######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : كتاب المراجعات ¶ المؤلف :

#META# cat: كتب الإمامية

#META# bkid: 199

#META# الكتاب: كتاب المراجعات

#META# bkord: 260

#META# idx: 1

#META# iso: كتاب المراجعات

#META# comp: 1

#META# bk: كتاب المراجعات

#META# max: 553

#META# digitization_comments: المؤلف :

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO كتاب المراجعات

# --- PageV01P001 *** خ )

# من مقدمة الدكتور حامد حفني داود

# بسم الله الرحمن الرحيم

# نحمدك اللهم ونستعينك ونستهديك في القول والعمل فإنه لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، ونصلي ونسلم على سيد أنبيائك ورسلك محمد بن عبدالله منقذ الأنسانية
~~من دياجير الظلام والضلال الى معارج النور والأيمان.

# وبعد فهذا سفر عظيم كتبه علمان من أعلام الأسلام في صورة حوار علمي أصيل
~~اتصف بالنزاهة والموضوعية والبعد عن سفساف القول وهجره، واتصف بالأخلاص
~~الجم من الوصول الى الحقيقة مبرأة من كل غرض سواها، والحقيقة هي الحكمة
~~الخالدة والحكمة والعلم قرنان يطلبهما المؤمن أنى وجدهما.

# كان هذا الحوار يجري بين عالمين جليلين يمثلان شطري أمة محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم السنة والشيعة. وكان لكل منهما خطره ومكانته في مذهبه علما
~~وخلقا وأدبا وبكل ما تتضمنه هذه الكلمات من معنى.

# الأول منهما العالم الجليل الشيخ سليم البشري شيخ الأسلام وعمدة المحدثين
~~في مصر.

# والثاني السيد الشريف صاحب السماحة العلامة الكبير السيد عبدالحسين شرف
~~الدين شيخ علماء الشيعة وإمام الحفاظ والمحدثين في لبنان.

# الأمر الذي جعل لهذا الحوار خطره وأثره في هذا العصر الذي جرى فيه وفي
~~عصرنا الذي نعيشه وفي الأجيال التي تأتي بعد ذلك.

# ومن عادة المتناظرين أن يصر كل منهما على الأنتصار على خصمه وأن يدحض
~~حججه بحجج أقوى منها حتى لا يترك له مجالا من الأنتصار والغلبة، ولكننا
~~رأينا في هذين المتناظرين شيئا جديدا لا نكاد نألفه إلا في المنهج الأسلامي
~~في فن المناظرة والجدل، ذلك المنهج هو إصرار كل من الباحثين على الوصول إلى
~~الحقيقة أنى وجدها فلم يكن أحدهما يبغي من المناظرة الكيد لصاحبه أو النيل
~~من علمه أو حتى مجرد الفوق عليه بقدر ما يطمع من الوصول الى الحقيقة ولو

# --- PageV01P002 *** د )

# كانت متمثلة في حجة صاحبه.

# الأمر الذي حدا بهما إلى حوار علمي منظم يهدي إلى الحق وياخذ بأيديهما
~~وأيدي القراء الى المنهج الأسلامي السليم وهو ما سنبسطه للقارئ في صدر هذه
~~العجالة.

# ومن عادة المتناظرين أيضا ms001 أن يهدفا إلى الأسلوب العلمي وحده ليصلا إلى
~~الحقيقة من أقرب طريق، ولكن صاحبينا الجليلين مزجا بين الأسلوبين العلمي
~~والأدبي، فكان حوارهما دائرة معارف واسعة يستلهم منها القارئ حقائق
~~المذهبين السني والشيعي كما يستلهم منهما أفضل ما عرف من الأساليب الأدبية
~~في مستهل القرن الرابع عشر وذلك ما جعل من هذا الكتاب حقلا واسعا وروضة
~~فيحاء يجد فيها القراء كل ما يروقهم من ثمار للعلم وفوائد الأدب ويجعل من
~~الكتاب ركنا ركينا في مكتبتنا الأسلامية ومكتبتنا العربية.

# وقد استغرق هذا الحوار القيم مائة واثنتي عشرة حلقة جرت بين هذين
~~العالمين الجليلين وكان ذلك في اوائل القرن الرابع عشر الهجري في المدة ما
~~بين «ذي القعدة 1329 ه ، وجمادي الأولى 1333 ه».

# وقيمة هذا الكتاب تتجلى أكثر ما تتجلى في الظروف التي ظهر فيها حين خرج
~~الى النور يقرأه السني والشيعي، ذلك أن هذا الكتاب خرج به مؤلفه في اوائل
~~القرن الرابع عشر خلال العقدين الثالث والرابع، في فترة عصيبة كان فيها
~~المستعمر يعبث بمقدرات الأمة العربية ولم يجد طريقا الى تحقيق رغباته
~~الدنيئة إلا ببث الفرقة بين المسلمين واستغلاله هذه الخلافات المذهبية من
~~أجل تحطيم صرح العروبة والأسلام. وقد بلغ التصدع مبلغه في اوائل هذا القرن.
~~وقد كانت له جذور عميقة منذ العصر الأموي حين افترق المسلمون في اواسط
~~القرن الاول الى معسكرين، المعسكر الأول بقيادة يزيد بن معاوية، والمعسكر
~~الثاني بقيادة أبي عبدالله الحسين عليه السلام، وقد استفحل الخلاف بين
~~المعسكرين حين استشهد الحسين عليه السلام في موقعة كربلاء، وظل الخلاف بين
~~المعسكرين طوال العصرين الاموي والعباسي يدور حول الحياة السياسية ونظام
~~الحكم ولا يكاد يمس العقيدة الا في القليل. ولم يكن من رجال الفريقين من
~~يجرؤ على تكفير صاحبه إلا نادرا.

# فلما انقضى العصر العباسي بغلبة المغول على دار الخلافة استحالت هذه
~~الخلافات السياسية الى خلافات مذهبية تمس الفروع وتتناول قضايا الفقه
~~الأسلامي المستمد من القرآن والسنة، وعلى الرغم من أن التشريع الأسلامي

# --- PageV01P003 *** ذ )

# يعتمد على هذين المصدرين ms002 الرئيسيين إلا أن ذلك لم يكن كافيا للقضاء على
~~هذه الخلافات، لأن كل فريق كان يعتمد مروياته ولا يعتمد بما يرويه الفريق الآخر.

# فالشيعة لا يعتمدون إلا على ما يروى عن أئمتهم من آل البيت، ولا يحفلون
~~بمرويات غيرهم إلا نادرا اعتمادا على أن آل النبي هم أعرف بكلام جدهم من
~~غيرهم على حد تعبيرهم «أصحاب الدار أدرى بما فيه» والسنة يرون أن رواية
~~الحديث فن له رجاله المتخصصون في علوم الحديث، وعلم الجرح والتعديل، وان
~~الأئمة ممن يوثق فيهم ويتبرك الناس بآثارهم ويتآسون بأخلاقهم. إلا أن رواية
~~الحديث لها رجالها المتخصصون فلا تقصر عليهم دون غيرهم وإن كان هذا
~~الاعتراض أجاب عنه الامامية بأن لديهم ما لدى أهل السنة من الرجال
~~المتخصصين في علوم الحديث وعلم الجرح والتعديل ناهيك بأن في الكتب الستة
~~عند أهل السنة كثير جدا من الرواة المعتمدين عند الشيعة كالسدي، والجعفي،
~~والنخعي، وشعبة بن الحجاج وطاووس بن كيسان، وعبدالرازاق المحدث وعلي بن
~~المنذر شيخ الترمذي والنسائي وغيرهم ممن نص عليهم الأمام شرف الدين في كتابه.

# وقد كان للخلافات السياسية التي منيت بها الأمة العربية والأسلامية في
~~الداخل وعبث المستعمر وألاعيبه في الخارج أثر وأي أثر في بث الفرقة
~~والعداوة مما حمل كل فريق على تكفير الفريق الأخر. وظل هذا البلاء ينخر في
~~صفوف المسلمين ردحا طويلا في اوائل هذا القرن.

# وقد لعب التصوف في هذه الفترة من تاريخ الأسلام دورا خطيرا حدث ذلك حين
~~بلغ التصوف غاية لا تسامقها غاية من حيث التطور السلوكي، وتعدد الطرق
~~الصوفية التي بلغت فوق المائة.

# ولعل هذا التطور المفاجيء الذي بلغه التصوف في اوائل هذا القرن يرجع إلى
~~ما مني به المسلمون من فقد للسلطان المادي فلجأوا الى السلطان الروحي
~~يهرعون اليه يستعيضون به عما فقدوه في هذه الفترة العصبية التي كان فيها
~~التصوف يوم ذاك أشبه بالواحة التي يستروح فيها المسافر من عنت السفر ومشاق
~~الطريق، فأقبل عليه الكثير يلتمسون فيه المتنفس الروحي حين فقدوا السلطان
~~المادي.

# أقول: ms003 لولا التصوف وطرقه العديدة في هذه الفترة، لكانت أسباب الفرقة بين
~~السنة والشيعة أعمق واشد مما كانت، ولكن المتصوفة بفضل ما استلهموه من آداب
~~الأسلام، وأخلاق النبي الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم وما عرفوا به من
~~تواضع ونبذ

# --- PageV01P004 *** ر )

# للعصبيات، وعزوف عن وضر الدنيا وزخارفها كانوا أشبه بصمام الأمن بين شقي
~~أمة محمد عليه السلام، حين كانوا بحكم طبيعة سلوكهم دعاة للتآخي
~~والتراحم، عاملين بالكتاب والسنة.

# ولكن الاتجاه للصوفي وحده لا يكفي لعلاج أسباب الفرقة وقتل الخلافات
~~المذهبية. لأنه يعتمد أكثر ما يعتمد على الأساليب في علاج المشاكل التي
~~أشعلها المستعمر ونفخ في أوراها بين الفريقين.

# ومن ثم كان لابد لهذا الموثق من وثبة اصلاحية. ونهضة علمية تعالج اسباب
~~الخلافا علاجا جذريا.

# عند ذلك ينبري هذا العلمان من بين المعسكرين السني والشيعي في فترة من
~~أحلك الفترات التي حدثناك عنها. وقد جاءا في عصر كان الفكر الاسلامي فيه
~~أحوج ما يكون الى من يرأب هذا الصدع ويصلح هذا الخلل الذي تدخلت فيه كل هذه
~~العوالم السالفة لهدم الوحدة الاسلامية. وكأن عناية الله سبحانه لهذه الأمة
~~التي يقول عنها سيد الأنبياء: لم تعط أمة من اليقين ما أعطيت أمتي، أن يقيض
~~هذين العاملين ليتربعها على عرش الفكر الأسلامي في مطلع هذا في وقت أحوج ما
~~يكون فيه الأسلام لمن يدير أموره ويوحد صفوفه، ومن ثم كان هذا الكتاب
~~الجليل لبنة متينة في التقريب بين شطري المسلمين، وازالة أسباب الخلافات
~~المذهبية بينهما.

# لقد تعرض الكتاب لعدة موضوعات لا يزال الشيعة يعتبرونها اصلا اصيلا في
~~صلب مذهبهم في مقدمتها النص على الخلافة لعلي، وعصمة الأئمة من آل الزهراء
~~وعلي عليهما سلام الله وبركاته، وما يراه اخوانهم أهل السنة من أن حتمية
~~النص ليست ملزمة إلا في العبادات والا كان ذلك داعيا إلى تفسيق بعض الصحابة
~~وهذا أمر جلل نهى عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحذر منه غاية التحذير
~~وقد قال قالته المشهورة في نظام الحكم:

# «أطيعوهم ما أقاموا الصلاة فيكم» ms004 كذلك ما يراه أهل السنة من ان العصمة
~~اصطلاح لا يجوز اطلاقه إلا على السادة الأنبياء عليهم السلام.

# كما تعرض الكتاب لأمور كثيرة التقى عندها الطرفان. منها مصادر التشريع من
~~أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقد أثبت العلامة السيد شرف الدين
~~ان كوكبة المحدثين عند الشيعة وأسانيدهم مما هو موجود بنصه في مصادر الحديث
~~عند السنة. وذلك وحده من اعظم الأسباب الداعية الى القضاء على العصبيات
~~الفقهية، والخلافات بين الفريقين، ولا نكاد نجد بعد ذلك إلا خلافات فقهية

# --- PageV01P005 *** ز )

# تقع في دائرة الفروع ولا تتجاوز المسائل الفرعية في الفقه كالمسح على
~~الرجلين في الوضوء، ورد المصلي السلام على من يلقيه عليه بلفظه، مما له
~~شاهد من السنة السمحاء، ولوقع هذه المسائل الفقهية بين الشيعة والسنة أشبه
~~في نظر المنهج العلمي الحديث بالخلافات الفرعية بين المذاهب الأربعة عند السنة.

# ونحن اليوم ندعو أن تكون نظرة أهل السنة الى «الشيعة الأمامية» نظرة
~~فقهية بحتة بعيدة عن العصبيات، وان ينظر الى الخلافات الفقهية بيننا وبينهم
~~نظرنا الى الخلافات بين الأحناف والمالكية، والشافعية والحنابلة، وبذلك
~~تضيق شقة الخلاف بين «الشيعة والسنة» وتزول هذه العصبيات البغيضة الى الأبد
~~وعند ذلك نكون قد وفينا ما امر الله به في كتابه الكريم من توحيد الصف
~~الأسلامي «واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا» وقوله: «ولا تنازعوا
~~فتفشلوا وتذهب ريحكم» وقوله: «ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم
~~في شيء» .

# وبهذا وحده نقضي على الذنوب القلبية كالحسد، والحقد، والنفاق، ولا سيما
~~إشاعة الفرقة ذات البين بين صفوف المسلمين وهذه من اعظم النواهي التي نهى
~~عنها النبي، وخوف الأمة منها ووصفها بالحالقة، التي لا تبقى ولا تذر.

# ... ان هذه النفحة المدوية التي أحدثها هذا الكتاب الجليل، وهو يصرخ في
~~أذان كل سني وشيعي ان: تقاربوا وتآلفوا بآداب النبي عليه السلام واعملوا
~~بما أمر به الله ونبيه من تراحم وتوادد وتآزر وتعاطف، كان لها أثرها.

# وليس أدل على أثر هذا الكتاب في جيلنا السالف وجيلنا المعاصر، من ظهور ms005
~~جماعة من قادة الفكر في مصر والعراق وايران وغيرها من البلاد الأسلامية
~~دعوا الى التقريب بين المذاهب في مصر وايران وقد حملت هذه الجمعية مشعل
~~الدعوة وظهرت لها مجلات ونشرات دورية أعادت الى الأذهان سيرة السلف الصالح
~~وصدقت قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخبر به من أحاديث المغيبات
~~«امتي أمة مباركة لا يدري أولها خير أو آخرها» (1) .

# وقوله: «ما أعطيت أمة من اليقين ما أعطيت أمتي».

# وقوله: «ليدركن الرجال قوما مثلكم او خيرا منكم. ولن يخزي الله أمة أنا
~~أولها وعيسى بن مريم آخرها».

# رواه جبير بن نضير وأخرجه الحاكم في مستدركه.

PageV01P006

# *** س )

# وبعد فإني لا أنسى في ختام هذه العجالة أن أذكر بالتقدير أخي في الله
~~السيد مرتضى الرضوي على ما بذله من جهد طيب في نشر هذا الكتاب الجليل،
~~واخراجه في صورة محققة للقارئ المسلم في مشارق الأرض ومغاربها. والكتاب خير
~~هدية تهدى الى كل مسلم منصف يدعوى الى التقريب ونبذ الخلاف.

# الأمر الذي دعونا اليه احتسابا بالله وحده منذ ربع قرن، وهو ما يحملنا
~~على أن نغبط أخانا الناشر في نشر هذا الكتاب وأمثاله، هدانا الله وإياه الى
~~ما يحبه ويرضاه وطهر ألسنتا عن زيف القول وهجره وجعل أعمالنا وأقوالنا
~~خالصة لوجهه تعالى.

# كتبه في ليلة النصف من شعبان الموافق 1 من أغسطس سنة 1976م القاهرة.

# دكتور حامد حنفي داود

# واضع أسس المنهج العلمي الحديث

# ورئيس قسم اللغة العربية كلية الألسن

# جامعة عين شمس القاهرة

# --- PageV01P007 *** ش )

# مقدمة الاستاذ فكري أبو نصر

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي هدانا لهذا الدين القيم. وصلاة الله وسلامه على أفضل خلقه
~~وخاتم رسله وأنبيائه: محمد بن عبدالله.. الذي أرسله الله رحمة للعالمين،
~~وعلى عترته أئمة الهدى من بعده الى يوم الدين.

# أما بعد: فقد تفضل مشكورا أخي في الله وصديقي السيد الأستاذ مرتضى الرضوي
~~بإهدائي مجموعة قيمة من الكتب في المذهب الشيعي الأمامي، ومن بينها كتاب
~~«المراجعات» وهو يشتمل على حوار ممتع صاف حول المذهب الشيعي.

# ويستخرج ms006 دفائنه بين إمامين جليلين هما:

# الأمام الشيخ سليم البشري شيخ الأزهر الأسبق.

# والأمام السيد عبدالحسين شرف الدين العاملي الشيعي الامامي رحمهما الله.

# وطلب مني أن أقدم لموسوعته الأسلامية التي يعتزم اعادة طبعها.. وقد أجبته
~~الى طلبه شاكرا له ثقته، ومستعينا بما أهدانيه من أسفار في المذهب الشيعي
~~الامامي الجعفري من جهة، ومناقشاتنا المستفيضة في المذاهب الاسلامية
~~وأحكامها. كلما ضمنا لقاء، وجمعت بيننا الظروف التي كثيرا ما تدفعه للحضور
~~الى القاهرة ولقاء اصدقائه وأحبائه وشيعته فيها.

# ومن ضمن هذه الموسوعة الاسلامية كتاب: «المراجعات» بما تحويه من معتقدات
~~وأحكام في المذهب الشيعي الأسلامي الكبير.. اصوله وفروعه. وبما تلقيه من
~~اضواء ساطعة، تنير الطريق، وتهدي الساري، وتقود الباحث الى حيث يجد ضالته،
~~ويقف على بغيته.

# انما تؤدي خدمة كبرى لجمهور الباحثين وعلماء المذاهب الاخرى الذين
~~يفتقرون الى الغوص في ثنايا المذهب الأمامي والوقوف على حقائقه وأسانيده
~~وما يتفق وما يختلف فيه مع المذهب السني وغيره من المذاهب. ودراسته دراسة

# --- PageV01P008 *** ص )

# موضوعية علمية ومنصفة. حتى يمكن فتح باب الحوار والمناقشة معه من جديد.

# حوارا يزيد من رابطة الدين بين المذهبين الكبيرين ويقوي أواصر التعاطف
~~والفهم فيما بينهم بأكثر من مما هو قائم الآن.

# ونبذ ما يدعو الى الفرقة والخصام، والعمل الجاد على انفتاح الطوائف
~~والمذاهب الاسلامية بعضها على بعض وإزالة هذه الجدر الوهمية التي أقيمت
~~بينها. مما يؤدي حتما الى الالتقاء على نقاط كثيرة مما يتصورها البعض نقاط
~~خلاف. اذا ما توفرت النية الحسنة، والرغبة في تشكيل قاعدة متينة من التعاون
~~الصادق والمشترك، وحصر نقاط الأختلاف، توطئة لتطويقها، وتجاوزها الى ما فيه
~~نفع الأسلام ومصلحة المسلمين.

# ومن ثم الى الاستمرار في نشر الدين وتماسك أهله واسعادهم. ولا ننسى أبدا
~~قول الله تعالى: «واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا» .

# فكيف بالله نترك أوامر الله ونواهيه بالأعتصمام بحبله وعدم التفرق.

# الى أوامر المخلوق ونواهيه بالمنابذة والتفرق.

# وأود في هذا المقام ان أذكر بما يقوم به الآن أصحاب المذاهب المسيحية
~~المختلفة من عمل جاد دؤوب، واجتماعات مستمرة. ms007 تهدف الى اقامة نوع من الوحدة
~~الطائفية فيما بينها.

# بالرغم من الفوارق الكثيرة والبعيدة في اصول المعتقدات وفروعها.

# والعمل على تضييق شقة الخلاف في هدوء وروية وتفاهم. وصولا الى اهدافهم في
~~الوحدة والتعاون المشترك.

# وفوق ذلك. فقد استطاع احد هذه المذاهب المسيحية الكبرى ان ينقض اصلا من
~~أصول معتقداته التي يشترك فيها معه كل المذاهب الاخرى. ابتغاء مرضاة طائفة
~~اخرى غير مسيحية وهم اليهود .

# ولمجرد مسايرة التطور الانساني والمصلحة السياسية. ألا وهي تحميل اليهود
~~وزر وذنب مقتل المسيح وصلبه.

# وهذا الأصل المتغلغل في وجدان المسيحيين منذ نشأة المسيحية، وبسببه ظلوا
~~يحملون الكراهية والبغضاء وصنوف الحقد والاضطهاد لليهود طوال عشرين قرنا من
~~الزمان. حتى اصدرت دولة الفاتيكان «الرئاسة البابوية الروحية للمسيحيين
~~الكاثوليك في روما» وثيقة تبريء اليهود من هذا الوزر الكبير في معتقدهم.

# ومما يدعو الى الدهشة ان ذلك يتم في الوقت الذي استطاع فيه اليهود

# --- PageV01P009 *** ض )

# وصهاينتهم أن يحققوا نصرا على العرب المسلمين.

# وكأنه مكافأة لهم على إذلالهم للعرب والمسلمين الذين تصوروا أنهم قد
~~اصبحوا لقمة سائغة، ولن تقوم لهم بعدها قائمة. حتى كان نصر الله لهم في
~~رمضان من عام 1393ه اكتوبر 1973م الذي أذهلهم وأرعد فرائصهم.

# ولم يتم هذا النصر للعرب والمسلمين الا بأدنى حد من الوحدة. فكيف بالوحدة
~~الكاملة؟!

# إلى هذا الحد بلغت بأهل الأديان الاخرى رغبتهم في التطوير والتغيير، والى
~~هذا الحد يبلغ حرصهم على الوحدة الدينية والتقريب بين مذاهبهم عن طريق
~~الحوار المخلص والجاد فيما بينهم. فأين نحن من هذه كله؟؟ وليس بين مذاهبنا
~~مثل ما بينهم من خلاف وشقاق وتباعد.

# أن أهم ما نقدمه من هذه الموسوعة الأسلامية كتاب «المراجعات» ذلك الحوار
~~المفتوح بين العالم السني الجليل الشيخ سليم البشري شيخ الأزهر الأسبق.
~~وبين العالم الشيعي الأمام السيد عبدالحسين شرف الدين كبير علماء الشيعة في لبنان.

# وهو حوار موضوعي أمين، يتيح التعرف على الحقيقة، بعيدا عن التحيز أو
~~التأثر بالعاطفة المذهبية أيا كانت.

# ومن حسن الحظ أن أهل السنة لا يختلفون مع الشيعة في ms008 محبة آل البيت النبوي
~~الكريم، ومناصرتهم وتقديسهم. وتعاطفهم الشديد مع الأمام الأكبر علي بن أبي
~~طالب في طلب الخلافة وأحقيته لها وذريته من بعده.

# وان منزلته من رسول الله صلوات الله عليه هي بمنزلة هارون من موسى عليه
~~السلام كما لا يختلف المذهبان في معظم اصول الدين وفروعه.

# لولا ما يذهب اليه الشيعة من استنباط احكام مذهبهم مما تواتر عن الأئمة
~~الأثنا عشر من آل البيت النبوي (1) دون سواهم من صحابة رسول الله، الذين PageV01P010 *** ط )

# لم يشايعوا الأمام عليا «كرم الله وجهه» والعترة الطاهرة الذين خاطبهم
~~الله سبحانه وتعالى في محكم تنزيله:

# «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا» .

# ولا ياخذ الشيعة كذلك في الأصول بمذهب الأشعري، وفي الفروع بالمذاهب
~~السنية الأربعة:

# على أساس ان مذهب الأئمة أسبق منها.

# وبالتالي: ادعى الى الوثوق به، وأولى بالتبعية من سواه، حيث كان عليه
~~المسلمون في القرون الثلاثة الأولى للأسلام.

# وباب الاجتهاد فيه مفتوح الى اليوم.

# وكذلك لم يؤثر بالمذهب الشيعي الصراعات السياسية طوال التاريخ الأسلامي.
~~وكلها أمور يمكن طرحها للمناقشة والحوار بروح التسامح والتسامي من اجل وحدة
~~الهدف المشترك، والغاية النبيلة، البعيدة عن الأغرض والأهواء.

# كما يرى بعض العلماء من المذهبين ان افضل وسيلة يمكن بها تحقيق ذلك. أو
~~على الاقل، الحدى الأدنى منه.. هو ان ينظر أهل السنة الى المذهب الشيعي
~~باعتباره مذهبا خامسا بجانب المذاهب الأربعة السنية سواء بسواء.

# وهنا تحضرني فتوى لفضيلة الأمام الأكبر المرحوم الشيخ محمود شلتوت عندما
~~كان رئيسا للأزهر. نشرت عام 1959 بمجلة «رسالة الأسلام» (1) في العدد
~~الثالث من السنة الحادية عشرة ص228 يقول فضيلته:

# «ان الأسلام لا يوجب على أحد من اتباعه مذهب معين. بل نقول: ان لكل مسلم
~~الحق في ان يتبع أي مذهب من المذاهب المنقولة نقلا صحيحا، والمدونة احكامها
~~في كتبها الخاصة بها، ولمن قلد مذهبا من هذه المذاهب ان ينتقل الى غيره أي
~~مذهب كان ولا حرج عليه في شيء من ذلك».

# ثم قال فضيلته:

# «ان مذهب الجعفرية ms009 المعروف بمذهب الشيعة الأمامية الأثنا عشرية. هو مذهب
~~يجوز التعبد به شرعا كسائر مذاهب اهل السنة. فينبغي للمسلمين ان PageV01P011 *** ظ )

# يعرفوا ذلك، وان يتخلصوا من العصبية بغير الحق لمذاهب معينة».

# ان أمام العرب والمسلمين اليوم فرصة كبيرة، بما حققوه على الصعيدين
~~العسكري والسياسي، واستثمارها الى أقصى حد لخير الأسلام والمسلمين جميعا
~~على اختلاف مذاهبهم وأجناسهم، وكسب مغانم كثيرة يرضونها لأنفسهم ولأوطانهم.
~~ونيل حقوقهم من مغتصبيها، وامتلاك ارادتهم حرة قوية منيعة، وبسط نفوذهم على
~~ما تحت ايديهم من ثروات، وما وهبهم الله من كنوز، والتصرف فيها وفق مشيئتهم
~~وما تمليه عليهم مصالحهم ومصالح أجيالهم من بعدهم. وما يساعدهم على اللحاق
~~بأقصى درجات التطور والتقدم العلمي والصناعي والحضاري الذي هو سمة العصر
~~وآية الرقي.

# وفي النهاية تشكيل قوة متحدة متماسكة، تستطيع ان تفرض ارادتها واحترامها،
~~وتبرز للعالم اصالة تراها الديني والحضاري، وتعطي للعالم زادا جديدا من
~~الحضارة الروحية والخلقية الممتزجة في الوقت نفسه بالحضارة المادية. تنال
~~به اعجابه، ومن ثم... تأييده والانحياز اليه والأنضمام تحت لوائه. بعد ان
~~يكونوا قد بلغوا الغاية في الوحدة الصافية، وساروا في تيار واحد يجرف ما
~~يعترضه من عوائق وحواجز. يعطي الخير والنماء للأسلام واهله كما تعيد اليه
~~ملامح صورته المشرقة، ورسالته الحقة. «وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون» .

# لقد آن الآوان لأن نضع حدا لهذه الفرقة.. التي اوجدها اعداء الله، اعداء
~~الاسلام، واصحاب الاهواء والاغراض والاطماع طول القرون الماضية...

# وشغلونا بأنفسنا ومعاشنا عن واجبنا المقدس نحو نصرة دين الله والتمكن له
~~في الارض،

# وأدخلونا في جدل عقيم، وتسلطوا على مقدراتنا،

# وشوهوا كل مقوماتنا ونحن عاجزون عن صدهم، مستسلمون لكيدهم..

# ليس أمامنا من سبيل والله الا الوحدة..

# الوحدة بكل اهدافها ومراميها واغراضها السامية ليس من أجلنا فحسب، ولكن
~~من اجل البشرية جمعاء.

# وفي اعتقادي ان الوحدة تسبقها الوحدة الدينية، والتعاطف المذهبي.. تعطى
~~المثل والقدوة.. وترفع الراية.

# وحدة دينية هادئة، تحمل المشعل وتضيء الطريق للوحدة السياسية، وتصنع
~~الأساس للقوة الاسلامية الكبرى التي تستطيع ان تحقق السلام على ms010 الأرض..

# --- PageV01P012 *** ع )

# وترفع راية الحق والعدل فوق ربوعها من جديد.

# ان العبء الأكبر في لم شمل المسلمين، وتوحيد كلمتهم.. يقع أول ما يقع على
~~رجال الدين.

# هذه هي رسالتهم الاولى، وواجبهم الأسمى، قبل أي شيء آخر.. فان لم يؤدوها
~~ويسعوا الى تحقيقها.. فما أدوا الرسالة ولا قاموا بواجبهم، ولا أدوا فريضة
~~الجهاد في سبيل الله.. فلا سبيل إلا بالوحدة اساس العزة والمنعة.

# ان جماعة مخلصة من كبار رجال الدين من كل المذاهب الاسلامية، يؤمنون بهذه
~~الرسالة ويتحررون من قيود حياتهم وأغلال منافعهم الذاتية، يخلصون النية لله
~~وحده ولدينه القويم وتتحد أفكارهم وغايتهم..

# يستطيعون أن يحققوا هذا الأمل الكبير، أو على أقل القليل، يضعون اللبنة
~~الاولى، والنواة الصالحة في الأرض الطيبة، يرعاها بعدهم غيرهم حتى تنبت
~~وتزدهر، وتينع وتثمر، وتؤتي أكلها الطيب الشهي، ولنثق.. ان الله سينصر
~~دينه، ويتم نوره ولو كره الكافرون.

# القاهرة في 17 / 11 / 1975م

# محمد فكري ابو النصر

# من علماء الأزهر الشريف

# --- PageV01P013 *** 1 )

# المراجعات

# الامام عبد الحسين شرف الدين (قدس سره)

# --- PageV01P001 *** 2 )

# --- PageV01P002 *** 3 )

# بسم الله الرحمن الرحيم

# مقدمة وإهداء

# هذه صحف لم تكتب اليوم، وفكر لم تولد حديثا وإنما هي صحف انتظمت منذ زمن
~~يربو على ربع قرن، وكادت يومئذ أن تبرز بروزها اليوم، لكن الحوادث والكوارث
~~كانت حواجز قوية عرقلت خطاها، فاضطرتها إلى أن تكمن وتكن، فتريثت تلتمس من
~~غفلات الدهر فرصة تستجمع فيها ما أخرت طبعها، ومست وضعها.

# أما فكرة الكتاب فقد سبقت مراجعات سبقا بعيداص، إذ كانت تلتمع في صدري
~~منذ شرخ الشباب، التماع البرق في طيات السحاب، وتغلي في دمي غليان الغيرة،
~~تتطلع إلى سبيل سوي يوقف المسلمين على حد يقطع دابر الشغب بينهم، ويكشف هذه
~~الغشاوة عن أبصارهم، لينظروا إلى الحياة من ناحيتها الجدية، راجعين إلى
~~الأصل الديني المفروض عليهم، ثم يسيروا معتصمين بحبل الله جميعا، تحت لواء
~~الحق إلى العلم والعمل، إخوة بررة يشد بعضهم أزر بعض.

# لكن مشهد هؤلاء الإخوة المتصلين بمبدأ واحد، وعقيدة واحدة، كان وأسفاه
~~مشهد خصومة عنيفة، ms011 تغلو في الجدال، غلو الجهال، حتى كأن التجالد في مناهج
~~البحث العلمي من آداب المناظرة، أو أنه من قواطع الأدلة! ذلك ما يثير
~~الحفيظة، ويدعو إلى التفكير، وذلك ما يبعث الهم والغم والأسف فما الحيلة؟
~~وكيف العمل؟ هذه ظروف ملمة في مئين من السنين، وهذه مصائب محدقة بنا من الأمام

# --- PageV01P003 *** 4 )

# والوراء، وعن الشمال وعن اليمين، وذاك قلم يلتوي به العقم أحيانا، وتجود
~~به الأطماع أحيانا أخرى، وتدور به الحزبية تارة، وتسخره العاطفة تارة أخرى،
~~وبين هذا وذاك ما يوجب الارتباك فما العمل؟ وكيف الحيلة؟

# ضقت ذرعا بهذا وامتلأت بحمله هما، فهبطت مصر أواخر سنة 1329 مؤملا في
~~«نيله» نيل الأمنية التي أنشدها، وكنت ألهمت أني موفق لبعض ما اريد ومتصل
~~بالذي أداور معه الرأي، وأتداول معه النصيحة، فيسد الله بأيدينا من
~~«الكنانة» سهما نصيب به الغرض، ونعالج هذا الداء الملح على شمل المسلمين
~~بالتمزيق، وعلى جماعتهم بالتفريق، وقد كان والحمد لله الذي أملت، فإن مصر
~~بلد ينبت العلم، فينمو به على الإخلاص والإذعان للحقيقة الثابتة بقوة
~~الدليل؛ وتلك ميزة لمصر فوق مميزاتها التي استقلت بها.

# وهناك على نعمى الحال، ورخاء البال، وابتهاج النفس، جمعني الحظ السعيد
~~بعلم من أعلامها المبرزين بعقل واسع، وخلق وادع، وفؤاد حي، وعلم عليم ومنزل
~~رفيع، يتبوأه بزعامته الدينية، بحق واهلية.

# وما أحسن ما يتعارف به العلماء من الروح النقي، والقول الرضي، والخلق
~~النبوي، ومتى كان العالم بهذا اللباس الأنيق المترف، كان على خير ونعمة،
~~وكان الناس منه في أمان ورحمة، لا يأبى أحد أن يفضي إليه بدخيلة رأيه، أو
~~يبثه ذات نفسه.

# كذلك كان علم مصر وإمامها، وهكذا كانت مجالسنا التي شكرناها شكرا لا
~~انقضاء له ولا حد.

# شكوت إليه وجدي، وشكا إلي مثل ذلك وجدا وضيقا، وكانت ساعة موفقة أوحت
~~إلينا التفكير فيما يجمع الله به الكلمة، ويلم شعث الأمة، فكان مما اتفقنا
~~عليه أن الطائفتين الشيعة والسنة مسلمون يدينون حقا بدين الإسلام الحنيف،
~~فهم فيما جاء الرسول به سواء، ولا اختلاف بينهم ms012 في أصل أساسي يفسد التلبس
~~بالمبدأ الإسلامي الشريف، ولا نزاع بينهم إلا ما يكون بين المجتهدين في بعض
~~الأحكام

# --- PageV01P004 *** 5 )

# لاختلافهم فيما يستنبطونه من الكتاب أو السنة، أو الإجماع أو الدليل
~~الرابع، وذلك لا يقضي بهذه الشقة السحيقة، ولا يتجشم هذه المهاوي العميقة،
~~إذن أي داع أثار هذه الخصومة المتطاير شررها منذ كان هذان الاسمان سنة
~~وشيعة إلى آخر الدوران.

# ونحن لو محصنا التاريخ الإسلامي، وتبينا ما نشأ فيه من عقائد وآراء
~~ونظريات، لعرفنا أن السبب الموجب لهذا الاختلاف إنما هو ثورة الأمة لعقيدة،
~~ودفاع عن نظرية أو تحزب لرأي، وأن أعظم خلاف وقع بين الأمة، اختلافهم في
~~الإمامة؛ فإنه ما سل سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثل ما سل على
~~الإمامة، فأمر الإمامة إذن من أكبر الاسباب المباشرة لهذا الاختلاف، وقد
~~طبعت الأجيال المختلفة في الإمامة على حب هذه العصبية، وألفت هذه الحزبية،
~~بدون تدبر وبدون روية، ولو أن كلا من الطائفتين نظرت في بينات الأخرى نظر
~~المتفاهم لا نظر الساخط المخاصم، لحصحص الحق وظهر الصبح لذي عينين.

# وقد فرضنا على أنفسنا أن نعالج هذه المسألة بالنظر في أدلة الطائفتين،
~~فنفهمها فهما صحيحا، من حيث لا نحسن إحساسنا المجلوب من المحيط والعادة
~~والتقليد، بل نتعرى من كل ما يحوطنا من العواطف والعصبيات، ونقصد الحقيقة
~~من طريقها المجمع على صحته، فنلمسها لمسا، فلعل ذلك يلفت أذهان المسلمين،
~~ويبعث الطمأنينة في نفوسهم، بما يتحرر ويتقرر عندنا من الحق، فيكون حدا
~~ينتهى إليه إن شاء الله تعالى.

# لذلك قررنا أن يتقدم هو بالسؤال خطا عما يريد، فأقدم له الجواب بخطي على
~~الشروط الصحيحة، مؤيدا بالعقل أو بالنقل الصحيح عند الفريقين.

# وجرت بتوفيق الله عز وجل على هذا مراجعاتنا كلها، وكنا أردنا يومئذ طبعها
~~لنتمتع بنتيجة عملنا الخالص لوجه الله عز وجل، ولكن الأيام الجائرة،
~~والأقدار الغالبة اجتاحت العزم على ذلك؛ «ولعل الذي أبطأ عني هو خير لي».

# وأنا لا أدعي أن هذه الصحف صحف تقتصر على النصوص التي تألفت يومئذ

# --- PageV01P005 *** 6 ms013 )

# بيننا، ولا أن شيئا من ألفاظ هذه المراجعات خطه غير قلمي، فإن الحوادث
~~التي أخرت طبعها فرقت وضعها أيضا كما قلنا غير أن المحاكمات في المسائل
~~التي جرت بيننا موجودة بين هاتين الدفتين بحذافيرها مع زيادات اقتضتها
~~الحال، ودعا إليها النصح والإرشاد، وربما جر إليها السياق على نحو لا يخل
~~بما كان بيننا من الاتفاق.

# وإني لأرجو اليوم ما رجوته أمس: أن يحدث هذا الكتاب إصلاحا وخيرا، فإن
~~وفق إلى عناية المسلمين به، وإقبالهم عليه فذلك من فضل ربي، وذلك ما أرجوه
~~من عملي، إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت
~~وإليه أنيب.

# وإني لاهدي كتابي هذا إلى أولي الألباب من كل علامة محقق، وبحاثة مدقق،
~~لابس الحياة العلمية فمحص حقائقها؛ ومن كل حافظ محدث جهبذ حجة في السنن
~~والآثار، وكل فيلسوف متضلع في علم الكلام، وكل شاب حي مثقف حر قد تحلل من
~~القيود وتملص من الأغلال، ممن نؤملهم للحياة الجديدة الحرة، فإن تقبله كل
~~هؤلاء واستشعروا منه فائدة في أنفسهم، فإني على خير وسعادة.

# وقد جهدت في إخراج هذا الكتاب، بنحت الجواب فيه على النحو الأكمل من كل
~~الجهات، وقصدت به إلهام المنصفين فكرته وذوقه، بدليل لا يترك خليجة، وبرهان
~~لا يدع وليجة، وعنيت بالسنن الصحيحة والنصوص الصريحة، عناية أغنى بها هذا
~~الكتاب عن مكتبة حافلة مؤثلة بأنفس كتب الكلام والحديث والسير ونحوها، مما
~~يتصل بهذا الموضوع الخطير، بفلسفة معتدلة كل الاعتدال، صادقة كل الصدق،
~~وبأساليب تفرض على من الم به أن يسيروا خلفه وهم أعني منصفيهم له تابعون،
~~من أوله إلى الفقرة الأخيرة منه، فإن ظفر كتابي بالقراء المنصفين فذلك ما
~~أبتغيه، وأحمد الله عليه.

# أما أنا فمستريح والحمد لله إلى هذا الكتاب، راض عن حياتي بعده، فإنه عمل
~~كما أعتقد يجب أن ينسيني ما سئمت من تكاليف الحياة الشاقة، وهموم الدهر
~~الفاقرة، وكيد العدو الذي لا أشكوه إلا إلى الله تعالى، وحسبه الله حاكما، ومحمد

# --- PageV01P006 *** 7 )

# خصيما، ودع عنك نهبا صيح ms014 في حجراته، إلى ما كان من محن متدفقة كالسيل
~~الآتي من كل جانب، محفوفة بالبلاء مقرونة بالضيق والاكفهرار، إلا أن حياتي
~~الخالدة بهذا الكتاب حياة رحمة في الدنيا والآخرة، ترضى بها نفسي، ويستريح
~~إليها ضميري، فأرجوا من الله سبحانه أن يتقبل عملي، ويتجاوز عن خطأي وزللي،
~~ويجعل أجري عليه نفع المؤمنين وهدايتهم به «إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم، دعواهم فيها
~~سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين» .

# الإمام عبدالحسين شرف الدين الموسوي قدس سره

# --- PageV01P007 *** 8 )

# تنبيه

# ج = المجلد.

# ح = حديث.

# ص صفحة.

# ط طبع ط2 الطبعة الثانية.

# = إلى مثلا 16 19 أي من صفحة 16 إلى صفحة 19.

# المصدر الذي لم نذكر اسم مطبعته معه في أثناء الكتاب، أثبتناه في آخر
~~الكتاب في الفهرست، وذلك نظرا لتكرره كثيرا.

# هذا وقد تم وضع أرقام متسلسلة للتخريجات بكاملها.

# كما أضيفت تعليقات جديدة أشير إليها في مواضعها بنجمة (*).

# --- PageV01P008 *** 9 )

# المراجعة 1

# 6 ذي القعدة سنة 1329

# 1 تحية المناظر

# 2 استئذانه في المناظرة

# 1 سلام على الشريف العلامة الشيخ (1) عبدالحسين شرف الدين الموسوي ورحمة
~~الله وبركاته.

# إني لم أتعرف فيما مضى من أيامي على دخائل الشيعة، ولم أبل أخلاقهم، إذ
~~لم أجالس آحادهم، ولم أستبطن سوادهم. وكنت متلعلعا إلى محاضرة أعلامهم،
~~حران الجوانح إلى تخلل عوامهم، بحثا عن آرائهم، وتنقيبا عن أهوائهم، فلما
~~قدر الله وقوفي على ساحل عيلمك المحيط، وأرشفتني ثغر كأسك المعين، شفى الله
~~بسائغ فراتك أوامي، ونضح عطشي، وألية بمدينة علم الله جدك المصطفى وبابها
~~أبيك المرتضى إني لم أذق شربة أنقع لغليل، ولا أنجح لعليل، من سلسال منهلك
~~السلسبيل، وكنت أسمع أن من رأيكم معشر الشيعة مجانبة إخوانكم أهل السنة
~~وانقباضكم عنهم، وأنكم تأنسون بالوحشة وتخلدون إلى العزلة، وأنكم. وأنكم
~~(2) . لكني رأيت منك شخصا رقيق المنافثة، دقيق المباحثة، شهي المجاملة، قوي
~~المجادلة، لطيف المفاكهة، شريف المعاركة، مشكور الملابسة، مبرور المنافسة،
~~فإذا الشيعي ريحانة الجليس، ومنية ms015 كل أديب.

# 2 وإني لواقف على ساحل بحرك اللجي، استأذنك في خوض عبابه والغوص على
~~درره، فإن أذنت غصنا على دقائق وغوامض تحوك في صدري منذ أمد PageV01P009 *** 10 )

# بعيد، وإلا فالأمر إليك وما أنا فيما أرفعه بباحث عن عثرة، أو متتبع
~~عورة، ولا بمفند أو مندد، وإنما أنا نشاد ضالة، وبحاث عن حقيقة، فإن تبين
~~الحق، فإن الحق أحق أن يتبع وإلا فإنا كما قال القائل:

# نحن بما عندنا وأنت بما عن * دك راض والرأي مختلف

# وسأقتصر إن أذنت في مراجعتي إياك على مبحثين، أحدهما في إمامة المذهب
~~أصولا وفروعا، وثانيهما في الإمامة العامة، وهي الخلافة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وسيكون توقيعي في أسفل مراجعاتي كلها (س) فيكن توقيعك
~~(ش) (1) وأسلفك رجاء العفو عن كل هفو والسلام.

# س

# المراجعة 2

# 6 ذي القعدة سنة 1329

# 1 رد التحية

# 2 الإذن في المناظرة

# 1 السلام على مولانا شيخ الإسلام (2) ورحمة الله وبركاته.

# خولتني بكتابك العطوف من النعم، وأوليتني به من المنن ما يعجز عن أداء
~~حقه لسان الشكر، ولا يستوفي بعض فرائضه عمر الدهر.

# رميتني بآمالك ونزعت إلي برجائك، وأنت قبلة الراجي، وعصمة اللاجي، وقد
~~ركبت من سوريا إليك ظهور الآمال، وحططت بفنائك ما شددت من الرحال، منتجعا
~~علمك، مستمطرا فضلك، وسأنقلب عنك حي الرجاء قوي الأمل، إلا أن يشاء الله تعالى.

# 2 استأذنت في الكلام ولك الأمر والنهي فسل عما أردت، وقل ما شئت، ولك
~~الفضل، بقولك الفصل، وحكمك العدل وعليك السلام.

# ش PageV01P010 *** 11 )

# المبحث الأول

# في إمامة المذهب

# --- PageV01P011 *** 12 )

# --- PageV01P012 *** 13 )

# المراجعة 3

# 7 ذي القعدة سنة 1329

# 1 لم لا تأخذ الشيعة بمذاهب الجمهور.

# 2 الحاجة الى الاجتماع

# 3 لا يلم الشعث إلا بمذاهب الجمهور

# 1 إنما أسألك الآن عن السبب في عدم أخذكم بمذاهب الجمهور من المسلمين،
~~أعني مذهب الأشعري في أصول الدين، والمذاهب الأربعة في الفروع، وقد دان بها
~~السلف الصالح، ورأوها أعدل المذاهب وأفضلها، وأتفقوا على التعبد بها في كل
~~عصر ومصر، ms016 وأجمعوا على عدالة أربابها واجتهادهم ، وأمانتهم وورعهم وزهدهم،
~~ونزاهة أعراضهم، وعفة نفوسهم، وحسن سيرتهم، وعلو قدرهم علما وعملا.

# 2 وما أشد حاجتنا اليوم إلى وصل حبل الشمل، ونظم عقد الاجتماع بأخذكم
~~بتلك المذاهب تبعا للرأي العام الإسلامي، وقد عقد أعداء الدين ضمائرهم على
~~الغدر بنا وسلكوا في نكايتنا كل طريق، أيقظوا لذلك آراءهم، واسهروا قلوبهم،
~~والمسلمون غافلون، كأنهم في غمرة ساهون، وقد أعانوهم على أنفسهم، حيث صدعوا
~~شعبهم، ومزقوا بالتحزب والتعصب شملهم، فذهبوا أيادي، وتفرقوا قددا، يضلل
~~بعضهم بعضا، ويتبرأ بعضهم من بعض، وبهذا ونحوه افترستنا الذئاب، وطمعت بنا
~~الكلاب.

# 3 فهل تجدون غير الذي قلناه هداكم الله إلى لم هذا الشعث سبيلا؟ فقل
~~تسمع ومر تطع، ولك السلام.

# س

# المراجعة 4

# 8 ذي القعدة سنة 1329

# 1 الأدلة الشرعية تفرض مذهب أهل البيت

# 2 لا دليل على وجوب الأخذ بمذاهب الجمهور

# --- PageV01P013 *** 14 )

# 3 أهل القرون الثلاثة لا يعرفونها

# 4 الاجتهاد ممكن

# 5 يلم الشعث باحترام مذهب أهل البيت

# 1 إن تعبدنا في الأصول بغير المذهب الأشعري وفي الفروع بغير المذاهب
~~الأربعة لم يكن لتحزب أو تعصب، ولا للريب في اجتهاد أئمة تلك المذاهب، ولا
~~لعدم عدالتهم وأمانتهم ونزاهتهم وجلالتهم علما وعملا.

# لكن الأدلة الشرعية أخذت بأعناقنا إلى الأخذ بمذهب الأئمة من أهل بيت
~~النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة، ومهبط الوحي والتنزيل، فانقطعنا
~~إليهم في فروع الدين وعقائده، وأصول الفقه وقواعده، ومعارف السنة والكتاب
~~وعلوم الأخلاق والسلوك والآداب، نزولا على حكم الأدلة والبراهين، وتعبدا
~~بسنة سيد النبيين والمرسلين، صلى الله عليه وآله وعليهم أجمعين.

# ولو سمحت لنا الأدلة بمخالفة الأئمة من آل محمد، أو تمكنا من تحصل نية
~~القربة لله سبحانه في مقام العمل على مذهب غيرهم لقصصنا أثر الجمهور،
~~وقفونا إثرهم، تأكيدا لعقد الولاء، وتوثيقا لعرى الأخاء، لكنها الأدلة
~~القطعية تقطع على المؤمن وجهته، وتحول بينه وبين ما يروم.

# 2 على أنه لا دليل للجمهور على رجحان شيء من مذاهبهم، فضلا عن وجوبها،
~~وقد نظرنا في أدلة المسلمين نظر ms017 الباحث المحقق بكل دقة واستقصاء، فلم نجد
~~فيها ما يمكن القول بدلالته على ذلك، الا ما ذكرتموه من اجتهاد أربابها
~~وأمانتهم وعدالتهم وجلالتهم.

# لكنكم تعلمون أن الاجتهاد والأمانة والعدالة والجلالة غير محصورة بهم،
~~فكيف يمكن والحال هذه أن تكون مذاهبهم واجبة على سبيل التعيين؟

# --- PageV01P014 *** 15 )

# وما أظن أحدا يجرؤ على القول بتفضيلهم في علم أو عمل على أئمتنا، وهم
~~أئمة العترة الطاهرة وسفن نجاة الأمة، وباب حطتها، وأمانها من الاختلاف في
~~الدين، وأعلام هدايتها، وثقل رسول الله، وبقيته في أمته، وقد قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: فلا تقدموهم فتهلكوا، ولا تقصروا عنهم فتهلكوا، ولا
~~تعلموهم فإنهم أعلم منكم (1) لكنها السياسة، وما أدراك ما اقتضت في صدر
~~الإسلام.

# والعجب من قولكم أن السلف الصالح دانوا بتلك المذاهب، ورأوها أعدل
~~المذاهب وأفضلها، واتفقوا على التعبد بها في كل عصر ومصر، كأنكم لا تعلمون
~~بأن الخلف والسلف الصالحين من شيعة آل محمد وهم نصف المسلمين في المعنى
~~إما دانوا بمذهب الأئمة من ثقل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلم
~~يجدوا عنه حولا، وأنهم على ذلك من عهد علي وفاطمة إلى الآن، حيث لم يكن
~~الأشعري ولا واحد من أئمة المذاهب الأربعة ولا آباؤهم، كما لا يخفى. 3 على
~~أن أهل القرون الثلاثة مطلقا لم يدينوا بشيء من تلك المذاهب أصلا، وأين
~~كانت تلك المذاهب عن القرون الثلاثة؟ وهي خير تلك القرون وقد ولد الأشعري
~~سنة سبعين ومئتين، ومات سنة نيف وثلاثين وثلاثمئة (2) وابن حنبل ولد سنة
~~أربع وستين ومئة، وتوفي سنة أحدى وأربعين ومئتين (3) والشافعي ولد سنة
~~خمسين ومئة، وتوفي سنة مئتين وأربع (4) وولد مالك سنة خمس PageV01P015 *** 16 )

# وتسعين (1) ومات سنة تسع وسبعين ومئة (2) وولد أبو حنيفة سنة ثمانين،
~~وتوفي سنة خمسين ومئة (3) . والشيعة يدينون بمذهب الأئمة من أهل البيت
~~وأهل البيت أدرى بالذي فيه وغير الشيعة يعملون بمذاهب العلماء من الصحابة
~~والتابعين، فما الذي أوجب على المسلمين كافة بعد القرون الثلاثة تلك
~~المذاهب دون غيرها من المذاهب التي كان ms018 معمولا بها من ذي قبل؟ وما الذي عدل
~~بهم عن أعدال كتاب الله وسفرته، وثقل رسول الله وعيبته، وسفينة نجاة الأمة
~~وقادتها وأمانها وباب حطتها؟!

PageV01P016

# *** 17 )

# 4 وما الذي أرتج باب الاجتهاد في وجوه المسلمين بعد أن كان في القرون
~~الثلاثة الأولى مفتوحا على مصراعيه؟ لولا الخلود إلى العجز والاطمئنان الى
~~الكسل، والرضا بالحرمان، والقناعة بالجهل، ومن ذا الذي يرضى لنفسه أن يكون
~~من حيث يشعر أو لا يشعر قائلا بأن الله عز وجل لم يبعث أفضل أنبيائه ورسله
~~بأفضل أديانه وشرائعه؟ ولم ينزل عليه أفضل كتبه وصحفه بأفضل حكمه ونواميسه،
~~ولم يكمل له الدين، ولم يتم عليه النعمة، ولم يعلمه علم ما كان وعلم ما
~~بقي، إلا لينتهي الأمر في ذلك كله إلى أئمة تلك المذاهب فيحتكروه لأنفسهم،
~~ويمنعوا من الوصول إلى شيء منه عن طريق غيرهم، حتى كأن الدين الإسلامي
~~بكتابه وسنته، وسائر بيناته وأدلته من أملاكهم الخاصة، وأنهم لم يبيحوا
~~التصرف به على غير رأيهم، فهل كانوا ورثة الأنبياء، أم ختم الله بهم
~~الأوصياء والأئمة، وعلمهم علم ما كان وعلم ما بقي، وآتاهم ما لم يؤت أحدا
~~من العالمين؟ كلا بل كانوا كغيرهم من أعلام العلم ورعاته، وسدنته ودعاته،
~~وحاشا دعاة العلم أن يوصدوا بابه، أو يصدوا عن سبيله، وما كانوا ليعتقلوا
~~العقول والأفهام ولا ليسملوا أنظار الأنام، ولا ليجعلوا على القلوب أكنة،
~~وعلى الأسماع وقرا، وعلى الأبصار غشاوة، وعلى الأفواه كمامات، وفي الأيدي
~~والأعناق أغلالا وفي الأرجل قيودا، لا ينسب ذلك إليهم إلا من افترى عليهم،
~~وتلك أقوالهم تشهد بما نقول.

# 5 هلم بنا إلى المهمة التي نبهتنا إليها من لم شعث المسلمين، والذي أراه
~~أن ذلك ليس موقوفا على عدول الشيعة عن مذهبهم، ولا على عدول السنة عن
~~مذهبهم وتكليف الشيعة بذلك دون غيرهم ترجيح بلا مرجح، بل ترجيح للمرجوح، بل
~~تكليف بغير المقدور، كما يعلم مما قدمناه.

# نعم يلم الشعث وينتظم عقد الاجتماع بتحريركم مذهب أهل البيت، واعتباركم
~~إياه كأحد مذاهبكم، حتى يكون نظر ms019 كل من الشافعية والحنفية والمالكية
~~والحنبلية إلى شيعة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم كنظر بعضهم إلى بعض،
~~وبهذا ينتظم عقد اجتماعهم.

# والاختلاف بين مذاهب أهل السنة لا يقل عن الاختلاف بينها وبين مذهب

# --- PageV01P017 *** 18 )

# الشيعة (1) تشهد بذلك الألوف المؤلفة في فروع الطائفتين وأصولهما، فلماذا
~~ندد المنددون منكم بالشيعة في مخالفتهم لأهل السنة، ولم ينددوا بأهل السنة
~~في مخالفتهم للشيعة (2) ؟ بل في مخالفة بعضهم لبعض، فإذا جاز أن تكون
~~المذاهب أربعة، فلماذا لا يجوز أن تكون خمسة؟ وكيف يمكن أن تكون الأربعة
~~موافقة لاجتماع المسلمين، فإذا زادت مذهبا خامسا تمزق الاجتماع، وتفرق
~~المسلمون طرائق قددا؟ وليتكم اذ دعوتمونا الى الوحدة المذهبية دعوتم أهل
~~المذاهب الأربعة اليها، فإن ذلك أهون عليكم وعليهم (3) ولم خصصتمونا بهذه
~~الدعوة؟ فهل ترون اتباع أهل البيت سببا في قطع حبل الشمل ونثر عقد الاجتماع
~~واتباع غيرهم موجبا لاجتماع القلوب واتحاد العزائم، وإن اختلفت المذاهب
~~والآراء، وتعددت المشارب والأهواء؟ ما هكذا الظن بكم، ولا المعروف من
~~مودتكم في القربى والسلام.

# ش PageV01P018 *** 19 )

# المراجعة 5

# 9 ذي القعدة سنة 1329

# 1 اعترافه بما قلناه

# 2 التماسه الدليل على سبيل التفصيل

# 1 أخذت كتابك الكريم مبسوط العبارة، مشبع الفصول، مقبول الأطناب، حسن
~~التحرير، شديد المراء قوي اللداد، لم يدخر وسعا في بيان عدم وجوب اتباع شيء
~~من مذاهب الجمهور في الأصول والفروع، ولم يأل جهدا في إثبات بقاء باب
~~الاجتهاد مفتوحا.

# فكتابك قوي الحجة في المسألتين، صحيح الاستدلال على كل منهما، ونحن لا
~~ننكر عليك الامعان في البحث عنهما واستجلاء غوامضهما، وان لم يسبق من
~~التعرض لهما صريحا والرأي فيهما ما رأيت .

# 2 وإنما سألناك عن السبب في إعراضكم عن تلك المذاهب التي أخذ بها جمهور
~~المسلمين، فأجبت بأن السبب في ذلك إنما هو الأدلة الشرعية وكان عليك بيانها
~~تفصيلا، فهل لك أن تصدع الآن بتفصيلها من الكتاب أوالسنة أدلة قطعية تقطع
~~كما ذكرت على المؤمن وجهته، تحول بينه وبين ما يروم، ولك الشكر والسلام.

# س

# المراجعة 6 ms020

# 12 ذي القعدة سنة 1329

# 1 الالماع الى الأدلة على وجوب اتباع العترة

# 2 أمير المؤمنين يدعو إلى مذهب أهل البيت

# 3 كلمة للامام زين العابدين في ذلك

# إنكم (بحمد الله) ممن تغنيه الكناية عن التصريح، ولا يحتاج مع الاشارة
~~إلى توضيح، وحاشا لله أن تخالطكم في أئمة العترة اطاهرة شبهة، أو

# --- PageV01P019 *** 20 )

# تلابسكم في تقديمهم على من سواهم غمه، وقد آذن أمرهم بالجلاء، فأربوا
~~على الأكفاء وتميزوا على النظراء، حملوا عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم علوم النبيين، وعقلوا عنه أحكام الدنيا والدين.

# 1 ولذا قرنهم بمحكم الكتاب وجعلهم قدوة لأولي الألباب، وسفنا للنجاة اذا
~~طغت لجج النفاق، وأمانا للأمة من الاختلاف اذاعصفت عواصف الشقاق، وباب حطة
~~يغفر لمن دخلها،والعروة الوثقى لا انفصام لها (1) .

# 2 وقد قال أمير المؤمنين (2) «فأين تذهبون وأنى تؤفكون؟ والأعلام قائمة
~~والآيات واضحة، والمنار منصوبة فأين يتاه بكم، بل كيف تعمهون وبينكم عترة
~~نبيكم وهم أزمة الحق،وأعلام الدين، وألسنة الصدق، فأنزلوهم بأحسن منازل
~~القرآن وردوهم ورود الهيم العطاش. أيها الناس خذوها (3) من خاتم النبيين
~~صلى الله عليه وآله وسلم: «إنه يموت من مات منا وليس بميت، ويبلى من بلي
~~منا وليس ببال، فلا تقولوا بما لا تعرفون فإن أكثر الحق فيما تنكرون
~~وأعذروا من لا حجة لكم عليه وأنا هو ألم اعمل فيكم بالثقل الأكبر (4)
~~وأترك فيكم الثقل PageV01P020 *** 21 )

# الأصغر، وركزت فيكم راية الإيمان... الخ» (1) وقال عليه السلام (2) :
~~«انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم واتبعوا أثرهم فلن يخرجوكم من هدى،
~~ولن يعيدوكم في ردى، فإن لبدوا فالبدوا، وإن نهضوا فانهضوا، ولا تسبقوهم
~~فتضلوا، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا» (3) وذكرهم عليه السلام مرة فقال (4) :
~~«هم عيش العلم وموت الجهل، يخبركم حلمهم عن علمهم، وظاهرهم عن باطنهم،
~~وصمتهم عن حكم منطقهم، لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه، هم دعائم الاسلام
~~وولائج الاعتصام، بهم عاد الحق الى نصابه، وانزاح الباطل عن مقامه، وانقطع
~~لسانه عن منبته، عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية لا عقل سماع ورواية، فان
~~رواة ms021 العلم كثير ورعاته قليل» (5) . وقال عليه السلام من خطبة أخرى (6)
~~«عترته خير العتر وأسرته خير الأسر وشجرته خير الشجر نبتت في حرم وبسقت في
~~كرم لها فروع طوال وثمرة لا تنال» (7) .

PageV01P021

# *** 22 )

# وقال عليه السلام (1) : «نحن الشعار والأصحاب والخزنة والأبواب، ولا تؤتى
~~البيوت الا من أبوابها، فمن أتاها من غير أبوابها سمي سارقا الى أن قال في
~~وصف العترة الطاهرة : فيهم كرائم القرآن وهم كنوز الرحمن، ان نطقوا صدقوا،
~~وان صمتوا لم يسبقوا، فليصدق رائد أهله، وليحضر عقله» (2) ؛ الخطبة. وقال
~~عليه السلام من خطبة له (3) : «واعلموا أنكم لن تعرفوا الرشد حتى تعرفوا
~~الذي تركه، ولن تأخذوا بميثاق الكتاب حتى تعرفوا الذي نقضه، ولن تمسكوا به
~~حتى تعرفوا الذي نبذه، فالتمسوا ذلك من عند أهله، فإنهم عيش العلم، وموت
~~الجهل، هم الذين يخبركم حكمهم عن علمهم، وصمتهم عن منطقهم، وظاهرهم عن
~~باطنهم، لا يخالفون الدين ولا يختلفون فيه، فهو بينهم شاهد صادق وصامت
~~ناطق» (4) . الى كثير من النصوص المأثورة عنه في هذا الموضوع نحو قوله عليه
~~السلام: «بنا اهتديتم في الظلماء وتسنمتم العلياء، ومنا انفجرتم عن السرار
~~(5) وقر سمع لم يفقه الواعية» (6) ؛ الخطبة (7) .

PageV01P022

# *** 23 )

# وقوله (1) : «أيها الناس استصبحوا من شعلة مصباح واعظ متعظ، وامتاحوا من
~~صفو عين قد روقت من الكدر» (2) الخطبة.

# وقوله (3) : «نحن شجرة النبوة، ومحط الرسالة؛ ومختلف الملائكة، ومعادن
~~العلم، وينابع الحكم ناظرنا ومحبنا ينتظر الرحمة، وعدونا ومبغضنا ينتظر
~~السطوة» (4) .

# وقوله (5) : «أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا كذبا وبغيا
~~علينا، أن رفعنا الله ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا وأخرجهم، بنا يستعطى
~~الهدى ويستجلى العمى. إن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم، لا
~~تصلح على سواهم، ولا تصلح الولاة من غيرهم الى أن قال عمن خالفهم :
~~«آثروا عاجلا وأخروا آجلا، وتركوا صافيا وشربوا آجنا» (6) الى آخر كلامه.
~~وقوله (7) : «فإنه من مات منكم على فراشه، وهو على معرفة حق PageV01P023 *** 24 )

# ربه، وحق رسوله، وأهل بيته، مات شهيدا ووقع أجره على الله، واستوجب ثواب
~~ما نوى من صالح ms022 عمله، وقامت النية مقام اصلاته لسيفه» (1) .

# وقوله عليه السلام: «نحن النجباء، وأفراطنا أفراط الأنبياء، وحزبنا حزب
~~الله عز وجل، والفئة الباغية حزب الشيطان، ومن سوى بيننا وبين عدونا فليس
~~منا» (2) (3) . وخطب الامام المجتبى أبو محمد الحسن السبط سيد شباب أهل
~~الجنة فقال: «اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم» (4) الخطبة (5) .

# 3 وكان الإمام أبو محمد علي بن الحسين زين العابدين وسيد الساجدين، اذا
~~تلا قوله تعالى : «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين»
~~يدعو الله عز وجل دعاء طويلا، يشتمل على طلب اللحوق بدرجة الصادقين
~~والدرجات العلية، ويتضمن وصف المحن وما انتحلته المبتدعة المفارقة لأئمة
~~الدين والشجرة النبوية، ثم يقول: «وذهب آخرون الى التقصير في أمرنا،
~~واحتجوا بمتشابه PageV01P024 *** 25 )

# القرآن، فتأولوا بآرائهم، واتهموا مأثور اخبر فينا إلى أن قال: فالى من
~~يفزع خلف هذه الأمة، وقد درست اعلام هذه الملة، ودانت الأمة بالفرقة
~~والاختلاف، يكفر بعضهم بعضا والله تعالى يقول: «ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات» فمن الموثوق به على ابلاغ الحجة، وتأويل
~~الحكم؟ الا اعدال الكتاب وأبناء أئمة الهدى، ومصابيح الدجى، الذين احتج
~~الله بهم على عباده، ولم يدع الخلق سدى من غير حجة، هل تعرفونهم أو
~~تجدونهم؟ إلا من فروع الشجرة المباركة، وبقايا الصفوة الذين أذهب الله عنهم
~~الرجس، وطهرهم تطهيرا، وبرأهم من الآفات، وافترض مودتهم في الكتاب»؟ (1) .
~~هذا كلامه (2) عليه السلام بعين لفظه. فأمعن النظر فيه، وفيما تلوناه عليك
~~من كلام أمير المؤمنين، تجدهما يمثلان مذهب الشيعة في هذا الموضوع بأجلى
~~مظاهره، واعتبر هذه الجملة من كلامهما، نموذجا لأقوال سائر الأئمة من أهل
~~البيت، فإنهم مجمعون على ذلك، وصحاحنا عنهم في هذا متواترة. والسلام.

# ش

# المراجعة 7

# 13 ذي القعدة سنة 1329

# 1 طلب البينة من كلام الله ورسوله.

# 2 الاحتجاج بكلام أئمة أهل البيت دوري PageV01P025 ***26 )

# 1 هاتها بينة من كلام الله ورسوله، تشهد لكم بوجوب اتباع الأئمة من أهل
~~البيت دون غيرهم، ودعنا في هذا المقام من كلام غيرالله ورسوله.

# 2 ms023 فإن كلام أئمتكم لا يصلح لأن يكون حجة على خصومهم والاحتجاج به في هذه
~~المسألة دوري كما تعلمون. والسلام

# س

# المراجعة 8

# 15 ذي القعدة سنة 1329

# 1 الغفلة عما اشرنا اليه. 2 الغلط في لزوم الدور. 3 حديث الثقلين. 4
~~تواتره. 5 ضلال من لم يستمسك بالعترة. 6 تمثيلهم بسفينة نوح وباب حطة وهم
~~الأمان من الاختلاف في الدين. 7 ما المراد بأهل البيت هنا. 8 الوجه في
~~تشبيههم بسفينة نوح وباب حطة.

# 1 نحن ما أهملنا البينة من كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم. بل
~~أشرنا اليها في أول مراجعتنا صريحة بوجوب اتباع الأئمة من أهل البيت دون
~~غيرهم. وذلك حيث قلنا انه صلى الله عليه وآله وسلم قرنهم بمحكم الكتاب،
~~وجعلهم قدوة لأولي الألباب، وسفن النجاة، وأمان الأمة، وباب حطة، اشارة الى
~~المأثورة في هذه المضامين من السنن الصحيحة، والنصوص الصريحة، وقلنا أنكم
~~ممن تغنيه الكناية عن التصريح، ولا يحتاج مع الإشارة إلى توضيح.

# 2 فكلام أئمتنا اذن يصلح بحكم ما اشرنا اليه لأن يكون حجة على خصومهم،
~~ولا يكون الاحتجاج به في هذه المسألة دوريا كما تعلمون.

# 3 واليك بيان ما اشرنا اليه من كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم اذ
~~أهاب في الجاهلين، وصرخ في الغافلين، فنادى: «يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن

# --- PageV01P026 *** 27 )

# أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي» (1) (2) وقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله
~~حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما» (3) » (4) .

PageV01P027

# *** 28 )

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «اني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل
~~ممدود ما بين السماء والأرض، أو ما بين السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي،
~~وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (1) » (2) وقال صلى الله عليه PageV01P028 *** 29 )

# وآله وسلم: «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وأهل بيتي، وانهما ms024 لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض (1) » (2) وقال صلى الله عليه وآله وسلم : «اني
~~أوشك أن ادعى، فاجيب، واني تارك فيكم الثقلي: كتاب الله عز وجل وعترتي.
~~كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي وان اللطيف
~~الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني
~~فيهما» (3) .

PageV01P029

# *** 30 )

# (1) . ولما رجع صلى الله عليه وآله وسلم من حجة الوداع، ونزل غدير خم،
~~أمر بدوحات فقممن فقال: «كأني دعيت فأجبت. إني قد تركت فيكم الثقلين،
~~أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله تعالى وعترتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما،
~~فانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض. ثم قال: ان الله عز وجل مولاي، وأنا
~~مولى كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال
~~من والاه، وعاد من عاداه» (2) الحديث بطوله (3) .

PageV01P030

# *** 31 )

# وعن عبدالله بن حنطب قال: «خطبنا رسول الله بالجحفة فقال: ألست أولى بكم
~~من أنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال فأني سائلكم عن اثنين: القرآن
~~وعترتي (1)» (2) .

# 4 والصحاح الحاكمة بوجوب التمسك بالثقلين متواترة، وطرقها عن بضع وعشرين
~~صحابيا متضافرة. وقد صدع بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مواقف
~~له شتى تارة يوم غدير خم كما سمعت، وتارة يوم عرفة في حجة الوداع وتارة بعد
~~انصرافه من الطائف ومرة من على منبره في المدينة وأخرى في حجرته المباركة
~~في مرضه، والحجرة غاصة بأصحابه، إذ قال: «أيها الناس يوشك أن أقبض قبضا
~~سريعا، فينطلق بي، وقد قدمت اليكم القول معذرة اليكم ألا إني مخلف فيكم
~~كتاب الله [ربي خ ل] عز وجل، وعترتي أهل بيتي، ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال:
~~«هذا علي مع القرآن، والقرآن مع PageV01P031 *** 32 )

# علي، لايفترقان حتى يردا علي الحوض» (1) الحديث (2) . وقد اعترفت بذلك
~~جماعة عن أعلام الجمهور، حتى قال ابن حجر اذ أورد حديث الثقلين : «ثم
~~اعلم أن لحديث التمسك بهما طرقا كثيرة وردت عن نيف وعشرين صحابيا» (قال):
~~ومر له طرق مبسوطة في حادي ms025 عشر الشبه، وفي بعض تلك الطرق أنه قال ذلك بحجة
~~الوداع بعرفة، وفي أخرى أنه قاله بالمدينة في مرضه، وقد امتلأت الحجرة
~~بأصحابه. وفي أخرى أنه قال ذلك بغدير خم، وفي آخرى أنه قال ذلك لما قام
~~خطيبا بعد انصرافه من الطائف كما مر (قال): ولا تنافي، إذ لا مانع من أنه
~~كرر عليهم ذلك في تلك المواطن وغيرها اهتماما بشأن الكتاب العزيز والعترة
~~الطاهرة الى آخر كلامه (3) (4) .

# وحسب أئمة العترة الطاهرة أن يكونوا عند الله ورسوله بمنزلة الكتاب، لا PageV01P032 1 أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام.

# 2 الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام.

# 3 سيدنا سلمان.

# 4 أبو ذر الغفاري.

# 5 ابن عباس.

# 6 أبو سعيد الخدري.

# 7 جابر بن عبدالله الأنصاري.

# 8 أبو الهيثم بن التيهان.

# 9 أبو رافع.

# 10 حذيفة بن اليمان.

# 11 حذيفة بن أسيد الغفاري.

# 12 خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين.

# 13 زيد بن ثابت.

# 14 زيد بن ارقم.

# 15 أبو هريرة.

# 16 عبدالله بن حنطب.

# 17 جبير بن مطعم.

# 18 البراء بن عازب.

# 19 أنس بن مالك.

# 20 طلحة بن عبدالله التيمي.

# 21 عبدالرحمن بن عوف.

# 22 سعد بن ابي وقاص.

# 23 عمرو بن العاص.

# 24 سهل بن سعد الأنصاري.

# 25 عدي بن حاتم.

# 26 أبو أيوب الأنصاري.

# 27 أبو شريح الخزاعي.

# 28 عقبة بن عامر.

# 29 أبو قدامة الأنصاري.

# 30 أبو ليلى الأنصاري.

# 31 ضميرة الأسلمي.

# 32 عامر بن ليلى بن ضمرة.

# 33 فاطمة الزهراء عليها السلام.

# 34 ام سلمة زوج الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

# 35 أم هاني أخت أمير المؤمنين علي عليه السلام.

# راجع رواياتهم في:

# عبقات الأنوار (حديث الثقلين) ج1 وج2.

# عن زيد بن أرقم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما فينا
~~خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكر، ثم
~~قال: «أما بعد ألا أيها الناس فانما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، ms026
~~وأنا تارك فيكم الثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب
~~الله واستمسكوا به. فحث على كتاب الله فيه ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي،
~~أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي».

# يوجد في صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب: 2/362 ط عيسى
~~الحلبي و7/122 ط محمد علي صبيح و15/179 180 ط مصر بشرح النووي، مصابيح
~~السنة للبغوي الشافعي: 2/278 ط محمد علي صبيح و2/205 ط الخيرية بمصر، نظم
~~درر السمطين للزرندي الحنفي: 231، تفسير الخازن 1/ 4 ط مصطفى محمد، تفسير
~~ابن كثير: 4/113 ط 2 ، مشكاة المصابيح للعمري 3/255 ط دمشق وص568 ط دهلي
~~اسعاف الراغبين للصبان الشافعي بهاش نور الأبصار: 100 العثمانية وص108 ط
~~السعيدية وص121 ط آخر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 29 و191 و296 ط
~~اسلامبول وص32 و226 و355 ط الحيدرية، السيرة النبوية لأحمد زين دحلان
~~الشافعي مفتي مكة المطبوع بهامش السيرة الحلبية 3/330.

# الفتح الكبير للنبهاني: 1/252، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي
~~الشافعي: 236 ح284، الاتحاف بحب الأشراف للشبراوي الشافعي: 6، ذخائر العقبى
~~للطبري الشافعي: 16، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 53 ط الحيدرية وص12 ط
~~الغري، فرائد السمطين: 2/268 ح535، عبقات الأنوار حديث الثقلين:1/78 و92
~~و104 و126 و147 و165 و186 و188 و192 و193 و198 و202 و204 و216 و233 و242
~~و255 و260 و264 و272 و275 و297 و301.

# عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

# «ألا وأني تارك فيكم ثقلين: أحدهما كتاب الله عز وجل (الى أن قال الراوي
~~عن زيد) فقلنا من أهل بيته؟ نساؤه؟ قال: لا، وأيم الله أن المرأة تكون مع
~~الرجل العصر من الدهرثم يطلقها فترجع الىأبيها... الخ».

# يوجد في: صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب: 2/362 ط
~~عيسى الحلبي و7/123 ط محمد علي صبيح و15/181 ط مصر بشرح النووي.

# الصواعق المحرقة لابن حجر: 48 ط المحمدية وص89 ط الميمنية بمصر، فرائد ms027
~~السمطين: 2/250 ح520، عبقات الأنوار حديث الثقلين: 1/26 و104 و242 و261 و267.

# حديث الثقلين بألفاظ أخرى PageV01P033 حديث الثقلين من الأحاديث المتواترة بألفاظ مختلفة ومتعددة من غير ما تقدم
~~فراجع: مسند أحمد بن حنبل: 3/17 و26 و59 و14 و4/366 و371 و5/181 ط الميمنية بمصر.

# ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ص20 و29 و30 و31 و32 و34 و36 و37 و38 و39
~~و40 و41 و116 و183 و191 و245 و285 و296 و370 ط اسلامبول وص22 و31 و32 و33
~~و35 و36 و38 و39 و40 و41 و42 و43 و44 و45 و48 و137 و261 و286 و292 و493
~~و342 و355 و445 ط الحيدرية و1/20 و27 و28 و29 و30 و31 و33 و34 و35 و36 و37
~~و38 و39 و41 ط العرفان بصيدا، الدر المنثور للسيوطي الشافعي: 2/60، مناقب
~~علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 234 ح281، مجمع الزوائد ح5 ص195
~~و:9/162 و164، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 2/130 ط مصر: 6/375 ط مصر
~~بتحقيق محمد أبو الفضل، أضواء على السنة المحمدية للشيخ محمود أبو رية: 404
~~ط 3 دار المعارف بمصر وص348 ط آخر، المناقب للخوارزمي الحنفي 223، ترجمة
~~الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/36 و534 و545
~~ط بيروت ، أنساب الأشراف للبلاذري: 2/110 ح48 ط بيروت، كفاية الطالب للكنجي
~~الشافعي: 259 ط الحيدرية وص130 ط الغري، تفسير الخازن: 6/102 و7/6، الجامع
~~الصغير للسيوطي: 1/55 الميمنية و1/353 ط مصطفى محمد، الفتح الكبير
~~للنبهاني: 1/252 و503 و3/385، النهاية لابن الأثير 1/155 ط الخيرية بمصر
~~و1/216 ط بيروت، معالم التنزيل للبغوي بهامش تفسيرالازن 7/6، لسان العرب
~~لابن منظور 13/93 ط بولاق، نهاية الأرب للنويري: 18/377 ط وزارة الثقافة
~~بمصر، تاج العروس: 7/245 ط الخيرية بمصر، حلية الأولياء لأبي نعيم: 1/355 ط
~~السعادة، الاتحاف بحب الأشراف للشبراوي الشافعي ص6، احياء الميت للسيوطي
~~بهامش الاتحاف ص110 و112 و113 و116، القاموس للفيروز آبادي الشافعي: 3/342
~~ط المطبعة الحسينية بمصر (مادة ثقل) كنز العمال للمتقي الهندي: 1/158 ح899
~~و943 و944 و945 و946 ms028 و947 و950 و951 و952 و953 و958 و1651 و1658 و1669
~~و15/91 255 و356 ط2.

# ذخائر العقبى للطبري 16، فرائد السمطين: 1/317، و2/142 و146 و234 و274.

# وتوجد مصادر أخرى فراجعها في: احاق الحق للتستري: 9/309 375 ط طهران،
~~محمد وعلي وبنوه الأوصياء للعسكري: 1/177 239 ط الآداب، محمد وعلي وحديث
~~الثقلين للعسكري: 1 127 ط الاداب، فضائل الخمسة من الصحاح الستة: 2/43 56
~~ط بيروت، كتاب حديث الثقلين لمحمد قوام الدين ط مصر، وعبقات الأنوار قسم
~~حديث الثقلين 1/ 31 و44 و74 و86 و92 و94 و97 و98 و99 و114 و115 و120 و124
~~و127 و137 و139 و140 و141 و148 و154 و171 و176 و182 و190 و198 و201 و204
~~و205 و206 و217 و220 و227 و233 و236 و237 و239 و243 و253 و254 و268 و270
~~و272 و279 ط قم.

# --- PageV01P034 *** 33 )

# يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وكفى بذلك حجة تأخذ بالأعناق الى التعبد

# --- PageV01P035 *** 34 )

# بمذهبهم، فان المسلم لا يرتضي بكتاب الله بدلا، فكيف يبتغي عن أعداله حولا.

# --- PageV01P036 *** 35 )

# 5 على أن المفهوم من قوله: «إني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا

# --- PageV01P037 *** 36 )

# كتاب الله وعترتي» انما هو ضلال من لم يستمسك بهما كما لا يخفى. ويؤيد
~~ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الثقلين عندالطبراني: «فلا
~~تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم
~~(1) . قال ابن PageV01P038 *** 37 )

# حجر: «وفي قوله صلى الله عليه وآله وسلم فلا تقدموهم فتهلكوا، ولا
~~تقصروا عنهم فتهلكوا، ولا تعلموهم فانهم أعلم منكم دليل على أن من تأهل
~~منهم للمراتب العلية والوظائف الدينية كان مقدما على غيره» الى آخر كلامه
~~(1) (2) .

# 6 ومما يأخذ بالأعناق الى أهل البيت، ويضطر المؤمن الى الانقطاع في
~~الدين اليهم، قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «ألا إن مثل أهل بيتي
~~فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق (3) » (4) . وقوله صلى
~~الله عليه PageV01P039 *** 38 )

# وآله وسلم: «إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا، ms029 ومن
~~تخلف عنها غرق، و«انما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني اسرائيل من
~~دخله غفر له (1) » (2) . وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «النجوم أمان لأهل
~~الأرض من PageV01P040 *** 39 )

# الغرق، وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف (في الدين) فإذا خالفتها قبيلة
~~من العرب (يعني في أحكام الله عز وجل) اختلفوا فصاروا حزب ابليس (1) » (2) .

PageV01P041

# ***40 )

# هذا غاية ما في الوسع من إلزام الامة باتباعهم، وردعها عن مخالفتهم، وما
~~أظن في لغات البشر كلها أدل من هذا الحديث على ذلك.

# 7 والمراد بأهل بيته هنا مجموعهم من حيث المجموع باعتبار أئمتهم، وليس
~~المراد جميعهم على سبل الاستغراق، لان هذه المنزلة ليست إلا لحجج الله
~~والقوامين بأمره خاصة، بحكم العقل والنقل. وقد اعترف بهذا جماعة من أعلام
~~الجمهور، ففي الصواعق المحرقة لابن حجر: وقال بعضهم: «يحتمل أن المراد بأهل
~~البيت الذين هم أمان، علماؤهم لأنهم الذين يهتدى بهم كالنجوم، والذين اذا
~~فقدوا جاء أهل الأرض من الآيات ما يوعدون (قال): «وذلك عند نزول المهدي لما
~~يأتي في

# --- PageV01P042 *** 41 )

# أحاديثه أن عيسى يصلي خلفه ويقتل الدجال في زمنه، وبعد ذلك تتابع الآيات»
~~(1) إلى آخر كلامه (2) . وذكر في مقام آخر أنه قيل لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: «ما بقاء الناس من بعدهم، قال: بقاء الحمار إذا كسر صلبه»
~~(3) (4) .

# 8 وأنت تعلم أن المراد بتشبيههم عليهم السلام بسفينة نوح، أن من لجأ
~~اليهم في الدين فأخذ فروعه وأصوله عن أئمتهم الميامين نجا من عذاب النار،
~~ومن تخلف عنهم كان كمن آوى (يوم الطوفان) الى جبل ليعصمه من أمر الله، غير
~~أن ذاك غرق في الماء وهذا في الحميم والعياذ بالله. والوجه في تشبيههم
~~عليهم السلام بباب حطة هو أن الله تعالى جعل ذلك الباب مظهرا من مظاهر
~~التواضع لجلاله والبخوع لحكمه، وبهذا كان سببا للمغفرة. وقد جعل انقياد هذه
~~الامة لأهل بيت نبيها والاتباع لأئمتهم مظهرا من مظاهر التواضع لجلاله
~~والبخوع لحكمه، وبهذا كان سببا للمغفرة. وهذا وجه الشبه، وقد حاوله ابن ms030 حجر
~~اذ قال (5) بعد أن أورد هذه الأحاديث وغيرها من أمثالها : «ووجه تشبيههم
~~بالسفينة أن من أحبهم وعظمهم شكرا لنعمة مشرفهم، وأخذ بهدي علمائهم نجا، من ظلمة PageV01P043 *** 42 )

# المخالفات، ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم، وهلك في مفاوز
~~الطغيان». الى أن قال (1) : «وباب حطة يعني ووجه تشبيههم بباب حطة أن
~~الله تعالى جعل دخول ذلك الباب الذي هو باب أريحاء أو بيت المقدس مع
~~التواضع والاستغفار سببا للمغفرة، وجعل لهذه الأمة مودة أهل البيت سببا
~~لها» (2) اه . والصحاح في وجوب اتباعهم متواترة، ولا سيما من طريق العترة
~~الطاهرة (3) ولولا خوف السأم لأطلقنا في استقصائها عنان القلم، لكن الذي
~~ذكرناه كاف لما أردناه... والسلام.

# ش

# المراجعة 9

# 17 ذي القعدة سنة 1329

# طلب المزيد من النصوص في هذه المسألة

# أطلق عنان القلم، ولا تخف من سأم؛ فإن أذني لك صاغية، وصدري رحب، وأنا في
~~اخذ العلم عنك على جمام من نفسي، وارتياح من طبعي، وقد ورد علي من أدلتك
~~وبيناتك ما استأنف نشاطي، وأطلق عن نفسي عقال السأم فزدني PageV01P044 *** 43 )

# من جوامع كلمك، ونوابغ حكمك، فإني ألتمس في كلامك ضوال الحكمة، وإنه
~~لأندى على فؤادي من زلال الماء، فزدني منه لله أبوك زدني، والسلام.

# س

# المراجعة 10

# 19 ذي القعدة سنة 1329

# لمعة من النصوص كافية

# لئن تلقيت مراجعتي بأنسك، وأقبلت عليها وأنت على جمام من نفسك فطالما
~~عقدت آمالي بالفوز، وذيلت مسعاي بالنجح، وان من كان طاهر النية، طيب
~~الطوية، متواضع النفس، مطرد الخلق رزين الحصاة، متوجا بالعلم، محتبيا بنجاد
~~الحلم، لحقيق بأن يتمثل الحق في كلمه وقلمه، ويتجلى الانصاف والصدق في يده وفمه.

# وما أولاني بشكرك، وامتثال أمرك، اذ قلت زدني وهل فوق هذا من لطف وعطف
~~وتواضع، فلبيك لبيك لأنعمن عينيك فأقول:

# أخرج الطبراني في الكبير، والرافعي في مسنده بالاسناد الى ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، «من سره أن يحيا حياتي ويموت
~~مماتي، ويسكن جنة عدن غرسها ربي، فليوال ms031 عليا من بعدي، وليوال وليه، وليقتد
~~بأهل بيتي من بعدي، فأنهم عترتي، خلقوا من طينتي، ورزقوا فهمي

# --- PageV01P045 *** 44 )

# وعلمي، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم
~~الله شفاعتي (1) » (2) .

# وأخرج مطير، والبارودي، وابن جرير، وابن شاهين، وابن منده، من طريق
~~اسحاق، عن زياد بن مطرف قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: «من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي، وهي
~~جنة الخلد فليتول عليا وذريته من بعده، فانهم لن يخرجوكم باب هدى، ولن
~~يدخلوكم باب ضلالة (3) » (4) .

PageV01P046

# *** 45 )

# ومثله حديث زيد بن أرقم قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~«من يريد أن يحيا حياتي، ويموت موتي، ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي،
~~فليتول علي بن ابي طالب، فإنه لن يخرجكم من هدى، ولن يدخلكم في ضلالة (1) » (2) .

# وكذلك حدث عمار بن ياسر قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله PageV01P047 *** 46 )

# وسلم: «أوصي من أمن بي وصدقني بولاية علي بن ابي طالب، فمن تولاه فقد
~~تولاني، ومن تولاني فقد تولىالله، ومن أحبه فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب
~~الله، ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل (1) » (2) .
~~وعن عمار أيضا مرفوعا: «اللهم من آمن بي وصدقني، فليتول علي بن أبي طالب،
~~فإن ولايته ولايتي، وولايتي ولاية الله تعالى (3) » (4) .

