######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : النص والاجتهاد ¶ المؤلف : الامام شرف الدين (قده) ¶ المحقق : أبو مجتبى ¶ الناشر : أبو مجتبى ¶ الطبعة : الاولى 1404 ه ¶ الطبع : 2000 نسخة ¶ المطبعة : سيد الشهداء عليه السلام - قم ¶ [موقع يعسوب الدين عليه السلام]

#META# cat: كتب الإمامية

#META# bkid: 161

#META# الكتاب: النص والاجتهاد

#META# bkord: 229

#META# الطبع: 2000 نسخة

#META# المحقق: أبو مجتبى

#META# الطبعة: الاولى 1404 ه

#META# المطبعة: سيد الشهداء عليه السلام - قم

#META# idx: 1

#META# iso: النص والاجتهاد

#META# الناشر: أبو مجتبى

#META# comp: 1

#META# bk: النص والإجتهاد

#META# max: 623

#META# المؤلف: الامام شرف الدين (قده)

#META# digitization_comments: [موقع يعسوب الدين عليه السلام]

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين باري الخلائق أجمعين الذي
~~سن لهم أحكاما وتشريعات تعود عليهم بالنفع في عاجل الدنيا وآجل الاخرة
~~وجعلها طبقا لمصالح وعلل لا يعلمها الا هو ومن ارتضاه من رسله وعباده
~~المخلصين. والصلاة والسلام على منقذ البشرية من الظلمات إلى النور، الذي
~~حلاله حلال أبدا إلى يوم القيامة وحرامه حرام أبدا إلى يوم القيامة، الذي
~~لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى، وعلى آله الغر الميامين أمناء الله
~~على دينه ومهبط وحيه ومعدن رحمته وخزان علمه.. والذين هم منتهى الحلم واصول
~~الكرم وقادة الامم وأولياء النعم وعناصر الابرار ودعائم الاخيار وساسة
~~العباد وأركان البلاد وأبواب الايمان.، حجج الله على أهل الدنيا والاخرة
~~والاولى المظهرين لامر الله ونهيه وعباده المكرمين الذين لا يسبقونه بالقول
~~وهم بأمره يعملون.

# --- PageV01P003 [4]

# [الحرية:] الحرية هو شعار، كثيرا ما دفعته أديان ومذاهب وأحزاب وقوميات
~~وشخصيات في العصر الحديث وفي العصر القديم وجعل هذا الشعار هدفا ومقصدا
~~للانسان يسعى لتحقيقه ويتغنى به، وإذا أراد الانسان أن يبحث عن المبدأ أو
~~الفئة التي أعطت للانسان حريته وسعادته المنشودة لم يجد لها عين ولا أثر
~~على وجه البسيطة حتى المذاهب التي اتخذت الحرية شعارا اساسا لها
~~كالرأسمالية الغربية أو الاشتراكية الشرقية والذي يوجد عندها انما هو لفظ
~~الحرية ومصداق العبودية بمعنى الكلمة وبما يحمل اللفظ من معنى لهذا رجع
~~الانسان من هذين المذهبين بل والمذاهب الاخرى الوضعية بخفي حنين الا
~~العبودية الذليلة. الانسان لا يجد حريته وسعادته الا في الاسلام وهو الدين
~~والمبدأ الوحيد الذي ضمن للانسان سعادته وحريته الحقيقية في جميع المجالات:
~~المبدأية والاقتصادية والاخلاقية الفردية والاجتماعية، وهذه هي الحرية التي
~~تعلو به إلى ما يتناسب مع انسانيته وكرامته بل وتعلو به إلى أعلى عليين حتى
~~تقربه من مولاه. [حرية الفكر في الاسلام:] من جملة الحريات التي منحها
~~الاسلام للانسان هي حرية الفكر ودعاه وحثه على التفكر في جميع المجالات بما
~~فيها الكون والحياة والاخرة وما سوف يؤول إليه وأشار إلى ms001 حقيقة قد تخفى على
~~الانسان وهي ان الذي يستفيد من الكون والحياة ويكون على سبيل نجاة هو الذي
~~يفكر فيما حوله (ان

# --- PageV01P004 [5]

# في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض..)
~~(1). وان الذي يأخذ عبرة من ذلك هو الانسان المفكر قال تعالى: (وسخر لكم ما
~~في السموات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون) (2). وفي
~~الحث على الفكر وحريته فضله على كثير من العبادات فقد روي عن نبي الاسلام
~~صلى الله عليه وآله قوله: " فكرة ساعة أفضل من عبادة سنة " (3). وأرجحية
~~التفكر على العبادة ليس الا لان في التفكر ميزة خاصة لا توجد في كثير من
~~العبادات الجوفاء عن المعرفة والهداية. تلك الميزة هي الوصول إلى الحقيقة
~~فكم انسان قد اهتدى إلى الاسلام أو من الفسق والعصيان إلى الايمان وخرج من
~~الظلمات إلى النور ومن الشقاء إلى السعادة. لانه استعمل فكره وعقله لفترة
~~من الزمن وقد لا تتجاوز الساعات أو الدقائق فيرتبط مصيره بهذه اللحظات
~~القيمة. والشواهد على ذلك كثيرة جدا فالنقتبس من باب مدينة علم النبي صلى
~~الله عليه وآله بعضها قال عليه السلام: " فكرك يهديك إلى الرشاد، ويحدوك
~~على اصلاح المعاد " (4). وقال أيضا: " لكل شئ دليل ودليل العاقل التفكر "
~~(5). وقال عليه السلام: مشيرا إلى انه كل ما كان تفكير الانسان أكثر وأعمق
~~كان صوابه

# ---

# (1) سورة آل عمران: 190 - 191. (2) الجاثية: 13. (3) البحار 71 / 326.
~~(4) غرر الحكم ص 227. (5) تحف العقول ص 285.

# --- PageV01P005 [6]

# وقربه إلى الحق أكثر وكل ما قل تفكيره كثر خطائه وقرب نحو الباطل " طول
~~الفكر يحمد العواقب، ويستدرك فساد الامور " (1). وقال عليه السلام: " تفكرك
~~يفيدك الاستبصار ويكسبك الاعتبار " (2). وقال عليه السلام: " من فكر قبل
~~العمل كثر صوابه " (3). [المبدأ الاول وحرية الفكر:] والاسلام حينما دعى
~~إلى حرية الفكر وحث عليه لم يكن ذلك من باب التسلية والشعار الفارغ وانما
~~رتب على ذلك الاثر كبقية الحقائق التي يدعو إليها. فأهم شئ في وجهة نظر
~~الاسلام بل ms002 في الوجود ككل هو معرفة المبدأ الاول المنشئ لهذا الكون بما فيه
~~وهذه الحياة التي يعيشها الانسان على هذا الكوكب. فالاسلام ابتدأ مع
~~الانسان من هذه المهمة التي هي أول ما يحتاجه الانسان ولا يمكن أن يستقل
~~عنها أو ينفصل عن فيضها ولو لحظة واحدة، فنبه الاسلام الانسان على أنه لابد
~~له من الاعتراف بوجود الله سبحانه وعدالته من طريق العقل الحر والتفكير
~~العميق ولا يكفي التقليد فيه وكذلك بقية اصول الدين كالنبوة والامامة
~~والمعاد يلزم أن يعترف بها من طريق فكره وأدلتها متوفرة لجميع الناس مهما
~~اختلفت مستوياتهم ويكتفي من كل بحسب حاله، والايات والروايات التي تتحدث
~~كأدلة ليست الا محض ارشاد والا لحصلت المصادرة. وهذا لا يمنع من ان الاسلام
~~اتخذ موقفا آخر بالنسبة إلى فروع الدين فقد فسح المجال للتقليد فيها لمن
~~ليس أهلا للنظر والفحص وذلك لكثرتها وتشعب

# ---

# (1) غرر الحكم ص 208. (2) غرر الحكم ص 157. (3) غرر الحكم ص 277.

# --- PageV01P006 [7]

# أدلتها خصوصا مع البعد الزمني عن عصر الرسالة وتوقف النظام الاجتماعي لو
~~اشتغل الكل بتحصيل كل ما يحتاجه من مسائل الفقه. [حرية اختيار الاسلام:]
~~بعد أن عرفنا ان معرفة المبدأ الاول لابد أن يكون من طريق العقل وحريته
~~التامة. نعرف ان كل شئ مهما سما فهو دون المولى سبحانه حتى الاسلام
~~فاختياره يكون بتفكر الانسان وبحثه وتدقيقاته (لا اكراه في الدين قد تبين
~~الرشد من الغي) وعندما يستعمل عقله فالنتيجة هي الاعتراف بالاسلام ومباديه
~~لهذا نرى ان الاسلام يعطي الانسان حرية التفكير في بحثه وهو مطمأن ان
~~النتيجة هو الوصول إلى الحقيقة والواقع وتراه يضع للانسان الداعية الطرق
~~الحكيمة والخلقية عندما يدعو الانسان غيره ولا يحتاج لان يستعمل الاساليب
~~الملتوية من الكذب والغش والبهتان والشتم والتعصب الاعمى (ادعو إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) (1) (ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب الا بالتي هي أحسن) (2). واننا على علم ويقين تأمين ان الانسان مهما
~~كان إذا استعمل فكره ولم يتعصب إلى فكرة معينة أو تقليد أعمى لابويه أو
~~لبيئته ms003 التي يعيش فيها أو لحزب ينتمي إليه أو لمذهب ينتسب إليه وصار
~~موضوعيا في فكره وبحثه وأخلص النية لله تعالى للحق في هدفه فانه سوف يصل
~~إلى الحقيقة وتنكشف له كما سوف يتعرف على الباطل وموارد الاشتباه والالتباس
~~عليه وذلك بعون الله وحسن لطفه وعنايته.

# ---

# (1) النحل: 125. (2) العنكبوت: 46.

# --- PageV01P007 [8]

# [منزلة العقل في الاسلام:] فإذا عرفنا هذه الاهمية الكبرى للفكر في
~~الاسلام نعرف أهمية العقل في حياة الانسان وسعادته ووصوله إلى الواقع. فان
~~العقل أداة الفكر الذي يفكر بها الانسان وقد وردت النصوص الكثيرة في مدح
~~العقل وجعله حجة على الناس كما ان الرسل حجة عليهم. قال الامام الكاظم عليه
~~السلام: " يا هشام ان لله على الناس حجتين: حجة ظاهرة وحجة باطنة. فأما
~~الظاهرة فالرسل والانبياء والائمة عليهم السلام، وأما الباطنة فالعقول "
~~(1). بل جعل التمييز بين الخير والشر والنزوع عن الشر انما هو بالعقل. فقد
~~روي عن الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله: " انما يدرك الخير كله بالعقل
~~ولا دين لمن لا عقل له " (2). وهكذا يتتابع المدح والثناء على العقل وما
~~يلازمه من العلم والتفقه (انما يخشى الله من عباده العلماء) (3). وقال
~~الامام الكاظم عليه السلام: " تفقهوا في دين الله فان الفقه مفتاح البصيرة
~~" (4). وقال الامام أمير المؤمنين عليه السلام: " ايها الناس لا خير في دين
~~لا تفقه فيه " (5).

# ---

# (1) الكافي ج 1 / 16. (2) تحف العقول ص 44. (3) فاطر: 28. (4) تحف العقول
~~ص 302. (5) البحار ج 70 / 307.

# --- PageV01P008 [9]

# [الموضوعية عند أهل البيت:] لا نعجب لما نرى أئمة الهدى من آل الرسول صلى
~~الله عليه وآله ان هدفهم هو الوصول إلى الحق مهما كان طريقه مرا وشائكا
~~وكأودا واننا بملاحظة تعاليمهم عليهم السلام وتربيتهم لامة جدهم نرى أروع
~~الامثلة في الموضوعية والتجرد عن التقليد الاعمى والتعصب الجاهلي فمثلا
~~نقرأ قول الامام الهادي عليه السلام في مناجاته لربه وتضرعه إليه: " اللهم
~~اني لو وجدت شفعاء أقرب اليك من محمد وأهل بيته الاخيار الائمة الابرار
~~لجعلتهم شفعائي اليك.. ". فالميزان ليس الحسب أو النسب أو العشيرة أو تقليد
~~الاباء مهما بلغوا في عظمتهم ms004 وشهرتهم بل المقصد هو الوصول إلى الحق سبحانه
~~والقرب إليه من أي طريق وبأي ثمن وانما يجب التمسك بالمبدأ المعين إذا كان
~~موصلا إلى الله تعالى ومقربا نحوه والا لا قيمة له، فالامام الهادي عليه
~~السلام يفترض - وفرض المحال ليس بمحال - انه لو وجد شخص أقرب إلى الله من
~~الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله لوجب التمسك به، وهذا غاية الموضوعية
~~والاخلاص إلى الله سبحانه. * * * وان الموضوعية في الابحاث مهما كانت قد
~~تبدو حساسة وشائكة وصعبة الا انها سوف تكون عاملا مساعدا للوحدة ولم شعث
~~الامة الاسلامية ورص صفوفها في قبال الكفر العالمي، وأما السكوت عن القضايا
~~المذهبية والخلافية أو اثارتها بالشتم والكذب والبهتان والتعصب فانه لن
~~يجدي نفعا للامة الاسلامية ووحدتها وعزها وكرامتها، بل يجب أن تتوحد الصفوف
~~وتنصهر وتحابب القلوب مهما كان بينها من خلاف أو تعدد في المذاهب والافكار
~~وتكون كالجسد

# --- PageV01P009 [10]

# الواحد يتألم بعضه لبعض لتعود خير أمة أخرجت للناس. وهذا الكتاب الذي بين
~~أيدينا من جملة الكتب التي تعرض القضايا العلمية والتاريخية والفقهية
~~والكلامية ويبحثها بحثا موضوعيا بعيدا عن التعصب المذهبي أو الطائفي بل
~~أعطى للفكر مجاله في مناقشات الابحاث التي تعرض لها. وأول ما يلفت انتباهنا
~~هو عنوان الكتاب (النص والاجتهاد) فماذا يراد بهذين اللفظين وما هو مقدار
~~الصلة والتقابل بينهما. [النص:] أصل النص في اللغة: أقصى الشئ وغايته ثم
~~سمي به ضرب من السير السريع. ونصصت الحديث إلى فلان: رفعته إليه (1).
~~[وللنص معنيان] 1 - ان يكون في مقابل المجمل أو الغير الظاهر فيكون النص: "
~~ما دل على معنى غير محتمل للنقيض بحسب الفهم " (2). وقال صاحب المعارج: "
~~هو الكلام الذي يظهر افادته لمعناه ولا يتناول أكثر مما هو مقول فيه " (3).
~~وهذا المعنى لم يكن محط لنظر المصنف. 2 - النص: المراد به الكتاب الكريم
~~والسنة الشريفة بأقسامها الثلاثة: أ- قول المعصوم. ب - وفعله. ج - وتقريره.

# ---

# (1) راجع: الصحاح ولسان العرب. (2) مجمع البحرين ج 4 / 186. (3) معارج
~~الاصول ص 105.

# --- PageV01P010 [11]

# فقد أطلق على كل ذلك النص فإذا قيل عنده نص أي ms005 أحد هذه الامور وإذا قيل
~~لم يكن عنده نص أي هذه الامور منتفية فيرجع معنى النص إلى انه: " الدليل
~~الدال على الحكم الشرعي والثابت عن الشارع من طريق القطع أو الظن المعتبر
~~سواء كان كتابا أو سنة ". وهذا هو مراد المصنف كما هو واضح من ثنايا أبحاث
~~الكتاب. [الاجتهاد:] والاجتهاد في اللغة مأخوذ من " الجهد " بالضم بمعنى
~~الطاقة وبالفتح بمعنى المشقة فهو بذل الوسع والطاقة والقيام بعمل ما مع
~~المشقة. وبهذا المعنى استعمل في القرن الاول الاسلامي فالنصوص التي قد وردت
~~وتحدثت عن الاجتهاد بناءا على صحة تلك النصوص فالمراد هو الاجتهاد اللغوي
~~ولم يكن لهم اصطلاح خاص غير المعنى اللغوي. [في الاصطلاح:] والاجتهاد في
~~اصطلاح علماء الاصول قد تعدد تعريفه عندهم: فقد عرفوه: " انه ملكة يقتدر
~~بها على استنباط الحكم الشرعي الفرعي من الاصل فعلا أو قرة قريبة " كما
~~عرفه البهائي بذلك. وعرفه الغزالي بأنه: بذل المجتهد وسعه في طلب العلم
~~بأحكام الشريعة ". وعرفه ثالث: من انه " الملكة التي يقتدر بها على ضم
~~الصغريات لكبرياتها لانتاج حكم شرعي أو وظيفة عملية شرعية أو عقلية " (2).

# ---

# (1) راجع كتب اللغة الصحاح ولسان العرب. (2) الاجتهاد لبحر العلوم
~~والاصول العامة للحكيم، ومقدمة الكتاب للحكيم أيضا.

# --- PageV01P011 [12]

# وغيرها من عشرات التعاريف التي لا تتعدى انها شرح للاسم وليست تعاريف
~~لحقيقة الاجتهاد خصوصا بعد تطوره واختلافه من زمن إلى آخر. [التأويل:]
~~عرفنا فيما سبق انه القرن الاول الاسلامي لم يستعمل الاجتهاد كمصطلح خاص
~~يغاير المعنى اللغوي بل يستعملونه في المعنى اللغوي فقط. وهم يستعملون
~~مكانه كمصطلح خاص لفظ " التأويل " فالشخص الذي يرتكب مخالفة للكتاب أو
~~السنة ويراد أن يعتذر عنه أو يصحح عمله يقال له تأول. وأمثلة ذلك كثيرة في
~~الصدر الاول: منها: ان خالد بن الوليد لما قتل مالك بن نويرة عامل رسول
~~الله على صدقات قومه اعتذر خالد عن فعله وقال للخليفة أبي بكر: " يا خليفة
~~رسول الله اني تأولت وأصبت وأخطأت " (1). ومنها: قول أبي بكر جوابا لعمر
~~حين قال: " ان خالدا زنى فارجمه ": " ما ms006 كنت أرجمه فانه تأول فأخطأ " أو "
~~هبه يا عمر، تأول فأخطأ.. " (2). وهكذا كانوا يعتذرون لجملة من الصحابة في
~~أعمالهم كاتمام الصلاة في حال السفر لعائشة وعثمان والحروب التي دارت بين
~~الصحابة (3). وتطور الاعتذار إلى حد صار إلى كل جريمة ترتكب والمرتكب في
~~نظرهم مسكوت عنه.

# ---

# (1) راجع ما يأتي ص 125. (2) مقدمة مرآة العقول ج 1 / 67، وما يأتي من
~~الكتاب ص 124. (3) صحيح مسلم باب صلاة المسافر وقصرها، وما يأتي من الكتاب
~~ص 405 و412.

# --- PageV01P012 [13]

# فقد اعتذر ابن حزم: عن أبي الغادية قاتل عمار (رض) من انه متأول مجتهد
~~فحطي له أجر واحد (1). مع ما تواتر من قول النبي صلى الله عليه وآله في
~~عمار انه " تقتله الفئة الباغية " (2). بل تمادوا في الاعتذار عن أشقى
~~الاولين والاخرين ابن ملجم في الجريمة التى هزت السموات والارض وهى قتله
~~لسيد الوصيين عليه السلام. اعتذروا لابن ملجم كما اعتذروا ليزيد بن معاوية
~~في قتله لسيد شباب أهل الجنة ريحانة الرسول صلى الله عليه وآله وقرة عين
~~الزهراء البتول الامام الحسين سبط الرسول عليه السلام (3). اعتذروا لهم
~~انهم تأولوا فأخطأوا فلهم أجر واحد. وإذا رجعنا إلى كتب اللغة في معنى
~~التأويل لرأيناهم يذكرون ان: التأويل هو بمعنى التفسير. وتفسير ما يأول
~~إليه الشئ (4). ولكن المعتذرين استعملوه في غير معناه اللغوي بل في الافعال
~~التي ارتكبت مخالفة للنصوص الصريحة (5). [مدرسة الرأى:] وفي القرن الثاني
~~تطورت أسباب الاعتذار والتبرير من " التأويل " إلى

# ---

# (1) الفصل لابن حزم، والاصابة ج 4 / 151. (2) راجع مصادر هذا الحديث في
~~كتاب سبيل النجاة في تتمة المراجعات. (3) المحلى لابن حزم ج 10 / 484
~~والجوهر النقى لابن التركمان بذيل سنن البيهقى ج 8 / 58 وتاريخ ابن كثير ج
~~8 / 223. (4) راجع كتب اللغة الصحاح ولسان العرب. (5) راجع ما يأتي من
~~أبحاث في الكتاب، ومقدمة مرآة العقول.

# --- PageV01P013 [14]

# الرأي وكانت مدارس الرأي كثيرة ادعى بعضهم وجودها في زمن الصحابة في
~~الصدر الاول من الاسلام ولكن مدرسة الامام أبي حنيفة المتوفى 150
~~هوالمتواجدة في العراق فاقت بقية مدارس الرأي فقد بالغ بالاخذ ms007 به كمصدر
~~أساسي للاحكام الشرعية ودليل قاطع فقد روى الخطيب البغدادي في ترجمة أبي
~~حنيفة من تاريخ بغداد عن يوسف بن أسباط قال قال أبو حنيفة: " لو أدركني
~~رسول الله وأدركته لاخذ بكثير من قولي وهل الدين الا الرأي الحسن " (1).
~~ولهذا تشدد في أخذ النصوص من السنة النبوية إلى حد كان يرفض جملة كبيرة
~~منها، فقد روى الخطيب أيضا عن علي بن عاصم انه قال: حدثنا أبا حنيفة عن
~~النبي فقال: لا آخذ به فقال: فقلت: عن النبي فقال: لا آخذ به وروي أيضا عن
~~أبي اسحاق الفزاري قال: كنت آتي أبا حنيفة أسأله عن الشئ من أمر الغزو
~~فسألته عن مسألة فأجاب فيها فقلت له: انه يروى فيه عن النبي كذا وكذا قال:
~~دعنا عن هذا. وقال أيضا: كان أبو حنيفة يجيئه الشئ عن النبي صلى الله عليه
~~وآله فيخالفه إلى غيره (2). وعلى هذا المبنى فقد أفتى بجملة من الاحكام
~~الشرعية التي توجد كثير من الروايات على خلافها (3). والحاصل: ان الرأي في
~~مدرسة أبي حنيفة بل وفي غيرها يساوي الاجتهاد

# ---

# (1) تاريخ بغداد ج 13 / 387 - 390. (2) راجع هذه النصوص وغيرها في تاريخ
~~بغداد للخطيب ج 13 / 387 - 390 وكتاب المجروحين لبستى ج 3 / 65 كما في
~~مقدمة مرآة العقول ج 2. (3) راجع ذلك في كتاب المحلى لابن حزم ج 7 / 81
~~و111 وج 8 / 351 وج 10 / 360 وبداية المجتهد ومقدمة مرآة العقول ج 2 / 40 - 46.

# --- PageV01P014 [15]

# وهما بمعنى واحد يقول مصطفى عبد الرزاق: " فالرأي الذي نتحدث عنه هو
~~الاعتماد على الفكر في استنباط الاحكام الشرعية وهو مرادنا بالاجتهاد "
~~(1). وهذا الاجتهاد عندهم على الاقل عدل للكتاب والسنة فكما انهما مدركان
~~للاحكام الشرعية كذلك الرأي يقول الدواليبي في تقسيم الاجتهاد إلى ثلاثة:
~~أولا: البيان والتفسير لنصوص الكتاب والسنة. ثانيا: القياس على الاشباه في
~~الكتاب والسنة. ثالثا: الرأي الذي لا يعتمد على نص خاص وانما على روح
~~الشريعة.. " (2). ولعل الفقر العلمي الذي حصل لديهم وذلك من ان التلقي
~~للاحاديث ومن مصدرها قد انقطع بوفاة ms008 الرسول صلى الله عليه واله لهذا مست
~~الحاجة إلى مثل هذه الامور بعكسه لمدرسة أهل البيت مثلا التي ترى ان الائمة
~~عليهم السلام هم استمرار لحركة الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وهم قد
~~حفظوا جميع آثاره وهم لسانه الناطق فبوجودهم عليهم السلام لا تحتاج شيعتهم
~~إلى الرأي والقياس وما شاكلهما. [مدرسة الحديث] ولما انتشرت مدرسة الرأي
~~خرجت في قبالها مدرسة الحديث وقد أخذت هذه موقفا عكسيا لمدارس الرأي فقد
~~اعتمدت هذه على ظواهر الحديث وشجبت جميع القضايا العقلية كالقياس
~~والاستحسان والرأي وتعبدت بظواهر النصوص وكان من المؤيدين إلى هذه المدرسة
~~الامام مالك بن أنس ثم تم تشييدها على يد داود بن علي الظاهري المتوفى سنة
~~270 هوسمي بالظاهري

# ---

# (1) تمهيد لتاريخ الفلسفة الاسلامية ص 138. (2) المدخل إلى علم اصول
~~الفقه ص 55.

# --- PageV01P015 [16]

# لانه كان يعتمد على ظواهر الكتاب والسنة ولم يعتمد على الاجماع الا إذا
~~اتفق جميع العلماء على الحكم. وهذه المدرسة لم تتمكن من مصارعة مدرسة الرأي
~~بالرغم من وجود علماء وأنصار لها كابن حزم الاندلسي فقد انقرضت هذه المدرسة
~~في القرن الثامن الهجري. [مدرسة أهل البيت:] ان مدرسة أهل البيت في تلقي
~~الاحكام الالهية ونشرها لها مميزاتها ومباديها الخاصة ولها الاستقلالية
~~التامة عن جميع المدارس الاخرى التي حدثت وتعتقد ان الاحكام الشرعية يجب أن
~~تكون من مصدر الهي ومن منبع الرسالة المحمدية لا غير وان علومهم علوم جدهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ولهذا كثيرا ما يكررون ويؤكدون ان حديثهم هو
~~حديث جدهم سواء أسندوها إليه أم لا، وانهم لا يقولون بآرائهم بل علمهم
~~موروث من جدهم إلى الامام أمير المؤمنين عليه السلام ثم إلى الحسن ثم
~~الحسين ثم الائمة من بعده واحدا بعد واحد فمثلا علوم سيد العترة الامام
~~أمير المؤمنين عليه السلام مأخوذة من علم الرسول صلى الله عليه وآله فقد
~~ورد عن الامام الصادق عليه السلام قوله: " ان الله علم رسول الله الحلال
~~والحرام والتأويل وعلم رسول الله علمه كله عليا " (1). و(سأل رجل أبا
~~عبدالله عليه ms009 السلام - الامام الصادق - عن مسألة فأجابه فيها، فقال الرجل:
~~أرأيت ان كان كذا وكذا ما يكون القول فيها ؟ فقال له: مه ما أجبتك من شئ
~~فهو عن رسول الله صلى الله عليه وآله لسنا من أرأيت في شئ " (2).

# ---

# (1) بصائر الدرجات ص 290 وسائل الشيعة، وراجع ما يأتي في الكتاب من
~~الاحاديث التى قد وردت عن طريق مدرسة الخلفاء بهذا الصدد ص 568 وغيرها. (2)
~~الكافي ج 1 / 58.

# --- PageV01P016 [17]

# وفي حديث آخر للامام الصادق عليه السلام: " مهما أجبتك فيه بشئ فهو عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله لسنا نقول برأينا من شئ " (1). وغيرهما من
~~عشرات الاحاديث في هذا الموضوع التي تؤكد ان مصدرهم هو جدهم الاعظم. [موقف
~~مدرسة أهل البيت من الرأى:] ان مدرسة أهل البيت عليهم السلام وقفت من
~~القياس والرأي والاستحسان موقفا سلبيا بل ومن الاجتهاد الذي يساوي الرأي
~~وانكرته أشد الانكار. فقد ورد عنهم " ان دين الله لا يصاب بالمقائيس " و"
~~ان دين الله لا يصاب بالقياس " وقالوا " ان السنة لا تقاس ألا ترى ان امرأة
~~تقضى صومها ولا تقضى صلاتها يا أبان ان السنة إذا قيست محق الدين " (2).
~~وكان موقف الامام الصادق عليه السلام من مدرسة الرأي واضحا فقد انكر على
~~رائديها وخصوصا أبي حنيفة وقد وصلت عدة مناقشات بين الامام الصادق وابي
~~حنيفة حصلت الغلبة فيها للصادق عليه السلام (3). وكذلك علماء مدرسة أهل
~~البيت انكروا العمل بالرأي والاجتهاد الذي يساويه. وقد ألفوا الكتب في الرد
~~على من عمل بالرأي أو القياس قبل الغيبة الصغرى

# ---

# (1) بصائر الدرجات ص 301. (2) راجع هذه الاحاديث في الكافي ج 1 / 56 و57.
~~(3) حلية الاولياء ج 3 / 196 وابطال القياس لابن حزم ص 71 وسائل الشيعة ج
~~19 / 468 باب 44 من أبواب الديات.

# --- PageV01P017 [18]

# وبعدها، فقد صنف عبدالله بن عبدالرحمن الزبيري كتابا أسماه: " الاستفادة
~~في الطعون على الاوائل والرد على اصحاب الاجتهاد والقياس " وصنف هلال بن
~~ابي الفتح المدني كتابا في الموضوع باسم: " الرد على من رد آثار الرسول
~~واعتمد على نتائج العقول " (1). وكان ms010 الشيخ الصدوق والشيخ المفيد والسيد
~~المرتضى ينكرون الاجتهاد والرأي والقياس والاستحسان وان هذه الامور ليست من
~~مذهب الامامية (2). ولهذا انكروا على ابن ابي الجنيد عمله بالقياس إلى حد
~~رفضوا فتاويه مع ان الشيخ المفيد والسيد المرتضى من كبار المجتهدين. فيعرف
~~من هذا ان الاجتهاد له مفهومان: مفهوم خاص ومفهوم عام اما المفهوم الخاص:
~~للاجتهاد فهو المفهوم الذي يساوي الرأي أو القياس أو الاستحسان يقول
~~الشافعي. " في القياس ؟ أهو الاجتهاد أم هما مفترقان قلت: هما اسمان بمعنى
~~واحد " (3) وهذا الاجتهاد هو الذي كانت تأخذ به مدارس الرأي والتي تجعله
~~مصدرا ودليلا للاحكام الشرعية كالكتاب والسنة، وهذا بعينه الاجتهاد المرفوض
~~لدى مدرسة أهل البيت وعلمائها رفضا باتا سواء كان في قباله نص صريح ام لا
~~ولعل بعض الابحاث التى دار الحديث عنها في داخل الكتاب يكون من مصاديقه.

# ---

# (1) رجال النجاشي، المعالم الجديدة للاصول ص 24. (2) المعالم الجديدة ص
~~25، الذريعة للسيد المرتضى ج 2 / 308، الجواهر ج 40 / 89. (3) الرسالة
~~للشافعي ص 477.

# --- PageV01P018 [19]

# [المفهوم العام للاجتهاد:] وهو قريب من المعنى اللغوي ان لم يكن هو فان
~~هذا الاجتهاد هو ان يقوم الفقيه بعملية استنباط الاحكام الشرعية من أدلتها
~~كالكتاب والسنة فبينما اصبح الاجتهاد بالمعنى الخاص دليلا يعتمد عليه الشخص
~~حينما يسأل ويقول اجتهادي كان الاجتهاد بالمعنى العام هو بذل الجهد والطاقة
~~في فهم الحكم الشرعي من الكتاب أو السنة الشريفة وان كان قد اختلف العناء
~~والمشقة في استخراج الحكم من ظاهر الاية أو الرواية فبينما كان في السابق
~~لا يوجد فيها اي عناء فلا يقال له اجتهاد بينما الان اصبح العناء فيها
~~شديدا جدا لما يبذله الفقيه من جهد علمي لتحديد الحكم الشرعي فيصدق عليه
~~انه مجتهد. ومع البعد الزمني اصبحت عملية الاستنباط ليست جائزة فحسب بل
~~واجبة وذلك لتوقف فهم الحكم الشرعي عليها وتحديد الوظيفة العملية للمكلف
~~بها. وبهذا يفسر موقف جملة من علمائنا الاخيار حيث شجبوا الاجتهاد.
~~واستدلوا على حرمته بالروايات السابقة وغيرها، فانه قد حصل اللبس والخلط
~~بين المعنى الاول التي ترفضه مدرسة أهل ms011 البيت والمعنى الثاني التي توجبه
~~على نحو الكفاية. [الاجتهاد في قبال النص:] نعم مدرسة أهل البيت لا تجيز
~~الاجتهاد مطلقا في ما إذا وجد نص على خلافه بل تلزم بالبحث عن النص قبل
~~الحكم خصوصا مع احتمال وجوده وعلى هذا بنى المصنف كتابه هذا فانما هذه
~~الموارد المذكورة يوجد على خلافها

# --- PageV01P019 [20]

# النصوص الصريحة الواضحة والتي كانت منتشرة في البلاد وبين أيديهم الكثير
~~منهم يعرفونها. وعلى فرض عدم معرفتها لابد من الفحص ليتأكد عدم وجود
~~الدليل، ومن الواضح جدا ان الرسول الاعظم حينما يحدث بحديث قد يكون عنده
~~شخص أو شخصان أو اكثر لان اكثرية الصحابة مشغولون بامورهم وترتيب نظام
~~اجتماعهم فيلزم بقية الصحابة الذين لم يحضروا وقت الحديث ان يفحصوا عنه
~~والا فلا يحق لهم الحكم بدون ذلك. * * * وهذا الكتاب لاهميته في الاوساط
~~العلمية وفائدته الجليلة ولانه يعالج بعض القضايا بالرغم من كونها صعبة الا
~~انها سوف تعود على الامة الاسلامية بالنفع الكثيرة وخدمتها وتوحيد كلمتها
~~ولم شعثها خصوصا وان مؤلفه الامام شرف الدين لم يألوا جهدا في جمع كلمة
~~المسلمين وتوحيد صفوفهم وكتاباته في مراجعاته وفي فصوله المهمة تدل على ذلك
~~لاجل ذلك وغيره طلب مني بعض الفضلاء والسادة الاجلة منذ زمن بعيد وتكرر
~~الطلب على ان احققه واعلق عليه وبعد مد وجزر قمت بذلك وتم والحمد لله فارجو
~~من الله العلي القدير ان يجعله خالصا لوجهه الكريم وان ينفعنا به يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم وآخر دعوانا ان الحمد لله رب
~~العالمين. قم ابو مجتبى

# --- PageV01P020 [1]

### | AUTO النص والاجتهاد

# تأليف الامام عبد الحسين شرف الدين الموسوي قدس الله سره

# تحقيق وتعليق ابو مجتبى

### || AUTO بسم الله الرحمن الرحيم (1)

# [خطبة الكتاب]

# الحمد لله الذي اختص عبده ورسوله محمدا بما اختصه به من الكرامة والمنزلة
~~والزلفى لديه، فعلمه علم ما كان وعلم ما بقي، وآتاه من الفضل ما لم يؤت
~~أحدا من العالمين، و" الله أعلم حيث يجعل رسالته " فختم به النبوة والوحي
~~ونسخ ms012 بشريعته السمحة ما كان قبلها من شرائعه المقدسة المتعلقة بأفعال
~~المكلفين (2) فحلال محمد هو الحلال إلى يوم القيامة، وكذلك حرامه وسائر
~~أحكامه (1)، سواء أكانت تكليفية أم وضعية. وهذا مما أجمع عليه المسلمون

# ---

# (1) بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد
~~والائمة من آله شهداء دار الفناء وشفعاء دار البقاء وعلى الصالحين من
~~ذريتهم ومواليهم في كل خلف ورحمة الله وبركاته (منه قدس). (2) دون ما كان
~~منها متعلقا بأصول الدين كالتوحيد والعدل والنبوة والبعث والجنة والنار
~~والثواب والعقاب، فان هذه وأمثالها مما جاء به آدم وسائر من بعده من
~~الانبياء حتى خاتمهم صلى الله عليه وآله وعليهم أجمعين (منه قدس). (1)
~~مضمون الحديث القائل: حلال محمد حلال إلى يوم القيامة. وسائل الشيعة ج 18 /
~~124 ح 47.

# --- PageV01P001 [2]

# كافة، كاجماعهم على نبوته صلى الله عليه وآله لم ينبس (1) منهم واحد
~~بكلمة من خلاف فيه، ولا رتم بها أبدا. وقد علموا - ولله الحمد - ان الشرائع
~~الاسلامية قد وسعت الدنيا والاخرة بنظمها وقوانينها وحكمتها في جميع
~~أحكامها وقسطها في موازينها، وانها المدنية الحكيمة الرحيمة الصالحة لاهل
~~الارض في كل مكان وزمان، على اختلافهم في أجناسهم وأنواعهم وألوانهم
~~ولغاتهم. لم يبق شارع الاسلام " وهو علام الغيوب جل وعلا " غاية الا اوضح
~~سبيلها وأقام لاولي الالباب دليلها، وحاشاه تعالت آلاؤه أن يوكل الناس إلى
~~آرائهم، أو يذرهم يسرحون في دينه على غلوائهم، بل ربطهم - على لسان عبده
~~وخاتم رسالته - بحبليه، وعصمهم بثقليه، وبشرهم بالهدى ما ان أخذوا بهديهما،
~~وأنذرهم الضلال ان لم يتمسكوا بهما، واخبرهم انهما لن يفترقا ولن تخلو
~~الارض منهما حتى يردا عليه الحوض (2)، فهما معا مفزع الامة ومرجعها بعد
~~نبيها، فالمنتهج نهجهما لاحق به، والمتخلف عنهما أو عن أحدهما مفارق له صلى
~~الله عليه وآله وسلم (3).

# ---

# (1) أي ما تكلم، وكذا ما نبس ولا رتم (منه قدس). (2) اشارة إلى حديث
~~الثقلين الاتى مع مصادره تحت رقم - 15 -. (3) مشيرا إلى قوله صلى الله عليه
~~وآله في القرآن وعترته: " فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا ms013 عنهما فتهلكوا،
~~ولا تعلموهم فانهم اعلم منكم " راجع الحديث في: الصواعق المحرقة ص 148 و226
~~ط المحمدية وص 89 و136 ط الميمنية، مجمع الزوائد ج 9 ص 163 ط بيروت، كنز
~~العمال ج 1 ص 168 ح 958 ط 2، الدر المنثور للسيوطي ج 2 ص 60 ط مصر، ينابيع
~~المودة للقندوزى ص 41 و355 ط الحيدرية وص 37 و296 ط اسلامبول، الغدير
~~للاميني ج 1 ص 34 وج 3 ص 80 ط بيروت.

# --- PageV01P002 [3]

# مثلهم في هذه الامة كباب حطة في بني اسرائيل، وكسفينة نوح في قومه (4)،
~~فليس لاحد - وان عظم شأنه - أن يتبع غير سبيلهم، (ومن يشاقق الرسول من بعد
~~ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم) (5)
~~وليس لاحد أن يحمل من المأثور عن الله تعالى آية أو عن رسوله سنة الا على
~~ظاهرهما المتبادر منهما إلى الاذهان، وليس له أن يحيد عن الظاهر المتبادر
~~فضلا عن المنصوص عليه بصراحة، الا بسلطان مبين، فان كان هناك سلطان يخرج به
~~الظاهر عن ظاهره عمل بمقتضاه، والا فقد ضل وابتدع. هذا ما عليه الامة
~~المسلمة - امة محمد صلى الله عليه وآله - بجميع مذاهبها، فان من دينهم
~~التعبد بظواهر الكتاب والسنة، فضلا عن نصوصها الصريحة. جروا في الاخذ بهما،
~~والعمل على مقتضاهما مجرى أهل العرف من أهل اللغات كلها، فان أهل اللغات
~~بأسرهم انما يحملون الفاظهم المطلقة على ما يسبق منها إلى أذهانهم من
~~المعاني، لا يتأولون منها - عند انطلاقها - شيئا، ولا يحملونها على ما
~~تقتضيه أغراضهم ومصالحهم، شخصية كانت أم عامة. نعم رأيت - بكل أسف - بعض
~~ساسة السلف وكبرائهم يؤثرون اجتهادهم في ابتغاء المصالح على التعبد بظواهر
~~الكتاب والسنة ونصوصهما

# ---

# (4) مشيرا إلى حديث السفينة الاتى تحت رقم (17) فراجع. (5) أخرج ابن
~~مردويه في تفسير الاية: ان المراد بمشاققة الرسول هنا انما هي المشاققة في
~~شأن على وان الهدى في قوله بعد ما تبين له الهدى انما هو شأنه عليه السلام
~~وأخرج العياشي في تفسيره نحوه، والصحاح متواترة ms014 من طريق العترة الطاهرة، في
~~ان سبيل المؤمنين انما هو سبيلهم عليهم السلام (منه قدس). تفسير على بن
~~ابراهيم القمى ج 1 ص 152 ط النجف، البرهان في تفسير القرآن ج 2 ص 415 ط طهران.

# --- PageV01P003 [4]

# الصريحة يتأولونها بكل جرأة ويحملون الناس على معارضتهما طوعا وكرها بكل
~~قوة وهذا أمر ليس له قبلة ولا دبرة (1) فانا لله وانا إليه راجعون. وقد قال
~~الله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، واتقوا الله
~~ان الله شديد العقاب (2)) وقال عز سلطانه: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا
~~قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد
~~ضل ضلالا مبينا (3)) (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (4)) (انه لقول رسول كريم،
~~ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم امين، وما صاحبكم بمجنون (5)) (انه لقول
~~رسول كريم، وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون، ولا بقول كاهن قليلا ما
~~تذكرون، تنزيل من رب العالمين (6)) (وما ينطق عن الهوى، ان هو الا وحي
~~يوحى. علمه شديد القوى) (7). فنطقه صلى الله عليه وآله كالقرآن الحكيم (لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) (8) فليس لمن
~~يؤمن بهذه الايات أو يصدق بنبوته صلى الله عليه وآله أن يحيد عن نصوصه قيد
~~شعرة فما دونها، وما كان القوم كحائدين، وانما كانوا كمجتهدين متأولين (وهم
~~يحسبون انهم يحسنون) فانا لله وانا إليه

# ---

# (1) أي لا يعرف له وجه (منه قدس). (2) الحشر آية 7. (3) الاحزاب آية 36.
~~(4) النساء آية 65. (5) التكوير آية 19. (6) الحاقة آية 40. (7) النجم آية
~~3. (8) فصلت آية 42.

# --- PageV01P004 [5]

# راجعون. واليك في كتابنا هذا (النص والاجتهاد) من موارد تأولهم للنصوص
~~واجتهادهم في ايثار المصلحة عليها ما تسعه العجالة وضعف الشيخوخة، وبلابل
~~المحن والاحن ونوائب الزمن، وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب.
~~فخذها اليك مائة مورد في فصول سبعة لتسمعن بها ولك بعد ذلك رأيك، والله
~~الهادي إلى ms015 الحق والصواب، واليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل، نعم
~~المولى ونعم النصير.

# --- PageV01P005 [6]

# [الفصل الاول] [تأول أبى بكر واتباعه] [المورد (1) يوم السقيفة] إذ بسط
~~أبو بكر يده ليبايع بالخلافة عن رسول الله (ص) فبايعه من بايعه طوعا،
~~وبايعه - بعد ذلك - آخرون كرها (6) مع علمهم جميعا بعهد رسول

# ---

# (6) وقد تخلف عن بيعة أبى بكر جماعة منهم: 1 - على بن أبى طالب عليه
~~السلام. 2 - العباس بن عبدالمطلب 3 - الفضل بن العباس 4 - عتبة بن أبى لهب
~~5 - سلمان الفارسى 6 - أبو ذر الغفاري 7 - عمار بن ياسر 8 - المقداد 9 -
~~البراء بن عازب 10 - ابى بن كعب 11 - سعد بن أبى وقاص 12 - طلحة بن عبيد
~~الله 13 - الزبير بن العوام 14 - خزيمة بن ثابت 15 - فروة بن عمرو الانصاري
~~16 - خالد بن سعيد بن العاص الاموى 17 - سعد بن عبادة الانصاري لم يبايع
~~حتى مات في خلافة عمر. وجماعة من بنى هاشم راجع: العقد الفريد لابن عبد ربه
~~ج 4 ص 259 ط 2 بمصر وج 2 ص 251 ط آخر و=

# --- PageV01P006 [7]

# الله صلى الله عليه وآله بها إلى أخيه وابن عمه علي بن أبي طالب، وقد
~~رأوه وسمعوه ينص عليه مستمرا في تكرار هذا النص من مبدأ أمره - في نبوته -
~~إلى منتهى عمره الشريف. ويورده بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه. ومن أراد
~~التفصيل فعليه بكتابنا (المراجعات) (7) إذ استقصينا البحث ثمة عن تلك
~~النصوص، وعن كل ما هو حولها مما يقوله الفريقان في هذا الموضوع، تبادلنا
~~ذلك مع شيخنا شيخ الاسلام ومربي العلماء الاعلام الشيخ سليم البشري المالكي
~~شيخ الجامع الازهر يومئذ رحمه الله تعالى، أيام كنا في خدمته (1) وكان إذ
~~ذاك شيخ الازهر، فعني بي عنايته بحملة العلم عنه، وجرت بيننا وبينه حول
~~الخلافة عن رسول الله صلى الله عليه وآله ونصوصها مناظرات

# ---

# = ج 3 ص 64 ط آخر أيضا، عبدالله بن سبأ للعسكري ج 1 ص 105 ط 3 بيروت، شرح
~~نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج ms016 1 ص 131 - 134 ط 1 بمصر، الغدير للاميني ج 5
~~ص 370 - 371 وج 7 ص 76 و77 ط بيروت، مروج الذهب للمسعودي ج 2 ص 301 ط دار
~~الاندلس بيروت، أسد الغابة لابن الاثير ج 3 ص 222 ط مصر، تاريخ الطبري ج 3
~~ص 208 ط دار المعارف بمصر، الكامل في التاريخ لابن الاثير ج 2 ص 325 و331 ط
~~دار صادر، تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 103 و105 ط الغرى، سمط النجوم العوالي
~~للعاصمى المكى ج 2 ص 244 ط السلفية، السيرة الحلبية ج 3 ص 356 ط البهية
~~بمصر. استعمال القوة والاكراه في البيعة لابي بكر. راجع: شرح نهج البلاغة
~~لابن أبى الحديد ج 1 ص 219 وج 6 ص 9 و11 و19 و40 و47 و48 و49 ط مصر بتحقيق
~~محمد أبو الفضل وج 1 ص 74 وج 2 ص 4 - 19 ط 1، وغيرها. (7) وكتابنا (سبيل
~~النجاة في تتمة المراجعات) المطبوع ملحقا بالمراجعات ط بغداد والطبعة
~~الثانية في بيروت 1402 ه. (1) وذلك سنة 1329 والتى بعدها بعد رجوعنا من
~~الجامعة العلمية في النجف الاشرف (منه قدس).

# --- PageV01P007 [8]

# ومراجعات خطية، بذلنا الوسع فيها ايغالا في البحث والتمحيص، وامعانا فيما
~~يوجبه الانصاف والاعتراف بالحق، فكانت تلك المراجعات بيمن نقيبة الشيخ سفرا
~~من انفع أسفار الحق، يتجلى فيها الهدى بأجلى مظاهره والحمد لله على التوفيق
~~(1). وها هي تلك، منتشرة في طول البلاد وعرضها، تدعو إلى المناظرة بصدر
~~شرحه الله للبحث، وقلب واع لما يقوله الفريقان، ورأي جميع ولب رصين، فلا
~~تفوتنكم أيها الباحثون. نعم لي رجاء انيطه بكم فلا تخيبوه. امعنوا في أهداف
~~النبي صلى الله عليه وآله ومراميه من أقواله وأفعاله. التي هي محل البحث
~~بيننا وبين الجمهور، ولا تغلبنكم العاطفة على افهامكم وعقولكم، كالذين
~~عاملوها معاملة المجمل أو المتشابه من القول، لا يأبهون بشئ من صحتها، ولا
~~من صراحتها، والله تعالى يقول: (انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين مطاع ثم أمين وما صاحبكم ms017 بمجنون) (8) فأين تذهبون، أيها المسلمون (ان
~~هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى) (9). ما رأيت كنصوص الخلافة صريحة
~~متواترة صودرت من أكثر الامة، والجرح لما يندمل والنبي لما يقبر. على ان
~~حياة النبي بعد النبوة كانت مليئة مفعمة بتلك النصوص منذ يوم الانذار في
~~دار أبي طالب (10) فما بعده من الايام حتى سجي صلى الله عليه وآله على فراش الموت

# ---

# (1) وقد بلغت مائة واثنتي عشرة مراجعة (منه قدس). (8) سورة التكوير آية:
~~19 - 22. (9) سورة الحاقة آية: 3 - 5. (10) إذا دعا عشيرته الاقربين
~~لينذرهم، وكان آخر كلامه معهم ان أخذ بيد على =

# --- PageV01P008 [9]

# ......

# ---

# = فقال: ان هذا أخى ووزيرى ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا،
~~فلتراجع المراجعة 20 والتى بعدها من المراجعات (منه قدس). حديث الدار يوم
~~الانذار وفيه قال النبي صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام: " ان هذا أخى
~~ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا ". راجع: تاريخ الطبري ج 2 ص 319 -
~~321 ط دار المعارف بمصر، الكامل في التاريخ لابن الاثير الشافعي ج 2 ص 62
~~و63 ط دار صادر في بيروت، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 13 ص 210 و244
~~وصححه ط مصر بتحقيق أبو الفضل، السيرة الحلبية للحلبي الشافعي ج 1 ص 311 ط
~~البهية بمصر، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 41 و42 ط الميمنية
~~بمصر، شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي ج 1 ص 371 ح 514 و580 ط 1 بيروت، كنز
~~العمال ج 6 ص 392 ط 1 وج 15 ص 115 ح 334 ط 2، ترجمة الامام على بن أبى طالب
~~من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 1 ص 85 ح 139 و140 و141 ط 1 بيروت،
~~حياة محمد لمحمد حسين هيكل ص 104 الطبعة الاولى سنة 1354 هوفى الطبعة
~~الثانية وما بعدها من طبعات الكتاب حذف من الحديث قوله صلى الله عليه وآله:
~~" وان يكون أخى ووصيي وخليفتي فيكم " ! وأكبر شاهد مراجعة الطبعة الاولى
~~والطبعات الاخرى، جريدة السياسة المصرية لمحمد حسين هيكل ms018 ملحق عدد - 2751 -
~~بتاريخ 12 ذى القعدة 1350 هص 5 وص 6 من ملحق عدد: - 2785 - ذكر الحديث
~~بتمامه، تفسير الخازن ج 3 ص 371 و390 ط مصر، التفسير المنير لمعالم التنزيل
~~للجاوى ج 2 ص 118 ط 3، تفسير الطبري ج 19 ص 121 ط 2 ولكن المؤلف أو الطابع
~~حرف آخر الحديث فحذف قوله صلى الله عليه وآله: " ان هذا أخى ووصيي وخليفتي
~~فيكم " وذكر بدله " ان هذا أخى وكذا وكذا ! ! " فيا للعجب لهذه الاعمال
~~التى تنطوى على الحقد الدفين والحسد المشين مع انه ذكر الحديث تاما في
~~تاريخه ج 2 ص 219 كما تقدم. وبلفظ آخر: وفيه نزل قوله تعالى: " وانذر
~~عشيرتك الاقربين " الشعراء: 214 يوجد في: =

# --- PageV01P009 [10]

# والحجرة غاصة بأصحابه فقال: " أيها الناس يوشك أن اقبض قبضا سريعا فينطلق
~~بي. وقد قدمت اليكم الا أني مخلف فيكم كتاب الله عزوجل وعترتي أهل بيتي ".
~~ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال: " هذا علي مع القرآن، والقرآن مع علي لا
~~يفترقان حتى يردا علي الحوض " (11). وكفى بنصوص

# ---

# = شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي ج 1 ص 372 ح 514 وج 2 ص 420 ح 580 ط 1
~~بيروت، مسند أحمد ج 1 ص 111 ط الميمنية بمصر، كفاية الطالب للكنجي الشافعي
~~ص 204 - 206 ط الحيدرية وص 89 ط الغرى، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى
~~الحنفي ص 38 ط الحيدرية وص 44 ط النجف، كنز العمال ج 6 ص 396 ط 1 وج 15 ص
~~113 و115 ط 2، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 41 و42 و43 ط
~~الميمنية بمصر، ينابيع المودة للقندوزى الحنفي ص 105 ط اسلامبول وص 122 ط
~~الحيدرية، تاريخ أبى الفداء ج 1 ص 119 ط القسطنطنية، الدر المنثور للسيوطي
~~ج 5 ص 97 ط مصر، تفسير ابن كثير ج 3 ص 351 ط مصر. وبلفظ ثالث يوجد في:
~~خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 86 ط الحيدرية وص 30 ط بيروت، نظم درر
~~السمطين للزرندى الحنفي ms019 ص 83 ط النجف، مجمع الزوائد ج 8 ص 302 وج 9 ص 113 ط
~~القدسي. ولاجل المزيد من المصادر راجع (سبيل النجاة في تتمة المراجعات) تحت
~~رقم - 711 - ط بيروت. (11) يوجد في: الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي ص
~~124 ط المحمدية وص 75 ط الميمنية بمصر، ينابيع المودة للقندوزى الحنفي ص
~~285 ط اسلامبول وص 342 ط الحيدرية. وقوله صلى الله عليه وآله: " على مع
~~القرآن والقرآن مع على لن يفترقا حتى يردا على الحوض " يوجد في: المستدرك
~~على الصحيحين للحاكم ج 3 ص 124 وصححه، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل
~~المستدرك ج 3 ص 124 وصححه أيضا، المناقب للخوارزمي الحنفي =

# --- PageV01P010 [11]

# الثقلين حكما بين الفريقين (12)، وخصائص علي كل نص جلي: (ان في ذلك لذكرى
~~لمن كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد) (13). استأثروا بالامر يوم
~~السقيفة، متأولين نصوص لا يلوون على شئ، وقد قضوا امرهم بينهم بدون أن
~~يؤذنوا به أحدا من بني هاشم وأوليائهم (14) وهم اهل بيت النبوة، وموضع
~~الرسالة ومختلف الملائكة، ومهبط الوحي والتنزيل، حتى كأنهم عليهم السلام لم
~~يكونوا ثقل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وأعدال كتاب الله
~~عزوجل (15).

# ---

# = ص 110 ط الحيدرية وص 107 ط تبريز، المعجم الصغير للطبراني ج 1 ص 55 ط
~~دار النصر بالقاهرة، كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 399 ط الحيدرية وص 254
~~ط الغرى مجمع الزوائد ج 9 ص 134 ط القدسي، الصواعق المحرقة ص 122 و124 ط
~~المحمدية وص 74 و75 ط الميمنية، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 173 ط السعادة،
~~اسعاف الراغبين المطبوع بهامش نور الابصار ص 157 ط السعيدية وص 143 ط
~~العثمانية، الغدير للاميني ج 3 ص 180 ط بيروت، نور الابصار للشبلنجى ص 73 ط
~~السعيدية، ينابيع المودة للقندوزى ص 40 و90 و185 و237 و283 و285 ط اسلامبول
~~وص 44 و103 و219 و281 و339 و342 ط الحيدرية وج 1 ص 38 و88 وج 2 ص 10 و61
~~و108 و110 ط العرفان ms020 بصيدا، فيض القدير للشوكاني ج 4 ص 358، الجامع الصغير
~~للسيوطي ج 2 ص 56 ط الميمنية، الفتح الكبير للنبهاني ج 2 ص 242 ط مصر، غاية
~~المرام ص 540 (باب) 45 ط ايران، أسنى المطالب للحوت ص 201 ح 898. (12) سوف
~~تأتى مصادره تحت رقم (15). (13) سورة ق: 37. (14) لم يحضر أحد من بنى هاشم
~~السقيفة بل كانوا متخلفين راجع المصادر تحت رقم (6) (15) اشارة إلى النصوص
~~الصريحة في السنن الصحيحة، التى انزلت العترة من منزلة الكتاب فجعلتهما
~~القدوة لاولى الالباب، وقد أخرجها مسلم في صحيحه، وأخرجها =

# --- PageV01P011 [12]

# .......

# ---

# = الترمذي والنسائي والامام أحمد في مسنده والطبراني في الكبير، والحاكم
~~في مستدركه والذهبي في تلخيص المستدرك، وابن أبى شيبة وأبو يعلى في سننهما،
~~وابن سعد في الطبقات، وغير واحد من أصحاب السنن بطرق متعددة وأسانيد كثيرة،
~~والتفصيل في المراجعة 8 من مراجعاتنا (منه قدس). أقول: اشارة إلى مضمون
~~الحديث المتواتر وهو حديث الثقلين قال (ص): " يا أيها الناس انى تركت فيكم
~~ما ان أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتى ". راجع الحديث في:
~~صحيح الترمذي ج 5 ص 328 ط بيروت وج 13 ص 199 ط الصاوى وج 2 ص 308 ط بولاق
~~بمصر، تفسير ابن كثير ج 4 ص 113 دار أحياء الكتب العربية بمصر، مصابيح
~~السنة للبغوي ص 206 ط القاهرة وج 2 ص 279 ط محمد على صبيح، جامع الاصول
~~لابن الاثير ج 1 ص 187 ط مصر، مشكاة المصابيح ج 3 ص 258 ط دمشق، احياء
~~الميت للسيوطي بهامش الاتحاف ص 114 ط الحلبي، الفتح الكبير للنبهاني ج 1 ص
~~503 وج 3 ص 385 ط دار الكتب العربية، الشرف المؤبد للنبهاني أيضا ص 18 ط
~~مصر، نظم درر السمطين للزرندى الحنفي ص 232 ط النجف، ينابيع المودة
~~للقندوزى الحنفي ص 33 و45 و445 ط الحيدرية وص 30 و41 و370 ط اسلامبول وبلفظ
~~ثان قال صلى الله عليه وآله: " انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا
~~بعدى، أحدهما أعظم ms021 من الاخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض
~~وعترتي أهل بيتى ولن يفترقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
~~". راجع الحديث في: صحيح الترمذي ج 5 ص 329 ط دار الفكر بيروت وج 13 ص 200
~~ط الصاوى وج 2 ص 308 ط بولاق بمصر، نظم درر السمطين للزرندى ص 231 ط النجف،
~~الدر المنثور للسيوطي ج 6 ص 7 و306 ط مصر، ذخائر العقبى ص 16 ط القدسي،
~~الصواعق المحرقة ص 89 ط الميمنية وص 147 و226 ط المحمدية، أسد الغابة لابن
~~الاثير ج 2 ص 12 =

# --- PageV01P012 [13]

# وأمان الامة من الاختلاف (16)

# ---

# = ط مصر، المعجم الصغير للطبراني ج 1 ص 135 ط دار النصر بمصر، ينابيع
~~المودة للقندوزى الحنفي ص 33 و40 و226 و355 ط الحيدرية وص 30 و36 و191 و296
~~ط اسلامبول، تفسير ابن كثير ج 4 ص 113 ط مصر، عبقات الانوار ج 1 من حديث
~~الثقلين ص 25 ط اصفهان، كنز العمال ج 1 ص 44 ح 874 ط 1 وج 1 ص 154 ط 2،
~~الفتح الكبير للنبهاني ج 1 ص 451 ط مصر، تفسير الخازن ج 1 ص 4 ط مصر،
~~مصابيح السنة للبغوي ج 2 ص 279 ط محمد على صبيح وص 206 ط الخيرية، جامع
~~الاصول لابن الاثير ج 1 ص 187 ط مصر، مشكاة المصابيح للعمري ج 3 ص 258 ط
~~دمشق. وفى لفظ ثالث عن زيد بن ثابت قال: " قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله انى تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والارض أو
~~ما بين السماء إلى الارض وعترتي أهل بيتى وانهما لن يتفرقا حتى يردا على
~~الحوض ". راجع: الفضائل لاحمد بن حنبل بترجمة الامام الحسين ص 28 ح 56.
~~مسند أحمد بن حنبل ج 5 / 182 و189 ط 1، فرائد السمطين للحموينى ج 2 / 144
~~عن زيد بن ثابت قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: " انى تارك فيكم
~~الثقلين كتاب الله عزوجل ms022 وعترتي أهل بيتى ألا وهما الخليفتان من بعدى ولن
~~يتفرقا حتى يردا على الحوض ". وعن أبى سعيد الخدرى أيضا: " انى تارك فيكم
~~الثقلين أحدهما أكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض
~~وعترتي أهل بيتى وانهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض ". الفضائل لاحمد بن
~~حنبل ص 20 ح 35 ترجمة الحسين وح 36. ويوجد هذا الحديث بألفاظ اخرى متعددة
~~ومصادر كثيرة جدا ولاجل المزيد من الاطلاع راجع (سبيل النجاة في تتمة
~~المراجعات تحت رقم - 30 و31 و32 و33 و34 و35 و36 ط في بغداد وبيروت مع
~~المراجعات). (16) اشارة إلى قوله صلى الله عليه وآله: أهل بيتى أمان لامتي
~~من الاختلاف، فإذا خالفتهم =

# --- PageV01P013 [14]

# وسفينة نجاتها من الضلال (17). وباب حطتها (18).

# ---

# = قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب ابليس. أخرجه الحاكم في ص 149 من
~~الجزء 3 من المستدرك، ثم قال: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه (منه قدس).
~~والصواعق المحرقة لابن حجر ص 91 و140 ط الميمنية وص 150 و234 ط المحمدية
~~وصححه، احياء الميت للسيوطي بهامش الاتحاف ص 114 ط الحلبي بمصر، منتخب كنز
~~العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 93 ط الميمنية بمصر، ينابيع المودة للقندوزى
~~الحنفي ص 298 ط اسلامبول وص 357 ط الحيدرية، جواهر البحار للنبهاني ج 1 /
~~361. ولاجل المزيد من المصادر راجع كتاب (سبيل النجاة في تتمة المراجعات
~~طبع ملحقا بالمراجعات في بغداد وبيروت تحت رقم - 41 -). (17) اشارة إلى ما
~~أخرجه الحاكم بالاسناد إلى أبى ذر ص 151 من الجزء 3 من المستدرك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: " ان مثل أهل بيتى فيكم مثل سفينة نوح من
~~ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق " (منه قدس). وراجع أيضا: تلخيص المستدرك
~~للذهبي، نظم درر السمطين للزرندى الحنفي ص 235 ط النجف، ينابيع المودة
~~للقندوزى ص 30 و370 ط الحيدرية وص 27 و308 ط اسلامبول، الصواعق المحرقة ص
~~184 و234 ط المحمدية وص 111 و140 ط الميمنية، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص،
~~اسعاف الراغبين للصبان ms023 ص 109 ط السعيدية و102 ط العثمانية، جواهر البحار ج
~~1 / 361، الفضائل لاحمد بن حنبل بترجمة الامام الحسين ص 28 ح 55. (18)
~~اشارة إلى ما أخرجه الطبراني في الاوسط عن أبى سعيد قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يقول: انما مثل أهل بيتى كسفينة نوح من ركبها نجا ومن
~~تخلف عنها غرق، وانما مثل أهل بيتى فيكم مثل باب حطة بنى اسرائيل من دخله
~~غفر له (منه قدس). راجع: كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 378 ط الحيدرية وص
~~234 ط الغرى، مجمع الزوائد ج 9 ص 168، المعجم الصغير للطبراني ج 2 ص 22 ط دار =

# --- PageV01P014 [15]

# وكأنهم لم يكونوا من الامة بمنزلة الرأس من الجسد، وبمنزلة العينين من
~~الرأس (19) بل كأنهم انما كانوا ممن عناهم الشاعر في المثل السائر.

# ---

# = النصر بمصر، احياء الميت للسيوطي بهامش الاتحاف ص 113 ط الحلبي، ينابيع
~~المودة ص 28 و298 ط اسلامبول وص 30 و358 ط الحيدرية، رشفة الصادى لابي بكر
~~الحضرمي ص 79 ط مصر، الصواعق المحرقة ص 91 ط الميمنية وص 150 ط المحمدية
~~وهذا الحديث من الاحاديث المتواترة وان شئت المزيد فراجع (سبيل النجاة في
~~تتمة المراجعات تحت رقم - 39 و40) ففيهما عشرات المصادر. وفى لفظ آخر يقول
~~صلى الله عليه وآله: " مثل أهل بيتى مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف
~~عنها غرق ". يوجد في: حلية الاولياء ج 4 ص 306 ط السعادة بمصر، مناقب على
~~بن أبى طالب لابن المغازلى الشافعي ص 132 ح 173 و176 ط 1 بطهران، ذخائر
~~العقبى ص 20 ط القدسي، مجمع الزوائد ج 9 / 168، احياء الميت ص 113، الجامع
~~الصغير للسيوطي ج 2 / 132 ط الميمنية، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج
~~5 / 92 ط الميمنية، الفتح الكبير للنبهاني ج 3 / 123 ط مصر، ينابيع المودة
~~ص 187 و193 ط اسلامبول وص 221 و228 ط الحيدرية، مقتل الحسين للخوارزمي ج 1
~~/ 104 ط مطبعة الزهراء. وغيرها من المصادر. (19) نقل الامام الصبان في
~~كتابه - اسعاف ms024 الراغبين - والشيخ يوسف النبهاني في - الشرف المؤبد - وغير
~~واحد من الثقات بالاسناد إلى أبى ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~اجعلوا أهل بيتى منكم مكان الرأس من الجسد، ومكان العينين من الرأس، ولا
~~يهتدى الرأس الا بالعينين، ومن أراد تفصيل هذه الاحاديث وما يجرى مجراها
~~فعليه بمراجعاتنا، ولا سيما المراجعة 6 وما بعدها حتى المراجعة 13 (منه
~~قدس). راجع: اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 110 ط السعيدية وص 102 ط
~~العثمانية، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكى ص 8 ط الحيدرية، مجمع
~~الزوائد ج 9 ص 172 ط بيروت، الشرف المؤبد للنبهاني. (*)

# --- PageV01P015 [16]

# ويقضي الامر حين تغيب تيم * ولا يستأذنون وهم شهود (20) - أجل قضي الامر
~~في السقيفة ورسول الله صلى الله عليه وآله لقى بين عترته الطاهرة وأوليائهم
~~ثلاثة أيام، وهم حوله يتقطعون حسرات، ويتصعدون زفرات قد أخذهم من الحزن ما
~~تنفطر به المرائر، ومن الهم والغم ما يذيب لفائف القلوب، ومن الرعب والوجل
~~ما تميد به الجبال ومن الهول والفرق ما أطار عيونهم، وضيق الارض برحبها
~~عليهم. واولئك في معزل عن المسجى ثلاثا - بأبى وأمي - يرهفون لسلطانه
~~عزائمهم ويشحذون لملكه آراءهم، لم يهتموا في شئ من أمره، حتى قضوا أمرهم
~~مستأثرين به. وما ان فاءوا إلى مواراته حتى فاجأوا اولياءه وأحباءه بأخذ
~~البيعة منهم، أو التحريق عليهم (21) كما قال شاعر النيل حافظ ابراهيم في
~~قصيدته السائرة:

# ---

# (20) هذا البيت. (21) تهديدهم عليا بالتحريق ثابت بالتواتر القطعي، وحسبك
~~ما أخرجه أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهرى في كتاب (السقيفة) كما في ص
~~130 وفى ص 134 من المجلد الاول من شرح النهج الحميدى. وأخرجه ابن جرير
~~الطبري في موضعين في أحداث السنة الحادية عشرة من تاريخ الامم والملوك.
~~وذكره ابن قتيبة في أوائل كتابه - الامامة والسياسة -. وابن عبد ربه
~~المالكى في حديث السقيفة في الجزء الثاني من العقد الفريد. والمسعودي في
~~مروج الذهب نقلا عن عروة بن الزبير في مقام الاعتذار عن أخيه عبدالله، إذ
~~هم بالتحريق على بنى ms025 هاشم حين تخلفوا عن بيعته. وابن الشحنة حيث ذكر بيعة
~~السقيفة في كتابه (روضة المناظر). وأبو الفداء حيث أتى على ذكر أخبار أبى
~~بكر في تاريخه الموسوم بالمختصر في أخبار البشر. ورواه الشهرستاني عن
~~النظام عند ذكره للفرقة النظامية من كتاب - الملل والنحل - ونقله العلامة
~~الحلى في (نهج الصدق) عن كتاب (المحاسن وأنفاس الجواهر) وغرر ابن خنزابة.
~~وأفرد أبو مخنف لبيعة السقيفة كتابا فيه التفصيل (منه قدس). =

# --- PageV01P016 [17]

# وقولة لعلي قالها عمر * أكرم بسامعها أعظم بملقيها - حرقت دارك لا أبقى
~~عليك بها * ان لم تبايع وبنت المصطفى فيها - ما كان غير أبي حفص بقائلها *
~~أمام فارس عدنان وحاميها (22) - فلو فرض ان لا نص بالخلافة على أحد من آل
~~محمد صلى الله عليه وآله، وفرض كونهم مع هذا غير مبرزين في حسب أو نسب، أو
~~اخلاق، أو جهاد، أو علم، أو عمل، أو ايمان، أو اخلاص ولم يكن لهم السبق في
~~مضامير كل فضل، بل كانوا كسائر الصحابة، فهل كان من مانع شرعي أو عقلي أو
~~عرفي، يمنع من تأجيل عقد البيعة إلى فراغهم من تجهيز رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ؟ ؟ ولو بأن يوكل حفظ الامن إلى القيادة العسكرية موقتا حتى
~~يستتب أمر الخلافة ؟ أليس هذا المقدار من التريث كان أرفق بأولئك المفجوعين
~~؟ وهم وديعة النبي لديهم، وبقيته فيهم، وقد قال الله تعالى: (لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) (23)
~~أليس على حق هذا الرسول - الذي يعز عليه عنت الامة، ويحرص على

# ---

# = تهديد عمر عليا وفاطمة بالاحراق: راجع: الامامة والسياسة لابن قتيبة ج
~~1 / 12 ط مصر، العقد الفريد لابن عبد ربه المالكى ج 4 / 259 و60 ط 2 بمصر،
~~شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 134 وج 2 / 19 ط 1 بمصر وج 2 / 56
~~وج 6 / 48 ط مصر بتحقيق أبو الفضل وج 1 / 157 ط دار الفكر، تاريخ الطبري ج
~~3 / 202 ط دار المعارف بمصر، الملل والنحل للشهرستاني ms026 ج 1 / 57 ط بيروت،
~~تاريخ أبى الفداء ج 1 / 156، أعلام النساء ج 3 / 1207، تاريخ ابن شحنة
~~بهامش الكامل ج 7 / 164، بحار الانوار ج 28 / 328 و339 ط الجديد، الغدير
~~للاميني ج 7 / 77 ط بيروت، عبدالله بن سبأ ج 1 / 108 ط بيروت. (22) ديوان
~~حافظ ابراهيم. (23) سورة التوبة: 128.

# --- PageV01P017 [18]

# سعادتها، وهو الرؤوف بها الرحيم لها - ان لا تعنت عترته فلا تفاجأ بمثل
~~ما فوجئت به، - والجرح لما يندمل، والنبي لما يقبر - ؟ ! وحسبها يومئذ فقد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قارعة تفترش بها القلق، وتتوسد الارق، وتساور
~~الهموم، وتسامر النجوم، وتتجرع الغصص، وتعالج البرحاء، فالتريث الذي قلناه
~~كان أولى بتعزيتها، وأدنى إلى حفظ رسول الله صلى الله عليه وآله فيها،
~~وأجمع لكلمة الامة، واقرب إلى استعمال الحكمة، ولكن القوم صمموا على صرف
~~الخلافة عن آل محمد صلى الله عليه وآله مهما كلفهم الامر، فخافوا من التريث
~~أن يفضي بهم إلى خلاف ما صمموا عليه، فان آل محمد إذا حضروا المشورة ظهرت
~~حجتهم وعلت كلمتهم، فبادر القوم بعقد البيعة، واغتنموا اشتغال الهاشميين
~~برزيتهم، وانتهزوا انصرافهم بكلهم إلى واجباتهم بتجهيز جنازتهم المفداة.
~~وأعان أولئك على ما دبروه دهشة المسلمين وذعرهم، وتزلزل اقدامهم، واجتماع
~~اكثر الانصار في السقيفة يرشحون سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج، لكن ابن عمه
~~بشير بن سعد بن ثعلبة الخزرجي وأسيد بن الحضير سيد الاوس، كانا ينافسانه في
~~السيادة فحسداه على هذا الترشيح وخافا أن يتم له الامر، فأضمرا له الحسيكة
~~مجمعين على صرف الامر عنه بكل ما لديهما من وسيلة، وصافقهما على ذلك عويم
~~بن ساعدة الاوسي، ومعن بن عدي حليف الانصار، وقد كان هذان على اتفاق سري مع
~~أبي بكر وعمر وحزبهما، فكانا من أولياء أبي بكر على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، وكانا مع ذلك ذوي بغض وشحناء لسعد بن أبي عبادة، فانطلق عويم
~~إلى أبي بكر وعمر مسرعا فشحذ عزمهما لمعارضة سعد، وأسرع بهما إلى السقيفة
~~ومعهما أبو عبيدة، وسالم مولى أبي حذيفة، ms027 ولحقهم آخرون من حزبهم من
~~المهاجرين.

# --- PageV01P018 [19]

# فاحتدم الجدال بين المهاجرين والانصار، واشتدت الخصومة حتى ارتفعت
~~أصواتهم بها وكادت الفتنة أن تقع، فقام أبو بكر بكلام اثنى فيه على
~~الانصار، واعترف لهم بالجميل خاطبا ودهم بلين ورقة، واحتج عليهم: بأن
~~المهاجرين شجرة رسول الله وبيضته التي تفقأت عنه، ورشحهم للوزارة إذا تمت
~~للمهاجرين الامارة، ثم أخذ بضبعي عمر وأبي عبيدة فأمر المجتمعين بمبايعة
~~أيهما شاؤا، وما ان فعل ذلك حتى تسابق إلى بيعته عمر وبشير، وما ان بايعاه
~~حتى تبارى إلى بيعته أسيد بن الحضير، وعويم بن ساعدة، ومعن بن عدي، وأبو
~~عبيدة بن الجراح، وسالم مولي أبي حذيفة، وخالد بن الوليد (24) واشتد هؤلاء
~~على حمل الناس على البيعة بكل طريق، وكان أشدهم في ذلك عمر، ثم اسيد وخالد
~~وقنفذ (1) بن عمير بن جدعان التميمي (25) وما بويع أبو بكر حتى اقبلت به
~~الفئة التي بايعته تزفه إلى مسجد

# ---

# (24) ولاجل المزيد من المصادر راجع: كتاب عبدالله بن سبأ للعسكري ج 1 /
~~82 - 132. (1) كان هؤلاء مع الجماعة الذين دخلوا بيت فاطمة عليها السلام
~~وحسبك ما هو منقول عنهم في ص 19 من المجلد الثاني من شرح النهج الحميدى.
~~وروى أحمد بن عبد العزيز الجوهرى - كما في ص 130 من المجلد الاول من شرح
~~النهج - قال: لما بويع أبو بكر كان الزبير والمقداد يختلفان في جماعة من
~~الناس إلى على وهو في بيت فاطمة فخرج عمر حتى دخل على فاطمة فقال: يا بنت
~~رسول الله ما من أحد من الخلق أحب الينا من أبيك، ومنك بعد أبيك وايم الله
~~ما هذا بما نعى ان اجتمع هؤلاء النفر عندك ان آمر بتحريق البيت عليهم.
~~(الحديث) (منه قدس). (25) استعمال القوة والاكراه في البيعة لابي بكر:
~~راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 219 وج 6 / 9 و11 و19 و40 و47
~~و48 و49 ط مصر بتحقيق أبو الفضل وج 1 / 74 وج 2 / 4 - 19 ط 1 بمصر.

# --- PageV01P019 [20]

# رسول الله صلى الله عليه وآله زفاف ms028 العروس (26) والنبي صلى الله عليه
~~وآله ثمة لقي بين أولئك المولهين والمولهات من الطيبين والطيبات، فما وسع
~~أمير المؤمنين عليه السلام حينئذ الا التمثيل بقول القائل ؟ وأصبح أقوام
~~يقولون ما اشتهوا * ويطغون لما غال زيدا غوائل (27) - وكان عليه السلام على
~~علم من تصميم القوم على صرف الامر عنه، وانه لو نازعهم فيه لنازعوه، ولو
~~قاتلهم عليه لقاتلوه، وان ذلك يوجب التغرير في الدين والخطر بالامة، فاختار
~~الكف احتياطا على الاسلام، وايثارا للصالح العام، وتقديما للاهم على المهم،
~~عهد معهود من رسول الله صلى الله عليه وآله. صبر امير المؤمنين على تنفيذه
~~وفي العين قذى، وفي الحلق شجى (1). نعم قعد في بيته ساخطا مما فعلوه، حتى
~~أخرجوه كرها (28) احتفاظا بحقه المعهود به إليه

# ---

# (26) نص على زفافه الزبير بن بكار في الموفقيات كما في ص 8 من المجلد
~~الثاني من شرح النهج (منه قدس). وج 6 / 19 ط مصر بتحقيق أبو الفضل. (27)
~~نقل تمثله بهذا البيت أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهرى في كتاب -
~~السقيفة - كما في ص 5 من المجلد الثاني من شرح النهج الحميدى (منه قدس).
~~شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 6 / 14 بتحقيق أبو الفضل. (1) وتفصيل
~~هذه الامور كلها في رسالتنا - فلسفة الميثاق والولاية - وحسبك المراجعة 82
~~و84 من كتابنا - المراجعات - فان فيهما من التفصيل ما يثلج الغليل. وكذلك
~~التنبيه المعقود في الفصل الثامن من - فصولنا المهمة - فراجع (منه قدس).
~~(28) أخرج أبو بكر الجوهرى في كتاب السقيفة - كما في ص 19 من المجلد الثاني
~~من شرح النهج الحميدى - عن الشعبى حديثا قال فيه: فانطلق عمر وخالد بن
~~الوليد إلى بيت فاطمة فدخل عمر ووقف خالد على الباب، فقال عمر للزبير: ما هذا =

# --- PageV01P020 [21]

# واحتجاجه على من استبد به (29) وما أبلغ حجته إذ قال مخاطبا لابي بكر:
~~فأن كنت بالقربى حججت خصيمهم * فغيرك أولى بالنبي وأقرب -

# ---

# = السيف ؟ قال: أعددته لابايع عليا. قال وكان في البيت ناس كثير منهم
~~المقداد وجمهور الهاشميين، فاخترط عمر السيف وضرب به صخرة في ms029 البيت فكسره
~~ثم أخرجوا الزبير إلى خالد ومن معه، وكان معه جمع كثير أرسلهم أبو بكر ردءا
~~لعمر وخالد، ثم قال عمر لعلى: قم فبايع. فتلكأ وأحتبس، فأخذ بيده فقال: قم،
~~فأبى فحملوه ودفعوه إلى خالد كما دفعوا الزبير وساقهما عمر ومن معه من
~~الرجال سوقا عنيفا، واجتمع الناس ينظرون، وامتلات شوارع المدينة بالرجال،
~~فلما رأت فاطمة ما صنع عمر صرخت وولولت، واجتمع معها نساء كثير من
~~الهاشميات وغيرهن، فخرجت إلى باب حجرتها ونادت: يا أبا بكر ما أسرع ما
~~أغرتم على أهل بيت رسول الله. والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله، (الحديث)،
~~ومن استقصى ما كان منهم يومئذ تجلت له الحقيقة في قول أبى بكر عند موته:
~~وددت أنى لم أكشف عن بيت فاطمة ولو أغلق على حرب. وأخرج أبو بكر الجوهرى في
~~كتاب السقيفة أيضا من حديث أبى لهيعة عن أبى الاسود: ان عمر وأصحابه
~~اقتحموا الدار وفاطمة تصيح وتناشدهم الله، وأخرجوا عليا والزبير يسوقهما
~~عمر سوقا، وأخرج أبو بكر الجوهرى: ان عمر جاء إلى بيت فاطمة في رجال من
~~الانصار ونفر قليل من المهاجرين، فقال: والذى نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة
~~أو لاحرقن البيت عليكم، فخرج إليه الزبير مصلتا بالسيف، فاجتمعوا عليه حتى
~~ندر السيف من يده، فضرب به عمر الحجر فكسره، ثم أخرجهم بتلابيبهم يسوقهم
~~سوقا عنيفا. (الحديث)، فراجعه في ص 19 من المجلد الثاني من شرح النهج، وكل
~~ما ذكرناه هنا تجده هناك (منه قدس). اخراج الامام أمير المؤمنين (ع) كرها
~~لاجل البيعة: راجع: العقد الفريد ج 4 / 335 ط لجنة التأليف والنشر في مصر
~~وج 2 / 285 ط آخر، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 3 / 415 ط أفست بيروت
~~وج 6 / 11 و48 ط مصر بتحقيق أبو الفضل. (29) مطالبة الامام (ع) بحقه
~~واحتجاجه عليهم: =

# --- PageV01P021 [22]

# وان كنت بالشورى ملكت امورهم * فكيف بهذا والمشيرون غيب (1) -

# ---

# = راجع: نهج البلاغة للامام على راجع الخطبة برقم: 2 و3 و6 و26 و87 و143
~~و149 و166 و167 و(باب ms030 الكلام) برقم: 71 و161 و(باب الحكم) برقم: 21، شرح
~~نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 138 و205 و223 وج 2 / 20 وج 6 / 384 وج
~~9 / 84 و132 و241 و305 و306 و307 وج 11 / 109 وج 16 / 148 وج 18 / 132 ط
~~مصر بتحقيق أبو الفضل، الامامة والسياسة لابن قتيبة ج 1 / 144 ط مصطفى محمد
~~وج 1 / 155 و156 ط الحلبي وج 1 / 134 ط سجل العرب، تاريخ الطبري ج 4 / 236
~~ط دار المعارف بمصر، الكامل في التاريخ ج 3 / 74 ط دار صادر، السقيفة
~~والخلافة لعبد الفتاح عبد المقصود ص 15 - 17. وراجع: الاحتجاج للطبرسي ج 1
~~وج 2 ط النجف، بحار الانوار للعلامة المجلسي ج 28 باب - 4 - ص 175 وما
~~بعدها ط الجديد، تلخيص الشافي للشيخ الطوسى ج 3 / 47 - 57 ط النجف. وان شئت
~~المزيد من المصادر في ذلك فراجع كتابنا (سبيل النجاة في تتمة المراجعات
~~رقم: 631 و633 و634 و635 و636 و892 و898 و899 و900 و901 و902 و903 و904
~~و905 و906 و907 و908 و909 و110 طبع في بغداد وبيروت مع المراجعات). وكذلك
~~أهل البيت وغيرهم احتجوا على القوم في أمر الخلافة راجع مصادر ذلك في (سبيل
~~النجاة في تتمة المراجعات تحت رقم: 911 - إلى - 925 و829 و625). (1)
~~البيتان في نهج البلاغة، وقد علق عليهما كل من الشيخ محمد عبده وعبد الحميد
~~بن أبى الحديد في شرحيهما تعليقة يجدر بالباحثين أن يقفوا عليها، وقد نبهنا
~~إلى ذلك فيما علقناه عليهما حيث أوردناهما في المراجعة 80 من كتاب -
~~المراجعات - وللعباس بن عبدالمطلب احتجاج على أبى بكر كانه مأخوذ من هذين
~~البيتين، وذلك إذ قال له في كلام دار بينهما: فان كنت برسول الله طلبت،
~~فحقنا أخذت، وان كنت بالمؤمنين طلبت، فنحن متقدمون فيهم، وان كان هذا الامر
~~انما يجب لك بالمؤمنين فما وجب إذ كنا كارهين. وقال له مرة اخرى - كما في ص
~~1 من المجلد الثاني من شرح النهج الحميدى - =

# --- PageV01P022 [23]

# ......

# ---

# = أما قولك نحن شجرة رسول ms031 الله، فانما أنتم جيرانها ونحن أغصانها أه.
~~وهذا مضمون قول أمير المؤمنين: احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة. وقال الفضل
~~ابن العباس - فيما رواه الزبير بن بكار في الموفقيات كما في ص 8 من المجلد
~~الثاني من شرح النهج الحميدى -: يا معشر قريش، وخصوصا يا بنى تيم، انما
~~أخذتم الخلافة بالنبوة ونحن أهلها دونكم ولو طلبنا هذا الامر الذى نحن أهله
~~لكانت كراهة الناس لنا أعظم من كراهتهم لغيرنا، حسدا منهم لنا، وحقدا
~~علينا، وانا لنعلم ان صاحبنا عهدا هو ينتهى إليه اه، وقال عتبة ابن أبى لهب
~~- كما في مختصر أبى الفداء، وآخر صفحة 8 من المجلد الثاني من شرح النهج
~~الحميدى: ما كنت أحسب ان الامر منصرف * عن هاشم ثم منها عن أبى حسن - أليس
~~أول من صلى لقبلتكم * واعلم الناس بالقرآن والسنن - وأقرب الناس عهدا
~~بالنبي ومن * جبريل عون له بالغسل والكفن - من فيه ما فيهم لا يمترون به *
~~وليس في القوم ما فيه من الحسن - ماذا الذى ردهم عنه فنعلمه * ها ان ذا غبن
~~من أعظم الغبن - قال الزبير بن بكار - إذ نقل عنه هذه الابيات في الموفقيات
~~-: فبعث إليه على فنهاه وأمره أن لا يعود. وقال عليه السلام: سلامة الدين
~~أحب الينا من غيرها. وروى الزبير في الموفقيات أيضا - كما في ص 7 من المجلد
~~الثاني من شرح النهج الحميدى - ان أبا سفيان بن حرب مر بالبيت الذى فيه على
~~فوقف وأنشد: بنى هاشم لا تطمعوا الناس فيكم * ولاسيما تيم بن مرة أو عدى -
~~فما الامر الا فيكم واليكم * وليس لها الا أبو حسن على - أبا حسن فاشدد بها
~~كف حازم * فانك بالامر الذى يرتجى ملى - فلم يكن لكلامه أثر عند على، وكان
~~مما قاله: ان رسول الله صلى الله عليه وآله عهد إلى عهدا فأنا عليه. قال
~~الزبير: فتركه أبو سفيان وعدل إلى العباس بن عبدالمطلب في منزله فقال: يا
~~أبا الفضل أنت لها أهل وأحق بميراث ابن أخيك، أمدد يدك لابايعك، فضحك
~~العباس وقال: يدفعها ms032 على ويطلبها العباس ؟ ! فخرج أبو سفيان خائبا اه(منه
~~قدس). (*)

# --- PageV01P023 [24]

# وقد كانت بيعتهم فلتة، وقى الله المسلمين شرها كما زعموا (30)، لكن تلك
~~الوقاية انما كانت على يد أمير المؤمنين بصبره على الاذى، وغمضه على القذى،
~~وتضحيته حقه في سبيل حياة الاسلام، فجزاه الله عن الاسلام وأهله خير جزاء
~~المحسنين.

# ---

# [الفلتة:] (30) قال أبو بكر: " ان بيعتى كانت فلتة وقى الله شرها وخشيت
~~الفتنة.. " راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 132 وج 2 / 19 ط 1
~~وج 1 / 311 ط مكتبة دار الحياة وج 2 / 50 وج 6 / 47 ط مصر بتحقيق أبو الفضل
~~وج 1 / 154 ط بيروت، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 1 / 590 ط مصر. وقال عمر: "
~~ان بيعة أبى بكر كانت فلتة وقى الله شرها.. " يوجد في: صحيح البخاري ك
~~الحدود باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت ج 8 / 26 ط دار الفكر على ط
~~استانبول وج 8 / 210 ط مطابع الشعب وج 8 / 208 ط محمد على صبيح وج 4 / 179
~~ط دار احياء الكتب وج 4 / 119 ط المعاهد وج 4 / 125 ط الشرفية وج 8 / 140 ط
~~الفجالة وج 4 / 110 ط الميمنية وج 8 / 8 ط بمبى وج 4 / 128 ط الخيرية شرح
~~نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 123 و124 ط 1 وج 2 / 23 و26 و29 ط مصر
~~بتحقيق أبو الفضل وج 1 / 292 ط مكتبة دار الحياة وج 1 / 144 ط دار الفكر
~~بيروت، السيرة النبوية لابن هشام ج 4 / 226 ط دار الجيل وص 338 ط آخر،
~~النهاية لابن الاثير ج 3 / 466 ط بيروت، تاريخ الطبري ج 3 / 205 ط دار
~~المعارف، الكامل في التاريخ ج 2 / 327 ط دار صادر، الصواعق المحرقة ص 5 و8
~~ط الميمنية وص 8 و12 ط المحمدية، تاج العروس ج 1 / 568، لسان العرب ج 2 /
~~371، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 67، السيرة الحلبية ج 3 / 360 و363. ولاجل
~~المزيد من المصادر راجع ms033 (سبيل النجاة في تتمة المراجعات تحت رقم: 826).

# --- PageV01P024 [25]

# [المورد (2) -:] يوم حضرت أبا بكر الوفاة، إذ عهد بالخلافة إلى عمر، وي.
~~وي. (فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته، إذ عقدها لاخر بعد وفاته، لشد ما
~~تشطرا ضرعيها) (31) وي. وي. كأن الرجل يملك الاخر عن مالكه ! فعهد به إلى
~~من أراد لا يخشى عقابا، ولا حسابا، ولا عتابا، وي. وي كأنه نسى أو تناسى
~~عهد النبي بالخلافة عنه صلى الله عليه وآله إلى علي (32) ؟ ! ثم من بعده
~~إلى الائمة من ولده أحد الثقلين الذين لا يضل من تمسك بهما ولا يهتدي إلى
~~الحق من لم ينتهج في الدين نهجهما عدل القرآن في الميزان لن يفترقا حتى
~~يردا عليه صلى الله عليه وآله الحوض (33). وهم كسفينة نوح من ركبها نجا،
~~ومن تخلف عنها غرق، وكباب حطة

# ---

# (31) من خطبة لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام المسمات بالشقشقية وهى
~~الخطبة الثالثة من كتاب نهج البلاغة. (32) نصوص الخلافة من النبي صلى الله
~~عليه وآله لعلى عليه السلام كثيرة جدا حتى بلغت حد التواتر فراجع: ترجمة
~~الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 1 / 77 ح 124
~~و126 و139 و140 و249 ط 1 بيروت، كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 187 ط
~~الحيدرية وص 79 ط الغرى، المناقب للخوارزمي الحنفي ص 89 و90، مناقب على بن
~~أبى طالب لابن المغازلى الشافعي ص 200 ح 238 و313، ذخائر العقبى ص 71،
~~شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي ج 1 / 206 ح 269 وص 157 ح 211، الغدير
~~للاميني ج 5 / 365. وراجع حديث الدار يوم الانذار وحديث الغدير وحديث
~~الثقلين وحديث السفينة وغيرها من عشرات بل مئات النصوص في ذلك. وان شئت
~~المزيد من البحث والتنقيب عن الحقيقة فراجع: كتاب الغدير للاميني وكتاب
~~المراجعات لشرف الدين وكتاب سبيل النجاة في تتمة المراجعات والعبقات ودلائل
~~الصدق واحقاق الحق للتستري وغيرها من عشرات المصادر. (33) تقدم حديث
~~الثقلين مع مصادره تحت رقم - 15 - فراجع.

# --- PageV01P025 [26]

# من دخله غفر له (34). وأمان أهل الارض من العذاب، ms034 وأمن الامة من الاختلاف
~~[في الدين] فإذا خالفتهم قبيلة اختلفت فصارت حزب ابليس (35) إلى آخر ما
~~اقتضته النصوص الصريحة، التي اوجبت لهم الحق بالخلافة عن رسول الله " ص "
~~على جميع الخلق، وقد أوردنا طائفة منها في كتاب - المراجعات - فلتراجع (1).
~~[المورد (3) -] غزوة مؤتة، وكانت في جمادي الاولى سنة ثمان استعمل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله على الجيش فيها زيد بن حارثة وقال: ان أصيب زيد
~~فجعفر بن أبي طالب، فان اصيب جعفر فعبد الله بن رواحة، هذا ما يقوله جمهور
~~المسلمين كافة، ولعل الصواب ما يقوله أصحابنا الامامية، ان الاول من هؤلاء
~~الامراء انما هو جعفر والثاني انما هو زيد وثالثهم عبدالله بن رواحة
~~واخبارنا في هذا متظافرة من طريق العترة الطاهرة (36).

# ---

# (34) تقدم الحديث مع مصادره تحت رقمي - 17 و18 - فراجع. (35) تقدم الحديث
~~مع مصادره تحت رقم 16 - فراجع. (1) تجدونها في المراجعة 8 ص 20 (من الطبعة
~~الثالثة) فما بعدها إلى منتهى المراجعة 14 وقد احتدم النزاع في هذه
~~المراجعات بينى وبين شيخ الاسلام البشرى رحمه الله تعالى، حتى قال في آخر
~~ما كتبه إلى في هذا الموضوع: صعدت في كتابك الاخير نظرى وصوبته، فلمعت من
~~مضامينه بوارق نجمك ولاحت لى أشراط فوزك. قلت: " والحمد لله رب العالمين
~~النجح والفوز " (منه قدس). (36) الامير الاول في مؤتة هو جعفر الطيار:
~~راجع: بحار الانوار للمجلسي ج 1 / 55، مناقب آل أبى طالب لابن شهر آشوب =

# --- PageV01P026 [27]

# ويشهد لهذا ما رواه محمد بن اسحاق في مغازيه عن كل من حسان بن ثابت وكعب
~~بن مالك الانصاريين من شعرهما في رثاء جعفر ومدحه إذ استشهد (37) وكيف كان
~~الواقع من ترتيب رسول الله لهؤلاء الامراء الثلاثة فقد نص صلى الله عليه
~~وآله على تأمير زيد (38)، سواء أكان الاول منهم، أم كان الثاني، وسمعه
~~الجيش وسائر الصحابة يؤمره فلا وجه لطعن الطاعنين منهم بعد ذلك في تأميره
~~(39) الا إذا جاز الاجتهاد من غير المعصوم، في مقابل النص من المعصوم. وكان
~~السبب في هذه الغزوة ان رسول الله صلى ms035 الله عليه وآله بعث من أصحابه الحرث
~~بن عمير الازدي إلى ملك بصرى بكتاب يدعوه فيه إلى الله تعالى ورسوله
~~وطاعتهما ليكون من المسلمين له ما لهم، وعليه ما عليهم، فعرض له شرحبيل

# ---

# = ج 1 / 205، اعلام الورى بأعلام الهدى ص 110 ط 2، أعيان الشيعة ج 2 /
~~324، تاريخ اليعقوبي ج 2 / 65 ط دار صادر، دراسات وبحوث في التاريخ
~~والاسلام ج 1 / 210، كتاب سليم بن قيس ص 188 ط النجف، قاموس الرجال ج 6 /
~~40. (37) وقد أورد ابن أبى الحديد من شعرهما في هذا الموضوع في 607 والتى
~~بعدها من المجلد الثالث من شرح النهج. فليراجع (منه قدس). المغازى لمحمد بن
~~اسحاق، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 15 / 62 - 64 ط مصر بتحقيق أبو
~~الفضل، ديوان حسان بن ثابت ج 1 / 98 ط دار صادر، السيرة النبوية لابن هشام
~~ج 2 / 384 - 387، البداية والنهاية ج 4 / 260 - 261، السيرة الدحلانية ج 2
~~/ 72، الاصابة ج 1 / 238، أعيان الشيعة ج 2 / 324 - 325، مقاتل الطالبين ص
~~15، تهذيب ابن عساكر ج 1 / 150 - 151، دراسات وبحوث في التاريخ والاسلام ج
~~1 / 212، الدرجات الرفيعة ص 77 - 78. (38) تأمير زيد: ولا خلاف فيه راجع:
~~الكامل في التاريخ ج 2 / 234، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 15 / 61
~~و62 تاريخ الطبري ج 3 / 36 و40. (39) وسوف يأتي تحت رقم (49) فراجع.

# --- PageV01P027 [28]

# بن عمرو، فقال له: أين تريد ؟ فقال الشام. قال: لعلك من رسل محمد ؟ قال
~~نعم. فأمر به فأوثق رباطا ثم قدمه فضرب عنقه. ولم يقتل لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله رسول غيره. وبلغ رسول الله ذلك فبعث هذا البعث (40)، وأمر عليه
~~الامراء الثلاثة، ورتبهم حسب ما اسلفناه. أرسل صلى الله عليه وآله هذا
~~البعث، والبعث الاخر مع اسامة بن زيد لفتح الشام فوقرت بهما مهابة الاسلام
~~والمسلمين في الصدور، وامتلات صدور الروم هيبة واجلالا بما رأته من رباطة
~~الجأش وصدق اللقاء، والتفاني في الفتح، والمسابقة إلى الموت في سبيله من
~~كلا الجيشين. ولله ذو الجناحين جعفر بن أبي ms036 طالب إذ اشتد بمن معه وهم ثلاثة
~~آلاف على عدوه هرقل وهو في مئتى الف (41) وهو يقول: يا حبذا الجنة
~~واقترابها * طيبة وبارد شرابها - والروم روم قد دنا عذابها * كافرة بعيدة
~~أنسابها - علي إذ لاقيتها ضرابها - فلما اشتد القتال اقتحم عن فرس له شقراء
~~فعقرها ثم قاتل القوم فقطعت يداه وقتل. وكان جعفر أول من عقر فرسه في
~~الاسلام، فوجدوا به بضعا

# ---

# (40) شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 15 / 61، السيرة الحلبية ج 3 /
~~77 ط مصطفى محمد. (41) مئة ألف من الروم ومئة ألف من المستعربة من لخم
~~وجذام وغيرهما. كما في كامل ابن الاثير وغيره (منه قدس). جعفر في ثلاثة
~~آلاف وعدوه في مائة ألف: راجع: الكامل في التاريخ ج 2 / 234 و235، تاريخ
~~الطبري ج 3 / 37، السيرة النبوية لابن هشام ج 2 / 373 و375، بحار الانوار ج
~~21 / 55، السيرة الحلبية ج 3 / 77.

# --- PageV01P028 [29]

# وثمانين جرحا بين رمية وضربة وطعنة (42). ويؤثر عن رسول الله (1) أنه صلى
~~الله عليه وآله قال: مر بي جعفر البارحة في نفر من الملائكة له جناحان مخضب
~~القوادم بالدم (43). ولله موقف زيد بن حارثة وقد شاط في رماح القوم اعلى
~~الله مقامه كما شرف في الدنيا ختامه. وما أشرف موقف عبدالله بن رواحة إذ
~~يشجع نفسه في مقابلة مئتى الف من عدوه فيقول: يا نفس ان لم تقتلي تموتي *
~~هذا حمام الموت قد صليت - وما تمنيت فقد أعطيت * ان تفعلي فعلهما هديت -
~~وقال: أقسمت يا نفس لتنزلنه * طائعة أو لا لتكرهنه - ان أجلب الناس وشدوا
~~الرنة * مالي أراك تكرهين الجنة - قد طالما قد كنت مطمئنة * هل أنت الا
~~نطفة في شنة - ثم نزل عن فرسه وأتاه ابن عم له بعرق من لحم، فقال له: شد
~~بهذا صلبك فقد لقيت ما لقيت. فأخذه فانتهس منه نهسة ثم سمع الحطمة في ناحية
~~العسكر فقال لنفسه: وأنت في الدنيا ؟. ثم القاه وأخذ سيفه وتقدم فقاتل حتى
~~قتل (44).

# ---

# (42) الكامل في التاريخ 2 / 236 مع تغيير يسير في اللفظ، تاريخ الخميس ms037 ج
~~2 / 71، السيرة النبوية لابن هشام ج 2 / 378. (1) كما في غزوة مؤتة من كامل
~~ابن الاثير وغيره من كتب الحديث والاخبار. ولذا كان لقبه عند المسلمين كافة
~~ذا الجناحين (منه قدس). (43) الكامل 2 / 238، تاريخ الطبري 3 / 41. (44)
~~مقتل زيد بن حارثة: راجع: الكامل 2 / 236 - 237، شرح النهج لابن أبى الحديد
~~15 / 69 - 70، السيرة النبوية لابن هشام ج 2 / 379، تاريخ الطبري 3 / 39 -
~~40، تاريخ الخميس ج 2 / 71 - 72.

# --- PageV01P029 [30]

# وكان بعض المسلمين من هذا الجيش - إذ علم أن عدوهم الناهد إليهم مئتا الف
~~- رأى ان يخبر رسول الله بذلك، فشجعهم عبدالله بن رواحة (على المضي) بقوله:
~~" والله ما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة، ما نقاتلهم الا بهذا الدين،
~~الذي أكرمنا الله تعالى به، فانطلقوا فما هي الا احدى الحسنيين. اما ظهور
~~واما شهادة " فقال الناس: صدق والله (45) وساروا فما ضعفوا وما استكانوا،
~~ان هذا والله لهو الشرف، يعلو جناح النسر، ويزحم منكب الجوزاء، اجل، انما
~~هو الايمان بالله ورسوله، فياليتنا كنا معهم فنفوز فوزا عظيما. [المورد -
~~(4) - سرية اسامة ابن زيد:] ان رسول الله صلى الله عليه وآله قد اهتم بهذه
~~السرية اهتماما عظيما فأمر أصحابه بالتهيؤ لها وحضهم على ذلك، ثم عبأهم
~~بنفسه الزكية، ارهافا لعزائمهم، واستنهاضا لهممهم، فلم يبق أحدا من وجوه
~~المهاجرين والانصار، كأبي بكر

# ---

# (45) راجع: شرح النهج لابن أبى الحديد 15 / 67، تاريخ الطبري 3 / 38،
~~السيرة النبوية لابن هشام ج 2 / 375، بحار الانوار ج 21 / 56 و61، السيرة
~~الحلبية ج 3 / 77.

# --- PageV01P030 [31]

# وعمر (46) وأبي عبيدة وسعد وأمثالهم الا وقد عبأه بالجيش (1) وكان

# ---

# (46) أجمع أهل السير والاخبار على ان أبا بكر وعمر كانا في الجيش،
~~وأرسلوا ذلك في كتبهم ارسال المسلمات وهذا ما لم يختلفوا فيه. فراجع ما شئت
~~من الكتب المشتملة على هذه السرية، كطبقات ابن سعد وتاريخي الطبري وابن
~~الاثير والسيرة الدحلانية وغيرها لتعلم ذلك. وقد أورد الحلبي ذكر هذه
~~السرية في الجزء الثالث من سيرته حكاية طريفة نوردها بعين لفظه. قال: ان
~~الخليفة المهدى لما دخل البصرة رأى ms038 أياس بن معاوية، الذى يضرب به المثل في
~~الذكاء. وهو صبى ووراءه أربعمائة من العلماء وأصحاب الطيالسة فقال المهدى:
~~أف لهذه العثانين - أي اللحى - أما كان فيهم شيخ يتقدمهم غير هذا الحدث !
~~ثم التفت إليه المهدى وقال: كم سنك يا فتى ؟ فقال أطال الله بقاء أمير
~~المؤمنين سن اسامة بن زيد بن حارثة لما ولاه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~جيشا فيه أبو بكر وعمر. فقال: تقدم بارك الله فيك. (قال الحلبي): وكان سنه
~~سبع عشرة سنة، أه(منه قدس). أبو بكر وعمر في جيش اسامة: راجع: الطبقات
~~الكبرى لابن سعد ج 2 / 190 وج 4 / 66، تاريخ اليعقوبي ج 2 / 93 ط الغرى وج
~~2 / 74 ط بيروت، الكامل لابن الاثير ج 2 / 317، شرح نهج البلاغة لابن أبى
~~الحديد ج 1 / 53 وج 2 / 21 ط 1 وج 1 / 159 وج 6 / 52 بتحقيق أبو الفضل، سمط
~~النجوم العوالي للعاصمى ج 2 / 224، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة
~~الحلبية ج 2 / 339، كنز العمال ج 5 / 312 ط 1 وج 10 / 570 ط حلب، منتخب كنز
~~العمال بهامش مسند أحمد ج 4 / 180، عبدالله بن سبأ للعسكري ج 1 / 71، أنساب
~~الاشراف للبلاذرى ج 1 / 474، تهذيب ابن عساكر ج 2 / 391، أسد الغابة ج 1 /
~~68، السيرة الحلبية ج 3 / 234، تاريخ أبى الفداء ج 1 / 156 ذكر عمر في
~~السرية، مقدمة مرآة العقول ج 1 / 58 و59. (1) كان عمر يقول لاسامة: مات
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وأنت على أمير. نقل ذلك عنه جماعة من الاعلام
~~كالحلبي في سرية أسامة من سيرته الحلبية، وغير واحد من المحدثين والمؤرخين
~~(منه قدس).

# --- PageV01P031 [32]

# ذلك لاربع ليال بقين من صفر سنة احدى عشر للهجرة، فلما كان من الغد دعا
~~اسامة فقال له: " سر إلى موضع قتل أبيك، فأوطئهم الخيل، فقد وليتك هذا
~~الجيش، فأغز صباحا على أهل أبنى (1) وحرق عليهم، وأسرع السير لتسبق
~~الاخبار، فأن أظفرك الله عليهم، فأقل اللبث فيهم، وخذ معك الادلاء، وقدم
~~العيون والطلائع معك ms039 " (47). فلما كان يوم الثامن والعشرين من صفر بدأ به
~~صلى الله عليه وآله مرض الموت، فحم - بأبي وأمي - وصدع، فلما أصبح يوم
~~التاسع والعشرين ووجدهم مثاقلين، خرج إليهم فحضهم على السير، وعقد صلى الله
~~عليه وآله اللواء لاسامة بيده الشريفة تحريكا لحميتهم، وارهافا لعزيمتهم،
~~ثم قال: " اغز باسم الله وفي سبيل الله، وقاتل من كفر بالله " (48) فخرج
~~بلوائه معقودا، فدفعه إلى بريدة وعسكر بالجرف، ثم تثاقلوا هناك فلم يبرحوا
~~مع ما وعوه ورأوه من النصوص الصريحة في وجوب اسراعهم كقوله صلى الله عليه
~~وآله: اغز صباحا على أهل ابني، وقوله: واسرع السير لتسبق الاخبار إلى كثير
~~من أمثال هذه الاوامر التي لم

# ---

# (1) ابني، بضم الهمزة وسكون الباء ثم نون مفتوحة بعدها ألف مقصورة، ناحية
~~بالبلقاء من أرض سوريا، بين عسقلان والرملة، وهى قرب مؤتة التى استشهد
~~عندها جعفر بن أبى طالب ذو الجناحين في الجنة عليه السلام، وزيد بن حارثة
~~وعبد الله بن رواحة رضى الله عنهما (منه قدس). (47) الرسول صلى الله عليه
~~وآله يحث على مسير جيش اسامة: راجع: المغازى للواقدي ج 3 / 1117، السيرة
~~الحلبية ج 3 / 207 ط البهية وج 3 / 234 ط مصطفى محمد، السيرة النبوية لزين
~~دحلان بهامش السيرة الحلبية ج 2 / 339، الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 / 190.
~~(48) السيرة الحلبية ج 3 / 234.

# --- PageV01P032 [33]

# يعملوا بها في تلك السرية. وطعن قوم منهم في تأمير اسامة، كما طعنوا من
~~قبل في تأمير ابيه، وقالوا في ذلك، فأكثروا مع ما شاهدوه من عهد النبي له
~~بالامارة، وقوله صلى الله عليه وآله له يومئذ: فقد وليتك هذا الجيش، ورأوه
~~يعقد له لواء الامارة: - وهو محموم - بيده الشريفة، فلم يمنعهم ذلك من
~~الطعن في تأميره، حتى غضب صلى عليه وآله وسلم من طعنهم غضبا شديدا، فخرج -
~~بأبي وأمي - معصب الرأس (1) مدثرا بقطيفته محموما ألما، وكان ذلك يوم السبت
~~لعشر خلون من ربيع الاول، قبل وفاته - بأبي وأمي - بيومين (فيما يرويه
~~الجمور) فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال - فيما اجمع أهل ms040 الاخبار
~~على نقله، واتفق الخاصة والعامة من اولى العلم على صدوره منه صلى الله عليه
~~وآله: " أيها الناس ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة، ولئن طعنتم
~~في تأميري أسامة لقد طعنتم في تأميري أباه من قبله، وأيم الله ان كان
~~لخليقا بالامارة، وان ابنه من بعده لخليق بها (49) " وحضهم على المبادرة
~~إلى السير فجعلوا يودعونه ويخرجون إلى العسكر بالجرف وهو يحضهم على
~~التعجيل، ثم ثقل - بأبي وأمي - في مرضه، فجعل يقول: " جهزوا جيش أسامة،

# ---

# (1) كل من ذكر هذه السرية من المحدثين وأهل السير والاخبار نقل طعنهم في
~~تأمير اسامة، وأنه صلى الله عليه وآله غضب غضبا شديدا فخرج على الكيفية
~~التى ذكرناها فخطب الخطبة التى أوردناها، فراجع سرية أسامة من طبقات ابن
~~سعد، وسيرتي الحلبي والدحلانى وغيرهما من المؤلفات في هذا الموضوع (منه
~~قدس). (49) راجع المغازى للواقدي ج 3 / 1119، الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2
~~/ 190، شرح النهج لابن أبى الحديد ج 1 / 53 ط 1 وج 1 / 159 ط مصر بتحقيق
~~أبو الفضل السيرة الحلبية ج 3 / 207 وج 3 / 234 ط آخر، السيرة النبوية لزين
~~دحلان بهامش الحلبية ج 2 / 339، عبدالله بن سبأ ج 1 / 70، كنز العمال ج 10
~~/ 572 - 573، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 4 / 182.

# --- PageV01P033 [34]

# انفذوا جيش أسامة، ارسلوا بعث أسامة، يكرر ذلك " (50) وهم مثاقلون. فلما
~~كان يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول دخل أسامة من معسكره على النبي
~~صلى الله عليه وآله فأمره بالسير قائلا له: " أغد على بركة الله تعالى "
~~(51) فودعه وخرج إلى المعسكر، ثم رجع ومعه عمر وأبو عبيدة فانتهوا إليه -
~~بأبي وأمي - وهو يجود بنفسه، فتوفي - روحي وأرواح العالمين له الفداء - في
~~ذلك اليوم، فرجع الجيش باللواء إلى المدينة الطيبة، ثم عزموا على الغاء
~~البعث بالمرة، وكلموا أبا بكر في ذلك وأصروا عليه غاية الاصرار (52). مع ما
~~رأوه من اهتمام النبي صلى الله عليه وآله في انفاذه، وعنايته التامة في
~~تعجيل ارساله، ونصوصه المتوالية في الاسراع به، على وجه ms041 يسبق الاخبار،
~~وبذله الوسع في ذلك منذ عبأه بنفسه، وعهد إلى أسامة في أمره، وعقد لواءه
~~بيده إلى أن احتضر - بأبي وأمي - فقال: " أغد على بركة الله تعالى " كما
~~سمعت ولولا الخليفة لاجمعوا يومئذ على رد البعث وحل اللواء، لكنه أبى عليهم
~~ذلك فلما رأوا منه العزم على ارسال البعث، جاءه عمر بن الخطاب حينئذ

# ---

# (50) الرسول يأمر بتنفيذ جيش اسامة: راجع: كنز العمال ج 10 / 573، منتخب
~~كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 4 / 182. (51) الرسول صلى الله عليه وآله
~~يأمر اسامة بالذهاب إلى الحرب: راجع: المغازى للواقدي ج 3 / 1120، الطبقات
~~الكبرى لابن سعد ج 2 / 191 السيرة الحلبية ج 3 / 208 وج 3 / 235 ط آخر،
~~السيرة النبوية الدحلانية بهامش الحلبية ج 2 / 340، شرح النهج لابن أبى
~~الحديد ج 1 / 53 ط 1 وج 1 / 160 بتحقيق أبو الفضل كنز العمال ج 10 / 574.
~~(52) محاولة التراجع عن الغزو مع اسامة: راجع: الكامل ج 2 / 334 - 335، كنز
~~العمال ج 10 / 575، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 4 / 183، السيرة
~~الحلبية ج 3 / 236.

# --- PageV01P034 [35]

# يلتمس منه بلسان الانصار ان يعزل أسامة ويولي غيره. هذا ولم يطل العهد
~~منهم بغضب النبي وانزعاجه من طعنهم في تأمير أسامة، ولا بخروجه من بيته
~~بسبب ذلك محموما ألما، معصبا مدثرا، يرسف في مشيته، ورجله لا تكاد تقله مما
~~كان به من لغوب، فصعد المنبر وهو يتنفس الصعداء، ويعالج البرحاء، فقال: "
~~أيها الناس ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة، ولئن طعنتم في
~~تأميري أسامة، لقد طعنتم في تأميري أباه من قبله، وأيم الله ان كان لخليقا
~~بالامارة، وان ابنه من بعده لخليق بها " (53). فأكد صلى الله عليه وآله
~~الحكم بالقسم وان، واسمية الجملة، ولام التأكيد ليقلعوا عما كانوا عليه فلم
~~يقلعوا، لكن الخليفة أبى ان يجيبهم إلى عزل أسامة، كما أبى أن يجيبهم إلى
~~الغاء البعث، ووثب فأخذ بلحية عمر (1) فقال: ثكلتك امك وعدمتك يا ابن
~~الخطاب، استعمله رسول الله صلى الله عليه وآله وتأمرني أن أنزعه ! " (54).
~~ولما ms042 سيروا الجيش - وما كادوا يفعلون - خرج أسامة في ثلاثة آلاف مقاتل فيهم
~~الف فرس (2) وتخلف عنه جماعة ممن عبأهم رسول الله صلى الله عليه وآله في

# ---

# (53) كما تقدم تحت رقم - 49 -. (1) نقله الحلبي والدحلانى في سيرتهما،
~~وابن جرير الطبري في أحداث سنة 11 من تاريخه، وغير واحد من أصحاب الاخبار
~~(منه قدس). (54) بين أبى بكر وعمر: راجع: تاريخ الطبري ج 3 / 226، الكامل
~~في التاريخ ج 2 / 335، السيرة الحلبية ج 3 / 209 وج 3 / 236 ط آخر، السيرة
~~النبوية بهامش الحلبية ج 2 / 340. (2) فشن الغارة على أهل ابني فحرق
~~منازلهم وقطع نخلهم وأجال الخيل في عرصاتهم وقتل من قتل منهم وأسر من أسر،
~~وقتل يومئذ قاتل أبيه. ولم يقتل - والحمد لله رب العالمين - من المسلمين
~~أحد. وكان اسامة يومئذ على فرس أبيه وشعارهم يا منصور =

# --- PageV01P035 [36]

# جيشه، وقد قال صلى الله عليه وآله - فيما اورده الشهرستاني في المقدمة
~~الرابعة من كتاب الملل والنحل - " جهزوا جيش أسامة لعن الله من تخلف عنه "
~~(55). وقد تعلم انهم انما تثاقلوا عن السير أولا، وتخلفوا عن الجيش اخيرا،
~~ليحكموا قواعد ساستهم، ويقيموا عمدها ترجيحا منهم لذلك على التعبد بالنص
~~حيث رأوه أولى بالمحافظة، وأحق بالرعاية، إذ لا يفوت البعث بثاقلهم عن
~~السير، ولا بتخلف من تخلف منهم عن الجيش، اما لخلافة فانها تنصرف عنهم لا
~~محالة إذا انصرفوا إلى الغزوة قبل وفاته صلى الله عليه وآله. وكان - بأبي
~~وأمي - أراد أن تخلو منهم العاصمة فيصفو الامر من بعده لامير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب على سكون وطمأنينة، فإذا رجعوا وقد ابرم عهد الخلافة وأحكم
~~لعلي عقدها، كانوا عن المنازعة والخلاف ابعد. وانما امر عليهم اسامة وهو
~~ابن سبع عشرة سنة (56) ليا لاعنة البعض وردا لجماح اهل الجماح منهم،
~~واحتياطا من الامن في المستقبل من نزاع اهل التنافس لو أمر أحدهم كما لا
~~يخفى لكنهم فطنوا إلى ما دبر صلى الله عليه وآله، فطعنوا

# ---

# = امت - وهو شعار النبي صلى الله عليه وآله يوم بدر - واسهم للفارس سهمين
~~وللراجل ms043 سهما واحدا وأخذ لنفسه مثل ذلك (منه قدس). (55) راجع: الملل والنحل
~~للشهرستاني الشافعي ج 1 / 23 أفست دار المعرفة في بيروت وج 1 / 20 بهامش
~~الفصل لابن حزم أفست دار المعرفة. (56) على الاظهر وقيل كان ابن سنة 18
~~وقيل ابن 19 أو 20 سنة ولا قائل بأكثر من ذلك (منه قدس). اسامة عمره - 17 -
~~سنة وهو أمير على شيوخ الصحابة: راجع: السيرة الحلبية ج 3 / 234، أسد
~~الغابة في معرفة الصحابة لابن الاثير ج 1 / 64، الاصابة لابن حجر ج 1 / 46،
~~الاستيعاب لابن عبد البر بذيل الاصابة ج 1 / 34.

# --- PageV01P036 [37]

# في تأمير اسامة، وتثاقلوا عن السير معه فلم يبرحوا من الجرف حتى لحق
~~النبي بربه، فهموا حينئذ بالغاء البعث وحل اللواء تارة، وبعزل اسامة اخرى،
~~ثم تخلف منهم عن الجيش وفي اولهم ابو بكر وعمر (57). فهذه خمسة امور في هذه
~~السرية، لم يتعبدوا فيها بالنصوص الجلية، ايثارا لرأيهم في الامور
~~السياسية، وترجيحا لاجتهادهم فيها على التعبد بنصوصه صلى الله عليه وآله
~~اعتذر عنهم شيخ الاسلام البشري في بعض مراجعاتنا معه فقال: " نعم كان رسول
~~الله عليه السلام قد حضهم على تعجيل السير في غزوة اسامة، وأمرهم بالاسرع
~~كما ذكرت، وضيق عليهم في ذلك حتى قال لاسامة حين عهد إليه: اغز صباحا على
~~اهل أبنى، فلم يمهله إلى المساء، وقال له: اسرع السير فلم يرض منه الا
~~بالاسراع، لكنه عليه السلام تمرض بعد ذلك بلا فصل فثقل حتى خيف عليه، فلم
~~تسمح نفوسهم بفراقه وهو في تلك الحال، فتربصوا ينتضرون في الجرف ما تنتهى
~~إليه حاله. وهذا من وفور اشفاقهم عليه، وولوع قلوبهم به، ولم يكن لهم مقصد
~~في تثاقلهم الا انتظار احدى الغايتين، اما قرة عيونهم بصحته، واما الفوز
~~بالتشرف بتجهيزه، وتوطيد الامر لمن يتولى عليهم من بعده، فهم معذورون

# ---

# (57) ولا كان في بعث ابن زيد مؤمرأ * عليه ليضحى لابن زيد مؤمرا - ولا
~~كان يوم الغار يهفو جنانه * حذارا ولا يوم العريش تسترا - ولا كان معزولا
~~غداة براءة * ولا في صلاة أم فيها ms044 مؤخرا - فتى لم يعرق فيه تيم ابن مرة *
~~ولا عبد اللات الخبيثة أعصرا - امام هدى بالقرص آثر فاقتضى * له القرص رد
~~القرص أبيض أزهرا - يزاحمه جبريل تحت عباءة * لها قيل كل الصيد في جانب
~~الفرا - لابن أبى الحديد المعتزلي الحنفي (منه قدس) تخلف أبى بكر وعمر عن
~~جيش اسامة معلوم بالوجدان بعد أن دل عليه التاريخ.

# --- PageV01P037 [38]

# في هذا التربص، ولا جناح عليهم فيه. واما طعنهم قبل وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في تأمير اسامة مع ما وعوه ورأوه من النصوص قولا وفعلا على
~~تأميره، فلم يكن منهم الا لحداثته، مع كونهم بين كهول وشيوخ، ونفوس الكهول
~~والشيوخ تأبى - بجبلتها - ان تنقاد إلى الاحداث، وتنفر - بطبعها - من
~~النزول على حكم الشبان، فكراهتهم لتأميره ليست بدعا منهم، وانما كانت على
~~مقتضى الطبع البشري، والجبلة الادمية. وأما طلبهم عزل اسامة بعد وفاة
~~الرسول، فقد اعتذر عنه بعض العلماء بأنهم ربما جوزوا ان يوافقهم الصديق على
~~رجحان عزله، لاقتضاء المصلحة - بحسب نظرهم - لذلك. (قال): والانصاف انى لا
~~اعرف وجها يقبله العقل في طلبهم عزله، بعد غضب النبي من طعنهم في تأميره،
~~وخروجه بسبب ذلك محموما معصبا مدثرا منددا بهم في خطبته تلك على المنبر
~~التى كانت من الوقائع التاريخية الشائعة بينهم، وقد سارت كل مسير، فوجه
~~معذرتهم بعدها لا يعلمه الا الله تعالى. وأما عزمهم على الغاء البعث،
~~واصرارهم على الصديق في ذلك مع ما رأوه من اهتمام النبي في انفاذه، وعنايته
~~التامة في تعجيل ارساله، ونصوصه المتوالية في ذلك، فانما كان منهم احتياطا
~~على عاصمة الاسلام ان يتخطفها المشركون من حولهم إذا خلت من القوة، وبعد
~~عنها الجيش، وقد ظهر النفاق بموت النبي عليه السلام، وقويت نفوس اليهود
~~والنصارى، وارتدت طوائف من العرب، ومنع الزكاة طوائف اخرى، فكلم الصحابة
~~سيدنا الصديق في منع اسامة من السفر فأبى وقال: والله لان تخطفني الطير احب
~~الي من أن ابدأ بشئ قبل انفاذ امر رسول الله صلى الله عليه وآله، هذا ما
~~نقله اصحابنا ms045 عن الصديق، وأما غيره فمعذور فيما اراد من رد البعث، إذا لم
~~يكن له مقصد

# --- PageV01P038 [39]

# سوى الاحتياط على الاسلام. وأما تخلف ابي بكر وعمر وغيرهما عن الجيش حين
~~سار به اسامة، فانما كان لتوطيد الملك الاسلامي، وتأييد الدولة المحمدية،
~~وحفظ الخلافة التى لا يحفظ الدين وأهله يومئذ الا بها. وأما ما نقلتموه عن
~~الشهرستاني في كتاب الملل والنحل، فقد وجدناه مرسلا غير مسند، والحلبي
~~والسيد الدحلانى في سيرتيهما قالا: لم يرد فيه حديث اصلا، فان كنت سلمك
~~الله تروي من طريق اهل السنة حديثا في ذلك فدلني عليه اشكرك " (58). قلنا
~~في جواب الشيخ: " سلمتم - سلمكم الله تعالى - بتأخرهم في سرية اسامة عن
~~السير، وتثاقلهم في الجرف تلك المدة، مع ما قد امروا به من الاسراع
~~والتعجيل. وسلمتم بطعنهم في تأمير اسامة مع ما وعوه ورأوه من النصوص قولا
~~وفعلا على تأميره. وسلمتم بطلبهم من ابي بكر عزله، بعد غضب النبي صلى الله
~~عليه وآله من طعنهم في امارته، وخروجه بسبب ذلك محموما معصبا مدثرا، منددا
~~بهم في خطبته تلك على المنبر التى قلتم انها كانت من الوقائع التاريخية،
~~وقد اعلن فيها كون اسامة وأبيه اهلا للامارة. وسلمتم بطلبهم من الخليفة
~~الغاء البعث الذى بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله وحل اللواء الذى عقده
~~بيده الشريفة، مع ما رأوه من اهتمامه في انفاذه، وعنايته التامة في تعجيل
~~ارساله، ونصوصه المتوالية في وجوب ذلك.

# ---

# (58) المراجعات للسيد عبد الحسين شرف الدين ص 370 - 371 في مراجعة - 91 -
~~الطبعة الثانية في بيروت.

# --- PageV01P039 [40]

# وسلمتم بتخلف بعض من عبأهم صلى الله عليه وآله في ذلك الجيش، وأمرهم
~~بالنفوذ تحت قيادة اسامة. سلمتم بكل هذا كما نص عليه اهل الاخبار: واجتمعت
~~عليه كلمة المحدثين وحفظة الاثار، وقلتم انهم معذورون في ذلك، وحاصل ما
~~ذكرتموه من عذرهم انهم انما آثروا في هذه الامور مصلحة الاسلام بما اقتضته
~~انظارهم، لا بما اوجبته النصوص النبوية، ونحن ما ادعينا - في هذا المقام -
~~اكثر من هذا. وبعبارة اخرى، موضوع كلامنا انما ms046 هو في انهم اهل كانوا
~~يتعبدون في جميع النصوص أم لا ؟ اخترتم الاول، ونحن اخترنا الثاني.
~~فاعترافكم الان بعدم تعبدهم في هذه الاوامر يثبت ما اخترناه، وكونهم
~~معذورين أو غير معذورين، خارج عن موضوع البحث كما لا يخفى. وحيث ثبت لديكم
~~ايثارهم في سرية اسامة مصلحة الاسلام بما اقتضته انظارهم على التعبد بما
~~اوجبته تلك النصوص، فلم لا تقولون انهم آثروا في امر الخلافة بعد النبي صلى
~~الله عليه وآله مصلحة الاسلام بما اقتضته انظارهم على التعبد بنصوص الغدير
~~وأمثالها ؟ !. اعتذرتم عن طعن الطاعنين في تأمير اسامة بأنهم انما طعنوا
~~بتأميره لحداثته مع كونهم بين كهول وشيوخ، وقلتم: ان نفوس الكهول والشيوخ
~~تأبى بجبلتها وطبعها أن تنقاد إلى الاحداث فلم لم تقولوا هذا بعينه فيمن لم
~~يتعبدوا بنصوص الغدير المقتضية لتأمير علي وهو شاب على كهول الصحابة
~~وشيوخهم، لانهم - بحكم الضرورة من اخبارهم - قد استحدثوا سنه يوم مات رسول
~~الله صلى الله عليه وآله كما استحدثوا سن اسامة يوم ولاه صلى الله عليه
~~وآله عليهم في تلك السرية، وشتان بين الخلافة وامارة السرية. فإذا ابت
~~نفوسهم بجبلتها ان تنقاد للحدث في سرية واحدة، فهي أولى بأن تأبى ان تنقاد
~~للحدث مدة حياته في

# --- PageV01P040 [41]

# جميع الشؤون الدنيوية والاخروية. على ما ذكرتموه " من ان نفوس الشيوخ
~~والكهول تنفر بطبيعتها من الانقياد للاحداث " فممنوع ان كان مرادكم الاطلاق
~~في هذا الحكم، لان نفوس المؤمنين من الشيوخ الكاملين في ايمانهم لا تنفر من
~~طاعة الله ورسوله في الانقياد للاحداث، ولا في غيره من سائر الاشياء (فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما) (59) (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)
~~(60) " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله امرا أن يكون لهم
~~الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا " (61). اما
~~الكلمة المتعلقة فيمن تخلف عن جيش اسامة التي ارسلها الشهرستاني ارسال
~~المسلمات، فقد جاءت في حديث مسند ms047 اخرجه ابو بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري
~~في كتاب السقيفة، انقله لك بعين لفظه، قال: " حدثنا احمد بن اسحاق بن صالح
~~عن احمد بن يسار عن سعيد بن كثير الانصاري عن رجاله عن عبدالله بن
~~عبدالرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وآله في مرض موته امر اسامة بن زيد
~~بن حارثة على جيش فيه جلة المهاجرين والانصار منهم ابو بكر، وعمر، وأبو
~~عبيدة بن الجراح، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة، والزبير وأمره ان يغير على
~~مؤتة حيث قتل ابوه زيد وان يغزو وادي فلسطين فتثاقل اسامة وتثاقل الجيش
~~بتثاقله، وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه يثقل ويخف ويؤكد القول
~~في تنفيذ ذلك البعث، حتى قال له اسامة

# ---

# (59) سورة النساء: 65. (60) سورة الحشر: 7. (61) سورة الاحزاب: 36.

# --- PageV01P041 [42]

# بابي انت وأمي: أتأذن لي ان امكث أياما حتى يشفيك الله تعالى. فقال: اخرج
~~وسر على بركة الله. فقال: يا رسول الله ان أنا خرجت وأنت على هذه الحال
~~خرجت وفي قلبي قرحة. فقال: سر على النصر والعافية. فقال: يا رسول الله اني
~~أكره أن اسائل عنك الركبان. فقال: انفذ لما امرتك به. ثم أغمي على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، وقام اسامة فتجهز للخروج، فلما افاق رسول الله
~~صلى الله عليه وآله سأل عن اسامة والبعث، فأخبر انهم يتجهزون، فجعل يقول:
~~أنفذوا بعث اسامة لعن الله من تخلف عنه، وكرر ذلك، فخرج اسامة واللواء على
~~رأسه، والصحابة بين يديه. حتى إذا كان بالجرف نزل ومعه ابو بكر وعمر وأكثر
~~المهاجرين، ومن الانصار اسيد بن خضير وبشير بن سعد وغيرهم من الوجوه، فجاءه
~~رسول أم أيمن يقول له: ادخل فان رسول الله يموت، فقام من فوره فدخل المدينة
~~واللواء معه فجاء به حتى ركزه بباب رسول الله، ورسول الله قد مات في تلك
~~الساعة " انتهى بعين لفظه (62) وقد نقله جماعة من المؤرخين، منهم العلامة
~~المعتزلي في آخر ص 20 والتى بعدها من المجلد الثاني من شرح نهج البلاغة،
~~طبع مصر (63) [المورد ms048 - (5) - سهم المولفة قلوبهم:] وذلك أن الله تعالى فرض
~~في محكم كتابه العظيم للمؤلفة قلوبهم سهما

# ---

# (62) شرح النهج لابن أبى الحديد ج 6 / 52. (63) المراجعات مراجعة - 92 -
~~ص 372 - 374 ط الثانية في بيروت مع سبيل النجاة في تتمة المراجعات.

# --- PageV01P042 [43]

# في الزكاة إذ يقول عزوجل (1): (انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
~~فريضة من الله والله عليم حكيم). وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يعطي المؤلفة قلوبهم هذا السهم من الزكاة وهم اصناف، فمنهم اشراف من العرب
~~كان صلى الله عليه وآله يتألفهم ليسلموا فيرضخ لهم، ومنهم قوم اسلموا
~~ونياتهم ضعيفة فيؤلف قلوبهم باجزال العطاء، كأبي سفيان، وابنه معاوية،
~~وعيينة بن حصن، والاقرع ابن حابس، وعباس بن مرداس ومنهم من يترقب - باعطاهم
~~- اسلام نظرائهم من رجالات العرب، ولعل الصنف الاول كان يعطيهم الرسول صلى
~~الله عليه وآله من سدس الخمس الذي هو خالص ماله، وقد عد منهم من كان يؤلف
~~قلبه بشئ من الزكاة على قتال الكفار (64) هذه سيرته المستمرة مع المؤلفة
~~قلوبهم منذ نزلت الاية الحكيمة عليه صلى الله عليه وآله حتى لحق بالرفيق
~~الاعلى، ولم يعهد إلى احد من بعده باسقاط هذا السهم اجماعا من الامة
~~المسلمة كافة وقولا واحدا. لكن لما ولي ابو بكر جاء المؤلفة قلوبهم
~~لاستيفاء سهمهم هذا جريا على عادتهم مع رسول الله صلى الله عليه وآله فكتب
~~ابو بكر لهم بذلك، فذهبوا بكتابه إلى عمر ليأخذوا خطه عليه فمزقه وقال: لا
~~حاجة لنا بكم فقد اعز الله الاسلام وأغنى عنكم، فان اسلمتم والا السيف
~~بيننا وبينكم، فرجعوا إلى ابي بكر، فقالوا له: انت الخليفة أم هو ؟. فقال:
~~بل هو ان شاء الله تعالى وأمضى ما

# ---

# (1) هي الاية 61 من سورة التوبة (منه قدس). (64) المؤلفة قلوبهم من قبل
~~الرسول صلى الله عليه وآله: راجع: تفسير القرطبى ج 8 / 179 - 180، فتح
~~القدير للشوكاني ج 2 / 355، الدر المنثور للسيوطي ج 3 / 251.

# --- PageV01P043 [44]

# فعله عمر (65). فاستقر الامر لدى الخليفتين، ms049 ومن يرى رأيهما من منع
~~المؤلفة قلوبهم من سهمهم هذا، وصرفه إلى من عداهم من الاصناف المذكورين في
~~الاية. ولبعض فضلاء الاصوليين هنا كلام يجدر بنا نقله وتمحيصه لما في ذلك
~~من الفوائد.

# ---

# (65) تجد هذه القضية بألفاظها في كتاب الجوهرة النيرة على مختصر القدورى
~~في الفقه الحنفي ص 164 من جزئه الاول. وقد ذكرها غير واحد من اثباتهم في
~~مناقب الخليفتين وخصائصهما. وكم لعمر من قضايا تشبه قضيته هذه، فمنها ما
~~ذكره المؤرخون إذ قالوا: جاء عيينة بن حصن والاقرع بن حابس إلى أبى بكر
~~فقالا له: ان عندنا أرضا سبخة ليس فيها كلا ولا منفعة قال رأيت أن تقطعناها
~~لعل الله ينفع بها بعد اليوم فقال أبو بكر لمن حوله: ما تقولون ؟ فقالوا:
~~لا بأس فكتب لهم كتابا بها، فانطلقا إلى عمر ليشهد لهم ما فيه، فأخذه منهم
~~ثم تفل فيه فمحاه، فتذمرا وقالا له مقالة سيئة، ثم ذهبا إلى ابى بكر وهما
~~يتذمران. فقالا: والله ما ندرى أأنت الخليفة أم عمر ؟ !. فقال: بل هو، وجاء
~~عمر حتى وقف على أبى بكر وهو مغضب. فقال: أخبرني عن هذه الارض التى أقطعتها
~~هذين أهى لك خاصة أم بين المسلمين ؟ ؟ فقال: بل بين المسلمين. فقال: ما
~~حملك على أن تخص بها هذين ؟ قال: استشرت الذين حولي. فقال: أو كل المسلمين
~~وسعتهم مشورة ورضى ؟ فقال أبو بكر (رضى): فقد كنت قلت لك انك أقوى على هذا
~~الامر منى لكنك غلبتني. نقل هذه القضية ابن أبى الحديد في الجزء الثاني عشر
~~من شرح النهج في ص 108 من المجلد الثالث. والعسقلاني في ترجمة عيينة من
~~اصابته وغيرهما. وليتهما يوم السقيفة وسعا كل المسلمين مشورة، ويا حبذا لو
~~تأنيا حتى يفرغ بنو هاشم من أمر النبي صلى الله عليه وآله ليحضروا الشورى،
~~فانهم أولى الامة بذلك (منه قدس). عمر يمنع سهم المؤلفة: راجع: تفسير
~~المنار ج 10 / 496، الدر المنثور للسيوطي ج 3 / 252.

# --- PageV01P044 [45]

# قال الاستاذ المعاصر الدواليبي (1) في كتابه - اصول الفقه (2) -: " ولعل
~~اجتهاد عمر رضي ms050 الله عنه في قطع العطاء الذي جعله القرآن الكريم للمؤلفة
~~قلوبهم كان في مقدمة الاحكام التي قال بها عمر تبعا لتغير المصلحة بتغير
~~الازمان رغم أن النص القرآني في ذلك الذي لا يزال ثابتا غير منسوخ ايثارا
~~لرأيه الذي أدى إلى اجتهاده " فتأمل فيما قال، ثم أمعن فيما يلي من كلامه.
~~قال: " والخبر في هذا ان الله سبحانه وتعالى فرض في أول الاسلام، وعندما
~~كان المسلمون ضعافا، عطاءا يعطي لبعض من يخشى شرهم ويرجى خيرهم تألفا
~~لقلوبهم، وذلك في جملة من عددهم القرآن لينفق عليهم من أموال بيت المال
~~الخاص بالصدقات. فقال: (انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل). قال:
~~وهكذا قد جعل القرآن الكريم المؤلفة قلوبهم في جملة مصارف الصدقات، وجعل
~~لهم بعض المخصصات على نحو ما تفعله الدول اليوم في تخصيص بعض النفقات من
~~ميزانياتها للدعاية السياسية (3) قال: " غير ان الاسلام لما اشتد ساعده،
~~وتوطد سلطانه رأى عمر رضي الله عنه حرمان المؤلفة قلوبهم من هذا العطاء
~~المفروض لهم بنصوص القرآن ". قلت: أعاد الاستاذ تصريحه بأن عمر رضي الله
~~عنه قطع العطاء الذي

# ---

# (1) هو العلامة الشيخ محمد معروف استاذ علم اصول الفقه والحقوق الرومانية
~~في كلية الحقوق بالجامعة السورية (منه قدس). (2) حيث ذكر الامثلة على تغير
~~الاحكام بتغير الازمنة ص 239 (منه قدس). (3) لعلهم اقتبسوا ذلك من آية
~~المؤلفة قلوبهم، فترى بريطانيا واميركا وأمثالهما يطعمون ويكسون الفقراء
~~والمساكين من رعايا الدول الضعيفة وينعشونهم بمشاريع اصلاحية من غير حاجة
~~لهم إلى تلك الدول ورعاياها سوى الاخذ بالحكمة التى هي هدف القرآن في اعطاء
~~المؤلفة قلوبهم (منه قدس).

# --- PageV01P045 [46]

# جعله القرآن الكريم بنصه الصريح حقا مفروضا للمؤلفة قلوبهم، ايثارا لرأى
~~رآه في ذلك، ثم اعتذر عن الخليفة. فقال: " وليس معنى ذلك ان عمر قد ابطل أو
~~عطل نصا قرآنيا، ولكنه نظر إلى علة النص لا إلى ظاهره، واعتبر اعطاء
~~المؤلفة قلوبهم معللا بظروف زمنية اي موقتة وتلك هي تألفهم واتقاء شرهم
~~عندما ms051 كان الاسلام ضعيفا، فلما قويت شوكة الاسلام وتغيرت الظروف الداعية
~~للعطاء، كان من موجبات النص ومن العمل بعلته (1) ان يمنعوا من هذا العطاء
~~". قلت: لا يخفى ان النص على اعطائهم مطلق، واطلاقه جلي في الذكر الحكيم
~~وهذا مما لا خلاف ولا شبهة فيه، وليس لنا ان نعتبره مقيدا - والحال هذه -
~~أو معللا بشئ ما الا بسلطان من الله تعالى أو من رسوله، وليس ثمة من سلطان
~~(2). فمن اين لنا ان نعتبر اعطاءهم معللا بظروف زمنة موقتة، هي تألفهم
~~حينما كان الاسلام ضعيفا دون غيره من الازمنة ؟. على أنا لو أمنا من شر
~~المؤلفة قلوبهم في عهد ما فان دخولهم في الاسلام

# ---

# (1) لا علة هنا يدور الحكم مدارها وجودا وعدما، ليكون الاخذ بها من
~~موجبات النص، فان تألف من جعل الله لهم هذا السهم في الصدقات ليس بعلة
~~للحكم الشرعي، وانما هو من الحكم والمصالح التى لوحظت في اشتراعه
~~والاصوليون يعلمون ان العلة في الحكم شى والحكمة التى هي المصلحة في
~~اشتراعه شئ آخر. ألا ترى ان المصلحة في وجوب العدة على المطلقات المدخول
~~بهن انما هي حفظ أنساب الاجنة اللواتى قد يكن في أرحامهن ؟ !. ومع ذلك فعدة
~~المدخول بها منهن مما لابد منه اجماعا حتى لو علم عدم حملها ! (منه قدس).
~~(2) ونزول النص في أول الاسلام وعندما كان الاسلام ضعيفا ليس من تقييده في
~~شئ كما لا يخفى (منه قدس).

# --- PageV01P046 [47]

# بسبب اعطائهم لا ينقطع بذلك، بل ربما اشتد بقوة سلطان الاسلام، وكفى بهذا
~~الامل موجبا لتألفهم بالعطاء. وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يؤلف
~~بعطائه هذا اصنافا متعددة، صنفا ليسلموا ويسلم قومهم باسلامهم، وصنفا كانوا
~~قد اسلموا ولكن على ضعف الايمان فيريد تثبيتهم باعطائه، وصنفا يعطيهم لدفع
~~شرهم فلو فرضنا أنا أمنا شر اهل الشر منهم، فليعط هذا الحق لمن يرجى
~~اسلامه، أو اسلام قومه، ولمن يقوي ايمانه ويثبته الله عليه بسبب هذا
~~العطاء، تأسيا برسول الله صلى الله عليه وآله. وأحب العباد إلى الله تعالى
~~المتأسي بنبيه والمقتص ms052 اثره. على ان قوة الاسلام تلك التى قهرت عدو
~~المسلمين وأمنتهم من شره قد تغيرت إلى الضد مما كانت عليه. فاستحوذت عليهم
~~الاجانب فاضطرتهم إلى تألفها ومصانعتها بالعطاء وغيره، كما هو المشاهد
~~العيان في هذا الزمان وما قبله، وبهذا تبين ان اسقاط سهم المؤلفة قلوبهم
~~يوم كان الاسلام قويا، انما كان عن اغترار بحالتهم الحاضرة في ذلك الوقت،
~~لكن القرآن العظيم انما هو من لدن عليم حكيم (1). والان نستأنف البحث عن
~~النص المطلق وتقييده بالمصلحة التي تختلف باختلاف الازمان، فيختلف الحكم
~~الشرعي باختلافها. نبحث عن هذا الاصل من حيث شروطه. فنقول: نحن الامامية
~~اجماعا وقولا واحدا لا نعتبر المصلحة في تخصيص عام ولا في تقييد مطلق الا
~~إذا كان لها في الشريعه نص خاص يشهد لها بالاعتبار فإذا لم يكن لها في
~~الشريعة اصل شاهد باعتبارها ايجابا أو سلبا كانت عندنا مما لا اثر له،
~~فوجود المصالح المرسلة وعدمها عندنا على حد سواء (66).

# ---

# (1) بنص آية المؤلفة قلوبهم فراجعها وامعن في هدفها الرفيع (منه قدس).
~~(66) وتفصيل ذلك في محله من كتبنا في أصول الفقه المنتشرة ببركة المطابع
~~(منه قدس). =

# --- PageV01P047 [48]

# وهذا هو رأي الطائفتين الشافعية والحنفية (1). اما الحنابلة فانهم وان
~~اخذوا بالمصالح المرسلة التى لا يكون لها في الشريعة اصل يشهد لها، لكنهم
~~مع ذلك لا يقفون بالمصالح موقف المعارضة من النصوص بل يؤخرون المصلحة
~~المرسلة عن النصوص (2) فهم اذن لا يقيدون بها نص المؤلفة قلوبهم، فليعطفوا
~~فيه وفي امثاله على الامامية والشافعية والحنفية. وكذلك المالكية في نص
~~المؤلفة قلوبهم وأمثاله، لانهم وان اخذوا بالمصالح المرسلة، ووقفوا بها
~~موقف المعارضة المنصوص، لكنهم انما يعارضون بها اخبار الاحاد وأمثالها مما
~~لا يكون قطعي الثبوت، ويعارضون بها ايضا بعض العمومات القرآنية التي لا
~~تكون قطعية الدلالة على العموم، اما ما كان قطعي الثبوت وقطعي الدلالة كنص
~~المؤلفة قلوبهم فلا يمكن عندهم ان تقف المصالح المرسلة معارضة لها ابدا (3)
~~لانها قطعية الثبوت والدلالة معا. وبالجملة فان اصول الفقه على هذه المذاهب
~~كلها لا تبيح حمل ms053 حرمان المؤلفة قلوبهم على ما قد افاده الاستاذ وقد فصلنا
~~ذلك. ولولا اجماع الجمهور (4) على ان الخليفتين رضي الله عنهما قد الغيا

# ---

# = الشيعة الامامية لا تعتمد على المصالح المرسلة: ولاجل الاطلاع على ذلك
~~راجع: المعالم الجديدة للاصول للشهيد الصدر ص 36 - 40، كتاب الرسائل (فرائد
~~الاصول) للشيخ الانصاري، كفاية الاصول ج 2، حقائق الاصول ج 2، دروس في علم
~~الاصول للشهيد الرابع الامام الصدر الحلقة الثالثة ج 2. (1) نقله عنهم
~~الفاضل الدواليبى ص 204 من كتابه أصول الفقه (منه قدس). (2) فيما نقله عنهم
~~الفاضل الدواليبى ص 206 من كتابه أصول الفقه (منه قدس). (3) نقل ذلك عنهم
~~الفاضل الدواليبى ص 207 من كتابه أصول الفقه (منه قدس). (4) راجع من تفسير
~~أبى السعود ما هو موجود في أول ص 150 من هامش الجزء الخامس من تفسير الرازي
~~تجد دعوى الاجماع. وراجع ص 502 من كتاب الفقه على = (*)

# --- PageV01P048 [49]

# - بعد النبي صلى الله عليه وآله - سهم المؤلفة قلوبهم وأبطلا هذا الحق
~~الواجب لهم بنص القرآن (67) لكان من الوجاهة بمكان ان نقول: انهما رضي الله
~~عنهما لم يخالفا الاية وان لم يعطيا المؤلفة يومئذ لان الله عزوجل انما جعل
~~الاصناف الثمانية في الاية مصارف الصدقات على سبيل حصر الصرف فيها خاصة دون
~~غيرهما لا على سبيل توزيعها على الثمانية بأجمعها، وعلى هذا فمن وضع صدقاته
~~كلها في صنف واحد من الثمانية تبرأ ذمته، كما تبرأ ذمة من وزعها على
~~الثمانية وهذا مما اجمع عليه المسلمون وعليه عملهم في كل خلف منهم بعد رسول
~~الله فأي بأس بما فعله عمر وأمضاه ابو بكر، لولا القول بأنهما قد ابطلا هذا
~~الحق وألغياه رغم النص القرآني الذي لا يزال ثابتا غير منسوخ ؟ !. وقبل ان
~~نختم هذا البحث نرى لزاما علينا ان ننبه الاستاذ الدواليبي إلى تدارك ما
~~نقله عن الامامية (1) من الاخذ بالمصالح المرسلة وتقديمهم اياه على النصوص
~~القطعية فان هذا مما لا صحة له ولم يقل به منهم احد، وسليمان الطوفي من
~~الغلاة الذين ما زالت خصومنا تحملنا اوزارهم. ورأي الامامية ms054 في هذه المسألة
~~ما قد ذكرناه آنفا وعليه اجماعهم، وتلك كتبهم في اصول الفقه (68) منتشرة
~~فليراجعها الاستاذ وليعتمد عليها فيما ينقله

# ---

# = المذاهب الاربعة الذى أخرجته وزارة الاوقاف المصرية تحقيقا لرجاء الملك
~~فؤاد الاول - تجد القول بأن المؤلفة قلوبهم منعوا من الزكاة في خلافة
~~الصديق مرسلا ذلك أرسال المسلمات (منه قدس). (67) سهم المؤلفة: راجع: تفسير
~~القرطبى ج 8 / 181، تفسير المنار ج 10 / 496، الدر المنثور ج 3 / 252،
~~الفقه على المذاهب الاربعة ج 1 / 621، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج
~~12 / 83 ط أبو الفضل. (1) ص 207 وفى أول ص 209 من كتابه أصول الفقه (منه
~~قدس). (68) تقدم تحت رقم - 66 - فراجع.

