######OpenITI#


#META# المؤلف: السيد عبدالحسين شرف الدين الموسوي
#META# الناشر: مؤسسة البعثة
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٣٧٧ هـ.ق
#META# الصفحات: ٢١٥
#META# نسخة مقروءة على النسخة المطبوعة

#META#Header#End#

### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله
~~الميامين (1).
# لا تنسق أمور العمران ولا تستتب أسباب الارتقاء ولا تنبث روح المدنية ولا
~~تبزغ شموس الدعة من أبراج السعادة ولا نرفع عن أعناقنا نير العبودية بيد
~~الحرية إلا باتفاق الكلمة واجتماع الأفئدة وترادف القلوب واتحاد العزائم
~~والاجتماع على النهضة بنواميس الأمة ورفع كيان الملة ، وبذلك تهتز الأرض
~~طربا وتمطر السماء ذهبا وتتفجر ينابيع الرحمة من قلب المواساة فتجري في
~~سهوب الترقي وتتفرق في بيد (2) العمران وأخاديد الحنان والاتحاد ، فتنشر
~~روح الانسانية من أجداثها وتحشر الملة الفطرية من رفاتها ويتبلج القسط
~~بازغة أنواره ويستوسق نظام العدل خافقة بنوده ويتفقد الحاكم أمر رعيته تفقد
~~الوالد العطوف أمر ولده ، وعندها تجب مؤازرته في إحياء مواتها وعمارة
~~فلواتها ورتق ما انفتق واصلاح ما فسد وارشاد من ضل وجهاد من بغى وأعانة من
~~ضعف وتعليم من جهل.
PageV01P007
# أما إذا كانت الأمة أوزاعا متباينة وشيعا متباغضة لاهية بعبثها غافلة عن
~~رقيها لتكونن حيث منابت الشيح ومهافي الريح أذل الأمم دارا وأجدبها قرارا ،
~~مذقة الشارب ونهزة الطامع وهدف السهام وقبسة العجلان ، في باحة ذل وحلقة
~~ضيق وعرصة موت وحومة بلاء ، لا تأوي إلى جناح دعوة ، ولا تعتصم بظل منعة ،
~~فحذا حذار من بقاء الفرقة وتشتت الألفة واختلاف الكلمة وتنافر الأفئدة (
~~@QUR@014 ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم )، ( @QUR@06 واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا )
~~، ( @QUR@019 ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما أمرهم
~~إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون ).
# إلا وانا في عصر العلم ودور الذكاء والفطنة ، قد تفجر لذوي العصر ينبوع
~~الحكمة وتقشعت عن أبصارهم غياهب العشوة ، فزهر كهرباء النور من أفكارهم
~~وأشرقت شموس الفضل من وجوههم ، فهلا شرعوا خطي أقلامهم وجردوا صوارمها
~~ووتروا قسي أفكارهم وناضلوا بثواقبها فأزهقوا نفس العصبية ومحقوا آثارها
~~وصدعوا بوظائف الأنسانية ورفعوا منارها وهتفوا بدعوة التمدن واعتنوا باتحاد
~~التشيع والتسنن بخطابة تملأ مسمع الدهر وملامة ms001 تفلل جلاميد الصخر ، فمتى
~~يطلقون عنان براعتهم ويحملون على جيوش التوحش بيراعتهم ، وينهضون باجتماع
~~الاملاء ويصدعون بأسباب التمدن والارتقاء ويحذرون الأمة مما يصطلم حوزتها
~~ويفرق جماعتها ، فان الله سبحانه يقول : ( @QUR@03 ولا تنازعوا فتفشلوا ).
# واني صادع بهذه المقالة شارع بعون الله تعالى في تصنيف رسالة سميتها (
~~الفصول المهمة في تأليف الأمة ). ( @QUR@014 إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت
~~وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ).
PageV01P008

### | الفصل الأول

||في
نبذة مما جاء في الكتاب العزيز والسنة المقدسة من الترغيب في الاجتماع
~~والالفة. |
# قال الله تبارك وتعالى : ( @QUR@03 إنما المؤمنون إخوة )، ( @QUR@05
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض )، ( @QUR@05 محمد رسول الله والذين
~~معه ) إلى ان قال عز اسمه في وصفهم : ( @QUR@02 رحماء بينهم )، ( @QUR@014
~~ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم
~~عذاب عظيم )، ( @QUR@06 واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا )، (
~~@QUR@019 إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى
~~الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون )، ( @QUR@012 يا أيها الناس إنا خلقناكم
~~من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ) إلى غير ذلك من الآيات
~~الكريمة.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا
~~تؤمنون حتى تحابوا ، أو لا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم : الدين النصحية. قلنا : لمن ؟ قال : لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين ولعامتهم ، والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد
~~حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.
PageV01P009
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم : ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم وهم يد
~~على من سواهم ، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا
~~يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم : إياكم والظن فان الظن أكذب الحديث ، ولا
~~تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا
~~عباد الله إخوانا ، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم : المسلم أخو المسلم ms002 لا يظلمه ولا يسلمه ، ومن
~~كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه
~~كربة من كربات يوم القيامة ، ومن ستر مؤمنا ستره الله يوم القيامة.
# وقال الصادق عليه السلام : المسلم أخو المسلم ، وهو عينه ومرآته ودليله لا
~~يخونه ولا يخدعه ولا يظلمه ولا يكذبه ولا يغتابه.
# وقال عليه السلام لجماعة من شيعته : اتقوا الله وكونوا أخوة بررة متحابين
~~في الله متواصلين متواضعين متراحمين ، تزاوروا وتلاقوا وأحيوا أمرنا.
# وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إن أقربكم مني مجلسا أحاسنكم أخلاقا
~~الموطؤون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم : المؤمن ألف مألوف ، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف.
# وفي حديث آخر : ان أحبكم إلى الله الذين يألفون ويؤلفون ، وان أبغضكم إلى
~~الله المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الاخوان.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم : المتحابون في الله على عمود من ياقوتة حمراء
~~، رأس العمود سبعون ألف غرفة يشرفون على الجنة يضيء حسنهم كما تضيء الشمس ،
PageV01P010
# عليهم ثياب سندس خضر مكتوب على جباههم : المتحابون في الله.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم : ينصب لطائفة من الناس كراسي حول العرش يوم
~~القيامة وجوههم كالقمر ليلة البدر يفزع الناس وهم لا يفزعون ويخاف الناس
~~وهم لا يخافون ، أولئك أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فقيل
~~: من هم يا رسول الله ؟ فقال : هم المتحابون في الله.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم : ان الله تعالى يقول : حقت محبتي للذين
~~يتزاورون من أجلي ، وحقت محبتي للذين يتحابون من أجلي ، وحقت محبتي للذين
~~يتباذلون من أجلي ، وحقت محبتي للذين يتناصرون من أجلي.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم : أن الله تعالى يقول يوم القيامة : أين
~~المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي.
# وعن باقر علوم النبيين عن آبائه الخلفاء الراشدين عن جدهم سيد المرسلين
~~صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين من حديث طويل قال : إذا كان يوم
~~القيامة ينادي مناد أين جيران الله ms003 جل جلاله في داره ؟ فيقوم عنق من الناس
~~فتستقبلهم زمرة من الملائكة فيقولون لهم : ماذا كان عملكم فصرتم به جيران
~~الله في داره ؟ فيقولون : كنا نتحاب في الله ونتباذل في الله ونتزاور في
~~الله عز وجل. قال : فينادي مناد صدق عبادي خلوا سبيلهم لينطلقوا إلى جوار
~~الله بغير حساب.
# وعن عبد المؤمن الأنصاري قال : دخلت على الإمام أبي الحسن ( الكاظم )
~~عليه السلام وعنده محمد بن عبد الله الجعفري ، فتبسمت اليه فقال عليه السلام
~~: أتحبه ؟ قلت : نعم وما أحببته الا لكم. فقال عليه السلام : هو أخوك ،
~~والمؤمن أخو المؤمن لأبيه وأمه ، ملعون ملعون من اتهم أخاه ، ملعون ملعون
~~من غش أخاه ، ملعون ملعون من لم ينصح أخاه ، ملعون ملعون من استأثر على
~~أخيه ملعون ملعون من اغتاب أخاه.
PageV01P011
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الثناء على الأخوة في الدين : من
~~أراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا ان نسي ذكره أو ذكر أعانه ، ومثل
~~الأخوين إذا التقيا مثل اليدين تغسل احداهم الأخرى ، وما التقى مؤمنان قط
~~إلا أفاد الله أحدهما من صاحبه خيرا.
# وقال أمير المؤمنين عليه السلام : عليكم بالأخوان فانهم عدة في الدنيا
~~والآخرة ، الا تسمعون إلى قول أهل النار : ( @QUR@04 فما لنا من شافعين *
~~@QUR@03 ولا صديق حميم ).
# وعن جرير بن عبد الله قال : بايعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على
~~إقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم.
# والأخبار في هذا متواترة والصحاح متظافرة ، وإذا راجعت حديث الفريقين
~~رأيت الصبح قد أسفر لذي عينين ، وفي هذا كفاية لمن له من الله هداية.
PageV01P012

### | الفصل الثاني

||في
بيان معنى الاسلام والايمان اللذين بهما ينال العهد غاية الرضوان ، وعليهما يكون
المدار وبوجودهما تترتب الاثار. |
# دعاني إلى بيانهما اقناع أهل العصبية والتنديد بهؤلاء المرجفين على حمية
~~الجاهلية ، فاقول : أجمع اخواننا أهل السنة على أن الاسلام والايمان عبارة
~~عن الشهادتين ، والتصديق بالبعث ، والصلوات الخمس إلى القبلة ، وحج البيت ،
~~وصيام الشهر ، والزكاة والخمس المفروضين (1). وبهذا تعلن الصحاح الستة
~~وغيرها.
# ففي البخاري بسنده ms004 قال رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم : من شهد
~~أن لا إله إلا الله واستقبل قبلتنا وصلى صلاتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم
~~له ما للمسلم وعليه ما على المسلم.
PageV01P013
# وفيه أيضا بالاسناد إلى أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه ( وآله )
~~وسلم : من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة
~~الله وذمة رسوله ، فلا تخفروا (2) الله في ذمته.
# وفيه بالاسناد إلى طلحة (3) بن عبيد الله قال : جاء إلى رسول الله (ص)
~~رجل من أهل نجد ناثر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا فإذا هو
~~يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : خمس صلوات في اليوم
~~والليلة. قال : هل علي غيرها ؟ (4) قال : لا. إلا أن تطوع. قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : وصيام رمضان. قال : هل علي غيره ؟ قال : لا. إلا أن
~~تطوع. قال : وذكر له الزكاة قال : هل علي غيرها ؟ قال : لا. إلا أن تطوع.
~~قال : فأدبر الرجل وهو يقول : والله لا أزيد على هذا ولا أنقص. قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم : أفلح إن صدق.
# وفي صحيح البخاري أيضا بالاسناد إلى نافع أن رجلا أتى ابن عمر فقال يا
~~أبا عبد الرحمن ما حملك على أن تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل
~~الله وقد علمت ما رغب الله فيه؟ قال : يا ابن أخي بني الاسلام على خمس :
~~إيمان بالله ورسوله ، والصلاة والخمس ، وصيام رمضان ، وأداء الزكاة ، وحج البيت.
# وفيه أيضا بالاسناد إلى أبي هريرة قال : كان النبي صلى الله عليه وآله بارزا
PageV01P014
# يوما للناس ، فأتاه رجل فقال : ما الايمان ؟ قال صلى الله عليه وآله :
~~الايمان أن تؤمن بالله وملائكته وتؤمن بالبعث. قال : ما الاسلام ؟ قال
~~صلى الله عليه وآله : الاسلام أن تعبد الله ولا تشرك به ، وتقيم الصلاة ،
~~وتؤتي الزكاة المفروضة ، وتصوم رمضان الحديث. وآخره ثم أدبر ( يعني السائل
~~) فقال صلى الله عليه وآله : ردوه ، فلم يروا شيئا ، فقال : هذا ms005 جبرائيل ، جاء
~~يعلم الناس دينهم.
# قلت : وأخرج هذا الحديث مسلم أيضا في صحيحه بطرق مختلفة وأسانيد متعددة ،
~~بعضها عن عمر بن الخطاب ، وبعضها عن ابنه عبد الله ، وبعضها عن أبي هريرة ،
~~وفيه شيء ما من زيادة أو نقصان.
# وأخرج البخاري في عدة مواضع من صحيحه بالاسناد إلى ابن عباس ان النبي
~~صلى الله عليه وآله قال لوفد عبد القيس ( لما أمرهم بالايمان بالله وحده ):
~~أتدرون ما الايمان بالله وحده ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم. قال : شهادة أن
~~لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وايتاء الزكاة ،
~~وصيام رمضان ، وان تعطوا من المغنم الخمس الحديث (5).
# والأحاديث في هذا المعنى لا تكاد تحصى ، فمن أرداها فعليه بمظانها من
~~الصحاح الستة وغيرها ، ولا سيما كتاب الايمان من صحيح مسلم ، فان فيه
~~أبوابا كثيرة تفيد القطع بأن الاسلام والايمان عند أهل السنة ليس إلا ما
~~ذكرناه ، على أن ما سنورده في الفصلين الآتيين صريح في ذلك أيضا ، فتدبر
~~ولا تذهل.
PageV01P015

### | الفصل الثالث

||في
نبذة مما صح عند أهل السنة والجماعة من الاحاديث الدالة على أن من قال « لاإله
إلا الله محمد رسول الله » محترم دمه وماله وعرضه . |
# أوردناها لينتبه الغافل ويقنع الجاهل ، وليعلما ان أمر المسلمين ليس كما
~~يزعمه اخوان العصبية ، وابناء الهمجية ، وحلفاء الحمية ، حمية الجاهلية ،
~~الذين شقوا عصا المسلمين وأضرموا نار الفتن بينهم ، حتى كانوا أوزاعا وشيعا
~~، يكفر بعضهم بعضا ، ويتبرأ بعضهم من بعض ، من غير أمر يوجب ذلك ، إلا ما
~~نفخته الشياطين ، أو نفثته أبالسة الأنس الذين هم انكى للاسلام من نسل آكلة
~~الأكباد ، وهذا عصر العلم ، عصر الانصاف ، عصر النور ، عصر التأمل في حقائق
~~الأمور ، عصر الأعراض عن كل تعصب ذميم ، والأخذ بكتاب الله العظيم ، وسنة
~~نبيه الكريم ، واليك منها ما عقد الفصل لذكره :
# أخرج البخاري في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن : انك ستأتي قوما
~~أهل كتاب ، فإذا جئتهم فادعهم ms006 إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وان محمد
~~رسول الله ، فان هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات
~~في كل يوم وليلة ، فان هم أطاعوا لك بذلك ، فأخبرهم ان الله قد فرض عليهم
~~صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم ، فان هم أطاعوا لك
PageV01P016
# بذلك ، فاياك وكرائم أموالهم الحديث (1).
# وتراه ينادي بثبوت الاسلام لهم بمجرد طاعتهم له بذلك ، بحيث تكون أموالهم
~~حينئد فضلا عن أعراضهم ودمائهم محترمة كغيرهم من أفضل أفراد المؤمنين.
# ومثله في باب فضائل علي عليه السلام من الجزء الثاني من صحيح مسلم (2) قال
~~: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : لاعطين هذه الراية رجلا يحب الله
~~ورسوله ( وفي رواية أخرى هي في الصحاح أيضا ويحبه الله ورسوله ) يفتح الله
~~على يديه. قال عمر بن الخطاب : ما أحببت الامارة إلا يومئذ ، فتساورت لها
~~رجاء أن أدعى لها. قال : فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبي
~~طالب فأعطاه اياها وقال : امش ولا تلتفت. قال فسار علي شيئا ثم وقف ولم
~~يلتفت ، فصرخ يا رسول الله على ماذا أقاتل الناس ؟ قال : قاتلهم حتى يشهدوا
~~أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك
~~دماءهم.
# وأخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أسامة بن زيد قال : بعثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى الحرقة فصبحنا القوم فهزمناهم ولحقت أنا ورجل من
~~الأنصار رجلا منهم ، فلما غشيناه قال : لا إله إلا الله ، فكف الانصاري
PageV01P017
# عنه فطعنته برمحي حتى قتلته ، فلما قدمنا بلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ذلك فقال : يا أسامة أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله ؟ قلت : كان
~~متعوذا. قال : فما زال يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم.
# قلت : ما تمنى ذلك حتى اعتقد أن جميع ما عمله قبل هذه الواقعة ( من ايمان
~~وصحبة وجهاد وصلاة وصوم وزكاة وحج وغيرها ) لا يذهب عنه هذه ms007 السيئة ، وأن
~~أعماله الصالحة بأجمعها قد حبطت بها. ولا يخفى ما في كلامه من الدلالة على
~~انه كان يخاف ان لا يغفر له ، ولذلك تمنى تأخر اسلامه عن هذه الخطيئة ليكون
~~داخلا في حكم قوله (ص): « الاسلام يجب ما قبله ». وناهيك بهذا دليلا على
~~احترام لا إله إلا الله وأهلها ، وإذا كانت هذه حال من يقولها متعوذا فما
~~ظنك بمن انعقدت بها نطفته ثم رضعها من ثديي أمه ، فاشتد عليها عظمه ونبت
~~بها لحمه وامتلأ من نورها قلبه ودانت بها جميع جوارحه ، فلينته أهل العناد
~~عن غيهم وليحذروا غضب الله تعالى وسخط نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم .
# وفي الصحيحين بالاسناد إلى المقداد بن عمرو أنه قال : يا رسول الله أرأيت
~~إن لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ، ثم لاذ مني
~~بشجرة فقال أسلمت لله ، أأقتله يا رسول الله بعد أن قالها ؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : لا تقتله ، فان قتلته فانه بمنزلتك قبل أن تقتله (3)
~~وانك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال (4).
# قلت : ليس في كلام العرب ولا غيرهم عبارة هي أدل على احترام الاسلام
~~وأهله من هذا الحديث الشريف ، وأي عبارة تكايله في ذلك أو توازنه ، وقد
PageV01P018
# قضى بأن المقداد على سوابقه وحسن بلائه لو قتل ذلك الرجل لكان بمنزلة
~~الكافرين المحاربين لله ولرسوله ، وكان المقتول بمنزلة واحد من أعاظم
~~السابقين وأكابر البدريين الأحديين ، وهذه أقصى غاية يؤمها المبالغ في
~~احترام أهل التوحيد ، فليتق الله كل مجازف عنيد.
# وأخرج البخاري في باب بعث علي عليه السلام وخالد إلى اليمن : أن رجلا قام
~~فقال : يا رسول الله اتق الله. فقال صلى الله عليه وآله وسلم : ويلك ألست أحق
~~أهل الأرض أن يتقي الله. فقال : خالد يا رسول الله ألا أضرب عنقه ؟ قال
~~صلى الله عليه وآله وسلم : لا ، لعله أن يكون يصلي (5).
# قلت : أعظم بهذا الحديث ودلالته على احترام الصلاة وأهلها ، وإذا كان
~~احتمال كونه يصلي مانعا من قتله ، وقد اعترض ms008 على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~جهرة وكاشفه علانية ، فما ظنك بمن يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم الشهر
~~ويحج البيت ويحلل الحلال ويحرم الحرام ، ويتعبد بقول النبي صلى الله عليه وآله
~~وفعله وتقريره ، ويقترب إلى الله تعالى بحبه وبموالاة أهل بيته ويرجو رحمة
~~الله عز وجل بشفاعته متمسكا بثقليه معتصما بحبليه ، ويوالي وليه
PageV01P019
# وان كان قاتل ابيه ويعادي عدوه وان كان خاصته وأهليه.
# واخرج البخاري في باب قصة البيعة والاتفاق على عثمان ، حيث ذكر مقتل عمر
~~« رض » والحديث طويل ، وفيه : يابن عباس انظر من قتلني ؟ فجال ساعة ثم جاء
~~فقال : غلام المغيرة. قال : الصنع ؟ قال : نعم. قال قاتله الله لقد امرت به
~~معروفا ، الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل يدعي الاسلام ، قد كنت أنت
~~وابوك تحبان أن تكثر العلوج بالمدينة. فقال : ان شئت قتلناهم. قال : كذبت
~~بعد ان تكلموا بلسناكم ( أي اقروا بالشهادتين ) وصلوا قبلتكم وحجوا حجتكم
~~.. الحديث.
# والظاهر من قوله « الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل يدعي الاسلام »
~~بقرينة ما ستسمعه من رواية ابن قتيبة وابن عبد البر انه كان يخشى أن يكون
~~قاتله مسلما فيغفر له بسبب اسلامه ، فلما عرف أنه ممن لا يدعي الاسلام علم
~~أن الله آخذ بحقه على كل حال ، وفي هذا من الدلالة على حسن عواقب المسلمين
~~ما لا تسعه عباره.
# ثم إذا نظرت إلى انكاره على ابن عباس ، وقوله له مع جلالته « كذبت » إلى
~~آخر كلامه ذلك دلك على احترام أهل الشهادتين والصلاة والحج كيف كانوا.
# وفي صفحة 26 من كتاب الامامة والسياسة للإمام المجمع على فضله ابن قتيبة
~~المتوفى سنة مائتين وسبعين : ان عمر لما أخبر ان قاتله غلام المغيرة قال :
~~الحمد لله الذي لم يقتلني رجل يحاجني بلا إله إلا الله يوم القيامة.
# وروى الحافظ أبو عمرو يوسف بن عبد البر القرطبي في ترجمة عمر من
~~الاستيعاب أنه قال لولده عبد الله : الحمد لله الذي لم يجعل قتلي بيد رجل
~~يحاجني بلا إله إلا الله ا ms009 ه.
PageV01P020
# قلت : إذا كان صاحب لا إله إلا الله بحيث لو قتل عمر بن الخطاب وهو
~~الخليفة الثاني لحاجه بها فأمر أهل التوحيد اذن سهل يسير ، فليتق الله أهل
~~الشقاق ولينهض رجال الاصلاح بأسباب الوئام والوفاق ، فقد نصب الغرب لنا
~~حبائله ووجه نحونا قنابله وأظلنا منطاده بكل صاعقة وأقلنا نفقه بكل بائقة
~~وأحاط بنا أسطوله وضربت في أطلالنا طبوله ، ولئن لم يعتصم المسلمون بحبل
~~الاجتماع ويبرأوا إلى الله من هذا النزاع ليكونن أذلاء خاسئين وأرقاء
~~صاغرين ( @QUR@05 أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا ).
# وأخرج البخاري عن أنس « رض » قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فإذا قالوها وصلوا
~~صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا حرمت علينا دماؤهم وأموالهم ا ه.
# قلت : هل بقي بعد هذه الأحاديث الصحيحة والنصوص الصريحة ملتمس لشغب
~~المشاغب أو مطمع يتشبث به الناصب ؟ كلا ورب محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، ان
~~دين الاسلام بريء مما يزعمه المرجفون ، مناقض لما يحاوله المجحفون (
~~@QUR@09 ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ).
# وفي الصحيحين بالاسناد إلى ابن عمر « رض » قال : قال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو بمنى قد أشار إلى مكة المعظمة : أتدرون أي بلد هذا
~~؟ قالوا : الله ورسوله أعلم. قال : فان هذا بلد حرام ، أتدرون أي يوم هذا ؟
~~قالوا : الله ورسوله أعلم. قال : انه يوم حرام ، أتدرون أي شهر هذا ؟ قالوا
~~: الله ورسوله أعلم قال : شهر حرام. قال : فان الله حرم عليكم دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ا ه.
# والصحاح الستة وغيرها مشحونة من هذه الأخبار ، وهي أشهر من الشمس في
~~رائعة النهار.
PageV01P021
# فليت شعري أي عذر لمن اعتمد عليها ، وانحصر رجوعه في أحكام الدين اليها ،
~~ثم خالف في ذلك أحكامها ونبذ وراء ظهره كلامها (6) بلى انهم مرجفون والأمر
~~على خلاف ما يظنون.
PageV01P022

### | الفصل الرابع

||في
يسير من نصوص أئمتنا عليهم الصلاة والسلام في الحكم باسلام أهل السنة ms010 وأنهم
كالشيعة في كل أثر يترتب على مطلق المسلمين. |
# وهذا في غاية الوضوح من مذهبنا لا يرتاب فيه ذو اعتدال منا ، ولذا لم
~~نستقص ما ورد من هذا الباب ، إذ ليس من الحكمة توضيح الواضحات وهاك ما عقد
~~الفصل للاشارة اليه :
# قال الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام في خبر سفيان بن السمط :
~~الاسلام هو الظاهر الذي عليه الناس ، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، واقامة الصلاة وايتاء الزكاة ، وحج البيت
~~وصيام شهر رمضان الحديث.
# وقال سلام الله عليه في خبر سماعة : الاسلام شهادة أن لا إله إلا الله ،
~~والتصديق برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وبه حقنت الدماء ، وعليه جرت
~~المناكح والمواريث ، وعلى جماعة الناس الحديث.
# وقال الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام في صحيح حمران بن أعين من جملة
PageV01P023
# حديث : والاسلام ما ظهر من قول أو فعل ، وهو الذي عليه جماعة من الناس من
~~الفرق كلها ، وبه حقنت الدماء ، وعليه جرت المواريث ، وجاز النكاح ،
~~واجتمعوا على الصلاة والزكاة والصوم والحج ، فخرجوا بذلك عن الكفر واضيفوا
~~إلى الايمان ا ه.
# إلى آخر ما هو مأثور عنهم في هذا المعنى مما لا يمكنني استيفاؤه ولا
~~يسعني استقصاؤه ، وهذا القدر كاف لما أردناه موضح لما قصدناه.
PageV01P024

### | الفصل الخامس

||في
طائفة مما صح عند أهل السنة من الأحاديث الحاكمة بنجاة مطلق الموحدين. |
# أوردناها ليعلم حكمها بالجنة على كل من الشيعة والسنة ، والغرض بعث
~~المسلمين على الاجتماع والتنديد بهم على هذا النزاع والتنبيه لهم على أن
~~هذا التدابر بينهم عبث محض وسفه صرف بل فساد في الأرض وأهلاك للحرث والنسل
~~، ضرورة انه متى كان الدين حاكما على كل منهما بالايمان معلنا بفوزهما في
~~أعلى الجنان لا يبقى لنزاعهما غرض تقصده الحكماء أو أمر يليق بالباب
~~العقلاء ، لكن مني المسلمون بجماعة ذهلوا عن صلاحهم وغفلوا عن حديث صحاحهم
~~، واليك منه ما عقد الفصل لذكره :
# اخرج البخاري (1) في صحيحه عن أبي أيوب الأنصاري « رض ms011 » ان رجلا
PageV01P025
# قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم : اخبرني بعمل يدخلني الجنة. فقال القوم :
~~ماله ماله. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( إرب ماله ) فقال : تعبد
~~الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم ذرها. قال :
~~كأنه كان على راحلته واخرج أيضا بسنده ان اعرابيا أتى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال : دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة. قال
~~صلى الله عليه وآله : تعبد الله ولا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة المكتوبة ،
~~وتؤدي الزكاة المفروضة ، وتصوم رمضان. قال : والذي نفسي بيده لا أزيد على
~~هذا. فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : من سره أن ينظر إلى رجل من
~~أهل الجنة فلينظر إلى هذا ا ه.
# قلت : ظهر لي من أخبار أخر أن هذا الأعرابي انما هو مالك بن نويرة بن
~~حمزة التميمي (2).
# وفي صحيح البخاري بالاسناد إلى عبادة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
PageV01P026
# وآله وسلم : من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده
~~ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة
~~حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل (3).
# وفي البخاري أيضا عن جنادة مثله إلا انه زاد فيه « من أبواب الجنة
~~الثمانية أيها شاء دخل ».
# وفيه عن أبي ذر « رض » قال : أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعليه ثوب
~~أبيض وهو نائم ، ثم أتيته وقد استيقظ ، فقال : ما من عبد قال : لا إله إلا
~~الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة. قلت : وان زنى وان سرق ؟ قال : وان زنى
~~وان سرق. قلت : وان زنى وان سرق ؟ قال : وان زنى وان سرق ؟ قلت : وان زنى
~~وان سرق ؟ قال : وان زنى وان سرق على رغم أنف أبي ذر.
# وفيه عن أبي ذر أيضا قال لي النبي صلى الله عليه وآله وسلم : قال جبرائيل :
~~من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ms012 أو لم يدخل النار. قلت : وان
~~زنى وان سرق ؟ قال وان ا ه.
# وفيه عنه أيضا قال : خرجت ليلة من الليالي فاذا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يمشي وحده وليس معه انسان. قال : فظننت انه يكره أن يمشي
~~معه أحد فجعلت أمشي في ظل القمر فالتفت فرآني فقال : من هذا ؟ قلت : أبو ذر
~~جعلني الله فدك. قال : يا أبا ذر تعال. قال فمشيت معه ساعة فقال : ان
~~المكثرين في الدنيا هم المقلون يوم القيامة الا من أعطاه الله خيرا ، فنفخ فيه
PageV01P027
# يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا. قال : فمشيت معه ساعة فقال
~~لي : اجلس ها هنا حتى أرجع اليك. قال : فانطلق في الحرة حتى لا أراه ، فلبث
~~عني فأطال اللبث ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول : وان سرق وان زنى. فلما
~~جاء لم أصبر حتى قلت له : يا نبي الله جعلت فداءك من تكلم في جانب الحرة ما
~~سمعت أحدا يرجع اليك شيئا ؟ قال : ذلك جبرائيل عرض لي في جانب الحرة فقال :
~~بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت : يا جبرائيل وان
~~سرق وان زنى ؟ قال : نعم. قلت : وان سرق وان زنى ؟ قال : نعم. قلت وان سرق
~~وان زنى ؟ قال : نعم وان شرب الخمر ا ه.
# قلت : الظاهر ان الزنا والسرقة وشرب الخمر هنا كناية عن مطلق الكبائر ،
~~فيكون المراد ان من مات على التوحيد دخل الجنة أو لم يدخل النار وان ارتكب
~~الكبائر ، على حد قوله في الحديث السابق أعني حديث عبادة « على ما كان من
~~العمل ».

### | تنبيه :
# يجب ان يعلم ان عصاة المؤمنين يعذبون يوم القيامة على قدر ذنوبهم ثم
~~ينالون الكرامة في دار المقامة ، على ذلك اجتماع أهل البيت وشيعتهم بل هو
~~من الضروريات عندهم.
# فالأخبار الحاكمة بنجاة أهل القبلة على ما كان من العمل ليست ناظرة إلى
~~ان العصاة منهم لا يرون العذاب أصلا ، وانما المراد انهم لا يخلدون كما
~~يخلد الكفار ، وبهذا لا يبقى لهم تمسك ms013 بهذه الأحاديث ونحوها ، وليس لهم بما
~~اجترحوا إلا التوبة والندم أو العذاب في جهنم على قدر ما يستحقون أو
~~يتداركهم الله بعفوه وغفرانه وشفاعة الشافعين عليهم السلام .
PageV01P028
# وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل قال : بينا انا رديف النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ليس بيني وبينه الا آخرة الرحل قال : يا معاذ. قلت :
~~لبيك يا رسول الله وسعديك. ثم سار ساعة ثم قال. يا معاذ. قلت لبيك رسول
~~الله وسعديك. ثم قال يا معاذ. قلت لبيك رسول الله وسعديك. قال : هل تدري ما
~~حق الله على عباده ؟ قلت : الله ورسوله اعلم. قال : حق الله على عباده ان
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة فقال. يا معاذ بن جبل. قلت : لبيك
~~رسول الله وسعديك. قال : هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوه ؟ قلت :
~~الله ورسوله اعلم. قال : حق العباد على الله ان لا يعذبهم.
# وفي صحيح البخاري عن عتبان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : لن
~~يوافي عبد يوم القيامة بقول « لا إله إلا الله » يبتغي به وجه الله الا حرم
~~عليه النار.
# وفيه عن عتبان بن مالك الأنصاري أيضا أنه أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فسأله أن يأتي بيته فيصلي فيه ليتخذه مصلى (1) قال عتبان : فغدا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فصلى بنا ركعتين وحبسناه على حريرة ... إلى أن قال ،
~~فثاب في البيت رجال ذوو عدد فقال قائل منهم : اين مالك بن الدخشن ؟ (2)
~~فقال بعضهم : ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : لا تقل ذلك ، ألا تراه قد قال « لا إله إلا الله »
~~يريد بذلك وجه الله. قال : فإنا نرى وجهه ونصيحته إلى المنافقين. قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم : فان الله قد حرم على النار من قال « لا إله إلا
~~الله » يبتغي بذلك وجه الله.
PageV01P029
# و هذا الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بطرق متعددة ، وآخره عنده : أليس يشهد
~~أن ms014 لا إله إلا الله واني رسول الله. قالوا : انه يقول ذلك وما هو في قلبه.
~~قال صلى الله عليه وآله وسلم : لا يشهد أحد انه لا إله إلا الله واني رسول الله
~~فيدخل النار أو تطعمه. قال أنس : فأعجبني هذا الحديث فقلت لابني اكتبه
~~فكتبه ا ه.
# قلت : أي عبارة أدل على نجاة كافة الموحدين من هذه العبارة ؟ وأي بشارة
~~في الجنة لمطلق الملسمين أعظم من هذه البشارة ؟ والعجب ممن لا يرتاب في
~~صحتها وهو مع ذلك يحكم بنقيض دلالتها ( @QUR@012 فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ).
# وأخرج البخاري في الصحيح عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~: يقول الله تعالى لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة : لو أن لك ما في
~~الأرض من شيء أكنت تفتدي به ؟ فيقول : نعم. فيقول الله تعالى : أردت منك
~~أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي شيئا فابيت إلا أن تشرك بي.
# قلت : ظاهر هذا أنه انما ابتلي بعذاب النار لانه ابى الا أن يشرك ولولا
~~ذلك لنجا ، فعلم ان أهل التوحيد ناجون.
# وأيضا دل الحديث على ان اهون أهل النار عذابا هذا المشرك فعلم ان ليس
~~فيها موحد ، اذ لو كان هناك موحد لكان أهون عذابا من هذا المشرك (3) وهذا
~~خلاف صريح الحديث.
# وفي الصحاح الستة ومسند احمد وكتب الطبراني وغيرها من هذا كثير ،
PageV01P030
# ولا سيما أحاديث الشفاعة حتى يقال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( فيما
~~أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين ): أخرج من النار من في قلبه أدنى من
~~مثقال حبة خردل من إيمان.
# ولو اردنا ايراد ما في الصحيحين من أحاديث الشفاعة المشتملة على أعظم
~~البشائر لطال المقام ، لكنا أشرنا اليها ليراجعها من أرادها. على أن
~~الشيخين ( البخاري ومسلما ) أخرجا في صحيحيهما عن عثمان بن عفان أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : من مات وهو يعلم ان لا إله إلا الله دخل
~~الجنة. وهذا ms015 ظاهر بأن مجرد العلم بالوحدانية موجب لدخول الجنة. ومثله ما
~~أخرجه الطبراني في الكبير عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : من علم أن الله ربه واني نبيه صادقا عن قلبه حرم
~~الله لحمه على النار.
# وهذه الأخبار أجلى من الشمس في رائعة النهار وصحتها أشهر من نار على علم
~~، فيها من البشائر ما ربما هون على المسلم موبقات الكبائر ، فدونك أبوابها
~~في كتب أهل السنة لتعلم حكمها عليك وعليهم بالجنة (4) وكلما ذكرناه شذر من
~~بذر ، ونقطة من لجج بحر ، اكتفينا منها بما ذكره البخاري في كتابه وكرره
~~بالأسانيد المتعددة في كثير من أبوابه ، ولم نتعرض لما في باقي الصحاح ، اذ
~~انشق بما ذكرناه عمود الفجر واندلع لسان الصباح ، وان عندنا صحاحا أخر فزنا
~~بها من طريق أئمتنا الاثني عشر :
# روتها هداة قولهم وحديثهم %~% روى جدنا عن جبرئيل عن الباري
PageV01P031
# فهي السنة التالية للكتاب ، وهي الجنة الواقية من العذاب ، واليكها في
~~اصول الكافي وغيره تعلن بالبشائر لأهل الايمان بالله ورسوله واليوم الآخر
~~لكنها تخصص ما سمعته من تلك العمومات المتكاثرة بولاية آل الرسول الله
~~وعترته الطاهرة ، الذين قرنهم بمحكم الكتاب ، وجعلهم قدوة لأولي الألباب ،
~~ونص على أنهم سفن النجاة إذا طغى زخار الفتن ، وامان الأمة إذا هاج اعصار
~~المحن ، ونجوم الهداية إذا ادلهم ليل الغواية ، وباب حطة لا يغفر إلا لمن
~~دخلها ، والعروة الوثقى لا انفصام لها.
# ولا غرو فان ولايتهم من اصول الدين ، وقد اقمنا على ذلك قواطع الحجج
~~وسواطع البراهين ادلة عقلية وحججا نقلية ، نلفت الباحثين إلى الوقوف عليها
~~في كتابنا ( سبيل المؤمنين ) اذ اوضحنا فيه المسالك وامطنا بقوة برهانه كل
~~ديجور حالك ، والحمد لله رب العالمين.
PageV01P032