# وخطب صلى الله عليه وآله وسلم مرة فقال: «يا أيها الناس أن الفضل والشرف
~~والمنزلة والولاية لرسول الله وذريته، فلا تذهبن بكم الأباطيل (5) » PageV01P048 *** 47 )

# (1) وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي،
~~ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين. الا
~~وأن أئمتكم وفدكم الى الله، فانظروا من توفدون (2) » (3) . وقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: «فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا
~~تعلموهم فأنهم أعلم منكم (4) » (5) . وقال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~«واجعلوا أهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد، ومكان العينين من الرأس، ولا
~~يهتدي الرأس الا ms032 بالعينين (6) » (7) . وقال صلى الله PageV01P049 *** 48 )

# عليه وآله وسلم «الزموا مودتنا أهل البيت، فإنه من لقي الله وهو يودنا،
~~دخل الجنة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده، لا ينفع عبدا عمله الا بمعرفة حقنا
~~(1) » (2) . وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «معرفة آل محمد براءة من النار،
~~وحب آل محمد جواز على الصراط، والولاية لآل محمد أمان من العذاب (3) » (4)
~~وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل
~~عن أربع، عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، PageV01P050 *** 49 )

# وعن ماله فيما أنفقه، ومن أين أكتسبه، وعن محبتنا أهل البيت» (1) (2) .
~~وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «فلو أن رجلا صفن صف قدميه بين الركن
~~والمقام فصلى وصام وهو مبغض لآل محمد دخل النار (3) » (4) . وقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: «من مات على حب آل محمد مات شهيدا، PageV01P051 *** 50 )

# ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له، ألا ومن مات على حب آل

# --- PageV01P052 *** 51 )

# محمد مات تائبا، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الايمان،
~~ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة، ثم منكر ونكير، ألا ومن
~~مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس في بيت زوجها، ألا ومن
~~مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة، ألا ومن مات على حب آل
~~محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة، ألا ومن مات على حب آل محمد مات
~~على السنة والجماعة، ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا
~~بين عينيه: آيس من رحمة الله... إلى آخر

# --- PageV01P053 *** 52 )

# خطبته العصماء (1) » (2) التي أراد صلى الله عليه وآله وسلم أن يرد بها
~~شوارد الأهواء، ومضامين هذه الأحاديث كلها متواترة (3) ولا سيما من طريق
~~العترة الطاهرة (4) وما كان لتثبت لهم هذه المنازل، لولا أنهم حجج الله
~~البالغة (5) ومناهل شريعته السائغة، والقائمون مقام رسول الله في أمره
~~ونهيه، والممثلون له بأجلى مظاهر هديه، فالمحب ms033 لهم بسبب ذلك محب لله
~~ولرسوله، والمبغض لهم مبغض لهما (6) وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: «لا
~~يحبنا [أهل البيت] إلا مؤمن تقي، ولا يبغضنا إلا منافق شقي (7) » (8) ولذا
~~قال فيهم الفرزدق:

PageV01P054

# *** 53 )

# من معشر حبهم دين وبغضهم * كفر وقربهم منجى ومعتصم

# إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم * أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم (1)

# وكان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: «إني وأطائب أرومتي، وأبرار عترتي،
~~أحلم الناس صغارا وأعلم الناس كبارا، بنا ينفي الله الكذب، وبنا يعقر الله
~~أنياب الذئب الكلب، وبنا يفك الله عنتكم، وينزع ربق أعناقكم، وبنا يفتح
~~الله ويختم (2) » (3) . وحسبنا في إيثارهم على من سواهم، إيثار الله عز وجل
~~إياهم، حتى جعل الصلاة عليهم جزءا من الصلاة المفروضة على جميع عباده، فلا
~~تصح بدونها صلاة أحد من العالمين، صديقا كان أو فاروقا أو ذا نور أو نورين
~~أو أنوار، بل لابد لكل من عبد الله بفرائضه، أن يعبده في أثنائها بالصلاة
~~عليهم (4) كما يعبده بالشهادتين، وهذه منزلة عنت لها وجوه الأمة، وخشعت
~~أمامها أبصار من ذكرتم من الأئمة، قال الإمام الشفاعي رضي الله عنه:

PageV01P055

# *** 54 )

# يا أهل بيت رسول الله حبكم * فرض من الله في القرآن أنزله

# كفاكم من عظيم الفضل أنكم * من لم يصل عليكم لا صلاة له (1) (2)

# ولنكتف الآن بهذا القدر، مما جاء في السنة المقدسة من الأدلة على وجوب
~~الأخذ بسنتهم، والجري على أسلوبهم، وفي كتاب الله عز وجل آيات محكمات توجب
~~ذلك أيضا، أوكلناها إلى شاهد لبكم ومرهف ذهنكم، وأنتم ممن تكفيه اللمحة
~~الدالة، ويستغني بالرمز عن الإشارة، والحمد لله رب العالمين.

# ش

# المراجعة 11

# 20 ذي القعدة سنة 1329

# 1 الإعجاب بما أوردناه من السنن الصريحة

# 2 الدهشة في الجمع بينها وبين ما عليه الجمهور

# 3 الاستظهار بالتماس الحجج من الكتاب.

PageV01P056

# *** 55 )

# 1 تشرفت بكتابك الجليل، سديد المناهج متسنى التحصيل ملأت الدلو به إلى
~~عقد الكرب، وتحدرت فيه تحدر السيل من رؤوس الجبال، قلبت فيه طرفي، وتأملته
~~مليا فرأيتك ms034 المستمر (1) ، ثبتا في الغدر (2) ، شديد العارضة (3) غرب
~~اللسان (4) .

# 2 وحين أغرقت في البحث عن حجتك، وأمعنت في التنقيب عن أدلتك، رأيتني في
~~أمر مريج، أنظر في حججك فأراها ملزمة، وفي بيناتك فأجدها مسلمة، وأنظر في
~~أئمة العترة الطاهرة فإذا هي بمكانة من الله ورسوله، يخفض لها جناح الذل
~~هيبة وإجلالا، ثم أنظر إلى جمهور أهل القبلة والسواد الأعظم من ممثلي هذه
~~الملة، فإذا هم مع أهل البيت على خلاف ما توجبه ظواهر تلك الأدلة، فأنا
~~أؤامر مني نفسين (5) : نفسا تنزع إلى متابعة الأدلة، وأخرى تفزع إلى كثرية
~~من أهل القبلة، قد بذلت لك الأولى قيادها، فلا تنبو في يديك، ونبت عنك
~~الأخرى بعنادها، فاستعصت عليك.

# 3 فهل لك أن تستظهر عليها بحجج من الكتاب القاطعة، تقطع عليها وجهتها،
~~وتحول بينها وبين الرأي العام، ولك السلام.

# س PageV01P057 *** 56 )

# المراجعة 12

# 22 ذي القعدة سنة 1329

# حجج الكتاب

# إنكم بحمد الله ممن وسعوا الكتاب علما، وأحاطوا بجليه وخفيه خبرا، فهل
~~نزل من آياته الباهرة، في أحد ما نزل في العترة الطاهرة؟ هل حكمت محكماته
~~بذهاب الرجس عن غيرهم؟ (1) وهل لأحد من العالمين كآية تطهيرهم؟ (2) (3) PageV01P058 (1) «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا» .

# سورة الأحزاب: آية 33.

# هذه الآية نزلت في خمسة وهم: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم
~~السلام.

# يوجد في: صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل أهل بيت النبي: 2/368 ط
~~عيسى الحلبي و15/194 ط مصر بشرح النووي. صحيح الترمذي: 5/30 ح3258 و5/328
~~ح3875 ط دار الفكر و: 2/209 و308 و319 ط بولاق و: 13/200 ط آخر، مسند أحمد
~~بن حنبل: 1/330 ط الميمنية بمصر و: 5/25 ط دار المعارف بمصر بسند صحيح،
~~المستدرك على الصحيحين للحاكم: 3/133 و146 و147 و158 و: 2/416، تلخيص
~~المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك عين الصفحات، المعجم الصغير للطبراني:
~~1/65 و135، شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 2/11 92 ح637 و639 و640
~~و641 و644 و648 و649 و650 و651 و652 و653 و656 و657 و658 و659 و660 ms035 و661
~~و663 و664 و665 و666 و667 و668 و671 و672 و673 و675 و678 و680 و681 و686
~~و689 و690 و691 و694 و707 و710 و713 و714 و717 و718 و729 و740 و751 و754
~~و755 و756 و757 و758 و759 و760 و761 و762 و764 و765 و767 و768 و769 و770
~~و774 ط1 بيروت، خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي ص4 ط التقدم العلمية
~~بمصر وص8 بيروت وص49 ط الحيدرية وص72 بتحقيق المحمودي، ترجمة الإمام علي بن
~~أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/185 ح250 و272 و320 و321
~~و322 ط1 ، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: ص54 و372 و373 و374 و375 وقد صححه
~~و376 ط الحيدرية وص13 و227 و230 وصححه و231 و232 ط الغري، مسند أحمد: 3/259
~~و285 و: 4/107 و: 6/292 و296 و298 و304 و306 ط الميمنية بمصر، أسد الغابة
~~في معرفة الصحابة لابن الأثير الشافعي: 2/12 و20 و: 3/413 و: 5/521 و589،
~~ذخائر العقبى للطبري الشافعي: 21 و23 و24، اسباب النزول للواحدي: 203 ط
~~الحلبي بمصر، المناقب للخوارزمي: 23 و224، تفسير الطبري: 22/6 و7 و28
~~الحنفي بمصر، الدر المنثور للسيوطي: 5/198 و199، أحكام القرآن للجصاص:
~~5/230 ط عبدالرحمن محمد وص 443 ط القاهرة، مناقب علي بن أبي طالب لابن
~~المغازلي الشافعي: ص301 ح345 و348 و349 و350 و351، مصابيح السنة للبغوي
~~الشافعي: 2/278 ط محمد علي صبيح و: 2/204 ط الخشاب، مشكاة المصابيح للعمري:
~~3/254، الكشاف للزمخشري: 1/193 ط مصطفى محمد و: 1/369 ط بيروت، تذكرة
~~الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 233، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/19
~~و20 ط دار الكتب في النجف وص8 ط طهران، أحكام القرآن لابن عربي: 2/166 ط
~~مصر و: 3/1526 ط آخر بمصر، تفسير القرطبي: 14/182 ط1 بالقاهرة، تفسير ابن
~~كثير: 3/483 و484 و485 ط2 بمصر، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 8،
~~التسهيل لعلوم التنزيل للكلبي: 3/137، التفسير المنير لمعالم التنزيل
~~للجاوي: 2/183، الاصابة لابن حجر الشافعي: 2/502 و: 4/367 ط مصطفى محمد و:
~~2/509 و: 4/378 ط السعادة بمصر الاتقان في علوم القرآن ms036 للسيوطي: 4/240 ط
~~مطبعة المشهد الحسيني بمصر و: 2/200 ط آخر، الصواعق المحرقة لابن حجر
~~الشافعي ص85 و137 ط الميمنية بمصر وص141 و227 ط المحمدية بمصر، منتخب كنز
~~العمال بهامش مسند أحمد بن حنبل: 5/96، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش
~~السيرة الحلبية: 3/329 و330 ط المطبعة البهية بمصر: 3/365 ط محمد علي صبيح
~~بمصر، اسعاف الراغبين للصبان بهامش نور الأبصار: 104 و105 و106 ط السعيدية
~~و: 97 و98 ط العثمانية وص 105 ط مصطفى محمد بمصر، فتح القدير للشوكاني:
~~4/279، نور الأبصار للشبلنجي: 102 ط السعيدية وص101 ط العثمانية بمصر وص112
~~ط مصطفى محمد، احقاق الحق للتستري: 2/502 547، فضائل الخمسة: 1/224 243،
~~الاستيعاب لابن عبدالبر بهامش الإصابة: 3/37 ط السعادة و: 3/37 ط مصطفى
~~محمد، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ص107 و108 و228 و229 و230 و244 و260
~~و294 ط اسلامبول وص 124 و125 و126 و135 و196 و229 و269 و271 و272 و352 و353
~~ط الحيدرية، العقد الفريد لابن عبد ربه المالكي: 4/311 ط لجنة التأليف
~~والنشر بمصر و: 2/294 ط دار الطباعة العامرة بمصر و: 2/275 ط آخر، فتح
~~البيان لصديق حسن خان: 7/363 و364 و365، الرياض النضرة لمحب الدين الطبري
~~الشافعي: 2/248 ط2، فرائد السمطين للحمويني الشافعي: 1/316 ح250 و: 2/9
~~ح356 و362 و364، عبقات الأنوار قسم حديث الثقلين: 1/285.

# اختصاص أهل البيت

# بعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهما السلام PageV01P059 فقد قال الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم مشيرا إلى علي وفاطمة
~~والحسن والحسين: «اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا».

# وقريب منه ألفاظ أخرى:

# راجع في ذلك: صحيح الترمذي: 5/31 ح3258 وص328 ح3875 وص361 ح3963، شواهد
~~التنزيل للحسكاني الحنفي: 1/124 ح172 و: 2/16 حديث: 647 و648 و649 و654
~~و655 و656 و657 و658 و659 و670 و672 و673 و675 و682 و683 و684 و686 و689
~~و691 و692 و693 و718 و719 و720 و721 و722 و724 و725 و726 و731 و732 و734
~~و737 و738 و739 و740 و741 و743 و754 و758 و759 و760 و761 و765 و768 ms037 ط
~~بيروت، صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب: 15/176 ط مصر
~~بشرح النوري و: 2/360 ط عيسى الحلبي و: 2/119 ط محمد علي صبيح بمصر، مناقب
~~علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 302 ح346 و347 و348 و349 و350،
~~خصائص أمير المؤمنين للنسائي: 4 و16 ط مطبعة التقدم العلمية بالقاهرة وص46
~~و63 ط الحيدرية وص8 و15 ط بيروت وص46 بتحقيق المحمودي: المستدرك على
~~الصحيحين للحاكم: 2/150 و152 و416 و: 3/108 و146 و147 و150 و158، تلخيص
~~المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك نفس الصفحات، تفسير الطبري: 22/6 و7
~~و8 السيرة النبوية لزين دحلان مطبوع بهامش السيرة الحلبية: 3/330 ط البهية
~~بمصر: 3/365 ط محمد علي صبيح بمصر، ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري
~~الشافعي: 23 و24، تفسير ابن كثير: 3/483 و484، مجمع الزوائد: 7/91 و: 9/167
~~و169، مشكاة المصابيح للعمري: 3/254، مسند أحمد بن حنبل: 1/185 و: 3/259
~~و285 و: 6/298 ط الميمنية بمصر، أسد الغابة لابن الأثير: 2/12 و: 3/413 و:
~~4/26 و29 و: 5/66 و174 و521 و589، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/53،
~~التاريخ الكبير للبخاري: ج1 ق2 ص69 تحت رقم 1719 و2174 ط سنة 1382 ه ، نظم
~~درر السمطين للزرندي الحنفي: ص133 و238 و239، معالم التنزيل للبغوي الشافعي
~~مطبوع بهامش تفسير الخازن: 5/213 الصواعق المحرقة لابن حجر: ص119 و141 و142
~~و143 و227 ط المحمدية وص72 و85 و87 و137 ط الميمنية بمصر، تفسير الخازن:
~~5/213، مرآة الجنان لليافعي: 1/109، أسباب النزول للواحدي: 203، الإصابة
~~لابن حجر العسقلاني: 2/503 و: 4/367 ط مصطفى محمد و: 2/509 و: 4/378 ط
~~السعادة، الاتحاف للشبراوي الشافعي: 5، الاستيعاب لابن عبدالبر بهامش
~~الاصابة: 3/37 ط السعادة، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 54 و142 و144 و242
~~ط الحيدرية وص55 و56 و117 ط الغري، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 8،
~~تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 233 ط الحيدرية وص244 ط الغري،
~~مصابيح السنة للبغوي الشافعي: 2/278 ط محمد علي صبيح و: 2/204 ط الخيرية
~~بمصر، المعجم ms038 الصغير للطبراني: 1/65، تفسير الفخر الرازي: 2/700، اسعاف
~~الراغبين للصبان الشافعي بهامش نور الأبصار: 97 ط العثمانية وص104 ط
~~السعيدية بمصر، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/96، ترجمة الإمام علي
~~بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/21 ح30 وص184 و249 و271
~~و272 و273 و274، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ص107 و108 و194 و228 و229
~~و230 و244 و281 و294 ط اسلامبول وص125 و126 و135 و229 و269 و270 و271 و272
~~و291 و337 و352 و353 ط الحيدرية، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 169، احقاق الحق
~~للتستري: 9/2 69، الكلمة الغراء في تفضيل الزهراء للامام شرف الدين: 203
~~217 طبع ملحقا مع الفصول المهمة ط النعمان، الدر المنثور للسيوطي: 5/198
~~و199، فتح القدير للشوكاني: 4/279، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/364 و365،
~~المناقب للخوارزمي الحنفي: 60، مقتل الحسين للخوارزمي الحنفي: 1/75، مطالب
~~السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/19 و20 ط النجف، السيرة الحلبية لعلي برهان
~~الدين الحلبي الشافعي: 3/212 ط البهية بمصر و: 3/240 ط محمد علي صبيح بمصر،
~~الرياض النضرة، لمحب الدين الطبري الشافعي: 2/248 ط2، فرائد السمطين: 1/316
~~ح250 وص368 ح296 و: 2/14 ح360.

# أهل البيت

# علي وفاطمة والحسن والحسين

# باعتراف أم سلمة زوج النبي وهي خارجة عنهم PageV01P060 راجع: صحيح الترمذي: 5/31 ح3258 وص328 ح3875 وص361 ح3963 شواهد التنزيل
~~للحسكاني الحنفي: 2/24 حديث: 659 706 و707 و708 و709 و710 و713 و714 و717
~~و720 و722 و724 و725 و726 و729 و731 و737 و738 و740 و747 و748 و752 و753
~~و754 و755 و757 و758 و759 و760 و761 و764 و765 و768، مناقب علي بن أبي طالب
~~لابن المغازلي الشافعي: 303 ح347 و349، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي:
~~8، تفسير ابن كثير: 3/484 و485، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة
~~الحلبية: 3/330 ط البهية بمصر و: 3/365 ط محمد علي صبيح، نظم درر السمطين
~~للزرندي الحنفي: 238، اسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: 79 ط العثمانية
~~وص104 ط السعيدية، ذخائر العقبى للطبري الشافعي: 21 و22، أسد الغابة لابن
~~الأثير: 2/12 و: 3/413 و: 4/29، ms039 تفسير الطبري: 22/7 و8، ينابيع المودة
~~للقندوزي الحنفي: 107 و228 و230 و294 ط اسلامبول: وص125 و269 و270 و352 ط
~~الحيدرية، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 372 ط الحيدرية و227 و228 ط الغري،
~~الدر المنثور للسيوطي: 5/198، فتح القدير للشوكاني: 4/279، فتح البيان
~~لصديق حسن خان: 7/364، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/19 ط النجف،
~~الرياض النضرة لمحب الدين الطبري الشافعي: 2/248 ط2.

# اعتراف عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن أهل البيت هم: علي
~~وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام: راجع: صحيح مسلم كتاب الفضائل باب
~~فضائل أهل البيت: 2/368 ط عيسى الحلبي بمصر و: 15/194 ط مصر بشرح النووي،
~~شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/33 حديث: 676 و677 و678 و679 و680 و681
~~(و682 و683 و684 وفي هذه الأحاديث الثلاثة اعترفت أن الآية لا تشملها)
~~المستدرك للحاكم: 3/147 وصححه، تلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك، كفاية
~~الطالب للكنجي الشافعي: ص54 و373 و374 ط الحيدرية وص13 و229 و230 وصححه ط
~~الغري، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 133، احقاق الحق للتستري: 9/10،
~~الدر المنثور للسيوطي: 5/198 199، فتح القدير للشوكاني: 4/279، فتح البيان
~~لصديق حسن خان: 7/365، ذخائر العقبى للطبري الشافعي: 24.

# الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة
~~لمدة ستة أشهر ويقول: الصلاة يا أهل البيت: «إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا» . يوجد ذلك في: صحيح الترمذي: 5/31 ح3259،
~~شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/11 حديث: 637 و638 و639 و640 و644 و695
~~و696 و773، الدر المنثور للسيوطي: 5/199، تفسير الطبري: 22/6، مجمع الزوائد
~~للهيثمي الشافعي: 9/168، أسد الغابة لابن الأثير الشافعي: 5/521، أنساب
~~الأشراف للبلاذري: 2/104 ح38 الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 8، تفسير
~~ابن كثير: 3/483 و484، المستدرك للحاكم: 3/158 وصححه، تلخيص المستدرك
~~للذهبي مطبوع بذيل المستدرك، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 193 و230 ط
~~اسلامبول وص229 و269 ط الحيدرية، مسند أحمد بن حنبل: 3/259 و285 ط الميمنية
~~بمصر، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/96، فتح ms040 البيان لصديق حسن خان:
~~7/365 ط العاصمة بالقاهرة و: 7/277 ط بولاق بمصر، مطالب السؤول لابن طلحة
~~الشافعي: 1/19.

# --- PageV01P061 *** 57 )

# --- PageV01P062 *** 58 )

# --- PageV01P063 *** 59 )

# --- PageV01P064 *** 60 )

# --- PageV01P065 *** 61 )

# --- PageV01P066 *** 62 )

# هل حكم بافتراض المودة لغيرهم محكم التنزيل (1) (2) PageV01P067 *** 63 )

# وهل هبط بآية المباهلة بسواهم جبرائيل؟ (1) (2) PageV01P068 *** 64 )

# --- PageV01P069 *** 65 )

# هل أتى هل أتى بمدح سواهم * لا ومولى بذكرهم حالها (1) (2) PageV01P070 *** 66 )

# أليسوا حبل الله الذي قال: «واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا» (1) (2) .

PageV01P071

# *** 67 )

# والصادقين الذين قال: «وكونوا مع الصادقين» (1) (2) ، PageV01P072 *** 68 )

# وصراط الله الذي قال: «وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه» (1) وسبيله الذي
~~قال: «ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله» (2) (3) وأولي الأمر الذين
~~قال: «يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم»
~~(4) (5) وأهل الذكر الذين قال: «فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا PageV01P073 *** 69 )

# تعلمون» (1) (2) والمؤمنين الذين قال: «ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين
~~له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم» (3) (4) PageV01P074 *** 70 )

# والهداة الذين قال: «إنما أنت منذر ولكل قوم هاد» (1) (2) أليسوا من
~~الذين أنعم الله عليهم، وأشار في السبع المثاني والقرآن إليهم، فقال:

PageV01P075

# *** 71 )

# «إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم» (1) (2) وقال: «ومن يطع
~~الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين» (3) (4) ألم يجعل لهم الولاية العامة؟ ألم يقصرها بعد
~~الرسول عليهم؟ فاقرأ: «إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن
~~حزب الله PageV01P076 *** 72 )

# هم الغالبون» (1) (2) ألم يجعل المغفرة لمن تاب وآمن وعمل صالحا مشروطة
~~بالاهتداء إلى ولايتهم إذ يقول: «واني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم PageV01P077 *** 73 )

# اهتدى» (1) (2) ألم تكن ولايتهم من الأمانة التي قال الله تعالى: «إنا
~~عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا» (3) (4) ألم تكن من السلم الذي أمر
~~الله بالدخول فيه PageV01P078 *** 74 )

# فقال: «يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان» (1) (2) .

# أليست هي النعيم الذي قال ms041 الله تعالى: «ثم لتسألن يومئذ عن النعيم» (3)
~~(4) ، ألم يؤمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتبليغها؟ ألم يضيق عليه
~~في ذلك بما يشبه التهديد من الله عز وجل حيث يقول: «يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن
~~الله لا يهدي القوم الكافرين» (5) (6) ألم يصدع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بتبليغها عن الله يوم PageV01P079 *** 75 )

# الغدير حيث هضب خطابه، وعب عبابه فأنزل الله يومئذ: «اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا» (1) (2) ألم تر كيف فعل
~~ربك يومئذ بمن جحد ولايتهم علانية، وصادر بها رسول الله جهرة فقال: اللهم
~~إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم. فرماه الله بحجر من سجيل كما فعل من قبل بأصحاب الفيل، وأنزل في تلك PageV01P080 *** 76 )

# الحال: «سأل (1) سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع» (2) وسائل الناس
~~عن ولايتهم يوم يبعثون كما جاء في تفسير قوله تعالى: «وقفوهم إنهم PageV01P081 *** 77 )

# مسؤولون» (1) (2) ولا غرو فإن ولايتهم لما بعث الله به الأنبياء وأقام
~~عليه الحجج والأوصياء، كما جاء في تفسير قوله تعالى: «واسأل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا» (3) (4) بل هي مما أخذ الله به العهد من عهد، ألست بربكم،
~~كما جاء PageV01P082 *** 78 )

# في تفسير قوله تعالى: «وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم
~~على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى» (1) (2) وتلقى آدم من ربه كلمات التوسل
~~بهم فتاب عليه (3) (4) .

PageV01P083

# *** 79 )

# وما كان الله ليعذبهم (1) (2) وهم أمان أهل الأرض ووسيلتهم إليه (3) فهم
~~الناس المحسودون الذين قال الله فيهم: «أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله
~~من فضله» (4) (5) وهم الراسخون في العلم الذين قال: «والراسخون في PageV01P084 *** 80 )

# العلم يقولون آمنا به» (1) (2) وهم رجال الأعراف الذين قال: «وعلى
~~الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم» (3) (4) ورجال الصدق الذين قال:

PageV01P085

# *** 81 )

# «من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ms042 ومنهم من
~~ينتظر وما بدلوا تبديلا» (1) (2) ورجال التسبيح الذين قال الله تعالى:

PageV01P086

# *** 82 )

# «يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار» (1)
~~(2) وبيوتهم هي التي ذكرها الله عز وجل فقال: «في بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها أسمه» (3) (4) PageV01P087 *** 83 )

# وقد جعل الله مشكاتهم في آية النور مثلا لنوره (1) (2) «وله المثل الأعلى
~~في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم» وهم «السابقون السابقون أولئك
~~المقربون» (3) (4) .

PageV01P088

# *** 84 )

# --- PageV01P089 *** 104 )

# ش

# المراجعة 15

# 25 ذي القعدة سنة 1329

# 1 لمعان بوارق الحق

# 2 التماس التفصيل في حجج السنة من رجال الشيعة

# 1 كان كتابك الأخير محكم التنسيق، ناصع التعبير، عذب الموارد، جم
~~الفوائد، قريب المنال، رحيب المجال، بعيد الأمد، واري الزند؛ صعدت فيه نظري
~~وصوبته، فلمعت من مضامينه بوارق نجحك، ولاحت لي اشراط فوزك.

# 2 لكنك لما ذكرت احتجاج أهل السنة برجال الشيعة أجملت الكلام، ولم تفصل
~~القول في ذلك، وكان الاولى أن تذكر أولئك الرجال بأسمائهم، وتأتي بنصوص أهل
~~السنة على كل من تشيعهم والاحتجاج بهم فهل لك الآن أن تأتي بذلك، لتتضح
~~أعلام الحق، وتشرق أنوار اليقين، والسلام.

# س

# المراجعة 16 (1)

# 2 ذي الحجة سنة 1329

# مئة من اسناد الشيعة في أسناد السنة

# نعم آتيك في هذه العجالة بما أمرت، مقتصرا على ثلة ممن شدت إليهم
~~الرحال، وامتدت نحوهم الأعناق على شرط أن لا أكلف بالاستقصاء (2) فإنه مما
~~يضيق عنه الوسع في هذا الاملاء، واليك أسماءهم وأسما آبائهم مرتبة على حروف
~~الهجاء.

# أ1 أبان بن تغلب بن رباح القاريء الكوفي، ترجمه الذهبي في ميزانه PageV01P090 *** 105 )

# فقال: أبان بن تغلب م عو الكوفي شيعي جلد، لكنه صدوق، فلنا صدقه، وعليه
~~بدعته. (قال): وقد وثقه أحمد بن حنبل؛ وابن معن، وابو حاتم. وأورده ابن عدي
~~وقال: كان غاليا في التشيع. وقال السعدي: زائغ مجاهر. إلى آخر ما حكاه
~~الذهبي عنهم في أحواله (1) وعده ممن احتج بهم مسلم، واصحاب السنن الأربعة ms043
~~أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة (2) حيث وضع على اسمه رموزهم.
~~ودونك حديثه في صحيح مسلم، والسنن الأربعة عن الحكم والأعمش، وفضيل بن
~~عمرو، روى عنه مسلم، سفيان بن عيينة، وشعبة، وإدريس الاودي. مات رحمه الله
~~سنة إحدى وأربعين ومئة.

# 2 ابراهيم بن يزيد بن عمرو بن الأسود بن عمرو النخعي الكوفي الفقيه،
~~وأمه مليكة بنت يزيد بن قيس، كانوا جميعا كعميهم: علقمة، وأبي، ابني قيس:
~~من أثبات المسلمين، وأسناد أسانيدهم الصحيحة، احتج بهم أصحاب الستة وغيرهم،
~~مع الاعتقاد بأنهم شيعة.

# أما إبراهيم بن يزيد صاحب العنوان فقد عده ابن قتيبة في معارفه (3) (4) PageV01P091 *** 106 )

# من رجال الشيعة، وأرسل ذلك إرسال المسلمات. ودونك حديثه في كل من صحيحي
~~البخاري ومسلم عن عم أمه علقمة بن قيس، وعن كل من همام بن الحارث وأبي
~~عبيدة بن عبدالله بن مسعود، وعن عبيدة، والأسود بن يزيد وهو خاله وحديثه
~~في صحيح مسلم عن خاله عبد الرحمن بن يزيد، وعن سهم بن منجاب، وأبي معمر،
~~وعبيد بن نضلة، وعابس. وروى عنه في الصحيحين منصور، والأعمش، وزبيد،
~~والحكم، وابن عون. روى عنه في صحيح مسلم، فضيل بن عمرو، ومغيرة، وزياد بن
~~كليب، وواصل، والحسن بن عبيدالله، وحماد بن أبي سليمان، وسماك.

# ولد إبراهيم سنة خمسين، ومات سنة ست أو خمس وتسعين، بعد موت الحجاج
~~بأربعة اشهر.

# 3 أحمد بن المفضل بن الكوفي الحفري أخذ عنه أبو زرعة، وأبو حاتم،
~~واحتجا به، وهما يعلمان مكانه في الشيعة، وقد صرح أبو حاتم بذلك حيث قال
~~كما في ترجمة أحمد من الميزان : كان أحمد بن المفضل من رؤساء الشيعة
~~صدوقا. وقد ذكره الذهبي في ميزانه (1) ووضع على اسمه رمز أبي داود
~~والنسائي، إشارة إلى احتجاجهما به، ودونك حديثه في صحيحيهما (2) عن الثوري.
~~وله عن أسباط بن نصر واسرائيل.

# 4 اسماعيل بن أبان الأزدي الكوفي الوراق، شيخ البخاري في صحيحه، ذكره
~~الذهبي في الميزان (3) بما يدل على احتجاج البخاري PageV01P092 *** 107 )

# والترمذي به في صحيحيهما (1) وذكر ان يحيى وأحمد أخذا عنه، ms044 وأن البخاري
~~قال: صدوق، وأن غيره قال: كان يتشيع، وأنه توفي سنة 286 لكن القيسراني ذكر
~~أن وفاته كانت سنة ست عشرة ومئتين، وروى عنه البخاري بلا واسطة في غير موضع
~~من صحيحه، كما نص عليه القيسراني وغيره.

# 5 إسماعيل بن خليفة الملائي الكوفي، وكنيته أبو إسرائيل وبها يعرف،
~~ذكره الذهبي في باب الكنى من ميزانه (2) فقال: كان شيعيا بغيضا من الغلاة
~~الذين يكفرون عثمان، ونقل عنه من ذلك شيئا كثيرا لا يلزمنا ذكره، ومع هذا
~~فقد أخرج عنه الترمذي في صحيحه وغير واحد من ارباب السنن (3) . وحسن أبو
~~حاتم حديثه. وقال أبو زرعة: صدوق، في رأيه غلو. وقال احمد: يكتب حديثه.
~~وقال ابن معين مرة: هو ثقة. وقال الفلاس: ليس هو من أهل الكذب، ودونك حديثه
~~في صحيح الترمذي وغيره، عن الحكم بن عتيبة، وعطية العوفي، ورى عنه إسماعيل
~~بن عمرو البجلي وجماعة من أعلام تلك الطبقة، وقد عده ابن قتيبة من رجال
~~الشيعة في كتابه المعارف .

# 6 اسماعيل بن زكريا الأسدي الخلقاني الكوفي. ترجمه الذهبي في ميزانه
~~(4) فقال: اسماعيل بن زكريا الخلقاني الكوفي صدوق شيعي، وعده ممن احتج
~~بهم أصحاب الصحاح الستة (5) حيث وضع على اسمه الرمز الى اجتماعهم على ذلك.
~~ودونك حديثه في صحيح البخاري عن محمد بن سوقة، PageV01P093 *** 108 )

# وعبيدة الله بن عمر، وحديثه في صحيح مسلم عن سهيل، ومالك بن مغول، وغير
~~واحد، أما حديثه عن عاصم الأحول فموجود في الصحيحين جميعا، وروى عنه محمد
~~بن الصباح، وأبو الربيع، عندهما، ومحمد بن بكار، عند مسلم. مات سنة أربع
~~وسبعين ومئة ببغداد، وأمره في التشيع ظاهر معروف حتى نسبوا إليه القول: بأن
~~الذي نادى عبده من جانب الطور إنما هو علي بن أبي طالب، وأنه كان يقول:
~~الأول والآخر والظاهر والباطن علي بن أبي طالب، وهذا من أرجاف المرجفين
~~بالرجل لكونه من شيعة علي، والمقدمين له على من سواه. قال الذهبي في ترجمته
~~في الميزان بعد نقل هذه الأباطيل عنه: لم يصح عن الخلقاني هذا الكلام ms045 فإنه
~~من كلام الزنادقة. ا ه.

# 7 إسماعيل بن عباد بن العباس الطالقاني أبو القاسم، المعروف بالصاحب بن
~~عباد. ذكره الذهبي في ميزانه (1) (2) فوضع على اسمه دت رمزا إلى احتجاج أبي
~~داود والترمذي به في صحيحهما ثم وصفه: بأنه أديب بارع شيعي قلت: تشيعه مما
~~لا يرتاب فيه أحد، وبذلك نال هو وأبوه ما نالا من الجلالة والعظمة في
~~الدولة البويهية، وهو أول من لقب بالصاحب من الوزراء، لأنه صحب مؤيد الدولة
~~بن بويه منذ الصبا فسماه الصاحب، واستمر عليه هذا اللقب حتى اشتهر به، ثم
~~أطلق على كل من ولي الوزارة بعده، وكان أولا وزير مؤيد الدولة أبي منصور بن
~~ركن الدولة بن بويه، فلما توفي مؤيد الدولة وذلك في شعبان سنة 373 بجرجان،
~~استولى على مملكته أخوه أبو الحسن علي المعروف بفخر الدولة فأقر الصاحب على
~~وزارته، وكان معظما عنده، نافذ الامر لديه، كما كان أبوه عباد بن العباس
~~وزيرا معظما عند أبيه ركن الدولة، نافذ الأمر لديه، ولما PageV01P094 *** 109 )

# توفي الصاحب وذلك ليلة الجمعة الرابعة والعشرين من صفر سنة خمس وثمانين
~~وثلاثمئة بالري عن تسع وخمسين سنة أغلقت له مدينة الري، واجتمع الناس على
~~باب قصره ينتظرون خروج جنازته، وحضر فخر الدولة ومعه الوزراء والقواد،
~~وغيروا لباسهم، فلما خرج نعشه صاح الناس بأجمعهم صيحة واحدة، وقبلوا الأرض
~~تعظيما للنعش، ومشى فخر الدولة في تشييع الجنازة كسائر الناس، وقعد للعزاء
~~أياما، ورثته الشعراء، وأبنته العلماء، وأثنى عليه كل من تأخر عنه، قال أبو
~~بكر الخوارزمي: نشأ الصاحب بن عباد من الوزارة في حجرها، ودب ودرج من
~~وكرها، ورضع أفاويق درها، وورثها عن آبائه. كما قال أبو سعيد الرستمي في حقه:

# ورث الوزارة كابرا عن كابر * موصولة الاسناد بالأسناد

# يروي عن العباس عباد وزا * رته واسماعيل عن عباد

# وقال الصاحب في ترجمة الصاحب من يتيمته: ليست تحضرني عبارة أرضاها
~~للافصاح عن علو محله في العلم والادب، وجلالة شأنه في الجود والكرم، وتفرده
~~بالغايات في المحاسن، وجمعه أشتات المفاخر، لأن ms046 همة قولي تنخفض عن بلوغ
~~أدنى فضائله ومعاليه، وجهد وصفي يقصر عن أيسر فواصله ومساعيه. ثم استرسل في
~~بيان محاسنه وخصائصه (1) . وللصاحب مؤلفات جليلة منها كتاب المحيط في اللغة
~~في سبعة مجلدات رتبه على حروف المعجم، وكان ذا مكتبة لا نظير لها. كتب اليه
~~نوح بن منصور أحد ملوك بني سامان يستدعيه ليفوض اليه وزارته وتدبير أمر
~~مملكته، فاعتذر إليه: بأنه يحتاج لنقل كتبه خاصة إلى أربعمئة جمل، فما الظن
~~بغيرها، وفي هذا القدر من أخباره كفاية.

# 8 اسماعيل بن عبدالرحمن بن أبي كريمة الكوفي المفسر المشهور المعروف
~~بالسدي. قال الذهبي في ترجمته بالميزان: (2) رمي بالتشيع، ثم روي عن PageV01P095 *** 110 )

# حسين بن واقد المروزي: أنه سمعه يشتم أبا بكر وعمر. ومع ذلك فقد أخذ عنه
~~الثوري وأبو بكر بن عياش، وخلق من تلك الطبقة. واحتج به مسلم وأصحاب السنن
~~الأربعة (1) ووثقه أحمد. قال ابن عدي: صدوق. وقال يحيى القطان: لا بأس به.
~~وقال يحيى بن سعيد: ما رأيت أحدا يذكر السدي الا بخير «قال» وما تركه أحد.
~~ومر ابراهيم النخعفي بالسدي وهو يفسر القرآن فقال: أما إنه يفسر تفسير
~~القوم. وإذا راجعت أحوال السدي في ميزان الاعتدال تجد تفصيل ما أجملناه.
~~ودونك حديث السدي في صحيح مسلم عن أنس بن مالك وسعد بن عبيدة ويحيى بن
~~عباد، وروى عنه مسلم، وأرباب السنن الأربعة: أبو عوانة، والثوري، والحسن بن
~~صالح، وزائدة، واسرائيل، فهو شيخ هؤلاء الأعلام، مات سنة سبع وعشرين ومئة.

# 9 إسماعل بن موسى الفزاري الكوفي. قال ابن عدي كما في ميزان الذهبي :
~~أنكروا منه غلوا في التشيع. وقال عبدان كما في الميزان أيضا : أنكر علينا
~~هناد، وابن أبي شيبة، ذهابنا إليه. وقال أيش عملتم عند ذاك الفاسق الذي
~~يشتم السلف!؟ ومع هذا فقد أخذ عنه ابن خزيمة، وأبو عروبة خلائق، كان شيخهم
~~من تلك الطبقة، كأبي داود والترمذي، اذ أخذا عنه واحتجا به، في صحيحيهما،
~~وقد ذكره أبو حاتم فقال: صدوق. وقال النسائي: ليس به بأس. كل ذلك موجود ms047 في
~~ترجمته من ميزان الذهبي (2) .

# ودونك حديثه في صحيح الترمذي، وسنن أبي داود (3) عن مالك، وشريك؛ وعمر بن
~~شاكر صاحب أنس. مات سنة خمس وأربعين ومئتين، وهو PageV01P096 *** 111 )

# ابن بنت السدي، وربما كان ينكر ذلك، والله أعلم.

# ت

# 10 تليد بن سليمان الكوفي الاعرج، ذكره ابن معين فقال: كان يشتم عثمان،
~~فسمعه بعض أولاد موالي عثمان فرماه فكسر رجليه. وذكره أبو داود فقال: رافضي
~~يشتم أبا بكر وعمر. ومع ذلك كله فقد أخذ عنه أحمد، وابن نمير، واحتجا به
~~وهما يعلمانه شيعيا قال أحمد: تليد شيعي لم نر به بأسا. وذكره الذهبي في
~~ميزانه (1) ، فنقل من أقوال العلماء فيه ما قد ذكرناه، ووضع على اسمه رمز
~~الترمذي، اشارة إلى أنه من رجال أسانيده. ودونك حديثه في صحيح الترمذي (2)
~~عن عطاء بن السائب وعبدالملك بن عمير.

# ث

# 11 ثابت بن دينار المعروف بأبي حمزة الثمالي حاله في التشيع كالشمس.
~~وقد ذكره في الميزان (3) فنقل أن عثمان ذكر مرة في مجلس أبي حمزة فقال: من
~~عثمان؟ استخفافا به، ثم نقل أن السليماني عد أبا حمزة في قوم من الرافضة،
~~وقد وضع الذهبي رمز الترمذي على اسم أبي حمزة، إشارة إلى أنه من رجال سنده،
~~وأخذ عنه وكيع وأبو نعيم واحتجا به ودونك حديثه في صحيح الترمذي (4) عن
~~أنس، والشعبي، وله عن غيرهما من تلك الطبقة. مات رحمه الله سنة مئة وخمسين.

# 12 ثوير بن أبي فاخته أبو الجهم الكوفي، مولى أم هاني بنت أبي طالب.

PageV01P097

# *** 112 )

# ذكره الذهبي في ميزانه (1) فنقل القول: بكونه رافضيا عن يونس بن أبي
~~إسحاق، ومع ذلك فقد أخذ عنه سفيان، وشعبة، وأخرج له الترمذي في صحيحه (2)
~~عن ابن عمر، وزيد بن أرقم. وكان في عصر الإمام الباقر متمسكا بولايته
~~معروفا بذلك، وله مع عمرو بن ذر القاضي، وابن قيس المعاصر، والصلت بن بهرام
~~نادرة تشهد بهذا (3) .

# ج

# 13 جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي الكوفي. ترجمه الذهبي في ميزانه (4)
~~فذكر أنه أحد علماء الشيعة. ونقل عن سفيان ms048 القول بأنه سمع جابرا يقول:
~~انتقل العلم الذي كان في النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي، ثم انتقل
~~إلى الحسن، ثم لم يزل حتى بلغ جعفرا (الصادق) وكان في عصره عليه السلام.
~~وأخرج مسلم في أوائل صحيحه عن الجراح. قال سمعت جابرا يقول: عندي سبعون ألف
~~حديث عن أبي جعفر (الباقر) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كلها (5) .
~~وأخرج عن زهير؛ قال سمعت جابرا يقول: ان عندي لخمسين ألف حديث، ما حدثت
~~منها بشيء قال ثم حدث يوما بحديث فقال: هذا من الخمسين ألفا (6) وكان جابر
~~اذا حدث عن الباقر يقول كما في ترجمته من ميزان الذهبي :

PageV01P098

# *** 113 )

# حدثني وصي الاوصياء. وقال ابن عدي كما في ترجمة جابر من الميزان : عامة
~~ما قذفوه به أن كان يؤمن بالرجعة، وأخرج الذهبي في ترجمته من الميزان
~~بالاسناد إلى زائدة قال: جابر الجعفي رافضي يشتم، قلت: ومع ذلك فقد احتج به
~~النسائي، وأبو داود (1) فراجع حديثه عن سجود السهو من صحيحيهما، وأخذ عنه
~~شعبة، وأبو عوانة، وعدة من طبقتهما، ووضع الذهبي على إسمه حيث ذكره في
~~الميزان رمزي أبي داود والترمذي إشارة إلى كونه من رجال أسانيدهما، ونقل
~~عن سفيان القول: بكون جابر الجعفي ورعا في الحديث، وأنه قال. ما رأيت أورع
~~منه، وأن شعبة قال: جابر صدوق. وأنه قال أيضا كان جابر إذا أنبانا وحدثنا،
~~وسمعت، فهو من أوثق الناس، وأن وكيعا قال: ما شككتم في شيء فلا تشكوا أن
~~جابر الجعفي ثقة، وأن ابن عبد الحكم سمع الشافعي يقول: قال سفيان الثوري
~~لشعبة: لئن تكلمت في جابر الجعفي لأتكلمن فيك. مات جابر سنة ثمان أو سبع
~~وعشرين ومئة، رحمه الله تعالى (2) .

# 14 جرير بن عبدالحميد الضبي الكوفي، عده ابن قتيبة من رجال الشيعة في
~~كتابه المعارف وأورده الذهبي في الميزان (3) فوضع عليه الرمز إلى اجتماع
~~أهل الصحاح على الإحتجاج به، وأثنى عليه فقال: عالم أهل الري صدوق، يحتج به
~~في الكتب، نقل الإجماع على وثاقته. ودونك حديثه في ms049 صحيحي البخاري ومسلم (4)
~~عن الأعمش، ومغيرة، ومنصور، وإسماعيل بن أبي PageV01P099 *** 114 )

# خالد، وأبي إسحاق الشيباني، روى عنه في الصحيحين قتيبة بن سعيد، ويحيى بن
~~يحيى، وعثمان بن أبي شيبة. مات رحمه الله تعالى سنة سبع وثمانين ومئة عن
~~سبع وسبعين سنة.

# 15 جعفر بن زياد الأحمر الكوفي، ذكره أبو داود فقال: صدوق شيعي. وقال
~~الجوزجاني: مائل عن الطريق أي لتشيعه مائل عن طريق الجوزجاني إلى طريق أهل
~~البيت وقال ابن عدي: صالح شيعي. وقال حفيده الحسين بن علي بن جعفر بن
~~زياد: كان جدي جعفر من رؤساء الشيعة بخراسان، فكتب فيه أبو جعفر الدوانيقي
~~فأشخص اليه في ساجور (1) مع جماعة من الشيعة فحبسهم في المطبق دهرا. أخذ
~~عنه ابن عيينة، ووكيع وأبو غسان المهدي، ويحيى بن بشر الحريري، وابن مهدي،
~~فهو شيخهم. وقد وثقه ابن معين ....، وقال أحمد: صالح الحديث. وذكره الذهبي
~~في الميزان (2) ونقل من أحواله ما قد سمعت، ووضع على اسمه رمز الترمذي،
~~والنسائي، اشارة إلى احتجاجهما به. ودونك حديثه في صحيحيهما (3) عن بيان بن
~~بشر، وعطاء بن السائب. وله عن جماعة آخرين من تلك الطبقة. مات رحمه الله
~~سنة سبع وستين ومئة.

# 16 جعفر بن سليمان الضبعي البصري أبو سليمان، عده ابن قتيبة من رجال
~~الشيعة في معارفه (4) ، وذكره ابن سعد فنص على تشيعه ووثاقته (5) PageV01P100 *** 115 )

# ونسبه أحمد بن المقدام إلى الرفض، وذكره ابن عدي فقال: هو شيعي أرجو أنه
~~لا بأس به، وأحاديثه ليست بالمنكرة، وهو عندي ممن يحمد أن يقبل حديثه. وقال
~~أبو طالب سمعت أحمد يقول: لا بأس بجعفر بن سليمان الضبعي، فقيل لأحمد: إن
~~سليمان بن حرب يقول: لا يكتب حديثه، فقال: لم يكن ينهى عنه، وإنما كان جعفر
~~يتشيع، فيحدث بأحاديث في علي... الخ. وقال ابن معين: سمعت من عبدالرزاق
~~كلاما استدللت به على ما قيل عنه من المذهب، فقلت له: إن أساتذتك كلهم
~~اصحاب سنة، معمر، وابن جريح، والاوزاعي، ومالك وسفيان، فعمن أخذت هذا
~~المذهب؟ فقال: قدم علينا جعفر بن سليمان ms050 الضبعي، فرأيته فاضلا حسن الهدي،
~~فأخذت عنه هذا المذهب مذهب التشيع قلت: لكن محمد بن أبي بكر المقدمي كان
~~يرى العكس، فيصرح بأن جعفرا انما أخذ الرفض عن عبدالرزاق، ولذا كان يدعو
~~عليه فيقول: فقدت عبدالرزاق ما أفسد بالتشيع جعفرا غيره. وأخرج العقيلي
~~بالاسناد إلى سهل بن أبي خدوثة، قال: قلت لجعفر بن سليمان: بلغني انك تشتم
~~أبا بكر وعمر. فقال: أما الشتم فلا، ولكن البغض ما شئت. وأخرج ابن حبان في
~~الثقات بسنده إلى جرير بن يزيد بن هارون، قال: بعثني أبي إلى جعفر الضبعي
~~فقلت له: بلغني أنك تسب أبا بكر وعمر. قال: أما السب فلا، ولكن البغض ما
~~شئت؛ فإذا هو رافضي... الخ. وترجم الذهبي جعفرا في الميزان فذكر من احواله
~~كل ما سمعت، ونص على أنه كان من العلماء الزهاد على تشيعه (1) وقد احتج به
~~مسلم في صحيحه (2) واخرج عنه أحاديث قد انفرد بها، كما نص عليه الذهبي،
~~وأشار إليها في ترجمة جعفر. ودونك حديثه في الصحيح عن ثابت البناني والجعد
~~بن جعفر وأبي عمران الجوني، ويزيد بن PageV01P101 *** 116 )

# الرشك، وسعيد الجريري، روى عنه قطن بن نسير، ويحيى بن يحيى، وقتيبة،
~~ومحمد بن عبيد بن حساب، وابن مهدي، ومسدد. وهو الذي حدث عن يزيد بن الرشك،
~~عن مطرف، عن عمران بن حصين، قال: «بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~سرية استعمل عليهم عليا... الحديث، وفيه : ما تريدون من علي، علي مني وأنا
~~منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي» (1) أخرجه النسائي في صحيحه، ونقله ابن عدي عن
~~صحيح النسائي نص الذهبي على ذلك في أحوال جعفر من الميزان. مات في رجب سنة
~~ثمان وسبعين ومئة، رحمه الله تعالى.

# 17 جميع بن عميرة بن ثعلبة الكوفي التيمي، تيم الله. ذكره أبو حاتم
~~كما في آخر ترجمته من الميزان (2) فقال: كوفي صالح الحديث، من عتق الشيعة.
~~وذكره ابن حبان فقال كما في الميزان أيضا : رافضي. قلت: أخذ عنه العلاء
~~بن صالح، وصدقة بن المثنى، وحكيم بن جبير، ms051 فهو شيخهم. وله في السنن ثلاثة
~~أحاديث، وحسن الترمذي له (3) . نص على ذلك الذهبي في الميزان، وهو من
~~التابعين، سمع ابن عمر، وعائشة، ومما رواه عن ابن عمر: أنه سمع رسول الله
~~يقول لعلي:

# «أنت أخي في الدنيا والآخرة» (4) .

# ح

# 18 الحارث بن حصيرة أبو النعمان الأزدي الكوفي. ذكره أبو حاتم PageV01P102 *** 117 )

# الرازي. فقال: هو من الشيعة العتق. وذكره أبو أحمد الزبيري، فقال: كان
~~يؤمن بالرجعة. وذكره ابن عدي، فقال: يكتب حديثه على ما رأيته من ضعفه، وهو
~~من المحترقين بالكوفة في التشيع. وقال ذنيج: سألت جريرا أرأيت الحارث بن
~~حصيرة؟ قال: نعم رأيته شيخا كبيرا، طويل السكوت، يصر على أمر عظيم. وذكره
~~يحيى بن معين، فقال: ثقة خشبي، ووثقه النسائي أيضا، وحمل عنه الثوري، ومالك
~~بن مغول، وعبدالله بن نمير، وطائفة من طبقتهم، كان شيخهم ومحل ثقتهم.
~~وترجمه الذهبي في ميزانه (1) ، فذكر كل ما نقلناه من شؤونه. ودونك حديثه في
~~السنن (2) عن زيد بن وهب، وعكرمة، وطائفة من طبقتهما. أخرج النسائي من طريق
~~عباد بن يعقوب الرواجني، عن عبدالله بن عبدالملك المسعودي، عن الحارث بن
~~حصيرة، عن زيد بن وهب، قال سمعت عليا يقول: «أنا عبد الله وأخو رسوله، لا
~~يقولها بعدي الا كذاب» (3) . وروى الحارث بن حصيرة، عن أبي داود السبيعي،
~~عن عمران بن حصين، قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلي
~~إلى جنبه، اذ قرأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «أمن يجيب المضطر إذا
~~دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض» ، فارتعد علي، فضرب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بيده على كتفه، وقال: «ولا يحبك الا مؤمن، ولا يبغضك إلا
~~منافق (4) إلى يوم القيامة» PageV01P103 *** 118 )

# أخرجه المحدثون كمحمد بن كثير، وغيره عن الحارث بن حصيرة، ونقله الذهبي
~~في ترجمة نفيع بن الحارث، وغيره عن الحارث بهذا الاسناد، وحين أتى في أثناء
~~السند على ذكر الحارث بن حصيرة، قال: صدوق لكنه رافضي (1) .

# 19 الحارث بن عبدالله الهمداني، صاحب أمير المؤمنين وخاصته، كان من ms052
~~أفضل التابعين، وأمره في التشيع غني عن البيان، وهو أول من عدهم ابن قتيبة
~~في معارفه، من رجال الشيعة، وقد ذكره الذهبي في ميزانه (2) : فاعترف بأنه
~~من كبار علماء التابعين، ثم نقل عن ابن حبان القول: بكونه غاليا في التشيع،
~~ثم أورد من تحامل القوم عليه بسبب ذلك شيئا كثيرا، ومع هذا فقد نقل
~~اقرارهم بأنه كان من أفقه الناس، وأفرض الناس، وأحسب الناس لعلم الفرائض،
~~واعترف بأن حديث الحارث موجود في السنن الأربع (3) وصرح بأن النسائي مع
~~تعنته في الرجال قد احتج بالحارث، وقوى أمره، وأن الجمهور مع توهينهم أمره
~~يروون حديثه في الأبواب كلها، وأن الشعبي كان يكذبه، ثم يروي عنه. قال في
~~الميزان: والظاهر أنه كان يكذبه في لهجته وحكاياته، وأما في الحديث النبوي
~~فلا. قال في الميزان: وكان الحارث من أوعية العلم، ثم روى في الميزان عن
~~محمد بن سيرين أنه قال: كان من أصحاب ابن مسعود خمسة يؤخذ عنهم أدركت منهم
~~أربعة، وفاتني الحارث فلم أره، وكان يفضل عليهم وكان أحسنهم (قال): ويختلف
~~في هؤلاء الثلاثة أيهم أفضل، علقمة ومسروق وعبيدة، أه . قلت: وقد سلط الله
~~على الشعبي من الثقات الأثبات من كذبه واستخف به جزاء وفاقا، كما نبه على
~~ذلك ابن عبدالبر في كتابه جامع بيان العلم حيث أورد كلمة إبراهيم النخعي
~~الصريحة في تكذيب الشعبي، ثم قال (4) ما هذا لفظه: وأظن الشعبي عوقب لقوله PageV01P104 *** 119 )

# في الحارث الهمداني: حدثني الحارث وكان أحد الكذابين قال ابن عبدالبر
~~ولم يبن من الحارث كذب، وإنما نقم عليه افراطه في حب علي، وتفضيله له على
~~غيره (قال): ومن ها هنا كذبه الشعبي، لأن الشعبي يذهب إلى تفضيل ابي بكر،
~~وإلى أنه أول من أسلم، وتفضيل عمر. اه . قلت: وإن مما تحامل على الحارث
~~محمد بن سعد، حيث ترجمه في الجزء 6 من طبقاته (1) فقال: «ان له قول سوء»
~~وبخسة حقه؛ كما جرت عادته مع رجال الشيعة، إذ لم ينصفهم في علم، ولا في
~~عمل، والقول السييء الذي ms053 نقله ابن سعد عن الحارث: إنما هو الولاء لآل محمد،
~~والاستبصار بشأنهم، كما اشار إليه ابن عبدالبر فيما نقلناه من كلامه. كانت
~~وفاة الحارث سنة خمس وستين، رحمه الله تعالى.

# 20 حبيب بن أبي ثابت الأسدي الكاهلي الكوفي التابعي، عده في رجال
~~الشيعة كل من ابن قتيبة في معارفه، والشهرستاني في كتاب الملل والنحل
~~وذكره الذهبي في ميزانه (2) ، ووضع على اسمه رمز الصحاح الستة (3) إشارة
~~إلى احتجاجها به، وقال: قد احتج به كل من أفراد الصحاح بلا تردد (قال):
~~ووثقه يحيى بن معين وجماعة. قلت: وإنما تكلم فيه الدولابي، وعده من
~~المضعفين، لمجرد تشيعه وقد أدهشني ابن عون حيث لم يجد وجها للطعن في حبيب
~~ونفسه تأبى إلا انتفاصه، فكان يعبر عنه بالاعور، ولا نقص بعور العين، وإنما PageV01P105 *** 120 )

# النقص بالفحشاء والكلمة العوراء، ودونك حديث حبيب في صحيحي البخاري ومسلم
~~عن سعيد بن جبير، وأبي وائل. أما حديثه عن زيد بن وهب، ففي صحيح البخاري
~~فقط. وله في صحيح مسلم عن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس وعن طاوس،
~~والضحاك المشرقي، وأبي العباس بن الشاعر. وأبي المنهال عبدالرحمن، وعطاء بن
~~يسار وإبراهيم بن سعد بن أبي وقاص، ومجاهد. روى عنه في الصحيحين مسعر،
~~والثوري، وشعبة. وروى عنه في صحيح مسلم، سليمان الأعمش، وحصين، وعبدالعزيز
~~بن سياه وأبو إسحاق الشيباني. مات رحمه الله سنة تسع عشرة ومئة.

# 21 الحسن بن حي واسم حي صالح بن صالح الهمداني، أخو علي بن صالح
~~وكلاهما من أعلام الشيعة، ولدا توأما، وكان علي تقدمه لساعة، فلم يسمع أحد
~~أخاه الحسن يناديه باسمه قط، وإنما كان يكنيه بقول: قال أبو محمد، نقل ذلك
~~ابن سعد في أحوال علي من الجزء 6 من طبقاته. وذكرهما الذهبي في ميزانه فقال
~~في أحوال الحسن: كان أحد الأعلام، وفيه بدعة تشيع، وكان يترك الجمعة، ويرى
~~الخروج على الولاة الظلمة، وذكر أنه كان لا يترحم على عثمان. وذكره ابن سعد
~~في الجزء 6 من الطبقات فقال: كان ثقة صحيح الحديث ms054 كثيره، وكان متشيعا. اه .
~~وذكره الإمام ابن قتيبة في أصحاب الحديث من كتابه المعارف مصرحا بتشيعه،
~~ولما ذكر رجال الشيعة في أواخر المعارف عد الحسن منهم (1) . احتج به مسلم
~~أصحاب السنن (2)، ودونك حديثه في صحيح مسلم، عن كل من سماك بن حرب،
~~وإسماعيل السدي، وعاصم الأحول، وهارون ابن سعد وقد أخذ عنه عبيدة بن موسى
~~العيسي ويحيى بن آدم وحميد بن PageV01P106 *** 121 )

# عبدالرحمن الرواسي، وعلي بن الجعد، وأحمد بن يونس؛ وسائر أعلام طبقتهم.
~~وذكر الذهبي في ترجمته من الميزان: ان ابن معين وغيره وثقوه، وان عبدالله
~~بن أحمد نقل عن أبيه: ان الحسن أثبت من شريك. وذكر الذهبي أن أبا حاتم قال:
~~أنه ثقة، حافظ، متقن، وأن أبا زرعة قال: اجتمع فيه إتقان، وفقه، وعبادة
~~وزهد، وأن النسائي وثقة، وأن أبا نعيم قال: كتبت عن ثمانمئة محدث، فما رأيت
~~أفضل من الحسن بن صالح، وأنه قال: ما رأيت أحدا إلا وقد غلط في شيء، غير
~~الحسن بن صالح، وأن عبيدة بن سليمان قال: أني أرى الله يستحي أن يعذب الحسن
~~بن صالح، وأن يحيى بن أبي بكر، قال للحسن بن صالح: صف لنا غسل الميت، فما
~~قدر عليه من البكاء، وأن عبيد الله بن موسى قال: كنت أقرأ على علي بن صالح،
~~فلما بلغت: فلا تعجل عليهم، سقط أخوه الحسن يخور كما يخور الثور، فقام إليه
~~علي فرفعه ومسح وجهه ورش عليه وأسنده، وأن وكيعا قال: كان الحسن وعلي ابنا
~~صالح، وأمهما قد جزأوا الليل ثلاثة أجزاء، فكل واحد يقوم ثلثا، فماتت أمه
~~فاقتسما الليل بينهما، ثم مات علي فقام الحسن الليل كله، وأن أبا سليمان
~~الداراني قال: ما رأيت أحدا ألخوف أظهر على وجهه من الحسن بن صالح قام ليلة
~~بعم يتساءلون فغشي عليه، فلم يختمها إلى الفجر (1) . ولد رحمه الله تعالى
~~سنة مئة، ومات سنة تسع وستين ومئة.

# 22 الحكم بن عتيبة الكوفي، نص على تشيعه ابن قتيبة، وعده من رجال
~~الشيعة في معارفه (2) . احتج به البخاري ومسلم ms055 (2) . ودونك PageV01P107 *** 122 )

# حديثهما في صحيحيهما عن كل من أبي جحيفة، وإبراهيم النخعي ومجاهد، وسعيد
~~بن جبير، وله في صحيح مسلم عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، والقاسم بن مخيمرة،
~~وأبي صالح، وذر بن عبدالله، وسعيد بن عبدالرحمن بن أبزى، ويحيى بن الجزار،
~~ونافع مولى ابن عمر، وعطاء بن أبي رباح، وعمارة بن عميرة، وعراك بن مالك،
~~والشعبي، وميمون بن مهران، والحسن العرني، ومصعب بن سعد، وعلي بن الحسين.
~~روى عنه في الصحيحين: منصور، ومسعر، وشعبة. وروى عنه في صحيح مسلم خاصة
~~عبدالملك بن أبي غنية، وروى عنه في صحيح مسلم خاصة كل من الأعمش، وعمرو بن
~~قيس، وورد ابن أبي أنيسة، ومالك بن مغول، وأبان بن تغلب، وحمزة الزيات،
~~ومحمد بن جحادة، ومطرف، وأبو عوانة، مات سنة خمس عشرة ومئة عن خمس وستين سنة.

# 23 حماد بن عيسى الجهني، غريق الجحفة، ذكره أبو علي في كتابه منتهى
~~المقال وأورده الحسن بن علي بن علي بن داود في مختصره المختص بأحوال
~~الرجال، وترجمه من علماء الشيعة أصحاب الفهارس والمعاجم (1) وعدوه جميعا من
~~الثقات الأثبات، من أصحاب الأئمة الهداة عليهم السلام، سمع من الإمام
~~الصادق عليه السلام سبعين حديثا، لكنه لم يرو منها سوى عشرين (2) . وله كتب
~~يرويها أصحابنا بالاسناد اليه، دخل مرة على أبي الحسن الكاظم عليه السلام،
~~فقال له: جعلت فداك: ادع الله لي أن يرزقني دارا، وزوجة، وولدا، وخادما،
~~والحج في كل سنة. فقال عليه السلام: اللهم صل PageV01P108 *** 123 )

# على محمد وآل محمد وارزقه دارا وزوجة وولدا وخادما والحج خمسين سنة. قال
~~حماد: فلما اشترط خمسين علمت أني لا أحج أكثر منها. قال: فحججت ثمان
~~وأربعين سنة، وهذي داري رزقتها، وهذه زوجتي وراء الستر، تسمع كلامي، وهذا
~~ابني، وهذا خادمي، قد رزقت كل ذلك. ثم حج بعد هذا الكلام حجتين تمام
~~الخمسين، وخرج بعدها حاجا، فزامل أبا العباس النوفلي القصير، فلما صار في
~~موضع الإحرام، دخل يغتسل فجاء الوادي فحمله الماء فغرق قبل أن يحج زيادة
~~على الخمسين. وكانت وفاته ms056 رحمه الله تعالى سنة تسعة ومئتين. وأصله كوفي،
~~ومسكنه البصرة، وعاش نيفا وسبعين سنة (1) . وقد استقصينا أحواله في كتابنا
~~مختصر الكلام في مؤلفي الشيعة من صدر الإسلام وذكره الذهبي (2) فوضع على
~~اسمه ت ق اشارة إلى من أخرج عنه من أصحاب السنن (3) ، وذكر أنه غرق سنة
~~ثمان ومئتين، وأنه يروي عن الصادق عليه السلام، وتحامل عليه إذا نسب
~~الطامات إليه، كما تحامل عليه من ضعفه لتشيعه، والعجب من الدارقطني يضعفه،
~~ثم يحتج به في سننه (وكذلك يفعلون).

# 24 حمران بن أعين أخو زرارة، كانا من أثبات الشيعة وبحار علوم آل محمد،
~~وكانا من مصابيح الدجى، وأعلام الهدى، منقطعين إلى الإمامين الباقرين
~~الصادقين، ولهما مكانة عند الأئمة من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~سامية. أما حمران فقد ذكره الذهبي في ميزانه (4) فوضع على اسمه ق اشارة إلى
~~من أخرج PageV01P109 *** 124 )

# عنه من أصحاب السنن (1) ثم قال: روى عن أبي الطفيل وغيره، وقرأ عليه
~~حمزة، كان يتقن القرآن، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: شيخ. وقال
~~أبو داود رافضي إلى آخر كلامه.

# خ

# 25 خالد بن مخلد القطواني أبو الهيثم الكوفي، شيخ البخاري في صحيحه
~~ذكره ابن سعد في الجزء 6 من طبقاته (2) فقال: وكان متشيعا توفي بالكوفة في
~~النصف من المحرم سنة عشرة ومئتين في خلافة المأمون، وكان في التشيع مفرطا
~~وكتبوا عنه. اه . وذكره أبو داود فقال: صدوق لكنه يتشيع، وقال الجوزجاني:
~~كان شتاما معلنا بسوء مذهبه. وترجمه الذهبي في ميزانه (3) ، فنقل عن أبي
~~داود، وعن الجوزجاني ما نقلناه، احتج به البخاري ومسلم في مواضع من
~~صحيحيهما (4) . ودونك حديثه في صحيح البخاري عن المغيرة بن عبدالرحمن،
~~وحديثه في صحيح مسلم عن كل من محمد بن جعفر بن أبي كثير، ومالك بن أنس،
~~ومحمد بن أنس، ومحمد بن موسى، أما حديثه عن سليمان بن بلال، وعلي بن مسهر
~~فموجود في الصحيحين، روى عنه البخاري بلا واسطة في مواضع من صحيحه، وروى
~~عنه بواسطة محمد بن عثمان بن ms057 كرامة حديثين، أما مسلم فقد روى عنه بواسطة
~~أبي كريب، واحمد بن عثمان الأودي، والقاسم بن زكريا، وعبد بن حميد، وابن
~~أبي شيبة، ومحمد بن عبدالله بن نمير، وأصحاب السنن كلهم يحتجون بحديثه وهم
~~يعلمون بمذهبه.

PageV01P110

# *** 125 )

# د

# 26 داود بن أبي عوف أبو الحجاف، ذكره ابن عدي فقال: ليس هو عندي ممن
~~يحتج به، شيعي عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت، اه.

# فتأمل واعجب! وما ضر داود قول النواصب بعد أن أخذ عنه السفيانان، وعلي بن
~~عابس، وغيرهم من أعلام تلك الطبقة، وأحتج به أبو داود والنسائي، ووثقه
~~أحمد، ويحيى، وقال النسائي: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وذكره
~~الذهبي في الميزان (1) فنقل من اقوالهم فيه ما قد سمعت. ودونك حديثه في سنن
~~أبي داود والنسائي (2) عن ابي حازم الأشجعي، وعكرمة وله عن غيرهما.

# ز

# 27 زبيد بن الحرث بن عبدالكريم اليامي الكوفي أبو عبدالرحمن، ذكره
~~الذهبي في ميزانه (3) فقال: من ثقات التابعين فيه تشيع، ثم نقل القول بأنه
~~ثبت عن القطان، ونقل توثيقه عن غير واحد من أئمة الجرح والتعديل. ونقل أبو
~~إسحاق الجوزجاني ما جرت به عادة الجوزجاني وسائر النواصب قال: وكان من أهل
~~الكوفة قوم لا يحمد الناس على مذاهبهم، هم رؤوس محدثي الكوفة، مثل أبي
~~إسحاق، ومنصور وزبيد اليامي، والاعمش، وغيرهم من أقرانهم، احتملهم الناس
~~لصدق ألسنتهم في الحديث وتوقفوا عندما أرسلوا إلى آخر كلامه الذي أنطقه
~~الحق به والحق ينطق منصفا وعنيدا وما ضر هؤلاء الأعلام، وهم رؤوس
~~المحدثين في الإسلام، إذا لم يحمد الناصب مذهبهم في ثقل رسول الله وباب
~~حطته، وأمان أهل الأرض من بعده وسفينة نجاة أمته، وماذا عليهم من الناصب
~~الذي لا مندوحة له من الوقوف على أبوابهم، ولا غنى به عن التطفل على موائد فضلهم.

PageV01P111

# *** 126 )

# إذا رضيت عني كرام عشيرتي * فلا زال غضبانا علي لئامها

# لا يبالي هؤلاء الحجج بالجوزجاني وأمثاله، بعد أن احتج بهم أصحاب الصحاح
~~وأرباب السنن كافة (1) . ودونك حديث زبيد في صحيحي ms058 البخاري ومسلم عن كل من
~~أبي وائل، والشعبي، وإبراهيم النخعي، وسعد بن عبيدة، أما حديثه عن مجاهد
~~فإنه في صحيح البخاري فقط. وله في صحيح مسلم مرة عن الهمداني، ومحارب بن
~~دثار، وعمارة بن عمير، وإبراهيم التيمي. روى عنه في الصحيحين شعبة،
~~والثوري، ومحمد بن طلحة. وروى عنه في صحيح مسلم زهير بن معاوية، وفضيل بن
~~غزوان، والحسين النخعي. مات زبيد رحمه الله تعالى سنة أربع وعشرين ومئة.

# 28 زيد بن الحباب أبو الحسن الكوفي التميمي، عده ابن قتيبة من رجال
~~الشيعة في كتابه المعارف وذكره الذهبي في الميزان (2) فوصفه بالعابد
~~الثقة الصدوق. ونقل توثيقه عن ابن معين وابن المديني. ونقل القول: بأنه
~~صدوق عن كل من أبي حاتم، وأحمد، وذكر أن ابن عدي قال: إنه من أثبات
~~الكوفيين لا يشك في صدقه. قلت: واحتج به مسلم، ودونك حديثه في صحيحه (3) عن
~~معاوية بن صالح، والضحاك بن عثمان، وقرة بن خالد، وإبراهيم بن نافع، ويحيى
~~بن أيوب، وسيف بن سليمان، وحسن بن واقد، وعكرمة بن عمار، PageV01P112 *** 127 )

# وعبدالعزيز بن أبي سلمة، وأفلح بن سعيد. روى عنه ابن أبي شيبة، ومحمد بن
~~حاتم، وحسن الحلواني، وأحمد بن المنذر، وابن نمير، وابن كريب، ومحمد بن
~~رافع، وزهير بن حرب، ومحمد بن الفرج.

# س

# 29 سالم بن أبي الجعد الأشجعي الكوفي هو أخو عبيد، وزياد، وعمران،
~~ومسلم بنو أبي الجعد. وذكرهم جميعا ابن سعد في الجزء 6 من طبقاته (1) وقال
~~عند ذكره لمسلم: كان ستة بنين لأبي الجعد فكان اثنان منهم يتشيعان وهما
~~سالم وعبيد واثنان مرجئان، واثنان يريان رأي الخوارج، قال: فكان أبوهم
~~يقول، ما لكم، أي بني قد خالف الله بينكم (2) . وقد نص جماعة من الأعلام
~~على تشيع سالم بن أبي الجعد. وعده ابن قتيبة في كتاب المعارف (3) من رجال
~~الشيعة وعده منهم الشهرستاني أيضا في كتابه الملل والنحل (4) . وذكره
~~الذهبي في ميزانه (5) فعده من التابعين؛ وذكر أن حديثه عن النعمان بن بشير
~~وعن جابر، موجود في الصحيحين. قلت: وحديثه عن ms059 كل من أنس بن مالك، وكريب،
~~موجود في الصحيحين أيضا، كما لا يخفى على المتتبعين. قال الذهبي: وحديثه عن
~~عبدالله بن عمرو، وعن ابن عمر موجود في البخاري. قلت: موجود في صحيح
~~البخاري حديثه عن أم الدرداء أيضا، وموجود في صحيح مسلم حديثه عن PageV01P113 *** 128 )

# معدان بن أبي طلحة وأبيه. روى عنه في الصحيحين كل من الأعمش، وقتادة،
~~وعمرو بن مرة، ومنصور، وحصين بن عبدالرحمن. وله حديث عن علي أخرجه النسائي،
~~وأبو داود في سننهما (1) . توفى سنة سبع أو ثمان وتسعين في ولاية سليمان بن
~~عبدالملك، وقيل بل سنة مئة أو أحدى ومئة في ولاية عمر بن عبدالعزيز، والله أعلم.

# 30 سالم بن أبي حفصة العجلي الكوفي، عده الشهرستاني في كتابه الملل
~~والنحل ، من رجال الشيعة. وقال الفلاس: ضعيف مفرط في التشيع. وقال ابن عدي:
~~عيب عليه الغلو؛ وأرجو أنه لا بأس به. وقال محمد بن بشير العبدي. رأيت سالم
~~بن أبي حفصة أحمق، ذا لحية طويلة، يا لها من لحية وهو يقول: وددت أني كنت
~~شريك علي عليه السلام في كل ما كان فيه. وقال الحسين بن علي الجعفي: رأيت
~~سالم بن أبي حفصة طويل اللحية أحمق، وهو يقول: لبيك قاتل نعثل، لبيك مهلك
~~بني أمية لبيك. وقال عمرو بن ذر لسالم بن أبي حفصة: أنت قتلت عثمان؟ فقال:
~~أنا؟ قال: نعم أنت ترضى بقتله، وقال علي بن المديني سمعت جريرا يقول: تركت
~~سالم بن أبي حفصة لأنه كان خصما للشيعة أي يخاصم لهم خصماءهم وقد ترجمه
~~الذهبي فنقل كل ما نقلناه من أقوالهم فيه. وذكره ابن سعد في ص234 من الجزء
~~6 من طبقاته، فنقل: أنه كان يتشيع تشيعا شديدا، وأنه دخل مكة على عهد بني
~~العباس وهو يقول: لبيك لبيك، مهلك بني أمية لبيك، وكان رجلا مجهرا فسمعه
~~داود بن علي فقال: من هذا؟ قالوا: سالم بن أبي حفصة، وأخبروه بأمره ورأيه.
~~اه . وذكر الذهبي في ترجمته من الميزان: أنه كان في رؤوس من ينتقص من أبي ms060
~~بكر وعمر (2) . ومع ذلك فقد اخذ عنه السفيانان، PageV01P114 *** 129 )

# ومحمد بن فضيل، واحتج به الترمذي في صحيحه، ووثقه ابن معين. مات سنة سبع
~~وثلاثين ومئة.

# 31 سعد بن طريف الاسكاف الحنظلي الكوفي. ذكره الذهبي (1) فوضع على اسمه
~~ت ق اشارة إلى من أخرج عنه من أرباب السنن. ونقل عن الفلاس القول: بأنه
~~ضعيف يفرط في التشيع. قلت افراطه في التشيع لم يمنع الترمذي وغيره عن الأخذ
~~عنه (2) . ودونك حديثه في صحيح الترمذي، عن عكرمة، وأبي وائل. وله عن
~~الأصبغ بن نباتة، وعمران بن طلحة، وعمير بن مأمون، روى عنه اسرائيل، وحبان،
~~وأبو معاوية (3) .

# 32 سعيد بن أشوع ذكره الذهبي في ميزانه فقال سعيد بن أشوع صح خ م :
~~قاضي الكوفة صدوق مشهور قال النسائي: ليس به بأس، وهو سعيد بن عمرو بن
~~أشوع صاحب الشعبي. وقال الجوزجاني: غال زائغ، زائد التشيع ا ه.

# قلت: وقد احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما (4) ، وحديثه ثابت عن الشعبي
~~في الصحيحين. روى عنه زكريا بن أبي زائدة، وخالد الحذاء عند كل من البخاري
~~ومسلم. توفي في ولاية خالد بن عبدالله.

# 33 سعيد بن خيثم الهلالي، قال ابراهيم بن عبدالله بن الجنيد: قيل ليحيى
~~بن معين أن سعيد بن خيثم شيعي، فما رأيك به؟ قال: فليكن شيعيا وهو PageV01P115 *** 130 )

# ثقة. وذكره الذهبي في ميزانه (1) ، فنقل عن ابن معين مضمون ما قد سمعت،
~~ووضع على اسم سعيد رمز الترمذي والنسائي (2) اشارة إلى أنهما قد أخرجا عنه
~~في صحيحيهما، وذكر انه يروي عن يزيد بن أبي زياد، ومسلم الملائي. وقد روى
~~عنه ابن أخيه أحمد بن رشيد.

# 34 سلمة بن الفضل الأبرش، قاضي الري، وراوي المغازي عن ابن إسحاق، يكنى
~~أبا عبدالله، قال ابن معين (كما في ترجمة سلمة من الميزان) (3) : سلمة
~~الأبرش رازي يتشيع قد كتب عنه وليس به بأس، وقال أبو زرعة كما في الميزان
~~أيضا : كان أهل الرأي لا يرغبون فيه لسوء رأيه، قلت: بل لسوء رأيهم في
~~شيعة أهل البيت. ذكره الذهبي في ms061 ميزانه، ووضع على إسمه رمز أبي داود
~~والترمذي (4) اشارة إلى اعتمادهما عليه، وأخراجهما حديثه. قال الذهبي: وكان
~~صاحب صلاة وخشوع، مات سنة إحدى وتسعين ومئة. ونقل عن ابن معين: أنه قال
~~كتبنا عنه، وليس في المغازي أتم من كتابه (قال) وقال زنيح: سمعت سلمة
~~الأبرش يقول: سمعت المغازي من ابن إسحاق مرتين، وكتبت عنه من الحديث مثل
~~المغازي.

# 35 سلمة بن كهيل بن حصين بن كادح بن أسد الحضرمي، يكنى أبا يحيى، عده
~~من رجال الشيعة جماعة من علماء الجمهور، كابن قتيبة في معارفه (5)
~~والشهرستاني في الملل والنحل (6) (7) وقد احتج به أصحاب الصحاح الستة PageV01P116 *** 131 )

# (1) وغيرهم، سمع أبا جحيفة، وسويد بن غفلة، والشعبي، وعطاء بن أبي رياح،
~~عند البخاري ومسلم وسمع جندب بن عبدالله، وبكير بن الأشج، وزيد بن كعب،
~~وسعيد بن جبير، ومجاهدا، وعبد الرحمن بن يزيد، وأبا سلمة بن عبدالرحمن،
~~ومعاوية بن سويد، وحبيب بن عبدالله، ومسلما البطين، روى عنه الثوري وشعبة
~~عندهما. وإسماعيل بن أبي خالد عند البخاري، وسعيد بن مسروق، وعقيل بن خالد،
~~وعبدالملك بن أبي سليمان، وعلي بن صالح، وزيد بن أبي أنيسة، وحماد بن سلمة،
~~والوليد بن حرب، عند مسلم. مات يوم عاشوراء، سنة أحدى وعشرين ومئة.

# 36 سليمان بن صرد الخزاعي الكوفي، كبير شيعة العراق في أيامه، صاحب
~~رأيهم ومشورتهم، وقد اجتمعوا في منزله حين كاتبوا الحسين عليه السلام، وهو
~~أمير التوابين من الشيعة، الثائرين في الطلب بدم الحسين عليه السلام،
~~وكانوا أربعة آلاف عسكروا بالنخيلة مستهل ربيع الثاني سنة خمس وستين، ثم
~~ساروا إلى عبيدالله بن زياد، فالتقوا بجنوده في أرض الجزيرة فاقتتلوا
~~اقتتالا شديدا حتى تفانوا، واستشهد يومئذ سليمان في موضع يقال له عين
~~الوردة، رماه يزيد بن الحصين بن نمير بسهم فقتله، وهو ابن ثلاث وتسعين سنة،
~~وحمل رأسه ورأس المسيب بن نجبة إلى مروان بن الحكم، وقد ترجمه ابن سعد في
~~الجزء 6 من طبقاته، وابن حجر في القسم الأول من أصابته، وابن عبدالبر في
~~استيعابه (2) ، وكل من كتب ms062 في أحوال السلف وأخبار الماضين ترجموه وأثنوا
~~عليه بالفضل والدين والعبادة، وكان له سن عالية، وشرف وقدر وكلمة في قومه،
~~وهو الذي قتل حوشبا مبارزة بصفين، ذلك الطاغية من أعداء أمير المؤمنين، وكان PageV01P117 *** 132 )

# سليمان من المستبصرين بضلال أعداء أهل البيت. احتج به المحدثون، وحديثه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلا واسطة، وبواسطة جبير بن مطعم
~~موجود في كل من صحيحي البخاري ومسلم (1) وقد روى عنه في كل من الصحيحين أبو
~~إسحاق السبيعي، وعدي بن ثابت، ولسليمان في غير الصحيحين عن أمير المؤمنين،
~~وابنه الحسن المجتبى، وأبي. وروى عنه في غي الصحيحين يحيى بن يعمر وعبدالله
~~بن يسار، وغيرهما.

# 37 سليمان بن طرخان التيمي البصري، مولى قيس الإمام أحد الاثبات، عده
~~ابن قتيبة في معارفه من رجال الشيعة (2) وقد احتج به أصحاب الصحاح الستة
~~(3) وغيرهم، ودونك حديثه في كل من الصحيحين عن أنس بن مالك، وأبي مجاز،
~~وبكر بن عبدالله، وقتادة، وأبي عثمان النهدي. وله في صحيح مسلم عن خلق
~~غيرهم، روى عنه في الصحيحين ابنه معتمر، وشعبة، والثوري، وروى عنه في صحيح
~~مسلم جماعة آخرون. ومات سنة ثلاث وأربعين ومئة.

# 38 سليمان بن قرم بن معاد أبو داود الضبي الكوفي. ذكره ابن حبان كما
~~في ترجمة سليمان من الميزان (4) فقال: كان رافضيا غاليا. قلت: ومع ذلك فقد
~~وثق أحمد بن حنبل، وقل ابن عدي كما في آخر ترجمة سليمان من الميزان :
~~وسليمان بن قرم أحاديثه حسان، وهو خير من سليمان بن أرقم بكثير. قلت: وقد
~~أخرج حديثه كل من مسلم، والنسائي، والترمذي، وأبو داود في PageV01P118 *** 133 )

# صحاحهم (1) وحين ذكره الذهبي في الميزان وضع على اسمه رموزهم، ودونك في
~~صحيح مسلم حديث أبي الجواب عن سليمان بن قرم، عن الأعمش، مرفوعا إلى رسول
~~الله، قال صلى الله عليه وآله وسلم «المرء مع من أحب» (2) وله في السنن عن
~~ثابت، عن أنس مرفوعا: «طلب العلم فريضة على كل مسلم» (3) وله عن الاعمش عن
~~عمرو بن مرة، عن عبدالله ms063 بن الحارث، عن زهير بن الأقمر، عن عبدالله بن
~~عمرو، قال: كان الحكم بن أبي العاص يجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وينقل حديثه إلى قريش، فلعنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما
~~يخرج من صلبه إلى يوم القيامة (4) .

# 39 سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي الأعمش، أحد شيوخ الشيعة وأثبات
~~المحدثين، عده في رجال الشيعة جماعة من جهابذة أهل السنة، كالامام ابن
~~تيمية في المعارف والشهرستاني في كتاب الملل والنحل (5) وأمثالهما،
~~وقال الجوزجاني كما في ترجمة زبيد من ميزان الذهبي : «كان من أهل الكوفة
~~قوم لا يحمد الناس مذاهبهم، هم رؤوس محدثي الكوفة، مثل أبي إسحاق ومنصور PageV01P119 *** 134 )

# وزبيد اليامي، والأعمش، وغيرهم من أقرانهم، احتملهم الناس لصدق ألسنتهم
~~في الحديث» (1) إلى آخر كلامه الدال على حمقه، وما على هؤلاء من غضاضة، إذا
~~لم يحمد النواصب مذهبهم في أداء أجر الرسالة بمودة القربى، والتمسك بثقلي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وما احتمل النواصب هؤلاء الشيعة لمجرد
~~صدق السنتهم، وإنما احتملوهم لعدم استغنائهم عنهم، اذ لو ردوا حديثهم لذهبت
~~عليهم جملة الآثار النبوية، كما اعترف به الذهبي في ترجمة أبان بن تغلب من
~~ميزانه (2) وأظن أن المغيرة ما قال أهلك أهل الكوفة أبو اسحاق وأعمشكم الا
~~لكونهما شيعيين، وإلا فإن أبا إسحاق والاعمش كانا من بحار العلم وسدنة
~~الآثار النبوية، وللأعمش نوادر تدل على جلالته، فمنها ما ذكره ابن خلكان في
~~ترجمته من وفيات الأعيان، قال: «بعث إليه هشام بن عبداللملك أن اكتب لي
~~مناقب عثمان ومساوي علي؛ فأخذ الأعمش القرطاس وأدخلها في فم شاة فلاكتها،
~~وقال لرسوله: قل له هذا جوابه، فقال له الرسول: انه قد آلى أن يقتلني ان لم
~~آته بجوابك، وتوسل إليه بإخوانه، فلما ألحوا عليه كتب له: بسم الله الرحمن
~~الرحيم. أما بعد، فلو كان لعثمان مناقب أهل الأرض ما ضرتك، فعليك بخويصة
~~نفسك، والسلام» (3) . ومنها ما نقله ابن عبدالبر في باب الحكم قول العلماء
~~بعضهم في بعض من كتابه ms064 جامع بيان العلم وفضله (4) عن علي بن خشرم قال:
~~«سمعت الفضل بن موسى يقول دخلت مع أبي حنيفة على الاعمش نعوده، فقال أبو
~~حنيفة: يا أبا محمد لولا التثقيل عليك لعدتك أكثر مما أعودك، فقال له
~~الاعمش: والله انك علي لثقيل وأنت في بيتك، فكيف اذا دخلت علي! (قال) قال
~~الفضل: فلما خرجنا من عنده قال أبو حنيفة: إن الاعمش لم PageV01P120 *** 135 )

# يصم رمضان قط، قال ابن خشرم للفضل: ما يعني أبو حنيفة بذلك؟ قال الفضل:
~~كان الأعمش يتسحر على حديث حذيفة» ا ه . قلت: بل كان يعمل بقوله تعالى:
~~«وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل» . وروى صاحبا الوجيزة والبحار عن الحسن بن سعيد
~~النخعي، عن شريك بن عبدالله القاضي، قال: أتيت الأعمش في علته التي مات
~~فيها، فبينما أنا عنده اذ دخل عليه ابن شبرمة، وابن أبي ليلى، وأبو حنيفة،
~~فسألوه عن حاله فذكر ضعفا شديدا، وذكر ما يتخوف من خطيئاته وأدركته رقة،
~~فأقبل عليه أبو حنيفة فقال له: يا أبا محمد اتق الله، وانظر لنفسك فقد كنت
~~تحدث في علي بأحاديث لو رجعت عنها كان خيرا لك، قال الأعمش: ألمثلي تقول
~~هذا... (1) ورد عليه فشتمه بما لا حاجة لنا بذكره، وكان رحمه الله كما
~~وصفه الذهبي في ميزانه (2) أحد الأئمة الثقات، وكما قال ابن خلكان اذ ترجمه
~~في وفياته، فقال: «كان ثقة عالما فاضلا» (3) ، واتفقت الكلمة على صدقه
~~وعدالته وورعه، واحتج به أصحاب الصحاح الستة وغيرهم (4) ، ودونك حديثه في
~~صحيحي البخاري ومسلم عن كل من زيد بن وهب، وسعيد بن جيبر، ومسلم البطين،
~~والشعبي، ومجاهد، وأبي وائل، وإبراهيم النخعي، وأبي صالح ذكوان، وروى عنه
~~عند كل منها شعبة، والثوري، وابن عيينة، وأبو معاوية محمد، وأبو عوانة،
~~وجرير وحفص بن غياث، ولد الأعمش سنة احدى وستين، ومات سنة ثمان واربعين
~~ومئة، رحمه الله تعالى.

