرثومة
~~المنوية، وهي النشاط والانبعاث والطلب؛ فذكورة الحيوان نشيطة خفيفة عادية، أما الإناث
~~فراكدة بطيئة مستكينة، ولعل الأصل في ذلك أن البيضة أكبر من الجرثومة المنوية، فمن الاقتصاد
~~أن تتحرك الجرثومة وتبقى البيضة في مكانها تتلقاها.

# ومما هو ذو دلالة في معنى التناسل، أن بعض الأحياء تموت أو تقتل عند ظهور نسلها؛ فالقمح
~~والذرة يموتان بظهور الحب، وبعض الحيوانات لا يخرج منها بيضها إلا بعد تمزيق بطنها، فتموت
~~الأم على الأثر، وأنثى العنكبوت وأنثى العقرب كلتاهما تأكل الذكر بعد أن ينتهي من التلقيح،
~~وهذا يتسق والنظرية التي ذكرناها في أول هذا الفصل، وهي أن التناسل ضرب من النمو يقصد به
~~تخليد النوع، ms045 فما دام النوع قد ضمن بقاؤه بظهور النسل لم يعد من المهم بقاء الأبوين أو
~~أحدهما إلا حيث تقتضي العناية بالنسل وجودهما.

# بل ربما يكون موت الأبوين ضرورة يقتضيها بقاء النوع؛ لأنه ليس من مصلحة النسل الجديد أن
~~يزاحمه على الغذاء الجيل السابق؛ لأنه يقتله - عندئذ - ويحرمه غذاءه، في حين أن ظهور النسل
~~الجديد وبقاءه أنفع للنوع من بقاء الجيل السابق وأقبل للتطور منه، فمن مصلحته ألا يجد ما
~~يزاحمه على البقاء وهو بعد في الطفولة.

# وهذا هو معنى الموت وفائدته الكبرى لجميع الأحياء العليا؛ فالموت عامل من عوامل الحياة،
~~والأحياء الدنيا لا تعرف الموت للآن؛ فالأميبة والنقاعيات خالدة، ولكننا نحن نموت لأننا
~~أرقى منها، فإن نظرية التطور تقول بأن الجيل الجديد يفضل الجيل السابق؛ فأولادنا أفضل
~~منا، فليس من مصلحتهم أن نعيش معهم ونزاحمهم على العيش، بل المصلحة أن نخلي لهم الميدان،
~~وهذا ما تقوله وتفعله سائر الحيوانات العليا.

# ولينظر القارئ كيف يلقي أكثر السمك وجميع القشريات والحيوانات الرخوة والشائكة والجوفاء
~~بيضها في الماء ولا تعنى به، ثم كيف تتدرج العناية إلى أن تبلغ أقصاها في الإنسان، وأن هذه
~~العناية لا تزال ناقصة في بعض الحيوانات العليا؛ إذ إن الأم تأكل أحيانا بعض أولادها، ومما
~~هو ذو دلالة ويومئ إلى ذكرى قديمة سيئة أن الكلبة والذئبة كلتيهما تطرد الذكر من الدخول على
~~جرائها؛ فالغريزة الأبوية لم تكمل للآن في الذئب أو الكلب.

# والغريزة الجنسية لم تبلغ نهايتها، والحيوانات جميعها في تطور مستمر.

# وإلى التناسل، أو بالأحرى إلى شهوة التناسل، يعزى الصوت وما تلاه من اللغة في الإنسان؛
~~فإن غاية الصوت الأولى النداء للأنثى، وذكران الطيور لا تغني إلا رغبة في اجتذاب الأنثى
~~إليها.

# ثم إلى التناسل قد تعزى ألوان الطيور وريشها المختلف الزاهي؛ فإن الأنثى تنتخب الذكر
~~الذي يتطوس فتعجب بريشه وصوته، ومن رأى الدندي وهو يرف ويتبختر أمام أنثاه، أو رآه
~~وهو يقاتل دنديا آخر لأجل الأنثى، عرف قيمة الانتخاب الجنسي.

# وهذا الانتخاب الجنسي كثيرا ما كان عاملا ms046 في إبادة الضعيف وبقاء القوي الذي استطاع أن
~~يهزم خصومه من الذكور ويستأثر بالإناث، فلا تلد إلا من بذرته نسلا يخرج على غراره حاصلا
~~على قوته وميزاته.





# | لماذا تتطور الأحياء ؟




# الأحياء كلها في تطور مستمر؛ فالأبناء تخالف الآباء، وهذا الاختلاف الصغير يتراكم جيلا
~~بعد جيل حتى يعود اختلافا كبيرا، بحيث يتميز الفرد عن سلفه القديم تميزا ظاهرا قد يجعله
~~من نوع آخر.

# ولسنا نعرف سبب اختلاف الأبناء عن الآباء على وجه الضبط والتحقيق، ولكن هذا هو الواقع
~~المشاهد؛ ففسيل النخلة لا يشبه أمه شبها تاما، وأولاد الكلبة تختلف عن أبويها، ومحال أن
~~تجد محارتين تتشابهان تمام التشابه، وإن كانتا قد باضتهما أم واحدة، وكذلك الحال في
~~الإنسان؛ لا يشبه الأبناء الآباء شبها تاما، بل التوائم أنفسهم على الرغم من الاشتراك في
~~أشياء كثيرة يختلفون في عدة أشياء غير صغيرة.

# والبحث عن علة هذا الاختلاف يكاد يكون بحثا عن سر الحياة نفسها، وكل ما نقوله مما تهدينا
~~إليه بصيرتنا، إن الحياة تختلف عن المادة من حيث محاولتها التعبير عن نفسها بأشكال مختلفة؛
~~فهي غير قانعة بالبقاء في شكل واحد، فكل حي يولد في هذا الكون له شخصية مستقلة يريد أن
~~يحققها ويؤكدها، ولو خرج بذلك على ما رسمه له أبواه قيد قوانين الوراثة.

# فانفراد كل حي بشكل خاص وهيئة خاصة وكفايات خاصة هو الذي يدعوه إلى التطور؛ وسبب ذلك أن
~~انفراده بشكل خاص، أو اختلافه عن غيره من أقرانه، إما أن يكون نقيصة تؤدي إلى هزيمته في
~~الحياة، بحيث يموت هو أو يقل نسله وينقرض بالتدريج، وإما أن يكون ميزة له تؤاتيه النصر
~~فيكثر نسله وتنتشر سلالته.

# فالأحياء كلها تتنازع البقاء؛ فالأسد يزداد قوة وقدرة على الوثوب، ومكرا في الترصد
~~والكمون، والغزال يزداد قوة وقدرة على العدو والخفة في الحركة، فكل منهما ينازع الآخر في
~~البقاء؛ الغزلان تزداد خفة وقدرة على العدو، وجلدها يزداد مشابهة للرمال أو الصحراء التي
~~تعيش فيها، وحوافرها توافق التربة التي تمشي عليها، وسيقانها تنفتل وتضمر وتقوى، ms047 والأسد
~~يزداد قوة على الوثوب، وجلده يماثل الوسط الذي يعيش فيه، ويداه تزدادان قدرة على البطش،
~~وهلم جرا.

# وهذا الكفاح يزيد كفايات الأسد والغزال معا، وإذا لم يكافح الحيوان وسطا  انحط، وهو يعيش
~~ما دام الوسط لا يتغير، ولكن إذا تغير فجأة لم يطق هذا التغير فينقرض، كما حدث لطائر الدؤدؤ
~~في جزيرة موريتيوس.

# وأصل وجود هذه الصفات في كل من الأسد والغزال أن كل فرد منهما يولد مختلفا عن بني نوعه
~~بعض الاختلافات؛ لأن هذه صفة الحي اللازمة له، وهذا الاختلاف إما أنه يفيده وإما أنه يضره،
~~فإذا أفاده أورث صفاته أبناءه، وإذا أضره مات أو انقرضت سلالته التي حصلت على صفاته.
~~(كان الدؤدؤ يعيش في جزيرة موريتيوس، ولم تكن له
~~أعداء تطالبه بالكفاح، فسمن وعجز عن الطيران، وكان في الأصل قريبا إلى
~~الحمام، فلما كشف الإنسان الأبيض هذه الجزيرة سطا عليه صيدا حتى أباده منذ
~~أقل من 100 سنة، وهذا يدلنا على قيمة الكفاح للوسط)

# ومن ذلك نستنتج أن عددا كبيرا من الأسود مات وانقرض لخور في نفسه، أو ضعف في سيقانه،
~~أو بطء في وثوبه، أو لأن جلده كان ظاهرا فصارت الفريسة تراه على بعد وتحذره، ومات كذلك من
~~الغزلان جميع تلك الأفراد التي كانت ثقيلة الحركة غير متيقظة للعدو، أو كانت حوافرها لا
~~توافق تربة الصحراء، أو كان لون جلدها ظاهرا.

# أي إن الحيوان يكافح الوسط، ويقاتل ويناضل، فتنشأ فيه كفايات تساعده على البقاء، وإذا لم
~~يحتج الحيوان إلى مكافحة وسطه انحط ونقصت كفاياته، فإذا تغير الوسط عجز عن المقاومة
~~فانقرض.

# وليس من الضروري أن ترى عوامل البقاء ظاهرة، فقد تكون خفية دقيقة لا تعرف مأتاها؛ فقد
~~يمتاز غزال على آخر بأن معدته تهضم الأعشاب الجافة أكثر منه، أو لأن بعض الحشرات الناقلة
~~للأمراض لا تستطيع أن تخرق جلده، أو لأنه يقدر على الإمساك عن ورود الماء وقت الخطر وغيره
~~لا يقدر، أو لأنه يشم رائحة ضواري الوحش بينما غيره لا يستروحها أو لا يبالي بها، ms048 بل قد
~~تكون دقة السمع عامل بقاء في حيوان، بينما يكون الصمم الخفيف سببا في انقراض آخر.

# فالأحياء تولد مختلفة، وكل اختلاف إما أنه يفيدها فيكثر نسلها، وإما أن يضرها فتبيد ، فإذا
~~تراكم الاختلاف نشأت السلالات المختلفة من النوع الواحد، ثم يتراكم الاختلاف في السلالات
~~حتى تصير السلالة نوعا قائما برأسه؛ وذلك لأن التنازع على البقاء يتناول التنازع على
~~الأنثى؛ فالحيوان القوي الجريء يتغلب على أكبر مقدار من الإناث ويلحقها دون غيره، وتنتشر
~~صفاته التي ساعدته على التغلب.

# ونحن لكوننا نعيش عيشة مدنية قد ضعفت بصيرتنا في إدراك ضروب التنازع التي يستعملها
~~الحيوان والنبات؛ فالنبات يتنازع على نشر نوعه بعدة طرق: فمنه ما تكون بذرته كاسية بنسيج
~~خفيف كالقطن؛ كي تحملها الريح وتلقيها في مكان بعيد عن أمه، حتى يجد بسطة في النور والغذاء،
~~ومنه ما تكون بذرته كاسية بالزغب حتى تعلق بأي حيوان يمر، فيذهب بها إلى مكان بعيد حيث
~~تسقط منه وتنبت، ومنه ما يكون له زهر زاه يجذب الحشرات، تنزل إليه وتجرع من رحيقه، ثم
~~تتلوث بلقاحه، وتنقله من الذكر إلى الأنثى فيتم اللقاح، ومنه ما يكون ورقه مر المذاق حتى لا
~~يطعمه الحيوان، ومنه ما يكون ساما، إذا أكله الحيوان تسمم ومات، فتنشأ البذرة في سماء
~~الجثة وتزكو، ومنه ما تكون أوراقه حافلة بالحسك فلا ترعاها بهيمة.

# وكذلك الحال في الحيوان؛ فمثلا: السمك يكون في طفولته دقيقا شفافا لا يرى من خلال
~~الماء، فآلته في الدفاع عن نفسه، وهو بعد في ضعف الصغر، هي شفوفته التي تخفيه وتواريه عن
~~عين عدوه، فما كان منه صفيق الجسم ظاهره مات، ومنه ما يكون ظهور لونه داعيا غيره إلى
~~مباعدته والحذر منه؛ كالزنبور والنحلة، فلكل منهما إبرة يؤذي بها من يقترب منه من الطيور،
~~ولونهما مشهور ظاهر حتى يقتصد الطائر في قوته، ويتجنبهما ويريحهما من عناء القتال.

# ولسائل أن يسأل: كيف تطور الزنبور وصار ذا حمة تلسع وتسم؟ فجواب ذلك أنه في الزمن
~~القديم الذي يحسب بملايين السنين كانت ms049 الزنابير بلا حمة سامة، وإنما كان لها إبرة تخترق
~~بها الورق أو غير الورق عندما تريد أن تبيض، كما هو الشأن في أكثر الحشرات، وفي أجزاء جسم
~~بعض الحيوان سموم مختلفة ؛ فبراز الإنسان - مثلا - وبوله، وبعض عصارات جسمه، فيها بعض
~~السموم، فإذا اتفق أن ظهر زنبور بإبرة حادة وشيء قليل جدا من السم، فإنه يبقى دون غيره من
~~الزنابير التي تلتهمها الطيور لقمة سائغة، فهذا الزنبور يعيش، وتنتشر سلالته، وتقوى فيه
~~خاصة اللسلع والسم، ويظهر له لون خاص يميزه، فتحذره الطيور، بينما هي تبيد كل الزنابير التي
~~خلت من هذه الخاصة.

# وخلاصة قولنا أننا لا نعرف لماذا يتطور الحي؛ حيوانا كان أم نباتا، وإنما نشاهد أدلة
~~هذا التطور، ويمكننا أن نعرف علله الغريبة:

# فأولا:

# تختلف جميع الأحياء الواحد عن الآخر، فليس في العالم فردان يتطابقان من
~~كل الوجوه في جميع صفاتهما.

# وثانيا:

# هذا الاختلاف لا يخرج عن أحد شيئين، فهو إما نقص وإما زيادة، فيهما نفع
~~أو ضرر.

# وثالثا:

# أرض العالم وبحاره محدودة، ولكن نسل الحيوان والنبات غير محدود، وينتج من
~~هذا أن يكون الطعام في العالم محدودا، يجب على أفراد النبات والحيوان أن
~~تتزاحم من أجل الحصول عليه.

# ورابعا:

# في هذه المزاحمة لأجل الطعام يؤدي الاختلاف إلى بقاء بعض الأفراد أو
~~موتها؛ لأن هذا الاختلاف إما أنه يساعدها على هزيمة خصمها الذي يزاحمها،
~~وإما أنه يساعد خصمها عليها.

# وخامسا:

# كل فرد ينتصر على خصمه يتمكن من الحصول على أنثى، فينسل وتنتشر صفاته في
~~نسله الذي يرثها منه.

# وسادسا:

# يتراكم الاختلاف بتعاقب الأجيال، حتى يصير الفرق بين فردين من سلالة
~~واحدة فرقا بين سلالتين، ثم يزداد هذا الاختلاف حتى يصير فرقا بين نوعين،
~~وهكذا يستمر التطور.

# وسابعا:

# عندما تتغير البيئة تتغير عادات الأحياء كي تلائم الحالة الجديدة، وما
~~تبذله هذه الأحياء من مجهود في هذا التغير ينتقل بالوراثة إلى الأبناء؛
~~فالعادة المكتسبة بالمجهود الفردي تعود - بتكرارها في الأجيال المتعاقبة -
~~صفة وراثية لازمة.





# | تنازع البقاء




# ليس شيء يزيد بصيرة القارئ نفاذا ms050 في الطبيعة، ويجعله يدرك قيمة نظرية التطور ويشرب
~~مبادئها، مثل أن يفهم تنازع البقاء؛ فالقارئ يفهم لأول وهلة من هذه العبارة أن الأحياء
~~تتنازع البقاء على الحياة، وهذا هو معناها على الحقيقة، ولكن معناها على المجاز أوسع وأكثر
~~عملا في الطبيعة.

# قال داروين: «إني أستعمل عبارة تنازع البقاء لمعنى مجازي واسع يدخل فيه توقف حياة فرد على
~~آخر، وأيضا - وهو الأهم - تمكين الفرد من أن يختلف نسلا».

# فليس تنازع البقاء كفاحا عضليا يمتاز فيه القوي من فردين متنازعين فقط، بل هو أيضا
~~جملة كفايات أخرى كثيرا ما تكون غامضة ضئيلة القيمة، ولكنها تظهر الحاصل عليها على خصمه،
~~وقد لا يكون خصمه فردا مثله، بل قد يكون هذا الخصم حرا شديدا، أو جفافا، أو قحطا، أو
~~مرضا، أو قد لا يكون التنازع بينه وبين حيوان آخر مباشرة، بل قد يكون بين حيوانين أو
~~نباتين، حياته هو متوقفة على أحدهما، بحيث يبلغه صدى المعركة بينهما، وينفعه أو
~~يضره.

# والمواد الخامة التي يقوم عليها قانون تنازع البقاء ثلاث، هي:
~~(1)

# أن نسل الأحياء كثير جدا، لا يمكن أن تستوعبه بحار العالم ويابسته؛ لأن
~~العالم محدود والنسل غير محدود.
~~(2)

# إن كل فرد يولد في هذا العالم يختلف عن غيره، وهذا الاختلاف إما أنه - في
~~مزاحمته لغيره على البقاء - يضره ويؤدي إلى فنائه، وإما أنه ينفعه ويؤدي إلى
~~بقائه.
~~(3)

# تتراكم على مدى السنين تلك الميزات الصغيرة التي تميز الأفراد الناجحة في
~~الحياة، ويرثها أبناؤها منها، بحيث إذا مضى مليون عام - مثلا - صار الفرد
~~الأخير كثير الاختلاف عن الجد الأول، حتى يصير كل منهما نوعا قائما
~~برأسه.

# وكل حي في العالم - كما قال «هكسلي» - أشبه شيء بالدوامة؛ تراها في الماء وكأنها ساكنة،
~~ولكنها في الحقيقة متحركة، تتبدل أجزاؤها دقيقة بعد أخرى؛ فالحي متوقف على حال الوسط الذي
~~حوله، وكذلك النوع، وكلاهما يتأثر بهذا الوسط بما فيه من جو وطعام وأعداء وغير ذلك، فليس
~~يتفق فردان كما لا تتفق سلالتان؛ لأن كل فرد ينزع نزعة خاصة به كما ms051 هي طبيعة كل حي، ولأنه
~~لا يوجد وسطان يتفقان في كل شيء؛ فاختلاف الوسط يؤدي إلى اختلاف الحي الذي يعيش فيه.

# وقد تساءل جوتيه: «لماذا يجهد الناس ويتألمون؟» وأجاب على ذلك بقوله: «لأنهم يرغبون في
~~الحصول على الطعام وعلى الأولاد، كما يرغبون في إحسان تربيتهم بقدر إمكانهم».

# وما قاله جوتيه عن الإنسان يصدق على كل حي آخر؛ فجميع الأحياء تتنازع على الطعام وعلى
~~إنسال النسل، تفعل ذلك على وجدان منها؛ كما هو الحال في الإنسان، أو على غير وجدان منها؛
~~كما هو الحال في النبات وكثير من الحيوان.

# ولننظر الآن في مقدار تناسل الحيوان، فكل من وقف منا في حقل من حقولنا ورأي مقدار لقاح
~~النخل، أو مقدار لقاح الذرة الذي ينتشر من طرفه الأعلى ويغطي الأرض تحته، أو رأى مقدار سر
~~السمك؛ أي بيضه، وأن كل واحدة من هذا البيض كان مقدرا لها أن تصير سمكة، يعرف مقدار حرص
~~الطبيعة على نشر النسل وإسرافها في ذلك.

# وكل من عانى مقاتلة البق في حيطان منزله، أو الذباب أو الصراصير، يعرف مبلغ ما يلاقي من
~~العنت في ذلك؛ لكثرة تناسل هذه الحشرات، ومن رأى منا كيف تنتشر حشرة المن في أوراق القطن،
~~وكيف تملأ حقلا واسعا في عدة أيام، يدرك شيئا من هذا الإسراف في النسل الذي يكابد شره
~~الفلاحون حين يسمون الإصابة بهذا المن «الندوة العسلية».

# ذكر «وولاس» عشبة تنتج كل عام من البذر ثلاثة أرباع مليون بذرة، وقدر أنه لو عاش هذا
~~النسل ثلاث سنوات فقط، وأعقبت كل بذرة في هذه المدة، لما بقي مكان في اليابسة غير مغطى بها،
~~وقد حسب أنه إذا كان نبات ما ينتج حبتين اثنتين في السنة، ويستمر النسل على الإنتاج، لبلغ
~~عدد نباتاته في السنة الحادية والعشرين 148576.

# ومن الأحياء الصغيرة ما إذا استمر على التكاثر مدة خمسة أيام فقط دون أن يمنعه مانع لملأ
~~المحيط بنسله إلى عمق ميل، وميكروب الكوليرا الذي يتضاعف كل عشرين دقيقة لو مضى عليه يوم
~~واحد وهو يسير ms052 بهذا المعدل بلا عائق لبلغ وزنه 7366 طنا، وبلغ عدده رقم خمسة وإلى يمينه
~~21 صفرا.

# والفيل معروف بأنه أبطأ الحيوان تناسلا؛ فإنه لا يلد إلا مرة واحدة في كل عشرين سنة، ومع 
~~ذلك فقد حسب داروين أنه إذا استمر التناسل بدون عائق على هذا المعدل لبلغ نسل زوجين بعد 75
~~سنة نحو 19 مليون فيل، وكثيرا ما نلمح شيئا من هذا الإسراف في النسل عندما تهجم على
~~بلادنا أرجال الجراد؛ فالجراد يأكل كل ما يقابله، فإذا تجردت الطبيعة أمامه عاد بعضه وأكل
~~بعضه.

# وسمكة الكد - الذي نشرب أحيانا زيته لتقوية الجسم - تبيض في العام مليوني بيضة، فلو
~~تفقأت هذه كلها عن سمك لصار البحر كتلة جامدة منه، ومن المحار ما تبيض الواحدة ستين مليون
~~بيضة، فاحسب مقدار هذا النسل بعد عام أو عامين، فإنه يزيد - عندئذ - على الكرة الأرضية.

# وهذا الذباب الذي نراه في بلادنا، تبيض الأنثى فيه نحو خمس أو ست مرات، في كل مرة من 100
~~إلى 150 بيضة، فلو نشأت كلها وعاشت وأنسلت لما عاش شيء إلى جانبها في مصر.

# فكثرة النسل هذه داعية إلى الانتخاب الطبيعي؛ لأن كل فرد من هذا النسل يختلف عن غيره
~~اختلافا صغيرا أو كبيرا، وما دام العالم لا يسع هذا النسل كله ولا يكفيه طعاما، فإنه لا
~~يبقى سوى القادر على البقاء.

# فعندما يشتد الجفاف - مثلا - وتطول مدته يموت أكثر الذباب، إلا أفرادا قلائل تستطيع
~~مقاومة الجفاف مدة أطول من غيرها، وقد لا تكون هذه المدة سوى دقيقة واحدة، أو يكون بقاؤها
~~عائدا إلى أنها تأكل غيرها، أو إلى أنها تستطيع هضم المادة الجافة أكثر من غيرها، أو إلى
~~أن حرارة الشمس لا تفعل في غيرها، وهلم جرا.

# وقد يكون بقاء بعض النباتات راجعا إلى أنه أوسع حيلة من غيره على نشر نوعه؛ كأن يكون
~~للبذرة نسيج يجعل الريح تحملها، كما هو الحال في القطن، فالبذور تتسابق إلى أن تحملها الريح
~~حتى تقع بعيدا عن أمهاتها، فبعضها لا يكون نسيجه ms053 خفيفا فيقع تحت أمه ويموت، وبعضها تحمله
~~الريح ويقع في الماء أو الصحراء فيموت أيضا، وبعضها يعلق بالأشجار فلا يقع على الأرض،
~~وبعد كل هذا تبقى بذرة يقدر لها النجاح فتقع حيث تنبت. هذا إذا فرضنا أن  القطن يعيش في
~~حالته البرية، أما الآن فإنه في رعاية الإنسان لا رعاية الطبيعة.

# وتنازع البقاء قانون شامل عامل كل يوم في إبادة بعض الأحياء وإبقاء بعضها، وذلك الذي يبقى
~~إنما يوفق إلى ذلك لميزة فيه تدل على ارتقائه على غيره؛ ولذلك فنظرية التطور كانت تدعى
~~عندنا منذ مدة قريبة نظرية «النشوء والارتقاء»؛ لأن الحي يرتقي كلما صعد في سلم التطور،
~~ولكن «الارتقاء» كلمة ذات معان إنسانية قلما تتفق وتطور الحيوان أو النبات؛ فالنعجة في
~~نظرنا مرتقية على النعاج البرية؛ لأنها سمينة، ولكنها في اعتبار الطبيعة منحطة؛ لأنها تعجز
~~عن دفع العدو. والحلقيات؛ كالديدان التي تعيش في أمعائنا، لا يمكن أن نقول إنها مرتقية أو
~~منحطة، فقد فقدت قناتها الهضمية، ولكنها صارت تهضم بجلدها. والخلد فقد تقريبا قوة
~~البصر؛ لأنه يعيش عيشة سرية في نافقاء تحت الأرض، ولكنه يعرف كيف يحفر النافقاء ويحتمي
~~بها ويخرج في الليل، وأيضا فقد ذنبه وإبهام يده، فهل هو ارتقى أو انحط؟

# لهذا السبب نفضل استعمال كلمة «تطور»؛ أي الانتقال من طور إلى طور، على استعمال كلمتي
~~نشوء وارتقاء.

# وقد كان أحد الكتاب يقول للبرهنة على أن قانون تنازع البقاء يتمشى صارما قاسيا بين
~~الأحياء، ينفي منها وينقي: «إن الطبيعة حمراء بين الناب والمخلب».

# وهذا حق؛ لأنه لولا ذلك لتكدس العالم بالأحياء حتى لا يبقى مكان لمولود جديد؛ فالأسد
~~يقاتل الأسود من أبناء نوعه على الأنثى وعلى المكان، ويقاتل الغزلان والجواميس والأبقار كي
~~يأكلها، ويقاتل الأمراض التي تنتشر بينه، ويقاتل الوسط الذي يعيش فيه، إذا كان الوسط
~~يفشيه في الهيئة أو الرائحة.

# وكذلك الحال في سائر الحيوان، ومما يدلك على شدة هذا النزاع أنه أنشئ من مدة قريبة حرم
~~لبعض الطيور في إنجلترا، ومنعت عنها جوارح الطير كالصقر ms054 والعقاب وغيرهما، فلم تمض مدة حتى
~~فشت الأمراض بين هذه الطيور، واجتاحت عددا منها ... وما ذلك إلا لأن هذا الحرم قد حمى ضعاف
~~الطير وما به قبول للأمراض من الوقوع فريسة للجوارح، فانتشر الضعف بين الطيور، وتفشت فيها
~~الأمراض.

# فالضعف على أشكاله المختلفة يتفشى كل يوم بين الحيوانات، فتموت الأفراد التي يتفشى
~~بينها، ولا تبقى سوى الأفراد القوية، ومن هنا ندرك السبب في كثرة الأمراض التي نراها في
~~الحيوان والنبات المدجنين، وقلتها في الحيوان والنبات البريين.

# ويمكننا أن نتصور الصراع الهائل بين الأحياء عندما نرى الوسائل التي يتخذها بعضها للعيش،
~~على ما فيها من مشقة مباينة الوسط لها.

# فالسرطان، هذا الحيوان البحري الضعيف، قد اضطره تنازع البقاء إلى ترك البحر والصعود إلى
~~قمم الجبال، وإلى تسلق الأشجار، والزواحف اضطرت إلى الطيران في الهواء، بل اللبونات نفسها؛
~~كالخفاش، اضطرت إلى الطيران واعتلاء الهواء، كما نزل بعضها؛ كالدلفين، إلى البحر، وأحال
~~يديه إلى زعانف، وبعض الأسماك نزلت إلى قعر البحر على عمق خمسة كيلو مترات، وتحملت ضغط
~~الماء العظيم، وصارت تعيش مما يتساقط إليها من حطامة الأحياء.

# وقد لا يكون التنازع مباشرا - كما قلنا - وإنما يبلغ صداه الحي فيؤثر فيه؛ فقد ضرب
~~داروين مثلا عن علاقة البرسيم بالقطط، وقال إنه يكثر إذا كثرت القطط؛ لأن القطط تأكل
~~الجرذان، فلو انقرضت لأكلت الجرذان حقولنا، وخير طريقة نزيل بها الثعابين من المنازل أن
~~نقتل ما فيها من جرذان؛ فالتنازع بيننا وبين الثعابين ليس مباشرا، وإنما يبلغها صداه بقتل
~~الجرذان.

# ونحن نقاتل جراثيم الملاريا ونمنع نموها بقتل البعوض الذي تعيش في جسمه، وديدان
~~البلهارسيا لا بد أن تقضي مدة من حياتها في جسم قوقعة تعيش في قنواتنا، فلو أبيدت هذه
~~القواقع لبادت هي أيضا، والدودة الوحيدة التي نصاب بها أحيانا لا تعيش في أمعائنا إلا إذا
~~عاشت قبلا في لحم البقر، فإذا انقرض البقر انقرضت هي أيضا.

# ومعنى كل هذا أن تنازع البقاء لا يشترط فيه أن يكون كفاحا مباشرا بين اثنين، بل قد يكون ms055
~~سلسلة طويلة، حيث تتوقف حياة نوع على جملة أنواع أخرى.

# ثم قد يكون تنازع البقاء دقيقا غامضا يتوقف على أشياء صغيرة لا نأبه لها، فإننا نعرف -
~~مثلا - أن الإنكليز متغلبون على الهنود، فنتوهم من ذلك أن هذا تنازع بقاء قد فاز فيه
~~الإنكليز وانهزم الهنود، ولكن الهندي يعيش الآن بحفنة من الذرة، والإنجليزي يحتاج إلى كميات
~~كبيرة من الطعام لكي يتغذى منها جسمه، فلو حدث فجأة قحط وأصاب الاثنين لفاز الهندي؛ فإن
~~قناته الهضمية قد ضربت على الطعام الجشب الحقير، وصارت كل ما فيه من غذاء، بخلاف الحال في
~~الإنكليزي.

# وقد نرى القطن والحسك فنظن أن القطن أرقى منه، يمكنه أن يتغلب عليه، وليس هذا هو
~~الواقع؛ فإن الحسك يعيش في الصحراء في تربة رديئة مع قلة ماء، فتمتد جذوره بعيدة إلى حيث
~~الرطوبة، فيقاوم بذلك جفاف الرمل وسخونته وحر الشمس، أما القطن فلا يمكنه أن يفعل ذلك، ولو
~~قل الماء لمات القطن وعاش الحسك.

# فتنازع البقاء هذا هو علة ظهور السلالات الجديدة ثم الأنواع الجديدة، فهو يستغل كل اختلاف
~~في الفرد ليجعله سبيل بقائه أو هلاكه، والهلاك أكثر من البقاء؛ لأنه لا يتفوق إلا
~~الأقلون.

# وقد كانت تغيرات المناخ وظهور العصور الجليدية داعية إلى انقراض عدد هائل من الحيوان؛ مثل
~~الزواحف الكبرى في اليابسة، ومحار الأمونيت في المياه.

# ولكن، مع كل هذا الذي قلنا عن التنازع، يجب ألا ننسى أن التعاون بين الأحياء يؤدي في
~~أحيان كثيرة ما يؤديه التنازع، بل ربما لا يقل عنه في تطور الأحياء.





# | وثبات في التطور




# تمر الدهور المتطاولة على بعض الأمم فلا يظهر فيها زعيم أو عبقري، تنسل الآباء نسلهم
~~فيخرجون على غرارهم؛ وجوههم مثل وجوههم، يتكلمون لغتهم ويعتادون عاداتهم، ثم يظهر فيهم فجأة
~~عبقري أو زعيم فيقلب حال الأمة ويسومها السير في وجهات خاصة لم تكن تحلم بها.

# وكذا الحال في الطبيعة؛ مرت عليها ملايين السنين والأبناء تخرج كالآباء وتسير على غرارها،
~~إلا في فترات ظهر فيها أفراد من النبات والحيوان شذت ms056 عن الآباء، واختلفت في تركيب الجسم،
~~فكانت أنواعا جديدة غيرت وجه الطبيعة، والنوع الجديد في اعتبار الطبيعة كالعبقري أو
~~الزعيم في اعتبار الأمة، عزيز الوجود؛ لأن الجري على العادة القديمة أسهل على الدوام من
~~اختطاط خطة جديدة ، فمن الأيسر على العود أن ينمو على طريقة أبويه من أن يثبت شخصيته ويندفع
~~في طريق خاص.

# وكما أن الأمة تخطو خطوة واسعة نحو الأمام بظهور أحد الزعماء أو العبقريين بينها، كذلك
~~كانت الطبيعة تثب وثبات كبيرة بظهور بعض الأنواع الجديدة من الحيوان، ونقول بعضها ولا نقول
~~كلها؛ لأن كثيرا من الأنواع لا قيمة له في تقدم الأحياء وتطورها، فلو لم يظهر الذئب في
~~العالم لما كان في ذلك ما يدل على شيء كبير، ولو لم يوجد الضبع لما قلت معلوماتنا عن تطور
~~الأحياء، وإنما هناك وثبات وثبها الحيوان في الأزمنة القديمة فغيرت وجهات تطوره، فكانت
~~الخطوات الكبرى في تقدم الأحياء.

# فأول ذلك انفصال الحيوان عن النبات؛ فقد كانت الخلية الأولى التي ظهرت في العالم مشتركة،
~~أو نباتية فقط على الأرجح، ثم ظهرت خلية الحيوان، فصار التطور أسرع مما كان؛ لأن خلية
~~الحيوان تتناول طعامها مجهزا بخلاف خلية النبات التي تأخذه خاما من الأرض والهواء،
~~فتوافر بذلك لخلية الحيوان قوة أمكنها أن تصرفها إلى الحركة والتنازع والتطور.
~~(خلايا حيوانية مختلفة)
~~(نوعان من القنديل، وهو من الحيوانات
~~الجوفاء)

# والخطوة الثانية كانت في ظهور أجسام مركبة؛ فقد كانت الأحياء الأولى خلايا مفردة تتكاثر
~~بالانقسام، ثم ظهرت أنواع الإسفنج، ثم المرجان وغيره مما يسمى بالحيوانات «الجوفاء»؛ لأنها
~~مؤلفة من طبقتين من الخلايا حول كيس أجوف، فمنذ ظهور هذه الأحياء أخذت الأجسام تتطور وتتخصص
~~أعضاؤها.
~~(المرجان، وهو من الحيوانات
~~الجوفاء)
~~(خيار البحر، وهو من الحيونات
~~الشائكة)

# والخطوة الثالثة كانت ظهور الجنسين؛ الأنثى والذكر، فقد كان ظهور الجنس بمثابة مضاعفة سير
~~التطور؛ لأن الحي الناتج من فردين كان أكثر كفاءة وحرية في التطور، لوجود عنصرين في جسمه،
~~من الحي الناتج من فرد واحد، حتى النباتات - على بطء تطورها ms057 - قد ظهر فيها الجنس وأسرع في
~~تطورها، والحيوان والنبات المجنسان قد تغلبا على جميع الأحياء الأخرى التي تتكاثر بلا
~~تلاقح بين الذكر والأنثى.