### | الفصل السادس

||في
لمعة مما أفتى به علماء أهل السنة ، من ايمان أهل التوحيد مطلقا ونجاة أصحاب
الشهادتين جميعا. |
# أ وردناها ليعلم الناس توافق النص والفتوى في ذلك ، والغرض لم شعث
~~المسلمين باجتماعهم ، ورتق ما انفتق بتدابرهم ونزاعهم ، لأن العاقل إذا رأى
~~نصوص صحاحه وفتاوى ms016 علمائه تحكم بالايمان على مطلق أهل التوحيد وتعلن نجاة
~~جميع أصحاب القبلة لا يبقى بعدها أمر يدعوه إلى هذه النفرة أو يصده عن
~~الوئام والالفة ، ( @QUR@05 والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ) فما
~~بالهم ( وهم في الدين إخوة ) قد انشقت عصاهم واختلفت مذاهبهم ، فهاج بينهم
~~قسطل الشر ، وتعلقت أهواؤهم بقواقر الفتن ، ولو رجعوا إلى ما أفتى به
~~المنصفون من علمائهم لأيقنوا أن الأمر على خلاف ما زعم المرجفون. واليك منه
~~ما عقد الفصل لبيانه.
# ذكر العارف الشعراني في المبحث 58 من اليواقيت والجواهر ، أنه رأى بخط
~~الشيخ شهاب الدين الاذرعي صاحب القوت ، سؤالا قدمه إلى شيخ الاسلام تقي
~~الدين السبكي ، وصورته : ما يقول سيدنا ومولانا شيخ الاسلام في تكفير أهل
~~الأهواء والبدع ؟
PageV01P033
# قال : فكتب اليه أعلم يا أخي أن الاقدام على تكفير المؤمنين (1) عسر جدا
~~، وكل من في قلبه ايمان يستعظم القول بتكفير أهل الأهواء والبدع ، مع قولهم
~~« لا إله إلا الله محمد رسول الله » ، فان التكفير أمر هائل عظيم الخطر إلى
~~آخر كلامه وقد أطال في تعظيم التكفير وتفضيع خطره.
# ودونك يواقيت الشعراني فانها تنقل الجواب عن خط السبكي على طوله ، وفي
~~آخره ما هذا لفظه : فالأدب من كل مؤمن أن لا يكفر أحدا من أهل الأهواء
~~والبدع ، اللهم إلا أن يخالفوا النصوص الصريحة التي لا تحتمل.
# هذا كلامه ولا يخفى تصريحه بقصر التفكير على مخالف النصوص الصريحة عنادا
~~لله وجحودا لما علم حكمه بالضرورة من دين الاسلام ، وقد دق في هذه الفتوى
~~أصلاب المرجفين ، واستل ألسنة المتشدقين ، وقطع أمل من يبتغي تفريق
~~المسلمين ، من كل أفاك أثيم.
# وفي الصفحة العاشرة من طبقات الشعراني ما لفظه : وسئل سيدنا ومولانا شيخ
~~الاسلام تقي الدين السبكي عن حكم تكفير غلاة المبتدعة ، وأهل الأهواء ،
~~والمتفوهين بالكلام على الذات المقدسة ؟ فقال ( رضياللهعنه ): اعلم أن كل
~~من خاف الله عز وجل استعظم القول بالتكفير لمن يقول : « لا أله إلا الله
~~محمد رسول الله » ، ثم أورد جواب السبكي وهو طويل ، جاء في آخره ما هذه
~~ألفاظه : فما ms017 بقي الحكم بالتكفير الا لمن اختاره دينا وجحد الشهادتين وخرج
~~عن دين الاسلام جملة ا ه.
# قلت : الظاهر من اختلاف عبارة السؤالين والجوابين كونهما متعددين كما لا
PageV01P034
# يخفى ، وإذا كان كلام هذا الامام الكبير معلنا باختصاص الكفر بمن جحد
~~الشهادتين ومناديا بالتنزيه لأهل الأهواء والبدع ، والمتفوهين بالكلام على
~~الذات المقدسة من أهل القبلة ، فأي وقع بعده لكلام المرجفين وتحكم
~~المشاغبين ، وإذا كان هذا حكمه في المتفوهين بالكلام على الله عز وجل فما
~~ظنك بمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ؟
# و قال الشيخ الأكبر ابن العربي في باب الوصايا من فتوحاته : اياكم
~~ومعاداة أهل لا إله إلا الله ، فان لهم الولاية العامة ، فهم أولياء الله ،
~~ولو أخطأوا وجاءوا بقراب الأرض من الخطايا وهم لا يشركون بالله شيئا ، فان
~~الله يتلقى جميعهم بمثلها (2) مغفرة ، ومن ثبتت ولايته حرمت محاربته. وأطال
~~إلى أن قال : واذا عمل أحدكم عملا توعد الله عليه بالنار ، فليمحه بالتوحيد
~~، فان التوحيد يأخذ بناصية صاحبه ، لا بد من ذلك.
# هذا كلامه وفيه ما تراه من الحكم على جميع أهل التوحيد بالولاية لله عز
~~وجل ، والبشارة للمخطئين والمجرمين منهم بالمغفرة ، والجزم بأن التوحيد
~~يمحو الكبائر ويأخذ بناصية صاحبه. والحمد لله رب العالمين.
# و قال الفاضل الرشيد في صفحة 44 من المجلد السابع عشر من مناره : ان من
~~أعظم ما بليت به الفرق الاسلامية رمي بعضهم بعضا بالفسق والكفر مع
PageV01P035
# ان قصد كل الوصول إلى الحق بما بذلوا جهدهم لتأييده واعتقاده والدعوة
~~اليه ، فالمجتهد وان اخطأ معذور. وقد اطال الكلام في هذا الموضوع حتى بلغ
~~الصفحة 50 من ذلك المجلد فراجع.
# و قال المعاصر النبهاني البيروتي في أوائل كتابه شواهد الحق (3): اعلم
~~اني لا اعتقد ولا اقول تكفير أحد من أهل القبلة ، لا الوهابية ولا غيرهم ،
~~وكلهم مسلمون تجمعهم مع سائر المسلمين كلمة التوحيد والايمان بسيدنا محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، وما جاء به من دين الاسلام ... إلى آخر كلامه.
# وعقد العارف الشعراني في الجزء الثاني من اليواقيت والجواهر ms018 مبحثا مسهبا
~~لثبوت الايمان لكل موحد يصلي إلى القبلة ، وهو المبحث 58 ، قال في آخره :
~~فقد علمت يا اخي مما قررناه لك في هذا المبحث ان جميع العلماء المتدينين
~~امسكوا عن القول بالتكفير لأحد من أهل القبلة ( فبهداهم اقتده ) ا ه.
# ونقل جماعة كثيرون منهم الشعراني في المبحث المتقدم ذكره عن ابي المحاسن
~~الروياني وغيره من علماء بغداد قاطبة انهم كانوا يقولون : لا يكفر أحد من
~~المذاهب الاسلامية لأن رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم قال : من صلى
~~صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فله ما لنا وعليه ما علينا ا ه.
# قلت : وقد ذكرنا في الفصول السابقة جملة من النصوص في هذا المعنى ،
~~والصحاح مشحونة به فراجع. وقد بالغ الشيخ ابو طاهر القزويني في كتابه (
~~سراج العقول ) باثبات الاسلام لكل فرد من أهل القبلة ، وجزم بنجا
PageV01P036
# الجميع من كل فرق الاسلام ، واول الحديث المشهور ، اعني حديث « تفترق
~~امتي ثلاثا وسبعين فرقة فرقة ناجية والباقون في النار » بل قال انه روي في
~~بعض طرق هذا الحديث ما نصه : « كلها في الجنة الا واحدة (4)».
# واطال في اثبات الايمان لكل مصدق بالشهادتين من أهل الأهواء والبدع
~~كالمعتزلة والنجارية والروافض (5) والخوارج والمشبهة ونحوهم ، وحكم بنجاة
~~الجميع يوم القيامة ، ونقل القول باسلام الجميع عن جمهور العلماء والخلفاء
~~من أيام الصحابة إلى زمنه. قال : وهم من أهل الاجابة بلاشك ، فمن سماهم
~~كفرة فقد ظلم وتعدى ... إلى آخر كلامه وهو طويل نقله لي بعض مشائخي مشافهة
~~عن سراج العقول ، وأورده الشعراني بتمامه في المبحث 58 من يواقيته نقلا عن
~~ذلك الكتاب أيضا فراجع.
# و قال ابن تيمية في أوائل رسالة الاستغاثة وهي الرسالة 12 من مجموعة
~~الرسائل الكبرى (6) ما هذا لفظه : ثم اتفق أهل السنة والجماعة على انه
~~صلى الله عليه وآله وسلم يشفع في أهل الكبائر ، وانه لا يخلد في النار من أهل
~~التوحيد أحد ا ه (7).
# وقال ابن حزم حيث تكلم فيمن يكفر ولا يكفر في صفحة 247 من أواخر الجزء
~~الثالث من كتاب ms019 الفصل في الأهواء والملل والنحل ما هذه ألفاظه :
PageV01P037
# وذهبت طائفة إلى انه لا يكفر ولا يفسق مسلم بقول قاله في اعتقاد أو فتيا
~~، وأن كل من اجتهد في شيء من ذلك فدان بما رأى انه الحق فانه مأجور على كل
~~حال ، ان أصاب فأجران وان اخطأ فأجر واحد. قال : وهذا قول ابن أبي ليلى
~~وأبي حنيفة والشافعي وسفيان الثوري وداود بن علي ، وهو قول كل من عرفنا له
~~قولا في هذه المسألة من الصحابة (رض) لا نعلم منهم خلافا في ذلك أصلا.
# قلت : هذه الفتوى من هؤلاء الأئمة تقطع دابر المشاغبين وتنقض أساس
~~المهولين ، لأن خصومهم من أهل القبلة لم يقولوا قولا ولم يعتقدوا أمرا إلا
~~بعد الاجتهاد التام واستفراغ الوسع والطاقة ، وبذل الجهد في الاستنباط من
~~الكتاب والسنة وكلام أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وعليهم وسلم ،
~~ولم يدينوا إلا بما رأوا انه الحق واعتقدوا عين الصواب ، فيكونون بحكم
~~هؤلاء الاعلام ( وهم أئمة السلف والخلف ) مأجورين ، وان أصابوا أو اخطأوا ،
~~على رغم من يبتغي تكفير المؤمنين ، ويدأب مجتهدا في تفريق المسلمين.
# و كان احمد بن زاهر السرخسي ( وهو أجل أصحاب الامام أبي الحسن الأشعري )
~~يقول : ( فيما نقله الشعراني عنه في أواخر المبحث 58 من يواقيته ) لما حضرت
~~الشيخ أبا الحسن الاشعري الوفاة بداري في بغداد أمرني بجمع اصحابه ،
~~فجمعتهم له فقال : اشهدوا علي انني لا اكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ، لأني
~~رأيتهم كلهم يشيرون إلى معبود واحد ، والاسلام يشملهم ويعمهم. هذا كلام
~~امام السنيين وكفى به حجة تدحض أقاويل المبطلين ، وقد تواتر القول بعدم
~~تكفير أهل الأهواء والبدع من أهل القبلة عن الامام الشافعي ، حتى قال : (
~~كما في خاتمة الصواعق ) اقبل شهادة أهل البدع الا الخطابية (8).
PageV01P038
# و قال شيخ الاسلام المخزومي ( فيما نقله الشعراني عنه في المبحث 58 من
~~يواقيته ): وقد نص الامام الشافعي على عدم تكفير أهل الأهواء في رسالته ،
~~فقال : لا أكفر أهل الاهواء بذنب. قال وفي رواية عنه : ولا أكفر أحدا من
~~أهل ms020 القبلة بذنب. قال وفي رواية أخرى عنه : ولا اكفر أهل التأويل المخالف
~~للظاهر بذنب ا ه.
# واجمع الشافعية على عدم تكفير الخوارج ، واعتذروا عنهم ( كما في خاتمة
~~الصواعق ) بأنهم تأولوا فلهم شبهة غير قطعية البطلان (9).
PageV01P039
# و قال العلامة ابن عابدين في باب المرتد من حاشيته الشهيرة الموسومة برد
~~المختار ما هذا لفظه : وذكر في فتح القدير أن الخوارج الذين يستحلون دماء
~~المسلمين وأموالهم ويكفرون الصحابة حكمهم عند جمهور الفقهاء وأهل الحديث
~~حكم البغاة (10) قال : وذهب بعض أهل الحديث إلى أنهم مرتدون. قال قال ابن
~~المنذر : ولا أعلم أحدا وافق أهل الحديث على تكفيرهم. قال : وهذا يقتضي نقل
~~اجماع الفقهاء ( على عدم تكفير الخوارج ) ا ه.
# هذا مع أن النبي (ص) نص على أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
# واخرج احمد بن حنبل في صفحة 224 من الجزء الثالث من مسنده عن أنس بن مالك
~~وأبي سعيد عن النبي (ص) قال : سيكون في أمتي حين اختلاف بينها وفرقة قوم
~~يحسنون القيل ، ويسيؤن الفعل .. إلى أن قال صلى الله عليه وآله وسلم : يمرقون
~~من الدين مروق السهم من الرمية ، لا يرجعون حتى يرتدوا على فوقه ، هم شر
~~الخلق والخليقة ، طوبى لمن قتلهم وقتلوه ، يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه
~~في شيء الحديث.
PageV01P040
# الرمية ، وانهم شر الخلق والخليقة ، وانهم ليسوا من الله في شيء وان طوبى
~~لمن قتلهم أو قتلوه. وإذا كان هؤلاء مسلمين بالاجماع فما ظنك بمن دخل باب
~~حطة ، وركب سفينة النجاة ، واعتصم بحبل الله ، وتمسك بثقلي رسول الله ،
~~ودخل مدينة علمه من بابها ، ولجأ إلى أمان أمته من اختلافها وعذابها. وإذا
~~كان الخوارج مسلمين فمن غيرهم من أهل القبلة يكون كافرا ، وأي ذي نحلة من
~~أهل الإسلام ليس له كشبهتهم.
# و رأيت كلاما في هذا المعنى ناجعا لشيخ السادة الحنفية محمد أمين المعروف
~~بابن عابدين في باب المرتد من كتاب الجهاد في صفحة 302 من الجزء الثالث من
~~رد المحتار ، يحكم قاطعا باسلام من يتأول في سب الصحابة ms021 مصرحا بأن القول
~~بتكفير المتأولين بذلك مخالف لاجماع الفقهاء ، مناقض لما في متونهم وشروحهم
~~، وأن ما وقع في كلام أهل المذهب من تكفيرهم ليس من كلام الفقهاء الذين هم
~~المجتهدون ، بل من غيرهم قال : ولا عبرة بغير الفقهاء ، والمنقول عن
~~الفقهاء ما ذكرناه .. إلى آخر كلامه ، وقد اشتمل على أدلة وافية ، وشواهد
~~كافية ، فليطلبه من أراده ، وله كلام آخر في هذا المعنى أبسط مما أشرنا
~~اليه ، نلفت الطالبين له إلى كتابه تنبيه الولاة والحكام. على أن ما في رد
~~المحتار مقنع لأولي الأبصار.
# وقد ألف العلامة الكبير الملا علي القاري الحنفي رسالة في الرد على من
~~يكفر المتأولين بذلك ، كما نص عليه ابن عابدين فيما تقدمت اليه الاشارة من كلامه.
# وقال ابن حزم في صفحة 257 من أواخر الجزء الثالث من فصله ما هذا لفظه :
~~وأما من سب أحدا من الصحابة رضي الله عنهم فان كان جاهلا فمعذور وان قامت
~~عليه الحجة فتمادى غير معاند فهو فاسق كمن زنى أو سرق ، وان عاند الله
~~تعالى في ذلك ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم فهو كافر. قال : وقد
PageV01P041
# قال عمر رضياللهعنه بحضرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن حاطب وحاطب
~~مهاجري بدري : دعني أضرب عنق هذا المنافق ، فما كان عمر بتكفيره حاطبا
~~كافرا ، بل كان مخطئا متأولا ا ه.
# قلت : لا يخفى انه جعل الملاك في التكفير إنما هو العناد لله ورسوله ،
~~وهذا لا وجود له فيمن ينتحل دين الاسلام. نعم قد يكون الساب ( والعياذ
~~بالله ) جاهلا أو ذا شبهة أوردته ذلك المورد ، فيكون معذورا.
# ويدل على عدم كفر المسلم به اطلاق الأحاديث التي سمعتها في كل من الثاني
~~والثالث والرابع والخامس من هذه الفصول فرجع.
# وأيضا يدل على عدم الكفر مضافا إلى ذلك ما أورده القاضي عياض في الباب
~~الأول من القسم الرابع من كتاب الشفا نقلا عن القاضي اسماعيل وغير واحد من
~~الأئمة أن رجلا سب أبا بكر بمحضر منه رضياللهعنه ، فقال له أبو برزة
~~الأسلمي : يا خليفة ms022 رسول الله دعني أضرب عنقه. فقال : اجلس ليس ذلك لأحد
~~إلا لرسول الله صلى الله عليه وآله (11).
# وفي ذلك الباب من الشفا أيضا ان عامل عمر بن عبد العزيز بالكوفة استشاره
~~في قتل رجل سب عمر رضياللهعنه ، فكتب اليه : لا يحل قتل امرء مسلم بسب أحد
~~من الناس إلا رجلا سب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فمن سبه فقد حل دمه ا ه.
# قلت : أفضى بنا الكلام إلى ما هو غير مقصود بالذات ، وليس الغرض إلا
PageV01P042
# تأليف المسلمين وإعلامهم بأنهم اخوان في الدين ، ولا نرتاب في ان سب رجل
~~من عرض المؤمنين فضلا عن سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين موبقة وفسق ،
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : سباب المسلم فسق وقتاله كفر.
# ولنرجع إلى ما كنا فيه فنقول : نقل علي بن حزم الظاهري عن الأشاعرة ما لا
~~يتسنى معه القول بتكفير أحد أصلا ، وإليك عبارته بحروفها ، قال في أثناء
~~شنع المرجئة في ص 206 من الجزء الرابع من فصله : وأما الأشعرية فقالوا : إن
~~شتم من أظهر الإسلام لله تعالى ولرسوله بأفحش ما يكون من الشتم ، وإعلان
~~التكذيب لهما باللسان بلا تقية ولا حكاية ، والاقرار بأنه يدين بذلك ليس
~~شيء من ذلك كفرا ا ه.
# وفي صفحة 204 من الجزء الرابع من الفصل أيضا : نسب إلى الامام أبي الحسن
~~الأشعري وجميع أصحابه القول بأن الايمان عقد بالقلب ، وأن أعلن الكفر
~~بلسانه بلا تقية ، وعبد الأوثان أو لزم اليهودية او النصرانية في دار
~~الاسلام ، وعبد الصليث واعلن التثليث في دار الاسلام ، ومات على ذلك فهو
~~مؤمن كامل الايمان عند الله عز وجل من أهل الجنة ا ه.
# و لا يخفى انه إذا ثبت هذا عن الامام الأشعري وأصحابه وهم جميع اخواننا
~~السنيين في هذه الأعصر هان الأمر في مسألتنا ، إذ لا يمكنهم حينئذ تكفير من
~~يجاهرهم بصريح الكفر ، فكيف يتسنى لهم تكفير من انطوى ضيمره على تقديس الله
~~عز وجل ، وانعقد قلبه على تنزيهه ، ونبضت شرايينه بتسبيحه ms023 ، ونبت لحمه
~~واشتد عظمه على توحيده ، وخالط الايمان مخه ودمه وامتزج بجميع عناصره ،
~~فشهد به لسانه ، وبخعت له أركانه ، واعترفت به حركاته ، وأقرت به سكناته ،
~~مؤمنا برسوله ، موقنا بجميع ما جاء به من عند الله عز وجل ، يحيي ما أحياه
~~الكتاب والسنة ، ويميت ما أماتاه ، لكن
PageV01P043
# منينا بقوم همهم تفريق المسلمين ودأبهم بث العداوة بين الموحدين ( وهم
~~يحسبون انهم يحسنون صنعا الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون ).
# وعن الأوزاعي : والله لئن نشرت لا أقول بتكفير أحد من أهل الشهادتين.
# وعن ابن سيرين : أهل القبلة كلهم ناجون.
# وسئل الحسن البصري عن أهل الأهواء ؟ فقال : جميع أهل التوحيد من أمة
~~نبينا صلى الله عليه وآله وسلم يدخلون الجنة البتة.
# و سئل الزهري عمن لابس الفتن وقاتل فيها ؟ فقال : القاتل والمقتول في
~~الجنة ، لانهم من أهل لا إله إلا الله.
# و عن سفيان الثوري : لاثل عداوة موحد وإن مال به الهوى عن الحق لأنه لا
~~يهلك بذلك.
# وعن سعيد بن المسيب : لا تعاد منتحلا لدين الاسلام وان أخطأ ، فكل مسلم
~~مغفور له.
# وعن ابن عيينة : لأن تأكل السباع لحمي أحب إلي من أن ألقى الله تعالى
~~بعداوة من يدين له بالوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وآله وسلم بالنبوة.
# قلت : أي حكمة في عداوته الا اعلانه فيما يسيئك ومجاهرته فيما يخالفك ،
~~وحرية بالمذاهب والأديان تخول ذلك ، ولو تحببت اليه ثم ناظرته فعسى ان
~~يتبين له صوابك فيتبعك ، أو يريك الحق فتوافقه. على أنه ما صار إلى خلافك
~~عنادا للحق ، أو رغبة في الباطل ، ضرورة ان ذلك لا يفعله في مقام التقرب
~~إلى الله تعالى عاقل.
# أجل سيق قسرا إلى مخالفتك في بعض ما تتبره من الفروع بسياط الأدلة
PageV01P044
# القاطعة ، ومقارع الحجج الساطعة ، وهبها شبها ( كما تزعم ) لكنها توجب
~~العذر لمن غلبت عليه ( لأنها مع كونها من الكتاب والسنة ) افادته افادة
~~القطع بما قادته اليه ، فإن كان مصيبا فله أجران وإلا فقد أجمع المسلمون
~~على معذرة من تأول ( في غير اصول الدين ) وإن أخطأ ms024 كما تشهد به أخبارهم
~~وتفصح عنه أسفارهم وتعلنه أفعالهم وأقوالهم.
PageV01P045

### | الفصل السابع

||في
بشائر السنة للشيعة ، وهي صحاح متظافرة
من طريق العترة الطاهرة ، وإليك منها ما أخرجه محدثوا أهل السنة بأسانيدهم
وطرقهم. |
# روى الحافظ جمال الدين الزرندي عن ابن عباس كما في صفحة 96 من الصواعق
~~المحرقة لابن حجر (1) انه قال : لما أنزل الله تعالى ( @QUR@09 إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية * @QUR@021 جزاؤهم عند ربهم
~~جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~ذلك لمن خشي ربه ) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي : وهم أنت
~~وشيعتك ، وتأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ، ويأتي عدوك غضابى
~~مقمحين.
# و اخرج الحاكم في شواهد التنزيل عن ابن عباس أيضا : قال نزلت هذه الآية (
~~@QUR@09 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) في علي وأهل
~~البيت ، وعدها ابن حجر في الفصل الأول من الباب 11 من صواعقه في جملة
PageV01P046
# الآيات النازلة فيهم عليهم السلام فراجع الآية الحادية عشرة من الآيات
~~التي أوردناها هناك (2).
# واخرج الحاكم في كتابه شواهد التنزيل بالاسناد إلى علي قال : قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وانا مسنده إلى صدري ، فقال : يا علي ألم تسمع
~~قول الله تعالى ( @QUR@09 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البرية ) هم شيعتك ، وموعدي وموعدكم الحوض ، يدعون غرا محجلين.
# واخرج الديلمي كما في ص 96 من الصواعق المحرقة قال : قال رسول الله (ص):
~~يا علي إن الله قد غفر لك ولولدك ولذريتك ولأهلك ولشيعتك ولمحبي شيعتك ،
~~فابشر فإنك الأنزع البطين.
# وأخرج الطبراني وغير واحد من المحدثين ان عليا اتي يوم البصرة بذهب وفضة
~~، فقال : أبيضاء وصفراء غري غيري ، غري أهل الشام غدا إذا ظهروا عليك ، فشق
~~قوله هذا على الناس فذكر ذلك له ، فاذن في الناس فدخلوا عليه ، فقال : ان
~~خليلي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : يا علي إنك ستقدم على الله
~~وشيعتك راضين مرضيين ، ويقدم عليه ms025 عدوك غضابى مقمحين. قال : ثم جمع علي يده
~~إلى عنقه يريهم الاقماح ا ه.
# وقد أورد ابن حجر هذا الحديث في صفحة 92 من صواعقه وعلق عليه كلاما يضحك
~~الثكلى ، ونحن نأخذ بما روى ونعرض عما رأى.
# واخرج الطبراني كما في صفحة 96 من الصواعق أيضا قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لعلي : اول اربعة يدخلون الجنة انا وأنت والحسن
~~والحسين ، وذريتنا خلف ظهورنا ، وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا.
PageV01P047
# واخرج احمد بن حنبل في المناقب كما في صفحة 96 من الصواعق أيضا ان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي : اما ترضى انك معي في الجنة والحسن
~~والحسين وشيعتنا عن ايماننا وشمائلنا.
# واخرج الحاكم كما في تفسير آية المودة في القربى من مجمع البيان بالاسناد
~~إلى ابي الباهلي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أن الله تعالى
~~خلق الأنبياء من اشجار شتى ، وخلقت انا وعلي من شجرة واحدة ، فأنا اصلها
~~وعلي فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين ثمارها واشياعنا اوراقها ، فمن
~~تعلق بغصن من اغصانها نجا ، ومن زاغ عنها هوى ، ولو ان عبدا عبد الله الف
~~عام ثم الف عام ثم الف عام حتى يصير كالشن البالي وهو لا يحبنا كبه الله
~~على منخريه في النار ، ثم تلا : ( @QUR@09 قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى ).

### | تنبيه :
# لا يخفى ان شيعة علي وأهل البيت هم أتباعهم في الدين وأشياعهم من
~~المسلمين ، ونحن والحمد لله قد انقطعنا اليهم في فروع الدين وعقائده وأصول
~~الفقه وقواعده وعلوم السنة والكتاب وفنون الاخلاق والسلوك والآداب بخوعا
~~لامامتهم واقرارا بولايتهم ، وقد والينا أوليائهم وجانبنا أعداءهم ، عملا
~~بقواعد المحبة وطبقا لاصول الاخلاق في المودة ، فكنا بذلك لهم شيعة وكانوا
~~لنا وسيلة وذريعة. والحمد لله على هدايته لدينه والتوفيق لما دعا اليه
~~الرسول من التمسك بثقليه والاعتصام بحبليه ودخول مدينة علمه من بابها ، باب
~~حطة وأمان أهل الأرض وسفينة نجاة هذه الأمة ، والحمد لله الذي هدانا لهذا
~~وما كنا لنهتدي ms026 لولا أن هدانا الله.
# واخرج ابن سعد ( كما في صفحة 91 من الصواعق ) عن علي : اخبرني
PageV01P048
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان اول من يدخل الجنة انا وفاطمة والحسن
~~والحسين. قلت يا رسول الله فمحبونا ؟ قال : من ورائكم.
# وأخرج الديلمي ( كما في الصواعق أيضا ) مرفوعا : إنما سميت ابنتي فاطمة
~~لأن الله فطمها ومحبيها عن النار (1).
# واخرج ابن حنبل والترمذي ( كما في صفحة 91 من الصواعق ) انه
~~صلى الله عليه وآله وسلم أخذ بيد الحسنين وقال : من أحبني واحب هذين وأباهما
~~وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة (2).
# واخرج الثعلبي في تفسيره الكبير بالاسناد إلى جرير بن عبد الله البجلي
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من مات على حب آل محمد (3) مات
# نعم تجب محبة جميع أهل بيته وذريته كافة لتفرعهم من شجرته الطاهرة
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، وبذلك تحصل الزلفى لله تعالى والشفاعة من جدهم بأبي
~~هو وأمي ، وكنت أوصيت اولادي ان يكتبوا هذا الحديث على كفني بعد الشهادتين
~~لألقى الله تعالى بذلك ، والآن اكرر وصيتي هذه اليهم ولتكن الكتابة على
~~العمامة.
PageV01P049
# شهيدا ، الا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له ، الا ومن مات على حب
~~آل محمد مات تائبا ، الا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الايمان
~~، الا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير ، الا
~~ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها ، الا
~~ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة ، الا ومن مات على
~~حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة ، الا ومن مات على حب آل محمد
~~مات على السنة والجماعة ، الا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة
~~مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله الحديث.
# وقد ارسله الزمخشري في تفسير آية المودة في القربى من سورة الشورى من
~~كشافه ms027 ارسال المسلمات ، ورواه المؤلفون في المناقب والفضائل مرسلا مرة
~~ومسندا تارات. وأنت تعلم ان هذه المنزلة السامية إنما ثبتت لهم لأنهم حجج
~~الله البالغة ، ومناهل ، شرائعه السائغة وأمناؤه بعد النبي (ص) على وحيه ،
~~وسفراؤه في أمره ونهيه ، فالمحب لهم بسبب ذلك محب لله والمبغض لهم مبغض
~~لله. ومن هنا قال فيهم الفرزدق.
# من معشر حبهم دين وبغضهم %~% كفر وقربهم منجى ومعتصم
إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم %~% أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم
# وأخرج احمد « كما في أواخر الفصل الثاني من الباب 9 من الصواعق (4)» عن
~~علي قال : طلبني النبي (ص) فوجدني في حائط فقال : قم والله لأرضينك ، أنت
~~اخي وابو ولدي تقاتل على سنتي ، من مات على عهدي فهو في كنز الجنة ومن مات
~~على عهدك فقد قضى نحبه ، ومن مات يحبك بعد موتك ختم الله له بالأمن
~~والايمان ما طلعت شمس أو غربت.
PageV01P050
# وأورد ابن حجر في اوائل المقصد الثاني من المقاصد التي ذكرها في آية
~~المودة في القربى من صواعقه حديثا هذا لفظه (5) ان النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم خرج على أصحابه ذات يوم ووجهه مشرق كدائرة القمر ،
~~فسأله عبد الرحمن بن عوف عن ذلك فقال (ص): بشارة اتتني من ربي في أخي وابن
~~عمي وابنتي ، بأن الله زوج عليا من فاطمة ، وأمر رضوان خازن الجنان فهز
~~شجرة طوبى فحملت رقاقا يعني صكوكا بعدد محبي أهل بيتي ، وأنشأ تحتها ملائكة
~~من نور دفع إلى كل ملك صكا ، فإذا استوت القيامة بأهلها نادت الملائكة في
~~الخلائق فلا يبقى محب لأهل البيت إلا دفعت اليه صكا فيه فكاكا من النار ،
~~فصار أخي وابن عمي وابنتي فكاك رقاب رجال ونساء من أمتي من النار والأخبار
~~في هذا لا يحتملها هذا الاملاء ، وفي هذا القدر كفاية لمن كانت لله تعالى
~~فيه عناية.
# فعسى أن يعرف الشيعي بعد هذا ان أهل السنة قد انصفوا واعترفوا ، وعسى أن
~~يعرف السني ان لا وجه بعد هذه المبشرات لشيء من الضغائن أو ms028 الهناة. والسلام
~~على من اتبع السنن وجانب الفتن ورحمة الله وبركاته.
PageV01P051

### | الفصل الثامن

||نضمنه
طائفة ممن تأولوا من السلف فخالفوا
الجمهور ولم يقدح ذلك في عدالتهم. |
# وغرضنا الذي نرمي اليه إنما هو إيضاح معذرة المتأولين من المسلمين ، وذلك
~~انك إذا رأيت صالح سلفك ومن اخذت عنه دينك واتخذته واسطة بينك وبين نبيك
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو يخالفك مجتهدا وينحو غير نحوك متأولا فلا جرم انك
~~تقطع حينئذ بمعذرة من يتأول من معاصريك نحو تأوله أو يخالفك مثل خلافه.
# وانا أرجوا ممن خدمتهم من إخواني المسلمين بهذه الرسالة أن ينظروا بعين
~~الانصاف هل كان بين الله عز وجل وبين أحد من الناس قرابة فيحابيه ؟ كلا !
~~ما كان الله ليعاقب قوما بأمر يثيب به آخرين ، وإن حكمه في الأولين
~~والآخرين لواحد ، وما بين الله تعالى وبين أحد من خلقه هوادة في إباحة حمى
~~حرمه على العالمين.
# إن المتأولين بما يخالف الجمهور من الصحابة والتابعين وتابعيهم كثيرون لا
~~يسعنا استقصاؤهم وإنما نذكر منهم ما يحصل به الغرض :
PageV01P052
# هذا أبو ثابت سعد بن عبادة العقبي البدري سيد الخزرج ونقيبهم وجواد
~~الانصار وعظيمهم ، تخلف عن بيعة الخليفتين ، وخرج مغاضبا إلى الشام فقتل
~~غيلة بحوران سنه 15 للهجرة ، وله كلام يوم السقيفة وبعده نلفت الطالبين له
~~إلى كتاب الامامة والسياسة لابن قتيبة أو إلى تاريخ الطبري أو كامل ابن
~~الأثير أو غيرها من كتب السير والأخبار ، فاني لا اظنه يخلو من كتاب يشتمل
~~على ذكر السقيفة ، وكل من ذكر سعدا من أهل التراجم ذكر تخلفه عن البيعة ،
~~ومع ذلك لم يرتابوا في كونه من أفضل المسلمين وعدول المؤمنين ، وما ذاك إلا
~~لكونه متأولا ، فهو معذور عندهم وان كان مخطئا.
# و هذا حباب بن المنذر بن الجموح الأنصاري البدري الاحدي ، تخلف عن البيعة
~~أيضا كما هو معلوم بحكم الضرورة من تاريخ السلف ، فلم يقدح ذلك في عدالته
~~ولا انقص من فضله ، وهوالقائل : أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب (1)
~~انا أبو شبل في عرينة الأسد ، والله لئن ms029 شئتم لنعيدنها جذعة. وله كلام آخر
~~رأينا الأعراض عنه أولى ، ولولا معذرة المتأولين ما كان أهل السنة ليقطعوا
~~بأن هذا الرجل من أفاضل أهل الجنة ، ومع مكاشفته للخليفتين بما هو مبسوط في
~~كتب الفريقين.
# و هذا أمير المؤمنين عليه السلام ، وعمه العباس وبنوه ، وعتبة بن أبي لهب
~~، وسائر بني هاشم ، وسلمان الفارسي ، وأبو ذر ، والمقداد ، وعمار ، والزبير
~~، وخزيمة بن ثابت ، وابي بن كعب ، وفروة بن عمرو بن ودقة الأنصاري ، وخالد
~~ابن سعد بن العاص ، والبراء بن عازب ، ونفر غيرهم تخلفوا عن البيعة أيضا
~~بحكم ما تواتر من الأخبار واتضح اتضاح الشمس في رائعة النهار ، وقد نص
~~الشيخان
PageV01P053
# البخاري ومسلم في صحيحيهما (2) على تخلف علي عن البيعة حتى لحقت سيدة
~~النساء بأبيها صلى الله عليه وآله وسلم وانصرفت عنه وجوه الناس.
# وصرح بتخلفه المؤرخون كابن جرير الطبري في موضعين من احداث السنة الحادية
~~عشرة من تاريخه المشهور ، وابن عبد ربه المالكي في حديث السقيفة من الجزء
~~الثاني من العقد الفريد (3) وابن قتيبة في أوائل كتابه الامامة والسياسة
~~وابن الشحنة حيث ذكر بيعة السقيفة في كتابه « روضة المناظر » (4) وأبي
~~الفداء حيث أتى على ذكر أخبار أبي بكر وخلافته في تاريخه الموسوم بالمختصر
~~أخبار البشر ونقله المسعودي في مروج الذهب عن عروة بن الزبير في مقام
~~الاعتذار عن أخيه عبد الله (5) إذ هم بتحريق بيوت بني هاشم عليهم حين
~~تخلفوا عن بيعته ، ورواه الشهرستاني عن النظام عند ذكره للفرقة النظامية في كتابه
PageV01P054
# الملل والنحل ، وأورده ابن ابي الحديد المعتزلي الحنفي في اوائل الجزء
~~السادس من شرح النهج (6)، ونقله العلامة في نهج الصدق عن كتاب المحاسن
~~وانفاس الجواهر وغرر ابن خزابة وغيرها من الكتب المعتبرة ، وأفرد أبو مخنف
~~لبيعة السقيفة كتابا على حدة فيه تفصيل ما أجملناه من تخلف علي عن البيعة
~~وعدم اقراره لهم بالطاعة.
# و هذا من أدل الأمور على معذرة المتأولين ، ومن يجترئ على أخي النبي
~~ووليه ووارثه ووصيه ( @QUR@07 وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ) فيقول
~~إنه كان حينئذ عاصيا ms030 لله سبحانه ، وهو أول من آمن به وأطاعه من هذه الأمة ،
~~أو يقول انه كان مخالفا للسنة ، وهو قيمها ووارثها وصاحب العناء بتأييدها ،
~~وقد انتهى اليه ميراثها ، أو يزعم ابمه كان مفارقا لشقيقه القرآن وقد نص
~~النبي (ص) على انهما لا يفترقان (7) او يتوهم انه كان مجانبا للصواب ، وقد
~~اذهب عنه الرجس وطهره نص الكتاب ، أو يقول انه كان متنكبا عن الحق ، وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « علي مع الحق والحق مع علي يدور معه
~~كيف دار » او يقول انه قعد به الجهل بحكم هذه البيعة ، وهو اقضى الأمة وباب
~~مدينة العلم ( @QUR@04 ومن عنده علم الكتاب ).
# و هذا ابو سفيان صخر بن حرب تخلف عن البيعة أيضا وهو القائل يومئذ (8)
~~اني أرى غبرة لا يطفئها إلا دم ، وجعل يطوف في أزقة المدينة ويقول :
PageV01P055 بني هاشم لا تطمعوا الناس فيكم %~% ولا سيما تيم بن مرة أو عدي
فما الأمر فيكم واليكم %~% وليس لها إلا أبو حسن علي
# و قال (9) فما بال هذا الأمر في أقل حي من قريش ، ثم قال لعلي : ابسط
~~يديك أبايعك ، فوالله لئن شئت لأملأنها عليه خيلا ورجلا ، فأبى أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، فتمثل بقول المتلمس :
# ولن يقيم على خسف يراد به %~% إلا الاذلان عير الحي والوتد
هذا على الخسف مربوط برمته %~% وذا يشج فلا يبكي له أحد
# هذا بعض ما كان منه يومئذ ، ونحن ( الامامية ) لا نحمل فعله هذا إلا على
~~إرادة الفتنة ، وشق عصا المسلمين ، ولذا زجره أمير المؤمنين عليه السلام
~~وقال له (10) والله إنك ما أردت بهذا إلا الفتنة ، وانك والله طالما بغيت
~~للاسلام شرا.
# وإنما ذكرناه في عداد المتأولين مجاراة لمن يحمل أفعاله على الصحة ، لتتم
~~حجتنا عليهم به في معذرة المتأولين ، ضرورة انه لا يمكن أن يكون معذورا
~~عندهم في هذا التخلف إلا بناء على ذلك الأصل.
# وهذه سيدة نساء العالمين ، وبضعة خاتم النبيين والمرسلين
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، قد علم الناس ما كان بينها وبين أبي بكر ms031 إذ هجرته
~~فلم تكلمه حتى ماتت ودفنها أمير المؤمنين ليلا ، ولم يؤذن بها إلا نفرا من
~~شيعته لئلا يصلي
PageV01P056
# عليها غيرهم ، وهذا من المسلمات اخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين (11)
~~ورواه الامام احمد من حديث أبي بكر في أواخر صفحة 6 من الجزء الأول من
~~مسنده ، وذكره أهل الأخبار ، ونص عليه ارباب السير ، وحسبك من ذلك ما اودعه
~~الامام ابن قتيبة كتابه في كتابه الامامة والسياسة ونقله العلامة المعتزلي
~~عن ثقاة المؤرخين في شرحه لنهج البلاغة.
# و لها خطبتان تفرغ فيهما عن لسان أبيها صلى الله عليه وآله وسلم ، احداهما في
~~ميراثها والثانية في امر الخلافة ، أوردهما احمد بن عبد العزيز الجوهري في
~~كتابه والعلامة المعتزلي في الجزء 16 من شرح النهج (12) واليكهما في كتاب
~~بلاغات النساء (13) والاحتجاج والبحار وغيرها من كتب الفريقين ، لتكون على
~~يقين من معذرة المتاولين.
# وهذا ابو سليمان خالد بن الوليد المخزومي ، قتل يوم البطاح مالك بن نويرة
~~ابن حمزة بن شداد بن عبد بن ثعلبة بن يربوع التميمي ، ونكح زوجته أم تميم
~~بنت المنهال وكانت من اجمل النساء ، ثم رجع إلى المدينة وقد غرز في عمامته
~~اسهما فقام اليه عمر (رض) فنزعها وحطمها ، وقال له ( كما في تاريخ ابن
~~الأثير وغيره ) قتلت امرءا مسلما ثم نزوت على امرأته ، والله لأرجمنك
~~بأحجارك. ثم قال لأبي بكر ( كما في ترجمة ثمية بن موسى من وفيات ابن خلكان
~~) إن خالدا
PageV01P057
# قد زنى فارجمه. قال : ما كنت لأرجمه ، فانه تأول فأخطأ. قال : إنه قتل
~~مسلما فاقتله به. قال : ما كنت لاقتله به ، إنه تأول فأخطأ. فلما أكثر عليه
~~قال : ما كنت لأشيتم سيفا سله الله تعالى ، وودى مالكا من بيت المال وفك
~~الأسرى والسبايا من آله. وهذه واقعة من المسلمات ، لا ريب في صدورها من
~~خالد (14) وقد ذكرها محمد بن جرير الطبري في تاريخه وابن الأثير في كامله ،
~~ووثيمة بن موسى بن الفرات والواقدي في كتابيهما ، وسيف بن عمر في كتاب
~~الردة والفتوح ، والزبير بن بكار في الموفقيات ، وثابت بن ms032 قاسم في الدلائل
~~، وابن حجر العسقلاني في ترجمة مالك من إصابته ، وابن الشحنة في روضة
~~المناظر ، وأبو الفداء في المختصر ، وخلق كثير من المتقدمين والمتأخرين ،
# ثم أرسل عليا « كما في كامل ابن الاثير وغيره » ومعه مال ، وأمره ان ينظر
~~في أمرهم فودى لهم الدماء والاموال حتى انه ودى ميلغة الكلب ، وبقي معه من
~~المال فضلة ، فقال لهم : هل بقي لكم مال أو دم لم يود ؟ قالوا : لا. قال :
~~فاني أعطيكم هذه البقية احتياطا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ففعل ثم
~~رجع فاخبر النبي (ص) فقال اصبت واحسنت.
# هذا ما نقله جميع المؤرخين وكل من ترجم خالدا ، حتى قال ابن عبد البر بعد
~~ان ذكر هذا الخبر عنه في ترجمته من الاستيعاب ، ما هذا لفظه : وخبره في ذلك
~~من صحيح الاثر ا ه.
PageV01P058
# والكل ذكروا اعتذار أبي بكر عن خالد بأنه تأول فأخطأ.
# و إذا كان ابو بكر أو من نص على معذرة المتأولين ، فمن ذا يرتاب في ذلك
~~من جمهور المسلمين.
# وليت شعري متى كان التأول في الفروع شيئا نكرا أم كيف لا يكون عند الله
~~والمؤمنين عذرا ، وقد تأول السلف كثيرا من ظواهر الأدلة لأمور ظنوا فيها
~~صلاح الملة ، فبخع لتأولهم جمهور المسلمين ، وانقطع اليهم في كل ما يتعلق
~~بالدين ، تقديسا لتأولهم واجتهادهم وتنزيها لغرضهم ومرادهم ، واليك مضافا
~~إلى ما تلوناه تلميحا إلى بعض تأويلهم وإشارة إلى اليسير من اجتهاداتهم ،
~~وذكر ذلك مختصرا في العبارة والحر تكفيه الاشارة.
# فمنها تأولهم في الطلاق الثلاث وحكمهم فيه بخلاف ما كان عليه زمن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر كما هو مقرر معلوم.
# ففي باب طلاق الثلاث من كتاب الطلاق من صحيح مسلم في صفحة 574 من جزئه
~~الأول عن ابن عباس بطرق مختلفة قال : كان الطلاق على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة. قال
~~: فقال عمر بن الخطاب إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت ms033 لهم فيه أناة ،
~~فلو أمضينا عليهم. قال : فأمضاه عليهم ا ه.
# ونقله قاسم بك أمين في صفحة 173 من كتابه « تحرير المرأة » عن صحيح
~~البخاري ونقله الفاضل الرشيد في صفحة 210 من المجلد الرابع من مناره عن أبي
~~داوود والنسائي والحاكم والبيهقي ثم قال ما هذا لفظه : ومن قضاء النبي
~~بخلافه ما أخرجه البيهقي عن ابن عباس (15) قال : طلق ركانة امرأته ثلاثا
PageV01P059
# في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا ، فسأله رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كيف طلقتها ؟ قال : ثلاثا. قال في مجلس واحد ؟ قال :
~~نعم. قال : فإنما تلك واحدة فارجعها إن شئت ا ه.
# قلت : وهذا مذهبنا في المسألة ، ويدل عليه مضافا إلى ما سمعت (16) وكونه
~~مقتضى الأصل قوله تعالى ( @QUR@01 الطلاق ) الذي تحل المطلقة من بعده إنما
~~هو ( @QUR@01 مرتان ) فإن طلقها مرتين فالواجب عليه بعد ذلك ما أشار إليه
~~سبحانه بقوله ( @QUR@01 فإمساك ) بعد التطليقتين المتفرقتين ( @QUR@03
~~بمعروف أو تسريح ) حينئذ ( @QUR@01 بإحسان ) إلى أن قال عز اسمه: ( @QUR@02
~~فإن طلقها ) أي مرة ثالثة بعد المرتين المتفرقتين ( @QUR@05 فلا تحل له من
~~بعد ) ذلك التطليق الثالث ( @QUR@04 حتى تنكح زوجا غيره ).
# و على هذا فلو قال لزوجته « أنت طالق ثلاثا » ولم يكن طلقها من قبل أصلا
~~، أو كان قد طلقها مرة واحدة فلا مانع لهما ان يتراجعا وان لم ينكحها غيره
~~، لأن المنفي في الولاية إنما هو حل ارجاعها من بعد التطليق الثالث المسبوق
~~بتطليقتين كما لا يخفى. بيد أن أبا حفص (رض) تأول الآية وسائر
PageV01P060
# ادلة المسألة (17) عقوبة للمستعجلين وردعا لأهل الطيش والجاهلين ، وهذا
~~كاف لك في معذرة المتأولين. فتدبر ولا تكن من الغافلين.
# ومنها تأولهم في متعة الحج ومتعة النساء وحكمهم فيهما بخلاف ما كانتا
~~عليه أيام النبي (ص) كما هو مقرر معلوم ، وبيان ذلك على التفصيل يستوجب
~~مباحث :
PageV01P061
### | « المبحث الأول »

