######OpenITI#

#META# URI: 1377SalamaMusa.TariqMajdLiShabab.Hindawi86141960
#META# Tags: literature
#META# ID: 86141960
#META# Title: طريق المجد للشباب
#META# AuthorID: 40515160
#META# Author: سلامة موسى
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# إهداء‏

# 1 - الفرق بين السعادة والسرور‏

# 2 - الحي لا يسأم الحياة‏

# 3 - اليقظة خير من النوم‏

# 4 - الاستعداد للتطور الحالي‏

# 5 - القلق الموقظ والطمأنينة المخدرة‏

# 6 - لنعش كي نربي أنفسنا‏

# 7 - يجب أن نعمل كي نعيش‏

# 8 - المسئولية فيتامين الشخصية‏

# 9 - نأكل لنعيش‏

# 10 - لا نخف الحياة‏

# 11 - الصحة والجمال‏

# 12 - ضرورة الفلسفة‏

# 13 - الطيبة هي ذكاء القلب‏

# 14 - قسوة الرحمة‏

# 15 - الشطط في الفضيلة‏

# 16 - المروءة تثقفنا وتصقلنا‏

# 17 - اجعل المجد هدفك‏

# 18 - فلنحرر رءوسنا كما حرر الصينيون أقدامهم‏

# 19 - المتمدنون المتوحشون‏

# 20 - الشرق والغرب ... أيهما المادي؟‏

# 21 - القارئ التافه والمجلة التافهة‏

# 22 - تأنق في مطالعتك‏

# 23 - كيف نستغل فراغنا؟‏

# 24 - الطبيعة تجود بجمالها‏

# 25 - الطبيعة مبعث النشاط‏

# 26 - ثراء بلا ثروة‏

# 27 - التعليم بالقدوة‏

# 28 - التثقيف الأبتر‏

# 29 - التوسع في الثقافة‏

# 30 - من التعميم إلى التخصيص‏

# 31 - الاهتمامات تمنع الغوايات‏

# 32 - الموت إكليل الحياة‏

# 33 - الضمير الاجتماعي‏

# 34 - حرية العقيدة‏

# 35 - الدين للتوفيق لا للتفريق‏

# 36 - الحب دين العالم‏

# 37 - اختيار الزوجة‏

# 38 - الزواج السعيد‏

# 39 - سعادة الزواج بالتعاون الحبي‏

# 40 - تزوج أما لأولادك‏

# 41 - متى يحسن أن يقع الطلاق‏

# 42 - نفس فنية‏

# 43 - النفاسة في النفس‏

# 44 - سيطرة النفس على الجسم‏

# 45 - الحياء والخجل‏

# 46 - كيف نقوي إرادتنا؟‏

# 47 - تربية الخيال‏

# 48 - غاندي زعيم الإنسانية‏

# 49 - فورد يذم الادخار‏

# 50 - كلمات جديدة‏

# 51 - الناقصون في الذكاء‏

# 52 - ادرسوا سيرة رجل عظيم‏

# 53 - المباراة في الاقتناء علة الشقاء‏

# 54 - البساطة في الحياة فن‏

# 55 - وقف الثروة على الأبناء‏

# 56 - وقت من ذهب ووقت من تراب‏

# 57 - الشاب الذي يثير الإعجاب‏

# 58 - لا تضرب الأعرج‏

# 59 - لا تكن فاترا‏

# 60 - العاهة لا تقعد الشجاع‏

# 61 - يجب أن نحترم كل عمل مفيد‏

# 62 - شروط الرئيس ولسن للرجل المهذب‏

# 63 - الأدب المتصل‏

# 64 - البذاء في الشوارع‏

# 65 - الدكتور القديس‏

# 66 - الأعياد والهدايا‏

# 67 - عيد شم النسيم‏

# 68 - أعظم الألم توقع الألم‏

# 69 - لك الساعة التي أنت فيها‏

# 70 - لا حياة بلا ms01 شجاعة‏

# 71 - كيف نتعلم؟‏

# 72 - ماذا نتعلم؟‏

# 73 - المرأة في الشرق‏

# 74 - الملامح مرآة النفس‏

# 75 - وجوهنا الحزينة‏

# 76 - في الرابعة والتسعين‏

# 77 - يجب أن ننسى الماضي‏

# 78 - رجل عظيم‏

# 79 - ليس عندنا موسيقى‏

# 80 - لنكن أدباء وشعراء‏

# 81 - آلة الراديو واسم الراديو‏

# 82 - الرحلات الفضائية‏

# 83 - العالم في أزمة القدر‏

# 84 - تربية أديب‏

# 85 - الشيخوخة المعذبة في مصر‏

# 86 - عرف المجتمع ومصلحة البشر‏

# 87 - لنكن اجتماعيين‏

# 88 - حياة الفطرة والفن‏

# 89 - كراهة المخالفين لنا‏

# 90 - قادة العالم‏

# 91 - ضريبة الضمير‏

# 92 - نحو المستقبل‏

# 93 - الصناعة ... الصناعة‏

# 94 - هذه الغوغاء من الصحف‏

# 95 - في الأسلوب ‏

# 96 - الامتحانات الصينية‏

# 97 - في القطب الجنوبي‏

# إهداء‏

# 1 - الفرق بين السعادة والسرور‏

# 2 - الحي لا يسأم الحياة‏

# 3 - اليقظة خير من النوم‏

# 4 - الاستعداد للتطور الحالي‏

# 5 - القلق الموقظ والطمأنينة المخدرة‏

# 6 - لنعش كي نربي أنفسنا‏

# 7 - يجب أن نعمل كي نعيش‏

# 8 - المسئولية فيتامين الشخصية‏

# 9 - نأكل لنعيش‏

# 10 - لا نخف الحياة‏

# 11 - الصحة والجمال‏

# 12 - ضرورة الفلسفة‏

# 13 - الطيبة هي ذكاء القلب‏

# 14 - قسوة الرحمة‏

# 15 - الشطط في الفضيلة‏

# 16 - المروءة تثقفنا وتصقلنا‏

# 17 - اجعل المجد هدفك‏

# 18 - فلنحرر رءوسنا كما حرر الصينيون أقدامهم‏

# 19 - المتمدنون المتوحشون‏

# 20 - الشرق والغرب ... أيهما المادي؟‏

# 21 - القارئ التافه والمجلة التافهة‏

# 22 - تأنق في مطالعتك‏

# 23 - كيف نستغل فراغنا؟‏

# 24 - الطبيعة تجود بجمالها‏

# 25 - الطبيعة مبعث النشاط‏

# 26 - ثراء بلا ثروة‏

# 27 - التعليم بالقدوة‏

# 28 - التثقيف الأبتر‏

# 29 - التوسع في الثقافة‏

# 30 - من التعميم إلى التخصيص‏

# 31 - الاهتمامات تمنع الغوايات‏

# 32 - الموت إكليل الحياة‏

# 33 - الضمير الاجتماعي‏

# 34 - حرية العقيدة‏

# 35 - الدين للتوفيق لا للتفريق‏

# 36 - الحب دين العالم‏

# 37 - اختيار الزوجة‏

# 38 - الزواج السعيد‏

# 39 - سعادة الزواج بالتعاون الحبي‏

# 40 - تزوج أما لأولادك‏

# 41 - متى يحسن أن يقع الطلاق‏

# 42 - نفس فنية‏

# 43 - النفاسة في النفس‏

# 44 - سيطرة النفس على الجسم‏

# 45 - الحياء والخجل‏

# 46 - كيف نقوي إرادتنا؟‏

# 47 - تربية الخيال‏

# 48 - غاندي زعيم الإنسانية‏ ms02

# 49 - فورد يذم الادخار‏

# 50 - كلمات جديدة‏

# 51 - الناقصون في الذكاء‏

# 52 - ادرسوا سيرة رجل عظيم‏

# 53 - المباراة في الاقتناء علة الشقاء‏

# 54 - البساطة في الحياة فن‏

# 55 - وقف الثروة على الأبناء‏

# 56 - وقت من ذهب ووقت من تراب‏

# 57 - الشاب الذي يثير الإعجاب‏

# 58 - لا تضرب الأعرج‏

# 59 - لا تكن فاترا‏

# 60 - العاهة لا تقعد الشجاع‏

# 61 - يجب أن نحترم كل عمل مفيد‏

# 62 - شروط الرئيس ولسن للرجل المهذب‏

# 63 - الأدب المتصل‏

# 64 - البذاء في الشوارع‏

# 65 - الدكتور القديس‏

# 66 - الأعياد والهدايا‏

# 67 - عيد شم النسيم‏

# 68 - أعظم الألم توقع الألم‏

# 69 - لك الساعة التي أنت فيها‏

# 70 - لا حياة بلا شجاعة‏

# 71 - كيف نتعلم؟‏

# 72 - ماذا نتعلم؟‏

# 73 - المرأة في الشرق‏

# 74 - الملامح مرآة النفس‏

# 75 - وجوهنا الحزينة‏

# 76 - في الرابعة والتسعين‏

# 77 - يجب أن ننسى الماضي‏

# 78 - رجل عظيم‏

# 79 - ليس عندنا موسيقى‏

# 80 - لنكن أدباء وشعراء‏

# 81 - آلة الراديو واسم الراديو‏

# 82 - الرحلات الفضائية‏

# 83 - العالم في أزمة القدر‏

# 84 - تربية أديب‏

# 85 - الشيخوخة المعذبة في مصر‏

# 86 - عرف المجتمع ومصلحة البشر‏

# 87 - لنكن اجتماعيين‏

# 88 - حياة الفطرة والفن‏

# 89 - كراهة المخالفين لنا‏

# 90 - قادة العالم‏

# 91 - ضريبة الضمير‏

# 92 - نحو المستقبل‏

# 93 - الصناعة ... الصناعة‏

# 94 - هذه الغوغاء من الصحف‏

# 95 - في الأسلوب‏

# 96 - الامتحانات الصينية‏

# 97 - في القطب الجنوبي‏








# | طريق المجد للشباب








# | طريق المجد للشباب




# تأليف

# سلامة موسى








# | إهداء




# إلى الصديق الفقيد صادق سلامة أهدي هذا الكتاب لأنه هو الذي أوحى إلي تأليفة وفتح صدر
~~جريدته «الإنذار» لكثير من موضوعاته.

# سلامة موسى



# الفصل الأول



# | الفرق بين السعادة والسرور




# ليس هناك شاب إلا وهو يزعم أنه ينشد السعادة، ولكن ليست هناك كلمة يضطرب معناها، ويختلف
~~مدلولها أكثر من هذه الكلمة، وهناك عشرات، بل مئات، من الناس ظنوا أنهم ينشدون السعادة،
~~ولكنهم أخطئوا الهدف فجهدوا وتعبوا دون أن يصلوا إلى غايتهم؛ ذلك لأنهم كانوا يجهدون
~~ويتعبون لتوفير المسرات والملذات ظنا بأن هذه الأشياء هي السعادة، ولكنهم بعد ms03 الحصول
~~عليها وجدوا أنهم لا يزالون كما كانوا في البداية لم يسعدوا، بل ازدادوا جوعا وشوقا إلى
~~الاستكثار وعطشا إلى الطمع.

# ولذلك يجب أن نميز بين اللذة والسعادة، فإن الأولى مادية كالطعام أو الشراب، أو اقتناء
~~شيء نفخر به أو نحو ذلك، فنحن نلتذ الطعام والشراب، ونسر بالأثاث الجميل والبذلة الجديدة
~~ونحو ذلك، ولكن هذه الملذات أو المسرات المادية تنتهي إلى نهاية، فنعود إلى الجوع وطلب
~~الزيادة.

# ولكن السعادة فكرية؛ أي: أننا نسعد بالفكرة وليس بالمادة، ولذا تحفزنا الفكرة إلى جهاد
~~نبقى معه وبه، وسعادتنا هنا مقيمة لا تزول، فقد نخدم مبدأ إنسانيا، أو ندعو إلى مذهب
~~اجتماعي أو سياسي، أو نرى رؤية بشرية سامية نحاول أن نحققها، أو ندرس نظرية علمية نبغي من
~~ورائها كشفا أو فهما، ففي كل هذه الحالات نحس السعادة التي لا نسأمها؛ إذ لن نشبع منها
~~كما نشبع من الملذات المادية ... الملذات والمسرات مادية، ولكن السعادة فكرية.

# هذا هو الأساس السليم للتفكير في السعادة، والسعادة لهذا السبب مجانية، أو تكاد تكون
~~كذلك، وهي أيضا لا يحملنا الكفاح من أجلها إلى الحسد أو الغيرة، كما أنها تستنبط فينا
~~الخير للبشر، فنحن حين نسعد بكفاح من أجل مذهب، أو لأننا نرى رؤية لا يراها غيرنا، نحاول أن
~~يسعد الناس مثلنا، وأن يكافحوا كفاحنا، أما حين ننشد الملذات والمسرات المادية فإننا لا نحب
~~أن يشاركنا فيها أحدا أو أن يبلغ ما بلغنا، ولذلك كثيرا ما تبعث في نفوسنا أخس الغرائز،
~~كما أننا في النهاية لا نجد أننا قد شبعنا، وهذا هو السبب في شقاء الكثير من الأثرياء الذين
~~قد ينتهون إلى الانتحار.

# ومن هنا أيضا تلك السعادة التي يحسها الفنان والفيلسوف، ورجل العلم الذي يسعى لكشف حقيقة
~~مجهولة، فإن كل هؤلاء سعداء؛ لأنهم ينشدون هدفا فكريا وليس لذة مادية.

# فإذا شئت السعادة أيها الشاب فاخدم فكرة سامية يرتفع بها الناس أو ينتفعون، واجعل هذه
~~الفكرة تستغرق كل اهتمامك، وعندئذ تكفل لنفسك السعادة والهناء.



# الفصل الثاني



# | الحي لا يسأم ms04 الحياة




# نسمع كثيرين يقولون، في تثاؤب واسترخاء، إنهم سئموا الحياة، ولكن الحقيقة أنهم لم يسأموا
~~الحياة، وإنما الموت هو الذي سئموا.

# ذلك أنهم قد مضت عليهم سنوات وهم في موت ولكنهم لا يدرون، وقد تسلل الموت إلى نفوسهم
~~رويدا رويدا في غير عناء أو بطش، فلم يحسوا، فاستسلموا وماتوا، وهم لا يختلفون عن موتى
~~القبور إلا في أنهم لم يدفنوا بعد.

# فقد قضوا سنوات التثاؤب والاسترخاء وهم في فراغ؛ أي: خواء النفس والعقل، فلم يؤدوا عملا،
~~ولم يعرقوا ويلهثوا في كفاح، ولم تكن لهم أهداف يتطلعون إليها، أو آمال ينشدون
~~تحقيقها.

# وكل هذه من علامات الحياة، ولكنهم قد خلوا منها جميعا، وعاشوا في خواء فسئموا حياتهم؛
~~أي: «سئموا الموت».

# إننا نحيا بالكفاح والعمل والمسئوليات، ولا عبرة بأن ننتصر أو ننهزم؛ لأن الحياة الناجعة
~~ليست ببلوغ الهدف بقدر ما تكون بمحاولة البلوغ، وأولئك الذين يسألون من وقت لآخر عن ماهية
~~السعادة، أو طريق الوصول إليها، إنما قد فقدوا لذة الحياة؛ لأنهم يعيشون بلا كفاح أو
~~عمل.

# والرجل المكافح، أو الرجل العامل الذي ينشد هدفا، لا يقف كي يسأل هذا السؤال؛ لأنه يحس
~~أنه في سعادة بكفاحه أو عمله، وأنه يعيش حياة هادفة، يقصد منها إلى غاية، ولذلك تستحيل
~~حياته إلى نشاط سام، كأنه يؤدي رسالة .

# أيها القارئ: لا تجعل حياتك خواء هباء، ولا تتسكع في هذه الدنيا، فتسأم الحياة أو تموت
~~وأنت حي.

# عش عن عمد، وأهدف إلى هدف، وأد رسالة، وكافح من أجل الشرف والحق والعدل، وإذا استطعت
~~أن تحترف المجد فاحترفه، فقد تكون أهلا له.



# الفصل الثالث



# | اليقظة خير من النوم




# يقال: إن بعض الحشرات، كالنمل، لا تعرف النوم؛ إذ هي تعيش حياتها كلها في يقظة، وليس
~~بعيدا أن يستغني الإنسان في المستقبل البعيد عن النوم، ويحيى حياته كلها.

# وفي جسم الإنسان أعضاء لا تعرف النوم منذ تولد إلى أن تموت، كالقلب، وسائر الأعضاء
~~الداخلية، ولذلك لا نستبعد أن يتطور الإنسان في المستقبل نحو يقظة المخ أيضا طوال الحياة، ms05
~~فنعيش ليلنا كما نعيش نهارنا، وتتضاعف بذلك أعمارنا.

# والنوم هو بلا شك موت في جميع المعاني، إلا معنى التعفن، ولذلك هو خسار عند جميع الذين
~~يكرهون أن يفقدوا وجدانهم ويحبون أن يبقوا على يقظة وفهم العالم.

# ولكن الإنسان، لفرط ما قاسى من كوارث وآلام جعلت الحياة كريهة والوجدان مرهقا، قد اخترع
~~الخمور وغيرها من المخدرات؛ كي يلغي يقظته ويعطل وجدانه، ولم يخترع المنبهات الموقظة التي
~~تجعلنا نستغني عن النوم أو نرتقي من الذهول والنعاس إلى اليقظة البهجة.

# وقليل منا من يستطيعون أن يقولوا: إنهم عاشوا أربعا وعشرين ساعة في يوم من أيام حياتهم،
~~أو سهروا الليل كله، ورأوا القمر وهو بدر منذ بزوغه إلى الصباح، حين يسحر العالم بأشعته
~~الشاحبة، وخاصة في الحقول حين نحس، وحين نتأمل السماء والأرض، إننا ذرة متصلة بهذا الكون،
~~نجومه وكواكبه ومجراته.

# وقليل منا من رأوا الفجر قبل أن ينبثق، حين يعم العالم ظلام أبيض، وحين يصل بيننا وبين
~~السحاب هواء رخيم يكاد يتميع من الرطوبة، ثم لا نزال في هذا السهر إلى أن يلتهب الشرق
~~بأنوار الشمس، وفي هذه اللحظات تنزع النفس إلى الخشوع والصلاة، وكأن القلب يقول:
~~آمين!

# أجل، إننا ما دمنا نعيش يجب أن تكون حياتنا يقظة متنبهة بعيدة عن الذهول، ويجب أن نتصل
~~بالطبيعة اتصال بالحب، وأن تكون بيننا ومواعيد سرية في الساعة الثالثة أو الرابعة من
~~الصباح، فنغرد معها، ونتحدث إليها في همس حديث النفس المبتهجة بالحياة ...



# الفصل الرابع



# | الاستعداد للتطور الحالي




# قد يكون عصرنا أسوأ العصور من حيث الأخطار التي تتكاثف يوما بعد يوم وتنتظر الانفجار،
~~فقد رأيت في حياتي حربين تحطم فيهما نحو ثلاثين مليون عائلة، وأوشك أن أرى حربا ثالثة قد
~~تؤدي بمئة مليون عائلة أخرى، وهذه الحرب الثالثة سوف تجعل كلا منا يعيش في شقاء مركز يقلق
~~في نهاره، ويأرق في ليله، ويخشى البتر والموت لجميع من يحب، فإن القنبلة الذرية سوف تكون
~~كابوسا لجميع من يعيشون في هذه الحرب القادمة، سواء في ذلك الجندي والمدني، ms06 والآباء،
~~والرجال والنساء.

# وليس شك في أن كل هذا يحزن، ولكن هناك ما يجب أن يبعثنا على الآمال الواسعة، حتى مع وقوع
~~هذه الحرب الثالثة، ذلك أن العالم سوف ينتقل من المباراة والتحاسد والجشع، إلى حضارة
~~اشتراكية جديدة تقوم على الإخاء والتعاون والقناعة.

# وهذا الانتقال أو التطور الذي نمر فيه هو ظاهرة اجتماعية يجب على كل شاب أن يدرسها، وذلك
~~بأن يكون على وجدان يقظ، وتنبه دائم للحركات السياسية والاقتصادية في العالم، بل إن كل شاب
~~يعد مسئولا في عصرنا عن هذا التطور الذي يجري هادئا صامتا، أو صاخبا متفجرا، ويجب أن
~~يشترك فيه، ويعمل لاستعجاله، مجاهدا بما يمليه فهمه وتعقله للحوادث، حتى يقف إلى جانب
~~الخير ويقاوم قوات الشر.

# ولذلك يجب على كل شاب أن يقرأ الجرائد التي تعنى بدراسة الشئون العالمية، وأن يوالي
~~هذه الدراسة التي ترفعه إلى آفاق من الفهم والمعرفة والحكمة لا يصل إليها أولئك الذين
~~يقتصرون على قراءة المجلات التي تخاطب الغرائز وتجمش الشهوات، وتكافح الذكاء، وتطارد العقل،
~~أو أولئك الآخرون الذين يعيشون على الخبز وحده.

# ويقول الحديث الشريف: «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته».

# ويقول المثل الأوروبي: «كل فرد في أمة ديمقراطية يعد ملكا؛ لأن له رأيا في
~~الحكم».

# والأمة أو الرعية هذه الأيام هي النوع البشري كله على هذه الأرض، وأنت أيها القارئ مسئول
~~عنه، وأنت مضطر لهذا السبب إلى دراسة السياسة والاقتصاد وهما أساس التطور الاجتماعي الذي
~~نرجوه، أو الانفجار الذري الذي نخشاه.



# الفصل الخامس



# | القلق الموقظ والطمأنينة المخدرة




# القلق متعب والطمأنينة مريحة، ولكن قد يكون القلق في ظروف كثيرة أشرف من الطمأنينة؛ إذ هو
~~قد يبعث على اليقظة والتفكير والاهتمام في حين تبعث الطمأنينة على الركود والنوم.

# قبل أن يخرج «قاسم أمين» كتابيه عن تحرير المرأة المصرية، كنا مطمئنين على المرأة، كما
~~كانت هي راضية بما فرضته عليها التقاليد من الحجاب، ولم يكن أحد يهتم بتعليمها أو يفكر في
~~ضرورة مساواتها بالرجال، ولكن قاسم أمين دعا إلى سفورها وإلى تعليمها، فأثار ms07 القلق الشريف
~~بيننا، وشرعنا نختلف في الرأي ونناقش، والآن بعد نحو خمسين سنة من هذه الحركة نجد 6 آلاف
~~طالبة في الجامعات المصرية، فضلا عن آلاف الطالبات في المدارس الأخرى، ونجد السفور عاما
~~والتمدن ينتشر بيننا.

# ومثل هذه الحال تعم الفلاحين في أيامنا، فإن المصري البار الذي يدعو إلى رفع مستوى
~~المعيشة في الريف، وإلى زيادة أجور الفلاحين وحقوقهم، يجابه بأن الفلاحين سعداء لا يطلبون
~~شيئا، وأنهم مرتاحون مطمئون إلى حالتهم.

# ولكن المرأة المصرية أيضا كانت مطمئنة قبل دعوة قاسم أمين، واطمئنانها لم يمنع هذا
~~المصري العظيم من أن يقلقنا ويقلقها بدعوته الجديدة، دعوة النور والحرية، وكذلك يجب أن ندعو
~~دعوة النور والحرية أيضا، حتى لو لم يطلبها هو؛ لأنه لا يعرف قيمتها، ويجب أن نقلق أنفسنا
~~وأن نقلقه حتى ينشد الرقي لنفسه.

# إن القلق الموقظ أشرف من الطمأنينة المخدرة.



# الفصل السادس



# | لنعش كي نربي أنفسنا




# ما هو أحسن وأعظم ما نبلغه من الحياة.

# قد يقول أحدنا: إنه الصحة، أو المال، أو الجاه، أو الثقافة. ولكل واحد من هذه الأشياء
~~قيمة، ولكن أكبرها قيمة عندي أننا نجد في الحياة تربية؛ لأننا بما يمر بنا من الحوادث
~~والاختبارات والمتع والمحن، نزداد فهما للدنيا وتعمقا لمشكلاتها.

# فنحن نتعلم في المدرسة أو نتخرج في الجامعة، ولكننا في النهاية لن نجد شيئا يعلمنا أكثر
~~من اختباراتنا، ولن نبلغ الحكمة إلا إذا خرجتنا الحياة نفسها بما نمارسه فيها وننتفع به،
~~ولو كان هذا من الكوارث التي حزت في أجسامنا أو في نفوسنا.

# ولذلك يجب أن نعيش حياتنا بروح المتعلم الذي يبغي زيادة في الفهم، وأن نجعل هذا الفهم
~~أعظم من الصحة، والمال، والجاه، والثقافة؛ لأن كل هذه الأشياء تحمل في طياتها ألوانا من
~~الغش، فالصحة قد لا تكون أكثر من القوة العضلية الحيوانية، وقد يكون المال وفرة مرهقة لا
~~تحررنا بل تقيدنا، وقد يكون الجاه عبسا وغطرسة، كما قد تكون الثقافة دجلا لا قيمة
~~له.

# ولكن الفهم الذي يستخلص الحقائق من المعارف يزيدنا إنسانية، ويرفعنا ms08 فوق كثير من الأوهام
~~الاجتماعية، ويقرر لنا قيما وأوزانا من السعادة أو الشرف لا يمكن أن نصل إليها إلا بذكاء
~~العقل المدرب الذي جعل من الحياة مدرسة كثيرة الاختبارات والتجارب.

# والرجل الحكيم هو الذي يجعل حياته تربية له، وعلى هذا الأساس أخرجت كتابي «تربية سلامة
~~موسى»، فإن هذا الكتاب هو تاريخ حياتي التي أنظر إليها من زاوية معينة هي؛ كيف حققت تربيتي
~~منها، وقد يجد القارئ أخطاء كثيرة في الأسلوب أو التفاصيل، ولكني لا أظن أنه يستطيع أن
~~يخالفني في الهدف، وهو أن الحياة تربية تزيدنا وجدانا وفهما، أو يجب أن تكون كذلك.

# وما أحرى الشباب بأن يهدفوا إلى هذا الهدف، وهو أنهم يعيشون كي يربوا أنفسهم، وكي يزيدوا
~~فهما للدنيا، وأن خريج الحياة خير من خريج الجامعات.



# الفصل السابع



# | يجب أن نعمل كي نعيش




# كتب إلي أحد الشبان يقول: إن مرتبه الشهري أقل من خمسة عشر جنيها، وأنه يعول زوجته،
~~وأولاده، وأبويه، وبعض أقاربه المحتاجين بهذا المبلغ، ولذلك هم في قحط، وهو يطلب إلي أن
~~أحل هذه المشكلة.

# وواضح أن هذا المبلغ لا يكفي كل هؤلاء، وفي أوروبا المتمدنة يمنح المسنون الذين بلغوا
~~الستين معاشات من الحكومة يعولون بها أنفسهم، سواء كانوا من رجال أم نساء، وكذلك الحكومات
~~المتمدنة تعالج الغلاء الذي نعانيه في مصر ولا نجد له أي علاج.

# ولكن، حتى مع هذه الاعتبارات، يبقى هناك اعتبار ضخم له أكبر الشأن فيما يعاينه هذا الشاب؛
~~إذ لو كان هو أوروبيا لعملت زوجته وكسبت، بل لعمل كل فرد يتجاوز سن التعليم من أولئك
~~الذين يعولهم هو الآن في مصر، وكانوا عندئذ يكسبون، ويصونون صحتهم بالطعام الوفير، وكرامتهم
~~باحترام المجتمع لهم.

# ولذلك يجب أن نعترف بأن شبابنا منكوبون بثقافة شرقية تمنع، أو تؤخر، استخدام المرأة
~~وكسبها، في الوقت الذي يعيشون فيه في ظروف غريبة تطالب كل شاب وكل فتاة بأن يعملوا وينتجوا
~~ويكسبوا.

# وهذه الثقافة الشرقية هي التي تمنع المرأة أو الفتاة، في كثير من بلدان الشرق، من العمل
~~والكسب، ms09 وتطالب الزوج أو الأب أو الابن بأن يعمل وحده كي يعول سبعة أو ثمانية أعضاء في
~~عائلته، وهو بالطبع يعجز، ولذلك هم يعيشون في قحط دائم، بل أحيانا يعيشون في خلاف يؤدي
~~إلى المحاكم حين تطلب السيدة أو الفتاة نفقة من عمها أو ابن عمها بدلا من أن تعمل
~~وتكسب.

# ولذلك علينا أن نترك ثقافتنا الشرقية القديمة، وأن نأخذ بالأوزان والقيم الأوروبية حتى
~~نخفف عبء العيش عن الرجل، وعلى كل امرأة وفتاة في الشرق أن تعمل وتكسب كما تفعل
~~الأوروبيات.



# الفصل الثامن



# | المسئولية فيتامين الشخصية




# تغيرت مناورات شباب اليوم لتحقيق الرجولة، ذلك أنهم قد استغنوا عن العصا، وكذلك هم حين لا
~~يجدون ما يسعفهم من الطربوش الأعوج، فإنهم يؤكدون شخصيتهم بالتدخين، فالشاب يدخن؛ لأنه يجد
~~في السيجارة ما يرفعه إلى مقام الرجال، بل أحيانا تفعل الفتاة أو السيدة ذلك اعتقادا
~~بأنها قد حظيت بكرامة واحترام تحفقان عنها «مركب النقص».

# ومركب النقص هذا عام في الطفل والصبي والشاب، ذلك أن الدنيا بمصاعبها العدة تخيفهم، وهم
~~يجدون من الكبار جرأة ومعرفة واختبارات لم يصلوا إليها، فيتعمق نفوسهم إحساس الشك والخوف
~~والعجز من حيث لا يدرون السبب لكل هذا، فينشأ في نفوسهم شوق إلى التفوق والعظمة، وجلب
~~الاحترام بألوان من التصرف، وأنواع من السلوك، كثيرا ما تكون زائفة غير صحيحة؛ أي: لا
~~تؤدي إلى الهدف الذي ينشدونه.

# واتخاذ العصا، أو السيجارة، هو سلوك زائف لتكبير الشخصية وتحقيق التفوق وجلب الاحترام،
~~ولكنه مع زيفه ليس كثير الأذى إلا من حيث إنه يحول بين الشاب وبين التصرف المثمر الذي يكبر
~~شخصيته ويرفعها إلى النضج والإيناع، ولكن يحدث أحيانا أن الشاب، لإساءات سابقة مست كرامته،
~~يعمد إلى مغامرات تقارب الجريمة؛ كي يثبت أنه عظيم، وقد تنتهي هذه المغامرات بتدميره، كما
~~نرى مثلا في شاب يبذر أمواله الموروثة كي يثبت عظمته، أو يدخل في مشروعات خيالية تجلب عليه
~~الإفلاس لهذا السبب نفسه.

# فيجب على الشاب أن يحلل بواعثه، وأن يفهم الأسباب التي تحمله على تصرف أو سلوك ms10 معين، هل
~~هي بواعث صبيانية لتكبير شخصيته، أم هناك أهداف حقيقية يستطيع بالجهد والمثابرة أن يصل
~~إليها؟ وبكلمة أخرى: هل هو معاند لقوات كبرى عناد الأطفال والصبيان؛ أم هو مفكر ناضج؟ هل هو
~~يريد تكبير شخصيته بالسيجارة والمظهر الزائف، أم بالعمل المثابر؟

# إن الشخصية شيء عظيم، يجب أن ننشدها جميعا، ولكن في تعقل ووجدان، وأول مراتبها أن نخدم
~~إخواننا، ونتحمل المسئوليات؛ لأن المسئولية هي فيتامين الشخصية، وعلى قدر المسئولية يكون
~~قدر الشخصية.



# الفصل التاسع



# | نأكل لنعيش




# قبل شهور كنت أعيب على بعضنا قلة تقديرهم واحترامهم لعيد «شم النسيم»؛ إذ بدلا من أن
~~يجعلوا منه مهرجانا للربيع وهو في غلوائه، وعيدا للزهور وهي في أرجها، ينتشون بجمالها،
~~ويتنسمون نسمات الصبح المشرق في الحقول النضرة، يعمدون إلى أكل الفسيخ والبصل ويجعلون من
~~أنفسهم سبة وقحة لهذا العيد الذي يعد في صميمه عيدا لجمال الطبيعة.

# ولكني عند التأمل أجد أننا في طعامنا العادي نكاد نأكل الفسيخ ثلاث مرات كل يوم؛ إذ إننا
~~نكثر من الملح والتوابل، فنبقى طوال النهار نشرب الماء؛ كي نخفف من الحرقة التي تحدثها هذه
~~التوابل والمأكولات المملحة.

# وعلى الرغم من أن الحضارة المصرية قد دخلت بيوتنا، فإن مائدتنا قد ظلت، من حيث الطعام،
~~شرقية، وإن كانت من حيث النظام قد أصبحت غربية، ولذلك لا نكاد نجد طعاما يخلو من الثوم أو
~~البصل أو الفلفل أو غيرها مما يثير المعدة إلى طلب الزيادة، فنتعود الشره، ونأكل حتى نتخم،
~~ثم نسمن ونترهل ونستكرش، وتأخذ شهوات البطن الدنيا عندنا مكان الشهوات الذهنية العليا عند
~~المتمدنين.

# وأعظم ما يدل على الرجل المتمدن، أن يكون بطنه متمدنا، والحياة الفنية العالية يجب أن
~~تحملنا على مقاطعة تلك التوابل التي تحثنا على الإكثار من الأكل، وليس يليق بالرجل المتمدن
~~أن تختلط أنفاسه بروائح الثوم أو البصل، كما لا يليق به أن يأكل الأطعمة المتوبلة التي لا
~~يشبع منها قبل أن يتخم.

# يجب أن نأكل لنعيش فقط، لا لنسمن ونترهل، ويجب أن نهتم بالزهور النضرة، والأطباق الفاخرة، ms11
~~أكثر مما نهتم بالأطعمة الدسمة المتوبلة، ويجب أن نتذوق الطعام بعقولنا قبل أن نتذوقه
~~بألسنتنا، فنطلب النافع الذي نصح به قبل أن نطلب اللذيذ الذي قد نلذ به، ولكن نمرض
~~منه.



# الفصل العاشر



# | لا نخف الحياة




# من أعظم ما يدل على أن بعض شبابنا يخافون من الحياة، ويؤثرون الوقوف على شاطئ السلامة
~~والأمن، مهما يكن في وقوفهم هذا من ضعة وجبن، أن كثيرا منهم يسألون ويبحثون عما تملكه
~~الفتاة التي يخطبونها للزواج، بل هم أحيانا يضعون هذه المسألة في مقدمة ما يطلبون، كأنها
~~الغاية الأولى من الزواج.

# وهذا يدل على خوف من الدنيا، وعلى أنهم يبغون قضاء حياتهم على هذه الأرض بلا اقتحامات،
~~وبلا صعوبات، وليست هذه هي الحياة المثلى للرجل الأمثل؛ لأن الحياة يجب أن تحتوي النور
~~والظلام، والمتعة والمحنة، كي نعيشها حافلة بالاختبارات والتجارب، وكي نسبر أعماقها كما
~~نرتفع إلى قممها.

# ومع أن مجتمعنا ليس وطيدا في بنائه الاقتصادي، بل إنه كثير التزعزع، فإن الشباب الذي
~~ينشد من الزواج أمنا اقتصاديا قبل كل شيء إنما يضحي بسعادته ومسراته العليا من أجل
~~الوقاية من الخوف، وهو في هذه التضحية خاسر بلا شك.

# إنما متعة الزواج في رفقة الحياة التي قد تبلغ نصف قرن أو تزيد وهو تكون، ثم نمو، ونضج،
~~بل هو خلق جديد يستتبع تبعات قاسية سامية في تربية الأبناء وتنشئتهم.

# وهذا المال الذي يتطلبه الشاب من خطيبته ليس سوى الهباء الذي لا قيمة له بالمقارنة إلى ما
~~يرثه هؤلاء الأبناء من الذكاء والجمال والصحة، هذه الصفات الثلاث التي يجب أن تطلب أولا في
~~الشاب أو الفتاة اللذين يبغيان الزواج، بل ليست هناك صفة أخرى تطلب إلى جنب هذه الصفات؛
~~لأنها أزلية تورث في الأعقاب.