# والخطوة الرابعة الكبرى في التطور كانت باتخاذ الحيوان شكلا ذا جانبين؛ فإن الإسفنج لم 
~~يكن له شكل منتظم، أما الحيوان الأجوف؛ كالقنديل، والشائك؛ كخيار البحر ونجمة البحر، فكانا
~~كلاهما كري الشكل تقريبا شعاعيه، يكون مستديرا له أطراف كالأشعة، ومثل هذا الشكل يوافق
~~النبات كي يحصل على أكبر قسط من ضوء الشمس، ولأنه لا يتحرك، ولكنه لا يوافق الحيوان إلا إذا
~~سكن في مكانه؛ كالإسفنج والمرجان، أو كان قليل الحركة تحمله الأمواج؛ كنجمة البحر، ثم لا
~~يوافق تخصيص الكفايات.

# ولذلك يعد ظهور الحيوان ذي الجانبين؛ كالديدان والحشرات وجميع ما ظهر بعدها إلى الإنسان،
~~خطوة كبيرة في التطور؛ لأن هذا الشكل سهل على الحيوان الحركة، فجعل التنازع وبقاء الأصلح
~~وانقراض غيره سريعا، ثم إنه سهل أيضا تخصص الأعضاء؛ لأن الحيوان ذا الجانبين قد صار له
~~بهذا الشكل رأس وذنب؛ لأنه ما دام يضطر إلى الاتجاه بجنب واحد إلى الأمام فإن هذا الجنب
~~لا يمضي عليه زمن طويل حتى يحتوي على أهم وسائل الدفاع والاحتماء من دماغ وأعين وآذان وفم،
~~ثم يكون له بذلك ظهر وبطن.

# وهذا كله بخلاف ما هو حاصل في الحيوان الأجوف أو الحيوان الشائك؛ فإن ظهر كل منهما
~~هو بطنه، ورأسه هو ذنبه، فهيئة تركيبه لا تساعده على تخصص كفاياته في أمكنة معينة من
~~جسمه؛ لأن نجمة البحر وهي تندفع في الماء تتجه بأية جهة من جسمها، فليس لها مصلحة بأن
~~تتمركز كفاياتها في جهة دون أخرى، وكذلك الحال في القنديل، أما نحن والحشرات والزواحف
~~والأسماك حتى الديدان، فإننا نتجه بجانب واحد من أجسامنا، فمن مصلحتنا أن يحتوي هذا الجانب
~~على أهم حواسنا؛ فلذلك لنا رءوسنا ووجوهنا التي نواجه بها الأشياء وفيها جميع حواسنا، ولولا
~~هذا الاتجاه لما تمركز الدماغ والحواس في الرأس.

# ومن الخطوات الكبرى أيضا ظهور الفقريات؛ أي الحيوانات التي لها عمود فقري؛ فإن ms058 أحياء
~~العالم كله تكاد تكون مقسومة قسمين من حيث القوة العصبية؛ ففي القسم الواحد نجد الحيوانات
~~غير الفقرية؛ كالحشرات والقشريات والديدان وما هو أحط منها، تعيش عيشة غريزية كأنها
~~النبات، وفي الآخر نجد الحيوانات الفقرية، وهي كلها على اختلاف دوجاتها تستند إلى
~~الغريزة، ولكن مع شيء من الوجدان أو العقل المكتسب الذي نراه على أقواه في الإنسان، وليس
~~يعرف للآن سبب وقوف القسم الأول عن التطور في ناحية العقل، ولماذا اكتفى بالغريزة، وإنما
~~هذا هو الواقع؛ فنحن نرى بذور العقل في أحط الحيوانات الفقرية، ونرى الغريزة المتقنة في
~~الحشرات.
~~(أول الفقاريات: سمكة اللامبري، وهي من أرقى أنواع
~~السمك، لها سبعة شقوق للخياشيم، وفم مستدير ماص، وبعضهم لا ينسبها إلى
~~السمك؛ لأنها ليس لها زعانف ولا حراشيف ولا فكان للفم، وعمودها الفقري في
~~حال ابتدائية جدا، يبلغ طولها أحيانا ثلاث أقدام)

# ومما يدل القارئ على عظم قيمة العمود الفقري في التطور أن الحيوانات الحاصلة عليه قد أخذت
~~تتقدم تقدما رائعا في جملة نواح من تركيب الجسم وتأهيله للتنازع والبقاء؛ فسمكة اللامبري
~~- مثلا - هي أول حيوان ظهر له جمجمة، وإن لم يكن لها فكان في فمها، والأسماك هي أول
~~حيوان له فكان يمضغ بهما، والضفادع هي أول حيوان ظهر له أصابع في اليدين والقدمين، وهي
~~أيضا أول حيوان حصل على رئة وعلى لسان متحرك وعلى صوت؛ فإن جميع الأسماك خرس لا تقدر على
~~النطق.

# والزواحف هي أولى الحيوانات التي صار لجنينها كيس يحفظه، وأول قلب يحتوي على أربع فجوات
~~ظهر في التمساح، وأول ما ظهر الدم الدافئ في الطيور واللبونات التي لها أكبر مقدار من
~~الدماغ عند مقابلتها بسائر الحيوان، فظهور الفقريات كان من أكبر فتوحات الطبيعة في ميدان الحياة.
~~(من أول اللبونات: البلاتيبوس، حلقة الصلة بين
~~الزواحف واللبونات، يبيض كالزواحف، ويتبرز ويبول من مخرج واحد مثلها، ولكنه
~~يرضع أطفاله)





# | عمالقة الأرض




# قبل أن تظهر اللبونات التي ترضع أطفالها، امتلأ العالم بالزواحف التي كانت تشبه في كثير
~~من هياكلها التمساح والسحلية (= العظاية) ms059 والبرص (= سام أبرص) والورنة، ولكنها كانت تنمو
~~إلى ما يزيد على ضعفي الفيل، أو ثلاثة أو أربعة أضعافه.

# حيوانات ضخمة تسعى على اليابسة وتسبح في الماء بحرا أو نهرا، وتطير أو تثب في الجو،
~~وكانت تفترس الحيوان أو تأكل النبات، ولكنها كانت تبيض ولا تلد، وما زلنا نجد بيضها متحجرا
~~إلى الآن، وهو يشبه بيض الزواحف الحاضرة، من حيث إنه يستطيل ويشبه الرغيف الفرنسي.

# ولكن هذه الحيوانات مع كل ضخامتها، ومع تعدد أنواعها، ومع أنها استولت على البحر والجو
~~واليابسة، انقرضت ولم يبق منها غير الزواحف التي تعيش في عصرنا، وأكثرها من الضعف بحيث
~~يعيش في السر؛ يختفي في النهار ويخرج في الليل؛ مثل الثعابين، ولكن حتى هذه الزواحف التي لا
~~تزال حية قد احتاجت إلى تطورات مختلفة ساعدتها على البقاء؛ مثل انقراض الأيدي والأرجل
~~للثعابين، ومثل الأنياب السامة، أو الأسلحة السرية، التي تدل على الضعف، في أفواهها، ومثل
~~الحراشف للتمساح، ومثل الدرق الذي تحتمي به السلحفاة واللجاة.

# لماذا انقرضت هذه الزواحف التي كانت عمالقة الأرض؟

# نحن نعرف أن العمالقة من الناس يعقمون أو يقاربون العقم، ونعرف - مثلا - أن الفيل، وهو
~~عملاق اللبونات على اليابسة، لا تلد أنثاه إلا مرة كل خمس وعشرين سنة، في حين أننا لو تركنا
~~زوجين من الأرانب يتناسلان مع أولادهما لاستطعنا أن نحصل منهما على نحو مليون أرنب في بضع
~~سنوات.
~~(دينصور منقرض: التيرانوسور)

# فهنا قاعدة هي أن العملقة في الحيوان تؤدي إلى قلة التناسل أو إلى العقم.

# ولكن ما هو الأصل لهذه العملقة؟

# يغلب على الظن أن الأصل هو وفرة الطعام، وهي الوفرة التي حملت هذه الزواحف على الركود
~~والسكون، فأدى الركود والسكون إلى زيادة النمو ثم إلى العقم.

# ولكننا «نفرض» العقم، وليس عندنا ما يدل عليه، وإنما هو ترجيح يحملنا عليه أننا نرى
~~العمالقة في أيامنا، من الإنسان والحيوان، قليلة النسل أو عقيمة.

# ولكن هناك ظروفا أخرى تفتح بصيرتنا، فإننا نرى أنه عقب انقراض الزواحف الكبرى ظهرت
~~اللبونات والطيور؛ تمتاز اللبونات بالشعر (الصوف) ms060 الذي يحميها من البرد والحر، كما تمتاز
~~الطيور بالريش لهذا الغرض نفسه؛ ولذلك ليس بعيدا أن يكون المناخ قد تغير من الدفء أو الحر
~~إلى البرد فلم تستطع الزواحف الكبرى مقاومته، فانقرضت أو ظهرت منها أنواع جديدة بالشعر
~~والريش.

# وقشر السمك، وحراشف التماسيح، ودرقات السلاحف، والشعر والريش، كلها تتفق كيماويا بحيث
~~يمكن أن نتخيل تطور الشعر والريش من حراشف الزواحف.
~~•••

# في يناير من 1952، زرت متحف التاريخ الطبيعي في باريس، ووقفت مشدوها أمام الدينصور، وهو
~~من الزواحف التي انقرضت منذ ثمانين مليون سنة قبل أن تحلم الأرض بظهور الإنسان، ولم يكن
~~الدينصور الذي رأيته لحما ودما، وإنما كان عظما فقط، ولكن بدا لي من الفحص أن جميع
~~أعضائه العظيمة كانت سليمة، وكان من الضخامة بحيث يزيد على أربعة من الفيلة الكبار، وكان مع
~~هذه العظمة المرعبة لا يحمل سوى جمجمة صغيرة، بل صغيرة جدا، حتى يمكن أن يقال إن رأس
~~الفار يزيد، بالمقارنة إلى الجسم، على رأسه نحو مائة مرة!

# تصور - أيها القارئ - سحلية يبلغ جرمها أربعة أمثال الفيل الضخم، هذا هو الدينصور الذي
~~تسلط على الأرض ملايين السنين، وهو أنواع عديدة، ثم وزن في ميزان القدر فوجد أنه غير
~~جدير بالبقاء، فباد وعاد أثرا وذكرى.
~~(دينصور آخر منقرض: البلسيوسورس)





# | التطور في الحيوان




# ربما كان أحب إلى القارئ أن نذكر خلاصة التطور بأسلوب قصصي قليل التدليلات والجدليات، فإن
~~التدليل والجدل، مع ما فيهما من الإبانة لبعض أركان التطور، يشوشان القصة باعتبارها عرضا
~~كاملا للأحياء من بدء ظهور الإنسان.

# فإن قشرة الأرض عندما بردت وصار بخارها يتكاثف وينعقد مطرا وينزل سيولا، لم يكن بها هذه
~~المحيطات الواسعة من الماء، وإنما كان الماء متفرقا في عدة أنحاء منها بهيئة البرك
~~والبحيرات، وكانت الأمطار كثيرة والسيول دائمة، والمياه في حركة متواصلة تغمر بعض الأمكنة
~~أحيانا ثم تنحسر عنها أحيانا أخرى؛ لشدة التبخر وتفلق الصخور.

# وظهر الحي الأول خلية واحدة في الضحاضح، حيث ضوء الشمس وأملاح الطين التي يتألف منها
~~صلصال لزج يشبه المادة البروتينية ms061 (مثل زلال البيض)، وما زلنا نحن للآن نبدأ حياتنا خلية
~~واحدة، ثم مضت أزمنة طويلة؛ لأن الخلية الأولى كانت بطيئة التطور، ثم ظهرت الحيوانات
~~المركبة؛ مثل الإسفنج.

# وقد كان ظهور هذه الحيوانات تقدما بنوع ما؛ لأنه أوجد «جسما» مركبا للحيوان، مؤلفا
~~من عدة خلايا متصلة، وإن لم يكن به شيء من التخصص بعد، إلا إذا اعتبرنا «الأهداب» التي تنمو
~~على حافات خلايا الإسفنج نوعا من التخصص؛ فإنها تتحرك وتحدث تيارا في الماء حتى يدخل
~~الغذاء إلى جوف الإسفنج، ولا يزال في عيوننا وآذاننا وقصبة رئتنا ودماغنا مثل هذه الأهداب
~~تذكرنا بهذا النسب القديم، أما فيما عدا ذلك فالإسفنج مثل الخلية الأولى، بل كان يذكر
~~قديما معها قسما واحدا بلا تمييز.

# ثم ظهرت الحيوانات الجوفاء؛ مثل المرجان والقنديل، وهي ذات طبقتين من الخلايا تحتويان على
~~كيس أجوف، ومضت أيضا مدة متطاولة على العالم وليس فيه من الحيوان سوى الخلية المفردة
~~والإسفنج وهذه «الجوفاء» من الحيوان؛ لأن التطور - كما قلنا - كان بطيئا في الدهور
~~القديمة.

# وقد قلنا إن الأحياء الأولى نشأت في الضحاضح، فكان ينحسر عنها الماء فتتعرض للشمس فتجف
~~وتموت، كما نرى الآن القنديل ميتا على شواطئ الإسكندرية؛ لأن مادة الحيوانات كانت هلامية
~~سريعة الجفاف إذا زال عنها الماء.

# فظهرت لهذا السبب الحيوانات «الشائكة»، وظهورها يعتبر خطوة مهمة في التطور؛ لأنها حصلت
~~على بشرة جامدة بعض الجمود، إذا انحسر عنها الماء لم تجف، بل تبقى حية مدة غير قصيرة، حتى
~~إذا عاد الماء انتعشت، وكانت تمتاز على ما سبقها أيضا بأن لها قناة هضمية، هي الترسيم
~~البدائي لقناتنا نحن، داخل جوفها، ونرى فيها أيضا مصاصات يحاول هذا الحيوان الأول أن يتحرك
~~بها؛ وأمثلة هذه الحيوانات هي خيار البحر ونجمة البحر، وكلاهما يرى على شواطئ الإسكندرية،
~~وله بشرة شائكة.

# وكان التقدم بطيئا أيضا، ثم ظهرت الحيوانات «الحلقية»؛ أي المؤلفة من حلقات، فأسرع
~~التطور بعض السرعة؛ لأن الحيوانات التي ظهرت إلى هذا العهد لم يكن لها شكل متوازي الجانبين،
~~وإنما كانت تنمو نموا ms062 اعتباطيا كما هو الحال في الإسفنج، أو كانت مستديرة كالقرص لها
~~عدة أشعة كنجمة البحر.

# فكان التقدم بطيئا، بل قل إنه كاد يقف؛ لأن الحيوان لم يكن له وجه يتجه به في حركته
~~وتنشأ فيه حواسه وسائر أعضائه الملهمة؛ كالفم والأنف والعين، فلما ظهرت الحيوانات الحلقية؛
~~كالدود، حدث التخصص في عدة نواح من أجزاء الجسم، وأخذ الحيوان يخرج من الماء إلى اليابسة؛
~~من الدود نشأت القشريات والعناكب والحشرات؛ لأن كل هذه الحيوانات لا تزال إلى الآن ذات
~~حلقات.

# وإلى هنا كانت أغراض الحيوان ثلاثة:
~~(1)

# أن تكون له بشرة جامدة بعض الجمود، تمنع تبخر المياه التي في جسمه عند
~~التعرض للريح والشمس وقت انحسار الماء عنه.
~~(2)

# أن يتجه بناحية واحدة من جسمه، وأن ينمو متوازيا له جانبان.
~~(3)

# أن تتخصص الوظائف في أعضائه، فلا يكون الجسم كله عينا وأذنا - مثلا -
~~وإنما يختص جزء منه بالعين وآخر بالأذن، وهلم جرا.

# وهنا يجب أن نقف ونقول إن جميع الحيوانات لا تزال أحياء مائية وإن كانت تعيش في غير
~~الماء؛ فجسم الإنسان - مثلا - قد يزن 150 رطلا كلها مغمورة في الماء، بل في الماء المالح،
~~ماء البحر، وهو الدم، ما عدا رطلا واحدا تقريبا هو المصنوعة منه البشرة التي تحمي هذا
~~السائل، وكذا الحال في جميع الحيوانات؛ فإننا لما خرجنا إلى اليابسة لم نخرج قبل أن نصنع
~~لأنفسنا بشرة جامدة تمنع تبخر الرطوبة المائية التي في داخل أجسامنا، وكانت الحيوانات
~~«الشائكة» هي الأولى في محاولة ذلك.

# وبعض الناس يظن أننا نستنشق الهواء، ولكن هذا خطأ؛ فإننا ما زلنا كما كنا أيام سكنانا
~~البحار نستنشق الأكسجين من الماء؛ فإن الهواء يدخل إلى رئاتنا فيلتقي الدم به، ويذوب الهواء
~~في الدم فتستخرج رئاتنا الأكسجين منه على نحو ما كنا نفعل ونحن نعيش كالسمك في الماء.

# وكذلك طعامنا لا يهضم إلا وهو سائل كالماء، فنحن لا نزال حيوانات مائية كما كنا منذ مئات
~~الملايين من السنين، وليس لنا حيلة في اليابسة سوى هذه البشرة الجامدة التي تمنع تبخر ms063
~~رطوبتنا، ومما هو ذو دلالة أنه في حالة نزف كبير في الإنسان على أثر جرح - مثلا - لا نزال
~~نستعمل ماء البحر المصفى، أو الماء الملح، بدل الدم المفقود.

# وابتدأ الحيوان في جهة واحدة وتوازت أعضاؤه في جانبين منذ ظهور الدود، وبهذا الاتجاه كثر
~~التخصص فظهرت الحشرات والقشريات (كالجنبري) والعناكب. والجهاز العصبي في الدود يجري على طول
~~الجسم، وله عقد، حيث تتجمع القوى العصبية في مكان ما، وهناك ما يشبه أن يكون رأسا جامدا،
~~والقلب مستطيل، وبين القلب والجهاز العصبي تجري القناة الهضمية، أما التنفس فمن الجوانب.

# ثم ظهرت الحشرات ولها دماغ، وبعض أدمغة الحشرات؛ مثل دماغ النملة، يقول فيه داروين: «إنه
~~أعجب ذرة في العالم، بحيث قد يكون أعجب من دماغ الإنسان».

# وبينما الأحياء، بظهور الديدان والقشريات، كانت تحاول الخروج إلى اليابسة كان يجري تطور
~~آخر في البحر بظهور الحيوانات الرخوة؛ كالمحار، ولم يكن ظهور المحار تقدما إلا من حيث
~~اعتبار بيئته هو وحده، أما من حيث اعتبار أغراض الحياة العليا، كما نفهمها من العرض العام
~~لجميع الأحياء، فإنه كان تأخرا؛ إذ إنه قد فقد أهم خطوة في التطور وهي الاتجاه، وتوازي
~~الجانبين، فصار ينمو أحيانا كالشجر؛ أحد جانبيه أكبر من الآخر، وفقد بعضه القلب والرأس
~~ولصق بعضه بالأرض كالمرجان.

# وأعلى أنواع الحيوانات الرخوة هو الأخطبوط الذي يوشك أن يكون له هيكل عظمي، ثم ظهرت
~~الحيوانات الفقرية؛ أي التي لها عمود فقري يحتوي على الحبل الشوكي ويحميه، وظهرت في البحر
~~لأن الحيوانات الحلقية التي خرجت إلى اليابسة فصارت ديدانا وعناكب وحشرات لم يعد يرجى
~~منها تقدم؛ فقد وقفت في هذا الطريق إلى الآن، وربما كان انطواء جسمها في قشرة جامدة هو
~~الذي منع تطورها بأن أزال مرونتها.
~~(رسم الإسكيديان، وهو حيوان ثابت فيه أول تلميح إلى
~~حبل شوكي في مكان العمود الفقري، يرى فمه في أعلاه «أ» ومخرجه في اليمين
~~«ب»)

# وأول الحيوانات التي نجد فيها تلميحا إلى فقار الظهر هو حيوان الإسكيديان وحيوان
~~الأمفيوكوس، وكلاهما مائي يعيش في البحار؛ ms064 فأولهما يشبه الزجاجة، له فم ومخرج، وبينهما حبل
~~عصبي مستطيل هو الترسيم الأول للفقار، وهو ثابت في قعر البحر، وقد نشأ له جلد يشبه قشر
~~الشجر.

# أما الثاني فحيوان ضئيل لا يزيد على سبعة سنتيمترات، ولكنه طري ليس به شيء من العظم سوى
~~غضروف في مكان فقارنا يمتد على طول جسمه، ووراء هذا الغضروف حبل عصبي، فهو بذلك أرقى من
~~الإسكيديان، ولكن ليس له مخ أو قلب أو فقار أو عينان أو أذنان، ومما يدلنا على أن العظم كان
~~في الأصل غضروفا، أنه لا يزال كذلك في بعض الأسماك؛ فإن القرش، الذي يكثر ويصاد في البحر
~~الأحمر، خلو من العظم، ليس له سوى فقار من الغضروف.

# والحيوانات الفقرية نشأت في الأغلب من الحيوانات الرخوة كالأخطبوط، بعد أن تطور جسمها إلى
~~اتجاه أمامي مع تواز جانبي، لا من الحيونات الحلقية كالديدان والحشرات.

# وبظهور العمود الفقري خطت الحيوانات خطوة كبرى؛ لأن الحيوانات الحلقية لم يكن في
~~مقدورها أن تنشر في الهواء والماء واليابسة؛ فالمحيطات الكبرى من الماء لا يسكنها سوى
~~الأسماك والقيطس، ولكليهما فقار، والجبال والسهول تعيش فيها الفقريات أيضا، حتى الهواء لا
~~يمكن الحشرات الارتفاع فيه مثلما يرتفع العقاب، ولا يمكنها أن تهاجر على أجنحتها من قارة
~~إلى قارة كما تفعل الطيور القواطع.

# وبخروج الفقريات إلى اليابسة ظهرت الحيوانات البرمائية؛ أي التي تعيش في البر والبحر؛ مثل
~~الضفادع، وهي تقضي طورا من حياتها كالسمك لها خياشيم، وطورا آخر كحيوان اليابسة وحيوان
~~البحر، ثم ظهرت الزواحف وملأت العالم.

# وقد نشأت البرمائيات والزواحف من الأسماك، وأكبر ما يميز الواحدة عن الأخرى أن الأسماك
~~تتنفس بخياشيم، أما الزواحف فبالرئات، والصلة بين الاثنين لا نزال نجدها؛ فإن في أكثر
~~الأسماك كيسا يمتلئ هواء أحيانا، فتخف السمكة وتسهل عليها السباحة، وبعض السمك الذي يعيش
~~في الأنهار؛ كسمكة الطين التي تعيش في النيل، تقضي عدة أشهر أحيانا في الطين عند انحسار
~~الماء، فتخرج من وقت لآخر وتبتلع جرعة من الهواء في هذا الكيس، ثم تنغرز ثانيا في ms065 الطين،
~~فإذا جاء الماء عادت واستنشقته بخياشيهما؛ فهذا الكيس هو أصل الرئة في الزواحف.

# شكل 1: (سمكة الطين تعيش في النيل، تستنشق بخياشيم في الماء، ثم برئة
~~ابتدائية في الهواء، فهي حلقة اتصال بين حيوان الماء وحيوان
~~اليابسة)

# وعصر الزواحف يمثل القرون المظلمة في تاريخ الأحياء؛ فقد جاء وقت ملأت فيه هذه الزواحف
~~العالم، فكان منها الصغير الذي في حجم السلحفاة الآن، وكان منها الكبير الذي يشبه العظاية
~~(السحلية)، وكان حجمه يبلغ عشرة أضعاف حجم الفيل، وكان منها آكل العشب، وآكل اللحم، ومنها
~~البرمائي، ومنها الخاص باليابسة.

# ثم جاء وقت انقرضت فيه هذه الحيوانات إلا القليل جدا، وكان انقراضها فجائيا، مما يدل
~~على أن سبب ذلك في الأرجح هو تغير حدث في مناخ العالم، بظهور عصر جليدي نشر البرد فأباد
~~هذه الحيوانات التي لم يكن لها صوف أو ريش يحيمها، كما أباد أيضا أنواع الأمونيت (من
~~المحار) التي كانت تعج بها البحار في وقت الزواحف الكبرى.

# ومن هذه الزواحف تفرع فرعان كبيران: أولهما الطيور، وثانيهما اللبونات التي ترضع
~~أولادها.

# فقد ورثت الزواحف عن الأسماك أربعة أطراف؛ هي الأيدي والأرجل، وكانت قبلا زعانف، فصارت
~~الأيدي أجنحة للطير، بل لقد نشأ قبل نشوء الطيور الراهنة طيور أخرى من الزواحف كانت تطير
~~بلا ريش، وإنما أطرافها متصلة بأغشية على نحو ما نرى في الخفاش، وقد انقرضت ولا علاقة لها
~~بطيورنا الحاضرة.

# وإنما يظن أن ريش الطائر نشأ من حراشف الزواحف، كما أن شعر اللبونات قد نشأ أيضا من هذه
~~الحراشف (وبعضهم ينكر ذلك). ومن المعروف المشاهد أن في الشعر والريش مادة زيتية نشعر بها
~~إذا وضعنا يدنا في شعر رأسنا ومشطناه بأصابعنا، ونراها أيضا عندما تسبح البطة في الماء ولا
~~تبتل؛ فهذه المادة الزيتية هي أصل اللبن في الحيوان اللبون، ولا يزال يوجد بين اللبونات ما
~~يعد حلقة الاتصال بين اللبونات العليا والزواحف.
~~(أول الطيور: له ريش متحجر وله
~~أسنان)
~~(الصورة الأولى لمتحجر له، والثانية لهيكله العظمي،
~~والثالثة بعد تركيب أعضائه)

# ففي أستراليا - مثلا ms066 - حيوان يدعى الأخدنة، له خرطوم يلتقط به النمل ويأكله، وليس لهذا
~~الحيوان ضرع أو ثدي، وإنما كل ما له أنه عندما يبيض (وهو لا يلد) يتشقق بطنه وتخرج منه
~~مادة زيتية تشبه زيت الشعر فيلحسها أولاده، ثم يشترك هذا الحيوان والزواحف في أن له مخرجا
~~واحدا يتبرز ويبول منه معا.

# وقد كان ظهور اللبونات في الطبيعة من الانقلابات العظيمة؛ لأننا نجد في الرضاع استبقاء
~~الطفل مع الأم، ومعاني الأمومة والعائلة والحب واللغة والجماعة والتعليم، وهذه هي الظروف
~~التي ساعدت على وجود الإنسان بعد ذلك.
~~(هيكل عظمي للأخدنة: أول اللبونات، وهو حيوان في
~~أستراليا يقتات بالنمل، ويبيض، ولكنه يرضع أطفاله مثل
~~البلاتيبوس)





# | سمكة السيلاكانت




# في ديسمبر من 1952، أذاعت الصحف نبأ يعد من أعظم الأنباء في تاريخ الأحياء، وهو العثور
~~على سمكة «السيلاكانت» بالقرب من جزيرة مدغشقر شرق إفريقيا، والقيمة العظمى لهذه السمكة -
~~كما يرى القارئ في صورتها - ظهور التجربة الأولى في تطور الأحياء للذراعين والساقين؛ أي
~~المحاولة الأولى لصعود السمك من البحار إلى اليابسة والمشي عليها بدلا من السباحة في
~~البحر.

# وكان المظنون أن هذه السمكة قد انقرضت منذ خمسين مليون سنة على الأقل؛ إذ وجدت أحافيرها
~~المتحجرة، ولكن لم توجد حية إلا في 1938، ثم في الشهر الماضي، وفي المرة الأولى أتلف
~~المحنط أحشاءها، وأضاع الفرصة على البيولوجيين لدراستها، أما هذه المرة فقد عني الدكتور
~~سميث بصيانة أعضائها، ولما اصطيدت بقيت ثلاث ساعات بعد إخراجها وهي حية.

# وقد سميت «سيلاكانت» لأنها جوفاء المأق، والمتأمل للصورة يجد المأق في خلف العين
~~وهو أجوف.
~~(السيلاكانت)

# وقولنا إن المظنون أنها كانت قد انقرضت منذ خمسين مليون سنة لا يعني أنها ظهرت منذ خمسين
~~مليون سنة؛ لأن الأرجح أن تجارب الخروج من البحر إلى اليابسة بدأت منذ أكثر من 200 أو 300
~~مليون سنة، ونعني هنا خروج السمك وليس خروج القشريات مثل السرطان والكابوريا
~~والجنبري.

# وقد كانت التجارب الأولى تقوم على حياة مشتركة في البحر واليابسة، بحيث تبيض السمكة في
~~الماء، وينفقئ البيض وتسبح الصغار ms067 فترة من حياتها، ثم تخرج إلى اليابسة وتسعى، ولا يزال هذا
~~الشأن في البرمائيات (البر والماء)؛ مثل الضفادع.

# ثم استقل الحيوان على اليابسة، فظهرت الزواحف، وتفرعت الزواحف إلى فرعين: الطيور من
~~ناحية، واللبونات من ناحية.

# وسمكة السيلاكانت واحدة من مئات السمك الذي حاول الصعود إلى اليابسة والسعي عليه بذراعين
~~وساقين ابتدائية، ولا بد أن كثيرا منها قد فشل في هذه التجارب، ولا نعرف إذا كانت
~~السيلاكانت من أسلافنا أم لا؛ إذ ليس بعيدا أن تكون قد قامت بالمحاولة ثم ارتدت عنها وقنعت
~~بالإقامة في الماء.

# ويجب أن نتخيل عالمنا قبل مئتي أو ثلاث مئة مليون سنة على حال أخرى غير حاله الحاضرة؛ فقد
~~كانت البحيرات والمخاضات وانسياب البحار فيه أكثر مما هي الآن في استقرار قاراته وبحاره،
~~وكان بعض الأسماك التي تحيا في البحيرات يعاني من وقت لآخر جفافا أو ما يقارب الجفاف، فكان
~~يختبئ في الطين ويبقى أسابيع أو شهورا إلى أن تعود الأمطار - مثلا - فيهب السمك المختبئ
~~من رقاده ويسبح، وكثير من السمك يزحف على زعنفتيه على الطين.

# وفي النيل سمكة خاصة به تسلك هذا السلوك، وهي تسمى «سمكة الطين»؛ لأنها تختبئ فيه وتزحف
~~عليه إلى أن تأتي مياه الفيضان فتخرج وتسبح (شكل

# 1
~~).

# وسمك الطين هذا يحتوي «مثانة» هوائية يختزن فيها الهواء، ويستعملها كما لو كانت رئة بدلا
~~من الخياشيم التي يتنفس بها في الماء، وهذه المثانة هي الأصل في الرئة التي تتنفس بها
~~الزواحف والطيور واللبونات، وفي العالم الآن أربعة أنواع من «سمك الطين» هذا، واعتقادنا أنه
~~أرقى من السيلاكانت في سلم التطور.

# ونحن نجزم من الآن بأن السيلاكانت تحتوي هذه المثانة، ولو بصورة أثرية؛ لأنها وإن كانت قد
~~انقطعت عن تجاربها في المشي على اليابسة، فإنها بلا شك قد قضت ملايين السنين في هذه
~~التجارب.
~~(سمك البيريوفتلم، وهو هنا يتسلق جذور الكوريدا التي
~~تنبت على الشواطئ، وقد تعرت هذه الجذور بتأثير الأمواج)

# ولم يعرف عن هذه السمكة أنها تخرج إلى البر؛ لأن الأغلب أنه بعد ms068 ظهور هذه الأعضاء
~~الابتدائية للذراعين والساقين عادت فاستقرت في البحر، ولذلك لم تتقدم هذه الأعضاء.

# وتركت ميدان اليابسة لغيرها، أو لما قد تطور من أقاربها وسلائلها، وعلى كل حال نحن
~~باكتشاف السيلاكانت قد حططنا على حلقة كنا نظنها منقرضة في سلسلة التطور.

# ونحن إزاء كشف جديد، ولا بد أننا سنعرف كثيرا عن هذه السمكة مما ينيرنا عن تاريخنا
~~القديم، أو عن أعظم انقلاب في تاريخنا القديم، وهو خروج الأحياء من البحار إلى
~~اليابسة.





# | التطور في النبات




# تطور النبات ليس في وضوح تطور الحيوان؛ فإن طائفة كبيرة من حلقات الاتصال بين الأنواع
~~الموجودة الآن قد فقدت، أو قل إن العلميين لم يهتدوا إليها بعد، وربما كان عدم الاهتداء
~~إليها ليس ناتجا عن قلتها بل عن قلة المشتغلين بالنبات؛ فهذا العلم فيه شيء من الجفاف
~~يصد رجل العلم عن درسه؛ إذ ليست به تلك الجاذبية التي تغري العلماء بدرس الحيوان.

# وقد أحصيت أنواع النبات الموجودة الآن في العالم فوجدت كما يلي:

# النباتات المزهرة (أي ذات الجنسين)

# 103000 نوع

# النباتات المخروطية (كالصنوبر)

# 3500 نوع

# النباتات الطحلبية

# 7500 نوع

# النباتات السرخسية

# 3500 نوع

# أنواع الأشنة

# 5500 نوع

# الفطر والكمأة والبكتريا

# 4000 نوع

# الألجة وعشب البحر

# 14000 نوع

# ونرى وجها للمشابهة بين تطور النبات وتطور الحيوان من حيث إن الاثنين بدأت فيهما الحياة
~~عن سبيل الخلية الواحدة البسيطة، ثم تطورت وتدرجت حتى وصلت في الحيوان إلى الفقريات،
~~فانتشرت هذه الفقريات في البحر واليابسة والهواء، وتغلبت على جميع ما عداها من الحيوان،
~~وصارت هي السائدة في هذا العالم.

# وكذلك الحال في النبات؛ تطور وتدرج حتى وصل إلى النباتات المزهرة، فتغلبت على جميع ما
~~عداها من النبات حتى بلغ عدد أنواعها نحو أربعة أسباع عدد أنواع المملكة النباتية، وقد
~~انتشرت في جميع أنحاء اليابسة؛ فنجدها في السهل، وفي الجبل، وفي القطب الشمالي، وفي خط
~~الاستواء، وفي الماء، وفي اليابسة.

# والخلية الأولى من النبات تشبه الخلية الأولى من الحيوان، بل هي تتحرك مثلها كما نرى ذلك
~~في البكتيريا ms069 التي تعيش في دم الحيوان؛ فالبكتريا في النبات مثل الميكروب في الحيوان،
~~والنبات يقترب من الحيوان بمقدار انخفاضه في مرتبة التطور، فإذا ارتفع كلاهما في سلم التطور
~~انفصل كل منهما عن الآخر، وتميز بميزات عديدة.