### | في أصل مشروعيتهما
# اعلم ان هذا المقدار باجماع المسلمين ، وبكل من الكتاب والسنة :
# أما الاجماع فلأن أهل القبلة كافة متفقون على أن الله تعالى قد شرع هاتين
~~المتعتين في دين الاسلام ms034 ، وأهل التوحيد من هذه الأمة قاطبة متصافقون على
~~ذلك ، بحيث لا ريب فيه لأحد من المتقدمين والمتأخرين من كافة المسلمين ، بل
~~لعل ذلك ملحق لدى أهل العلم بالضروريات الثابتة عن سيد النبيين
~~صلى الله عليه وآله وسلم فلا ينكره أحد من المذاهب الاسلامية مطلقا.
# وأما الكتاب العزيز ففيه آيتان محكمتان : إحداهما في تشريع متعة الحج
~~والأخرى في تشريع متعة النساء (1).
PageV01P063
# أما آية متعة الحج فهي قوله تعالى : ( @QUR@07 فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر
# وولد المتعة ذكرا كان أو انثى يلحق كغيره من الابناء بأبيه ، فانه اشرف
~~الابوين ، ولا يدعى الا له عملا بقوله تعالى ( ادعوهم لآبائهم )، وله من
~~الارث ما أوصى به الله سبحانه حيث يقول : ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين ) ولا فرق ( عند مبيحي المتعة ) بين ولديك المولود أحدهما
~~منها والآخر من النكاح المألوف بين عامة المسلمين ، وجميع العمومات الواردة
~~في الاخوة والاخوات وابنائهما والاعمام والعمات والاخوال والخالات وابنائهم
~~( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض ) مطلقا.
# نعم عقد نكاح المتعة لا يوجب توارثا بين الزوجين المتمتعين ولا ليلة ولا
~~نفقة للمتمتع بها ، وللزوج ان يعزل عنها عملا بالادلة الخاصة المخصصة
~~للعمومات الواردة في أحكام الزوجات.
# هذه هي متعة النساء التي فهم الامامية من الكتاب والسنة دوام اباحتها ،
~~وأهل المذاهب الاربعة قالوا بتحريمها مع اعترافهم بأن الله تعالى شرعها في
~~دين الاسلام ، وليس عندنا متعة نساء غيرها بحكم الضرورة الاولية من مذهبنا
~~المدون في الوف منن مصنفات علمائنا المنتشرة بفضل الطبع في اكثر بلاد
~~الاسلام ، لكن محمود شكري الالوسي غفر الله له لفق رسالة
PageV01P064
# @QUR@02 من الهدي ) إلى قوله عز اسمه : ( @QUR@08 ذلك لمن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام ) إذ لا خلاف بين المسلمين في نزولها في متعة الحج كما
~~لا يخفى.
# أما آية متعة النساء فهي قوله تعالى : ( @QUR@05 فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج @QUR@ فما استمتعتم به منهن
# وليت المنار سأل هذا المرجف المجحف فقال له : من الذي سماها من الشيعة
~~بهذا الاسم وأي راو منهم روى في ms035 فضلها شيئا أو أتى رواياته على ذكرها ، وما
~~تلك الروايات التي زعمت انهم رووها في فضلها ، ومن أخرج تلك الروايات من
~~محدثيهم ، وأي عالم أو جاهل منهم افتى بها أو ذكرها ، وأي كتاب من كتب
~~حديثهم او فقههم أو تفسيرهم يشتمل على ذكرها ؟؟.
# ولو تقدم المنار بهذا السؤال لعرف حقيقة الحال ، ونحن الآن نحيله على
~~مصنفات الامامية في الفقه والحديث والتفسير وسائر الفنون ، وقد انتشر منها
~~بفضل المطابع عشرات الالوف مختصرة ومطولة متونا وشروحا بعضها للمتقدمين
~~وبعضها للمتأخرين ، فليتتبعها المنار كتابا كتابا وليتصفحها حرفا حرفا
~~ليعلم ان الآلوسي وامثاله من المرجفين الظالمين لاحياء المؤمنين ولامواتهم
~~، وقد بهت السلف الصالح بما تستك به المسامع وترتعد منه الفرائص :

|من
كان يخلق ما يقو||ل
فحيلتي فيه قليلة|
PageV01P065
# @QUR@02 فآتوهن أجورهن ) حتى ان كلا من أبي بن كعب وابن عباس (2) وسعيد
~~ابن جبير والسدي وغيرهم كانوا يقرءونها : ( @QUR@06 فما استمتعتم به منهن
~~إلى أجل
# ( ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا
~~وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور ).
# ونقل القاضي عياض عن المازري ( كما في أول باب نكاح المتعة من شرح صحيح
~~مسلم للفاضل النووي ) ان ابن مسعود قرأ « فما استمتعتم به منهن إلى اجل »
~~والاخبار في ذلك كثيرة. وصرح عمران بن حصين الصحابي بنزول هذه الآية في
~~المتعة وانها لم تنسخ حتى قال رجل فيها برأيه ما شاء.
# ونص على نزول الآية في المتعة مجاهد أيضا فيما أخرجه عنه الطبري في
~~تفسيره باسناده اليه ، فراجع صفحة 9 من الجزء 5 من تفسيره الكبير.
# ويشهد لنزولها في ذلك بالخصوص ان الله سبحانه قد أبان في أوائل السورة
~~حكم نكاح الدائم بقوله تعالى : ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع ) إلى أن قال : ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) فلو كانت هذه الآية في
~~بيان الدائم أيضا للزم تكرار ذلك في سورة واحدة ، أما اذا كانت لبيان
~~المتعة المشروعة بالاجماع فانها تكون لبيان معنى جديد.
# وأهل النظر ممن تدبر القرآن ms036 الحكيم يعلمون ان السورة قد اشتملت على بيان
~~الانكحة الاسلامية كلها ، فالدائم وملك اليمين تبيتا بقوله تعالى : (
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
~~أو ما ملكت أيمانكم ).
# والمتعة مبينة بآيتها هذه ( فما استمتعتم به منهن ) ونكاح الاماء مبين
~~بقوله تعالى : ( ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما
~~ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ) إلى أن قال : ( وآتوهن أجورهن بالمعروف ).
PageV01P066
# @QUR@01 مسمى ) اخرج ذلك عنهم الامام الطبري في تفسير الآية من أوائل
~~الجزء الخامس من تفسيره الكبير ، ورواه عنهم وعن ابن مسعود جماعة كثيرون من
~~ثقاة الأمة وحفظتها ، لا يسعنا استقصاؤهم.
# و اما نصوص السنة في اصل مشروعية المتعتين فمتواترة ، ولا سيما من طريقنا
~~عن العترة الطاهرة ، وحسبك في ثبوت متعة الحج واستمرارها ما اخرجه الشيخان
~~( البخاري ومسلم ) في التمتع والافراد والقران من كتاب الحج من صحيحيهما فراجع.
# على ان متعة الحج قد انعقد الاجماع بعد الخليفة الثاني على استمرارها ولم
~~يعملوا بنهيه عنها ، فهي مما لا كلام في دوامه ، وانما الكلام في متعة
~~النساء ، وقد اخرج الشيخان في اصل مشروعيتها احاديث في صحيحهما كثيرة عن كل
~~من سلمة بن الأكوع ، وجابر بن عبد الله ، وعبد الله بن مسعود ، وابن عباس.
~~وسبرة بن معبد الجهني ، وابي ذر الغفاري ، وعمران بن حصين ، والأكوع بن عبد
~~الله الاسلمي ، واخرجهما أحمد بن حنبل في مسنده من حديث هؤلاء كلهم ومن
~~حديث عبد الله بن عمر ، وأخرج مسلم في باب نكاح المتعة من كتاب النكاح من
~~الجزء الأول من صحيحه عن جابر بن عبد الله ، وسلمة بن الأكوع ، قالا : خرج
~~علينا منادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : إن رسول الله أذن ان
~~تستمتعوا يعني متعة النساء ا ه والصحاح في هذا المعنى كثيرة وفيما اشرنا
~~اليه كفاية.
PageV01P067
### | « المبحث الثاني »

### | في دوام حلها واستمرار اباحتها
# وقد ذهب إلى ذلك ائمتنا الاثنا عشر من أهل البيت ( واهل البيت ادرى بالذي
~~فيه ) وتبعهم في ذلك ms037 شيعتهم واولياؤهم ، وحسبك حجة لهم ما قد سمعته من
~~إجماع المسلمين على ان الله تعالى شرعها في دينه القويم وصدع باباحتها في
~~الذكر الحكيم ، واذن في الاذن بها منادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~ولم يثبت نسخها عن الله تعالى ، ولا عن رسوله (ص) حتى انقطع الوحي باختيار
~~الله تعالى لنبيه دار كرامته ومأوى اصفيائه ، بل ثبت عدم نسخها بحكم صحاحنا
~~المتواترة من طريق العترة الطاهرة ، فراجعها في كتاب وسائل الشيعة إلى
~~احكام الشريعة.
# وان ابتغيت صحاحا سواها فاليك ما أخرجه محدوثوك « أيها القائل بتحريمها »
~~انقله اليك بعين ألفاظهم فأقول :
# أخرج مسلم في باب نكاح المتعة من صحيحه (1) عن عطاء قال : قدم جابر
PageV01P069
# ابن عبد الله معتمرا ، فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا
~~المتعة ، فقال : نعم ، استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأبي بكر وعمر ا ه.
# وأخرج مسلم في الباب المذكور أيضا عن أبي نضرة قال : كنت عند جابر ابن
~~عبد الله فأتاه آت فقال : ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين. فقال
~~جابر : فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ثم نهانا عنهما عمر ،
~~فلم نعدلهما ا ه.
# وأخرج مسلم في الباب المذكور أيضا عن ابي الزبير قال : سمعت جابر بن عبد
~~الله يقول : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام على عهد رسول الله
~~(ص) وابي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث ا ه.
# وانت تعلم ان ليس المراد من قول جابر في هذه الأحاديث استمتعنا على عهد
~~رسول الله (ص) مرة وفعلناهما مع رسول الله (ص) أخرى ، وكنا نستمتع بالقبضة
~~من التمر والدقيق على عهد رسول الله (ص) تارة ، إلا بيان انهم كانوا
~~يستمتعون بمرأى منه صلى الله عليه وآله وسلم ومسمع ، فيقرهم على ذلك وانه لم
~~ينههم عنها حتى اختار الله له لقاءه. وناهيك بهذا برهانا على دوام الاباحة.
~~وأذا نظرت إلى قوله تمتعنا واستمتعنا ، وكنا نستمتع ، وفعلناهما مع رسول ms038
~~الله (ص) تجده ظاهرا في نسبة فعلهما أيام النبي (ص) وابي بكر إلى عموم
~~الصحابة لا إلى نفسه بالخصوص ، ولو كان ثمة ناسخ ما فعلوهما بعد النبي (ص)
~~ولا يجوز أن يخفى الناسخ عليهم مع ملازمتهم للرسول في حضره وسفره ليلا
~~ونهارا ، وكيف يخفى عليهم ، ثم يظهر للمتأخرين عنهم. على أن قول جابر « حتى
~~نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث » صريح بأن النهي عنها لم يكن من الله ولا
~~من رسوله
PageV01P070
# (ص) وانما كان من عمر لقضية وقعت من عمرو بن حريث وقوله ثم نهانا عمر دال
~~على أن النهي كان متوجها منه إلى كافة الصحابة لا إلى شخص منهم مخصوص ،
~~وأما قوله « فلم نعد لهما » فانما هو للتقية والخوف من العقوبة. والأخبار
~~الدالة على دوام إباحة المتعة واستمرار حلها لا تستقصى في هذه العجالة ،
~~وسأتلو عليك في المبحث الرابع والمبحث الخامس لمعة من الصحاح تدل على ذلك أيضا.
PageV01P071
### | « المبحث الثالث »

### ||| * في الأحاديث التي زعموا أنها ناسخة لحكم المتعة
# أمعنا النظر فيها فوجدناها أحاديث ملفقة وضعها المتأخرون عن زمن الخلفاء
~~الأربعة تصحيحا لرأي من حرمها ، وقد استقصيناها في رسالتنا الموسومة
~~بالنجعة في أحكام المتعة ، فأثبتنا من طريق خصومنا تضعيف تلك الأحاديث وان
~~أخرجها الشيخان ، ونقلنا كلمات البعض من أئمتهم في الجرح والتعديل الدالة
~~على ذلك ، على أن تلك الأحاديث الملفقة تناقض صحاحنا المتواترة من طريق
~~العترة الطاهرة ، بل تناقض ما سمعته من صحاحهم الدالة على دوام حلها
~~واستمرار إباحتها ، ومن تدبرها وجدها تناقض نفسها بنفسها ، وقد فصلنا ذلك
~~كله في نجعتنا بما لا مزيد عليه.
# وأنت هداك الله سمعت النص من جابر بن عبد الله على أن التحريم والنهي
~~إنما كان من عمر في بادرة بدرت من ابن حريث ، وستسمع كلام عمران بن حصين
~~وعبد الله بن مسعود ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عباس ، وأمير
~~المؤمنين ،
PageV01P073
# فتراه صريحا بأن التحريم لم يكن بناسخ شرعي وانما كان بنهي الخليفة
~~الثاني ، ومحال أن يكون ثمة ناسخ فيجهلونه ، وهم ms039 من علمت منزلتهم من رسول
~~الله وملازمتهم له (ص) وحرصهم على أخذ العلم منه.
# على أنه لو كان هناك ناسخ لنبههم اليه بعض المطلعين عليه ، وحيث لم
~~يعارضهم أحد من الصحابة فيما كانوا ينسبونه من التحريم إلى عمر علمنا أنهم
~~أجمع معترفون بذلك ، مقرون بأن لا ناسخ من الله تعالى ، ولا من رسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كما لا يخفى.
# على أن عمر نفسه لم يدع النسخ كما ستسمع من كلامه الصريح في إسناد
~~التحريم والنهي إلى نفسه ، ولو كان هناك ناسخ لأسند التحريم إلى الله تعالى
~~أو إلى الرسول (ص) فان ذلك أبلغ في الزجر وأولى بالذكر.
# ومن غرائب الأمور دعواهم النسخ بقوله تعالى : ( @QUR@04 والذين هم
~~لفروجهم حافظون * @QUR@07 إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ) بزعم انها
~~ليست بزوجة ولا ملك يمين. قالوا : أما كونها ليست بملك يمين فمسلم ، وأما
~~كونها ليست بزوجة فلأنها لا نفقة ولا إرث ولا ليلة ، والجواب أنها زوجة
~~شرعية بعقد نكاح شرعي ، أما عدم النفقة والارث والليلة فانما هو بأدلة خاصة
~~تخصص العمومات الواردة في أحكام الزوجات ، كما بيناه فيما علقناه على صفحة
~~54 من هذه الفصول. على أن هذه الآية مكية نزلت قبل الهجرة بالاتفاق ، فلا
~~يمكن أن تكون ناسخة لاباحة المتعة المشروعة في المدينة بعد الهجرة
~~بالاجماع.
# ومن عجيب أمر هؤلاء المتكلفين ان يقولوا بأن اية ( المؤمنون ) ناسخة
~~للمتعة ، إذ ليست بزوجة ولا ملك يمين ، فإذا قلنا لهم ولم لا تكون ناسخة
~~لنكاح الاماء المملوكات لغير الناكح ، وهن لسن بزوجات للناكح ولا ملك يمين له ،
PageV01P074
# قالوا حينئذ إن آية المؤمنين ونكاح الاماء المذكورات انما شرع بقوله
~~تعالى في سورة النساء وهي مدنية : ( @QUR@011 فمن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنات فمما ملكت أيمانكم ) الآية ، والمكي لا يمكن أن يكون ناسخا
~~للمدني لوجوب تقدم المنسوخ على الناسخ ، يقولون هذا وينسون أن المتعة إنما
~~شرعت في المدينة بقوله تعالى في سورة النساء أيضا : ( @QUR@06 فما استمتعتم
~~به منهن فآتوهن أجورهن ) وقد منينا بقوم لا ms040 يتدبرون فانا لله وإنا اليه
~~راجعون.
PageV01P075
### | « المبحث الرابع »

||في
يسير من الأحاديث الدالة على أن التحريم إنما كان من الخليفة الثاني
~~رضياللهعنه . |
# أخرج مسلم في باب المتعة بالحج والعمرة من صحيحه (1) بالاسناد إلى أبي
~~نضرة قال : كان ابن عباس يأمر بالمتعة ، وكان ابن الزبير ينهى عنها ، فذكرت
~~ذلك لجابر فقال : على يدي دار الحديث ، تمتعنا مع رسول الله (ص) فلما قام
~~عمر قال : إن الله يحل لرسوله ما شاء بما شاء ، فأتموا الحج والعمرة ،
~~وأبتوا نكاح هذه النساء ، فلن أوتي برجل نكح امرأة إلى رجل إلا رجمته
~~بالحجارة ا ه.
# وهذا كما ترى صريح بما قلناه ، ولا تنس ما ذكرناه في المبحث الثاني من
~~حديث جابر فإنه صريح أيضا فراجعه وتأمل.
# وقد استفاض قول الخليفة الثاني وهو على المنبر : « متعتان كانتا على عهد
~~رسول الله وأنا انهى عنهما وأعاقب عليهما : متعة الحج ومتعة النساء » حتى
~~نقل الرازي هذا القول عنه محتجا به على حرمة متعة النساء ، فراجع تفسير
~~آيتها من تفسيره الكبير.
PageV01P077
# والذي نقله متكلم الأشاعرة وحكيمهم الامام القوشجي في أواخر مبحث الامامة
~~من شرح التجريد أن عمر قال وهو على المنبر : أيها الناس ثلاث كن على عهد
~~رسول الله (ص) وأنا انهى عنهن وأحرمهن وأعاقب عليهن : متعة النساء ، ومتعة
~~الحج ، وحي على خير العمل ، ثم اعتذر عنه بأن هذا إنما كان منه على تأول
~~واجتهاد ، والأخبار في ذلك كثيرة تضيق هذه الفصول عن استقصائها.
# وقد استمتع في أيامه ربيعة بن أمية بن خلف القرشي الجمحي ( وهو أخو صفوان
~~) فيما أخرجه الامام مالك في باب نكاح المتعة من موطأه عن عروة بن الزبير :
~~أن خولة بنت حكيم السلمية دخلت على عمر فقالت : إن ربيعة بن أمية استمتع
~~بامرأة فحملت منه ، فخرج عمر يجر رداءه ( من العجلة والغضب ) فقال : هذه
~~المتعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت ا ه. أي لو كنت تقدمت في تحريمها والانذار
~~برجم فاعلها قبل هذا لرجمت ، إذ كان هذا القول منه قبل نهيه عنها ، نص على
~~ذلك ms041 ابن عبد البر كما في شرح الزرقاني لهذا الحديث من الموطأ ، وربما يكون
~~المراد بقوله : « لو كنت تقدمت فيها لرجمت » انه لو تقدم باقامة الحجة من
~~الكتاب والسنة على نسخها لرجم ، وحيث لا حجة على تحريمها فلا رجم.
# وكيف كان فكلامه هذا ظاهر بأن التصرف في حكمها إنما هو منه لا من سواه ،
~~وخطبته تلك على المنبر نص صريح بذلك ، حيث روى كون المتعتين كانتا على عهد
~~النبي (ص) ولم يرو نهيه عنهما ، بل أسند النهي عنهما إلى نفسه ، فقال : «
~~وأنا انهى عنهما » مقدما للمسند اليه ليكون النهي عنهما مقصورا عليه ، ولو
~~كان هناك ناسخ لذكره كما لا يخفى.
PageV01P078
### | « المبحث الخامس »

||في
الاشارة إلى يسير ممن تسنى لهم أن يبوحوا
ببعض ما تكنه نفوسهم من الانكار على
تحريمها وهم كثيرون. |
# فمنهم جابر بن عبد الله الأنصاري وقد سمعت حديثه.
# ومنهم أمير المؤمنين عليه السلام فيما أخرجه الامامان الطبري والثعلبي عند
~~بلوغهما في تفسيريهما الكبيرين إلى آية المتعة من سورة النساء بالاسناد إلى
~~علي (1) قال : لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي ، وهذا المعنى
~~متواتر عنه من طريق أبنائه الميامين.
# ومنهم عبد الله بن عباس حيث قال : ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها
~~أمة محمد (ص) لولا نهيه ( يعني عمر ) عنها ما احتاج إلى الزنى إلا شقي ، أي
~~إلا القليل من الناس. نقل ذلك عنه ابن الأثير في مادة « شقي » من النهاية ،
~~ورواه عنه خلق كثير. وقوله في اباحة المتعة والانكار على من حرمها متواتر ،
~~وله في ذلك مع ابن الزبير وغيره نوادر يطول المقام بذكرها ، وقد أخرج مسلم
PageV01P079
# بعضها عن جابر فراجع 77 و78 من كتابنا هذا.
# ومنهم عبد الله بن عمر كما هو ثابت عنه. اخرج الامام احمد في صفحة 95 من
~~الجزء الثاني من مسنده من حديث عبد الله بن عمر قال : سأل رجل ابن عمر عن
~~متعة النساء فقال : والله لقد سمعت رسول الله (ص) يقول : ليكونن قبل يوم
~~القيامة المسيح الدجال ms042 وكذابون ثلاثون أو أكثر ا ه.
# ونقل العلامة في نهج الصدق والشهيد الثاني في نكاح المتعة من روضته
~~البهية عن صحيح الترمذي أن رجلا من أهل الشام سأل ابن عمر عن متعة النساء
~~فقال : هي حلال. فقال : إن أباك قد نهى عنها. فقال ابن عمر : أرأيت ان كان
~~أبي نهى عنها وصنعها رسول الله (ص) أتترك السنة وتتبع قول أبي ؟! ا ه.
# ومنهم عبد الله بن مسعود ، كما هو مقرر معلوم ، أخرج البخاري ومسلم في
~~الصحيحين ، واللفظ للأول في الصفحة الثانية أو الثالثة من كتاب النكاح عن
~~عبد الله « ابن المسعود » قال : كنا نغزوا مع رسول الله (ص) وليس لنا شيء
~~فقلنا : ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ، ثم
~~قرأ علينا ( @QUR@018 يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ) ا ه.
# وأنت تعلم ان استشهاده بالآية دال على قوله باباحة المتعة وإنكاره على من
~~حرمها كما صرح به كل من شرح صحيح البخاري.
# ومنهم عمران بن حصين فيما صح عنه ، وقد نقل فخر الدين الرازي أثناء بحثه
~~عن حكم متعة النساء في تفسير آيتها من تفسيره الكبير عن عمران بن حصين قال
~~: انزل الله في المتعة آية وما نسخها بآية أخرى ، وأمرنا رسول الله (ص)
~~بالمتعة وما نهانا عنها ، ثم قال رجل برأيه ما شاء « قال الرازي » يريد عمر ا ه.
PageV01P080
# و أخرج البخاري عن عمران بن حصين قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله
~~ففعلناها مع رسول الله (ص) ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات (ص)
~~قال رجل برأيه ما شاء ا ه.
# وأخرج أحمد في مسنده من طريق عمران القصير عن أبي رجاء عن عمران بن حصين
~~قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى ، وعملنا بها مع رسول
~~الله (ص) فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي حتى مات (ص) ا ه.
# وأمر المأمون أيام خلافته ms043 فنودي بتحليل المتعة ، فدخل عليه محمد بن منصور
~~وأبو العيناء فوجداه يستاك ويقول (2) وهو متغيظ : متعتان كانتا على عهد
~~رسول الله (ص) وعلى عهد أبو بكر وأنا أنهى عنهما ومن أنت يا جعل حتى تنهى
~~عما فعله رسول الله (ص) وأبو بكر. فأراد محمد بن منصور أن يكلمه فأومأ اليه
~~أبو العيناء وقال : رجل يقول في عمر بن الخطاب ما يقول نكلمه نحن فلم
~~يكلماه ، ودخل عليه يحيى بن أكثم فخوفه من الفتنة وذكر له أن الناس يرونه
~~قد أحدث في الاسلام بسبب هذا النداء حدثا عظيما ، لا ترتضيه الخاصة ولا
~~تصبر عليه العامة ، اذ لا فرق عندهم بين النداء باباحة المتعة والنداء
~~باباحة الزنى ، ولم يزل به حتى صرف عزيمته احتياطا على ملكه واشفاقا على نفسه.

### | الخاتمة
# قال العسكري « فيما نقله السيوطي عنه في ترجمة عمر من كتابه تاريخ
~~الخلفاء » هو أول من سمي أمير المؤمنين ، وأول من كتب التاريخ من الهجرة ،
~~وأول من اتخذ بيت المال ، وأول من سن قيام شهر رمضان « بالتروايح » وأول
PageV01P081
# من عس بالليل ، وأول من عاقب على الهجاء ، وأول من ضرب في الخمر ثمانين ،
~~وأول من حرم المتعة الخ.
# و الذين صرحوا بهذا من أعلام السلف والخلف لا يحيط بهم هذا الاملاء وفي
~~هذا القدر كفاية إذ تبين به أن تحريم المتعتين إنما كان عن اجتهاد محض
~~وتأول صرف ، وقد قوبل بالاذعان ولم يندد به من الجمهور انسان ، فثبت ما
~~أردناه في هذه العجالة وتم ما أفردنا له هذه الرسالة من معذرة المجتهدين
~~ونجاة المتأولين من المسلمين والحمد لله رب العالمين.
# ولنرجع إلى ما كنا فيه من موارد تأولهم فنقول عطفا على ما سبق.
# ومنها تأولهم في أذان الصبح حيث تصرفوا فيه فنظموا في سلك فصوله فصلا لم
~~يكن أيام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ألا وهو نداء مؤذنهم « الصلاة
~~خير من النوم » بل لم يكن أيام أبي بكر وانما أمر به الخليفة الثاني فيما
~~دلت عليه الأحاديث المتواترة من طريق العترة ms044 الطاهرة ، وحسبك من غيرها ما
~~أخرجه الامام مالك في باب ما جاء في النداء للصلاة من موطأه من أنه بلغه ان
~~المؤذن جاء إلى عمر بن الخطاب يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائما فقال : الصلاة
~~خير من النوم ، فأمره عمر أن يجعلها في نداء الصبح انتهى بلفظه. وقال
~~العلامة الزرقاني عند بلوغه إلى هذا الحديث من شرح الموطأ ما هذا لفظه :
~~هذا البلاغ أخرجه الدارقطني في السنن من طريق وكيع في مصنفه عن العمري عن
~~نافع عن ابن عمر عن عمر. ( قال ) وأخرج عن سفيان عن محمد بن عجلان عن نافع
~~بن عمر عن عمر انه قال لمؤذنه : إذا بلغت حي على الفلاح في الفجر فقل «
~~الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم » ا ه.
# قلت : وأخرجه ابن أبي شيبة من حديث هشام بن عروة ، ورواه جماعة آخرون
~~يطول المقام بذكرهم.
PageV01P082
# وانت تعلم أن لا عين ولا أثر لهذه الكلمة فيما هو مأثور عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم من كيفية الأذان ، فراجع ان شئت كتاب الأذان في الجزء
~~الأول من صحيح البخاري ، وباب صفة الأذان وهو في أول كتاب الصلاة من صحيح
~~مسلم ، تعلم حقيقة ما نقول.
# وأيضا ذكروا في أصل مشروعية الأذان (1) قضية تمنعها الامامية حاصلها أن
~~عبد الله بن زيد بن ثعلبة الأنصاري رأى ليلة فيما يراه النائم شخصا علمه
~~الأذان والاقامة ، فلما انتبه قبل الفجر وقص الرؤيا على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أمره أن يلقن بلالا ما حفظه في تلك الرؤيا ، وأمر
~~بلالا أن ينادي به أول الفجر ، ففعلا ذلك وشرع الأذان بهذا الطيف فيما
~~زعموا. ونحن نظرنا فيما نقلوه من تلقين عبد الله لبلال فلم نجد فيه مع كونه
~~أذانا للفجر « الصلاة خير من النوم » والأدلة على كون هذه الكلمة ليست من
~~الله تعالى ولا من رسوله صلى الله عليه وآله وسلم كثيرة ، وما ذكرناه كاف
~~لاثبات تأولهم في الأذان واف بمعذرة المتأولين في كل زمان.
# و منها تأولهم في اسقاط ms045 « حي على خير العمل » من الأذان والاقامة ، وذلك
~~أنهم كانوا يرغبون في إعلام العامة بأن خير العمل إنما هو الجهاد في سبيل
~~الله ليشتاقوا اليه وتعكف هممهم عليه ، والنداء على الصلاة بخير العمل في
~~كل يوم خمس مرات (2) ينافي ذلك.
# بل ربما رأوا ان في بقاء هذه الكلمة في الأذان والاقامة تثبيطا للعامة عن
PageV01P083
# الجهاد ، اذ لو عرفوا أن الصلاة خير العمل من ما فيها من الدعة والسلامة
~~لاقتصروا في ابتغاء الثواب عليها ، وأعرضوا عن خطر الجهاد المفضول بالنسبة
~~اليها ، وكانت همم ولي الأمر يومئذ « عمر بن الخطاب (رض)» مصروفة إلى
~~الاستيلاء على ممالك الأرض ، وعزائمه مقصورة على امتلاكها في الطول والعرض.
# و فتح الممالك لا يكون الا بتشويق الجند إلى التورط في سبيله بالمهالك ،
~~بحيث يشربون في قلوبهم الجهاد حتى يعتقدوا أنه خير عمل يرجونه يوم المعاد.
# ولذا ترجح في نظره اسقاط هذه الكلمة تقديما لتلك المصلحة على التعبد بما
~~جاء به الشرع الأقدس ، فقال وهو على المنبر « كما نص عليه القوشجي أواخر
~~مباحث الامامة من شرح التجريد وهو من ائمة المتكلمين على مذهب الاشاعرة » :
~~ثلاث كن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وانا أنهى عنهن وأحرمهن
~~وأعاقب عليهن : متعة النساء ، ومتعة الحج ، وحي على خير العمل (3).
# وتبعه في اسقاطها عامة من تأخر عنه من المسلمين ، حاشا أهل البيت ومن يرى
~~رأيهم : فان حي على خير العمل مع شعارهم ، كما هو بديهي من مذهبهم حتى أن
~~شهيد فخ الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن أمير المؤمنين عليهم السلام لما
~~ظهر بالمدينة أيام الهادي (4) من ملوك العباسيين ، أمر المؤذن أن ينادي بها
~~ففعل ، نص على ذلك أبو الفرج الاصفهاني حيث ذكر صاحب فخ ومقتله في كتابه
~~مقاتل الطالبيين. وذكر العلامة الحلبي في باب بدء الاذان ومشروعيته في صفحة
~~110 من الجزء الثاني من سيرته أن ابن عمر (رض) والامام زين العابدين علي بن
~~الحسين عليهما السلام كانا يقولان في الأذان بعد حي على الفلاح حي ms046 على خير
~~العمل ا ه.

|مضل
الناس قد سموه هاد||كما
قد سمي الاعمى بصيرا|
PageV01P084
# قلت : وهذا متواتر عن أئمة أهل البيت ، فراجع حديثهم في كتاب وسائل
~~الشيعة إلى أحكام الشريعة لتكون على بصيرة من مذهبهم.
# ونحن الآن في ان السلف تأولوا ، فأسقطوا فصلا من الأذان والاقامة فلم
~~يقدح ذلك عند الجمهور في تبوئهم منصة الخلافة وأريكة الامامة ، فكيف لا
~~يكون المتأول بعدهم معذورا ، أم كيف لا يكون مثابا مأجورا ، فاحكموا بالعدل
~~أيها المنصفون.
# ومنها صلاة التراويح (5) إذ لم تكن أيام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ولا في ولاية أبي بكر ، وانما سنها الخليفة الثاني سنة 14 للهجرة بالاجماع
~~، نص العسكري على ذلك في اوائله ، ونقله السيوطي في الفصل الذي عقده لخلافة
~~عمر من كتابه تاريخ الخلفاء (6).
# وقال ابن عبد البر في ترجمة عمر من الاستيعاب : وهو الذي نور شهر الصوم
~~بصلاة الاشفاع فيه.
# وقال العلامة ابو الوليد محمد بن الشحنة ، حيث ذكر وفاة عمر في حوادث سنة
~~23 من تأريخه « روضة المناظر » (7) هو أول من نهى عن بيع امهات الأولاد ،
~~وجمع الناس على أربع تكبيرات في صلاة الجنائز ، واول من جمع الناس على امام
~~يصلي بهم التراويح الخ.
PageV01P085
# ولما ذكر السيوطي في كتابه « تاريخ الخلفاء » أوليات عمر نقلا عن العسكري
~~قال : هو اول من سمي امير المؤمنين ، إلى ان قال : واول من سن قيام شهر
~~رمضان « بالتراويح » ، واول من حرم المتعة ، واول من جمع الناس في صلاة
~~الجنائز على أربع تكبيرات الخ.
# وقال محمد بن سعد « حيث ترجم عمر في الجزء الثالث من الطبقات » وهو اول
~~من سن قيام شهر رمضان « بالتراويح » وجمع الناس على ذلك وكتب به إلى
~~البلدان وذلك في شهر رمضان سنة أربع عشرة ، وجعل للناس بالمدينة قارئين
~~قارئا يصلي « التراويح » بالرجال وقارئا يصلي بالنساء .. الخ.
# واخرج البخاري « في أواخر الجزء الأول من صحيحه في كتاب صلاة التراويح »
~~ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر
~~له ms047 ما تقدم من ذنبه. قال : فتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والأمر على
~~ذلك ، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة ابي بكر رضياللهعنه وصدرا من خلافة
~~عمر ا ه.
# وأخرج مسلم « في باب الترغيب في قيام رمضان من الجزء الأول من صحيحه » ان
~~رسول الله (ص) كان يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمرهم فيه بعزيمة ، فيقول
~~: من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه » قال : فتوفي (ص)
~~والأمر على ذلك ، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة
~~عمر على ذلك ا ه.
# واخرج البخاري في كتاب صلاة التراويح من صحيحه عن عبد الرحمن بن عبد
~~القاري (8) قال : خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلى المسجد ، فاذا الناس
PageV01P086
# أوزاع متفرقون ... إلى أن قال : فقال عمر : إني أرى لو جمعت هؤلاء على
~~قارئ واحد كان أمثل. ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب. « قال » ثم خرجت معه
~~ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم ، قال عمر (رض) نعمت البدعة هذه
~~الحديث.
# و قال العلامة القسطلاني « في أول الصفحة الرابعة من الجزء الخامس من
~~ارشاد الساري في شرح صحيح البخاري » عند بلوغه إلى قول عمر في هذا الحديث «
~~نعمت البدعة هذه » ما هذا نصه : سماها بدعة لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يسن لهم الاجتماع لها ، ولا كانت في زمن الصديق ولا
~~أول الليل ، ولا كل ليلة ، ولا هذا العدد الخ.
# وفي تحفة الباري مثله فراجع. وهذا أمر لا يناقش فيه أحد من المسلمين
~~وحسبك به دليلا على معذرة المتأولين.
# ومنها تأولهم آية الزكاة ، إذ أسقطوا منها سهم المؤلفة قلوبهم مع نص
~~الكتاب والسنة على ثبوته ، وكونه معلوما بحكم الضرورة من دين الاسلام ، وقد
~~أجمعت كلمة المسلمين واتفقت جميع طوائفهم على أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يعطيهم منها حتى لحق بربه عز وجل ، وأنه لم يعهد
~~إلى أحد من بعده باسقاط سهمهم ؛ وقد ذكر ms048 (9) صاحب كتاب الجوهرة النيرة على مختصر
PageV01P087
# القدوري (10) في الفقه الحنفي في صفحة 164 من جزئه الأول : ان المؤلفة
~~قلوبهم جاءوا بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى ابي بكر رضياللهعنه ليكتب
~~لهم بعادتهم ، فكتب لهم بذلك فذهبوا بالكتاب إلى عمر (رض) ليأخذوا خطه على
~~الصحيفة ، فمزقها وقال : لاحاجة لنا بكم فقد اعز الله الاسلام واغنى عنكم ،
~~فان اسلمتم والا فالسيف بيننا وبينكم فرجعوا إلى ابي بكر فقالوا له : انت
~~الخليفة أم هو ؟ فقال : بل هو إن شاء الله وامضى ما فعله عمر واستقر الأمر
~~من يومها عند الجمهور على اسقاط هذا السهم ، بحيث لا تبرأ الذمة عندهم
~~باعطاء المؤلفة قلوبهم من الزكاة.
# و منها تأولهم آية الخمس ، وهي قوله تعالى في سورة الانفال : ( @QUR@03
~~واعلموا أنما غنمتم (11) @QUR@010 من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين
# نقل هذه القضية ابن ابي الحديد في الجزء الثاني عشر من شرح النهج في صفحة
~~108 من المجلد الثالث ، والعسقلاني في ترجمة عيينة من اصابته وغيرهما.
~~وليته كان يوم السقيفة وسع كل المسلمين مشورة ، ويا حبذا لو تأنى حتى يفرغ
~~بنو هاشم من أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
PageV01P088
# @QUR@06 وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله (12) @QUR@014 وما أنزلنا على
~~عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير ) حيث صرفوا
~~الخمس إلى خلاف منطوقها.
# فذهب الامام مالك « كما هو معلوم من مذهبه » إلى ان الخمس بأسره مفوض إلى
~~السلطان يصرفه كيف شاء وانه لاحق لأحد بالمطالبة فيه ، وذهب الامام ابو
~~حنيفة « كما هو بديهي من مذهبه » إلى انه يقسم ثلاثة اسهم : فيعطى لمطلق
~~ايتام المسلمين سهم ، ولمطلق مساكينهم سهم ، ولمطلق ابناء السبيل منهم سهم
~~، ولا فرق عنده في ذلك بين ذي القربى منهم وغيره.
# وانت ترى نص الكتاب قد فرض لذي القربى في الخمس حقا قصره عليهم ، وتعلم
~~ان السنة المطهرة قد جعلت لهم فيه سهما لن تبرأ الذمة إلا بدفعه اليهم ،
~~وقد اجمع كافة أهل القبلة من أهل كل مذهب ms049 منهم ونحلة على أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يختص بسهم من الخمس ويخص منه اقاربه بسهم آخر ،
~~ولم يعهد بتغيير ذلك إلى أحد حتى لحق بربه عز وجل فلما ولي ابو بكر (رض)
~~تأول الأدلة فأسقط سهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسهم ذوي القربى ، ومنع «
~~كما في تفسير هذه الآية من الكشاف وغيره » بني هاشم من الخمس.
# وفي أواخر باب غزوة خيبر من صحيح البخاري في صفحة 36 من جزئه الثالث ان
~~فاطمة ارسلت إلى ابي بكر تسأله ميراثها من رسول الله (ص) مما أفاء الله
~~عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر ، فأبى ابو بكر أن يدفع اليها شيئا
~~، فوجدت عليه فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ، وعاشت بعد النبي (ص) ستة أشهر ،
~~فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ، ولم يؤذن بها ابا بكر وصلى عليها
~~الحديث. وهو موجود أيضا في باب قول النبي « لا نورث ما تركناه فهو
PageV01P089
# صدقة » من صحيح مسلم في صفحة 72 من جزئه الثاني ، وفي مواضيع أخر من
~~الصحيحين كما لا يخفى.
# وأخرج مسلم في أواخر كتاب الجهاد والسير من الجزء الثاني من صحيحه عن قيس
~~بن سعد عن يزيد بن هرمز قال : كتب نجدة بن عامر ( الحروري الخارجي ) إلى
~~ابن عباس قال ( يزيد بن هرمز ) فشهدت ابن عباس حين قرأ كتابه وحين كتب
~~جوابه. قال : فقال ابن عباس : والله لولا ان ارده عن نتن يقع فيه ما كتبت
~~اليه ولا نعمة عين. قال : فكتب اليه إنك سألت عن سهم ذي القربى الذين ذكر
~~الله من هم ؟ وإنا كنا نرى ان قرابة رسول الله (ص) هم نحن ، فأبى ذلك علينا
~~قومنا الحديث (13).
# وأخرجه أيضا الإمام أحمد من حديث ابن عباس في أواخر صفحة 294 من الجزء
~~الأول من مسنده ، ورواه المحدثون بطرق كلها صحيحة ، وهذا هو مذهب أهل البيت
~~والمتواتر عن أئمتهم عليهم السلام .
# و منها اقتصارهم في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات ، كما هو معلوم من فقه ms050
~~أهل المذاهب الأربعة وسيرتهم ، واول من جمع الناس على ذلك عمر بن الخطاب
~~(رض) كما نص عليه جماعة كثيرون ، منهم السيوطي حيث ذكر أوليات عمر في تاريخ
~~الخلفاء ، وابن الشحنة حيث ذكر وفاة عمر في حوادث سنة 23 من تأريخه روضة
~~المناظر (14) وغيرهما من أهل الأخبار.
# ويدلك على تأولهم في هذه المسألة ما أخرجه أحمد بن حنبل من حديث زيد ابن
~~أرقم في صفحة 370 من الجزء الرابع من مسنده عن عبد الاعلى قال : صليت
PageV01P090
# خلف زيد بن أرقم على جنازة فكبر خمسا ، فقام اليه أبو عيسى عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى فأخذ بيده فقال : نسيت ؟ قال لا ولكن صليت خلف أبي القاسم خليلي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فكبر خمسا فلا أتركها ابدا ا ه.
# و منها تأولهم في البكاء على الميت حيث حرمه الخليفة الثاني ، حتى أخرج
~~الطبري عند ذكر وفاة أبي بكر في حوادث سنة 13 من الجزء الرابع من تأريخه
~~بالاسناد إلى سعيد بن المسيب قال : لما توفي أبو بكر اقامت عليه عائشة
~~النوح فأقبل عمر بن الخطاب حتى قام ببابها فنهاهن عن البكاء على أبي بكر
~~فأبين ان ينتهين فقال عمر لهشام بن الوليد : أدخل فأخرج الي ابنة أبي
~~قحافة. فقالت عائشة لهشام حين سمعت ذلك من عمر : اني أحرج عليك بيتي. فقال
~~عمر لهشام : أدخل فقد أذنت لك. فدخل هشام فأخرج أم فروة أخت ابي بكر إلى
~~عمر فعلاها بالدرة فضربها ضربات فتفرق النوح حين سمعوا ذلك ا ه.
# هذا مع ما أخرجه الامام احمد من حديث ابن عباس في صفحة 335 من الجزء
~~الأول من مسنده من جملة حديث ذكر فيه موت رقية بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وبكاء النساء عليها قال : فجعل عمر يضربهن بسوطه فقال
~~النبي دعهن يبكين ، وقعد على شفير القبر وفاطمة إلى جنبه تبكي. قال : فجعل
~~النبي يمسح عين فاطمة بثوبه رحمة ا ه.
# واخرج أحمد أيضا من حديث ابي هريرة في صفحة 333 من الجزء ms051 الثاني من مسنده
~~حديثا جاء فيه انه : مر على رسول الله جنازة معها بواكي فنهرهن عمر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : دعهن فإن النفس مصابة والعين دامعة.
# واخرج الامام احمد من حديث ابن عمر في صفحة 40 من مسنده قال : رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم من أحد فجعلت نساء الأنصار يبكين على من قتل من
~~أزواجهن فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ولكن حمزة لا بواكي له قال : ثم نام
PageV01P091
# فانتبه وهن يبكين حمزة قال : فهن اليوم إذا بكين يندبن حمزة ا ه وهذا
~~الحديث مستفيض بين المسلمين ، وقد ذكره ابن جرير ، وابن الأثير ، وصاحب
~~العقد الفريد ، وجميع أهل السير والأخبار.
# وفي ترجمة حمزة من الاستيعاب نقلا عن الواقدي ، قال : لم تبك امرأة من
~~الأنصار على ميت بعد قول رسول الله « لكن حمزة لا بواكي له » إلى اليوم إلا
~~بدأت بالبكاء على حمزة. وذكر ابن عبد البر في ترجمة جعفر من استيعابه قال :
~~لما جاء النبي (ص) نعي جعفر أتى امرأته اسماء بنت عميس فعزاها. قال ودخلت
~~فاطمة وهي تبكي وتقول واعماه ، فقال رسول الله (ص) على مثل جعفر فلتبك
~~البواكي.
# وأخرج البخاري في الصفحة الثالثة من أبواب الجنائز من صحيحه انه
~~صلى الله عليه وآله وسلم بكى على زيد وجعفر ، وذكر ابن عبد البر في ترجمة زيد
~~من استيعابه انه صلى الله عليه وآله وسلم بكى على جعفر وزيد ، وقال : اخواي
~~ومؤنساي ومحدثاي. وبكى على ولده إبراهيم فقال له عبد الرحمن بن عوف ( كما
~~في الجزء الأول من صحيح البخاري ) وأنت يا رسول الله ؟ قال : يابن عوف انها
~~رحمة ، ثم اتبعها يعني عبرته بأخرى فقال : إن العين تدمع والقلب يحزن ، ولا
~~نقول إلا ما يرضي ربنا ، وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون.
# وقد علم الناس كافة بكاءه على عمه حمزة حتى قال ابن عبد البر في ترجمته
~~من الاستيعاب : لما رأى النبي حمزة قتيلا بكى ، فلما رأى ما مثل به شهق.
# وذكر ms052 الواقدي ( كما في أواخر صفحة 387 من المجلد الثالث من شرح النهج ان
~~النبي (ص) كان يومئذ اذا بكت صفية يبكي وإذا نشجت ينشج ، قال : وجعلت فاطمة
~~تبكي فلما بكت بكى رسول الله.
# وبكى صلى الله عليه وآله وسلم على صبي مات لاحدى بناته ، فقال له
PageV01P092
# سعد ( كما في صحيحي البخاري ومسلم ) ما هذا يا رسول الله ؟ قال : هذه
~~رحمة جعلها الله في قلوب عباده ، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء ا ه إلى
~~ما لا يحصى من قبيل هذه الأحاديث المشهورة ، مما لا يمكن استقصاؤه وفي هذا
~~المقدار كفاية.
# وأما ما جاء في الصحيحين من ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه ، وفي رواية
~~ببعض بكاء اهله عليه ، وفي رواية ببكاء الحي ، وفي رواية يعذب في قبره بما
~~نيح عليه ، وفي رواية من يبك عليه يعذب ، فإنه خطأ من الرواي بحكم العقل
~~والنقل.
# قال الفاضل النووي ( عند ذكر هذه الروايات في باب الميت يعذب ببكاء اهله
~~عليه من شرح صحيح مسلم ): هذه الروايات كلها من رواية عمر بن الخطاب وابنه
~~عبدالله. قال : وانكرت عائشة عليهما ، ونسبتهما إلى النسيان والاشتباه
~~واحتجت بقوله تعالى : ( @QUR@05 ولا تزر وازرة وزر أخرى ).
# قلت : وانكر هذه الروايات أيضا ابن عباس واحتج على خطأ راويها ، والتفصيل
~~في الصحيحين وشروحهما ، وما زالت عائشة وعمر في هذه المسألة على طرفي نقيض
~~حتى ناحت على ابيها يوم مات ، فكان بينها وبين عمر ما قد سمعت ، والتفصيل
~~في رسالتنا « الأساليب البديعة في رجحان مآتم الشيعة » وفي مقدمة مجالسنا
~~الفاخرة في مآتم العترة الطاهرة (15).
# وللسلف تأولات غير الذي ذكرناه كتأخيرهم مقام ابراهيم إلى موضعه اليوم
~~(16) وكان ملصقا بالبيت ، وتوسعتهم المسجد الحرام سنة 17 للهجرة
PageV01P093
# باضافة دور جماعة من حوله اليه ، وكانوا أبوا بيعها فهدمها الخليفة
~~الثاني عليهم (17) ووضع اثمانها في بيت المال حتى اخذوها ، وكحكمه على
~~اليمانيين بدية أبي خراش الهذلي الشاعر الصحابي المشهور (18) إذ باتوا
~~ضيوفا عنده ، فذهب يستقي لهم فمات من حية نهشته في الطريق ، وكنفيه نصر بن
~~الحجاج بن ms053 علابط السلمي إلى البصرة (19) إذ تغنت به امرأة في دارها وكان في
~~غاية من الحسن والجمال (20) وكقضاياه المختلفة في ميراث الجد مع الأخوة
~~(21) حتى رجع إلى رأي زيد بن ثابت الأنصاري.
# وكتأوله آية التجسس ، إذ رأى فيه صلاح المملكة ونفع الرعية ، فكان
PageV01P094
# يتجسس نهارا ويعس ليلا ، حتى ذكر الغزالي في احياء العلوم (22) انه سمع
~~وهو يعس بالمدينة صوت رجل يتغنى في بيته فتسور عليه ، فوجد عنده امرأة
~~وعنده خمر فقال : يا عدو الله اظننت ان الله يسترك وأنت على معصيته ؟ فقال
~~: ان كنت عصيت الله في واحدة فقد عصيته انت في ثلاثة. قال الله : ( @QUR@02
~~ولا تجسسوا ) وقد تجسست ، وقال : ( @QUR@07 وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها ) وقد تسورت علي ، وقال ( @QUR@05 لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم )
~~الآية ، وقد دخلت بيتي بغير اذن ولا سلام. فقال عمر (رض): هل عندك من خير
~~إن عفوت عنك ؟ قال : نعم فتركه وخرج ، إلى غير ذلك من مصاديق اجتهاداته
~~وموارد تأولاته التي عدل بها عن ظواهر الأدلة حرصا على توطيد دعائم السياسة
~~وابتغاء لتنظيم شؤونها ، وتقديما لمصلحة المملكة ، وايثارا لتقوية الشوكة
~~من وضعه الخراج على السواد ، وكيفية ترتيبه للجزية وعهده بالشورى على الوجه
~~المعلوم ، وقوله (23) يومئذ : « لو كان سالم ( ابن معقل مولى ابي حذيفة )
~~حيا استخلفته » مع انعقاد الاجماع (24) نصا وفتوى على عدم جواز عقد الامامة
~~لمثله ، ضرورة انه من أهل فارس ، إما من اصطخر أو من كرمد ، استرقته زوجة
~~أبي حذيفة ابن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكانت من الأنصار.
PageV01P095