# --- PageV01P049 [50]

# عن الامامية بدلا من اعتماده في ذلك على كتاب ابن حنبل سامحه الله تعالى.
~~[المورد - (6) - سهم ذى القربى:] المنصوص عليه بقوله عز من قائل: (واعلموا
~~أنما غنمتم من شئ (1) فان لله خمسه (2) وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل ان كنتم آمنتم بالله (3) وما انزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقي الجمعان والله على كل شئ قدير (4). وقد اجمع اهل القبلة
~~كافة على ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يختص بسهم من الخمس ويخص
~~اقاربه بسهم آخر منه، وانه لم يعهد بتغيير ذلك إلى احد حتى دعاه الله إليه،
~~واختاره الله إلى الرفيق الاعلى (69).

# ---

# (1) الغنم والغنيمة والمغنم حقيقة عند العرب في كل ما يستفيده الانسان
~~ومعاجم اللغة صريحة في ذلك فلا وجه للتخصيص هنا بغنائم دار الحرب. وقوله من
~~شئ بيان ما الموصولة في قوله أنما غنتم فيكون المعنى أن ما استفدتم من شئ
~~ما كثر أو قل حتى الخيط فان لله خمسه (منه قدس). (2) وقد أخرج الشيخان في
~~صحيحيهما عن ابن عباس: ان النبي صلى الله عليه وآله قال لوفد عبدالقيس لما
~~أمرهم بالايمان بالله وحده -: أتدرون ما الايمان بالله وحده - قالوا: الله
~~ورسوله أعلم. قال شهادة أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله واقام
~~الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تعطوا من المغنم الخمس ms055 (منه قدس).
~~(3) معنى هذا الشرط ان الخمس حق شرعى لاربابه المذكورين في الاية يجب صرفه
~~إليهم فاقطعوا عنه أطماعكم وأدوه إليهم ان كنتم آمنتم بالله، وفيه من البعث
~~على أداء الخمس والانذار لتاركيه مالا يخفى (منه قدس). (4) هذه الاية هي
~~الاية 41 من سورة الانفال (منه قدس). (69) الرسول صلى الله عليه وآله وسهم
~~ذى القربة: راجع: الكشاف للزمخشري ج 2 / 158، فتح القدير للشوكاني ج 2 / 295، =

# --- PageV01P050 [51]

# فلما ولي ابو بكر رضي الله عنه تأول الاية فأسقط سهم النبي وسهم ذي
~~القربى بموته صلى الله عليه وآله ومنع - كما في الكشاف (1) وغيره - بني
~~هاشم من الخمس، وجعلهم كغيرهم من يتامى المسلمين ومساكينهم وأبناء السبيل
~~منهم (70). وقد ارسلت فاطمة عليها السلام تسأله ميراثها من رسول الله مما
~~أفاء الله عليه بالمدينة و" فدك " وما بقي من خمس " خيبر " فأبى أبو بكر أن
~~يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه
~~حتى توفيت، وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وآله ستة أشهر فلما توفيت دفنها
~~زوجها علي ليلا

# ---

# = تفسير القرطبى ج 8 / 10، تفسير الطبري ج 10 / 4 - 5 و7، الدر المنثور
~~للسيوطي ج 3 / 185 - 186، تفسير المنار ج 10 / 15 و16، سنن النسائي ك الفئ
~~ب - 1 - ج 7 / 120 و122، تاريخ الطبري ج 3 / 19، تفسير النيسابوري بهامش
~~تفسير الطبري ج 10، الاموال لابي عبيد ص 325 و14، أحكام القرآن للجصاص ج 3
~~/ 60، مقدمة مرآة العقول ج 1 / 113، الاحكام السلطانية للماوردى ص 168 -
~~171، الاحكام السلطانية لابي يعلى ص 181 - 185، شرح صحيح مسلم للنووي ج 12
~~/ 82 باب حكم الفئ من كتاب الجهاد. (1) قال حول بحثه عن آية الخمس، وعن أبن
~~عباس انه - أي الخمس - على ستة أسهم لله ولرسوله سهمان، وسهم لاقاربه حتى
~~قبض صلى الله عليه وآله فأجرى أبو بكر الخمس على ثلاثة، وكذلك روى عن عمر
~~ومن بعده من الخلفاء قال: وروى ان أبا بكر قد منع بنى هاشم من الخمس.. الخ
~~(منه قدس). (70) منع سهم ms056 ذى القربى: راجع الكشاف ج 2 / 159، تفسير القرطبى
~~ج 8 / 10، فتح القدير للشوكاني ج 2 / 295، تفسير الطبري ج 10 / 6، الدر
~~المنثور ج 3 / 187، سنن النسائي ك الفئ ب - 1 - ج 7 / 121، شرح النهج لابن
~~أبى الحديد ج 16 / 230 و231 وج 12 / 83، مقدمة مرآة العقول ج 1 / 144.

# --- PageV01P051 [52]

# ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلى عليها. (الحديث) (71). وفي صحيح مسلم عن يزيد
~~بن هرمز. قال: كتب نجدة بن عامر الحروري الخارجي إلى ابن عباس قال ابن
~~هرمز: فشهدت ابن عباس حين قرأ الكتاب وحين كتب جوابه وقال ابن عباس والله
~~لولا ان أرده عن نتن يقع فيه ما كتبت إليه، ولا نعمة عين. قال فكتب إليه:
~~انك سألتني عن سهم ذي القربى الذين ذكرهم الله من هم ؟ وانا كنا نرى ان
~~قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله هم نحن فأبى ذلك علينا قومنا. الحديث (72).

# ---

# (71) أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما باسنادهما إلى عائشة. فراجع من
~~صحيح البخاري أواخر باب غزوة خيبر ص 36 من جزئه الثالث. وراجع من صحيح مسلم
~~باب لا نورث ما تركناه فهو صدقة ص 72 من جزئه الثاني. وتجده أيضا في مواضع
~~أخر من الصحيحين (منه قدس). وجد فاطمة على أبى بكر فلم تكلمه حتى ماتت وذلك
~~بعد أن طالبته ب(فدك) وما بقى من خمس (خيبر) وامتنع من دفعه إليها: راجع:
~~صحيح البخاري ج 5 / 177 ط دار مطابع الشعب وج 3 / 55 ط دار احياء الكتب
~~العربية مع حاشية السندي، صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير باب - 16 - ج 3 /
~~1380 ط بيروت بتحقيق محمد فؤاد، مشكل الاثار ج 1 / 47 وقريبا منه أيضا رواه
~~البخاري ك فضائل أصحاب النبي ب - 12 - ج 5 / 25 مطابع الشعب ورواه أيضا
~~بمعنى آخر ك الفرائض ب - 3 - ج 4 / 164 ط دار احياء الكتب العربية. ورواه
~~في ك الخمس ب - 1 - ج 2 / 186 ط دار احياء الكتب العربية، مسند أحمد ج 1 /
~~6 و9 وج 2 / 353، سنن النسائي ك ms057 الفئ ب - 1 - ج 7 / 120، شرح النهج لابن
~~أبى الحديد ج 16 / 217، صحيح الترمذي كتاب السير باب - 44 - ج 4 / 157.
~~(72) راجعه في باب النساء الغازيات يرضخ لهن وهو في آخر كتاب الجهاد والسير
~~ص 105 من جزئه الثاني (منه قدس). صحيح مسلم ك الجهاد والسير ب - 48 - ج 3 /
~~1444 وفى طبع العامرة ج 5 =

# --- PageV01P052 [53]

# وأخرجه الامام أحمد من حديث ابن عباس في أواخر ص 294 من الجزء الاول من
~~مسنده، ورواه كثير من أصحاب المسانيد بطرق كلها صحيحة، وهذا هو مذهب أهل
~~البيت المتواتر عن أئمتهم عليهم السلام. لكن الكثير من أئمة الجمهور أخذوا
~~برأي الخليفتين رضي الله عنهما فلم يجعلوا لذي القربى نصيبا من الخمس خاصا
~~بهم. فأما مالك بن أنس فقد جعله بأجمعه مفوضا إلى رأي الامام يجعله حيث
~~يشاء من مصالح المسلمين، لا حق فيه لذي قربى ولا ليتيم ولا لمسكين ولا لابن
~~سبيل مطلقا (73). وأما أبو حنيفة وأصحابه فقد أسقطوا بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله سهمه وسهم ذي قرباه وقسموه بين مطلق اليتامى والمساكين وابن
~~السبيل على السواء، لا فرق عندهم بين الهاشميين وغيرهم من المسلمين (74).
~~والشافعي جعله خمسة أسهم: سهما لرسول الله صلى الله عليه وآله يصرف إلى ما
~~كان يصرفه إليه من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من الخيل والسلاح والكراع

# ---

# = / 198، مسند أحمد ج 1 / 248 و294 و320، سنن النسائي ك الفئ ب - 1 - ج 7
~~/ 117، الدر المنثور ج 3 / 186، فدك للقزويني ص 125، سنن الدارمي ج 2 / 225
~~ك السير، مشكل الاثار للطحاوي ج 2 / 136 و179، مسند الشافعي ص 183، حلية
~~الاولياء لابي نعيم ج 3 / 205، الاموال لابي عبيد ص 333. وقريب منه أحاديث
~~اخرى راجعها في: مقدمة مرآة العقول ج 1 / 112 و154. (73) رأى مالك وأبى
~~حنيفة في سهم ذى القربى: راجع: فتح القدير للشوكاني ج 2 / 295، تفسير
~~القرطبى ج 8 / 11، تفسير المنار ج 10 / 16، الفقه على المذاهب الخمسة ص
~~188. (74) نفس المصادر السابقة.

# --- PageV01P053 [54]

# ونحو ذلك، وسهما لذوي القربى من بني هاشم وبني المطلب ms058 دون بني عبد شمس
~~وبني نوفل يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين، والباقي للفرق الثلاث:
~~اليتامى والمساكين وابن السبيل مطلقا (75). أما نحن - الامامية - فنقسم (1)
~~الخمس ستة أسهم: لله تعالى ولرسوله سهمان وهذان مع السهم الثالث - سهم ذي
~~القربى - للامام القائم مقام رسول الله صلى الله عليه وآله، والثلاثة
~~الباقية لليتامى والمساكين وابن السبيل من آل محمد خاصة لا يشاركهم فيها
~~غيرهم، لان الله سبحانه حرم عليهم الصدقات، فعوضهم عنها الخمس (76) وهذا ما
~~رواه الطبري في تفسيره عن الامامين علي بن الحسين زين العابدين وابنه محمد
~~بن علي الباقر عليهما السلام (77). [فائدة:] أجمع علماؤنا رضي الله عنهم
~~على ان الخمس واجب في كل فائدة

# ---

# (75) نفس المصادر السابقة. (1) رأينا في الخمس وغيره من فروع الدين
~~واصوله انما هو تبع لرأى الائمة الاثنى عشر من آل محمد (على والاوصياء من
~~بنيه) (منه قدس). (76) رأى الشيعة في الخمس: راجع وسائل الشيعة للحر
~~العاملي ك الخمس ب - 1 - من أبواب قسمة الخمس ج 6 / 355 - 362، جواهر
~~الكلام ج 16 / 84 - 114، مستمسك العروة الوثقى ج 9 / 567 - 596، الروضة
~~البهية في شرح اللمعة الدمشقية ج 2 / 78 - 86، العروة الوثقى ج 2 / 403 -
~~407. (77) رأى الامام الباقر عليه السلام في الخمس: راجع: تفسير الطبري ج
~~10 / 7، فتح القدير ج 2 / 295، تفسير المنار ج 10 / 15، تفسير القرطبى ج 8
~~/ 10، مرآة العقول ج 1 / 115.

# --- PageV01P054 [55]

# تحصل للانسان من المكاسب وأرباح التجارات والحرف ومن الزرع والضرع
~~والنخيل والاعناب ونحوها، وتجب في الكنوز والمعادن والغوص وغير ذلك مما هو
~~مذكور في فقهنا وحديثنا (78). ويمكن أن يستدل عليه بهذه الاية واعلموا أنما
~~غنمتم من شئ فان كلاا من الغنيمة والغنم والمغنم حقيقة في كل ما يستفيده
~~الانسان، ومعاجم اللغة صريحة في ذلك وتفصيل القول في هذا كله موكول إلى
~~محله، وموضوع البحث هنا انما هو الاجتهاد في اسقاط سهم ذي القربى مع نص
~~الاية بكل صراحة. [المورد - 7 - توريث الانبياء:] المنصوص عليه بعموم قوله
~~عز من قائل (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب ms059 مما ترك
~~الوالدان والاقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا) (79). وقوله تعالى
~~(يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين) (80) إلى آخر آيات
~~المواريث، وكلها عامة تشمل رسول الله صلى الله عليه وآله فمن دونه من سائر
~~البشر فهي على حد قوله عزوجل (كتب عليكم الصيام كما كتب على

# ---

# (78) جواهر الكلام في شرح شرايع الاسلام ج 16 / 5 - 83، المستمسك للسيد
~~الحكيم ج 9 / 443 - 566، الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ج 2 / 65 -
~~78 مسالك للشهيد الثاني ج 1 / 66، العروة الوثقى ج 2 / 366 - 403. (79)
~~سورة النساء: 7. (80) سورة النساء: 11.

# --- PageV01P055 [56]

# الذين من قبلكم) (الاية) (81). وقوله سبحانه وتعالى: (فمن كان منكم مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام اخر) (الاية) (82). وقوله تبارك وتعالى: (حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة وما أكل السبع الا ما ذكيتم) (الاية) (83) ونحو ذلك من
~~آيات الاحكام الشرعية يشترك فيها النبي صلى الله عليه وآله وكل مكلف من
~~البشر، لا فرق بينه وبينهم، غير ان الخطاب فيها متوجه إليه ليعمل به
~~وليبلغه إلى من سواه، فهو من هذه الحيثية أولى في الالتزام بالحكم من غيره.
~~ومنها: قوله عز وعلا (وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) (84)
~~جعل الله عزوجل في هذه الاية الكريمة، الحق في الارث لاولي قرابات الموروث،
~~وكان التوارث قبل نزولها من حقوق الولاية في الدين، ثم لما أعز الله
~~الاسلام وأهله نسخ بهذه الاية ما كان من ذي حق في الارث قبلها، وجعل حق
~~الارث منحصرا بأولي الارحام الاقرب منهم للموروث فالاقرب مطلقا، سواء أكان
~~الموروث هو النبي صلى الله عليه وآله أم كان غيره، وسواء أكان الوارث من
~~عصبة الموروث أم من أصحاب الفرائض، أم كان من غيرهما عملا بظاهر الاية
~~الكريمة (1). ومنها: قوله تعالى فيما اقتص من خبر زكريا: (إذ نادى ربه نداء خفيا

# ---

# (81) سورة البقرة: 183. (82) سورة البقرة: 182. (83) سورة المائدة: 3.
~~(84) سورة الانفال: 75. (1) ومن راجع صحاح السنن الواردة في تشريع المواريث
~~وجدها بأسرها عامة ms060 تشمل النبي صلى الله عليه وآله وغيره على حد قوله صلى
~~الله عليه وآله - من حديث أخرجه الشيخان كلاهما في كتاب الفرائض من
~~صحيحيهما -: " ومن ترك مالا فلورثته " (منه قدس).

# --- PageV01P056 [57]

# قال اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك رب شقيا واني
~~خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث
~~من آل يعقوب واجعله رب رضيا) (85). احتجت الزهراء والائمة من بنيها بهذه
~~الاية، على أن الانبياء يورثون المال، وان الارث المذكور فيها انما هو
~~المال لا العلم ولا النبوة، وتبعهم في ذلك أوليائهم من اعلام الامامية
~~كافة. فقالوا: ان لفظ الميراث في اللغة (86) والشريعة لا يطلق الا على ما
~~ينتقل من الموروث إلى الوارث كالاموال، ولا يستعمل في غير المال الا على
~~طريق المجاز والتوسع، ولا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز بغير دلالة (87).
~~وأيضا فان زكريا عليه السلام قال في دعائه: (واجعله رب رضيا) أي اجعل يا رب
~~ذلك الولي الذي يرثني مرضيا عندك. ممتثلا لامرك، ومتى حملنا الارث على
~~النبوة لم يكن لذلك معنى وكان لغوا عبثا ألا ترى انه لا يحسن أن يقول أحد:
~~اللهم ابعث لنا نبيا واجعله عاقلا مرضيا في أخلاقه لانه إذا كان نبيا فقد
~~دخل الرضا وما هو أعظم من الرضا في النبوة. ويقوي ما قلناه أن زكريا عليه
~~السلام صرح بأنه يخاف بني عمه بعده بقوله:

# ---

# (85) سورة مريم: 3 - 6. (86) راجع تاج العروس مادة - ورث - ج 1 / 652،
~~الصحاح ج 1 / 296 وغيرهما. (87) الارث في الشريعة: راجع تفسير البيان للشيخ
~~الطوسى ج 8 / 94 - 95، تلخيص الشافي للطوسي أيضا ج 3 / 132 - 136، مجمع
~~البيان للطبرسي ج 6 / 503، شرح النهج لابن أبى الحديد ج 16 / 241 - 244،
~~تفسير الفخر الرازي ج 21 / 184، تفسير الطبري ج 16 / 37.

# --- PageV01P057 [58]

# (واني خفت الموالي من ورائي) وانما يطلب وارثا لاجل خوفه، ولا يليق خوفه
~~منهم الا بالمال دون النبوة والعلم، لانه عليه السلام كان أعلم بالله تعالى
~~من أن يخاف ان يبعث نبيا من هو ms061 ليس بأهل للنبوة، وان يورث علمه وحكمته من
~~ليس لهما بأهل ولانه انما بعث لاذاعة العلم ونشره في الناس، فكيف يخاف
~~الامر الذي هو الغرض في بعثته. فان قيل: هذا يرجع عليكم في وراثة المال لان
~~في ذلك اضافة البخل إليه. فالجواب: معاذ الله أن يستوي الامران، فان المال
~~قد يرزقه المؤمن والكافر والصالح والطالح، ولا يمتنع أن يأسى على بني عمه
~~إذ كانوا من أهل الفساد أن يظفروا بماله فيصرفوه فيما لا ينبغي، بل في ذلك
~~غاية الحكمة، فان تقوية أهل الفساد، واعانتهم على أفعالهم المذمومة محظورة
~~في الدين والعقل فمن عد ذلك بخلا فهو غير منصف. وقوله: (خفت الموالي من
~~ورائي) يفهم منه أن خوفه انما كان من أخلاقهم وأفعالهم، والمراد خفت
~~الموالي ان يرثوا بعدي أموالي فينفقوها في معاصيك فهب لي يا رب ولدا رضيا
~~يرثها لينفقها فيما يرضيك. وبالجملة لابد من حمل الارث في هذه الاية على
~~ارث المال دون النبوة وشبهها حملا للفظ يرثني من معناه الحقيقي المتبادر
~~منه إلى الاذهان، إذ لا قرينة هنا على النبوة ونحوها، بل القرائن في نفس
~~الاية متوفرة على ارادة المعنى الحقيقي دون المجاز. وهذا رأي العترة
~~الطاهرة في الاية (88). وهم أعدال الكتاب لا يفترقان أبدا.

# ---

# (88) راجع: الميزان في تفسير القرآن ج 14 / 9 - 15 وص 22 - 25.

# --- PageV01P058 [59]

# وقد علم الناس ما كان بين الزهراء سيدة نساء العالمين، وبين أبي بكر، إذ
~~أرسلت إليه تسأله ميراثها من رسول الله [ص] فقال أبو بكر: ان رسول الله
~~قال: " لا نورث ما تركناه صدقة " (1) " قالت عائشة ": فأبى أبو بكر أن يدفع
~~إلى فاطمة منه شيئا، واستأثر لبيت المال بكل ما تركه النبي صلى الله عليه
~~وآله من بلغة العيش لا يبقي ولا يذر شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر فهجرته
~~فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد النبي ستة أشهر، فلما توفيت دفنها زوجها
~~علي ليلا - بوصية منها (2) ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها. الحديث (89).

# ---

# (1) هذا الحديث ردته الزهراء والائمة من بنيها، ms062 وهو - بألفاظه هذه
~~الثابتة في باب غزوة خيبر من صحيح البخاري - لا يصلح لان يكون حجة عليها.
~~الا أن يكون لفظه صدقة مرفوعا على الاخبار به عن (ما) الموصولة في قوله ما
~~تركنا، ولا سبيل إلى اثبات ذلك إذ لعل (ما) هذه في محل النصب على المفعولية
~~لتركنا وتكون صدقة حالا من (ما)، فيكون المعنى ان ما نتركه في أيدينا من
~~الصدقات لا حق لو ارثنا فيه (منه قدس). (2) كما اعترف به شارحا البخاري،
~~القسطلانى في ارشاده، والانصاري في تحفته، فراجع ص 157 من المجلد الثامن من
~~كل من الشرحين إذ ينتهيان فيهما إلى هذا الحديث (منه قدس). (89) أخرجه
~~أصحاب الصحاح بأسانيدهم إلى عائشة فراجع منها ص 37 والتى بعدها من الجزء
~~الثالث من صحيح البخاري أثناء غزوة خيبر، وص 72 من الجزء الثاني من صحيح
~~مسلم في باب قول النبي: لا نورث ما تركنا فهو صدقة من كتاب الجهاد والسير،
~~وص 6 من الجزء الاول من مسند أحمد (منه قدس). وجد فاطمة على أبى بكر: تقدمت
~~مصادر الحديث تحت رقم - 71 - وأيضا يوجد حديث مطالبتها بارثها في صحيح
~~الترمذي ك السير ب - 44 - ج 4 / 157 ح 1608 و1609، مسند أحمد ج 1 / 6 و9 وج
~~2 / 353، سنن النسائي ك الفئ ب - 1 - ج 7 / 120، تاريخ اليعقوبي ج 2 / 127،
~~فدك للقزويني ص 87، وفاء الوفاء ج 2 / 995، فتوح البلدان للبلاذرى ص 44.

# --- PageV01P059 [60]

# ثم غضبت على اثارة (1) واستقلت غضبا (2) فلاتت خمارها واشتملت بجلبابها،
~~وأقبلت في لمة من حفدتها (3) ونساء قومها تطأ ذيولها، ما تخرم مشيتها مشية
~~رسول الله صلى الله عليه وآله حتى دخلت على أبي بكر، وهو في حشد من
~~المهاجرين والانصار وغيرهم، فنيطت دونها ملاءة ثم أنت أنة أجهش لها القوم
~~بالبكاء. وارتج المجلس، فأمهلتهم حتى إذا سكن نشيجهم، وهدأت فورتهم افتتحت
~~الكلام " بحمد الله عزوجل "، ثم انحدرت في خطبتها (90). تعظ القوم في أتم
~~خطاب * حكت المصطفى به وحكاها (91) - فخشعت الابصار، وبخعت النفوس، ولولا
~~السياسة ضاربة يومئذ بجرانها لردت شوارد ms063 الاهواء، وقادت حرون الشهوات،
~~ولكنها السياسة توغل في غاياتها لا تلوي على شئ، ومن وقف على خطبتها في ذلك
~~اليوم (5) عرف

# ---

# (1) انما يقولون: غضب فلان على اثارة بالفتح إذا كان غضبه مسبوقا بغضب،
~~كغضب الزهراء لارثها مسبوقا بغضبها لكشف بيتها، وذاك مسبوقا أيضا بما كان
~~في السقيفة (منه قدس). (2) انما يقولون: استقل غضبا إذا أشخصه فرط الغضب،
~~كما أشخص الزهراء من بيتها حتى دخلت على أبى بكر فخطبت محتجة بأشد لهجة
~~(منه قدس). (3) أي خادماتها (منه قدس). (4) الملاءة الازار. والريطة ذات
~~لفقين. ونيطت علقت (منه قدس). (90) من خطبة لسيدة النساء فاطمة الزهراء
~~راجعها في: بلاغات النساء لابن أبى طيفور المتوفى 280 هص 12 - 19، أعلام
~~النساء لعمر كحالة ج 3 / 1208، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 16 / 211
~~- 213 و249 - 253 ط مصر بتحقيق أبو الفضل، تلخيص الشافي للشيخ الطوسى ج 3 /
~~139. (91) هذا البيت للشيخ كاظم الازري من قصيدته العصماء في أهل بيت
~~النبوة. (5) السلف من بنى على وفاطمة يروى خطبتها في ذلك اليوم لمن بعده
~~ومن بعده =

# --- PageV01P060 [61]

# ما كان بينها وبين القوم (92).

# ---

# = رواها لمن بعده، حتى انتهت الينا يدا عن يد، فنحن الفاطميين نرويها عن
~~آبائنا، وآبائنا يروونها عن آبائهم، وهكذا كانت الحال في جميع الاجيال، إلى
~~زمن الائمة من أبناء على وفاطمة، ودونكموها في كتاب الاحتجاج للطبرسي، وفى
~~بحار الانوار، وقد أخرجها من اثبات الجمهور واعلامهم أبو بكر أحمد بن عبد
~~العزيز الجوهرى في كتاب السقيفة وفدك بطرق وأسانيد ينتهى بعضها إلى السيدة
~~زينب بنت على وفاطمة، وبعضها إلى الامام أبى جعفر محمد الباقر، وبعضها إلى
~~عبدالله بن الحسن بن الحسن يرفعونها جميعا إلى الزهراء كما في ص 78 من
~~المجلد الرابع من شرح النهج الحميدى، وأخرجها أيضا أبو عبيد الله محمد بن
~~عمران المرزبانى بالاسناد إلى عروة بن الزبير عن عائشة ترفعها إلى الزهراء
~~كما في صفحة 93 من المجلد الرابع من شرح النهج، وأخرجها المرزبانى أيضا كما
~~في صفحة 94 من المجلد المذكور بالاسناد إلى أبى ms064 الحسين زيد ابن على بن
~~الحسين بن على بن أبى طالب عن أبيه عن جده يبلغ فيها فاطمة عليها السلام
~~ونقل ثمة عن زيد انه قال: رأيت مشايخ آل أبى طالب يروونها عن آبائهم
~~ويعلمونها أولادهم (منه قدس). (92) ومما كان بينها وبينهم ان قالت لابي بكر
~~حين منعها ارثها: لان مت اليوم يا أبا بكر من يرثك ؟. قال: ولدى وأهلي.
~~قالت: فلم أنت ورثت رسول الله دون ولده وأهله ؟ قال: ما فعلت يا بنت رسول
~~الله. قالت: بلى انك عمدت إلى فدك وكانت صافية لرسول الله فأخذتها منا،
~~وعمدت إلى ما أنزل الله من السماء فرفعته عنا. الحديث أخرجه أبو بكر ابن
~~عبد العزيز الجوهرى في كتاب السقيفة وفدك - كما في ص 87 من المجلد الرابع
~~من شرح النهج بسنده إلى مولى أم هاني. وأخرج الجوهرى في كتابه المذكور -
~~كما في ص 82 من المجلد الرابع من شرح النهج - بالاسناد إلى أبى سلمة: ان
~~فاطمة لما طلبت ارثها قال لها أبو بكر: سمعت رسول الله يقول: ان النبي لا
~~يورث، ولكن اعول على من كان النبي يعوله، وأنفق على من كان النبي ينفق
~~عليه، فقالت: يا أبا بكر أيرثك بناتك ولا يرث رسول الله بناته ؟ فقال هو
~~ذاك. وأخرج الامام أحمد بالاسناد إلى أبى سلمة نحوه فراجع ص 10 من الجزء
~~الاول من مسنده حيث أورد حديث أبى بكر. =

# --- PageV01P061 [62]

# حيث أقامت على ارثها آيات محكمات، حججا لا ترد ولا تكابر، فكان مما أدلت
~~به يومئذ ان قالت: " أعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم ؟ إذ
~~يقول: (وورث سليمان داود). وقال فيما أقتص من خبر زكريا: (فهب لي من لدنك
~~وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا).

# ---

# = وأخرج الجوهرى في كتاب السقيفة وفدك أيضا - كما في ص 81 من المجلد
~~الرابع من شرح النهج - بالاسناد إلى أم هاني بنت أبى طالب: ان فاطمة قالت
~~لابي بكر من يرثك إذا مت ؟. قال: ولدى وأهلي. قالت: فمالك ترث رسول الله ms065
~~دوننا ؟ قال: يا بنت رسول الله ما ورث ابوك شيئا. قالت: بلى سهم الله الذى
~~جعله لنا وصار فيأنا وهو الان في يدك. فقال لها: سمعت رسول الله يقول: انما
~~هي طعمة اطعمناها الله فإذا مت كانت بين المسلمين. وعن ابى الطفيل فيما
~~اخرجه الجوهرى مثله. والاخبار في هذا متواترة ولا سيما من طريق العترة
~~الطاهرة. وحسبك خطبتها العصماء التى اشرنا إليها في الاصل. ولها خطبة اخرى
~~تتعلق بالخلافة اخرجها الجوهرى في كتاب السقيفة وفدك - كما في ص 87 من
~~المجلد الرابع من شرح النهج الحميدى - بالاسناد إلى عبدالله ابن الحسن بن
~~الحسن عن امه فاطمة بنت الحسين قالت: لما اشتد بفاطمة بنت رسول الله الوجع
~~وثقلت في علتها اجتمع عندها نساء المهاجرين والانصار فقلن لها: كيف اصبحت
~~يا ابنة رسول الله قالت: اصبحت والله عائفة لديناكن قالية لرجالكن..
~~(الخطبة) وهى من ابلغ المأثور عن اهل البيت عليهم السلام. وقد أخرجها أيضا
~~الامام ابو الفضل احمد بن ابى طاهر في ص 23 من كتابه بلاغات النساء
~~بالاسناد إلى الزهراء واصحابنا يروونها بالاسناد إلى سويد بن غفلة بن عوسجة
~~الجعفي عن الزهراء. وقد اوردها المجلسي في البحار والطبرسي في الاحتجاج.
~~وغيرهما من الاثبات (منه قدس). بين الزهراء وأبى بكر: راجع صحيح الترمذي ك
~~السير باب - 44 - ج 4 / 157، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 16 / 211 -
~~213 و251، فدك للقزويني ص 43 و87 و126، وفاء الوفاء ج 3 / 995، مشكل الاثار
~~ج 1 / 47.

# --- PageV01P062 [63]

# وقال (وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله). وقال: (يوصيكم الله
~~في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين). وقال: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت
~~ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين). ثم
~~قالت: اخصكم الله بآية أخرج بها أبي ؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من
~~أبي وابن عمي ؟ ! أم تقولون: أهل ملتين لا يتوارثان ؟ ! (الخطبة) (93).
~~فانظر كيف احتجت اولا: على توريث الانبياء بآيتي داود وزكريا الصريحتين
~~بتوريثهما. ولعمري انها عليها السلام أعلم بمفاد ms066 القرآن ممن جاءوا متأخرين
~~عن تنزيله، فصرفوا الارث هنا إلى وراثة الحكمة والنبوة دون الاموال، تقديما
~~للمجاز على الحقيقة بلا قرينة تصرف اللفظ عن معناه الحقيقي المتبادر منه
~~بمجرد الاطلاق، وهذا مما لا يجوز، ولو صح هذا التكلف لعارضها به أبو بكر
~~يومئذ أو غيره ممن كان في ذلك الحشد من المهاجرين والانصار وغيرهم (1). على
~~أن هناك قرائن تعين وراثة الاموال كما بيناه سابقا.

# ---

# (93) تقدمت مصادر الخطبة تحت رقم - 90 - فراجع. (1) لكنهم لم يعارضوها
~~يومئذ به ولا بشئ سوى المصادرة، إذ أجابها أبو بكر بقوله: يا ابنة رسول
~~الله، والله ما خلق الله خلقا أحب إلى من رسول الله أبيك صلى الله عليه
~~وآله ولوددت أن السماء وقعت على الارض يوم مات أبوك صلى الله عليه وآله،
~~ووالله لان تفتقر عائشة أحب إلى من أن تفتقري أترينني أعطى الابيض والاحمر
~~حقه وأظلمك حقك ؟ وأنت بنت رسول الله ! ان هذا المال لم يكن للنبى ! وانما
~~كان مالا من أموال المسلمين ! يحمل به النبي الرجال وينفقه في سبيل الله
~~فلما توفى وليته كما كان يليه ؟. قالت. والله لا كلمتك أبدا قال: والله لا
~~هجرتك أبدا. قالت: والله لادعون الله عليك. قال: والله لادعون الله لك =

# --- PageV01P063 [64]

# واحتجت ثانيا: على استحقاقها الارث من أبيها صلى الله عليه وآله بعموم
~~آيات المواريث وعموم آية الوصية، منكرة عليهم تخصيص العمومات بلا مخصص شرعى
~~من كتاب أو سنة. وما أشد انكارها إذ قالت أخصكم الله بآية أخرج بها أبي ؟
~~فنفت بهذا الاستفهام الانكاري وجود المخصص في الكتاب. ثم قالت: أم أنتم
~~أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمي ؟ فنفت بهذا الاستفهام التوبيخي
~~وجود المخصص في السنة. بل نفت وجوده مطلقا، إذ لو كان ثمة مخصص لبينه لها
~~النبي والوصي ويستحيل عليهما الجهل به لو كان في الواقع موجودا، ولا يجوز
~~عليهما أن يهملا تبيينه لها لما في ذلك من التفريط في البلاغ، والتسويف في
~~الانذار، والكتمان للحق، والاغراء بالجهل، والتعريض لطلب الباطل، والتغرير
~~بكرامتها، والتهاون في ms067 صونها عن المجادلة والمجابهة والبغضاء والعداوة بغير
~~حق، وكل ذلك محال ممتنع عن الانبياء وأوصيائهم. وبالجملة كان كلف النبي صلى
~~الله عليه وآله ببضعته الزهراء واشفاقه عليها فوق كلف الاباء الرحيمة،
~~وشفاقهم على أبنائهم البررة، يؤويها إلى الوارف من ظلال رحمته، ويفديها
~~بنفسه (1) مسترسلا إليها بأنسه.

# ---

# = فلما حضرتها الوفاة أوصت أن لا يصلى عليها. الحديث أخرجه أبو بكر
~~الجوهرى بهذه الالفاظ في كتاب السقيفة وفدك - كما في ص 80 من المجلد الرابع
~~من شرح النهج الحميدى - وتراه ما عارضها فيما فهمته من التوريث في آيتى
~~داود وزكريا، وانما عارضها بدعواه ان هذا المال لم يكن للنبى فلم تقنع منه
~~إذ هي أعلم بشؤون أبيها، ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم (منه
~~قدس). (1) ذكرها صلى الله عليه وآله مرة فقال: فداؤها أبوها فداؤها أبوها -
~~ثلاث مرات - في =

# --- PageV01P064 [65]

# وكان يحرص بكل ما لديه على تأديبها وتهذيبها وتعليمها وتكريمها حتى بلغ
~~في ذلك كل غاية، يزقها المعرفة بالله والعلم بشرائعه زقا، لا يألو في ذلك
~~جهدا، ولا يدخر وسعا حتى عرج إلى أوج كل فضل، ومستوى كل كرامة فهل يمكن أن
~~يكتم عليها أمرا يرجع إلى تكليفها الشرعي ؟ حاشا لله، وكيف يمكن ان يعرضها
~~- بسبب الكتمان - لكل ما أصابها من بعده في سبيل الميراث، من الامتهان بل
~~يعرض الامة للفتنة التي ترتبت على منع ارثها. وما بال بعلها خليل النبوة،
~~والمخصوص بالاخوة، يجهل حديث " لا نورث " مع ما آتاه الله من العلم
~~والحكمة، والسبق، والصهر، والقرابة، والكرامة والمنزلة، والخصيصة،
~~والولاية، والوصاية، والنجوى، وما بال رسول الله صلى الله عليه وآله يكتم
~~ذلك عنه، وهو حافظ سره، وكاشف ضره وباب مدينة علمه، وباب دار حكمته، وأقضى
~~أمته، وباب حطتها، وسفينة نجاتها وأمانها من الاختلاف. وما بال أبي الفضل
~~العباس وهو صنو أبيه، وبقية السلف من أهله، لم يسمع بذلك الحديث. وما بال
~~الهاشميين كافة وهم عيبته وبيضته التي تفقأت عنه، لم يبلغهم الحديث حتى
~~فوجئوا به بعد النبي صلى الله عليه وآله. ms068 وما بال أمهات المؤمنين يجلهنه
~~فيرسلن عثمان يسأل لهن ميراثهن من رسول الله (94).

# ---

# = حديث أخرجه الامام أحمد بن حنبل ونقله عنه وعن غيره ابن حجر في الامر
~~الثاني من الامور التى ذكرها في خاتمة الاية الرابعة عشرة من الايات التى
~~أوردها في الفصل الاول من الباب الحادى عشر من صواعقه ص 159 (منه قدس).
~~(94) أزواج النبي صلى الله عليه وآله يرسلن عثمان حول ميراثهن: راجع صحيح
~~الترمذي ك السير باب - 44 - ج 4 / 157، شرح النهج لابن أبى =

# --- PageV01P065 [66]

# وكيف يجوز على رسول الله صلى الله عليه وآله أن يبين هذا الحكم لغير
~~الوارث ويدع بيانه للوارث ؟. ما هكذا كانت سيرته صلى الله عليه وآله إذ
~~يصدع بالاحكام فيبلغها عن الله عزوجل، ولا هذا هو المعروف عنه في انذار
~~عشيرته الاقربين، ولا مشبه لما كان يعاملهم به من جميل الرعاية وجليل
~~العناية. بقي للطاهرة البتول كلمة استفزت بها حمية القوم، واستثارت
~~حفائظهم، بلغت بها أبعد الغايات ألا وهي قولها: " أم تقولون: أهل ملتين لا
~~يتوارثان " تريد بهذا أن عمومات المواريث لا تتخصص بمثل ما زعمتم، وانما
~~تتخصص بمثل قوله صلى الله عليه وآله: " لا توارث بين أهل ملتين " واذن فهل
~~تقولون، إذ تمنعونني الارث من أبي: اني لست على ملته، فتكونون - لو أثبتم
~~خروجي عن الملة - على حجة شرعية فيما تفعلون. فانا لله وانا إليه راجعون.
~~[المورد (8) نحلة الزهراء:] وذلك أن الله عز سلطانه لما فتح لعبده وخاتم
~~رسله حصون خيبر، قذف الله الرعب في قلوب أهل فدك فنزلوا على حكم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله صاغرين، فصالحوه عن نصف أرضهم (1) فقبل ذلك منهم أفكان
~~نصف فدك ملكا خالصا لرسول الله صلى الله عليه وآله إذ لم يوجف المسلمون
~~عليها بخيل ولا ركاب، وهذا مما

# ---

# = الحديد ج 16 / 220 و223، الصواعق لابن حجر ص 22 ط الميمنية، معجم
~~البلدان للحموى ج 4 / 239، فتوح البلدان للبلاذرى ص 43. (1) وقيل: بل
~~صالحوه على جميعها (منه قدس).

# --- PageV01P066 [67]

# أجمعت الامة عليه بلا كلام لاحد منها في ms069 شئ منه (95). ثم لما أنزل الله
~~عزوجل عليه (وآت ذا القربى حقه) أنحل فاطمة فدكا، فكانت في يدها (96) حتى
~~انتزعت منها لبيت المال. هذا ما ادعته الزهراء بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وأوقفت في سبيله موقف المحاكمة باجماع الامة، واليك ما جاء في
~~محاكمتها: قال الامام فخر الدين الرازي: فلما مات رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ادعت فاطمة عليها السلام أنه كان ينحلها فدكا، فقال لها أبو بكر: أنت
~~أعز الناس علي

# ---

# (95) فدك ملك لرسول الله صلى الله عليه وآله: راجع: السيرة النبوية لابن
~~هشام ج 2 / 353، فدك للقزويني ص 29، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 16
~~/ 210، تاريخ الطبري ج 3 / 20، الكامل في التاريخ ج 2 / 224 وج 2 / 152 ط
~~آخر، معجم البلدان للحموى مادة - فدك - ج 4 / 238 - 240، وفاء الوفاء ج 3 /
~~997 و998، فدك في التاريخ ص 20، فتوح البلدان للبلاذرى ص 42 و43، سنن أبى
~~داود ج 2 / 47 باب صفايا رسول الله ك الخراج، الاموال لابي عبيد ص 9، سيرة
~~ابن هشام ج 2 / 408، الاكتفاء ج 2 / 259، الاحكام السلطانية للماوردى ص
~~170، الاحكام السلطانية لابي يعلى ص 185، المغازى للواقدي ص 706، أمتاع
~~الاسماع ص 331، مقدمة مرآة العقول ج 1 / 133، شواهد التنزيل للحسكاني ج 1 /
~~338 و443. (96) أئمة أهل البيت وشيعتهم كافة لا يرتابون في أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أنحل بضعته الزهراء ما كان خالصا له من فدك، وانه كان
~~في يدها حتى انتزع منها، وحسبك قول أمير المؤمنين عليه السلام فيما كتبه
~~إلى عامله في البصرة عثمان بن حنيف: بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته
~~السماء فشحت عليها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس قوم آخرين، ونعم الحكم الله..
~~إلى آخر كلامه وهو في نهج البلاغة، وفى معناه نصوص متواترة عن أئمة العترة
~~الطاهرة. والمحدثون الاثبات رووا بالاسناد إلى أبى سعيد الخدرى انه قال:
~~لما نزل قوله تعالى (وآت ذا القربى حقه) أعطى رسول الله فاطمة فدكا. =

# --- PageV01P067 [68]

# فقرا، وأحبهم الي ms070 غنى، لكني لا أعرف صحة قولك (1) فلا يجوز أن أحكم لك،
~~[قال]: فشهدت لها ام أيمن ومولى لرسول الله (2) فطلب منها أبو بكر الشاهد
~~الذي يجوز قبول شهادته في الشرع فلم يكن. (انتهى بلفظه) (97).

# ---

# = أخرجه الامام الطبرسي في مجمع البيان فليراجع منه تفسير (وآت ذا القربى
~~حقه) وهى الاية 26 من سورة الاسراء. وتجد ثمة ان هذا الحديث مما ألزم
~~المأمون برد فدك على ولد فاطمة (منه قدس). فدك في يد فاطمة: راجع: شواهد
~~التنزيل للحسكاني الحنفي ج 1 / 338 ح 467 و468 و469 و470 و471 و472 و473،
~~الدر المنثور ج 4 / 177، مجمع الزوائد ج 7 / 49، تفسير الطبري ج 15 / 82 ط
~~2، ينابيع المودة للقندوزى ص 49 و140 ط الحيدرية وص 119 ط اسلامبول، منتخب
~~كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 1 / 228، احقاق الحق ج 3 / 549، فضائل الخمسة
~~ج 3 / 136، التبيان في تفسير القرآن للطوسي ج 6 / 468، تلخيص الشافي له
~~أيضا ج 2 / 121، مجمع البيان ج 6 / 411: شرح النهج لابن أبى الحديد ج 16 /
~~268 و275، كنز العمال ج 3 / 767 ح 8696، فتوح البلدان للبلاذرى ص 46 - 47،
~~مقدمة مرآة العقول ج 1 ص 133، السبعة من السلف ص 35، الميزان الذهبي ج 2 /
~~228 ط السعادة. (1) بجدك قل لى يا أبا بكر هل كنت في الواقع وحقيقة الامر
~~لا تعرف صحة قولها ولا سيما بعد أن شهدت بصحته ام أيمن وشهد به أمير
~~المؤمنين وهل كنت تراهم جميعا من أهل الزور والعدوان أو أنهم كانوا جميعا
~~من الخطأ بمكان كلا (بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على
~~ما تصفون) (منه قدس). (2) الشاهد لها مع أم أيمن انما هو أمير المؤمنين على
~~بن أبى طالب وهذا مما لا ريب فيه، وكأن الرازي استفظع رد شهاد على فلم يصرح
~~بأسمه احتراما له ولابي بكر معا فكنى عنه بمولى رسول الله (منه قدس). (97)
~~فراجعه في تفسير آية الفئ من سورة الحشر تجده في ص 125 الجزء الثامن من
~~تفسيره مفاتيح الغيب (منه ms071 قدس). =

# --- PageV01P068 [69]

# وفي الصواعق المحرقة لابن حجر الهيثمي ما هذا لفظه: ودعوى فاطمة أنه صلى
~~الله عليه وآله نحلها فدكا لم تأت عليها الا بعلي وام أيمن فلم يكمل نصاب
~~البينة.. إلى آخر كلامه (1). وهذا بعينه ما هو المنقول في هذا الموضوع عن
~~ابن تيمية وابن القيم وغيرهما من أعلام الجماعة (98). قلت: عفا الله عنا
~~وعنهم ورضي عن أبي بكر الصديق وأرضى عنه فاطمة وأباها وبعلها وبنيها، ليته
~~آثر ما هو الاليق به فلم يوقف وديعة رسول الله صلى الله عليه وآله وهي ثكلى
~~مواقفها تلك منه، تارة في سبيل ارثها، وأخرى في سبيل نحلتها، وثالثة ورابعة
~~في شؤون وشجون، وليته لم يدعها تنقلب عنه راغمة يائسة، ثم تموت مدلهمة
~~هاجرة له فتوصي بما أوصت. سبحان الله وبحمده أين حلمه وأناته ؟. وأين نظره
~~البعيد في عواقب الامور ؟. وأين احتياطه على ربح المسلمين ؟. فليته أتقى
~~فشل الزهراء في مواقفها بكل ما لديه من سبل الحكمة، ولو فعل لكان ذلك أحمد
~~في العقبى، وأبعد عن مظان الندم، وأنأى عن مواقف

# ---

# = شهادة ام أيمن وغيرها: راجع: تفسير الفخر الرازي ج 29 / 284 ط 2. وممن
~~ذكر ان الشاهد مع ام أيمن هو أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام
~~الذى مع الحق والحق معه يدور حيث دار. السمهودى في وفاء الوفاء بأخبار دار
~~المصطفى ج 3 / 999. (1) فراجعه في آخر ص 21 أثناء كلامه في الشبهة السابعة
~~من شبه الرافضة (منه قدس). (98) راجع: وفاء الوفا ج 3 / 999، فدك للقزويني،
~~كتاب الخراج لابي يوسف 24، سنن النسائي ج 2 / 179، الاموال لابي عبيد ص
~~332، تفسير الطبري ج 10 / 6، مقدمة مرآة العقول ج 1 / 151.

# --- PageV01P069 [70]

# اللوم، وأجمع لشمل الامة، وأصلح له بالخصوص. وقد كان في وسعة أن يربأ
~~بوديعة رسول الله ووحيدته عن الخيبة، ويحفظها عن ان تنقلب عنه وهي تتعثر
~~بأذيالها، وماذا عليه، إذ احتل محل أبيها، لو سلمها فدكا من غير محاكمة ؟ !
~~فان للامام أن يفعل ذلك بولايته العامة، وما قيمة فدك في سبيل هذه المصلحة
~~؟ ودفع هذه ms072 المفسدة. وهذا ما قد تمناه لابي بكر كثير من متقدمي أوليائه
~~ومتأخريهم. واليك كلمة في هذا الموضوع لعيلم المنصورة الاستاذ محمود أبو
~~رية المصري المعاصر، قال: بقي أمر لابد أن نقول فيه كلمة صريحة: ذلك هو
~~موقف أبي بكر من فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وما
~~فعل معها في ميراث أبيها، لانا إذا سلمنا بأن خبر الاحاد الظني يخصص الكتاب
~~القطعي، وأنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله قد قال: " انه لا يورث "
~~وانه لا تخصيص في عموم هذا الخبر، فان أبا بكر كان يسعه أن يعطي فاطمة رضي
~~الله عنها بعض تركة أبيها صلى الله عليه وآله كأن يخصها بفدك، وهذا من حقه
~~الذي لا يعارضه فيه أحد، إذ يجوز للخليفة أن يخص من يشاء بما شاء. قال: وقد
~~خص هو نفسه الزبير بن العوام (1)، ومحمد بن مسلمة وغيرهما ببعض متروكات
~~النبي (2). على ان فدكا هذه التي منعها أبو بكر لم تلبث أن أقطعها الخليفة عثمان

# ---

# (1) وكان صهره على أسماء أم عبدالله (منه قدس). (2) قلت: وخص بنته أم
~~المؤمنين بالحجرة فدفنته حين مات فيها إلى جنب رسول الله ثم دفن فيها
~~خليفته عمر برخصة منها، فلما توفى الحسن ريحانة رسول الله أراد بنو هاشم
~~تجديد العهد فيه بجده. فكان ما كان مما لست أذكره * فظن خيرا ولا تسأل عن
~~الخبر - فانا لله وانا إليه راجعون (منه قدس).

# --- PageV01P070 [71]

# لمروان (99) هذا كلامه بنصه (100). ونقل ابن أبي الحديد عن بعض السلف
~~كلاما مضمونه العتب على الخليفتين والعجب منهما في مواقفهما مع الزهراء بعد
~~أبيها صلى الله عليه وآله. قالوا في آخره: " وقد كان الاجل أن يمنعهما
~~التكرم عما ارتكباه من بنت رسول الله فضلا عن الدين ". فذيله ابن أبي
~~الحديد بقوله (1): " وهذا الكلام لا جواب عنه ". قلت: دعنا من مقتضيات
~~التكرم، ولننظر في المسألة من حيث مقتضيات المحاكمة فنقول: قد تمت الموازين
~~الشرعية التي توجب الحكم للزهراء بنحلتها وكانت مع تمامها متعددة كما لا ms073
~~يخفى على المنصفين من أولي الالباب. وحسبهم منها علم الحاكم يومئذ ان هذه
~~المدعية انما هي بمثابة من

# ---

# (99) عثمان يعطى فدكا لمروان بن الحكم. راجع: المعارف لابن قتيبة ص 195،
~~تاريخ أبى الفداء ج 1 / 169، سنن البيهقى ج 6 / 301، العقد الفريد ج 4 /
~~283 ط لجنة التأليف والنشر، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 198،
~~الغدير للاميني ج 7 / 195 وج 8 / 236 - 238، وفاء الوفاء ج 3 / 1000، فدك
~~في التاريخ ص 20 - 21، سنن أبى داود ج 2 / 49. وقيل ان الذى أقطعها لمروان
~~هو معاوية بن أبى سفيان: راجع: معجم البلدان للحموى ج 4 / 240، الغدير
~~للاميني ج 7 / 195، وفاء الوفاء ج 3 / 1000، فدك في التاريخ ص 21 - 22،
~~فتوح البلدان للبلاذرى ص 46. (100) وقد نشرته مجلة الرسالة المصرية في
~~عددها 518 من السنة 11 فراجعه في ص 457 (منه قدس). وقريب منه نقله في كتابه
~~شيخ المضيرة أبو هريرة ص 169 ط 3. (1) في ص 106 من المجلد الرابع من شرحه
~~لنهج البلاغة حين أتى على شرح قول أمير المؤمنين في كتابه لعثمان بن حنيف:
~~بلى كانت في أيدينا فدك (منه قدس). (*)

# --- PageV01P071 [72]

# القدس تعدل بها مريم بنت عمران (1) وانها أفضل منها (101) وانها ومريم

# ---

# (1) بحكم النصوص الصريحة في السنن المتظافرة الصحيحة. فمنها ما أخرجه ابن
~~عبد البر في ترجمة الزهراء من استيعابه وغيره من أعلام اثباتهم: ان النبي
~~صلى الله عليه وآله عادها وهى مريضة فقال: كيف تجدينك يا بنية ؟ قالت: انى
~~لوجعة وانه ليزيدني انى مالى طعام آكله، قال: يا بنية أما ترضين أنك سيدة
~~نساء العالمين. قالت: يا أبة فأين مريم بنت عمران ؟. قال: تلك سيدة نساء
~~عالمها وأنت سيدة نساء عالمك، أما والله لقد زوجتك سيدا في الدنيا والاخرة
~~اه(منه قدس). (101) تفضيلها على مريم عليها السلام أمر مفروغ منه عند أئمة
~~العترة الطاهرة وأوليائهم من الامامية وغيرهم، وصرح بأفضليتها على سائر
~~النساء حتى السيدة مريم كثير من محققى أهل السنة والجماعة كالتقى السبكى،
~~والجلال السيوطي، والبدر، والزركشى، والتقى المقريزى، وابن أبى داود، ms074
~~والمناوى فيما نقله عنهم العلامة النبهاني في فضائل الزهراء ص 59 من كتابه
~~- الشرف المؤبد - وهذا هو الذى صرح به السيد أحمد زينى دحلان مفتى
~~الشافعية، ونقله عن عدة من أعلامهم وذلك حيث أورد تزويج فاطمة بعلى في
~~سيرته النبوية فراجع (منه قدس). فاطمة الزهراء عليها السلام أفضل من مريم
~~بنت عمران. راجع: نور الابصار للشبلنجى ص 42 ط اليوسفية، الاستيعاب بذيل
~~الاصابة ج 4 / 364، حلية الاولياء ج 2 / 42، جالية الكدر في شرح منظومة
~~البرزنجى ص 202، الانوار المحمدية للنبهاني ص 150، مقتل الحسين للخوارزمي ج
~~1 / 79، مشكل الاثار ج 1 / 48 و50 و52، ذخائر العقبى ص 42، المعتصر من
~~المختصر للباجى ج 2 / 247 تاريخ الاسلام للذهبي ج 2 / 91، نظم درر السمطين
~~ص 179، طرح التثريب ج 1 / 149، الاصابة ج 4 / 275، وسيلة المآل ص 8، الثغور
~~الباسمة للسيوطي ص 14، ينابيع المودة ص 174، السيرة النبوية لزين دحلان
~~بهامش الحلبية ج 2 / 6، مشارق الانوار للحمزواى ص 105، الشرف المؤبد ص،
~~رشفة الصادى ص 226، أعلام النساء لعمر كحالة ج 3 / 1215، كنز العمال ج 13 / 145.

# --- PageV01P072 [73]

# وخديجة وآسية أفضل نساء الجنة (102) وانها والثلاث خير نساء العالمين
~~(103)، وهي التي قال لها رسول الله صلى الله عليه وآله:

# ---

# (102) أخرجه الامام أحمد من حديث ابن عباس في ص 293 من الجزء الاول من
~~مسنده، ورواه أبو داود كما في ترجمة خديجة من الاستيعاب، وقاسم بن محمد كما
~~في ترجمة الزهراء من الاستيعاب أيضا (منه قدس). راجع مسند أحمد بن حنبل ج 1
~~/ 293 و322 ط الميمنية بمصر، الاستيعاب بهامش الاصابة ج 4 / 284 و376 ط
~~السعادة، المستدرك للحاكم ج 3 / 160، تلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك
~~ج 3 / 160 وصححه، ذخائر العقبى ص 42، أسد الغابة ج 5 / 447، الاصابة لابن
~~حجر ج 4 / 378 ط السعادة وج 4 / 366 ط مصطفى محمد بمصر، ينابيع المودة ص
~~172 و173 و198 و246 ط اسلامبول وص 202 و204 و234 ط الحيدرية، مشكل الاثار
~~للطحاوي ج 1 / 48، الاعتقاد للبيهقي ص 165، تاريخ الاسلام للذهبي ج 2 / 92،
~~تذهيب التهذيب للذهبي ص ms075 134، كنز العمال ج 13 / 143 منتخب كنز العمال بهامش
~~مسند أحمد ج 5 / 284، الخصائص الكبرى للسيوطي ج 2 / 265، الجامع الصغير
~~للسيوطي ج 1 / 168، الفتح الكبير للنبهاني ج 1 / 214، البداية والنهاية
~~لابن كثير ج 2 / 59، تهذيب التهذيب لابن حجر ج 12 / 441، طرح التشريب ص
~~169، ارشاد الشارى ج 6 / 168، البيان والتعريف للحمزاوي ج 1 / 123، وسيلة
~~المال ص 80، حسن الاسورة ص 31، أرجح المطالب ص 240 و243، جواهر البحار
~~للنبهاني ج 1 / 361، سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 238 رقم 770. (103)
~~أخرجه أبو داود كما في ترجمة خديجة من الاستيعاب بالاسناد إلى أنس، ورواه
~~عبد الوارث بن سفيان كما في ترجمة الزهراء وخديجة من الاستيعاب (منه قدس).
~~راجع: الاستيعاب بهامش الاصابة ج 4 / 284 و285 و377 ط السعادة وبذيل
~~الاصابة ج 4 / 365 ط مصطفى محمد بمصر، الاصابة لابن حجر العسقلاني ج 4 /
~~378 ط السعادة وج 4 / 366 ط مصطفى محمد بمصر، أسد الغابة ج 5 / 437، ذخائر
~~العقبى ص 44، ينابيع المودة ص 204 و218 ط الحيدرية وص 173 ط اسلامبول،
~~تاريخ بغداد ج 9 / 404، البداية والنهاية ج 2 / 59، تفسير ابن كثير ج 2 /
~~224، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 284، كنز العمال ج 13 / 143،
~~سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 239 رقم 771.

# --- PageV01P073 [74]

# " يا فاطمة الا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه
~~الامة " (104).

# ---

# (104) أخرجه البخاري في ص 64 من الجزء الرابع من صحيحه، ومسلم في فضائل
~~فاطمة من الجزء الثاني من صحيحه، والترمذي في الصحيح، وصاحب الجمع بين
~~الصحيحين وصاحب الجمع بين الصحاح الستة، والامام أحمد من حديث الزهراء ص
~~282 على الجزء السادس من مسنده وابن عبد البر في ترجمتها من استيعابه،
~~ومحمد بن سعد في ترجمتها من الجزء الثامن من طبقاته، وفى باب ما قاله النبي
~~في مرضه من المجلد الثاني من الطبقات أيضا. واللفظ الذى تسمعه للبخاري في
~~آخر ورقة من كتاب الاستئذان من الجزء الرابع من صحيحه، قال: حدثنا موسى عن
~~أبى عوانة عن فراس، عن ms076 عامر، عن مسروق، قال: حدثتني عائشة أم المؤمنين
~~قالت: أنا كنا أزواج النبي عنده جميعا لم تغادر منا واحدة، فأقبلت فاطمة
~~تمشى لا والله ما تخفى مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه وآله فلما
~~رآها رحب، وقال: مرحبا بابنتى، ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله، ثم سارها
~~فبكت بكاءا شديدا، فلما رأى حزنها سارها الثانية، إذا هي تضحك، فقلت لها
~~أنا من بين نسائه: خصك رسول الله صلى الله عليه وآله بالسر من بيننا، ثم
~~أنت تبكين ؟ ! فلما قام رسول الله صلى الله عليه وآله سألتها: عم سارك ؟
~~قالت: ما كنت لافشى على رسول الله سره، فلما توفى قلت لها: عزمت عليك بما
~~لى عليك من الحق لما أخبرتني، قالت: أما الان فنعم فأخبرتني. قالت: أما
~~سارنى في الامر الاول فانه أخبرني ان جبرئيل كان يعارضه بالقرآن كل سنة
~~مرة، وانه عارضنى به العام مرتين، ولا أرى الاجل الا قد اقترب، فاتقى الله
~~واصبري، فانى نعم السلف انا لك، قالت فبكيت بكائى الذى رأيت. فلما رأى جزعى
~~سارنى الثانية، قال: يا فاطمة ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو
~~نساء هذه الامة أه. قلت: ولفظه فيما ذكره ابن حجر في ترجمتها من الاصابة،
~~وغير واحد من المحدثين: ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين ؟ وكيف كان
~~فالحديث صحيح، والنص في تفضيلها صريح. وأخرج ابن سعد في باب ما قاله النبي
~~لها في مرضه من المجلد الثاني من طبقاته بالاسناد إلى ام سلمة، قالت: لما
~~حضر رسول الله صلى الله عليه وآله الوفاة دعا فاطمة فناجاها فبكت، ثم
~~ناجاها فضحكت، فلم أسألها حتى توفى =

# --- PageV01P074 [75]

# وقد علم المسلمون كافة ان الله عزوجل اختارها من نساء الامة. كما اختار
~~ولديها من الابناء، واختار بعلها من الانفس، فهم الخيرة مع رسول الله
~~للمباهلة يوم اوحى الله سبحانه إليه (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم
~~فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنة ms077 الله على الكاذبين) (105).

# ---

# = رسول الله صلى الله عليه وآله فسألتها عن بكائها وضحكها فقالت: أخبرني
~~انه يموت، ثم أخبرني انى سيدة نساء أهل الجنة. الحديث أخرجه أيضا أبو يعلى
~~- كما في ترجمة الزهراء من الاصابة - بالاسناد إلى أم سلمة، ورواه عنها غير
~~واحد من أهل الحديث (منه قدس). فاطمة الزهراء سيدة نساء المؤمنين: راجع:
~~صحيح البخاري ك الاستئذان ب من ناجى بين يدى الناس ج 8 / 79 ط مطابع الشعب
~~وج 4 / 96 ط الحلبي بحاشية السندي، صحيح مسلم ك فضائل الصحابة ب - 15 -
~~فضائل فاطمة ج 4 / 1905 ط بتحقيق محمد فؤاد، سنن ابن ماجة ك الجنائز ب 64 ج
~~1 / 518 بتحقيق محمد فؤاد، الاستيعاب بذيل الاصابة ج 4 / 363، أسد الغابة ج
~~5 / 522، التاج الجامع للاصول ج 3 / 371، حلية الاولياء ج 2 / 39، مسند
~~أحمد ج 6 / 282، نور الابصار للشبلنجى ص 45، مسند أبى داود الطيالسي ص 196،
~~الطبقات الكبرى لابن سعد ج 8 / 26، خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص، جواهر
~~البحار للنبهاني ج 1 / 360، المستدرك للحاكم ج 3 / 156، مقتل الحسين
~~للخوارزمي ج 1 / 54، مصابيح السنة للبغوي ج ص، أسد الغابة ج 5 / 522، تاريخ
~~الاسلامي للذهبي ج 2 / 94، الخصائص الكبرى للسيوطي ج 2 / 265، كنز العمال ج
~~12 / 110، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 97 ينابيع المودة ص 260،
~~احقاق الحق ج 10 / 27، مشكل الاثار ج 1 / 48. (105) لنا في الفصل الاول من
~~كلمتنا الغراء حول هذه الخصيصة - المباهلة - مباحث جمة يجدر بكل بحاثة أن
~~يقف عليها (منه قدس). سورة آل عمران آية: 61. أجمعت الامة الاسلامية ان
~~الاية نزلت في النبي وعلى وفاطمة والحسن والحسين =

# --- PageV01P075 [76]

# .......

# ---

# = عليهم السلام راجع: صحيح مسلم كتاب الفضائل باب من فضائل على بن أبى
~~طالب ج 2 / 360 ط عيسى الحلبي وج 15 / 176 ط مصر بشرح النووي وج 7 / 120 ط
~~محمد على صبيح وج 4 / 1871 ط مصر بتحقيق محمد فؤاد، صحيح الترمذي ج 4 / 393
~~وج 5 / 301 أفست بيروت، شواهد التنزيل للحسكاني ج 1 / 120 ms078 - 129 ح 168 و170
~~و171 و172 و173 و175، المستدرك على الصحيحين للحاكم ج 3 / 150 وصححه، تلخيص
~~المستدرك للذهبي بذيل المستدرك، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 263
~~ح 310، مسند أحمد ج 1 / 185 ط الميمنية وج 3 / 97 ح 1608 ط دار المعارف،
~~كفاية الطالب للكنجي ص 54 و85 و142 ط الحيدرية وص 13 و28 - 29 و55 و59 ط
~~الغرى، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 21 ح
~~30 و271، تفسير الطبري ج 3 / 299 و300 و301 ط 2 وج 3 / 192 ط الميمنية،
~~الكشاف للزمخشري ج 1 / 193 ط مصطفى محمد وج 1 / 368 - 370 ط بيروت، تفسير
~~ابن كثير ج 1 / 370 - 371، تفسير القرطبى ج 4 / 104 ط 3، أحكام القرآن
~~للجصاص ج 2 / 295 ط 2 بتحقيق القمحاوى وادعى عدم الاختلاف في ذلك، أحكام
~~القرآن لابن عربي ج 1 / 115 ط السعادة وج 1 / 275 ط 2، التسهيل لعلوم
~~التنزيل ج 1 / 109، فتح البيان في مقاصد القرآن ج 2 / 72، زاد المسير لابن
~~الجوزى ج 1 / 399، فتح القدير للشوكاني ج 1 / 316 ط 1 وج 1 / 347 ط 2،
~~تفسير الفخر الرازي ج 2 / 699 ط دار الطباعة العامرة بمصر وج 8 / 85 ط
~~البهية، تفسير أبى السعود بهامش تفسير الرازي ج 2 / 143 ط دار الطباعة
~~بمصر، جامع الاصول ج 9 / 470، تفسير الخازن ج 1 / 302، معالم التنزيل
~~للبغوي بهامش تفسير الخازن، تفسير الجلالين للسيوطي ج 1 / 33 ط مصر وص 77 ط
~~بيروت، تفسير البيضاوى ج 2 / 22، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 169، الصواعق
~~المحرقة لابن حجر ص 72 و87 و93 ط الميمنية وص 119 و143 و153 ط المحمدية وفى
~~المورد الاول من هذه الطبعة حذف اسم الامام الحسن عليه السلام وهو موجود في
~~الطبعة الاولى ص 72 فراجع، الاتحاف بحب الاشراف للشبراوي ص 5، السيرة
~~الحلبية ج 2 / 212 ط البهية وج 2 / 240 ط محمد على صبيح، السيرة النبوية = (*)

# --- PageV01P076 [77]

# فخرج رسول ms079 الله صلى الله عليه وآله كما نص عليه الامام الرازي في تفسير
~~الاية من تفسيره الكبير وعليه مرط من شعر اسود وقد احتضن الحسين وأخذ بيد
~~الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول لهم: إذا انا دعوت فامنوا.
~~فقال اسقف نجران: يا معشر النصارى انى لارى وجوها لو سألوا الله أن يزيل
~~جبلا لازاله بها، فلا تباهلوهم فتهلكوا، ولا يبقى على وجه الارض نصراني إلى
~~يوم القيامة (106). وأيضا أجمع المسلمون كافة على ان الزهراء عليها السلام
~~ممن أنزل الله عزوجل فيهم (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم

# ---

# = لزين دحلان بهامش الحلبية ج 3 / 5 ط البهية، المناقب للخوارزمي ص 60
~~و97، الفصول المهمة لابن الصباغ ص 110، شرح النهج لابن أبى الحديد ج 4 /
~~108 ط 1 وج 16 / 291 ط مصر بتحقيق أبو الفضل، أسد الغابة ج 4 / 26، الاصابة
~~لابن حجر ج 2 / 509 ط السعادة وج 2 / 503 ط مصطفى محمد، مرآة الجنان
~~لليافعى ج 1 / 109، مشكاة المصابيح ج 3 / 254، البداية والنهاية ج 5 / 54
~~ولم يذكر أمير المؤمنين، الرياض النضرة ج 2 / 248، فضائل الخمسة ج 1 / 244،
~~احقاق الحق للتستري ج 3 / 46 - 62 وج 9 / 70 - 71، شذرات الذهبية (الائمة
~~الاثنا عشر) ص 53، فرائد السمطين ج 1 / 377 وج 2 / 23 وألف بخصوص هذه الاية
~~عدة مؤلفات منها المباهلة للشيخ عبدالله السبيتى ط في النجف. (106) وهذا
~~الحديث ذكره المفسرون والمحدثون وأهل السير والاخبار، وكل من أرخ حوادث
~~السنة العاشرة للهجرة وهى سنة المباهلة، قال الرازي بعد ايراده في تفسيره
~~الكبير: واعلم ان هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث.
~~قلت: أين كان الصديق عن هذه الوجوه يوم طالبته بالنحلة فرد دعواها ولم يقبل
~~شهادة من شهد يومئذ منهم (منه قدس). تفسير الرازي ج 8 / 80، الميزان في
~~تفسير القرآن ج 3 / 222 - 244.

# --- PageV01P077 [78]

# تطهيرا) (107).

# ---

# (107) كما فصلناه في الفصل الثاني من كلمتنا الغراء فليراجع بامعان (منه
~~قدس). سورة الاحزاب آية: 33. نزلت هذه الاية في النبي محمد ms080 صلى الله عليه
~~وآله وأهل بيته وهم: على وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام يوجد ذلك في:
~~صحيح مسلم ك فضائل الصحابة ب - فضائل أهل بيت النبي - ج 2 / 368 ط عيسى
~~الحلبي وج 15 / 194 ط مصر بشرح النووي، صحيح الترمذي ج 5 / 30 و328 ط أفست
~~دار الفكر وج 2 / 209 و308 و319 ط بولاق وج 13 / 200 ط آخر المستدرك للحاكم
~~ج 3 / 133 و146 و147 و158 وج 2 / 416، تلخيص المستدرك للذهبي بذيل
~~المستدرك، المعجم الصغير للطبراني ج 1 / 65 و135، شواهد التنزيل للحسكاني
~~الحنفي ج 2 / 11 - 92 حديث: 637 و638 و639 و640 و641 و644 و648 و649 و650
~~و651 و652 و653 و656 و657 و658 و659 و660 و661 و663 و664 و665 و666 و667
~~و668 و670 و671 و672 و673 و675 و678 و680 و681 و686 و689 و690 و691 و694
~~و707 و710 و713 و714 و717 و718 و729 و740 و751 و754 و755 و756 و757 و758
~~و759 و760 و761 و762 و764 و765 و767 و768 و769 و770 و774، خصائص أمير
~~المؤمنين للنسائي ص 4 ط مصر و8 ط بيروت وص 49 ط النجف، ترجمة الامام على بن
~~أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 185 ح 250 و272 و320 و321 و322،
~~كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 54 و372 و174 و375 وقد صححه و376 ط الحيدرية
~~وص 13 و227 و230 وقد صححه و231 و232 ط الغرى، مسند أحمد بن حنبل ج 1 / 330
~~وج 3 / 259 و285 وج 4 / 107 وج 6 / 292 و296 و298، و304 و306 ط الميمنية وج
~~5 / 25 بسند صحيح ط دار المعارف بمصر، أسد الغابة ج 2 / 12 و20 وج 3 / 413
~~وج 5 / 521 و589، ذخائر العقبى ص 21 و23 و24، أسباب النزول للواحدي ص 203،
~~المناقب للخوارزمي ص 23 و224، تفسير الطبري ج 22 / 6 و7 و8 ط 2، الدر
~~المنثور ج 5 / 198 و199، أحكام القرآن للجصاص ج 5 / 230 ط عبدالرحمن =

# --- PageV01P078 [79]

# .......

# ---

# = محمد وج 5 / 443 ط ms081 القاهرة، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 301
~~ح 345 و348 و349 و350 و351، مصابيح السنة للبغوي ج 2 / 278 ط محمد على صبيح
~~وج 2 / 204 ط الخشاب، مشكاة المصابيح ج 3 / 254، الكشاف للزمخشري ج 1 / 193
~~ط مصطفى محمد وج 1 / 369 ط بيروت، تفسير ابن كثير ج 3 / 483 و484 و485 ط 2،
~~تفسير القرطبى ج 14 / 182، التسهيل لعلوم التنزيل ج 3 / 137، التفسير
~~لمعالم التنزيل للجاوى ج 2 / 183، الاتقان في علوم القرآن ج 4 / 240 ط
~~المشهد الحسينى بمصر وج 2 / 200 ط آخر، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص
~~233، مطالب السؤل ج 1 / 19 و20 ط النجف وص 8 ط طهران، أحكام القرآن لابن
~~عربي ج 2 / 166 ط مصر وج 3 / 1526 ط آخر، الفصول المهمة لابن الصباغ ص 8،
~~الاصابة لابن حجر ج 2 / 502 وج 4 / 367 ط مصطفى محمد وج 2 / 509 وج 4 / 378
~~ط السعادة، فرائد السمطين للحموينى ج 2 / 9 و22، ترجمة الامام الحسن من
~~تاريخ دمشق لابن عساكر ص 63 ح 113 - 128، الصواعق المحرقة ص 85 و137 ط
~~الميمنية وص 141 و227 ط المحمدية، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 /
~~96، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش الحلبية ج 3 / 329 و330 ط البهية وج 3
~~/ 365 ط محمد على صبيح اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 104 و105 و106 ط
~~السعيدية وص 97 و98 ط العثمانية، فتح القدير للشوكاني ج 4 / 279، نور
~~الابصار للشبلنجى ص 102 ط السعيدية وص 101 ط العثمانية وص 112 ط مصطفى
~~محمد، احقاق الحق للتستري ج 2 / 502 - 547، فضائل الخمسة ج 1 / 224 - 243،
~~الاستيعاب لابن عبد البر بهامش الاصابة ج 3 / 37 ط السعادة وج 3 / 37 ط
~~مصطفى محمد، ينابيع المودة للقندوزى ص 107 و108 و228 و229 و230 و244 و260
~~و294 ط اسلامبول وص 124 و125 و126 و135 و196 و229 و269 و271 و272 و352 و353
~~ط الحيدرية، العقد الفريد ج 4 ms082 / 311 ط لجنة التأليف والنشر بمصر وج 2 / 394
~~ط دار الطباعة العامرة وج 2 / 275 ط آخر فتح البيان في مقاصد القرآن ج 7 /
~~363 و364 و365، الرياض النضرة ج 2 / 248 ط 2، الانوار المحمدية للنبهاني ص
~~434، جواهر البحار للنبهاني ج 1 / 360، الفضائل =

# --- PageV01P079 [80]

# وأنها ممن افترض الله مودتهم على الامة وجعلها أجر رسالته " ص " (108).

# ---

# = لاحمد بن حنبل ترجمة الامام الحسين ص 28 ح 57، ولاجل المزيد من
~~المصادر، وان أهل البيت هم على وفاطمة والحسن والحسين، دون نساء النبي
~~باعتراف أم سلمة زوجة الرسول وعائشة، وان الرسول كان يمر على باب على
~~وفاطمة ستة أشهر ويقرء الاية. راجع كل ذلك في كتابنا (سبيل النجاة في تتمة
~~المراجعات ص 36 رقم 69 طبع في بغداد وبيروت). (108) كما فصلناه في الفصل
~~الثالث من كلمتنا الغراء (منه قدس). اشارة إلى قوله تعالى: " قل لا أسئلكم
~~عليه أجرا الا المودة في القربى " سورة الشورى آية: 23. هذه الاية نزلت في
~~قربى الرسول وهم: على وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام. راجع: شواهد
~~التنزيل للحسكاني ج 2 / 130 ح 822 و823 و824 و826 و827 و828 و832 و833 و834
~~و838، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 307 ح 352 ذخائر العقبى ص 25
~~و138، المستدرك للحاكم ج 3 / 172، تفسير الطبري ج 25 / 14 و15 ط الميمنية
~~وج 25 / 25 ط 2، تفسير الكشاف للزمخشري ج 3 / 402 ط مصطفى محمد وج 4 / 220
~~ط بيروت، تفسير الفخر الرازي ج 7 / 405 - 406 ط الدار العامرة وج 27 / 166
~~ط عبدالرحمن محمد، تفسير البيضاوى ج 4 / 123 ط مصطفى محمد وج 5 / 53 ط
~~بيروت وص 642 ط العثمانية، تفسير ابن كثير ج 4 / 112 ط 2، مجمع الزوائد ج 7
~~/ 103 وج 9 / 168، فتح البيان في مقاصد القرآن ج 8 / 372 تفسير القرطبى ج
~~16 / 22، فتح القدير للشوكاني ج 4 / 537، الدر المنثور ج 6 / 7، تفسير
~~النسفى ج 4 / 105، الصواعق المحرقة ص 101 و135 و136 ط الميمنية وص 168 ms083 و225
~~ط المحمدية، مطالب السؤل لابن طلحة ص 8 ط طهران وج 1 / 21 ط النجف، الفصول
~~المهمة لابن الصباغ ص 11، كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 91 و93 و313 ط
~~الحيدرية وص 31 و32 و175 و178 ط الغرى، مقتل الحسين للخوارزمي ج 1 / 1 و57،
~~الاتحاف بحب الاشراف للشبراوي ص 5 و13، احياء الميت للسيوطي بهامش الاتحاف
~~ص 110، نظم درر السمطين ص 24، نور الابصار ص 102 ط السعيدية وص 106 ط
~~العثمانية، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك للحاكم ج =

# --- PageV01P080 [81]

# وأنها ممن تعبد الله الخلق بالصلاة عليهم (109) كما تعبدهم بالشهادتين في
~~كل فريضة. ولله ما قاله - الامام الشافعي - كما في الصواعق المحرقة وغيرها:
~~يا أهل بيت رسول الله حبكم * فرض من الله في القرآن أنزله - كفاكم من عظيم
~~القدر انكم * من لم يصل عليكم لا صلاة له (110) - وقال الشيخ ابن العربي -
~~كما في الصواعق المحرقة وغيرها: رأيت ولائي آل طه فريضة * على رغم أهل
~~البعد يورثني القربى -

# ---

# = 3 / 172، ينابيع المودة للقندوزى ص 106 و194 و261 ط اسلامبول وص 123
~~و229 و311 ط الحيدرية وج 1 / 105 وج 2 / 19 و85 ط صيدا، حلية الاولياء ج 3
~~/ 201، الغدير للاميني ج 2 / 306 - 311 ط بيروت، احقاق الحق للتستري ج 3 /
~~2 - 22 وج 9 / 92 - 101، فضائل الخمسة ج 1 / 259، الانوار المحمدية
~~للنبهاني ص 434. (109) وجوب الصلاة على آل محمد في أثناء الصلاة الواجبة:
~~راجع: الغدير للاميني ج 2 / 302، الصواعق لابن حجر ص 87 و139 ط الميمنية وص
~~144 - 145 و231 ط المحمدية، تفسير الرازي ج 7 / 391 ط الدار العامرة بمصر،
~~ذخائر العقبى ص 19، المستدرك للحاكم ج 1 / 269، فضائل الخمسة ج 1 / 208.
~~ولاجل المزيد من المصادر وكيفية الصلاة على آل محمد ونزول آية (ان الله
~~وملائكته..) راجع (سبيل النجاة في تتمة المراجعات تحت تسلسل - 126 -).
~~(110) أبيات الامام الشافعي في حب أهل البيت: راجعها في: الصواعق المحرقة ص
~~88 ط الميمنية وص 146 ط المحمدية، ينابيع المودة للقندوزى ص 354 ط الحيدرية
~~وص ms084 295 ط اسلامبول، اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 118 ط السعيدية وص
~~108 ط العثمانية، الاتحاف بحب الاشراف ص 29، نور الابصار للشبلنجى ص 105 ط
~~السعيدية وص 103 ط العثمانية، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش الحلبية ج 3
~~/ 332، الغدير للاميني ج 3 / 173. وغيرها من مصادر.

# --- PageV01P081 [82]

# فما طلب الرحمن أجرا على الهدى * بتبليغه الا المودة في القربى (111) -
~~وقال العلامة النبهاني في كتابه الشرف المؤبد. آل طه يا آل خير نبي * جدكم
~~خيرة وأنتم خيار - أذهب الله عنكم الرجس أهل ال* بيت قدما فأنتم الاطهار -
~~لم يسل جدكم على الدين أجرا * غير ود القربى ونعم الاجار (112) - وأيضا فان
~~الزهراء لبرة الابرار الذين قال الله عزوجل عنهم (ان الابرار يشربون من كأس
~~كان مزاجها كافورا، عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا، يوفون بالنذر
~~ويخافون يوما كان شره مستطيرا، ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا، انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا) الايات (1)
~~إلى آخرها (113).

# ---

# (111) الصواعق المحرقة لابن حجر ص 101 ط الميمنية، اسعاف الراغبين للصبان
~~بهامش نور الابصار ص 117. (112) الشرف المؤبد للنبهاني ص (1) أجمع أصحابنا
~~الامامية تبعا لائمتهم على ان هذه الايات انما نزلت في شأن على وفاطمة
~~والحسن والحسين بسبب صدقة منهم آثروا بها المسكين واليتيم والاسير على
~~أنفسهم في ثلاث ليال متوالية لم يذوقوا فيها الا الماء وصاموا أيامها
~~الثلاثة وفاءا بنذرهم. والقضية هذه أرسلها الزمخشري في سورة الدهر من كشافه
~~عن ابن عباس وأخرجها بالاسناد إليه كل من الامام الواحدى في كتابه البسيط،
~~والامام أبى اسحاق الثعلبي في تفسيره الكبير، والامام أبى المؤيد موفق بن
~~أحمد في كتابه الفضائل، وأرسلها ارسال المسلمات في كتب المناقب جماعة من
~~الثقات، وفى الفصل الرابع من كلمتنا الغراء في تفضيل الزهراء تعليقات
~~وتنبيهات ألفت إليها أولى البحث والتحقيق فلتراجع (منه قدس). (113) الايات
~~في سورة الدهر آية: 5 - 22. هذه الايات نزلت في: على وفاطمة والحسن والحسين
~~عليهم السلام بمناسبة قصة النذر راجع ذلك في: =

# --- PageV01P082 [83]

# وبالجملة فان للزهراء عليها السلام ms085 من منازل القدس عند الله عزوجل ورسوله
~~صلى الله عليه وآله والمؤمنين ما يوجب الثقة التامة في صحة ما تدعي،
~~والطمأنينة الكاملة بكل ما تقول، لا نحتاج في اثبات دعواها إلى شاهد، فان
~~لسانها ليتجافى عن الباطل، وحاشا الله أن ينطق بغير الحق، فدعواها بمجردها
~~تكشف عن

# ---

# = شواهد التنزيل للحسكاني ج 2 / 298 ح 1042 و1046 و1047 و1048 و1051
~~و1053 و1054 و1055 و1056 و1057 و1058 و1059 و1061، المناقب للخوارزمي ص 188
~~- 194، كفاية الطالب ص 345 - 348 ط الحيدرية وص 201 ط الغرى، تذكرة الخواص
~~للسبط بن الجوزى ص 312 - 317، نور الابصار للشبلنجى ص 102 - 104 ط السعيدية
~~وص 101 - 102 ط العثمانية، الجامع لاحكام القرآن (تفسير القرطبى) ج 19 /
~~130 ط 3، الكشاف للزمخشري ج 4 / 197 ط مصطفى محمد وج 4 / 670 ط بيروت وج 2
~~/ 511 ط آخر، روح المعاني للالوسي ج 29 / 157، تفسير الفخر الرازي ج 13 /
~~243 ط البهية وج 8 / 392 ط الدار العامرة بمصر، تفسير أبى السعود بهامش
~~تفسير الرازي ج 8 / 393 ط الدار العامرة، التسهيل لعلوم التنزيل للكلبى ج 4
~~/ 167، فتح القدير للشوكاني ج 5 / 349 ط 2 مصطفى محمد وج 5 / 338 ط 1
~~الحلبي، الدر المنثور ج 6 / 299 تفسير الخازن ج 7 / 159، معالم التنزيل
~~للبغوي بهامش تفسير الخازن ج 7 / 159، تفسير البيضاوى ج 5 / 165 ط بيروت وج
~~4 / 235 ط مصطفى محمد وج 2 / 571 ط آخر، تفسير النسفى ج 4 / 318، أسد
~~الغابة ج 5 / 530، أسباب النزول للواحدي ص 251، ذخائر العقبى ص 88 و102،
~~مطالب السئول لابن طلحة ج 1 / 88، العقد الفريد ج 5 / 96 ط 2 لجنة التأليف
~~والنشر وج 3 / 45 ط آخر، الاصابة لابن حجر ج 4 / 387 ط السعادة وج 4 / 376
~~ط مصطفى محمد، اللالى المصنوعة للسيوطي ج 1 / 370، الغدير للاميني ج 3 /
~~107 - 111، احقاق الحق للتستري ج 3 / 158 - 169 وج 9 / 110 - 123، ينابيع
~~المودة للقندوزى ص 93 و212 ط اسلامبول وص 107 ms086 - 108 و251 ط الحيدرية، نوادر
~~الاصول للحكيم الترمذي ص 64، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 21 وج
~~13 / 276، الرياض النضرة ج 2 / 274 و302 ط 2، فضائل الخمسة ج 1 / 254.

# --- PageV01P083 [84]

# صحة المدعى به كشفا تاما ليس فوقه كشف، وهذا مما لا يرتاب فيه أحد ممن
~~عرفها عليها السلام وأبو بكر من أعرف الناس بها وبصدق دعواها ولكن الامر
~~كما حكاه علي بن الفارقي وكان من اعلام بغداد. مدرسا في مدرستها الغربية،
~~وهو أحد شيوخ ابن ابي الحديد المعتزلي، إذ سأله. فقال له: أكانت فاطمة
~~صادقة - في دعواها النحلة - ؟. قال: نعم. قال له - ابن أبي الحديد -: فلم
~~لم يدفع لها أبو بكر فدكا وهي عنده صادقة ؟ فتبسم ثم قال كلاما لطيفا
~~مستحسنا مع ناموسه وحرمته وقلة دعابته. قال: لو أعطاها اليوم فدكا بمجرد
~~دعواها لجأت إليه غدا وادعت لزوجها الخلافة وزحزحته عن مقامه ولم يكن يمكنه
~~حينئذ الاعتذار بشئ، لانه يكون قد سجل على نفسه بأنها صادقة فيما تدعى
~~كائنا ما كان من غير حاجة إلى بينة ولا شهود " (114). قلت: وبهذا استباح
~~أبو بكر رد شهادة علي بن أبي طالب لفاطمة بالنحلة والا فان يهود خيبر على
~~لؤمهم وأن عليا دمرهم لينزهونه عن شهادة الزور وبهذا أيضا لا بسواه استنوق
~~الجمل فاعتبر ذات اليد المتصرفة مدعيه فطالبها بالبينة انما هي عليه، الامر
~~الذي علمنا أنه دبر بليل. وما ينس فلا ينس قوله في مجابهة فاطمة لست أعلم
~~صحة قولك مع أن قولها بمجرده من أوضح موازين الحكم لها بما ادعت. ولو
~~تنازلنا عن هذا كله وسلمنا أنها كسائر المؤمنات الصالحات تحتاج في اثبات
~~دعواها إلى بينة، فقد شهد لها علي وحسبها اخو النبي ومن كان منه

# ---

# (114) شرح النهج لابن أبى الحديد ج 16 / 284.

# --- PageV01P084 [85]

# بمنزلة هارون من موسى (115) شاهد حق تشرق بشهادته انوار اليقين وليس بعد
~~اليقين غاية يطلبها الحاكم في المرافعات ولهذا جعل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله شهادة خزيمة بن ثابت كشهادة عدلين (116)، ولعمر الله أن عليا أولى ms087
~~بهذا من خزيمة وغيره وأحق بكل فضيلة من سائر ابدال المسلمين. ولو تنازلنا
~~فسلمنا أن شهادة علي كشهادة رجل واحد من عدول المؤمنين فهلا استحلف ابو بكر
~~فاطمة الزهراء بدلا عن الشاهد الثاني، فان حلفت والا رد دعواها، ما رأيناه
~~فعل ذلك ! وانما رد الدعوى ملغيا شهادة علي وأم أيمن (117) وهكذا كما ترى
~~مما لم يكن بالحسبان ! بينا كان علي عدل

# ---

# (115) كما سوف يأتي مع مصادره. (116) شهادة خزيمة بشهادتين: راجع شرح
~~النهج لابن أبى الحديد ج 16 / 273، فدك للقزويني ص 52، الاصابة ج 1 / 425،
~~الاستيعاب بذيل الاصابة ج 1 / 416، أسد الغابة ج 2 / 114، كنز العمال ج 13
~~/ 379 - 380، مسند أحمد بن حنبل ج 5 / 189 ط 1. (117) هي مولاة النبي صلى
~~الله عليه وآله وحاضنته اسمها بركة بنت ثعلبة وكان صلى الله عليه وآله
~~يقول: أم أيمن أمي بعد أمي. وكان إذا نظر إليها يقول: هذا بقية أهل بيتى.
~~وقد أخبر عنها (كما في ترجمتها من الاصابة) انها من أهل الجنة. وترجم لها
~~ابن حجر في اصابته، وابن عبد البر في استيعابه وكل من ترجم للصحابة من أهل
~~المعاجم فأثنوا عليها بامتيازها في الدين والعقل وحسن السيرة، وابنها أيمن
~~استشهد بين يدى رسول الله صلى الله عليه وآله في غزوة خيبر فأحتسبته عند
~~الله صابرة تبتغى الاجر والمثوبة (منه قدس). شهادة على وفاطمة وام أيمن
~~لفاطمة الزهراء: شرح النهج لابن أبى الحديد ج 16 / 214 و216 و225، فدك
~~للقزويني ص 45 السيرة الحلبية ج 3 / 390، معجم البلدان للحموى ج 4 / 239،
~~وفاء الوفاء ج 3 / 999 و1000، فتوح البلدان للبلاذرى ص 44. كفاية شاهد
~~ويمين: صحيح مسلم ك الاقضية ب - 2 - ج 3 / 1337، كنز العمال ج 3 / 23 ح 17786.

# --- PageV01P085 [86]

# القرآن في الميزان (118) وكان مع القرآن والقرآن معه لا يفترقان (119)
~~وهو في آية التباهل نفس المصطفى ليس غيره اياها (120) إذا هو في هذه

# ---

# (118) اشارة إلى الحديث المستفيض وقد أخرجه أصحاب الصحاح وغيرهم - حديث
~~الثقلين - أعنى قوله صلى الله عليه وآله انى تارك فيكم ما أن ms088 تمسكتم به لن
~~تضلوا كتاب الله وعترتي. ولا كلام في ان امام العترة وسيدها انما هو على
~~عليه السلام (منه قدس). تقدمت مصادر حديث الثقلين تحت رقم - 15 - فراجع.
~~(119) اشارة إلى قوله صلى الله عليه وآله من حديث ام سلمة إذ قالت: سمعت
~~رسول الله يقول: " على مع القرآن والقرآن مع على لا يفترقان حتى يردا على
~~الحوض. أخرجه الحاكم في باب على مع القرآن والقرآن مع على ص 124 من الجزء
~~الثالث من مستدركه وقال: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وأورده الذهبي
~~في تلخيصه مصرحا بصحته. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله في مرض موته
~~والحجرة غاصة بأصحابه: أيها الناس يوشك أن أقبض قبضا سريعا فينطلق بى وقد
~~قدمت اليكم القول معذرة اليكم الا أنى مخلف فيكم كتاب ربى عزوجل وعترتي أهل
~~بيتى. ثم أخذ بيد على فرفعها فقال: هذا على مع القرآن والقرآن مع على لا
~~يفترقان. " (الحديث) تجده في الفصل 2 من الباب 9 من الصواعق المحرقة ص 75
~~فراجع (منه قدس). حديث الثقلين وكون على مع القرآن والقرآن معه: راجع:
~~المعجم الصغير للطبراني ج 1 / 55، المناقب للخوارزمي ص 110، كفاية الطالب ص
~~399 ط الحيدرية وص 254 ط الغرى، مجمع الزوائد ج 9 / 134، الصواعق المحرقة ص
~~122 و124 ط المحمدية وص 74 و75 ط الميمنية، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 173،
~~اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 157 ط السعيدية وص 143 ط العثمانية،
~~نور الابصار للشبلنجى ص 73 ط السعدية، الغدير للاميني ج 3 / 180، ينابيع
~~المودة للقندوزى ص 40 و90 و185 و237 و283 و285 ط اسلامبول وص 44 و103 و219
~~و281 و339 و342 ط الحيدرية. راجع بقية المصادر فيما تقدم تحت رقم (11).
~~(120) البيت للشيخ كاظم الازري. ديوانه الازرية ص =

# --- PageV01P086 [87]

# المحاكمة ممن لا أثر لشهادتهم. يالها مصيبة في الاسلام تلقيناها بقولنا
~~انا لله وانا إليه راجعون. [المورد - (9) - ايذاء الزهراء:] وذلك أنه
~~بمجرده مخالف للنصوص الصريحة، بقطع النظر عما كان من أسبابه ومقتضياته (1)،
~~وحسبك منها ما اخرجه ms089 ابن ابي عاصم - كما في ترجمة الزهراء من الاصابة -
~~بسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال لفاطمة عليها السلام: " ان
~~الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك " (121). قلت: وأخرجه الطبراني وغيره باسناد
~~حسن، - كما في احوال الزهراء من الشرف المؤبد للعالم النبهاني البيروتي -.

# ---

# = لاجل المزيد من الاطلاع حول فدك يراجع: مقدمة مرآة العقول ج 1 / 151 -
~~176. (1) فان المباح في أصل الشرع قد يكون مع استلزامه للحرام حراما وفروض
~~ذلك في الاسلام كثيرة، وأقربها لما نحن فيه انه يباح لك أن تصاحب من شئت من
~~اخوانك المؤمنين وتتزوج من أردت من غير محارمك فإذا استلزم فعلك هذا عقوق
~~والديك حرم ذلك عليك هذا هو الحكم التكليفى في هذه المسألة ونحوها فتأمل
~~لتفهم (منه قدس). (121) راجع: الاصابة ج 4 / 366، كنز العمال ج 12 / 111 وج
~~13 / 646، المستدرك للحاكم ج 3 / 154، جواهر البحار للنبهاني ج 1 / 360،
~~فرائد السمطين ج 2 / 46 ح 378، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 351
~~ح 401، أسد الغابة ج 5 / 322، تهذيب التهذيب ج 12 / 441، ذخائر العقبى ص
~~39، مقتل الحسين للخوارزمي ج 1 / 52، مجمع الزوائد ج 9 / 203، فضائل الخمسة
~~ج 3 / 155، الغدير ج 3 / 180.

# --- PageV01P087 [88]

# وأخرج الشيخان البخاي ومسلم - كما في ترجمة الزهراء من الاصابة وغيرها -
~~عن المسور قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول على المنبر: "
~~فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ويريبني ما رابها " (122). ونقل الشيخ يوسف
~~النبهاني في احوال الزهراء - من كتابه الشرف المؤبد - عن البخاري بسنده إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " فاطمة بضعة مني يغضبني ما يغضبها -
~~قال النبهاني -: وفي رواية فمن أغضبها أغضبني " (123) (قال) وفي الجامع
~~الصغير: " فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها " (124).
~~قلت: وقد قالت - بأبي وأمي - لابي بكر وعمر (1). نشدتكما الله تعالى ألم
~~تسمعا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: " رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من

# ---

# (122) راجع: صحيح البخاري ك النكاح ب ذب الرجل عن ابنته ج 7 / 47 ط مطابع ms090
~~الشعب، صحيح مسلم ك فضائل الصحابة ب 15 فضائل فاطمة ج 4 / 1902 ط 2 بتحقيق
~~محمد فؤاد، صحيح الترمذي ك المناقب ب - 61 - فضل فاطمة ج 5 / 698 ح 3867،
~~الاصابة ج 4 / 366، حلية الاولياء ج 2 / 40، سنن ابن ماجة ك النكاح ب 56
~~الغيرة ج 1 / 644 ح 1998، كنز العمال ج 12 / 107 و112. (123) غضب الرسول
~~صلى الله عليه وآله لغضب فاطمة: راجع: صحيح البخاري ك فضائل الصحابة ب
~~مناقب قرابة رسول الله ج 5 / 26 وب مناقب فاطمة ج 5 / 36 ط مطابع الشعب،
~~الجامع الصغير للمناوى ج 2 / 122، الشرف المؤبد للنبهاني ص. (124) الجامع
~~الصغير للمناوى ج 2 / 122، كنز العمال ج 12 / 108 و111، المستدرك للحاكم ج
~~3 / 158. (1) كما صرح به ابن قتيبة في أوائل كتابه الامامة والسياسة وغير
~~واحد من اثبات أهل السير والاخبار (منه قدس).

# --- PageV01P088 [89]

# سخطي فمن احب ابنتي فاطمة فقد احبني ومن ارضى فاطمة فقد ارضاني ومن اسخط
~~فاطمة فقد اسخطني. قالا: نعم سمعناه من رسول الله " (125). قلت: ان من امعن
~~في هذه الاحاديث فتدبرها ممن يقدر رسول الله صلى الله عليه وآله حق قدره
~~رآها ترمى إلى عصمتها لدلالتها بالالتزام على امتناع وقوع كل من اذيتها
~~وريبتها وسخطها ورضاها وانقباضها وانبساطها في غير محله، كما هو الشأن في
~~اذية النبي صلى الله عليه وآله وريبته ورضاه وسخطه وانقباضه وانبساطه وهذا
~~هو كنه العصمة وحقيقتها كما لا يخفى. وأخرج جماعة من ائمتهم كالامام احمد
~~من حديث ابي هريرة قال (1): نظر النبي إلى علي والحسن والحسين وفاطمة، فقال
~~" أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم " (126).

# ---

# (125) قول فاطمة لابي بكر وعمر: " نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول: رضى فاطمة من رضاى وسخط فاطمة من سخطى فمن أحب ابنتى
~~فاطمة فقد أحبنى ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني.
~~قالوا: نعم سمعناه من رسول الله. قالت فانى أشهد الله وملائكته انكما
~~أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت النبي لاشكونكما إليه... الخ. ms091 راجع:
~~الامامة والسياسة لابن قتيبة ص 14، فدك في التاريخ ص 92. (1) كما في ص 442
~~من الجزء الثاني من مسنده (منه قدس). (126) راجع: مناقب على بن أبى طالب
~~لابن المغازلى ص 64، المستدرك للحاكم ج 3 / 149، تلخيص المستدرك للذهبي
~~بذيل المستدرك، صحيح الترمذي ج 5 / 360 ط بيروت، سنن ابن ماجة ج 1 / 52 ح
~~145، أسد الغابة ج 3 / 11 وج 5 / 523، ذخائر العقبى ص 25، الصواعق المحرقة
~~ص 112 ط الميمنية وص 185 ط المحمدية، مجمع الزوائد ج 9 / 166 و169، كفاية
~~الطالب للكنجي ص 330 و331 ط الحيدرية وص =

# --- PageV01P089 [90]

# قلت وأخرجه الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير بالاسناد إلى ابي
~~هريرة ايضا. وأخرج الترمذي من حديث زيد بن أرقم - كما في ترجمة الزهراء من
~~الاصابة أن رسول الله صلى الله عليه وآله ذكر عليا وفاطمة والحسن والحسين
~~عليهم السلام فقال: " أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم " (127). وعن أبي
~~بكر قال: رأيت رسول الله خيم خيمة (1) وهو متكئ على

# ---

# = 188 و189 ط الغرى، ينابيع المودة للقندوزى ص 35 و165 و172 و194 و230
~~و261 و294 و309 و370 ط اسلامبول، شواهد التنزيل للحسكاني ج 2 / 27، المناقب
~~للخوارزمي ص 91، مقتل الحسين للخوارزمي أيضا ج 1 / 61 و99، المعجم الصغير
~~للطبراني ج 2 / 3، الفتح الكبير للنبهاني ج 1 / 271، منتخب كنز العمال
~~بهامش مسند أحمد ج 5 / 92، احقاق الحق ج 9 / 161 - 174، كنز العمال ج 13 /
~~640 الفضائل لاحمد بن حنبل بترجمة الامام الحسين ضمن مجموعة " الحسين
~~والسنة " ص 10 ح 3. وسوف يأتي مع مصادر اخرى تحت رقم (686). (127) وأخرجه
~~ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه والضياء في مختارته والطبراني وابن
~~شيبة عن زيد بن أرقم أيضا، ورواه أبو يعلى في السنة، والضياء في المختارة
~~عن سعد ابن أبى وقاص ونقله جماعة من أعلام الفضل كالامام علوى في ص 7 من
~~الجزء 2 من قوله الفصل (منه قدس). وراجع: الصواعق المحرقة ص 142 و185 ط
~~المحمدية وص 85 و112 ط الميمنية، الاصابة لابن حجر ج 4 ms092 / 378 ط السعادة،
~~ينابيع المودة ص 229 و294 و309 ط اسلامبول، نظم درر السمطين ص 232 و239،
~~مصابيح السنة للبغوي ج 2 / 280، مشكاة المصابيح للعمري ج 3 / 258، ذخائر
~~العقبى ص 23، الرياض النضرة ج 2 / 249 ط 2. (1) لعل هذه الخيمة هي الكساء
~~الذى جللهم به حين أوحى إليه فيهم: (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا) وقد فصلنا ذلك في الفصل الثاني من المطلب الاول من
~~كلمتنا الغراء في تفضيل الزهراء فليراجعها من أراد الشفاء من كل داء (منه قدس).

# --- PageV01P090 [91]

# قوس عربية وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين فقال صلى الله عليه
~~وآله: " معشر الناس أنا سلم لمن سالم أهل الخيمة حرب لمن حاربهم، ولي لمن
~~والاهم لا يحبهم الا سعيد الجد طيب المولد ولا يبغضهم الا شقي الجد ردئ
~~المولد " (128). رواه الاستاذ الكبير عباس محمود العقاد المصري المعاصر
~~بعين لفظه فليراجع في كتابه عبقرية محمد تحت عنوان النبي والامام والصحابة.
~~وأخرج الامام أحمد (1) عن عبدالرحمن الازرق عن علي عليه السلام قال: دخل
~~علي رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا نائم على المنامة فاستسقى الحسن أو
~~الحسين، قال: فقام النبي صلى الله عليه وآله إلى شاة لنا بكئ (2) فحلبها
~~فدرت، فجاءه الحسن فنحاه النبي صلى الله عليه وآله فقالت فاطمة: يا رسول
~~الله كأنه أحبهما اليك. قال: لا ولكنه استسقى قبله، ثم قال: اني واياك
~~وهذين وهذا الراقد في مكان واحد يوم القيامة أه(129).

# ---

# (128) راجع: فرائد السمطين ج 2 / 40 ح 373، المناقب للخوارزمي ص 211 سمط
~~النجوم ج 2 / 488، الرياض النضرة ج 2 / 189 ط 1، الغدير للعلامة الاميني ج
~~4 / 323. (1) في ص 101 من الجزء الاول من مسنده (منه قدس). (2) أي قل لبنها
~~وقيل انقطع وهذا الحديث أشار إليه صاحب لسان العرب في مادة بكأ (منه قدس).
~~(129) كنز العمال ج 13 / 642، ترجمة الامام الحسن من تاريخ دمشق لابن عساكر
~~ص 117 ح 191 و192 وقريب منه ح 182، فرائد السمطين ج 2 / 28، مسند أحمد ج 1
~~/ 101 ط ms093 1 وج 2 / 128 ح 792، الرياض النضرة ج 2 / 277، مجمع الزوائد ج 9 /
~~169، أسد الغابة ج 5 / 269، مسند أبى داود الطيالسي ص 29 رقم 190، ترجمة
~~الامام الحسين من تاريخ دمشق لابن عساكر ص 111 ط 1، الاصابة ج 4 / 157 في =

# --- PageV01P091 [92]

# قلت: كان من حقهم على الامة ولاسيما على أهل الحول والطول منها أن لا
~~يفاجأوا (ابان رزيتهم الكارثة) بما فوجئوا به من الاستئثار بمكانتهم في
~~الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله والاستغناء عنهم حتى في المشورة مع
~~شدة الوطأة عليهم في أمر البيعة والتنمر لهم في فيئهم وخمسهم وارثهم
~~ونحلتهم وسوقهم مع سائر الرعايا بعصا واحدة والجرح لما يندمل والنبي لما
~~يقبر. وكان المستولون على الامة يومئذ ومقوية سلطانهم ابرموا أمرهم على وجه
~~لم يبقوا لاحد من الامة أن يخالف الا أن تشق عصا المسلمين وبهذا آمنوا من
~~مقاومة علي وأوليائه وتفصيل ذلك كله في كتاب المراجعات فلا يفوتن أهل البحث
~~والتدقيق (130). وكان من مبادئ القائمين بالامر إذ ذاك شدة الوطأة في تنفيذ
~~الاحكام من غير فرق بين القريب والبعيد والشريف والدنئ وايثار بيت المال
~~بالوفر والثراء والمساواة بين أهل السوابق وغيرهم في الاحكام. وقد أعانهم
~~على تنفيذ مبادئهم هذه بعدهم عن الطمع والاستكثار من حطام الدنيا وتقشفهم
~~في الحياة واستغناؤهم بالبلغة لهم ولمن إليهم وبهذا أرضوا العامة فاستتب
~~لهم الامر. وحين جد الجد في محاكمة الزهراء كانت بضعة النبي لديهم كسائر
~~النساء لا ينزهن عن الافتراء (1).

# ---

# = ترجمة أبى فاختة، وقد ذكره سليم بن قيس الهلالي في كتابه ص 150، والشيخ
~~الطوسى في أماليه ج 2 / 206. (130) المراجعات ص 337 المراجعة 80 و82 وراجع
~~سبيل النجاة في تتمة المراجعات ط بيروت. (1) بل لم تعامل معاملتهن لان
~~المرأة المسلمة التى لا تتنزه عن الافتراء إذا أقامت على دعواها شاهدا
~~واحدا من عدول المسلمين يكتفى منها باليمين عوضا عن الشاهد الثاني ولا ترد
~~دعواها الا بعد نكولها عن اليمين أما الزهراء فقد شهد لها على، وكان عليهم =

# --- PageV01P092 [93]

# [المورد - (10) -:] يوم أمر النبي صلى ms094 الله عليه وآله الشيخين أبا بكر
~~وعمر كليهما بقتل ذي الثدية لاول مرة صدر منه الامر بذلك فلم يقتلاه. وذو
~~الثدية هذا هو الخويصرة التميمي (1) حرقوص بن زهير ذو الثدية رأس المارقة،
~~أراد رسول الله صلى الله عليه وآله استئصال شأفة عيثه وفساده في الارض فأمر
~~بقتله، لكن رياء هذا المارق بتخشعه في صلاته غر الشيخين فكرها قتله وآثرا
~~استحياءه !. وحسبك في ذلك ما أخرجه جماعة من أهل السنن والمسانيد من الائمة
~~وحفظة الاثار، واللفظ لابي يعلى في مسنده - كما في ترجمة ذي الثدية من
~~اصابة ابن حجر - عن أنس، قال: كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله رجل
~~يعجبنا تعبده واجتهاده، وقد ذكرناه لرسول الله صلى الله عليه وآله باسمه
~~فلم يعرفه، فوصفناه بصفته فلم يعرفه، فبينا نحن نذكره إذ طلع الرجل علينا
~~فقلنا: هو هذا. قال:

# ---

# = أن يستحلفونها فان نكلت ردوا حينئذ دعواها لكنهم أسرعوا في رد الدعوى
~~ولم يطلبوا منها اليمين. على انها عليها السلام كانت ذات اليد على فدك وذات
~~التصرف فالبينة انما هي على المعارض لها المدعى عليها، عملا بقوله صلى الله
~~عليه وآله: " البينة على من ادعى واليمين على من أنكر " الحديث. وهذا من
~~النصوص التى عارضوها بالاجتهاد كما لا يخفى (منه قدس). (1) ذكره ابن الاثير
~~في أسد الغابة مستدركا على من لم يذكره في الصحابة، وأورد في ترجمته ما
~~أخرجه البخاري من حديث أبى سعيد قال: بينا رسول الله يقسم ذات يوم قسما،
~~فقال ذو الخويصرة رجل من بنى تميم: يا رسول الله أعدل، فقال: ويلك من يعدل
~~إذا لم أعدل وأخرجه مسلم أيضا (منه قدس).

# --- PageV01P093 [94]

# انكم لتخبروني عن رجل ان في وجهه لسفعة من الشيطان. فأقبل حتى وقف عليهم
~~ولم يسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: أنشدك الله، هل قلت حين
~~وقفت على المجلس: ما في القوم أحد أفضل مني أو خير مني ؟ قال: اللهم نعم.
~~ثم دخل يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: من ms095 يقتل الرجل ؟ قال ابو
~~بكر: أنا. فدخل عليه فوجده يصلي، فقال: سبحان الله: أقتل رجلا يصلي ؟ وقد
~~نهى رسول الله عن قتل المصلين ؟ فخرج فقال رسول الله: ما فعلت ؟ قال كرهت
~~أن أقتله وهو يصلي وقد نهيت عن قتل المصلين. قال رسول الله: من يقتل الرجل
~~؟ قال عمر: أنا فدخل فوجده واضعا جبهته، قال عمر: أبو بكر أفضل مني. فخرج
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله: مهيم ؟ قال: وجدته واضعا جبهته لله فكرهت
~~أن أقتله. فقال صلى الله عليه وآله: من يقتل الرجل ؟ فقال علي: أنا. فقال
~~(ص): أنت ان أدركته. فدخل عليه فوجده قد خرج، قال صلى الله عليه وآله: لو
~~قتل ما اختلف من أمتي رجلان. (الحديث). (131). وأخرجه الحافظ محمد بن موسى
~~الشيرازي في كتابه الذي استخرجه من تفاسير يعقوب ابن سليمان، ويوسف القطان،
~~والقاسم بن سلام، ومقاتل بن حياد، وعلي بن حرب، والسدي، ومجاهد، وقتادة،
~~ووكيع، وابن جريح وغيرهم. وأرسله ارسال المسلمات جماعة من الاثبات كابن عبد
~~ربه الاندلسي عند

# ---

# (131) أمر الرسول بقتل ذى الثدية: راجع: الاصابة لابن حجر ج 1 / 484 ط
~~السعادة، حلية الاولياء ج 2 / 317 وج 3 / 227، تاريخ ابن كثير ج 7 / 298،
~~الغدير ج 7 / 216، الطرائف لابن طاووس ج 2 / 429 عن محمد بن مؤمن الشيرازي.
~~ويوجد الحديث عن أبى سعيد الخدرى كما في مسند أحمد ج 3 / 15 ط 1. (*)

# --- PageV01P094 [95]

# انتهائه إلى القول في أصحاب الاهواء من أواخر الجزء الاول من عقده
~~الفريد، وقد جاء في آخر ما أورده. من هذا الحديث، أن النبي صلى الله عليه
~~وآله قال: هذا أول قرن يطلع في أمتي لو قتلتموه ما اختلف بعده اثنان، ان
~~بني اسرائيل افترقت اثنتين وسبعين فرقة، وان هذه الامة ستفترق ثلاثا وسبعين
~~فرقة، كلها في النار الا فرقة واحدة. (الحديث) (132). [المورد - (11) -:]
~~يوم أمر النبي صلى الله عليه وآله كلا من الشيخين في المرة الثانية بقتل
~~هذا المارق فكان حالهما في هذه المرة كما كانت في المرة الاولى. وذلك أن
~~فيما حدثني ms096 من أثق به في فضله وورعه وتتبعه أن أبا بكر مر بهذا المارق -
~~بعد أن أمر بقتله فكره قتله - فوجده يصلي في بعض الاودية حيث لا يطلع عليه
~~سوى الله تعالى، فراقه خشوعه وتضرعه، فحمد الله تعالى على عدم قتله، وأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله شافعا به وذكر له ما رآه من صلاته ضارعا
~~مبتهلا حيث لا يطلع عليه الا الله عزوجل، فلم يسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله شفاعته، بل أمره على الفور بقتله، فلما لم يقتله أمر عمر ثم عليا بذلك
~~وشدد عليهم القول بوجوب قتله وقتل أصحابه، هذا ما حدثني به من أعرفه
~~بالتقصي في البحث والتنقيب (1) يرسله لي ارسال المسلمات، وقد فاتني سؤاله عن

# ---

# (132) العقد الفريد ج 2 / 403 - 404 ط 2 وج 1 / 167 ط آخر. والفرقة
~~الناجية هم على وشيعته: راجع: احقاق الحق للتستري ج 7 / 184 نقله عن:
~~الالزام للصيمري مخطوط، السيف اليماني المسلول ص 169 وغيرها. (1) هو شيخ
~~المحدثين في عصره وصدوق حملة الاثار شيخنا ومولانا الاورع الميرزا حسين
~~النوري صاحب المستدركات على الوسائل (منه قدس).

# --- PageV01P095 [96]

# مصدر حديثه هذا. لكني - ولله الحمد - لم يفتني البحث عنه بنفسي حتى وجدته
~~- والحمد لله - في مسند أحمد ابن حنبل من حديث أبي سعيد الخدري ص 15 من
~~جزئه الثالث. قال: ان أبا بكر جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال:
~~يا رسول الله اني مررت بوادي كذا وكذا فإذا رجل متخشع حسن الهيئة يصلي،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وآله: اذهب فاقتله. قال: فذهب إليه أبو بكر
~~فلما رآه على تلك الحال كره أن يقتله، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله. قال: فقال النبي صلى الله عليه وآله لعمر: اذهب فاقتله. فذهب عمر
~~فرآه على تلك الحال التي رآه أبو بكر عليها، قال: فكره أن يقتله. قال: فرجع
~~فقال: يا رسول الله اني رأيته يصلي متخشعا، فكرهت أن أقتله. قال: يا علي
~~اذهب فاقتله. قال: فذهب علي ms097 فلم يره فرجع علي فقال: يا رسول الله انه لم
~~يره. قال: فقال النبي صلى الله عليه وآله: ان هذا وأصحابه يقرؤن القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه
~~حتى يعود السهم في فوقه فاقتلوهم هم شر البرية. [تنبيه] ان من أمعن في
~~حديثي هذا المارق حديث أبى يعلى عن أنس الذي أوردناه في المورد (10) وحديث
~~الامام أحمد بن حنبل عن أبي سعيد الذي أوردناه الان في هذا المورد، علم ان
~~لهذا المارق من رسول الله صلى الله عليه وآله يومين أمر صلى الله عليه وآله
~~في كل منهما بقتله فلم يقتل، وذلك ان الحديث الاول - حديث أنس - صريح بأن
~~النبي لم يكن مسبوقا بمعرفة هذا المارق وقد ذكروه ووصفوه له فلم يعرفه،
~~ولذا لم يأمر ميه بشئ حتى رآه وعرفه بسفعة من

# --- PageV01P096 [97]

# الشيطان بين عينيه وبما هو عليه من العجب بنفسه. وحينئذ أمر بقتله، وكانت
~~صلاة هذا المارق التي اعجبت الشيخين يومئذ في المسجد بعد صدور الامر لهما
~~بقتله. أما حديث الامام أحمد في مسنده عن أبي سعيد فصريح بأن أبا بكر رأى
~~هذا المارق يصلي في بعض الاودية لا في المسجد فأعجبه خشوعه لله تعالى حيث
~~لا يراه سواه عزوجل فأخبر النبي صلى الله عليه وآله بذلك، فأمره فورا بقتله
~~بدون أن يراه وهذا ليس الا لانه كان محكوما عليه من قبل ذلك بالقتل كما لا
~~يخفى، فالحديثان في واقعتين متعددتين - بلا ريب - قوبل النص فيهما
~~بالاجتهاد. [فصل (1)] الخوارج: هم الذين خرجوا عن الدين، بخروجهم على أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب، وقد أنكروا عليه التحكيم الذي اضطروه إليه،
~~وكانوا ثمانية آلاف أو أكثر، فاستدعاهم إليه ليذكرهم الله تعالى والدار
~~الاخرة، وليبين لهم خطأهم فيما رأوه، ويزيل شبهتهم التي تشبثوا بها (وان
~~أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون) فأبوا ان يأتوه، وكلفوه بأن
~~يقر بالكفر على نفسه ثم يتوب إلى الله منه. ولما لم يأتوه أرسل إليهم
~~عبدالله ms098 بن العباس فلم يأل جهدا، ولم يدخر وسعا في الاحتجاج عليهم وتسفيه
~~رأيهم بكل حجة بالغة، وبيان ناصع، والقوم مصرون على بغيهم وضلالهم كأن في
~~آذانهم وقرا وعلى قلوبهم أكنة (133).

# ---

# (1) ترك " السيد " رحمه الله هذا الفصل كما جاء في الطبعة الاولى
~~(النهج). (133) سورة العنكبوت: 41 محاورة عبدالله بن عباس للخوارج توجد في:
~~الرياض النضرة ج 2 / 240 ط 1، الخصائص للنسائي ص 48 ط مصر.

# --- PageV01P097 [98]

# وقد اجمعوا على تكفير كل من لا يرى رأيهم من المسلمين، وأباحوا دمه وماله
~~وأهله، وثاروا على المسلمين يقتلون من مر بهم كائنا من كان، فكان ممن قتلوه
~~عبدالله بن الخباب بن الارت التميمي، وبقروا بطن زوجته وهي حامل متم (134).
~~واستفحل شرهم، فأتاهم أمير المؤمنين ناصحا لله تعالى ولكتابه ولرسوله
~~وللمسلمين عامة ولهم خاصة، فاعذر إلى الله تعالى فيما أوضحه لهم من الخطأ
~~في خروجهم عليه وفيما احتج به عليهم مما يوجب رجوعهم إليه، وفيما انذرهم به
~~إذا اصروا على البغي من سوء العاقبة في الدنيا بقتلهم، وفي الاخرة بمصيرهم
~~إلى النار وبئس القرار. ولكنهم أصروا على بغيهم لا يفيئون إلى شئ من أمر
~~الله عزوجل على شاكلة من قوم نوح (إذ جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا
~~ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا) وبذلك قتلهم أمير المؤمنين (1) ولم ينج
~~منهم عشرة، ولم يقتل ممن كان معه عليه السلام عشرة وكان قد أخبرهم بذلك
~~أثناء احتجاجه عليهم فلم يرعووا. ثم انضم إلى هذا النفر اليسير - الذي لم
~~يقتل من الخوارج - جماعة آخرون من أهل الضلال يرون رأيهم في التحكيم،
~~والخروج على الولاة، فلما ولي عبدالله بن الزبير ظهر منهم جماعة في العراق
~~مع نافع بن الازرق،

# ---

# (134) مقتل ابن الخباب على أيدى الخوارج: راجع: أسد الغابة ج 3 / 150،
~~الاصابة ج 2 / 294. (1) عملا بأوامر الكتاب والسنة: أما الكتاب فقوله عز من
~~قائل: (فقاتلوا التى تبغى حتى تفئ إلى أمر الله) وقوله عز سلطانه: (انما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويفسدون في الارض أن يقتلوا) الاية وحسبك
~~من أوامر السنة ما سأتلوه ms099 عليك في الاصل (منه قدس).

# --- PageV01P098 [99]

# وظهر باليمامة جماعة منهم آخرون مع نجدة بن عامر الحروري، وزاد نجدة على
~~مذهبهم ان من لم يخرج معهم لمحاربة المسلمين فهو كافر، وتوسعوا حتى أبطلوا
~~رجم المحصن، وأوجبوا قطع يد السارق من الابط. وفرضوا الصلاة على الحائض حال
~~حيضها. إلى كثير من مبتدعاتهم التي ليس هذا محل ذكرها. وان منهم إلى الان
~~لبقية من شراذم الفساد، في أنحاء من البلاد، مر بهم في عمان (1) ابن بطوطة
~~الرحالة في سياحته التي كانت في القرن الثامن للهجرة وذكرهم في الجزء الاول
~~من رحلته (2). فقال: " هم أباضية المذهب، ويصلون الجمعة ظهرا أربعا، فإذا
~~فرغوا قرأ الامام آيات من القرآن، ونثر كلاما شبه الخطبة يرضى فيه عن أبي
~~بكر وعمر ويسكت عن عثمان وعلي، وإذا أرادوا ذكر علي كنوا عنه: بالرجل،
~~ويرضون عن الشقي اللعين ابن ملجم ويقولون فيه العبد الصالح مع الفتنة قال:
~~ونساؤهم يكثرون الفساد، ولا غيرة عندهم ولا انكار لذلك. (قال): وكنت يوما
~~عند سلطانهم أبى محمد بن نبهان وهو من قبيلة الازد فأتته امرأة صغيرة السن
~~حسنة الصورة بادية الوجه فوقفت بين يديه وقالت له: يا أبا محمد طغى الشيطان
~~في رأسي. فقال لها: اذهبي واطردي الشيطان فقالت له: لا أستطيع وأنا في
~~جوارك. فقال اذهبي فافعلي ما شئت فذكر لي لما انصرفت عنه: أن هذه ومن فعل
~~فعلها تكون في جوار السلطان وتذهب للفساد، ولا يقدر أبوها ولا ذوو قرابتها
~~أن يغيروا عليها، وان قتلوها قتلوا بها لانها في جوار

# ---

# (1) عمان سلطنة صغيرة واقعة في الجنوب الشرقي من بلاد العرب تمتد على
~~ساحل بحر العرب والخليج الفارسى. سلطانها اليوم سعيد بن تيمور (منه قدس).
~~(2) ص 172 والتى بعدها (منه قدس).

# --- PageV01P099 [100]

# السلطان " انتهى كلامه بعين لفظه. قلت: صدق الله عزوجل وبلغ رسوله صلى
~~الله عليه وآله إذ قال: " لا يبغضك يا علي الا ابن زنا أو ابن حيضة أو
~~منافق " (135). [قتل الخوارج] جاء في قتل الخوارج نصوص متضافرة، ولا سيما
~~من طريق العترة الطاهرة ms100 (136). وحسبك من طريق غيرهم، قول رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في حديث (1) وصفهم فيه فقال: " يقرأون القرآن، لا يجاوز
~~تراقيهم، يقتلون أهل الاسلام، ويدعون أهل الاوثان يمرقون من الاسلام، كما
~~يمرق السهم من الرمية، لئن أدركتهم لاقتلنهم قتل عاد " (137). وفي حديث آخر
~~(2) قال صلى الله عليه وآله: " لئن أدركتهم لاقتلنهم قتل ثمود " (138).

# ---

# (135) سورة نوح: 7. راجع: ينابيع المودة للقندوزى ص 252، احقاق الحق
~~للتستري ج 7 / 222 نقله عن المناقب المرتضوية ص 203، الغدير للاميني ج 4 /
~~322. (136) البحار ج /، كشف الغمة ج 1 / 264. (1) أخرجه مسلم عن أبى سعيد
~~الخدرى في باب ذكر الخوارج وصفاتهم ص 393 من الجزء الاول من صحيحه (منه
~~قدس). (137) صحيح مسلم ك الزكاة ب 47 ذكر الخوارج وصفاتهم ج 2 / 741. (2)
~~أخرجه مسلم من طريقين عن أبى سعيد في ص 394 من الجزء الاول من صحيحه في باب
~~ذكر الخوارج أيضا (منه قدس). (138) صحيح مسلم ك الزكاة ب 47 ذكر الخوارج ج
~~2 / 742، كنز العمال ج 11 / 308.

# --- PageV01P100 [101]

# وقال صلى الله عليه وآله في وصفهم من حديث ثالث (1): " انهم أحداث
~~الاسنان، سفهاء الاحلام، يقولون من خير قول البرية، يقرأون القرآن لا يجاوز
~~حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم
~~فاقتلوهم، فان في قتلهم أجرا لمن قيلهم عند الله يوم القيامة " (139) إلى
~~كثير من أمثال هذه الصحاح الواردة في التحريض على قتلهم، وحسبك في دلالتها
~~على كفرهم، ان قتلهم كقتل عاد وثمود. [الخوارج شر الخلق والخليقة] الاخبار
~~في ان الخوارج شر الخلق والخليقة متواترة من طريق العترة الطاهرة، وحسبك من
~~طريق غيرهم ما أخرجه مسلم (2) عن أبي ذر ورافع بن عمر الغفاريين عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إذ قال: " أن بعدي من أمتي، أو سيكون بعدي من أمتي
~~قوم يقرأون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم (3) يخرجون من الدين كما يخرج السهم
~~من الرمية، ثم لا يعودون فيه، هم شر الخلق والخليقة " أه(140).

# ---

# (1) أخرجه مسلم عن على عليه السلام في باب التحريض على قتل الخوارج ص 396 ms101
~~من الجزء الاول من صحيحه (منه قدس). (139) صحيح مسلم ب 48 التحريض على قتل
~~الخوارج ج 2 / 746، كنز العمال ج 11 / 204 و206. (2) في باب الخوارج شر
~~الخلق والخليقة ص 398 من الجزء الاول من صحيحه (منه قدس). (3) أي لا تفهمه
~~قلوبهم، ولا ينتفعون بما يتلونه منه، ولا لهم حظ سوى تقطيع حروفه في
~~حلاقيمهم حين تلاوته، فقلوبهم غلف قد ران عليها ما يكسبون لا ينفذ إليها شئ
~~من نور القرآن لا تقبل لهم تلاوة ولا يصعد لهم عمل (منه قدس). (140) صحيح
~~مسلم ك الزكاة ب 49 الخوارج شر الخلق والخليقة ج 2 / 750، =

# --- PageV01P101 [102]

# وفي صحيح مسلم أيضا بالاسناد إلى أبي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه
~~وآله ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقة من الناس، سيماهم التحالق.
~~قال: " هم شر الخلق، أو من أشر الخلق، يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق قال:
~~فضرب النبي صلى الله عليه وآله مثلا: الرجل يرمي الرمية. أو قال: الغرض
~~فينظر في النصل فلا يرى بصيرة، وينظر في النضي فلا يرى بصيرة، وينظر في
~~الفوق فلا يرى بصيرة " (1) الحديث (141). وفي مسند الامام أحمد من حديث عن
~~أبي برزة من طريقين (2) إليه، ان رسول الله صلى الله عليه وآله وصف الخوارج
~~فقال: " يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية، ثم لا يرجعون فيه، سيماهم التحليق، لا يزالون يخرجون حتى يخرج
~~آخرهم مع الدجال، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم، فإذا
~~لقيتموهم فاقتلوهم، هم شر الخلق والخليقة، هم شر الخلق والخليقة، هم شر
~~الخلق والخليقة " (142). قلت: إذا كانوا شر الخلق والخليقة، أو من أشرهم،
~~لا تكون عبدة الاوثان ولا منكروا الاديان شرا منهم، وكفى بهذا حجة على كفرهم.

# ---

# = كنز العمال ج 11 / 205 و307. (1) الحديث راجعه في باب ذكر الخوارج
~~وصفاتهم ص 395 من جزئه الاول. وأخرجه الامام أحمد من حديث أبى سعيد أيضا في
~~ص 5 من الجزء الثالث من مسنده (منه قدس). (141) صحيح مسلم ك الزكاة ب ms102 47
~~ذكر الخوارج وصفتهم ج 2 / 745. (2) أحدهما في آخر ص 424 والتى بعدها.
~~وثانيهما في أول ص 422 من الجزء الرابع من مسنده (منه قدس). (142) كنز
~~العمال ج 11 / 305 و306، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 433.

# --- PageV01P102 [103]

# [مروق الخوارج من الدين وأخباره صلى الله عليه وآله عنهم بالمغيبات]
~~تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وآله نصوص صريحة بمروق الخوارج من الدين
~~وحسبنا منها - مضافا إلى ما سمعته آنفا - ما أخرجه أصحاب الصحاح بأسانيدهم
~~الصحيحة، وطرقهم الكثيرة، وحيث لا يسعنا استقصاؤها في هذا الاملاء، فلنكتف
~~بما أخرجه الشيخان في صحيحيهما بالاسناد إلى أبي سعيد الخدري (1) واللفظ
~~للبخاري. قال: " بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقسم قسما
~~إذ أتاه ذو الخويصرة (2) وهو رجل من بني تميم. قال: " يا رسول الله اعدل ".
~~فقال رسول الله: " ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل وقد خبت وخسرت ان لم أكن أعدل
~~" فقال عمر: " ائذن لي فأضرب عنقه (3) " فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: " دعه فان له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرؤون

# ---

# (1) أما البخاري فقد أخرجه في باب علامات النبوة في الاسلام من كتاب بدء
~~الخلق ص 184 من الجزء الثاني من صحيحه، وفى مواضع اخر من الصحيح، وأما مسلم
~~فقد أخرجه في باب ذكر الخوارج وصفاتهم ص 393 وما بعدها من الجزء الاول من
~~صحيحه (منه قدس). (2) بضم الخاء المعجمة وفتح الواو وسكون الياء وكسر
~~الصاد، واسمه حرقوص ابن زهير (منه قدس). (3) ليته ضرب عنقه حين أمر بذلك
~~(منه قدس).

# --- PageV01P103 [104]

# القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين (1) كما يمرق السهم من الرمية
~~(2) ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شئ (3) ثم، ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه
~~شئ، ثم ينظر إلى نضيه وهو قدحه فلا يوجد فيه شئ، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد
~~فيه شئ، قد سبق الفرث والدم، آيتهم رجل أسود احدى عضديه مثل ثدي المرأة، أو
~~مثل البضعة تدردر (4). ويخرجون على ms103 حين (5) فرقة من الناس قال أبو سعيد:
~~فأشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله، وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم
~~وأنا معه، فأمر بذلك الرجل فالتمس فأتى به حتى نظرت

# ---

# (1) أي يخرجون من دين الاسلام وهذه الكلمة من الادلة على كفر الخوارج
~~وعليه اجماع الامامية واليه ذهب جماعة من أعلام الجمهور كالخطاب والقاضى
~~أبى بكر ابن العربي في شرح الترمذي لقوله صلى الله عليه وآله - كما في صحيح
~~مسلم - " يمرقون من الاسلام " (منه قدس). (2) الرمية كفعيلة بمعنى مفعولة
~~هي الصيد المرمى، والمروق سرعة نفوذ السهم من الرمية حتى يخرج من الطرف
~~الاخر ومنه مروق البرق لخروجه بسرعة، شبه صلى الله عليه وآله مروقهم من
~~الدين بالسهم الذى يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه، ولشدة سرعة خروجه لقوة
~~ساعد الرامى لا يعلق على السهم يمرقون من الاسلام (منه قدس). (3) ينظر
~~بالبناء للمفعول والنصل حديدة السهم. أي لا يوجد فيها شئ ما من الصيد مطلقا
~~لا دم ولا غيره (منه قدس). (4) تدردر فعل مضارع أصلها تتدردر حذفت احدى
~~التاءين تخفيفا - أي تتحرك وتذهب وتجئ (منه قدس). (5) قال النووي في تعليقه
~~على هذا الحديث ص 86 من الجزء السادس من شرح صحيح مسلم: ضبطوه في الصحيح
~~بوجهين أحدهما: على حين فرقة بحاء مهملة ثم ياء بعد نون. وثانيهما على خير
~~فرقة بخاء معجمة مفتوحة بعدها ياء ثم راء. قلت: هذا هو المأثور الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وآله والمراد بخير فرقة على وأصحابه كما لا يخفى (منه قدس).

# --- PageV01P104 [105]

# إليه على نعت النبي صلى الله عليه وآله الذي نعته " (143). والاخبار عن
~~الخوارج بهذا ونحوه - من أفعالهم وصفاتهم الخلقية والخلقية - متواترة من
~~طريقنا عن العترة الطاهرة، متضافرة من طريق الجمهور عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله - فلتراجع في مضانها من حديث الفريقين (144) وانها لمن أعلام
~~النبوة وآيات الاسلام لما فيها من أنباء الغيب التي ظهرت بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله للناس كفلق الصبح، إذ رأي الناس مروق هؤلاء من ms104 الاسلام
~~بخروجهم على الامام (3) وكان خروجهم على افتراق من الناس (4) وقد قتلوا

# ---

# (143) تجد هذا الحديث عن أبى سعيد في مسند أحمد فراجعه ص 56 من الجزء
~~الثالث من مسنده (منه قدس). أخبار النبي صلى الله عليه وآله بالمارقين
~~وصفاتهم: راجع صحيح البخاري ك بدء الخلق ب علامات النبوة في الاسلام ج 4 /
~~243 ط مطابع الشعب، صحيح مسلم ك الزكاة ب 47 ذكر الخوارج ج 2 / 744، مسند
~~أحمد ج 3 / 56 و65، خصائص النسائي ص 43 و44 ط التقدم، المناقب للخوارزمي ص
~~182، أسد الغابة ج 2 / 140، الانوار المحمدية ص 487، منتخب كنز العمال
~~بهامش مسند أحمد ج 5 / 432 و433، كنز العمال ج 11 / 202 و307. (144)
~~ولاسيما الصحاح الستة وغيرها من المسانيد التى هي مدار الجمهور في علمهم
~~وعملهم (منه قدس). صفات الخوارج: من طريق الجمهور فراجع: كنز العمال ج 11 /
~~198 - 208 و286 - 323، احقاق الحق للتستري ج 8 / 475 - 522، المناقب
~~للخوارزمي ص 182 - 185. (3) كما أخبر به النبي عنهم إذا قال صلى الله عليه
~~وآله: " يخرجون على خير " فرقة بكسر الفاء - يعنى عليا وأصحابه - (منه
~~قدس). (4) كما أخبر به صلى الله عليه وآله إذ قال: " يخرجون على حين فرقة "
~~بضم الفاء وكان خروجهم =

# --- PageV01P105 [106]

# وكان قاتلهم امام الحق (145) وكانوا في بقية شؤونهم كما أخبر عنهم،
~~يقتلون أهل الايمان، ويدعون عبدة الاوثان، ويتشددون في الدين في غير موضع
~~التشدد، يقرأون القرآن لا يتجاوز تراقيهم. لان قلوبهم غلف قد ران عليها
~~مروقهم من الدين، فلا ينفذ إليها شئ من نور القرآن يبالغون في الصلاة
~~والصيام لكنهم لا يقيمون حقوق الاسلام، لمروقهم منه غير متأثرين بشئ من
~~هداه، مروق السهم من الرمية، يسبق الفرث والدم. وقد ظهرت للناظرين آيتهم
~~الخاصة بهم، رجل أسود احدى عضديه مثل ثدى المرأة، أو مثل البضعة تدردر كما
~~أخبر صلى الله عليه وآله، وقد تضمنت أخباره عن هذه المارقة بقاء الامة
~~بعده، وبقاء الشوكة والطول لها، على خلاف ما أرجف المرجفون، وكل ذلك علم
~~بالغيب، والله تعالى (لا يظهر على ms105 غيبه أحدا الا من ارتضى من رسول) (2).
~~ولنختم ما عنينا به من شؤون هذه المارقة بحديث أخرجه الطبراني في الاوسط
~~(3) عن جندب (4).

# ---

# = في صفين والناس فئتان، احداهما مع على عليه السلام، واخرى باغية مع
~~معاوية (منه قدس). (145) كما أخبر به أذ قال صلى الله عليه وآله " يقتلهم
~~أدنى الطائفتين إلى الحق " وقال في حديث آخر أخرجه مسلم عن أبى سعيد: "
~~يقتلهم أولى الطائفتين بالحق " (منه قدس). (2) سورة الجن آية: 26 و27.
~~الامام أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام طبق ما أخبر به النبي
~~صلى الله عليه وآله من أمر الخوارج: راجع صحيح مسلم ك الزكاة ب 47 ج 2 /
~~745 و746، كنز العمال ج 11 / 310 و314 ذخائر العقبى ص 110. (3) كما في ص 71
~~من الجزء السادس من كنز العمال في سنن الاقوال والافعال وهو الحديث 1179
~~(منه قدس). (4) هو جندب بن زهير بن الحارث بن كثير بن سبع بن مالك الازدي
~~الغامدى =

# --- PageV01P106 [107]

# قال: لما فارقت الخوارج عليا خرج في طلبهم وخرجنا معه، فانتهينا إلى عسكر
~~القوم. فإذا لهم دوي كدوي النحل من قراءة القرآن وإذا فيهم من أصحاب
~~النقبات، وأصحاب البرانس، فلما رأيتهم دخلني من ذلك شدة، فتنحيت فركزت
~~رمحي، ونزلت عن فرسي، ونزعت برنسي، فنشرت عليه درعي، وأخذت بمقود فرسي،
~~فقمت أصلي إلى رمحي وأنا أقول: اللهم ان كان قتال هؤلاء القوم لك طاعة فأذن
~~لي فيه، وان كان معصية فأرني براءك. فبينا أنا كذلك إذ أقبل علي بن أبي
~~طالب فلما دنا مني قال: تعوذ بالله يا جندب من شر السخط، فجئت أسعى إليه،
~~ونزل فقام يصلي، وإذا برجل أقبل. فقال: يا أمير المؤمنين ألك حاجة في القوم
~~؟ قال: وما ذاك ؟ قال: قطعوا النهر فذهبوا. قال: ما قطعوه. قال: سبحان الله
~~! ثم جاء آخر فقال: قد قطعوا النهر فذهبوا.

# ---

# = كان من أصحاب أمير المؤمنين وخاصة أوليائه، وقد ذكره ابن حجر العسقلاني
~~في القسم الاول من اصابته. على أن في صحبته لرسول الله صلى الله عليه ms106 وآله
~~خلافا، لكنه لا كلام في كونه من كبار التابعين ورؤسائهم وزهادهم شهد مع
~~أمير المؤمنين حروبه أيام الجمل وصفين والنهروان وكان في صفين على الرجالة.
~~وعن أبى دريد في أماليه بسنده إلى أبى عبيدة عن يونس قال: كان عبدالله بن
~~الزبير اصطفنا يوم الجمل فخرج علينا صالح فقال: يا معشر فتيان قريش احذركم
~~رجلين جندب ابن زهير والاشتر، فانكم لا تقومون لسيوفهما قلت: جندب بن زهير
~~هذا غير جندب الذى قتل الساحر بين يدى الوليد بن عقبة، فان قاتل الساحر
~~جندب بن كعب العبدى قتل بصفين مع على عليه السلام نص على ذلك الزبير بن
~~بكار في كتابه الموفقيات، وهو المنقول عن ابن الكلبى وغيره (منه قدس).

# --- PageV01P107 [108]

# قال: ما قطعوه. قال: سبحان الله. ثم جاء آخر فقال: قد قطعوا النهر
~~فذهبوا. قال علي: ما قطعوه ولا يقطعونه وليقتلن دونه عهد من الله ورسوله.
~~ثم ركب فقال لي: يا جندب اني باعث إليهم رجلا يدعوهم إلى كتاب ربهم وسنة
~~نبيهم، فلا يقبل عليهم بوجهه حتى يرشقوه بالنبل، يا جندب: انه لا يقتل منا
~~عشرة ولا ينجو منهم عشرة. ثم قال: من يأخذ هذا المصحف فيمشي به إلى هؤلاء
~~القوم فيدعوهم إلى كتاب الله وسنة نبيه وهو مقتول وله الجنة، فأجابه شاب من
~~بني عامر بن صعصعة فخرج الشاب بالمصحف إلى القوم. فلما دنا منهم نشبوه.
~~فقال علي: دونكم القوم. قال جندب: فقتلت بكفي هذه ثمانية قبل أن أصلي
~~الظهر، وما قتل منا عشرة، وما نجا منهم عشرة كما قال علي " (146) والحمد
~~لله. [المورد - (12) -:] قتال المتريثين في النزول على أمر أبي بكر في أمر
~~الزكاة لارتيابهم في ولايته عن رسول الله صلى الله عليه وآله لا في
~~افتراضها عليهم. وكان أبو بكر (147) قد جمع الصحابة يستشيرهم في قتال هؤلاء فكان

# ---

# (146) ظهور الحق لجندب بعد أن اطلع على حقائق الخوارج: راجع: كنز العمال
~~ج 11 / 289، مجمع الزوائد ج 6 / 242. (147) فيما رواه الثقات الاثبات من
~~حفظة الاثار فراجع الفصل الخامس أو ص 104 ms107 من كتاب الصديق للاستاذ الكبير
~~المتتبع هيكل (منه قدس).

# --- PageV01P108 [109]

# رأي عمر بن الخطاب وطائفة من المسلمين معه أن لا يقاتلوا قوما يؤمنون
~~بالله ورسوله صلى الله عليه وآله وأن يستعينوا بهم على عدوهم. ولعل أصحاب
~~هذا الرأي كانوا أكثر الحاضرين في حين كان الذين أشاروا بالقتال هم القلة،
~~وأغلب الظن ان المجادلة بين القوم في هذا الامر البالغ الخطر طالت واحتدمت
~~أيما احتدام فقد اضطر أبو بكر أن يتدخل بنفسه فيها يؤيد القلة، ولقد اشتد
~~في تأييد رأيه في ذلك المقام. يدل على ذلك قوله: " والله لو منعوني عقالا
~~كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله لقاتلهم على منعه " (148)
~~ولم يثن هذا المقال عمر عن أن يرى ما في القتال من تعريض المسلمين لخطر
~~تخشى مغبته، فقال في شئ من الحدة: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: " أمرت ان أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وأن
~~محمدا رسول الله، فمن قالها عصم منى ماله ودمه الا بحقها وحسابهم على الله
~~" ! (149). لكن أبا بكر لم يتريث ولم يتردد في اجابة عمر فقال: " والله
~~لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فان الزكاة حق المال " وقد قال: " الا
~~بحقها " (150). قلت: عفى الله عن أبي بكر ما أراد أن يكون كالضارب بهذا
~~النص عرض الجدار فحمله بلباقة على ما تقتضيه سياسته مما كان عازما عليه من
~~القتال. والا فان المؤمنين بالله ورسوله ممن قوتلوا يومئذ وقتلوا، فلم يكن
~~منهم من يفرق

# ---

# (148) صحيح مسلم ك الايمان ب 8 ج 1 / 51. (149) راجع: صحيح مسلم ك
~~الايمان ب 8 ج 1 / 51، سنن ابن ماجة ك الفتن ب 1 ج 2 / 1295، خصائص النسائي
~~ص، سنن البيهقى ج 8 / 19 و196، الغدير للاميني ج 7 / 163. (150) نفس
~~المصادر السابقة.

# --- PageV01P109 [110]

# بين الصلاة والزكاة في شئ، وانما كانوا متريثين في النزول على حكمه في
~~الزكاة وغيرها، إذ لم تكن نيابته عن رسول الله صلى الله عليه وآله في الحكم
~~حينئذ ثابتة لديهم لشبهة ms108 دخلت عليهم (1) اضطرتهم إلى الارتياب فيها، فكانوا
~~معذورين في تريثهم بل مأجورين به (151). وقد أدوا بتريثهم هذا أموالهم وحق
~~زكاتها، فان من حقهما أن لا ينزلوا في كل منهما الا على حكم الله ورسوله أو
~~حكم من تثبت له الولاية عليهم من قبل الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم.
~~ولو بلغ أبا بكر عذرهم هذا، لعده حجة عليه في امهالهم يتريثون، لكن أنى
~~لهؤلاء المظلومين حينئذ بأبي بكر لينصفهم. وأنت ترى صحاح السنن المتوالية
~~(152) صريحة بعصمة دماء هؤلاء المؤمنين وأمثالهم وانها على كثرتها بين عام
~~ومطلق وليس ثمة من مخصص لعامها ومقيد لمطلقها ليتشبث به المبيح لقتالهم
~~وقتلهم.

# ---

# (1) كما سنوضحه فيما بعد انشاء تعالى (منه قدس). (151) وذلك بناءا على ان
~~المنقاد إلى أمر الله تعالى أو برجاء المطلوبية يكون مستحقا للثواب كالمطيع
~~لامره سبحانه لان العلة فيهما واحدة وان اختلفت في المصادفة وعدمه كما ذكر
~~وحقق في اصول الفقه. (152) مصادر الاحاديث في حقن دماء المؤمنين: كما تقدم
~~تحت رقم - 149 - وراجع أيضا الغدير ج 7 / 163، الفصول المهمة لشرف الدين ص
~~11 - 17 ط 5، صحيح البخاري ك الديات ب 6 ج 9 / 6 ط مطابع الشعب، صحيح مسلم
~~ك القسامة ب 6 ج 3 / 1302 ح 25 و26 ط بيروت بتحقيق محمد فؤاد عبدا لباقي،
~~صحيح الترمذي ك الحدود ب 15 ج 4 / 49 ح 1444، مسند أحمد بن حنبل ج 1 / 61
~~و63 و65 و70 و163 و382 و428 و444 و465 وج 6 / 181 و214 ط 1، سنن أبى داود ك
~~الحدود ب 1، سنن الدارمي ك السير ب 11، سنن ابن ماجة ك الحدود ب 1 ج 2 /
~~847 ح 2533 و2534، كنز العمال ج 15 / 148.