# بل إن هذه البكتيريا، وهي خلية مفردة كالنبات، بدلا من أن تستغل ضوء  الشمس بواسطة المادة
~~الخضراء؛ أي الكلوروفيل كالنبات، تستغل مادة حية أخرى، وقد تطورت حتى ظهر منها الكمأة التي
~~تنبت حيث الخموم والعفن، وتستغل الأحياء الميتة، وهذه الكمأة، لأنها لا تعيش عيشة النبات
~~وإن كانت منه، قد فقدت لون النبات الأخضر، وصار طعمها طعم اللحم، وكذلك البكتيريا صارت
~~تتحرك حركة الحيوان.

# وأول نبات ظهر في العالم، بل ربما كان أول حي، هو الألجة؛ فليس له ورق ولا جذوع ولا جذور،
~~وهو يعيش خلية واحدة، وقد يتصل فيتألف منه عشب البحر؛ فإن الخلايا المؤلف منها عشب البحر
~~المنتشر في جميع أنحاء البحار تشبه خلية الألجة.

# بل هذه الأشنة - وهي حي مركب من الفطر والألجة - ليست في الحقيقة نباتا واحدا، وإنما
~~نباتان ينتفع كل منهما من الآخر.

# وإلى ظهور هذه الأنواع كان النبات لا يزال في الماء طري الجسم، إذا تعرض للشمس جف، ولم
~~يكن له بعد خشب يحمل رطوبته ويحتفظ بها لمقاومة الجفاف، فلما نشأ الخشب تمكن النبات من
~~الخروج من الماء إلى اليابسة.

# ثم ظهرت النباتات الطحلبية وكانت تقدما بنوع ما؛ لأن النباتات السابقة لم يكن لها جذوع،
~~أما هذه فقد حصلت على جذوع، ولكنها لم تحصل بعد على جذور، وهي لا بد منها للصعود إلى
~~اليابسة.

# ثم ظهرت النباتات السرخسية، وكان لها جذور غير الجذع والورق، فانتشرت في اليابسة. وطبقات
~~الفحم الموجودة الآن نشأت منها؛ فقد جاء وقت على العالم ملأت فيه هذه النباتات اليابسة.
~~(متحجرات نباتات قديمة معظم طبقات الفحم مؤلف
~~منها)

# ثم ظهرت النباتات المخروطية؛ أي التي ثمرها بهيئة المخروط مثل الصنوبر، وكان هذا المخروط
~~أول تهيؤ لظهور الأزهار.

# واختتم التطور بظهور النباتات المزهرة، والنباتات المخروطية تعتبر حلقة الصلة بين ms070
~~النباتات السرخسية والنباتات المزهرة.

# ومما هو ذو جلالة أن النباتات المزهرة ظهرت عقب ظهور الحشرات الغشائية؛ كالنحل والزنابير،
~~التي تنقل اللقاح لهذه الزهور، وهنا نتذكر العوامل غير المباشرة للتطور؛ فإن ظهور الحشرات
~~الناقلة للقاح كان سببا لتطور النبات.
~~(أوراق أشجار بائدة من طبقات
~~الفحم)

# وذوات الزهر هي الوحيدة بين أقسام النباتات التي يمكنها أن تقتنص الحشرات وتأكلها، وهي
~~أيضا تنمو في كل مكان؛ حارا كان أم باردا، ويابسة أم ماء، وأقل نجاحها في الماء الملح،
~~ومع ذلك فإن النباتات السرخسية والمخروطية لم تنجح مطلقا في الماء الملح، وهذا كله يدل على
~~أن ذوات الزهر قد حصلت على عدة كفايات لم تحصل عليها سائر النباتات.

# وذوات الزهر تنقسم إلى قسمين: أحدهما ما تكون بذرته ذات فلقة واحدة؛ كالذرة والقصب والقمح
~~والنخل، والآخر ما تكون ذات فلقتين؛ كالفول والقطن واللوز والبرتقال.

# والجذع في القسم الأول يكون على الدوام متساوي الثخانة من الأسفل والأعلى، كما نرى في جذع
~~النخل والذرة، أما القسم الثاني فيكون ثخينا من أسفل دقيقا من أعلى.

# والقسم الأول أحدث عهدا من الثاني؛ بدليل أن النواة أو حبة الذرة عندما تنشأ يكون فيها،
~~وهي بعد جنين، تلميح إلى تكون الفلقتين، ثم تعود فتندغم الفلقتان وتصيران فلقة واحدة.





# | البيئة والحي




# تنازع البقاء سبب نتيجته بقاء الأصلح أو الأنسب، فإذا تنازع فردان في بيئة ما عاش
~~أنسبهما ومات الآخر، وهذا هو السبب في أننا عندما نعرض جميع الأحياء في الطبيعة نجد أنها
~~كلها توافق الوسط أو البيئة التي تعيش فيها، وهي إنما وصلت إلى هذه الحال بعد نزاع طويل مات
~~فيه كل حيوان أو نبات لم يوافق، من حيث شكله أو لونه أو قوته أو نوع طعامه، تلك البيئة التي
~~يعيش فيها.

# فالببر مثلا، وهو الحيوان المخطط الذي يخطئ بعض الناس ويسميه نمرا (مع أن النمر منمر؛
~~أي منقط)، يشبه الغابة التي يعيش فيها، فإذا ربض تحت الغصون والأوراق اختلط لونه بلونها فلا
~~يمكن تمييزه منها، فهو بذلك يحتمي من عدوه ويختفي ms071 عن فريسته في آن واحد، ولم يصل إلى هذا
~~اللون إلا بعدما انقرض جميع الأفراد التي كان في لونها شهرة تنم عليها؛ لأن هذه الشهرة تجعل
~~فريسته على حذر منه، فهو أبدا مكشوف أمامها، فلا يعيش ولا ينسل من الببرة إلا ما وافقت
~~خطوط جلده ظلال الغابة في ألوانها.

# وحيوان الصحاري يشبه لونه لون الرمال، بحيث إذا نام ضب أو ورن على سطح الصحراء لم يميزه
~~الإنسان من الرمال التي تحته، وإذا نام غزال أو ثعلب اختلط لونه الأغبر بغبرة الرمل، فلا
~~يمكن حيوانا أو جارحا أن يميزه مما حوله.

# وحيوان الصحراء لم يبلغ هذه الحالة إلا بعد تنازع بقاء طويل باد فيه كل ما كان في جلده
~~لمعة من بياض، أو أي لون آخر يشهره ويدل كواسر الطير عليه، أو يهدي إليه بعض الوحوش.

# وكذلك الحال في نباتات الصحراء فإنك تجد على الدوام أوراقها ملساء تمنع تبخر الماء منها
~~(كالصبير)، وتجد جذورها تمتد إلى عمق بعيد فيها، وذلك لقلة ماء الصحراء وبعد غوره؛
~~فالصبير في الصحراء كالجمل، كلاهما يعمل لادخار الماء؛ هذا باختزانه في معدته، وذاك في
~~أوراقه، وهما لم يبلغا هذه الكفاية إلا بحكم الوسط الذي يعيشان فيه.

# ولون الجمال الغالب، مع تدجينها الطويل، لا يزال أغبر في لون الرمل، وربما لم تظهر الإبل
~~السوداء أو البيضاء إلا بعد الاستئناس، وهي لو كانت تعيش في الحال البرية لكانت أولى ما
~~يقع فريسة للضواري الكبرى.

# وكثيرا ما يقف أحدنا في وسط حقل وينظر إلى نبات ما فلا يجد فيه ما يدل على وجود حشرة، ثم
~~ما هي إلا أن تتحرك يده في جهة ما حتى يرى فراشة زاهية كبيرة تطير فجأة كأنها وجدت من
~~العدم، فهذه الحشرات التي تتعقبها الطيور قد حدث بينها «تنازع بقاء» حتى لم يبق منها سوى
~~القادر على إخفاء نفسه بأن يندغم لونه في لون الغصن الذي يحط عليه؛ حتى لا تهتدي إليه
~~الطيور، وبعض هذه الحشرات يشبه الزهرة، وبعضها يشبه الورق، والبعض الآخر يشبه ms072 غصنا مكسورا
~~جافا بحيث ينخدع الطير عنه.
~~(حشرة تشبه غصنا جافا فإذا حطت عليه لم تتميز
~~منه)

# ومن هنا ندرك السبب في أن الثعلب والدب اللذين يعيشان في القطب الشمالي يكون فروهما أبيض
~~ناصعا، بحيث إذا رقد أحدهما على الثلج امتزج لون الفرو بلون الثلج فلا يظهر للعدو أو
~~للفريسة، فالالتئام بينهما وبين البيئة التي يعيشان فيها تام، وهو لم يبلغ هذه الدرجة إلا
~~بعد تنازع طويل مات فيه كل مشهور اللون واضحه.
~~(حشرة تشبه ورق الشجر فإذا حطت في جانب ورقة لم
~~تتميز منها)

# ولننظر في أثر آخر للبيئة في الحي؛ فإن القيطس - مثلا - وهو أكبر حيوان في العالم (أكبر
~~من الفيل عشرة أضعاف) يعيش في الماء البارد قريبا من القطبين الشمالي والجنوبي، وهو حيوان
~~لبون يرضع أطفاله، ودمه دافئ مثل الدم البشري، وقد كان يعيش يوما على اليابسة، ثم نزل إلى
~~الماء فانقلبت يداه إلى زعانف، ولكن لا تزال أصابعه الخمس كامنة في كل زعنفة من زعنفتيه.

# فهذا الحيوان لا يمكنه أن يعيش في الماء البارد إذا لم تكن له وسيلة يحفظ بها حرارته، وقد
~~فقد شعره لأن الشعر لا يوافق السباحة في الماء، فلم يبق له سوى أن يكسو جسمه بطبقة كثيفة
~~جدا من الدهن تبلغ آلاف الأرطال، هي الآن أكبر ما يغري الصيادين بصيده، وهو لم يبلغ هذه
~~الحالة إلا بعد نزاع طويل انقرض فيه كل قيطس لم يكن جلده مبطنا بمثل هذه الطبقة من
~~الدهن.

# وبعض الحيوانات التي نزلت إلى الماء بعد أن كانت تعيش على اليابسة تدلنا بسلوكها على طريق
~~التدرج الذي اتخذته في الوصول إلى حالة القيطس؛ فإن القيطس يلد في الماء ولا يحتاج إلى
~~الخروج إلى البر، ولكن لا يزال في العالم حيوانات لم تبلغ هذه المرتبة وإن كانت تسير في
~~طريقها؛ ففرس النهر الذي يسميه الأطفال «السيد قشطة» يعيش في الماء واليابسة على السواء،
~~ويبقى مدة طويلة ورأسه تحت الماء لطول نفسه، والدب كذلك لا يبالي السير على الأرض أو
~~السباحة ms073 في الماء، ولكنهما يلدان على الأرض.

# والتمساح واللجاة يعيشان في الماء، ولكنهما وقت البيض يخرجان إلى اليابسة، فتبيض الأنثى
~~ويبقى ولدها مدة على البر، ثم ينزل الماء. والفقمة تعيش طيلة حياتها في الماء، ولكنها
~~وقت اللقاح والولادة تخرج إلى البر، فهي لم تبلغ بعد مبلغ القيطس الذي يعيش ويلد في
~~الماء.

# فاحسب آلاف السنين التي مضت، وما مات من القياطس في هذا النزاع الطويل، حتى تمكنت من أن
~~تجعل الماء وسطا ملائما لحياتها وأولادها.

# واذكر هذه الأطوار التي يقطعها الآن أمثال فرس النهر والتمساح واللجاة والفقمة للوصول إلى
~~حال القيطس، تعرف أن التطور لم ينقطع، وإنما هو سائر كما كان يسير في الماضي، وأنه سيأتي
~~يوم تلد فيه الفقمة في الماء، ويتمكن فرس النهر - إذا لم تبده المدنية - من أن يعيش طيلة
~~حياته في الماء.

# ثم اعتبر الأسماك التي تعيش في قعور البحار العميقة، فإن قعر البحر إذا بلغ عمقه نحو
~~أربعة كيلو مترات يكون مظلما، فلا تستطيع الأسماك رؤية طريقها حتى تتقي عدوها وتهجم على
~~فريستها، فلم يكن لها بد من الاهتداء إلى طريقة تجعلها تلائم هذا الوسط المظلم، ولم تكن هذه
~~الطريقة سوى اختراعها ضوءا يشع وينير لها هذه الظلمة.

# واعتبر عنق الزرافة وخرطوم الفيل، فكلاهما يؤدي وظيفة واحدة وهي الوصول إلى الأغصان أو
~~الأعشاب، وعنق الفيل قصير، وعنق الزرافة طويل، ولكنهما يحتويان كلاهما على سبع فقار مثل
~~عنق الإنسان، فالطول والقصر تعديل يراد به الملائمة بين البيئة والحيوان، والأساس واحد وهو
~~عظم الفقار، ولكن التعديل يختلف باختلاف البيئة، ولو لم نكن نحن والفيلة والزرافة من أصل
~~واحد لكان لكل منا عدد من الفقار يوافق طول عنقه، بحيث يحتوي العنق الطويل على عدد أكبر من
~~الفقار مما في العنق القصير.

# ويمكن القارئ إذا تأمل في أحياء الطبيعة؛ نباتها وحيوانها، أن يرى الملاءمة الدائمة بين
~~البيئة والحي، وهذه الملاءمة لم تبلغ درجتها الحاضرة إلا بعد انتخاب طبيعي عاش فيه ما لاءم
~~الوسط وأنسل، وانقرض ذلك الذي لم يلائم وسطه. ms074

# فشجرة السنط - إذا كانت صغيرة يمكن الحيوان أن يأكلها - امتلأت شوكا يذود الحيوان عنها،
~~فإذا كبرت ولم تعد تخشى الحيوان زال شوكها أو قل، وحشرات الليل؛ كالخنافس وغيرها، تكون
~~سوداء لا تظهر في الظلمة، وديدان البطن تهضم بجلدها مع أنه كان لها قناة هضمية، بل القناة
~~الهضمية ظهرت فيما هو أحط منها من طبقة الشائكة؛ مثل خيار البحر ونجمة البحر، ولكنها، لأنها
~~تعيش في قناتنا الهضمية في الغذاء، صارت تهضم بجلدها؛ لأن هذا أسهل عليها من ابتلاع الغذاء
~~بفمها، ثم هضمه، ثم تبرز نفايته.

# ولون الإنسان من سمرة أو سواد هو ضرب من الملاءمة بين الوسط والحي؛ فأجسامنا تفرز هذه
~~الصبغة من سمرة أو سواد على بشرتنا كي تقينا من ضوء الشمس وما فيه من سموم، نعرفها عندما
~~نعمد إلى قتل الميكروبات الشفافة بتعريضها للشمس، وعندما نفتح النوافذ لتطهير غرفنا بها،
~~بل القردة التي تعيش في إفريقيا لها وجوه سود أيضا مثل الزنوج؛ فبيض البشرة لا يمكنهم أن
~~يتحملوا الضوء الشديد، ولذلك انقرضوا من البلاد الحارة، ولم يبق سوى الحاصلين على صبغة
~~قليلة أو كثيرة.

# والخلاصة أن الطبيعة في غربلة دائمة لا تنقطع؛ فما لاءم الوسط أبقته، وما لم يلائمه
~~أبادته.





# | تطور بعض الأعضاء




# يمكن دارس التطور أن يعمد إلى أي عضو في جسم الإنسان؛ كالعين أو الساق أو القلب أو الأذن،
~~فيتتبع تطورها منذ ظهور الحيوانات الدنيا إلى أن بلغت مرتبتها الراهنة العليا في الإنسان،
~~وفي ما يلي يرى القارئ تطور بعض الأعضاء على سبيل التلخيص:

# تطور الثدي:

# في جلود الأسماك غدد تفرز نوعا من الدهن أو الزيت ينتشر على سطحها
~~فيجعلها ملساء زلقة فيسهل عليها بذلك اجتياز المياه، وهذه الغدد تتركز
~~أحيانا في بعض مراكز، وتنشئ أحيانا مجاري، وأحيانا أخرى تتفرق في جلد
~~السمكة.

# وأكثر الضفادع وبعض الأسماك تفرز مادة زيتية كريهة على جلودها؛ حتى لا
~~يفترسها مفترس، وهذا هو السبب في أن الكلب أو القط أو الثعلب يكره الضفادع
~~ولا يأكلها مع كثرتها أمامها.

# وللزواحف والطيور غدد ms075 تفرز مواد كريهة أحيانا؛ لتكره أعداءها فيها حتى
~~لا تفترسها.
~~(كان الإنسان قديما يلد أكثر من واحد، فكانت للمرأة عدة
~~حلمات، ومن هنا حدوث الفلتات الآن؛ إذ يكون لبعض النساء
~~عدة حلمات)

# على أن الحيوان اللبون (ذا الثدي) يمتاز على كل الحيوانات الأخرى بثلاثة
~~أنواع من الغدد، وهي غدد اللبن؛ أي الأثداء، وغدد العرق، وغدد الشعر؛ أي
~~الغدد الدهنية.

# واللبن في تركيبه قريب من المادة التي تفرزها غدد الشعر، وتشتد مشابهته
~~لمفرزات الغدد الدهنية هذه كلما نزلنا في سلم التطور إلى الحيوان اللبون
~~القريب من الزواحف؛ ففي استراليا - مثلا - حيوان يسمى الأخدنة، وهو شائك
~~كالقنفذ، ويعيش بأكل النمل، وهو أحط اللبونات الحاضرة؛ فإنه لا يزال
~~كالزواحف يبيض ولا يلد، وليس له غير منفذ واحد للبول والتبرز، وليس له حاجز
~~بين صدره وبطنه كالحيوان اللبون، وليس له ثدي بالمعنى المتعارف، بل تتورم
~~جلدة بطنه وتحتقن عندما ينفقس بيض فراخه، وتتشقق ثم ترشح نوعا من الدهن
~~الذي يفرزه جسدنا للشعر، فتلحسه فراخه.

# ومن ذلك نفهم أصل الأثداء، فإنها غدد دهنية تركزت في موضع من الجسد، وكان
~~القصد منها في الأصل مجرد إيجاد الدهن للشعر.
~~(فلوس القرش التي على جلده، وأسنان القرش لا تختلفان في
~~شيء، ومن ذلك نعرف أصل أسناننا)

# ويجب ألا ننسى أن الشعر، وهو يحتاج إلى غدد دهنية، من خواص الحيوان
~~اللبون؛ ولذلك لم يظهر اللبن في غيرها.

# وعدد حلمات الأثداء والضروع تكون عادة مناسبة لعدد ما يلده الحيوان في
~~الدفعة الواحدة؛ ولذلك هي كثيرة في الفأر والخنزير، قليلة في الإنسان
~~والقرد، ويظهر في جنين الإنسان خمسة أزواج من الحلمات، ثم تضمر وتزول، مما
~~يدل على أن الإنسان قضى حينا من الزمن وهو مثل الخنزير والفأر يلد عددا
~~من الأولاد في الولدة الواحدة.

# ثم إن ألبان الحيوانات تختلف وتتماثل باختلاف هذه الحيوانات أو مماثلتها؛
~~فألبان الإنسان والقرد والنسناس تتماثل، وألبان الحيوانات المجترة تتماثل
~~أيضا، ولكنها تختلف عن ألبان الحيوانات الأخرى.

# تطور الأسنان:

# الأسنان ضرب من فلوس السمك التي تغطي جسمه، ms076 فهي مثلها كيماويا، ولا
~~تزال أسنان القرش تصنع وتتكون وهو جنين بالطريقة نفسها التي يتكون بها
~~قشره، وأكثر أجنة الحيوانات التي تعيش على اليابسة يكون جلدها مغطى بما
~~يشبه فلوس السمك، وتنشأ الأسنان مثلها ومعها في وقت واحد، ثم تزول الفلوس
~~التي على الجلد وتبقي الفلوس (الحراشف) التي في الفكين، وهي
~~الأسنان.

# تطور الرئة:

# لأكثر الأسماك كيس يتصل بالمريء، ويكون دائما مملوءا، والغرض منه تخفيف
~~جسم السمكة عندما تريد الصعود في الماء وإثقاله بالإفراج عن الهواء الموجود
~~فيه عندما تريد الغوص، وهذا الكيس هو أصل الرئة في الحيوانات الأرضية، وقد
~~حقق ذلك في السمندل - وهو حيوان يقضي طفولته أو شبابه في الماء ثم يهجره
~~ويسكن اليابسة - فإن كيسه هذا، الذي كان يستعمله في العوم وقتما كان يسكن
~~الماء يتنفس بالخياشيم كالسمك، يتحول إلى رئة عندما يسكن اليابسة، والرئة
~~نشأت عن طريق المصادفة تقريبا؛ لوجود هذا الكيس قبلا في الأسماك، كما نشأ
~~الثدي عن وجود غدد الشعر الدهنية.

# تطور الأجنحة:

# نشأت الطيور من الزواحف، بل هي لا تزال للآن زواحف طيارة، وغاية ما حدث
~~لها أن ساقيها الأماميتين صارتا جناحين، وأكثر الطيور تعيش مدة طفولتها وفي
~~طرف أجنحتها مخلب أو ظلف، وقد يبقى معها طيلة حياتها، مما يدل على أن
~~الجناح كان ساقا يوما ما.

# وصغار الدجاج تستعمل أجنحتها للاعتماد عليها في المشي كما تستعمل الزواحف
~~ساقيها الأماميتين، والطيور لا تزال تتعلم الطيران تعلما ولا تأتيه طبعا
~~وغريزة، مما يدل على قرب عهدها به، ثم إن أجنة الزواحف والطيور تتماثل إلى
~~قرب تفقس البيض تقريبا، ثم إن حياة الزواحف والطيور الفسيولوجية متشابهة
~~إلى حد يمكن أن يقال إنها واحدة فيهما.

# تطور الأذن:

# الجنين يمثل تاريخ النوع الذي ينتسب إليه، وفي حياتنا الجنينية تظهر
~~حزوز وشقوق في الوجه تمثل الخياشيم التي كنا نتنفس بها حينما كنا أسماكا،
~~أو على الأقل من الحيوانات البحرية، والأذن في الأسماك الآن ليست أكثر من
~~خيشوم يصل إلى الدماغ وليس فيه طبلة أو تجويف طبلي؛ ولهذا السبب ms077 تتكون
~~الأذن في جنين الإنسان من أحد خياشيمه.

# وتظهر الطبلة والتجويف الطبلي والقناة اليوستاخية الواصلة الأذن بالأنف
~~أولا في الحيوانات البرمائية (مثل الضفادع)، وتظهر صدفة الأذن في
~~الليونات، والغرض منها جمع الصوت بتحريك هذه الصدفة إلى جهة الصوت، كما نرى
~~في الحمار والفرس.

# ولم يعد للصدفة فائدة ما للإنسان أو القرد، ولذلك ضمرت عضلاتها وضعفت
~~عن الحركة، إلا القليلين الذين يستطيعون تحريكها حركة ضعيفة؛ وذلك لأننا
~~نعتمد في سلوكنا على العين أكثر مما نعتمد على الأذن أو الأنف.





# | حواس الحيوان وعقله




# الدماغ والحواس كلاهما نشأ لتدبير مصالح جسم الحيوان، والحواس تتفاوت دقة بين حيوان وآخر،
~~وبعض الحيوان يعتمد على إحدى حواسه دون الأخرى التي يعتمد عليها غيره.

# والدماغ والحواس كلاهما أداة للعقل أو الغريزة، والعالم الحيواني ينقسم شطرين؛ بعضه جل
~~اعتماده في حياته على غريزته، كما هو الحال في الحشرات وما دونها من الأحياء، وبعضه جل
~~اعتماده على العقل؛ أي الرؤية والتدبر واكتساب الخبرة والتجربة، وهذا هو الحال في الإنسان،
~~ولكن أعمال الغريزة والعقل تتداخل؛ فالطفل الإنساني يرضع أمه بغريزته، والرجل منا يغضب
~~بغريزته، والحشرة إذا عاقها عائق في سيرها ظهر في سلوكها ما يقارب الروية والتدبر.

# ولكن يمكن أن نقول على وجه الإجمال إن الدماغ الصغير هو دماغ الغريزة، والدماغ الكبير هو
~~دماغ العقل، وهذا هو ما يمكن استنتاجه بالاستقراء؛ فكلما زاد جرم الدماغ اتجهت أعماله نحو
~~الروية والتدبر؛ أي العقل، وخلصت من الغريزة، فأدمغة الحشرات والقشريات والعناكب؛ أي
~~الحيوانات المفصلية، قليلة الجرم، ولذلك يبدو على أعمالها كأنها كلها غريزية، والحال كذلك
~~في ما هو دون هذه الحيوانات، ثم يكبر الدماغ في الأسماك، ويتدرج في الكبر في الحيوانات
~~البرمائية؛ (أي التي تعيش في البر والبحر كالضفدع)، ثم الزواحف، ثم الطيور، ثم اللبونات؛
~~(أي التي ترضع أطفالها)، إلى أن يبلغ أكبر جرمه في القردة العليا والإنسان، وبنسبة كبر
~~الدماغ يكون تغلب العقل على الغريزة.

# والبحث عن تطور العقل ينتهي بالطبع إلى البحث عن تطور أداتيه؛ وهما الحواس والدماغ، وما
~~دام ms078 الغرض من العقل أو الغريزة هو تدبير مصالح الجسم والمحافظة عليه، فالبحث في تطور الحواس
~~الخمس ودقتها وتركزها في الحيوان هو سبيلنا إلى معرفة تطور الدماغ؛ لأن هذه الحواس هي
~~بمثابة النوافذ التي يطل منها العقل على العالم، أو هي السفير الذي ينقل رسالة العالم إلى
~~الفرد، فهي وسيلة التعارف بين الحي ووسطه.

# ويمكننا أن نعقل أن الحواس الخمس، بل أكثر من الحواس الخمس، كان موجودا في الخلية
~~الحيوانية الأولى بشكل مبهم منتشر، لم تتخصص كل حاسة بمكان، ويمكننا أيضا أن نتصور أن
~~الأثر الذهني الذي يحصل للأحياء الدنيا من هذه الحواس يشبه على وجه ذلك الأثر الذهني الذي
~~يحصل لنا عندما ننظر في مكان مضيء ثم نغمض عينينا، فتبقى صورته مدة ما بعد إغماض العينين،
~~وهذا هو أول الذاكرة التي هي أصل العقل والغريزة.

# وابتدأ ظهور الحواس على سطح الجسم، ولا يزال منها ثلاث على سطح جسم الإنسان؛ وهي اللمس
~~والنظر والسمع، ولكن يجب ألا ننسى أن الذوق نشأ على سطح الجسم، ولا يزال بعض الأسماك يذوق
~~الأشياء بسطحه، والفم هو جزء من البشرة الخارجية ينمو معها؛ أي إنه ليس جزءا من القناة
~~الهضمية نما حتى وصل إلى البشرة الخارجية، بل هو عكس ذلك جزء من القشرة الخارجية نما ودخل
~~في الجسم حتى وصل إلى القناة الهضمية.

# ونجد دليل ذلك القرش، وهو سمكة غضروفية كبيرة (ليس بها عظم، وإنما بها غضروف، وتكثر في
~~البحر الأحمر)، فإن تركيب أسنان هذا الحيوان هو نفسه تركيب فلوسه؛ أي حراشفه التي تنشأ وهو
~~جنين على بشرته الخارجية؛ أي إن فمه ليس سوى امتداد بشرته إلى داخله.

# وبدهي أن الصور الذهنية التي تنشأ عن بعض الحواس تكون دون تلك التي تنشأ عن بعض الحواس
~~الأخرى في مقدار تصوير العالم الخارجي على ما يشبه حقيقته؛ فالعين - مثلا - تصور العالم
~~الخارجي للذهن بأدق وأوسع مما يصوره الأنف، وكذلك الأذن تصوره أكثر مما يصوره اللمس؛ ولذلك
~~نجد الحيوانات التي دق سمعها وارتقت عيونها؛ مثل الإنسان والقرد، أرقى ms079 جميع الحيوانات في
~~العالم.

# وأول ما نرى دلائل العقل؛ (أي الروية والتدبر واكتساب التجارب) واضحة في السمك؛ فإن
~~بعضها يحاور الشص وبعضها يتوقاه، وللسمك عيون لا تغمض، لا يعرف مقدار رؤيته بها، وله
~~أذنان يسمع بهما، بدليل أنه يمكن تعويده الحضور للطعام بدق ناقوس، ولكن وظيفة الأذنين في 
~~السمك تتصل بمهمة التوازن في السباحة أكثر مما تتصل بمهمة السمع، والسمك - كما قلنا - يذوق
~~أحيانا بجلده.

# ويلي السمك في كبر الدماغ وفي دقة الحواس، الحيوانات البرمائية؛ كالضفدع، وهي تجيد النظر،
~~بدليل أن لسانها يخطف الذبابة فلا يخطئ، ويمكن الضفدع أن تميز بين اللون الأحمر والأبيض،
~~ومن غريب حواسها أنها تشعر بالضوء في أي مكان من جلدها، ومعنى هذا أنها لا تزال تحتفظ
~~بالإحساس بالضوء كما كانت تفعل الحيوانات قبل تركز هذا الإحساس في العين.

# والزواحف؛ كالثعابين والسلاحف، أكبر دماغا وأدق حواس؛ إذ هي يمكن تربيتها حتى تميز
~~صاحبها من غيره من الناس وتلبي نداءه، وهي تخرج إلى مسافات بعيدة، وتعود إلى عشها مهتدية
~~بذاكرتها مع التواء الطريق وتشعبها، وكلنا يعرف أن الثعبان يلتذ الصفير والغناء
~~والموسيقى، وهذا برهان على دقة آذان الزواحف.

# ويلي الزواحف الطيور، وهي تتفاوت في جرم الدماغ ودقة النظر، وأهم حواس الطيور هي عيونها
~~التي تشرف بها على الأرض، حتى النسر لا يهتدي إلى الجيفة بأنفه، بل بعينيه التلسكوبيتين
~~العظيمتين، وهي تجيد السمع أيضا بدليل استحسانها الغناء من ذكورها. والغناء عند بعضها سبيل
~~الذكر إلى الأنثى، ولكنها مع ذلك سيئة التذوق؛ فالدجاجة تبلع حبة من الذرة من غير أن
~~تذوقها، أو ربما كان ذوقها بها ضعيفا جدا.

# وجرم الدماغ - كما قلنا - يتفاوت فيها؛ فللغراب والببغاء والصقر والعقاب أدمغة كبيرة؛
~~ولذلك تسير كلها سيرة العقل المشوب بأدنى غريزة، في حين أن الحمام - مثلا - صغير جرم
~~الدماغ؛ ولذلك غريزته ظاهرة، يكفي دليلا على قوتها وضعف عقله أنه إذا نقل الإنسان بيض
~~الحمامة من مرقده وأبعده نحو عشرة سنتيمترات فقط لما استطاعت الحمامة أن ترده إلى مكانه،
~~بل تذهب إلى مرقده ms080 السابق وترقد.

# ويلي الطيور في الرقي الذهني اللبونات، ومن اللبونات ما هو دون الطيور في ذلك، ولكن يمكن
~~أن يقال بوجه الإجمال إنها أرقى من الطيور؛ فدماغها أكبر، وقبولها للتعليم والتجاؤها إلى
~~الحيل دليل الرقي في عقلها، ولا شك في أن رأس اللبونات من حيث الرقي الذهني هو الإنسان
~~والقردة العليا، ونظرة واحدة إلى أحط أنواع القردة تدلنا على تنبه عقلها؛ فالقرد دائم
~~النشاط والتفزز والاستطلاع، فلست ترى قردا صامتا هادئا كالكلب أو القط أو الثور.
~~•••

# والفصل التالي ملخص من كتاب داروين «تسلسل الإنسان»، وفيه يرى القارئ كيفية معالجة
~~داروين، شيخ نظرية التطور، لمثل هذا الموضوع؛ حيث يقابل القوى العقلية في الإنسان بمثلها في
~~الحيوان، قال:

# ربما خطأنا البعض في قولنا بتسلسل الإنسان من الحيوان لعظم الفرق بيننا وبين
~~الحيوان في القوى العقلية، ولا شك في أن الفرق عظيم حتى بين المتوحش الذي ليس في
~~لغته غير ما يعبر عن أربعة أشياء وليس فيها اسم للمسميات المعنوية، وبين أعلى
~~الحيوانات مثل القرد، وهذا الفرق لا يزال عظيما حتى لو استأنسنا القرد ودجناه
~~مثلما دجنا الكلب؛ حيث جعلناه أذكى وأرقى من سلفه الذئب أو ابن آوى؛ فإن الفويجيين
~~يعدون من أحط الهمج، ومع ذلك كنت أدهش كلما رأيت الفويجيين الثلاثة الذين كانوا
~~معنا ينظرون إلى الأشياء نظرنا ويرتأون رأينا فيها بعد أن أقاموا معنا قليلا في
~~إنجلترا.

# ولكن مع ذلك يمكننا أن نبين أن الاختلاف بين العقل الحيواني والعقل البشري غير
~~أساسي كما نتوهم، ثم يجب أن نذكر أن الفرق بين أحط السمك وأعلى القرود في القوى
~~العقلية أكبر وأعظم من الفرق بين القرد والإنسان، وهذا الفرق بين السمك والقردة
~~يتدرج في درجات لا يكاد يميزها الإنسان لدقتها، كما يتدرج الفرق بين الهمجي الذي
~~ينفض ابنه على الصخر ويقتله لأنه أسقط سلة المحار، وبين رجل مثل نيوتن أو
~~شكسبير.

# وغرضي الآن أن أبين أنه ليس ثمة اختلاف أساسي بين القوى العقلية في الإنسان
~~والحيوان.

# أول ما يلفت نظر الباحث في هذا ms081 الموضوع هو مشابهة غرائزنا لغرائز الحيوانات؛ فالذكر منا
~~يحب الأنثى، والأم تحب طفلها، مثل ما يفعل الحيوان. وصغار الحيوانات، حتى صغار النمل، تلعب
~~مثل صغارنا، والخوف يفعل بالحيوان مثل ما يفعل بنا، فيقف شعره وترتخي عضلاته ويرتجف جسمه،
~~والحيوانات تحقد ويلذ لها الانتقام مثلنا، وقد شوهد أن إناث القردة تموت جزعا عند فقدان
~~أطفالها، وأن الكلب يلحس يد صاحبه وهو يقتله، مما يدل على أن عواطف الحب والأمانة شديدة في
~~الحيوانات.