### | تنبيه :
# أفادتنا سيرة بعض الصحابة انهم إنما كانوا يتعبدون بالنصوص ويجمدون عليها
~~إذا كانت متمحضة للدين مختصة بالشؤون الاخروية ، كنصه صلى الله عليه وآله وسلم
~~على صوم شهر رمضان دون غيره ، واستقبال القبلة في الصلاة لا غيرها ، ونحو
~~ذلك من أوامره المتمحضة للنفع الاخروي ، أما ما كان منها متعلقا بالسياسة
~~كالولايات والتأميرات وتدبير قواعد الدولة وتقرير شؤون المملكة وتسريب
~~الجيش ، فإنهم لم يكونوا يرون التعبد به والالتزام في جميع الأحوال بالعمل
~~على مقتضاه ، بل ms054 جعلوا لأفكارهم فيه مسرحا للبحث ومجالا للنظر والاجتهاد ،
~~فكانوا إذا رأوا في خلافه رفعا لكيانهم أو نفعا في سلطانهم عدلوا عنه إلى
~~ما يرفعون به كيانهم أو ينتفعون به في سلطانهم ، ولذلك عدل هؤلاء في
~~الخلافة عن وليها المنصوص عليه من نبيها فجعلوها للخلفاء الثلاثة (رض)
~~واحدا بعد واحد ، مع عهد النبي (ص) بها إلى أخيه ووليه ، ووارثه ووصيه أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (ع).
# لم يكونوا غائبين عن عهد النبي بها اليه ، ولا جاهلين بنصوصه (1)
~~المتواترة عليه. وكانت تترى من مبدأ أمره بأبي هو وأمي إلى آخر عمره ، كما
~~أوضحناه في مراجعاتنا الأزهرية وفي سبيل المؤمنين ، وانما غلب على ظنهم أن
~~العرب لا تخضع لعلي ولا ترتضيه مالكا لأزمة الحكم عليها حيث انه وترها في
~~سبيل الله وسفك دماءها بسيفه في إعلاء كلمة الله ، وكشف القناع منابذا لها
~~في نصرة الحق حتى ظهر أمر الله على رغم كل عات كفور.
# فهم لا يطيعونه إلا عنوة ولا يخضعون لامامته إلا بالقوة ، وقد عصبوا به كل
PageV01P096
# دم أراقه الاسلام أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم جريا على عادتهم في
~~أمثال ذلك ، إذ لم يكن بعد رسول الله (ص) في عشيرته أحد يستحق أن تعصب به
~~تلك الدماء عند العرب غيره ، لانه الأمثل في عشيرته والأفضل في قبيلته ،
~~ولذلك تربصوا به الدوائر وقلبوا له الأمور وأضمروا له ولذريته كل حسيكة
~~ووثبوا عليهم كل وثبة ، وكان ما كان مما طار في الأجواء وطبق رزؤه الأرض
~~والسماء.
# وأيضا فإن قريشا خاصة والعرب عامة كانت تنقم من علي شدة وطأته على اعداء
~~الله ونكال وقعته فيمن يتعدى حدود الله أو يهتك حرماته عز وجل ، وكانت ترهب
~~من أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر. وتخشى عدله في الرعية ومساواته بين
~~الناس في كل قضية ، ولم يكن لها فيه مطمع ولا لأحد عنده هوادة ، فالقوي
~~العزيز عنده ضعيف ذليل حتى يأخذ منه الحق ، والضعيف الذليل عنده قوي عزيز
~~حتى يأخذ له بحقه ، فمتى تخضع الاعراب لمثله ms055 ( @QUR@014 وهم أشد كفرا
~~ونفاقا واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله )، ( @QUR@010 ومن
~~أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ) وفيها بطانة لا
~~يألونها خبالا.
# على ان قريشا وسائر العرب كانوا يحسدونه على ما آتاه الله من فضله ، حيث
~~بلغ في علمه وعمله رتبة عند الله ورسوله تقاصر عنها الاقران وتراجع عنها
~~الاكفاء ، ونال من الله ورسوله بسوابقه وخصائصه منزلة تشرئب اليها أعناق
~~الاماني وشأوا تنقطع دونه هوادي المطامع ، وبذلك دبت عقارب الحسد له في
~~قلوب المنافقين واجتمعت على نقض مجده كلمة الفاسقين والناكثين والقاسطين
~~والمارقين ، فاتخذوا النص ظهريا وكان لديهم نسيا منسيا.
# وكان ما كان مما لست أذكره %~% فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
# على ان قريشا وسائر العرب كانوا قد تشوفوا إلى تداول الخلافة بين
PageV01P097
# قبائلهم واشرأبت إلى ذلك اطماعهم ، فأمضوا نياتهم عليه ووجهوا عزائمهم
~~اليه ، فتصافقوا على تناسي النص وعدم ذكره بالمرة ، وتبايعوا على صرف
~~الخلافة من اول ايامها عن وليها المنصوص عليه من نبيها ، فجعلوها بالاختيار
~~والانتخاب ليكون لكل حي من احيائهم امل في الوصول اليها ولو بعد حين ولو
~~عملوا بالنص فقدموا عليا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما خرجت
~~الخلافة من عترته الطاهرة ، حيث قرنها يوم الغدير وغيره بمحكم الكتاب
~~وجعلها قدوة لأولي الألباب إلى يوم الحساب ، وما كانت العرب لتصبر على حصر
~~الخلافة في بيت مخصوص بعد أن طمحت اليها الابصار من كافة قبائلها وحامت
~~عليها النفوس من جميع أحيائها.
# وقد هزلت حتى بدا من هزاله %~% كلاها وحتى استامها كل مفلس
# و من ألم بتاريخ قريش والعرب في صدر الاسلام يعلم انهم لم يخضعوا للنبوة
~~الهاشمية إلا بعد أن تهشموا ولم يبق فيهم من رمق ، فكيف يرضون باجتماع
~~النبوة والخلافة في بني هاشم وقد قال الخليفة الثاني لابن عباس في كلام دار
~~بينهما : ان قريشا كرهت أن تجتمع فيكم النبوة والخلافة فتجحفون على الناس.
# والسلف الصالح لم يتسن له أن يقهرهم يومئذ على التعبد بالنص فرقا ms056 من
~~انقلابهم إذا قاومهم وخشية من سوء عواقب الاختلاف في تلك الحال وقد ظهر
~~النفاق بموت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقويت بفقده شوكة المنافقين
~~وعتت نفوس الكافرين وتضعضعت اركان الدين وانخلعت قلوب المسلمين ، حيث صاروا
~~بعده كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية بين ذئاب كاسرة ووحوش ضارية ، وقد
~~ارتدت طوائف من العرب وهمت بالردة أخرى وعظم قلق السلف الصالح على الاسلام
~~واشتد فرقهم على أمة سيد الأنام فصبروا على مخالفة النص بقيا على المسلمين
~~واحتياطا على الدين صبروا وفي أعينهم من ذلك قذى وفي حلوقهم منه شجى كما
~~قالوا عليهم السلام وأشفق علي امير المؤمنين أن يظهر
PageV01P098
# ارداة القيام بأمر الناس مخافة البائقة وفساد العاجلة والآجلة ، والقلوب
~~على ما وصفنا والمنافقون على ما ذكرنا ، يعضون عليهم الانامل من الغيظ وأهل
~~الردة على ما بينا والأنصار قد خالفوا المهاجرين ، وانحازوا عنهم يقولون
~~منا أمير ومنكم أمير و. و. فدعاه النظر للدين إلى الكف عن الاظهار والتجافي
~~عن الأمور ، وعلم أن طلب الخلافة والحال هذه يستوجب التغرير في الدين
~~والخطر بالأمة فاختار الكف ضنا بالدين وايثارا للآجلة على العاجلة.
# غير أنه قعد في بيته ( ولم يبايع حتى أخرجوه كرها ) احتفاظا بحقه
~~واحتجاجا على من عدل عنه ، ولو أسرع إلى البيعة ما تمت له حجة ولا سطع له
~~برهان ، ولكنه جمع فيما فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحقه من امرة المؤمنين
~~، فدل ذلك على اصالة رأيه ورجاحة علمه وسعة صدره وشدة زهده وفرط سماحه وقلة
~~حرصه ، ومتى سخت نفس امرئ عن هذا الخطب الجليل والأمر الجزيل ينزل من الله
~~تعالى بغاية منازل الدين ، وإنما كانت غايته مما فعل أربح الحالين له وأعود
~~المقصودين عليه.
# أ ما الخليفة الأول وأتباعه (رض) أجمعين فقد تأولوا النص عليه بالخلافة
~~للأسباب التي قدمناها ، ولا عجب منه في ذلك بعد الذي نبهناك اليه من عدم
~~تعبدهم بما كان من نصوصه صلى الله عليه وآله وسلم ، متعلقا بالسياسات
~~والتأميرات وتدبير قواعد الدولة وتقرير شؤون المملكة واليك مضافا ms057 إلى ما
~~تلوناه نبذة من موارد تأولهم تكون نموذجا لرأيهم في تلك النصوص ، وحسبك بها
~~أدلة على معذرة المتأولين ، وهي كثيرة :
# فمنها سرية أسامة بن زيد بن حارثة إلى غزو الروم ، وهي آخر السرايا على
~~عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وقد اهتم فيها بأبي هو وأمي اهتماما عظيما
~~، فأمر أصحابه بالتهيؤ لها وحضهم على ذلك ، ثم عبأهم بنفسه الزكية إرهاقا
~~لعزائمهم واستنهاضا لهممهم ، فلم يبق أحدا من وجوه المهاجرين
PageV01P099
# والأنصار كأبي بكر وعمر (2) وأبي عبيدة وسعد وأمثالهم إلا وقد عبأه
~~بالجيش (3) وكان ذلك لاربع ليال بقين من صفر سنة احدى عشرة للهجرة (4) فلما
~~كان من الغد دعا أسامة فقال له : سر إلى موضع قتل أبيك فأوطئهم الخيل ، فقد
~~وليتك هذا الجيش فاغز صباحا على أهل أبنى (5) وحرق عليهم ، وأسرع
PageV01P100
# السير لتسبق الأخبار ، فإن أظفرك الله عليهم فأقل اللبث فيهم وخذ معك
~~الادلاء وقدم العيون والطلائع معك. فلما كان يوم الثامن والعشرين من صفر
~~بدأ به صلى الله عليه وآله وسلم مرض الموت فحم بأبي هو وأمي وصدع ، فلما أصبح
~~يوم التاسع والعشرين ووجدهم متثاقلين خرج اليهم فحضهم على السير وعقد
~~صلى الله عليه وآله وسلم اللواء لأسامة بيده الشريفة تحريكا لحميتهم وارهافا
~~لعزيمتهم ، ثم قال : اغز بسم الله وفي سبيل الله وقاتل من كفر بالله ، فخرج
~~بلوائه معقودا فدفعه إلى بريدة وعسكر بالجرف ثم تثاقلوا هناك فلم يبرحوا مع
~~ما وعوه ورأوه من النصوص الصريحة في وجوب اسراعهم كقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم « أغز صباحا على أهل أبنى » وقوله « واسرع السير لتسبق
~~الأخبار » إلى كثير من أمثال هذه الأوامر التي لم يعملوا بها في تلك السرية
~~وطعن قوم منهم في تأمير أسامة كما طعنوا من قبل في تأمير أبيه ، وقالوا في
~~ذلك فأكثروا مع ما شهدوه من عهد النبي له بالامارة وقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ « فقد وليتك هذا الجيش » ورأوه يعقد له لواء
~~الامارة وهو محموم بيده الشريفة فلم يمنعهم ذلك من الطعن في ms058 تأميره حتى غضب
~~صلى الله عليه وآله وسلم من طعنهم غضبا شديدا فخرج بأبي هو وأمي معصب الرأس (6)
~~مدثرا بقطيفته محموما ألما ، وكان ذلك يوم السبت لعشر خلون من ربيع الأول
~~قبل وفاته بأبي هو وأمي بيومين (7) فصعد المنبر فحمد
PageV01P101
# الله وأثنى عليه ثم قال فيما اجمع أهل الأخبار على نقله واتفق أولوا
~~العلم على صدوره : أيها الناس ، ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة
~~، ولئن طعنتم في تأميري أسامة لقد طعنتم في تأميري أباه من قبله ، وأيم
~~الله ان كان لخليقا بالامارة وان ابنه بعده لخليق بها .. وحضهم على
~~المبادرة إلى السير فجعلوا يودعونه ويخرجون إلى العسكر بالجرف وهو يحضهم
~~على التعجيل ، ثم ثقل ( بأبي هو وأمي ) في مرضه فجعل يقول جهزوا جيش أسامة
~~أنفذوا جيش أسامة أرسلو بعث أسامة يكرر ذلك وهم متثاقلون ، فلما كان يوم
~~الأثنين الثاني عشر من ربيع الأول دخل أسامة من معسكره على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، فأمره بالسير قائلا له أغد على بركة الله تعالى ،
~~فودعه وخرج إلى العسكر ثم رجع ومعه عمر وأبو عبيدة فانتهوا اليه بأبي هو
~~وأمي وهو يجود بنفسه فتوفي ، ( روحي وأرواح العالمين له الفداء ) في ذلك
~~اليوم (8) فرجع الجيش باللواء إلى المدينة الطيبة ، ثم عزموا على الغاء
~~البعث بالمرة ، وكلموا أبا بكر في ذلك وأصروا عليه غاية الاصرار ، مع ما
~~رأوه بعيونهم من اهتمام النبي صلى الله عليه وآله وسلم في انفاذه وعنايته
~~التامة في تعجيل ارساله ونصوصه المتوالية في الاسراع به على وجه يسبق
~~الأخبار وبذله الوسع في ذلك منذ عبأه بنفسه وعهد إلى أسامة في أمره وعقد
~~لواءه بيده إلى أن احتضر بأبي هو وأمي فقال « اغد على بركة الله تعالى »
~~كما سمعت ، ولولا الخليفة لاجمعوا يومئذ على رد البعث وحل اللواء لكنه أبى
~~عليهم ذلك ، فلما رأوا منه العزم على ارسال البعث جاءه عمر بن الخطاب حينئذ
~~يلتمس منه بلسان الأنصار أن يعزل أسامة ويولي غيره.
# هذا ولم يطل العهد منهم بغضب ms059 النبي وانزعاجه من طعنهم في تأمير أسامة ،
PageV01P102
# ولا بخروجه من بيته بسبب ذلك محموما مألوما معصبا مدثرا يرسف في مشيته
~~ورجله لا تكاد تقله مما كان به من لغوب فصعد المنبر وهو يتنفس الصعداء
~~ويعالج البرحاء فقال : أيها الناس ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري
~~أسامة ، ولئن طعنتم في تأميري أسامة لقد طعنتم في تأميري أباه من قبله ،
~~وأيم الله ان كان لخليقا بالامارة وان ابنه من بعده لخليق بها ، فأكد
~~صلى الله عليه وآله وسلم الحكم بالقسم وان واسمية الجملة ولام التأكيد ليقلعوا
~~عما كانوا عليه فلم يقلمعوا ، لكن الخليفة أبى ان يجيبهم إلى عزل أسامة ،
~~كما أبى ان يجيبهم إلى الغاء البعث ، ووثب فأخذ بلحية عمر (9) فقال ثكلتك
~~أمك وعدمتك يابن الخطاب استعمله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتأمرني أن أنزعه.
# ولما سيروا الجيش وما كادوا يفعلون خرج أسامة في ثلاثة آلاف مقاتل فيهم
~~ألف فرس (10) وتخلف عنه جماعة منمن عبأهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~جيشه ، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم « جهزوا جيش أسامة لعن الله من تخلف
~~عنه » (11).
PageV01P103
# و أنت تعلم انهم انما تثاقلوا عن السير أولا وتخلفوا عن الجيش أخيرا
~~ليحكموا قواعد سياستهم ، ويقيموا عمدها ترجيحا منهم لذلك على التعبد بالنص
~~، حيث رأوه أولى بالمحافظة وأحق بالرعاية ، إذ لا يفوت البعث بتثاقلهم عن
~~السير ، ولا بتخلف من تخلف منهم عن الجيش ، اما الخلافة فإنها تنصرف عنهم
~~لا محالة ، إذا انصرفوا إلى الغزوة قبل وفاته صلى الله عليه وآله وسلم وكان
~~بأبي هو وأمي أراد ان تخلو منهم العاصمة ، فيصفوا الأمر من بعده لأمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب على سكون وطمأنينة ، فإذا رجعوا وقد ابرم عهد
~~الخلافة واحكم لعلي عقدها ، كانوا عن المنازعة والخلاف ابعد.
# وانما امر عليهم أسامة وهو ابن سبع عشرة سنة (12) ليالأعنة البعض وردا
~~لجماح أهل الجماح منهم واحتياطا على الأمن في المستقبل من نزاع أهل التنافس
~~لو أمر احدهم كما لا يخفى ، لكنهم ms060 فطنوا إلى كل ما دبر (ص) فطعنوا في تأمير
~~أسامة وتثاقلوا عن السير معه ، فلم يبرحوا من الجرف حتى لحق النبي (ص) بربه
~~، فهموا حينئذ بالغاء البعث وحل اللواء تارة وبعزل أسامة أخرى ، ثم تخلف
~~كثير منهم عن الجيش كما سمعت. فهذه خمسة امور في هذه السرية لم يتعبدوا
~~فيها بالنصوص الجلية إيثار لرأيهم في الأمور السياسية وترجيحا لاجتهادهم
~~فيها على التعبد بنصوصه (ص).
# ومنها رزية يوم الخميس ، وهي من الرزايا الفادحة والقضايا الثابتة نقلها
~~أهل السير والأخبار ، واخرجها المحدثون كافة بالطرق المجمع على صحتها
PageV01P104
# وحسبك منها ما اخرجه البخاري في باب قول المريض « قوموا عني » من كتاب
~~المرضى من صحيحه (13) بسنده إلى عبيدالله بن عبد الله عن ابن عباس قال :
~~لما حضر رسول الله (ص): وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم : هلم اكتب لكم كتابا لا تضلوا (14) بعده فقال عمر :
~~ان النبي قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله ، فاختلف أهل
~~البيت فاختصموا ، منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعده ،
~~ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلما اكثروا اللغو والاختلاف عند النبي (ص) قال
~~رسول الله (ص): قوموا : قال عبيدالله : فكان ابن عباس يقول : ان الرزية كل
~~الرزية ما حال بين رسول الله وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم
~~ولغطهم ا ه.
# وهذا الحديث مما لا كلام في صحته ، وقد اورده البخاري في كتاب العلم أيضا
~~من صحيحه (15)، وفي مواضع اخر يعرفها المتتبعون.
# واخرجه مسلم في آخر الوصية من صحيحه (16) ورواه احمد من حديث ابن عباس في
~~مسنده (17) وسائر المحدثين ، وقد تصرفوا فيه اذ نقوله بالمعنى ولفظه الثابت
~~عن عمر رضياللهعنه « ان النبي يهجر » لكنهم ذكروا انه قال « ان النبي قد
~~غلب عليه الوجع » تهذيبا للعبارة وتقليلا لما يستهجن منها ، ويدل على ذلك
~~ما اخرجه ابو بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة (18)
PageV01P105
# بالاسناد إلى عبد الله بن عباس قال : لما ms061 حضرت رسول الله الوفاة وفي
~~البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال رسول الله (ص) ائتوني بدواة وصحيفة اكتب
~~كتابا لا تضلوا بعده. قال : فقال عمر كلمة معناها ان الوجع قد غلب على رسول
~~الله (ص) ثم قال : عندنا القرآن حسبنا كتاب الله ، فاختلف من في البيت
~~واختصموا فمن قائل قربوا يكتب لكم النبي ومن قائل ما قال عمر ، فلما اكثروا
~~اللغط واللغو والاختلاف غضب (ص) فقال : قوموا الحديث.
# وتراه صريحا بأنهم انما نقلوا معارضة عمر بالمعنى لا بعين لفظه ، ويدلك
~~على هذا أيضا ان المحدثين حيث لم يصرحوا باسم المعارض يومئذ لرسول الله (ص)
~~نقلوا الحديث بعين لفظه : قال البخاري في باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد
~~والسير من صحيحه (19): حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة عن سلمان الاحول عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ، ثم بكى
~~حتى خضب دمعه الحصباء فقال : اشتد برسول الله (ص) وجعه يوم الخميس فقال :
~~ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا ، فتنازعوا ولا ينبغي عند
~~نبي تنازع فقالوا : هجر رسول الله (ص) قال دعوني فالذي انا فيه خير مما
~~تدعوني اليه. قال : وأوصى عند موته بثلاث : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب
~~، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم : قال : ونسيت الثالثة (20). وهذا
~~الحديث أخرجه مسلم أيضا في آخر كتاب الوصية من صحيحه ، واحمد من حديث ابن
~~عباس في مسنده (21) ونقله كافة المحدثين.
PageV01P106
# وأخرج مسلم في كتاب الوصية من الصحيح عن سعيد بن جبير من طريق آخر عن ابن
~~عباس انه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ، ثم جعل تسيل دموعه حتى رؤيت
~~على خديه كأنها نظام اللؤلؤ قال : قال رسول الله (ص) أئتوني بالكتف والدواة
~~، أو اللوح والدواة اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا. فقالوا ان رسول
~~الله (ص) يهجر ا ه (22).
# ومن ألم بمجموع ما حول هذه الرزية من الأحاديث يعلم أن أول من قال يومئذ
~~هجر رسول الله (ص) انما هو الخليفة ms062 الثاني رضياللهعنه ، ثم نسج على منواله
~~من الحاضرين من كانوا يرون رأيه ويؤثرون هواه ، كما يدل عليه الحديث الأول
~~الذي رواه البخاري بسنده إلى عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ، وقد سمعت
~~قول ابن عباس فيه ، فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم
~~النبي كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر.
# وكيف كان فانهم لم يتعبدوا هنا بنصه الذي لو تعبدوا به لأمنوا من الضلال
~~، بل لم يكتفوا بعدم الامتثال لامره حتى ردوا عليه بقولهم « حسبنا كتاب
~~الله » كما يزيف أحدنا رأي الآخر ، كأن رسول الله (ص) لا يعلم بمكان كتاب
~~الله منهم ، أو أنهم أعلم منه بخواص كتاب الله وفوائده ، وليتهم اكتفوا
~~بهذا كله ولم يفاجئوه بكلمتهم تلك وهو محتضر بأبي هو وأمي بينهم ، وأي كلمة
~~كانت منهم وداعا له (ص)، وكأنهم حيث لم يأخذوا بهذا النص اكتفاء منهم
~~بكتاب الله على ما زعموا لم يسمعوا هتاف الكتاب آناء الليل وأطراف النهار
~~في أنديتهم قائلا : ( @QUR@08 وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا ) وكأنهم حيث قالوا كلمتهم تلك لم يقرأوا قوله تعالى : ( @QUR@04
~~إنه لقول رسول كريم * @QUR@06 ذي قوة عند ذي العرش مكين * @QUR@03 مطاع ثم
~~أمين * @QUR@03 وما صاحبكم بمجنون ) وقوله عز من
PageV01P107
# قائل : ( @QUR@04 إنه لقول رسول كريم * @QUR@07 وما هو بقول شاعر قليلا
~~ما تؤمنون * @QUR@06 ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون * @QUR@04 تنزيل من رب
~~العالمين ) وقوله سبحانه وتعالى : ( @QUR@05 ما ضل صاحبكم وما غوى *
~~@QUR@04 وما ينطق عن الهوى * @QUR@05 إن هو إلا وحي يوحى * @QUR@03 علمه
~~شديد القوى ) إلى كثير من هذه الآيات المحكمة المنصوص فيها على عصمة قوله
~~من الهجر (ص).
# على أن العقل يستقل بذلك ويحكم جازما به كما لا يخفى على أولي الألباب ،
~~لكن القوم علموا أنه (ص) يريد توثيق العهد إلى علي بالخلافة وتأكيد النص
~~بها عليه خاصة وعلى الأئمة من عترته عامة احتياطا على أمته ومبالغة في
~~النصح لها واهتماما في شأن خلفائه بتسجيل عهده اليهم بالخلافة خطا بعد أن
~~أعلنه ms063 قولا وفعلا ، فصدوه عن هذه المهمة بكلمتهم هذه ، كما اعترف به
~~الخليفة الثاني في كلام دار بينه وبين ابن عباس (23).
# وأنت هداك الله إذا تأملت في قوله (ص): « أئتوني اكتب لكم كتابا لن
~~تضلوا بعده » وقوله في حديث الثقلين « اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن
~~تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي » تعلم ان المرمى في الحديثين واحد ، وأنه
~~(ص) انما أراد في مرضه بأبي هو وأمي أن يكتب لهم تفصيل ما أوجبه عليهم في
~~حديث الثقلين ، وانما عدل عن ذلك لأن كلمتهم التي فاجأوه بها اضطرته إلى
~~العدول ، إذ لم يبق بعدها أثر لكتابة الكتاب لاختلاف الأمة من بعده في أنه
~~هجر فيما كتبه فيه ( والعياذ بالله ) أو لم يهجر ، كما اختلفوا في ذلك
~~فاختصموا وأكثروا اللغط نصب عينيه ، فلم يتسن له يومئذ أكثر من طردهم من
~~مجلسه ، فقال : « قوموا عني » كما سمعت.
PageV01P108
# و لو أصر فكتب الكتاب للجوا في قولهم هجر ولأوغل اشياعهم في اثبات هجره (
~~والعياذ بالله ) فسطروا به أساطيرهم وملأوا منه طواميرهم ردا على علي
~~وشيعته اذا احتجوا بذلك الكتاب.
# لهذا اقتضت حكمته البالغة أن يضرب صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك الكتاب
~~صفحا لئلا يفتح هؤلاء المعارضون وأولياؤهم بابا إلى الطعن في نبوته (
~~نستجير بالله ) وقد رأى صلى الله عليه وآله وسلم أن أولياء علي خاضعون لخلافته
~~، كتب ذلك الكتاب أو لم يكتب ، وغيرهم لا يعمل به ولا يعتبره ولو كتب ،
~~فالحكمة والحال هذه توجب تركه إذا لا أثر له بعد تلك المعارضة سوى وقوع
~~الفتنة كما لا يخفى. ومن تأمل أحوالهم زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فضلا
~~عن أيام خلافتهم علم أنهم كانوا كما نبهناك اليه.
# ألا تراهم يوم تبوك كيف انكروا اذن النبي (ص) يومئذ بنحر ابلهم وأكل
~~لحومها ، إذ أملقوا في تلك الغزوة وجاعوا فأنكر عمر (رض) ذلك وقال : ما
~~بقاؤكم بعد إبلكم والقضية ثابتة معروفة ، أخرجها البخاري في باب حمل الزاد
~~في الغزو من كتاب الجهاد والسير ms064 من الجزء الأول من صحيحه ، ورواها سائر
~~المحدثين.
# و أنكروا عليه صلح الحديبية بتلك العبارات المزعجة ، وكان
~~صلى الله عليه وآله وسلم مأمورا به والحكمة كانت فيه بالغة ، اذ دخل بسببه في
~~الدين أضعاف ما دخل فيه قبل ذلك ، فكان في الواقع فتحا مبينا (24) ونصرا عزيزا
PageV01P109
# بيد أن أبا حفص رضياللهعنه لم يدرك يومئذ حكمته واعتقده خطة خسف فأنكره
~~جهرة وصادر به علانية ، والقضية مشهورة وحسبك منها ما أخرجه مسلم في باب
~~صلح الحديبية من الجزء الأول من صحيحه ان عمر بن الخطاب قال يومئذ : ألسنا
~~على حق وهم على باطل ؟ قال رسول الله (ص): بلى. قال : اليس قتلانا في
~~الجنة وقتلاهم في النار ؟ قال : بلى. قال : ففيم نعطي الدنية في ديننا
~~ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم ؟ فقال (ص): يا بن الخطاب اني رسول
~~الله ولن يضيعني الله ابدا. قال : فانطلق عمر (رض) فلم يصبر متغيضا ، فأتى
~~ابا بكر (رض) فقال : يا أبا بكر السنا على حق وهم على باطل ؟ قال : بلى.
~~قال : أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار ؟ قال : بلى. قال : فعلى م
~~نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم ؟ فقال : يا بن
~~الخطاب أنه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا الحديث. وأخرجه غير واحد من
~~المحدثين بلهجة اشد مما سمعت.
# وأخرج البخاري في آخر كتاب الشروط (25) من صحيحه حديثا جاء فيه : أن عمر
~~(رض) قال : فقلت ألست نبي الله حقا ؟ قال : بلى. قلت : ألسنا على الحق
~~وعدونا على الباطل ؟ قال : بلى. قلت : فلم نعطي الدنية في ديننا اذن ؟ قال
~~(ص): اني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري. قلت أو ليس كنت تحدثنا أنا
~~سنأتي البيت فنطوف به ؟ قال : بلى أفأخبرتك أنا نأتيه العام. قلت : لا قال
~~: فانك آتيه ومطوف به ؟ قال : فأتيت أبا بكر فقلت : اليس هذا نبي الله حقا
~~؟ قال : بلى. ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : بلى. قلت : فلم
~~نعطي الدنية في ديننا اذن ؟ قال : أيها الرجل انه لرسول الله ms065 ، وليس يعصي
~~به وهو ناصره فاستمسك بغرزه (26) فوالله انه على الحق. فقلت :
PageV01P110
# أليس كان يحدثنا أن سنأتي البيت ونطوف به ؟ قال : بلى أفأخبرك انك تأتيه
~~العام. قلت : لا. قال : فانك آتيه ومطوف به. قال عمر (رض) فعملت لذلك
~~أعمالا (27) قال : فلما فرغ رسول الله (ص) من قضية الكتاب ( الذي كتبه
~~يومئذ في الصلح ) قال (ص) لأصحابه : قوموا فانحروا ثم احلقوا. قال : فو
~~الله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات الحديث. وأخرجه الأمام أحمد من
~~حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم في مسنده (28).
# و ذكر الحلبي في غزوة الحديبية من سيرته (29) أن عمر (رض) جعل يرد على
~~رسول الله (ص) الكلام ، فقال له أبو عبيدة بن الجراح : ألا تسمع يا بن
~~الخطاب رسول الله (ص) يقول ما يقول ، نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال
~~الحلبي : وقال رسول الله (ص) يومئذ : يا عمر اني رضيت وتأبى.
# وقال الحلبي وغيره ان عمر (رض) كان بعد ذلك يقول : ما زلت أصوم وأتصدق
~~وأصلي وأعتق مخافة كلامي الذي تكلمت به ... إلى آخر ما هو مأثور عنه في هذه
~~القضية.
# وأنكر رضياللهعنه يوم بدر أخذ الفداء من الأسرى واطلاق سراحهم ، وكان من
~~رأيه أن يعمد حمزة إلى أخيه العباس فيقتله ، ويأخذ علي أخاه عقيلا
PageV01P111
# فيقتله ، وهكذا كل مسلم له قرابة في أسرى المشركين يقتله بيده حتى لا
~~يبقى منهم أحد ، فأعرض رسول الله (ص) عن هذا الرأي ، تعبدا بالوحي الموافق
~~للرحمة والحكمة ( @QUR@04 وما ينطق عن الهوى * @QUR@05 إن هو إلا وحي يوحى
~~* @QUR@03 علمه شديد القوى ) لكن الجاهلين بعصمته وحكمته ( @QUR@014 لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما )
~~كان الحق في هذه الواقعة مع عمر (رض)، معتمدين في ذلك على أحاديث اختلقها
~~بعض المنافقين من أعداء الله ( @QUR@06 ما أنزل الله بها من سلطان )، (
~~@QUR@05 وما قدروا الله حق قدره ) وقد امعنوا في التيه واوغلوا في الجهل
~~وتسكعوا في تفسير قوله تعالى : ( @QUR@020 ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى ms066
~~يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم *
~~@QUR@010 لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ) حيث اشتبهت
~~عليهم في هذه الآية معالم القصد وعميت لديهم فيها وجوه الرشد ، فقالوا
~~بنزولها في التنديد برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واصحابه ، حيث آثروا (
~~بزعم هؤلاء الجهلاء ) عرض الحياة الدنيا على الآخرة ، فاتخذوا الأسرى
~~وأخذوا منهم الفداء قبل ان يثخنوا في الأرض وزعموا انه لم يسلم يومئذ من
~~الخطيئة الا عمر رضياللهعنه ، وانه لو نزل العذاب لم يفلت منه إلا ابن
~~الخطاب ، ورووا في ذلك من الروايات الموضوعة ما شاءه جهلهم ، واقتضاه نفاق
~~الواضعين وعداوتهم.
# وكذب من زعم انه (ص) اتخذ الأسرى واخذ منهم الفداء قبل ان يثخن في الأرض
~~، فانه بأبي وأمي انما فعل ذلك بعد ان اثخن في الأرض ، وقتل صناديد قريش
~~وطواغيتها ، كأبي جهل وعتبة وشيبة والوليد وحنظلة إلى سبعين من رؤوس الكفر
~~وزعماء الظلال ، كما هو معلوم بالضرورة الأولية ، فكيف يمكن بعد هذا ان
~~يتناوله (ص) اللوم المذكور في الآية ( @QUR@07 تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا )؟!
# والصواب ان الآية انما نزلت في التنديد بالذين كانوا يودون العير واصحابه
PageV01P112
# على ما حكاه الله تعالى عنهم بقوله في هذه الواقعة عز من قائل : (
~~@QUR@023 وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة
~~تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ) وكان
~~صلى الله عليه وآله وسلم قد استشار أصحابه ، فقال لهم (30) ان القوم قد خرجوا
~~على كل صعب وذلول فما تقولون العير أحب اليكم أم النفير ؟ قالوا : بل العير
~~أحب الينا من لقاء العدو ، وقال بعضهم حتى رآه (ص) مصرا على القتال : هلا
~~ذكرت لنا القتال لنتأهب له انا خرجنا للعير لا للقتال ، فتغير وجه رسول
~~الله (ص) فأنزل الله تعالى : ( @QUR@011 كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون * @QUR@011 يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما
~~يساقون إلى الموت وهم ينظرون ).
# وحيث أراد الله ms067 عز وجل أن يقنعهم بمعذرة النبي (ص) في اصراره على القتال
~~وعدم مبالاته بالعير وأصحابه قال عز من قائل : ( @QUR@03 ما كان لنبي ) من
~~الأنبياء المرسلين قبل نبيكم محمد صلى الله عليه وآله وسلم : ( @QUR@08 أن يكون
~~له أسرى حتى يثخن في الأرض ) فنبيكم لا يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض على
~~سنن غيره من الأنبياء عليهم السلام ، ولذلك لم يبال اذ فاته أسر أبي سفيان
~~واصحابه حين هربوا بعيرهم إلى مكة ، لكنكم انتم ( @QUR@01 تريدون ) إذ
~~تودون اخذ العير واسر اصحابه ( @QUR@05 عرض الدنيا والله يريد الآخرة )
~~باستئصال ذات الشوكة من اعدائه ( @QUR@03 والله عزيز حكيم ) والعزة والحكمة
~~تقتضيان يومئذ اجتثاث عز العدو واطفاء جمرته. ثم قال تنديدا بهم وتهديدا
~~لهم ( @QUR@05 لولا كتاب من الله سبق ) في علمه الأزلي بأن يمنعكم من اخذ
~~العير واسر صحابه لأسرتم القوم واخذتم عيرهم ، ولو فعلتم ذلك ( @QUR@03
~~لمسكم فيما أخذتم ) قبل ان تثخنوا في الأرض ( @QUR@02 عذاب عظيم ) هذا معنى
~~الآية الكريمة (31) وحاشا لله ان يريد منها ماذكره اولئك الجهلاء.
PageV01P113
# بقى هنا أمر ننبهك اليه لتكون على يقين بمعذرة المتأولين ، وهو أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال لأصحابه (32) ( يوم التقى الجمعان في بدر ) قد
~~عرفت رجالا من بني هاشم وغيرهم أخرجوا اكراها ، فمن لقي منكم أحدا من بني
~~هاشم فلا يقتله ومن لقي العباس بن عبد المطلب فلا يقتله ، فانه أخرج كرها.
~~نهى عن قتل بني هاشم عموما وعن قتل العباس منهم بالخصوص حين كانوا في ساحة
~~القتال لكونهم مكرهين على ذلك ، فالعجب ممن اقترح بعدها عليه بأبي هو وأمي
~~أن يقتل العباس وعقيلا بيدي أخويهما حمزة وعلي فهل هذا من مظاهر رفقه
~~بالنبي وأهل بيته (ص)، أو من موارد تعبده بنصوصه المقدسة ؟! كلا بل هو من
~~الشواهد على أنه كان يؤثر رايه على التعبد بها كما لا يخفى.
# وقد استاء أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة من نهي النبي (ص) عن قتل العباس
~~وسائر بني هاشم حتى قال ( كما في تاريخي ابن الأثير وابن جرير ms068 وسيرتي
~~الحلبي والدحلاني وغيرهما ): أنقتل آباءنا وأبناءنا واخواننا ونترك العباس
~~، والله لئن لقيته لا لجمنه بالسيف ، فبلع النبي ذلك النبي فقال لعمر
~~رضياللهعنه : يا أبا حفص اما تسمع قول أبي حذيفة ، أيضرب وجه عم رسول الله
~~بالسيف ؟ فانظر كيف استنجده للدفاع عن عمه واعجب من اقتراحه بعد ذلك عليه قتله.
# وقد ذكر المؤرخون كافة أنه لما أمسى العباس مأسورا بات رسول الله بأبي هو
~~وأمي ساهرا ، فقال له أصحابه : يا رسول الله مالك لا تنام ؟ فقال : سمعت
~~تضور العباس في وثاقه فمنع مني النوم فقاموا اليه فأطلقوه فنام رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم .
PageV01P114
# و ان رحمته (ص) للعالمين ورأفته بالمؤمنين واشفاقه على عشيرته الأقربين
~~وخصوصا على أبي الفضل صنو أبيه والبقية من أهليه لمما هو غني عن البيان ومن
~~ذا يجهل حرصه يومئذ على سلامتهم ورغبته التامة في بقائهم ليفوزوا بعد ذلك
~~بخدمته ، وكانوا في الواقع مؤمنين لكنهم لم يتمكنوا من الهجرة اليه فأكرهوا
~~على الخروج كما نص عليه النبي (ص) فاقترح قتلهم والحال هذه أكبر شاهد على
~~أنهم كانوا يؤثرون ارادتهم في مثل هذا المقام على التعبد بارادته وأوامره
~~عليه وآله الصلاة والسلام.
# ولهم في أحد حالات تشهد بما قلناه ، وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قد استقبل المدينة في هذه الغزوة وترك أحدا خلف ظهره
~~وجعل الرماة وراءه وكانوا خمسين رجلا أمر عليهم عبد الله بن جبير رحمه الله
~~وقال له ( فيما نص عليه المؤرخون والمحدثون كافة ) انضح عنا الخيل بالنبل
~~لا يأتونا من خلفنا واثبت (33) مكانك ان كانت لنا أو علينا ، وحضهم على ذلك
~~بما لا مزيد عليه وشدد عليهم الأمر في طاعة أميرهم عبد الله لكنهم ( وا
~~أسفاه ) لم يتعبدوا يومئذ بأوامره ونواهيه (ص) ترجيحا لآرائهم عليها ، وذلك
~~حيث حمي الوطيس واشتد بأس المسلمين بسطوة حيدرة الكرار على فيالق المشركين
~~وصولته على أصحاب لوائهم وهم ثمانية من بني عبد الدار ، كانوا أسود الوقائع
~~واحلاس الخيل وتاسعهم عبدهم صواب كان من طينتهم ms069 وعلى شاكلتهم فقتلهم أمير
~~المؤمينين (34) واحدا بعد واحد وبقي لواؤهم مطروحا على الأرض لا يدنوا منه
PageV01P115
# أحد ، فانكشف الكفار حينئذ عن المسلمين هاربين على غير انتظام ودخل
~~المسلمون عسكرهم ينهبون ما تركه من أسلحة وأمتعة وذخائر ومؤن فلما نظر
~~الرماة إلى المسلمين وقد اكبوا على الغنائم دفعهم الطمع في النهب إلى
~~مفارقة محلهم (35) الذي أمروا ان لا يفارقوه فنهاهم أميرهم عبد الله بن
~~جبير رضياللهعنه فلم ينتهوا وقالوا : ما مقامنا ها هنا وقد انهزم المشركون.
~~فقال عبد الله (36) والله لا أجاوز أمر رسول الله (ص) وثبت مكانه مع أقل من
~~عشرة فنظر خالد ابن الوليد المخزومي إلى قلة من في الجبل من الرماة فكر
~~بالخيل عليهم (37) ومعه عكرمة بن أبي جهل ، فقتلوهم ومثلوا بعبد الله بن
~~جبير فأخرجوا حشوة بطنه وهجموا على المسلمين وهم غافلون وتنادوا بشعارهم يا
~~للعزى يا لهبل ، ووضعوا السيوف في المسلمين وهم آمنون فكان البلاء ، وقتل
~~حمزة سيد الشهداء وسبعون من صناديد المهاجرين والانصار ، وأصيب النبي بأبي
~~هو وأمي بجروح يقرح القلوب ذكرها ويهيج الأحزان بيانها ، فجزاه الله عنا
~~خيرا ما جزى نبيا عن أمته ، وانما كان هذا البلاء كله بعدهم بأوامره
~~ونواهيه المقدسة عفا الله تعالى عنهم.
# ولهم ثمة واقعة ثانية قدموا فيها رأيهم أيضا ، وهي أعظم من الأولى ، وذلك
~~أنه لما اشتد البلاء بهجوم خالد على المسلمين تركوا سيد الأنبياء بين أولئك
~~الأعداء ، وأسلموه لأحقادهم البدرية وضغائنهم الكفرية ، وفروا مصعدين لا
~~يلوون على أحد والرسول يدعوهم في أخراهم فلا يلبونه كما حكاه الله عز وجل حيث
PageV01P116
# يقول (38) ( @QUR@013 إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في
~~أخراكم فأثابكم غما بغم ) ولم يثبت معه الا نفر يسير لا يزيدون على أربعة
~~عشر رجلا (39) يحمل لواءهم علي بن أبي طالب (40) وله ثمة مواقف شكرها الله
~~له ورسوله وجبرئيل والمؤمنون ، حيث قام في نصرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~على ساقه وشد لها حيازيمه ، فحمل على جموع الأعداء حملته العظيمة فكشفهم عن
~~النبي وقد أثخن بأبي ms070 هو وأمي فجعل تارة يدافع عنه الأعداء وأخرى ينقل له
~~الماء من المهراس في درقته فيغسل جرحه (41) وجعل صلى الله عليه وآله وسلم كلما
~~أبصر جماعة من الأعداء يقول : اكفينيهم يا علي (42)، فيشد عليهم بسيفه فلا
~~يرجع حتى يفرق شملهم ويمزق جمعهم وقد عجبت بذلك ملائكة السماء من مواساته
~~فقال جبرائيل عليه السلام (43): يا رسول الله هذه المواساة. فقال (ص): أنه
~~مني وأنا منه فقال جبرائيل عليه السلام : وأنا منكما. وسمعوا حينئذ مناديا
~~ينادي لا سيف إلا ذو الفقار (44) ولا فتى الا علي.
PageV01P117