# --- PageV01P110 [111]

# أما ما ذكره أبو بكر من كون الزكاة حق المال فليس من التخصيص والتقييد في
~~شئ إذ لا يستفاد منه أكثر من وجوبها على المكلفين بها، وان لولي الامر
~~القائم مقام رسول الله صلى الله عليه وآله أن يطالبهم بها ويأخذها منهم فان
~~امتنعوا عن دفعها إليه ms109 طائعين أخذها منهم مرغمين بقوته القاهرة لهم مجردة
~~عن القتال. أما قتالهم عليها فمعارض لحقن دمائهم المنصوص على عصمتها في
~~صحاح عامة تأبى التخصيص بمجرد ما ظنه أبو بكر مخصصا كما بيناه. واليك منها
~~ما تجده في باب فضائل علي من صحيح مسلم (1) من حديث جاء فيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله حين أعطاه الراية يوم خيبر قال له: " امش ولا تلتفت
~~وأنه مشى شيئا ثم وقف ولم يلتفت، فصرخ: يا رسول الله، على ماذا أقاتل الناس
~~؟ قال صلى الله عليه وآله: قاتلهم حتى يشهدوا أن لا اله الا الله وأن محمدا
~~رسول الله. فان فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم الا بحقها وحسابهم
~~على الله " (153). وفي صحيحي البخاري ومسلم بالاسناد إلى اسامة بن زيد قال:
~~بعثنا رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الحرقة فصبحنا القوم فهزمناهم ولحقت

# ---

# (1) ص 324 من جزئه الثاني (منه قدس). (153) راجع: صحيح مسلم ك فضائل
~~الصحابة ب 4 من فضائل على بن أبى طالب ج 4 / 1871 ح 33، مسند أحمد بن حنبل
~~ج 2 / 384، مسند أبى داود الطيالسي ص 320، الخصائص للنسائي ص، مناقب على بن
~~أبى طالب لابن المغازلى ص 186، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص 28 ط
~~العلمية، ذخائر العقبى ص 73، كنز العمال ج 10 / 468 وج 13 / 116، منتخب كنز
~~العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 44، ينابيع المودة للقندوزى ص 49 ط اسلامبول،
~~احقاق الحق للتستري ج 5 / 384 - 390.

# --- PageV01P111 [112]

# أنا ورجل من الانصار رجلا منهم فلما غشيناه قال: لا اله الا الله، فكف
~~الانصاري عنه فطعنته برمحي، فلما قدمنا بلغ النبي ذلك فقال: يا أسامة
~~أقتلته بعدما قال لا اله الا الله. قلت: كان متعوذا. فما زال يكررها حتى
~~تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم " (154). قلت: ما تمنى ذلك حتى ظن ان
~~جميع ما عمله قبل هذه الواقعة من ايمان وصلاة وزكاة وصوم وصحبة وجهاد
~~وغيرها لا يمحو عنه هذه السيئة وأن أعماله الصالحة بأجمعها قد حبطت بها، ms110
~~ولا يخفي ما في كلامه من الدلالة على انه كان يخشى أن لا يغفر له بعدها،
~~ولذا تمنى تأخر اسلامه عنه، ليكون داخلا في حكم قوله صلى الله عليه وآله: "
~~الاسلام يجب ما قبله ". وناهيك بها حجة على احترام أهل لا اله الا الله
~~وعصمة دمائهم. وأخرج البخاري في باب بعث علي وخالد إلى اليمن من صحيحه ان
~~رجلا قام فقال: يا رسول الله اتق الله. فقال صلى الله عليه وآله: ويلك ألست
~~أحق أهل الارض أن يتقي الله ؟ !. فقال خالد: يا رسول الله ألا اضرب عنقه ؟
~~قال صلى الله عليه وآله: لا، لعله أن يكون يصلي " (155).

# ---

# (154) عدم رضا النبي صلى الله عليه وآله لما قتل أسامة رجلا قال لا اله
~~الا الله: راجع: صحيح البخاري ك المغازى ب 45 ج 5 / 183 وك الديات ب 2 ج 9
~~/ 4 ط مطابع الشعب، صحيح مسلم ك الايمان ب 41 ح 159 ج 1 / 97 تحقيق محمد
~~فؤاد، مسند أحمد بن حنبل ج 5 / 200، أسد الغابة ج 1 / 65. (155) وهذا
~~الحديث أخرجه أحمد من مسند أبى سعيد الخدرى في ص 4 من الجزء الثالث من
~~مسنده. ومثله ما نقله العسقلاني في ترجمة سرحوق المنافق في الاصابة من أنه
~~أتى به ليقتل قال رسول الله: هل يصلى ؟ قالوا: إذا رآه الناس. قال صلى الله
~~عليه وآله: " انى نهيت عن قتل المصلين. وكذلك ما أخرجه الذهبي في ترجمة
~~عامر بن عبدالله بن يسار = (*)

# --- PageV01P112 [113]

# وفي الصحيحين بالاسناد إلى ابن عمر قال: قال النبي " ص " وهو بمنى وقد
~~أشار إلى الكعبة: " أتدرون أي بلد هذا ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ان
~~هذا بلد حرام، أتدرون أي يوم هذا ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال انه يوم
~~حرام. أتدرون أي شهر هذا ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: شهر حرام، وان
~~الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في
~~بلدكم هذا " (156). والصحاح وغيرها من كتب المسانيد مشحونة بهذه السنن
~~ومضمونها مما

# ---

# = من ميزانه عن ms111 أنس قال: ذكر عند النبي رجل فقيل ذلك كهف المنافقين فلما
~~أكثروا فيه رخص لهم في قتله ثم قال: هل يصلى ؟ قالوا: نعم صلاة لا خير فيها
~~قال صلى الله عليه وآله: انى نهيت عن قتل المصلين. قلت: ليت خالد بن الوليد
~~احترم صلاة مالك بن نويرة، فانتهى بها عن قتله، وقد شهد له عبدالله بن عمر
~~وأبو قتادة الانصاري ان مالكا صلى صلاة الصبح معهم يوم قتله، لكنه افتتن
~~بعرس مالك كما قال معاصره أبو زهير السعدى: قضى خالد بغيا عليه بعرسه *
~~وكان له فيها هوى قبل ذلك - (الابيات) (منه قدس). وراجع: صحيح البخاري ك
~~المغازى ب 59 ج 5 / 207 ط مطابع الشعب، الفصول المهمة لشرف الدين ص 14 ط 5.
~~(156) راجع: صحيح البخاري ك الحج ب 132 ج 2 / 216 وك العلم ب 9 ج 1 / 26 وك
~~الاضاحي ب 5 ج 7 / 129 وك الحدود ب 9 ج 8 / 198 ط مطابع الشعب، صحيح مسلم ك
~~القسامة ب 8 ج 3 / 1305 ح 29 و30، صحيح الترمذي ك الفتن ب 2 ج 4 / 461 ح
~~2159 وك التفسير ب 10 ج 5 / 273 ح 3087، سنن ابن ماجة ك المناسك ب 76 ج 2 /
~~1015 ح 3055 و3057 و3058 وب 84 ح 3074 وك الفتن ب 2 ج 2 / 1297 ح 3931،
~~مسند أحمد ج 1 / 230 وج 3 / 80 و313 و371 وج 4 / 76 و305 و337 وج 5 / 30
~~و37 و39 و40 و49 و68 و72 و411 و412 ط 1، سنن أبى داود ك المناسك ب 56، سنن
~~الدارمي ك المناسك ب 31.

# --- PageV01P113 [114]

# لا ريب فيه للمسلمين (157). وبها لا يحل قتال المسلم بمجرد تريثه في دفع
~~الزكاة إلى الامام، ولا سيما إذا كان تريثه عن شبهة اضطرته إلى الريب في
~~امامته كما كان هو الشأن في بعض القبائل يوم لحق رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بالرفيق الاعلى، فاحتدمت الفتنة يومئذ واستطار شرها في آفاق العرب،
~~وارتد عن الاسلام كثير منهم (158). واختلف ms112 المهاجرون والانصار في أمر
~~الخلافة، فكان كل منهما على رأيين وربما كان الانصار على ثلاثة آراء (159)،
~~وبويع أبو بكر أثناء هذه الشرور فكانت بيعته - كما قيل - فلتة وقى الله
~~المسلمين شرها (160).

# ---

# (157) سنن ابن ماجة ك الفتن ب 2 ج 2 / 1297 - 1298، كنز العمال ج 15 /
~~146، الفصول المهمة لشرف الدين ص 11 - 17 ط 5. (158) راجع كتب التاريخ
~~والسير: المختصر لابي الفداء ج 1 / 155 و157. (159) عبدالله بن سبأ للعسكري
~~ج 1 /، وشرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 2 / 24 ط مصر بتحقيق أبو الفضل.
~~(160) قال أبو بكر في أوائل خلافته: " ان بيعتى كانت فلتة، وقى الله شرها
~~وخشيت الفتنة... " راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 132 وج 2 /
~~19 ط 1 بمصر وج 1 / 311 ط مكتبة دار الحياة وج 2 / 50 وج 6 / 47 ط مصر
~~بتحقيق أبو الفضل وج 1 / 154 ط دار الفكر، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 1 /
~~590 ط مصر. وقال عمر بن الخطاب: ". ان بيعة أبى بكر فلتة وقى الله شرها.. "
~~راجع: صحيح البخاري ك الحدود ب رجم الحبلى من الزنا إذا احصنت ج 8 / 26 ط
~~دار الفكر وج 8 / 210 ط مطابع الشعب وج 8 / 208 ط محمد على صبيح وج 4 / 179
~~ط دار احياء الكتب وج 4 / 119 ط المعاهد وج 4 / 125 ط الشرفية وج 8 / 140 ط
~~الفجالة وج 8 / 8 ط بمبى وج 4 / 128 ط الخيرية، شرح نهج البلاغة لابن أبى
~~الحديد =

# --- PageV01P114 [115]

# فكان من الطبيعي يومئذ أن يقع الريب في صحة البيعة وانعقاد الاجماع عليها
~~والحال هذه (161).

# ---

# = ج 1 / 123 و124 ط 1 بمصر وج 2 / 23 و26 و29 ط مصر بتحقيق أبو الفضل وج
~~1 / 292 ط مكتبة دار الحياة وج 1 / 144 ط دار الفكر، السيرة النبوية لابن
~~هشام ج 4 / 226 ط دار الجيل وج 4 / 338 ط آخر، النهاية لابن الاثير ج 3 /
~~466، تاريخ الطبري ج 3 / 205، الكامل لابن الاثير ms113 ج 2 / 327، الصواعق
~~المحرقة ص 5 و8 ط الميمنية وص 8 و12 ط المحمدية، تاج العروس ج 1 / 568،
~~لسان العرب ج 2 / 371، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 67، السيرة الحلبية ج 3 /
~~360 و363، مسند أحمد ج 6 / 55، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 5 / 15، تيسير
~~الوصول ج 2 / 42 و44، الرياض النضرة ج 1 / 161، تمام المتون للصفدي ص 137.
~~ولاجل المزيد من المصادر راجع: سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 254 تحت
~~رقم (826). وقال عمر مرة اخرى: " ان بيعة أبى بكر كانت فلتة وقى الله شرها
~~فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه.. ". راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1
~~/ 123 ط 1 وج 2 / 26 بتحقيق أبو الفضل، الصواعق المحرقة ص 21 ط الميمنية وص
~~34 ط المحمدية، الملل والنحل ج 1 / 22 ط دار المعرفة. (161) بل لا اجماع
~~فانه قد تخلف عن بيعة أبى بكر كثير من كبار الصحابة وأهل الحل والعقد: 1 -
~~أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام. 2 - العباس بن عبدالمطلب 3 -
~~عتبة بن أبى لهب 4 - سلمان الفارسى 5 - أبو ذر الغفاري 6 - عمار بن ياسر 7
~~- المقداد 8 - البراء بن عازب 9 - أبى بن كعب 10 - سعد بن أبى وقاص 11 -
~~طلحة بن عبيد الله 12 - الزبير بن العوام 13 - خزيمة بن ثابت 14 - فروة بن
~~عمر الانصاري 15 - خالد بن سعيد بن العاص الاموى 16 - سعد بن عبادة
~~الانصاري لم يبايع حتى توفى =

# --- PageV01P115 [116]

# بل كان الحال ابانئذ أفظع مما ذكرناه وأدعى إلى الارتياب والاضطراب. وإذا
~~لا جناح على اولئك المرتابين في خلافة الصديق من المؤمنين إذا لم ينزلوا
~~على حكمه في أمر الزكاة وغيرها حتى يحصل لهم العلم بقيامه شرعا مقام رسول
~~الله في أوامره ونواهيه صلى الله عليه وآله. [المورد - (13) -:] يوم
~~البطاح، أو يوم مالك بن نويرة وقومه من خالد، وذلك ان القيادة العامة كانت
~~يومئذ لخالد بن الوليد، فكان يأمر بما يشاء ويحكم فيها بما يريد، لم يقتصر
~~يومئذ على قتل المؤمنين صبرا ms114 بل تجاوز ذلك إلى المثلة وسبي المسلمات
~~واستباحة ما حرم الله تعالى من الاموال والفروج وتعطيل الحدود الشرعية في
~~احداث ما أظن ان لها نظيرا في الجاهلية (162). [من هو مالك ؟] هو مالك بن
~~نويرة بن حمزة بن شداد بن عبد بن ثعلبة بن يربوع التميمي

# ---

# = بالشام في أيام خلافة عمر. 17 - الفضل بن العباس. وجماعة من بنى هاشم
~~وغيرهم. راجع: العقد الفريد ج 4 / 259، عبدالله بن سبأ للعسكري ج 1 / 105،
~~شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 131 ط 1، الغدير للاميني ج 5 / 370،
~~مروج الذهب ج 2 / 301 أسد الغابة ج 3 / 222، تاريخ الطبري ج 3 / 208،
~~الكامل لابن الاثير ج 2 / 325 و331 تاريخ اليعقوبي ج 2 / 103 و105، سمط
~~النجوم العوالي ج 2 / 244، السيرة الحلبية ج 3 / 356، المختصر لابي الفداء
~~ج 1 / 156. (162) الغدير للاميني ج 7 / 158 وغيره ممن تحدث عن هذه الواقعة.

# --- PageV01P116 [117]

# اليربوعي هامة الشرف في بني تميم وعرنين المجد في بني يربوع من علية
~~العرب وممن تضرب الامثال بفتوته نجدة وكرما وحفيظة وشجاعة وبطولة بكل
~~معانيها، وهو من أرداف الملوك، أسلم وأسلم بنو يربوع باسلامه وولاه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله على صدقات قومه ثقة به واعتمادا عليه (163). [جرم
~~مالك وموقفه] انما كان جرمه تريثه في النزول على حكم أبي بكر في أمر الزكاة
~~وغيرها باحثا عن تكليفه الشرعي في ذلك ليقوم به على ما شرع الله عزوجل
~~ورسوله صلى الله عليه وآله. أما موقفه فلم يكن عن ارتياب ولا عن شق عصا ولا
~~ابتغاء فتنة ولا ارادة قتال، وانما فوجئ بهذه الغارة عليه من خالد في مستهل
~~خلافة أبي بكر حيث كان الخلاف محتدما بين السابقين الاولين في أمر الخلافة
~~(164). فأهل البيت وأولياؤهم كانوا فيها على رأى (165). وأبو بكر وعمر وأبو
~~عبيدة وسالم وأتباعهم على رأي آخر (166). وكذلك الانصار (الذين آووا
~~ونصروا) حتى غلب نقيبهم سعد بن

# ---

# (163) أسد الغابة ج 4 / 295، عبدالله بن سبأ للعسكري ج 1 / 145، الاصابة
~~لابن حجر ج 3 / 336. (164) عبدالله بن ms115 سبأ ج 1 / 90 - 100، تاريخ الطبري ج
~~3 / 264. (165) عبدالله بن سبأ للعسكري ج 1 / 90 و103 - 120، الامامة
~~والسياسة لابن قتيبة ج 1 / 4 وراجع ما تقدم تحت رقم (161). (166) عبدالله
~~بن سبأ للعسكري ج 1 / 93 - 98، تاريخ الطبري ج 3 / 201 و202 و203.

# --- PageV01P117 [118]

# عبادة على أمره فاعتزلهم واعتزل أمرهم يحلف بالله انه لو وجد أعوانا
~~عليهم لقاتلهم ثم لم تجمعه جمعتهم ولم يفض بافاضتهم حتى مات في حوران
~~(167). إلى كوارث أخر حول البيوت التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~أعني البيوت التي قال الله عزوجل في حقها: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبي حتى يؤذن لكم) (168) وحول وديعة رسول الله وزهرائه وحول ارثها
~~ونحلتها وخمسها ومجابهتها اياهم بكل حجة بالغة إلى غير ذلك من الامور التي
~~أنذر بها القرآن الحكيم. فكان من الطبيعي لمثل مالك في عقله ونبله ومكانته
~~في قومه ان يتربص - والحال هذه - في النزول على حكم من يظهر في المدينة
~~ويقهر خصومه على الخلافة حتى يتبين له انه انما قهرهم بالحق وظهر عليهم
~~باجتماعهم عليه بعد ذلك التنازع، وبهذا لا بسواه تريث مالك في دفع الزكاة
~~باحثا عمن تبرأ ذمته بدفعها إليه. فكان عليهم أن يمهلوه مدة تسع البحث عن
~~هذه الحقيقة الغامضة في تلك الاوقات ولا يعاجلوه مفاجئيه بتلك النكبات فانه
~~لم يكن ممن أنكر الزكاة ولا ممن فرق بينها وبين الصلاة ولا ممن استحل قتال
~~أبي بكر أو غيره من المسلمين. هذه هي الحقيقة في موقف مالك وأصحابه، يدل
~~على ذلك نصحه لقومه في تثبيته اياهم على الاسلام وعدم المناوأة لخالد وأمره
~~اياهم بالتفرق لئلا يصطدموا بجيشه الناهد إلى بطاحهم ونهيه اياهم عن
~~الاجتماع في مكان ما

# ---

# (167) عبدالله بن سبأ للعسكري ج 1 / 92 - 93، تاريخ الطبري ج 3 / 218 -
~~223. (168) سورة الاحزاب آية: 53.

# --- PageV01P118 [119]

# لئلا يظن أحد بأنهم معسكرون (169). [زحف خالد إلى البطاح] لما فرغ خالد
~~من أسد وغطفان ازمع على المسير إلى البطاح يلقي فيها مالك بن نويرة وقومه،
~~وكان مالك أخلى له ms116 البطاح، وفرق قومه لما بيناه من عزمه على السلام احتياطا
~~منه على الاسلام في تلك الايام. فلما عرف الانصار عزم خالد على المسير إلى
~~مالك، توقفوا عن المسير معه وقالوا: " ما هذا بعهد الخليفة الينا انما عهده
~~ان نحن فرغنا من البزاخة واستبرأنا بلاد القوم أن نقيم حتى يكتب الينا ".
~~فأجابهم خالد: " انه ان لم يكن عهد اليكم بهذا فقد عهد الي أن أمضي وأنا
~~الامير والي تنتهي الاخبار، ولو انه لم يأتني كتاب ولا أمر، ثم رأيت فرصة
~~ان أعلمته بها فاتتني لم أعلمه حتى انتهزها، وكذلك إذا ابتلينا بأمر لم
~~يعهد لنا فيه لم ندع أن نرى أفضل ما يحضرنا ثم نعمل به، وهذا مالك بن نويرة
~~بحيالنا وأنا قاصد له بمن معي (1) " ثم سار ومن معه يقصد البطاح،

# ---

# (169) نص على ذلك كله الاستاذ هيكل في كتابه " الصديق أبو بكر " فراجع
~~منه ما هو تحت عنوان مالك ينصح لقومه ص 144. وقال الاستاذ العقاد في عبقرية
~~خالد سطر 14 ص 121 حيث ذكر موقف مالك: انه ليس موقف عناد وتحفز لقتال. لكن
~~العقاد أخطأ في أبيات لمالك إذ حملها على غير معناها المتبادر منها إلى
~~الاذهان كما لا يخفى على من أمعن بها (منه قدس). وراجع: الغدير للاميني ج 7
~~/ 158 - 168، عبدالله بن سبأ للعسكري ج 1 / 145 - 149. (1) ذكر هذه
~~المحاورة (بألفاظها) بينه وبين من كان في جيشه من الانصار كل من هيكل في
~~كتابه " الصديق أبو بكر " ص 143 والتى بعدها، والعقاد في آخر ص 267 =

# --- PageV01P119 [120]

# فلما بلغوها لم يجدوا فيها أحدا (170). [مجيؤهم بمالك في نفر من قومه
~~وقتلهم صبرا] فلما لم يجدوا فيها أحدا أرسل خالد سراياه في أثرهم فجاءته
~~بمالك بن

# ---

# = من عبقرية عمر وغيرهما من أهل الاخبار وقد استفاضت بينهم فلتراجع. وترى
~~كلام الانصاري في هذه المحاورة صريحا بأن الخليفة لم يعهد إليهم بالزحف على
~~مالك، لكن خالدا أدعى العهد من الخليفة إليه خاصة وبناءا على هذا فالخليفة
~~قد استعمل اللياقة والحيلة في أن لا ms117 يكون مسؤولا من الناس عن جرائم يوم
~~البطاح، وانما يكون المسؤول عنها خالدا وحينئذ يحفظه معتذرا بأنه تأول
~~فأخطأ، وهذه الواقعة تدل على تعمقه في السياسة إلى أبعد حد (منه قدس).
~~(170) كلمة أهل السير والاخبار كافة متفقة على أن خالدا حين احتل البطاح
~~بجيشه لم يجد فيها أحدا من أهلها، وان مالكا قد فرق قومه من قبل في ديارهم
~~قائلا لهم اياكم والمناواة وناصحا لهم بالبقاء على الاسلام وأن يبقوا
~~متفرقين حتى يلم الله هذا الشعث، فراجع من كتاب الصديق أبو بكر ص 144 وغيره
~~من مظان هذا الامر (منه قدس). من مختلقات (سيف بن عمر التميمي) في ارتداد
~~مالك بن نويرة: هذه الرواية موجودة في تاريخ الطبري ج 3 / 276 وفى سند هذه
~~(سيف بن عمر) وهو من الرواة الوضاعين وقد حاول في قصة مالك بن نويرة أن
~~يصوره مرتدا عن الاسلام ويختلق المعاذير لجناية خالد فقد اختلق هذا الرجل
~~روايات وحرف اخرى في سبيل التوصل لرغباته الدنيئة ولاجل معرفة الروايات
~~المتخلقة التى رواها سيف في قصة مالك والروايات الاخرى التى رواها غيره
~~راجع: كتاب عبدالله بن سبأ للعسكري ج 1 / 145 - 155 ط بيروت، فسوف تجد
~~الحقيقة سالمة. ولاجل المزيد من الاطلاع على حياة (سيف بن عمر) ومعرفة
~~حقيقته ومختلقاته من الروايات والحوادث والاسانيد والبلدان وغيرها. راجع:
~~كتاب عبدالله بن سبأ للسيد مرتضى العسكري ج 1 وج 2 ط بيروت، وكتاب خمسون
~~ومائة صحابي مختلق القسم الاول والثانى ط بيروت.

# --- PageV01P120 [121]

# نويرة في نفر من بني يربوع فحبسهم، ثم كان ما كان من أمرهم مما سنأتي على
~~طرف منه بكل حسرة وأسف فانا لله وانا إليه راجعون. وقد روى الطبري بسنده
~~إلى أبي قتادة الانصاري وكان من رؤساء تلك السرايا أنه كان يحدث، أنهم لما
~~غشوا القوم راعوهم تحت الليل، فأخذ القوم السلاح (قال أبو قتادة) فقلنا:
~~انا المسلمون. (قال): فقالوا ونحن المسلمون. قلنا: ما بال السلاح معكم ؟
~~قالوا لنا: فما بال السلاح معكم ؟ فقلنا: فان كنتم كما تقولون ms118 فضعوا
~~السلاح، ثم صلينا وصلوا. اه(171). قلت: وبعد الصلاة خفوا إلى الاستيلاء على
~~أسلحتهم وشد وثاقهم وسوقهم أسرى إلى خالد وفيهم زوجة مالك ليلى بنت المنهال
~~أم تميم، وكانت كما نص عليه أهل الاخبار (واللفظ للاستاذ عباس محمود العقاد
~~في عبقرية خالد) من أشهر نساء العرب بالجمال، ولا سيما جمال العينين
~~والساقين قال: يقال أنه لم ير أجمل من عينيها ولا ساقيها. ففتنت خالدا وقد
~~تجاول في الكلام مع مالك وهي إلى جنبه، فكان مما قاله خالد: اني قاتلك. قال
~~له مالك: أو بذلك أمرك صاحبك ؟ (يعني أبا بكر). قال: والله لاقتلك. وكان
~~عبدالله بن عمر وأبو قتادة الانصاري إذ ذاك حاضرين، فكلما خالدا في أمره،
~~فكره كلامهما. فقال مالك: يا خالد ابعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم
~~فينا فقد بعثت إليه غيرنا ممن جرمه أكبر من جرمنا، وألح عبدالله بن عمر
~~وأبو قتادة

# ---

# (171) الخدعة بمالك بن نويرة: تاريخ الطبري ج 3 / 280 وهذه الرواية من
~~الروايات التى لم يروها (سيف المختلق)، عبدالله بن سبأ للعسكري ج 1481
~~الغدير ج 7 / 159.

# --- PageV01P121 [122]

# على خالد بأن يبعثهم إلى الخليفة فأبى عليهما ذلك. وقال خالد: لا أقالني
~~الله ان لم أقتله. وتقدم إلى ضرار بن الازور الاسدي بضرب عنقه. فالتفت مالك
~~إلى زوجته، وقال لخالد: هذه التي قتلتني. فقال له خالد: بل الله قتلك
~~برجوعك عن الاسلام. فقال له مالك: اني على الاسلام. فقال خالد: يا ضرار
~~اضرب عنقه. فضرب عنقه (1) وقبض خالد على زوجته فبنى بها في تلك الليلة
~~(172). وفي ذلك يقول أبو زهير السعدي: ألا قل لحي أوطئوا بالسنابك * تطاول
~~هذا الليل من بعد مالك - قضى خالد بغيا عليه لعرسه * وكان له فيها هوى قبل
~~ذلك - فأمضى هواه خالد غير عاطف * عنان الهوى عنها ولا متمالك - وأصبح ذا
~~أهل وأصبح مالك * على غير شئ هالكا في الهوالك - فمن لليتامى والارامل بعده
~~؟ * ومن للرجال المعدمين الصعالك ؟ - أصيبت تميم غثها وسمينها * بفارسها
~~المرجو سحب الحوالك (173) -

# ---

# (1) وجعل رأسه أثفية لقدر كما في ms119 ترجمة وثيمة بن الفرات من وفيات الاعيان
~~(منه قدس). (172) أبو قتادة الانصاري وعبد الله بن عمر يعترضان على خالد في
~~قتله مالك وكان السبب في قتل مالك هو جمال زوجته الذى كان مطمعا لخالد.
~~راجع: تاريخ أبى الفداء ج 1 / 158، وفيات الاعيان ترجمة وثيمة ج 6 / 14،
~~فوات الوفيات ج 2 /، عبدالله بن سبأ للعسكري ج 1 / 147، تاريخ اليعقوبي ج،
~~تاريخ ابن الشحنة هامش الكامل ج 11 / 114، الغدير للاميني ج 7 / 160. (173)
~~تاريخ أبى الفداء ج 1 / 158، وفيات الاعيان ج 6 / 15، تاريخ ابن الشحنة
~~هامش الكامل ج 11 / 114، عبدالله بن سبأ ج 1 / 148، الغدير للاميني ج 7 / 160.

# --- PageV01P122 [123]

# وكان خالد قد أمر بحبس تلك السراة الاسرى من قوم مالك، فحبسوا والبرد
~~شديد فنادى مناديه في ليلة مظلمة أن أدفئوا أسراكم وهي في لغة كنانة كناية
~~عن القتل فقتلوهم بأجمعهم. وكان قد عهد إلى الجلادين من جنده، أن يقتلوهم
~~عند سماعهم هذا النداء، وتلك حيلة منه توصل بها إلى أن لا يكون مسئوولا عن
~~هذه الجناية، لكنها لم تخف على أبي قتادة وأمثاله من أهل البصائر وانما
~~خفيت على رعاع الناس وسوادهم بقوة الساسة والسياسة. هذه هي الحقيقة الواقعة
~~بين خالد ومالك وقومه يلمسها من ممحصي الحقائق كل من أمعن فيما سجلته كتب
~~السير والاخبار عن يوم البطاح وسائر ما إليه. فلا يصدنك عنها ما تجده هناك
~~من أقوال أخر متناقضة كل التناقض نسجتها الاغراض الشخصية والتزلف إلى ولي
~~الامر يومئذ والقائد العام لجيوشه تصحيحا لاعمالهم (174). وقد أعطينا
~~الامعان فيها حقه، فلم نر منها الا الدلالة على تضييع الحقيقة اخلاصا في
~~الحب لخالد والدفاع عنه والله على ما يقول وكيل. [ثورة أبى قتادة وعمر بن
~~الخطاب] قال الاستاذ هيكل في كتابه " الصديق أبو بكر (1) ": ان أبا قتادة
~~الانصاري

# ---

# (174) وأكثر هذه الروايات ان لم يك كلها قد أختلقها (سيف بن عمر) الزنديق
~~المعروف بالكذب والوضع. راجع ترجمته في كتاب: عبدالله بن سبأ للعسكري ج 1 /
~~61 - 64، خمسون ومائة صحابي مختلق ج 1 وج 2. (1) ص 147 ms120 والتى بعدها (منه قدس).

# --- PageV01P123 [124]

# غضب لفعلة خالد إذ قتل مالكا وتزوج امرأته فتركه منصرفا إلى المدينة
~~مقسما أن لا يكون أبدا في لواء عليه خالد، وان متمم بن نويرة أخا مالك ذهب
~~معه، فلما بلغا المدينة ذهب أبو قتادة ولا يزال الغضب آخذا منه مأخذه فلقي
~~أبا بكر فقص عليه أمر خالد، وقتله مالكا وزواجه من ليلى، وأضاف أنه أقسم أن
~~لا يكون أبدا في لواء عليه خالد. قال: لكن أبا بكر كان معجبا بخالد
~~وانتصاراته، ولم يعجبه أبو قتادة، بل أنكر منه أن يقول في سيف الاسلام ما
~~يقوله ! قال هيكل: أترى الانصاري - يعني أبا قتادة - هاله غضب الخليفة
~~فأسكته. ثم قال: كلا فقد كانت ثورته على خالد عنيفة كل العنف لذلك ذهب إلى
~~عمر ابن الخطاب فقص عليه القصة، وصور له خالدا في صورة الرجل الذي يغلب
~~هواه على واجبه، ويستهين بأمر الله ارضاء لنفسه. قال: وأقره عمر على رأيه
~~وشاركه في الطعن على خالد والنيل منه، وذهب عمر إلى أبي بكر وقد أثارته
~~فعلة خالد أيما ثورة، وطلب إليه أن يعزله، وقال ان سيف خالد رهقا (1) وحق
~~عليه أن يقيده ولم يكن أبو بكر يقيد من عماله (2)، لذلك قال حين ألح عمر
~~عليه غير مرة: هبه يا عمر، تأول فأخطأ، فارفع لسانك عن خالد. ولم يكتف عمر
~~بهذا الجواب، ولم يكف عن المطالبة بتنفيذ رأيه فلما ضاق أبو بكر ذرعا
~~بالحاح عمر، قال: لا يا عمر ما كنت لاشيم (3) سيفا سله الله على الكافرين.
~~قال هيكل: لكن عمر كان يرى صنيع خالدا نكرا فلم تطب نفسه ولم

# ---

# (1) الرهق السفه والخفة وركوب الشر والظلم وغشيان المحارم (منه قدس). (2)
~~وهذا من اجتهاده مقابل النص فان الله تعالى يقول: " وكتبنا عليهم ان النفس
~~بالنفس " (الاية) (منه قدس). (3) أشيم: أغمد والشيم يستعمل في كل من السل
~~والاغماد (منه قدس).

# --- PageV01P124 [125]

# يسترح ضميره. " كيف اذن يسكت يذر في طمأنينته يشعر كأنه لم يأثم ولم يجن
~~ذنبا " قال: لابد أن يعيد القول على أبي ms121 بكر، وأن يذكر له في صراحة ان عدو
~~الله عدا على امرئ مسلم فقتله ونزا على امرأته فليس من الانصاف في شئ أن لا
~~يؤاخذ بصنيعه. قال: ولم يسع أبا بكر ازاء ثورة عمر الا أن يستقدم خالدا
~~ليسأله ما صنع. قال: وأقبل خالد من الميدان إلى المدينة، ودخل المسجد في
~~عدة الحرب مرتديا قباءا له، صدأ الحديد، وقد غرز في عمامته أسهما، وقام
~~إليه عمر إذ رآه يخطو في المسجد، فنزع الاسهم من رأسه وحطمها وهو يقول:
~~قتلت امرؤا مسلما ثم نزوت على امرأته، والله لارجمنك بالاحجار (175). قال:
~~وأمسك خالد فلم يعتذر ودخل على أبي بكر فقص عليه قصة مالك وتردده، وجعل
~~يلتمس المعاذير فعذره أبو بكر وتجاوز عما كان منه في الحرب، لكنه عنفه على
~~الزواج من امرأة لم يجف دم زوجها، وكانت العرب تكره النساء في الحرب وترى
~~الاتصال بهن عارا أي عار. قلت: والاسلام يحرم نكاح المتوفي عنها زوجها حتى
~~تعتد فان نكحت

# ---

# (175) أبو قتادة وعمر يغضبان من فعل خالد بمالك: راجع: عبدالله بن سبأ
~~للعسكري ج 1 / 146 - 149، تاريخ اليعقوبي ج 2 / 110، تاريخ أبى الفداء ج 1
~~/ 158، الطبري ج 3 / 280، الاصابة ج 3 / 336. أبو قتادة وعبد الله بن عمر
~~يشهدان لمالك بالاسلام: راجع: تاريخ الطبري ج 3 / 280، عبدالله بن سبأ ج 1
~~/ 146، كنز العمال ج 3 / 132 ط 1، وفيات الاعيان لابن خلكان ج 5 / 66، فوات
~~الوفيات ج 2 / 627، تاريخ ابن شحنة بهامش الكامل ج 11 / 114.

# --- PageV01P125 [126]

# وبنى بها الناكح وهي في العدة حرمت عليه مؤبدا، ولو فرضنا ان خالدا
~~اعتبرها سبية، فالسبية لا يحل وطؤها الا بعد الاستبراء الشرعي، ولا استبراء
~~هنا وانما قتل زوجها ووطئها في تلك الحال. قال هيكل: على ان عمر لم يتزحزح
~~عن رأيه فيما صنع خالد، فلما توفي أبو بكر وبويع عمر خليفة له، كان أول ما
~~صنع أن أرسل إلى الشام ينعي أبا بكر، وبعث مع البريد الذي حمل النعي رسالة
~~يعزل بها خالدا عن امارة الجيش. قال الاستاذ هيكل: ms122 اجماع المؤرخين منعقد
~~على أن عمر بقي متأثرا برأيه في موقف خالد من مقتل مالك بن نويرة وزواجه
~~امرأته وان هذا الرأي له أثره من بعد في عزل خالد. [عجب وأى عجب] ان من
~~أعجب الامور وأغربها، أن تذهب في عهد أبي بكر، تلك الدماء. وهاتيك الاعراض
~~والاموال هدرا، وأن تستباح تلك الحرمات، وتعطل حدودها الشرعية، حتى يعزل
~~خالد عن تلك الامارة، ولم ينقص شئ من صلاحياتها الواسعة، واستمر ماضيا فيها
~~غلوائه حتى توفي الخليفة، فعزله الخليفة الثاني بمجرد تبوئه الخلافة. وان
~~رأي أبي بكر في الجناة يوم البطاح، لمن أوائل الاراء المخالفة لنصوص الكتاب
~~والسنة، قدم رأيه في المصلحة على التعبد بها (176).

# ---

# (176) ولاجل المزيد من الاطلاع على ذلك راجع: الغدير للاميني ج 7 / 158 -
~~169، مقدمة مرآة العقول ج 1 / 64.

# --- PageV01P126 [127]

# [بيان الرأى] مثل الاستاذ هيكل " في كتابه الصديق " رأي أبي بكر وحجته
~~فيه قال: أما أبو بكر، فكان يرى الموقف، أخطر من أن يقام فيه لمثل هذه
~~الامور وزن (1) قال: وما قتل رجل، أو طائفة من الرجال، لخطأ في التأويل أو
~~لغير خطأ، والخطر محيط بالدولة كلها، والثورة ناشبة في بلاد العرب من
~~أقصاها إلى أقصاها (2). قال: وهذا القائد الذي يتهم بأنه أخطأ (3) من أعظم
~~القوى التي يدفع

# ---

# (1) لا تخفى المبالغة في هذه الكلمة، على ان الموقف كان خطرا، وخطرا إلى
~~الغاية، لكن لا يترك الميسور فيه تبعا للمعسور، وكان الميسور يومئذ في أقل
~~الفروض، عزل خالد وتولية غيره من الاكفاء كعمر أو أبى عبيدة أو معاذ بن جبل
~~أو سعد أو غيرهم وتأجيل محاكمة خالد إلى أول أزمنة الامكان والحكم عليه
~~حينئذ بما تقتضيه النصوص الشرعية (منه قدس). (2) وهذا الكلام لا يخلو من
~~المبالغة أيضا، وقوله فيه لخطأ في التأويل أو غير خطأ، لا يخلو من تخليط
~~وتغليط فان اسلام مالك إذ قتله خالد، مما لا يرتاب فيه، خالد ولا أبو بكر،
~~وان البناء بزوجة مالك، وهى في العدة، لمما يستوجب الرجم باجماع المسلمين،
~~وهذا هو الذى تأهب له ms123 عمر لو قدر عليه، ولا يخفى ما في قوله: وما قتل رجل
~~أو طائفة، من الاستخفاف بالقتل، والله تعالى يقول: " ومن قتل نفسا فكأنما
~~قتل الناس جميعا " " ومن قتل مؤمنا متعمد فجزاؤه جهنم خالدا فيها " (الاية)
~~" والذين لا يدعون مع الله الها آخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله الا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيمة ويخلد
~~فيها مهانا " (منه قدس). (3) لم يكن خالد في الواقع الا قاتل نفس حرم الله
~~قتلها، وناكح فرج حرم الله نكاحه طلب هذا الحرام فلم يخطئه، بل أصابه مصرا
~~عليه حتى إلى ما بعد أن نهاه الخليفة (منه قدس).

# --- PageV01P127 [128]

# بها البلاء ويتقي بها الخطر (1). قال: وما التزوج من امرأة على خلاف
~~تقاليد العرب، بل ما الدخول بها قبل أن يتم إذا وقع ذلك من فاتح غزا فحق له
~~بحكم الغزو أن تكون له سبايا يصحبن ملك يمينه (2). قال: فان التزمنا في
~~تطبيق التشريع، لا يجب أن يتناول النوابغ والعظماء من أمثال خالد (3) قال:
~~وبخاصة إذا كان ذلك يضر بالدولة أو يعرضها للخطر (4).

# ---

# (1) كان من الامكان أن يستبدل بمن يسد فراغه، ويقوم مقامه، كواحد ممن
~~ذكرناهم (منه قدس). (2) هذا الكلام وسابقه ولاحقه، مما أربا باستاذنا
~~الكبير هيكل عنه، فضلا عن أبى بكر الصديق، وما أظن بالاستاذ انه ممن يستخف
~~بالفروج فيقول: وما التزوج من امرأة إلى آخر كلامه. ولا أظنه يبيح لكل فاتح
~~غزا ما قد أباحه في هذه العبارة لخالد. فانه ممن لا يخفى عليهم، ان هذا
~~انما قد يباح للغازي المسلم إذا فتح بلاد المحاربين للمسلمين الكافرين برب
~~العالمين، ولم يكن مالك وقومه الا من المؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم بالاخرة يوقنون، وانما تريث مستهل خلافة أبى بكر في النزول على
~~حكمه حتى يتجلى له الحق فيها (منه قدس). (3) صدور هذه الكلمة من أمثال
~~استاذنا هيكل عجيب غريب. وما عشت أراك الدهر عجبا، وأن تعجب فعجب قول هيكل
~~بلسان أبى بكر الصديق ان الحدود ms124 الشرعية لا يجب أن تتناول النوابغ من أمثال
~~خالد، وانه ليعلم ان الله عزوجل، خلق الجنة لمن أطاعه ولو كان عبدا حبشيا
~~والنار خلقها لمن عصاه ولو كان سيدا قرشيا. وان ليس بين الله وبين أحد من
~~خلقه هوادة فيحابيه، والناس كلهم عنده سواء، فالعزيز ذليل حتى يؤخذ الحق
~~منه، ويقام الحد عليه، والذليل عزيز حتى يؤخذ له بحقه (منه قدس). (4) إذا
~~كان في اقامة الحدود الشرعية تعريض الخطر، وجب تأجيل اقامتها حتى يزول
~~الخطر، لكن لم نر الخليفة مؤجلا اقامتها ولا منتظرا في سبيل ذلك زوال الخطر = (*)

# --- PageV01P128 [129]

# قال: ولقد كان المسلمون في حاجة إلى سيف خالد، وكانوا في حاجة إليه يوم
~~استدعاه أبو بكر وعنفه، أكثر من حاجتهم إليه من قبل، فقد كان مسيلمة
~~باليمامة، على مقربة من البطاح، في أربعين ألفا من بني حنيفة، وكانت ثورته
~~في الاسلام والمسلمين أعنف ثورة (1) فمن أجل مقتل مالك بن نويرة أم من أجل
~~ليلى الجميلة التي فتنت خالدا، وتتعرض جيوش المسلمين لتغلب مسيلمة عليها
~~(2) ؟ ويتعرض دين الله لما يمكن أن يتعرض له، ان خالدا آية الله، وسيفه سيف
~~الله، فلتكن سياسة أبي بكر حين استدعاه إليه أن يكتفي بتعنيفه (3) وأن
~~يأمره في الوقت نفسه بالمسير إلى اليمامة ولقاء مسيلمة (177). قال هيكل:
~~ولعل أبو بكر انما أصدر أمره إلى خالد يومئذ بالمسير للقاء مسيلمة، ليرى
~~اهل المدينة " ومن كان على رأي عمر منهم خاصة ". ان خالدا

# ---

# = ليقيمها، وانما كان عافيا عن تلك الخطايا، غافرا لتلك الجنايات، راضيا
~~كل الرضا من اولئك الجناة (منه قدس). (1) تكرر هذا المعنى من الاستاذ.
~~وتكرر الجواب منا عنه والان نعود فنقول: كان في الامكان استبداله. بقائد
~~ممن هم أمثاله ولو فرض انحصار الامر به فهل تبطل حدود الله بذلك ؟ كلا بل
~~تؤجل، وإذا فما الوجه في تعطيلها بالمرة، حتى كأن لم يكن هناك جناة ولم تكن
~~جنايات ! (منه قدس). (2) نعم يعزل ويقتل فورا بحكم الله عزوجل على القاتل
~~بالقتل والزانى المحصن بالرجم فإذا كان في تعجيل اقامة ms125 الحد عليه خطر، تؤجل
~~الحدود إلى أن يزول الخطر ولا يجوز الغاؤها اجماعا وقولا واحدا (منه قدس).
~~(3) لكن الله عزوجل لم يكتف بذلك، والنصوص صريحة بالقتل والرجم. لكن أبا
~~بكر الصديق تأولها فقدم في مقام العمل رأيه عليها وبهذا كانت من موارد
~~موضوعنا " الاجتهاد مقابل النص " (منه قدس). (177) ولاجل معرفة بطلان هذه
~~الاراجيف راجع: الغدير للاميني ج 7 / 161 - 169.

# --- PageV01P129 [130]

# رجل الملمات، وانه قذف به " حين أصدر إليه هذا الامر " إلى جحيم اما
~~يبتلعه ويقضي عليه، فيكون ذلك خير عقاب له على ما صنع بأم تميم ليلى وزوجها
~~مالك (1) وأما يصهره النصر فيه ويطهره (2) فيخرج مظفرا غانما قد سكن من
~~المسلمين روعا لا تعد فعلته بالبطاح شيئا مذكورا إلى جانيه. قال: وقد صهرت
~~اليمامة خالدا وطهرته (3) وان تزوج في أعقابها بنتا كما فعل مع ليلى ولما
~~تجف دماء المسلمين، ولا دماء أتباع مسيلمة، ولقد عنفه أبو بكر على فعلته
~~هذه، بأشد مما عنفه على فعلته مع ليلى (4).. إلى آخر كلامه (5).

# ---

# (1) انظر معى وامعن فيما يقوله هذا الاستاذ الكبير بلسان الصديق، فهل
~~تراهما يجهلان ان عقاب المحصن إذا زنى واجب على الحاكم الشرعي، وان عقابه
~~انما هو الرجم خاصة، لا القاؤه في جحيم اليمامة أو غيرها، وانه لا تصهره
~~ولا تطهره اليمامة وأهوالها، وانما تطهره التوبة والعمل الصالح بدليل قوله
~~في سورة الفرقان " الا من تاب وآمن وعمل صالحا " (منه قدس). (2) انما يصهر
~~المذنبين ويطهرهم، الرجوع إلى الله تعالى، بالانابة والتوبة والندم والعمل
~~الصالح مخلصين لله تعالى وحده بذلك (منه قدس). (3) انا لنربأ بالاستاذ عن
~~مثل هذه الاساليب فانها بالحرص أشبه، وقد ثبت الحسد والقود على خالد،
~~فاليمامة وجحيمها لا ينسخان الحكم المبرم في كتاب الله عزوجل وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وآله فان تعذر التعجيل في اقامة الحد وجب على الحاكم تنفيذه في
~~أول أزمنة الامكان (منه قدس). (4) لعل هذه البنت كانت ذات بعل فنزا عليها،
~~ولذلك عنفه أبو بكر على فعلته معها إلى أكثر مما عنفه على فعلته مع زوجة ms126
~~مالك ولو لم تكن محصنة ولم تكن من محارمه لكانت الزيادة من أبى بكر في
~~تعنيفه في غير محلها، بل لا وجه حينئذ للتعنيف أصلا (منه قدس). (5) فراجعه
~~في ص 152 من كتاب الصديق أبو بكر (منه قدس).

# --- PageV01P130 [131]

# وتراه قد اوضح بكل جلاء ما قد كان عليه الخليفة من ايثاره العمل بما
~~تقتضيه المصالح على العمل بما يقتضيه التعبد بالنصوص، وهذا رأي كثير من
~~الفضلاء الازهريين في أبي بكر وعمر، شافهوني به إذا اجتمعت بهم في الازهر
~~سنة 1329 والتي بعدها. لكن عمر وان اغرق نزعا في تأويل النصوص لم يوافق أبا
~~بكر في عفوه عن خالد كما سمعته مفصلا. وقد اعلن الاستاذ هيكل رأي عمر
~~بتفصيل فقال أما عمر، وكان مثال العدل الصارم، فكان يرى ان خالدا عدا على
~~امرئ مسلم ونزا على امرأته قبل انقضاء عدتها فلا يصح بقاؤه في قيادة الجيش
~~حتى لا يعود لمثلها فيفسد امر المسلمين ويسئ إلى مكانتهم بين العرب قال:
~~ولا يصح ان يترك بغير عقاب على ما اثم مع ليلى، ولو صح انه تأول فأخطأ في
~~امر مالك، وهذا ما لا يجيزه عمر، وحسبه ما صنع مع زوجته ليقام عليه الحد،
~~وليس ينهض عذرا له أنه سيف الله، وانه القائد الذي يسير النصر في ركابه،
~~فلو ان مثل هذا العذر يقبل، لابيحت لخالد وأمثاله المحارم، ولكان ذلك اسوأ
~~مثل يضرب للمسلمين في احترام كتاب الله، لذلك لم يفتأ عمر يعيد على ابي
~~بكر، ويلح عليه، حتى استدعى خالدا وعنفه. هذا كلام الاستاذ هيكل بعين لفظه
~~في ص 151 من كتابه " الصديق ابو بكر " تحت عنوان رأي عمر وحجته في الامر.
~~[بعض الانصاف] ان الاستاذ العقاد، بعد أن ذكر الاقوال المتضاربة، حول مقتل
~~مالك دفاعا

# --- PageV01P131 [132]

# عن خالد، قال (1): وحسبنا من هذه الاقوال جميعا، أن نقف منها على الثابت
~~الذي لا نزاع فيه، ان وجوب القتل لم يكن صريحا قاطعا في أمر مالك بن نويرة
~~(2) وان مالكا كان احق بارساله إلى الخليفة من زعماء ms127 فزارة وغيرهم، الذين
~~أرسلهم خالد بعد وقعة البزاخة، وان خالدا تزوج امرأة مالك وتعلق بها وأخذها
~~معه إلى اليمامة بعد لقاء الخليفة (3). قال: وأوجب ما يوجبه الحق علينا،
~~بعد ثبوت هذا كله، أن نقول: ان وقعة البطاح صفحة في تاريخ خالد، كان خيرا
~~له (4) وأجمل لو أنها حذفت ولم تكتب على قول من جميع تلك الاقوال.. إلى آخر كلامه.

# ---

# (1) في ص 134 من عبقرية خالد (منه قدس). (2) بل كانت حرمة قتله في غاية
~~الصراحة والقطع، وكانت من الكبائر الموبقة الموجبة للقصاص الشرعي، لان
~~اسلام مالك مما لا ريب فيه لكل منصف ألم بوقعة البطاح على حقيقتها وعرف
~~السر في ثورة عمر، وأبى قتادة، وأهل المدينة بكنهها، وقد كان آخر ما تكلم
~~به مالك في حياته انى على الاسلام. على أن الشيخين عمر وأبا بكر اتفقا على
~~موته مسلما، وذلك ان عمر إذ قال للخليفة: ان خالدا قد زنى فارجمه قال
~~الخليفة: ما كنت لارجمه فانه تأول فأخطأ قال عمر: انه قتل مسلما فاقتله به.
~~فلم يقل له: انه قتل مرتدا. وانما قال: ما كنت لاقتله به فانه تأول فأخطأ.
~~وهذا اعتراف منه باسلام مالك. ولذلك وداه من بيت مال المسلمين، واعتبر
~~السبايا والاسرى من آله أحرارا فخلى سبيلهم، ولم يقر خالدا على سبيهم (منه
~~قدس). (3) هب ان خالدا إذ وطئ امرأة مالك متأولا فما عذره في تعلقه بها
~~ولاسيما بعد لقاء الخليفة، وما عذر الخليفة في ابقائه عليه بعد أخذها معه
~~إلى اليمامة يسافحها وهو محصن (منه قدس). (4) بل كان خيرا للخليفة أولا وله
~~ثانيا (منه قدس).

# --- PageV01P132 [133]

# [ختام الكلام في هذا المقام] نختم كلامنا في هذا الموضوع بالاشارة إلى من
~~كتب في مالك، من حيث مكانته في العروبة والاسلام، ومن حيث ما مني به وقومه
~~يوم البطاح. وحسبنا من ذلك تاريخ الامم والملوك لمحمد بن جرير الطبري،
~~وجمهرة النسب لابن الكلبي، والكامل لابن الاثير (178)، وكتاب الردة والفتوح
~~لسيف بن عمر (179)، وكتاب الموفقيات للزبير بن بكار، وكتاب الاغاني

# ---

# (178) تاريخ الطبري ج ms128 3 / 276 - 280 وقد خلط فيه الحابل بالنابل والغث
~~بالسمين، الكامل ج 2 / 357 - 360 وهذا كسابقه، جمهرة النسب للكلبى. (179)
~~كتاب الفتوح والردة لسيف بن عمر التميمي المتوفى بعد 170 هوهذا الكتاب قد
~~أخذ عنه جملة من علماء التأريخ 1 - الطبري المتوفى 310 هفي تاريخه 2 - ابن
~~عساكر (ت 571) في تاريخ دمشق 3 - ابن أبى بكر (ت 741 ه) في كتاب (التمهيد
~~والبيان في مقتل الشهيد عثمان) 4 - الذهبي (ت 748) في كتابه تاريخ الاسلام
~~وغيرهم عنهم، حتى انتشرت رواياته في التاريخ الاسلامي. و(سيف بن عمر) هذا
~~من ضعفاء الحديث بل من الزنادقة والمختلقين للاحاديث والاسانيد والبقاع
~~والحوادث. قيمة أحاديث سيف، ورأى العلماء فيه: قال يحيى بن معين (ت 233): "
~~ضعيف الحديث فلس خير منه " يعنى سيف بن عمر. وقال النسائي صاحب الصحيح (ت
~~303) " ضعيف متروك الحديث ليس بثقة ولا مأمون ". وقال أبو داود (ت 316 ه) "
~~ليس بشئ كذاب ". وقال ابن أبى حانم (ت 327 ه) " متروك الحديث ". وقال ابن
~~السكن (ت 353 ه): " ضعيف ". وقال ابن عدى (ت 365 ه): " ضعيف بعض أحاديثه
~~مشهورة وعامتها منكرة لم يتابع عليها ". =

# --- PageV01P133 [134]

# لابي فرج الاصبهاني وكتاب الدلائل لثابت بن قاسم، ونزهة المناظر لابن
~~الشحنة، والمختصر لابي الفداء، وما هو في احوال عمر، من المجلد الاول من
~~شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد المعتزلي، وغيرها من كتب السير والمعاجم
~~في التراجم (180). وهاك الان ما ذكره القاضي ابن خلكان " في ترجمة وثيمة بن
~~موسى بن الفرات الوشاء الفارسي من وفيات الاعيان نقلا عن كتابي وثيمة
~~والواقدي " إذ قال: كان مالك بن نويرة رجلا سريا نبيلا يردف الملوك. قال:
~~وللردافة موضعان، أحدهما أن يردفه الملك على دابته في صيد أو غيره من مواضع
~~الانس، والموضع الثاني انبل وهو أن يردف الملك إذا قام عن مجلس الحكم فينظر
~~ما بين الناس بعده. قال: وهو الذي يضرب به المثل، فيقال مرعى ولا كسعدان،
~~وماء ولا كصداء وفتى ولا كمالك. قال: وكان فارسا شاعرا

# ---

# = وقال ابن حبان (ت 354 ms129 ه): " يروى الموضوعات عن الاثبات، اتهم بالزندقة
~~". وقال: " قالوا كان يضعف الحديث ". وقال الحاكم (ت 405 ه) " متروك اتهم
~~بالزندقة ". وغيرهم من العلماء الذين نصوا على زندقته ووضعه واختلاقه
~~للاحاديث راجع ذلك: في ميزان الاعتدال للذهبي ج 2 / 255، آفة أصحاب الحديث
~~لابي الفرج عبد الرحمن بن الجوزى الحنبلى المتوفى 597 هص 85 و89 و91،
~~عبدالله سبأ للعسكري ج 1 / 62 - 63، خمسون ومائة صحابي مختلق ج 1 وج 2 وبعد
~~أن نقل الطبري وغيره من المتقدمين عن سيف من الروايات انتشرت في أكثر
~~المصادر الاسلاميه ان لم يكن كلها واختلط الغث بالسمين والحابل بالنابل
~~وانتشرت من الخرافات والمختلقات ولاجل المزيد من ذلك: راجع: كتاب عبدالله
~~بن سبأ للسيد مرتضى العسكري ج 1 و2 وكتاب خمسون ومائة صحابي مختلق للسيد
~~العسكري أيضا ج 1 و2. (180) تلخيص الشافي للطوسي ج 3 / 188 - 195، المختصر
~~لابي الفداء ج 1 / 158، نزهة الناظر لابن الشحنة، شرح نهج البلاغة لابن أبى
~~الحديد ج 1 / 179.

# --- PageV01P134 [135]

# مطاعا في قومه، وكان فيه خيلاء وتقدم، وكان ذا لمة كبيرة، وكان يقال له
~~الجفول (1). قال: وقدم على النبي صلى الله عليه وآله فيمن قدم من العرب
~~فأسلم فولاه النبي صلى الله عليه وآله صدقات قومه. إلى آخر ما روي عنه وعن
~~موقفه مع خالد بن الوليد يوم البطاح وانهما تجاولا في الكلام طويلا فقال له
~~خالد: اني قاتلك. قال مالك: أو بذلك امرك صاحبك ؟. - يعني ابا بكر - قال
~~والله لاقتلنك، وكان عبدالله ابن عمر وأبو قتادة إذ ذاك حاضرين، فكلما
~~خالدا في امره فكره كلامهما فقال مالك: يا خالد ابعثنا إلى ابي بكر فيكون
~~هو الذي يحكم فينا فقد بعثت إليه غيرنا ممن جرمه اكبر من جرمنا فقال خالد:
~~لا أقالني الله ان لم اقتلك. وتقدم إلى ضرار بن الازور بضرب عنقه. فالتفت
~~مالك إلى زوجته أم تميم وقال لخالد. هذه التي قتلتني. قال ابن خلكان: وكانت
~~في غاية الجمال. فقال له خالد: بل الله قتلك برجوعك عن الاسلام فقال مالك:
~~اني على ms130 الاسلام. فقال خالد يا ضرار اضرب عنقه. قال: فضرب عنقه وجعل رأسه
~~اثفية لقدر. قال: قال ابن الكلبي في جمهرة النسب: قتل مالك يوم البطاح وقبض
~~خالد امرأته فتزوجها، وفي ذلك يقول ابو زهير السعدي: ألا قل لحى اوطئوا
~~بالسنابك (181). قلت وذكر الابيات الستة الانفة الذكر. ثم ذكر ابن خلكان
~~بعد هذا ثورة عمر على خالد وقوله لابي بكر: ان خالدا قد زنى فأرجمه. قال:
~~ما كنت لارجمه فأنه تأول فأخطأ. قال: انه

# ---

# (1) الجفول هو ذو النجدة والحفائظ والغيرة الممسك بعنان فرسه في سبيل ذلك
~~فإذا سمع بهيعة طار إليها (منه قدس). (181) وفيات الاعيان لابن خلكان ترجمة
~~وثيمة ج 6 / 13 - 15 وقد ترك المصنف بعض الحديث.

# --- PageV01P135 [136]

# قتل رجلا مسلما فاقتله به. فقال: ما كنت لاقتله به فانه تأول فأخطأ. قال:
~~فاعزله. قال: ما كنت لاشيم سيفا سله الله عليهم. واسترسل ابن خلكان فيما هو
~~حول هذه القضية فذكر وقوف متمم بن نويرة بحذاء ابي بكر، متكئا على سية قوسه
~~ينشد قوله: نعم القتيل إذا الرياح تناوحت * خلت البيوت قتلت يا ابن الازور
~~- أدعوته بالله ثم غدرته * لو هو دعاك بذمة لم يغدر - قال: وأومأ إلى ابي
~~بكر، فقال ابو بكر: فوالله ما دعوته ولا غدرته. ثم أنشد: ولنعم حشو الدرع
~~كان وحاسرا * ولنعم مأوى الطارق المتنور - لا يمسك الفحشاء تحت ثيابه * حلو
~~شمائله عفيف المئزر - ثم بكى وانحط عن سية قوسه (182). إلى آخر ما في وفيات
~~الاعيان من هذا الموضوع. وقد ذكر من شجاعة مالك وحفيظته وسخائه ومكانته ما
~~يجدر بالباحثين أن يقفوا عليه. وممن ذكر مالكا من اهل المعاجم واثبات السير
~~والاخبار، ابو الفضل احمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني في القسم
~~الاول من الاصابة في تمييز الصحابة (1). فقال: (مالك) ابن نويرة بن حمزة بن
~~شداد بن عبد بن ثعلبة بن يربوع التميمي اليربوعي يكنى ابا حنظلة ويلقب
~~بالجفول

# ---

# (182) وفيات الاعيان ج 6 / 15، المختصر لابي الفداء ج 1 / 158. (1) وذكره
~~الطبري في معجمه فقال - كما في ترجمة متمم ms131 من الاستيعاب -: مالك بن نويرة
~~بن حمزة التميمي بعثه النبي صلى الله عليه وآله على صدقة بنى يربوع وكان قد
~~أسلم هو وأخوه متمم. الخ (منه قدس).

# --- PageV01P136 [137]

# (قال) قال المرزباني كان شاعرا شريفا فارسا معدودا في فرسان بني يربوع في
~~الجاهلية واشرافهم وكان من - ارداف الملوك وكان النبي صلى الله عليه وآله -
~~استعمله على صدقات قومه فلما بلغته وفاة النبي صلى الله عليه وآله امسك عن
~~الصدقة (1) وقال في ذلك: فقلت خذوا اموالكم غير خائف - ولا ناظر فيما يجئ
~~من الغد (2) - فان قام بالدين المخوف قائم - اطعنا (183) وقلنا الدين دين محمد -

# ---

# (1) قلت: أمسك عن أخذها من قومه بعد لحاقه صلى الله عليه وآله بالرفيق
~~الاعلى تورعا منه واحتياطا وكان ينتظر من يثبت لديه قيامه شرعا مقام رسول
~~الله لينزل على حكمه في الصدقة وغيرها كما يدل عليه شعره الذى ستسمعه الان
~~فامعن به وبما سنعلقه عليه (منه قدس). (2) انما فرقها في الفقراء والمساكين
~~من قومه لانه قبضها منهم وله الولاية عليها من رسول الله وكان صلى الله
~~عليه وآله حينئذ حيا، وبذلك رأى ان له التصرف بها فوضعها مواضعها الشرعية.
~~وكان معروفا بالعاطفة على اليتامى والارامل والمساكين يدل على ذلك قول
~~معاصره في رثائه وقد مر عليك آنفا في الاصل: فمن لليتامى والارامل بعده *
~~ومن للرجال المعدمين الصعالك - أراد بهذا البيت انه لم يقترف في أموالهم
~~(حيث جمها منهم ولا حيث فرقها فيهم) خيانة يخشاها ولا اثما يخافه في غده
~~إذا بعث (منه قدس). (183) أورد الامام العسقلاني هذا البيت بلفظ أطعنا
~~ونقله بهذا اللفظ عن ابن سعد عن الواقدي كما تراه في ترجمة مالك بن نويرة
~~من الاصابة طبع سنة 1328 وفى هامشها كتاب الاستيعاب لابن عبد البر وأورده
~~بلفظ أطعنا علم الهدى الشريف المرتضى في كتابه (الشافي) مع ابيات أخر لمالك
~~استدل بها على انه حين بلغه وفاة النبي صلى الله عليه وآله أمسك عن =

# --- PageV01P137 [138]

# فقتل صبرا هو وأصحابه، ومثل به وبرأسه بعد القتل، ووطئت زوجته، وعطلت في
~~ذلك ms132 كله حدود الله، وانتهكت حرماته، والعذر في ذلك كله انهم تأولوا
~~فأخطأوا، فانا لله وانا إليه راجعون. [المورد - (14) -:] في منع كتابة
~~العلم عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وذلك ان الحاكم اخرج في

# ---

# = أخذ الصدقة من قومه قائلا لهم: تربصوا حتى يقوم قائم بعده صلى الله
~~عليه وآله وننظر ما يكون من أمره قال: وصرح مالك بذلك في شعره حيث يقول:
~~وقال رجال سدد اليوم مالك * وقال رجال مالك لم يسدد - فقلت دعوني لا أبا
~~لابيكم * فلم أخط رأيا في المقام ولا الندى - وقلت خذوا أموالكم غير خائف *
~~ولا ناظر فيما يجئ من الغد - فدونكموها انما هي مالكم * مصورة أخلاقها لم
~~تجدد - سأجعل نفسي دون ما تحذرونه * وأرهنكم حقا بما قلته يدى - فان قام
~~بالامر المجدد قائم * أطعنا وقلنا الدين دين محمد - لكن الاستاذين هيكل في
~~كتاب الصديق أبو بكر، والعقاد في عبقرية خالد أوردا البيت بلفظ (منعنا)
~~وأظن أنهما رويا البيت عن بعض المتحاملين على مالك المتعصبين لخالد أو
~~للصديق وعلى كلا الروايتين في البيت ما يوجب ردة ولا دونها، أما على فرض
~~قوله أطعنا فواضح وأما على فرض منعنا (وما أظن له صحة) فلان الدين دين محمد
~~وقد ولاه صلى الله عليه وآله على صدقات قومه ولم يعزله، ولم تثبت له خلافة
~~القائم مقامه لينزل على حكمه. فهو متريث باحث بكل مالديه من جهود عمن له
~~الامر بعد محمد شرعا لينزل على حكمه وقد طلب من خالد أن يرسله إلى أبى بكر
~~ليبحث معه عن هذه المهمة فأبى الا قتله (منه قدس). راجع: الاصابة لابن حجر
~~ج 3 / 336 ط مصطفى محمد، تلخيص الشافي للطوسي ج 3 / 192، معجم الشعراء
~~للمرزباني ص 260.

# --- PageV01P138 [139]

# تاريخه بالاسناد إلى أبي بكر عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " من
~~كتب علي علما أو حديثا لم يزل يكتب له الاجر ما بقي ذلك العلم أو الحديث "
~~(184) ومع ذلك لم يدون ايام ابي بكر وعمر شئ من السنن. وقد كان أبو بكر
~~اجمع ms133 ايام خلافته على تدوين الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله فجمع
~~خمسمائة حديث فبات ليلته يتقلب كثيرا، قالت عائشة: فغمني تقلبه، فلما اصبح
~~قال لي: أي بنية هلمي الاحاديث التي عندك فجئته بها فأحرقها.. (الحديث) (185).

# ---

# (184) كل ما روت الامة عن أبى بكر من حديث رسول الله صلى الله عليه وآله
~~انما هو مائة واثنان وأربعون حديثا، وقد أوردها الحافظ السيوطي في فصل خاص
~~بها في أحوال أبى بكر من كتابه - تاريخ الخلفاء - فكان هذا الحديث هو
~~الحديث التاسع والثمانين منها، وربما أيدوا مضمونه بما رووه عن كل من أمير
~~المؤمنين على بن أبى طالب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وأبى سعيد
~~الخدرى وأبى الدرداء وأنس بن مالك ومعاذ بن جبل وأبى هريرة من طرق كثيرة
~~متنوعة أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: من حفظ على امتى أربعين حديثا
~~بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء، وفى رواية: بعثه الله
~~فقيها عالما، وفى رواية أبى الدرداء. كنت له يوم القيامة شاهدا وشفيعا. وفى
~~رواية ابن مسعود قيل له: ادخل من أي أبواب الجنة شئت وفى رواية ابن عمر:
~~كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء. وربما أيدوه أيضا بقوله صلى
~~الله عليه وآله ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وبقوله صلى الله عليه وآله نضر
~~الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها (منه قدس). تاريخ الخلفاء
~~للسيوطي ص. (1) أخرجه عماد الدين بن كثير في مسند الصديق عن الحاكم أبى
~~عبدالله النيسابوري ورواه القاضى أبو أمية الاحوص بن المفضل الغلابى وهو
~~الحديث 4845 في ص 237 من الجزء الخامس من كنز العمال (منه قدس). كنز العمال
~~ج 10 / 285 ح 29460 ط 2، تذكرة الحفاظ ج 1 / 5، وقد أحرقها =

# --- PageV01P139 [140]

# وعن الزهري عن عروة ان عمر بن الخطاب اراد ان يكتب السنن فاستفتى اصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فأشاروا عليه ان يكتبها فطفق عمر يستخير الله
~~فيها شهرا، ثم اصبح يوما [وقد عزم الله ms134 له] فقال: اني كنت اريد ان اكتب
~~السنن، واني ذكرت قوما قبلكم كتبوا كتبا فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله،
~~واني والله ولا اشوب كتاب الله بشئ ابدا (186). وعن ابي وهب قال سمعت مالكا
~~يحدث ان عمر بن الخطاب اراد أن يكتب هذه الاحاديث أو كتبها، ثم قال: لا
~~كتاب مع كتاب الله (187). وعن يحيى بن جعدة قال اراد عمر ان يكتب السنة، ثم
~~بدا له ان لا يكتبها،

# ---

# = عمر بن الخطاب أيضا: راجع: الطبقات الكبرى لابن سعد ج 5 / 188، مقدمة
~~الدارمي ص 126. (186) هذا هو الحديث 4860 من أحاديث الكنز ص 239 من جزئه
~~الخامس وأخرجه ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم وفضله فراجع من مختصره
~~ص 33. وأخرجه ابن سعد أيضا من طريق الزهري كما في ص 239 من الجزء الخامس من
~~الكنز (منه قدس). عمر يمنع كتابة العلم والحديث: راجع: تنوير الحوالك شرح
~~موطأ مالك ج 1 / 4 ط الحلبي، الامام الصادق والمذاهب الاربعة ج 4 / 543 ط
~~بيروت، جامع أحاديث الشيعة ج 1 / 2 - 3، كنز العمال ج 10 / 291 ح 2974،
~~جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر ج 1 / 77، الغدير للاميني ج 6 / 297،
~~الطبقات لابن سعد ج 5 / 188، مقدمة الدارمي ص 126، مقدمة مرآة العقول ج 1 /
~~29، أضواء على السنة المحمدية ص 47. (187) وهذا هو الحديث 4861 في الصفحة
~~المتقدمة الذكر من الكنز. ورواه ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم
~~وفضله فراجع من مختصره ص 32 (منه قدس). جامع بيان العلم وفضله لابن عبد
~~البر ج 1 / 77، كنز العمال ج 10 / 292 ح 29475.

# --- PageV01P140 [141]

# ثم كتب في الامصار: من كان عنده شئ فليمحه (188). وعن القاسم بن محمد بن
~~ابي بكر قال: ان الاحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب فأنشد الناس ان يأتوه
~~بها فلما اتوه بها امر بتحريقها.. (الحديث) (189). وعن ابن عمر ان عمر اراد
~~أن يكتب السير (السنن خ ل) فاستخار الله شهرا فأصبح وقد عزم له، ثم قال:
~~اني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتابا ms135 فأقبلوا عليه وتركوا كتاب الله
~~(190). وفي ايام عمر جاء رجل من اصحابه فقال: يا امير المؤمنين، انا لما
~~فتحنا المدائن اصبنا كتبا فيها من علوم الفرس وكلام معجب. قال: فدعا بالدرة
~~فجعل يضربها بها حتى تمزقت، ثم قرأ: نحن نقص عليك احسن، ويقول: ويلك اقصص
~~احسن من كتاب الله ؟. (الحديث) (191).

# ---

# (188) أخرجه ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم وفضله. ورواه ابن
~~خيثمة وهو الحديث 4862 في الصفحة المتقدمة الذكر من الكنز (منه قدس).
~~وراجع: جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر ج 1 / 87، كنز العمال ج 10 /
~~292 ح 29476. (189) أخرجه ابن سعد في ترجمة القاسم بن محمد بن أبى بكر ص
~~140 من الجزء الخامس من طبقاته (منه قدس). وراجع: الطبقات لابن سعد ج 5 /
~~188 ط بيروت في ترجمة القاسم بن محمد بن أبى بكر، تقييد العلم للبغدادي ص
~~52، أضواء على السنة المحمدية ص 47. (190) أخرجه السلفي في الطيوريات بسند
~~صحيح. ونقله السيوطي في أخبار عمر وقضاياه من كتابه تاريخ الخلفاء (منه
~~قدس). وراجع: كنز العمال ج 10 / 293 ح 29480. (191) أخرجه أصحاب السنن.
~~وأورده ابن أبى الحديد في أحوال عمر ص 122 من =

# --- PageV01P141 [142]

# والاخبار متواترة في منعه الناس عن تدوين العلم، وردعه اياهم عن جمع
~~السنن والاثار، وربما حظر عليهم الحديث عن رسول الله مطلقا، وحبس اعلامهم
~~في المدينة الطيبة لكيلا يذيعوا الاحاديث في الافاق (192). ولا يخفى ما قد
~~ترتب على هذا من المفاسد التي لا تتلافى أبدا، فليت الخليفتين

# ---

# = المجلد الثالث من شرح النهج. وقد كان الواجب هنا من حق هذه الكتب وحق
~~الامة أن يأمر الخليفة بتمحيصها فيخص بالتمزيق مالا فائدة به أما ذو
~~الفائدة كعلم الطب والعلوم الرياضية وعلم طبقات الارض - الجلوجيا -
~~والجغرافيا والعلم بأخبار الماضين من الامم الماضية والقرون الخالية وما
~~أشبه ذلك مما يبيحه الاسلام فلا وجه لتمزيقه. وقد قال أمير المؤمنين عليه
~~السلام العلم ضالة المؤمن فخذوه ولو من المشركين.. (الحديث). وقال: الحكمة
~~ضالة المؤمن يطلبها ولو من أيدى الشرط. روى هذين القولين ms136 عن على عليه
~~السلام أبو عمر ابن عبد البر في باب الحال التى تنال به العلم من كتابه -
~~جامع بيان العلم وفضله - فراجع ص 51 من مختصره (منه قدس). وراجع: الغدير
~~للاميني ج 6 / 297 - 298، كنز العمال ج 10 / 292 ح 29479، شرح نهج البلاغة
~~لابن أبى الحديد ج 12 / 101 ط أبو الفضل. (192) فمنهم عبدالرحمن بن عوف.
~~قال: والله ما مات عمر حتى بعث إلى أصحاب رسول الله فجمعهم من الافاق:
~~عبدالله بن حذيفة وأبى الدرداء وأبى ذر وعقبة بن عامر فقال: ما هذه
~~الاحاديث التى قد أفشيتم عن رسول الله صلى الله عليه وآله في الافاق،
~~قالوا: تنهانا ! قال: لا. أقيموا عندي، لا والله لا تفارقوني ما عشت.
~~(الحديث)، أخرجه ابن اسحاق وهو الحديث 4865 ص 239 من الجزء الخامس من الكنز
~~(منه قدس). وراجع: الغدير للاميني ج 6 / 294 - 297، سنن الدارمي ج 1 /، سنن
~~ابن ماجة ج 1، مستدرك الحاكم ج 1 / 102 و110، جامع بيان العلم ج 2 / 147
~~وما بعدها تذكرة الحفاظ للذهبي ج 1 / 4 و7، منتخب كنز العمال بهامش مسند
~~أحمد ج 4 / 61، مقدمة مرآة العقول ج 1 / 29، تاريخ ابن كثير ج 8 / 107،
~~تذكرة الحفاظ للذهبي ج 1 / 3، تاريخ التشريع الاسلامي للخضري ج 1 / 7 و123،
~~تمهيد لتاريخ الفلسفة الاسلامية ص 161، أضواء على السنة المحمدية ص 53.

# --- PageV01P142 [143]

# صبرا نفسيهما مع علي بن أبي طالب (193) وسائر الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه من آل محمد صلى الله عليه وآله والخيرة من أصحابه
~~فيحبساهم على جمع السنن والاثار النبوية وتدوينها في كتاب خاص يرثه عنهم من
~~جاء بعدهم من التابعين فتابعيهم في كل خلف من هذه الامة، شأن الذكر الحكيم
~~والفرقان العظيم، فان في السنة ما يوضح متشابه القرآن، ويبين مجمله، ويخصص
~~عامه ويقيد مطلقه، ويوقف اولي الالباب على كهنه، فيحفظها حفظه، وبضياعها
~~ضياع لكثير من أحكامه، فما كان أولاها بعناية الخليفتين واستفراغ وسعهما في
~~ضبطها وتدوينها، ولو فعلا ذلك لعصما الامة والسنة من معرة الكاذبين بما ms137
~~افتأتوه على رسول الله صلى الله عليه وآله، إذ لو كانت السنن مدونة من ذلك
~~العصر في كتاب تقدسه الامة لارتج على الكذابين باب الوضع، وحيث فاتهما ذلك
~~كثرت الكذابة على النبي صلى الله عليه وآله ولعبت في الحديث أيدي السياسة،
~~وعاثت به السنة الدعاية الكاذبة، ولاسيما على عهد معاوية وفئته الباغية،
~~حيث سادت فوضى الدجاجيل، وراج سوق الاباطيل (194).

# ---

# (193) تقدم أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام وشيعته في تدوين
~~علوم الاسلام راجع: كتاب تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام للسيد حسن الصدر ط في
~~العراق، الشيعة وفنون الاسلام للصدر أيضا، الامام الصادق والمذاهب الاربعة
~~ج 4 / 546 - 555، المراجعات ص 335، سبيل النجاة في تتمة المراجعات تحت رقم
~~(970 و973 إلى 1028) طبع ملحقا بالمراجعات، جامع أحاديث الشيعة ج 1 / 7 -
~~11. (194) وضع الاحاديث كذبا على الرسول صلى الله عليه وآله: راجع: الغدير
~~للاميني ج 5 / 297 - 375 وج 7 / 87 - 114 و237 - 329 وج 8 / 30 - 96 وج 9 /
~~218 - 396 وج 10 / 67 - 137 وج 11 / 74 - 195، كتاب أبو هريرة للسيد شرف
~~الدين، شيخ المضيرة أبو هريرة للشيخ أبى رية، أضواء =

# --- PageV01P143 [144]

# وقد كان في وسع الخليفتين وأوليائهما أن يكفوا الامة شر هؤلاء بتدوين
~~السنن على نحو ما ذكرناه، وما كان ليخفى عليهم رجحان ذلك، ولعلك تعلم أنهم
~~كانوا أعرف منا بلزومه، لكن مطامعهم التي تأهبوا وأعدوا وتعبأوا لها، لا
~~تتفق مع كثير من النصوص الصريحة المتوافرة التي لابد من تدوينها لو أبيح
~~التدوين لكونها مما لا يجحد صدوره ولا يكابر في معناه (195) ومن هاهنا
~~أتينا فانا لله وانا إليه راجعون. أما رسول الله صلى الله عليه وآله فقد
~~استودع كلا من الكتاب والسنة ومواريث الانبياء وصيه ووليه علي بن أبي طالب،
~~وبذلك أحصاها في امام مبين لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وعهد
~~إليه أن يحصيها فيمن بعدة من الائمة (196) وهكذا يكون احصاؤها في أئمة
~~العترة اماما بعد امام ثقل رسول الله واعدال كتاب الله لن يفترقا حتى يردا ms138
~~الحوض على رسول الله. وقد صحح عنه صلى الله عليه وآله قوله: " علي مع
~~القرآن والقرآن مع علي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " (197).

# ---

# = على السنة المحمدية لابي رية، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 4 /
~~63 و64 و67 و69 و73 وج 11 / 44 وج 13 / 219 و223 ط أبو الفضل، سبيل النجاة
~~في تتمة المراجعات ص 173 تحت رقم (614 و701) ط بيروت. (195) مثل حديث
~~الغدير المتواتر وغيره من الاحاديث راجع: كتاب المراجعات لشرف الدين، سبيل
~~النجاة في تتمة المراجعات طبع مع المراجعات في بغداد وبيروت عبقات الانوار
~~ط الهند وايران وبيروت، دلائل الصدق للمظفر، الغدير للاميني. (196) جامع
~~أحاديث الشيعة ج 1 / 126 - 319، وراجع ما تقدم من حديث الثقلين تحت رقم
~~(15) وحديث السفينة وغيره تحت رقم (16 و17 و18 و19). (197) أخرجه الحاكم
~~بالاسناد الصحيح إلى ام سلمة عن رسول الله في باب مع القرآن على من كتاب
~~معرفة الصحابة ص 124 من الجزء الثالث من المستدرك ثم قال: =

# --- PageV01P144 [145]

# [المورد - (15) -:] مجئ أناس من المشركين إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في مهمة لهم فأحالهم فيها على صاحبيه ليعتذرا إليهم فكانا شافعين لا
~~معتذرين، وذلك أن أناسا من

# ---

# = هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه قلت: وأورده الذهبي في تلخيصه معترفا
~~بصحته ومما يجدر بنا أن نلفت القراء هنا إلى هذه المعية المقدسة المتبادلة
~~بين القرآن وعلى سبيل الدوام والاستمرار في كل لحظة حتى يردا على الحوض.
~~والى نفى الافتراق بينهما بلن دون لا وغيرها من أدوات النفى، والى موت على
~~قبل وروده مع القرآن على الحوض بمئات من السنين فكيف والحال هذه يتحقق عدم
~~افتراقهما. (انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول
~~كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين) (منه قدس). راجع مصادر الحديث
~~أيضا في: تلخيص المستدرك للذهبي ج 3 / 124 بذيل المستدرك وصححه، المناقب
~~للخوارزمي ص 110، المعجم الصغير للطبراني ج 1 / 55، كفاية الطالب ص 399 ط
~~الحيدرية وص 254 ط ms139 الغرى، مجمع الزوائد ج 9 / 134، الصواعق ص 122 و124 ط
~~المحمدية وص 74 و75 ط الميمنية، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 173، اسعاف
~~الراغبين بهامش نور الابصار ص 157 ط السعيدية و143 ط العثمانية، نور
~~الابصار ص 73، الغدير للاميني ج 3 / 180، ينابيع المودة للقندوزى ص 40 و90
~~و185 و237 و283 و285 ط اسلامبول وص 44 و103 و219 و281 و339 و342 ط الحيدرية
~~وج 1 / 38 و88 وج 2 / 10 و61 و108 و110 ط صيدا، غاية المرام ص 540 (باب) 45
~~ط ايران، فيض القدير للشوكاني ج 4 / 358، الجامع الصغير للسيوطي ج 2 / 56،
~~احقاق الحق ج 5 / 640، فرائد السمطين ج 1 / 177 ح 140، ترجمة الامام على بن
~~أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 3 / 123 بالهامش، الفتح الكبير
~~للنبهاني ج 2 / 242، أسنى المطالب للحوت ص 201 ح 898، المناقب لابن مردويه
~~كما في الطرائف لابن طاوس ج 1 / 103، ولاجل المزيد من المصادر لهذا الحديث
~~راجع: سبيل النجاة في تتمة المراجعات تحت رقم (716) طبع ملحقا بالمراجعات
~~في بيروت وبغداد.

# --- PageV01P145 [146]

# المشركين جاؤا إليه صلى الله عليه وآله يقولون " يا محمد انا جيرانك
~~وحلفاؤك، وان ناسا من عبيدنا قد أتوك ليس بهم رغبة في الدين، ولا رغبة في
~~الفقه، وانما فروا من ضياعنا وأموالنا فارددهم الينا. فلم يجبهم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إلى ما أرادوا مخافة أن يفتنوهم عن دينهم، لكنه صلى
~~الله عليه وآله كره أن يكاشفهم فقال لابي بكر: ما تقول يا أبا بكر. أملا
~~بأن يرد، طلبهم. فقال أبو بكر: صدقوا يا رسول الله فتغير وجه النبي صلى
~~الله عليه وآله إذ لم يكن جوابه موافقا لما يريده الله ورسوله فسأل عمر
~~أملا بأن يكاشفهم فقال: ما تقول يا عمر فقال: صدقوا يا رسول الله انهم
~~لجيرانك وحلفاؤك فتغير وجه النبي صلى الله عليه وآله.. الحديث أخرجه أحمد
~~من حديث علي (ع) في ص 155 من الجزء الاول من مسنده وأخرجه النسائي في ص 11
~~من الخصائص العلوية. واليك تمام ms140 هذا الحديث بلفظ النسائي، قال: فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: يا معشر قريش والله ليبعثن الله عليكم رجلا منكم
~~امتحن الله قلبه للايمان فيضربكم على الدين قال أبو بكر: أنا هو يا رسول
~~الله. قال: لا. ولكن ذلك الذي يخصف النعل. وقد كان أعطى عليا نعلا يخصفها.
~~انتهى بلفظ النسائي في خصائصه العلوية (198).

# ---

# (198) الرجل الذى أمتحن الله قلبه بالايمان: هو الامام أمير المؤمنين على
~~بن أبى طالب عليه السلام. وبما ان السيد قد نقل الحديث بغير ما هو موجود في
~~النسخة التى هي بين أيدينا فاليك نص الحديث بلفظ النسائي: عن على عليه
~~السلام: قال جاء النبي أناس من قريش فقالوا يا محمد انا جيرانك وحلفائك وان
~~اناسا من عبيدنا قد أتوك ليس بهم رغبة في الدين ولا رغبة في الفقه انما
~~فروا من ضياعنا وأموالنا فارددهم الينا، فقال لابي بكر: ما تقول ؟ قال:
~~صدقوا انهم جيرانك وحلفائك. قال: فتغير وجه النبي صلى الله عليه (وآله)
~~وسلم ثم قال لعمر: ما تقول ؟ قال: صدقوا انهم لجيرانك وحلفائك، فتغير وجه
~~النبي صلى الله عليه (وآله) =

# --- PageV01P146 [147]

# .......

# ---

# = وسلم. فقال: يا معشر قريش، والله ليبعثن الله عليكم رجلا قد امتحن الله
~~قلبه بالايمان فيضربكم على الدين، فقال أبو بكر: أنا يا رسول الله قال: لا.
~~قال عمر: أنا يا رسول الله، قال: لا، ولكن الذى يخصف النعل، وكان قد أعطى
~~عليا نعله يخصفها ". خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 11 ط التقدم وص 68 ط
~~الحيدرية وص 19 ط بيروت، مسند أحمد بن حنبل ج 2 / 338 ح 1335 بسند صحيح. مع
~~حذف الاخر ط دار المعارف بمصر، كنز العمال ج 15 / 112 ح 317 و434 ط 2.
~~وقريب منه في: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2
~~/ 366 ح 866. راجع: بقية اجتهاداته مقابل النص. في مقدمة مرآة العقول ج 1 / 60.

# --- PageV01P147 [148]

# [الفصل الثاني] [تأول عمر وأتباعه] [المورد - (16) -: رزية يوم الخميس.]
~~وقد كانت سنة 11 للهجرة في مرض رسول ms141 الله صلى الله عليه وآله قبيل وفاته
~~(1) (بأبي هو وأمي) بيسير. [الحقيقة الثابتة في هذه الرزية] والحقيقة هنا
~~على سبيل التفصيل: ما قد أخرجه أصحاب الصحاح وسائر أهل المسانيد، وأرسله
~~أهل السير والاخبار ارسال المسلمات. واليك الان بعض ما أخرجه البخاري (2)
~~بسنده إلى عبيد الله بن عبدالله بن مسعود عن ابن عباس. قال: لما حضر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وفي البيت رجال فيهم عمر

# ---

# (1) وكانت وفاته (بأبى وأمى) يوم الاثنين بعد هذه الرزية بأربعة أيام
~~(منه قدس). (2) راجع باب قول المريض: (قوموا عنى) من كتاب المرضى من الجزء
~~الرابع من صحيحه وكتاب العلم من الجزء الاول من الصحيح (منه قدس).

# --- PageV01P148 [149]

# ابن الخطاب. قال النبي صلى الله عليه وآله: " هلم اكتب لكم كتابا لا
~~تضلوا (1) بعده. فقال عمر: ان النبي قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن،
~~حسبنا كتاب الله. فاختلف أهل البيت فاختصموا، منهم من يقول: قربوا يكتب لكم
~~النبي كتابا لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول: ما قال عمر، فلما أكثروا اللغو
~~والاختلاف عند النبي قال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله: قوموا (عني خ
~~ل) - قال عبيد الله بن عبدالله بن مسعود -: فكان ابن عباس يقول: ان الرزية
~~كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم
~~ولغطهم. أهبنصه (199). وهذا الحديث أخرجه مسلم في آخر الوصايا أوائل الجزء
~~الثاني من صحيحه. ورواه أحمد بن حنبل في مسنده من حديث ابن عباس (2) وسائر

# ---

# (1) بحذف النون مجزوما لكونه جوابا ثانيا لقوله (هلم) (منه قدس). (199)
~~الرزية كل الرزية: راجع: صحيح البخاري ك المرضى ب قول المريض قوموا عنى ج 7
~~/ 9 أفست دار الفكر على ط استانبول وج 7 / 156 ط محمد على صبيح بمصر وطبع
~~مطابع الشعب وج 4 / 7 ط دار احياء الكتب وج 4 / 5 ط المعاهد وج 4 / 5 ط
~~الميمنية وج 6 / 97 ط بمبى وج 4 / 6 ط الخيرية. وتوجد عين هذه الرواية في
~~مواضع أخر من ms142 صحيح البخاري. منها: كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ب كراهية
~~الخلاف ج 8 / 161 ط دار الفكر وج 8 / 64 ط بمبى وج 4 / 194 ط الخيرية.
~~ومنها: كتاب النبي إلى كسرى وقيصر ب مرض النبي ووفاته، صحيح مسلم في آخر
~~كتاب الوصية ج 5 / 75 ط محمد على صبيح وط المكتبة التجارية وج 2 / 16 ط
~~عيسى الحلبي وج 11 / 95 ط مصر بشرح النووي، مسند أحمد ج 4 / 356 ح 2992
~~بسند صحيح ط دار المعارف بمصر. (2) ص 325 من جزئه الاول (منه قدس).

# --- PageV01P149 [150]

# أصحاب السنن والاخبار، وقد تصرفوا فيه فنقلوه بالمعنى، لان لفظه الثابت:
~~" ان النبي يهجر " لكنهم ذكروا أنه قال: " ان النبي قد غلب عليه الوجع "
~~تهذيبا للعبارة، واتقاء فظاعتها. ويدل على ذلك ما أخرجه أبو بكر أحمد بن
~~عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة (1) بالاسناد إلى ابن عباس، قال: لما
~~حضرت رسول الله الوفاة وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال رسول الله:
~~" ائتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده قال: فقال عمر كلمة
~~معناها أن الوجع قد غلب على رسول الله (ص) ثم قال: عندنا القرآن حسبنا كتاب
~~الله. فاختلف من في البيت واختصموا فمن قائل يقول: القول ما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، ومن قائل يقول: القول ما قال عمر فلما، أكثروا اللغط
~~واللغوا والاختلاف غضب صلى الله عليه وآله فقال: قوموا.. " (الحديث) (200).
~~وتراه صريحا بأنهم انما نقلوا معارضة عمر بالمعنى لا بعين لفظه. ويدلك على
~~هذا أيضا أن المحدثين حيث لم يصرحوا باسم المعارض يومئذ نقلوا المعارضة
~~بعين لفظها. قال البخاري - في باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد والسير من
~~صحيحه (2) -: حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة عن سلمان الاحول عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أنه قال: " يوم الخميس وما يوم الخميس " ثم بكى حتى خضب دمعه
~~الحصباء، فقال: اشتد برسول الله صلى الله عليه وآله وجعه يوم

# ---

# (1) كما في ص 20 من المجلد الثاني من شرح ms143 النهج للعلامة المعتزلي (منه
~~قدس). (200) ادعاء ان النبي يهجر: شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 6 /
~~51 ط أبو الفضل وج 2 / 294 ط دار مكتبة الحياة وج 2 / 30 ط دار الفكر. (2)
~~ص 118 من جزئه الثاني (منه قدس).

# --- PageV01P150 [151]

# الخميس، فقال: ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا، فتنازعوا
~~ولا ينبغي عند نبي تنازع. فقالوا: " هجر رسول الله صلى الله عليه وآله "
~~قال صلى الله عليه وآله دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني (1) إليه.
~~وأوصى عند موته بثلاث: " أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد
~~بنحو ما كنت أجيزهم (قال): ونسيت الثالثة " أه(201). وهذا الحديث أخرجه
~~مسلم أيضا في آخر كتاب الوصية من صحيحه، وأحمد من حديث ابن عباس في مسنده
~~(2) ورواه سائر المحدثين. وأخرج مسلم في كتاب الوصية من الصحيح عن سعيد بن
~~جبير من طريق آخر عن ابن عباس، قال: " يوم الخميس وما يوم الخميس " ثم جعل تسيل

# ---

# (1) تدعوني بالتشديد لانها مرفوعة بثبوت النون فادغمت نون الرفع بنون
~~الوقاية (منه قدس). (201) ليست الثالثة الا الامر الذى أراد النبي صلى الله
~~عليه وآله أن يكتبه حفظا لهم من الضلال لكن السياسة اضطرت المحدثين إلى
~~ادعاء نسيانه كما نبه إليه مفتى الحنفية في (صور) الشيخ أبو سليمان الحاج
~~داود الدادا (منه قدس). رزية يوم الخميس وتناسي الوصية: راجع: صحيح البخاري
~~ك الجهاد والسير ب جوائز الوفد ج 4 / 31 ط دار الفكر وج 4 / 85 ط مطابع
~~الشعب وج 2 / 178 ط دار احياء الكتب وج 2 / 120 ط المعاهد وج 2 / 125 ط
~~الشرفية وج 5 / 85 ط محمد على صبيح وج 4 / 55 ط الفجالة وج 2 / 111 ط
~~الميمنية وج 3 / 115 ط بمبى. صحيح مسلم ك الوصية ب ترك الوصية ج 2 / 16 ط
~~عيسى الحلبي وج 5 / 75 ط محمد على صبيح والمكتبة التجارية وج 11 / 89 - 94
~~ط مصر بشرح النووي. مسند أحمد ج 1 / 222 ط الميمنية وج ms144 3 / 286 ح 1935 بسند
~~صحيح وج 5 / 45 ح 3111 ط دار المعارف بمصر. (2) ص 222 من جزئه الاول (منه قدس).

# --- PageV01P151 [152]

# دموعه حتى رؤيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ قال: " قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: ائتوني بالكتف والدواة أو اللوح والدواة أكتب لكم كتابا لن
~~تضلوا بعده أبدا فقالوا: ان رسول الله يهجر " أه(202). ومن ألم بما حول هذه
~~الرزية من الصحاح (203) يعلم ان أول من قال

# ---

# (202) وأخرج هذا الحديث بهذه الالفاظ أحمد في مسنده ج 1 ص 355 وغير واحد
~~من اثبات السنن (منه قدس). التطاول على الساحة المقدسة بدعواهم ان الرسول
~~صلى الله عليه وآله يهجر: صحيح مسلم ك الوصية ب ترك الوصية لمن ليس عنده شئ
~~ج 2 / 16 ط الحلبي وج 5 / 75 ط صبيح وج 11 / 94 ط مصر بشرح النووي. مسند
~~أحمد ج 5 / 116 ح 3336 بسند صحيح ط دار المعارف بمصر، تاريخ الطبري ج 3 /
~~193، الكامل لابن الاثير ج 2 / 320. (203) رزية يوم الخميس لها مصادر كثيرة
~~غير ما تقدم راجع منها: أ- صحيح البخاري ك العلم ب كتابة العلم ج 1 / 37 ط
~~دار الفكر وج 1 / 39 ط مطابع الشعب وج 1 / 14 ط بمبى وج 1 / 32 ط دار احياء
~~الكتب وج 1 / 22 ط المعاهد وج 1 / 22 ط الشرفية وج 1 / 38 ط صبيح وج 1 / 28
~~ط الفجالة وج 1 / 20 ط الميمنية. ب - صحيح البخاري أيضا كتاب النبي إلى
~~كسرى وقيصر ب مرض النبي ووفاته ج 6 / 11 ط مطابع الشعب وج 5 / 40 ط بمبى وج
~~3 / 66 ط الخيرية. ج - صحيح البخاري أيضا ك الجزية ب اخراج اليهود من جزيرة
~~العرب ج 4 / 65 ط دار الفكر وج 4 / 12 ط بمبى وج 2 / 132 ط آخر. تاريخ
~~الطبري ج 3 / 192 - 193، عبدالله بن سبأ للعسكري ج 1 / 79، شرح نهج البلاغة
~~لابن أبى الحديد ج 1 / 133 ط 1، الملل والنحل للشهرستاني ج ms145 1 / 22، الطبقات
~~الكبرى لابن سعد ج 2 / 242 - 244. فالمتتبع إذا راجع هذه المصادر مع ما
~~تقدم يحصل له القطع ان القائل بأن النبي صلى الله عليه وآله يهجر انما هو
~~عمر. فانا لله وانا إليه راجعون.

# --- PageV01P152 [153]

# يومئذ: " هجر رسول الله " انما هو عمر (204). ثم نسج على منواله من
~~الحاضرين من كانوا على رأيه. وقد سمعت قول ابن عباس - في الحديث الاول (1)
~~-: فاختلف أهل البيت فاختصموا، منهم من يقول: قربوا يكتب لكم النبي كتابا
~~لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر (205) - أي يقول: هجر رسول الله -
~~وفي رواية أخرجها الطبراني في الاوسط عن عمر (2) قال: لما مرض النبي قال:
~~ائتوني بصحيفة ودواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا. فقال النسوة من
~~وراء الستر: ألا تسمعون ما يقول رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال عمر:
~~فقلت: انكن صواحبات يوسف إذا مرض عصرتن أعينكن وإذا صح ركبتن عنقه ؟ قال:
~~فقال رسول الله: " دعوهن فانهن خير منكم ". اه(206). وأنت ترى انهم لم
~~يتعبدوا هنا بنصه الذي لو تعبدوا به لامنوا من الضلال وليتهم اكتفوا بعدم
~~الامتثال ولم يردوا قوله إذ قالوا: " حسبنا كتاب الله " حتى كأنه لا يعلم
~~بمكان كتاب الله منهم، أو أنهم أعلم منه بخواص الكتاب وفوائده. وليتهم
~~اكتفوا بهذا كله ولم يفاجئوه بكلمتهم تلك " هجر رسول الله " وهو محتضر
~~بينهم وأي كلمة كانت وداعا منهم له صلى الله عليه وآله وكأنهم - حيث لم

# ---

# (204) قول عمر ان النبي صلى الله عليه وآله ليهجر صرح به كل من: السبط بن
~~الجوزى في كتابه تذكرة الخواص ص 62 ط الحيدرية، وأبى حامد الغزالي في كتابه
~~سر العالمين وكشف ما في الدارين ص 21 ط النعمان. (1) الذى أخرجه البخاري عن
~~عبيد الله بن عبدالله بن مسعود عن ابن عباس، وأخرجه مسلم أيضا وغيره (منه
~~قدس). (205) تقدمت مصادر الحديث تحت رقمي (199 و203) فراجع. (2) كما في ص
~~138 من الجزء الثالث من كنز العمال (منه قدس). (206) النساء خير من الرجال:
~~راجع: عبدالله ms146 بن سبأ للعسكري ج 1 / 79، الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 / 243.

# --- PageV01P153 [154]

# يأخذوا بهذا النص اكتفاء منهم بكتاب الله على ما زعموا - لم يسمعوا هتاف
~~الكتاب آناء الليل وأطراف النهار في أنديتهم (وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا) (207) وكأنهم " حيث قالوا: هجر " لم يقرأوا قوله تعالى:
~~(انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم أمين. وما صاحبكم
~~بمجنون) (208) وقوله عز من قائل: (انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر
~~قليلا ما تؤمنون، ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين)
~~(209) وقوله جل وعلا: (ما ضل صاحبكم وما غوى، وما ينطق عن الهوى، ان هو الا
~~وحي يوحى، علمه شديد القوى) (210). على أن العقل بمجرده مستقل بعصمته،
~~لكنهم علموا أنه صلى الله عليه وآله انما أراد توثيق العهد بالخلافة،
~~وتأكيد النص بها على علي عليه السلام خاصة، وعلى الائمة من عترته عامة
~~فصدوه عن ذلك، كما اعترف به الخليفة الثاني في كلام دار بينه وبين ابن عباس
~~(211). وأنت إذا تأملت في قوله صلى الله عليه وآله: ائتوني أكتب لكم كتابا
~~لن تضلوا بعده وقوله في حديث الثقلين: " اني تارك فيكم ما أن تمسكتم به لن
~~تضلوا، كتاب الله وعترتي " (212) تعلم ان المرمى في الحديثين واحد، وانه
~~صلى الله عليه وآله لما أراد

# ---

# (207) سورة الحشر آية: 7. (208) سورة التكوير آية: 19 - 22. (209) سورة
~~الحاقة آية: 40 - 43. (210) سورة النجم آية: 2 - 6. (211) راجع شرح النهج
~~الحديدي ج 3 / 114 س 27 طبع مصر (منه قدس). شرح نهج البلاغة لابن أبى
~~الحديد ج 12 / 79 بتحقيق أبو الفضل وج 3 / 803 ط دار مكتبة الحياة وج 3 /
~~167 ط دار الفكر. (212) حديث الثقلين تقدم مع مصادره تحت رقم (15) فراجع.

# --- PageV01P154 [155]

# في مرضه أن يكتب لهم تفصيل ما أوجبه عليهم في حديث الثقلين. وانما عدل عن
~~ذلك، لان كلمتهم تلك التي فاجؤه بها اضطرته إلى العدول إذ لم يبق بعدها أثر
~~لكتابة الكتاب سوى الفتنة والاختلاف من بعده في انه هل ms147 هجر فيما كتبه "
~~والعياذ بالله " أو لم يهجر. كما اختلفوا في ذلك فاختصموا وأكثروا اللغو
~~واللغط نصب عينيه فلم يتسن له يومئذ أكثر من قوله لهم: قوموا كما سمعت، ولو
~~أصر. فكتب الكتاب للجوا في قولهم هجر، ولاوغل أشياعهم في اثبات هجره "
~~والعياذ بالله " فسطروا به أساطيرهم، وملاوا طواميرهم ردا على ذلك الكتاب،
~~وعلى من يحتج به. لهذا اقتضت الحكمة البالغة أن يضرب صلى الله عليه وآله عن
~~ذلك الكتاب صفحا، لئلا يفتح هؤلاء وأولياؤهم بابا إلى الطعن في النبوة "
~~نعوذ بالله وبه نستجير " وقد رأى ان عليا وأولياءه خاضعون لمضمون ذلك
~~الكتاب، سواء عليهم، أكتب أم لم يكتب، وغيرهم لا يعمل به، ولا يعتبره لو
~~كتب، فالحكمة - والحال هذه - توجب تركه، إذ لا أثر له بعد تلك المعارضة سوى
~~الفتنة كما لا يخفى. [اعذار المعارضين وتزييفها] وقد اعتذر شيخنا الشيخ
~~سليم البشري المالكي (213) شيخ الجامع

# ---

# (213) البشرى شيخ الجامع الازهر: ولد سنة 1248 هوتوفى 1335 هوكان الامام
~~السيد عبد الحسين شرف الدين (قدس الله روحه) في أواخر سنة 1329 هقد سافر
~~إلى مصر واجتمع بالشيخ النحرير الشيح سليم وكان في ذلك الوقت شيخ الازهر
~~وقد دارت بين هذين العلمين مناظرات ومباحثات علمية موضوعية وكان من نتائجها
~~كتاب (المراجعات) الذى هو فريد في نوعه وقد طبع أكثر من عشرين طبعة وترجم
~~إلى عدة لغات وقد قام الاقل الحقير بتحقيقه =

# --- PageV01P155 [156]

# الازهر في بعض " مراجعات " كانت بيني وبينه في مصر سنة 1329 والتي بعدها.
~~فقال رحمه الله: لعل النبي عليه السلام حين أمرهم باحضار الدواة والبياض لم
~~يكن قاصدا لكتابة شئ من الاشياء، وانما أراد بكلامه مجرد اختبارهم لا غير،
~~فهدى الله عمر الفاروق لذلك دون غيره من الصحابة فمنعهم من احظارهما، فيجب
~~- على هذا - عد تلك الممانعة في جملة موافقاته لربه تعالى وتكون من كراماته
~~رضي الله عنه. قال رحمه الله: هكذا أجاب بعض الاعلام (ثم قال): لكن الانصاف
~~ان قوله عليه السلام: لا تضلوا بعده يأبى ذلك، لانه جواب ثان للامر، ms148 فمعناه
~~انكم ان أتيتم بالدواة والبياض وكتبت لكم ذلك الكتاب لا تضلوا بعده، ولا
~~يخفى ان الاخبار بمثل هذا الخبر لمجرد الاختبار انما هو من نوع الكذب
~~الواضح الذي يجب تنزيه كلام الانبياء عنه، ولا سيما في موضع يكون ترك احضار
~~الدواة والبياض أولى من احضارهما. (قال): على أن في هذا الجواب نظرا من
~~جهات أخر، فلابد هنا من اعتذار آخر. قال: وحاصل ما يمكن أن يقال: ان الامر
~~لم يكن أمر عزيمة وايجاب حتى لا تجوز مراجعته ويصير المراجع عاصيا، بل كان
~~أمر مشورة، وكانوا يراجعونه عليه السلام في بعض تلك الاوامر ولاسيما عمر
~~فانه كان يعلم من

# ---

# = والتعليق عليه وقد طبع مع التعليق في بغداد وذلك برعاية وأمر السيد
~~الاستاذ الشهيد الامام السيد محمد باقر الصدر (قدس) وطبع أخيرا في بيروت.
~~فمن أراد الاطلاع على الحقيقة الناصعة فعليه بمراجعة الكتاب مع تعليقته
~~(سبيل النجاة في تتمة المراجعات).

# --- PageV01P156 [157]

# نفسه أنه موفق للصواب في ادراك المصالح، وكان صاحب الهام من الله تعالى
~~وقد أراد التخفيف عن النبي اشفاقا عليه من التعب الذي يلحقه بسبب املاء
~~الكتاب في حال المرض والوجع وقد رأى رضي الله عنه أن ترك احضار الدواة
~~والبياض أولى. وربما خشي أن يكتب النبي عليه السلام أمورا يعجز عنها الناس
~~فيستحقون العقوبة بسبب ذلك، لانها تكون منصوصة لا سبيل إلى الاجتهاد فيها.
~~ولعله خاف من المنافقين أن يقدحوا في صحة ذلك الكتاب. لكونه في حال المرض
~~فيصير سببا للفتنة، فقال: حسبنا كتاب الله لقوله تعالى: (ما فرطنا في
~~الكتاب من شئ) (214) وقوله: (اليوم أكملت لكم دينكم) (215) وكأنه رضي الله
~~عنه أمن من ضلال الامة، حيث أكمل الله لها الدين وأتم عليها النعمة. قال
~~رحمه الله: هذا جوابهم وهو كما ترى، لان قوله عليه السلام: لا تضلوا يفيد
~~ان الامر أمر عزيمة وايجاب، لان السعي فيما يوجب الامن من الضلال واجب مع
~~القدرة بلا ارتياب، واستياؤه صلى الله عليه وآله منهم، وقوله لهم قوموا حين
~~لم يمتثلوا أمره دليل ms149 آخر على أن الامر انما كان للايجاب لا للمشورة. قال:
~~[فان قلت:] لو كان واجبا ما تركه النبي عليه السلام بمجرد مخالفتهم، كما
~~انه لم يترك التبليغ بسبب مخالفة الكافرين. فالجواب: أن هذا الكلام لو تم
~~فانما يفيد كون كتابة ذلك الكتاب لم تكن واجبة على النبي بعد معارضتهم له
~~عليه السلام، وهذا لا ينافي وجوب الاتيان بالدواة والبياض عليهم حين أمرهم
~~النبي به، وبين لهم أن فائدته الامن من الضلال إذ الاصل في الامر انما هو الوجوب

# ---

# (214) سورة الانعام: 38. (215) سورة المائدة آية: 3.

# --- PageV01P157 [158]

# على المأمور لا على الامر، ولاسيما إذا كانت فائدته عائدة إلى المأمور
~~خاصة والوجوب عليهم هو محل الكلام، لا الوجوب عليه. قال: على انه يمكن أن
~~يكون واجبا عليه أيضا، ثم سقط الوجوب عنه بعدم امتثالهم وبقولهم هجر، حيث
~~لم يبق لذلك الكتاب أثر سوى الفتنة كما قلت حرسك الله. قال رحمه الله:
~~وربما اعتذر بعضهم بأن عمر رضي الله عنه ومن قالوا يومئذ بقوله لم يفهموا
~~من الحديث ان ذلك الكتاب سيكون سببا لحفظ كل فرد من أفراد الامة من الضلال
~~على سبيل الاستقصاء، بحيث لا يضل بعده منهم أحد أصلا، وانما فهموا من قوله
~~لا تضلوا أنكم لا تجتمعون على الضلال بقضكم وقضيضكم، ولا تتسرى الضلالة بعد
~~كتابة الكتاب إلى كل فرد من أفرادكم، وكانوا رضي الله عنهم يعلمون ان
~~اجتماعهم بأسرهم على الضلال مما لا يكون أبدا وبسبب ذلك لم يجدوا أثرا
~~لكتابته، وظنوا ان مراد النبي ليس الا زيادة الاحتياط في الامر لما جبل
~~عليه من وفور الرحمة، فعارضوه تلك المعارضة، بناء منهم أن الامر ليس
~~للايجاب وأنه انما هو أمر عطف ومرحمة ليس الا، فأرادوا التخفيف عن النبي
~~بتركه. اشفاقا منهم عليه صلى الله عليه وآله. قال: هذا كل ما قيل في
~~الاعتذار عن هذه البادرة، لكن من أمعن النظر فيه جزم ببعده عن الصواب لان
~~قوله عليه السلام: لا تضلوا يفيد أن الامر للايجاب كما ذكرنا واستياؤه منهم
~~دليل على أنهم ms150 تركوا أمرا من الواجبات عليهم، وأمره اياهم بالقيام مع سعة
~~ذرعه وعظيم تحمله، دليل على أنهم انما تركوا من الواجبات ما هو أوجبها
~~وأشدها نفعا، كما هو معلوم من خلقه العظيم. قال: فالاولى ان يقال في
~~الجواب: هذه قضية في واقعة كانت منهم على

# --- PageV01P158 [159]

# خلاف سيرتهم كفرطة سبقت، وفلتة ندرت، لا نعرف وجه الصحة فيها على سبيل
~~التفصيل، والله الهادي إلى سواء السبيل (216). قلت: قد استفرغ شيخنا وسعه
~~في الاعتذار عن هذه المعارضة، وفي حمل المعارضين فيها على الصحة، فلم يجد
~~إلى ذلك سبيلا، لكن علمه واعتداله وانصافه وكل ذلك أبى عليه الا أن يصدع
~~برد تلك الترهات، ولم يقتصر في تزييفها على وجه واحد حتى استقصى مالديه من
~~الوجوه، شكر الله حسن بلائه في ذلك. [تزييف الاعذار من نواحى أخر] وحيث كان
~~لدينا في رد تلك الاعذار وجوه أخر، أحببت يومئذ عرضها عليه، وجعلت الحكم
~~فيها موكولا إليه. فقلت: قالوا في الجواب الاول: لعله صلى الله عليه وآله
~~حين أمرهم باحضار الدواة لم يكن قاصدا لكتابة شئ من الاشياء، وانما أراد
~~مجرد اختبارهم لا غير. فنقول - مضافا إلى ما أفدتم -: ان هذه الواقعة انما
~~كانت حال احتضاره - بأبي وامي - كما هو صريح الحديث، فالوقت لم يكن وقت
~~اختبار، وانما كان وقت اعذار وانذار، ونصح تام للامة، والمحتضر بعيد عن
~~الهزل والمفاكهة مشغول بنفسه ومهماته ومهمات ذويه ولاسيما إذا كان نبيا.
~~وإذا كانت صحته مدة حياته كلها لم تسع اختبارهم، فكيف يسعها وقت احتضاره.
~~على أن قوله صلى الله عليه وآله - حين أكثروا اللغو واللغط والاختلاف عنده -:

# ---

# (216) كتاب المراجعات لشرف الدين مراجعة - 87 - وص 357 - 360 ط بيروت.

# --- PageV01P159 [160]

# " قوموا " ظاهر في استيائه منهم، ولو كان الممانعون مصيبين لاستحسن
~~ممانعتهم وأظهر الارتياح إليها. ومن ألم بأطراف هذا الحديث، ولاسيما قولهم:
~~" هجر رسول الله " يقطع بأنهم كانوا عالمين أنه انما يريد أمرا يكرهونه،
~~ولذا فاجؤوه بتلك الكلمة وأكثروا عنده اللغو واللغط والاختلاف كما لا يخفى.
~~وبكاء ابن عباس بعد ذلك لهذه الحادثة ms151 وعدها رزية دليل على بطلان هذا
~~الجواب. قال المعتذرون: ان عمر كان موفقا للصواب في أدراك المصالح، وكان
~~صاحب الهام من الله تعالى. وهذا مما لا يصغى إليه في مقامنا هذا لانه يرمي
~~إلى ان الصواب في هذه الواقعة انما كان في جانبه، لا في جانب النبي، وأما
~~الهامه يومئذ كان أصدق من الوحي الذي نطق عنه الصادق الامين صلى الله عليه
~~وآله. وقالوا: بأنه أراد التخفيف عنه صلى الله عليه وآله اشفاقا عليه من
~~التعب الذي يلحقه بسبب املاء الكتاب في حال المرض، وأنت تعلم ان في كتابة
~~ذلك الكتاب راحة قلب النبي، وبرد فؤاده وقرة عينه، وأمنه على امته صلى الله
~~عليه وآله من الضلال. على ان الامر المطاع، والارادة المقدسة مع وجوده
~~الشريف انما هما له، وقد أراد - بأبي وأمي - احضار الدواة والبياض، وأمر به
~~فليس لاحد أن يرد أمره أو يخالف ارادته (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا ان يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل
~~ضلالا مبينا) (217). على ان مخالفتهم لامره في تلك المهمة العظيمة، ولغوهم
~~ولغطهم واختلافهم عنده كان أثقل عليه وأشق من املاء ذلك الكتاب الذي يحفظ
~~أمته من الضلال

# ---

# (217) سورة الاحزاب آية: 36.

# --- PageV01P160 [161]

# وإذا كان خائفا من المنافقين ان يقدحوا في صحة ذلك الكتاب، فلماذا بذر
~~لهم بذرة القدح، حيث عارض ومانع وقال: " هجر " ؟ ! وأما قولهم في تفسير
~~قوله: " حسبنا كتاب الله ": انه تعالى قال: (ما فرطنا في الكتاب من شئ)
~~وقال عز من قائل: (اليوم اكملت لكم دينكم) فغير صحيح، لان الايتين لا
~~تفيدان الامن من الضلال، ولا تضمنان الهداية للناس، فكيف يجوز ترك السعي في
~~ذلك الكتاب اعتمادا عليهما ؟ ولو كان وجود القرآن العزيز موجبا للامن من
~~الضلال، لما وقع في هذه الامة من الضلال والتفرق ما لا يرجى زواله (1).
~~وقالوا في الجواب الاخير: ان عمر لم يفهم من الحديث ان ذلك الكتاب سيكون
~~سببا لحفظ كل فرد من امته من الضلال، وانما ms152 فهم انه سيكون سببا لعدم
~~اجتماعهم - بعد كتابته - على الضلال. (قالوا): وقد علم رضي الله عنه ان
~~اجتماعهم على الضلال مما لا يكون أبدا، كتب ذلك الكتاب أو لم يكتب ولهذا
~~عارض يومئذ تلك المعارضة. وفيه مضافا إلى ما أشرتم إليه: ان عمر لم يكن
~~بهذا المقدار من البعد

# ---

# (1) وأنت تعلم ان النبي صلى الله عليه وآله لم يقل: ان مرادى أن اكتب
~~الاحكام، حتى يقال في جوابه: حسبنا في فهمها كتاب الله تعالى ولو فرض ان
~~مراده كان كتابة الاحكام، فلعل النص عليها منه كان سببا للامن من الضلال،
~~فلا وجه لترك السعي في ذلك النص اكتفاء بالقرآن، بل لو لم يكن لذلك الكتاب
~~الا الامن من الضلال بمجرده لما صح تركه والاعراض عنه اعتمادا على ان كتاب
~~الله جامع لكل شئ. وأنت تعلم اضطرار الامة إلى السنة المقدسة وعدم
~~استغنائها عنها بكتاب الله وان كان جامعا مانعا، لان الاستنباط منه غير
~~مقدور لكل أحد، ولو كان الكتاب مغنيا عن بيان الرسول لما أمر الله تعالى
~~ببيانه للناس، إذ قال عز من قائل: (وأنزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما أنزل
~~إليهم) (منه قدس).

# --- PageV01P161 [162]

# عن الفهم، وما كان ليخفى عليه من هذا الحديث ما ظهر لجميع الناس، لان
~~القروي والبدوي انما فهما منه ان ذلك الكتاب لو كتب لكان علة تامة في حفظ
~~كل فرد من الضلال، وهذا المعنى هو المتبادر من الحديث إلى افهام الناس.
~~وعمر كان يعلم ان الرسول صلى الله عليه وآله لم يكن خائفا على امته ان
~~تجتمع على الضلال، إذ كان يسمع قوله صلى الله عليه وآله: لا تجتمع أمتي على
~~الضلال، ولا تجتمع على الخطأ، وقوله: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
~~الحق. (الحديث) (218). وقوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا) (219)
~~إلى كثير من نصوص الكتاب والسنة الصريحة ms153 بأن الامة لا تجتمع بأسرها على
~~الضلال، فلا يعقل مع هذا ان يسنح في خاطر عمر أو غيره ان النبي صلى الله
~~عليه وآله حين طلب الدواة والبياض كان خائفا من اجتماع أمته على الضلال.
~~والذي يليق بعمر أن يفهم من الحديث ما يتبادر منه الاذهان، لا ما تنفيه
~~صحاح السنة ومحكمات القرآن، على ان استياء النبي صلى الله عليه وآله منهم
~~المستفاد من قوله: " قوموا " دليل على ان الذي تركوه كان من الواجب عليهم،
~~ولو كانت معارضة عمر عن اشتباه منه في فهم الحديث كما زعموا، لا زال النبي

# ---

# (218) قوله صلى الله عليه وآله: "... لا تزال طائفة من امتى ظاهرين على
~~الحق... ". راجع: كنز العمال ج 1 / 185 ح 1030 و1031 ط 2 وج 1 / 160 ح 910
~~ط 2، الدر المنثور للسيوطي ج 2 / 222 ط 1. (219) سورة النور آية: 55.

# --- PageV01P162 [163]

# صلى الله عليه وآله شبهته، وأبان لهم مراده منه، بل لو كان في وسع النبي
~~أن يقنعهم بما أمرهم به لما آثر اخراجهم عنه. وبكاء ابن عباس وجزعه من أكبر
~~الادلة على ما نقول. والانصاف ان هذه الرزية لمما يضيق عنها نطاق العذر،
~~ولو كانت - كما ذكرتم - قضية في واقعة، كفلتة سبقت، وفرطة ندرت، لهان
~~الامر، وان كانت بمجردها بائقة الدهر، وفاقرة الظهر (220)، والحق ان
~~المعارضين انما كانوا ممن يرون جواز الاجتهاد في مقابل النص، فهم في هذه
~~المعارضة وأمثالها إذا مجتهدون، فلهم رأيهم ولله تعالى رأيه ؟. [أعجاب
~~الشيخ بما قلنا] وما ان وقف شيخنا على ما قلناه في رد تلك الاعذار، حتى كتب
~~الينا ما يلي: " قطعت على المعتذرين وجهتهم، وملكت عليهم مذاهبهم، وحلت
~~بينهم وبين ما يرومون، فلا موضع للشبهة فيما ذكرت، ولا مساغ للريب في شئ
~~مما به صدعت " إلى آخر ما قال (221). [المورد - (17) - صلح الحديبية (1)]
~~آثر رسول الله صلى الله عليه وآله الصلح يوم الحديبية على الحرب وأمر به
~~عملا بما

# ---

# (220) كتاب المراجعات مراجعة - 88 - وص 360 - 364 ط بيروت. (221) كتاب
~~المراجعات ص 364 ط بيروت. ms154 (1) الحديبية بالتخفيف تصغير حدباء، وتشديدها
~~غلط، وهى بئر أو شجرة أو قرية أو أرض على تسعة أميال من مكة أكثر أرضها في
~~الحرم (منه قدس).

# --- PageV01P163 [164]

# أوحى إليه ربه عز وعلا. وكانت المصلحة في الواقع ونفس الامر توجبه، لكنها
~~خفيت على أصحابه فأنكره بعضهم عليه، وعارضه فيه علانية بكل مالديه من قول،
~~فلم يعبأ صلى الله عليه وآله بمعارضتهم ومضى قدما في تنفيذ ما كان مأمورا
~~به، فكانت عاقبته من أحسن عواقب الفاتحين والحمد لله رب العالمين. [بيان
~~هذه الحقيقة بشئ من التفصيل] خرج رسول الله صلى الله عليه وآله من المدينة
~~يوم الاثنين مستهل ذي القعدة سنة 6 للهجرة يريد العمرة، وكان يخشى من قريش
~~أن يتعرضوا له بحرب، أو يصدوه عن البيت - كما فعلوا - فاستنفر الناس إلى
~~العمرة معه، فلباه من المهاجرين والانصار وغيرهم من الاعراب الف وأربعمائة
~~رجل (1) فيهم مئتا فارس، وساق معه الهدي سبعين بدنة، ولم يخرج بسلاح الا
~~سلاح المسافر - السيوف في القرب - (2) فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي
~~وأحرم هو وأصحابه منها، ليأمن الناس حربه، وليعلموا أنه انما خرج زائرا،
~~ومعظما له. ثم سار حتى إذا كان في بعض الطريق علم صلى الله عليه وآله ان
~~خالد بن الوليد في

# ---

# (1) وقيل أكثر من ذلك، وقيل أقل منه، وأخرج معه أم المؤمنين زوجته السيدة
~~أم سلمة رضى الله عنها، وتخلف عنه كثير من الاعراب منافقون ذمهم الله تعالى
~~في سورة الفتح المنزلة في هذه الواقعة بعد انتهائها (وغضب الله عليهم
~~ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا). وكان ممن خرج معه المغيرة بن شعبة وابن
~~سلول وبايعاه مع من بايعه في الحديبية تحت الشجرة (منه قدس). (2) فقال له
~~عمر بن الخطاب: أتخشى يا رسول الله أبا سفيان وأصحابه ولم تأخذ للحرب عدتها
~~؟ فقال صلى الله عليه وآله: " لا أحمل السلاح معتمرا " (منه قدس).

# --- PageV01P164 [165]

# الغميم - موضع قرب مكة - في خيل لقريش فيها مئتا فارس، طليعتهم عكرمة ابن
~~ابي جهل فأخبر النبي صلى الله عليه وآله أصحابه بذلك، وأمرهم ms155 أن يأخذوا ذات
~~اليمين ليسلك بهم غير طريق خالد، فسلكوا بين ظهري الحمض (1) فما شعر بهم
~~خالد: حتى رأى قترة جيشهم - غباره الاسود - ودنا خالد في خيله نحو رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وأصحابه، فأمر صلى الله عليه وآله عباد بن بشر
~~فتقدم في خيله ازاء خالد وخيله. وحانت صلاة الظهر فصلاها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بأصحابه، فقال المشركون لقد امكنكم محمد وأصحابه من انفسهم
~~وهم في الصلاة، فقال خالد نعم قد كانوا في غرة لو حملنا عليهم أصبنا منهم،
~~وستأتي الساعة صلاة أخرى، هي أحب إليهم من أنفسهم وأبنائهم، فأوحى الله
~~عزوجل إلى نبيه صلى الله عليه وآله: (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت
~~طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم، ود الذين كفروا
~~لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان
~~كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله أعد
~~للكافرين عذابا مهينا * فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبكم فإذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا * ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما
~~تألمون وترجون من الله مالا يرجون وكان الله عليما حكيما (2)).

# ---

# (1) الحمض بفتح الحاء المهملة والضاد المعجمة موضع يخرج على مهبط
~~الحديبية (منه قدس). (2) الاية 102 - 104 من سورة النساء (منه قدس).

# --- PageV01P165 [166]

# فصلى رسول الله فريضة العصر بأصحابه صلاة الخوف المشروعة بهذه الايات
~~(ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا) (1). [شراسة قريش وحكمة
~~النبي صلى الله عليه وآله] لقي رسول الله صلى الله عليه وآله في الحديبية
~~حين أتاها أذى كثيرا من المشركين، وغلظة وجفاء ومكاشفة له ولاصحابه في
~~العداوة والبغضاء، ولقي المشركون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~مثل ذلك وأشد عملا منهم رضي الله عنهم بقوله تعالى: (وليجدوا فيكم غلظة)،
~~لكن ms156 رسول الله صلى الله عليه وآله وسع المشركين بحلمه الموحى يومئذ إليه من
~~ربه عز وعلا بحكمته التي فطر عليها، وبخلقه العظيم الذي فضله الله به على
~~سائر النبيين والمرسلين عليه وآله وعليهم السلام. صده المشركون عن مكة صدا
~~شكسا شرسا لئيما، فما استخفه بذلك غضب، ولا روع حلمه رائع، كان يأخذ الامور
~~- مع اولئك الجفاة - بالملاينة والاغماض، وله في شأنهم كلمات متواضعة، على
~~ان فيها من الرفعة والعلاء ما يريهم اياه فوق الثري، ويريهم انفسهم تحت
~~الثرى، وفيها من النضج لهم والاشفاق عليهم ما لم يكن فيه ريب لاحد منهم،
~~ومن الحكمة الالهية ما يأخذ بمجامع قلوبهم - على قسوتها وغلظتها -
~~باجتياحهم إليه، ومن الوعيد والتهديد باستصئال جذرتهم وبذرتهم ما يقطع نياط
~~قلوبهم (222).

# ---

# (1) سورة الاحزاب / 25. (222) سياسة الرسول صلى الله عليه وآله مع قريش:
~~راجع: السيرة الحلبية ج 2 / 692 و693 - 697 و699، السيرة النبوية لابن كثير
~~ج 3 / 315 و316 و317، الكامل في التاريخ ج 2 / 136 ط دار الكتاب العربي،
~~الطبقات لابن سعد ج 2 / 96.

# --- PageV01P166 [167]

# واليك بعض المأثور عنه من ذلك. فأمعن به لتقف على أهدافه، قال صلى الله
~~عليه وآله: " يا ويح قريش نهكتهم الحرب فماذا عليهم لو خلوا بيني وبين
~~العرب، فان هم أصابوني كان الذي أرادوه، وان أظهرني الله عليهم دخلوا في
~~الاسلام وافرين، وان أبوا قاتلوني وبهم قوة ؟ فما تظن قريش فوالله الذي لا
~~اله الا هو لا أزال اجاهد على الذي بعثني به ربي حتى يظهره الله أو تنفرد
~~هذه السالفة ! " (223) - وهي صفحة العنق كناية عن قتله -. وقال صلى الله
~~عليه وآله يطمعهم في خلقه الكريم وفضله العميم: " والذي نفس محمد بيده لا
~~تدعوني اليوم قريش إلى خطة يسألوني فيها صلة الرحم الا أعطيتهم اياها "
~~(224). أعلن رحمته هذه بكلماته هذه الحكيمة الرحيمة، ثم جمع أصحابه
~~يستشيرهم في حرب قريش إذا اصروا على صده عن البيت، فكان جلهم - ان لم
~~يكونوا كلهم - متأهبين للقتال، متعبئين لجهاد قريش وغيرها، مندفعين إلى
~~ذلك، ونهض المقداد أثنا اندفاعهم ms157 يتكلم بلسان الجميع، فقال: " يا رسول الله
~~نحن لا نقول لك ما قال بنو اسرائيل لموسى عليه السلام: اذهب أنت وربك
~~فقاتلا انا هيهنا قاعدون، وانما نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا انا معكم
~~مقاتلون، والله

# ---

# (223) راجع: السيرة الحلبية ج 2 / 692، الكامل في التاريخ ج 2 / 136 ط
~~دار الكتاب العربي. (224) راجع: السيرة الحلبية ج 2 / 693، الكامل في
~~التاريخ ج 2 / 136 ط دار الكتاب العربي. وقريب منه في: الطبقات لابن سعد ج
~~2 / 96.

# --- PageV01P167 [168]

# يا رسول الله لو سرت بنا إلى برد الغماد (1) لسرنا معك ما بقي منا رجل "
~~(225) فتهلل وجه رسول الله صلى الله عليه وآله. ثم اخذ منهم البيعة فبايعوه
~~بأجمعهم على الموت في نصرته، وكانوا الفا وأربعمائة رجل، فيهم كهف
~~المنافقين ابن سلول (2) لم يتخلف منهم عن هذه البيعة الا

# ---

# (1) حصن في اليمن من أمنع حصون العرب كان مسيرهم إليه مسيرا إلى الموت لا
~~محالة لشدة حصانته في نفسه وفى بأس حاميته - وكانت يومئذ على الشرك - مضافا
~~إلى وعورة طرقه، وحزونة ما حوله من الجبال (منه قدس). (225) موقف مقداد
~~المشرف: قال: " يا رسول الله امض لما أمرك الله فنحن معك والله لا نقول لك
~~كما قالت بنو اسرائيل لموسى (اذهب أنت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون) ولكن
~~اذهب أنت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون، فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى
~~برك الغماد - يعنى مدينة الحبشة - لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم خيرا ودعا له بخير ". راجع: تاريخ
~~الطبري ج 2 / 273 ط دار القلم، الكامل في التاريخ ج 2 / 83 ط دار الكتاب
~~العربي، السيرة الحلبية ج 2 / 692 ط مصطفى الحلبي. (2) ذكر أهل السير
~~والاخبار ممن أرخ غزوة الحديبية - واللفظ للحلبي في سيرته -: ان قريشا بعثت
~~إلى ابن سلول - وهو مع رسول الله في الحديبية - ان أحببت أن تدخل - مكة -
~~تطوف بالبيت فافعل. فقال له ابنه عبدالله رضى الله عنه يا أبت اذكرك الله
~~أن لا تفضحنا ms158 في كل موطن فتطوف ولم يطوف رسول الله ؟ فأبى الرجل حينئذ
~~وقال: لا أطوف حتى يطوف رسول الله، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ذلك رضى عنه وأثنى عليه، فابن سلول إذا ممن بايع تحت الشجرة إذ لم يتخلف
~~أحد عن هذه البيعة ممن كان مع رسول الله في الحديبية الا الجد بن قيس
~~الانصاري باجماع أهل الاخبار (منه قدس).

# --- PageV01P168 [169]

# رجل يدعى الجد بن قيس الانصاري (1) دون غيره من أمثاله (226). [رعب
~~المشركين وطلبهم للصلح] ما بلغ قريشا هذه البيعة - وهي بيعة الرضوان (2) -
~~حتى انخلعت قلوبهم، وملئت صدورهم رعبا، ولاسيما بعد خروج عكرمة بن أبي جهل
~~على المسلمين يومئذ في خمسمائة فارس، فبعث النبي صلى الله عليه وآله - كما
~~في الكشاف - من هزمه

# ---

# (1) ففى السيرة الحلبية عن سلمة بن الاكوع، قال: بايعنا الرسول على الموت
~~ولم يتخلف الا الجد بن قيس لكأنى أنظر إليه لاصقا بابط ناقته يستتر بها من
~~الناس (منه قدس). (226) مبايعة الصحابة للرسول ما عدى الجد بن قيس
~~الانصاري: راجع: السيرة الحلبية ج 2 / 701 ط الحلبي، السيرة النبوية لابن
~~كثير ج 3 / 319، الكامل في التاريخ ج 2 / 138 ط دار الكتاب العربي، الطبقات
~~لابن سعد ج 2 / 100. (2) كانت تحت شجرة من سمر فقيل عنها بيعة الشجرة
~~واضيفت إلى الرضوان لقوله تعالى في شأن المؤمنين من المبايعين يومئذ: (لقد
~~رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) إلى قوله عز من قائل في آخر
~~السورة عنهم: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا
~~عظيما). بخ بخ طوبى وحسن مآب للمقيمين من هؤلاء على الايمان والعمل الصالح
~~حتى لقوا ربهم عزوجل اختصهم الله تعالى بالرضا عنهم والثناء العظيم في
~~محكمات القرآن عليهم، ووعدهم - دون غيرهم من المبايعين - بالمغفرة والاجر
~~العظيم. فالاية هذه هي على حد قوله عزوجل في آية اخرى تختص بأمهات المؤمنين
~~(وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله أعد للمحسنات منكن أجرا
~~عظيما) وهدفها انما هو الهدف الذى يرمى إليه قوله ms159 عز من قائل: (ان الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا
~~وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون)، وما أغنى أولياء الله عما افتأته لهم
~~المفتئون من أحاديث يضرب بها عرض الجدار بمخالفتها لمحكمات القرآن الحكيم
~~(منه قدس). (*)

# --- PageV01P169 [170]

# وأصحابه وأدخلهم حيطان مكة، وعن ابن عباس أظهر الله المسلمين عليهم
~~بالحجارة حتى أدخلوه البيوت، وعلموا أنهم لا قبل لهم بمحمد صلى الله عليه
~~وآله وأصحابه. (1) فاضطر حينئذ أهل الرأي والمشورة منهم إلى طلب الصلح من
~~رسول الله وكان قد بلغهم قوله: " والذي نفس محمد بيده لا تدعوني اليوم قريش
~~إلى خطة يسألوني فيها صلة الرحم الا أعطيتهم اياها " فأرسلوا إليه عدة من
~~كبارهم كان على رأسهم سهيل بن عمرو بن عبد ود العامري يمثلهم جميعا لدى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في طلب المهادنة على شروط اشترطوها كانت
~~ثقيلة على المسلمين إلى الغاية، فأبوها كل الاباء، وأسرف بعضهم في انكارها.
~~لكن المشركين تشبثوا في اشتراطها باطلاق الخطة التي وعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله باعطائهم اياها متى دعوه إلى ذلك، وكان صلى الله عليه وآله
~~مأمورا بهذا الوعد، وبالعمل على مقتضاه وانما قبل شروطهم على ما فيها من
~~الشدة عملا بالوحي، وبما توجبه المصلحة التي كان الله عزوجل بها عليما، وقد
~~علمها الجميع بعد ذلك واعترفوا بها (227)، ستسمعه ان شاء الله تعالى. [أنفة
~~عمر من شروط الصلح] وما أن تقرر الصلح بين الفريقين على تلك الشروط حتى وثب
~~عمر بن الخطاب وقد أدركته الحمية، ونزت في رأسه سورة الانفة فأتى أبا بكر
~~وقد استشاط غيظا وغضبا. فقال (2): " يا أبا بكر أليس هو برسول الله ؟. قال: بلى

# ---

# (1) الكشاف للزمخشري ج 3 / 547. (227) السيرة الحلبية ج 2 / 705 - 706.
~~(2) كما في السيرة الحلبية وغيرها من كتب الاخبار (منه قدس). (*)

# --- PageV01P170 [171]

# قال أو لسنا بالمسلمين ؟. قال: بلى. قال: أليسوا بالمشركين ؟. قال: بلى
~~قال: فعلى م نعطي الدنية في ديننا. فقال له أبو بكر: أيها الرجل انه رسول
~~الله وليس يعصي ms160 ربه، وهو ناصره استمسك بغرزه (1) حتى تموت، فأني أشهد أنه
~~رسول الله (2).. (الحديث) (228). وأخرج مسلم - في باب صلح الحديبية من
~~الجزء الثاني من صحيحه - انه قال لرسول الله صلى الله عليه وآله: " ألسنا
~~على حق وهم على الباطل ؟. قال رسول الله بلى. قال: أليس قتلانا في الجنة
~~وقتلاهم في النار ؟. قال: بلى. قال: ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما
~~يحكم الله بيننا وبينهم ؟ !. فقال صلى الله عليه وآله: يا ابن الخطاب اني
~~رسول الله ولن يضيعني الله أبدا. (قال): فانطلق عمر فلم يصبر متغيظا فأتى
~~أبا بكر فقال يا أبا بكر ألسنا على حق وهم على باطل ؟ ! قال: بلى قال أليس
~~قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار ؟ ! قال: بلى. قال: فعلى م نعطي الدنية
~~في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم ؟. فقال يابن الخطاب انه

# ---

# (1) الغرز ركاب من جلد يضع الراكب رجله فيه فيكون المعنى اعتلق به وأمسكه
~~واتبع قوله وفعله ولا تخالفه، فاستعار له الغرز كالذى يمسك بركاب الراكب
~~ويسير بسيره، وفى القاموس غرز كسمع أطاع السلطان بعد عصيان، وعلى هذا فلفظ
~~غرزه هنا مصدر غرز فيكون المعنى استمسك بطاعته بعد هذا العصيان (منه قدس).
~~(2) وى كأنه أوجس منه شكا في الرسالة (منه قدس). (228) راجع: السيرة
~~الحلبية ج 2 / 706 ط الحلبي، السيرة النبوية لابن كثير ج 3 / 320، السيرة
~~النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية ج 2 / 177 و184 ط البهية بمصر.
~~وقريب منه في: شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 12 / 59 ط بتحقيق أبو الفضل.

# --- PageV01P171 [172]

# رسول الله ولن يضيعه أبدا " (229) (الحديث). وأخرجه غير واحد من أصحاب
~~المسانيد بلهجة أشد من هذا. وأخرج البخاري - في آخر كتاب الشروط من صحيحه
~~(1) - حديثا جاء فيه أنه قال: فقلت ألست نبي الله حقا. قال: بلى. قلت:
~~ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال: بلى. قلت: فلم نعطي الدنية في
~~ديننا إذا ؟ قال صلى الله عليه وسلم: اني رسول الله ولست أعصيه (2) وهو
~~ناصرى. (قال) قلت: أو ليس كنت ms161 تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به. قال: بلى.
~~أفأخبرتك أنا نأتيه العام ؟ قلت: لا. قال: فانك آتيه ومطوف به (3).

# ---

# (229) راجع: صحيح مسلم ك الجهاد والسير ب 34 ج 3 / 1412 ح 1785، صحيح
~~البخاري ك التفسير سورة 48 ج 6 / 170 ط مطابع الشعب، تفسير القرطبى ج 16 /
~~277، فتح القدير للشوكاني ج 5 / 55، الطرائف لابن طاوس ج 2 / 440 عن عدة
~~مصادر. (1) ص 81 من جزئه الثاني (منه قدس). (2) قوله: ولست أعصيه صريح بما
~~قلناه آنفا من أنه كان مأمورا من الله تعالى بالصلح على الوجه الذى وقع
~~(منه قدس). (3) فلما كان عام الفتح وأخذ المفتاح قال صلى الله عليه وآله -
~~كما في السيرة الحلبية وغيرها -: ادعوا لى عمر بن الخطاب فلما أتاه قال: يا
~~عمر هذا الذى قلت لكم، ولما كان في حجة الوداع ووقف صلى الله عليه وآله
~~بعرفة استدعى عمر أيضا فقال له: هذا الذى قلت لكم أه. (منه قدس).

# --- PageV01P172 [173]

# قال: فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر هذا نبي الله حقا ؟ قال: بلى. قلت:
~~ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال: بلى. قلت: فلم نعطي الدنية في
~~ديننا إذا ؟. قال: أيها الرجل انه لرسول الله وليس يعصي ربه (1) وهو ناصره
~~فاستمسك بغرزه، فوالله انه لعلى الحق. (قال) فقلت: أليس كان يحدثنا أنا
~~سنأتي البيت ونطوف به ؟ قال: بلى. أفأخبرتك انك تأتيه العام. (قال) قلت:
~~لا. قال: فانك آتيه ومطوف به. قال عمر: فعملت لذلك أعمالا (2). قال: فلما
~~فرغ - رسول الله صلى الله عليه وآله - من الكتاب - الذي كتب يومئذ في الصلح
~~- قال صلى الله عليه وآله لاصحابه: قوموا فانحروا ثم احلقوا (قال): فوالله
~~ما قام منهم رجل، حتى قال ذلك ثلاث مرات (3) فلما لم يقم منهم أحد دخل
~~خباءه ثم خرج فلم يكلم أحدا منهم بشئ حتى نحر بدنة بيده، ودعا حالقه فحلق
~~رأسه، فلما رأى أصحابه ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا، حتى كاد
~~بعضهم يقتل بعضا ". (230) الحديث. وأخرجه الامام أحمد - من حديث المسور بن ms162
~~مخرمة، ومروان بن الحكم - في مسنده.

# ---

# (1) قول أبى بكر هنا: وليس يعصى ربه دليل على أنه كان عالما بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله كان مأمورا بالصلح على الذى وقع (منه قدس). (2) لا
~~تخفى دلالة كلمته هذه على أن أعماله كانت عظيمة في مصادرة الصلح وبسببها لم
~~يمتثلوا أمره صلى الله عليه وآله أياهم بالنحر حتى أمرهم بذلك ثلاثا كما
~~ستسمعه بالاصل (منه قدس). (3) ابتلى الامام أبو محمد الحسن الزكي السبط سيد
~~شباب أهل الجنة في صلحه مع معاوية بمثل ما ابتلى به جده صلى الله عليه وآله
~~في هذا الصلح وله فيه أسوة حسنة (منه قدس). (230) راجع: صحيح البخاري ك
~~الشروط باب الشروط في الجهاد ج 2 / 122 ط دار الكتب العربية بحاشية السندي
~~وج 3 / 256 ط مطابع الشعب، مسند أحمد ج 4 / 330 ط 1.

# --- PageV01P173 [174]

# ونص الحلبي في غزوة الحديبية من سيرته وغير واحد من أهل الاخبار: ان عمر
~~جعل يرد على رسول الله الكلام. فقال له أبو عبيدة ابن الجراح: ألا تسمع يا
~~ابن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ما يقول نعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم (231) (قال الحلبي وغيره) وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يومئذ: يا عمر اني رضيت وتأبى (232) ! ونقل الحلبي وغيره: ان عمر كان
~~بعد ذلك يقول ما زلت أصوم وأتصدق وأصلي وأعتق مخافة كلامي الذي تكلمت به
~~(233). إلى آخر ما هو مأثور عنه في هذه القظية. [تنفيذ خطة الصلح] لكن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لم يأبه يومئذ لمعارضة من عارضه في انقاذ الخطة
~~التي كان مأمورا بها - خطة الصلح بتلك الشروط الثقيلة - فاستدعى عليا
~~لتسجيل كتابها. فقال له: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. فقال سهيل بن عمرو:
~~لا نعرف هذا فليكتب باسمك اللهم. فضج المسلمون وقالوا: والله لا يكتب الا
~~ما أمر به رسول الله لكن رسول الله قطع النزاع بقوله لعلي: اكتب باسمك
~~اللهم. فكتبها علي ممتثلا أمره صلى الله عليه وآله ثم قال له ms163 النبي: اكتب
~~هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو. فقال سهيل: لو كنا نعلم انك
~~رسول الله ما قاتلناك ولا صددناك عن البيت، ولكن ليكتب هذا ما صالح عليه
~~محمد بن عبدالله، سهيل بن عمرو، فقامت قيامة المسلمين في الانكار على سهيل
~~بذلك وأبوا الا أن يكتب رسول الله كل

# ---

# (231) السيرة الحلبية ج 2 / 706. (232) السيرة الحلبية ج 2 / 706، السيرة
~~النبوية لابن كثير ج 3 / 320. (233) السيرة الحلبية ج 2 / 706.

# --- PageV01P174 [175]

# الاباء، وكادت الفتنة أن تقع لولا ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
~~أنا محمد رسول الله، وان كذبتموني، وأنا محمد بن عبدالله، فاكتب يا علي:
~~هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله سهيل بن عمرو فكتبها علي متغيضا متزفرا.
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: ان لك يا أبا الحسن مثلها أو أنه
~~قال: ستسام يا أبا الحسن مثلها فتجيب وأنت مضطهد (234). وكان الصلح على أن
~~يرجع رسول الله صلى الله عليه وآله بأصحابه من الحديبية، فإذا كان العام
~~القابل تخرج قريش من مكة فيدخلها رسول الله صلى الله عليه وآله بأصحابه
~~فيقيم بها ثلاثا، وليس معه من السلاح سوى السيوف في القرب، وأن توضع الحرب
~~بينه وبينهم عشر سنين (1) يأمن فيها الناس، ويكف فيها بعضهم عن بعض، وأنه
~~من أحب من العرب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في
~~عقد قريش وعهدهم دخل فيه (2) وأن يكون بين الفريقين عيبة

# ---

# (234) هذه الكلمة من رسول الله صلى الله عليه وآله معدودة عند المسلمين
~~كافة من أعلام النبوة وآيات الاسلام والتفصيل في السيرة الحلبية والدحلانية
~~وغيرهما من كتب السير والاخبار فلتراجع (منه قدس). راجع: السيرة الحلبية ج
~~2 / 706 - 707، الكامل في التاريخ ج 2 / 138 ط دار الكتاب العربي، السيرة
~~النبوية لزين دحلان بهامش الحلبية ج 2 / 177 - 178 ط البهية بمصر. وقريب
~~منه في: الكشاف ج 3 / 549، الطبقات لابن سعد ج 2 / 97. (1) وقيل سنتين، وفى
~~رواية صححها الحاكم أربع سنين ms164 (منه قدس). (2) فدخلت خزاعة في عقد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وعهده، وكانوا من قبل حلفاء جده عبدالمطلب، ودخلت بكر
~~في عقد قريش وعهدها، ثم كان بين خزاعة وبكر حرب أمدت قريش فيه حلفاءها -
~~أعنى بنى بكر - على حلفاء رسول الله - أعنى خزاعة - وبذلك =

# --- PageV01P175 [176]

# مكفوفة: " أي صدور منطوية على ما فيها لا تبدي عداوة " وأنه لا اسلال ولا
~~اغلال (أي لا سرقة ولا خيانة) وأنه من أتى محمدا من قريش ممن هو على دين
~~محمد بغير اذن وليه رد إليه، ومن أتى قريشا ممن كان مع محمد فارتد عن
~~الاسلام لا ترده قريش إليه، فقال المسلمون: سبحان الله كيف نرد للمشركين من
~~جاءنا منهم مسلما ؟ ! وعظم عليهم هذا الشرط، فقالوا: يا رسول الله أتكتب
~~هذا على نفسك ؟ ! قال: نعم انه من ذهب منا مرتدا أبعده الله، ومن جاءنا
~~مسلما فرددناه إليهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا. فبينا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله هو وسهيل بن عمرو يكتبان الكتاب بالشروط المذكورة إذ جاء أبو
~~جندل - واسمه العاص - بن سهيل بن عمرو إلى المسلمين يرسف في قيوده، وكان
~~أسلم بمكة قبل ذلك، فمنعه أبوه من الهجرة وحبسه موثوقا، وحين سمع أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وأصحابه في الحديبية احتال حتى خرج من السجن، وتنكب
~~الطريق في الجبال حتى هبط على المسلمين ففرحوا به وتلقوه، لكن أخذه أبوه
~~بتلابيبه يضرب وجهه ضربا شديدا (1) وهو يقول: يا محمد هذا أول ما أقاضيك
~~عليه أن ترده الي. فقال له النبي صلى الله عليه وآله: انا حتى الان لم نفرغ
~~من كتابة الكتاب. قال سهيل: اذن لا أصالحك على شئ. فقال له النبي صلى الله
~~عليه وآله: فأجره لي. قال: ما أنا بمجيره لك. قال: بلى فافعل. قال: ما أنا
~~بفاعل. فقال مكرز بن حفص وحويطب بن عبدالعزى وهما من وجوه قريش. قد أجرناه
~~لك يا محمد

# ---

# = نقضت قريش ما عاهدت عليه رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الحديبية،
~~وبهذا استباح رسول ms165 الله صلى الله عليه وآله غزو قريش فكان الفتح المبين
~~والنصر العزيز والحمد لله رب العالمين (منه قدس). (1) والمسلمون يبكون رحمة
~~له متذمرين إلى الغاية (منه قدس).