PageV01P121

# *** 136 )

# ش

# 40 شريك بن عبدالله بن سنان بن أنس النخعي الكوفي القاضي، عده ms065 الإمام
~~ابن قتيبة في رجال الشيعة وأرسل ذلك في كتابه المعارف (1) ارسال المسلمات،
~~وأقسم عبدالله بن أدريس كما في أواخر ترجمة شريك من الميزان بالله إن
~~شريكا لشيعي (2) . وروى أبو داود الرهاوي كما في الميزان أيضا أنه سمع
~~شريكا يقول: «علي خير البشر (3) فمن أبى فقد كفر (4) » قلت: إنما أراد أنه
~~خير البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كما هو مذهب الشيعة،
~~ولذا وصفه الجوزجاني كما في الميزان أيضا بأنه مائل، ولا ريب بكونه مائلا
~~عن الجوزجاني إلى مذهب أهل البيت، وشريك ممن روى النص على أمير المؤمنين حيث PageV01P122 *** 137 )

# حدث كما في الميزان أيضا عن أبي ربيعة الأيادي عن ابن بريدة، عن أبيه
~~مرفوعا «لكل نبي وصي ووارث، وان عليا وصيي ووارثي (1) » وكان مندفعا إلى
~~نشر فضائل أمير المؤمنين وارغام بني أمية بذكر مناقبه عليه السلام، حكى
~~الحريري في كتابه درة الغواص كما في ترجمة شريك من وفيات ابن خلكان : أنه
~~كان لشريك جليس من بني أمية، فذكر شريك في بعض الأيام فضائل علي بن أبي
~~طالب، فقال ذلك الأموي: نعم الرجل علي، فأغضبه ذلك وقال: ألعلي يقال نعم
~~الرجل ولا يزاد على ذلك؟ (2) (3) وأخرج ابن أبي شيبة كما في أواخر ترجمة
~~شريك من الميزان عن علي بن حكيم عن علي بن قادم، قال: جاء عتاب ورجل آخر
~~إلى شريك، فقال له: ان الناس يقولون إنك شاك، فقال يا أحمق كيف أكون شاكا،
~~لوددت أني كنت مع علي فخضبت يدي بسيفي من دمائهم (4) ومن تتبع سيرة شريك
~~علم أنه كان يوالي أهل البيت، وقد روى عن أوليائهم علما جما، قال ابنه
~~عبدالرحمن كما في أحواله من الميزان : كان عند أبي عشرة آلاف مسألة عن
~~جابر الجعفي، وعشرة آلاف غرائب. وقال عبدالله بن المبارك كما في الميزان
~~أيضا : شريك أعلم بحديث الكوفيين من سفيان، وكان عدوا لأعداء PageV01P123 *** 138 )

# علي، سيء القول فيهم، قال له عبدالسلام بن حرب: هل لك في أخ تعوده، قال:
~~من هو؟ قال: هو ms066 مالك بن مغول، قال (1) : ليس لي بأخ من أزري على علي وعمار،
~~وذكر عنده معاوية فوصف بالحلم، فقال شريك (2) : «ليس بحليم من سفه الحق،
~~وقاتل علي بن أبي طالب» (3) ، وهو الذي روى عن عاصم، عن ذر، عن عبدالله بن
~~مسعود مرفوعا: «إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه» (4) (5) ، وجرى بينه
~~وبين مصعب بن عبدالله الزبيري كلام بحضرة المهدي العباسي، فقال له مصعب
~~كما في ترجمة شريك من وفيات ابن خلكان : أنت تنتقض أبا بكر وعمر... الخ
~~(6) قلت ومع ذلك فقد وصفه الذهبي بالحافظ الصادق أحد الأئمة، ونقل عن ابن
~~معين القول بأنه صدوق ثقة، وقال في آخر ترجمته قد كان شريك من أوعية العلم،
~~حمل عنه إسحاق الأزرق تسعة آلاف حدث. ونقل عن أبي توبة الحلبي قال: كنا
~~بالرملة فقالوا، من رجل الأمة؟ قال قوم: ابن لهيعة، وقال قوم: مالك. فسألنا
~~عيسى بن يونس فقال: رجل الأمة شريك وكان يومئذ حيا (7) . قلت: احتج بشريك
~~مسلم وأرباب السنن الأربعة (8) ودونك حديثه عندهم، عن زياد بن علاقة، وعمار PageV01P124 *** 139 )

# الذهني، وهاشم بن عروة، ويعلى بن عطاء، وعبدالملك بن عمير، وعمارة بن
~~القعقاع، وعبدالله بن شبرمة، روى عنه عندهم: ابن أبي شيبة، وعلي بن حكيم،
~~ويونس بن محمد، والفضل بن موسى، ومحمد بن الصباح، وعلي بن حجر، ولد بخراسان
~~أو ببخارى سنة خمس وتسعين. ومات بالكوفة يوم السبت مستهل ذي القعدة سنة سبع
~~أو ثمان وسبعين ومئة.

# 41 شعبة بن الحجاج أبو الورد العتكي مولاهم، واسطي سكن البصرة، يكنى
~~أبا بسطام، أول من فتش بالعراق عن أمر المحدثين، وجانب الضعفاء والمتروكين،
~~وعده من رجال الشيعة جماعة من جهابذة أهل السنة: كابن قتيبة في معارفه،
~~والشهرستاني في الملل والنحل (1) واحتج به أصحاب الصحاح الستة وغيرهم (2) ،
~~وحديثه ثابت في صحيحي البخاري ومسلم عن كل من أبي إسحاق والسبيعي وإسماعيل
~~بن أبي خالد، ومنصور، والأعمش، وغير واحد، روى عنه عند كل من البخاري ومسلم
~~محمد بن جعفر، ويحيى بن سعيد القطان، وعثمان بن جبلة، وغير واحد. كان ms067 مولده
~~سنة ثلاث وثمانين، ومات سنة ستين ومئة، رحمه الله تعالى.

# ص

# 42 صعصعة بن صوحان بن حجر الحارث العبدي، ذكره الإمام ابن قتيبة في:
~~206 من المعارف في سلك المشاهير من رجال الشيعة، وأورده ابن سعد في: 154 من
~~الجزء 6 من طبقاته فقال: كان من أصحاب الخطط بالكوفة، وكان خطيبا، وكان من
~~أصحاب علي، وشهد معه الجمل وهو واخواه زيد وسيحان ابنا PageV01P125 *** 140 )

# صوحان، وكان سيحان الخطيب قبل صعصعة، وكانت الراية يوم الجمل في يده (1)
~~فقتل، فأخذها زيد فقتل، فاخذه صعصعة (قال) وقد روى صعصعة عن علي، وروى عن
~~عبدالله بن عباس، وكان ثقة، قليل الحديث. اه . وذكره ابن عبدالبر في
~~الاستيعاب فقال: كان مسلما على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يلقه ولم يره، صغر عن ذلك (2) .

# وكان سيدا من سادة قومه عبدالقيس وكان فصيحا خطيبا، عاقلا لسنا، دينا
~~فاضلا بليغا؛ يعد في أصحاب علي رضي الله عنه، ثم نقل عن يحيى بن معين
~~القول: بأن صعصة وزيدا وسيحان بني صوحان كانوا خطباء، وأن زيدا وسيحان قتلا
~~يوم الجمل، وأورد قضية أشكلت على عمر أيام خلافته فقام خطيبا في الناس
~~فسأله عما يقولون فيها، فقام صعصعة وهو غلام شاب فأماط الحجاب وأوضح منهاج
~~الصواب، فأذعنوا لقوله، وعملوا برأيه، ولا غروا فان بني صوحان من هامات
~~العرب، وأقطاب الفضل والحسب، ذكرهم ابن قتيبة في باب المشهورين من الأشراف،
~~وأصحاب السلطان من المعارف (3) .. فقال: بنو صوحان هم زيد بن صوحان، وصعصة
~~بن صوحان، وسيحان بن صوحان، من بني عبدالقيس، (قال) فأما زيد فكان من خيار
~~الناس؛ روي في الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال، زيد الخير
~~الأجذم، وجندب ما جندب، فقيل يا رسول الله أتذكر رجلين؟ فقال: أما أحدهما
~~فتسبقه يده إلى الجنة بثلاثين عاما، PageV01P126 *** 141 )

# وأما الآخر فيضرب ضربة يفصل بها بين الحق والباطل، (قال) فكان أحدالرجلين
~~زيد بن صوحان شهد يوم جلولاء، فقطعت يده، وشهد مع علي يوم الجمل، فقال: يا ms068
~~أمير المؤمنين ما أراني الا مقتولا؛ قال: وما علمك بذلك يا أبا سلمان؟ قال:
~~رأيت يدي نزلت من السماء وهي تستشيلني، فقتله عمرو بن يثربي، وقتل أخاه
~~سيحان يوم الجمل (1) . قلت: لا يخفى أن إخبار النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، بتقدم يد زيد على سائر جسده وسبقها إياه إلى الجنة، معدودة عند
~~المسلمين كافة من أعلام النبوة، وآيات الإسلام، وأدلة أهل الحق، وكل من
~~ترجم زيدا ذكر هذا، فراجع ترجمته من الاستيعاب والاصابة وغيرهما، والمحدثون
~~أخرجوه بطرقهم المختلفة فزيد على تشيعه مبشر بالجنة، والحمد لله رب
~~العالمين. وصعصعة بن صوحان، ذكره العسقلاني في القسم الثالث من اصابته.
~~فقال: له رواية عن عثمان وعلي، وشهد صفين مع علي، وكان خطيبا فصيحا، وله مع
~~معاوية مواقف، (قال) وقال الشعبي: كنت أتعلم منه الخطب (2) وروى عنه أيضا
~~أبو إسحاق السبيعي، والمنهال بن عمرو، وعبدالله بن بريدة، وغيرهم. (قال)
~~وذكر العلائي في أخبار زياد: أن المغيرة نفى صعصعة بأمر معاوية من الكوفة
~~الى الجزيرة أو إلى البحرين، وقيل إلى جزيرة ابن كافان، فمات بها اه . (3)
~~؛ كما مات أبو ذر من قبله بالربذة. وقد ذكر الذهبي صعصعة، فقال: ثقة معروف
~~(4) . نقل القول بوثاقته عن ابن سعد، وعن النسائي، ووضع على اسمه الرمز إلى
~~احتجاج النسائي به (5) ، قلت: ومن لم يحتج به، PageV01P127 *** 142 )

# فإنما يضر نفسه، وما ظلموه «ولكن كانوا أنفسهم يظلمون» .

# ط

# 43 طاوس بن كيسان الخولاني الهمداني اليماني، أبو عبدالرحمن، وأمه من
~~الفرس، وأبوه النمر بن قاسط، مولى بجير بن ريسان الحميري، أرسل أهل السنة
~~كونه من سلف الشيعة ارسال المسلمات، وعده من رجالهم كل من الشهرستاني في
~~الملل والنحل، وابن قتيبة في المعارف (1) ، وقد احتج به أصحاب الصحاح الستة
~~(2) وغيرهم، ودونك حديثه في كل من الصحيحين عن ابن عباس، وابن عمر، وأبي
~~هريرة، وحديثه في صحيح مسلم عن كل من عائشة، زيد بن ثابت، وعبدالله بن
~~عمرو، وروى عنه عند البخاري ومسلم كل من مجاهد وعمرو بن دينار، وابنه
~~عبدالله، وروى عنه ms069 عند البخاري فقط الزهري، وعند مسلم غير واحد من الأعلام،
~~وتوفي حاجا بمكة قبل يوم التروية بيوم، وذلك في سنة ست ومئة أو أربع ومئة،
~~وكان يوما عظيما، وقد حمل عبدالله بن الحسن بن أمير المؤمنين نعشه على
~~كاهله، يزاحم الناس في ذلك حتى سقطت قلنسوة كانت على رأسه، ومزق رداؤه من
~~خلفه (3) (4) .

# ظ

# 44 ظالم بن عمرو بن سفيان أبو الأسود الدؤلي، حاله في التشيع والاخلاص
~~في ولاية علي والحسين وسائر أهل البيت عليهم السلام، أظهر من PageV01P128 *** 143 )

# الشمس (1) لا حاجة بنا إلى بيانها، وقد استقصينا الكلام فيها حيث ذكرناه
~~في كتابنا مختصر الكلام في مؤلفي الشيعة من صدر الإسلام (2) على أن تشيعه
~~مما لم يناقش فيه أحد، ومع ذلك فقد احتج به أصحاب الصحاح الستة (3) ، ودونك
~~حديثه في صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب، وله في صحيح مسلم عن أبي موسى،
~~وعمران بن حصين، روى عنه يحيى بن يعمر في الصحيحين، وروى عنه في صحيح
~~البخاري عبدالله بن بريدة، وفي صحيح مسلم روى عنه ابنه ابو حرب، توفي رحمه
~~الله تعالى، بالبصرة سنة تسع وستين في الطاعون الجارف، وعمره خمس وثمانون
~~سنة (4) ، وهو الذي وضع علم النحو على قواعد أخذها عن أمير المؤمنين، كما
~~فصلناه في مختصرنا (5) .

# ع

# 45 عامر بن وائلة بن عبدالله بن عمرو الليثي المكي أبو الطفيل، ولد عام
~~أحد، وأدرك من حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثمان سنين، عده ابن
~~قتيبة في كتابه المعارف في أول الغالية من الرافضة، وذكر: أنه كان صاحب
~~راية المختار، وآخر الصحابة موتا (6) ، وذكره ابن عبدالبر في الكنى من
~~الاستيعاب فقال: نزل الكوفة، وصحب عليا في PageV01P129 *** 144 )

# مشاهده كلها، فلما قتل علي، انصرف إلى مكة إلى أن قال : وكان فاضلا
~~عاقلا حاضر الجواب فصيحا، وكان متشيعا في علي رضي الله عنه، وقال: قدم أبو
~~الطفيل يوما على معاوية فقال: كيف وجدك على خليلك أبي الحسن؟ قال: كوجد أم
~~موسى على موسى، وأشكو إلى الله التقصير؛ وقال له ms070 معاوية: كنت فيمن حصر
~~عثمان قال: لا ولكني كنت فيمن حضره؛ قال: فما منعك من نصره؟ قال: وأنت فما
~~منعك من نصره؟ اذ تربصت به ريب المنون، وكنت في أهل الشام وكلهم تابع لك
~~فيما تريد، فقال له معاوية: أو ما ترى طلبي لدمه نصرة له، قال: انك لكما
~~قال أخو جعف:

# لألفينك بعد الموت تندبني * وفي حياتي ما زودتني زادا (1)

# روى عنه كل من الزهري، وأبي الزبير، والجريري، وابن أبي حصين، وعبدالملك
~~بن أبجر، وقتادة، ومعروف، والوليد بن جميع، ومنصور بن حيان، والقاسم بن أبي
~~بردة، وعمرو بن دينار، وعكرمة بن خالد، وكلثوم بن حبيب، وفرات القزاز،
~~وعبدالعزيز بن رفيع، فحديثهم جميعا عنه موجود في صحيح مسلم (2) ، وقد روى
~~أبو الطفيل عند مسلم في الحج عن رسول الله، وروى صفة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وروى في الصلاة ودلائل النبوة عن معاذ بن جبل، وروى في القدر عن
~~عبدالله بن مسعود، وروى عن كل من علي، وحذيفة بن أسيد، وحذيفة بن اليمان؛
~~وعبدالله بن عباس، وعمر بن الخطاب، كما يعلمه متتبعو حديث مسلم والباحثون
~~عن رجال الأسانيد في صحيحه (3) . مات أبو الطفيل رحمه الله تعالى بمكة سنة
~~مئة وقيل سنة اثنين ومئة، وقيل: سنة سبع ومئة، PageV01P130 *** 145 )

# وقيل: سنة عشر ومئة، وأرسل ابن القيسراني أنه مات سنة عشرين ومئة؛ والله أعلم.

# 46 عباد بن يعقوب الأسدي الرواجني الكوفي، ذكره الدارقطني، فقال: عباد
~~بن يعقوب شيعي صدوق، وذكره ابن حبان فقال: كان عباد بن يعقوب داعية إلى
~~الرفض، وقال ابن خزيمة: حدثنا الثقة في روايته المتهم في دينه، عباد بن
~~يعقوب، وعباد هو الذي روى عن الفضل بن القاسم، عن سفيان الثوري، عن زبيد،
~~عن مرة، عن ابن مسعود، أنه كان يقرأ «وكفى الله المؤمنين القتال» (1) بعلي،
~~وروى عن شريك عن عاصم، عن ذر، عن عبدالله، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: «إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه (2) » أخرجه الطبري
~~وغيره،وكان عباد يقول: من لم يتبرأ في ms071 صلاته كل يوم من أعداء آل محمد حشر
~~معهم، وقال: ان الله تعالى لأعدل من أن يدخل طلحة والزبير الجنة، قاتلا
~~عليا بعد أن بايعاه، وقال صالح بن جرزة: كان عباد بن يعقوب يشتم عثمان،
~~وروى عبادان الأهوازي عن الثقة: أن عباد بن يعقوب كان PageV01P131 *** 146 )

# يشتم السلف (1) . قلت: ومع ذلك كله فقد أخذ عنه أئمة السنة، كالبخاري،
~~والترمذي، وابن ماجة، وابن خزيمة، وابن أبي داود (2) ، فهو شيخهم ومحل
~~ثقتهم، وذكره الذهبي في ميزانه فقال: من غلاة الشيعة ورؤوس البدع، لكنه
~~صادق الحديث، ثم استرسل فنقل كل ما ذكرناه من أحواله (3) روى عنه البخاري
~~بلا واسطة في التوحيد من صحيحه. ومات، رحمه الله تعالى، في شوال سنة خمسين
~~ومئتين، وكذب القاسم بن زكريا المطرز، فيما نقله عن عباد مما يتعلق في حفر
~~والبحر وجريان مائه (4) ، نعوذ بالله من ارجاف المرجفين بالمؤمنين، والله
~~المستعان على ما يصفون.

# 47 عبدالله بن داود أبو عبد الرحمن الهمداني الكوفي، سكن الحربية من
~~البصرة، وعده ابن قتيبة من رجال الشيعة في معارفه (5) واحتج به البخاري في
~~صحيحه (6) ، ودونك حديثه في الصحيح عن الأعمش، وهشام بن عروة، وابن جريح،
~~روى عنه في صحيح البخاري؛ مسدد، وعمرو بن علي، ونصر بن علي، في مواضع. مات
~~في سنة اثنتي عشر ومئتين.

# 48 عبدالله بن شداد بن الهاد، واسم الهاد أسامة بن عمرو بن عبدالله بن
~~جابر بن بشر بن عتوارة بن عامر بن مالك بن ليث الليثي الكوفي أبو الوليد، PageV01P132 *** 147 )

# صاحب أمير المؤمنين، وأمه سلمى بنت عميس الخثعمية، أخت أسماء، فهو ابن
~~خالة عبدالله بن جعفر، ومحمد بن أبي بكر، وأخو عمارة بنت حمزة بن عبدالمطلب
~~لأمها، ذكره ابن سعد فيمن نزل بالكوفة من أهل الفقه والعلم من التابعين،
~~وقال في آخر ترجمته وهي في ص86 من الجزء السادس من الطبقات : وخرج
~~عبدالله بن شداد مع من خرج من القراء على الحجاج أيام عبدالرحمن بن محمد بن
~~الأشعث فقتل يوم دجيل. قال: وكان ثقة فقيها كثير الحديث ms072 متشيعا (1) اه قلت:
~~كانت هذه الوقعة سنة احدى وثمانين، وقد احتج أصحاب الصحاح كلهم (2)، وسائر
~~الأئمة بعبدالله بن شداد، روى عنه أبو إسحاق الشيباني، ومعبد بن خالد، وسعد
~~بن أبراهيم، فحديثهم عنه موجود في الصحيحين وغيرهما من كتب الصحاح
~~والمسانيد، سمع عند البخاري ومسلم، عليا وميمونة وعائشة.

# 49 عبدالله بن عمر بن محمد بن أبان بن صالح بن عمير القرشي الكوفي
~~الملقب مشكدانة، شيخ مسلم، وأبي داود، والبغوي، وخلق من طبقتهم أخذوا عنه،
~~ذكره أبو حاتم فقال: صدوق، ويروى عنه أنه شيعي، وذكره صالح بن محمد بن جزرة
~~فقال: كان غاليا في التشيع، ومع ذلك فقد روى عبدالله بن أحمد عن أبيه، قال:
~~مشكدانة ثقة، وذكره الذهبي في الميزان فقال: صدوق صاحب حديث سمع ابن
~~المبارك، والداوردي، والطبقة، وعنه مسلم، وأبو داود والبغوي، وخلق، ووضع
~~على اسمه رمز مسلم، وأبي داود، اشارة إلى احتجاجهما به، ونقل من العلماء
~~فيه ما قد سمعت، وذكر أنه مات سنة تسع وثلاثين ومئتين (3). قلت: ودونك
~~حديثه في صحيح مسلم (4) عن عبدة بن PageV01P133 *** 148 )

# سليمان، وعبدالله بن المبارك، وعبدالرحمن بن سليمان، وعلي بن هاشم، وأبي
~~الأحوص، وحسين بن علي الجعفي، ومحمد بن فضيل، في الفتن روى عنه مسلم بلا
~~واسطة، وقال أبو العباس السراج: مات سنة ثمان أو سبع وثلاثين ومئتين.

# 50 عبدالله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي، قاضي مصر وعالمها عده ابن قتيبة
~~في معارفه (1) من رجال الشيعة، وذكره ابن عدي كما في ترجمة ابن لهيعة من
~~الميزان فقال: مفرط في التشيع، وروى أبو يعلى عن كامل بن طلحت فقال: حدثنا
~~ابن لهيعة، حدثني حي بن عبدالله المغافري، عن أبي عبدالرحمن الحبلي، عن
~~عبدالله بن عمرو: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال في مرضه:
~~«ادعوا لي أخي، فدعي أبو بكر فأعرض عنه، ثم قال ادعوا لي أخي، فدعي له
~~عثمان فأعرض عنه، ثم دعي له علي فستره بثوبه وأكب عليه، فلما خرج من عنده
~~قيل له: ما قال لك؟ قال: علمني ms073 ألف باب يفتح ألف باب، اه. (2) وقد ذكره
~~الذهبي في ميزانه ووضع على اسمه دت ق اشارة إلى من أخرج عنه في أصحاب
~~السنن، ودونك حديثه في صحيحي الترمذي، وأبي داود (3)، وسائر مسانيد السنة،
~~وقد ذكره ابن خلكان في وفياته فأحسن الثناء عليه (4). روى عنه عند مسلم بن
~~وهب. ودونك حديثه في صحيح مسلم عن يزيد بن أبي حبيب، وقد ذكره ابن
~~القيسراني في كتابه الجمع بين كتابي أبي نصر الكلاباذي وأبي بكر الأصبهاني
~~في رجال البخاري ومسلم. مات ابن لهيعة يوم الأحد منتصف ربيع PageV01P134 *** 149 )

# الآخر سنة أربع وسبعين ومئة.

# 51 عبدالله بن ميمون القداح المكي، من أصحاب الإمام جعفر بن محمد
~~الصادق. احتج به الترمذي (1)، وذكره الذهبي فوضع على اسمه رمز الترمذي
~~اشارة الى اخراجه عنه، وذكر: أنه يروي عن جعفر بن محمد وطلحة بن عمرو (2).

# 52 عبدالرحمن بن صالح الأزدي هو أبو محمد الكوفي. ذكره صاحبه وتلميذه
~~عباس الدوري، فقال: كان شيعيا، وذكره ابن عدي فقال: احترق بالتشيع، وذكره
~~صالح بن جزرة فقال: كان يعترض عثمان، وذكره أبو داود فقال: ألف كتابا في
~~مثالب الصحابة، رجل سوء، ومع ذلك فقد روى عنه عباس الدوري والإمام البغوي،
~~وأخرج له النسائي. وذكره الذهبي في ميزانه (3) فوضع على اسمه رمز النسائي،
~~اشارة إلى احتجاجه به، ونقل من أقوال الأئمة فيه ما سمعت. وذكر أن ابن معين
~~وثقة. وأنه مات سنة خمس وثلاثين ومئتين. ودونك حديثه في السنن (4) عن شريك
~~وجماعة من طبقته.

# 53 عبدالرزاق بن همام بن نافع الحميري الصنعاني، كان من أعيان الشيعة
~~وخيرة سلفهم الصالحين، وقد عده ابن قتيبة في كتابه المعارف من رجالهم
~~(5)، وذكر ابن الأثير وفاته في آخر حوادث سنة 211 من تاريخه الكامل (6)
~~فقال: وفيها توفي عبدالرزاق بن همام الصنعاني المحدث، (قال) وهو من مشايخ
~~أحمد، وكان يتشيع (7) اه. وذكره المتقي الهندي أثناء البحث عن PageV01P135 *** 150 )

# الحديث 5994 من كنزه فنص على تشيعه (1)، وذكره الذهبي في ميزانه فقال:
~~عبدالرزاق بن همام بن نافع الامام أبو ms074 بكر الحميري مولاهم الصنعاني أحد
~~الأعلام الثقات، ثم استرسل في ترجمته إلى أن قال: وكتب شيئا كثيرا وصنف
~~الجامع الكبير وهو خزانة علم، ورحل الناس إليه، أحمد، واسحاق، ويحيى،
~~والذهلي، والرمادي، وعبد، ثم أضاف في أحواله إلى أن نقل كلام العباس بن
~~عبدالعظيم في تكذيبه، فأنكر الذهبي عليه ذلك، وقال: هذا ما وافق العباس
~~عليه مسلم، بل سائر الحفاظ، وأئمة العلم يحتجون به، ثم تتابع في ترجمته،
~~فنقل عن الطيالسي أنه قال: سمعت ابن معين يقول: سمعت من عبدالرزاق كلاما
~~يوما فاستدللت به على تشيعه، فقلت: ان أساتيذك الذين أخذت عنهم، كلهم اصحاب
~~سنة، معمر، ومالك، وابن جريح، وسفيان، والاوزاعي، فعمن أخذت هذا المذهب
~~مذهب التشيع فقال: قدم علينا جعفر بن سليمان الضبعي، فرأيته فاضلا حسن
~~الهدي، فأخذت هذا عنه (2). قلت: يعترف عبدالرزاق في كلامه هذا بالتشيع،
~~ويدعي أنه أخذه عن جعفر الضبعي، لكن محمد بن أبي بكرالمقدمي كان يرى أن
~~جعفر الضبعي قد أخذ التشيع عن عبدالرزاق، وكان يدعو على عبدالرزاق بسبب ذلك
~~فيقول كما في ترجمة جعفر الضبعي من الميزان : فقدت عبدالرزاق، ما أفسد
~~جعفرا غيره يعني بالتشيع (3) اه . وقد أكثر ابن معين من الاحتجاج
~~بعبدالرزاق، مع اعتراف عبدالرزاق بالتشيع أمامه كما سمعت. وقال أحمد بن أبي
~~خيثمة (4): قيل لابن معين أن أحمد يقول: ان عبيدالله بن موسى يرد حديثه
~~للتشيع، فقال ابن معين: والله PageV01P136 *** 151 )

# الذي لا إله إلا هو أن عبدالرزاق لأعلى في ذلك من عبيدالله مئة ضعف، ولقد
~~سمعت من عبدالرزاق أضعاف ما سمعت من عبيدالله (1) وقال أبو صالح محمد بن
~~إسماعيل الضراري (2). بلغنا ونحن بصنعاء عند عبدالرزاق أن أحمد وابن معين
~~وغيرهما تركوا حديث عبدالرزاق أو كرهوه لتشيعه فدخلنا من ذلك غم شديد،
~~وقلنا: قد أنفقنا ورحلنا وتعبنا، ثم خرجت مع الحجيج إلى مكة فلقيت بها يحيى
~~فسألته، فقال: يا ابا صالح لو ارتد عبدالرزاق عن الإسلام ما تركنا حديثه
~~(3) وذكره ابن عدي فقال (4): حدث بأحاديث في الفضائل لم يوافقه عليها أحد
~~(5) (6).

PageV01P137

# *** 152 )

# وبمثالب ms075 لغيرهم مناكير (1) (2) ونسبوه إلى التشيع (3) اه. قلت: ومع ذلك
~~فقد قيل لأحمد بن حنبل (4)، هل رأيت أحسن حديثا من عبدالرازاق؟ قال: لا
~~(5)، وأخرج ابن القيسراني في آخر ترجمة عبدالرزاق من كتابه الجمع بين رجال
~~الصحيحين بالاسناد إلى الإمام أحمد، قال: إذا اختلف الناس في حديث معمر،
~~فالقول ما قال عبدالرزاق (6). اه . وقال مخلد الشعيري: كنت عند عبدالرزاق
~~فذكر رجل معاوية، فقال عبدالرزاق (7) لا تقذر مجلسنا بذكر ولد أبي سفيان،
~~وعن زيد بن المبارك قال: كنا عند عبدالرزاق فحدثنا بحديث بن الحدثان، فلما
~~قرأ قول عمر لعلي والعباس: جئت أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك، وهذا جاء يطلب
~~ميراث امرأته من أبيها، قال عبد الرزاق كما في ترجمته من الميزان : انظر
~~الى هذا الأنوك؛ يقول: من ابن أخيك! من أبيها! لا يقول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم (8). قلت: ومع هذا فقد أخذوا بأجمعهم عنهه، واحتجوا على
~~بكرة أبيهم به، حتى قيل كما في ترجمته من وفيات ابن PageV01P138 *** 153 )

# خلكان : ما رحل الناس إلى أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~مثل ما رحلوا إليه، قال في الوفيات: روى عنه أئمة الإسلام في زمانه، منهم
~~سفيان بن عيينة، وهو من شيوخه، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وغيرهم. اه
~~(1) قلت: ودونك حديثه في الصحاح كلها، وفي المسانيد بأسرها، فإنها مشحونة
~~منه (2). كانت ولادته رحمه الله سنة ست وعشرين ومئة، وطلب العلم وهو ابن
~~عشرين سنة، وتوفي في شوال سنة احدى عشرة ومئتين، وادرك من أيام الإمام أبي
~~عبدالله الصادق اثنتين وعشرين سنة (3) عاصره فيها، ومات في أيام الإمام أبي
~~جعفر الجواد قبل وفاته عليه الصلاة والسلام بتسع سنين (4) حشره الله في
~~زمرتهم، كما أخلص لله عز وجل في ولايتهم.

PageV01P139

# *** 154 )

# كما أخلص لله عز وجل في ولايتهم.

# 54 عبدالملك بن أعين أخو زرارة، وحمران، وبكير وعبدالرحمن، وملك،
~~وموسى، وضريس، وأم الأسود بني أعين، وكلهم من سلف الشيعة، وقد فازوا بالقدح
~~المعلى من خدمة الشريعة، ذرية مباركة صالحة، وهي ms076 على مذهبهم ومشربهم. أما
~~عبدالملك فقد ذكره الذهبي في ميزانه فقال عبدالملك بن أعين (ع خ م) عن
~~أبي وائل وغيره قال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال
~~آخر. هو صدوق يترفض، قال، قال ابن عيينة: حدثنا عبدالملك وكان رافضيا، وقال
~~أبو حاتم: من عتق الشيعة صالح الحديث، حدث عنه السفيانان، وأخرجا له مقرونا
~~بغيره في حديث (1). اه . قلت: وذكره ابن القيسراني في كتاب الجمع بين رجال
~~الصحيحين، فقال: عبدالملك بن أعين أخو حمران الكوفي وكان شيعيا، سمع ابا
~~وائل في التوحيد عند البخاري، وفي الإيمان عند مسلم (2)، وروى عنه سفيان بن
~~عيينة عندهما (3) اه . قلت: مات في أيام الصادق، فدعا له واجتهد في ذلك
~~وترحم عليه، وروى أبو جعفر بن بابويه أن الصادق عليه السلام زار قبره
~~بالمدينة ومعه أصحابه (4)، فطوبى له وحسن مآب.

# 55 عبيدالله بن موسى العبسي الكوفي، شيخ البخاري في صحيحه، ذكره ابن
~~قتيبة في أصحاب الحديث في كتابه المعارف (5) وصرح ثمة بتشيعه، ولما PageV01P140 *** 155 )

# أورد جملة من رجال الشيعة في باب الفرق من معارفه (1) (2) عده منهم أيضا
~~وترجمه ابن سعد في الجزء 6 من طبقاته فنص على تشيعه (3) وأنه أيضا يروي
~~أحاديث في التشيع، فضعف بذلك عند كثير من الناس (قال) وكان صاحب قرآن (4)،
~~وذكر ابن الأثير وفاته في آخر حوادث سنة 213 من كامله (5) فقال: وعبيدالله
~~بن موسى العبسي الفقيه، وكان شيعيا وهو من مشائخ البخاري في صحيحه (6)
~~وذكره الذهبي في ميزانه فقال: عبيدالله بن موسى العبسي الكوفي شيخ البخاري
~~ثقة في نفسه، لكنه شيعي منحرف، وثقه أبو حاتم وابن معين (قال) وقال أبو
~~حاتم: أبو نعيم أتقن منه، وعبيدالله أثبتهم في اسرائيل، وقال أحمد بن
~~عبدالله العجلي: كان عبيدالله بن موسى عالما بالقرآن رأسا فيه، ما رأيته
~~رافعا رأسه وما رئي ضاحكا قط، وقال أبو داود: كان عبيدالله العبسي شيعيا
~~منحرفا... الخ (7). وذكره الذهبي في آخر ترجمة مطر بن ميمون من الميزان
~~أيضا فقال: عبيدالله ثقة شيعي، وكان ابن ms077 معين يأخذ عن عبيدالله بن موسى،
~~وعن عبدالرزاق، مع علمه بتشيعهما (8)، قال أحمد بن أبي خيثمة كما في ترجمة
~~عبدالرزاق، من ميزان الذهبي سألت ابن معين وقد قيل له: ان أحمد يقول: ان
~~عبيدالله بن موسى يرد حديثه للتشيع، فقال ابن معين: كان والله الذي لا إله
~~إلا هو عبدالرزاق أعلى في ذلك من عبيدالله مئة ضعف، PageV01P141 *** 156 )

# ولقد سمعت من عبدالرزاق أضعاف ما سمعت من عبيدالله (1). قلت: وقد احتج
~~الستة وغيرهم بعبيدالله في صحاحهم (2) ودونك حديثه في كل من الصحيحين عن
~~شيبان بن عبدالرحمن، أما حديثه في صحيح البخاري فعن كل من الأعمش، وهشام بن
~~عروة، واسماعيل بن أبي خالد، وأما حديثه في صحيح مسلم فعن اسرائيل، والحسن
~~بن صالح، وأسامة بن زيد، روى عنه البخاري بلا واسطة، وروى عنه بواسطة كل من
~~اسحاق بن ابراهيم، وأبي بكر بن أبي شيبة، وأحمد بن اسحاق البخاري، ومحمود
~~بن غيلان، وأحمد بن أبي سريج، ومحمد بن الحسن بن اشكاب ومحمد بن خالد
~~الذهلي، ويوسف بن موسى القطان، أما مسلم فقد روى عنه بواسطة كل من الحجاج
~~بن الشاعر، والقاسم بن زكريا، وعبدالله الدارمي، واسحاق بن منصور، وابن أبي
~~شيبة، وعبد بن حميد، وابراهيم بن دينار، وابن نمير، قال الذهبي في الميزان:
~~مات سنة 213 (قال): وكان ذا زهد وعبادة واتقان (3). قلت: كانت وفاته مستهل
~~ذي القعدة، رحمه الله تعالى وقدس ضريحه.

# 56 عثمان بن عمير أبو اليقظان الثقفي الكوفي البجلي، يقال له: عثان بن
~~أبي زرعة، وعثمان بن قيس، وعثمان بن أبي حميد، قال أبو أحمد الزبيري: كان
~~يؤمن بالرجعة. وقال أحمد بن حنبل: أبو اليقظان خرج في الفتنة مع ابراهيم بن
~~عبدالله بن حسن، وقال ابن عدي: رديء المذهب يؤمن بالرجعة، على أن الثقات قد
~~رووا عنه مع ضعفه (4). قلت: كانوا اذا أرادوا تنقيص المحدث الشيعي والحط من
~~قدره نسبوا اليه القول بالرجعة، وبذلك ضعفوا PageV01P142 *** 157 )

# عثمان بن عمير، حتى قال ابن معين: ليس بشيء. ومع كل ما تحاملوا به ms078 عليه،
~~لم يمتنع مثل الأعمش، وسفيان، وشعبة، وشريك، وأمثالهم من طبقتهم عن الأخذ
~~عنه، وقد أخرج له أبو داود الترمذي (1) وغيرهما في سننهم، محتجين به، ودونك
~~حديثه عندهم عن أنس وغيره. وقد ذكره الذهبي في ميزانه فنقل من أحواله
~~وأقوال العلماء فيه ما قد سمعت، ووضع على اسمه د ت ق رمزا إلى من أخرج له
~~من أصحاب السنن.

# 57 عدي بن ثابت الكوفي، ذكره ابن معين فقال: شيعي مفرط وقال الدارقطني:
~~رافضي غال وهو ثقة، وقال الجوزجاني: مائل عن القصد، وقال المسعودي: ما
~~أدركنا أحدا أقول بقول الشيعة من عدي بن ثابت، وذكره الذهبي في ميزانه
~~فقال: هو عالم الشيعة، وصادقهم، وقاضيهم، وامام مسجدهم، ولو كانت الشيعة
~~مثله لقل شرهم (2)، ثم استرسل في ترجمته فنقل من اقوال العلماء فيه كما
~~سمعت، ونقل توثيقه عن الدارقطني، وأحمد بن حنبل، وأحمد العجلي، وأحمد
~~النسائي، ووضع على اسمه الرمز الى أن أصحاب الصحاح الستة مجمعة على الاخرج
~~عنه (3)، ودونك حديثه في صحيحي البخاري ومسلم عن كل من البراء بن عازب،
~~وعبدالله بن يزيد وهو جده لأمه، وعبدالله بن أبي أوفى، وسليمان بن صرد،
~~وسعيد بن جبير، أما حديثه عن زر بن حبيش، وأبي حازم الأشجعي، فانما هو في
~~صحيح مسلم، روى عنه الأعمش، ومسعر، وسعيد، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وزيد بن
~~أبي أنيسة، وفضيل بن غزوان.

# 58 عطية بن سعد بن جنادة العوفي أبو الحسن الكوفي التابعي الشهير، PageV01P143 *** 158 )

# ذكره الذهبي في الميزان فنقل عن سالم المرادي بأن عطية: كان يتشيع (1)،
~~وذكره الامام ابن قتيبة في أصحاب الحديث من المعارف تبعا لحفيده العوفي
~~القاضي أعني الحسين بن الحسن بن عطية المذكور فقال: وكان عطية بن سعد
~~فقيها في زمن الحجاج، وكان يتشيع ، وحيث أورد ابن قتيبة بعض رجال الشيعة في
~~باب الفرق من المعارف، عد عطية العوفي منهم أيضا (2)، وذكره ابن سعد في
~~الجزء السادس من طبقاته (3) بما يدل على رسوخ قدمه وثباته في التشيع، وأن
~~أباه سعد بن جنادة كان من ms079 أصحاب علي، وقد جاءه وهو بالكوفة، فقال: يا أمير
~~المؤمنين انه ولد لي غلام فسمه، قال عليه السلام: هذا عطية الله، فسمي
~~عطية. قال ابن سعد: وخرج عطية مع ابن الأشعث على الحجاج، فلما انهزم جيش
~~ابن الأشعث هرب عطية الى فارس، فكتب الحجاج إلى محمد بن القاسم: ان ادع
~~عطية فان لعن علي بن أبي طالب والا فاضربه اربعمائة سوط واحلق رأسه ولحيته،
~~فدعاه فأقرأه كتاب الحجاج، فأبى عطية أن يفعل، فضربه أربعمئة سوط، وحلق
~~رأسه ولحيته فلما ولي قتيبة خراسان خرج عطية اليه، فلم يزل بخراسان حتى ولي
~~عمر بن هبيرة العراق، فكتب اليه عطية يسأله الاذن في القدوم، فأذن له، فقدم
~~الكوفة، ولم يزل بها إلى أن توفي سنة احدى عشرة ومئة (قال): وكان ثقة وله
~~أحاديث صالحة (4). اه . قلت: وله ذرية كلهم من شيعة آل محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم وفيهم فضلاء ونبلاء، أولو شخصيات بارزة، كالحسين بن الحسن بن
~~عطية، ولي قضاء الشرقية بعد حفص بن غياث (5)، ثم نقل إلى عسكر المهدي،
~~وتوفي سنة احدى ومئتين وكمحمد بن سعد بن الحسن بن عطية ولي قضاء بغداد (6)
~~وكان من المحدثين، PageV01P144 *** 159 )

# يروي عن أبيه سعد عن عمه الحسين بن الحسن بن عطية.

# ولنرجع إلى عطية العوفي فنقول: احتج به أبو داود والترمذي (1) ودونك
~~حديثه في صحيحيهما عن ابن عباس، وأبي سعيد، وابن عمر، وله عن عبدالله بن
~~الحسن عن أبيه، عن جدته الزهراء سيدة نساء أهل الجنة، أخذ عنه ابنه الحسن
~~بن عطية، والحجاج بن أرطأة، ومسعر والحسن بن عدوان وغيرهم.

# 59 العلاء بن صالح التيمي الكوفي، ذكره أبو حاتم فقال كما في ترجمة
~~العلاء من الميزان (2): كان من عتق الشيعة. قلت: ومع ذلك فقد احتج به أبو
~~داود، والترمذي (3)، ووثقه ابن معين، وقال أبو حاتم، وأبو زرعة: لا بأس به،
~~ودونك حديثه عن يزيد بن أبي مريم والحكم بن عتيبة، في صحيحي الترمذي وأبي
~~داود، ومسانيد السنة، ويروي عنه أبو نعيم، ويحيى بن بكير، ms080 وجماعة من تلك
~~الطبقة، وهو غير العلاء بن أبي العباس الشاعر المكي، لأن العلاء الشاعر من
~~مشايخ السفيانيين، وقد روى عن أبي الطفيل، فهو متقدم على العلاء بن صالح،
~~على أن ابن صالح كوفي، والشاعر مكي، وقد ذكرهما الذهبي في ميزانه، ونقل
~~القول: بأنهما من رجال الشيعة عن سلفه، ولعلاء الشاعر مدائح في أمير
~~المؤمنين كحجج قاطعة، وأدلة على الحق ساطعة، وله مراث في سيد الشهداء،
~~شكرها الله له ورسوله والمؤمنون.

# 60 علقمة بن قيس بن عبدالله النخعي أبو شبل، عم الأسود وإبراهيم ابني
~~يزيد، كان من أولياء آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وعده الشهرستاني في PageV01P145 *** 160 )

# الملل والنحل (1) من رجال الشيعة، وكان من رؤوس المحدثين الذين ذكرهم أبو
~~اسحاق الجوزجاني، فقال: كان من أهل الكوفة قوم لا يحمد الناس مذاهبهم بسبب
~~تشيعهم هم رؤوس محدثي الكوفة... الخ (2)، وكان علقمة، وأخوه أبي من اصحاب
~~علي وشهدا معه صفين، فاستشهد أبي وكان يقال له أبي الصلاة لكثرة صلاته،
~~وأما علقمة فقد خضب سيفه من دماء الفئة الباغية، وعرجت رجله فكان من
~~المجاهدين في سبيل الله، ولم يزل عدوا لمعاوية حتى مات، وقد كتب أبو بردة
~~اسم علقمة في الوفد إلى معاوية أيام خلافته، فلم يرض علقمة حتى كتب إلى أبي
~~بردة: امحني امحني، أخرج ذلك كله ابن سعد في ترجمة علقمة من الجزء 6 من
~~الطبقات (3) (4). أما عدالة علقمة وجلالته عند أهل السنة مع علمهم بتشيعه
~~فمن المسلمات، وقد احتج به أصحاب الصحاح الستة وغيرهم (3)، ودونك حديثه في
~~صحيحي البخاري ومسلم عن كل من ابن مسعود، وأبي الدرداء وعائشة، أما حديثه
~~عن عثمان، وأبي مسعود، ففي صحيح مسلم روى عنه في الصحيحين ابن اخته ابراهيم
~~النخعي وروى عنه في صحيح مسلم عبدالرحمن بن زيد، وابراهيم بن يزيد،
~~والشعبي. مات رحمه الله تعالى سنة اثنتين وستين بالكوفة.

# 61 علي بن بديمة ذكره الذهبي في ميزانه، فنقل القول عن أحمد بن حنبل:
~~بأنه صالح الحديث، وأنه: رأس في التشيع، وأن ابن ms081 معين وثقه، وأنه PageV01P146 *** 161 )

# يروي عن عكرمة وغيره، وأن شعبة ومعمر أخذا عنه (1). وقد وضع على اسمه
~~الرمز الى أن أصحاب السنن (2) أخرجوا عنه.

# 62 علي بن الجعد أبو الحسن الجوهري البغدادي مولى بني هاشم، أحد شيوخ
~~البخاري، عده ابن قتيبة من رجال الشيعة في كتاب المعارف (3)، يروي عنه كما
~~في ترجمته من الميزان (4) : أنه مكث ستين سنة يصوم يوما ويفطر يوما، وقد
~~ذكره ابن القيسراني في كتابه الجمع بين رجال الصحيحين (5) فقال: روى عنه
~~البخاري (6) في كتابه اثني عشر حديثا. قلت: توفي سنة ثلاثين ومئتين، وهو
~~ابن ست وتسعين سنة.

# 63 علي بن زيد بن عبدالله بن زهير بن أبي مليكة بن جذعان أبو الحسن
~~القرشي التيمي البصري، ذكره أحمد العجلي فقال: كان يتشيع، وقال يزيد بن
~~زريع: كان علي بن زيد رافضيا، ومع ذلك فقد أخذ عنه علماء التابعين كشعبة،
~~وعبدالوارث، وخلق من تلك الطبقة، وكان أحد فقهاء البصرة الثلاثة، قتادة،
~~وعلي بن زيد، وأشعث الحداني، وكانوا عميانا، ولما مات الحسن البصري قالوا
~~لعلي بن زيد: اجلس مجلسه وذلك لظهور فضله، وكان من الجلالة بحيث لا يجالسه
~~إلا وجوه الناس، وقلما يتفق ذلك في البصرة لشيعي في تلك الأوقات، وقد ذكره
~~الذهبي في ميزانه فأورد كل ما ذكرناه من أحواله، وترجمه القيسراني في كتابه
~~الجمع بين رجال الصحيحين (7) فذكر أن مسلما أخرج له مقرونا PageV01P147 *** 162 )

# بثابت البناني، وأنه سمع أنس بن مالك في الجهاد. توفي رحمه الله تعالى
~~سنة أحدى وثلاثين ومئة.

# 64 علي بن صالح أخو الحسن بن صالح، ذكرنا شيئا من فضائله في أحوال أخيه
~~الحسن، وهو من سلف الشيعة وعلمائهم (1) كأخيه، احتج به مسلم في البيوع من
~~صحيحه (2)، روى علي بن صالح عن سلمة بن كهيل، وروى عنه وكيع وهما شيعيان
~~أيضا. ولد رحمه الله تعالى هو وأخوه الحسن توأمين سنة مئة. ومات علي سنة
~~إحدى وخمسين ومئة.

# 65 علي بن غراب أبو يحيى الفزاري الكوفي، قال ابن حبان: كان غاليا في
~~التشيع. قلت: ولذا ms082 قال الجوزجاني، ساقط. وقال أبو داود: تركوا حديثه، ولكن
~~ابن معين والدارقطني وثقاه، وأبو حاتم قال لا بأس به وأبو زرعة قال هو عندي
~~صدوق، وأحمد بن حنبل قال: ما اراه إلا كان صدوقا. وابن معين قال: المسكين
~~صدوق، والذهبي ذكره في ميزانه ونقل من اقوال أئمة الجرح والتعديل فيه ما قد
~~سمعت (3)، ووضع على اسمه س ق اشارة إلى من احتج به من اصحاب السنن (4).
~~يروي عن هشام بن عروة، وعبيدالله بن عمر. وقد ذكره ابن سعد في الجزء 6 من
~~طبقاته (5) فقال: روى عنه اسماعيل بن رجاء حديث الاعمش في عثمان... الخ.
~~مات رحمه الله تعالى بالكوفة أول سنة أربع وثمانين ومئة أيام هارون.

# 66 علي بن قادم أبو الحسن الخزاعي الكوفي، شيخ أحمد بن الفرات، PageV01P148 *** 163 )

# ويعقوب الفسوي، وخلق من طبقتهما، سمعوا واحتجوا به، ذكره ابن سعد في
~~الجزء 6 من طبقاته (1) فنص على أنه: كان شديد التشيع. قلت: ولذا ضعفه يحيى،
~~أما أبو حاتم فقد قال: محله الصدق، وقد ذكره الذهبي في الميزان (2) فنقل من
~~أقوال العلماء فيه ما نقلناه، ووضع على اسمه الرمز إلى أن أبا داود
~~والترمذي (3) أخرجا له، يروي عندهما عن سعيد بن أبي عروبة، وفطر. مات رحمه
~~الله تعالى سنة ثلاث عشرة ومئتين أيام المأمون.

# 67 علي بن المنذر الطرائفي، شيخ الترمذي، والنسائي، وابن صاعد،
~~وعبدالرحمن بن أبي حاتم، وغيرهم من طبقتهم، أخذوا عنه واحتجوا به. ذكره
~~الذهبي في ميزانه (4) فوضع على اسمه ت س ق اشارة إلى من أخرجوا حديثه من
~~ارباب السنن، ونقل عن النسائي النص: على أن علي بن المنذر شيعي محض ثقة،
~~وأن ابن حاتم قال: صدوق ثقة، وأنه يروي عن ابن فضيل، وابن عيينة، والوليد
~~بن مسلم، فالنسائي يشهد بأنه شيعي محض، ثم يحتج بحديثه في الصحيح (5).
~~فليعتبر المرجفون المجحفون. مات ابن المنذر رحمه الله تعالى سنة ست وخمسين
~~ومئتين.

# 68 علي بن هاشم بن البريد أبو الحسن الكوفي الخزاز العائذي. أحد مشائخ
~~الامام أحمد، ذكره أبو ms083 داود فقال: ثبت متشيع وقال ابن حبان: علي بن هاشم
~~كان مفرطا في التشيع، وقال البخاري: كان علي بن هاشم وأبوه غاليين في
~~مذهبهما. قلت: ولذا تركه البخاري، لكن الخمسة احتجوا به، وابن معين وغيره PageV01P149 *** 164 )

# وثقوه، وعده أبو داود في الأثبات، وقال أبو زرعة: صدوق، وقال النسائي:
~~ليس به بأس، وذكره الذهبي في الميزان (1) فنقل من اقوالهم فيه ما نقلناه،
~~وأخرج الخطيب البغدادي في أحوال علي بن هاشم من تاريخه (2) عن محمد بن
~~سليمان الباغندي قال: قال علي بن المديني: علي بن هاشم بن البريد كان
~~صدوقا، وكان يتشيع، وأخرج عن محمد بن علي الآجري، قال: سألت أبا داود عن
~~علي بن هاشم بن البريد، فقال: سئل عنه عيسى بن يونس فقال: أهل بيت تشيع،
~~وليس ثم كذب، وأخرج عن ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال: هاشم بن البريد
~~وابنه علي بن هاشم غاليان في سوء مذهبهما. اه . قلت: احتج الخمسة (3) مع
~~هذا كله بعلي بن هاشم، ودونك حديثه في النكاح من صحيح مسلم عن هشام بن
~~عروة، وفي الاستئذان عن طلحة بن يحيى، روى عنه في صحيح مسلم أبو معمر
~~اسماعيل بن ابراهيم، وعبدالله بن ابان، وروى عنه أيضا أحمد بن حنبل، وابنا
~~أبي شيبة، وخلق من طبقتهم كان علي بن هاشم شيخهم، قال الذهبي: مات رحمه
~~الله سنة أحدى وثمانين ومئة، (قال): فعله أقدم مشيخة الامام أحمد وفاة.

# 69 عمار بن زريق الكوفي، عده السليماني من الرافضة، كما نص عليه الذهبي
~~في أحوال عمار من الميزان (4)، ومع رفضه فقد احتج به مسلم، وأبو داود،
~~والنسائي (5)، ودونك حديثه في صحيح مسلم عن كل من الأعمش، وأبي اسحاق
~~السبيعي، ومنصور، وعبدالله بن عيسى، روى عنه عند مسلم أبو PageV01P150 *** 165 )

# الجواب، وأبو الاحوص سلام، وأبو أحمد الزبيري، ويحيى بن آدم.

# 70 عمار بن معاوية أو ابن أبي معاوية، ويقال ابن خباب، وقد يقال ابن
~~صالح الدهني البجلي الكوفي، يكنى أبا معاوية، كان من أبطال الشيعة، وقد
~~أوذي في سبيل آل محمد، ms084 حتى قطع بشر بن مروان عروقبيه في التشيع، وهو شيخ
~~السفيانيين، وشعبة، وشريك، والأبار، أخذوا عنه، واحتجوا به، وقد وثقه أحمد،
~~وابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، وأخرج له مسلم وأصحاب السنن الأربعة،
~~وذكره الذهبي، فنقل من أحواله ما نقلناه وعقد له في الميزان ترجمتين (1)،
~~وصرح بتشيعه ووثاقته، وأنه ما علم أحدا تكلم فيه الا العقيلي، وأنه لا مغمز
~~فيه الا التشيع، ودونك حديثه في الحج من صحيح مسلم (2)، عن أبي الزبير. مات
~~سنة ثلاث وثلاثين ومئة، رحمه الله تعالى.

# 71 عمرو بن عبدالله أبو اسحاق السبيعي الهمداني الكوفي الشيعي، بنص كل
~~من ابن قتيبة في معارفه، والشهرستاني في كتاب الملل والنحل (3)، وكان من
~~رؤوس المحدثين الذين لا يحمد النواصب مذاهبهم في الفروع والأصول، اذ نسجوا
~~فيه على منوال أهل البيت، وتعبدوا باتباعهم في كل ما يرجع الدين، ولذا قال
~~الجوزجاني كما في ترجمة زبيد من الميزان : كان من أهل الكوفة قوم لا يحمد
~~الناس مذاهبهم هم رؤوس محدثي الكوفة، مثل أبي اسحاق، ومنصور، وزبيد اليامي،
~~والأعمش، وغيرهم من أقرانهم، احتملهم الناس لصدق ألسنتهم في الحديث،
~~وتوقفوا عندما ارسلوا. اه . (4) قلت: ومما توقف النواصب فيه من مراسيل أبي
~~اسحاق ما رواه عمرو بن اسماعيل الهمداني كما في ترجمته من الميزان عن أبي
~~اسحاق (قال): «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «علي كشجرة أنا
~~أصلها، وعلي فرعها، والحسن والحسين ثمرها، والشيعة ورقها» PageV01P151 *** 166 )

# (1). وما قال المغيرة إنما أهلك أهل الكوفة أبو اسحاق وأعمشكم، الا
~~لكونهما شيعيين مخلصين لآل محمد، حافظين ما جاء في السنة من خصائصهم عليهم
~~السلام، وقد كانا من بحار العلم قوامين بأمر الله، احتج بكل منهما أصحاب
~~الصحاج الستة وغيرهم (2)، ودونك حديث أبي اسحاق في كل من الصحيحين عن
~~البراء بن عازب، ويزيد بن أرقم، وحارثة بن وهب، وسليمان بن صرد، والنعمان
~~بن بشير، وعبدالله بن يزيد الخطمي، وعمرو بن ميمون، روى عنه في الصحيحين كل
~~من شعبة، والثوري، وزهير، وحفيده يوسف بن اسحاق بن أبي اسحاق، ms085 وقال ابن
~~خلكان كما في ترجمته من الوفيات: ولد لثلاث سنين بقين من خلافة عثمان،
~~وتوفي سنة سبع وعشرين، وقيل ثمان وعشرين، وقيل تسع وعشرين ومئة، وقال يحيى
~~بن معين والمدائني: مات سنة PageV01P152 *** 167 )

# اثنتين وثلاثين ومئة، والله أعلم (1).

# 72 عوف بن أبي جميلة البصري أبو سهل يعرف بالأعرابي وليس بأعرابي
~~الأصل، ذكره الذهبي في ميزانه (2) فقال: وكان يقال له عوف الصدق، وقيل: كان
~~يتشيع، وقد وثقه جماعة، ثم نقل القول: بكونه شيعيا عن جعفر بن سليمان، ونقل
~~القول: بكونه رافضيا عن بندار. قلت: وعده ابن قتيبة في كتابه المعارف من
~~رجال الشيعة (3) أخذ عنه روح، وهوذة، وشعبة؛ والنضر بن شميل؛ وعثمان بن
~~الهيثم، وخلق من طبقتهم؛ واحتج به أصحاب الصحاح الستة (4) وغيرهم، ودونك
~~حديثه في صحيح البخاري عن كل من الحسن، وسعيد، وابني أبي الحسن البصري،
~~ومحمد بن سيرين، وسيار بن سلامة، وحديثه في صحيح مسلم عن النضر بن شميل،
~~أما حديثه عن أبي رجاء العطاردي فموجود في الصحيحين. مات رحمه الله تعالى
~~سنة ست وأربعين ومئة.

# ف

# 73 الفضل بن دكين واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير الملائي الكوفي، يعرف
~~بأبي نعيم، شيخ البخاري في صحيحه، عده من رجال الشيعة جماعة من الجهابذة،
~~كابن قتيبة في المعارف (5)، وذكره الذهبي في ميزانه فقال: الفضل بن دكين
~~أبو نعيم حافظ حجة الا أنه يتشيع، ونقل أن ابن الجنيد الختلي قال: سمعت ابن
~~معين يقول: كان أبو نعيم اذا ذكر انسانا فقال: هو جيد، وأثنى عليه فهو
~~شيعي، واذا قال: فلان كان مرجئا، فاعلم أنه صاحب سنة لا بأس به، PageV01P153 *** 168 )

# قال الذهبي: هذا القول دال على أن يحيى بن معين كان يميل الى الارجاء
~~(1). قلت: وقال أيضا على أنه كان يرى الفضل شيعيا جلدا، ونقل الذهبي في
~~ترجمة خالد بن مخلد من ميزانه عن الجوزجاني القول: بأن أبا نعيم كان كوفي
~~المذهب يعني التشيع (2)، وبالجملة فان كون الفضل بن دكين شيعيا مما لا ريب
~~فيه، وقد احتج به أصحاب ms086 الصحاح الستة (3)، ودونك حديثه في صحيح البخاري عن
~~كل من همام بن يحيى، وعبدالعزيز بن أبي سلمة، وزكريا بن أبي زائدة، وهشام
~~الدستوائي، والأعمش، ومسعر، والثوري، ومالك، وابن عيينة، وشيبان، وزهير،
~~أما حديثه في صحيح مسلم فعن كل من سيف بن أبي سليمان، واسماعيل بن مسلم،
~~وأبي عاصم محمد بن أيوب الثقفي، وأبي العميس، وموسى بن علي، وأبي شهاب موسى
~~بن نافع، وسفيان، وهشام بن سعد، وعبدالواحد بن أيمن، واسرائيل، روى عنه
~~البخاري بلا واسطة، وروى مسلم عنه بواسطة حجاج بن الشاعر، وعبد بن حميد،
~~وابن أبي شيبة، وأبي سعيد الأشج، وابن نمير، وعبدالله الدارمي، واسحاق
~~الحنظلي، وزهير بن حرب. كان مولده سنة ثلاثين ومئة، وتوفي رحمه الله تعالى
~~بالكوفة، ليلة الثلاثاء لانسلاخ شعبان سنة عشرة ومئتين أيام المعتصم، وقد
~~ذكره ابن سعد في الجزء 6 من طبقاته (4) فقال: وكان ثقة مأمونا كثير الحديث، حجة.

# 74 فضيل بن مرزوق الأغر الرواسي الكوفي أبو عبدالرحمن، ذكره الذهبي في
~~ميزانه فقال: كان معروفا بالتشيع، ونقل القول بتوثيقه عن سفيان بن PageV01P154 *** 169 )

# عيينة، وابن معين (قال): وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، ثم نقل عن
~~الهيثم بن جميل أنه ذكر فضيل بن مرزوق فقال: كان من ائمة الهدى، زهدا وفضلا
~~(1). قلت: احتج مسلم في الصحيح (2) بحديثه عن شقيق بن عقبة في الصلاة،
~~واحتج في الزكاة بحديثه عن عدي بن ثابت، روى عنه عند مسلم يحيى بن آدم،
~~وأبو أسامة في الزكاة، وروى عنه في السن وكيع، ويزيد، وأبو نعيم، وعلي بن
~~الجعد، وخلق من طبقتهم، وكذب عليه زيد بن الحباب فيما رواه عنه من حديث
~~التأمير، مات رحمه الله تعالى سنة ثمان وخمسين ومئة.

# 75 فطر بن خليفة الحناط الكوفي، سأل عبدالله بن أحمد أباه عن فطر بن
~~خليفة فقال: ثقة صالح الحديث، حديثه حديث رجل كيس، إلا أنه يتشيع، وروى
~~عباس عن ابن معين: أن فطر بن خليفة ثقة شيعي، وقال أحمد: كان فطر عند يحيى
~~ثقة، ولكنه خشبي مفرط. ms087 قلت: ولذا قال أبو بكر بن عياش: ما تركت الرواية عن
~~فطر بن خليفة إلا لسوء مذهبه أي لا مغمز فيه سوى أن مذهبه مذهب الشيعة
~~وقال الجوزجاني: فطر بن خليفة زائغ، وسمعه جعفر الأحمر يقول في مرضه: ما
~~يسرني أن يكون لي مكان كل شعرة في جسدي ملك يسبح الله تعالى، لحبي أهل
~~البيت عليهم السلام، ويروي فطر عن أبي الطفيل، وأبي وائل، ومجاهد؛ وقد أخذ
~~عنه أبو أسامة، ويحيى بن آدم، وقبيصة، وغير واحد من تلك الطبقة، وثقة أحمد
~~وغيره، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال النسائي: ليس به بأس، وقال مرة:
~~هو ثقة حافظ كيس وقال ابن سعد: ثقة ان شاء الله، وأورده الذهبي في ميزانه
~~(3) فنقل من أحواله وأقوال العلماء فيه ما ذكرناه (4)، ولما ذكر PageV01P155 *** 170 )

# ابن قتيبة في معارفه رجال الشيعة عد فطرا منهم، وقد أخرج البخاري في
~~صحيحه حديث فطر عن مجاهد، روى الثوري عن فطر في الأدب عند البخاري، وأخرج
~~أصحاب السنن (1) الأربعة وغيرهم عن فطر. مات رحمه الله تعالى سنة ثلاث
~~وخمسين ومئة.

# م

# 76 مالك بن اسماعيل بن زياد بن درهم أبو غسان الكوفي النهدي، شيخ
~~البخاري في صحيحه، ذكره ابن سعد في ص282 من الجزء 6 من طبقاته، فكان آخر ما
~~قاله في أحواله: وكان أبو غسان ثقة صدوقا متشيعا شديد التشيع (2)، وذكره
~~الذهبي في الميزان بما يدل على عدالته وجلالته، وأنه أخذ مذهب التشيع عن
~~شيخه الحسن بن صالح، وأن ابن معين قال: ليس بالكوفة أتقن من أبي غسان، وأن
~~أبا حاتم قال: لم أر بالكوفة أتقن منه، لا أبو نعيم ولا غيره، له فضل
~~وعبادة، كنت اذا نظرت إليه رأيته وكأنه خرج من قبر، كانت عليه سجادتان (3).
~~قلت: روى عنه البخاري (4) بلا واسطة في مواضع من صحيحه، وروى مسلم عنه في
~~الصحيح بواسطة هارون بن عبدالله حديثا في الحدود، أما مشائخه عند البخاري،
~~فابن عيينة، وعبدالعزيز بن أبي سلمة، واسرائيل، وقد أخذ عنه البخاري، ومسلم
~~عن زهير بن ms088 معاوية. مات رحمه الله تعالى بالكوفة سنة تسع عشرة ومئتين.

PageV01P156

# *** 171 )

# 77 محمد بن خازم (1) المعروف بأبي معاوية الضرير التميمي الكوفي، ذكره
~~الذهبي في ميزانه فقال: محمد بن خازم ع الضرير ثقة ثبت، ما علمت فيه
~~مقالا يوجب وهنه مطلقا، سيأتي في الكنى، وحين ذكره في الكنى، قال: أبو
~~معاوية الضرير أحد الأئمة الأعلام الثقات، الى أن قال: وقال الحاكم: احتج
~~به الشيخان، وقد اشتهر عنه الغلو، غلو التشيع (2). قلت: احتج به اصحاب
~~الصحاح الستة (3)، وقد وضع الذهبي على اسمه ع رمزا إلى اجماعهم على
~~الاحتجاج به، واليك حديثه في صحيحي البخاري ومسلم عن غير واحد من الاثبات،
~~روى عنه في صحيح البخاري علي بن المديني، ومحمد بن سلام، ويوسف بن عيسى،
~~وقتيبة، ومسدد، روى عنه في صحيح مسلم سعيد الواسطي، وسعيد بن منصور، وعمرو
~~الناقد، واحمد بن سنان، وأبن نمير، واسحاق الحنظلي، وأبو بكر بن أبي شبة،
~~وأبو كريب، ويحيى بن يحيى، وزهير، أما موسى الزمن فقد روى عنه في الصحيحين
~~كليهما. ولد أبو معاوية سنة ثلاث عشرة ومئة ومات رحمه الله سنة خمس وتسعين ومئة.

# 78 محمد بن عبدالله الضبي الطهاني النيسابوري، هو أبو عبدالله الحاكم
~~امام الحفاظ والمحدثين، وصاحب التصانيف التي لعلهما تبلغ ألف جزء، جاب
~~البلاد في رحلته العلمية، فسمع من نحو الفي شيخ، وكان أعلام عصره
~~كالصعلوكي، والامام بن فورك، وسائر الأئمة يقدمونه على أنفسهم، ويراعون حق
~~فضله، ويعرفون له الحرمة الأكيدة، ولا يرتابون في امامته، وكل من تأخر عنه.

PageV01P157

# *** 172 )

# من محدثي السنة عيال عليه، وهو من أبطال الشيعة وسدنة الشريعة، تعرف ذلك
~~كله بمراجعة ترجمته في كتاب تذكرة الحفاظ للذهبي، وقد ترجمه في الميزان
~~أيضا فقال: امام صدوق، ونص على أنه شيعي مشهور، ونقل عن ابن طاهر قال: سألت
~~أبا اسماعيل عبدالله الأنصاري عن الحاكم أبي عبدالله فقال: امام في الحديث،
~~رافضي خبيث، وعد له الذهبي شقاشق، منها قوله أن المصطفى صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ولد مسرورا مختونا، ومنها أن عليا وصي، ms089 قال الذهبي: فأما صدقه في
~~نفسه ومعرفته بهذا الشأن فأمر مجمع عليه. ولد سنة احدى وعشرين وثلاثمئة في
~~ربيع الأول، ومات رحمه الله تعالى في صفر سنة خمس وأربعمائة (*).

# 79 محمد بن عبيدالله بن أبي رافع المدني، كان هو وأبوه عبيدالله وأخوه
~~(1) الفضل، وعبدالله ابنا عبيدالله، وجده أبو رافع (2)، وأعمامه رافع،
~~والحسن، والمغيرة، وعلي، وأولادهم وأحفادهم أجمعون من صالح سلف الشيعة،
~~ولهم من المؤلفات ما يدل على رسوخ قدمهم في التشيع، ذكرنا ذلك في المقصد 2
~~من الفصل 12 من فصلونا المهمة (3)، أما محمد هذا فقد ذكره ابن عدي فقال
~~كما في آخر ترجمته من الميزان (4) : هو في عداد شيعة الكوفة، وحيث ترجمه
~~الذهبي في ميزانه، وضع على اسمه ت ق رمزا الى من أخرج له من أصحاب السنن
~~(5)، وذكر أنه كان يروي عن أبيه عن جده، وأن مندلا، وعلي بن هاشم، يرويان
~~عنه. قلت: ويروي عنه ايضا حبان بن علي، ويحيى بن يعلى وغيرهما وربما روى
~~محمد بن عبيدالله عن أخيه عبدالله بن PageV01P158 *** 173 )

# عبيدالله كما يعلمه المتتبعون، وقد أخرج الطبراني في معجمه الكبير
~~بالاسناد إلى محمد بن عبيدالله بن أبي رافع، عن ابيه، عن جده: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، قال لعلي: «أول من يدخل الجنة أنا وأنت، والحسن
~~والحسين، وذرارينا خلفنا، وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا» اه . (1).

# 80 محمد بن فضيل بن غزوان أبو عبدالرحمن الكوفي، عده ابن قتيبة من رجال
~~الشيعة في كتابه المعارف (2) وذكره ابن سعد في ص371 من الجزء 6 من
~~طبقاته، فقال: وكان ثقة صدوقا كثير الحديث متشيعا، وبعضهم لا يحتج به. اه .
~~(3) وذكره الذهبي في باب من عرف بأبيه من أواخر الميزان فقال: صدوق شيعي
~~(4)، وذكره في المحمدين أيضا فقال: صدوق مشهور، وذكر أن أحمد قال: أنه حسن
~~الحديث شيعي، وان أباد داود قال: كان شيعيا محترفا، وذكر أنه كان صاحب حديث
~~ومعرفة، وأنه قرأ القرآن على حمزة، وأن له تصانيف، وان ابن معين وثقه،
~~وأحمد حسنه، والنسائي قال: لا ms090 بأس به (5). قلت: احتج به PageV01P159 *** 174 )

# أصحاب الصحاح الستة وغيرهم (1)، ودونك حديثه في صحيح البخاري ومسلم عن كل
~~من أبيه فضيل، والأعمش، واسماعيل بن أبي خالد، وغير واحد من تلك الطبقة،
~~روى عنه عند البخاري محمد بن نمير، واسحاق الحنظلي، وابن أبي شيبة، ومحمد
~~بن سلام، وقتيبة، وعمران بن ميسرة، وعمرو بن علي، وروى عنه عند مسلم
~~عبدالله بن عامر، وأبو كريب، ومحمد بن طريف، وواصل بن عبدالأعلى، وزهير،
~~وأبو سعيد الأشج، ومحمد بن يزيد، ومحمد بن المثنى، وأحمد الوكيعي،
~~وعبدالعزيز بن عمر بن أبان. مات رحمه الله تعالى بالكوفة سنة خمس وقيل أربع
~~وتسعين ومئة.

# 81 محمد بن مسلم بن الطائفي (*)، كان من المبرزين في أصحاب الامام أبي
~~عبدالله الصادق عليه السلام، وقد ذكره شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي في كتاب
~~رجال الشيعة، وأورده الحسن بن علي بن داود في باب الثقات من مختصره (2)،
~~وترجمه الذهبي فنقل القول بوثاقته عن يحيى بن معين وغيره، وأن القعنبي،
~~ويحيى بن يحيى، وقتيبة، رووا عنه، وأن عبدالرحمن بن مهدي ذكر محمد بن مسلم
~~الطائفي فقال: كتبه صحاح، وأن معروف بن واصل قال: رأيت سفيان الثوري بين
~~يدي محمد بن مسلم الطائفي يكتب عنه (3). قلت: وانما PageV01P160 *** 175 )

# ضعفه من ضعفه لتشيعه لكن تضعيفهم اياه ما ضره، وذاك حديثه عن عمرو بن
~~دينار موجود في الوضوء من صحيح مسلم (1)، وقد أخذ عنه كما في ترجمته من
~~طبقات ابن سعد (2) كل من وكيع بن الجراح وأبي نعيم، ومعن بن عيسى، وغيرهم.
~~مات رحمه الله تعالى سنة سبع وسبعين ومئة، وفي تلك السنة مات سميه محمد بن
~~مسلم بن جماز بالمدينة، وهما اثنان ترجمهما ابن سعد في الجزء 5 من طبقاته.

# 82 محمد بن موسى بن عبدالله الفطري المدني، أورده الذهبي في ميزانه
~~(3)، فنقل نص أبي حاتم على تشيعه، وروي عن الترمذي توثيقه، ووضع على اسمه
~~رمز مسلم وأصحاب السنن (4)، اشارة إلى احتجاجهم به، ودونك حديثه في الأطعمة
~~من صحيح مسلم يرويه عن عبدالله بن عبدالله ms091 بن أبي طلحة، وله عن المقبري
~~وجماعة من طبقته، وقد روى عنه ابن أبي فديك، وابن مهدي، وقتيبة، وعده من
~~طبقتهم.

# 83 معاوية بن عمار الدهني البجلي الكوفي، كان وجها في أصحابنا ومقدما
~~عندهم، كبير الشأن، عظيم المحل ثقة (5)، وكان أبوه عمار أسوة لمن تأسى
~~ومثالا في الثبات، على مبادىء الحق، ومثلا ضربه الله للصابرين على الأذى في
~~سبيله، قطع بعض الطغاة الغاشمين عرقوبيه في التشيع كما ذكرناه في أحواله
~~فما نكل، وما وهن، ولا ضعف، حتى مضى لسبيله صابرا محتسبا، وابنه معاوية هذا
~~على شاكلته، والولد سر أبيه فيه ومن يشابه أباه فما ظلم صحب PageV01P161 *** 176 )

# اماميه الصادق والكاظم عليهما السلام (1)، فكان من حملة علومهما وله كتب
~~في ذلك رويناها بالاسناد اليه، وروى عنه من اصحابنا ابن ابي عمير، وغيره،
~~واحتج به مسلم والنسائي (2)، وحديثه في الحج من صحيح مسلم عن الزبير، روى
~~عنه عند مسلم يحيى بن يحيى وقتيبة، وله روايات عن أبيه عمار، وعن جماعة من
~~تلك الطبقة، موجودة في مسانيد السنة. مات رحمه الله تعالى سنة خمس وسبعين ومئة.

# 84 معروف بن خربوذ (3) (*) الكرخي، أورده الذهبي في ميزانه فوصفه بأنه
~~صدوق شيعي، ووضع على اسمه رمز البخاري، ومسلم، وأبي داود اشارة إلى اخراجهم
~~له، وذكر انه يروي عن أبي الطفيل، قال: هو مقل، حدث عنه أبو عاصم، وأبو
~~داود، وعبيدالله بن موسى، وآخرون، ونقل عن أبي حاتم أنه قال: يكتب حديثه
~~(4). قلت وذكره ابن خلكان في الوفيات فقال: هو من موالي علي بن موسى الرضا،
~~ثم استرسل في الثناء عليه فنقل عنه حكاية قال فيها: وأقبلت على الله تعالى
~~وتركت جميع ما كنت عليه الا خدمة مولاي علي بن موسى الرضا، عليه السلام...
~~الخ (5)، وابن قتيبة حين أورد رجال الشيعة في كتابه المعارف عد معروفا منهم
~~(6)، احتج مسلم بمعروف، ودونك حديثه في الحج PageV01P162 *** 177 )

# من الصحيح عن أبي الطفيل. توفي ببغداد سنة مئتين (1)، وقبره معروف يزار،
~~وكان سري السقطي من تلامذته.

# 85 منصور بن المعتمر بن ms092 عبدالله بن ربيعة السلمي الكوفي، كان من أصحاب
~~الباقر والصادق، وله عنهما عليهما السلام، كما نص عليه صاحب منتهى المقال
~~في أحوال الرجال، وعده ابن قتيبة من رجال الشيعة في معارفه (2)، والجوزجاني
~~عده من المحدثين الذين لا تحمد الناس مذاهبهم في أصول الدين فروعه، لتعبدهم
~~فيها بما جاء عن آل محمد، وذلك حيث قال (3): كان من أهل الكوفة قوم لا يحمد
~~الناس مذاهبهم، هم رؤوس محدثي الكوفة، مثل أبي اسحاق، ومنصور، وزبيد
~~اليامي، والأعمش، وغيرهم من أقرانهم، احتملهم الناس لصدق ألسنتهم في
~~الحديث... (4) الخ. قلت: ما الذي نقموه من هؤلاء الصادقين؟ أتمسكهم
~~بالثقلين؟ أم ركوبهم سفينة النجاة؟ أم دخولهم مدينة علم النبي من بابها؟
~~باب حطة أم التجاءهم الى أمان أهل الأرض؟ أم حفظهم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في عترته (5)؟ أم خشوعهم لله وبكاءهم من خشيته؟ كما هو
~~المأثور من سيرتهم، حتى قال ابن سعد حيث ترجم منصورا في ص 235 من الجزء 6
~~من طبقاته : انه عمش من البكاء من خشية الله تعالى PageV01P163 *** 178 )

# (قال) وكانت له خرقة ينش بها الدموع من عينيه (قال): وزعموا أنه صام ستين
~~وقامها... الخ. فهل يكون مثل هذا ثقيلا على الناس مذموما، كلا ولكن منينا
~~بقوم لا ينصفون، فانا لله وإنا اليه راجعون، روى ابن سعد في ترجمة منصور عن
~~حماد بن زيد قال: رأيت منصورا بمكة (قال): وأظنه من هذه الخشبية، وما أظنه
~~كان يكذب... الخ. قلت: ألا هلم فانظر إلى الاستخفاف والتحامل، والامتهان
~~والعداوة المتجلية من خلال هذه الكلمة بكل المظاهر، وما أشد دهشتي عند
~~وقوفي على قوله: وما أظنه يكذب، وي، وي كأن الكذب من لوازم أولياء آل محمد،
~~وكأن منصورا جرى في الصدق على خلاف الأصل، وكأن النواصب لم يجدوا لشيعة آل
~~محمد اسما يطلقونه عليهم غير ألقاب الضعة، كالخشبية والترابية، والرافضة،
~~ونحو ذلك، وكأنهم لم يسمعوا قوله تعالى: «ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم
~~الفسوق بعد الايمان» (1). وقد ذكر ابن قتيبة الخشبية في كتابه المعارف
~~فقال: ms093 هم من الرافضة كان ابراهيم الأشتر لقي عبيدالله بن زياد، وأكثر أصحاب
~~ابراهيم معهم الخشب فسموا بالخشبية. اه . (2). قلت: انما نبزوهم بهذا
~~توهينا لهم، واستهتارا بقوتهم وعتادهم، ولكن هؤلاء الخشبية قتلوا بخشبهم
~~سلف النواصب، ابن مرجانة، واستأصلوا شأفة أولئك المردة قتلة آل محمد «فقطع
~~دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين» (3)، فلا بأس بهذا اللقب
~~الشريف، ولا بلقب الترابية نسبة الى أبي تراب، بل لنا بهما الشرف والفخر.
~~شط بنا القلم، فلنرجع إلى ما كنا فيه فنقول: اتفقت الكلمة على الاحتجاج
~~بمنصور، ولذا احتج به أصحاب الصحاح الستة وغيرهم مع العلم بتشيعه (4)،
~~ودونك حديثه في صحيحي البخاري ومسلم عن كل من ابي وائل، وأبي الضحى،
~~وإبراهيم النخعي، وغيرهم من طبقتهم، روى عنه PageV01P164 *** 179 )

# عندهما كل من شعبة، والثوري، وابن عيينة، وحماد بن زيد، وغيرهم من أعلام
~~تلك الطبقة؛ قال ابن سعد: وتوفي منصور في آخر سنة اثنتين وثلاثين ومئة
~~(قال): وكان ثقة مأمونا كثير الحديث رفيعا عاليا رحمه الله تعالى .

# 86 المنهال بن عمرو الكوفي التابعي من مشاهير شيعة الكوفة، ولذا ضعفه
~~الجوزجاني وقال: سيئ المذهب، وكذا تكلم فيه ابن حزم وغمزه يحيى بن سعيد،
~~وقال أحمد بن حنبل: أبو بشر أحب إلي من من المنهال وأوثق، ومع العلم بكونه
~~شيعيا، وتظاهره بذلك، ولا سيما في أيام المختار، لم يرتابوا في صحة حديثه،
~~فأخذ عنه شعبة، والمسعودي، والحجاج بن أرطأة، وخلق من طبقتهم، وقد وثقه ابن
~~معين، وأحمد العجلي، وغيرهما، وذكره الذهبي في الميزان (1) فنقل من أقوالهم
~~فيه ما نقلناه، ووضع على اسمه رمز البخاري (2) ومسلم، اشارة إلى إخراجهما
~~عنه، ودونك حديثه في صحيح البخاري عن سعيد بن جبير، وقد روى عنه في التفسير
~~من صحيح البخاري زيد بن أبي أنيسة وروى عنه منصور بن المعتمر في الأنبياء.

# 87 موسى بن قيس الحضرمي، يكنى أبا محمد، عده العقيلي من الغلاة في
~~الرفض، وسأله سفيان عن أبي بكر وعلي فقال: علي أحب الي، وكان موسى يروي عن
~~سلمة بن كهيل، ms094 عن عياض بن عياض، عن مالك، بن جعونة، قال: سمعت أم سلمة
~~تقول: «علي على الحق، فمن تبعه فهو على الحق، ومن تركه ترك الحق عهدا
~~معهودا» (3)، رواه أبو نعيم الفضل بن دكين، عن موسى بن PageV01P165 *** 180 )

# قيس، وروى موسى في فضل أهل البيت صحاحا ساءت العقيلي فقال فيه ما قال،
~~أما ابن معين فقد وثق موسى، واحتج به أبو داود، وسعيد بن منصور، في سننهما،
~~وترجمه الذهبي في الميزان (1)، فأورد كل ما نقلناه عنهم في أحواله، ودونك
~~حديثه في السنن (2) عن سلمة بن كهيل، وحجر بن عنسبة، وقد روى عنه الفضل بن
~~دكين وعبيدالله بن موسى، وغيرهما من الأثبات. مات رحمه الله تعالى أيام
~~المنصور.

# ن

# 88 نفيع بن الحارث أبو داود النخعي الكوفي الهمداني السبيعي، قال
~~العقيلي: كان يغلو في الرفض وقال البخاري: يتلكمون فيه لتشيعه (3) قلت:
~~أخذ عنه سفيان، وهمام وشريك، وطائفة من أعلام تلك الطبقة، واحتج به الترمذي
~~في صحيحه (4)، وأخرج له أصحاب المسانيد، ودونك حديثه عند الترمذي وغيره، عن
~~أنس بن مالك، وابن عباس، وعمران بن حصين، وزيد بن أرقم، وقد ترجمه الذهبي
~~فذكر من شؤونه ما ذكرناه.

# 89 نوح بن قيس بن رباح الحداني، ويقال الطاحي البصري، ذكره الذهبي في
~~ميزانه فقال: صالح الحديث وقال: وثقه أحمد وابن معين (قال) وقال أبو داود:
~~كان يتشيع، وقال النسائي: ليس به بأس (5)، ووضع الذهبي على اسمه رمز مسلم
~~وأصحاب السنن (6) اشارة الى أنه من PageV01P166 *** 181 )

# رجال صحاحهم، وله حديث في الأشربة من صحيح مسلم، يرويه عن ابن عون، وله
~~في اللباس من صحيح مسلم أيضا حديث يرويه عن أخيه خالد بن قيس، روى عنه عند
~~مسلم نصر بن علي، وروى عنه عند غير مسلم أبو الأشعث، وخلق من طبقته، ولنوح
~~رواية عن أيوب وعمرو بن مالك، وطائفة.

# ه

# 90 هارون بن سعد العجلي الكوفي، ذكره الذهبي فوضع على اسمه رمز مسلم،
~~اشارة إلى أنه من رجاله، ثم وصفه فقال: صدوق في نفسه، ولكنه رافضي بغيض،
~~روى ms095 عباس عن ابن معين قال: هارون بن سعد من الغالية في التشيع، له عن
~~عبدالرحمن بن أبي سعيد الخدري، وعنه محمد بن ابي حفص العطار، والمسعودي،
~~والحسن بن حي، قال أبو حاتم: لا بأس به (1) ا ه . قلت: أذكر حديثا في صفة
~~النار من صحيح مسلم (2) يرويه الحسن بن صالح، عن هارون بن سعد العجلي، عن سلمان.

# 91 هاشم بن البريد بن زيد أبو علي الكوفي، ذكره الذهبي ووضع على اسمه
~~رمز أبي داود والنسائي (3)، اشارة إلى أنه من رجال صحيحيهما، ونقل توثيقه
~~عن ابن معين وغيره، مع شهادته عليه بأنه يترفض، وقال: وقال أحمد: لا بأس به
~~(4). قلت: يروي هاشم عن زيد بن علي، ومسلم البطين، ويروي عنه الخريبي،
~~وابنه علي بن هاشم الذي ذكرناه في بابه وجماعة من الأعلام، وهاشم هذا من
~~بيت تشيع، يعلم ذلك مما أوردناه في أحوال علي بن هاشم من هذا الكتاب.

# 92 هبيرة بن بريم الحميري، صاحب علي عليه السلام، نظير الحارث PageV01P167 *** 182 )

# في ولائه واختصاصه، ذكره الذهبي في ميزانه فوضع على اسمه رمز أصحاب السنن
~~(1). اشارة إلى أنه من رجال أسانيدهم، ثم نقل عن أحمد القول: بأنه لا بأس
~~بحديثه، وهو أحب الينا من الحارث، قال الذهبي وقال ابن خراش: ضعيف كان يجهز
~~على قتلى صفين؛ وقال الجوزجاني، كان مختاريا يجهز على القتلى يوم الخازر.
~~اه. (2). قلت: وعده الشهرستاني في الملل والنحل من رجال الشيعة (3) وهذا من
~~المسلمات، وحديثه عن علي ثابت في السنن، يرويه عنه أبو اسحاق، وأبو فاختة.

# 93 هشام بن زياد أبو المقدام البصري، عده الشهرستاني في الملل والنحل
~~من رجال الشيعة (4)، وذكره الذهبي باسمه في حرف الهاء، وبكنيته في الكنى من
~~ميزانه (5)، ووضع على عنوانه في الكنى ت ق رمزا إلى من اعتمد عليه من أصحاب
~~السنن، ودونك حديثه في صحيح الترمذي وغيره (6)، عن الحسن والقرضي، يروي عنه
~~شيبان بن فروخ، والقواريري، وآخرون.

# 94 هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة أبو الوليد، ويقال الظفري الدمشقي،
~~شيخ البخاري ms096 في صحيحه، عده ابن قتيبة من رجال الشيعة (7)، حيث ذكر ثلة منهم
~~في باب الفرق من معارفه، وذكره الذهبي في الميزان فوصفه بالامام، خطيب دمشق
~~ومقريها، ومحدثها وعالمها، صدوق مكثر، له ما ينكر... (8) الخ. قلت: روى عنه
~~البخاري بلا واسطة في باب من أنظر PageV01P168 *** 183 )

# معسرا من كتاب البيوع من صحيحه (1)، وفي مواضع أخر يعرفها المتتبعون،
~~وأظن أن منها كتاب المغازي، وكتاب الأشربة، وباب فضائل أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، يروي هشام عن يحيى بن حمزة، وصدقة بن خالد،
~~وعبدالحميد بن أبي العشرين، وغيرهم. قال في الميزان: «وحدث عنه خلق كثير
~~رحلوا اليه في القراءة والحديث»، وحدث عنه الوليد بن مسلم، وهو من شيوخه،
~~وقد روى هو بالاجازة عن أبي لهيعة، قال عبدان: ما كان في الدنيا مثله، وقال
~~آخر: كان هشام فصيحا بليغا مفوها كثير العلم... قلت: وكان يرى أن ألفاظ
~~القرآن مخلوقة لله تعالى كغيره من الشيعة، فبلغ أحمد عنه شيء من ذلك فقال:
~~كما في ترجمة هشام من الميزان (2): أعرفه طياشا، قاتله الله، ووقف أحمد
~~على كتاب لهشام قال في خطبته: الحمد لله الذي تجلى لخلقه بخلقه، فقام أحمد
~~وقعد، وأبرق وأرعد، وأمر من صلوا خلف هشام باعادة صلاتهم، مع أن في كلمة
~~هشام من تنزيه الله تعالى عن الرؤية وتقديسه عن الكيف والأين وتعظيم آياته
~~في خلقه، ما لا يخفى على أولي الألباب، فكلمته هذه على حد قول القائل وفي
~~كل شيء له آية بل هي أعظم وأبلغ بمراتب، لكن العلماء الأقران يتكلم بعضهم
~~في بعض بحسب اجتهادهم. ولد هشام سنة ثلاث وخمسين ومئة، ومات ف آخر المحرم
~~سنة خمس وأربعين ومئتين، رحمه الله تعالى.