# وإناث القردة تتبنى اليتامى من نوعها وترضعها وتربيها، والغيرة مشاهدة بين الحيوانات،
~~كما أنها تشعر بالحياء والتواضع والعظمة، فتجد الكلب الكبير يهزأ بنباح الكلاب الصغيرة،
~~كأنه يترفع عن قتالها، وقد حقق الباحثون أن القردة تكره من يضحك منها أو يهزأ بها، ورأيت
~~بنفسي قردا كاد يجن من الغيظ عندما كان حارسه يقرأ أمامه خطابا، وبلغ به الغيظ مرة أنه عض
~~ساقه حتى أدماها، والكلب يفهم الفكاهة ويمازح صاحبه، فإذا ألقيت إليه عصا كي يأتي إليك
~~بها قعد بعيدا عنك وهي معه، فإذا دنوت منه جرى منك وقعد، وهكذا، كأنه يتلذذ بالمزاح
~~معك.
~~(مواقف عاطفية مختلفة في الشمبنزي: الضحك، الحزن، التهيج، البكاء)

# هذه لمحة من غرائز الحيوانات يراها القارئ تماثل غرائزنا، ولنتكلم الآن عن تلك الشهوات
~~العقلية العليا كي نرى إن كانت الحيوانات تماثلنا فيها؛ فالحيوانات تتعجب من الأشياء
~~الغريبة، وتتطلع إليها كأنها تريد أن تتعرفها مثلنا، وبعض الصيادين يلعبون أمام الغزلان
~~ألعابا غريبة تستوقف أنظارها، فيصيدونها وهي لاهية بالتطلع إليهم، والقردة تخاف الأفاعي،
~~ولكن الاستطلاع مع ذلك يدفعها إلى الدنو من صندوق الأفاعي، فكانت تقترب مع خوفها، فتفتح
~~غطاءه وهي ترتجف، وتطل عليها ثم تهرب.

# وقد جربت تجربة من هذا النوع، فأتيت بثعبان صناعي ووضعته بينها، فاصطفت حواليه وجعلت
~~تحدق فيه، وتوترت أعصابها في هذه اللحظة لدرجة مضحكة، فقد وقعت مصادفة كرة فقفزت صارخة
~~إلى أعلى القفص، كأنها حسبت أن الثعبان تحرك إليها.

# والإنسان؛ خصوصا المتوحش منه، يحب التقليد، وكذلك الحيوانات العليا كالقردة، وصغار
~~الحيوانات تتعلم أكثر ما تحتاج ms082 إليه من أمهاتها بالتقليد، والانتباه والذاكرة ظاهران في
~~الحيوان؛ فالقط يقعد طويلا عند جحر الفأر منتظرا خروجه وافتراسه، والكلب يتذكر صاحبه
~~بعد غيابه السنين.

# والتصور، وهو تخيل الأشياء الغائبة، موجودة عند الحيوان، بدليل أنها تحلم، والكلب عند
~~إهلاله؛ أي عندما يصيح ذلك الصياح بين النباح والأنين في ظلمة الليل، يتخيل أشياء تثير
~~أشجانه.

# والعقل من الصفات الإنسانية، ومع ذلك فالعلماء على رأي واحد الآن في أن أكثر الحيوانات
~~العليا تعقل، وكلما تقدم البحث ظهر أن أكثر الأفعال التي تأتيها الحيوانات، وكانت تظن
~~قبلا أنها نتيجة الغرائز، إنما هي نتيجة التقليد العقلي؛ فقد رأيت فيلا كان إذا رأى شيئا
~~يقصر عنه خرطومه وأراد أن يتناوله مد خرطومه فوق هذا الشيء ونفخ، بحيث إن تيار الهواء
~~الذي ينفخه يلتقي بالأرض فيتفرق ويدفع إلى ناحية الفيل هذا الشيء، ورأيت دبا كان في حوض
~~مملوء بالماء، فكان إذا رأى لقمة بعيدة عنه أحدث تيارا بيده في الماء فتصل إليه اللقمة؛
~~فهذه الأعمال تدل على عقل.

# وذكر «ونجر» أنه كان يعطي القردة بيضا لتأكله، فكانت أول ما عرفته تسحقه سحقا، فكان
~~يضيع أكثر ما فيه على الأرض، ولكنها تعلمت بالاختبار بعد ذلك ألا تكسره إلا بالتؤدة
~~وتقشره بأظافرها، وكان يعطيها قطع السكر ملفوفة فتسرع في أكلها، فوضع مرة زنبورا في الورق
~~فكانت لا تفتح الورق من هذا الوقت إلا بعد أن تضعه على آذانها وتهزه لتحزر ما فيه.

# وذكر آخر أن كلبا من كلاب الصيد رأى نفسه بين بطتين مصيدتين؛ إحداهما جريحة ولكنها
~~تستطيع الطيران، والأخرى ميتة، وأراد أن يرجع بالاثنتين معا، فوقص عنق الحية وحملهما إلى
~~صاحبه، والقردة تماثل الإنسان في الصفات العقلية، حتى الجنون يعرض لها كما يعرض
~~للإنسان.

# وقد ميز البعض الإنسان من الحيوان بأنه يستطيع الترقي والتقدم، وأنه يستعمل النار،
~~ويستأنس الحيوانات، وأنه قادر على التفكير المجرد، وأنه يستعمل لغة ما، ويستعين بالآلات،
~~ويقدر الجمال ... إلخ.

# أما عن الترقي، فمعناه الانتفاع من الاختبارات الشخصية، والحيوانات تنتفع من التجارب التي
~~تمر عليها؛ ms083 فالحيوانات المسنة لا تقع في الفخاخ بالسهولة التي تقع بها صغارها، والصائد لا
~~يستطيع الصيد في موضع واحد دائما؛ لأن الحيوانات تعرف الفخ وتتوقاه.

# وقد ارتقى الكلب من الوحشية إلى حالته الحاضرة، فالقرد يكسر البندق والجوز بالأحجار،
~~والفيل يقطع أغصان الأشجار ويذب عن نفسه بها الذباب، وقد رأيت قردا يغطي نفسه بلحاف
~~عندما عرف بأنه سيضرب، والقردة تتقاذف بالأحجار وقت القتال، كل هذا يدل على استعمال
~~الحيوانات للآلات.

# أما عن اللغة، فالقردة تتفاهم بأصوات محدودة، والببغاء تسمي المسميات، وغاية ما يختلف
~~الحيوان عن الإنسان أن هذا الأخير أوسع منه باعا في التعبير عن الأشياء والأفكار، ويجب أن
~~نذكر أن اللغة صناعة من الصناعات نتعلمها تعلما، فهي ليست ميزة طبيعية للإنسان، حتى الطيور
~~تتعلم أحيانا أغاني الطيور الغريبة عنها وتعلمها لأولادها.

# والحيوان يقدر الجمال مثل الإنسان؛ فالذكران من الطيور تتبختر وتتطوس للإناث وقت
~~التلاقح؛ حتى تنتخب الأنثى أجملها لونا، وبعض الطيور يزين عشه بالأصداف الزاهية، وهي
~~تتلصص وراء الطيور لتخطف منها جملة ريشات.

# والحاصل أنه ليس ثمة فرق نوعي بين الإنسان والحيوان في القوى العقلية.

# هذه هي خلاصة صغيرة لداروين، يقف منها القارئ على ناحية معينة من التطور عالجها هذا
~~العبقري الذي وضع التعقل المادي للكائنات الحية مكان التعقل الغيبي.





# | ظهور الإنسان




# منذ عدة سنوات مرت إحدى السفن في المحيط الأطلنطي حين كانت تجتازه إلى أميركا، فوجدت
~~البحر مغطى بآلاف من نوع واحد من السمك الميت، فأخبر ربانها ولاة الأمور في الولايات
~~المتحدة، فأنفذت الحكومة سفينة كي يحقق رجالها هذه المسألة، وذهبت السفينة ووجدت عشرات
~~الآلاف من السمك لا تزال طافية على الرغم مما أكلته سائر الأسماك منه، وأخذوا يبحثون عن علة
~~فناء هذا السمك، فوجدوا أن «تيار الخليج» الدافئ قد انحرف في سيره فدخل في منطقة باردة فرفع
~~درجة حرارتها، وكان هذا السمك معتادا أن يعيش في برودة نسبية، فلما تغيرت أحوال البيئة لم
~~يقو على مقاومة الحرارة، فمات جميع أفراده إلا ما شذ وتحمل الحرارة، وقد أنقذت حكومة
~~الولايات ms084 المتحدة هذه الشواذ واستولدتها حتى تكاثرت.

# فما حدث في بضع السنوات الماضية كان يحدث في ملايين السنين الماضية؛ فإن مناخ العالم كان
~~يتغير؛ فالأقاليم الحارة تعود باردة فتموت فيها الأحياء التي لا تقوى على مكافحة البرد،
~~والعكس بالعكس، فنحن نعرف أن النخل لا ينمو إلا في البلاد الحارة ، ومع ذلك قد وجدت
~~متحجراته حول القطب الشمالي والأرض الخضراء في كندا، مما يدل على أن المناخ هناك كان
~~حارا مدة ما.

# وقد أصاب العالم عصور جليدية تبلغ أربعة أو خمسة، كان البرد ينتشر فيها شديدا في عدة
~~أمكنة، ومعتدلا في أمكنة أخرى، فكانت الأحياء التي لا تستطيع مكافحته تموت، وتنقرض بذلك
~~أنواع من الحيوان والنبات.

# وأهم ما يهمنا من هذه العصور الجلدية اثنان: ذاك الذي أباد الزواحف الكبرى بعد أن كانت
~~تملأ العالم، وبعد أن بلغ حجم بعضها ستة أو سبعة أضعاف الفيل، ثم يهمنا أيضا العصر الجليدي
~~الأخير الذي انتهى بظهور الإنسان، وهذا العصر لا تزال بقاياه ظاهرة في جو أوربا البارد، ولا
~~تزال قمم جبال الألب، وهي إعجاز الجبال القديمة، مغطاة على الدوام بالثلج صيفا
~~وشتاء.

# فهذه العصور الجليدية كانت بمثابة الامتحان الشاق لا يجوزه إلا ذو الحيوية القوية أو
~~العقل الذكي أو القانع بالطعام القليل؛ فقد قضى أحد هذه العصور على الزواحف الصغيرة، التي
~~لا تزال تعيش بيننا للآن عيشة سرية في ظلام الليل؛ لأنها قنعت بطعام قليل في وقت انتشر فيه
~~البرد، فقل نمو النبات، فلم يعد فيها ما يكفي غذاء الزواحف الكبرى فانقرضت، ولم تكن وسائل
~~تنازع البقاء قائمة على العقل أو القوة الجسدية؛ لأن الدماغ كان في ذلك الوقت صغيرا جدا،
~~فكان إدراك الدينصور - أحد هذه الزواحف - لا يزيد على إدارك طفل لم يكمل عاما من عمره،
~~ولم يكن التنازع متوقفا على القوة الجسدية؛ لأن أقوى هذه الزواحف كان أضخمها جسما
~~وأكثرها طعاما، فلما قل الطعام للبرد بادت كلها، ما عدا حيوانات صغيرة قنعت بالقليل من
~~الطعام، بل يقول البعض بانقراضها كلها.

# أما في العصر ms085 الجليدي الأخير فقد أتيحت فيه الفرصة للحيوانات أن تتنازع بعقولها؛ لأن
~~الدماغ كان قد بلغ حجما يؤبه به، واتسع إدراك الحيوان، ونحن نعرف ذلك بما نجده الآن من
~~متحجرات الحيوان قبل هذا العصر وبعده؛ فقد تضاعف حجم الدماغ بعد العصر الجليدي في جميع
~~الحيوانات تقريبا، مما يدل على أن النزاع بينها كان قائما على قوة الدهاء وسعة الحيلة
~~والقدرة على الاستنباط.

# فالعصر الجليدي جعل الحياة شاقة على الأحياء؛ لأن الطعام قل قلة محسوسة، ولأن مطالب
~~الجسم زادت بزيادة البرد، وخرج الإنسان سيدا للكائنات من هذا العصر؛ لأنه أكبرها دماغا،
~~وهو لا يزال كذلك للآن؛ فليس في العالم الآن حيوان له دماغ في قدر دماغنا أو أكبر منه سوى
~~الفيل والقيطس، لكن دماغ كل منهما بالنسبة إلى جسمه أصغر من دماغنا بالنسبة إلى جسمنا، أما
~~دماغ الجاموس والجمل والبقر فأصغر من دماغنا نسبة وإطلاقا مع ضخامة أجسام هذه
~~الحيوانات.

# ولكن لم يكن الدماغ وحده العامل الوحيد في سيادة الإنسان؛ لأننا لو فرضنا أن للثور دماغا
~~مثل دماغ الإنسان لرأينا أنه لا يستطيع أن يعمل شيئا عظيما، وإنما ساعد الإنسان على
~~التفوق ثلاثة أشياء:

# أولها:

# أننا كنا نعيش قبل العصر الجليدي على الأرض والأشجار، نفترش غصونها
~~ونعترشها، فقويت فينا حاسة النظر، والنظر أكثر الحواس تذكية للعقل؛ لأنه لو
~~كانت معيشتنا تستدعي قوة الشم أو السمع دون النظر لما ساعد هذا على حدة
~~ذكائنا؛ لأن النظر يجمع عدة صور أمام الذهن فيفسح له مجال التصور، بخلاف
~~الشم أو السمع فإنهما يضيقانه إذا قوبل عملهما بعمل النظر.

# ثانيهما:

# أننا لأننا كنا نتسلق الأشجار، نشأت لنا أيد ممسكة صرنا نستطيع أن نمسك
~~بها الآلات أو نصنعها بها، والحضارة تحتاج مهما كانت منحطة إلى آلات، فلو
~~فرضنا أنه كان للثور عقل مثل عقلنا، وكان محروما من يد مثل يدنا لما
~~انتفع بعقله؛ لأنه لا يمكنه أن يصنع آلة بيديه؛ أي ساقيه
~~الأماميتين.

# ثالثا:

# أننا لنا لسان ينطق، ولولا هذا اللسان لما انتفعنا بأيدينا وعقلنا إلا
~~قليلا؛ ms086 لأننا كنا - حينئذ - نشبه جماعة من الخرس يعيشون معا، فالذي ساعد
~~الإنسان على التفوق أربعة أشياء: عقله ونظره ويده ولسانه.

# وليس شك في أننا كنا نتسلق الأشجار في الزمن القديم، فإن ابن عمنا القرد وابن عم جدنا
~~الليمور لا يزال كلاهما يعيش على الأشجار للآن، ولكن الإنسان لم يقصر معيشته على الأشجار
~~منذ زمن قديم جدا، كما يدل على ذلك تركيب قدميه اللتين تختلفان الآن عن أقدام القردة، بل
~~ربما كانت أقرب إلى أقدام الليمور منها إلى أقدام القرد.

# وقد سبق ظهور الإنسان عدة حيوانات هي دون الإنسان وفوق القردة الحاضرة في حجم الدماغ، وقد
~~انقرضت كلها بظهور الإنسان.
~~(أسلافنا: في أعلى «الزباب» حيوان صغير في قدر
~~الجرذ، يأكل الحشرات. وفي أسفل باليمين «الليمور» وهو أصغر في الحجم من
~~القط، وفي ذيله السميك حلقات. ثم الطرسيوس أو «الطرسير» الذي سبق القردة،
~~والذي يسهر بالليل وينام النهار، ودماغه قريب من الدماغ
~~البشري)

# ووجدت حديثا في روديسيا في إفريقيا الجنوبية جمجمة طفل من هذه الأنواع المنقرضة، ووجد
~~في جاوة من مدة جمجمة من هذا النوع أيضا، واختلاف العلماء عنها، هل هي جمجمة قرد أم جمجمة
~~إنسان، دليل على أنها يمكن أن تعد حلقة الاتصال بيننا وجدودنا.

# وكذلك لم يظهر إنسان واحد، بل ظهر عدة أناسي قد عرف منهم خمسة الآن، نحن أحدها، ووجدت
~~جماجم الأربعة الأخرى، وهي:
~~(1)

# جمجمة إنسان بكين الذي انقرض منذ نصف مليون سنة.
~~(2)

# جمجمة الإنسان النياندرتالي، الذي يظن بعض العلماء أن دماءه لم تختلط بدمائنا
~~لكراهية نشبت بيننا وبينه؛ لقبح صورته وكثرة الشعر في بشرته، فأفنيناه، وكان له
~~شيء من الحضارة والدين.
~~(3)

# جمجمة إنسان هيدلبرج الذي امتزج أيضا بنا.
~~(4)

# إنسان كرومانيون الذي امتزج بنا.

# ولا يمكن الجزم بالمكان الذي نشأ فيه الإنسان الحاضر، وإنما يرجح أنه نشأ في مكان بارد،
~~والذي يدعو إلى هذا الترجيح أن أقدر الحيوانات على مقاومة برد العصر الجليدي هي - بالطبع -
~~تلك التي كانت تعيش في مكان بارد قبل مجيء هذا العصر؛ لأنها تكون قد ms087 تهيأت لشدائده بعض
~~التهيؤ.





# | ارتقاء العقل البشري




# الجهاز العصبي في الحيوان هو أداة استجابة الحي للعوارض الخارجية؛ لذلك كان أول ظهوره على
~~السطح الخارجي للجسم، حتى إذا تركز بعض الحواس في الرأس؛ كالسمع والشم والنظر والذوق، صار
~~مكان الرأس مركز القوى العصبية للحيوان، وأخذ الرأس يكبر بالتدريج؛ لأن  هذا الجهاز صار ينمو
~~بتقدم الحيوان في التطور؛ فأكبر الحيوان دماغا بالنسبة إلى جسمه هو الإنسان، وهو آخر وأعلى
~~حلقة في سلسلة التطور.

# ونحن نعرف من قصة التطور أن القشريات؛ مثل الجنبري، قد سبقت السمك، والسمك قد سبق
~~الزواحف، والزواحف قد سبقت الطيور، وأن اللبونات أكثر تطورا من الطيور، فإذا نحن قسنا
~~أدمغة هذه الحيوانات وجدناها متناسبة مع درجة تطورها؛ فدماغ الغراب - مثلا - يزيد على دماغ
~~السمكة التي في حجمه بنحو ثلاثين ضعفا.

# وقد كان من ضروب اللباقة التي يعتد بها المعارضون لنظرية داروين قولهم إن للإنسان
~~عقلا وأن للحيوان غريزة، فنحن نعقل وهو لا يعقل، ولكن هذا الاعتراض قد ضعف الآن أو بطل،
~~وليس شك في أننا إذا نظرنا إلى الحشرات العليا؛ كالنمل والنحل والزنانير، نجد 99 في المئة
~~من أعمالها غريزة محفوظة آلية لا أثر للعقل فيها، ولكن بذرة العقل لا تزال فيها، ثم إننا
~~إذا نظرنا إلى الإنسان، وهو أرقى الحيوان عقلا، وجدناه يعتمد في أكثر من نصف أعماله على
~~الغريزة، وحسبنا دليلا على ذلك أن أكبر ما يدفعه إلى السعي والنشاط غريزتان؛ هما البحث
~~عن الأنثى، والبحث عن الطعام.

# وليست الغريزة سوى عمل متكرر أشبه بأعمالنا التي تنطبع في العقل الباطن فيؤديها بلا جهد
~~أو التفات.

# ولكن دماغ الإنسان مع ذلك يفوق دماغ سائر الحيوان، بحيث إن الهوة التي تفصله عنها كبيرة
~~جدا؛ فلا بد من أن نعتبر الظروف التي دعت إلى هذا التفوق، وإليك أهم هذه
~~الظروف:
~~(1)

# أن الإنسان حيوان له يد بها إبهام.
~~(2)

# أن له عينين في وجهه.
~~(3)

# أن له لغة.

# هذه هي العوامل الثلاثة التي ساعدت على كبر دماغه دون سائر الحيوان، فهو يشترك مع ms088 جميع
~~الحيوانات، بل جميع النبات، في أنه قاسي ضروبا من تنازع البقاء أهلكت منه كل ضعيف أو أبله،
~~كما أنه كابد مشاق العصر الجليدي الأخير، وهذه الميزات قد كتبت له التفوق على سائر الأحياء.
~~(تطور المخ من السمكة إلى الإنسان: مخ سمكة، ثم مخ
~~زاحفة، مخ طائر، مخ حيوان ثديي، مخ أورانج أوتان، وأخيرا مخ
~~إنسان)

# وربما لا يوجد في قصة التطور شيء - باستثناء العين - أعجب من اليد؛ فإننا للآن لا نعرف
~~كيف تطورت؛ إذ لسنا نجد في الحيوانات الدنيا يدا ناقصة تأخذ في التدرج للكمال حتى تصل
~~للإنسان، كما أننا لا نجد يدا ذات ثلاث أصابع تترقى إلى أربع ثم إلى خمس، وهلم جرا.
~~(زعنفة سمكة وترسيم تطورها إلى
~~اليد)

# لا، إنما اليد في جميع حيوان اليابسة الفقاري تحوي خمس أصابع الآن، أو كانت تحتوي على ذلك
~~العدد قديما، كما هو الشأن - مثلا - في حافر الفرس أو ظلف الثور أو جناح الطائر أو زعنفة
~~الدلفين.

# ومما يدل على قدم اليد، وأنها ليست حديثة التطور، أنها أقوى أعضاء الطفل الرضيع الذي
~~يبلغ أسبوعين أو ثلاثة من العمر؛ فإن الطفل في هذه السن يمكنه أن يحمل جسمه في الهواء بأن
~~يتعلق بعصا بيديه.
~~(صورة فوتوغرافية تمثل قوة اليدين عند
~~المولود)
~~(حافر الفرس وكيف تطور من الأصابع الخمس إلى أن صار
~~أصبعا واحدة كما تدل على ذلك متحجرات الفرس)

# والأرجح أن الحيوان عندما خرج من الماء إلى اليابسة استعمل زعانفه للتسلق كما يفعل بعض
~~السمك الآن على شطي النيل، فلما صارت الزعنفة يدا بقيت كذلك إلى أن وصل الإنسان إلى مرتبة
~~الإنسانية، أما في سائر الحيوان فقد حدث التخصص، فصارت الأصابع حافرا أو ظلفا أو مخلبا
~~أو جناحا، واندغمت في الجسم ثانيا كما في الثعبان.

# ومن ذلك نفهم أن المبالغة في التخصص تؤذي الحيوان وتمنعه من التقدم؛ لأنها تؤدي إلى
~~الجمود، والتطور يحتاج إلى اللدونة والمرونة بحيث يستطيع العضو أن يؤدي جملة وظائف في وقت
~~واحد، ومن هنا نرى الشبه كثيرا بين ms089 يد الضفدع ويد الإنسان على بعد ما بينهما، ونرى
~~الاختلاف كبيرا بين الجمل ويد الإنسان على قرب ما بينهما.

# فيدنا أقل أيدي الحيوانات تخصصا، ومن هنا ميزتها؛ فإننا نؤدي بها جملة وظائف، ويدنا
~~تختلف عن يد القرد من حيث إن لنا إبهاما تمسك الأشياء، أما إبهام القردة فلا فائدة منها
~~لهذا الغرض. وأقرب الحيوانات إلينا من هذا الاعتبار هو الليمور الذي سبق القردة في الظهور،
~~ولكنه بالطبع دونها في حجم الدماغ.

# ولليد تأثير في كبر الدماغ؛ لأن أهم أعمال اليد هو تناول الأشياء ومطاوعة الدماغ على
~~تكييف المادة كما يقتضيه خياله، وهي أيضا آلة الدفاع للإنسان، فمن هذه الاعتبارات تجد اليد
~~الخفية اللبقة تساعد الدماغ القوي على البقاء، وأنه لولا اليد لما كان للإنسان حضارة أو
~~ثقافة أو أي نوع من أنواع الرقي، فهناك تفاعل بين اليد والدماغ؛ فالدماغ الكبير ذو العقل
~~الحاد يخترع الآلة الحسنة للدفاع أو الهجوم، واليد اللبقة تساعده على تجسيم خياله؛ فكلاهما
~~يعمل لبقاء الآخر ويزيده كفاية.
~~(يد الليمور وفي السبابة مخلب)

# ومن عوامل تكبير الدماغ في الإنسان تحول العينين من صدغيه إلى وجهه؛ فإن العينين في
~~جميع الحيوانات الفقارية تقعان في الصدغين كما هو ظاهر في السمك والطيور والبقر، فإذا أراد
~~الديك أن ينظر إلينا أمال رأسه كي ينظر بعين واحدة، فيتراءى لنا كأنه يصعر خده، وإذا
~~ركبنا فرسا وأراد أن ينظر الطريق أمامه ثنى عنقه قليلا كي ينظر بعين واحدة.

# وقد كان الإنسان كذلك قديما، كما يدل عليه تطور جنينه، فإن العينين تظهران في الصدغين
~~أولا، فنحن والقردة العليا نمتاز على سائر الحيوان بهذه الميزة العجيبة التي تتيح لنا رؤية
~~الأشياء بعينين معا لا بعين واحدة، فيستقيم نظرنا للأشياء التي تتجسم لنا على حقيقتها
~~وندرك أبعادها.

# فجميع الحيوانات بالنسبة إلينا فيما يشبه العور، بل هي أكثر من ذلك؛ لأنه قد تختلف الصورة
~~التي تنقلها إلى ذهنها إحدى عينيها عما تنقله الأخرى، ولعل هذا هو السبب في إجفال بعض
~~الحيوانات عند رؤية الإنسان وهو على ms090 مسافة بعيدة منها؛ إذ إن وضع عينيها لا يجعلها تدرك
~~البعد الصحيح بينها وبينه؛ ولذلك فالحيوان يعتمد كثيرا على حاسة الشم لأن عينيه لا
~~تكفيانه، ومعظم وجهها ذاهب في الأنف لأن الخياشيم تستغرق أكثره.

# وتعزى القمحدوة؛ أي الجزء الخلفي الناتئ من رأس الإنسان، إلى نمو العينين، وقد عرف
~~العلماء هذا لأنه إذا إيف هذا الجزء إيفت العينان، ثم إن زوال العينين من الصدغين أتاح
~~الفرصة للدماغ بأن يتسع ويضخم من الجانبين.

# ومما ساعد دماغنا على النمو، هذه القامة المنتصبة، فنحن نحمله حملا عموديا فلا يثفلنا.
~~(دماغ الإنسان كثير التلافيف، ودماغ القرد قليل
~~التلافيف)

# ومما زاد حجم الدماغ توفق الإنسان إلى لغة، فإنه لا يكاد يكون للدماغ فائدة بلا لغة
~~تعبر عن أغراضه، ولا نقصد التعبير عن أغراضه لغيره بل لنفسه أيضا؛ فالخاطر لا يزال مبهما
~~غامضا حتى تقيده اللغة بالألفاظ، فالإنسان الذي يعبر عن خاطره بالألفاظ يفهم ما يريد
~~ويقصد إليه بلا تردد، والجماعة التي تتفاهم تعيش وتتعقل أكثر من غيرها، وربما كان افتقار
~~القردة إلى لغة أهم ما يمنعها من الرقي، فهي تشبه الآن جماعة خرسا من الناس قد قطع إبهامها
~~فلا تعرف كيف تخترع آلة ولا كيف تتفاهم، دع عنك صغر دماغها.

# فإذا قيل لك لماذا لا يصير القرد إنسانا فاذكر أن دماغ القرد أصغر من دماغنا، وأنه أخرس،
~~وأن يده بلا إبهام تذكر، فهو لا يتناول شيئا إلا بارتباك وثقل.

# فاليد واللغة والعين تعتبر من أهم أسباب نمو الدماغ في الإنسان؛ فقد كان بين هذه الثلاثة
~~وبين الدماغ تفاعل مستمر كلاهما يؤدي إلى رقي الآخر.





# | نحن والقردة




# مما يجعل نظرية التطور بعيدة عن أفهام الجمهور أن حدائق الحيوان لا تحتوي في الغالب إلا
~~على الأنواع الدنيا من القردة، فإذا قال أحد باشتراك الإنسان والقرد في الأصل لم يخطر ببال
~~القارئ إلا هذه القردة الصغيرة القميئة التي يسير بها القرداون في الشوارع تلعب أمام
~~الناس وتهرج، فيستبعد لذلك فكرة الصلة بين الإنسان والقرد، بل يكره النظرية لما يرى ms091 فيها
~~من الإزراء بقدره وبنوعه.

# ولكن هذه القردة الصغيرة المزينة عادة، لكل منها أليتان حمراوان من الخلف، والتي تلعب
~~ألعاب البهلوان، لا تنتمي إلى الإنسان إلا بمقدار ما ينتمي القط إلى الأسد، بل القط أقرب
~~إلى الأسد من هذه القردة إلينا.

# ولكن هناك أنواعا أربعة من القردة «العليا» قلما نراها في حدائق الحيوان، وظني أنه ليس
~~في حديقة الجيزة الآن سوى واحد منها، وهذه الأنواع الأربعة هي: الجبون والأورانج أوتان في
~~آسيا، والشمبنزي والغوريلا في إفريقيا.

# والجبون أقلها رقيا إذا اعتبرنا المعنى الإنساني لهذه اللفظة، وهو أيضا أصغرها
~~جسما، ثم هو إذا وقف كما يقف الإنسان مست أطارف يديه الأرض لطول ذراعيه، فهما أطول ذراعين
~~في العالم، لا تجد لهما مثيلا في أي حيوان آخر إذا اعتبرنا النسبة إلى الجسم، وليس له في
~~يديه من إبهام سوى العجز القصير، وليس له ذنب، ورأسه ووجهه كلاهما يشبه رأس الإنسان
~~ووجهه، غير أن الأنف مفرطح، وترتيب أسنانه مثل ترتيب أسنان الإنسان، وتنبعت من عينيه
~~السوداوين نظرة هدوء ليس فيها تلك المسحة الكاريكاتورية التي نراها في القردة الدنيا،
~~وحنجرته تشبه حنجرة الإنسان؛ ولذلك يصوت تصويتا عاليا، ويفعل ذلك جماعة كأنه يلتذ صوته،
~~وهو يعيش في جزر ملقا وسومطرا.

# والجبون أبعد القردة العليا منا من حيث المشابهة في هيئة الجسم ومزاج النفس
~~والخلق.

# ويعيش في جزر سومطرا وملقا وبورنيو قرد آخر يدعى الأورانج أوتان، وهو يشبه الإنسان في
~~صغره أكثر مما يشبهه عندما يتقدم في السن؛ فأطفاله تكاد تكون أطفالا بشرية تتدلل على صدر
~~حاملها، وتضحك وتبكي، وإذا تركها حاملها على الأرض وسار بعيدا عنها أخذت في الصياح وضرب
~~الأرض بيديها كما تفعل أطفالنا.

# وعينا الأورانج صغيرتان، وهما قريبتان الواحدة من الأخرى، واليدان أطول من الساقين،
~~وأصابع اليدين طويلة جدا إلا الإبهام فإنه قصير جدا، وليس في القدمين أظافر أحيانا؛ أي
~~إنه هنا قد سبقنا في التطور، وهو كاس بطبقة خفيفة من الشعر الأسمر الذي يضرب إلى الحمرة.
~~(الجبون: إذا وقف مست أطارف يديه ms092
~~الأرض)

# وهو يعيش في الأشجار، ولا يحسن السير على قدميه، ويجهل السباحة ولا يحاولها؛ ولذلك توجد
~~منه سلالات بعدد الجزائر التي يعيش فيها، وإن كان ما يفصل الجزيرة عن الأخرى خليج صغير، وهو
~~يقطع الغصون ويبني منها عشه، ويعيش جماعات أشبه بالعائلة منها بالقطيع.

# ولفظة «أورانج أوتان» تعني في لغة أهل بورنيو «إنسان الغابات»، وهي تدل على إحساس الأهلين
~~نحو هذا الحيوان، وهم يعتقدون أنه يمكنه أن يتكلم، ولكنه يتعمد الصمت خشية أن يستخدمه
~~الإنسان ويسترقه، وبعض الهولنديين في المستعمرات يقتنون صغار الأورانج لتعلب مع أطفالهم.
~~(الأورانج أوتان: ذكر صغير السن، له لحية
~~وشارب)

# ويعيش الشمبنزي في إفريقيا، وهو أصغر جسما من الأورانج والغوريلا، وأكثر الناس يعرفونه
~~للأعمال المختلفة التي يؤديها بحذق ومهارة على المسارح، ومزاجه لا يتغير إذا أسن، وهو
~~مفراح لعوب، فيه شيء من الخبث، وهو يبني عشا مثل الأورانج، ويزيد عليه سقفا يقيه المطر
~~ويتعهده بالترميم من وقت لآخر.
~~(الشمبنزي: ذكر أصلع الرأس)

# والغوريلا أكبر القردة العليا جسما، ويده أقرب الأيدي في تركيبها إلى يد الإنسان، وإن
~~كانت إبهامه لا تختلف عن إبهام القردة الأخرى في الصغر، وهو يحمل غصون الأشجار ويضرب بها
~~عدوه أحيانا، ولكنه يعتمد في الأكثر على قوة ذراعه التي تكفي لطمة واحدة منها لأن تقتل
~~إنسانا.

# وهو يعيش فيما يشبه النظام العائلي، فإذا جاء الليل انحدر من الشجرة ونام عند أصلها؛ كي
~~يحرس الأنثى وأولادها في عشهن على الشجرة، وفي علاقة الغوريلا بأنثاه وبالشيوخ المسنة من
~~نوعه ما يشبه الاحترام والوقار، وهو يفهم معنى الانتقام، ويغير على منازل الزنوج الذين
~~يؤذونه، ولم يدخل إلى الآن (1927) في حدائق الحيوان في أوربا غوريلا ذكر، وقدم الغوريلا
~~هي الوحيدة بين أقدام القردة العليا التي لا تزال يدا تؤدي وظيفة التناول والإمساك.

# وطفل الإنسان مثل أطفال سائر الحيوان اللبون؛ يولد وذراعاه تساوي في الطول ساقيه، فإذا
~~شب زاد طول ساقيه على ذراعيه، ولكن القردة العليا بعكس ذلك تأخذ الذراعان في الزيادة
~~الفاحشة حتى يبلغ النمو حده؛ ولا ms093 سبب لذلك إلا أن القردة قد اتخذت الأشجار وطنا لها
~~فاحتاجت إلى الذراع الطويلة، بخلاف الإنسان الذي رضي بالمقام على الأرض.

# ثم هناك فرق آخر في نمو الدماغ؛ فإن أطفال القردة تشبه أطفال الإنسان في هيئة الرأس
~~والوجه، ولكن طفل الإنسان يستمر دماغه في النمو بلا عائق إلى أن يبلغ سن الخامسة عشرة أو
~~أكثر، أما طفل القردة فإن دماغه يقف عن النمو بينما يأخذ فكاه في النمو المفرط، وليس شك
~~في أن الإفراط في نمو الفكين والأسنان عند القردة العليا هو أحد الأسباب لتوقف نمو الدماغ
~~عندها أيضا؛ فإن عضلات الفكين تمتد على جوانب الرأس وخلفه وتعوق نموه؛ إذ هي أشبه بحبال
~~مشدودة حول الرأس تمنعه من أن يتحيز مكانا أكبر.