# --- PageV01P176 [177]

# فأخذاه وأدخلاه فسطاطا وكفا أباه عنه. ثم قال سهيل: يا محمد قد تمت
~~القضية ووجبت بيني وبينك قبل أن يأتي ابني اليك. قال: صدقت. وحينئذ قال صلى
~~الله عليه وآله لابي جندل. اصبر واحتسب فقد تم الصلح قبل أن تأتي، ونحن لا
~~نغدر وقد تلطفنا بأبيك فأبى، وان الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا
~~ومخرجا. وهنا وثب عمر بن الخطاب إلى أبي جندل يغريه بقتل أبيه، ويدني إليه
~~السيف. قال عمر - كما في السيرة الدحلانية وغيرها -. رجوت أن يأخذ السيف
~~فيضرب به أباه وجعل يقول له: أن الرجل يقتل أباه، والله لو أدركنا آباءنا
~~لقتلناهم، لكن أبا جندل لم يجبه إلى قتل أبيه خشية الفتنة (1) وعملا بما
~~أمره به رسول الله صلى الله عليه وآله من الصبر والاحتساب (2) وقال لعمر.
~~مالك لا تقتله أنت ؟ قال عمر. نهانا رسول الله عن قتله وقتل غيره (3) فقال
~~أبو جندل. ما أنت أحق بطاعة رسول الله مني (4). ورجع مع أبيه إلى مكة في
~~جوار مكرز وحويطب فأدخلاه مكانا وكفا

# ---

# (1) إذ لو قتل يومئذ سهيل لكان بين قريش والمسلمين فتنة تجتاحهما جميعا
~~ويكون شرها مستطيرا فالحمد لله على العافية (منه قدس). (2) لا يخفى ما في
~~اغراء أبى جندل بقتل أبيه من المعارضة لرسول الله صلى الله عليه وآله في
~~أمره أياه بالصبر والاحتساب (منه قدس). (3) لا يخفى ما في اغراء أبى جندل
~~بقتل أبيه من معارضة رسول الله صلى الله عليه وآله في نهيه اياهم عن قتل
~~سهيل وغيره، فهنا معارضتان لرسول الله صلى الله عليه وآله احداهما في أمره،
~~والثانية في نهيه (منه قدس). (4) ولابي جندل هذا أخ هو عبدالله بن سهيل بن
~~عمر، كان اسلامه سابقا على اسلام شقيقه أبى جندل، لان عبدالله خرج مع
~~المشركين إلى بدر، وكان قبل ذلك مسلما لكنه كتم ms166 اسلامه حتى أتى بدرا فانحاز
~~فيها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وشهد معه بدرا والمشاهد كلها، أما
~~أبو جندل فأول مشاهده الفتح (منه قدس).

# --- PageV01P177 [178]

# عنه أباه وغيره، وفاء بالجوار، وجعل الله بعد ذلك له ولسائر المستضعفين
~~من المؤمنين فرجا ومخرجا، (235) كما ستسمعه ان شاء الله تعالى قريبا،
~~والحمد لله الذي نصر عبده، وأنجز وعده. [عائدة الصلح] كفى بالصلح عائدة انه
~~كان سببا في اختلاط المسلمين بالمشركين، فكان المشركون يأتون بعده إلى
~~المدينة، كما ان المسلمين كانوا يأتون مكة. فإذا جاء المشركون إلى المدينة،
~~ورأوا رسول الله بهرهم صلى الله عليه وآله بأخلاقه وقدسي سيرته، وعظم في
~~أنفسهم أمره، هديا ورأيا وسمتا ونعتا، وقولا وفعلا وراقهم الاسلام بشرائعه
~~وأحكامه، من حلاله وحرامه، وعباداته ومعاملاته، وسائر نظمه، وبالغ حكمه،
~~وملكهم القرآن بآياته وبيناته، فأخذ بسمعهم وأبصارهم وأفئدتهم، وأدهشهم
~~أصحاب رسول الله بتعبدهم بأوامره وزواجره فإذا هؤلاء على مقربة من الايمان،
~~بعد ان كانوا قبل صلح الحديبية في منتهى العمه والطغيان، وإذا هم يرجعون
~~إلى اهليهم كمبشرين بمحمد ومنذرين بفتحه. وإذا أتى المسلمون مكة وخلوا
~~بأرحامهم وأصدقائهم لا يألونهم نصحا ودعاية إلى الله ورسوله بما يوقفونهم
~~عليه من اعلام النبوة وآيات الاسلام، وما في

# ---

# (235) صبر أبى جندل في سبيل الله: راجع: السيرة الحلبية ج 2 / 708 - 711،
~~السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية ج 2 / 182 ط البهية. وقريب
~~منه: في الكامل لابن الاثير ج 2 / 139 ط دار الكتاب العربي، الطبقات لابن
~~سعد ج 2 / 97.

# --- PageV01P178 [179]

# القرآن الحكيم من علم وحكمة، ونظم اجتماعية، وسنن وفرائض وآداب وأخلاق،
~~ومواعظ وعبر، وأخبار الامم الماضية، والقرون الخالية، فإذا هؤلاء أيضا
~~مبشرون - ببطن مكة - ومنذرون، وقد كان لعملهم هذا أثره العظيم في تسهيل أمر
~~الفتح، بلا قتال ولا ممانعة، والحمد لله. وهناك من فوائد الصلح ما حصل
~~بمجرد اجتماع المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وآله في الحديبية،
~~ووقوفهم على هديه وخلقه بامعان، وكان أكثر قريش - إذ ذاك - لا يعرفون منهما
~~شيئا، ولاسيما شبابهم، ms167 إذ كان أبو جهل والوليد وأبو سفيان وشيبة وعتبة
~~وأمثالهم من مشيخة الاوثان والجاهلية أرجفوا برسول الله صلى الله عليه وآله
~~وتسنى لهم تسميم الرأي العام الجاهلي فيه، وقد أجلبوا عليه بكل مالديهم من
~~حول وطول، وبكل ما يستطيعونه من فعل وقول، ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى
~~الله الا أن يتم نوره. قصدوه وهو في دار هجرته محاربين ليقتلوه وأصحابه،
~~وليستأصلوا شأفة الذين آووه ونصروه بغيا وعدوانا، فنصره الله عليهم في بدر
~~وأحد والاحزاب (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين)
~~(236). لكن ظل أهل مكة - بعد هذه الحروب - على ضلال رأيهم المسموم في رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إذ لم تره أعينهم بعد الهجرة، ولم يبلغهم عنه الا
~~ما سمعوه من اولئك المرجفين، فلما كان يوم الحديبية، واختلطوا به وبأصحابه،
~~رأوا منه خلقا عظيما. كانوا كلما تبغضوا إليه بجفاء وسوء صنع، تحبب إليهم
~~بحنو وعاطفة وحسن صنع، فإذا قسوا وأغلظوا له لان وخفض لهم جناح الرحمة، مستمرا

# ---

# (236) سورة الانعام: 45.

# --- PageV01P179 [180]

# معهم على هذه الحال، يقابل اساءتهم باللقيا عليهم، والاحسان إليهم ؟ عملا
~~بقوله تعالى (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم، وما يلقاها الا ذو حظ عظيم) (237). كان النبي صلى الله عليه وآله
~~يومئذ قادرا على دخول مكة وزيارة البيت عنوة، بدليل قوله تعالى في هذه
~~الواقعة: (ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا
~~نصيرا) (238) وقوله فيها أيضا عز من قائل (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم
~~عنهم ببطن مكة من بعد ما أظفركم عليهم) (239). وكان المشركون على يقين من
~~ظفره عليهم لو قاتلهم صلى الله عليه وآله وقد علموا باصرار أصحابه عليه في
~~القتال، وأنه أبى عليهم ذلك كل الاباء، ايثارا للسلم وحسن عواقبه، وحقنا
~~للدماء، واحتراما للحرم، واحتياطا على حرماته، وأدركت قريش اشفاقه عليها،
~~ورعايته لحقوقها الرحيمة منه، وانه لذلك " قبل المهادنة على ما فيها من
~~الشروط القاسية " لم تأخذه الانفة من صدهم اياه عن المسجد الحرام، وارجاعه ms168
~~- على حافزته بأصحابه رغما لكثير منهم - إلى المدينة. وهذا ما كان في نظر
~~قريش كفارة له عما كان في بدر وأحد والاحزاب، إذ تجلى يومئذ لهم - بكفه عن
~~قتالهم - انه غير مسؤول عن شئ من ذلك، وانما المسؤول عن تلك الدماء
~~المسفوكة انما هم مشائخ قريش كأبي سفيان وأبي جهل وأضرابهما الذين غزوه -
~~وهو في مهجره الذي فر منه إليه - فاضطروه إلى دفع عدوانهم عنه وعن أصحابه،
~~ولو كفوا عنه وعن الذين آووه ونصروه

# ---

# (237) سورة فصلت: 34 و35. (238) سورة الفتح: 22. (239) سورة الفتح: 24.

# --- PageV01P180 [181]

# لكف عنهم مقتصرا في دعوته إلى دينه بالحكمة والموعظة الحسنة. أطفأ رسول
~~الله صلى الله عليه وآله - في الحديبية - وقدة قلوب هؤلاء المشركين، واستل
~~سخائمهم، وأزال أضغانهم، وأغراهم بسادتهم وكبرائهم، حتى أيقنوا بعدوانهم
~~عليه، وجنايتهم على انفسهم، وبهذا لانت قلوبهم مطمئنة بحسن عواقبهم معه إذا
~~انضموا إلى لوائه، معتصمين بولائه، حكمة بالغة، أعقبت الفتح المبين، والنصر
~~العزيز، ودخول الناس في دين الله أفواجا (240). [رجوعه صلى الله عليه وآله
~~إلى المدينة] كانت اقامته في الحديبية تسعة عشر يوما، قفل بعدها إلى
~~المدينة، فلما كان بكراع الغميم - موضع بين الحرمين - نزلت عليه سورة
~~الفتح، وعمر لا يزال حينئذ آسفا من صد المشركين اياهم عن مكة ورجوعهم وهم
~~على خلاف ما كانوا يأملون من الفتح، فأراد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~حين نزلت عليه السورة أن يزيل بث عمر، ويذهب برحاء صدره. فقال له - كما في
~~صحيح البخاري بالاسناد إليه (1) - " لقد أنزلت علي سورة هي أحب الي مما
~~طلعت عليه الشمس " ثم قرأ: (انا فتحنا لك فتحا مبينا). فقال رجل من اصحابه
~~" ما هذا بفتح (2) لقد صددنا عن البيت، وصد هدينا، ورد رجلان من المؤمنين
~~كانا خرجا الينا " فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ": بئس

# ---

# (240) السيرة الحلبية ج 2 / 711. (1) من حديث تجده في باب غزوة الحديبية
~~من الجزء الثالث من الصحيح (منه قدس). (2) يا سبحان الله يقول الله تعالى:
~~(انا فتحنا لك فتحا مبينا) إلى آخر السورة، ويتلوها رسول ms169 الله صلى الله
~~عليه وآله نفسه عن الله عزوجل، وهذا الرجل يقول: ما هذا بفتح ؟ ! فمن هو
~~هذا الرجل يا ترى ؟ ! ليتكم تعرفونه (منه قدس).

# --- PageV01P181 [182]

# الكلام هذا بل هو أعظم الفتح، قد رضي المشركون أن يدفعوكم بالبراح عن
~~بلادهم، ويسألوكم القضية، ويرغبوا اليكم في الامان، وقد رأوا منكم ما
~~كرهوا، وأظفركم الله عليهم، وردكم سالمين مأجورين، فهو أعظم الفتوح أنسيتم
~~يوم أحد إذ تصعدون ولا تلوون على أحد وأنا أدعوكم في أخراكم ؟ أنسيتم يوم
~~الاحزاب إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب
~~الحناجر وتظنون بالله الظنونا ؟ ". فقال المسلمون: صدق الله ورسوله، والله
~~يا نبي الله ما فكرنا فيما فكرت فيه، ولانت أعلم بالله وبأوامره منا (241).
~~لكن قال عمر حينئذ: يا رسول الله ألم تقل انك تدخل مكة آمنا ؟ قال: بلى،
~~أفقلت لكم من عامي هذا ؟ قال: لا.. الحديث (242). وعن سعيد بن منصور باسناد
~~صحيح إلى الشعبي في قوله تعالى: (انا فتحنا لك فتحا مبينا) قال: لم يكن في
~~الاسلام فتح قبله أعظم منه، فانه لما كانت الهدنة ووضع الحرب، وأمن الناس
~~بعضهم بعضا ؟ والتقوا وتفاوضوا في الحديث والمنازعة، لم يكلم أحد من
~~المسلمين ذا عقل في تلك المدة

# ---

# (241) راجع قصة الحديبية من السيرة النبوية الدحلانية وغيرها تجد كلما
~~قلناه بنصه (منه قدس). معارضة الرسول صلى الله عليه وآله: الطبقات الكبرى
~~لابن سعد ج 2 / 105. (242) تجده في السير الحلبية وغيرها (منه قدس). صحيح
~~البخاري، السيرة الحلبية ج 2 / 715، السيرة النبوية لزين دحلان. وذكر صدره
~~في: الكشاف ج 3 / 541، تفسير القرطبى ج 16 / 260، سورة الفتح آية: 1.

# --- PageV01P182 [183]

# بالاسلام الا دخل فيه، وقد دخل في تينك السنتين مثل من كان دخل في
~~الاسلام قبل ذلك أو أكثر (قال): ويدلك عليه أنه صلى الله عليه وآله خرج إلى
~~الحديبية في ألف وأربعمائة، ثم خرج بعد سنتين إلى فتح مكة في عشرة آلاف
~~(قال): ومما ظهر من مصلحة الصلح أنه كان مقدمة بين يدي الفتح الاعظم الذي
~~دخل الناس عقبه في ms170 دين الله أفواجا فكان صلح الحديبية مقدمة الفتح، فسميت
~~فتحا إذ مقدمة الظهور ظهور " اه(243). [الفرج الذى وعد به المستضعفون] مر
~~عليك حديث أبي جندل، إذ احتال حتى خرج من السجن وتنكب الطريق يرسف في
~~قيوده، حتى هبط على النبي صلى الله عليه وآله وهو في الحديبية مستغيثا به،
~~وحيث لم يتمكن يومئذ من اغاثته اعتذر إليه وعزاه، وأمره بالصبر والاحتساب،
~~فكان مما قاله له: " ان الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا "
~~(244). وكان في المستضعفين المعذبين في مكة رجل من أبطال المسلمين يدعى أبا
~~بصير (245) احتال حتى خرج من السجن ففر هاربا إلى رسول الله و---

# (243) السيرة النبوية لابن كثير ج 3 / 324، الكامل لابن الاثير ج 2 / 139
~~ط دار الكتاب العربي. (244) الرسول صلى الله عليه وآله يعد المستضعفين
~~بالفرج: الكامل لابن الاثير ج 2 / 139 ط دار الكتاب، الطبقات لابن سعد ج 2
~~/ 97، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية ج 2 / 192 ط البهية.
~~(245) واسمه عتبة بن أسيد بن جارية بن أسيد الثقفى ترجم له أبو عمر يوسف بن
~~عبد البر في الكنى من استيعابه وغير واحد من أصحاب المعاجم، وقصته هذه
~~ذكرها ابن =

# --- PageV01P183 [184]

# هو في المدينة بعد رجوعه من الحديبية، فكتبت قريش في رده، كتابا بعثت به
~~رجلا من بني عامر يقال له خنيس ومعه مولى يهديه الطريق، فقدما على رسول
~~الله بالكتاب فإذا فيه " قد عرفت ما شارطناك عليه من رد من قدم عليك من
~~أبنائنا فابعث الينا أبا بصير ". فقال النبي صلى الله عليه وآله: " يا أبا
~~بصير انا قد أعطينا هؤلاء القوم ما قد علمت، ولا يصح الغدر منا فان الله
~~جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا فانطلق راشدا ". قال: " يا
~~رسول الله انهم يفتنوني عن ديني ". قال صلى الله عليه وآله: " يا أبا بصير
~~انطلق فأن الله سيجعل لك ولمن حولك من المستضعفين فرجا ومخرجا " فودع الرجل
~~رسول الله وانطلق معهما، حتى إذا كانوا بذي الحليفة جلس إلى جدار ms171 ومعه
~~صاحباه. فقال لاحدهما: " أصارم سيفك هذا يا أخا بني عامر ؟ " قال: " نعم "
~~قال أبو بصير: " أرنيه " فناوله اياه فاستله أبو بصير، ثم علاه فإذا هو
~~يتشحط بدمه. ثم هم بالثاني فهرب منه حتى أتى رسول الله، فلما رآه النبي صلى
~~الله عليه وآله والحصى يطير من تحت قدميه من شدة عدوه، وأبو بصير في أثره.
~~قال صلى الله عليه وآله: " قد رأى هذا ذعرا " فلما انتهى إلى النبي قال له
~~صلى الله عليه وآله: " ويحك ؟ مالك ؟ " قال " ان صاحبك قتل صاحبي وأفلت منه
~~ولم أكد، واني لمقتول فأغثني يا محمد " فأمنه رسول الله، وإذا بأبي بصير
~~يدخل متوشحا سيفه يقول:

# ---

# = اسحاق وغيره من أهل السير والاخبار وهى من أشهر القضايا نقلناها عن
~~الحلبي في سيرته (منه قدس). راجع: الاستيعاب لابن عبد البر في ترجمة أبى
~~بصير ج 4 / 20، الكامل لابن الاثير ج 2 / 139 ط دار الكتاب العربي.

# --- PageV01P184 [185]

# " بأبي أنت وأمي يا رسول الله وفيت ذمتك أسلمتني بيد القوم وقد امتنعت
~~منهم بديني أن أفتن فيه أو يفتن بي ". فقال له: " اذهب حيث شئت " فقال: "
~~يا رسول الله هذا سلب العامري الذي قتلته، رحله وسيفه فخمسه ". فقال له صلى
~~الله عليه وآله: " إذا خمسته رأوني لم أوف لهم بالذي عاهدتهم عليه ولكن
~~شأنك بسلب صاحبك " وعند ذلك هب أبو بصير إلى محل من طريق تمر به عيرات
~~قريش، واجتمع إليه جمع من المسلمين المستضعفين الذين كانوا قد احتبسوا بمكة
~~إذ بلغهم خبره، وان رسول الله صلى الله عليه وآله قال في حقه: " انه مسعر
~~حرب لو كان معه رجال " فتسللوا حينئذ إليه، وانفلت أبو جندل بن سهيل ابن
~~عمرو، وخرج من مكة في سبعين فارسا أسلموا فلحقوا بأبي بصير، وكرهوا ان
~~يقدموا على رسول الله في تلك المدة - مدة المهادنة - وانضم إليهم ناس من
~~غفار، وجهينة، وأسلم، وطوائف أخر من العرب حتى بلغوا ثلثمائة مقاتل، فقطعوا
~~مارة قريش، لا يظفرون بأحد منها الا قتلوه، ولا مر بهم عير الا ms172 أخذوها،
~~ومنعوا الدخول إلى مكة والخروج منها، فاضطرت قريش أن تكتب لرسول الله تسأله
~~بالارحام التي بينه وبينها، الا آواهم، وأرسلت أبا سفيان بن حرب في ذلك،
~~فأبلغه أبو سفيان: " انا أسقطنا هذا الشرط من شروط الهدنة، فمن جاءك منهم
~~فأمسكه من غير حرج " وحينئذ كتب رسول الله إلى أبي جندل وأبي بصير ان يقدما
~~عليه، وان يلحق من معهما من المسلمين بأهليهم، ولا يتعرضوا لاحد مر بهم من
~~قريش ولا لعيراتهم، فقدم كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله عليهما وأبو
~~بصير (رضي الله عنه) يموت، فمات والكتاب في يده، فدفنه أبو جندل مكانه،
~~وجعل عند قبره مسجدا، وقدم أبو جندل على رسول الله صلى الله عليه وآله مع
~~ناس من أصحابه، ورجع باقيهم إلى أهليهم، وأمنت قريش على عيراتهم.

# --- PageV01P185 [186]

# وحينئذ عرف الصحابة الذين عظم عليهم رد أبي جندل إلى قريش مع أبيه - ان
~~طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله خير مما أحبوه، وعلموا أن الحكمة كانت
~~في الحديبية توجب الصلح فرضا على التعيين، وأنه صلى الله عليه وآله لا ينطق
~~عن الهوى وندموا كل الندم على ما بدر منهم من هناة معترفين بالخطأ، وقدرت
~~قريش موقفه يومئذ معها في حقن دمائها، وحسن عواقبها، وعرفوه صادق الضمير،
~~مخلص السريرة ودودا مشفقا، والحمد لله رب العالمين (246). [المورد - (18) -
~~صلاته صلى الله عليه وآله على " ابن ابى " المنافق:] وقد عارضه صلى الله
~~عليه وآله بغلظة وعنف، وحسبك من عنفه يومئذ ما أثبته أهل الصحاح والمسانيد،
~~وأرسله أهل الاخبار والسير ارسال المسلمات (247). واليك منه ما أخرجه
~~البخاري في كتاب اللباس من صحيحه (1) بسنده إلى عبدالله بن عمر قال لما
~~توفي عبدالله بن أبي جاء ابنه فقال: يا رسول الله

# ---

# (246) السيرة الحلبية ج 2 / 718 - 721، الاستيعاب بهامش الاصابة ج 4 /
~~20، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش الحلبية ج 2 / 192 - 193. وقريب منه
~~في: الكامل لابن الاثير ج 2 / 139، الطبقات لابن سعد ج 4 / 134. (247) شرح
~~نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 12 / 87 ط أبو ms173 الفضل، الطرائف لابن طاوس ج 2
~~/ 443 عن الجمع بين الصحيحين. (1) في ص 18 من جزئه الرابع، وأخرجه أيضا في
~~باب قوله تعالى: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم)، من تفسير سورة التوبة ص 92
~~من الجزء الثالث من الصحيح. ورواه الامام أحمد وغير واحد من حديث عبدالله
~~بن عمر وغيره في مسانيدهم فراجع (منه قدس).

# --- PageV01P186 [187]

# أعطني قميصك أكفنه فيه، وصل عليه واستغفر له، فأعطاه قميصه (1) وقال له
~~إذا فرغت منه فآذنا، فلما فرغ منه آذنه به، فجاء صلى الله عليه وآله ليصلي
~~عليه، فجذبه عمر فقال له: أليس قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين ؟ !
~~فقال لك (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم). (قال ابن عمر) فنزلت (بعد ذلك) (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~ولا تقم على قبره) (قال): فترك الصلاة عليهم بعد نزولها (248). كأن عمر فهم
~~النهي عن الصلاة على المنافقين من قوله تعالى: (استغفر لهم أو لا تستغفر.)
~~(الاية) - وهذا خطأ في فهمها كما سنوضحه - وكأن هذه الاية نزلت قبل الصلاة
~~على هذا المنافق، فلما رأى عمر رسول الله صلى الله عليه وآله واقفا ليصلي
~~عليه، توهم انه خالف النهي، فلم يتمالك من غضبه وانكاره، فجذبه من موقفه
~~منكرا عليه ما توهمه من المخالفة. حاشاه، وحاشا لله، ومعاذ الله ونعوذ
~~بالله. فان قوله تعالى: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين
~~مرة فلن يغفر الله لهم) ليس من النهي في شئ ما اصلا، وانما هو مجرد اخبار
~~بعدم انتفاعهم باستغفاره لهم، وان استغفاره لهم وان كثر، وعدم استغفاره لهم
~~بالمرة على حد سواء في عدم المغفرة لهم.

# ---

# (1) وقد قيل له لم أعطيته قميصك ؟ فقال صلى الله عليه وآله: " ان قميصي
~~لم تغن عنه من الله شيئا، وأنى أرجوا أن يدخل به في الاسلام خلق كثير ".
~~قلت: وقد حقق الله بذلك رجاءه (منه قدس). (248) صحيح البخاري ك اللباس،
~~صحيح البخاري أيضا ك التفسير باب ms174 تفسير سورة التوبة، مسند أحمد عن عبدالله
~~بن عمر، صحيح مسلم ك صفات المنافقين ج 8 / 120، الكامل لابن الاثير ج 2 /
~~199 ط دار الكتاب العربي.

# --- PageV01P187 [188]

# والامة مجمعة على ان النهي عن الصلاة على المنافقين انما كان بقوله
~~تعالى: (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره)، وان ذلك انما
~~نزل بعد هذه الواقعة بالاجماع على ان الحديث - حديث ابن عمر الذي تلوناه
~~عليك الان - بمجرده صريح في ذلك، فتدبر آخره تجده نصا في تأخره عن هذه
~~الواقعة. لذلك لم يأبه رسول الله صلى الله عليه وآله لهذه المعارضة، لكنه
~~وسعها بحلمه العظيم، وحكمته البالغة جريا على عادته المستمرة، فلما أكثر
~~عمر عليه واقفا ازاء صدره يمنعه من الصلاة بكلام كنا نربأ بمثله ان يواجه
~~به رسول الله قال صلى الله عليه وآله - من حديث صحيح -: أخر عني يا عمر اني
~~خبرت، قيل لي: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم) فلو أعلم أني ان زدت على السبعين غفر الله له لزدت، ثم صلى
~~عليه، ومشى خلفه وقام على قبره.. (الحديث) (249). قلت: جرى صلى الله عليه
~~وآله في صلاته على " ابن أبي ". حسبما اقتضاه يومئذ تكليفه من المعاملة على
~~مقتضى الظاهر، ولم يكن " ابن أبي " في عداد الكافرين الذين أبوا الدعوة إلى
~~الاسلام فردوها وانما كان ممن أجاب الدعوة في ظاهر حاله، ونطق بالشهادتين
~~ولم يتظاهر بالردة. وانما نافق، ولم يكن حينئذ نهى عن الصلاة على المنافقين
~~كما سمعت فصلى عليه صلى الله عليه وآله جريا على ظاهر حكم

# ---

# (249) أخرجه بالاسناد إلى عمر كل من البخاري ومسلم والترمذي والامام أحمد
~~وابن جرير وابن أبى حاتم وابن مردويه وغيرهم فيما نقله المتقى الهندي عنهم
~~جميعا في اول ص 247 من الجزء الاول من كنز العمال. وهو الحديث 4403 من
~~أحاديث الكنز (منه قدس). وراجع: الكامل في التاريخ ج 2 / 199 ط بيروت.

# --- PageV01P188 [189]

# الاسلام، واستئلافا لقومه الخزرج، وقد أسلم بذلك منهم ms175 الف رجل، فكان قميص
~~النبي صلى الله عليه وآله وصلاته هذه مما فتح الله به على المسلمين فتحا
~~مبينا والحمد لله رب العالمين (250). وحينئذ ندم عمر على تسرعه، وكان بعد
~~ذلك يقول - من حديث له -: أصبت في الاسلام هفوة ما أصبت مثلها قط، أراد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أن يصلي على عبدالله بن أبي فأخذت بثوبه فقلت
~~له: والله ما أمرك الله بهذا لقد قال الله لك: (استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) (قال) فقال رسول الله:
~~خيرني ربي فقال: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم فاخترت.. (الحديث) (251).
~~[المورد - (19) صلاته على بعض المؤمنين.] وذلك فيما أورد ابن حجر العسقلاني
~~في ترجمة أبي عطية من الجزء الرابع من اصابته، إذ قال: أخرج البغوي، وأبو
~~أحمد الحاكم من طريق اسماعيل بن عياش، وروى الطبراني من طريق بقية، كلاهما
~~عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن أبي عطية: " ان رجلا توفى على عهد رسول
~~الله فقال بعضهم - يعني عمر -: يا رسول الله لا تصل عليه. فقال رسول الله:
~~هل رآه أحد منهم على شئ من أعمال الخير ؟. فقال رجل حرس معنا ليلة كذا
~~وكذا. فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وآله

# ---

# (250) وأما الشيعة الامامية فيرون ان الرسول صلى الله عليه وآله دعا عليه
~~وهى صلاة صورية كما في صحيحة الحلبي عن أبى عبدالله عليه السلام راجع وسائل
~~الشيعة ج 2 ص 770، الجواهر ج 13 ص 50. (251) أخرجه ابن أبى حاتم من طريق
~~الشعبى عن عمر وهو الحديث 4404 من أحاديث الكنز فراجع هذا والذى قبله في كل
~~من الكنز ومنتخبه المطبوع في هامش مسند الامام أحمد (منه قدس).

# --- PageV01P189 [190]

# ثم مشى معه إلى قبره، ثم حثا عليه وهو يقول: ان أصحابك يظنون انك من أهل
~~النار، وأنا أشهد أنك من أهل الجنة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لعمر: انك لا تسأل عن أعمال الناس، وانما تسأل عن الغيبة.. ms176 (الحديث) (252).
~~وأورده أيضا في ترجمة أبي المنذر من الاصابة، إذ قال: أخرج مطين عن محمد بن
~~حرب الواسطي عن حماد بن خالد عن هشام بن سعد، عن يزيد بن ثعلب عن أبي
~~المنذر: أن النبي صلى الله عليه وآله حثا في قبره ثلاث حثيات. (قال):
~~وأخرجه الطبراني مطولا عن عمرو بن أبي الطاهر بن السرح عن أبيه عن عبدالله
~~بن نافع عن هشام بن سعد: ان رجلا جاء إلى النبي فقال: يا رسول الله ان
~~فلانا هلك فصل عليه. فقال عمر: انه فاجر فلا تصل عليه فقال الرجل: يا رسول
~~الله أرأيت الليلة التي أصبحت فيها في الحرس فانه كان فيهم فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ثم اتبعه حتى إذا فرغ منه، حثا عليه ثلاث حثيات، وقال:
~~يثني الناس عليه شرا، وأثني عليه خيرا، فقال عمر: وما ذاك يا رسول الله ؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: دعنا منك يا عمر من جاهد في سبيل الله
~~وجبت له الجنة (قال): أبو موسى في الذيل تقدم هذا المتن من حديث أبي عطية:
~~" قال ابن حجر في أبي المنذر " قلت: وحديث أبي المنذر أخرجه أبو داود في
~~كتاب المراسيل عن أحمد بن منيع عن حماد بن خالد كرواية ابن نافع، ولم يذكره
~~أبو أحمد في الكني (قال) وأما حديث أبي عطية فقد تقدم كما قال أبو موسى في
~~ترجمته (قال) وذكره الحاكم أبو أحمد وقال: أخلق بهذا أن يكون صحابيا، لكن
~~مخرج الحديثين مختلف وان تقاربا في سياق المتن. انتهى بلفظ الاصابة في
~~ترجمة أبي المنذر (253).

# ---

# (252) الاصابة لابن حجر ج 4 / 134 ط 1 بمصر. (253) الاصابة لابن حجر ج 4
~~/ 185 ط 1 بمصر ترجمة أبى المنذر.

# --- PageV01P190 [191]

# [المورد (20) -] تبشيره صلى الله عليه وآله بالجنة لكل من لقي الله عزوجل
~~بالتوحيد، مطمئنا به قلبه. وذلك حيث اقتضت حكمة الله تعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وآله أن يؤذن في الناس بهذه البشرى، تبيانا للحقيقة من عاقبة
~~الموحدين، وكشفا عن الواقع من ms177 أمرهم، وتنشيطا لاهل الايمان، وترغيبا فيه،
~~وقد أمر النبي صلى الله عليه وآله أبا هريرة بذلك فقال له: اذهب فمن لقيته
~~يشهد أن لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. فكان أول من لقيه
~~عمر فسأله عن شأنه، فأخبره بما أمره به رسول الله صلى الله عليه وآله قال
~~أبو هريرة - فيما أخرجه بالاسناد إليه مسلم في صحيحه (1) -. فضرب عمر بيده
~~بين ثديي فخررت لاستي، فقال: ارجع يا أبا هريرة، فرجعت إلى رسول الله
~~فأجهشت بكاء، وركبني عمر وإذا هو على أثري. فقال لي رسول الله: مالك يا أبا
~~هريرة ؟ فقلت: لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة فخررت
~~لاستي فقال ارجع. فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: يا عمر ما حملك
~~على ما فعلت ؟ قال يا رسول الله أبعثت أبا هريرة بان من لقى الله يشهد أن
~~لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه يبشره بالجنة ؟ قال رسول الله: نعم. قال:
~~لا تفعل فاني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون قال رسول الله: فخلهم
~~اه(254).

# ---

# (1) راجع باب (من لقى الله تعالى بالايمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة
~~وحرم على النار) من أوائل جزئه الاول (منه قدس). (254) راجع: صحيح مسلم ج 1
~~/ 44، الغدير ج 6 / 176، سيرة عمر لابن الجوزى ص 38، شرح ابن أبى الحديد ج
~~3 / 108 و116 ط 1، فتح الباري ج 1 / 184، الطرائف لابن طاوس ج 2 / 437 عن
~~الجمع بين الصحيحين.

# --- PageV01P191 [192]

# وللنووي هنا عذر عن هذه المعارضة، نقله عن القاضي عياض وغيره، حاصله: ان
~~عمر لم يكن في هذه الواقعة معترضا على رسول الله، أو رادا عليه فيما بعث به
~~أبا هريرة من تبشير المؤمنين بالجنة، ولكنه خشي أن يتكل المؤمنون على
~~البشرى إذا بلغتهم، ويتركوا العمل، فرأى ان كتمها عنهم أصلح لهم، وأعود
~~عليهم بالخبر من ابلاغهم اياها، وهذا ما دعاه إلى ضرب أبي هريرة وارجاعه
~~على حافرته، وهو الذي حمله على القول لرسول الله صلى الله عليه ms178 وآله لا
~~تفعل، نهيا له عما كان قد أصدر أمره به من تبشير المؤمنين بالجنة (255).
~~وأنت تعلم أن عذرهم هذا لا يعدو ما قلناه من اجتهاده في مقابل النص،
~~وتقديمه الرأى الاجتهادي في مقام العمل على التعبد بالنصوص. على أنه في هذه
~~الواقعة لم يقتصر على نفسه في مقابلة النص، حتى حمل عليها أبا هريرة بالعنف
~~مهانة وضربا خر به لاسته، ولم يقف على هذا الحد حتى كلف رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بالعدول عما كان قد أصدر به أمره إذ قال بكل جرأة وصراحة: لا
~~تفعل. لكنه صلى الله عليه وآله وسعه بحلمه وطول أناته، وكان كما قال الله
~~تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم، ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من
~~حولك، فاعف عنهم واستغفر لهم، وشاورهم في الامر، فإذا عزمت فتوكل على الله،
~~ان الله يحب المتوكلين) (256). لم يكن لهذه المعارضة عنده صلى الله عليه
~~وآله أي أثر، وقد بلغ تلك البشرى للامة بنفسه متوكلا على الله، فسمعها منه
~~عمر نفسه، وعثمان بن عفان، ومعاذ بن جبل

# ---

# (255) شرح النووي على صحيح مسلم ج 1 ص. (256) سورة آل عمران: 159.

# --- PageV01P192 [193]

# وعبادة بن الصامت. وعتبان بن مالك (1) وغيرهم حتى تجاوزت حد التواتر،
~~فكانت من الضروريات بين المسلمين على اختلافهم في المذاهب والمشارب (257).
~~وان مما يدهش العقلاء، قول هؤلاء العلماء الاجلاء - العلامة النووي والقاضي
~~عياض وأمثالهما -: ان الصواب في هذه الواقعة انما كان في جانب عمر وادعوا
~~ان النبي صلى الله عليه وآله صوبه حين عرض عليه رأيه، فحق لنا بهذا، ان
~~نعوذ بالله من كل محال، ونبرأ إليه من كل باطل. واليك كلام النووي قال (2):
~~وفي هذا الحديث - أي حديث أبي هريرة في هذه الواقعة - دليل على أن الامام
~~والكبير مطلقا إذا رأى شيئا ورأى بعض أتباعه خلافه، ينبغي للتابع أن يعرضه
~~على المتبوع لينظر فيه، فان ظهر له ما قاله التابع هو الصواب، رجع المتبوع
~~إليه، والا بين للتابع جواب الشبهة التي عرضت له. قلت: انما يصغى ms179 بهذا
~~الكلام إذا لم يكن المتبوع نبيا بحق، أما إذا كان نبيا فليس لاحد من الامة
~~كافة الا السمع والطاعة والايمان الخالص من كل شبهة (وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، واتقوا الله

# ---

# (1) وحديث هؤلاء موجود في باب (من لقى الله بالايمان وهو غير شاك فيه دخل
~~الجنة) من أوائل صحيح مسلم (منه قدس). (257) صحيح مسلم ج 1 / 41 ط مشكول.
~~وراجع أيضا: الغدير ج 6 / 176. (2) في ص 404 من الجزء الاول من شرحه لصحيح
~~مسلم المطبوع في هامش شرحي البخاري - ارشاد السارى، وتحفة الباري - (منه قدس).

# --- PageV01P193 [194]

# ان الله شديد العقاب) (258) (انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون) (259) (انه لقول رسول كريم وما هو
~~بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب
~~العالمين) (260) (وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى)
~~(261) (فأين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيم وما
~~تشاؤون الا أن يشاء الله رب العالمين) (262). [المورد - (21) - متعة الحج
~~إذ نهى عنها عمر:] وقد عملها رسول الله صلى الله عليه وآله وأمر بها عن
~~الله عزوجل، وهي مما نص الذكر الحكيم [عليها ظ] بقوله عز من قائل في سورة
~~البقرة: (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى (1) فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج (2)

# ---

# (258) سورة الحشر آية: 7 - 8. (259) سورة التكوير آية: 19 - 22. (260)
~~سورة الحاقة آية: 40 - 43. (261) سورة النجم آية: 2 - 6. (262) سورة
~~التكوير آية: 26 - 29. (1) أي فعليه ما تيسر له على الهدى (منه قدس). (2)
~~أي فمن لم يجد الهدى ولا ثمنه فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج هي يوم السابع
~~من ذى الحجة ويوم الثامن منه وهو يوم التروية ويوم التاسع وهو يوم عرفة،
~~وان صام أول العشرة جاز له ذلك رخصة، وان صام يوم التروية ويوم عرفة قضى
~~يوما آخر بعد انقضاء أيام التشريق، وان فاته صوم يوم عرفة أيضا صام ms180 الايام
~~الثلاثة بعد أيام التشريق متتابعات (منه قدس). (*)

# --- PageV01P194 [195]

# وسبعة إذا رجعتم (1) تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام) (263). [صفة هذا التمتع] أما صفة التمتع بالعمرة إلى الحج، فهي أن
~~ينشئ المتمتع بها أحرامه في أشهر الحج (2) من الميقات فيأتي مكة ويطوف
~~بالبيت ثم يسعى بين الصفا والمروة: ثم يقصر ويحل من أحرامه فيقيم بعد ذلك
~~حلالا، حتى ينشئ في تلك السنة نفسها احراما آخر للحج من مكة، والافضل من
~~المسجد، ويخرج إلى عرفات، ثم يفيض إلى المشعر الحرام، ثم يأتي بأفعال الحج
~~على ما هو مفصل في محله. هذا هو التمتع بالعمرة إلى الحج (264). قال الامام
~~ابن عبد البر القرطبي: لا خلاف بين العلماء أن التمتع المراد بقوله تعالى:
~~(فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي) هو الاعتمار في أشهر الحج
~~قبل الحج (265) قلت: وهو فرض من نأى عن

# ---

# (1) أي رجعتم إلى بلادكم (منه قدس). (263) أي ذلك الذى تقدم ذكره حول
~~التمتع بالعمرة إلى الحج ليس لاهل مكة ومن يجرى مجراهم في القرب إليها كما
~~بيناه في الاصل (منه قدس). سورة البقرة آية: 196 وراجع: مقدمة مرآة العقول
~~ج 1 / 205، تفسير القرطبى ج 2 / 388. (2) وهى شوال وذو القعدة وذو الحجة
~~(منه قدس). (264) راجع: العروة الوثقى للسيد كاظم اليزدى ج 2 / 540، اللمعة
~~الدمشقية ج 2 / 304، جواهر الكلام للشيخ محمد حسن النجفي ج 18 / 2 - 5،
~~مجمع البيان ج 2 / 291. (265) نقل الفاضل النووي هذا القول عن ابن عبد البر
~~في بعض بحثه عن حج =

# --- PageV01P195 [196]

# مكة بثمانية وأربعين ميلا من كل جانب على الاصح (266). وانما أضيف الحج
~~بهذه الكيفية إلى التمتع، أو قيل عنه: التمتع بالحج، لما فيه من المتعة: أي
~~اللذة باباحة محظورات الاحرام في المدة المتخللة بين الاحرامين وهذا ما
~~كرهه عمر وبعض أتباعه، فقال قائلهم - كما أخرجه أبو داود في سننه (1). -:
~~أننطلق إلى منى وذكورنا تقطر ؟ (267).

# ---

# = التمتع من شرحه لصحيح مسلم، وشرح مسلم مطبوع على هامش شرحي البخاري
~~فراجع منه ما هو في هامش ص ms181 46 من الجزء السابع من الشرحين (منه قدس). تفسير
~~القرطبى ج 2 / 391. (266) للاخبار الصحيحة الدالة عليه، وقيل يعتبر بعده عن
~~مكة باثنى عشر ميلا من كل جانب حملا للثمانية والاربعين على كونها موزعة
~~على الجهات الاربع (منه قدس). لصحيحة زرارة عن أبى جعفر عليه السلام
~~وغيرها. راجع: وسائل الشيعة ج 8 / 187 ك الحج ب 6 من أبواب أقسام الحج،
~~العروة الوثقى ج 2 / 535، جواهر الكلام ج 18 / 6، اللمعة الدمشقية ج 2 /
~~204، جامع أحاديث الشيعة ج 10 / 345. (1) سنن أبى داود مطبوعة في هامش شرح
~~الزرقاني لموطئ مالك وهذا الحديث تجده بعين لفظه في هامش ص 103 من الجزء
~~الثاني من شرح الزرقاني فراجع (منه قدس). (267) سنن أبى داود ج 2 / 213 ح
~~1789 تحقيق محمد عبدالحميد، تفسير القرطبى ج 2 / 395، صحيح مسلم ك الحج باب
~~وجوه الاحرام ج 4 / 37 ط العامرة، صحيح البخاري ك التمنى باب لو استقبلت من
~~أمرى ما استدبرت ج 1 / 213 وج 4 / 166 ، مسند أحمد ج 3 / 305 ط 1، سنن
~~البيهقى ج 5 / 3 باب من اختار الافراد وج 4 / 338 زاد المعاد ج 1 / 246 فصل
~~في احلال من لم يكن ساق الهدى، مقدمة مرآة العقول ج 1 / 214. وفى لفظ عمر:
~~تقطر رؤسهم. راجع: صحيح مسلم ج 4 / 46.

# --- PageV01P196 [197]

# وفي مجمع البيان. ان رجلا قال: انخرج حجاجا ورؤوسنا تقطر ؟ وان النبي صلى
~~الله عليه وآله قال له: انك لن تؤمن بها أبدا (268). وعن أبي موسى الاشعري.
~~أنه كان يفتي بالمتعة، فقال له رجل. رويدك ببعض فتياك فانك لا تدري ما أحدث
~~أمير المؤمنين - عمر - في النسك بعدك، حتى لقيه أبو موسى بعد فسأله عن ذلك،
~~فقال عمر: قد علمت ان النبي صلى الله عليه وآله قد فعله هو وأصحابه، ولكن
~~كرهت ان يظلوا بهن معرسين في الاراك ثم يروحون بالحج تقطر رؤوسهم (269).
~~وعن أبي موسى من طريق آخر أن عمر قال: هي سنة رسول الله - يعني المتعة -
~~لكني أخشى أن يعرسوا بهن تحت الاراك ms182 ثم يروحون بهن حجاجا (270).

# ---

# (268) راجع تفسير الاية 195 من سورة البقرة من المجمع " فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج " (منه قدس). مجمع البيان ج 2 / 291، وسائل الشيعة ج 8 / 151 ك
~~الحج أبواب أقسام الحج ب 2 ح 4 و14، جامع أحاديث الشيعة ج 10 / 332، جواهر
~~الكلام ج 18 / 3. (269) أخرجه الامام أحمد من حديث عمر في ص 50 من الجزء
~~الاول من مسنده (منه قدس). وراجع: مسند أحمد ج 1 / 50، سنن ابن ماجة ج 2 /
~~229 وفى طبع محمد فؤاد عبدا لباقي ج 2 / 992 ح 2979، صحيح مسلم ج 1 / 472،
~~سنن البيهقى ج 5 / 20، سنن النسائي ج 5 / 153، تيسير الوصول ج 1 / 288، شرح
~~الموطأ للزرقاني ج 2 / 179، الغدير ج 6 / 200. (270) أخرجه الامام أحمد من
~~حديث عمر في ص 49 من الجزء الاول من مسنده (منه قدس). مسند أحمد ج 1 / 49،
~~الغدير ج 6 / 202 عن المسند. وعن ابن عباس قال: =

# --- PageV01P197 [198]

# وعن أبي نضرة قال: كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها
~~قال: فذكرت ذلك لجابر بن عبدالله فقال: على يدي دار الحديث، تمتعنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فلما قام عمر - أي بأمر الخلافة - قال: ان الله
~~كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء، وان القرآن قد نزل منازله، فأتموا الحج
~~والعمرة كما أمركم الله (1) وأبتوا نكاح هذه النساء، فلن أوتى برجل نكح
~~امرأة إلى أجل الا رجمته بالحجارة (271).

# ---

# = " سمعت عمر يقول: والله انى لانهاكم عن المتعة وانها لفى كتاب الله
~~ولقد فعلتها مع رسول الله صلى الله عليه وآله يعنى العمرة في الحج ". راجع:
~~سنن النسائي ج 2 / 16، تاريخ ابن كثير ج 5 / 109. اعتراف عمر ان الرسول صلى
~~الله عليه وآله فعل متعة الحج وهى في كتاب الله: صحيح مسلم ص 896 ح 157،
~~مسند الطيالسي ج 2 / 70 ح 516، مسند أحمد ج 1 / 49 و50 ط 1، سنن ابن ماجة ص
~~692 ح 2979، كنز العمال ج 5 / 86 ط 1، مقدمة مرآة العقول ج 1 / 225، حلية
~~الاولياء ms183 ج 5 / 205. (1) ما أدرى والله ما المراد بهذا الكلام فهل كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يتم الحج والعمرة على خلاف ما أمر الله ؟ !. وهل
~~كان هو ومخاطبوه أعرف منه صلى الله عليه وآله بأوامر الله ونواهيه ؟ !
~~(منه). (271) راجع من صحيح مسلم الباب في المتعة بالحج ص 467 من جزئه الاول
~~تجد هذا الحديث وتجد بعده بلا فصل حديثا آخر هو أصرح في زجره عن التمتع
~~بالعمرة إلى الحج (منه قدس). وراجع: صحيح مسلم باب المتعة في الحج ج 1 /
~~467 وفى طبع العامرة ج 4 / 38، سنن البيهقى ج 5 / 21 وفى ج 7 / 206 بتفصيل
~~أكثر، أحكام القرآن للجصاص ج 2 / 178، تفسير الرازي ج 3 / 26، كنز العمال ج
~~8 / 293، الدر المنثور ج 1 / 216، الغدير ج 6 / 210، البيان للخوئي ص 319
~~عن مسلم والبيهقي، مسند الطيالسي ص 247 ح 1792، الدر المنثور ج 1 / 216.

# --- PageV01P198 [199]

# وقد خطب الناس ذات يوم فقال وهو على المنبر بكل حرية وكل صراحة " متعتان
~~كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا أنهى عنهما وأعاقب
~~عليهما: متعة الحج ومتعة النساء " (272). وفي رواية أخرى (1) أنه قال: أيها
~~الناس ثلاث كن على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهن، وأحرمهن، وأعاقب عليهن:
~~متعة الحج، ومتعة النساء، وحي على خير العمل " (273).

# ---

# (272) هذا القول مستفيض عنه (وقد نقله الامام الرازي حول تفسير قوله
~~تعالى: فمن تمتع بالعمرة إلى الحج. من سورة البقرة. ونقله أيضا في تفسير
~~قوله عز من قائل: فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن. من سورة النساء
~~فراجع (منه قدس). راجع: تفسير الرازي ج 2 / 167 وج 3 / 201 و202 ط 1، شرح
~~نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 12 / 251 و252 وج 1 / 182، البيان والتبيان
~~للجاحظ ج 2 / 223، أحكام القرآن للجصاص ج 1 / 342 و345 وج 2 / 184، تفسير
~~القرطبى ج 2 / 270 وفى طبع آخر ج 2 / 39، المبسوط للسرخسي الحنفي باب
~~القرآن من كتاب الحج وصححه ج، زاد المعاد لابن القيم ج 1 / 444 فقال ثبت عن ms184
~~عمر وفى طبع آخر ج 2 / 205 فصل اباحة متعة النساء، كنز العمال ج 8 / 293
~~و294 ط 1، ضوء الشمس ج 2 / 94، سنن البيهقى ج 7 / 206، الغدير للاميني ج 6
~~/ 211، المغنى لابن قدامة ج 7 / 527، المحلى لابن حزم ج 7 / 107، شرح معاني
~~الاثار باب مناسك الحج للطحاوي ص 374، مقدمة مرآة العقول ج 1 / 200. وفى
~~رواية اخرى قال عمر: " متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى عهد أبى بكر رضى الله عنه وأنا أنهى عنهما ". راجع: وفيات الاعيان
~~لابن خلكان ج 2 / 359 ط ايران، الغدير ج 6 / 211. (1) أرسلها الامام
~~القوشجى ارسال المسلمات فراجعها في أواخر مباحث الامامة من كتابه (شرح
~~التجريد) وهو من أئمة المتكلمين من الاشاعرة، وقد اعتذر بأن هذا القول انما
~~كان من عمر عن اجتهاد (منه قدس). (273) راجع: شرح التجريد للقوشجى ط ايران
~~ص 484، الغدير ج 6 / 213 =

# --- PageV01P199 [200]

# [فصل] وقد أنكر عليه في هذا أهل البيت كافة، وتبعهم في ذلك أولياؤهم
~~جميعا (274). ولم يقره عليه كثير من أعلام الصحابة وأخبارهم في ذلك متواترة
~~(275). وحسبك منها ما أخرجه مسلم في باب جواز التمتع من كتاب الحج من

# ---

# = عن المستبين للطبري، كنز العرفان ج 2 / 158. السبب في المنع عن عمرة
~~التمتع: عن الاسود بن يزيد قال: " بينما أنا واقف مع عمر بن الخطاب بعرفة
~~عشية عرفة فإذا هو برجل مرجل شعره يفوح منه ريح الطيب فقال له عمر: أمحرم
~~أنت ؟ قال: نعم. فقال عمر: ما هيئتك بهيئة محرم انما المحرم الاشعث الاغبر
~~الاذفر قال: انى قدمت متمتعا وكان معى أهلى وانما أحرمت اليوم فقال عمر عند
~~ذلك لا تتمتعوا في هذه الايام فانى لو رخصت في المتعة لهم لعرسوا بهن في
~~الاراك، ثم راحوا بهن حجاجا ". راجع: زاد المعاد ج 1 / 258 و259 وقال ابن
~~القيم بعد هذه الرواية: وهذا يبين ان هذا من عمر رأى رآه، قال ابن حزم:
~~وكان ماذا وحبذا ذلك وقد طاف النبي صلى الله عليه وآله على نسائه ثم أصبح ms185
~~محرما ولا خلاف ان الوطئ مباح قبل الاحرام بطرفة عين. وراجع أيضا: كنز
~~العمال ج 5 / 86 ط 1، حلية الاولياء ج 5 / 205. (274) راجع: جامع أحاديث
~~الشيعة ج 10 / 329 - 343، وسائل الشيعة ج 8 / 151 ك الحج ب 2 من أبواب
~~أقسام الحج ح 4 و14، مجمع البيان ج 2 / 291. (275) كما سوف يأتي جملة منها.
~~وقد أنكر عليه أيضا النظام استاد الجاحظ وأحد رؤساء المعتزلة كما في الملل
~~والنحل ج 1 / 78 ط مصر 1368 ه.

# --- PageV01P200 [201]

# صحيحه (1) فان فيه عن شقيق، قال: كان عثمان ينهى عن المتعة، وكان علي
~~يأمر بها، فقال عثمان لعلي كلمة. ثم قال علي: لقد علمت - يا عثمان - انا
~~تمتعنا على عهد رسول الله. فقال عثمان: أجل ولكنا كنا خائفين ! (276). وفيه
~~عن سعيد بن المسيب، قال: اجتمع علي وعثمان بعسفان، فكان عثمان ينهى عن
~~المتعة والعمرة. فقال له علي: ما تريد إلى أمر فعله رسول الله تنهى عنه ؟
~~فقال عثمان: دعنا منك. فقال علي: اني لا أستطيع أن أدعك.. (الحديث) (277).
~~وفيه عن غنيم بن قيس، قال: سألت سعد بن أبي وقاص عن المتعة،

# ---

# (1) ص 472 وما بعدها إلى ص 475 من جزئه الاول فراجع (منه قدس). (276)
~~صحيح مسلم ك الحج ج 1 / 472 وفى طبع العامرة ج 4 / 46 أنا قد تمتعنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أجل، كنز العمال ج 3 / 33 ط 1، مسند
~~أحمد ج 1 / 97 ح 756 وص 60 ح 431 و432 ط 2، سنن البيهقى ج 5 / 22، المنتقى
~~ح 2382، مقدمة مرآة العقول ج 1 / 229. (277) صحيح مسلم ج 1 / 349 وفى طبع
~~العامرة ج 4 / 46 فكان عثمان ينهى عن المتعة أو العمرة. وقريب منه في: صحيح
~~البخاري ج 3 / 69 و71، سنن النسائي ج 5 / 148 و152، مستدرك الحاكم ج 1 /
~~472، سنن البيهقى ج 5 / 22 وج 4 / 352، تيسير الوصول ج 1 / 282، الغدير ج 6
~~/ 219، مسند الطيالسي ج 1 / 16، مسند أحمد ج 1 / 136 ح 1146، منحة المعبود
~~ج 1 / 210 ms186 باب ما جاء في القرآن ح 1005، مقدمة مرآة العقول ج 1 / 231.

# --- PageV01P201 [202]

# فقال: فعلناها وهذا (1) كافر بالعرش (278). وفيه عن أبي العلاء عن مطرف،
~~قال: قال لي عمران بن حصين اني لاحدثك بالحديث اليوم، ينفعك الله به بعد
~~اليوم. واعلم ان رسول الله صلى الله عليه وآله قد أعمر طائفة من أهله في
~~العشر فلم تنزل آية تنسخ ذلك، ولم ينه عنه حتى مضي لوجهه، ارتأى كل أمرئ
~~بعد ما شاء أن يرتئي (279). وفيه عن حميد بن هلال عن مطرف، قال: قال لي
~~عمران بن حصين أحدثك حديثا عسى الله أن ينفعك به، ان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله جمع بين حجة

# ---

# (1) الاشارة (بهذا) إلى معاوية بن أبى سفيان إذ كان حينئذ ينهى عن المتعة
~~بالعمرة إلى الحج تبعا لعمر وعثمان، والمراد بالكفر هنا دين الجاهلية كما
~~صرح به القاضى عياض فيما نقله النووي عنه في تعليقته على هذا الحديث من
~~شرحه للصحيح (قال): والمراد بالمتعة العمرة التى كانت سنة سبع للهجرة
~~(قال): وكان معاوية يومئذ كافرا، وانما أسلم بد ذلك عام الفتح وفى قوله
~~وهذا كافر بالعرش المضاف إليه محذوف تقديره وهذا كافر برب العرش (منه قدس).
~~(278) صحيح مسلم ك الحج باب جواز المتعة ج 4 / 47 ط العامرة وص 898 ح 164 ط
~~آخر، وبشرح النووي ج 7 / 304، المنتقى ح 2386، تاريخ ابن كثير ج 5 / 127
~~و135، مقدمة مرآة العقول ج 1 / 237. (279) صحيح مسلم ج 4 / 47 ط العامرة وج
~~1 / 474 ط آخر وفى ثالث ح 165، سنن ابن ماجة ج 2 / 991 ح 2978. وقال ابن
~~حاتم في روايته ارتأى رجل برأيه ما شاء يعنى عمر. راجع: صحيح مسلم أيضا ج 4
~~/ 47. وراجع أيضا: سنن ابن ماجة ج 2 / 229 ح 2978، مسند أحمد ج 4 / 434
~~و429 و436 و438 ط 1، سنن البيهقى ج 4 / 344 وج 5 / 14، فتح الباري ج 3 /
~~338، الغدير ج 6 / 200، سنن الدارمي ج 2 / 35، صحيح البخاري ك الحج باب
~~التمتع ج 1 / 190، المنتقى ح 2380 ms187 و2381، زاد المعاد ج 1 / 217 و220، تاريخ
~~ابن كثير ج 5 / 126 و137.

# --- PageV01P202 [203]

# وعمرة، ثم لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحرمه. الحديث (280).
~~وفيه عن قتادة عن مطرف، قال: بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه
~~فقال: اني كنت محدثك بأحاديث لعل الله أن ينفعك بها بعدي فان عشت فأكتم
~~عني، وان مت فحدث بها ان شئت... واعلم ان نبي الله قد جمع بين حج وعمرة، ثم
~~لم ينزل فيها كتاب ولم ينه عنها نبي الله صلى الله عليه وآله. قال رجل فيها
~~برأيه ما شاء (281). وفيه من طريق آخر عن قتادة عن مطرف بن الشخير عن عمران
~~بن حصين قال: اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وآله جمع بين حج وعمرة ثم لم
~~ينزل فيها كتاب ولم ينهنا عنها. قال فيها رجل برأيه ما شاء (282). وفيه من
~~طريق عمران بن مسلم عن أبي رجاء. قال: قال عمران بن حصين. نزلت آية المتعة
~~في كتاب الله يعني متعة الحج فأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله ثم
~~لم ينزل آية تنسخ آية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله حتى مات قال رجل
~~برأيه بعد ما شاء (283).

# ---

# (280) صحيح مسلم ج 4 / 47 ط العامرة، سنن الدارمي ج 2 / 35، الغدير ج 6 /
~~200. (281) صحيح مسلم ك الحج ج 1 / 474 وفى طبع العامرة ج 4 / 48 ان شئت
~~انه قد سلم على. وفى طبع آخر ص 899 ح 168 وبشرح النووي ج 7 / 305، مسند
~~أحمد ج 4 / 428، سنن النسائي ج 5 / 149، الغدير ج 6 / 201. (282) صحيح مسلم
~~ك الحج ج 1 / 474 وفى طبع العامرة ج 4 / 48 ولم ينهنا عنهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وفى السند: قتادة عن مطرف بن عبدالله بن الشخير، تفسير
~~القرطبى ج 2 / 365، كنز العمال ج /، الغدير ج 6 / 198. (283) صحيح مسلم ك
~~الحج ج 1 / 274، وفى طبع العامرة ج 4 / 48 قال رجل برأيه بعد ما شاء، ms188 كنز
~~العمال ج /، تفسير القرطبى ج 2 / 265 وفى طبع آخر ج 2 / 388، الغدير
~~للاميني ج 6 / 198.

# --- PageV01P203 [204]

# قلت: ولهذا الحديث طرق اخر في صحيح مسلم عن عمران بن حصين اكتفينا عنها
~~بما أوردناه، وقد أخرجه البخاري أيضا عن عمران بن حصين في باب التمتع من
~~كتاب الحج من صحيحه فراجعه في ص 187 من جزئه الاول. وفيما جاء في التمتع من
~~موطأ مالك (1) عن محمد بن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن عبدالمطلب أنه سمع
~~سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن أبي سفيان، وهما يذكران
~~التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال الضحاك بن قيس: لا يفعل ذلك الا من جهل أمر
~~الله عزوجل، فقال سعد: بئس ما قلت يا ابن أخي، فقال الضحاك: فان عمر بن
~~الخطاب قد نهى عن ذلك، فقال سعد: قد صنعها رسول الله وصنعناها معه (284).
~~وفي مسند الامام أحمد من حديث ابن عباس (2) قال: تمتع النبي صلى الله عليه
~~وآله فقال عروة بن الزبير: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة، فقال ابن عباس: ما يقول

# ---

# (1) ص 130 من جزئه الاول (منه قدس). (284) ان للزرقاني في ص 178 من الجزء
~~الثاني من شرحه لموطأ مالك كلاما في شرح هذا الحديث لا يستغنى عنه الباحثون
~~فليراجع. صرح فيه بأن صنع رسول الله صلى الله عليه وآله وصنع أصحابه معه هو
~~الحجة المقدمة على الاستنباط بالرأى (منه قدس). راجع موطأ مالك ص 235 ح
~~767، كتاب الام للشافعي ج 7 / 199، سنن النسائي ج 5 / 52، صحيح الترمذي ج 1
~~/ 157 وفى ط آخر ج 4 / 38، تفسير القرطبى ج 2 / 365 وفى طبع آخر ج 2 ص 388
~~وقال هذا حديث صحيح، زاد المعاد لابن القيم ج 1 ص 84 وذكر تصحيح الترمذي
~~له، المواهب اللدنية للقسطلاني ج ص، شرح المواهب للزرقاني ج 8 ص 153،
~~الغدير ج 6 ص 201، بدائع المنن ح 903، تاريخ ابن كثير ج 5 ص 127 و135. (2)
~~ص 337 من جزئه الاول (منه قدس).

# --- PageV01P204 [205]

# عرية ms189 (1). قال: يقول نهى أبو بكر وعمر عن المتعة، فقال ابن عباس: أراهم
~~سيهلكون. أقول: قال النبي، ويقولون نهى أبو بكر وعمر (285). وعن أيوب قال:
~~عروة لابن عباس: ألا تتقي الله ؟ ترخص في المتعة ؟ ! قال ابن عباس سل أمك
~~يا عرية. قال عروة: اما أبو بكر وعمر فلم يفعلاها فقال ابن عباس: والله ما
~~أراكم منتهين حتى يعذبكم الله تعالى، نحدثكم عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وتحدثوننا عن أبي بكر وعمر. الحديث (286). وفي باب متعة الحج من كتاب الحج
~~من صحيح مسلم (2) عمن سأل ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها، وكان ابن
~~الزبير ينهى عنها فقال - ابن عباس - هذه أم ابن الزبير تحدثك ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها، قال: فدخلنا عليها فإذا هي
~~امرأة ضخمة عمياء، فقالت:

# ---

# (1) تصغير عروة (منه قدس). (285) هذا الحديث أخرجه الامام ابن عبد البر
~~النمري الاندلسي القرطبى في سفره الجليل - جامع بيان العلم وفضله - فراجع
~~منه باب فضل السنة ومباينتها لاقاويل علماء وراجع هذا الباب من مختصره
~~للعلامة المحمصانى البيروتى ص 226 (منه قدس). وراجع: جامع بيان العلم وفضله
~~لابن عبد البر ج 2 ص 239 و240، تذكرة الحفاظ للذهبي ج 3 ص 53، زاد المعاد
~~لابن القيم ج 1 ص 219، الغدير ج 6 ص 202، مسند أحمد ج 1 ص 337 ط 1، مقدمة
~~مرآة العقول ج 1 ص 242. (286) راجعه في الباب المذكور في التعليقة من كل من
~~كتاب جامع بيان العلم ومختصره (منه قدس). جامع بيان العلم ج 2 ص 239. (2)
~~تجد هذا الحديث في الباب الذى عنوانه (باب في متعة الحج) من كتاب الحج ص
~~479 من جزئه الاول وبعد هذا الحديث حديث هو أصرح منه فليراجع (منه قدس).

# --- PageV01P205 [206]

# قد رخص رسول الله صلى الله عليه وآله فيها (287). وفي صحيح الترمذي (1)
~~ان عبدالله بن عمر سئل عن متعة الحج، قال: هي حلال، فقال له السائل: ان
~~أباك قد نهى عنها، فقال: أرأيت ان كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله ms190 أأمر
~~أبي نتبع أم أمر رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فقال الرجل بل أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله. قال لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~(288). إلى كثير من أمثال هذه الصحاح الصراح في انكار النهي عنها (289).
~~على ان في حجة الوداع بلاغا لقوم يؤمنون، فراجع حديثها في باب حجة النبي من
~~صحيح مسلم (2) تجده صلى الله عليه وآله قد اعلنها على رؤس الاشهاد، وكانوا

# ---

# (287) صحيح مسلم ك الحج باب في متعة الحج ج 4 ص 55 طبع العامرة، سنن
~~البيهقى ج 5 ص 21 و22. (1) ص 157 من جزئه الاول (منه قدس). (288) راجع:
~~صحيح الترمذي ج 1 ص 157 وفى طبع آخر ج 4 ص 38، تفسير القرطبى ج 2 ص 365 وفى
~~طبع 2 ببيروت ج 2 ص 388، زاد المعاد لابن القيم ج 1 ص 194، وفى هامش شرح
~~المواهب للزرقاني ج 2 ص 252. (289) بل عمر هو اعترف بمشروعيتها: قال والله
~~انى لانهاكم عن المتعة وانها لفى كتاب الله ولقد فعلها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعنى العمرة في الحج ". راجع: سنن النسائي ج 5 ص 153. وقال عمر:
~~قد علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله وأصحابه ولكن كرهت أن يظلوا
~~معرسين بهن في الاراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤسهم ". راجع: صحيح مسلم ك
~~الحج ج 4 ص 46 ط العامرة. وراجع بقية الروايات والمصادر: في الغدير ج 6،
~~مقدمة مرآة العقول ج 1 ص 205 - 249. (2) فراجعه في ص 467 وما بعدها إلى ص
~~470 من جزئه الاول تجد ثمة فوائد جمة لا يستغنى عنها الباحثون (منه قدس).

# --- PageV01P206 [207]

# أكثر من مائه الف رجالا ونساء من امته قد اجتمعوا ليحجوا معه من سائر
~~الاقطار وحين أعلن ذلك قام سراقة بن مالك بن خثعم فقال: يا رسول الله
~~ألعامنا هذا التمتع أم للابد ؟ فشبك أصابعه واحدة بعد الاخرى وقال: دخلت
~~العمرة في الحج دخلت العمرة في الحج لابد أبد (290). وقدم علي من اليمن
~~ببدن النبي ms191 صلى الله عليه وآله فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثيابا صبيغا
~~واكتحلت فأنكر ذلك عليها، فقالت: ان أبي أمرني بهذا، قال: فذهبت إلى رسول
~~الله مستفتيا فأخبرته. فقال: صدقت صدقت.. (291). [المورد - (22) -: متعة
~~النساء] وقد شرعها الله ورسوله، وعمل بها المسلمون على عهده صلى الله عليه
~~وآله حتى لحق بالرفيق الاعلى ثم عملوا بها بعده على عهد أبى بكر حتى مضى
~~لسبيله، فقام

# ---

# (290) راجع: صحيح البخاري ك الحج باب عمرة التنعيم ج 3 ص 148، مسند أحمد
~~ج 3 ص 388 وج 4 ص 175 ط 1، سنن أبى داود ج 2 ص 282، صحيح النسائي ج 5 ص
~~178، صحيح مسلم ك الحج ج 1 ص 346، وفى طبع العامرة ج 4 ص 40، سنن البيهقى ج
~~5 ص 19، الطبقات لابن سعد ج 2 ص 188، وراجع الغدير ج 6 ص 214 - 215، سنن
~~ابن ماجة ج 2 ص 1022، سنن الدارمي ج 2 ص 44، وقريب من هذا اللفظ في سنن
~~البيهقى ج 5 ص 6، المحلى لابن حزم ج 7 ص 100، مقدمة مرآة العقول ج 1 ص 211.
~~(291) صحيح مسلم ك الحج باب حجة النبي ج 4 ص 40 ط العامرة، كنز العمال ج ص.
~~ولاجل المزيد من الاطلاع في الموضوع راجع: الغدير للاميني ج 6 ص 213 - 220،
~~زاد المعاد لابن القيم الجوزية ج 1 ص 177 - 225، المحلى لابن حزم ج 7 ص
~~101، مقدمة مرآة العقول ج 1 ص 200 - 272.

# --- PageV01P207 [208]

# بعده عمر، وهم مستمرون على العمل بها حتى نهى عنها بقوله وهو على المنبر
~~" متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا انهى عنهما واعاقب عليهما: متعة
~~الحج ومتعة النساء " (292). وحسبك من الذكر الحكيم والفرقان العظيم نصا في
~~اباحتها قوله عز من قائل: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة)
~~(293). والانكحة

# ---

# (292) حتى احتج الرازي على تحريم المتعة بهذا القول من عمر وهو على
~~المنبر فراجع من تفسيره الكبير ما هو حول قوله تعالى في سورة النساء (فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة) (منه قدس). تقدمت مصادر القول تحت
~~رقم (272) فراجع. ms192 (293) في الآية 34 من سورة النساء (منه قدس). المتعة في
~~القرآن: أجمعت الامة الاسلامية على أصل مشروعية متعة النساء وانما الخلاف
~~الذى وقع هل انها منسوخة أم لا ؟ قال مشهور علماء السنه بالاول وأجمعت
~~الشيعة على الثاني. أما أصل مشروعيتها فقد دل عليه القرآن الكريم والسنة
~~النبوية أما القرآن: فقوله تعالى " فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~فريضة " النساء آية: 24. راجع نزول هذه الاية في متعة النساء: تفسير
~~القرطبى ج 5 ص 130، مصنف عبد الرزاق ج 7 ص 497 و498، الايضاح لابن شاذان ص
~~440، تفسير ابن كثير ج 1 ص 474، تفسير الرازي ج 3 ص 200 و201 ط العامرة
~~بمصر، تفسير الطبري ج 5 ص 9 ط قديم، شرح النووي على صحيح مسلم ك النكاح ج 9
~~ص 181، تفسير أبى السعود هامش تفسير الرازي ج 3 ص 251، الدر المنثور ج 2 ص
~~140، مستدرك الحاكم ج 2 ص 305، أحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 178، الزواج
~~الموقت في الاسلام ص 32 و33، البيان للخوئي ص 313، تفسير النيشابوري هامش
~~الطبري ج 5 ص 18، سنن البيهقى ج 7 ص 205، الكشاف للزمخشري ج 1 ص 498 ط
~~بيروت، تفسير الخازن ج 1 ص 357، الطرائف لابن طاوس ص 459، التسهيل =

# --- PageV01P208 [209]

# في الاسلام أربعة، شرعها الله في أربع آيات من سورة النساء كما فصلناه
~~فيما كتبناه في المتعة فلتراجع (294). أما نصوص السنن فقد اخرجها اصحاب
~~الصحاح بكل ارتياح، وحسبنا منها حديث أبي نضرة فيما اخرجه مسلم في باب
~~التمتع بالحج ص 467 من

# ---

# = ج 1 ص 137، نيل الاوطار ج 6 ص 270 و275، تفسير الالوسى ج 5 ص 5، بداية
~~المجتهد ج 2 ص 178، البغوي بهامش تفسير الخازن ج 1 ص 423، الجواهر ج 30 ص
~~148 ط النجف، كنز العرفان ج 2 ص 151، المتعة للفكيكي، دلائل الصدق للمظفر ج
~~3، الفصول المهمة، مسائل فقهية لشرف الدين، الغدير ج 6 ص 229 - 235، مسند
~~أحمد ج 4 ص 436 ط قديم، تفسير ابى حيان ج 3 ص 218، أحكام القرآن لابي بكر
~~الاندلسي ms193 القاضى ج 1 ص 162 - تفسير البيضاوى ج 1 ص 259. متعة النساء غير
~~منسوخة: راجع: الغدير ج 6 ص 223، البيان للخوئي ص 214، الزواج الموقت في
~~الاسلام ص 34 - 66، الفصول المهمة ص 60، الدر المنثور للسيوطي ج 2 ص 140.
~~وقد نسب القول بجواز المتعة: 1 - إلى الامام مالك: راجع: الهداية في شرح
~~البداية ص 385 ط بولاق مع فتح القدير، البيان للخوئي ص 314، الغدير ج 6 ص
~~223. 2 - إلى أحمد بن حنبل عند الضرورة: راجع: تفسير ابن كثير ج 1 ص 474،
~~البيان للخوئي ص 314، القراءة: وبعض الصحابة كابن عباس وأبى بن كعب ومجاهد
~~وسعيد ابن جبير وابن مسعود والسدى وغيرهم كانوا يقرءون " فما استمتعتم به
~~منهن إلى أجل مسمى ". راجع: المصنف لعبد الرزاق الصنعانى ج 7 ص 497 و498،
~~تفسير الطبري ج 5 ص 9، أحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 147، سنن البيهقى ج 7 ص
~~205، شرح النووي على صحيح مسلم ج 9 ص 179، الكشاف للزمخشري ج 1 ص 519،
~~تفسير القرطبى ج 5 ص 130، الدر المنثور للسيوطي ج 2 ص 140 - 141. (294) كما
~~في الفصول المهمة ص 54 - 67، الغدير للاميني ج 6 ص 229.

# --- PageV01P209 [210]

# الجزء الاول من صحيحه إذ قال: " كان ابن عباس يأمر بالمتعة، وكان ابن
~~الزبير ينهى عنها، فذكر ذلك لجابر فقال: على يدي دار الحديث، تمتعنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فلما قام عمر (1) قال: " ان الله كان يحل
~~لرسوله ما شاء بما شاء (2) فأتموا الحج والعمرة وأبتوا نكاح هذه النساء،
~~فلن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل الا رجمته بالحجارة " (295). وحسب
~~الباحثين بدقة، المتتبعين بامعان، ما قد فصلناه من هذا الموضوع في كل من
~~فصولنا المهمة، ومسائلنا الفقهية الخلافية، واجوبة موسى جار الله، وما
~~نشرته مجلة العرفان في الجزء العاشر من مجلدها السادس والثلاثين (296)

# ---

# (1) أي فلما قام بأمر الخلافة وهذا صريح بأن هذه الاحداث النهى والتحريم
~~والانذار لم تكن من قبل قيامه (منه قدس). (2) ليت أحدا من الناس يعرف لهذه
~~الكلمة وجها يقتضى تحريم المتعة أتراه كان يراها أنها ms194 من خواص الرسول أو
~~أنها كانت من خواص زمانه، كلا ان حلال محمد حلال إلى يوم القيامة، وحرامه
~~حرام إلى يوم القيامة (منه قدس). (295) الرجم حد من حدود الله عزوجل لا
~~يشترعه الا نبى، على ان القائل بالمتعة مستنبط اباحتها من الكتاب والسنة
~~فان كان مصيبا فيهما أخذ، وان كان مخطئا فانما هو مشتبه لاحد عليه لو
~~فعلها: فان الحدود تدرأ بالشبهات (منه قدس). تقدمت مصادره تحت رقم - 271 -
~~فراجع. (296) مصادر في المتعة: الفصول المهمة لشرف الدين ص 54 - 67، مسائل
~~فقهية لشرف الدين ص 106 البيان في تفسير القرآن للخوئي ص 313 - 330، الغدير
~~للاميني ج 6 ص 205 - 240 المتعة للفكيكي طبع عدة طبعات، المتعة في الاسلام
~~للسيد حسين مكى ط بيروت، الزواج الموقت للسيد محمد تقى الحكيم ط بيروت،
~~الزواج الموقت في الاسلام للسيد جعفر مرتضى ط قم، مقدمة مرآة العقول ج 1 ص
~~273. سبب نهى عمر عن متعة النساء: عن جابر بن عبدالله قال: =

# --- PageV01P210 [211]

# حيث استوفينا القول فيها من كل النواحي، وكان ذلك في فصول ثمانية. 1 -
~~حقيقة هذا النكاح بكنه ولوازمه الشرعية. 2 - اجماع الامة على اشتراعه في
~~الدين الاسلامي. 3 - دلالة الكتاب على اشتراعه. 4 - اشتراعه بنصوص السنن. 5
~~- القول بنسخه وحجة القائلين بذلك والنظر فيها. 6 - صحاح تنم على الخليفة
~~بأنه هو الذي نسخها. 7 - المنكرون عليه في ذلك من الصحابة والتابعين (297).

# ---

# = " كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وأبى بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث ". راجع:
~~صحيح مسلم ك النكاح باب نكاح المتعة ج 4 ص 131 ط العامرة وفى طبع آخر ص
~~1023 ح 1405 وبشرح النووي ج 9 ص 183، المصنف لعبد الرزاق ج 7 ص 500، سنن
~~البيهقى ج 7 ص 237، مسند أحمد ج 3 ص 304، فتح الباري ج 11 ص 76، زاد المعاد
~~لابن القيم ج 1 ص 205، كنز العمال ج 8 ص 293. وتوجد روايات أخرى في سبب
~~منعه في عمرو ms195 بن حريث وغيره راجعها في: المصنف لعبد الرزاق ج 7 ص 496 و500
~~و501، كنز العمال ج 8 ص 294، مسند الشافعي ص 132، الاصابة ج 1 ص 514 وج 4 ص
~~324 وج 2 ص 61، الام للشافعي ج 7 ص 219، الدر المنثور للسيوطي ج 2 ص 141.
~~(297) كان منهم عبدالملك بن عبد العزيز بن جريج أبو خالد المكى المولود سنة
~~ثمانين والمتوفى سنة تسع وأربعين ومائة، وكان من أعلام التابعين ترجمه ابن
~~خلكان في وفياته وابن سعد في ص 361 من الجزء الخامس من طبقاته. وقد احتج به
~~أهل الصحاح وترجمه ابن القيسرانى في ص 314 من كتابه " الجمع بين رجال
~~الصحيحين " وأورده الذهبي في ميزانه فقال: انه أحد الاعلام الثقات مجمع على
~~ثقته مع كونه قد تزوج نحوا من تسعين امرأة بنكاح المتعة وانه كان يرى
~~الرخصة في ذلك وكان فقيه أهل مكة في زمانه. =

# --- PageV01P211 [212]

# 8 - رأي الامامية فيها وحجتهم عليه. كان - كما يشهد الله - رائدنا الحق
~~في هذه الفصول وما حولها مجردا عن كل ما عدا الدليل الشرعي من كتاب أو سنة،
~~وأصل من الاصول التي أجمعت الامة على العمل بمقتضاه، فلا يفوتن باحثا
~~ومدققا من أمة محمد أن يمعن فيما كتبناه عن هذه الموضوع، وله الحكم بعد ذلك
~~بما يطمئن به من حل أو حرمة.

# ---

# = وممن أنكرها المأمون أيام خلافته كما في ترجمة يحيى بن أكثم لابن خلكان
~~وأمر أن ينادى بتحليلها فدخل عليه محمد بن منصور وأبو العيناء فوجداه يستاك
~~ويقول وهو متغيظ: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وعهد
~~أبى بكر وأنا أنهى عنهما ! قال: ومن أنت يا جعل حتى تنهى عما فعله رسول
~~الله وأبو بكر ؟ ! فأراد محمد بن منصور أن يكلمه فأومأ إليه أبو العيناء
~~وقال: رجل يقول في عمر بن الخطاب ما يقول نكلمه نحن ؟ ! فلم يكلماه، قال:
~~ودخل عليه يحيى بن أكثم فخلا به وخوفه من الفتنة، إلى آخر ما قال ابن خلكان
~~في وفياته (منه قدس). الصحابة والتابعون ms196 الذين قالوا بحلية متعة النساء
~~منهم: 1 - عمران بن الحصين: صحيح مسلم ك الحج ج 1 ص 474، صحيح البخاري ك
~~التفسير سورة البقرة ج 7 ص 24 ط سنة 1277 ه، تفسير القرطبى ج 2 ص 265 وج 5
~~ص 33، تفسير الرازي ج 3 ص 200 و202 ط 1، تفسير ابى حيان ج 3 ص 218، تفسير
~~النيسابوري بهامش تفسير الرازي ج 3 ص 200، السنن الكبرى للبيهقي ج 5 ص 20،
~~سنن النسائي ج 5 ص 155، مسند أحمد ج 4 ص 436 ط 1 بسند صحيح، فتح الباري ج 3
~~ص 338، الغدير للاميني ج 6 ص 198 - 201، المحبر لابن حبيب ص 289، المتعة
~~للفكيكي ص 64، الزواج الموقت في الاسلام ص 124. 2 - جابر بن عبدالله
~~الانصاري: عمدة القارئ للعينى ج 8 ص 310، بداية المجتهد لابن رشد ج 2 ص 58، صحيح =

# --- PageV01P212 [213]

# ...... * (هامش) = مسلم ك النكاح ب نكاح المتعة ج 1 ص 395 وفى طبع ج 4 ص
~~131، مسند أحمد ج 3 ص 380، تبيان الحقائق شرح كنز الدقائق ج ص، سنن البيهقى
~~ج 7 ص 206، الغدير للاميني ج 6 ص 205 و206 و208 و209 - 211، جامع الاصول
~~لابن الاثير، تيسير الوصول لابن الديبع ج 4 / 262، زاد المعاد لابن القيم ج
~~1 / 144، فتح الباري لابن حجر ج 9 / 141، و150 وج 9 ص 172 و174 ط دار
~~المعرفة، كنز العمال ج 8 / 294 ط 1، هامش المنتقى للفقى ج 2 / 520، المحلى
~~لابن حزم ج 9 / 519، نيل الاوطار ج 6 / 270، السرائر ص 311، الجواهر ج 30 /
~~150، مستدرك الوسائل ج 2 / 595، الزواج الموقت في الاسلام ص 124، المتعة
~~للفكيكي ص 44 أجوبه مسائل جار الله لشرف الدين ص 111، المصنف لعبد الرزاق ج
~~7 / 496. قيل انه أفتى بالحرمة وهو غير صحيح راجع: مقدمة مرآة العقول ج 1 /
~~269. 3 - عبدالله بن مسعود: صحيح البخاري ك النكاح ج، صحيح مسلم ج 4 / 130،
~~أحكام القرآن للجصاص ج 2 / 184، سنن البيهقى ج 7 / 200، تفسير القرطبى ج 5
~~/ 130، تفسير ابن كثير ج 2 / 87، الدر المنثور ج 2 / 307 نقلا عن تسعة ms197 من
~~الحفاظ، الغدير ج 6 / 220، المحلى لابن حزم ج 9 ص 519، شرح الموطأ للزرقاني
~~ج نص الاخيران على بقائه على الحلية، هامش المنتقى ج 2 / 520، البيان
~~للخوئي ص 320، زاد المعاد ج 4 / 6 وج 2 / 184، شرح اللمعة ج 5 / 282، فتح
~~الباري ج 9 / 102 و150 وج 9 ص 174 ط دار المعرفة، شرح النهج للمعتزلي ج 12
~~ص 254، السرائر ص 311، الجواهر ج 30 / 150، مستدرك الوسائل ج 2 ص 595. 4 -
~~عبدالله بن عمر: روى الترمذي في صحيحه: عن ابن عمر وقد سأله رجل من أهل
~~الشام عن متعة النساء فقال هي حلال فقال: ان أباك قد نهى عنها فقال ابن
~~عمر: " أرأيت ان كان أبى نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يترك السنة وتتبع قول أبى " كذا " عن متعة النساء " رواها كل من ابن طاوس
~~في الطرائف ص 460 ط قم، والشهيد الثاني في شرح اللمعة ج 5 / 283، والنجفي
~~في جواهر الكلام ج 30 / 145، والعلامة في نهج الحق ضمن دلائل الصدق ج 3 /
~~97، والمجلسي في البحار ج 8 / 286 ط قديم عن الشهيد والعلامة =

# --- PageV01P213 [214]

# .......

# ---

# = عن صحيح الترمذي. ولكن لم نجد هذه الرواية في صحيح الترمذي بهذه
~~الكيفية وانما وجدت رواية قريبة منها في متعة الحج حيث سئل عن متعة الحج.
~~راجع: صحيح الترمذي ج 1 / 157 وفى طبع آخر ج 3 / 184. فلعل الرواية الاولى
~~حذفت عنه أو حرفت والله العالم. وعن الاعرجي قال: سأل رجل ابن عمر عن
~~المتعة وأنا عنده متعة النساء فقال: " والله ما كنا على عهد رسول الله
~~زانين ولا مسافحين ". راجع: مسند أحمد ج 2 / 95 ح 5694 وج 2 / 104 ح 5808،
~~مجمع الزوائد ج 7 / 332 - 333، مقدمة مرآة العقول ج 1 / 295. ونقل عن ابن
~~عمر انه يقول بالتحريم: راجع مجمع الزوائد ج 4 / 265 وضعف الرواية، المصنف
~~لعبد الرزاق ج 7 / 502، مصنف ابن أبى شيبة ج 4 / 293، تفسير السيوطي ج 2 /
~~140، سنن البيهقى ج 7 / 206، مقدمة مرآة العقول ج 1 / 295 وما بعدها. ms198 5 -
~~معاوية بن أبى سفيان: راجع: المحلى لابن حزم ج 9 ص 519، هامش المنتقى للفقى
~~ج 2 / 520، البيان للخوئي ص 314، الطرائف لابن طاوس ص 458، الغدير ج 6 /
~~221، جواهر الكلام ج 30 / 150، شرح الموطأ للزرقاني، المصنف لعبد الرزاق ج
~~7 ص 496 و499 باب المتعة، فتح الباى ج 9 ص 174 ط دار المعرفة. 6 - أبو سعيد
~~الخدرى: راجع: المحلى لابن حزم ج 9 / 519، عمدة القارى للعينى ج 8 / 310،
~~هامش المنتقى للفقى ج 2 / 520، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 12 /
~~254، فتح الباري ج 9 ص 174 ط دار المعرفة، السرائر لابن ادريس ص 311،
~~البيان للخوئي ص 514، الغدير ج 6 / 208 و221، جواهر الكلام ج 30 ص 150،
~~الزواج الموقت في الاسلام ص 125، الزيلعى، الفكيكى في المتعة، مسند أحمد ج
~~3 / 22، مجمع الزوائد ج 4 / 264، مصنف عبد الرزاق ج 7 / 458، المغنى لابن
~~قدامة ج 7 / 571. 7 - سلمة بن امية بن خلف: راجع: المحلى لابن حزم ج 9 /
~~519، شرح الموطأ للزرقاني ج، الاصابة ج =

# --- PageV01P214 [215]

# .......

# ---

# = 2 / 63، هامش المنتقى ج 2 / 520، البيان للخوئي ص 314، الغدير ج 6 /
~~221، الجواهر ج 30 ص 150، الزواج الموقت في الاسلام ص 127، الفكيكى في
~~المتعة، فتح الباري ج 9 ص 174 ط دار المعرفة، نيل الاوطار، الاصابة ج 2 /
~~61 وج 4 / 324، المصنف لعبد الرزاق ج 7 / 499. 8 - معبد ابن امية: راجع:
~~المحلى لابن حزم ج 9 / 519، شرح الموطأ للزرقاني ج، هامش المنتقى ج 2 /
~~520، الغدير ج 6 / 221، الجواهر ج 30 / 150، الزواج الموقت في الاسلام ص
~~137، الفكيكى في المتعة، المصنف لعبد الرزاق ج 7 / 499 وفيه ان معبد قد ولد
~~من نكاح المتعة. فتح الباري ج 9 ص 174 دار المعرفة. 9 - الزبير بن العوام:
~~وقد تمتع بأسماء بنت أبى بكر وأولدها عبدالله. راجع: المحاضرات للراغب
~~الاصفهانى ج 2 / 94، العقد الفريد ج 2 / 139، مسند أبى داود الطيالسي ج /
~~227، الغدير ج 6 / 208 و209، مروج الذهب ج 3 / 81، الزواج الموقت في
~~الاسلام ص 127 و101، شرح نهج البلاغة لابن ابى الحديد ms199 ج 20 / 130. 10 -
~~خالد بن مهاجر بن خالد المخزومى: صحيح مسلم ك النكاح باب نكاح المتعة ج 4 /
~~133 ط العامرة، سنن البيهقى ج 7 / 205، الغدير ج 6 / 221، المصنف لعبد
~~الرزاق ج 7 / 502. 11 - عمرو بن حريث: فتح الباري ج 9 / 141 وج 11 / 76 وفى
~~طبع محمد فؤاد ج 9 / 174، كنز العمال ج 8 / 293، هامش المنتقى ج 2 / 520،
~~البيان للخوئي ص 314، الغدير ج 6 / 221، صحيح مسلم ك النكاح باب المتعة ج 4
~~/ 131 ط العامرة، المصنف لعبد الرزاق ج 7 / 500 وفيه عمرو بن حوشب وهو
~~تحريف عمرو بن حريث. 12 - أبى بن كعب: تفسير الطبري ج 5 / 9 في قراءة أبى
~~الاية إلى أجل، الغدير ج 6 / 221، الجواهر ج 30 / 150، أحكام القرآن للجصاص
~~ج 2 / 147. 13 - ربيعة بن أمية: =

# --- PageV01P215 [216]

# .......

# ---

# = الموطأ لمالك ج 2 / 30 وطبع آخر ص 542 ح 42، كتاب الام للشافعي ج 7 /
~~219، السنن الكبرى للبيهقي ج 7 / 206، الغدير ج 6 / 221، الجواهر ج 30 /
~~150، مسند الشافعي ص 132، مصنف عبد الرزاق ج 7 / 503، الاصابة ج 1 / 514،
~~تفسير السيوطي ج 2 / 141، اجوبة مسائل جار الله لشرف الدين ص 116. 14 -
~~سمير - ولعله سمرة بن جندب -: الاصابة لابن حجر ج 2 / 81، الغدير ج 6 /
~~221. 15 - سعيد بن جبير: المحلى لابن حزم ج 9 / 519، تفسير الطبري ج 5 / 9،
~~الغدير ج 6 / 221، تفسير ابن كثير، المصنف لعبد الرزاق ج 7 / 496 شرح نهج
~~البلاغة لابن ابى الحديد ج 12 ص 254. 16 - طاوس اليماني: المحلى لابن حزم ج
~~9 / 519، هامش المنتقى للفقى ج 2 / 520، الغدير ج 6 / 222، المغنى لابن
~~قدامة ج 7 / 571. 17 - عطاء أبو محمد المدنى: المصنف لعبد الرزاق ج 7 / 497
~~ط بيروت، بداية المجتهدين لابن رشد ج 2 / 63، المحلى لابن حزم ج 9 / 519،
~~الغدير ج 6 / 222، الدر المنثور ج 2 / 140، مختصر جامع بيان العلم ص 196
~~كما نقله في أجوبة موسى جار الله ص 105 راجع دراسات وبحوث في التاريخ
~~والاسلام ج 1 / 14، ولكن السعودية حذفت الحديث من أصل كتاب جامع ms200 بيان العلم
~~وفضله عندما طبعته سنة 1388 ه. 18 - السدى: كما في تفسيره، الغدير ج 6 /
~~222، تفسير ابن كثير. 19 - مجاهد: تفسير الطبري ج 5 / 9، الغدير ج 6 / 222،
~~تفسير ابن كثير شرح نهج البلاغة لابن ابى الحديد ج 12 ص 254. 20 - زفر بن
~~أوس المدنى: البحر الرائق لابن نجيم ج 3 / 115، الغدير ج 6 / 222. =

# --- PageV01P216 [217]

# .......

# ---

# = 21 - عبدالله بن عباس: راجع: تفسير الطبري ج 5 / 9، أحكام القرآن
~~للجصاص ج 2 / 147، سنن البيهقى ج 7 / 205، الكشاف للزمخشري ج 1 / 519،
~~تفسير القرطبى ج 5 / 130 و133، المحلى لابن حزم ج 9 / 519، المغنى لابن
~~قدامة ج 7 / 571 فتح الباري ج 9 / 172 ط دار المعرفة وشرح نهج البلاغة لابن
~~ابى الحديد ج 12 ص 254. وقيل انه يقول بالتحريم وهو غير صحيح راجع: مقدمة
~~مرآة العقول ج 1 / 196. 22 - أسماء بنت أبى بكر: مسند الطيالسي ح 1637،
~~المحلى لابن حزم ج 9 / 519، شرح نهج البلاغة لابن ابى الحديد ج 20 / 130.
~~قال ابن حزم في المحلى ج 9 / 519 بعد عده جملة ممن ثبت على اباحة المتعة من
~~الصحابة: ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبى بكر وعمر إلى قرب خلافة عمر ثم قال: ومن التابعين طاوس وسعيد بن جبير
~~وعطاء وساير فقهاء مكة. وقال أبو عمر صاحب " الاستيعاب " أصحاب ابن عباس من
~~أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالا على مذهب ابن عباس وحرمها سائر
~~الناس. وراجع: تفسير القرطبى ج 5 / 133، فتح الباري ج 9 / 142 وج 9 / 173 ط
~~دار المعرفة، هامش المنتقى ج 2 / 520 وقال القرطبى في تفسيره ج 5 / 132:
~~أهل مكة كانوا يستعملونها كثيرا. وقال الرازي في تفسيره ج 3 / 200 في آية
~~المتعة: أختلفوا في انها نسخت أم لا ؟ فذهب السواد الاعظم من الامة إلى
~~انها صارت منسوخة. وقال السواد منهم انها بقيت مباحة كما كانت. وقال أبو
~~حيان في تفسيره ج ص بعد نقل حديث اباحتها: وعلى هذا جماعة من أهل البيت
~~والتابعين. وقد ms201 ذهب إلى اباحة المتعة ابن جريح عبدالملك بن عبد العزيز
~~المكى المتوفى 150 هقال الشافعي استمتع ابن جريح بسبعين امرأة. وقال الذهبي
~~تزوج نحوا من تسعين امرأة نكاح المتعة. =

# --- PageV01P217 [218]

# [المورد (23) -: التصرف في الاذان باشتراع فصل فيه:] وذلك انا تتبعنا
~~السنن المختصة بفصول الاذان والاقامة على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فلم يكن فيها (الصلاة خير من النوم) بل لم يكن هذا الفصل على عهد أبي بكر،
~~كما يعلمه جهابذة السنن ونقدة الحديث، وانما أمر به عمر بعد مضي شطر من
~~خلافته، حيث استحبه واستحسنه في أذان الفجر فاشترعه حينئذ وأمر به، والنصوص
~~في ذلك متواترة عن أئمة العترة الطاهرة (298).

# ---

# = راجع: تهذيب التهذيب ج 6 / 406، ميزان الاعتدال ج 2 / 151. وممن قال
~~بجواز المتعة الامام مالك بن أنس. المبسوط للسرخسي ج ص. تبيان الحقائق شرح
~~كنز الدقائق للزيلعى ج ص، فتاوى الفرغانى، خزانة الروايات للقاضى جكن
~~الحنفي، الكافي في الفروع الحنفية، وفى العناية شرح الهداية، ويظهر من شرح
~~الموطأ للزرقاني انه أحد قولى مالك ج 3 / كما في الغدير ج 6 / 222 - 223،
~~تفسير القرطبى ج 5 / 130. ومن أراد الاطلاع على بطلان دعوى نسخها وبطلان
~~تحريمها وعدم مشروعيتها فليراجع كتاب الغدير ج 6 / 223 - 240، البيان للسيد
~~للخوئي ص 315، مقدمة مرآة العقول ج 1 / 273 - 325. وأما مذهب أهل البيت
~~جميعا وعلى رأسهم الامام أمير المؤمنين عليه السلام فهو الجواز وهذا معلوم
~~بالتواتر وقد اشتهر عن الامام أمير المؤمنين عليه السلام قوله الصحيح: "
~~لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى الا شقى " راجع في ذلك: تفسير الطبري ج 5
~~/ 9 باسناد صحيح، تفسير الرازي ج 3 / 200، تفسير ابن حيان ج 3 / 218، تفسير
~~النيسابوري بهامش تفسير الرازي ج 3 /، الدر المنثور ج 2 / 140 كنز العمال ج
~~8 / 294، شرح نهج البلاغة لابن ابى الحديد ج 12 ص 253 و254. وأما أحاديثهم
~~من طريق الشيعة في الحلية فهى كالشمس في رابعة النهار، راجع: وسائل الشيعة
~~ج 14 ص 436 وما بعدها. (298) جامع أحاديث الشيعة ms202 ج 4 / 622 و672 - 687،
~~وسائل الشيعة ك الصلاة ب 19 من أبواب الاذان والاقامة ج 4 / 642، الجواهر ج
~~9 / 81، الحدائق ج 9 / 398.

# --- PageV01P218 [219]

# وحسبك من غيرها ما تراه في سنن غيرهم من حفظة الاثار كالامام مالك في
~~موطئه: " إذ بلغه ان المؤذن جاء إلى عمر بن الخطاب يؤذنه بصلاة الصبح فوجده
~~نائما. فقال: الصلاة خير من النوم. فأمره عمر أن يجعلها في نداء الصبح "
~~(299). انتهى بلفظه. قال الزرقاني في تعليقه على هذه الكلمة من شرحه للموطئ
~~ما هذا لفظه (1) هذا البلاغ أخرجه الدارقطني في السنن من طريق وكيع في
~~مصنفه عن العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال وأخرج عن سفيان عن محمد بن
~~عجلان عن نافع عن ابن عمر أنه قال لمؤذنه: إذا بلغت حي على الفلاح في الفجر
~~فقل: الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. قلت: وأخرجه ابن أبي شيبة
~~من حديث هشام بن عروة، ورواه غير واحد من اثبات أهل السنة والجماعة (300).
~~ولا وزن لما جاء عن محمد بن خالد بن عبدالله الواسطي عن أبيه عن عبدالرحمن
~~بن اسحاق عن الزهري عن سالم عن أبيه: ان النبي صلى الله عليه وآله استشار
~~الناس لما يهمهم إلى الصلاة فذكروا البوق فكرهه من اجل اليهود ثم ذكروا
~~الناقوس فكرهه من اجل النصارى، فأري النداء في تلك الليلة رجل من الانصار
~~يقال له عبدالله بن زيد وعمر بن الخطاب، فطرق الانصاري رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ليلا، فأمر رسول الله بلالا فأذن به. (قال): قال الزهري
~~وزاد بلال في نداء صلاة الغداة: الصلاة خير من

# ---

# (299) الموطأ للامام مالك ص 58 ح 151 ط بيروت. (1) راجع منه ما جاء في
~~النداء للصلاة ص 25 من جزئه الاول (منه قدس). (300) المصنف لابن أبى شيبة ج.

# --- PageV01P219 [220]

# النوم، فأفرها النبي صلى الله عليه وآله.. (الحديث). أخرجه ابن ماجة في
~~باب الاذان من سننه (301). وحسبك في بطلانه أنه من حديث محمد بن خالد بن
~~عبدالله الواسطي الذي قال فيه يحيى ms203 كان رجل سوء، وقال مرة: هو لا شئ، وقال
~~ابن عدي أشد ما أنكر عليه أحمد ويحيى روايته عن أبيه ثم له مناكير غير ذلك،
~~وقال أبو زرعة: ضعيف، وقال يحيى بن معين: محمد ابن خالد بن عبدالله كذاب ان
~~لقيتموه فاصفعوه. قلت: وذكره الذهبي في ميزانه فنقل عن أئمة الجرح والتعديل
~~ما قد ذكرناه فراجع (302). ونحو هذا الحديث في البطلان ما قد جاء عن أبي
~~محذورة، إذ قال: قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان، قال: فمسح مقدم رأسي
~~وقال: تقول الله أكبر الله أكبر ترفع بها صوتك، ثم تقول أشهد أن لا اله الا
~~الله أشهد أن لا اله ألا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول
~~الله تخلص بها صوتك، ثم ترفع صوتك بالشهادة أشهد أن لا اله الا الله أشهد
~~أن لا اله الا الله، اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي
~~على الصلاة حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، فان كانت لصلاة
~~الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم، الله أكبر الله أكبر،
~~لا اله الا الله (303) أخرجه أبو

# ---

# (301) سنن ابن ماجة ج 1 / 233 ح 707، الطبقات لابن سعد ج 1 / 147. (302)
~~الميزان للذهبي ج 3 / 51، الغدير ج 5 / 257. وقال الهيثمى في مجمع الزوائد
~~ج 1 حول الحديث: في اسناده محمد بن خالد ضعفه: أحمد، وابن معين، وأبو زرعة،
~~وغيرهم. (303) سنن أبى داود ج 1 / 196 ح 500 و501 ط السعادة.

# --- PageV01P220 [221]

# داود عن أبي محذورة من طريقين: (أحدهما) عن محمد بن عبدالملك بن أبي
~~محذورة عن أبيه عن جده. ومحمد بن عبدالملك هذا ممن لا يحتج بهم بنص الذهبي
~~إذ أورده في ميزان الاعتدال (304). (ثانيهما) عن عثمان بن السائب عن ابيه.
~~وأبوه من النكرات المجهولة بنص الذهبي حيث أورده في الميزان (305). على أن
~~مسلما أخرج هذا الحديث (1) بلفظه عن أبي محذورة نفسه، ولا أثر فيه لقولهم:
~~الصلاة خير من النوم (306). وستسمع قريبا ما ms204 أخرجه أبو داود وغيره عن محمد
~~بن عبدالله بن زيد من فصول الاذان الذي قام به بلال يمليه عليه عبدالله بن
~~زيد، وليس فيه الصلاة خير من النوم، مع أنه انما كان لصلاة الصبح. على أن
~~أبا محذورة انما كان من الطلقاء والمؤلفة قلوبهم في الاسلام بعد فتح مكة،
~~وبعد أن قفل رسول الله صلى الله عليه وآله من حنين منتصرا على هوازن، ولم
~~يكن شئ أكره إلى أبي محذورة يومئذ من رسول الله صلى الله عليه وآله ولا مما
~~يأمر به. وكان يسخر بمؤذن رسول الله صلى الله عليه وآله فيحكيه رافعا صوته
~~استهزاءا، لكن صرة الفضة التي اختصه بها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وغنائم حنين التي أسبغها على الطلقاء من أعدائه ومحاربيه، وأخلاقه العظيمة
~~التي وسعت كل من اعتصم بالشهادتين من اولئك المنافقين مع شدة وطأته على من
~~لم يعتصم بها، ودخول العرب في دين الله أفواجا كل ذلك ألجأ أبا محذورة
~~وأمثاله إلى الدخول فيما دخل

# ---

# (304) الميزان للذهبي. (305) الميزان للذهبي. (1) في باب صفة الاذان من
~~صحيحه (منه قدس). (306) صحيح مسلم ك الصلاة باب صفة الاذان ج 2 / 3 ط
~~العامرة.

# --- PageV01P221 [222]

# فيه الناس: ولم يهاجر حتى مات في مكة (1) والله يعلم بواطنه (307). على
~~أن لرسول الله كلمة قالها لثلاثة: أبي محذورة، وأبي هريرة، وسمرة بن جندب،
~~حيث أنذرهم بقوله آخركم موتا في النار (308). وهذا اسلوب حكيم من أساليبه
~~صلى الله عليه وآله في اقصاء المنافقين عن التصرف في شؤون الاسلام
~~والمسلمين، فانه صلى الله عليه وآله لما كان عالما بسوء بواطن هؤلاء
~~الثلاثة أراد أن يشرب في قلوب امته الريب فيهم، والنفرة منهم، اشفاقا عليها
~~ان تركن إلى واحد منهم في شئ مما يناط بعدول المؤمنين وثقاتهم، فنص بالنار
~~على واحد منهم وهو آخرهم موتا، لكنه صلى الله عليه وآله أجمل القول فيه على
~~وجه جعله دائرا بين الثلاثة على السواء، ثم لم يتبع هذا الاجمال بشئ من
~~البيان وتمضي الايام والليالي على ذلك، ويلحق صلى ms205 الله عليه وآله بالرفيق
~~الاعلى ولا بيان، فيضطر أولى الالباب من امته إلى اقصائهم جميعا عن كل أمر
~~يناط بالعدول والثقات من الحقوق المدنية في دين الاسلام، لاقتضاء العلم
~~الاجمالي ذلك بحكم القاعدة العقلية في الشبهات المحصورة، فلولا أنهم في
~~وجوب الاقصاء على السواء لاستحال عليه - وهو سيد الحكماء - عدم البيان في
~~مثل هذا المقام. فان قلت: لعله صلى الله عليه وآله بين هذا الاجمال بقرينة
~~خفيت علينا بتطاول المدة.

# ---

# (1) كل ما نقلناه هنا عن أبى محذورة موجود في ترجمته من الاستيعاب بهامش
~~الاصابة وغيرها وهو مما لا خلاف فيه (منه قدس). (307) الاستيعاب بهامش
~~الاصابة ج 4 / 179 ط 1. (308) كما في ترجمة سمرة من الاستيعاب والاصابة
~~وغيرهما (منه قدس). الاصابة ج 2 / 79، الاستيعاب لابن عبد البر بهامش
~~الاصابة ج 2 / 78.

# --- PageV01P222 [223]

# قلنا: لو كان ثمة قرينة ما كان كلا من هؤلاء الثلاثة في الوجل من هذا
~~الانذار على السواء (1). على انه لا فرق في هذه المشكلة بين عدم البيان
~~واختفائه بعد صدوره لاتحاد النتيجة فيهما بالنسبة الينا، إذ لا مندوحة لنا
~~عن العمل بما يوجبه العلم الاجمالي من تنجيز التكليف في الشبهة المحصورة
~~على كلا الفرضين. فان قلت: انما كان المنصوص عليه بالنار منهم مجملا قبل
~~موت الاول والثاني ولسبقهما إلى الموت تبين وتعين أنه انما هو الباقي
~~بعدهما بعينه دون سابقيه وحينئذ لا اجمال ولا اشكال. قلنا. أولا: أن
~~الانبياء عليهم السلام كما يمتنع عليهم ترك البيان مع الحاجة إليه يستحيل
~~عليهم تأخيره عن وقت الحاجة، ووقت الحاجة هنا متصل بصدور هذا الانذار لو
~~كان لواحد من الثلاثة شئ من الاعتبار، لانهم منذ أسلموا كانوا محل ابتلاء
~~المسلمين في الحقوق المدنية شرعا كالامامة في الصلاة جماعة، وقبول الشهادة
~~في المرافعات الشرعية ونحوها، وكالافتاء والقضاء، مع استجماعهم لشروطهما،
~~ونحو ذلك مما يشترط فيه العدالة والورع فلولا وجوب اقصائهم عنها ما أخر صلى
~~الله عليه وآله البيان اتكالا على صروف الزمان، وحاشا لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله أن يقصي أحدا عن ms206 حقه طرفة عين، ومعاذ الله أن يخزي من لا يستحق
~~الخزي ثم يبقيه على خزيه حتى يموت مخزيا إذ لا نعرف براءته - بناء على هذا
~~الفرض الفاسد - الا بتقدم موته. وثانيا: أنا (شهد الله) بذلنا الطاقة بحثا
~~وتنقيبا فلم يكن بالوسع ان نعلم أيهم المتأخر موتا، لان الاقوال في تاريخ
~~وفياتهم بين متناقض متساقط (2) وبين

# ---

# (1) كما يعلمه متتبعوا شؤونهم حول هذا الوعيد (منه قدس). (2) أما تناقضها
~~فلان بعضها نص بموت سمرة سنة ثمان وخمسين وموت أبى هريرة =

# --- PageV01P223 [224]

# مجمل متشابه لا يركن إليه كما يعلمه المتتبعون (309). وثالثا: لم يكن من
~~خلق رسول الله صلى الله عليه وآله - وهو العزيز عليه عنت المؤمنين الحريص
~~عليهم الرؤوف بهم الرحيم لهم - أن يجابه بهذا القول من يحترمه وما كان
~~(وانه لعلى خلق عظيم) (310) ليفاجئ به غير مستحقه، ولو أن في واحد من هؤلاء
~~الثلاثة خيرا ما أشركه في هذه المفاجئة القاسية، والمجابهة الغليظة، لكن
~~اضطره الوحي إلى ذلك نصحا لله تعالى وللامة (وما ينطق عن الهوى) (311).
~~[تنبيه] ان من عرف رأي اخواننا - من أهل المذاهب الاربعة - في بدء الاذان
~~والاقامة واشتراعها لا يعجب من استسلامهم للزيادة فيهما أو للنقيصة منهما،
~~فانهم - هدانا الله واياهم - لا يرون أن الاذان والاقامة مما شرعه الله
~~تعالى بوحيه إلى النبي صلى الله عليه وآله ولا مما ابتدأ به النبي صادعا به
~~عن الله عزوجل كسائر النظم والاحكام، وانما كان طيف رآه بعض الصحابة في
~~المنام كما صرحوا به

# ---

# = سنة تسع وخمسين وهذا منقوض بالقول بأن موت أبى هريرة كان سنة سبع
~~وخمسين وهكذا بقية الاقوال في موت الثلاثة. وأما المجمل المتشابه منها
~~فكالقول بموت الثلاثة كلهم في سنة تسع وخمسين، من غير بيان الساعة واليوم
~~والشهر الذى وقع فيه الموت (منه قدس). (309) راجع: شيخ المضير أبو هريرة ط
~~3، أبو هريرة لشرف الدين. (310) مضمون الاية الكريمة " وانك لعلى خلق عظيم
~~" القلم: 4. (311) لهذا الكلام بقية فلتراجع في خاتمة كتابنا (أبو هريرة)
~~(منه قدس). سورة النجم آية: 3 وراجع: كتاب " أبو ms207 هريرة " لشرف الدين.

# --- PageV01P224 [225]

# ونقلوا الاجماع عليه ورووا فيه أحاديث صححوها وادعوا تواترها (312).
~~واليك منها ما هو من أصحها عندهم، فعن أبي عمير بن أنس عن عمومة له من
~~الانصار، قال: اهتم النبي صلى الله عليه وآله للصلاة كيف يجمع الناس لها،
~~فقيل له: أنصب راية فإذا رأوها أذن بعضهم فلم يعجبه ذلك فذكروا له القبع -
~~يعني الشبور شبور اليهود - فلم يعجبه ذلك، وقال: هو من أمر اليهود، فذكروا
~~له الناقوس، فقال هو من أمر النصارى - وكأنه كرهه أولا ثم أمر به فعمل من
~~خشب - فانصرف عبدالله بن زيد وهو مهتم لهم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فأري الاذان في منامه. قال: فغدا على رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبره
~~فقال له: يا رسول الله اني لبين نائم ويقظان إذ أتاني آت فأراني الاذان،
~~قال: وكان عمر بن الخطاب قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما، ثم خبر به النبي
~~صلى الله عليه وآله فقال له: ما منعك ان تخبرني ؟ فقال سبقني عبدالله بن
~~زيد فاستحييت ! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا بلال قم فانظر ما
~~يأمرك به عبدالله بن زيد فافعله، قال: فأذن بلال. (الحديث) (313)

# ---

# (312) راجع: الصحيح من سيرة النبي الاعظم ص 81، عن سنن أبى داود ج 1 /
~~335 - 338، المصنف لعبد الرزاق ج 1 / 455 - 465، السيرة الحلبية ج 2 / 93 -
~~97، تاريخ الخميس ج 1 / 359، الموطأ ج 1 وشرحه للزرقاني ج 1 / 120 - 125،
~~صحيح الترمذي ج 1 / 358 - 361، مسند أحمد ج 4 / 42، سنن ابن ماجة ج 1 /
~~124، سنن البيهقى ج 1 / 390، سيرة ابن هشام ج 2 / 154 و155 و125، نصب
~~الراية ج 1 / 259 - 261، فتح الباري ج 2 / 63 - 66، الطبقات لابن سعد ج 1
~~قسم 2 ص 8، البداية والنهاية ج 3 / 232 - 233 المواهب اللدنية ج 1 / 71،
~~منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 3 / 273 و275، تبيين الحقائق للزيلعى ج
~~1 / 90، الروض الانف ج 2 / 285 - 286، حياة الصحابة ج 3 / 131، كنز العمال
~~ج 4 / 263، سنن الدارقطني ms208 ج 1 / 241 و242 و245 وغير ذلك من مصادر. (313)
~~أخرجه ابو داود في باب بدء الاذان من الجزء الاول من سننه، ورواه غير =

# --- PageV01P225 [226]

# وعن محمد بن عبدالله بن زيد الانصاري عن أبيه عبدالله بن زيد قال: لما
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وآله بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمعهم
~~للصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت له: أتبيع هذا
~~الناقوس ؟ قال: وما تصنع به ؟ فقلت: ندعوا به إلى الصلاة. قال: أفلا أدلك
~~على ما هو خير من ذلك ؟ فقلت: بلى. فقال: تقول الله اكبر، الله اكبر، الله
~~اكبر، أشهد أن لا اله الا الله، أشهد أن لا اله الا الله، أشهد أن محمدا
~~رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على
~~الفلاح، حي على الفلاح، الله اكبر، الله اكبر، لا اله الله (1). قال: ثم
~~استأخر عني غير بعيد، ثم قال: وتقول إذا أقمت الصلاة: الله أكبر الله أكبر،
~~أشهد أن لا اله الا الله أشهد أن لا اله الا الله، أشهد أن محمدا رسول
~~الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله
~~أكبر، لا اله الا الله. فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فأخبرته بما رأيت، فقال: انها لرؤيا حق ان شاء الله تعالى، فقم مع بلال
~~فألق عليه ما رأيت فليؤذن به أندى صوتا منك، فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه
~~ويؤذن به، قال: فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول:
~~والذي بعثك بالحق يا رسول

# ---

# = واحد من أصحاب السنن والمسانيد وأرسله أهل السير والاخبار منهم ارسال
~~المسلمات فراجع (منه قدس). راجع: سنن أبى داود ج 1 / 194 ط السعادة، كنز
~~العمال. (1) هذا الاذان كان - بزعم المحدثين به عن عبدالله بن زيد - أول
~~أذان في الاسلام وهو كما تراه ليس فيه (الصلاة خير من النوم) مع كونه انما
~~كان لصلاة الفجر فمن أين ms209 جاء هذا الفصل يا مسلمون ؟ ! (منه قدس).

# --- PageV01P226 [227]

# الله لقد رأيت مثل ما رأى.. (الحديث) (314). واختصره الامام مالك في ما
~~جاء في النداء للصلاة من موطأه، فحدث عن يحيى بن سعيد أنه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أراد أن يتخذ خشبتين (1). يضرب بهما ليجمع الناس
~~للصلاة فأري عبدالله بن زيد الانصاري من بني الحارث بن الخزرج خشبتين في
~~النوم، فقال: ان هاتين الخشبتين لنحو مما يريد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أن يجمع به الناس للصلاة، فقيل له: ألا تؤذنون للصلاة ؟ وأسمعه
~~الاذان، فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله حين استيقظ فذكر له ذلك فأمر
~~رسول الله بالاذان: انتهى ما في الموطأ مختصرا مرسلا (315). وقال الامام
~~ابن عبد البر: روى قصة عبدالله بن زيد هذه في بدء الاذان جماعة من الصحابة
~~بألفاظ مختلفة، ومعان متقاربة، والاسانيد في ذلك متواترة

# ---

# (314) أخرجه أبو داود السجستاني في باب كيف الاذان من سننه، والترمذي في
~~صحيحه وقال: حسن صحيح، ورواه كل من ابن حيان وابن خزيمة وصححاه وابن ماجة
~~في باب بدء الاذان من سننه وغير واحد من أصحاب السنن والاخبار (منه قدس).
~~راجع: سنن أبى داود ج 1 / 195 ط السعادة، صحيح الترمذي، سنن ابن ماجة ج 1 /
~~232 ح 706، الطبقات لابن سعد ج 1 / 246 ونقله العلامة في تذكرة الفقهاء ج 1
~~/ 104 ط قديم. (1) قال الزرقاني في تعليقه على هذا الحديث من شرحه للموطأ:
~~هما الناقوس وهى خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر منها فيخرج منهما صوت (قال)
~~كما في الفتح وغيره. قلت: وللزرقاني هنا (حول حديث عبدالله بن زيد في
~~الاذان والاقامة) كلام ألفت إليه الباحثين فليراجعوه في ص 120 إلى منتهى ص
~~125 من الجزء الاول من شرح الموطأ (منه قدس). (315) والتفصيل في شرح
~~الزرقاني فليراجع (منه قدس). راجع: موطأ مالك ص 55 ح 144 وفى طبع محمد فؤاد
~~عبدا لباقي ج 1 / 67.

# --- PageV01P227 [228]

# وهي من وجوه حسان (316). هذا كلامه بلفظه (1). قلت. في ثبوت هذه الاحاديث
~~نظر ms210 من وجوه: (أحدها) ان النبي صلى الله عليه وآله لم يكن ليؤآمر الناس في
~~اشتراع الشرائع الالهية، وانما كان يتبع فيها الوحي (وما ينطق عن الهوى *
~~ان هو الا وحي يوحى * علمه شديد القوى (2)). والانبياء كلهم صلوات الله
~~وسلامه عليهم لا يؤآمرون أممهم فيما يشترعون (بل عباد مكرمون * لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون (3)) وحسبنا قوله عزوجل لعبده وخاتم رسله: (قل
~~انما أتبع ما يوحى الي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
~~(4)) (قل ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي اني
~~أخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم (5)). (قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري
~~ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحى الي وما أنا الا نذير مبين (6)).
~~وقد حظر، عز سلطانه، عليه العجل ولو بحركة اللسان فقال جل وعلا: (لا تحرك
~~به لسانك لتعجل به * ان علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم
~~ان علينا بيانه (7)). وأثنى جل ثناؤه على قول رسوله صلى الله عليه وآله
~~فقال وهو أصدق القائلين: (انه لقول رسول كريم، وما هو بقول شاعر قليلا ما
~~تؤمنون، ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون،

# ---

# (316) الطبقات لابن سعد ج 1 / 246 وغيره. (1) نقله الزرقاني عنه فيما
~~تقدمت الاشارة إليه من شرح الموطأ (منه قدس). (2) الاية - 3 و4 و5 - من
~~سورة النجم. (3) الاية - 26 و27 - من سورة الانبياء. (4) في آخر سورة
~~الاعراف آية: 402. (5) الاية - 15 - من سورة يونس. (6) الاية - 9 - من سورة
~~الاحقاف. (7) الاية - 16 - 19 - من سورة القيامة.

# --- PageV01P228 [229]

# تنزيل من رب العالمين (1)) (انه لقول رسول كريم، ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين، مطاع ثم أمين، وما صاحبكم بمجنون (2)). (ثانيهما) ان الشورى المذكورة
~~في هذه الاحاديث لمما يحكم العقل مستقلا بعدم اعتبارها في تشريع الشرائع
~~الالهية فالعقل بمجرده يحيل وقوعها من رسول الله صلى الله عليه وآله وهل
~~رأي الناس فيها الا تقول محض على الله تعالى ؟ (ولو تقول علينا بعض
~~الاقاويل، ms211 لاخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين، فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين (3)). نعم كان رسول الله صلى الله عليه وآله يتألف أصحابه بمشورتهم
~~في أمور الدنيا، كلقاء العدو ومكائد الحرب ونحوها عملا بقوله تعالى:
~~(وشاورهم في الامر فإذا عزمت فتوكل على الله (4)). وفي مثل ذلك يجوز عليه
~~أن يتألفهم بمشاورتهم فيها مع استغنائه بالوحي عن آرائهم، لكن شرائع الدين
~~لا يجوز فيها عليه الا اتباع الوحي المبين. (ثالثها) ان هذه الاحاديث تضمنت
~~من حيرة النبي صلى الله عليه وآله مالا يجوز على مثله من المتصلين بالله
~~عزوجل، حتى مثلته وقد ضاق في أمره ذرعا فاحتاج إلى مشورة الناس، وأنه كره
~~الناقوس أولا، ثم أمر به بعد تلك الكراهة، وأنه صلى الله عليه وآله بعد أن
~~أمر به عدل عنه إلى ما اقتضته رؤيا عبدالله بن زيد، وان عدوله عن الناقوس
~~كان قبل حضور وقت العمل به. وهذا من البداء المستحيل على الله تعالى وعلى
~~موضع رسالته، ومختلف ملائكته، ومهبط وحيه وتنزيله، وسيد

# ---

# (1) الاية - 40 - 43 - من سورة الحاقة. (2) الاية - 19 - 22 - من سورة
~~التكوير. (3) الاية 44 إلى 47 من سورة الحاقة. (4) من الاية 159 من سورة آل عمران.

# --- PageV01P229 [230]

# أنبيائه وخاتم رسله. على أن رؤيا غير الانبياء لا يبتني عليها شئ من
~~الاشياء باجماع الامة (317). (رابعها) ان في احاديثهم هذه من التعارض ما
~~يوجب سقوطها، وحسبك منها الحديثان اللذان أوردناهما آنفا - حديث أبي عمير
~~بن أنس عن عمومة له من الانصار، وحديث محمد ابن عبدالله بن زيد عن أبيه -
~~(318) فأمعن فيما يتعلق منهما برؤيا عمر تجد التعارض بينا بأجلى مظاهره.
~~وأيضا فان هذين الحديثين المشار اليهما يقصران الرؤيا على ابن زيد وابن
~~الخطاب، لكن حديث الرؤيا للطبراني في الاوسط (319) صريح في صدورها من أبي
~~بكر أيضا، وهناك من أحاديثهم ما هو صريح بأن تلك الرؤيا كانت من أربعة عشر
~~رجلا من الصحابة، كما في شرح التنبيه للجبيلي، وروي ان الرائين تلك الليلة
~~كانوا سبعة عشر من الانصار، وعمر وحده من ms212 المهاجرين وفي رواية أن بلالا ممن
~~رأى الاذان أيضا وثمة متناقضات في هذا الموضوع أورد الحلبي منها ما يورث
~~العجب العجاب، وحاول الجمع بينها فحبط عمله (320).

# ---

# (317) تذكرة الفقهاء للعلامة الحلى ج 1 / 104 و105 ط قديم، فتح الباري ج
~~2 / 62. (318) قد تقدم الحديثان تحت رقم (304 و305) فراجع وراجع أيضا:
~~الصحيح من سيرة النبي ج 3 / 81. (319) المعجم الاوسط للطبراني مخطوط،
~~الصحيح من سيرة النبي ج 3 / 81. (320) فلتراجع في باب بدء الاذان ومشروعيته
~~من الجزء الثاني من سيرته الحلبية، فان هناك ما يوجب العجب والاستغراب (منه
~~قدس). السيرة الحلبية ج 2 / 296 وما بعدها، الصحيح من سيرة النبي ج 3 / 82.

# --- PageV01P230 [231]

# إذ قال يجمع شملا غير مجتمع * منها ويجبر كسرا غير منجبر - (خامسها) أن
~~الشيخين - البخاري ومسلما - قد أهملا هذه الرؤية بالمرة فلم يخرجاها في
~~صحيحيهما أصلا، لا عن ابن زيد، ولا عن ابن الخطاب، ولا عن غيرهما، وما ذاك
~~الا لعدم ثبوتها عندهما. نعم أخرجا في باب بدء الاذان من صحيحيهما عن ابن
~~عمر، قال: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس
~~ينادي بها أحد، فتكلموا يوما في ذلك. فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس
~~النصارى، وقال بعضهم: بل بوقا مثل بوق اليهود. فقال عمر: ألا تبعثون رجلا
~~ينادي للصلاة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فناد الصلاة.
~~فنادى بالصلاة. اه(321). هذا كل ما في صحيحي البخاري ومسلم مما يتعلق ببدء
~~الاذان ومشروعيته وقد اتفق الشيخان على اخراجه كما اتفقا على اهمال ما عداه
~~مما يتعلق بهذا الموضوع، وكفى به معارضا لما رووه من أحاديث الرؤيا كلها،
~~لان مقتضى هذا الحديث ان بدء الاذان انما كان برأي عمر لا برؤياه، ولا
~~برؤيا عبدالله بن زيد ولا غيرهما، ومقتضى تلك ان بدأه وبدء الاقامة انما
~~كان بالرؤيا التي سبق فيها عبدالله بن زيد، عمر بن الخطاب: ولذلك يدعى
~~عندهم برائي الاذان وربما قالوا صاحب الاذان. وأيضا فان حديث الشيخين هذا
~~صريح في أن النبي صلى الله ms213 عليه وآله انما أمر بلالا - بالنداء للصلاة - في
~~مجلس التشاور، وعمر حاضر عند صدور الامر منه صلى الله عليه وآله، وتلك
~~الاحاديث أحاديث الرؤيا كلها - صريحة بأنه صلى الله عليه وآله انما امر
~~بلالا بالنداء عند الفجر إذ قص ابن زيد عليه رؤياه، وذلك

# ---

# (321) صحيح مسلم ك الصلاة باب بدء الاذان ج 2 / 2 ط العامرة.

# --- PageV01P231 [232]

# بعد الشورى بليلة في اقل ما يتصور ولم يكن عمر حينئذ حاضرا وانما سمع
~~الاذان وهو في بيته فخرج آنذاك يجر رداءه ويقول: والذي بعثك بالحق يا رسول
~~الله لقد رأيت مثل ما رأى. بجدك قل لي هل يمكن الجمع بين هذا وتلك ؟ كلا.
~~وشرف الانصاف، وعلو الحق. وعزة ربنا عز سلطانه. على أن الحاكم قد اهمل
~~احاديث رؤيا الاذان والاقامة، فلم يرو في مستدركه منها شيئا اصلا، كما
~~اهملها الشيخان فلم يرويا في الصحيحين شيئا منها بالمرة، هذا مما يلمسك
~~سقوطها عن درجة الصحة عندهما، وذلك لان الحاكم قد اخذ على نفسه ان يستدرك
~~عليهما كل ما لم يخرجاه في صحيحيهما من السنن الصحاح من شرطهما، وقد قام في
~~مستدركه بما اخذه على نفسه اتم قيام، وحيث - أنه مع ذلك كله - لم يخرج من
~~احاديث الرؤيا في المستدرك شيئا، علمنا انه لم يثبت منها على شرط الشيخين
~~شئ لا في صحيحيهما ولا في غير الصحيحين كما لا يخفى. وللحاكم هنا كلمة تفيد
~~جزمه ببطلان احاديث الرؤيا وأنها كأضاليل ألا وهي قوله: وانما ترك الشيخان
~~حديث عبدالله بن زيد في الاذان والرؤيا لتقدم موت عبدالله. قلت: هذا لفظه
~~بعينه (1). ويؤيد ذلك أن ابتداء الاذان عند الجمهور انما كان بعد وقعة احد.
~~وقد اخرج ابو نعيم في ترجمة عمر بن عبد العزيز من كتاب حلية الاولياء بسند
~~صحيح (2) عن عبدالله العميري، قال: دخلت ابنة عبدالله بن زيد بن ثعلبة

# ---

# (1) فراجعه في باب رد الصدقة ميراثا، من كتاب الفرائض ص 348 من جزئه
~~الرابع (منه قدس). (2) صرح بصحته ابن حجر العسقلاني إذ نقله عن الحلية في ms214
~~ترجمة عبدالله بن زيد الانصاري في اصابته فراجع (منه قدس).

# --- PageV01P232 [233]

# على عمر بن عبد العزيز فقالت له: أنا ابنة عبدالله ابن زيد شهد ابي بدرا
~~وقتل بأحد، فقال سلي ما شئت فأعطاها (322). قلت: لو كان عبدالله بن زيد كما
~~يقولون أنه رأى الاذان لذكرت ابنته ذلك عنه كما نقلت حضوره بدرا وشهادته في
~~احد كما لا يخفى. (سادسها) ان الله عزوجل حظر على الذين آمنوا ان يتقدموا
~~بين يدي الله ورسوله وأن يرفعوا اصواتهم فوق صوته وأن يجهروا له بالقول
~~كجهر بعضهم لبعض، وأنذرهم بحبوط اعمالهم الصالحة إذا ارتكبوا شيئا من ذلك
~~فقال عز من قائل: (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
~~واتقوا الله ان الله سميع عليم، يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون) (323) (الايات). وكان سبب نزولها أن قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ركب من بني تميم يسألونه أن يؤمر عليهم رجلا منهم، فقال ابو بكر
~~- فيما اخرجه البخاري في تفسير الحجرات من الجزء الثالث من صحيحه ص 127 يا
~~رسول الله أمر عليهم القعقاع بن معبد متقدما بقوله هذا ومبادرا برأيه، فقال
~~عمر على الفور من قول صاحبه: بل امر الافرع بن حابس اخا بني مجاشع يا رسول
~~الله فقال ابو بكر: ما أردت الا خلافي، وتماريا جدالا وخصومة، وارتفعت
~~اصواتها في ذلك، فأنزل الله تعالى هذه الايات الحكيمة بسبب تسرعهما في
~~الرأي، وتقدمهما فيه بين يدي رسول الله ورفع اصواتهما فوق صوته صلى الله
~~عليه وآله (324).

# ---

# (322) حلية الاولياء ج، الاصابة لابن حجر ج 2 / 312 ط 1. (323) سورة
~~الحجرات آية: 1 - 2. (324) صحيح البخاري، تفسير القرطبى ج 16 / 300.

# --- PageV01P233 [234]

# خاطب المؤمنين كافة بهذه الايات لتكون قانونهم المتبع وجوبا في آدابهم
~~وأخلاقهم مع رسول الله صلى الله عليه وآله. وهذه الايات كلها كما تراها قد
~~منعت كل مؤمن ومؤمنة عن كل افتئات على رسول الله صلى الله ms215 عليه وآله وكل
~~اقدام على أمر بين يديه، فان معنى قوله تعالى: (لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله) ان لا تفتئتوا عندهما برأي ما حتى يقضي الله على لسان نبيه ما شاء،
~~وكأن المقترحين المتقدمين بين يديه كانا قد جعلا لانفسهما وزنا ومقدارا
~~ومدخلا في الشؤون العامة، فنبه الله المؤمنين على خطأهما فيما رأياه،
~~وأوقفهما على حدهما الذي يجب أن يقفا عليه. وقوله تعالى: (لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي) نهى عن القول المشعر بأن لهم مدخلا في الامور، أو
~~وزنا عند الله ورسوله، لان من رفع صوته فوق صوت غيره فقد جعل لنفسه اعتبارا
~~خاصا، وصلاحية خاصة، وهذا مما لا يجوز ولا يحسن من أحد عند رسول الله صلى
~~الله عليه وآله. ومن أمعن في قوله تعالى: (واتقوا الله ان الله سميع عليم)،
~~وقوله عز من قائل: (ان تحبط أعمالكم وانتم لا تشعرون) علم الحقيقة بكنهها.
~~ومن علم ان الله ما أقر أبا بكر الصديق وعمر الفاروق على تقدمهما بين يدي
~~الله ورسوله لا يقران الناس على تشاورهم في اشتراع شرائعه، ونظمه وأحكامه،
~~بطريق أحق لو كان قومنا يعلمون. (سابعها) أن الاذان والاقامة من معدن
~~الفرائض اليومية نفسه، فمنشئها هو منشئ الفرائض نفسه، بحكم كل نسابة
~~للالفاظ والمعاني، خبير بأساليب العظماء وأهدافهم، وانهما لمن أعظم شعائر
~~الله عزوجل، امتازت بهما الملة الاسلامية على سائر الملل والاديان، إذ جاءت
~~آخرا ففاقت مفاخرا فليمعن معي الممعنون من أولي الالباب بما في فصولهما من
~~بلاغة القول وفصاحته،

# --- PageV01P234 [235]

# وفخامة المعاني وسموها، وشرف الاهداف، واعلان الحق بكل صراحة - الله
~~أكبر، أشهد أن لا اله الا الله، أشهد أن محمدا رسول الله - مع الدعوة إليه
~~بكل ترغيب فيه، وكل ثناء عليه. حي على الصلاة حي على الفلاح، حي على خير
~~العمل، لا تأخذ الداعي لومة لائم ولا سطوة مخالف غاشم. تلك دعوة حية - كما
~~قال عنها بعض الاعلام - كأنما تجد الاصغاء والتلبية من عالم الحياة باسرها،
~~وكأنما يبدأ الانسان في الصلاة من ساعة مسراها إلى ms216 سمعه، ويتصل بعالم الغيب
~~من ساعة اصغائه إليها. دعوة تلتقي فيها الارض والسماء، ويمتزج فيها خشوع
~~المخلوق بعظمة الخالق، وتعيد الحقيقة الابدية إلى الخواطر البشريه في كل
~~موعد من مواعيد الصلاة، كأنها نبأ جديد. الله أكبر الله أكبر - لا اله الا
~~الله لا اله الا الله -. تلك هي دعوة الاذان التي يدعو بها المسلمون إلى
~~الصلاة، وتلك هي الدعوة الحية التى تنطق بالحقيقة الخالدة ولا تومي إليها،
~~وتلك هي الحقيقة البسيطة غاية البساطة، العجيبة غاية العجب، لانها أغنى
~~الحقائق عن التكرار في الابد الا بيد، وأحوج الحقائق إلى التكرار بين شواغل
~~الدنيا وعوارض الفناء. المسلم في صلاة منذ يسمعها تدعوه للصلاة، لانه يذكر
~~بها عظمة الله، وهي لب لباب الصلوات. وتنفرج عنها هدأة الليل فكأنها ظاهرة
~~من ظواهر الطبعية الحية تلبيها الاسماع والارواح وينصت لها الطير والشجر،
~~ويخف لها الماء والهواء، وتبرز الدنيا كلها بروز التأمين والاستجابة منذ
~~تسمع هتفة الداعي الذي يهتف

# --- PageV01P235 [236]

# بها.. إلى آخر كلامه (1). وبالجملة فان الاذان والاقامة لمما لا يأتي به
~~البشر ولو اجتمعوا له، فنعوذ بالله من مخ الحقائق الناصعة ولاسيما إذا كانت
~~من شرائع الله السائغة، وآياته البالغة. (ثامنها) ان سنهم في بدء الاذان
~~والاقامة كلها يناقض المأثور الثابت عن أئمة أهل البيت عليهم السلام، ولا
~~وزن عندنا لما خالف الثابت عنهم من رأي أو رواية مطلقا. ففي باب الاذان
~~والاقامة من كتاب وسائل الشيعة إلى أحكام الشريعة بالسند الصحيح عن الامام
~~أبي عبدالله جعفر الصادق عليه السلام، قال: لما هبط جبرائيل على رسول الله
~~بالاذان أذن جبرئيل وأقام، وعندها أمر رسول الله صلى الله عليه وآله عليا
~~ان يدعو له بلالا فدعاه فعلمه رسول الله الاذان وأمره به، وهذا ما رواه كل
~~من ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني، والصدوق محمد بن علي بن بابويه
~~القمي، وشيخ الامامية محمد بن الحسن الطوسى، وناهيك بهؤلاء صدقا وورعا
~~(325) وروى شيخنا الشهيد السعيد محمد بن مكي في كتابه (الذكرى) ان الصادق -
~~الامام جعفر بن محمد الباقر ms217 - ذم قوما زعموا ان النبي صلى الله عليه وآله
~~أخذ الاذان عن عبدالله بن زيد الانصاري، فقال: ينزل الوحي به على نبيكم
~~فتزعمون

# ---

# (1) فراجعه في ص 136 إلى ص 142 من كتاب - داعى السماء - لكاتب الشرق
~~الاستاذ العقاد (منه قدس). (325) الاذان بوحى من الله: ونص الرواية هي: عن
~~أبى عبدالله عليه السلام قال: لما هبط جبرئيل عليه السلام بالاذان على رسول
~~الله كان رأسه في حجر على عليه السلام فأذن جبرئيل وأقام، فلما انتبه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قال: يا على سمعت ؟ قال: نعم. قال: حفظت ؟ قال:
~~نعم، قال: ادع لى بلالا نعلمه فدعا على عليه السلام بلالا فعلمه ". =

# --- PageV01P236 [237]

# انه أخذه عن عبدالله بن زيد ! (326). وعن أبي العلاء - كما في السيرة
~~الحلبية - قال: قلت لمحمد بن الحنفية انا لنتحدث أن بدء الاذان كان من رؤيا
~~رآها رجل من الانصار في منامه، قال: ففزع ذلك محمد بن الحنفية فزعا شديدا.
~~وقال عمدتم إلى ما هو الاصل في شرائع الاسلام ومعالم دينكم فزعتم انه كان
~~من رؤيا رآها رجل من الانصار في منامه تحتمل الصدق والكذب وقد تكون أضغاث
~~أحلام، قال: فقلت له هذا الحديث قد استفاض في الناس، قال: هذا والله هو
~~الباطل. إلى آخر كلامه (327). وعن سفيان بن الليل، قال: لما كان من الحسن
~~بن علي ما كان قدمت عليه المدينة قال: فتذاكروا عنده الاذان، فقال بعضنا
~~انما كان بدء الاذان، برؤيا عبدالله بن زيد فقال له الحسن بن علي: ان شأن
~~الاذان أعظم من ذلك، أذن جبرائيل في السماء مثنى مثنى وعلمه رسول الله،
~~وأقام مرة مرة فعلمه رسول الله.. (الحديث) (1). وعن هارون بن سعد عن الشهيد
~~زيد بن الامام علي بن الحسين عن آبائه

# ---

# = راجع: وسائل الشيعة للحر العاملي ك الصلاة باب 1 من أبواب الاذان
~~والاقامة. الكافي لثقة الاسلام الكليني المتوفى 328 أو 329 هج 3 / 302، من
~~لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق المتوفى 381 هج 1 / 282 ح 865، التهذيب للشيخ
~~الطوسى المتوفى 460 هج 2 ms218 / 277 ح 2640، جامع أحاديث الشيعة ج 4 / 622.
~~(326) الذكرى للشهيد الاول ص 16، جامع أحاديث الشيعة ج 4 / 623، البحار ج
~~18 / 354، علل الشرايع ص 112، الكافي ج 3 /، الجواهر ج 9 ص 8. (327) السيرة
~~الحلبية ج 2 / 300 ط مصطفى الحلبي وفى طبع آخر ج 2 / 96. (1) أخرجه الحاكم
~~في كتاب معرفة الصحابة من المستدرك ص 171 من جزئه الثالث (منه قدس).

# --- PageV01P237 [238]

# عن علي: أن رسول الله صلى الله عليه وآله علم الاذان ليلة أسري به وفرضت
~~عليه الصلاة (328). [المورد - (24) -: اسقاط " حى على خير العمل " من
~~الاذان الاقامة] وذلك ان هذا الفصل كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله جزءا من الاذان ومن الاقامة (329) لكن أولي الامر على عهد الخليفة
~~الثاني كانوا يحرصون على

# ---

# (328) أخرجه الطحاوي في مشكل الاثار، وابن مردويه فيما نقله المتقى
~~الهندي ص 277 من الجزء السادس من كنز العمال وهو الحديث 397 من أحاديث
~~الكنز (منه قدس). من يقول ان الاذان كان بالوحى: الصحيح من سيرة النبي ج 3
~~/ 84 نقله عن كل من الامام أمير المؤمنين عليه السلام وابن عمر والامام
~~الباقر وعايشة. راجع: منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 3 / 273، السيرة
~~الحلبية ج 1 / 373 وج 2 / 93 و95، مجمع الزوائد ج 1 / 329، نصب الراية ج 1
~~/ 262 و260، والمواهب اللدنية ج 1 / 71، فتح الباري ج 2 / 63، الروض الانف
~~ج 2 / 285 و286 البداية والنهاية ج 3 / 233. (329) " حى على خير العمل "
~~كان في الاذان على عهد الرسول صلى الله عليه وآله: وبه قالت الامامية بل
~~عندهم اجماعي كما عن السيد المرتضى في الانتصار ص 39 الجواهر ج 9 ص 81
~~وغيرهما، بل اعترف به غيرهم: راجع: سنن البيهقى ج 1 / 524 - 525، السيرة
~~الحلبية ج 2 / 105 ط 1382 هسعد السعود ص 100، مقاتل الطالبيين ص 297، جامع
~~أحاديث الشيعة ج 4 / 685 - 686، البحار ج 84 / 107، جواهر الاخبار والاثار
~~المستخرجة من لجة البحر الزخار ج 2 / 291 و192، الامام الصادق والمذاهب
~~الاربعة ج 5 / 283، ميزان الاعتدال للذهبي ج 1 ms219 / 139، لسان الميزان ج 1 /
~~268، نيل الاوطار للشوكاني ج 2 / 32، دعائم الاسلام ج 1 / 45، البحار ج 84
~~/ 179، الروض النضير ج 1 / 542 وج 2 / 42، منتخب =

# --- PageV01P238 [239]

# أن تفهم العامة ان خير العمل انما هو الجهاد في سبيل الله ليندفعوا إليه،
~~وتعكف هممهم عليه، ورأوا أن النداء على الصلاة بخير العمل مقدمة لفرائضها
~~الخمس ينافي ذلك (330). بل أوجسوا خيفة من بقاء هذا الفصل في الاذان
~~والاقامة ان يكون سببا في تنشيط العامة عن الجهاد، إذ لو عرف الناس ان
~~الصلاة خير من العمل مع ما فيها من الدعة والسلامة لاقتصروا في ابتغاء
~~الثواب عليها وأعرضوا عن خطر الجهاد المفضول بالنسبة إليها. وكانت همم أولي
~~الامر يومئذ منصرفة إلى نشر الدعوة الاسلامية، وفتح المشارق والمغارب. وفتح
~~الممالك لا يكون الا بتشويق الجند إلى التورط في سبيله بالمهالك بحيث
~~يشربون في قلوبهم الجهاد، حتى يعتقدون انه خير عمل يرجونه يوم المعاد.

# ---

# = كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 3 / 276، كنز العمال ج 4 / 266، دلائل
~~الصدق ج 3 / 99 و100 عن مبادى الفقه الاسلامي للعرفي ص 38، سيرة المصطفى
~~للسيد هاشم معروف ص 274. (330) السبب في حذف " حى على خير العمل " من
~~الاذان ؟ عن عكرمة قال: قلت لابن عباس أخبرني لاى شئ حذف من الاذان " حى
~~على خير العمل " قال: أراد عمر أن لا يتكل الناس على الصلاة ويدعوا الجهاد
~~فلذلك حذفها من الاذان. راجع: دراسات وبحوث في التاريخ والاسلام 1 / 238 عن
~~الايضاح ص 201 - 202، دعائم الاسلام ج 1 / 144، البحار ج 84 / 156 و140،
~~علل الشرائع ج 2 / 56، دلائل الصدق ج 3 / 100 عن مبادى الفقه الاسلامي
~~للعرفي ص 38، الروض النضير ج 2 / 42 سيرة المصطفى للسيد هاشم معروف ص 274،
~~الصحيح من سيرة النبي الاعظم ج 3 / 97.

# --- PageV01P239 [240]

# ولذا ترجح في نظرهم اسقاط هذا الفصل تقديما لتلك المصلحة على التعبد بما
~~جاء به الشرع الاقدس. فقال الخليفة الثاني وهو على المنبر - فيما نص عليه
~~القوشجي (1) في اواخر مبحث الامامة من شرح التجريد، وهو من أئمة المتكلمين
~~على مذهب الاشاعرة ms220 -: " ثلاث كن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا
~~أنهى عنهن وأحرمهن وأعاقب عليهن: متعة النساء، ومتعة الحج، وحي على خير
~~العمل " (331). وتبعه في اسقاطها عامة من تأخر عنه من المسلمين، حاشا أهل
~~البيت ومن

# ---

# (1) القوشجى هو علاء الدين على بن محمد ذكره طاش كبرى زاده في كتابه
~~(الشقائق النعمانية) وغير واحد من أصحاب المعاجم فذكروا انه قرأ على علماء
~~سمرقند وأخذ العلوم الرياضية عن المولى الفاضل القاضى زاده الرومي وعلى
~~الامير الغ بنك، ثم ذهب إلى بلاد كرمان فقرأ على علمائها، ثم عاد إلى
~~سمرقند، ثم أتى القسطنطينية على عهد السلطان محمد خان فأكرمه وأعطاه مدرسة
~~أيا صوفيا ورتب له في كل يوم مائتي درهم، وعين لكل من أولاده وأتباعه
~~منصبا. وله من التصانيف شرح التجريد المشهور بالشرح الجديد في علم الكلام،
~~والرسالة المحمدية في علم الحساب نسبها إلى السلطان محمد خان، والرسالة
~~الفتحية في علم الهيئة سماها بذلك لفتح السلطان محمد خان عراق العجم، وله
~~حاشية على أوائل شرح الكشاف للتفتازانى وقد جمع عشرين متنا في عشرين علما
~~سماه محبوب الحمائل. كان بعض تلامذته يحمله ولا يفارقه. أما شرحه للتجريد -
~~تجريد الخواجة نصير الدين الطوسى أعلى الله مقامه - فمن أحسن الشروح علما
~~وهو منتشر بطبعه، وتوفى القوشجى في القسطنطينية سنة 879 ودفن بجوار أبى
~~أيوب الانصاري رضى الله عنهما (منه قدس). (331) واعتذر بعد أن أرسله عنه
~~ارسال المسلمات بأنه قد اجتهد في ذلك (منه قدس). راجع: شرح التجريد للقوشجى
~~ط ايران ص 484 مبحث الامامة، كنز العرفان للسيورى ج 2 / 158 عن الطبري في
~~المستنير، الغدير ج 6 / 213، جواهر الاخبار والاثار ج 2 / 192 عن
~~التفتازانى في حاشيته على شرح العضدي، الصراط المستقيم للبياضى ج.

# --- PageV01P240 [241]

# يرى رأيهم " حي على خير العمل " من شعارهم، كما هو بديهي من مذهبهم، حتى
~~ان شهيد فخ - الحسين بن علي بن الحسن بن أمير المؤمنين عليهم السلام - لما
~~ظهر بالمدينة أيام الهادي من ملوك العباسيين، أمر المؤذن أن ينادي بها
~~ففعل. ms221 نص على ذلك أبو الفرج الاصبهاني حيث ذكر صاحب فخ ومقتله في كتابه
~~مقاتل الطالبين (332). وذكر العلامة الحلبي في باب بدء الاذان ومشروعيته ص
~~110 على الجزء الثاني من سيرته ان ابن عمر (رض) والامام زين العابدين علي
~~بن الحسين عليهما السلام، كان يقولان في الاذان - بعد حي على الفلاح - حي
~~على خير العمل. أه(333).