# 95 هشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي الواسطي أبو معاوية، أصله
~~من بلخ، كان جده القاسم نزل واسط للتجارة، عده ابن قتيبة في معارفه من رجال
~~الشيعة (3)، وهو شيخ الامام أحمد بن حنبل وسائر أهل طبقته، ذكره الذهبي في
~~الميزان رامزا إلى احتجاج أصحاب الصحاح الستة به، ms097 ووصفه بالحافظ، وقال: انه
~~أحد الأعلام سمع الزهري، وحصين بن عبدالرحمن، وروى عنه يحيى PageV01P169 *** 184 )

# القطان، وأحمد، ويعقوب الدورقي، وخلق كثير. اه . (1). قلت: ودونك حديثه
~~في كل من صحيحي البخاري ومسلم (2) عن حميد الطويل، واسماعيل بن أبي خالد،
~~وأبي اسحاق الشيباني، وغير واحد، روى عنه عندهما عمرو الناقد، وعمرو بن
~~زرارة، وسعيد بن سليمان، وروى عنه عند البخاري عمرو بن عوف، وسعد بن النضر،
~~ومحمد بن نبهان، وعلي بن المديني، وقتيبة، وروى عنه عند مسلم أحمد بن حنبل،
~~وشريح، ويعقوب الدورقي، وعبدالله بن مطيع، ويحيى بن يحيى، وسعيد بن منصور،
~~وابن أبي شيبة، واسماعيل بن سالم، ومحمد بن الصباح؛ وداود بن رشيد، وأحمد
~~بن منيع، ويحيى بن ايوب، وزهير بن حرب، وعثمان بن ابي شيبة، وعلي بن حجر،
~~ويزيد بن هارون. مات رحمه الله تعالى ببغداد سنة ثلاث وثمانين ومئة، وله
~~تسع وسبعون عاما.

# و96 وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي، يكنى بابنه سفيان الرواسي الكوفي،
~~من قيس غيلان، عده ابن قتيبة في معارفه من رجال الشيعة (3)، ونص ابن
~~المديني في تهذيبه: على أن في وكيع تشيعا، وكان مروان بن معاوية لا يرتاب
~~في أن وكيعا رافضي، دخل عليه يحيى بن معين مرة فوجد عنده لوحا فيه فلان كذا
~~وفلان كذا، ومن جملة ما كان فيه؛ وكيع رافضي، فقال له ابن معين: وكيع خير
~~منك، قال: مني؟ فقال له: نعم. قال ابن معين فبلغ ذلك وكيعا فقال: ان يحيى
~~صاحبنا، وسئل أحمد بن حنبل اذا اختلف وكيع وعبدالرحمن بن مهدي بقول من
~~نأخذ؟ فرجح قول عبدالرحمن لأمور ذكرها، ومن جملتها: أن عبدالرحمن كان يسلم
~~منه السلف دون وكيع بن الجراح (4) قلت: ويؤيد ذلك ما أورده PageV01P170 *** 185 )

# الذهبي في آخر ترجمته الحسن بن صالح، من أن وكيعا كان يقول: ان الحسن بن
~~صالح عندي امام، فقيل له: انه لا يترحم على عثمان، فقال: أتترحم أنت على
~~الحجاج (1)؟ حيث جعل عثمان كالحجاج، وقد ذكره الذهبي في ميزانه، فنقل من
~~شؤونه ما ms098 قد سمعت، احتج به أصحاب الصحاح الستة وغيرهم (2)، ودونك حديثه في
~~صحيح البخاري ومسلم عن كل من الأعمش، والثوري، وشعبة، واسماعيل بن أبي
~~خالد، وعلي بن المبارك، روى عنه عندهما اسحاق الحنظلي، ومحمد بن نمير، وروى
~~عنه عند البخاري عبدالله الحميدي، ومحمد بن مقاتل، وروى عنه عند مسلم زهير،
~~وابن أبي شيبة، وأبو كريب، وابو سعيد الأشج، ونصر بن علي، وسعيد بن أزهر،
~~وابن أبي عمر، وعلي بن خشرم، وعثمان بن أبي شيبة، وقتيبة بن سعيد. مات رحمه
~~الله تعالى بفيد قافلا من الحج في المحرم سنة سبع وتسعين ومئة، وله من
~~العمر ثمان وستون سنة.

# ي

# 97 يحيى بن الجزار العرني الكوفي صاحب أمير المؤمنين عليه السلام، ذكره
~~الذهبي في الميزان رامزا الى احتجاج مسلم وأصحاب السنن به، وقد وثقه وقال:
~~صدوق، ونقل عن الحكم بن قتيبة أنه قال: كان يحيى بن الجزار يغلو في التشيع
~~(3)، وذكره ابن سعد في الجزء 6 من طبقاته (4) فقال: كان يحيى بن الجزار
~~يتشيع، وكان يغلو يعني في القول، قالوا: وكان ثقة، وله أحاديث. اه .

PageV01P171

# *** 186 )

# قلت: رأيت له في الصلاة في صحيح مسلم (1) حديثا يرويه عن علي، وله في
~~الايمان من صحيح مسلم أيضا حديث يرويه عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، روى عنه
~~الحكم بن عتيبة، والحسن العرني عند مسلم، وغيره.

# 98 يحيى بن سعيد القطان، يكنى ابا سعيد مولى بني تميم البصري محدث
~~زمانه، عده ابن قتيبة في معارفه (2) من رجال الشيعة، واحتج به أصحاب الصحاح
~~الستة (3) وغيرهم، فحديثه عن هشام بن عروة، وحميد الطويل، ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري، وغيرهم ثابت في كل من صحيح البخاري ومسلم، وروى عنه عندهما محمد
~~بن المثنى، وبندار، وروى عنه عند البخاري مسدد، وعلي بن المديني، وبيان بن
~~عمرو، وروى عنه عند مسلم محمد بن حاتم، ومحمد بن خلاد الباهلي، وأبو كامل
~~فضيل بن حسين الجحدري، ومحمد المقدمي، وعبدالله بن هاشم؛ وأبو بكر بن أبي
~~شيبة، وعبدالله بن سعيد، وأحمد بن حنبل، ويعقوب الدورقي، وعبدالله ms099
~~القواريري، وأحمد بن عبدة، وعمرو بن علي، وعبدالرحمن بن بشر. مات رحمه الله
~~تعالى سنة ثمان وتسعين ومئة، عن ثمان وسبعين سنة.

# 99 يزيد بن أبي زياد الكوفي أبو عبدالله مولى بن هاشم، ذكره الذهبي في
~~ميزانه (4)، فوضع عليه رمز مسلم وأصحاب السنن الأربعة (5) PageV01P172 *** 187 )

# اشارة الى روايتهم عنه، ونقل عن ابن فضيل قال: كان يزيد بن أبي زياد من
~~أئمة الشيعة الكبار، واعترف الذهبي بأنه أحد علماء الكوفة المشاهير، ومع
~~ذلك فقال تحاملوا عليه. واعدوا ما استطاعوا من القدح، بسبب أنه حدث بسنده
~~إلى أن أبي برزة، أو أبي بردة، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فسمع صوت غناء، فاذا عمرو بن العاص ومعاوية يتغنيان، فقال صلى الله عليه
~~وآله وسلم «اللهم اركسهما في الفتنة ركسا، ودعهما الى النار دعا» ودونك
~~حديثه في الأطعمة من صحيح مسلم عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، رواه عنه سفيان
~~بن عيينة. مات رحمه الله تعالى سنة ست وثلاثين ومئة، وله تسعون سنة تقريبا.

# 100 أبو عبدالله الجدلي ذكره الذهبي في الكنى، ووضع على عنوانه ......
~~اشارة الى أنه من رجال أبي داود والترمذي في صحيحيهما، ثم وصفه، بأنه شيعي
~~بغيض، ونقل عن الجوزجاني القول: بأنه كان صاحب راية المختار، ونقل ......
~~أحمد توثيقه (1)، وعده الشهرستاني من رجال الشيعة في كتاب الملل والنحل
~~(2)، وذكره ابن قتيبة في غالية الرافضة من معارفه (3) ودونك حديثه في صحيحي
~~الترمذي وأبي داود وسائر مسانيد السنة (4) PageV01P173 *** 188 )

# وذكره ابن سعد في طبقاته (1) فقال: كان شديد التشيع، ويزعمون أنه كان على
~~شرطة المختار، فوجهه الى عبدالله بن الزبير في ثمانمئة ليوقع بهم، ويمنع
~~محمد بن الحنفية مما أراد به ابن الزبير. اه . حيث كان ابن الزبير حصر ابن
~~الحنفية وبني هاشم، وأحاطهم بالحطب ليحرقهم، اذ كانوا قد امتنعوا عن بيعته،
~~لكن أبا عبدالله أنقذهم من هذا الخطر، فجزاه الله عن أهل نبيه خيرا. وهذا
~~آخر من أردنا ذكرهم في هذه العجالة، وهم مئة بطل من رجال الشيعة، كانوا حجج ms100
~~السنة وعيبة علوم الأمة، بهم حفظت الآثار النبوية، وعليهم مدار الصحاح
~~والسنن والمسانيد، ذكرناهم بأسمائهم، وجئنا بنصوص أهل السنة على تشيعهم،
~~والاحتجاج بهم، نزولا في ذلك على حكمكم، وأظن المعترضين سيعترفون بخطئهم
~~فيما زعموه من أن أهل السنة لا يحتجون برجال الشيعة، وسيعلمون أن المدار
~~عندهم على الصدق والأمانة، بدون فرق بين السني والشيعي، لو رد حديث الشيعة
~~مطلقا لذهبت الآثار النبوية كما اعترف به الذهبي في ترجمة ابان بن تغلب من
~~ميزانه (2) وهذه مفسدة بينة، وأنتم نصر الله بكم الحق تعلمون أن في سلف
~~الشيعة ممن يحتج أهل السنة بهم غير الذي ذكرناهم، وأنهم أضعاف أضعاف تلك
~~المئة عددا وأعلى منهم سندا، وأكثر حديثا، وأغزر علما، وأسبق زمنا، وأرسخ
~~في التشيع قدما، ألا وهم رجال الشيعة من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، وقد
~~أوقفناكم على أسمائهم الكريمة في آخر فصولنا المهمة (3)، وفي التابعين ممن
~~يحتج بهم من أثبات الشيعة، كل ثقة حافظ ضابط متقن حجة، كالذين استشهدوا في
~~سبيل الله نصرة لأمير المؤمنين أيام الجمل الأصغر (4)، PageV01P174 *** 189 )

# والجمل الأكبر (1)، وصفين (2)، والنهروان (3)، وفي الحجاز واليمن حيث غار
~~عليهما بسر بن أرطأة

# من قتل من الصحابة مع علي عليه السلام في الجمل الأكبر:

PageV01P175

# 2/313 و314 و317، وقعة صفين لنصر بن مزاحم: 341 و343، العقد الفريد: 4/341
~~و343، المناقب للخوارزمي الحنفي: 57 و123 و124 و159 و160، الكامل في
~~التاريخ لابن الأثير: 3/310 و311، أحكام القرآن لابن عربي: 4/1705 ط2
~~بتحقيق البجاوي، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 128 و129 ط اسلامبول: 151
~~و152 ط الحيدرية و: 1/128 و129 ط العرفان، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي
~~الحنفي: 93 و94 كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 172 175 ط الحيدرية و: 71
~~و73 ط الغري، نور الأبصار للشبلنجي: 17 و89 ط السعيدية بمصر، سيرة ابن
~~هشام: 2/102، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 8/10 و17 و19 و24 و: 15/177
~~ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل: 2/274 ط1 بمصر، المعجم الصغير للطبراني:
~~1/187، الطبقات الكبرى لابن سعد: 3/252، 251 ms101 الغدير للأميني: 9/22 اضعاف
~~الحق للتستري: 8/422 ط الاسلامية في طهران، فرائد السمطين: 1/114 و287 و120
~~بل هو من الأحاديث المتواترة كما واعترف ابن حجر في الاصابة: 2/512 ط
~~السعادة و: 2/506 ط مصطفى محمد، وابن عبدالبر في الاستيعاب بهامش الاصابة:
~~2/436 ط السعادة.

# (3) الصحابة الذين شهدوا النهروان مع علي عليه السلام: راجع: أسد الغابة:
~~1/385 و: 2/351 و371 و375 و: 3/150 و354 و: 4/100 و215 و: 5/122 و143 و274،
~~أنساب الأشراف للبلاذري: 2/362 و368 و371 و375، تاريخ الطبري: 5/74 و81
~~و83، تاريخ اليعقوبي: 2/167 ط الغري.

# --- PageV01P176 *** 190 )

# --- PageV01P177 *** 191 )

# --- PageV01P178 *** 192 )

# (1)، وفي فتنة الحضرمي المرسل الى البصرة من قبل معاوية (2)، وكالذين
~~استشهدوا يوم الطف مع سيد شباب أهل الجنة (3)، والذين استشهدوا مع حفيده
~~الشهيد زيد (4) وغيره من أباة الضيم، الثائرين لله من PageV01P179 *** 193 )

# آل محمد، وكالذين قتلوا صبرا (1)، ونفوا عن عقر ديارهم (2) ظلما، والذين
~~أخلدوا الى التقية خوفا وضعفا، كالأحنف بن قيس، والأصبغ بن نباتة، ويحيى بن
~~يعمر، أول من نقط الحروف (3)، والخليل بن أحمد مؤسس علم اللغة والعروض (4)،
~~ومعاذ بن مسلم الهراء واضع علم الصرف (5) وأمثالهم، ممن يستغرق تفصيلهم
~~المجلدات الضخمة ودع عنك من تحامل عليهم النواصب بالقدح والجرح فضعفوهم ولم
~~يحتجوا بهم (6)، وهناك مئات من أثبات الحفظة وأعلام الهدى من شيعة آل محمد،
~~أغفل أهل السنة ذكرهم، لكن علماء الشيعة أفردوا لذكرهم فهارس ومعاجم تشتمل
~~على أحوالهم (7)، ومنها تعرف أياديهم البيضاء، في خدمة الشريعة الحنفية
~~السمحاء، PageV01P180 *** 194 )

# ومن وقف على شؤونهم يعلم أنهم مثال الصدق والأمانة، والورع والزهد
~~والعبادة والاخلاص في النصح لله تعالى، ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ولكتابه عز وجل، ولأئمة المسلمين ولعامتهم، نفعنا الله ببركاتهم وبركاتكم
~~انه أرحم الراحمين.

# ش

# --- PageV01P181 *** 194 )

# المراجعة 17

# 3 ذي الحجة سنة 1329

# 1 عواطف المناظر وألطافه

# 2 تصريحه بأن لا مانع لأهل السنة من الاحتجاج بثقات الشيعة

# 3 ايمانه بآيات أهل البيت

# 4 حيرته في الجمع بينها وبين ما عليه أهل القبلة.

# 1 أما وعينيك ما رأت عيناي أرشح ms102 منك فؤادا، ولا اسرع تناولا، ولا سمعت
~~أذناي بأرهف منك ذهنا، ولا أنفذ بصيرة، ولا قرع سمع السامعين ألين منك
~~لهجة، ولا ألحن منك بحجة، تدفقت في كل مراجعاتك تدفق اليعبوب، وملكت في كل
~~محاوراتك الأفواه والأسماع والأبصار والقلوب، ولله كتابك الأخير «ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه» يلوي أعناق الرجال ويقرع بالحق رأس الضلال.

# 2 لم يبق للسني مانعا من الاحتجاج بأخيه الشيعي اذا كان ثبتا، فرأيك في
~~هذا هو الحق المبين، ورأي المعترضين تعنت ومماحكة، اقوالهم بعدم صحة
~~الاحتجاج بالشيعة تعارض أفعالهم، وأفعالهم في مقام الاحتجاج تناقض أقوالهم،
~~فقولهم وفعلهم لا يتجاريان في حلبة، ولا يستايران الى غاية، يصدم كل منهما
~~الآخر فيدفعه في صدره، وبهذا كانت حجتهم جذماء، وحجتك العصماء، أوردت في
~~هذه العجالة ما يجب تفرده برسالة سميتها لك أسناد الشيعة في إسناد السنة
~~وستكون الغاية في هذا الموضوع، ليس وراءها مذهب لطالب، ولا مضرب

# --- PageV01P182 *** 195 )

# لراغب، وأرجو أن تحدث في العالم الاسلامي اصلاحا باهرا ان شاء الله تعالى.

# 3 آمنا بآيات الله كلها وآيات الله في سيدنا أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب، وسائر أهل البيت رضي الله عنهم، أكثر مما أوردتموه .

# 4 فما ندري لماذا عدل أهل القبلة عن أئمة أهل البيت، فلم يتعبدوا
~~بمذاهبهم في شيء من الأصول والفروع، ولا وقفوا في المسائل الخلافية عند
~~قولهم، ولا كان علماء الأمة يبحثون عن رأيهم، بل كانوا يعارضونهم في
~~المسائل النظرية، ولا يبالون بمخالفتهم، وما برح عوام الأمة خلفا عن سلف،
~~يرجعون في الدين الى غير أهل البيت بلا نكير، فلو كانت آيات الكتاب وصحاح
~~السنة نصوصا فيما تقولون، ما عدل أهل القبلة عن علماء أهل البيت ولا ارتضوا
~~بهم بدلا، لكنهم لم يفهموا من الكتاب والسنة أكثر من الثناء على أهل البيت،
~~ووجوب مودتهم واحترامهم والسلف الصالح أولى بالصواب، وأعرف بمفاد أهل السنة
~~والكتاب (فبهداهم اقتده) والسلام.

# س

# المراجعة 18

# 4 ذي الحجة سنة 1329

# 1 مقابلة العواطف بالشكر

# 2 خطأ المناظر فيما نسبه الى ms103 مطلق أهل القبلة

# 3 انما عدل عن أهل البيت ساسة الأمة

# 4 أئمة أهل البيت (بقطع النظر عن كل دليل) لا يقصرون عن غيرهم

# 5 أي محكمة عادلة تحكم بضلال المعتصمين بهم.

# 1 أشكر حسن ظنكم بهذا القاصر، واقدر نظركم بعين الرضا اليه، والى
~~مراجعاته، فأخشع أمام هذا العطف ببصري، وأعنوا لهذا اللطف هيبة واجلالا.

# 2 بيد أني أستميح سماحتكم مراجعة النظر فيما نسبتموه من العدول عن

# --- PageV01P183 *** 196 )

# أهل البيت الى مطلق أهل القبلة، وأذكركم بأن نصف أهل القبلة وهم شيعة
~~آل محمد ما عدلوا ولا هم عادلون، ولن يعدلوا عن ائمة أهل البيت في شيء من
~~أصول الدين وفروعه أبدا، وأن من رأيهم كون التعبد بمذاهبهم عليهم السلام من
~~الواجبات العينية المضيقة بحكم الكتاب والسنة، فهم يدينون الله عز وجل بذلك
~~في كل عصر ومصر، وعلى هذا مضى سلفهم وخلفهم الصالحان، منذ قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم الى يومنا هذا.

# 3 وانما عدل عن أهل البيت في فروع الدين وأصوله ساسة الأمة وأولياء
~~أمورها، منذ عدلوا عنهم بالخلافة فجعلوها بالاختيار، مع ثبوت النص بها على
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، اذ رأوا أن العرب لا تصبر على أن تكون في
~~بيت مخصوص، فتأولوا نصوصها، وجعلوها بالانتخاب، ليكون لكل حي من أحيائهم
~~أمل بها ولو بعد حين، فكانت مرة هنا، وأخرى هناك، وتارة هنالك، وهبوا بكل
~~ما لديهم من قوة ونشاط الى تأييد هذا المبدأ، والقضاء على كل ما يخالفه،
~~فاضطرتهم الحال الى التجافي عن مذهب أهل البيت، وتأولوا كل ما يدل على وجوب
~~التعبد به من كتاب وسنة، ولو استسلموا لظواهر الأدلة فرجعوا الى أهل البيت،
~~وأرجعوا الخاصة والعامة اليهم في فروع الدين وأصوله، لقطعوا على أنفسهم خط
~~الرجعة الى مبدئهم، ولأصحبوا من أكبر الدعاة الى أهل البيت، وهذا لا يجتمع
~~مع عزائمهم، ولا يتفق مع حزمهم ونشاطهم في سياستهم، ومن أمعن النظر في هذه
~~الشؤون علم أن العدول عن امامة الأئمة من أهل البيت ms104 في المذهب ليس الا فرعا
~~عن العدول عن امامتهم العامة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وان
~~تأويل الأدلة على امامتهم الخاصة، انما كان بعد تأويل الأدلة على امامتهم
~~العامة، ولولا ذلك ما التوى عنهم ملتو.

# 4 دعنا من نصوصهم وبيناتهم، وانظر اليهم بقطع النظر عنها، فهل تجد فيهم
~~قصورا في علم أو عمل أو تقوى عن الامام الأشعري، أو الأئمة الأربعة أو
~~غيرهم، واذا لم يكن فيهم قصور، فبم كان غيرهم أولى بالاتباع؟ وأحق بأن يطاع؟

# --- PageV01P184 *** 197 )

# 5 واي محكمة عادلة تحكم بضلالة المعتصمين بحبلهم، والناسجين على
~~منوالهم، حاشا أهل السنة والجماعة أن يحكموا بذلك، والسلام عليهم.

# ش

# المراجعة 19

# 5 ذي الحجة سنة 1329

# 1 لا تحكم محاكم العدل بضلال المعتصمين بأهل البيت

# 2 العمل بمذاهبهم يبرئ الذمة.

# 3 قد يقال انهم أولى بالاتباع

# 4 التماس النص بالخلافة.

# 1 لا تحكم محاكم العدل بضلال المعتصمين بحبل اهل البيت، الناسجين على
~~منوالهم، ولا قصور في أئمتهم عن سائر الأئمة في شيء من موجبات الامامة.

# 2 والعمل بمذاهبهم يجزئ المكلفين، ويبرئ ذممهم كالعمل بأحد المذاهب
~~الأربعة بلا ريب.

# 3 بل قد يقال ان أئمتكم الأثني عشر أولى بالاتباع من الأئمة الأربعة
~~وغيرهم، لأن الأثني عشر كلهم على مذهب واحد، قد محصوه وقرروه بإجماعهم،
~~بخلاف الأربعة، فان الاختلاف بينهم شائع في أبواب الفقه كلها، فلا تحاط
~~موارده ولا تضبط، ومن المعلوم أن ما يمحصه الشخص الواحد لا يكافئ في الضبط
~~ما يمحصه اثنا عشر اماما (1)، هذا كله مما لم تبق فيه وقفة لمنصف، ولا وجهة
~~لمتعسف نعم قد يشاغب النواصب في اسناد مذهبكم الى أئمة أهل البيت، وقد
~~أكلفكم بعد باقامة البرهان على ذلك.

# 4 والآن انما ألتمس ما زعمتموه من النص بالخلاف على الامام على بن أبي
~~طالب رضي الله عنه، فهاته صريحا صحيحا من طريق أهل السنة، والسلام.

PageV01P185

# *** 198 )

# قيل لفضيلته: إن بعض الناس يرى أنه يجب على المسلم لكي تقع عباداته
~~ومعاملاته على وجه صحيح ان ms105 يقلد احد المذاهب الأربعة المعروفة وليس من
~~بينها مذهب الشيعة الامامية ولا الشيعة الزيدية، فهل توافقون فضيلتكم على
~~هذا الرأي على اطلاقه فتمنعون تقليد مذهب الشيعة الامامية الاثنا عشرية مثلا؟.

# نص الفتوى

# التي أصدرها السيد صاحب الفضيلة الاستاذ الأكبر الشيخ محمود شلتوت شيخ
~~الجامع الأزهر، في شأن جواز التعبد بمذهب الشيعة الإمامية.

# فأجاب فضيلته:

# 1 إن الإسلام لا يوجب على أحد من أتباعه مذهب معين بل نقول إن لكل مسلم
~~الحق في أن يقلد بادئ ذي بدء أي مذهب من المذاهب المنقولة نقلا صحيحا
~~والمدونة أحكامها في كتبها الخاصة ولمن قلد مذهبا من هذه المذاهب أن ينتقل
~~إلى غيره أي مذهب كان ولا حرج عليه في شيء من ذلك.

# 2 إن مذهب الجعفرية المعروف بمذهب الشيعة الإمامية الأثنا عشرية مذهب
~~يجوز التعبد به شرعا كسائر مذاهب أهل السنة.

# فينبغي للمسلمين أن يعرفوا ذلك، وأن يتخلصوا من العصبية بغير الحق لمذاهب
~~معينة، فما كان دين الله وما كانت شريعته بتابعة لمذهب أو مقصورة على مذهب،
~~فالكل مجتهدون مقبولون عند الله تعالى يجوز لمن ليس أهلا للنظر والاجتهاد
~~تقليدهم والعمل بما يقررونه في فقههم، ولا فرق في ذلك بين العبادات
~~والمعاملات.

# السيد صاحب السماحة العلامة الجليل الأستاذ محمد تقي القمي:

# السكرتير العام لجماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية:

# سلام عليكم ورحمته أما بعد فسرني أن ابعث إلى سماحتكم بصورة موقع عليها
~~بإمضاء من الفتوى التي أصدرت في شأن جواز التعبد بمذهب الشيعة الإمامية
~~راجيا أن تحفظوها في سجلات دار التقريب بين المذاهب الإسلامية التي أسهمنا
~~معكم في تأسيسها ووفقنا الله لتحقيق رسالتها والسلام عليكم ورحمة الله.

# شيخ الجامع الأزهر PageV01P186 *** 199 ) PageV01P187 *** 200 )

# --- PageV01P188 *** 201 )

# المبحث الثاني

# في الامامة العامة

# وهي الخلافة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

# --- PageV01P189 *** 202 )

# --- PageV01P190 *** 203 )

# المراجعة 20

# 9 ذي الحجة سنة 1329

# 1 اشارة الى النصوص مجملة

# 2 نص الدار يوم الانذار

# 3 مخرجو هذا النص من أهل السنة

# 1 من أحاط علما بسيرة النبي صلى الله عليه وآله ms106 وسلم، في تأسيس دولة
~~الاسلام، وتشريع أحكامها،وتمهيد قواعدها، وسن قوانينها، وتنظيم شؤونها عن
~~الله عز وجل، يجد عليا وزير رسول الله في أمره، وظهيره على عدوه، وعيبة
~~علمه، ووارث حكمه، وولي عهده، وصاحب الأمر من بعده، ومن وقف على أقوال
~~النبي وأفعاله، في حله وترحاله، صلى الله عليه وآله وسلم، يجد نصوصه في ذلك
~~متواترة، من مبدأ أمره الى منتهى عمره.

# 2 وحسبك منها ما كان في مبدأ الدعوة الاسلامية قبل ظهور الاسلام بمكة،
~~حين أنزل الله تعالى عليه «وأنذر عشيرتك الأقربين» فدعاهم الى دار عمه أبي
~~طالب وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه، وفيهم أعمامه أبو
~~طالب وحمزة والعباس وأبو لهب، والحديث من ذلك في صحاح السنن المأثورة، وفي
~~آخر ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا بني عبدالمطلب اني
~~والله ما أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، جئتكم بخير
~~الدنيا والآخرة، وقد أمرني أن أدعوكم اليه، فأيكم يؤازرني على أمري هذا على
~~أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ فأحجم القوم عنه غير علي وكان أصغرهم اذ
~~قام فقال: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، فأخذ رسول الله برقبته وقال:
~~إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا، فقام القوم يضحكون
~~ويقولون لأبي

# --- PageV01P191 *** 204 )

# طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع. اه . (1)».

# 3 أخرجه بهذه الألفاظ كثير من حفظة الآثار النبوية، كابن اسحاق، وابن
~~جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبي نعيم، والبيهقي في سننه وفي
~~دلائله، والثعلبي، والطبري في تفسير سورة الشعراء من تفسيريهما الكبيرين،
~~وأخرجه الطبري أيضا في الجزء الثاني من كتابه: تاريخ الأمم والملوك (2)،
~~وأرسله ابن الأثير ارسال المسلمات في الجزء الثاني من كامله (3) عند ذكره
~~أمر الله نبيه باظهار دعوته، PageV01P192 *** 205 )

# وأبو الفداء في الجزء الأول من تاريخه (1) عند ذكره أول من أسلم من
~~الناس، ونقله الامام أبو جعفر الاسكافي المعتزلي في كتابه: نقض العثمانية،
~~مصرحا بصحته (2)، وأورده الحلبي في باب استخفائه صلى الله ms107 عليه وآله وسلم،
~~واصحابه في دار الأرقم (3)، من سيرته المعروفة، وأخرجه بهذا المعنى مع
~~تقارب الألفاظ غير واحد من أثبات السنة وجهابذة الحديث، كالطحاوي، والضياء
~~المقدسي في المختارة، وسعيد بن منصور في السنن، وحسبك ما أخرجه أحمد بن
~~حنبل من حديث علي في PageV01P193 *** 206 )

# ص111 وفي ص159 من الجزء الأول من مسنده (1)، فراجع، وأخرج في أول ص331 من
~~الجزء الأول من مسنده أيضا حديثا جليلا عن ابن عباس يتضمن هذا النص في عشر
~~خصائص مما امتاز به علي على من سواه (2)، وذلك الحديث الجليل أخرجه النسائي
~~أيضا عن ابن عباس في ص6 من خصائصه العلوية، والحاكم في ص132 من الجزء
~~الثالث من صحيحه المستدرك، وأخرجه الذهبي في تلخيصه معترفا بصحته، ودونك
~~الجزء السادس من كتاب كنز العمال PageV01P194 *** 207 )

# فان فيه التفصيل (1) وعليك بمنتخب الكنز وهو مطبوع في هامش مسند الامام
~~أحمد، فراجع منه ما هو في هامش ص41 الى ص43 من الجزء الخامس تجد التفصيل؛
~~وحسبنا هذا ونعم الدليل، والسلام.

# ش

# المراجعة 21

# 10 ذي الحجة سنة 1329

# التشكيك في سند هذا النص

# ان خصمكم لا يعتبر سند هذا الحديث، وله في رده لهجة شديدة، وحسبكم أن
~~الشيخين لم يخرجاه، وكذلك غير الشيخين من أصحاب الصحاح، وما أظن هذا الحديث
~~واردا عن طريق الثقات من أهل السنة، ولا اراكم تعتبرونه صحيحا من طريقهم،
~~والسلام.

# س

# المراجعة 22

# 12 ذي الحجة سنة 1329

# 1 تصحيح هذا النص PageV01P195 *** 208 )

# 2 لماذا أعرضوا عنه؟

# 3 من عرفهم لا يستغرب ذلك.

# 1 لولا اعتباري صحته من طريق أهل السنة ما أوردته هنا، على أن ابن جرير،
~~والامام أبا جعفر الاسكافي، أرسلا صحته ارسال المسلمات (1)، وقد صححه غير
~~واحد من أعلام المحققين، وحسبك في تصحيحه ثبوته من طريق الثقات الأثبات،
~~الذين احتج بهم أصحاب الصحاح بكل ارتياح، ودونك ص111 من الجزء الأول من
~~مسند أحمد، تجده يخرج هذا الحديث عن أسود (2) بن عامر، عن شريك (3)، عن
~~الأعمش (4) (5)، عن المنهال (6)، عن عباد (7) بن عبد الله الأسدي ms108 (8)، عن
~~علي مرفوعا وكل واحد من سلسة هذا PageV01P196 *** 209 )

# السند حجة عند الخصم، وكلهم من رجال الصحاح بلا كلام، وقد ذكرهم
~~القيسراني في كتابه الجمع بين رجال الصحيحين فلا مندوحة عن القول بصحة
~~الحديث، على أن لهم فيه طرقا كثيرة يؤيد بعضها بعضا.

# 2 وانما لم يخرجه الشيخان وأمثالهما، لانهم رأوه يصادم رأيهم في
~~الخلافة، وهذا هو السبب في اعراضهم عن كثير من النصوص الصحيحة، خافوا أن
~~تكون سلاحا للشيعة، فكتموها وهم يعلمون، وان كثيرا من شيوخ أهل السنة عفا
~~الله عنهم كانوا على هذه الوتيرة، يكتمون كل ما كان من هذا القبيل، ولهم
~~في كتمانه مذهب معروف، نقله عنهم الحافظ بن حجر في فتح الباري، وعقد
~~البخاري لهذا المعنى بابا في أواخر كتاب العلم من الجزء الأول من صحيحه
~~فقال (1): «باب من خص بالعلم قوما دون قوم» (2).

# 3 ومن عرف سريرة البخاري تجاه أمير المؤمنين وسائر أهل البيت، وعلم أن
~~يراعته ترتاع من روائع نصوصهم؛ وأن مداده ينضب عن بيان خصائصهم، لا يستغرب
~~اعراضه، عن هذا الحديث وأمثاله، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم،
~~والسلام.

# ش

# المراجعة 23

# 14 ذي الحجة سنة 1329

# 1 ايمانه بثبوت الحديث

# 2 لا وجه للاحتجاج به مع عدم تواتره PageV01P197 *** 210 )

# 3 دلالته على الخلافة الخاصة.

# 4 نسخه

# 1 راجعت الحديث في ص111 من الجزء الأول من مسند أحمد، ونقبت عن رجال
~~سنده، فاذا هم ثقات أثبات حجج، ثم بحثت عن سائر طرقه فاذا هي متضافرة
~~متناصرة، ويؤيد بعضها بعضا، وبذلك آمنت بثبوته.

# 2 غير أنهم لا يحتجون في اثبات الامامة بالحديث الا اذا كان متواترا،
~~لأن الامامة عندكم من أصول الدين، وهذا الحديث لا يمكن القول ببلوغه حد
~~التواتر فلا وجه للاحتجاج به.

# 3 وقد يقال بأن الحديث انما يدل على أن عليا خليفته صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وفي أهل بيته خاصة، فأين الصن على الخلافة العامة؟ (1).

# 4 وربما قيل بنسخ الحديث، اذ أعرض النبي عن مفاده، ولذا لم يكن ms109 وازعا
~~للصحابة عن بيعة الخلفاء الثلاثة الراشدين، رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

# س

# المراجعة 24

# 15 ذي الحجة سنة 1329 PageV01P198 *** 211 )

# 1 الوجه في احتجاجنا بهذا الحديث

# 2 الخلافة الخاصة منفية بالاجماع

# 3 النسخ هنا محال

# 1 ان أهل السنة يحتجون في اثبات الامامة بكل حديث صحيح، سواء كان
~~متواترا أو غير متواتر (1)، فنحن نحتج عليهم بهذا لصحته من طريقهم، الزاما
~~لهم بما الزموا به أنفسهم، وأما استدلالنا به على الامامة فيما بيننا،
~~فانما هو لتواتره من طريقنا كما لا يخفى (2).

# 2 ودعوى أنه انما يدل على أن عليا خليفة رسول الله في أهل بيته خاصة،
~~مردودة بأن كل من قال بأن عليا خليفة رسول الله في أهل بيته، قائل بخلافته
~~العامة، وكل من نفى خلافته العامة، نفى خلافته الخاصة، ولا قائل بالفصل،
~~فما هذه الفلسفة المخالفة لاجماع المسلمين؟

# 3 وما نسيت فلا أنسى القول بنسخة، وهو محال عقلا وشرعا، لأنه من النسخ
~~قبل حضور زمن الابتلاء كما لا يخفى، على أنه لا ناسخ هنا الا ما زعمه من
~~اعراض النبي عن مفاد الحديث، وفيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لم
~~يعرض عن ذلك، بل كانت النصوص بعده متوالية ومتواترة، يؤيد بعضها بعضا، ولو
~~فرض أن لا نص بعده أصلا، فمن اين علم اعراض النبي عن مفاده؛ وعدوله عن
~~مؤاده؟ «إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى» ،
~~والسلام.

# ش PageV01P199 *** 212 )

# المراجعة 25

# 16 ذي الحجة سنة 1329

# 1 ايمانه بهذا النص

# 2 طلبه المزيد

# 1 آمنت بمن نور بك الظلم، وأوضح بك البهم، وجعلك آية من آياته، ومظهرا
~~من مظاهر بيناته.

# 3 فزدني منه لله أبوك زدني، والسلام.

# س

# المراجعة 26

# 17 ذي الحجة سنة 1329

# 1 نص صريح ببضع عشرة فضائل لعلي ليست لأحد غيره.

# 2 توجيه الاستدلال به

# 1 حسبك من النصوص بعد حديث الدار، ما قد أخرجه الامام أحمد في الجزء
~~الأول من مسنده (1)، والامام النسائي في خصائصه العلوية (2)، والحاكم ms110 في
~~الجزء 3 من صحيحه المستدرك (3)، والذهبي في تلخيصه معترفا بصحته، وغيرهم من
~~أصحاب السنن بالطرق المجمع على صحتها، عن عمرو بن ميمون: قال: اني لجالس
~~عند ابن عباس اذ أتاه تسعة رهط، فقالوا: يا بن عباس إما أن تقوم معنا، وإما
~~أن تخلو بنا من بين هؤلاء، فقال ابن عباس: بل أنا اقوم معكم، قال: وهو PageV01P200 *** 213 )

# يومئذ صحيح قبل أن يعمى، قال: فابتدؤوا، فتحدثوا، فلا ندري ما قالوا،
~~قال: فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف، وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست
~~لأحد غيره، وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لأبعثن
~~رجلا لا يخزيه الله أبدا، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، فاستشرف لها
~~من استشرف، فقال: أين علي؟ فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر، فنفث في عينيه
~~ثم هز الراية ثلاثا، فأعطاها اياه، فجاء علي بصفية بنت حيي، قال ابن عباس:
~~ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلانا بسورة التوبة فبعث عليا
~~خلفه، فأخذها منه، وقال: لا يذهب بها الا رجل هو مني وأنا منه، قال ابن
~~عباس: وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لبني عمه: أيكم يواليني في
~~الدنيا والآخرة، قال: وعلي جالس معه فأبوا، فقال علي: أنا أواليك في الدنيا
~~والآخرة، قال: أنت وليي في الدنيا والآخرة، قال: فتركه، ثم قال: أيكم
~~يواليني في الدنيا والآخرة؟ فأبوا، وقال علي: أنا أواليك في الدنيا
~~والآخرة، فقال لعلي: أنت وليي في الدنيا والآخرة، قال ابن عباس: وكان علي
~~أول من آمن من الناس بعد خديجة، قال: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ثوبه، فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين، وقال: «انما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا» ، قال وشرى علي نفسه فلبس ثوب النبي،
~~ثم نام مكانه وكان المشركون يرمونه، الى أن قال: وخرج رسول الله في غزوة
~~تبوك وخرج الناس معه، فقال له علي: أخرج معك؟ فقال صلى الله عليه ms111 وآله
~~وسلم: لا. فبكى علي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أما ترضى
~~أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، الا أنه ليس بعدي نبي، أنه لا ينبغي أن
~~أذهب الا وأنت خليفتي، وقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنت ولي
~~كل مؤمن بعدي ومؤمنة، قال ابن عباس: وسد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ابواب المسجد غير باب علي، فكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق
~~غيره، قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من كنت مولاه فان
~~مولاه علي...» الحديث، قال الحاكم بعد اخراجه: هذا حديث صحيح الاسناد ولم
~~يخرجاه بهذه السياقة، قلت:

# --- PageV01P201 *** 214 )

# وأخرجه الذهبي في تلخيصه، ثم قال: صحيح (1).

# 2 ولا يخفى ما فيه من الأدلة القاطعة، والبراهين الساطعة، على أن عليا
~~ولي عهده، وخليفته من بعده، ألا ترى كيف جعله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وليه في الدنيا والآخرة؟ آثره بذلك على سائر أرحامه، وكيف أنزله منه منزلة
~~هارون من موسى؟ ولم يستثن من جميع المنازل الا النبوة، واستثناؤها دليل على
~~العموم.

# وأنت تعلم أن أطهر المنازل التي كانت لهارون من موسى وزارته له وشد أزره
~~به، واشتراكه معه في أمره، وخلافته عنه، وفرض طاعته على جميع أمته بدليل
~~قوله «واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به ازري وأشركه في أمري» (2)
~~وقوله: «أخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين» وقوله عز PageV01P202 *** 215 )

# وعلا: «قد أوتيت سؤلك يا موسى» فعلي بحكم هذا النص خليفة رسول الله في
~~قومه، ووزيره في أهله، وشريكه في أمره على سبيل الخلافة لا على سبيل
~~النبوة وأفضل أمته، وأولاهم به حيا وميتا، وله عليهم من فرض الطاعة زمن
~~النبي بوزارته له مثل الذي كان لهارون على أمة موسى زمن موسى، ومن سمع
~~حديث المنزلة فانما يتبادر منه الى ذهنه هذه المنازل كلها، ولا يرتاب في
~~ارادتها منه، وقد أوضح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، الأمر ms112 فجعله
~~جليا بقوله: انه لا ينبغي أن أذهب الا وأنت خليفتي، وهذا نص صريح في كونه
~~خليفته، بل نص جلي في أنه لو ذهب ولم يستخلفه كان قد فعل ما لا ينبغي أن
~~يفعل، وهذا ليس الا لأنه كان مأمورا من الله عز وجل باستخلافه، كما ثبت في
~~تفسير قوله تعالى: «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وان لم تفعل
~~فما بلغت رسالته» (1) ومن تدبر قوله تعالى في هذه الآية: «فما بلغت رسالته»
~~ثم أمعن النظر في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: انه لا ينبغي أن أذهب
~~الا وأنت خليفتي، وجدهما يرميان الى غرض واحد كما لا يخفى، ولا تنس قوله،
~~صلى الله عليه وآله وسلم، في هذا الحديث: أنت ولي كل مؤمن بعدي، فانه نص في
~~أنه ولي الأمر وواليه والقائم مقامه فيه، كما قال الكميت رحمه الله تعالى:

# ونعم ولي الأمر بعد وليه * ومنتجع التقوى ونعم المؤدب (2)

# والسلام.

# ش

# المراجعة 27

# 18 ذي الحجة سنة 1329

# التشكيك في سند حديث المنزلة PageV01P203 *** 216 )

# حديث المنزلة صحيح مستفيض، لكن المدقق الآمدي وهو فحل الفحول في علم
~~الأصول شك في أسانيده، وارتاب في طرقه، وربما تشبث برأيه خصومكم؛ فبماذا
~~تستظهرون عليهم؟ والسلام.

# س

# المراجعة 28

# 19 ذي الحجة سنة 1329

# 1 حديث المنزلة من أثبت الآثار

# 2 القرائن الحاكمة بذلك

# 3 مخرجوه من أهل السنة

# 4 السبب في تشكيك الآمدي

# 1 ظلم الآمدي بهذا التشكيك نفسه، فان حديث المنزلة اصح السنن واثبت
~~الآثار.

# 2 لم يختلج في صحة سنده ريب، ولا سنح في خواطر أحد أن يناقش في ثبوته
~~بينت شفة، حتى أن الذهبي على تعنته صرح في تلخيص المستدرك بصحته (1)،
~~وابن حجر الهيثمي على محاربته بصواعقه ذكر الحديث في الشبهة 12 من
~~الصواعق، فنقل القول بصحته عن أئمة الحديث الذين لا معول فيه الا عليهم،
~~فراجع (2) (3). ولولا أن الحديث بمثابة الثبوت، ما أخرجه البخاري في كتابه،
~~فان الرجل يغتصب نفسه عند خصائص علي وفضائل أهل ms113 البيت اغتصابا.

PageV01P204

# *** 217 )

# ومعاوية كان امام الفئة الباغية، ناصب أمير المؤمنين وحاربه، ولعنه على
~~منابر المسلمين، وأمرهم بلعنه، لكنه بالرغم عن وقاحته في عداوانه لم يجحد
~~حديث المنزلة، ولا كابر فيه سعد بن أبي وقاص حين قال له. فيما أخرجه مسلم
~~(1) : «ما منعك أن تسب أبا تراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول
~~الله، فلن اسبه، لأن تكون لي واحدة منها أحب الي من حمر النعم، سمعت رسول
~~الله يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى الا أنه لا نبوة بعدي... الحديث (2) (3). فأبلس معاوية، وكف عن
~~تكليف سعد.

# أزيدك على هذا كله أن معاوية نفسه حدث بحديث المنزلة، قال ابن حجر في
~~صواعقه (4): أخرج أحمد أن رجلا سأل معاوية عن مسألة، فقال: سل عنها عليا PageV01P205 *** 218 )

# فهو أعلم، قال: جوابك فيها أحب الي من جواب علي، قال: بئس ما قلت! لقد
~~كرهت رجلا كان رسول الله يغره بالعلم غرا، ولقد قال له: أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي، وكان عمر اذ أشكل عليه شيء أخذ منه.
~~الى آخر كلامه (1) (2). وبالجملة فان حديث المنزلة مما لا ريب في ثبوته
~~بإجماع المسلمين على اختلافهم في المذاهب والمشارب.

# 3 وقد أخرجه صاحب الجمع بين الصحاح الستة (3). وصاحب الجمع بين الصحيحين
~~(4)، وهو موجود في غزوة تبوك من صحيح البخاري (5). وفي باب فضائل علي من
~~صحيح مسلم (6). وفي باب فضائل أصحاب النبي من سنن ابن PageV01P206 *** 219 )

# ماجة (1) وفي مناقب علي من مستدرك الحاكم (2). وأخرجه الامام أحمد بن
~~حنبل في مسنده من حديث سعد بطرق اليه كثيرة (3). ورواه في المسند أيضا من
~~حديث كل من: ابن عباس (4). واسماء بنت عميس (5). وأبي سعيد الخدري (6).
~~ومعاوية بن أبي سفيان (7) وجماعة آخرين من الصحابة. وأخرجه الطبري من حديث
~~كل من: أسماء بنت عميس، وأم سلمة، وحبيش بن جنادة، وابن عمر، وابن عباس،
~~وجابر بن سمرة، وزيد بن أرقم، والبراء بن عازب، وعلي بن ms114 أبي طالب (8).
~~وغيرهم. وأخرجه البزار في مسنده (9)، والترمذي في صحيحه (10)، من حديث أبي
~~سعيد الخدري. وأورده ابن عبدالبر في الاستيعاب، PageV01P207 *** 220 )

# ثم قال ما هذا نصه: وهو من أثبت الآثار وأصحها، رواه عن النبي سعد بن أبي
~~وقاص، (قال) وطرق حديث سعد فيه كثيرة جدا، ذكرها ابن أبي خيثمة وغيره،
~~(قال) ورواه ابن عباس، وأبو سعيد الخدري، وأم سلمة، وأسماء بنت عميس، وجابر
~~بن عبدالله، وجماعة يطول ذكرهم، هذا كلام ابن عبدالبر. وكل من تعرض لغزوة
~~تبوك من المحدثين وأهل السير والأخبار، نقلوا هذا الحديث، ونقله كل من ترجم
~~عليا من أهل المعاجم في الرجال من المتقدمين والمتأخرين على اختلاف مشاربهم
~~ومذاهبهم، ورواه كل من كتب في مناقب أهل البيت، وفضائل الصحابة من الأئمة،
~~كأحمد بن حنبل، وغيره ممن كان قبله أو جاء بعده، وهو من الأحاديث المسلمة
~~في كل خلف من هذه الأمة (1).

PageV01P208

# قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام: «أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» وغيره من الألفاظ. وهذا الحديث من
~~الأحاديث المتواترة فقد رواه جماعة كثيرة من الصحابة منهم.

# سعد بن أبي وقاص، معاوية، حبشي بن جنادة، جابر، أبو سعيد الخدري، سعد بن
~~مالك، أسماء بنت عميس، عبدالله بن عمر، ابن أبي ليلى، مالك بن الحويرث، علي
~~بن أبي طالب، عمر بن الخطاب، عبدالله بن عباس، أم سلمة، عبدالله بن مسعود،
~~أنس بن مالك، زيد بن أرقم، أبو ايوب، أبو بردة، جابر بن سمرة، البراء، أبو
~~هريرة، زيد بن ابي أوفى، نبيط بن شريط، فاطمة بنت حمزة.

# وهذا الحديث يوجد في: صحيح البخاري ك المغازي ب غزوة تبوك: 5/129 ط دار
~~الفكر و: 3/63 ط الخيرية و: 6/3 ط مطابع الشعب و: 3/86 ط دار احياء الكتب
~~و: 3/58 ط المعاهد و: 3/61 ط الشرفية و: 6/3 ط محمد علي صبيح و: 6/3 ط
~~الفجالة و: 3/54 ط الميمنية و: 5/37 ط بمبي، صحيح مسلم ك الفضائل ب من ms115
~~فضائل علي بن أبي طالب: 2/360 ط عيسيى الحلبي و: 7/120 ط محمد علي صبيح،
~~صحيح الترمذي: 5/301 ح3808 وصححه وح3813 وصححه وح3814 وحسنه ط دار الفكر،
~~مسند أحمد بن حنبل: 3/50 ح1490 بسند صحيح و: 56 ح1505 بسند صحيح و: 57
~~ح1509 بسند صحيح و: 66 ح1532 بسند صحيح و: 74 ح1547 بسند صحيح و: 88 ح1583
~~بسند صحيح و: 94 ح1600 بسند حسن و: 97 ح1608 بسند صحيح و: 5/25 ح3062 بسند
~~صحيح ط دار المعارف بمصر، سنن ابن ماجة: 1/42 ح115 و121 ط دار احياء الكتب،
~~صحيح البخاري ك بدء الخلق ب مناقب علي بن أبي طالب: 4/208 ط دار الفكر
~~و:5/19 ط الأميرية و:4/71 ط بمبي، المستدرك للحاكم: 3/109 و: 2/337 وصححه،
~~تاريخ الطبري: 3/104، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن
~~عساكر الشافعي: ج1 حديث: 30 و125 و148 و149 و150 و251 و271 و272 و273 و274
~~و276 و277 و278 و279 و280 و281 و329 و330 و336 و337 و338 و339 و340 و341
~~و342 و343 و344 و345 و346 و347 و348 و349 و350 و351 و352 و353 و354 و355
~~و356 و357 و358 و359 و360 و361 و362 و363 و364 و365 و366 و367 و368 و369
~~و370 و371 و372 و373 و374 و375 و376 و377 و378 و379 و380 و381 و382 و383
~~و384 و385 و386 و387 و388 و389 و390 و391 و392 و393 و394 و396 و397 و398
~~و399 و400 و401 و402 و403 و404 و405 و406 و407 و408 و409 و410 و411 و412
~~و413 و414 و415 و416 و417 و418 و419 و420 و421 و422 و423 و424 و425 و426
~~و427 و428 و429 و430 و431 و432 و433 و434 و435 و436 و437 و438 و439 و440
~~و441 و442 و443 و444 و445 و446 و447 و448 و449 و450 و451 و452 و453 و454
~~و455 و456 ط1 بيروت، أنساب الأشراف للبلاذري: 2/106 ح43 و: 92 ح8 و15 و16
~~و17 و18، الاصابة لابن حجر: 2/507 و509، الاستيعاب بهامش الاصابة: 3/34
~~و35، خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي: ms116 76 و77 و78 و79 و80 و81 و82 و83
~~و84 و85 ط الحيدرية، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 27 ح40
~~و41 و42 و43 و44 و45 و46 و47 و48 و49 و50 و51 و52 و53 و54 و55 و56 و303 ط1
~~بطهران، حلية الأولياء: 7/194 وصححه وص195 و196 و197 وصححه، المناقب
~~للخوارزمي الحنفي: 60 و74 و83 و84 و86 و130 و76 و19 و24 و214، ذخائر
~~العقبى: 63 و64 و69 و87، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 168، ينابيع المودة
~~للقندوزي الحنفي: 35 و44 و49 و50 و51 و56 و57 و63 و80 و86 و88 و114 و130
~~و176 و182 و185 و204 و220 و234 و254 و408 و496 ط اسلامبول، أسدل الغابة:
~~2/8 و: 4/26 و27، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 95 و107، كفاية الطالب
~~للكنجي الشافعي: 281 و282 و283 و284 و285 و287 ط الحيدرية و: 148 و149 و150
~~و151 و153 ط الغري، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 2/495 و575 و: 3/255
~~و: 4/220 ط1 بمصر و: 9/305 و: 10/222 وج13 للسبط بن الجوزي الحنفي: ص18 و19
~~و20 و23، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: ص21 و22 و110، شواهد التنزيل
~~للحسكاني الحنفي: 1/150 ح204 و205، مقتل الحسين للخوارزمي الحنفي: 1/48
~~و49، اسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: 148 و149 ط السعيدية و: 134 و136 ط
~~العثمانية، المعجم الصغير للطبراني: 2/22 و54، مجمع الزوائد: 9/109 و110
~~و111 و119، الرياض النضرة: 2/214 و215 و216 و248 ط2، كنز العمال: 15/139
~~ح403 و404 و410 و411 و432 و487 ط2، مرآة الجنان لليافعي: 1/109 وصححه ط
~~بيروت، العقد الفريد لابن عبد ربه: 4/311 و: 5/100 ط لجنة التأليف بمصر و:
~~2/279 و: 3/48 ط العثمانية، مصابيح السنة للبغوي: 2/275 وصححه ط محمد علي
~~صبيح، الفتح الكبير للنبهاني: 1/277 و: 3/398، جامع الأصول لابن الأثير:
~~9/468 و469، مشكاة المصابيح: 3/242، الجامع الصغير للسيوطي: 2/56، منتخب
~~كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/31 و53 و55، احقاق الحق: 5/133 234 ط1
~~بطهران، فرائد السمطين: 1/122 و123 و124 و126 و127 و317 و329 وغيرهما ms117 من
~~عشرات الكتب.

# --- PageV01P209 *** 221 )

# فلا عبرة بتشكي الآمدي في سنده، فانه ليس من علم الحديث في شيء، وحكمه في
~~معرفة الأسانيد والطرق حكم العوام لا يفقهون حديثا، وتبحرفي علم

# --- PageV01P210 *** 222 )

# الأصول هو الذي أوقعه في هذه الورطة، حيث رآه بمقتضى الأصول نصا صريحا لا
~~يمكن التخلص منه الا بالتشكيك في سنده، ظنا منه أن هذا من الممكن. وهيهات
~~هيات ذلك، والسلام.

# ش

# المراجعة 29

# 20 ذي الحجة سنة 1329

# 1 التصديق بما قلناه في سند الحديث

# 2 التكشيك في عمومه

# --- PageV01P211 *** 223 )

# 3 الشك في حجيته

# 1 كل ما ذكرتموه في ثبوت الحديث حديث المنزلة حق لا ريب فيه مطلقا،
~~والآمدي عثر فيه عثرة دلت على بعده عن علم الحديث وأهله، وقد أزعجناك بذكر
~~رأيه فأحوجناك الى توضيح الواضحات، وتلك خطيئة نستغفرك منها وأنت أهل لذلك.

# 2 وقد بلغني أن غير الآمدي من خصومكم، يزعم أن لا عموم في حديث المنزلة
~~وأنه خاص بمورده، واستدل بسياق الحديث، وسببه لأنه انما قاله لعلي حين
~~استخلفه على المدينة في غزوة تبوك، فقال له الامام رضى الله عنه: اتخلفني
~~في النساء والصبيان؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى، الا أنه لا نبي بعدي، وكأنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم، أراد كونه منه بمنزلة هارون من موسى حيث استخلفه في قومه عند توجهه
~~الى الطور، فيكون المقصود أنت مني أيام غزوة تبوك، بمنزلة هارون من موسى
~~أيام غيبته في مناجاة ربه.

# 3 وربما قالوا: ان الحديث غير حجة وان كان عاما لكونه مخصوصا، والعام
~~المخصوص غير حجة في الباقي، والسلام.

# س

# المراجعة 30

# 22 ذي الحجة سنة 1329

# 1 أهل الضاد يحكمون بعموم الحديث

# 2 تزييف القول باختصاصه

# 3 ابطال القول بعدم حجيته

# 1 نحن نوكل الجواب عن قولهم بعد عموم الحديث الى أهل اللسان والعرف
~~العربيين، وأنت حجة العرب لا تدافع، ولا تنازع، فهل ترى أمتك

# --- PageV01P212 *** 224 )

# أهل الضاد يرتابون في عموم المنزلة من هذا ms118 الحديث. كلا وحاشا مثلك أن
~~يرتاب في عموم اسم الجنس المضاف وشموله لجميع مصاديقه، فلو قلت: منحتكم
~~انصافي مثلا، أيكون انصافك هذا خاصا ببعض الأمور دون بعض، أم عاما شاملا
~~لجميع مصاديقه؟ معاذ الله أن تراه غير عام، أو يتبادر منه الا الاستغراق،
~~ولو قال خليفة المسلمين لأحد أوليائه: جعلت لك ولايتي على الناس، أو منزلتي
~~منهم، أو منصبي فيهم، أو ملكي؛ فهل يتبادر الى الذهن غير العموم؟ وهل يكون
~~مدعي التخصيص ببعض الشؤون دون بعض، الا مخالفا مجازفا؟ ولو قال لأحد
~~وزرائه: لك في أيامي منزلة عمر في أيام أبي بكر الا أنك لست بصاحبي، أكان
~~هذا بنظر العرف خاصا ببعض المنازل أم عام؟ ما أراك والله تراه الا عاما،
~~ولا أرتاب انك قائل بعموم المنزلة في قوله صلى الله عليه وآله وسلم «أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى»، قياسا على نظائره في العرف واللغة، ولا سيما
~~بعد استثناء النبوة فانه يجعله نصا في العموم، والعرب ببابك، فسلها عن ذلك.

# 2 أما قول الخصم بأن الحديث خاص بمورده فمردود من وجهين.

# الوجه الأول: ان الحديث في نفسه عام كما علمت، فمورده لو سلمنا كونه
~~خاصا لا يخرجه عن العموم، لأن المورد لا يخصص الوارد كما هو مقرر في محله؛
~~ألا ترى لو رأيت الجنب يمس آية الكرسي مثلا فقلت له: لا يمسسن آيات القرآن
~~محدث؛ أيكون هذا خاصا بمورده أم عاما شاملا لجميع آيات القرآن ولكل محدث؟
~~ما أظن أحدا يفهم كونه خاصا بمس الجنب بخصوصه لآية الكرسي بالخصوص، ولو رأى
~~الطبيب مريضا يأكل التمر، فنهاه عن أكل الحلو، أيكون في نظر العرف خاصا
~~بمورده، أم عاما شاملا لكل مصاديق الحلو؟ ما أرى والله القائل بكونه خاصا
~~بمورده الا في منتزح عن الأصول، بعيدا عن قواعد اللغة، نائيا عن الفهم
~~العرفي، أجنبيا عن عالمنا كله، وكذا القائل بتخصيص العموم في حديث المنزلة
~~بمورده من غزوة تبوك لا فرق بينهما أصلا.

# الوجه الثاني: ان الحديث لم تنحصر موارده باستخلاف علي ms119 على المدينة في

# --- PageV01P213 *** 225 )

# غزوة تبوك ليتشبث الخصم بتخصيصه به، وصحاحنا المتواترة عن أئمة العترة
~~الطاهرة تثبت وروده في موارد آخر (1) فليراجعها الباحثون، وسنن أهل السنة
~~تشهد بذلك (2) كما يعلمه المتتبعون، فقول المعترض بأن سياق الحديث دال على
~~تخصيصه بغزوة تبوك مما لا وجه له اذن، كما لا يخفى.

# 3 أما قولهم بأن العام المخصوص ليس بحجة في الباقي، فغلط واضح، وخطأ
~~فاضح، وهل يقول به في مثل حديثنا الا من يعتنف الأمور، فيكون منها على
~~غماء، كراكب عشواء، في ليلة ظلماء، نعوذ بالله من الجهل، والحمد لله على
~~العافية، ان تخصيص العام لا يخرجه عن الحجية في الباقي اذا لم يكن المخصص
~~مجملا، ولاسيما اذا كان متصلا كما في حديثنا، فان المولى اذا قال لعبده:
~~أكرم اليوم كل من زارني الا زيدا، ثم ترك العبد اكرام غير زيد ممن زار
~~مولاه يعد في العرف PageV01P214 *** 226 )

# عاصيا، ويلومه العقلاء، ويحكمون عليه باستحقاق الذم والعقوبة، على قدر ما
~~تستوجبه هذه المعصية عقلا أو شرعا، ولا يصغي أحد من أهل العرف الى عذره لو
~~اعتذر بتخصيص هذا العام، بل يكون عذره أقبح عندهم من ذنبه، وهذا ليس الا
~~لظهور العام بعد تخصيصه في الباقي كما لا يخفى، وأنت تعلم أن سيرة
~~المسلمين وغيرهم مستمرة على الاحتجاج بالعمومات المخصصة بلا نكير، وقد مضى
~~الخلف على ذلك والسلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان، وتابعي التابعين
~~وتابعيهم الى الآن، ولا سيما أئمة أهل البيت وسائر أئمة المسلمين، وهذا مما
~~لا ريب فيه، وحسبك به دليلا على حجية العام المخصوص، ولولا أنه حجة لانسد
~~على الأئمة الأربعة وغيرهم من المجتهدين باب العلم بالأحكام الشرعية
~~الفرعية عن أدلتها التفصيلية، فان رحى العلم بذلك تدور على العمل
~~بالعمومات، وما من عام الا وقد خص، فاذا سقطت العمومات ارتج باب العلم،
~~نعوذ بالله، والسلام.

# ش

# المراجعة 31

# 22 ذي الحجة سنة 1329

# التماس موارد هذا الحديث

# لم تأت بما يثبت ورود الحديث في غير تبوك، وما أشوقني الى الورود ms120 على
~~سائر موارده العذبة، فهل لك أن توردني مناهله، والسلام.

# س

# المراجعة 32

# 24 ذي الحجة سنة 1329

# 1 من موارده زيارة أم سليم. 2 قضية بنت حمزة.

# 3 اتكاؤه على علي. 4 المؤاخاة الأولى.

# 5 المؤاخات الثانية. 6 سد الأبواب.

# --- PageV01P215 *** 227 )

# 7 النبي يصور عليا وهارون كالفرقدين

# 1 من موارده يوم حدث صلى الله عليه وآله وسلم أم سليم (1)، وكانت من أهل
~~السوابق والحجى، ولها المكانة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~بسابقتها واخلاصها ونصحها، وحسن بلائها، وكان النبي يزورها ويحدثها في PageV01P216 *** 228 )

# بيتها، فقال لها في بعض الأيام: يا أم سليم ان عليا لحمه من لحمي، ودمه
~~من دمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى. اه (1). وقد لا يخفى عليك أن هذا
~~الحديث كان اقتضابا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، غير مسبب عن شيء
~~الا البلاغ والنصح لله تعالى في بيان منزلة ولي عهده، والقائم مقامه من
~~بعده، فلا يمكن أن يكون مخصصا بغزوة تبوك (2).

# 2 ومثله الحديث الوارد في قضية بنت حمزة حين أختصم فيها علي وجعفر وزيد،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا علي أنت مني بمنزلة هارون...
~~(3)» (4).

# وكذا الحديث الوارد يوم كان أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح عند
~~النبي، وهو صلى الله عليه وآله وسلم متكىء على علي، فضرب بيده على منكبه ثم
~~قال: «يا علي أنت أول PageV01P217 *** 229 )

# المؤمنين ايمانا، وأولهم اسلاما وأنت مني بمنزلة هارون من موسى..» الحديث
~~(1) (2).

# 4 والأحاديث الواردة يوم المؤاخاة الأولى، وكانت في مكة قبل الهجرة حيث
~~آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بين المهاجرين خاصة.

# 5 ويوم المؤاخاة الثانية، وكانت في المدينة بعد الهجرة بخمسة أشهر، حيث
~~آخى بين المهاجرين والأنصار وفي كلتا المرتين يصطفى لنفسه منهم عليا،
~~فيتخذه من دونهم أخاه (3) تفضيلا له على من سواه ويقول له: أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى، الا أنه لا نبي بعدي». والأخبار في ذلك متواترة من طريق PageV01P218 *** 230 ms121 )

# العترة الطاهرة (1) ، وحسبك مما جاء من طريق غيرهم في المؤاخاة الأولى،
~~حديث زيد بن أبي أوفى، وقد أخرجه الامام أحمد بن حنبل في كتاب مناقب علي،
~~وابن عساكر في تاريخه (2) ، والبغوي والطبراني في مجمعيهما، والبارودي في
~~المعرفة، وابن عدي (3) ، وغيرهم، والحديث طويل قد اشتمل على كيفية
~~المؤاخاة، وفي آخره ما هذا لفظه: فقال علي: «يا رسول الله لقد ذهب روحي،
~~وانقطع ظهري، حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري، فإن كان هذا من سخط علي
~~فلك العتبى والكرامة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: والذي بعثني
~~بالحق ما اخرتك الا لنفسي، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي
~~بعدي، وأنت أخي ووارثي، فقال: وما أرث منك؟ قال: ما ورث الأنبياء من قبلي
~~كتاب ربهم وسنة نبيهم، وأنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي، وأنت أخي
~~ورفيقي، ثم قرأ صلى الله عليه وآله وسلم «اخوانا على سرر متقابلين»
~~المتحابين في الله ينظر بعضهم الى بعض» (4) ، وحسبك مما جاء في المؤاخاة
~~الثانية ما أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس من حديث جاء فيه: ان رسول
~~الله قال لعلي: «أغضبت علي حين آخيت بين المهاجرين والأنصار، ولم أؤاخ PageV01P219 *** 231 )

# بينك وبين أحد منهم، أما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه
~~ليس بعدي نبي... الحديث (1) » (2) .

# 6 ونحوه الأحاديث الواردة يوم سد الأبواب غير باب علي، وحسبك حديث جابر
~~بن عبدالله (3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي، أنه
~~يحل لك في المسجد ما يحل لي، وانك مني بمنزلة هارون من موسى، الا أنه PageV01P220 *** 232 )

# لا نبي بعدي، وعن حذيفة بن أسيد الغفاري (1) قال: قام النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يوم سد الأبواب خطيبا، فقال: ان رجالا يجدون في أنفسهم
~~شيئا أن اسكنت عليا في المسجد وأخرجتهم، والله ما أخرجتهم وأسكنته، بل الله
~~أخرجهم وأسكنه، ان الله عز وجل، أوحى الى موسى وأخيه ان تبوآ لقومكما بمصر
~~بيوتا، ms122 واجعلوا بيوتكم قبلة، وأقيموا الصلاة، الى أن قال: وان عليا مني
~~بمنزلة هارون من موسى، وهو أخي، ولا يجوز لأحد أن ينكح فيه النساء الا
~~هو... الحديث (2) . وكم لهذه الموارد من نظائر لا تحصى في هذه العجالة، لكن
~~هذا القدر كاف لما أردناه من تزييف القول بأن حديث المنزلة مخصص بمورده من
~~غزوة تبوك، وأي وزن لهذا القول مع تعدد موارد الحديث.

PageV01P221

# *** 233 )

# 7 ومن الم بالسيرة النبوية، وجده صلى الله عليه وآله وسلم يصور عليا
~~وهارون كالفرقدين على غرار واحد، لا يمتاز أحدهما عن الآخر في شيء وهذا من
~~القرائن الدالة على عموم المنزلة في الحديث، على أن عموم المنزلة هو
~~المتبادر من لفظه بقطع النظرعن القرائن كما بيناه، والسلام.

# ش

# المراجعة 33

# 25 ذي الحجة سنة 1329

# متى صور عليا وهارون كالفرقدين؟

# لم يتبين لنا كنه قولكم بأنه صلى الله عليه وآله وسلم، كان يصور عليا
~~وهارون كالفرقدين على غرار واحد، ومتى فعل ذلك.

# س

# المراجعة 34

# 27 ذي الحجة سنة 1329

# 1 يوم شبر وشبير ومشبر

# 2 يوم المؤاخاة

# 3 يوم سد الأبواب

# تتبع سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، تجده يصور عليا وهارون
~~كالفرقدين في السماء، والعينين في الوجه، لا يمتاز أحدهما في أمته عن الآخر
~~بشيء ما.

# 1 الا تراه كيف أبى أن تكون أسماء بني علي إلا كأسماء هارون، فسماهم
~~حسنا وحسينا ومحسنا، وقال: «إنما سميتهم بأسماء ولد هارون شبر وشبير ومشبر
~~(1) » (2) أراد بهذا تأكيد المشابهة بين الهارونين وتعميم الشبه بينهما في
~~جميع المنازل وسائر الشؤون.

PageV01P222

# *** 234 )

# 2 ولهذه الغاية نفسها قد اتخذ عليا أخاه، وآثره بذلك على من سواه،
~~تحقيقا لعموم الشبه بين منازل الهارونين من أخويهما، وحرصا على أن لا يكون
~~ثمة من فارق بينهما، وقد آخى بين أصحابه صلى الله عليه وآله وسلم، مرتين
~~كما سمعت، فكان أبو بكر وعمر في المرة الأولى أخوين، (1) وعثمان
~~وعبدالرحمان بن عوف أخوين، وكان في المرة الثانية أبو بكر وخارجة بن زيد
~~أخوين، وعمر ms123 وعتبان بن مالك أخوين (2) ، أما علي فكان في كلتا المرتين أخا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (3) كما علمت، ومقامنا يضيق على استقصاء ما جاء PageV01P223 *** 235 )

# في ذلك من النصوص الثابتة بطرقها الصحيحة عن كل من ابن عباس، وابن عمر،
~~وزيد بن أرقم، وزيد بن أبي أوفى، وأنس بن مالك، وحذيفة بن اليمان، ومخدوج
~~بن يزيد، وعمر بن الخطاب، والبراء بن عازب، وعلي بن أبي طالب وغيرهم (1) .
~~وقد قال له رسول الله: «أنت أخي في الدنيا والآخرة (2) » PageV01P224 *** 236 )

# (1) . وسمعت في المراجعة 20 قوله وقد أخذ برقبة علي : «إن هذا أخي
~~ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا وأطيعوا» (2) وخرج صلى الله عليه وآله وسلم،
~~على أصحابه يوما ووجهه مشرق، فسأله عبدالرحمن بن عوف، فقال: «بشارة اتتني
~~من ربي في أخي وابن PageV01P225 *** 237 )

# عمي وابنتي بأن الله زوج عليا من فاطمة... الحديث (1) (2) ولما زفت سيدة
~~النساء الى كفئها سيد العترة، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «يا أم
~~أيمن ادعي لي أخي، فقالت: هو أخوك وتنكحه، قال: نعم يا أم أيمن، فدعت عليا
~~فجاء... الحديث (3) » (4) . وكم أشار اليه، فقال: «هذا أخي وابن عمي وصهري
~~وأبو ولدي (5) » (6) وكلمه مرة، فقال له: «أنت أخي وصاحبي (7) » (8) وحدثه
~~مرة أخرى، فقال له: «أنت أخي وصاحبي ورفيقي في الجنة (9) » PageV01P226 *** 238 )

# (1) وخاطبه مرة في قضية كانت بينه وبين أخيه جعفر وزيد بن حارثة، فقال
~~له: «وأما أنت يا علي فأخي وأبو ولدي ومني والي... الحديث (2) » (3) . وعهد
~~اليه يوما فقال: «أنت أخي ووزيري تقضي ديني وتنجز موعدي وتبرئ ذمتي...
~~الحديث (4) » (5) . ولما حضرته الوفاة بأبي هو وأمي قال: ادعوا لي أخي،
~~فدعوا عليا، فقال: ادن مني، فدنا منه وأسنده اليه، فلم يزل كذلك وهو يكلمه
~~حتى فاضت نفسه الزكية، فأصابه بعض ريقه صلى الله عليه وآله وسلم (6) (7) .
~~وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «مكتوب على باب الجنة: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله، علي أخو رسول الله... الحديث (8) » (9) .

PageV01P227

# *** 239 )

# وأوحى الله عز وجل ليلة المبيت على الفراش الى جبرائيل ms124 وميكائيل اني
~~آخيت بينكما، وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر، فأيهما يؤثر صاحبه
~~بالحياة، فاختار كلاهما الحياة، فأوحى الله اليهما: ألا كنتما مثل علي بن
~~أبي طالب آخيت بينه وبين محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فبات على فراشه
~~ليفديه بنفسه ويؤثره بالحياة، اهبطا الى الأرض فاحفظاه من عدوه، فنزلا،
~~فكان جبرائيل عند رأسه، وميكائيل ينادي: بخ بخ، من مثلك يا بن أبي طالب
~~يباهي الله بك الملائكة، وأنزل الله تعالى في ذلك «ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله» ... الحديث (1) » (2) .

PageV01P228

# *** 240 )

# وكان علي يقول: «أنا عبدالله وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر لا يقولها
~~بعدي الا كاذب (1) » (2) وقال: «والله اني لاخوه ووليه، وابن عمه ووارث
~~علمه، فمن أحق به مني؟ (3) » (4) وقال يوم الشورى لعثمان وعبدالرحمن PageV01P229 *** 241 )

# وسعد والزبير: «أنشدكم الله هل فيكم أحد آخى رسول الله بينه وبينه، اذ
~~آخى بين المسلمين غيري، قالوا: اللهم لا (1) (2) ؛ ولما برز على للوليد يوم
~~بدر، قال له الوليد: «من أنت؟ قال علي: أنا عبدالله وأخو رسوله... الحديث
~~(3) » (4) . وسأل علي عمر أيام خلافته فقال له (5) : «أرأيت لو جاءك قوم من
~~بني اسرائيل، فقال لك أحدهم: أنا ابن عم موسى، أكانت له عندك أثرة على
~~أصحابه، فقال: نعم، قال: فأنا والله أخو رسول الله، وابن عمه، فنزع عمر
~~رداءه فبسطه، وقال: والله لا يكون لك مجلس غيره حتى نتفرق، فلم يزل جالسا
~~عليه، وعمر بين يديه حتى تفرقوا، بخوعا لأخي رسول الله وابن عمه» (6) .

# 3 شط بنا القلم فنقول: وأمر صلى الله عليه وآله وسلم، بسد أبواب PageV01P230 *** 242 )

# الصحابة من المسجد تنزيها له عن الجنب والجنابة، لكنه أبقى باب علي،
~~وأباح له عن الله تعالى أن يجنب في المسجد، كما كان هذا مباحا لهارون،
~~فدلنا ذلك علىعموم المشابهة بين الهارونين عليهما السلام، قال ابن عباس:
~~«وسد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أبواب المسجد غير باب علي، فكان
~~يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره... الحديث (1) » (2) . وقال
~~عمر بن الخطاب ms125 من حديث صحيح (3) على شرط الشيخين أيضا: «لقد أعطي علي بن
~~أبي طالب ثلاثا، لأن تكون لي واحدة منها أحب الي من حمر النعم، زوجته فاطمة
~~بنت رسول الله، وسكناه المسجد مع رسول الله يحل له ما يحل له فيه، والراية
~~يوم خيبر (4) ». وذكر سعد بن مالك يوما بعض خصائص علي في حديث صحيح أيضا
~~فقال (5) : «وأخرج رسول الله عمه العباس وغيره من المسجد، فقال له العباس:

PageV01P231

# *** 243 )

# تخرجنا وتسكن عليا؟ فقال: ما أنا أخرجتكم وأسكنته، ولكن الله أخرجكم
~~وأسكنه» (1) وقال زيد بن أرقم (2) : كان لنفر من أصحاب رسول الله أبواب
~~شارعة في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: سدوا هذه الأبواب
~~الا باب علي، فتكلم الناس في ذلك، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:أما بعد فاني أمرت بسد هذه الأبواب إلا باب
~~علي، فقال فيه قائلكم، واني والله ما سددت شيئا ولا فتحته، ولكني أمرت بشيء
~~فاتبعته» (3) . وأخرج الطبراني في الكبير عن ابن عباس (4) أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، قام يومئذ فقال: «ماأنا أخرجتكم من قبل نفسي ولا أنا
~~تركته، ولكن الله أخرجكم وتركه، انما أنا عبد مأمور ما أمرت به فعلت، ان أتبع PageV01P232 *** 244 )

# إلا ما يوحى إلي» (1) وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (2) : «يا
~~علي لا يحل لأحد أن يجنب في المسجد غيري وغيرك» (3) وعن سعد بن أبي وقاص،
~~والبراء بن عازب، وابن عباس، وابن عمر، وحذيفة بن أسيد الغفاري، قالوا كلهم
~~(4) : «خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، الى المسجد فقال: ان الله
~~أوحى الى نبيه موسى أن ابن لي مسجدا طاهرا لا يسكنه الا أنت وهارون، وان الله PageV01P233 *** 245 )

# أوحى الي أن أبني مسجدا طاهرا لا يسكنه إلا أنا وأخي علي» (1) واملاؤنا
~~هذا لا يسع استيفاء ما جاء في ذلك من النصوص الثابتة عن كل من ابن عباس،
~~وأبي سعيد الخدري، وزيد بن أرقم، ورجل صحابي من خثعم، ms126 وأسماء بنت عميس،وأم
~~سلمة، وحذيفة بن أسيد، وسعدبن أبي وقاص، وعمر، وعبدالله بن عمر، وأبي ذر،
~~وأبي الطفيل، وبريدة الأسلمي، وأبي رافع مولى رسول الله، وجابر بن عبدالله،
~~وغيرهم (2) . وفي المأثور من دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «اللهم
~~ان أخي موسى سألك فقال: «رب اشرح لي صدري * ويسري لي أمري * واحلل عقدة من
~~لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * اشدد به أزري
~~وأشركه في أمري» فأوحيت اليه: «سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا» اللهم
~~واني عبدك ورسولك محمد، فاشرح لي صري، ويسر لي أمري، واجعل لي وزيرا من PageV01P234 *** 246 )

# أهلي عليا أخي... الحديث (1) » (2) ومثله ما أخرجه البزار من أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، أخذ بيد علي فقال: «ان موسى سأل ربه أن يطهر
~~مسجده بهارون، واني سألت ربي أن يطهر مسجدي بك» ثم ارسل الى أبي بكر أن سد
~~بابك، فاسترجع ثم قال: سمعا وطاعة. ثم أرسل الى عمر، ثم أرسل الى العباس
~~بمثل ذلك، ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم: «ما أنا سددت أبوابكم، وفتحت
~~باب علي، ولكن الله فتح بابه، وسد أبوابكم» اه . (3) (4) .

# وهذا القدر كاف لما أردناه من تشبيه علي بهارون في جميع المنازل والشؤون،
~~والسلام.

PageV01P235

# *** 247 )

# ش

# المراجعة 35

# 27 ذي الحجة سنة 1329.

# التماس البقية من النصوص

# لله أبوك ما أوضح آياتك وأجلها، وما أفصح بيناتك وأدلها، فحي علي البقية،
~~حي على البقية، من نصوصك المتوالية المتواترة الجلية، ولك الفضل، والسلام.

# س

# المراجعة 36

# 29 ذي الحجة سنة 1329

# 1 حديث ابن عباس

# 2 حديث عمران

# 3 حديث بريدة

# 4 حديث الخصائص العشر

# 5 حديث علي

# 6 حديث وهب

# 7 حديث ابن أبي عاصم

# 1 حسبك منها ما أخرجه أبو داود الطيالسي كما في أحوال علي من الاستيعاب
~~بالاسناد الى ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي
~~بن أبي طالب: «أنت ولي كل مؤمن بعدي (1) » (2) .

# 2 ومثله ما صح عن عمران ms127 بن حصين، اذ قال: «بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم سرية، واستعمل عليهم علي بن أبي طالب، فاصطفى لنفسه PageV01P236 *** 248 )

# من الخمس جارية، فأنكروا ذلك عليه، وتعاقد أربعة منهم على شكايته الى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم،فلما قدموا، قام أحد الأربعة فقال: يا رسول
~~الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا، فأعرض عنه، فقام الثاني فقال مثل ذلك،
~~فأعرض عنه، وقام الثالث فقال مثل ما قال صاحباه، فأعرض عنه، وقام الرابع
~~فقال مثل ما قالوا: فأقبل عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والغضب
~~يبصر في وجهه فقال: ما تريدون من علي؟ ان عليا مني، وأنا منه، وهو ولي كل
~~مؤمن بعدي (1) » (2) .

# 3 وكذلك حديث بريدة ولفظه في ص356 من الجزء الخامس من مسند أحمد، قال:
~~«بعث رسول الله بعثين الى اليمن، على أحدهما علي بن أبي طالب، PageV01P237 *** 249 )

# وعلى الآخر خالد بن الوليد، فقال: اذا التقيتم فعلي على الناس (1) (2)
~~وان افترقتم فكل واحد منكما على جنده، قال: فلقينا بني زبيدة من أهل اليمن
~~فاقتتلنا، فظهر المسلمون على المشركين، فقاتلنا المقاتلة وسبينا الذرية،
~~فاصطفى علي امرأة من السبي لنفسه، قال بريدة: فكتب معي خالد الى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، يخبره بذلك، فلما أتيت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم دفعت الكتاب PageV01P238 *** 250 )

# فقرئ عليه فرأيت الغضب في وجهه فقلت يا رسول الله هذا مكان العائذ بعثتني
~~مع رجل وأمرتني أن أطيعه ففعلت ما أرسلت به فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: لا تقع في علي فانه مني، وأنا منه، وهو وليكم بعدي، وانه مني
~~وأنا منه، وهو وليكم بعدي (1) » (2) .اه . ولفظه عند النسائي في ص17 من
~~خصائصه العلوية: «لا تبغضن PageV01P239 *** 251 )

# يا بريدة لي عليا، فان عليا مني وأنا منه، وهو وليكم بعدي (1) » (2) .
~~ولفظه عند ابن جرير: قال بريدة: «واذا النبي قد احمر وجهه، فقال: من كنت
~~وليه فان عليا وليه، قال: فذهب الذي في نفسي عليه، فقلت لا أذكره ms128 بسوء» (3)
~~. والطبراني قد أخرج هذا الحديث على وجه التفصيل، وقد جاء فيما رواه: «ان
~~بريدة لما قدم من اليمن، ودخل المسجد، وجد جماعة على باب حجرة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فقاموا اليه يسلمون عليه ويسألونه، فقالوا: ما وراءك؟
~~قال: خير فتح الله على المسلمين، قالوا: ماأقدمك؟ قال: جارية أخذها علي من
~~الخمس، فجئت لأخبر النبي بذلك، فقالوا: أخبره أخبره، يسقط عليا من عينه،
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يسمع كلامهم من رواء الباب، فخرج
~~مغضبا فقال: ما بال أقوام ينتقصون عليا؟ من أبغض عليا فقد أبغضني، ومن فارق
~~عليا فقد فارقني، ان عليا مني، وأنا منه، خلق من طينتي، وأنا خلقت من طينة
~~ابراهيم، وأنا أفضل من ابراهيم (4) ذرية بعضها من بعض، والله سميع عليهم، يا PageV01P240 *** 252 )

# بريدة أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذ. وأنه وليكم بعدي» (1)
~~(2) وهذا الحديث مما لا ريب في صدوره، وطرقه الى بريدة كثيرة، وهي معتبرة
~~بأسرها.

# 4 ومثله ما أخرجه الحاكم عن ابن عباس من حديث جليل (3) ، ذكر فيه عشر
~~خصائص لعلي، فقال: وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أنت ولي كل
~~مؤمن بعدي» (4) .

# 5 وكذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم، من حديث جاء فيه: «يا علي سألت
~~الله فيك خمسا فأعطاني أربعا، ومنعني واحدة، الىأن قال: وأعطاني أنك ولي
~~المؤمنين من بعدي (5) » (6) .

# 6 ومثله ما أخرجه ابن السكن عن وهب بن حمزة قال كما في ترجمة وهب PageV01P241 *** 253 )

# من الاصابة : «سافرت مع علي فرأيت منه جفاء، فقلت لئن رجعت لأشكونه،
~~فرجعت، فذكرت عليا لرسول الله فنلت منه، فقال: لا تقولن هذا لعلي، فانه
~~وليكم بعدي» (1) وأخرجه الطبراني في الكبير، غير أنه قال: «لا تقل هذا لعلي
~~فهو أولى الناس بكم بعدي (2) » (3) . 7 وأخرج ابن أبي عاصم عن علي مرفوعا:
~~«ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى، قال: من كنت وليه فهو وليه
~~(4) » (5) وصحاحنا في ذلك متواترة، عن أئمة العترة الطاهرة (6) . وهذ القدر
~~كاف لما ms129 أردناه، على ان آية الولاية في كتاب الله عز وجل تؤيد ما قلناه،
~~والحمد لله رب العالمين، والسلام.

# ش

# المراجعة 37

# 29 ذي الحجة سنة 1329 PageV01P242 *** 254 )

# الولي مشترك لفظي فأين النص؟

# الولي مشترك بين النصير والصديق، والمحب والصهر والتابع والحليف والجار،
~~وكل من ولي أمر أحد فهو وليه، فلعل معنى الأحاديث التي أوردتها أن عليا
~~نصيركم، أو صديقكم، أو محبكم بعدي، فأين النص الذي تدعون؟

# س

# المراجعة 38

# 30 ذي الحجة سنة 1329

# 1 بيان المراد من الولي

# 2 القرائن على إرادته

# 1 ذكرتم في جملة معاني الولي: أن كل من ولي أمر أحد فهو وليه، وهذا هو
~~المقصود من الولي في تلك الأحاديث، وهو المتبادر عند سمعها (1) ، نظير
~~قولنا: ولي القاصر أبوه وجده لأبيه، ثم وصي أحدهما،ثم الحاكم الشرعي، فان
~~معناه أن هؤلاء هم الذين يلون أمره ويتصرفون بشؤونه.

# 2 والقرائن على ارادة هذا المعنى من الولي في تلك الاحاديث لا تكاد تخفى
~~على أولي الألباب، فان قوله صلى الله عليه وآله وسلم: وهو وليكم بعدي
~~ظاهر في قصر هذه الولاية عليه، وحصرها فيه (2) ، وهذا يوجب تعيين المعنى
~~الذي قلناه؛ ولا يجتمع مع ارادة غيره، لأن النصرة والمحبة والصداقة ونحوها
~~غير مقصورة على أحد، والمؤمنون والمؤنات بعضهم أولياء بعض، وأي ميزة أو مزية PageV01P243 *** 255 )

# اراد النبي اثباتها في هذه الأحاديث لأخيه ووليه، اذا كان معنى الولي غير
~~الذي قلناه، وأي أمر خفي صدع النبي في هذه الأحاديث ببيانه، إذا كان مراده
~~من الولي النصير أو المحب أو نحوهما، وحاشا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، أن يهتم بتوضيح الواضحات، وتبيين البديهيات، إن حكمته البالغة وعصمته
~~الواجبة، ونبوته الخاتمة، لأعظم مما يظنون، على أن تلك الاحاديث صريحة في
~~أن تلك الولاية انما تثبت لعلي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا
~~أيضا يوجب تعيين المعنى الذي قلناه، ولا يجتمع مع ارادة النصير والمحب
~~وغيرهما، اذ لا شك باتصاف علي بنصرة المسلمين ومحبتهم وصداقتهم منذ ترعرع
~~في حجر ms130 النبوة، واشتد ساعده في حضن الرسالة، الى أن قضى نحبه عليه السلام،
~~فنصرته ومحبته وصداقته للمسلمين غير مقصورة على ما بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، كما لا يخفى.

# وحسبك من القرائن على تعيين المعنى الذي قلناه، ما أخرجه الامام أحمد في
~~ص347 من الجزء الخامس من مسنده بالطريق الصحيح عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، عن بريدة، قال: «غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة، فلما قدمت على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذكرت عليا فتنقصته، فرأيت وجه رسول الله
~~يتغير، فقال: يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول
~~الله، قال من كنت مولاه فعلي مولاه (1) .». اه . وأخرجه الحاكم في ص110 من
~~الجزء الثالث من المستدرك، وصححه على شرط مسلم، وأخرجه الذهبي في PageV01P244 *** 256 )

# تلخيصه مسلما بصحته على شرط مسلم ايضا. وأنت تعلم ما في تقديم قوله: ألست
~~أولى بالمؤمن من أنفسهم، من الدلالة على ما ذكرناه.. ومن أنعم النظر في تلك
~~الأحاديث وما يتعلق بها لا يرتاب فيما قلناه. والحمد لله.

# ش

# المراجعة 39

# 30 ذي الحجة سنة 1329

# التماسه آية الولاية

# أشهد أنك راسخ الوطأة، صادق الحملة، لك بأس في اللقاء، لا تقوى عليه
~~الأكفاء،ولا تثبت معه في هيجاء، فأنا من الموقنين بدلالة الحديث على ما
~~تقولون، ولولا وجوب حمل الصحابة على الصحة لنزلت فيها على حكمكم، لكن صرفها
~~عن ظاهرها مما لا بد منه، اقتداء بالسلف الصالح رضي الله تعالى عنهم
~~أجمعين.

# أما الآية المحكمة التي زعمتم في آخر المراجعة 36 أنها تؤيد ما قلتموه
~~في معنى هذه الأحاديث فلم توقفونا عليها فاتلوها نتدبرها ان شاء الله
~~تعالى، والسلام.