# وقد كان داروين يحتاط في كل ما يقوله؛ فلم يتورط مرة في القول بأن أصل الإنسان قرد، ولم
~~يقل ذلك «هكسلي» أيضا، وإنما قال إن الفرق بين القردة الدنيا وبين العليا أكبر من الفرق
~~بين هذه وبين الإنسان، أما «هيكل» فقد تورط وقال إن أصل الإنسان قرد، والصحيح أننا من
~~أسرة واحدة ترجع إلى حد بعيد، لم يكن قردا ولم يكن إنسانا.
~~(الغوريلا: ذكر صغير السن في حوالي العاشرة من
~~عمره)

# فإنه يبدو من تركيب أجسام أطفال الإنسان وأطفال القردة أن هذه القردة والإنسان يشتركان في
~~أب واحد هو في الأغلب - كما قال كروكشانك - «الإنسان القردي المنتصب» الذي وجدت أحافيره في
~~جاوة، والأغلب أن هذا الإنسان لم يحصر معيشته في الأشجار أو على الأرض، وإنما عاش بينهما،
~~فلما خرجت ذريته وانتشرت في العالم عمد بعضها إلى الأشجار والغابات فعاش فيها وفقد
~~إبهامه، واعتمد على فكيه في الافتراس، فطالت ذراعاه ولم ينم دماغه، واعتمد بعضها على الأرض
~~فعاش فيها، فاحتفظ بإبهامه واستعمل السلاح يحمله في يده، فلم يحتج إلى تقوية فكيه، فكبر
~~دماغه وانتصبت قامته.

# ويؤيد هذه النظرية أننا نجد إنسان آسيا وهو المغولي، يشبه قرد آسيا وهو الأورانج؛ فتخطيط
~~الكف يتفق في قرد الأورانج والإنسان المغولي، ويختلف عن ms094 تخطيط الكف في إنسان إفريقيا وأوربا
~~والقردين المعروفين في إفريقيا، وكذلك قعدة الآسيويين هي نفسها قعدة الأورانج؛ فكلاهما
~~يقعد على أليتيه ويطوي ساقيه تحته، وهذا بخلاف القردة والناس في إفريقيا وأوربا، حيث
~~المشابهة كبيرة بين الإنسان الأوربي وبين الشمبنزي.
~~(الغوريلا: أنثى مضجعة على جانبها)





# | حياة الأورانج أوتان




# الأورانج أوتان فصيلة من فصائل القردة العليا البتراء الأربع، وقد ألممنا بشيء من حياة
~~هذه القردة على وجه التلخيص، ولكن يحسن بنا أن نفصل حياة أحد هذه القردة بعض
~~التفصيل.

# فالقردة العليا تمتاز كلها بالمسحة البشرية التي على وجوهها، ولو تأملت وجهها وهي تلحظ
~~ما حولها بعينيها دون أن تحرك رءوسها، أو لو نظرت إليها وهي تتنهد، أو تقطب حواجبها، أو
~~تحك، أو تتأمل، أو تحاول استكشاف شيء، لشعرت بأنك أمام حيوان قد أوشك أن يكون
~~إنسانا.

# والأورانج يعيش في سومطرا وبورنيو، وهو ضخم الجثة كبير البطن، ووجهه خلو من الشعر، عليه
~~مسحة الكآبة، وللذكر دون الأنثى خدود كثيفة تجعل الوجه عريضا كأنه إنسان صيني، ووجهه أسمر
~~إلى سواد، ولكن بجبهته شيء من الحمرة الخفيفة، وشفتاه متحركتان، وهما تبرزان إلى الخارج
~~عندما يأكل.

# وليس للأورانج ذقن كما للإنسان، ولا فرق بين أذنه وأذن الإنسان، والذراعان طويلتان تبلغان
~~عقبه، وأصابع يديه مشتبكة عند أصولها بغشاء، ولكن إبهامه قصيرة، وكثيرا ما تخلو من المفصل
~~الأخير، ظهر يده قليل الشعر، وإبهام القدم قصيرة جدا أيضا، وكثيرا ما تخلو هي وسائر
~~الأصابع من الأظافر، وهو هنا قد سبقنا في التطور؛ لأن مصيرنا القريب إلى ذلك أيضا.

# وقلما يتشابه اثنان من الأورانج في حجم الرأس، ولكن رأس طفل الأورانج يشبه رأس الإنسان،
~~ووجه طفله يشبه الوجه الصيني بين الناس.

# وعدد أضلاعه يساوي أضلاع الإنسان، وليس للأورانج فلكة كما هو الحال في الإنسان والشمبنزي
~~(والفلكة هي اللحمة المتدلية من منتهى الحنك وتقع عند أصل اللسان).
~~(الأورانج أوتان في عشه)

# ويعيش الأورانج منفردا في أعالي الأشجار، ولا يعايش الأنثى إلا وقت التلاقح، وطريقة
~~التلاقح هي الطريقة البشرية، البطن يلي البطن، ms095 وعضو التناسل عند الذكر قصير غليظ يشبه عضو
~~التناسل عند الإنسان الصيني، وإذا سارت الأنثى صحبها على الدوام واحد أو اثنان من أولادها؛
~~أحدهما رضيع، والآخر طفل يمشي، وهي لا تتئم وإنما تلد طفلا واحدا، ولا يبلغ الطفل
~~ويكتمل نموه قبل الثالثة عشرة أو الخامسة عشرة.

# وإناث القردة تحيض مثل أنثى الإنسان، وهذا بخلاف إناث سائر الحيوان التي لا تحيض أبدا،
~~وليس الأورانج لبق الحركة خفيفا في تنقله على الأشجار، وإنما يتحرك بروية وتفكير، حتى
~~يتوهم الناظر إليه أنه مرتبك، وهو يقفز من غصن إلى غصن كما يفعل البهلوان، وعندما يرغب في
~~الانتقال من شجرة إلى أخرى يجمع في يده بعض الغصون، ثم يتحقق من متانتها ويقذف نفسه على
~~الشجرة الأخرى.
~~(عشان من عشاش الأورانج أوتان)

# أما على الأرض فيمشي مشيا سيئا، وهو يعتمد على يده كأنها عكازه، وإذا كانت الأرض مكشوفة
~~فإن الإنسان يدركه في السباق، وهو في مشيته يشبه رجلا مسنا قد توكأ على عكازته، ولكن
~~قلما ينزل الأورانج من الأشجار إلا مضطرا.

# وإذا أراد الأورانج أن يشرب ملأ كفه وشرب، فهو لا يضع فمه على المجرى مباشرة كما يفعل
~~الحيوان.

# وليس لعشه سقف، بل هو أشبه بمقعد منه بعش، وهو ينام عليه في الليل، فإذا كان النهار انسطح
~~عليه وبسط ذراعيه على الغصون التي فوقه، وهو يأكل الجوز وبعض أوراق الشجر، ووجبته هي الغداء
~~في الظهر.

# وهو شرس متوحش إذا أسر وهو كبير، ولكنه وديع لطيف إذا استؤنس وهو صغير، ولكنه قلما
~~يعيش إلى سن البلوغ في الأسر، وهو يفر من الإنسان، إلا أنه إذا وجد الطريق مسدودا
~~وتحقق من الوقوع دافع عن نفسه وحمل على من أغار عليه، وربما قتله، وهو يدافع عن نفسه بيده
~~وأسنانه الحادة، وقد وجد بين ما صيد منه في بورنيو عدد كبير قد فقد بعض أصابعه فيما دار
~~بينه وبين خصومه من القتال.

# وإذا قعد الأورانج اتخذ هيئة بوذا؛ أي الهيئة الصينية، فيقعد على أليتيه ويطوي ساقيه
~~أمامه أفقيا، وخطوط كفه ms096 أيضا تشبه خطوط كفوف المغول؛ كالصينين والتتار، وتختلف عن خطوط
~~الكفوف عند الأوربيين والإفريقيين وقردي إفريقيا؛ الشمبنزي والغوريلا.





# | مسألة الدماغ البشري




# نستطيع أن نلخص نظرية التطور فيما يلي:
~~(1)

# أننا البشر، وكافة أنواع الحيوان مما هو دون الإسفنج وما يعلو عليه؛ كالحشرات
~~والسمك والثعابين والطيور والسباع والبهائم، نشترك في أصل واحد، وبيننا وبين
~~هذه الحيوانات قرابة بعيدة.
~~(2)

# أننا البشر خاصة ننتمي إلى أسرة متعددة الأنواع؛ منها الزباب والطرسيوس
~~والليمور والقرد، وهذه هي الأسرة الكبرى، أما العائلة الصغرى التي ننتمي إليها
~~فهي القردة العليا، وليس معنى هذا أن القردة العليا الحاضرة هي الأصل الذي نرجع
~~إليه، وإنما المعنى أننا نحن وهذه القردة من أصل واحد، وبيننا وبينها قرابة
~~وثيقة؛ نحن أبناء عمومة.
~~(3)

# أن التطور لم ينقطع أو يقف؛ فإن جميع الأحياء - حيوانا كانت أم نباتا - لا
~~تزال في تغير جيلا بعد جيل، والتغير يتراكم حتى ينقلب من الكم إلى الكيف
~~فيصير تطورا.

# وأعظم عقبة يصطدم بها المبتدئ في درس التطور هي الفرق العظيم الذي يتراءى له بيننا وبين
~~القردة العليا من حيث القدرة على التفكير، هذا التفكير الذي انتهى بين البشر إلى إيجاد
~~حكومات ومجتمعات ومؤسسات ثقافية عديدة، والواقع أن الفرق بين الدماغ البشري والدماغ القردي
~~كبير جدا؛ فإن وزن الأول 48 أوقية إنجليزية في المتوسط، ووزن الثاني (في الغوريلا) 20
~~أوقية إنجليزية. وبكلمة أخرى يبلغ تجويف الجمجمة البشرية 1350 سنتيجرام مكعب، وتجويف
~~الجمجمة القردية 700 أو 800 سنتيجرام مكعب.

# وهذا الفرق كبير جدا إذا اعتبرنا المقارنة بين الإنسان والقرد وحدهما، ولكنه ليس كذلك
~~إذا اعتبرنا سائر الحيوان؛ فإن هذا القرد الذي لا يزيد وزن دماغه على 20 أوقية قد لا يزيد
~~وزن جسمه على 150 رطلا، ومع ذلك قد تبلغ السمكة 1500 رطل في الوزن ولا يبلغ دماغها أوقية
~~واحدة.

# ونحن نستعمل كلمة دماغ هنا كي تعني كل ما في تجويف الرأس؛ أي الدماغ الأمامي والدميغ
~~الخلفي.

# وامتيازنا على القردة ليس من ناحية ضخامة الدماغ فقط، فإن جسم الدماغ أبيض يكسوه ms097 لون
~~أغبر، وهو مكان الإحساس والإرادة والتفكير؛ أي مكان الوجدان أو الوعي، والخلايا التي
~~بالدماغ كثيرة جدا عندنا؛ لوفرة التلافيف في دماغنا، وقلتها في دماغ الفرد؛ فإن التلافيف
~~تحدث غئورا في جسم الدماغ فتنزل الخلايا فيه وتتخلله، فتزيد قدرتنا على الوجدان (=
~~التفكير)، ويبدو أنه عندما كبر الرأس وصار ثقيلا على الجسم، وأحيط بطبقة من العظم الجامد،
~~تحول التطور إلى الداخل، فزيدت مساحة السطح بطي أجزائه هنا وهناك وإيجاد أخاديد فيه تتسع
~~للخلايا التي نعتمد عليها في الوجدان، ونحن في هذا كالفلاح الذي يزيد أرضه للقطن بإيجاد
~~أخاديد فيها تجعل مساحة السطح المعرض للشمس أكبر من تلك الأرض التي لم تخدد.
~~(أجنة ثلاثة من الحيوانات في أطوراها الأولى وهي في
~~الرحم: السحلية (والعظاية) والأرنب والإنسان، وكل عمود يمثل حيوانا في
~~الأسابيع الأولى بالرحم، وهو يتدرج من تحت إلى أعلى، وترى الخياشيم
~~والأذناب فيها جميعا)

# فدماغنا في الحجم كبير، ووفرة تلافيفه تزيد قدرتنا على التفكير، ولكن كل هذا ما كان ليكفي
~~للامتياز العظيم الذي يمتاز به نوع البشر على أنواع القردة، إنما امتيازنا يعود أيضا إلى
~~اللغة واليد؛ لأن اللغة ربطت تفكيرنا وجعلت لنا تراثا ثقافيا، ولأن اليد (التي امتازت
~~بإبهام) جعلت الحضارة مستطاعة باختراع الأدوات والآلات.

# وكي يعرف القارئ قيمة اللغة في الارتقاء البشري يجب عليه أن يقرأ كتابي «البلاغة العصرية
~~واللغة العربية»؛ فإن في هذا الكتاب فصلا عن فتاة خطفتها ذئبة وأرضعتها وربتها، فصارت
~~بعد ذلك خرساء في كل شيء؛ تعوي، وتسعى على أربع، وتأكل الرمم، وتسهر في الليل وتنام في
~~النهار.

# وإذا شاء القارئ أن يعرف تأثير الخرس فلا ينظر إلى أخرس يعيش بين متكلمين؛ لأن هذا الأخرس
~~يسمع الكلمات ويرى سلوك غيره بها، فيعرفها ويفهم ويعقل، ولو أنه لا يتكلم، ولكن على القارئ
~~أن يفرض مجتمعا مؤلفا من أفراد خرس لا يسمعون كلاما، وعندئذ لا يستطيع أحدهم التفكير
~~لأنه لا يقيد المعاني بالكلمات، ولأنه يعيش بلا تراث ثقافي قد دون بالكلمات.

# وكان من المستطاع أن تنشأ بين جماعات ms098 الشمبنزي أو الغوريلا أو الأورانج أوتان حضارة لو
~~أنها كانت قد عرفت لغة، حتى مع صغر أدمغتها وقلة التلافيف فيها، نعني حضارة بدائية تجعل
~~الأفراد يعيشون كما لو كانوا أناسا في درجة منحطة من الذكاء.

# فاللغة هي فاصل كبير بيننا وبين القردة، وثم فاصل آخر يفصلنا نحن والقردة معا من سائر
~~الحيوان، هو العينان، بل إن العين قد فصلتنا بعض الشيء من القردة؛ إذ كانت هي عاملا آخر
~~جعلنا ننتصب في القامة انتصابا تاما لا يصل إليه القرد؛ ففي حركتنا خفة، وفي قامتنا
~~اتزان، وفي عدونا سرعة لا تبلغها القردة؛ لأن عيوننا أدق من عيونها.

# والواقع أن تفكيرنا هو تفكير العين، حتى ليقول أحدنا: «أنا عرفت هذا من عينه»، أو: «ما هي
~~نظرتك في هذا الموضوع؟»؛ لأن النظر يتصل بجميع عواطفا تقريبا، والعين بأعضائها المختلفة
~~وما يحيط بها تتحرك بما يكشف عن حالتنا النفسية، والتفات العين يدل على التفات الذهن، وإزاء
~~العين تراجعت سائر الحواس البشرية إلى مكان منحط في الوجدان.

# وأستميح القراء في التكرار التالي:
~~(1)

# أننا في ملايين السنين السحيقة تعلقنا بالأشجار وعشنا فيها بعض حياتنا،
~~وتعلمنا من التسلق مبادئ انتصاب القامة والإمساك باليد وتقوية حاسة
~~النظر.
~~(2)

# انتصاب القامة جعلنا نستغني عن الذنب؛ لأن اليد الممسكة أدت عمله، واستطعنا
~~أن نحمل رأسا ضخما؛ لأنه يقع عموديا على قامتنا.
~~(3)

# أن العينين صارتا في الوجه بدلا من الصدغين، وصرنا نعتمد على النظر أكثر من
~~أي حاسة أخرى، ونحن نجد الآن أن البومة، وهي طائر ليلي، قد جمعت عينيها في
~~وجهها؛ لأن دقة النظر في الظلام أو الغبشة تحتاج إلى الجمع بين العينين.

# والطرسيوسي (الذي يسمى أيضا الطرسير) أحد قرابتنا البعيدة الحية إلى الآن،
~~حيوان ليلي قد جمع عينيه في وجهه أيضا، ونستطيع أن نحدس أن ظلام الغابة
~~والحاجة إلى اليقظة في الليل هما السبب في جمع العينين في الوجه دون الصدغين،
~~ثم إن انتصاب القامة زادهما ارتفاعا في الوجه؛ حتى يشرفا على الفضاء، كما أنها
~~زادتا القامة انتصابا.
~~(4)

# لم نلتزم المعيشة ms099 في الشجر دون الأرض؛ ولذلك احتفظنا بالأيدي حرة تليق للتسلق
~~كما تليق للإمساك، وبقيت الإبهام تواجه الكف أو تنطوي على الأصابع وقت الإمساك،
~~وهذا هو ما فقدته القردة العليا فلم تحسن الإمساك.
~~(5)

# لما تركنا الشجر وعشنا على الأرض احتجنا إلى الاجتماع، وأدى اجتماعنا إلى
~~اختراع اللغة؛ للتفاهم وقت الصيد جماعة.
~~(6)

# بعد كل هذه الميزات، وبعد اختراع اللغة ، غزونا هذا الكوكب وتسلطنا على جميع
~~أفراد عائلتنا الحيوانية بما جمعته لنا اللغة من تراث ثقافي يزداد على مر
~~السنين فتزيد معارفنا وتجاربنا وقوتنا.
~~(7)

# إن اختراعنا اللغة زاد قدرتنا على تعديد المعاني وتنويعها، وأدى هذا إلى
~~تكبير الدماغ الذي يختزن هذه المعاني؛ فاللغة هي أصل الدماغ الكبير، وليس
~~الدماغ الكبير أصل اللغة.

# ولذلك فإن تفوقنا على الحيوان ليس قائما على ضخامة الدماغ البشري وكثرة تلافيفه التي
~~تزيد الخلايا الغبراء فقط، بل هو أيضا قائم على تراث اجتماعي لغوي، وأذكى الرجال، حين ينشأ
~~ويعيش في الغابة بلا ثقافة بشرية، لا يكاد يمتاز على أي قرد في تنازع البقاء.





# | الوجه البشري




# ما زال التنقيب يكشف لنا عن أنواع قديمة لا يمكن أن يقال إنها بشرية، كذلك لا يمكن أن
~~يقال إنها قردية، وإنما تدل هذه الأنواع على اتجاه قردي يتخصص للشجر، أو اتجاه بشري يتخصص
~~للسعي على اليابسة ويومئ إلى الإنسان الحاضر، وهذه الأنواع كانت تعيش إلى ما قبل مليوني
~~سنة.

# والعامل الوحيد لتغير الحيوان وتطوره هو التغير والتطور في البيئة، بحيث يستجيب
~~الحيوان للتغيرات بمجهوده، على توالي الألوف والملايين من السنين، فتتغير أعضاؤه وتتخذ
~~وظائف جديدة، ثم تتراكم التغيرات حتى تظهر سلالات جديدة، ثم أنواع جديدة.

# وقد تغير الوجه كما تغيرت القامة البشريان، والإنسان الحاضر نوع واحد يتلاقح ويخصب مهما
~~تباعدت السلالات، ولكن هذه السلالات تختلف في الملامح والتقاسيم؛ لأنها عاشت في أقاليم
~~مختلفة حرا وبردا ورطوبة وجهدا، ولكننا جميعا نتشابه، ومع أن الفرق عظيم جدا بيننا
~~وبين الطرسير، الذي لا يزال حيا، فإننا ما زلنا نرى ملامحنا فيه؛ إذ له عينان في الوجه ms100
~~مثلنا، وله يدان بأصابع مستطيلة للتناول، بل هو من هاتين الناحيتين أقرب إلينا من القردة؛
~~لأن هذه قد تخصصت، وفصلها التخصص منا.

# ونحن نمتاز من القردة العليا - وهي الأربعة البتراء - بقامة عمودية وبجمجمة كبيرة وبجسم
~~أملط، فأما القامة العمودية فمرجعها إلى أننا تركنا الشجر واعتمدنا على السعي على قدمينا
~~على الأرض، فطالت أقدامنا واستطاعت أن تحملنا في اتزان، ومع ذلك لسنا سعداء بهذا الوضع
~~العمودي؛ فإننا ما زلنا نتعب في الطفولة، نحبو أولا ثم نتعلم الانتصاب، وأيضا في الشيخوخة
~~نعود إلى الانحناء، والساقان هما العضوان الأساسيان في انهيارنا مدة الشيخوخة؛ ولذلك نحتاج
~~إلى ساق ثالثة هي العكازة التي نعتمد عليها، واعتبر أيضا الفتق، وهو اندلاق الأمعاء أو
~~بعضها في الخصيتين، بسبب هذا الوضع العمودي.

# وأما الجمجمة الكبيرة التي تتسع لنحو تسعة آلاف مليون خلية في الدماغ فمرجعها أيضا إلى
~~هذا الوضع العمودي؛ لأننا لولا هذا الوضع لما استطعنا حملها وهي بهذا الثقل الذي يبلغ ألفا
~~وخمس مئة جرام، ثم إن اهتداءنا إلى اللغة ربط المعاني بكلمات، وهذه عملت على تكبير
~~الدماغ.

# أما الملط، فمرجعه إلى أننا نحن البشر قد اهتدينا إلى النار وإلى السكنى في الكهوف منذ
~~أزمان بعيدة جعلتنا عرضة للحر المرهق، وللموت حرقا لو كانت شعورنا باقية تكسو أجسامنا، ولا
~~يزال أثر المناخ واضحا؛ فإن الزنجي الذي يعيش حول خط الاستواء أملط بخلاف الأوربي الذي لا
~~يزال الشعر يكسو معظم جسمه؛ لأن الشعر يؤدي عمل الكساء الصوفي في التدفئة، وأوربا باردة
~~وإفريقيا حارة.
~~(شمبنزي بعد ولادته ب 48 ساعة، وهو يشبه رجلا
~~مسنا أملط الجسم ليس له شعر إلا على رأسه)

# وليس عندنا من الشعر الكث سوى ذلك الذي يكسو الرأس، وهو هنا وقائي لأنه بمثابة المرتبة
~~القطنية؛ يصد الصدمة أو يخفف وقعها على الرأس.

# وألوان الأجسام البشرية تخضع للوسط؛ فحيث تكون الرطوبة والحر معا يكون لون البشرة أصفر،
~~وهذا ما يحدث لأقدامنا المحبوسة في الأحذية، وهذا أيضا ما يحدث للصينيين وسائر الأمم التي
~~تعيش في الأقاليم التي ms101 تقع في الشرق الجنوبي من آسيا، أما في أوروبا، حيث ضوء الشمس أخف
~~وقعا مما هو في إفريقيا، فإن البشرة تكاد تشف؛ ولذلك يبدو الدم الأحمر تحتها واضحا؛ إذ
~~ليس في هذه البشرة سوى صبغة خفيفة، ولكن عندما يعيش الأوربي في أقصى الشمالي، حيث يدوم
~~الثلج على الأرض نحو تسعة أشهر، فإن بشرته تقاوم البياض في هذا الثلج  بشيء من السمرة. وهذا
~~هو ما نجد عند الإسكيماويين، ولون العينين والشعر يتبع لون البشرة من حيث الخفة أو
~~الثقل.

# والوجوه البشرية، أو بالأحرى الرءوس البشرية، تتبع طرازين: أحدهما الوجه المستطيل، والآخر
~~المستدير، وهناك طراز وسط بينهما، ولكل من هؤلاء مزاج سيكلوجي خاص.

# والأنف البشري يخضع للوسط من الحر أو البرد؛ فحيث يكون الحر يتمدد الهواء ويحتاج الإنسان
~~إلى أنف واسع المنخرين؛ كي يحصل على ما يحتاجه من الأكسجين، وهذا هو الشأن في أنف الزنجي أو
~~الصيني المفرطح المنبسط، أما إذا كان الهواء باردا، كما هو الشأن في أوربا، فإن الأنف
~~يستدق ويضيق المنخران؛ حتى يدخل الهواء البارد في بطنه ساخنا ولا يفاجئ الرئة
~~ببرودته.

# وأنف الزنجي لا يختلف هنا من أنوف القردة، ولونه كذلك؛ فإنها هي أيضا زنجية، أو تتسم
~~بألوان السمرة القاتمة، وهي بالطبع تعيش في ظل الشجر، فلا تحتاج إلى الصبغة الثقيلة التي
~~يحتاج إليها الزنجي المكشوف لضوء الشمس في قريته أو حقله.

# ونحن نرى شبها آخر في ملط الزنجي وشعرانية الأوربي، فإن الفيل في إفريقيا وآسيا يكاد
~~يكون أملط، وكذلك الجاموس؛ لأن الحر يغنيها عن الشعر، أما الحيوانات التي تعيش في القطب
~~الشمالي؛ مثل الدب والثعلب، فتكتسي بفراء وفيرة كثيفة تحميها من البرد، والبقر يعيش في
~~أوربا بخلاف الجاموس لهذا السبب أيضا.

# والأذن البشرية صغيرة، وقد كانت كبيرة تتحرك، بل لا يزال هناك أفراد يستطيعون استرداد
~~القدرة على تحريكها، وانحطاط الأذن عندنا يرجع إلى أننا قد استغنينا عن السمع - إلى حد بعيد
~~- بالاعتماد على الرؤية.

# ومما يميزنا من القردة أن الفكين اللذين يحملان الأسنان عندنا قد ضؤلا وتراجعا ms102 للوراء،
~~وصارت بعض ضروسنا الخلفية لا تنبت، أو هي تبزغ بعد أن نبلغ العاشرة أو الخامسة عشرة، وهي
~~تزعجنا وتؤلمنا أكثر مما تفيدنا، ثم قد تلازت الأسنان؛ لأن الفكين في صغرهما لم يعودا
~~يتسعان لها، والبشر يعانون في أيامنا أزمة بيولوجية في الأسنان؛ لأن نصفها كان يكفينا،
~~ولكننا ورثنا تراث الحيوان المفترس القديم دون الفرصة للافتراس.

# وهذا على خلاف ما نرى من بروز الفكين عند القردة؛ فإنها تأكل وتمضغ الأطعمة القاسية
~~التي تحتاج إلى القضم والهرس والتمزيق؛ ولذلك بقي الفكان، كما بقيت عضلات وجهها التي تحرك
~~هذين الفكين.
~~•••

# وهنا نقطة تستحق أن نقف عندها، ذلك أننا لا نجد بين الحيوانات جميعها هذا الالتفات للوجه
~~كما نجد بين الإنسان؛ فنحن نقول عن شاب أو فتاة أو امرأة إن أحدهم جميل، ونعني أن الوجه
~~جميل، ولا نكاد نلتفت إلى عضو آخر سوى الالتفات العابر، فنحن نذكر العينين الناطقتين،
~~والوجنتين النضرتين، والجبهة العالية، والأنف المرهف، والشفتين الرقيقتين، ونحس أن في الوجه
~~شيئا أكبر من الملاحة الجسمية، نحس نبلا وروعة وشهامة وسحرا.

# ولا عبرة بأن يقال إن هذا الجمال ذاتي، وإنه ليس له وجود موضوعي في الطبيعة؛ إذ هو يجب أن
~~يكون ذاتيا، وذاتيته برهان على الإحساس العام، في الضمير أو الوجدان البشري، بقيمته، وأنه
~~هو الصورة التي رسمها هذا الوجدان.

# وبكلمة أخرى نقول إن الرجل ينظر إلى المرأة بخلاف ما ينظر الذكر إلى الأنثى من الحيوان،
~~ولا مفر من أن نرد هذا الفرق إلى الوضع الذي اتخذاه في التعارف الجنسي، هذا التعارف الذي
~~يتم بيننا نحن البشر وجها لوجه، وليس - كما هي الحال بين الحيوانات - وجها لظهر، فالحيوان
~~بهذا الوضع يشتهي ظهر الأنثى وخلفها، ويهمل الوجه، ونحن نشتهي وجه المرأة وصدرها، ومن هنا
~~عنايتنا الكبرى بملامح الوجه، وهي عناية لا يعقل أن تكون عند الحيوان، وقد أصبح الوجه
~~البشري بذلك بؤرة التقدير الفني من الرجل ومن المرأة.
~~(وجه الربة فينوس كما تخليه الفنانون الإغريق حين
~~أرادوا تمثيل الجمال البشري)

# ومع هذا ما زلنا ms103 حيوانات؛ فإن شهوة اللحم عندنا تجد في كفلي المرأة ما يثير الانجذاب
~~الجنسي، وهذا يرجع بالطبع إلى قبل ملايين السنين الماضية حين كان التعارف الجنسي بيننا يجري
~~على أسلوب الحيوانات؛ أي وجه الذكر إلى ظهر الأنثى، ولكن هذا الأسلوب قد تغير فالتفتنا إلى
~~الوجه، وتغير الوجه بحيث صار وفق الصورة التي رسمها وجداننا عن الجمال البشري، ولكن بقيت 
~~الذكرى الحيوانية في الإعجاب بكفلي المرأة، بل بقي الشذوذ الجنسي.

# وجميع الحيوانات الرواضع تتسم بقرب أثدائها من ساقيها الخلفيتين، ولكن ثديي المرأة
~~ترتفعان إلى الصدر؛ وعلة ذلك أنها قد أصبحت تحل طفلها على صدرها وتمشي على ساقيها فقط، بل
~~هي تعتمد حين تقعد على أليتيها أيضا، فيحتاج الطفل في الرضاع إلى أن يجد الثديين على
~~الصدر، وليس على أسفل البطن.

# ومع أن ضخامة الأليتين لا تعد من الجمال إلا عند البدائيين أو المتوحشين، فإن هناك ما
~~يرجح القول بأنهما ستزيدان ضخامة في المستقبل؛ لأن الدماغ سيكبر في حجمه، وسيحتاج الجنين
~~إلى حوض واسع عند المرأة حتى تسهل ولادته، واتساع الحوض يعني في النهاية تضخم
~~الأليتين.





# | السلالات البشرية




# من عادة الإنجليز أن يؤلف صغار الكتب كبار الناس من العلماء، وقد كان «نيتشه» يأسف
~~لأن بلاده لا تتبع هذه الطريقة، وذلك لأن أقدر الناس على الاختصار مع عدم الإخلال هو العالم
~~المتعمق.

# ومن أحسن ما قرأنا من هذه الكتب كتاب صغير يدعى «المغولي بين ظهرانينا»، تأليف الدكتور
~~كروكشانك.

# وخلاصة نظرية الدكتور كروكشانك أن هناك ثلاثة أوجه بشرية؛ هي الوجه المغولي، والوجه
~~الزنجي، والوجه الأوربي، وأن الوجه المغولي يشبه وجه قرد جاوة المسمى أورانج أوتان، وأن
~~الصيني في بعض أخلاقه وتركيب جسمه يشبه هذا القرد؛ فكلاهما يقعد بعد أن يطوي ساقيه تحته.

# وكف الصيني مخطط على طريقة كف الأورانج، وعندما يفقد الصيني عقله ينحو نحو الأورانج في
~~جملة عاداته وأحواله، وكذلك الأوربي إذا فقد عقله وجن بنوع خاص من الجنون قعد بهيئة
~~الشمبنزي، أما الزنجي فيرد في جنونه إلى الغوريلا.

# والإنسان وقت الجنون يرد إلى ms104 أصله؛ لأن كفاياته العقلية التي تختل هي الكفايات العليا
~~الجديدة التي لم ترسخ بعد في تركيب جسمه، وهي أيضا أولى الكفايات التي تؤثر فيها الخمر أو
~~الشيخوخة؛ وذلك لأن الإنسان يتطور بما يشبه الطبقات؛ طبقة فوق طبقة، فأثبت الطبقات أقدمها،
~~وأقلها ثباتا أجدها؛ فالعقل من أجد الطبقات وهو لذلك أسرعها زوالا عند السكر
~~والشيخوخة والجنون، وإذا زال ظهر ما يليه من الطبقات، فيرد الإنسان إلى أصله، وتظهر فيه
~~أخلاق أسلافه.

# فنحن نعرف - مثلا - أن كثيرا من الأطفال، إذا اشتد بهم الضعف من مرض، ظهر على بشرتهم
~~شعر؛ سواء أكانوا ذكورا أم إناثا، فإذا عاودتهم الصحة زال الشعر، ومعنى هذا أن قوة الجسم
~~التي اكتسبها الإنسان حديثا في إخماد نبات الشعر قد ضعفت، فنهضت كفاياته القديمة لا تجد ما
~~يعارضها في الظهور.

# ويقول الدكتور كروكشانك إن هذه الوجوه الثلاثة منتشرة في جميع الأمم للاختلاط القديم
~~بينها؛ فقد تجد الطراز الزنجي أو الطراز المغولي في وسط لندن - مثلا - ولست تجده فقط بين
~~البله الذين ورثوا بلاهتهم، بل تجده أيضا منتشرا بين عامة الناس، وقد لا يكون في صاحبه ما
~~يدل على بلاهة أو عته.

# ولا يقصد المؤلف أن الإنسان ثلاثة أنواع كل منها ينتسب إلى أحد القردة العليا الموجودة
~~الآن، وإنما يريد أن يثبت قرابة الإنسان لهذه القردة، وأننا وهي من أصل واحد، وقد يكون هذا
~~الأصل هو «الإنسان القردي المنتصب» البائد الذي وجدت متحجراته (أحافيره) في جاوة، والذي
~~يظن أنه كان يعيش قبل أكثر من مليوني سنة، فنشأ منه فرعان في آسيا؛ هما الإنسان المغولي،
~~وقرد الأورانج، وفرعان في إفريقيا وأوربا وغربي آسيا؛ هما الإنسان الأوربي، وقرد الشمبنزي،
~~وفرعان آخران في إفريقيا؛ هما الإنسان الزنجي، وقرد الغوريلا.
~~(وجه مغولي، وآخر زنجي، وثالث أوربي، وهم أصل
~~السلالات)

# وسواء صح هذا الفرض أم لم يصح فإن مما لا يمكن الشك فيه أن لنا عدة أصول؛ فإن متحجرات
~~الجماجم (البشرية) القديمة التي تخالف جماجمنا، ومتحجرات الجماجم نصف البشرية، توجد الآن
~~بكل مكان تقريبا، ومن ms105 المرجح أنها اختلطت بنا، وتسرب إلينا من طبائعها شيء كثير.

# وكثيرا ما نجد على وجوه البله في بلادنا مسحة مغولية، نرى أثرها ظاهرا في بروز الصدغين،
~~وكثيرا ما نجد الرأس المغولي المستدير متفشيا في بلادنا وفي أوربا، بل إذا قعد أحدنا على
~~قهوة وأخذ يتأمل السابلة وجد سلالات النوع البشري كلها تقريبا منطبعة أصولها على وجوههم
~~بدرجة قليلة أو كبيرة.

# ولكن مع كثرة هذه السلالات لا يزال النوع البشري نوعا واحدا؛ فإن التلاقح يصح بين أي
~~ذكر وأية أنثى من أفراده؛ أي ليس بين الناس مهما اختلفت سلالات الآباء «بغال» عقيمة لا تلد
~~كما يرى في النتاج الناشئ من الفرس والحمار.

# ولننظر الآن في أثر البيئة في الإنسان، ويجب أن نذكر أن أثر البيئة أقل في الإنسان مما هو
~~في غيره من الحيوان، وأنه الآن أقل مما كان في الزمن الماضي؛ فإن المدينة تخفف من أثر
~~البيئة، بل قد تزيل هذا الأثر كلية؛ فإن الحيوان إذا انتقل من مناخ حار إلى مناخ بارد عمد
~~إلى جلده، فزاد كثافة فروه أو أفرز طبقة من الدهن تحته، ولكن الإنسان لا يفعل ذلك، بل يسكن
~~بيتا ويدفئه، أو يصيد حيوانا ويستلب منه فروه.