# ---

# (332) وكل من ذكر شهيد فخ - وثورته المبرورة على الظلم والظالمين - نص
~~على ذلك (منه قدس). الذى أمر هو عبدالله بن الحسن وليس الحسين بن على راجع:
~~مقاتل الطالبيين لابي الفرج الاصبهاني ص 446 وفى طبع الحيدرية ص 297،
~~دراسات وبحوث في التاريخ والاسلام ج 1 / 237 - 238. (333) السيرة الحلبية ج
~~2 / 305 ط مصطفى الحلبي. القائلون بحى على خير العمل في الاذان من الصحابة
~~والتابعين: 1 - عبدالله بن عمر: سنن البيهقى ج 1 / 424 و425، دلائل الصدق ج
~~3 / 100 عن مبادى الفقه الاسلامي للعرفي ص 38، مصنف عبد الرزاق ج 1 / 464
~~و460، جامع ابن أبى شيبة ج 1 / 145، الروض النضير ج 1 / 192، دراسات وبحوث
~~في التاريخ والاسلام ج 1 / 234، المحلى لابن حزم ج 3 / 160، جواهر الاخبار
~~والاثار المستخرجة من لجة بحر الزخار للصعيدى ج 2 / 192، السيرة الحلبية ط
~~1382 هج 2 / 105، الصحيح من سيرة النبي الاعظم ج 3 / 89. 2 - على بن الحسين (ع): =

# --- PageV01P241 [242]

# ......

# ---

# = سنن البيهقى ج 1 / 425، دلائل الصدق ج 3 / 100 عن مبادى الفقه الاسلامي
~~للعرفي ص 38، جواهر الاخبار والاثار ج 2 / 192، المحلى لابن حزم ج 3 / 160،
~~دعائم الاسلام ج 1 / 145، البحار ج 84 / 179، السيرة الحلبية ج 2 / 105 ط
~~1382 هباب الاذان، الصحيح من سيرة النبي ج 3 / 96. 3 - سهل بن حنيف: سنن
~~البيهقى ج 1 / 425، دلائل الصدق ج 3 / 100 عن مبادى الفقه الاسلامي للعرفي
~~ص 38، المحلى لابن حزم ج 3 / 160، الصحيح من سيرة النبي ج 3 / 91. 4 - بلال
~~مؤذن الرسول صلى الله عليه وآله: منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 3 /
~~276، دلائل الصدق ج 3 / 99، كنز العمال ج 4 / 266، الصحيح من ms222 سيرة النبي ج
~~3 / 91. 5 - الامام أمير المؤمنين عليه السلام: جواهر الاخبار والاثار ج 2
~~/ 191، الامام الصادق والمذاهب الاربعة ج 5 / 284. 6 - أبى محذورة أحد
~~مؤذنى رسول الله صلى الله عليه وآله: البحر الزخار ج 2 / 191 و192، وجواهر
~~الاخبار والاثار هامش نفس الصفحة، ميزان الاعتدال ج 1 / 139، لسان الميزان
~~ج 1 / 268. 7 - زيد بن أرقم: الامام الصادق والمذاهب الاربعة ج 5 / 283. 8
~~- الامام الباقر عليه السلام: البحر الزخار وجواهر الاخبار والاثار ج 2 /
~~192، دعائم الاسلام ج 1 / 145، البحار ج 84 / 156. 9 - الامام الصادق عليه
~~السلام: دعائم الاسلام ج 1 / 142، البحار ج 84 / 156. ولاجل المزيد من
~~الاطلاع على هذا الموضوع: راجع: دراسات وبحوث في التاريخ والاسلام ج 1 /
~~233 - 241، الصحيح من سيرة النبي ج 3 / 88 وما بعدها.

# --- PageV01P242 [243]

# قلت: وهذا متواتر عن أئمة أهل البيت، فراجع حديثهم وفقههم لتكون على
~~بصيرة من رأيهم وروايتهم عليهم السلام (334). [فصل] فصول الاذان عندنا
~~ثمانية عشر، الله أكبر أربعا، أشهد أن لا اله الا الله، أشهد أن محمدا رسول
~~الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على خير العمل، الله أكبر. لا اله
~~الا الله. كل منها مرتان. وفصول الاقامة سبعة عشر، هي فصول الاذان غير أنها
~~مثنى مثنى الا " لا اله الا الله " فمرة واحدة، ويزاد فيها " بعد الحيعلات
~~الثلاث قبل التكبير " قد قامت الصلاة، مرتين (335). ويستحب الصلاة على محمد
~~وآل محمد بعد ذكره صلى الله عليه وآله كما يستحب اكمال الشهادتين بالشهادة
~~لعلي بالولاية لله تعالى وامرة المؤمنين في الاذان والاقامة. وقد أخطأ وشذ
~~من حرم ذلك، وقال بأنه بدعة فان كل مؤذن في الاسلام

# ---

# (334) راجع: وسائل الشيعة للحر العاملي ك الصلاة باب 19 من أبواب الاذان
~~والاقامة ح 5 و6 و8 و9 و12، جامع أحاديث الشيعة ج 4 / 665 و673 و674 و676
~~679 و680 و683 و684 و685، بحار الانوار ج 84 / 136 و140 و141 و149 و150
~~و154 و156 و171. وراجع أيضا الكافي للكليني، التهذيب والاستبصار للطوسي، من
~~لا يحضره الفقيه ms223 للشيخ الصدوق ج 1 / 290 ح 897. وراجع من كتب الفقه: جواهر
~~الكلام ج 9 / 81 - 92، الحدائق ج 7 / 398، تذكرة الفقهاء ج 1 / 104 ط قديم.
~~(335) راجع المصادر المتقدمة تحت رقم (334).

# --- PageV01P243 [244]

# يقدم كلمة للاذان يوصلها به كقوله: (وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا)
~~(الاية)، (336) أو نحوها ويلحق به كلمة يوصله بها كقوله: (الصلاة والسلام
~~عليك يا رسول الله) أو نحوها. وهذا ليس من المأثور عن الشارع في الاذان،
~~وليس ببدعة ولا هو محرم قطعا لان المؤذنين كلهم لا يرونه من فصول الاذان،
~~وانما يأتون به عملا بأدلة عامة تشمله وكذلك الشهادة لعلي بعد الشهادتين في
~~الاذان فانما هي عمل بأدلة عامة تشملها. على ان الكلام القليل من سائر كلام
~~الادميين لا يبطل به الاذان ولا الاقامة ولا هو حرام في اثنائها، فمن أين
~~جاءت البدعة والحرام ؟ وما الغاية بشق عصا المسلمين في هذه الايام ؟.
~~[المورد - (25) - الطلاق وما أحدثوا فيه بعد النبي صلى الله عليه وآله:]
~~وذلك أن الطلاق الثلاث الذي لا تحل المطلقة بعده لمطلقها الا بالمحلل
~~الشرعي المعروف، انما هو الطلاق الثالث، المسبوق برجعتين مسبوقتين بطلاقين،
~~وذلك بأن يطلقها أولا ثم يرجعها، ثم يطلقها ثانيا ثم يرجعها، ثم يطلقها
~~ثالثا وحينئذ لا تحل له حتى يأتي بالمحلل المعلوم. هذا هو الطلاق الثالث
~~الذي لا تحل المطلقة بعد لمطلقها حتى تنكح زوجا غيره، وبه جاء التنزيل:
~~(الطلاق مرتان فامساك بمعروف أو تسريح باحسان) إلى أن قال عز من قائل: (فان
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) (الاية) (337)

# ---

# (336) سورة الاسراء: 111. راجع: البحار ج 84 / 111، الحدائق ج 7 / 403.
~~(337) سورة البقرة: 229 و230.

# --- PageV01P244 [245]

# واليك ما قاله أئمة العربية في تفسيرها، واللفظ للزمخشري في كشافه جعله
~~كشرح مزجي، قال: (الطلاق) بمعنى التطليق كالسلام بمعنى التسليم (مرتان) أي
~~التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة على التفريق دون الجمع والارسال دفعة
~~واحدة. ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن أراد التكرير كقوله: (ثم ارجع البصر
~~كرتين) أي كرة بعد كرة. إلى أن قال: وقوله تعالى ms224 (فامساك بمعروف أو تسريح
~~باحسان) تخيير لهم - بعد ان علمهم كيف يطلقون - بين أن يمسكوا النساء بحسن
~~المعاشرة والقيام بواجبهن، وبين أن يسرحوهن السراح الجميل الذي لهن عليهم.
~~قال: وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان - مرة بعد مرة - لانه لا رجعة بعد
~~الثلاث. إلى أن قال: (فان طلقها) الطلاق المذكور الموصوف بالتكرار في قوله
~~تعالى: (الطلاق مرتان) واستوفى نصابه أو فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين
~~(فلا تحل له من بعد) أي بعد ذلك التطليق (حتى تنكح زوجا غيره).. الخ (338).
~~قلت: هذا هو معنى الاية وهو المتبادر منها إلى الاذهان وبه فسرها المفسرون
~~كافة، ولا يمكن أن يكون قوله تعالى: (فان طلقها فلا تحل له من بعد) متناولا
~~لقول القائل لزوجته (أنت طالق ثلاثا) الا أن يكون قبل ذلك قد تكرر منه
~~طلاقها مرتين بعد كل مرة منهما رجعة كما لا يخفى. لكن عمر رأى أيام خلافته
~~تهافت الرجال على طلاق أزواجهم ثلاثا بانشاء واحد فألزمهم بما ألزموا به
~~أنفسهم عقوبة أو تأديبا، والسنن صريحة في نسبة ذلك إليه (339).

# ---

# (338) الكشاف للزمخشري ج، أحكام القرآن للجصاص ج 1 / 447، الغدير ج 6 /
~~181. (339) الغدير للاميني ج 6 / 178 - 179، صحيح مسلم ك الطلاق باب طلاق =

# --- PageV01P245 [246]

# وحسبك منها ما عن طاووس من ان أبا الصهباء قال لابن عباس: هات من هنانك
~~ألم يكن الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي بكر
~~واحدة ؟ فقال: قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق
~~فأجازه عليهم انتهى بلفظ مسلم في صحيحه (340). وعن ابن عباس من عدة طرق
~~كلها صحيحة، قال: كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي
~~بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: أن الناس
~~قد استعجلوا في أمر قد كان لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم.
~~انتهى بلفظ مسلم في صحيحه (341). وأخرجه الحاكم في مستدركه مصرحا بصحته على
~~شرط الشيخين، وأورده الذهبي، في تلخيص المستدرك معترفا بصحته على ms225 شرطهما
~~أيضا (3).

# ---

# = الثلاث، سنن أبى داود ج 1 / 344، أحكام القرآن للجصاص، سنن النسائي،
~~سنن البيهقى، الدر المنثور ج 1 / 279، تيسير الوصول، عمدة القارى للعينى ج
~~20 / 233، كنز العمال. (340) في باب طلاق الثلاث من كتاب الطلاق ص 575 من
~~الجزء الاول من صحيحه وأخرجه البيهقى ص 336 من الجزء السابع من سننه. وأبو
~~داود في كتاب الطلاق من السنن فراجع منه الحديث الاخير من باب نسخ المراجعة
~~بعد الثلاث تطليقات (منه قدس). صحيح مسلم ك الطلاق باب طلاق الثلاث ج 4 /
~~184 ط العامرة، سنن أبى داود ج 1 / 574، الغدير ج 6 / 179. (341) في باب
~~طلاق الثلاث من كتاب الطلاق من جزئه الاول (منه قدس). صحيح مسلم ك الطلاق
~~باب طلاق الثلاث ج 4 / 184 ط العامرة، ارشاد السارى ج 8 / 127، الدر
~~المنثور ج 1 / 279، الغدير ج 6 / 178، مسند أحمد ج 1 / 314، سنن البيهقى ج
~~7 / 336، تفسير القرطبى ج 3 / 130. (3) راجع من كل من المستدرك وتلخيصه
~~كتاب الطلاق ص 196 من الجزء الثاني فان هذين الكتابين مطبوعان معا
~~وصحائفهما متحدة (منه قدس).

# --- PageV01P246 [247]

# وأخرجه الامام أحمد من حديث ابن عباس في مسنده (1). ورواه غير واحد من
~~أصحاب السنن واثبات السنن (2). ونقله العلامة الشيخ رشيد رضا في ص 210 من
~~المجلد الرابع من مجلته " المنار " عن كل من أبي داود والنسائي والحاكم
~~والبيهقي ثم قال - ما هذا لفظه -: ومن قضاء النبي صلى الله عليه وآله
~~بخلافه ما أخرجه البيهقي عن ابن عباس (3) قال: طلق ركانة زوجته ثلاثا في
~~مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فسأله رسول الله صلى الله عليه وآله: كيف
~~طلقتها ؟. قال ثلاثا. قال صلى الله عليه وآله: في مجلس واحد ؟. قال نعم.
~~قال صلى الله عليه وآله: فانما تلك واحدة فارجعها ان شئت. اه(342). وأخرج
~~النسائي من رواية مخرمة بن بكير عن أبيه عن محمود بن لبيد ان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أخبر عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام صلى الله
~~عليه وآله غضبان ثم قال: أيلعب ms226 بكتاب الله وأنا بين أظهركم !. حتى قام رجل،
~~فقال يا رسول الله ألا نقتله ؟ (343) إلى آخر ما جاء من السنن الصحيحة صريحا

# ---

# (1) راجع من المسند ص 314 من جزئه الاول (منه قدس). (2) كالبيهقي ص 336
~~من الجزء السابع من سننه، والقرطبى في الجزء الثالث ص 130 من تفسيره جازما
~~بصحته وغير هؤلاء من أمثالهم (منه قدس). (3) ذكره ابن اسحاق في ص 191 من
~~الجزء الثاني من سيرته (منه قدس). (342) بداية المجتهد ج 2 / 61، الغدير ج
~~6 / 182. (343) وقد نقله قاسم بك أمين المصرى ص 172 من كتابه - تحرير
~~المرأة - عن النسائي والقرطبى والزيلعى لكن بالاسناد إلى ابن عباس، وربما
~~دل هذا الحديث على فساد الطلاق الثلاث بالمرة لكونه لعبا، وبذلك قال سعيد
~~بن المسيب وجماعة من التابعين، لكن الصواب أن اللعب انما هو في قول ثلاثا
~~فيلغى، وأما قوله أنت طالق يؤثر أثره لانه جد لا لعب فيه (منه قدس). سنن
~~النسائي ج 6 / 142، تيسير الوصول ج 3 / 160، تفسير ابن كثير ج 1 / 377،
~~ارشاد السارى ج 8 / 128، الدر المنثور ج 1 / 283، الغدير ج 6 / 181.

# --- PageV01P247 [248]

# في ذلك ولذا ترى علماء الاسلام واثباتهم يرسلونه ارسال المسلمات. وحسبك
~~منهم الاستاذ الكبير خالد محمد خالد المصري المعاصر وقد قال في كتابه "
~~الديمقراطية ": ترك عمر بن الخطاب النصوص الدينية المقدسة من القرآن والسنة
~~عندما دعته المصلحة لذلك، فبينا يقسم القرآن للمؤلفة قلوبهم حظا من الزكاة
~~ويؤديه الرسول وأبو بكر، يأتي عمر فيقول: لا نعطي على الاسلام شيئا، وبينا
~~يجيز الرسول وأبو بكر بيع أمهات الاولاد ياتي عمر فيحرم بيعهن، وبينا
~~الطلاق الثلاث في مجلس واحد يقع واحدا بحكم السنة والاجماع جاء عمر فترك
~~السنة وحطم الاجماع. هذا كلامه بعين لفظه فراجعه في ص 150 من " ديمقراطيته
~~". وقال الاستاذ الدكتور الدواليبي - حيث ذكر عمر وايقاعه الطلاق الثلاث
~~بكلمة واحدة في كتابه أصول الفقه (1) ما هذا لفظه -: " ومما أحدثه عمر رضي
~~الله عنه تأييدا لقاعدة تغير الاحكام بتغير الزمان، هو ايقاعه الطلاق
~~الثلاث بكلمة واحدة، مع أن المطلق ms227 في زمن النبي صلى الله عليه وآله وزمن
~~خليفته أبي بكر وصدرا من خلافة عمر كان إذا جمع الطلقات الثلاث بفم واحد
~~جعلت واحدة كما ثبت ذلك في الخبر الصحيح عن ابن عباس، وقد قال عمر بن
~~الخطاب: ان الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم
~~فأمضاه عليهم. قال: وقال ابن القيم الجوزية في ذلك: ولكن أمير المؤمنين عمر
~~رضي الله عنه رأى أن الناس قد استهانوا بأمر الطلاق، وكثر منهم ايقاعه جملة
~~واحدة فرأى من المصلحة عقوبتهم بامضائه عليهم فإذا علموا ذلك كفوا عن
~~الطلاق فرأى عمر أن هذه مصلحة لهم في زمانه. ورأى ان ما كان عليه في عهد
~~النبي وعهد الصديق وصدرا من خلافته كان الاليق بهم لانهم لم يتتابعوا فيه، وكانوا

# ---

# (1) فراجع منه آخر ص 246 والتى بعدها (منه قدس).

# --- PageV01P248 [249]

# يتقون الله في الطلاق. إلى أن قال: فهذا مما تغيرت به الفتوى لتغير
~~الزمان (1) (قال): وعلم الصحابة حسن سياسة عمر وتأديبه لرعيته في ذلك
~~فوافقوه على ما ألزم به (2) وصرحوا لمن استفتاهم بذلك (3) (قال): غير ان
~~ابن القيم نفسه جاء فأبدى ملاحظته بالنسبة لزمنه، رغبة في الرجوع بالحكم
~~إلى ما كان عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله لان الزمن قد تغير
~~أيضا، وأصبح ايقاع الطلاق الثلاث بكلمة واحدة مدعاة لفتح باب التحليل الذي
~~كان مسدودا على عهد الصحابة (4) وقال: بأن العقوبة إذا تضمنت مفسدة أكثر من
~~الفعل المعاقب عليه كان تركها أحب إلى الله ورسوله (5). (قال): وقال ابن
~~تيمية: ولو رأى عمر رضي الله عنه عبث المسلمين في تحليل المبانة لمطلقها
~~ثلاثا لعاد إلى ما كان عليه الامر في عهد الرسول. (قال): وان ما أبداه ابن
~~تيمية من الملاحظات القيمة قد كان مدعاة لعودة المحاكم الشرعية في مصر الان
~~إلى ما كان عليه الحكم في عهد الرسول عملا بقاعدة تغير الازمان (344).

# ---

# (1) سبحانك اللهم إذا صح للمجتهدين تغيير أمثال هذه الفتوى بتغيير الزمان
~~حتى في هذه الفترة الوجيزة الكائنة ms228 بين خلافة الخليفتين، فعلى أحكام الكتاب
~~والسنة ونصوصهما السلام. وى. وى. ما أفظع هذا الخطر إذا بنى المجتهدون على
~~مثل هذه القاعدة التى ما أنزل الله بها من سلطان (منه قدس). (2) هذا مما لا
~~دليل عليه. بل الادلة قائمة على خلافه (منه قدس). (3) قل هاتوا برهانكم
~~(منه قدس). (4) لم يكن في الزمن تغير ولا تغير الزمن يوجب تغير الحكم
~~الشرعي المنصوص عليه في الكتاب أو السنة وانما عمل ابن القيم به علما منه
~~انه حكم الله تعالى (منه قدس) (5) سبحان الله ما هذا التلاعب (منه قدس).
~~(344) بل عملا بنص الكتاب وصريح السنة (منه قدس). =

# --- PageV01P249 [250]

# [المورد - (26) - صلاة التراويح:] وذلك ان صلاة التراويح ما جاء بها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ولا كانت على عهده بل لم تكن على عهد أبي بكر ولا
~~شرع الله الاجتماع لاداء نافلة من السنن غير صلاة الاستسقاء. وانما شرعه في
~~الصلوات الواجبة كالفرائض الخمس اليومية، وصلاة الطواف، والعيدين والايات
~~وعلى الجنائز. وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يقيم ليالي رمضان بأداء
~~سننها في غير جماعة، وكان يحض على قيامها، فكان الناس يقيمونها على نحو ما
~~رأوه صلى الله عليه وآله يقيمها. وهكذا كان الامر على عهد أبي بكر حتى مضى
~~لسبيله سنة ثلاثة عشر للهجرة (1) وقام بالامر بعده عمر بن الخطاب، فصام شهر
~~رمضان من تلك السنة لا يغير من قيام الشهر شيئا، فلما كان شهر رمضان سنة
~~أربع عشرة أتى المسجد ومعه بعض أصحابه، فرأى الناس يقيمون النوافل وهم ما
~~بين قائم وقاعد وراكع وساجد وقارئ ومسبح ومحرم بالتكبير ومحل بالتسليم في
~~مظهر لم يرقه، ورأى من واجبه اصلاحه فسن لهم التراويح (2) أوائل الليل من
~~الشهر وجمع الناس عليها حكما مبرما، وكتب بذلك إلى البلدان ونصب للناس في
~~المدينة

# ---

# = ولاجل الاطلاع على الموضوع بصورة أوسع راجع: الغدير ج 6 / 178 - 183.
~~(1) وكان ذلك ليلة الاربعاء لثمان بقين من ج 2 وكانت خلافته سنتين وثلاثة
~~أشهر وعشرة أيام (منه قدس). (2) التراويح هي النافلة جماعة في ms229 ليالى شهر
~~رمضان، وانما سميت تراويح للاستراحة فيها بعد كل أربع ركعات. ونحن الامامية
~~لا تفوتنا والحمد لله نؤديها كما كان يؤديها رسول الله كما وكيفا عملا
~~بقوله صلى الله عليه وآله: صلوا كما رأيتموني أصلى (منه قدس).

# --- PageV01P250 [251]

# امامين يصليان بهم التراويح اماما للرجال واماما للنساء، وهذا كله أخبار
~~متواترة (345). وحسبك منها ما أخرجه الشيخان في صحيحهما (1) من أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قال: من قام رمضان - أي بأداء سننه - ايمانا
~~واحتسابا غفر الله ما تقدم من ذنبه، وانه صلى الله عليه وآله توفي والامر
~~كذلك - أي وأمر القيام في شهر رمضان لم يتغير عما كان عليه قبل وفاته صلى
~~الله عليه وآله - ثم كان الامر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة
~~عمر اه(346). وأخرج البخاري في كتاب التراويح أيضا من الصحيح عن عبدالرحمن
~~ابن عبد القاري (2) قال: خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا

# ---

# (345) عمر يضع اماما لصلاة التراويح: الكامل في التاريخ ج 3 / 31،
~~الطبقات الكبرى لابن سعد ج 3 / 281 وذكر ان ذلك كان سنة 14 للهجرة. وذكر
~~النظام ان عمر هو الذى أبدع صلاة التراويح كما في: الملل والنحل للشهرستاني
~~ج 1 / 78 ط 1368 ه. (1) فراجع من صحيح البخاري كتاب صلاة التراويح ص 233 من
~~جزئه الاول. وراجع من صحيح مسلم باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح من
~~كتاب صلاة المسافرين وقصرها ص 283 والتى بعدها من جزئه الاول (منه قدس).
~~(346) في عهد الرسول صلى الله عليه وآله صلاة التراويح كانت فرادى: صحيح
~~مسلم ك الصلاة باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح ج 2 / 177 ط
~~العامرة، صحيح البخاري ج 2 / 251، الطرائف لابن طاوس ج 2 / 454 عن الجمع
~~بين الصحيحين، موطأ مالك ج 1 / 113. (2) عبد القارى بتنوين عبد وتشديد ياء
~~القارى نسبة إلى قارة وهو ابن ديش بن ملحم ابن غالب المدنى. كان هذا عامل
~~عمر على بيت المال وهو حليف بنى زهرة. =

# --- PageV01P251 [252]

# الناس أوزاع متفرقون، ms230 إلى أن قال: فقال عمر: اني أرى لو جمعت هؤلاء على
~~قارئ واحد كان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب (قال): ثم خرجت معه ليلة
~~اخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم. قال عمر: نعمت البدعة هذه.. (347). قال
~~العلامة القسطلاني في أول الصفحة الرابعة من الجزء الخامس من ارشاد الساري
~~في شرح صحيح البخاري عند بلوغه إلى قول عمر في هذا الحديث: نعمت البدعة
~~هذه، ما هذا لفظه: سماها بدعة لان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يسن
~~لهم، ولا كانت في زمن الصديق رضي الله عنه. ولا أول الليل، ولا هذا العدد..
~~الخ. وفي تحفة الباري وغيره من شرح البخاري مثله فراجع. وقال العلامة أبو
~~الوليد محمد بن الشحنة حيث ذكر وفاة عمر في حوادث سنة 23 من تاريخه - روضة
~~المناظر -: هو أول من نهى عن بيع امهات الاولاد، وجمع الناس على أربع
~~تكبيرات في صلاة الجنائز، وأول من جمع الناس من امام يصلي بهم التراويح..
~~الخ (348). ولما ذكر السيوطي في كتابه - تاريخ الخلفاء - أوليات عمر نقلا
~~عن العسكري (1) قال: هو أول من سمي أمير المؤمنين، وأول من سن قيام شهر

# ---

# = روى عن عمر وأبى طلحة، وأبى أيوب، وأبى هريرة. وروى عنه ابنه محمد،
~~والزهرى ويحيى بن جعدة بن هبيرة. مات سنة ثمانين. وله ثمان وسبعون سنة (منه
~~قدس). (347) صحيح البخاري ك التراويح ج 2 / 252، موطأ مالك ج 1 / 114،
~~الطرائف لابن طاوس ص 445 عن الجمع بين الصحيحين. (348) أول من جعل اماما
~~للتراويح عمر: روضة الناظرين لابن الشحنة بهامش الكامل ط قديم، ارشاد
~~السارى في شرح صحيح البخاري ج. (1) العسكري هو الحسن بن عبدالله بن سهيل بن
~~سعيد بن يحيى يكنى أبا اللغوى له كتاب الاوائل فرغ من تأليفه يوم الاربعاء
~~لعشر خلت من شعبان سنة 395 (منه قدس).

# --- PageV01P252 [253]

# رمضان - بالتراويح - وأول من حرم المتعة، وأول من جمع الناس في صلاة
~~الجنائز على أربع تكبيرات.. الخ (349). وقال محمد بن سعد - حيث ترجم عمر في
~~الجزء الثالث من الطبقات ms231 -: وهو أول من سن قيام شهر رمضان - بالتراويح -
~~وجمع الناس على ذلك، وكتب به إلى البلدان، وذلك في شهر رمضان سنة أربع
~~عشرة، وجعل للناس بالمدينة قارئين قارئا يصلي التراويح بالرجال، وقارئا
~~يصلي بالنساء.. الخ (350). وقال ابن عبد البر في ترجمة عمر من الاستيعاب:
~~وهو الذي نور شهر الصوم بصلاة الاشفاع فيه (351). كان هؤلاء عفا الله عنهم
~~وعنا، رأوه رضي الله عنه قد استدرك (بتراويحه) على الله ورسوله حكمة كانا
~~عنها غافلين. بل هم بالغفلة - عن حكمة الله في شرائعه ونظمه - أحرى، وحسبنا
~~في عدم تشريع الجماعة في سنن شهر رمضان وغيرها انفراد مؤديها - جوف الليل
~~في بيته - بربه عز وعلا يشكو إليه بثه وحزنه، ويناجيه بمهماته مهمة مهمة
~~حتى يأتي على آخرها ملحا عليه، متوسلا بسعة رحمته إليه، راجيا لاجئا،
~~راغبا، منيبا تائبا، معترفا لائذا عائذا، لا يجد ملجأ من الله تعالى الا
~~إليه، ولا منجى منه الا به.

# ---

# (349) تاريخ الخلفاء للسيوطي ص، الكامل في التاريخ ج 3 / 31. (350) صلاة
~~التراويح جماعة كانت سنة 14 ه: الطبقات لابن سعد ج 3 / 281، تاريخ الطبري ج
~~3 / 22 ط الحسينية، الكامل لابن الاثير ج 3 / 31 ط دار الكتاب العربي، شرح
~~نهج البلاغة لابن ابى الحديد ج 12 / 75. (351) الاستيعاب لابن عبد البر
~~بهامش الاصابة ج 2 / 460 ط 1.

# --- PageV01P253 [254]

# لهذا ترك الله السنن حرة من قيد الجماعة ليتزودوا فيها من الانفراد بالله
~~ما أقبلت قلوبهم عليه، ونشطت أعضاؤهم له، يستقل منهم ما يستقل، ويستكثر من
~~يستكثر، فانها خير موضوع، كما جاء في الاثر عن سيد البشر. أما ربطها
~~بالجماعة فيحد من هذا النفع، ويقلل من جدواه. أضف إلى هذا ان اعفاء النافلة
~~من الجماعة يمسك على البيوت حظها من البركة والشرف بالصلاة فيها، ويمسك
~~عليها حظها من تربية الناشئة على حبها والنشاط لها، ذلك لمكان القدوة في
~~عمل الاباء والامهات والاجداد والجدات، وتأثيره في شد الابناء إليها شدا
~~يرسخها في عقولهم وقلوبهم، وقد سأل عبدالله ابن مسعود رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ms232 أيما أفضل: الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد ؟. فقال صلى الله
~~عليه وآله: " ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد فلان اصلي في بيتي أحب
~~الي من أن أصلى في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة " رواه أحمد وابن ماجة
~~وابن خزيمة في صحيحه كما في باب الترغيب في صلاة النافلة من كتاب الترغيب
~~والترهيب للامام زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري (352). وعن زيد
~~بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وآله قال: " صلوا أيها الناس في بيوتكم فان
~~أفضل صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة " رواه النسائي وابن خزيمة في
~~صحيحه. (353). وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: "
~~اكرموا بيوتكم ببعض

# ---

# (352) يستحب صلاة النافلة في البيت: مسند أحمد ج، سنن ابن ماجة ج 1 / 439
~~ح 1378 صحيح ابن خزيمة ج، الترغيب والترهيب للمنذري ج 1 / 279، مجمع
~~الزوائد وصححه. (353) الترغيب والترهيب للمنذري ج 1 / 380، الفتح الكبير
~~للنبهاني ج 2 / 190.

# --- PageV01P254 [255]

# صلاتكم " (354). وعنه صلى الله عليه وآله: " مثل البيت الذي يذكر الله
~~فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت " أخرجه البخاري ومسلم
~~(355). وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إذا قضى أحدكم
~~الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته، وان الله جاعل في بيته من
~~صلاته خيرا " رواه مسلم وغيره ورواه ابن خزيمة في صحيحه بالاسناد إلى أبي
~~سعيد. (356) والسنن في هذا المعنى لا يسعها هذا الاملاء (357). لكن الخليفة
~~رضي الله عنه رجل تنظيم وحزم، وقد راقه من صلاة الجماعة ما يتجلى فيها من
~~الشعائر بأجلى المظاهر إلى ما لا يحصى من فوائدها الاجتماعية التي أشبع
~~القول علماؤنا الاعلام ممن عالجوا هذه الامور بوعي المسلم الحكيم وأنت تعلم
~~أن الشرع الاسلامي لم يهمل هذه الناحية، بل اختص الواجبات من الصلوات بها،
~~وترك النوافل للنواحي الاخر من مصالح البشر (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا
~~قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) ms233 (358).

# ---

# (354) الترغيب والترهيب ج 1 / 280، الفتح الكبير للنبهاني ج 1 / 227.
~~(355) صحيح مسلم ك الصلاة باب استحباب صلاة النافلة في بيته ج 2 / 188 ط
~~العامرة، الفتح الكبير ج 3 / 128، الترغيب والترهيب ج 1 / 278. (356) صحيح
~~مسلم ك الصلاة باب استحباب صلاة النافلة في بيته ج 2 / 187 ط العامرة، صحيح
~~ابن خزيمة، الفتح الكبير ج 1 / 142، الترغيب والترهيب ج 1 / 278. (357)
~~راجع: صحيح مسلم ك الصلاة باب استحباب صلاة النافلة في بيته ج 2 / 187.
~~(358) سورة الاحزاب: 36.

# --- PageV01P255 [256]

# [المورد - (27) - صلاة الجنائز:] وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله كان
~~يكبر على الجنائز خمسا، لكن الخليفة الثاني راقه أن يكون التكبير في الصلاة
~~عليها أربعا فجمع الناس على الاربع، نص على ذلك جماعة من أعلام الامة
~~كالسيوطي (نقلا عن العسكري) حيث ذكر أوليات عمر من كتابه " تاريخ الخلفاء "
~~وابن الشحنة حيث ذكر وفاة عمر سنة 23 من كتابه " روضة المناظر " المطبوع في
~~هامش تاريخ ابن الاثير وغيرهما من أثبات المتتبعين (359). وحسبك ما في كتاب
~~الديمقراطية لمؤلفه الاستاذ خالد محمد خالد مما أوردناه آنفا في مبحث
~~الطلاق الثلاث فراجع. وقد أخرج الامام أحمد من حديث زيد بن أرقم عن
~~عبدالاعلى، قال: صليت خلف زيد ابن أرقم على جنازة فكبر خمسا، فقام إليه أبو
~~عيسى عبد الرحمن بن أبي ليلى فأخذ بيده فقال: أنسيت ؟ قال: لا، ولكني صليت
~~خلف أبي القاسم خليلي صلى الله عليه وآله فكبر خمسا فلا أتركه أبدا انتهى
~~(1). قلت: وصلى زيد بن أرقم على سعد بن جبير المعروف بسعد بن حبتة وهي أمه،
~~وهو من الصحابة فكبر على جنازته خمسا، فيما رواه ابن حجر في ترجمة سعد من
~~اصابته. ورواه ابن قتيبة في أحوال أبي يوسف من معارفه، (360)

# ---

# (359) راجع: روضة الناظر لابن الشحنة بهامش الكامل ج 1 / 203 ط قديم،
~~الكامل في التاريخ ج 3 / 31، الغدير ج 6 / 245. (1) راجعه في ص 370 من
~~الجزء الرابع من المسند (منه قدس). (360) الاصابة لابن حجر ج 2 / 22،
~~المعارف لابن قتيبة ص، الطبقات لابن سعد.

# --- PageV01P256 [257]

# وكان سعد هذا ms234 جد أبي يوسف القاضي. وأخرج الامام أحمد من حديث حذيفة من
~~طريق يحيى بن عبدالله الجابر قال صليت خلف عيسى مولى لحذيفة بالمدائن على
~~جنازة فكبر خمسا، ثم التفت الينا فقال: ما وهمت ولا نسيت ولكن كبرت كما كبر
~~مولاي وولي نعمتي حذيفة بن اليمان صلى على جنازة وكبر خمسا ثم التفت الينا
~~فقال: ما نسيت ولا وهمت ولكن كبرت كما كبر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~(الحديث) (361). [المورد - (28) - اشتراط التوارث بين الاخوة والاخوات ان
~~لا يكون للموروث منهم ولد] قال الله تعالى: (يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة ان امرؤا هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم
~~يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك، وان كانوا اخوة رجالا
~~ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين، يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شئ عليم)
~~(362) الاية صريحة في اشتراط التوارث بين الاخوة والاخوات، أن لا يكون
~~للموروث منهم ولد والبنت ولد لغة وعرفا (363).

# ---

# (361) راجعه في أول ص 406 من الجزء الخامس من المسند. ورواه الحافظ
~~الذهبي في ترجمة يحيى بن عبدالله الجابر من ميزان الاعتدال عن جرير الضبى
~~عن يحيى الجابر (منه قدس). عمدة القارى ج 4 / 129، الغدير ج 6 / 245. (362)
~~سورة النساء: 176. (363) ومعاجم اللغة كلها تشهد بذلك: وحسبك (يوصيكم الله
~~في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين) وبشر بعض العرب ببنت فقال: والله ما هي
~~بنعم الولد (منه قدس). مجمع البحرين ج 3 / 165، معجم مفردات ألفاظ القرآن
~~للراغب الاصفهانى ص 569.

# --- PageV01P257 [258]

# لكن عمر بن الخطاب حمل الولد في الاية على الذكر خاصة فواسى في الميراث
~~بين بنت الميت وأخته لابيه وأمه، فجعل لكل منهما النصف مما ترك، وتبعه في
~~ذلك أهل المذاهب الاربعة (364). أما أئمة العترة الطاهرة وأولياؤهم
~~الامامية فقد أجمعوا بأن لا حق للاخوة وسائر العصبة مطلقا مع وجود الولد
~~ذكرا كان أم أنثى متعددا كان أم منفردا محتجين بهذه الاية، وبقوله تعالى
~~(وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) ولهم ms235 في سقوط العصبة مع
~~وجود الولد ولو كان بنتا واحدة لهجة شديدة يعرفها من راجع نصوصهم في
~~المواريث، ودونه كتاب وسائل الشيعة إلى أحكام الشريعة وسائر مسانيدهم
~~(365). وقد سئل ابن عباس عن رجل توفي وترك بنته وأخته لابيه وأمه فقال: ليس
~~لاخته شئ والبنت تأخذ النصف فرضا والباقي تأخذه ردا قال السائل:

# ---

# (364) العصبة: الفقه على المذاهب الخمسة ص 514 ط دار العلم للملايين،
~~الفقه على المذاهب الاربعة ج ص. وكان الخليفة الثاني يجهل تفسير هذه الاية
~~وحكم الكلالة وقد وردت على لسانه عدة روايات في ذلك. راجع: صحيح مسلم ك
~~الفرائض باب ميراث الكلالة ج 5 / 61، وراجع بقية الروايات في الغدير ج 6 /
~~127 ومع هذا فقد حكم الخليفة عمر بأن الذكر في الطبقة اللاحقه يشارك الانثى
~~في الطبقة السابقة. (365) أهل البيت لا يقولون بالعصبة: وسائل الشيعة ك
~~الفرائض والمواريث باب 17 من أبواب ميراث الابوين ح 3 و6 وباب 19 ح 1 و2 و3
~~و4 و6 وباب 1 من أبواب ميراث الاخوة والاجداد ح 1 و2 و3 و4 و5 و7 و8 و9 و12
~~وباب (2) أن الاخ إذا انفرد فله المال ح 2 و5 إلى غير ذلك من الاحاديث.

# --- PageV01P258 [259]

# فان عمر قضى بغير ذلك. قال ابن عباس: أأنتم أعلم أم الله ؟. قال السائل:
~~ما أدري وجه هذا ؟ حتى سألت ابن طاووس فذكرت له قول ابن عباس، فقال: أخبرني
~~أبي أنه سمع ابن عباس يقول: قال الله عزوجل: (ان امرؤا هلك ليس له ولد وله
~~اخت فلها نصف ما ترك)، فقلتم أنتم: لها نصف ما ترك وان كان لها ولد (366).
~~[المورد - (29) - عول الفرائض] اختلف المسلمون في جواز العول وعدمه، وحقيقة
~~العول ان تنقص التركة عن ذوي السهام كأختين وزوج فان للاختين الثلثين
~~وللزوج النصف، وقد التبس الامر فيها على الخليفة الثاني فلم يدر أيهم قدم
~~الله فيها ليقدمه، وأيهم أخر ليؤخره، فقضى بتوزيع النقص على الجميع بنسبة
~~سهامهم، وهذا غاية ما يتحراه من العدل مع التباس الامر عليه (367). لكن
~~أئمة أهل ms236 البيت وعلماؤهم عرفوا المقدم عند الله فقدموه، وعرفوا المؤخر
~~فأخروه - وأهل البيت أدرى بالذي فيه -.

# ---

# (366) أخرج هذا الحديث جماعة من حفظة السنن وهو موجرد في كتاب الفرائض ص
~~339 من الجزء الرابع من مستدرك الحاكم. وقد صرح ثمة بأنه صحيح على شرط
~~الشيخين وأورده الذهبي في تلخيص المستدرك حاكما بصحته على شرطهما أيضا
~~فراجع (منه قدس). وراجع: الفقه على المذاهب الخمسة ص 514. (367) العول:
~~الفقه على المذاهب الخمسة ص 519، جواهر الكلام في شرح شرايع الاسلام ج 39 /
~~106 - 109.

# --- PageV01P259 [260]

# قال: الامام أبو جعفر الباقر عليه السلام: كان أمير المؤمنين - علي عليه
~~السلام - يقول: " ان الذي أحصى رمل عالج ليعلم أن السهام لا تعول على ستة
~~(1) لو يبصرون وجهها " (368). وكان ابن عباس يقول: من شاء باهلته عند الحجر
~~الاسود ان الله لم يذكر في كتابه نصفين وثلثا، وقال أيضا: سبحان الله
~~العظيم أترون ان الذي أحصى رمل عالج عددا جعل في مال نصفا ونصفا وثلثا،
~~هذان النصفان قد ذهبا بالمال فأين موضع الثلث ؟. فقيل له يا أبا العباس فمن
~~أول من أعال الفرائض ؟ فقال: لما التفت الفرائض عند عمر ودفع بعضها بعضا،
~~قال: والله ما أدري أيكم قدم الله وأيكم أخر، وما أجد شيئا هو أوسع من أن
~~أقسم عليكم هذا المال بالحصص قال ابن عباس: وأيم الله لو قدمتم من قدم
~~الله، وأخرتم من أخر الله ما عالت الفريضة، فقيل له: أيها قدم الله وأيها
~~أخر.، فقال: كل فريضة لم يهبطها الله الا إلى فريضة، فهذا ما قدم الله وأما
~~ما أخر فكل فريضة إذا زالت عن فرضها لم يكن لها الا ما بقي، فتلك التي أخر
~~قال: فأما التي قدم فالزوج له النصف، فإذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع إلى
~~الربع لا يزيله عنه شئ ومثله

# ---

# (1) كان الناس على عهده عليه السلام يفرضون كل شئ ستة أجزء كل جزاء سدس
~~كما يفرضون اليوم في عرفنا أربعة وعشرين قيراطا، وعليه فيكون مراده عليه
~~السلام انكم لو تبصرون وجوه السهام إذا تعارضت ms237 لم تتجاوز السهام عن الستة،
~~وحيث أنكم لم تبصروا طرقها فقد تجاوزن عن الستة إذ أنكم تزيدون على الستة
~~بقدر الناقص، مثلا إذا اجتمع أبوان وبنتان وزوج فللابوين اثنان من الستة
~~وللبنتين أربعة منها فتمت الستة فتزيدون على الستة واحدا ونصفا للزوج
~~فتتجاوز السهام من الستة إلى سبعة ونصف. وهذا ممتنع ولا يجوز على الله
~~تعالى أن يفرضه أبدا (منه قدس). (368) وسائل الشيعة ج 17 / 423 ح 9 و14،
~~الجواهر ج 39 / 106.

# --- PageV01P260 [261]

# الزوجة والام قال: وأما التي أخر ففريضة البنات والاخوات لها النصف
~~والثلثان، فإذا أزالتهن الفرائض عن ذلك لم يكن لهن الا ما بقي (قال): فإذا
~~اجتمع ما قدم الله وما أخر بدئ بما قدم فأعطي حقه كاملا فان بقي شئ كان لما
~~أخر. الحديث أورده شيخنا الشهيد الثاني في الروضة قال: وانما ذكرناه على
~~طوله لاشتماله على أمور مهمة (369). قلت: وأخرج الحاكم في كتاب الفرائض ص
~~340 من الجزء الرابع من المستدرك عن ابن عباس أنه قال: أول من أعال الفرائض
~~عمر وأيم الله لو قدم من قدم الله وأخر من أخر الله ما عالت فريضة، فقيل
~~له: وأيها قدم الله، وأيها أخر، فقال: كل فريضة لم يهبطها الله عزوجل عن
~~فريضة الا إلى فريضة، فهذا ما قدم الله عزوجل كالزوج والزوجة والام وكل
~~فريضة إذا زالت عن فرضها لم يكن لها الا ما بقي فتلك التي أخر الله عزوجل
~~كالاخوات والبنات فإذا اجتمع من قدم الله عزوجل ومن أخر بدئ بمن قدم فاعطى
~~حقه كاملا، فان بقي شئ كان لمن أخر.. (الحديث) (370). وعلى هذا فإذا اجتمع
~~الزوج والام والبنات بدئ بالزوج والام فأعطيا

# ---

# (369) أهل البيت لا يعترفون بالعول: راجع: الروضة البهية في شرح اللمعة
~~الدمشقية ج 8 / 88 - 92، الكافي للكليني ج 7 / 79 - 80 ح 2، من لا يحضره
~~الفقيه ج 4 / 187، كنز العمال ج 11 / 19 - 20 ح 121، وسائل الشيعة ج 17 /
~~426 ب 7 من أبواب موجبات الارث ح 6، جواهر الكلام ج 39 / 106، الطرائف لابن
~~طاوس ms238 ج 2 / 469 عن أبى هلال العسكري. (370) قال الحاكم بعد ايراده: هذا
~~حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، قلت: والذهبي لم يتعقبه إذ أورده في
~~التلخيص اذعانا بصحته. ولنا حول العول في أجوبة موسى جار الله أبحاث دقيقة
~~فليراجعها كل ولوع بتمحيص الحقيقة (منه قدس). وراجع: أحكام القرآن للجصاص ج
~~2 / 109، السنن الكبرى ج 6 / 253، الغدير ج 6 / 270، أجوبة مسائل جار الله
~~ص 88 ط 2.

# --- PageV01P261 [262]

# فريضتهما الثانية الربع للزوج والسدس للام كاملين، وأعطي الباقي للبنتين
~~بالسواء، ولو اجتمع الاختان مع هؤلاء لم يكن لهما شئ أصلا، لان مراتب الارث
~~بالنسب عند أئمة أهل البيت وأوليائهم ثلاث " المرتبة الاولى ": الاباء
~~والامهات دون آبائهم وامهاتهم، والابناء والبنات على ما هو مفصل في محله، "
~~المرتبة الثانية ": الاخوة والاخوات والاجداد والجدات على ما هو مبين في
~~مظانه من كتب الفقه والحديث. " المرتبة الثالثة " الاعمام والعمات والاخوال
~~والخالات على ما هو مفصل في فقهنا وحديثنا فلا يرث أحد من المرتبة التالية
~~مع وجود أحد من سابقتها (وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله)
~~(371). هذا مذهب الائمة من العترة التي جعلها الله ورسوله بمنزلة الكتب إلى
~~يوم الحساب، وعليه اجماع الامامية. فالاختان من أهل المرتبة الثانية كما
~~بيناه فلا ترثان مع وجود الام. والله تعالى أعلم (372). [المورد - (30) -
~~ميراث الجد مع الاخوة] أخرج البيهقي في سننه وفي شعب الايمان كليهما (1) ان
~~عمر سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ميراث الجد مع الاخوة فقال له:
~~ما سؤالك عن هذا يا عمر ؟ اني أظنك تموت قبل أن تعلمه، قال راوي هذا الحديث
~~- سعيد بن المسيب - فمات عمر قبل أن يعلمه (373).

# ---

# (371) سورة الانفال: 75. (372) جواهر الكلام ج 39 / 111 - 195، الروضة
~~البهية في شرح اللمعة الدمشقية ج 8 / 22 - 24. (1) وأخرجه الشيخ في فرائضه.
~~ونقله المتقى الهندي في ص 15 من ج 6 من كنز العمال (منه قدس). (373) الغدير
~~للاميني ج 6 / 116.

# --- PageV01P262 [263]

# قلت: وقد اضطرب في هذه المسألة أيام خلافته حتى قضى فيها - فيما قيل عنه
~~- بسبعين حكما. قال ms239 عبيدة السلماني (1): لقد حفظت لعمر بن الخطاب في الجد
~~مائة قضية مختلفة (374). وعن عمر قال (2): اني قضيت في الجد قضيات لم آل
~~فيها عن الحق. ورجع أخيرا في هذه المعضلة إلى زيد بن ثابت (375). قال طارق
~~بن شهاب الزهري (3): كان عمر بن الخطاب قضى في ميراث الجد مع الاخوة قضايا
~~مختلفة، ثم أنه جمع الصحابة وأخذ كتفا ليكتب فيه وهم يرون أنه يجعله أبا
~~فخرجت حية فتفرقوا فقال: لو أراد الله تعالى ان يمضيه لامضاه ثم أنه أتى
~~إلى منزل زيد بن ثابت فقال له: جئتك في أمر الجد وأريد أن أجعله ابا، فقال
~~زيد: لا أوافقك على ان تجعله أبا فخرج عمر مغضبا ثم أرسل إليه في وقت آخر
~~فكتب زيد مذهبه فيه في قطعة قتب، فلما أتى عمر كتاب زيد خطب الناس ثم قرأ
~~قطعة القتب عليهم (ثم قال): ان زيدا قد قال: في الجد قولا قد امضيته (376).

# ---

# (1) فيما أخرجه عنه ابن أبى شيبة والبيهقي في سننهما وابن سعد في طبقاته
~~ونقله صاحب كنز العمال في الفرائض ص 15 من جزئه السادس (منه قدس). (374)
~~سنن البيهقى ج 6 / 245، الجامع لابن أبى شيبة، الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2
~~/ 336، الغدير للاميني ج 6 / 116 و117. (2) فيما أخرجه البيهقى في شعب
~~الايمان كما في ص 15 من ج 6 من كنز العمال (منه قدس). (375) الغدير للاميني
~~ج 6 / 117. (3) فيما نقله الدميري في تتمة مادة الحية من حياة الحيوان. ومن
~~أراد الوقوف على ارتباك عمر في هذه القضية فعليه بالوقوف على ما حولها من
~~صحاح السنة ومسانيدها وحسبك ما في الفرائض من كنز العمال ومن مستدرك الحاكم
~~(منه قدس). (376) حياة الحيوان للدميري. (*)

# --- PageV01P263 [264]

# [المورد - (31) - الفريضة المشتركة وتعرف بالحمارية] مجمل هذه الفريضة ان
~~امرأة ماتت عن زوج وأم، وأخوين لامها دون أبيها وأخوين آخرين لامها وأبيها
~~معا، وذلك على عهد الخليفة الثاني فرفعت إليه هذه القضية مرتين، فقضى في
~~المرة الاولى باعطاء زوجها فرضه وهو النصف واعطاء امها فرضها وهو السدس،
~~واعطاء أخويها ms240 لامها خاصة الثلث لكل منهما السدس فتم المال، واسقط أخويها
~~الشقيقين. وفي المرة الثانية أراد أن يحكم بذلك أيضا فقال له أحد الشقيقين:
~~هب ان أبانا كان حمارا فأشركنا في قرابة امنا، فأشرك بينهم بتوزيع الثلث
~~على الاخوة الاربعة بالسواء، فقال له رجل: انك لم تشركهما عام كذا، فقال
~~عمر: تلك على ما قضينا يومئذ، وهذه على ما قضينا الان (377). وتعرف هذه
~~المسألة بالفريضة الحمارية ؟ لقوله: هب أن أبانا كان حمارا

# ---

# (377) أخرجه البيهقى وابن أبى شيبة في سننهما، وعبد الرزاق في جامعه كما
~~في أول الصفحة الثانية من فرائض كنز العمال وهو الحديث 110 من أحاديث الكنز
~~في ص 7 من جزئه السادس، وذكر في هذه القضية الفاضل الشرقاوي في حاشيته على
~~التحرير للشيخ زكريا الانصاري، ونقل صاحب مجمع الانهر في شرح ملتقى الابحر:
~~ان عمر كان أولا يقول بعدم التشريك ثم رجع. قال: وسبب رجوعه انه سئل عن هذه
~~المسألة فأجاب كما هو مذهبه فقام واحد من الاولاد لاب وأم وقال: يا أمير
~~المؤمنين لئن سلمنا أن أبانا كان حمارا ألسنا من أم واحدة فأطرق رأسه مليا
~~وقال: صدقت لانكم بنو أم واحدة فشركهم في الثلث. أه، وهذه الواقعة نقلها
~~أحمد أمين بهذه الكيفية على سبيل الاختصار في ص 285 من الجزء المختص
~~بالحياة العقلية وهو الجزء الاول من فجر الاسلام (منه قدس). راجع: سنن
~~البيهقى ج 6 / 255.

# --- PageV01P264 [265]

# وربما سميت بالحجرية واليمية، إذ روى ان بعضهم قال: هب أن أبانا كان حجرا
~~ملقى في اليم، وقد تسمى العمرية لاختلاف قولي عمر فيها، ويقال لها المشتركه
~~(1) وهي من المسائل المعروفة عند فقهاء المذاهب الاربعة، وهم مختلفون فيها
~~فأبو حنيفة وصاحباه، وأحمد بن حنبل وزفر، وابن أبي ليلى، يرون حرمان
~~الاخوين الشقيقين على ما قضى به عمر أولا، بخلاف مالك والشافعي فانهما
~~يشركان الشقيقين مع الاخوين لام في الثلث (2) على ما قضى به خيرا (378) أما
~~أئمة أهل البيت وشيعتهم الامامية فانهم كما بيناه آنفا يجعلون الورثة
~~بالنسب ثلاث طبقات مرتبة لا ms241 يرث واحد من الطبقة اللاحقة مع وجود وارث واحد
~~من الطبقة السابقة مطلقا، والام عندهم من الطبقة الاولى بخلاف الاخوة
~~والاخوات مطلقا فانهم من الطبقة الثانية كما هو مفصل في فقههم، وعليه
~~فالحكم في هذه المسألة عندهم أن يأخذ الزوج فرضه وهو النصف، والباقي للام
~~فرضا وردا، وليس لواحد من الاخوة مطلقا مع وجودها شئ (379).

# ---

# (1) وبهذه المناسبة ذكرها الواسطي في تاج العروس في مادة شرك تجدها مفصلة
~~(منه قدس). (2) كما قال بعضهم: وان تجد زوجا وأما ورثا * واخوة للام حازوا
~~الثلثا - واخوة أيضا لام وأب * واستغرقوا المال بفرض النصب - فاجعلهم كلهم
~~لام * واجعل أباهم حجرا في اليم - واقسم على الاخوة ثلث التركة * فهذه
~~المسألة (المشتركة) - (منه قدس) (378) الفقه على المذاهب الخمسة ص 539،
~~المغنى لابن قدامة ج 6 / 180 ط 3. (379) جواهر الكلام ج 39 / 112، تحرير
~~الوسيلة للامام الخمينى ج 2 / 378 وما بعدها، الروضة البهية في شرح اللمعة
~~الدمشقية ج 8 / 94.

# --- PageV01P265 [266]

# [المورد - (32) - ان نصيب الورثة (مما ترك الوالدان والاقربون) مطلق من
~~حيث العروبة وغيرها.] قال الله عز من قائل: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والاقربون، وللنساء نصيب مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا) (1) وقال سبحانه
~~وتعالى: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين) (2) وآيات الفرائض
~~والمواريث كلها على هذا النسق في اطلاقها وهي في سورة النساء فلتراجع،
~~ومثلها السنن المأثورة في هذا الموضوع، وعلى ذلك اجماع الامة بأسرها نصا
~~وفتوى. قال الامام أبو عبدالله جعفر الصادق عليه السلام: " الاسلام شهادة
~~ان لا اله الا الله والتصديق برسول الله صلى الله عليه وآله وبه حقنت
~~الدماء، وعليه جرت المناكح والمواريث " (380). وقال الامام ابو جعفر محمد
~~الباقر في صحيح حمران من كلام له: " والاسلام ما ظهر من قول أو فعل وهو
~~الذي عليه جماعة من الناس من الفرق الاسلامية كلها، وبه حقنت الدماء، وعليه
~~جرت المواريث وجاز النكاح، واجتمعوا على الصلاة والزكاة وصوم الشهر وحج
~~البيت، فخرجوا بذلك عن الكفر وأضيفوا إلى الايمان " (381).

# ---

# (1) الاية 6 من سورة النساء. (2) الاية 10 من ms242 سورة النساء. (380) الارث
~~والعروبة: راجع: الكافي ك الايمان والكفر ضمن مرآة العقول ج 7 / 151 ط
~~جديد، صحيح الكافي ج 1 / 69 ط بيروت. (381) جامع أحاديث الشيعة ج 1 / 468 ب
~~20 ح 24 الكافي ضمن مرآة العقول ج 7 / 155، الغدير ج 6 / 187.

# --- PageV01P266 [267]

# لكن حدث مالك في الموطأ عن الثقة عنده انه سمع سعيد بن المسيب يقول: أبى
~~عمر ابن الخطاب ان يورث احدا من الاعاجم (1) الا احدا ولد في العرب، قال
~~مالك: وان جاءت امرأة حامل من ارض العدو فوضعته في ارض العرب فهو ولدها
~~يرثها ان ماتت وترثه ان مات ميراثها في كتاب الله انتهى بعين لفظه (2).
~~[المورد - (33) - ارث الخال لابن اخته:] أخرج سعيد بن منصور في سننه: أن
~~رجلا عرف اختا له سبيت له في الجاهلية فوجدها بعد ذلك ومعها ابن لها لا
~~يدري من أبوه، فاشتراهما ثم اعتقهما، فأصاب الغلام مالا ثم مات، فأتوا ابن
~~مسعود فذكروا له ذلك. فقال: أئت عمر فسله ثم ارجع الي فأخبرني بما يقول لك،
~~فأتى عمر فذكر ذلك له فقال: ما أراك عصبته ولا بذي فريضة ولم يورثه، فرجع
~~إلى ابن مسعود فأخبره، فانطلق ابن مسعود معه حتى دخل على عمر فقال له كيف
~~أفتيت هذا الرجل ؟. قال: لم أره عصبة ولا بذي فريضة ولم أر وجها لتوريثه،
~~فما ترى أنت يا عبدالله قال: أراه ذا رحم (لكونه خاله) وولي نعمة - لكونه
~~معتقا - وأرى أن يورث به، فأبطل عمر حكمه الاول وورثه به (382).

# ---

# (1) لعل اباء عمر عن توريث اولئك الاعاجم مسبب عن عدم ثبوت كونهم من
~~ورثته شرعا، أما لكون ميتهم مسلما وهم كفار أو لكونهم لم يثبت لديه انهم من
~~أرحامه الوارثين له والله تعالى أعلم (منه قدس). (2) فراجعه في كتاب
~~الفرائض ص 11 من ج 2 قبل الكلام في ميراث من جهل أمره بالقتل (منه قدس).
~~(382) الفقه على المذاهب الخمسة ص 554.

# --- PageV01P267 [268]

# نقل هذه الواقعة صاحب كنز العمال في كتاب الفرائض ص 8 من الجزء السادس من
~~كنزه، وانما ms243 تصح فتوى ابن مسعود إذا كانت أم الغلام متوفاة قبل ولدها.
~~[المورد - (34) - عدة الحامل يتوفى عنها زوجها:] ذكر البيهقي في شعب
~~الايمان ان امرأة استفتت عمر فقالت له: وضعت حملي بعد وفاة زوجي قبل انقضاء
~~العدة، فأفتاها بوجوب التربص إلى أبعد الاجلين، فعارضه أبي بن كعب بمحضر من
~~المرأة، وروى له: ان عدتها ان تضع حملها، وأباح لها ان تتزوج قبل الاربعة
~~أشهر والعشر فلم يقل عمر لها سوى: اني أسمع ما تسمعين (383) وعدل عن فتواه
~~متوقفا، لكنه بعد ذلك وافق أبي بن كعب فقال، بأنها لو وضعت ذا بطنها وزوجها
~~على السرير لم يدفن حلت للازواج (1) وعلى هذا المنهاج سلك أهل المذاهب
~~الاربعة إلى هذه الايام (384). لكنا نحن الامامية وجدنا في القرآن الحكيم
~~آيتين تتعارضان في عدة المتوفى عنها زوجها وهي حبلى، وهما قوله عز من قائل،
~~(وأولات الاحمال

# ---

# (383) وهذا الحديث هو الحديث 3376 في ص 166 من ج 5 من كنز العمال فراجع
~~(منه قدس). عدة الحامل يتوفى عنها زوجها: كنز العمال ج. (1) هذه الفتوى
~~أخرجها عنه بالاسناد إليه كل من البيهقى وابن أبى شيبة في سننهما وهى
~~الحديث 3379 في ص 166 من الجزء الخامس من الكنز (منه قدس). (384) الفقه على
~~المذاهب الخمسة ص 433.

# --- PageV01P268 [269]

# أجلهن ان يضعن حملهن) (385) وقوله تبارك وتعالى: (والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) (386) فالحبلى المتوفي
~~عنها زوجها إذا أخذت بالاية الاولى حلت للازواج بوضع حملها وان لم تمض
~~المدة المضروبة في الاية الثانية، وان أخذت بالاية الثانية حلت للازواج
~~بمضي المدة المضروبة فيها وان لم تضع حملها، وعلى كلا الفرضين تكون مخالفة
~~لاحدى الايتين، ولا يمكنها الاخذ بكلتيهما معا الا إذا تربصت إلى أبعد
~~الاجلين، فإذا لا مندوحة لها عن ذلك، وهذا هو المروي عن أمير المؤمنين علي
~~(ع) وابن عباس (1) وعليه الامامية عملا بنصوص أئمتهم عليهم السلام (387).
~~[فصل] اختلف المسلمون في ابتداء عدة الوفاة التي هي أربعة أشهر وعشر، فالذي
~~عليه الجمهور ان ابتداءها انما هو موت زوجها ms244 سواء أعلمت بموته إذ مات أم لم
~~تعلم لغيبته عنها أو لسبب آخر (388).

# ---

# (385) سورة الطلاق: 4. (386) سورة البقرة: 234. (1) رواه عنهما الزمخشري
~~في الكشاف فراجع منه تفسير قوله تعالى (وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن) من سورة الطلاق وهذا مذهب أهل البيت عليهم السلام وهو الاحوط (منه
~~قدس). (387) راجع: وسائل الشيعة ج 15 / 455 ك الطلاق باب 31 من أبواب العدد
~~جواهر الكلام ج 32 / 275، الروضة البهية للشهيد الثاني ج 6 / 62، الفقه على
~~المذاهب الخمسة ص 434، كشف اللثام ج 1 / 134 ك الطلاق. (388) الفقه على
~~المذاهب الخمسة ص 435.

# --- PageV01P269 [270]

# اما ما نحن عليه من الرأي والعمل في هذه العدة، فانما ابتداؤها علم
~~الزوجة بوفاة زوجها فلو تأخر علمها بذلك مهما تأخر فلا تتزوج حتى تمضي
~~عليها - بعد علمها بالوفاة - أربعة أشهر وعشر، وحينئذ تحل للازواج عملا
~~بالتربص الذي هو صريح الاية، واخذا بالحداد الواجب على المرأة بموت زوجها
~~(389). [المورد - (35) - تزويج زوجة المفقود.] قال الفاضل الدواليبي (1):
~~وكذلك اجتهد عمر في زوجة المفقود حيث حكم بأن لزوجة المفقود بعد ان يمضي
~~اربع سنوات على فقدانه ان تتزوج بعد ان تقضي عدتها، وان لم يثبت موت زوجها،
~~وذلك دفعا لضرر بقاء الزوجة معلقة مدى العمر. (قال): وبذلك اخذ الامام مالك
~~خلافا لمذهب الحنفية والشافعية الذين قالوا ببقاء الزوجة في عصمة زوجها
~~المفقود حتى تثبت وفاته أو تموت اقرانه لان الاصل النظري في ذلك اعتبار
~~الاستمرار في حياته حتى يقوم دليل على انقطاعها. (قال): غير ان رأى عمر رضي
~~الله عنه أجدر بالاعتبار لما فيه من دفع ضرر ظاهر عن زوجة المفقود، وفيه
~~كما ترى اطلاق النكاح لها خلافا لظواهر نصوص الشريعة التي أخذ بها بقية
~~الائمة.

# ---

# (389) تحرير الوسيلة للامام الخمينى ج 2 / 340، جواهر الكلام ج 32 / 372،
~~الروضة البهية للشهيد الثاني ج 6 / 82، الفقه على المذاهب الخمسة ص 433.
~~(1) في ص 241 والتى بعدها من كتابه اصول الفقه (منه قدس).

# --- PageV01P270 [271]

# (قال): وما هذا الا تغيير للاحكام تبعا للاحوال، وذلك تقدير لظروف خاصة
~~لابد من تقديرها دفعا للضرر والحرج، ms245 فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~" لا ضرر ولا ضرار " (390) وقال الله سبحانه وتعالى: (وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج) (391) (قال): وليس ذلك في الحقيقة تعطيل للنصوص بل اعمال لها
~~على ضوء المصلحة والظروف. انتهى بلفظه. قلت: أما نحن الامامية فان لدينا عن
~~أئمة العترة الطاهرة. نصوصا تحكم على الاصل النظري في ذلك، لتصريحها بأن
~~المفقود إذا جهل خبره، وكان لزوجته من ينفق عليها، وجب عليها التربص إلى أن
~~يحضر، أو تثبت وفاته، أو ما يقوم مقامهما. وان لم يكن ثمة من ينفق عليها
~~فلها أن ترفع أمرها إلى الحاكم الشرعي، فان فعلت بحث الحاكم عن أمره أربع
~~سنين من حين رفع أمرها إليه، في الجهة التي فقد فيها ان كانت معينة والا
~~ففي الجهات الاربع، ثم يطلقها الحاكم نفسه، أو يأمر الولي. والاحوط تقديم
~~أمر الولي به فان امتنع طلق الحاكم لانه مدلول الاخبار الصحيحة، وانما يصح
~~هذا الطلاق بعد المدة، ورجوع الرسل أو ما في حكمه، وتعتد بعده عدة الوفاة
~~أربعة أشهر وعشرا، وتحل بعد العدة للزواج، فان جاء المفقود في العدة فهو
~~أملك بها، والا فلا سبيل له عليها، سواء أوجدها قد تزوجت أم لا. هذا مذهب
~~الامامية في المسألة تبعا لائمتهم عليهم السلام (392).

# ---

# (390) قاعدة لا ضرر ولا ضرار: القواعد الفقيهية للبجنوردى ج 1 / 176، وقد
~~أورد الشيخ الانصاري هذا الحديث بطرق متعددة في رسالة خاصة طبعت ملحقا في
~~آخر المكاسب له طبع ايران، القواعد الفقهية للشيخ ناصر مكارم الشيرازي ص
~~22. (391) سورة الحج: 78. (392) تحرير الوسيلة للامام الخمينى ج 2 / 340،
~~جواهر الكلام ج 32 / 288 =

# --- PageV01P271 [272]

# [المورد - (36) - بيع أمهات الاولاد:] تصافق الجمهور أعني أهل المذاهب
~~الاربعة من المسلمين على أن الذي حرم بيع أمهات الاولاد ونهى عنه انما هو
~~عمر، وان بيعهن كان مباحا، على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وعهد أبي
~~بكر وفي شطر من خلافة عمر وعدوا ذلك في مناقبه (1) كما عدوا التراويح
~~وأمثالها (393). لكن الباحثين عن حقيقة هذا الامر وجدوا في السنن ms246 الثابتة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله ما هو ظاهر في تحريم بيعهن، فعلموا ان عمر
~~انما أخذ بتلك السنن وعمل على مقتضاها، وحسبك من علمه بها ما حدث به ابنه
~~عبدالله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: أم الولد لا تباع ولا
~~توهب ولا تورث ولا توقف، يستمتع بها " أي مالكها " مدة حياته، فإذا مات
~~عتقت بموته (394). وحدث ابن عباس فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~أيما أمة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبره (395). وهذان الحديثان أوردهما
~~بعين لفظهما عن ابن عمر وابن عباس، شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن
~~الطوسي في كتاب أمهات الاولاد وهو في

# ---

# = الروضة البهية للشهيد الثاني ج 6 / 65، وسائل الشيعة ج 14 ك النكاح باب
~~- 44 - من أبواب ما يحرم بالمصاهرة وج 15 / 389 باب - 23 - من أبواب أقسام
~~الطلاق. (1) وحسبك في ذلك ما قاله خالد محمد خالد مما نقلناه عنه في مبحث
~~الطلاق الثلاث على كتابنا هذا فراجع (منه قدس). (393) الكامل في التاريخ ج
~~3 / 31، الطبقات لابن سعد ج 3 / 281. (394) الخلاف للشيخ الطوسى ج. (395)
~~الخلاف للشيخ الطوسى ج. وقريب منه في: الفتح الكبير ج 1 / 262.

# --- PageV01P272 [273]

# آخر المجلد الثاني من كتاب الخلاف، وعلى مقتضى الظاهر منهما، ان منع عمر
~~لم يكن عن رأي رآه، وانما كان منه عملا بحديث ابنه عبدالله وحديث ابن عباس
~~ولعل هذا لا يخفى. لكن الشيخ قد اضطرته نصوص الائمة من أهل البيت في هذا
~~الموضوع إلى تأويل الحديثين بحملهما على ما يقتضيه مذهبهم عليهم السلام كما
~~سنتلوه عليك من كلامه. واليك نصه: قال: إذا استولد الرجل أمة في ملكه ثبت
~~لها حرمة الاستيلاد، ولا يجوز بيعها ما دامت حاملا، فإذا ولدت لم يزل الملك
~~عنها ولم يجز بيعها مادام ولدها باقيا الا في ثمن رقبتها، فان مات ولدها
~~جاز بيعها على كل حال، فان مات سيدها جعلت في نصيب ولدها وعتقت عليه، فان
~~لم يخلف غيرها عتق منها نصيب ولدها واستسعت ms247 لباقي الورثة. (قال) وبه قال
~~علي عليه الصلاة والسلام، وابن الزبير، وابن عباس، وأبو سعيد الخدري، وابن
~~مسعود، والوليد ابن عقبة وسويد بن غفلة، وعمر بن عبد العزيز وابن سيرين،
~~وعبد الملك بن يعلى من أهل الظاهر. (قال): وقال داود: يجوز التصرف فيها على
~~كل حال ولم يفصل. (قال) وقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومالك: لا يجوز
~~بيعها ولا التصرف في رقبتها بوجه وتعتق عليه بوفاته. (قال): دليلنا اجماع
~~الفرقة وأخبارهم، وأيضا فلا خلاف انه يجوز وطؤها بالملك فلو كان الملك قد
~~زال لما جاز ذلك، وأيضا فلا خلاف انه يجوز عتقها، فلو كان زال الملك عنها
~~لما جاز ذلك، وأيضا فالاصل كونها رقا فمن ادعى زوال ذلك وثبوت عتقها بعد
~~وفاته فعليه الدلالة. (قال): وما رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وآله انه قال: " أيما أمة ولدت من

# --- PageV01P273 [274]

# سيدها فهي حرة عن دبره " فمحمول على انه إذا مات سيدها فحصلت لولدها
~~فانها تنعتق عليه. (قال): وما رواه عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه
~~وآله قال: " أم الولد لا تباع ولا توهب ولا تورث ولا توقف. يستمتع بها مدة
~~حياته فإذا مات عتقت بموته ". فالمعنى فيه أن لا يجوز بيعها مادام ولدها
~~حيا فإذا مات سيدها انعتقت على ما قلناه في الخبر الاول. هذا كلام الشيخ
~~بنصه أعلى الله مقامه (396). [المورد - (37) - وجوب التيمم للصلاة ونحوها
~~مع فقد الماء.] حسبك من النصوص على ذلك قوله عز من قائل في سورة المائدة:
~~(يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء احد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) (397) وقوله
~~سبحانه وتعالى في سورة النساء: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا وان
~~كنتم مرضى ms248 أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ان الله

# ---

# (396) الخلاف للشيخ الطوسى ج. وراجع: جواهر الكلام ج 22 / 374، الروضة
~~البهية في شرح اللمعة ج 3 / 256. (397) وجوب التيمم عند فقد الماء: سورة
~~المائدة: 6.

# --- PageV01P274 [275]

# كان عفوا غفورا) (398). والسنن المأثورة في ذلك صحاح متضافرة، والمسألة
~~مما اجمعت الامة عليه، لم ينقل فيها مخالفة (399) الا عن عمر بن الخطاب،
~~فان المشهور عنه (1) سقوط الفريضة عمن فقد الماء حتى يجده (400). وقد أخرج
~~البخاري ومسلم في التيمم من صحيحيهما عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن
~~أبيه: ان رجلا أتى عمر فقال: اني اجنبت فلم أجد ماء فقال: لا تصل - وكان
~~عمار بن ياسر إذ ذاك حاضرا - فقال: عمار: أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا
~~وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء، فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت في
~~التراب وصليت، فقال النبي صلى الله عليه وآله: انما كان يكفيك ان تضرب
~~بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك. فقال عمر: اتق الله يا عمار.
~~قال: ان شئت لم احدث به (2) !. فقال عمر نوليك ما توليت "

# ---

# (398) سورة النساء: 43. (399) صحيح البخاري ج 1 / 129، صحيح مسلم ك
~~الطهارة باب التيمم ج 1 / 191، مسند أحمد ج 4 / 434، سنن البيهقى ج 1 / 216
~~و217 و219 و220، تاريخ بغداد ج 8 / 377، الغدير ج 6 / 85 - 92. (1) نقل عنه
~~هذه الشهرة عدة من الاعلام كالقسطلاني في مباحث التيمم ص 131 من الجزء
~~الثاني من ارشاد السارى في شرح صحيح البخاري (منه قدس). (400) عمر وسقوط
~~الفريضة عند عدم الماء: راجع: الغدير للاميني ج 6 / 84 و85، عمدة القارى
~~للعينى ج 2 / 172، فتح الباري ج 1 / 352، صحيح مسلم ج 1 / 193. (2) انما
~~قال ذلك خوفا بدليل قول عمر له. نوليك ما توليت تهديدا له (منه قدس).

# --- PageV01P275 [276]

# انتهى واللفظ لمسلم (401). وقيل: مال إلى رأي عمر في هذه المسألة ابن
~~مسعود، إذ أخرج البخاري وغيره من أصحاب الصحاح والسنن ms249 واللفظ للبخاري من
~~طريق شقيق بن سلمة (1) قال: كنت عند عبدالله بن مسعود وأبي موسى الاشعري،
~~فقال له أبو موسى يا أبا عبدالرحمن إذا أجنب المكلف فلم يجد ماء كيف يصنع ؟
~~قال عبدالله: لا يصلي حتى يجد الماء. فقال أبو موسى: فكيف تصنع بقول عمار
~~حين قال له النبي صلى الله عليه وآله: كان يكفيك ؟ قال: ألم تر عمر لم يقنع
~~بذلك. فقال أبو موسى: دعنا من قول عمار فما تصنع بهذه الاية - وتلا عليه
~~آية المائدة - قال: فما درى عبدالله ما يقول.. (الحديث) (402). قلت: انما
~~كان ابن مسعود في كلامه هذا مع أبي موسى متقيا من عمر ومن صاحبه أبي موسى،
~~لا ريب في ذلك والله تعالى أعلم. [المورد - (38) -: التطوع بركعتين بعد
~~العصر.] أخرج مسلم في صحيحه (2) عن عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة قالت:

# ---

# (401) صحيح مسلم ك الطهارة باب التيمم ج 1 / 193، صحيح البخاري ج 1 / 87،
~~الطرائف لابن طاوس ص 464 عن الجمع بين الصحيحين، سنن أبى داود ج 1 / 53،
~~سنن ابن ماجة ج 1 / 200، مسند أحمد ج 4 / 265، سنن النسائي ج 1 / 59 و61،
~~سنن البيهقى ج 1 / 209، الغدير ج 6 / 83. (1) في ص 50 من الجزء الاول من
~~صحيحه (منه قدس). (402) ابن مسعود والتيمم: صحيح البخاري ج 1 / 128، صحيح
~~مسلم ج 1 / 110 وطبع العامرة ج 1 / 192، سنن أبى داود ج 1 / 53، تيسير
~~الوصول ج 3 / 97، سنن البيهقى ج 1 / 226. (2) راجع باب معرفة الركعتين
~~اللتين كان يصليهما النبي بعد العصر ص 309 والتى بعدها من جزئه الاول تجد
~~ثمة هذا الحديث والحديثين اللذين بعده (منه قدس).

# --- PageV01P276 [277]

# ما ترك رسول الله صلى الله عليه وآله ركعتين بعد العصر عندي قط (403).
~~وأخرج أيضا عن عبدالرحمن بن الاسود عن أبيه عن عائشة قالت: صلاتان ما
~~تركهما رسول الله صلى الله عليه وآله في بيتي قط سرا ولا علانية، ركعتان
~~قبل الفجر وركعتان بعد العصر (404). وأخرج أيضا عن الاسود ومسروق. قالا:
~~نشهد على عائشة انها قالت: ما كان يومه الذي ms250 يكون عندي الا صلاهما رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في بيتي تعني الركعتين بعد العصر. انتهى بلفظه
~~(405). لكن عمر بن الخطاب كان ينهى عنهما ويضرب من يقيمهما من المسلمين
~~أخرج الامام مالك في الموطأ (1) عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد: انه رأى
~~عمر بن الخطاب يضرب المكندر (2) في الصلاة بعد العصر. وروى عبد الرزاق عن
~~زيد بن خالد (3) ان عمر رآه وهو خليفة ركع

# ---

# (403) التطوع عند العصر: صحيح مسلم ك الصلاة باب معرفة الركعتين اللتين
~~بعد العصر ج 2 / 211. (404) صحيح مسلم ج 2 / 211، الغدير ج 6 / 185. (405)
~~صحيح مسلم ج 2 / 211. (1) راجع من الموطأ آخر موارد النهى عن الصلاة بعد
~~الصبح وبعد العصر. وراجع من شرح الموطأ للزرقاني آخر الجزء الاول منه (منه
~~قدس). (2) المكندر هو ابن محمد بن المكندر القرشى التيمى المدنى المتوفى
~~سنة ثمانين للهجرة كما في شرح الموطأ للزرقاني. وتوفى أبوه محمد بن المكندر
~~فيما نص عليه القيسرانى في كتابه الجمع بين رجال الصحيحين سنة 130 للهجرة
~~أي بعد وفاة ابنه بخمسين سنة (منه قدس). (3) فيما نقله الزرقاني في آخر
~~الجزء الاول من شرح الموطأ وغير واحد من الاثبات (منه قدس).

# --- PageV01P277 [278]

# بعد العصر فضربه فذكر الحديث. وفيه فقال عمر: يا زيد لولا اني أخشى ان
~~يتخذها الناس سلما إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما (406). وروى عن تميم
~~الدارى نحو ذلك وفيه: ولكني أخاف ان يأتي بعدكم قوم يصلون ما بين العصر إلى
~~الغروب حتى يمروا بالساعة (1) التي نهى النبي صلى الله عليه وآله أن يصلي
~~فيها انتهى بلفظه (407). [المورد - (39) - تأخير مقام ابراهيم عن موضعه:]
~~مقام ابراهيم عليه السلام وهو الحجر الذي يصلي الحاج عنده بعد الطواف عملا
~~بقوله تعالى: (واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى) وكان ابراهيم واسماعيل عليهما
~~السلام - لما بنيا البيت وارتفع بناؤه - يقفان عليه لمناولة الحجر والطين،
~~وكان ملصقا بالكعبة أعزها الله تعالى، لكن العرب بعد ابراهيم واسماعيل
~~أخرجوه إلى مكانه اليوم، فلما بعث الله محمد صلى الله عليه وآله وفتح له
~~ألصقه ms251 بالبيت، كما كان على عهد أبويه ابراهيم واسماعيل، فلما ولي عمر أخره
~~إلى موضعه

# ---

# (406) مجمع الزوائد ج 2 / 222 وحسن سنده، الغدير ج 6 / 184. (1) أراد
~~بالساعة التى نهى النبي صلى الله عليه وآله عن الصلاة فيها ساعة الغروب،
~~والحديث في ذلك ثابت في الصحاح ولفظه عند الامام مالك في الموطأ بالاسناد
~~إلى ابن عمر مرفوعا لا تحروا طلوع الشمس ولا غروبها.. (الحديث) والحكمة فيه
~~أن لا تشبه الامة في عبادتها بالمجوس يعبدون الشمس عند طلوعها وعند الغروب
~~وقد احتاط الخليفة فنهى عن الصلاة بعد العصر مطلقا غير مقتصر على وقت
~~الغروب، فخالف بذلك من حيث يريد الطاعة كما ترى. وليته اكتفى بمجرد النهى
~~ولم يضرب عباد الله وهم ماثلون بين يديه عزوجل محرمين في الصلاة (منه قدس).
~~(407) الغدير ج 6 / 183.

# --- PageV01P278 [279]

# اليوم وكان على عهد النبي صلى الله عليه وآله وأبي بكر ملصقا بالبيت
~~(408). وفي السنة السابعة عشرة للهجرة وسع عمر المسجد الحرام باضافة دور
~~جماعة من حوله إليه، وكانوا أبوا بيعها فهدمها عليهم (1) ووضع أثمانها في
~~بيت المال حتى أخذوها (409). [المورد - (40) - البكاء على الموتى:] حزن
~~الانسان عند موت احبته، وبكاؤه عليهم من لوازم العاطفة البشرية، وهما من
~~مقتضيات الرحمة، ما لم يصحبهما شئ من منكرات الاقوال أو الافعال. وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث عنه صحيح أخرجه الامام أحمد عن ابن

# ---

# (408) كما نص عليه ابن سعد في ترجمة عمر من طبقاته في صفحة 204 من جزئه
~~الثالث، والسيوطي في أحوال عمر من كتابه - تاريخ الخلفاء - صفحة 53 منه،
~~وابن أبى الحديد في أحوال عمر صفحة 113 من المجلد الثالث من شرح نهج
~~البلاغة، والدميري في مادة الديك من كتابه حياة الحيوان، وأبو الفرج ابن
~~الجوزى أول صفحة 60 من كتابه - تاريخ عمر - (منه قدس). عمر زحزح مقام
~~ابراهيم عن موضعه: الطبقات لابن سعد ج 3 / 284، تاريخ الخلفاء ص 137، روضة
~~الكافي ص 58 - 63، جامع أحاديث الشيعة ج 10 / 55 ب 9 ح 7 و8 و9 و10، مقدمة ms252
~~مرآة العقول ج 2 / 128. (1) كما نص عليه ابن الاثير في حوادث تلك السنة من
~~كامله، وغير واحد من أهل السير والاخبار (منه قدس). (409) الكامل في
~~التاريخ لابن الاثير ج 2 / 376، تاريخ الخلفاء ص 137، روضة الكافي ص 58،
~~مقدمة مرآة العقول ج 2 / 128، تاريخ الطبري في حوادث سنة 17 ه، الغدير ج 6 / 266.

# --- PageV01P279 [280]

# عباس (1) مهما يكن من القلب والعين فمن الله والرحمة ومهما يكن من اليد
~~واللسان فمن الشيطان (410). والسيرة القطعية بين المسلمين وغيرهم مستمرة
~~على ذلك من غير نكير واصالة الاباحة تقتضيه. على ان النبي صلى الله عليه
~~وآله نفسه بكى في مقامات عديدة، وأقر غيره على البكاء في موارد، واستحسنه
~~في موارد أخر، وربما دعا إليه (411).

# ---

# (1) في صلى الله عليه وآله 335 من الجزء الاول من مسنده (منه قدس). (410)
~~البكاء على الميت: الغدير للاميني ج 6 / 159، السنن الكبرى ج 4 / 70.
~~البكاء على الميت سنة طبيعية 1 - بكاء آدم على ابنه هابيل: وقال: ومالى لا
~~أجود بسكب دمع * وهابيل تضمنه الضريح - راجع: العرائس للثعالبي ص 64 ط
~~بمبى، دعوة الحسينية ص 75. 2 - بكاء ابراهيم على اسماعيل: راجع: العرائس ص
~~130، دعوة الحسينية ص 75. 3 - بكاء اسماعيل: العرايس ص 130، دعوة الحسينية
~~ص 75. 4 - بكاء يعقوب على يوسف: الايات القرآنية في سورة يوسف، العرايس ص
~~155. 5 - بكاء زكريا وزوجته على يحيى: راجع: دعوة الحسينية ص 76. (411) 6 -
~~بكاء الرسول صلى الله عليه وآله على جده عبدالمطلب: راجع: تذكرة الخواص
~~للسبط بن الجوزى في ذكر والد على بن أبى طالب، دعوة الحسينية ص 48. =

# --- PageV01P280 [281]

# ......

# ---

# = بكاء الرسول صلى الله عليه وآله على عمه أبى طالب: راجع الطبقات لابن
~~سعد ج 1 / 123 ط بيروت، دعوة الحسينية ص 48. بكاء الرسول صلى الله عليه
~~وآله على على عليه السلام: عن ابن عباس: قال: خرجت أنا والنبى صلى الله
~~عليه وسلم وعلى رضى الله عنه في حيطان المدينة فمررنا بحديقة فقال على رضى
~~الله عنه: ما أحسن هذه الحديقة يا رسول الله ؟ فقال حديقتك في الجنة أحسن
~~منها، ثم أومأ بيده ms253 إلى رأسه ولحيته ثم بكى حتى علا بكاه. قيل ما يبكيك ؟
~~قال: ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك حتى يفقدوني ". وفى لفظ عن الامام
~~أمير المؤمنين عليه السلام: ".. فلما خلا له الطريق اعتقنى وأجهش باكيا ! !
~~فقلت: يا رسول الله ما يبكيك ؟ قال: ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك الا
~~بعدى ! ! فقلت: في سلامة من دينى ؟ قال: في سلامة من دينك ". وفى لفظ عن
~~أنس ابن مالك: ".. ثم وضع النبي رأسه على احدى منكبي على فبكى ! فقال له:
~~ما يبكيك يا رسول الله ؟ صلى الله عليك. قال: ضغائن في صدور أقوام لا
~~يبدونها حتى أفارق الدنيا.. ". المصادر: سيرتنا وسنتنا للاميني ص 29، فرائد
~~السمطين ج 1 / 152 ح 114، المصنف لابن أبى شيبة باب فضائل على عليه السلام
~~ج 6، كنز العمال ج 15 / 146، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق
~~لابن عساكر ج 2 / 327 ح 831، مجمع الزوائد ج 9 / 118، الفضائل لاحمد بن
~~حنبل ح 231، المستدرك للحاكم ج 3 / 139، تاريخ بغداد ج 12 / 398، المناقب
~~للخوارزمي ص 26، دعوة الحسينية ص 65، ينابيع المودة ص 53. =

# --- PageV01P281 [282]

# .......

# ---

# = بكاء الرسول على امه: زار الرسول صلى الله عليه وآله قبر امه وبكا
~~عليها وأبكى من حوله: راجع: سنن البيهقى ج 4 / 70، تاريخ بغداد للخطيب ج 7
~~/ 279، الغدير ج 6 / 165. بكاء الرسول صلى الله عليه وآله على أهل بيته:
~~راجع: ينابيع المودة ص 135 باب 45، فرائد السمطين ج 2 / 34 ح 371، سيرتنا
~~وسنتنا ص 112، المصنف لابن أبى شيبة ج 12، سنن ابن ماجة ج 2 / 518،
~~المستدرك للحاكم ج 4 / 464، مقاتل الطالبيين ص 290 ط الحيدرية. بكاء الرسول
~~صلى الله عليه وآله على فاطمة: فرائد السمطين ج 2 / 34. بكاء الرسول على
~~الامام الحسن: فرائد السمطين ج 2 / 34، المستدرك للحاكم ج 4 / 464. بكاء
~~الرسول صلى الله عليه وآله على الامام الحسين: راجع: سيرتنا وسنتنا ص 34
~~و35 و38 و39 و47 و55 و64 و66 و74 و75 و78 و79 و82 و97 و103 و106 و108 و113
~~و115 و116 و119، مقتل الحسين للخوارزمي ج ms254 1 / 87 و88 و158 و159 و162 و170
~~وج 2 / 167، ذخائر العقبى ص 119 و147 و148، فرائد السمطين ج 2 / 104 ح 412
~~وص 172 ح 460، دلائل النبوة للبيهقي في ترجمة الامام الحسين، ترجمة الامام
~~الحسين من تاريخ دمشق لابن عساكر ح 629 و630 و631 و622 و626 و627 و628 و611
~~و612 و613 و614، الفصول المهمة ص 154 و145، الصواعق ص 115 ط 1 وص 190 ط
~~المحمدية، الخصائص الكبرى ج 2 / 125 و126، المستدرك ج 3 / 176، المعجم
~~الكبير للطبراني ترجمة الامام الحسين، كفاية الطالب في مناقب على بن أبى
~~طالب للكنجي الشافعي ص 279 ط الغرى، مجمع الزوائد ج 9 / 187 و188 و189
~~و179، أعلام النبوة الماوردى ص 83 ب 12، جوهرة الكلام ص 117 و120، كنز
~~العمال ج 6 / 223 ط 1 وج 13 / 112 ط 2 وج 3 / 108 ط 1، المصنف لابن أبى
~~شيبة ج 12، نظم درر السمطين للزرندى ص 215، الطبقات =

# --- PageV01P282 [283]

# .......

# ---

# = الكبرى لابن سعد بترجمة الامام الحسين مخطوط، المسند لاحمد بن حنبل ج 2
~~/ 60 و61 ط 2، البداية والنهاية لابن كثير ج 6 / 230 وج 8 / 199، الروض
~~النضير ج 1 / 89 و92 و93، المعجم الكبير للطبراني ترجمة الامام الحسين طبع
~~ضمن مجموعة " الحسين والسنة " ص 122 ح 45 و48 و51 و53 و54 و95، طرح التثريب
~~للعراقي ج 1 / 42، المواهب اللدنية ج 2 / 195، تذكرة الخواص ص 142، السراط
~~السوى للشيخاني ص 93، أمالى الشجرى ص 163 و166 و181 و169، تهذيب التهذيب ج
~~2 / 347، فضائل أحمد بن حنبل ترجمة الحسين، ينابيع المودة ص 220 و318 و320
~~تاريخ الاسلام للذهبي ج 3 / 10، سير أعلام النبلاء ج 3 / 193 و194. بكاء
~~الرسول على عثمان بن مضعون: راجع: سيرتنا وسنتنا ص 162، المستدرك للحاكم ج
~~3 /، سنن أبى داود ج 2 / 63، سنن ابن ماجة ج 1 / 445، الغدير ج 7 / 214 عن
~~سنن البيهقى ج 3 / 406، حلية الاولياء ج 1 / 105، الاستيعاب ج 2 / 495،
~~الاصابة ج 2 / 464، أسد الغابة ج 3 / 387، سنن الترمذي أبواب الجنائز، دعوة
~~الحسينية ص 53. بكاء الصحابة ms255 بمحضر الرسول صلى الله عليه وآله على الامام
~~الحسين: مقتل الحسين للخوارزمي ج 1 / 163. بكاء الرسول على رقية: راجع:
~~الغدير ج 7 / 214 وج 3 / 24، الروض الانف ج 3 / 24، مستدرك الحاكم ج 4 /
~~47، الاستيعاب بهامش الاصابة ج 2 / 348 وصححه، الاصابة ج 4 / 304 و489
~~الصحيح من سيرة النبي الاعظم ج 3 / 288 وج 4 / 15، الطبقات لابن سعد ج 8 /
~~38، ذخائر العقبى ص 166 وفيه ام كلثوم، قاموس الرجال ج 10 / 439 و440. 7 -
~~بكاء الامام أمير المؤمنين عليه السلام على فاطمة: راجع: فرائد السمطين ج 2
~~/ 88 ح 405، مروج الذهب للمسعودي ج 2 / 298 دعوة الحسينية ص 65، مستدرك
~~الحاكم ج 3 ك معرفة الصحابة. بكاء الامام على عليه السلام على الامام
~~الحسين: راجع: الطبقات الكبرى لابن سعد بترجمة الامام الحسين مخطوط، سيرتنا =

# --- PageV01P283 [284]

# .......

# ---

# = وسنتنا ص 116 و117 و119 و120 و121 و123 و163، المعجم الكبير للطبراني ج
~~1، تذكرة الامة للسبط بن الجوزى ص 142، مقتل الحسين للخوارزمي ج 1 / 162،
~~مجمع الزوائد ج 9 / 191، دعوة الحسينية ص 116. بكاء الامام أمير المؤمنين
~~على ولده حين مر بكربلاء: راجع: ينابيع المودة ص 319 و320، دعوة الحسينية ص
~~96 و97. بكاء الامام أمير المؤمنين عليه السلام على عمه حمزة: راجع: فرائد
~~السمطين ج 2 / 127 ح 427. الامام أمير المؤمنين عليه السلام يأمر بالبكاء
~~على مالك الاشتر: قال في حقه: " على مثل مالك فلتبك البواكي ". راجع: شرح
~~نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 2 / 30 ط 1 وج 6 / 77 بتحقيق أبو الفضل،
~~الكامل لابن الاثير ج 3 / 178 وفى طبع آخر ج 3 / 153، تاج العروس ج 2 /
~~454، لسان العرب ج 4 / 336. 8 - فاطمة الزهراء تبكى على أبيها: راجع:
~~الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 / 311 و312، صحيح البخاري باب مرض النبي
~~ووفاته، سنن أبى داود ج 2 / 197، سنن النسائي ج 4 / 13، مستدرك الحاكم ج 3
~~/ 163، تاريخ بغداد ج 7 / 289، صحيح مسلم ك الفضائل باب فضائل فاطمة، سنن
~~الترمذي أبواب المناقب باب مناقب فاطمة ج 5 ص ms256 361 ح 3964، خصائص النسائي ص
~~48 ط النجف، دعوة الحسينية، البيان في أخبار صاحب الزمان للكنجي الشافعي ص
~~80 - 81 ط 1 النجف، المناقب للخوارزمي ص 62، ينابيع المودة ص 80 و81 و265.
~~وروى ابن عساكر في " التحفة " قال: جاءت فاطمة رضى الله عنها فوقفت على
~~قبره صلى الله عليه وسلم وأخذت قبضة من تراب القبر ووضعت على عينيها وبكت
~~وأنشأت تقول: ماذا على من شم تربة أحمد * أن لا يشم مدى الزمان غواليا -
~~صبت على مصائب لو أنها * صبت على الايام عدن لياليا - راجع: وفاء الوفاء
~~بأخبار دار المصطفى ج 4 / 1405، السيرة النبوية لابن سيد الناس ج 2 / 340،
~~الشمائل للقارى ج 2 / 210، الاتحاف للشبراوي ص 9، صلح الاخوان =

# --- PageV01P284 [285]

# .......

# ---

# = ص 57، مشارق الانوار للحمزاوي ص 63، السيرة النبوية لزين دحلان ج 3 /
~~391، أعلام النساء لعمر رضا كحالة ج 3 / 1205، الغدير ج 5 / 147 وغيرهم. 9
~~- بكاء ام سلمة على الامام الحسين عليه السلام: راجع: سيرتنا وسنتنا ص 62
~~و129 و130 و131 و134، الصواعق المحرقة ص 115 ط 1، صحيح الترمذي ج 13 / 193،
~~دلائل النبوة للبيهقي باب رؤية النبي في المنام، ترجمة الامام الحسين من
~~تاريخ دمشق لابن عساكر ص، المستدرك للحاكم ج 4 / 19، دعوة الحسينية ص 101،
~~كفاية الطالب للكنجي ص 286 ط الغرى، جامع الاصول ج، أسد الغابة ج 2 / 22،
~~تيسير الوصول لابن الديبع ج 3 / 277، نظم درر السمطين للزرندى ص 217، مطالب
~~السئول لابن طلحة ص 71، مشكاة المصابيح ج 2 / 171، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص
~~139، الخصائص الكبرى للسيوطي ج 2 / 126، شرح بهجة المحافل ج 2 / 236، نور
~~العين في مشهد الحسين للاسفراييني ص 70، ينابيع المودة ص 331. بكاء أم سلمة
~~على الوليد بن الوليد: قالت أم سلمة بنت أبى أمية: جزعت حين مات الوليد بن
~~الوليد جزعا لم أجزعه على ميت فقلت لابكين عليه بكاءا تحدث به نساء الاوس
~~والخزرج، وقلت غريب توفى في بلاد غربة، فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأذن لى في البكاء... ". راجع: الطبقات الكبرى لابن سعد ج 4 / 133.
~~وقريب منه في: وسائل ms257 الشيعة ج 2 / 922 ك التجارة ب 17 من أبواب ما يكتسب به
~~ح 2. 10 - بكاء أم أيمن على الرسول صلى الله عليه وآله: راجع: صحيح مسلم ج
~~7 ك الفضائل فضائل ام أيمن، الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 / 311. وقالت
~~ترثيه: عين جودى فان بذلك للدم* ع شفاء، فأكثر م البكاء - حين قالوا:
~~الرسول أمسى فقيدا * ميتا كان ذاك كل البلاء - =

# --- PageV01P285 [286]

# ......

# ---

# = وأبكيا خير من رزئناه في الدن* يا ومن خصه بوحى السماء - بدموع غزيرة
~~منك حتى * يقضى الله فيك خير القضاء - راجع: الطبقات ج 2 / 332 و333، سيرة
~~ابن هشام ج 4 / 346. 11 - الجن تبكى على الامام الحسين عليه السلام: راجع:
~~المعجم الكبير للطبراني ترجمة الامام الحسين ضمن " الحسين والسنة " ص 141 ح
~~96 و99 و100 و101 و102، كفاية الطالب ص 442 - 443 باب الحسين وشهادته، دعوة
~~الحسينية ص 103، ينابيع المودة ص 319 و320. 12 - الصحابة يبكون على الامام
~~الحسين في مجلس الرسول صلى الله عليه وآله: راجع: مقتل الحسين للخوارزمي
~~الحنفي ج 1 / 163، سيرتنا وسنتنا ص 47. 13 - الناس يبكون على أمير المؤمنين
~~عليه السلام: راجع: أنساب الاشراف ج 3 / 29 ح 43. 14 - نساء آل البيت يبكين
~~الامام الحسين عند الوداع: راجع: دعوة الحسينية ص 111. 15 - الامام الحسين
~~يبكى على أبيه عليه السلام: راجع: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ
~~دمشق لابن عساكر ج 3 / 304 ح 1404. 16 - الامام الحسين يبكى على طفله
~~الرضيع: راجع: تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص 252، دعوة الحسينية ص 111.
~~الامام الحسين يبكى على ابنه على الاكبر: راجع: دعوة الحسينية ص 111،
~~ينابيع المودة ص. 17 - الامام على بن الحسين يقيم المأتم على أبيه في
~~كربلاء بعد رجوعه: راجع: نور العين في مشهد الحسين للاسفراييني، دعوة
~~الحسينية ص 117. الامام على بن الحسين يبكى على أبيه: راجع: نور العين في
~~مشهد الحسين للاسفراييني، ينابيع المودة، حلية الاولياء =

# --- PageV01P286 [287]

# .......

# ---

# = لابي نعيم، دعوة الحسينية ص 116 و121، وسائل الشيعة ج 2 / 922 ك
~~الطهارة ب 87 من أبواب ms258 الدفن ح 7 و10 و11، اللهوف لابن طاوس ص 80، مثير
~~الاحزان ص 92، مقدمة مرآة العقول ج 2 / 318. 18 - ابن عباس يبكى الامام
~~الحسن عليه السلام: راجع: الامامة والسياسة لابن قتيبة ج 1 / 144، الغدير ج
~~11 / 12. ابن عباس يبكى الامام الحسين عليه السلام: راجع: الصواعق لابن حجر
~~ب 11 فصل 3 ص 194، دعوة الحسينية ص 98، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 206 - 207،
~~تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص 152 ط الحيدرية. 19 - محمد بن الحنفية يبكى
~~على أخيه الحسن: راجع: مروج الذهب ج 2 / 429 ط دار الاندلس وفيه رثاه
~~بقوله: سأبكيك ما ناحت حمامة أيكة * وما خضر في دوح الحجاز قضيب - محمد بن
~~الحنفية يبكى على أخيه الحسين: راجع: أنساب الاشراف للبلاذرى ترجمة الامام
~~الحسين ضمن " الحسين والسنة " ص 52، نور العين في مشهد الحسين للاسفراييني،
~~دعوة الحسينية ص 97، ينابيع المودة ص 334 - 337، تذكرة الخواص للسبط بن
~~الجوزى ص 137. 20 - بكاء زينب على أخيها الامام الحسين: راجع: ينابيع
~~المودة ص 163 ب 61، دعوة الحسينية ص 99 و112. 21 - سكينة تبكى أباها: راجع:
~~دعوة الحسينية ص 112. 22 - أم كلثوم تبكى على أبيها: راجع: ينابيع المودة ص
~~163، دعوة الحسينية ص 74. أم كلثوم تبكى على أخيها الحسين: راجع: دعوة
~~الحسينية ص 119، مقتل الحسين لابي مخنف. =

# --- PageV01P287 [288]

# .......

# ---

# = 23 - نساء آل البيت يبكين على الاكبر: راجع: دعوة الحسينية ص 111. 24 -
~~النساء والصبيان والرجال يبكون الامام الحسن سبعة أيام: راجع: ترجمة الامام
~~الحسن من تاريخ دمشق لابن عساكر ص 235 ح 373. 25 - فاختة بنت قرظة تبكى
~~الامام الحسن: راجع: مروج الذهب ج 2 / 430 ط دار الاندلس. 26 - سودة بنت
~~عمارة تبكى أمير المؤمنين عليه السلام: راجع: ترجمة الامام على بن أبى طالب
~~من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 3 / 345 ح 1503. 27 - سائر الناس يبكون على
~~الامام الحسين عند شهادته: راجع: أنساب الاشراف للبلاذرى ج 3 / 6، شرح ابن
~~أبى الحديد ج 16 / 11، ترجمة الامام الحسن من تاريخ ابن عساكر ص 236 ح 374،
~~تهذيب تاريخ ابن عساكر ج 3 / 265. 28 ms259 - المسلمون يبكون حمزة: راجع: شرح ابن
~~أبى الحديد ج 15 / 38، دعوة الحسينية ص 79. 29 - الحارث بن الصمة يبكى على
~~حمزة: راجع: فرائد السمطين ج 2 / 127 ح 427. 30 - أبو هريرة يبكى على
~~الامام الحسن: راجع: ترجمة الامام الحسن من تاريخ ابن عساكر ص 229 ح 367.
~~31 - بكاء بلال على الرسول صلى الله عليه وآله: راجع: وفاء الوفاء بأخبار
~~دار المصطفى ج 4 / 1356 و1405، شفاء السقام للسبكي ص 39 و40، الغدير ج 5 /
~~147، أسد الغابة ج 1 / 208، صلح الاخوان ص 57، مشارق الانوار للحمزاوي ص
~~57، المواهب اللدنية. 32 - الامام الشافعي يرثى الامام الحسين: راجع: معراج
~~الوصول للزرندى، ينابيع المودة ب 62، دعوة الحسينية ص 122 و123. =

# --- PageV01P288 [289]

# .......

# ---

# = 33 - الزهري يبكى إذا ذكر السجاد عليه السلام: راجع: حلية الاولياء ج 3
~~/ 135، ينابيع المودة ص 378 ط اسلامبول، كفاية الطالب ص 299 ط الغرى، اثبات
~~الهداة ج 3 / 30 ط جديد. 34 - ابن الهبارية يبكى الامام الحسين: راجع:
~~تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى، دعوة الحسينية ص 122. 35 - سليمان بن قتة
~~يبكى الامام الحسين: راجع: الاستيعاب لابن عبد البر في ترجمة سليمان
~~المذكور، دعوة الحسينية ص 123. 36 - بكاء حمنة بنت جحش على زوجها وتقرير
~~الرسول صلى الله عليه وآله ذلك: راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج
~~15 / 18، سيرة ابن هشام ج 3 / 104 غزوة أحد. 37 - أنس بن مالك يبكى على
~~الامام الحسين: راجع: الصواعق لابن حجر ص عن الترمذي، ينابيع المودة ص،
~~دعوة الحسينية ص 113. 38 - زيد بن أرقم يبكى الامام الحسين: راجع: الصواعق
~~لابن حجر ص، ينابيع المودة ص، دعوة الحسينية ص 113. 39 - راهب يبكى على
~~الامام الحسين ثم يسلم: راجع: رشفة الصادى لابي بكر الحضرمي، الصواعق لابن
~~حجر، ينابيع المودة، تذكرة الخواص، دعوة الحسينية ص 114 - 117، مقتل الحسين
~~لابي مخنف. 40 - الحسن البصري يبكى على الامام الحسين: راجع: تذكرة الخواص
~~للسبط بن الجوزى، دعوة الحسينية ص 117، الاستيعاب لابن عبد البر. 41 - أهل
~~المدينة يبكون على الامام الحسين: راجع: نور العين في ms260 مشهد الحسين
~~للاسفراييني ص، دعوة الحسينية ص 117، ينابيع المودة، مقتل الحسين لابي
~~مخنف. =

# --- PageV01P289 [290]

# .......

# ---

# = 42 - فاطمة بنت عقيل تبكى اخوتها: راجع: دعوة الحسينية ص 122. 43 -
~~صفية بنت عبدالمطلب تبكى الرسول صلى الله عليه وآله وتقول: أفاطم بكى ولا
~~تسأمى * بصبحك ما طلع الكوكب - هو المرء يبكى وحق البكاء * هو الماجد السيد
~~الطيب.. الخ - وقالت أيضا: أعيني جودا بدمع سجم * يبادر غربا بما منهدم -
~~أعيني فاسحنفرا واسكبا * بوجد وحزن شديد الالم - وقالت أيضا: عين جودى
~~بدمعة تسكاب * للنبى المطهر الاواب - وأندبي المصطفى فعمى وخصى * بدموع
~~غزيرة الاسراب - عين من تندبين بعد نبى * خصه الله ربنا بالكتاب - راجع
~~بقية أشعارها في: الطبقات لابن سعد ج 2 / 328 و329 و330. 44 - هند بنت
~~الحارث بن عبدالمطلب تبكى الرسول صلى الله عليه وآله وتقول: يا عين جودى
~~بدمع منك وابتدرى * كما تنزل ماء الغيث فانشعبا - الطبقات لابن سعد ج 2 /
~~330. 45 - أبو الطفيل يبكى على الامام أمير المؤمنين عليه السلام: راجع:
~~المناقب للخوارزمي ص 239، دعوة الحسينية ص 70. 46 - الخضر يبكى على الرسول
~~صلى الله عليه وآله: صحيح مسلم ك الفضائل فضائل ام أيمن، دلائل البيهقى. 47
~~- أروى بنت عبدالمطلب تبكى الرسول صلى الله عليه وآله بقولها: ألا يا عين
~~ويحك أسعديني * بدمعك ما بقيت وطاوعيني - ألا يا عين ويحك واستهلى * على
~~نور البلاد وأسعديني.. الخ - راجع: الطبقات لابن سعد ج 2 / 325. = (*)

# --- PageV01P290 [291]

# .......

# ---

# = 48 - عاتكة بنت عبدالمطلب تبكى الرسول صلى الله عليه وآله وتقول: يا
~~عين جودى ما بقيت بعبرة * سحا على خير البرية أحمد - يا عين فاحتفلى وسحى
~~واسجمى * وابكى على نور البلاد محمد - إلى ان قالت: فابكى المبارك والموفق
~~ذا التقى * حامى الحقيقة ذا الرشاد المرشد - وقالت: عينى جودا طوال الدهر
~~وانهمرا * سكبا وسحا بدمع غير تعذير - يا عين فاسحنفرى بالدمع واحتفلي *
~~حتى الممات بسجل غير منزور - يا عين فانهملي بالدمع واجتهدى * للمصطفى دون
~~خلق الله بالنور - راجع: الطبقات لابن سعد ج 2 / 326. وقالت أيضا: أعيني
~~جودا بالدموع السواجم * على المصطفى بالنور من آل هاشم ms261 - راجع: نفس المصدر.
~~49 - هند بنت أثاثة بن عباد بن عبدالمطلب تبك الرسول صلى الله عليه وآله
~~وتقول: ألا يا عين بكى لا تملى * فقد بكر النعى بمن هويت - الطبقات لابن
~~سعد ج 2 / 331. 50 - عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل تبكى الرسول صلى الله
~~عليه وآله وتقول: أمست مراكبه أوحشت * وقد كان يركبها زينها - وأمست تبكى
~~على سيد * تردد عبرتها عينها - الطبقات لابن سعد ج 2 / 332. 51 - بكاء زينب
~~الصغرى بنت عقيل بن أبى طالب على قتلا الطف وتقول: ماذا تقولون ان قال
~~النبي لكم * ماذا فعلتم وكنتم آخر الامم - بأهل بيتى وأنصاري وذريتي * منهم
~~أسارى وقتلى ضرجوا بدم - ما كان ذاك جزائي إذ نصحت لكم * ان تخلفوني بسوء
~~في ذوى رحم - راجع: المعجم الكبير للطبراني ترجمة الامام الحسين طبع ضمن "
~~الحسين والسنة " =

# --- PageV01P291 [292]

# .......

# ---

# = ص 137 ح 87، دعوة الحسينية ص 121 و124، ينابيع المودة باب 60. 51 - أبو
~~بكر يبكى على رسول الله صلى الله عليه وآله ويقول: يا عين فابكى ولا تسأمى
~~* وحق البكاء على السيد - راجع: الطبقات لابن سعد ج 2 / 319. وذكر بكائه
~~على الرسول في: الغدير ج 7 / 214 عن صحيح البخاري ك المغازى ج 6 / 281،
~~سيرة ابن هشام ج 4 / 334، طبقات ابن سعد ط مصر رقم التسلسل 785، تاريخ
~~الطبري ج 3 / 198، صحيح مسلم ج 7 ك الفضائل فضائل أم أيمن. 52 - عبدالله بن
~~أنيس يقول في رثاء الرسول صلى الله عليه وآله: ولكننى باك عليه ومتبع *
~~مصيبته انى إلى الله راجع - راجع: الطبقات لابن سعد ج 2 / 321. 53 - حسان
~~بن ثابت يرثى الرسول صلى الله عليه وآله قال: يا عين جودى بدمع منك اسبال *
~~ولا تملن من سح واعوال - وقال أيضا: يا عين فأبكى رسول الله إذ ذكر * ذات
~~الاله فنعم القائد الوالى - راجع: الطبقات لابن سعد ج 2 / 323 و324. 54 -
~~كعب بن مالك يبكى الرسول صلى الله عليه وآله ويقول: يا عين فابكى بدمع ذرى
~~* لخير البرية والمصطفى - وبكى الرسول وحق البكاء * عليه لدى ms262 الحرب عند
~~اللقا - راجع: الطبقات لابن سعد ج 2 / 324. 55 - بكاء عمر بن الخطاب على
~~شيخ قد مات: راجع: الرياض النضرة ج 2 / 54 ط 1، الغدير ج 6 / 164 وج 5 /
~~155، الصحيح من سيرة النبي الاعظم ج 4 / 310. بكى عمر على النعمان بن مقرن
~~الذى توفى سنة 21 ه: وهذا يدل على ان الاسباب السياسية التى دعت إلى المنع
~~عن البكاء في هذا الوقت قد ارتفعت. والا لماذا يصعد المنبر ويضع يده على
~~رأسه ويبكى على النعمان ؟ راجع في بكائه على النعمان: الاستيعاب لابن عبد
~~البر بهامش الاصابة ج 1 / 297 =

# --- PageV01P292 [293]

# بكى على عمه الحمزة أسد الله وأسد رسوله، قال ابن عبد البر (1) وغيره لما
~~رأى النبي صلى الله عليه وآله حمزة قتيلا بكى، فلما رأى ما مثل به شهق
~~(412). وذكر الواقدي (2): ان النبي صلى الله عليه وآله كان يومئذ إذا بكت
~~صفية يبكي وإذا نشجت ينشج (قال): وجعلت فاطمة تبكي، فلما بكت بكى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم (413).

# ---

# = بترجمة النعمان، الغدير ج 6 / 164 وج 5 / 155. 56 - ابن عمر يبكى على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: الطبقات لابن سعد ج 2 / 312. (1) في ترجمة
~~حمزة من الاستيعاب (منه قدس). (412) بكاء النبي صلى الله عليه وآله على عمه
~~حمزة: الاستيعاب لابن عبد البر بهامش الاصابة ج 1 / 275 ط 1، الغدير
~~للاميني ج 6 / 165، الامتاع للمقريزى ص 154، الكامل في التاريخ ج 2 / 170،
~~مجمع الزوائد ج 6 / 120، الصحيح من سيرة النبي الاعظم ج 4 / 307 و310،
~~ذخائر العقبى ص 180، دعوة الحسينية ص 80، سيرة ابن هشام ج 3 / 105 غزوة
~~أحد. وروى ابن مسعود قال: " ما رأينا رسول الله صلى الله عليه وآله باكيا
~~قط أشد من بكائه على حمزة ابن عبدالمطلب لما قتل. - إلى ان قال - ووضعه في
~~القبر ثم وقف صلى الله عليه وسلم على جنازته وانتحب حتى نشغ من البكاء...
~~". ذخائر العقبى ص 181 قال محب الدين الطبري في شرح الحديث: النشغ: الشهيق
~~حتى يبلغ به الغشى.، السيرة ms263 الحلبية ج 2 / 246. (2) كما في أوائل الجزء
~~الخامس عشر من شرح النهج الحميدى في أواخر ص 387 من ج 3 (منه قدس). (413)
~~اشتمل هذا الحديث على بكاء النبي وتقريره صلى الله عليه وآله كما لا يخفى
~~(منه قدس). الرسول يبكى مع صفية على حمزة: شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد
~~ج 15 / 17، الامتاع للمقريزى ص 154، الغدير ج 6 / 165، السيرة الحلبية ج 2 / 247.

# --- PageV01P293 [294]

# وعن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وآله - إذ كان جيش المسلمين في
~~مؤتة -: أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها عبدالله بن
~~رواحة فأصيب. وان عيني رسول الله صلى الله عليه وآله لتذرفان.. (الحديث)
~~(414). وذكر ابن عبد البر في ترجمة زيد من استيعابه: ان النبي (ص) بكى على
~~جعفر وزيد، وقال: أخواي ومؤنساي ومحدثاي (415). وعن أنس من حديث أخرجه
~~البخاري في صحيحه (1) قال فيه. ثم دخلنا عليه صلى الله عليه وآله وابراهيم
~~يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وآله تذرفان فقال له
~~عبدالرحمن بن عوف: وأنت يا رسول الله ! فقال: يابن عوف انها رحمة، ثم
~~أتبعها باخرى، فقال صلى الله عليه وآله: ان العين تدمع والقلب يحزن ولا
~~نقول الا

# ---

# (414) أخرجه البحترى في باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه صفحة 148 من
~~الجزء الاول من صحيحه المطبوع سنة 1334 بالمطبعة الملجية، وأخرجه أيضا في
~~باب غزوة مؤتة أواخر صفحة 39 من جزئه الثالث (منه قدس). بكاء الرسول على
~~جعفر: الكامل ج 2 / 161 ط دار الكتاب العربي، الطبقات الكبرى لابن سعد ج 8
~~/ 282، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 2 / 43، صحيح البخاري ك الجنائز باب الرجل
~~ينعى إلى أهل الميت وكتاب فضل الجهاد والسير باب من تأمر في الحرب بغير
~~امرة وكتاب المغازى باب غزوة مؤتة، ابن أبى الحديد ج 15 / 71. (415) بكاء
~~النبي صلى الله عليه وآله على جعفر وزيد: الاستيعاب بهامش الاصابة ج 1 /
~~548، سنن البيهقى ج 4 / 70، وسائل الشيعة ج 2 / 922 ك الطهارة ب 87 من
~~أبواب جواز ms264 البكاء ح 6، صحيح البخاري ك المناقب باب علامات النبوة في
~~الاسلام، الطبقات الكبرى لابن سعد ج 3 / 47، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 2 /
~~43، شرح ابن أبى الحديد ج 15 / 73. (1) راجع باب قول النبي انا بك لمحزونون
~~من أبواب الجنائز ص 154 والتى بعدها من ج 1 (منه قدس).

# --- PageV01P294 [295]

# ما يرضى ربنا، وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون (416). وعن اسامة بن زيد
~~قال: أرسلت ابنة النبي إليه ان ابنا لي قبض فأتنا فقام ومعه سعد بن عبادة،
~~ومعاذة بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت فرفع الصبي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ونفسه تتقعقع ففاضت عينا رسول الله، فقال سعد: يا رسول الله
~~ما هذا ؟ فقال صلى الله عليه وآله: هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده،
~~وانما يرحم الله من عباده الرحماء.. (الحديث) (417). وعن عبدالله بن عمر
~~قال: اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فأتاه النبي يعوده ومعه عبدالرحمن بن عوف،
~~وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود فوجده في غاشية أهله فقال قد قضى ؟
~~قالوا: لا يا رسول الله، فبكى النبي صلى الله عليه وآله فلما رأى القوم
~~بكاء النبي صلى الله عليه وآله بكوا فقال: ألا تسمعون، ان الله لا يعذب
~~بدمع العين، ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا - وأشار إلى لسانه - أو يرحم

# ---

# (416) بكاء النبي صلى الله عليه وآله على ابنه ابراهيم: صحيح البخاري ك
~~الجنائز باب قول النبي انا بك لمحزونون، وسائل الشيعة ج 2 / 921 ب 87 من
~~أبواب جواز البكاءك الطهارة ح 3 و4 و8، سنن أبى داود ج 3 / 58، سنن ابن
~~ماجة ج 1 / 482، الغدير ج 6 / 164، الطبقات الكبرى لابن سعد ج 1 / 137 و138
~~و139 و140 و142 و143 و144، ذخائر العقبى ص 153 و155، دعوة الحسينية ص 50
~~و51. (417) أخرجه الشيخان في صحيحيهما، فراجع من صحيح البخاري صفحة 152 من
~~جزئه الاول ومن صحيح مسلم باب البكاء على الميت من جزئه الاول (منه قدس).
~~بكاء النبي صلى الله عليه وآله ms265 على ابن بنته: راجع: سنن أبى داود ج 2 / 63،
~~الغدير للاميني ج 6 / 165، سنن ابن ماجة ج 1 / 481، صحيح البخاري ك
~~الجنائز، دعوة الحسينية ص 48، صحيح مسلم ك الجنائز باب البكاء على الميت ج
~~3 / 39 ط العامرة.

# --- PageV01P295 [296]

# .. (الحديث) (418). وفي ترجمة جعفر من الاستيعاب قال: لما جاء النبي صلى
~~الله عليه وآله نعي جعفر، أتى امرأته أسماء بنت عميس فعزاها، قال: ودخلت
~~فاطمة وهي تبكي وتقول: واعماه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " على
~~مثل جعفر فلتبكي البواكي " (419). وذكر أهل السير والاخبار كأبن جرير وابن
~~الاثير وابن كثير وصاحب العقد الفريد وغيرهم، ما قد أخرجه الامام أحمد بن
~~حنبل من حديث ابن عمر في ص 40 من الجزء الثاني من مسنده: من أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لما رجع من أحد جعلت نساء الانصار يبكين على من قتل من
~~أزواجهن، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ولكن حمزة لا بواكي له.
~~قال: ثم نام فانتبه وهن يبكن، قال فهن اليوم إذا يبكين يندبن حمزة (420).

# ---

# (418) أخرجه البخاري في باب البكاء عند المريض من أبواب الجنائز صفحة 155
~~من الجزء الاول من صحيحه، وأخرجه أيضا مسلم في باب البكاء على الميت صفحة
~~341 من الجزء الاول من صحيحه (منه قدس). بكاء النبي صلى الله عليه وآله
~~وجملة من الصحابة على سعد بن عبادة: راجع: صحيح البخاري ك الجنائز باب
~~البكاء عند الميت، صحيح مسلم ك الجنائز باب البكاء على الميت ج 3 / 40 ط
~~العامرة، دعوة الحسينية ص 52. (419) تضمن هذا الحديث تقريره صلى الله عليه
~~وآله على البكاء وأمره به على أن مجرد صدوره من سيدة النساء حجة (منه قدس).
~~بكاء فاطمة الزهراء على جعفر وأمر النبي به: الاستيعاب بهامش الاصابة ج 1 /
~~211، أسد الغابة ج، الطبقات الكبرى لابن سعد ج 8 / 282، أنساب الاشراف
~~للبلاذرى ج 2 / 42 ط بيروت. (420) أي يبكينه ويعددن محاسنه (منه قدس).
~~النبي صلى الله عليه وآله يعتب على الانصار لعدم البكاء على ms266 حمزة: الكامل
~~لابن الاثير ج 2 / 113، السيرة النبوية لابن هشام ج 3 / 104، الغدير =

# --- PageV01P296 [297]

# وفي ترجمة حمزة من الاستيعاب نقلا عن الواقدي، قال: لم تبك امرأة من
~~الانصار على ميت - بعد قول رسول الله صلى الله عليه وآله لكن حمزة لا بواكي
~~له - إلى اليوم، الا بدأن بالبكاء على حمزة (421). قلت: حسبك تلك السيرة
~~المستمرة على بكاء حمزة من عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وعهد أصحابه
~~والتابعين لهم باحسان، وكفى بها في رجحان البكاء على من هو كحمزة وان بعد
~~العهد بموته. ولا تنسى ما في قوله صلى الله عليه وآله: لكن حمزة لا بواكي
~~له من العتب عليهن لعدم نياحتهن عليه والبعث لهن على ندبه وبكائه. وحسبك به
~~وبقوله صلى الله عليه وآله: " على مثل جعفر فلتبك البواكي " دليلا على
~~الاستحباب. ومع ذلك كله فقد كان من رأي الخليفة عمر بن الخطاب النهي عن
~~البكاء على الميت مهما كان عظيما حتى أنه كان يضرب فيه بالعصا ويرمي
~~بالحجارة، ويحثي بالتراب (1) يفعل هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله واستمر عليه طيلة حياته (422).

# ---

# = للاميني ج 6 / 165، مجمع الزوائد ج 6 / 120، الطبقات الكبرى لابن سعد ج
~~2 / 44 وج 3 / 11 و17، وسائل الشيعة ج 2 / 922 ك الطهارة ب 88 من أبواب
~~الدفن ح 3. (421) نساء الانصار يبدئن بالبكاء على حمزة قبل البكاء على
~~موتاهن: راجع: الاستيعاب بهامش الاصابة ج 1 / 275، أسد الغابة ج، الطبقات
~~الكبرى لابن سعد ج 2 / 44 وج 3 / 11 و17 و18 و19، ذخائر العقبى ص 183،
~~السيرة النبوية لابن هشام ج 3 / 104، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 15
~~/ 42. (1) تجد فعله هذا كله في آخر باب البكاء عند المريض ص 255 من ج 1 من
~~صحيح البخاري (منه قدس). (422) زجر وضرب عمر لمن يبكى على ميته: راجع: شرح
~~نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 12 / 68، الغدير للاميني ج 6 / =

# --- PageV01P297 [298]

# وقد أخرج الامام أحمد من حديث ابن عباس (1) من جملة حديث ذكر فيه موت ms267
~~رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وبكاء النساء عليها، قال: فجعل عمر
~~يضربهن بسوطه، فقال النبي صلى الله عليه وآله: دعهن يبكين، وقعد على شفير
~~القبر وفاطمة إلى جنبه تبكي، قال فجعل النبي صلى الله عليه وآله يمسح عين
~~فاطمة بثوبه رحمة لها. اه(423). وأخرج أيضا في مسند أبي هريرة (2) حديثا
~~جاء فيه: انه مر على رسول الله صلى الله عليه وآله جنازة معها بواكي فنهرهن
~~عمر، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " دعهن فان النفس مصابة، والعين
~~دامعة " (424). وكانت عائشة وعمر في هذه المسألة على طرفي نقيض، فكان عمر وابنه

# ---

# = 160، السنن الكبرى للبيهقي ج 4 / 70، المستدرك للحاكم ج 1 / 181 وج 3 /
~~191، سنن ابن ماجة ج 1 / 181، مسند أحمد ج 3 / 333 وج 1 / 237 و335، عمدة
~~القارى ج 4 / 87، مسند الطيالسي ص 351، الاستيعاب بهامش الاصابة ترجمة
~~عثمان بن مظعون ج 2 / 482، مجمع الزوائد ج 3 / 17، الطبقات لابن سعد ج 8 /
~~37. (1) في ص 335 من الجزء الاول من مسنده (منه قدس). (423) النساء يبكين
~~على رقية وعمر يضربهن: راجع: مسند أحمد ج 1 / 335 ط 1، وفاء الوفاء بأخبار
~~دار المصطفى ج 3 / 894، سنن البيهقى ج 4 / 70، الغدير ج 6 / 159، الطبقات
~~لابن سعد ج 8 / 37. (2) في ص 333 من الجزء الثاني من مسنده (منه قدس).
~~(424) وسمع يوما نائحة في بيت فدخل عليها - وذلك في عهد خلافته - فمال
~~عليهن ضربا بدرته حتى بلغ النائحة فضربها حتى سقط خمارها ثم قال لغلامه:
~~اضرب النائحة ويلك اضربها فانها نائحة لا حرمة لها إلى آخر ما كان منه
~~يومئذ مما ذكره ابن أبى الحديد من هذه الواقعة ص 111 من المجلد الثالث من
~~شرح النهج (منه قدس). السنن الكبرى للبيهقي ج 4 / 70، مسند أحمد ج 2 / 408،
~~الغدير ج 6 / 160.

# --- PageV01P298 [299]

# عبدالله يرويان عن النبي انه صلى الله عليه وآله قال: ان الميت يعذب
~~ببكاء أهله عليه (425). وفي رواية: ببعض بكاء أهله عليه (426). وفي ثالثة:
~~ببكاء الحي عليه (427). وفي رابعة: يعذب في قبره بما ms268 ينح عليه (428). وفي
~~رواية خامسة: من يبك عليه يعذب (429). وهذه الروايات كلها خطأ من راويها
~~بحكم العقل والنقل. قال الفاضل النووي (حيث أورد هذه الروايات في باب الميت
~~يعذب ببكاء أهله عليه من شرح صحيح مسلم): هذه الروايات كلها من رواية عمر
~~بن الخطاب وابنه عبدالله (قال): وأنكرت عائشة عليهما ونسبتهما إلى النسيان
~~والاشتباه واحتجت بقوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) (430). قلت: وأنكر
~~هذه الروايات ايضا ابن عباس (431). وأئمة أهل البيت

# ---

# (425) صحيح مسلم ك الجنائز باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه ج 3 / 41 و43
~~ط العامرة. (426) صحيح مسلم ج 3 / 43. (427) صحيح مسلم ج 3 / 41. (428)
~~صحيح مسلم ج 3 / 41. (429) صحيح مسلم ج 3 / 42. (430) سورة الانعام: 164.
~~(431) ابن عباس ينكر روايات المنع عن البكاء: صحيح مسلم ج 1 / 42 و43،
~~اختلاف الحديث للشافعي في هامش كتاب الام ج 7 / 266، صحيح البخاري في أبواب
~~الجنائز، مسند أحمد ج 1 / 41، سنن النسائي ج 4 / 18، سنن البيهقى ج 4 / 73،
~~الغدير ج 6 / 159.

# --- PageV01P299 [300]

# كافة واحتجوا على خطأ راويها (432)، وما زالت عائشة وعمر في هذه المسألة
~~على طرفي نقيض (433) حتى ناحت على أبيها يوم وفاته، فكان بينها وبينه ما قد
~~أخرجه الطبري عند ذكر وفاة أبي بكر في حوادث سنة 13 من الجزء الرابع من
~~تاريخه بالاسناد إلى سعيد بن المسيب.

# ---

# (432) أهل البيت ينكرون روايات منع البكاء: وقد روت الشيعة عدة روايات في
~~جواز البكاء على الميت ما لم يقل ما يسخط الرب. راجع: وسائل الشيعة ك
~~الطهارة ب 87 و88 من أبواب الدفن ج 2 / 920، جامع أحاديث الشيعة ج 3 / 469
~~ب 6. (433) عائشة تنكر روايات عمر وابنه في المنع عن البكاء وتخطائهما في
~~ذلك: راجع: صحيح مسلم ج 3 / 42 و43 و44 و45، الغدير ج 6 / 160 عن المستدرك
~~للحاكم ج 1 / 381، اختلاف الحديث للشافعي بهامش كتاب الام ج 7 / 266، صحيح
~~البخاري أبواب الجنائز، مسند أحمد ج 1 / 41، جامع بيان العلم ج 2 / 105،
~~سنن النسائي ج 4 / 18، سنن البيهقى ج 4 / 73، مختصر المزني هامش كتاب ms269 الام
~~ج 1 / 187، الموطأ لمالك ج 1 / 96، دعوة الحسينية للهمداني ص 23. سنن
~~الترمذي ك الجنائز باب ما جاء في الرخصة في البكاء على الميت ج 2 / 236 ح
~~1009 وقال هذا الحديث صحيح وح 1010 (وقال بعده): حديث عائشة حديث حسن صحيح
~~وقد روى من غير وجه عن عائشة. (وقال) وقد ذهب أهل العلم إلى هذا وتأولوا
~~هذه الاية (ولا تزروا وازرة وزر أخرى) وهو قول الشافعي. وقد رجح الشافعي في
~~اختلاف الحديث حديث عائشة على أحاديث عمر. عمر لا يمنع عن البكاء في موت
~~خالد بن الوليد المتوفى 22 ه: راجع: الصحيح من سيرة النبي الاعظم ج 4 / 308
~~عن الاصابة ج 1 / 415، صفة الصفوة ج 1 / 655، أسد الغابة ج 2 / 96، حياة
~~الصحابة ج 1 / 465، تاريخ =

# --- PageV01P300 [301]

# قال: لما توفي أبو بكر أقامت عليه عائشة النوح فأقبل عمر بن الخطاب حتى
~~قام ببابها فنهاهن عن البكاء عليه، فأبين أن ينتهين فقال عمر لهشام بن
~~الوليد: ادخل فأخرج الي ابنة أبي قحافة، فقالت عائشة لهشام حين سمعت ذلك من
~~عمر: اني أحرج عليك بيتي. فقال عمر لهشام: ادخل فقد أذنت لك، فدخل هشام
~~فأخرج أم فروة أخت أبي بكر إلى عمر فعلاها بالدرة فضربها ضربات فتفرق النوح
~~حين سمعوا ذلك. اه(434). وهنا نلفت أولي الالباب إلى البحث عن السبب في
~~تنحي الزهراء عن البلد في نياحتها على أبيها صلى الله عليه وآله وخروجها
~~بولديها في لمة من نسائها إلى البقيع يندبن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في ظل أراكة كانت هناك فلما قطعت بنى لها علي بيتا

# ---

# = الخميس ج 2 / 247. النبي صلى الله عليه وآله ينهى عمر عن التعرض للذين
~~يبكون موتاهم: راجع: الغدير ج 6، مسند أحمد ج 1 / 237 و335 وج 2 / 408 وج 3
~~/ 333، مستدرك الحاكم ج 3 / 191 وصححه وج 1 / 381، تلخيص المستدرك للذهبي،
~~مسند أبى داود الطيالسي ص 351، الاستيعاب بهامش الاصابة بترجمة عثمان بن
~~مضعون ج 2 / 482 مجمع الزوائد ج 3 / 17، سنن البيهقى ج 4 ms270 / 70، عمدة القارى
~~ج 4 / 87، سنن ابن ماجة ج 1 / 481، دعوة الحسينية ص 16، كنز العمال ج 8 /
~~117 ط 1. (434) عمر يضرب النساء في البكاء على أبى بكر: كنز العمال ج 8 /
~~119، الاصابة لابن حجر ج 3 / 606، الغدير ج 6 / 161، شرح نهج البلاغة لابن
~~أبى الحديد. عمر يسمح لعائشة فقط أن تبك على أبيها: كنز العمال ج 8 / 119،
~~الاصابة لابن حجر ج 3 / 606، الغدير ج 6 / 161. ولاجل المزيد من الاطلاع
~~على جواز البكاء راجع: كتاب دعوة الحسينية إلى مواهب الله السنية للشيخ
~~محمد باقر الهمداني ففيه مباحث جيدة ومفيدة.

# --- PageV01P301 [302]

# في البقيع كانت تأوى إليه للنياحة يدعى بيت الاحزان (435) وكان هذا البيت
~~يزار في كل خلف من هذه الامة كما تزار المشاهد المقدسة حتى هدم في هذه
~~الايام بأمر الملك عبد العزيز بن سعود الجندي لما استولى على الحجاز وهدم
~~المقدسات في البقيع عملا بما يقتضيه مذهبه الوهابي وذلك سنة 1344 للهجرة
~~وكنا سنة 1339 تشرفنا بزيارة هذا البيت (بيت الاحزان) إذ من الله علينا في
~~تلك السنة بحج بيته وزيارة نبيه ومشاهد أهل بيته الطيبين الطاهرين في
~~البقيع عليهم السلام (436).

# ---

# (435) راجع: كشف الارتياب للسيد محسن الامين ص 55 و287 ط 2، وسائل الشيعة
~~ج 2 / 922 ك الطهارة ب 87 من أبواب الدفن. (436) آل سعود يمحون الاثار
~~الاسلامية في مكة والمدينة: فقد هدم آل سعود: 1 - البيت الذى ولد فيه النبي
~~محمد صلى الله عليه وآله بشعب الهواشم بمكة المكرمة. 2 - هدموا بيت السيدة
~~خديجة أم المؤمنين وأول امرأة آمنت بالرسول صلى الله عليه وآله والرسالة
~~الاسلامية وبذلت كل أموالها في سبيل الدعوة الالهية. 3 - هدموا البيت الذى
~~ولدت فيه الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء. 4 - هدم آل سعود بيت أبى بكر ويقع
~~بمحلة المسفلة بمكة. 5 - هدم آل سعود بيت حمزة بن عبدالمطلب عم النبي صلى
~~الله عليه وآله أسد الله وأسد رسوله ويقع بيته في المسفلة بمكة. 6 - هدم آل
~~سعود بيت الارقم وهو أول بيت تكونت فيه خلايا الثورة الاسلامية وكان ms271 الرسول
~~صلى الله عليه وآله يجتمع فيه مع أصحابه سرا وهذا البيت يقع بجوار الصفا
~~بمكة.. أما الان فقد شيد في مكانه قصر أعطى لتاجر الفتاوى السعودية الباطلة
~~عبدالملك بن ابراهيم ليتاجر به وذريته ويفسدون. 7 - هدم آل سعود قبور
~~الشهداء الواقعة في المعلى بأعلى مكة وبعثروا رفاتها. =

# --- PageV01P302 [303]

# .......

# ---

# = 8 - هدم آل سعود قبور الشهداء في بدر. 9 - هدم آل سعود البيت الذى ولد
~~فيه الحسن والحسين عليهما السلام في المدينة. 10 - سرق آل سعود الذهب
~~الموجود في القبة الخضراء. في المدينة. 11 - دمر آل سعود بقيع الغرقد الذى
~~يرقد فيه الائمة الاربعة من أهل البيت وهم الحسن بن على وزين العابدين
~~والامام الباقر والامام الصادق عليهم السلام، وزوجات النبي صلى الله عليه
~~وآله وبناته وأولاده وجملة كبيرة من أصحابه. 12 - هدموا بيت الاحزان الذى
~~بناه الامام على سيدة النساء فاطمة الزهراء لتبكى على أبيها فيه. 13 - طموا
~~المكان الذى ربضت فيه ناقة الرسول صلى الله عليه وآله عند قدومه إلى
~~المدينة. 14 - مكتبات من أثمن المكتبات في العالم أحرقتها الهمجية السعودية
~~بمكة والمدينة: فقد أحرق آل سعود " المكتبة العربية " الاثرية الاسلامية
~~التاريخية العلمية التى كانت في مكة المكرمة وهى التى تعد من أثمن المكتبات
~~في العالم إذ لا تقدر بالمال أبدا، ولا بمليارات العملات. لقد كان بهذه
~~المكتبة (000 و60) من الكتب النادرة الوجود الجامعة لمختلف المناهل العلمية
~~والتاريخية. وفيها (000 و40) مخطوطة نادرة الوجود من مخطوطات " جاهلية "
~~خطت كمعاهدات بين طغات قريش واليهود وتكشف الغدر اليهودي وعدم ارتباط
~~اليهود بالدين والوطن من قديم الزمان وتكشف مؤامرات اليهود على - النبي
~~محمد صلى الله عليه وآله - وفيها وثائق خطت قبل الثورة المحمدية بمئات
~~السنين وفيها ما يعطى فكرة ممتازة عن تلك الحضارات العربية القديمة. وفى
~~هذه المكتبة وغيرها من مكتبات المدينة بعض المخطوطات المحمدية التى كتبت
~~بخط النبي محمد في أيام كفاحه السرى وهناك ما هو بخط على بن أبى طالب وأبى
~~بكر وعمر وخالد بن الوليد وطارق بن زياد وعدد ms272 من الصحابة، ومن هذه
~~المخطوطات ما يسجل =

# --- PageV01P303 [304]

# .......

# ---

# = العديد من الخطط الحربية التى أرسلها خالد بن الوليد لعمر بن الخطاب
~~والتى أرسلها - عمر - لخالد والتى يظهر بعضها بعض الخلاف الاجتهادي في
~~وجهات النظر. ومن تلك المخطوطات ما هو مخطوط على جلود الغزلان وعلى فرش من
~~الحجارة وألواح من عظام فخوذ الابل وغيرها من الوسائل القابلة للكتابة
~~كالالواح الخشبية والفخارية والطين المصهور بالافران.. والمكتبة العربية
~~التاريخية في مكة المكرمة بالاضافة إلى كونها مكتبة نادرة فهى متحف أيضا
~~يحتوى على مجموعة آثار ما قبل الاسلام وبعده، وأنواع من أسلحة النبي محمد
~~صلى الله عليه وآله وفيها آخر الاصنام المعبودة التى حطمتها الثورة
~~المحمدية، مثل اللات، والعزى، ومناة، وهبل.. وغيرها.. ويقول ناصر السعيد
~~المختطف حاليا من قبل السلطات اليهودية السعودية: ويحدثنا أحد المشايخ
~~المؤرخين المعاصرين (ونمتنع عن ذكر اسمه خشية عليه من جهنم آل سعود) فيقول:
~~وكنت أزور هذه المكتبة مع والدى قبل الاحتلال السعودية وكان يرودها العديد
~~من الدارسين، فتقدم بعضهم بشكوى للحسين بن على يطلبون منه " احراق بعض
~~المخطوطات النادرة لان فيها كفريات " فقال لهم: (أي الشريف حسين): " اننى
~~معكم قد لا أو يد هذه الكفريات وبعض هذه المخطوطات هي ليست من حقى أو حقكم
~~أو حق أي كائن من البشر احراق التاريخ " !. وقال ان في هذه المكتبة وثائق
~~تكشف اصل آل سعود بانهم من اليهود الذين أسلموا.. وان فيها مخطوطات بأقلام
~~مجموعة من الصحابة ومنهم عبدالله بن مسعود سجلوا فيها عددا من الايات
~~القرآنية الكريمة التى دار الصراع عليها وقال التجار انها " منسوخة " وقال
~~الفقراء في اللجنة انها غير " منسوخة " من القرآن الكريم، وفى تلك
~~المخطوطات اتهام واضح لعثمان بن عفان في محاولاته حذف آيات من القرآن
~~الكريم ويرى عدم تسجيلها في المصحف الذى شكلت لجنة لتحقيقه الذى أمر بجمعه
~~- في عهده - من أفواه وصدور الرواة من حفظة القرآن ومن السجلات الجلدية
~~وغيرها. =

# --- PageV01P304 [305]

# .......

# ---

# = ويتابع الثائر المقدام ناصر السعيد نقلا عن ذلك المؤرخ قائلا: وقال
~~المؤرخ: ان من هذه الايات التى رأى ms273 عثمان عدم اثباتها في القرآن واعتبارها
~~آيات منسوخة تلك الايات التى تقطع في اعطاء الفقراء حقوقهم ودعوتهم للقتال
~~من أجلها، وكذلك مساواة النساء بالرجال ومساواة الناس أجمعين ودعوة
~~المغلوبين على أمرهم لاخذ حقوقهم بقوة القتال، وان من تمتع بحقوق الناس فهو
~~باغ وان الناس شركاء في الخير والشر والسراء والضراء، وان ملكية الاشياء
~~والارض مشاعة، وان الملوك بغاة.. إلى غير ذلك.. وقال ناصر السعيد نقلا عن
~~ذلك المؤرخ: وقال: ان بعض هذه المخطوطات كانت بخط الصحابي الجليل عبدالله
~~بن مسعود وهو من أوائل الذين رافقوا النبي محمد صلى الله عليه وآله ومن
~~المسؤولين عن " لجنة " أو جماعة الاشراف التى تشكلت في عهد عثمان لجمع
~~القرآن في كتاب موحد، وكان ابن مسعود ممن يعبرون عن رأى محمد وعلى
~~والكادحين لكونه من رعاة الاغنام فشهر ابن مسعود سيفه بوجه " يمين " اللجنة
~~وبحضور عثمان وقال: ما معناه والله لا أعيدن سيفى إلى غمده حتى تعيدون
~~للقرآن آية - الكنز التى تأمر بحرق أصحاب الاموال بالنار -... (والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى
~~عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم
~~فذوقوا ما كنتم تكنزون) " انتهى كلامه. راجعه في كتابه تاريخ آل سعود ج 1 /
~~158 - 160 ط بيروت. وكذلك راجع جملة من جرائمهم في كتاب: كشف الارتياب في
~~أتباع محمد بن عبد الوهاب ص 55 و187 و324 و86، أعيان الشيعة ج 2 / 7،
~~الصحيح من سيرة النبي الاعظم ج 1 / 81، آل سعود من أين إلى أين ص 47،
~~مذكرات مستر هنفر. أقول: في سنة 1389 هتشرفت بزيارة الرسول صلى الله عليه
~~وآله وأهل بيته ورأيت جملة من الاماكن المقدسة والاثار القديمة والتى الان
~~أعفى أثرها ومن جملتها: أنى زرت قبر السيدة فاطمة بنت أسد أم الامام أمير
~~المؤمنين عليه السلام والتى ربت الرسول صلى الله عليه وآله بعد والدته وجده
~~وكان يعبر عنها بامه قال السمهودى: " لما استقر بفاطمة وعلم بذلك رسول الله
~~صلى ms274 الله عليه وآله قال إذا توفيت فأعلموني، فلما توفيت خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فأمر بقبرها فحفر =

# --- PageV01P305 [306]

# .......

# ---

# = في موضع المسجد الذى يقال له اليوم قبر فاطمة، ثم لحد لها لحدا، ولم
~~يضرح لها ضريحا فلما فرغ منه نزل فاضطجع في اللحد وقرأ فيه القرآن ثم نزع
~~قميصه فأمر ان تكفن فيه، ثم صلى عليها عند قبرها فكبر تسعا وقال: ما أعفى
~~أحد من ضغطة القبر الا الا فاطمة بنت أسد... قال السمهودى قلت: وقوله في
~~موضع المسجد إلى آخره يقتضى انه كان على قبرها مسجد يعرف به في ذلك الزمان
~~". وفاء الوفاء باخبار دار المصطفى ج 3 / 897. أقول: زرت هذا المرقد الطاهر
~~الذى شرفه الرسول صلى الله عليه وآله بالاضطجاع فيه وكان هذا المرقد حجرة
~~مبنية من الطين قد اردمت من جوانبها الاربع وفى سنة 1400 هتشرفت بزيارة
~~الرسول صلى الله عليه وآله أيضا ومررت على هذا المكان فلم أرى أثرا لذلك
~~القبر الشريف فقد حرثه آل سعود وأنشأوا مكانه عمارات شاهقة فنادق وغيرها
~~وهذا مرقد وأثر واحد من مئات بل آلاف الاماكن المقدسة التى كانت في مكة
~~والمدينة لانجد لها في يومنا هذا عين ولا أثر فبعد احتلال آل سعود.. مكة
~~والمدينة أذهبوا بتلك الاثار والاماكن المشرفة وحققوا أهداف أجدادهم اليهود
~~في القضاء على الاسلام ومآثره. ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم. من
~~أراد مزيد الاطلاع على فساد مذهب الوهابية، وجواز زيارة القبور، والدعاء
~~عندها، والتبرك بها، والنذور، وجواز نقل الميت، وجرائم آل سعود من حرقهم
~~للاثار الاسلامية، وهدم القبور وعمالتهم للاستعمار وغيرها من الجرائم.
~~فاليرجع إلى: تاريخ آل سعود ج 1 ط بيروت لناصر السعيد، كشف الارتياب للسيد
~~محسن الامين ط بيروت، هكذا رأيت الوهابيين، هذه هي الوهابية، الغدير
~~للاميني ج 5 / 66 - 207، مذكرات مستر هنفر الجاسوس البريطاني في البلاد
~~الاسلامية وغيرها من عشرات المصادر.

# --- PageV01P306 [307]

# [المورد - (41) -: نصه على صدق حاطب ونهيه صلى الله عليه وآله اياهم عن
~~أن يقولوا له الا خيرا] أخرج البخاري ms275 في صحيحه عن أبي عوانة عن حصين، قال:
~~تنازع أبو عبدالرحمن وحبان بن عطية، فقال أبو عبد الرحمن لحبان: لقد علمت
~~الذي جرأ صاحبك على الدماء - يعني عليا - قال: ما هو ؟ لا أبا لك. قال: شئ
~~سمعته يقوله. قال: ما هو ؟. قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله
~~والزبير وأبا مرثد، وكلنا فارس، قال: حتى تأتوا روضة حاج (1) (قال أبو سلمة
~~هكذا قال أبو عوانة حاج) فان فيها امرأة معها صحيفة من حاطب بن أبي بلتعة
~~إلى المشركين فأتوني بها، فانطلقنا على أفراسنا حتى أدركناها حيث قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله تسير على بعير لها، وكان حاطب كتب إلى أهل
~~مكة بمسير رسول الله صلى الله عليه وآله إليهم، فقلنا: أين الكتاب الذي معك
~~؟. قالت: ما معي كتاب. فأنخنا بها بعيرها فابتغاه في رحلها فما وجدنا شيئا،
~~فقال صاحباي: ما نرى معها كتابا. قال: فقلت لقد علمنا ما كذب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ثم حلف علي: والذي يحلف به لتخرجن الكتاب أو لاجردنك (2)
~~فأهوت إلى حجزتها وهي محتجزة بكساء فأخرجت الصحيفة فأتوا بها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فقال عمر: يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمؤمنين دعني
~~فأضرب عنقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا حاطب ما حملك على ما
~~صنعت ؟. قال يا رسول الله مالي أن لا أكون مؤمنا بالله ورسوله،

# ---

# (1) لعل الصواب روضة خاخ وهو موضع بين الحرمين بخاءين معجمتين (منه قدس).
~~(2) انما تهددها بتجريدها من حجزتها التى كانت محتجزة بها وهى الكساء وقد
~~كان الكتاب في تلك الحجيزة (منه قدس).