# س

# المراجعة 40

# 2 المحرم سنة 1330

# 1 آية الولاية ونزولها في علي

# 2 الأدلة على نزولها

# 3 توجيه الاستدلال بها

# 1 نعم أتلوها عليك آية محكمة من آيات الله عز وجل في فرقانه العظيم؛ ألا
~~وهي قوله تعالى في سورة المائدة «أنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين ms131 يقيمون

# --- PageV01P245 *** 257 )

# الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون * ومن يتول (1) الله ورسوله والذين
~~آمنوا فان حزب الله هم الغالبون» حيث لا ريب في نزولها في علي حين تصدق
~~راكعا في الصلاة بخاتمه.

# 2 والصحاح في نزولها بعلي اذ تصدق بخاتمه وهو راكع في الصلاة متواترة،
~~عن أئمة العترة الطاهرة (2) وحسبك مما جاء نصا في هذا من طريق غيرهم حديث
~~ابن سلام مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فراجعه في صحيح
~~النسائي أو في تفسير سورة المائدة من كتاب الجمع بين الصحاح الستة. ومثله
~~حديث ابن عباس، وحديث علي مرفوعين أيضا. فراجع حديث ابن عباس في تفسير هذه
~~الآية من كتاب النزول للامام الواحدي. وقد أخرجه الخطيب في المتفق (3) .
~~وراجع حديث علي في مسندي ابن مردويه وأبي الشيخ. وان شئت فراجعه في كنز
~~العمال (4) (5) .

PageV01P246

# *** 258 )

# على أن نزولها في علي مما أجمع المفسرون عليه، وقد نقل اجماعهم هذا غير

# --- PageV01P247 *** 259 )

# واحد من أعلام أهل السنة، كالامام القوشجي في مبحث الامامة من شرح
~~التجريد (1) وفي الباب 18 من غاية المرام 24 حديثا من طريق الجمهور في
~~نزولها بما قلناه، ولولا مرعاة الأختصار، وكون المسألة كالشمس في رائعة
~~النهار، لاستوفينا فيها ما جاء من صحيح الأخبار، لكنها والحمد لله مما لا
~~ريب فيه، ومع ذلك فانا لا ندع مراجعتنا خالية مما جاء فيها من حديث
~~الجمهور، مقتصرين في التفسير على ما في تفسير الامام أبي اسحاق أحمد بن
~~محمد بن ابراهيم النيسابوري الثعلبي (2) فنقول: اخرج عند بلوغه هذه الآية
~~في تفسيره الكبير بالاسناد الى أبي ذر الغفاري، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، بهاتين ولا صمتا، ورأيته بهاتين والا عميتا، يقول:
~~علي قائد البررة، وقاتل الكفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، أما اني
~~صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم، فسأل سائل في المسجد،
~~فلم يعطه أحد شيئا، وكان علي راكعا فأومأ بخنصره اليه وكان يتختم بها،
~~فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من ms132 خنصره، فتضرع النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم الى الله عز وجل يدعوه، فقال: اللهم ان أخي موسى سألك «قال رب اشرح لي
~~صدري، ويسر لي أمري، واحلل عقدة من لساني، يفقهوا قولي، واجعل لي وزيرا من
~~أهلي، هارون أخي، أشدد به أزري، وأشركه في أمري، كي نسبحك كثيرا، ونذكرك
~~كثيرا، انك كنت بنا بصيرا» (3) فأوحيت اليه «قد أوتيت سؤلك يا موسى» (4)
~~اللهم واني عبدك ونبيك، فاشرح لي صدري ويسر لي أمري، واجعل لي وزيرا من
~~أهلي عليا أشدد به ظهري، PageV01P248 *** 260 )

# قال أبو ذر: فوالله ما استتم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، الكلمة
~~حتى هبط عليه الأمين جبرائيل بهذه الآية: «انما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون، ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون» (1) اه .

# 3 وأنت نصر الله بك الحق تعلم أن الولي هنا انما هو الأولى بالتصرف
~~كما في قولنا: فلان ولي القاصر، وقد صرح اللغويون (2) بأن كل من ولي أمر
~~واحد فهو وليه؛ فيكون المعنى أن الذي يلي أموركم فيكون أولى بها منكم، انما
~~هو الله عز وجل ورسوله وعلي، لأنه هو الذي اجتمعت به هذه الصفات، الايمان
~~واقامة الصلاة وايتاء الزكاة في حال الركوع ونزلت فيه الآية، وقد اثبت الله
~~فيها الولاية لنفسه تعالى ولنبيه ولوليه على نسق واحد، وولاية الله عز وجل
~~عامة، فولاية النبي والولي مثلها وعلى أسلوبها، ولا يجوز أن يكون هنا بمعنى
~~النصير أو المحب أو نحوهما اذ لا يبقى لهذا الحصر وجه كما لا يخفى وأظن أن
~~هذا ملحق بالواضحات، والحمد لله رب العالمين.

# ش

# المراجعة 41

# 3 المحرم سنة 1330

# لفظ الذين آمنوا للجمع فكيف أطلق على المفرد؟

# قد يقال في معارضتكم ان لفظ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون، حقيقة في الجمع، فكيف أطلق على الامام كرم الله وجهه وهو مفرد، ولو
~~قيل لكم ذلك فما الجواب؟

# س PageV01P249 *** 261 )

# المراجعة 42

# 4 المحرم سنة 1330 ms133

# 1 العرب يعبرون عن المفرد بلفظ الجمع

# 2 الشواهد على ذلك

# 3 ما ذكره الامام الطبري

# 4 ما ذكره الزمخشري

# 5 ما ذكرته

# 1 الجواب: أن العرب يعبرون عن المفرد بلفظ الجمع، لنكتة تتسوجب ذلك.

# 2 والشاهد على ذلك قوله تعالى في سورة آل عمران «الذين قال لهم الناس ان
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل»
~~وانما كان القائل نعيم بن مسعود الأشجعي وحده، باجماع المفسرين والمحدثين
~~وأهل الأخبار (1) ، فأطلق الله سبحانه وتعالى عليه وهو مفرد لفظ الناس، وهي
~~للجماعة تعظيما لشأن الذين لم يصغوا الى قوله، ولم يعبأوا بارجافه، وكان
~~أبو سفيان أعطاه عشرا من الابل على أن يثبط المسلمين ويخوفهم من المشركين،
~~ففعل، وكان مما قال يومئذ: ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، فكره أكثر
~~المسلمين الخروج PageV01P250 *** 262 )

# بسبب ارجافه، لكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، خرج في سبعين فارسا،
~~ورجعوا سالمين، فنزلت الآية ثناء على السبعين الذين خرجوا معه صلى الله
~~عليه وآله وسلم، غير مبالين بارجاف من أرجف، وفي اطلاق لفظ الناس هنا على
~~المفرد نكتة شريفة، لأن الثناء على السبعين الذين خرجوا مع النبي يكون
~~بسببها أبلغ مما لو قال الذين قال لهم رجل أن الناس قد جمعوا لكم كما لا
~~يخفى. وبهذه الآية نظائر في الكتاب والسنة وكلام العرب، قال الله تعالى:
~~«يا أيها الذين آمنوا ذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم أن يبسطوا اليكم
~~أيديهم فكف أيديهم عنكم» وانما كان الذي بسط يديه اليهم رجل واحد من بني
~~محارب يقال له غوث، وقيل انما هو عمرو بن جحاش من بني النضير، استل السيف
~~فهزه وهم أن يضرب به رسول الله فمنعه الله عز وجل عن ذلك، في قضية أخرجها
~~المحدثون وأهل الأخبار والمفسرون، وأوردها ابن هاشم في غزوة ذات الرقاع من
~~الجزء الثالث من سيرته (1) وقد أطلق الله سبحانه على ذلك الرجل، وهو مفرد
~~لفظ قوم، وهي للجماعة تعظيما لنعمة الله عز وجل عليهم في ms134 سلامة نبيهم صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وأطلق في آية المباهلة (2) لفظ الأبناء والنساء
~~والأنفس وهي حقيقة في العموم على الحسنين وفاطمة وعلي بالخصوص اجماعا
~~وقولا واحدا تعظيما لشأنهم عليهم السلام، ونظائر ذلك لا تحصى ولا تستقصى،
~~وهذا من الأدلة على جواز اطلاق لفظ الجماعة على المفرد اذا اقتضته نكتة
~~بيانية.

PageV01P251

# *** 263 )

# 3 وقد ذكر الامام الطبرسي في تفسير الآية من مجمع البيان: أن النكتة في
~~اطلاق لفظ الجمع على أمير المؤمنين تفخيمه وتعظيمه، وذلك أن أهل اللغة
~~يعبرون بلفظ الجمع عن الواحد على سبيل التعظيم (قال): وذلك اشهر في كلامهم
~~من ان يحتاج الى الاستدلال عليه (1) .

# 4 وذكر الزمخشري في كشافه نكتة أخرى حيث قال: فان قلت كيف صح أن يكون
~~لعلي رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة، قلت: جيء به على لفظ الجمع، وان كان
~~السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله، فينالوا مثل نواله، ولينبه
~~على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البر
~~والاحسان، وتفقد الفقراء حتى ان لزمهم أمر لا يقبل التأخير، وهم في الصلاة،
~~لم يؤخروه الى الفراغ منها. اه. (2) .

# 5 قلت عندي في ذلك نكتة ألطف وأدق، وهي أنه انما أتى بعبارة الجمع دون
~~عبارة المفرد بقيا منه تعالى على كثير من الناس، فان شانئي علي وأعداء بني
~~هاشم وسائر المنافقين وأهل الحسد والتنافس، لا يطيقون أن يسمعوها بصيغة
~~المفرد، اذ لا يبقى لهم حينئذ مطمع في تمويه، ولا ملتمس في التضليل فيكون
~~منهم بسبب يأسهم حينئذ ما تخشى عواقبه على الاسلام، فجاءت الآية بصيغة
~~الجمع مع كونها للمفرد اتقاء من معرتهم، ثم كانت النصوص بعدها تترى بعبارة
~~مختلفة ومقامات متعددة، وبث فيهم أمر الولاية تدريجا تدريجا حتى أكمل الدين
~~وأتم النعمة، جريا منه صلى الله عليه وآله وسلم، على عادة الحكماء في تبليغ
~~الناس ما يشق عليهم، ولو كانت الآية بالعبارة المختصة بالمفرد، لجعلوا
~~أصابعهم في آذانهم، واستغشوا ثيابهم، وأصروا واستكبروا إستكبارا، وهذه
~~الحكمة مطردة ms135 في كل ما جاء في القرآن الحكيم من آيات فضل أمير المؤمنين
~~وأهل بيته الطاهرين كما لا يخفى، وقد أوضحنا هذه الجمل واقمنا عليها
~~الشواهد القاطعة والبراهين الساطعة في كتابينا سبيل PageV01P252 *** 264 )

# المؤمنين وتنزيل الآيات (1) والحمد لله على الهداية والتوفيق، والسلام.

# ش

# المراجعة 43

# 4 المحرم سنة 1330

# السياق دال على ارادة المحب أو نحوه

# لله أبوك، نفيت معتلج الريب، فاندرأت الشبهة، وصرح الحق عن محضه، ولم يبق
~~الا ما يقال من أن الآية جاءت في سياق النهي عن اتخاذ الكفار أولياء، يشهد
~~بذلك ما قبلها وما بعدها من الآيات، وهذا قرينة على أن المراد من الولي في
~~الآية انما هو النصير أو المحب أو الصديق أو نحو ذلك، فما الجواب؟ تفضلوا
~~به، والسلام.

# س

# المراجعة 44

# 5 المحرم سنة 1330

# 1 السياق غير دال على ارادة النصير أو نحوه

# 2 السياق لا يكافى الأدلة

# 1 الجواب: ان الآية بحكم المشاهدة مفصولة عما قبلها من الآيات الناهيات
~~عن اتخاذ الكفار أولياء، خارجة عن نظمها الى سياق الثناء على أمير المؤمنين
~~وترشيحه للزعامة والامامة بتهديد المرتدين ببأسه، ووعيدهم بسطوته، وذلك
~~لأن الآية التي قبلها بلا فصل انما هي قوله تعالى «يا أيها الذين آمنوا من
~~يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله واسع PageV01P253 *** 265 )

# عليم» . (1) وهذه الآية مختصة بأمير المؤمنين، ومنذره ببأسه (2) وبأس
~~أصحابه، كما نص عليه أمير المؤمنين يوم الجمل، وصرح به الباقر والصادق،
~~وذكره الثعلبي في تفسيره، ورواه صاحب مجمع البيان عن عمار، وحذيفة، وابن
~~عباس، وعليه اجماع الشيعة وقد رووا فيه صحاحا متواترة عن أئمة العترة
~~الطاهرة، فتكون آية الولاية على هذا واردة بعد الايماء الى ولايته،
~~والاشارة الى وجوب امامته، ويكون النص فيها توضيحا لتلك الاشارة، وشرحا لما
~~سبق من الايماء اليه بالامارة، فكيف يقال بعد هذا ان الآية واردة في سياق
~~النهي ms136 عن اتخاذ الكفار أولياء؟!

# 2 على أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، جعل أئمة عترته بمنزلة
~~القرآن فهم عدل الكتاب، وبهم يعرف الصواب، وقد تواتر احتجاجهم بالآية (3) ،
~~وثبت عنهم تفسير الولي بما قلناه (4) فلا وزن للسياق لو سلم كونه PageV01P254 *** 266 )

# معارضا لنصوصهم (1) ، فإن المسلمين كافة متفقون على ترجيح الأدلة على
~~السياق فإذا حصل التعارض بين السياق والدليل، تركوا مدلول السياق واستسلموا
~~لحكم الدليل (2) ، والسر في ذلك عدم الوثوق حينئذ بنزول الآية في ذلك
~~السياق، اذ لم يكن ترتيب الكتاب العزيز في الجمع موافقا لترتيبه في النزول
~~باجماع الأمة (3) ، وفي التنزيل كثير من الآيات الواردة على خلاف ما يعطيه
~~سياقها كآية التطهير المنتظمة في سياق النساء مع ثبوت النص على اختصاصها
~~بالخمسة أهل الكساء (4) ، وبالجملة، فان حمل الآية على ما يخالف سياقها غير
~~مخل بالاعجاز، ولا مضر بالبلاغة، فلا جناح بالمصير اليه، اذا قامت قواطع
~~الأدلة عليه، والسلام.

# ش

# المراجعة 45

# 6 المحرم سنة 1330

# اللواذ الى التأويل حملا للسلف على الصحة مما لا بد منه PageV01P255 *** 267 )

# لولا خلافة الخلفاء الراشدين المقطوع بصحتها، ما كان لنا مندوحة عن
~~المصير الى رأيكم، والنزول في فهم هذه الآية ونحوها على حكمكم، لكن التشكيك
~~في صحة خلافتهم رضي الله تعالى عنهم، مما لا سبيل اليه، فاللواذ الى
~~التأويل اذن مما لا بد منه، حملا لهم ولمن بايعهم على الصحة، والسلام.

# س

# المراجعة 46

# 6 المحرم سنة 1330

# 1 حمل السلف على الصحة لا يسلتزم التأويل

# 2 التأويل متعذر

# ان خلافة الخلفاء رضي الله عنهم، هي موضع البحث ومحل الكلام، فمعارضة
~~الأدلة بها مصادرة.

# 1 على أن حملهم وحمل من بايعهم على الصحة، لا يسلتزم تأويل الأدلة، فان
~~لكم في معذرتهم مندوحة عن التأويل، كما سنوضحه اذا اقتضى الأمر ذلك.

# 2 وهيهات التأويل فيما تلوناه عليك من النصوص، وفيما لم نتله كنص الغدير
~~ونصوص الوصية، ولا سيما بعد تأييدها بالسنن المتضافرة المتناصرة، التي لا
~~تقصر بنفسها عن النصوص الصريحة، ومن وقف عليها بانصاف، ms137 وجدها بمجردها أدلة
~~على الحق قاطعة، وبراهين ساطعة، والسلام.

# ش

# المراجعة 47

# 7 المحرم سنة 1330

# ليتك أوقفتنا على السنن المؤيدة للنصوص، وهلا اطردتها من حيث أفضيت،
~~والسلام.

# س

# --- PageV01P256 *** 268 )

# المراجعة 48

# 8 المحرم سنة 1330

# أربعون حديثا من السنن المؤيدة للنصوص

# حسبك من السنن المؤيدة للنصوص أربعون حديثا:

# 1 قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو آخذ بضبع علي: «هذا امام
~~البررة، قاتل الفجرة، منصور من نصره مخذول من خذله، ثم مد بها صوته». أخرجه
~~الحاكم من حديث جابر في ص129 من الجزء الثالث من صحيحه المستدرك (1) ، ثم
~~قال: صحيح الاسناد ولم يخرجاه (2) .

# 2 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أوحي الي في علي ثلاث: أنه سيد
~~المسلمين وامام المتقين، وقائد الغر المحجلين»، أخرجه الحاكم في أول صفحة 138 PageV01P257 *** 269 )

# من الجزء 3، من المستدرك (1) ، ثم قال: هذا حديث صحيح الاسناد، ولم
~~يخرجاه (2) .

# 3 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أوحى الي في علي أنه سيد المسلمين،
~~وولي المتقين، وقائد الغر المحجلين» أخرجه ابن النجار (3) ، وغيره من أصحاب
~~السنن (4) .

# 4 قوله صلى الله عليه وآله وسلم، لعلي: «مرحبا بسيد المسلمين، وامام
~~المتقين» أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (5) (6) .

PageV01P258

# *** 270 )

# 5 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أول من يدخل من هذا الباب امام
~~المتقين، وسيد المسلمين، ويعسوب الدين، وخاتم الوصيين، وقائد الغر
~~المحجلين». فدخل علي، فقام اليه مستبشرا، فاعتنقه وجعل يمسح عرق جبينه، وهو
~~يقول له: «أنت تؤدي عني، وتسمعهم صوتي، وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي (1)
~~» (2) .

# 6 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «ان الله عهد الي في علي أنه راية
~~الهدى، وامام اوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين...
~~الحديث (3) » (4) . وأنت ترى هذه الأحاديث الستة نصوصا صريحة في امامته،
~~ولزوم طاعته عليه السلام.

PageV01P259

# *** 271 )

# 7 قوله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد اشار بيده الى علي: «ان هذا أول من
~~آمن بي، وأول من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصديق الأكبر، وهذا فاروق هذه
~~الأمة، ms138 يفرق بين الحق والباطل، وهذا يعسوب المؤمنين... الحديث (1) » (2) .

# 8 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا معشر الأنصار ألا أدلكم على ما أن
~~تمسكتم به لن تضلوا بعده ابدا، هذا علي فاحبوه بحبي، وأكرموه بكرامتي، فان
~~جبرائيل آمرني بالذي قلت لكم عن الله عز وجل» (3) (4) .

PageV01P260

# *** 272 )

# 9 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد
~~العلم فليأت الباب (1) » (1) .

PageV01P261

# *** 273 )

# 10 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا دار الحكمة، وعلي بابها (1) » (2) .

PageV01P262

# *** 274 )

# 11 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «علي باب علمي، ومبين من بعدي لأمتي
~~ما أرسلت به، حبه ايمان، وبغضه نفاق... الحديث (1) » (2) .

# 12 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه PageV01P263 *** 275 )

# من بعدي» (1) أخرجه الحاكم في ص122 من الجزء الثالث من المستدرك (2) من
~~حديث أنس، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. اه . ان من
~~تدبر هذا الحديث وأمثاله علم أن عليا من رسول الله بمنزلة الرسول من الله
~~تعالى، فان الله سبحانه يقول لنبيه: «وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم
~~الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون» ورسول الله يقول لعلي: «أنت تبين
~~لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي» (3) .

# 13 قوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه ابن السماك عن أبي بكر
~~مرفوعا : «علي من بمنزلتي من ربي (4) » (5) .

# 14 قوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه الدارقطني في الافراد عن
~~ابن عباس مرفوعا : «علي بن أبي طالب باب حطة، من دخل منه كان مؤمنا ومن
~~خرج منه كان كافرا» (6) (7) .

PageV01P264

# *** 276 )

# 15 قوله صلى الله عليه وآله وسلم، يوم عرفات في حجة الوداع: «علي مني
~~وأنا من علي، ولا يؤدي عني الا أنا أو علي (1) » (2) «انه لقول رسول PageV01P265 *** 277 )

# كريم، ذي قوة عند ذي العرش، مكين، مطاع ثم أمين، وما صاحبكم بمجنون» (1)
~~، «وما ينطق عن الهوى، ان هو إلا وحي يوحى» (2) ، فأين تذهبون؟ وما تقولون
~~في هذه السنن الصحيحة؟ والنصوص الصريحة؟ وأنت ms139 تأملت في هذا العهد مليا،
~~وأمعنت النظر في حكمة الأذان به في الحج الأكبر على رؤوس الأشهاد؛ ظهرت لك
~~الحقيقة بأجلى صورة، واذا نظرت الى لفظه ما أقله، والى معناه ما أجله وما
~~أدله، أكبرته غاية الاكبار، فانه جمع فأوعى، وعم على اختصاره فاستقصى، لم
~~يبق لغير علي أهليه الأداء لأي شيء من الأشياء، ولا غرو فانه لا يؤدي عن
~~النبي إلا وصيه، ولا يقوم مقامه الا خليفته ووليه، والحمد لله الذي هدانا
~~لهذا وما كنا لنتهدي لولا أن هدانا الله.

# 16 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «من اطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني
~~فقد عصى الله، ومن أطاع عليا فقد أطاعني، ومن عصى عليا فقد PageV01P266 *** 278 )

# عصاني». أخرجه الحاكم في ص121 من الجزء الثالث من المستدرك، والذهبي في

# --- PageV01P267 *** 279 )

# تلك الصفحة من تلخيصه، وصرح كل منهما بصحته على شرط الشيخين (1) .

# 17 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا علي من فارقني فقد فارق الله، ومن
~~فارقك فقد فارقني». أخرجه الحاكم في ص124 من الجزء الثالث من صحيحه فقال:
~~صحيح الاسناد؛ ولم يخرجاه (2) .

# 18 قوله صلى الله عليه وآله وسلم، في حديث أم سلمة: «من سب عليا فقد
~~سبني» أخرجه الحاكم في أول ص121 من الجزء الثالث من المستدرك، PageV01P268 *** 280 )

# وصححه على شرط الشيخين، وأورده الذهبي في تلخيصه مصرحا بصحته، ورواه أحمد
~~من حديث أم سلمة في ص323 من الجزء السادس من مسنده، والنسائي في ص17 من
~~الخصائص العلوية، وغير واحد من حفظة الآثار (1) . ومثله قول رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، في حديث عمرو بن شاس (2) : «من آذى عليا فقد آذاني» (3) .

PageV01P269

# *** 281 )

# 19 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «من أحب عليا فقد أحبني ومن ابغض عليا
~~فقد أبغضني»، أخرجه الحاكم وصححه على شرط الشيخين في ص130 من الجزء الثالث
~~من المستدرك، وأورده الذهبي في التلخيص معترفا بصحته على هذا الشرط (1) .
~~ومثله قول علي (2) : «والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، PageV01P270 *** 282 )

# انه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه ms140 وآله وسلم، لا يحبني الا مؤمن، ولا
~~يبغضني الا منافق» (1) .

PageV01P271

# *** 283 )

# 20 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا علي أنت سيد في الدنيا، وسيد في
~~الآخرة، حبيبك حبيبي، وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوي، وعدوي عدو الله،
~~والويل لمن أبغضك من بعدي». أخرجه الحاكم في أول ص128 من الجزء الثالث من
~~المستدرك، وصححه على شرط الشيخين (1) » (2) .

PageV01P272

# *** 284 )

# 21 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل
~~لمن أبغضك وكذب فيك». أخرجه الحاكم في ص135 من الجزء الثالث من المستدرك،
~~ثم قال: هذا حديث صحيح الاسناد، ولم يخرجاه (1) .

# 22 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «من اراد أن يحيا حياتي ويموت ميتتي،
~~ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي، فليتول علي بن أبي طالب، فانه لن يخرجكم PageV01P273 *** 285 )

# من هدى ولن يدخلكم في ضلالة (1) » (2) .

# 23 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن
~~أبي طالب، فمن تولاه تولاني، ومن تولاني فقد تولىالله، ومن أحبه فقد أحبني،
~~ومن احبني فقد أحب الله، ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله عز
~~وجل (3) » (4) .

# 24 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «من سره أن يحيا حياتي، ويموت مماتي،
~~ويسكن جنة عدن غرسها ربي، فليتول عليا من بعدي، وليوال وليه، وليقتد بأهل
~~بيتي من بعدي، فانهم عترتي، خلقوا من طينتي، ورزقوا فهمي وعلمي، فويل
~~للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم الله شفاعتي» (5) .

# 25 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «من احب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي،
~~ويدخل الجنة التي وعدني ربي وهي جنة الخلد، فليتول عليا وذريته من بعده،
~~فانهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم باب ضلالة» (6) (7) .

PageV01P274

# *** 286 )

# 26 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا عمار اذا رأيت عليا قد سلك واديا
~~وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي، ودع الناس، فانه لن يدلك على ردى ولن
~~يخرجك من هدى (1) » (2) .

# 27 قوله صلى الله عليه وآله وسلم، ms141 في حديث أبي بكر: «كفي وكف علي في
~~العدل سواء (3) » (4) .

# 28 قول صلى الله عليه وآله وسلم: «يا فاطمة أما ترضين أن الله عز وجل،
~~اطلع الى أهل الأرض فاختار رجلين، أحدهما أبوك والآخر بعلك» (5) (6) .

# 29 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا المنذر، وعلي الهادي، وبك يا PageV01P275 *** 287 )

# علي يهتدي المهتدون من بعدي» (1) (2) .

# 30 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا علي، لا يحل لأحد أن يجنب في
~~المسجد غيري وغيرك» (3) (4) ومثله حديث الطبراني عن أم سلمة، والبزار، عن
~~سعد، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يحل لاحد أن يجنب في هذا
~~المسجد الا أنا وعلي (5) » (6) .

PageV01P276

# *** 288 )

# 31 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا وهذا يعني عليا حجة على أمتي
~~يوم القيامة» (1) أخرجه الخطيب من حديث أنس (2) ، وبماذا يكون أبو الحسن
~~حجة كالنبي؟ لولا أنه ولي عهده، وصاحب الأمر من بعده.

# 32 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «مكتوب على باب الجنة: لا اله الا
~~الله، محمد رسول الله، علي أخو رسول الله (3) (4) .

# 33 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «مكتوب على ساق العرش: لا اله الا
~~الله، محمد رسول الله، أيدته بعلي، ونصرته بعلي» (5) (6) .

PageV01P277

# *** 289 )

# 34 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «من أراد أن ينظر الى نوح في عزمه،
~~والى آدم في علمه، والى ابراهيم في حلمه، والى موسى في فطنته، والى عيسى في
~~زهده، فلينظر الى علي بن أبي طالب». أخرجه البيهقي في صحيحه، والامام أحمد
~~بن حنبل في مسنده (1) » (2) .

PageV01P278

# *** 290 )

# 35 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا علي ان فيك مثلا من عيسى أبغضته
~~اليهود حتى بهتوا أمه، وأحبه النصارى حتى أنزلوه بالمنزلة التي ليس بها...
~~الحديث (1) » (2) .

# 36 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «السبق ثلاثة؛ السابق الى موسى، يوشع
~~بن نون، والسابق الى عيسى، صاحب ياسين، والسابق الى محمد، علي بن أبي طالب
~~(3) » (4) .

PageV01P279

# *** 292 )

# 37 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «الصديقون ثلاثة: حبيب النجار، مؤمن
~~آل ياسين، قال: ms142 يا قوم اتبعوا المرسلين، وحزقيل، مؤمن آل فرعون، قال
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله، وعلي بن أبي طالب، وهو أفضلهم (1) » (2) .

# 38 قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: «ان الامة ستغدر بك بعدي، وأنت
~~تعيش على ملتي وتقتل على سنتي، من أحبك أحبني، ومن أبغضك أبغضني، وان هذه
~~ستخضب من هذا يعني لحيته من رأسه (3) » (4) وعن علي أنه قال : «ان مما
~~عهد الي النبي أن الامة ستغدر بي بعده (5) » (6) . وعن PageV01P280 *** 292 )

# ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: «أما انك
~~ستلقي بعدي جهدا، قال: في سلامة من ديني؟ قال: في سلامة من دينك» (1) .

# 39 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن،
~~كما قاتلت على تنزيله، فاستشرف لها القوم وفيهم أبو بكر وعمر، قال أبو بكر:
~~أنا هو، قال لا، قال عمر: أنا هو، قال لا، ولكن خاصف النعل يعني عليا، قال
~~أبو سعيد الخدري، فأتيناه فبشرناه، فلم يرفع يرفع به رأسه كأنه قد كان سمعه
~~من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (2) » (3) . ونحوه حديث أبي PageV01P281 *** 293 )

# أيوب الأنصاري في خلافة عمر، اذ قال (1) : «أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، علي بن أبي طالب بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين» (2) . وحديث PageV01P282 *** 294 )

# عمار بن ياسر، اذ (1) قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا
~~علي ستقاتلك الفئة الباغية، وأنت على الحق، فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني»
~~(2) . وحديث أبي ذر، اذ قال: (3) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، PageV01P283 *** 295 )

# والذي نفسي بيده، ان فيكم رجلا يقاتل الناس من بعدي على تأويل القرآن؛
~~كما قاتلت المشركين على تنزيله» (1) . وحديث محمد بن عبيدالله بن أبي رافع،
~~عن ابيه، عن جده أبي رافع، قال: «قال رسول الله: يا أبا رافع، سيكون بعدي
~~قوم يقاتلون عليا، حق على الله جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه،
~~فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه... الحديث (2) » (3) . وحديث الأخضر الأنصاري
~~(4) ، قال: «قال رسول ms143 الله: أنا اقاتل على تنزيل القرآن، وعلي يقاتل على
~~تأويله» (5) .

# 40 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا علي أخصمك بالنبوة فلا نبوة بعدي،
~~وتخصم الناس بسبع ولا يحاجك فيها أحد من قريش، أنت أولهم ايمانا PageV01P284 *** 296 )

# بالله، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله، وأقسمهم بالسوية، وأعدلهم
~~في الرعية، وأبصرهم بالقضية، وأعظمهم عند الله مزية (1) » (2) وعن أبي سعيد
~~الخدري، قال: قال رسول الله صلى اله عليه وآله وسلم: «يا علي لك سبع خصال
~~لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة، أنت أول المؤمنين بالله، وأوفاهم بعهد
~~الله، وأقومهم بأمر الله، وأرأفهم بالرعية، وأقسمهم بالسوية، وأعلمهم
~~بالقضية، وأعظمهم مزية» (3) اه . الى ما لا يسع المقام استقصاءه من أمثال
~~هذه السنن المتضافرة المتناصرة باجتماعها كلها على الدلالة على معنى واحد،
~~هو أن عليا ثاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، في هذه الأمة، وأن له
~~عليها من الزعامة بعد النبي ما كان له صلى الله عليه وآله وسلم، فهي من
~~ناحية السنن المتواترة في معناها، وان لم يتواتر لفظها، وناهيك بهذا حجة
~~بالغة، والسلام.

# ش

# المراجعة 49

# 11 المحرم سنة 1330 PageV01P285 *** 297 )

# 1 الاعتراف بفضائل علي

# 2 فضائله لا تستلزم العهد بالخلافة اليه.

# 1 قال الامام أبو عبدالله أحمد بن حنبل: «ما جاء لأحد من أصحاب رسول
~~الله من الفضائل ماجاء لعلي بن أبي طالب» (1) ؛ (2) وقال ابن عباس: «ما نزل
~~في أحد في كتاب الله ما نزل في علي (3) » (4) وقال مرة PageV01P286 *** 298 )

# أخرى (1) : «نزل في علي ثلاثمئة آية من كتاب الله عز وجل» (2) ، وقال مرة
~~ثالثة: (3) «ما أنزل الله: يا أيها الذين آمنوا، الا وعلي أميرها وشريفها،
~~ولقد عاتب الله أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم، في غير مكان من كتابه
~~العزيز، وما ذكر عليا الا بخير» (4) اه . وقال عبدالله بن عياش بن أبي
~~ربيعة: «كان PageV01P287 *** 299 )

# لعلي ما شئت من ضرس قاطع في العلم، وكان له القدم في الاسلام؛ والصهر من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والفقه في ms144 السنة، والنجدة في الحرب،
~~والجود في المال (1) » (2) وسئل الامام أحمد بن حنبل عن علي ومعاوية، فقال
~~(3) : «ان عليا كان كثير الأعداء، ففتش أعداؤه عن شيء يعيبونه به فلم
~~يجدوه، فجاؤوا الى رجل قد حاربه وقاتله، فأطروه كيدا منهم به» (4) . اه .
~~وقال القاضي اسماعيل، والنسائي وأبو علي النيسابوري، وغيرهم (5) : «لم يرد
~~في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان ما جاء في علي» (6) .

PageV01P288

# *** 300 )

# 2 وهذا مما لا كلام فيه، وانما الكلام في عهد الرسول اليه بالخلافة عنه،
~~وهذه السنن ليست من النصوص الجلية في ذلك، وانما هي من خصائص الامام
~~وفضائله، لا تسعها الأرقام، ونحن نؤمن بأنه كرم الله وجهه، أهل لها ولما
~~فوقها، ولقد فاتكم منها أضعاف أضعاف ما ذكرتموه، وقد لا تخلو من ترشيحه
~~للامامة، لكن ترشيحه لها غير العهد بها اليه كما تعلمون، والسلام.

PageV01P289

# *** 301 )

# --- PageV01P290 *** 300 )

# س

# المراجعة 50

# 13 المحرم سنة 1330

# وجه الاستدلال (بخصائصه) على امامته

# ان من كان مثلكم ثاقب الرؤية، بعيد المرمى، خبيرا بموارد الكلام
~~ومصادره، بصيرا بمراميه ومغازيه، مستبصرا برسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وحكمته البالغة، ونبوته الخاتمة، مقدرا قدره في أفعاله وأقواله، وأنه
~~لا ينطق عن الهوى لا تفوته مقاصد تلك السنن ولا تخفى عليه لوازمها عرفا
~~وعقلا، وما كان ليخفى عليك وأنت من أثبات العربية وأسنادها (1) أن تلك
~~السنن قد أعطت عليا من المنازل المتعالية ما لا يجوز على الله تعالى
~~وانبيائه إعطاؤها إلا لخلفائهم وأمنائهم على الدين وأهله، فاذا لم تكن دالة
~~على الخلافة بالمطابقة فهي كاشفة عنها البتة، ودالة عليها لا محالة
~~بالدلالة الالتزامية، واللزوم فيها بين بالمعنى الأخص. وحاشا سيد الأنبياء
~~أن يعطي تلك المنازل الرفيعة الا لوصيه، من بعده، ووليه في عهده. على أن من
~~سبر غور سائر السنن المختصة بعلي، وعجم عودها بروية وانصاف؛ وجدها بأسرها
~~الا قليلا منها ترمي الى امامته، وتدل عليها إما بدلالة PageV01P291 *** 301 )

# المطابقة، كالنصوص السابقة (1) ، وكعهد الغدير، وإما بدلالة الالتزام
~~كالسنن التي أسلفناها في المراجعة 48 وكقوله صلى الله ms145 عليه وآله وسلم:
~~«علي مع القرآن والقرآن مع علي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (2) » (3) ،
~~وقوله صلى الله PageV01P292 *** 302 )

# --- PageV01P293 *** 303 )

# عليه وآله وسلم: «علي مني بمنزلة رأسي من بدني (1) » (2) وقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، في حديث عبدالرحمن بن عوف (3) : «والذي نفسي بيده لتقيمن
~~الصلاة، ولتؤتن الزكاة، أو لأبعثن اليكم رجلا مني أو كنفسي... الحديث؛ PageV01P294 *** 304 )

# وآخره فأخذ بيد علي، فقال: هذا هو» (1) ، الى ما لا يحصى من أمثال هذه
~~السنن، وهذه فائدة جليلة ألفت اليها كل غواص على الحقائق، كشاف عن الغوامض،
~~موغل في البحث بنفسه لنفسه، لا يتبع الا ما يفهمه من لوازم تلك السنن
~~المقدسة، بقطع النظر عن العاطفه، والسلام.

# ش

# --- PageV01P295 *** 304 )

# المراجعة 51

# 14 المحرم سنة 1330

# معارضة الأدلة بمثلها

# ربما عارضكم خصومكم بالسنن الواردة في فضائل الخلفاء الثلاثة الراشدين
~~(2) ، وبما جاء منها في فضائل أهل السوابق من المهاجرين والأنصار، فما
~~تقولون؟

# س PageV01P296 *** 305 )

# المراجعة 52

# 15 المحرم سنة 1330

# دفع دعوى المعارضة

# نحن نؤمن بفضائل أهل السوابق من المهاجرين والأنصار كافة رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه، وفضائلهم لا تحصى ولا تستقصى، وحسبهم ما جاء في ذلك من آيات
~~الكتاب وصحاح السنة، وقد تدبرناه اذ تتبعناه فما وجدناه كما يعلم الله عز
~~وجل معارضا لنصوص علي، ولا صالحا لمعارضة شيء من سائر خصائصة. نعم ينفرد
~~خصومنا برواية أحاديث في الفضائل لم تثبت عندنا، فمعارضتهم ايانا بها
~~مصادرة، لا تنتظر من غير مكابر متحكم، اذ لا يسعنا اعتبارها بوجه من
~~الوجوه، مهما كانت معتبرة عند الخصم؛ ألا ترى أنا لا نعارض خصومنا بما
~~أنفردنا بروايته، ولا نحتج عليهم الا بما جاء من طريقهم كحديث الغدير
~~ونحوه، على أنا تتبعنا ما انفرد به القوم من أحاديث الفضائل، فما وجدنا فيه
~~شيئا من المعارضة، ولا فيه أي دلالة على الخلافة، ولذلك لم يستند اليه في
~~خلافة الخلفاء الثلاثة أحد، والسلام.

# ش

# المراجعة 53

# 16 المحرم سنة 1330

# التماسه حديث الغدير

# وتكرر منك ذكر الغدير، فاتل حديثه من طريق أهل ms146 السنة نتدبره، والسلام.

# --- PageV01P297 *** 306 )

# المراجعة 54

# 18 المحرم سنة 1330

# شذرة من شذور الغدير

# أخرج الطبراني وغيره بسند مجمع على صحته (1) ، عن زيد بن أرقم، قال: خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بغدير خم تحت شجرات، فقال: «أيها الناس
~~يوشك أن أدعى فأجيب (2) ، واني مسؤول (3) ، وانكم مسؤولون (4) ، فماذا أنتم
~~قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وجاهدت ونصحت فجزاك الله خيرا، فقال: أليس
~~تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن جنته حق، وأن ناره
~~حق، وأن الموت حق، وأن البعث حق بعد الموت، وأن السعة آتية لا ريب فيها،
~~وأن الله يبعث من في القبور؟ قالوا: بلى نشهد بذلك، قال: اللهم اشهد، ثم
~~قال: يا أيها PageV01P298 *** 307 )

# الناس ان الله مولاي، وأنا مولى المؤمنين، وأنا اولى بهم من أنفسهم (1) ،
~~فمن كنت مولاه (2) ، فهذا مولاه يعني عليا اللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه، ثم قال: يا أيها الناس اني فرطكم، وانكم واردون على الحوض؛ حوض أعرض
~~مما بين بصري الى صنعاء، فيه عدد النجوم قد حان من فضة، واني سائلكم حين
~~تردون علي عن الثقلين، كيف تخلفوني فيهما، الثقل الأكبر كتاب الله عز وجل،
~~سبب طرفه بيد الله تعالى، وطرفه بأيديكم، فاستمسكوا به لا تضلوا ولا
~~تبدلوا، وعترتي أهل بيتي، فانه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى
~~يردا علي الحوض اه. (3) » (4) .

PageV01P299

# *** 308 )

# وأخرج الحاكم في مناقب علي من مستدركه (1) ؛ عن زيد بن أرقم من طريقين
~~صححهما على شرط الشيخين، قال: «لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~من حجة الوداع ونزل غدير خم، أمر بدوحات فقممن، فقال: كأني دعيت فأجبت،
~~واني قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله تعالى وعترتي،
~~فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض»، ثم قال:
~~«ان الله عز وجل مولاي، وأنا مولى كل PageV01P300 *** 309 )

# مؤمن، ثم أخذ بيد علي، فقال: من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال من والاه
~~وعاد ms147 من عاداه... وذكر الحديث بطوله، ولم يتعقبه الذهبي في التلخيص، وقد
~~أخرجه الحاكم أيضا في باب ذكر زيد بن أرقم (1) ، من المستدرك مصرحا بصحته.
~~والذهبي على تشدده صرح بهذا أيضا في ذلك الباب من تلخيصه؛ فراجع (2) .

# وأخرج الامام أحمد من حديث زيد بن أرقم (3) قال: نزلنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، بواد يقال له: وادي خم، فأمر بالصلاة فصلاها بهجير،
~~قال: فخطبنا، وظلل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بثوب على شجرة
~~سمرة، من الشمس، فقال: ألستم تعلمون؟ أولستم تشهدون أني أولى بكم مؤمن من
~~نفسه؟ قالوا: بلى؛ قال: فمن كنت مولاه، فعلي مولاه، اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه» (4) اه.

# وأخرج النسائي عن زيد بن أرقم (5) ؛ قال: لما رجع النبي من حجة الوداع
~~ونزل غدير خم، أمر بدوحات فقممن ثم قال: كأني دعيت فأجبت، واني تارك فيكم
~~الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله، وعترتي أهل PageV01P301 *** 310 )

# بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض،
~~ثم قال: ان الله مولاي، وأنا ولي كل مؤمن، ثم أنه أخذ بيد علي، فقال: من
~~كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال أبو الطفيل:
~~فقلت لزيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (1) ، فقال: وانه ما
~~كان في الدوحات أحد الا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه (2) . اه . وهذا الحديث
~~أخرجه مسلم في باب فضائل علي من صحيحه (3) من عدة طرق عن زيد بن أرقم، لكنه
~~أختصره فبتره وكذلك يفعلون .

# وأخرج الامام أحمد من حديث البراء بن عازب (4) من طريقين، قال: كنا مع
~~رسول الله، فنزلنا بغدير خم، فنودي فينا الصلاة جامعة، وكسح لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، تحت شجرتين، فصلى الظهر وأخذ بيد PageV01P302 *** 311 )

# علي، فقال: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى ،
~~قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى، قال: فأخذ بيد
~~علي، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، ms148 اللهم وال من والاه وعاد من عاداه،
~~قال: فلقيه عمر بعد ذلك، فقال له: هنيئا يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى
~~كل مؤمن ومؤمنة (1) .

# وأخرج النسائي عن عائشة بنت سعد (2) ، قالت: سمعت أبي يقول: «سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، يوم الجحفة، فأخذ بيد علي وخطب، فحمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس اني وليكم، قالوا صدقت يا رسول الله، ثم
~~رفع يد علي، فقال: هذا وليي ويؤدي عني ديني، وأنا موالي من والاه ومعادي من
~~عاداه» (3) .

PageV01P303

# *** 312 )

# وعن سعد أيضا، (1) قال: «كنا مع رسول الله فلما بلغ غدير خم، وقف للناس
~~ثم رد من تبعه، ولحق من تخلف، فلما اجتمع الناس اليه قال: أيها الناس من
~~وليكم؟ قالوا: الله ورسوله، ثم أخذ بيد علي فأقامه، ثم قال: من كان الله
~~ورسوله وليه، فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» (2) . اه .

# والسنن في هذه كثيرة لا تحاط ولا تضبط، وهي نصوص صريحة بأنه ولي عهده
~~وصاحب الأمر من بعده (3) ، كما قال الفضل بن العباس بن أبي لهب (4) :

# وكان ولي العهد بعد محمد * علي وفي كل المواطن صاحبه

# ش PageV01P304 يوجد في: صحيح الترمذي: 5/297 ح3797، سنن ابن ماجة: 1/45 ح121، ترجمة
~~الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/213 ح276 و277
~~و278 و279 و281 و460 و461 و465 و: 2/14 ح509 و510 و519 و520 و524 و525 و529
~~و530 و531 و533 و534 و536 و537 و538 و540 و541 و542 و551 و554 و555 و556
~~و557 و563 و564 و574 و575 و577 و578 و579 و587 ط1 بيروت، مجمع الزوائد
~~للهيثمي الشافعي: 9/103 و105 و106 و107 و108، كنز العمال: 15/91 و92 و120
~~و135 و143 و147 و150 ط2، خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي: 94 و95 و50
~~ط الحيدرية، المستدرك على الصحيحين للحاكم: 3/110 وصححه وص116، تلخيص
~~المستدرك للذهبي بذيل المستدرك: 3/110، حلية الأولياء لأبي نعيم: 5/26، أسد
~~الغابة لابن الأثير: 1/369، و: 3/274 و: 5/208، جامع الأصول لابن الأثير: ms149
~~9/468، المناقب للخوارزمي الحنفي: 79 و94 و95، الدر المنثور للسيوطي:
~~5/182، نظم درر السمطين للزرندي الحفني: 112، مناقب علي بن أبي طالب لابن
~~المغازلي الشافعي: 19 ح24 و23 و30 و31 و32 و34 و36، الحاوي للسيوطي: 1/122،
~~الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ج4 ق2 ص431 ط حيدر آباد اشار الى الحديث فقط
~~مسند أحمد بن حنبل: 1/88 ط1 و: 2/672 بسند صحيح، و: 4/372 ط1، ينابيع
~~المودة للقندوزي الحنفي: 31 و33 و36 و37 و38 و181 و187 و274، ذخائر العقبى:
~~67، الاصابة: 1/305 و372 و567 و: 2/257 و382 و408 و509 و: 3/542 و: 4/80
~~الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني: 8/307 تاريخ الخلفاء للسيوطي الشافعي: 169 ط
~~السعادة بمصر وص65 ط الميمنية بمصر، مصابيح السنة للبغوي الشافعي: 2/275
~~كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 58 و60 و62 و286 ط الحيدرية وص14 و15 و16
~~و153 ط الغري، الامامة والسياسة لابن قتيبة الدينوري المتوفي سنة 276 ه :
~~1/101 شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 1/157 ح210 و212 و213، سر العالمين
~~للغزالي: 21، مشكاة المصابيح للعمري: 3/243، الرياض النضرة: 2/222 و223
~~و224 التاريخ الكبير للبخاري ج1 ق1 ص375 ط2 بتركيا، فرائد السمطين: 1/63 و66.

# ورواه في ذيل احقاق الحق: 6/228 عن: أخبار أصفهان لأبي نعيم: 1/235،
~~فضائل الصحابة للسمعاني الشافعي مخطوط، الجمع بين الصحاح لرزين العبدري
~~مخطوط، تاريخ الاسلام للذهبي: 2/196، البداية والنهاية: 5/211 و212 و213
~~و214 و: 7/338 و348 و448 و334، المناقب لعبدالله الشافعي: 106 مخطوط، وفاء
~~الوفاء: 2/173، مفتاح النجا للبدخشي: 58 مخطوط، تيسير الوصول لابن الديبع:
~~2/147 ط نول كشور، راموز الأحاديث للنقشبندي: 168، تاريخ بغداد للخطيب
~~البغدادي: 8/290، الكنى والأسماء للدولابي: 1/160 ط حيدر آباد، نزهة
~~الناظرين: 39، الجرح والتعديل لابن المنذر: ج4 ق2 ص431، أخلاق النبي
~~لعبدالله الأصفهاني، الشذرات الذهبية ص54، أخبار الدول للقرماني: 102، شرح
~~أرجوزة الشيخ الخزرجي له: 275 و293 مخطوط، ذخائر المواريث للنابلسي: 1/213،
~~كنوز الحقائق للمناوي حرف الميم ط بولاق، أرجح المطالب للشيخ عبيدالله
~~الحنفي: 564 و568 و570 و571 و448 و581 و36 و579، المنتخب من صحيح البخاري
~~ومسلم ms150 ملحمد بن عثمان البغداي: 217 مخطوط، فتح البيان لحسن خان الحنفي:
~~7/251 ط بولاق، الأربعين لابن أبي الفوارس: 39 مخطوط، الاعتقاد على مذهب
~~السلف للبيهقي: 182، الأربعين حديثا للهروي مخطوط، المعتصر من المختصر:
~~2/332 ط حيدر آباد، موضع أوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي: 1/91،
~~التهذيب لابن حجر العسقلاني الشافعي: 1/337، البيان والتعريف لابن حمزة:
~~2/230، الأضداد: 25 و180، العثمانية للجاحظ: 134 و144، مختلف الحديث لابن
~~قتيبة: 52، النهاية لابن الأثير الجزري: 4/346 ط المنيرية بمصر، الرياض
~~النضرة لمحب الدين الطبري الشافعي: 2/244 ط الخانجي بمصر، دول الاسلام:
~~1/20، تذكرة الحفاظ للذهبي: 1م10 المواقف للايجي: 2/611، شرح المقاصد
~~للتفتازاني: 2/219، شرح ديوان أمير المؤمنين للمبيدي: 4 مخطوط، متخب كنز
~~العمال للمتقي الهندي المطبوع بهامش مسند أحمد: 5/30، فيض القدير للمناوي
~~الشافعي: 1/57 أسنى المطالب في أحاديث مختلف المراتب: 221، الروض الأزهر
~~للقندر الهندي: 94، الجامع الصغير للسيوطي ح900، الكنى والأسماء للدولابي: 2/88.

# رواه في ذيل ترجمة الامام علي من تاريخ دمشق عن: المعجم الكبير للطبراني
~~ج1 ورق 149 والورق 205، الفضائل لأحمد بن حنبل ح91 و82 و139 من باب فضائل
~~أمير المؤمنين مخطوط، الكامل لابن عدي ج2 الورق 20 مخطوط، وفي احقاق الحق
~~أيضا عن: الشرف المؤبد لآل محمد للنبهاني البيروتي: 111، مقاصد الطالب
~~للبرزنجي: 11، تاريخ آل محمد لبهجت أفندي: 121، بلوغ الأماني المطبوع في
~~ذيل الفتح الرباني: 21/213.

# قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في يوم الغدير:

# «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه».

# يوجد في: ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر PageV01P305 الشافعي: 1/211 ح275 و: 2/5 ح501 و503 و504 و505 و506 و512 و526 و527 و532
~~و535 و539 و543 و545 و546 و549 و561 و566 و567 و568 و570 و571 و572 و573
~~و580 و583 ط1 بيروت خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي: 96 و100 و104 ط
~~الحيدرية وص23 و25 ط التقدم بمصر، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 56 و59 و62
~~ط الحيدرية وص14 و17 ط الغري، مناقب علي بن أبي ms151 طالب لابن المغازلي
~~الشافعي: 16 ح23 و26 و27 و29 و33 و37 و38 و155، أسد الغابة لابن الأثير
~~الشافعي: 1/367 و: 2/233 و: 3/92 و93 و307 و321 و: 4/28 و: 5/6 و205 و275،
~~مسند أحمد بن حنبل: 2/ ح961 بسند صحيح ط دار المعارف و: 4/281 ط1، شواهد
~~التنزيل للحاكم الحسكاني: 1/190 ح245 و247 و248، مجمع الزوائد للهيثمي
~~الشافعي: 7/17 و: 9/104 و105 و106 و107 و108 ينابيع المودة للقندوزي
~~الحنفي: 29 و30 و31 و32 و33 و37 و38 و206 و249 و274 و281 وصححه ط اسلامبول
~~وص33 و34 و35 و36 و37 ط الحيدرية، أنساب الأشراف للبلاذري: 2/112، تاريخ
~~اليعقوبي: 2/93، المستدرك على الصحيحين للحاكم: 3/116 و371، مقتل الحسين
~~للخوارزمي الحنفي: 1/47، مناقب الكلابي من المسند ح31 مطبوع بآخر المناقب
~~لابن المغازلي، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 109، الفصول المهمة لابن
~~الصباغ المالكي: 23 و24، ذخائر العقبى: 67، المناقب للخوارزمي الحنفي: 93،
~~الحاوي للفتاوي: 1/122، ميزان الاعتدال للذهبي: 3/294، الاستيعاب لابن
~~عبدالبر المالكي المطبوع بهامش الاصابة: 3/36، تاريخ الخلفاء للسيوطي
~~الشافعي: 169 ط السعادة بمصر وص65 ط الميمنية بمصر، الصواعق المحرقة لابن
~~حجر الهيثمي الشافعي: 25 وصححه وص73 ط الميمنية بمصر وص41 وصححه وص120 ط
~~المحمدية، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 4/388 ط1 بمصر و: 19/217 ط مصر
~~بتحقيق محمد أبو الفضل، تفسير الفخر الرازي الشافعي: 3/636 ط الدار العامرة
~~بمصر و: 12/50 ط مصر 1375 ه مشكاة المصابيح للعمري: 3/246 كنز العمال:
~~15/138 ح400 و401 و426 و430 ط2، الرياض النضرة لمحب الدين الطبري: 2/223،
~~أخبار أصفهان لأبي نعيم: 1/107 و: 2/227، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي:
~~14/236، الشرف المؤبد للنبهاني: 113، صفوة الصفوة لابن الجوزي الحنبلي:
~~1/121، نهاية العقول للفخر الرازي الشافعي: 199، المعتصر من المختصر ليوسف
~~بن موسى الحنفي: 2/301، تاريخ الاسلام للذهبي. فرائد السمطين للحمويني:
~~1/71 و77.

# ورواه في احقاق الحق: 6/233 عن أرجح المطالب: 213 و560 و562 و563 و572
~~و574 و577 و580 و679 ط لاهور، البداية والنهاية لابن كثير: 5/210 و211 و213
~~و219 و366 و: 7/346، ms152 تفسير الثعلبي مخطوط، وفاء الوفاء للسمهودي: 2/173،
~~الاعتقاد على مذهب السلف للبيهقي: 195، الكاف الشاف لابن حجر العسقلاني
~~الشافعي: 29 وص95 ط مصر، فضائل الصحابة للسمعاني مخطوط، الروض الأزهر: 100،
~~سعد الشموس والأقمار: 209، درر بحر المناقب: 92 مخطوط، مفتاح النجا
~~للبدخشي: 57 وصححه مخطوط، نقد عين الميزان للشيخ محمد بهجت: 22، تاريخ آل
~~محمد لبهجت أفندي: 48، مختلف الحديث لابن قتيبة الدينوري: 276، معجم ما
~~استعجم لأبي عبيد الأندلسي: 2/368، الشفاء للقاضي عياض: 2/41، روضات الجنات
~~للاسفزاري: 158، الكواكب الدرية للمناوي الشافعي: 1/39.

# قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يوم غدير خم:

# «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه وانصر من
~~نصره، واخذ من خذله».

# يوجد في: ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر
~~الشافعي: 2/13 ح508 و513 و514 و515 و523 و544 و562 و569 ط1 بيروت، كفاية
~~الطالب للكنجي الشافعي: 63 ط الحيدرية وص17 ط الغري، كنز العمال: 6/403 ط1
~~و: 15/115 ح332 و402 ط2، شواهد التنزيل في الآيات النازلة في أهل البيت
~~للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/157 ح211 وص192 ح250 مجمع الزوائد للهيثمي
~~الشافعي: 9/105، اسعاف الراغبين للشيخ محمد الصبان الشافعي المطبوع بهامش
~~نور الأبصار: 151 ط السعيدية و137 ط العثمانية، خصائص أمير المؤمنين
~~للنسائي الشافعي: 96 ط الحيدرية وص26 و27 ط مصر، الملل والنحل للشهرستاني
~~الشافعي: 1/163 أفست بيروت وبهامش الفصل لابن حزم: 1/220 أفست على ط مصر،
~~شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1/209 و289 ط1 بمصر و: 2/289 و: 3/208 ط
~~مصر بتحقيق محمد أبو الفضل منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/32، أنساب
~~الأشراف للبلاذري: 2/112، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 112، المناقب
~~للخوارزمي الحنفي: 80 و94 و130، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 249 ط
~~اسلامبول وص297 ط الحيدرية.

# قول عمر بن الخطاب لعلي يوم الغدير:

# «بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم».

# يوجد في: ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر
~~الشافعي: 2/75 و575 ms153 و577 و578 ط1 بيروت، مناقب علي بن أبي طالب لابن
~~المغازلي الشافعي: 18 ح24، المناقب للخوارزمي PageV01P306 الحنفي: 94، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: 8/290، شواهد التنزيل للحاكم
~~الحسكاني الحنفي: 1/158 ح213، سر العالمين لأبي حامد الغزالي: 21، احقاق
~~الحق: 6/256، الغدير للأميني: 1/132، فرائد السمطين: 1/77.

# (3)من أبيات له أجاب فيها الوليد بن عقبة بن أبي معيط، فيما ذكره محمد
~~محمود الرافعي في مقدمة شرح الهاشميات صفحة 8 (منه قدس).

# --- PageV01P307 *** 313 )

# المراجعة 55

# 19 المحرم سنة 1330

# ما الوجه في الاحتجاج به مع عدم تواتره؟

# --- PageV01P308 *** 314 )

# الشيعة متفقون على اعتبار التواتر فيما يحتجون به على الامامة لأنها
~~عندهم من

# --- PageV01P309 *** 315 )

# أصول الدين، فما الوجه في احتجاجكم بحديث الغدير مع عدم تواتره عند أهل
~~السنة؟ وان كان ثابتا من طرقهم الصحيحة؟

# س

# --- PageV01P310 *** 316 )

# المراجعة 56

# 22 المحرم سنة 1330

# --- PageV01P311 *** 317 )

# 1 النواميس الطبيعية تقضي بتواتر نص الغدير

# --- PageV01P312 *** 318 )

# 2 عناية الله عز وجل به

# 3 عناية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

# 4 عناية أمير المؤمنين

# 5 عناية الحسين

# 6 عناية الأئمة التسعة

# 7 عناية الشيعة

# 8 تواتره من طريق الجمهور.

# حسبك من وجوه الاحتجاج هنا ما قلناه لك آنفا في المراجعة 24 .

# 1 على أن تواتر حديث الغدير (1) مما تقضي به النواميس التي فطر الله PageV01P313 *** 319 )

# --- PageV01P314 *** 320 )

# الطبيعة عليها، شأن كل واقعة تاريخية عظيمة يقوم بها عظيم الأمة، فيوقعها
~~بمنظر وبمسمع من الألوف المجتمعة من أمته من أماكن شتى، ليحملوا نبأها عنه
~~الى من وراءهم من الناس (1) ، ولا سيما اذا كانت من بعده محل العناية من
~~أسرته وأوليائهم في كل خلف، حتى بلغوا بنشرها واذاعتها كل مبلغ (2) ، فهل يمكن PageV01P315 *** 321 )

# أن يكون نبؤها والحال هذه من أخبار الآحاد؟ كلا؛ بل لابد أن ينتشر
~~انتشار الصبح، فينظم حاشيتي البر والبحر «ولن تجد لسنة الله تحويلا» .

# 2 ان حديث الغدير كان محل العناية من الله عز وجل؛ اذ أوحاه تبارك
~~وتعالى، الى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، وأنزل فيه قرآنا يرتله المسلمون
~~آناء ms154 الليل وأطراف النهار، يتلونه في خلواتهم وجلواتهم، وفي أورادهم
~~وصلواتهم، وعلى أعواد منابرهم، وعوالي منائرهم: «يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس» (1)
~~(2) فلما بلغ PageV01P316 «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين» المائدة 67، نزلت
~~يوم 18 من ذي الحجة في غدير خم حينما نصب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~عليا عليه السلام علما للناس، وخليفة من بعده. وذلك يوم الخميس، فقد نزل
~~بها عليه جبرائيل بعد مضي خمس ساعات من النهار فقال: يا محمد ان الله يقرئك
~~السلام ويقول لك: «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك...» الخ.

# نزول هذه الآية في يوم الغدير:

# يوجد في: ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر
~~الشافعي: 2/86 ح586ط بيروت، فتح البيان في مقاصد القرآن للعلامة السيد صديق
~~حسن خان ملك بهوبال: 3/63 ط مطبعة العاصمة بالقاهرة و: 3/89 ط بولاق بمصر،
~~شواهد التنزيل لقواعد التفضيل في الآيات النازلة في أهل البيت للحاكم
~~الحسكاني: 1/187 و243 و244 و245 و246 و247 و248 و249 و240 ط1 بيروت، اسباب
~~النزول للواحدي النيسابوري: 115 ط الحلبي بمصر و150 ط الهندية بمصر، الدر
~~المنثور في تفسير القرآن لجلال الدين السيوطي الشافعي: 2/298 أفست بيروت
~~على ط مصر، فتح القدير للشوكاني: 2/60 ط2 الحلبي وص57 ط1، تفسير الفخر
~~الرازي الشافعي: 12/50 ط مصر 1375 ه و: 3/636 ط الدار العامرة بمصر، مطالب
~~السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/44 ط دار الكتب في النجف وص16 ط طهران، الفصول
~~المهمة لابن الصباغ المالكي المكي: 25 ط الحيدرية وص27 ط آخر، ينابيع
~~المودة للقندوزي الحنفي: 120 و249 ط اسلامبول وص140 و297 ط الحيدرية، الملل
~~والنحل للشهرستاني الشافعي: 1/163 أفست بيروت على ط مصر وبهامش الفصل لابن
~~حزم: 1/220 أفست على ط مصر، فرائد المسطين للحمويني: 1/158 ح120 ط1 بيروت. ms155

# وفي الغدير للعلامة الأميني: 1/214 ط بيروت عن: كتاب الولاية في طرق حديث
~~الغدير لابن جرير الطبري صاحب التاريخ المشهور، الأمالي للمحاملي، ما نزل
~~من القرآن في أمير المؤمنين لأبي بكر الشيرازي، الكشف والبيان للثعلبي
~~مخطوط، ما نزل من القرآن في علي لأبي نعيم الأصبهاني، كتاب الولاية لأبي
~~سعيد السجستاني، تفسير الرسعني الموصلي الحنبلي، الخصائص العلوية للنطنزي،
~~عمدة القاري في شرح صحيح البخاري لبدر الدين الحنفي: 8/584، مودة القربي
~~للهمداني، شرح ديوان أمير المؤمنين للمبيدي: 415 مخطوط، تفسير النيسابوري:
~~6/170، تفسير القرآن لعبد الوهاب البخاري عند تفسير قوله تعالى «قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى» الأربعين لجمال الدين الشيرازي،
~~مفتاح النجا للبدخشي: 41 مخطوط، روح المعاني للألوسي: 2/348، تفسير المنار
~~لمحمد عبده: 6/463، كتاب النشر والطي وفي احقاق الحق: 6/347 عن: المناقب
~~لعبدالله الشافعي: 105 و106 مخطوط، أرجح المطالب لعبيدالله الحنفي
~~الآمرتسري: 66 و67 و68 و566 و567 و570. وأما الشيعة فانها مجمعة على أن هذه
~~الآية نزلت في يوم 18 من ذي الحجة في يوم غدير خم وفيها أمر الله نبيه أن
~~يجعل عليا خليفة واماما. راجع: بحار الأنوار للعلامة المجلسي:37 ط الجديد
~~وغيره من كتبهم.

# --- PageV01P317 *** 322 )

# الرسالة يومئذ بنصه على علي بالامامة، وعهده اليه بالخلافة، أنزل الله عز
~~وجل عليه «اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام
~~دينا» (1) PageV01P318 *** 323 )

# (1) بخ بخ «ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء» ان من نظر الى هذه الآيات بخع
~~لهذه العنايات PageV01P319 *** 324 )

# 3 واذا كانت العناية من الله عز وجل، على هذا الشكل، فلا غرو أن يكون من
~~عناية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ما كان، فانه لما دناه أجله،
~~ونعيت اليه نفسه، أجمع بأمر الله تعالى على أن ينادي بولاية علي في الحج
~~الأكبر على رؤوس الأشهاد، ولم يكتف بنص الدار يوم الانذار بمكة (1) ، ولا
~~بغيره من النصوص المتوالية، وقد سمعت بعضها، فأذن في الناس قبل الموسم أنه
~~حاج في هذا العام حجة الوداع، فوافاه ms156 الناس من كل فج عميق، وخرج من المدينة بنحو PageV01P320 *** 325 )

# مئة ألف أو يزيدون (1) فلما كان يوم الموقف بعرفات نادى في الناس: «علي
~~مني، وانا من على، ولا يؤدي عني إلا أنا وعلي (2) » (3) ، ولما قفل بمن معه
~~من تلك الألوف وبلغوا وادي خم، وهبط عليه الروح الأمين بآية التبليغ عن رب
~~العالمين، حط صلى الله عليه وآله وسلم، هناك رحله، حتى لحقه من تأخر عنه من
~~الناس، ورجع اليه من تقدمه منهم، فلما اجتمعوا صلى بهم الفريضة، ثم خطبهم
~~عن الله عز وجل فصدع بالنص في ولاية علي، وقد سمعت شذرة من شذوره، وما لم
~~تسمعه أصح وأصرح، على أن فيما سمعته كفاية، وقد حمله عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، كل من كان معه يومئذ من تلك الجماهير، وكانت تربو على مئة
~~الف نسمة (4) من بلاد شتى، فسنة الله عز وجل، التي لا تبديل لها في خلقه
~~تقتضي تواتره مهما كانت هناك موانع تمنع من نقله، على أن لأئمة أهل البيت
~~طرقا تمثل الحكمة في بثه واشاعته.

# 4 وحسبك منها ما قام به أمير المؤمنين أيام خلافته، إذ جمع الناس في
~~الرحبة فقال: «أنشد الله كل امرىء مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، يقول يوم غدير خم ما قال، الا قام فشهد بما سمع، ولا يقم الا من رآه
~~بعينيه وسمعه بأذنيه، فقام ثلاثون صحابيا فيهم اثنا عشر بدريا، فشهدوا أنه
~~أخذ بيده، PageV01P321 *** 326 )

# فقال للناس: أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: نعم، قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه... الحديث (1) . وأنت تعلم أن تواطؤ الثلاثين صحابيا على الكذب مما
~~يمنعه العقل، فحصول التواتر بمجرد شهادتهم اذن قطعي لا ريب فيه، وقد حمل
~~هذا الحديث، عنهم كل من كان في الرحبة من تلك الجموع، فبثوه بعد تفرقهم في
~~البلاد، فطار كل مطير، ولا يخفى أن يوم الرحبة انما كان في خلافة أمير ms157
~~المؤمنين، وقد بويع سنة خمس وثلاثين، ويوم الغدير انما كان في حجة الوداع
~~سنة عشر، فبين اليومين في أقل الصور خمس وعشرون سنة، كان في خلالها طاعون
~~عمواس، وحروب الفتوحات والغزوات على عهد الخلفاء الثلاثة، وهذه المدة وهي
~~ربع قرن بمجرد طولها وبحروبها وغاراتها، وبطاعون عمواسها الجارف، قد أفنت
~~جل من شهد يوم الغدير من شيوخ الصحابة وكهولهم، ومن فتيانهم المتسرعين في
~~الجهاد الى لقاء الله عز وجل، ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، حتى لم يبق
~~منهم حيا بالنسبة الى من مات الا قليل، والأحياء منهم كانوا منتشرين في
~~الأرض اذ لم يشهد منهم الرحبة الا من كان مع أمير المؤمنين في العراق من
~~الرجال دون النساء، ومع هذا كله فقد قام ثلاثون صحابيا، فيهم اثنا عشر
~~بدريا فشهدوا بحديث الغدير سماعا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ورب قوم أقعدهم البغض عن القيام بواجب الشهادة كأنس بن مالك (2) وغيره،
~~فأصابتهم دعوة أمير المؤمنين عليه السلام (3) ، ولو PageV01P322 *** 327 )

# تسنى له أن يجمع كل من كان حيا يومئذ من الصحابة رجالا ونساء، ثم يناشدهم
~~مناشدة الرحبة، لشهد له أضعاف أضعاف الثلاثين، فما ظنك لو تسنت له المناشدة
~~في الحجاز قبل أن يمضي على عهد الغدير ما مضى من الزمن؟ فتدبر هذه الحقيقة
~~الراهنة تجدها أقوى دليل على تواتر حديث الغدير، وحسبك مما جاء في يوم
~~الرحبة من السنن ما اخرجه الامام أحمد من حديث زيد بن أرقم في ص370 من
~~الجزء الرابع من مسنده عن أبي الطفيل، قال: «جمع علي الناس في الرحبة، ثم
~~قال لهم: أنشد الله كل امرىء مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام، فقام ثلاثون من الناس (قال) وقال أبو
~~نعيم: فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذ بيده، فقال للناس: أتعلمون أني أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: نعم يا رسول الله، قال: من كنت مولاه، فهذا
~~مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، ms158 قال أبو الطفيل: فخرجت وكأن في
~~نفسي شيئا

# --- PageV01P323 *** 328 )

# أي من عدم عمل جمهور الأمة بهذا الحديث فلقيت زيد بن أرقم، فقلت له: اني
~~سمعت عليا يقول: كذا وكذا قال زيد: فما تنكر؟ قد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، يقول ذلك له اه . (1) .

# قلت: فاذا ضممت شهادة زيد هذه، وكلام علي يومئذ في هذا الموضوع الى شهادة
~~الثلاثين، كان مجموع الناقلين للحديث يومئذ اثنين وثلاثين صحابيا، وأخرج
~~الامام أحمد من حديث علي ص119 من الجزء الاول من مسنده عن عبدالرحمن بن أبي
~~ليلى، قال: شهدت عليا في الرحبة ينشد الناس، فيقول: أنشد الله من سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم غدير خم، من كنت مولاه فعلي مولاه
~~لما قام فشهد، ولا يقم الا من قد رآه، قال عبدالرحمن: فقام اثنا عشر بدريا
~~كأني أنظر الى أحدهم، فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، يقول يوم غدير خم: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وأزواجي أمهاتهم؟
~~فقلنا: بلى يا رسول الله، قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه. اه . (2) .

# ومن طريق آخر، أخرجه الامام أحمد في آخر الصفحة المذكورة، قال: «اللهم
~~وال من والاه، وعاد من عاداه وانصر من نصره، واخذ من خذله، قال: فقاموا PageV01P324 *** 329 )

# الا ثلاثة لم يقوموا، فدعا عليهم فأصابتهم دعوته اه. (1) وانت اذا ضممت
~~عليا وزيد بن أرقم الى الأثني عشر المذكورين في الحديث، كان البدريون يومئذ
~~14 رجلا كما لا يخفى، ومن تتبع السنن الواردة في مناشدة الرحبة، عرف حكمة
~~أمير المؤمنين في نشر حديث الغدير واذاعته.

# 5 ولسيد الشهداء أبي عبدالله الحسين عليه السلام، موقف على عهد معاوية
~~حصحص فيه الحق، كموقف أمير المؤمنين في الرحبة، اذ جمع الناس أيام الموسم
~~بعرفات ، فأشاد بذكر جده وأبيه وأمه وأخيه، فلم يسمع سامع بمثله بليغا
~~حكيما يستعبد الأسماع، ويملك الأبصار والأفئدة، جمع في خطابه فأوعى، وتتبع
~~فاستقصى، وأدى يوم الغدير حقه، ms159 ووفاه حسابه؛ فان لهذا الموقف العظيم أثره،
~~في اشتهار حديث الغدير وانتشاره (2) .

# 6 وان للأئمة التسعة من أبنائه الميامين طرقا في نشر هذا الحديث
~~واذاعته تريك الحكمة محسوسة بجميع الحواس، كانوا يتخذون اليوم الثامن عشر
~~من ذي الحجة عيدا في كل عام، يجلسون فيه للتهنئة والسرور، بكل بهجة وحبور،
~~ويتقربون فيه الى الله عز وجل بالصوم والصلاة، والابتهال بالأدعية الى
~~الله تعالى، ويبالغون فيه بالبر والاحسان، شكرا لما أنعم الله به عليهم في
~~مثل هذا اليوم من النص على أمير المؤمنين بالخلافة، والعهد اليه بالامامة،
~~وكانوا يصلون فيه أرحامهم، ويوسعون على عيالهم، ويزورون إخوانهم، ويحفظون
~~جيرانهم ويأمرون أولياءهم بهذا كله.

PageV01P325

# *** 330 )

# 7 وبهذا كان يوم 18 من ذي الحجة في كل عام عيدا عند الشيعة (1) (2) ، PageV01P326 *** 331 )

# في جميع الأعصار والأمصار، يفزعون فيه الى مساجدهم، للصلاة فريضة،
~~ونافلة، وتلاوة القرآن العظيم، والدعاء المأثور، شكرا لله تعالى على اكمال
~~الدين، واتمام النعمة، بامامة امير المؤمنين، ثم يتزاورون، ويتواصلون فرحين
~~مبتهجين، متقربين الى الله عز وجل بالبر والاحسان، وادخال السرور على
~~الأرحام والجيران. ولهم في ذلك اليوم من كل سنة زيارة لمشهد أمير المؤمنين،
~~لا يقل المجتمعون عند ضراحه عن مئة ألف يأتون من كل فج عميق، ليعبدوا الله
~~بما كان يعبده في مثل ذلك اليوم ائمتهم الميامين، من الصوم والصلاة
~~والانابة الى الله، والتقرب اليه بالمبرات والصدقات، ولا ينفضون حتى يحدقوا
~~بالضراح الأقدس، فيلقوا في زيارته خطابا مأثورا عن بعض أئمتهم، يشتمل على
~~الشهادة لأمير المؤمنين بمواقفه الكريمة، وسوابقه العظيمة، وعنائه في تأسيس
~~قواعد الدين، وخدمة سيد النبيين والمرسلين، الى ما له من الخصائص والفضائل،
~~التي منها عهد النبي اليه، ونصه يوم الغدير عليه، هذا دأب الشيعة في كل
~~عام، وقد استمر خطباؤهم على الأشادة في كل عصر ومصر، بحديث الغدير مسندا
~~ومرسلا، وجرت عادة شعرائهم على نظمه في مدائحهم قديما (1) (2) وحديثا، فلا
~~سبيل الى التشكيك PageV01P327 *** 332 )

# في تواتره من طريق أهل البيت وشيعتهم، فان دواعيهم لحفظه بعين لفظه،
~~وعنايتهم بضبطه وحراسته ms160 ونشره واذاعته، بلغت أقصى الغايات، وحسبك ما تراه
~~في مظانه من الكتب الأربعة وغيرها من مسانيد الشيعة المشتملة على أسانيده
~~الجمة المرفوعة وطرقه المعنعنة المتصلة، ومن ألم بها، تجلى له تواتر هذا
~~الحديث من طرقهم القيمة (1) .

# 8 بل لا ريب في تواتره من طريق أهل السنة (2) بحكم النواميس الطبيعية
~~كما سمعت «لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون»
~~. وصاحب الفتاوى الحامدية على تعنته يصرح بتواتر الحديث في رسالته
~~المختصرة الموسومة بالصلوات الفاخرة في الأحاديث المتواترة، والسيوطي
~~وأمثاله من الحفاظ ينصون على ذلك، ودونك محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير
~~والتاريخ المشهورين، وأحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، ومحمد بن أحمد بن
~~عثمان الذهبي، فانهم تصدوا لطرقه، فأفرد له كل منهم كتابا على حدة (3) وقد
~~أخرجه ابن جرير في كتابه من خمس وسبعين طريقا، وأخرجه ابن PageV01P328 صاحب الوسائل له كتاب (الرسالة الغديرية) كما في أمل الآمل: 2/161 ط النجف.

# 20 السيد سبط الحسن الجايسي الهندي اللكهنوي له كتاب (حديث الغدير) بلغة
~~أردو، ط في الهند، كما في الغدير للأميني.

# 21 السيد مير حامد حسين بن السيد محمد قلي الموسوي الهندي اللكهنوي
~~المتوفي 1306 ه. ذكر حديث الغدير وطرقه وتواتره ومفاده في مجلدين ضخمين في
~~ألف وثمان صحائف، وهما من مجلدات كتابه الجليل (عبقات الأنوار في اثبات
~~امامة الأئمة الأطهار) ط في الهند وغيرها وهذا الكتاب معجزة يعرف قيمته
~~العلمية من وقف عليه.

# 22 السيد مهدي بن السيد علي الغريفي المتوفي 1343 ه. له كتاب (حديث
~~الولاية في حديث الغدير) ذكره له صاحب الذريعة.

# 23 الشيخ عباس القمي المتوفي 23 ذي الحجة 1359 ه. له كتاب (فيض القدير
~~في حديث الغدير).

# 24 السيد مرتضى حسين الهندي له كتاب (تفسير التكميل) في آية الاكمال
~~النازلة في واقعة الغدير ط الهند.

# 25 الشيخ محمد رضا فرج الله له كتاب (الغدير في الاسلام) ط بالنجف.

# 26 السيد مرتضى الخسروشاهي التبريزي له كتاب (اهداء الحقير في معنى حديث
~~الغدير) ط ms161 في العراق.

# 27 العلامة الجليل الشيخ عبدالحسين الأميني المتوفي 28 ربيع الثاني سنة
~~1390 ه. له كتاب (الغدير في الكتاب والسنة والأدب) عشرون مجلدا طبع منه الى
~~الآن أحد عشر مجلدا. وهو كتاب عديم النظير فجدير بكل باحث وطالب للحقيقة أن
~~يقف عليه.

# نادرة

# قال الشيخ سليمان القندوزي الحنفي في كتاب ينابيع المودة: 36 ط اسلامبول:
~~حكى العلامة علي بن موسى وعلي بن محمد أبي المعلى الجويني الملقب بامام
~~الحرمين أستاذ أبي حامد الغزالي (رحمهما الله يتعجب ويقول: رأيت مجلدا في
~~بغداد في يد صحاف فيه روايات خبر غدير خم مكتوبا عليه المجلدة الثامنة
~~والعشرون من طرق قوله صلى الله عليه وآله وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه
~~ويتلوه المجلدة التاسعة والعشرون، وص39 ط الحيدرية.

# --- PageV01P329 *** 333 )

# عقدة في كتابه من مئة وخمسة طرق (1) والذهبي على تشدده صحح كثيرا من
~~طرقه (2) ، وفي الباب السادس عشر من غاية المرام تسعة وثمانون حديثا من
~~طريق أهل السنة في نص الغدير، على أنه لم ينقل عن الترمذي ولا عن الطبراني
~~ولا عن البزار ولا عن أبي يعلى، ولا عن كثير ممن أخرج PageV01P330 *** 334 )

# هذا الحديث، والسيوطي نقل الحديث في أحوال علي من كتابه تاريخ الخلفاء عن

# --- PageV01P331 *** 335 )

# الترمذي، ثم قال: وأخرجه أحمد عن علي، وأبي أيوب الأنصاري، وزيد بن أرقم،
~~وعمر، وذي مر (1) ، (قال) وأبو يعلي عن أبي هريرة، والطبراني عن ابن عمر،
~~ومالك بن الحويرث، وحبشي بن جنادة، وجرير، وسعد بن أب وقاص وأبي سعيد
~~الخدري وأنس، (قال) والبزار، عن ابن عباس، وعمارة وبريدة، PageV01P332 *** 336 )

# اه . (1) ومما يدل على شيوع هذا الحديث واذاعته، ما أخرجه الامام أحمد في
~~مسنده (2) ، عن رياح بن الحارث من طريقين اليه، قال: «جاء رهط الى علي PageV01P333 *** ز )

# 41 زبير بن العوام القرشي المقتول سنة 36.

# 42 زيد بن أرقم الأنصاري الخزرجي المتوفي 66 / 68.

# 43 أبو سعيد زيد بن ثابت المتوفي 45 / 48 وقيل بعد الخمسين.

# 44 زيد (يزيد) بن شراحبيل الأنصاري.

# 45 زيد بن عبدالله الأنصاري.

# س

# 46 أبوا ms162 اسحاق سعد بن أبي وقاص المتوفي 54 / 55 / 56 / 58.

# 47 سعد بن جنادة العوفي والد عطية العوفي.

# 48 سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي المتوفي 14 / 15 أحد النقباء الاثني عشر.

# 49 أبو سعيد سعد بن مالك الأنصاري الخدري المتوفي 63 أو 75 أو 74.

# 50 سعيد بن زيد القرشي العدوي المتوفي 50 / 51.

# 51 سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري.

# 52 أبو عبدالله سلمان الفارسي المتوفي 36 / 37.

# 53 أبو مسلم سلمة بن عمرو بن الأكوع الأسلمي المتوفي 74.

# 54 أبو سليمان سمرة بن جندب الفزاري المتوفي بالبصرة 58 / 59 / 60.

# 55 سهل بن حنيف الأنصاري الأوسي المتوفي 38.

# 56 أبو العباس سهل بن سعد الأنصاري الخزرجي الساعدي المتوفي 91 عن 100 سنة.

# ص، ض

# 57 أبو أمامة الصدي بن عجلان الباهلي نزيل الشام والمتوفي بها سنة 86.

# 58 ضميرة الأسدي.

# ط

# 59 طلحة بن عبيدالله التميمي المقتول يوم الجمل سنة 36 وهو ابن 63 عاما.

# ع

# 60 عامر بن عمير النميري.

# 61 عامر بن ليلى بن ضمرة.

# 62 عامر بن ليلى الغفاري.

# 63 أبو الطفيل عامر بن وائلة الليثي المتوفي: 100 / 102 / 108 / 110.

# 64 عائشة بنت أبي بكر بن أبي قحافة زوج الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

# 65 عباس بن عبدالمطلب بن هاشم عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم توفي 32.

# 66 عبدالرحمن بن عبدرب الانصاري.

# 67 أبو محمد عبدالرحمن بن عوف القرشي الزهري المتوفي 31 32.

# 68 عبدالرحمن بن يعمر الديلي نزيل الكوفة.

# 69 عبدالله بن أبي عبدالأسد المخزومي.

# 70 عبدالله بن بديل بن ورقاء سيد خزاعة المقتول لصفين مع علي عليه
~~السلام.

# 71 عبدالله بن بشر (بسر) المازني.

# 72 عبدالله بن ثابت الأنصاري.

# 73 عبدالله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي المتوفي 80.

# 74 عبدالله بن حنطب القرشي المخزومي.

# 75 عبدالله بن ربيعة.

# 76 عبدالله بن عباس المتوفي 68.

# 77 عبدالله بن أبي أوفى علقمة الأسلمي المتوفي 86 / 87.

# 78 أبو عبدالرحمن عبدالله بن عمر بن الخطاب العدوي المتوفي 72 / 73.

# 79 أبو عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود ms163 الهذلي المتوفي 32 / 33 والمدفون
~~بالبقيع.

# 80 عبدالله بن ياميل (يامين).

# 81 عثمان بن عفان المتوفي 35.

# 82 عبيد بن عازب الأنصاري أخو البراء بن عازب.

# 83 أبو طريف عدي بن حاتم المتوفي 68 وهو ابن 100 سنة.

# 84 عطية بن بسر المازني.

# 85 عقبة بن عامر الجهني ولي أمر مصر لمعاوية ثلاث سنين مات في قرب
~~الستين.

# 86 أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه والمستشهد في سنة 40.

# 87 أبو اليقظان عمار بن ياسر العنسي الشهيد بصفين 37.

# 88 عمر بن أبي سلمة بن عبدالأسد المخزومي ربيب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أمه أم سلمة زوج الرسول صلى الله عليه وآله وسلم توفي 83.

# 89 عمر بن الخطاب المقتول 23.

# 90 عمارة الخزرجي الأنصاري المقتول يوم اليمامة.

# 91 أبو نجيد عمران بن حصين الخزاعي المتوفي 52 بالبصرة.

# 92 عمرو بن الحمق الخزاعي المستشهد 50.

# 93 عمرو بن شراحبيل.

# 94 عمرو بن العاص.

# 95 عمرو بن مرة الجهني أبو طلحة أو أبو مريم.

# ف

# 96 الصديقة فاطمة بنت النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم.

# 97 فاطمة بنت حمزة بن عبدالمطلب.

# ق ك

# 98 قيس بن ثابت بن شماس الأنصاري.

# 99 قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي.

# 100 أبو محمد كعب بن عجزة الانصاري المدني المتوفي 51.

# م

# 101 أبو سليمان مالك بن الحويرث الليثي المتوفي 74.

# 102 المقدام بن عمرو الكندي الزهري المتوفي 33 وهو ابن سبعين عاما.

# ن

# 103 ناجية بن عمرو الخزاعي.

# 104 أبو برزة فضلة بن عتبة الأسلمي المتوفي بخراسان سنة 65.

# 105 نعمان بن عجلان الأنصاري.

# ه

# 106 هاشم المرقال بن عتبة بن أبي وقاص المدني المقتول بصفين مع أمير
~~المؤمنين 37.

# و107 أبو وسمة وحشي بن حرب الحبشي الحمصي.

# 108 وهب بن حمزة.

# 109 أبو جحيفة وهب بن عبدالله السوائي (وهب الخير) المتوفي 74.

# ي PageV01P334 110 أبو مرازم يعلي بن مرة بن وهب الثقفي.

# راجع رواياتهم مع مصادرها من كتب القوم في كتاب الغدير للعلامة المغفور
~~له الأميني: 1/14 60 ms164 ط بيروت. وذكر السيد بن طاوس في كتاب الطرائف عن ابن
~~عقدة في كتاب الولاية زيادة على ذلك:

# 111 عثمان بن حنيف الأنصاري.

# 112 رفاعة بن رافع الأنصاري.

# 113 أبو الحمراء خادم النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# 114 جندب بن سفيان العقلي البجلي.

# 115 أمامة بن زيد بن حارثة الكلبي.

# 116 عبدالرحمن بن مدلج.

# وراجع أيضا مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب: 3/25 26 ط قم.

# رواة حديث الغدير من التابعين

# 1 أبو رائد الحبراني الشامي.

# 2 أبو سلمة عبدالله (اسماعيل) بن عبدالرحمن بن عوف الزهري المدني ت94.

# 3 أبو سليمان المؤذن.

# 4 أبو صالح السمان ذكوان المدني المتوفي 101.

# 5 أبو عنفوانة المازني.

# 6 أبو عبدالرحيم الكندي.

# 7 الأصبغ بن نباتة التميمي الكوفي.

# 8 أبو ليلى الكندي.

# 9 أياس بن نذير.

# ج

# 10 جميل بن عمارة.

# ح

# 11 حارثة بن نصر.

# 12 حبيب بن أبي ثابت الأسدي الكوفي.

# 13 الحارث بن مالك.

# 14 الحسين بن مالك الحويرث.

# 15 حكم بن عتيبة الكوفي الكندي المتوفي 114 أو 115.

# 16 حميد بن عمارة الخزرجي الأنصاري.

# 17 حميد الطويل أبو عبيدة بن أبي حميد البصري توفي 143.

# خ

# 18 خيثمة بن عبدالرحمن الجعفي مات بعد 80.

# ر

# 19 ربيعة الجرشي المقتول سنة 60 / 61 / 74.

# 20 أبو المثنى رياح بن الحاراث النخعي الكوفي.

# ز

# 21 أبو عمرو أذان الكندي البزاز (البزار) ت82.

# 22 أبو مريم زر بن حبيش الأسدي ت 81 / 82 / 83.

# 23 زياد بن أبي زياد.

# 24 زيد بن يثيع الهمداني الكوفي.

# س

# 25 سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني ت106.

# 26 سعيد بن جبير الأسدي الكوفي قتل بين يدي الحجاج سنة 95.

# 27 سعيد بن أبي حدان ويقال ذي حدان.

# 28 سعيد بن المسيب القرشي المخزومي صهر أبي هريرة ت94.

# 29 سعيد بن وهب الهمداني الكوفي ت76.

# 30 أبو يحيى سلمة بن كهيل الحضرمي الكوفي ت121.

# 31 أبو صادق سليم بن قيس الهلالي ت90.

# 32 أبو محمد سليمان بن مهران الاعمش ms165 ت ولد 61 147 أو 148.

# 33 سهم بن الحصين الأسدي.

# ش

# 34 شهر بن حوشب.

# ض

# 35 الضحاك بن مزاحم الهلالي ت105.

# ط

# 36 طاووس بن كيسان اليماني الجندي ت106.

# 37 طلحة بن المنصرف الأيامي (اليمامي) الكوفي ت112.

# ع

# 38 عامر بن سعد بن أبي وقاص المدني ت104.

# 39 عائشة بنت سعد بن أبي وقاص ت117.

# 40 عبدالحميد بن المنذر بن الجاورد العبدي.

# 41 أبو عمارة عبدخير بن يزيد الهمداني الكوفي.

# 42 عبدالرحمن بن أبي ليلى ت82 / 83 / 86.

# 43 عبدالرحمن سابط ويقال: ابن عبدالله بن سابط الجمحي المكي ت118.

# 44 عبدالله بن أسعد بن زرارة.

# 45 أبو مريم عبدالله بن زياد الأسدي الكوفي.

# 46 عبدالله بن شريك العامري الكوفي.

# 47 أبو محمد عبدالله بن محمد بن عقيل الهاشمي المدني توفي بعد 140.

# 48 عبدالله بن يعلى بن مرة.

# 49 عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي الخطمي ت116.

# 50 أبو الحسن عطية بن سعد بن جنادة العوفي الكوفي ت111.

# 51 علي بن زيد بن جدعان البصري ت129 و131.

# 52 أبو هارون عمار بن جوين العبدي ت134.

# 53 عمر بن عبدالعزيز الأموي ت101.

# 54 عمر بن عبدالغفار.

# 55 عمر بن علي أمير المؤمنين ت زمان الوليد وقيل قبل ذلك.

# 56 عمرو بن جعدة بن هبيرة.

# 57 عمرو بن مرة أبو عبدالله الكوفي الهمداني ت116.

# 58 عمرو بن عبدالله أبو اسحاق السبيعي الهمداني ت127.

# 59 عمرو بن ميمون الأودي ت74 وقيل بعدها.

# 60 عميرة بنت سعد بن مالك اخت سهل أم رفاعة بن مبشر.

# 61 عميرة بن سعد الهمداني.

# 62 عيسى بن طلحة بن عبدالله التميمي أبو محمد المدني مات في خلافة عمر
~~بن عبدالعزيز.

# ف

# 63 أبو بكر فطر بن خليفة المخزومي مولاهم الحناط ت150 / 153.

# ق

# 64 قبيصة بن ذؤيب ت 86.

# 65 أبو مريم قيس الثقفي المدايني.

# م

# 66 محمد بن عمر بن علي أمير المؤمنين ت في خلافة عمر بن عبدالعزيز ويقال
~~سنة 100.

# 67 أبو الضحى مسلم بن صبيح الهمداني الكوفي العطار.

# 68 ms166 مسلم الملائي.

# 69 أبو زرارة مصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدني ت 103.

# 70 مطلب بن عبدالله القرشي المخزومي المدني.

# 71 مطر الوراق.

# 72 معروف بن خربوذ.

# 73 منصور بن ربعي.

# 74 مهاجر بن مسمار الزهري المدني.

# 75 موسى بن أكتل بن عمير النميري.

# 76 أبو عبدالله ميمون البصري مولى عبدالرحمن بن سمرة.

# ن، ه

# 77 نذير الضبي الكوفي.

# 78 هاني بن هاني الهمداني الكوفي.

# ي PageV01P335 79 أبو بلج يحيى بن سليم الفزاري الواسطي.

# 80 يحيى بن جعدة بن هبيرة المخزومي من المائة الثالثة.

# 81 يزيد بن أبي زياد الكوفي ت136 وله تسعون سنة.

# 82 يزيد بن حيان التيمي الكوفي.

# 83 أبو داود يزيد بن عبدالرحمن بن الأودي الكوفي.

# 84 أبو نجيح يسار الثقفي ت109.

# راجع في تراجمهم ورواياتهم مع مصادرها من كتب القوم كتاب الغدير للعلامة
~~الاميني: 1/62 72 ط بيروت.

# علماء السنة يروون حديث الغدير في كتبهم

# فقد روى علماء السنة حديث الغدير وأخرجوه في كتبهم على اختلاف طبقاتهم
~~ومذاهبهم من القرن الثاني الهجري حتى القرن الرابع عشر وعددهم 360 عالما
~~كما ذكرهم الأميني في كتابه الغدير: 1/73 الى 151 ط بيروت فراجع ذلك تجد
~~تراجمهم وتعيين مصادر رواياتهم، عبقات الأنوار (قسم حديث الغدير).