# أيها الشاب: إذا فكرت في الزواج فانشد الفتاة الذكية الجميلة التي عاشت مع أبوين كريمين
~~فاضلين، فحصلت بذلك على ميزتي الوراثة والوسط، وتهيأت بذلك للزواج والأمومة، وحسبك
~~هذا.



# الفصل الحادي عشر



# | الصحة والجمال




# من مساوئ مجتمعنا في الوقت الحاضر أن نعد العمل ضرورة ms12 للكسب فقط، ونتمنى لو أننا كنا
~~قادرين على الاستغناء عنه وعلى أن نعيش في بطالة، وهناك من الأثرياء الوارثين من يعيشون في
~~البطالة فخورين بثرائهم، حتى لينظر إليهم غيرهم من العاملين المكدورين بعين الحسد، يودون
~~لو أنهم أيضا كانوا قد ورثوا وقد هنئوا مثلهم بالبطالة.

# ولذلك تعد البطالة في بعض أوساطنا ميزة، إذا لم تكن الفرص تتيح لنا تحقيقها فلا أقل من أن
~~يدفعنا الزهو إلى التظاهر بأننا قادرون على أن نعيش فيها، حتى لنرى المالك الوارث الذي لا
~~يملك سوى خمسة أو ستة أفدنة يتباهى ببطالته، ويقضي وقته فراغا كاملا في حركة الجسم
~~والذهن، ونرى كذلك سيدة البيت وهي تقعد وتتعفن في مقاعدها بلا عمل؛ اعتقادا بأن للبطالة
~~حقها الطبيعي، وأن العمل والخدمة لم يخلقا لها، وأنه ما دام في البيت خادم فإنها هي يجب أن
~~تقضي حياتها مرتاحة، في حين يجب على الخادم أن يعمل ويكد، وكثيرا ما أتأمل هذه الحال،
~~وأقارن بين الخادمة وسيدتها، فأجد أن الأولى تمتاز بالقوام النحيف الجميل في حين أن الثانية
~~تترهل وتستكرش وتلهث لأي جهد، وذلك لأن العمل ينشط الخادمة ويشيع الصحة في جميع أعضائها،
~~فهي خفيفة متحركة نشيطة، في حين أن البطالة التي تفخر بها سيدتها تملأ أعضاءها شحما وتجعل
~~بطنها ينبعج، حتى لتزول معالم الجمال فيها؛ إذ هي كتلة متراصة من اللحم والشحم، ونحن إذا
~~أغفلنا القيم الاجتماعية، واعتمدنا على القيم البشرية وحدها، لقلنا: إن هذه الخادمة أفضل من
~~سيدتها، ولو أننا كنا قد نشأنا على احترام العمل، وعلى أن سبب وجودنا في هذه الدنيا هو أن
~~نخدم المجتمع الذي نعيش فيه، لما احتجنا إلى الألعاب الرياضية التي نعوض بها ما كان يجب أن
~~نؤديه بالخدمة والعمل اليدوي، ولو كانت كل سيدة تمسح منزلها كل يوم، وتؤدي واجبات الخدمة
~~لزوجها وأبنائها لما أوذيت أعيننا بمظاهر الشحم المتكتل واللحم المترهل في نسائنا اللائي
~~فقدن معالم الجمال؛ لإيثارهن البطالة على العمل، واعتقادهن أنه ليس من واجبهن أن يجهدن
~~ويخدمن.

# ليكن لنا مذهب ms13 ندعو إليه ونمارسه: وهو أن العمل والخدمة هما الشرف، أما البطالة فهي
~~الضعة والخسة.



# الفصل الثاني عشر



# | ضرورة الفلسفة




# يتغير معنى الحياة الصالحة أو الحياة السامية بتغير الظروف والأزمنة، ولكن الإنسان في
~~جميع الأقطار، وفي مختلف العصور، قد وصل إلى معنى للدين تبلورت فيه فلسفته، وتجوهر فيه
~~إلهامه، وهو الحب للبشر والارتفاع من الأهداف الأنانية إلى الأهداف البشرية والاجتماعية،
~~وهذا المعنى الديني هو الذين يعين لنا أسلوبا للحياة الصالحة أو السامية.

# ومن هنا ضرورة الفلسفة لكل شاب أو فتاة؛ أي: يجب أن ندرب عقولنا على التفكير السليم حتى
~~نصل إلى الرأي السديد في شئون الحياة ونعيش متسائلين مستطلعين عن قيمة نشاطنا؛ أي: يجب أن
~~نعيش المعيشة الدينية الفلسفية، ونقيس رقينا بمقدار ما نرتفع عن الأنانية المادية الوضيعة
~~إلى الخدمة البشرية والحب للناس والرغبة في رقيهم.

# والواقع أنه ليس هناك إنسان يخلو من العواطف تمام الخلو، وهو لو كان كذلك؛ أي: لو خلا من
~~هذه العواطف تماما، لما ائتمناه على أن يجاورنا في مقعد بالترام أو القطار؛ لأننا عندئذ لا
~~نجد أقل الضمان عندنا ألا يجرؤ على سرقتنا.

# ولكننا نختلف في هذه العواطف، فهي قوية في البعض ضعيفة في الآخرين، ومن هنا حاجتنا إلى
~~الغذاء الفلسفي بالدرس والتأمل والبحث فيما ينفع الناس حتى نشحذ شباة العاطفة الاجتماعية
~~التي تحملنا على العمل الإيجابي للخير، فضلا عن الكف عن الشر.

# علينا أن نتفلسف ونرفع مشكلتنا الخاصة الفردية إلى مقام المشكلة العامة الاجتماعية، فنجعل
~~من فلسفتنا كفاحا للخير والرقي، وبهذا فقط نستطيع أن نمارس القداسة في معناها
~~العصري.



# الفصل الثالث عشر



# | الطيبة هي ذكاء القلب




# في أوساطنا المختلفة أفراد لا يمتازون بالذكاء أو النجاح أو الشخصية، ولكنهم يمتازون بشيء
~~آخر لا نكاد نحدد تعريفه، ولذلك نصف أحدهم بأنه رجل «طيب».

# ونعني بهذا الوصف أنه يكره أذى الناس، وأنه يحب الخير للناس، وأنه حساس لا يجرح قلب
~~المسكين أو المحتاج، وأنه يسارع إلى المعونة، فإذا شئنا التوسع في وصف هذا الرجل الطيب،
~~قلنا: إنه حين ms14 يكون ثريا لا يفتخر أمام الفقراء بثرائه، وحين يكون ناجحا لا يتباهى أمام
~~المخفقين بنجاحه، والمرأة الطيبة هي التي لا تشيد بأولادها أمام الزوجة التي حرمت الأولاد،
~~وإذا كانت سعيدة في زواجها تحفظت في وصف سعادتها أمام الزوجة الشقية.

# كان النازيون وحوشا في كثير مما دعوا إليه من مبادئ، أو مارسوه من أعمال، ولكنهم أحسنوا
~~المروءة حين ألغوا كلمة «خادم» واستبدلوا بها عبارة «أمين البيت».

# والطيبة هي ذكاء القلب الذي قد يخالف أحيانا منطق العقل، وهي التي تحملنا على أن ننسى
~~الفروق الاجتماعية ونذكر أننا سواء في القيم البشرية، لكل منا، مهما حقرت مكانته
~~الاجتماعية، كرامته البشرية.

# وذكاء القلب هذا، أو هذه الطيبة، ما زلنا نجدها في بعض الأوساط الريفية التي لم تفسدها
~~الفروق الاجتماعية، هذه الفروق التي تنمو نموا بغيضا في المدن، فقد رأيت بعض المالكين في
~~الريف يأكلون مع عمالهم، وعرفت سيدة كانت تأكل مع خادمتها، والنفس المهذبة هي، بعد كل شيء،
~~النفس الطيبة، وما ذكرناه هنا هو التهذيب الظاهر، ولكن هنا المروءة التي هي مذهب الرجل
~~الطيب، وهو الذي يغيث المحتاج في السر والخفاء، وهو الذي يواسي بكلماته ونقوده من يحتاجون
~~إلى المواساة.

# على كل شاب أن يكون طيبا قبل أن يكون ناجحا، وقبل أن يفخر بذكائه أو مكانته أو عمله،
~~يجب أن يفخر بطيبته؛ أي: عليه أحيانا أن يفكر بقلبه ويحس بعقله.



# الفصل الرابع عشر



# | قسوة الرحمة




# الرحمة والحنان من أجل العواطف البشرية، ولكن يجب أن يرافقها التعقل والتبصر لمصلحة هذا
~~الشخص الذي نرحمه ونتحنن عليه، فإن في الرحمة أحيانا قسوة تفتت الصلابة وتفكك
~~الأخلاق.

# ونستطيع أن نرى «قسوة الرحمة» في الأم التي تدلل طفلها فتلبي جميع طلباته، فينشأ المسكين
~~على أخلاق مترهلة حتى ليبلغ الخمسين أو الستين من العمر وهو لا يزال طفلا يعاند
~~ويتدلل.

# ونستطيع أن نرى قسوة الرحمة في أولئك الذين يتصدقون على الصبي أو الشاب القادرين على
~~الخدمة، فيفقد كلاهما شهامته ويذل للاستكداء ويرضى بالتسول وسيلة للعيش، بدلا من أن يعمد
~~إلى ms15 رجولته ويعمل ويجد، وهذه الرحمة قد تكون على أقساها وأفظعها حين نتصدق على المريض الذي
~~يحمل في جسمه مرضا معديا كالجذام أو الدرن، فتدفعه رحمتنا إلى أن يتعلق بالترام ويتزاحم
~~بالركاب، ويتخللهم، وينقل عدوى مرضه إليهم.

# وقد كان هتلر مجنونا، وكانت النازية مذهبا تدميريا، ولكنه كان رحيما بصيرا بأسمى
~~المعاني للرحمة، حين عمد إلى تعليم الناقصين الذين كان يخشى من انتقال نقصهم إلى نسلهم؛ لأن
~~الرحمة لهؤلاء الناقصين كانت بلا شك تنطوي على قسوة للأبناء والأحفاد الذين ينشئون وبهم
~~عيوب وراثية لا يمكن علاجها.

# يجب أن نتبصر في رحمتنا، وأن نتعقل في حناننا، حتى لا نؤذي الشخص الذي نرحمه ونتصدق عليه
~~فننزع منه رجولته، ونجرد منه شهامته بحناننا وتصدقنا، كما يجب ألا تؤدي رحمتنا لأحد
~~الأشخاص إلى قسوة بالمجتمع.



# الفصل الخامس عشر



# | الشطط في الفضيلة




# عندما أتأمل بعض الأخطاء التي يقع فيها الناس أجد أنها نتيجة للشطط في فضائلهم، فإن
~~المقتصد يغالي في اقتصاده حتى يقع في البخل أو التقتير، والمتبصر يغالي في تبصره حتى يخاف
~~المستقبل ويضحي بحاضره من أجل مستقبله، والأم التي تحنو على أطفالها تغالي في حنوها حتى
~~تدللهم وتؤذيهم؛ لأنها لا تحملهم على الاستقلال وتكاد تلقمهم اللقمة في أفواههم.

# وكلنا إلى حد ما يقع في مثل هذا الشطط، كأننا ضحايا فضائلنا ، وذلك لأن الفضيلة التي
~~نمارسها تعود بحكم التكرار لممارستها عادة ننساق فيها، ولا نتنبه إلى أن هناك ظروفا يجب
~~أن تحملنا على الحد من الإسراف أو المبالغة فيها، ثم يكون الزلل.

# أعرف رجلا فاجرا عالجه إخوته بالرحمة اعتقادا بأنها سوف تصلحه، ثم أسرفوا في الرحمة
~~والغفران فلم يكن من نتيجة لهذا الشطط في الفضيلة سوى إسرافه هو في الفجور والعدوان، وكانوا
~~هم أنفسهم ضحايا هذا الفجور والعدوان؛ أي: ضحايا فضيلتهم في الرحمة به؛ إذ لم يترك واحدا
~~منهم دون أن يسرقه أو يؤذيه، وقد استحال هو إلى لص بهذه الرحمة، ولو أن عائلته عاملته
~~بالإنصاف لنشأ رجلا فاضلا.

# ولذلك يجب أن نذكر على الدوام أن ms16 الاعتدال هو رأس الفضائل، وأن الشجاعة وسط بين التهور
~~والجبن، والاقتصاد وسط بين التبذير والتقتير، وأن الرحمة وسط بين القسوة والتدليل.

# وبكلمة أخرى يجب ألا نكون ضحايا فضائلنا، ويجب أن نزن الفضيلة إلى جنب غيرها من الفضائل،
~~وأن نجعل نظرتنا محيطة شاملة، فلا نلتزم فضيلة تستهوينا وتعمينا عن غيرها، فإن الحياة أكبر
~~من أن تحتويها فضيلة واحدة.



# الفصل السادس عشر



# | المروءة تثقفنا وتصقلنا




# عندما ننصح لأحد الشبان بأن ينشط إلى معاونة الغير، أو إلى إسداء المروءة إلى المحتاجين،
~~يكاد هذا الشاب المستمع يعتقد أنه يطالب بالتضحية، وأننا نكلفه شيئا يتجاوز الفروض
~~والواجبات.

# ولكن قليلا من النظر السيكلوجي لمواقف المروءة والتعاون والبر يجعلنا نفهم، أو نوقن بأن
~~هذا الشاب البار الذي يمارس المروءة ينتفع ببره ومروءته مثلما ينتفع ذلك الشخص الذي أسدى
~~إليه البر أو المروءة، بل ربما أكثر منه.

# ذلك أننا بهذه الممارسة تزيد الإحساس الاجتماعي في نفوسنا، ونتعود ما يلابس هذا الإحساس
~~من مجاملات لفظية أو إيمانية تحمل كل من يصادفنا على احترامنا وحبنا، بل أكثر من هذا، وهو
~~أننا نتجه اتجاه الخدمة والحب للمجتمع، فنتجنب الإثم والعار والجريمة، ونمارس الفضيلة
~~الاجتماعية في غير تكلف.

# ممارسة المرءوة تجعلنا اجتماعيين، بحيث ننأى عن الشذوذ والإجرام؛ لأن أبرز صفات المجرم
~~أنه انفرادي يفكر في نفسه فقط ، فهو يتجلف في لغته، ويمدح نفسه، ويعد المروءة سخفا، ثم لا
~~يبالي بعد ذلك أن يخدعك ويسرك؛ لأن «الغرائز» الاجتماعية لم تجد عنده ما يرويها ويصقلها من
~~التعاون والبر والمروءة.

# مارس أيها الشاب المروءة والنجدة والشهامة، واعلم أنك وأنت تسدي المعاونة إلى أحد
~~المحتاجين، إنما تخسر مادة يسيرة ولكنك تكسب تربية نفسك وصقلها ورفعها إلى المستوى
~~الاجتماعي الذي ينأى بك عن الشذوذ أو الإجرام، واذكر أننا نحس الحب للناس عندما نخدمهم،
~~ونحس الشهامة عندما ننجدهم.

# والنفس السوية هي في النهاية النفس الاجتماعية.



# الفصل السابع عشر



# | اجعل المجد هدفك




# يعيش كثير من الشباب سادرين يجرون مع التيار كأنهم حطامة يحملها السيل ويتجه بها أية
~~وجهة، ويقنعون ms17 من الدنيا بما تعين لهم الحوادث، ليس لهم هدف أو برنامج.

# ولو أن أحدا أسس مدرسة وأعلن أنه ليس له برنامج ولا هدف لتجنبه الناس، وعدوا مدرسته
~~مؤسسة للفوضى؛ لأن غاية المدرسة هي التعليم، وهو يحتاج إلى درجات مرتبة من التثقيف تنتهي
~~إلى نهاية.

# وكذلك يجب أن يكون الشأن في الحياة، نهدف منها إلى تربية الشخصية، فنعمل جاهدين إلى أن
~~نصل إلى نضجها فأيناعها، ونحن نتربى وننضج بما يقع بنا من حوادث وتجارب، فالحياة هنا مدرسة
~~تربينا مدى سبعين أو ثمانين سنة نعيشها على الأرض، ولكن يجب علينا أن نقف من هذه التربية
~~موقف المعلم والتلميذ معا نختار البرنامج ونعين الهدف، ولا نترك أنفسنا منفعلين مندفعين
~~بالتيارات المحيطة بنا.

# ومما تثبته السيكلوجية الحديثة أن لكل منا هدفا يتعين لنا أيام الطفولة، فنرسم لأنفسنا
~~الصورة المثلى التي تتمنى أن تتحقق، ثم نجهد على غير دراية منا كي نصل إلى تحقيقها.

# ولكن هذه الصورة طفلية، وهي ليست جديرة بأن نجهد لتحقيقها، فيجب ألا ننخدع بها.

# والشاب الناضج هو الذي يقف حوالي العشرين من عمره موقف الوجدان والاختيار، فيعين هدفه
~~لنصف القرن الباقي من عمره ويسأل: ماذا أريد من هذه الدنيا؟ كيف يجب أن أكون بعد 30 أو
~~أربعين سنة؟ وهل أسلوب الحياة الذي أتخذه الآن سيؤدي بي إلى المجد والصحة والمعرفة واليسر؟
~~أم إلى الحقارة والمرض والجهل والفقر؟

# فإذا هو عين هدفه، واستقر عليه بعد المراجعة والتنقيح، فعليه أن يعين البرنامج على مراحل،
~~كل مرحلة خمس سنوات مثلا، يرتقي بها من حال إلى حال أخرى في كل ما يمتاز به الإنسان الراقي
~~من الصحة والمعرفة واليسر، بل أيضا من المجد، بل الحق أن الشاب الذي يتوخى المجد لا يحتاج
~~إلى أن يفكر في غيره؛ لأن هذا الهدف وحده سيوجهه، وسيضطره إلى ممارسة كثير من
~~الفضائل.

# أجل: أيها الشاب، احترف المجد من الآن، واجعله هدفك، وعين برنامجك لتحقيقه.



# الفصل الثامن عشر



# | فلنحرر رءوسنا كما حرر الصينيون أقدامهم




# كانت الطبقة الحاكمة في الصين، وهي ms18 طبقة المانشو التي زالت عن مقاعد الحكم والسلطان بثورة
~~سون يوت سون في 1911، تمارس عادات وتقاليد تحافظ عليها كما تحافظ على سلطانها، وكان من هذه
~~التقاليد أن تربط قدم الطفلة بأربطة وثيقة، حتى إذ شبت وصارت آنسة مرشحة للزواج كان من
~~ميزاتها التي تفخر بها وتفاخر بها عائلتها أن قدمها صغيرة، بل صغيرة جدا لا تسمح لها
~~بالسعي والعمل؛ لأن السعي والعمل من صفات الفقراء والصعاليك، أما هي فمن طبقة الأثرياء أو
~~النبلاء التي تعيش بلا عمل.

# وكان ربط القدمين يؤدي إلى ضغط الشرايين والأوردة، فلا تجد القدمان غذاءهما، فتضمر
~~كلتاهما وتسقطان، وتعيش هذه الفتاة الثرية النبيلة سائر حياتها بلا قدمين، تفخر بنبالتها في
~~المجتمع وخبيتها في الحياة التي تحياها على قدمين هما عضوان.

# وجميعنا إلى حد ما يربط قدميه بالتقاليد أو العادات، وإن كانت القدم هنا مجازا أو
~~استعارة.

# ذلك أننا نربط عقولنا كي لا نفكر التفكير الحر، أو تسن الحكومة قوانين حتى لا نفكر إلا
~~في الحدود التي تعينها لنا، وهذه الحدود للعقل هي بمثابة الأربطة الصينية القديمة للقدم،
~~وهناك تقاليد وعادات نفخر بأننا نتقيد بها، ونحصل بذلك على كرامة اجتماعية، ولكن عقولنا
~~تضيق وتأسن حتى تعجز عن التفكير البكر المنتج، ونصل إلى حال يسألنا الأطفال فيها أسئلة
~~صريحة عن هذا الكون ومنشئه وعن الحق والضلال وعن الفضيلة والرذيلة، فنجيب على أسئلتهم
~~بالكذب أو النفاق أو الغش؛ لأن عقولنا قد ربطت منذ طفولتنا كالقدم الصينية القديمة.

# وقليلون منا هم الذين فكوا هذه الأربطة عن عقولهم وانطلقوا يفكرون في حرية وابتكار، ولكن
~~المقيدين المربوطين لا يطيقون هذه الحرية؛ لأنها نور يعشى عيونهم التي نمت في
~~الظلام.

# علينا أن ننمو النمو الطبيعي بلا أربطة صينية للعقل أو لغير العقل، وعلينا أن نكف
~~الحكومات عن وضع الأربطة للعقول، وأن ننفض عنا التقاليد والعادات التي تربط عقولنا
~~وتقيدها.



# الفصل التاسع عشر



# | المتمدنون المتوحشون




# من القصص التي تركت في ذهني أثرا حيا قويا لما فيها من الدلالة لحياة الكثيرين منا،
~~قصة لمؤلف أوروبي ms19 نسيت اسمه، وموضوعها أولئك المتمدنون المتوحشون الذين يتخذون زخارف
~~الحضارة، ولكنهم في أعماق قلوبهم وحوش تفترس ولا ترتفع إلى معنى الإنسانية.

# والمؤلف يعقد فصلا، أو منظرا، يجتمع فيه طائفة من هؤلاء المتمدنين حول مائدة، وقد زها
~~كل منهم في حلة غالية تدل على الثراء والوجاهة، كما أن السيدات تتلألأ عليهن الجواهر وتصرخ
~~فساتينهن بالألوان، والجميع يتحدثون في لغة مهذبة، يجامل بعضهم بعضا بالابتسامات
~~والإيماءات التي تنطق عن عناية سابقة في تدريبهم على مثل هذه الاجتماعات.

# أما المائدة فكانت تكتظ بالآنية الفاخرة والأزهار النضرة والأنبذة الرحيمة، ويتوسط
~~المائدة طبق كبير عليه اللحم الذي يمزقونه ويتناولونه فلذة بعد فلذة يأكلونها في تأنق يدل
~~على تمدنهم.

# ولكن هذا اللحم لم يكن لحم الضأن أو لحم البقر، وإنما كان لحم طفل بشري قد طبخ وهيئ
~~بالتوابل، وأنضج بالزبد والمرق، وكان كل ما يهتم به هؤلاء المتمدنون أن يتناولوا لحمه فوق
~~القواعد المرسومة لآداب المائدة، أما هذا الطفل البشري المبسوط أمامهم، المطبوخ على النار،
~~فلا يسألون عنه.

# وهنا المغزى الرمزي لكثير من أولئك المتمدنين المتوحشين، الذين لا يبالون أن يعيشوا في
~~ترف، يأكلون أشهى الأطعمة، ويلبسون أجود الأقمشة، ويتأنقون في سلوكهم ولكنهم لا يبالون
~~العائلة الفقيرة التي استخدموا أعضاءها فجمعوا منها أموالهم وحرموها من الغذاء الكافي أو
~~المسكن الصحي أو تركوها حتى تموت جوعا وعريا.

# أجل، إن هؤلاء المتمدنين المتوحشين يأكلون لحوم الأطفال على موائد مطهمة، تحمل الآنية
~~الفاخرة والأزهار النضرة.



# الفصل العشرون



# | الشرق والغرب ... أيهما المادي؟




# من أسخف المزاعم أن يقال: إن الشرق روحي والغرب مادي، كأن الروحية هباء أو سحر لا تتصل
~~بحاجات الحياة من طعام وكساء ومسكن، وكأن الفلاح المصري الذي تأكل ديدان البلهارسيا أحشاءه،
~~ولا يحصل على أكثر من جنيه أو نصف جنيه في الشهر، ولا يقتات هو وأبناؤه إلا بأتفه الطعام،
~~هذا الفلاح، أكثر روحية من الفلاح الإنجليزي أو الفرنسي الذي يتمتع بجسم سليم من الديدان،
~~ويحصل على خمسين جنيها في الشهر يشتري بها الطعام الوافي لأولاده والكساء الواقي، ويعيش ms20 في
~~المسكن الصحي النظيف.

# وليس عجبا بعد هذا السخف والهراء أن نجد أن أعظم أمة كانت تدعو إلى الروحية، وهي الهند،
~~قد انتهت روحيتها هذه إلى إيجاد طبقة من المنبوذين يبلغون خمسين مليون إنسان قد حرموا
~~الحقوق البشرية البدائية، ووصموا بالنجاسة في حين نسبت القداسة إلى البقر.

# وقد سئمنا جميعا هذا الهراء عن الروحية والمادية، كما سئمتها الهند التي ألغت روحيتها،
~~وأقبلت على المادية تنشئ المصانع وتزيد الثراء وتلغي الفقر، حتى لقد قال «هوشي» أحد زعماء
~~النهضة في الصين الجديدة «إن الواقع أن الغرب أكثر «روحية» من الشرق؛ لأنه يشتغل ويهتم
~~بإنهاض الشعب، والشعوب الأوروبية تعمل لأجل الحرية والمساواة والعدالة، أما الشعوب الشرقية
~~فتقعد، وتزعم أنها تصلي بتكرار كلمة «بوذا»، وهذا الشرق يرضى، وهو راكد، عن الفاقة ويسترضي
~~السماء ويتحمل صامتا متاعب الحياة، ولكننا نجد في الغرب سخطا على الفقر، وكراهة لتحمل
~~المظالم، وكفاحا عنيدا مثابرا لإصلاح الوسط، ويجب على الصين أن تجعل ديانتها عملية
~~نشيطة، ويجب على شعبها أن يعالج الفاقة ويعمل للتقدم.».

# هذه كلمات رجل ناهض يعده دعاة التقاليد المحنطة الذين يعيشون لينوحوا على تراثهم العتيق
~~في الصين كافرا، وليس شك في أنه كافر بالماضي الذي ينوء بالظلم والظلام، ولكنه مؤمن
~~بالمستقبل الذي ينبلج نوره عن حضارة جديدة.



# الفصل الحادي والعشرون



# | القارئ التافه والمجلة التافهة




# يكفيني في بعض الأحيان وأنا أنظر إلى الشاب في الترام أو القطار وهو يقرأ المجلة أو
~~الجريدة أن أحكم على مرتبته الثقافية وأعين درجته الاجتماعية، فهناك الشاب التافه الذي يقرأ
~~المجلة التافهة ويشغل ذهنه بالقيل والقال، وهو لا يقتل وقته بهذه القراءة بل يقتل نفسه؛ ذلك
~~لأنه يثبت على هذه التفاهة أو هو يشبع منها ويصد عنها ثم لا يقرأ، فيعيش عاميا بليد الذهن
~~لا يفهم ولا يهتم بالاهتمامات العالية.

# لذلك يجب أن نعنى باختيار الجريدة أو المجلة كما نعنى باختيار الصديق، وكما نتجنب
~~الصديق الذي يسيء إلى سمعتنا ويغشنا بالنصيحة أو يحملنا بالقدوة على السلوك السيئ، كذلك يجب
~~أن نتجنب الجريدة أو ms21 المجلة التي لا تغذونا بالأخبار الصحيحة، والتي لا تبالي سوى إغرائنا
~~على قراءة السخيف من الأخبار والآراء.

# ونحن نقرأ الجرائد والمجلات نحو خمسين أو ستين سنة في حياتنا، وهي لذلك تربينا وتكون لنا
~~مزاجنا الفني، واتجاهنا الاجتماعي، بما تزودنا به من أخبار وما تنشره من آراء، بل أيضا بما
~~لا تنشر من أخبار أو آراء، وأثرها في أنفسنا لهذا السبب أكبر من أثر المدارس
~~والجامعات.

# وهناك امتحان واحد للجريدة أو المجلة يدلنا على أنها حسنة أو سيئة، هو أن يسأل الشاب
~~نفسه: هل أنا أربي نفسي بقراءتها وأرتقي وأنتفع منها أم أنا لا أجد فيها غير التسلية
~~العابرة بالنكتة السخيفة والصورة العارية؟ أو هي لا تزيد لذتها عندي على أكثر من أكل اللب
~~أو الاستماع إلى القيل والقال.

# يجب أن نقرأ كي نربي أنفسنا، ويجب أن نختار هذا المعلم الذي يرافقنا في حياتنا نحو نصف
~~قرن، فإذا لم يكن جديرا بالتعليم فيجب أن نتركه ونبحث عن غيره؛ حتى تتسع آفاقنا بالسياسة
~~العالمية والعلوم والآداب العصرية، وحتى نتعود منه عادات البحث، وحتى نعرف كيف نستخلص
~~الحقائق من المعارف.

# وهذا المعلم هو الجريدة أو المجلة.



# الفصل الثاني والعشرون



# | تأنق في مطالعتك




# كثير منا يقتصر تعليمهم على المدرسة، وقليل منا من يصلون إلى الجامعة، ولكننا نترك
~~الاثنين على كل حال قبل أن نبلغ الخامسة والعشرين، ثم نقضي بعد ذلك سائر أعمارنا، أربعين أو
~~خمسين سنة، ونحن نتعلم من الكتاب، وأكثرنا هم الذين يشترون الجريدة أو المجلة.

# فالوسيلة الأصلية لتثقيفنا وتوجيهنا التي تقدم لنا غذاء الذهن والروح في عصرنا هي الجريدة
~~أو المجلة، ولذلك يجب أن نسأل حين نشتريهما: بماذا أنتفع منهما؟ وهل هما ترقيان الذهن
~~وترفعان النفس أم أنهما تعملان لتبليد الذهن وضعة النفس؟

# يجب أن تربينا جرائدنا ومجلاتنا، فإذا لم تفعل فإننا يجب أن نتجنبها، بل نكافحها ونمنع
~~انتشارها بين الجمهور.

# إني أجد من المجلات هذه الأيام ما يمكن أن يحسب في عداد المواخير، ذلك أنها تعيش وتتفشى
~~بالتحرش بالغريزة الجنسية وتجميش ms22 الشهوات الوضيعة؛ إذ هي مجلات يكتبها عوام كي يقرأها
~~أعوام، تحفل بالصور التي تبرز فيها السمات الجنسية الثانوية للمرأة، كالصدر والكفلين
~~والبطن، وتكاد بعض المجلات لا تحوي شيئا آخر.

# ولا يمكن الشاب أن يرتفع أو ينتفع بقراءة هذه المجلات، بل هي أحرى بأن تبلد ذهنه وتكسب
~~روحه جلافة، وتحيله من إنسان متعدد الاهتمامات إلى حمار ينهق وراء الأنثى، كأن جميع كفاءاته
~~الإنسانية العليا قد ألغيت، ولم تبق فيه غير الغريزة الجنسية والشهوات الحيوانية.

# وحرام عليك أيها الشاب أن تبيع نفسك رخيصة بهذا الثمن البخس، فأنت تعيش في هذه الدنيا كي
~~ترقى وتنمو وتنضج، وأنت، حتى حين لا تقرأ ولا تشتري هذه المجلات، أرقى ذهنا وأوفر حكمة من
~~ذلك المحرر الذي ينشر لك صور الصدور والأكفال والبطون، ويكتب لك قصص العشق والفسق.

# أنت أرقى منه فتجنبه، حتى يتعلم هو كيف يكتب وماذا ينشر.



# الفصل الثالث والعشرون



# | كيف نستغل فراغنا؟




# كان «هربرت سبنسر» يقول: إنه يستطيع أن يعرف اهتمامات أي إنسان بعد ثلاث أو أربع دقائق من
~~الاستماع لحديثه؛ وذلك لأننا كلنا في الحديث نتجه نحو الموضوعات التي تشغل قلوبنا وتحرك
~~عقولنا.

# ولكن ما نهتم به ليس في الأغلب حرفتنا ومعاشنا، بل مشاغلنا التي نملأ بها هذا الفراغ بما
~~نحب من نشاط، ولذلك نجد أن الهواية أو الهوايات التي تلصق بقلوبنا، والتي نستغل بها فراغنا
~~أو «نقتل» بها وقتنا، تعمر شخصيتنا وتملأ حديثنا فلا نكاد نتحدث إلا عنها، ولذلك نستطيع أن
~~نميز الرجل الحكيم من الرجل الجاهل عندما نعرف الطريقة التي يستغل بها كل منهما
~~فراغه.

# وهذا معقول؛ لأننا في الحرفة التي نتكسب بها قد نضطر إلى عمل ليس لنا فيه اختيار، ولكننا
~~في الفراغ نختار ونفاضل ونميز بين الأعمال، فأحدنا يقرأ والآخر يلعب، وأحدنا يتكاسل ويتثاءب
~~ويسمر، والآخر ينشط ويتخذ بعض الألعاب الرياضية، بل إن أحدنا قد يهوى عملا فنيا لا يزال
~~يمارسه ويتبرع فيه حتى يجد في أحد الأيام أن هوايته هي كل شيء، وأنها جديرة بأن تكون حرفة
~~يتخذها ms23 بدلا من حرفته التي اضطر إليها اضطرارا.

# وعندما نبلغ الشيخوخة أو نقاربها، نجد أن حرفتنا التي كنا نعيش بها ونتكسب منها قد
~~نسيناها، بل نحن نسارع إلى نسيانها، ولكن الهواية التي لازمتنا أيام الشباب قد بقيت وقويت،
~~ونحن عندئذ نجد فيها أعظم ما يبعث النشاط والبهجة والسعادة أيام الشيخوخة.

# يجب أن يكون لكل شاب هواية كالقراءة أو الكتابة أو الصيد أو تربية الحمام أو النجارة أو
~~غرس الأشجار أو الرسم أو البحث العلمي أو قرض الشعر ... إلخ إلخ.

# ذلك لأن هذه الهواية تصده عن «قتل الوقت»، فلا يعود الوقت عدوه بل يستحيل إلى صديق؛ لأنه
~~يجد فيه الفراغ الذي يرقى به وينمو به ذهنه وتنضج به شخصيته، فلا يزال في نمو ونضج ولو بلغ
~~التسعين أو المئة من العمر، ثم مع ذلك يكون سعيدا برقيه ونموه.

# ما هي هوايتك أيها الشاب؟ وهل أنت «تقتل» وقتك أم «تستغله»؟



# الفصل الرابع والعشرون



# | الطبيعة تجود بجمالها




# من أحسن ما قاله «ريتشارد لوجالين» في دعوة الناس إلى الاستمتاع بالحياة: «ماذا كنا ندفع
~~من أموالنا كي نرى القمر لو لم تكن الطبيعة قد عرضته لنا بالمجان؟.».

# والواقع أن الإنسان ليسخو بأكبر مقدار من أمواله كي يرى هذا المنظر الطبيعي الرائع، القمر
~~وهو يدور يتوسط السماء، أو وهو بازغ يتوهج من الشرق ، وكي نعرف القمر على أكمله يجب أن نراه
~~في الريف من الحقول المنبسطة التي يسكب عليها أشعته ويكسوها بمثل السحر، حتى لنكاد نضن
~~بساعة للنوم تحرمنا رؤيته، ونحس أننا نود لو نقضي الليل كله وهو يغمرنا بسحره، ونحن مأخوذون
~~بروعته.

# ولكن ليس القمر وحده هو الذي يمثل جمال الطبيعة، فإن الشفق الذي ينبسط على الآفاق وقت
~~الغروب لا يقل جمالا عن القمر، والحقول التي تزد هي بخضرة النبات وألوان الزهر، بل حتى
~~الصحراء القاحلة، تبعث في نفوسنا من الإحساسات الفنية ما يجب على كل إنسان أن يستمتع به،
~~وأن يسخو بالوقت والمال كي يحسه ويقتنيه اقتناء نفسيا يجعله ثريا بالحياة.

# يجب أن نربط أنفسنا ms24 بهذه الدنيا، بل بهذا الكون كله، فلا نعيش حياتنا محصورين محدودين في
~~البيت أو المتجر، بل يجب أن نخرج من وقت لآخر كي نزور هذه الدنيا، فنعرف مياهها وجبالها
~~وريفها، يجب أن نرصد بعض ليالينا كي نتحدث إلى القمر والنجوم، وكي نحس خلوة الصحراء في
~~الظلام، ودبيب الصبح على رمالها، ونتسمع إلى صمتها، ونحاول أن نحس إحساسها بروح
~~ديني.