# شط بنا القلم عن المقصود فلنعد اليه فنقول : أن القوم اسلموا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم واوغلوا في الهرب حتى قال المحدثون والمؤرخون واللفظ
~~لابن الاثير في كامله : قد انتهت الهزيمة بجماعة المسلمين وفيهم عثمان بن
~~عفان وغيره إلى الأحوص فأقاموا به ثلاثة ثم أتوا النبي (ص) فقال لهم حين
~~رآهم : لقد ذهبتم فيها عريضة.
# هذا مع ما سمعوه من النواهي الصريحة في تحريم ذلك ، وحسبك منها قوله
~~تعالى : ( @QUR@012 يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا
~~تولوهم الأدبار ) الآية.
# وهناك نص آخر عدل البعض عن العمل به أيضا ، وذلك أنه لما أشتد البلاء
~~وعظم الخطب بفرار المسلمين ارهف المشركون لقتل رسول الله (ص) غرار عزمهم
~~وأرصدوا لذلك جميع اهبهم ، فتعاقد خمسة من شياطينهم على ذلك كانوا
~~كالفدائية في هذا السبيل ، وهم عبد الله بن شهاب الزهري وعتبة بن أبي وقاص
~~وابن قمأة الليثي وأبي بن خلف وعبد الله بن حميد الأسدي القرشي لعنهم الله
~~واخزاهم ، فاما ابن شهاب فأصاب جبهته الميمونة ، وأما عتبة فرماه ( تبت
~~يداه ) بأربعة أحجار فكسر رباعيته وشق شفته ، وأما ابن قمأة ( قاتله الله )
~~فكم وجنته ودخل من خلف المغفر فيها ، وعلاه بالسيف ( شلت يداه ) فلم يطق ان
~~يقطع فسقط صلى الله عليه وآله وسلم إلى الأرض. وأما أبي بن خلف فشد عليه بحربته
~~فأخذها رسول الله منه وقتله بها ، وأما عبد الله بن حميد فقتله أبو دجانة
~~الأنصاري ms071 شكر الله سعيه وأعلى في الجنان مقامه فأنه ممن أبلى يومئذ بلاء
~~حسنا ، ثم حمل ابن قمأة على مصعب بن عمير وهو يظنه رسول الله (ص) فقتله
~~ورجع إلى قريش يبشرهم بقتل محمد ، فجعل الناس يقولون قتل محمد قتل محمد ،
~~فانخلعت قلوب المسلمين جزعا وكادت نفوسهم أن تزهق هلعا وأوغلوا في الهرب
~~مدلهين مدهوشين لا يرتابون في قتل رسول الله (ص) وقد سقط في أيديهم ، وكان
PageV01P118
# أول من عرف أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حي كعب بن مالك. قال (45)
~~فناديت يا معشر المسلمين ابشروا هذا رسول الله حي لم يقتل فأشار اليه النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ان انصت مخافة ان يسمعه العدو فيثب عليه ، فسكت الرجل
~~ثم أشرف أبو سفيان على المسلمين فقال : أفي القوم محمد ؟ فقال رسول الله
~~(ص) لا تجيبوه (46) مخافة أن يعرف انه حي فيشد عليه بمن معه من أعداء الله
~~ورسوله ثم نادى : أنشدك الله يا عمر اقتلنا محمدا ؟ فقال عمر (47) اللهم لا
~~وانه والله ليسمع كلامك. فقال أبو سفيان : انت أصدق من ابن قمأ. وأنت تراه
~~قد أجاب أبا سفيان مع نهيه (ص) اياهم عن جوابه ، وما ذاك إلا لكونه متأولا
~~وحسبك بهذا دليلا على معذرة المتأولين.
# و أنكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم مات المنافق ابن أبي حيث جاء
~~ابنه فقال : يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له ،
~~فأعطاه قميصه وقال : إذا فرغت منه فآذنا. ولم يكن صلى الله عليه وآله وسلم
~~حينئذ قد نهي عن الصلاة على المنافقين (48) وكانت الحكمة فيما فعله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بالغة ، وقيل له (ص) (49) لم وجهت قميصك اليه يكفن فيه ؟
PageV01P119
# فقال : ان قميصي لن تغني عنه من الله شيئا ، واني أؤمل ان يدخل بهذا
~~السبب في الاسلام خلق كثير. فروي انه اسلم بهذا السبب ألف من الخزرج (50)
~~ولكن عمر رضياللهعنه لم يدرك الحكمة فيما فعله رسول الله (ص) فأنكر عليه
~~فعله حتى جذبه بردائه ms072 وهو واقف للصلاة عليه ، والقضية ثابتة اخرجها البخاري
~~في الصفحة الثانية من كتاب اللباس من صحيحه (51) ورواها كافة محدثي السنة
~~ومؤرخيهم ، وقد بلغت القحة هنا ببعض الجاهلين مبلغا لا يليق بذي دين
~~والأولى بفصولنا الأعراض عن فضولهم.
# و انكر عليه أمره صلى الله عليه وآله وسلم أبا هريرة ان يبشر بالجنة كل من
~~لقيه من أهل التوحيد ، حيث اقتضعت الحكمة يومئذ تنشيط الموحدين وتشويق
~~الناس إلى التوحيد ، وترغيبهم في الاسلام بتسهيل الأمر عليهم ، وكانت
~~الحاجة في تلك الأوقات إلى ذلك شديدة فأنكر عمر ذلك وضرب أبا هريرة ( وهو
~~رسول النبي (ص) ردعا له عن أداء ما أمره به رسول الله ) ضربة خر بها إلى
~~الأرض ، والقضية ثابتة فراجعها في صحيح مسلم (52).
# وترك ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قتل رجل أمرهما النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بقتله وأخبرهم انه لو قتل ما اختلف بعده اثنان ، وفي
~~قضية مستفيضة أخرجها المحدثون بأسانيدهم المعتبرة ونقلها أهل السير
~~والأخبار. وحسبك منها ما اخرجه الامام احمد بن حنبل في صفحة 15 من الجزء
~~الثالث من مسنده من حديث ابي سعيد الخدري قال : ان أبا بكر جاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه
PageV01P120
# و آله وسلم فقال : يارسول الله اني مررت بوادي كذا وكذا فإذا رجل متخشع
~~حسن الهيئة يصلي. فقال له النبي (ص): اذهب اليه فاقتله قال : فذهب اليه
~~ابو بكر فلما رآه على تلك الحال كره أن يقتله ، فرجع إلى رسول الله (ص) قال
~~: فقال النبي (ص) لعمر اذهب فاقتله ، فذهب عمر فرآه على تلك الحال التي رآه
~~ابو بكر. فكره أن يقتله. قال : فرجع فقال يا رسول الله اني رايته يصلي
~~متخشعا فكرهت أن أقتله. قال يا علي اذهب فاقتله قال : فذهب علي فلم يره ،
~~فرجع علي فقال : يا رسول الله انه لم يره. قال : فقال النبي (ص) ان هذا
~~وأصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم ms073 في فوقه ، فاقتلوهم هم شر البرية ا ه.
# و أخرج أبو يعلي في مسنده ( كما في ترجمة ذي الثدية من اصابة ابن حجر )
~~عن أنس قال : كان في عهد رسول الله (ص) رجل يعجبنا تعبده واجتهاده وقد
~~ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم باسمه فلم يعرفه ، فوصفناه بصفته
~~فلم يعرفه ، فبينما نحن نذكره إذ طلع الرجل قلنا : هو هذا. قال : انكم
~~لتخبروني عن رجل ان في وجهه لسفعة من الشيطان ، فأقبل حتى وقف عليهم ولم
~~يسلم ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أنشدك الله هل قلت حين
~~وقفت على المجلس ما في القوم أحد أفضل مني أو خير مني ؟ قال : الهم نعم. ثم
~~دخل يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من يقتل الرجل ؟ فقال أبو
~~بكر أنا ، فدخل عليه فوجده يصلي ، فقال : سبحان الله أقتل رجلا يصلي ؟!
~~فخرج فقال رسول الله (ص): ما فعلت ؟ قال : كرهت أن أقتله وهو يصلي ، وأنت
~~قد نهيت عن قتل المصلين. قال من يقتل الرجل قال عمر : أنا فدخل فوجده واضعا
~~جبهته فقال عمر : أبو بكر أفضل مني ، فخرج فقال له النبي (ص): مهيم ؟ قال
~~: وجدته واضعا جبهته لله فكرهت أن اقتله. فقال : من يقتل الرجل ؟ فقال علي
~~: أنا. فقال صلى الله
PageV01P121
# عليه وآله وسلم : انت ان ادركته ، فدخل عليه فوجده قد خرج ، فرجع إلى
~~رسول الله (ص) فقال : مهيم ؟ قال : وجدته قد خرج. قال : لو قتل ما اختلف من
~~أمتي رجلان الحديث.
# و أخرجه الحافظ محمد بن موسى الشيرازي في كتابه الذي استخرجه من تفاسير
~~يعقوب بن سفيان ومقاتل بن سليمان ويوسف القطان والقاسم بن سلام ومقاتل بن
~~حيان وعلي بن حرب والسدي ومجاهد وقتادة ووكيع وابن جريح. وارسله ارسال
~~المسلمات جماعة من الاثبات ، كابن عبد ربه الأندلسي انتهائه إلى القول في
~~أصحاب الاهواء من الجزء الأول من عقده الفريد وقد جاء في آخر ما حكاه في
~~هذه القضية ان النبي صلى الله عليه وآله ms074 وسلم قال : ان هذا لاول قرن يطلع في
~~أمتي لو قتلتموه ما اختلف بعده اثنان ، إن بني اسرائيل افترقت اثنين وسبعين
~~فرقة وان هذه الأمة ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا فرقة
~~(53) واحدة ا ه.
# وقريب من هذه القضية ما أخرجه الامام أحمد من حديث علي ( في صفحة 155 من
~~مسنده ) قال : جاء النبي (ص) أناس من قريش فقالوا : يا محمد انا جيرانك
~~وحلفاؤك وإن ناسا من عبيدنا قد أتوك ليس بهم رغبة في الدين ولا رغبة في
~~الفقه انما فروا من ضياعنا وأموالنا فارددهم الينا. فقال لأبي بكر : ما
~~تقول ؟ قال : صدقوا انهم جيرانك. قال : فتغير وجه النبي (ص) ثم قال لعمر ما
~~تقول ؟ قال صدقوا انهم جيرانك وحلفاؤك فتغير وجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
# وكان بعضهم يلمزه في الصدقات قال الله تعالى ( @QUR@016 ومنهم من يلمزك
~~في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ) وأخرج
PageV01P122
# البخاري (54) عن عبد الله بن مسعود قال : قسم النبي (ص) قسمة كبعض ما كان
~~يقسم فقال رجل من الأنصار : والله انها لقسمة ما أريد بها وجه الله. قلت :
~~أما أنا لأقولن للنبي (ص)، فأتيته وهو في أصحابه فساررته فشق ذلك على
~~النبي (ص) وتغير وجهه وغضب حتى وددت اني لم أكن أخبرته ، ثم قال : قد أوذي
~~موسى (ع) بأكثر من ذلك فصبر ا ه.
# وأخرج البخاري أيضا (55) عن عبد الله قال : لما كان يوم حنين أثر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أناسا في القسمة فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الابل
~~وأعطى عيينة مثل ذلك ، وأعطى أناسا من أشراف العرب فآثرهم في القسمة تألفا
~~لقلوبهم وقلوب عشائرهم وترغيبا لهم في الاسلام. فقال رجل والله إن هذه
~~القسمة ما عدل بها. فقلت : والله لاخبرن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~فأتيته فأخبرته فقال : فمن يعدل إذا لم يعدل الله (56) ورسوله ، رحم الله
~~موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر ا ه.
# وأخرج الامام أحمد من ms075 حديث عمر في صفحة 20 من الجزء الأول من مسنده عن
~~الأعمش عن شقيق سلمان بن ربيعة قال : سمعت عمر يقول : قسم رسول الله قسمة
~~فقلت : يا رسول الله لغير هؤلاء احق منهم أهل الصفة قال : فقال رسول الله
~~انكم تسألوني بالفحش الحديث.
PageV01P123
# وكان بعضهم يتنزه عن الشيء يرخص فيه رسول الله ويفعله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ... اخرج البخاري (57) عن عائشة قالت : صنع النبي (ص)
~~شيئا فرخص فيه فتنزه عنه قوم ، فبلغ ذلك النبي (ص) فخطب فحمد الله ثم قال :
~~ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء اصنعه ، فوالله اني لأعلمهم بالله واشدهم له
~~خشية ا ه.
# و سأل رسول الله (ص) حاطب بن بلتعة حين أرسل صحيفته إلى المشركين فقال له
~~: ما حملك على ما صنعت ؟ قال : أردت أن يكون لي عند القوم يد يدفع بها عن
~~أهلي ومالي ، وليس من أصحابك أحد إلا له هناك من قومه من يدفع الله به عن
~~أهله وماله. فقال رسول الله (ص) صدق لا تقولوا له الا خيرا. فقال عمر : قد
~~خان الله ورسوله والمؤمنين دعني فلاضرب عنقه الحديث. أخرجه البخاري في آخر
~~كتاب استتابة المرتدين من الجزء الرابع من صحيحه ، وفي مواضع أخر من
~~الصحيح.
# و لا يخفى ما فيه من الدلالة على ما قلناه. ولو أردنا استيفاء ما كان من
~~هذا القبيل من موارد تأولهم في مقابل الدليل لطال الباب وخرجنا عن خطة
~~الكتاب ، فعساك تقنع بعد هذا بمعذرة المتأولين وتقلع عما ابتدعه طغام
~~المرجفين.
# وان أردت المزيد وابتغيت التأكيد فخذ مني مضافا إلى ما تلوناه وعلاوة على
~~ما اسلفناه دليلا قاطعا وبرهانا ساطعا لا ترتاب بعده في معذرة المتأولين
~~ولا تشك في نجاتهم يوم الدين ، وحاصله أن الجمهور أجمعوا على خلافة عثمان
~~منذ بويع حتى قتل ، مع ما كان في أيامه من الأحداث التي لولا حمله فيها على
~~التأول لبطلت أمامته وسقط عن أريكة الخلافة ، وحسبك من تلك الأحداث ما هو
~~معلوم بالتواتر وضرورة التاريخ ، وسأتلو عليك يسيرا منها ms076 نقلا من كتاب الملل
PageV01P124
# والنحل للشهرستاني بعين لفظه : قال (58) منها رده الحكم ابن أمية إلى
~~المدينة بعد أن طرده النبي (ص) وكان يسمى طريد رسول الله ، وبعد أن تشفع
~~إلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أيام خلافتيهما فما أجاباه إلى ذلك ونفاه
~~عمر من مقامه أربعين فرسخا. قال : ومنها نفيه أبا ذر إلى الربذة ، وتزويجه
~~مروان بن الحكم بنته ، وتسليمه خمس غنائم أفريقية له ، وقد بلغت مئتي ألف
~~دينار. قال : ومنها ايواؤه عبد الله بن سعيد بن أبي سرح ، بعد أن أهدر
~~النبي (ص) دمه وتوليته اياه مصر بأعمالها ، وتوليته عبد الله بن عامر
~~البصرة حتى أحدث ما أحدث إلى غير ذلك مما نقموا عليه ا ه.
# قلت : كاحراقه المصاحف جمعا للناس على قراءة واحدة كما هو مقرر معلوم ،
~~وقد نص عليه المؤرخون وأرسله ابن الأثير في كامله ارسال المسلمات (59)
~~وكحماية لحمى ، وإعطائه المقاتلة من مال الصدقة ، وايثاره أهل بيته
~~بالأموال وضربه عمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود ، وعدم اقامته الحد على
~~عبيد الله بن عمر قاتل الهرمزان ، وكتابه إلى أهل مصر بقتل محمد بن أبي بكر
~~وجماعة آخرين من فضلاء المسلمين.
# و من موارد تأوله أنه كان إذا خرج من مكة إلى عرفات يتم فيها وفي منى
~~صلاة الظهرين والعشاء ، مع أن النبي (ص) وأبا بكر وعمر كانوا إذا خرجوا
~~اليها يقصرون صلاتهم فيها ، بل كان عثمان أول امارته يقصر أيضا روى ذلك
PageV01P125
# البخاري في باب الصلاة بمنى من كتاب الحج من صحيحه (60).
# و أنت تعلم أن عذره في كل هذه الأمور كونه متأولا مجتهدا ، وبهذا حفظت
~~عندهم عدالته وامامته ، فمن بعدها لا يقول بمعذرة المتأولين ؟
# و الا بلغ من هذا كله في معذرة المتأولين اجماعهم على عدالة كثير من
~~المجلبين عليه ، كعائشة وطلحة والزبير وعمار بن ياسر وعمرو بن الحمق
~~الخزاعي وعمرو ابن العاص وغيرهم ، ضرورة أنه لا يتسنى لهم الحكم بامامة
~~المقتول وعدالة من أمر بقتله ونبزه باسم اليهود « فقال اقتلوا نعثلا قتل
~~الله نعثلا ms077 اقتلوا نعثلا فقد كفر » الا بناء على ما قلناه.
# وان أردت المزيد فاعتق رقبتك من رق التقليد وانظر فيما كان من عائشة
~~وطلحة أيام عثمان من تأليب الناس عليه ، وما كان منهما بعد قتله ، وانعقاد
~~البيعة لأمير المؤمنين من الذهاب إلى البصرة طلبا بثأر عثمان ، فهم غير
~~مصيبين في احدى الحالين ، أو في كليهما قطعا ، ولكن الجمهور عذرهم اولا
~~وآخرا ، وذلك ليس إلا لما قلناه وبه يتم ما أردناه.
# وإن أوجست في نفسك ريبة فيما نقول فانظر إلى ما كان من طلحة والزبير
~~وعائشة في البصرة مع عثمان بن حنيف الأنصاري وحكيم بن جبلة العبدي وغيرهما
~~من شيعة علي عليه السلام مما لا يخلو منه كتاب من كتب الأخبار ، وقد اشتهر
~~اشتهار الشمس في رائعة النهار ، من القتل الذريع والنهب الفظيع والمثلة
~~بعثمان بن حنيف حيا (61) هذا كله قبل مجيء امير المؤمنين عليه السلام إلى
~~البصرة ثم جاء :
PageV01P126 فكان ما كان مما لست اذكره %~% فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
# فهل تجد وجها للجزم بعدالة هؤلاء والقطع بمعذرتهم الا ما يذكره الجمهور
~~من تأولهم في كل ما فعلوه ، وبه يتجلى لك عذر المتأولين.
# دع كل ما ذكرناه وعرج على رأى الجمهور في معاوية تجد هناك معذرة
~~المتأولين قالبا حسيا ، وتلفها أمامك شخصا مرئيا فانه لما كان متأولا على
~~زعمهم ، لم يقدح في عدالته عندهم الحاقه زيادا بأبيه ( أبي سفيان ) بدعوى
~~انه عاهر سمية وهي على فراش عبيد ، مستندا في ذلك إلى شهادة أبي مريم
~~القواد الخمار مع قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر » (62).
# و قوله من حديث (63) ومن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو راد ، وقوله تعالى
~~: ( @QUR@06 ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ) وكان فعله هذا أول عمل
~~جاهلي عمل به في الاسلام علانية ، فلم يقدح مع ذلك عند الجمهور في عدالته
~~ولم يمنع محمد بن اسماعيل البخاري عن الاحتجاج به في صحيحه (64).
PageV01P127
# وأيضا لم يخدش في وثاقته عندهم عهده بالخلافة إلى ابنه يزيد ms078 ، وهو صبي
~~يشرب الشراب ويلعب بالكلاب ولا يعرف من الدين موطئ قدمه مع معرفته بليله
~~ونهاره واعلانه واسراره وعلمه بمنزلة الحسين (ع) من الله عز وجل ومكانته من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومحله في نفوس المؤمنين ، على انه كان يومئذ
~~في المهاجرين والأنصار وبقية البدريين وأهل بيعة الرضوان جم غفير وعدد كثير
~~كلهم قارئ للقرآن عالم بمواقع الأحكام خبير بالسياسة حقيق على رأي الجمهور
~~بالخلافة والرياسة ، فلم يراع سابقتهم في الاسلام ولا عناءهم في تأييد
~~الدين وأمر عليهم شريره المتهتك وسكيره المفضوح ، فكان منه في طف كربلاء مع
~~سيد شباب أهل الجنة وخامس أصحاب الكساء ما أثكل النبيين وأبكى الصخر الأصم
~~دما ورمى المدينة الطيبة بمجرم بن عقبة ، وكان أبوه معاوية قد عهد (65)
~~بذلك اليه كما نص عليه جماعة (66) فكانت أمور تكاد السماوات يتفطرن منها.
~~وحسبك انهم أباحوا المدينة المنورة ثلاثة أيام حتى
PageV01P128
# افتض فيها ألف عذراء من بنات المهاجرين والأنصار ؛ كما نص عليه السيوطي
~~في تاريخ الخلفاء وعلمه جميع الناس (67) وقتل يومئذ من المهاجرين والأنصار
~~وأبنائهم وسائر المسلمين اللائذين بضريح سيد النبيين صلى الله عليه وآله وسلم
~~10870 رجلا ، ولم يبق بعدها بدري (68) وقتل من النساء والصبيان عدد كثير ،
~~وكان الجندي يأخذ برجل الرضيع فيجذبه من أمه ويضرب به الحائط فينتشر دماؤه
~~على الأرض وامه تنظر اليه (69) ثم أمروا بالبيعة ليزيد ، على انهم خول
~~وعبيد ان شاء استرق وان شاء اعتق ، فبايعوه على ذلك وأموالهم مسلوبة
~~ورحالهم منهوبة ودماؤهم مسفوكة ونساؤهم مهتوكة ، وبعث مجرم بن عقبة برؤوس
~~أهل المدينة إلى يزيد ، فلما القيت بين يديه قال :
# ليت أشياخي ببدر شهدوا : الأبيات (70)
PageV01P129
# ثم توجه مجرم لقتال ابن الزبير فهلك في الطريق ، وتأمر بعده الحصين بن
~~نمير بعهده من يزيد ، فأقبل حتى نزل على مكة المعظمة ونصب عليه العرادات
~~والمجانيق (71) وفرض على أصحابه عشرة آلاف صخرة في كل يوم يرمونها بها ،
~~فحاصروهم بقية المحرم وصفر وشهري ربيع يغدون على القتال ويروحون ، حتى
~~جاءهم موت يزيد وكانت المجانيق أصابت ms079 جانب البيت فهدمته مع الحريق الذي أصابه.
# وفظائع يزيد من أول عمره إلى انتهاء أمره أكثر من أن تحويها الدفاتر ، أو
~~تحصيها الأقلام والمحابر ، قد شوهت وجه التاريخ وقبحت صحائف السير وكان
~~أبوه يرى كلابه وقروده وصقوره وفهوده ويطلع على خموره وفجوره ، وبشاهد
~~الفظائع من كل أموره ويعاين لعبه من الغواني ويعرف خبثه بكل المعاني ،
~~ويعلم انه ممن لا يؤتمن على نقير ولا يولي أمر قطمير ، فكيف رفعه والحال
~~هذه إلى أوج الخلافة وأحله عرش الملك والامامة وملكه رقاب المسلمين وسلطه
~~على أحكام الدنيا والدين ، فغش بذلك امته ولم ينصح رعيته وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، فيما أخرجه البخاري في الورقة الأولى من كتاب
~~الأحكام من صحيحه (72): ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم
~~الا حرم الله عليه الجنة. وقال صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه احمد من
~~حديث ابي بكر في صفحة 6 من الجزء الأول من مسنده : من ولي من أمور المسلمين
~~شيئا فأمر عليهم أحدا محاباة فعليه لعنة الله لا يقبل الله منه صرفا ولا
~~عدلا حتى يدخله جهنم.
# و قال صلى الله عليه وآله وسلم فيما اخرجه البخاري في تلك الورقة أيضا : ما
~~من عبد استرعاه الله رعية فلم يحظها بنصيحة إلا لم يجد رائحة الجنة.
PageV01P130
# و الجمهور يعذرونه في ذلك بناء على اجتهاده كما عذر بعضهم في وقعتي الطف
~~والحرة اكفر اولاده (73).
# و عذروه أيضا في قتله عباد الله الصالحين كعمرو بن الحمق الخزاعي ، وكان
~~بحيث ابلته العبادة ورأسه أول رأس حمل في الاسلام ، قتله ( وهو من خيار
~~الصحابة ) بحبه عليا عليه السلام ، وكحجر بن عدي الكندي وكان من فضلاء
~~الصحابة أيضا ، قتله وأصحابه البررة الأتقياء إذ لم يلعنوا عليا عليه السلام
~~، ومعاوية هو الذي قتل الحسن سلام الله عليه بسم دسه اليه فسقته اياه بنت
~~الأشعث عليها اللعنة ، علم بذلك كافة أهل البيت وشيعتهم واعترف به جماعة من غيرهم.
PageV01P131
# قال أبو الحسن المدائني ( كما في ms080 أوائل الجزء 16 من شرح النهج لابن أبي
~~الحديد في الصفحة 4 من المجلد 4 طبع مصر ): كانت وفاة الحسن سنة 49 وكان
~~مريضا 40 يوما وكان سنة 47 سنة ، دس اليه معاوية سما على يد جعدة بنت
~~الأشعث ، وقال لها : ان قتلتيه بالسم فلك مائة ألف وأزوجك يزيد فلما مات
~~وفى لها بالمال ولم يزوجها من يزيد وقال : أخشى ان تصنعي بابني ما صنعت
~~بابن رسول الله (ص) ا ه.
# ونقل المدائني عن الحصين بن المنذر الرقاشي ( كما في صفحة 7 من المجلد
~~الرابع من شرح النهج طبع مصر أيضا ): انه كان يقول : والله ما وفى معاوية
~~للحسن بشيء مما أعطاه قتل حجرا وأصحابه وبايع لابنه يزيد ، وسم الحسن ا ه.
# وقال أبو الفرج الاصفهاني المرواني في كتابه مقاتل الطالبيين حيث ذكر
~~السبب في وفاة الحسن عليه السلام ما هذا لفظه : وأراد معاوية البيعة لابنه
~~يزيد ، فلم يكن شيء أثقل عليه من أمر الحسن بن علي وسعد بن أبي وقاص فدس
~~اليهما سما فماتا منه الخ.
# وفي صفحة 17 من المجلد 4 من شرح ابن أبي الحديد طبع مصر ما يلفت الأنظار
~~في هذا المقام فراجعه لتعلم ما قلناه.
# وروى ابن عبد البر في ترجمة الحسن من استيعابه عن قتادة وأبي بكر بن حفص
~~ان بنت الأشعث سقت الحسن بن علي السم ، ثم قال : وقالت طائفة كان ذلك منها
~~بتدسيس معاوية اليها وما بذل لها في ذلك ا ه. والأخبار في ذلك لا تحتملها
~~هذه العجالة.
# ولو أردنا ان نستوفي من قتلهم معاوية من المصلحين وأولياء الله (74) صبرا
PageV01P132
# و أبادهم غدرا واستأصلهم عتوا وطحنهم حربا وسمل أعينهم ظلما وقطع أيديهم
~~وأرجلهم بغيا واستل ألسنة لهم تنطق بالحق عنادا واسقط شهاداتهم زورا وتقول
~~عليهم افتراء وطلق حلائلهم مكرا وأخذ أموالهم سلبا وصاح في حجراتهم نهبا
~~وهدم دورهم عشيا واقصاهم نفيا وأوسعهم ذلا وضيق عليهم حبسا ودفنهم أحياء
~~ولعنهم على المنابر أمواتا لافنينا المحابر واستغرقنا الصحف والدفاتر ثم لم
~~نبلغ غايتنا ms081 المقصودة ولم نظفر بضالتنا المنشودة وكذلك لو أردنا أن نتصدى
~~للأحكام التي بدلها والحدود التي عطلها والبوائق التي ارتكبها والفواقر
~~التي احتقبها والدواهي التي حدثت في زمانه والغاشمين الذين اشركهم في
~~سلطانه كابن شعبة وابن العاص وابن سعيد وابن ارطأة وابن جندب ومروان وابن
~~السمط وزياد وابن مرجانة والوليد الذين فعلوا الأفاعيل وقهروا الأمة
~~بالأباطيل وساموا عباد الله سوء العذاب يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم
~~وحسبك ما اجمع أهل الأخبار على نقله واتفق أهل العلم على صدوره من بعثه
~~بسرا سنة أربعين لاستئصال من في اليمن من عباد الله الصالحين ، فراجع ما
~~شئت من كتب الأخبار ولاحظ ما يحضرك مما يشتمل على أحداث تلك السنة من كتب
~~الآثار ، لتعلم فظاعة هذه الواقعة وتعرف كنه ما كان يوم هذه الفاجعة من قتل
~~الشيوخ الركع وذبح الأطفال الرضع ونهب الأموال وسبي العيال ، وما ينس فلا
~~ينس ما فعله يومئذ بنساء همدان ، اذ سباهن فأقمن ( كما في ترجمة بسر من
~~الاستيعاب ) في السوق ، وكشف عن سوقهن فأيتهن كانت أعظم ساقا اشتريت على
~~عظم ساقها.
# قال في الاستيعاب : فكن أول مسلمات سبين في الاسلام ، وما أدري هذه
PageV01P133
# أفظع وأوجع أم ما فعله بطفلي عبيد الله بن العباس ، وكان عبيد الله يومئذ
~~عاملا لأمير المؤمنين على اليمن فهرب اليه من بسر ، واستخلف عبد الله بن
~~عبد المدان الحارثي وكان جد الطفلين لامهما ، فقتله بسر فيمن قتلهم يومئذ
~~من الألوف المؤلفة من خيار الناس وقتل ابنه ، وبحث عن الطفلين فوجدهما عند
~~رجل من كنانة في البادية ، فلما أراد بسر قتلهما قال له الكناني ( كما في
~~تاريخ ابن الأثير ) لم تقتلهما وهما طفلان لا ذنب لهما ، فان كنت قاتلهما
~~فاقتلني معهما ، فقتله ثم ذبحهما بين أيدي أمهما (75) فهامت على وجهها
~~جنونا مما نالها تأتي الموسم تنشدهما فتقول :
# يا من احس بابني اللذين هما %~% كالدرتين تشظى عنهما الصدف
يا من أحس بابني اللذين هما %~% مخ العظام فمخي اليوم مزدهف
يا من احس بابني اللذين هما %~% قلبي وسمعي فقلبي اليوم ms082 مختطف
من دل والهة حيرى مدلهة (76) %~% على صبيين ذلا إذ غدا السلف
نبئت بسرا وما صدقت ما زعموا %~% من إفكهم ومن الاثم الذي اقترفوا
أحنى (77) على ودجي ابني مرهفة %~% مشحوذة وكذاك الاثم يقترف
# وقالت له امرأة من كنانة لما ذبحما ( كما في تاريخ ابن الأثير ): يا هذا
~~قتلت الرجال فعلى م تقتل هذين ؟! والله ما كانوا يقتلون في الجاهلية
~~والاسلام والله يا بن أبي ارطأة سلطانا لا يقوم إلا بقتل الصبي الصغير
~~والشيخ الكبير ونزع الرحمة وعقوق الأرحام لسلطان السوء.
# قال ابن الأثير : فلما سمع امير المؤمنين بقتلهما جزع جزعا شديدا ودعا على
PageV01P134
# بسر فقال اللهم اسلبه دينه وعقله. قال فأصابه ذلك فكان يهذي بالسيف فيؤتى
~~بسيف من خشب ويجعل بين يديه زق منفوخ فلا يزال يضربه ولم يزل كذلك حتى مات
~~ه. إلى غير ذلك من بوائق معاوية واعوانه وجرائم وزرائه ومقوية سلطانه ،
~~وكان احدهم يقتل الألوف من افاضل الرجال ويعمل الأعمال التي يهتز منها عرش
~~العظمة والجلال ثم لا يستعظم ما احتقب ولا يتألم مما ارتكب.
# اخرج الامام الطبري في احداث سنة خمسين من تاريخه (78) بالاسناد إلى محمد
~~بن سليم قال : سألت أنس بن سيرين هل كان سمرة قتل احدا ؟ قال : وهل يحصى من
~~قتلهم سمرة بن جندب ، استخلفه زياد على البصرة ستة اشهر حين كان واليا
~~عليها وعلى الكوفة من قبل معاوية واتى الكوفة فجاء وقد قتل ثمانية آلاف من
~~الناس. فقال له زياد : هل تخاف ان تكون قتلت أحدا بريئا ؟ قال لو قتلت
~~اليهم مثلهم ما خشيت ا ه.
# و اخرج هناك أيضا بالاسناد إلى ابي سوار العدوي قال : قتل سمرة من قومي
~~في غداة سبعة واربعين رجلا قد جمع القرآن ا ه.
# واخرج هناك أيضا باسناده عن عوف قال : اقبل سمرة من المدينة فلما كان عند
~~دور بني اسد خرج رجل من بعض ازقتهم ففاجأ اول الخيل فحمل عليه رجل من القوم
~~فأوجره الحربة عبثا وعتوا. قال : ثم مضت الخيل فأتى عليه سمرة بن جندب ms083 وهو
~~متشحط بدمه فقال : ما هذا ؟ قيل : اصابته اوائل خيل الأمير ، قال عتوا
~~واستكبارا : إذا سمعتم بنا قد ركبنا فاتقوا اسنتنا ا ه.
# وهذه القضايا متفق علي صدورها من سمرة نقلها كل من ارخ حوادث سنة الخمسين
~~، كابن جرير وابن الأثير وامثالهما. وإذا كانت هذه اعمال سمرة في
PageV01P135
# ستة أشهر وهو ثقة البخاري ودليله على دين الباري قد احتج به في الورقة
~~الثالثة من كتاب بدء الخلق من صحيحه (79).
# و جزم بعدالته (80) في ظاهر القول وصريحه ، فما ظنك بأعمال زياد بن سمية
~~الخبيث الفاسق باجماع البرية ، وقد ولاه معاوية ( كما نص عليه الطبري (81)
~~في احداث سنة خمسين من تاريخه ) اعمال الكوفة والبصرة والمشرق كله ،
~~وسجستان وفارس والسند والهند ، فكم حرة في تلك الولاية هتكت. وكم حرمة لله
~~انتهكت ، وكم دماء زكية سفكت ، وكم شرعة اندرجت وكم بدعة اسست ، وكم اعين
~~سملت وايد وارجل قطعت و. و. و.؟! إلى ما لا يحصى من الأعمال البربرية
~~والفظائع الأموية التي تقشعر لها جلود البرية ويتصدع بها قلب الانسانية.
PageV01P136
# لكن الجمهور لما بنوا على اجتهاد معاوية عذروه في اعمال عماله ، ولم يخدش
~~في عدالته عندهم بوائقه ولا بوائق رجاله.
# و عذروه أيضا في حربه عليا عليه السلام ، وهو اخو النبي ووصيه ونفسه في
~~آية المباهلة ووليه بعد انعقاد البيعة له حتى قتل من المسلمين ألوف مؤلفة ،
~~وقد قال رسول الله (ص) فيما أخرجه البخاري (82) ومسلم في صحيحيهما « سباب
~~المسلم فسوق وقتاله كفر » (83) وقال صلى الله عليه وآله وسلم يوم جلل عليا
~~وفاطمة والحسن والحسين بالكساء فيما ذكره ابن حجر في صواعقه (84) وابو بكر
~~بن شهاب الدين في رشفته من جملة حديث : « أنا حرب لمن حاربهم
# وأيضا أخرج مسلم في باب حكم من فرق أمر المسلمين وهو مجتمع من كتاب
~~الامارة من صحيحه عن عرفجة قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : من اتاكم
~~وامركم مجمع على رجل واحد يريد ان يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه ا ه.
~~وقال ابن عبد البر في ترجمة علي من ms084 الاستيعاب ما هذا لفظه : وروي من حديث
~~علي ومن حديث ابن مسعود حديث ابي ايوب الأنصاري انه « يعني عليا » أمر
~~بقتال الناكثين « يوم الجمل » والقاسطين « يوم صفين » والمارقين « يوم
~~النهروان » قال : وروي عنه انه قال : ما وجدت الا القتال أو الكفر بما انزل
~~الله ا ه.
PageV01P137
# وسلم لمن سالمهم وعدو لمن عاداهم » (85) وقال صلى الله عليه وآله وسلم : «
~~حرب علي حربي وسلمه سلمي » إلى غير ذلك من الصحاح التي لا حاجة إلى ايرادها
~~لتواترها بين المسلمين.
# و عذروه أيضا في لعنه بقنوت الصلاة رجالا اذهب عنهم الرجس محكم التنزيل
~~وهبط بتطهيرهم جبرائيل وباهل بهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأمر ربه
~~الجليل ، أولئك الذين فرض الله مودتهم وأوجب الرسول ولايتهم ، وهم أحد
~~الثقلين اللذين لا يضل من تمسك بهما ولا يهتدي إلى الله من ضل عنهما ، الا
~~وهم امير المؤمنين أخو الرسول ووليه وصاحب العناء بتأسيس دينه ووصيه ومن
~~شهد الرسول بأنه يحب الله ورسوله ، وانه منه بمنزلة هارون من موسى ، وولداه
~~سبطا رسول الله وريحانتاه الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة.
# ولعن معهم عبد الله بن عباس حبر هذه الأمة ، مع ما علم من وجوب تعظيمهم
~~بحكم الضرورة من دين الاسلام وما ثبت بالعيان من شرف مقامهم لدى سيد الانام
~~، وكيف لا يكونون كذلك وهم أهل بيت النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة
~~ومهبط الوحي ومعدن الرحمة.
# وما اكتفى بذلك حتى أمر بلعن امير المؤمنين عليه السلام في كل كورة وترك
~~ذلك سنة على أعوادها في كل عيد وجمعة ، وما زالت الخطباء في جميع الانحاء
~~تعد تلك البدعة المكفرة جزء من الخطبة إلى سنة 99 فأزالها خير بني مروان
~~عمر بن عبد العزيز ، وهذا كله معلوم بالضرورة مقطوع فيه بحكم البداهة قد
~~أجمع أهل العلم على صدوره واتفقت كلمة أهل السير على نقله فراجع ما شئت من
~~كتب الأخبار لتعلم ان المسألة كضوء النهار.
PageV01P138
# و كان الحسن قد شرط على معاوية اذا اصطلحا شروطا منها ان لا يشتم أباه ms085
~~فلم يجبه إلى هذه وأجابه إلى ما سواها ، فطلب الحسن أن لا يشتم عليا وهو
~~يسمع ، قال ابن الأثير وابن جرير وابو الفداء وابن الشحنة وكل من ذكر صلح
~~معاوية والحسن : فأجابه إلى ذلك ثم لم يف له به ا ه.
# بل شتم عليا والحسن على منبر الكوفة ، فقام الحسين ليرد عليه فأجلسه
~~الحسن عليهما السلام ، ثم قام بأبي هو وأمي ففضح معاوية وألقمه حجرا ، وهذه
~~القضية ذكرها أبو الفرج الاصفهاني في مقاتل الطالبيين وكثير من أهل السير
~~والأخبار ، ولم يزل معاوية يلعن أمير المؤمنين أمام البر والفاجر ويحمل
~~عليها الاصاغر والاكابر حتى أمر سعد بن أبي وقاص فيما أخرجه مسلم في باب
~~فضائل علي من صحيحه بالاسناد إلى عامر بن سعد قال : أمر معاوية بن ابي
~~سفيان سعد ابن أبي وقاص فقال : ما منعك أن تسب ابا تراب ؟ فقال : أما ما
~~ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (ص) فلن اسبه لان تكون لي واحدة منهن احب
~~إلي من حمر النعم الحديث (86).
# وامر الاحنف بن قيس فقال له كما نص عليه جماعة منهم أبو الفداء في أحداث
~~سنة 67 من تاريخه : والله لتصعدن المنبر ولتلعننه طوعا أو كرها ، فكان
~~بينهما كلام افضى إلى خوف معاوية من الفضيحة إذا استوى الاحنف على المنبر
~~فأعفاه من ذلك. وقد علم الناس كافة ان معاوية لم يقتل حجرا وأصحابه الابدال
~~إلا لامتناعهم عن لعن امير المؤمنين وسيد الوصيين ، ولو أجابوه إلى لعنه
~~لحقنت دماؤهم فراجع مقتل حجر في أول الجزء 16 من كتاب الأغاني لأبي فرج
~~المرواني ، وفي أحداث سنة 51 من تاريخ ابن جرين وابن الأثير وغيرهما لتعلم
PageV01P139
# الحقيقة ، وتعرف ان عبد الرحمن بن حسان العنزي لما ابى وامتنع عن لعن علي
~~عليه السلام في مجلس معاوية أرسله إلى زياد وأمره ان يقتله شر قتلة ، فدفنه
~~حيا ، وما زال يلعن عليا على رؤوس الاشهاد ، ويحمل على لعنه بالترهيب
~~والترغيب كافة العباد في كافة البلاد. هذا مع ما صح من قول النبي (ص): «
~~من ms086 سب عليا فقد سبني » أخرجه الحاكم وصححه ، وهو عندنا من المتواترات ،
~~وأخرج النسائي في صفحة 17 من الخصائص العلوية وابن حنبل في 323 من الجزء
~~السادس من مسنده من حديث أم سلمة عن عبد الله او ابي عبد الله الجدلي قال :
~~دخلت على أم سلمة فقالت لي ايسب رسول الله فيكم ؟! قلت : معاذ الله او
~~سبحان الله او كلمة نحوها قالت : سمعت رسول الله (ص) يقول : من سب عليا فقد
~~سبني (87) ا ه.
# وقال ابن عبد البر في ترجمة علي من استيعابه ما هذا لفظه : وقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم : من أحب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني ،
~~ومن آذى عليا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ا ه (88).
# وقال (ص) فيما اخرجه الطبراني وغيره : ما بال أقوام يبغضون عليا ومن ابغض
~~عليا فقد ابغضني ومن فارق عليا فقد فارقني ، ان عليا مني وانا منه ، خلق من
~~طينتي وخلقت من طينة ابراهيم ، ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم يا بريدة
~~اما علمت ان لعلي افضل من الجارية التي اخذ وهو وليكم بعدي.
# وقال (ص) فيما اخرجه الترمذي والحاكم وغيرهما ( كما في الفصل الثاني من
~~الباب 9 من الصواعق ) عن عمران بن حصين ان رسول الله قال : ما تريدون من
PageV01P140
# علي ما تريدون من علي ما تريدون من علي ، ان عليا مني وانا منه ، وهو ولي
~~كل مؤمن بعدي.
# و في ترجمة علي (ع) من الاستيعاب ما هذا نصه : وروى طائفة من الصحابة ان
~~رسول الله (ص) قال لعلي رضياللهعنه : لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا
~~منافق. قال : وكان علي رضياللهعنه يقول : والله انه لعهد النبي الامي انه
~~لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق ا ه.
# قلت : واخرجه مسلم في كتاب الايمان من صحيحه ، وقد تواتر قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : « من كنت مولاه فعلي مولاه (89) اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه ms087 حيث دار » ا ه.
# ومقامنا لا يسع استقصاء ما جاء في وجوب موالاته ولا يفي باستيفاء ما دل
~~على تحريم معاداته ، فنلفت الراغب في ذلك من اخواننا المسلمين إلى ما
~~أودعناه في كتابنا سبيل المؤمنين ، فإنه متكفل بالتفصيل متعهد باقامة
~~البرهان والدليل على أن هذا المقدار كاف لأولي الابصار ، وإذا صح اجتهاد
~~معاوية في مقابل هذه الأحاديث الصحيحة وجاز تأوله في عرض تلك النصوص
~~الصريحة ، فتأول من يستفرغ وسعه في التعبد بالأدلة ويستغرق جهده في العمل
~~بقواعد الملة اولى بالصحة وأحق بالجواز على ان أفعاله لم تكن الا لطلب
~~الملك (90) انتزاعه
PageV01P141
# من أهله وعدواته لعلي انما هي ناشئة عن الأحقاد البدرية والضغائن
~~الجاهلية.
# واما المتأولة من فقراء المسلمين ومساكين أهل الدين فإنه لا طمع لهم بملك
~~، ولا أمل لهم بسلطان ولا ثار لهم يطلبونه ولا غرض لهم سوى الحق يقصدونه ،
~~وقد اقتفوا أثر البرهان واتبعوا ادلة أهل الايمان فإن أصابوا فمأجورون وان
~~أخطأوا فمعذورون. وهذا آخر ما أردناه في هذا الفصل فاحكموا أيها المنصوفون
~~بالعدل. والسلام على من اتبع الهدى وخشي عواقب الردى ورحمة الله وبركاته.
PageV01P142