# --- PageV01P307 [308]

# ولكني أردت أن يكون لي عند القوم يد يدفع بها عن أهلي ومالي، وليس من
~~أصحابك أحد الا له هناك من قومه من يدفع الله به عن أهله وماله، قال: صدق
~~لا تقولوا له الا خيرا، قال فعاد عمر فقال: يا رسول الله قد خان الله
~~ورسوله والمؤمنين دعني فلاضرب عنقه. (الحديث) (437). قلت: كان الواجب أن ms276 لا
~~يقولها عمر بعد أن اخبرهم رسول الله صلى الله عليه وآله بصدق الرجل ونهيه
~~اياهم عن أن يقولوا له الا خيرا. [المورد - (42) - كتابه صلى الله عليه
~~وآله إلى امرائه فيمن يبردونه إليه:] أخرج الامام مالك والبزاز - كما في
~~مادة لقحة (1) بوزن بركة من حياة الحيوان - للدميري - عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله انه كتب إلى امرائه إذا ابردتم الي بريدا فأبردوه حسن الاسم
~~حسن الوجه، فقام عمر حين علم بذلك قائلا: لا أدري أقول أم أسكت ؟ فقال له
~~النبي صلى الله عليه وآله: بل قل يا عمر فقال: كيف نهيتنا عن الطيرة وتطيرت
~~؟ فقال: ما تطيرت ولكن اخترت. اه(438). [المورد - (43) - لمزه صلى الله
~~عليه وآله في الصدقات:] أخرج الامام أحمد من حديث عمر في مسنده (2) عن
~~سلمان بن ربيعة،

# ---

# (437) فراجعه في كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم من ج 4 من
~~صحيحه (منه قدس). مجمع البيان للطبرسي ج 9 / 269، الكامل في التاريخ ج 2 /
~~163، السيرة الحلبية ج 3 / 75، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش الحلبية ج
~~2 / 245. (1) اللقحة هي الناقة الحلوب (منه قدس). (438) (2) ص 20 من جزئه
~~الاول (منه قدس).

# --- PageV01P308 [309]

# قال: سمعت عمر يقول: قسم رسول الله صلى الله عليه وآله قسمة، فقلت: يا
~~رسول الله لغير هؤلاء أحق منهم، اهل الصفة. قال: فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: انكم تسألوني بالفحش، وتبخلوني ولست بباخل. اه(439). قلت: وأتم
~~القسمة على ما أراد الله ورسوله، وعن أبي موسى ان عمر سأل النبي عن أشياء
~~يكرهها رسول الله فغضب صلى الله عليه وآله حتى رأى عمر ما في وجهه من
~~الغضب. (الحديث) (440) أخرجه البخاري في باب، الغضب في الموعظة والتعليم
~~إذا رأى ما يكره، من أبواب كتاب العلم ص 19 من الجزء الاول من صحيحه.
~~[المورد - (44) - قوله صلى الله عليه وآله لعمر حين اسلم: استر اسلامك:]
~~روى شيخ العرفاء محي الدين ابن العربي (1) ان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال لعمر بن الخطاب حين أسلم: أستر اسلامك وان عمر أبى ms277 الا اعلانه (441)

# ---

# (439) صحيح مسلم ج 2 / 730 ط محمد فؤاد وج 3 / 103 ط مشكول، الطرائف ص
~~465. وهناك أحاديث اخرى في الاعتراض على النبي صلى الله عليه وآله في
~~القسمة ولا يعتبر عدالة النبي صلى الله عليه وآله الا انه لقضايا سياسية لم
~~يصرح باسم قائلها. راجع هذه الاحاديث في: صحيح مسلم ج 3 / 109 ط مشكول.
~~(440) (1) فيما نقله عنه الكاتب محمد لطفي المصرى في تاريخ فلسفة الاسلام ص
~~301 (منه قدس). (441) اختلاف في أي وقت أسلم عمر فهل أسلم قبل انتشار
~~الدعوة أم بعد انتشارها وظهورها ولعل الصحيح انه أسلم قبل هجرة الرسول إلى
~~المدينة بقليل فقد روى البخاري في صحيحه ج 5 / 163 ط مشكول عن نافع قال ان
~~الناس يتحدثون ان ابن عمر =

# --- PageV01P309 [310]

# قلت: كانت الحكمة يومئذ تضطر إلى الكتمان، وكانت الدعوة إلى الله ورسوله
~~لا سبيل إليها الا بالتستر، لكن بطولة عمر تأبى عليه الا الصراحة برأيه وان
~~خالف النص. [المورد - (45) - ما كان في بدء الاسلام مما يتعلق بالصيام:]
~~وذلك ان الصائم كان إذا امسى حل له في شهر رمضان الاكل والشرب والنساء
~~وسائر المفطرات إلى أن يصلي العشاء الاخرة أو يرقد فإذا صلاها أو رقد حرم
~~عليه ما حرم على الصائم إلى الليلة القابلة (442). لكن عمر أتى أهله بعد
~~العشاء واغتسل فندم على ما فعل، فأتى النبي صلى الله عليه وآله قائلا: يا
~~رسول الله اني اعتذر إلى الله واليك من نفسي هذه الخاطئة، وأخبره بما فعل،
~~وحينئذ قام رجال فاعترفوا بأنهم كانوا يصنعون كما صنع عمر بعد العشاء،
~~فأنزل الله عزوجل (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم، هن لباس لكم
~~وأنتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم،
~~فالان باشروهن وابتغوا ما كتب لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل (1))

# ---

# = أسلم قبل عمر. الخ. وابن عمر أسلم وعمره عشر سنين قبيل الهجرة. فيكون
~~هذا المورد من قبيل ms278 السالبة بانتفاء الموضوع. راجع: الصحيح من سيرة النبي
~~الاعظم ج 4 / 93. (442) راجع: الميزان في تفسير القرآن ج 2 / 45، تفسير
~~القمى، الدر المنثور وغيرها. (1) وهى الاية 187 من سورة البقرة، فليراجع
~~تفسيرها في الكشاف وغيره من =

# --- PageV01P310 [311]

# الاية (443) وان كانت صريحة بأنهم كانوا يختانون أنفسهم غير مرة، لكنها
~~نص بالتوبة عليهم والعفو عنهم وقد وسع الله عليهم، وخفف مما كان قد كلفهم
~~به. فالحمد لله على عفوه ومغفرته، وله الالاء على سعة رحمته. [المورد -
~~(46) - حول الخمر وتحريمها.] وذلك أن الله عزوجل أنزل في الخمر ثلاث آيات،
~~الاولى قوله تعالى: (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع
~~للناس) (444).. (الاية)، فكان من المسلمين شارب وتارك إلى ان شرب رجل فدخل
~~في الصلاة فهجر، فنزل قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون) (445).. (الاية)، فشربها بعد من شربها
~~من المسلمين وتركها من تركها، قال أهل الاخبار حتى شربها عمر بن الخطاب
~~فأخذ بلحي بعير وشج به رأس عبدالرحمن بن عوف ثم قعد ينوح على قتلى بدر بشعر
~~الاسود بن يعفر إذ يقول: وكائن بالقليب قليب بدر * من الفتيان والعرب
~~الكرام - أيوعدنا ابن كبشة أن سنحيا * وكيف حياة أصداء وهام -

# ---

# = سائر التفاسير، وقد أخرجه الامام الواحدى في كتابه أسباب النزول ص 33
~~منه (منه قدس). (443) ذكرت ان السبب في ذلك عمر عدة روايات: راجع: مجمع
~~البيان للطبرسي ج 2 / 280، تفسير الطبري، الدر المنثور، الميزان في تفسير
~~القرآن ج 2 / 50. (444) سورة البقرة: 219. (445) سورة النساء: 43.

# --- PageV01P311 [312]

# أيعجز أن يرد الموت عني * وينشرني إذا بليت عظامي - ألا من مبلغ الرحمن
~~عني * بأني تارك شهر الصيام - فقل لله يمنعني شرابي * وقل لله يمنعني طعامي
~~- فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فخرج مغضبا يجر ردائه فرفع شيئا
~~كان في يده فضربه به فقال: أعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فأنزل الله
~~تعالى: (انما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العدواة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم ms279 منتهون) (446) قال: فقال
~~عمر انتهينا انتهينا (447).

# ---

# (446) سورة المائدة: 91. (447) تجد هذه القضية بلفظها في الباب الرابع
~~والسبعين المختص بتحريم الخمر وذمها والنهى عنها من الجزء الثاني من كتاب
~~المستطرف في كل فن مستظرف للامام شهاب الدين الابشيهى وهو من الكتب
~~المنتشرة، ونقلها جماعة من الاثبات عن ربيع الابرار للزمخشري. وقد ألمع
~~الامام الرازي إلى شئ منها في تفسير قوله تعالى: (انما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر) من سورة المائدة، في ص 446
~~من الجزء الثالث من تفسيره الكبير إذ قال: روى أنه لما نزل قوله تعالى: (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) قال عمر بن الخطاب: اللهم
~~بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فلما نزلت هذه الاية: (انما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة فهل منتهون). قال عمر: انتهينا يا رب (منه قدس). الغدير للاميني ج 6
~~/ 251، عن المستطرف ج 2 / 291، ربيع الابرار للزمخشري مخطوط، الصحيح من
~~سيرة النبي الاعظم ج 4 / 48 وغيرها. ومن أراد مزيد اطلاع على هذا الموضوع
~~فاليراجع كتاب الغدير ج 6 / 251 فقد نقل شرب الخليفة في الجاهلية ولم ينته
~~عن شربه الا بعد نزول آية (فهل أنتم منتهون) التى في سورة المائدة،
~~والمائدة آخر سورة نزلت في القرآن والتى نزلت =

# --- PageV01P312 [313]

# .......

# ---

# = على الرسول في حجة الوداع. ثم بعد ذلك صار يشرب النبيذ الشديد وكان
~~يقول: انا نشرب هذا الشراب الشديد لنقطع به لحوم الابل في بطوننا أن
~~تؤذينا.. الخ وقد " شرب شخص من النبيذ الذى كان يشرب منه فأسكره فأقام عليه
~~الخليفة الحد قال الشعبى: شرب اعرابي من أدواة عمر فأغشى فحده عمر. ثم قال
~~وانما حده للسكر لا للشرب ". العقد الفريد ج 3 / 416. وقريب منه في: أحكام
~~القرآن للجصاص ج 2 / 565. لاجل المزيد من الاطلاع على هذا الموضوع راجع
~~الغدير ج 6 / 257. ناد الخمر في دار أبى طلحة: ولعل الاية الاخيرة نزلت
~~بسبب نادى الخمر الذى عقد ms280 في دار أبى طلحة وكان يضم أحد عشر رجلا من كبار
~~الصحابة: ذكر الطبري في تفسيره ج 2 / 203 وفى طبعة اخرى ج 2 / 211 عن أبى
~~القموص قال: أنزل الله عزوجل في الخمر ثلاث مرات فأول ما نزل قال الله:
~~(يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما أكبر من
~~نفعهما) قال: فشربها من المسلمين ما شاء الله منهم على ذلك حتى شرب رجلان
~~فدخلا في الصلاة فجعلا يهجران كلاما لا يدرى - عوف - ما هو فأنزل الله
~~عزوجل فيها: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا
~~ما تقولون) فشربها من شربها منهم وجعلوا يتقونها عند الصلاة حتى شربها فيما
~~زعم أبوالقموص رجل فجعل ينوح على قتلى بدر: تحيى بالسلامة ام عمرو * وهل لك
~~بعد رهطك من سلام ؟ - ذريني اصطبح بكرا فانى * رأيت الموت نقب عن هشام -
~~وود بنو المغيرة لو فدوه * بألف من رجال أو سوام - كأنى بالطوى طوى بدر *
~~من الشيزى يكلل بالسنام - كأنى بالطوى طوى بدر * من الفتيان والحلل الكرام
~~- قال فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فجاء فزعا يجر رداءه من الفزع
~~حتى انتهى إليه فلما عاينه الرجل فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا
~~كان بيده ليضربه قال أعوذ بالله من غضب الله =

# --- PageV01P313 [314]

# [المورد - (47) - النهى عن قتل العباس وغيره (1).] وذلك ان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال لاصحابه وقد حمي الوطيس يوم بدر: عرفت رجالا من بني
~~هاشم وغيرهم أخرجوا كرها لا حاجة لهم لقتالنا، فمن

# ---

# = ورسوله والله لا أطعمها أبدا فأنزل الله تحريمها (يا أيها الذين آمنوا
~~انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس.. - إلى قوله - فهل أنتم منتهون)
~~فقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: انتهينا. انتهينا. وفى هذه الرواية تحريف
~~من الطبري أو غيره فحذف اسم (أبو بكر) وجعل مكانه (رجل) وفى الابيات حذف
~~اسم (ام بكر) وجعل مكانه (ام عمرو) والذى قال الابيات هو أبو بكر كما في
~~مجمع الزوائد ج ms281 5 / 51 وذكر القصة كل من: الحكيم الترمذي في نوادر الاصول ص
~~66، وابن حجر في الاصابة ج 4 / 22، وابن حجر في فتح الباري ج 10 / 30،
~~والعيني في عمدة القارى ج 10 / 82. وكان النادى يضم أحد عشر رجلا وهم: 1 -
~~أبو بكر وهو الذى قرأ الابيات. 2 - عمر 3 - أبو عبيدة بن الجراح. 4 - أبو
~~طلحة زيد بن سهل صاحب النادى 5 - سهيل بن بيضاء 6 - أبى بن كعب 7 - أبو
~~دجانة سماك بن خرشة 8 - أبو أيوب الانصاري 9 - أبو بكر ابن شغوب 10 - أنس
~~بن مالك ساقى القوم ذكر هؤلاء ابن حجر في فتح الباري ج 10 / 30 وغيره 11 -
~~معاذ بن جبل كما في صحيح مسلم ج 6 / 88 وغيره. وكانت هذه الحادثة في سنة 8
~~هعام الفتح راجع: في خصوصيات هذه الحادثة مع مصادرها والاراء في تحريم
~~الخمر ومتى كان. الغدير للعلامة الاميني ج 7 / 95 - 102، الصحيح من سيرة
~~النبي الاعظم ج 4 / 50 وغيرهما. (1) أما نهيه صلى الله عليه وآله عن قتل
~~العباس فمما لا ريب فيه. والاخبار فيه متواترة، والصحاح مشحونة به، وكل من
~~أرخ بدرا من أهل السير نص عليه. وعلى النهى عن قتل بنى هاشم كافة (منه قدس).

# --- PageV01P314 [315]

# لقي أحدا من بني هاشم فلا يقتله (448) ومن لقي أبا البختري بن هشام بن
~~الحارث بن أسد فلا يقتله (449) ومن لقي العباس بن عبدالمطلب عم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فلا يقتله، فانه خرج مستكرها (450). تراه صلى الله عليه
~~وآله نهى عن قتل بني هاشم عامة، ثم نهى عن قتل عمه العباس بالخصوص، تأكيدا
~~للمنع من قتله، وتشديدا ومبالغة في ذلك، ولما أسر

# ---

# (448) الكامل في التاريخ ج 2 / 89، تاريخ الطبري ج 2 / 281، الصحيح من
~~سيرة النبي الاعظم ج 3 / 172، السيرة النبوية لابن هشام ج 2 / 281 ط بيروت،
~~السيرة الحلبية ج 2 / 168، شرح النهج لابن ابى الحديد ج 14 ص 182. 449 تجد
~~هذا في غزوة بدر العظمى ص 284 والتى بعدها من جزء 3 ms282 من البداية والنهاية
~~لابن كثير، وفى غيرها من كتب السير والاخبار كسيرة بن اسحاق وغيرها وانما
~~نهى عن قتل أبى البخترى لانه كان ممن قام في نقض الصحيفة، وكان لا يؤذى
~~رسول الله ولم يبلغه عنه شئ يكرهه، فكان صلى الله عليه وآله يؤثر بقاؤه حيا
~~أملا بتوفيقه وهدايته إلى الله تعالى ورسوله، لكن لقيه في حومة الحرب
~~المجذر بن زياد البلوى حليف الانصار، فقال له ان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله نهانا عن قتلك، ومع أبى البخترى زميل له خرج معه من مكة، وهو جنادة بن
~~مليحة من بنى ليث قال: وزميلي ؟. قال له المجذر: لا والله ما نحن بتاركي
~~زميلك، ما أمرنا رسول الله الا بك وحدك، قال: لا والله اذن لاموتن وهو
~~جميعا لا تتحدث عنى نساء قريش بمكة انى تركت زميلي حرصا على الحياة.
~~فاقتتلا فقتله المجذر ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: والذى
~~بعثك بالحق لقد جهدت عليه أن يستأسر فأتيك به فأبى الا أن يقاتلني فقاتلته
~~فقتلته (منه قدس). الكامل في التاريخ ج 2 / 89، تاريخ الطبري ج 2 / 282،
~~الصحيح من سيرة النبي الاعظم ج 3 / 172، السيرة النبوية لابن هشام ج 2 /
~~281، السيرة الحلبية ج 2 / 168، شرح النهج لابن ابى الحديد ج 14 / 133
~~و183. (450) الكامل في التاريخ ج 2 / 89، الدرجات الرفيعة ص 80، تاريخ
~~الطبري ج 2 / 282، الصحيح من سيرة النبي الاعظم ج 3 / 172، السيرة النبوية
~~لابن هشام ج 2 / 281، السيرة الحلبية ج 2 / 168، شرح النهج الحديدي ج 14 / 183.

# --- PageV01P315 [316]

# العباس بات رسول الله صلى الله عليه وآله ساهرا أرقا فقال له أصحابه -
~~كما نص عليه كل من أرخ وقعة بدر من أهل السير والاخبار - يا رسول الله مالك
~~لا تنام ؟ قال صلى الله عليه وآله سمعت تضور عمي العباس في وثاقه فمنعني
~~النوم، فقاموا إليه فأطلقوه فنام رسول الله صلى الله عليه وآله (451). وعن
~~يحيى بن أبي كثير: أنه لما كان يوم بدر أسر المسلمون من المشركين سبعين
~~رجلا، فكان ممن ms283 أسر العباس عم رسول الله صلى الله عليه وآله فولي وثاقه عمر
~~بن الخطاب، فقال العباس: أما والله يا عمر ما يحملك على شد وثاقي الا لطمي
~~اياك في رسول الله صلى الله عليه وآله قال: فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يسمع أنين العباس فلا يأتيه النوم. فقالوا: يا رسول الله ما يمنعك من
~~النوم ؟. فقال رسول الله: كيف أنام وأنا أسمع أنين عمي. فأطلقه الانصار..
~~(الحديث) (452). وكان أصحاب رسول الله كافة من مهاجرين وأنصار وغيرهم
~~يعلمون ما لابي الفضل العباس من المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وحب السلامة له والكرامة، ولما بلغه صلى الله عليه وآله كلمة أبي حذيفة ابن
~~عتبة بن ربيعة بن عبد شمس - وكان معه في بدر - إذ قال أنقتل آبائنا
~~واخواننا ونترك العباس، والله لئن لقيته لالجمنه بالسيف ساءه صلى الله عليه
~~وآله ذلك من أبي حذيفة فاستنجد بعمر يقول له مثيرا حفيظته: يا أبا حفص
~~أيضرب وجه عم الرسول بالسيف ؟. قال عمر: والله انه لاول يوم كناني فيه

# ---

# (451) الكامل لابن الاثير ج 2 / 89، الدرجات الرفيعة ص 80، مجمع البيان ج
~~4 / 559، شرح النهج لابن ابى الحديد ج 14 / 182. (452) تجده في ج 5 / 272
~~من الكنز وهو حديث 5391 وقد أخرجه ابن عساكر (منه قدس). وراجع: الصحيح من
~~سيرة النبي الاعظم ج 3 / 520 عن جملة من المصادر.

# --- PageV01P316 [317]

# رسول الله بأبي حفص (453). وما ان وضعت الحرب أوزارها - ونصره الله عبده،
~~وأعز جنده وقتل الطواغيت سبعين وأسر سبعين آخرين. وجئ بهم موثوقين - حتى
~~قام أبو حفص يحرض على قتلهم بأشد لهجة قائلا: يا رسول الله انهم كذبوك
~~وأخرجوك وقاتلوك فمكني من فلان - لقريب أو نسيب له - فأضرب عنقه، ومكن عليا
~~من أخيه عقيل فيضرب عنقه، ومكن حمزة من أخيه العباس فيضرب عنقه (454). قلت:
~~يا سبحان الله لم يكن عباس ولا عقيل ممن كذبوا رسول الله، ولا ممن أخرجوه،
~~ولا ممن آذوه، وقد كانوا معه في الشعب أيام حصرهم فيه يكابدون معه تلك ms284
~~المحن، وقد أخرجا إلى بدر كرها بشهادة رسول الله صلى الله عليه وآله لهما
~~بذلك. ونهى رسول الله عن قتلهم والحرب قائمة على ساقها، فكيف يقتلان وهما
~~أسيران ؟. وإذا كان تضور العباس أقلق رسول الله صلى الله عليه وآله ومنعه
~~النوم، فما ظنك بقتله صبرا بلا مقتض لذلك، فان العباس كان من قبل ذلك
~~مسلما، وانما كتم اسلامه لحكمة كان لله ورسوله فيها رضا، وله وللامة فيها
~~صلاح (455)

# ---

# (453) نقل ذلك عنه ابن اسحاق وغيره من أهل السير والاخبار فراجع ص 285 من
~~الجزء 3 من البداية والنهاية (منه قدس). أقول وراجع أيضا: الكامل في
~~التاريخ ج 2 / 89، تاريخ الطبري ج 2 / 282، السيرة النبوية لابن هشام ج 2 /
~~281، السيرة الحلبية ج 2 / 168، ابن ابى الحديد ج 14 / 183. (454) الصحيح
~~من سيرة النبي الاعظم ج 3 / 249، صحيح مسلم ك الجهاد والسير باب الامداد
~~بالملائكة ج 6 / 157، الدرجات الرفيعة ص 82، السيرة الحلبية ج 2 / 190
~~و191، ابن ابى الحديد ج 14 / 183. (455) قال مفتى الشافعية في عصره السيد
~~أحمد زينى دحلان حيث ذكر العباس في غزوة بدر من سيرته النبوية ص 504 من
~~جزئه الاول المطبوع في هامش السيرة الحلبية نقلا عن المواهب ما هذا لفظه:
~~وكان العباس فيما قاله أهل العلم بالتاريخ قد أسلم قديما =

# --- PageV01P317 [318]

# .......

# ---

# = وكان يكتم اسلامه، وكان يسره ما يفتح الله على المسلمين، وكان النبي
~~صلى الله عليه وآله يطلعه على أسراره حين كان بمكة وكان يحضر مع النبي حين
~~كان يعرض نفسه على القبائل، وكان يحثهم ويحرضهم على مناصرته كما تقدم ذلك
~~في حضوره بيعة العقبة التى كانت مع الانصار، فهذا كله يدل على اسلامه.
~~(قال): وكان النبي صلى الله عليه وآله أمره بالمقام بمكة ليكتب له أسرار
~~قريش وأخبارهم، ولما أرادت قريش الخروج إلى بدر واستنفرت الناس لم يمكنه
~~التخلف عنها، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله يوم بدر: من لقى العباس
~~فلا يقتله فانه خرج مستكرها. (قال) ولا ينافى ذلك قوله صلى الله عليه وآله
~~لما طلب منه ms285 الفداء: ظاهر أمرك انك كنت علينا لان كونه عليهم في الظاهر لا
~~ينافى كونه مكرها في الباطن، وانما عامله النبي صلى الله عليه وآله بظاهر
~~حالة تطييبا لقلوب الصحابة حيث فعل مثل ذلك بآبائهم وأبنائهم وعشائرهم.
~~(قال) وكان للعباس مال وديون في قريش وكان يخشى ان أظهر أسلامه ضياعها
~~عندهم، فكان يخفى اسلامه بأذن من النبي صلى الله عليه وآله ولم يظهر النبي
~~للصحابة اسلام عمه رفقا به وخوفا على ضياع ماله. (قال) وللنبى صلى الله
~~عليه وآله غرض في اخفاء اسلامه ليكون عينا له ينقل أخبار القوم إليه ومن ثم
~~لما قهرهم الاسلام يوم فتح مكة أظهر اسلامه، فهو لم يظهر اسلامه الا يوم
~~فتح مكة. (قال) وكان العباس كثيرا ما يطلب الهجرة إلى رسول الله، فكتب
~~النبي صلى الله عليه وآله له: مقامك بمكة خير لك. (قال) وفى رواية كتب
~~إليه: يا عم أقم مكانك الذى أنت فيه، فان الله عز وجل يختم بك الهجرة كما
~~ختم بى النبوة، فكان الامر كذلك فقد كان آخر المهاجرين لانه التقى بالنبي
~~صلى الله عليه وآله في الابواء ولا علم له بخروج النبي لفتح مكة فرجع معه
~~إلى آخر كلامه، وللحلبي في سيرته كلام أصرح في تقدم اسلام العباس وزوجته أم
~~الفضل على الهجرة، فليراجعه من شاء التتبع، وليراجع نصوص العلماء في هذا
~~الموضوع (منه قدس). =

# --- PageV01P318 [319]

# [المورد - (48) - اخذ الفداء من الاسرى يوم بدر:] لما نصر الله عزوجل
~~عبده ورسوله يوم الفرقان يوم التقى الجمعان في بدر، وجئ بالاسرى إليه، علم
~~من عزمه انه سيبقي عليهم، أملا بأن يهديهم الله - فيما بعد - لدينه،
~~ويوفقهم لما دعا إليه من سبيله - كما وقع ذلك والحمد لله - وهذا هو النصح
~~لله تعالى ولعباده. لكن قرر رسول الله صلى الله عليه وآله - مع العفو عنهم
~~- أخذ الفداء منهم ليضعفهم عن مقاومته، ويقوى به عليهم، وهذا هو الاصح - في
~~الواقع للفريقين، وفيه النصح لله تعالى ولعباده أيضا كما لا يخفى (وما ينطق
~~عن الهوى ان هو الا ms286 وحي يوحى) (456) على أنه صلى الله عليه وآله كان مطبوعا
~~على الرحمة ما وجد إليها سبيلا. وكان من رأي عمر بن الخطاب أن يقتلوا،
~~بأجمعهم، جزاء بما كذبوا وآذوا وهموا بما لم ينالوا، وأخرجوا وقاتلوا، وكان
~~قوي العزيمة شديد الشكيمة في استئصالهم قتلا بأيدي أرحامهم من المسلمين،
~~حتى لا يبقى منهم أحد (457). لكن رسول الله صلى الله عليه وآله مثل فيهم
~~كلمته التي حكاها الله تعالى عنه في محكم فرقانه العظيم (1) ألا وهي قوله:
~~(ان أتبع الا ما يوحى الي اني أخاف ان

# ---

# = الدرجات الرفيعة ص 80، السيرة النبوية لابن هشام ج 2 / 301، الصحيح من
~~سيرة النبي الاعظم ج 3 / 242. (456) سورة النجم: 3. (457) الدرجات الرفيعة
~~ص 82، الصحيح من سيرة النبي الاعظم ج 3 / 242، صحيح مسلم ج 5 / 157. (1) هي
~~الاية 16 من سورة يونس (منه قدس).

# --- PageV01P319 [320]

# عصيت ربي عذاب يوم عظيم). فخلى سبيلهم - عفوا عنهم وكرما - بعد أن أخذ
~~منهم الفداء، فكان الجاهلون بعصمته وحكمته بعد ذلك (لا يقومون الا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا) انما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله في بقياه عليهم، وأخذه الفداء منهم مجتهدا (1) وكان الصواب
~~قتلهم، واستئصال شأفتهم، محتجين بأحاديث مفتأتة لا يجيزها عقل ولا نقل.
~~فمنها: أن عمر غدا على رسول الله صلى الله عليه وآله بعد أخذه الفداء فإذا
~~هو وأبو بكر يبكيان فقال: ما يبكيكما فان وجدت بكاء بكيت والا تباكيت
~~لبكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان كاد ليمسنا في خلاف ابن
~~الخطاب عذاب عظيم، ولو نزل عذاب ما أفلت منه الا ابن الخطاب (458). (قالوا)
~~وأنزل الله تعالى (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في

# ---

# (1) نقل ذلك عنهم السيد الدحلانى في السطر الاخير من ص 512 من الجزء
~~الاول من سيرته النبوية المطبوعة في هامش السيرة الحلبية (منه قدس). (458)
~~تجد هذا اللفظ في ص 512 من الجزء الاول من السيرة النبوية للدحلانى وتجد
~~غيره مما هو في معناه فيها وفى السيرة الحلبية، ms287 وفى البداية والنهاية لابن
~~كثير نقلا عن كل من الامام أحمد ومسلم وأبى داود والترمذي بالاسناد إلى عمر
~~بن الخطاب (منه قدس). راجع: صحيح مسلم ج 5 / 157، الصحيح من سيرة النبي
~~الاعظم ج 3 / 243 عن: تاريخ الطبري ج 1 / 169، الكامل في التاريخ ج 2 /
~~136، السيرة الحلبية ج 2 / 190، أسباب النزول للواحدي ص 137، حياة الصحابة
~~ج 2 / 42، كنز العمال ج 5 / 265 عن عدة كتب، الدر المنثور ج 3 / 201 - 203،
~~مشكل الاثار ج 4 / 291، المغازى للواقدي ج 1 / 107، فواتح الرحموت بهامش
~~المستصفى للغزالي ج 2 / 267، تاريخ الخميس ج 1 / 393، المستصفى للغزالي ج 2 / 356.

# --- PageV01P320 [321]

# في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب
~~من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم) الايات (459). (وما قدروا الله حق
~~قدره) (460) إذ أمعنوا في التيه. فجوزوا الاجتهاد على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله والله تعالى يقول: (ان هو الا وحي يوحى) وقد أو غلوا في الجهل إذ
~~نسبوا إليه الخطأ، وتسكعوا في الضلال، إذ آثروا قول غيره، واشتبهت عليهم -
~~في هذه الاية - معالم القصد، وعميت لديهم - فيها - وجوه الرشد، فقالوا
~~بنزولها في التنديد برسول الله وأصحابه، حيث آثروا - بزعم هؤلاء الحمقى -
~~عرض الدنيا على الاخرة فاتخذوا الاسرى، وأخذوا منهم الفداء قبل ان يثخنوا
~~في الارض، وزعموا أنه لم يسلم يومئذ من هذه الخطيئة الا عمر، وأنه لو نزل
~~العذاب لم يفلت منه الا ابن الخطاب. وكذب من زعم أنه اتخذ الاسرى وأخذ منهم
~~الفداء قبل أن يثخن في الارض فانه صلى الله عليه وآله انما فعل ذلك بعد أن
~~أثخن في الارض، وقتل صناديد قريش وطواغيتها كأبي جهل بن هشام، وعتبة، وشيبة
~~بن أبي ربيعة، والوليد بن عتبة، والعاص بن سعيد، والاسود بن عبد الاسد
~~المخزومي، وامية بن خلف، وزمعة بن الاسد، وعقيل بن الاسود، ونبيه، ومنبه،
~~وأبي البختري، وحنظلة بن أبي سفيان، وطعيمة بن عدي بن نوفل، ونوفل بن
~~خويلد، والحارث ابن زمعة، والنظر بن الحارث بن عبد الدار، ms288 وعمير بن عثمان
~~التميمي، وعثمان ومالك اخوي طلحة، ومسعود بن امية بن المغيرة، وقيس بن
~~الفاكه بن المغيرة، وحذيفة بن أبي حذيفة ابن المغيرة، وأبي قيس بن الوليد
~~بن المغيرة، وعمرو بن مخزوم، وأبي المنذر بن

# ---

# (459) سورة الانفال: 67. (460) سورة الانعام: 91.

# --- PageV01P321 [322]

# أبي رفاعة، وحاجب بن السائب بن عويمر، وأوس بن المغيرة بن لوذان، وزيد بن
~~مليص، وعاصم بن أبي عوف، وسعيد بن وهب حليف بن عامر، ومعاوية بن عبدالقيس،
~~وعبد الله بن جميل بن زهير بن الحارث بن أسد، والسائب بن مالك، وأبي الحكم
~~بن الاخنس، وهشام بن ابي أمية بن المغيرة. (461) إلى سبعين من رؤس الكفر،
~~وزعماء الشرك كما هو معلوم بالضرورة، فكيف يمكن بعد هذا ان يكون صلى الله
~~عليه وآله قد أخذ الفداء قبل أن يثخن في الارض لو كانوا يعقلون ؟ وكيف
~~يتناوله هذا اللوم بعد اثخانه يا مسلمون ؟ ! وقد تنزه رسول الله وتعال الله
~~عن ذلك علوا كبيرا. والصواب ان الاية انما نزلت في التنديد بالذين كانوا
~~يودون العير وأصحابه على ما حكاه الله تعالى عنهم في قوله - عن هذه الواقعة
~~- عز من قائل: (واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات
~~الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين) (1)
~~وكان صلى الله عليه وآله قد استشار أصحابه فقال لهم (2): ان القوم قد خرجوا
~~على كل صعب وذلول فما تقولون ؟ العير أحب اليكم أم النفير ؟. قالوا: بل
~~العير أحب الينا من لقاء العدو، وقال بعضهم حين رآه صلى الله عليه وآله
~~مصرا على القتال: هلا ذكرت لنا القتال لتتأهب له ؟ انا خرجنا للعير لا
~~للقتال، فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وآله فأنزل الله تعالى: (كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في

# ---

# (461) الصحيح من سيرة النبي الاعظم ج 3 / 192 وما بعدها، شرح نهج البلاغة
~~لابن أبى الحديد ج 14 / 208 - 212، المغازى للواقدي ص 143 - 151. (1) الاية
~~7 من سورة الانفال (منه قدس). (2) كما ms289 في السيرتين الحلبية والدحلانية
~~وغيرهما من الكتب المشتملة على هذه الواقعة (منه قدس).

# --- PageV01P322 [323]

# الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون) (1). وحيث اراد
~~الله عزوجل أن يقنعهم بمعذرة النبي صلى الله عليه وآله في اصراره على
~~القتال، وعدم مبالاته بالعير وأصحابه قال عز من قائل (ما كان لنبي) من
~~الانبياء المرسلين قبل نبيكم محمد صلى الله عليه وآله (أن يكون له أسرى حتى
~~يثخن في الارض) فنبيكم لا يكون له أسرى حتى يثخن في الارض على سنن غيره من
~~الانبياء الذين اتخذوا أسرى أبي سفيان وأصحابه حين هربوا بعيرهم إلى مكة،
~~لكنكم أنتم (تريدون) إذ تودون أخذ العير وأسر أصحابه (عرض الدنيا والله
~~يريد الاخرة) باستئصال ذات الشوكة من أعدائه (والله عزيز حكيم) والعزة
~~والحكمة تقتضيان يومئذ اجتثاث عز العدو، واطفاء جمرته، ثم قال تنديدا بهم
~~(لولا كتاب من الله سبق) في علمه الازلي بأن يمنعكم من أخذ العير، وأسر
~~أصحابه لاسرتم القوم وأخذتم عيرهم، ولو فعلتم ذلك (لمسكم فيما أخذتم) قبل
~~أن تثخنوا في الارض (عذاب عظيم). هذا معنى الاية الكريمة، ولا يصح حملها
~~على غيره، على اني لا أعلم أحدا سبقني إليه، إذ أوردت الاية وفسرتها في
~~الفصول المهمة (2). [المورد - (49) - اسرى حنين:] لما نصر الله عبده ورسوله
~~صلى الله عليه وآله على هوازن يوم حنين، وفتح الله له يومئذ فتحه المبين
~~نادى مناديه: ان لا يقتل اسير من القوم، فمر عمر بن الخطاب برجل من الاسرى
~~يعرف بابن الاكوع وهو مغلول، وكانت هذيل بعثته يوم الفتح إلى مكة عينا لها
~~على رسول الله يتجسس أخباره وأخبار أصحابه، فيخبرها

# ---

# (1) الاية 5 و6 من سورة الانفال (منه قدس). (2) راجع منها الفصل الثامن
~~(منه قدس).

# --- PageV01P323 [324]

# بما يكون منهم قولا وفعلا، فلما رآه عمر قال - كما نص عليه شيخنا المفيد
~~في غزوة حنين من ارشاده -: هذا عدو الله كان عينا، علينا ها هو أسير
~~فاقتلوه فضرب بعض الانصار عنقه، فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لامهم على ms290 قتله، وقال: ألم آمركم ان لا تقتلوا اسيرا. اه(462). وقتلوا بعده
~~من أسرى حنين - كما في ارشاد شيخنا المفيد أيضا - جميل بن معمر بن زهير
~~(قال) فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الانصار وهو مغضب يقول لهم:
~~ما حملكم على قتله، وقد جاءكم رسولي أن لا تقتلوا أسيرا ؟ فاعتذروا بأنا
~~انما قتلناه بقول عمر، فأعرض رسول الله صلى الله عليه وآله حتى كلمه عمير
~~بن وهب في الصفح عن ذلك (463). قلت: وممن قتل في حنين امرأة من هوازن قتلها
~~خالد بن الوليد فساء رسول الله صلى الله عليه وآله قتلها إذ مر بها والناس
~~مجتمعون عليها، فقال لبعض أصحابه: أدرك خالدا فقل له: ان رسول الله ينهاك
~~أن تقتل وليدا أو امرأة أو عسيفا - أي أجيرا - هكذا رواه ابن اسحاق منقطعا
~~(464). وقد قال الامام أحمد (1): حدثنا أبو عامر عبدالملك بن عمرو وحدثنا
~~المغيرة بن عبدالرحمن عن أبي الزناد قال حدثني المرقع بن صيفي عن جده رباح
~~بن ربيع أخي بني حنظلة الكاتب انه أخبره انه رجع رسول الله صلى الله عليه وآله

# ---

# (462) الارشاد للشيخ المفيد ص 76 ط الحيدرية. (463) غضب النبي على بعض
~~أصحابه: الارشاد للشيخ المفيد ص 76 ط الحيدرية. (464) النبي يستاء من خالد:
~~الكامل لابن الاثير ج 2 / 180، السيرة النبوية لابن هشام ج 4 / 100. (1)
~~فيما نقله ابن كثير في آخر غزوة حنين من كتابه البداية والنهاية (منه قدس).

# --- PageV01P324 [325]

# في غزوة غزاها وعلى مقدمته خالد بن الوليد، فمر رباح وأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله على امرأة مقتولة مما أصابت المقدمة، فوقفوا ينظرون
~~إليها ويتعجبون من خلقها حتى لحقهم رسول الله صلى الله عليه وآله على
~~راحلته، فانفرجوا عنها فوقف رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: ما كانت
~~هذه لتقاتل، فقال لاحدهم: الحق خالدا فقل له: لا تقتلن ذرية ولا عسيفا،
~~وكذلك رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث المرقع بن صيفي (465).
~~[المورد - (50) - فرار من فر منهم من الزحف:] حسب المسلم نصا على تحريم ms291
~~الفرار من الزحف مطلقا قوله عز من قائل وقد نادى المؤمنين كافة: (يا أيها
~~الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار، ومن يولهم
~~يومئذ دبره الا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير) (466). نص صريح مطلق (1) في آية محكمة من آيات
~~الذكر الحكيم والفرقان العظيم، وتأوله من الصحابة من يؤثر رأيه - في مقام
~~العمل - على التعبد بالنصوص، ثم لم يكن ذلك منهم في مقام واحد، بل كان في
~~مواقف عديدة.

# ---

# (465) سنن ابن ماجة ج 2 / 948 ح 2842. وقريب من هذا في: الغدير ج 7 /
~~168. الفرار من الزحف (466) سورة الانفال: 15. (1) لم يتقيد ولم يتخصص، حتى
~~لو سلمنا نزول الاية يوم بدر، لان اطلاقها وعمومها مما لا ريب فيه، كما انه
~~لا ريب في ان المورد لا يقيد الوارد ولا يتخصصه باتفاق أهل العلم (منه قدس).

# --- PageV01P325 [326]

# فمنها: يوم أحد إذ حمل ابن قمئة على مصعب بن عمير (ره) فقتله، وهو يظنه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فرجع إلى قريش يبشرهم بقتل محمد فجعل
~~المشركون يبشر بعضهم بعضا يقولون: قتل محمد قتل محمد، قتله ابن قمئة،
~~فانخلعت قلوب المسلمين، وأوغلوا في الهرب مولهين مدلهين لا يلوون على أحد،
~~كما حكاه الله عزوجل عنهم حيث قال: (إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول
~~يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم) الاية (467). والاصعاد هو الذهاب في
~~الارض والابعاد فيها، يقال: صعد في الجبل وأصعد في الارض إذ أبعد، وكان
~~الرسول يدعوهم فيقول: الي عباد الله الي عباد الله أنا رسول الله من كر فله
~~الجنة، كان يدعوهم بهذا ونحوه، وهو في اخراهم، أي في ساقتهم وجماعتهم
~~المتأخرة، يقال: جئت في آخر الناس وأخراهم، كما تقول في أخراهم وأولاهم،
~~وهم لا يلوون على أحد، أي لا يلتفتون إلى أحد مطلقا. قال ابن جرير وابن
~~الاثير في تاريخيهما: وانتهت الهزيمة بجماعة المسلمين وفيهم عثمان بن عفان
~~وغيره إلى الاعوص فأقاموا بها ثلاثا، ثم أتوا النبي صلى ms292 الله عليه وآله
~~فقال لهم حين رآهم: لقد ذهبتم فيها عريضة (468).

# ---

# (467) سورة آل عمران: 153. راجع: الكامل لابن الاثير ج 2 / 108. (468)
~~انتهاء الهزيمة بهؤلاء إلى الاعوص ورجوعهم بعد ثلاث ليال وقول النبي صلى
~~الله عليه وآله لهم: لقد ذهبتم فيها عريضة مما لا يخلو منه كتاب يفصل غزوة
~~أحد من كتب أهل الاخبار (منه قدس). فرار عثمان وغيره في أحد ثلاثة أيام:
~~تاريخ الطبري ج 2 / 203، الكامل لابن الاثير ج 2 / 110، السيرة الحلبية ج 2 / =

# --- PageV01P326 [327]

# وذكر ابن جرير الطبري وابن الاثير الجزري في تاريخيهما: ان أنس بن النضر
~~وهو عم أنس بن مالك انتهى إلى عمر وطلحة في رجال من المهاجرين قد ألقوا
~~بأيديهم، فقال: ما يحبسكم. قالوا: قتل النبي. قال: فما تصنعون بالحياة بعده
~~؟ موتوا على ما مات عليه النبي. ثم استقبل القوم فقاتل حتى قتل، فوجد به
~~سبعون ضربة وطعنة وما عرفته الا اخته. عرفته بحسن بنانه. (قالوا) وسمع أنس
~~بن النضر نفرا من المسلمين - الذين فيهم عمر وطلحة - يقولون لما سمعوا أن
~~النبي صلى الله عليه وآله قتل: ليت لنا من يأتي عبدالله بن أبي سلول ليأخذ
~~لنا أمانا من أبي سفيان قبل أن يقتلونا، فقال لهم أنس: يا قوم ان كان محمد
~~قد قتل فان رب محمد لم يقتل، فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد اللهم اني
~~أعتذر اليك مما يقول هؤلاء وأبرء اليك مما جاء به هؤلاء، ثم قاتل حتى
~~استشهد (1) رضوان الله وبركاته عليه (469).

# ---

# = 227 قال: وكان من جملة من انهزم عثمان بن عفان.. الخ، سيرة المصطفى
~~لهاشم معروف ص 411، مجمع البيان ج 2 / 524، الارشاد للشيخ المفيد ص 48،
~~البحار ج 20 / 84، البداية والنهاية ج 4 / 28، السيرة النبوية لابن كثير ج
~~3 / 55، شرح النهج للمعتزلي ج 15 / 21 وقال ج 15 / 20 مع اتفاق الرواة كافة
~~على ان عثمان لم يثبت، الدر المنثور ج 2 / 89. فرار عثمان يوم حنين: دلائل
~~الصدق ج 3 ق 1 ص 362، وذكر ابن هشام في السيرة النبوية ج 4 / 85 أسماء ms293 من
~~ثبت مع الرسول ولم يكن عثمان منهم. (1) هذه الحكاية عن أنس بن النضر رحمه
~~الله تعالى نقلها كل من فصل غزوة أحد من المحدثين وأهل الاخبار (منه قدس).
~~(469) فرار عمر يوم أحد: راجع: شرح النهج الحديدي ج 14 / 276 وج 15 / 20
~~و21 و22 و24 و25، لباب الاداب ص 179 حياة محمد لهيكل ص 265، الارشاد للمفيد
~~ص 48، البحار ج 20 / 24 =

# --- PageV01P327 [328]

# ومنها: يوم حنين (إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا (1) وضاقت عليكم
~~الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين، ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين) (470) الذين ثبتوا معه صلى الله عليه وآله حين فر عنه أصحابه
~~وولوا الدبر، وكان فيهم عمر بن الخطاب. كما نص عليه البخاري (2) في حديث
~~أخرجه عن أبي قتادة الانصاري إذ قال: وانهزم المسلمون - يوم حنين - وانهزمت
~~معهم فإذا عمر بن الخطاب في الناس، فقلت له: ما شأن الناس، قال: أمر الله.
~~(الحديث) (471).

# ---

# = و53، تفسير الرازي ج 9 / 67، سيرة المصطفى لهاشم معروف ص 411، الصحيح
~~من سيرة النبي الاعظم ج 4 / 246 عن، الدر المنثور ج 2 / 80 و88، دلائل
~~الصدق ج 2 / 358، كنز العمال ج 2 / 242، حياة الصحابة ج 3 / 497، المغازى
~~للواقدي ج 2 / 609، تفسير القمى ج 1 / 114، الكامل في التاريخ ج 2 / 108.
~~(1) كان الجيش يومئذ اثنى عشر ألفا فيهم ألفان من مسلمة الفتح. فقال أبو
~~بكر: لن نغلب اليوم من قلة (منه قدس). (470) سورة التوبة: 24. الذى أعجبه
~~الكثرة هو أبو بكر. راجع: الارشاد للشيخ المفيد ص 74. (2) في باب قوله
~~تعالى: (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم) من الجزء الثالث من صحيحه ص 46 وذكر
~~ابن كثير في غزوة حنين من كتابه - البداية والنهاية - نقلا عن البخاري
~~ومسلم وغيره فراجع ص 329 من جزئه الرابع (منه قدس). (471) فرار عمر يوم
~~حنين: صحيح البخاري ك التفسير باب قوله تعالى: ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~كثرتكم، دلائل الصدق ج 3 ق 1 ص 362، سيرة المصطفى لهاشم معروف ص 618. لم
~~يثبت في أحد غير على عليه السلام: شرح ms294 التجريد للقوشجى ص 486، دلائل الصدق
~~ج 2 / 357 عنه، نور الابصار للشبلنجى ص 87، الارشاد للمفيد ص 49، البحار ج
~~20 / 69 و86 و87 و113، الاحتجاج =

# --- PageV01P328 [329]

# ومنها: يوم سار النبي صلى الله عليه وآله إلى خيبر، فبعث أبا بكر إليها
~~فسار بالناس فانهزم حتى رجع (472).

# ---

# = ج 1 / 199، حياة محمد لمحمد حسين هيكل. فرار أبى بكر يوم أحد: عن
~~عائشة: كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد بكى ثم قال: ذاك كان يوم طلحة.. ثم
~~أنشأ يحدث قال كنت أول من فاء يوم أحد فرأيت رجلا يقاتل مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فقلت كن طلحة حيث فاتني ما فاتني يكون رجلا من قومي ".
~~راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 15 / 23 و24، سيرة المصطفى لمعروف
~~ص 411 و414، الصحيح من سيرة النبي الاعظم ج 4 / 243 عن منحة المعبود في
~~تهذيب مسند الطيالسي ج 2 / 99، طبقات ابن سعد ج 3 / 155 وط دار صادر ج 3 /
~~218، والسيرة النبوية لابن كثير ج 3 / 58، تاريخ الخميس ج 1 / 431، البداية
~~والنهاية ج 4 / 29، كنز العمال ج 10 / 268 و269، حياة الصحابة ج 1 / 272،
~~دلائل الصدق ج 2 / 359. وهناك نصوص اخرى تدل على فراره يوم أحد راجعها في:
~~مستدرك الحاكم ج 3 / 27، تلخيص الذهبي للمستدرك نفس الصفحة، مجمع الزوائد ج
~~6 / 112، لباب الاداب ص 179، حياة محمد لهيكل ص 265، سيرة المصطفى لهاشم
~~معروف ص 411. راجع بقية المصادر في الصحيح من سيرة النبي الاعظم ج 4 / 244.
~~فرار أبى بكر يوم حنين: راجع: شرح النهج للمعتزلي ج 13 / 293، الصحيح من
~~سيرة النبي الاعظم ج 3 / 282، دلائل الصدق ج 3 ق 1 ص 360. (472) هذا حديث
~~أخرجه الحاكم في غزوة خيبر ص 37 من الجزء 3 من المستدرك بعين لفظه الذى
~~أوردناه. ثم قال: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وأورده الذهبي بعين
~~لفظه في تلخيصه للمستدرك مصرحا بصحته (منه قدس). فرار أبى بكر وعمر يوم
~~خيبر: راجع: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن ms295 عساكر ج 1 / 169 =

# --- PageV01P329 [330]

# وعن علي سار النبي (ص) إلى خيبر، فلما أتاها بعث عمر وبعث معه الناس إلى
~~مدينتهم، أو قصرهم، فلم يلبثوا ان هزموا عمر وأصحابه، فجاؤا يجبنونه..
~~ويجبنهم. (الحديث) (473). وعن جابر بن عبدالله من حديث طويل أخرجه الحاكم
~~وصححه في المستدرك (1) قال فيه: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: "
~~لابعثن غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبانه، لا يولي الدبر يفتح الله على
~~يديه، فتشرف لها الناس، وعلي يومئذ أرمد. فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله سر. فقال يا رسول الله ما أبصر موضعا. فتفل في عينيه، وعقد له، ودفع
~~إليه الراية. فقال علي: يا رسول الله على م أقاتلهم ؟ ! فقال صلى الله عليه
~~وآله: على أن يشهدوا أن لا اله الا الله واني رسول الله، فإذا فعلوا ذلك
~~فقد حقنوا مني دماءهم وأموالهم الا بحقهما وحسابهم على الله عزوجل، قال:
~~فلقيهم ففتح الله عليه ". اه(474).

# ---

# = ح 233 و234 و235 و236 و240 و241 و247 و261 و262 ط 1، مناقب على بن أبى
~~طالب لابن المغازلى ص 181 ح 217 ط 1، خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 52
~~و53، أسد الغابة ج 4 / 21، مسند أحمد ج 6 / 353، البداية والنهاية ج 4 /
~~186، الغدير ج 1 / 38، مجمع الزوائد ج 9 / 122 و124، مصنف ابن أبى شيبة ج 6
~~/ 154، الصحيح من سيرة النبي الاعظم ج 3 / 282، تذكرة الخواص، مسند البزاز
~~ج 1، الكامل لابن الاثير ج 2 / 149. (473) أخرجه الحاكم في المستدرك أيضا
~~بعين لفظه. ثم قال: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وأورده الذهبي بلفظه
~~في تلخيصه معترفا بصحته (منه قدس). فرارهما أيضا بروايات اخرى: راجع: ترجمة
~~الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 177 ح 242 و243
~~و247، شذرات الذهبية لابن طولون ص 52. (1) راجعه في كتاب المغازى ص 38 من
~~جزئه الثالث (منه قدس)، (474) قول الرسول صلى الله عليه وآله لعلى عليه
~~السلام يوم خيبر: =

# --- PageV01P330 [331]

# ......

# ---

# = " لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار ms296 "
~~فدفعها إلى على بن أبى طالب عليه السلام وكان أرمد العين فتفل صلى الله
~~عليه وآله فيها فبرأت.. الخ. حديث الراية في خيبر: 1 - برواية جابر بن
~~عبدالله الانصاري: فرائد السمطين ج 1 / 259 ح 200، المعجم الصغير للطبراني
~~ج 2 / 100، مجمع الزوائد ج 6 / 151، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ
~~دمشق لابن عساكر ج 1 / 205 ح 269، المستدرك للحاكم ج 3 / 38، عيون الاثر ج
~~2 / 132، احقاق الحق ج 5 / 400، فرائد السمطين ج 1 / 260 ح 200 و202. 2 -
~~برواية أبى هريرة: ترجمة الامام على من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 157 ح
~~219 و220 و221 و222 و223 و225 و226 و227، مسند أحمد ج 2 / 384 ط 1، صحيح
~~مسلم ج 7 / 121 ط العامرة، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 2 / 93، خصائص النسائي
~~ص 7 ط مصر وص 58 ط الحيدرية، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 181 ح
~~217 و221، مسند أبى داود الطيالسي ص 320، احقاق الحق ج 5 / 410، الطبقات
~~لابن سعد ج 2 / 110 ط دار صادر، ينابيع المودة ص 49 ط اسلامبول، نزل
~~الابرار ص 43. 3 - برواية سهل بن سعد الساعدي: ترجمة الامام على بن أبى
~~طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 163 ح 227 و228 و229 و230 و231، فرائد
~~السمطين ج 1 / 253 ح 196، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص 24 ط الحيدرية،
~~صحيح البخاري ج 5 / 22، صحيح مسلم ج 7 / 121 ط العامرة بمصر، خصائص النسائي
~~ص 55 ط الحيدرية، السنن الكبرى للبيهقي ج 9 / 106، حلية الاولياء ج 1 / 62،
~~ينابيع المودة ص 48 ط اسلامبول، أسنى المطالب للجزري ص 62 وقال الحديث متفق
~~على صحته، فضائل الخمسة ج 2 / 161. 4 - برواية سلمة بن الاكوع: صحيح
~~البخاري ج 5 / 23 باب مناقب على بن أبى طالب، صحيح مسلم باب =

# --- PageV01P331 [332]

# .......

# ---

# = مناقب على بن أبى طالب ج 7 / 122 ط العامرة، الاستيعاب بهامش الاصابة ج
~~3 / 36، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ ms297 دمشق لابن عساكر ج 1 / 168
~~ح 232 و233 و234 و235 و236 و237 و238، نزل الابرار للبدخشانى ص 44. 5 -
~~برواية بريدة الاسلمي: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن
~~عساكر ج 1 / 174 ح 239 و240 و241 و242 و243، المسند لاحمد ج 5 / 353 و355
~~و358 ط 1، أسد الغابة ج 4 / 21، البداية والنهاية ج 4 / 182، تاريخ الطبري
~~ج 2 / 300 ط الاستقامة وج 3 / 11 ط دار المعارف، احقاق الحق ج 5 / 415،
~~مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 187 ح 222، الخصائص للنسائي ص 5 ط
~~مصر، المستدرك للحاكم ج 3 / 437، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص 29،
~~الكامل في التاريخ لابن الاثير ج 2 / 149، ينابيع المودة للقندوزى ص 49 ط
~~اسلامبول، تذكرة الخواص ص 25. 6 - برواية عبدالله بن عباس: ترجمة الامام
~~على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 182 ح 147 و148 و149 و250
~~و251، مجمع الزوائد ج 9 / 124، البداية والنهاية ج 7 / 337، أنساب الاشراف
~~للبلاذرى ج 2 / 106 ط 1. 7 - رواه ابن عباس ضمن حديث طويل راجع: المستدرك
~~للحاكم ج 3 / 132، وتلخيصه للذهبي، مسند أحمد ج 5 / 25 بسند صحيح ط دار
~~المعارف بمصر، خصائص النسائي ص 61 ط الحيدرية وص 15 ط بيروت وص 8 ط التقدم
~~بمصر، ذخائر العقبى ص 87، كفاية الطالب للگنجى الشافعي ص 240 ط الحيدرية وص
~~115 ط الغرى، المناقب للخوارزمي ص 72، الاصابة لابن حجر ج 2 / 509، ينابيع
~~المودة ص 34 ط اسلامبول وص 38 ط الحيدرية وج 1 / 33 ط العرفان الرياض
~~النضرة ج 2 / 269 و270 ط 2، فضائل الخمسة ج 1 / 230، الغدير ج 1 / 51 وج 3
~~/ 197، فرائد السمطين ج 1 / 328 ح 255، المراجعات ص 195 ط 2 المحققة، سبيل
~~النجاة في تتمة المراجعات ص 116 تحت رقم (468) ط 2 بيروت. =

# --- PageV01P332 [333]

# .......

# ---

# = 8 - برواية عمران بن حصين: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق
~~لابن عساكر ج 1 / 191 ح 252 و253 و254 ms298 و255، الخصائص للنسائي ص 7 ط مصر و59
~~ط الحيدرية، البداية والنهاية ج 7 / 338، المناقب لابن المغازلى ص 180 ح
~~215 ط 1، مجمع الزوائد ج 9 / 124، التهذيب ج 3 / 237، تهذيب التهذيب ج 7 /
~~480، الروض الانف للسهيلي ج 2 / 229، تاريخ الاسلام للذهبي ج 2 / 194، صبح
~~الاعشى ج 10 / 174. 9 - برواية أبى سعيد الخدرى: ترجمة الامام على بن أبى
~~طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 193 ح 256 و257 و290، المسند لاحمد ج
~~3 / 16 ط 1، مجمع الزوائد ج 6 / 151 وج 9 / 124، البداية والنهاية ج 4 /
~~185 وج 7 / 338، المناقب لابن المغازلى ص 184 ح 220، عمدة القارى ج 16 /
~~216، الشافي لعلم الهدى ص 70، تلخيص الشافي للطوسي ج 3 / 13. 10 - برواية
~~أبى ليلى الانصاري: التاريخ الكبير للبخاري ج 4 / 262، ترجمة الامام على بن
~~أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 195 ح 258 و259 و260 و261 و262
~~و263 و264، الخصائص للنسائي ص 52 ط الحيدرية، المستدرك للحاكم ج 3 / 37،
~~تذكرة الخواص ص 25، الغدير ج 1 / 38، مجمع الزوائد ج 9 / 122، دلائل النبوة
~~لابي نعيم ص 397 ط حيدر آباد، العقد الفريد ج 2 / 194 ط الاشرفية، المسند
~~لاحمد ج 1 / 78 و99 و133 ط 1، سنن ابن ماجة ج 1 / 56، كنز العمال ج 15 /
~~106 ط 2، فرائد السمطين ج 1 / 263 ح 205، أسنى المطالب للجزري ص 64، نزل
~~الابرار ص 43. 11 - برواية أم موسى: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ
~~دمشق لابن عساكر ج 1 / 203 ح 265 و266، مسند أبى داود الطيالسي ص 26 ط حيدر
~~آباد، المناقب لابن المغازلى ص 179 ح 214، البداية والنهاية ج 7 / 339،
~~تاريخ الاسلام للذهبي ج 2 / 193، فرائد السمطين ج 1 / 262 ح 203، مسند أحمد
~~ج 1 / 78 ط 1 وج 2 / 27 ط 2، مجمع الزوائد ج 9 / 122. =

# --- PageV01P333 [334]

# ......

# ---

# = 12 - برواية أبى رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله: ترجمة الامام
~~على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 204 ms299 ح 268 فرائد السمطين ج
~~1 / 261 ح 201، الكامل في التاريخ ج 2 / 149، تذكرة الخواص ص 27. 13 -
~~برواية سعد بن أبى وقاص: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن
~~عساكر ج 1 / 205 ح 270 و271 و272 و273 و274 - 280، المناقب للخوارزمي ص 59،
~~الغدير ج 1 / 257 وج 3 / 200، المناقب لابن المغازلى ص 188 ح 223، المسند
~~لاحمد ج 1 / 185، صحيح مسلم ج 7 / 119 ط صبيح وص 1871 ط محمد فؤاد وج 7 /
~~120 ط العامرة وج 2 / 360 ط الحلبي، صحيح الترمذي ج 13 / 171 ط الصاوى وج 5
~~/ 301 ط آخر، الخصائص للنسائي ص 16 ط مصر، المستدرك للحاكم ج 3 / 108،
~~فرائد السمطين ج 1 / 378 ح 307، شواهد التنزيل للحسكاني ج 2 / 19 ح 654
~~و656، نظم درر السمطين للزرندى ص 107، كفاية الطالب للگنجى ص 84 ط الحيدرية
~~وص 28 ط الغرى، أسد الغابة ج 1 / 134 وج 4 / 25، الاصابة لابن حجر ج 2 /
~~509، العقد الفريد ج 4 / 29 ط لجنة التأليف وج 2 / 144 ط آخر، وقعة صفين
~~لنصر بن مزاحم ص 92 و82، شرح النهج لابن أبى الحديد ج 1 / 256 و361 ط 1 وج
~~3 / 100 وج 4 / 72 ط مصر بتحقيق أبو الفضل، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص
~~63، سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 218 ط 2 بيروت، كنز العمال ج 15 / 143
~~ط 2، مروج الذهب للمسعودي ج 3 / 14 ط دار الاندلس بيروت، مقتل الحسين
~~للخوارزمي ج 1 / 2، ينابيع المودة ص 51 ط اسلامبول. 14 - برواية عمر بن
~~الخطاب: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 119
~~ح 282 كنز العمال ج 15 / 102 و108 ط 2 وج 6 / 393 و395 ط 1، منتخب كنز
~~العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 44 و45 ط 1، مجمع الزوائد ج 9 / 120، المناقب
~~للخوارزمي ص 102. =

# --- PageV01P334 [335]

# قال الحاكم بعد ايراده: قد اتفق الشيخان على اخراج حديث الراية ولم
~~يخرجاه بهذه ms300 السياقة وكذلك قال الذهبي بعد ايراده في تلخيصه. وعن أياس بن
~~سلمة، قال: حدثني أبي. قال: شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله خيبر
~~حين بصق في عيني علي فبرأتا فأعطا الراية، فبرز إليه مرحب وهو يقول: قد
~~علمت خيبر أني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب - إذا الحروب أقبلت تلهب - قال:
~~فبرز إليه علي رضي الله عنه وهو يقول:

# ---

# = 15 - برواية عبدالله بن عمر: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ
~~دمشق لابن عساكر ج 1 / 220 ح 283 و284 و285 و286 و287 و289 وص 180 ح 245
~~و246، شواهد التنزيل للحسكاني ج 2 / 197 ح 903، سمط النجوم ج 2 / 461، مجمع
~~الزوائد ج 9 / 120 و123. 16 - وقال عمر بن الخطاب: " لقد اعطى على بن أبى
~~طالب ثلاثا لان تكون لى واحد منها أحب إلى من حمر النعم: زوجته فاطمة بنت
~~رسول الله، وسكناه المسجد مع رسول الله يحل له ما يحل له في والراية يوم
~~خيبر ". يوجد في: المستدرك للحاكم ج 3 / 125، مسند أحمد ج 2 / 26 ط 1 وج 7
~~/ 21 ح 4797 بسند صحيح ط دار المعارف بمصر، ينابيع المودة للقندوزى ص 210 ط
~~اسلامبول وص 248 ط الحيدرية، المناقب للخوارزمي ص 238 ط الحيدرية، ترجمة
~~الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 220 ح 283، الصواعق
~~المحرقة ص 76 ط 1 وص 125 ط المحمدية، مجمع الزوائد ج 9 / 120، تاريخ
~~الخلفاء للسيوطي ص 172 نظم درر السمطين ص 129، كنز العمال ج 15 / 101 ح 291
~~ط 2، الرياض النضرة ج 2 / 254 ط 2، الغدير ج 3 / 204، فرائد السمطين ج 1 /
~~345 ح 268 ط 1، فضائل الخمسة ج 2 / 250، أسنى المطالب للجزري ص 65.

# --- PageV01P335 [336]

# أنا الذي سمتني امي حيدرة * كليث غابات كريه المنظرة - أوفيكم بالصاع كيل
~~السندرة (1) - قال فضرب مرحبا ففلق رأسه فقتله، وكان الفتح (475). ومنها:
~~غزوة السلسلة بوادي الرمل. وهي كغزوة خيبر إذ بعث رسول الله اولا فيها أبا
~~بكر فرجع بالجيش ms301 منهزما، ثم بعث عمر فرجع بمن معه كذلك، فبعث بعدهما عليا
~~ففتح الله عليه، ورجع بالغنائم والاسرى والحمد لله وقد ذكر هذه الغزوة على
~~سبيل التفصيل شيخنا المفيد أعلى الله مقامه في كتابه - الارشاد - فليراجعها
~~من أراد الوقوف على كنهها بتفصيل (476). وغزوة السلسلة هذه غير غزوة ذات
~~السلاسل التي كانت سنة سبع للهجرة وكانت امرة الجيش فيها لعمرو بن العاص،
~~وفي الجيش يومئذ أبو بكر وعمر وأبو عبيدة كما نص عليه أهل السير والاخبار
~~كافة (477).

# ---

# (1) قال في أقرب الموارد: أكيلكم بالسيف كيل السندرة: أي أقتلكم قتلا
~~واسعا كبيرا ذريعا (منه قدس). (475) أخرجه الحاكم بلفظه في غزوة خيبر من
~~مستدركه ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذه السياقة،
~~وصححه الذهبي على هذا الشرط إذ أورده في التلخيص (منه قدس). وراجع: المناقب
~~للخوارزمي ص 103 ط الحيدرية، تذكرة الخواص ص 26 ط الحيدرية مناقب على بن
~~أبى طالب لابن المغازلى ص 178 و182، ترجمة أمير المؤمنين على ابن أبى طالب
~~من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 171 ح 237، صحيح مسلم ك الجهاد والسير باب
~~غزوة ذى قرد وغيرها ج 5 / 195 ط العامرة، الطبقات لابن سعد ج 2 / 112 ط دار
~~صادر، تاريخ الطبري ج 2 / 300، ينابيع المودة ص 49 ط اسلامبول، نزل الابرار
~~ص 44. (476) الارشاد للشيخ المفيد ص 60 - 61 ط الحيدرية. (477) السيرة
~~النبوية لابن هشام ج 4 / 272 و274، الكامل لابن الاثير ج 2 / 156، السيرة
~~الحلبية ج 3 / 190.

# --- PageV01P336 [337]

# وكان بين عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص هنات ذكرها الحاكم في كتاب
~~المغازي من الجزء الثالث من مستدركه ص 43 بالاسناد إلى عبدالله بن بريدة عن
~~أبيه. قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله عمرو بن العاص في غزوة ذات
~~السلاسل وفيهم أبو بكر وعمر، فلما انتهوا إلى مكان الحرب أمرهم عمرو ان لا
~~ينوروا نارا فغضب عمر بن الخطاب وهم ان ينال منه فنهاه أبو بكر وأخبره انه
~~لم يستعمله رسول الله عليك الا ms302 لعلمه بالحرب فهدأ عنه عمر. اه. قال الحاكم
~~بعد اخراجه: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وقد أورده الذهبي في
~~التلخيص مصرحا بصحته أيضا. [تنبيه] كان لرسول الله صلى الله عليه وآله في
~~التنويه بعلي، وتفضيله على من سواه من أهل السوابق لاساليب حكيمة عرفها
~~متدبروا سيرته المقدسة (478).

# ---

# (478) تفضيل الرسول صلى الله عليه وآله عليا (ع) على من سواه كثيرة جدا
~~وفضائل أمير المؤمنين على ابن أبى طالب عليه السلام لا تعد ولا تحصى وقد
~~ربت على حد التواتر وقد ألف في فضائله عشرات الكتب بل المئات قديما وحديثا
~~منها: مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى الشافعي ط ايران، المناقب
~~للخوارزمي الحنفي ط النجف، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى الحنفي ط النجف،
~~نور الابصار للشبلنجى، فرائد السمطين للحموينى ط بيروت، نظم درر السمطين
~~للزرندى الحنفي ط النجف، ترجمة الامام على بن أبى طالب لابن عساكر الشافعي
~~ج 1 وج 2 وج 3 ط بيروت، كفاية الطالب في مناقب على بن أبى طالب للگنجى
~~الشافعي ط الغرى والحيدرية، الغدير للاميني ج 1 - ج 11 ط ايران وبيروت،
~~فضائل الخمسة من الصحاح الستة ط النجف وبيروت، شواهد التنزيل للحسكاني
~~الحنفي ج 1 وج 2 ط بيروت، ينابيع المودة للقندوزى الحنفي ط في اسلامبول
~~وايران والنجف وصيدا طبع 8 طبعات، =

# --- PageV01P337 [338]

# فمنها: أنه لم يؤمر عليه أحدا أبدا لا في حرب ولا في سلم، وقد أمرت
~~الامراء على من سواه (1) فأمر ابن العاص على أبي بكر وعمر في غزوة ذات
~~السلاسل كما سمعت (479)، ولحق النبي صلى الله عليه وآله بالرفيق الاعلى
~~وأسامة بن زيد - على حداثته - امير على مشيخة المهاجرين والانصار كأبي بكر
~~وعمر وأبي عبيدة وأمثالهم، وهذا معلوم بحكم الضرورة من أخبار السلف (480).

# ---

# = خصائص أمير المؤمنين للنسائي ط في مصر وبيروت والنجف، وغيرها من الكتب
~~المطبوعة والمخطوطة ولاجل المزيد من الاطلاع على ذلك راجع مقدمة ينابيع
~~المودة للقندوزى ط الحيدرية في النجف. وقد ألف أبو جعفر الاسكافي المعتزلي
~~المتوفى 240 هفي خصوص ms303 أفضلية الامام على بن أبى طالب عليه السلام على غيره
~~كتابا أسماه " المعيار والموازنة " طبع في بيروت. (1) سئل الحسن البصري عن
~~على عليه السلام، فقال: ما أقول فيمن جمع الخصال الاربع ائتمانه على براءة
~~وما قاله له رسول الله صلى الله عليه وآله في غزوة تبوك فلو كان يفوته شئ
~~غير النبوة لاستثناه، وقول النبي صلى الله عليه وآله الثقلان كتاب الله
~~وعترتي، وانه لم يؤمر عليه أمير قط، وقد أمرت الامراء على غيره. هذا كلامه
~~بعين لفظه فراجعه في ص 369 من المجلد الاول من شرح النهج نقلا عن الواقدي
~~(منه قدس). (479) أبو بكر وعمر في جيش عمرو بن العاص: الطبقات الكبرى لابن
~~سعد ج 2 / 131، الاستيعاب بهامش الاصابة، الكامل في التاريخ ج 2 / 156،
~~السيرة النبوية لابن هشام ج 4 / 272 و274، السيرة الحلبية ج 3 / 190،
~~السيرة النبوية لزين دحلان بهامش الحلبية ج 2 / 232، شرح نهج البلاغة لابن
~~أبى الحديد ج 6 / 319. (480) أبو بكر وعمر في جيش اسامة الذى بعثه النبي
~~صلى الله عليه وآله في مرضه يوجد في: الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 / 190،
~~تاريخ اليعقوبي ج 2 / 93 ط الغرى وج 2 / 74 ط دار صادر، الكامل لابن الاثير
~~ج 2 / 317، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 159 وج 6 / 52 بتحقيق
~~أبو الفضل وج 1 / 53 وج 2 / 21 ط 1 بمصر، سمط النجوم =

# --- PageV01P338 [339]

# وكان صلى الله عليه وآله إذا أمر عليا في غزوة أو سرية ضم إلى لوائه من
~~سواه من أهل السوابق، فإذا أمر غيره استثناه مستأثرا به لنفسه (481). وإذا
~~بعث سريتين احداهما معه والاخرى مع غيره عهد اليهما أنكما إذا اجتمعتما
~~فالامارة لعلي وحده على السريتين كلتيهما، وان افترقتما فكل منكما على
~~سريته (482).

# ---

# = العوالي لعبد الملك العاصمى المكى ج 2 / 224، السيرة الحلبية ج 3 /
~~207، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش الحلبية ج 2 / 339، منتخب كنز العمال
~~بهامش مسند أحمد ج 4 / 180، المراجعات ص 365، سبيل النجاة في تتمة
~~المراجعات ص 268 تحت رقم ms304 (862) ط 2 بيروت، عبدالله بن سبأ ج 1 / 71. (481)
~~كما فعل صلى الله عليه وآله في غزوة خيبر إذ أمر أبا بكر ثم أمر عمر ولم
~~يكن على معهما فلما أمر عليا كانا معه حتى فتح الله عليه. والحمد لله على
~~ذلك كله (منه قدس). ترجمة أمير المؤمنين على بن أبى طالب من تاريخ دمشق
~~لابن عساكر ج 1 / 156 - 225 وراجع ما تقدم من مصادر تحت رقم (474). (482)
~~أخرج الامام أحمد من حديث بريدة ص 356 من المجلد الخامس من مسنده قال: بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بعثين إلى اليمن، على أحدهما على بن أبى طالب
~~وعلى الاخر خالد بن الوليد، فقال: إذا التقيتم فعلى على الناس، وان
~~افترقتما فكل واحد منكما على جنده، قال: فلقينا بنى زبيدة من أهل اليمن
~~فاقتتلنا فظهر المسلمون على المشركين، فقلنا المقاتلة وسبينا الذرية،
~~فاصطفى على امرأة من السبى لنفسه، قال بريدة: فكتب معى خالد بن الوليد إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يخبره بذلك، فلما أتيت النبي صلى الله عليه
~~وآله دفعت الكتاب فقرئ عليه، فرأيت الغضب على وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فقلت: يا رسول الله هذا مكان العائذ بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه
~~ففعلت ما أرسلت به، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: (لا تقع في على
~~فانه منى وأنا منه وهو وليكم بعدى، وانه منى وأنا منه وهو وليكم بعدى).
~~انتهى بلفظ أحمد. وأخرجه غير واحد من أصحاب السنن والمسانيد أشرنا إليهم في
~~المراجعة 36 من كتابنا (المراجعات) فليراجع (منه قدس). =

# --- PageV01P339 [340]

# وربما بعث غيره في الغزوة فيرجع بجيشه غير فاتح ولا مفلح، فيبعث عليا
~~بعده فيظفر بالنصر العزيز والفتح المبين (483) وبذلك يظهر من فضله ما لم
~~يكن ليظهر منه لو بعثه من أول الامر كما لا يخفى. وربما بعث غيره في
~~المهمة، تطاول إليها الاعناق، فيوحي الله عزوجل إليه: لا يؤدي عنك الا أنت
~~أو رجل منك يعني عليا، كما كانت الحال في براءة ms305 الله ورسوله من المشركين
~~ونبذ عهودهم يوم الحج الاكبر (484).

# ---

# = على هو الامير في إذا كان في سرية: راجع: خصائص أمير المؤمنين عليه
~~السلام للنسائي ص 24 ط مصر وص 98 ط الحيدرية، مجمع الزوائد ج 9 / 127،
~~ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 369 ح 466
~~و467 و468 و469 و473 - 482، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 2 / 450 ط
~~مصر وج 9 / 170 بتحقيق أبو الفضل، فضائل الخمسة ج 1 / 341، سبيل النجاة في
~~تتمة المراجعات ص 134 تحت رقم (530). (483) كما كانت الحال في غزوة خيبر
~~الانفة الذكر، وفى غزوة السلسلة التى احلناك فيها على ارشاد شيخنا المفيد
~~فراجع (منه قدس). راجع: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن
~~عساكر ج 1 / 169 ح 233 - 236 و240 و241 و247 و261 و262، الكامل في التاريخ
~~ج 2 / 149. راجع ما تقدم تحت رقم (472). (484) ان لنا في بعث براءة لبحثا
~~وفقنا الله فيه للصواب، وقد أسفر فيه الحق به لاولى الالباب، فراجعه في
~~الحديث 18 ص 157 وما بعدها إلى ص 188 من كتاب - أبو هريرة - (منه قدس). أخذ
~~الامام على عليه السلام سورة براءة من أبى بكر بأمر من الرسول صلى الله
~~عليه وآله. راجع: صحيح الترمذي ج 4 / 339 ح 3085، مسند أحمد ج 2 / 319 ح
~~1286 بسند صحيح وج 2 / 322 ح 1296 ط دار المعارف بمصر وج 1 / 3 و150 و331
~~وج 3 / 212 و283 ط الميمنية، خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 91 و92 ط
~~الحيدرية =

# --- PageV01P340 [341]

# [المورد - (51) - نهيه صلى الله عليه وآله لاصحابه عن جواب ابى سفيان في
~~احد.] كان رسول الله صلى الله عليه وآله نزل يوم احد بأصحابه - وهم سبعمائة
~~- في عدوة الوادي، وجعل ظهره إلى الجبل، وكان المشركون ثلاثة آلاف فيهم
~~سبعمائة دارع ومائتا فارس، ومعهم خمسة عشر امرأة وفي المسلمين مائتا دارع
~~وفارسان. وتعبأ الجيشان للقتال، فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~المدينة، وترك أحدا ms306

# ---

# = وص 33 و34 ط بيروت، المستدرك للحاكم ج 2 / 51 و331 وج 3 / 51 و52، الدر
~~المنثور ج 3 / 209 و210، فضائل الخمسة ج 2 / 343، تفسير الطبري ج 10 / 64
~~و65 ط 2، مجمع الزوائد ج 7 / 29، تفسير ابن كثير ج 2 / 333 و334، الغدير
~~للاميني ج 3 / 245 وج 6 / 338، ذخائر العقبى ص 69، الفصول المهمة لابن
~~الصباغ ص 22، تذكرة الخواص ص 42 ط النجف وص 37 ط الحيدرية، ينابيع المودة
~~للقندوزى ص 88 و89 ط اسلامبول وص 101 ط الحيدرية، التفسير المنير لمعالم
~~التنزيل للجاوى ج 1 / 330، الكشاف للزمخشري ج 2 / 243 ط بيروت، شواهد
~~التنزيل للحسكاني ج 1 / 231 ح 309 - 318 و322 - 327، أنساب الاشراف
~~للبلاذرى ج 2 / 155 ح 164 ط بيروت، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 6 /
~~45 بتحقيق أبو الفضل، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن
~~عساكر ج 2 / 376 ح 871 - 882 و883 و885 و886، كفاية الطالب للگنجى الشافعي
~~ص 285 ط الحيدرية وص 152 ط الغرى، المناقب للخوارزمي ص 99 - 100 و223،
~~مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 116 ح 155، تاريخ الطبري ج 3 / 123،
~~الكامل لابن الاثير ج 2 / 291، الملل والنحل للشهرستاني ج 1 / 163، أبو
~~هريرة لشرف الدين ص 120، الرياض النضرة ج 2 / 227 - 229، تفسير الخازن ج 3
~~/ 47، معالم التنزيل للبغوي بهامش تفسير الخازن ج 2 / 49، جامع الاصول لابن
~~الاثير ج 9 / 475، كنز العمال ج 15 / 95 ط 2، سبيل النجاة في تتمة
~~المراجعات ص 148 تحت رقم (567).

# --- PageV01P341 [342]

# خلف ظهره، وجعل وراءه الرماة وهم خمسون راميا، أمر عليهم عبدالله بن جبير
~~وقال له: انضح عنا الخيل بالنبل لا يأتونا من خلفنا، واثبتوا مكانكم، ان
~~كانت لنا، أو كانت علينا، فانا انما نؤتى من هذا الشعب شعب أحد (1). وخرج
~~طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين ينادي: يا معشر اصحاب محمد انكم تزعمون
~~ان يعجلنا بسيوفكم إلى النار، ويعجلكم بسيوفنا إلى الجنة فهل أحد منكم
~~يعجله سيفي إلى الجنة، ms307 ويعجلني سيفه إلى النار ؟ قال ابن الاثير في كامله:
~~فبرز إليه علي بن أبي طالب فضربه فقطع رجله فسقط وانكشفت عورته، فناشده
~~الله فتركه - لما به يخور بدمه حتى هلك - فكبر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وقال: كبش الكتيبة، وكبر المسلمون بتكبيره، وقال لعلي: ما منعك ان
~~تجهز عليه ؟ فقال ناشدني الله والرحم فاستحييت منه. وصمد علي بعده لاصحاب
~~اللواء يحمل عليهم فيقتلهم واحدا بعد واحد. قال ابن الاثير وغيره: وقد كان
~~المسلمون قتلوا أصحاب اللواء وبقي مطروحا لا يدنو منه أحد، فأخذته عمرة بنت
~~علقمة الحارثية فرفعته فاجتمعت قريش حوله، وأخذه صواب عبد لبني عبد الدار -
~~كان من أشد الناس قوة - فقتل عليه (قال) وكان الذي قتل أصحاب اللواء علي بن
~~أبي طالب، قاله أبو رافع. واقتتل الناس قتالا شديدا. وأمعن حمزة وعلي وأبو
~~دجانة في رجال من المسلمين وأبلوا بلاء حسنا، وأنزل الله نصره عليهم وكانت
~~الهزيمة على المشركين، وهرب النساء مصعدات في الجبل، ودخل المسلمون عسكرهم
~~ينهبون، فلما نظر بعض الرماة إلى اخوانهم ينهبون، آثروا النهب على البقاء
~~في الشعب، ونسوا ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وآله وحضهم عليه.
~~وحين رأى خالد بن الوليد قلة من بقي من الرماة حمل عليهم فقتلهم، وشد

# ---

# (1) الشعب بالكسر ما انفرج بين الجبلين (منه قدس).

# --- PageV01P342 [343]

# بمن معه على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله من خلفهم، وتبادر
~~المنهزمون من المشركين حينئذ بنشاط مستأنف لقتال المسلمين حتى هزموهم بعد
~~أن قتلوا سبعين من أبطالهم، فيهم أسد الله وأسد رسوله حمزة بن عبدالمطلب
~~وقاتل رسول الله صلى الله عليه وآله يومئذ قتالا شديدا، فرمى بالنبل حتى
~~فني نبله وانكسرت سية قوسه، وانقطع وتره، وأصيب بجرح في وجنته، وآخر في
~~جبهته وكسرت رباعيته السفلى، وشقت - بأبي هو وأمي - شفته، وعلاه ابن قمئة
~~بالسيف. وقاتل دونه علي، ومعه خمسة من الانصار استشهدوا في الدفاع عنه رضي
~~الله عنهم وأرضاهم، وترس أبو دجانة رسول الله صلى الله عليه وآله بنفسه،
~~فكان ms308 يقع النبل بظهره وهو منحن عليه، وقاتل مصعب بن عمير فاستشهد، قتله ابن
~~قمئة الليثي وهو يظنه رسول الله صلى الله عليه وآله فرجع إلى قريش يقول
~~لهم: قتلت محمدا، فجعل الناس يقولون: قتل محمد، قتل محمد فأوغل المسلمون في
~~الهرب على غير رشد، وكان أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وآله كعب بن
~~مالك، فنادى بأعلى صوته: يا معشر المسلمين ابشروا هذا رسول الله حي لم يقتل
~~فأشار إليه صلى الله عليه وآله أن أنصت (1). وحينئذ نهض علي بمن كان معه
~~حتى خلصوا برسول الله صلى الله عليه وآله إلى الشعب، فتحصن النبي صلى الله
~~عليه وآله به، وهم يحوطونه مدافعين عنه. قال ابن جرير وابن الاثير في
~~تاريخيهما وسائر أهل الاخبار: فأبصر النبي صلى الله عليه وآله - أي وهو في
~~الشعب - جماعة من المشركين، فقال صلى الله عليه وآله لعلي: احمل عليهم،
~~فحمل عليهم ففرقهم وقتل منهم، ثم أبصر جماعة أخرى، فقال صلى الله عليه
~~وآله: اكفنيهم يا علي فحمل عليهم وفرقهم وقتل منهم. فقال جبرائيل: يا رسول
~~الله هذه المواساة، فقال رسول الله [ص]: انه مني وأنا منه. فقال

# ---

# (1) مخافة أن يسمع العدو فيهجم عليه (منه قدس).

# --- PageV01P343 [344]

# جبرائيل: وأنا منكما. (قالوا) وسمع صوت: لا سيف الا ذو الفقا * ر ولا فتى
~~الا علي (485) - وجعل علي ينقل الماء لرسول الله صلى الله عليه وآله في
~~درقته من المهراس يغسل به جرح النبي فلم ينقطع الدم (1). ووقعت هند
~~وصواحباتها على الشهداء يمثلن بهم، فاتخذت من آذان الرجال وآنافهم وأصابع
~~أيديهم وأرجلهم ومذاكيرهم قلائد ومعاضد، وكانت أعطت وحشيا معاضدها وقلائدها
~~جزاء قتلة حمزة فلاكتها فلم تسغها فلفظتها (486). ثم أشرف أبو سفيان على
~~المسلمين، فقال: أفي القوم محمد ؟ ثلاثا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله (2): لا تجيبوه (3) فقال أبو سفيان: أنشدك الله يا عمر أقتلنا

# ---

# (485) لا سيف الا ذو الفقا * ر ولا فتى الا على - راجع: فرائد السمطين
~~للحموينى الشافعي ج 1 / 257 ح 198، ترجمة الامام على بن ms309 أبى طالب من تاريخ
~~دمشق لابن عساكر الشافعي ج 1 / 148 ح 215، الكامل في التاريخ ج 2 / 107،
~~مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 197، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى
~~ص 26، المناقب للخوارزمي ص 213 ط الحيدرية، السيرة النبوية لابن هشام ج 3 /
~~106، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 14 / 251 وقد نقل تصحيحه عن شيخه
~~عبد الوهاب ابن سكينة. (1) حتى أحرقت سيدة نساء العالمين بعد ذلك حصيرا
~~وجعلت على الجرح من رماده فانقطع الدم، وقد شهدت الواقعة عليها السلام
~~فكانت تعانقه وهو مجروح وتبكى (منه قدس). (486) الكامل في التاريخ ج 2 /
~~111، الدرجات الرفيعة ص 66 - 69، السيرة النبوية لابن هشام ج 3 / 96 - 97،
~~السيرة الحلبية ج 2 / 246. (2) كما في غزوة احد من تاريخي ابن جرير وابن
~~الاثير وطبقات ابن سعد والسيرتين الحلبية والدحلانية وكتاب البداية
~~والنهاية لابي الفداء وسائر الكتب المشتملة على غزوة أحد (منه قدس). (3)
~~كأن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يكن آمنا من أبى سفيان وأصحابه أن
~~يشدوا عليه = (*)

# --- PageV01P344 [345]

# محمدا ؟ قال عمر: اللهم لا وانه ليسمع كلامك (487). قلت: هذا محل الشاهد
~~من هذه الحكاية إذ آثر رأيه في جواب أبي سفيان على نهي النبي صلى الله عليه
~~وآله اياهم عن جوابه كما ترى. [المورد - (52) - التجسس مع النهى عنه:] قال
~~الله عزوجل: (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم
~~ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
~~واتقوا الله ان الله تواب رحيم) (488). وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: اياكم والظن، فان الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا ولا تجسسوا، ولا
~~تناجشوا ولا تحاسد، ولا تدابروا، ولا تباغضوا، وكونوا عباد الله اخوانا..
~~الحديث (489). لكن عمر رأى في أيام خلافته ان بالتجسس نفعا للامة وصلاحا
~~للدولة، فكان يعس ليلا، ويتجسس نهارا، حتى سمع هو يعس في المدينة صوت

# ---

# = إذا علموا ببقائه حيا، ولذلك نهاهم عن جوابه، وكأن عمر إذ أجابه لم يكن
~~خائفا ولم ms310 يكن يرى لهذا الاحتياط وجها (منه قدس). (487) الطبقات الكبرى
~~لابن سعد ج 2 / 47، الكامل لابن الاثير ج 2 / 111، السيرة الحلبية ج 2 /
~~245. (488) سورة الحجرات: 12. (489) مجمع البيان ج 9 / 137، صحيح مسلم ج 8
~~/ 10 ط العامرة، صحيح الترمذي ج 1 / 359، صحيح البخاري ج 3 / 431 وج 4 /
~~128، مسند أحمد ج 2 / 245 و287 و265 و517، الجامع الصغير ح 2901، وصحيح
~~الجامع الصغير ح 2676، أسنى المطالب ص 98، الفتح الكبير ج 1 / 490. (*)

# --- PageV01P345 [346]

# رجل يتغنى في بيته فسور عليه فوجد عنده امرأة وزقا من خمر، فقال: أي عدو
~~الله ظننت ان الله يسترك وأنت على معصية، فقال لا تعجل يا أمير المؤمنين ان
~~كنت اخطأت في واحدة، فقد اخطأت انت في ثلاث. قال الله تعالى: (ولا تجسسوا)
~~فقد تجسست وقال: (وأتوا البيوت من ابوابها) وقد تسورت وقال: (إذا دخلتم
~~فسلموا) وما سلمت. فقال: هل عندك من خير ان عفوت عنك ؟. قال نعم. فعفا عنه
~~وخرج (490). وعن السدي قال: خرج عمر بن الخطاب فإذا هو بضوء نار ومعه
~~عبدالله بن مسعود واتبع الضوء حتى دخل الدار، فإذا سراج في بيت، فدخل وحده
~~وترك ابن مسعود في الدار، فإذا شيخ جالس وبين يديه شراب وقينة تغنيه، فلم
~~يشعر حتى هجم عليه عمر، فقال: ما رأيت منظرا أقبح من شيخ ينتظر أجله فرفع
~~الشيخ رأسه فقال: بلى صنيعك أنت أقبح مما رأيت مني، إذ تجسست وقد نهى الله
~~عن التجسس، ودخلت بغير اذن، فقال عمر: صدقت ثم خرج عاضا على ثوبه يبكي.
~~وقال: ثكلت عمر أمه، إلى أن قال: وهجر الشيخ مجلس عمر حينا، فبينا عمر بعد
~~ذلك جالس إذ به قد جاء شبه المستخفي حتى جلس في أخريات الناس فرآه عمر
~~فقال: علي بهذا، فقيل له: أجب فقام وهو يرى ان عمر سيسوئه بما رأى منه.
~~فقال عمر: ادن مني فلا زال يدنيه حتى

# ---

# (490) أخرجه الخرائطي في كتاب مكارم الاخلاق وهو الحديث 3696 من أحاديث
~~الكنز في ص 167 من جزئه الثاني، وأورده ابن أبى الحديد في ms311 ص 96 من المجلد
~~الثالث من شرح نهج البلاغة، وذكره الغزالي في ص 137 من كتابه احياء العلوم
~~(منه قدس). الغدير للاميني ج 6 / 121، الرياض النضرة ج 2 / 46 ط 1، شرح نهج
~~البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 61 وج 3 / 96 ط 1، الدر المنثور ج 6 / 93،
~~الفتوحات الاسلامية ج 2 / 477.

# --- PageV01P346 [347]

# أجلسه بجنبه، فقال: ادن مني اذنك فالتقم أذنه فقال له. والذي بعث محمدا
~~بالحق ما اخبرت أحدا من الناس بما رأيت منك، ولا ابن مسعود فانه كان معي..
~~(الحديث) (491). وعن الشعبي: ان عمر فقد رجلا من أصحابه، فقال لابن عوف:
~~انطلق بنا إلى منزل فلان فننظر فأتيا منزله فوجدا بابه مفتوحا وهو جالس
~~وامرأته تصب له في الاناء فتناوله أياه، فقال عمر لابن عوف: هذا الذي شغله
~~عنا، فقال ابن عوف لعمر: وما يدريك ما في الاناء ؟. فقال عمر: أتخاف ان
~~يكون هذا تجسسا ؟ قال: بل هو التجسس. قال: وما التوبة من هذا ؟. قال: لا
~~تعلمه بما اطلعت عليه من أمره !. (الحديث) (492). وعن المسور بن مخرمة، عن
~~عبدالرحمن بن عوف: انه حرس المدينة مع عمر بن الخطاب ليلة فبينا هم يمشون
~~شب لهم سراج في بيت فانطلقوا يؤمونه فلما دنوا منه فإذا باب مجاف - مغلق -
~~على قوم لهم فيه أصوات مرتفعة ولغط، فأخذ عمر بيد عبدالرحمن بن عوف فقال
~~له: هذا بيت ربيعة بن امية، وهم الان يشربون الخمر فما ترى ؟. قال أرى انا
~~قد أتينا ما نهى الله عنه إذ تجسسنا، فانصرف عنهم عمر وتركهم ! (493).

# ---

# (491) أخرجه أبو الشيخ في كتاب القطع والسرقة، ونقله صاحب كنز العمال في
~~ص 141 من جزئه الثاني وهو الحديث 3354 (منه قدس). (492) أخرجه سعيد بن
~~منصور وابن المنذر وهو الحديث 3694 في ج 2 من الكنز (منه قدس). (493) أخرجه
~~عبد الرزاق وعبد بن حميد والخرائطي في مكارم الاخلاق وهو الحديث 3693 من
~~أحاديث الكنز في الجزء المتقدم ذكره. وأخرجه الحاكم أيضا وصححه في باب
~~النهى عن التجسس من كتاب الحدود صفحة 377 من ms312 الجزء الرابع من المستدرك =

# --- PageV01P347 [348]

# وعن طاووس: ان عمر خرج ليلة فمر ببيت فين ناس يشربون فناداهم أفسقا ؟
~~أفسقا ؟ فقال بعضهم: قد نهاك الله عن هذا، فرجع عمر وتركهم ! (494). وعن
~~أبي قلابة: ان عمر حدث ان أبا محجن الثقفي يشرب الخمر في بيته هو وأصحابه
~~فانطلق عمر حتى دخل عليه، فقال أبو محجن: يا أمير المؤمنين ان هذا لا يحل
~~لك قد نهاك الله عن التجسس، أفسأل عمر زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن الارقم
~~فقالا: صدق يا أمير المؤمنين فخرج عمر وتركه ! (495) قلت: من تتبع ما جاء
~~من الاخبار حول تجسسه رأى من نشاطه في سياسته وعزائمه المبذولة في سبيلها
~~ما هو ماثل بأجلى المظاهر (496). وكأنه (رض) كان يرى أن الحدود الشرعية
~~تدرأ بخطأ الحاكم في طريق اثباتها، ولذلك لم يقم على واحد من هؤلاء
~~المجرمين حدا، بل لم يؤذ منهم أحدا، وما ندري كيف رضي أن لا يكون لتجسسه
~~أثر، الا تمرد المجرمين في اجرامهم، بعد أن رأو هذا التسامح من أمامهم ؟ !.
~~[المورد - (53) - تشريع حد لمهور النساء] يجب في المهر أن يكون مما يملكه
~~المسلم، عينا كان أم دينا، أم منفعة،

# ---

# = أورده الذهبي في تلخيصه مصرحا بصحته (منه قدس). الغدير للاميني ج 6 /
~~122، سنن البيهقى ج 8 / 334، الاصابة ج 1 / 531، الدر المنثور ج 6 / 93،
~~السيرة الحلبية ج 3 / 293، الفتوحات الاسلامية ج 2 / 476. (494). (495) هذا
~~الحديث وحديث طاووس موجودان في ج 2 / 141 من كنز العمال (منه قدس). مجمع
~~البيان ج 9 / 135. (496) الغدير للاميني ج 6 / 121، مجمع البيان ج 9 / 135.

# --- PageV01P348 [349]

# وتقديره راجع إلى الزوجين فيما يتراضيان عليه، كثيرا كان أم قليلا، ما لم
~~يخرج بسبب القلة عن المالية كحبة من طعام مثلا، نعم يستحب في جانب الكثرة
~~أن لا يزيد على مهر السنة وهو خمسمائة درهم (497). وكان عمر (رض) عزم على
~~النهي عن الغلو في مهور النساء، تسهيلا لامر التناكح الذي به التناسل، وبه
~~صون الاحداث عن الحرام وأن من تزوج أحرز ثلثي دينه (498) فقام في بعض أيامه
~~خطيبا في هذا ms313 المعنى، فكان مما قاله في خطابه: لا يبلغني ان امرأة تجاوز
~~صداقها صداق زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله الا أرجعت ذلك منها. فقامت
~~إليه امرأة فقالت: والله ما جعل الله ذلك لك، انه يقول: (وان أردتم استبدال
~~زوج مكان زوج وآتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا، أتأخذونه بهتانا
~~واثما مبينا، وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا) (499) فعدل عن حكمه قائلا: الا تعجبون من امام أخطأ وامرأة أصابت ؟
~~! ناضلت امامكم فنضلته (500). وفي رواية (1) انه قال: كل أحد أعلم من عمر،
~~تسمعونني اقول مثل

# ---

# (497) الوسائل باب - 2 - من أبواب المهور ح 1، جواهر الكلام ج 31 / 3 و14
~~و15، الطبقات الكبرى لابن سعد ج 8 / 161 ط بيروت. (498) مستدرك الوسائل ك
~~النكاح باب - 1 - من أبواب مقدمات النكاح ح 2 و3، الروضة البهية في شرح
~~اللمعة الدمشقية ج 5 / 86. (499) سورة النساء آية: 20. (500) رواه بهذه
~~الالفاظ كثير من حفظة السنن وسدنة الاثار، وأرسله ابن أبى الحديد في أحوال
~~عمر ص 96 من المجلد الثالث من شرح النهج - ارسال المسلمات (منه قدس).
~~وراجع: الغدير للاميني ج 6 / 98، وشرح النهج الحديدي ج 1 / 61 وج 3 / 96 ط
~~1. (1) ذكرها الزمخشري في تفسير: وآتيتم احداهن قنطارا من سورة النساء في
~~كشافه (منه قدس).

# --- PageV01P349 [350]

# هذا القول فلا تنكرونه علي حتى ترد علي امرأة ليست أعلم من نسائكم ؟ !
~~(501). وفي رواية اخرى (1) فقامت امرأة فقالت: يابن الخطاب الله يعطينا
~~وأنت تمنع وتلت هذه الاية، فقال عمر: كل الناس أفقه من عمر ورجع عن حكمه
~~(502). قلت: استدلوا بهذه الواقعة وأمثالها على انصافه واعترافه، وكم له من
~~قضايا مع الخاصة والعامة من رجال ونساء تمثل له الانصاف والاعتراف وكان إذا
~~أعجبه القول أو الفعل يستفزه العجب، وربما ظهر عليه الطرب. كما اتفق له مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وقد سئل عن أشياء كرهها، فيما أخرجه البخاري
~~عن أبي موسى الاشعري إذ قال: سئل النبي عن أشياء كرهها لكونها

# ---

# (501) الغدير للاميني ج 6 ms314 / 97، الكشاف للزمخشري ج 1 / 357 وفى طبع آخر ج
~~1 / 514، شرح صحيح البخاري للقسطلاني ج 8 / 57. (1) ذكرها الرازي في تفسير
~~الاية آخر ص 175 من الجزء الثالث من تفسيره الكبير، وله ثمة عثرة لليدين
~~وللفم، إذ قال: وعندي ان الاية لا دلالة فيها على جواز المنالاة. إلى آخر
~~كلامه الملتوى عن الفهم الذى أراد به تخطثه المرأة دفاعا عن عمر وقد زاد في
~~طينته بلة من حيث لا يدرى، فليراجع الباحثون كلامه ليعجبوا من أسفافه، وفى
~~ص 150 من تاريخ عمر بن الخطاب لابي الفرج ابن الجوزى حديث عن عبدالله ابن
~~مصعب وآخر عن ابن الاجدع يتضمنان خطاب عمر في نهيه عن الغلو في مهور النساء
~~ورد المرأة عليه بما ألزمه بالرجوع عما نهى عنه معترفا بخطأه وصواب المرأة
~~(منه قدس). (502) الغدير للاميني ج 6 / 98، تفسير القرطبى ج 5 / 99، تفسير
~~النيسابوري ج 1، تفسير الخازن ج 1 / 353، الفتوحات الاسلامية ج 2 / 477
~~وزاد فيه: حتى النساء. وهناك روايات اخرى من أراد الاطلاع عليها مع مصادرها
~~فاليراجعها في الغدير ج 6 / 95 وما بعدها.

# --- PageV01P350 [351]

# مما لا يعنى العقلاء بها، ولا هي مما بعث الانبياء لبيانها، فلما أكثروا
~~عليه غضب لتعنتهم في السؤال، وتكلمهم فيما لا حاجة لهم به، ثم قال للناس.
~~سلوني، كأنه صلى الله عليه وآله رآهم فشلوا أو خجلوا حيث أغضبوه فتبسط لهم
~~بقوله: سلوني، رأفة بهم ورحمة، فقال رجل هو عبدالله بن حذافة: من أبي يا
~~رسول الله ؟ قال صلى الله عليه وآله: أبوك حذافة، فقام آخر وهو سعد بن سالم
~~فقال: من أبي يا رسول الله ؟. فقال: أبوك سالم مولى أبي شيبة. وكان سبب هذا
~~السؤال منهما طعن الناس في نسبيهما، فلما رأى عمر ما في وجه رسول الله من
~~الغضب قال: يا رسول الله انا نتوب إلى الله عزوجل مما يوجب غضبك اه. وسره
~~من رسول الله الحاق عبدالله بحذافة، والحاق سعد بسالم تصديقا لاميهما في
~~نسبيهما. وفي صحيح البخاري أيضا عن أنس بن مالك ان عبدالله ms315 بن حذافة سأل
~~رسول الله فقال له: من أبي ؟. فقال صلى الله عليه وآله: أبوك حذافة. وفي
~~صحيح مسلم: انه كان يدعى لغير أبيه، فلما سمعت أمه سؤاله هذا، قالت: ما
~~سمعت بابن أعق منك أأمنت أن تكون أمك قارفت ما يقارف نساء الجاهلية فتفضحها
~~على أعين الناس. فبرك عندها عمر على ركبتيه أمام رسول الله فقال معجبا
~~بتصديق النبي لام عبدالله ابن حذافة في نسبه: رضينا بالله ربا، وبالاسلام
~~دينا وبمحمد نبيا. (503) قالها طربا بستره صلى الله عليه وآله على كثير من
~~الامهات المفارقات في الجاهلية وقد جب الاسلام ما قبله.

# ---

# (503) تجد هذا الحديث في باب من برك على ركبتيه عند الامام أو المحدث،
~~وتجد قبله حديث أبى موسى في أواخر كتاب العلم صفحة 19 من الجزء الاول من
~~صحيح البخاري (منه قدس). صحيح مسلم.

# --- PageV01P351 [352]

# [المورد - (54) - استبدال الحد الشرعي بامر آخر يختاره الحاكم] وذلك ان
~~غلمة الحاطب بن بلتعة، اشتركوا في سرقة ناقة لرجل من مرينة فجي بهم إلى عمر
~~فأقروا، فأمر عمر كثير بن الصلت ان يقطع أيديهم، فلما ولي بهم ردهم عمر
~~إليه ثم استدعى ابن مولاهم وهو عبدالرحمن بن حاطب فقال له: أما والله لولا
~~انكم تستعملونهم وتجيعونهم لقطعت أيديهم. وأيم الله إذ لم أفعل، لاغرمتك
~~غرامة توجعك إلى آخر ما كان من هذه الواقعة فلتراجع في ص 32 والتي بعدها من
~~الجزء الثالث من أعلام الموقعين. ونقلها عنه العلامة المعاصر أحمد أمين في
~~ص 287 من (فجر الاسلام). وأشار إليها ابن حجر العسقلاني في ترجمة عبدالرحمن
~~بن حاطب، حيث أورده في القسم الثاني من الاصابة فقال: وله قضية مع عمر
~~(504). قلت: لعل ما فعله عمر من درء الحد عن هؤلاء الغلمة وجها، وذلك حيث
~~لا تكون السرقة الا عن مخمصة اضطرتهم إليها بقيا على رمقهم ليكونوا ممن
~~عناهم الله عزوجل بقوله: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه) (505).
~~لكنهم أقروا بالسرقة فثبتت عليهم ولم يدعوا الضرورة الملجئة إليها، ولو فرض
~~انهم ادعوها، لكان ms316 على الحاكم ان يطالبهم بما يثبتها، لكنا لم نر منه سوى
~~أنه وسعهم باشفاقه مشتدا على ابن حاطب، وما ندري من أين علم

# ---

# (504) وقريب من هذا ما وقع منه مع المغيرة بن شعبة وذلك لما زنى المغيرة
~~بام جميل فدرأ عنه الحد. راجع تفصيل القضية في كتاب الغدير ج 6 / 137 -
~~144. (505) سورة البقرة آية: 173.

# --- PageV01P352 [353]

# انهم كانوا يجيعونهم هذا الجوع ؟. [المورد - (55) - اخذ الدية حيث لم
~~تشرع:] وذلك ان أبا خراش الهذلي الصحابي الشاعر، أتاه نفر من أهل اليمن
~~قدموا عليه حجاجا، فأخذ قربته وسعى نحو الماء تحت الليل حتى استقى لهم ثم
~~أقبل صادرا فنهشته حية قبل ان يصل إليهم، فأقبل مسرعا حتى أعطاهم الماء
~~وقال: اطبخوا شاتكم وكلوا. ولم يعلمهم ما أصابه، فباتوا على شأنهم يأكلون
~~حتى أصبحوا، وأصبح أبوخراش وهو في الموتى، فلم يبرحوا حتى دفنوه وقال وهو
~~يموت في شعر له: لقد أهلكت حية بطن واد * على الاخوان ساقا ذات فضل - فما
~~تركت عدوا بين بصرى * إلى صنعاء يطلبه بذحل - فبلغ خبره عمر بن الخطاب فغضب
~~غضبا شديدا وقال: لولا ان تكون سنة لامرت ان لا يضاف يماني ابدا، ولكتبت
~~بذلك إلى الافاق. ثم كتب إلى عامله باليمن ان يأخذ النفر الذين نزلوا على
~~أبي خراش الهذلي فيلزمهم ديته ويؤذيهم بعد ذاك بعقوبة يمسهم بها جزاء
~~لفعلهم ! ؟ (506). [المورد - (56) - اقامة حد الزنى حيث لم يثبت مقتضيه]
~~وذلك فيما اخرجه ابن سعد في أحوال عمر ص 205 من الجزء الثالث

# ---

# (506) هذه القضية أوردها ابن عبد البر في أحوال أبى خراش الهذلى من كتابه
~~الاستيعاب وأورده الدميري في حياة الحيوان بمادة حية (منه قدس). =

# --- PageV01P353 [354]

# من طبقاته (1) بسند معتبر، أن بريدا قدم على عمر فنثر كنانته، فبدرت
~~صحيفة فأخذها فقرأها فإذا فيها: ألا أبلغ أبا حفص رسولا * فدا لك من أخي
~~ثقة ازاري - قلائصنا هداك الله انا * شغلنا عنكم زمن الحصار - فما قلص وجدن
~~معقلات * قفا سلع بمختلف البحار - قلائص من بني سعد بن بكر * وأسلم أو
~~جهينة أو غفار - يعقلهن جعدة ms317 من سليم * معيدا يبتغي سقط العذار - فقال:
~~ادعوا لي جعدة من سليم. [قال] فدعوا به فجلده مائة معقولا ونهاه ان يدخل
~~على امرأة مغيبة. انتهى بلفظ ابن سعد (507). قلت: لا وجه لاقامة الحد هنا
~~بمجرد هذه الابيات، إذ لم يعرف قائلها ولا مرسلها، على انها لا تتضمن سوى
~~استعداء الخليفة على جعدة بدعوى انه تجاوز الحد مع فتيات من بني سعد ابن
~~بكر، وسلم، وجهينة، وغفار، فكان يعبث بهن فيعقلهن كما تعقل القلص، يبتغي
~~بذلك سقط عذارهن، أي سقط الحياء والحشمة، هذا كل ما في الابيات مما نسب إلى
~~جعدة. وهو لو ثبت شرعا لا يوجب بمجرده اقامة الحد، نعم يوجب تربيته
~~وتعزيره. ولعل ما فعله الخليفة انما كان من هذا الباب. وشتان ما كان منه
~~هنا، وما كان منه مع المغيرة بن شعبة مما ستسمعه قريبا ان شاء الله.
~~[المورد - (57) - درؤه الحد عن المغيرة بن شعبة:] وذلك حيث فعل المغيرة (مع
~~الاحصان) ما فعل مع ام جميل بنت عمرو

# ---

# (1) وأخرجه ابن عساكر في تاريخه، وذكر جلده ونفيه إلى عمان (منه قدس).
~~(507) الطبقات الكبرى ج 2 / 285 ط دار صادر.

# --- PageV01P354 [355]

# امرأة من قيس في قضية هي من أشهر الوقائع التاريخية في العرب، كانت سنة
~~17 للهجرة لا يخلو منها كتاب يشتمل على حوادث تلك السنة، وقد شهد عليه بذلك
~~كل من أبي بكرة - وهو معدود في فضلاء الصحابة وحملة الاثار النبوية - ونافع
~~بن الحارث - وهو صحابي أيضا - وشبل بن معبد، وكانت شهادة هؤلاء الثلاثة
~~صريحة فصيحة بأنهم رأوه يولجه فيها ايلاج الميل في المكحلة لا يكنون ولا
~~يحتشمون، ولما جاء الرابع - وهو زياد بن سمية - ليشهد، أفهمه الخليفة رغبته
~~في ان لا يخزي المغيرة، ثم سأله عما رآه فقال: رأيت مجلسا وسمعت نفسا حثيثا
~~وانتهازا، ورأيته مستبطنها. فقال عمر: أرأيته يدخله ويخرجه كالميل في
~~المكحلة ؟. فقال لا لكن رأيته رافعا رجليها فرأيت خصيتيه تتردد إلى ما بين
~~فخذيها، ورأيت حفزا شديدا، وسمعت نفسا عاليا. فقال عمر: رأيته يدخله ويخرجه
~~كالميل ms318 في المكحلة ؟. فقال: لا. فقال عمر: الله أكبر قم يا مغيرة إليهم
~~فاضربهم. فقام يقيم الحدود على الثلاثة. واليكم تفصيل هذه الواقعة بلفظ
~~القاضي أحمد الشهير بابن خلكان في كتابه - وفيات الاعيان - إذ قال ما هذا
~~لفظه: وأما حديث المغيرة بن شعبة والشهادة عليه، فان عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه كان قد رتب المغيرة أميرا على البصرة، وكان يخرج من دار الامارة
~~نصف النهار، وكان أبو بكرة يلقاه فيقول: أين يذهب الامير ؟. فيقول: في
~~حاجة. فيقول: ان الامير يزار ولا يزور. [قال]: وكان يذهب إلى امرأة يقال
~~لها أم جميل بنت عمرو وزوجها الحجاج بن عتيك بن الحارث بن وهب الجشمي، ثم
~~ذكر نسبها، ثم روى عن أبا بكرة بينما هو في غرفته مع اخوته، وهم نافع،
~~وزياد، وشبل بن معبد أولاد سمية فهم اخوة لام، وكانت أم جميل المذكورة في
~~غرفة اخرى قبالة هذه الغرفة فضرب الريح

# --- PageV01P355 [356]

# باب غرفة أم جميل ففتحه ونظر القوم فإذا هم بالمغيرة مع المرأة على هيئة
~~الجماع، فقال أبو بكرة: بلية قد ابتليتم بها فانظروا فنظروا حتى أثبتوا
~~فنزل أبو بكرة فجلس حتى خرج عليه المغيرة فقال له: ان كان من أمرك ما قد
~~علمت فاعتزلنا. (قال) وذهب المغيرة ليصلي بالناس الظهر ومضى أبو بكرة. فقال
~~أبو بكرة: لا والله لا تصل بنا وقد فعلت ما فعلت. فقال الناس: دعوه فليصل
~~فانه الامير واكتبوا بذلك إلى عمر رضي الله عنه، فكتبوا إليه فأمرهم ان
~~يقدموا عليه جميعا، المغيرة والشهود، فلما قدموا عليه جلس عمر رضي الله
~~عنه، فدعا بالشهود والمغيرة، فتقدم أبو بكرة فقال له: رأيته بين فخذيها ؟
~~قال: نعم والله لكأني انظر إلى تشريم جدري بفخذيها، فقال له المغيرة ألطف
~~النظر ؟ فقال أبو بكرة: لم آل ان اثبت ما يخزيك الله به. فقال عمر رضي الله
~~عنه: لا والله حتى تشهد لقد رأيته يلج فيه ايلاج المرود في المكحلة. فقال:
~~نعم أشهد على ذلك. فقال: اذهب مغيرة ذهب ربعك. ثم دعا نافعا ms319 فقال له: على م
~~تشهد ؟ قال على مثل ما شهد أبو بكرة. قال: لا حتى تشهد انه ولج فيها ولوج
~~الميل في المكحلة. قال: نعم حتى بلغ قذذة فقال له عمر رضي الله عنه: اذهب
~~مغيرة قد ذهب نصفك. ثم دعا الثالث فقال له: على م تشهد ؟ فقال: على مثل
~~شهادة صاحبي فقال له عمر اذهب مغيرة فقد ذهب ثلاثة أرباعك. ثم كتب إلى زياد
~~وكان غائبا وقدم فلما رآه جلس له في المسجد واجتمع عنده رؤس المهاجرين
~~والانصار، فلما رآه مقبلا قال: الي أرى رجلا لا يخزي الله على لسانه رجلا
~~من المهاجرين، ثم ان عمر رضي الله عنه رفع رأسه إليه فقال ما عندك يا سلح
~~الحبارى ؟ فقيل ان المغيرة قام إلى زياد. فقال: لا مخبأ لعطر بعد عروس.

# --- PageV01P356 [357]

# فقال له المغيرة: يا زياد اذكر الله تعالى واذكر موقف يوم القيامة فان
~~الله تعالى وكتابه ورسوله وامير المؤمنين قد حقنوا دمي الا ان تتجاوز إلى
~~ما لم تر مما رأيت فلا يحملنك سوء منظر رأيته على أن تتجاوز إلى ما لم تر
~~فوالله لو كنت بين بطني وبطنها ما رأيت أن يسلك ذكري فيها. قال: فدمعت عينا
~~زياد واحمر وجهه وقال: يا أمير المؤمنين أما ان أحق ما حقق القوم فليس
~~عندي، ولكن رأيت مجلسا وسمعت نفسا حيثيا وانتهازا ورأيته مستبطنها. فقال له
~~عمر رضي الله عنه: رأيته يدخله ويولجه كالميل في المكحلة فقال: لا. وقيل
~~قال زياد: رأيته رافعا رجليها فرأيت خصيتيه تردد ما بين فخذيها ورأيت حفزا
~~شديدا وسمعت نفسا عاليا. فقال عمر رضي الله عنه. رأيته يدخله ويولجه كالميل
~~في المكحلة. فقال لا، فقال عمر: الله اكبر قم يا مغيرة إليهم فاضربهم فقال
~~إلى أبي بكرة فضربه ثمانين وضرب الباقين، وأعجبه قول زياد ودرأ الحد عن
~~المغيرة. فقال ابو بكرة بعد أن ضرب: أشهد أن المغيرة فعل كذا وكذا. فهم عمر
~~ان يضربه حدا ثانيا، فقال له على بن ابى طالب: ان ضربته فارجم صاحبك ms320 فتركه
~~واستناب عمر أبا بكرة فقال: انما تستتبني لتقبل شهادتي. فقال: أجل. فقال:
~~لا أشهد بين اثنين ما بقيت في الدنيا، فلما ضربوا الحد قال المغيرة: الله
~~أكبر الحمد لله الذي أخزاكم. فقال عمر رضي الله عنه: اخزى الله مكانا رأوك
~~فيه. (قال) وذكر عمر بن شيبة في كتاب أخبار البصرة ان أبا بكرة لما جلد
~~أمرت أمه بشاة فذبحت وجعل جلدها على ظهره. فكان يقال: ما كان ذاك الا من
~~ضرب شديد. (قال) وحكى عبدالرحمن بن ابى بكرة: ان أباه حلف لا يكلم زيادا ما

# --- PageV01P357 [358]

# عاش، فلما مات أبو بكرة كان قد أوصى ان لا يصلى عليه الا أبوبرزة الاسلمي
~~وكان النبي صلى الله عليه وآله آخى بينهما، وبلغ ذلك زيادا فخرج إلى
~~الكوفة، وحفظ المغيرة بن شعبة ذلك لزياد وشكره. ثم ان ام جميل وافت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بالموسم والمغيرة هناك، فقال له عمر: أتعرف هذه المرأة
~~يا مغيرة ؟ فقال: نعم هذه أم كلثوم بنت على. فقال عمر: أتتجاهل علي والله
~~ما أظن أبا بكرة كذب فيما شهد عليك، وما رايتك الا خفت أن أرمي بحجارة من
~~السماء. (قال) ذكر الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في أول باب عدد الشهور في
~~كتابه المهذب: وشهد على المغيرة ثلاثة أبو بكرة، ونافع، وشبل بن معبد.
~~(قال) وقال زياد: رأيت استأ تنبو ونفسا يعلو ورجلين كأنهما اذنا حمار ولا
~~أدري ما وراء ذلك فجلد عمر الثلاثة ولم يحد المغيرة. (قال) قلت: وقد تكلم
~~الفقهاء على قول علي رضي الله عنه لعمر: ان ضربته فارجم صاحبك. فقال أبو
~~نصر بن الصباغ: يريد ان هذا القول ان كان شهادة اخرى فقد تم العدد، وان كان
~~هو الاولى فقد جلدته عليه والله أعلم. انتهت هذه المأساة وما إليها بلفظ
~~القاضي ابن خلكان عينا فراجعه في ترجمة يزيد بن زياد الحميري من الجزء
~~الثاني من وفيات الاعيان المنتشرة (508). وأخرج الحاكم هذه القضية في ترجمة
~~المغيرة ص 449 والتي بعدها من الجزء الثالث من ms321 صحيحه المستدرك، وأوردها
~~الذهبي في تلخيص المستدرك أيضا، وأشار إليها مترجمو كل من المغيرة، وأبي
~~بكرة، ونافع، وشبل بن

# ---

# (508) وفيات الاعيان ج 2 / 455.

# --- PageV01P358 [359]

# معبد، ومن أرخ حوادث سنة 17 للهجرة من أهل الاخبار (509). [المورد - (58)
~~- تشدده على جبلة بن الايهم] وذلك انه وفد عليه في خمسمائة من فرسان عك
~~وجفنة، تخب بهم مطهماتهم العربية، وعليهم الوشي المنسوج بالذهب والفضة، وفي
~~- مقدمتهم جبلة وعلى رأسه تاجه وفيه قرط جدته مارية فاسلموا جميعا، وفرح
~~المسلمون بهم وبمن وراءهم من أتباعهم فرحا شديدا، وحضر جبلة بأصحابه الموسم
~~من عامهم ذاك مع الخليفة، فبينا جبلة يطوف بالبيت إذ وطأ ازاره رجل من
~~فزارة فحله فلطمه جبلة، فاستعدى الفزاري عمر، فأمر عمر جبلة أن يقيده من
~~نفسه أو يرضيه، وضيق عليه في ذلك حتى بلغ اليأس، فلما جنه الليل خرج
~~بأصحابه فأتوا القسطنطينية فتنصروا جميعا مرغمين، وقد نالهم ثمة من الخطوة
~~بهرقل ومن العز والابهة فوق ما يتمنون (510) وكان جبلة مع هذا كله يبكي
~~أسفا على ما فاته من دين الاسلام. وهو القائل:

# ---

# (509) الاغانى لابي الفرج الاصبهاني ج 14 / 146، الغدير للاميني ج 6 /
~~137 - 144 و274، فتوح البلدان للبلاذرى ص 352، تاريخ الطبري ج 4 / 207،
~~الكامل لابن الاثير ج 2 / 378، البداية والنهاية لابن كثير ج 7 / 81، شرح
~~نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 3 / 161 ط 1 وج 12 / 231 - 239 ط بتحقيق أبو
~~الفضل، عمدة القارى ج 6 / 240، سنن البيهقى ج 8 / 235. (510) كما فصله ابن
~~عبد ربه الاندلسي حيث ذكر وفود جبلة على عمر في كتابه - الجمانة - في
~~الوفود صفحة 187 من الجزء الاول من عقده الفريد. وتجد أيضا في صفحة 62 من
~~الجزء الاول من كتاب الدروس العربية للمدارس الثانوية المطبوع في مطبعة
~~الكشاف ببيروت نقلا عن الاغانى لابي الفرج الاصفهانى (منه قدس). وكذلك
~~تغريبه: ربيعة بن أمية بن خلف إلى خيبر ثم دخل أرض الروم وارتد. راجع:
~~الطبقات الكبرى لابن سعد ج 3 / 282.

# --- PageV01P359 [360]

# تنصرت الاشراف من أجل لطمة * وما كان فيها لو صبرت لها ms322 ضرر - تكنفني منها
~~لجاج ونخوة * وبعت لها العين الصحيحة بالعور - فياليت أمي لم تلدني وليتني
~~* رجعت إلى القوم الذي قال لي عمر - ويا ليتني ارعى المخاض بقفرة * وكنت
~~أسيرا في ربيعة أو مضر - قلت: ليت الخليفة لم يحرج هذا الامير العربي وقومه
~~ولو ببذل كل ما لديه من الوسائل إلى رضا الفزاري من حيث لا يدري ذلك الامير
~~أو من حيث يدري، وهيهات أن يفعل عمر ذلك. انه أراد أن يقود جبلة في أول
~~بادرة تبدر منه ببرة (1) الصغار، فيجدع أنف عزه، وهذه سيرته مع كل عزيزي
~~الجانب منيعي الحوزة كما يعلمه متتبعو سيرته من أولي الالباب. وقد مر عليك
~~تشدده على خالد وهو من أخواله. وشتان بين يوميه، يومه مع صاحبه المغيرة إذ
~~درأ عنه حد الزنى محصنا كما سمعته آنفا، ويومه مع خالد إذ أصر على رجمه
~~ولولا أبو بكر لرجم، كما سمعته أيضا، فان قوة شكيمة خالد واعتداده بنفسه
~~أوجبا شدة وطأة عمر عليه، كما ان شمم جبلة وعزة نفسه أوجبا ذلك عليه أيضا،
~~بخلاف المغيرة فانه كان - مع دهائه ومكره وحيله - أطوع لعمر من ظله، وأذل
~~من نعله، ولذلك استبقاه مع فجوره. وكانت سياسته تقتضي ارهاب الرعية بالتشدد
~~على من كان عزيزا كجبلة وخالد، وربما أرهبهم بالوقيعة بذوي رحمه كما فعله
~~بابنه أبي شحمة وبأم فروة أخت أبي بكر وبمن لا فائدة له به ممن لا يكون في
~~عير السياسة ولا في نفيرها، كما فعله بجعدة السلمي، وضبيع التميمي، ونصر بن
~~حجاج، وابن

# ---

# (1) البرة حلقة من صفر أو نحوه توضع في أنف الجمل الشرود، فيربط بها حبل
~~يقاد به ذلك الجمل (منه قدس).

# --- PageV01P360 [361]

# عمه أبي ذؤيب، وأبي هريرة المسكين وأمثالهم (511). وقد اعتصم بتقشفه في
~~مأكله ومشربه ومسكنه ومركبه، وأخذه بالصبر عن الشهوات، والكف عن الملذات،
~~والاكتفاء بالبلغة وأسباغه عطاياه على الامة من الغنائم، لا يؤثر نفسه
~~وأهله بشئ منها، ووفره على بيت المال. وأخذه بالحزم في محاسبة العمال.
~~ومقاسمتهم إلى كثير من أمثال هذه الامور التي ms323 ساقت الامة بعصاه. وأخرست
~~الالسن وألجمت الافواه. لم يسلم منه أحد من عماله سوى معاوية على ما بينهما
~~من تباين المشرب والسيرة. فانه لم يحاسبه في شئ ولا عاقبه في أمر. بل تركه
~~يسرح ويمرح على غلوائه إذ قال له: لا آمرك ولا أنهاك. ومن عرف عمر علم انه
~~لامر ما آثر معاوية هذا الايثار (512). [المورد - (59) - تشدده على أبى
~~هريرة] وذلك ان عمر بعثه واليا على البحرين سنة احدى وعشرين، فلما كانت سنة
~~ثلاث وعشرين عزله وولى عثمان بن أبي العاص الثقفي، ولم يكتف بعزله حتى
~~استنقذ منه لبيت المال عشرة آلاف زعم انه سرقها من مال الله في قضية
~~مستفيضة، وحسبك منها ما ذكره ابن عبد ربه المالكي (فيما يأخذ به السلطان من
~~الحزم والعزم من أوائل الجزء الاول من عقده الفريد) إذ قال - وقد ذكر عمر -
~~ثم دعا أبا هريرة فقال له: علمت اني استعملتك على البحرين وأنت بلا نعلين
~~؟. ثم بلغني انك ابتعت افراسا بألف دينار وستمائة دينار !. قال: كانت لنا

# ---

# (511) الغدير ج 6 / 316، راجع ما تقدم تحت رقم (434) والطبقات الكبرى
~~لابن سعد ج 3 / 285. (512) شيخ المضيرة أبو هريرة ص 86.

# --- PageV01P361 [362]

# أفراس تناتجت وعطايا تلاحقت. قال: حسبت لك رزقك ومؤنتك وهذا فضل فأده
~~قال: ليس لك ذلك. قال: بلى والله وأوجع ظهرك، ثم قام إليه بالدرة فضربه حتى
~~أدماه، ثم قال: ائت بها. قال: احتسبها عند الله. قال: ذلك لو أخذتها من
~~حلال وأديتها طائعا، أجئت من أقصى حجر البحرين يجبى الناس لك لا لله ولا
~~للمسلمين ؟ ما رجعت (1) بك أميمة الا لرعية الحمر. قال ابن عبد ربه: وفي
~~حديث أبي هريرة: لما عزلني عمر عن البحرين قال لي: يا عدو الله وعدو كتابه
~~! سرقت مال الله ؟. قال فقلت: ما أنا عدو الله وعدو كتابه، ولكني عدو من
~~عاداك وما سرقت مال الله، قال: فمن أين اجتمعت لك عشرة آلاف ؟. قال فقلت:
~~خيل تناتجت، وعطايا تلاحقت، وسهام تتابعت. قال: فقبضها مني فلما صليت الصبح
~~استغفرت لامير المؤمنين ! (الحديث). ms324 وقد أورده ابن أبي الحديد إذ ألم بشئ
~~من سيرة عمر في المجلد الثالث من شرح النهج (2) وأخرجه ابن سعد في ترجمة
~~أبي هريرة من طبقاته الكبرى (3) من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال:
~~قال لي عمر: يا عدو الله وعدو كتابه أسرقت مال الله ؟ إلى آخر الحديث.
~~وأورده ابن حجر العسقلاني في ترجمة أبي هريرة من اصابته فحوره عطفا على أبي
~~هريرة تحويرا خالف فيه الحقيقة الثابتة باتفاق أهل العلم، وذهل

# ---

# (1) الرجع والرجيع العذرة والروث سميا رجعيا لانهما رجعا من حالتهما
~~الاولى بعد ان كانا طعاما وعلفا، وأميمة أم أبى هريرة، وكلمة الخليفة هذه
~~من أفظع كلمات الشتم (منه قدس). (2) ص 104 طبع مصر (منه قدس). (3) ص 90 من
~~قسمها الثاني من جزئها الرابع (منه قدس).

# --- PageV01P362 [363]

# عما يستلزمه ذلك التحوير من الطعن بمن ضرب ظهره فأدماه وأخذ ماله وعزله
~~(513). [المورد - (60) - تشدده على سعد بن أبى وقاص بتحريق قصره عليه.]
~~وذلك انه استعمله على الكوفة فبلغه انه يحتجب في قصره عن الرعية، فدعا محمد
~~بن مسلمة فقال له: اذهب إلى سعد بالكوفة فحرق عليه قصره، ولا تحدثن حدثا
~~حتى تأتيني. فذهب محمد إلى الكوفة فأضرم النار في القصر يفاجئ بذلك سعدا،
~~فخرج سعد وهو يقول: ما هذا ؟. فقال له محمد: هذا حزم أمير المؤمنين، فتركه
~~حتى أحرق ثم انصرف إلى المدينة (الحديث) (514). [المورد - (61) - تشدده على
~~خالد بن الوليد.] وذلك إذ انتجعه (وهو على قنسرين من قبل عمر) الاشعث بن
~~قيس فأجازه بعشرة آلاف، فسمع بذلك عمر بن الخطاب، وكان لا يخفى عليه شئ من
~~عمله، فدعا عمر البريد، فكتب معه إلى أبي عبيدة - عامله على حمص -: أن أقم
~~خالدا على رجل واحدة معقول الاخرى بعمامته وانزع قلنسوته على رؤس الاشهاد،
~~من موظفي الدولة، ووجوه الشعب، حتى يعلمك من أين

# ---

# (513) تاريخ الذهبي ج 2 / 338، سير أعلام النبلاء للذهبي ج 2 / 444،
~~الغدير للاميني ج 6 / 271، شيخ المضيرة أبو هريرة لابي رية ص 79، فتوح
~~البلدان للبلاذرى ص 82 ط أوربا. (514) الكامل ms325 في التاريخ ج 2 / 369، فتوح
~~البلدان للبلاذرى ص 286، الغدير ج 6 / 271.

# --- PageV01P363 [364]

# أجاز الاشعث، أمن ماله، فهو الاسراف، والله لا يحب المسرفين، أم من مال
~~الامة ؟ فهي الخيانة، والله لا يحب الخائنين، واعزله على كل حال، واضمم
~~اليك عمله، فكتب أبو عبيدة إلى خالد. فقدم عليه، ثم جمع الناس، وجلس لهم
~~على المنبر في المسجد الجامع، فقام البريد فسأل خالدا من أين أجاز الاشعث ؟
~~فلم يجبه، وأبو عبيدة ساكت لا يقول شيئا، فقام بلال الحبشي فقال ان أمير
~~المؤمنين أمر فيك بكذا وكذا ونزع عمامته، ووضع قلنسوته، ثم أقامه فعقله
~~بعمامته، وقال: من أين أجزت الاشعث ؟ أمن مالك ؟ أم من مال الامة ؟. فقال
~~من مالي. فأطلقه وأعاد قلنسوته، ثم عممه بيده وهو يقول: نسمع لولاتنا.
~~ونفخم ونخدم موالينا، وأقام خالد متحيرا لا يدري أمعزول أم غير معزول، إذ
~~لم يعلمه أبو عبيدة بعزله تكرمة وتفخمة له، فلما تأخر قدومه على عمر ظن
~~الذي كان، فكتب إلى خالد انك معزول فتنح، ثم لم يوله بعد ذلك عملا حتى مضى
~~لسبيله (515). وقد ذكر العقاد هذه القضية كما في ص 245 من أصل الكتاب إلى
~~آخر المورد. [المورد - (62) -: نفيه لضبيع التميمي وضربه اياه:] وذلك ان
~~رجلا جاء إليه فقال: ان ضبيعا التميمي لقينا فجعل يسألنا يا أمير المؤمنين
~~عن تفسير آيات من القرآن. فقال لي اللهم أمكني منه. فبينا هو يوما جالس
~~يغدي الناس إذ جاءه ضبيع وعليه ثياب وعمامة، فتقدم فأكل مع

# ---

# (515) الكامل في التاريخ ج 2 / 375، الغدير ج 6 / 274، الحلبية ج 3 /
~~220، البداية والنهاية ج 7 / 115.

# --- PageV01P364 [365]

# الناس حتى إذا فرغ قال: يا أمير المؤمنين ما معنى قوله تعالى: (والذاريات
~~ذروا فالحاملات وقرا). فقال له ويحك: أنت هو ؟. فقام إليه فحسر عن ذراعيه
~~فلم يزل يجلده حتى سقطت عمامته فإذا له ضفيرتان، فقال: والذي نفس عمر بيده
~~لو وجدتك محلوقا ضربت رأسك. ثم أمر به فحبس في بيت ثم كان يخرجه كل يوم
~~فيضربه مائة ! فإذا برى أخرجه فضربه مائة أخرى ! ! ثم حمله ms326 على قتب وسيره
~~إلى البصرة، فكتب إلى عامله أبي موسى يأمره أن يحرم على الناس مجالسته وأن
~~يقوم في الناس خطيبا يقول لهم: ان ضبيعا قد ابتغى العلم فأخطأه. فلم يزل
~~بعدها ضبيع عند الناس وفي قومه حتى هلك، وقد كان من قبل سيد قومه (516).
~~[المورد - (63) - نفيه نصر بن حجاج] وذلك فيما رواه عبدالله بن بريد إذ قال
~~(1) بينا عمر يعس ذات ليلة انتهى إلى باب مجاف وامرأة تغني نسوة: هل من
~~سبيل إلى خمر فأشربها * أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج - فقال عمر: أما، ما
~~عاشت فلا. فلما أصبح دعا نصر بن حجاج - وهو نصر بن حجاج بن علابط البهزي
~~السلمي - فأبصره وهو من أحسن الناس وجها وأصبحهم وأملحهم حسنا فأمر أن يطم
~~شعره فخرجت جبهته فازدادت حسنا فقال له عمر اذهب فاعتم. فاعتم فبدت وفرته
~~فأمره بحلقها فازداد حسنا.

# ---

# (516) أخرجها أهل الاخبار مسندة وأرسلها المتتبع ابن أبى الحديد في أحوال
~~عمر ص 122 من المجلد الثالث من شرح النهج طبع مصر (منه قدس). وج 12 / 102 ط
~~مصر بتحقيق أبو الفضل. (1) كما في ص 99 من المجلد الثالث من شرح نهج
~~البلاغة (منه قدس).

# --- PageV01P365 [366]

# فقال له: فتنت نساء المدينة يا ابن حجاج لا تجاورني في بلدة أنا مقيم
~~بها. ثم سيره إلى البصرة فأقام بها أياما، ثم كتب لعمر كتابا فيه هذه
~~الابيات: لعمري لئن سيرتني أو حرمتني * لما نلت من عرضي عليك حرام - أئن
~~غنت الدلفاء يوما بمنية * وبعض أماني النساء غرام - ظننت بي الظن الذي ليس
~~بعده * بقاء فمالي في الندي كلام - وأصبحت منفيا على غير ريبة * وقد كان لي
~~بالمكتين مقام - فيمنعني مما تظن تكرمي * وآباء صدق سالفون كرام - ويمنعها
~~مما تغنت صلاتها * وحال لها في دينها وصيام - فهاتان حالانا فهل أنت راجع *
~~فقد جب مني كاهل وسنام - فقال عمر: أما ولي ولاية فلا. فلما قتل عمر ركب
~~نصر راحلته ولحق بأهله في المدينة (517) [المورد (64) - تجاوزه الحد الشرعي
~~في الغلظة على ولده:] وذلك أن ms327 ولده عبدالرحمن المكنى أبا شحمة شرب الخمر في
~~مصر أيام ولاية عمرو بن العاص عليها، فأمر به الوالي ابن العاص فحلق رأسه
~~وجلد الحد الشرعي بمحضر من أخيه عبدالله بن عمر، فلما بلغ عمر ذلك كتب إلى
~~ابن العاص أن يبعث به إليه في عباءة على قتب بغير وطاء وشدد عليه في ذلك،
~~وأغلظ له القول، فارسله إليه على الحال التي أمر بها أبوه. وكتب إلى عمر
~~أني أقمت الحد عليه بحلق رأسه وجلده في صحن الدار، وحلف بالله الذي لا يحلف
~~بأعظم منه أنه الموضع الذي تقام فيه الحدود على

# ---

# (517) الطبقات الكبرى لابن سعد ج 3 / 285.

# --- PageV01P366 [367]

# المسلمين والذميين، وبعث بالكتاب مع عبدالله بن عمر، فقدم عبدالله بن عمر
~~بالكتاب وبأخيه عبدالرحمن على أبيهما وهو في عباءة لا يستطيع المشي لمرضه
~~واعيائه ومما فيه من عقر القتب، فشدد أبوه عليه وقال: يا عبدالرحمن فعلت
~~وفعلت !. ثم صاح: السياط السياط. فكلمه عبدالرحمن بن عوف وقال: يا أمير
~~المؤمنين قد أقيم عليه الحد، وشهد بذلك أخوه عبدالله. فلم يلتفت إليه
~~وزبره، فأخذته السياط، وجعل يصيح: أنا مريض وأنت والله قاتلي. فلم يرق له
~~وتصام عن صياحه حتى استوفى الحد وحبسه بعده شهرا فمات (518). ومحل الشاهد
~~هنا ان ابن العاص، ان كان مأمونا على حدود الله وثقة في نفس عمر فقد أخبره
~~باقامة الحد على ولده أبي شحمة بحضور أخيه عبدالله، وكان عبدالله من أوثق
~~آل الخطاب في نفس أبيه، وإذا فلا وجه لاقامة الحد

# ---

# (518) هذه الواقعة من الوقائع المشهورة ذكرها أهل الاخبار في أحوال عمر
~~وخصائصه فلتراجع في ص 123 وما بعدها من المجلد الثالث من شرح النهج الحميدى
~~طبع مصر. وتجد في ص 127 من المجلد نفسه عن بعض أولياء عمر: أنه ضرب ابنا له
~~على الشراب فمات من ضربه. وكل من ذكر أبا شحمة ذكر ذلك حتى أن ابن عبد البر
~~أورد هذه القضية بنحو من التنسيق والتنميق في ترجمة عبدالرحمن الاكبر بن
~~عمر هو أخو أبى شحمة الذى هو ms328 عبدالرحمن الاوسط، ولهما أخ ثالث يدعى
~~عبدالرحمن الاصغر كما نقلها ابن عبد البر. وقال الدميري في مادة ديك من
~~حياة الحيوان: وكان عمر قد حد ابنه عبدالله على الشراب فقال له وهو يحده
~~قتلتنى يا أبتاه. (قال): والذى في كتب السير ان المحدود في الشراب ابنه
~~الاوسط أبو شحمة أه. وعقد ابن الجوزى بابا مختصا بضرب عمر لولده على شرب
~~الخمر، وهو الباب 77 من تاريخ عمر (منه قدس). الغدير للاميني ج 6 / 316،
~~سنن الكبرى للبيهقي ج 8 / 312، العقد الفريد ج 3 / 370، تاريخ بغداد للخطيب
~~ج 5 / 455، سيرة عمر لابن الجوزى ص 170 وفى طبع آخر ص 207، الرياض النضرة ج
~~2 / 32 ط 1، ارشاد السارى ج 9 / 439، الاستيعاب بهامش الاصابة ج 2 / 394.

# --- PageV01P367 [368]

# عليه مرة أخرى، وان كان ابن العاص غير مأمون على حدود ولا صادق فيما يخبر
~~به حتى لو حلف الايمان المغلظة كما فعل، فكيف يوليه مصر فيسلطه على أحكام
~~الله وحدوده ؟ ودماء عباده ؟ وأعراضهم وأموالهم ؟ !. على أن المريض لا يحد
~~قبل شفائه والمحدود لا يحبس بعد اقامة الحد عليه ولاسيما إذا كان مريضا أو
~~أضره الحبس، لكن عمر مولع بايثار رأيه في المصلحة على النصوص. [المورد -
~~(65) - قطعة شجر الحديبية:] شجرة الحديبية هذه بويع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بيعة الرضوان تحتها، فكان من عواقب تلك البيعة ان فتح الله لعبده
~~ورسوله فتحا مبينا، ونصره نصرا عزيزا، وكان بعض المسلمين يصلون تحتها تبركا
~~بها، وشكرا لله تعالى على ما بلغهم من أمانيهم في تلك البيعة المباركة.
~~فبلغ عمر ما كان من صلاتهم تحتها فأمر بقطعها وقال (1): ألا لا أوتى منذ
~~اليوم بأحد عاد إلى الصلاة عندها الا قتلته بالسيف كما يقتل المرتد.
~~اه(519). سبحان الله وبحمده والله أكبر ! ! يأمره بالامس رسول الله بقتل ذي
~~الخويصره وهو رأس المارقة فيمتنع عن قتله احتراما لصلاته (520) " ثم يستل

# ---

# (1) كما في السطر الاخير من ص 59 من المجلد الاول من شرح النهج الحميدى
~~(منه قدس). (519) الغدير للاميني ج 6 / 146، شرح النهج الحديدي ms329 ج 3 / 122،
~~سيرة عمر لابن الجوزى ص 107، الطبقات الكبرى لابن سعد، السيرة الحلبية ج 3
~~/ 29، فتح الباري ج 7 / 361 وقد صححه، ارشاد السارى ج 6 / 337، شرح المواهب
~~للزرقاني ج 2 / 207، الدر المنثور ج 6 / 73، عمدة القارى ج 8 / 284 وقال:
~~اسناد صحيح. (520) كما تقدم تحت رقم (131) فراجعه مع مصادره.

# --- PageV01P368 [369]

# اليوم سيفه لقتل من يصلي من أهل الايمان تحت الشجرة شجرة الرضوان ؟ ! "
~~وي، وي ما الذي أرخص له دماء المصلين من المخلصين لله تعالى في صلواتهم ؟
~~ان هذه لبذرة أجذرت وآتت أكلها في نجد (حيث يطلع قرن الشيطان) (521). وكم
~~لفاروق الامة من أمثال هذه البذرة كقوله للحجر الاسود: " انك لحجر لا تنفع
~~ولا تضر، ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك... " (522). ولقد كانت
~~هذه الكلمة منه كأصل من الاصول العملية بني عليها بعض الجاهلين تحريم
~~التقبيل للقرآن الحكيم، والتعظيم لضريح النبي الكريم ولسائر الضرائح
~~المقدسة، ففاتهم العمل بكثير من مصاديق قوله تعالى: (ذلك ومن يعظم حرمات
~~الله فهو خير له عند ربه) (ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب
~~(1)). ولم يكونوا في شغفهم بحب الله عزوجل على حد قول القائل: وما حب
~~الديار شغفن قلبي * ولكن حب من سكن الديارا -

# ---

# (521) صحيح البخاري ك الجهاد والسير باب ما جاء في بيوت أزواج النبي ج 4
~~/ 46 ط استانبول وج 4 / 10 ط مطابع الشعب. (522) أخبار مكة للازرقي ج 1 /
~~323 و329 و330 ط دار الاندلس، الغدير ج 6 / 103، المستدرك للحاكم ج 1 /
~~457، سيرة عمر لابن الجوزى ص 106، ارشاد السارى ج 3 / 195، عمدة القارى ج 4
~~/ 606، شرح النهج الحديدي ج 3 / 122 ط 1 وج 12 / 100 ط مصر بتحقيق أبو
~~الفضل، الفتوحات الاسلامية ج 3 / 486، ترجمة الامام على بن أبى طالب من
~~تاريخ دمشق لابن عساكر ج 3 / 40 ح 1073 ط بيروت. (1) الايتان في سورة الحج
~~(منه قدس).

# --- PageV01P369 [370]

# [المورد - (66) - يوم شكته أم هاني إلى رسول الله صلى الله عليه وآله:]
~~أخرج الطبراني في الكبير عن عبدالرحمن بن ms330 أبي رافع عن أم هاني بنت أبي طالب
~~عليه السلام انها قالت: يا رسول الله ان عمر بن الخطاب لقيني فقال لي: ان
~~محمدا لا يغني عنك شيئا. فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وقام خطيبا
~~فقال: ما بال أقوام يزعمون ان شفاعتي لا تنال أهل بيتي، وان شفاعتي لتنال
~~حاء وحكم (523). وغضب صلى الله عليه وآله في مقام آخر إذ توفي لعمته صفية
~~ولد فعزاها صلى الله عليه وآله، فلما خرجت لقيها رجل (1) فقال لها: ان
~~قرابة محمد لن تغني عنك شيئا. فبكت حتى سمع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~صوتها ففزع من ذلك، فخرج إليها فسألها فأخبرته فغضب فقال: يا بلال هجر
~~بالصلاة، ثم قام فحمد الله وأثنى عليه وقال: ما بال أقوام يزعمون ان قرابتي
~~لا تنفع، ان كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي، وان رحمي
~~موصولة في الدنيا والاخرة (524).

# ---

# (523) قبيلتان في اليمن بعيدتا النسب من قريش (منه قدس). ينابيع المودة
~~للقندوزى ص 267 ط اسلامبول. (1) هو عمر بن الخطاب بلا ريب (منه قدس). (524)
~~أخرجه المحب الطبري في ذخائر العقبى بالاسناد إلى ابن عباس (منه قدس). مجمع
~~الزوائد ج 8 / 216 وصرح بأن القائل هو عمر بن الخطاب، المعرفة والتاريخ ج 2
~~/ 499، ينابيع المودة ص 267 ط اسلامبول. وقريب منه في: فرائد السمطين ج 2 /
~~288 ح 548 و549، المسند لاحمد ج 3 / 18 و39 و62 ط 1، تفسير ابن كثير ج 7 /
~~34، احقاق ج 9 / 514، شرح نهج البلاغة ج 2 / 187 ط 2 القول الفصل للحداد ج
~~2 / 16. =

# --- PageV01P370 [371]

# [المورد - (67) - يوم النجوى:] وقد فات الخير يومئذ جميع الناس حاشا عليا
~~عليه السلام فانه الفائز بخيرها لا يشاركه فيه فاروق ولا صديق ولا غيرهما
~~من سائر البشر. واليك آيتها فتدبرها ولا تكن ممن عناهم الله بقوله تعالى:
~~أم على قلوب أقفالها. والاية في سورة المجادلة وهي قوله عزوجل: (يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم
~~وأطهر) ms331 فلم يعمل بها سوى علي باجماع هذه الامة، كما تراه في تفسير الاية من
~~كل من كشاف الزمخشري، والتفسير الكبير للطبري، والتفسير العظيم للثعلبي،
~~ومفاتيح الغيب للرازي، وسائر التفاسير. ودونك من الصحاح ما أخرجه الحاكم في
~~تفسير الاية ص 842 من الجزء الثاني من صحيحة المستدرك عن علي عليه السلام
~~قال: ان في كتاب الله لاية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدى، آية
~~النجوى، كان عندي

# ---

# = قوله صلى الله عليه وآله: " كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سببي
~~ونسبي " عن عمر بن الخطاب: راجع: مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص
~~108 ح 150 و151 و152 و153، تاريخ بغداد للخطيب ج 6 / 182، سنن البيهقى ج 7
~~/ 63 و64، حلية الاولياء ج 7 / 314، شرح النهج لابن أبى الحديد ج 3 / 124،
~~تذكرة الحفاظ ج 3 / 117 وفى ط 910، مجمع الزوائد ج 4 / 271 وج 9 / 173،
~~الطبقات الكبرى لابن سعد ج 8 / 463 ط بيروت، ينابيع المودة ص 267 ط
~~اسلامبول. وعن ابن عباس: تاريخ بغداد للخطيب ج 10 / 271، مجمع الزوائد ج 9
~~/ 173 وج 8 / 216، الجامع الصغير ص 236، كفاية الطالب ص 380 ط الحيدرية،
~~ينابيع المودة ص 267 ط اسلامبول.