# والناس في أيامنا مشغولون بالاقتناء العقاري ينفقون عليه جهودهم ويفنون أعمارهم، ولكن
~~كلا منا يستطيع، إذا كان فهيما حكيما، أن يقتني هذه الدنيا كلها، بل كل هذا الكون
~~اقتناء نفسيا لا يكلفه سوى التأمل والتعرف، ويجب أن نتعمق الفكرة في هندستها، وعطرها،
~~وألوانها، وأن نتأمل الغرب في مكره، وهو يدس دسيسة للخطف والنهب، وأن نقعد الساعات على
~~الشاطئ كي ننقل إلى أنفسنا إحساس هذا الماء الجاري أمامنا.

# إننا، وهذه الطبيعة التي تحطونا، وحده لا تنقسم، فيجب أن نتعرف إليها ونتغلغل في
~~تفاصيلها، ونستمتع بجمالها ونقتنيها اقتناء لا ينزع من نفوسنا، هو اقتناء التأمل
~~والدرس.



# الفصل الخامس والعشرون



# | الطبيعة مبعث النشاط




# مات منذ سنوات أديب إنجليزي يدعى «ديفز» ولكن مع أن ديفز هذا كان أديبا وله مؤلفات في
~~الشعر والنثر فإنه لم يكن محترفا للأدب؛ لأن حرفته الأصلية كانت التشرد.

# وكلمة «التشرد» تحمل كثيرا من المعاني، ولكن ديفز كان متشردا من حيث إنه آثر التجوال في
~~الريف على الإقامة، فكان يتنقل من بقعة إلى أخرى؛ كي يستمتع بمناظر الطبيعة سواء أكانت
~~زرعا نضرا أم ماء يجري أم جبلا يشمخ أم غابة تحفل بالأشجار والطيور.

# وألف ديفز كتابا عن حياته المتشردة هذه، وكتب برنارد شو مقدمته، فكان مما قاله في
~~المقدمة: إنه يغبط ديفز على هذه الحياة التي عاشها وهو متشرد، وإنه آسف على أنه هو نفسه لم
~~يتخذ هذا الأسلوب في حياته، ولم يستمتع بهذه الدنيا الحافلة بمباهج الطبيعة التي استمتع بها
~~ديفز.

# وظني أن برنارد شو كان مبالغا في إعجابه، ولو أنه كانت قد أتيحت له هذه الحياة لما
~~رضيها؛ ذلك ms25 لأن إحساسه الاجتماعي عميق، وهو لذلك لا يستطيع أن يتخلص من المسئوليات التي يجد
~~نفسه مضطرا إلى تحملها، ولا يمكنه أن يترك مكتبه ويؤثر عليه التجوال في الريف إلا بضعة
~~أيام فقط يعود بعدها وهو مجدد متحمس للكتابة والتأليف.

# وهذه هي العبرة التي يجب أن نستخلصها من حياة ديفز، وهي أن ننطلق من وقت لآخر إلى الريف
~~وأن نجدد اتصالنا بالأرض، وأن نتشمم الربيع حين يستأنف النبات والحيوان حياتهما، وحين تنادي
~~الأجيال القادمة من الحشرات والطيور وسائر الحيوان، فينبعث الحب ويتذبذب الهواء بأنغام
~~الغرام، ويجب أن يكون لكل منا إحساس الأرض، نشتاق إلى رؤية الحرث حين تفوح منه نكهة
~~الخصوبة، كما نشتاق إلى نضرة الزرع، وليس من الضروري أن نكون متشردين مثل ديفز؛ كي نستمتع
~~بالطبيعة، ولكن حسبنا أن نتخلص من وقت لآخر من حبسة المدن؛ كي ننطلق في مرح وطرب بين الحقول
~~نتعرف إلى العشب والشجر والطير والحيوان.



# الفصل السادس والعشرون



# | ثراء بلا ثروة




# أجل، يجب أن نكون أثرياء، ولكن أثرياء في الحياة ذلك أن كثيرين منا يظنون أن الثراء
~~بالمال هو كل شيء.

# ولكن هذا الثراء في المال كثيرا ما يعمينا عن الثراء في الحياة، بل يحرمنا إياه.

# فالحياة تكون فقيرة محدودة إذا لم تكن غنية بالأصدقاء الذين نخلص لهم ويخلصون لنا،
~~فنستمتع برفقتهم وحديثهم، ونفرح لفرحهم، ونبتئس لتعسهم.

# والحياة تكون فقيرة محدودة إذا لم نكن أغنياء بالصحة، صحة الجسم من الأمراض، وصحة النفس
~~بالضمير السليم والعواطف البشرية النبيلة.

# والحياة تكون فقيرة محدودة إذا لم نكن أغنياء بالحب؛ أي: تلك المرأة التي نحبها وتحبنا،
~~وتلك العواطف الباردة التي تجعلنا نحس أخوتنا مع سائر البشر؟

# والحياة تكون فقيرة محدودة إذا لم تكن نفوسنا معمورة بالاتجاهات الفلسفية، وعقولنا مؤثثة
~~بالثقافات القديمة والحديثة.

# الحياة تكون فقيرة محدودة إذا لم نستمتع بالفن والجمال، ولكن الاستمتاع بالفن والجمال ليس
~~صورة نشتريها أو أثاثا فاخرا نقتنيه، وإنما هو قبل كل شيء نفس فنانة قد ربيناها على
~~التأنق، وعقل يستجيب للإيقاع في الطبيعة.

# وهذا هو ms26 الثراء في الحياة، والحياة أكبر من المال، ويجب لذلك أن يرتفع معنى الثراء من جمع
~~المال إلى اقتناء الصحة والأصدقاء، والثقافة والحب والفن، حتى نعيش العيش العريض الذي يحفل
~~بالشرف والسعادة، أجل ونعرف فيه الألم والتعس.



# الفصل السابع والعشرون



# | التعليم بالقدوة




# يستطيع السيكلوجي أن يقول: إن الطرق التي نعامل بها الخدم في بيوتنا هي أسوأ تدريب
~~لأبنائنا على العنف والبطش والاندفاع العاطفي، ذلك أن السيدة تضرب الخدم أكثر مما تناقشهم،
~~وتندفع في غضب عاطفي إلى سبهم بالكلمات النابية، وإلى إيذائهم بالدفع واللكم.

# وهذه السيدة نفسها تعلم أبناءها الرفق والمجاملة والتعقل، ولكن هذا التعليم بالكلمات
~~والنصائح ينهزم أمام القدوة، حين تقف أمامهم وهي كالمتوحشة تسب وتضرب.

# ولذلك ينشأ الصبيان وقد حفظوا ما تعلموه بالقدوة، ونسوا ما تعلموا بالكلمة
~~والنصيحة.

# لأن القدوة كانت أثبت في نفوسهم وأرسخ في وجدانهم، فهم يقتدون بأمهم ويعاملون الأقارب
~~والغرباء في المجتمع بالأسلوب العاطفي، فيستسلمون للغضب الأعمى، ويبصقون السباب، ويبطشون
~~لأقل استفزاز، وعندئذ ينفر منهم الناس أو يصدون عنهم كارهين عازفين عن سلوكهم، وما أحرى
~~الأمهات بأن يعاملن الخدم بالرقة واللطف والرفق؛ لأنهن إنما يعلمن أبناءهن السلوك الحسن
~~بهذه المعاملة؛ إذ ليس أفعل من القدوة في الصغار؛ لأن من شأن الصغير أن يقتدي بالكبير،
~~وخاصة إذا كان هذا الكبير أما لها قوة الإيحاء والتوجيه، وملايين الكلمات من النصح لا
~~تجدي أمام المثال العملي الذي يجده الصبي في سلوكها مع خدمها.

# والبيت هو المدرسة الأولى، بل يكاد يكون المدرسة الوحيدة للتربية، ونعني التربية ولا نعني
~~التعليم، وأفضل أنواع التربية هو القدوة، فنحن نأخذ عن أمهاتنا الأسلوب الذي نعامل به أفراد
~~المجتمع، وبعض هذا الأسلوب ينغرس في نفوسنا ونحن صغار مما نرى من معاملة أمهاتنا
~~للخدم.

# ولهذا نناشد السيدات الرفق والتعقل في معاملتهن لخدمهن، وإذا لم يكن عندهن من الإنسانية
~~والبر ما يحملهن على ذلك، فليكن لهن من الأنانية والحب لأطفالهن ما يبصرهن بمستقبل هؤلاء
~~الأطفال.



# الفصل الثامن والعشرون



# | التثقيف الأبتر




# من المشكلات التي لم ترتفع بعد إلى وجدان ms27 المثقفين في مصر مشكلة التعليم للمتعلمين، ذلك
~~أن هناك كثيرا من المتعلمين الذين ينقطعون عن الدراسة لأسباب مختلفة، ربما كان من أهمها أن
~~أسلوب الدراسة الذي خضعوا له في المدرسة أو الجامعة كان مرهقا بغيضا، فما هو أن ينال
~~الشاب شهادته ويشرع في كسب عيشه حتى ينسى أو يتناسى عاداته السابقة في اقتناء كتاب أو قراءة
~~مجلة جديدة، وعندئذ يغدو تعليمه أبتر، وهناك آلاف من أمثال هؤلاء «المتعلمين» الذي قد يمضي
~~على أحدهم عشرون سنة لا يقرأ فيها كتابا حسنا، وليس لهم مصدر ثقافي يصدرون عنه ويعتمدون
~~عليه في معارفهم وآرائهم سوى ما سبق أن تعلموه في المدرسة أو الجامعة، وتبقى عقولهم فارغة
~~غير مؤثثة بثقافة عصرية تنير تفكيرهم في المشكلات المتجددة.

# وهذا التعليم الأبتر شر من الجهل؛ لأنه يبعث على الزهو السخيف، ولأن المتعلم الناقص يدلي
~~بآراء قديمة لا تتفق والتطورات الجديدة، ويرفض الجهد الذي تتطلبه الدراسة؛ لأنه كف عن
~~الدراسة بل طلقها، في حين أن الجاهل يتواضع ويقبل النصيحة ويرضى ببذل الجهد كي
~~يتعلم.

# وقد كنت أعجب وأنا في إنجلترا حين كنت أدخل غرفة الخادمة فأجد بها رفا يحمل خمسين أو
~~ستين كتابا، وحبذا عادة الخدم هذه في إنجلترا تنتقل إلى بعض السادة في مصر حتى يقرءوا
~~ويستنيروا، فإن أشرف ما في الإنسان هو عقله، فيجب أن ننفق على تغذيته مثل ما ننفق على تغذية
~~البطن، ويجب ألا تقتصر هذه التغذية على القراءة للكتب؛ لأن هناك وسائل أخرى كالسياحة،
~~والمحادثة مع المستنيرين الراشدين، وبحث المشكلات الاجتماعية، وزيارة المتاحف، وقراءة
~~الجريدة اليومية ونحو ذلك.

# ولكن اقتناء الكتب ودراستها أهم هذه الأشياء.

# ويجب أن يسأل الشاب نفسه من وقت لآخر: هل تعليمي أبتر؟ وهل أنا من أبناء 1956 أو
~~1920؟



# الفصل التاسع والعشرون



# | التوسع في الثقافة




# من الأخبار الصغيرة الخطيرة التي يجب أن نوجه النظر إليها؛ ما ذكرته إحدى الصحف الأوروبية
~~من أن شركة شل للبترول في هولندا قد منحت كلا من موظفيها المتخصصين للأبحاث العلمية في
~~مادة البترول مئتي جنيه ms28 كل عام فوق رواتبهم، ولكنها شرطت على الموظف أن ينفق هذا المبلغ في
~~أية دراسة أخرى بحيث لا تتصل بموضوع التخصص الذي يقوم به؛ أي: أنه يستطيع أن ينفق هذا
~~المبلغ على دراسة التاريخ أو الفلسفة أو البيولوجية أو الفلك أو غير ذلك.

# وقد انتهت الشركة إلى هذا القرار؛ لأنها وجدت أن التفكير الذي يثمر الابتكار والكشف لا
~~يأتي عادة إلا من أولئك الذين يخرجون من المحيط الضيق الذي يقتضيه التخصص إلى الآفاق
~~الواسعة في العلوم الأخرى التي لا تمت بأية علاقة إلى مادة تخصصهم، ذلك أن المتخصص الذي
~~يدرس نقطة معينة يجد في الدراسات الأخرى من الاتجاهات ما يتفاعل مع موضوع بحثه، فتختمر عنده
~~الأفكار وتنضج وتثمر تصورا جديدا لم يكن يصل إليه لولا هذه الدراسات الأخرى.

# وما أجدرنا أن نفهم العبرة من هذا الخبر الصغير، فإنه يجب على الطبيب أن يدرس الطب
~~والتاريخ، ولو أن المهندسين الذين أقاموا الخزانات للري في بلادنا وشقوا القنوات، ووفروا
~~الماء للزراعة عرفوا الطب لما تفشت الانكلستوما والبلهارسيا.

# يجب أن نتوسع في آفاقنا الفكرية كي نزيد فهما للبؤرة الدراسة التي نتخصص فيها، وأيضا كي
~~نستمتع بالاتزان النفسي والذهني الذي يحد التخصص منه.

# وكثيرا ما تحدنا الحرفة كما تحد القضبان الحديدية القطار الذي يسير عليها، حتى تعود حرفة
~~الكسب كأنها سيرة الحياة، فلا نعرف من الدنيا غير حرفتنا، فهي مادة تفكيرنا، ومنتهى آمالنا،
~~وطريقة معيشتنا، وعندئذ يؤدي ضيق الحرفة إلى ضيق الحياة.

# أي يجب أن نكون موسوعيين نحاول أن نعرف كل شيء، ونتطلع إلى كل أفق، نتعلم للحياة وليس
~~للحرفة فقط.



# الفصل الثلاثون



# | من التعميم إلى التخصيص




# نحن البشر في حياتنا المدنية، نولد وننشأ في وسط المدينة أو الريف، فإذا كنا أطفالا
~~تشابهت تقاسيمنا وملامح وجوهنا كما تشابه سلوكنا، إلا القليل النادر جدا الذي تبرره فروق
~~الوراثة، فنحن في الطفولة مواد بشرية خامة لم تتبلور ولم تتجوهر.

# ثم ندخل المدارس، ونحترف الحرف، ويؤثر الوسط الخاص أثره في كل منا، فنختلف، هذا تاجر،
~~وهذا محام، ms29 وهذا حوذي، وذاك مزارع، وهذا كاتب موظف، وذاك مهندس حر.

# وكل من هذه الحرف يطبع طابعه في تقاسيم النفس والجسم، ثم تمضي السنوات، عشرون أو ثلاثون
~~سنة، ونحن نلتزم حرفة بسلوكها وأخلاقها التي تقتضيها، وبمرور هذه السنين، تنكشف كالزهرة، من
~~التعميم إلى التخصيص، ومن الحال الخامة العامة إلى حال التبلور والتجوهر.

# وكأن هذه الاختبارات التي تمر بنا تصهرنا وتخرج منا الجوهر الخاص، أجل هو الجوهر، ولكنه
~~جوهر الحرفة، وليس جوهر الشخصية.

# لذلك عندما نتأمل أحد الناس الذين التزموا حرفة ما ثلاثين أو أربعين سنة لا نكاد نخطئ في
~~تعيين حرفته دون أن نحتاج إلى سؤاله عنها؛ إذ هي تخبرنا، وهو يتحدث؛ لأن لهجة الحرفة عالية
~~عليه، كما نجد من إيماءاته واختيار كلماته جميع الأمارات التي تعلن عن حرفته.

# وعندما نتقدم في السن، ونكون قد عنينا بتربية أنفسنا وتنمية شخصياتنا نجد أننا أيضا
~~نتبلور ونتجوهر، ولكن ليس من حيث الحرفة فقط بل من حيث الشخصية، وصحيح أن الحرفة هي بعض
~~المؤثرات في الشخصية، ولكنها ليست بالطبع كل المؤثرات.

# اعتبر شابا فجا خاما، واعتبره أيضا رجلا في الخمسين قد نضجت أخلاقه وأينعت شخصيته،
~~وقارن بين الاثنين، تجد الأول لا يزال في التعميم، فهو «أحد الشبان»، أما الثاني فقد تخصص،
~~وله مغزى، وهو يرمز إلى أشياء عدة لها قيمتها الاجتماعية أو الثقافية.

# وهذه الرمزية، وهذا المغزى، هما ثمرة الحياة الحيوية، الحياة الفنية التي قضيناها ونحن
~~نقصد إلى غاية ونتبع نهجا ونكسب الاختبارات وننمو بها، وهي جميعا تصهرنا، وتحيل التبر
~~الخام إلى الذهب الخالص.



# الفصل الحادي والثلاثون



# | الاهتمامات تمنع الغوايات




# الاهتمامات تمنع الغوايات؛ لأن الشاب الذي يهتم بالأدب أو السياسة، أو الذي ينعم بهواية
~~تشغل ذهنه وتملأ فراغه، لا يستطيع أن يفكر في الغوايات التي يقع فيها غيره الذي يجد في
~~بطالته سأما يبعثه على التخلص منه بالعادات السيئة.

# ذلك أنه ليس شيء أسوأ من البطالة: بطالة الجسم التي تؤدي إلى الترهل، وبطالة الذهن التي
~~تؤدي إلى اسأم، وكثيرا ما أتأمل إحدى سيداتنا حين ms30 تنغمس في القيل والقال، وتجرح بلسانها
~~إحدى السيدات أو الآنسات، فأجد في النهاية أن الذي أوقعها في هذه العادة بطالتها وسأمها،
~~ولو أنها كانت تشغل فراغها بهواية ما، كالقراءة أو التطريز أو نحو ذلك، لما وقعت في القيل
~~والقال.

# وأحيانا أجد شابا لم يبلغ الخامسة والعشرين، وهو مع ذلك يدخن ويسرف في شرب القهوة أو
~~الشاي، لا لشيء إلا لأنه قد سئم حياته الفارغة، ولم يعرف بم يهتم.

# وقد بلغت أنا السبعين ولم أعرف التدخين، ولا أكاد أعرف سببا لذلك إلا أني اهتممت
~~بالقراءة منذ المراهقة، فصارت هوايتي التي تشغل فراغي.

# وفي هذه الدنيا آلاف الأشياء التي يجب أن يهتم بها الشاب، بل يستطيع أن يجد فيها هوايته
~~التي تملك قلبه وعقله، والتي تهيئه بمهارة تجلب له الاحترام من أقرانه وتنيله السعادة،
~~وتحول بينه وبين العادات السيئة.

# علينا جميعا أن نشتغل كي نملأ فراغنا، ونكسب عيشنا، ولكنا حتى إذا لم نكسب عيشنا فإننا
~~يجب أيضا أن نشتغل حتى لا تترهل أجسامنا وعقولنا، وحتى لا ننحدر إلى الغوايات
~~المؤذية.

# وخير لسيدة البيت التي يتوافر لها الخدم أن تؤدي بنفسها بعض الواجبات المنزلية، من مسح
~~وغسل حتى لا يترهل جسمها بتراكم الشحم، فإني كثيرا ما أجد أن قوام الخادمة أجمل من قوام
~~سيدتها؛ لأن الأولى كانت تعمل وتجهد، فلم تترهل، في حين أن الثانية قد قنعت ببطالتها
~~والتزمت القعود والركود فسمنت وترهلت.

# ثم يجب أن تشغل عقلها بالمفيد من القراءة بدلا من التفكير العقيم والتسلية بالقيل
~~والقال.



# الفصل الثاني والثلاثون



# | الموت إكليل الحياة




# كان جورج هربرت يقول: «يجب أن نعيش كما نحب أن نموت».

# وذلك أن أيام الموت التي تطول أو تقصر هي أيام التأمل والمراجعة، فإن كلا منا يقلب
~~صفحات حياته الماضية فيقف عند الصفحة المضيئة بالشرف والشهامة، وهو فرح بما أنجز من عمل،
~~راض عما أتم من خير، كما يقف عند الصفحة القاتمة وهو ساخط نادم، حين لا يجدي سخط أو ندم،
~~وساعة الموت هي الساعة التي يحكم فيها الناس ms31 لنا أو علينا، فكأننا نسمع من وراء الغيب كلمة
~~الثناء أو كلمات اللعنة.

# والموت هو بهذا المعنى «إكليل الحياة»، فإذا عشنا ونحن نحسب للموت فإننا نعيش ولنا آمال
~~من الشرف وأهداف من المجد، فنسير سيرة الصلاح بين الناس، وسيرة الشهامة التي تربأ بنا عن
~~الدنس والخسة، فلا نرضى بأن نعيش تلك الحياة التافهة، حياة الزبد الذي يذهب جفاء ولا يمكث
~~في الأرض بعد وفاتنا.

# إننا نعيش سبعين أو ثمانين سنة على الأرض، ولنا ساعة أخيرة يقال لنا فيها: أحسنتم أو
~~أخطأتم، بل نحن نقول هذه الكلمة؛ لأنفسنا، ونحن نجيب عليها في فرح وغبطة، أو في حزن وأسى،
~~فيجب أن نعيش حياتنا بحيث نجيب في هذه الساعة الأخيرة إجابة الفرح والغبطة.

# وإنما نفرح ونغتبط إذا كنا قد بنينا شخصيتنا، وأنتجنا للمجتمع الذي عشنا فيه أكثر مما
~~استهلكنا منه، إنتاج المال أو الثقافة أو الأخلاق، ثم سرنا السيرة الصالحة التي اقتدى بها
~~غيرنا فصلح، ووقفنا مواقف الشهامة أمام الأنذال والظالمين، ونصبنا؛ لأنفسنا أهدافا من
~~المجد والشرف، إذا لم نكن قد بلغناها فلا أقل من أننا قد جهدنا لبلوغها.

# لمثل هذا يجب أن نعيش ويجب أن نموت ... نعيش حياة كأنها قصيدة مليئة بالمعاني، حافلة
~~بالبلاغة نترنم بأبياتها ساعة الموت.



# الفصل الثالث والثلاثون



# | الضمير الاجتماعي




# من التعابير المألوفة أن يقول أحدنا : إنه ليس لهذا الرجل ضمير، وإنه بذلك لا يبالي أن
~~يقترف أية جريمة، ولكن الصحيح أن لكل منا مهما بلغ فساد ضميره، ضميرا، حتى المجرم له ضمير
~~شخصي؛ أي: أنه يقتصر على مصالح شخصه، ولكن الضمير العام بين الناس هو الضمير العائلي؛ إذ
~~إننا جميعا نتجاوز مصالحنا الشخصية إلى مصالح زوجاتنا وأولادنا وإخوتنا.

# وليس لنا فضل في هذا الضمير العائلي؛ لأننا ننتظر من أعضاء عائلتنا مثله، أو نحن نستمتع
~~بما يشبه الاقتناء والامتلاك حين نرعى مصالح أبنائنا وبناتنا وزوجاتنا.

# وقليل منا من يمتازون بالضمير الاجتماعي، أولئك الذين يفكرون في الأغراب والبعداء ممن لا
~~تربطنا بهم قرابة أو صداقة، وهذا الضمير يحتاج إلى تربية ms32 وثقافة، ولذلك نراه على يقظة
~~وحيوية في الأمم المتمدنة، وعلى سبات وتخدر في الأمم التي رزحت قرونا تحت الطغيان
~~والاستبداد، وعاشت قرونا في الفاقة والذلة حتى صار هم كل فرد أن يقول: أنا وحدي أو على
~~الأكثر أنا وأولادي.

# وقد أثمر الضمير الاجتماعي في أوروبا إصلاحات سامية؛ مثل: منح المسنين الذين يبلغون
~~الستين معاشات، ومثل: منح المتعطلين أجورا وقت تعطلهم، ومثل: منح الحوامل أجورا وهن
~~مرتاحات بالبيت نحو شهر قبل الوضع وشهر بعده، ومثل تعويض المعتوهين من عاهاتهم، ومثل:
~~التعليم بجميع مراحله بالمجان، ومثل: المعالجة المجانية بالمستشفيات؛ هذا هو بعض مظاهر
~~الضمير الاجتماعي في أوروبا.



# الفصل الرابع والثلاثون



# | حرية العقيدة




# كانت الحكومات الأوروبية في القرون الوسطى تقيد التفكير وتمنع حرية الرأي أو العقيدة، بل
~~كانت أحيانا تعاقب المخالفين الذين يصرحون أو يلمحون بآرائهم أو عقائدهم، وكانت تحرق الكتب
~~التي كانت تزعم أنها تخالف العقائد العامة.

# ولكن أوروبا انتهت إلى حرية الرأي والعقيدة، بل إن معظم حكوماتها قد فصل الدين عن الدولة؛
~~حتى لا يتحيز ساستها لإحدى العقائد.

# وقد أخذت بعض الأمم الشرقية بهذا النظام وجعلت الرأي مباحا والعقيدة حرة، كما فصلت الدين
~~عن الدولة، ففتحت الطريق لأبنائها إلى المستقبل.

# وربما كانت الهند أعظم هذه الدول الشرقية في الإكبار من حرية العقل في العصر الحديث؛ إذ
~~إن دستورها الجديد ينص على عقوبة من يؤمن بالنجاسة أو يمنع المنبوذين من الدخول في المطاعم
~~أو المدارس أو المسارح.

# ولكن حرية العقل لا تحتاج إلى نصوص القوانين التي تصدرها الدولة فقط؛ ذلك لأننا جميعا
~~نرث من التقاليد الفكرية والمركبات العقيدية ما يشبه العقد النفسية التي تحول بيننا وبين
~~النظر الحر والتفكير السليم، فإذا لم نتنبه إلى هذه العوائق وننفضها من عقولنا فإنها ترسخ
~~في نفوسنا، وتقفل أبوابا من التفكير الحر كنا نستطيع أن نفتحها، ونتطلع منها إلى آفاق
~~جديدة في الابتكار والتغيير والتطور، وأيضا في زيادة الروابط للأخاء البشري، وهو الإخاء
~~الذي تفصمه، مع الأسف، العقائد والأديان.

# ولذلك مع أن حكومة الهند قد كفلت ms33 حرية الرأي والعقيدة لرعاياها، فإن الملايين من الهنود
~~لا يزالون مقيدين بالعقائد الموروثة التي تحبس عقولهم وضمائرهم في سياج.

# وكلنا مثل هؤلاء الهنود إلى حد ما، وقد ورثنا عادات ذهنية وعقائد خرافية تتصل بالمجتمع أو
~~الغيبيات، وهي بمثابة الجدران الكثيفة التي تمنعنا من التفكير الحر.

# ولذلك يجب أن نفحص عن أنفسنا ونتخلص من هذه القيود الموروثة.



# الفصل الخامس والثلاثون



# | الدين للتوفيق لا للتفريق




# ننشأ على تراث من التقاليد والاستعراضات التي تحملنا على أن نكره غيرنا ممن يخالفوننا في
~~الدين أو المذهب أو اللون، أو حتى أحيانا في اللباس، ونتعلم ونحن في الطفولة أو الصبا
~~كلمات شوهاء، ليست للخير أو الصلاح، ولكنها للشر والفساد، فينبز أحدنا بها الآخر؛ لأنه
~~يختلف عنه في هذه الأشياء التي ذكرنا، وقد بلغ هذا الاختلاف ذروته في الهند حين انقسمت
~~الهندوكية طبقات لا يتزوج أحد فيهما إلا من طبقته، بل بلغ التعصب والاستعراض أن فرزت هناك
~~طبقة سميت طبقة «الأنجاس أو المنبوذين» لا يجوز أن يمس أحد أفرادها أو أن يقع ظله على شيء؛
~~لأن نجاسته تنتقل إليه.

# وقد كان هذا التعصب الطبقي في الهند صداع المصلحين، حتى إن «طاغور» الأديب الهندي الكبير
~~قال ذات مرة: إنه يود لو أن زلزالا يهدم جميع المعابد ويحطم جميع الآلهة الهندية حتى ينسى
~~الهندوكيون ديانتهم التي فرقت بينهم؛ فيعودوا إلى ديانة جديدة تعمل للتوفيق لا
~~للتفريق.

# والمتأمل لحال فلسطين هذه الأيام يحس كأن الأديان قد جاءت للتفريق لا للتوفيق؛ لأن فلسطين
~~قد «تهندت» بفضل الاستعمار الإنجليزي.

# إن لكل أمة تقاليدها الحسنة، ولكن لها أيضا تقاليدها السيئة في التعصب والاستعراض،
~~والعالم في حاجة إلى دعاية بشرية جديدة؛ كي يعرف سكان هذا الكوكب أنهم بشر قبل أن يكونوا
~~هندوكيين أو منبوذين أو مسيحيين أو مسلمين أو يهودا أو زنوجا أو بيضا، وأنهم يستوون في
~~الحقوق.

# لقد كان غاندي يكافح عدوين: العدو الأول هو تقاليد بلاده التي حرمت على المنبوذين الحقوق
~~البشرية، ولذلك فتح لهم المعابد، ثم جاء «نهرو» فعين واحدا منهم ms34 وزيرا، أما العدو الثاني
~~فهو بالطبع هؤلاء المستعمرون الإنجليز.

# وعلى كل شاب أن يتخلص من هذه الاستعراضات، وأن يعرف ويعلن أن وطنه ليس فوق الأوطان، وأن
~~البشر سواء مهما اختلفوا في الدين أو المذهب أو اللون أو اللغة، وأن الإخاء هو ديانتهم
~~الأولى.



# الفصل السادس والثلاثون



# | الحب دين العالم




# من أغرب الظواهر الاجتماعية في تاريخ البشر أن الأديان جميعها دعت إلى الخير والبر
~~والإخاء والحب، ولكن البشر لم يعرفوا مع ذلك من الحقد والغضب ومن القتال والانتقام، مثلما
~~عرفوا من الفوارق الدينية، فإن تاريخ أوروبا حافل بالحروب الدينية التي فتكت بالرجال
~~والنساء والأطفال ودمرت البيوت وحطمت الدول، وكذلك الحال في الشرق حتى ليقف القارئ لتاريخ
~~هذه الحروب والخلافات المذهبية الدموية متسائلا: كيف انقلبت دعوة الحب التي تدعوها جميع
~~الأديان إلى دعوة الحقد التي تصطبغ بالدماء؟

# ليس شك في أنها انقلبت هذا الانقلاب المشئوم؛ لأن الأديان قد أسيء فهمها حتى صار المؤمن
~~بأحدها يعتقد أن له حق الامتياز على غيره من الذين لم يؤمنوا إيمانه، ولم ينطقوا بدعائه ولم
~~يسجدوا بصلاته.

# ولكن مع هذا الفهم السيئ الذي يتفشى بين كثير من الناس نجد أفرادا لهم عقول كالمصابيح،
~~قد استضاءت وأضاءت.

# قال الفيلسوف الأندلسي محيي الدين بن عربي:

# قد كنت اليوم أنكر صاحبي

# إذا لم يكن ديني إلى دينه داني

# فقد صار قلبي قابلا كل صورة

# فمرعى لغزلان ودير لرهبان

# وبيت لأوثان، وكعبة طائف،

# وألواح توراة، ومصحف قرآن

# أدين بدين الحب، أنى توجهت

# ركائبه، فالحب ديني وإيماني

# ولو أن جميع الأمم فهمت ما فهمه ابن عربي من الدين، ومارست الحب في معاملة كل فرد للآخر،
~~وعملت بما يقتضيه هذا الحب من العدالة والمساواة والشرف، لما انتهى الدين إلى أداة أو وسيلة
~~للكراهية والحقد والقتال.

# ولذلك فإن هذه الأبيات التي نطق بها ابن عربي جديرة بأن يعيها كل شاب في قلبه، وأن يجعلها
~~هدفا لتربيته القومية والبشرية، وفي العالم الآن نحو 2600 مليون إنسان: منهم ألف مليون
~~بوذي، و700 مليون مسيحي و400 مليون ms35 مسلم و350 مليون هندوكي، وهم لن يستطيعوا أن يعيشوا في
~~سلام وحب إلا إذا استرشدوا بأولئك المفكرين الذين تجلى لهم الحق؛ مثل: ابن عربي
~~وغيره.



# الفصل السابع والثلاثون



# | اختيار الزوجة




# مهما تعددت الغايات التي نهدف إليها في حياتنا فإنه لا شك في أن أولى هذه الغايات أن نحيا
~~ونستمتع بما في هذه الدنيا من متع ذهنية أو عاطفية، وليس معنى هذا الاستمتاع أن نسترسل في
~~الملذات الحيوانية الوضيعة، ولكن معناه أن نسعد بأطيب ما في الدنيا من نعم الوجود.

# وأطيب هذه النعم هو الزواج الحسن؛ لأن الزواج هو أدوم مسراتنا؛ إذ هو يحسب بعشرات السنين،
~~ولذلك يجب أن نعنى أكبر العناية ونتأنق أكبر التأنق في اختيار الزوجة التي قد نعيش معها
~~أربعين أو خمسين سنة في معاشرة يومية واتصال حميم، يجب أن نختار الزوجة بحيث تكون صفات
~~الجمال فيها على أوفرها: جسم جميل، وعقل ذكي، والذكاء هو جمال العقل، ويجب ألا ننخدع بالقيم
~~الاجتماعية التي يحيطنا بها المجتمع الاقتنائي الذي نعيش فيه، فإن هذا المجتمع يكبر من شأن
~~المال ويخيفنا، بل يرعبنا، من الفاقة والحرمان بحيث ننحرف إلى الناحية الأخرى انحراف
~~الجنون، فنضحي بكل شيء تقريبا من أجل المال، ونختار الزوجة الثرية بحيث نتغاضى عن جمال
~~جسمها وجمال عقلها، ثم نعقب منها أولادا دميمين ينقصهم جمال الجسم وجمال العقل، وعندئذ قد 
~~ننجح في المجتمع ولكننا نخفق في الحياة.

# والحياة أكبر من المجتمع، وهي الخالدة وهو الزائل، وذلك الشاب الذي يختار الفتاة لثرائها
~~لا يخون نفسه فقط بل يخون البشرية نفسها، يخون مستقبل الإنسان.

# يجب على كل شاب حين يرى فتاة ويفكر في خطبتها أن يسأل: كيف يكون أبنائي منها؟ هل يكونون
~~مصابيح تتلألأ بالصحة والجمال والذكاء أم يكونون غير ذلك؛ لأني آثرت المال والاقتناء على
~~هذه الميزات؟

# إن قيم الحياة أسمى وأدوم من قيم المجتمع، ويجب أن نتزوج كي نسمو بالحياة، حتى يكون
~~أبناؤنا أجمل منا وأذكى.



# الفصل الثامن والثلاثون



# | الزواج السعيد




# يعد الزواج من أعظم المشكلات التي يواجهها الشاب، ms36 فهو يقلق ويأرق كثيرا قبل الزواج بشأن
~~الفتاة التي يختارها كي تشاركه في حياته وتكون أم أولاده، وكذلك الشأن في الفتاة عندما تفكر
~~في مستقبلها وحياتها الزوجية.