# (2) راجع ص419 من جزئه الخامس (منه قدس).

# --- PageV01P336 *** 337 )

# فقالوا: السلام عليك يا مولانا، قال: من القوم؟ قالوا: مواليك يا أمير

# --- PageV01P337 *** 338 )

# المؤمنين، قال: كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب، قالوا: سمعنا رسول الله

# --- PageV01P338 *** 339 )

# صلى الله عليه وآله وسلم، يوم غدير خم يقول: من كنتم مولاه فإن هذا

# 340

# مولاه، قال رياح فلما مضوا تبعتهم فسألت من هؤلاء؟ قالوا: نفر من الأنصار

# --- PageV01P339 *** 341 )

# --- PageV01P340 *** 342 )

# --- PageV01P341 *** 343 )

# --- PageV01P342 *** 344 )

# فيهم أبو أيوب الأنصاري» (1) . اه. ومما يدل على تواتره ما أخرجه أبو
~~اسحاق الثعلبي في تفسير سورة المعارج من تفسيره الكبير بسندين معتبرين «ان PageV01P343 *** 345 )

# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما كان يوم غدير خم نادى الناس
~~فاجتمعوا، فأخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه، ms167 فعلي مولاه، فشاع ذلك فطار في
~~البلاد، وبلغ ذلك الحاراث بن النعمان الفهري، فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، على ناقة له، فأناخها ونزل عنها، وقال يا محمد أمرتنا أن نشهد
~~أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله فقبلنا منك، وأمرتنا أن نصلي خمسا
~~فقبلنا، وأمرتنا بالزكاة فقبلنا، وأمرتنا أن نصوم رمضان فقبلنا، وأمرتنا
~~بالحج فقبلنا، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا، فقلت:
~~من كنت مولاه فعلي مولاه، فهذا شيء منك أم من الله؟ فقال صلى الله عليه
~~وآله وسلم: فوالله الذي لا إله إلا هو إن هذا لمن الله عز وجل، فولى الحارث
~~يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا، فأمطر علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا بعذاب أليم، فما وصل الى راحلته حتى رماه الله سبحانه
~~بحجر سقط على هامته، فخرج من دبره فقتله، وأنزل الله تعالى «سأل سائل بعذاب
~~واقع، للكافرين ليس له دافع، من الله ذي المعارج» انتهى الحديث بعين لفظه
~~(1) ، وقد أرسله جماعة من أعلام السنة إرسال المسلمات (2) (3) والسلام.

# ش PageV01P344 *** 346 )

# المراجعة 57

# 25 المحرم سنة 1330

# 1 تأويل حديث الغدير

# 2 القرينة على ذلك

# 1 حمل الصحابة على الصحة يستوجب تأويل حديث الغدير متواترا، كان أو غير
~~متواتر؛ ولذا قال أهل السنة لفظ المولى يستعمل في معان متعددة ورد بها
~~القرآن العظيم، فتارة يكون بمعنى الأولى، كقوله تعالى مخاطبا للكفار
~~«مأواكم النار هي مولاكم» أي أولى بكم، وتارة بمعنى الناصر، كقوله عز اسمه
~~«ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم» وبمعنى الوارث،
~~كقوله سبحانه «ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون» أي ورثة
~~وبمعنى العصبة، نحو قوله عز وجل «وإني خفت الموالي من ورائي» وبمعنى الصديق
~~«يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا» وكذلك لفظ الولي يجيء بمعنى الاولى
~~بالتصرف كقولنا: فلان ولي القاصر، وبمعنى الناصر والمحبوب، قالوا: فلعل
~~معنى الحديث من كنت ناصره، أو صديقه، أو حبيبه، ms168 فإن عليا كذلك، وهذا المعنى
~~يوافق كرامة السلف الصالح وامامة الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم أجمعين.

# 2 وربما جعلوا القرينة على إرادته من الحديث، أن بعض من كان مع علي في
~~اليمن رأى منه شدة في ذات الله، فتكلم فيه ونال منه، وبسبب ذلك قام النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، يوم الغدير بما قام فيه من الثناء على الامام،
~~وأشاد بفضله تنبها الى جلالة قدره، وردا على من تحامل عليه، ويرشد بذلك أنه
~~اشاد في خطابه بعلي خاصة، فقال من كنت وليه فعلي وليه، وبأهل البيت عامة،
~~فقال: «إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله، وعترتي أهل بيتي» (1) فكان
~~كالوصية لهم بحفظه في علي بخصوصه، وفي أهل بيته عموما، وقالوا: ليس فيها
~~عهد بخلافة، ولا PageV01P345 *** 347 )

# دلالة على إمامة، والسلام.

# س

# المراجعة 58

# 27 المحرم سنة 1330

# 1 حديث الغدير لا يمكن تأويله

# 2 قرينة التأويل جزاف وتضليل

# 1 أنا أعلم بان قلوبكم لا تطمئن بما ذكرتموه، ونفوسكم لا تركن إليه،
~~وأنكم تقدرون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، في حكمته البالغة، وعصمته
~~الواجبة، ونبوته الخاتمة، وأنه سيد الحكماء، وخاتم الأنبياء «وما ينطق عن
~~الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، علمه شديد القوى» (1) فلو سألكم فلاسفة الأغيار
~~عما كان منه يوم غدير خم، فقال: لماذا منع تلك الألوف المؤلفة يومئذ عن
~~المسير؟ وعلى م حبسهم في تلك الرمضاء بهجير؟ وفيم اهتم بإرجاع من تقدم منهم
~~وإلحاق من تأخر؟ ولم أنزلهم جميعا في ذلك العراء على غير كلأ ولا ماء؟ ثم
~~خطبهم عن الله عز وجل في ذلك المكان الذي منه يتفرقون، ليبلغ الشاهد منهم
~~الغائب، وما المقتضي لنعي نفسه إليهم في مستهل خطابه؟ إذ قال: يوشك أن
~~يأتيني رسول ربي فأجيب، وإني مسؤول، وإنكم مسؤولون، وأي أمر يسأل النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، عن تبليغه؟ وتسأل الأمة عن طاعتها فيه، ولماذا سألهم
~~فقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأن جنته
~~حق، وان ms169 ناره حق، وأن الموت حق وأن البعث حق بعد الموت؛ وأن الساعة آتية لا
~~ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، قالوا: بلى نشهد بذلك، ولماذا أخذ
~~حينئذ على الفور بيد علي فرفعها اليه حتى بان بياض إبطيه؟ فقال: يا ايها
~~الناس إن الله مولاي، وأنا مولى المؤمنين، ولماذا فسر كلمته وأنا مولى
~~المؤمنين بقوله: وأنا أولى بهم من أنفسهم؟ ولماذا قال بعد التفسير: فمن
~~كنت مولاه، فهذا مولاه أو من كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد
~~من عاداه وانصر من PageV01P346 *** 348 )

# نصره، واخذل من خذله، ولم خصه بهذه الدعوات التي لا يليق لها إلا أئمة
~~الحق، وخلفاء الصدق، ولماذا أشهدهم من قبل، فقال: ألست أولى بكم من أنفسكم؟
~~فقالوا: بلى. فقال: من كنت مولاه، فعلي مولاه، أو من كنت وليه، فعلي وليه،
~~ولماذا قرن العترة بالكتاب؟ أجعلها قدوة لأولي الألباب الى يوم الحساب؟
~~وفيم هذا الاهتمام العظيم من هذا النبي الحكيم؟ وما المهمة التي احتاجت الى
~~هذه المقدمات كلها؟ وما الغاية التي توخاها في هذا الموقف المشهود؟ وما
~~الشيء الذي أمره الله تعالى بتبليغه إذ قال عز من قائل «يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس»
~~(1) وأي مهمة استوجبت من الله هذا التأكيد؟ واقتضت الحض على تبليغها بما
~~يشبه التهديد؟ وأي أمر يخشى النبي الفتنة بتبليغه؟ ويحتاج الى عصمة الله من
~~أذى المنافقين ببيانه؟ أكنتم بجدك لو سألكم عن هذا كله تجيبونه بأن الله
~~عز وجل ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، إنما أراد بيان نصرة علي للمسلمين،
~~وصداقته لهم ليس إلا، ما أراكم ترتضون هذا الجواب، ولا أتوهم أنكم ترون
~~مضمونه جائزا على رب الأرباب، ولا على سيد الحكماء وخاتم الرسل والأنبياء،
~~وأنتم أجل من أن تجوزوا عليه أن يصرف هممه كلها، وعزائمه بأسرها، الى تبيين
~~شيء بين لا يحتاج الى بيان، وتوضيح أمر واضح بحكم الوجدان والعيان، ولا شك
~~أنكم تنزهون ms170 أفعاله وأقواله عن أن تزدري بها العقلاء، أو ينتقدها الفلاسفة
~~والحكماء، بل لا ريب في أنكم تعرفون مكانة قوله وفعله من الحكمة والعصمة،
~~وقد قال الله تعالى: «إنه لقول رسول كريم، ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع
~~ثم أمين، وما صاحبكم بمجنون» (2) فيهتم بتوضيح الواضحات، وتبيين ما هو بحكم
~~البديهيات، ويقدم لتوضيح هذا الواضح مقدمات أجنبية، لا ربط له بها ولا دخل
~~لها فيه، تعالى الله PageV01P347 *** 349 )

# عن ذلك ورسوله علوا كبيرا، وأنت نصر الله بك الحق تعلم أن الذي يناسب
~~مقامه في ذلك الهجير، ويليق بأفعاله وأقواله يوم الغدير، إنما هو تبليغ
~~عهده، وتعيين القائم مقامه من بعده، والقرائن اللفظية، والأدلة العقلية،
~~توجب القطع الثابت الجازم بأنه صلى الله عليه وآله وسلم، ما أراد يومئذ إلا
~~تعيين علي وليا لعهده، وقائما مقامه من بعده، فالحديث مع ما قد حف به من
~~القرائن نص جلي، في خلافة علي، لا يقبل التأويل، وليس الى صرفه عن هذا
~~المعنى من سبيل، وهذا واضح «لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد» .

# 2 أما القرينة التي زعموها فجزاف وتضليل، ولباقة في التخليط والتهويل،
~~لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بعث عليا الى اليمن مرتين، والأولى
~~كانت سنة ثمان (1) ، وفيها أرجف المرجفون به، وشكوه الى النبي بعد رجوعهم
~~الى المدينة، فأنكر عليهم ذلك (2) حتى أبصروا الغضب في وجهه، فلم يعودوا
~~لمثلها، والثانية كانت سنة عشر (3) وفيها عقد النبي له اللواء، وعممه صلى
~~الله عليه وآله وسلم بيده، وقال له: امض ولا تلتفت، فمضى لوجهه راشدا مهديا
~~حتى انفذ أمر النبي، ووافاه صلى الله عليه وآله وسلم، في حجة الوداع، وقد
~~أهل بما أهل به رسول الله فأشركه صلى الله عليه وآله وسلم بهديه، وفي تلك
~~المرة لم يرجف به مرجف، ولا تحامل عليه مجحف، فكيف يمكن ان يكون الحديث
~~مسببا عما قاله المعترضون؟ أو مسوقا للرد على أحد كما يزعمون. على أن مجرد
~~التحامل على علي، لا يمكن أن يكون سببا ms171 لثناء النبي عليه بالشكل الذي أشاد
~~به صلى الله عليه وآله وسلم، على منبر الحدائج يوم خم، إلا أن يكون
~~والعياذ بالله مجازفا في أقواله PageV01P348 *** 350 )

# وأفعاله، وهممه وعزائمه، وحاشا قدسي حكمته البالغة، فإن الله سبحانه
~~يقول: «إنه لقول رسول كريم، وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون، ولا بقول
~~كاهن قليلا ما تذكرون، تنزيل من رب العالمين» (1) ولو أراد مجرد بيان فضله،
~~والرد على المتحاملين عليه، لقال: هذا ابن عمي وصهري وأبو ولدي، وسيد أهل
~~بيتي، فلا تؤذوني فيه، أو نحو ذلك من الأقوال الدالة على مجرد الفضل وجلالة
~~القدر على أن لفظ الحديث (2) لا يتبادر الى الافهام منها، ولا يلتفت الى
~~أسبابها كما لا يخفى. وأما ذكر أهل بيته في حديث الغدير، فإنه من مؤيدات
~~المعنى الذي قلناه، حيث قرنهم بمحكم الكتاب، وجعلهم قدوة لأولي الألباب؛
~~فقال: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي،
~~وإنما فعل ذلك لتعليم الأمة أن لا مرجع بعد نبيها إلا إليهما، ولا معول لها
~~من بعده إلا عليهما، وحسبك في وجوب اتباع الأئمة من العترة الطاهرة
~~اقترانهم بكتاب الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه،
~~فكما لا يجوز الرجوع الى كتاب يخالف في حكمه كتاب الله سبحانه وتعالى، لا
~~يجوز الرجوع الى إمام يخالف في حكمه أئمة العترة (3) ، وقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إنهما لن ينقضيا أو لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، دليل على أن
~~الأرض لن تخلو بعده من إمام منهم، وهو عدل الكتاب، ومن تدبر الحديث وجده
~~يرمي الى حصر الخلافة في أئمة العترة الطاهرة، ويؤيد ذلك ما أخرجه الامام
~~أحمد في مسنده (4) عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: «إني تارك فيكم خليفتين، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض،
~~وعترتي أهل بيتي، فإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض». اه . (5) . وهذا
~~نص في خلافة أئمة العترة عليهم ms172 السلام. وأنت تعلم أن النص PageV01P349 *** 351 )

# على وجوب اتباع العترة، نص على وجوب اتباع علي، اذ هو سيد العترة لا
~~يدافع، وإمامها لا ينازع، فحديث الغدير وأمثاله، يشتمل على النص على علي
~~تارة، من حيث إنه إمام العترة، المنزلة من الله ورسوله منزلة الكتاب، وأخرى
~~من حيث شخصه العظيم، وإنه ولي كل من كان رسول الله وليه، والسلام.

# ش

# المراجعة 59

# 28 المحرم سنة 1330

# 1 حصحص الحق

# 2 المراوغة عنه

# 1 لم أجد فيمن عبر وغير ألين منك لهجة، ولا ألحن منك بحجة، وقد حصحص
~~الحق بما أشرت اليه من القرائن، فانكشف قناع الشك عن محيا اليقين، ولم تبق
~~لنا وقفة في أن المراد من الولي والمولى في حديث الغدير إنما هو الأولى،
~~ولو كان المراد الناصر، أو نحوه ما سأل سائل بعذاب واقع فرأيكم في المولى
~~ثابت مسلم.

# 2 فليتكم تقنعون منا في تفسير الحديث بما ذكره جماعة من العلماء كالامام
~~ابن حجر في صواعقه، والحلبي في سيرته، إذ قالوا: سلمنا أنه أولى بالامامة
~~فالمراد المآل، وإلا كان هو الامام مع وجود النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ولا تعرض فيه لوقت المآل، فكأن المراد حين يوجد عقد البيعة له، فلا ينافي
~~حينئذ تقديم الأئمة الثلاثة عليه، وبهذا تحفظ كرامة السلف الصالح رضي الله
~~تعالى عنهم جميعا.

# س

# المراجعة 60

# 30 المحرم سنة 1330

# دحض المراوغة

# طلبتم نصر الله بكم الحق أن نقنع بأن المراد من حديث الغدير أن عليا أولى

# --- PageV01P350 *** 352 )

# بالإمامة حين يختاره المسلمون لها، ويبايعونه بها، فتكون أولويته المنصوص
~~عليها يوم الغدير مآلية لا حالية، وبعبارة أخرى تكون أولوية بالقوة لا
~~بالفعل، لئلا تنافي خلافة الأئمة الثلاثة الذين تقدموا عليه؛ فنحن ننشدكم
~~بنور الحقيقة، وعزة العدل، وشرف الانصاف، وناموس الفضل، هل في وسعكم أن
~~تقنعوا بهذا لنحذوا حذوكم وننحو فيه نحوكم، وهل ترضون أن يؤثر هذا المعنى
~~عنكم، أو يعزى إليكم، لنقتص أثركم، وننسج على منوالكم؟ ما اراكم قانعين ولا
~~راضين، وأعلم يقينا أنكم تتعجبون ms173 ممن يحتمل ارادة هذا المعنى الذي لا يدل
~~عليه لفظ الحديث، ولا يفهمه أحد منه، ولا يجتمع مع حكمة النبي ولا مع
~~بلاغته صلى الله عليه وآله وسلم، ولا مع شيء من أفعاله العظيمة، وأقواله
~~الجسيمة يوم الغدير، ولا مع ما أشرنا اليه سابقا من القرائن القطعية، ولا
~~مع ما فهمه الحارث بن النعمان الفهري من الحديث، فأقره الله تعالى على ذلك
~~ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، والصحابة كافة.

# على أن الأولوية المآلية لا تجتمع مع عموم الحديث، لأنها تستوجب أن لا
~~يكون علي مولى الخفاء الثلاثة، ولا مولى أحد ممن مات من المسلمين على عهدهم
~~كما لا يخفى، وهذا خلاف ما حكم به الرسول حيث قال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا بلى، فقال من كنت مولاه يعني من
~~المؤمنين فردا فردا فعلي مولاه من غير استثناء كما ترى. وقد قال أبو بكر
~~وعمر لعلي (1) حين سمعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يقول فيه في
~~الغدير ما قال «أمسيت يا بن أبي طالب مولى كل مؤمنين ومؤمنة» (2) ، فصرحا PageV01P351 *** 353 )

# بأنه مولى كل مؤمن ومؤمنة على سبيل الاستغراق لجميع المؤمنين والمؤمنات
~~منذ أمسى مساء الغدير، وقيل لعمر (1) : «إنك تصنع لعلي شيئا لا تصنعه بأحد
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: إنه مولاي» (2) ، فصرح بأنه
~~مولاه، ولم يكونوا حينئذ قد اختاروه للخلافة، ولا بايعوه بها، فدل ذلك على
~~أنه مولاه ومولى كل مؤمن ومؤمنة بالحال لا بالمآل، منذ صدع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، بذلك عن الله تعالى يوم الغدير، واختصم اعرابيان الى
~~عمر، فالتمس من علي القضاء بينهما، فقال أحدهما: هذا يقضي بيننا؟ فوثب اليه
~~عمر (3) وأخذ بتلابيبه، وقال: ويحك ما تدري من هذا؟ هذا مولاك ومولى كل
~~مؤمن، ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن (4) ، والأخبار في هذا المعنى كثيرة.
~~وأنت نصر الله بك الحق تعلم أن لو تمت فلسفة ابن حجر وأتباعه في حديث
~~الغير، لكان ms174 النبي PageV01P352 *** 354 )

# صلى الله عليه وآله وسلم، كالعابث يومئذ في هممه وعزائمه والعياذ بالله
~~الهاذي في أقواله وأفعاله وحاشا لله اذ لا يكون له بناء على فلسفتهم
~~مقصد يتوخاه في ذلك الموقف الرهيب، سوى بيان أن عليا بعد وجود عقد البيعة
~~له بالخلافة يكون أولى بها، وهذا معنى تضحك من بيانه السفهاء، فضلا عن
~~العقلاء؛ لا يمتاز عندهم أمير المؤمنين به على غيره، ولا يختص فيه على
~~رأيهم واحد من المسلمين دون الآخر، لأن كل من وجد عقد البيعة له كان
~~عندهم أولى بها، فعلي وغيره من سائر الصحابة والمسلمين في ذلك شرع سواء،
~~فما الفضيلة التي أراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، يومئذ أن يختص بها
~~عليا دون غيره من أهل السوابق، إذا تمت فلسفتهم يا مسلمون؟ أما قولهم بأن
~~أولوية علي بالامامة لو لم تكن مآلية، لكان هو الامام مع وجود النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فتمويه عجيب، وتضليل غريب، وتغافل عن عهود كل من
~~الأنبياء والخلفاء والملوك والأمراء الى من بعدهم، وتجاهل بما يدل عليه
~~حديث: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي» (1) وتناس
~~لقوله صلى الله عليه وآله وسلم، في حديث الدار يوم الانذار: «فاسمعوا له
~~وأطيعوا» (2) ، ونحو ذلك من السنن المتضافرة. على أنا لو سلمنا بأن أولوية
~~علي بالامامة لا يمكن أن تكون حالية لوجود النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فلا بد أن تكون بعد وفاته بلا فصل، عملا بالقاعدة المقررة عند الجميع، أعني
~~حمل اللفظ عند تعذر الحقيقة على أقرب المجازات اليها كما لا يخفى وأما
~~كرامة السلف الصالح فمحفوظة بدون هذا التأويل، كما سنوضحه اذ اقتضى الأمر
~~بذلك، والسلام.

# ش

# المراجعة 61

# 1 صفر سنة 1330

# التماس النصوص الواردة من طريق الشيعة

# اذا كانت كرامة السلف الصالح محفوظة، فلا بأس بشيء مما أرودتموه من PageV01P353 *** 355 )

# الأحاديث المختصة بالامام سواء في ذلك حديث الغدير وغيره، ولا موجب
~~لتأويلها، ولعل عندكم في هذا الموضوع أحاديث لا يعرفها أهل ms175 السنة، فألتمس
~~إيرادها لنكون على علم منها، والسلام.

# س

# المراجعة 62

# 1 صفر سنة 1330

# أربعون نصا

# نعم عندنا من النصوص التي لا يعرفها أهل السنة صحاح متواترة، من طريق
~~العترة الطاهرة نتلو عليك منها أربعين حديثا (1) .

# 1 أخرج الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بن موسى بن بابويه القمي في
~~كتابه إكمال الدين وإتمام النعمة بالاسناد الى عبدالرحمن بن سمرة من حديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، جاء فيه: يا بن سمرة اذا اختلفت
~~الأهواء وتفرقت الآراء، فعليك بعلي بن أبي طالب، فإنه إمام أمتي وخليفتي
~~عليهم من بعدي (2) .

# 2 أخرج الصدوق في الاكمال أيضا عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إن الله تبارك وتعالى، اطلع على أهل الأرض اطلاعة،
~~فاختارني منها فجعلني نبيا، ثم اطلع الثانية، فاختار عليا فجعله إماما، ثم
~~ارمني أن أتخذه أخا ووليا، ووصيا وخليفة ووزيرا، الحديث (3) .

PageV01P354

# *** 356 )

# 3 اخرج الصدوق في الاكمال أيضا بسنده الى الامام الصادق عن أبائه عليهم
~~السلام، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: حدثني جبرائيل عن رب
~~العزة جل جلاله، أنه قال: من علم أن لا إله إلا أنا وحدي، وأن محمدا عبدي
~~ورسولي، وأن علي بن أبي طالب خليفتي، وأن الأئمة من ولده حججي، أدخلته
~~الجنة برحمتي. الحديث (1) .

# 4 أخرج الصدوق في الاكمال أيضا بسنده الى الامام الصادق عن أبيه عن جده،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الأئمة بعدي اثنا عشر، أولهم
~~علي وآخرهم القائم، هم خلفائي وأوصيائي. الحديث (2) .

# 5 أخرج الصدوق في الاكمال أيضا بالاسناد الى الأصبغ بن نباتة، قال: خرج
~~علينا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ذات يوم، ويده في يد ابنه الحسن، وهو
~~يقول: خرج علينا رسول الله ذات يوم، ويده في يدي هكذا، وهو يقول: خير الخلق
~~بعدي وسيدهم أخي هذا، وهو إمام كل مسلم، وأمير كل مؤمن بعد وفاتي. الحديث (3) .

# 6 أخرج الصدوق في الاكمال أيضا ms176 بسنده الى الامام الرضا عن آبائه مرفوعا
~~الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: من أحب أن يتمسك بديني، PageV01P355 *** 357 )

# ويركب سفينة النجاة بعدي، فليقتد بعلي بن أبي طالب فإنه وصيي، وخليفتي
~~على أمتي في حياتي وبعد وفاتي. الحديث (1) .

# 7 أخرج الصدوق في الاكمال أيضا بسنده الى الامام الرضا عن أبيه عن آبائه
~~مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، من حديث قال فيه: وأنا وعلي
~~أبوا هذه الأمة، من عرفنا فقد عرف الله، ومن أنكرنا فقد أنكر الله عز وجل،
~~ومن علي سبطا أمتي وسيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين، ومن ولد الحسين
~~تسعة طاعتهم طاعتي، ومعصيتهم معصيتي، تاسعهم قائمهم ومهديهم (2) .

# 8 أخرج الصدوق في الاكمال بالاسناد الى الامام الحسن العسكري عن أبيه
~~مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، من حديث قال فيه: يا بن
~~مسعود علي بن أبي طالب إمامكم بعدي وخلفتي عليكم. الحديث (3) .

# 9 أخرج الصدوق ف الاكمال أيضا بالاسناد الى سلمان، قال: دخلت على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فإذا الحسين بن علي على فخذه، وهو يلتم فاه،
~~ويقول أنت ابن سيد، وأنت إمام ابن إمام، أخو إمام أبو الأئمة وأنت حجة الله
~~وابن حجته، وأبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم (4) .

# 10 أخرج الصدوق في الاكمال أيضا بالاسناد الى سلمان أيضا، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم من حديث طويل جاء فيه: يا فاطمة، أما علمت أنا أهل
~~بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وأن الله تبارك وتعالى، اطلع الى
~~أهل الأرض اطلاعة، فاختارني من خلقه، ثم اطلع اطلاعة ثانية، فاختار زوجك،
~~وأوحى الي أن أزوجك إياه، وأتخذه وليا ووزيرا، وأن أجعله خليفتي في أمتي،
~~فأبوك خير الأنبياء، وبعلك خير الأوصياء، وأنت أول من يلحق بي.

PageV01P356

# *** 358 )

# الحديث (1) .

# 11 أخرج الصدوق في الاكمال أيضا من حديث طويل، ذكر فيه اجتماع أكثر من
~~مئتي رجل من المهاجرين الأنصار في المسجد على عهد عثمان، يتذاكرون العلم ms177
~~والفقه، وأنهم تفاخروا بينهم، وعلي ساكت، فقالوا: يا أبا الحسن ما يمنعك أن
~~تتكلم؟ فذكرهم بقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: علي أخي ووزيري،
~~ووارثي ووصيي، وخليفتي في أمتي، وولي كل مؤمن بعدي، فأقروا له بذلك. الحديث (2) .

# 12 أخرج الصدوق في الاكمال أيضا عن كل من عبدالله بن جعفر، والحسن،
~~والحسين، وعبدالله بن عباس، وعمر بن أبي سلمة، وأسامة بن زيد، وسلمان، وأبي
~~ذر، والمقداد، قالوا جميعا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~يقول: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، ثم أخي علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
~~الحديث (3) .

# 13 أخرج الصدوق في الأكمال أيضا عن الاصبغ بن نباتة، عن ابن عباس، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يقول: أنا وعلي والحسن والحسين
~~وتسعة من ولد الحسين مطهرون. الحديث (4) .

# 14 أخرج الصدوق في الاكمال أيضا عن عباية بن ربعي، عن ابن عباس، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنا سيد النبيين وعلي سيد الوصيين.
~~الحديث (5) .

# 15 أخرج الصدوق في الاكمال بالاسناد الى الامام الصادق، عن آبائه PageV01P357 *** 359 )

# مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: إن الله عز وجل
~~اختارني من جميع الأنبياء، واختار مني عليا وفضله على جميع الأوصياء،
~~واختار من علي الحسن والحسين، واختار من الحسين الأوصياء من ولده، ينفون عن
~~الدين تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الضالين (1) .

# 16 أخرج الصدوق في الاكمال أيضا عن علي؛ قال: قال رسول الله: الأئمة من
~~بعدي اثنا عشر، أولهم أنت يا علي، وآخرهم القائم الذي يفتح الله عز وجل على
~~يديه مشارق الأرض ومغاربها (2) (3) .

# 17 أخرج الصدوق في أماليه عن الامام الصادق عن آبائه مرفوعا من حديث قال
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: علي مني، وأنا من علي، خلق من
~~طينتي، يبين للناس ما اختلفوا فيه من سنتي، وهو أمير المؤمنين، وقائد الغر
~~المحجلين، وخير الوصيين. الحديث (4) .

# 18 أخرج الصدوق في أماليه أيضا بسنده الى علي مرفوعا، من ms178 حديث طويل، قال
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن عليا أمير المؤمنين، بولاية من
~~الله عز وجل عقدها فوق عرشه، واشهد على ذلك ملائكته، وإن عليا خليفة الله
~~وحجة الله، وإنه لامام المسلمين. الحديث (5) .

# 19 أخرج الصدوق في الأمالي أيضا عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: يا علي أنت إمام المسلمين، وأمير المؤمنين، وقائد الغر PageV01P358 *** 360 )

# المحجلين، وحجة الله بعدي، وسيد الوصيين. الحديث (1) .

# 20 أخرج الصدوق في أماليه أيضا عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: يا علي أنت خليفتي على أمتي، وأنت مني كشيت من آدم.
~~الحديث (2) .

# 21 أخرج الصدوق في أماليه أيضا بالاسناد الى أبي ذر، قال: كنا ذات يوم
~~عند رسول الله في مسجده، فقال: يدخل عليكم من هذا الباب رجل هو أمير
~~المؤمنين، وإمام المسلمين، فإذا بعلي بن أبي طالب قد طلع، فاستقبله رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم أقبل علينا بوجهه الكريم، فقال: هذا
~~إمامكم بعدي. الحديث (3) (4) .

# 22 أخرج الصدوق في أماليه عن جابر بن عبدالله الأنصاري، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: علي بن أبي طالب أقدمهم سلما، وأكثرهم علما،
~~الى ان قال: وهو الامام والخليفة بعدي (5) .

# 23 أخرج الصدوق في أماليه أيضا بسنده الى ابن عباس؛ قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: معاشر الناس من أحسن من الله قيلا؟ إن ربكم جل
~~جلاله، أمرني أن أقيم لكم عليا علما وإماما وخليفة ووصيا، وأن أتخذه أخا
~~ووزيرا. الحديث (6) .

PageV01P359

# *** 361 )

# 24 أخرج الصدوق في أماليه أيضا بالاسناد الى أبي عياش، قال: صعد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم المنبر فخطب ثم ذكر خطبته، وقد جاء فيها: وإن
~~ابن عمي عليا هو أخي، ووزيري، وهو خليفتي، والمبلغ عني. الحديث (1) .

# 25 أخرج الصدوق في أماليه أيضا بسنده الى أمير المؤمنين؛ قال: خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم، فقال: أيها الناس ms179 إنه قد أقبل
~~شهر الله، ثم ساق الحديث في فضل شهر رمضان، قال علي: فقال يا رسول الله ما
~~أفضل الأعمال في هذا الشهر؟ قال: الورع عن محارم الله، ثم بكى، فقلت: يا
~~رسول الله ما يبكيك؟ فقال: يا علي أبكي لما يستحل منك في هذا الشهر، الى أن
~~قال: يا علي أنت وصيي، وأبو ولدي، وخليفتي على امتي في حياتي وبعد موتي،
~~أمرك أمري، ونهيك نهيي. الحديث (2) .

# 26 أخرج الصدوق في أماليه أيضا عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي أنت أخي وأنا أخوك، أنا المصطفى للنبوة
~~وأنت المجتبى للامامة، أنا صاحب التنزيل وأنت صاحب التأويل وأنت أبو هذه
~~الأمة يا علي أنت وصيي وخليفتي، ووزيري ووارثي، وأبو ولدي، الحديث (3) .

# 27 أخرج الصدوق في أماليه أيضا بسنده الى ابن عباس، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ذات يوم في مسجد قباء، والأنصار مجتمعون، يا علي
~~أنت أخي، وأنا أخوك، وأنت وصيي وخليفتي، وإمام أمتي بعدي، والى الله من
~~والاك، وعادى الله من عاداك (4) .

# 28 أخرج الصدوق في أماليه أيضا من حديث طويل عن أم سلمة، قال فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أم سلمة اسمعي واشهدي، هذا علي بن PageV01P360 *** 362 )

# أبي طالب وصيي وخليفتي من بعدي، وقاضي عداتي، والذائذ عن حوضي (1) .

# 29 أخرج الصدوق في أماليه أيضا بسنده الى سلمان الفاراسي، قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يقول: يا معاشر المهاجرين والأنصار،
~~ألا أدلكم على ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا، قالوا: بلى يا رسول
~~الله، قال: هذا علي أخي ووصيي، ووزيري ووارثي وخليفتي، إمامكم فأحبوه بحبي،
~~وأكرموه كرامتي، فإن جبرائيل أمرني أن أقول لكم (2) .

# 30 أخرج الصدوق في أماليه أيضا بسنده الى زيد بن أرقم، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ألا أدلكم على ما إن تمسكتم به لن تهلكوا،
~~ولن تضلوا، قال: إن إمامكم ووليكم ms180 علي بن أبي طالب فوازروه وناصحوه،
~~وصدقوه، فإن جبرائيل أمرني بذلك (3) .

# 31 أخرج الصدوق في أماليه أيضا عن ابن عباس، من حديث قال فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي أنت إمام أمتي وخليفتي عليها بعدي. الحديث (4) .

# 32 أخرج الصدوق في أماليه عن ابن عباس أيضا، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: إن الله تبارك وتعالى أوحى إلي أنه جاعل من أمتي أخا
~~ووارثا، وخليفة ووصيا، فقلت: يا رب من هو؟ فأوحى إلي أنه إمام أمتك، وحجتي
~~عليها من بعدك، فقلت: يا رب من هو؟ فقال: ذاك من أحبه ويحبني، الى أن قال
~~في بيانه: هو علي بن أبي طالب (5) .

# 33 أخرج الصدوق في أماليه عن الامام الصادق عن آبائه مرفوعا قال: قال PageV01P361 *** 363 )

# رسول الله: لما اسري بي الى السماء عهد الي ربي جل جلاله في علي: إنه
~~إمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، ويعسوب المؤمنين. الحديث (1) .

# 34 أخرج الصدوق في أماليه بسنده الى الامام الرضا عن آبائه مرفوعا الى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: علي مني وأنا من علي، قاتل الله
~~من قاتل عليا، علي إمام الخليقة بعدي (2) .

# 35 أخرج شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في أماليه بسنده الى
~~عمار بن ياسر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: إن الله
~~زينك بزينة لم يزين العباد بزينة أحب الى الله منها، زينك في الزهد بالدنيا
~~فجعلك لا ترزأ منها شيئا، ولا ترزأ منك شيئا، ووهب لك حب المساكين، فجعلك
~~ترضى بهم أتباعا، ويرضون بك إماما، فطوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن
~~أبغضك وكذب عليك. الحديث (3) .

# 36 أخرج الشيخ في أماليه أيضا بالاسناد الى علي، اذ قال على منبر
~~الكوفة: أيها الناس إنه كان لي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، عشر
~~خصال، هن أحب الي مما طلعت عليه الشمس، قال لي صلى الله عليه وآله وسلم: يا
~~علي أنت أخي في ms181 الدنيا والآخرة، وأنت أقرب الخلائق إلي يوم القيامة، ومنزلك
~~في الجنة مواجه منزلي، وأنت الوارث لي، وأنت الوصي من بعدي في عداتي
~~وأسرتي، وأنت الحافظ لي في أهلي عند غيبتي، وأنت الامام لأمتي، وأنت القائم
~~بالقسط في رعيتي، وأنت وليي، ووليي ولي الله، وعدوك عدوي، وعدوي عدو الله (4) .

# 37 أخرج الصدوق في كتاب النصوص على الأئمة بإسناده الى الحسن بن علي،
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يقول لعلي: أنت وارث PageV01P362 *** 364 )

# علمي، ومعدن حكمي، والامام بعدي (1) .

# 38 أخرج الصدوق في كتاب النصوص على الأئمة أيضا، بسنده الى عمران بن
~~حصين، قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلي: وأنت الامام
~~والخليفة بعدي (2) .

# 39 أخرج الصدوق في كتاب النصوص على الأئمة أيضا، بسنده الى علي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي أنت الوصي على الأموات من أهل
~~بيتي، والخليفة على الاحياء من أمتي. الحديث (3) .

# 40 أخرج الصدوق في كتاب النصوص على الأئمة أيضا بسنده الى الحسين بن
~~علي، قال: لما أنزل الله تعالى: «وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله» ، سألت رسول الله عن تأويلها، فقال: أنتم أولو الأرحام، فإذا مت
~~فأبوك علي أولى بي وبمكاني، فإذا مضى أبوك، فأخوك الحسن أولى به، فإذا مضى
~~الحسن، فأنت أولى به. الحديث (4) .

# هذا آخر ما أردنا إيراده في هذه العجالة، وما نسبته الى ما بقي من النصوص
~~إلا كنسبة الباقة الى الزهر، أو القطرة الى البحر؛ على أن البعض منها كاف
~~والحمد لله رب العالمين، والسلام.

# ش

# المراجعة 63

# 3 صفر سنة 1330

# 1 لا حجة بنصوص الشيعة

# 2 لماذا لم يخرجها غيرهم؟

PageV01P363

# *** 365 )

# 3 طلب المزيد من غيرها

# 1 لا حجة بهذه النصوص على أهل السنة إذ لم تثبت عندهم.

# 2 ولماذا لم يخرجوها لو كانت ثابتة؟

# 3 فعج بنا إلى ما بقي من حديث أهل السنة في هذا الموضوع، والسلام.

# س

# المراجعة 64

# 4 صفر سنة 1330

# 1 إنما ms182 أوردناها إجابة للطلب.

# 2 إنما حجتنا على الجمهور صحاحهم

# 3 السبب في عدم إخراجهم صحاحنا.

# 4 الاشارة الى نص الوراثة

# 1 إنما أوردنا هذه النصوص لتحيطوا بها علما، وقد رغبتم الينا في ذلك.

# 2 وحسبنا حجة عليكم ما قد أسلفناه من صحاحكم.

# 3 أما عدم إخراج تلك النصوص فإنما هو لشنشنة نعرفها لكل من أضمر لآل
~~محمد حسيكة، وأبطن لهم الغل من حزب الفراعنة في الصدر الأول، وعبدة أولي
~~السلطة والتغلب الذين بذلوا في إخفاء فضل أهل البيت؛ وإطفاء نورهم كل حول
~~وكل طول، وكل ما لديهم من قوة وجبروت، وحملوا الناس كافة على مصادرة
~~مناقبهم وخصائصهم بكل ترغيب وترهيب، واجلبوا على ذلك تارة بدراهمهم
~~ودنانيرهم وأخرى بوظائفهم ومناصبهم، ومرة بسياطهم وسيوفهم، يدنون من كذب
~~بها، ويقصون من صدق بها، أو ينفونه أو يقتلونه. وأنت تعلم أن نصوص الامامة،
~~وعهود الخلافة لما يخشى الظالمون منها أن تدمر عروشهم، وتنقض أساس ملكهم،
~~فسلامتها منهم ومن أوليائهم المتزلفين إليهم، ووصولها إلينا بالأسانيد
~~المتعددة، والطرق المختلفة، آية من آيات الصدق، ومعجزة من

# --- PageV01P364 *** 366 )

# معجزات الحق، إذ كان المستبدون بحق أهل البيت، والمستأثرون بمراتبهم التي
~~رتبهم الله فيها، يسومون من يتهمونه بحبهم سوء العذاب، يحلقون لحيته،
~~ويطوفون به في الأسواق، ثم يرذلونه ويسقطونه ويحرمونه من كل حق، حتى ييأس
~~من عدل الولاة (1) (2) ، ويقنط من معاشرة الرعية، فإذا ذكر عليا ذاكر بخير
~~برئت منه الذمة، وحلت بساحته النقمة، فتستصفى أمواله، وتضرب عنقه، وكم
~~استلوا ألسنة نطقت بفضله، وسملوا أعينا رمقته باحترام، وقطعوا أيديا أشارات
~~إليه بمنقبة، ونشروا أرجلا سعت نحوه بعاطفة، وكم حرقوا على أوليائه بيوتهم،
~~وأجتثوا نخيلهم، ثم صلبوهم على جذوعها، أو شردوهم عن عقر ديارهم، فكانوا
~~طرائق قددا (3) وكان في حملة الحديث وحفظة الآثار، قوم يعبدون أولئك PageV01P365 *** 367 )

# الملوك الجبابرة وولاتهم من دون الله عز وجل، ويتزلفون إليهم بكل ما
~~لديهم من تصحيف، وتحريف، وتصحيح وتضعيف (1) ، كالذين نراهم في زماننا هذا PageV01P366 *** 368 )

# من شيوخ التزلف، وعلماء الوظائف، وقضاة السوء، يتسابقون الى مرضاة
~~الحكام، ms183 بتأييد سياستهم عادلة كانت أو جائرة، وتصحيح أحكامهم، صحيحة كانت
~~أو فاسدة، فلا يسألهم الحاكم فتوى تؤيد حكمه، أو تقمع خصمه، إلا بادروا
~~إليها على ما تقتضيه رغبته، وتستوجبه سياسته، وإن خالفوا نصوص الكتاب
~~والسنة، وخرقوا إجماع الأمة، حرصا على منصب يخافون العزل عنه، أو يطمعون في
~~الوصول إليه، وشتان بين هؤلاء وأولئك، فإنه لا قيمة لهؤلاء عند حكوماتهم،
~~أما أولئك فقد كانت حاجة الملوك اليهم عظيمة، إذ كانوا يحاربون الله ورسوله
~~بهم، ولذا كانوا عند الملوك والولاة أولي منزلة سامية، وشافعة مقبولة؛
~~فكانت لهم بسبب ذلك صولة ودولة، وكانوا يتعصبون على الأحاديث الصحيحة إذا
~~تضمنت فضيلة لعلي أو لغيره من أهل بيت النبوة، فيردونها بكل شدة، ويسقطونها
~~بكل عنف، وينسبون رواتها الى الرفض والرفض أخبث شيء عندهم هذه سيرتهم في
~~السنن الواردة في علي (1) ، ولا سيما اذا تشبث الشيعة بها، وكان لأولئك
~~المتزلفين من يرفع ذكرهم من الخاصة في كل قطر، ولهم من بروج رأيهم من طلبة
~~العلم الدنيويين، ومن المرائين بالزهد والعبادة، ومن الزعماء وشيوخ
~~العشائر، فإذا سمع PageV01P367 *** 369 )

# هؤلاء ما يقولون في رد تلك الأحاديث الصحيحة اتخذوا قولهم حجة، وروجوه
~~عند العامة والهمج، وأشاعوه وأذاعوه في كل مصر، وجعلوه أصلا من الأصول
~~المتبعة في كل عصر. وهناك قوم آخرون من حملة الحديث في تلك الأيام، اضطرهم
~~الخوف الى ترك التحديث بالمأثور من فضل علي وأهل البيت، وكان هؤلاء
~~المساكين إذا سئلوا عما يقوله أولئك المتزلفون في رد السنن الصحيحة
~~المشتملة على فضل علي وأهل البيت يخافون من مبادهة العامة بغير ما عندهم
~~أن تقع فتنة عمياء صماء بكماء، فكانوا يضطرون في الجواب الى اللواذ
~~بالمعاريض من القول، خوفا من تألب أولئك المتزلفين، ومروجيهم من الخاصة،
~~وتألب من ينعق معهم من العامة ورعاع الناس، وكان الملوك والولاة أمروا
~~الناس بلعن أمير المؤمنين، وضيقوا عليهم في ذلك، وحملوهم بالنقود،
~~وبالجنود، وبالوعيد والوعود، على تنقيصه وذمه، وصوروه للناشئة في كتاتيبها
~~بصورة تشمئز منها النفوس، وحدثوها عنه بما تستك منها المسامع، ms184 وجعلوا لعنه
~~على منابر المسلمين من سنن العيدين والجمعة (1) ، PageV01P368 *** 370 )

# فلولا أن نور الله لا يطفأ ، وفضل أوليائه لا يخفى ، ما وصلت إلينا السنن
~~من طريق الفريقين صحيحة صريحة بخلافته ، ولا تواترت النصوص بفضله ، وإني
~~والله لأعجب من الفضل الباهر الذي اختص به عبده وأخا رسوله ، علي بن أبي
~~طالب ، كيف خرق نوره الحجب من تلك الظلمات المتراكمة ، والأمواج المتلاطمة
~~، فأشرق ، على العالم كالشمس في رائعة النهار .

# 4- وحسبك مظافا الى كل ما سمعت من الأدلة القاطعة نص الورائة ، فإنه
~~بمجرده حجة بالغة ، والسلام .

# - ش -

# المراجعة 65

# 5 صفر سنة 1330

# حدثنا بحديث الوراثة من طريق أهل السنة ، والسلام .

# - س -

# المراجعة 66

# 5 صفر سنة 1330

# علي وارث النبي صلي الله عليه وآله وسلم ، قد أورث عليا من العلم

# --- PageV01P369 *** 371 )

# والحكمة، ما أورث الأنبياء أوصياءهم، حتى قال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~«أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب (1) » (2) .

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا دار الحكمة وعلي بابها» (3) وقال:
~~«علي باب علمي، ومبين من بعدي لأمتي ما أرسلت به، حبه إيمان، وبغضه نفاق...
~~الحديث» (4) وقال صلى الله عليه وآله وسلم، في حديث زيد بن أبي أوفى (5) :
~~«وأنت أخي ووارثي؛ قال: وما أرث منك؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم: ما ورث
~~الأنبياء من قبلي» (6) ، ونص صلى الله عليه وآله وسلم؛ في حديث بريدة (7)
~~على أن وارثه علي بن أبي طالب (8) ، PageV01P370 *** 372 )

# وحسبك حديث الدار يوم الانذار (1) ، وكان علي يقول في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: «والله إني لأخوه، ووليه وابن عمه، ووارث علمه، فمن
~~أحق به مني (2) ؟» (3) .

# وقيل له مرة: «كيف ورثت ابن عمك دون عمك، فقال: جمع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، بني عبدالمطلب وهم رهط، كلهم يأكل الجذعة، ويشرب الفرق،
~~فصنع لهم مدا من طعام، فأكلوا حتى شبعوا، وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس،
~~فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا بني عبدالمطلب إني بعثت إليكم خاصة، والى ms185
~~بقية الناس عامة، فأيكم يبايعني على أن يكون أخي، وصاحبي ووارثي؟ فلم يقم
~~إليه أحد، فقمت إليه وكنت من أصغر القوم، فقال لي: اجلس، ثم قال ثلاث مرات
~~كل ذلك أقوم إليه، فيقول لي: اجلس حتى كان في PageV01P371 *** 373 )

# الثالثة، ضرب بيده على يدي، فلذلك ورثت ابن عمي دون عمي (1) (2) . وسئل
~~قثم بن العباس في ما أخرجه الحاكم في المستدرك (3) والذهبي في تلخيصه
~~جازمين بصحته فقيل له: كيف ورث علي رسول الله دونكم فقال: لأنه كان أولنا
~~به لحوقا، وأشدنا به لزوقا» (4) قلت: كان الناس يعلمون أن وارث رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، إنما هو علي، دون عمه العباس وغيره من بني PageV01P372 *** 374 )

# هاشم، وكانوا يرسلون ذلك إرسال المسلمات كما ترى، وإنما كانوا يجهلون
~~السبب في حصر ذلك التراث بعلي وهو ابن عم النبي دون العباس، وهو عمه، ودون
~~غيره من بني أعمامه وسائر أرحامه صلى الله عليه وآله وسلم، ولذلك سألوا
~~عليا تارة، وقثما أخرى، فأجابهم بما سمعت، وهو غاية ما تصل اليه مدارك
~~أولئك السائلين، وإلا فالجواب: «إن الله عز وجل اطلع الى أهل الأرض فاختار
~~منهم محمدا فجعله نبيا، ثم اطلع ثانية فاختار عليا، فاوحى الى نبيه صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أن يتخذه وارثا ووصيا» (1) قال الحاكم في صفحة 125 من
~~الجزء الثالث من المستدرك بعد أن أخرج عن قثم ما سمعته: حدثني قاضي القضاة
~~أبو الحسن محمد بن صالح الهاشمي، قال: سمعت ابا عمر القاضي، يقول سمعت
~~اسماعيل بن اسحاق القاضي يقول: وقد ذكر له قول قثم هذا فقال: إنما يرث
~~الوارث بالنسب؛ أو بالولاء، ولا خلاف بين أهل العلم أن ابن العم لا يرث مع
~~العم (قال) فقد ظهر بهذا الاجماع أن عليا ورث العلم من النبي دونهم. اه.
~~(2) قلت: والأخبار في هذا متواترة ولا سيما من طريق العترة الطاهرة، (3)
~~وحسبنا الوصية ونصوصها الجلية والسلام.

# ش PageV01P373 *** 375 )

# المراجعة 67

# 6 صفر سنة 1330 البحث عن الوصية

# أهل السنة لا يعرفون الوصية الى ms186 علي، ولا يتعرفون بشيء من نصوصها،
~~فتفضلوا بها ولكم الشكر، والسلام.

# س

# المراجعة 68

# 9 صفر سنة 1330

# نصوص الوصية

# نصوص الوصية متواترة، عن أئمة العترة الطاهرة (1) ، وحسبك ما جاء من طريق
~~غيرهم ما سمعته في المراجعة 20 من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد
~~أخذ برقبة علي: «هذا أخي ووصيي، وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا» (2) .

PageV01P374

# *** 376 )

# وأخرج محمد بن حميد الرازي، عن سلمة الأبرش، عن ابن إسحاق، عن أبي ربيعة
~~الأيادي، عن ابن بريدة، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «لكل نبي وصي
~~ووارث، وإن وصيي ووارثي علي بن أبي طالب (1) » اه (2) . وأخرج الطبراني في
~~الكبير بالاسناد الى سلمان الفارسي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: «إن وصيي وموضع سري، وخير من أترك بعدي، ينجز عدتي ويقضي ديني، علي
~~بن أبي طالب (3) ، عليه السلام» (4) . وهذا نص في كونه الوصي، وصريح في أنه
~~أفضل الناس بعد PageV01P375 *** 377 )

# النبي، وفيه من الدلالة الالتزامية على خلافته، ووجوب طاعته، ما لا يخفى
~~على أولي الألباب. وأخرج أبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء (1) ، عن أنس،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا أنس أول من يدخل عليك من
~~هذا الباب إمام المتقين، وسيد المسلمين، ويعسوب الدين، وخاتم الوصيين،
~~وقائد الغر المحجلين، قال أنس، فجاء علي، فقام إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، مستبشرا فاعتنقه، وقال له: أنت تؤدي عني، وتسمعهم صوتي،
~~وتبين لهم ما اختلفوا فيه من بعدي» (2) .

PageV01P376

# *** 378 )

# وأخرج الطبراني في الكبير بالاسناد الى أبي أيوب الأنصاري، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، قال: «يا فاطمة، أما علمت أن الله عز وجل اطلع
~~على أهل الأرض فاختار منهم أباك فبعثه نبيا، ثم اطلع الثانية، فاختار بعلك،
~~فأوحى إلي، فأنكحته، واتخذته وصيا» (1) (2) .

# انظر كيف اختار الله عليا من أهل الأرض كافة بعد ان اختار منهم خاتم
~~أنبيائه، وانظر الى اختيار الوصي وكونه على نسق النبي، وانظر كيف أوحى الله
~~إلى ms187 نبيه أن يزوجه ويتخذه وصيا، وانظر هل كانت خلفاء الأنبياء من قبل إلا
~~أوصياءهم، وهل يجوز تأخير خيرة الله من عباده ووصي سيد أنبيائه، وتقديم
~~غيره عليه، وهل يصح لأحد أن يتولى الحكم عليه، فيجعله من سوقته ورعاياه؟
~~وهل يمكن عقلا أن تكون طاعة ذلك المتولي واجبة على هذا الذي اختاره الله
~~كما اختار نبيه؟ وكيف يختاره الله ورسوله ثم نحن نختار غيره «وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص
~~الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا» (3) .

PageV01P377

# *** 379 )

# وقد تضافرت الروايات أن أهل النفاق والحسد والتنافس لما علموا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، سيزوج عليا من بضعته الزهراء وهي عديلة
~~مريم وسيدة نساء أهل الجنة حسدوه لذلك وعظم عليهم الأمر، ولا سيما بعد أن
~~خطبها من خطبها فلم يفلح (1) ، وقالوا إن هذه ميزة يظهر بها فضل علي، فلا
~~يلحقه بعدها PageV01P378 *** 380 )

# لاحق، ولا يطمع في إدراكه طامع، فاجلبوا بما لديهم من إرجاف، وعملوا لذلك
~~أعمالا، فبعثوا نساءهم الى سيدة نساء العالمين ينفرنها، فكان مما قلن لها:
~~إنه فقير ليس له شيء، لكنها عليها السلام لم يخف عليها مكرهن، وسوء مقاصد
~~رجالهن، ومع ذلك لم تبد لهن شيئا يكرهنه، حتى تم ما أراده الله عز وجل
~~ورسوله لها، وحينئذ أرادت أن تظهر من فضل أمير المؤمنين ما يخزي الله به
~~أعداءه، فقالت: يا رسول الله زوجتني من فقير لا مال له فأجابها صلى الله
~~عليه وآله وسلم، بما سمعت.

# وإذا أراد الله نشر فضيلة * طويت أتاح لها لسان حسود

# وأخرج الخطيب في المتفق بسنده المعتبر الى ابن عباس، قال: لما زوج النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة من علي، قالت فاطمة: يا رسول الله زوجتني من
~~رجل فقير ليس له شيء، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «أما ترضين أن
~~الله اختار من أهل الأرض رجلين، أحدهما أبوك والآخر بعلك (1) » اه. (2)
~~أخرج الحاكم في مناقب علي ms188 ص129 من الجزء الثالث من المستدرك عن طريق سريج
~~بن يونس، عن أبي حفص الأبار، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال:
~~قالت فاطمة: «يا PageV01P379 *** 381 )

# رسول الله زوجتني من علي وهو فقير لا مال له؟ قال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: يا فاطمة أما ترضين أن الله عز وجل، اطلع الى أهل الأرض فاختار
~~رجلين، أحدهما أبوك والآخر بعلك» اه. (1) وعن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: «أما ترضين أني زوجتك أول المسلمين إسلاما،
~~وأعلمهم علما، وأنك سيدة نساء أمتي، كما سادت مريم نساء قومها، أما ترضين
~~يا فاطمة أن الله اطلع على أهل الأرض فاختار منها رجلين، فجعل أحدهما أباك
~~والآخر بعلك»ا اه. (2) (3) .

# وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد هذا إذا ألم بسيدة النساء من
~~الدهر لمم، يذكرها بنعمة الله ورسوله عليها، إذ زوجها من أفضل أمته، ليكون
~~ذلك عزاء لها، وسلوة عما يصيبها من طوارق الدهر، وحسبك شاهدا لهذا ما أخرجه
~~الامام أحمد في ص26 من الجزء الخامس من مسنده من حديث معقل بن يسار «إن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عاد فاطمة في مرض أصابها على عهده، فقال
~~لها: كيف تجدينك؟ قالت: والله لقد اشتد حزني، واشتدت فاقتي، وطال سقمي، قال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: أوما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما، وأكثرهم
~~علما، وأعظمهم حلما. اه. (4) PageV01P380 *** 382 )

# والأخبار في ذلك متضافرة لا تحتملها مراجعتنا، والسلام.

# ش

# المراجعة 69

# 10 صفر سنة 1330

# حجة منكري الوصية

# أهل السنة والجماعة ينكرون الوصية محتجين بما رواه البخاري في صحيحه عن
~~الأسود، قال: ذكر عند عائشة، رضي الله عنها، أن النبي أوصى الى علي (1) رضي
~~الله عنه، فقالت: من قاله؟ لقد رأيت النبي، وإني لمسندته إلى صدري فدعا
~~بالطست فانخنث فمات، فما شعرت، فكيف أوصى إلى علي (2) (3) ؟ وأخرج البخاري
~~في الصحيح عنها أيضا من عدة طرق أنها كانت تقول:

PageV01P381

# *** 383 )

# «مات رسول الله بين حاقنتي وذاقنتي» (1) وكثيرا ms189 ما قالت: «مات بين سحري
~~ونحري (2) » وربما قالت: «نزل به ورأسه على فخذي» (3) (4) فلو كانت ثمة
~~وصية لما خفيت عليها. وفي صحيح مسلم عن عائشة (5) ، قالت: «ما ترك رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى
~~بشيء» (6) اه. وفي الصحيحين (7) عن طلحة بن مصرف، قال: سألت أبا عبدالله بن
~~أبي أوفى: هل كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوصى؟ قال: لا، فقلت: كيف
~~كتب على الناس الوصية ثم تركها قال: أوصى بكتاب الله» اه. (8) وحيث أن
~~هذه الأحاديث أصح من الأحاديث التي أوردتموها لثبوتها في الصحيحين دون تلك،
~~كانت هي المقدمة عن التعارض وعليها المعول، والسلام.

# س

# المراجعة 70

# 11 صفر سنة 1330 PageV01P382 *** 384 )

# 1 لا يمكن جحود الوصية

# 2 السبب في إنكارها

# 3 لا حجة للمنكرين بما رووه

# 4 العقل والوجدان يحكمان بها

# 1 وصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم الى علي لا يمكن جحودها، إذ لا
~~ريب في أنه عهد إليه بعد أن أورثه العلم والحكمة (1) بأن يغسله، ويجهزه،
~~ويدفنه (2) PageV01P383 *** 385 )

# (1) ، ويفي دينه، وينجز وعده ويبرىء ذمته (2) (3) ، ويبين للناس بعده ما PageV01P384 *** 386 )

# --- PageV01P385 *** 387 )

# اختلفوا فيه (1) (2) من أحكام الله وشرائعه عز وجل، وعهد الله إلى الأمة
~~بأنه وليها من بعده (3) (4) ، وأنه أخوه (5) (6) ، وأبو ولده (7) (8) ، وأنه PageV01P386 *** 388 )

# وزيره (1) (2) PageV01P387 *** 389 )

# ونجيه (1) (2) ووليه (3) (4) ، PageV01P388 *** 390 )

# ووصيه (1) (2) وباب مدينة علمه (3) (4) ، وباب دار حكمته (5) (6) . وباب
~~حطة هذه PageV01P389 *** 391 )

# الأمة (1) (2) وأمانها، وسفينة نجاتها (3) (4) ، وأن طاعته فرض عليها
~~كطاعته، ومعصيته موبقة كمعصيته (5) (6) ، وأن متابعته كمتابعته، ومفارقته
~~كمفارقته (7) (8) وأنه سلم لمن سالمه، وحرب لمن حاربه (9) PageV01P390 *** 392 )

# (1) ، وولي لمن والاه، وعدو لمن عاداه (2) PageV01P391 *** 393 )

# (1) ، وأن من احبه فقد احب الله ورسوله، ومن أبغضه فقد أبغض الله ورسوله
~~(2) (3) ، ومن والاه فقد والاهما، ومن عاداه فقد عاداهما (4) (5) ، PageV01P392 *** 394 )

# ومن آذاه فقد آذاهما (1) (2) ومن سبه فقد سبهما (3) (4) ، وأنه إمام
~~البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله (5) (6) ، وأنه سيد
~~المسلمين وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين (7) (8) . وأنه راية الهدى،
~~وإمام أولياء الله، ms190 ونور من أطاع الله، والكلمة التي ألزمها الله للمتقين
~~(9) (10) ، وأنه الصديق الأكبر، وفاروق الأمة (11) PageV01P393 *** 395 )

# (1) ، ويعسوب المؤمنين، وأنه بمنزلة الفرقان العظيم، والذكر الحكيم (2)
~~(3) ، وأنه منه بمنزلة هارون من موسى (4) (5) وبمنزلته من ربه (6) PageV01P394 *** 396 )

# (1) ، وبمنزلة رأسه من بدنه (2) (3) ، وأنه كنفسه (4) (5) ، وأن الله عز
~~وجل اطلع الى أهل الأرض فاختارهما منها (8) (7) ، وحسبك عهده يوم عرفات من
~~حجة الوداع بأنه لا يؤدي عنه إلا علي (8) (9) ، الى كثير من هذه PageV01P395 *** 397 )

# الخصائص التي لا يليق لها إلا الوصي، والمخصوص منهم بمقام النبي، فكيف
~~وأنى ومتى يتسنى لعاقل أن يجحد بعدها وصيته؟! أو يكابر بها لولا الغرض؛ وهل
~~الوصية إلا العهد ببعض هذه الشؤون؟!

# 2 أما أهل المذاهب الأربعة فإنما أنكرها منهم المنكرون، لظنهم أنها لا
~~تجتمع مع خلافة الأئمة الثلاثة.

# 3 ولا حجة لهم علينا بما رواه البخاري وغيره عن طلحة بن مصرف حيث قال:
~~سألت عبدالله بن أبي أوفى: هل كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوصى؟
~~فقال: لا. قلت: كيف كتب على الناس الوصية ثم تركها قال: أوصى بكتاب الله.
~~اه . (1) ، فإن هذا الحديث غير ثابت عندنا، على أنه من مقتضيات السياسة
~~وسلطتها، وبقطع النظر عن هذا كله، فإن صحاح العترة الطاهرة قد تواترت في
~~الوصية، فليضرب بما عارضها عرض الجدار.

# 4 على أن أمر الوصية غني عن البرهان، بعد أن حكم به العقل والوجدان (2) .

PageV01P396

# *** 398 )

# وإذا استطال الشي قام بنفسه * وصفات ضوء الشمس تذهب باطلا

# أما ما رواه البخاري عن ابن أبي أوفى من أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، أوصى بكتاب الله فحق، غير أنه أبتر، لأنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أوصى بالتمسك بثقليه معا، وعهد الى أمته بالاعتصام بحبليه جميعا، وأنذرها
~~الضلالة إن لم تستمسك بهما، وأخبرها أنهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض،
~~وصحاحنا في ذلك متواترة من طريق العترة الطاهرة؛ وحسبك ما صح من طريق ما
~~أوردناه في المراجعة 8 وفي المراجعة 54، والسلام.

# ش

# المراجعة 71

# 10 صفر سنة 1330

# ما السبب في الإعراض ms191 عن حديث أم المؤمنين وأفضل أزواج النبي؟

# ما لك عفا الله عنك وليت أم المؤمنين وأفضل أزواج النبي صفحة إعراضك،
~~فاتخذت حديثها ظهريا وتركته نسيا منسيا، وقولها الفصل، وحكمها هو العدل،
~~ولك مع ذلك رأيك، فاصدع به نتدبره، والسلام.

# س

# المراجعة 72

# 12 صفر سنة 1330

# 1 لم تكن أفضل أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم

# 2 إنما أفضلهن خديجة

# 3 إشارة إجماليه الى السبب في الاعراض عن حديثها

# 1 إن لأم المؤمنين عائشة فضلها ومنزلتها، غير أنها ليست بأفضل أزواج

# --- PageV01P397 *** 399 )

# النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكيف تكون أفضلهن مع ما صح عنها إذ قالت:
~~«ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، خديجة ذات يوم فتناولتها فقلت:
~~عجوز كذا وكذا، قد أبدلك الله خيرا منها، قال: ما أبدلني الله خيرا منها،
~~لقد امنت بي حين كفر بي الناس وصدقتني حين كذبني الناس واشركتني في مالها
~~حين حرمني الناس ورزقني الله ولدها، وحرمني ولد غيرها...» الحديث (1) (2) ،
~~وعن عائشة قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لا يكاد يخرج من
~~البيت حتى يذكر خديجة فيحسن الثناء عليها، فذكرها يوما من الأيام، فأدركتني
~~الغيرة، فقلت: هل كانت إلا عجوزا، فقد أبدلك الله خيرا منها، فغضب حتى اهتز
~~مقدم شعره من الغضب، ثم قال: لا والله ما أبدلني الله خيرا منها، آمنت بي
~~إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني في مالها إذ حرمني
~~الناس، ورزقني الله منها أولادا إذا حرمني أولاد النساء...) الحديث (3) .

PageV01P398

# *** 400 )

# 2 فأفضل أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم خديجة الكبرى صديقة هذه
~~الأمة، وأولها إيمانا بالله وتصديقا بكتابه، ومواساة لنبيه، «وقد أوحي إليه
~~صلى الله عليه وآله وسلم، أن يبشرها (1) ببيت لها في الجنة من قصب» (2) ونص
~~على تفضيلها، فقال: «أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت
~~محمد، وآسية بنت مزاحم، ومريم بنت عمران» (3) وقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: «خير PageV01P399 *** 401 )

# نساء العالمين أربع ثم ذكرهن» (1) وقال: ms192 «حسبك من نساء العالمين مريم بنت
~~عمران وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون» (2) الى كثير
~~من أمثال هذه النصوص وهي من أصح الآثار النبوية وأثبتها (3) .

PageV01P400

# *** 402 )

# على أنه لا يمكن القول بأن عائشة أفضل ممن عدا خديجة من أمهات المؤمنين.
~~والسنن المأثورة والأخبار المسطورة، تأبى تفضيلها عليهن، كما لا يخفى على
~~أولي الألباب، وربما كانت ترى أنها أفضل من غيرها، فلا يقرها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على ذلك، كما اتفق هذا مع أم المؤمنين صفية بنت حيي،
~~إذ دخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليها وهي تبكي، فقال لها: «ما
~~يبكيك؟ قالت: بلغني أن عائشة وحفصة تنالان مني، وتقولان نحن خير من صفية؛
~~قال صلى الله عليه وآله وسلم: ألا قلت لهن كيف تكن خيرا مني، وأبي هارون،
~~وعمي موسى، وزوجي محمد» (1) (2) . ومن تتبع حركات أم المؤمنين عائشة في
~~أفعالها PageV01P401 *** 403 )

# وأقوالها وجدها كما نقول. (1)

# 3 أما إعراضنا عن حديثها في الوصية فلكونه ليس بحجة، ولا تسالني عن
~~التفصيل، والسلام.

# ش

# المراجعة 73

# 13 صفر سنة 1330

# طلب التفصيل في سبب الاعراض عن حديثها

# إنك ممن لا يدالس (2) ، ولا يوالس (3) ولا يدامج (4) ولا يحدج (5) بسوء،
~~في نجوة (6) من التبعات (7) ، ومنتزح من التهم، وأنا والحمد لله ممن لا
~~يندد، ولا يبحث عن عثرة، ولا يتتبع عورة، والحق ضالتي التي أنشدها، فسؤالي
~~إياك عن التفصيل مما لا يسعني تركه، وإجابتك إياي إلى البيان مما لا بد منه.

# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة * وابشر وقر بذاك منك عيونا PageV01P402 *** 404 )

# ووسيلتي إليك في ذلك، إنما هي آية الذكر الحكيم «إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى» ، والسلام.

# س

# المراجعة 74

# 15 صفر سنة 1330

# 1 تفصيل الأسباب في الاعراض عن حديثها

# 2 العقل يحكم بالوصية

# 3 دعواها بأن النبي قضى وهو في صدرها معارضة.

# 1 أبيت أيدك الله إلا التفصيل، حتى اضطررتني اليه، وأنت عنه في غنية
~~تامة لعلمك بأنا من ها هنا أتينا وأن هنا ms193 مصرع الوصية، ومصارع النصوص
~~الجلية، وهنا مهالك الخمس والارث والنحلة، وها هنا الفتنة، ها هنا الفتنة،
~~ها هنا الفتنة (1) (2) ، حيث جابت في حرب أمير المؤمنين الأمصار، وقادت في
~~انتزاع ملكه وإلغاء دولته ذلك العسكر الجرار.

# وكان ما كان مما لست اذكره * فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر

# فالاحتجاج على نفي الوصية الى علي بقولها وهي من ألد خصومه مصادرة لا
~~تنتظر من منصف، وما يوم علي منها بواحد، وهل إنكار الوصية إلا دون يوم PageV01P403 *** 405 )

# الجمل الأصغر (1) ، ويوم الجمل الأكبر (2) ، اللذين ظهر بهما المضمر،
~~وبرز بهما المستتر، ومثل بهما شأنها من قبل خروجها على وليها، ووصي نبيها،
~~ومن بعد خروجها عليه الى أن بلغها موته، فسجدت لله شكرا، ثم أنشدت (3) :

# فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر (4)

# وإن شئت ضربت لك من حديثها مثلا يريك أنها كانت في أبعد الغايات، قالت
~~(3) : «لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، واشتد به وجعه، خرج PageV01P404 *** 406 )

# وهو بين رجلين تخط رجلاه في الأرض، بين عباس بن عبدالمطلب ورجل آخر، قال
~~المحدث عنها وهو عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود فأخبرت عبدالله بن
~~عباس عما قالت عائشة، فقال لي ابن عباس: هل تدري من الرجل الذي لم تسم
~~عائشة؟ قال: قلت: لا. قال ابن عباس: هو علي بن أبي طالب، ثم قال (1) : إن
~~عائشة لا تطيب له نفسا بخير اه .» (2) قلت: اذا كانت لا تطيب له نفسا بخير،
~~ولا تطيق ذكره فيمن مشى معه النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطوة، فكيف تطيب
~~له نفسا بذكر الوصية، وفيها الخير كله؟ وأخرج الامام أحمد من حديث عائشة في
~~ص113 من الجزء السادس من مسنده عن عطاء بن يسار، قال: «جاء رجل فوقع في علي
~~وفي عمار عند عائشة، فقالت: أما علي فلست قائلة لك فيه شيئا، وأما عمار
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يقول فيه: لا يخير بين أمرين
~~الاختار أرشدهما» اه. (3) .

# وي وي، تحذر ms194 أم المؤمنين من الوقيعة بعمار لقول النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لا يخير بين أمرين إلا اختار أرشدهما، ولا تحذر من الوقيعة في علي
~~وهو أخو النبي PageV01P405 *** 407 )

# ووليه، وهارونه ونجيه، وأقضى أمته، وباب مدينته، ومن يحب الله ورسوله،
~~ويحبه الله ورسوله، أول الناس إسلاما، وأقدمهم إيمانا، وأكثرهم علما
~~وأوفرهم مناقب، وي، كأنها لا تعرف منزلته من الله عز وجل، ومكانته من قلب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومقامه في الاسلام وعظيم عنائه، وحسن
~~بلائه، وكأنها لم تسمع في حقه من كتاب الله وسنة نبيه شيئا يجعله في مصاف
~~عمار، ولقد حار فكري والله في قولها: «لقد رأيت النبي وإني لمسندته إلى
~~صدري فدعا بالطست، فانخنث فمات، فما شعرت، فكيف أوصى الى علي»؟ وما أدري في
~~أي نواحي كلامها هذا أتكلم، وهو محل البحث من نواحي شتى، وليت أحدا يدري
~~كيف يكون موته بأبي وأمي وهو على الحال التي وصفتها دليلا على أنه لم
~~يوص، فهل كان من رأيها أن الوصية لا تصح إلا عند الموت، كلا، ولكن حجة من
~~يكابر الحقيقة داحضة كائنا من كان، وقد قال الله عز وجل مخاطبا لنبيه
~~الكريم في محكم كتابه الحكيم: «كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا
~~الوصية» فهل كانت أم المؤمنين تراه صلى الله عليه وآله وسلم، لكتاب الله
~~مخالفا؟ وعن أحكامه صادفا؟ ومعاذ الله وحاشا لله، بل كانت تراه يقتفي أثره،
~~ويتبع سوره، سباقا الى التعبد بأوامره ونواهيه، بالغا كل غاية من غايات
~~التعبد بجميع ما فيه، ولا شك في أنها سمعته يقول (1) : «ما حق امرىء مسلم
~~له شيء يوصي فيه أن يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده» (2) اه. أو سمعت
~~نحوا من هذا، فإن أوامره الشديدة بالوصية مما لا ريب في صدوره منه، ولا
~~يجوز عليه ولا على غيره من الأنبياء PageV01P406 *** 408 )

# صلوات الله عليهم أجمعين، أن يأمروا بالشيء، ثم لا يأتمرون به، أو يزجروا
~~عن الشيء، ثم لا ينزجرون عنه، تعالى الله عن ms195 إرسال من هذا شأنه علوا كبيرا.

# أما ما رواه مسلم وغيره عن عائشة إذ قالت: ما ترك رسول الله دينارا ولا
~~درهما، ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى بشيء، فإنما هو كسابقه، على أنه يصح أن
~~يكون مرادها أنه ما ترك شيئا على التحقيق، وأنه كان صفرا من كل شيء يوصي
~~به، نعم لم يترك من حطام الدنيا ما يتركه أهلها، إذ كان أزهد العالمين
~~فيها، وقد لحق بربه عز وجل وهو مشغول الذمة بدين (1) (2) وعدات، وعنده
~~أمانات تستوجب الوصية، وترك مما يملكه شيئا يقوم بوفاء دينه، وإنجاز عداته
~~ويفضل عنهما شيء يسير لوارثه، بدليل ما صح من مطالبة الزهراء بإرثها (3)
~~عليها السلام (4) .

# 2 على أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قد ترك من الاشياء PageV01P407 *** 409 )

# من يرعاها حق رعايتها، ومعاذ الله ان يترك الوصية بعد أن أوحي بها اليه،
~~فأمر أمته المستوجبة للوصية ما لم يتركه أحد من العالمين، وحسبك أنه ترك
~~دين الله القويم في بدء فطرته وأول نشأته، ولهو أحوج الى الوصي من الذهب
~~والفضة، والدار والعقار، والحرث والأنعام، وإن الأمة بأسرها ليتاماه
~~وأياماه، المضطرون الى وصيه ليقوم مقامه في ولاية أمورهم، وإدارة شؤونهم
~~الدينية والدنيوية، ويستحيل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أن
~~يوكل دين الله، وهو في مهد نشأته إلى الأهواء، او يتكل في حفظ شرائعه على
~~الآراء، من غير وصي يعهد بشؤون الدين والدنيا إليه، ونائب عنه يعتمد في
~~النيابة العامة عليه، وحاشاه أن يترك يتاماه وهم أهل الأرض في الطول
~~والعرض كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية، ليس لها من يرعاها حق رعايتها
~~ومعاذ الله أن يترك الوصية بعد أن أوحي بها اليه، فأمر أمته بها وضيق عليهم
~~فيها. فالعقل لا يصغي إلى إنكار الوصية مهما كان منكرها جليلا، وقد أوصى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إلى علي في مبدأ الدعوة الاسلامية، قبل
~~ظهورها في مكة حين أنزل الله سبحانه «وأنذر عشيرتك الأقربين» كما بيناه في
~~المراجعة 20 ms196 ولم يزل بعد ذلك يكرر وصيته إليه، ويؤكدها المرة بعد المرة
~~بعهوده التي أشرنا فيما سبق من هذا الكتاب الى كثير منها، حتى أراد وهو
~~محتضر بأبي وأمي أن يكتب وصيته إلى علي تأكيدا لعهوده اللفظية إليه،
~~وتوثيقا لعرى نصوصه القولية عليه، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «إئتوني
~~أكتب لكم كتابا لن تلوا بعده أبدا، فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع،
~~فقالوا: هجر رسول الله (1) PageV01P408 *** 410 )

# (1) . اه.» وعندها علم صلى الله عليه وآله وسلم أنه لم يبق بعد كلمتهم
~~هذه أثر لذلك الكتاب إلا الفتنة، فقال لهم: قوموا. واكتفى بعهوده اللفظية،
~~ومع ذلك فقد أوصاهم عند موته بوصايا ثلاث: أن يولوا عليهم عليا، وأن يخرجوا
~~المشركين من جزيرة العرب، وأن يجيزوا الوفد بنحو ما كان يجيزه، لكن السلطة
~~والسياسة يومئذ ما أباحتا للمحدثين أن يحدثوا بوصيته الأولى، فزعموا أنهم نسوها.

# قال البخاري في آخر الحديث المشتمل على قولهم هجر رسول الله (2) ما هذا
~~لفظه: «وأوصى عند موته بثلاث: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا
~~الوفد بنحو ما كنت أجيزه ثم قال ونيست الثالثة وكذلك قال مسلم في صحيحه،
~~وسائر أصحاب السنن والمسانيد (3) .

# 3 أما دعوى أم المؤمنين بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لحق
~~بربه تعالى وهو في صدرها فمعارضة بما ثبت من لحوقه صلى الله عليه وآله
~~وسلم، بالرفيق الأعلى وهو في صدر أخيه ووليه، علي بن أبي طالب، بحكم الصحاح
~~المتواترة عن أئمة العترة الطاهرة (4) ، وحكم غيرها من صحاح أهل السنة كما
~~يعلمه المتتبعون، PageV01P409 *** 411 )

# والسلام.

# ش

# المراجعة 75

# 17 صفر سنة 1330

# 1 لا تستسلم أم المؤمنين في حديثها الى العاطفة

# 2 الحسن والقبح العقليان منفيان

# 3 البحث عما يعارض دعوى أم المؤمنين

# 1 المحور الذي يدور عليه كلامكم مع أم المؤمنين في حديثها الصريح بعدم
~~الوصية أمران:

# أحدهما: إن انحرافها عن الامام يأبى عليها فيما زعمتم إلا نفي الوصية
~~إليه، والجواب: أن المعروف من سيرتها أنها لا تستسلم في حديثها عن رسول
~~الله ms197 صلى الله عليه وآله وسلم، الى العاطفة، ولا تراعي فيه الغرض، فلا تتهم
~~فيما تنقله عن النبي سواء عليها أكان ذلك خاصا بمن تحب، أم كان خاصا بمن
~~تبغض، وحاشا لله أن تستحوذ عليها الأغراض، فتحدث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، بغير الواقع، إيثارا لغرضها على الحق.

# --- PageV01P410 *** 412 )

# 2 الثاني: أن العقل بمجرده يمنع فيما زعمتم من تصديق هذا الحديث
~~لامتناع مؤاده عقلا، فإنه لا يجوز على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أن
~~يترك دين الله عز وجل وهو في أول نشأته، وعباد الله تعالى وهم، في أول
~~فطرتهم الجديدة، ثم يرتحل عن غير وصي يعهد إليه بأمورهم، والجواب أن هذا
~~مبني على الحسن والقبح العقليين، وأهل السنة لا يقولون بهما، فإن العقل
~~عندهم لا يقتضي بحسن شيء ما أصلا، ولا بقبح شيء ما على الاطلاق، وإن الحاكم
~~بالحسن والقبح في جميع الأفعال إنما هو الشرع لا غير، فما حسنه الشرع فهو
~~الحسن وما قبحه فهو القبيح، والعقل لا معول عليه في شيء من ذلك بالمرة.

# 3 أما ما أشرتم إليه في آخر المراجعة 74 من معارضة أم المؤمنين في
~~دعواها، بأن النبي قضى وهو في صدرها، فلا نعرف مما يعارضها حديثا واحدا من
~~طريق أهل السنة، فإذا كان لديكم شيء منه فتفضلوا به، والسلام.

# س

# المراجعة 76

# 19 صفر سنة 1330

# 1 استسلامها الى العاطفة

# 2 ثبوت الحسن والقبح العقلين

# 3 الصحاح المعارضة لدعوى أم المؤمنين

# 4 تقديم حديث أم سلمة على حديثها

# 1 ذكرتم في الجواب عن الأمر الأول أن المعروف من سيرة السيدة أنها لا
~~تستسلم الى العاطفة، ولا تراعي في حديثها شيئا من الأغراض، فأرجوا ان
~~تتحللوا من قيود التقليد والعاطفة، وتعيدوا النظر الى سيرتها فتبحثوا مع من
~~تحب ومع من تبغض، بحث إمعان وروية، فهناك العاطفة بأجلى مظاهرها، ولا تنس
~~سيرتها مع عثمان قولا وفعلا (1) (2) ووقائعها مع علي وفاطمة والحسن والحسين سرا PageV01P411 *** 413 )

# وعلانية، وشؤونها مع أمهات المؤمنين بل مع رسول ms198 الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فإن هناك العاطفة والغرض (1) .

# وحسبك مثالا لهذا ما أيدته نزولا على حكم العاطفة من إفك أهل الزور إذ
~~قالوا بهتانا وعدوانا في السيدة مارية وولدها إبراهيم عليه السلام ما
~~قالوا، حتى رأهما الله عز وجل من ظلمهم براءة على يد أمير المؤمنين
~~محسوسة ملموسة (2) PageV01P412 *** 414 )

# (1) ، «ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا» (2) وإن أردت
~~المزيد، فاذكر نزولها عن حكم العاطفة إذ قالت لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: «إني أجد منك ريح مغافير» (3) و(4) ليمتنع عن أكل العسل من بيت
~~أم المؤمنين زينب رضي الله عنها، وإذا كان هذا الغرض التافه يبيح لها أن
~~تحدث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن نفسه بمثل هذا الحديث فمتى نركن
~~الى نفيها الوصاية الى علي عليه السلام؟ ولا تنس نزولها عند حكم العاطفة
~~يوم زفت أسماء بنت النعمان عروسا الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقالت
~~لها (5) : إن النبي ليعجبه من المرأة إذا دخل عليها أن تقول له: أعوذ بالله
~~منك (6) ، وغرضها PageV01P413 *** 415 )

# من ذلك تنفير النبي صلى الله عليه وآله وسلم من عروسه، وإسقاط هذه
~~المؤمنة البائسة من نفسه، وكأن أم المؤمنين تستبيح مثل هذا الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، ترويجا لغرضها، حتى لو كان تافها أو كان
~~حراما، وكلفها صلى الله عليه وآله وسلم، بالاطلاع على امرأة مخصوصة لتخبره
~~عن حالها فأخبرته إيثارا لغرضها غير ما رأت (1) (2) ، وخاصمته صلى الله
~~عليه وآله وسلم، يوما الى أبيها نزولاعلى حكم العاطفة فقالت له: اقصد (3)
~~، فلطمها أبوها حتى سال الدم على ثيابها (4) ، وقالت له مرة في كلام غضبت
~~عنده (5) : «أنت الذي PageV01P414 *** 416 )

# تزعم أنك نبي الله؟» (1) ، إلى كثير من أمثال هذه الشؤون، والاستقصاء
~~يضيق عنه هذا الاملاء، وفيما أوردناه كفاية لما أردناه.

# 2 وقلتم في الجواب عن الامرالثاني إن أهل السنة لا يقولون بالحسن والقبح
~~العقليين إلى آخر كلامكم في هذا الموضوع؛ وأنا أربأ بكم عن هذا القول، فإنه ms199
~~شبيه بقول السوفسطائية الذين ينكرون الحقائق المحسوسة، لأن من الأفعال ما
~~نعلم بحسنه، وترتب الثناء والثواب على فعله، لصفة ذاتية له قائمة به،
~~كالاحسان والعدل من حيث هما إحسان وعدل، ومنها ما نعلم بقبحه وترتب الذم
~~والعقاب على فعله، لصفة ذاتية له قائمة به، كالاساءة والجور من حيث هما
~~إساءة وجور، والعاقل يعلم أن ضرورة قاضية بذلك، وليس جزم العقلاء بهذا أقل
~~من جزمهم بكون الواحد نصف الاثنين، والبداهية الأولية قاضية بالفرق بين من
~~أحسن اليك دائما، وبين من أساء اليك دائما، إذ يستقل العقل بحسن فعل الأول
~~معك، واستحقاقه للثناء والثواب منك، وقبح فعل الثاني واستحقاقه للذم
~~والقصاص، والمشكك في ذلك مكابر لعقله، ولو كان الحسن والقبح فيما ذكرناه
~~شرعيين، لما حكم بهما منكرو الشرائع كالزنادقة والدهرية، فإنهم مع إنكارهم
~~الأديان يحكمون بحسن العدل والاحسان ويرتبون عليهما ثناءهم وثوابهم، ولا
~~يرتابون في قبح الظلم والعدوان، ولا في ترتيب الذم والقصاص على فعلهما،
~~ومستندهم في هذا إنما هو العقل لا غير، فدع عنك قول من يكابر العقل
~~والوجدان، وينكر ما علمه العقلاء كافة، ويحكم بخلا ما تحكم به فطرته التي
~~فطر عليها، فإن الله سبحانه فطر عباده على إدراك بعض الحقائق بعقولهم كما
~~فطرهم على الادارك بحواسهم ومشاعرهم، ففطرتهم توجب أن يدركوا بعقولهم حسن
~~العدل ونحوه، وقبح الظلم ونحوه، كما يدركون بأذواقهم حلاوة العسل PageV01P415 *** 417 )

# ومرارة العلقم، ويدركون بمشامهم طيب المسك ونتن الجيف، ويدركون بملامسهم
~~لين اللين وخشونة الخشن، ويميزون بأبصارهم بين المنظرين الحسن والقبيح،
~~وبأسماعهم بين الصوتين: صوت المزامير وصوت الحمير، تلك فطرة الله «التي
~~فطرالناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون» (1) .