### | الفصل التاسع

||فيمن
أفتى بكفر الشيعة وتفصيلما استدل به على ذلك|
# والغرض استئصال بذور الشقاق بايضاح خطأه واجتثاث ارومة الافتراق ببيان
~~اشتباهه حرصا على ان لا يكال بصاعه ، واتقاء من تصديقه واتباعه ، وقد
~~اقترصنا من ذلك على ما وجدناه في باب الردة والتعزير من الفتاوي الحامدية
~~وتنقيحها بامضاء الشيخ نوح الحنفي لاشتهار هذين الكتابين ورجوع من بأيديهم
~~منصب الفتوى في المملكة المحروسة اليهما.
# قال في جواب من سأله عن السبب في وجوب مقاتله الشيعة وجواز قتلهم : اعلم
~~أسعدك الله أن هؤلاء الكفرة والبغاة الفجرة جمعوا بين أصناف الكفر والبغي
~~والعناد ، وأنواع الفسق والزندقة والالحاد ، ومن توقف في كفرهم والحادهم
~~ووجوب قتالهم وجواز قتلهم فهو كافر مثلهم.
# قال : وسبب وجوب قتالهم وجواز قتلهم البغي والكفر معا ، أما البغي فانهم
~~خرجوا عن طاعة الامام خلد الله تعالى ملكه إلى يوم القيامة ، وقد قال الله
~~تعالى : ( @QUR@08 فقاتلوا ms088 التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) والأمر
~~للوجوب فينبغي للمسلمين إذا دعاهم الامام إلى قتال هؤلاء الباغين الملعونين
~~على لسان سيد المرسلين أن لا يتأخروا عنه بل يجب عليهم أن يعينوه ويقاتلوهم معه.
PageV01P143
# قال : وأما الكفر فمن وجوه : منها أنهم يستخفون بالدين ويستهزئون بالشرع
~~المبين ، ومنها أنهم يهينون العلم والعلماء ، ومنها انهم يستحلون المحرمات
~~ويهتكون الحرمات ، ومنها انهم ينكرون خلافة الشيخين ويريدون أن يوقعوا في
~~الدين الشين ، ومنها أنهم يطولون ألسنتهم على عائشة الصديقة رضي الله عنها
~~ويتكلمون في حقها ما لا يليق بشأنها ( من أمر الافك ) مع أن الله تعالى
~~أنزل عدة آيات في براءتها ( قال والله يعلم أنه كاذب فيما قال ) فهم كافرون
~~بتكذيب القرآن العظيم وسابون النبي ضمنا بنسبتهم إلى أهل بيته هذا الأمر
~~العظيم ، ومنها أنهم يسبون الشيخين سود الله وجوههم في الدارين ... إلى ان
~~قال : فيجب قتل هؤلاء الأشرار الكفار تابوا أو لم يتوبوا ، ثم حكم باسترقاق
~~نسائهم وذراريهم ا ه.
# قلت : هذا الذي لا تبرك الأبل على مثله ، هذا الذي لا تقوم السماء والأرض
~~بحمله ، هذا الذي لا يتسنى للغيور أن يقيم في أرض ينشر فيه ، هذا الذي لا
~~يستطيع الحمي أن يستظل بسماء تشرق شمسها على معتقديه ، هذا الذي ما أنزل
~~الله به من سلطان ، هذا الذي يأباه الله ورسوله وكل ذي وجدان ، هذا هو
~~الاختلاف الذي ليس بعده ائتلاف ، هذا هو الافتراق الذي ليس بعده اتفاق ،
~~هذا هو المحاربة التي ليس بعدها مصاحبة. هذا والله الافك والبهتان ، هذا
~~والله الظلم والعدوان.
# بجدك قل لي هل درى صاحب الفتوى أي دماء من أهل الشهادتين سفكها ، وأي
~~حرائر قانتات هتكها ، وأي حرمات لله عز وجل انتهكها ، وأي صبية من بني
~~الاسلام سلبها ، وأي أموال مزكيات نهبها ، وأي ديار معمورة بالصلاة وتلاوة
~~القرآن خربها ، وأي كبد لرسول الله بذلك فراها ، وأي عين لآل محمد (ص)
~~بفتواه اقذاها ، وأي فتنة بين المسلمين أججها ، وأي حرب بينهم ألجمها
~~وأسرجها ، وأي شوكة لهم بذلك كسرها ، وأي دولة ms089 لاعدائهم أعزها ونصرها ،
PageV01P144
# وأي مخالفة لحكم الله ارتكبها ، وأي أوزار بتكفيره للمسلمين احتقبها (
~~@QUR@09 ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون )؟!
# و لو درى إلى أي غاية بلغ الشيعة في المحافظة على قوانين الدين ونواميس
~~الشريعة ، أو علم إلى أي أوج ارتقوا في الاحتياط بالأحكام ، أو إلى أي حد
~~انتهوا في التمسك بثقلي سيد الانام ، أو إلى أي مرتبة أخذوا بالسنة السنية
~~أو إلى أي مقدار اقتدوا بالعترة الطاهرة الزكية ، لدعا بالويل والثبور
~~وتمنى ان يكون قبل هذه البائقة من أهل القبور.
# ظن الرجل انه قضى على الشيعة بعداوته ، وزعم انه اسقطهم بافكه وبهتانه
~~فطاش سهمه وظلت مطيته ، بل كان كالباحث عن حتفه بظلفه ، والجادع ما رن انفه بكفه.
# اجل والله ما قضى الا على مروءته ولا اسقط بأكاذيبه غير امانته ، وقد
~~افتضح بين علماء العالم واتضح تحامله بالزور لدى فضلاء بني آدم ، وكان
~~كمبغضي الأنبياء اذ سطروا الأساطير افتراء عليهم واعداء الأوصياء ، اذ
~~ملأوا الطوامير في نسبة الأباطيل اليهم ، فما أثر ذلك فيهم الا رفعة ، ولا
~~ازدادت شرائعهم الا عزا ومنعة ( @QUR@012 سنة الله التي قد خلت من قبل ولن
~~تجد لسنة الله تبديلا ).
# كان العزم على ان نربأ عن مناقشته ولا نلوث اليراع بمحاسبته لوضوح
~~افترائه وظهور ظلمه واعتدائه ، لكن اقتدينا بالكتاب الكريم والذكر الحكيم ،
~~اذا تصدى للرد على كل أفاك أثيم فقال جل وعلا : ( @QUR@016 وقالت اليهود يد
~~الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء )
~~إلى غير ذلك مما كان في التنزيل من هذا القبيل.
# ذكر الرجل لوجوب قتال الشيعة وجواز قتلهم سببين ( البغي والكفر ) وقد علم
~~الله ورسوله واولو الفضل من عباده انه ظلم الشيعة بذلك وبغي عليهم ،
PageV01P145
# كما افك اعداء الأنبياء اذ نسبوا السحر والجنون اليهم ، ونحن نناشدكم
~~الله أيها الناس متى كانت الشيعة غير خاضعة للسلطان ، وفي أي جهة من مملكته
~~المحروسة كان ذلك منهم ، وبما بغوا عليه ؟ ارأيتموهم تأخروا عن أداء الخراج
~~، او توقفوا عن دفع الضرائب والاعشار ms090 والاعانات ، أو تخلفوا عن جهاد عدوه ،
~~أو قصروا عن طليعة عساكره ، او تقهقروا عن مقدمة جنوده ، أو خانوه في خدمة
~~، أو كفروا له نعمة ؟! كلا والله ما كان ذلك منهم ولا هو جائز عندهم ،
~~والناصب الكاذب يعلم براءتهم منه (1) ويقطع بأنهم في غاية البعد عنه ،
~~وانما أراد اغراء السلطان بهم وحمله على استئصالهم ومبالغة في ابادتهم
~~واحتياطا على ان لا يكون لهم نصيب من مراحم الدولة ولا حصة من عدل القانون
~~ولا سهم من انصاف الولاة ولاحظ من معاشرة العامة ( @QUR@07 ولا تحسبن الله
~~غافلا عما يعمل الظالمون ).
# و اما قوله بكفرهم فانه قول من لا يخاف من الله سطوة ولا يخشى منه نقمة ،
~~قول لم يرجع فيه إلى دين ولا عمل فيه بما تواتر عن سيد النبيين والمرسلين
~~(ص) من الحكم بالاسلام ، على كل من اقام الصلاة وآتى الزكاة وصام الشهر وحج
~~البيت من أهل الشهادتين والايمان باليوم الآخر.
# وقد افردنا في اوائل هذه الرسالة فصلا لبيان معنى الاسلام والايمان وهو
~~الفصل الثاني منها واوردنا فيه وفي الفصول الثلاثة التي بعده طائفة من
~~الصحاح الحاكمة بما قلنا ، وتكلمنا هناك بما يجدر بالباحث المدقق ان يقف
~~عليه ، فالمرجو ممن وقف على هذا الفصل مراجعة تلك الفصول ، ليعلم ان قواعد
~~الشريعة
PageV01P146
# تحكم بايمان الشيعة ، ويعرف ان الصحاح المتواترة تقضي باحترامهم في
~~الدنيا ونجاتهم في الآخرة.
# وأما الوجوه التي اعتمد الناصب عليها في التكفير فانها من أوضح أفراد
~~الافك وافضح أنواع التزوير.
# إفك لا يكون من صبي يرجى فلاحه ، وزور لا تأتي به أمة وكعاء الا أن تكون
~~مدخولة العقل ، ونحن نذكر تلك الوجوه ( وهي ستة ) ونتكلم في كل منها بما
~~يوجبه العلم وتقضي به الامانة.

### ||| ** الوجه الأول :
# زعم أن الشيعة تستخف بالدين وتهزأ بالشرع المبين ، وهذا قول لا يخفى زوره
~~وافك لا يمطل ظهوره ، فان الشيعة أحوط الناس على الدين وأعظمهم تقديما
~~للشرع المبين ، وتلك كتبهم في الأصول والفروع والتفسير والحديث تشهد ( وقد
~~ملأت ما بين الخافقين ) لهم بذلك ، على ان هذا ms091 الأمر غني عن البرهان بعد أن
~~كان شاهده الحس والوجدان.
# واذا استطال الشيء قام بنفسه %~% وصفات ضوء الشمس تذهب باطلا
# وليته دلنا على الموارد التي استخف بها الشيعة من معالم الدين ، أو
~~أخبرنا عن المقامات التي استهزءوا فيها بالشرع المبين ، أتراهم استخفوا
~~بالخالق تبارك وتعالى فشبهوه بخلقه تارة ، وجوزا عليه القبيح أخرى ، أم
~~استخفوا بالأنبياء والأوصياء ، فنسبوا اليهم صلوات الله عليهم ما يليق
~~بالأشقياء ، أم استخفوا بمقام سيد البشر فقالوا أنه والعياذ بالله هجر ؟!
# كلا والله انهم لاعظم تقديسا لله وأكبر تنزيها لأنبيائه وأكثر تعظيما
~~لخلفائه ، واحكم قواعد في الأصول وأشد احتياطا في الفروع وأكثر تثبتا في
~~قبول الحديث وأحرز للواقع في كل ما يرجع للدين ، وانا ألفت الباحث إلى أصول
~~الامامية
PageV01P147
# وفروعهم ليعلم الحقيقة ، على أن من ساح في بلادهم ، وجاس خلال ديارهم يرى
~~مواظبتهم على الصلاة والزكاة والصيام والحج وسائر الواجبات في جميع الأحوال
~~رجالا ونساء كبارا وصغارا ومماليك ، بحيث لا يتسامح في ذلك منهم إلا من سرى
~~اليه الداء من معاشرة غيرهم. ومن ترك فريضة من الصلوات الخمس أو أفطر يوما
~~من شهر رمضان بلا عذر ، يعزر عندهم بخمس وعشرين سوطا فان أعاد عزر ثانيا
~~فان اعاد قتل ، والأحوط تأخير إعدامه إلى المرة الرابعة ، ولا يؤخر إلى
~~الخامسة ( لو لم تكن الحدود معطلة ) باجماعهم.
# هذا في غير المنكر أما المنكر لوجوب الصلاة أو الصوم أو الزكاة أو الخمس
~~أو الحج أو غيرها من الضروريات ، كحرمة الزنى واللواط والسرقة وشرب الخمر
~~والغيبة والفساد في الأرض واشباهها أو الشاك في شيء من ذلك فانه يقتل بمجرد
~~الانكار أو الشك ، وقد امتازوا بالاستنابة عن الميت في الصلاة والصوم كما
~~يستنيبون عنه في الحج ، وأوجبوا على وليه قضاء ما فاته من الصلاة والصوم في
~~الجملة ، ولو علموا أن في ذمته زكاة أو خمسا أو مظالم اخرجوها من اصل ماله
~~وان لم يوص بها كسائر الديون ، وهكذا احتياطهم في جميع العبادات والمعاملات
~~والايقاعات وسائر الشرعيات ، فكيف يتسنى للناصب بعد هذا أن يرميهم ms092
~~بالاستخفاف بالدين والاستهزاء بالشرع المبين ، نعوذ بالله من سبات العقل
~~وقبح الزلل ، وبه نستجير من بوائق العثرة وسوء الخطل ، انه ارحم الراحمين.

### | الوجه الثاني :
# انهم يهينون العلم والعلماء ، سألتكم أيها المنصفون بالحقيقة التي ضيعها
~~المرجفون هل سمعتم اوحش من هذا العدوان ، او بلغكم افحش من هذا البهتان ،
~~او رأيتم احمق من هذا الدليل ، او حدثتم بأسخف من هذا الوجه الساقط الرذيل
~~؟ أللشيعة يقل ذلك ؟! وهم الذي اسسوا العلوم ومهدوها واحكموا المعارف
~~وشيدوها وسبقوا بالتأليف فلم يلحقوا وعرجوا إلى أوج الفضل فحلقوا فما من
PageV01P148
# علم من العلوم الدينية إلا وهم اصله وفرعه ، وما من فن من الفنون
~~الاسلامية إلا وهم معدنه (1).
# وما ادرى بأي شيء اهانوا العلم والمعارف ابا لمدارس التي عمروها ، أم
~~بالأوطان التي رغبة في العلم هجروها ، أم بالاعمار التي على التعلم قصروها
~~أم بالأفكار التي في خدمة العلم حصروها ، أم بالأموال التي في سبيله
~~اتلفوها أم بالقرى التي على طلابه وقفوها ، أم بالقواعد التي احكموها ،
~~والأصول التي ابرموها ، والأحكام التي اقاموا دليلها ، والغاية التي اوضحوا
~~للعالمين سبيلها ؟؟؟.
# وما ادري كيف رماهم باهانة العلماء مع شهادة البر والفاجر بأنهم اشد
~~الناس للعلماء تعظيما واعظم العالمين لهم تبجيلا ، لا يرجعون في الحوادث
~~الا اليهم ، ولا يعولون في امور الدنيا والدين الا عليهم.
# نعم هناك من قضاة الرشوة وشيوخ الزور وعلماء السوء والمرجفين في المسلمين
~~والناصبين للمؤمنين ، من لا يسع المؤمن تعظيمه ولا تباح له موالاته ،
~~فاهانته بالاعراض عنه وعدم اخذ الدين منه واجبة باجماع المسلمين وحكم
~~الضرورة من
PageV01P149
# الدين ، على أنا ننقض على الناصب بنفسه إذ أهان بهذه الفتوى جميع علماء
~~الشيعة وكافة حفاظ الشريعة ، بل أهان بقوله : « ومن توقف في كفرهم والحادهم
~~ووجوب قتالهم وجواز قتلهم فهو كافر مثلهم » جميع من توقف في هذه المسألة من
~~أهل السنة وجميع من حكم من علمائهم باسلام الشيعة ممن سمعت كلامهم في الفصل
~~المختص بما افتى به علماء السنة كما لا يخفى ، ومن وقف علي حكم هذا الرجل
~~بكفر من توقف في ms093 تكفير الشيعة بعد مراجعة ذلك الفصل وهو الفصل 6 من الفصول
~~المتقدمة علم انه قد كفر إمامية أبا حنيفة والأشعري وكفر الامام الشافعي
~~وسفيان الثوري وابن أبي ليلى وداوود بن علي والحسن البصري وسعيد بن المسيب
~~وابن عيينة وابن سيرين والزهري وأبا طاهر القزويني والامام السبكي وأبا
~~المحاسن الروياني والقدماء من علماء بغداد قاطبة ، وكفر ابن حزم الظاهري
~~والشيخ الكبير ابن العربي والعارف الشعراني وصاحب فتح القدير والملا علي
~~الحنفي وابن تيمية وابن عابدين والمعاصر النبهاني وغيرهم ، إذ حكموا جميعا
~~باسلام كافة أهل الأركان الخمسة من الشيعة وغيرهم فان كانت اهانة العلماء
~~كفرا فالناصب من أكفر العالمين ، إذ أهان بهذه الفتوى جميع أئمة المسلمين
~~وكافة علماء الموحدين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

### | الوجه الثالث :
# أنهم يستحلون المحرمات ويهتكون الحرمات ، بالله عليك هل يكون في صفاقة
~~الوجه ، وصلابة الخد ، وعدم الحياء ، والجرأة على الأفك أكثر من هذا نعوذ
~~بالله من الخذلان وبه نستجير من سوء عواقب الظلم والعدوان.
# سلوا أيها المسلمون كتب الامامية متونها وشروحها قديمها وحديثها تخبركم
~~وصاحب البيت أدرى بالذي فيه أنهم أبعد الناس عن المحرمات وأحوط العالمين
~~على الحرمات ، ألم يحكم فقههم بالجلد والرجم معا على كل من المحصن إذا زنى
~~ببالغة عاقلة والمحصنة إذا زنى بها البالغ وان لم يكن عاقلا ؟ ألم يقض
PageV01P150
# بالقتل على مطلق من زنى بالمرأة مكرها لها وعلى كل من زنى بمحارمه
~~النسبية وعلى الذمي إذا زنى بالمسلمة مطلقا ، ألم يوجب مائة جلدة للمحصن
~~إذا زنى بطفلة أو مجنونة وللزانية إذا لم تكن محصنة أو كانت محصنة لكن
~~الزاني بها طفل ، ألم يعلن فقههم باقامة الحد على الذكر الحر غير المحصن
~~إذا زنى بضربه مائة جلدة وجز رأسه ونفيه سنة كاملة ، ألم يصرح بضرب المملوك
~~والمملوكة البالغين العاقلين خمسين جلدة إذا زنى أحدهما مطلقا ، ألم يبعضوا
~~في حد من تحرر بعضه فأوجبوا له من حد الأحرار بقدر ما فيه من الحرية ومن حد
~~العبيد بقدر العبودية ، ألم يوجبوا لمن زنى ms094 في زمان معظم أو مكان شريف
~~عقوبة زائدة على الحد لهتكه حرمة الزمان أو المكان ، ألم يحكموا على مطلق
~~الحر البالغ إذا لاط بالقتل بالسيف أو بالرجم أو بالقائه من شاهق أو بهدم
~~جدار عليه ؟ وهل عرفت انه يجوز إحراقه عندهم ، وهل بلغك ان هذا الحكم ثابت
~~للمحصن وغيره ، ألم يحكموا بالقتل كذلك على المفعول به ان كان بالغا عاقلا
~~مختارا ، ألم يوجبوا تعزير الصبي فاعلا أو قابلا وتأديب المجنون فاعلا أو
~~مفعولا ، ألم يعلنوا بالحكم بمائة جلدة على كل من الفاعل والقابل مع البلوغ
~~والعقل والاختيار إذا حصل منهما مجرد التفخيذ أو بين الاليتين دون الايقاب
~~؟؟؟ (1).
# ألم يصرحوا بالحكم بمائة جلدة على كل واحدة من المساحقتين ، ألم يحكموا
~~بخمس وسبعين جلدة على القيادة وثمانين على كل من القذف وتناول المسكر ولو
~~حشيشة ، ألم يحكموا على السارق أول مرة بقطع الأربع من أصابع يده اليمنى ،
~~فلو سرق ثانيا قطعت رجله اليسرى من مفصل القدم ، وفي الثالثة يحبس أبدا ،
~~وفي الرابعة يقتل ؟؟ إلى غير ذلك مما لا يسع المقام تفصيله من جزاء المفسد
~~في الأرض والمرتد عن الاسلام وبقية الحدود وسائر التعزيزات.
PageV01P151
# ومن أراد التفصيل فعليه بأبوابها من فقه الامامية وحديثهم ، وقد انتشر
~~منها ببركة الطبع في ايران وفضل المطابع في الهند ألوف ومئات مختصرات
~~ومطولات ، فراجعها لتعلم حال الشيعة في انكار المنكرات واستعظام المحرمات
~~ولهم في أهل الكبائر حكم قد امتازوا به ، وذلك ان صاحب الكبيرة مطلقا إذا
~~أقاموا عليه الحد مرتين قتلوه في الثالثة ، وربما احتاطوا بتأخيره إلى
~~الرابعة ولا قائل منهم بتأخيره إلى الخامسة. وهذا في غير المستحل أما
~~المستحل فيقتل عندهم بمجرد الاستحلال.
# ناشدتكم الله رب العالمين ، هل يجوز دينا أم يسوغ مروءة ان ترمى الشيعة
~~بعد هذا كله باستحلال المحرمات وهتك الحرمات ؟! وليت الظالم دلنا على محرم
~~اباحوه او ارشدنا إلى حرمة من حرمات الدين هتكوها. هيهات هيهات ، انهم ابرأ
~~من أن يكون ذلك منهم واجل من ان يؤثر شيء مما هو دونه عنهم ، وانما وصفهم ms095
~~الناصب بصفاته وألزمهم بذنوبه وموبقاته ، إذ استحل بهذه الفتوى انواعا من
~~المحرمات واستباح اقساما من الحرمات ، استحل الكذب والبهتان ، استحل الظلم
~~والعدوان ، استحل تكفير المؤمنين ، استحل ايقاد الحرب بين المسلمين ، استحل
~~قتل الشيعة وهم ركن الاسلام ، استحل نهب مالهم وهو الحرام ، استحل سبي
~~المسلمات القانتات ، استحل اطفال المسلمين وهتك الحرمات ، وقد اباد بهذه
~~الفتوى من مؤمني حلب اربعين الفا او يزيدون وانتهبت اموالهم واخرج الباقون
~~منهم من ديارهم إلى نبل والنغاولة وام العمد والدلبوز والفوعة وقراها ،
~~وهاجم الامير ملحم بن الأمير حيدر « بسبب هذه الفتوى » جبل عامل سنة 1147
~~فانتهك الحرمات واستباح المحرمات « يوم وقعة انصار » وقتل وسلب وخرب ونهب
~~واسر الفا واربع مائة من المؤمنين فلم يرجعوا حتى هلك في الكنيف ببيروت ،
~~إلى غير ذلك مما كان بسبب هذه الفتوى من الفظائع والفجائع. على انها في
~~ذاته بائقة الدهر وفاقرة الظهر ، الحكم لله والمصير اليه ، وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.
PageV01P152

### | الوجه الرابع :
# انهم ينكرون خلافة الشيخين ، ويريدون أن يوقعوا في الدين الشين (1)
~~والجواب انه لا ينكر استخلاف الشيخين (رض) ذو شعور ، ولا يرتاب فيه ذو
~~وجدان ، وقد امتدت امارتهما من سنة 11 إلى سنة 23 وفتحت بها الفتوحات وضرب
~~الدين فيها بجرانه ، على أن خلافتهما من الشؤون السياسية التي خرجت
~~بانقضائها وتصرمها عن محل الابتلاء ، فأي وجه لتنافر المسلمين اليوم بسببها
~~وأي ثمرة عملية تترتب فعلا على الاعتقاد بها.
# فهلموا يا قومنا للنظر في سياستنا الحاضرة وعرجوا عما كان من شؤون
~~السياسة الغابرة ، فان الأحوال حرجة والمآزق ضيقة لا يناسبها نبش الدفائن
~~ولا يليق بها اثارة الضغائن ، وقد آن للمسلمين ان يلتفتوا إلى ما حل بهم من
~~هذه المنابذات والمشاغبات التي غادرتهم طعمة الوحوش وفرائس الحشرات.
# وأي وجه لتكفير المسلمين بانكار سياسة خالية وخلافة ماضية ؟ قد اجمع أهل
~~القبلة على انها ليست من أصول الدين ، وتصافقوا على انها ليست مما بني
~~الاسلام عليه ، ونحن نظرنا فيما صح عند أهل السنة عن رسول الله (ص) من
~~تفسير معنى الاسلام والايمان فلم ms096 نجده (2) مقيدا بها ، وتتبعنا الأمور التي
~~جعلها (ص) سببا في احترام الدماء والأعراض والأموال فلم تكن (3) من جملتها
~~، واستقرأنا من نصوصه شرائط دخول الجنة فلم نجدها (4) في زمرتها ، فأي مانع
PageV01P153
# بعد هذا من جريان الاجتهاد فيها ، وأي دليل كفر المتأولين من منكريها.
# فان القوم لم تكن بينهم وبين الحق عداوة وانما قادتهم الأدلة الشرعية إلى
~~القطع باشتراط أمور في القائم في مقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~والمستوى على مرقاة الخلافة عنه ، كعدم سبق الكفر منه على الايمان وكعصمته
~~والعهد اليه وعدم كونه مفضولا ، واستدلوا على هذه الشروط بأدلة من الكتاب
~~والسنة والعقل كثيرة لا يسع المقام بيانها ، وقد استقصيناها في كتابنا «
~~سبيل المؤمنين ».
# وهبها شبها كما تقول لكنها توجب العذر لمن غلبت عليه لانها من الكتاب
~~والسنة ، وقد الجأته إلى القطع بما صار اليه ، فان كان مصيبا والا فقد أجمع
~~المسلمون على معذرة من تأول في غير أصول الدين وان اخطأ كما سمعته في فصل
~~المتأولين.
# على انه لا وجه التكفير بانكارها حتى لو فرضنا انها من أصول الدين عندهم
~~، لأنها ليست من الضروريات التي يرجع انكارها إلى تكذيب النبي (ص) ولا هي
~~في نظر منكريها من الأمور التي قد انعقد الاجماع عليها ، وقد سبقوا بشبهة
~~من الكتاب والسنة تمنعهم من الاعتقاد بها ، ألا ترى أن الشيعة لم تكفر أهل
~~السنة بانكرها امامة الأئمة من أهل اليت عليهم السلام مع أن امامتهم من أصول
~~الدين على رأي الشيعة ، وكذلك العدلية من الشيعة والمعتزلة لم تكفر طائفة
~~الاشاعرة بانكارها العدل مع انه من الأصول عندهم أيضا.
# وقد تأول في انكار هذه الخلافة سعد بن عبادة وحباب بن المنذر الانصاريان
~~وتخلف عنها جمعة وأكره عليه آخرون كما ذكرناه في فصل المتأولين ، فلم يكفر
~~أحد من أولئك بما كان منه ولا فسق بما تواتر من القول والفعل عنه ، فكيف
~~هؤلاء وحكم الله واحد يا أيها المنصفون ؟ على أن الأحاديث المتواترة من
~~طريق العترة الطاهرة والصحاح الوافرة من طريق أهل السنة ms097 ، ألجأت هؤلاء إلى
~~القطع بعهد النبي (ص) إلى علي من بعده ، فدانوا بما رأوا انه الحق من دين
PageV01P154
# الاسلام ، فهم معذورون بل مأجورون ان اصابوا بذلك وان اخطأوا بالاجماع.
# قال ابن حزم حيث تكلم فيمن يكفر ولا يكفر في صفحة 247 من الجزء الثالث من
~~فصله ما هذا نصه : وذهبت طائفة إلى انه لا يكفر ولا يفسق مسلم بقول قاله في
~~اعتقاد أو فتيا ، وان كل من اجتهد في شيء من ذلك فدان بما رأى انه الحق
~~فانه مأجور على كل حال ، ان أصاب فأجران وان اخطأ فأجر واحد.
# قال : وهذا قول ابن ابي ليلى وأبي حنيفة والشافعي وسفيان الثوري وداوود
~~ابن علي ، وهو قول كل من عرفنا له قولا في هذه المسالة من الصحابة (رض) لا
~~نعلم منهم خلافا في ذلك أصلا.
# قلت : اجماع الصحابة وهؤلاء الأئمة يقطع دابر المشاغبين وينقض أساس
~~المجازفين ، ضروة ان القائلين بخلافة علي والمنكرين لغيره لم يقولوا هذا
~~القول ولم يعتقدوا هذا الأمر الا بعد الاجتهاد التام واستفراغ الوسع
~~والطاقة وبذل الجهد في الاستنباط من الكتاب والسنة ، ولقد عز عليهم فراق
~~اخوانهم من أهل السنة في هذه المسألة ، وقاسوا في سبيلها من أنواع البلايا
~~وأقسام المحن والرزايا ما قد علمه جميع الناس ، ولكن ما يصنعون فيما يرونه
~~الحق ويقطعون بأنه عين الصواب ، وقد صرح بمعذرتهم وكونهم مأجورين جماعة من
~~أفاضل المعاصرين كالعلامة القاسمي الدمشقي حيث قال في ميزان الجرح والتعديل
~~بعد ذكر الشيعة واحتجاج مسلم بهم في صحيحه ما هذا لفظه : لأن مجتهدي كل
~~فرقة من فرق الاسلام مأجورون أصابوا أم اخطأوا بنص الحديث ا ه.
# قلت : ومن راجع هذه الرسالة الفصل المشتمل على فتاوى علماء السنة يجدهم
~~مجمعين على ذلك ، ومن سبر فصل المتأولين لا يرتاب فيه. والحمد لله رب
~~العالمين.
PageV01P155

### | الوجه الخامس :
# انهم يطولون ألسنتهم على عائشة الصديقة رضي الله عنها ويتكلمون في حقها
~~من أمر الافك والعياذ بالله ما لا يليق بشأنها .. إلى آخر افكه وبهتانه.
# و الجواب أنها عند الامامية ms098 وفي نفس الأمر والواقع أنقى جيبا واطهر ثوبا
~~وأعلى نفسا وأغلى عرضا وامنع صوتا وارفع جنابا وأعز خدرا واسمى مقاما من أن
~~يجوز عليها غير النزاهة أو يمكن في حقها الا العفة والصيانة ، وكتب
~~الامامية قديمها وحديثها شاهد عدل بما أقول ، على أن أصولهم في عصمة
~~الأنبياء تحيل ما بهتها به أهل الافك بتاتا ، وقواعدهم تمنع وقوعه عقلا
~~ولذا صرح فقيه الطائفة وثقتها أستاذنا المقدس الشيخ محمد طه النجفي أعلى
~~بما يستقل بحكمه العقل من وجوب نزاهة الأنبياء عن أقل عائبة ولزوم طهارة
~~اعراضهم عن أدنى وصمة فنحن والله لا نحتاج في براءتها إلى دليل ولا نجوز
~~عليها ولا على غيرها من أزواج الأنبياء والأوصياء كل ما كان من هذا القبيل.
# قال سيدنا الامام الشريف المرتضى علم الهدى في المجلس 38 من الجزء الثاني
~~من أماليه ردا على من نسب الخنا إلى امرأة نوح ما هذا لفظه : ان الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام يجب عقلا ان ينزهوا عن مثل هذه الحال لأنها تعر وتشين
~~وتغض من القدر ، وقد جنب الله تعالى أنبياءه عليهم الصلاة والسلام ما هو
~~دون ذلك تعظيما لهم وتوقيرا لكل ما ينفر عن القبول منهم ... إلى آخر كلامه
~~الدال على وجوب نزاهة امرأة نوح وامرأة لوط من الخنا ، وعلى ذلك اجماع
~~مفسري الشيعة ومتكلميهم وسائر علمائهم.
# نعم ننتقد من أفعال أم المؤمنين خروجها من بيتها بعد قوله تعالى (
~~@QUR@03 وقرن في بيوتكن ) وركوبها الجمل بعد تحذيرها من ذلك ومجيئها إلى
~~البصرة تقود جيشا
PageV01P156
# عرمر ما تطلب على زعمها بدم عثمان ، وهي التي أمالت حربه وألبت عليه
~~وقالت فيه ما قالت ، ونلومها على أفعالها في البصرة يوم الجمل الأصغر مع
~~عثمان بن جنيف وحكيم بن جبلة ونستنكر أعمالها يوم الجمل الأكبر مع امير
~~المؤمنين ويوم البغل حيث طنت ان بني هاشم يريدون دفن الحسن المجتبى عند جده
~~(ص) فكان ما كان منها ومن مروان ، بل نعتب عليها في سائر سيرتها مع سائر
~~أهل البيت عليهم السلام ، والناصب الكاذب بلغ عداوة ms099 الشيعة إلى حد لا يبلغه
~~مسلم وتجشم في بغضائهم مسلكا لا يسلكه موحد ، اذ وصم الاسلام واهله بما
~~افتراه في هذا الوجه على الشيعة وهم نصف المسلمين وصمة اقر بها عيون
~~الكافرين وفرى بها مرائر الموحدين وظلم أم المؤمنين وجميع المسلمين ، ولا
~~حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.