# --- PageV01P371 [372]

# دينار فبعته بعشرة دراهم، فكنت كلما ناجيته صلى الله عليه وآله قدمت بين
~~يدي نجواي درهما ثم نسخت بقوله تعالى: (اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقات (1) فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأطيعوا الله ورسوله) (525). فشمل هذا التقريع عمر وغيره من سائر الصحابة
~~حاشا عليا عليه السلام فانه ما اشفق من تقديم الصدقات ولا خاف الامر ليحتاج
~~إلى التوبة. وقد قام الرازي هنا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنه

# ---

# (1) قال الحاكم بعد ايراد هذا الحديث هنا بلفظه: هذا حديث صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه، قلت وصححه الذهبي من شرط الشيخين إذ أورده في تلخيص
~~المستدرك (منه قدس). (525) آية النجوى لم يعمل به الا الامام أمير المؤمنين
~~عليه ms332 السلام. راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي ج 2 / 230 ح 949
~~و950 و951 و952 و953 و954 و955 و956 و957 و958 و959 و960 و961 و962 و963
~~و964 و965 و966 و967 ط 1، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 325 ح 372
~~و373 ط 1، فرائد السمطين للحموينى ج 1 / 322 و357 ح 283 و284 دلائل الصدق ج
~~2 / 104، نظم درر السمطين للزرندى ص 90، مقام أمير المؤمنين للعسكري ص 58،
~~ينابيع المودة للقندوزى ص 100 ط اسلامبول، المستدرك للحاكم ج 2 / 481، مسند
~~أحمد ج 2 / 21 ط 1، المناقب للخوارزمي ص 196 ط الحيدرية، تفسير الطبري ج 28
~~/ 19، كفاية الطالب ص 135، سمط النجوم العوالي ج 2 / 474، تفسير الحبرى،
~~خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 39 ط مصر، تفسير ابن كثير ج 4 / 326، صحيح
~~الترمذي ج 5 / 80 رقم - 3355 - وج 2 / 227 ط آخر الذهبي ج 3 / 146، أحكام
~~القرآن للجصاص ج 3 / 526، صحيح ابن حبان ج 2 / 180، المصنف لابن أبى شيبة ج
~~6، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 2 / 21، تفسير النسفى بهامش تفسير
~~الخازن ج 4 / 242، تاريخ الطبري ج 8 / 184، دلائل الصدق ج 3 / 212،
~~الاستيعاب بترجمة معاوية.

# --- PageV01P372 [373]

# قال: ان الاية تضيق قلب الفقير وتوجب حزنه لعدم تمكنه من الصدقة، وتوحش
~~الغني بما تشتمل عليه من التكليف، وتوجب طعن بعض المسلمين ببعض، فالعمل بها
~~يسبب فرقة ووحشة، وترك العمل بها يسبب الفة، والذي يكون سببا للالفة أولى
~~مما يكون سببا للوحشة، إلى آخر هذيانه المعارض لقوله تعالى: (ذلك خير لكم
~~وأطهر). والمناقض لقوله عز اسمه: (فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا
~~الصلاة) فراجع هذا الهذيان منه في ص 168 من الجزء 8 من تفسيره الكبير
~~مفاتيح الغيب. ولم يبق عليه الا أن يقول: ان الزكاة والحج مثلا يضيقان قلب
~~الفقير ويوجبان حزنه لعدم تمكنه من فعلهما، ويوحشان الغنى بما يشتملان عليه
~~من التكليف، فالعمل بها يسبب فرقة ووحشة وترك العمل بهما يسبب الفة ومحبة
~~والذي يكون سببا للالفة أولى من الذي يكون سببا ms333 للوحشة، فترك الزكاة والحج
~~أولى على قياس هذا الامام، بل قياسه يوجب ترك الاديان كلها ترجيحا للاتفاق
~~على الاختلاف. نعوذ بالله من سبات العقل وخطل القول وبه نستجير ولا حول ولا
~~قوة الا بالله العلي العظيم. [المورد - (68) - تسامحه مع معاوية إذ ولاه
~~امر الشام] حيث أملى له في غيه، وخلا بينه وبين ما أراد، مطلقا له العنان،
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، مسوما مترفا، راكبا سجيحة رأسه، لا يبالي في
~~غير ما يختاره لنفسه، على نقيض ما يعجب عمر من سيرة امرائه، وقد رآه في
~~الشام أبهة كسروية، وأزياء تنفر منها جبلة عمر، ويبرأ منها فما قال له
~~عندها سوى: لا آمرك ولا أنهاك (أ)، يقلده حبله، ويقرطه عنانه، فعاث ما شاء
~~أن يعيث ولا راد لجماح غلوائه، ولا مقوم من صعره، فكانت عاقبة هذا الاملاء له ما

# --- PageV01P373 [374]

# كان منه في صفين من بغيه على أمير المؤمنين، وبعدها ما كان منه في ساباط
~~مع سيد الاسباط. وبهذا اتخذ بنو امية مال الله دولا، وعباد الله خولا، ودين
~~الله دغلا (526) فانا لله وانا إليه راجعون وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون. [المورد - (69) -] أمره بما يخالف الشرع ورجوعه عن ذلك بعد تنبيه
~~وموارد ذلك كثيرة: أولا: ما أخرجه محمد بن مخلد العطار في فوائد (1): ان
~~عمر (رض) قد أمر برجم حبلى زنت. فقال له معاذ بن جبل منكرا عليه ذلك: ان
~~يكن لك عليها سبيل، فلا سبيل لك على ما في بطنها، فأبطل عمر حكمه. وقال:
~~عجزت النساء ان يلدن معاذ، ولولا معاذ لهلك عمر (527). ثانيا: ما أخرجه
~~الحاكم - في رفع عنه القلم من كتاب الحدود ص 389 الجزء الرابع من مستدركه -
~~بالاسناد إلى ابن العباس. قال: اتى عمر بامرأة مجنونة حبلى، فأراد أن
~~يرجمها. فقال له علي: أو ما علمت أن القلم رفع عن ثلاثة ؟. عن المجنون حتى
~~يعقل، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن النائم حتى

# ---

# (526) شيخ المضيرة أبو هريرة ص 86 ط 3، المستدرك للحاكم ج 4 / 479 و480،
~~كنز ms334 العمال ج 6 / 39 ط 1، الغدير ج 8 / 250. (1) كما نص عليه ابن حجر
~~العسقلاني في ترجمة معاذ بن جبل من اصابته (منه قدس). (527) الاصابة لابن
~~حجر ج 3 / 427 ط 1. وروى ان الذى اعترض عليه هو الامام أمير المؤمنين عليه
~~السلام. راجع: الغدير ج 6 / 110 و111، الرياض النضرة ج 2 / 196 ط 1، ذخائر
~~العقبى ص 80 و81، مطالب السئول ص 13، المناقب للخوارزمي ص 39 ط الحيدرية.

# --- PageV01P374 [375]

# يستيقظ. فخلى عمر عنها (528). قلت: هذه غير تلك التي نبهه فيها معاذ لم
~~تكن مجنونة، فكان له عليها سبيل، ولكن بعد وضع حملها، والا من عليه في
~~حضانته بعد رجمها. اما هذه فلا سبيل له عليها مطلقا لجنونها كما لا يخفى.
~~ولقاضي القضاة عبد الجبار في كتابه - المغي - كلام حول الامر برجم الحبلى
~~كان محل البحث بينه وبين الشريف المرتضى في كتابه - الشافي - وقد أورد
~~كلاميهما ابن أبي الحديد في هذه المواضيع ص 150 إلى ص 152 من المجلد الثالث
~~من شرح النهج طبع مصر. ثالثا: ما أخرجه الامام أحمد من حديث علي - ص 154
~~والتي بعدها من الجزء الاول من مسنده - عن أبي ظبيان الجنبي (1) قال: ان
~~عمر أتى بامرأة

# ---

# (528) سنن أبى داود ج 2 / 227، الغدير ج 6 / 101، سنن ابن ماجة ج 2 / 227
~~المستدرك للحاكم ج 2 / 59 وج 4 / 389 وصححه، السنن الكبرى للبيهقي ج 8 /
~~264، تيسير الوصول ج 2 / 5، الرياض النضرة ج 2 / 196، ذخائر العقبى ص 81،
~~ارشاد السارى ج 10 / 9، فيض القدير ج 4 / 357، حاشية العزيزي على الجامع
~~الصغير ج 2 / 417، مصباح الظلام ج 2 / 56، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص
~~147 ط النجف، فتح الباري ج 12 / 101، عمدة القارى ج 11 / 151، المناقب
~~للخوارزمي ص 38 ط الحيدرية، الطرائف لابن طاوس ج 2 / 473. (1) أخرجه الحاكم
~~باسناده إلى ابن عباس بألفاظ تقارب ألفاظ أحمد. فراجع باب من رفع عنه القلم
~~من كتاب الحدود أول ص 389 من الجزء الرابع من المستدرك تجده صحيحا على شرط
~~الشيخين. وأورده الذهبي في تلخيصه ms335 مصرحا بصحته. واختصره البخاري في كتاب
~~الحدود من صحيحه فقال ما هذا لفظه: باب لا يرجم المجنون والمجنونة وقال على
~~لعمر: أما علمت أن القلم رفع عن المجنون حتى يفيق، وعن الصبى حتى يدرك، وعن
~~النائم حتى يستيقظ انتهى بلفظ البخاري في أول ص 117 من جزئه الرابع (منه قدس).

# --- PageV01P375 [376]

# قد زنت فأمر برجمها، فانتزعها علي من أيديهم وردهم بها، فرجعوا إلى عمر
~~فقالوا: ردنا علي بن أبي طالب. قال: ما فعل هذا الا لشئ قد علمه، فارسل إلى
~~علي فجاءه وهو شبه المغضب. فقال له عمر: مالك رددت هؤلاء ؟. قال: أما سمعت
~~النبي صلى الله عليه وآله يقول: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ،
~~وعن الصغير حتى يكبر، وعن المبتلى حتى يعقل. قال: بلى. قال على: فان هذه
~~مبتلاة بني فلان فلعله أتاها وهو بها. فقال عمر: لا أدرى فلم يرجمها (529).
~~رابعا: ما ذكره ابن القيم في كتابه - الطرق الحكيمة في السياسة الشرعية -:
~~ان امرأة جئ بها إلى عمر فأقرت بالزنى فأمر برجمها فاستمهله علي إذ لعل لها
~~عذرا يدرأ عنها الحد ثم قال لها: ما حملك على الزنى ؟. قالت: كان لي خليط،
~~وفي ابله ماء ولبن، ولم يكن في ابلي ماء ولبن فظمئت فاستسقيته فابى أن
~~يسقيني حتى أعطيه نفسي، فأبيت عليه ثلاثا، فلما ظمئت وظننت ان نفسي ستخرج
~~أعطيته الذي أراد فسقاني. فقال علي: الله أكبر، " فمن اضطر غير باغ ولا عاد
~~فان الله غفور رحيم " (530). وروى البيهقي في سننه (1) عن أبي عبدالرحمن
~~السلمي قال: أتي عمر بامرأة جهدها العطش فمرت على راع فاستسقته فأبى أن
~~يسقيها الا أن تمكنه من نفسها ففعلت. فشاور عمر الناس في رجمها فقال علي:
~~هذه مضطرة أرى

# ---

# (529) الغدير للاميني ج 6 / 101، المناقب للخوارزمي ص 38، تذكرة الخواص
~~للسبط بن الجوزى ص 147 ط الحيدرية. (530) الاية 115 من سورة النحل (منه
~~قدس). كنز العمال ج 3 / 96، الغدير ج 6 / 120. (1) فيما نقله ابن القيم في
~~ص 53 من كتابه (الطرق الحكمية في ms336 السياسة الشرعية) (منه قدس).

# --- PageV01P376 [377]

# أن يخلى سبيلها، ففعل عمر ذلك (531). خامسا: ما ذكره ابن القيم في أول ص
~~55 من طرقه الحكيمة، إذ قال: رفعت إلى عمر امرأة أخرى وقد زنت فأقرت لديه
~~بذلك، وكررت الاقرار به وأيدت ما فعلت من فجورها، وكان علي إذ ذاك حاضرا
~~فقال: انها لتستهل به استهلال من لا يعلم انه حرام، فدرأ الحد عنها (532).
~~قال ابن القيم: وهذا من دقيق الفراسة. سادسا: ما نقله العلامة المعاصر أحمد
~~أمين بك في ص 285 من كتابه (فجر الاسلام) نقلا على كتاب (أعلام الموقعين)
~~قال: رفعت إلى عمر قضية رجل قتلته امرأة أبيه وخليلها. فتردد عمر في قتل
~~اثنين بواحد. فقال له علي: أرأيت لو أن نفرا اشتركوا في سرقة توجب القطع
~~أكنت قاطعهم ؟. قال: نعم قال: فكذلك. فعمل برأي علي. وكتب إلى عامله أن
~~اقتلهما فلو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم (533). سابعا: ما قد رواه أهل
~~السير والاخبار، واللفظ للمتتبع علامة المعتزلة ابن أبي الحديد (1) إذ قال:
~~استدعى عمر امرأة ليسألها عن أمر وكانت حاملا فلشدة هيبته ألقت ما في
~~بطنها، فأجهضت به جنينا ميتا، فاستفتى أكابر الصحابة في ذلك. فقالوا: لا شئ
~~عليك، انما أنت مؤدب. فقال له علي: ان كانوا

# ---

# (531) سنن البيهقى ج 8 / 236، الغدير للاميني ج 6 / 119، الرياض النضرة ج
~~2 / 196 ط 1، ذخائر العقبى ص 81. (532) (533) (1) في ص 58 من ج 1 من شرح
~~النهج الحديدي أثناء شرح الخطبة الشقشقية (منه قدس).

# --- PageV01P377 [378]

# راقبوك فقد غشوك، وان كان هذا جهد رأيهم فقد أخطأوا، عليك غرة، يعني عتق
~~رقبة، فرجع عمر والصحابة إلى قوله (534). ثامنا: تحيره في أمر رجل من
~~المهاجرين الاولين من أهل بدر، - وهو قدامة بن مظعون: جئ به وقد شرب الخمر
~~فأمر به عمر أن يجلد. فقال: لم تجلدني ؟ بيني وبينك كتاب الله عزوجل. فقال
~~عمر: في أي كتاب الله اني لا أجلدك ؟. فقال: ان الله تعالى يقول في كتابه:
~~(ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) الاية. فأنا من ms337
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا. شهدت مع
~~رسول الله بدرا والحديبية والخندق والمشاهد - فلم يدر عمر ما يقول في رده -
~~فقال: ألا تردون عليه. فقال ابن عباس: ان هذه الايات أنزلت عذرا للماضين،
~~وحجة على الباقين، لان الله عزوجل يقول: (يا أيها الذين آمنوا انما الخمر
~~والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان) ثم قرأ حتى أتم الاية
~~الاخرى. [ومنها] (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا
~~ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا) (1)
~~فان الله عزوجل قد نهى عن أن يشرب الخمر فأين شاربها عن التقوى بعد أن نهى
~~عنها ؟. فقال عمر: صدقت فماذا ترون: فأفتى علي بجلده ثمانين وجرى الامر على
~~هذا من ذلك اليوم (535).

# ---

# (534) الغدير للاميني ج 6 / 119، سيرة عمر لابن الجوزى ص 117، فضل العلم
~~لابي عمر ص 146، كنز العمال ج 7 / 300 ط 1، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 2 /
~~178 ح 206 ط بيروت. (1) الاية 90 - 93 من سورة المائدة. (535) أخرجه الحاكم
~~في باب مشورة الصحابة في حد الخمر من كتاب الحدود =

# --- PageV01P378 [379]

# تاسعا: ما نقله ابن القيم في ص 27 من كتابه (الطرق الحكمية) في قضية
~~امرأة تعلقت بشاب من الانصار وكانت تهواه، فلما لم يساعدها احتالت عليه
~~فأخذت بيضة فألقت صفرتها وصبت البياض على ثوبها وبين فخذيها ثم جاءت عمر
~~صارخة تستعديه عليه فقالت: هذا الرجل غلبني على نفسي وفضحني في أهلي، وهذا
~~أثر ما فعله بي. فسأل عمر: النساء ؟، فقلن له: ان ببدنها وثوبها أثر المني.
~~فهم بعقوبة الشاب، والشاب يستغيث ويقول: يا أمير المؤمنين تثبت في أمري،
~~فوالله ما أتيت بفاحشة، وما هممت بها ولقد راودتني عن نفسي فاعتصمت. وكان
~~علي حاضرا، فقال عمر: يا أبا الحسن ما ترى في أمرهما ؟ فنظر علي إلى الثوب
~~ثم دعا بماء حار شديد الغليان، فصبه على الثوب فجمد ذلك البياض ثم أخذه
~~فشمه وذاقه فعرف طعم البيض وزجر المرأة فاعترفت (536). عاشرا: ما ذكر ابن
~~القيم ms338 في ص 30 والتي بعدها من طرقه الحكمية من ان رجلين من قريش دفعا إلى
~~امرأة مائة دينار وديعة وقالا لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه، فلبثا
~~حولا فجاء أحدهما فقال: ان صاحبي قد مات، فادفعي الي الدنانير. فأبت وقالت
~~انكما قلتما لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه فلست بدافعتها اليك. فتوسل
~~إليها بأهلها وجيرانها حتى دفعتها إليه. وبعد حول تام جاء الاخر فقال:
~~ادفعي الي الدنانير. فقالت: ان صاحبك قد جاءني فزعم انك قدمت فطالبني بها،
~~فدفعتها إليه. فترافعا إلى عمر: فأراد أن يقضي عليها. فقالت: ارفعنا إلى
~~علي بن أبي طالب، فرفعهما إليه، فعرف علي انهما

# ---

# = 4 / 376 من مستدركه مصرحا بصحته. وأورده الذهبي في التلخيص وصححه أيضا
~~(منه قدس). المناقب للخوارزمي ص 53 ط الحيدرية. (536) الغدير للاميني ج 6 / 126.

# --- PageV01P379 [380]

# قد مكرا بها فقال للرجل أليس قلتما لها لا تدفعيها إلى واحد منا دون
~~صاحبه ؟. قال: بلى. قال: فاذهب إذا فجئ بصاحبك تدفعه اليكما، والا فلا سبيل
~~لك عليها (537). الحادي عشر: ما أخرجه الامام أحمد من حديث ابن عباس ص 190
~~من الجزء الاول من مسنده: أن عمر تحير في حكم الشك في الصلاة فقال له: يا
~~غلام هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله أو من أحد أصحابه إذا شك
~~الرجل في صلاته ماذا يصنع ؟. قال: فبينا هو كذلك أقبل عبدالرحمن بن عوف.
~~فقال: فيم أنتما ؟. فقال عمر: سألت هذا الغلام هل سمعت من رسول الله أو أحد
~~أصحابه إذا شك الرجل في صلاته ماذا يصنع. فقال عبدالرحمن: سمعت رسول الله
~~يقول: إذا شك أحدكم في صلاته.. (الحديث) (538) وفيه فتوى عبد الرحمن وهي
~~على خلاف المأثور عن رسول الله عندنا فلتراجع (539). وما أكثر أمثال هذه
~~القضايا من نوادره الدالة على انقياده للحق في مثل هذه المسائل إذا عرفه،
~~واستسلامه إلى من ينبهه إليه إذا جهله (540) لكنه كان

# ---

# (537) الغدير للاميني ج 6 / 126، الاذكياء لابن الجوزى ص 18، أخبار
~~الظراف لابن الجوزى ص 19، الرياض النضرة ج ms339 2 / 197، ذخائر العقبى ص 80،
~~تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص 148 ط الحيدرية، المناقب للخوارزمي ص 53 ط
~~الحيدرية. (538) الغدير للاميني ج 6 / 92، مسند أحمد ج 1 / 190 و195، سنن
~~البيهقى ج 2 / 332. (539) فانه في فتوى عبدالرحمن البناء على الاقل. وأما
~~عندنا فالبناء على الاكثر إذا لم يكن مبطلا هذا في الركعات. راجع: جامع
~~أحاديث الشيعة ج 5 / 591 - 614. (540) الاستيعاب بهامش الاصابة ج 3 / 39،
~~ذخائر العقبى ص 81 و82، تذكرة =

# --- PageV01P380 [381]

# مع ذلك يشهد فيما يبرمه من سياسته لا يلوي فيه على أحد. وكانت له وطأة
~~على ولاته في أنفسهم وأموالهم، إذ كان يقاسمهم فيها لبيت المال عنوة،
~~ويسوقهم بعصاه بكل قسوة، وربما حرق عليهم كما فعله مع عامله في الكوفة سعد
~~بن أبي وقاص إذ فاجأه بتحريق قصره عليه. وخفقه بالدرة مرة إذ زاحم الناس في
~~الوصول إليه. ورأى مرة أناسا يتبعون أبي بن كعب في الطريق، فرفع عليه الدرة
~~ليعلوه بها. فقال له أبي: اتق الله يا أمير المؤمنين. قال عمر: فما هذا
~~الجموع خلفك ؟ يا بن كعب، أما علمت انها فتنة للمتبوع ومذلة للتابع (541).
~~وكانت درته كسوط عذاب يخشاها أكابر الصحابة، حتى قيل (1) انها كانت أهيب من
~~سيف الحجاج (542). وقد أوجع عمر بها أم فروة بنت أبي قحافة، يوم مات أخوها
~~أبو بكر، إذ ناحت عليه في نسوة صحابيات ترأسهن عائشة، لم تأخذه في ذلك
~~حرمتها، ولا احترام عائشة ولا حفظها في عمتها، ولا حفظ أبي بكر في اخته إذ
~~جرها هشام بن الوليد سحبا إلى الطريق بكل امتهان، أخاف النسوة المجتمعات فإذا

# ---

# = الخواص ص 144 - 148، كفاية الطالب للكنجي ص 192 ط الغرى وص 334 ط
~~الحيدرية، الرياض النضرة ج 2 / 255 - 261، الفصول المهمة لابن الصباغ ص 17،
~~المناقب للخوارزمي ص 38 و39 و50 و51 و53 و54، احقاق الحق للتستري ج 8 / 182
~~- 242، فرائد السمطين ج 1 / 337 و342 و346 - 351 و354، سبيل النجاة في تتمة
~~المراجعات ص 259 تحت رقم (836) ط بيروت. (541) الغدير للاميني ج 6 / 271،
~~الكامل ج ms340 2 / 369، فتوح البلدان للبلاذرى ص 286. (1) كما في ص 60 من المجلد
~~الاول من شرح النهج الحميدى (منه قدس). (542) وقريب منه في: الطبقات لابن
~~سعد ج 3 / 282.

# --- PageV01P381 [382]

# هن منهزمات (543) وكم له من قبل ومن بعد سطوة في سبيل مبدئه، لا تأخذه
~~فيه عاطفة، ولا يخاف في سبيله عاقبة. وحسبك قوله لعلي ومن كان معه من
~~أوليائه إذ قعدوا عن البيعة في بيت الزهراء: والذي نفسي بيده لتخرجن إلى
~~البيعة، أو لاحرقن عليكم. فخرجت وديعة رسول الله وبقيته صلى الله عليه وآله
~~فيهم تبكي وتصيح (544) وفي رواية: انها لما رأت ما يصنع بعلي والزبير، وقفت
~~على باب الحجرة وقالت: ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله (545). إلى
~~كثير من أمثال هذه المواقف السياسية التي تمثل فيها قول علي (ع) - وقد ذكر
~~عهد أبي بكر إليه بالخلافة -: فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها (1) ويخشن
~~مسها، ويكثر العثار فيها، والاعتذار منها، فصاحبها كراكب

# ---

# (543) تاريخ الطبري في حوادث السنة - 13 -. (544) الامامة والسياسة لابن
~~قتيبة ج 1 / 21 ط مصطفى محمد بمصر، العقد الفريد لابن عبد ربه ج 4 / 259
~~و260 ط لجنة التأليف، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 134 وج 2 / 19
~~ط 1 وج 2 / 56 وج 6 / 48 ط بتحقيق أبو الفضل، تاريخ الطبري ج 3 / 202،
~~الملل والنحل للشهرستاني ج 1 / 57 ط دار المعرفة، بحار الانوار ج 28 / 338
~~و339 ط الجديد، الغدير ج 7 / 77، سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 261 تحت
~~رقم (842) ط بيروت. (545) تجد هذا كله في شرح النهج لابن أبى الحديد عند
~~انتهائه إلى قول على عليه السلام: " فنظرت فإذا ليس لى معين الا أهل بيتى
~~فضننت بهم عن الموت " فراجع من الشرح ج 1 / 134 (منه قدس). الغدير للاميني
~~ج 7 / 77، سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 261 تحت رقم (842) ط بيروت. (1)
~~الكلام بالضم: الارض الغليظة (منه قدس).

# --- PageV01P382 [383]

# الصعبة (1) ان أشنق لها خرم، وان أسلس لها تقحم، فمني الناس لعمر الله
~~بخبط ms341 وشماس (2) وتلون واعتراض. إلى آخر الخطبة الشقشقية (546). [المورد -
~~(70) - عهده بالشورى] يوم دنى أجل عمر فجعلها في ستة، زعم ان أخا النبي
~~ووصيه أحدهم وهو بعد النبي خير البرايا * والسما خير ما بها قمراها - وهو
~~في آية التباهل نفس * المصطفى ليس غيره اياها - وهما مقلتا العوالم يسرا *
~~ها علي وأحمد يمناها - انما المصطفى مدينة علم * وهو الباب من أتاه أتاها
~~(547) - فيا لله والشورى، متى اعترض الريب فيه مع الاول منهم، حتى صار يقرن
~~إلى هذه النظائر، لكنه، - بأبي وامي - أسف إذ أسفوا، فصغى رجل منهم لضغنه -
~~هو سعد - ومال الاخر - عبدالرحمن - لصهره - عثمان - مع هن وهن (3). إلى أن
~~قام ثالث القوم نافجا حضنيه، بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أبيه يخضمون
~~مال الله خضمة الابل نبتة الربيع، إلى أن انتكث عليه فتله، وأجهز

# ---

# (1) الصعبة من الابل: ما ليست بذلول (منه قدس). (2) الشماس بالكسر: اباء
~~ظهر الفرس عى الركوب (منه قدس). (546) فليراجع شرحها في المجلد الاول من
~~شرح النهج، فهناك الفوائد، والعلم الجم (منه قدس). الموجودة في نهج البلاغة
~~وهى الخطبة - 3 -. (547) هذه الابيات للشيخ كاظم الازري من قصيدته الهائية
~~المعروفة بالازرية. (3) اشارة إلى احداث فظيعة كره عليه السلام التصريح
~~بها. وهى كما قيل: - على هنوات شوها متتابع - (منه قدس).

# --- PageV01P383 [384]

# عليه عمله، وكبت به بطنته، وكانت الفتنة (548). ولهذه الشورى لوازم سيئة،
~~وعواقب شر، كانت من أضر العواقب في الاسلام، وكان لعمر فيها متناقضات يربأ
~~- بالفاروق - عن مثلها. وذلك انه لما طعن (1) ويئس من الحياة، وقيل له: لو
~~استخلف. قال: لو كان أبو عبيدة حيا استخلفته، لانه أمين هذه الامة (2) ولو
~~كان سالم مولى أبي حذيفة حيا استخلفته، لانه شديد الحب لله تعالى (3) فذكر
~~له ابنه عبدالله فأبى أن يستخلفه فخرج القوم ثم رجعوا إليه فقالوا له: يا
~~أمير المؤمنين لو عهدت عهدا فقال: قد كنت أجمعت بعد مقالتي الاولى ان اولي
~~أمركم رجلا هو أحراكم أن يحملكم على الحق، - يشير إلى علي عليه السلام -
~~فقالوا له: ما يمنعك منه ؟. قال: لا أتحملها ms342 حيا وميتا !. ثم قال: عليكم
~~بهؤلاء الرهط، علي. وعثمان. وعبد الرحمن. وسعد. والزبير. وطلحة. فلتشوروا
~~بينهم، وليختاروا واحدا منهم، فإذا ولوه فاحسنوا مؤازرته وأعينوه، ثم
~~استدعى اولائك الرهط فقال لهم: إذا أنا مت فليصل بالناس صهيب، وتشاوروا
~~أنتم ثلاثة أيام

# ---

# (548) من مضمون كلام الامام أمير المؤمنين عليه السلام من خطبة الشقشقية.
~~راجع نهج البلاغة الخطبة - 3 - ص 34. (1) صبح الاربعاء لاربع بقين من " حج
~~" سنة 23 ومات بعد ثلاث ودفن يوم الاحد (منه قدس). (2) ان كان أبو عبيدة
~~أمين هذه الامة - كما يحدثون - فعلى عليه السلام أولى بالامة من نفسها كما
~~يعلمون، وقد بخبخ له عمر يومئذ فيمن يبخبخون (منه قدس). (3) ما أظنه نسى
~~رجوعه بعد رجوع صاحبه باللواء من خيبر فشلين كئيبين، ولا نسى بشارة النبي
~~صلى الله عليه وآله بالفتح المبين على يد على، ولا قوله صلى الله عليه وآله
~~يومئذ معرضا: أما والله لاعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب
~~الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. وفى رواية: كرار غير فرار (منه قدس).

# --- PageV01P384 [385]

# ولا يأت اليوم الرابع الا وعليكم أمير منكم. ثم أمر أبا طلحة الانصاري ان
~~يختار خمسين رجلا من الانصار يقومون معه مسلحين على رؤوس الستة حتى يختاروا
~~رجلا منهم في ثلاثة أيام من موته وأمر صهيبا ان يصلي في الناس تلك المدة،
~~وان يدخل اولائك الستة بيتا فيقوم عليهم بسيفه مع أبي طلحة وأصحابه، وقال
~~له: ان اجتمع خمسة وأبى واحد فاشدخ رأسه بالسيف، وان اتفق أربع وأبى اثنان
~~فاضرب رأسيهما، وان افترقوا ثلاثة وثلاثة فالخليفة في الذين فيهم
~~عبدالرحمن، واقتلوا اولائك ان خالفوا، فان مضت الثلاثة أيام ولم يتفقوا على
~~واحد منهم فاضربوا أعناق الستة (1)، ودعوا الامر شورى بين المسلمين يختارون
~~لانفسهم من شاؤوا. هذا ملخص عهد الشورى (549). وإذا كان كارها لتحملها كما
~~يقول، فلم زج نفسه بما فر منه، وألقى بيده إليه، على أسوأ الوجوه، وأشدها
~~ضررا وخطرا ؟ !. حيث اختص من الامة

# ---

# (1) وما يدريك لعلها استخفافه بدمائهم أوجب استخفاف قاتلي عثمان بدمه: ms343
~~واستخفاف الخوارج يومى الجمل بالبصرة. وفى النهروان وصفين بقتال على وقتله
~~؟ واستخفاف يزيد بدم سيد الشهداء في كربلاء فان الفاروق منزلته القدوة
~~ولاسيما عند هؤلاء كما لا يخفى (منه قدس). (549) عهده في الشورى على هذه
~~الكيفية التى لخصناها ثابت بالتواتر. وقد ذكره ابن الاثير حيث ذكر قصة
~~الشورى في حوادث سنة 23 من الجزء الثالث من كامله وابن جرير في حوادث تلك
~~السنة من كتابه تاريخ الامم والملوك. وابن أبى الحديد في شرح خطبة الشقشقية
~~ص 62 من المجلد الاول من شرح النهج وسائر أهل الاخبار (منه). تاريخ الطبري
~~ج 5 / 33، الكامل لابن الاثير ج 3 / 34. وقريب منه في: الطبقات لابن سعد ج
~~3 / 338.

# --- PageV01P385 [386]

# كلها ستة، ووصفهم بما يمنع استخلافهم مما لم نذكره (550) ثم رتب الامر
~~ترتيبا يوجب استخلاف عثمان على كل حال (1) وأي صور التحمل يكون أكثر من هذا
~~؟. وما الفرق بين ان يعهد بها إلى عثمان توا أو يفعل ما فعل من الحصر
~~والترتيب المؤدي إلى خلافة عثمان، وقتل من يخالف ؟ وليته عهد بها إليه، أو
~~إلى من يشاء ولم يوقف ذلك العبد صهيبا على رؤوسهم مع أبي طلحة وشرطته مصلتي
~~سيوفهم لقتلهم إذا خرجوا من تلك الخطة الضيقة الحرجة التي خطها لهم. ولو
~~عهد بها توا إلى من شاء، ما رأته الامة مستخفا بدمائهم، لا يتأثم ولا
~~يتحرج، ولا يأبه لسفكها (2) ولا رأته الامة يمتهنهم بتقديم العبد صهيب في
~~الصلاة على جنازته، وفي الصلوات الخمس. وكأنه ما اكتفى بما ألحق بهم من
~~الهوان والامتهان، بقوله: لو كان أبو عبيده حيا لاستخلفته، ولو كان سالما
~~حيا لاستخلفته، تفضيلا لهم على الستة.

# ---

# (550) راجع ما وصفهم به في ص 72 من المجلد الاول من شرح النهج الحميدى.
~~فهناك العجب العجاب (منه قدس). تاريخ الطبري ج 5 / 35. (1) فلهذا قال على
~~عليه السلام: عدلت عنا. فقال عمه العباس - كما في كامل ابن الاثير وتأريخ
~~ابن جرير وغيرهما -: وما علمك ؟ قال قرن بى عثمان، وقال: كانوا مع الاكثر،
~~فان اختار رجلان رجلا ورجلان ms344 رجلا آخر، فكانوا مع الذين فيهم عبدالرحمن،
~~فسعد لا يخالف عمه عبدالرحمن أبدا، وعبد الرحمن صهر عثمان لا يختلفان أبدا،
~~فلو كان الاخران معى لم ينفعاني أه(منه قدس). (2) مع ما عظمه الله عزوجل من
~~حرماتها في محكمات الكتاب، وصحاح السنن المتواترة واجماع الامة على بكرة
~~أبيها (منه قدس).

# --- PageV01P386 [387]

# وفيهم أخو النبي (551) ووليه (552) ووارثه (553).

# ---

# (551) قد تواتر الاحاديث بالمؤاخات بين النبي صلى الله عليه وآله والامام
~~على عليه السلام. راجع منها: صحيح الترمذي ج 5 / 300 ح 3804، كفاية الطالب
~~ص 193 و194 ط الحيدرية وص 82 و83 ط الغرى، الفصول المهمة لابن الصباغ ص 21،
~~تذكرة الخواص ص 20 - 24، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 37 ح 57
~~و59 و60 و65، المناقب للخوارزمي ص 7، نظم درر السمطين للزرندى ص 94 و95،
~~تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 170، السيرة النبوية لابن هشام ج 2 / 108 ط بيروت،
~~أسد الغابة ج 2 / 221 وج 3 / 137 وج 4 / 29، شرح نهج البلاغة لابن أبى
~~الحديد ج 6 / 167 وج 18 / 24 بتحقيق أبو الفضل وج 2 / 61 و450 ط 1 إلى
~~غيرها من عشرات المصادر ولاجل المزيد راجع: سبيل النجاة في تتمة المراجعات
~~ص 113 تحت رقم 459 و482 و484 و488 و490 و492 و493 و494 - 506 ط بيروت.
~~(552) على ولى النبي صلى الله عليه وآله: المستدرك للحاكم ج 3 / 132 وصححه،
~~تلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك وصححه، مسند أحمد ج 5 / 25 ح 3062
~~بسند صحيح ط دار المعارف، خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 61 ط الحيدرية وص
~~15 ط بيروت وص 8 ط مصر، ذخائر العقبى ص 87، كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص
~~240 ط الحيدرية وص 155 ط الغرى، المناقب للخوارزمي ص 72، الاصابة لابن حجر
~~ج 2 / 509، ينابيع المودة ص 34 ط اسلامبول وص 38 ط الحيدرية وج 1 / 33 ط
~~صيدا، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 183 ح
~~249 و251، الرياض النضرة ج 2 / 269، أنساب الاشراف ms345 للبلاذرى ج 2 / 106،
~~فضائل الخمسة ج 1 / 230، الغدير ج 1 / 51 وج 3 / 197، مناقب على بن أبى
~~طالب لابن المغازلى ص 277 - ميزان الاعتدال ج 2 / 75، سبيل النجاة في تتمة
~~المراجعات تحت رقم (503) ط بيروت. (553) على وارث النبي صلى الله عليه
~~وآله: كفاية الطالب للكنجي ص 261 ح 309، ترجمة الامام على بن أبى طالب من
~~تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 89 ح 141 و148، ينابيع المودة ص 53 و114 ط
~~اسلامبول وص 59 و135 ط الحيدرية، فتح الملك بصحة حديث باب مدينة العلم على =

# --- PageV01P387 [388]

# ووصيه (554) وهارون هذه الامة (555) وأقضاها (556).

# ---

# = ص 19 ط الاسلامية وص 48 ط الحيدرية، الرياض النضرة ج 2 / 234. ولاجل
~~المزيد من المصادر راجع: سبيل النجاة في تتمة المراجعات تحت رقم (718
~~و503). (554) على وصى النبي صلى الله عليه وآله: تاريخ الطبري ج 2 / 319،
~~الكامل لابن الاثير ج 2 / 62، شرح النهج لابن أبى الحديد ج 13 / 210 و244
~~وصححه بتحقيق أبو الفضل، السيرة الحلبية ج 1 / 311، منتخب كنز العمال بهامش
~~مسند أحمد ج 5 / 41 و42، شواهد التنزيل للحسكاني ج 1 / 371 ح 514 و580،
~~ترجمة الامام على بن أبى طالب لابن عساكر ج 1 / 85 ح 139 و140 و141. ولاجل
~~المزيد من المصادر راجع: سبيل النجاة في تتمة المراجعات تحت رقم (459 و717
~~و718 و719) وقد عقد القندوزى الباب الخامس عشر من ينابيع المودة في وصية
~~الرسول لعلى ص 78 ط اسلامبول. (555) على هارون هذه الامة: شواهد التنزيل
~~للحسكاني ج 1 / 368، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 328، ترجمة
~~الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 107، سبيل النجاة
~~في تتمة المراجعات تحت رقم (473 و374 و375 و376). (556) على أعلم الامة
~~وأقضاها: قول الرسول صلى الله عليه وآله: " أعلم امتى من بعدى على بن أبى
~~طالب ". راجع: كفاية الطالب ص 332 ط الغرى، المناقب للخوارزمي ص 39 و40،
~~مقتل الحسين للخوارزمي ج 1 / 43، كنز العمال ج 6 / 153 و156، الغدير ج ms346 3 /
~~96، كنوز الحقائق ص 18، فرائد السمطين ج 1 / 97 ح 66. قول الرسول صلى الله
~~عليه وآله: " أقضى امتى على ": يوجد في: المناقب للخوارزمي ص 41، الغدير ج
~~3 / 96، مصابيح السنة للبغوي ج 2 / 277، الرياض النضرة ج 2 / 198، فتح
~~الباري ج 8 / 136، بغية الوعاة ص 447، ينابيع المودة ص 75 اسلامبول. قول
~~الرسول صلى الله عليه وآله: " أقضاكم على ": يوجد في: الغدير ج 3 / 96،
~~الاستيعاب هامش الاصابة ج 3 / 38، المواقف =

# --- PageV01P388 [389]

# وباب دار الحكمة (557) وباب مدينة العلم (558) ومن عنده علم الكتاب (559).

# ---

# = للقاضى الايجى ج 3 / 276، شرح ابن أبى الحديد ج 2 / 235 ط 1، مطالب
~~السئول ص 23، تمييز الطيب من الخبيث ص 25، كفاية الشنقيطى ص 46. قول ابن
~~عباس: " أعلمنا بالقضاء وأقرأونا للقرآن على بن أبى طالب ". يوجد في: شواهد
~~التنزيل للحسكاني ج 1 / 25 ح 21. قول عمر بن الخطاب: " على أقضانا ": يوجد
~~في: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 3 / 27 ح
~~1054 و1055 و1056 و1057 و1058 و1059 و1060 و1061 و1062 ط بيروت، حلية
~~الاولياء ج 1 / 65، صحيح البخاري ك التفسير ج 6 / 23، المستدرك للحاكم ج 3
~~/ 305، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 2 / 97 ح 21 و23، احقاق الحق ج 8 / 61،
~~الاستيعاب بهامش الاصابة ج 3 / 39 و40، الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 / 339
~~و340، تذكرة الحفاظ ج 3 / 38، أخبار القضاة ج 1 / 88، المناقب للخوارزمي ص
~~47، أسنى المطالب للجزري ص 72، البداية والنهاية ج 7 / 359، تاريخ الخلفاء
~~ص 115، الغدير ج 3 / 97. قول عبدالله بن مسعود: " أقضى أهل المدينة على بن
~~أبى طالب ": يوجد في: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن
~~عساكر ج 3 / 34 ح 1063 و1064 و1065 و1066 و1067 و1068 و1069 ط بيروت، أنساب
~~الاشراف للبلاذرى ج 2 / 97 ح 22، الطبقات الكبرى ج 2 / 338، الاستيعاب
~~بهامش الاصابة ج 3 / 39 و41، شواهد التنزيل للحسكاني ج 1 / 24 ح 20،
~~المستدرك للحاكم ج 3 / 135، أخبار القضاة ج 1 / 89، احقاق الحق ج 8 / 57،
~~الرياض النضرة ج 2 / 209 ms347 ط 1، مجمع الزوائد ج 9 / 116، فتح الباري ج 8 /
~~59، المناقب للخوارزمي ص 47، أسنى المطالب للجزري ص 73، تمييز الخبيث من
~~الطيب ص 25. (557) سوف يأتي مصادره تحت رقم (912). (558) سوف يأتي مع
~~مصادره تحت رقم (910). (559) اشارة إلى الاية الكريمة: (قل كفى بالله شهيدا
~~بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب). =

# --- PageV01P389 [390]

# على أن سالما لم يكن من قريش، ولا من العرب، وانما هو أعجمي من اصطخر أو
~~من كرمد، وكان عبدا مملوكا لزوجة أبو حذيفة بن عتبة، واسمها ثبيتة بنت يعار
~~بن زيد بن عبيد ابن زيد الانصاري الاوسي (1) وقد انعقد

# ---

# = سورة الرعد: 43. والذى عنده علم الكتاب هو على بن أبى طالب عليه السلام
~~كما رواه عن الرسول صلى الله عليه وآله كل من: أبى سعيد الخدرى، وابن عباس.
~~وروى أيضا عن أبى جعفر عليه السلام وابن الحنفية وأبى صالح. راجع: شواهد
~~التنزيل للحسكاني ج 1 / 306 ح 422 و423 و424 و425 و426 و427 المناقب لابن
~~المغازلى ص 314 ح 358، تفسير القرطبى ج 9 / 336، ينابيع المودة ص 102 ط
~~اسلامبول، دلائل الصدق ج 2 / 134. الامام على أعلم بعلوم القرآن من غيره:
~~فقد عقد الحاكم الحسكاني الحنفي في كتابه شواهد التنزيل فصلا خاصا بذلك روى
~~فيه عدة أحاديث فراجع ج 1 / 29 وما بعدها حديث: 28 و29 و30 و31 و32 و33 و34
~~و35 و36 و37 و38 و39 و40 و41 - 48، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ
~~دمشق ج 3 / 20 ح 1035 و1036 و1037 و1038 و1039 و1040 و1043 و1044 و1045
~~و1046 و1047 و1048 و1049 و1050 و1051 و1052 وراجع أيضا: الغدير ج 6 / 193،
~~تفسير ابن كثير ج 4 / 231، جامع بيان العلم ج 1 / 114، الرياض النضرة ج 2 /
~~198، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 124، الاتقان ج 2 / 319، تهذيب التهذيب ج 7 /
~~338، فتح الباري ج 8 / 485، عمدة القارى ج 9 / 167، مفتاح السعادة ج 1 /
~~400، حلية الاولياء ج 1 / 68، ينابيع المودة ص 74 وص 274، الطبقات الكبرى
~~لابن سعد ج 2 / 338، أنساب الاشراف ج 2 / 98، مجمع الزوائد ج 9 / 116 و288،
~~دلائل ms348 الصدق ج 2 / 335، أسنى المطالب للجزري ص 73 الغدير ج 3 / 99، الصواعق
~~ص 76 ط 1. (1) نص على ذلك ابن عبد البر في ترجمة سالم من الاستيعاب. وذكر
~~ان هذا لم يختلف فيه (منه قدس).

# --- PageV01P390 [391]

# الاجماع نصا وفتوى على عدم جواز عقد الامامة لمثله (560) فكيف مع هذا
~~يقول: لو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا استخلفته (1) ؟. على ان هذه الشورى
~~قد انشأت بين رجالها الستة من التنافس والفتن ما قد فرق جماعة المسلمين،
~~وشق عصاهم، إذ رأى كل من رجالها نفسه كفؤا للخلافة، ورأى أنه نظير الاخرين
~~منها، ولم يكونوا قبل الشورى على هذا الرأي، بل كان عبدالرحمن تبعا لعثمان،
~~وسعد كان تبعا لعبد الرحمن، والزبير انما كان من شيعة علي، والقائمين
~~بنصرته يوم السقيفة على ساق، وهو الذي استل سيفه (561) ذودا عن حياض أمير
~~المؤمنين وكان فيمن شيع جنازة

# ---

# (560) صرح بانعقاد الاجماع نصا وفتوى على ذلك غير واحد من الاعلام
~~كالفاضل النووي في أول كتاب الامامة من شرح صحيح مسلم (منه قدس). والقاضى
~~الايجى في المواقف، وأبو الثناء في مطالع الانظار ص 470 وراجع الغدير ج 7 /
~~140. (1) اعتذروا عنه بأنه انما قال ذلك عن اجتهاد كان منه، ورأى أدى إليه
~~نظره. وممن صرح بهذا العذر صاحب الاستيعاب في ترجمة سالم. فراجع لتعلم أنهم
~~كانوا لا توقفهم النصوص عما يرون (منه قدس). (561) أخرج أبو بكر أحمد بن
~~عبد العزيز الجوهرى في كتاب السقيفة حديثا طويلا أورده ابن أبى الحديد في
~~أول المجلد الثاني من شرح النهج الحميدى جاء فيه ما هذا لفظه: ذهب عمر ومعه
~~عصابة إلى بيت فاطمة منهم أسيد بن خضير، وسلمة بن أسلم، فقال لهم - أي لعلى
~~ومن كان معه في البيت -: انطلقوا فبايعوا فأبوا عليه وخرج إليهم الزبير
~~بسيفه، فقال عمر: عليكم الكلب، فوثب عليه سلمة بن أسلم فأخذ السيف من يده
~~فضرب به الجدار.. الحديث (منه قدس). شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 /
~~219 وج 6 / 9 و11 و19 و40 و47 و48 و49 ط ms349 بتحقيق أبو الفضل وج 1 / 74 ط 1.
~~وكان الزبير في يوم السقيفة آخذ بقائم سيفه وهو يقول: =

# --- PageV01P391 [392]

# الزهراء عليها السلام، وحضر الصلاة عليها إذ دفنت سرا في ظلام الليل (1)
~~بوصية منها (562) وهو القائل على عهد عمر: والله لو مات عمر بايعت عليا
~~(563) لكن الشورى سولت له الطمع بالخلافة، ففارق عليا مع المفارقين، وخرج

# ---

# = " لا أحد أولى بهذا الامر من ابن أبى طالب ". راجع: الامامة والسياسة
~~لابن قتيبة ج 1 / 57، العقد الفريد ج 2 / 278، شرح النهج الحديدي ج 2 / 81
~~ط 1، الغدير ج 9 / 106. (1) وصلى عليها على عليه السلام، ولم يؤذن بها أبا
~~بكر - كما أخرجه البخاري في غزوة خيبر ص 39 من الجزء الثاني من صحيحه.
~~وأخرجه مسلم في باب قول النبي: لا نورث ما تركنا فهو صدقة ص 72 من الجزء
~~الثاني من صحيحه (منه قدس). (562) دفنت بضعت المصطفى سرا في ظلام الليل ولم
~~يؤذن بها أبو بكر ولا عمر: راجع: الشرف المؤبد للنبهاني ص، الاصابة لابن
~~حجر، الاستيعاب، بهامش الاصابة ج، اسد الغابة، كشف الغمة ج 1 ص 504، شرح
~~نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 6 / 49 و50 وقال: والصحيح عندي أنها ماتت
~~وهى واجدة على أبى بكر وعمر وأنها أوصت ألا يصليا عليها. (563) أن لعمر
~~كلاما طويلا أشاد به على المنبر فقال فيه: ثم أنه بلغني أن قائلا منكم يقول
~~والله لو مات عمر بايعت فلانا، فلا يغترن امرؤ أن يقول انما كانت بيعة أبى
~~بكر فلتة وتمت، الا وأنها كانت كذلك، ولكن الله وقى شرها إلى آخر كلامه.
~~وقد أخرجه البخاري عنه في باب رجم الحبلى من الزنى إذا أحصنت 119 من الجزء
~~الرابع من صحيحه. وذكر القسطلانى في شرح هذا الحديث من كتابه - ارشاد
~~السارى - ان الزبير بن العوام كان يقول: لو مات عمر بايعت عليا فقد كانت
~~بيعة أبى بكر فلتة وتمت فبلغ عمر قوله فغضب وخطب تلك الخطبة وهذا ما صرح به
~~شارحوا البخاري أجمع (منه قدس). راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبى ms350 الحديد ج 2
~~/ 23 و26 و29 بتحقيق أبو الفضل، تاريخ الطبري ج 3 / 205، الكامل ج 2 / 327.

# --- PageV01P392 [393]

# عليه يوم الجمل الاصغر (564) ويوم الجمل الاكبر مع الخارجين (565). كما
~~أن عبدالرحمن بن عوف ندم على ما فعله من ايثار عثمان على نفسه بالخلافة،
~~ففارقه وعمل على خلعه فلم يأل جهدا، ولم يدخر وسعا في ذلك. لكنه لم يفلح
~~(566). وقد علم الناس ما كان من طلحة والزبير من التأليب على عثمان (567)
~~وانضمام عائشة في ذلك اليهما نصرة لطلحة، وأملا منها برجوع الخلافة إلى
~~تيم. وكانت تقول: " اقتلوا نعثلا فقد كفر " (568).

# ---

# (564) تاريخ الطبري ج 4 / 474، أسد الغابة ج 2 / 38، شرح النهج لابن أبى
~~الحديد 2 / 38 ط 1، أنساب الاشراف ج 2 / 288. (565) راجع: كتاب صفين لنصر
~~ابن مزاحم، أحاديث ام المؤمنين عائشة ق 1 ص 121 - 200. (566) الغدير
~~للاميني ج 9 / 86، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 5 / 57، العقد الفريد ج 2 /
~~258 و261 و272، تاريخ أبى الفداء ج 1 / 166، تاريخ الطبري ج 5 / 113،
~~الكامل لابن الاثير ج 3 / 70، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 65
~~و66 و165 و63 و64 ط 1. (567) تأليب طلحة والزبير على عثمان: راجع: الغدير
~~للاميني ج 9 / 91 - 109، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 2 / 506، تاريخ
~~الطبري ج 5 / 139 و122 و43 و165 و154 راجع بقية المصادر الغدير. (568)
~~أرجافها بعثمان وانكارها عليه ونبذها اياه، وقولها اقتلوا نعثلا فقد كفر
~~مما لا يخلوا منه كتاب يشتمل على تلك الحوادث وقد أنبها بعض معاصريها فقال:
~~فمنك البداء ومنك الغير * ومنك الرياح ومنك المطر - وأنت أمرت بقتل الامام
~~* وقلت لنا: انه قد كفر - إلى آخر الابيات وهى في ص 80 من ج 3 من كامل ابن
~~الاثير حيث ذكر وقعة الجمل (منه قدس). =

# --- PageV01P393 [394]

# وقد عمل هؤلاء وأولياؤهم من الانكار على عثمان، ما أهاب بأهل المدينة
~~وأهل الامصار إلى خلعه وقتله (569) فلما قتل وبايع الناس عليا كان طلحة
~~والزبير أول من بايع (570) لكن مكانتها في الشورى أطمعتهما بالخلافة،
~~وحملتهما على نكث البيعة، والخروج على الامام، فخرجا ms351 عليه، وخرجت معهما
~~عائشة طمعا باستخلاف طلحة، وكان ما كان في البصرة وصفين والنهروان من الفتن
~~الطاغية، والحروب الطاحنة: وكلها من آثار الشورى، حيث صورت اندادا لعلي
~~ينافسونه في حقه، ويحاربونه عليه، بل نهبت معاوية إلى هذا، وأطمعته
~~بالخلافة (1) فكان معاوية وكل واحد من اصحاب الشورى عقبة كؤودا في

# ---

# = تاريخ الطبري ج 4 / 459، الكامل في التاريخ لابن الاثير ج 3 / 206،
~~تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص 61 و64، الامام والسياسة لابن قتيبة ج 1 /
~~49 وفيه (فجر) بدل (كفر)، السيرة الحلبية ج 3 / 286، أحاديث ام المؤمنين
~~عائشة للعسكري ق 1 ص 105، المناقب للخوارزمي ص 117 ط الحيدرية، الغدير ج 9
~~/ 80 و81. (569) الغدير للاميني ج 9 / 198 وما بعدها وراجع بقية المصادر
~~فيه. (570) أول من بايع عليا طلحة والزبير: راجع: المعيار والموازنة
~~للاسكافي ص 22 و51، تذكرة الخواص ص 57، الطبقات الكبرى لابن سعد ج 3 / 31،
~~تاريخ الطبري ج 5 / 152 و157 و199، الكامل لابن الاثير ج 3 / 98 ط دار
~~الكتاب العربي، مروج الذهب للمسعودي ج 2 / 364 ط بيروت، أنساب الاشراف
~~للبلاذرى ج 2 / 205 ح 250 و272 و275 ط بيروت. (1) أخرج أبو عثمان في كتاب
~~السفيانية - كما في ص 62 من المجلد الاول من شرح النهج الحميدى - عن معمر
~~بن سليمان التميمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال: سمعت عمر بن
~~الخطاب يقول لاهل الشورى: انكم ان تعاونتم وتوازرتم وتناضحتم أكلتموها
~~وأولادكم، وان تحاسدتم وتقاعدتم وتدابرتم وتباغضتم غلبكم على هذا الامر
~~معاوية بن أبى سفيان، وكان معاوية يومئذ أمير الشام من قبل عمر. ولا يخفى
~~ما في هذه الكلمة من ترشيح معاوية وحمله على طلب الخلافة بكل ما لديه من =

# --- PageV01P394 [395]

# سبيل ما يتبغيه الامام من اصلاح الخلائق، واظهار الحقائق (571). على أن
~~الشورى أغرت الامة بعثمان (1) وبذرت بذورا أجذرت بعد قتله فاستغلها
~~الناكثون والقاسطون والمارقون (572). والعجب العجاب أمره بقتل الستة -
~~الذين رشحهم يوم الشورى لانتخاب أحدهم خليفة عنه - إذا لم ينفذوا عهده هذا
~~قبل انتهاء ms352 اليوم الثالث من وفاته. وي، وي. ما كنا لنؤمن أو لنجوز عليه
~~الامر بقتل هؤلاء الستة، أو واحد منهم بمجرد تأخر انفاذ عهده عن اليوم
~~الثالث من وفاته ! !.

# ---

# = خول وطول، وفعل وقول، ومكر وخداع. على أن مصير الخلافة بعد عمر إلى
~~عثمان كاف في مصيرها بعد عثمان إلى معاوية، ولذلك رتب عمر عهده بالشورى
~~ترتيبا ينتج استخلاف عثمان كما بيناه. وبالجملة لم يقض عثمان نحبه حتى صور
~~خمسة يكافئون عليا وينافسونه في حقه، ويحاربونه عليه ولم يكتف بهذا حتى
~~أغرى معاوية وأطعمه في الامر كما لا يخفى على أولى النظر (منه قدس). (571)
~~الغدير ج 7 / 146، البيان والتبيين للجاحظ ج 2 / 85 راجع بقية المصادر في
~~الغدير. (1) حيث ان عمر قال يوم عهده بالشورى لعثمان: كأنى بك وقد قلدتك
~~قريش هذا الامر، فحملت بنى أمية وبنى أبى معيط على رقاب الناس، وآثرتهم
~~بالفئ فسارت اليك عصابة من ذؤبان العرب فذبحوك على فراشك ذبحا، والله لئن
~~فعلوا لتفعلن، وان فعلت ليفعلن: ثم أخذ بناصية عثمان فقال: إذا كان كذلك
~~فاذكر قولى فانه كائن. أه. (قال) ابن أبى الحديد بعد نقل هذا الخبر في ص 22
~~من المجلد الاول من شرح النهج ذكر هذا الخبر كله شيخنا أبو عثمان في كتاب
~~السفيانية، وذكره جماعة غيره في فراسة عمر. (قلت): وهذا مما يؤيد نظرتنا في
~~أن عمر انما أراد من خلافة عثمان تمهيد الامر لمعاوية علما منه أنه سيقتل
~~فيفتح لمعاوية طريقا مهيعا يوصله إلى الخلافة بل هو مجرد خلافة عثمان طريق
~~لحب يوصله إلى الخلافة (منه قدس). (572) الناكثون: أصحاب الجمل. والقاسطون:
~~أهل صفين. والمارقون: أهل =

# --- PageV01P395 [396]

# لكن الحقيقة في الواقع أنه أمر بقتلهم مرتاحا إلى ذلك، مطمئنا إليه كل
~~الاطمئنان، وأوعز إلى أبي طلحة الانصاري وجنوده بهذا الامر، وشدد عليهم
~~وعلى صهيب في انفاذه. والمسلمون بمنظر وبمسمع * لا منكر منهم ولا متفجع -
~~وهذا غاية ما تمادى به الفاروق. ومضى فيه على غلوائه، وقد كان من أعرف
~~الناس بمكانة السنة من الصحبة، وشهد يومئذ بأن ms353 رسول الله صلى الله عليه
~~وآله مات راضيا عنهم (573). على أن في الستة من هو من رسول الله كالصنو من
~~الصنو، والذراع من العضد (574) وكان منه بمنزلة هارون من موسى الا أنه ليس
~~بنبي (575) ولكنه

# ---

# = النهروان وقد وردت الرواية عن النبي صلى الله عليه وآله بأمر الامام
~~على بن أبى طالب بقتال هؤلاء الطوائف الثلاث: راجع: المستدرك للحاكم ج 3 /
~~139، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 3 / 168 ح
~~1205 - 1208 المناقب للخوارزمي ص 110 و122 و125. راجع بقية المصادر، سبيل
~~النجاة في تتمة المراجعات ص 163 تحت رقم (597)، المعيار والموازنة للاسكافي
~~ص 37 و55 وهذا الحديث من علامات النبوة وقد عده أبو حاتم الرازي من علامات
~~نبوته كما في كتابه اعلام النبوة فصل - 5 - ص 110. (573) تاريخ الطبري ج 5
~~/ 34، الكامل في التاريخ ج 3 / 35. (574) (575) سوف تأتى مصادره وراجع سبيل
~~النجاة في تتمة المراجعات ص 117 رقم (475) ط بيروت.

# --- PageV01P396 [397]

# الوزير (576) والوصي (577) وأبو السبطين (578) وصاحب بدر وأحد وحنين
~~(579) ومن عنده علم الكتاب (580). فما كان أغنى فاروق الامة عن تعريضه
~~وتعريض بقية الستة لهذا الخطر، وهذه المهانة، وقد كان في وسعه أن لا يعهد
~~إلى أحد ما فيذر الامر شورى بين أفراد الامة كافة، يختارون لانفسهم من
~~شاؤوا، وحينئذ يكون قد صدق في قوله لا أتحملها حيا وميتا. أو يعهد إلى
~~عثمان بكل صراحة، كما عهد أبو بكر إليه فيكون حينئذ صريحا فيما يريد - غير
~~مما كر ولا مداور - حيث رتب أمر الشورى ترتيبا

# ---

# (576) مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 11 ح 154، شرح نهج البلاغة
~~لابن أبى الحديد ج 3 / 261 ط 1 وج 13 / 228 بتحقيق أبو الفضل، تذكرة الخواص
~~ص 43، المناقب للخوارزمي ص 62 و250، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ
~~دمشق لابن عساكر ج 1 / 89 ح 141 و143 و155 و157 و158، احقاق الحق للتستري ج
~~4 / 27، سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 116 تحت رقم (468) ط بيروت. (577)
~~سوف ms354 يأتي الحديث مع مصادره. (578) هذا معلوم بالوجدان. وراجع سبيل النجاة
~~في تتمة المراجعات ص 229 تحت رقم (738). (579) كتب السير والاخبار والتاريخ
~~شاهد على ذلك. وراجع فرائد السمطين ج 1 / 251 وما بعدها، المناقب للخوارزمي
~~ص 102 وما بعدها، المناقب لابن المغازلى ص 176 و197 و200، ترجمة الامام على
~~بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 156 وما بعدها، سبيل النجاة في
~~تتمة المراجعات تحت رقم (519 و520) وراجع ما تقدم تحت رقم (469 و471 و472
~~و473 و474)، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 2 / 94 و106، الطبقات لابن سعد ج 3 /
~~23 ط بيروت، دلائل الصدق ج 2 / 353 (580) تقدم تحت رقم (559) فراجع.

# --- PageV01P397 [398]

# يفضي إلى استخلاف عثمان لا محالة، فان ترجيح عبدالرحمن على الخمسة ليس
~~الا لعلمه بأنه سيؤثر بالامر، وان سعدا لا يخالف عبدالرحمن أبدا. وقد علم
~~الناس هذا من فاروقهم، وان ظن انه موه الامر على الناس وقال لا أتحملها حيا
~~وميتا. وما رأى المسلمين لو سمع رسول الله صلى الله عليه وآله عمر يأمر أبا
~~طلحة فيقول: " ان اجتمع خمسة وأبى واحد فاشدخ رأسه بالسيف، وان اتفق أربعة
~~وأبي اثنان فأضرب رأسيهما، وان افترقوا ثلاثة وثلاثة فالخليفة في الذين
~~فيهم عبد الرحمن، واقتلوا أولئك ان خالفوا، فان مضت ثلاثة أيام ولم يتفقوا
~~على واحد منهم فاضربوا أعناق الستة " (581) أفتونا أيها المسلمون، وكونوا
~~أحرارا فيما تفتون. وانا لله وانا إليه راجعون.

# ---

# (581) تاريخ الطبري ج 5 / 35، الكامل لابن الاثير ج 3 / 35.

# --- PageV01P398 [399]

# [الفصل الثالث] [تأول عثمان وأتباعه] [المورد - (70) - صلته لارحامه:]
~~كان عثمان وصولا لارحامه (582) [آل أبي العاص] (583) ولوعا بحبهم وايثارهم،
~~حتى لم تأخذه في سبيلهم ملامة اللائمين، ولا ثوراث الثائرين، وقد استباح في
~~صلتهم مخالفات كثيرة من أدلة الكتاب الحكيم، والسنن المقدسة، والسيرة التي
~~كانت مستمرة من قبله.

# ---

# (582) ان له في سبيل أرحامه مخالفات لنصوص شتى، وموارده في ذلك لا تستقصى
~~في هذا الكتاب، ولعلها لا تنقص عن موارد الخليفتين السابقتين بأجمعها (منه
~~قدس). اعطائه الاموال وصلاته لارحامه مما ms355 لا يشك فيه أدنى انسان مطلع على
~~التاريخ. راجع: الغدير للاميني ج 8 / 286، شيخ المضيرة أبو هريرة لمحمود
~~أبى رية المصرى ص 166. (583) وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا
~~بلغ بنو العاص ثلاثين رجلا اتخذوا مال الله دولا، وعباد الله خولا، ودين
~~الله دغلا، أخرجه الحاكم بالاسناد إلى كل من على أمير =

# --- PageV01P399 [400]

# قال ابن أبي الحديد (1): وصحت فيه فراسة عمر، إذ قد أوطأ بني أمية رقاب
~~الناس، وأولادهم الولايات، وأقطعهم القطائع، وافتتحت أرمينيا في أيامه،
~~فأخذ الخمس كله فوهبه لمروان فقال عبدالرحمن بن الحنبل الجمحي: أحلف بالله
~~رب الانام * ما تر الله شيئا سدى - ولكن خلقت لنا فتنة * لكي نبتلي بك أو
~~نبتلى - فان الامينين قد بينا * منار الطريق عليه الهدى - فما أخذا درهما
~~غيلة * ولا جعلا درهما في هوى - وأعطيت مروان خمس البلاد * فهيهات سعيك من
~~سعى (584) -

# ---

# = المؤمنين، وأبى ذر، وأبى سعيد الخدرى، وصححه في ص 480 من الجزء الرابع
~~من مستدركه. واعترف بصحته الذهبي إذ أورده في تلخيص المستدرك. والصحاح في
~~ذم آل أبى العاص متواترة، وقد أعلن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر هؤلاء
~~المتغلبين من المنافقين ولعنهم " ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حى عن بينة
~~" وحسبك من اعلانه ما أخرجه الحاكم في كتاب الفتن والملاحم من صحيحه
~~(المستدرك) ويكفيك ما أوردناه في كتابنا (أبو هريرة) مما علقناه على الحديث
~~الرابع عشر وهو في ص 118 إلى منتهى ص 128 فراجع (منه قدس). لعن الرسول صلى
~~الله عليه وآله آل أبى العاص في مواطن كثيرة: راجع: الصواعق لابن حجر ص 179
~~ط المحمدية وص 108 ط الميمنية، تطهير الجنان لابن حجر ص 63 ملحقا بالصواعق
~~ط المحمدية وص 144 بهامش الصواعق ط الميمنية، مقتل الحسين للخوارزمي ج 1 /
~~172، الدر المنثور للسيوطي ج 4 / 191 وج 6 / 41، سير أعلام النبلاء ج 2 /
~~80، أسد الغابة ج 2 / 34، السيرة الحلبية ج 1 / 317 السيرة الدحلانية بهامش
~~الحلبية ج 1 / 225 - 226، الغدير للاميني ج 8 / 245، شيخ ms356 المضيرة أبو هريرة
~~ص 160. (1) في ج 1 / 66 من شرحه للنهج طبع مصر، فراجع ما أورده ثمة من
~~أحداث عثمان (منه قدس). (584) اعطائه خمس ارمينيا لمروان مشهور لاشك فيه:

# --- PageV01P400 [401]

# قال ابن أبي الحديد: وطلب منه عبدالله بن خالد بن أسيد صلة، فأعطاه
~~اربعمائة الف درهم (585) [قال]: وأعاد الحكم بن أبي العاص بعد أن سيره رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ثم لم يرده أبو بكر ولا عمر، وأعطاه مائة الف درهم
~~(586) وتصدق رسول الله صلى الله عليه وآله بموضع سوق بالمدينة يعرف بنهروز
~~على المسلمين، فأقطعه عثمان الحارث بن الحكم أخا مروان بن الحكم (587).
~~واقطع مروان فدكا وقد كانت فاطمة طلبتها بعد وفاة أبيها رسول الله تارة
~~بالميراث، وتارة

# ---

# راجع: الغدير للاميني ج 8 / 257، المعارف لابن قتيبة ص 84، تاريخ أبى
~~الفداء ج 1 / 168، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 5 / 38، تاريخ الطبري ج 5 /
~~50. (585) صلته لعبد الله بن خالد بن أسيد: راجع: الغدير للاميني ج 8 /
~~276، العقد الفريد ج 2 / 261، المعارف لابن قتيبة ص 84. (586) ارجاعه للحكم
~~بن أبى العاص: راجع: الغدير للاميني ج 8 / 241 وما بعدها وفيه مصادر كثيرة،
~~شيخ المضيرة أبو هريرة ص 168. وقد لعن الرسول الحكم بن أبى العاص وما يخرج
~~من صلبه: راجع: نفس المصادر التى تقدمت تحت رقم - 583 - مع نفس الصفحات لها
~~الغدير ج 8 / 245 عن مصادر متعددة. (587) الغدير للاميني ج 8 / 268، شيخ
~~المضيرة أبو هريرة ص 169، العقد الفريد ج 4 / 283، شرح نهج البلاغة لابن
~~أبى الحديد ج 1 / 67 وفى لفظ شرح النهج (بهزور) وهو تحريف بل في عقد الفريد
~~(مهزور). وراجع أيضا: محاضرات الراغب ج 2 / 211، المعارف لابن قتيبة ص 84،
~~الاحكام السلطانية للماوردى وأبى يعلى في بيان باب تركة الرسول، مقدمة مرآة
~~العقول ج 1 / 159.

# --- PageV01P401 [402]

# بالنحلة فدفعت عنها (588). (قال): وحمى المراعي حول المدينة كلها عن
~~مواشي المسلمين كلهم الا عن بني أمية (589) (قال): وأعطى عبدالله ابن أبي
~~سرح جميع ما أفاه الله عليه من فتح افريقية، وهي من طرابلس الغرب إلى طنجة،
~~من ms357 غير أن يشرك فيه أحدا من المسلمين (590). (قال): وأعطى أبا سفيان بن حرب
~~مائتي الف من بيت المال (591) في اليوم الذي أمر فيه لمروان بن الحكم بمائة
~~الف من بيت المال، وقد كان زوجه ابنته أم أبان، فجاء زيد بن أرقم صاحب بيت
~~المال بالمفاتيح ووضعها

# ---

# (588) عثمان يعطى فدكا لمروان: راجع: المعارف لابن قتيبة ص 195، تاريخ
~~أبى الفداء ج 1 / 169 وفى طبع آخر ج 1 / 232، سنن البيهقى ج 6 / 301، العقد
~~الفريد ج 4 / 283، وفاء الوفاء ج 3 / 1000، فدك في التاريخ ص 20، الغدير
~~للاميني ج 7 / 195 وج 8 / 236 - 238. وراجع بقية المصادر فيما تقدم تحت رقم
~~- 99 - من هذا الكتاب. ومقدمة مرآة العقول ج 1 / 158، الطبقات لابن سعد ج 5
~~/ 388، شيخ المضيرة أبو هريرة ص 169. ويعطيه أيضا خمس الغز والثانى
~~لافريقيا: راجع: تاريخ الذهبي ج 2 / 79، الكامل لابن الاثير ج 3 / 46،
~~أنساب الاشراف للبلاذرى ج 5 / 25 و28، تاريخ الخلفاء ص 156. (589) الغدير
~~للاميني ج 8 / 235، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 5 / 37، السيرة الحلبية ج 2 /
~~87، شرح النهج الحديدي ج 1 / 67 و235 وغيرها. (590) عثمان يعطى بن أبى سرح
~~خمس الغز والاول لافريقيا: الغدير للاميني ج 8 / 279، شرح النهج ج 1 / 67،
~~تاريخ الذهبي ج 2 / 79، الكامل لابن الاثير ج 2 / 46، أسد الغابة ج 3 /
~~173، تاريخ ابن كثير ج 7 / 152، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 5 / 26. (591)
~~الغدير ج 8 / 277.

# --- PageV01P402 [403]

# بين يدي عثمان وبكى. فقال عثمان: أتبكي ان وصلت رحمى ! قال: لا ! ولكن
~~أبكي لاني اظنك انك أخذت هذا المال عوضا عما كنت انفقته في سبيل الله في
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وآله والله لو أعطيت مروان مائه درهم لكان
~~كثيرا. فقال عثمان ألق المفاتيح يا ابن أرقم فانا سنجد غيرك (592). قال ابن
~~أبي الحديد: وأتاه أبو موسى بأموال من العراق جليلة فقسمها كلها في بني
~~أمية (593) وأنكح الحارث بن الحكم ابنته عائشة فأعطاه مائة الف من بيت
~~المال أيضا بعد صرفه زيد بن أرقم عن خزنه (594) (قال): وانضم إلى هذه
~~الامور ms358 امور اخرى نقمها عليه المسلمون، كتسيير أبي ذر إلى الربذة (595)
~~وضرب عبدالله بن مسعود حتى كسر اضلاعه (596)، وما أظهر من الحجاب

# ---

# (592) الغدير للاميني ج 8 / 259، شرح النهج الحديدي ج 1 / 67، السيرة
~~الحلبية ج 2 / 87. (593) شرح النهج الحديدي ج 1 / 67. (594) وقيل ثلاث مائة
~~ألف كما في أنساب الاشراف للبلاذرى ج 5 / 52 و28، الغدير ج 8 / 267. وأما
~~ثروة الخليفة نفسه: فراجع: الغدير ج 8 / 285، مروج الذهب ج 2 / 332،
~~الطبقات لابن سعد ج 3 / 58. (595) الغدير للاميني ج 8 / 292 - 386، أنساب
~~الاشراف للبلاذرى ج 5 / 52 - 54، صحيح البخاري ك الزكاة والتفسير، الطبقات
~~لابن سعد ج 4 / 232، مروج الذهب ج 2 / 339، تاريخ اليعقوبي ج 2 / 148 ط
~~الغرى، شرح ابن أبى الحديد ج 1 / 240 - 242 ط 1، فتح الباري ج 3 / 213،
~~عمدة القارى ج 4 / 291. (596) الغدير ج 9 / 3 - 14، أنساب الاشراف للبلاذرى
~~ج 5 / 36، تاريخ اليعقوبي ج 2 / 147.

# --- PageV01P403 [404]

# والعدول عن طريقة عمر في اقامة الحدود، ورد المظالم، وكف الايدي العادية.
~~والانتصاب لسياسة الرعية، وختم ذلك بما وجدوه من كتابه إلى معاوية يأمره
~~فيه بقتل قوم من المسلمين (597) فاجتمع عليه كثير من أهل المدينة مع القوم
~~الذين وصلوا من مصر لتعديد احداثه عليه فقتلوه وقد كان الواجب عليهم أن
~~يخلعوه من الخلافة ولا يعجلوا بقتله (قال): وأمير المؤمنين أبرأ الناس من
~~دمه. وقد صرح بذلك في كثير من كلامه، فمن ذلك قوله: والله ما قتلت عثمان
~~ولا مالات على قتله. وقد صدق صلوات الله عليه.. إلى آخر ما قاله ابن أبي
~~الحديد فليراجع. قلت: وبالجملة فان احداث [ذي النورين] كلها أوجلها متواترة
~~عنه. رواها المحدثون وأهل السير والاخبار بأسانيدهم متعددة الطرق المعتبرة،
~~وأرسلها الكثير منهم ارسال المسلمات فلتراجع (598).

# ---

# (597) الغدير للاميني ج 9 / 177، مروج الذهب ج 2 / 344، أنساب الاشراف
~~للبلاذرى ج 5 / 26، الامامة والسياسة ص 33 - 37، تاريخ الطبري ج 5 / 119،
~~الكامل في التاريخ ج 3 / 85. (598) وان ممن أرسلها كمسلمات لاريب فيها
~~الشهرستاني في كتابه الملل والنحل فليراجع الخلاف التاسع من الاختلافات
~~التى أوردها في المقدمة الرابعة ms359 من المقدمات التى جعلها في أول كتابه
~~المذكور، وكم لذى النورين من أحداث غيرها نقمها عليه المسلمون كاحراقه
~~المصاحف جمعا للناس على قراءة واحدة واعطائه المقاتلة من مال الصدقة مع
~~انهم ليسوا من الاصناف الثمانية التى حصر الله الصدقة بهم وقصرها عليهم في
~~قوله عزوجل: " انما الصدقات للفقراء والمساكين " (الاية). وكضربه عمار بن
~~ياسر ذلك الضرب المبرح وعدم اقامته الحد على عبيد الله بن عمر إذ قتل
~~الهرمزان وكتابه =

# --- PageV01P404 [405]

# وحسبك ما في الخطبة الشقشقية لامير المؤمنين عليه السلام وقد ذكره فيها
~~فقال: إلى ان قام ثالث القوم نافجا حضنيه بيه نثيله ومعتلفه وقام معه بنو
~~أبيه يخضمون مال الله خضمة الابل نبتة الربيع إلى أن انتكث عليه فتله وأجهز
~~عليه عمله وكبت به بطنته (1).. إلى آخر كلامه وانه عليه السلام لمن لا يأثم
~~فيمن يحب ولا يحيف على من يكره، يشهد له بذلك عدوه ووليه. [المورد - (72) -
~~صلاته في السفر:] وذلك ان الصلاة الرباعية تقصر في السفر إلى ركعتين، سواء
~~أكان ذلك في حال الخوف، أم كان في حال الامن، وقد ثبتت مشروعية التقصير
~~بالكتاب والسنة والاجماع. قال الله تعالى: [وإذا ضربتم في الارض فليس عليكم
~~جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا] (599). وعن يعلى
~~بن أمية. قال قلت لعمر: مالنا نقصر وقد أمنا فقال: عجبت مما عجبت منه فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذلك. فقال صلى الله عليه وآله صدقة تصدق
~~الله بها عليكم فأقبلوا صدقته. أخرجه مسلم (600).

# ---

# = إلى أهل مصر بقتل محمد بن أبى بكر وجماعة من المؤمنين معه (منه قدس).
~~ولاجل المزيد من الاطلاع: راجع: الغدير للاميني ج 8 و9 ط بيروت. (1) قال
~~ابن أبى الحديد في تعليقه على هذا الكلام من شرحه لنهج البلاغة: هذا من ممض
~~الذم وأشد من قول الحطيئة الذى قيل أنه أهجى بيت قالته العرب: دع المكارم
~~لا ترحل لبغيتها * واقعد فانك أنت الطاعم الكاسى - (منه قدس) (599) سورة
~~النساء: 101. (600) في كتاب صلاة المسافرين وقصرها ص 258 ms360 من الجزء الاول من
~~صحيحه (منه قدس). =

# --- PageV01P405 [406]

# وعن ابن عمر فيما أخرجه مسلم في صحيحه (1) قال: اني صحبت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في السفر فلم يزد على الركعتين حتى قبضه الله تعالى إليه،
~~وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله تعالى، وصحبت عمر فلم يزد
~~على ركعتين حتى قبضه الله تعالى ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين (2). وقد
~~قال الله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة) (601) وروى ابن أبي
~~شيبة ان النبي صلى الله عليه وآله قال: " ان خيار أمتي من شهد أن لا اله
~~الا الله، وان محمدا رسول الله، والذين إذا أحسنوا استبشروا، وإذا أسأوا
~~استغفروا، وإذا سافروا قصروا " (602). وعن أنس بن مالك - فيما أخرجه
~~الشيخان في صحيحيهما - قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وآله من المدينة
~~إلى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة (603).

# ---

# = صحيح مسلم ج 1 / 191 - 192 وفى طبع العامرة ج 2 / 143، سنن أبى داود ج
~~1 / 187، سنن ابن ماجة ج 1 / 329، سنن النسائي ج 3 / 116، سنن البيهقى ج 3
~~/ 134 و141، أحكام القرآن للجصاص ج 2 / 308، المحلى لابن حزم ج 4 / 267،
~~الغدير ج 8 / 111. (1) ص 259 في كتاب صلاة المسافرين وقصرها (منه قدس). (2)
~~على هذا كان عمل عثمان حتى مضى من خلافته ست سنوات أو تسع ثم لم يقصر وانما
~~كان يتم حتى مضى لسبيله كما سنبينه في الاصل (منه قدس). (601) الغدير ج 8 /
~~111، مسند أحمد ج 2 / 45، سنن ابن ماجة ج 1 / 330، سنن النسائي ج 3 / 123،
~~أحكام القرآن للجصاص ج 2 / 310، زاد المعاد هامش شرح المواهب للزرقاني ج 2
~~/ 29، صحيح مسلم ج 2 / 144 ط العامرة. (602) المصنف لابن أبى شيبة. (603)
~~صحيح البخاري ج 2 / 153، صحيح مسلم ج 1 / 260 وفى طبع العامرة ج 2 / 145،
~~مسند أحمد ج 3 / 190، سنن البيهقى ج 3 / 136 و145.

# --- PageV01P406 [407]

# وعن ابن عباس - فيما أخرجه البخاري في صحيحه - قال: قام النبي في مكة
~~تسعة عشر يقصر.. ms361 " الحديث " (604) قلت: وانما قصر مع اقامته تسعة عشر يوما
~~لعدم نية الاقامة. وثبت عن رسول الله (ص) انه كان يصلي بأهل مكة اماما بعد
~~الهجرة فيسلم في الرباعيات على رأس الركعتين الاوليين وكان قد تقدم إلى
~~القوم بأن يتموا صلاتهم أربع ركعات معتذرا عن نفسه وعمن جاء معه بأنهم قوم
~~سفر (605). وعن أنس: قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله الظهر في
~~المدينة أربعا، وصليت معه العصر بذي الحليفة ركعتين (606). قلت: دلت الاية
~~المحكمة على مشروعية القصر للمسافر في حال خوفه، ودل ما بعدها من النصوص
~~الصحاح المتظافرة على مشروعيته للمسافر مطلقا وعلى ذلك اجماع الامة، بلا
~~خلاف ينقل عن أحد منها غير عائشة وعثمان، وقد تواتر عنهما الاتمام في
~~السفر. (607) وكان ذلك أول ما تكلم الناس فيه على

# ---

# (604) تجده في باب ما جاء في التقصير من أبواب التقصير ص 131 من ج 1 من
~~صحيحه (منه قدس). (605) سنن البيهقى ج 3 / 153، الغدير ج 8 / 100. (606)
~~أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها من الجزء الاول من صحيحه (منه
~~قدس). صحيح مسلم ج 2 / 144 ط العامرة. (607) صحيح البخاري ج 2 / 154، صحيح
~~مسلم ج 2 / 260 وفى طبع العامرة ج 2 / 146، مسند أحمد ج 2 / 148 ط 1، سنن
~~البيهقى ج 3 / 126، الموطأ ج 1 / 282 سنن النسائي ج 3 / 120. راجع بقية
~~المصادر في الغدير ج 8 / 98 وما بعدها.

# --- PageV01P407 [408]

# عثمان وعده المؤرخون من حوادث سنة تسع وعشرين للهجرة - (608) ودلت عليه
~~صحاح كثيرة. فمنها ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما عن نافع عن ابن عمر واللفظ
~~لمسلم قال: صلى رسول الله بمنى ركعتين، وأبو بكر بعده، وعمر بعد أبي بكر
~~وعثمان صدرا من خلافته، ثم ان عثمان صلى بعد أربعا.. (الحديث) (609). ومنها
~~ما أخرجاه أيضا عن عبدالرحمن بن يزيد انه قال: صلى بنا عثمان ابن عفان بمنى
~~أربع ركعات، فقيل لعبد الله بن مسعود فاسترجع، ثم قال: صليت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بمنى ركعتين وصليت مع أبي بكر ms362 ركعتين، وصليت مع عمر
~~بمنى ركعتين، فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان (610). وأخرجا أيضا
~~عن حارثة بن وهب الخزاعي قال: صلى بنا النبي والناس أكثر ما كانوا فكانت
~~صلاته ركعتين (611).

# ---

# (608) فراجعها في كامل ابن الاثير ج 3 / 49 وفى ج 3 / 322 من تاريخ
~~الطبري (منه قدس). الغدير ج 8 / 101، الكامل في التاريخ ج 3 / 51. (609)
~~صحيح البخاري ج 2 / 154، مسند أحمد ج 2 / 148، صحيح مسلم ج 1 / 260 وفى طبع
~~العامرة ج 2 / 146، سنن البيهقى ج 3 / 126، الغدير ج 8 / 98. (610) صحيح
~~البخاري ج 2 / 154، الغدير ج 8 / 99، مسند أحمد ج 1، صحيح مسلم ج 1 / 261
~~وفى طبع العامرة ج 2 / 146. (611) وان مما رواه حفظة الاثار في هذا الموضوع
~~من أهل السنن والاخبار ما رواه الامام أحمد بن حنبل من حديث معاوية في
~~مسنده ص 94 من جزئه الرابع بالاسناد إلى عباد بن عبدالله بن الزبير عن ابيه
~~عباد. قال لما قدم علينا معاوية حاجا قدمنا معه من مكة (قال): فصلى بنا
~~الظهر ركعتين (قال): وكان عثمان حين أتم الصلاة إذا قدم مكة مسافرا =

# --- PageV01P408 [409]

# وأخرج مسلم من عدة طرق عن الزهري عن عروة عن عائشة: ان الصلاة أول ما
~~فرضت ركعتين فأقرت صلاة السفر وأتمت صلاة الحضر، قال الزهري فقلت لعروة ما
~~بال عائشة تتم في السفر. قال: انها تأولت كما تأول عثمان. انتهى بلفظ مسلم
~~في أول كتاب صلاة المسافرين ص 258 من جزئه الاول (612). قلت: قال الفاضل
~~النووي عند انتهائه إلى هذا الحديث من شرح مسلم: اختلف العلماء في تأولهما
~~فقيل: لان عثمان أمير المؤمنين وعائشة امهم فكأنهما في منازلهما. قال:
~~وأبطله المحققون بأن النبي صلى الله عليه وآله كان أولى بذلك منهما وكذلك
~~أبو بكر وعمر. قال: وقيل بأن عثمان تأهل بمكة. وأبطلوه بأن النبي صلى الله
~~عليه وآله سافر بأزواجه وقصر. وقيل: فعلا ذلك من أجل الاعراب الذين حضروا
~~معه لئلا يظنوا ان فرض الصلاة ركعتان ابدا حضرا وسفرا. وأبطلوه بأن هذا
~~المعنى كان موجودا في ms363 زمن النبي صلى الله عليه وآله بل اشتهر أمر الصلاة في
~~زمن عثمان وعائشة أكثر مما كان (قال): وقيل لان عثمان وعائشة نويا الاقامة
~~بمكة بعد الحج. وأبطلوه بأن الاقامة بمكة حرام على المهاجرين فوق ثلاث
~~(قال): وقيل كان لعثمان أرض

# ---

# = صلى بنا الظهر والعصر والعشاء الاخرة أربعا أربعا، وإذا أتى منى أتم
~~الصلاة (فيها وفى عرفات). قال: فلما صلى بنا معاوية الظهر ركعتين، نهض إليه
~~مروان بن الحكم وعمرو ابن عثمان فقالا له: ما عاب ابن عمك أحد بأقبح مما
~~عبته به، فقال لهما: ومم ذلك ؟ قال: فقالا له: ألا تعلم انه أتم الصلاة
~~(وهو إذ ذاك في سفر) قال: فقال لهما: ويحكما وهل كان غير ما صنعت ؟ وقد
~~صليتهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله ومع أبى بكر وعمر قصرا. قالا: لكن
~~ابن عمك قد كان أتمهما، وان خلافك اياه لعيب له. قال: فخرج معاوية إلى
~~العصر فصلاها أربعا، وكان قد صلى الظهر قصرا (منه قدس). صحيح مسلم ج 2 /
~~147 ط العامرة. (612) صحيح مسلم ج 2 / 143 ط العامرة.

# --- PageV01P409 [410]

# بمنى. وأبطلوه بأن ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة، قال: والصواب انهما
~~رأيا القصر جائزا، والاتمام جائزا فأخذا بأحد الجائزين (613). قلت: والحق
~~ان مخالفتهما للنصوص لم تكن مقصورة على هذا المورد، على أنه مما لم تهتك به
~~حرمات، ولم تسفك به دماء، ولم تبح به أموال وأعراض كغيره من موارد
~~تأولاتهما، فأمره سهل بالنسبة إلى ما سواه مما تأولا فيه الادلة (614).

# ---

# (613) الغدير ج 8 / 115، الكامل في التاريخ ج 3 / 51. (614) قضائه في
~~امرأة ولدت لستة أشهر: راجع: الغدير للاميني ج 8 / 97 وج 6 / 94. 1 - ابطال
~~عثمان الحدود وصلاة الوليد وهو سكران: راجع: أنساب الاشراف ج 5 / 33،
~~الغدير ج 8 / 120، الاغانى ج 4 / 178، مسند أحمد ج 1 / 144، سنن البيهقى ج
~~8 / 318، تاريخ اليعقوبي ج 2 / 142، الكامل لابن الاثير ج 3 / 53، أسد
~~الغابة ج 5 / 91 و92، تاريخ أبى الفداء ج 1 / 176، الاصابة ج 3 / 638
~~وغيرها. 2 - احدوثة الاذان ms364 الثالث يوم الجمعة: راجع: الغدير ج 8 / 125 عن
~~مصادر كثيرة. 3 - توسعة المسجد الحرام: راجع: تاريخ الطبري ج 5 / 47، تاريخ
~~اليعقوبي ج 2 / 142، الكامل ج 3 / 51 الغدير ج 8 / 129 عن مصادر اخرى: 4 -
~~منعه عن متعة الحج: راجع: صحيح البخاري ج 3 / 69 و71، صحيح مسلم ج 1 / 349،
~~مسند أحمد ج 1 / 61 و95، سنن النسائي ج 5 / 148 و152، سنن البيهقى ج 4 /
~~352 وج 5 / 22، مستدرك الحاكم ج 1 / 472، تيسير الوصول ج 1 / 282، الغدير ج
~~8 / 130. =

# --- PageV01P410 [411]

# .......

# ---

# = 5 - تعطيل الخليفة القصاص. تاريخ الطبري ج 5 / 42، الرياض النضرة ج 2 /
~~150، الاصابة ج 3 / 619، أنساب الاشراف ج 5 / 24، تاريخ اليعقوبي ج 2 /
~~141، طبقات ابن سعد ج 5 / 8 ط ليدن، الغدير ج 8 / 132 عن مصادر اخرى. 6 -
~~رأيه في الجنابة: صحيح مسلم ج 1 / 142، الغدير ج 8 / 143 عن مصادر كثيرة: 7
~~- كتمان الحديث: راجع: الغدير ج 8 / 151 عن مصادر عديدة. 8 - رأيه في زكاة
~~الخيل: أنساب الاشراف ج 5 / 26، الغدير ج 8 / 154 عن مصادر كثيرة. 9 -
~~تقديم عثمان الخطبة على الصلاة في العيدين: فتح الباري ج 2 / 361، الغدير ج
~~8 / 160 عن مصادر اخرى. 10 - رأى عثمان في القصاص والدية: سنن البيهقى ج 8
~~/ 33، الغدير ج 8 / 167 عن مصادر كثيرة. 11 - رأى عثمان في القراءة: الغدير
~~ج 8 / 173 عن مصادر متعددة. 12 - رأى عثمان في صلاة المسافر: الغدير ج 8 /
~~185. 13 - رأى عثمان في صيد الحرم: الغدير ج 8 / 186 عن مصادر كثيرة. وراجع
~~بقية أفعاله في كتاب الغدير ج 8 ط بيروت.

# --- PageV01P411 [412]

# [الفصل الرابع] [تأول عائشة واثباتها] [المورد - (73) - صلاة عائشة في
~~السفر:] شرع الله تقصير الفرائض الرباعية في السفر في محكم كتابه وعلى لسان
~~نبيه في الصحاح من سننه المقدسة، وعلى ذلك اجماع الامة كما بيناه آنفا بلا
~~خلاف ينقل عن أحد منهما، غير عثمان وعائشة، وقد تواتر عنهما الاتمام في
~~السفر (615). هذا مع ما أخرجه مسلم من عدة طرق عن ms365 الزهري عن عروة عن عائشة
~~نفسها: ان الصلاة أول ما فرضت ركعتين. قالت عائشة: فأفرت صلاة السفر وأتممت
~~صلاة الحضر. هذا حديثها بعين لفظه (616).

# ---

# (615) صحيح مسلم ج 2 / 143. (616) فراجعه في أول ص 258 من الجزء الاول من
~~صحيح مسلم المطبوع في المكتبة العربية الكبرى بمصر سنة 1327 وأعمل بما روت،
~~ودع عنك ما درت (منه قدس). صحيح مسلم ج 2 / 143.

# --- PageV01P412 [413]

# [المورد - (74) - يوم زفت أسماء بنت النعمان الجونية عروسا إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله:] وذلك فيما أخرجه حفظة الاثار بالاسناد إلى حمزة بن أبي
~~أسيد الساعدي عن أبيه وكان بدريا قال: تزوج رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أسماء بنت النعمان الجونية فأرسلني فجئت بها، فقالت حفصة لعائشة: اخضبيها
~~أنت ! وأنا أمشطها ! ففعلتا ثم قالت لها احداهما: ان النبي صلى الله عليه
~~وآله يعجبه من المرأة إذ دخلت عليه أن تقول: أعوذ بالله منك !. فلما دخلت
~~عليه وأغلق الباب وأرخى الستر مد يده إليها فقالت: أعوذ بالله منك. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله لكمه على وجهه فاستتر به، وقال: عذت بمعاذ
~~ثلاث مرات، ثم خرج إلى أبي اسيد فقال يا أبا اسيد الحقها بأهلها ومتعها
~~برازقيتين يعني كرباسين. (وطلقها) فكانت تقول: ادعوني الشقية. قال ابن عمر
~~قال هشام ابن محمد فحدثني زهير بن معاوية الجعفي: انها ماتت كمدا (617).
~~[المورد (75) -:] يوم قال أهل الافك والزور ما قالوا في ابراهيم بن رسول
~~الله وامه ام

# ---

# (617) أخرجه بهذه الالفاظ كل من الحاكم في ترجمة أسماء بنت النعمان ص 37
~~من الجزء 4 من المستدرك، وابن سعد في الجزء 8 من طبقاته ص 104 وأخرجها ابن
~~جرير وغيره (منه قدس). تلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك للحاكم ج 4 /
~~37، الاصابة لابن حجر ج 4 / 233، تاريخ اليعقوبي ج 2 / 69، أحاديث ام
~~المؤمنين عايشة ق 1 ص 21، تاريخ الطبري ج ص، الطبقات لابن سعد ج 8 / 145 ط بيروت.

# --- PageV01P413 [414]

# المؤمنين مارية. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله دخل بعدها على
~~عائشة بولده ابراهيم ms366 - وكان فيه شبه من رسول الله صلى الله عليه وآله -
~~فسألها عن ذلك ؟. قالت: فحملني ما يحمل النساء من الغيرة ان قلت: ما رأيت
~~شبها !. أرادت بهذا تأييد افك الافكين (نعوذ بالله) كما يدل عليه قولها
~~فحملني ما يحمل النساء من الغيرة، لكن برأ الله ابراهيم عليه السلام، وأمه
~~على يد أمير المؤمنين براءة محسوسة بالباصرة ملموسة باليد، يثبت ذلك كله ما
~~أخرجه الحاكم في صحيحه المستدرك والذهبي في تلخيصه بالاسناد إلى عائشة
~~نفسها فراجع (618). [المورد - (76) - يوم المغافير:] وحسبك منه ما أخرجه
~~البخاري (1) عن عائشة نفسها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يشرب
~~عسلا عند زينب بنت جحش، ويمكث عندها، فتواطأت أنا وحفصة

# ---

# (618) ص 39 من الجزء 4 من كل من المستدرك وتلخيصه وأعجب (منه قدس). ومع
~~اختلاف يسير يوجد في: صحيح مسلم ج 8 / 119 ط مشكول، الاستيعاب هامش الاصابة
~~ج 4 / 411 و412 الاصابة ج 3 / 334، السيرة الحلبية ج 3 / 309 و312، الكامل
~~في التاريخ ج 2 / 212 أسد الغابة ج 5 / 542 و544 وج 4 / 268، الطبقات لابن
~~سعد ج 1 / 137 وج 8 / 214 مجمع الزوائد ج 9 / 161، الدر المنثور ج 6 / 240،
~~البداية والنهاية ج 3 / 305، تاريخ اليعقوبي ج 2 / 87 ط دار صادر، حديث
~~الافك ص 242 - 246. ومن طريق الشيعة: تفسير القمى ج 2 / 99 و318، تفسير
~~البرهان ج 3 / 126 وج 4 / 205، تفسير نور الثقلين ج 3 / 581، تفسير الميزان
~~ج 15 / 103. (1) في تفسير سورة التحريم ص 136 من جزئه الثالث. فراجع ولك
~~الخيار أن تعجب (منه قدس).

# --- PageV01P414 [415]

# على ايتنا دخل عليها فلتقل له أكلت مغافير ؟ قال: لا. ولكن أشرب عسلا عند
~~زينب بنت جحش، فلن اعود له، لا تخبري بذلك أحدا (619). [المورد - (77) -
~~تكليفهما بالتوبة] وذلك لان التوبة لا تطلب الا من المذنب، بمخالفته لاوامر
~~الله عزوجل ونواهيه، فقوله تعالى: (ان تتوبا إلى الله) بمجرده دال على
~~معصيتهما، على انه عز سلطانه صرح بمخالفتهما في قوله: (فقد صغت قلوبكما) أي
~~عدلت ومالت عن الحق ms367 الواجب عليهما (620). [المورد - (78) - تظاهرهما على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله:] وحسبك في ذلك قوله عز من قائل: (وان تظاهرا
~~عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير، عسى
~~ربه ان طلقكن ان يبدله أزواجا خير منكن مسلمات مؤمنات) الاية (621).

# ---

# (619) سنن النسائي ج 6 / 151 وج 7 / 71، تفسير الطبري ج 28 / 156 - 158 ط
~~2، الدر المنثور ج 6 / 239، الكشاف للزمخشري ج 4 / 563، تفسير القرطبى ج 18
~~/ 177، تفسير الفخر الرازي ج 8 / 231 ط العامرة. (620) الكشاف للزمخشري ج 4
~~/ 566 ط بيروت، التسهيل لعلوم التنزيل للكلبى ج 4 / 131، فتح البيان لصديق
~~حسن خان ج 9 / 480، تفسير الرازي ج 8 / 332، تفسير أبى السعود بهامش تفسير
~~الرازي ج 8 / 332، الدر المنثور ج 6 / 239 و342، تفسير القرطبى ج 18 / 177
~~و188، فتح القدير للشوكاني ج 5 / 250، تفسير ابن كثير ج 4 / 387 و388.
~~(621) سورة التحريم: 3.

# --- PageV01P415 [416]

# أخرج البخاري في تفسيرها من صحيحه (1) عن عبيد بن حنين انه سمع ابن عباس
~~يحدث انه قال: مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن
~~أسأله عنها هيبة لها حتى خرج حاجا فخرجت معه، فلما رجعت وكنا ببعض الطريق
~~عدل إلى الاراك لحاجة له، قال: فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه فقلت: يا أمير
~~المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وآله من أزواجه فقال:
~~تلك حفصة وعائشة. الحديث وهو طويل (622) فراجعه وامعن في الاية وما تعطيك
~~من ابتلائه صلى الله عليه وآله وابتلاء وصيته من بعده في أمي المؤمنين
~~اللتين أعد الله لدفاعهما عن رسوله مالا يعده لدفاع أهل الارض في الطول
~~والعرض بل لا يعده لدفاع الثقلين من الانس والجن ولحربهما جميعا. [المورد
~~(79) - المثل العظيم في آخر سورة التحريم:] ألا وهو قوله تعالى: (ضرب الله
~~مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين
~~فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين)
~~(وضرب الله مثلا للذين ms368 آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة) الاية (623) هذا ما ضربه الله لهما مثلا لينذرهما به، ولتعلما ان
~~الزوجية بمجردها لاي كان لا تنفع ولا تضر

# ---

# (1) ص 136 من جزئه الثالث. وأخرجه أيضا في ص 137 في ج 3 من طريق آخر (منه
~~قدس). (622) الكشاف ج 4 / 566 ط بيروت، التسهيل لعلوم التنزيل ج 4 / 131،
~~تفسير الرازي ج 8 / 332، تفسير القرطبى ج 18 / 202، فتح القدير ج 5 / 252،
~~تفسير ابن كثير ج 5 / 388. (623) سورة التحريم آية: 10.

# --- PageV01P416 [417]

# والنافع والضار للمرء انما هو علمه (624). [المورد (80) -:] يوم أراد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أن يخطب لنفسه شراف أخت دحية الكلبي وذلك أنه
~~صلى الله عليه وآله بعث عائشة تنظر إليها، فذهبت ثم رجعت، فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ما رأيت ؟. فقالت: ما رأيت طائلا !. فقال لها رسول
~~الله لقد رأيت طائلا ! لقد رأيت خالا تجدها اقشعرت منه ذوائبك. فقالت: يا
~~رسول الله ما دونك سر ومن يستطيع أن يكتمك (625). [المورد - (81) - يوم
~~خاصمت رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أبيها:] أخرج أهل السير والاخبار
~~بالاسناد إلى عائشة قالت: خاصمت النبي إلى أبي بكر فقلت: يا رسول الله أقصد
~~(1) !. فلطم أبو بكر خدي وقال: تقولين لرسول الله اقصد ؟ ! وجعل الدم يسيل
~~من أنفي. (الحديث) (626).

# ---

# (624) تفسير القرطبى ج 18 / 202، فتح القدير للشوكاني ج 5 / 255. (625)
~~أخرج هذا الحديث أصحاب السنن والمسانيد كالمتقي الهندي عن عائشة نفسها ص
~~294 من الجزء 6 من كنز العمال وهو الحديث 5084، وأخرجه ابن سعد في ص 115 من
~~الجزء 8 من طبقاته بالاسناد إلى عبدالرحمن بن ساباط (منه قدس). الطبقات
~~لابن سعد ج 8 / 161 ط دار صادر، تاريخ بغداد، ترجمة محمد بن أحمد بن أبى
~~بكر المؤدب، عيون الاخبار ك النساء، عبقات الانوار (حديث الثقلين) ج 2 /
~~334، سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 246 تحت رقم (792). (1) أقصد، من
~~القصد وهو العدل (منه قدس). (626) أخرجه أصحاب المسانيد بالاسناد إلى
~~عائشة. وهو الحديث 1020 ms369 من أحاديث الكنز ص 116. وأورده الغزالي في آداب
~~النكاح ص 35 من الجزء الثاني من =

# --- PageV01P417 [418]

# [المورد (82) - يوم اغضبها رسول الله صلى الله عليه وآله:] وذلك انها
~~خرجت عن الحشمة معه يومئذ، فكان مما قالت له: أنت الذي تزعم أنك نبي الله !
~~! (627). أورده الغزالي في آداب النكاح ص 35 من الجزء الثاني من أحياء
~~القلوب وذكره في الباب 94 من كتابه مكاشفة القلوب ص 237 فراجع. [المورد -
~~(83) - ذمها لعثمان وامرها بقتله.] ان مما لاريب فيه - لاحد من المؤرخين
~~وأرباب السير والاخبار وأصحاب المسانيد - ذم عائشة لعثمان، ونبزها اياه،
~~وأمرها بقتله، وقد تظافرت الروايات عنها بكل ذلك، مرسلة به ارسال المسلمات،
~~ومسندة إليها السنن التي لا ريب فيها (628).

# ---

# = أحياء القلوب ونقله أيضا في الباب 94 من كتابه مكاشفة القلوب آخر ص 238
~~فراجع (منه قدس). سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 246 تحت رقم (793).
~~(627) سبيل النجاة تحت رقم (794). (628) ذم عايشة لعثمان: راجع: أحاديث ام
~~المؤمنين عائشة للعسكري ق 1 / 58 و103 - 111، تاريخ اليعقوبي ج 2 / 152 ط
~~الغرى، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 2 / 77 و486 ط 1 وج 6 / 215 -
~~216 بتحقيق أبو الفضل وج 2 / 408 ط دار مكتبة الحياة، الاستيعاب بهامش
~~الاصابة ج 2 / 192، تذكرة الخواص ص 61 و64، تاريخ الطبري ج 4 / 407 و459
~~و465، الكامل لابن الاثير ج 3 / 206، تاج العروس ج 8 / 141، لسان العرب ج
~~14 / 193، الامامة والسياسة ج 1 / 43 و46 و57، العقد الفريد ج 4 / 295 - 306 =

# --- PageV01P418 [419]

# قال ابن أبي الحديد - في المجلد الثاني من شرح النهج (1) -: كل من صنف في
~~السير والاخبار ذكر ان عائشة كانت من أشد الناس على عثمان، حتى أنها أخرجت
~~ثوبا من ثياب رسول الله صلى الله عليه وآله فنصبته في منزلها وكانت تقول
~~للداخلين إليها: هذا ثوب رسول الله لم يبل وعثمان قد أبلى سنته (قال)
~~وقالوا: أول من سمى عثمان نعثلا (2) عائشة. وكانت تقول: " اقتلوا نعثلا قتل
~~الله نعثلا " (629) (قال): وروى المدائي في كتاب الجمل ms370 قال: لما قتل عثمان
~~كانت عائشة بمكة، وبلغ قتله إليها فلم تشك في أن طلحة هو صاحب الامر،
~~فقالت: بعدا لنعثل وسحقا. قال: وقد كان طلحة حين قتل عثمان أخذ مفاتيح بيت
~~المال: وأخذ نجائب كانت لعثمان في داره، ثم فسد أمره فدفعها إلى علي.
~~(قال): قال أبو مخنف في كتابه: ان عائشة لما بلغها قتل عثمان وهي بمكة
~~أقبلت مسرعة وهي تقول: ايه ذا الاصبع لله أبوك، أما انهم وجدوا طلحة لها

# ---

# = ط لجنة التأليف وج 2 / 267 و272 ط آخر، الغدير ج 9 / 77 وما بعدها،
~~الطبقات لابن سعد ج 5 / 25 ط لندن وج 5 / 36 ط بيروت، أنساب الاشراف
~~للبلاذرى ج 5 / 70 و75 و91، تاريخ أبى الفداء ج 1 / 172. (1) ص 77 من شرح
~~قوله عليه السلام من خطبته: معشر الناس ان النساء نواقص الايمان (منه قدس).
~~(2) النعثل: الكثير من شعر اللحية والجسد، وهذا لقب عثمان عند امه: (بئس
~~الاسم الفسوق بعد الايمان) (منه قدس). (629) النهاية لابن الاثير الجزرى ج
~~5 / 80، تاج العروس ج 8 / 141، لسان العرب ج 14 / 193، شرح نهج البلاغة
~~لابن أبى الحديد ج 2 / 77 ط 1 وج 6 / 215 تحقيق أبو الفضل وج 2 / 408 ط
~~مكتبة الحياة وج 2 / 121 ط دار الفكر، الغدير ج 9 / 80 و81 و84، شيخ
~~المضيرة أبو هريرة ص 181.

# --- PageV01P419 [420]

# كفؤا. قال: وقد روى قيس بن ابي حازم انه حج في العام الذي قتل فيه عثمان
~~وكان مع عائشة، قال فسمعها تقول في بعض الطريق. ايه ذا الاصبع، وإذا ذكرت
~~عثمان قالت: أبعده الله. قال وروي من طريق آخر انها قالت لما بلغها قتله
~~أبعده الله قتله ذنبه، وأقاده الله بعمله، يا معشر قريش لا يسوءنكم قتل
~~عثمان كما ساء أوحيمر ثمود قومه. أحق الناس بهذا الامر لذو الاصبع - يعني
~~طلحة - قال: فلما جاءت الاخبار ببيعة علي عليه السلام قالت: تعسوا. تعسوا.
~~لا يردون الامر في تيم أبدا (630). وستسمع قريبا ان شاء الله تعالى من
~~أقوالها وأفعالها ms371 حول مقتل عثمان وبيعة علي ما تستك منه المسامع، وتأباه
~~الشرائع، بنصوصها الصريحة كتابا وسنة، وأدلتها القطعية. عقلية ونقلية.
~~[المورد - (84) - بعض حديثها عن رسول الله صلى الله عليه وآله:] وذلك انها
~~كانت كثيرا ما ترسل عنه صلى الله عليه وآله من الحديث مالا يمكن ان يصح
~~بوجه من الوجوه. فمن ذلك ما أخرجه البخاري وغيره في الصحاح إذ قالت: أول ما
~~بدئ به رسول الله من الوحي الرؤيا الصالحة، فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل
~~فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء، فجاءه الملك. فقال:
~~اقرأ. قال ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني. فقال:
~~اقرأ، فقلت ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم
~~أرسلني. فقال: اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من

# ---

# (630) سوف تأتي مصادره.

# --- PageV01P420 [421]

# علق. اقرأ وربك الاكرم. قالت عائشة: فرجع بها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يرجف بها فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد، فقال: زملوني. زملوني.
~~فزملوه فقال لخديجة وقد أخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي. فقالت خديجة: كلا
~~والله لا يخزيك أبدا، انك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري
~~الضيف، وتعين على نوائب الحق. قالت عائشة فانطلقت به خديجة حتى أتت به ابن
~~عمها ورقة بن نوفل، وكان قد تنصر، وكان يكتب الكتاب العبراني، فكتب من
~~الانجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي. فقالت له
~~خديجة: يا ابن عم اسمع من ابن أخيك. فأخبره رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بما رأى. فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها
~~جذعا - شابا - ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك. فقال: أو مخرجي هم ؟.
~~(الحديث) (1). تراه نصا في ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان - والعياذ
~~بالله - مرتابا في نبوته بعد تمامها، وفي الملك بعد مجيئه إليه، وفي القرآن
~~بعد نزوله عليه، وانه كان من الخوف على نفسه في حاجة إلى ms372 زوجته تشجعه، والى
~~ورقة الهم الاعمى الجاهلي المتنصر يثبت قدمه، ويربط على قلبه، ويخبره عن
~~مستقبله إذ يخرجه قومه، وكل ذلك ممتنع محال. وقد أمعنا في أخذ الملك لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وغطه اياه مرتين يبلغ منه الجهد فيأخذ نفسه ويرجف
~~فؤاده، ويخيفه على مشاعره، فلم نجد له وجها يليق بالله تعالى، ولا
~~بملائكته، ولا برسله، ولاسيما مع اختصاص خاتم النبيين

# ---

# (1) راجع من ارشاد السارى في شرح صحيح البخاري ص 171 من جزئه الاول (منه قدس).

# --- PageV01P421 [422]

# بهذا، إذ لم ينقل عن أحد منهم عليهم السلام انه جرى له مثل ذلك عند
~~ابتداء الوحي إليه، كما صرح به بعض شارحي هذا الحديث من صحيح البخاري (1).
~~وقد وقفنا على المحاورة التى جرت - بمقتضى هذا الحديث السخيف - بين الملك
~~والنبي فرأينا النبي صلى الله عليه وآله بعيدا كل البعد عن فهم مراد الملك
~~من تكليفه اياه بالقراءة، إذ قال له: اقرأ. فقال: ما أنا بقارئ، فان مراد
~~الملك ان يتابعه النبي صلى الله عليه وآله فيما يتلوه عليه، لكن النبي انما
~~فهم منه أن ينشئ القراءة في حال انه لم يكن قارئا، وكأنه ظن - والعياذ
~~بالله - أن يكلفه بغير المقدور وكل ذلك ممتنع ومحال، وما من شك في انه فرية
~~ضلال، وهل يليق بالنبي صلى الله عليه وآله أن لا يفهم خطاب الملك ؟ أو يليق
~~بالملك ان يكون قاصرا عن الاداء فيما يوحيه عن الله، تعالى الله وملائكته
~~ورسله عن ذلك. فالحديث باطل من حيث متنه، وباطل من حيث سنده، وحسبك في
~~بطلانه من هذه الحيثية كونه من المراسيل، بدليل انه حديث عما قبل ولادة
~~عائشة بسنين عديدة فانها انما ولدت بعد المبعث بأربع سنين في أقل ما يفرض،
~~فأين هي عن مبدء الوحي ؟ وأين كانت حين نزول الملك في غار حراء على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ؟ فان قلت: أي مانع لها أن تسند هذا الحديث إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله إذا سمعته ممن حضر مبدأ الوحي. قلنا: ms373 لا مانع لها
~~من ذلك، غير ان هذا الحديث في هذه الصورة لا يكون حجة، ولا يوصف بالصحة،
~~وانما يكون مرسلا، حتى نعرف الذي سمعته

# ---

# (1) تجده في باب بدء الوحى من الجزء الاول من صحيح البخاري. وفى تفسير
~~سورة اقرأ من جزئه الثالث، وأخرجه أيضا في التعبير والايمان. وتجده في
~~الايمان من صحيح مسلم. وأخرجه الترمذي والنسائي في التفسير (منه قدس).

# --- PageV01P422 [423]

# منه، ونحرز عدالته، فان المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وآله
~~كانوا كثيرين، وكان فيهم من يخفي نفاقه على عائشة، بل على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله (ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم)
~~(631). والقرآن الكريم يثبت كثرة المنافقين على عهد النبي، واخواننا
~~يوافقوننا على ذلك، لكنهم يقولون: ان الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وآله
~~بأجمعهم عدول، حتى كأن وجود النبي صلى الله عليه وآله بين ظهرانيهم كان
~~موجبا لنفاق المنافقين منهم، فلما لحق بالرفيق الاعلى، وانقطع الوحي، حسن
~~اسلام المنافقين، وتم ايمانهم، فإذا هم أجمعون اكتعون أبصعون ثقات عدول
~~مجتهدون، لا يسألون عما يفعلون وان خالفوا النصوص ونقضوا محكماتها. وهذا
~~الحديث يمثل سائر مراسيلها (يا ليت قومي يعلمون) (632). [المورد - (85) -
~~خروجها على الامام:] وحسبك خروجها على الامام طلبا بدم عثمان، بعد تحاملها
~~عليه، واغرائها الناس به وقولها فيه ما قالت (633).

# ---

# (631) سورة التوبة: 101. (632) سورة يس: 26. (633) هنا نصوص شتى خالفتها
~~أم المؤمنين في سيرتها مع على وعثمان، لعلها تربو في عددها على كل ما
~~تقدمها من النصوص التى تأولها الخلفاء الثلاثة، فلم يعملوا على مقتضاها،
~~وحسبك من موارد مخالفتها ما تراه في أصل الكتاب كمورد واحد، ولا تنس ما مر
~~عليك آنفا مما أخرجه مسلم عنها من عدة طرق: ان الصلاة أول ما فرضت كانت
~~ركعتين فأقرت صلاة السفر وأتمت الحضر، روت ذلك ثم لم تعمل به، بل تأولته
~~كما سمعت نصه في صحيح مسلم (منه قدس). كما تقدم تحت رقم (568 و628 و629).

# --- PageV01P423 [424]

# وقد قال الله تعالى فيما أمر به نساء النبي صلى الله ms374 عليه وآله في محكمات
~~الكتاب من سورة الاحزاب: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى
~~وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله) (634)، لكن السيدة خرجت على
~~الامام بعد انعقاد البيعة له، واجماع أهل الحل والعقد عليه، وكان أول من
~~بايعه طلحة والزبير من السابقين الاولين إلى ذلك (635). خرجت هذا الخروج من
~~بيتها الذي أمرها الله أن تقر فيه، وكان خروجها على قعود من الابل، تقود
~~ثلاثة آلاف من طغام الناس، وأوباش العرب، وفيهم - بكل أسف - طلحة والزبير،
~~وقد نكثا البيعة، فكانت تعلو بجيشها الجبال، وتهبط الاودية، وتجوب الفيافي
~~وتقطع المفاوز والقفار، حتى أتت البصرة وعليها من قبل أمير المؤمنين عثمان
~~بن حنيف الانصاري، ففتحها بعد تلك الدماء المسفوكة، والحرمات المهتوكة،
~~وكان ما كان مما لم يكن في الحسبان من فظائع وفجائع فصلها أهل السير
~~والاخبار، وتعرف هذه الواقعة عندهم بوقعة الجمل الاصغر، وكان لخمس بقين من
~~ربيع الثاني سنة ست وثلاثين للهجرة، وذلك قبل مجئ علي عليه السلام إلى
~~البصرة (636). ثم لما أتى إلى البصرة بمن معه نهدت إليه عائشة بمن معها
~~تذوده عنها،

# ---

# (634) سورة الاحزاب: 33. (635) لاجل المزيد من الاطلاع حول خروجها على
~~أمير المؤمنين: راجع: أحاديث ام المؤمنين عائشة ق 1، كتاب الجمل للشيخ
~~المفيد ط الحيدرية وراجع ما تقدم تحت رقم (568 و570 و628). (636) تاريخ
~~الطبري ج 4 / 474، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 2 / 228، أسد الغابة ج 2 / 38،
~~شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 2 / 481 ط 1. وراجع ما تقدم تحت رقم
~~(570)، سبيل النجاة في تتمة المراجعات رقم (443).

# --- PageV01P424 [425]

# فكف يده ودعاها إلى السلام بكلام يأخذ بالاعناق إلى ذلك، لكنها أصرت على
~~الحرب وبدأته بالقتال، فلم يسعه حينئذ الا العمل بقوله تعالى: (فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله) (637) وبذلك فتح الله عليه، لكن بعد جهاد
~~عظيم أبلى فيه المؤمنون بلاء حسنا، وتسمى هذه الواقعة وقعة الجمل الاكبر
~~وكانت يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الاخرة سنة ست وثلاثين للهجرة. وهاتان
~~الوقعتان متواترتان تواتر وقعات صفين والنهروان وبدر ms375 وأحد والاحزاب، وقد
~~فصلهما من فصل حوادث سنة ست وثلاثين للهجرة (1) وذكرهما أو أشار اليهما كل
~~من أرخ حياة علي (ع) وعائشة وسائر من كان مع كل منهما من الصحابة والتابعين
~~من أهل المعاجم والتراجم (638).

# ---

# (637) سورة الحجرات: 9. (1) كهشام بن محمد الكلبى في كتابه الجمل.
~~والطبري في تاريخ الامم والملوك وابن الاثير في كامله. والمدائني في كتابه
~~الجمل وغيرهم من المتقدمين والمتأخرين. ولا يفوتنكم ما في المجلد الثاني من
~~شرح النهج لابن أبى الحديد طبع مصر وعليكم منه ص 77 وما بعدها إلى ص 82 إذ
~~شرح قول أمير المؤمنين (النساء نواقص الحظوظ. إلى آخره)، ولا تفوتنكم منه ص
~~496 وما بعدها إذ شرح قوله: فخرجوا يجرون حرمة رسول الله. الخطبة (منه
~~قدس). (638) وحسبكم من ذلك الاستيعاب وأسد الغابة، والاصابة، وطبقات ابن
~~سعد وغيرها (منه قدس). لاجل التفصيل حول ذلك وأسماء الصحابة الذين استشهدوا
~~مع أمير المؤمنين عليه السلام في يوم الجمل الاكبر: راجع: أحاديث ام
~~المؤمنين عائشة ق 1 / 121 - 200، الجمل للشيخ المفيد ط الحيدرية، مروج
~~الذهب ج 2 / 359 - 360، أسد الغابة ج 1 / 385 وج 2 / 114 و178 وج 4 / 46
~~و100 وج 5 / 143 و146 و286، الاصابة ج 1 / 248 و501 وج 2 / 395، سبيل
~~النجاة في تتمة المراجعات ص 104 تحت رقم (444).

# --- PageV01P425 [426]

# [حول هذه المأساة] وقال كل من صنف في السير والاخبار " فيما نص عليه ابن
~~أبي الحديد في شرحه لنهج البلاغة (1) ": ان عائشة كانت من أشد الناس على
~~عثمان، حتى انها أخرجت ثوبا من ثياب رسول الله صلى الله عليه وآله فنصبته
~~في منزلها، وكانت تقول للداخلين إليها: هذا ثوب رسول الله لم يبل، وعثمان
~~قد أبلى سنته (639). (قالوا): أن أول من سمى عثمان نعثلا لعائشة، وكانت
~~تقول: " اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا، اقتلوا نعثلا فقد كفر " (640) وكان
~~طلحة والزبير من أشد المؤلبين عليه وأشدهما كان طلحة (641) وروى المدائني
~~في كتاب الجمل وغير واحد من اثبات السير (قالوا): لما قتل عثمان كانت عائشة
~~بمكة، وحين بلغها قتله ms376 لم تكن تشك في أن طلحة هو صاحب الامر، فقالت: بعدا
~~لنعثل وسحقا، ايه ذا الاصبع أيه أبا شبل ايه يا ابن عم، لكأني أنظر إلى
~~اصبعه وهو يبايع (642)

# ---

# (1) ص 77 من المجلد الثاني (منه قدس). (639) تاريخ أبى الفداء ج 1 / 172،
~~أنساب الاشراف ج 5 / 48 و88، الاغانى لابي الفرج الاصفهانى ج 4 / 180،
~~الغدير ج 8 / 123 وج 9 / 77 وما بعدها وراجع ما تقدم تحت رقم (628)،
~~المعيار والموازنة ص 21، شيخ المضيرة أبو هريرة ص 181. (640) تقدما تحت
~~رقمي (628 و629). (641) الغدير ج 9 / 91 - 109، شرح النهج الحديدي ج 2 /
~~506 ط 1، تاريخ الطبري ج 5 / 139 و122 و143 و165 و154، الكامل لابن الاثير
~~ج 3 / 87 ط بيروت تاريخ بن خلدون ج 2 / 397، أنساب الاشراف ج 5 / 44 و90
~~و74 و76 و81، الامامة والسياسة ج 1 / 34، العقد الفريد ج 2 / 269. راجع
~~بقية المصادر في الغدير ج 9. (642) الغدير ج 9 / 82، أنساب الاشراف
~~للبلاذرى ج 2 / 217.

# --- PageV01P426 [427]

# (قالوا): وكان طلحة حين قتل عثمان أخذ مفاتيح بيت المال، وأخذ نجائب كانت
~~لعثمان في داره، ثم لما فسد أمره دفعها إلى علي بن أبي طالب (ع) (643).
~~وروى الطبري (1) وغيره بالاسناد إلى أسد بن عبدالله عمن أدركهم من أهل
~~العلم: ان عائشة لما انتهت إلى سرف راجعة في طريقها إلى مكة، لقيها عبد ابن
~~أم كلاب، وهو عبد ابن أم سلمة ينسب إلى أمه، فقالت له: مهيم ؟ قال: قتلوا
~~عثمان فمكثوا ثمانيا. قالت: ثم صنعوا ماذا. قال: أخذها أهل المدينة
~~بالاجماع، فجازت بهم الامور إلى خير مجاز، اجتمعوا على علي بن أبي طالب
~~فقالت: والله ليت أن هذه انطبقت على هذه ان تم الامر لصاحبك، ردوني ردوني
~~فارتدت إلى مكة وهي تقول: قتل والله عثمان مظلوما، والله لاطلبن بدمه. فقال
~~لها ابن أم كلاب: ولم ؟ فوالله ان أول من أمال حرفه لانت، ولقد كنت تقولين
~~" اقتلوا نعثلا فقد كفر " قالت: انهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلت وقالوا،
~~وقولي الاخير من قولي الاول فقال لها ابن أم ms377 كلاب: فمنك البداء ومنك الغير
~~* ومنك الرياح ومنك المطر - وأنت أمرت بقتل الامام * وقلت لنا انه قد كفر -
~~فهبنا اطعانك في قتله * وقاتله عندنا من أمر - ولم يسقط السقف من فوقنا *
~~ولم تنكسف شمسنا والقمر - وقد بايع الناس ذا تدرؤ * يزيل الشبا ويقيم الصعر
~~- ويلبس للحرب أثوابها * وما من وفى مثل من قد غدر (2) -

# ---

# (643) الغدير ج 9 / 82. (1) في ص 476 من الجزء الثالث من تاريخ الامم
~~والملوك (منه قدس). (2) أورد ابن الاثير وغيره هذه القضية وهذه الابيات،
~~وهى من الشهرة بمكان (منه قدس).

# --- PageV01P427 [428]

# قال: فانصرفت إلى مكة فنزلت على باب المسجد، فقصدت الحجر، واجتمع الناس
~~إليها فقالت: يا أيها الناس ان عثمان قتل مظلوما، والله لاطلبن بدمه (644)
~~وأثارتها فتنة عمياء بكماء انتقاما من علي خليل النبوة، والمخصوص بالاخوة،
~~وما كان بالقاتل لعثمان أو المحرض عليه، أو الراضي بقتله (645) وكان مما
~~قالته - كما في الكامل (1) لابن الاثير وغيره -: ان الغوغاء من أهل
~~الامصار، وأهل المياه، وعبيد أهل المدينة، اجتمعوا على هذا الرجل فقتلوه
~~ظلما، ونقموا عليه استعمال من حدثت سنه. وقد استعمل أمثالهم من كان قبله،
~~ومواضع من الحمى حماها، فتاب ونزع لهم عنها. فلما لم يجدوا حجة ولا غدرا
~~بادره بالعدوان، فسفكوا الدم الحرام، واستحلوا البلد الحرام، والشهر
~~الحرام، وأخذوا المال الحرام، والله لاصبع من عثمان خير من طباق الارض
~~أمثالهم، ووالله لو أن الذي اعتدوا به عليه كان ذنبا لخلص منه كما يخلص
~~الذهب من خبثه، أو الثوب من درنه إذ ماصوه كما يماص الثوب بالماء. فقال
~~عبدالله بن عامر الحضرمي، وكان عامل عثمان على مكة: ها أنا أول طالب. وتبعه
~~بنو أمية على ذلك، وكانوا

# ---

# (644) تاريخ الطبري ج 5 / 172، الكامل في التاريخ ج 3 / 105، الغدير ج 9
~~/ 80، تذكرة الخواص ص 64. (645) كما يعلمه كل مصنف من هذه الامة وغيرها
~~(منه قدس). بل كان محايدا كما يشير إليه قوله: " لو أمرت به لكنت قاتلا أو
~~نهيت عنه لكنت ناصرا غير ان من نصره لا يستطيع أن يقول خذله من أنا ms378 خير منه
~~ومن خذله لا يستطيع أن يقول نصره من هو خير منى وأنا جامع لكم أمره: استأثر
~~فأساء الاثرة وجزعتم فأسأتم الجزع ولله حكم واقع في المستأثر والجازع " نهج
~~البلاغة الخطبة - 30 -. (1) ص 103 من جزئه الثالث (منه قدس).

# --- PageV01P428 [429]

# هربوا من المدينة بعد قتل عثمان إلى مكة (646). [موقف أم سلمة في هذه
~~الفتنة] ذكر أهل السير والاخبار - كما في ص 77 والتي بعدها من المجلد
~~الثاني من شرح النهج الحميدي -: ان عائشة جاءت إلى أم سلمة تخادعها على
~~الخروج للطلب بدم عثمان، فقالت لها: يا ابنة أبي أمية أنت أول مهاجرة من
~~ازواج النبي، وأنت أكبر أمهات المؤمنين، وكان رسول الله يقسم لنا في بيتك،
~~وكان جبرائيل أكثر ما يكون في منزلك. فقالت لها أم سلمة: لامر ما قلت هذه
~~المقالة فقالت عائشة: ان القوم استابوا عثمان، فلما تاب قتلوه صائما في
~~الشهر الحرام وقد عزمت على الخروج إلى البصرة، ومعي الزبير وطلحة، فاخرجي
~~معنا لعل الله يصلح هذا الامر على أيدينا. فقالت أم سلمة: انك كنت بالامس
~~تحرضين على عثمان، وتقولين فيه أخبث القول، وما كان اسمه عندك الا نعثلا،
~~وانك لتعرفين منزلة علي عند رسول الله ؟. قالت: نعم. قالت: أتذكرين يوم
~~أقبل ونحن معه حتى إذا هبط من قديد ذات الشمال فخلا بعلي يناجيه فأطال،
~~فأردت ان تهجمي عليهما فنهيتك فعصيتني وهجمت عليهما، فما لبثت أن رجعت
~~باكية، فقلت: ما شأنك ؟. فقلت: أتيتهما وهما يتناجيان، فقلت لعلي: ليس لي
~~من رسول الله الا يوم من تسعة أيام، أفما تدعني يا ابن أبي طالب ويومي ؟.
~~فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله علي وهو محمر الوجه غضبا فقال: ارجعي
~~وراءك والله لا يبغضه احد من الناس الا وهو خارج من الايمان. فرجعت نادمة ساخطة.

# ---

# (646) الكامل لابن الاثير ج 3 / 606، تاريخ الطبري ج 5 / 165. (*)

# --- PageV01P429 [430]

# فقالت عائشة: نعم أذكر ذلك (647) قالت وأذكرك أيضا: كنت أنا وأنت مع رسول
~~الله، فقال لنا أيتكن صاحبة الجمل الادب (1) تنبحها كلاب الحوأب فتكون
~~ناكبة ms379 عن الصراط ؟ فقلنا نعوذ بالله وبرسوله من ذلك فضرب على ظهرك فقال:
~~اياك أن تكونيها يا حميراء. قالت أم سلمة: اما أنا فقد أنذرتك قالت عائشة:
~~أذكر ذلك (648) فقالت أم سلمة: واذكري أيضا يوم كنت أنا وأنت مع رسول الله
~~في سفر له، وكان علي يتعاهد نعل رسول الله فيخصفها. وثيابه فيغسلها، فنقب
~~نعله فأخذها يومئذ يخصفها وقعد في ظل سمرة، وجاء أبوك ومعه عمر، وقمنا إلى
~~الحجاب ودخلا يحدثانه فيما أراد إلى أن قالا: يا رسول الله، انا لا ندري
~~أمد ما تصحبنا، فلو أعلمتنا من يستخلف علينا ليكون لنا بعدك مفزعا. فقال
~~لهما: أما اني قد أرى مكانه ولو فعلت لتفرقتم عنه كما تفرق بنو اسرائيل عن
~~هارون. فسكتا ثم خرجا، فلما خرجا خرجنا إلى رسول الله فقلت له أنت وكنت
~~أجرأ عليه منا: يا رسول الله من كنت مستخلفا عليهم ؟. فقال: خاصف النعل
~~فنزلنا فرأيناه عليا فقلت: يا رسول الله ما أرى الا عليا. فقال صلى الله
~~عليه وآله: هو ذاك. قالت عائشة: نعم اذكر ذلك. فقالت لها أم سلمة: فأي خروج
~~تخرجين بعد هذا يا عائشة. فقالت: انما أخرج للاصلاح بين الناس (649).

# ---

# (647) حديث مناجات الرسول صلى الله عليه وآله مع على عليه السلام ومجيئها
~~اليهما يوجد في: (1) الادب: الجمل الكثير الشعر (منه قدس). (648) سوف يأتي
~~هذا الحديث مع مصادره. (649) مجئ عائشة إلى ام سلمة وطلبها الخروج معها
~~يوجد في: =

# --- PageV01P430 [431]

# وجاءتها أم سلمة بعد هذا - فيما رواه أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة
~~في كتابه المصنف في غريب الحديث - فنهتها عن الخروج بكلام شديد جاء فيه: ان
~~عمود الاسلام لا يثأب بالنساء ان مال، ولا يرأب بهن ان صدع حماديات النساء
~~غض الاطراف، وخفر الاعراض، ما كنت قائلة لو أن رسول الله عارضك في بعض هذه
~~الفلوات، ناصة قلوصا من منهل إلى آخر ؟ والله لو سرت مسيرك هذا ثم قيل لي
~~ادخلي الفردوس، لاستحييت أن ألقى محمدا هاتكة حجابا ضربه علي، إلى آخر
~~كلامها (650) الذي لم ms380 تصغ إليه عائشة. وحينئذ كتبت أم سلمة إلى علي عليه
~~السلام من مكة. أما بعد: فان طلحة والزبير وأشياعهم أشياع الضلالة يريدون
~~أن يخرجوا بعائشة ومعهم عبدالله بن عامر، يذكرون أن عثمان قتل مظلوما والله
~~كافيهم بحوله وقوته، ولولا ما نهانا الله عن الخروج، وأنت لم ترض به لم أدع
~~الخروج اليك والنصرة لك، ولكني باعثة اليك بابني وهو عدل نفسي عمر بن أبي
~~سلمة يشهد مشاهدك فاستوص به يا أمير المؤمنين خيرا، فلما قدم عمر على علي
~~أكرمه، ولم يزل معه حتى شهد مشاهده كلها (651).

# ---

# = المعيار والموازنة للاسكافي المعتزلي ص 27 - 29، الغدير ج 2 / 319 وج 9
~~/ 83. (650) وقد أورده بتمامه علامة المعتزلة ابن أبى الحديد في ص 79 من
~~المجلد الثاني من شرح النهج، وفسر ثمة ألفاظه الغريبة فراجع. وقد أبلت أم
~~سلمة بكلامها هذا البلاء الحسن من النصح لله تعالى ولرسوله وللامة ولعائشة
~~بالخصوص وجاهدت به في سبيل الله أتم الجهاد وأفضله، وشتان بين جهادها وجهاد
~~تلك (منه قدس). وقريب منه في: تذكرة الخواص ص 65. (651) المعيار والموازنة
~~للاسكافي ص 30، الكامل في التاريخ ج 3 / 113، =

# --- PageV01P431 [432]

# [موقف حفصة] أرسلت عائشة حفصة وغيرها من أمهات المؤمنين (كما نص عليه غير
~~واحد من اثبات أهل الاخبار) تسألهن الخروج معها إلى البصرة (1) فما أجابها
~~إلى ذلك منهن الا حفصة، لكن أخاها عبدالله أتاها فعزم عليها بترك الخروج،
~~فحطت رحلها بعد أن همت (652). [موقف الاشتر] وكتب الاشتر من المدينة إلى
~~عائشة وهي بمكة: أما بعد فانك ظعينة رسول الله صلى الله عليه وآله، وقد
~~أمرك أن تقري في بيتك، فان فعلت فهو خير لك، وان أبيت الا أن تأخذي منسأتك،
~~وتلقي جلبابك، وتبدي للناس شعيراتك قاتلتك حتى أردك إلى بيتك، والموضع الذي
~~يرضاه لك ربك (653). [القيادة العامة في هذه الفتنة] كانت القيادة العامة
~~فيها لعائشة، تصدر الاوامر وتنظم العساكر، وتعين الامراء، وتعزل منهم من
~~تشاء (2)، وتوجه الرسل بكتبها التي أشاعتها في

# ---

# = تاريخ الطبري ج 5 / 167، تذكرة الخواص ص 65. (1) وكن حينئذ معتمرات كما
~~كانت عائشة ms381 وطلحة والزبير (منه قدس). (652) كما في ص 80 من المجلد الثاني
~~من شرح النهج (منه قدس). تاريخ الطبري ج 5 / 167 و169، الكامل في التاريخ ج
~~3 / 106. (653) (2) روى الشعبى عن مسلم بن أبى بكرة عن أبيه أبى بكرة (كما
~~في ص 81 من =

# --- PageV01P432 [433]

# المسلمين تؤلبهم على أمير المؤمنين، وتدعوهم إلى نصرتها عليه، فلباها من
~~لباها، ورد عليها جماعة من ذوي البصائر وأولي الالباب، لكن بني أمية بذلوا
~~لهذا الخروج أموالهم، وأقبلوا من كل حدب إلى حيث وقفت، وكان مروان في
~~جيشها، لكنه كان يرمي بنبله تارة جيشها وأخرى جيش علي ويقول أيهما أصيب كان
~~الفتح، حتى قيل هو الذي رمى طلحة فقتله (654). [خروج عائشة من مكة إلى
~~البصرة] ولما أرادت عائشة الخروج من مكة إلى البصرة، جمعت إليها بني أمية
~~وأولياءهم فأداروا الرأي، فقال بعضهم: نسير إلى علي فنقاتله، فقالت عائشة
~~وجماعة آخرون: ليس لكم طاقة بأهل المدينة. وقال بعضهم: نسير إلى الشام.
~~فقالت عائشة وغيرها: يكفيكم الشام معاوية، ولكن نسير حتى ندخل البصرة

# ---

# = حديثا عن رسول الله كنت سمعته: " لن يفلح قوم تدبر أمرهم امرأة "
~~فانصرفت عنهم واعتزلتم. أه. قال ابن أبى الحديد. وقد روى هذا الخبر على
~~صورة اخرى: ان قوما يخرجون بعدى في فئة رأسها امرأة. قال وكان الجمل لواء
~~البصرة لم يكن لواء غيره (منه قدس). (654) مروان هو الذي قتل طلحة: الغدير
~~ج 9 / 96، تاريخ ابن عساكر ج 7 / 84، تذكرة الخواص ص 77، الاصابة ج 2 /
~~230، المستدرك للحاكم ج 3 / 370، الرياض النضرة ج 2 / 259، مروج الذهب ج 2
~~/ 365، العقد الفريد ج 2 / 279، الكامل لابن الاثير ج 3 / 124، صفة الصفوة
~~ج 1 / 132، أسد الغابة ج 3 / 61، دول الاسلام للذهبي ج 1 / 18، تاريخ ابن
~~كثير ج 7 / 247، مرآة الجنان لليافعى ج 1 / 97، تهذيب التهذيب ج 5 / 51،
~~تاريخ ابن الشحنة بهامش الكامل ج 7 / 189.

# --- PageV01P433 [434]

# والكوفة، ولطلحة في الكوفة هوى، وللزبير بالبصرة أولياء، فاتفقوا على
~~ذلك. وحينئذ تبرع عبدالله بن عامر لهم في مال كثير، وابل كثيرة، وأعانهم
~~يعلى بن أمية ms382 بأربعمائة ألف، وحمل سبعين رجلا منهم، وحمل عائشة على جمل
~~يقال له عسكرا (655) وكان عظيم الخلق شديدا، فلما رأته أعجبها، وأنشأ
~~الجمال يحدثها بقوته وشدته، ويسميه في أثناء كلامه عسكرا، فلما سمعت هذه
~~اللفظة استرجعت وقالت: ردوه لا حاجة لي فيه، وذكرت ان رسول الله ذكره لها
~~بهذا الاسم ونهاها عن ركوبه. فطلب لها الناس غيره فلم يجدوا لها ما يشبهه
~~فغيروا لها جلاله وقالوا لها: أصبنا لك أعظم منه وأشد قوة. فهدأ روعها
~~ورضيت به (656) وما خرجت من مكة حتى استنفذت ما في وسع الامويين من نصرة
~~لها ثم مضت على غلوائها. [ماء الحوأب] روى الاثبات من أهل الاخبار، عن عصام
~~بن قدامة عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله انه قال يوما لنسائه وهن جميعا
~~عنده: أيتكن صاحبة الجمل الادب، تنبحها كلاب الحوأب، يقتل عن يمينها
~~وشمالها قتلى كثيرة كلهم في النار، وتنجو بعد ما كادت ؟ (657).

# ---

# (655) شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 2 / 80 ط 1 وج 6 / 224، نور
~~الابصار ص 82، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص 65، تاريخ الطبري ج 5 / 167،
~~الكامل لابن الاثير ج 3 / 107. (656) تجد هذا في ص 80 من المجلد الثاني من
~~شرح النهج الحديدي (منه قدس). (657) تجد هذا الحديث بلفظه في ص 497 من
~~المجلد الثاني من شرح النهج =

# --- PageV01P434 [435]

# وقد روى جميع أهل السير والاخبار: ان عائشة لما انتهت في مسيرها إلى
~~الحوأب، وهو ماء لبني عامر بن صعصعة، نبحتها الكلاب حتى نفرت صعاب ابلها،
~~فقال قائل من أصحابها: ألا ترون ما أكثر كلاب الحوأب وأشد نباحها. فأمسكت
~~أم المؤمنين بزمام بعيرها وقالت: وانها لكلاب الحوأب ؟ ! ردوني ردوني فاني
~~سمعت رسول الله يقول. وذكرت الحديث. فقال لها قائل: مهلا يرحمك الله فقد
~~جزنا ماء الحوأب: فقالت: هل من شاهد ؟ فلفقوا لها خمسين أعرابيا جعلوا لهم
~~جعلا، فحلفوا لها ان هذا ليس بماء الحوأب (1) فسارت لوجهها حتى انتهت إلى
~~حفر أبي موسى قريبا من البصرة (658).

# ---

# = الحديدي (منه قدس). وراجع: الاعلام للماوردى ص 82، الفائق ms383 للزمخشري ج 1
~~/ 190، النهاية لابن الاثير ج 2 / 10، القاموس ج 1 / 65، كفاية الطالب ص 71
~~ط الغرى وص 171 ط الحيدرية، المواهب اللدنية ج 2 / 195، شرح الزرقاني ج 7 /
~~216، مجمع الزوائد ج 7 / 234، كنز العمال ج 6 / 83، السيرة الحلبية ج 3 /
~~313، السيرة الدحلانية بهامش الحلبية ج 3 / 193، اسعاف الراغبين بهامش نور
~~الابصار ص 67، الغدير للاميني ج 3 / 188. (1) تجد ذلك كله بعين لفظه في آخر
~~ص 80 من المجلد الثاني من شرح النهج الحديدي، لكن انذاره صلى الله عليه
~~وآله بركوب الجمل والمرور على ماء الحوأب ونبح كلابه لمن الحديث المستفيض
~~عنه، المعدود في أعلام النبوة وآيات الاسلام، لا يجهله أحد من خاصة هذه
~~الامة والكثير من عوامها في كل خلف منها حتى هذه الايام (منه قدس). (658)
~~النبي يحذر عائشة من أن تنبحها كلاب الحوأب وقد نقل بألفاظ متعددة راجع:
~~العقد الفريد ج 4 / 332 ط 2 وج 2 / 283 ط آخر، تاريخ الطبري ج 4 / 457 و469
~~ط دار المعارف، النهاية لابن الاثير ج 1 / 456 وج 2 / 96، كفاية الطالب ص
~~171 ط الحيدرية وص 71 ط الغرى، مجمع الزوائد ج 7 / 134، اسعاف الراغبين =

# --- PageV01P435 [436]

# [موقف أبى الاسود الدؤلى من عائشة وطلحة والزبير] لما انتهت عائشة بجيشها
~~إلى حفر أبي موسى، أرسل عثمان بن حنيف وهو يومئذ عامل أمير المؤمنين على
~~البصرة أبا الاسود الدؤلي إلى القوم ليعلم له علمهم، فدخل على عائشة فسألها
~~عن مسيرها. فقالت: أطلب بدم عثمان. قال: انه ليس في البصرة من قتلة عثمان
~~أحد. قالت: صدقت، ولكنهم مع علي ابن أبي طالب في المدينة، وجئت استنهض أهل
~~البصرة لقتاله، أنغضب لكم من سوط عثمان، ولا نغضب لعثمان من سيوفكم ؟ !
~~فقال لها: ما أنت من السوط والسيف، انما أنت حبيس رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أمرك أن تقري في بيتك وتتلي كتاب ربك، وليس على النساء قتال، ولا لهن
~~الطلب بالدماء، وان أمير المؤمنين لاولى بعثمان منك وأمس رحما، فانهما
~~أبناء عبد مناف، فقالت: لست بمنصرفة ms384 حتى أمضي لما قدمت إليه، أفتظن يا أبا
~~الاسود ان أحدا يقدم على قتالي ؟ ! قال أما والله لنقاتلنك قتالا أهونه
~~الشديد !. ثم قام فأتى الزبير فقال: يا أبا عبدالله عهد الناس بك وأنت يوم
~~بويع أبو بكر آخذ بقائم سيفك تقول: لا أحد أولى بهذا الامر من علي بن أبي
~~طالب، فأين هذا المقام من ذاك ؟. فذكر له: دم عثمان. فقال: انما انت وصاحبك
~~وليتماه فيما بلغنا. قال فانطلق إلى طلحة فاسمع ما يقول. فذهب إلى طلحة فوجده

# ---

# = بهامش نور الابصار ص 64 ط العثمانية وص 65 ط السعيدية، المستدرك على
~~الصحيحين ج 3 / 120، الاستيعاب بهامش الاصابة ج 4 / 361، الامامة والسياسة
~~لابن قتيبة ج 1 / 59 ط مصطفى محمد، نور الابصار ص 82 ط العثمانية تذكرة
~~الخواص ص 66، تاريخ اليعقوبي ج 2 / 157 ط الغرى، الكامل لابن الاثير ج 3 /
~~107، مروج الذهب ج 2 / 357، تاج العروس ج 1 / 244 و195، الغدير للاميني ج 3
~~/ 188 - 191.

# --- PageV01P436 [437]

# سادرا في غيه مصرا على الحرب والفتنة، فرجع حينئذ إلى عثمان بن حنيف
~~فقال: انها الحرب فتأهب لها (659). [عائشة وابن صوحان] كتبت عائشة - وهي في
~~البصرة - إلى زيد بن صوحان العبدي: من عائشة ام المؤمنين، بنت أبي بكر
~~الصديق، زوجة رسول الله، إلى ابنها الخالص زيد ابن صوحان، (اما بعد) فأقم
~~في بيتك وخذل الناس عن ابن ابي طالب وليبلغني عنك ما أحب فانك أوثق أهلي
~~عندي والسلام. فأجابها - كما في شرح النهج الحديدي الحميدي -: من زيد بن
~~صوحان إلى عائشة بنت أبي بكر. (أما بعد) فان الله أمرك بأمر، وأمرنا بأمر،
~~أمرك أن تقري في بيتك، وأمرنا ان نجاهد، وقد أتاني كتابك تأمريني ان أصنع
~~خلاف ما أمرني الله به، فأكون قد صنعت ما أمرك به الله، وصنعت أنت ما به
~~أمرني، فأمرك عندي غير مطاع، وكتابك لا جواب له (660). [جارية بن قدامة
~~السعدى وعائشة] روى الطبري، بالاسناد إلى القاسم بن محمد بن أبي بكر قال
~~(1): أقبل

# ---

# (659) الامامة والسياسة ج 1 / 57، شرح النهج لابن ms385 أبى الحديد ج 2 / 81 ط
~~1، العقد الفريد ج 2 / 278، الغدير ج 9 / 106. (660) شرح النهج لابن أبى
~~الحديد، أحاديث ام المؤمنين عائشة للعسكري، الكامل في التاريخ ج 3 / 110،
~~تاريخ الطبري ج 5 / 183 و188. (1) في الجزء السادس من تاريخه ص 482 منه،
~~وكذلك حكاية السعدى مع طلحة والزبير ومحاورة الجهينى مع محمد بن طلحة (منه قدس).