# وقد أراد الأشاعرة أن يبالغوا في الايمان بالشرع والاستسلام لحكمه،
~~فأنكروا حكم العقل، وقالوا: لا حكم إلا للشرع، ذهولا منهم عن القاعدة
~~العقلية المطردة وهي كل ما حكم به العقل حكم به الشرع ولم يلتفتوا الى
~~أنهم قطعوا خط الرجعة بهذا الرأي على أنفسهم، فلا يقوم لهم بعده على ثبوت ms200
~~الشرع دليل، لأن الاستدلال على ذلك بالأدلة الشرعية دوري لا تتم به حجة،
~~ولولا سلطان العقل لكان الاحتجاج بالنقل مصادرة، بل لولا العقل ما عبد الله
~~عابد، ولا عرفه من خلقه كلهم واحد، وتفصيل الكلام في هذا المقام موكول الى
~~مظانه من مؤلفات علمائنا الأعلام.

# 3 أما دعوى أم المؤمنين بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قضى وهو في
~~صدرها فمعارضة، بصحاح متواترة من طريق العترة الطاهرة (2) وحسبك من طريق
~~غيرهم ما أخرجه ابن سعد (3) بالاسناد الى علي، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، في مرضه: «ادعوا لي أخي، فأتيته، فقلت: ادن مني، فدنوت
~~منه، فاستند إلي فلم يزل مستندا، وإنه ليكلمني حتى أن بعض ريقه PageV01P416 *** 418 )

# ليصيبني، ثم نزل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم». (1) وأخرج أبو
~~نعيم في حليته، وأبو أحمد الفرضي في نسخته، وغير واحد من أصحاب السنن، عن
~~علي، قال: «علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعني حينئذ ألف باب
~~كل باب يفتح ألف باب (2) » (3) وكان عمر بن الخطاب إذا سئل عن شيء يتعلق
~~ببعض هذه الشؤون، لا يقول غير: سلوا عليا، لكونه هو القائم بها، فعن جابر
~~بن عبدالله الأنصاري، أن كعب الأحبار سأل عمر فقال: ما كان آخر ما تكلم به
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال عمر: سل عليا، فسأله كعب، فقال
~~علي: أسندت رأسه على منكبي، فقال: الصلاة الصلاة؛ قال كعب: كذلك آخر عهد
~~الانبياء، وبه أمروا وعليه يبعثون، قال كعب: فمن غسله يا أمير المؤمنين؟
~~فقال عمر: سل عليا، فسأله فقال: كنت أنا أغسله... الحديث (4) PageV01P417 *** 419 )

# (1) وقيل لابن عباس: «أرأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، توفي
~~ورأسه في حجر أحد؟ قال: نعم توفي وإنه لمستند إلى صدر علي، فقيل له: إن
~~عروة يحدث عن عائشة أنها قالت: توفي بين سحري ونحري، فأنكر ابن عباس ذلك
~~قائلا للسائل: أتعقل؟ والله لتوفي رسول الله وإنه لمستند إلى صدر علي،
~~وهوالذي غسله... الحديث ms201 (2) (3) وأخرج ابن سعد (4) بسنده إلى الامام أبي
~~محمد علي بن الحسين زين العابدين، قال: «قبض رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ورأسه في حجر علي» (5) اه.

# قلت والأخبار في ذلك متواترة، عن سائر أئمة العترة الطاهرة، وإن كثيرا من
~~المنحرفين عنهم ليعترفون بهذا، حتى أن ابن سعد أخرج (6) بسنده الى الشعبي،
~~قال: «توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ورأسه في حجر علي،وغسله
~~علي. اه» (7) وكان أمير المؤمنين عليه السلام يخطب بذلك على رؤوس الاشهاد،
~~وحسبك قوله من خطبه له (8) عليه السلام: «ولقد علم المستخفظون PageV01P418 *** 420 )

# من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أني لم أرد على الله ولا
~~على رسوله ساعة قط، ولقد واسيته بنفسي في المواطن التي تنكص فيها الأبطال،
~~وتتأخر فيها الأقدام، نجدة أكرمني الله بها، ولقد قبض صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وإن رأسه لعلى صدري، ولقد سالت نفسه في كفي، فأمررتها على وجهي، ولقد
~~وليت غسله صلى الله عليه وآله وسلم، والملائكة أعواني. فضجت الدار
~~والأفنية، ملأ يهبط وملأ يعرج، وما فارقت سمعي هينمة منهم يصلون عليه، حتى
~~واريناه في ضريحه، فمن ذا أحق به مني حيا وميتا» (1) ومثله قوله (2) من
~~كلام له عند دفنه سيدة النساء عليهما السلام : «السلام عليك يا رسول الله
~~عني وعن ابنتك النازلة في جوارك، والسريعة اللحاق بك، قل يا رسول الله عن
~~صفيتك صبري، ورق عنها تجلدي، إلا أن لي في التأسي بعظيم فرقتك، وفادح
~~مصيبتك، موضع تعز، فلقد وسدتك في ملحودة قبرك، وفاضت بين نحري وصدري نفسك،
~~فإنا لله وإنا اليه راجعون... إلىآخر كلامه» (3) وصح عن أم سلمة أنها قالت:
~~«والذي أحلف به أن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، عدناه غداة وهو يقول: جاء علي، جاء علي، مرارا، فقالت فاطمة: كأنك
~~بعثته في حاجة؟ قالت: فجاء بعد، فظننت أن له إليه حاجة، فخرجنا من البيت
~~فقعدنا عند الباب، قالت أم سلمة: وكنت من أدناهم الى الباب، فأكب ms202 عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وجعل يساره ويناجيه، ثم قبض صلى الله عليه
~~وآله وسلم، من يومه ذلك، فكان علي أقرب الناس به عهدا (4) » (5) .

PageV01P419

# *** 421 )

# وعن عبدالله بن عمرو (1) أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال في
~~مرضه: «ادعوا لي أخي، فجاء أبو بكر، فأعرض عنه ثم قال: ادعوا لي أخي، فجاء
~~عثمان، فأعرض عنه، ثم دعي علي، فستره بثوبه وأكب عليه، فلما خرج من عنده
~~قيل له: ما قال لك؟ قال: علمني ألف باب كل باب يفتح لفه ألف باب» (2) PageV01P420 *** 422 )

# وأنت تعلم أنه هو الذي يناسب حال الانبياء، وذاك إنما يناسب أزيار (1)
~~النساء، ولو أن راعي غنم مات ورأسه بين سحر زوجته ونحرها، أو بين حاقنتها
~~وذاقنتها، أو على فخذها، ولم يعهد برعاية غنمه، لكان مضيعا مسوفا،عفا الله
~~عن أم المؤمنين، ليتها إذ حاولت صرف هذه الفضيلة عن علي نسبتها الى
~~أبيها، فإن ذلك أولى بمقام النبي مما ادعت، لكن أباها كان يومئذ ممن عبأهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيده الشريفة في جيش أسامة، وكان حينئذ
~~معسكرا في الجرف، وعلى كل حال فإن القول بوفاته صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهو في حجرها، لم يسند إلا إليها، والقول بوفاته بأبي وأمي وهو في حجر
~~علي، مسند إلى كل من علي، وابن عباس، وأم سلمة، وعبدالله بن عمرو، والشعبي،
~~وعلي بن الحسين وسائر أئمة أهل البيت، فهو أرجح سندا وأليق برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.

# 4 ولو لم يعارض حديث عائشة إلا حديث أم سلمة وحده، لكان حديث أم سلمة هو
~~المقدم، لوجوه كثيرة غير التي ذكرناها، والسلام.

# ش

# المراجعة 77

# 20 صفر سنة 1330

# البحث عن السبب في تقديم حديث أم سلمة عند التعارض

# لم تكتلف سلمك الله في تقديم حديث أم سلمة على حديث عائشة رضي الله
~~عنهما بما ذكرت سابقا، حتى زعمت أن ما لم تذكره من الوجوه المقتضية لذلك
~~أكثر مما ذكرت، فهاتها رحمك الله ms203 على كثرتها، ولا تستأثر بشيء منها، فإن
~~المقام مقام بحث وإفادة، والسلام.

# س

# المراجعة 78

# 22 صفر سنة 1330

# الأسباب المرجحة لحديث أم سلمة مضافا الى ما تقدم

# إن السيدة أم سلمة لم يصغ قلبها بنص الفرقان العظيم، ولم تؤمر بالتوبة في PageV01P421 *** 423 )

# محكم الذكر الحكيم (1) (2) ، ولا نزل القرآن بتظاهرها على النبي، ولا
~~تظاهرت من بعده على الوصي (3) (4) ، ولا تأهب الله لنصرة نبيه عليها
~~وجبريل. وصالح المؤمنين واالملائكة بعد ذلك ظهير،ولا توعدها الله بالطلاق،
~~ولا هددها بان يبدله خيرا منها (5) (6) ، ولا ضرب امراة نوح وامرأة لوط لها
~~مثلا (7) PageV01P422 *** 424 )

# (1) ، ولا حاولت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يحرم على نفسه
~~ما أحل الله له (2) (3) ، ولا قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطيبا على
~~منبره فأشار نحو مسكنها قائلا: «ها هنا الفتنة، ها هنا الفتنة، ها هنا
~~الفتنة؛ حيث يطلع قرن الشيطان (4) » (5) ، ولا PageV01P423 *** 425 )

# بلغت في آدابها أن تمد رجلها في قبلة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو
~~يصلي احتراما له ولصلاته ثم لا ترفعها عن محل سجودها حتى يغمزها، فإذا
~~غمزها رفعتها، حتى يقوم فتمدها ثانية (1) (2) وهكذا كانت، ولا أرجفت
~~بعثمان، ولا ألبت عليه، ولا نبزته نعثلا ولا قالت: اقتلوا نعثلا فقد كفر
~~(3) (4) ، ولا خرجت PageV01P424 *** 426 )

# من بيتها الذي أمرها الله عز وجل أن تقر (1) فيه، ولا ركبت العسكر (2)
~~(3) قعودا من الابل تهبط واديا وتعلو جبلا، حتى نبحتها كلاب الحوأب، وكان رسول PageV01P425 *** 427 )

# الله صلى الله عليه وآله وسلم أنذرها (1) (2) بذلك، فلم ترعو ولم تلتو عن
~~قيادة جيشها اللهام الذي حشدته على الامام، فقولها، مات رسول الله بين سحري
~~ونحري معطوف على قولها: «إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى السودان
~~يلعبون في مسجده بدرقهم وحرابهم، فقال لها: أتشتهين تنظرين إليهم؟ قالت:
~~نعم، قالت: فأقامني وراءه وخدي على خده، وهو يقول: دونكم يا بني أرفدة
~~اغراء لهم باللعب لتأنس السيدة قالت: حتى إذا مللت، قال: حسبك؟ قلت: نعم،
~~قال: فأهذبي (3) » (4) وان شئت فاعطفه ms204 على قولها: «دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم PageV01P426 *** 428 )

# وعندي جاريتان تغنينان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش، ودخل أبو بكر
~~فانتهرني، وقال: مزمارة الشيطان عند رسول الله، قالت: فأقبل عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال: دعهما... الحديث (1) » (2) .

# واعطفه إن شئت على قولها (3) : «سابقني النبي فسبقته، فلبثناه حتى رهقني
~~اللحم، سابقني فسبقني، فقال: هذه بتيك» (4) أو على قولها (5) : كنت ألعب
~~بالبنات ويجيء صواحبي فيلعبن معي، وكان رسول الله يدخلهن علي فيلعبن PageV01P427 *** 429 )

# معي... الحديث» (1) أو على قولها (2) : «خلال في سبع لم تكن في أحد من
~~الناس إلا ما آتى الله مريم بنت عمران، نزل الملك بصورتي، وتزوجني رسول
~~الله بكرا لم يشركه في أحد من الناس، وأتاه الوحي وأنا وإياه في لحاف واحد،
~~وكنت من أحب النساء إليه، ونزل في آيات من القرآن كادت الأمة تهلك فيهن،
~~ورأيت جبرائيل ولم يره من نسائه أحد غيري، وقبض في بيتي لم يله أحد غيري
~~(3) أنا والملك. أه.» (4) الى آخر ما كانت تسترسل فيه من خصائصها وكله من
~~هذا القبيل.

# أما أم سلمة فحسبها الموالاة لوليها ووصي نبيها، وكانت موصوفة بالرأي
~~الصائب، والعقل البالغ، والدين المتين. وإشارتها على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يوم الحديبية (5) تدل على فور عقلها، وصواب رأيها، وسمو مقامها،
~~رحمة الله وبركاته عليها، والسلام.

# ش PageV01P428 *** 430 )

# المراجعة 79

# 23 صفر سنة 1330

# الاجماع يثبت خلافة الصديق

# إذا تم كل ما قلتم من العهد والوصية، والنصوص الجلية، فماذا تصنعون
~~بإجماع الأمة على بيعة الصديق؟ وإجماعها حجة قطعية لقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: لا تجتمع أمتي على الخطأ (1) ، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~«لا تجتمع على ضلال» فماذا تقولون؟ (2) .

# س

# المراجعة 80

# 25 صفر سنة 1330 لا إجماع

# نقول: إن المراد من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تجتمع على الخطأ،
~~ولا تجتمع على الضلال، إنما هو نفي الخطأ والضلال عن الأمر الذي اشتورت فيه
~~الأمة ففررته باختيارها، واتفاق آرائها، وهذا هو ms205 المتبادر من السنن لا غير،
~~أما الأمر الذي يراه نفر من الأمة فينهضون به، ثم يتسنى لهم إكراه أهل الحل
~~والعقد عليه، فلا دليل على صوابه، وبيعة السقيفة لم تكن عن مشورة، وإنما
~~قام بها الخليفة الثاني، وأبو عبيدة، ونفر معهما، ثم فاجأوا بها أهل الحل
~~والعقد، وساعدتهم تلك الظروف على ما أرادوا، وأبو بكر يصرح بأن بيعته لم
~~تكن عن مشورة ولا عن روية، وذلك حين خطب الناس في أوائل خلافته معتذرا
~~إليهم، فقال: «إن بيعتي كانت فلتة، PageV01P429 *** 431 )

# وقى الله شرها، وخشيت الفتنة... الخطبة (1) » (2) ، وعمر يشهد بذلك على
~~رؤوس الأشهاد في خطبة خطبها على المنبر النبوي يوم الجمعة في أواخر خلافته،
~~وقد طارت كل مطير، وأخرجها البخاري في صحيحه (3) ، وإليك محل الشاهد منها
~~بعين لفظه، قال: ثم إنه «بلغني أن قائلا (4) منكم يقول: والله لو مات عمر
~~بايعت فلانا؛ فلا يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت،
~~ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها (إلى أن قال): من بايع رجلا من
~~غير مشورة فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا (5) ، (قال): وإنه قد
~~كان من خبرنا PageV01P430 *** 432 )

# حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن الأنصار خالفونا،
~~واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة، وخالف عنا علي والزبير ومن معهما» (1)
~~، ثم استرسل في الاشارة PageV01P431 *** 433 )

# الى ما وقع في السقيفة من التنازع والاختلاف في الرأي، وارتفاع أصواتهم
~~بما يوجب الفرق على الاسلام. وإن عمر بايع أبا بكر في تلك الحال.

# ومن المعلوم بحكم الضرورة من أخبارهم، أن أهل بيت النبوة وموضوع الرسالة،
~~لم يحضر البيعة منهم أحد قط، وقد تخلفوا عنها في بيت علي، ومعهم سلمان،
~~وأبو ذر، والمقداد، وعمار، والزبير، وخزيمة بن ثابت، وأبي بن كعب، وفروة بن
~~عمرو بن ودقة الأنصاري، والبراء بن عازب، وخالد بن سعيد بن العاص الأموي،
~~وغير واحد من أمثالهم، فكيف يتم الاجماع مع تخلف هؤلاء كلهم، وفيهم آل محمد
~~كافة وهم من ms206 الامة بمنزلة الرأس من الجسد، والعينين من الوجه، ثقل رسول
~~الله وعيبته، وأعدال كتاب الله وسفرته، وسفن نجاة الأمة وباب حطتها،
~~وأمانها من الضلال في الدين وأعلام هدايتها، كما اثبتناه فيما أسلفناه (1)
~~، على أن شأنهم غني عن البرهان، بعد أن كان شاهده الوجدان.

PageV01P432

# *** 435 )

# بأبيها صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك بعد البيعة بستة أشهر، حيث اضطرته
~~المصلحة الاسلامية العامة في تلك الظروف الحرجة الى الصلح والمسالمة،
~~والحديث في هذا مسند الى عائشة، وقد صرحت فيه: أن الزهراء هجرت أبا بكر،
~~فلم تكلمه بعد رسول الله، حتى ماتت (1) ، وأن عليا لما صالحهم، نسب اليهم
~~الاستبداد بنصيبه من الخلافة، وليس في ذلك الحديث تصريح بمبايعته إياهم حين
~~الصلح، وما أبلغ حجته إذ قال مخطابا لأبي بكر:

PageV01P433

# *** 436 )

# فان كنت بالقربى حججت خصيمهم * فغيرك أولى بالنبي وأقرب

# وإن كنت بالشورى ملكت أمورهم * فكيف بهذا والمشيرون غيب (1)

# واحتج العباس بن عبدالمطلب بمثل هذا على أبي بكر، إذ قال له في كلام دار
~~بينهما (2) : «فإن كنت برسول الله طلبت، فحقنا أخذت، وإن كنت بالمؤمنين
~~طلب، فنحن منهم متقدمون فيهم، وإن كان هذا الأمر إنما يجب PageV01P434 *** 437 )

# لك بالمؤمنين، فما وجب إذ كنا كارهين» اه. (1) .

# فأين الاجماع بعد هذا التصريح من عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وصنو أبيه؟ ومن ابن عمه وأخيه؟ ومن سائر أهل بيته وذويه؟

# ش

# المراجعة 81

# 28 صفر سنة 1330

# انعقاد الاجماع بعد تلاشي النزاع

# أهل السنة لا ينكرون أن البيعة لم تكن عن مشورة ولا عن روية، ويسلمون
~~بأنها إنما كانت فجأة وارتجالا، ولا يرتابون في مخالفة الأنصار وانحيازهم
~~الى سعد، ولا في مخالفة بني هاشم وأوليائهم من المهاجرين والأنصار،
~~وانضوائهم الى الامام، لكنهم يقولون: إن أمر الخلافة قد استتب لأبي بكر،
~~ورضيه الجميع إماما لهم، فتلاشى ذلك الخلاف، وارتفع النزاع بالمرة؛ وأصفق
~~الجميع على مؤازرة الصديق والنصح له في السر والعلانية، فحاربوا حربه،
~~وسالموا سلمه، وأنفذوه أمره ونهيه، ولم يختلف منهم عن ذلك أحد وبهذا تم ms207
~~الاجماع وصح عقد الخلافة، والحمد لله على جمع كلمتهم بعد تفرقها، وائتلاف
~~قلوبهم بعد تنافرها، والسلام.

# س

# المراجعة 82

# 30 صفر سنة 1330

# لم ينعقد إجماع ولم يتلاش نزاع

# إصفاقهم على مؤزارة الصديق والنصح له في السر والعلانية شيء، وصحة PageV01P435 *** 438 )

# عقد الخلافة له بالاجماع شيء آخر، وهما غير متلازمين عقلا وشرعا، فإن
~~لعلي والأئمة المعصومين من بنيه مذهبا في مؤارزة أهل السلطة الاسلامية
~~معروفا، وهو الذي ندين الله به، وأنا أذكر لك جوابا عما قلت، وحاصله أن من
~~رأيهم أن الأمة الاسلامية لا مجد لها إلا بدولة تلم شعثها، وترأب صدعها،
~~وتحفظ ثغورها، وتراقب أمورها، وهذه الدولة لا تقوم إلا برعايا تؤازرها
~~بأنفسها وأموالها فإن أمكن أن تكون الدولة في يد صحابها الشرعي وهو النائب
~~في حكمه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نيابة صحيحة فهو المتعين لا
~~غير، وإن تعذر ذلك، فاستولى على سلطان المسلمين غيره، وجبت على الامة
~~مؤازرته في كل أمر يتوقف عليه عز الاسلام ومنعته، وحماية ثغوره وحفظ بيضته،
~~ولا يجوز شق عصا المسلمين، وتفريق جماعتهم بمقاومته، بل يجب على الأمة أن
~~تعامله وإن كان عبدا مجدع الأطراف معاملة الخلفاء بالحق، فتعطيه خراج
~~الأرض ومقاسمتها، وزكاة الأنعام وغيرها، ولها أن تأخذ منه ذلك بالبيع
~~والشراء، وسائر أسباب الأنتقال، كالصلات والهبات ونحوها، بل لا إشكال في
~~براءة ذمة المتقبل منه بدفع القبالة إليه، كما لو دفعها الى إمام الصدق،
~~والخليفة بالحق، هذا مذهب علي والأئمة الطاهرين من بنيه (1) ، وقد قال (2)
~~صلى الله عليه وآله وسلم: «ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها، قالوا: يا رسول
~~الله كيف تأمر من أدرك منا ذلك، قال صلى الله عليه وآله وسلم: تؤدون الحق
~~الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم» (3) وكان أبو ذر الغفاري رضي الله عنه،
~~يقول (4) «إن خليلي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصاني أن أسمع PageV01P436 *** 439 )

# وأطيع، وإن كان عبدا مجدع الأطراف» (1) .

# وقال سلمة الجعفي (2) : «يا نبي الله أرايت إن قامت علينا أمراء يسألوننا
~~حقهم، ms208 ويمنعوننا حقنا، فما تأمرنا؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: اسمعوا
~~وأطيعوا، فإنما عليهم ما حملوا، وعليكم ما حملتم» (3) . وقال صلى الله عليه
~~وآله وسلم في حديث حذيف اليمان (4) رضي الله عنه: «يكون بعدي ائمة لا
~~يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في
~~جثمان إنس، قال حذيفة: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال: تسمع
~~وتطيع للأمير، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، فاسمع وأطع» (5) ومثله قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، في حديث أم سلمة: «ستكون أمراء عليكم، فتعرفون
~~وتنكرون، فمن عرف برىء، ومن أنكر سلم (6) ، قالوا: أفلا نقاتلهم قال: لا ما
~~صلوا» اه. (7) . والصحاح في ذلك متواترة، ولا سيما من طريق العترة الطاهرة؛ PageV01P437 عمر.

# عبدالله بن عمر والبيعة:

# ابن عمر من الأشخاص الذين تخلفوا عن بيعة الامام أمير المؤمنين محتجا
~~بعدم الاجماع على بيعته كما زعمه له ابن حجر في فتح الباري: 5/19 و:
~~13/165. ولكن الصحيح أن السبب في عدم بيعته لأمير المؤمنين هو نفس السبب
~~الذي كان عند والده وما يحمله أبوه من نفسية تجاه الامام عليه عليه السلام.
~~والا فهل حصل اجماع على بيعة أبي بكر؟ ألم يتخلف عنها بنو هاشم وعلى رأسهم
~~الامام أمير المؤمنين عليه السلام وجملة من الصحابة كعمار وأبي ذر والمقداد
~~وسعد بن عبادة وغيرهم؟ ثم كسروا سيف الزبير لتخلفه، ولببوا الامام عليا
~~عليه السلام بحمائل سيفه وأكرهوه على البيعة والا يقتل، وهل حصل اجماع على
~~البيعة لأبيه عمر؟ فيا عجبا بين هو يستقيلها في حياته اذ عقدها لآخر بعد وفاته.

# ابن عمر يبايع ليزيد:

# وبينما ابن عمر يتقاعس عن البيعة لامام الحق يقوم بعد فترة من الزمن
~~بالبيعة لأخس خلق الله على وجه الأرض وهو يزيد بن معاوية يزيد الخمور
~~والفجور والكفر والالحاد فبايعه إزاء مائة ألف قدمها اليه معاوية في حال
~~حياته. ولما انتشر الحاده للمجتمع وما فعل من أعمال منكرة وفي مقدمتها قتل
~~سيد شباب أهل الجنة سبط الرسول وقرة عين ms209 الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وقام أهل المدينة بخلع بيعة يزيد وقف ابن عمر في قبالهم وصار يصف لهم
~~الأحاديث لأجل دعم جرائم يزيد وأفعاله بهذه الأحاديث:

# روى البخاري وغيره عن نافع قال: لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع
~~ابن عمر حشمه ومواليه، وفي رواية سليمان: حشمه وولده وقال: اني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة» وزاد
~~الزهري: وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيعة الله ورسوله، واني لا أعلم غدرا
~~أعظم من أن تبايع رجلا على بيعة الله ورسوله ثم تنصب له القتال، واني لا
~~أعلم أحدا منكم خلع ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه»
~~صحيح البخاري: 1/166، سنن البيهقي: 8/159، مسند أحمد: 2/96.

# وقعة الحرة وابن عمر:

# غار يزيد على المدينة المنورة وأباحها ثلاثة أيام حتى افتضت أكثر من ألف
~~بنت باكر وولدت أكثر من ألف امرأة من غير زوج، وقتل أكثر من سبعمائة من
~~حملة القرآن من الصحابة والتابعين من المهاجرين والأنصار، وأكثر من عشرة
~~آلاف من سائر الناس وفيهم النساء والصبيان. في هذه الواقعة مع هذا يأتي ابن
~~عمر ليحدث بحديث ليدعم موقف يزيد ويبرر جرائمه. فقد روى مسلم: 6/22 عن نافع
~~قال: جاء عبدالله بن عمر الى عبدالله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان
~~زمن يزيد بن معاوية فقال: اطرحوا لابي عبدالرحمن وسادة فقال: اني لم آتك
~~لاجلس أتيتك لأحدثك حديثا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
~~«من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له؛ ومن مات وليس في عنقه
~~بيعة مات ميتة جاهلية».

# وبناء على ذلك فقد بايع سفاك الدماء في العراق الحجاج ببيعة هي الذل
~~والهوان حيث مد ابن عمر يده ليبايع الحجاج رجله وبايعه بها. وهكذا في عصرنا
~~الحاضر اتخذ سلاطين وشياطين الجور والفجور هذه الروايات مدركا لتسلطهم على
~~الشعوب الاسلامية وسفك دمائهم وبيع ثرواتهم الى ms210 الاستكبار العالمي، وصاروا
~~أداة قمع للكافر الاجنبي مثل الأنكليز والامريكان والشيوعية ومن يدور في فلكهم.

# والعلاج أن تعي الشعوب اسلامها وتعرف مسؤوليتها وذلتها وعزتها لتقوم
~~بواجبها وتثأر لكرامتها واسلامها وتقيم حكم الله في الأرض ليعم العدل
~~الاجتماعي والسعادة الأبدية.

# --- PageV01P438 *** 440 )

# ولذلك صبروا وفي العين قذى، وفي الحلق شجا، عملا بهذه الأوامر المقدسة
~~وغيرها مما عهده النبي صلى الله عليه وآله وسلم إليهم بالخصوص، حيث أمرهم
~~بالصبر على الأذى،

# --- PageV01P439 *** 441 )

# والغض على القذى، احتياطا على الأمة، واحتفاظا بالشوكة، فكانوا يتحرون

# --- PageV01P440 *** 442 )

# للقائمين بأمور المسلمين وجوه النص، وهم من استئثارهم بحقهم على أمر من
~~العلقم، ويتوخون لهم مناهج الرشد، وهم من تبوئهم عرشهم على آلم للقلب من
~~حز الشفار، تنفيذا للعهد، ووفاء بالوعد، وقياما بالواجب شرعا وعقلا من
~~تقديم الأهم في مقام التعارض على المهم، ولذا محض أمير المؤمنين كلا من
~~الخلفاء الثلاثة نصحه، واجتهد لهم في المشورة (1) . ومن تتبع سيرته في PageV01P441 *** 443 )

# أيامهم، علم أنه بعد أن يئس من حقه في الخلافة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، بلا فصل، شق بنفسه طريق الموادعة، وآثر مسالمة القائمين
~~بالأمر، فكان يرى عرشه المعهود به إليه في قبضتهم، فلم يحاربهم عليه، ولم
~~يدافعهم عنه احتفاظا بالأمة واحتياطا على الملة، وضنا بالدين، وإيثارا
~~للآجلة على العاجلة، وقد مني بما لم يمن به غيره، حيث مثل على جناحية خطبان
~~فادحان، الخلافة بنصوصها وعهودها الى جانب، تستصرخه وتستفزه اليها بصوت
~~يدمي الفؤاد، وأنين يفتت الأكباد (1) ، والفتن الطاغية الى جانب آخر، تندره
~~بانتفاض الجزيرة، وانقلاب العرب، واجتياح الاسلام، وتهدده بالمنافقين من
~~أهل المدينة، وقد مروا على النفاق، وبمن حولهم من الأعراب، وهم منافقون بنص
~~الكتاب، بل هم أشد كفرا ونفاقا، وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله، وقد قويت بفقده صلى الله عليه وآله وسلم شوكتهم، إذ صار المسلمون
~~بعده كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية، بين ذئاب عادية، ووحوش ضارية،
~~ومسيلمة الكذاب، وطليحة بن خويلد الأفاك، وسجاج بنت الحرث الدجالة،
~~وأصحابهم قائمون ms211 في PageV01P442 *** 444 )

# محق الاسلامي وسحق المسلمين على ساق، والرومان والأكاسرة وغيرهما، كانوا
~~بالمرصاد، الى كثير من هذه العناصر الجياشة بكل حنق من محمد وآله وأصحابه،
~~وبكل حقد وحسيكة لكلمة الاسلام، تريد أن تنقض أساسها، وتستأصل شأفتها،
~~وإنها لنشيطة في ذلك مسرعة متعجلة، ترى أن الأمر قد استتب لها، وأن الفرصة
~~بذهاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، الى جانب الرفيق الأعلى قد حانت،
~~فأرادت أن تسخر الفرصة، وتنتهز تلك الفوضى قبل أن يعود الاسلام الى قوة
~~وانتظام، فوقف أمير المؤمنين بين هذين الخطرين فكان من الطبيعي له أن يقدم
~~حقه قربانا لحياة الاسلام، وإيثارا للصالح العام، فانقطاع ذلك النزاع،
~~وارتفاع الخلافة بينه وبين أبي بكر، لم يكن إلا فرقا على بيضة الدين،
~~وإشفاقا على حوزة المسلمين، فصبر هو وأهل بيته كافة، وسائر أوليائه
~~المهاجرين والأنصاري، وفي العين قذى، وفي الحلق شجا، وكلامه مدة حياته بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صريح بذلك والأخبار في ذلك متواترة عن
~~أئمة العترة الطاهرة (1) .

# لكن سيد الأنصار سعد بن عبادة، لم يسالم الخليفتين أبدا، ولم تجمعه معهما
~~جماعة في عيد أو جمعة، وكان لا يفيض بإفاضتهم، ولا يرى اثرا لشيء من
~~أوامرهم ونواهيهم (2) ، حتى قتل غيلة بحوران على عهد الخليفة الثاني،
~~فقالوا قتله PageV01P443 *** 445 )

# الجن، وله كلام يوم السقيفة وبعده، لا حاجة بنا الى ذكره (1) (2) .

# أما أصحابه كحباب بن المنذر (3) ، وغيره من الأنصار، فإنما خضعوا عنوة،
~~واستسلموا للقوة (4) ، فهل يكون العمل بمقتضيات الخوف من السيف أو PageV01P444 *** 446 )

# التحريق بالنار (1) (2) إيمانا بعقد البيعة؟ ومصداقا للاجماع المراد من PageV01P445 *** 447 )

# قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تجتمع أمتي على الخطأ، أفتونا ولكم
~~الأجر، والسلام.

# ش

# --- PageV01P446 *** 448 )

# س

# المراجعة 84

# 5 ربيع الأول سنة 1330

# 1 الجمع بين ثبوت النص وحملهم على الصحة

# 2 الوجه في قعود الامام عن حقه

# 1 أفادتنا سيرة كثيرة من الصحابة أنهم إنما كانوا يتعبدون بالنصوص إذا
~~كانت متمحضة للدين، مختصة بالشؤون الأخروية، كنصه صلى الله عليه وآله وسلم،
~~على ms212 صوم شهر رمضان دون غيره، واستقبال القبلة في الصلاة دون غيرها، ونصه
~~على عدد الفرائض في اليوم والليلة، وعدد ركعات كل منها وكيفياتها، ونصه على
~~أن الطواف حول البيت اسبوع، ونحو ذلك من النصوص المتمحضة للنفع الأخروي.

# أما ما كان منها متعلقا بالسياسة كالولايات والامارات، وتدبير قواعد
~~الدولة، وتقرير شؤون المملكة، وتسريب الجيش، فإنهم لم يكونوا يرون التعبد
~~به والالتزام في جميع الأحوال بالعمل على مقتضاه، بل جعلوا لأفكارهم مسرحا
~~للبحث، ومجالا للنظر والاجتهاد، فكانوا إذا رأوا في خلافه، رفعا لكيانهم،
~~أو نفعا في سلطانهم، ولعلهم كانوا يحرزون رضا النبي بذلك، وكان قد غلب على
~~ظنهم أن العرب لا تخضع لعلي ولا تتعبد بالنص عليه، إذ وترها في سبيل الله،
~~وسفك دماءها بسيفه في إعلاء كلمة الله، وكشف القناع منابذا لها في نصرة
~~الحق، حتى ظهر أمر الله على رغم كل عات كفور فهم لا يطيعونه إلا عنوة، ولا
~~يخضعون للنص عليه إلا بالقوة، وقد عصبوا به كل دم أراقه الاسلام أيام النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، جريا على عادتهم في أمثال ذلك، اذ لم يكن بعد
~~النبي في عشيرته صلى الله عليه وآله وسلم، أحد يستحق أن تعصب به تلك الدماء
~~عند العرب غيره، لأنهم إنما كانوا يصبونها في أمثل العشيرة، وأفضل القبيلة،
~~وقد كان هو أمثل الهاشميين؛ وأفضلهم بعد رسول الله، لا يدفاع ولا ينازع في
~~ذلك، ولذا تربص

# --- PageV01P447 *** 449 )

# العرب به الدوائر، وقلبوا له الأمور، وأضمروا له ولذريته كل حسيكة،
~~ووثبوا عليهم كل وثبة، وكان ما كان مما طار في الأجواء، وطبق رزؤه الأرض
~~والسماء.

# وكذلك فإن قريشا خاصة والعرب عامة، كانت تنقم من علي شدة وطأته على أعداء
~~الله، ونكال وقعته فيمن يتعدى حدود الله، أو يهتك حرماته عز وجل، وكانت
~~ترهب من أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، وتخشى عدله في الرعية، ومساواته
~~بين الناس في كل قضية، ولم يكن لأحد فيه مطمع، ولا عنده لأحد هوادة، فالقوي
~~العزيز عنده ضعيف ذليل حتى يأخذ منه ms213 الحق، والضعيف الذليل عنده قوي عزيز
~~حتى يأخذ له بحقه، فمتى تخضع الأعراب طوعا لمثله وهم «أشد كفرا ونفاقا
~~وأجدر أن لا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله» (1) «ومن أهل المدينة
~~مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم» (2) وفيها بطانة لا يألونهم خبالا.

# وأيضا فإن قريشا وسائر العرب، كانوا يحسدونه على ما آتاه الله من فضله،
~~حيث بلغ في علمه وعمله رتبة عند الله ورسوله وأولي الألباب تقاصر عنها
~~الأقران، وتراجع عنها الأكفاء، ونال من الله ورسوله بسوابقه وخصائصه،
~~منزلة، تشرئب إليها أعناق الأماني، وشأوا تنقطع دونه هوداي المطامع، وبذلك
~~دبت عقارب الحسد له في قلوب المنافقين، واجتمعت على نقض عهده كلمة الفاسقين
~~والناكثين والقاسطين والمارقين، فاتخذوا النص ظهريا، وكان لديهم نسيا منسيا.

# فكان ما كان مما لست أذكره * فظن خيرا ولا تسئل عن الخبر

# وأيضا، فإن قريشا وسائر العرب، كانوا قد تشوقوا الى تداول الخلافة في
~~قبائلهم، وأشرئبت الى ذلك أطماعهم، فأمضوا نياتهم على نكث العهد، ووجهوا
~~عزائمهم الى نقض العقد، فتصافقوا على تناسي النص، وتبايعوا على أن لا يذكر
~~بالمرة، وأجمعوا على صرف الخلافة من أول أيامها عن وليها المنصوص عليه من PageV01P448 *** 450 )

# نبيها، فجعلوها بالانتخاب والاختيار، ليكون لكل حي من أحيائهم أمل في
~~الوصول إليها ولو بعد حين، ولو تعبدوا بالنص، فقدموا عليا بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، لما خرجت الخلافة من عترته الطاهرة، حيث قرنها
~~يوم الغدير وغيره بمحكم الكتاب، وجعلها قدوة لأولي الألباب، الى يوم
~~الحساب، وما كانت العرب لتصبر على حصر الخلافة في بيت مخصوص، ولا سيما بعد
~~أن طمحت إليها الأبصار من جميع قبائلها، وحامت عليها النفوس من كل أحيائها.

# لقد هزلت حتى بدا من هزالها * كلاها وحتى استامها كل مفلس

# وأيضا، فإن من ألم بتاريخ قريش والعرب في صدر الاسلام، يعلم أنهم لم
~~يخضعوا للنبوة الهاشمية، إلا بعد أن تهشموا، ولم يبق فيهم من قوة، فكيف
~~يرضون باجتماع النبوة والخلافة في بني هاشم، وقد قال عمر بن الخطاب ms214 لابن
~~عباس في كلام دار بينهما: «إن قريشا كرهت أن تجتمع فيكم النبوة والخلافة،
~~فتجحفون على الناس (1) » (2) .

# 2 والسلف الصالح لم يتسن له أن يقهرهم يومئذ على التعبد بالنص فرقا من
~~انقلابهم إذا قاومهم، وخشية من سوء عواقب الاختلاف في تلك الحال، وقد ظهر
~~النفاق بموت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقويت بفقده شوكة
~~المنافقين، وعتت نفوس الكافرين، وتضعضعت أركان الدين، وانخلعت قلوب
~~المسلمين، وأصبحوا بعده كالغنم المطيرة، في الليلة الشاتية، بين ذئاب
~~عادية، ووحوش ضارية، وارتدت طوائف من العرب، وهمت بالردة أخرى، كما فصلناه
~~في المراجعة 82، فأشفق علي في تلك الظروف أن يظهر إرادة القيام بأمر الناس
~~مخافة البائقة، PageV01P449 *** 451 )

# وفساد العاجلة، والقلوب على ما وصفنا، والمنافقون على ما ذكرنا، يعضون
~~عليهم الأنامل من الغيظ، وأهل الردة على ما بينا، والأمم الكافرة على ما
~~قدمنا، والأنصار قد خالفوا المهاجرين، وانحازوا عنهم يقولون: منا أمير
~~ومنكم أمير. (1) . فدعاه النظر للدين الى الكف عن طلب الخلافة، والتجافي عن
~~الأمور، علما منه أن طلبها والحال هذه، يستوجب الخطر بالأمة، والتغرير في
~~الدين، فاختار الكف إيثارا للاسلام، وتقديما للصالح العام، وتفضيلا للآجلة
~~على العاجلة.

# غير أنه قعد في بيته ولم يبايع حتى أخرجوه كرها (2) احتفاظا بحقه،
~~واحتجاجا على من عدل عنه، ولو أسرع الى البيعة ما تمت له حجة ولا سطع له
~~برهان، لكنه جمع فيما فعل بين حفظ الدين، والأحتفاظ بحقه من إمرة المؤمنين،
~~فدل هذا على أصالة رأيه، ورجاحة حلمه، وسعة صدره ، وإيثاره المصلحة العامة،
~~ومتى سخت نفس امرئ عن هذا الخطب الجليل، والأمر الجزيل، ينزل من الله تعالى
~~بغاية منازل الدين، وإنما كانت غايته مما فعل أربح الحالين له، وأعود
~~المقصودين عليه، بالقرب من الله عز وجل.

# أما الخلفاء الثلاثة وأولياؤهم، فقد تأولوا النص عليه بالخلافة للأسباب
~~التي قدمناها، ولا عجب منهم في ذلك بعد الذي نبهنا إليه من تأولهم
~~واجتهادهم في كل ما كان من نصوصه صلى الله عليه وآله وسلم، متعلقا
~~بالسياسات والتأميرات، وتدبير قواعد الدولة، ms215 وتقرير شؤون المملكة، ولعلهم
~~لم يعتبروها كأمور دينية، PageV01P450 *** 452 )

# فهان عليهم مخالفته فيها، وحين تم لهم الأمر، اخذوا بالحزم في تناسي تلك
~~النصوص وأعلنوا الشدة على من يذكرها أو يشير اليها، ولما توفقوا في حفظ
~~النظام، ونشر دين الاسلام، وفتح الممالك، والاستيلاء على الثروة والقوة،
~~ولم يتدنسوا بشهوة، علا أمرهم، وعظم قدرهم، وحسنت بهم الظنون، وأحبتهم
~~القلوب، ونسج الناس في تناسي النص على منوالهم، وجاء بعدهم بنو أمية ولا هم
~~لهم إلا اجتياح أهل البيت واستئصال شأفتهم، ومع ذلك كله، فقد وصل إلينا من
~~النصوص الصريحة، في السنن الصحيحة، ما فيه الكفاية، والحمد لله، والسلام عليكم.

# ش

# المراجعة 85

# 7 ربيع الأول سنة 1330

# التماس الموارد التي لم يتعبدوا فيها بالنص

# أخذت كتابك الأخير، فإذا هو معجز في تقريب ما استبعدناه، مدهش في تمثيله
~~بأجلى مظاهر التصوير، فسبحان من ألان لك أعطاف البرهان، وألقى إليك مقاليد
~~البيان، فبلغت ما لا تبلغ إليه الوسائل، وظفرت بما لا تظفر به الأماني.
~~وكنا نظن أن الأسباب لا تتعلق بما استشهدت عليه بنصوص الأثبات، وأن لا سبيل
~~إلى ما خرجت من عهدته بنواهض البينات. وليتك أشرت الى الموارد التي لم
~~يتعبدوا فيها بالنصوص الصريحة، ليتبين وجه السداد، ويتضح سبيل الرشاد،
~~فالتمس تفصيل ذلك، استظهارا بذكر المأثور من سيرتهم، وسبر المسطور في كتب
~~الأخبار من طريقتهم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

# س

# المراجعة 86

# 8 ربيع الأول سنة 1330

# 1 رزية يوم الخميس

# 2 السبب في عدول النبي عما أمرهم به يومئذ

# --- PageV01P451 *** 453 )

# 1 الموارد التي لم يتعبدوا فيها بالنص أكثر من أن تحصى، وحسبك منها رزية
~~يوم الخميس فإنها من اشهر القضايا، وأكبر الرزايا، أخرجها أصحاب الصحاح،
~~وسائر أهل السنن، ونقلها أهل السير والأخبار كافة، ويكفيك منها ما أخرجه
~~البخاري (1) بسنده الى عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس،
~~قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر
~~بن الخطاب، قال النبي صلى الله عليه ms216 وآله وسلم: هلم أكتب لكم كتابا لا
~~تضلوا (2) بعده، فقال عمر: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد غلب عليه
~~الوجع، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت فاختصموا، منهم من
~~يقول: قربوا يكتب لكم النبي كتابا لا تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قاله
~~عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي، قال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: قوموا [ عني خ ل]، فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل
~~الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبين أن يكتب لهم
~~ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم. اه. (3) وهذا الحديث مما لا كلام في صحته
~~ولا في صدوره؛ وقد أورده البخاري في عدة مواضع من صحيحه (4) ؛ وأخرجه مسلم في PageV01P452 *** 454 )

# آخر الوصايا من صحيحه أيضا (1) ، ورواه أحمد من حديث ابن عباس في مسنده
~~(2) ؛ وسائر أصحاب السنن والأخبار، وقد تصرفوا فيه إذ نقلوه بالمعنى، لأن
~~لفظه الثابت: إن النبي يهجر، لكنهم ذكروا أنه قال: إن النبي قد غلب عليه
~~الوجع تهذيبا للعبارة، وتقليلا لمن يستهجن منها، ويدل على ذلك ما أخرجه أبو
~~بكر أحمد بن عبدالعزيز الجوهري في كتاب السقيفة (3) بالاسناد الى ابن عباس،
~~قال: «لما حضرت رسول الله الوفاة، وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال
~~رسول الله: ائتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده، (قال): فقال
~~عمر كلمة معناها أن الوجع قد غلب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ثم قال: عندنا القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف من في البيت واختصموا، فمن
~~قائل: قربوا يكتب لكم النبي، ومن قائل ما قال عمر، فلما أكثروا اللغط
~~واللغو والاختلاف غضب صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: قوموا... الحديث» (4)
~~وتراه صريحا بأنهم إنما نقلوا معارضة عمر بالمعنى لا بعين لفظه، ويدلك على
~~هذا أيضا أن المحدثين حيث لم يصرحوا باسم المعارض يومئذ، نقلوا المعارضة
~~بعين لفظها، قال البخاري في باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد والسير من
~~صحيحه (5) : حدثنا قبيصة ms217 حدثنا ابن عيينة عن سلمان الأحول عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس، أنه قال: يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم بكى حتى خضب دمعه
~~الحصباء، فقال: اشتد برسول الله وجعه يوم الخميس، فقال: ائتوني PageV01P453 *** 455 )

# بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا، فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي
~~تنازع، فقالوا: هجر رسول الله، قال صلى الله عليه وآله وسلم: دعوني فالذي
~~أنا فيه خير مما تدعوني إليه، وأوصى عند موته بثلاث: أخرجوا المشكرين من
~~جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم (قال) ونسيت الثالثة (1) .
~~اه. (2) ».

# هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا في آخر كتاب الوصية من صحيحه، وأحمد من حدث
~~ابن عباس في مسنده (3) ، ورواه سائر المحدثين، وأخرج مسلم في كتاب الوصية
~~من الصحيح عن سعيد بن جبير من طريق آخر عن ابن عباس، قال: يوم الخميس وما
~~يوم الخميس، ثم جعل تسيل دموعه حتى رؤيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ائتوني بالكتف والدواة، أو اللوح
~~والدواة، أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا، فقالوا: إن رسول الله يهجر
~~(4) . اه (5) .

PageV01P454

# وآله وسلم قال: وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال: هلم أكتب لكم كتابا
~~لن تضلوا بعده قال عمر: ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم غلبه الوجع
~~وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول:
~~قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كتابا لن تضلوا بعده،
~~ومنهم من يقول: ما قال عمر فلما أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: قوموا عني».

# قال عبيدالله فكان ابن عباس يقول: ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم
~~ولغطهم».

# يوجد في: صحيح البخاري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب كراهية الخلاف:
~~8/161 أفست دار الفكر على ص استانبول و: 8/64 ط بمبي بالهند و: 4/194 ط ms218
~~المطبعة الخيرية.

# وذكر هذه الرواية في كتاب النبي الى كسرى وقيصر باب مرض النبي ووفاته بعد
~~الرواية المتقدمة في لفظه الرابع.

# رزية يوم الخميس في مصادر اخرى:

# راجع: عبدالله بن سبأ للعسكري: 1/79، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد:
~~1/133 أفست بيروت على ط1 بمصر، الملل والنحل للشهرستاني: 1/22 ط بيروت،
~~الطبقات الكبرى لابن سعد: 2/242 244.

# قول عمر بن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليهجر:

# يوجد في: تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 62 ط الحيدرية وص36 ط
~~ايران، سر العالمين وكشف ما في الدارين لأبي حامد الغزالي: 21 ط مطبعة
~~النعمان.

# --- PageV01P455 *** 456 )

# ومن ألم بما حول هذه الرزية من الصحاح، يعلم أن أول من قال يومئذ:

# --- PageV01P456 *** 457 )

# هجر رسول الله. إنما هو عمر، ثم نسج على منواله من الحاضرين من كانوا على
~~رأيه، وقد سمعت قول ابن عباس في الحديث الأول (1) : فاختلف أهل البيت

# --- PageV01P457 *** 458 )

# فاختصموا، منهم من يقول: قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعده،
~~ومنهم من قول: ما قاله عمر أي يقول: هجر رسول الله وفي رواية أخرى أخرجها
~~الطبراني في الأوسط عن عمر (1) ، قال: «لما مرض النبي قال: ائتوني بصحيفة
~~ودواة؛ أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا، فقال النسوة من رواء الستر: ألا
~~تسمعون ما يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال عمر: فقلت إنكن
~~صويحبات يوسف إذا مرض رسول الله عصرتن أعينكن، وإذا صح ركبتن عنقه! قال:
~~فقال رسول الله: دعوهن فإنهن خير منكم» اه. (2) .

# وأنت ترى أنهم لم يتعبدوا هنا بنصه الذي لو تعبدوا به لأمنوا من الضلال،
~~وليتهم اكتفوا بعدم الامتثال ولم يردوا قوله إذ قالوا: حسبنا كتاب الله،
~~حتى كأنه لا يعلم بمكان كتاب الله منهم، أو أنهم أعلم منه بخواص الكتاب
~~وفوائده، وليتهم اكتفوا بهذا كله ولم يفاجئوه، بكلمتهم تلك هجر رسول الله
~~وهو مختصر بينهم، وأي كلمة كانت وداعا منهم له صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وكأنهم حيث لم يأخذوا بهذا النص اكتفاء ms219 منهم بكتاب الله على ما زعموا لم
~~يسمعوا هتاف الكتاب آناء الليل وأطراف النهار في أنديتهم «وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا» (3) وكأنهم حيث قالوا: هجر، لم يقرأوا قوله
~~تعالى: «إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين، وما
~~صاحبكم بمجنون» (4) وقوله عز من قائل: «إنه لقول رسول كريم وما هو بقول
~~شاعر قليلا ما PageV01P458 *** 459 )

# ترمنون، ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون، تنزيل من رب العالمين» (1) وقوله
~~جل وعلا «ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى،
~~علمه شديد القوى» (2) الى كثير من أمثال هذه الآيات البينات، المنصوص فيها
~~على عصمة قوله من الهجر، على أن العقل بمجرده مستقل بذلك، لكنهم علموا أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم، إنما أراد توثيق العهد بالخلافة، وتأكيد النص بها
~~على علي خاصة، وعلى الأئمة من عترته عامة، فصدوه عن ذلك كما اعترف به
~~الخليفة الثاني في كلامه دار بينه وبين ابن عباس (3) (4) .

# وأنت إذا تأملت في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ائتوني أكتب لكم كتابا
~~لن تضلوا، بعده، وقوله في حديث الثقلين: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن
~~تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي (5) ، تعلم أن المرمى في الحديثين واحد،
~~وأنه صلى الله عليه وآله وسلم، اراد في مرضه أن يكتب لهم تفصيل ما أوجبه
~~عليهم في حديث الثقلين.

# 2 وإنما عدل عن ذلك، لأن كلمتهم تلك التي فاجأوه بها اضطرته إلى العدول،
~~إذ لم يبق بعدها أثر لكتابة الكتاب سوى الفتنة والاختلاف من بعده في أنه هل
~~هجر فيما كتبه والعياذ بالله أو لم يهجر، كما اختلفوا في ذلك وأكثروا
~~اللغو واللغط نصب عينيه، فلم يتسن له يومئذ اكثر من قوله لهم: قوموا؛ كما
~~سمعت، ولو أصر فكتب الكتاب PageV01P459 *** 460 )

# للجوا في قولهم هجر، ولأوغل أشياعهم في إثبات هجره والعياذ بالله
~~فسطروا به اساطيرهم، وملأوا طواميرهم ردا على ذلك الكتاب وعلى من يحتج به.

# لهذا ms220 اقتضت حكمته البالغة أن يضرب صلى الله عليه وآله وسلم، عن ذلك
~~الكتاب صفحا لئلا يفتح هؤلاء المعارضون وأولياؤهم بابا الى الطعن في النبوة
~~نعوذ بالله وبه نستجير . وقد رأى صلى الله عليه وآله وسلم ان عليا
~~وأولياءه خاضعون لمضمون ذلك الكتاب سواء عليهم أكتب ام لم يكتب، وغيرهم لا
~~يعمل به ولا يعتبره لو كتب، فالحكمة والحال هذه توجب تركه، إذ لا أثر له
~~بعد تلك المعارضة سوى الفتنة كما لا يخفى، والسلام.

# ش

# المراجعة 87

# 9 ربيع الأول سنة 1330

# العذر في تلك الرزية مع المناقشة فيه

# لعله عليه السلام حين أمرهم بإحضار الدواة والبياض، لم يكن قاصدا لكتابة
~~شيء من الأشياء، وانما أراد بكلامه مجرد اختبارهم لا غير، فهدى الله عمر
~~الفاروق لذلك دون غيره من الصحابة، فمنعهم من إحضارهما. فيجب على هذا عد
~~تلك الممانعة من جملة موافقاته لربه تعالى، وتكون من كراماته رضي الله عنه،
~~هكذا أجاب بعض الأعلام، لكن الانصاف أن قوله عليه السلام: «لا تضلوا بعده»
~~يأبى ذلك، لأنه جواب ثان للأمر، ولا يخفى أن الاخبار بمثل هذا الخبر لمجرد
~~الأختبار إنما هو من نوع الكذب الواضح، الذي يجب تنزيه كلام الأنبياء عنه،
~~ولا سيما في موضع يكون ترك إحضار الدواة والبياض أولى من احضارهما، على أن
~~في هذا الجواب نظرا من جهات أخر فلا بد هنا من اعتذار آخر، وحاصل ما يمكن
~~أن يقال: إن الأمر لم يكن أمر عزيمة وايجاب، حتى لا تجوز مراجعته، ويصير
~~المراجع عاصيا، بل كان أمر مشورة وكانوا يراجعونه عليه السلام في بعض تلك
~~الأوامر ولا سيما عمر، فانه كان يعلم من نفسه أنه موفق للصواب في ادراك
~~المصالح، وكان صاحب الهام من الله تعالى، وقد أراد التخفيف عن النبي اشفاقا

# --- PageV01P460 *** 461 )

# عليه من التعب الذي يلحقه بسبب املاء الكتاب في حال المرض والوجع، وقد
~~رأى رضي الله عنه، أن ترك احضار الدواة والبياض أولى، وربما خشي أن يكتب
~~النبي أمورا يعجز عنها الناس، فيستحقون العقوبة بسبب ms221 ذلك لأنها تكون منصوصة
~~لا سبيل الى الاجتهاد فيها، ولعله خاف من المنافقين أن يقدحوا في صحة ذلك
~~الكتاب لكونه في حال المرض فيصير سببا للفتنة؛ فقال: حسبنا كتاب الله لقوله
~~تعالى: «ما فرطنا في الكتاب من شيء» وقوله: «اليوم أكملت لكم دينكم» وكأنه
~~رضي الله عنه أمن من ضلال الأمة حيث أكمل الله لها الدين وأتم عليها
~~النعمة.

# هذا جوابهم وهو كما ترى، لأن قوله عليه السلام: لا تضلوا، يفيد أن الأمر
~~أمر عزيمة وايجاب، لأن السعي فيما يوجب الامن من الضلال واجب مع القدرة
~~عليه بلا ارتياب، واستياؤه منهم وقوله لهم قوموا، حين لم يمتثلوا أمره دليل
~~آخر على أن الأمر انما كان للايجاب لا للمشورة.

# فإن قلت لو كان واجبا ما تركه النبي عليه السلام، بمجرد مخالفتهم، كما
~~أنه لم يترك التبليغ بسبب مخالفة الكافرين، قلنا: هذا الكلام لو تم، فإنما
~~يفيد كون كتابة ذلك الكتاب لم تكن واجبة على النبي عليه السلام، وهذا لا
~~ينافي وجوب الاتيان بالدواة والبياض عليهم حين أمرهم النبي به، وبين لهم أن
~~فائدته الأمن من الضلال ودوام الهداية لهم، اذ الأصل في الأمر انما هو
~~الوجوب على المأمور لا على الآمر، ولا سيما اذا كانت فائدته الى المأمور
~~خاصة، والوجوب علهيم هو محل الكلام لا الوجوب عليه.

# على أنه يمكن أن يكون واجبا عليه أيضا، ثم سقط الوجوب عنه بعدم امتثالهم،
~~وقولهم: هجر، حيث لم يبق لذلك الكتاب أثر سوى الفتنة كما أفدت.

# وربما اعتذر بعضهم بأن عمر رضي الله عنه، لم يفهم من الحديث أن ذلك
~~الكتاب سيكون سببا لحفظ كل فرد من افراد الأمة من الضلال، بحيث لا يضل بعده
~~منهم أحد أصلا، وانما فهم من قوله: لا تضلوا، أنكم لا تجتمعون على الضلال
~~بقضكم وقضيضكم، ولا تتسرى الضلالة بعد كتابة الكتاب الى كل فرد من أفرادكم،
~~وكان رضي الله عنه يعلم أن اجتماعهم على الضلال مما لا يكون

# --- PageV01P461 *** 462 )

# أبدا، وبسبب ذلك لم يجد أثرا لكتابته، وظن أن ms222 مراد النبي ليس إلا زيادة
~~الاحتياط في الأمر لما جبل عليه من وفور الرحمة، فعارضه تلك المعارضة بناء
~~منه على أن الامر ليس للايجاب، وانما هو أمر عطفة ورأفة ليس إلا، هذا كل ما
~~قيل في الاعتذار عن هذه البادرة، ومن أمعن النظر فيه جزم ببعده عن الصواب،
~~لأن قوله عليه السلام: لا تضلوا، يفيد أن الأمر للايجاب كما ذكرنا،
~~واستياؤه منهم دليل على انهم تركوا أمرا من الواجبات عليهم، فالأولى أن
~~يقال في الجواب: ان هذه قضية في واقعة كانت منهم على خلاف سيرتهم، كفرطة
~~سبقت، وفلتة ندرت، ولا نعرف وجه الصحة فيها على التفصيل، والله الهادي الى
~~سواء السبيل، والسلام عليكم.

# س

# المراجعة 88

# 11 ربيع الأول سنة 1330

# تزييف تلك الأعذار

# إن من كان عنده فصل الخطاب، لحقيق بأن يصدع بالحق وينطق بالصواب، وقد بقي
~~بعض الوجوه في رد تلك الأعذار، فأحببت عرضه عليكم، ليكون الحكم فيه موكولا اليكم.

# قالوا في الجواب الاول: لعله صلى الله عليه وآله وسلم، حين أمرهم بإحضار
~~الدواة لم يكن قاصدا لكتابة شيء من الأشياء، وانما اراد مجرد اختبارهم لا
~~غير، فنقول مضافا الى ما أفدتم : ان هذه الواقعة انما كانت حال احتضاره
~~بأبي وأمي كما هو صريح الحديث، فالوقت لم يكن وقت اختبار، وانما كان وقت
~~اعذار وانذار، ووصية بكل مهمة، ونصح تام للأمة، والمحتضر بعيد عن الهزل
~~والمفاكهة، مشغول بنفسه وبمهماته ومهمات ذويه، ولا سيما اذا كان نبيا.

# وإذا كانت صحته مدة حياته كلها لم تسع اختبارهم، فكيف يسعها وقت احتضاره،
~~على أن قوله صلى الله عليه وآله وسلم حين أكثروا اللغو واللغط والاختلاف
~~عنده : قوموا، ظاهر في استيائه منهم، ولو كان الممانعون مصيبين

# --- PageV01P462 *** 463 )

# لاستحسن ممانعتهم، وأظهر الارتياح اليها، ومن ألم بأطراف هذا الحديث ولا
~~سيما قولهم: هجر رسول الله، يقطع بأنهم كانوا عالمين أنه انما يريد أمرا
~~يكرهونه، ولذا فاجأوه بتلك الكلمة، وأكثروا عنده اللغو واللغط والاختلاف
~~كما لا يخفى، وبكاء ابن عباس بعد ذلك لهذه الحادثة، وعدها ms223 رزية دليل على
~~بطلان هذا الجواب.

# قال المعتذرون: ان عمر كان موفقا للصواب في ادراك المصالح، وكان صاحب
~~الهام من الله تعالى، وهذا مما لا يصغى اليه في مقامنا هذا، لأنه يرمي الى
~~أن الصواب في هذه الواقعة انما كان في جانبه لا في جانب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وأن الهامه كان أصدق من الوحي الذي نطق عنه الصادق الأمين،
~~صلى الله عليه وآله وسلم.

# وقالوا: بأنه أراد التخفيف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اشفاقا عليه
~~من التعب الذي يلحقه بسبب املاء الكتاب في حال المرض؛ وأنت نصر الله بك
~~الحق تعلم بأن في كتابة ذلك الكتاب راحة قلب النبي، وبرد فؤاده، وقرة
~~عينه، وأمنه على أمته صلى الله عليه وآله وسلم، من الضلال. على أن الأمر
~~المطاع، والارادة المقدسة، مع وجوده الشريف انما هما له، وقد أراد بأبي
~~وأمي احضار الدواة والبياض، وأمر به، فليس لأحد أن يرده أمره أو يخالف
~~ارادته «وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا» (1) .

# على أن مخالفتهم لأمره في تلك المهمة العظيمة، ولغوهم ولغطهم واختلافهم
~~عنده، كان أثقل عليه وأشق من املاء ذلك الكتاب، الذي يحفظ أمته من الضلال،
~~ومن يشفق عليه من التعب باملاء الكتاب كيف يعارضه ويفاجئه بقوله هجر؟!

# وقالوا: ان عمر رأى أن ترك احضار الدواة والورق أولى، وهذا من أغرب
~~الغرائب، وأعجب العجائب، وكيف يكون ترك احضارهما أولى مع أمر النبي PageV01P463 *** 464 )

# باحضارهما؛ وهل كان عمر يرى أن رسول الله يأمر بالشيء الذي يكون تركه أولى؟

# وأغرب من هذا قولهم: وربما خشي أن يكتب النبي أمورا يعجز عنها الناس
~~فيستحقون العقوبة بتركها، وكيف يخشى من ذلك مع قول النبي: لا تضلوا بعده،
~~أتراهم يرون عمر أعرف منه بالعواقب، وأحوط منه وأشفق على أمته؟ كلا.

# وقالوا: لعل عمر خاف من المنافقين أن يقدحوا في صحة ذلك الكتاب، لكونه في
~~حال ms224 المرض فيصير سببا للفتنة، وأنت نصر الله بك الحق تعلم أن هذا محال مع
~~وجود قوله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تضلوا، لأنه نص بأن ذلك الكتاب سبب
~~للأمن عليهم من الضلال، فيكف يمكن ان يكون سببا للفتنة بقدح المنافقين؟
~~وإذا كان خائفا من المنافقين أن يقدحوا في صحة ذلك الكتاب، فلماذا بذر لهم
~~بذرة القدم القدح حيث عارض ومانع، وقال هجر.

# وأما قولهم في تفسير قوله: حسبنا كتاب الله أنه تعالى قال: «ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء» وقال عز من قائل: «اليوم أكملت لكم دينكم» فغير صحيح، لأن
~~الآيتين لا تفيدان الأمن من الضلال، ولا تضمنان الهداية للناس، فكيف يجوز
~~ترك السعي في ذلك الكتاب اعتمادا عليهما؟ ولو كان وجود القرآن العزيز موجبا
~~للأمن من الضلال، لما وقع في هذه الأمة من الضلال والتفرق، ما لا يرجى
~~زواله (1) .

PageV01P464

# *** 465 )

# وقالوا في الجواب الأخير: ان عمر لم يفهم من الحديث أن ذلك الكتاب سيكون
~~سببا لحفظ كل فرد من أمته من الضلال، وانما فهم أنه سيكون سببا لعدم
~~اجتماعهم بعد كتابته على الضلال (قالوا): وقد علم رضي الله عنه أن
~~اجتماعهم على الضلال مما لا يكون أبدا، كتب ذلك الكتاب أو لم يكتب، ولهذا
~~عارض يومئذ تلك المعارضة.

# وفيه مضافا الى ما أشرتم اليه: ان عمر لم يكن بهذا المقدار من البعد عن
~~الفهم، وما كان ليخفى عليه من هذا الحديث ما ظهر لجميع الناس، لأن القروي
~~والبدوي إنما فهما منه أن ذلك الكتاب لو كتب لكان علة تامة في حفظ كل فرد
~~من الظلال، وهذا المعنى هو المتبادر من الحديث الى افهام الناس وعمر كان
~~يعلم يقينا ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن خائفا على أمته أن
~~تجتمع على الضلال لأنه رضي الله عنه، كان يسمع قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لا تجتمع أمتي على ضلال، ولا تجتمع على الخطأ، وقوله: لا تزال طائفة
~~من أمتي ظاهرين على الحق... الحديث (1) وقوله تعالى «وعد ms225 الله الذين آمنوا
~~منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا
~~يشركون بي شيئا» (2) الى كثير من نصوص الكتاب والسنة الصريحين بأن الأمة لا
~~تجتمع بأسرها على الضلال، فلا يعقل مع هذا أن يسنح في خواطر عمر أو غيره أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، حين طلب الدواة والبياض، كان خائفا من
~~اجتماع امته على الضلال، والذي يليق بعمر أن يفهم من الحديث ما يتبادر الى
~~الأذهان، لا ما تنفيه صحاح السنة ومحكمات القرآن. على ان استياء النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم منهم، المستفاد من قوله: قوموا، دليل على أن الذي
~~تركوه كان من الواجب عليهم، ولو كانت معارضة عمر عن اشتباه منه في فهم
~~الحديث كما زعموا؛ لأزال النبي شبهته وأبان له مراده PageV01P465 *** 466 )

# منه، بل لو كان في وسع النبي أن يقنعهم بما أمرهم به لما آثر اخراجهم
~~عنه، وبكاء ابن عباس وجزعه من أكبر الأدلة على ما نقوله.

# والانصاف، أن هذه الرزية لما يضيق عنها نطاق العذر، ولو كانت كما ذكرتم
~~قضية في واقعة، كفرطة سبقت، وفلتة ندرت، لهان الأمر، وان كانت بمجردها
~~بائقة الدهر، وفاقرة الظهر، فانا لله وإنا اليه راجعون، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم.

# ش

# المراجعة 89

# 14 ربيع الأول سنة 1330

# 1 الاذعان بتزييف تلك الأعذار.

# 2 التماسه بقية الموارد

# 1 قطعت على المعتذرين وجهتهم، وملكت عليهم مذاهبهم، وحلت بينهم وبين ما
~~يرومون، فلا موضع للشبهة فيما ذكرت، ولا مساغ للريب في شيء مما به صدعت.

# 2 فامض على رسلك حتى تأتي على سائر الموارد التي تأولوا فيها النصوص،
~~والسلام.

# س

# المراجعة 90

# 17 ربيع الأول سنة 1330

# سرية أسامة

# لئن صدعت بالحق، ولم تخش فيه لومة الخلق، فأنت العذق المرجب، والجذل
~~المحكك، وإنك لأعلى من أن تلبس الحق بالباطل قدرا، وأرفع من ان تكتم
~~الحق محلا، وأجل من ذلك شأنا، وأبر ms226 وأطهر نفسا.

# أمرتني أعزك الله أن أرفع اليك سائر الموارد التي آثروا فيها رأيهم على
~~التعبد بالأوامر المقدسة، فحسبك منها سرية أسامة بن زيد بن حارثة الى غزو
~~الروم، وهي

# --- PageV01P466 *** 467 )

# آخر السرايا على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد اهتم فيها بأبي
~~وأمي اهتماما عظيما، فأمر أصحابه بالتهيؤ لها، وحضهم على ذلك، ثم عبأهم
~~بنفسه الزكية إرهافا لعزائمهم واستنهاضا لهممهم، فلم يبق أحدا من وجوه
~~المهاجرين والأنصار كأبي بكر وعمر (1) (2) .

PageV01P467

# *** 468 )

# وأبي عبيدة وسعد وأمثالهم، الا وقد عبأه بالجيش (1) (2) وكان ذلك لأربع
~~ليال بقين من صفر سنة إحدى عشرة للهجرة، فلما كان من الغد دعا أسامة، فقال
~~له: سر الى موضع قتل ابيك فأوطئهم الخيل، فقد وليتك هذا الجيش، فاغز صباحا
~~على اهل أبنى (3) ، وحرق عليهم، وأسرع السير لتسبق الأخبار، فإن أظفرك الله
~~عليهم فأقل اللبث فيهم، وخذ معك الأدلاء، وقدم العيون والطلائع معك. فلما
~~كان اليوم الثامن والعشرون من صفر، بدأ به صلى الله عليه وآله وسلم، مرض
~~الموت فحم بأبي وأمي وصدع، فلما اصبح يوم التاسع والعشرين ووجدهم
~~مثاقلين، خرج اليهم فحضهم على السير، وعقد صلى الله عليه وآله وسلم، اللواء
~~لأسامة بيده الشريفة تحريكا لحميتهم، وارهافا لعزيمتهم، ثم قال: اغز بسم
~~الله وفي سبيل الله، وقاتل من كفر بالله. فخرج بلوائه معقودا، فدفعه الى
~~بريدة، وعسكر بالجرف، ثم تثاقلوا هناك فلم يبرحوا، مع ما وعوه من النصوص
~~الصريحة في وجوب اسراعهم لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «اغز صباحا على
~~أهل أبني» (4) وقوله: «وأسرع السير لتسبق الأخبار» (5) الى كثير من PageV01P468 *** 469 )

# أمثال هذه الأوامر التي لم يعلموا بها في تلك السرية. وطعن قوم منهم في
~~تأمير أسامة كما طعنوا من قبيل في تأمير أبيه، وقالوا في ذلك فأكثروا، مع
~~ما شاهدوه من عهد النبي له بالامارة، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم له
~~يومئذ: «فقد وليتك هذه الجيش» (1) ورأوه يعقد له لواء الامارة وهو محموم
~~بيده الشريفة، فلم يمنعهم ذلك من الطعن في تأميره ms227 حتى غضب صلى الله عليه
~~وآله وسلم، من طعنهم غضبا شديدا؛ فخرج بأبي وأمي معصب الرأس (2) ، مدثرا
~~بقطيفته، محمومما ألما، وكان ذلك يوم السبت لعشر خلون من ربيع الأول قبل
~~وفاته بيومين، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال فيما أجمع أهل
~~الأخبار على نقله، واتفق أولو العلم على صدوره : «أيها الناس ما مقالة
~~بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة؟ ولئن طعنتم في تأميري أسامة، لقد طعنتم
~~في تأميري أباه من قبله، وأيم الله إنه كان لخليقا بالامارة، وان ابنه من
~~بعده لخليق بها» (3) وحضهم على المبادرة الى السير، فجعلوا يودعونه ويخرجون
~~الى العسكر بالجرف، وهو يحضهم على PageV01P469 *** 470 )

# التعجيل، ثم ثقل في مرضه، فجعل يقول: جهزوا جيش أسامة، أنفذوا جيش أسامة،
~~أرسلوا بعث أسامة، يكرر ذلك وهم مثاقلون، فلما كان يوم الاثنين الثاني عشر
~~من ربيع الاول دخل أسامة من معسكره على النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فأمره بالسير قائلا له: «اغد على بركة الله تعالى» (1) فودعه وخرج الى
~~المعسكر ثم رجع ومعه عمر وأبو عبيدة فانتهوا اليه وهو يجود بنفسه، فتوفي
~~روحي وأرواح العالمين له الفداء في ذلك اليوم.

# فرجع الجيش باللواء الى المدينة الطيبة، ثم عزموا على الغاء البعث
~~بالمرة، وكلموا أبا بكر في ذلك، واصروا عليه غاية الاصرار، مع ما رأوه
~~بعيونهم من اهتمام النبي صلى الله عليه وآله وسلم، في إنفاذه، وعنايته
~~التامة في تعجيل إرساله، ونصوصه المتوالية في الاسراع به على وجه يسبق
~~الأخبار، وبذله الوسع في ذلك منذ عبأه بنفسه وعهد الى أسامة في أمره، وعقد
~~لواءه بيده الى أن احتضر بأبي وأمي فقال: اغد على بركة الله تعالى، كما
~~سمعت، ولولا الخليفة لأجمعوا يومئذ على رد البعث، وحل اللواء، لكنه أبى
~~عليهم ذلك، فلما رأوا منه العزم على ارسال البعث، جاءه عمر بن الخطاب حينئذ
~~يلتمس منه بلسان الأنصار أن يعزل أسامة، يولي غيره.

# هذا ولم يطل العهد منهم بغضب النبي وانزعاجة، من طعنهم في تأمير أسامة.
~~ولا بخروجه من ms228 بيته بسبب ذلك محموما معصبا مدثرا، يرسف في مشيته، ورجله لا
~~تكاد تقله، مما كان به من لغوب، فصعد المنبر وهو يتنفس الصعداء ويعالج
~~البرحاء، فقال: «ايها الناس ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة،
~~ولئن طعنتم في تأميري أسامة لقد طعنتم في تأميري أباه من قبله، وأيم الله
~~إنه كان لخليقا بالامارة، وان ابنه من بعده لخليق بها» PageV01P470 *** 471 )

# فأكد صلى الله عليه وآله وسلم، الحكم بالقسم، وان، واسمية الجملة، ولام
~~التأكيد، ليقلعوا عما كانوا عليه، فلم يقلعوا، لكن الخليفة أبي أن يجيبهم
~~الى عزل أسامة، كما أبى أن يجيبهم الى إلغاء البعث، ووثب فأخذ بلحية عمر
~~(1) فقال: «ثكلتك أمك وعدمتك يا بن الخطاب، استعمله رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وتأمرني أن أنزعه» (2) ولما سيروا الجيش وما كادوا يفعلون
~~، خرج أسامة في ثلاثة آلاف مقاتل فيهم ألف فرس (3) ، وتخلف عنه جماعة ممن
~~عبأهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، في جيشه. وقد قال صلى الله عليه
~~وآله وسلم فيما أورده الشهرستاني في المقدمة الرابعة من كتاب الملل
~~والنحل: «جهزوا جيش أسامة، لعن الله من تخلف عنه» (4) .

# وقد تعلم، أنهم إنما تثاقلوا عن السير أولا، وتخلفوا عن الجيش أخيرا،
~~ليحكموا قواعد سياستهم، ويقيموا عمدها، ترجيحا منهم لذلك على التعبد بالنص،
~~حيث رأوه أولى بالمحافظة، وأحق بالرعاية، إذ لا يفوت البعث بتثاقلهم PageV01P471 *** 472 )

# عن السير، ولا بتخلف من تخلف منهم عن الجيش، أما الخلافة فإنها تنصرف
~~عنهم لا محالة اذا انصرفوا الى الغزوة قبل وفاته صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وكان بأبي وأمي أراد أن تخلو منهم العاصمة، فيصفو الأمر من بعده لأمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب على سكون وطمأنينة، فإذا رجعوا وقد أبرم عهد
~~الخلافة، وأحكم لعلي عقدها، كانوا على المنازعة والخلاف أبعد. وإنما أمر
~~عليهم أسامة وهو ابن سبع عشرة سنة (1) ليا لأعنة البعص، وردا لجماح أهل
~~الجماح منهم، واحتياطا على الأمن في المستقبل من نزاع أهل التنافس لو أمر
~~أحدهم، كما لا يخفى، ms229 لكنهم فطنوا الى ما دبر صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فطعنوا في تأمير أسامة، وتثاقلوا عن السير معه، فلم يبرحوا من الجرف حتى
~~لحق النبي صلى الله عليه وآله وسلم بربه، فهموا حينئذ بإلغاء البعث وحل
~~اللواء تارة، وبعزل أسامة أخرى، ثم تخلف كثير منهم عن الجيش كما سمعت، فهذه
~~خمسة أمور في هذه السرية لم يتعبدوا فيها بالنصوص الجلية، إيثارا لرأيهم في
~~الأمور السياسية، وترجيحا لاجتهادهم فيها على التعبد بنصوصه صلى الله عليه
~~وآله وسلم، والسلام.

# ش

# المراجعة 91

# 19 ربيع الأول سنة 1330

# 1 العذر فيما كان منهم في سرية أسامة

# 2 لم يرد حديث في لعن المتخلف عن تلك السرية

# 1 نعم كان رسول الله عليه السلام قد حضهم على تعجيل السير في غزوة
~~أسامة، وأمرهم بالاسراع كما ذكرت، وضيق عليهم في ذلك حتى قال لأسامة حين
~~عهد اليه: اغز صباحا على أهل أبنى، فلم يمهله الى المساء، وقال له: أسرع
~~السير فلم يرض منه إلا بالاسراع، لكنه عليه السلام تمرض بعد ذلك بلا فصل، فثقل PageV01P472 *** 473 )

# حتى خيف عليه؛ فلم تسمح نفوسهم بفراقه وهو في تلك الحال، فتربصوا ينتظرون
~~في الجرف ما تنتهي اليه حاله، وهذا من وفور اشفاقهم عليه، وولوع قلبهم به،
~~ولم يكن لهم مقصد في تثاقلهم الا انتظار احدى الغايتين، اما قرة عيونهم
~~بصحته، واما الفوز بالتشرف في تجهيزه، وتوطيد الأمر لمن يتولى عليهم من
~~بعده، فهم معذورون في هذا التربص، ولا جناح عليهم فيه.

# وأما طعنهم قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في تأمير أسامة
~~مع ما وعوه ورأوه من النصوص قولا وفعلا على تأميره، فلم يكن منهم إلا
~~لحداثته مع كونهم بين شيوخ وكهول، ونفوس الكهول والشيوخ تأبى بجبلتها أن
~~تنقاد الى الأحداث، وتنفر بطبعها من النزول على حكم الشبان، فكراهتهم
~~لتأميره ليست بدعا منهم، وإنما كانت على مقتضى الطبع البشري، والجبلة
~~الآدمية، فتأمل.

# وما طلبهم عزل أسامة بعد وفاة الرسول، فقد اعتذر عنه بعض العلماء بأنهم
~~ربما ms230 جوزوا أن يوافقهم الصديق على رجحان عزله لاقتضاء المصلحة بحسب نظرهم
~~هكذا قالوا، والانصاف أني لا أعرب وجها يقبله العقل في طلبهم عزله بعد غضب
~~النبي من طعنهم في تأميره، وخروجه بسبب ذلك محموما معصبا مدثرا، وتنديده
~~بهم في خطبته تلك على المنبر التي كانت من الوقائع التاريخية الشائعة
~~بينهم، وقد سارت كل مسير، فوجه معذرتهم بعدها لا يعلمه الا الله تعالى.

# وأما عزمهم على إلغاء البعث، وإصرارهم على الصديق في ذلك، مع ما رأوه من
~~اهتمام النبي في إنفاذه، وعنايته التامة في تعجيل إرساله، ونصوصه المتوالية
~~في ذلك، فإنما كان منهم احتياطا على عاصمة الاسلام أن يتخطفها المشركون من
~~حولهم، إذا خلت من القوة، وبعد عنها الجيش، وقد ظهر النفاق بموت النبي عليه
~~السلام، وقويت نفوس اليهود والنصارى، وارتدت طوائف من العرب، ومنعت الزكاة
~~طوائف أخرى، فكلم الصحابة سيدنا الصديق في منع أسامة من السفر فأبى، وقال:
~~والله لئن تخطفني الطير أحب إلي من ان أبدأ بشيء قبل أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.

# هذا ما نقله أصحابنا عن الصديق، وأما غيره فمعذور من رد البعث، إذ لم يكن

# --- PageV01P473 *** 474 )

# لهم مقصد سوى الاحتياط على الاسلام.

# وأما تخلف أبي بكر وعمر وغيرهما عن الجيش حين سار به أسامة، فإنما كان
~~لتوطيد الملك الاسلامي، وتأييد الدولة المحمدية، وحفظ الخلافة التي لا يحفظ
~~الدين وأهله يومئذ إلا بها.

# 2 وأما ما نقلتموه عن الشهرستاني في الملل والنحل، فقد وجدناه مرسلا غير
~~مسند، والحلبي والسيد الدحلاني في سيرتيهما قالا: لم يرد فيه حديث أصلا.
~~فإن كنت سلمك الله ترى من طريق أهل السنة حديثا في ذلك، فدلني عليه
~~والسلام.

# س

# المراجعة 92

# 22 ربيع الأول سنة 1330

# 1 عذرهم لا ينافي ما قلناه

# 2 الذي نقلناه عن الشهرستاني جاء في حديث مسند

# 1 سلمتم سلمكم الله تعالى بتأخرهم في سرية أسامة عن السير، وتثاقلهم
~~في الجرف تلك المدة، مع ما قد أمروا به من الاسراع والتعجيل.

# وسلمتم بطعنهم في تأمير ms231 أسامة مع ما وعوه ورأوه من النصوص قولا وفعلا على
~~تأميره.

# وسملتم بطلبهم من أبي بكر عزله بعد غضب النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~طعنهم في إمارته، وخروجه بسبب ذلك محموما معصبا مدثرا، وتنديده بهم في
~~خطبته تلك على المنبر، التي قلتم: إنها كانت من الوقائع التاريخية، وقد
~~أعلن فيها كون أسامة أهلا لتلك الامارة.

# وسلمتم بطلبهم من الخليفة إلغاء البعث الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وحل اللواء الذي عقده بيده الشريفة، مع ما رأوه من اهتمامه في
~~إنفاذه، وعنايته التامة في تعجيل ارساله، ونصوصه المتوالية في وجوب ذلك.

# وسلمتم بتخلف بعض من عبأهم صلى الله عليه وآله وسلم، في ذلك

# --- PageV01P474 *** 475 )

# الجيش، وأمرهم بالنفوذ تحت قيادة أسامة، سلمتم بكل هذا كما نص عليه أهل
~~الأخبار، واجتمعت عليه كلمة المحدثين وحفظة الآثار، وقلتم إنهم كانوا
~~معذورين في ذلك، وحاصل ما ذكرتموه من عذرهم أنهم إنما آثروا في هذه الامور
~~مصلحة الاسلام بما اقتضته أنظارهم لا بما أوجبته النصوص النبوية، ونحن ما
~~ادعينا في هذا المقام أكثر من هذا، وبعبارة أخرى، موضوع كلامنا إنما هو
~~في أنهم كانوا يتعبدون في جميع النصوص أم لا، اخترتم الاول، ونحن اخترنا
~~الثاني، فاعترافكم الآن بعدم تعبدهم في هذه الأوامر يثبت ما اخترناه،
~~وكونهم معذورين أو غير معذورين خارج عن موضع البحث كما لا يخفى، وحيث ثبت
~~لديكم إيثارهم في سرية أسامة مصلحة الاسلام بما اقتضته أنظارهم على التعبد
~~بما أوجبته تلك النصوص، فلم لا تقولون إنهم آثروا في أمر الخلافة بعد النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، مصلحة الاسلام بما اقتضته أنظارهم على التعبد
~~بنصوص الغدير وأمثالها؟ اعتذرتم عن طعن الطاعنين في تأمير أسامة: بأنهم
~~إنما طعنوا بتأميره لحداثته مع كونهم بين كهول وشيوخ، وقلتم: إن نفوس
~~الكهول والشيوخ تأبى بجبلتها وطبعها أن تنقاد الى الأحداث، فلم لم تقولوا
~~هذا بعينه فيمن لم يتعبدوا بنصوص الغدير المقتضية لتأمير علي وهو شاب على
~~كهول الصحابة وشيوخهم، لأنهم بحكم الضرورة ms232 من أخبارهم قد استحدثوا سن
~~أسامة يوم ولاه صلى الله عليه وآله وسلم، عليهم في تلك السرية، وشتان بين
~~الخلافة وإمارة السرية، فإذا أبت نفوسهم أن تنقاد للحدث في سرية واحدة، فهي
~~أولى بأن تأبى أن تنقاد للحدث مدة حياته، في جميع الشؤون الدنيوية
~~والاخروية.

# على أن ما ذكرتموه من أن نفوس الشيوخ والكهول تنفر بطبعها من الأنقياد
~~للحدث ممنوع، إن كان مرادكم الاطلاق في هذا الحكم، لأن نفوس المؤمنين من
~~الشيوخ الكاملين في إيمانهم لا تنفر من طاعة الله ورسوله في الانقياد
~~للأحداث، ولا في غيره من سائر الأشياء «فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما» (1) «وما
~~آتاكم الرسول PageV01P475 *** 476 )

# فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا» (1) .

# 2 أما الكلمة المتعلقة فيمن تخلف عن جيش أسامة، التي أرسلها الشهرستاني
~~إرسال المسلمات، فقد جاءت في حديث مسند، أخرجه أبو بكر أحمد بن عبدالعزيز
~~الجوهري في كتاب السقيفة، أنقله لك بعين لفظه، «قال: حدثنا أحمد بن إسحاق
~~بن صالح، عن أحمد بن سيار، عن سعيد بن كثير الانصاري ورجاله، عن عبدالله بن
~~عبدالرحمن: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، في مرض موته أمر أسامة
~~بن زيد بن حارثة على جيش فيه جلة من المهاجرين والأنصار، منهم: أبو بكر،
~~وعمر، وابو عبيدة بن الجراح، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة، والزبير، وأمره أن
~~يغير على مؤته حيث قتل أبوه زيد، وأن يغزو وادي فلسطين، فتثاقل أسامة
~~وتثاقل الجيش بتثاقله، وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، في مرضه
~~يثقل ويخف ويؤكد القول في تنفيذ ذلك البعث، حتى قال له أسامة: بأبي أنت
~~وأمي، أتأذن لي أن أمكث اياما حتى يشفيك الله تعالى، فقال أخرج وسر على
~~بركة الله، فقال: يا رسول الله إن أنا خرجت وأنت على هذه الحال، خرجت وفي
~~قلبي قرحة، فقال: سر على النصر والعافية، فقال: يا رسول الله إني أكره أن
~~أسائل عنك الركبان، فقال: انفذ ms233 ما أمرتك به، ثم أغمي على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وقام أسامة فتجهز للخروج، فلما أفاق رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، سأل عن أسامة والبعث، فأخبر أنهم يتجهزون، فجعل يقول:
~~أنفذوا بعث أسامة لعن الله من تخلف عنه، وكرر ذلك، فخرج أسامة واللواء على
~~رأسه والصحابة بين يديه حتى إذا كان بالجرف نزل ومعه: أبو بكر، وعمر، واكثر
~~المهاجرين، ومن الأنصار: اسيد بن حضير، وبشر بن سعد، وغيرهم من الوجوه،
~~فجاءه رسول أم أيمن يقول له: أدخل فإن رسول الله يموت، فقام من فوره، فدخل
~~المدينة واللواء معه، فجاء به حتى ركزه بباب رسول الله، ورسول الله قد مات
~~في تلك الساعة» (2) انتهى بعين لفظه، وقد PageV01P476 *** 477 )

# نقله جماعة من المؤرخين، منهم العلامة المعتزلي في آخر ص20 والتي بعدها
~~من المجلد الثاني من شرح نهج البلاغة، والسلام.

# ش

# المراجعة 93

# 23 ربيع الأول سنة 1330

# التماس بقية المورد

# أطلنا الكلام فيما يتعلق بسرية أسامة، كما أطلناه في رزية يوم الخميس؛
~~حتى بانت الرغوة عن الصريح، وظهر الصبح فيهما لذي عينين، فمل بنا الى غرهما
~~من الموارد، والسلام.