### | الوجه السادس :
# انهم يسبون الشيخين رضي الله عنهما.
# والجواب ان البحث يقع هنا في كل من صغرى هذا الوجه وكبراه وبعبارة أخرى
~~هي اوضح يقع البحث في مقامين :
# المقام الأول : في أنهم هل يسبون ؟
# « اولا » يسبون ؟
# « والثاني » في انه هل يكفر الساب ( والعياذ بالله ) او لا يكفر ، وقد
~~رأيت البحث في المقام الأول عبثا صرفا ولغوا محضا ، اذ لا يمكن اذعان الخصم
~~ببراءة الشيعة من هذا الأمر ، ولو حلفنا له برب الكعبة ، بل لا يلتفت إلى
~~نفيه عنهم ولو جئناه بكل آية ، والامامية طالما اذنت فلم يسمع اذانها وشد
~~ما اعلنت فلم يصغ لاعلانها ، فسد هذا الباب اقرب إلى الصواب واولى بأولي
~~الألباب ولا حول ولا قوة الا بالله.
PageV01P157
# واما المقام الثاني : فالحق عدم الكفر ، ولنا على ذلك ادلة قاطعة وبراهين
~~ساطعة نذكر منها ستة ثم نوكل الحكم بعدها لرأي المنصفين :
# « الأول » الأصل مع عدم ما يدل على الكفر من عقل او نقل او اجماع.
# « الثاني » أنا تتبعنا سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فما رأيناه يكفر
~~أحدا يشتم واحد من أصحابه رضي الله عنهم ، وكان الصحابة يتنازعون ويتشاتمون
~~على عهده فلم يؤثر عنه تكفير أحد منهم بسبب ذلك ، حتى تشاتموا مرة أمامه
~~وتضاربوا بالنعال ( كما رواه البخاري في أول كتاب الصلح من صحيحه وأخرجه
~~مسلم في آخر باب دعاء النبي إلى الله من كتاب الجهاد من صحيحه ) وتقاتل
~~الأوس والخزرج مرة على عهده صلى الله عليه وآله وسلم وأخذوا السلاح واصطفوا
~~للقتال كما في آخر صفحة 107 من الجزء الثاني من السيرة الحلبية وكذا في
~~السيرة الدحلانية وغيرها ، فأصلح بينهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم
~~يكفر ms100 بذلك أحدا منهم ، وموارد اختلافهم وتشاتمهم بل تقاتلهم وتحاربهم
~~مسطورة في كتب الحديث والأخبار ، فهل بلغكم تكفير النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لأحدهم بهذا السبب ، أم هل سمعتم ذلك عن أحد الصحابة
~~رضي الله عنهم ؟ وإذا كان القوم لم يثبتوا لأنفسهم هذه المنزلة فكيف أثبتها
~~لهم المجازفون ؟
# « الثالث » ما سمعته في الفصول الثلاثة المنعقدة لبيان معنى الايمان
~~واحترام الموحدين ونجلتهم من الأحاديث الصحيحة والنصوص المتواترة الصريحة ،
~~فراجعها لتعلم حكمها على مطلق أهل الأركان الخمسة بالايمان والاحترام ودخول
~~الجنة ولا يخفى على كل من لحظها بطرفه أو رمقها ببصره أو سمع بيانها أو عرف
~~لسانها امتناع تقييدها واستحالة تخصيصها ، ولذا أجمع المسلمون على عدم
~~تخصيصها بما أخرجه مسلم في أوائل صحيحه من الأحاديث الظاهرة بكفر التارك
~~للصلاة من المسلمين والمقاتل منهم للمسلم والعبد الآبق والنائحة على الميت
~~والطاعن في النسب ، بل قالوا ان الغرض من هذه الصحاح وأمثالها انما هو
~~تغليظ الحرمة وتفظيع
PageV01P158
# المعصية لا الكفر الحقيقي ، فلتكن الأخبار المتعلقة في السب مثلا على فرض
~~صحتها نظير هذه الصحاح ، ويوضع لك ما نقول اجماع الخلف والسلف من أهل السنة
~~على أن من مات موحدا دخل الجنة ولو عمل من المعاصي ما عمل ، كما ستسمعه عن
~~الفاضل النووي قريبا ان شاء الله تعالى.
# « الرابع » ما أورده القاضي عياض في الباب الأول من القسم الرابع من كتاب
~~الشفا ، ان رجلا من المسلمين سب أبا بكر بمحضر منه (رض) فقال أبو برزة
~~الأسلمي : خليفة رسول الله دعني أضرب عنقه. فقال : اجلس ليس ذلك لأحد إلا
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ا ه. واخرجه الامام احمد من حديث ابي بكر
~~في صفحة 9 من الجزء الأول من مسنده.
# بالله عليك إذا كان هذا حكم الصديق فيمن واجهه بالسب وهذه فتواه فيمن
~~تسور على مقامه بالشتم فمن أين نحكم بعده بالتكفير ، وكيف نقضي بوجوب القتل
~~أو نفتي بجواز التعزير ؟ أنحن اعرف منه بالأحكام أم احرص على اقامة الحدود
~~؟ كلا بل لو ارتد ذلك ms101 الساب لاقام عليه حد المرتدين ، ولو كفر بها لرتب
~~عليه آثار الكافرين ، وحاشا ابا بكر من تعطيل حدود الله أو تبديل احكامه عز وجل.
# وقد افتدى به في ذلك الصالحون ، ونسج على منواله المتورعون كعمر بن عبد
~~العزيز حيث كتب اليه عامله بالكوفة يستشيره في قتل رجل سب عمر بن الخطاب
~~(رض) فكتب اليه كما في الباب المتقدم ذكره من الشفا : لا يحل قتل امرئ مسلم
~~بسبب أحد من الناس ، الا رجلا سب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فمن سبه
~~فقد حل دمه.
# واخرج محمد بن سعد في أحوال عمر بن عبد العزيز في صفحة 279 من الجزء
~~الخامس من طبقاته بسنده إلى سهيل بن ابي صالح قال : ان عمر بن عبد العزيز
PageV01P159
# قال : لا يقتل أحد في سب الا في سب نبي وأخرج احمد من حديث أبي هريرة في
~~صفحة 436 من الجزء الثاني من مسنده ان رجلا شتم ابا بكر والنبي (ص) جالس
~~فجعل النبي (ص) يعجب ويبتسم ... الحديث.
# « الخامس » اجماع فقهائهم على ان مجرد السب لا يوجب الكفر ، وقد نقله من
~~علماء السنة خلق كثير فمنهم فقيه الحنفية في عصره ( الأمين ) ابن عابدين ،
~~حيث جزم في كتابيه رد المختار وتنبيه الولاة بعدم كفر المتأولين في هذه
~~المسألة ، وصرح في كليهما بأن القول بكفرهم مخالف لاجماع الفقهاء مناقض لما
~~في متونهم وشروحهم ، فراجع من رد المحتار صفحة 302 من جزئها الثالث في باب
~~المرتد لتعلم الحقيقة.
# ومنهم صاحب الاختيار حيث قال كما نص عليه ابن عابدين فيما اشرنا اليه من
~~رد المحتار اتفق الأئمة على تضليل أهل البدع اجمع وتخطئتهم وسب أحد من
~~الصحابة وبغضه لا يكون كفرا لكن يضلل ا ه.
# ومنهم ابن المنذر حيث صرح كما في رد المحتار أيضا بما يقتضي نقل اجماع
~~الفقهاء على عدم تكفير الخوارج ، وان استحلوا دماء المسلمين واموالهم
~~وكفروا الصحابة رضي الله عنهم (1).
# ومنهم صاحب فتح القدير حيث قطع بعدم كفر أحد من أهل البدع ، وان خاف
~~ببدعته ms102 دليلا قطعيا كالخوارج الذين يكفرون الصحابة وسبونهم مثلا ، وذكر ان
~~ما وقع في كلام أهل المذهب من تكفيرهم ليس من كلام القهاء الذين هم
~~المجتهدون وانما هو من كلام غيرهم ، قال : ولا عبرة بغير الفقهاء والمنقول
~~عن الفقهاء ما ذكرناه ا ه.
PageV01P160
# ومنهم ابن حجر حيث قال كما في خاتمة الصواعق ، فمذهبنا ( فيمن يسب ) انه
~~لا يكفر بذلك ا ه.
# ومنهم الشيخ ابو طاهر القزويني في كتابه سراج العقول حيث نقل القول بعدم
~~كفر أحد من أهل الأركان الخمسة من الروافض وغيرهم عن جمهور العلماء
~~والخلفاء من أيام الصحابة إلى زمنه ، فراجع ما نقلناه عنه في الفصل المعقود
~~لفتاوى علماء السنة.
# ومنهم العارف الشعراني حيث قال في آخر المبحث 58 من يواقيته ما هذا لفظه
~~: فقد علمت يا أخي ان جميع العلماء المتدينين امسكوا عن القول بالتكفير
~~لاحد من أهل القبلة ا ه.
# وقد ارسل ابن حزم عدم الكفر ارسال المسلمات ، فقال في صفحة 257 من أواخر
~~الجزء الثالث من فصله ما هذا لفظه : واما من سب أحدا من الصحابة فان كان
~~جاهلا فمعذور وان قامت عليه احجة فتمادى غير معاند فهو فاسق كمن زنى أو سرق
~~، وان عاند الله تعالى ورسوله في ذلك فهو كافر. قال : وقد قال عمر بحضرة
~~النبي (ص) عن حاطب « وحاطب مهاجري بدري » : دعني أضرب عنق هذا المنافق ،
~~فما كان عمر بتكفيره حاطبا كافرا ، بل كان مخطئا متأولا ا ه.
# قلت : حسبك في عدم كفر الموحدين بمجرد هذا ما هو معلوم بحكم البداهة
~~الأولية من اجماع أهل السنة على أن مطلق الموحدين يدخلون الجنة على كل حال.
~~قال الفاضل النووي « في باب الدليل على ان من مات على التوحيد دخل الجنة
~~قطعا من شرح الصحيح » : واعلم ان مذهب أهل السنة وما عليه أهل الحق من
~~الخلف والسلف ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا ... إلى ان قال : فال يخلد في
~~النار أحد مات على التوحيد ولو عمل من المعاصي ما عمل ا ه.
PageV01P161
# « السادس » أنه ms103 لا يفتى بالتكفير عندهم إلا ان يكون الموجب للكفر مجمعا
~~على ايجابه ، لذلك قال في شرح تنوير الأبصار : واعلم انه لا يفتى بكفر مسلم
~~أمكن حمل كلامه على محمل حسن او كان في كفره خلاف ولو كان ذلك رواية ضعيفة ا ه.
# وقال الخير الرملي كما في صفحة 398 من الجزء الثالث من رد المحتار : ولو
~~كانت « تلك الرواية » لغير أهل مذهبنا ، واستدل على ذل باشتراط كون ما يوجب
~~الكفر مجمعا على ايجابه لذلك.
# قلت. اذا كان التكفير مشروطا بهذا فكيف يفتى بالكفر في مسألتنا مع ما
~~سمعت من انعقاد الاجماع على عدم الكفر فيها ؟ ولو أنكر الخصم ذلك الاجماع
~~فصسبه وجود القائل بعد التكفير ، فانه مما لا يمكن انكره كما لا يخفي. وقد
~~اغرب النصب اذ حكم بعدم قبول توبته مع اجماعهم على قبول توبة من يسب الله
~~عز وجل (2).
# فهل هذا الا تحامل قبيح وظلم صريح ، وجرأة على الله عز وجل في تبديل
~~أحكامه واستخفاف فيما شرغ الله سبحانه من حلاله وحرامه ، وما أراه الا
~~مدفوعا على هذا الفتوى من ملوك الجور تحسينا لأفعالهم او مستأجرا عليها من
~~ولاة الجور تصحيحا لأعمالهم.
# ولا غرو فان علماء السوء وقضاة الرشوة يبدلون احكام الله بالتافه ويبيعون
~~الأمة بالنزر القليل.
PageV01P162
# فقاتل الله الحرص على الدنيا ، وقبح الله التهالك على الخسائس ، ما اشد
~~ضررهما وما افظع خطرهما ، نبذ اولئك الدجالون حكم الله وراء ظهورهم طمعا في
~~الوظائف ، وحكموا بما تقتضيه سيسة ملوكهم رغبة في المناصب ، وارجفوا في
~~المؤمنين وفرقوا كلمة المسلمين ، ولولاهم لتعارفت الأرواح وائتلفت القلوب
~~وامتزجت النفوس واتحدت العزائم ، فلم يطمع بالمسلمين طامع ولم يرمقهم من
~~النواظر الا بصر خاشع ، ولكن وا أسفاه استحوذ عليهم اولئك المفسدون الذين
~~ينحرون دين الله في سبيل الوظائف ويضحون عباده في طلب القضاء والافتاء ،
~~فتناكرت بفتاويهم وجوه المسلمين وتباينت بأراجيفهم رغائب الموحدين حتى كان
~~من تفرق آرائهم وتضارب اهوائهم ما تصاعدت به الزفرات وفاضت منه العبارات ،
~~ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
PageV01P163

### | الفصل ms104 العاشر

||في
الاشارة إلى يسير مما نسبه الكذابون الى الشيعة وبيان براءتهم منه|
# والغرض من ذلك استئصال شأفة النتافر واقتلاع بذرة التدابر وازالة كل عثرة
~~في طريق الاجتماع ودك كل عقبة في سبيل الوئام ، وقبل الشروع في المقصود
~~نقدم جملة لا تتم بدونها الفائدة ، حاصلها : ان في أهل السنة من رمى
~~الامامية بدواهي وفواقر قد علم اليوم بفضل المطابع وبركة انتشار الكتب
~~وتقلص العصبيات وبزوغ الحقائق انهم في غاية البعد عنها وتمام التقدس منها ،
~~والرامون لهم بها على اربعة اقسام :
# « القسم الأول » طائفة من العلماء حملهم على ذلك مجرد التزلف إلى ملوك
~~بني أمية وسلاطين بني العباس ، إذ كانت الشيعة بعد صفين والطف أعداء
~~السياسة الأموية واضداد الدولة العشمية ، يجتهدون في رفضها ويعملون على
~~نقضها ، ففتكت بهم الحكام وقتلتهم تحت كل حجر ومدر ، ووازرهم على ذلك
~~القراء المراؤون والعلماء الدجالون ، فبلغوا في تسويد صحائف الشيعة كل مبلغ
~~، وألصقوا بهم كل عائبة ، تهجينا لمذهبهم وتقبيحا لمشربهم وتصحيحا لما كان
~~يرتكبه بنوا امية من تقتيل أبنائهم واستحياء نسائهم ، وكانوا ينتظرون الفرج
PageV01P164
# بسقوط الدولة الأموية ، فلما ملك بنو العباس نسجوا معهم على ذلك المنوال
~~وعملوا مع أئمة أهل البيت أفظع الأعمال ، حتى قضى ( الكاظم ) في سجونهم ،
~~وتجرع ( الرضا ) كأس السم من يد مأمونهم ، وكربوا قبر الحسين عليه السلام ،
~~وأبادوا نسل محمد صلى الله عليه وآله ، فعاد على شيعة أهل البيت ذلك البلاء
~~وحلت بهم من ولاة الدولة العباسية وعلمائها تلك الأواء الولاة تفنيهم
~~بسهامها وعلماء التزلف ترميهم بأقلامها .. بيد أن ظلم السيف لم يبق وظلم
~~القلم مسجل ما بقيت كتب الظلال ، فالعاقل المتثبت لا يصدق في حق الشيعة
~~علماء تلك الدولتين ، ولا يعتني بما كان في أيامهما من الأراجيف فانها
~~أكاذيب أوجبتها سياسة الملك واقتضتها قواعد الظالمين.
# « القسم الثاني » طائفة من العلماء حملهم على ذلك مجرد الخوف من ميل
~~الناس إلى الشيعة ، ومحض الحذر من اتباع سائر المسلمين لطريقتهم ، وكأنهم
~~قد استباحوا بذلك تنفير الناس عنهم بكل طريق ، فقالوا ما قالوا ونالوا ما ms105
~~نالوا ، على علم منهم بأن الامامية منزهون عما افتروه عليهم مقدسون عما
~~نسبوه اليهم ، الا في مسألةواحدة تتعلق بمباحث الامامة والسياسة لا نتحاشى
~~منها ، وهي على قواعد الخصم لا تعار اهتماما زائدا لو انصفوا لأنها ليست من
~~الأصول عندهم كما لا يخفى.
# « القسم الثالث » طائفة قد التبس الأمر عليهم ، لأن اسم الشيعة غير خاص
~~بالامامية بل مشترك بينها وبين فرق كثيرة ، كالآغا خانية والكيسانية
~~والناووسية والخطابية والفطحية والواقفية وغيرها ، فربما وجدوا أقوالا
~~منكرة ومذاهب مكفرة لاحدى تلك الفرق الضالة التي يطلق عليه لفظ الشيعة
~~فظنوا أنه مذهب الجميع ، فأرسوله عنهم ارسال المسلمات ، وأعانهم على ذلك
~~وغر في صدورهم وغيظ في نفوسهم ، يمنعانهم عن التثبت في النقل.
# ولله ورع الامامية وتثبتهم اذ يرون الكرامية وهم طائفة من أهل السنة
PageV01P165
# يذهبون إلى ان الله سبحانه وتعالى مستقر على العرش استقرارك على الأرض
~~ويجدون آخرين يقولون بأنه تعالى بكى على طوفان نوح حتى رمدت عيناه وعادته
~~الملائكة ، ويلفون الحائطية والحدثية ( وهما فرقتان من المعتزلة ) يقولون
~~بحلول الله عز وجل في بعض الأنبياء مقالة النصارى في ابن مريم عليهما السلام
~~نص على ذلك الشهرستاني في كتابه الملل والنحل ، ومع ذلك لم ينسبوا القولين
~~الأولين إلى مطلق أهل السنة ، ولا ألحقوا المقالة الأخيرة بمطلق المعتزلة ،
~~وانما نسبوا تلك الأقوال إلى أربابها وقصروها على أصحابها ، فلم ينسب غيرهم
~~مقالة الخطابية والناووسية مثلا إلى مطلق الشيعة يا منصفون.
# « القسم الرابع » جماعة قد اعتمدا في نقل تلك الدواهي والطامات عن الشيعة
~~على من تقدمهم من علماء سلفهم ، إذ رأوهم ينقلون شيئا فنقلوه ووجدوا أثرا
~~فاتبعوه ، ولو رجعوا في معرفة أقوال الأمامية إلى علمائهم وأخذوا مذهبهم في
~~الأصول والفروع من مؤلفاتهم ، لكان أقرب إلى التثبت والورع وما أدري كيف
~~نبذوا في هذا المقام كتب الأمامية على كثرتها وانتشارها واعتمدوا على نقل
~~أعدائهم المرجفين وخصمائهم المجازفين الذين تحكموا في تضليلهم ، وسلقوهم
~~بألسنة الافتراء وهذا عصر لا يصغى فيه إلى من يرسل نقله ارسال الكذابين أو
~~يطلق كلامه اطلاق المموهين حتى ms106 يرشدنا إلى المأخذ ويدلنا على المستند ، وقد
~~طبع في اماكن من فارس والهند ألوف من مصنفات أصحابنا في الفقه والحديث
~~والكلام والعقائد والتفسير والاصول والارواد والاذكار والسلوك والاخلاق ،
~~فليطلبها من أراد الاستبصار ولا يعول على كتب المهولين الذين بثوا روح
~~البغضاء في جسم المسلمين ، ونقلوا عن الشيعة كل إفك مبين ، وإليك منه ما
~~عقد الفصل لذكره.
# قال ابن حزم الظاهري في صفة 182 من الجزء الرابع من الفصل ما هذا نصه :
~~ومن الامامية من يجيز نكاح تسع نسوة ، ومنهم من يحرم الكرنب
PageV01P166
# ( وهو نوع من السلق يشبه القنبيط ) لانه انما نبت على دم الحسين (1) ولم
~~يكن قبل ذلك.
# قلت : أما نكاح ما زاد على الاربع فاجماع الامامية قاطبة نصا وفتوى على
~~حرمته ، وهذا الحكم من ضروريات مذهبهم بحيث لا يشتبه فيه أحد منهم ، وأما
~~الكرنب فليس له في كلام الامامية عنوان مخصوص وحكمه عندهم حكم الخس والفجل
~~واللفت واشباهها ، وانا انشدكم أيها الباحثون بعزة الحقيقة وناموس العدل
~~وشرف الانصاف ان تستقصوا فقه الامامية واصولهم وتستقروا حديثهم وتفسيرهم
~~وتتصفحوا قديم كتبهم وحديثها مختصرها ومطولها متونها وشروحها فان وجدتم
~~أثرا لما قال فالشيعة ليست على شيء من الحق ، والا فابن حزم وأمثاله من
~~اكذب الخلق ، وقد ارجف بالامامية في غير هذا المقام من فصله ارجافا لا يصدر
~~من ذي دين ، وكذب عليهم اكاذيب لا تكون من ذي يقين ، وظلمهم ظلما لا يقدم
~~عليه مؤمن بالمعاد وبهتهم بهتان من لا يخشى الله ولا يستحي من العباد. ونحن
~~بسبب انتشار كتب الامامية في غنى عن التصدى لتزييف أقاويله وتكذيب اباطيله
~~، على ان الرجل لم يقتصر في طلمه على الشيعة خاصة بل ظلم أئمة أهل السنة
~~وبهت علماء المعتزلة وكفر كثيرا من السلف ولم يكد أحد يسلم من لسانه حتى
~~قال ابن العريف كما في ترجمة على بن أحمد بن حزم من الوفيات : كان لسان ابن
~~حزم وسيف الحجاج شقيقين.
# وحسبك ما نقله في شنع المرجئة عن الامام الأشعري وأصحابه ، من ان اعلان
~~الكفر باللسان ms107 وعبادة الأصنام والأوثان بلا تقية ولا عذر لا ينافيان مقام
~~الولاية لله عز وجل ، فراجع صفحة 204 من الجزء 4 من الفصل. ونقل في
PageV01P167
# الصفحة الأولى من الجزء 4 أيضا عن الباقلاني القول بجواز كل فسق وكفر على
~~الأنبياء ، حاشا الكذب في البلاغ. ونقل في صفحة 205 من الجزء 4 أيضا عن بعض
~~الاشاعرة القول بجواز الكذب في البلاغ عن الأنبياء. ونقل عن السمناني وهو
~~من أئمة الأشاعرة في صفحة 224 من الجزء الرابع تجويز الكفر على النبي محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، ونسب إلى محمد بن الحسن بن فورك وسليمان بن خلف
~~الباجي وهم من أئمة الأشعرية أمورا عظيمة يطول المقام بتعدادها.
# والغرض أن الرجل لا يستحي من الكذب ولا يتأثم من البهتان ، وقد أجمع
~~فقهاء عصره كما في ترجمته من الوفيات على تضليله ، وذكره ابن خلدون في
~~الفصل الذي عقده لعلم الفقه وما يتبعه من مقدمته الشهيرة فكان مما قال فيه
~~: ونقم الناس عليه وأوسعوا مذاهبه اسهجانا وانكارا وتلقوا كتبه بالاغفال
~~والترك حتى انه ليحظر بيعها في الأسواق ، وربما تمزق في بعض الأحيان ا ه.
# فلا يغتر أحد بما ينقله عن الامامية وغيرهم ( @QUR@018 يا أيها الذين
~~آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما
~~فعلتم نادمين ) على أن الرجل من موالي يزيد بن معاوية فالحظ نسبه في
~~الوفيات ، ولذا فضل أم حبيبة بنت أبي سفيان على أبي بكر وعمر وعثمان حيث
~~تكلم في وجوه الفضل والمفاضلة بين الصحابة ؛ واختار تفضيل نساء النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم على جميع من عدا الأنبياء من سائر الناس ، واعتمد في
~~ذلك على خزعبلات مسخنة وترهات باردة وتشبث بسفاسف فاضحة وتمويهات واضحة
~~فليراجعها كل مغرور بابن حزم في صفحة 112 وما بعدها إلى صفحة 134 من الجزء
~~الرابع من الفصل وليعجب. وقد ظهر منه في تلك المقامات وما بعدها نصب عظيم
~~لأمير المؤمنين وعداوة لأهل البيت بالغة ، حتى فضل صهيبا في صفحة 152 من
~~الجزء الرابع ms108 على العباس وبنيه وعلى عقيل وبنيه وعلى سيدي شباب أهل الجنة
~~الحسن والحسين عليهما السلام ، وانكر كل فضيلة لأهل البيت فراجع.
PageV01P168
# و نسج على منواله في بهت الامامية جماعة كثيرون منهم الشهرستاني في الملل
~~والنحل اذ ألحق بهم كل مستهجن والصق فيهم كل قبيح. ذكر انهم افترقوا بعد
~~الامام أبي محمد الحسن العسكري احدى عشرة فرقة ، والله يلعم انهم لم
~~يفترقوا في اصول الدين أو شيء من العقائد وانما أراد بتفريقهم اطفاء نورهم
~~، وليته اسند شيئا من الأقاويل التي نقلها عن تلك الفرق إلى كتاب يتلى أو
~~شخص خلقه الله تعالى ، وليته اخبرنا عن بلاد واحدة من تلك الفرق أو زمانها
~~او اسمها فانه قال : وليس لهم ألقاب مشهورة ولكنا نذكر أقاويلهم. بالله
~~عليك هل سمعت متخاصمة ونحل آراؤها متعاركة لا يعرف لهم في الأحياء والأموات
~~رجل ولا امرأة ولا يوجد في الخارج لهم مسمى ولا اسم ؟
# وقد نقل عن زرارة بن اعين وهشام بن الحكم (2) ومؤمن الطاق محمد بن
~~النعمان وهشام بن سالم أمورا ترتعد منها الفرائص وتقشعر لها الجلود فلم
~~يقدح ذلك في سمو مقامهم وعظيم خطرهم عند الله ورسوله والمؤمنين وما أدري
~~كيف اختص الشهرستاني واصحابه بالاطلاع على أقوال هؤلاء الاعلام دوننا ، مع
~~انهم سلفنا وفرطنا قد بحثنا عن رأيهم واخذنا من الدين بهديهم ، فنحن اعرف
~~الناس بمذاهبهم وصحاحنا مشحونة من حديثهم واسفارنا مملوءة من اقوالهم في
~~الكلام والتفسير والفقه واصوله ، وفي ايدينا جملة أحوالهم وتفاصيل اخبارهم
~~، فلا يجوز ان يخفى علينا من احوالهم ما ظهر لغيرنا ، مع بعده عنهم في
~~المشرب ومخالفته لهم في المذهب وكونهم ليسوا محلا لا بتلائه في شيء من امور
~~الدنيا والدين ، ولو رأيناهم يذهبون إلى ما عزاه الشهرستاني اليهم لبرأنا
~~منهم كما هي سنتنا فيمن نراه معوجا عن الحق او منتهجا نهج الضلال.
PageV01P169
# و قد اعرضنا عن بعض اولاد ائمتنا مع شدة اخلاصنا لهذا البيت الطاهر
~~وكفرنا جماعة ممن صحبهم وفسقنا آخرين وضعفنا قوما وامسكنا عن قوم آخرين كما
~~يشهد به ms109 الخبير بطريقتنا ، فلو كان هؤلاء كما ذكره الشهرستاني لم يعظم
~~علينا تكفيرهم ولألحقناهم بأبي الخطاب محمد بن مقلاص الاجدع وبالمغيرة بن
~~سعد وعبد الله بن سبأ والمختار بن ابي عبيد وامثالهم ، لكن اعداء أهل البيت
~~عمدوا إلى اكابر اصحابهم فرموهم بهذه الطامات كي يسقطوهم من اعين الناس
~~حسدا منهم وبغيا ، ثم جاء الشهرستاني فرأى أثرا فاتبعه ، ولا حول ولا قوة
~~الا بالله العلي العظيم.
# وقد بلغت القحة ببصض المتعصبين إلى رمي المتاولة ( وهم الامامية في عرف
~~سوريا ) بانكار الصوم والصلاة والحج والزكاة وسائر الواجبات حتى نقل ذلك
~~عنهم جودت باشا كما في صفحة 366 من الجزء الأول من ترجمة كتابه المطبوع في
~~بيروت سنة 1308 (3) فاعجبوا لهذه الاكاذيب الدالة على حمق الكاذب وقلة
~~حيائه نعوذ بالله من الخذلان.
# وربما افك بعض المخرفين فنسب إلى الشيعة انهم لا يأكلون لحوم الابل هذا
~~مع ما ينحر من الجزر كل يوم في مشاهد الائمة عليهم السلام وغيرها من بلاد
~~الامامية ولا سيما في النجف الأشرف وهي عاصمة فقهائهم ، على ان من راجع من
~~فقههم باب الأطعمة والاشربة لا يجدهم يفتون بكراهة الابل كما يفتون بكراهة
~~الخيل والبغال والحمير ، بل يذكرون الابل في غير المكروه قبل البقر والغنم
~~والمعز ، وفي باب الذباحة يصرحون بأن تذكية الابل بنحرها في وهدة
PageV01P170
# اللبة وهذا أمر من الضروريات لا يجهله أحد منهم اصلا.
# و أعجب من هذا نسبة بعض الآفكين إلى الشيعة عدم ايجاب العدة على النساء
~~مع انهم احوط في هذه المسألة من غيرهم أن المتوفى عنها زوجها تعتد بأربعة
~~أشهر وعشر ليال مبدؤها نفس وفاته ، وتظهر الثمرة فيما لو علمت اليوم انه
~~مات منذ أربعة أشهر وعشر ليال أو أكثر فانها لا تتزوج على رأيهم حتى تتربص
~~المدة وعند غيرهم بأبعد الاجلين من وضع الحمل ومضي المدة ، فلو مضت المدة
~~قبل وضع الحمل لا تتزوج عندهم حتى تضع حملها ، وكذا لو وضعت قبل مضي المدة
~~.. وان اردت التفصيل فعليك بفقه الامامية وحديثهم وتفاسيرهم ، وقد ملأت
~~انحاء ms110 الهند وارجاء فارس وانتشرت في العراقين وسوريا وسائر بلاد الاسلام ،
~~وانا ارشدك إلى أسماء بعض ما هو بطبوع منها اكمالا للفائدة وخدمة للعلم ،
~~فمن الكتب افقهية شرائع الاسلام وجواهر الكلام ومسالك الافهام ومدارك
~~الأحكام وكشف اللئام ومفتاح الكرامة وتذكرة العلامة والبرهان القاطع
~~والمختصر النافع والروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية وجامع المقاصد في
~~شرح القواعد إلى ما لا يحصى من الكتب المطولة فضلا عن المختصرة ، وحسبك من
~~حديثهم وسائل الشيعة إلى أحكام الشريعة ، ومن تفاسيرهم مجمع البيان في
~~تفسير القرآن فراجعها لتعلم الحقيقة والله المستعان على ما تصفون.
PageV01P171

### | الفصل الحادي عشر (1)

||كنا
نظن العصبية العمياء تقلصت وأيامها
الوحشية تصرمت. |
# وان المسلمين أحسوا اليوم بما حل بهم من المنابذات والمشاغبات التي
~~تركتهم طعمة الوحوش والحشرات ، وكنا نقول بزغت الحقائق بفضل المطابع
~~وانتشار كتب الشيعة فلا أفاك ولا بهات ولا رامي لهم بعدها بهنات ، لكن
~~النواصب ابوا الا ايقاظ الفتنة النائمة وايقاد الحرب العوان ( @QUR@019
~~وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن
~~أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون ).
# قام في سوريا من حثالة الأمويين طغام دأبهم العهر والخمر يدعون إلى سلفهم
~~الفاجر يريدون ليعيدوها أموية يزيدية هياما في مجاهل ضلالهم وتسكعا في
~~مفاوز محالهم ، ركبوا في ذلك رؤوسهم وارخوا فيه أعنة اقلامهم فالحقوا
~~بالشيعة كل مستهجن وبهتوهم بكل عائبة ( @QUR@012 وهم يحسبون انهم يحسنون
~~صنعا ألا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون ).
PageV01P172
# خط قرد يزيد في خطته وفي مجلة الأمويين قوارص ترتعد منها الفرائص لكن
~~فتيان المؤمنين خصموه فخطموه وقذعوه فقمعوه لا شلت ايمانهم.
# ونشب النشاشيبي منشب سوء فلم ينشب ان ابكم فأفحم وانكبح فافتضح ، والحمد
~~لله رب العالمين.
# وصوب النصولي نصوله على الامام فنصل بذلك من دين الاسلام ، وقد طاش سهمه
~~وسفه رأيه وخولط في عقله فهو في ( كتابه ) احمق دالع (2) ومن شك فليراجع.
# ومع ذلك فقد كال الكيالي بصاعه وانتظم في سلك اتباعه فأثار ثائر هوجه
~~وهبت عواصف رعنه ، فبرهن بما كتب على اطفاء شعلة ذهنه ms111 وفلول شباة عقله (
~~@QUR@03 وخسر هنالك المبطلون ). ( @QUR@07 ومن يضلل الله فما له من هاد ).
# ما لهؤلاء السفهاء والتطوع في هذا الجيش الوهمي ، وما كان أغناهم عن ذلك
~~الارجاف والاجحاف ، وما هذا الهوس الحزبي الذي اماتته السنون يبعثه هؤلاء
~~العادون ليشقوا عصا المسلمين ويلقوا بأسهم بينهم.
# وان من عصب برأسه العار وخطم انفه بالشنار وعاقر المدام وعانق الغلام
~~وأضاع الصلاة واتبع الشهوات لجدير بالموبقات ، وحقيق بالمنديات المخزيات.
# ولو أني بليت بهاشمي %~% خؤولته بنو عبد المدان
لهان علي ما ألقى ولكن %~% تعالوا وانظروا بمن ابتلاني
# ولقد اسرف منار الخوارج بما أرجف واجحف وبغى وطغى وبهت الشيعة بهتانا
~~عظيما ( @QUR@014 ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا
~~وإثما مبينا ) شنها في مجلده التاسع والعشرين غارة ملحاحا أوسعت قلب الدين
PageV01P173
# واهله جرحا ايقادا للفتنة وتمسكا بقرن الشيطان وتزلفا لخوارج القرن
~~الرابع عشر وابتغاء لعرض الدنيا ( @QUR@024 فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ).
# و تبا وترحا لمن يتلون كالحرباء ويدين بالسياسة كيف تشاء ، فيوما بحزوى
~~ويوما بالعقيق وبالعذيب يوما ويوما بالخليصاء.
# نشر المنار (3) دعايته إلى النصب والخرافات والتفريق بين المسلمين
~~بالتمويه والترهات ، وادرج لذلك الناصب الكاذب رسالة خالية الوطاب إلا من
~~الافك والسباب ، فأين النهضة التي يزعم المنار قيامه بها على أساس الوحدة
~~الاسلامية وأين ما يدعيه من مجاهدة البدع والخرافات ؟! هيهات هيهات ( لقد
~~حن قدح ليس منها وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها ) ربنا لا تؤاخذنا بما
~~فعل السفهاء منا ، ونعوذ بك من طغوى نفسهم وسفه أحلامهم وعمه بصائرهم وبغي
~~طغامهم ، ونبرأ اليك من نعرتهم الممقوتة الملعونة ، فقد شقوا بها عصا
~~المسلمين وكان بسببها من الفشل وذهاب ريح الاسلام ما يفري المرائر ويمزق
~~لفائف القلوب.
# وهناك أفاضل نحملهم على الصحة في سوء ظنهم بالشيعي ونبزهم إياه بالرفض
~~ونسبتهم الاباطيل اليه ، حيث أنسوا بناحية من تقدمهم ممن رأوه ينبز الشيعة
~~ويلمزهم فنحوا نحوه وتلوا ms112 في ذلك تلوه إخلادا اليه بثقتهم واعتمادا عليه في
~~كل ما يقول ، فلا تثريب اذن على الوحيد الرافعي إذا قال (4) ان الرافضة
~~شكوا في نص القرآن وقالوا انه وقع نقص وزيادة وتغيير وتبديل ا ه.
# ولا جناح علينا إذا سألناه فقلنا له من تعني هنا بالرافضة ، أتعني
~~الامامية
PageV01P174
# أم غيرهم ، فإن عنيتهم فقد كذبك من أغراك بهم وكل من نسب اليهم تحريف
~~القرآن فإنه مفتر عليهم ظالم لهم ، لأن قداسة القرآن الحكيم من ضروريات
~~دينهم الاسلامي ومذهبهم الامامي ، ومن شك فيها من المسلمين فهو مرتد باجماع
~~الامامية ، فإذا ثبت عليه ذلك قتل ثم لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا
~~يدفن في مقابر المسلمين. وظواهر القرآن فضلا عن نصوصه من أبلغ حجج الله
~~تعالى واقوى ادلة أهل الحق بحكم البداهة الاولية من مذهب الامامية ، ولذلك
~~تراهم يضربون بظواهر الاحاديث المخالفة للقرآن عرض الجدار ولا يأبهون بها
~~وان كانت صحيحة ، وتلك كتبهم في الحديث والفقه والاصول صريحة بما نقول.
# والقرآن الحكيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه إنما هو ما
~~بين الدفتين ، وهو ما في أيدي الناس لا يزيد حرفا ولا ينقص حرفا ، ولا
~~تبديل فيه لكلمة بكلمة ولا لحرف بحرف ، وكل حرف من حروفه متواتر في كل جيل
~~تواترا قطعيا إلى عهد الوحي والنبوة ، وكان مجموعا على ذلك العهد الأقدس
~~مؤلفا على ما هو عليه الآن ، وكان جبرائيل عليه السلام يعارض رسول الله (ص)
~~بالقرآن في كل عام مرة وقد عارضه به عام وفاته مرتين.
# والصحابة كانوا يعرضونه ويتلونه على النبي حتى ختموه عليه (ص) مرارا
~~عديدة ، وهذا كله من الأمور المعلومة الضرورية لدى المحققين من علماء
~~الامامية ، ولا عبرة بالحشوية فإنهم لا يفقهون.
# والباحثون من أهل السنة يعلمون أن شأن القرآن العزيز عند الامامية ليس
~~إلا ما ذكرناه والمنصفون منهم يصرخون بذلك.
# قال الامام الهمام الباحث المتتبع رحمة الله الهندي رضياللهعنه في صفحة
~~89 من النصف الثاني من كتابه النفيس ( اظهار الحق ) ما هذا ms113 لفظه : القرآن
~~الكريم عند جمهور علماء الشيعة الامامية الاثني عشرية محفوظ عن التغيير
PageV01P175
# والتبديل ، ومن قال منهم بوقوع النقصان فيه فقوله مردود غير مقبول عندهم.
# قال : قال الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه الذي هو من أعظم
~~علماء الامامية الاثني عشرية في رسالته (5) الاعتقادية : « اعتقادنا في
~~القرآن ان القرآن الذي أنزل الله تعالى على نبيه هو ما بين الدفتين ، وهو
~~ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك ، ومبلغ سوره عند الله مائة وأربع عشر
~~سورة ، وعندنا والضحى وألم نشرح سورة واحدة ، ولايلاف وألم تر سورة واحدة ،
~~ومن نسب الينا أنا نقول انه اكثر من ذلك فهو كاذب » انتهى.
# قال الامام الهندي : وفي تفسير مجمع البيان (6) الذي هو تفسير معتبر عند
~~الشيعة ذكر السيد الاجل المرتضى علم الدين ذو المجد ابو القاسم علي بن
~~الحسين الموسوي : ان القرآن كان على عهد رسول الله (ص) مجموعا مؤلفا على ما
~~هو الآن ، واستدل على ذلك بأن القرآن كان يدرس ويحفظ جميعه في ذلك الزمان
~~حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له ، وأنه كان يعرض على النبي (ص)
~~ويتلى عليه ، وان جماعة من الصحابة كعبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما
~~ختموا القرآن على النبي (ص) عدة ختمات ، وكل ذلك بأدنى تأمل يدل على انه
~~كان مجموعا مرتبا غير مبتور ولا مبثوث.
# قال الهندي : وذكر ان من خالف من الامامية والحشوية لا يعتد بخلافهم ،
~~فإن الخلاف مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا اخبارا ضعيفة ظنوا صحتها لا
~~يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته انتهى.
# قال الامام الهندي : وقال السيد المرتضى أيضا : ان العلم بصحة القرآن
~~كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام المشهورة وأشعار العرب
PageV01P176
# المسطورة ، فإن العناية اشتدت والدواعي توفرت على نقله وبلغت إلى حد لم
~~تبلغ اليه فيما ذكرناه ، لأن القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية
~~والأحكام الدينية ، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وعنايته الغاية حتى
~~عرفوا كل شيء فيه اعرابه وقراءته وحروفه ms114 وآياته ، فكيف يجوز أن يكون مغيرا
~~أو منقوصا مع العناية الصادقة والضبط الشديد انتهى.
# قال الامام الهندي : وقال القاضي نور الله التوستري الذي هو من علمائهم
~~المشهورين في كتابه المسمى بمصائب النواصب : ما نسب إلى الشيعة الامامية من
~~وقوع التغيير في القرآن ليس مما قال به جمهور الامامية ، إنما قال به شرذمة
~~قليلة منهم لا اعتداد بهم فيما بينهم انتهى.
# قال الامام الهندي : وقال الملا صادق في شرح الكليني : « يظهر القرآن
~~بهذا الترتيب عند ظهور الامام الثاني عشر ويشهر به » انتهى.
# قال الامام الهندي : وقال محمد بن الحسن الحر العاملي الذي هو من كبار
~~المحدثين في الفرقة الامامية في رسالة كتبها في رد بعض معاصريه « هر كسيكة
~~تتبع أخبار وتفحص تواريخ وآثار نموده بعلم يقيني ميداند كه قرآن در غايت
~~وأعلى درجة تواتر بوده وآلاف صحابة حفظ ونقل ميكردند آن را ودر عهد رسول
~~خدا (ص) مجموع ومؤلف بود » انتهى.
# قال الامام الهندي : فظهر أن المذهب المحقق عند علماء الفرقة الامامية
~~الاثني عشرية أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه هو ما بين الدفتين ، وهو
~~ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك ، وانه كان مجموعا مؤلفا في عهد رسول
~~الله (ص) وحفظه ونقله ألوف من الصحابة ، وجماعة من الصحابة كعبدالله بن
~~مسعود وأبي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي عدة ختمات ، ويظهر
~~القرآن ويشهر بهذا الترتيب عند ظهور الامام الثاني عشر رضياللهعنه .
PageV01P177
# قال والشرذمة القليلة التي قالت بوقوع التغيير فقولهم مردود عندهم ولا
~~اعتداد به فيما بينهم.
# قال : وبعض الأخبار الضعيفة التي رويت في مذهبهم لا يرجع بمثلها عن
~~المعلوم المقطوع على صحته.
# قال : وهو حق لأن خبر الواحد إذا اقتضى علما ولم يوجد في الأدلة القاطعة
~~ما يدل عليه وجب رده ، على ما صرح به ابن المطهر الحلي في كتابه المسمى
~~بمبادئ الوصول إلى علم الاصول ، وقد قال الله تعالى : ( @QUR@07 إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ).
# قال : ففي تفسير الصراط المستقيم الذي هو تفسير معتبر عند ms115 علماء الشيعة «
~~أي إنا لحافظون له من التحريف والتبديل والزيادة والنقصان » انتهى ...
# هذا كلام الامام الهندي عينا ، وانما اكتفينا بما نقله من كلام أعلام
~~الشيعة الامامية المسطور في كتبهم المعتبرة لأن الاستقصاء يوجب الخروج عما
~~أخذناه على أنفسنا من اجتناب الاطناب الممل.
# ومن أراد النقل عن الطوائف والامم فليقتف أثر هذا الامام في الاستناد إلى
~~الكتب المعتبرة عند تلك الأمة أو الطائفة ، ولا يعول في النقل عنها على
~~المرجفين من خصمائها والالداء من أعدائها.
# وأنا اكبر السفر الجليل « تحت راية القرآن » واقدر قدر مؤلفه « المصطفى
~~الصادق » واعلم انه بعيد الغاية رزين الحصاة ، وكنت أربأ به وبسفره الثمين
~~المؤلف لعموم المسلمين عن جرح عواطف الشيعة وهم ركن الدين وشطر المسلمين ،
~~وفيهم الملوك والامراء والعلماء والأدباء والكتبة والشعراء والساسة
~~المفكرون والدهاة المدبرون وأهل الحمية الاسلامية والنفوس العبقرية والشمم والكرم
PageV01P178
# والعزائم والهمم ، وقد انبثوا في الانحاء وانتشروا في الأرض انتشار
~~الكواكب في السماء ، فليس من الحكمة ولا من العقل أن يستهان بهم ، وهم أهل
~~حول وقوة وغنى وثروة وأموال مبذولة في سبيل الدين وأنفس تتمنى أن تكون فداء
~~المسلمين.
# وليس من التثبت أن يعتمد في مقام النقل عنهم على إرجاف المرجفين واجحاف
~~المجحفين ( @QUR@018 يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ).
PageV01P179