# والإنجليزي الذي يعيش في السودان الآن لا يخشى عليه أن يصير أسود أو أسمر؛ لأنه يحمي
~~نفسه من فعل الضوء بوسائل المدنية العديدة المتوافرة لديه.

# فالإنسان مع أنه أكثر الحيوانات تطورا بطبيعته، لأنه أرقاها، هو الآن أقلها تطورا بفعل
~~المدنية.

# ولكن الإنسان حديث عهد بالمدنية؛ فلذلك كان تأثير الوسط فيه كبيرا في الماضي؛ فالأوربي
~~أبيض، والصيني أصفر، والزنجي أسود، وكل ذلك بفعل الوسط في الماضي، ولو لم يعمد الإنسان إلى
~~المدنية منذ زمن بعيد لكان أثر هذا الوسط فيه أكبر، بحيث كانت تختلف سلالته اختلافا كبيرا
~~يشبه اختلاف أنواع القردة العليا الآن.

# وهناك أشياء في فعل البيئة أو المناخ لا نفهم سرها، ولكننا نرى أثرها؛ فوجه الأمرندى -
~~ساكن أمريكا القديم - مستطيل، والأوربيون الذين هاجروا إلى أمريكا قد استطالت وجوههم مثله ms106
~~لعلة لا نعلمها.

# ولكننا نعرف أن الأوربي أبيض؛ لأن ضوء الشمس في أوربا ضعيف، والضوء سم إذا اشتد قتل
~~الحي، ونحن أنفسنا نطهر الغرف من الميكروبات بالضوء؛ أي إن الضوء يقتل الميكروبات لشفوفة
~~أجسامها.

# فالجسم الحي المعرض للشمس يحتاج إلى أن يحمي نفسه منها بإفراز صبغة تمنع نفاذ الضوء إلى
~~أعضائه الداخلية؛ فالزنجي أسود والأوربي أبيض لهذا السبب ، بل الإسكيماوي الذي يعيش قريبا
~~من القطب الشمالي أسمر البشرة؛ لأن الأرض مغطاة أكثر شهور السنة بالثلج الأبيض الذي يقوم
~~مقام ضوء الشمس في التأثير في البشرة.

# وأنف الأوربي أشم مستدق، بينا نجد أنف الزنجي منفطس مفرطح؛ لأن الهواء بارد في أوربا
~~وهو حار في إفريقيا، وبعبارة أخرى نقول إن الهواء يتمدد في إفريقيا بينما هو يتقلص في
~~أوربا. وجسم الأوربي يحتاج إلى كمية من الأكسجين تساوي ما يحتاج إليه جسم الزنجي، ولكن حجم
~~هذه الكمية كبيرة في إفريقيا؛ لأن تمدد الهواء صغير في أوربا لتقلصه؛ فالزنجي في حاجة إلى
~~أن يتسع أنفه حتى يأخذ من الهواء الكمية التي يحتاج إليها منه مع جرمها الكبير المتمدد، ثم
~~إن البرد في أوربا يستدعي استدقاق الأنف؛ حتى يدفأ الهواء قبل وصوله إلى الرئة، ومن هنا
~~استدق أنف الأوربي وانفطس أنف الزنجي.

# والصيني أصفر لرطوبة بلاده وحرها، فوجهه يشبه أقدامنا عندما نخلع الحذاء، فإن الرطوبة
~~والحرارة تحيلان اللون في القدم إلى صفرة.

# والشعر الزنجي مفلفل بفعل الحرارة في الأغلب؛ فإننا إذا عرضنا شعرة مستقيمة للحرارة
~~تكمشت.

# والصيني أو المغولي على وجه عام مستدير الرأس، بينما الأوربي مستطيله، وقد لا يكون للبيئة
~~أثر في ذلك، وإنما هذا الشكل قد يرجع إلى اختلاف السلالة.

# ثم يجب ألا يبرح من أذهاننا أن الإنسان لا يطاوع البيئة كل الطواعية، حتى بعد أن نحط من
~~ذلك أثر المدنية؛ فإن للإنسان مثلا أعلى يبتغيه ويريد تحقيقه في وجهه وجسمه، فهو دائم
~~الانتخاب والانتقاء بين إناثه وذكوره، وهذا «الانتخاب الجنسي» ينتهي بإيجاد طراز خاص في
~~الوجه والجسم يختلف فيه كل شعب عن ms107 غيره.





# | نشأة المجتمع البشري




# أصل الطبيعة في الحيوان أن يكون انفراديا؛ لأن تجمع الأفراد في جماعات يجعل الحصول
~~على القوت شاقا، كما يحمل الأفراد المجتمعين على التنازع والتقاتل من أجل هذا القوت،
~~وإنما ينشأ الاجتماع بعد ذلك للاحتماء من العدو، أو لصيد الحيوانات الكبيرة؛ كالفيل أو
~~الثور أو الفرس؛ لأن في الاتحاد قوة لا تتاح للفرد.

# وعندما نتأمل الحيوانات الاجتماعية العليا نجد أن بينها جميعا صفة عامة، هي أن أولادها
~~تقضي قسما كبيرا من أعمارها في الرضاع والطفولة، والطفل حين يرضع أمه يتعلق بها ويجري
~~خلفها ويطاوعها ويفهم إشارتها في التخويف أو الترغيب، ثم إن أطفال الحيوانات هذه يألف بعضها
~~بعضا بالرضاع والاشتراك في الأم؛ فالتعلق بالأم أولا، ثم الألفة بين الأطفال الرضع
~~ثانيا، كلاهما يغرس في الأطفال الحب والتضامن، ومن هنا بداية المجتمع الحيواني.

# وقد يشترك الأب مع الأم والأولاد في عائلة واحدة، فيزيد التضامن وتعود هذه العلاقات
~~العائلية أصلا للعلاقات الاجتماعية في القبيلة، كما نرى في الإنسان، ومن المعقول أن تكون
~~جماعات الإنسان الأولى جماعات عائلية فقط تتألف من الأب والأم والأولاد، ولكن قد يموت
~~الأب لحادث ما فتبقى العائلة متماسكة بقوة الألفة السابقة.

# وواضح أن الإنسان قضى مئات الألوف من السنين وهو لا يعرف الزراعة؛ إذ كان يعيش بالترحل،
~~يأكل ما يعرض له من جذور أو فواكه برية، ويصيد ما يستطيع من الحيوانات، وكان الأولاد
~~ينتسبون للأم؛ لأن الإنسان لم يكن يعرف أن الرجل ضروري للتلاقح، وكان يعتقد أن الاتصال
~~الجنسي لا يقصد منه غير اللذة، وأنه لا علاقة له بالتناسل.

# ولهذا السبب كانت جميع الأمم القديمة تنسب إلى الأم، ويتضح هذا اتضاحا ظاهرا عند قدماء
~~العرب؛ حيث نجد أن كثيرا من أسماء القبائل ينتسب إلى الأم، وما دامت القبيلة مترحلة فإن
~~النظام يبقى أمويا، ونرى برهان هذا في اللغة العربية؛ فإن كلمة رحمة تعود إلى الرحم؛ أي
~~إنها العلاقة القائمة بين الأخوة من الأم، وكذلك كلمة «الحماة» فإنها والدة الزوجة، ومعنى
~~هذا أن الزوجة التي هي ms108 محور العائلة تحتمي بأمها، وزوجها تابع لها يحتمي أيضا بهذه الأم،
~~ثم هناك الخال وهو شقيق الزوجة، وقيمته كبيرة جدا عند قدماء العرب، ثم كان هناك أيضا عند
~~قدماء العرب زواج الضمد، وهو أن تتزوج المرأة جملة رجال في وقت واحد، فلا يعرف الأولاد لهم
~~أبا، وإنما يعرفون الأم فقط.

# ولا تزال القبائل في جزيرة تروبرياند
~~(Trobriand)

# من جزر 
~~البحر الجنوبي بين أستراليا وآسيا تعيش على النظام الأموي إلى الآن؛ فالسكان ينتسبون إلى
~~الأم وللحموات والأخوال قرابة يعترف بها، ولكن ليس للأب أية قرابة بالأولاد، وعلاقته
~~الجنسية بزوجته لا تعد في زعمهم أصلا للتناسل.
~~(مجتمع غوريلي، يرى زعيمه واقفا إلى اليمين، وبيت
~~الجماعة عند أصل الشجرة بين جذورها؛ حيث ترى إحدى زوجات الزعيم قاعدة ومعها
~~طفل. وجماعات الغوريلا يترجح عددها بين 10 و20 فردا)

# ولكن النظام الأبوي نشأ بعد استقرار الزراعة؛ لأن الزراعة جمعت الأب والزوجة والأولاد
~~والماشية في مكان لا يتغير، وصار هو الرأس الذي يحكم ويتحكم، فصار الانتساب إليه مكان
~~الانتساب إلى الأم.

# وبارتقاء المجتمع صارت صفات الارتباط بين العائلة صفات الارتباط بين القبيلة والأمة، كما
~~ترى في كلمة «الرحمة»، وكما صرنا نحن نقوم بالإخاء بين الناس كالأخوة بين ذوي الأرحام.

# وطفولة الإنسان تبلغ 18 أو 20 سنة، يحتاج فيها إلى معونة الأبوين، وفي هذه السنين يتدرب
~~على ممارسة فضائل عائلية تصير بعد ذلك فضائل اجتماعية، وربما يحتاج القارئ إلى هذا التلخيص
~~الإيضاحي التالي:
~~(1)

# كان المجتمع البشري الأول عائليا فقط.
~~(2)

# كانت العائلة تترحل؛ لأن الزراعة التي تدعو إلى الاستقرار لم تكن قد عرفت،
~~فلذلك كانت العائلة لا تزيد على الأم وأولادها.
~~(3)

# من المعقول أن الزوج كان يرافق الأم بعض الوقت، ولكنه كان أيضا يتركها،
~~فتتخذ هي زوجا آخر في ترحلها مع أولادها.
~~(4)

# مثل هذا النظام يجعل الأولاد ينتسبون إلى الأم؛ لأنها هي الباقية معهم دون
~~الأب في الترحل.
~~(5)

# زد على هذا جهل الإنسان البدائي بحقيقة التناسل، واعتقاده أن الأب غير ضروري
~~للتلاقح؛ ولذلك نجد في لغتنا أن الحياة ms109 مشتقة من الحيا، وهو عضو التناسل في
~~المرأة.
~~(6)

# كذلك نجد النظام الأموي فاشيا عند القبائل الرحل التي لم تعرف الزراعة،
~~كما كانت حال القبائل العربية في الأزمنة السحيقة.
~~(7)

# كانت الأم تموت أحيانا وتترك الأولاد، فتبقي الرابطة التي أوجدها الرضاع
~~ورفقة الأم، ومن هنا نشأ المجتمع البشري من نواة المجتمع العائلي؛ لأن الإخوة
~~يعيشون معا.
~~(8)

# لما عرفت الزراعة واستقرت العائلة في مكان، صار الزوج واحدا لا يتغير؛ لأنه
~~ارتبط بالزراعة والماشية والأولاد، في حين أن الترحل القديم كان يفكك العائلة
~~فيجعل الزوج يضرب في تجواله، كما كانت الزوجة تختار زوجا آخر في مكان آخر وهي
~~تترحل.





# | النار والطعام




# سايرت الثقافة الحضارة؛ فإن الإنسان في حالة البداوة الأولى عاش دهرا طويلا وهو لا يعرف
~~الزراعة؛ أي لا يعرف الحضارة؛ لأن الحضارة والزراعة مترادفتان في المجتمع القديم، ولكنه مع
~~ذلك لم يكن طول هذه المدة جاهلا؛ فإنه كان يعرف كيف يصنع الآلات البسيطة من الحجر، وكيف
~~يصيد الحيوان ويدبر له المكايد، وكان يعرف النار، وكانت له سحرة وقصصيون يحركون ذكاءه بما
~~يقصون عليه من العجائب والنوادر.

# وبالجملة، كانت له ثقافة لا تختلف عن ثقافة المتوحشين الذين لم يعرفوا الزراعة؛ مثل سكان
~~أستراليا الأصليين، أو بعض قبائل إفريقيا أو أمريكا الآن.

# وكانت النار من أهم ما عرفه الإنسان، بل ربما كانت هي أكبر الأسباب في انفراج الهوة بينه
~~وبين القردة العليا، وأحط السلالات البشرية الآن؛ مثل أهل أستراليا أو الفويجيين في جنوب
~~أمريكا، يعرفون النار، ولكن ليس بين القردة الآن ما يعرفها.

# والنار تحدث في الغابات وقت القيظ حين يجتمع الجفاف والحر، ولا بد أن أول معرفة الإنسان
~~بها كان عن هذا السبيل، ولكن ثم فرقا عظيما بين معرفة النار وبين كيفية إحداثها،
~~والغريب أن جميع المتوحشين الآن يعرفون كيفية قدحها بالزند، وكيفية القدح تختلف، ولكن
~~المبدأ واحد، وهو إيجاد اللهب بالاحتكاك.

# ولكن جميع المتوحشين لا يطفئون نارهم؛ فكلهم حريص على أن يهيئ النار قبل نومه، حتى إذا
~~أصبح وجدها واستخدمها، وهذا يدل على ms110 أنهم لا يستسهلون قدح النار بالزند.

# وهذا يدعونا إلى الظن بأن ذلك الفرد، أو أولئك الأفراد الذين عرفوا كيف تقدح النار بالزند
~~في أول عهد الإنسان، احتكروا هذه المعرفة لأنفسهم، واستغلوها للسيادة على سائر الناس،
~~وجعلوها من ممارسات الدين أو السحر، وعند الإغريق القدماء أسطورة خاصة بالنار تدلنا على شيء
~~من هذا، خلاصتها أن الرب «برومتيوس» أفشى سر النار وكيفية قدحها بالزند للناس ، فعاقبته
~~الآلهة بأن سلطت عليه العطش، ووضعته في ماء يربو إلى أن يبلغ فمه، فإذا أوشك أن يشرب غاص
~~ثانيا، وهو في هذا من العطش إلى الأبد.

# والزند والحجر مقدسان عند البراهمة، ورسمها مقدس للآن عند البوذيين، وتقديس النار عند
~~المجوس من آثار احتكار النار الباقية من البداوة تخطتها إلى عهد الحضارة.

# ومهما قلنا في فائدة النار للإنسان الأول فإننا لن نستطيع أن نقدر قيمتها في تقدم
~~الإنسان؛ فهي من المخترعات العجيبة التي دفعته إلى الأمام من كل جهة، وساعدته على التطور،
~~بل هي لا تزال كذلك إلى الآن، وإن يكن هذا التطور ليس خيرا خالصا.

# فبالنار تعود الإنسان أن يعقد مجتمعا للاصطلاء، فخف شعره أو زال، ثم ارتقت اللغة لما
~~ينشأ من الحديث في مثل هذا الاجتماع، وقد كان الإنسان يجتمع في الصيد، ولكن الصيد يحتاج إلى
~~الترصد والصمت، لا إلى الكلام، ولكن قبل الصيد وبعده يحتاج المجتمعون إلى اللغة، وحين لا
~~يكون هناك ترصد يكون الكلام وقت الصيد.

# وربما كان فضل المرأة في ترقية اللغة لهذا السبب أكبر من فضل الرجل؛ فإن نساء الرجل كن
~~يجتمعن حول النار في الليل، فكن يتفاهمن بالكلمات؛ لأن الإشارات لم تكن ترى في الظلام،
~~وذلك وقت غيابه في الصيد، فيأخذن في الحديث، وفي سك الكلمات الجديدة التي تعبر عن المعاني
~~التي تخطر في أذهانهن.

# وكانت النار أيضا سببا في انتشار الإنسان في الأصقاع الباردة البعيدة التي لم يكن ليطيق
~~المعيشة فيها لولا النار؛ فالإنسان - مثلا - لم ينتشر في أميركا إلا بعد أن جاز تلك
~~الأصقاع الباردة في شمال آسيا ms111 وأمريكا، وهو لم يكن ليستطيع ذلك لولا النار.

# وكانت النار أيضا سلاحا يمنع الوحوش عن مهاجمة الإنسان في الليل، وللنار فائدتان
~~أخريان: الأولى تهيئة الطعام، والثانية صهر المعادن للصناعة من لوازم الحضارة العصرية، ونحن
~~إنما نصف حال الإنسان في البداوة الأولى، أما الطعام فيجب أن نقول فيه كلمة لعلاقته
~~بالنار.

# فطعام الإنسان في الأزمنة القديمة لم يكن يختلف عن طعام القردة العليا الآن ، فكان يتألف
~~من بعض الأثمار والجذور وما يسنح من حشرة أو خشاش؛ كالجراد أو العظاء، وإذا اعتبرنا أسنان
~~الإنسان وقناته الهضمية، وحياته القديمة في الأشجار، حكمنا بأنه نباتي في أكثر طعامه،
~~حيواني في أقله؛ وخاصة إذا علمنا أن نحو أربعة أخماس البشر يقتاتون بالنبات الآن.

# فكيف إذن عرف الإنسان اللحم واعتاد أكله؟

# يغلب على الظن أن الأصل في ذلك هو رغبة الإنسان في تحقيق غاية سحرية، هي الحصول على قوة
~~الحيوان الذي يأكله، ومن هنا أيضا عادة أكل البشر؛ فإن هذه العادة نشأت أولا لرغبة
~~الإنسان في الحصول على قوة الرجل المقتول أو الميت، بأن يؤكل قلبه أو دماغه أو أي عضو آخر،
~~بحيث يصير الآكل شجاعا جريئا مثل الرجل المقتول المأكول، وقد صارت هذه العادة سببا بعد
~~ذلك في الاعتقاد بتقمص الأرواح الذي صار عنصرا مهما في بعض الأديان الكبرى؛ لأن منطق
~~السحر يقول إني حين آكل رجلا إنما أتقمص روحه أيضا.

# فلما فشا هذا الاعتقاد بين جماعات الإنسان الأولى عمدوا إلى صيد الحيوانات الكبرى؛ كالفيل
~~والأسد، بغية أن يأكلوا شيئا من لحمها حتى يحصلوا على قوتها، وما زال بعض الفلاحين عندنا
~~يعتقدون أن من يأكل قلب ذئب يصير قويا كالذئب، ويجب أن لا ننسى أن صيد الحيوان كان سهلا
~~في الأزمنة القديمة؛ لأن الحيوان لم يكن قد تعود الخوف من الإنسان، وإنما صار الخوف
~~كالغريزة فيه بعدما ألح الإنسان في صيده.

# ولا بد أن نفرض أن الإنسان كان يأكل أعضاء هذه الحيوانات مع الاشمئزاز الذي يشعر به كل
~~منا عندما يأكل طعاما جديدا لم يألفه، ms112 أو كان محرما عليه بحكم الدين أو العرف.

# وكانت النار إذا شبت وقت القيظ في الغابات يحترق فيها بعض الحيوان ويموت، فيجد الإنسان
~~الفرصة سانحة لأن يأكل بعض أعضائها، ولا بد أنه كان في هذه الحال يستمرئ طعم لحمها المشوي
~~فينتبه إلى شي الطعام بالنار ويضري عليه.

# وإذا أراد الأستراليون أن يشووا كنغرا وضعوه في النار بدون أن يبقروا بطنه أو يستخرجوا
~~أمعاءه ، فإذا انفتح بطنه بالغازات بقروه بسكينهم الحجرية (الظر) وأكلوه؛ ولذلك يجب أن نعتبر
~~الشي أول ضروب الطهي التي عرفها الإنسان؛ لأنه لم يكن قد عرف الآنية بعد.

# والمتوحشون الذين لا يعرفون للآن كيفية صنع الفخار يستعملون قحف الرأس في الإنسان لحمل
~~السوائل، أو يستعملون القرعة بعد إفراغها من اللب، وهم لا يمكنهم أن يضعوا مثل هذه الآنية
~~على النار؛ ولذلك يضعون فيها اللحم والماء، ثم ينقلون الحجارة المحماة ويضعونها في القرعة
~~أو القحف فيسخن الماء وينضج اللحم.

# وقد نقف هنا ونتساءل: هل تعدل فائدة النار للإنسان الأول أضرارها للإنسان الحاضر، من
~~حيث تعويده طعام اللحم وطبخ الطعام وتنشئة الصناعة إلى هذا الحد الذي يكاد يحكم بالفناء على
~~بعض الأمم؟ أما كان أهنأ للإنسان أن يعيش بلا نار؟

# ولكن ليس هذا موضوع كلامنا الآن.





# | أصل اللغة




# يبدو للمتأمل في تاريخ الإنسان عند عرضه مع سائر الحيوان؛ وخاصة تلك اللبونات التي ينتمي
~~إليها، أن كثيرا مما يمتاز به عليها أنه لم يتطور إلى ناحية التخصص الجامد الذي وقفت عنده
~~معظم الحيوانات الأخرى.

# وذلك أن الحيوانات عندما بدأت تخرج من البحر إلى اليابسة تحولت زعانفها إلى أيد وأرجل
~~للتسلق، فكان التسلق أول ما عرفت من الوظائف، ثم حدث التخصص، فمشي بعضها على أربع فصارت
~~أيديه حوافر أو أظلافا، وعاش بعضها بافتراس الحيوان فصارت أصابعه براثن، وحفر بعضها تحت
~~الأرض مثل الخلد ففقد إبهامه، ونزل بعضها ثانيا إلى البحر مثل اللجاة والدلفين والقيطس
~~والتمساح فصارت أيديها مجاذيف تشبه الزعانف القديمة، وإن تكن الأصابع لا تزال باقية بها،
~~ظاهرة أو مختفية.

# حدث ms113 هذا التخصص فتجمد التطور وكاد يقف فيها عند حد، إلا الإنسان، فإنه استمر في
~~تسلقه لا يمشي على أربع، وكأنه خرج من البحر إلى الأشجار فلم يرض بالنزول إلا إنسانا
~~سويا، فاحتفظ بيديه وفي كل منها أصابعه الخمس، واحتفظ بهيئته القائمة المنتصبة؛ لأن معظم
~~الحيوانات التي تتسلق تقف وتمشي وهي منتصبة قليلا أو كثيرا كما ترى ذلك في السنجاب
~~والفأر، وساعدته هيئته المنتصبة على أن يضخم رأسه ويكبر، واستطاع أن يحمل هذا الرأس لأنه
~~يقع عموديا عليه، وهو لو كان يمشي على أربع لما أمكنه أن يحمله وهو في هذه الضخامة، حتى
~~وهو في الأشجار لم يبلغ به التخصص أن أضعف إبهامه كما هو الحال في القردة العليا.

# ثم انظر إليه الآن تجده لم يتخصص حتى في طعامه؛ فهو يأكل كل شيء في العالم تقريبا، ولم
~~يتخصص في الصوت؛ فهو بمرانة قليلة يمكنه أن يقلد صوت أي حيوان كما نرى ذلك في بعض الممثلين،
~~ثم انظر إلى فم الحيوان؛ كالكلب أو الثور، تجده ممدودا إلى الأمام، فإذا أقفله لصق اللسان
~~بالحنك الأعلى ولحم الفك الأسفل، فليس في فم الحيوان تجويف يساعده على النطق.

# فاعتبر كل هذا، فلو أن الإنسان كان يمشي على أربع لما استطاع أن يحمل دماغا ثقيلا، ولما
~~استطاع أن يقف، فنحن لا يمكننا أن نتصور أن يقف الفرس مهما مضى عليه من السنين، ولو أن
~~الإنسان كان قد فقد إبهامه - بالبراعة في القفز بين غصون الأشجار أو بالحفر تحت الأرض
~~كالخلد - لما اكتسب هذه الإبهام ثانيا بأية حيلة، وقد عرفت فيما سبق قيمة هذه الإبهام في
~~إمساك الأدوات والآلات وتداولها، ثم لو كان يتناول طعامه بفمه لطال هذا الفم وضاق، فيصعب
~~عليه عندئذ الكلام.

# والإنسان لولا الكلام لما اختلف كثيرا عن البهائم؛ إذ كان كل فرد - عندئذ - يحتاج إلى أن
~~يخترع المعاني اختراعا، في حين أننا نتسلمها الآن من سائر الناس بما وضعوه لها من
~~الكلمات.

# ويجب أن نذكر في نشأة اللغات الأولى أنها لم تقم أولا ms114 على الكلمات وحدها، بل كان
~~للإشارات الشأن المهم في التفاهم ولا نزال للآن نستعمل بعض هذه الإشارات نريد بها معاني
~~كلماتنا؛ فنهز الكتفين ونحرك الحاجبين واليدين ونرفع الرأس، ولكل من هذه الحركات معنى،
~~وكانت هذه الحركات قديما أكثر مما هي الآن.

# وبعض هذه الإشارات يعم معناه جميع الأمم؛ كهز الرأس ذات اليمين وذات اليسار لمعنى
~~النفي، وبعض ما يتفاهم به المتوحشون الآن نتفاهم به نحن مع الخرس؛ مثل التعبير عن الركوب
~~بوضع سبابة اليد اليسرى تحت اليد اليمنى في الفرجة التي بين السبابة الوسطى.

# وسبيلنا إلى معرفة أصل اللغة أن ندرس لغات القردة الحاضرة، ولغة الطفل، ونقابل اللغات
~~الشائعة والقديمة لنرى وجه الاتصال بينها، ولم يدرس واحد من هذه الشئون درسا تاما أو
~~مرضيا للآن، غير أننا نعرف أننا نشترك والقردة العليا في لفظة «كخ» التي تقال لزجر الطفل
~~عن شيء، وهذه اللفظة موجودة للآن في جميع اللغات، ونعرف أن لفظتي الأب والأم هما (با) و(ما)
~~اللتان ينطق بهما الطفل في عامه الأول، وأن إشارة النفي التي نفهمها من هز الرأس قد نشأت من
~~محاولة الطفل رفض شيء تريد أمه أن تضعه في فمه، ونعرف أيضا أن هناك بضعة كلمات يشترك فيها
~~الإنجليزي الحاضر والمصري القديم، ثم الألماني المتحضر والأسترالي المتوحش، ثم زنوج إفريقيا
~~والأوربيون، مما يدل على أن اللغات قد تطورت من أصل واحد أو عن عدة أصول قليلة.

# وقد كانت النار عاملا قويا في تنشئة اللغات وإيجاد الكلمات؛ لأنها كانت تجمع النساء
~~حولها فيأخذن في القيل والقال كما هو شأنهن الآن، وكانت النار أيضا تجعل السهر في الليل
~~ممكنا، وعندئذ لا يمكن التفاهم بالإشارات، فيصبح اختراع الكلمات ضرورة لازمة.

# ولا شك في أن محاكاة الصوت المسموع كان أصلا مهما في اختراع الألفاظ، وكان الإنسان
~~الأول يعتمد عليه كثيرا في التعبير عن أفكاره، وما زلنا للآن نرى ذلك الأصل في ألفاظ خرير
~~المياه واصطكاك الأسنان وصرير الباب وحفيف الأوراق وعواء الذئب وهدير الرعد، وكذلك في المطر
~~والرعد وفوات القدر ms115 وإصفاق الأمواج وما إلى ذلك.

# ولغتنا العربية غنية بالاشتقاق، مما يدل على أنه كان كثير الشيوع قديما؛ فقد عرف الإنسان
~~النار فاشتق منها النور والنهار، وكان يعبر عن الضخامة والكبر بلفظة قديمة لا بد أنها
~~انقرضت وبقي عندنا منها عدة ألفاظ قريبة في النطق والمعنى، مثل جل وكل وجبل وجمل ولج
~~وجلل.

# ولا بد أيضا أنه كان للاستعارة والمجاز شأن عظيم أيضا في تأليف اللغات، وعندنا في «أساس
~~البلاغة» الذي وضعه الزمخشري ما يثبت عظم المدى الذي قطعه الإنسان عن هذا السبيل في تأليف
~~اللغات.

# وربما كان أشق ما نال الإنسان في تأليف الكلمات وأعنته إعناتا عظيما مسألة الأرقام؛
~~فقد يمكن أن يكون عند الأستراليون نحو خمس مئة لفظة تدل على ما حولهم من الأشياء ولكن ليس
~~عندهم سوى لفظتين اثنتين للأرقام؛ وهما واحد واثنان، أما الثلاثة فهي اثنان وواحد، والأربعة
~~اثنان واثنان، وما زاد على ذلك فهو «كثير».

# وقد كان للغة أثر كبير في زيادة الفهم في الإنسان؛ لأن التفاعل دائم بين اللسان والدماغ،
~~لا يرتقي الواحد إلا بارتقاء الآخر؛ فالمعنى يتحدد ويتضح إذا أحسن اللسان التعبير عنه
~~باللفظ، وهكذا كانت اللغة مثل اليد، إحدى وسائل سيادة الإنسان، وقد استطاعت اللغة أن تجعل
~~الزمن تاريخيا والفضاء جغرافيا، وبهذا نشأت الثقافة البشرية.

# واللغة تعود إلى الاجتماع والإنتاج المشترك، فلو أن الإنسان كان يعيش منفردا لما احتاج
~~إلى اللغة؛ إذ مع من يتفاهم؟!

# فالإنسان، حين ترك الإقامة على الشجر وصار يجتمع مع أقرانه للصيد، صار يتفاهم مع هؤلاء
~~الأقران بالإشارة أولا، ثم باللغة ثانيا.





# | العصر الحجري




# تمتاز يد الإنسان على يد القرد بأن لها إبهاما، فيمكن اليد بذلك أن تتناول الأشياء
~~تناولا حسنا وتصنع الآلات، وليس بين القردة ما يمكنه أن يصنع آلة - وإن كانت بعض القردة
~~العليا تحمل العصا وتقذف الأحجار - وليس ذلك إلا لأن إبهام اليد في القرد صغيرة جدا لا
~~تصلح للقبض على الأشياء وتحريكها بما يلائم صناعتها وصياغتها في شكل خاص.

# وقد نتساءل هنا: لماذا صغر إبهام ms116 القردة العليا دون إبهام الإنسان ما دام قد نشأ كلاهما
~~من أصل واحد هو «القرد الإنساني المنتصب» كما يظن كروكشانك، أو من حيوان آخر يشبهه؟

# والجواب على ذلك أن الإنسان اتخذ الأرض مقاما له، أما القردة فاتخذت الأشجار، ومعيشة
~~الأشجار تقتضي القدرة على القفز من غصن إلى غصن، والإبهام في هذه الحالة لا تسعف صاحبها، بل
~~تعوقه؛ فإننا إذا أردنا أن نتعلق بغصن أو قصبة اكتفينا بأصابعنا الأربع ولا حاجة لنا إلى
~~الإبهام.

# وعلى ذلك نعود فنكرر بأن الإنسان يمتاز على القردة بجملة أشياء صغيرة في ذاتها، كبيرة في
~~نتائجها، وليس ينكر أننا نمتاز على القردة بضخامة الرأس وما يتبع ذلك من عقل كبير، ولكن هذا
~~العقل لم يكن ليفيدنا شيئا لو لم تكن لنا يد ماهرة في صنع الأشياء، ولو لم يكن لنا لغة
~~نفهم بها ما ينطق به غيرنا وما ننطق به أنفسنا، بل إن اللغة هي الأصل في ضخامة الدماغ وليس
~~العكس.

# والإنسان في أول عهده بالصناعة لم يكن يعرف سوى الأحجار والأصداف والقرون والخشب والعظم،
~~يصنع بها آلاته الحادة التي يستعملها في القطع والقتال، وقد أطلق على هذا العهد اسم «العصر
~~الحجري»؛ لأن معظم آلاته فيه كانت من الحجر، كما نعرف بعد ذلك عصر «البرونز»، ثم عصر
~~«الحديد» الذي لا نزال فيه إلى الآن.

# وبعض الهمج لا يزال يعيش للآن في العصر الحجري، فلا يمكنه أن يصنع آلة من البرونز أو
~~الحديد، وهذا هو الحال - مثلا - في بعض شعوب إفريقيا وشعب أستراليا القديم، وكان العرب إلى
~~عهد قريب يستعملون سكاكين من الحجر، كما تدل على ذلك لفظة «ظران».
~~(فأسان من الحجر)
~~(إبر من عظم)
~~(سكاكين من حجر)

# وقد تطور العصر الحجري أيضا، فأقدم ما نجده من الآلات،

# وهو بالطبع أعمقها في أودية الأنهار ومسيل الأمطار، يكون على الدوام حجرا يكاد يكون
~~مخروطا، كان الإنسان يقبض عليه بيده فيستعمل طرفه المستدق للتمزيق وسلخ الحيوان، وإحداث
~~الجروح في العدو، والحفر وما إلى ذلك، أما طرفه الغليظ فيستعمل في ms117 الدق والضرب.
~~(أقدم الآلات الحجرية كانت تستعمل للضرب
~~والتمزيق)

# ثم ارتقت الآلات الحجرية بعد ذلك، فصارت تصنع منها السكاكين والفئوس، وتوضع في نصاب من
~~الخشب أو العظم، واستمر استعمال الأحجار مدة طويلة حتى بعد ظهور البرونز؛ فإن تهيئة البرونز
~~كان يحتاج إلى ثقافة، من معرفة بالنار إلى كيفية استنباط مواده الخامة، إلى غير ذلك مما لم
~~يكن في مقدور كافة الناس أن يعرفوه.

# ومن الآلات الحجرية ما نجده غاية في إتقان الصنعة، كبعض السكاكين والفئوس والحراب، بل بلغ
~~الإنسان من الإتقان في ذلك أن صار يرسم على الحجر صور الحيوان الذي كان يصيده؛ كالفيل
~~والثور وغيرهما، وكان يخيط ملابسه المصنوعة من الجلود والفراء بإبر من العظم.

# وكثيرا ما نجد هذه الآلات الحجرية في مكان غريب يدل على عقلية الإنسان الأول، والبواعث
~~التي كانت تدفعه إلى الاجتماع والعمل المشترك؛ ففي بعض الأحيان نجد ربوة عالية تنتهي إلى
~~هوة عميقة، وفي هذه الهوة نجد هذه الآلات الحجرية مع ركام من عظام الحيوانات؛ كالفيل أو
~~الحصان أو الثور.

# وتعليل ذلك أن الإنسان كان يصيد هذه الحيوانات بأن يطردها إلى مثل هذه الربوة ويحتاشها
~~إليها، فإذا اندفعت عادية إليها، وجماعة الناس وراءها يضجون ويصيحون، لم يسعها أن ترتد
~~لقوة اندفاعها فتقع في الهاوية وتتردى، فتذهب إليها الجماعة وتسلخ جلدها، وتأخذ بعض عظامها،
~~وقد تأكل شيئا من لحمها.

# وربما كان صيد الحيوان أول ما دعا الناس إلى الاجتماع والقيام بعمل مشترك، وفي الاجتماع
~~تنشأ الرياسة والنظام، ثم عرف بعد ذلك الحرب، وهي إحدى درجات الرقي في الإنسان.





# | ملابسات المجتمع الأول




# لنا سبيلان إلى تحقيق الحالة الاجتماعية الأولى التي كانت تلابس الناس عند أول ظهورهم على الأرض:

# الأول:

# معرفة أحوال الهمج والمتوحشين الآن، ودرس عقائدهم الدينية وشبه الدينية
~~من سحر وغيره؛ فإن الإنسان قبل أن يتحضر كان في الأرجح كثير الشبه في
~~حالته الاجتماعية بالهمج الآن.