# والشاب والفتاة كلاهما يجد أنه حائر لا يعرف كيف يقيس سعادته المستقبلة، وكيف يتعرف
~~أماراتها وبشائرها في أخلاق هذا الشريك المنتظر؟ وقد حاول الأستاذ تيرمان أن يستقرئ السعادة
~~الزوجية بإحصاء عن المتزوجين، مع الرجوع إلى طراز الحياة التي كان يحياها الأزواج قبل
~~الزواج، وقد خرج بنتائج منيرة يجدر بكل شاب وفتاة أن يدرسوها أيام الخطبة، وهو يرى أن
~~السعادة الزوجية مرجحة كثيرا إذا كانت الأحوال السائدة للشاب أو الفتاة قبل الزواج كما
~~يلي:
~~(1)

# أن يكون الأبوان، للشاب والفتاة، قد عاشا في سعادة ووفاق.
~~(2)

# أن يكون الشاب والفتاة قد عاشا في طفولة سعيدة.
~~(3)

# ألا يكون قد اصطدم الشاب أو الفتاة بأبويهما.
~~(4)

# أن يكون البيت الذي عاش فيه كل منهما على نظام في تأدية الواجبات والحقوق،
~~ولكن بلا قسوة.
~~(5)

# أن يكون كل منهما قد تعلق بأبويه وأحبهما.
~~(6)

# أن يكون الأبوان قد صارحا الشاب أو الفتاة مدة الطفولة عن الشئون
~~الجنسية.
~~(7)

# أن تكون العقوبات التي أنزلت بكل منهما خفيفة في وقتها قليلة في
~~حدوثها.
~~(8)

# أن يكون اتجاهما نحو الشئون الجنسية سويا ليس فيه كراهة أو اشمئزاز.
~~•••

# هذه هي الشروط الثمانية التي وجد تيرمان بالاستقراء أنها تتوافر في جميع الذين هنئوا
~~بالزواج، وخلاصتها عندما نتأملها جميعها أن الشاب والفتاة يسعدان إذا كانا قد عاشا قبل
~~الزواج في عائلة حسنة، قد وجدا فيها الحب بين أبويهما والحب لهما، في بيت قد خلا من القسوة
~~والمشاجرة، وذلك لأن هذا الوسط يبعث الطمأنينة في نفس الطفل أو الطفلة، فإذا شب كلاهما نظر
~~إلى الدنيا نظرة التفاؤل والجرأة وليس نظرة التشاؤم والخوف، ثم هما قد تعودا المسالمة
~~ومعالجة الصعوبات بالوفاق والتعاون في بيت الأبوة، وهذا الأسلوب ينتقل معهما إلى بيت
~~الزوجية فلا يكون شقاق أو خلاف.

# ونحن نعيش حياتنا وفق الأسلوب الذي تعلمناه من أبوينا مدة الطفولة، ولكن القدوة هنا أهم ms37
~~من التعليم؛ لأن الطفل الذي يرى أبويه في شجار تزول عنه الطمأنينة، فينشأ وهو يخاف الزواج،
~~ويعامل زوجته بالتوجس كما يخاف كل شيء آخر.

# فالسعادة الزوجية عادة، أو بالأحرى عادات، في المعيشة نتعلمها في الطفولة من أبوينا، ولكن
~~يجب ألا يرعبنا هذا، إذا كان حظنا قد ساء وقضى بأن نعيش ونحن أطفال في عائلة يعمها الشقاق؛
~~لأننا نستطيع بالتعقل الوجداني أن نغير الأسلوب الذي تعلمناه من أبوينا، وإن كان هذا
~~التغيير شاقا؛ أي: عندما نجد أن حياتنا الزوجية في شقاق دائم يجب أن نسأل: هل هذا الشقاق
~~يعود إلى أسلوب في المعاملة وعادات في المعيشة تعلمناها من أبوينا اللذين لم يسعدا
~~بزواجهما؟

# وإذا صح هذا لدينا فإننا جديرون بأن نصحح من أسلوبنا وعاداتنا بما يتفق وسعادتنا.



# الفصل التاسع والثلاثون



# | سعادة الزواج بالتعاون الحبي




# عندنا نقرأ قصة، أو نشاهد أحد الأفلام السينمائية، نجد أن المؤلف يبدأ بجهاد عاشقين مع ما
~~يتخلله من غدر أو شهامة، ومن آلام أو ملذات، حتى ينتهي آخر الكتاب أو آخر الفيلم بالنهاية
~~السعيدة وهي الزواج.

# وهذا وضع سيئ؛ لأن الزواج يجب أن يكون بداية وليس نهاية، حتى يفهم كل من الشبان والفتيات
~~أنهم عندما يتزوجون سيجدون دنيا جديدة من الصداقة والتعاون، وتربية الأبناء، والاشتراك في
~~الهدف، والمعاشرة الجميلة التي قد تبلغ خمسين سنة، ومثل هذه السنين هي  التي تحقق السعادة
~~والخير للزوجين وأولادهما، وهي الجديرة بأن تؤلف عنها الكتب حتى يهتدي بها
~~المتزوجون.

# وأسوأ شيء يضر بالحياة الزوجية أن تفهم الفتاة، أو يفهم الشاب، أنه قد «وصل» بالزواج؛ لأن
~~هذا الفهم يجعله يهمل ويتهاون، فلا يبالي تربية نفسه أو زوجته.

# ولا يبالي أن يراعي تلك الحقوق والواجبات التي تصون الزواج من العبث والمجانة
~~والاستهتار.

# وإني أود أن أجد مؤلفا قصصيا يشرح في كتاب، أو في فيلم، حياة زوجين مدى أربعين أو
~~خمسين سنة كيف بدأ زواجهما، ثم كيف نمت العائلة في الثقافة والوجاهة والخدمة والكفاح للخير
~~البشري؛ لأن مثل هذه القصة أو هذا الفيلم يرشد الحياة ms38 إلى السعادة الزوجية التي كثيرا ما
~~تتحطم للجهل بأساليبها وأهدافها.



# الفصل الأربعون



# | تزوج أما لأولادك




# الحكمة في الزواج أن نتزوج بتلك الفتاة التي نعرف أننا نستطيع أن نعيش معها أربعين أو
~~خمسين سنة، ولن نستطيع ذلك إلا إذا كانت على مستوانا الثقافي، أو لم تكن بعيدة عنه بحيث
~~ينتفي بيننا التفاهم ويعود البيت وهو مثار للمشاكل التي لا تنقطع، ولهذا يجب أن نتزوج
~~الفتاة المتعلمة.

# والحكمة في الزواج أن نتزوج تلك الفتاة التي نعتقد أنها جديرة بأن تكون أما لأولادنا،
~~ولا نعني هنا أن تكون قادرة على تربيتهم فقط، بل نعني أن تكون حائزة على الصفات الوراثية
~~الممتازة التي سوف يمتاز بها أبناؤها، ولذلك يجب أن نختار الفتاة الذكية الجميلة التي تتسم
~~بصحة العقل وسلامة الجسم.

# والحكمة في الزواج أيضا أن تؤثر الحب على الشهوة، وكي نميز بين الاثنين يجب أن نفهم أن
~~الشهوة هي ثمرة اللحظة القائمة والإعجاب في الوقت الحاضر.

# ولكن الحب هو ثمرة العقل والتفكير في المستقبل، والشهوة في صميمها عدوانية، وهي أقرب إلى
~~إحساس الجوع منها إلى إحساس الرفق والبر، ولكن الحب حناني تعاوني، كله رفق وبر، فالشهوة
~~تأخذ وتنهب وتخطف، والحب يعطي ويمنح ويسخو.

# والحكمة في الزواج ألا نسأل: هل أحب هذه الفتاة الآن؟ بل يجب أن نسأل: هل أستطيع أن أحب
~~هذه الفتاة بعد عشر سنوات أو عشرين سنة.

# إننا نتزوج كي نعيش العيش الطيب، وكي ننسل النسل السليم، فيجب أن يكون نظرنا بعيدا
~~بصيرا، ويجب أن نختار الفتاة التي نسعد بأن نعيش معها نصف قرن وأن نفرح بأبنائها ونعدهم
~~كسبا، ليس لنا فقط بل للمجتمع كله، لما سوف يكون فيهم من ذكاء وجمال وأخلاق.



# الفصل الحادي والأربعون



# | متى يحسن أن يقع الطلاق




# من الكلمات التي تؤثر فتذكر؛ لأنها تدل وتنير، كلمة قالها كاتب إنجليزي هي: إن خير
~~الأوقات للطلاق هو وقت الخطبة، والمعنى واضح، وهو أن الفتيات والشبان يجب ألا يتزوجوا إلا
~~بعد أن يختبر كل منهم الآخر في أيام الخطبة، حتى إذا ms39 وجدوا أن هناك خلافات أصيلة تحول دون
~~الوفاق الزوجي، قطعوا هذه الخطبة، وعمد كل منهم إلى البحث عن نصفه الآخر في تعقل
~~وتبصر.

# ولذلك يجب أن تطول مدة الخطبة حتى تتسع الفرصة للتعارف الصحيح بين الخطيبين، وحتى ينكشف
~~المستور من أخلاقهما، وصحيح أن الخطيبين يبديان أحسن ما عندهما من أخلاق قبل الزواج، ولكن
~~إذا طالت المدة وزادت الألفة فإن الحقائق تتضح، فإما وفاق فزواج، وإما خلاف فطلاق.

# وهو طلاق بالاسم؛ إذ ليست هناك تبعات من أطفال أو غير ذلك.

# وإذا جاء ميعاد الزواج بعد خطبة طويلة قد بلغت عاما أو أكثر، فإن هذا الزواج الذي يبنى
~~على النور والمعرفة يدوم؛ لأنه لم يجئ مطارئا، ولم يكن ثمرة الطلاء السطحي والهوى
~~الوقتي.

# إن أسوأ ما ينكب به إنسان هو الطلاق؛ لأن النكبة هنا تشمل المسيء والمحسن من الزوجين،
~~وتشمل الأطفال، وهؤلاء الأطفال «المطلقون» لا يختلفون عن اليتامى إلا في إحساسهم الدائم
~~بأنهم قد ظلموا، ولم يستمتعوا بحب الوالدين، ولو أن مدة الخطبة كانت طويلة، والاختلاط بين
~~الخطيبين كان كبيرا، لقل الطلاق بين الأزواج إلى حد الندرة والعدم.

# وعلى كل شاب أن يتوقى الطلاق وقت زواجه بألا يتزوج إلا بعد أن تطول الخطبة، وبعد أن يعرف
~~أخلاق خطيبته المعرفة الصحيحة.



# الفصل الثاني والأربعون



# | نفس فنية




# قعدت ذات مرة مصادفة، وأنا على الباخرة في عرض البحر المتوسط، إلى جانب سيدة كانت مسافرة
~~إلى إنجلترا قادمة من أستراليا، وتحدثنا كثيرا عن السياسة، ولكنها لم تكن تفهم السياسة على
~~أنها التنظيم في العلاقات بين الدول، وإنما هي تلك المجموعة العصرية من الإصلاحات
~~الاجتماعية التي أحالت بعض الحكومات في أوروبا إلى جمعيات خيرية، فالسياسة هي منح طقوم
~~الأسنان والسماعات للدرد والصم، وهي المعالجة بالمجان، وهي منح هذه المعاشات للعميان إذا
~~بلغوا الأربعين، وهي منح الإعانات السخية للحامل قبل وضعها وبعد الوضع بشهر، وهي التعليم في
~~المدارس الثانوية بالمجان، وهي بناء المنازل بمئات الألوف ... إلخ.

# وكانت تقارن بين تأخر أستراليا وتقدم بريطانيا في هذه الإصلاحات، ثم بعد ms40 ذلك أفاضت في مدح
~~الإنجليز وذم الأستراليين، ثم فاجأتني بسؤال: هل عندكم زهور؟

# فلما أجبت بنعم، شرعت تسأل وتستوضح عن كل زهرة تنبتها بلادنا، وذكرت لها نحو عشرين زهرة
~~بأسمائها الإنجليزية، واستوقفتني كثيرا وأنا أصف لها زهرة الأفيون، وزهرة الفتنة، فإنها لم
~~ترهما من قبل.

# ثم تحدثت إلي عن الورد، وذكرت لي بيتا لإحدى الشاعرات الأمريكيات تقول فيه: «الوردة هي
~~الوردة هي الوردة هي الوردة».

# وذكرت لها بعض الأبيات الفلسفية من رباعيات الخيام عن الورد.

# وأخيرا ذكرت لها أن عندنا أديبة فرنسية تقيم في حلوان، وأنها مغرمة مثلها بالزهور،
~~وتختص الورد بأكبر غرامها، وأنها تحتفل بموت الورد فتجمعه حين يذبل وتحمله إلى زاوية في
~~الحديقة وتدفنه؛ إذ هي لا ترضى لهذه الزهرة السامية أن تهان وتلقى على الأرض وتدوسها
~~الأقدام.

# وأعجبتها قصة هذه السيدة، وندمت على أن عمرها الماضي قد فات دون أن تتنبه إلى هذا الواجب
~~في رثاء الورد ودفنه ... ووعدت بأن تقوم بهذا الواجب في المستقبل.

# واستغرق الحديث بيننا عن الورد نحو ساعة، قمت بعدها إلى قمرتي وشرعت أتأمل هذه النفس
~~الفنية التي تشتغل بالورد، وتتحدث عنه كما لو كان الاهتمام الأكبر في الحياة، وقلت، وكأني
~~أعلق على حديثنا: إن هذا الاهتمام بالورد إنما هو بعض الاهتمام بالجمال، وإني لواثق أن هذه
~~السيدة لا تستطيع أن تتناول غذاءها إلا إذا كانت طاقة الورد تزين مائدتها، ولا تستطيع أن
~~تؤدي عملا إلا إذا كانت تهدف منه إلى مأرب فني، فهي تتوخى الجمال في تزيين وجهها وهندامها
~~وفي لغتها وإيماءتها، بل في حياتها كلها.

# إنها تحيا الحياة الفنية؛ أي: الحياة النافعة؛ لأن كل نافع جميل ... وليس عندنا من امتحان
~~نعرف به النافع من الضار سوى الجمال، وما ليس نافعا ليس جميلا، والتمييز بين الحال والنفع
~~هو تمييز يدل على جهل، قد أورثناه هذا الجري، هذه الهرولة، وراء الاقتناء والادخار، ونحن في
~~هذا الاقتناء والادخار لا نختلف من حشرة الجعل التي تدخر روث البهائم.



# الفصل الثالث والأربعون



# | النفاسة في النفس




# العصامية ms41 من الكلمات التي تبعث في الذهن معنى النجاح، فالعصامي هو الناجح، ولكن كثيرا ما
~~يشتبه علينا معنى النجاح فنعتقد أنه الثراء.

# فالحرب الكبرى الأولى، ثم الحرب الكبرى الثانية، كلتاهما قد علمتنا أن النجاح المالي ليس
~~هو ما تنشده النفس النفيسة، وليس هو ما تطلبه الحياة العالية، فقد نجح في هاتين الحربين
~~مئات، نشئوا في الفاقة، وجمعوا المال، وصاروا من الأثرياء، وكانوا في كل ذلك عصاميين،
~~يتباهون بأنهم لم يرثوا، بل لم يتعلموا.

# ولكن دلنا الاحتكاك بهم على أن عصاميتهم هذه، وبلوغهم هذا الثراء العظيم، لم يحققا لهم
~~نجاحا؛ إذ بقوا في جهلهم السابق وعاداتهم الوضيعة، والتزامهم للخرافات في العيش والعقيدة،
~~فكانوا من حيث المادة في ثراء ومن حيث الروح في الصحراء.

# إنما النجاح هو قبل كل شيء نجاح الشخصية؛ أي: يجب أن ترتقي النفس بالتدريب الثقافي، بل
~~بالتدريب الفلسفي، وأن نتعود العادات الرفيعة التي تجعلنا نحس الإحساسات الإنسانية أكثر مما
~~نحس الإحساسات الحيوانية، وأن نفهم أن النفاسة في النفس قبل أن تكون في المال أو سائر
~~الممتلكات.

# والسبيل إلى أن نحصل على نفس نفيسة شاق متعب، ولكنه يؤدي في النهاية إلى أعظم المكافآت،
~~وأية مكافأة أفضل من أن نجد في سني الشيخوخة أننا قد وصلنا إلى بصيرة فلسفية لهذا الكون،
~~وإلى إحساس فني للحياة، وإلى آفاق اجتماعية وبشرية تحملنا جميعها على  زيادة الفهم
~~والوجدان؟

# كان «ه. ج. ولز» الكاتب الإنجليزي، حين يشرع في كتابة إحدى قصصه يعمد إلى الفصل الأخير
~~فيكتبه أولا، وذلك كي لا ينحرف، فيختلط عليه موضوع القصة ويتشتت، وحياة كل فرد منا هي قصة
~~يجب أن يعين من الآن فصلها الأخير، ثم يسدد نحوه مجهوداته حتى لا ينحرف بنشاط فرعي، وهذا
~~الفصل الأخير هو شخصيتنا، شخصية فذة تحوي عقلا يحس وقلبا يفكر؛ أي: يجمع بين الفهم العلمي
~~الدقيق والإحساس الفني الأنيق، شخصية الجمال النفسي.



# الفصل الرابع والأربعون



# | سيطرة النفس على الجسم




# ذكرت إحدى المجلات حادثا فذا يدل على قوة النفس في السيطرة على الجسم، ذلك أن إحدى ms42
~~المريضات في مستشفى للأمراض النفسية دخلت هذا المستشفى وهي في السادسة عشرة من عمرها، وبقيت
~~به إلى أن بلغت الخامسة والستين، ولكن من كان ينظر إليها كان يحسب أنها فتاة لا تزال في
~~العشرين، لم يتجمد وجهها، ولم ينحن ظهرها، ولم يترهل لها بطن.

# وكان أعظم سمة يتسم به مرضها هو اعتقادها أنها آنسة جميلة لا تزال في الشباب، وتغلغل هذا
~~الاعتقاد في نفسها حتى صار عاطفة يتجه بها الجسم، وتعمل بها وظائفه، وكانت النتيجة أن جعل
~~هذا الإيحاء جسمها في صحة الشباب.

# ونحن نعبس بإيحاءات تصور لنا أنفسنا في صور مختلفة، وبعض هذه الإيحاءات سلبي، حين يتوهم
~~أحدنا أنه مظلوم أو مريض أو سيئ الحظ، أو عاجز عن التخلص من عادة سيئة أو حين يأسف على
~~الماضي أو يحزن على فرصة فاتته فيتوتر جسمه ونفسه، وهذا الإيحاء السلبي يعين لنا صورة أو
~~خيالا حافلا بالتعس والانحطاط تنتهي إلى إيذاء الجسم والنفس معا، ونبلغ الشيخوخة ونحن في
~~الأربعين، وتتسلط علينا الأمراض الوهمية التي تعود حقيقة بقوة العاطفة.

# ولكن هناك إيحاءات إيجابية توحي الصحة والطمأنينة والابتهاج، تغلغل عواطف في نفوسنا فنعيش
~~كتلك الفتاة في طرب الابتهاج ونشوة الفوز، وقد لا نبلغ ما بلغته؛ لأن الجنون قد أقام بينها
~~وبين الواقع سدا كثيفا فاستسلمت لخيالها، ولكن إذا نحن لم نبلغ ما بلغته فإننا على الأقل
~~نستطيع بالإيحاء أن نجعل خيالاتنا عن أنفسنا حسنة، فنوحي أحسن الإيحاءات التي تتسلط على
~~جسمنا وتوجهه التوجه السديد.

# لقد دلت الإحصاءات في إنجلترا على أن هناك علاقة بين التعمير وبين الحرفة، وأعظم المعمرين
~~في إنجلترا هم القسيسون، وذلك للطمأنينة التي يكتسبونها من العقيدة.

# ونحن في ظروفنا الحاضرة نعمل بأعصابنا أكثر مما نعمل بعضلاتنا، حتى لقد قيل: إننا نسير
~~مهمومين ونتحدث محمومين ونناقش غاضبين، ولذلك ينهار الجسم أمام أعباء النفس.



# الفصل الخامس والأربعون



# | الحياء والخجل




# الحياء من الفضائل الأنيقة السامية التي لا نعرف قيمتها إلا حين نفتقدها، ولا نجدها في
~~أولئك الواغلين والوقحين والصاخبين والمستهترين، الذين يؤذوننا بوجودهم، ms43 ويخنقون جونا
~~بأصواتهم وحركاتهم، الذين إذا ضحكوا قهقهوا، وإذا مرحوا أسرفوا وعربدوا.

# ويجب لذلك أن يكون كل منا على شيء كبير من الحياء الذي يجعلنا نتحفظ في حديثنا، ونتصون في
~~سلوكنا، فلا نفتات على الحقوق الصغيرة التي يتمتع بها غيرنا، ولا نتجرأ على التماس الألفة
~~في غير موضعها.

# ولكن هذا الحياء يستحيل إلى رذيلة، حين يكون خجلا ملازما، يجعلنا على الدوام محجمين عن
~~التعرف والحديث، نعتزل المجتمع بالصمت، حتى حين نكون بين أعضائه، ونكره الزيارة والاختلاط
~~مع ما فيها من أنسة ورقي اجتماعيين.

# وكم من شاب فاتته الفرص العظيمة؛ لأنه كان خجولا لا ينطق ولا يتقدم إلا في مشقة
~~وتكلف.

# بل هناك من الشبان من يأسف على فرصة ذهبية ضاعت منه؛ لأن الفتاة التي طلب يدها وجدته
~~خجلا جامدا فنفرت منه، أو لأن الرئيس الذي كان يزمع استخدامه قد وجده يرتبك ويتلعثم لفرط
~~الخجل فرفض استخدامه.

# والخجل يعد لذلك من أعظم أمراض الشخصية، ويجب على كل شاب أن يكافحه ويتخلص منه، بل كذلك
~~يجب على كل فتاة؛ لأن الخجل يجمد شخصيتها فلا تعرف كيف تتلطف وتتظرف، وكثيرا ما يحتبس
~~اللسان لفرط الخجل، وقد يرتعش الشاب أو الفتاة الخجولان ويتصبب العرق منهما، وهذه حال تحتاج
~~إلى العلاج بالمرانة على الحديث، بل بالمرانة على الخطابة في المجتمعات الصغيرة في الأندية
~~مثلا، وبعيد جدا أن يخجل شاب أو فتاة قد تعود الخطابة، ولذلك تعد الخطابة من أنجع
~~الوسائل لتكوين الشخصية.



# الفصل السادس والأربعون



# | كيف نقوي إرادتنا؟




# كثيرا ما يسألني بعض الشبان عن السبيل إلى تقوية الإرادة؛ لأن إرادتهم كما يزعمون ضعيفة،
~~وأن ضعفها يؤخرهم.

# ولكن الواقع أنه ليس هناك إرادة مطلقة؛ لأننا إنما نريد شيئا معينا، كأن نطلب الثراء أو
~~الوجاهة أو النجاح في الأدب أو في العلم، أو ننشد السعادة بصورة معينة، أو ننجح في الزراعة
~~أو التجارة ... إلخ، وهذه كلها إرادات، وليست إرادة واحدة، وليس هناك إنسان يطلب كل هذه
~~الأشياء معا، وإنما هو يطلب شيئا واحدا منها.

# والسبيل إلى تقوية ms44 الإرادة في هذا الشيء الواحد هو إيجاد الإيحاء الدائم بالتخيل؛ أي:
~~بأحلام اليقظة، فإننا كلنا وقت الراحة والاسترخاء نتخيل خيالات سارة لذيذة كأنها الأحلام،
~~فإذا كنا نرغب في الثراء مثلا، ولا نجد الإرادة للعمل والكد لتحقيقه، فإن السبيل لإيجاد
~~هذه الإرادة هو أن نتخيل الثراء بتفاصيله، كأن يضع الشاب نفسه في المركز الذي ينشده ويهواه،
~~ويستسلم للخيالات المحيطة بهذا المركز، وهو، عندما يداوم على هذه الخيالات، يجد يوما ما أن
~~الإيحاء منها قد استقر وتغلغل في نفسه حتى صار عواطف لها قوة التوجيه للشخصية.

# وعندئذ يتجه كل نشاطه إلى هذا الخيال الذي دأب في تخيله فيعمل لتحقيقه؛ لأن الخيال قد
~~أحدث الإيحاء، فالإرادة هي التي توجه الشخصية من حيث لا ندري إلى الأخذ بكل ما يعمل للثراء،
~~وتجنب كل ما يؤخر هذا الثراء.

# هذا هو السبيل إلى إيجاد الإرادة وتقويتها: خيال، ثم إيحاء، ثم إرادة، وهذا المثل الذي
~~ضربناه ليس خير الأمثلة، ولكنه أوضحها؛ لأن الشاب الذكي لا ينشد الثراء فقط، وإنما هو ينشد
~~الصحة، والمكانة الاجتماعية، والثقافة، والسعادة العائلية ... إلخ، بل أحيانا قد يطلب أحدنا
~~إبطال التدخين أو الشراب، أو أية عادة سيئة أخرى، والسبيل هنا أيضا هو أن يتخيل نفسه
~~سليما نظيفا بعيدا عن عادة التدخين مثلا، يجني ثمرة تركها والإقلاع عنها صحة وجمالا
~~وشبابا، بل أيضا ما لا يتوافر له، كي يؤدي به عملا نافعا، فإذا تغلغل الخيال في نفسه،
~~كان الإيحاء، ثم الإرادة.



# الفصل السابع والأربعون



# | تربية الخيال




# عندما أتأمل في الجرائم التي يرتكبها المجرمون، من سرقة أو اغتيال، أو تزوير، أو نصب، لا
~~أتمالك الإحساس بأن هذه الجريمة التي وقع فيها أحدهم ليست الأولى إلا من حيث
~~الاقتراف.

# أي أن هذا المجرم، قبل أن يرتكب جريمته هذه الأخيرة التي قادته إلى السجن أو إلى المشنقة،
~~قد فكر كثيرا فيها وارتكبها بخياله، وحلم بها في نومه وفي يقظته، واجتر الفكرة، حتى انتهى
~~إلى الاقتراف.

# وكثير منا على هذه الحال؛ أي: أنه يرتكب الجريمة بالفكر والخيال والاتجاه؛ ms45 لأنه يترك
~~عواطفه تطغى على عقله، ويستسلم للخواطر الإجرامية؛ اعتقادا بأن هذه الخواطر لن تؤذيه؛ إذ
~~هو بعيد عن الاقتراف.

# ولكن هذا خطأ؛ لأن الخطوة قصيرة بين الفكر والعمل، ويجب لهذا ألا نترك خيالنا مسيبا،
~~تسوقه وتوجهه عواطفنا الغشيمة؛ أي: يجب أن نربي عواطفنا ونوجه خيالنا حتى لا نرتكب
~~الجرائم بالفكرة، ثم ننساق بعد ذلك إلى ارتكابها بالفعل.

# ولذلك يجب أن نراقب خيالنا، ونوجهه نحو الخير والبر، ونحلم بالخدمة، ونستورد إلى عقولنا
~~الخواطر التي تثير في نفوسنا الشهامة والشرف والحب، ونستبعد عنها الخواطر التي تثير الحسد
~~والحقد والانتقام والأنانية، وبهذا نبتعد عن الجريمة، ليس بالفعل فقط، بل بالفكرة
~~أيضا.

# لقد كان أفلاطون يقول: إن ما يحلم به العقلاء يفعله المجانين، ولكن هؤلاء العقلاء قد
~~يعودون مجانين إذا أدمنوا الفكرة وحلموا بها كثيرا.

# إن لنا تراثا من العواطف الوحشية التي كانت تخدمنا في حياة الغابة القديمة، حين كان
~~البطش يسعفنا أكثر من العقل، ولكن هذا التراث يؤذينا في حياة المدنية، ويجب لذلك أن نربي
~~عواطفنا على المعيشة الاجتماعية البارة، وخدمة البشر، بأن نجعل أخيلتنا بارة كريمة.



# الفصل الثامن والأربعون



# | غاندي زعيم الإنسانية




# مات رجل في العام الماضي استطاع أن يكسبنا معنى جديدا للإنسانية، ذلك هو غاندي.

# فقد تعلمنا منه أن المجد أو العظمة أو السمو، أو ما يتبع هذه المعاني من الكلمات ، ليست في
~~القائد العظيم الذي يهزم الجيوش ويدمر المدن، وليست في ذلك السياسي الداهية الذي يستولي
~~على ثروات الأمم الصغيرة لمصلحة وطنه، وليست للثري الذي يقتني الثابت والمنقول من العقارات،
~~وإنما هي لذلك الإنسان الذي يستطيع أن يعيش وهو يعرف كيف يستغني وليس كيف يقتني.

# لقد عاش غاندي مستغنيا لم يتقن سوى العنزة التي كان يشرب لبنها، والشملة التي كان يستتر
~~بها، فلم يكن يكلف الأمة الهندية التي عاش لها، وحقق لها الاستقلال أكثر من جنيهين أو ثلاثة
~~جنيهات في العام كله؛ أي: مقدار ما ينفقه رجل شبه ثري في اليوم في مصر أو غير مصر.

# ونحن نقرن الحقارة ms46 إلى الفقر، ولكن غاندي كان عظيما مع فقره، وقد أغنى أمته وبقي هو
~~فقيرا.

# وبذلك تعلمنا منه أن الرجل المهذب الذي يفكر في الآفاق، ويهتم بالمشكلات الإنسانية
~~الكبيرة، ليس هو ذلك الذي يزحم نفسه بالمقتنيات التي تستهلك وقته والتفاته، وإنما هو الذي
~~يتخلص من هذه المقتنيات حتى يتفرغ لما هو أعظم منها شأنا، مما يرقى به شخصيته وأمته ويزيد
~~الخير في الدنيا وينقص الشرور.

# وهناك مقاييس كثيرة نستطيع أن نقيس بها فضل الرجال، ومن أحسن هذه المقاييس ما اعتمد عليه
~~«برنارد شو» حين قال: إن الرجل الفاضل هو ذلك الذي يعطي الدنيا أكثر مما أخذ منها، بحيث
~~تزيد الدنيا ثروة أو علما أو حكمة يوم وفاته على ما كانت يوم ميلاده.

# وقد زادنا غاندي حكمة، وتعلمنا منه أننا نستطيع أن نقاوم الشر بالخير، وأن نعيش بأقل
~~الحاجات، فنحصل على الكرامة والعزة التي لا يحصل عليها أقوى الأقوياء.

# وعلى كل شاب طموح، يسرف في الطمع والاقتناء، أن يذكر أن زعيم الهند، بل زعيم الشرف
~~والخير، زعيم الإنسانية، لم يكن ينفق في العام على نفسه سوى جنيهين أو ثلاثة جنيهات، وأنه
~~ترك لنا قدوته السامية كي نتأسى بها في القناعة.



# الفصل التاسع والأربعون



# | فورد يذم الادخار




# كان هنري فورد رجلا فذا، وهو في التعبير الإنجليزي «قد صنع نفسه»؛ أي: أنه ربى نفسه،
~~وجمع ثروة تعد بالملايين، وأنشأ مصانع غيرت بنظامها وإنتاجها المجتمع الأمريكي؛ أي: أنه
~~كان عصاميا في تربيته، وثقافته، وثروته، وجاهه، ولذلك يجب أن نسترشد بحياته وندرس أقواله؛
~~لأنها ثمرة الخبرة والمعرفة.

# ومن أحسن ما قاله بشأن النقود وادخارها قوله: «كان يقال للشبان فيما مضى: ادخروا كي لا
~~تفتقروا في شيخوختكم، ولكن الواقع أن الذين يحسنون صرف النقود لا يفتقرون، ولذلك أقول
~~للشبان: أنفقوا نقودكم، ولكن يجب أن تتأكدوا بأنكم تنفقون على الأشياء التي تعمل لرقيكم،
~~وتتقدم بكم إلى الأمام من المكان الذي كنتم فيه في الأمس.».

# وهذه كلمات الحكمة ينطق بها حكيم مجرب، ذلك أننا لا ننتفع بالنقود إلا عندما ms47 ننفقها، أما
~~حين تبقى مدخرة فإن انتفاعنا بها من حيث ترقية شخصيتنا، أو الاستمتاع بالرفاهية أو الصحة أو
~~السعادة، هذا الانتفاع يبقى معطلا، وإنما يبدأ الانتفاع حين يبدأ الإنفاق، وبكلمة أخرى
~~نقول: إننا لا نبدأ في امتلاك النقد واستخدامه إلا في وقت الابتداء في إنفاقه.

# والشاب الذي يحسن الإنفاق، ويوجه نقوده إلى الأهداف التي تزيد سعادته وكفاءته لن يخشى
~~الفقر؛ لأنه وهو ينفقها إنما يربي نفسه، حتى حين يخسر بعض ما ينفق؛ لأن أقل ما يقال هنا
~~أنه كسب الخبرة، أما ذلك الذي يشن على نفسه، ويكنز ما جمع من المال، فإنه يبقى فقيرا في
~~شخصيته وثقافته واستمتاعه وسعادته، حتى ولو بلغ ما يكنزه الألوف من الجنيهات.

# أيها الشاب: أنفق كثيرا واشتر بنقودك الاختبارات والاستمتاعات التي تكبر شخصيتك
~~وتربي عقلك وعواطفك وتزيدك حكمة وشبعا من الدنيا.



# الفصل الخمسون



# | كلمات جديدة




# هناك كلمات تؤدي كل منها دلالة ترفعها إلى مقام الشعار الذي يعين السياسة أو الأخلاق أو
~~السلوك، بل إنها لتعين برنامجا تحيا به الدولة أو ينهج عليه الفرد في حياته ويستهدف به
~~نبلا وكرامة وسعادة.

# ومن أحسن الكلمات التي شاعت في أوروبا هذه الأيام هذا الوصف الذي توصف به الدولة حين
~~نقول: «دولة إيجابية»، فإن دلالة هذه الكلمة تزيد على المعنى المألوف من الكلمات؛ إذ هي
~~شعار للدولة، ذلك أننا تعودنا على أن نطالب الحكومة بألا تتدخل في شئون الفرد أو المجتمع
~~إلا بأقل مقدار، وكنا نقنع منها بتعميم الأمن، كأننا نؤثر أن تكون سلبية، فيما عدا الأمن،
~~لا تعنى بالصحة أو التعليم أو نحو ذلك.

# ولكن وصف الحكومات المصرية بأنها إيجابية هو تبدل كبير في معنى خصائص الدولة ومهمتها،
~~فالدولة العصرية هي التي لا تقف سلبية مكتوفة، وتترك الحبل على الغارب للمباراة الاقتصادية
~~حتى يأخذ الثراء والفقر مجراهما بلا عائق، وإنما هي التي تتقدم وتعمل وتفتح الميادين
~~الجديدة لألوان كثيرة من النشاط، وليس التأميم الذي شاع في أوروبا إلا بعض هذه السياسة
~~الإيجابية.

# وهناك كلمة أخرى هي ما توصف ms48 به الحكومات الديمقراطية في أوروبا الغربية الشمالية حين
~~نقول إنها «دولة خيرية»، فإن دلالة هذه الكلمة كبيرة جدا.

# ذلك أننا كنا نصف الجمعية بأنها «خيرية» حين تؤسس المدارس وتعلم أبناء الفقراء بالمجان،
~~أو حين تفتقد الفقراء وتتصدق عليهم، أو حين تنشئ المستشفيات، ولكن الدولة الخيرية تفعل كل
~~ذلك، وأكثر منه هذه الأيام، فإن الحكومة الإنجليزية مثلا تعلم الشعب كله بالمجان، كما
~~أنها تعالجه بما يشبه المجان، وفي العام الأسبق أنفقت واحدا وعشرين مليون جنيه اشترت بها
~~طقوم الأسنان والسماعات والنظارات، ووزعتها كلها بالمجان على ضعفاء الأسنان والسمع
~~والنظر.

# هذا عمل خيري كانت تضطلع به الجمعيات قديما، أما الآن فإن الدولة الخيرية تضطلع
~~به.

# ولذلك يجب أن نستورد هذه الكلمات من أوروبا، وأن نحفظها ونستذكرها، حتى تلد الكلمة الفكرة
~~وتلد الفكرة العمل.

# يجب أن نستذكر الدولة الإيجابية، والتأميم، والدولة الخيرية، فإن هذه ليست كلمات فقط؛ إذ
~~هي شعارات أيضا، هي برامج تنادينا بالعمل والكفاح لتعميم السعادة ومحو الشقاء من
~~بلادنا.



# الفصل الحادي والخمسون



# | الناقصون في الذكاء




# لا يمكن أن نصف رجلا بالذكاء؛ لأنه أمضى حياته في احتيالات ومراوغات ومناروات لجمع مقدار
~~باهظ من المال.

# وإني أصف هذا المال الكثير بكلمة باهظ؛ لأنه يبهظ مقتنيه، فيشغله بأعبائه عن الكثير مما
~~يجب أن يحيا له، والمعقول أننا نعيش، أقصى ما نعيش في المتوسط، نحو  ثمانين أو تسعين سنة،
~~وهذا العمر لا يحتاج إلى ربع مليون جنيه، والرجل الذي يرصد حياته لاقتناء هذا المبلغ، لا
~~يختلف عن الرجل الذي يشتهي أن يأكل أرنبا فيقتني خمسين ألف أرنب، أو هو يحتاج إلى السكر
~~للشاي فيجمع ألف قنطار من السكر ثم يخزنها، أو هو يحتاج إلى سرير فيشتري مئة سرير.