# س

# المراجعة 94

# 25 ربيع الأول سنة 1330

# أمره صلى الله عليه وآله وسلم بقتل المارق

# حسبك مما تلتمسه ما أخرجه جماعة من أعلام الأمة وحفظة الأئمة. واللفظ
~~للامام أحمد بن حنبل في ص15 من الجزء الثالث من مسنده من حديث أبي سعيد
~~الخدري، قال: إن أبا بكر جاء الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال:
~~يا رسول الله إني مررت بوادي كذا وكذا، فإذا رجل متخشع حسن الهيئة يصلي،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «اذهب اليه فاقتله»، قال: فذهب
~~إليه أبو بكر، فلما رآه على تلك الحال، كره أن يقتله، فرجع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، قال: فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعمر:
~~اذهب فاقتله، فذهب عمر فرآه على تلك الحال التي رآه أبو بكر عليها، قال: ms234
~~فكره أن يقتله، قال: فرجع، فقال: يا رسول الله اني رأيته متخشعا فكرهت أن
~~أقتله، قال: «يا علي اذهب فاقتله»، قال: فذهب علي فلم يره، فرجع علي فقال:
~~يا رسول الله اني لم أره، قال: فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «إن
~~هذا وأصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية ثم لا

# --- PageV01P477 *** 478 )

# يعودون فيه حتى يعود السهم من فوقه، فاقتلوهم هم شر البرية». اه. (1) .
~~وأخرج أبو يعلى في مسنده كما في ترجمة ذي الثدية من إصابة ابن حجر عن أنس،
~~قال: كان في عهد رسول الله رجل يعجبنا تعبده واجتهاده، وقد ذكرنا ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، باسمه فلم يعرفه، فوصفناه بصفته فلم يعرفه،
~~فبينا نحن نذكره اذ طلع الرجل، قلنا: هو هذا؛ قال: إنكم لتخبروني عن رجل إن
~~في وجهه لسفعة من الشيطان، فأقبل حتى وقف عليهم ولم يسلم، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنشدك الله هل قتل حين وقفت على المجلس: ما
~~في القوم أحد أفضل مني أو خير مني؟ قال: اللهم نعم، ثم دخل يصلي، فقال رسول
~~الله صلى الله عله وآله وسلم: من يقتل الرجل؟ فقال أبو بكر: أنا، فدخل عليه
~~فوجده يصلي، فقال: سبحان الله، أقتل رجلا يصلي، فخرج فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما فعلت؟ قال: كرهت أن أقتله وهو يصلي، وأنت نهيت عن قتل
~~المصلين، قال: من يقتل الرجل؟ قال عمر؟ أنا، فدخل فوجده واضعا جبهته، فقال
~~عمر: أبو بكر أفضل مني، فخرج، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~مهيم؟ قال: وجدته واضعا جبهته لله، فكرهت أن أقتله، فقال: من يقتل الرجل؟
~~فقال علي؟ أنا، فقال: أنت إن أدركته، فدخل عليه، فوجده خرج، فرجع الى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ميهم؟ قال: وجدته قد خرج، قال: لو قتل
~~ما اختلف من أمتي رجلان (2) ، الحديث. وأخرجه الحافظ محمد بن موسى الشيرازي ms235
~~في كتابه الذي استخرجه من تفاسير يعقوب بن سفيان، ومقاتل بن سليمان، ويوسف
~~القطان، والقاسم بن سلام، ومقاتل بن حيان، وعلي بن حرب، والسدي، ومجاهد،
~~وقتادة ووكيع، وابن جريح، وأرسله ارسال المسلمات جماعة من الثقات كالامام
~~شهاب الدين أحمد المعروف بابن عبد ربه الأندلسي عند انتهائه الى القول PageV01P478 *** 479 )

# في أصحاب الأهواء من الجزء الأول من عقده الفريد، وقد جاء في آخر ما حكاه
~~في هذه القضية: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: إن هذا لأول قرن
~~يطلع في أمتي، لو قتلتموه ما اختلف بعده اثنان، إن بني اسرائيل افترقت
~~اثنتين وسبعين فرقة، وإن هذه الأمة ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار
~~إلا فرقة (1) . اه.

# وقريب من هذه القضية ما أخرجه أصحاب السنن (2) عن علي، قال: «جاء النبي
~~أناس من قريش فقالوا: يا محمد إنا جيرانك وحلفاؤك، وإن ناسا من عبيدنا قد
~~أتوك ليس بهم رغبة في الدين ولا رغبة في الفقه، إنما فروا من ضياعنا
~~وأموالنا فارددهم الينا، فقال لأبي بكر: ما تقول؟ قال: صدقوا إنهم جيرانك:
~~قال: فتغير وجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قال لعمرك ما تقول؟ قال:
~~صدقوا إنهم لجيرانك وحلفاؤك، فتغير وجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فقال: يا معشر قريش، والله ليبعثن الله عليكم رجلا قد امتحن الله قلبه
~~بالايمان فيضربكم على الدين، فقال أبو بكر: أنا يا رسول الله، قال: لا، قال
~~عمر: أنا يا رسول الله؛ قال: لا، ولكنه الذي يخصف النعل، وكان أعطى عليا
~~نعله يخصفها» (3) والسلام عليكم.

# ش PageV01P479 *** 480 )

# المراجعة 95

# 26 ربيع الأول سنة 1330

# العذر في عدم قتل المارق

# لعلهما رضي الله عنهما فهما استحباب قتله حملا منهما للأمر على الاستحباب
~~لا على الوجوب، ولذا لم يقتلاه، أو ظنا أن قتله واجب كفائي، فتركاه اعتمادا
~~على غيرهما من الصحابة لوجود من تتحقق به الكفاية منهم، ولم يكونا حين رجعا
~~عنه خائفين من فوات الأمر بسبب هربه، إذ لم يخبراه بالقضية، والسلام.

# س ms236

# المراجعة 96

# 29 ربيع الأول سنة 1330

# رد العذر

# الأمر حقيقة في الوجوب، فلا يتبادر الى الأذهان منه سواه، فحمله على
~~الاستحباب مما لا يصح إلا بالقرينة ولا قرينة في المقام على ذلك، بل
~~القرائن تؤكد إرادة المعنى الحقيقي، أعني الوجوب، فأنعم النظر في تلك
~~الأحاديث تجد الأمر كما قلناه، وحسبك قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إن هذا
~~وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم
~~من الرمية، ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم في فوقه فاقتلوهم هم شر
~~البرية، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لو قتل ما اختلف من أمتي رجلان،
~~فإن هذا الكلام ونحوه، لا يقال إلا في إيجاب قتله والحض الشديد على ذلك.

# وإذا راجعت الحدث في مسند أحمد، تجد الأمر بقتله متوجها الى أبي بكر
~~خاصة، ثم الى عمر بالخصوص، فكيف والحال هذه يكون الوجوب كفائيا.

# على أن الأحاديث صريحة بأنهما لم يحجما عن قتله إلا كراهة أن يقتلاه وهو
~~على تلك الحال، من التخشع في الصلاة لا لشيء آخر، فلم يطيبا نفسا بما طابت له نفس

# --- PageV01P480 *** 481 )

# النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يرجا ما أمرهما به من قتله، فالقضية
~~من الشواهد على أنهم كانوا يؤثرون العمل برأيهم على التعبد بنصه كما ترى،
~~والسلام.

# ش

# المراجعة 97

# 30 ربيع الأول سنة 1330

# التماس الموارد كلها

# هلم ببقية الموارد، ولا تبقوا منها ما نلتمسه مرة أخرى، وإن احتاج ذلك
~~الى التطويل، والسلام.

# س

# المراجعة 98

# 3 ربيع الثاني سنة 1330

# 1 لمعة من الموارد

# 2 الاشارة الى موارد أخر

# 1 حسبك منها صلح الحديبية، وغنائم حنين، وأخذ الفداء من أسرى بدر، وأمره
~~صلى الله عليه وآله وسلم، بنحر بعض الابل إذا أصابتهم مجاعة في غزوة تبوك،
~~وبعض شؤونهم يوم أحد وشعبه، ويوم أبي هريرة إذ نادى بالبشارة لكل من لقي
~~الله بالتوحيد، ويوم الصلاة على ذلك المنافق، ويوم اللمز في الصدقات
~~وسؤالهم بالفحش، وتأول آيتي الخمس والزكاة وآيتي ms237 المتعتين، وآية الطلاق
~~الثلاث، وتأول السنة الواردة في نوافل شهر رمضان كيفية وكمية، والمأثورة في
~~كيفية الآذان، وكمية التكبير في صلاة الجنائز، الى ما لا يسع المقام بيانه،
~~كالمعارضة في أمر حاطب بن بلتعة، والمعارضة لما فعله النبي في مقام
~~ابراهيم، وكإضافة دور جماعة من المسلمين الى المسجد، وكالحكم على اليمانيين
~~بدية أبي خراش الهذلي، وكنفي نصر بن الحجاج السلمي، وإقامة الحد على جعدة
~~بن سليم (1) ، ووضع الخراج على السواد، وكيفية ترتيب الجزية، والعهد
~~بالشورى PageV01P481 *** 482 )

# على الكيفية المعلومة، وكالعس ليلا، والتجسس نهارا، وكالعول في الفرائض
~~(1) الى ما لا يحصى من الموارد التي آثروا فيها القوة والسطوة، والمصالح
~~العامة، وقد أفردنا لها في كتابنا سبيل المؤمنين (1) بابا واسعا.

# 2 على أن هناك نصوصا أخرى خاصة في علي وفي العترة الطاهرة غير نصوص
~~الخلافة لم يعملوا بها أيضا، بل عملوا بنقيضها كما يعلمه الباحثون، فلا عجب
~~بعدها من تأولهم نص الخلافة عليه، وهل هو إلا كأحد النصوص التي تأولوها
~~فقدموا العمل بآرائهم على التعبد بها؟ والسلام.

# ش

# المراجعة 99

# 5 ربيع الثاني سنة 1330

# 1 إيثارهم المصلحة في تلك الموارد

# 2 التماس ما بقي منها

# 1 لا يرتاب ذو مسكة في حسن مقاصدهم، وإيثارهم المصلحة العامة في كل ما
~~كان منهم في تلك الموارد إذ كانوا يتحرون فيها الأصلح للأمة، والأرجح
~~للملة، والأقوى للشوكة، فلا جناح عليهم في شيء مما فعلوه، سواء عليهم
~~أتعبدوا بالنص أم تأولوها.

PageV01P482

# *** 483 )

# 2 وكنا كلفناكم باستقصاء الموارد، فأوردتم منها ما أوردتم، ثم ذكرتم أن
~~في الامام وعترته نصوصا غير نصوص الخلافة لم يعمل بها سلفنا، فليتكم
~~أوردتموها مفصلة وأغنيتمونا عن التماسها، والسلام.

# ش

# المراجعة 100

# 8 ربيع الثاني سنة 1330

# 1 خروج المناظر عن محل البحث

# 2 إجابته الى ملتمسه

# 1 سلمتم بتصرفهم في النصوص المأثورة في تلك الموارد، فصدقتم بما قلناه
~~والحمد لله. أما حسن مقاصدهم وإيثارهم المصلحة العامة وتحريهم الأصلح
~~للأمة، والأرجح للملة، ولأقوى للشوكة، فخارج عن محل البحث كما تعلمون.

# 2 التمست ms238 في المراجعة الأخيرة تفصيل ما اختص بعلي من الصحاح المنصوص
~~فيها عليه بغير الامامة من الأمور التي لم يتعبدوا بل لم يبالوا بها، وأنت
~~إمام السنن، في هذا الزمن، جمعت أشتاتها، واستفرغت الوسع في معاناتها، فمن
~~ذا يتوهم أنك ممن لا يعرف تفصيل ما أجملناه، ومن ذا يرى أنه أولى منك
~~بمعرفة كنه ما أشرنا اليه، وهل يجاريك أو يباريك في السنة أحد، كلا، ولكن
~~الأمر كما قيل: «وكم سائل عن أمره وهو عالم».

# إنكم لتعلمون أن كثيرا من الصحابة كانوا يبغضون عليا ويعادونه، وقد
~~فارقوه وآذوه، وشتموه وظلموه، وناصبوه، وحاربوه، فضربوا وجهه ووجوه أهل
~~بيته وأوليائه بسيوفهم، كما هو معلوم بالضرورة من أخبار السلف، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني
~~فقد عصى الله، ومن أطاع عليا فقد أطاعني، ومن عصى عليا فقد عصاني» (1) وقال PageV01P483 *** 484 )

# صلى الله عليه وآله وسلم: «من فارقني فارق الله ومن فارقك يا علي فقد
~~فارقني» (1) وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «يا علي أنت سيد في الدنيا سيد
~~في الآخرة، حبيبك حبيبي، وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوي وعدوي عدو الله،
~~والويل لمن أبغضك بعدي (2) » وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «من سب عليا
~~فقد سبني، ومن سبني فقد سب الله» (3) وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «من
~~آذى عليا فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله» (4) وقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: «من أحب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني» (5) وقال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: «لا يحبك يا علي إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق» (6) وقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: «الهم وال من والاه، وعاد PageV01P484 *** 485 )

# من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله» (1) ونظر يوما الى علي وفاطمة
~~والحسن والحسين، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا حرب لمن حاربكم، وسلم
~~لمن سالمكم» (2) وحين غشاهم بالكساء قال صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا حرب
~~لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم، ms239 وعدو لمن عاداهم» (3) الى كثير من أمثال هذه
~~السنن التي لم يعمل كثير من الصحابة بشيء منها، PageV01P485 *** 486 )

# إنما عملوا بنقيضها تقديما لأهوائهم، وإيثارا لأغراضهم، وأولو البصائر
~~يعلمون أن سائر السنن المأثورة في فضل علي وإنها لتربو على المئات
~~كالنصوص الصريحة في وجوب موالاته، وحرمة معاداته، لدلالة كل منها على جلال
~~قدره وعظم شأنه، وعلو منزلته عند الله ورسوله، وقد أوردنا منها في غضون هذه
~~المراجعات طائفة وافرة، وما لم نورده أضعاف أضعاف ما أوردنا (1) ، وأنتم
~~بحمد الله ممن وسعوا السنن علما، وأحاطوا بها فهما، فهل وجدتم شيئا منها
~~يتفق مع مناصبته ومحاربته، أو يلتئم مع إيذائه وبغضه وعداوته، أو يناسب
~~هضمه وظلمه، وسبه على منابر المسلمين، وجعل ذلك سنة من سنن الخطباء، أيام
~~الجمع والأعياد، كلا. ولكن الذين ارتكبوا منه ذلك لم يبالوا بها على كثرتها
~~وتواترها، ولم يكن لهم منها وازع عن العمل بكل ما تقتضيه سياستهم، وكانوا
~~يعلمون أنه أخو النبي ووليه ووارثه ونجيه، وسيد عترته، وهارون أمته، وكفؤ
~~بضعته وأبو ذريته، وأولهم اسلاما وأخلصهم إيمانا، وأغزرهم علما، وأكثرهم
~~عملا، وأكبرهم حلما، وأشدهم يقينا، وأعظمهم عناء، وأحسنهم بلاء، وأوفرهم
~~مناقب، وأكرمهم سوابق، وأحوطهم على الاسلام، وأقربهم من رسول الله، وأشبههم
~~به هديا PageV01P486 *** 487 )

# وخلقا وسمتا، وأمثلهم فعلا وقولا وصمتا، لكن الأغراض الشخصية كانت هي
~~المقدمة عندهم على كل دليل؛ فأي عجب بعد هذا من تقديم رأيهم في الامامة على
~~التعبد بنص الغدير، وهل نص الغدير الا حديث واحد من مئات الأحاديث التي
~~تأولوها؟ إيثارا لآرائهم وتقديما لمصالحهم، وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي» (1) وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «إنما مثل أهل بيتي
~~فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، وإنما مثل أهل بيتي فيكم
~~مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له» (2) وقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: «النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، ms240 وأهل بيتي أمان لأمتي من
~~الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس» (3) ،
~~إلى آخر ما جاء على هذا النمط من صحاح السنن التي لم يتعبدوا بشيء منها،
~~والسلام.

# ش

# المراجعة 101

# 10 ربيع الثاني سنة 1330

# لم لم يحتج الامام يوم السقيفة بنصوص الخلافة والوصاية؟

# صرح الحق عن محضه، والحمد لله رب العالمين، ولم يبق إلا أمر واحد، تنكرت
~~معالمه، وخفيت أعلامه، أذكره لك لتميط حجابه، وتعلن سره، وهو أن الامام لم
~~يحتج يوم السقيفة على الصديق ومبايعيه بشيء من نصوص الخلافة والوصاية
~~التي أنتم عليها عاكفون، فهل أنتم أعرف بمفادها منه؟ والسلام.

# س

# المراجعة 102

# 11 ربيع الثاني سنة 1330

# 1 موانع الامام من الاحتجاج يوم السقيفة.

PageV01P487

# *** 488 )

# 2 الاشارة الى احتجاجه واحتجاج مواليه مع وجود الموانع

# 1 الناس كافة يعلمون أن الامام وسائر أوليائه بني هاشم وغيرهم، لم
~~يشهدوا البيعة، ولا دخلوا السقيفة يومئذ وكانوا في معزل عنها وعن كل ما كان
~~فيها، منصرفين بكلهم الى خطبهم الفادح بوفاة رسول الله، وقيامهم بالواجب من
~~تجهيزه صلى الله عليه وآله وسلم، لا يعنون بغير ذلك، وما واروه في ضراحه
~~الأقدس حتى أكمل أهل السقيفة أمرهم فأبرموا البيعة، وأحكموا العقد، وأجمعوا
~~أخذا بالحزم على منع كل قول أو فعل يوهن بيعتهم، أو يخدش عقدهم، أو يدخل
~~التشويش والاضطراب على عامتهم، فأين كان الامام عن السقيفة وعن بيعة الصديق
~~ومبايعيه ليحتج عليهم؟ وأنى يتسنى الاحتجاج له أو لغيره بعد عقد البيعة وقد
~~أخذ أولو الأمر والنهي بالحزم، وأعلن أولو الحول والطول تلك الشدة، وهل
~~يتسنى في عصرنا الحاضر لأحد أن يقابل أهل السلطة بما يرفع سلطتهم، ويلغي
~~دولتهم؟ وهل يتركونه وشانه لو أراد ذلك؟ هيهات هيهات، فقس الماضي على
~~الحاضر، فالناس ناس والزمان زمان.

# على أن عليا لم ير للاحتجاج عليهم يومئذ أثرا إلا الفتنة التي كان يؤثر
~~ضياع حقه على حصولها في تلك الظروف، إذ كان يخشى منها على بيضة الاسلام
~~وكلمة التوحيد، كما أوضحناه سابقا حيث ms241 قلنا: إنه مني في تلك الأيام بما لم
~~يمن به أحد، إذ مثل على جناحيه خطبان فادحان، الخلافة بنصوصها ووصاياها الى
~~جانب تستصرخه وستتفزه بشكوى تدمي الفؤاد، وحنين يفتت الأكباد، والفتن
~~الطاغية الى جانت آخر تنذره بانتقاص شبه الجزيرة، وانقلاب العرب، واجتياح
~~الاسلام، وتهدده بالمنافقين من أهل المدينة، وقد مردوا على النفاق، وبمن
~~حولهم من الأعراب، وهم منافقون بنص الكتاب، بل هم أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن
~~لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله، وقد قويت شوكتهم بفقده صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وأصبح المسلمون بعده كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية،
~~بين ذئاب عادية، ووحوش ضارية، ومسيلمة الكذاب، وطليحة بن خويلد الأفاك،
~~وسجاح بنت الحرث الدجالة، وأصحابهم الرعاع الهمج، قائمون في محق الاسلام وسحق

# --- PageV01P488 *** 489 )

# المسلمين على ساق، والرومان والأكاسرة والقياصرة وغيرهم، كانوا للمسلمين
~~بالمرصاد، الى كثير من هذه العناصر الجياشة بكل حنق من محمد وآله وأصحابه،
~~وبكل حقد وحسيكة لكلمة الاسلام تريد أن تنقض أساسها وتستأصل شأفتها، وإنها
~~لنشيطة في ذلك مسرعة متعجلة، ترى أن الأمر قد استتب لها، والفرصة بذهاب
~~النبي الى الرفيق الأعلى قد حانت فأرادت أن تسخر الفرصة، وتنتهز تلك
~~الفوضى قبل أن يعود الاسلام الى قوة وانتظام، فوقف علي بين هذين الخطرين،
~~فكان من الطبيعي له أن يقدم حقه قربانا لحياة المسلمين (1) ، لكنه أراد
~~الاحتفاظ بحقه في الخلافة، والاحتجاج على من عدل عنه بها على وجه لا تشق
~~بهما للمسلمين عصا، ولا تقع بينهم فتنة ينتهزها عدوهم، فقعد في بيته حتى
~~أخرجوه كرها بدون قتال، ولو أسرع اليهم ما تمت حجة، ولا سطع لشيعته برهان،
~~لكنه جمع فيما فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحقه من خلافة المسلمين، وحين
~~رأى أن حفظ الاسلام، ورد عادية أعدائه موقوفان في تلك الأيام على الموادعة
~~والمسالمة، شق بنفسه طريق الموادعة، وآثر مسالمة القائمين في الأمر احتفاظا
~~بالأمة، واحتياطا على الملة، وضنا بالدين، وإيثارا للآجلة على العاجلة،
~~وقياما بالواجب شرعا وعقلا من تقديم الأهم في مقام التعارض على المهم، ms242
~~فالظروف يومئذ لا تسع مقاومة بسيف، ولا مقارعة بحجة (*) .

PageV01P489

# *** 490 )

# 2 ومع ذلك فإنه وبنيه، والعلماء من مواليه، كانوا يستعلمون الحكمة في
~~ذكر الوصية، ونشر النصوص الجلية، كما لا يخفى على المتتبعين، والسلام.

# ش

# المراجعة 103

# 12 ربيع الثاني سنة 1330

# البحث عن احتجاجه واحتجاج مواليه

# متى كان ذلك من الامام؟ ومتى كان ذلك من ذويه ومواليه؟ أوقفونا على شيء
~~منه، والسلام.

# س

# المراجعة 104

# 15 ربيع الثاني سنة 1330

# 1 ثلة من موارد احتجاج الامام

# 2 احتجاج الزهراء عليها السلام

# 1 كان الامام يتحرى السكينة في بث النصوص عليه، ولا يقارع بها خصومه
~~احتياطا على الاسلام، واحتفاظا بريح (1) المسلمين، وربما اعتذر عن سكوته
~~وعدم مطالبته في تلك الحالة بحقه فيقول (2) : «لا يعاب المرء بتأخير حقه،
~~إنما يعاب من أخذ ما ليس له (3) » وكان له في نشر النصوص عليه طرق PageV01P490 *** 491 )

# تجلت الحكمة فيها بأجلى المظاهر، ألا تراه ما فعل يوم الرحبة إذ جمع
~~الناس فيها أيام خلافته لذكرى يوم الغدير، فقال لهم: ....... الله كل امرئ
~~مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يقول يوم غدير خم ما قال، إلا
~~قام فشهد بما سمع، ولا يقم إلا من رآه، فقام ثلاثون، من الصحاب فيهم اثنا
~~عشر بدريا فشهدوا بما سمعوه من نص الغدير (1) (2) وهذا غاية ما يتسنى له في
~~تلك الظروف الحرجة بسبب قتل عثمان، وقيام الفتنة في البصرة والشام، ولعمري
~~إنه قصارى ما يتفق من الاحتجاج يومئذ مع الحكمة في تلك الأوقات، ويا له
~~مقاما محمودا بعث نص الغدير من مرقده، فأنعشه بعد أن كاد، ومثل لكل من كان
~~في الرحبة من تلك الجماهير موقف النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم خم،وقد
~~أخذ بيد علي فأشرف به على مئة ألف أو يزيدون، من أمته، فبلغهم أنه وليهم من
~~بعده، وبهذا كان نص الغدير أظهر مصاديق السنن المتواترة، فانظر الى حكمة
~~النبي إذ أشاد به على رؤوس الاشهاد، PageV01P491 *** 492 )

# وانته الى حكمة الوصي يوم الرحبة إذ ناشدهم ms243 بذلك النشاد، فاثبت الحق بكل
~~تؤدة اقتضتها الحال، وكل سكينة كان الامام يؤثرها، وهكذا كانت سيرته في بث
~~العهد اليه، ونشر النص عليه، فإنه إنما كان ينبه الغافلين بأساليب لا توجب
~~ضجة ولا تقتضي نفرة.

# وحسبك ما أخرجه أصحاب السنن من حديثه عليه السلام في الوليمة التي أولمها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، في دار عمه شيخ الأباطح بمكة يوم أنذر
~~عشيرته الأقربين وهو حديث طويل جليل (1) ، وكان الناس ولم يزالوا يعدونه من
~~أعلام النبوة، وآيات الاسلام، لاشتماله على المعجز النبوي بإطعام الجم
~~الغفير من الزاد اليسير، وقد جاء في آخره: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، أخذ برقبته، فقال: «إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له
~~وأطيعوا» (2) وكثيرا ما كان يحدث بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~قال له: «أنت ولي كل مؤمن بعدي» (3) وكم حدث بقوله له: «أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» (4) وكم حدث بقول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يوم غدير خم: «ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى.
~~قال: من كنت وليه فهذا علي وليه» (5) (6) الى كثير من النصوص التي لم
~~تجحد، وقد أذاعها بين الثقات والأثبات، وهذا ما يتسنى له في تلك الأوقات،
~~«حكمة بالغة فما تغن النذر» ويوم الشورى أعذر وأنذر، ولم يبق من خصائصه
~~ومناقبه شيئا إلا احتج به (7) ، وكم احتج أيام خلافته متظلما، وبث شكواه
~~على المنبر متألما، PageV01P492 *** 493 )

# حتى قال: «أما والله لقد تقمصها فلان، وانه ليعلم أن محلي منها محل القطب
~~من الرحى، ينحدر عني السيل، ولا يرقى الي الطير، فسدلت دونها ثوبا، وطويت
~~عنها كشحا، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء، يهرم
~~فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه، فرأيت أن
~~الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى،وفي الحلق شجا، أرى تراثي
~~نهبا...» إلى آخر الخطبة (1) الشقشقية (2) ، وكم قال: «اللهم إني أستعينك
~~على قريش ms244 ومن أعانهم (3) ، فإنهم قطعوا رحمي، وصغروا عظيم منزلتي،وأجمعوا
~~على منازعتي PageV01P493 *** 494 )

# أمرا هو لي، ثم قالوا: ألا إن في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تتركه» اه.
~~(1) وقد قال له قائل (2) : «إنك على هذا الأمر يا بن أبي طالب لحريص، فقال:
~~بل أنتم والله لأحرص وانما طلبت حقا لي وأنتم تحولون بيني وبينه» (3) وقال
~~عليه السلام (4) : «فوالله ما زلت مدفوعا عن حقي مستأثرا على منذ قبض الله
~~نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، حتى يوم الناس هذا» (5) .

PageV01P494

# *** 495 )

# وقال عليه السلام مرة: «لنا حق فإن أعطيناه، وإلا ركبنا أعجاز الابل، وإن
~~طال السرى (1) » (2) وقال عليه السلام في كتاب كتبه الى أخيه عقيل (3) :
~~«فجرت قريش عني الجوازي، فقد قطعوا رحمي، وسلبوني سلطان ابن أمي» (4) وكم
~~قال عليه السلام: (5) «فنظرت فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي، فضننت بهم عن
~~الموت، وأغضبت على القذى، وشربت على الشجى، وصبرت على أخذ الكظم، وعلى أمر
~~من طعم العلقم» (6) .

# وسأله بعض أصحابه: كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به؟ فقال:
~~(7) «يا أخا بني أسد إنك لقلق الوضين، ترسل في غير سدد، ولك بعد PageV01P495 *** 496 )

# ذمامة الصهر وحق المسألة وقد استعلمت فاعلم، أما الاستبداد علينا بهذا
~~المقام، ونحن الأعلون نسبا، والأشدون برسول الله نوطا، فإنها كانت أثرة شحت
~~عليها نفوس قوم؛ وسخت عنها نفوس آخرين، والحكم لله والمعود اليه يوم
~~القيامة، ودع عنك نهبا صيح في حجراته... الخطبة» (1) وقال عليه السلام (2)
~~: «أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا؟ كذبا علينا وبغيا أن
~~رفعنا الله ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا وأخرجهم، بنا يستعطى الهدى،
~~ويستجلى العمى؛ إن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم، لا تصلح على
~~سواهم، ولا تصلح الولاة من غيرهم.. الخ» (3) وحسبك قوله في بعض خطبه (4) :
~~«حتى إذا قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، رجع قوم على الأعقاب،
~~وغالتهم السبل، واتكلوا على الولائج (5) ، ووصلوا غير الرحم، وهجروا السبب
~~الذي أمروا بمودته، ونقلوا البناء عن رص أساسه، فبنوه في ms245 غير مواضعه، معادن كل PageV01P496 *** 497 )

# خطيئة، وأبواب كل ضارب في غمرة، قد ماروا في الحيرة، وذهلوا في السكرة،
~~على سنة من آل فرعون؛ من منقطع الى الدنيا راكن، أو مفارق للدين مباين (1)
~~» وقوله في خطبة خطبها بعد البيعة له، وهي من جلائل خطب النهج (2) «لا يقاس
~~بآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، من هذه الأمة أحد، ولا يسوى من جرت
~~نعمتهم عليه أبدا، هم أساس الدين، وعماد اليقين، اليهم يفيء الغالي، وبهم
~~يلحق التالي، ولهم خصائص حق الولاية، وفيهم الوصية والوراثة، الآن إذ رجع
~~الحق الى أهله، ونقل الى منتقله (3) » وقوله عليه السلام من خطبة أخرى يعجب
~~فيها من مخالفيه: «فيا عجبي! ومالي لا أعجب من خطأ هذه الفرق على اختلاف
~~حججها في دينها، لا يقتصون أثر نبي، ولا يقتدون بعمل وصي... الخطبة (4) » (5) .

PageV01P497

# *** 498 )

# 2 وللزهراء عليها السلام حجج بالغة، وخطبتاها في ذلك سائرتان، كان أهل
~~البيت يلزمون أولادهم بحفظهما كما يلزمونهم بحفظ القرآن، وقد تناولت أولئك
~~الذين نقلوا البناء عن رص أساسه فبنوه في غير موضعه، فقالت: «ويحهم أنى
~~زحزحوها أي الخلافة عن رواسي الرسالة؟! وقواعد النبوة، ومهبط الروح
~~الأمين، الطبن (1) بأمور الدنيا والدين، ألا ذلك الخسران المبين، وما الذي
~~نقموا من أبي الحسن؟ نقموا والله نكير سفيه، وشدة وطأته ونكال وقعته،
~~وتنمره في ذات الله، وتالله لو تكافأوا (2) على زمام نبذه اليه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، لاعتقله وسار بهم سيرا سجحا لا يكلم خشاشه، ولا
~~يتتعتع راكبه، ولأوردهم منهلا رويا فضفاضا (3) تطفح ضفتاه، ولا يترنم
~~جانباه، ولأصدرهم بطانة (4) ونصح لهم سرا واعلانا، غير متحل منهم بطائل الا
~~بغمر الناهل (5) وردعة سورة الساغب (6) ولفتحت عليهم بركات من السماء
~~والأرض، وسيأخذهم الله بما كانوا يكسبون، ألا هلم فاستمع وما عشت أراك
~~الدهر عجبا، وان تعجب، فقد أعجبك الحادث، الى أي لجأ لجأوا؟ وبأي عروة
~~تمسكوا، لبئس المولى ولبئس PageV01P498 *** 499 )

# العشير، بئس للظالمين بدلا، استبدلوا والله الذنابا بالقوادم، والعجز
~~بالكاهل، فرغما لمعاطس قوم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ms246 ألا أنهم هم المفسدون
~~ولكن لا يشعرون، ويحهم «أفمن يهدي الى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن
~~يهدى فما لكم كيف تحكمون» ... الى آخر الخطبة (1) » (2) وهي نموذج كلام
~~العترة الطاهرة في هذا الموضوع، وعلى هذه فقس ما سواها، والسلام.

# ش

# المراجعة 105

# 16 ربيع الثاني سنة 1330

# نلتمس تتميم الفائدة بنقل احتجاج غير الامام والزهراء، ولكم الفضل؛
~~والسلام.

# س PageV01P499 *** 500 )

# المراجعة 106

# 18 ربيع الثاني سنة 1330

# 1 احتجاج ابن عباس

# 2 احتجاج الحسن والحسين

# 3 احتاج أبطال الشيعة من الصحابة

# 4 الاشارة الى احتجاجهم بالوصية.

# 1 الفتكم الى محاورة ابن عباس وعمر إذا قال عمر (في حديث طويل دار
~~بينهما):

# «يا بن عباس أتدري ما منع قومكم منكم بعد محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟
~~(قال ابن عباس): فكرهت أن أجيبه، فقلت له: إن لم أكن أدري فإن أمير
~~المؤمنين يدري، فقال عمر: كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة فتجحفوا على
~~قومكم بجحا بجحا (1) ، فاختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفقت (قال): فقلت: يا
~~أمير المؤمنين، ان تأذن لي في الكلام وتمط عني الغضب، تكلمت، قال: تكلم
~~(قال ابن عباس): أما قولك يا أمير المؤمنين: أختارت قريش لأنفسها فأصابت
~~ووفقت، فلو أن قريشا اختارت لأنفسها من حين اختار الله لها، لكان الصواب
~~بيدها غير مردود ولا محسود، وأما قولك: أنهم أبو أن تكون لنا النبوة
~~والخلافة، فإن الله عز وجل، وصف قوما بالكراهة، فقال: «ذلك بأنهم كرهوا ما
~~انزل الله فأحبط أعمالهم» فقال عمر: هيهات يا بن عباس، قد كانت تبلغني عنك
~~أشياء أكره أن أقرك عليها فتزيل منزلتك مني، قلت: ما هي يا أمير المؤمنين؟
~~فان كانت حقا فما ينبغي أن تزيل منزلتي منك، وان كانت باطلا فمثلي أماط
~~الباطل عن نفسه، فقال عمر: بلغني أنك تقول: انما PageV01P500 *** 501 )

# صرفوها عنا حسدا وبغيا وظلما، (قال) فقلت: أما قولك يا أمير المؤمنين
~~ظلما فقد تبين للجاهل والحليم، وأما قولك حسدا فإن آدم حسد ونحن ولده
~~المحسودون، فقال عمر: ms247 هيهات هيهات، أبت والله قلوبكم يا بني هاشم إلا حسدا
~~لا يزول. (قال) فقلت: مهلا يا أمير المؤمنين، لا تصف بهذا قلوب قوم اذهب
~~الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا... الحديث (1) » (2) .

# وحاوره مرة أخر، فقال له في حديث آخر: «كيف خلفت ابن عمك، قال: فظننته
~~يعني عبدالله بن جعفر، قال: فقلت: خلفته مع أترابه، قال: لم أعن ذلك إنما
~~عنيت عظيمكم أهل البيت، قال: قلت: خلفته يمتح بالغرب وهو يقرأ القرآن. قال:
~~يا عبدالله عليك دماء البدن إن كتمتنيها هل بقي في نفسه شيء من أمر
~~الخلافة؟ قال: قلت: نعم. قال: أيزعم أن رسول الله نص عليه؟ قال ابن عباس:
~~قلت: وأزيدك سألت أبي عما يدعي من نص رسول الله عليه بالخلافة فقال :
~~صدق، فقال عمر: كان من سول الله في أمره ذرو (3) من قول لا يثبت حجة، ولا
~~يقطع عذرا، ولقد كان يربع (4) في أمره وقنا ما، ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه PageV01P501 *** 502 )

# فمنعته من ذلك... الحديث» (1) (2) .

# وتحاورا مرة ثالثة فقال: «يا بن عباس ما أرى صاحبك إلا مظلوما، فقلت: يا
~~أمير المؤمنين فاردد اليه ظلامته (قال) فانتزع يده من يدي ومضى يهمهم ساعة،
~~ثم وقف فلحقته، فقال: يا بن عباس ما أظنهم منعهم عنه إلا أنه أستصغره قومه،
~~قال: فقلت له: والله ما استصغره الله ورسوله حين أمراه أن يأخذ براءة من
~~صاحبك، قال: فأعرض عني وأسرع، فرجعت عنه» (3) (4) . وكم لحبر الأمة ولسان
~~الهاشميين وابن عم رسول الله عبدالله بن PageV01P502 *** 503 )

# العباس من أمثال هذه المواقف، وقد مر عليك في المراجعة 26 احتجاجه على
~~ذلك الرهط العاتي ببضع عشرة من خصائص علي في حديث طويل جليل، قال فيه:
~~«وقال النبي لبني عمه: أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا، وقال علي:
~~أنا أواليك في الدنيا والآخرة، فقال لعلي: أنت وليي في الدنيا والآخرة (الى
~~أن قال ابن عباس): وخرج رسول الله في غزوة تبوك وخرج الناس معه، فقال له
~~علي: أخرجه معك؟ فقال رسول الله: لا، فبكى علي، ms248 فقال له النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا
~~نبي بعدي، انه لا ينبغي أن أذهب الا وأنت خليفتي (قال): وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: من كنت مولاه فإن عليا مولاه...» الحديث (1) .

# 2 وكم لرجالات بني هاشم يومئذ من أمثال هذه الاحتجاجات، حتى أن الحسن بن
~~علي جاء الى أبي بكر وهو على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال
~~له: أنزل عن مجلس أبي (2) ، ووقع للحسين نحو ذلك مع عمر وهو على المنبر
~~أيضا (3) (4) .

PageV01P503

# *** 504 )

# 3 وكتب الامامية تثبت في هذا المقام احتجاجات كثيرة قام بها الهاشميون
~~وأولياؤهم من الصحابة والتابعين، فليراجعها من أرادها في مظانها، وحسبنا ما
~~في كتاب الاحتجاج للامام البطرسي من كلام كل من خالد بن سعيد بن العاص
~~الأموي (1) وسلمان الفارسي، وأبي ذر الغفاري، وعمار بن ياسر، والمقداد،
~~وبريدة الأسلمي، وأبي الهيثم بن التيهان، وسهل وعثمان ابني حنيف، وخزيمة بن
~~ثابت ذي الشهادتين، وأبي بن كعب، وأبي أيوب الأنصاري، وغيرهم (2) . ومن
~~تتبع أخبار أهل البيت وأولياءهم، علم أنهم كانوا لا ييعون فرصة تخولهم
~~الاحتجاج بأنواعه كلها من تصريح وتلويح، وشدة ولين، وخطابة وكتابة، وشعر
~~ونثر، حسبما تسمح لهم ظروفهم الحرجة.

# 4 وأكثروا من ذكر الوصية محتجين بها كما يعلمه المتتبعون، والسلام.

# ش PageV01P504 *** 505 )

# المراجعة 107

# 19 ربيع الثاني سنة 1330

# متى ذكروا الوصية؟

# متى ذكروا الوصية الى الامام؟ ومتى احتجوا بها؟ وما رأيتم ذكروها الا في
~~مجلس أم المؤمنين فأنكرتها، كما بيناه سابقا، والسلام.

# س

# المراجعة 108

# 22 ربيع الثاني سنة 1330

# الاحتجاج بالوصية

# بلى ذكرها أمير المؤمنين على المنبر، وقد تلونا عليك في المراجعة 104
~~نصه. وكل من أخرج حديث الدار يوم الانذار فانما اسنده الى علي، وقد أوردناه
~~سابقا في المراجعة 20 وفيه النص الصريح بوصايته وخلافته، وخطب الامام أبو
~~محمد الحسن السبط سيد شباب أهل الجنة حين قتل أمير المؤمنين خطبته الغراء
~~(1) فقال فيها: «وأنا ابن ms249 النبي، وأنا ابن الوصي» (2) . وقال الامام جعفر
~~الصادق (3) : «كان علي يرى مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قبل
~~الرسالة PageV01P505 *** 506 )

# الضوء، ويسمع الصوت (قال): وقال له صلى الله عليه وآله وسلم: لولا أني
~~خاتم الأنبياء لكنت شريكا في النبوة، فإن لم تكن نبيا فإنك وصي نبي ووارثه»
~~(1) ، وهذا المعنى متواتر عن أئمة أهل البيت كافة؛ وهو من الضروريات عندهم
~~وعند أوليائهم، من عصر الصحابة الى يومنا هذا. وكان سلمان الفارسي يقول:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «إن وصيي، وموضع سري، وخير
~~من أترك بعدي، ينجز عدتي، ويقضي ديني، علي بن أبي طالب» (2) ، وحدث أبو
~~أيوب الأنصاري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يقول لفاطمة:
~~«أما علمت أن الله عز وجل اطلع على أهل الأرض فاختار منهم أباك فبعثه نبيا؛
~~ثم أطلع الثانية فاختار بعلك، فاوحى الي فأنكحته واتخذته وصيا» (3) ؛ وحدث
~~بريدة فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يقول: «لكل نبي وصي
~~ووارث، وان وصيي ووارثي عل بن أبي طالب (4) » (5) . وكان جابر بن يزيد
~~الجعفي إذا حدث عن الامام الباقر يقول كما في ترجمة جابر من ميزان الذهبي
~~: «حدثني وصي الأوصياء» (6) وخطبت أم الخير بنت الحريش البارقية في صفين
~~تحرض أهل الكوفة على قتال معاوية خطبتها العصماء، فكان مما قالت فيها:
~~«هلموا رحمكم الله الى الامام العادل، والوصي PageV01P506 *** 507 )

# الوفي، والصديق الأكبر...» الى آخر كلامها (1) (2) .

# هذا بعض ما أشاد السلف بذكر الوصية فيه خطبهم وحديثهم. ومن تتبع أحوالهم،
~~وجدهم يطلقون الوصي على أمير المؤمنين إطلاق الأسماء على مسمياتها، حتى قال
~~صاحب تاج العروس في مادة الوصي ص392 من الجزء العاشر من التاج: والوصي
~~كغني : لقب علي رضي الله عنه.

# أما ما جاء من ذلك في شعرهم، فلا يمكن أن يحصى في هذا الاملاء، وانما
~~نذكر منه ما يتم به الغرض، قال عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب:

# وصي رسول الله من دون أهله * وفارسه إن قيل هل من منازل (3)

# وقال ms250 المغيرة بن الحارث بن عبدالمطلب من أبيات يحرض فيها أهل العراق على
~~حرب معاوية بصفين:

# هذا وصي رسول الله قائدكم * وصهره وكتاب الله قد نشرا (4)

# وقال عبدالله بن أبي سفيان بن الحرث بن عبدالمطلب:

# ومنا علي ذاك صاحب خيبر * وصاحب بدر يوم سالت كتائبه

# وصي النبي المصطفى وابن عمه * فمن ذا يدانيه ومن ذا يقاربه (5) PageV01P507 *** 508 )

# وقال أبو الهيثم بن التهيان، وكان بدريا، من أبيات أنشأها يوم الجمل:

# إن الوصي إمامنا وولينا * برح الخفاء وباحت الأسرار (1)

# وقال خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وهو بدري، من ابيات أنشأها يوم الجمل أيضا:

# يا وصي النبي قد أجلت الحر * ب الأعادي وسارت الأظعان (2)

# وقال رضي الله عنه:

# أعائش خلي عن علي وعيبه * بما ليس فيه إنما أنت والده

# وصي رسول الله من دون أهله * وأنت على ما كان من ذاك شاهده (3)

# .

# وقال عبدالله بن بديل بن ورقاء الخزاعي، يوم الجمل وهو من ابطال الصحابة،
~~وقد استشهد في صفين هو واخوه عبدالرحمن:

# يا قوم للخطة العظمى التي حدثت * حرب الوصي وما للحب من آسي (4)

# ومن شعر أمير المؤمنين في صفين:

# ما كان يرضى أحمد لو أخبرا * أن يقرنوا وصيه والأبترا (5)

# وقال جرير بن عبدالله البجلي الصحابي من أبيات أرسلها إلى شرحبيل بن
~~السمط، وقد ذكر فيها عليا:

PageV01P508

# *** 509 )

# وصي رسول الله من دون أهله * وفارسه الحامي به يضرب المثل (1)

# وقال عمر بن حارثة الأنصاري من أبيات له في محمد ابن أمير المؤمنين
~~المعروف بابن الحنفية:

# سمي النبي وشبه الوصي * ورايته لونها العندم (2)

# وقال عبدالرحمن بن جعيل إذا بايع الناس عليا بعد عثمان:

# لعمري لقد بايعتم اذ حفيظة * على الدين معرفو العفاف موفقا

# عليا وصي المصطفى وابن عمه * وأول من صلى أخا الدين والتقى (3)

# وقال رجل من الأزد يوم الجمل:

# هذا علي وهو الوصي * آخاه يوم النجوة النبي

# وقال هذا بعدي الولي * وعاه واع ونسي الشقي (4)

# وخرج يوم الجمل شاب من بني ضبة معلم من عسكر عائشة، وهو يقول:

# نحن بنو ضبة أعداء علي * ذاك ms251 الذي يعرف قدما بالوصي

# وفارسي خيل على عهد النبي * ما أنا عن فضل علي بالعمي

# لكنني أنعي ابن عفان التقي (5)

# وقال سعيد بن قيس الهمداني يوم الجمل، وكان مع علي:

PageV01P509

# *** 510 )

# آية حرب أضرمت نيرانها * وكسرت يوم الوغى مرانها

# قال للوصي أقبلت قحطانها * فادع بها تكفيكها همدانها

# هم بنو وهم إخوانها (1)

# وقال زياد بن لبيد الأنصاري يوم الجمل، وكان من أصحاب علي:

# كيف ترى الأنصار في يوم الكلب * إنا أنا لا نبالي من عطب

# ولا نبالي في الوصي من غضب * وإنما الأنصار جد لا لعب

# هذا علي وابن عبدالمطلب * ننصره اليوم على من قد كذب

# من يكسب البغي فبئس ما اكتسب (2)

# وقال حجر بن عدي الكندي في ذلك اليوم أيضا:

# يا ربنا سلم لنا عليا * سلم لنا المبارك المضيا

# المؤمن الموحد التقيا * لا خطل الرأي ولا غويا

# بل هاديا موفقا مهديا * واحفظه ربي واحفظ النبيا

# فيه فقد كان له وليا * ثم ارتضاه بعده وصيا (3)

# وقال عمر بن أحجية يوم الجمل في خطبة الحسن بعد خطبة ابن الزبير:

# حسن الخير يا شبيه أبيه * قمت فينا مقام خير خطيب

# قمت بالخطبة التي صدع الله * بها عن أبيك أهل العيوب

# لست كابن الزبير لجلج في القول * وطاطا عنان فسل مريب

# وأبى الله أن يقوم بما قا * م به ابن الوصي وابن النجيب

# ان شخصا بين النبي لك الخير * وبين الوصي غير مشوب (4)

# وقال زجر بن قيس الجعفي يوم الجمل أيضا:

# اضربكم حتى تقروا لعلي * خير قريش كلها بعد النبي PageV01P510 *** 511 )

# من زانه وسماه الوصي (1)

# وقال زجر بن قيس يوم صفين:

# فصلى الإله على أحمد * رسول المليك تمام النعم

# رسول المليك ومن بعده * خليفتنا القائم المدعم

# عليا عنيت وصي النبي * يجالد عنه غواة الأمم (2)

# وقال أشعث بن قيس الكندي:

# أتانا الرسول رسول الإمام * فسر بمقدمه المسلمون

# رسول الوصي وصي النبي * له السبق والفضل في المؤمنين (3)

# وقال أيضا:

# أتانا الرسول رسول الوصي * على المهذب من هاشم

# وزير النبي وذي صهره * وخير البرة والعالم (4)

# وقال النعمان ms252 بن العجلان الزرقي الانصاري في صفين:

# كيف التفرق والوصي إمامنا * لا كيف إلا حيرة وتخاذلا

# فذروا معاوية الغوي وتابعوا * دين الوصي لتحمدوه آجلا (5)

# وقال عبدالرحمن بن ذؤيب الأسلمي من أبيات يهدد فيها معاوية بجنود العراق:

# يقودهم الوصي إليك حتى * يردك عن ضلال وارتياب (6) (7) PageV01P511 *** 512 )

# وقال عبدالله بن ابي سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب:

# إن ولي الأمر بعد محمد * علي وفي كل المواطن صاحبه

# وصي رسول الله حقا وصنوه * وأول من صلى ومن لا جانبه (1)

# وقال خزيم بن ثابت ذو الشهادتين:

# وصي رسول الله من دون أهله * وفارسه مذ كانفي سالف الزمن

# وأول من صلى من الناس كلهم * سوى خيرة النسوان والله ذو منن (2)

# وقال زفر بن حذيفة الأسدي:

# فحوطوا عليا وانصروه فإنه * وصي وفي الاسلام أول أول (3) (4) PageV01P512 *** 513 )

# وقال أبو الأسود الدؤلي:

# أحب محمدا حبا شديدا * وعباسا وحمزة والوصيا (1)

# وقال النعمان بن العجلان وكان شاعر الأنصار وأحد ساداتهم من قصيدة له (2)
~~يخاطب فيها ابن العاص:

# وكان هوانا في علي وإنه * لأهل لها من حيث تدري ولا تدري

# فذاك بعون الله يدعو إلى الهدى * وينهى عن الفحشاء والبغي والنكر

# وصي النبي المصطفى وابن عمه * وقاتل فرسان الضلالة والكفر (3)

# وقال الفضل بن العباس من ابيات له (4) :

# ألا إن خير الناس بعد نبيهم * وصي النبي المصطفى عند ذي الذكر

# وأول من صلى وصنو نبيه * وأول من أردى الغواة لدى بدر (5)

# وقال حسان بن ثابت من أبيات (6) يمدح فيها عليا بلسان الأنصار كافة:

# حفظت رسول الله فينا وعهده * إليك ومن أولى به منك من ومن

# ألست أخاه في الهدى ووصيه * وأعلم منهم بالكتاب وبالسنن؟ (7)

# وقال بعض الشعراء يخاطب الحسن بن علي عليهما السلام:

PageV01P513

# *** 514 )

# يا أجل الأنام يابن الوصي * أنت سبط النبي وابن علي (1) (2)

# وقالت أم سنان بنت خيثمة بن خرشة المذحجية من أبيات (3) تخاطب فيها عليا
~~وتمدحه:

# قد كنت بعد محمد خلفا لنا * أوصى إليك بنا فكنت وفيا (4)

# هذا ما نالته يد العجالة ووسعه ذرع هذا الإملاء من الشعر المنظوم في هذا
~~المعنى ms253 على عهد أمير المؤمنين، ولو تصدينا للمتأخر عن عصره لأخرجنا كتابا
~~ضخما ثم اعترفنا بالعجز عن الاستقصاء، على أن استيعاب ما قيل في ذلك مما
~~يوجب الملل، وقد نخرج به عن الموضع الأصلي، إذن فلنكتف باليسير من كلام
~~المشاهير، ولنجعله مثالا لسائر ما قيل في هذا المعنى.

PageV01P514

# *** 515 )

# قال الكميت بن زيد في قصيدته الميمية الهاشمية:

# والوصي (1) الذي أمال التجوبي * به عرش أمة لا نهدام

# كان أهل العفاف والمجد والخي * ر ونقض الامور والإبرام

# والوصي الولي (2) والفارس المع * ل ومردي الخصوم يوم الخصام (3)

# وقال كثير بن عبدالرحمن بن الأسود بن عامر الخزاعي ويعرف بكثير عزة:

# وصي النبي المصطفى وابن عمه * وفكاك أعناق وقاضي مغارم (4)

# وقال أبو تمام الطائي من قصيدته الرائية (5) :

# ومن قبله أحلفتم لوصيه * بداهية دهياء ليس لها قدر

# فجئتم بها بكرا عوانا ولم يكن * لها قبلها مثلا عوان ولا بكر

# أخوه إذا عد الفخار وصهره * فلا مثله أخ ولا مثله صهر

# وشد به أزر النبي محمد * كما شد من موسى بهارونه الأزر (6)

# وقال دعبل بن علي الخزاعي في رثاء سيد الشهداء:

# رأس ابن بنت محمد ووصيه * يا للرجال على قناة يرفع (6)

# وقال أبو الطيب المتنبي إذ عوتب على تركه مدح أهل البيت كما في ديوانه:

PageV01P515

# *** 516 )

# وتركت مدحي للوصي تعمدا * إذ كان نورا مستطيلا شاملا

# وإذا استطال الشيء قام بنفسه * وصفات نور الشمس تذهب باطلا (1)

# وقال يمدح أبا القاسم طاهر بن الحسين بن طاهر العلوي كما في ديوانه أيضا:

# هو ابن رسول الله وابن وصيه * وشبههما شبهت بعد التجارب (2)

# إلى ما لا يحصى ولا يستقصى من أمثال هذا والسلام.

# ش PageV01P516 *** 517 )

# المراجعة 109

# 23 ربيع الثاني سنة 1330

# كنا في المراجعة 10 قلنا لكم: ان بعض المتعصبين عليكم قد يشاغبون في
~~اسناد مذهبكم في فروع الدين وأصوله الى أئمة أهل البيت، ووعدنا أنفسنا
~~بمراجعتكم في هذا الشأن، وهذا وقت الوعد، فهل تتفضلون بما يدر أشغبهم؟
~~والسلام.

# س

# المراجعة 110

# 29 ربيع الثاني سنة 1330

# 1 تواتر مذهب الشيعة ms254 عن أئمة أهل البيت

# 2 تقدم الشيعة في تدوين العلم زمن الصحابة

# 4 المؤلفون من سلفهم زمن التابعين وتابعي التابعين

# 1 إن أولي الألباب ليعلمون بالضرورة انقطاع الشيعة الامامية (1) خلفا عن
~~سلف في أصول الدين وفروعه الى العترة الطاهر، فرأيهم تبع لرأي الأئمة من
~~العترة، في الفروع والأصول وسائر ما يؤخذ من الكتاب والسنة أو يتعلق بهما
~~من جميع العلوم، لا يعولون في شيء من ذلك إلا عليهم، ولا يرجعون فيه إلا
~~اليهم، فهم يدينون الله تعالى، ويتقربون اليه سبحانه بمذهب أئمة أهل البيت،
~~لا يجدون عنه حولا ولا يرتضون بدلا، على ذلك مضى سلفهم الصالح من عهد أمير
~~المؤمنين PageV01P517 *** 518 )

# والحسن والحسين والأئمة التسعة من ذرية الحسين عليهم السلام الى زماننا
~~هذا، وقد أخذ الفروع والأصول عن كل واحد منهم جم من ثقات الشيعة وحفاظهم
~~وافر، وعدد من أهل الورع والضبط والاتقان يربو على التواتر، فرووا ذلك لمن
~~بعدهم على سبيل التواتر القطعي، ومن بعدهم رواه لمن بعده على هذا السبيل،
~~وهكذا كان الأمر في كل خلف وجيل، الى أن انتهى الينا كالشمس الضاحية ليس
~~دونها حجاب، فنحن الآن في الفروع والأصول، على ما كان عليه الأئمة من آل
~~الرسول، روينا بقصنا وقضيضنا مذهبهم عن جميع آبائنا، وروى جميع آبائنا ذلك
~~عن جميع آبائهم، وهكذا كانت الحال، في جميع الأجيال، الى زمن النقيين
~~العسكريين، والرضايين الجوادين، والكاظمين الصادقين، والعابدين الباقرين،
~~والسبطين الشهيدين، وأمير المؤمنين عليهم السلام، فلا نحيط الآن بمن صحب
~~أئمة أهل البيت من سلف الشيعة، فسمع أحكام الدين منهم، وحمل علوم السلام
~~عنهم، وان الوسع ليضيق عن استقصائهم وعدهم (1) ، وحسبك ما خرج من أقلام
~~أعلامهم، من المؤلفات الممتعة، التي لا يمكن استيفاء عدها في هذا الاملاء
~~(2) ، وقد اقتبسوها من نور أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم،
~~واغترفوها من بحورهم، سمعوها من أفواههم، وأخذوها من شفاههم، فهي ديوان
~~علمهم، وعنوان حكمهم، ألفت على عهدهم (3) فكانت مرجع الشيعة من بعدهم، PageV01P518 *** 519 )

# وبها ظهر امتياز مذهب ms255 أهل البيت على غيره من مذاهب المسلمين، فانا لا
~~نعرف أن احدا من مقلدي الأئمة الأربعة مثلا، ألف على عهدهم كتابا في أحد
~~مذاهبهم، وانما ألف الناس على مذاهبهم، فأكثروا بعد انقضاء زمنهم (1) ،
~~وذلك حيث تقرر حصر التقليد فيهم، وقصر الامامة في الفروع عليهم، وكانوا
~~أيام حياتهم كسائر من عاصرهم من الفقهاء والمحدثين، لم يكن لهم امتياز على
~~من كان في طبقتهم، ولذلك لم يكن على عهدهم من يهتم بتدوين أقوالهم، اهتمام
~~الشيعة بتدوين أقوال أئمتها المعصومين على رأيها فان الشيعة من أول
~~نشأتها، لا تبيح الرجوع في الدين الى غير أئمتها، ولذلك عكفت هذا العكوف
~~عليهم، وانقطعت في أخذ معالم الدين اليهم، وقد بذلت الوسع والطاقة في تدوين
~~كل ما شافهوها به، واستفرغت الهمم والعزائم في ذلك بما لا مزيد عليه، حفظا
~~للعلم الذي لا يصح على رأيها عند الله سواه، وحسبك مما كتبوه أيام الصادق
~~تلك الأصول الأربعمئة، وهي اربعمائة مصنف لأربعمئة مصنف، كتبت من فتاوى
~~الصادق على عهده (2) ولأصحاب الصادق غيرها هو أضعاف أضعافها، كما ستسمع
~~تفصيله قريبا ان شاء الله تعالى.

# أما الأئمة الأربعة فليس لهم عند أحد من الناس منزلة أئمة أهل البيت عند
~~شيعتهم، بل يم يكونوا أيام حياتهم، بالمنزلة التي تبوأوها بعد وفاتهم، كما
~~صرح به ابن لدون المغربي، في الفصل الذي عقده لعلم الفقه من مقدمته الشهيرة
~~(3) ، واعترف به غير واحد من أعلامهم، ونحن مع ذلك لا نرتاب في أن مذاهبهم
~~انما هي مذاهب أتباعهم، التي عليها مدار عملهم في كل جيل، وقد PageV01P519 *** 520 )

# دونوها في كتبهم، لأن اتباعهم أعرف بمذاهبهم، كما أن الشيعة أعرف بمذهب
~~أئمتهم، الذي يدينون الله بالعمل على مقتضاه، ولا تتحقق منهم نية القربة
~~الى الله بسواه.

# 2 وان الباحثين ليعلمون بالبداهة تقدم الشيعة في تدوين العلوم على من
~~سواهم (1) ، اذ لم يتصد لذلك في العصر الأول غير علي وأولو العلم من شيعته،
~~ولعل السر في ذلك اختلاف الصحابة في اباحة كتابة العلم وعدمها، فكرهها كما
~~عن العسقلاني ms256 في مقدمة فتح الباري وغيره عمر بن الخطاب وجماعة آخرون، خشية
~~أن يختلط الحديث في الكتاب (2) ، وأباحها علي وخلفه الحسن السبط المجتبى
~~وجماعة من الصحابة، وبقي الامر على هذه الحال حتى اجمع أهل القرن الثاني في
~~آخر عصر التابعين على اباحتها، وحينئذ ألف ابن جريح كتابه في الآثار عن
~~مجتهد وعطاء بمكة، وعن الغزالي أنه أول كتاب صنف في الاسلام، والصواب أنه
~~أول كتاب صنفه غير الشيعة من المسلمين، وبعده كتاب معتمر بن راشد الصنعاني
~~باليمن، ثم موطأ مالك، وعن مقدمة فتح الباري أن الربيع بن صبيح أول من جمع،
~~وكان في آخر عصر التابعين، وعلى كل فالاجماع منعقد على أنه ليس لهم في
~~العصر الأول تأليف (3) .

# أما علي وشيعته، فقد تصدوا لذلك في العصر الأول، وأول شيء دونه أمير PageV01P520 *** 521 )

# المؤمنين كتاب الله عز وجل، فإنه عليه السلام بعد فراغه من تجهيز النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، آلى على نفسه أن لا يرتدي الا للصلاة، أو يجمع
~~القرآن فجمعه مرتبا على حسب النزول، وأشار الى عامة خاصة، ومطلقه ومقيده،
~~ومحكمه ومتشابهه، وناسخة ومنسوخه، وعزائمه ورخصه، وسننه وآدابه، ونبه على
~~أسباب النزول في آياته البينات، وأوضح ما عساه يشكل من بعض الجهات، وكان
~~ابن سيرين يقول (1) : «لو أصبت ذلك الكتاب كان فيه العلم» (2) ، وقد عني
~~غير واحد من قراء الصحابة بجمع القرآن، غير أنه لم يتسن لهم أن يجمعوه على
~~تنزيله، ولم يودعوه شيئا من الرموز التي سمعتها (*) ، فإذن كان جمعه عليه
~~السلام بالتفسير أشبه. وبعد فراغه من الكتاب العزيز ألف لسيدة نساء
~~العالمين كتابا كان يعرف عند أبنائها الطاهرين بمصحف فاطمة، يتضمن أمثالا
~~وحكما، ومواعظ وعبرا، وأخبارا نوادر توجب لها العزاء عن سيد الأنبياء أبيها
~~صلى الله عليه وآله وسلم (3) . وألف بعده كتابا في الديات وسمه بالحصيفة،
~~وقد أورده ابن سعد في آخر كتابه المعروف بالجامع مسندا الى أمير المؤمنين
~~عليه السالم، ورأيت البخاري ومسلما يذكران هذه الصحيفة ويرويان عنها في عدة
~~مواضع من صحيحيهما، ومما روياه عنها ms257 ما أخرجاه عن الأعمش عن ابراهميم
~~التيمي عن أبيه، قال: «قال علي رضي الله عنه ما عندنا كتاب نقرؤه الا كتاب
~~الله غير هذه الصحيفة، قال: فأخرجها فاذا فيها أشياء من الجراحات وأسنان
~~الابل» (4) قال: وفيها «المدينة حرم ما بين عير الى ثور، PageV01P521 *** 522 )

# فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين» (1) الحديث بلفظ البخاري في باب اثم من تبرأ من مواليه من كتاب
~~«الفرائض» في الجزء الرابع من صحيحه (2) ، وهو موجود في باب فضل المدينة من
~~كتاب الحج من الجزء الأول من صحيح مسلم (3) ، والامام احمد بن حنبل أكثر من
~~الرواية عن هذه الصحيفة في مسنده، ومما رواه عنه ما أخرجه من حديث علي في
~~صفحة 100 من الجزء الأول من مسنده عن طارق بن شهاب، قال: شهدت عليا رضي
~~الله عنه، وهو يقول على المنبر: «والله ما عندنا كتاب نقرؤه عليكم الا كتاب
~~الله تعالى، وهذه الصحيفة وكانت معلقة بسيفه أخذتها من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم... الحديث» (4) .

# قد جاء في رواية الصفاء عن عبدالملك قال: دعا أبو جعفر بكتاب علي، فجاء
~~به جعفر مثل فخذ الرجل مطويا، فاذا فيه: «ان النساء ليس لهن من عقار الرجل
~~اذا توفي عنهن شيء، فقال أبو جعفر: هذا والله خط علي واملاء رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم» (5) ، واقتدى بأمير المؤمنين ثلة من شيعته فألفوا على
~~عهده، منهم: سلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، فيما ذكره ابن شهراشوب، حيث
~~قال: أول من صنف في الاسلام علي بن أبي طالب، ثم سلمان الفارسي، ثم PageV01P522 *** 523 )

# أبو ذر اه. (1) .

# ومنهم أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصاحب بيت مال
~~أمير المؤمنين عليه السلام، وكان من خاصة أوليائه والمستبصرين بشأنه، له
~~كتاب السنن والأحكام والقضايا جمعه من حديث علي خاصة، فكان عند سلفنا في
~~الغاية القصوى من التعظيم، وقد رووه بطرقهم وأسانيدهم اليه (2) .

# ومنهم علي بن أبي رافع وقد ولد كما في ترجمته ms258 من الاصابة على عهد النبي
~~فسماه عليا له كتاب في فنون الفقه على مذهب أهل البيت، وكانوا عليهم
~~السلام يعظمون الكتاب ويرجعون شيعتهم اليه، قال موسى بن عبدالله بن الحسن:
~~سأل أبي رجل، عن التشهد، فقال أبي: هات كتاب ابن أبي رافع، فأخرجه وأملاه
~~علينا. اه. (3) .

# واستظهر صاحب روضات الجنات أنه أول كتاب فقهي صنف في الشيعة (4) ، وقد
~~اشتبه في ذلك رحمه الله.

# ومنهم عبيدالله بن أبي رافع كاتب علي ووليه، سمع النبي وروى عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم، قوله لجعفر: «اشبهت خلقي وخلقي» (5) ، أخرج PageV01P523 *** 524 )

# ذلك عنه جماعة عن أحمد بن حنبل في مسنده، وذكره ابن حجر في القسم الأول
~~من اصابته بعنوان عبيدالله بن أسلم، لأن أباه أبا رافع اسمه أسلم، ألف
~~عبيدالله هذا كتابا فيمن حضر صفين مع علي من الصحابة رأيت ابن حجر ينقل عنه
~~كثيرا في اصابته، فراجع (1) (2) .

# ومنهم ربيعة بن سميع له كتاب في زكاة النعم من حديث علي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم (3) .

# ومنهم عبدالله بن الحر الفارسي له لمعة في الحديث جمعها عن علي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم (4) .

# ومنهم الأصبغ بن نباتة صاحب أمير المؤمنين وكان من المنقطعين اليه، روى
~~عنه عهده الى الأشتر، ووصيته الى ابنه محمد، ورواهما اصحابنا بأسانديهم
~~الصحيحة اليه (5) .

PageV01P524

# *** 525 )

# ومنهم سليم بن قيس الهلالي صاحب عليه عليه السلام روى عنه وعن سلمان
~~الفارسي، له كتاب في الامامة ذكره الامام محمد بن ابراهيم النعماني في
~~الغيبة، فقال: وليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم أو رواه عن الأئمة خلاف
~~في أن كتاب سليم بن قيس الهلالي أصل من كتب الأصول التي رواها أهل العلم
~~وحملة حديث أهل البيت وأقدمها، وهو من الأصول التي ترجع الشيعة اليها وتعول
~~عليها. اه. (1) .

# وقد تصدى أصحابنا لذكر من الف من أهل تلك الطبقة م سلفهم الصالح، فليراجع
~~فهارسهم وتراجم رجالهم من شاء (2) .

# 3 وأما مؤلفوا سلفنا الصالح من أهل الطبقة الثانية طبقة التابعين فان ms259
~~مراجعاتنا هذه لتضيق عن بيانهم. والمرجع في معرفتهم ومعرفة مصنفاتهم
~~وأسانيدها اليهم على التفصيل انما هو فهارس علمائنا ومؤلفاتهم ف تراجم
~~الرجال (3) (4) .

PageV01P525

# *** 526 )

# سطع أيام تلك الطبقة نور أهل البيت، وكان قبلها محجوبا بسحائب ظلم
~~الظالمين، لأن فاجعة الطف فضحت أعداء آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وأسقطتهم من أنظار أولي الألباب، ولفتت وجوه الباحثين الى مصائب أهل البيت،
~~منذ فقدوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، واضطرت الناس بقوارعها
~~الفادحة الى البحث عن أساسها، وحملتهم على التنقيب عن أسبابها، فعرفوا
~~جذرتها وبذرتها، وبذلك نهض أولو الحمية من المسلمين الى حفظ مقام أهل البيت
~~والأنتصار لهم، لأن الطبيعة البشرية تنتصر بجبلتها للمظلوم، وتنفر من
~~الظالم، وكأن المسلمين بعد تلك الفاجعة دخلوا في دور جديد، فاندفعوا الى
~~موالاة الامام علي بن الحسين زين العابدين، فانقطعوا اليه في فروع الدين
~~وأصوله، وفي كل ما يؤخذ من الكتاب والسنة من سائر الفنون الاسلامية، وفزعوا
~~من بعده الى ابنه الامام أبي جعفر الباقر عليه السلام، وكان أصحاب هذين
~~الامامية «العابدين الباقرين» من سلف الامامية ألوفا مؤلفة لا يمكن
~~اصحاؤهم، لكن الذين دونت أسماؤهم وأحوالهم في كتب التراجم من حملة العلم
~~عنهما يقاربون أربعة آلاف بطل، ومصنفاتهم تقارب عشرة آلاف كتاب أو تزيد،
~~رواها أصحابنا في كل خلف عنهم بالاسانيد الصحيحة، وفاز جماعة من أعلام
~~أولئك الأبطال بخدمتهما وخدمة بقيتهما الامام الصادق عليهم السلام، وكان
~~الحظ الأوفر لجماعة منهم فازوا بالقدح المعلى علما وعملا.

# فمنهم أبو سعيد أبان بن تغلب بن رباح الجريري القارئ الفقيه المحدث
~~المفسر الأصولي اللغوي المشهور، كان من أوثق الناس، لقي الأئمة الثلاثة
~~فروى عنهم علوما جمة، وأحاديث كثيرة، وحسبك أنه روى عن الصادق خاصة ثلاثين
~~ألف حديث (1) (2) ، كما أخرجه الميرزا محمد في ترجمة أبان من كتاب منتهى
~~المقال بالاسناد الى أبان بن عثمان عن الصادق عليه السلام، وكان له عندهم حظوة PageV01P526 *** 527 )

# وقدم، قال له الباقر عليه السلام وهما في المدينة الطيبة : «اجلس في
~~المسجد وأفت الناس؛ فاني ms260 أحب أن يرى في شيعتي مثلك» (1) ، وقال له الصادق
~~عليه السلام: «ناظر أهل المدينة، فاني أحب أن يكون مثلك من رواتي ورجالي»
~~(2) ، وكان اذا قدم المدينة تقوضت اليه الخلق، وأخليت له سارية النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وقال الصادق عليه السلام لسليم بن أبي حبة: «ائت أبان
~~بن تغلب فانه سمع مني حديثا كثيرا، فما روى لك فاروه عني» (3) ، وقال عليه
~~السلام لأبان بن عثمان: «ان أبان بن تغلب روى عني ثلاثين الف حديث فاروها
~~عني» (4) . وكان اذا دخل أبان على الصادق يعانقه ويصافحه، ويأمر بوسادة
~~تثنى له، ويقبل عليه بكله (5) . ولما نعي اليه قال عليه السلام: «أما والله
~~لقد أوجع قلبي موت أبان» (6) ، وكانت وفاته سنة أحدى وأربعين ومائة (7) ،
~~ولأبان روايات عن أنس بن مالك والاعمش، ومحمد بن المنكدر، وسماك بن حرب،
~~وابراهيم النخعي، وفضيل بن عمرو، والحكم، وقد احتج به مسلم وأصحاب السنن
~~الأربعة كما بيناه اذ أوردناه في المراجعة 16 (8) . ولا يضره عدم احتجاج
~~البخاري به. فان له أسوة بأئمة أهل البيت، الصادق، والكاظم، والرضا،
~~والجواد التقي، والحسن العسكري الزكي، اذ لم يحتج بهم، بل لم يحتج بالسبط
~~الأكبر سيد شباب أهل الجنة، نعم احتج بمروان بن الحكم، PageV01P527 *** 528 )

# وعمران بن حطان، وعكرمة البربري، وغيرهم من أمثالهم، فإنا لله وإنا اليه
~~راجعون (1) .

# ولأبان مصنفات ممتعة، منها كتاب تفسير غريب القرآن، أكثر فيه من شعر
~~العرب شواهد على ما جاء في الكتاب الحكيم (2) ، وقد جاء فيما بعد،
~~عبدالرحمن بن محمد الأزدي الكوفي، فجمع من كتاب أبان، ومحمد بن السائب
~~الكلبي، وابن روق عطية بن الحارث، فجعله كتابا واحدا بين ما اختلفوا فيه،
~~وما اتفقوا عليه، فتارة يجيء كتاب أبان منفردا، وتارة يجيء مشتركا على ما
~~عمله عبدالرحمن، وقد روى أصحابنا كلا من الكتابين بالأسانيد المعتبرة،
~~والطرق المختلفة، ولأبان كتاب الفضائل، وكتب صفين، وله أصل من الأصول التي
~~تعتمد عليها الامامية في أحكامها الشرعية، وقد روت جميع كتبه بالاسناد
~~اليه، والتفصيل في كتب الرجال (3) .

# ومنهم أبو حمزة الثمالي ms261 بن دينار (4) ، كان من ثقات سلفنا الصالح
~~وأعلامهم، أخذ العلم عن الأئمة الثلاثة الصادق والباقر وزين العابدين
~~عليهم السلام وكان منقطعا اليهم، مقربا عندهم، أنثى عليه الصادق، فقال
~~عليه السلام: «أبو حمزة في زمانه مثل سلمان الفارسي في زمانه» (5) . وعن
~~الرضا عليه السلام: «أبو حمزة في زمانه كلقمان في زمانه» (6) ، له كتاب
~~تفسير القرآن، رأيت الامام الطبرسي ينقل عنه في تفسير PageV01P528 *** 529 )

# مجمع البيان (1) وله كتاب النوادر، وكتاب الزهد، ورسالة الحقوق (2) (3)
~~، رواها عن الامام زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام، وروى عنه
~~دعاءه في السحر، وهو اسنى من الشمس والقمر؛ وله رواية عن أنس، والشعبي،وروى
~~عنه وكيع، وأبو نعيم، وجماعة من أهل تلك الطبقة من أصحابنا وغيرهم، كما
~~بيناه في أحواله في المراجعة 16 (4) .

# وهناك أبطال لم يدركوا الامام زين العابدين، وانم فازوا بخدمة الباقرين
~~الصادقين عليهما السلام.

# فمنهم أبو القاسم بريد بن معاوية العجلي، وأبو بصير ليث بن مراد البختري
~~المرادي، وأبو الحسن زرارة بن أعين، وأبو جعفر محمد بن مسلم بن رباح الكوفي
~~الطائفي الثقفي، وجماعة من أعلام الهدى ومصابيح الدجى، لا يسع المقام
~~استقصاءهم (5) .

# أما هؤلاء الأربعة فقد نالوا الزلفى، وفازوا بالقدح المعلى، والمقام
~~الأسمى، حتى قال فيهم الصادق عليه السلام وقد ذكرهم : «هؤلاء أمناء الله
~~على حلاله وحرامه» (6) ، وقال: «ما أجد أحدا أحيى ذكرنا الا زرارة وأبو
~~بصير ليث، ومحمد بن مسلم، وبريد، ولولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا، ثم PageV01P529 *** 530 )

# قال: هؤلاء حفاظ الدين، وأمناء أبي، على حلال الله وحرامه، وهم السابقون
~~الينا في الدنيا، والسابقون الينا في الأخيرة» (1) ، وقال عليه السلام:
~~«بشر المخبتين بالجنة (2) ثم ذكر الأربعة، وقال في كلام طويل ذكرهم فيه :
~~«كان أبي أئتمنهم على حلاله الله وحرامه، وكانوا عيبة علمه، وكذلك اليوم هم
~~عندي مستودع سري، وأصحاب أبي حقا، وهم نجوم شيعتي أحياء وأمواتا، بهم يكشف
~~الله كل بدعة، ينفون عن هذا الدين انتحال المبطلين، وتأويل الغالين». اه.
~~(3) الى غير ذلك من كلماته الشريفة التي أثبتت لهم الفضل والشرف ms262 والكرامة
~~والولاية، ما لا تسع بيانه عبارة، ومع ذلك فقد رماهم أعداء أهل البيت بكل
~~أفك مبين، كما فصلناه في كتابنا مختصر الكلام في مؤلفي الشيعة من صدر
~~الاسلام (4) . وليس ذلك بقادح في سمو مقامهم، وعظيم خطرهم عند الله ورسوله
~~والمؤمنين، كما أن حسدة الأنبياء ما زادوا انبياء الله الا رفعة، ولا أثروا
~~في شرائعهم الا انتشارا عند أهل الحق، وقبولا في نفوس أولي الألباب.

# وقد انتشر العلم في أيام الصادق عليه السلام بما لا مزيد عليه، وهرع اليه
~~شيعة آبائه عليهم السلام من كل فج عميق، فأقبل عليهم بانبساطه، واسترسل
~~اليهم بأنسه، ولم يأل جهدا في تثقيفهم، ولم يدخر وسعا في ايقافهم على أسرار
~~العلوم، ودقائق الحكمة، وحقائق الامور؛ كما اعترف به أبو الفتح الشهرستاني
~~في كتابه الملل والنحل، حيث ذكر الصادق عليه السلام فقال (5) : وهو ذو علم
~~غزير في الدين وأدب بالغ في الحكمة، وزهد بالغ في الدنيا، وورع تام عن
~~الشهوات قال: وقد أقام بالمدينة مدة يفيدة الشيعة المنتمين اليه، ويفيض على
~~الموالين له اسرار العلوم، ثم دخل العراق وأقام بها مدة ما تعرض للامامة
~~أي للسلطنة قط، ولا نازع أحدا في PageV01P530 *** 531 )

# الخلافة (قال): ومن غرق في بحر المعرفة لم يطمع في شط، ومن تعلى الى ذروة
~~الحقيقة لم يخف من حط، الى آخر كلامه (1) . والحق ينطق منصفا وعنيدا.

# نبع من أصحاب الصادق جم غفير، وعدد كثير، كانوا أئمة هدى، ومصابيح دجى،
~~وبحار علم، ونجوم هداية. والذين دونت أسماؤهم وأحوالهم في كتب التراجم منهم
~~أربعة آلاف رجل من العراق والحجاز وفارس وسوريا، وهم أول مصنفات مشهورة لدى
~~علماء الامامية، ومن جملتها الأصول الأربعمئة وهي كما ذكرناه سابقا أربعمئة
~~مصنف لأربعمئة مصنف كتبت من فتاوى الصادق عليه السلام على عهده، فكان عليها
~~مدار العلم والعمل من بعده، حتى لخصها جماعة من أعلام الامة، وسفراء الأئمة
~~في كتب خاصة، تسهيلا للطالب، وتقريب على المتناول، وأحسن ما جمع منها الكتب
~~الأربع التي هي مرجع الامامية في اصولهم وفروعهم من ms263 الصدر الأول الى هذا
~~الزمان، وهي: الكافي، والتهذيب، والاستبصار، ومن لا يحضره الفقيه (2) ، وهي
~~متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها، والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها،
~~وفيه ستة عشر ألف ومئة وتسعة وتسعون حديثا، وهي أكثر مما اشتملت عليه
~~الصحاح الستة بأجمعها، كما صرح به الشهيد في الذكرى (3) وغير واحد من
~~الأعلام.

# وألف هشام بن الحكم من أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام كتبا كثيرة اشتهر PageV01P531 *** 532 )

# منها تسعة وعشرون كتابا (1) ، رواها أصحابنا بأسانيدهم اليه، وتفصيلها في
~~كتابنا مختصر الكلام في مؤلفي الشيعة من صدر الاسلام وهي كتب ممتعة باهرة
~~في وضوح بيانها، وسطوع برهانها، في الأصول والفروع، وفي التوحيد والفلسفة
~~العقلية، والرد على كل من الزنادقة، والملاحدة، والطبيعين، والقدرية،
~~والجبرية، والغلاة في علي وأهل البيت، وفي الرد على الخوارج والنصابة،
~~ومنكري الوصية الى علي ومؤخريه ومحاربيه، والقائلين بجواز تقديم المفضول
~~وغير ذلك، وكان هشام من أعلم أهل القرن الثاني في علم الكلام، والحكمة
~~الالهية، وسائر العلوم العقلية والنقلية، مبرزا في الفقه والحديث، مقدما في
~~التفسير، وسائر العلوم والفنون، وهو ممن فتق الكلام في الامامة، وهذب
~~المذهب (2) بالنظر؛ يروي عن الصادق والكاظم وله عندهم جاه لا يحيط به
~~الوصف، وقد فاز منهم بثناء يسمو به في الملأ الأعلى قدره، وكان في مبدأ
~~أمره من الجهمية، ثم لقي الصادق فاستبصر بهديه ولحق به، ثم بالكاظم ففاق
~~جميع أصحابهما، ورماه بالتجسيم وغيره من الطامات مريدو اطفاء نور الله من
~~مشكاته، حسد لأهل البيت وعدوانا، ونحن أعرف الناس بمذهبه، وفي أيدينا
~~أحواله وأقواله، وله في نصرة مذهبنا من المصنفات ما أشرنا اليه، فلا يجوز
~~أن يخفى علينا من اقواله وهو من سلفنا وفرطنا ما ظهر لغيرنا، مع بعدهم
~~عنه في المذهب والمشرب، على أن ما نقله الشهرستاني في الملل والنحل من
~~عبارة هشام لا يدل على قوله بالتجسيم. واليك عين ما نقله، قال: وهشام بن
~~الحكم صاحب غور في الأوصل، لا يجوز أن يغفل عن الزاماته على المعتزلة، فان
~~الرجل وراء ما يلزمه على الخصم، ودون ما ms264 يظهره من التشبيه، وذلك أنه ألزم
~~العلاف، فقال: انك تقول الباري عالم بعلم، وعلمه ذاته، فيكون عالما لا
~~كالعالمين، فلم لا تقول: هو جسم لا كالأجسام. اه. ولا يخفى أن هذا PageV01P532 *** 533 )

# الكلام ان صح عنه فانما هو بصدد المعارضة مع العلاف، وليس كل من عارض
~~بشيء يكون معتقدا له، اذ يجوز أن يكون قصده اختبار العلاف، وسبر غوره في
~~العلم، كما أشار الشهرستاني اليه بقوله (1) : فان الرجل وراء ما يلزمه على
~~الخصم، ودون ما يظهر من التشبيه. على أنه لو فرض ثبوت ما يدل على التجسيم
~~عن هشام، فانما يمكن ذلك عليه قبل استبصاره، إذ عرفت أنه كان ممن يرى رأي
~~الجهمية، ثم استبصر بهدي آل محمد، فكان من أعلام المختصين بأئمتهم، لم يعثر
~~أحد من سلفنا على شيء مما نسبه الخصم اليه، كما أنا لم نجد أثرا لشيء مما
~~نسبوه الى كل من زرارة بن أعين، ومحمد بن مسلم، ومؤمن الطاق، وأمثالهم، مع
~~أنا قد استفرغنا الوصع والطاقة في البحث عن ذلك، وما هو الا البغي
~~والعدوان، والافك والبهتان «ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون» .

# أما ما نقله الشهرستاني عن هشام من القول بإلهية علي، فشيء يضحك الثكلى،
~~وهشام أجل من أن تنسب اليه هذه الخرافة والسخافة، وهذا كلام هشام في
~~التوحيد ينادي بتقديس الله عن الحلول، وعلوه عما يقوله الجاهلون، وذاك
~~كلامه في الامامة والوصية يعلن بتفضيل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~على علي، مصرحا بأن عليا من جملة أمته ورعيته، وأنه وصيه وخليفته، وأنه من
~~عباد الله المظلومين المقهورين، العاجزين عن حفظ حقوقهم، المضطرين الى أن
~~يضرعوا لخصومهم، الخائفين المترقبين الذين لا ناصر لهم ولا معين وكيف يشهد
~~الشهرستاني لهشام بأنه صاحب غور في الأصول، وأنه لا يجوز أن يغفل عن
~~إلزاماته على المعتزلة، وأنه دون ما أظهره للعلاف من قوله له: فلم لا تقول
~~إن الله جسم لا كالأجسام، ثم ينسب اليه القول بأن عليا عليه السلام هو الله
~~تعالى، أليس هذا ms265 تناقضا واضحا؟ وهل يليق بمثل هشام على غزارة فضله أن تنسب
~~اليه الخرافات؟ كلا. لكن القوم أبوا الا الارجاف حسدا وظلما لأهل البيت ومن
~~يرى رأيهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

PageV01P533

# *** 534 )

# وقد كثر التأليف على عهد الكاظم، والرضا، والجواد، والهادي والحسن الزكي
~~العسكر، عليهم السلام، بما لا مزيد عليه، وانتشرت الرواة عنهم وعن رجل
~~الأئمة من آبائهم في الأمصار، وحسروا للعلم عن ساعد الاجتهاد وشمروا عن ساق
~~الكد والجد، فخاضوا عباب العلوم، وغاصوا على أسرارها، وأحصوا مسائلها،
~~ومحصوا حقائقها، فلم يألوا في تديون الفنون جهدا، ولم يدخروا في جمع أشتات
~~المعارف وسعا.

# قال المحقق في المعتبر أعلى الله مقامه: وكان من تلامذة الجواد عليه
~~السلام فضلاء كالحسين بن سعيد، وأخيه الحسين، وأحمد بن محمد بن أبي نصر
~~البزنطي، وأحمد بن محمد بن خالد البرقي، وشاذان، وأبي الفضل العمي، وأيوب
~~بن نوح، وأحمد بن محمد بن عيسى، وغيرهم ممن يطول تعداهم (قال أعلى الله
~~مقامه): وكتبهم الى الآن منقولة بين الأصحاب دالة على العلم الغزير (1) .

# قلت: وحسبك أن كتب البرقي تربو على مئة كتاب (2) ، وللبزنطي الكتاب
~~الكبير المعروف بجامع البزنطي، وللحسين بن سعيد ثلاثون كتابا (3) . ولا
~~يمكن في هذا الاملاء احصاء ما ألفه تلامذة الأئمة الستة من أبناء الصادق
~~عليهم السلام، بيد أني أحيلك على كتب التراجم والفهارس (4) فراجع منها
~~أحوال محمد بن سنان، وعلي بن مهزيار، والحسن بن محبوب، والحسن بن محمد بن
~~سماعة، وصفوان بن يحيى، وعلي بن يقطين، وعن ابن فضال، وعبدالرحمن بن نجران،
~~والفضل بن شاذان فإنه له مئتي كتاب PageV01P534 *** 535 )

# (1) ومحمد بن مسعود العياشي فإن كتبه تربوا على المئتين (2) ومحمد بن
~~أبي عمير، وأحمد بن محمد بن عيسى، فإنه روى عن مئة رجل من أصحاب الصادق
~~عليه السلام (3) ومحمد بن علي بن محبوب، وطلحة بن طلحة بن زيد، وعمار بن
~~موسى الساباطي، وعلي بن النعمان، والحسين بن عبدالله، واحمد بن عبدالله بن
~~مهران المعروف بابن خانة وصدقة بن المنذر القمي، وعبيدالله بن ms266 علي الحلبي،
~~الذي عرض كتابه على الصادق عليه السلام، فصححه واستحسنه، وقال: «أترى
~~لهؤلاء مثل هذا الكتاب» (4) ، وأبي عمرو الطبيب، وعبدالله بن سعيد، الذي
~~عرض كتابه على أبي الحسن الرضا عليه السلام، ويونس بن عبدالرحمن الذي عرض
~~كتابه على الامام أبي محمد الحسن الزكي العسكري عليه السلام (5) .

# ومن تتبع أحوال السلف من شيعة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، واستقصى
~~أصحاب كل من الائمة التسعة من ذرية الحسين، وأحصى مؤلفاتهم المدونة على عهد
~~أئمتهم، وأستقرأ الذين رووا عنهم تلك المؤلفات، وحملوا عنهم حديث آل محمد
~~في فروع الدين وأصوله من ألوف الرجال، ثم الم بحملة هذه العلوم في كل طبقة
~~طبقة، يدا عن يد من عصر التسعة المعصومين الى عصرنا هذا، يحصل له القطع
~~الثابت بتواتر مذهب الأئمة، ولا يرتاب في أن جميع ما ندين الله به من فروع
~~وأصول، انما هو مأخوذ من آل الرسول، لا يرتاب في ذلك الا مكابر عنيد، أو
~~جاهل بليد، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله،
~~والسلام.

# ش PageV01P535 *** 536 )

# --- PageV01P536 *** 537 )

# المراجعة 111

# 1 جمادي الاولى سنة 1330

# أشهد أنكم في الفروع والأصول، على ما كان عليه الأئمة من آل الرسول، وقد
~~أوضحت هذا الأمر فجعلته جليا، وأظهرت من مكنونه ما كان خافيا، فالسك فيه
~~خبال، والتشكيك تضليل، وقد استشففته (1) فراقني الى الغاية، وتمخرت ريحه
~~(2) الطيبة فأنعشني قدسي مهبها بشذاه الفياح، وكنت قبل أن أتصل بسببك على
~~لبس فيكم لما كنت أمسعه من ارجاف المرجفين، وأجحاف المجحفين، فلما يسر الله
~~اجتماعنا أويت منك الى علم هدى ومصباح دجى، وانصرفت عنك ملفحا PageV01P537 *** 538 )

# منجحا، فما أعظم نعمة الله بك علي، وما أحسن عائدتك لدي، والحمد لله رب
~~العالمين.

# المراجعة 112

# س

# 2 جمادي الاولى سنة 1330

# أشهد أنك مطلع لهذا الامر ومقرن له (1) ، حسرت له عن ساق وانصلت (2) فيه
~~أمضى من الشهاب (3) ، أغرقت في البحث عنه، واستقصيت في التحقيق التدقيق،
~~تنظر في أعطافه وأثنائه، ومطاويه وأحنائه، تقلبه منقبا عنه ms267 ظهرا لطبن،
~~تتعرف دخيلته، وتطلب كنهه وحقيقته، لا تستفزك العواطف القومية، ولا تستخفك
~~الأغراض الشخصية، فلا تصدع صفات حلكم، ولا تستثار قطاة رأيك، مغرقا في
~~البحث بحلم أثبت من رضوى، وصدر أوسع من الدنيا، ممعنا في التحقيق لا تأخذك
~~في ذاك آصرة (4) حتى برح الخفاء، وصرح الحق عن محضه، وبان الصبح لذي عينين،
~~والحمد لله على هدايته لدينه، والتوفيق لما دعا اليه من سبيله، صلى الله
~~عليه وآله وسلم.

# ش PageV01P538 *** 539 )

# تم الكتاب بمعونة الله عز وجل وحسن توفيقه تعالى بقلم مؤلفه عبدالحسين
~~شرف الدين الموسوي العاملي، عامله الله بفضله، وعفا عنه بكرمه، إنه أرحم
~~الراحمين.

PageV01P539 ms268