# الثاني:

# معرفة بعض العادات الفاشية بين المحضرين الآن، والتي فقد المتحضرون
~~دلالتها، ولكننا نفهم هذه الدلالة إذا نظرنا إلى هذه ms118 العادات في ضوء
~~الأحوال الفاشية بين الهمج.

# وأهم ما يجب اعتباره في درس الهيئة الاجتماعية الأولى هو هذه المسائل الثلاث:
~~(1)

# حالة الزواج وملابساته.
~~(2)

# نشوء الرياسة التي هي أصل الحكومة.
~~(3)

# الطوطم والطبو.

# وإنما نبحث عن هذه الأشياء في حالة البداوة الأولى حين كان يعيش الإنسان بالصيد، دائم
~~الرحلة من مكان إلى آخر في طلب القوت، أما حين ظهرت الزراعة وهدأ الإنسان في مكان ، فإن
~~أحواله الاجتماعية كانت قد ارتقت، فانتظمت الحكومة ورسخت عادات مرعية في الزواج والدين لا
~~تكاد تختلف عن عاداتنا الآن.

# وقد تكلمنا في فصل سابق عن الزواج، كيف بدأ بالنظام الأموي وقت الرحلة والتجوال، وانتهى
~~بالنظام الأبوي بعد الزراعة.

# ولكن يجب ألا نستسلم لقواعد جامدة؛ ففي مدة الرحلة ظهرت عادة السبي، فإن بعض الذكور
~~كانوا يجدون مشقة في الحصول على الأنثى فيخاطرون بالقتال، ويخطفون فتاة أو صبية، وكان بعض
~~الذكور من القوة بحيث يجبرون بضع إناث على مرافقتهم، فيحرمون غيرهم من الأنثى، ويضطرونهم
~~إلى القتال لخطف أنثى من مكان ناء، وعادة السبي هذه علمت الإنسان الحرب.

# والحرب درجة من درجات رقي الإنسان، فإنها تتطلب الاتحاد والجلد والتضحية والطاعة والشجاعة
~~والرياسة، وكل هذه خصال إنسانية اجتماعية، ولا يمكن الإنسان أن يعقل أن حربا كانت تنشب بين
~~قبيلتين في زمن البداوة القديم إلا لأجل المرأة؛ لأنه لم يكن هناك شيء يملك غير
~~المرأة.

# وكذلك عادة السبي عودته الزواج بامرأة واحدة؛ لأنه قبل أن يعرف السبي كان كثير من
~~الإناث ملكا لأقوى إنسان في القبيلة، فلما شاعت عادة السبي صار لكل إنسان تقريبا
~~زوجة.

# ولا يزال بين الهمج الآن عادات تمارس في العرس وتدل على أن السبي هو أصل الزواج، فإن
~~الزوج يتظاهر بخطف المرأة بين ولولة النساء وصراخ الفتاة المفتعلين، وبين المتحضرين
~~يلقى الرز في وجه الضيوف، ويحمل الرجل عروسه فوق عتبة الباب، والرز إشارة إلى الكفاح
~~القديم في طرد الرجل ومن يساعده من عشيرته، وحمل العروس رمز إلى خطفها وسبيها.

# وقد نشأت عادة أخرى من السبي، وهي أن لا ms119 يتزوج الإنسان من عشيرته؛ فالصينيون للآن لا
~~يتزوج منهم الشاب فتاة يتفق اسمه واسمها، وليس لهذا من معنى إلا أن القدماء كانوا يستحسنون
~~السبي، ويعدونه الطريقة المشروعة للزواج، واتفاق الاسمين كان يدل على اتفاق الأصل، فلا يصح
~~- عندئذ - الزواج.

# وربما لم يكن الصداق الذي صار يدفع لأهل المرأة بعد ذلك إلا فدية يفتدي بها الجاني
~~جنايته في سبيه إحدى الفتيات، فيعوض أهلها من خسارتهم، ولكن يجب أن نذكر أن الصداق لم
~~ينشأ إلا بعد الزراعة وهي الحضارة، أما قبل ذلك فلم يكن شيء جديرا بالامتلاك غير المرأة،
~~فلم يكن سبيل إلا الافتداء.

# ولننظر الآن في الرياسة، كيف نشأت، وكيف ارتقت إلى حكومة؛ فإن رئيس القبيلة أو العشيرة
~~كان أقوى فرد فيها، ولكنه لم يكن يمارس سلطانه على أفراد القبيلة إلا حيث يرد اعتداء على
~~نسائه؛ لأنه لم يكن يبالي بشيء آخر؛ فكانت زوجاته يتقين غضبه على أولادهن بمنعهم من
~~النظر إليهن؛ وخاصة إذا شبوا، ومن هنا عادة لا تزال شائعة بين المتوحشين، وهي أنه عندما
~~تمر زوجة الأب يخفي ابنه وجهه؛ حتى لا يراها فيدخل في قلب أبيه الشك، فهذا هو أول المحرمات
~~الأخلاقية التي يعرفها أفراد القبيلة.

# ولم يكن للإنسان في أول عهده منازل، والمتبع بين المتوحشين الآن إذا أراد الرئيس أن
~~يتشاور مع كبار رجال قبيلته في شأن مهم عن حرب أو غارة أن يجتمع بهم في مكان بعيد عن سائر
~~أفراد القبيلة، وفي هذه الحالة يعاقب كل فرد يقترب من هذا المجلس بالقتل.

# وكيفية استدعاء هذا المجلس وإنذار سائر الأفراد به أن يحمل واحد شيئا يدعى «هدارة»،
~~وهي ليست سوى عصا قصيرة محزوزة في أحد طرفيها، ويربط بها حول هذا الجزء خيط قوي من شعر،
~~ويربط في طرفه الآخر مثقلة من خشب، فإذا أدار الإنسان هذه المثقلة حول العصا أحدثت ما يشبه
~~هدير الرعد، فيفهم رجال القبيلة أن هناك مجلسا فلا يقتربون منه.
~~(الهدارة وحولها ثلاثة أنواع من المثاقل التي
~~تربط بالعصا)

# وهذه الهدارة ضرورية - كما قلنا ms120 - لأنه ليس للمتوحشين منازل يمكنهم أن يجتمعوا فيها،
~~وهذا المجلس هو أول تلميح إلى وجود سلطة ورياسة وحكومة، وربما كان عند الإنسان الأول نظام
~~أبسط من هذا، ولكن الهدارة معروفة عند المتوحشين في أمريكا وأستراليا وإفريقيا، مما يدل على
~~قدمها.

# والبحث في الحكومات القديمة التي بلغت شيئا من الرقي يثبت أنها نشأت من أحد أصلين، أو
~~منهما معا:

# فالأصل الأول:

# يرجع إلى القائد في الحرب (وهذا إلى رئيس القبيلة)، ومنه نشأت فكرة
~~الملوكية.

# والأصل الثاني:

# يرجع إلى الساحر، ومنه ظهر الكهنة، ولا يزال معنى السحر باقيا في هذه
~~اللفظة في لغتنا، لأن الكاهن ساحر، وفي التكهن عرافة وتنبؤ، وقد عاش بنو
~~إسرائيل وهم لا يعرفون سوى حكومة الكهنة مدة طويلة.

# وقد يجتمع الاثنان معا فيصير الملك كاهنا، ولكن الملوك والكهنة لم يظهروا إلا بعد أن
~~ارتقى الإنسان، أما في حالة البداوة القديمة فلم يكن شيء من ذلك.

# ولننظر الآن في شيئين لا يخلو منهما أحد المجتمعات عند المتوحشين، ولا بد أن الإنسان
~~الأول قد عرفهما، وهما الطوطم والطبو، وليس شيء كتب عنه العلماء وخطوا فيه أكثر
~~مما كتبوا وخطوا فيهما؛ وعلة ذلك أن المتوحش نفسه لا يحسن التعبير عن معتقداته، وليست
~~لغته مما يمكن عالما أن يتقنها.

# وصفوة ما يقال في الطوطم أن نساء المتوحشين لا يعرفن أن الرجل هو سبب الحمل في
~~المرأة، فإذا مرت المرأة الحبلى على ثعبان أو عظاية، أو سنح لها طائر أو حيوان، اعتقدت أن
~~هذا الحيوان هو سبب حملها وولادتها، فإذا ولدت وشب ابنها صار هذا الحيوان طوطما له، لا
~~يجوز أن يقتله أو يؤذيه للصلة التي وهمت الأم وجودها بينها وبينه!

# فلكل فرد من الهمج طوطم لا يجوز له أن يقتله، وللقبيلة طوطم عام له هذه الحرمة أيضا،
~~وربما كان في ذلك أصل لتقديس بعض الحيوان بعد ذلك.

# ثم هناك الطبو، وهي لفظة بولينيزية عممها العلماء على كل ما هو محرم عند
~~المتوحشين، وفكرة التحريم عند المتوحش تختلف عما نفهمه من هذه الكلمة؛ ms121 فمثلا زوجة الأب
~~طبو لأولاده؛ أي إنهم محرومون من أن ينظروا إليها أو أن يتعاملوا معها، فإذا فعلوا ذلك
~~صاروا هم أيضا طبو يحرم على رجال القبيلة أن ينظروا إليهم أو يتعاملوا معهم.

# فمن ارتكب شيئا محرما عند المتوحشين صار نجسا يحرم على سائر أفراد القبيلة النظر
~~إليه، وبعبارة أخرى نقول إن من ارتكب طبوا صار هو نفسه طبوا، وفي شريعة موسى ما يدل على
~~أن بعض الناس كانوا طبوا في نظر الغير لا يجوز لهم ممارسة الأعمال الدينية، ومن الطبو
~~نشأت الأخلاق؛ إذ عرف الإنسان ما يجوز له أن يعمله وما يجب عليه أن يتجنبه.

# وفي طور آخر من أطوار الإنسان المتقدمة صار بعض الحيوانات طبوا لا يجوز للإنسان أن
~~يأكله؛ كالخنزير مثلا، إنما لا ينبغي أن نفرض حدوث ذلك في المجتمع الأول؛ فإن الخنزير -
~~مثلا - لم يصر طبوا إلا بعد انتشار عقيدة التقمص، وهذه العقيدة تحتاج إلى رقي فكري لم
~~يكن قد بلغه الإنسان الأول، وهي قائمة على أنه إذا أكل الإنسان الخنزير صار هو نفسه خنزيرا
~~مثله؛ لأنه بعد أن أكله قد تقمص جسمه وروحه.

# وليس يمكننا أن نترك موضوع المجتمع الأول بدون أن نذكر شيئا عن السحر وعقيدة المتوحشين
~~الآن، أو الإنسان الأول قديما وكيفية نظره للموت والمرض.

# والسحر نوعان: سحر التقليد، وسحر العدوى؛ فسحر التقليد، أو المحاكاة، نراه في الأسترالي
~~حين يريد الساحر قتل إنسان، فيقلد حركات القاتل في قتله وإن كان بعيدا عن الشخص المراد
~~قتله، وكالعربي الجاهلي حين يستنزل الأمطار بصب ماء من إناء؛ أي كما ينزل الماء من
~~الإناء كذلك ينزل المطر من السماء.
~~(تكوين لبعض الأناسي الذين انقرضوا ويعثر على
~~أحافيرهم في عصرنا)
~~(أستراليان يقتلان أحد الناس بالسحر، والشخص الذي
~~يراد قتله في مكان ناء لا يريانه)

# أما الثاني فسحر العدوى؛ فالساحر يحرق ثوب الشخص المراد قتله فتنتقل عدوى الفناء (=
~~الموت) من الثوب إلى صاحبه، وفي مصر الآن نرى آثار هذا السحر في الرقية.

# وقد ذكرنا أن المتوحشين لا يعرفون سبب ms122 الحمل والولادة، وهم كذلك لا يعرفون سبب الموت أو
~~المرض؛ فالقتل والجرح كثيران بينهم، ولذلك فهم يعزون الموت الطبيعي أو المرض إلى قوة غير
~~منظورة وجهها أحد الأشخاص إليهم، ويساعدهم على هذا أنهم يرون هؤلاء الأشخاص في
~~أحلامهم.

# ووظيفة الساحر عند أحط المتوحشين تنحصر تقريبا في إصابة أحد الأشخاص بالمرض أو بالموت،
~~فيقبض على حربة صغيرة ويلقيها في ناحية الشخص المراد قتله وهو بعيد عنه، فإذا عرف هذا الشخص
~~ما فعله الساحر عمد إلى ساحر آخر كي يشفيه، أو يمتلكه الخوف فيموت بقوة الإيحاء والوهم.

# وإصابة الناس على بعد بالشر والضرر لا تزال موجودة عند العامة، كما نرى في وضع الكف بهيئة
~~«كبة»، والأصبع الثاني المسمى «السبابة» يدل على هذا المعنى القديم؛ لأن الاسم مشتق من
~~السب؛ أي الشتم.

# ومن السحر نشأ بعد ذلك الطب (ولا يزال معنى هذه الكلمة في العربية السحر)، والكهانة، ولها
~~أيضا هذا المعنى.





# | أصل الحضارة




# تطلق الحضارة على جملة معان خاصة تجتمع معا فيتألف منها معناها؛ ففي الناس طوائف تعيش
~~في الغابات بعيدة عن الحضارة، وبدو الصحراء ليسوا متحضرين إلا بمقدار ما اكتسبوه من
~~المتحضرين؛ من لباس يلبسونه أو ثقافة بسيطة قد تلقنوها منهم في تدجين حيوان أو الإيمان بإله
~~أو معرفة شيء عن الكواكب.

# فنحن نفهم من معنى الحضارة ناسا يعيشون معا في مقام لا يرحلون عنه، لهم صناعة أو زراعة
~~يرتزقون منها، ولهم نظام اجتماعي ونظام حكومي، ولهم شيء من ثقافة الدين أو العلم قلت أو
~~كثرت.

# والآن نتساءل: كيف نشأت الحضارة؟

# ونقول إنها نشأت بعد أن سبقها دهر طويل من حال البداوة، حين كان الإنسان يعيش باقتيات
~~الجذور والأثمار البرية وبعض الحشرات وصغار الحيوان، على نحو ما تفعل القردة العليا الآن،
~~وكان الذكر يستأثر بأنثى ويمنع سائر الذكور من الاقتراب منهن، ثم أخذ الإنسان في الاجتماع
~~لأجل الصيد، فساعده ذلك على:
~~(1)

# صناعة السلاح من الأحجار للصيد.
~~(2)

# إيجاد حرمة لنسائه وقت غيابه، وهذا أول الأخلاق.
~~(3)

# اجتماع النساء معا، وفي ذلك تنشيط اللسان على ms123 الكلام وإيجاد لغة
~~للتفاهم.
~~(4)

# استئناس بعض الحيوانات الصغيرة التي قتلت أباؤها في الصيد.

# ولكن كل ذلك لم يكن ليكفي لإيجاد حضارة؛ فقد كان الإنسان لا يزال يعيش عريانا لا يعرف
~~شيئا عن الصناعات المختلفة، يجهل القراءة ولا يعرف من الدين سوى أرواح الغابة وما يتشوش
~~به ذهنه من الأحلام، والحقيقة أنه لم يكن في حاجة إلى الحضارة؛ فقد كان مشردا لا يهدأ 
~~بمكان ولا يطمئن إلى صناعة.

# وإنما ابتدأت الحضارة حين عرف الإنسان الزراعة؛ لأن الزراعة تقتضي الإقامة بمكان لا
~~متحول عنه، والإقامة تستدعي السكنى في كوخ، فتنشأ صناعة البناء، ثم يصير استئناس الحيوان
~~- الذي كان يحدث اتفاقا وقت الصيد - تدجينا دائما، فتعرف صناعات الألبان والأصواف
~~والأوبار، ويعرف الإنسان من اللبن فوائد الخميرة، فيستعملها في خبزه وجعته.

# والزراعة تقتضي التوقيت المحكم، فيضطر الإنسان إلى معرفة شيء عن الكواكب؛ لأن الإنسان
~~وهو في البداوة يكتفي بالتوقيت القمري، وهذا لا ينفعه بشيء في الزراعة؛ فهو لذلك محتاج إلى
~~معرفة السنة الشمسية، ولا بد له من شيء من الفلك لإتقان ذلك، ثم هذا التوقيت لا يمكن إتقانه
~~ما لم يضبطه بالكتابة.

# فالحضارات الأولى نشأت عند الأمم الزراعية في البلاد المعتدلة الحرارة؛ مثل مصر، أو
~~العراق، أو الهند، أو الصين، وأقدم حضارات العالم التي عرفها العلماء الآن هي حضارة مصر؛
~~ولذلك يمكننا أن نقول إن مصر هي أصل الحضارة في العالم أجمع.

# ولست أنزع في هذا الكلام نزعة وطنية، فإن العلماء الإنجليز والأمريكيين يتجهون إلى هذا
~~الرأي الآن، وأمامي الآن كتاب لأحد علماء الإنجليز يدعى: «أبناء الشمس» تأليف بري العالم
~~الإنجليزي، يبلغ عدد صفحاته 551 صفحة، يستقصي فيه المؤلف آثار الحضارة المصرية في آسيا
~~وأمريكا.

# والمنطق والتاريخ يؤيدان هذه النظرية؛ فإن الإنسان كان طيلة الوقت الذي سبق اكتشاف
~~الزراعة خلوا من أي معنى للحضارة، وكيف يكون متحضرا من يعيش في الغابة يأكل الأثمار
~~والجذور ويصيد من وقت لآخر وحشا؟! فإن هذه الحياة لا تتطلب منه معرفة أية صناعة سوى صناعة
~~الصيد.

# فإذا سلمنا بأن ms124 الزراعة هي أصل الحضارة بقي أن نعرف أن الأمم الزراعية سبقت غيرها؛ إذ
~~لا بد أن واحدة منهن قد سبقت الجميع، ولسنا نعرف من تاريخ بابل أو الهند أو الصين أن إحدى
~~هذه الأمم تساوي مصر في قدم تاريخها.

# والاستقراء يثبت أن الثقافة المصرية، من دينية وصناعية، قد خرجت من مصر وسارت في جميع
~~آسيا، بل وصلت إلى أمريكا؛ حيث عرف أسلوب من التحنيط المصري في وقت كان قد مات فيه من مصر؛
~~إذ كانت المسيحية قد انتشرت عندنا، على نحو ما نرى الآن الصناعات التي كانت فاشية في عهد
~~الحروب الصليبية قد انتشر استعمالها الآن بين زنوج إفريقيا الغربية الذين يصنعون السيوف
~~والدروع على طريقة الصليبيين.

# ولا بد أن الحضارة الأولى نشأت في بلاد معتدلة الحرارة حول أحد الأنهار؛ لأن الزراعة التي
~~هي أول أنواع الحضارة لم تكن مستطاعة في العصور الأولى في بلاد شديدة الحرارة أو شديدة
~~البرودة.؛ لأن شدة الحرارة تسرع نمو النبات والأعشاب فلا يستطيع الإنسان السيطرة عليها، ولا
~~يزال للأن سهل الأمازون في برازيل غير آهل بالسكان؛ لكثرة غاباته وأحراشه التي لم يقدر
~~الإنسان على التغلب عليها.

# وكذلك شدة البرودة تبطئ نمو الزرع، ويتكلف فيها الزراع مشقة أكبر مما يتكلفه
~~الزراع في البلاد المعتدلة الحرارة، وإنما تنجح الزراعة في أوربا الآن لكثرة الآلات
~~العصرية.

# فبلاد مصر هي أولى البلاد التي ظهرت فيها الزراعة في العالم لاعتدال مناخها، وهي لذلك أول
~~قطر عرف الحضارة في العالم؛ لأن الزراعة أجبرت المصري على أن يعرف صناعة البناء (والخزف
~~ضمنا) وتدجين الحيوان وخميرة الخبز والجعة والتوقيت، وهو يحتاج إلى معارف فلكية عن الشمس
~~والكواكب، ثم الكتابة لكي يضبط بها التوقيت في تقويم خاص.

# وما زلنا نحن للآن نشهد بصحة توقيت قدماء المصريين باستعمالنا تقويمهم في الزراعة؛ فإن
~~السنة القبطية هي السنة المعول عليها بين الفلاحين الآن، ومن الحروف الهيروغليفية الصورية
~~اهتدى الفينيقيون وغيرهم إلى حروف أبجدية انتشرت في جميع أنحاء العالم.

# وبوجود الزراعة في مصر وجد مجتمع منظم، ووجد ms125 نظام للكهنة وأوقاف للمعابد، وصار الدين
~~عقائد ثابتة لا تتغير، وكل هذه الأنظمة خرجت من مصر وفشت في البلاد الأخرى، بل ربما كانت
~~لفظة «آمين» المنتشرة في العالم الآن التي تختم بها الأدعية هي نفسها لفظة «آمون» الرب
~~المصري القديم؛ لأنها في الهيروغليفية تكتب «آمن»، ويمكن أن تنطق أمان وأمين وأمون.

# وهذه هي الحضارة، وهي لا تختلف عن حضارتنا الراهنة إلا من حيث الدرجة لا من حيث النوع،
~~فمنذ عرف الإنسان الزراعة بدأت الحضارة.

# أما كيف عرف الإنسان الزراعة فلا يزال موضع شك، وقد قيل في ذلك أنه عندما كان الإنسان
~~يدفن موتاه كان يضع بعض الأثمار معه حتى يأكلها؛ اعتقادا بأنه يحتاج إلى الطعام بعد وفاته،
~~فكانت البذور التي في الأثمار تنمو، بل تنمو زكية لأنها تتغذى بسماد الجثة المتوفاة، فكان
~~هذا داعيا إلى تنبيه ذهنه إلى الزراعة وإلى الإيمان بأرواح الموتى أيضا.

# ومن الإيمان بأرواح الموتى ترقى الإنسان إلى الإيمان بالآلهة، ومما يزيد هذا الظن أن
~~الأمم القديمة، وبعض الطوائف المتوحشة الحديثة، كانت تضحي بإنسان أو بماشية وتقطعه أجزاء
~~توزعها في الحقول حتى يزكو الزرع؛ كأنها تجري على التقليد القديم حين كان يعتقد الإنسان أن
~~الزرع لا ينمو إلا عن واسطة ميت، وربما ابتدأت الملكية في الأرض أيضا من هذا الأصل؛ لأن من
~~دفن قريبا له صارت الأرض حوله حرما له يزرع فيه ما يشاء، ويكون الزرع ملكه؛ لأن روح الميت
~~التي أنبتته هي روح قريبه الذي لا حق لأحد عليه غيره.

# وسواء أصحت هذه الفروض عن الزراعة أم لم تصح فإن الذي يمكن الجزم به أن الزراعة هي أصل
~~الحضارة، وأن القطر المصري أول ما زرع من أقطار العالم، فهو بذلك أصل حضارته، وانتظام
~~الفيضان الذي يأتي به النيل كل عام مع مواظبته في مواعيد محددة كان جديرا بأن يفتح أذهان
~~المصريين القدماء إلى قيمة الماء في حياة النبات، وبأن يرشده إلى الزراعة.

# وبتقدم الصناعة وظهور المعادن صارت الزراعة تتجه نحو الشمال بالتدريج، في أفينيقيا
~~أولا، ثم ms126 في بلاد الإغريق، ثم في إيطاليا، ثم في أوربا، صاعدة من الجنوب إلى الشمال؛ أي من
~~الحر إلى البرد.

# وأغلب الظن أن الزراعة نشأت أولا على عمل الرقيق، وللرق فضل على الإنسان؛ لأنه علمه
~~مزاولة العمل والإقلاع عن حياة التشرد في الغابات، وفي معاني «عمل» و«شغل» و«نصب» ما
~~يدل على أن الإنسان القديم لم يكن يستسيغ العمل.

# وكما كانت الزراعة أصل الحضارات القديمة فهي لا تزال أساس الحضارات الحديثة، ولكن ظهر
~~عامل جديد في الحضارة، وهو الصناعة التي يختلف أثرها الاجتماعي عن أثر الزراعة؛ فالزراعة
~~تدعو إلى تشتيت العمال، كما هو الحال في الهند ومصر، وهذا يساعد على وجود حكومات استبدادية،
~~وأيضا تتوافر فيها الأقوات الرخيصة ويتكاثر فيها السكان، فتنتشر الفاقة بين العمال
~~الفلاحين لهذا السبب، والفاقة تدعو إلى الاحتقار والمهانة، ثم إلى استبداد الأغنياء
~~بالفقراء.

# أما حيث تكون الحضارة صناعية فإن أجور العمال تبقى مرتفعة والأقوات غالية الثمن،
~~وارتفاعها يدعو إلى احترامهم؛ لأنهم لا يظهرون بمظهر الفقر المهين، والعمال يتجمعون حول
~~المصانع ويتعاونون على صيانة حقوقهم وزيادتها، وهنا تنشأ الحكومة الديمقراطية، ومن هنا نفهم
~~السبب في ديمقراطية الحكومات الأوربية.

# والحضارة الأوربية تتجه الآن نحو الاشتراكية بلا جدال، يساعدها على ذلك نزعة الأهالي
~~الديمقراطية وكثرة الآلات؛ فإن انتشار الآلات والمصانع الكبيرة لا يتفق والملكية
~~الفردية.





# | أصل الدين




# عاش الإنسان الأول حقبة طويلة من الزمن قبل أن يعرف ما هو دون الدين من ممارسات السحر
~~والكهانة؛ فلم تكن اللغة تساعده بعد على أن يوضح لنفسه غوامض هذا الكون، فإذا فكر في
~~مسائل الحياة والموت، والعالم والكون، وما إلى ذلك من نفس وجسد وعقاب وعقاب وثواب، اختلطت
~~أفكاره وارتبكت خواطره؛ لأنه لم يكن في لغته الكلمات التي تؤدي هذه المعاني، وليس من الممكن
~~أن نتصور معنى مجردا ما دمنا نجهل الكلمات التي تعبر عنه.

# دع عنك أن هم الإنسان الأول كان مصروفا إلى إرضاء شهوة الطعام والشهوة الجنسية، ولم
~~يكن الطعام وفيرا؛ لأن الزراعة لم تكن قد عرفت بعد، ووسائل الصيد لم ms127 تكن أيضا قد عرفت؛
~~فأوربا التي تقيت الآن أكثر من ثلاث مئة مليون نفس لم تكن تكفي نصف مليون إنسان، أو على
~~الأكثر مليونا يقطعونها جبالا وأنهارا لكي يهتدوا إلى بعض الجذور أو الحشرات أو الثمرات
~~لكي يأكلوها.

# ثم إن الشهوة الجنسية في الإنسان والقردة أشد مما هي عند سائر الحيوان، بل هي في الإنسان
~~أشد من القردة، كما ترى في شعر العانة الذي اختص به الإنسان دون سائر حيوانات العالم أجمع،
~~والذي لم ينشأ فيه إلا لفرط قواه الجنسية، ولفتا للأنظار إلى أعضائه التناسلية، والزينة
~~الخلفية الحمراء في بعض القردة الدنيا هي لهذا الغرض أيضا.

# فلم يكن الإنسان يهتم إلا لهاتين الشهوتين، ولم يكن يفكر إلا فيهما، وكانتا لذلك تستغرقان
~~كل وقته، فلما عرف الصيد والاجتماع وارتقت لغته بعض الرقي بدأ «يعتقد» في أشياء، وأخذ
~~يتدرج- عندئذ - من السحر إلى الوثنية، ثم إلى التوحيد.

# وكان الموت أحد الشئون الكبرى التي انبنت عليها عقيدة الإنسان الأول؛ فإن الموت الطبيعي
~~لم يكن من مألوفات الإنسان، وكان أكثر ما يرى الموت عند القتل أو التردي أو الغرق، فيعرف
~~عندئذ سببه، أما أن الموت يحصل بلا سبب فهذا ما لم يكن يعقله؛ لذلك صار يعتقد أن الإنسان
~~عندما يموت وحده بشيخوخة أو مرض إنما يحدث له هذا الموت بفعل إنسان بعيد عنه أراد به المرض
~~أو الموت ونجح في تحقيق إرادته بالسحر.

# ومن هنا نشأ السحر؛ فإن المتوحشين للأن في أستراليا وإفريقيا يستأجرون ساحرا لكي يوقع
~~المرض أو الموت بعدو لهم بعيد عنهم، والساحر وهو يؤدي هذه الخدمة يقلد حركات القاتل،
~~فيجمع جراميزه ويضرب بسلاحه هذا الشخص المقصود.

# ولكن الإنسان الأول لم يكن يعتقد أن الموت نهاية الحياة؛ وسبب ذلك أنه كان يرى أحيانا أن
~~بعض الأشخاص كان يغمى عليهم فتظهر عليهم أمارات الموت ثم يفيقون، وكان أحيانا يرى بعض
~~الموتى في أحلامه فيخاطبهم ويخاطبونه كأنهم أحياء، فيتوهم من ذلك أن الموت لا يناقض
~~الحياة، وقد نتج عن ذلك عدة أشياء:
~~(1)

# صار الإنسان يعنى ms128 بالجثة ويقدم لها الطعام معتقدا أن صاحبها حي، فنشأ من
~~ذلك صناعة التحنيط وفكرة القربان والتضحية.
~~(2)

# عندما كان يموت عدوه أو أحد كبار المجرمين الذين آذوا القبيلة أو العشيرة،
~~كان يخشى بأسهم بعد الموت، فكان يقيد أيديهم وأرجلهم إذا ماتوا، أو كان يضع
~~فوقهم ركاما من الأحجار حتى لا يستطيعوا القيام من تحتها، فنشأت من ذلك صناعة
~~القبور ثم المعابد .
~~(3)

# عندما كان يموت رئيس العشيرة أو القبيلة، أو أحد الأبطال المحبوبين، أو الذين
~~كان يخافهم ويحترمهم في حياته وينظر إليهم كأنهم حماة القبيلة، كان يستمر على
~~احترامهم بعد الموت، ويذكرهم هو وذريته من بعده، فيصير هؤلاء الأبطال آلهة،
~~وتصير قبورهم معابد تزار.
~~(4)

# كانت الجثة تبلى فيزول فمها ويداها، فيعرف أنها لا يمكنها أن تأكل، فيضع
~~شبها من الطين أو الحجر ويقدم له الطعام، ومن هنا نشأت صناعة الأصنام
~~والتماثيل، بل الفنون الجميلة الأولى.

# ولكن هنا يجب أن نذكر أن للفنون الجملة أصلا آخر، وهو السحر؛ فإن بعض السحرة إذا أرادوا
~~أن يؤذوا أحدا صنعوا تمثالا له من الطين ثم قتلوه؛ اعتقادا بأن ما يحصل للتمثال يحصل
~~لصاحبه (وهذا سحر التقليد أو المحاكاة)، وعلى كل حال، يجب أن نعتبر هذين الأصلين في نشأة
~~الفنون الجميلة.

# وقد كان الإنسان الأول يأكل بعض أعضاء الموتى المشهورين لكي يحصل على قوتهم، وكان يفعل
~~ذلك أيضا بمن يقتله من الأعداء إذا كان يعتقد فيه القوة والبأس، ومن هذه العادات نشأت فكرة
~~التقمص وفكرة الروح، والغالب أنها نشأت متأخرة جدا؛ أي بعد ممارسة تلك العادة مدة
~~طويلة.

# ومعظم المتوحشين الذين يعرفون الآلهة لا يعرفون عقيدة الشيطان، وهذا يدل على أن هذه
~~الفكرة حديثة العهد، وربما كانت فارسية، وعلى كل حال فلفظة شيطان عبرانية، لعلها مشتقة من
~~سيت (شيت) إله الشر المصري، وإبليس لاتينية (ذيابولوس).

# أما خروج الإنسان من الوثنية إلى التوحيد فيحتاج إلى شرح طويل، وإنما خلاصة ما يقال إن
~~التوحيد نشأ عند الأمم التي لا تحسن صناعة البناء والتماثيل والأصنام؛ ولذلك ظهر بين الأمم
~~البدوية ms129 التي تعيش في الخيام؛ مثل الهكسوس والإسرائيليين والعرب، والأغلب الهكسوس هم أول من
~~آمن بإله واحد يجدونه في كل مكان يترحلون إليه، ولا يحتاجون إلى تمثيله في صنم يرهقهم حمله
~~ونقله، أما الأمم المتحضرة فكانت تجيد صناعة الأصنام، تنحتها من المرمر فتخلب أفئدة
~~المتعبدين، وكانت لها هياكل ثابتة عليها كهنة ولها أوقاف، فكان من الصعب جدا أن تروج
~~بينها فكرة التوحيد.





# | تطور اللباس




# ليس تاريخ اللباس عند الإنسان سوى تاريخ الزينة والحلي؛ فإن الإنسان لم يلبس اللباس في
~~أول أمره اتقاء للبرد والحر، وإنما هو قصد منه إلى الزينة فقط، وهذا هو حال جميع المتوحشين
~~الآن؛ فبعضهم - مثل الفويجيين - لم يعرفوا اللباس قط في تاريخهم، ولا هم في حاجة إليه الآن
~~مع صرامة الجو الذي يعيشون فيه.

# ونحن إذا نظرنا الآن إلى لباس السيدات عندنا أو عند الغربيات وجدنا أن الزينة هي العامل
~~الأكبر في انتقاء الزي، وأن المحل الثاني للفائدة الصحية أو لا محل لها على الإطلاق، ونحن
~~الرجال لا يزال في لباسنا شيء كثير من الزينة الخالية من أية منفعة لنا، كما نرى في الطربوش
~~الأحمر وعذبته السوداء، ورباط الرقبة، والأزرار العديدة، والخواتم وغيرها.

# ولذلك فالكلام عن تطور اللباس هو في أكثره شرح لضروب الزينة التي تزين بها الإنسان من
~~أقدم عصوره إلى الآن، وأكبر ما يبعث الإنسان على الزينة هو ظهور المرأة بمظهر يلفت إليها
~~نظر الرجل ويستدعي إعجابه، وظهور الرجل بمظهر يلفت إليه نظر المرأة؛ لأنه لم يكن في العالم
~~شأن عند الإنسان القديم - بعد الطعام - أهم من العلاقة الجنسية التي تربط النساء بالرجال،
~~فهذه العلاقة التي تشغل عقلنا الكامن (الباطن) الآن، والتي هي مبعث أكثر خواطرنا وأحلامنا،
~~كانت كذلك عند الإنسان الأول، بل كانت أشد من ذلك؛ لأن مشاغله كانت محدودة بالنسبة إلى
~~مشاغلنا، فكان أكثر اجتراره الفكري خاصا بالشهوة الجنسية.

# فالوزرة التي يغطي المتوحش بها أعضاءه التناسلية لا يدفعه إلى وضعها الحياء من الناس،
~~بل هو يقصد منها إلى لفت نظر الأنثى إليه، وكذلك ms130 الحال في الوزرة التي تضعها المتوحشة، وهذا
~~هو السبب في أن هذه الوزرة لا تزيد أحيانا عن أن تكون عقدا من الودع والصدف لا يخفي
~~شيئا، بل يؤكد معنى؛ فالحياء من المعاني الحديثة التي أنتجها التمدن، والتي لا يعرفها
~~الإنسان المتوحش أو الحيوان، بل الذي أوجدها هو اللباس.