# ذلك أن حاجتنا في هذه الدنيا لا يمكن أن تحملنا على أن ننام في سريرين فضلا عن مئة سرير،
~~ولا أن نأكل خمس وجبات في اليوم فضلا عن خمسين وجبة، ولا أن نتزوج عشر نساء فضلا عن مئة،
~~ثم أعمارنا لا يمكن أن تمتد إلى مئتي ms49 سنة فضلا عن ألف سنة، وحتى عندما نفكر في تزويد
~~الأطفال بشيء من المال، فإن ما يرثونه يجب أن يكون مقدارا معتدلا حتى لا يستنيموا إليه
~~ويحجموا عن العمل والإنتاج اللذين يجعلانهم يحسون بأنهم أعضاء نافعون في المجتمع.

# وإذن يجب أن نقول: الإسراف في جمع الثروة هو غباوة وليس ذكاء، أو بكلمة أخرى، هو اندفاع
~~أو انسياق في القيم الاجتماعية السائدة دون الفحص الذكي عن حدودها.

# وميزة الذكاء هي النظرة الشاملة لأي موضوع، هذه النظرة التي نقيس بها الأبعاد والأمداء في
~~حياتنا.
~~•••

# ويجب ألا ننسى هذه النقطة، وهي أن سمة الغبي هي النظرة الجزئية لأي موضوع، وأيضا للحياة،
~~وميزة الذكي هي النظرة الكلية لأي موضوع، وأيضا للحياة.

# النظرة الكلية، النظرة الشاملة، النظرة الاستيعابية، التي تستوعب الموقف كله، الحياة كلها
~~هي نظرة الذكاء.

# ما هي النظرة الشاملة للحياة؟

# هي أننا نعيش نحو ثمانين سنة على هذا الكوكب، فيجب أن نختار أحسن ما فيه من القيم فنأخذ
~~بها ونعنى باستكمالها.

# وأكبر القيم في حياتنا هي الصحة، فيجب ألا نبخل بأي شيء لصيانة صحتنا؛ إذ هي الثروة
~~الأولى التي لا يمكن الاستمتاع بأي ثروة أخرى بدونها.

# أما الثروة الثانية فهي ذكاؤنا الذي يجب أن نغذوه بالثقافة المتوالية.

# ومعنى هذا أن أهم ما نعنى به لأشخاصنا هو صحة الجسم وترقية الذهن.

# ثم تأتي بعد ذلك القيم الأخرى؛ أي: الثروات التي يجب أن نقتنيها.

# وفي نظامنا الحاضر نحتاج إلى المال، ولكن ثروة المال، التي نتعب في جمعها، يجب ألا تبهظنا
~~سواء في التحصيل أو في الاقتناء، وقصارى ما نطلبه منها أن تكفينا نحو سبعين أو ثمانين سنة،
~~ومن البلاهة أن نتعب ونلهث حتى نجمع ما يكفينا سبع مئة أو ثمان مئة سنة.

# وهذا بالطبع مع التفكير المتزن فيما نتركه للأطفال.

# ثم هناك الثروات الأخرى التي يجب أن نحصل عليها؛ العائلة، الأصدقاء، المجتمع، الإنسانية،
~~الطبيعة، السياحة.

# إن كل هذه ثروات لا يمكن أن يهملها الرجل الذكي.

# ومما يجب أن نتنبه إليه أن الأخلاق جزء من الذكاء. ms50

# وثق أنه على قدر النقص في الذكاء يكون أيضا النقص في الأخلاق؛ لأن الرجل الذكي يتناول
~~حياته، فيما بين سن العشرين وسن الثلاثين، كما لو كانت أكبر وأخطر وأعظم الموضوعات التي يجب
~~أن يدرسها، فهو يعين هدفه في هذه الدنيا ويعين أيضا برنامجه للوصول إلى هذا الهدف.

# وأنا أشك في ذكاء الشاب الذي لا يفعل هذا قبل أن يبلغ الثلاثين.



# الفصل الثاني والخمسون



# | ادرسوا سيرة رجل عظيم




# كان باستور من رجال العلم الفرنسيين الذين غيروا الاتجاه الطبي، ووضعوا أسسا جديدة
~~للمعالجة، وقد ألقى ذات مرة في جمع من الشبان كلمات من النصح والإرشاد، فكان مما قال لهم:
~~«ادرسوا سيرة رجل عظيم.».

# وهذه نصيحة يجب أن تقال وتكرر لجميع الشبان في كل وقت؛ لأن هناك من الخفايا في سير
~~العظماء ما يدهش الشاب العادي الذي يطلب الطمأنينة والراحة، ويقصر حياته على نشاط تكراري
~~ليس فيه استقلال أو ابتكار، ففي سيرة كل عظيم تقريبا تجد ألوانا من التضحية والنشاط ووحدة
~~الهدف، ومقاطعة الملذات الرخيصة، فهذا عظيم نعرف من سيرته أنه كان يستيقظ في الساعة الرابعة
~~من الصباح، وهذا آخر نعرف أنه لم يدخن قط، وهذا ثالث، مثل سعد زغلول، نعرف أنه شرع يتعلم
~~لغة أجنبية وهو في الثانية والستين من عمره ... إلخ.

# ومثل هذه الدراسة جديرة بأن تشكك الشاب في القيم والأوزان التي يؤخذ بها، وجديرة بأن
~~تلهمه حتى يتغير، فيهدف إلى العظمة، فيتغير في أسلوب حياته، ويهدف إلى هدف جديد.

# وقد رأيت في الأسبوع الماضي عظيما، وهأنذا أبوح ببعض الخفايا عنه لعل في ذلك ما يلهم
~~ويوجه، فهو الآن في الخامسة والخمسين, وقد وصل إلى قمة المجتمع مالا ووجاهة وكفاءة، ولكنه
~~وجد هذا العام نقصا في بعض معارفه، فسارع إلى استخدام معلم يدرسه، ورأيت كرامته وكناشته
~~كأنه قد عاد تلميذا يستعد للامتحان، وتأملته مليا، وعرضت حياته الماضية منذ كان موظفا
~~صغيرا لا يزيد مرتبه على عشرة جنيهات في الشهر إلى أن أصبح دخله السنوي يقدر بالألوف من
~~الجنيهات، وتساءلت: ما الذي ms51 رفعه إلى هذه القمة؟

# تساءلت وفكرت، ثم قلت: هي عادة تعودها منذ كان شابا «عادة الارتقاء».

# ذلك أنه اتخذ أسلوبا في حياته هو أن يرتقي، فالارتقاء عنده عادة وعاطفة يمارسها في غير
~~وجدان؛ أي: من حيث لا يدري، فهو يرتقي اجتماعيا وماليا وصحيا وثقافيا، وقد أشرت إلى
~~أنه يثقف ذهنه على يد معلم، ويجب أن أشير أيضا إلى أنه يثقف جسمه بتمارين رياضية
~~قاسية.

# والارتقاء يمكن أن يكون عادة يتعودها الشاب، وهو إذا فعل فإنه لن يرضى بقضاء ساعة من عمره
~~على المقهى، ولن يرضى بأن يبلد ذهنه بقراءة السخف في المجلات الجنسية، ولن يرضى بقتل الوقت
~~بأكل اللب أو التدخين.

# يجب أن نجعل الارتقاء عادتنا وعاطفتنا، وأن نرقي أذهاننا بالدراسة كما فعل هذا الباشا
~~العظيم باستخدامه معلما يدرسه وهو في منتصف العقد السادس من عمره، وكما فعل سعد، وهو في
~~الثانية والستين.

# وعادات الارتقاء، كالتزام القناعة في الطعام، وممارسة الألعاب الرياضية، واقتناء الكتب
~~والدراسة، ومصادقة الشخصيات السامية التي تربأ عن الهذر والسخف، هذه العادات ليست أشق علينا
~~من عادات الانحطاط التي يقع فيها كثير من الشبان ثم يعجزون عن الإقلاع عنها، فتؤخرهم في
~~ميدان الحياة وتجعلهم يندمون بعد أن تكون قد فاتتهم الفرصة.



# الفصل الثالث والخمسون



# | المباراة في الاقتناء علة الشقاء




# نحن نعيش في عصر اقتنائي نتبارى فيه لاقتناء العقارات والمنقولات وجمع الأموال، ونفاخر
~~فيه بالتكاثر، وفي أحيان كثيرة لا نبالي الطرق التي نقتني بها أو نجمع بها المال، وذلك لأن
~~شهوة الجمع والاقتناء تتسلط على عواطفنا، وتتغلب على إحساسنا، بل إننا في حالات كثيرة ننكر
~~على أنفسنا الراحة فضلا عن الاستمتاع كي نقتني ونجمع.

# وأحيانا نعمى عن الحقائق وننساق ذاهلين كأننا لا ندري ما نفعل، فتحملنا شهوة الاقتناء
~~على التقتير الجنوني، فقد قص علي طبيب كان يمارس مهنته في قرية قريبة من طنطا، أن رجلا قدم
~~إليه ومعه ابنه المريض وهو شاب دون العشرين، فلما فحص عنه وجد أن مرضه هو «البلاجرة» وهذا
~~المرض برهان على سوء الغذاء، ms52 ثم فحص عن أخيه فوجد أنه أيضا مريض بهذا المرض الذي لا يفشو
~~إلا حيث يكون الجوع، ونعني هنا الجوع الكيماوي حين يكون المقدار كافيا، ولكن عناصر الطعام
~~ناقصة.

# ولما سأل الطبيب عن الحال الاقتصادية التي تعيش فيها عائلة هذين الشابين، وجد أن الأب
~~يملك خمسة عشر فدانا يزرعها بنفسه ولا يؤجرها؛ أي: أن إيراد الفدان لا ينقص عنده عن عشرين
~~أو ثلاثين جنيها.

# ومع هذا الإيراد كان ابناه يشكوان قلة الغذاء؛ لأن روح الاقتناء قد تغلب عليه حتى صار
~~يقتر في غذاء أولاده، وأدى التقتير إلى مرضهم.

# وليس منا من ينكر قيمة المال في مجتمعنا وظروفنا، ولكن يجب ألا ننساق في القيم الاجتماعية
~~ونضحي بالصحة من أجلها؛ لأن هناك قيما بشرية يجب أن تحتل المكانة الأولى في نفوسنا، وأولى
~~هذه القيم بالطبع هي الصحة، وهناك الثقافة، والارتفاع بحاجات الحياة إلى التأنق الفني وضروب
~~الاستمتاع العديدة.

# والشاب الذي يهمل صحته أو ثقافته، ويضحي بحاضره لأجل المستقبل، ويحمله كل ذلك على
~~التقتير، إنما ينكر على نفسه السعادة التي هي من حقه وواجبة، ولو كنا نعيش في مجتمع سليم
~~لكان يجب أن نحجز على المزارع الذي أحدث لابنيه مرض البلاجرا بتقتيره وتمنعه من الصرف؛ لأنه
~~بدلا من أن يجعل المال خادما جعله سيدا.



# الفصل الرابع والخمسون



# | البساطة في الحياة فن




# عندما نقول: إننا يجب أن نعيش المعيشة الفطرية، ونتوخى السذاجة البساطة؛ نجد أننا نقع في
~~التباسات واشتباهات كثيرة، فإن الحيوان يعيش المعيشة الفطرية؛ أي: أنه يقنع بما تزوده به
~~الطبيعة من طعام ومأوى، سواء أكان مخبأ في ديسه أو جحرا في كهف، وليس هذا ما يقنع به
~~إنسان، ولكن هناك المعيشة الفطرية التي يطلبها الفيلسوف أو الرجل الحكيم حين يستغني عن
~~عشرات أو مئات الأشياء التي يقتنيها غيره فتببظه بعبئها وتكاليفها دون أن يقتنع بها.

# ولذلك يجب أن نترك عبارة المعيشة الفطرية ونقول: إننا يجب أن نحيا الحياة الفنية ففي الفن
~~البساطة، ولكنها بساطة تشبه «السهل الممتنع»؛ إذ هي ثمرة الثقافة العميقة ms53 التي استخلصنا
~~منها أسلوبا وهدفا للحياة حتى استطعنا أن ننحي عنا كثيرا من الزوائد والنوافل.

# ونحن حين نقرأ قصيدة، ونعجب بأبياتها، أو حين نقرأ قصة ونفكر في الأسلوب الذي اتخذه
~~المؤلف، وفي الهدف الذي رسمه، نجد أنه إذا كان من الممتازين، قد ارتفع ببطله إلى صورة أو
~~طراز هو في صميمه من فن الحياة.

# فلم لا نمارس فن الحياة؟ ولم لا يرتفع الشاب إلى أن يكون كذلك البطل الذي يقرأ عنه،
~~ويعجب به في القصص العالية.

# هناك فنون كثيرة، كالرسم والبناء والنحت والموسيقى والغناء، وكلها فنون جميلة لا يعد
~~الإنسان إنسانا إلا إذا كان قد أحس بجمالها أو مارس بعضها، ولكن هناك فنا هو فوق هذه
~~الفنون جميعها وهو «فن الحياة»؛ أي: ماذا أنت صانع بحياتك؟ ما هو الهدف الذي ترمي إليه من
~~هذا العمر الذي قد يبلغ 80 أو 100 سنة؟ ما هو بيت القصيد في هذا العمر؟ ثم أيضا ماهو
~~الأسلوب الفني الذي تتخذه كي تحقق هذا الهدف؟

# قد يقال: إن الأسلوب هو الفن، و'ن الهدف هو الفلسفة ولكن عند الرجل الحكيم الذي أينعت
~~شخصيته يندمج الاثنان، بل ينعدم الثلاثة: الفن والفلسفة والحياة، جميعها شيء واحد والرجل
~~الحكيم يصل إلى نوع من الحياة الفطرية، ليست حياة الضرورة الحيوانية، ولكنها حياة «لزوم ما
~~لا يلزم» كما يقول المعري، حياة الفن العالي الذي نستغني به عن عشرات الأشياء، ولكنا نطلب
~~أشياء لا يطلبها العاميون غير الفنيين.



# الفصل الخامس والخمسون



# | وقف الثروة على الأبناء




# من الحوادث الصغيرة التي تحمل في معناها الدلالة الكبيرة أن أحد الأثرياء في الولايات
~~المتحدة قصد إلى محام، وطلب إليه أن يحرر له وصية تكفل بقاء ثروته لأبنائه، ثم لأبنائهم
~~وأحفادهم من بعدهم، خشية أن يبددها هؤلاء الأبناء والأحفاد، ثم يعيشون فقراء.

# فسأل المحامي هذا الثري، ما هو عدد الأجيال التي تطمع في بقاء الثروة فيها؟ فأجاب الثري
~~بأنه يرجو بقاءها في عشرة أجيال، فحسب المحامي عدد الجدود الذين يعد هذا الثري واحدا منهم
~~إلى الجيل العاشر، ms54 فوجد أنهم يقاربون خمس مئة جد فقال له: ماذا يهمك أن تكون واحدا من خمس
~~مئة جد حتى تعنى هذه العناية بالجيل العاشر؟

# ونحن المصريين نعرف من وقف الثروة على الأبناء والأحفاد ماذا جره علينا هذا من المتاعب
~~والأحقاد في العائلات، وأيضا ضياع الثروة لإهمال العناية بها.

# والعبرة الأولى:

# لهذه القصة أن العناية بمستقبل الأبناء يجب أن تقف عند حدود لا تتجاوزها
~~إلى السخف، بحسبان أن المستقبل يمكن أن يرتهن للأبناء والأحفاد.

# والعبرة الثانية:

# أن الإخاء البشري ليس من الفكرات الفلسفية التي يتسلى بها المؤلفون
~~والكتاب، وإنما هو حقيقة بيولوجية، فليس في مصر الآن رجل أو امرأة لا
~~ينتسب إلى ملوكها قبل ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف سنة، وليس في مصر الآن رجل
~~أو امرأة لن يكون جدا أو جدة لجميع الملايين التي سوف تعيش بعد خمس مئة
~~عام، إلا إذا أضرب عن التناسل، وتستطيع أيها القارئ أن تحسب هذا الحساب في
~~بضع دقائق، وتستطيع أن تستنتج وتتحقق أن الأمة المصرية كلها عائلة واحدة،
~~بل ماذا أقول؟ إن النوع البشري كله عائلة واحدة.

# إن الإخاء البشري في الأخلاق ينهض على أخوة بشرية في البيولوجية.



# الفصل السادس والخمسون



# | وقت من ذهب ووقت من تراب




# ليس شيء أدعى إلى الحسرة والألم من رؤية الشاب وهو قاعد في المقهى يتثاءب أو يتطلع إلى
~~المارة من رجال ونساء كأن عقله خواء لا يجد مما يشغله شيئا من مهام هذه الحياة، وتزيد
~~الحسرة والألم عندما نجد أنه قد استعان بشاب آخر، وقد قعد كلاهما يلعبان أحد ألعاب الحظ،
~~فيقضيان وقتهما في قتل الوقت.

# وتزيد الحسرة أكثر وأكثر عندما أسأل أحدهما عن قيمة هذه اللعبة مستنكرا، فيجيبني بأنه لا
~~يلعب للنقود وإنما يلعب للتسلية، كأن ضياع قرش من نقوده أغلى عليه من ضياع ساعة من حياته،
~~مع أن القرش يمكن أن يسترد، أما الساعة فلن تسترد.

# وهؤلاء الشبان يعيشون في سأم قد أحدثته لهم الحياة الخاوية، ولذلك يفرون من هذا السأم إلى
~~أنواع من التسلية ترفه ms55 عنهم.

# وليس بعيدا أن يقعوا بعد ذلك في المنكرات المدمرة من باب الترفيه أيضا.

# والمرض الأصلي الذي يشكوه هذا الشاب الأجوف، من حيث لا يدري، هو أنه لم يعن في الماضي
~~بتثقيف عقله، ورأسه لذلك كالغرفة العارية، ليس بها أثاث يشغل فراغها، ولذلك لا يهتم بقراءة
~~الجريدة، ولا يقتني كتابا، ولا يسأل عن المشاكل السياسية والاجتماعية، رأس خلو يتعلق بما
~~يسليه كي ينفض عنه السأم فقط، ولو كان ذلك بأكل اللب أو لعب النرد أو الورق أو التطلع إلى
~~المارة أو التحدث بالقيل والقال، وعندما يصل هذا الشاب إلى الشيخوخة لا يجد أمامه غير
~~اليأس، فهو يتعفن في وحدته النفسية والذهنية إلى أن يبلى فيموت.

# لهذا يجب على كل شاب أن يثقف عقله، ويهتم بالجريدة والكتاب، كما يجب عليه أن يرتفع بلغته
~~إلى المعاني الدقيقة السامية التي تحول بينه وبين التبذل الرخيص من الكلمات التي كثيرا ما
~~تجره إلى أخلاق مبتذلة رخيصة.

# يجب أيها الشاب أن تثقف عقلك وتصقله حتى تجعله غاليا عزيزا، وليس رخيصا
~~مبتذلا.



# الفصل السابع والخمسون



# | الشاب الذي يثير الإعجاب




# مما يثير الاشمئزاز في نفسي منظر ذلك الشاب التافه الذي يعيش حياة تافهة بلا جذور ولا
~~هدف، ولا تربطه بالدنيا هموم أو اهتمامات، يقرأ المجلة التافهة، ويغذو ذهنه منها بالغذاء
~~الرخيص، ويجهل خطورة القنبلة الذرية، فلا يدري شيئا عن منظمة الأمم المتحدة، أو الحركة
~~الصهيونية، أو الاستعمار من أجل البترول، إذا حدثته عن الفلاح قال: إنه أسعد منك، وإذا
~~ناقشته عن قيمة الصناعة لمصر سئم المناقشة وأبدل بها حديثا عن الممثلة الأمريكية التي
~~تزوجت للمرة العاشرة ممثلا سينمائيا أو لوردا إنجليزيا أو بهلوانا إسبانيا.

# وهو إذا لم يحدثك عما يقرأ فإنه قادر على أن يسهب في صفات الخياطين، وامتياز كل منهم على
~~الآخر، بل لعله يحدثك عن أحسن الحلاقين.

# فإذا لم يجد الفرصة للحديث فإنه يلعب لعب الحظ، فيقضي الساعتين وهو مهموم متفزز يبغي
~~الانتصار ويخشى الهزيمة.

# هذا هو الشاب التافه الذي لا يهدف في الحياة، ولا ms56 يرتبط بحياته أو بحياة عائلته أو
~~وطنه.

# ونقيض هذا الشاب التافه ذلك الشاب النابه الذي يميز بين الخطير والحقير، ويحس أن وطنه هو
~~هذا العالم كله، يهتم بشئونه ويرتبط بمشكلاته، ويرفع هذه المشكلات إلى المستوى الفلسفي
~~العالي، فيرتفع هو بارتفاعها ويجل بجلالها، وبذلك تمثل له أهداف في الشرف والسعادة
~~والشهامة، فيعرف أن وقته أغلى من الذهب، وأنه يشترك في قيادة هذا العالم نحو النور، ومثل
~~هذا الشاب يثير الاعجاب.

# تأمل في حياتك أيها الشاب واسأل نفسك هل تثير حياتك الاشمئزاز أم الاعجاب ... هل أنت خاو
~~أم مليء؟



# الفصل الثامن والخمسون



# | لا تضرب الأعرج




# تدل الأمثال الجارية في الأمة على اتجاهها النفسي وذكائها الشعبي، وعلى أنها راشدة أو
~~قاصرة، حسيسة أم بليدة.

# ومن أجمل الأمثال التي عثرت عليها مثل هندي يقول: «لا تضرب الأعرج» ويقابله مثل صيني
~~يقول: «احترم العبء».

# وهذان المثلان يدلان على النفس الطيبة، تلك النفس التي لا تمتاز بالمهارة أو الذكاء،
~~ولكنها تمتاز بالعقل الحساس الذي ينزع بصاحبه إلى المروءة والشهامة في غير قصد إلى مصلحة
~~ذاتية أو مأرب خاص، وفي عصرنا هذا حيث يحيط بنا جميعا جو من المباراة، ويغشانا روح من
~~النهب والخطف، نحتاج أشد الحاجة إلى الرجل الطيب الذي يذكرنا بالمروءة والشهامة.

# يقول المثل الهندي: «لا تضرب الأعرج»؛ أي: لا تستغل عجزه كي تنتفع بقوتك، فتقهره وتستعلي 
~~عليه، ويدعونا المثل الصيني إلى أن نحترم العبء، فيجب أن نقف كي تقعد المرأة الحامل أو التي
~~تحمل رضيعها، بل يجب أن نخفف عن الحيوان بعض أعبائه ولا نثقل عليه بحملنا فوق عبئه.

# ويجب أن تكون لنا نفس حساسة، فلا نقول للفقير إنه عاجز، ولا للعانس إنها دميمة، ولا نسب
~~الخادم، ولا نحتقر المسن الواهن، وهذه كلها عادات نعزوها إلى المروءة والشهامة، وهي لا
~~تحتاج إلا إلى أن نكون طيبين.

# إن الشبان هذه الأيام يطلبون النجاح أو ينشدون السعادة، وهذا خير، ولكن بشرط ألا ينسوا
~~الطيبة، حتى ولو اعترضت النجاح أو السعادة وعاقته بعض الشيء، فقد ننجح، ولكنا ms57 نبقى مع ذلك
~~أوباشا أخساء، وقد نتوهم السعادة، مع أننا لا نتمتع إلا بما يتمتع به الحيوان من ملذات
~~مادية، ولكن الطيبة هي صفة النفس الإنسانية؛ أي: النفس النفسية التي تعلو على النجاح
~~والسعادة، بل هي في آخر الأمر أسمى أنواع النجاح والسعادة.

# ونحن قد نستغش الذكي الناجح، ولكننا نأتمن الرجل الطب في أي مكان؛ لأن الأول قد يكون
~~أنانيا أو صل إلى غايته بالعدوان والخطف، أما الثاني فقد مارس المروءة والشهامة واستضاء
~~بالحب، وربى نفسه على الإحساس بآلام الآخرين.



# الفصل التاسع والخمسون



# | لا تكن فاترا




# ندخل هذا الأسبوع في عام جديد يطوي منا تاريخا لن يعود ويفتح أمامنا أبوابا للأمل
~~والنشاط والعمل.

# والشاب عندما يعرض لحياته في العام الماضي يجد بلا شك محاسن ومساوئ، أو بالأحرى يجد
~~الإصابة والخطأ، وهو لذلك يجدد عزيمته على أن يسلك السلوك السوي الذي يرقى به في العام
~~الجديد.

# فليعقد كل شاب عزيمته للعام الجديد على أن يقلع عن عادة سيئة لسيتبدل بها عادة حسنة، سواء
~~أكانت هذه العادة في لغته في الحديث المهمل الذي يحفل بالكلمات العوراء أو النابية، أو في
~~الهندام الذي تنقصه الأناقة، أو في قضاء الفراغ الذي يمتلئ بالعبث واللهو، أو في التصرف
~~الاجتماعي الذي تأخذ فيه الخصومة مكان المصالحة.

# وليعين الشاب، كتابة، هذه العزائم، واحدة بعد أخرى كأنها دين عليه يجب أن يفي به شهرا
~~بعد شهر.

# يجب أن يقرأ الكتب الرصينة، وأن يختار الكاتب الذي له دلالة ومغزى، دون الكاتب الذي يتسكع
~~ولا يهدف إلى غاية، ويجب أن يقاطع هذه الغوغاء من المجلات التي تخاطب غريزته الجنسية، ويجب
~~أن يسأل ويتعلم علما جديدا، أو يتعرف إلى المشكلات العالمية، ويجب أن يثقف جسمه وذهنه حتى
~~تنضج شخصيته، فيجد في هذا النضج السعادة لنفسه والاحترام والحب من غيره.

# ويجب أن يعيش في حماسة وغلواء، حتى تتوهج شخصيته، وتدفأ، وتبعث النشاط في جميع من يتصل
~~بهم، ولن يكون هذا إلا بالاهتمامات التي تحتاج إلى دوام اليقظة، والاشتغال بالمشاكل
~~الاجتماعية والسياسية والعالمية. ms58

# أيها الشاب، لا تكن كذلك الجامد الفاتر الذي وصفه الإنجيل بقوله: «ليتك كنت حارا أو
~~باردا، ولكن؛ لأنك فاتر، فأنا مزمع أن أتقيأك».

# يجب أن تكون حارا، تعيش في حماسة وغلواء تهتم، فتفكر، فتنشط، وليكن هذا برنامجك للعام
~~الجديد.



# الفصل الستون



# | العاهة لا تقعد الشجاع




# من النوادر التي ذكرها أدلر، السيكلوجي النمسوي، أنه عرف في الحرب الكبرى الأولى جنديين
~~أصابت كلا منهما قذيفة أطاحت بذراعه، وبرئ كلاهما من الجراحة.

# فلما انتهت الحرب ومضت سنوات لقيهما أدلر مصادفة، كلا على حدة، ولكن في وقت متقارب،
~~فقال أحدهما عندما رآه: «إني يا دكتور عاجز عن العيش، أجر جسمي كما لو كان عبئا؛ لأن بتر
~~ذراعي قد حال بيني وبين أي عمل نافع، وليتني كنت مت بدلا من أن أعيش على هذه
~~الحال.».

# وكان هذا الجندي شابا، ولكنه استنام إلى كارثته وارتضى العجز والاستسلام، فصار يعيش كما
~~لو كان شيخا هرما محطما.

# وفي الأسبوع نفسه زاره ذلك الجندي الآخر الذي بترت ذراعه أيضا عقب الإصابة في القتال،
~~فقال له: «أنا يا دكتور في أحسن حال، فقد وجدت عملا أرتزق منه أكثر مما كنت أرتزق بعملي
~~قبل الحرب، حين كانت لي ذراعان، وقد تزوجت، وأنا سعيد بزوجتي وأولادي، وأكاد أتساءل لماذا
~~خلق الله لنا ذراعين مع أن ذراعا واحدة تكفي.».

# ويقارن أدلر بين هذين الشابين، ويبرر قيمة الشجاعة في مجابهة الحياة وما تحمل من كوارث
~~ومحن، فإن أحدنا يلقى هذه الكوارث والمحن بقلب حي جريء ووجه ضاحك ساخر من تقلبات الدنيا،
~~وما أن يفيق من الصدمة حتى يشرع في تجديد حياته ويكافح في تفاؤل وكبرياء لا يهين ولا
~~يتضعضع، فلا تمضي السنوات حتى يكون قد وصل إلى القمة، ونحس حين نتأمل حياته أن الصدمة قد
~~زادته عنادا وتشبثا بالنجاح، في حين أن الآخر قد هان وتضعضع ونام إلى الكارثة راضيا بها
~~مستسلما وكأنه قد فرح بها؛ لأنها زودته آلامهما بالعذر الذي يتيح له النوم والكسل وتجنب
~~المسئوليات، والرضا بأن يعوله غيره.

# ويعزو أدلر هذا ms59 الفرق العظيم بين هذين الشابين إلى أن أحدهما قد تعود منذ الطفولة، في
~~السنوات الثلاثة أو الأربع الأولى من عمره، أن يكون شجاعا يتحدى ويتصدى، في حين تعود الآخر
~~أن يجبن ويفر ويستكين، ويرى أدلر هنا تبعة الأمهات وضرورة تعليمهن الشجاعة لأطفالهن.

# وهذا الذي يقوله أدلر حق، ولكن يجب ألا تكون تربيتنا السيئة في الطفولة عذرا لأن نجبن
~~ونستكين للكوارث متى تقع بنا، فإذا لم نكن قد تعودنا الشجاعة فيجب أن نشرع في تعودها، نجابه
~~الدنيا بوجه ضاحك وقلب جريء، ونغالب الكارثة، ولا نعترف بالهزيمة، ويجب أن نذكر ذلك القائد
~~العظيم الذي قال: «إن الجيش لن يهزم ما دام لا يعترف بالهزيمة.».

# وكذلك الشاب، مهما حل به من المحن والكوارث، سيبقى منتصرا ما دام لم يستسلم.

# ومن الكلمات الذهبية التي تؤثر عن أدلر أيضا قوله: «الشجاعة هي صحة النفس.».

# ذلك أن جميع الأمراض النفسية تقريبا تعود إلى الخوف هذا الخوف الذي ليس له ما يبرره من
~~العوامل الخارجية، وإنما هو حال نفسية تعسة تجعل صاحبها يخاف كل شيء، فهو ينبع من الداخل،
~~لتزعزع نفسي أو لتربية سيئة وليس لعرض من الخارج، والبرهان على ذلك أن الحادث الفادح قد يقع
~~باثنين فيتصدى له أحدهما ويستكين الآخر فيفشل، كما رأينا في المثال الذي ذكره أدلر.



# الفصل الحادي والستون



# | يجب أن نحترم كل عمل مفيد 




# حدث عندما كان هتلر في أوج جنونه وذروة فحشه، أن دخل الألمان مدينة فينا عاصمة النمسا، ثم
~~عمدوا إلى خصومهم وصاروا يبتكرون الأساليب لاحتقارهم وإذلالهم، وكان ممن ألقوا القبض عليهم
~~قائد يكره النازية قد سبق له أن قاتل في الجيش الالماني نفسه في الحرب الكبرى الأولى،
~~فسلموه مكنسة وطلبوا منه أن يكنس الشوارع.

# وأراد هذا القائد أن يخجل هؤلاء الجنود، فعمد إلى شكته؛ أي: سترته الرسمية، فلبسها وتناول
~~المكنسة وصار يكنس، وخجل الألمان من هذا المنظر؛ لأن هذه الشكة كانت ألمانية تحمل السيف
~~والأوسمة، فعفوا عنه.

# وقد أذكرني هذا الحادث حادثا آخر، ذلك أنه في السنة المشئومة 1882 ms60 حين انهزم العرابيون،
~~صار خصومهم يبحثون عمن أيدوهم أو عاونوهم على الثورة، ثم كانوا يجعلونهم يكنسون الشوارع،
~~وكان من هؤلاء المؤيدين للثورة رجل رأيته في شيخوخته هو أمين الشمسي (باشا) في الزقازيق،
~~وكان جميل الوجه تزينه لحية بيضاء، وكنت في صباي أهرع إليه كي أقبل يده.

# وقد حمل أمين الشمسي (بك وقتئذ) المكنسة وكنس الشوارع في الزقازيق، وإني أوقن بأنه حين
~~كان يكنس كان يجد الاحترام والإكبار من أولئك الذين رأوه في هذه الحال، وأمين الشمسي هذا هو
~~والد علي الشمسي (باشا).

# وقد ذكرت هذين الحادثين كي أنبه القارئ إلى تلك التقاليد والرواسب الاجتماعية التي تحملنا
~~على احتقار بعض الأعمال، حتى إننا لنعاقب من نكرههم بممارستها، مع أننا نعرف أن هذه الأعمال
~~ضرورية لنا، وإذا كان هناك مجال أو هدف للاحتقار، فيجب أن يكون في أولئك الذين يحدثون القذر
~~والشعث في الشوارع، وليس في أولئك الذين يجملونها بالنظافة والترتيب.

# وجميع الصناعات يجب أن تحترم، ما دامت تخدم المجتمع، ولذلك يجب أن نحترم الكناس، وأن
~~نحتقر أولئك السفهاء الذين ظنوا في كنس الشوارع هوانا وحاولوا إهانة خصومهم
~~بممارسته.



# الفصل الثاني والستون



# | شروط الرئيس ولسن للرجل المهذب




# كان الرئيس ولسن من أعظم الرجال المثقفين في العالم، وهو مخترع «عصبة الأمم» وصاحب عبارة
~~«تقرير المصير» التي أشعلت وطنيتنا في سنة 1919، ومؤلفاته وخطبه تعد نماذج للتفكير الخصب 
~~المثمر.

# وقد وضع أربعة شروط يجب أن يستوفيها الرجل المهذب المثقف هي:
~~(1)

# أن يعرف تاريخ العالم منذ بداية الكون إلى الحضارة العصرية.
~~(2)

# أن يعرف تاريخ الأفكار السائدة، كالدستور والحرية والاشتراكية والنقابة وحرية
~~المرأة والديمقراطية والفاشية ... إلخ.
~~(3)

# أن يعرف علما من العلوم التجريبية.
~~(4)

# أن يعرف لغته المعرفة التامة.

# وهو بالطبع لا يذكر هنا المهارة الفنية التي يرتزق بها الشاب، فقد تكون هذه المهارة
~~هندسة، أو طبا أو تجارة أو زراعة، وقد تتصل بالثقافة العامة أو هي تنحصر في ناحية منها لا
~~يدري بها الجمهور، ولا يكون لها وقت في التطور الذهني للأمة، والصناعات تختلف هنا وتتفاوت
~~في قيمتها ms61 الثقافية، فإن صناعة الصحفي أو المحامي تتصل بالعقل العام في الأمة وتؤثر فيه
~~وتتأثر به، ولكن صناعة الساعاتي أو الطرزي ليست كذلك.

# وغاية الثقافة أن تجعل الإنسان إنسانيا ... أي: مشتبكا في المشكلات البشرية: يدرس الهند
~~وينشد استقلالها، ويفكر في الطاقة الذرية، هل هي وعد أم وعيد؟ ويتأمل في حياة لنكولن محرر
~~الزنوج، أو قصة الثورة الفرنسية أو تاريخ الكفاح الدستوري في إنجلترا، ويقرأ الجريدة أو
~~المجلة عن فهم وتبصر بالعوامل التي تنشر الأخبار أو تخفيها وتمنعها.

# والحق أن الشروط الأربعة التي ذكرها ولسون جديرة بأن تجعل الإنسان مثقفا، والشاب المصري
~~العادي قادر على أن يستوفي هذه الشروط حتى ولو لم يلتحق بجامعة، فإن المؤلفات العربية
~~الشائعة تكفيه إذا هو أحسن الاختيار، وتحري الثقافة التي ينتفع ويرتفع بها دون كتب اللهو
~~والتسلية التي لا يزيد مقامها على مقام اللب أو الفول السوداني الذي يقصد منه إلى قتل
~~الوقت، بل كذلك يجب عليه أن يعنى باختيار المجلة أو الجريدة، بحيث يتوخى منها المعرفة
~~المنيرة التي يرتقي بها.