### | الفصل الثاني عشر

||نوضح
فيه سبب التباعد بين الطائفتين ونكشف
عن مكنون السر في تنافرهما ، زيادة على ما سمعت في الفصول السابقة. |
# والغرض تشخيص الداء لنصف الناجع فيه من الدواء ، فهنا مقصدان :

### ||| * المقصد الاول
# في الأمور التي ينفر منها الشيعي ولا يكاد يمتزج بسببها مع السني ،
~~وأهمها شيئان :
# ( الأول ) ما سمعته في الفصول السابقة (1) من التكفير والتحقير والشتم
~~والتزوير.
# ( الثاني ) اعراض اخواننا أهل السنة عن مذهب الأئمة من أهل البيت ، وعدم
~~الاعتناء بأقوالهم في أصول الدين وفروعه بالمرة ، وعدم الرجوع اليهم في
~~تفسير القرآن العزيز ( وهو شقيقهم ) الا دون ما يرجعون فيه إلى مقاتل
PageV01P180
# ابن سليمان المجسم المرجئ الدجال ، وعدم الاحتجاج بحديثهم ms116 الا دون ما
~~يحتجون بدعاة الخوارج والمشبهة والمرجئة والقدرية ، ولو أحصيت جميع ما في
~~كتبهم من حديث ذرية المصطفى (ص) ما كان إلا دون ما أخرجه البخاري وحده عن
~~عكرمة البربري الخارجي المكذب.
# و أنكى من هذا كله عدم احتجاج البخاري في صحيحه بأئمة أهل البيت النبوي ،
~~اذ لم يرو شيئا عن الصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والزكي العسكري
~~وكان معاصرا له ، ولا روى عن الحسن (2) بن الحسن ولا عن زيد بن علي بن
~~الحسين ، ولا عن يحيى بن زيد ، ولا عن النفس الزكية محمد بن عبد الله
~~الكامل ابن الحسن الرضا ابن الحسن السبط ، ولا عن أخيه ابراهيم بن عبد الله
~~، ولا عن الحسين الفخي بن علي بن الحسن بن الحسن ، ولا عن يحيى بن عبد الله
~~بن الحسن ، ولا عن أخيه ادريس بن عبد الله ولا عن محمد بن جعفر الصادق ،
~~ولا عن محمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن المعروف
~~بابن طباطبا ، ولا عن أخيه القاسم الرسي ، ولا عن محمد بن محمد بن زيد بن
~~علي ، ولا عن محمد ابن القاسم بن علي بن عمر الأشرف ابن زين العابدين صاحب
~~الطالقان المعاصر للبخاري (3) ولا عن غيرهم من أعلام العترة الطاهرة وأغصان
~~الشجرة الزاهرة كعبد الله بن الحسن وعلي بن جعفر العريضي وغيرهما من ثقل
~~رسول الله ، وبقيته في أمته (ص) حتى أنه لم يرو شيئا من حديث سبطه الأكبر
~~وريحانته من الدنيا أبي محمد الحسن المجتبى سيد شباب أهل الجنة ، مع
~~احتجاجه بداعية الخوارج وأشدهم عداوة لأهل البيت عمران بن حطان القائل في
~~ابن ملجم وضربته لأمير المؤمنين عليه السلام :
PageV01P181 يا ضربة من تقي ما أراد بها %~% إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
اني لا ذكره يوما فأحسبه %~% أوفى البرية عند الله ميزانا
# أما ورب الكعبة وباعث النبيين لقد وقفت هنا وقفة المدهوش وقمت مقام
~~المذعور ، وما كنت أحسب ان الأمر يبلغ هذه الغاية ، وقد باح العلامة ابن
~~خلدون بسرها المكنون حيث قال ms117 في الفصل الذي عقده لعلم الفقه وما يتبعه من
~~مقدمته الشهيرة بعد ذكر مذاهب أهل السنة ما هذا لفظه : وشذ أهل البيت
~~بمذاهب ابتدعوها وفقه انفردوا به ، وبنوه على مذهبهم في تناول بعض الصحابة
~~(4) بالقدح وعلى قولهم بعصمة الأئمة ، ورفع الخلاف عن أقوالهم ، وهي كلها
~~أصول واهية (5).
# قال : وشذ بمثل ذلك الخوارج (6) ولم يحتفل الجمهور بمذاهبهم ، بل
PageV01P182
# أوسعوها جانب الانكار والقدح ، فلا نعرف شيئا من مذاهبهم (7) ولا نروي
~~كتبهم ولا أثر لشيء منها إلا في مواطنهم ، فكتب الشيعة في بلادهم ، وحيث
~~كانت دولتهم قائمة في المغرب والمشرق واليمن والخوارج كذلك ولكل منهم كتب
~~وتآليف وآراء في الفقه غريبة. هذا كلامه فتأمله واعجب.
# ثم رجع إلى مذاهب أهل السنة فذكر انتشار مذهب أبي حنيفة في العراق ومذهب
~~مالك في الحجاز ، ومذهب أحمد في الشام وفي بغداد ، ومذهب الشافعي في مصر ،
~~وهنا قال ما هذا لفظه : ثم انقرض فقه أهل السنة من مصر بظهور دولة الرافضة
~~، وتداول بها فقه أهل البيت (8) وتلاشى من سواهم ، إلى أن ذهبت دولة
~~العبيديين من الرافضة على يد صلاح الدين يوسف بن أيوب ، ورجع اليهم فقه
~~الشافعي الخ.
# و قال ابن خلدون وأمثاله انهم على الهدى والسنة وان أهل البيت شذاذ
~~مبتدعة وضلال رافضة.
# إذا وصف الطائي بالبخل ما در %~% وعير قسا بالفهامة باقل
وقال السهى للشمس أنت ضئيلة %~% وقال الدجى للصبح لونك حائل
وطاولت الأرض السماء سفاهة %~% وكاثرت الشهب الحصى والجنادل

|لكم
ذخركم ان النبي ورهطه||وجيلهم
ذخري اذا التمس الذخر|
|جعلت
هواي الفاطميين زلفة||الى
خالقي ما دمت أو دام لي العمر|
|وكوفني
ديني على أن منصبي||شئام
ونجري أية ذكر النجر|
PageV01P183 فيا موت زر ان الحياة ذميمة %~% ويا نفس جدي ان سبقك هازل
# ولا غرو ان قام المسلم عند سماع هذه الكلمة وقعد ، بل لا عجب أن مات أسفا
~~على الإسلام وأهله ، إذ بلغ الأمر هذه الغاية ، فلا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.
# أيقول ابن خلدون ان أهل البيت شذاذ ضلال مبتدعون ms118 ، وهم الذي أذهب الله
~~عنهم الرجس بنص التنزيل (9) وهبط بتطهيرهم جبرائيل وباهل (10) بهم النبي
~~(ص) بأمر ربه الجليل ، وقد فرض القرآن مودتهم (11) وأوجب الرحمن ولايتهم
~~(12) وهم سفينة النجاة (13) إذا طغت لجج النفاق ،
PageV01P184
# وأمان الأمة (14) إذا عصفت عواصف الشقاق ، وباب حطة (15) يأمن من دخلها ،
~~والعروة الوثقى لا انفصام لها ، وأحد الثقلين (16) لا يضل من تمسك بهما ،
PageV01P185
# ولا يهتدي إلى الله من ضل عن أحدهما وقد أمرنا (ص) بأن نجعلهم منا مكان
~~الرأس (17) من الجسد ، بل مكان العينين من الرأس ، ونهانا عن التقدم عليهم
~~(18) والتقصير عنهم ، ونص على انهم القوامون على الدين ، النافون عنه في كل
~~خلف من هذه الأمة (19) تحريف الضالين ، وقد أعلن (ص) بأن معرفتهم براءة من
PageV01P186
# النار (20) وحبهم جواز على الصراط ، والولاية لهم أمان من العذاب وأن
~~الأعمال الصالحة لا تنفع عامليها الا بمعرفة حقهم (21) ولا تزول يوم
~~القيامة قدما أحد من هذه الأمة (22) حتى يسأل عن حبهم ولو أن رجلا أفنى
~~عمره قائما وقاعدا وراكعا وساجدا بين الركن والمقام مات غير موال لهم دخل
~~النار (23).
# وأخرج الطبراني « كما في احياء الميت للسيوطي » عن الحسن السبط انه قال
~~لمعاوية بن خديج : اياك وبغضنا فان رسول الله قال لا يبغضنا أحد ولا يحسدنا
~~أحد الا ذيد يوم القيامة عن الحوض بسياط من النار ا ه
PageV01P187
# فهل يحسن من الأمة المسلمة بعد هذا أن تجري الا على أسلوبهم ، وهل يتسنى
~~لمسلم يؤمن بالله ورسوله أن يستن بغير سنتهم ، فكيف يعدهم ابن خلدون في أهل
~~البدع بكل صراحة ووقاحة من غير خجل ولا وجل.
# أبهذا أمرته آية القربى وآية التطهير وأيتا أولي الأمر والاعتصام بحبل
~~الله ، أم بهذا أمره سبحانه حيث يقول ( @QUR@03 وكونوا مع الصادقين ) أم به
~~صدع رسول الله (ص) في نصوصه المجمع على صحتها ؟ وقد استقصيناها بطرقها
~~وأسانيدها في كتابنا سبيل المؤمنين ، واستقصتها علماؤنا الاعلام في
~~مؤلفاتهم فراجعها لتعلم حقيقة أهل البيت ومنزلتهم في دين الاسلام.
# على أنهم لا ذنب لهم يستوجب الجفاء ، ولا قصور بهم يقتضي هذا الأعراض ،
~~فليت ms119 أهل المذاهب الأربعة نقلوا في مقام الاختلاف مذهب أهل البيت كما
~~ينقلون سائر المذاهب التي لا يعلمون بها ، ما رأيناهم يعاملون أهل البيت
~~هذه المعاملة في عصر من الأعصار ، وانما يعاملونهم معاملة من لم يخلقه الله
~~عز وجل ، أو من لم يؤثر عنه شيء من العلم والحكمة.
# نعم ربما تعرضوا لشيعتهم فنبزوهم بالرفض ، وسلقوهم بألسنة الافتراء كما
~~سمعت في الفصول السابقة وقد ولى زمن الاعتداء واقبل عصر الاخاء وآن لجميع
~~المسلمين ان يدخلوا مدينة العلم النبوي من بابها ويلجوا من باب حطة ويلجأوا
~~إلى أمان أهل الأرض بركوب سفينتهم ومقاربة شيعتهم ، فقد زال سوء التفاهم من
~~البين ، وأسفر الصبح عن توثق الروابط بين الطائفتين ، والحمد لله رب
~~العالمين.
PageV01P188
### | المقصد الثاني
# في الأمور التي ينفر منها أهل السنة ولا يأتلفون بها مع الشيعة ، وهي
~~أمور مكذوبة بهتنا بها المبطلون ، وقد سمعت في الفصول السابقة جملة منها ،
~~ووقفت على ما يشفي صدرك من الأجوبة عنها ، ولم يبق سوى مسألة الصحابة رضي
~~الله عنهم فانها المسألة الوحيدة والمعضلة الشديدة ، وذلك ان بعض الغلاة من
~~الفرق التي يطلق عليها لفظ الشيعة ، كالكاملية يتحاملون على الصحابة كافة
~~رضي الله عنهم وينالون من جميع السلف ، فيظن الجاهل أن ذلك رأي مطلق الشيعة
~~، وتوهم أنه مذهب الجميع ، فيرمي الصالح بحجر الطالح ، ويأخذ البريء بذنب
~~المسيء ، كما هو الشأن فيمن يختلط عليه الحابل بالنابل ، ولو عرف رأي
~~الامامية في هذه المسألة ووقف على كلامهم فيها لعلم أنه أوسط الآراء ، اذ
~~لم يفرطوا تفريط الغلاة ولا أفرطوا افراط الجمهور.
# وكيف يجوز عليهم ما يقوله الجاهلون او يمكن في حقهم ما يتوهمه الغافلون ،
~~بعد اقتدائهم في التشيع بكبراء الصحابة كما يعلمه الخبير ( بالاستيعاب
~~والاصابة وأسد الغابة ) واليك اكمالا للفائدة واتماما للغرض بعض ما يحضرني
~~من أسماء الشيعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لتعلم انا بهم
~~اقتدينا وبهديهم اهتدينا ، وسأفرد لهم ان وفق الله كتابا يوضح للناس تشيعهم
~~ويحتوي على تفاصيل شؤونهم ، ولعل بعض أهل النشاط من ms120 حملة العلم وسدنة
~~الحقيقة
PageV01P189
# يسبقني إلى تأليف ذلك الكتاب فيكون لي الشرف ، اذ خدمته بذكر اسماء بعضهم
~~في هذا الباب ، وها هي على ترتيب حروف الهجاء.

### ||| * أ
# أبو رافع القبطي مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واسمه أسلم أو
~~ابراهيم وقيل هرمز وقيل ثابت وقيل غير ذلك ، وله أولاد وأحفاد كلهم خصيصون
~~بأهل البيت ومنقطعون اليهم ، أما أولاده فرافع والحسن والمغيرة وعبيد الله
~~( الذي أفرد كتابا فيمن حضر صفين مع علي من الصحابة وقد نقل عنه صاحب
~~الاصابة وغيره ) وعلي الذي ألف كتابا في فنون الفقه على مذهب أهل البيت ،
~~وهو أول كتاب فقهي عمل في الاسلام بعد صحيفة علي (ع). وأما أحفاد أبي رافع
~~فالحسن وصالح وعبيد الله أولاد علي بن أبي رافع والفضل بن عبيد الله بن ابي
~~رافع ولهم ذرية كلها صالحة ، ولنرجع إلى ما كنا فيه فنقول : وابو المنذر
~~أبي بن كعب سيد القراء (24). وابان بن سعيد بن العاص الأموي ، وانس بن
~~الحرث أو ابن الحارث بن نبيه الذي سمع كما في ترجمته من الاصابة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ان ابني هذا يعني الحسين (ع) يقتل بارض يقال له
~~كربلاء ، فمن شهد ذلك منكم فلينصره. قال : فخرج أنس بن حارث إلى كربلاء
~~فقتل بها مع الحسين عليه السلام ا ه. وفي ترجمته من الاستيعاب مثله. واسيد
~~بن ثعلبة الأنصاري البدري ، وأسلم بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي وهو أخو
~~نوفل. وأسلم بن بجرة الساعدي. والأسود بن عبس بن أسماء التميمي وأعين بن
~~ضبيعة بن ناجية الدارمي التميمي. وأنس بن مدرك الخثعمي الأكلبي. وامرؤ
~~القيس بن عابس الكندي. وأويس بن عامر القرني وهو من
PageV01P190
# أفضل التابعين بشر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأسلم على عهده ولم
~~يره صلى الله عليه وآله وسلم ، وقد ذكره ابن حجر في القسم الثالث من اصابته.
# وأبو ليلى الغفاري لم أقف له على اسم هو الذي أخرج عنه أبو أحمد وابن
~~منده وغيرهما ms121 كما في ترجمته من الاصابة انه قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول : « ستكون من بعدي فتنة ، فاذا كان ذلك فالزموا
~~علي بن أبي طالب ، فانه أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة ، وهو
~~الصديق الأكبر وهو فاروق هذه الأمة وهو يعسوب المؤمنين » الحديث ورواه عنه
~~ابن عبد البر في ترجمته من الاستيعاب أيضا. وأبو فضالة الأنصاري لم أقف
~~أيضا له على اسم ، روى صاحب الاستيعاب والاصابة في ترجمته عن ابنه انه سمع
~~عليا يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخبرني اني لا أموت حتى أؤمر
~~ثم تخضب هذه من هذه ( يعني كريمته من هامته ) قال فضالة : فصحبه أبي فقتل
~~فيمن قتل في صفين ، وكان بدريا رحمه الله . وأبو سفيان بن الحارث ابن عبد
~~المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واخوه من الرضاعة أرضعتهما
~~حليمة السعدية.

### | ب
# وبريد الاسلمي أحد الذين رثاهم أمير المؤمنين عليه السلام بقوله :
# جزى الله خيرا عصبة اسلمية %~% صباح الوجوه صرعوا حول هاشم
بريد وعبد الله منهم ومنقذ %~% وعروة وابنا مالك في الأكارم
# وبريد بن الحصيب الاسلمي. وبلال بن رباح الحبشي. والبراء بن عازب (25)
PageV01P191
# ابن الحارث الأنصاري. والبراء بن مالك وهو أخو أنس بن مالك الأنصاري.
~~وبشير وهو أخو وداعة بن أبي زيد الأنصاري وقد شهد هو وأخوه صفين وكانا من
~~خيار المستبصرين واستشهد أبوهما في احد.

### ||| * ت
# وتمام بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي عليهم الرحمة.

### ||| * ث
# وثابت بن عبيد الأنصاري. وثابت بن قيس بن الخطيم الظفري. وثعلبة بن قيظي
~~بن صخر الأنصاري.

### ||| * ج
# وجندب بن جنادة وهو أبو ذو الغفاري. وجارية بن قدامة السعدي وجارية ابن
~~زيد. وجابر بن عبد الله الأنصاري. وجبلة بن عمرو بن أوس الساعدي. وجبير بن
~~الحباب الأنصاري. وجعدة بن هبيرة المخزومي وأمه أم هاني شقيقة أمير
~~المؤمنين (ع). وجعفر بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي. وجهجاه
~~بن سعيد الغفاري. وجراد بن مالك ابن نويرة ms122 التميمي المقتول يوم البطاح مع
~~أبيه وقد رثاه عمه متمم. وجراد بن طهية الوحيدي وهو والد شبيب ابن جراد
~~الشهيد يوم الطف مع سيد الشهداء (ع).

### ||| * ح
# وحجر بن عدي الكندي. وحذيفة بن اليمان العبسي. والحارث بن العباس ابن عبد
~~المطلب الهاشمي. وأبو الورد بن القيس واسمه ( فيما ذكره أبو عمر ) حرب
~~المازني. والحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وأبو قتادة الحارث بن
~~ربعي بن بلدهة الأنصاري. والحارث بن زهير الازدي. والحارث بن خاطب
PageV01P192
# ابن عمرو الأنصاري. والحارث بن عمر بن حزام الخزرجي. والحارث بن النعمان
~~ابن أمية الأوسي. وحازم بن أبي حازم الأحمسي. والحجاج بن عمرو بن غزية
~~الأنصاري. وحسان بن خوط بن مسعر الشيباني وهو من بيت كلهم صفوة شهد الجمل
~~مع علي (ع) ومعه ابناه الحارث وبشر ، وأخوه وبشر بن خوط ، وحفيده عنبس بن
~~الحارث بن حسان المذكور ، وابن أخيه وهيب بن عمرو بن خوط وابن أخيه الآخر
~~الأسود بن بشر بن خوط ، وابنا ابن أخيه وهما الحسين وحذيفة ابنا مخدوج بن
~~بشر بن خوط ، وكان اللواء مع الحسين بن مخدوج بن بشر ابن خوط ، فاستشهد
~~فأخذه أخوه حذيفة فاستشهد فأخذه عمهما الأسود فاستشهد فأخذه عنبس بن الحارث
~~بن حسان المذكور. فاستشهد فأخذه وهيب بن عمرو بن خوط ، فاستشهد بخ بخ ، ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ، يا ليتنا كنا معهم فنفوز
~~فوزا عظيما.
# وحنظلة بن النعمان بن عامر الأنصاري. وحكيم بن جبلة العبدي صاحب المقام
~~المشكور يوم الجمل الأصغر ، وقد استشهد يومئذ ، واستشهد معه ابنه الأشرف
~~وأخوه الرعل بن جبلة في سبعين رجلا من عشيرته ، وكانت تلك الواقعة لخمس
~~ليال بقين من شهر ربيع الآخر سنة 36 قبل مجيء أمير المؤمنين إلى البصرة ثم
~~جاء عليه السلام فكان يوم الجمل الأكبر. وحبيب بن مظاهر بن رئاب بن الاشتر
~~بن حجون بن فقعس الشهيد بين يدي الحسين عليه السلام ، وهو تابعي ادرك أيام
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يره ms123 ، وقد ذكره ابن حجر في القسم الثالث من
~~اصابته. والحكم بن المغفل بن عوف الغامدي الشهيد يوم النهروان.

### ||| * خ
# وخالد بن سعيد بن العاص (26) الأموي. وأبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري.
PageV01P193
# وخالد بن ربيعة الجدلي. وخالد بن الوليد الأنصاري. وخالد بن المعمر
~~السدوسي. وخويلد بن عمرو الأنصاري. وخباب بن الارت التميمي ويقال الخزاعي.
~~وذو الشهادتين خزيمة بن ثابت الأنصاري. وخرشة بن مالك الاودي. وخليفة بن
~~عدي البياضي.

### ||| * د
# وأبو ليلى داوود بن بلال والد عبد الرحمن الأنصاري. وقد اختلف العلماء في اسمه.

### ||| * ر
# وربيعة بن قيس العدواني. ورفاعة بن رافع بن مالك الأنصاري. ورافع ابن أبي
~~رافع القبطي.

### ||| * ز
# وزيد بن أرقم الخزرجي. وزيد بن صوحان العبدي. وزيد بن اسلم البلوي. وزيد
~~بن جارية أو ابن حارثة الأنصاري. وزيد أو يزيد بن شراحيل الأنصاري. وزيد بن
~~حبيش الاسدي. وزياد بن مطرف الذي أخرج عنه مطين والبارودي وابن جرير وابن
~~شاهين كما في ترجمته من الاصابة انه قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول : من أحب أن يحيى حياتي ويموت
PageV01P194
# ميتتي ويدخل الجنة فليتول عليا وذريته من بعده ا ه. وأبو زينب زهير بن
~~الحارث بن عوف. وزيد بن وهب الجهني الحسلي.

### ||| * س
# وأبو عبد الله سلمان الخير الفارسي. وسلمان بن ثمامة الجعفي. وسليمان بن
~~صرد الخزاعي المتفاني في الاخذ بثار سيد الشهداء والشهيد في سبيل ذلك.
~~وسليمان بن هاشم المرقال الزهري. وسهل بن حنيف الأنصاري. وسهيل بن عمرو
~~الأنصاري. وسلمة بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم . وسويد بن
~~غفلة الجعفي. وسماك بن خرشة والظاهر انه غير أبي دجانة الأنصاري. وسنان بن
~~شفعلة الاوسي الذي روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انه قال : حدثني
~~جبرئيل ان الله عز وجل لما زوج فاطمة عليا أمر رضوان فأمر شجرة طوبى فحملت
~~رقاقا بعدد محبي آل بيت محمد صلى الله عليه وآله وسلم ا ه. أخرجه عنه أبو موسى
~~كما في ترجمة سنان من ms124 الاصابة. وسعنة بن عريض التيماوي الذي دار بينه وبين
~~معاوية كلام في المدينة فيه ذكر علي (ع) فغض ابن عريض من معاوية ، فقال
~~معاوية : ما أراه الا قد خرف فأقيموه ، فقال ( كما في ترجمته من الاصابة )
~~ما خرفت ولكن انشدك الله يا معاوية أما تذكر لما كنا جلوسا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فجاء علي فاستقبله النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال :
~~قاتل الله من يقاتلك وعادى من يعاديك ؟ قال : فقطع معاوية حديثه وأخذ في
~~حديث آخر ا ه. وسعيد بن الحارث بن عبد المطلب. وسعيد بن نوفل بن الحارث بن
~~عبد المطلب. وسعيد بن نمران الهمداني. وسعيد ابن وهب الخوياني. وسعيد بن
~~سعد بن عبادة الأنصاري ، أما أبوه سعد فقد ذكره صاحب الدرجات الرفيعة في
~~طبقات الشيعة وفيه نظر. وسعد بن الحارث ابن الصمة الأنصاري. وسعد بن مسعود
~~الثقفي وهو عم المختار. وسعد بن عمرو الأنصاري. وسفيان بن هاني بن جبير
~~الجيشاني.
PageV01P195
### ||| * ش
# وشراحيل بن مرة الهمداني الذي روى عنه كما في ترجمته من الاصابة ابن
~~السكن وابن شاهين وابن قانع والطبراني انه قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلي : ابشر يا علي حياتك وموتك معي. وشريح بن
~~هاني بن يزيد الحارثي وهو غير القاضي. وشيبان بن محرث.

### ||| * ص
# وصعصعة وصيحان ابنا صوحان. وصالح الأنصاري السالمي. وصبيح مولى أم سلمة.
~~وصيفي بن ربعي الاوسي.

### ||| * ض
# والضحاك وهو الاحنف بن قيس التميمي الذي يضرب المثل بحلمه وأدرك النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ولم يجتمع به ، ودعا له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

### ||| * ط
# وطاهر بن أبي هالة التميمي. وطريف بن أبان الانماري.

### ||| * ظ
# وأبو الاسود ظالم بن عمرو الدؤلي ، ذكره ابن حجر في القسم الثالث من
~~اصابته ، وهو مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام.

### ||| * ع
# وابو اليقظان عمار بن ياسر. وعمار بن أبي سلمة الدالاني المستشهد كما في
PageV01P196
# ترجمته من الاصابة بين يدي الحسين عليه السلام يوم الطف. والعباس بن عبد ms125
~~المطلب. وعقيل بن أبي طالب. وعمارة بن حمزة بن عبد المطلب. وعون بن جعفر بن
~~أبي طالب. وعتبة بن أبي لهب. وعبد الله بن العباس. وعبد الله بن جعفر. وعبد
~~الله بن حنين بن أسد بن هاشم. وعبد الله بن الزبير بن عبدالمطلب. وعبد الله
~~بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب. وعبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب. وعبد الله بن نوفل بن الحرث بن عبدالمطلب. وعبد الله بن الحارث بن
~~نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب. وعبيدالله بن العباس بن عبدالمطلب. وعبيد
~~الله بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب. وعبد الله بن يقطر ، وفي الاصابة ابن
~~يقظة وهو رضيع الحسين عليه السلام ، وقد استشهد في سبيل نصرته. وعبد الله بن
~~دباب المذحجي. وعبد الله بن سلمة الكندي. وعبد الله بن الطفيل العامري.
~~وعبد الله بن بديل الخزاعي. وعبد الله بن مسعود الهذلي. وعبد الله بن خباب
~~بن الارت التميمي. وعبد الله ابن عبد المدان الحارثي. وعبد الله بن كعب
~~الحارثي. وعبد الله بن حوالة الازدي المذكور في الجزء الأول من امل الآمل.
~~وعبد الله بن سهل بن حنيف. وعبد الله بن ورقاء السلولي. وعبيدالله بن سهيل
~~الأنصاري النبيتي. وعبد الله ابن أبي رافع. وعبيد بن التيهان ، ويسمى عتيكا
~~الأنصاري. وعبيد بن عازب. وعبيدة بن عمرو السلماني. وعمارة بن شهاب الثوري.
~~وعمرو بن أبي سلمة ، ربيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم . وعمرو بن الحمق
~~الغزاعي. وعمرو بن أنس الأنصاري. وعمرو بن شراحيل. وعمرو بن عميس بن مسعود.
~~وعمرو ابن فروة بن عوف الأنصاري. وعمرو بن محصن وعمرو بن هبير المخزومي.
~~وعمرو بن سلمة المرادي ، ذكر ابن حجر في ترجمته من الاصابة أنه قتل مع حجر
~~، وفيه نظر لا يخفى على أهل العلم. وعمرو بن عريب الهمداني. وعمرو ابن مرة
~~النهدي وعبد الرحمن بن عباس بن عبد المطلب. وعبدالرحمن بن بديل الخزاعي.
~~وعبد الرحمن بن ابزى الخزاعي. وعبد الرحمن بن حسل الجمحي. وعبد الرحمن بن
~~خراش ms126 الأنصاري. وعبد الرحمن بن السائب المخزومي.
PageV01P197
# وعبدالرحمن بن عبد رب الأنصاري ، ذكره ابن عقدة في كتاب الموالاة فيمن
~~سمع النص يوم الغدير ، وشهد به في الرحبة لامير المؤمنين ، كما في الاصابة
~~وغيرها. وعدي بن حاتم الطائي. وعثمان بن حنيف الأنصاري. وعروة بن نمران بن
~~الفضفاض بن عمرو بن قعاس بن عبد يغوث المرادي ثم العطيفي ، وهو ابو هاني
~~ابن عروة الشهيد في سبيل سيد الشهداء دفاعا عن مسلم بن عقيل ، وعروة بن زيد
~~الخيل ، وعروة بن شفاف بن شريح بن سعد بن حارثة بن لام الطائي الذي شهد
~~قتال الخوارج مع امير المؤمنين فقال له : لا يفلت منهم عشرة ولا يقتلون منا
~~عشرة ، فكان الأمر كذلك ، وكان عروة هذا فيمن قتل يومئذ رحمه الله تعالى.
~~وعروة بن مالك السلمي أحد الذين رثاهم أمير المؤمنين عليه السلام بقوله :
# بريد وعبد الله منهم ومالك %~% وعروة ابنا مالك في الأكارم
# وعطية الذي ذكره الاسماعيلي في الصحابة. وعتبة بن الدغل الثعلبي. وعلباء
~~ابن الهيثم بن جرير. وعوف وهو مسطح بن اثاثة المطلبي. وعنترة السلمي
~~الذكواني. والعلاء بن عمرو الأنصاري. وعقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري.
~~وابو الطفيل عمار بن وائلة الكناني. وعبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري وعلي
~~بن أبي رافع القبطي.

### ||| * ف
# والفضل بن العباس بن عبد المطلب. وفروة بن عمرو بن ودقة الأنصاري.
~~والفاكه بن سعد بن جبير الأنصاري.

### ||| * ق
# وقيس بن سعد بن عبادة الأنصاري. وقيس بن المكشوح البجلي. وقيس ابن خرشة
~~القيسي ، وقيس بن أبي قيس. وقثم بن العباس بن عبد المطلب. وقرضة بن كعب
~~الأنصاري.
PageV01P198
### ||| * ك
# وكعب بن عمرو بن عباد الأنصاري المعروف بأبي اليسر.

### ||| * م
# والمقداد بن عمرو الكندي. والمغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب.
~~ومالك ومتم ابنا نويره. ومالك بن التيهان. ومهاجر بن خالد بن الوليد
~~المخزومي ، رضع حب الوصي من لبن أمه وكانت من الشيعة ، وهي بنت أنس بن مدرك
~~بن كعب الذي ذكرناه سابقا في حرف الالف. ومخنف بن سليم وهو جد أبي ms127 مخنف
~~الغامدي. ومحمد بن أبي بكر بن أبي قحافة التميمي والمسور ابن شداد بن عمير
~~القرشي ، ومرداس بن مالك الأسلمي. والمسيب بن نجية بن ربيعة الفزاري الشهيد
~~في طلب ثار سيد الشهداء مع سليمان بن صرد الخزاعي.

### ||| * ن
# ونعيم بن مسعود بن عامر الاشجعي. ونضلة بن عبيد الأسلمي.

### ||| * ه
# وهاشم المرقال ابن عتبة بن أبي الوقاص الزهري. وهالة ابن أبي هالة. وابنه
~~هند التميميان. وهاني بن عروة بن الفضفاض بن نمران بن عمرو بن حفص بن عبد
~~يغوث المرادي ، الشهيد في سبيل الدفاع عن مسلم بن عقيل ، ذكره في القسم
~~الثالث من الاصابة. وهاني بن نيار حليف الأنصار.

### ||| * و
# والوليد بن جابر بن ظالم الطائي. ووداعة بن أبي زيد الأنصاري. وأبو جحيفة
~~وهب بن عبد الله السوائي.
PageV01P199
### | ي
# ويعلى بن حمزة بن عبد المطلب الهاشمي. ويعلى بن عمير النهدي. ويزيد بن
~~طعمة الأنصاري. ويزيد بن نويرة الأنصاري. ويزيد بن حوثرة الأنصاري وآخرون
~~يعرفهم المتتبعون.
# على أنا نتولى من الصحابة كل من سبق في عدم تشيعه بشبهة اضطرته إلى
~~الحياد أو إلى مسايرة أهل السلطة بقصد الاحتياط على الدين ، وهم كثيرون جدا
~~فكيف ترمى الشيعة بعد هذا ببغض الصحابة كافة ( @QUR@04 سبحانك هذا بهتان
~~عظيم ).
# نعم هناك جماعة نافقوا في صحبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وظهر
~~نفاقهم بما احدثوه بعده من الحوادث العظيمة ، وبما نصبوه لعلي ولسائر أهل
~~البيت من العداوة والبغضاء ، حتى كان ما كان ( @QUR@010 ومن أهل المدينة
~~مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ) وقد تواترت الاخبار عن أئمتنا
~~الأبرار بردتهم ، وحسبك في اثبات ذلك ما اخرجه البخاري في باب الحوض وهو في
~~آخر كتاب الرقاق من الجزء الرابع من صحيحه عن ابي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بينا أنا قائم ( يعني يوم القيامة على الحوض )
~~فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم. فقلت : أين
~~؟ قال : إلى النار والله. قلت : وما شأنهم ؟ قال : انهم ارتدوا على أدبارهم ms128
~~القهقري ، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم.
~~قلت : إلى أين ؟ قال : إلى النار والله. قلت : وما شأنهم ؟ قال : انهم
~~ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري ، فلا أراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ا ه.
# وأخرج البخاري في باب الحوض عن ابي هريرة أيضا انه كان يحدث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال : يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابي فيحلأون عن
~~الحوض فأقول : يا رب اصحابي. فيقول : انك لا علم لك بما
PageV01P200
# أحدثوا بعدك ، انهم ارتدوا على اعقابهم القهقري ا ه.
# و أخرج في الباب المذكور أيضا عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :
~~ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى عرفتهم اختلجوا دوني فأقول : اصحابي.
~~فيقول : لا تدري ما أحدثوا بعدك ا ه.
# واخرج في الباب المذكور أيضا عن سهل بن سعد قال : قال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم : اني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ
~~ابدا ، وليردن علي أقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم. قال البخاري
~~: قال أبو حازم : فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال : هكذا سمعت من سهل ؟
~~فقلت : نعم. فقال : أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها : فأقول
~~انهم مني فيقال : انك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول : سحقا سحقا لمن غير
~~بعدي ا ه.
# وأخرج في آخر الباب المذكور عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت :
~~قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم ،
~~وسيؤخذ ناس دوني فأقول : يا رب مني ومن أمتي. فيقال : هل شعرت ما عملوا
~~بعدك ، والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم. قال البخاري : فكان ابن ابي
~~مليكة يقول : اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا ونفتن عن ديننا ا ه.
# واخرج أيضا في باب غزوة الحديبية من الجزء الثالث من صحيحه عن العلاء بن
~~المسيب عن أبيه قال ms129 : لقيت البراء بن عازب رضي الله عنهما فقلت : طوبى لك
~~صحبت النبي وبايعته تحت الشجرة. فقال : يابن أخي انك لا تدري ما أحدثنا
~~بعده ا ه.
# واخرج أيضا في اول باب قوله تعالى : ( @QUR@04 واتخذ الله إبراهيم خليلا ) من
PageV01P201
# كتاب بدء الخلق من الجزء الثاني من صحيحه عن ابن عباس عن النبي (ص) قال :
~~انكم تحشرون حفاة عراة غولا (27) ثم قرأ ( @QUR@010 كما بدأنا أول خلق
~~نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ) وأول من يكسى يوم القيامة ابراهيم ، وان
~~ناسا من اصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : اصحابي اصحابي. فيقال انهم لم
~~يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. فأقول كما قال العبد الصالح : (
~~@QUR@06 وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ) إلى قوله ( @QUR@01 الحكيم ).
# ومن وقف على ما أخرجه الامام احمد من حديث ابي الطفيل في آخر الجزء
~~الخامس من مسنده يعلم أن فيهم قوما دحرجوا الدباب ليلة العقبة لينفروا
~~برسول الله (ص) ناقته ( @QUR@013 وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن
~~أغناهم الله ورسوله من فضله ) ومن تلا سورة التوبة يعلم بأنهم ابتغوا
~~الفتنة من قبل ، وقلبوا الأمور لرسول الله (ص) حتى جاء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون ( @QUR@010 ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم
~~يفرقون * @QUR@011 لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون
~~. @QUR@026 ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن
~~بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم
~~عذاب أليم * @QUR@012 يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه
~~إن كانوا مؤمنين * @QUR@016 ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له
~~نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم ). ( @QUR@013 ولئن سألتهم ليقولن
~~إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ). ( @QUR@06
~~ومنهم من عاهد الله لئن آتانا
# تمت التعليقة بقلم مؤلفها الاقل الاحقر عبد الحسين شرف الدين الموسوي
~~العاملي ، والحمد لله في البدء وفي الختام ، والصلاة والسلام على خير
~~الانام محمد وآله الكرام.
PageV01P202
# @QUR@06 من فضله لنصدقن ولنكونن ms130 من الصالحين * @QUR@09 فلما آتاهم من
~~فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون * @QUR@015 فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى
~~يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ). ( @QUR@020
~~الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم
~~فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم * @QUR@015 استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ) ( @QUR@018 ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون * @QUR@016 ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله
~~أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون * @QUR@018 وإذا أنزلت
~~سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولو الطول منهم وقالوا ذرنا
~~نكن مع القاعدين * @QUR@011 رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم
~~فهم لا يفقهون ) ( @QUR@018 سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا
~~عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون * @QUR@014
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين
~~) إلى آخر السورة الدالة على فشو النفاق فيهم.
# فما ادري كيف صار كل من كانت له صحبة ثقة عدلا بمجرد ان مات رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ( @QUR@027 وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله
~~شيئا وسيجزي الله الشاكرين ) الذين شكروا نعمة الرسالة فلم ينقلبوا ولم
~~يحدثوا بعد الرسول (ص) حدثا ولم يبدلوا واستقاموا على ما أمرهم الله تعالى
~~به ورسوله ( @QUR@06 وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون * @QUR@013 أعد
~~الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم ) وهم
~~في غنى عن مدحة المادحين وتقريظ الواصفين بما لهم من تأييد الدين ونشر دعوة
~~الحق المبين ، فمودتهم واجبة والدعاء لهم فريضة ( @QUR@018 ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رءوف رحيم ).
# و تمت والحمد لله بقلم مؤلفها اقل ms131 خدمة الدين الاسلامي واحقر سدنة المذهب
PageV01P203
# الامامي عبد الحسين ابن الشريف يوسف ابن الشريف جواد ابن الشريف اسماعيل
~~ابن الشريف محمد ابن الشريف محمد ابن الشريف إبراهيم ويلقب بشرف الدين بن
~~الشريف زين العابدين ابن الشريف علي بن علي بن الحسين المعروف بابن أبي
~~الحسن الموسوي العاملي عامله الله بألطافه الخفية.
# وكان تأليفها في مدينة صور من جبل عامل سنة 1327 وقد أضفنا اليها في هذه
~~الطبعة فصلين كاملين وهما الفصل 7 والفصل 11 لم يكونا في الطبعة الأولى ،
~~وزدنا في غضون بقية الفصول مطالب جمة وفوائد مهمة ولا سيما في فصل
~~المتأولين وهو الفصل 8 ، والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على خيرته من
~~عباده محمد وآله الميامين من رجاله وسلم تسليما كثيرا.
PageV01P204 ms132