# وكلمة «الحياء» مشتقة من «الحيا» وهو عضو التناسل في المرأة، ولا بد أن الإنسان عند بدء
~~خروجه من الحالة الحيوانية كانت بشرته مغطاة بالشعر، وهو لم يتجرد من شعره إلا بالتدريج، بل
~~هو لم يتجرد منه تماما للآن.

# وربما كان «الانتخاب الجنسي» العامل الأكبر في هذا التجرد؛ فلأمر ما قام في ذهن الرجال
~~منذ زمان بعيد أن المرأة المتجردة من الشعر أجمل من المرأة الكاسية به، فصارت أقل النساء
~~شعرا أكبرهن أولادا، وهؤلاء الأولاد يرثون أمهم في قلة الشعر، وما يحدث في المرأة ينعكس
~~أثره بحكم الوراثة في الرجل، فيتجرد الرجل أيضا من الشعر، وإن كان تجرده أخف من تجرد
~~المرأة (على نحو ما ظهرت الثديان في صدر الرجل تبعا لظهور الثديين في صدر المرأة).

# ومن ضروب الزينة التي تؤيد نظريتنا، وهي أن الحياء ليس أصلا للباس، أن الشعر ينمو حول
~~الأعضاء التناسلية عند الرجال والنساء دون سائر قرابتنا من القردة العليا؛ فهذا الشعر حديث
~~العهد، وهو لا يقصد منه إلا لفت النظر وابتعاث الخواطر الجنسية في الأنثى والذكر.

# وقد تكون معرفة الإنسان بالنار وتعوده الاصطلاء بها من الأسباب التي دعت إلى زوال الشعر
~~أو قتلته؛ فالنار تؤدي وظيفة الشعر في الدفء، ثم هي تؤذي الرجل الشعراني، وقد تؤدي إلى
~~احتراقه.

# ومن ضروب الزينة التي يمارسها الهمج الآن، وربما كان أسلافنا يمارسونها أيضا، تحزيز
~~الوجه والجسم، ولعل الأصل في ذلك أن يثبت الإنسان أنه قد تمرس بالقتال وجرح، على نحو ما
~~يفخر الطلبة في الجامعات الألمانية الآن بما تركته المبارزات من الجراح في أجسامهم.

# ومن ضروب الزينة أيضا صبغ الوجه بصبغة ما؛ فالهمج في أستراليا - مثلا - يمضغون ورق
~~اليوكالبت (الذي يسمى في ms131 مصر خطأ بالكافور)، ثم يدلكون بمضاغهم بشرتهم، فتكتسب بذلك لونا
~~أخضر، والأصباغ التي تستعملها النساء الآن لا تحتاج إلى شرح.

# ومن التحزيز والإصباغ نشأ الوشم الذي لا يزال يمارسه المتوحشون في إفريقيا وغيرها،
~~والمنحطون من المتمدنيين في بلادنا؛ فالوشم هو تحزيز في الجسم يوضع فيه الصباغ.

# وبعض الزينة له قيمة سحرية؛ فبعض نسائنا يتزين بحلية قبيحة من الذهب تدعى «كف 
~~مريم»، وكذلك يفعل المتوحشون فيحملون على صدورهم يدا أو سنا يتوهمون أنهما تردان عنهم
~~عادية الأرواح البشرية.

# ولكن كل هذه الزينة لم تكن لتؤدي إلى اللباس الذي نعرفه الآن، والذي صار فيه معنى الوقاية
~~من الحر والبرد، والأصل في اللباس هو في الأغلب عادة الرجال الذين فازوا في صيد أحد
~~الحيوانات في وضع فروه أو جلده على أكتافهم؛ للفخر والتزين أمام الرجال والنساء؛ فمن صاد
~~حيوانا مفترسا؛ كالأسد أو الببر، حمل جلده شهادة على بسالته وقوته، فيغطيه الرجال وتعجب
~~به النساء، ويبقى يحمل هذا الجلد كل يوم لهذه الغاية، وينافسه آخر في هذا العمل حتى يصير
~~حمل الجلود أو الفراء سنة متبعة عند الجميع، ثم تعرف قيمتها بعد ذلك في الدفء.

# وقد مضى دهر طويل والإنسان يلبس جلود الحيوان قبل أن يعرف المنسوجات؛ فإن هذه كانت تحتاج
~~قبلا إلى الزراعة، وإلى عدة فنون أخرى.





# | تنازع البقاء في عصرنا




# لا يمكن أن يكون تطور دون أن يكون هناك تنازع بقاء، أو ما يقوم مقام هذا التنازع من
~~انتخاب صناعي مقصود.

# مثلا، حيواناتنا الداجنة لا تتنازع البقاء؛ أي إن أفرادها لا تتغالب على العيش والتناسل،
~~ولكننا مع ذلك ننتخب منها ما نرغب في نسله ونخصصه للفحلة، فيحدث عندئذ التطور؛ تظهر أولا
~~سلالات جديدة، ثم يشتد التباين بين هذه السلالات حتى تصير أنواعا جديدة.

# وكذلك الحال في الإنسان في الحضارة الراهنة؛ فقد أصبح بمثابة الحيوان المدجن لا يتنازع
~~أفراده على البقاء والتناسل إلا تنازعا ضعيفا قليل الأثر في تطوره، دع عنك أنه ليس بين
~~أفراده انتخاب صناعي، وإليك إيضاح ذلك:
~~(1)

# كان الإنسان الأول ms132 لا يعرف الزراعة، فكان يلقى المشاق في الاهتداء إلى طعامه،
~~وكان القطر المصري لا يسع أكثر من خمسين ألف نفس، كلهم يستعمل ذكاءه وقوته
~~وشجاعته للحصول على طعامه من الغابات، فلم يكن ثم مجال لأن يعيش في هذا
~~الوسط رجل يشوب جسمه أو قلبه أو عقله أي ضعف.

# وكان كل إنسان يبذل جهده لكي يحصل على قوته، أما الآن فإنه يعيش في مصر نحو
~~22 مليونا قد تعلموا الزراعة ومارسوها بأيسر مجهود، فالمجال واسع لعدد كبير
~~من الضعفاء لأن يعيشوا. وقل مثل ذلك في جميع أنحاء العالم المتمدن؛ فالمعيشة
~~الآن أيسر مما كانت في زمن البداوة الأولى، وهذا يجعل تنازع البقاء أضعف مما
~~كان.
~~(2)

# لم يكن الحصول على امرأة في الزمن القديم أمرا متاحا لجميع الذكور؛ إذ كان
~~أقوى العشيرة يستأثر بجميع النساء، ثم لما عرف السبي كان شجعان القبيلة وحدهم
~~يحصلون على النساء، فكان التناسل محصورا مقصورا على الشجعان والأقوياء وذوي
~~الحيلة في بلوغ الرياسة.

# وهذه الحال لا تزال جارية بين المتوحشين للآن، وهي تؤدي إلى بقاء الأقوى
~~الأشجع، وفناء الأضعف الأجبن، ولكننا نجد خلاف ذلك بين المتمدنين؛ فإن كل إنسان
~~بصرف النظر عن ضعفه يتزوج الآن وينسل إلا في حالات قليلة جدا لا يعتد بها،
~~فالزواج بين المتدنين يعوق التطور؛ لأنه يطبع الأجيال القادمة بطابع الأجيال
~~الحاضرة.
~~(3)

# كان القتال في زمن البداوة الأولى يساعد على بقاء الشجعان والإكثار من نسلهم؛
~~إذ لم يكن يقاتل الرجل إلا من أجل الحصول على امرأة، فإذا انتصر كان انتصاره
~~شهادة له بتفوقه، وكان حصوله على المرأة وسيلة لأن ينشر خصال التفوق في هذه
~~الجماعة التي ينتسب إليها، أما الآن فإن عكس ذلك يحصل؛ لأن الحروب الحاضرة تفني
~~شباب الأمة المنتقى، حتى قيل إنه عندما مات نابليون نقصت قامة الفرنسي؛ لكثرة
~~من ماتوا في حروبه وكانوا منتقين من طوال القامات.
~~(4)

# كان الإنسان الأول لا يعرف شيئا من ضروب العناية بالمريض، فكان كل مريض يهلك
~~أو يشفى بقوة ما فيه من حيوية أصلية، فكانت ms133 الأمراض لذلك قليلة، وجميع أفراد
~~القبيلة في حيوية تامة، أما الآن فإن المريض يعيش بين ظهرانينا ويمكنه أن يتزوج
~~وينسل نسلا ضعيفا مثله، فينتشر الضعف في الأمة، وما يقال في ضعيف الجسم يقال
~~أيضا في ضعيف العقل؛ فإن الأبله أو المغفل يعيشان كلاهما في الحضارة الراهنة
~~وينسلان، وهما لو كانا في البداوة الأولى لما عاشا يوما واحدا؛ فإن الغابة
~~بما فيها من ثعابين ووحوش وحشرات، بل وإنسان أيضا، لا تتسع لأن يعيش فيها أبله
~~أو مغفل أو مريض.
~~(5)

# في الحضارة الراهنة شيء من الانتخاب الصناعي في معاقبة المجرمين باعتقالهم في
~~سجن أو بقتلهم، وفي كلتا الحالتين يمتنع نسلهم إما جزئيا وأما كليا، وليس شك
~~أن بعض دوافع الإجرام الحاضرة كانت السبيل إلى التفوق في الأزمنة القديمة، ولكن
~~أكثرها يرجع إلى ضعف الأعصاب ضعفا يؤدي أحيانا إلى تأزمها، وإلى نزوات
~~جنونية من مصلحة الجماعات البشرية أن تخلص منها؛ فعقاب المجرمين، حتى مع اعتبار
~~الجرائم التي تحدث من المظالم الاقتصادية، لا يزال عاملا من عوامل بقاء الأصلح
~~في الأمم؛ والأصلح الآن هو الرجل الهادئ الأعصاب الذي راض نفسه على العمل في
~~خدمة نفسه وخدمة الأمة.

# فعوامل التطور أو بعبارة أخرى عوامل الرقي في الإنسان قليلة، بل تكاد تكون معدومة، بخلاف
~~الحال بين الحيوان والنبات البريين أو بين المتوحشين أنفسهم، وهذا ما دعا العلماء إلى تأسيس
~~علم اليوجنية؛ أي علم إصلاح النسل؛ فإنهم لما وجدوا الانتخاب الطبيعي قد وقف فعله بين الناس
~~عمدوا إلى ما يقوم مقامه، فكان ذلك الانتخاب الصناعي بسن قوانين التعقيم التي تمنع غير
~~الأكفاء من التناسل، وإن لم تمنع زواجهم.





# | إنسان المستقبل




# لو أن إنسانا من عالم آخر زار الأرض قبل نحو مئتي مليون سنة، حين لم يكن في البحار سوى
~~الأسماك وما هو أدنى منها من الحيوان، ولم يكن على اليابسة شيء من الحيوان مطلقا، أو كان
~~بها بعض الحشرات، ثم قيل له إنه بعد مئتي مليون سنة ستتحول زعانف الأسماك إلى أيد وأرجل،
~~وتصير مثانتها رئة تتنفس ms134 بها الهواء مباشرة، ثم يخرج السمك إلى اليابسة فيمشي ويتسلق
~~الأشجار، ثم تصير هذه الأيدي أجنحة فيطير في الهواء - لظن أن هذا الكلام هو غاية السخف بل
~~العته.

# نقول هذا تحذيرا للقارئ حتى لا يستبعد شيئا يقال عن مستقبل الإنسان بعد ملايين السنين
~~الآتية؛ فإن التطور لم يقف، وإن كانت وجهته قد اختلفت عما كانت قبل في الإنسان.

# فالإنسان كان وقت بداوته خاضعا كل الخضوع لتنازع البقاء؛ يستأصل منه ضعيف الجسم أو
~~العقل أو العاطفة ويعمل الاستئصال لرقيه، ثم طرأت عليه الحضارة فسهل العيش على عدد كبير
~~منه كان مقضيا عليهم لو أنهم كانوا يعيشون بغير وسائل الزراعة التي يسرتها لهم الحضارة.

# وقد كانت وجهة التطور قبل أن يتحضر الإنسان تنحو نحو ترقية جسمه وعقله بإحداث تعديلات
~~فسيولوجية في تركيب أعضائه حتى يوافق الوسط الذي يعيش فيه، على نحو ما يحدث للحيوان أو
~~النبات الآن، ولكن عندما بدأ الإنسان يتحضر صار يسيطر هو على الوسط بدلا من أن يخضع
~~له.

# كان الإنسان في حال البداوة أو في الحال الحيوانية السابقة إذا اشتد البرد وقسا على
~~الأجسام بادت منه أفراد بحكم الانتخاب الطبيعي؛ فمن كان كاسيا بالشعر أكثر من غيره، أو من
~~كان يقوى لأي سبب آخر على تحمل البرد، عاش وأنسل وأورث نسله صفاته في حين كان يموت غيره،
~~أما في الحضارة الآن فإنه عند اشتداد البرد يحمي نفسه بمنزل يأوي إليه بفراء الحيوان أو
~~الملابس المنسوجة من النبات، وقل مثل ذلك في سائر الأشياء.

# فالإنسان إذا لم يوافقه الوسط الآن عمد إلى عقله ليفكر في تغييره حتى يوافقه، في حين أن
~~الوسط كان قديما يؤثر فيه ويعمل على تعديل جسمه بما يوافقه، ولو كان كل منا يستعمل عقله في
~~جعل الوسط موافقا له لما كانت الحضارة عائقا عن التطور، وكل ما يكون في الأمر - عندئذ -
~~أن التطور كان ينتقل من الجسم إلى العقل، ولكن الحقيقة أن واحدا في المليون تقريبا يهديه
~~ذكاؤه إلى طريقة للتغلب على الوسط فيستفيد منها ms135 سائر المليون بدون أن تكون لهم أية ميزة
~~تستدعي بقاءهم.

# فالحضارة أعاقت التطور بعض الشيء، ولكنها لم تعقه كل الإعاقة؛ إذ لا يزال تنازع البقاء
~~يقتل منا أفرادا بالسجن والتشريد والمرض والبله، ويبقي على أفراد آخرين.

# ثم يجب ألا ننسى أن حالة الوجدان (الوعي) هي حال جديدة في الإنسان، ليس هناك ما يدل على
~~أنها موجودة عند الحيوانات العليا إلا بمقدار يسير؛ فنحن نشعر بما نفعل، ونشعر بوجود شخصي؛
~~لنا أمس ولنا غد، بل منا من يسرف في الإحساس بحالة الوجدان هذه ويحسب لما بعد الموت ويخرف.

# فهذا الإحساس؛ أي إحساس الوجدان بأنفسنا، لا يشعر به أي حيوان، وهو آخذ في الازدياد فينا،
~~وسيخرجنا في المستقبل من حياة الغريزة الإنسانية إلى حياة التعقل والقصد.

# فنحن الآن نتناسل بحكم الغريزة، وإن كان بعضنا - وهو الأقل - بحكم عقله، ولكن حكومات
~~المستقبل ستعرف قيمة التناسل فتجعل قاعدته القصد لا الغريزة، وتقصره على فئة خاصة من الناس
~~تجد فيها ما ترغب في أن تحصل عليه الذريات القادمة، فإذا بلغ بنا الوجدان أن نضع التناسل
~~موضع القصد والنظام بدلا من أن نجري فيه اعتباطا بوحي الغريزة، كان لنا منه في الحضارة من
~~الانتخاب الصناعي ما يقوم مقام الانتخاب الطبيعي في الحال الحيوانية القديمة، بل في حال
~~البداوة الإنسانية، وعندئذ يرتب الزواج بطرق تضمن رقي الإنسان السريع، وليست قوانين
~~الوراثة معروفة كلها الآن، ولكن عرف منها قانون «مندل»، وهو بلا شك أقوى أداة في المستقبل
~~لإيجاد السلالات الجديدة من الإنسان، وإن كانت لا تزال أشياء كثيرة منه مجهولة.

# وليس يمكن الجزم بنوع الزواج في المستقبل البعيد، وهل يجري على مقترح أفلاطون أو مقترح
~~جماعة أونيدا، وإنما الغرض في كل حال هو تأصيل الإنسان كما تؤصل الحيوانات أو النباتات الآن.
~~(قانون مندل، وهو أهم ما عرف في الوراثة؛ خلاصته
~~أنه إذا تلاقح حيوانان كانت بعض صفات أحدهما غالبة في النسل على صفات
~~الآخر، ولكن إذا تلاقح أفراد هذه النسل ظهر نسلهما بنسبة لا تتغير. ففي هذا
~~الشكل ms136 - مثلا - نجد أننا إذا ألقحنا خنزيرا أسود من سلالة سوداء خالصة
~~«من خنازير الهند» بخنزيرة بيضاء من سلالة خالصة، كان الجيل الأول أسود
~~هجينا؛ لأن صفة السواد هي الغالبة، فإذا لاقحنا بين أفراد هذا الجيل الأول
~~ظهر النتاج هكذا في الجبل الثاني: واحد أسود خالص، إذا تلاقح مع السود لم
~~ينسل أبيض، وواحد أبيض خالص إذا تلاقح مع البيض لم ينسل أسود، ثم اثنان
~~هجان «في الوسط» ينسلان كما أنسل الجيل الأول)

# ولا شك في أن تقوية العقل وتنقية العواطف وصحة الجسم من الصفات التي سيتجه إليها نظر
~~المربين للإنسان، ويمكننا أن ننظر إلى إنسان المستقبل بعين الخيال، فنجد أضخم ما فيه
~~رأسه؛ فهو يقوم على جسمه كالبلون الكبير فوق عنق قصير ضخم وأكتاف قوية، أما الجسم فيكون
~~قصيرا ضامر البطن نحيف الأطراف، وستزول من القدمين أصابعهما كما زالت من بعض القردة
~~(الأورانج أوتان) أظافرها.

# أما من حيث العواطف، فإنسان المستقبل سيختلف عنا اختلافا كبيرا؛ لأن الغرائز ستضعف فيه
~~إلى حد الانعدام تقريبا، فهو لن يعرف الحب أو الغضب أو الخوف؛ إذ هو سيتناسل عن عقل لا عن
~~غريزة.

# أما الغضب والحقد والخوف والغيظ فهي صفات صائرة إلى الزوال القريب؛ لأنه لن يعود لها
~~فائدة في المستقبل؛ فقد كانت هذه الصفات تنفعنا في الماضي في حياة الغابة، فكان الخوف
~~إنذارا للفرار، وكان الغيظ يحرك فينا الرغبة في التغلب على خصمنا، وكان الغضب يخيفه ويرده
~~عن أذانا.
~~(تمثال آدم كما تخيله المثال أبستين
~~الأمريكي)

# وستقتصر هموم إنسان المستقبل على درس هذا الكون والتملي بجماله واكتشاف مجاهله، ومن يدري
~~لعله يفتح فتحا جديدا في أحد العوالم الأخرى، أو لعله يعرف لغة يتخاطب بها أفراده وهم
~~سكوت بلا حاجة إلى ألفاظ، بل بلا حاجة إلى اقتراب الأشخاص. وكل هذا خيال، ولكنه خيال
~~يستضاء فيه بالتطور الماضي والأحوال الحاضرة؛ فمن التطور نعرف أن بعض الحواس الخمس ارتقى
~~في الإنسان أكثر من ارتقائه في أي حيوان.

# مثال ذلك: الذوق والنظر، فبعض الطيور أبعد نظرا منا، ms137 ولكن نظرها غير دقيق؛ لأنها تنظر
~~بعين واحدة ولا تجمع نظر العينين إلى جهة واحدة، ثم هي سيئة الذوق. ونحن أضعف من بعض
~~الحيوان في حاستي السمع والشم، بل في حاسة اللمس أيضا، وهذه الحواس الثلاث الأخيرة تخدم
~~الغريزة أكثر مما تخدم العقل؛ ولذلك فالأغلب أنها صائرة إلى الزوال في الإنسان الذي سيكون
~~جل اعتماده في المستقبل على النظر، إلا إذا ارتقت فيه الحاسة الموسيقية فارتقى لذلك
~~سمعه، على نحو ما حدث بين الطيور.

# ثم ليس يبعد أن تنشأ حواس أخرى؛ كالإحساس عن بعد مثلا، وهو ما يدعيه بعض الناس الآن؛
~~فقد تكون هذه الدعوى صحيحة، وهي إذا كانت صحيحة فإنها تنشأ في أفراد قلائل، ثم تعم بين
~~البشر على نحو ما نرى أناسا يولدون الآن وليس في أقدامهم أظافر.

# وقد قلنا إن الحضارة تعيق تطور جسم الإنسان وعقله بعض الإعاقة؛ فالرجل السيئ الذاكرة
~~يتذكر الأشياء بكتابتها في دفتر، والرجل الضعيف النظر يمكنه أن يقويه بالنظارة، وكلاهما
~~ينسل وينشر نقيصته في النوع البشري، في حين أن الحدأة السيئة البصر تموت جوعا، والغزال
~~البطيء في عدوه لا يستطيع البقاء أمام الوحوش التي حوله.

# ولكن الناس في المستقبل سيعمدون - كما قلنا أيضا - إلى القصد في التناسل، فلن يكون
~~التناسل حقا مشروعا لكل إنسان، بل يقصر على ذوي الكفايات الجسمية والخلقية والذهنية،
~~وهناك في عصرنا أمم كثيرة تعمد إلى تعقيم الناقصين في الكفايات حتى لا يتناسلوا، وإن كان
~~هذا التعقيم لا يحول دون الزواج؛ ولذلك لا خوف على الإنسان من الحضارة، فإن فيها الداء
~~والدواء معا.

# ونستطيع أن نبصر في إنسان المستقبل، بعد نحو مئة ألف سنة أو أقل، هذه الصفات
~~التالية:
~~(1)

# دماغ كبير يترجح تجويفه بين 1800 و2000 سنتيمتر مكعب، وهو الآن في المتوسط
~~نحو 1450 س. م في المتوسط، وسيصل الإنسان إلى هذه الحال بانتخاب صناعي تعنى به
~~المجتمعات البشرية القادمة؛ لأن زيادة الدماغ تعني زيادة الذكاء، وأكبر ما يعمل
~~لزيادة الذكاء وتكبير الدماغ هو زيادة المعارف البشرية التي ستتطلب زيادة ms138 في
~~خلايا الدماغ.
~~(2)

# سيتسع حوض المرأة ويزداد كفلاها بذلك حجما؛ كي يمر الجنين (بعد زيادة رأسه)
~~دون عائق من ضيق الحوض.
~~(3)

# زوال أصابع القدمين باشتباكها واكتسائها باللحم؛ لأنه لم تعد لنا أية منفعة
~~منها، وهذا بالطبع بعد زوال الأظافر الذي ابتدأ منذ الآن.
~~(إنسان المستقبل = رأس ضخم، وزيادة في قوة
~~النظر وحدته، مع ضعف أو زوال الحواس الأخرى، وقامة قصيرة، وجسم
~~أملط متكتل قوي الفقار لحمل الرأس الضخم)
~~(4)

# صغر الفكين، وزوال ضرس العقل، واندغام بعض الأسنان الأمامية مع صغر حجمها؛
~~لأننا لن نحتاج إلا إلى أقل المضغ.
~~(5)

# يزيد النقص في حواس الشم والسمع واللمس إلى ما يقارب الزوال، بل إن الشم قد
~~أوشك أن يزول منا، ولكن النظر يزداد قوة ودقة، وقد يبقى السمع حاسة أنيقة لنفهم
~~النغم واللحن.
~~(6)

# يضمر البطن، وربما تزول المعدة والقولون؛ (أي المعى الكبير) ويبقى المعي
~~الصغير فقط للهضم؛ لأننا لن نحتاج إلى خزن الطعام أو نفايته؛ وكذلك سنقنع من
~~الطعام بالحجم الصغير والغذاء المركز.
~~(7)

# سيزول الشعر عن أجسامنا بما في ذلك الرأس والوجه، فيصبح وجه الرجل أملط كوجه
~~المرأة، وكذلك جسمه، بل كذلك رأس المرأة سيخلو من الشعر، والصلع عندنا هو بداية
~~الخطة التطورية التي ستنتهي بالملط التام.
~~(8)

# ستقصر القامة وتزداد فقرات العنق والظهر متانة، وكذلك عظام الصدر والكتفين؛
~~لكي تحمل الرأس الكبير.
~~(9)

# ربما يكون التفاهم بين الأشخاص بلغة تلقائية غير منطوقة في الأكثر إلى جنب
~~اللغة المنطوقة في الأقل.





# | تشارلس داروين




# تعزى نظرية التطور إلى داروين، حتى إنها كانت تسمى إلى وقت قريب «الداروينية» كأنها مذهب
~~ديني ينتسب إلى إمام معين، ومن حق القارئ أن يعرف شيئا عن ترجمة هذا المفكر العظيم؛ لأنه
~~لا يمكن مؤلفا أن ينفصل من مؤلفاته؛ إذ هي تصطبغ وفق مزاجه وذكائه، وقبل كل ذلك وفق
~~العوامل الثقافية التي تعاصره.

# ينتسب تشارلس داروين إلى أسرة اشتهرت بالذكاء؛ فإن جده لأبيه هو «أرازموس» الذي عالج
~~نظرية التطور بالذات، وحاول أن يصل إلى حل لعقدتها؛ أي أصل الأنواع، وله مؤلفات في النبات؛ ms139
~~مثل «معبد الطبيعة» و«الحديقة اليونانية»، وكلاهما يتسم بالنظرة الشاملة والنزعة التعميمية
~~اللتين تبرزان في مؤلفات حفيده.

# أما جده لأمه فهو «ويدجود» الخزاف العظيم الذي لا تزال مصنوعاته من الأطباق والزهريات
~~تباع تحفا غالية يقتنيها الأثرياء للفخر، ويعرضونها في مناظرهم للضيوف.

# ومن هذين الجدين يعرف القارئ أن التراث الذهني الذي ورثه داروين من عائلتي أبيه وأمه
~~لم يكن مما يستهان به.

# وولد داروين في 1809، وحصل على التعليم المألوف في مدارس الطبقة المتوسطة، ثم التحق
~~بجامعة أدنبره كي يخرج طبيبا، ولكنه بعد سنتين كف عن التحصيل؛ نفورا من الطب، ثم انتقل
~~إلى جامعة كمبردج كي يخرج قسيسا، ثم كف أيضا عن التحصيل، وكان طيلة أيامه في هاتين
~~الجامعتين متعلقا بهوايته التي صارت بعد ذلك رسالة حياته وغاية وجوده في هذه الدنيا، وهي
~~دراسة الحيوان والنبات.

# ولم يكن «العلم» بمعناه العصري مما يدرس في هاتين الجامعتين، ولم تكن له شهادة دراسية؛
~~ولذلك حصل داروين على دبلوم الآداب، بكلوريوس ثم ماجستير في الأدب.

# ومن هنا نفهم أن داروين لم ينتفع بتاتا بالجامعة، وتخبطه بين الطب والكهانة يدل على
~~تبلبل ذهنه وتسكعه في الثقافة، كما نفهم أنه لم يكن لهاتين الجامعتين أي فضل في اهتدائه إلى
~~نظرية التطور، وكل ما يذكره داروين أنه عرف «الأستاذ هنسلو» في الجامعة، وأنه كان يسدده
~~ويرشده في جمع الحشرات والنباتات النادرة، ويذكر زملاء داروين في شبابه أنه كان مغرما بجمع
~~الحشرات، وكان يخرج في رحلات خاصة يبحث فيها عن النباتات الغريبة في البحر واليابسة.

# وحدث في 1831 أن أعدت الحكومة البريطانية سفينة لارتياد المياه المحيطة بأمريكا الجنوبية؛
~~كي تسبر أعماقها وتدرس تياراتها مع الوقوف على أحوال الجزر في المحيط الهادي، وكان اندفاعها
~~في الاستعمار والاستيلاء على الأقطار المتخلفة، وعلى الأسواق، يحملانها على العناية بدرس
~~البحار وتكبير أسطوليها التجاري والحربي، وكانت السفينة في حاجة إلى شخص على دراية بما كان
~~يسمى «التاريخ الطبيعي»؛ أي القليل من المعارف الخاصة بالنبات والحيوان والتغيرات الأرضية،
~~فسعى داروين كي تختاره الحكومة لهذا الغرض، وحصل ms140 على توصية من الأستاذ هنسلو.
~~(تشارلس داروين في شبابه حين سافر على السفينة
~~البيجل إلى أمريكا الجنوبية)

# وقد كتب داروين بعد ذلك تفاصيل هذه الرحلة التي رأى فيها الفويجيين المتوحشين في أمريكا
~~الجنوبية، كما رأى السلاحف العظيمة والنباتات الغريبة - في كتاب مستقل نجد فيه تجرثم
~~الفكرة التي كانت رسالة حياته بعد ذلك في تفسير نظرية التطور وتعميمها في العالم المتمدن،
~~وهذا الكتاب يحوي معارف نادرة كثيرة، كما يدل القارئ على عناية داروين بالتفاصيل.

# ولما عاد إلى لندن أخذ في ترتيب أوراقه، وكان من وقت لآخر يلقي محاضرات في الجمعيات
~~العلمية في شأن الأحياء الغريبة التي لقيها في رحلته.

# وتزوج ابنة عمه، وبقي في لندن سنوات قليلة، ثم رحل إلى قرية داون، وهي تبعد بضعة أميال
~~عن لندن، وتمتاز بالبيئة الريفية التي يحتاج إليها؛ أي السكون للدراسة أولا، وقلة الاختلاط
~~الاجتماعي الذي يفسد عزلة الكاتب المفكر ثانيا. وهذا إلى وفرة النباتات والحشرات والطيور
~~والدواجن، وكان قد ورث ثروة من والديه تغل له دخلا متوسطا يكفي المعيشة المعتدلة فوق
~~الحاجة ودون الترف.

# وهنا استقر وشرع يؤلف، وأخرج كتابه العظيم «أصل الأنواع» في 1855، فارتجت الدنيا به
~~كما لو كان قنبلة قد انفجرت وأسمعت الجامعات التي كانت تدرس الآداب، بل الغيبيات الخرافية
~~والتي كان كثير من مدرسيها دكاترة في الإلهيات يعتقدون أن أسطورة آدم وحواء تكفي لتفسير
~~الخلق، وقوبل الكتاب من الأكثرين بثورة من الغضب والحنق والاشمئزاز والنفور والسخرية، وقوبل
~~من الأقلين بالرضى والتعقل.

# ولم تمض سنوات حتى كان قد أعيد طبعه وترجم إلى أكثر من عشر لغات متمدنة، وكان هذا
~~الكتاب جرثومة لتفكير توجيهي جديد، ليس في النبات والحيوان فقط، بل في الاجتماع والاقتصاد
~~والدين والسياسة، وكان داروين في هذا الكتاب متحفظا مستحيا، ولكنه تجرأ بعد المجادلات،
~~التي وصلت أحيانا إلى السباب، على أن يؤلف كتابا آخر هو «أصل الإنسان»، وموضوعه أننا
~~والقردة من أرومة واحدة.

# وفي 1872 ألف كتابا آخر، هو «التعبير العاطفي» في الحيوان، ثم ألف في 1875 كتاب
~~«النباتات التي ms141 تأكل الحشرات»، وهذا غير رسائل عديدة موجزة أو مفصلة عن موضوعات نباتية أو
~~حيوانية.

# وبقيت مجلة «بنش» الفكاهية سنوات وهي تستمد من نظرية التطور، ومن داروين نفسه، موضوعا
~~أسبوعيا للفكاهة، ولكن فكاهتها كانت خالية من السخرية، مقصورة على الدعابة، كما ترى من
~~هذه الأبيات التي كتبتها في 1871، وفيها تصف أسلافنا كما صورهم داروين:

# They slept in a wood,

# On Wherever they could,

# For they didn’t know how to make beds;

# They hadn’t got hnts,

# They dined upon nuts,

# Which they cracked upon each other’s;

# They hadn’t much scope,

# For a comb, brush or soap,

# Or towels or kettle at fire;

# They had no coats nor capes,

# For n’er did these apes,

# Invent what they didn’t require.
~~•••

# From these though descended,

# Our manners are mended,

# Though, still we can grin and backbite;

# We cut up each other,

# Be he friend or brother,

# And tails are the fashion - at night;

# This origination,

# In all speculation,

# We gamble in various shapes;

# So Mr. Darwin

# May speculate in

# Our ancestors having been apes.

# والناظم هنا يتهكم بالمتمدنين كما يتهكم بداروين، ولا نحتاج إلى ترجمة هذه الأبيات ؛
~~لأنها سهلة مفهومة، كما أنها في الترجمة تفقد لذعتها.

# وكان داروين مديد القامة يبلغ 180 سنتيمترا، وكان من الطراز الذي نسميه في عصرنا
~~انبساطيا؛ أي كان وجهه مستديرا، قد بكر الصلع في رأسه، وكان سيئ الهضم كثير الشكوى،
~~يحتاج إلى عناية خاصة في تهيئة الطعام، ولعله انتفع بهذا المرض الذي أكسبه عادات السكون
~~والتأمل.

# وكان يعرف في القرية باسم «الدكتور»، لا يجهله أحد من سكانها الذين كانوا يحبونه
~~ويحترمونه، وكان يخرج عصاري كل يوم على جواده للنزهة ومعه كلبه، ولما مات الجواد لم يشتر
~~غيره، وصار يكتفي بالسير في الطرق المتنحية بين الحقول، ولم يكن يشرب الخمر ولكنه كان يدمن
~~التدخين، حتى كان يضع علبة الدخان خارج الغرفة كي يجد من بعدها عنه مثبطا عن الإدمان،
~~وكان يستيقظ ms142 في السادسة من الصباح وينام في العاشرة مساء.

# وقد أنجب سبعة أولاد مات منهم في الطفولة والصبا اثنان، أما الخمسة فقد نشأوا نشأة حسنة
~~ونجحوا في الحياة، وفي السنوات العشر الأخيرة من عمره قبل وفاته في 1882 كانت داره محجا
~~للعلماء، يفدون إليه من القارات الخمس.

# هذا هو الرجل الذي أكسبنا تصورا جديدا للحياة، ونقل التفكير البشري من النظر الغيبي
~~الخرافي للكائنات الحية إلى النظر المادي الواقعي.

# وفي فرنسا يعطى لتلاميذ المدارس الثانوية كتاب «براون سيكار» عن الغدد الصم للمطالعة
~~والدارسة، وهو في ميدانه لا يقل في القيمة البذرية للتغيير الثقافي عن «أصل الأنواع»
~~لداروين أو يقاربه، ولكن داروين وبراون سيكار لا تحبهما وزارة المعارف المصرية، وتؤثر
~~عليهما الماوردي وابن المقفع ونكات العباسيين وأشعارهم في الهجاء والمديح، وهذا أحد الأسباب
~~التي تمنع تغيرنا؛ أي تطورنا، وتبقينا أمة شرقية تتعلق بالتقاليد والخرافات، وتكره
~~الابتكار والابتداع. ms143