# وأول شرط وضعه ولسون للشاب المثقف هو أن يعرف تاريخ البشر منذ بداية التطور؛ أي: تاريخ
~~الإنسان، وهذا الكوكب، منذ ألف مليون سنة، وهو جدير هنا بأن يحس، من هذا التاريخ، إحساسا
~~دينيا رفيعا.

# ثم عليه أن يدرس الافكار السائدة التي يسير بها العالم المتمدن؛ لأنه بذلك يصير هو
~~متمدنا، يدري القيم والأوزان للعوامل التي تقوم عليها الحضارة.

# ثم عليه أن يعرف علما تجريبيا، مثل الكيمياء أو السيكلوجية أو الطبيعيات؛ لأن التقدم
~~العلمي هو الذي يهيئ السيادة للأمم السائدة، وهو الذي يجعل الرقي ممكنا ويوفر الرفاهية،
~~وليست الصناعات العصرية التي عممت الرخاء أو الثراء سوى ثمرة العلوم.

# وأخيرا يحتاج الشاب المثقف إلى أن يعرف لغته المعرفة الدقيقة؛ لأن التفكير لا يستطاع
~~إلا بالكلمات الحسنة التي تتيح التعبير الدقيق، فإذا كانت اللغة ناقصة، فالتفكير ناقص
~~أيضا.

# فأين أنت أيها القارئ من هذه الشروط الأربعة؟

# إن القراءة قد بسطت أمامنا آفاقا جديدة، ولكن هذه الآفاق تحوي الربوات ms62 العالية التي
~~نرتفع إليها والوهدات المنخفضة التي نهوي إليها، وهناك من الكتب والصحف ما يجرنا إلى أسفل
~~ويشغل أذهاننا بالتافه الخسيس، ولذلك يجب أن نختار ثقافتنا، وأن نتأنق في الاختيار، وننشد
~~ما يرفعنا.



# الفصل الثالث والستون



# | الأدب المتصل




# من التعابير الجديدة التي تحمل معنى موقظا هذا التعبير الذي شاع في فرنسا حديثا، وهو
~~قولهم: «الأدب المتصل» أو «الأدب المرتبط».

# والمعنى المقصود أن الأدب يجب أن يتصل بالمجتمع، يعالج مشكلاته بل ينغمس فيها، وأن
~~الأديب يجب أن يكون مكافحا يدوس المجتمع ويعرض لعيوبه ويدعو إلى التغيير والتطور، فليس
~~الأديب هو الذي يؤلف كي يسلي ويسري عن قرائه همومهم بالخيال الرائع والكلمات العذبة، وإنما
~~هو ذلك الذي يحملهم على الاهتمام، ويخز ضمائرهم، بل يعذبهم، حتى يثير وجدانهم إلى المساوئ
~~الفاشية وحتى يحسوا تبعاتهم فيهبوا إلى العمل للإصلاح.

# وهذا المعنى هو الذي فهمه أدباء فرنسا حين رحلوا إلى إسبانيا مقاتلين للدفاع عن الحرية ضد
~~الدكتاتورية قبل اثنتي عشرة سنة، وحين أصبحوا يكافحون في الجبهات السياسية داخل
~~بلادهم.

# وقد أدرك الكتاب الفلسفيون ضرورة الارتباط بين الفلسفة وبين المجتمع، بل كذلك فعل رجال
~~الدين، كما نرى مثلا في أوروبا وأمريكا، فإن الدين هناك هو إصلاحات اجتماعية يراد بها
~~ترقية المجتمع، وقد نجح الدينيون في الولايات المتحدة فيما بين 1922 و1932 في منع الخمور،
~~ومع أن التجربة أخفقت، ومع أن الحكومة قد عادت فأذنت بصنع الخمور وبيعها، فإن هذا المنع قد
~~دل على أن رجال الدين يحسون الارتباط بين الكنيسة والمجتمع، أو هم يؤمنون بالدين المتصل أو
~~بالدين المرتبط.

# وخلاصة القول أن الأدب والفلسفة والدين، جميعها، تتجه في الأقطار المتمدنة إلى وجهة
~~الارتباط بالمجتمع، وتعد إصلاح هذا المجتمع غايتها، ولهذا فإن الأديب والسياسي ورجل الدين
~~يعدون مكافحين للإصلاح، على استعداد لأن يشتركوا وينغمسوا في جميع الحركات الشعبية التي
~~تهدف إلى الخير والرقي.

# وهذا تقدم يسجل لأبناء القرن العشرين، فإن الأدب لم يعد لهوا كما لم تعد الفلسفة والدين
~~يتيهان في الغيبيات والطلسمات.



# الفصل الرابع والستون



# | البذاء ms63 في الشوارع




# قبل شهور قليلة كنت على الترام، وكانت العربة مزدحمة بالركاب، وكثير منهم من السيدات
~~والآنسات، فلما بلغنا أحد المواقف، سمعنا السباب القذر يتبادله أحد الباعة الجائلين مع آخر،
~~وكان كثير من هذا السباب يتألف من الأسماء الفجة للأعضاء التناسلية، يصرح بها كل منهما في
~~صوت عال ولذة حارة.

# والتفت عندئذ إلى واحد من هذين المازحين المتسابين وأشرت عليه بأن هذه الكلمات فاضحة، وأن
~~بالعربة سيدات وآنسات، فنظر إلي في استهزاء وقال: «إحنا بنقول أكثر من كدا يا
~~أفندي.».

# ولم أستغرب منه هذا الرد، ولكني أسفت لجمود القاعدين؛ إذ لم ينهض واحد كي يؤيدني في وقف
~~هذا السباب، بل تركوني أقوم بمجهود منفرد لم يؤثر في هذا البائع الجائل الذي سيعود ويعود
~~إلى كلماته هذه في ظروف مماثلة في المستقبل.

# إن على الشباب أن يغيروا هذا الجو الاجتماعي البذيء، وأن يبادروا إلى إسكات هؤلاء الذين
~~يبصقون السباب من أفواههم، ولست أنكر أن الميدان الأول للتربية هنا هو ميدان الطفولة؛ لأن
~~هذه الكلمات لا يمكن أن يجري بها لسان إلا إذا كان قد تعلمنا في السنوات الأولى من العمر،
~~ثم تبقى بعد ذلك إلى آخر العمر.

# ولكن ليس في مقدورنا أن ندخل إلى البيوت ونعلم الآباء حتى يعلموا الأبناء، ولذلك يجب ان
~~يقتصر جهدنا على الكف والزجر كلما لقينا هذا الغبار القذر في الشوارع.

# ولن يستطيع الشباب أن يعيشوا في جو نظيف طاهر إلا إذا ساهموا هم في نظافته
~~وطهارته.

# والشارع هو ملك الجمهور الذي يحب أن يحرص على حقوقه فيه بأن يصونه من القذر، وقذر اللسان
~~هو شر الأقذار.



# الفصل الخامس والستون



# | الدكتور القديس




# مات من مدة قريبة في الإسكندرية طبيب يوناني يدعى سقراط لاجوزاكي، وقد بلغ الخامسة
~~والسبعين من عمره، وقضى من هذا العمر السنين الخمس عشرة الأخيرة وهو يعاني مرض الجذام، ويرى
~~بعينيه سريان هذا السم في جسمه يمزق أعضاءه ويبتر أطرافه ويهدده بالعمى التام والشلل
~~العام.

# وهذا بالطبع خبر عادي مألوف، ولكن ما يستغرب فيه، وما ms64 يرفع هذا الرجل إلى مقام القديسين،
~~أن سقراط لاجوزاكي هو نفسه الذي سعى وحقن جسمه بهذا المرض حتى سرت العدوى فيه وشرعت تأكل
~~جسمه.

# وليس بين الأمراض ما هو أبشع من هذا المرض، وهو، قبل كل شيء، مرض الفقراء الذين يعيشون في
~~القذر ولا يجدون كفايتهم من العناصر الغذائية، لذلك ليس في أوروبا كلها، وهي أكثر من ثلاث
~~مئة مليون، مجذوم واحد، ولكن في القاهرة وبكين وبومباي، الفقيرة، عشرات بل مئات.

# وكان هذا القديس لاجوزاكي ينشد، عندما حقن جسمه، دراسة هذا المرض كما يحسه وكما يجد
~~تطوراته أنه في تفتيت أعضائه وقيمة الأدوية والعلاجات المختلفة في التخفيف أو الشفاء منه،
~~حتى يستطيع أن يهدي غيره من المجذومين إلى الوسائل الناجعة للتخلص منه.

# وقد جرب جميع الأدوية فلم تنجع، ثم جرب دواء من الذهب واليود فوجد فيه التخفيف من المرض
~~وإن لم يجد فيه الشفاء، واستطاع بهذا الدواء أن يقف سير المرض، ثم بعد ذلك صار ينفق أمواله
~~على المجذومين المساكين في الإسكندرية؛ إذ كان يشتري لهم الدواء ويحقنهم به بالمجان.

# ومات هذا القديس من مدة قريبة، ولكن صورته لم تعلق إلى الآن على جدران بيوتنا وكنائسنا،
~~نستوحي منها الصلاح والشهامة والشجاعة؛ أي: القداسة، كما يجب أن نفهم معنى هذه الكلمة في
~~عصرنا.



# الفصل السادس والستون



# | الأعياد والهدايا




# يحتفل الغربيون بأعيادهم فيخرج الصبيان يوم 25 من ديسمبر مثلا وهم في عربدة من الألوان،
~~يحملون معهم هداياهم التي أهديت إليهم من آبائهم أو من الأصدقاء ... ويقضون ذلك اليوم وهم في
~~مهرجان من المرح والزئيط.

# ولكن هذه الهدايا لا تقتصر على الصبيان والأطفال، فإن عيد الميلاد فرصة للتهادي أيضا بين
~~الزوجين وبين الأصدقاء والأقرباء.

# ونحن الشرقيين كرماء، ولكن كرمنا لا يزال يسير على أساليبه البدائية القديمة، من حيث إننا
~~نثقل الضيف بأثقال من الطعام، كأننا نتفاخر بعدد السعرات التي نقدمها له، ولكننا لا نكاد
~~نعرف التهادي، مع أن الإهداء هو خير ألوان الكرم، وهو وسيلة الذكرى واستدامة
~~الصداقة.

# ولنا أعياد يحتشد فيها الاستهتار، ms65 وينفرج الكظم العام، بالشراب والطعام، ولكننا لا نهدي
~~إلى أطفالنا وأصدقائنا من الهدايا النافعة في هذه الفرص ما يستديم صداقتهم وحبهم وينبه فيهم
~~الغرائز الاجتماعية.

# والهدية التي نهديها إلى صديق، أو إلى صبي، تحمل في ثناياها إحساسا اجتماعيا يزيد
~~كثيرا على قيمتها المادية، ومن الحسن أن نحرك هذا الإحساس من وقت لآخر في أنفسنا، وفي
~~غيرنا؛ لأننا لا نكون على تربية حسنة ما لم نكن اجتماعيين، والتهادي هو تدريب اجتماعي
~~للمتهادين.

# وقد تكون الهدية عربونا للصداقة، كما تكون تأييدا أو تجديدا لها، وعلى كل شاب لهذا
~~السبب أن يخص جزءا من دخله لشراء الهدايا لأصدقائه أو لأبنائه الصغار، وما ينفقه من مال في
~~هذه الهدايا سيعتاض بأكثر من قيمته حبا ومكانة في وسطه الاجتماعي.

# وهذا اللون من الكرم هو خير من إيلام الولائم الشرقية القديمة التي كثيرا ما تؤدي إلى
~~التخمة، والتي لا تزيد لذتها على أن تكون لذة حيوانية.



# الفصل السابع والستون



# | عيد شم النسيم




# في كل عام تحتفل مصر بعيد من أعيادنا القومية هو عيد شم النسيم.

# وما أعظم المعنى والدلالة في هذا العيد، فهو أول شيء عيد الجميع، بلا اختلاف في الأديان،
~~وهو بعد ذلك عيد الربيع الذي تنهض فيه الحيوانات والنباتات من سبات الشتاء، ولذلك تحفل
~~الحقول بالزرع النضر والزهر المتألق، كما يحفل الجو بنشاط الطيور.

# ولهذا العيد اتصال بآلهتنا القديمة وكهنتها ، الذين كانت مهمتهم الأولى أن يباركوا على
~~الزرع ويعملوا لأنضاجه، وتعميم الخيرات على سكان وادي النيل بالقمح والشعير اللذين يحصدان
~~بعد شهر أو نحو ذلك.

# يجب أن نحافظ على تقاليدنا المصرية في هذا العيد؛ إذ هي تقاليد حسنة، تنبهنا إلى قيمة
~~الهواء النقي في فسحة الحقول الزاهية؛ أي: يجب أن نبكر في الصباح، ونخرج إلى أنأى مكان،
~~بعيدين عن جو المدينة وصخبها، فنقعد تحت ظل شجرة إلى مجرى الماء يحيط بنا الريف في سذاجته
~~وجماله، وهناك نرقد قانعين بالتأمل في العام الجديد إزاء الأعوام الماضية، أو نهب ونمرح،
~~كما لو كانت سني الطفولة قد ms66 عادت إلينا.

# ولكن يجب أن نحترم هذا العيد الجميل، ونجعل منه عيدا للورد والزهر، والنضرة والانتعاش،
~~فلا ندنسه بأكل البصل والفسيخ كما تفعل الغوغاء من الأثرياء والفقراء، ولا نتخم فيه بغذاء
~~ثقيل يضطرنا إلى النوم؛ لأن هذا اليوم هو يوم اليقظة للطبيعة، يجب أن نعيش فيه أحياء يقظين
~~من ساعاته المبكرة إلى ساعاته المتأخرة.

# وفي أول شهر مايو من كل سنة تحتفل أوروبا أيضا بعيد الطبيعة الذي يقابل شم النسيم
~~عندنا، بل لعله هو نفسه شم النسيم قد انتقل إلى أوروبا في عصور غابرة، وقد أصبح هذا العيد
~~عيدا للعمال، ولكنه في الأصل عيد الطبيعة.

# وفي هذا اليوم سننسى أحقادنا التي غرسها فينا المجتمع، وسنذكر شيئا واحدا، هو أننا بشر،
~~نتحد في الفرح بالربيع، ونشم نسيمه، ويقول الناس بعضهم لبعض، مهما اختلفت مذاهبهم الدينية:
~~هنيئا هذا العام الجديد.



# الفصل الثامن والستون



# | أعظم الألم توقع الألم




# تقدم ثمانية من أعضاء البرلمان الإنجليزي بمشروعات كي يبحثها المجلس ويجعلها قوانين، وكل
~~من هؤلاء الأعضاء ينفرد بمشروع خاص، ولكنها جميعا تهدف إلى الرحمة بالحيوان.

# فواحد منها يراد منه النص على أن يمنع وضع شرك؛ أي: فخ، إذا كان يؤذي الحيوان الذي يقع
~~فيه بجرح أو يؤلمه بأية صورة أخرى، وآخر ينص على طريقة «إنسانية» لذبح الحيوان في المجزر،
~~وآخر ينص على منع الصيد بالطراد، حين يخرج الصائدون وكلابهم، ويعدون وراء  الوعل أو الأرنب
~~أو الثعلب، ولا يزالون في العدو حتى تقع الطريدة إعياء وإغماء، وآخر ينص على منع البتر
~~للذنب، كما يفعل بعض الذين يقتنون الكلاب أو القطط.

# وهذا الاهتمام بالحيوان، والرغبة في حمايته من الآلام أو تخفيفها، هما برهان على رقي
~~نفسي، وعلى إحساس قد أرهف بالتأمل، والأغلب أننا نبالغ في تصورنا لآلام الحيوان؛ لأننا نجد
~~في حياتنا البشرية أن أعظم ما يؤلمنا ليس هو الألم، وإنما هو توقع الألم، والحيوان سعيد من
~~هذه الناحية؛ لأنه يجهل المستقبل.

# ولكن هؤلاء الأعضاء قد نقلوا إحساسهم البشري الذاتي إلى الحيوان، وهم لم يفعلوا ذلك، ولم ms67
~~تنشأ فيهم هذه العواطف الرحيمة، إلا بعد تفكير طويل في الحب والرحمة، وهم؛ أي: هؤلاء
~~الأعضاء أنفسهم، قد ارتقوا بهذه العواطف التي أضفوها على الحيوان، فزادوا إنسانية.

# ونحن والحيوانات أسرة واحدة، وبيننا وبين كل منها قرابة تطورية، فإن كلا منا يعرف من
~~أعماق نفسه ونخاع عظمه أنه حيوان، كما أن كل حيوان ينطوي على النفس البشرية، ولذا فإن
~~القسوة بالحيوان هي فظاظة وغلظة وجهالة يجب أن يترفع عنها الإنسان المثقف.



# الفصل التاسع والستون



# | لك الساعة التي أنت فيها




# ستفن ليكوك أديب أمريكي، يمزج الحكمة بالفكاهة والفلسفة بالعيش، ومن أحسن ما قرأت له
~~قوله: «ما أغرب هذه الحياة، فإن الطفل يقول: عندما أصير صبيا ... والصبي يقول: عندما أصير
~~شابا ... والشاب يقول: عندما أتزوج ...»

# ولكن ماذا بعد الزواج؟ إن هذا الزوج يقول: عندما أترك العمل وأرتاح ... فإذا جاء هذا الوقت
~~المؤمل وترك العمل وارتاح، نظر خلفه فإذا به يرى هذا الفضاء الذي قطعه وكأن ريحا عاتية قد
~~اكتسحته، وكأن هذا العمر قد ولى وفات، ثم يعرف بعد ذلك؛ أي: بعد فوات الفرصة، أننا إنما
~~نحيا بأن نعيش في فسيح اليوم والساعة اللذان يمران بنا.» أو كما يقول الشاعر العربي:

# ما مضى فات والمؤمل غيب

# ولك الساعة التي أنت فيها

# وحكمة هذا القول تتضح عندما نتأمل الكثيرين وهم يجترون المحن الماضية، ويخشون الكوارث
~~القادمة، وكأن هذا اليوم الذي يقف بين الماضي والمستقبل ليس له قيمة عندهم، مع أنه يجب أن
~~تكون له أكبر القيمة.

# يجب أن نعيش في يومنا وننسى الماضي، ونؤدي عملنا، وحسبنا ذلك، أما المستقبل فإنه يكون
~~مكفولا لنا إذا أحسنا نحن عمل هذا اليوم، وليس هناك ما يمنع من أن نفكر فيه تفكير السكينة
~~والاتزان، ولكن يجب ألا نقلق بشأنه؛ لأن هذا القلق لن يغير ما سوف يحدث فيه، ولكنه سيمنعنا
~~من أن نؤدي عمل اليوم، واليوم هو فرصة استمتاعنا بالحياة، وأخيب الناس هم أولئك الذين
~~يرتهنون شبابهم لشيخوختهم، فيعملون جاهدين لهذا المستقبل البعيد، ويحرمون أنفسهم عيش
~~الشباب، فإذا جاءت ms68 الشيخوخة عدموا القدرة على الاستماع، فلم يبق لهم سوى الندم فكأنهم لم
~~يعيشوا.



# الفصل السبعون



# | لا حياة بلا شجاعة




# من قصص الحياة التي تحمل عبرة كبيرة لكل شاب، قصة المستر هاني، وهو رجل أمريكي كان يشكو
~~قرحة معوية استعصى علاجها، وقد عالجه ثلاثة من الأطباء يئسوا من شفائه حتى طلب أحدهم منه أن
~~يكتب وصيته وأن يترك عمله؛ لأن الموت قريب.

# ولكن هذا المستر هاني كان يمتاز بالشجاعة، وهي فضيلة تعلو على جميع الفضائل البشرية، فإنه
~~تساءل: «مادام لم يبق لي غير القليل من الأيام كي أعيش، فإني يجب على الأقل أن أستمتع بهذا
~~القليل، وقد كنت أشتهي السياحة حول العالم قبل أن أموت، وها هي ذي الفرصة تسنح لي الآن فيجب
~~أن أنتهزها.».

# ولكن أطباءه أنذروه بأنه إذا غادر البلاد فإنه سيموت ويدفن في البحر، وكذلك أنذرته
~~عائلته، وحاولت أن تكفه، ولكنه أبى أن ينصاع.

# وعمد، في حنين وتعقل معا، إلى أحد اللحادين فاشترى منه نعشا من المعدن الذي يمكن أن
~~تحكم منافذه حتى لا يتسرب منه أو إليه الهواء، وطلب من ربان الباخرة أن يوضع في هذا النعش
~~عندما يموت، وأن يبقى في الثلج حتى يرد إلى أسرته ويدفن في الجبانة إلى جوار
~~أقربائه.

# وكان قد ساءت حالته حتى لصق الجلد بالعظم، ولكنه تحامل إلى الباخرة، وما هو أن استقبل
~~الاقيانوس وهبت العواصف حتى انتعش وانبعث فيه روح الاقتحام، ثم رأى الهنود في عريهم،
~~والصينيين في بؤسهم، فذكر همومه التي جلبت إليه هذه القرحة، وتعجب كيف أجاز لنفسه أن يتحمل
~~هذه الهموم مع أنه لم ير جزءا من ألف مما يراه هؤلاء الهنود أو الصينيون.

# وعاد إلى أمريكا وقد زاد وزنه تسعين رطلا، وباع النعش واكتسب فوق الصحة تربية وفلسفة
~~للحياة، ولباب هذه الفلسفة أو الشجاعة هي خير ما نواجه به المصاعب ونقتحم به المستقبل، وهي
~~العلاج السامي لجميع همومنا وأمراضنا الجسيمة والنفسية.



# الفصل الحادي والسبعون



# | كيف نتعلم؟




# كثيرا ما يأسف بعض الشبان؛ لأن الظروف لم تتح لهم ms69 أن يحصلوا على تعليم جامعي، اعتقادا
~~بأن هذا التعليم كان يمكن أن يرفعهم إلى مستوى من الثقافة، وإلى قدرة على الكسب، لا
~~يستطيعون الحصول عليهما؛ لأن تعليمهم قد بتر أو قطع قبل الشهادة الثانوية أو بعدها.

# ولكن المتأمل يجد أن هذا القول لا ينبني على أساس، فإن القدرة على الكسب في مجتمعنا
~~الحاضر لا تكاد تحتاج إلى تعليم؛ لأن المتجرين باللحوم أو الخضروات أو المنسوجات أو الطوب
~~أو الخمور أو غير ذلك، يزيد كسب أحدهم على مرتب وكيل وزارة، بل أحيانا على مرتب وزير، وهم
~~في الأغلب غير متعلمين، ثم إن الثقافة ليست مقصورة على التعليم النظامي، ذلك أن التعليم
~~الحقيقي، الذي يرفعنا إلى مستوى عال من الثقافة، هو تعليم العمر كله، وليس تعليم المدرسة
~~أو الجامعة، وتدل اختبارات جميع المثقفين البارزين على أن ما يعلمه لنا غيرنا صغير القيمة
~~إلى جنب ما نعلمه نحن لأنفسنا.

# وهناك أسباب سيكلوجية لذلك، أهمها أننا حين نعلم أنفسنا إنما نطلب من المعارف ما نحتاج
~~إليه، كما يطلب الجائع الطعام، فهو يحس حاجة فسيولوجية يعبر عنها اشتهاؤه لغذاء معين، ولا
~~يستطيع أحد أن يختار له هنا مثلما يختار هو لنفسه، ومعنى ذلك أن المتعلم الذي يختار بباعث
~~من نفسه يمتاز على ذلك الآخر، الذي يعلمه غيره؛ لأن الأول يحس حاجة ذهنية لا يحسها
~~الثاني.

# ثم هو لهذا الإحساس يشتهي، فيقبل في حماسة، ويدرس، ويتعب، ولذلك ينبغ، أو أن النبوغ لا
~~يكون بعيدا عنه، ومن هنا يجب ألا يبتئس شاب قضت ظروفه الخاصة ألا يحصل على تعليم
~~جامعي.

# ولذلك أيضا نجد أن المعلم الحسن ليس هو الذي يزودنا بالمعرفة، وإنما هو الذي يزودنا
~~بالمنهج كي نعرف كيف نبحث ونعلم أنفسنا، أو هو الذي يقدم لنا من المعارف تلك التي تثير
~~استطلاعنا، وتبعثنا على البحث والدرس طوال أعمارنا.



# الفصل الثاني والسبعون



# | ماذا نتعلم؟




# يسألني بعض الشبان عن الموضوعات التي يجب أن يدرسها كي يكونوا مثقفين، على اطلاع بالحركات
~~الذهنية، وجوابي على الدوام هو: ادرس ما تحتاج ms70 إليه؛ لأن الحاجة تثير الاستطلاع، وتجذب
~~الشوق، وكلاهما ضروري للدراسة، وبكلمة أخرى يجب أن تعلم نفسك ولا تنتظر من أحد أن
~~يعلمك.

# ولكني إذا تجرأت وأشرت هنا بما تجب دراسته، فإنما افعل ذلك كنتيجة لاختباراتي الشخصية،
~~وليس للإملاء على أي شاب كي يسير في خطاي، فإن لكل إنسان مصباحه الذي يستضيء به في هذه
~~الدنيا، وهو يخطئ حين يطرحه ويتخذ مصباحا آخر، وقد يهديه مصباحه إلى الأدب، أو التاريخ، أو
~~العلم، أو الفلسفة، أو أي موضوع آخر يثير استطلاعه وشوقه.

# وقد وجدت أنا نفسي أننا لن نستطيع أن نفهم هذه الحضارة القائمة، إلا إذا درسنا علما من
~~العلوم المادية، ولست أعني هنا هذه المعارف التي يرشدنا إليها هذا العلم فقط، وإنما أعني
~~منهج هذا العلم أيضا، ذلك لأن الحضارة القائمة وإن لم تكن علمية الأسس فإنها تسير في خطى
~~العلم وتعتمد عليه، وليست المجتمعات أو الحكومات الحاضرة علمية، ولكنها تنشد النظام العلمي
~~في كل شيء، وسوف تنشده أكثر في المستقبل حين تتخلص من تقاليدها وعاداتها الموروثة.

# ولكن إلى جنب العلم يجب أن ندرس الفلسفة، والفرق بين الاثنين أن الأول يبين ماهية الأشياء
~~تحليلا وتركيبا، أما الثانية فتبين لنا قيمة هذه الأشياء لنا من حيث إنها تزيدنا فهما أو
~~سعادة أو إخاء أو حبا.

# ويدخل في الفلسفة الأدب والدين؛ لأن كليهما يبحث القيم، ثم الهيئة؛ أي: علم الكواكب
~~والنجوم والسدوم، وهي أقرب العلوم إلى الفلسفة؛ لأنها تبسط لنا آفاق الكون، وتحملنا على أن
~~نسأل أسئلة الأطفال الساذجة: ما الأصل؟ ما المصير؟ ولماذا؟ وكيف؟

# العلم كمنهج نفهم به المصانع والطائرات والذرة، والفلسفة كفاية نحاول أن نكون بها
~~إنسانيين، نبحث عن مراسينا في هذه الدنيا ونجدها؛ أي: أن العلم وسيلة والفلسفة غاية.



# الفصل الثالث والسبعون



# | المرأة في الشرق




# إذا أردت أن تعرف حقيقة الأخلاق التي ينطوي عليها الرجل أيا كان ما يفعل، فما عليك إلا
~~أن تسمع حديثه الخاص بشأن المرأة.

# فالرجل المستهتر يتحدث عنها باعتبارها متعة ولذة، والرجل الجاهل لا يرتفع في ms71 الحديث عنها
~~عن التقاليد، وكلاهما يعتبر المرأة وسيلة لخدمة الرجل وبقاء النوع البشري، فيجب ألا تكون
~~شيئا آخر سوى زوجة وأم، ولكن الرجل الناضج، الذي درب ذهنه على الفلسفة الاجتماعية العصرية
~~ينظر إلى المرأة كما ينظر إلى الرجل باعتبار كل منهما غاية وليس وسيلة.

# إن المرأة أنثى لا شك في ذلك، والرجل ذكر لا شك في ذلك، ولكن ليس معنى هذا أن تحترف
~~المرأة أنوثتها وأمومتها، كما أن الرجل لا يحترف ذكورته وأبوته.

# لقد بالغت الأمم الشرقية في تأنيث المرأة حتى جعلتها أحيانا بعض «الفراش»، وكانت النتيجة
~~لهذه المبالغة أو الإسراف أن المرأة الشرقية لم تعد تصلح لأن تكون زوجة؛ لأنها لم تعد زميلة
~~لزوجها، ثم لم تصلح لأن تكون أما؛ لأنها لا تختلط بالحياة الاجتماعية، وتربية الأطفال
~~تحتاج لشيء غير قليل من الخبرة الاجتماعية، كما تحتاج الهناءة الزوجية إلى زمالة
~~الزوجين.

# يجب أن نرفع المرأة من الأنوثة إلى الإنسانية.

# يجب أن نعلمها وندربها كي تختلط بالمجتمع، وتحترف وتكسب، وتشترك في الوظائف العامة،
~~والمناصب العليا، وتصوت وتنتخب للبرلمان، حتى يستوي عقلها بالعقل العام الراقي، ليس في
~~وطنها فقط بل في العالم كله، ويجب أن تمارس حقوقا كي تؤدي واجبات رفيعة للوطن والعالم
~~والعائلة.

# والزوجة المثلى، أو الأم المثلى، ليست هي التي تمهر في غسل الملابس وطبخ الملوخية، وليست
~~هي التي تغري زوجها بأنوثتها، وإنما هي تلك التي تعلمت وتدربت في الواجبات والحقوق
~~الاجتماعية، وكسبت وبصرت بالتطورات الاجتماعية.

# هي التي تخاطب فيها عقلها المفلسف، النير، السخي، وليست هي التي تخاطب فيها الثديين
~~الرخيمين والبطن الطري.



# الفصل الرابع والسبعون



# | الملامح مرآة النفس




# إنما ترى النفس من خلال الجسم إذا كان هناك ذكاء يتألق ويسطع على الوجه بتعابير الفهم
~~والحماسة والإخلاص والتفاؤل، ولكن هذه التعابير تختفي، وأيضا تختفي معها النفس، عندما يسود
~~التشاؤم، أو البلادة، أو الفتور، أو الخبث.

# وكثيرا ما أقعد إلى أحد الأشخاص، سواء أكان رجلا أم امرأة، فأحس كأني أرى شخصا فقط ولا
~~أرى نفسا، ذلك لأنه فاتر، ولا يحمى، ms72 ولا يبالي، ولا يستطلع، أو هو مغموم قد كربته كارثة
~~فتجمدت ملامحه منها، أو هو بليد، مظلم، لم تشرق على عقله أضواء الثقافة، أو هو ماكر يفكر
~~في الأذى حتى كلحت ملامحه لدمامة نفسه.

# ونحن حين نصف أحد الناس بأن له شخصية قوية أو ساحرة إنما نقول في الواقع إن له نفسا
~~منيرة قد سطعت على وجهه، وحين نصف آخر بأن شخصيته كريهة أو جامدة إنما نقول في بعض الواقع
~~بأن له نفسا لم تنتبه بالثقافة أو تنصهر بالتجربة.

# ذلك أن جمالنا هو جمال نفوسنا، وهذا الجمال يصنعه كل منا لنفسه؛ لأن ما نرثه من الطبيعة
~~إنما هو المادة الغشيمة؛ أي: الجسم، أما النفس فهي من صنع أيدينا وعقولنا؛ لأنها ثمرة
~~التربية والاختبار والثقافة والأخلاق، ولذلك يجب أن ننشد الجمال في أجسامنا عن طريق إيجاده
~~في نفوسنا، فلا نفكر في الشر أو الخبث، أو الأذى؛ لأن كل هذه الأشياء ترسم خطوطها المشئومة
~~على وجوهنا، كما تنطلق بكلمات قبيحة على ألسنتنا، وإنما يجب أن نفكر في الخير، والبر،
~~وإسعاد الناس، وترقية المجتمع، ونؤمن بالعدل والشرف، وعندئذ لا نكون أشخاصا فقط، بل نكون
~~أيضا نفوسا متوجهة تشجع النار والنور.



# الفصل الخامس والسبعون



# | وجوهنا الحزينة




# من الأخبار المليئة بالدلالة والتنبيه خبر ذكرته إحدى المجلات الأمريكية، ففي إحدى
~~المؤسسات التي تؤوي العميان وتعلمهم استطاع طبيب جراح أن يقوم بعملية لفتاة عمياء قضت عمرها
~~كله منذ ميلادها وهي في ظلام العمى لم تر النور قط.

# ونجحت العملية، وشرعت الفتاة تتحسس هذا العالم وتستكشفه، وهو عالم كانت تجهله إلا عن طريق
~~اللمس والشم، وخطر ببال أحد المعلمين أن يسألها عن أعجب وأغرب ما رأته في هذه الدنيا
~~الجديدة عقب انكشاف العمى وانبلاج النور.

# فأجابت الفتاة: «إن أعجب وأغرب ما رأيت هو الوجه البشري، وهو منظر قد أحزنني، فقد كنت
~~وأنا عمياء أتخيله جميلا، وكنت أظن أنه يشرق برؤية الجمال في السماء، والبحر، والجبال،
~~والوجوه البشرية الأخرى، ولكني وجدت غير ذلك، وجدت الوجه البشري حزينا، حزينا
~~جدا.». ms73

# ودلالة هذا الخبر أننا فقدنا طرب الحياة، وأن الهموم التي ركبتنا، وربكت عقولنا، قد أكسبت
~~وجوهنا هذا الحزن الذي رأته هذه الفتاة؛ لأنها جديدة في الرؤية، أما نحن، فلم نعد نرى هذا
~~الحزن؛ لأننا قد ألفناه، بل إننا لا نكاد نرى غيره حتى نقارن ونستنتج.

# وقد ذكرت الفتاة جمال السماء والبحر والجبال، بل جمال الوجه البشري أيضا، وهي توبخنا
~~وتبكتنا بهذا القول؛ لأن هذا الجمال يغمر الدنيا مشاع بالمجان لنا جميعا، ولكننا نعمى عنه،
~~ونفكر في هموم ترهقنا وتحزننا بل تستعبدنا.

# كان داروين العظيم يقول: «إني ما زلت أذكر تلك اللحظة التي تأملت فيها العين البشرية، فقد
~~اعترتني رعدة لا أنساها.».

# أجل، هذه العدسة الصغيرة التي تنقل إلى رءوسنا آلاف العوالم المشتتة في هذا الكون، ونرسم
~~في خلاياها صور السحب والطيور والأشجار والزهور، وصور الأطفال في مرحهم والنساء في روعتهن،
~~هذه العين البشرية هي أعجب ما في هذا الكون، وليست الشمس بكل ما فيها من جلال وعظمة سوى شيء
~~غشيم خام بالمقارنة إليها.

# هذه العين البشرية هي معجزة هذا العالم، بل هذا الكون كله، وذلك الشاب الذي يهمل
~~الاستمتاع بها، ولا يتأمل الجمال في الطبيعة أو البشر، لن يجد ما يعيضه عنها ولو جمع مال
~~قارون.

# لا، بل هو حين يجمع مال قارون، سترتسم على وجهه أمارات الحزن التي رأتها هذه العمياء
~~عندما أبصرت، بدلا من إشراق الفرح الذي كان يجب أن يعم وجوهنا جميعا في طرب الحياة ومرح
~~الصحة؛ لأن مال قارون سيحمله من الهموم والشكوك والمخاوف ما يجعل الحزن أصيلا في قلبه
~~منعكسا على وجهه.



# الفصل السادس والسبعون



# | في الرابعة والتسعين




# بعد أسابيع يدخل برنارد شو في الرابعة والتسعين من عمره، وليست العبرة مع ذلك في بلوغه
~~هذه السن، ولكنها في محافظته على صحة عقله وسلامة جسمه، فإن هناك كثيرين بلغوا هذه السن
~~ولكنهم التزموا السرير واستقالوا من الحياة، أو هم يعانون الحياة أكثر مما يستمتعون
~~بها.

# ولكن برنارد شو لا يزال نشيطا يؤلف ويوجه ويعلم، وقد علم ms74 أربعة أجيال، وهو يؤمل أن
~~يعلم الجيل الخامس، وهو يقول كما يقول كثير من العلماء هذه الأيام: إن الموت ليس
~~طبيعيا.

# وقد اتخذ برنارد شو أسلوبا في العيش يجدر بنا جميعا أن نعرفه وإن لم نمارسه، فهو قد
~~انقطع عن اللحوم منذ 65 سنة، وهو يأكل الخبز الأسمر، وينام مع ترك النافذة مفتوحة حتى في
~~الشتاء، وهو شتاء إنجلترا القطبي، وهو لا يدخن ولا يشرب الخمور، كما أنه يفكر هذه الأيام
~~في أن يصوم يوما كاملا كل أسبوع.

# وبرنارد شو يدرس جسمه ويحاول أن يصوغه كما لو كان كتابا يؤلفه، وهو كثير التفكير في
~~التعمير، وقد ألف درامة في هذا الموضوع يقول فيها: إن أعمارنا المألوفة قصيرة، وإننا نترك
~~الدنيا أطفالا لما نتعلم، ولما نستمع، ولما نصل إلى الحكمة، وإننا على الأقل يجب أن نعيش
~~ثلاث مئة سنة، نقضي المئة الأولى في التعلم، والمئة الثانية والثالثة في الاستمتاع والتفكير
~~الناجع، كما أنه يرى أن الإنسان عندما يحقق هذه السن سوف يعمد إلى إصلاح هذه الدنيا
~~وإحالتها إلى فردوس؛ لأن إقامته المديدة عليها ستضطره إلى ذلك حتى يهنأ بعيشه فيها ولا
~~يسأمها.

# وقد يكون في الخبز الأسمر؛ أي: الرغيف الكامل الذي لم ينخل شيء من دقيقه، بعض المميزات،
~~كما أن التزام النباتات ينقص الأحماض التي تؤذي الجسم، كما قد يكون في النافذة المفتوحة
~~وفرة من الأكسجين تجددنا وقت النوم، ويضاف إلى ذلك اللبن ومشتقاته، وقيمتها كبيرة.

# ولكن هذا النظام وحده ليس كل شيء في حياة برنارد شو، فقد يتبعه آخر ثم لا يبلغ التسعين
~~حتى يكون قد خرف لاختلال قواه العقلية، على الرغم من صحة الجسم، ولكن الميزة الأولى لبرنارد
~~شو هي أنه لا يزال يعيش في عنفوان الحياة الذهنية، والسبب في ذلك أنه احترف الأدب والفهم
~~والتفكير، وكلمات اللغة موفورة عنده، وهي تحمل المعاني التي يدأب الدماغ في استنباطها
~~وتوليدها، ومن هنا حيوية ذهنه التي تسمو على حيوية جسمه.

# وهذه الحياة الذهنية القوية التي يحياها هذه الأيام هي التي تجدد ms75 شبابه، وتحفزه على
~~التفكير في المستقبل بدلا من الحنين إلى الذكريات القديمة، كما هو شأن المسنين العاديين،
~~وهي التي تملؤه تفاؤلا على الرغم من الكوارث العالمية المحيطة.

# فلتكن لكل شاب عبرة في حياة برنارد شو الذهنية وآماله الروحية كما في نظام معيشته
~~المادية.



# الفصل السابع والسبعون



# | يجب أن ننسى الماضي




# هناك فرق أصيل بين الرجل الناجح والرجل الخائب، فإن الأول يفكر للمستقبل، ويتربص للفرص،
~~ويجعل آماله برامج وبرامجه حقائق، وهو يحلم في يقظته ويرى رؤيا لشخصه، فما يزال يحاول
~~تحقيقها حتى تتحقق، وهو يتخلص من ماضيه، فلا يذكر أن هذا الصديق قد أساء إليه، وأن هذا
~~القريب قد غشه، وأنه كان يكون ثريا عظيما أو متعلما لو لم يخطئ أخوه أو أبوه أو نحو
~~ذلك.

# ومعنى هذا أن ميدان نشاطه هو المستقبل، وهو ينحي عنه الماضي، ويستمتع بحاضره، ويعمل
~~لمستقبله في مرح وطرب وتفاؤل.

# ولكن الرجل المخفق يذكر ماضيه، لا، بل هو يستذكره ويدرسه، كأنه قد فرض عليه أن يقف في
~~محكمة للشهادة عن حوادثه، فهو يذكر لك قصصا عن أولئك الذين غدروا به، وعن حماته التي أفسدت
~~حياته الزوجية، وعن ابنه الذي تجرأ عليه، وعن صديقه الذي اقترض منه ثم لم يرد القرض، وهو
~~إنما يستذكر كل هذه الحوادث وأمثالها؛ لأنه يتمحل بها لإخفاقه ويبرر بها ركوده، وهو في كل
~~هذه الذكريات متشائم، حزين، حالك في حزنه، كأن الدنيا مسئولة أمامه قد وقفت في القفص
~~ليحاكمها.

# بل إن هذا الفرق بين الناجحين والمخفقين من الأفراد ينتقل إلى الأمم، ففي الشرق أمم
~~مشغولة، بل مجمدة، بماضيها لا تتقدم، وفي الغرب أمم مشغولة بمستقبلها، واثبة إليه دائبة في
~~الاختراع، مفتحة العيون نحو الرقي والتطور.

# ولست بذلك أنكر قيمة الماضي، فإننا يجب أن نذكره لاستخلاص العبرة والحكمة، وليس للتأسف
~~والتنهد، أما المستقبل فهو ميداننا أو حقل التجربة لنشاطنا وحياتنا، وهذا الأمس الماضي الذي
~~لم تمض عليه أربع وعشرون ساعة قد خرج من نطاق نشاطنا وابتعد عن حياتنا، وهو لا يختلف عن
~~السنين ms76 التي سبقت بناء الأهرام أو ظهور الإنسان.

# وعلى كل شاب أن ينسى حسراته ومآسيه في الماضي، وأن يرى رؤيا المستقبل، وأن يبني شخصيته
~~وفق هذه الرؤيا، ويعين هدفه ويشرع في السير في نحوه؛ أي: يشرع، هذا اليوم، بل هذه الساعة،
~~فيجعل أمانيه برامج وبرامجه حقائق.



# الفصل الثامن والسبعون



# | رجل عظيم




# في 1919 مات رجل عظيم يدعى أندور كارنجي بعد أن أتم 85 عاما على هذه الأرض كانت كلها
~~كفاحا في جمع الثروة ... وأيضا في إنفاقها.

# وكان إسكوتلندي الأصل، هاجر وهو صبي إلى أمريكا، ثم تقلب في الأعمال حتى أثري، وقدرت
~~ثروته في بداية هذا القرن بنحو مئة مليون جنيه، لم يترك منها لورثته غير ربع مليون جنيه،
~~أما الباقي فقد أنفقه في حياته على البر، وكان هناك نوع من البر قد اختص به، هو إنشاء
~~المكتبات، فإنه أنشأ منها الألوف وكان على الدوام يصر على أن من يطلب مكتبة يجب أن يقدم
~~الأرض التي سيقام عليها البناء، وأن يعين وقفا لإدارة المكتبة، أما هو فيقوم بتكاليف
~~البناء وشراء الكتب، وكارنجي هذا هو الذي قام بتكاليف السراي التي تضم محكمة لاهاي في
~~هولندا لدعم السلم.

# وقد استقال من أعماله في 1901؛ أي: استقال من جمع المال في هذه السنة، وشرع ينفق ما جمع،
~~وهو القائل: «إن إنفاق المال أشق من جمعه.» وهو هنا يعني أن اختيار المبرة التي يراد
~~الإنفاق عليها يحتاج إلى التفكير والدرس والاهتمام أكثر مما يحتاج إليه جمع المال؛ لأن
~~المال عند كارنجي كان يجتمع وحده بعد المليون الأول، بلا مجهود، أو بأقل المجهود، أما
~~الإنفاق فكان يحتاج إلى التفكير الكثير.

# ولما مات قدرت ثروته فلم تزد على خمسة ملايين جنيه؛ أي: أنه أنفق نحو 95 مليون جنيه في
~~المبرات، ثم هذا القدر الفائض بعد موته لم يتركه لورثته، بل ترك لهم فقط ربع مليون جنيه،
~~ووقف الباقي على المبرات، ومعظمها كما قلنا مكتبات؛ لأنه كان يؤمن بقوة الكتاب في التنوير
~~والتوجيه.

# وقد قيل عقب وفاته أن ورثته امتعضوا، ms77 ولم يشكروه؛ لأنهم لم يحصلوا إلا على جزء من أربع
~~مئة من ثروته، ولكن المتأمل لهذا المبلغ الذي ورثوه، وهو ربع مليون جنيه، يجد أنهم من حيث
~~الوفاء بالحاجات، بل والكماليات البشرية، ليسوا في حاجة إلى المزيد؛ إذ إن هذه الحاجات
~~والكماليات محدودة، يفي بها هذا المبلغ ويفيض، ولم يكن كارنجي محقا فقط، بل كان أيضا
~~عاقلا، عندما حبس أمواله على الخير.



# الفصل التاسع والسبعون



# | ليس عندنا موسيقى




# هاك خلاف قائم بين دعاة الوسيقى الشرقية ودعاة الموسيقا الغربية، وهذا الخلاف يبشر
~~بالخير؛ لأنه يحث على البحث والفهم والدرس، وهو يقفنا موقف التساؤل من ماضينا ومستقبلنا،
~~كما يرفع الفنون الجميلة إلى المقام الذي يجب أن تحتله في شئوننا الوطنية، وأيضا في النفس
~~المصرية.

# ومن رأينا أن مقاطعة الموسيقى الشرقية هي ضرورة في تطورنا الوطني الحاضر، ذلك أنها هي
~~والغناء الذي يرافقها تراث سيئ من الرقص «البلدي» الذي قاطعناه والذي حظرته الحكومة، فقد
~~كان كلاهما التعبير الإيقاعي، بالكلمة والنغمة، لهذا الرقص، وهما لذلك لا يزالان يحملان كل
~~ما كان في هذا الرقص من إيماءات جنسية وضيعة.

# ونحتاج إلى قليل من الشرح لهذا الرقص المحظور، فإن المرأة المصرية كانت في القرون الماضية
~~تعيش في أسر الحجاب تزين وتزخرف وتخبأ، ولم تكن في هذه الحال إنسانة، وإنما كانت أنثى
~~فقط، وأسرفت هي في هذه الأنوثة حتى جعلتها «مازوكية» أي خضوعا وتضرعا وتألما، وأصبح الرقص 
~~مقصورا على البغايا اللائي كن يمثلن هذه الأنثوية المشرقة، وكانت حركات هذا الرقص لا تزيد
~~على أن تكون اتصالا جنسيا فنيا تبدي فيه المرأة تأوهاتها.

# إننا لا نرضى أن تبقى موسيقانا وأغانينا تأوهات منغمة كانت تتناسق مع الرقص الذي ألغيناه،
~~ولكنها لا تتناسب مع حياتنا الناهضة العصرية.

# بل إني عندما أسمع رجلا يغني أحس أنه يقهر نفسه على اتخاذ أسلوب نسوي في الإحساس الفني،
~~وتفسير ذلك واضح، وهو أن غناه إنما ينشأ في بيئة الرقص البلدي، فكان يتسارق ويتناسق، أي
~~يتلاحن ويتناغم مع الحركات والتنهدات والتأوهات التي كان ذلك الرقص ms78 يقتضيها في المرأة، وقد
~~كان الرقص مقصورا على المرأة، ولو أننا كانا قد علمنا هذا الفن للرجال لتغير الغناء
~~والموسيقى إلى فن ملئ بالشهامة والقوة والنشاط.

# في أوروبا يمنحون لقب دكتور للدارسين للموسيقى بعد سنوات في الجامعة، فهل نستطيع أن نتخيل
~~أننا نعطي هذا اللقب لأحد المغنيين والموسيقيين في مصر؟ لا ...

# إننا نطلب الموسيقى الأوروبية؛ لأنها موسيقى النشاط والانتعاش، وهي تربية للإحساس وارتفاع
~~بالنفس إلى الاقتحام.



# الفصل الثمانون



# | لنكن أدباء وشعراء




# الناس اثنان، فهناك الرجل الحيواني الشره، ومهمته اقتناء المال، ولكنه ينتهي بأن يقتنيه
~~المال، ويحدد آفاقه، ويحصر تفكيره في الإثراء، أما الآخر فهو الفنان، الذي قد يفشل في المال
~~واقتناء العقار، ولكنه يقتني لنفسه مسرات نفسية وذهنية تجعله يحس كأنه يقتني هذه الدنيا
~~كلها، بل هذا الكون بأجمعه.

# وعندما يصل هذان الاثنان إلى سن الستين أو السبعين نجد أن الأول كان ولا يزال «مرمطونا»
~~يعيش في المطبخ ويتحدث عن البقول واللحوم، في حين أن الثاني؛ أي: الفنان، قد صار أديبا أو
~~شاعرا يستمتع بملذات أنيقة في شفق ملتهب أو نجوم خافتة أو فكرة ارستطالية أو طائر مغرد،
~~وهو يجد الانتعاش الروحي والمذاق الفني في بيت من الشعر، وهو يحس صداقة مع المعري أو غاندي،
~~وهو يفرح بالحياة فرح الأطفال؛ لأنه لم يشخ قط، وفوق ذلك تبقى نفسه سليمة؛ لأن المزاج
~~الأدبي هو مزاج التفريج والتنفيس؛ أي: أنه لا يكظم .

# أما طالب الثراء المادي، الذي يجمع العقار ويكظم كثيرا؛ لأنه يخاف كثيرا، وليس عنده
~~وسيلة الفن والأدب والشعر للتنفيس، ولذلك كثيرا ما تمرض نفسه.

# اعتبر الليل أيها القارئ، فهو عند الأول ظلام يخفي الدنيا ويدعو إلى النوم والنسيان،
~~ولكنه عند الثاني، الذي انتعش ذهنه بالشعر والأدب، ظلام يخفي الدنيا حقا، ولكنه يكشف عن
~~الكون بنجومه؛ أي: شموسه وكواكبه، وهو كون يزيد على كواكبنا آلاف بل ملايين المرات، والقيمة
~~الرمزية لهذا المثل واضحة، وهي أن ما يضيق به طالب الثراء المادي ينفسح أمام الأديب
~~الفنان.

# رؤية الأديب هي رؤية الطبيعة التي ms79 يستلزمها، والمعاني التي يستنبطها، والآفاق العظيمة
~~المترامية من الحياة يتعمق حقائقها ويتوسع في معانيها، في حين أن ذلك الثرائي المادي الذي
~~يجمع ويكتنز ويثري يحد حياته بحدود هذه المهام، وهو بذلك يحد استمتاعه ويحد رؤياه.

# ثم تجد لذلك أن الأدب والشعر يكسبان حياتنا معنى ودلالة لنكن أدباء وشعراء.



# الفصل الحادي والثمانون



# | آلة الراديو واسم الراديو




# يقال أن ما أنفق على مجمع فؤاد للغة العربية منذ إنشائه إلى الآن (1949) يبلغ نحو مئة ألف
~~جنيه، وقد كان الهدف من إنشائه هو إيجاد الكلمات العربية «الصحيحة» للأسماء والكلمات
~~الأجنبية التي استحدثها العلم العصري.

# ثم هناك هدف آخر دائم يجب أن يبقى ماثلا أمام المجمع، وأن يتجدد حتى بعد الانتهاء منه هو
~~تأليف «معجم للغة العربية».

# وليس شك أن هذا الهدف الثاني «الدائم» هو أعظم ما يجب أن يضطلع به المجمع، وهو ما يجب أن
~~يسأل عنه ماذا أتم منه؟ ومتى يطبع وينشر بين الجمهور المثقف؟ فإن لغتنا العربية تخلو من
~~هذا الأصل الذي يبين لنا تاريخ كلماتها وتطور معانيها.

# لذلك يجب أن نلح ونكرر الإلحاح في استعجال المجمع في إخراج هذا المعجم الذي ينيرنا عن
~~اشتقاق لغتنا، فنكتب على دراية دقيقة بالمعاني، وهذا بالطبع غير «المعجم الشعبي» الذي لا
~~يتوسع في تاريخ الكلمات، ولكنه يضع المعنى بإيجاز في التعبير واقتصاد في الشرح.

# على أن المجمع لم يستطع إلى الآن على الرغم من إنفاق نحو مئة ألف جنيه أن يخرج أحد هذين
~~المعجمين، وهو، كما تدل على ذلك تقاريره ومطبوعاته، يلتفت كثيرا إلى ترجمة المصطلحات
~~العلمية بكلمات عربية «صحيحة».

# وهذا مجهود نحب أن يبتعد عنه المجمع ابتعادا تاما، ذلك أن الكلمات العلمية لا تنتمي
~~إلى إحدى اللغات العصرية، فكلمات الطب مثلا ليست إنجليزية أو فرنسية أو ألمانية، وإنما هي
~~«طبية»، بحيث إن المهندس الإنجليزي، أو التاجر الألماني، أو الأديب الفرنسي، لا يعرفها،
~~وإنما يعرفها طلبة الطب في القاهرة وباريس ولندن، وإذن فمحاولة المجمع ترجمة هذه الكلمات؛
~~أي: إيجاد كلمات عربية لها، إنما هي محاولة ms80 عقيمة، وهي زيادة على ذلك تقطع ما بين الطالب
~~المصري واللغة الطبية العالمية، بحيث يتكلف مشقة جديدة كي يدرس الطب في لغة أجنبية.

# ونزيد على ذلك أن هذا الاتجاه كله خطأ؛ لأن مصر لا تحتاج إلى أن تعرف اسما جديدا
~~للراديو، وإنما هي في حاجة أشد الحاجة إلى أن يدرس شبابها آلة الراديو، فنحن نحتاج إلى كتب
~~علمية مفصلة، وأخرى شعبية يدوية تشرح لنا آلة الراديو وآلة الأتمبيل وآلة الميكرسكوب وآلة
~~القاطرة، أما الأسماء فلا تهمنا كثيرا، بل يهمنا أن نعرفها كما عرفتها جميع الأمم.

# إن في المجمع عيبا أصيلا، هو أنه لا يستلهم الماضي فقط ولكنه يتقيد به، ثم هو مع ذلك
~~يكاد يقاطع المستقبل أو يتجاهله، مع أن هذا المستقبل لا يقاطعنا، ولا يتجاهلنا، ولكنه
~~يتحدانا.



# الفصل الثاني والثمانون



# | الرحلات الفضائية




# لم يكن أحد يعتقد إلى وقت قريب أن هناك تطورا آخر في التنقل البشري يزيد على الطيران؛
~~أي: الانتقال من مكان إلى آخر بالجو.

# ولكن وزارة الطيران الأمريكية أعلنت قبل أسابيع أنها أرسلت صاروخا ارتفع إلى مستوى يبعد
~~عن الأرض بمقدار 400 كيلو متر تقريبا، وليس في هذا المستوى جو؛ أي: هواء؛ لأن طبقة الهواء
~~التي تحيط بالأرض لا تزيد على خمسين أو ستين كيلو مترا، أما بعد ذلك ففضاء خواء.

# وكان هذا الصاروخ يحمل معه قمرات فوتوغرافية استطاعت أن تنقل صورة الأرض وهي على هذا
~~البعد الشاسع ، ونقلت لأول مرة في تاريخ البشر صورة الانحناء الكروي للأرض؛ لأن عدستها
~~المرتفعة تناولت مساحة كبيرة جدا من هذا الكوكب فظهر الانحناء.

# والفرق بين الطائرة الجوية والصاروخ الفضائي أن الأولى تطير؛ لأن لها مراوح تضرب الهواء
~~فتندفع كما تندفع الباخرة بدواليبها التي تضرب الماء، أما الصاروخ فينطلق بقوته الخفية، ثم
~~يتجاوز الهواء، ويسير في خواء بأيسر قوة؛ إذ لا يجد ما يصدمه أو يعوقه.

# وعندما تخرج الصواريخ من طور التجارب إلى طور الخدمة سوف يكون من الميسور أن نقرأ جرائد
~~باريس أو لندن في القاهرة بعد صدورها بربع ساعة، ms81 ثم قد يلغى السفر بالطائرات وتقصر الرحلات
~~البعيدة على الصواريخ.

# وأبعد هذه الرحلات في الممكنات البشرية الحاضرة، أو المقدرة هي تلك التي سوف نقطعها إلى
~~القمر، ولم يعد هذا خيالا بعد اختراع الصاروخ، ولا نذكر هنا الذرة؛ لأن ممكناتها أعظم
~~جدا جدا.

# في سنة 1909؛ أي: قبل أربعين سنة، كنت في لندن، وطار في تلك السنة الطيار الفرنسي
~~«بليريو» فقطع المسافة بين فرنسا وإنجلترا في دقائق، وأخذت شركة سيفلردج طائرته وعرضتها في
~~متجرها اجتذابا للمتفرجين، وكنت بين هؤلاء، ورأيت في هذه «اللعبة» على ركاكة صنعها آفاقا
~~جديدة للمستقبل البشري تبعث التفاؤل، ومن ذلك الوقت أصبح التفاؤل عندي داء، على الرغم من
~~الكوارث التي حلقت وما زالت تحلق فوق برلين وغير برلين.

# أجل، إن العلم يندفع نحو الاختراع، والإنسان يتسلط على الطبيعة، بل يعيد كيانها ويغيره،
~~وهذا الصاروخ سوف يحملنا إلى القمر، فنحمل إليه الهواء والماء وبذور النبات والحيوان، ثم
~~بعد ذلك يكون استعمار الكواكب الأخرى.

# إن رجل الأدب يؤلف قصائد من الشعر تقرأ وتغنى، ولكن رجل العلم سوف يؤلف قصيدة، بل
~~علياءة، تتخطر أبياتها وترقص عبر الفضاء، بين الأرض والقمر فتتغنى بها الكواكب
~~والنجوم.



# الفصل الثالث والثمانون



# | العالم في أزمة القدر




# كان من دأب بعض الكتاب الأوروبيين أن يقولوا: إن العلوم المادية قد تقدمت إلى درجة
~~خطيرة، وإن العلوم الاجتماعية قد تخلفت عنها، وإنه قد نشأ من التفاوت قصور في استخدام
~~المكتشفات والمخترعات الآلية والكيماوية والبيولوجية لمصلحة البشر، وإنها لذلك قد تستخدم
~~للضرر وليس للمنفعة.

# والمتأمل لهذا الموضوع لا يتمالك نفسه من الإحساس بأن الإنسان لم يحصل بعد التربية
~~الاجتماعية والسياسية التي يتوقى بها الضرر، وأنه كان يكون من الحظ الحسن لو أن هذه
~~المكتشفات والمخترعات قد تأخرت إلى وقت يكون قد أتم فيه الإنسان تربيته الاجتماعية
~~والسياسية.

# ولذلك نحن بني البشر جميعا، من شرقيين وغربيين، وبيض وسود، نعاني أزمة القدر، ونكاد
~~نسمع وقع أقدام التاريخ وهي تقترب منا اقترابا مشئوما حين تصطدم الدول الكبرى في
~~المناورات الدموية القادمة.

# ونحن نقرأ ms82 الجرائد كل صباح ومساء، فتكاد أخبارها تصطك في آذاننا كما لو كانت قنابل، فنحس
~~أن العالم في تزعزعه الحاضر يومئ بل ينحدر، إلى الحرب، وهي حرب جامعة جامحة سوف تشترك فيها
~~جميع الأمم في العالم.

# ولكن على الرغم من الأخطار المتوقعة، هنالك ميزة، هي هذا التنبيه الدائم الذي يشبه
~~الإحساس الديني، وهو أن هذه الأمم يجب أن تنتهي إلى وفاق وإلى إخاء، وأن الأخطار العظيمة
~~المتوقعة سوف تجعل الوفاق والإخاء محتومين.

# ولهذا يجب أن نقرأ الصحف وندرس السياسة بالروح الديني، روح المسئولية عن الأخطار القادمة
~~للبشر الذين أصبحوا يترجحون بين البقاء والفناء، وليس لهذه المسئولية بالطبع نتائج عملية
~~محسوسة، ولكنها تربي ضميرنا وتذكي عقلنا.

# وتتابع هذه الأحداث العالمية الخطيرة يجعلنا نحس كأننا نعيش بسرعة لم يكن الجيل السابق
~~يعرفها، بل الواقع أننا لا نحس فقط لهذه السرعة بل نمارسها؛ لأن العالم يسرع في تطوره، بل
~~أحيانا يهرول، وقد تتغير الدنيا في يوم واحد بأكثر مما تغيرت في عام أو أعوام قبل خمسين
~~سنة.

# ويجب لذلك أن نقرأ الصحف الجدية بروح الجد، فلم تعد الصحيفة ملهى نتسلى به؛ لأن العالم
~~الحديث، في أخطاره الراهنة والقادمة، لم يعد يتسع للهو، والصحيفة الجدية تربينا وتنبهنا، في
~~حين أن الصحيفة المسلية تخدرنا وتنومنا.



# الفصل الرابع والثمانون



# | تربية أديب




# يستوفي «أندريه جيد» في نوفمبر القادم من 1949 ثمانين عاما من الخلود.

# وهو في الوقت الحاضر أديب فرنسا ؛ أي: أديب أوروبا؛ لأن فرنسا هي الوطن الأدبي للعالم
~~الأوروبي، ولذلك نجد أن الصيحة العالمية في الأدب والفلسفة هذه الأيام تتركز حول الأديب
~~أندريه جيد والفيلسوف بول سارتر، وكلاهما من أبناء باريس، المدينة الفنانة.

# وتربية الأديب من أشق الأمور، فإن الوراثة والوسط يجب أن يتواطآ على إيجاده وتنشئته، حتى
~~إذا بلغ سن التأليف كانت جمجمته حافلة بالمركبات الذهنية التي تثير في نفسه السخط، وتجذبه
~~إلى البحث، وتعين له المنهج.

# وقد خمل أندريه جيد نحو عشرين عاما بعد أن وضع قدمه على عتبة الأدب، ثم انفجرت شهرته بعد
~~الخمول، ms83 وفي العام الماضي توجت شيخوخته بجائزة نوبل.

# ولكن ماذا نقول؟ إنه لم يبلغ الشيخوخة، بل إن رذائل الشباب لا يزال قلبه يحمى بها، وهو
~~هنا مثل زميله الإنجليزي العظيم «برنارد شو» الذي لا يزال وهو في الثالثة والتسعين يحتفظ
~~بروح الشباب في غير وقار، بل أحيانا في وقاحة واستهتار.

# ولد أندريه جيد في عائلة بروتستنتية في أمة كاثوليكية، فامتاز بما يمتاز به أحيانا أبناء
~~الأقليات من هذا الشذوذ الاجتماعي الذي ينبه ويوقظ.

# وعرف أيام شبابه «أوسكار وايلد» وتعلم منه الاستهتار، والاستهتار الجنسي خاصة، ولكن يجب
~~علينا أن نستمع إلى كلمة نيتشه هنا، وهي: «ماذا علينا أن نقرأ العبقريين حتى ولو كانت في
~~رءوسهم بعض الديدان؟.».

# وفي شبابه زار الجزائر، وتوغل في الاستمتاع النفسي والذهني والجسدي، وفي 1925 زار إفريقيا
~~السوداء في كونجو، وعرف الاستعمار، وانبلجت له حقائق كانت تشتبه عليه قبل ذلك في شأن
~~الحضارة الأوروبية، وعرف مما رأى في الجزائر، ثم في كونجو، أن الاستعمار هو كارثة البشر
~~وفضيحة الحضارة، وأن الإنسان المتمدن يجب أن يكافحه حتى يمحوه.

# وفي عام 1936 زار روسيا، ودرس هذه الدولة الجديدة، ووجد فيها ما ظنه قيودا للحرية، وهنا
~~نجد أن الديدان لا تزال تنغل في رأسه؛ إذ لام الروسيين؛ لأنهم قيدوا الحرية ووضعوا العقوبات
~~للشذوذ الجنسي.

# وكانت هذه السياحات الثلاث تربيته التي عرف منها الدنيا؛ لأن نظرة الأديب هي في النهاية
~~النظرة العالمية البشرية التي تتجاوز حدود الوطن والأمة، وهو يحتاج لهذا السبب إلى أن يسبح
~~في أنحاء العالم، وأن يدرس آثار الماضي وعلامات المستقبل.

# وقد ظهرت ترجمة إنجليزية هذا الشهر لكتابه «الجورنال»؛ أي: المذكرات اليومية التي ينقل
~~فيها إحساساته وتأملاته، والعجب في هؤلاء الإنجليز أنهم ارتضوا السجن لأوسكار وايلد سنتين،
~~ثم هم يرحبون الآن بتلميذه الذي يدعو دعوته.

# وأعظم ما يفتن في أندريه جيد هو هذا الأسلوب الفرنسي المستقطر، وهذا الاستطلاع السيكلوجي
~~الذي يفتح الذهن على مكامن الظلام وأودية النور في الطبيعة البشرية، وأخيرا هذا التعلق
~~بالحرية.



# الفصل الخامس والثمانون



# | الشيخوخة المعذبة ms84 في مصر




# إن الشيخوخة في مصر لا تجد ما تستحق من عناية، فإن الحكومة تقيل الموظف من عمله وهو في
~~الستين، وتستغني بذلك عن اختباراته القيمة، مع أنه قد يستطيع العمل عشر سنوات أخرى ربما
~~تكون خير سني حياته للخدمة الحكومية، وصحيح أن جهده الجسمي في هذه السنوات ينقص، ولكن ليس
~~هناك أي دليل على أن جهده الذهني الذي تحتاج إليه الحكومة ينقص أيضا، بل إنه يمتاز على من
~~دونه في السن بالخبرة التي تلهمه الحكمة والتبصر.

# ثم هو حين يقال في الستين لا يجد شيئا من الاستمتاع، فليس عندنا أندية للمسنين، ثم نحن
~~نقحم عليهم وقارا متزمتا ينكر عليهم الاستمتاعات البسيطة، فإذا لبس المسن جاكتة بيضاء،
~~أو كرافتة حمراء، أو إذا سار على الشواطئ ببنطلون أبتر، أو إذا ضحك فقهقه، أو إذا زار الدور
~~السينمائية أو غير ذلك، اتهم بالخروج عن عادة الشيخوخة ووقارها.

# وهذا الوقار الإلزامي شرقي في أساسه، ولعل له علاقة بتلك الحركات الصوفية التي كانت تدعو
~~إلى الهدوء والتأمل، أو الركود، وهو ركود الكسل والتعفن والبلى، فأصبح الصلاح يقصد منه خطأ
~~كراهة النشاط والتزام السكينة بدعوى الوقار، وشيوخنا يذبلون لهذا السبب، وهم يقضون سني
~~حياتهم التي قد تطول بعد الستين في ملابس قاتمة توحي بالكآبة والاغتمام في عزلة البيت أو
~~على المقهى لتبديد الوقت في ألعاب الحظ السخيفة، أو في الزيارات العقيمة للأقارب!

# واعتقادنا أن الحكومة تنتفع كثيرا، اقتصادا وكفاءة ، إذا رفعت سن الإحالة على المعاش إلى
~~الخامسة والستين، ما لم يطلب الموظف هذه الإحالة لأسباب شخصية، وسن الخامسة والستين، بل سن
~~السبعين، هي سن المعاش في كثير من الأمم الأوروبية، وخاصة في القضاء الذي يحتاج إلى أكبر
~~المجهودات الفكرية.

# واعتقادنا أيضا أننا يجب أن نربي جمهورنا على أن يعترف للمسنين بحقهم في النشاط
~~الاجتماعي، والزي الاجتماعي، حتى لا يحس المسن أنه يختلف عن غيره، وحتى لا يكون لهذا أثر
~~نفسي سيئ عنده، فيجب ألا ننتقد السيدة التي تزيد على الستين أو السبعين من العمر إذا ms85 وضعت
~~وردة على صدرها أو صبغت شعرها، وإن كان الشعر الأبيض هو أجمل صبغة للمسنين.

# ثم هناك واجب على المسنين هو أنه يجب ألا يهملوا رقيهم الشخصي والاجتماعي والثقافي وألا
~~يركنوا إلى الركود، فعليهم أن يعنوا بملابسهم أكبر العناية، وأن يقرءوا ويحضروا الاجتماعات،
~~ويهتموا بالشئون الحيوية لبلادهم حتى تبقى نفوسهم حية.

# وقد بعثتني هذه الحال التي يعانيها شيوخنا على أن أؤلف كتابي «كيف نسوس حياتنا بعد
~~الخمسين»، وإني أرجو أن ينتفع به المسنون.



# الفصل السادس والثمانون



# | عرف المجتمع ومصلحة البشر




# معظم الناس يسيرون في تفكيرهم وعاداتهم على العرف الجاري، وليس في هذا بأس؛ لأننا ما دمنا
~~نعيش في مجتمع فإننا يجب أن نأخذ بقواعده في الأخلاق والعادات والتفكير، ولكن هناك من
~~يلتزمون الحرف دون الروح في هذا العرف الاجتماعي، وهم بذلك يأخذون بالقشور دون اللباب، ولا
~~يتجاوزون الواقع إلى الخيال، أو هم يجمدون عند القاعدة كأنها خلاصة الحكمة بدلا من أن
~~يفكروا في الآفاق أو يتعمقوا الأصول.

# فمن هؤلاء مثلا، من يعنون أكبر العناية بارتداء السواد عند وفاة قريب والسير خلف
~~الجنازة، ولكنهم لا يفكرون في الأرملة وأطفالها الذين يحتاجون إلى مختلف المساعدات بعد وفاة
~~عائلتهم.

# وهناك من يبعثون بالبطاقات للتهنئة في كل فرصة، كالأعياد أو غيرها، ولكنهم لا يؤدون خدمة
~~بارة لمن يستحقونها في مثل هذه الفرصة.

# بل هناك من أولئك العرفيين من يتحدثون عن الزواج أحيانا، سواء أكان؛ لأنفسهم أم لبناتهم
~~أم لقريب لهم، كأنه احتفال متلألئ ومقصف يئن بأثقال من الطعام من المملكة الحيوانية
~~والمملكة النباتية، أما حياة هذين الشخصين اللذين سيربطان نحو خمسين سنة فليست ذات شأن
~~عظيم.

# ورجل العرف يحب الرسميات والظواهر، ويحيلها إلى شعائر يكاد يكون لها قوة الدين في الطاعة
~~والانقياد، حتى ولو كان في ذلك إرهاق لمن يمارسونها.

# ولذلك علينا أن نفطن إلى أن المصلحة البشرية يجب أن تسمو في جميع اعتباراتنا على العادة
~~الاجتماعية؛ أي: يجب أن يكون شعارنا الخدمة وليس العرف، بل يجب في بعض الظروف أن نهمل العرف
~~ونلغي ms86 العادات الاجتماعية وجميع الظواهر؛ كي نخدم المصالح الحقيقية العليا لإحدى العائلات
~~أو لأحد الناس فنقنع العائلة الفقيرة بألا تنفق على الجنازة، وإنما تنفق على الأطفال
~~ونقنع الشاب الفقير أو المتوسط بألا يبالي بهارج العرس ولألأته، وإنما ينفق على توفير
~~الوسائل التي تسعده هو وزوجته في المستقبل، أما القادرون المتخمون بالترف فليس من يلومهم
~~على التزام العرف مهما تبلغ تكاليفه.



# الفصل السابع والثمانون



# | لنكن اجتماعيين




# ليس هناك من المناظر البشرية الجميلة ما هو أجمل من العائلة التي يرتبط أفرادها بالحب
~~والحنان، ويتعلق فيها الأبناء بالآباء والآباء بالأبناء، ولكن الرجل الذي يسرف ويلتصق
~~بعائلته كل الالتصاق، لا يعرف غير بيته ومكتبه، هذا الرجل لا يمكن أن يعد متمدنا.

# ذلك أن الأمة المتمدنة تتألف من مجتمع وعائلة، والرجل العائلي الذي يقاطع المجتمع لا
~~يعيش الحياة المليئة ولا يستمتع بالإحساس الاجتماعي الذي يربيه ويثير في نفسه الاستطلاع إلى
~~الرقي؛ لأن الرقي، سواء بالثراء أو الثقافة أو الوجاهة، إنما هو معنى اجتماعي يتجاوز
~~الاعتبارات الاجتماعية الواسعة.

# والمرأة العائلية التي تسرف في التزام بيتها، ولا تفكر في غير أبنائها ومطبخها وزوجها،
~~هذه المرأة تنتهي بهذا الالتزام إلى ضيق العقل وفقر العواطف البارة، وقلة الآفاق التي تجعل
~~تفكيرها محدودا أو شخصيتها هزيلة.

# إن التمدن يقتضينا أن نكون عائليين واجتماعيين معا، نخرج من البيت ونشترك في ألوان من
~~النشاط الاجتماعي، فنستضيف ونستضاف، ونكون أعضاء في الجمعيات والمنظمات والأحزاب التي
~~تعمل للخير أو تنتصب لغاية بشرية سامية لتأييد فكرة اجتماعية أو لترويج نظرية علمية، ويجب
~~أن يكون لكل منا، رجالا ونساء وشبانا وكهولا، النادي الذي نجد فيه الأصدقاء والزملاء، بل
~~يجب أن نخرج من وقت لآخر إلى المطاعم والمشارب العامة.

# إن المجتمع يربينا أكثر مما تربينا العائلة؛ لأنه في الأكثر يخاطب عقولنا، في حين أن
~~العائلة في الأكثر تخاطب عواطفنا، وهو في أكثرها إيثار، في حين أن العائلة في أكثرها إثرة،
~~ثم إن الإحساس الاجتماعي خير كفيل بصيانة الأمة في النهاية من الفوضى أو الاستبداد في
~~الحكومة؛ لأن الرجل ms87 الذي اتجه وجهة اجتماعية يحس على الدوام أنه مسئول عن النزاهة والشرف
~~والكفاءة في الحكم.

# يجب ألا تحجزنا العائلة عن المجتمع، كما يجب ألا يجذبنا المجتمع بحيث نهمل
~~العائلة.

# والرجل الأمثل ليس هو ذلك الذي «لا يعرف غير بيته» وكذلك المرأة المثلى ليست هي الأم أو
~~الزوجة فقط، وإنما هي تلك التي تدرس السياسة العامة، وطنية وعالمية، وتشترك في المشروعات
~~الاجتماعية، وتصوت في الانتخابات البرلمانية، وتهتم بشئون العلم والسياسة والتجارة؛ أي:
~~تكون عضوة حية في المجتمع، تضيف وتستضاف، وتشترك في الجمعيات والأحزاب، بل وتحترف حرفة
~~تؤدي بها خدمة اجتماعية منتجة.



# الفصل الثامن والثمانون



# | حياة الفطرة والفن




# كثيرا ما نسمع أو نقرأ عن جمال الطبيعة والحياة الفطرية وسذاجة العيش، وهذا كلام حسن
~~لولا أنه يحمل بعض الالتباسات التي تعوق الفهم الصحيح لما يريده دعاة الطبيعة.

# ذلك أن الحضارة القائمة تبهظنا بأعباء وتكاليف كثيرة معظمها بهارج زائفة قد قضى علينا بها
~~المجتمع بعاداته وتقاليده، فنحن نعيش مندفعين في سياق الاعتبارات الاجتماعية التي ننشد بها
~~الأبهة والثراء، ونقتني شارات الترف فنزحم منازلنا بالأثاث الثقيل الذي تتعدد أشكاله
~~وألوانه، ونحتفظ بمظاهر توهم الغير بأننا قادرون أثرياء ممتازون، بل لقد ينتهز أحدنا
~~الفرصة في عرس أو جنازة، أو أية مناسبة أخرى، فيرهق نفسه بتكاليف توهم الغير بأنه في مكانة
~~اجتماعية ممتازة.

# والفرار من هذه الحضارة المرهقة كسب لا شك فيه، وهو كسب الاستغناء عن البهارج الكاذبة
~~والاعتبارات السخيفة.

# ولكن الحياة العالية هي الحياة الفنية المثقفة، فيجب ألا ينطوي استغناؤنا عن البهارج
~~والشخاشخ على أن نستغني عن الفن والثقافة.

# لقد كان تولستوي يكره الحضارة، وقد ترك المدينة وعاش في الريف، ولكن حبه للطبيعة، وغرامه
~~بحياة الفطرة، لم يمنعاه من ممارسة الفنون ودراسة الثقافة، وكذلك الشأن في غاندي فإن قناعته
~~بالعنزة لغذائه، والشملة لكسائه، لم تكن لتمنعه من قراءة الكتب العالية والجرائد
~~الجدية.

# وليس الغنى مقصورا على الأثاث أو البناء أو الموسيقا أو الشعر؛ لأننا يجب قبل كل شيء أن
~~نعيش الحياة الفنية، نستغني عن المائدة المطهمة، ms88 ولكن لا نستغني عن الذهن المثقف والذوق
~~المتأنق، ولا بأس بأن نعنى بملذات الجسم، ولكن يجب أن نعنى أكثر بملذات النفس
~~العليا.

# لقد كان غاندي وتولستوي وروسو وثورو ساذجين في عيشهم يقنعون بالكفاف من الغذاء واللباس،
~~وكانوا يعيشون الحياة الفطرية يحبون الحقول، ويصلون للشمس في بزوغها، ويتحدثون إلى النجوم
~~في الليل، ولكنهم كانوا جميعهم يمتازون بعقول مركبة مثقفة تحفل بالنظريات والتأملات.

# ولم يكن اسغناؤهم جهلا، ولكنه كان فنا.



# الفصل التاسع والثمانون



# | كراهة المخالفين لنا




# حدث في أثناء الحرب الكبرى الأخيرة أن دعاني نادي «سمطس» وكان أعضاؤه من دولة إفريقيا
~~الجنوبية المتحدة، كي أتحدث إليهم عن مصر وأشرح لهم ما يجهلونه، وكانت سياستهم في ذلك الوقت
~~تتجه نحو الاتحاد معنا باتفاقات اقتصادية وعسكرية.

# فلما انتهيت من حديثي سألني «جنرال» من الأعضاء سؤالا غريبا، ولكنني لم أعجب منه؛ لأني
~~كنت أعرف مأتاه من الحال القائمة في إفريقيا الجنوبية، فإنه قال:
~~«لماذا ترضون بالاتحاد مع النوبيين مع أنكم شعب آخر؟.».

# وكان يعني بهذا السؤال أن النوبيين سود ونحن بيض أو سمر، وأننا يجب أن نعاملهم كما
~~يعاملون هم السود في إفريقيا الجنوبية؛ أي: نحرمهم من التعليم وحق الانتخاب.

# فأجبته بكلمة موجزة تقطع المناقشة، وهي أن هؤلاء النوبيين أقرب إلى الفراعنة منا، ولا
~~تزال لغتهم تحمل المئات من الكلمات الفرعونية، وهم لذلك أكثر مصرية وأحق بمصر.

# وليس لهذه الكراهية للسود، التي تبلغ الاشمئزاز أحيانا، من سبب سوى الاختلاف ، وقد سمى
~~العرب كل من يختلفون عنهم «أعاجم»؛ أي: أنهم خرس، كما سمى الإغريق غيرهم «برابرة»؛ أي:
~~متوحشين، والآن نجد أن البيض في الولايات المتحدة وفي إفريقيا الجنوبية يكرهون السود، وقد
~~كان هتلر يصف الزنوج بأنهم «قرديون» وقد وصفنا سافل من سفلة الكتاب الإنجليز يدعى دجلس
~~سليدن بأننا «صفر زرق» وذلك قبل نحو أربعين سنة، ولكن الاختلاف وحده لم يكن هنا سببا لهذا
~~السباب؛ لأن المبادئ الإمبراطورية كانت خلفه.

# وإذا استثنينا القليل من السلالات البشرية في أستراليا وتسمانيا وإفريقيا لا نكاد نجد
~~فرقا في الميزات البشرية ms89 بين الصيني والأوروبي، أو بين الأوروبي والزنجي، وقد عرف القراء
~~في الأشهر القليلة الماضية أن الدكتور بانش نائب مجلس الأمن في مسألة فلسطين ينتمي إلى جد
~~زنجي، وكلنا يعرف أن الأديب الروسي بوشكين، وكذلك الأديب الفرنسي ألكسندر دوماس، كانا
~~ينتميان إلى جدين زنجيين.

# وهذه الكراهة لمن يختلف معنا أو يخالفنا هي عاطفة بدائية غشيمة يجب أن نهذب أنفسنا
~~منها، وإن كنا لا نستطيع أن ننكر أن الكارهين إنما يتسترون خلف هذه العاطفة أحيانا،
~~ويستغلونها في الشعوب، كي يستطيعوا استخدام الزنوج أو غيرهم من الصفر والسمر بأجور وضيعة
~~تدر عليهم الربح الوفير، فإن الاستعماريين مثلا يقيمون من هذه الكراهية نظرية «علمية»
~~مزيفة قوامها أن السلالات البشرية تختلف في الكفاءة الذهنية، وعندئذ يجدون المنطق الذي
~~يجيز لهم الاستعمار والسيادة والتسلط.



# الفصل التسعون



# | قادة العالم




# من الأخبار التي تلتفت إليها صحفنا خبر خطير، بل غاية في الخطورة؛ لأنه يدل على فلسفة
~~جديدة واتجاه جديد، ذلك أن المسيو بوس، وهو ثري فرنسي يملك عددا كبيرا من البواخر، قد منح
~~جامعة أكسفورد الإنجليزية مليون ونصف مليون جنيه لتأسيس كلية جديدة لتخريج القادة للعالم،
~~وشرط أن يكون ثلث الطلبة من الفرنسيين.

# ولا يعرف لماذا اختار أكسفورد دون السوربون، وربما كان لمركز أكسفورد العالمي بعض الوزن
~~في هذا الاختيار، ويجب أن نذكر أن المسيو بوس يتجه اتجاها عالميا بهذا التبرع العظيم،
~~فلا يمكن أن يتقيد باعتبارات وطنية، وحسبه من هذه الاعتبارات الوطنية أنه شرط أن يكون ثلث
~~الطلبة من الفرنسين.

# ولو أن المسيو بوس كان يعيش قبل 500 أو 1000 سنة وأحس في نفسه بهذه النزعة الكريمة لشيد
~~كنيسة كاتدرائية كبرى، ولكنه يعيش في القرن العشرين حيث قد أنشأ لنا العلم مشكلات يجب أن
~~يحلها العلم لا الدين.

# فنحن نعيش في أسر مشكلات اقتصادية وإنتاجية وثقافية عديدة، كما أن عالمنا قد اشتبك حتى
~~لكأننا قطر واحد بل قرية واحدة، فإذا تزعزع الدولار في نيويورك ارتفع ثمن الذهب في القاهرة،
~~وإذا حدثت أزمة في لنكشير انخفض ثمن القطن ms90 في الإسكندرية، ونحن نتحدث عن المباراة الحرة
~~للصناعات، وعن التأميم للفحم أو البترول، كما نتحدث عن استخدام الذرة للإنتاج السلمي أو
~~للفتك الحربي، وقد فشت أخلاق جديدة أوجدها الإنتاج الصناعي الآلي، وهي تصطدم بالأخلاق
~~الزراعية القديمة في جميع الأمم، وهذه جميعها مشكلات علمية.

# وقد كانت الحرب الكبرى الثانية فرصة للحضانة الفكرية بشأن المستقبل، وقد أحس القادة وقتئذ
~~بأن العالم يحتاج إلى منظمة جديدة تشرف على مصيره وتحل مشكلاته، فكان من ذلك منظمة الأمم
~~المتحدة.

# والعالم يزداد ارتباطا ويزداد كذلك مشكلات، ولم يعد علم السياسة أو فنها مقصورا على
~~الاعتبارات الوطنية، ولذلك لا بد من دراسات جديدة لأبناء الجيل الجديد كي يحلوا مشكلاتهم
~~الحاضرة والمستقبلة، ومن هنا قيمة الكلية الجديدة في أكسفورد.

# ويجب أن يدرس الطلبة هناك كل شيء يمس هذه الارتباطات والمشكلات الجديدة، ويجب أن يتوفروا
~~على الدراسة، ولا بأس من أن يتخرجوا بعد دراسة علمية في سن الأربعين أو الخمسين على فلسفة
~~بشرية جديدة تنحو بالعالم المرتبط نحو السلم والأمن والرخاء والثقافة.



# الفصل الحادي والتسعون



# | ضريبة الضمير




# عندما نرى طفلا يتألم من جرح أو مرض، أو عندما نرى الترام يدوس صبيا ويقطع قدميه،
~~نتأثر ونحزن، وقد نبقى متأثرين أياما، ولكن عندما تروي إحدى الصحف أن خمسين ألف إنسان بين
~~رجل وامرأة وطفل قد ماتوا في الهند أو الصين في المجاعة، نمر بهذا الخبر كما لو كان من
~~الأشياء العادية التي لا تستحق التفكير أو الاهتمام .

# وهذا يدلنا على أننا نتأثر بالحس أكثر مما نتأثر بالعقل، بل هذا هو ما يجرئ الطيار على أن
~~يلقي القنابل على المدينة، فهو يعرف أنها سوف تبقر بطون الأمهات، أو تمزق وجوه الأطفال
~~وتحطم أجسام الرجال، يعرف كل هذا بعقله، ولكنه لا يراه بعينيه، ولذلك لا يتأثر، ولو أن هذا
~~الطيار طلب إليه أن يذبح طفلا بيده لاستفظع هذا الطلب ورفض القيام به، مع أنه في كل رحلة
~~حربية يقتل مئات الأطفال أو يصيبهم بجراح أليمة مميتة.

# ونحن نعيش بإحساسنا أكثر مما نعيش بعقولنا، ms91 ونحتاج إلى تربية السنين حتى يستحيل أحدنا من
~~المادة البشرية الخامة، والضمير الغشيم، إلى العقل المفكر والإنسانية العالية، وعندئذ يكون
~~لوقع المجاعة في الصين، أو إلقاء القنابل على النائمين، ذلك الوقع الذي نجده عندما نرى
~~غلاما يمزقه الترام أو يتضور جوعا.

# ونستطيع أن ننتقل إلى معنى آخر ليس من هذه المعاني التي ذكرنا ولكنه ينساق معها، ذلك أننا
~~نخجل إذا طلب إلينا دائننا قضاء دينه وعجزنا، ونخجل إذا قيل إننا نماطل في أداء ديوننا؛ لأن
~~الإحساس هنا شخصي حسي، ولكن هناك آلافا لا يخجلون ألا يؤدوا ديونهم للحكومة؛ أي: الضرائب
~~التي تفرض عليهم، ذلك أن الحكومة ليس لها كيان شخصي وإحساسنا نحوها ليس حسيا؛ إذ هي لا
~~ترى بالعين ولا تحس بحاسة أخرى فضمائرنا نحوها غشيمة.

# ولكن الضمير المهذب الذي يعتمد على العقل يعرف أن حق الحكومة عليه لا يختلف عن حق أي دائن
~~شخصي آخر، وهو لذلك يؤدي الضريبة راضيا، بل يطلب زيادتها؛ لأن الضريبة هي في النهاية
~~الثمن الذي ندفعه كي نحصل على التمدن؛ أي: الأمن والصحة والتعليم والرفاهية.

# وهناك في إنجلترا شيء يسمى «فلوس الضمير» وهو يبلغ عشرين مليون جنيه كل عام في قسم
~~الإيرادات من الميزانية، ذلك أن الجابي، الذي يحاسب الممول الإنجليزي يسهو عن أشياء كانت
~~تستحق الجباية، فإذا انتهى من حسابه وحصل على حق الحكومة عاد الممول إلى المراجعة، فإذا وجد
~~أن هذا الجابي قد أغفل شيئا عمد هو ونزعه من ماله وأرسله إلى الحكومة.

# وهذا إحساس سام يجب أن يتصف به الرجل المهذب في الأمة الراقية، وعلى كل منا أن يذكره
~~ويعمل به، إحساس العقل المهذب الذي يرتفع برؤية الدنيا من خلال العقل والفهم، وليس من خلال
~~الحواس الخمس.



# الفصل الثاني والتسعون



# | نحو المستقبل




# أكتب هذه الكلمات وأمامي صورة لبقرة جيرزية من ذلك البقر الذي جلبته كلية أسيوط
~~الأمريكية، وهذه البقرة وحدها تدر في اليوم الواحد 63 رطلا من اللبن؛ أي: أن هذه البقرة
~~تستطيع أن تغذي اثنتين وثلاثين عائلة مصرية باللبن باعتبار ms92 أن كل عائلة تحتاج إلى رطلين
~~فيهما غذاء للأطفال ودواء للصغار والكبار؛ لأن اللبن كما هو معروف يحتوي على جميع
~~الفيتامينات التي لا يمكن لحي - إنسانا كان أم حيوانا - أن يعيش بدونها.

# وقد استطاعت هذه الكلية أن تستحدث سلالات جديدة من البقر المهجن؛ أي: النتاج الذي ينشأ من
~~عجول جيرزية وأبقار مصرية، وكان الإدرار عاليا لم ينقص بالتهجين، وتستطيع الحكومة، كي تزيد
~~مقدار اللبن في مصر عشرة أضعاف المقدار الحاضر، وكي تخفض الثمن إلى النصف أو الثلث أيضا،
~~أن تستورد ثلاثة أو أربعة آلاف بقرة ونحو مئتي عجل من هذه السلالة الجيرزية، تهجن به بقرنا،
~~ولا يكلفنا كل هذا أكثر من مليون جنيه، ننفقه في هذا الخير الذي يعمم لنا الصحة
~~والغذاء.

# وهذه الكلمات التي أكتبها عن الأبقار الجيرزية في أسيوط تحرك في نفسي أشتاتا من
~~العواطف، فاني آسف؛ لأننا لا ننشط إلى شرائها وتوزيعها بأثمانها أو بنصف أثمانها، ولكني
~~أيضا أحس أن الخيال يستطيرني، فإن هذه البقرة الجيرزية لم تعد حيوانا، وإنما هي مصنع
~~كيماوي لإحالة المادة النباتية إلى لبن وقشدة وزبد وجبن، لا بل أكثر من ذلك، فإن البقرة
~~الحديثة قد أخذت بعادات عصرية لم تكن تعرفها أمها أو جدتها، ذلك أنها أصبحت تدر اللبن دون
~~أن تحمل أو تلد، فإن حقنة من الإستروجين تغنيها عن تعب الحمل والولادة، فتتضخم الضرة وهي لا
~~تزال عذراء، ثم تعطينا من اللبن كما لو كانت قد حملت وولدت .

# وهذه حقيقة واقعة؛ أي: أن البقر يدر اللبن في أمريكا بطريقة عصرية، بل مستقبلية.

# وإني أعتقد أنه ليس بعيدا أن نصنع اللبن قريبا بالتأليف الكيماوي، كما نصنع الفيتامينات
~~جميعها تقريبا.

# ولكن لنترك هذا الخيال المستقبلي ولنقبض على حقائق الحاضر، وأهمها، وأعظمها شأنا، أن
~~نستورد الأبقار الجيرزية ونستولدها ونهجنها حتى يتوافر لنا اللبن غذاء ودواء.



# الفصل الثالث والتسعون



# | الصناعة ... الصناعة




# في ظروف العالم الحاضرة، وفي التطورات الاقتصادية التي تنمو وتتفشى، يجب أن نعد المصنع
~~مقدسا من مقادس الأمة، ويجب أن نضع رجالنا القائمين بالصناعة ms93 في أعلى المراتب الاجتماعية،
~~ويجب أن نجعل افتتاح المصنع ميسرا أقصى التيسير.

# المصنع نفسه مدرسة؛ لأنه لا يعمل إلا بقواعد العلوم العصرية، ونحن نحتاج إلى هذه
~~العلوم.

# والمصنع أيضا وسيلة للثراء.

# والمصنع وسيلة إلى القوة؛ لأنه هو الذي يصنع لنا الأسلحة والذخائر، والعالم في اضطرابه
~~الحاضر يضطر إلى صنع الأسلحة والذخائر.

# ولهذا كله يجب ألا ترهق المصانع بشروط تجعل إقامتها شاقة، ويجب ألا نرهق الصناعيين بضرائب
~~تغل من إقدامهم وتثبط عزائمهم، أو تنقص مقدار الأموال التي يجب أن تتراكم، وأن تطفو في
~~الأسواق المالية حتى تبعث على التوسع الصناعي والنشاط الاقتصادي.

# ولست بذلك أنكر حاجة الحكومة إلى الضرائب، ولكن يجب أن تكون هناك سياسة عامة في فرضها
~~وتقديرها، بحيث يؤدي هذا الفرض والتقدير إلى هدف نبصر به من الآن ونستطيع وتحقيقه بعد
~~سنوات.

# وخير لنا من أن نفرض الضرائب على الأرض الزراعية، وأن نزيد ضريبتها، بدلا من أن نزيد
~~الضرائب على المصانع، ذلك لأن حضارة الأمة وأمنها، ورفاهيتها، وسلامتها من العدوان الخارجي
~~كل هذا يتطلب بعث الصناعات الكبرى المتعددة ودعمها، وهي إلى الآن لا تزال مبتدئة تحبو،
~~وتحتاج إلى من يسندها، أما الزراعة فثابتة لا خوف عليها.

# وتطورنا الحاضر لهذا السبب يقتضي استغلال أموالنا في الصناعة أكثر مما يقتضي استغلالها في
~~الأرض والزراعة، أجل، يجب ألا تكون الأرض مقبرة لأموالنا.

# بل حتى الريف المصري، يجب أن يستصنع بالصناعات الصغيرة الآن، ثم بالصناعات الكبيرة في
~~المستقبل.

# لقد سبق أن قيلت كلمة كافرة أذيعت في مصر كثيرا، هي أن «بلادنا زراعية»، ولكن اتضح الكذب
~~في هذه الكلمة حتى لم نعد نؤمن بها، ثم جاء اكتشاف البترول منبها لنا؛ لأنه الوقود الذي
~~سنبني به صناعاتنا إلى جنب القوة الكهربائية من خزان أسوان.

# ولن تتفشى الصناعات إلا إذا كان الإغراء كبيرا للمقدمين عليها، بحيث يحسون أنهم سيربحون
~~منها أكثر مما يربحون من الزراعة، ولهذا يجب ألا يرهقوا بالضرائب.



# الفصل الرابع والتسعون



# | هذه الغوغاء من الصحف




# هناك صناعة مليئة بالشرف، حافلة بالإقدام، يجب علينا نحن ms94 الصحفيين أن نتأمل منطقها
~~وأخلاقها، ونعنى بها صناعة الطب، فإن فيها عبرة كبيرة لنا.

# فإنه ليس ثمت شك أن الطبيب يزداد كسبا إذا ازدادت الأمراض، ولكن الأطباء لا يفشون
~~الأمراض، بل يكافحونها، ويجدون لتعميم الصحة، وهذا مع أنهم يعرفون أنه لو عمت الصحة جميع
~~السكان لما كسبوا وارتزقوا.

# والمتأمل للسنين الأربعين أو الخمسين الماضية يتعجب من هذا الإقدام في مكافحة المرض، كما
~~يتعجب من هذا الشرف الطبي الذي يحمل الأطباء على أن يبحثوا عن العلاجات الجديدة، ليس لشفاء
~~الأمراض، بل لمحوها، وقد أوشك عدد كبير منها أن ينمحي.

# قبل أربعين سنة كنا نرى في مصر منظرين كريهين، أحدهما ذلك الوجه المنقر بندوب الجدري،
~~والثاني ذاك الوجه الذي بتر أنفه بالسفلس، وقد زال هذان المنظران من مدننا وريفنا؛ لأن لقاح
~~الجدري قد كشف العدوى، كما أن السلفرسان، ثم البنسلين، قد جعلا السفلس قريب الشفاء خفيف
~~الوقع.

# ولم يعد الأطباء يكسبون بعلاج الجدري بتاتا، كما أن كسبهم من علاج السفلس قد لا يبلغ
~~الآن جزء من مئة مما كانوا يكسبون منه قبل خمسين سنة، ولكنهم مع ذلك لم يتراجعوا عن البحث
~~والدرس حتى اهتدوا إلى علاجهما وكبحهما.

# هذا هو الشرف، شرف الصناعة الطبية التي لا يبالي الأطباء أن يعمموا الصحة بها ولو كان في
~~ذلك نقص لأرزاقهم.

# وإلى جانب هذا الشرف نجد إقداما ساميا، حين يقتحم الطبيب غرفة المحموم الذي تنتقل عدواه
~~بالذبابة، أو حين يقتحم مناطق الوباء الفاتك كما رأينا في وباء الكوليرا الأخير.

# إني لا أذكر الطب إلا وأحس بهذا الشرف وهذا الإقدام.

# ولكني حين أنتقل من الطب إلى الصحافة أحس هوانا، فإن هذه الغوغاء من الصحف تتوسل بكل
~~وسيلة وضيعة إلى الوصول إلى القارئ، لا يبالي كتابها ومخرجوها أن يؤذوا الجمهور في
~~نفسه وعقله ومستقبله وشرفه، فإذا ناقشناهم في هذا قالوا: إنهم يريدون الكسب، الصحافة
~~تجارة.

# ولم يقل أحد: إن الكسب يعيب الصحف أو التاجر، ولكن الذي يعيبهما هو غش السلعة أو الإغراء
~~بالخسائس.

# ولو أن الطبيب كان يقول ms95 مثل هذا القول لكان عليه أن يحول دون تعميم الثقافة الطبية،
~~واختراع الأدوية الجديدة التي تكبح الأوبئة أو تنقص مدة العلاج.

# إننا نسلم بأن الصحافة تجارة، في ناحية ما، ولكنها أيضا رسالة، والصحفي معلم قبل كل شيء،
~~وعليه لذلك أن يقتحم المشكلات حتى ولو تعرض للخطر، شأنه في ذلك شأن الطبيب.



# الفصل الخامس والتسعون



# | في الأسلوب




# يسألني أحيانا كاتب ناشئ عما يجب أن يعمل لتحسين أسلوبه، وإجابتي عن هذا السؤال هي على
~~الدوام: السبيل إلى تحسين أسلوبك هو تحسين أخلاقك.

# ذلك أن أسلوب الكاتب ينساق مع أخلاقه، فأسلوبنا في المشي والكلام والكتابة والهندام واحد
~~لا يتجزأ، وهو في النهاية المظهر العام لأخلاقنا التي بثت منذ الطفولة، والتي اكتسبناها
~~بالاختبارات والاختلاط الاجتماعي، بل قد يكون أسلوبنا ثمرة لأحد المركبات السيئة أو الحسنة
~~في النفس، ولذلك قيل: إن الأسلوب هو الرجل؛ أي: هو الشخصية.

# فالرجل الصريح الذي يبدو في حديثه مباشرا هادفا غير ملتو، لا يسار ولا يهمس، هذا الرجل
~~تجد له أخلاقا أخرى تستقيم وتتناسق مع هذه الصراحة في أسلوبه الكتابي، فإن الجملة الأولى
~~من الموضوع تنبئ عن صراحته، وقد تصل صراحته إلى سذاجة بعيدة عن الفن، أو قد ترتفع إلى
~~بساطة سامية في الفن.

# وقد يقف القارئ هنا عند هذه العبارة: «بساطة سامية في الفن»، ذلك لأننا قد نشأنا على أن
~~نفهم أن الفن هو العمل المتكلف، والزخارف البهارج من مجازات واستعارات، ونحو ذلك، هنا احتاج
~~إلى مقارنة، فإننا إذا كنا نصنع آنيتنا من الفخار فإننا نحتاج إلى زخرفتها، ولكن إذا كانت
~~هذه الآنية من الذهب أو الفضة فإنها تبدو لنا جميلة مسحاء، تضيء بصميم معدنها الثمين الذي
~~هو غاية في الجمال، ساذجة بلا زخرفة.

# وهكذا شأن الأسلوب في الكتاب، فإننا نقرأ كلمات غاندي أو تولستوي فنجد السذاجة السامية؛
~~لأنهما ينطقان عن نبع صاف من العواطف الإنسانية النبيلة؛ أي: أنهما يقدمان لنا آنية من
~~الذهب والفضة لا تحتاج إلى زخارف.

# أسلوب غاندي هو أخلاقه، هو شخصيته، وأسلوب تشرشل هو أخلاقه، ms96 وشخصيته، وتربيته مدى سبعين
~~سنة في جو الاستعمار البريطاني، أسلوب عدواني نعجب ببطولته، ونتأمل زخارفه المجازية، التي
~~يحاول أن يرتفع بها على الحقائق المؤلمة التي يرويها، ولو أن غاندي أو تولستوي هما اللذان
~~كانا يرويان هذه الحقائق لكان لهما أسلوب آخر كله سذاجة، ولكنه بهذه السذاجة نفسها كان يثير
~~في أنفسنا الألم والحسرة والغصة.

# وقد كان صمويل بطلر يقول: إن أسلوب الكاتب يجب أن يكون مثل لباسه، لا يلفت نظر المارة
~~إليه بألوانه الزاعقة أو حواشيه المستفيضة.

# ولو سئلت عن الأسلوب الأمثل لقلت: إنه هو الذي يجب أن يكون عاريا صريحا، ولكن معنى هذا
~~أن أخلاقنا يجب أن تكون عارية صريحة، غير أن الجمهور لن يطيق هذا العري إلا إذا كان جميلا
~~مثل المعدن الثمين الساذج.



# الفصل السادس والتسعون



# | الامتحانات الصينية




# قبل أن تعلن الجمهورية الصينية في 1911 كانت الامتحانات في الصين مضرب المثل في الصرامة
~~والقسوة، وكثيرا ما كان يحدث أن يعمد الطالب وهو محبوس في زنزانته إلى الانتحار، أو يهب
~~مجنونا فيمزق أوراقه ويضرب ممتحنيه؛ إذ كان يجد نفسه، بعد إرهاق السنين الطوال في الدراسة،
~~عاجزا عن الإجابة فيختل اتزانه وينفجر.

# وقد حدث في 1882 أن هذا الجنون انتقل من الطلبة إلى المشرف الأكبر على الامتحانات، فشرع
~~يهذي ويخبط بيديه وقدميه حتى اضطر مرءوسوه إلى القبض عليه وربطه بالحبال.

# وكانت الصين في ذلك الوقت أمة قديمة قد تشبعت بتعاليم كونفوشيوس، فإن هذا الرجل جعل
~~القواعد الاجتماعية شعائر دينية، فهو يعين للشاب كيف يجب أن يقعد أمام أبيه أو عمه، كما
~~يعين للمرأة أوقات خروجها، أو الأسلوب الذي تتحدث به أمام حماتها، أو الإيماءات التي تشير
~~بها عندما يحدثها حموها.

# قواعد السلوك البسيطة هذه، والتي تتغير بسهولة في أية أمة متطورة، قد استطاع كونفشيوس أن
~~يجعلها تقاليد متحجرة يجب أن تتغير، وقد تجمد المجتمع الصيني تجمدا حجريا إلى 1911، ثم
~~انهار فجأة، وهو لا يزال كذلك إلى الآن (1948) لم يتماسك.

# وكان روح المحافظة الذي بعثه كونفوشيوس قد أصبح المزاج العام ms97 للحكومة والأمة، وأصبحت
~~الامتحانات العامة تجري وفق هذا الروح أو هذا المزاج؛ إذ هي لم تكن تتجاوز دراسة التاريخ
~~القديم، واللغة والخط، وقواعد الحكماء من أمثال كونفوشيوس، وكان بعض الطلبة يقضون العمر
~~كله، ويبلغون السبعين أو الثمانين، وهم لا يزالون يطلبون هذا «العلم» الشاق، ولم تكن
~~الوظائف العامة تمنح إلا للناجحين في هذه الامتحانات التي لم تكن تزيد على أن تكون «معارف»
~~لا تمت إلى الحقائق بشيء، فلما أهل القرن العشرون وجد الصين لا تزال في القرن
~~العاشر.

# وقد خطرت لنا هذه الخواطر؛ لأن امتحانات المدارس والجامعة قد اقتربت، وأخذت التوترات
~~النفسية تبدي علاماتها على وجوه الطلبة.

# ولذلك نرجو أن يذكر الممتحنون أن المعارف ليست كلها حقائق؛ إذ إن نصفها، أو أكثر أو أقل،
~~قد يكون من نوع المعارف العقيمة التي كان يستظهرها الطلبة الصينيون في التاريخ واللغة
~~والنحو والبلاغة والأدب.

# ونحب أن نذكر امتحانا آخر تقوم به الحكومة الإنجليزية للمتقدمين في طلب الوظائف
~~الحكومية، ذلك أنها تحبسهم ثلاثة أيام تحت إشراف الممتحنين، ولكن ليس للوقوف على درجة
~~معارفهم ووفرتها، وإنما للوقوف على شخصياتهم، ذلك لأن شخصية الموظف العام أكبر قيمة من
~~معارفه.

# فليذكر هذا ممتحنونا، وليذكر هذا موظفونا.



# الفصل السابع والتسعون



# | في القطب الجنوبي




# يمكن أن يوصف القطب الجنوبي بأنه جهنم الباردة، فإن جبال الثلج تكسوه على مدى العام كله
~~تقريبا إلا في بعض الشهور، حين يذوب الثلج على الأرض التي تقع إلى السواحل أو تقترب
~~منها.

# وزيادة على هذا البرد المثلج تكتسح القطب الجنوبي في بعض الأحيان عواصف قد تبلغ سرعتها
~~مئة ميل في الساعة، بحيث إن الإنسان الذي يعترض الريح وهو واقف على الثلج يحس الدفء، بل
~~الحر؛ لأن الريح تحتك به بعنف وسرعة، فتحدث الحرارة من الاحتكاك.

# وقد زار الأميرال بيرد الأمريكي هذا القطب الجنوي مرتين، إحداهما في 1928 والثانية في
~~1934، وتوغل في صحاريه الثلجية، وقضى فيها خمسة شهور، بعد أن بنى عشة من الخشب تقيه من
~~البرد والريح، وقضى هذه المدة وهو وحده، ولم يكن ms98 حوله إلى مسافة مئة ميل إنسان أو حيوان،
~~وكان البرد من القسوة بحيث إنه كان يسمع أنفاسه وهي خارجة من أنفه أو فمه، حين تتجمد
~~وتتبلور عندما تمس الهواء؛ إذ كان لها شخشخة عقب صدورها منه، وكانت هذه الشهور الخمسة
~~ظلاما حالكا في الليل، وغبشة كأنها ضباب دكن في النهار، وقد وصف حياته في هذه الأيام في
~~كتابه «في وحدتي» وأوضح فيه كيف استطاع أن يتوقى الجنون.

# أما كيف استطاع ذلك؛ أي: كيف استطاع أن يبقى سليم العقل في خمسة شهور من الظلام، وهو وحده
~~بين الثلوج، فيتلخص في أنه كان يملأ فراغه طوال النهار الأغبش بالعمل، يرصد الجو، ويسجل
~~التغيرات، ويجرف الثلوج التي تتراكم عليه وتوشك أن تدفن عشته، وهو يقول هنا: «لقد كان عجبا
~~حقا أن أنفق وقتي بهذه الطريقة، وقد أحسست بعملي هذا أني أملك زمام نفسي.».

# وهذا الذي ذكرناه عن بيرد ينطبق علينا جميعا، ففي حياة كل منا فترات نحس فيها كأننا
~~نجتاز مرحلة نفسية تشبه ظلام القطب الجنوبي وبرودته، حين تغم علينا الهموم وتشملنا المخاوف
~~والشكوك، ولكن إذا كنا نعيش الحياة الهادية، لنا غاية نسعى إلى تحقيقها، ولنا عمل يملأ
~~فراغنا، فإن هذه الهموم والمخاوف والشكوك تنقشع، ونحس عندئذ أننا نملك زمام نفوسنا مثل
~~بيرد. ms99