# --- PageV01P437 [438]

# جارية بن قدامة السعدي على عائشة فقال: يا أم المؤمنين والله لقتل عثمان
~~بن عفان أهون من خروجك من بيتك على هذا الجمل الملعون عرضة للسلاح، انه قد
~~كان لك من الله ستر وحرمة، فهتكت سترك، وأبحت حرمتك، انه من رأى قتالك فانه
~~يرى قتلك ان كنت أتيتنا طائعة فأرجعي إلى منزلك، وان كنت أتيتينا مستكرهة
~~فاستعيني بالناس (661). [شاب من بنى سعد يؤنب طلحة والزبير فيقول لهما]
~~صنتم حلائلكم وقدتم امكم * هذا لعمرك قلة الانصاف - أمرت بجر ذيولها في
~~بيتها * فهوت تشق البيد بالايجاف - غرضا يقاتل دونها ابناؤها * بالنبل
~~والخطي والاسياف (662) - [غلام من جهينة ومحمد بن طلحة] أقبل الجهيني على
~~محمد بن طلحة فقال: أخبرني عن قتلة عثمان. فقال: نعم دم عثمان ثلاثة أثلاث،
~~ثلث على صاحبة الهودج يعني عائشة، وثلث على صاحب الجمل الاحمر يعني أباه
~~طلحة، وثلث على علي بن أبي طالب فضحك الغلام الجهيني ولحق بعلي وهو يقول:
~~سألت ابن طلحة عن هالك * بجوف المدينة لم يقبر - فقال ثلاثة رهط هم *
~~أماتوا ابن عفان فاستعبر - فثلث على تلك في خدرها * وثلث على راكب الاحمر -

# ---

# (661) تاريخ الطبري ج 5 / 176، أحاديث ام المؤمنين عائشة للعسكري، تذكرة
~~الخواص ص 67، الامامة والسياسة ج 1 / 60، الغدير ج 9 / 100. (662) تاريخ
~~الطبري ج 5 / 176، تذكرة الخواص ص 67.

# --- PageV01P438 [439]

# وثلث على ابن أبي طالب * ونحن بدوية قرقر - فقلت صدقت على الاولين *
~~وأخطأت في الثالث الازهر (663) - [الاحنف بن قيس وعائشة] روى البيهقي في
~~المحاسن والمساوي (ج 1 ص 35) عن الحسن البصري ان الاحنف ابن قيس قال لعائشة
~~يوم الجمل: يا أم المؤمنين هل عهد اليك رسول الله هذا المسير ؟ قالت: اللهم ms386
~~لا. قال: فهل وجدته في شئ من كتاب الله جل ذكره. قالت: ما نقرأ الا ما
~~تقرأون. قال: فهل رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام استعان بشئ من نسائه
~~إذا كان في قلة والمشركون في كثرة قالت: اللهم لا. قال الاحنف: فإذا ما هو
~~ذنبنا ؟ (664). وفي رواية اخرى انه قال لها: يا أم المؤمنين اني سائلك
~~ومغلظ لك في المسألة فلا تجدي علي. فقالت له: قل نسمع. قال: أعندك عهد من
~~رسول الله في خروجك هذا ؟. فلم يكن في وسعها الا أن تقول: لا. فقال: أعندك
~~عهد منه صلى الله عليه وآله انك معصومة من الخطأ ؟ قالت: لا. قال: صدقت ان
~~الله رضي لك المدينة فأبيت الا البصرة، وأمرك بلزوم بيت نبيه صلى الله عليه
~~وآله فنزلت بيت أحد بني ضبة، ألا تخبريني يا أم المؤمنين أللحرب قدمت أم
~~للصلح ؟ أجابت وهي متألمة: بل للصلح. فقال لها: والله لو قدمت وليس بينهم
~~الا الخفق بالنعال والرمي بالحصى ما اصطلحوا على يديك فكيف والسيوف على
~~عواتقهم ؟

# ---

# (663) تاريخ الطبري ج 5 / 176. (664) وقريب منه في: الغدير ج 9 / 81.

# --- PageV01P439 [440]

# فأحرجها قائلة: إلى الله أشكو عقوق أبنائي (665). [عبدالله بن حكيم
~~التميمي وطلحة] جاء عبدالله بن حكيم يناشد طلحة فيقول له (1): يا أبا محمد
~~أما هذا كتبك الينا ؟. قال طلحة: بلى قال: كتبت أمس تدعونا إلى خلع عثمان
~~وقتله، حتى إذا قتلته أتيتنا ثائرا بدمه ! فلعمري ما هذا رأيك، ان تريد الا
~~هذه الدنيا، فمهلا مهلا. ولم قبلت من علي ما عرض عليك من البيعة، فبايعته
~~طائعا راضيا، ثم نكثت بيعتك، وجئت لتدخلنا في فتنتك ؟ فقال: ان عليا دعاني
~~إلى بيعته بعدما بايعه الناس (2)، فعلمت اني لو لم أقبل ما عرضه علي لم يتم
~~لي الامر، ثم يغري بي من معه (666). [حكيم من بنى جشم ينصح أهل البصرة] لما
~~انتهت عائشة بمن معها إلى المربد - مكان من البصرة - قام الجشمي يخاطب أهل
~~البصرة وقد اجتمعوا هناك فيقول (3): أنا فلان بن فلان الجشمي وقد أتاكم
~~هؤلاء القوم، ms387 فان أتوكم خائفين، فانما أتوكم من المكان الذي يأمن فيه الطير
~~والوحش والسباع، وان كانوا أتوكم بدم عثمان فغيرنا ولي

# ---

# (665) (1) كما في ص 500 من المجلد الثاني من شرح النهج الحميدى (منه
~~قدس). (2) كذب هذا الناكث، إذ كان أول مبايع لعلى، نعوذ بالله من سوء
~~الخاتمة (منه قدس). (666) الغدير ج 9 / 99. (3) كما في أواخر ص 498 من
~~المجلد الثاني من شرح النهج الحميدى (منه قدس). (*)

# --- PageV01P440 [441]

# قتله، فأطيعوني أيها الناس وردوهم من حيث أقبلوا، فانكم ان لم تفعلوا لم
~~تسلموا من الحرب الضروس، والفتنة الصماء، فحصبه من أهل البصرة أشياع الجمل
~~(667). [خطاب عائشة في أهل البصرة] ثم أقبلت عائشة على جملها عسكر، فنادت
~~بصوت مرتفع (1): أيها الناس أقلوا الكلام واسكتوا، فسكت الناس لها فقالت:
~~أيها الناس ان أمير المؤمنين عثمان كان قد غير وبدل، ثم لم يزل يغسل ذلك
~~بالتوبة حتى قتل مظلوما تائبا، وانما نقموا عليه ضربه بالسوط، وتأميره
~~الشبان، وحمايته موضع الغمامة فقتلوه محرما في حرمة الشهر وحرمة البلد ذبحا
~~كما يذبح الجمل، ألا وان قريشا رمت غرضها بنبالها، وأدمت أفواهها بأيديها،
~~وما نالت بقتلها اياه شيئا، ولا سلكت به سبيلا قاصدا، أما والله ليرونها
~~بلايا عقيمة تنبه القائم، وتقيم الجالس، وليسلطن الله عليهم قوما لا
~~يرحمونهم، يسومونهم سوء العذاب. أيها الناس انه ما بلغ من ذنب عثمان ما
~~يستحل به دمه، ماصوه كما يماص الثوب الرحيض، ثم عدوا عليه فقتلوه بعد
~~توبته، وخروجه من ذنبه، وبايعوا ابن أبي طالب بغير مشورة من الجماعة
~~ابتزازا وغصبا، أترونني أغضب لكم من سوط عثمان ولسانه، ولا أغضب لعثمان من
~~سيوفكم ! ألا ان عثمان قتل مظلوما فاطلبوا قتلته، فإذا ظفرتم بهم فاقتلوهم
~~ثم اجعلوا الامر شورى بين الرهط الذين اختارهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~ولا يدخل فيهم من شرك

# ---

# (667) تاريخ الطبري ج 5 / 175. (1) كما في ص 499 من المجلد الثاني من شرح
~~النهج الحميدى (منه قدس).

# --- PageV01P441 [442]

# في دم عثمان. قال أهل السير والاخبار: فماج الناس واختلفوا. فمن قائل:
~~القول ما قالت ms388 أم المؤمنين. ومن قائل يقول: ما هي وهذا الامر انما هي امرأة
~~مأمورة بلزوم بيتها. وارتفعت الاصوات، وكثر اللغط، حتى تضاربوا بالنعال
~~وتراموا بالحصى، ثم تمايزوا فريقين، فريقا مع عثمان بن حنيف، وفريقا مع
~~عائشة وأصحابها (668). [وقوف الفريقين للقتال] ثم أصبح الفريقان من غد،
~~فصفا للحرب، وخرج عثمان بن حنيف (1) فناشد عائشة الله والاسلام، وأذكر طلحة
~~والزبير بيعتهما عليا. فقالا: نطلب بدم عثمان فقال لهما: وما أنتما وذاك،
~~أين بنوه ؟ أين بنو أعمامه الذين هم أحق به منكم ؟ كلا ولكنكما حسدتما عليا
~~حيث اجتمع الناس عليه، وكنتما ترجوان هذا الامر، وتعملان له، وهل كان أحد
~~أشد على عثمان قولا منكما ؟ ! فشتماه شتما قبيحا وذكرا أمه، فقال للزبير:
~~لولا صفية ومكانها من رسول الله، فانها أدنتك إلى الظل، وان الامر بيني
~~وبينك يا ابن الصعبة يعني طلحة. ثم قال: اللهم اني قد أعذرت. ثم حمل فاقتتل
~~الناس قتالا شديدا، ثم تحاجزوا واصطلحوا على كيفية خاصة، فصلها المؤرخون،
~~أرجأوا فيها الامر إلى ما بعد وصول أمير المؤمنين إلى البصرة، وأعطى
~~الفريقان على ما كتبوه

# ---

# (668) وقريب منه في: الكامل لابن الاثير ج 3 / 109. (1) كما في ص 500 من
~~المجلد الثاني من شرح النهج الحميدى (منه قدس).

# --- PageV01P442 [443]

# من الصلح عهد الله وميثاقه، وأشد ما أخذه على نبي من أنبيائه من عهد وذمة
~~وميثاق، وختم الكتاب من الفريقين (669). لكن عائشة وطلحة والزبير أجمعوا
~~على مراسلة القبائل واستمالة العرب ووجوه الناس وأهل الرئاسة والشرف، من
~~حيث لا يشعر الامير ابن حنيف وأصحابه، فلما استوثق لاصحاب الجمل أمرهم،
~~خرجوا في ليلة مظلمة ذات ريح ومطر، وقد لبسوا الدروع وظاهروا فوقها
~~بالثياب، فانتهوا، إلى المسجد وقت صلاة الفجر وقد سبقهم عثمان بن حنيف إليه
~~واقيمت الصلاة فتقدم عثمان ليصلي، فأخره أصحاب طلحة والزبير وقدموا الزبير،
~~فجاءت الشرطة وحرس بيت المال فأخرجوا الزبير وقدموا عثمان، ثم غلبهم أصحاب
~~الزبير وقدموه، فلم يزالوا كذلك حتى كادت الشمس تطلع، فصاح بهم أهل المسجد:
~~ألا تتقون بالله يا أصحاب محمد ؟ وقد طلعت ms389 الشمس، فغلب الزبير وصلى بالناس.
~~فلما فرغ من صلاته صاح بأصحابه المسلحين: أن خذوا عثمان بن حنيف فلما أسر
~~ضرب ضرب الموت ونتفت لحيته وشارباه وحاجباه وأشفار عينيه، وكل شعرة في رأسه
~~ووجهه، وأخذوا الشرطة وحراس بيت المال وهم سبعون رجلا من المؤمنين من شيعة
~~علي فانطلقوا بهم وبعثمان بن حنيف إلى عائشة فقالت لابان بن عثمان: اخرج
~~إليه فاضرب عنقه فان الانصار قتلوا أباك. فنادى عثمان بن حنيف: يا عائشة
~~ويا طلحة ويا زبير ان أخي سهلا خليفة علي على المدينة، وأقسم بالله ان لو
~~قتلت ليضعن السيف في نبي أبيكم ورهطكم فلا يبقي ولا يذر. فكفوا عنه. وأمرت
~~عائشة الزبير أن يقتل الشرطة وحراس بيت المال وقالت له: قد بلغني الذى
~~صنعوا بك، فذبحهم والله الزبير كما

# ---

# (669) راجع: الكامل ج 3 / 110، مروج الذهب ج 2 / 358 ط بيروت.

# --- PageV01P443 [444]

# يذبح الغنم، ولي ذلك منهم ابنه عبدالله وهم سبعون رجلا، وبقيت منهم طائفة
~~مستمسكين بيت المال قالوا: لا ندفعه اليكم حتى يقدم أمير المؤمنين. فسار
~~إليهم الزبير في جيش ليلا فأوقع بهم وأخذ منهم خمسين أسيرا فقتلهم صبرا.
~~فكان هذا الغدر بعثمان بن حنيف، أول غدر كان في الاسلام، وكان قتل الشرطة
~~وحراس بيت المال أول قوم ضربت أعناقهم من المسلمين صبرا، وكانوا مائة
~~وعشرين رجلا، وقيل كانوا (كما في 501 من المجلد الثاني من شرح النهج
~~الحميدي) أربعمأة رجل (670). ثم طردوا عثمان بن حنيف فلحق بعلي، فلما رآه
~~بكى وقال له: فارقتك شيخا وجئتك أمرد. فقال علي: انا لله وانا إليه راجعون.
~~يقولها ثلاثا (671) وقد مني عليه السلام في هذه المأساة بغصة لا تساغ، كان
~~يشكو بثه فيها وحزنه إلى الله فيقول على المنبر: " اللهم اني استعديك على
~~قريش ومن أعانهم، فانهم قطعوا رحمي، وصغروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على
~~منازعتي أمرا هو لي ثم قالوا: ألا ان في الحق ان تأخذه، وفي الحق أن تتركه
~~" (672) (ثم ذكر أصحاب الجمل فقال): " فخرجوا يجرون حرمة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ms390 كما تجر الامة عند شرائها متوجهين بها إلى البصرة، فحبسا
~~نساءهما في بيوتهما، وأبرزا حبيس رسول الله لهما ولغيرهما في جيش ما منهم
~~رجل الا وقد أعطاني الطاعة وسمح لي بالبيعة طائعا غير مكره فقدموا على عامل
~~بها وخزان بيت مال المسلمين وغيرهم من أهلها، فقتلوا طائفة صبرا وطائفة
~~غدرا.. " الخطبة وهي في نهج

# ---

# (670) مروج الذهب ج 2 / 358. (671) تاريخ الطبري ج 5 / 186. (672) نهج
~~البلاغة الخطبة - 217 -.

# --- PageV01P444 [445]

# البلاغة (673). [موقف حكيم بن جبلة (1)] لما بلغ حكيم بن جبلة ما صنع
~~القوم بعثمان بن حنيف وخزان بيت مال المسلمين وغيرهم خرج في ثلثمائة من
~~عبدالقيس وكان سيدهم. فخرج القوم إليه وحملوا عائشة على جمل، فسمي ذلك
~~اليوم يوم الجمل الاصغر، ويومها مع علي يوم الجمل الاكبر. وتجالد الفريقان
~~بالسيوف وأبلى حكيم واصحابه بلاء حسنا، لكن شد رجل من الازد من عسكر عائشة
~~على حكيم فضرب رجل فقطعها، ووقع الازدي عن فرسه، فجثا حكيم فأخذ رجله
~~المقطوعة فضرب بها الازدي فصرعه ثم دب إليه فقتله خنقا متكئا عليه حتى زهقت
~~نفسه، فمر بحكيم انسان وهو يجود بنفسه فقال له: من فعل بك هذا ؟ قال: وسادي
~~فنظر فإذا الازدي تحته. وكان حكيم من أبطال العرب وشجعان المسلمين
~~المستبصرين في شأن أهل البيت، وقد قتل معه ابنه الاشرف واخوة له ثلاثة،
~~وقتل معه أصحابه كلهم وهم ثلثمائة من عبدالقيس وكلهم من الاخيار، وربما كان
~~بعض المقتولين يومئذ من بكر بن وائل. فلما صفت البصرة لعائشة وطلحة والزبير
~~بعد قتل حكيم وأصحابه، وطردا ابن حنيف عنها. اختلف طلحة والزبير في الصلاة،
~~وأراد كل منهما أن يؤم بالناس، وخاف أن تكون صلاته خلف صاحبه تسليما له،
~~ورضي بتقدمه،

# ---

# (673) نهج البلاغة الخطبة - 172 -. (1) فصله أهل السير والاخبار فراجعه
~~في ص 501 من المجلد الثاني من شرح النهج (منه قدس).

# --- PageV01P445 [446]

# فأصلحت بينهما عائشة بأن جعلت الامامة يوما لعبد الله بن الزبير، ويوما
~~لمحمد ابن طلحة ولما دخلوا بيت المال في البصرة ورأوا ما فيه من الاموال.
~~قرأ الزبير - وقد استفزه ms391 الفرح -: (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فجعل
~~لكم هذه) فنحن أحق بها من أهل البصرة (674). هذا مجمل ما كان في البصرة من
~~الاحداث قبل وصول أمير المؤمنين إليها. [وصول على إلى البصرة والتقاء
~~الجمعين] ثم جاء علي بعدها إلى البصرة بمن معه فنهدت إليه عائشة بمن معها
~~تذوده عنها، وكانت رابطة الجأش، مشيعة القلب فكف يده عنها وعنهم باذلا وسعه
~~في اصلاح ذا البين على ما يرضي الله تعالى ورسوله، وبلغ في ذلك كل مبلغ من
~~قول أو فعل. حتى روى ابن جرير الطبري (1) وغيره من اثبات اهل السير
~~والاخبار: ان عليا دعا إليه الزبير يومئذ فذكره بكلمة قالها النبي له بمسمع
~~منه وهي قوله صلى الله عليه وآله: " ليقاتلنك ابن عمتك هذا وهو لك ظالم "
~~(675) فانصرف عنه الزبير

# ---

# (674) اختلاف طلحة والزبير في الامارة: مروج الذهب ج 2 / 357، تاريخ
~~الطبري ج 5 / 182. (1) في خبر وقعة الجمل أواخر ص 519 من الجزء الثالث من
~~تاريخ الامم والملوك (منه قدس). (675) يوجد هذا الحديث بهذا اللفظ وقريب
~~منه في كل من: المستدرك للحاكم ج 3 / 366 وصححه هو والذهبي، الاغانى لابي
~~الفرج ج 16 / 131 و132، العقد الفريد ج 2 / 279، مروج الذهب ج 2 / 363،
~~الكامل لابن الاثير ج 2 / 122، مطالب السئول ص 41، الرياض النضرة ج 2 /
~~273، مجمع الزوائد ج 7 =

# --- PageV01P446 [447]

# وقال: فاني لا أقاتلك ورجع إلى ابنه عبدالله فقال: مالي في هذا الحرب
~~بصيرة، فقال له ابنه: انك قد خرجت على بحيرة ولكنك رأيت رايات ابن ابي طالب
~~وعرفت ان تحتها الموت فجبنت. فأحفظه ولده حتى أرعد وغصب وقال ويحك اني قد
~~حلفت له أن لا أقاتله، فقال ابنه: كفر عن يمينك بعتق غلامك سرجس. فأعتقه
~~وقام في الصف معهم (676). وقال الطبري: وكان علي قال للزبير: أتطلب مني دم
~~عثمان وأنت قتلته سلط الله على أشدنا عليه اليوم ما يكره (1)، ودعا علي
~~طلحة فقال: يا طلحة جئت بعرس رسول الله صلى الله عليه وآله تقاتل بها وخبأت
~~عرسك في البيت، أما بايعتني ؟. قال: ms392 بايعتك وعلى عنقي اللج، وأصر طلحة على
~~الحرب. وحينئذ رجع علي إلى أصحابه فقال لهم (فيما حكاه الطبري وغيره): أيكم
~~يعرض عليهم هذا المصحف (2) وما فيه، فان قطعت يده أخذه بيده الاخرى فان
~~قطعت أيضا أخذه بأسنانه. قال فتى شاب: أنا. فطاف علي على أصحابه يعرض ذلك
~~عليهم، فلم يقبله الا ذلك الشاب. فقال له علي: أعرض عليهم هذا

# ---

# = / 235، فتح الباري لابن حجر ج 13 / 46، المواهب اللدنية للقسطلاني ج 2
~~/ 195، شرح المواهب للزرقاني ج 3 / 318 وج 7 / 217، الخصائص الكبرى للسيوطي
~~ج 2 / 137، السيرة الحلبية ج 3 / 315، شرح الشفا للخفاجي ج 3 / 165، الغدير
~~للاميني ج 3 / 191 وج 9 / 101، تاريخ الطبري ج 5 / 200 و204، تذكرة الخواص
~~ص 70. (676) تاريخ الطبري ج 5 / 200، الكامل في التاريخ ج 3 / 123، مروج
~~الذهب ج 2 / 363، تذكرة الخواص ص 70. (1) راجع ص 520 من الجزء الثالث من
~~تاريخ الامم والملوك، وقد استجاب الله دعاء على فسلط الله على الزبير عمرو
~~بن جرموز فقتله في ذلك اليوم (منه قدس). (2) تنبغي الاشارة إلى ان ابن
~~العاص أخذ حيلة المصاحف في صفين من هذه الواقعة وأساء استخدامها كما لا
~~يخفى (منه قدس).

# --- PageV01P447 [448]

# وقل هو بيننا وبينكم من أوله ألى آخره، والله الله في دمائنا ودمائكم.
~~فلما جاءهم الفتى حملوا عليه وفي يده المصحف فقطعوا يديه، فأخذه بأسنانه
~~حتى قتل، وعندئذ قال علي لاصحابه: قد طاب لكم الضراب فقاتلوهم. ورثت أم
~~الغلام المرسل بالمصحف بقولها فيما رواه الطبري (1): لاهم ان مسلما دعاهم *
~~يتلو كتاب الله لا يخشاهم - وامهم قائمة تراهم * يأتمرون الغي لا تناهم -
~~قد خضبت من علق لحاهم (677) - وبرزت ربه الجمل والهودج إلى المعركة، وقد
~~عصفت في رأسها النخوة ونزت فيه سورة الانفة، فأدركتها حمية منكرة، وكانت
~~أجرأ من ذي لبدة، قد جمعت ثيابها على أسد، تلهب حماسها في جيشها، فتدفعهم
~~به إلى الموت دون جملها، وقد نظرت عن يسارها فقالت: من القوم عن يساري ؟.
~~فأجابها صبرة بن شيمان (كما في الكامل لابن الاثير وغيره): نحن بنوك الازد.
~~فقالت: ms393 يا آل غسان حافظوا اليوم على جلادكم الذي كنا نسمع به في قول
~~القائل: وجالد من غسان أهل حفاظها * وكعب وأوس جالدت وشبيب - فكان الازد
~~يأخذون بعر الجمل يشمونه ويقولون: بعر جمل أمنا ريحه ريح المسك، وقالت لمن
~~يمينها: من القوم عن يمينى ؟. قالوا: بكر بن وائل. قالت: لكم يقول القائل:
~~وجاءوا الينا في الحديد كأنهم * من العزة القعساء بكر بن وائل -

# ---

# (1) راجع ص 522 من الجزء الثالث من تاريخ الامم والملوك (منه قدس). (677)
~~تاريخ الطبري ج 5 / 204 و206، تذكرة الخواص ص 71، مروج الذهب ج 2 / 361.

# --- PageV01P448 [449]

# انما بازائكم عبدالقيس. وأقبلت على كتيبة بين يديها فقالت: من القوم ؟
~~قالوا: بنو ناجية. قالت: بخ بخ سيوف أبطحية قرشية، فجالدوا جلادا يتفادى
~~منه، فكأنما أشعلت فيهم من الحماسة نارا تلظى. وتتابع حملة اللواء على خطام
~~جملها مستميتين يقولون: يا أمنا يا زوجة النبي * يا زوجة المبارك المهدي -
~~نحن بنو ضبة لا نفر * حتى نرى جما جما تخر - يخر منها العلق المحمر - وما
~~زالت تستفز حميتهم حتى عقر الجمل، بعد ان قتل على خطامه أربعون رجلا وكانت
~~الهزيمة بأذن الله. ولو عناية أمير المؤمنين ساعتئذ في حفظها، ووقوفه بنفسه
~~على صونها، لكان ما كان مما أعاذها الله منه في هذه الفتنة العمياء التى
~~شقت عصا المسلمين إلى يوم الدين، وعلى أسسها كانت صفين والنهروان ومأساة
~~كربلا وما بعدها. حتى نكبة فلسطين، في عصرنا هذا. لكن أخا النبي وأبا
~~سبطيه، وقف على الجمل بنفسه، حين أطفئت الفتنة بعقره، وما ان هوى بالهودج
~~حتى آواه - وفيه عائشة - إلى وارف من ظله منيع، وجعل معها أخاها محمدا
~~ليقوم بمهامها في نسوة من الصالحات، ومن على محاربيه وتفضل عليهم، وأطلق
~~الاسرى من أعدائه الالداء، واختص عائشة من الكرامة بكل ما يناسب خلقه
~~الكريم. وفضله العميم، وحكمته البالغة وهذا كله معلوم بحكم الضرورة من كتب
~~السير والاخبار. وتسمى هذه الوقعة وقعة الجمل الاكبر. وكانت يوم الخميس
~~لعشر خلون من جمادي الاخرة سنة ست وثلاثين، وتفصيل الوقعتين في كتب ms394 السير
~~والتواريخ فلتراجع.

# --- PageV01P449 [450]

# وقد كانت القتلى يوم الجمل الاكبر ثلاثة عشر ألفا من أبناء عائشة فيهم
~~طلحة والزبير بكل أسف، واستشهد يومئذ من أولياء علي اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه - ألف أو دونه أو أكثر منه (678). هذا وقد كانت أم المؤمنين
~~من أعلم الناس بأن عليا أخو رسول الله ووليه ووارثه ووصيه (679) وانه يحب
~~الله ورسوله ويحبه الله ورسوله (680) وانه

# ---

# (678) ولاجل المزيد من الاطلاع حول هذه الواقعة راجع: أحاديث ام المؤمنين
~~عائشة ق 1 / 121 - 200، الجمل للشيخ المفيد ط الحيدرية، مروج الذهب ج 2 /
~~359 - 360، أسد الغابة ج 2 / 114 و178 وج 1 / 385 وج 4 / 46 و100 وج 5 /
~~143 و146 و286، الاصابة ج 1 / 248 وج 2 / 395، تاريخ الطبري ج 5 / 163،
~~الكامل لابن الاثير ج 3 / 105، تاريخ الاسلام للذهبي ج 2 / 149. (679) كما
~~تقدم تحت رقم (551 و552 و553 و554). (680) ترجمة الامام على بن أبى طالب من
~~تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 157 ح 219 و220 و221 و222 و227 و232 و238 و240
~~و242 و243 و244 و245 و246 و247 و248 و252 و253 و254 و255 و260 و262 و263
~~و264 و270 و271 و273 و275 و276 و278 و279 و289 و290 ط 1، المستدرك للحاكم ج
~~3 / 38، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 45، فرائد السمطين ج 1 /
~~253، مصنف ابن أبى شيبة ج 6 / 154، مجمع الزوائد ج 9 / 123، الاستيعاب
~~بهامش الاصابة ج 3 / 36، تاريخ بغداد ج 8 / 5، احقاق الحق ج 5 / 400، أنساب
~~الاشراف للبلاذرى ج 2 / 93، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 181 ح
~~217 و221 ط 1، السنن الكبرى للبيهقي ج 9 / 106، خصائص أمير المؤمنين
~~للنسائي ص 55 و56، ينابيع المودة للقندوزى ص 48 ط اسلامبول، صحيح مسلم في
~~باب مناقب على بن أبى طالب ج 7 / 121 ط العامرة بمصر، حلية الاولياء ج 1 /
~~62، الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 / 110 ط دار صادر، السيرة النبوية لابن
~~هشام، البداية والنهاية ج 4 / 186 وج 7 / 336، صحيح البخاري باب ms395 مناقب على
~~بن أبى طالب ج 5 / 23، الكامل في التاريخ ج 2 / 149، أسد الغابة ج 4 / 21،
~~تذكرة الخواص ص 25، التاريخ الكبير للبخاري ج 4 / 262، نزل الابرار ص 43.
~~راجع بقية المصادر فيما تقدم تحت رقم (474).

# --- PageV01P450 [451]

# منه بمنزلة هارون من موسى الا في النبوة (681) وقد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول: " اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره
~~واخذل من خذله " (682)، " رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار " (683).

# ---

# (681) حديث المنزلة: من الاحاديث المتواترة ولاجل الاطلاع على مصادره
~~راجع كتاب سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 117 تحت رقم (475) ففيه
~~الكفاية. (682) حديث المولاة: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق
~~لابن عساكر ج 2 / 13 ح 508 و513 و514 و523 و544 و562 و569، كفاية الطالب ص
~~63 ط الحيدرية وص 17 ط الغرى، كنز العمال ج 6 / 403 ط 1 وج 15 / 115 ح 332
~~و402 ط 2، شواهد التنزيل للحسكاني ج 1 / 157 ح 211 وص 192 ح 250، مجمع
~~الزوائد ج 9 / 105، اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 151 ط السعيدية وص
~~137 ط العثمانية، خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 96 ط الحيدرية وص 26 و27 ط
~~مصر، الملل والنحل للشهرستاني ج 1 / 163 ط بيروت وبهامش الفصل لابن حزم ج 1
~~/ 220، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 209 و289 ط 1 وج 2 / 289 وج
~~3 / 208 بتحقيق أبو الفضل، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 32 ط
~~الميمنية، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 2 / 112، نظم درر السمطين للزرندى ص
~~112، المناقب للخوارزمي ص 80 و94 و130، ينابيع المودة للقندوزى ص 289 ط
~~اسلامبول وص 297 ط الحيدرية، فرائد السمطين للحموينى ج 1 / 69 ح 36 و39
~~و40، نزل الابرار للبدخشانى ص 51 - 54، وراجع بقية مصادر الحديث في كتاب
~~سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 182. (683) حديث: " الحق مع على ". صحيح
~~الترمذي ج 5 / 297 ح 3798، المستدرك للحاكم ج 3 / 124، المناقب للخوارزمي ms396 ص
~~56، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 3 / 117 ح
~~1159 و1160، غاية المرام ص 539 (باب) 45، شرح النهج لابن أبى الحديد ج 2 /
~~572 ط 1 وج 10 / 270 بتحقيق أبو الفضل، منتخب كنز العمال بهامش =

# --- PageV01P451 [452]

# وقد شهدت حجة الوداع مع رسول الله فرأته يوم الموقف يشيد بفضله آمرا أمته
~~بالتمسك بثقليه تارة وبخصوص علي أخرى، منذرا بضلال من لم يأخذ بهما معا
~~(684). ويوم الغدير رأته صلى الله عليه وآله وقد رقى منبر الحدائج يعهد إلى
~~علي عهده، ويوليه على الامة بعده، بمسمع ومنظر من تلك الالوف المؤلفة قافلة
~~من حجة الوداع، حيث تفترق بهم الطرق إلى بلادهم (685). ورأته وقد نظر إلى
~~علي وفاطمة والحسن والحسين يقول لهم: " أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم
~~" أخرجه كل من الامامين أحمد في مسنده (1) والحاكم في صحيحه المستدرك،
~~والطبراني في الكبير، ورواه الترمذي بسنده الصحيح إلى زيد بن أرقم، كما في
~~ترجمة الزهراء من الاصابة (686).

# ---

# = مسند أحمد ج 5 / 62، الفتح الكبير للنبهاني ج 2 / 131، جامع الاصول
~~لابن الاثير ج 9 / 420، احقاق الحق للتستري ج 5 / 626، فرائد السمطين
~~للحموينى ج 1 / 176 ح 138، الغدير ج 3 / 179، دلائل الصدق ج 2 / 302،
~~المعيار والموازنة للاسكافي المعتزلي ص 35 و119، نزل الابرار للبدخشانى ص
~~56، راجع بقية المصادر في كتاب سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 170 ط
~~بيروت. (684) تقدم حديث الثقلين مع مصادره تحت رقم (15) وسوف يأتي أيضا.
~~(685) الغدير للاميني ج 1 / 9، فرائد السمطين للحموينى ج 1 / 73 ح 39.
~~ولاجل المزيد من الاطلاع على هذه الحادثة مع مصادرها راجع: سبيل النجاة في
~~تتمة المراجعات ص 173 تحت رقم (615 و616 و617 و618 و619 و620 و621 و622)
~~ففيها مئات المصادر لهذه الواقعة المباركة. وسوف يأتي بعض منها. (1) راجع
~~من المسند ص 442 من جزئه الثاني بالاسناد إلى أبى هريرة (منه قدس). (686)
~~صحيح الترمذي ج 5 / 360 ح 3962، سنن ابن ماجة ج 1 / 52 ح 145، =

# --- PageV01P452 [453]

# ورأته صلى الله عليه وآله إذ ms397 جللهم بكسائه يقول حينئذ: " أنا حرب لمن
~~حاربهم، وسلم لمن سالمهم وعدو لمن عاداهم " (687) إلى كثير من أمثال هذه
~~النصوص الصحيحة التي لم يخف شئ منها على أم المؤمنين فانها عيبة الحديث حتى
~~قيل عنها: حفظت أربعين ألف حديث * ومن الذكر آية تنساها (688) - وحسبها ما
~~قد رواه أبوها أبو بكر إذ قال: رأيت رسول الله خيم

# ---

# = المستدرك للحاكم ج 3 / 149، تلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك،
~~مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 64 ح 90 ط 1، أسد الغابة ج 3 / 11
~~وج 5 / 523 ذخائر العقبى ص 25، الصواعق المحرقة ص 112 ط الميمنية وص 185 ط
~~المحمدية، مجمع الزوائد ج 9 / 166 و169، كفاية الطالب ص 330 و331 ط
~~الحيدرية وص 188 و189 ط الغرى، ينابيع المودة للقندوزى ص 35 و165 و172 و194
~~و230 و261 و294 و309 و370 ط اسلامبول، شواهد التنزيل للحسكاني ج 2 / 27،
~~المناقب للخوارزمي ص 91، مقتل الحسين للخوارزمي ج 1 / 61 و99، المعجم
~~الصغير للطبراني ج 2 / 3، الفتح الكبير للنبهاني ج 1 / 271، منتخب كنز
~~العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 92، احقاق الحق ج 9 / 161 - 174، نزل الابرار
~~ص 35 و105، فرائد السمطين للحموينى ج 2 / 39، سمط النجوم ج 2 / 488. وقد
~~تقدم مع مصادر اخرى تحت رقم (126). (687) نقل ابن حجر الهيثمى في تفسير
~~الاية من آيات فضلهم التى وردت في الفصل الحادى عشر من صواعقه، وقد استفاض
~~قوله صلى الله عليه وآله حرب على حربى وسلمه سلمى (منه قدس). الصواعق لابن
~~حجر ص 142 و185 ط المحمدية و85 و112 ط الميمنية، الاصابة ج 4 / 378، ينابيع
~~المودة ص 229 و294 و309 ط اسلامبول، نظم درر السمطين ص 232 و239، مصابيح
~~السنة للبغوي ج 2 / 280، مشكاة المصابيح ج 3 / 258، ذخائر العقبى ص 23،
~~الرياض النضرة ج 2 / 249، وقد تقدم تحت رقم (128). (688) هذا البيت للشيخ
~~كاظم الازري راجع الازرية ص.

# --- PageV01P453 [454]

# خيمة (1) وهو متكئ على قوس عربية، وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين،
~~فقال صلى الله عليه وآله: " معشر الناس أنا سلم ms398 لمن سالم أهل الخيمة، حرب
~~لمن حاربهم ولي لمن والاهم، لا يحبهم الا سعيد الجد طيب المولد. ولا يبغضهم
~~الا شقي الجد ردئ المولد " (689). فهل يا ترى كانت ام المؤمنين في هذا
~~الخروج وما إليه تريد الله ورسوله والدار الاخرة، وأنها من المحسنات ؟
~~تبتغي بذلك الاجر والثواب الذي وعد الله به نساء نبيه إذ يقول: (وان كنتن
~~تردن الله ورسوله والدار الاخرة، فان الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما)
~~(690). أم كانت ترى أن بينها وبين الله هوادة، تبيح لها ما قد حرمه الله
~~على العالمين ؟ فارتكبت بخروجها - على الامام - ما أرتكبت آمنة من وعيده إذ
~~يقول: (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين

# ---

# (1) لعل هذه الخيمة هي الكساء الذى جللهم به حين أوحى إليه فيهم: " انما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ". وقد فصلنا ذلك في
~~الفصل الثاني من المطلب الاول من كلمتنا الغراء في تفضيل الزهراء،
~~فليراجعها من أراد الشفاء من كل داء (منه قدس). (689) تجد هذا الحديث
~~منقولا عن أبى بكر الصديق في كتاب عبقرية محمد للاستاذ الكبير عباس محمود
~~العقاد بعين لفظه تحت عنوان - النبي والامام والصحابة - فراجع (منه قدس).
~~وأيضا في: فرائد السمطين للحموينى ج 2 / 40 ح 373، المناقب للخوارزمي ص
~~211، مقتل الحسين للخوارزمي ج 1 / 4، سمط النجوم ج 2 / 488 راجع بقية
~~المصادر فيما تقدم تحت رقم (128). (690) سورة الاحزاب: 29.

# --- PageV01P454 [455]

# وكان ذلك على الله يسيرا) (691). أم أنها يا ترى رأت خروجها ذلك الخروج،
~~عبادة لله وقنوتا منها له ولرسوله وعملا صالحا ؟ فاستأثرت به عملا بقوله
~~تعالى: (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا
~~لها رزقا كريما) (692) ! أم أنها أرادت أن تمثل التقوى والورع بخروجها دون
~~صواحبها من نساء النبي صلى الله عليه وآله لتستأثر من بينهن بالعمل بقوله
~~تعالى: (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ان اتقيتن) (693). وهل رأت بيت
~~ابن ضبة بيتها الذي أمرها الله أن تقرء فيه ؟ ورأت قيادتها لتلك الجيوش ms399
~~سرداقا ضربه طلحة والزبير عليها يصونها عن تبرج الجاهلية الاولى ؟ ويفرغها
~~للصلاة والزكاة وطاعة الله ورسوله ؟ (694). ورأت أنها تكون بذلك كله نصب
~~أمر الله ونهيه إذ يقول عزوجل: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الاولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله) (695). وماذا تقول ؟
~~أو يقول أولياؤها ؟ في خطاب الله لها ولصاحبتها بقوله: (ان تتوبا إلى الله
~~فقد صغت قلوبكما (1) وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه

# ---

# (691) سورة الاحزاب: 30. (692) سورة الاحزاب: 31. (693) سورة الاحزاب:
~~32. (694) اشارة إلى البيت الذى استقرت فيه في البصرة. راجع: شرح ابن أبى
~~الحديد. (695) سورة الاحزاب: 33. (1) ثبت بهذه الاية صدور الذنب منهما،
~~ووجوب التوبة عليهما (منه قدس).

# --- PageV01P455 [456]

# وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا (1)، عسى ربه ان طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات) (696). وحسبهما من الله
~~تعالى حجة عليهما، مثله العظيم، الذي ضربه لهما في سورة التحريم، أعني قوله
~~عز من قائل: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا، وقيل
~~ادخلا النار مع الداخلين. وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت
~~رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله، ونجني من القوم
~~الظالمين) (697). ولله قول من يقول من أبطال أهل البيت علما وعملا: عائش ما
~~نقول في قتالك * سلكت في مسالك المهالك - وحسبك ما أخرج البخاري * من
~~الصحيح مومئا للدار (2) -

# ---

# (1) هذه هي الغاية في الاستعداد لمكافحتهما في نصرته والدفاع عنه صلى
~~الله عليه وآله بحيث لو تظاهر عليه أهل الارض في الطول والعرض، ما أعد
~~لمكافحتهم أكثر من هذه القوة كما لا يخفى (منه قدس). (696) سورة التحريم: 4
~~و5. راجع ما تقدم من مصادر تحت رقم (620). (697) سورة التحريم: 9 و10.
~~راجع: تفسير القرطبى ج 18 / 202، فتح القدير للشوكاني ج 5 / 255. (2) يشير
~~في هذا البيت إلى ما أخرجه البخاري في باب ما جاء في بيوت أزواج النبي من
~~كتاب الجهاد والسير ص 125 من الجزء ms400 الثاني من صحيحه عن عبدالله قال: قام
~~النبي صلى الله عليه وآله فأشار إلى مسكن عائشة فقال: ههنا الفتنة ههنا
~~الفتنة حيث يطلع قرن الشيطان، ولفظه عند مسلم: خرج رسول الله (ص) من بيت
~~عائشة فقال رأس الكفر من ههنا حيث يطلع قرن الشيطان. فراجعه في كتاب الفتن
~~واشراط الساعة ص 503 من الجزء الثاني من صحيحه (منه قدس). (*)

# --- PageV01P456 [457]

# قد قيل تبت وعلي غمضا * " فلم سجدت الشكر لما قبضا " (1) - ولم ركبت
~~البغل في يوم الحسن * تؤججين نار هاتيك الفتن (698) -

# ---

# (1) اشارة إلى ما كان من أم المؤمنين، حين بلغها نعى على عليه السلام من
~~أنها سجدت لله شكرا ثم رفعت رأسها قائلة: فألقت عصاها واستقر بها النوى *
~~كما قر عينا بالاياب المسافر - ثم سألت: من قتله ؟. فقيل لها: رجل من مراد.
~~فقالت: فان يك نائيا فلقد نعاه * غلام ليس في فيه التراب - فأنكرت عليها
~~زينب بنت أم سلمة قائلة لها، العلى تقولين هذا يا عائش ؟ !. فأجابت عائش:
~~أنى نسيت، فإذا نسيت فذكروني ! ! (منه قدس). (698) كان الامام أبو محمد
~~الحسن الزكي سيد شباب أهل الجنة، أنذر الهاشميين قبل وفاته بفتنة يخشاها من
~~بنى أمية إذا أراد الهاشميون دفنه عند جده رسول الله (ص)، وعهد إلى أخيه
~~سيد الشهداء أن يتدارك الشر إذا هبت عواصفه، بدفنه في البقيع عند جدته
~~فاطمة بنت أسد، وأقسم عليه أن لا يريق في سبيله ملء محجمة من دم. فلما قضى
~~(بأبى وأمى) نحبه، أراد الهاشميون أن يجددوا به العهد بجده رسول الله، أو
~~أنهم أرادوا أن يدفنوه عنده إذا أمنوا الفتنة، فقامت قيامة بنى امية،
~~وأعدوا للحرب عدتها متجهزين بجهازها، وعلى رأسهم مروان بن الحكم وسعيد بن
~~العاص، وكان مروان ينادى يا رب هيجاء هي خير من دعة، أيدفن أمير المؤمنين
~~(عثمان) في أقصى المدينة، ويدفن الحسن مع رسول الله. وجاؤا بعائشة وهى على
~~بغل، تذودهم عن بيتها قائلة: لا تدخلوه بيتى. ففى ترجمة الحسن من كتاب
~~(مقاتل الطالبيين) لابي الفرج الاصفهانى المروانى عن على بن طاهر ms401 بن زيد
~~يقول: لما أرادوا دفنه، أي الحسن، ركبت عائشة بغلا واستعونت بنى أمية
~~ومروان ومن كان هناك منهم ومن حشمهم وهو قول القائل: يوما على بغل، ويوما
~~على جمل. وذكر المسعودي ركوب عائشة البغلة الشهباء، ليومها الثاني من أهل
~~البيت قال: فأتاها القاسم بن محمد بن أبى بكر فقال: يا عمة ما غسلنا رؤوسنا
~~من يوم الجمل الاحمر أتريدين أن يقال: يوم البغلة الشهباء. أه. وفى ذلك
~~يقول القائل: =

# --- PageV01P457 [458]

# .......

# ---

# = تجملت تبغلت ولو عشت تفيلت * لك التسع من الثمن وفى الكل تصرفت - ولنا
~~هنا أن نبحث عن الوجه في كون بيت رسول الله صلى الله عليه وآله بيتها تدخل
~~فيه من تحب، وتنرود عنه من لا تحب ؟ شأن المالك يتصرف في ملكه المطلق كيف
~~يشاء، فهل يا ترى ملكها رسول الله صلى الله عليه وآله بيته ببيع أو هبة أو
~~نحوهما ؟ كلا. وما أظن ان أحدا قال ذلك أو توهمه. نعم أسكنها في حجرة من
~~حجرات داره، كما أسكن غيرها من نسائه في حجرات اخر، وكما يسكن كل رجل زوجته
~~في بيته قياما بواجب المرأة على زوجها فان اسكانها من نفقاتها الواجبة لها
~~عليه اجماعا وقولا واحدا. والمرأة انما تسكن في بيت زوجها. فيدها على
~~مسكنها ليست من امارات الملك في شئ، لان المتصرف في مسكنها في الحقيقة،
~~انما هو الرجل، حيث انه هو الذى أسكنها فيه وحيث انه كان يساكنها في نفس
~~البيت، ولو في يومها وليلتها في أقل الفروض. على انه لو سلمنا ان يد عائشة
~~على حجرتها، امارة تملكها، فلم لم تكن يد الزهراء على فدك امارة على تملكها
~~؟ ! وشتان بين هاتين اليدين، فان يد البنت على شئ من أملاك أبيها تتصرف فيه
~~على عهده بمنظر منه ومسمع، لمن امارات الملك بلا كلام، ولاسيما إذا كانت
~~نازحة على بيت أبيها إلى بيت زوجها. بخلاف يد الزوجة على حجرة من حجرات دار
~~زوجها، ونحن نحكم العرف البشرى في هذه الفرق بين هاتين اليدين. ولعل
~~الخليفة يومئذ وهو أبوها، ms402 ملكها بيت رسول الله بعد وفاته صلى الله عليه
~~وآله بولايته العامة، وهذا ليس بالبعيد، لكنا كنا نأمل منه، أن يعامل بنت
~~رسول الله فيما كان في يدها، معاملة بنته، ولو فعل لكان ذلك أقرب إلى
~~اجتماع الكلمة، ولم شعث الامة، ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم
~~(منه قدس). هذه الابيات.

# --- PageV01P458 [459]

# [الفصل الخامس] [تأول خالد بن الوليد] [المورد - (86) -:] ذلك ما فعله
~~خالد بن الوليد يوم فتح مكة، وقد نهاه رسول الله صلى الله عليه وآله يومئذ
~~عن القتل والقتال، كما نص عليه أهل السير والاخبار، ورواه أثبات المحدثين
~~بأسانيدهم الصحيحة، وقال صلى الله عليه وآله له يومئذ وللزبير: " لا تقاتلا
~~الا من قاتلكما ". ولكن خالدا قاتل مع ذلك وقتل نيفا وعشرين رجلا من قريش
~~وأربعة نفر من هذيل فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله مكة، فرأى امرأة
~~مقتولة، فسأل حنظلة الكاتب: من قتلها ؟: قال: خالد بن الوليد. فأمره أن
~~يدرك خالدا فينهاه أن يقتل امرأة أو وليدا، أو عسيفا - أي أجيرا - (699)
~~إلى آخر ما تجده من هذه القضية في " عبقرية عمر " للاستاذ العقاد ص 266.

# ---

# (699) هذه الحادثة رواها ابن هشام في غزوة حنين في السيرة النبوية ج 14
~~100 ولعلها قد تكررت من خالد.

# --- PageV01P459 [460]

# [المورد - (87) - بطشته الجاهلية في بنى جذيمة:] وقد أرسله صلى الله عليه
~~وآله إليهم، داعيا لهم إلى الاسلام (1)، ولم يبعثه مقاتلا، وكان بنو جذيمة
~~قتلوا في الجاهلية عمه الفاكه بن المغيرة. فلما جاءهم بمن معه قال لهم:
~~ضعوا أسلحتكم فان الناس قد أسلموا. فوضعوا أسلحتهم، وأمر بهم فكتفوا ثم
~~عرضهم على السيف فقتل منهم مقتلة عظيمة (2) فلما انتهى الخبر إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله رفع يديه إلى السماء فقال - كما في باب بعث خالد بن الوليد
~~إلى بني جذيمة من كتاب المغازي من صحيح البخاري (3) -: " اللهم اني أبرأ
~~اليك مما صنع خالد بن الوليد. مرتين " (700). ثم أرسل عليا - كما في تاريخي
~~ابن جرير وابن الاثير وغيرهما - ومعه مال وأمره أن ينظر في أمرهم، فودى ms403 لهم
~~الدماء والاموال حتى انه ليدي

# ---

# (1) في ثلثمائة من المهاجرين والانصار، وكان ذلك في شوال بعد فتح مكة
~~وقبل وقعة حنين (منه قدس). (2) لم يقتصر خالد هنا على مخالفة النص الصريح
~~في عهد النبي إليه في بنى جذيمة، بل كان في بطشته هذه بهم خارجا على عدة
~~قواعد للاسلام الاساسية، كهدر دماء الجاهلية، وككون الاسلام يجب ما قبله.
~~وكقوله عز من قائل في محكم فرقانه العظيم (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل) وقد أسرف هذا الرجل في القتل على ان عمه كان
~~مهدور الدم لا قيمة له، وعلى أنه لا ولاية له على عمه، ففعله هذا مع كونه
~~مرسلا من قبل رسول الله، من أفحش المنكرات التى لا تنسى إلى يوم القيامة
~~ولا تقل عن منكراته يوم البطاح (منه قدس). (3) ص 48 من جزئه الثالث حيث
~~أخرج البخاري حديث خالد مع بنى جذيمة وقتله اياهم، وأخرجه أيضا الامام أحمد
~~من حديث عبدالله بن عمر في مسنده (منه قدس). (700) الاستيعاب بهامش الاصابة
~~ج 1 / 153، الغدير للاميني ج 7 / 168 و169.

# --- PageV01P460 [461]

# ميلغة الكلب وبقى معه من المال فضلة فقال لهم: هل بقي لكم مال أو دم لم
~~يؤد ؟ قالوا لا. قال: فاني أعطيكم هذه البقية احتياطا لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله ففعل ثم رجع فأخبر النبي صلى الله عليه وآله فقال: أصبت وأحسنت -
~~هذا ما نقله المؤرخون ومترجموا خالد - حتى قال ابن عبد البر بعد ان ان ذكر
~~هذا الخبر عنه في ترجمته من الاستيعاب ما هذا لفظه: وخبره في ذلك من صحيح
~~الاثر. أه. (701). وأورد هذه القضية من أساتذة أهل الفضل وحفظة الاثار عباس
~~محمود العقاد في كتابه عبقرية " عمر " فقال: بعث رسول الله خالدا إلى بني
~~جذيمة داعيا إلى الاسلام، ولم يبعثه للقتال، وأمره ألا يقاتل أحدا ان رأى
~~مسجدا أو سمع أذانا. ثم وضع بنو جذيمة السلاح بعد جدال بينهم واستسلموا.
~~فأمر بهم خالد فكتفوا، ثم عرضهم السيف فقتل منهم، وأفلت من القوم ms404 غلام يقال
~~له السميدع حتى اقتحم على رسول الله وأخبره وشكاه إليه، فسأله رسول الله هل
~~أنكر عليه أحد ما صنع. قال نعم رجل أصفر ربعة، ورجل أحمر طويل.. وكان عمر
~~حاضرا فقال: أنا والله يا رسول الله أعرفهما أما الاول: فهو ابني. وأما
~~الثاني: فهو سالم مولى أبي حذيفة. وظهر بعد ذلك ان خالدا أمر كل من أسر
~~أسيرا أن يضرب عنقه. فاطلق عبدالله بن عمر وسالم مولى أبي حذيفة أسيرين
~~كانا معهما.. فرفع رسول الله يديه حين علم ذلك وقال: " اللهم اني أبرأ اليك
~~مما صنع خالد ".. ثم دعا علي بن أبي طالب عليه السلام وأمره أن يقصد إلى
~~القوم ومعه ابل وورق، فودى لهم الدماء وعوضهم من الاموال (702).

# ---

# (701) تاريخ الطبري ج 3 / 122، الكامل لابن الاثير ج 2 / 173، الاستيعاب
~~بهامش الاصابة ج 1 / 153، الغدير للاميني ج 7 / 169، دلائل الصدق ج 3 ق 1 ص
~~33 و34. (702) راجع قضية بنى جذيمة في كل من: = (*)

# --- PageV01P461 [462]

# قلت ولم يقتل صلى الله عليه وآله بقتلاهم أحدا، إذ كان القاتلون لهم من
~~المسلمين، والمقتولون لم يقولوا: أسلمنا. وانما قالوا: صبأنا. وهي ليست
~~صريحة في اسلام، ولا يقتل مسلم بكافر. وقد ارتكب خالد يوم البطاح من مالك
~~بن نويرة وقومه ما قد أتينا على كثير منه في الفصل الاول من هذا الكتاب ص
~~61، فليراجع بامعان وتحرر (703) ليعلم من المسؤول عن تلك الفظائع والفجائع،
~~وكيف ذهبت أموال المسلمين ودماؤهم وأعراضهم سدى، وفيم تعطلت حدود الله
~~وانتهكت حرماته. وبم هدأت ثورة الثائرين على خالد، وفي مقدمتهم عمر بن
~~الخطاب وبم كان خالد في السقوط عن درجة الاعتبار لدى الخليفة الثاني بمثابة
~~أوجبت عليه المبادرة إلى عزله فعزله فورا وبعث بعزله وبنعي أبي بكر إلى
~~الشام مع بريد واحد، كما صرح به ابن الاثير وغيره (704).

# ---

# = الاستيعاب بهامش الاصابة ج 1 / 153، الاصابة ج 1 / 318 و227 وج 2 / 81،
~~السيرة النبوية لابن هشام ج 4 / 53، الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 / 147،
~~تاريخ أبى الفداء ج 1 / 145، أسد الغابة ج ms405 3 / 102، الغدير ج 7 / 168 -
~~169، صحيح البخاري ك المغازى باب بعث خالد إلى بنى جذيمة، دلائل الصدق ج 3
~~ق 1 ص 34. (703) راجع في جرائم خالد بن الوليد: الغدير للاميني ج 7 / 158 -
~~169، وما تقدم تحت رقم (171) وما بعده. (704) الكامل لابن الاثير ج 2 / 293.

# --- PageV01P462 [463]

# [الفصل السادس] [في بعض ما كان من معاوية] [المورد - (88) - الحاق معاوية
~~لزياد بأبى سفيان:] وذلك أنه انما ألحقه بأبيه أبي سفيان بدعوى أنه عاهر في
~~الجاهلية سمية وهي على فراش عبيد فحملت بزياد، مستندا في ذلك إلى شهادة أبي
~~مريم، المتجر بالخمر والقيادة - كما في المختصر لابن الشحنة - (705) وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " الولد للفراش وللعاهر الحجر " (706)
~~وقال صلى الله عليه وآله من

# ---

# (705) الكامل لابن الاثير ج 3 / 220، الغدير للاميني ج 10 / 223، الفصول
~~المهمة لشرف الدين ص 115، العقد الفريد ج 3 / 2، تاريخ ابن عساكر ج 5 /
~~409. وراجع أيضا في استلحاق معاوية زيادا: دلائل الصدق ج 3 ق 1 ص 217.
~~(706) هذا الحديث مشهور بل متواتر فقد رواه أصحاب الصحاح الستة وغيرهم عن
~~أبى هريرة: صحيح البخاري ك الفرائض ج 2 / 199، صحيح مسلم ك الرضاع ج 1 /
~~471، صحيح الترمذي ج 1 / 150 وج 2 / 34، سنن النسائي ج 2 / 110، سنن أبى
~~داود ج 1 / 310، سنن البيهقى ج 7 / 402 و412. =

# --- PageV01P463 [464]

# حديث (1): ".. ومن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ". وحسبنا قوله عز من
~~قائل: (ادعوهم لابائهم هو أقسط عند الله) (707). وكان فعل معاوية هذا أول
~~عمل جاهلي عمل به في الاسلام علانية، فأنكر عليه كافة الناس فلم يرعوا ولم
~~يبال بذلك، وكان يغضب إذا لم يدع زياد إلى أبيه، فأنكر عليه بعض معاصر به
~~فقال: أتغضب أن يقال أبوك عف * وترضى أن يقال أبوك زان (708) - [المورد -
~~(89) - عهده بالخلافة إلى ابنه يزيد:] عهد بها إليه وانه للصبي الجاهل،
~~يشرب الشراب، ويلعب بالكلاب، والقردة، ولا يعرف من الدين موطئ قدمه، مسرف
~~في لهوه كل الاسراف، وأبوه يعرف ليله ونهاره، واعلانه واسراره (709) ويعرف
~~منزلة الحسين عليه السلام من الله ms406

# ---

# = وعن عائشة: رواه الحفاظ الا الترمذي كما في نصب الراية ج 3 / 236. وعن
~~عمر وعثمان: في سنن البيهقى ج 7 / 412. وراجع أيضا: مسند أحمد ج 1 / 104 وج
~~2 / 409 وج 5 / 326. الغدير للاميني ج 10 / 216، ترجمة الامام على بن أبى
~~طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 / 52 ح 551، الفصول المهمة لشرف الدين ص
~~115. (1) أخرجه البخاري في باب النجش من كتاب البيوع ص 12 من الجزء الثاني
~~من صحيحه (منه قدس). (707) سورة الاحزاب: 5. (708) يروى هذا البيت لزياد
~~(يزيد) بن ربيعة بن مفرغ الحميرى الشاعر الشهير وقيل لعبد الرحمن بن الحكم.
~~راجع الغدير للاميني ج 10 / 220 - 221. (709) مقتل الحسين للمقرم ص 12 و13
~~- 16، الفصول المهمة لشرف الدين ص 116، نيل الاوطار ج 7 / 147، روح المعاني
~~للالوسي ج 6 / 73 تفسير آية: =

# --- PageV01P464 [465]

# ومكانته من رسول الله [ص] ومحله في نفوس المؤمنين (710). على أنه كان
~~يومئذ في المهاجرين والانصار - وبقية البدريين وأهل بيعة الرضوان - (711)
~~جم غفير، وعدة وافرة كلهم قارئ للقرآن، عالم بمواقع الاحكام، خبير
~~بالسياسة، حقيق (على رأي الجمهور) بالخلافة والرآسة، فلم يراع سابقتهم في
~~الاسلام ولا عناءهم في تأييد الدين، وأمر عليهم شريره المتهتك وسكيره
~~المفضوح، فكان منه في طف كربلاء مع خامس أصحاب الكساء، وسيد شباب أهل الجنة
~~ما أثكل النبيين وأبكى الصخر الاصم دما، ورمى المدينة الطيبة بمجرم بن
~~عقبة، - بعهد إليه في ذلك من أبيه (712) -

# ---

# = فهل عسيتم ان توليتم، النجوم الزاهرة ج 1 / 163، الامامة والسياسة ج 1
~~/ 153 و155 الغدير ج 3 / 260: تاريخ الطبري ج 11 / 358 ط قديم، شيخ المضيرة
~~أبو هريرة ص 163. (710) ويكفى في فضله ما تقدم من نزول آية التطهير والمودة
~~وسورة هل أتى وآية المباهلة وحديث الثقلين وحديث السفينة وغيرها فيه وفى
~~أبيه وامه وأخيه راجع ما تقدم من مصادر تحت رقم (105 و106 و107 و108 و109
~~و113 و15 و16 و17). (711) الفصول المهمة لشرف الدين ص 116، الغدير ج 3 /
~~255. (712) كما نص عليه الامام ابن جرير الطبري في الصفحة الاخيرة من حوادث
~~سنة 63 ms407 من أوائل الجزء 7 على تاريخه، وابن عبد ربه المالكى حيث ذكر وقعة
~~الحرة في الجزء الثاني من عقده الفريد، ولم يبال يزيد ولا أبوه بقول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: من أخاف المدينة أخافه الله عزوجل وعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا
~~أخرجه الامام أحمد من حديث السائب بن خلاد بطريقين إليه في ص 96 من الجزء 4
~~من مسنده (منه قدس). ضرب الكعبة الكعبة بالمنجيليق وحرقها: راجع: الفصول
~~المهمة لشرف الدين ص 116، مقتل الحسين للمقرم ص 11، رسائل الجاحظ ص 298،
~~الرسالة الحادية عشر في بنى أمية، سير أعلام النبلاء =

# --- PageV01P465 [466]

# فكانت امور تكاد السماوات يتفطرن منها، وحسبك أنهم أباحوا المدينة الطيبة
~~ثلاثة أيام، حتى افتض فيها ألف عذراء (1) من بنات المهاجرين والانصار، وقتل
~~يومئذ من المهاجرين والانصار وأبنائهم وسائر المسلمين عشرة آلاف وسبعمائة
~~وثمانون رجلا، ولم يبق بعدها بدري (2) وقتل من النساء والصبيان عدد كثير،
~~وكان الجندي يأخذ برجل الرضيع فيجذبه من أمه ويضرب به الحائط حتى ينثر
~~دماغه على الارض وأمه تنظر إليه (713) ثم أمروا بالبيعة ليزيد على أنهم حول
~~وعبيد، ان شاء استرق وان شاء أعتق، فبايعوه على ذلك

# ---

# = للذهبي، وفاء الوفاء ج 1 / 127 وص 137. وأما الاحاديث في حرمة المدينة
~~ولعنة صلى الله عليه وآله من أخاف أهل المدينة وغير ذلك فراجعها في: الغدير
~~للاميني ج 11 / 34 - 36، وفاء الوفاء ج 1 / 43 - 47. (1) كما نص عليه
~~السيوطي في تاريخ الخلفاء وعلمه جميع الناس حتى قال ابن الطقطقى في ص 107
~~من تاريخه المعروف بالفخرى ما هذا نصه: فقيل أن الرجل من أهل المدينة بعد
~~ذلك كان إذا زوج ابنته لا يضمن بكارتها، ويقول لعلها افتضت في وقعة الحرة.
~~أه، وقال الشبراوى في ص 66 من كتابه (الاتحاف) وافتض فيها نحو ألف بكر وحمل
~~فيها من النساء اللاتى لا أزواج لهن نحو من ألف امرأة. (قلت) وقال ابن
~~خلكان حيث ذكر وقعة الحرة في ترجمة يزيد بن القعقاع ms408 القارئ المدنى من
~~وفياته ما هذا لفظه: كان يزيد بن معاوية في مدة ولايته قد سير إلى المدينة
~~جيشا مقدمه مسلم بن عقبة المرى فنهبها وأخرج أهلها إلى هذه الحرة فكانت
~~الوقعة فيها، وجرى فيها ما يطول شرحه وهو مسطور في التواريخ، حتى قيل أن
~~بعد وقعة الحرة ولدت أكثر من ألف بكر من أهل المدينة بسبب ما جرى فيها من
~~الفجور (منه قدس). (2) نص على ذلك ابن قتيبة في كتاب الامامة والسياسة وغير
~~واحد من أهل الاخبار (منه قدس). (713) راجع ص 200 من كتاب الامامة والسياسة
~~للامام ابن قتيبة الدينورى (منه قدس). =

# --- PageV01P466 [467]

# وأموالهم مسلوبه، ورحالهم منهوبة، ودماؤهم مسفوكة، ونساؤهم مهتوكة، وبعث
~~مجرم بن عقبة برؤس أهل المدينة إلى يزيد. فلما ألقيت بين يديه تمثل بقول
~~القائل: ليت أشياخي ببدر شهدوا الابيات (714). ثم توجه مجرم لقتال ابن
~~الزبير (وهو إذ ذاك في مكة) وقد بويع بالخلافة فهلك المجرم في الطريق،
~~وتأمر بعده الحصين بن نمير بعهد من يزيد، فأقبل بجيشه حتى نزل على مكة
~~المكرمة ونصب عليها العرادات والمجانيق، وفرض

# ---

# = وقعة الحرة: قتل فيها من حملة القرآن سبعمائة نفس وقتل من وجوه قريش
~~سبعمائة سوى من قتل من الانصار. وممن قتل من الصحابة صبرا عبدالله بن حنظلة
~~غسيل الملائكة وقتل معه ثمانية من بنيه وقتل أيضا معقل بن سنان الاشجعى
~~وعبد الله بن زيد، والفضل بن العباس بن ربيعة، واسماعيل بن خالد، ويحيى بن
~~نافع، وعبد الله بن عتبة، والمغيرة بن عبدالله، وعياض ابن حمير، ومحمد بن
~~عمرو بن حزم، وعبد الله بن أبى عمرو، وعبيد الله وسليمان ابنا عاصم، ونجا
~~الله أبا سعيد وجابرا وسهل بن سعد. راجع: الغدير ج 10 / 35، أنساب الاشراف
~~للبلاذرى ج 5 / 42، الاستيعاب بهامش الاصابة ج 1 / 258، تاريخ ابن كثير ج 2
~~/ 221، الاصابة ج 3 / 473. وقال السمهودى: وقتل من سائر الناس أكثر من عشرة
~~آلاف. وذكر جرائم اخرى في هذه الواقعة ج 1 / 125 - 137 ط 3 بيروت. (714)
~~مقتل الحسين للمقرم ص 461، اللهوف في قتل ms409 الطفوف لابن طاوس ص 102، الفصول
~~المهمة لشرف الدين ص 117، روح المعاني للالوسي ج 6 / 73 في تفسير آية: (فهل
~~عسيتم ان توليتم)، الغدير للاميني ج 3 / 260، تاريخ الطبري ج 11 / 358 ط
~~قديم. وذكر السمهودى بايعوا على انهم خول ليزيد يحكم في دمائهم وأموالهم
~~وأهليهم بما شاء. وفاء الوفاء ج 1 / 131.

# --- PageV01P467 [468]

# على أصحابه عشرة آلاف صخرة في يوم يرمونها بها، فحاصروهم بقية المحرم
~~وصفر وشهري ربيع يغدون على القتال ويروحون حتى جاءهم موت طاغيتهم يزيد،
~~وكانت المجانيق أصابت البيت الحرام فهدمته مع الحريق الذي أصابه (715).
~~وفظائع يزيد من أول عمره إلى انتهاء أمره أكثر من أن تحويها الدفاتر، أو
~~تحصيها الاقلام والمحابر، وقد شوهت وجه التاريخ، وسودت صحائف السير، وكان
~~أبوه معاوية يرى كلابه وقروده، وصقوره وفهوده، ويطلع على خموره وفجوره،
~~ويشاهد الفظائع من أموره، ويعاين لعبه مع الغواني ويعرف لؤمه وخبثه بكل
~~المعاني. ويعلم أنه ممن لا يؤتمن على نقير، ولا يولى أمر قطمير، فكيف رفعه
~~والحال هذه إلى أوج الخلافة عن رسول الله ؟ ! وأحله عرش الملك وامامة
~~المسلمين ؟ ! وملكه رقاب الامة ؟ ! فغشها بذلك (716) وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله (فيما أخرجه البخاري من الورقة الاولى من كتاب الاحكام ص
~~155 من الجزء 4 من صحيحه): " ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش
~~لهم الا حرم الله عليه الجنة " أه. (1) وقال صلى الله عليه وآله (فيما
~~أخرجه الامام أحمد من حديث أبي بكر في الصفحة السادسة من الجزء

# ---

# (715) شهداء الفضيلة للاميني ص 191، مقتل الحسين للمقرم ص 8 و12، الامامة
~~والسياسة لابن قتيبة، الفصول المهمة لشرف الدين ص 118، روح المعاني للالوسي
~~ج 6 / 73 تفسير آية، (فهل عسيتم ان توليتم) رسائل الجاحظ ص 298، الرسالة
~~الحادى عشر في بنى امية. (716) الفصول المهمة لشرف الدين ص 118، الغدير ج 3
~~/ 260. (1) وأخرجه مسلم في باب استحقاق الوالى الغاش لرعيته ص 67 من ج 1 من
~~صحيحه (منه قدس).

# --- PageV01P468 [469]

# الاول من مسنده): " من ولي من أمور المسلمين شيئا فأمر عليهم ms410 أحدا محاباة
~~فعليه لعنة الله، لا يقبل منه صرفا ولا عدلا حتى يدخله جهنم ". وقال صلى
~~الله عليه وآله (فيما أخرجه البخاري في الورقة الانفة الذكر من صحيحه): "
~~ما من عبد استرعاه الله رعيته فلم يحطها بنصيحة الا لم يجد رائحة الجنة ".
~~[المورد - (90) - عيثه في اليمن:] وذلك ان معاوية بعث بسر بن ارطاة إلى
~~اليمن سنة أربعين ليعيث فيها، وكان الوالي عليها يومئذ من قبل أمير
~~المؤمنين ابن عمه عبيد الله بن العباس وأهلها كانوا من أولياء أمير
~~المؤمنين والمخلصين لله تعالى في ولايته. فسامهم بسر سوء العذاب ! يذبح
~~أبناءهم ! ويستحيي نساءهم ! ! على سنة من فرعون، وعهد إليه بذلك من معاوية.
~~وحسبك ما أجمع أهل الاخبار على نقله، فراجع ما شئت من كتبهم مما يشتمل على
~~احداث تلك السنة، لتعلم فظاعة هذه الواقعة، من قبل الشيوخ الركع، وذبح
~~الاطفال الرضع، ونهب الاموال، وسبي العيال (717). وما ينسى فلن ينسى ما
~~فعله بنساء همدان (باخلاصهن لله في ولاية آل محمد) إذ سباهن فأقامهن، (كما
~~في ترجمة بسر من الاستيعاب) في السوق وكشف عن سوقهن ! ! فأيتهن كانت اعظم
~~ساقا اشتريت على عظم ساقها ! ! قال ابن

# ---

# (717) الفصول المهمة لشرف الدين ص 122، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 2 / 453
~~- 457، تاريخ الطبري ج 5 / 140، الكامل لابن الاثير ج 3 / 383، الغدير ج 11
~~/ 16 و20، الاستيعاب بهامش الاصابة ج 1 / 65 و66، وفاء الوفاء ج 1 / 31،
~~البداية والنهاية ج 7 / 319 - 322، تاريخ ابن عساكر ج 3 / 222 و459.

# --- PageV01P469 [470]

# عبد البر في الاستيعاب: كن اول مسلمات سبين في الاسلام (718). وما أدري
~~اهذه افظع وأفجع وأوجع، أم فعله بطفلي عبيد الله بن العباس ؟ ! الوالي
~~يومئذ على اليمن، فهرب من بسر واستخلف عبيد الله بن عبد المدان الحارثي وهو
~~جد الطفلين لامهما، فقتله بسر فيمن قتلهم يومئذ من الالوف المؤلفة من خيار
~~المسلمين، وقتل ابنه وبحث عن الطفلين حتى وجدهما عند رجل من كنانة في
~~البادية، فلما أراد بسر قتلهما قال له الكناني (كما في تاريخ ابن الاثير):
~~لم تقتلهما وهما ms411 طفلان لا ذنب لهما ؟ ! فان كنت قاتلهما فاقتلني قبلهما.
~~فقتله ! ثم ذبحهما بين يدي أمهما ! ! (كما نص عليه ابن عبد البر في ترجمة
~~بسر من الاستيعاب) فهامت أمهما على وجهها جنونا مما نالها، وكانت تأتي
~~الموسم تنشدهما فتقول: يا من أحس بابني الذين هما * كالدرتين تشظي عنهما
~~الصدف - يا من أحس بابني الذين هما * مخ العظام فمخي اليوم مزدهف - يا من
~~أحس بابني الذين هما * قلبي وسمعي فقلبي اليوم مختطف - من دل والهة حيرى
~~مدلهة * على صبيين ذلا إذ غدا السلف - نبئت بسرا وما صدقت ما زعموا * من
~~افكهم ومن الاثم الذي اقترفوا - احني (1) على ودجي ابني مرهفة * مشحوذة
~~وكذاك الاثم يقترف (719) -

# ---

# (718) الفصول المهمة لشرف الدين ص 122. (1) كذا في رواية ابن الاثير، لكن
~~في رواية الاستيعاب وأبى الفداء، أنحى (منه قدس). (719) الفصول المهمة لشرف
~~الدين ص 122، الغدير ج 11 / 17، الاغانى ج 15 / 44، تاريخ ابن عساكر ج 2 /
~~223، الاستيعاب بهامش الاصابة ج 1 / 65، النزاع والتخاصم ص 13، تهذيب
~~التهذيب ج 1 / 435.

# --- PageV01P470 [471]

# وقالت له امرأة من كنانة لما ذبحهما (كما في تاريخ ابن الاثير): يا هذا
~~قتلت الرجال ! فعلام قتلت هذين ؟ ! والله ما كانوا يقتلون في الجاهلية،
~~والله يابن أبي ارطاة ان سلطانا لا يقوم الا بقتل الصبي الصغير، والشيخ
~~الكبير ونزع الرحمة وعقوق الارحام لسلطان سوء. (إلى آخر ما أوردناه من هذه
~~الفظائع التي تربأ عنها البرابرة فلتراجع في الفصول المهمة) (720). [المورد
~~- (91) - قتله للصالحين من عباد الله:] وحسبه ظلما وعدوانا أن قتل الحسن
~~الزكي سيد اهل البيت في عصره، وامامهم بعد أبيه صلوات الله وسلامه عليهما
~~بسم دسه إليه فسقته اياه جعدة بنت الاشعث، والنصوص في ذلك متواترة عن أئمة
~~العترة الطاهرة. وقد اعترفت به جماعة من اهل الاخبار، قال ابو الحسن
~~المدائني (كما في اوائل الجزء 16 من شرح النهج الحديدي الحميدي في ص 4 من
~~المجلد 4 طبع مصر): كانت وفاة الحسن سنة 49، وكان مريضا 40 يوما وكان سنه
~~47 سنة، دس إليه معاوية سما على يده جعدة بن الاشعث ms412 (قال) وقال لها: ان
~~قتلتيه بالسم فلك مائة الف وأزوجك يزيد. فلما مات الحسن عليه السلام وفى
~~لها بالمال ولم يزوجها من يزيد، وقال: اخاف أن تصنعي بابني كما صنعت بابن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله. اه. ونقل المدائني عن الحصين بن المنذر
~~الرقاشى (كما في ص 70 من المجلد 4 من شرح النهج الحميدي طبع مصر أيضا) أنه
~~كان يقول: والله ما وفى معاوية للحسن بشئ مما اعطاه، قتل حجرا وأصحابه
~~وبايع لابنه يزيد

# ---

# (720) الفصول المهمة لشرف الدين ص 123، تاريخ الطبري ج 6 / 77، كامل ابن
~~الاثير ج 3 / 162، وفاء الوفاء ج 1 / 31، الغدير ج 11 / 20.

# --- PageV01P471 [472]

# وسم الحسن. اه. وقال ابو الفرج الاصفهانى المروانى في كتابه مقاتل
~~الطالبين ما هذا لفظه: وأراد معاوية البيعة لابنه يزيد فلم يكن شئ اثقل
~~عليه من امر الحسن بن علي، وسعد بن ابي وقاص، فدس اليهما سما فماتا منه.
~~وروى ابن عبد البر في ترجمة الحسن من استيعابه عن قتادة وأبي بكر بن حفص:
~~ان بنت الاشعث سقت الحسن بن علي السم، (قال): وقالت طائفة كان ذلك منها
~~بتسديس معاوية إليها (721). وقد علم الناس ما ارتكبه في مرج عذراء من
~~الفظاعة بقتل أولئك الاخيار الابرار صبرا وهم حجر بن عدي الكندي الصحابي
~~وأصحابه، قتلهم إذ لم يلعنوا له عليا عليه السلام، وكانوا من (الذين يذكرون
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما
~~خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار) (722). وكان قتلهم سنة احدى وخمسين
~~للهجرة المباركة وأنكرها على معاوية جميع من كان في ذلك العهد من الصحابة
~~والتابعين ومن كان بعدهم من أولي الالباب. وقد فصلها كل من ارخ حوادث تلك السنة

# ---

# (721) وفى ص 17 من المجلد الرابع من شرح النهج لابن أبى الحديد طبع مصر
~~ما نلفت إليه المتتبعين. وما أولاهم بالوقوف عليه (منه قدس). معاوية هو
~~الذى قتل الامام الحسن عليه السلام: راجع: تاريخ اليعقوبي ج 2 / 191، مروج
~~الذهب للمسعودي ج 2 / 427، صلح الحسن للشيخ راضى ms413 آل ياسين ص 364 - 368،
~~دلائل الصدق للمظفر ج 3 ق 1 / 233 الفصول المهمة لشرف الدين ص 120، مقاتل
~~الطالبين لابي الفرج الاصفهانى ص 73 تحقيق أحمد صقر، الغدير ج 11 / 8 - 15،
~~شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 16 / 49، نزل الابرار بالهامش ص 142 عن
~~عدة مصادر. (722) سورة آل عمران: 191.

# --- PageV01P472 [473]

# من المتقدمين والمتأخرين، فراجع منها ما شئت (723). وما اخالك تنسى قتله
~~عمرو بن الحمق الخزاعي (724) وكان بحيث ابلته

# ---

# (723) راجع: الغدير للاميني ج 11 / 53، تاريخ الطبري ج 5 / 277، كنز
~~العمال ج 15 / 157 ح 445 ط 2، شيخ المضيرة أبو هريرة ص 184. بل قتل معاوية
~~بن أبى سفيان خلقا كثيرا من شيعة آل محمد: منهم: 1 - حجر بن عدى الكندى
~~الصحابي الجليل وستة من أصحابه وهم: 2 - شريك بن شداد الحضرمي. 3 - وصيفى
~~بن فسيل الشيباني. 4 - وقبيصة بن ضبيعة العبسى. 5 - ومحرز بن شهاب المنقرى.
~~6 - وكدام بن حيان العنزي. 7 - وعبد الرحمن بن حسان العنزي. كلهم في مرج
~~عذراء. وقد وفقنا الله في هذه السنة في شوال 1403 هلزيارتهم والجمهورية
~~الاسلامية مشغولة بتجديد ضريح لهم. 8 - وقتل أيضا عمرو بن الحمق الخزاعى
~~الصحابي العظيم وحمل رأسه وهو أول رأس حمل في الاسلام. 9 - مسلم بن زيمر
~~الحضرمي. 10 - عبدالله بن نجى الحضرمي. 11 - مالك بن الحارث الاشتر النخعي.
~~12 - محمد بن أبى بكر قتل ووضع في جيفة حمار ثم احرق. كل هؤلاء من أولياء
~~الله ورسوله وعظماء الامة. راجع: تاريخ الطبري ج 5 / 253 - 280 و95 - 105،
~~عيون الاخبار لابن قتيبة ج 1 / 147، الكامل لابن الاثير ج 3 / 352 - 357
~~و482 - 488، الغدير للاميني ج 11 / 37 - 70، أحاديث ام المؤمنين عائشة
~~للعسكري ج 1 / 257 - 260، الاغانى لابي الفرج الاصفهانى ج 16 / 2 - 11.
~~(724) راجع: الغدير ج 11 / 41.

# --- PageV01P473 [474]

# العبادة، ورأسه اول رأس حمل في الاسلام، قتله وهو من خيار اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، ولا ذنب له غير حبه علي بن ابي طالب عليه السلام،
~~إذ ان عليا يحب الله ورسوله ويحبه ms414 الله ورسوله. ولم يقتصر معاوية على قتل
~~اولياء الله، حتى قتل في ذلك اخص اوليائه به، وأشدهم ملازمة له، عبدالرحمن
~~بن خالد بن الوليد حارب معه في صفين، وحالفه على عداوة أمير المؤمنين، ثم
~~بعدها باعه بالتافه الزهيد، وقتله مخافة أن ترغب الناس به عن يزيد، وقصته
~~مشهورة عند اهل الاخبار، مستفيضة بين اهل السير والاثار، فراجع ترجمة
~~عبدالرحمن من الاستيعاب تجد التفصيل (725). [المورد - (92) - بوائق أعماله
~~وعماله:] ولو أردنا أن نتصدى الاحكام التي بدلها، والحدود التي عطلها،
~~والبوائق التي ارتكبها، والفواقر التي احتقبها، والاحداث التي أحدثها في
~~زمانه، والغاشمين الذين أشركهم في سلطانه، كابن شعبه، وابن العاص، وابن
~~ارطاة، وابن جندب، ومروان، وابن السمط، وزياد، وابن مرجانة، والوليد
~~وأمثالهم ممن فعلوا الافاعيل، وقهروا الامة بالاباطيل وساموا عباد الله سوء
~~العذاب، يذبحون أبناءهم، ويستحيون نساءهم، لافنينا المحابر، واستغرقنا
~~الصحف والدفاتر، وهيهات أن نبلغ غايتنا المقصودة أو نظفر (فيما بذلناه من
~~وسع) بضالتنا المنشودة (726) والحمد لله رب العالمين من المستبصرين آل محمد
~~صلى الله عليه وآله، وضلال أعدائهم.

# ---

# (725) الفصول المهمة لشرف الدين ص 121، شيخ المضيرة أبو هريرة ص 175.
~~(726) راجع: الغدير ج 11 / 16 - 36، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد =

# --- PageV01P474 [475]

# [المورد - (93) - بغضه عليا وعدوانه اياه:] ان بغضه لعلي، وعداوته اياه،
~~لمن المسلمات البديهيات لكل من يعرفهما أو يسمع بهما من جميع أهل الارض في
~~الطول والعرض، على اختلافهم في الاديان، والالسنة والالوان، فحكمهما في ذلك
~~حكم آدم والشيطان بلا ريب (727)، واليك في هذه العجالة طرفا من النصوص
~~الصريحة في حكمي حبه وبغضه المتناقضين في دين الاسلام. فعن سلمان الفارسي
~~(وقد قيل له: ما أشد حبك لعلي) قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول: " من أحب عليا فقد أحبني (1) ومن أبغض عليا فقد أبغضني " (728).

# ---

# = ج 11 / 43، الفصول المهمة لشرف الدين ص 115 - 129، النصائح الكافية لمن
~~يتولى معاوية لمحمد بن عقيل، تقوية الايمان في الرد على بن أبى سفيان له
~~أيضا، صلح الحسن للشيخ راضى آل ياسين، المراجعات لشرف الدين ص 296 تحت ms415 رقم
~~700 وما بعده، سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 215 تحت رقم (699) ط بيروت.
~~(727) لاجل المزيد من ذلك راجع: كتاب المراجعات لشرف الدين ص 296، الغدير
~~للاميني ج 10 / 257، النصائح الكافية لمن يتولى معاوية، تقوية الايمان في
~~الرد على بن أبى سفيان، العتب الجميل كلها لمحمد بن عقيل، شرح نهج البلاغة
~~لابن أبى الحديد ج 11، شيخ المضيرة أبو هريرة ص 174، الفصول المهمة لشرف
~~الدين ص 115 - 129. (1) أخرجه الحاكم في ص 130 من الجزء 3 من المستدرك. ثم
~~قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وأورده الذهبي في تلخيص
~~المستدرك معترفا بصحته على شرطيهما (منه قدس). (728) شرح نهج البلاغة لابن
~~أبى الحديد ج 9 / 172 بتحقيق أبو الفضل وج 2 / 431 ط أفست بيروت، الرياض
~~النضرة ج 2 / 165 ط الخانجى وج 2 / 218 ط 2 دار =

# --- PageV01P475 [476]

# وعن عمار بن ياسر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي: "
~~يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذب فيك " أخرجه الحاكم في
~~ص 135 من الجزء 3 من المستدرك ثم قال: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه (729).

# ---

# = التأليف بمصر، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 30، مناقب على
~~بن أبى طالب لابن المغازلى الشافعي ص 109 ح 151، الجامع الصغير للسيوطي ج 2
~~/ 136 ط الميمنية وج 2 / 479 ط مصطفى محمد، مجمع الزوائد ج 9 / 129 - 133،
~~نور الابصار للشبلنجى ص 73 ط العثمانية وص 72 ط السعيدية، اسعاف الراغبين
~~للصبان الشافعي بهامش نور الابصار ص 141 - 142 ط العثمانية وص 156 ط
~~السعيدية، الصواعق المحرقة لابن حجر ص 74 ط الميمنية وص 121 ط المحمدية،
~~الاستيعاب بهامش الاصابة ج 3 / 37، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص 28، أسد
~~الغابة ج 4 / 483، الميزان للذهبي ج 2 / 128 ط السعادة، ينابيع المودة
~~للقندوزى الحنفي ص 205 و272 و282 و303 ط اسلامبول وص 242 و325 و338 ط
~~الحيدرية، سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 152 تحت رقم (572) ط ms416 بيروت، نزل
~~الابرار ص 55. (729) نظم درر السمطين للزرندى الحنفي ص 102، الفصول المهمة
~~لابن الصباغ المالكى ص 111 ط الحيدرية وص 109 ط الغرى، ترجمة الامام على بن
~~أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 2 / 211 ح 705 و706، ذخائر
~~العقبى ص 92، المناقب للخوارزمي ص 30 و66، مجمع الزوائد ج 9 / 132، ينابيع
~~المودة للقندوزى ص 91 و213 ط اسلامبول وص 104 و252 ط الحيدرية، نور الابصار
~~للشبلنجى ص 74 ط العثمانية وص 73 ط السعيدية، الرياض النضرة ج 2 / 285 ط 2
~~وج 2 / 214 ط الخانجى، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 34، كنوز
~~الحقائق للمناوى ص 303 ط بولاق وص 121 ط آخر، فرائد السمطين للحموينى ج 1 /
~~129 و310 ح 248، احقاق الحق ج 7 / 271، سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص
~~154 تحت رقم (575) ط بيروت، نزل الابرار ص 67، تاريخ بغداد ج 9 / 71، أسد
~~الغابة ج 4 / 23.

# --- PageV01P476 [477]

# وعن أبي سعيد الخدري (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " والذي
~~نفسي لا يبغضنا أهل البيت الا أدخله الله النار " (730). وعن أبي ذر قال: "
~~ما كنا نعرف المنافقين الا بتكذيبهم رسول الله والتخلف عن الصلوات، والبغض
~~لعلي بن أبي طالب " (731). وعن ابن عباس قال رضي الله عنه: " نظر النبي صلى
~~الله عليه وآله إلى علي فقال: يا علي أنت سيد في الدنيا، سيد في الاخرة،
~~حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله عزوجل، والويل لمن
~~أبغضك بعدي " (732).

# ---

# (1) فيما أخرجه الحاكم في ص 150 من الجزء 3 من المستدرك ثم قال: هذا حديث
~~صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وأورده الذهبي في تلخيصه ولم يناقش في صحته
~~(منه قدس). (730) مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 138 ح 181، جواهر
~~البحار للنبهاني ج 1 / 36، احياء الميت للسيوطي بهامش الاتحاف للشبراوي ص
~~111، اسعاف الراغبين للصبان ص 104 ط العثمانية وص 112 ط السعيدية، الصواعق
~~المحرقة لابن حجر ص 172 و237 ط المحمدية وص 104 و143 ms417 ط الميمنية. وذكر
~~تصحيحه للحديث في المورد الاول، ينابيع المودة للقندوزى ص 104 ط اسلامبول
~~وص 365 ط الحيدرية، نظم درر السمطين للزرندى ص 106، منتخب كنز العمال بهامش
~~مسند أحمد ج 5 / 94، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية ج 3 /
~~333، احقاق الحق للتستري ج 9 / 461، سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 33
~~رقم (61)، نزل الابرار ص 35. (731) أخرجه الحاكم في أول ص 129 من الجزء
~~الثالث من المستدرك، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه (منه
~~قدس). الرياض النضرة ج 2 / 215 ط 1، أسنى المطالب للجزري ص 57، الغدير ج 3
~~/ 182، تاريخ بغداد ج 2 / 255، كنز العمال ج 6 / 394. (4) أخرجه الحاكم في
~~ص 128 من الجزء 3 من المستدرك، وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقد
~~اعترف الذهبي على تشدده بوثاقة رواته كلهم حيث =

# --- PageV01P477 [478]

# وعن عمرو بن شاس الاسلمي - وكان من أهل الحديبية - " قال: خرجت مع علي
~~إلى اليمن فجفاني في سفره ذلك، حتى وجدت في نفسي، فلما أقدمت أظهرت شكايته
~~في المسجد حتى بلغ رسول الله ذلك، فلما رآني أبد في عينيه (أي حدد الي
~~النظر) حتى إذا جلست قال: يا عمرو اما والله لقد آذيتني. فقلت أعوذ بالله
~~أن أؤذيك يا رسول الله، قال: بلى، من آذى عليا فقد آذاني " (733).

# ---

# = أورد في تلخيصه (منه قدس). المناقب للخوارزمي ص 234، مناقب على بن أبى
~~طالب لابن المغازلى ص 103، نور الابصار للشبلنجى ص 74 ط العثمانية وص 73 ط
~~السعيدية، الميزان للذهبي ج 2 / 613، ينابيع المودة للقندوزى ص 91 و248
~~و314 ط اسلامبول وص 104 و295 ط الحيدرية، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد
~~ج 9 / 171 بتحقيق أبو الفضل وج 2 / 30 ط بيروت، الرياض النضرة ج 2 / 219
~~و220، فرائد السمطين للحموينى ج 1 / 128، نزل الابرار ص 66. ولاجل المزيد
~~من المصادر في ذلك راجع: كتاب المراجعات لشرف الدين مع تعليقتنا عليه تحت
~~رقم (49 و572 و577 و751). (733) أخرجه الحاكم في ص 122 من الجزء الثالث من ms418
~~المستدرك ثم قال: حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه. واعترف الذهبي بصحته إذ
~~أورده في تلخيص المستدرك (منه قدس). مسند أحمد بن حنبل ج 3 / 483 ط 1،
~~فرائد السمطين للحموينى ج 1 / 298 ح 236، ذخائر العقبى ص 65، ترجمة الامام
~~على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 389 ح 496 - 499، البداية
~~والنهاية ج 5 / 104 وج 7 / 346. ومثل هذا يوجد: عن بريدة الاسلمي وعن عمران
~~بن حصين وعن وهب بن حمزة. ولاجل المزيد في ذلك راجع تعليقتنا على المراجعات
~~تحت رقم (520 و526 و531)، نزل الابرار ص 54. وأما آخر الحديث من قوله صلى
~~الله عليه وآله: " من آذى عليا فقد آذانى " فهو من الاحاديث المتواترة. =

# --- PageV01P478 [479]

# وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " يا علي من فارقني
~~فقد فارق الله تعالى، ومن فارقك يا علي فقد فارقني " (734).

# ---

# = راجع: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 /
~~389 ح 495 - 502، شواهد التنزيل للحسكاني ج 2 / 98 ح 777 و778، كفاية
~~الطالب للكنجي الشافعي ص 276 ط الحيدرية وص 144 ط الغرى، مناقب على بن أبى
~~طالب لابن المغازلى ص 52 ح 76، المناقب للخوارزمي ص 93، مجمع الزوائد ج 9 /
~~129، نور الابصار للشبلنجى ص 73، الاستيعاب بهامش الاصابة ج 3 / 37،
~~الصواعق المحرقة لابن حجر ص 73 و74 ط الميمنية وص 121 ط المحمدية، أنساب
~~الاشراف للبلاذرى ج 2 / 146 و147، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 173، الاصابة
~~لابن حجر ج 2 / 543، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص 44، ينابيع المودة
~~للقندوزى ص 181 و187 و205 و272 و282 و303 ط اسلامبول وص 213 و221 و243 و338
~~ط الحيدرية، اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 156 ط السعيدية وص 141 ط
~~العثمانية، كنوز الحقائق للمناوى ص 144 ط بولاق وص 121 ط آخر، كنز العمال ج
~~15 / 125 ح 360 ط 2، الرياض النضرة ج 2 / 218 ط 2، الجامع الصغير للسيوطي
~~21 / 135، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ms419 / 30، السيرة النبوية لزين
~~دحلان بهامش السيرة الحلبية ج 3 / 332 ط البهية وج 3 / 369 ط محمد على
~~صبيح، احقاق الحق ج 6 / 381، فرائد السمطين للحموينى ج 1 / 298 ح 236، سبيل
~~النجاة في تتمة المراجعات ص 151 رقم (571). (734) أخرجه الحاكم في ج 3 ص
~~124 من المستدرك، ثم قال: صحيح الاسناد ولم يخرجاه (منه قدس). ذخائر العقبى
~~ص 66، مجمع الزوائد ج 9 / 135، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق
~~لابن عساكر ج 2 / 268 ح 789، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 241 ح
~~188، الرياض النضرة ج 2 / 220 ط 2، ينابيع المودة للقندوزى ص 91 و181 و205
~~ط اسلامبول وص 105 و214 و243 ط الحيدرية، الميزان للذهبي ج 2 / 18، احقاق
~~الحق ج 6 / 396، فرائد السمطين ج 1 / 300 ح 238، سبيل النجاة =

# --- PageV01P479 [480]

# وقال الامام الحافظ ابن عبد البر في ترجمة علي من الاستيعاب ما هذا لفظه
~~وقال صلى الله عليه وآله: " من أحب عليا فقد أحبني، ومن أبغض عليا فقد
~~أبغضني، ومن آذى عليا فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله " (735). وقال صلى
~~الله عليه وآله - فيما أخرجه الطبراني وغيره من حفظة الاثار النبوية -: "
~~ما بال أقوام يبغضون (736) عليا ومن أبغض عليا فقد أبغضني ومن فارق عليا
~~فقد فارقني، ان عليا مني وأنا منه خلق من طينتي وخلقت من طينة ابراهيم
~~(737) ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم، يا بريدة أما علمت ان لعلي أفضل
~~من الجارية التي أخذ وانه وليكم بعدي " (838). وشكا عليا إليه بعض أصحابه
~~صلى الله عليه وآله وكانوا قد تعاقدوا على شكايته لتنمره في ذات الله، فقال
~~صلى الله عليه وآله: " ما تريدون من علي، ما تريدون من علي، ما تريدون من
~~علي، ان عليا مني وأنا منه وهو وليكم بعدي " (739).

# ---

# = في تتمة المراجعات ص 150 رقم (569)، المعيار والموازنة ص 224، نزل
~~الابرار ص 56. (735) ذخائر العقبى ص 65، المعيار والموازنة للاسكافي ص 224،
~~نزل الابرار ص 55. وصدر الحديث إلى - فقد أبغضني - تقدم مع مصادره تحت رقم
~~(728) ووسطه ms420 تحت رقم (733) فراجع. (736) في الصواعق لابن حجر: ينتقصون بدل
~~(يبغضون). (737) في الصواعق زيادة وهى: وأنا أفضل من ابراهيم. (738)
~~الصواعق المحرقة لابن حجر ص 103 ط الميمنية وص ط المحمدية مجمع الزوائد ج 9
~~/ 128، ينابيع المودة للقندوزى ص 272 ط اسلامبول وص 326 ط الحيدرية. (739)
~~صحيح الترمذي ج 5 / 296 ح 3796، خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 97 ط
~~الحيدرية وص 38 ط بيروت وص 23 ط التقدم بمصر، المناقب للخوارزمي =

# --- PageV01P480 [481]

# وإذا أراد الله نشر فضيلة * طويت، أتاح لها لسان حسود - وفي ترجمة علي من
~~الاستيعاب ما هذا نصه: وروى طائفة من الصحابة: ان رسول الله [ص] قال لعلي
~~رضي الله عنه: " لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق " (740) (قال): وكان
~~علي رضي الله عنه يقول " والله انه لعهد النبي

# ---

# = ص 92، المستدرك للحاكم ج 3 / 111 وصححه، تلخيص المستدرك للذهبي بذيل
~~المستدرك، الاصابة لابن حجر ج 2 / 509، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج
~~2 / 450 ط 1، نور الابصار للشبلنجى ص 158 ط السعيدية، حلية الاولياء ج 6 /
~~294، نزل الابرار للبدخشانى ص 54، أسد الغابة ج 4 / 27، ترجمة الامام على
~~بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 381 ح 487 و488، الرياض النضرة
~~ج 2 / 225 ط 2، مصابيح السنة للبغوي ج 2 / 275، جامع الاصول لابن الاثير ج
~~9 / 470، كنز العمال ج 15 / 124 ح 359 ط 2 بحيدر آباد، ينابيع المودة
~~للقندوزى ص 53 ط اسلامبول، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص 36، الغدير ج 3
~~/ 216، مطالب السئول لابن طلحة ج 1 / 48، سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص
~~133 رقم (518) ط بيروت، المراجعات ص 222، وفى بعض هذه المصادر: " ما تريدون
~~" مرة واحدة بدل ثلاث. (740) صحيح الترمذي ج 5 / 306 ح 3819، خصائص أمير
~~المؤمنين للنسائي ص 27 ط التقدم وص 105 ط الحيدرية وص 44 ط بيروت، سنن
~~النسائي ج 8 / 116، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر
~~ج 2 / 188 حديث 671 و674 و675 و678 و680 ms421 و683 و684 و686 و687 و688 و689
~~و690 و691 و692 و693 و694 و695 و702 و703، أسد الغابة ج 4 / 26، حلية
~~الاولياء ج 4 / 185 وصححه وذكره بعدة طرق، ميزان الذهبي ج 2 / 41،
~~الاستيعاب بهامش الاصابة ج 3 / 37، مجمع الزوائد ج 9 / 133، شرح نهج
~~البلاغة لابن أبى الحديد ج 4 / 520 ط 1 وج 20 / 221 بتحقيق أبو الفضل،
~~مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 190 ح 225 و226 و228 و229 و231،
~~ينابيع المودة للقندوزى ص 47 و48 و182 ط اسلامبول وص 52 و53 و215 ط
~~الحيدرية، كنوز الحقائق للمناوى ص 46 و192 ط =

# --- PageV01P481 [482]

# الامي، انه لا يحبني الا مؤمن، ولا يبغضني الا منافق. أه. (741).

# ---

# = بولاق وص 38 و171 ط آخر، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 30،
~~كنز العمال ج 15 / 157 ح 444 ط 2، الرياض النضرة ج 2 / 284 ط 2، فرائد
~~السمطين للحموينى ج 1 / 133، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ج 8 / 417 وج 14
~~/ 426، معالم التنزيل للبغوي ج 6 / 180، لسان الميزان ج 2 / 446، الفتح
~~الكبير للنبهاني ج 1 / ج 1 / 446، سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 272 رقم
~~(884)، أضواء على السنة المحمدية ص 217. ونقله في احقاق الحق ج 7 عن: مسند
~~أحمد ج 1 / 95 ط 1، علل الحديث لابي حاتم ج 2 / 400 ط السلفية، سنن البيهقى
~~ج 2 / 271 ط الميمنية، طبقات الحنابلة ج 1 / 320 ط القاهرة. موضح الجمع
~~للبغدادي ص 468 ط حيدر آباد، سعد الشموس والاقمار ص 210 ط التقدم شرح ديوان
~~امير المؤمنين للميبدى ص 191 مخطوط، الشفاء للقاضى عياض ج 2 / 41، تذكرة
~~الحفاظ للذهبي ج 1 / 10 ط حيدر آباد، نقد عين الميزان لمحمد بهجت ص 14 ط
~~مجلة القمرية، السيف اليماني المسلول ص 49. (741) صحيح مسلم ج 1 / 48 ط
~~عيسى الحلبي وج 1 / 60 ط محمد على صبيح، سنن النسائي ج 8 / 117، الاستيعاب
~~بهامش الاصابة ج 3 / 37، الفصول المهمة لابن الصباغ ص 109، ترجمة الامام
~~على بن أبى طالب من تاريخ ms422 دمشق لابن عساكر ج 1 / 120 ح 166 وج 2 / 191 ح
~~676 و679 و681 و682 و685، نور الابصار للشبلنجى ص 72 ط العثمانية و71 ط
~~السعيدية، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص 28، شرح نهج البلاغة لابن أبى
~~الحديد ج 4 / 214 و451 ط 1، ذخائر العقبى ص 91، ينابيع المودة للقندوزى ص
~~47 و48 و213 و282 ط اسلامبول و52 و53 و252 و337 ط الحيدرية، سنن ابن ماجة ج
~~1 / 42 وص 114، خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 27 ط التقدم وص 44 ط بيروت
~~وص 104 و105 ط الحيدرية، مطالب السئول لابن طلحة الشافعي ج 1 / 48، نظم درر
~~السمطين للزرندى ص 102، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 170، الصواعق المحرقة ص 73
~~ط الميمنية وص 120 ط المحمدية، اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 154 ط
~~السعيدية وص 140 ط العثمانية، كفاية الطالب للگنجى =

# --- PageV01P482 [483]

# قلت: وأخرجه مسلم في كتاب الايمان من صحيحه: وتواتر قوله صلى الله عليه
~~وآله: " من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (742) وان

# ---

# = الشافعي ص 68 ط الحيدرية وص 20 ط الغرى، مناقب على بن أبى طالب لابن
~~المغازلى الشافعي ص 192 ح 227 و232، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 2 / 97 ح 20،
~~مصابيح السنة للبغوي ج 2 / 275، الرياض النضرة ج 2 / 284، كنوز الحقائق
~~للمناوى ص 192 بولاق وص 203 ط آخر، جامع الاصول لابن الاثير ج 9 / 473 ح
~~6488، مشكاة المصابيح ج 3 / 242، كنز العمال ج 15 / 105 ح 300 ط 2، الغدير
~~للاميني ج 3 / 183، احقاق الحق ج 7 / 190، فرائد السمطين للحموينى ج 1 /
~~121 و132، شذرات الذهبية لابن طولون ص 56، سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص
~~153 رقم (173)، أسنى المطالب للجزري ص 54، نزل الابرار ص 55. (742) هذا من
~~الاحاديث المتواتر التى أطبق على روايته عموم المسلمين على أختلاف مذاهبهم
~~واليك جملة من مصادره: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن
~~عساكر ج 1 / 211 ح 275 وج 2 / 5 ح 501 و502 و503 و504 ms423 و505 و506 و512 و526
~~و527 و532 و535 و539 و543 و545 و546 و549 و561 و566 و567 و568 و570 و571
~~و572 و573 و580 و583، خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 96 و100 و104 ط
~~الحيدرية و23 و25 ط التقدم، كفاية الطالب للكنجي ص 56 و59 و62 ط الحيدرية
~~وص 14 و17 ط الغرى، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 16 ح 23 و26 و27
~~و29 و33 و37 و38 و155، أسد الغابة لابن الاثير ج 1 / 367 وج 2 / 233 وج 3 /
~~92 و93 و307 و321 وج 4 / 28، مسند أحمد ج 2 / ح 961 بسند صحيح ط دار
~~المعارف وج 4 / 281 ط 1، شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج 1 / 190 ح 245
~~و247 و248 مجمع الزوائد ج 7 / 17 وج 9 / 104 و105 و106 و107 و108، ينابيع
~~المودة للقندوزى ص 29 و30 و31 و32 و33 و37 و38 و206 و249 و274 وصححه وص 281
~~ط اسلامبول وص 33 و34 و35 و36 و37 ط الحيدرية، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 2
~~/ 112، تاريخ اليعقوبي ج 2 / 93 ط الغرى، المستدرك للحاكم ج 3 / 116 و371 =

# --- PageV01P483 [484]

# .......

# ---

# = مقتل الحسين للخوارزمي ج 1 / 47، مناقب الكلابي من المسند ح 31 مطبوع
~~في آخر المناقب لابن المغازلى، نظم درر السمطين للزرندى ص 109، الفصول
~~المهمة لابن الصباغ ص 23 و24، نزل الابرار ص 51 - 54، ذخائر العقبى ص 67،
~~المناقب للخوارزمي ص 93، الحاوى للفتاوى ج 1 / 122، ميزان الذهبي ج 3 /
~~294، الاستيعاب بهامش الاصابة ج 3 / 36، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 169،
~~الصواعق لابن حجر ص 25 وصححه وص 73 ط الميمنية وص 41 و120 ط المحمدية، شرح
~~نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 4 / 388 ط 1 وج 19 / 217 بتحقيق أبو الفضل،
~~تفسير الرازي ج 3 / 636 ط الدار العامرة بمصر وج 12 / 50 ط البهية، مشكاة
~~المصابيح للعمري ج 3 / 246، كنز العمال ج 15 / 138 ح 400 و401 و426 و430 ط
~~2، الرياض النضرة ج 2 / 223، أخبار اصفهان لابي نعيم ج 1 / 107 وج 2 ms424 / 227،
~~تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ج 14 / 236، الشرف المؤبد للنبهاني ص 113، صفة
~~الصفوة لابن الجوزى الحنبلى ج 1 / 121 ط حيدر آباد، نهاية العقول للفخر
~~الرازي ص 199، المعتصر من المختصر ليوسف بن موسى الحنفي ج 2 / 301، البداية
~~والنهاية لابن كثير ج 5 / 210 و211 و213 و219 و366 وج 7 / 346، وفاء الوفاء
~~للسمهودي ج 2 / 173، أسنى المطالب للجزري ص 48 قال وهو متواتر أيضا عن
~~النبي صلى الله عليه وآله. وفى احقاق الحق ج 6 / 233 عن: أرجح المطالب ص
~~213 و560 و562 و563 و572 و574 و577 و580 و679 ط لاهور، تفسير الثعلبي
~~مخطوط، الاعتقاد على مذهب السلف للبيهقي ص 195، الكاف الشاف لابن حجر
~~العسقلاني ص 29 و95 ط مصر، فضائل الصحابة للسمعاني مخطوط، الروض الازهر ص
~~100 ط حيدر آباد، سعد الشموس الاقمار ص 209 ط التقدم، درر بحر المناقب ص 92
~~مخطوط، مفتاح النجا للبدخشى ص 57 وصححه مخطوط، نقد عين الميزان للشيخ محمد
~~بهجت ص 22 ط مجلة القمرية، تاريخ آل محمد لبهجت أفندى ص 48 ط 4، مختلف
~~الحديث لابن قتيبة الدينورى ص 276، معجم ما استعجم لابي عبيدة الاندلسي ج 2
~~/ 368 ط لجنة التأليف والنشر في القاهرة، الشفاء للقاضى عياض =

# --- PageV01P484 [485]

# مقامنا ليضيق عما جاء في وجوب موالاته، ولا يني باستيفاء ما دل على نفاق
~~معاداته، فنلفت الباحثين إلى ما أوردناه من الصحاح، في كتابنا سبيل
~~المؤمنين (743)، فان فيه للحق المبين، والحمد لله رب العالمين.

# ---

# = ج 2 / 41، روضات الجنات للاسفزارى ص 158 ط الحيدري في طهران، الكواكب
~~الدرية للمناوى ج 1 / 39 ط الازهرية في مصر. وغيرها من عشرات بل مئات
~~المصادر. وروى عنه صلى الله عليه وآله انه قال في يوم غدير خم: " من كنت
~~مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأخذل من
~~خذله " سوف يأتي مع مصادره تحت رقم. ولاجل المزيد من الاطلاع على باقى
~~المصادر راجع سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 178 رقم (622). (743) هذا
~~الكتاب يقع في ثلاث ms425 مجلدات في أمامة أئمتنا الاثنى عشر وأحوالهم ومناقبهم
~~وهديهم (ع) لا نظير له في موضوعه. كما عبر عنه مؤلفه. ويا للاسف الشديد ان
~~هذا الكتاب من جملة تسعة عشر كتابا للمؤلف قد احرقت وأتلفت من قبل
~~الاستعمار الفرنسى حينما هجم وقتل وشرد أبناء جبل عامل. قال المؤلف حول هذا
~~الكتاب بعد تلفه: نكبنا في سبيل المؤمنين - لا يخفى لطافة هذا التعبير -
~~سنة 1920 غربية وهى سنة 1338 هجرية يوم رزئنا بجل ما ألفناه قبل تلك
~~النازلة التى عمت أبناء عاملة وأختصت بهذا الضعيف حيث أوغل الغاشمون في
~~طغيانهم ولجوا في عدوانهم ومضوا في التنكيل والتقتيل والتشريد على غلوائهم
~~وأطلقوا في البنادق والمشانق والنهب والضرب والتحريق والتمزيق أعنة
~~أهوائهم، ركبوا في ذلك رؤوسهم متهافتين في أعمالهم لا يلوون على أحد، وكنت
~~في طليعة من تبدد وتشرد. وليتهم كفوا عن تلك الكتب القيمة واكتفوا بما
~~سواها عند الله أحتسب تلك المؤلفات التى أفنيت فيها عمرى ورهقني بفقدها ما
~~نقض مرة صبرى فانا لله وانا إليه راجعون. أنشد الله امرءا وقع في يده شئ
~~منها الا أثلج به كبدي الحرى فان لكل كبد حرى أجرا.. الخ ثم عدد تلك
~~المؤلفات العظيمة. =

# --- PageV01P485 [486]

# .......

# ---

# = راجع: كتاب الكلمة الغراء في تفضيل فاطمة الزهراء مطبوع في آخر الفصول
~~المهمة ص 245 - 246. وهكذا في هذه السنوات يقوم العتل الزنيم " صدام
~~التكريتي " مقام الاستعمار الفرنسى بل مقام الاستعمار العالمي في القضاء
~~على العلم والعلماء فقد فتت وهدم الحوزات العلمية في الاماكن المقدسة
~~كالنجف الاشرف وكربلاء المقدسة والكاظميين وسامراء فبعد أن كانت تعج
~~بالالاف المؤلفة من العلماء والمجتهدين والطلاب لم يبق فيها الا شرذمة
~~قليلة بل ولم يبق في بعضها شئ من العلم والعلماء. فقد هجر الالاف من
~~العلماء وصادر أموالهم وأحرق كتبهم وسجن المئات منهم وأعدم العشرات من تلك
~~الوجوه النيرة والبدور المشرقة والانجم الزاهرة ثم لم يكتف بذلك كله بل مد
~~يده الاثيمة الكافرة بالتعاون والتواطي مع الدول الرجعية في المنطقة والدول
~~الاستعمارية على قدسية سيدنا واستاذنا الامام العظيم ms426 والمرجع الشهير
~~والفيلسوف الكبير والمفكر الاسلامي والفقيه النحرير سماحة آية الله العظمى
~~السيد محمد باقر الصدر (قدس سره) فبعد اعتقاله في بيته ما يقرب من سنة وعزل
~~الجماهير - المتعطشة إليه - عنه أخذ إلى بغداد وبعد تعذيبه هو وأخته
~~العلوية العالمة بنت الهدى نالا درجة الشهادة الرفيعة على يد ألئم خلق الله
~~وأقذر عميل للصهيونية والاستعمار العالمي " صدام التكريتي الكافر " الذى لم
~~يؤمن بالله طرفة عين ولم يبق للاسلام حرمة الا استباحها ولا عرض للمسلمين
~~الا هتكه. فعليك يا سيدى يا أبا جعفر سلام الله ورضوانه يوم ولدت ويوم
~~استشهدت ويوم تبعث حيا. فأنت قد ذهبت واسترحت من كرب الدنيا وبلائها ونلت
~~درجة الشهادة وختمت لك بالسعادة الابدية. وفى الايام تمر علينا ذكرى
~~استشهادك الثانية ونحن نقاسى ونتحمل من الالام والمصائب ما تكأدنا ثقلها من
~~قبل عميل الامبريالية والصهيونية " صدام الكافر " ومساعدة ومساندة الرجعيين
~~له في المنطقة. فقد سفك دمائنا وسلب أموالنا وهتك أعراضنا ولم يسلم من
~~تعذيبه حتى الشيخ =

# --- PageV01P486 [487]

# [المورد - (94) -:] لعنه في قنوط الصلاة (744)، سادة تعبد الله المسلمين
~~بالصلاة عليهم في كل الصلوات، فرائضها ونوافلها (745). أولئك الذين أذهب
~~الله عنهم الرجس في محكم التنزيل، وهبط بتطهيرهم جبرائيل (746)، وباهل بهم
~~النبي أعداءه بأمر ربه الجليل (747)، وقد

# ---

# = الهرم ولا المرأة المسنة بل حتى الطفل الرضيع فهاهم يمزقون ويقطعون
~~اربا اربا. ولا من رادع ولا مانع بل الدول التى تدعى التقدم والتى تنادى
~~بحقوق الانسان كامريكا وغيرها هي التى تمده بالسلاح والعتاد وتسانده ماديا
~~واعلاميا وها هو يعمل هذه الاعمال اللانسانية وبمسمع وبمرى من منظمة الامم
~~المتحدة ومنظمة حقوق الانسان ومنظمة العفو الدولية ومجلس الامن لم تنطق
~~واحدة منها بكلمة واحدة في مقابله ولم تحرك قلما اتجاهه أليس الحق أصبح
~~باطلا عندها والباطل حقا بخدمتها للدول الكبرى والسير في فلكها وفى مصالحها
~~؟ ولماذا تريد دول عدم الانحياز أن تعقد مؤتمرها السنوي في بغداد أليس
~~يعطيها صفة عدم الانحياز الا إلى الباطل ومقاومة الحق ؟ أليس ذلك مساندة
~~لصدام على ظلمه واجرامه ؟ (744) معاوية يسب أمير ms427 المؤمنين على بن أبى طالب
~~عليه السلام: راجع: العقد الفريد لابن عبد ربه ج 4 / 366 ط لجنة التأليف
~~والنشر وج 2 / 301 ط آخر، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 356 وج 3
~~/ 258 ط 1 وج 4 / 56 وج 13 / 220 بتحقيق أبو الفضل، الغدير ج 2 / 132، أسد
~~الغابة ج 3 / 144، تاريخ ابن عساكر ج 3 / 407، شيخ المضيرة أبو هريرة ص 180
~~و198، معاوية بن أبى سفيان في الميزان ص 16. (745) وجوب الصلاة عليهم عليهم
~~السلام تقدم تحت رقم (109 و110 و112) فراجع. (746) تقدمت الاية مع مصادرها
~~تحت رقم (107) فراجع. (747) تقدمت الاية مع مصادرها تحت رقم (105) فراجع.

# --- PageV01P487 [488]

# فرض الله مودتهم (748)، وأوجب الرسول عن الله تعالى ولايتهم (749)، وهم
~~أحد الثقلين لا يضل من تمسك بهما، ولا يهتدي إلى الحق من ضل عنهما (750)،
~~ألا وهم علي أمير المؤمنين وسيد الوصيين (751).

# ---

# (748) تقدمت الاية مع مصادرها تحت رقم (108) فراجع. (749) اشارة إلى قوله
~~تعالى: " انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون.. الخ " المائدة آية: 55 نزلت هذه الاية في سيد العترة
~~الامام أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام وهو راكع في الصلاة.
~~راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج 1 / 161 - 184 ح 216 - 241، ترجمة
~~الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 / 409 ح 908 و909،
~~أسباب النزول للواحدي ص 113 و114، كفاية الطالب للگنجى ص 228 و250 و251 ط
~~الحيدرية وص 106 و122 و123 ط الغرى، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص
~~311 ح 354 و355 و356 و357 و358، ينابيع المودة للقندوزى ص 115 ط اسلامبول
~~وص 135 ط الحيدرية وج 1 / 114 ط العرفان بصيدا، الكشاف للزمخشري ج 1 / 649
~~ط بيروت وج 1 / 624 ط مصطفى محمد بمصر، تفسير الطبري ج 6 / 288 و289 ط 2،
~~راجع بقية المصادر للاية الكريمة ونزولها في (الامام على عليه السلام) سبيل
~~النجاة في تتمة المراجعات ص 137 رقم (533). (750) اشارة ms428 إلى حديث الثقلين
~~وقد تقدم بألفاظ مختلفة مع مصادره تحت رقم (15) فراجع. (751) الوصية لعلى
~~عليه السلام من قبل النبي صلى الله عليه وآله مما لا ريب فيها فقد بلغت
~~الاحاديث في ذلك حد التواتر من طريق العترة الطاهرة وأما من طريق غيرهم
~~فراجع: مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى الشافعي ص 89 ح 132 و144 و280
~~و309 و322 و326 و353، المناقب للخوارزمي ص 63 و149 و234، كفاية الطالب
~~للكنجي الشافعي ص 168 و261 ط الحيدرية و70 و131 ط الغرى، البيان في أخبار
~~صاحب الزمان له أيضا مطبوع في آخر كفاية الطالب ص 502 ط الحيدرية، الفصول =

# --- PageV01P488 [489]

# أخو الرسول (752).

# ---

# = المهمة لابن الصباغ ص 281، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق
~~لابن عساكر ج 1 / 87 ح 139 و140 و141 و143 وص 239 ح 303 وج 3 / 5 ح 1021
~~و1022 و1023، المستدرك للحاكم ج 3 / 172، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص
~~43، مجمع الزوائد ج 8 / 253، ينابيع المودة للقندوزى ص 53 و81 و82 و114
~~و122 و123 و329 ط اسلامبول وص 59 و89 و90 و91 و92 و93 و98 و135 و145 ط
~~الحيدرية، فرائد السمطين ج 1 / 150 و272 و315 وج 2 / 35 ح 371 و403 و431
~~و564. وغيرها من عشرات الكتب ولاجل المزيد من المصادر راجع: سبيل النجاة في
~~تتمة المراجعات تحت رقم (459 و708 و718 و719 و720 و721 و919 و920 و924 -
~~963) ففيها عشرات المصادر. وأيضا راجع: على والوصية للشيخ نجم الدين
~~العسكري ط النجف. (752) المؤاخاة بين الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله
~~والامام على عليه السلام راجع: ذخائر العقبى ص 66، صحيح الترمذي ج 5 / 300
~~ح 3804، كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 193 و194 ط الحيدرية وص 82 و83 ط
~~الغرى، الفصول المهمة لابن الصباغ ص 21، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص 20
~~و22 و23 و24، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى الشافعي ص 37 ح 57 و59
~~و60 و65، المناقب للخوارزمي ص 7، نظم درر السمطين للزرندى ص 94 ms429 و95، تاريخ
~~الخلفاء للسيوطي ص 170، السيرة النبوية لابن هشام ج 2 / 108 ط بيروت، أسد
~~الغابة ج 2 / 221 وج 3 / 137 وج 4 / 29، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج
~~18 / 24 وج 6 / 167 بتحقيق أبو الفضل وج 2 / 61 و450 ط 1، مقتل الحسين
~~للخوارزمي ج 1 / 18، اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 140 ط العثمانية
~~وص 154 ط السعيدية، مجمع الزوائد ج 9 / 112، فتح الملك العلى بصحة حديث باب
~~مدينة العلم على ص 48 ط الحيدرية وص 19 ط مصر، الاصابة لابن حجر ج 2 / 507،
~~الاستيعاب بهامش الاصابة ج 3 / 35، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ
~~دمشق لابن عساكر ج 1 / 103 ح 143 و144 و148 و150 و167 و168، الطبقات الكبرى
~~لابن سعد ج 3 / 22، منتخب كنز العمال بهامش =

# --- PageV01P489 [490]

# ووليه (753)، وصاحب العناء وحسن البلاء بتأسيس دينه ووصيه، ومن شهد
~~الرسول بأنه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله (754)، وانه منه

# ---

# = مسند أحمد ج 5 / 30 و45 و46، الرياض النضرة ج 2 / 220 و221 و222 و277 ط
~~2، جامع الاصول لابن الاثير ج 9 / 468، مصابيح السنة للبغوي ج 2 / 175، كنز
~~العمال ج 15 / 92 ح 260 و271 و286 و299 و304 و325 و334 و350 و355 و365 و383
~~ط 2 بحيدر آباد، فرائد السمطين ج 1 / 111 و117 و321، احقاق الحق للتستري ج
~~4 / 171 وج 6 / 462، الغدير للاميني ج 3 / 113 وغيرها من مئات المصادر
~~ولاجل المزيد من الاطلاع على بقية المصادر راجع: سبيل النجاة في تتمة
~~المراجعات تحت رقم (459 و482 و484 و488 و490 و492 و493 و494 و495 و496 و497
~~و498 و499 و500 و501 و502 و504 و505 و506) ففيها ما يشفى الغليل. (753)
~~مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 278 ح 323، المستدرك للحاكم ج 3 /
~~132، تلخيص المستدرك للذهبي بذيله، مسند أحمد بن حنبل ج 5 / 25 بسند صحيح ط
~~دار المعارف بمصر، خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 61 - 64 ط الحيدرية وص 15
~~ط بيروت وص 8 ms430 ط التقدم بمصر، ذخائر العقبى ص 87. راجع بقية المصادر في سبيل
~~النجاة في تتمة المراجعات تحت رقم (468 و741). (754) هذا اشارة إلى الحديث
~~المتواتر عن النبي صلى الله عليه وآله في يوم خيبر والمعروف بحديث الراية
~~وهو قوله: " لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس
~~بفرار ولا يرجع حتى يفتح على يديه قال فدعى عليا عليه السلام فأعطاه الراية
~~فسار بها ففتح الله عليه ". وهناك ألفاظ أخرى أيضا. وهذا الحديث رواه عدة
~~من أصحاب الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله منهم: عمران بن حصين، أبو
~~هريرة، سلمة بن الاكوع، أبو سعيد الخدرى، بريدة، سعد بن أبى وقاص، سهل بن
~~سعد الساعدي، أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله، عكرمة جابر بن
~~عبدالله الانصاري، أم موسى، على بن أبى طالب، عبدالرحمن بن أبى ليلى. =

# --- PageV01P490 [491]

# بمنزلة هارون من موسى الا أنه ليس بنبي ولكنه وزير النبوة (755) وامام الامة

# ---

# = راجع: صحيح مسلم ج 5 / 189 وج 7 / 121 ط محمد على صبيح وص 1440 - 1441
~~وص 1871 ط محمد فؤاد، الطبقات لابن سعد ج 2 / 111 ط مصر وج 2 ق 1 / 80 - 81
~~ط لندن، مسند أحمد بن حنبل ج 1 / 185 وج 4 / 52 وج 5 / 353، مستدرك الحاكم
~~ج 3 / 38 و437 و108، سنن البيهقى ج 9 / 131، البداية والنهاية ج 4 / 186
~~و188 وج 7 / 338، نهاية الارب ج 17 / 252، مناقب على بن أبى طالب لابن
~~المغازلى ص 176 ح 213 - 224، فرائد السمطين للحموينى ج 1 / 259 ح 200 و201
~~و202 و203 و204 و205 و206 ط 1 بيروت، تهذيب التهذيب ج 7 / 480، الروض الانف
~~للسهيلي ج 2 / 2229، مجمع الزوائد ج 9 / 124، تاريخ الاسلام للذهبي ج 2 /
~~194، صبح الاعشى ج 10 / 174، حلية الاولياء ج 1 / 62، عمدة القارى ج 14 /
~~313، السيرة الحلبية ج 3 / 37، المناقب للخوارزمي ص 95، ينابيع المودة
~~للقندوزى ص 95، شيخ المضيرة أبو هريرة ص 194، كفاية الطالب للكنجي ص 38 ط
~~الغرى وص 16 ط مصر و21 ط ms431 ايران وص 98 و104 ط الحيدرية، تاريخ بغداد ج 8 /
~~5، تاريخ الطبري ج 3 / 11 ط دار المعارف وج 2 / 300 ط دار الاستقامة، تذكرة
~~الخواص للسبط بن الجوزى ص 29، صحيح الترمذي ج 13 / 171 ط الصاوى، خصائص
~~أمير المؤمنين للنسائي رواه بعدة طرق، نزل الابرار ص 43، أسد الغابة ج 4 /
~~21 و334، السيرة النبوية لابن هشام ج 2 / 330، ترجمة الامام على بن أبى
~~طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 157 وما بعدها، مسند الكلابي المعروف
~~بابن اخت تبوك المطبوع بآخر المناقب لابن المغازلى ص 443 ط طهران. راجع
~~بقية المصادر فيما تقدم تحت رقمي (474 و680). (755) اشارة إلى الحديث
~~المتواتر عن النبي الاعظم صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام: " أنت منى
~~بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى ". سوف يأتي مع مصادره. وراجع
~~سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 117 رقم (475) ط بيروت.

# --- PageV01P491 [492]

# ووالد سبطي رسول الله (756) وريحانتيه من الدنيا (757)، الحسن والحسين

# ---

# (756) اشارة إلى قوله صلى الله عليه وآله: " ان الله جعل ذرية كل نبى من
~~صلبه وان الله عز وعلا جعل ذرية محمد من صلب على بن أبى طالب عليه السلام "
~~وغيره من الالفاظ المتعددة. راجع: مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص
~~49 ح 72، فرائد السمطين للحموينى ج 1 / 324، ترجمة الامام على بن أبى طالب
~~من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 112 ح 152 وج 2 / 159 ح 643، خصائص أمير
~~المؤمنين للنسائي ص 36 ط التقدم وص 122 ط الحيدرية وص 85 ط بيروت، ينابيع
~~المودة للقندوزى ص 53 ط اسلامبول وص 59 ط الحيدرية، الرياض النضرة ج 2 /
~~221 ط 2، المناقب للخوارزمي ص 27، المستدرك للحاكم ج 3 / 217، تلخيص
~~المستدرك للذهبي بذيله، الفتح الكبير للنبهاني ج 1 / 330، سبيل النجاة في
~~تتمة المراجعات ص 229 رقم (497 و738)، ذخائر العقبى ص 67. (757) اشارة إلى
~~قوله صلى الله عليه وآله " ان الحسن والحسين هما ريحانتاى من الدنيا ".
~~راجع: صحيح الترمذي ج 4 / 339 ms432 وبشرح الاحوذي ج 13 / 193، مسند أحمد ابن
~~حنبل تحت رقم (5568 و5940 و5975) ط دار المعارف بمصر، صحيح البخاري ك
~~الفضائل ب مناقب الحسن والحسين ج 5 / 33 وفى باب رحمة الولد ج 7 / 8 وباب
~~الادب المفرد ص 14، خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 124 ط الحيدرية، ترجمة
~~الامام الحسين من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 ص ح 58، أنساب الاشراف
~~للبلاذرى ج 3 / 227 ح 85 ط 1، فرائد السمطين للحموينى ج 2 / 109 ح 415،
~~فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 3 / 83، الفتح الكبير للنبهاني ج 1 / 298،
~~ترجمة الامام الحسن من تاريخ دمشق لابن عساكر ص 85 ح 144 ط بيروت، مقتل
~~الحسين للخوارزمي ج 1 / 91، ذخائر العقبى ص 124، نزل الابرار ص 92.

# --- PageV01P492 [493]

# سيدي شباب أهل الجنة (758)، شبر الامة وشبيرها (759)، ولعن معهم عبدالله
~~بن عباس حبر الامة وابن عم نبيها.

# ---

# (758) قول الرسول صلى الله عليه وآله: " الحسن والحسين سيدا شباب أهل
~~الجنة " كما عن ابن عباس وبريدة وفى رواية اخرى بزيادة: " وأبوهما خير
~~منهما " كما عن ابن عمر وابن مسعود. هذا الحديث من الاحاديث المشهورة بين
~~الامة الاسلامية أجمع. راجع: فرائد السمطين للحموينى ج 2 / 98 ح 409 و410
~~و428، ترجمة الامام الحسين من تاريخ دمشق لابن عساكر ص 45 ح 66 - 71،
~~المستدرك للحاكم ج 3 / 167، فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 3 / 215، الفتح
~~الكبير للنبهاني ج 2 / 80، مقتل الحسين للخوارزمي ج 1 / 92، ترجمة الامام
~~الحسن من تاريخ دمشق لابن عساكر ص 79 ح 138 و139 و140 و141 و142 و143 ط
~~بيروت بتحقيق المحمودى، أخبار اصبهان ج 2 / 343، المسند لاحمد ج 3 / 62 و82
~~ط 1، الاصابة ج 1 / 255، المعيار والموازنة ص 206 و151 ط بيروت، الخصائص
~~للنسائي ص 118 ط الحيدرية، كنز العمال ج 6 / 221 ط 1، أسنى المطالب في
~~أحاديث مختلف المراتب للحوت ص 132 ح 589 ط بيروت، ذخائر العقبى ص 92 و129،
~~الجامع الصغير ح 3822، صحيح الجامع الصغير للالباني ح 3177، الاحاديث
~~الصحيحة للالباني ح 976، المقاصد الحسنة للسخاوي ح ms433 407، تمييز الطيب من
~~الخبيث للشيباني ح 532، كشف الخفا للعجلونى ح 1139، سنن ابن ماجة ح 108،
~~حلية الاولياء ج 5 / 58 و71 وج 4 / 139 و140، الدرر المتناثرة للسيوطي ح
~~187، تاريخ بغداد للخطيب ج 2 / 185 وج 4 / 207 وج 6 / 132 وج 9 / 232 وج 11
~~/ 90، الاستيعاب بهامش الاصابة ج 1 / 376، نزل الابرار للبدخشانى ص 93 عن
~~عدة من الرواة. (759) اشارة إلى قوله صلى الله عليه وآله: " سمى هارون
~~ابنيه شبرا وشبيرا وانى سميت ابني الحسن والحسين بما سمى به هارون ابنيه
~~شبر وشبيرا " ويوجد بألفاظ أخرى. راجع: مناقب على بن أبى طالب لابن
~~المغازلى ص 379 ح 426، المستدرك =

# --- PageV01P493 [494]

# لعنهم مع ما علم من وجوب تعظيمهم بحكم الضرورة من دين الاسلام، ومع ما
~~ثبت بالعيان والوجدان من شرف مقامهم لدى سيد الانام، وكيف لا يكونون كذلك
~~وهم أهل بيت النبوة وموضع الرسالة، ومختلف الملائكة، ومهبط الوحي والتنزيل،
~~ومعدن العلم والتأويل (760).

# ---

# = للحاكم ج 3 / 165 و168، مسند أحمد ج 1 / 98 ط 1 وج 2 / 155 ح 769 بسند
~~صحيح ط دار المعارف بمصر، الصواعق المحرقة لابن حجر ص 115 ط الميمنية وص
~~190 ط المحمدية، مجمع الزوائد ج 8 / 52، الاستيعاب بذيل الاصابة ج 3 / 100
~~ط مصر بتحقيق الزينى، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص 193، الفتح الكبير
~~للنبهاني ج 2 / 161، ذخائر العقبى ص 120، ترجمة الامام الحسن من تاريخ لابن
~~عساكر ص 16 ح 19 و20 و21 و22، ترجمة الامام الحسين من تاريخ دمشق ص 19 ط 1.
~~(760) قد نزلت في فضلهم وعلو مقامهم مئات الايات وآلاف الاحاديث وقد ألفت
~~في فضائلهم ومناقبهم مئات الكتب ذهب الكثير منها وبقى القليل وقد طبع منها
~~عشرات الكتب فعلى سبيل المثال راجع: شواهد التنزيل في الايات النازلة في
~~أهل البيت للحاكم الحسكاني الحنفي من أعلام القرن الخامس الهجرى ذكر فيه
~~(210) من الايات التى نزلت في أهل البيت بروايات متعددة تبلغ (1163) رواية
~~طبع في بيروت، احقاق الحق للقاضى التسترى مع تعاليق وملاحق آية الله العظمى
~~المرعشي النجفي ms434 1 - 16 ط طهران عبقات الانوار للسيد حامد الهندي ط في الهند
~~واصفهان وقد ترجم بعض أجزائه إلى العربية وطبع في قم المقدسة وبيروت،
~~الغدير للاميني 1 - 11 ط بيروت، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ
~~دمشق لابن عساكر الشافعي 1 - 3 ط بيروت، مناقب على بن أبى طالب لابن
~~المغازلى الشافعي ط 1 بطهران، فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول
~~والسبطين والائمة من ذريتهم 1 - 2 ط بيروت، ينابيع المودة للقندوزى الحنفي
~~ط في اسلامبول وصيدا والنجف وايران، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكى ط
~~الحيدرية، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى الحنفي ط الحيدرية وغيرها، نور
~~الابصار للشبلنجى اسعاف الراغبين للصبان ط مصر، المناقب للخوارزمي الحنفي ط
~~الحيدرية، فضائل الخمسة =

# --- PageV01P494 [495]

# لم يكتف معاوية بذلك مقتصرا فيه على نفسه، حتى أمر الناس بلعن أخي
~~الرسول، وكفؤ البتول، وأبي الائمة، وسيد الامة لا يدافع، وحمل الناس كافة
~~على هذا المنكر طوعا وكرها بالترهيب والترغيب وجعله سنة يجهر بها على منابر
~~المسلمين في كل عيد وجمعة، وما زال الخطباء في جميع الانحاء تعد تلك
~~المنكرة الفظيعة جزءا من خطبة الجمعة والعيدين إلى سنة 99 فأزالها خير بني
~~مروان عمر بن عبد العزيز جزاه الله خيرا، وهذا كله معلوم بالتواتر (761)

# ---

# = من الصحاح الستة ط النجف، خصائص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي ط
~~التقدم العلمية بمصر وط بيروت والنجف، نزل الابرار ط طهران. (761) العقد
~~الفريد ج 2 / 301، أسد الغابة ج 1 / 134، الاصابة ج 1 / 77، الغدير للاميني
~~ج 10 / 260 و265 وج 8 / 164 - 167، المحلى لابن حزم ج 5 / 86. الذين يلعنون
~~على بن أبى طالب عليه السلام امتثالا لامر معاوية منهم: 1 - بسر بن أرطاة.
~~تاريخ الطبري ج 6 / 96 ط مصر. 2 - كثير بن شهاب. الكامل لابن الاثير ج 3 /
~~179. 3 - المغيرة بن شعبة: المستدرك للحاكم ج 1 / 385، مسند أحمد ج 1 / 188
~~ط 1 وج 4 / 369، الاغانى ج 16 / 2، شرح ابن أبى الحديد ج 1 / 360، شيخ
~~المضيرة أبو هريرة ص 198، الغدير ج 10 ms435 / 263 وج 6 / 143، رسائل الجاحظ ص
~~92، الاذكياء ص 98. 4 - مروان بن الحكم. تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 127،
~~الصواعق المحرقة لابن حجر ص 33، الغدير ج 10 / 263. 5 - زياد بن سمية.
~~الغدير ج 3 / 31. 6 - عمرو بن سعيد بن العاص الاشدق. ارشاد السارى شرح صحيح
~~البخاري ج 4 / 368، الغدير ج 10 / 264. الذين أمرهم معاوية باللعن للامام
~~أمير المؤمنين (ع) وامتنعوا منهم: 1 - سعد بن أبى وقاص. سوف تأتى مصادره. 2
~~- عقيل بن أبى طالب. العقد الفريد ج 2 / 144، المستطرف ج 1 / 54. =

# --- PageV01P495 [496]

# فراجع ما شئت من كتب الاخبار (1) تعرف الحقيقة فيما قلناه. وكان الحسن
~~عليه السلام قد شرط على معاوية حيث اصطلحا شروطا منها أن لا

# ---

# = 3 - عبيد الله بن عمر بن الخطاب. وقعة صفين لنصر ابن مزاحم ص 92، شرح
~~النهج لابن أبى الحديد ج 1 / 256. 4 - صيفي بن فسيل. تاريخ الطبري ج 6 /
~~149، الغدير ج 10 / 262. 5 - حجر بن قيس المدرى. المستدرك ج 2 / 358،
~~الغدير للاميني ج 10 / 257. 6 - الاحنف بن قيس. العقد الفريد ج 2 / 144 ط
~~قديم، المستطرف ج 1 / 54، الغدير ج 10 / 261. وكان جملة من الاشخاص يلعنون
~~عليا راجع ذلك في: الغدير ج 5 / 294. كان في عهد بنى امية سبعون ألف منبر
~~يلعن عليها سيد الوصيين وأخى رسول رب العالمين وحبيب اله العالمين الامام
~~أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام. راجع: الغدير ج 2 / 102 وج 10
~~/ 266 نقلا عن الزمخشري في ربيع الابرار عن السيوطي والشيخ أحمد الحفظى
~~الشافعي. والذى يظهر من التأريخ ان عمر بن عبد العزيز منع عن لعن أمير
~~المؤمنين عليه السلام في الخطبة فحسب وأما مطلق اللعن فلم يعلم انه منع عنه
~~وعاقب عليه. راجع: مروج الذهب ج 2 / 167، تاريخ اليعقوبي ج 3 / 48 ط الغرى،
~~الكامل في التاريخ ج 7 / 17، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 161، الغدير ج 10 /
~~266. ومهما يكن من قصده في نهيه فانها تعد من حسناته. وقال السبط بن الجوزى
~~في تذكرة خواص الائمة ص 63 نقلا عن الغزالي: استفاض لعن ms436 على عليه السلام
~~على المنابر ألف شهر وكان ذلك بأمر معاوية أتراهم أمرهم بذلك كتاب أو سنة
~~أو اجماع ؟ ". (1) لعلك تراجع كلام الشارحين لنهج البلاغة عند انتهائهم من
~~شروحهم إلى قول أمير المؤمنين عليه السلام: أما أنه سيظهر عليكم بعدى رجل
~~رحب البلعوم مندحق البطن يأمركم بسبي والبراءة منى. الخ، وأياكم أن يفوتكم
~~شرح ابن أبى الحديد لهذا الكلام فعليكم منه ص 463 والتى بعدها من المجلد
~~الاول طبع بيروت ففيه العجب العجاب وأفحش ما يكون من السباب (منه قدس).

# --- PageV01P496 [497]

# يشتم أباه، فلم يجبه إلى هذه وأجابه إلى ما سواها، فطلب الحسن عليه
~~السلام عندها أن لا يسمعه شتم أبيه، قال ابن الاثير في كامله، وابن جرير في
~~تاريخ الامم والملوك، وأبو الفداء وابن الشحنة، وكل من ذكر صلح الحسن
~~ومعاوية: فأجابه إلى ذلك ثم لم يف له به. أه. (762) - بل شتم عليا والحسن
~~على منبر الكوفة، فقام الحسين عليه السلام ليرد عليه فأجلسه الحسن سلام
~~الله عليه ثم قام - بأبي وأمي - ففضح معاوية وألقمه حجرا، ذكر هذه القضية
~~أبو الفرج الاصفهاني المرواني في مقاتل الطالبيين، وغير واحد من أهل السير
~~والاخبار (763). ولم يزل معاوية يلعن أمير المؤمنين ويبرأ منه أمام البر
~~والفاجر، ويحمل عليهما الاكابر والاصاغر، حتى أمر بذلك الاحنف بن قيس (764)
~~فلم يجيبه وطمع في عقيل بن أبي طالب فكلفه به فلم يفعل (765).

# ---

# (762) تاريخ الطبري ج 6 / 92 ط قديم، الكامل لابن الاثير ج 3 / 175 ط
~~قديم البداية والنهاية ج 8 / 14، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص 113،
~~الاتحاف للشبراوي ص 10، المختصر في أخبار البشر ج، الغدير ج 10 / 262،
~~ترجمة الامام الحسن من تاريخ دمشق لابن عساكر ص 186، مقاتل الطالبيين ص 45.
~~(763) مقاتل الطالبيين ص 46 ط الحيدرية. شرح النهج لابن أبى الحديد ج 4 /
~~16 ط 1، الغدير للاميني ج 10 / 160، الاتحاف بحب الاشراف ص 10، المستطرف ج
~~1 / 157. (764) نص على ذلك أبو الفداء في أحداث سنة 67 فراجع (منه قدس).
~~وراجع: العقد الفريد ج 2 / 144 ط قديم، المستطرف ms437 ج 1 / 54، الغدير ج 10 /
~~161، شيخ المضيرة أبو هريرة ص 195. (765) العقد الفريد ج 2 / 144 ط قديم،
~~المستطرف ج 1 / 54، الغدير 10 / 260.

# --- PageV01P497 [498]

# وعن عامر بن سعد بن أبي وقاص، (فيما أخرجه مسلم في باب فضائل علي من
~~صحيحه) قال: أمر معاوية سعد بن أبي وقاص فقال له: ما منعك أن تسب أبا تراب
~~؟. فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله فلن أسبه لان تكون لي واحدة
~~منهن أحب الي من حمر النعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول له وقد
~~خلفه في بعض مغازيه. فقال له: يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان ؟.
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى الا أنه لا نبوة بعدي، وسمعته يقول يوم خيبر: لاعطين الراية رجلا
~~يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. (قال) فتطاولنا لها فقال: ادعو لي
~~عليا. فأتي به أرمد فبصق في عينيه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه. (قال)
~~ولما نزلت هذه الاية: (قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) دعا رسول الله عليا
~~وفاطمة وحسنا وحسينا. فقال: اللهم هؤلاء أهلي أه(766).

# ---

# (766) وقد أخرجه النسائي في الخصائص العلوية والترمذي في صحيحه وصاحب
~~الجمع بين الصحيحين وصاحب الجمع بين الصحاح الستة (منه قدس). صحيح مسلم ج 2
~~/ 360 ط الحلبي بمصر وج 7 / 120 ط صبيح وص 1871 ط محمد فؤاد، صحيح الترمذي
~~ج 5 / 301 ح 3808 ط دار الفكر وج 13 / 171 ط مع شرح الاحوذي، ترجمة الامام
~~على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 206 ح 271 و272، المستدرك
~~للحاكم ج 3 / 108 و150، خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 48 و81 ط الحيدرية،
~~نظم درر السمطين للزرندى ص 107، كفاية الطالب للكنجي ص 84 - 86 ط الحيدرية
~~وص 27 ط الغرى، المناقب للخوارزمي ص 59، أسد الغابة ج 4 / 25، الاصابة ج 2
~~/ 509، جامع الاصول لابن الاثير ج 9 / 469، الرياض النضرة ج 2 / 247 ط 2،
~~فرائد ms438 السمطين ج 1 / 378 ح 307، شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج 2 / 19 ح
~~654، مروج الذهب للمسعودي ج 3 / 14 ط بيروت، الغدير ج 1 / 257 وج 3 / 200،
~~مقتل الحسين للخوارزمي ج 1 / 2 ط الزهراء، أضواء على السنة المحمدية ص 217.
~~وراجع ما تقدم تحت رقم (474).

# --- PageV01P498 [499]

# وقد علم أهل الاخبار كافة ان معاوية لم يقتل حجرا وأصحابه الابدال الا
~~لامتناعهم عن لعن أمير المؤمنين، ولو أجابوه لحقنت دماؤهم فراجع مقتل حجر
~~من اوائل الجزء 16 من كتاب الاغاني لابي الفرج الاصفهاني، وأحداث سنة 51 من
~~تاريخي ابن جرير وابن الاثير (767) وغيرهما لتعلم الحقيقة وتعرف ان
~~عبدالرحمن بن حسان العنزي لما أبى أن يلعن عليا في مجلس معاوية أرسله إلى
~~زياد وأمره أن يقتله قتلة ما قتلها أحد في الاسلام، فدفنه زياد حيا (768)،
~~وما زال معاوية يحمل الناس على لعن أمير المؤمنين بكل طريق (769)، وقد قال
~~له قوم من بني أمية - كما في أواخر ص 463 من المجلد الاول من شرح النهج
~~الحميدي طبع بيروت -: يا أمير المؤمنين انك قد بلغت ما أملت فلو كففت عن
~~لعن هذا الرجل. فقال: لا والله حتى يربو عليها فالصغير، ويهرم عليها الكبير
~~ولا يذكر له ذاكر فضلا. هذا مع ما صح من نص رسول الله صلى الله عليه وآله
~~إذ قال: " من سب عليا فقد سبني " (770) أخرجه الحاكم وصححه. وأخرج الامام
~~أحمد (في ص 323

# ---

# = وتوجد هذه الرواية بطرق مختلفة: راجع: ترجمة الامام على بن أبى طالب من
~~تاريخ دمشق ج 1 / 209 ح 273 - 281، الغدير ج 10 / 257، سبيل النجاة في تتمة
~~المراجعات ص 218 رقم (703). (767) تاريخ الطبري ج 5 / 95 - 105 و253 - 280،
~~الكامل لابن الاثير ج 3 / 352 - 357 و472 - 488. وراجع بقية المصادر تحت
~~رقم (683) والغدير ج 10 / 160، الامامة والسياسة ج 1 / 131 وفى طبع آخر ص
~~148، جمهرة الرسائل ج 2 / 67. (768) الغدير ج 11 / 52. (769) الغدير ج 10 /
~~257 - 267 وراجع ما تقدم تحت رقم (761). (770) ذخائر العقبى ص 66، سبيل
~~النجاة في تتمة المراجعات تحت رقم ms439 (570) =

# --- PageV01P499 [500]

# من الجزء 6 من مسنده) من حديث أم سلمة عن عبدالله أو أبي عبدالله (771)
~~قال: " دخلت على أم سلمة فقالت لي: أيسب رسول الله فيكم ؟ !. قال قلت: معاذ
~~الله، أو سبحان الله، أو كلمة نحوها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول: " من سب عليا فقد سبني " (772).

# ---

# = وراجع ما يأتي قريبا تحت رقم (772). (771) هذه هو الصحيح وهو أبو عبد
~~الله الجدلي أحد عظماء التابعين ومن كبار رجالات الشيعة نص على توثيقه أحمد
~~بن حنبل وكان صاحب راية المختار وقد أنقذ محمد بن الحنفية وبنى هاشم من
~~الحرق بالنار والحصار الذى وضعه عليهم عبدالله بن الزبير. راجع: الميزان
~~للذهبي ج 4 / 544، الطبقات الكبرى لابن سعد ج 6 / 159، الملل والنحل
~~للشهرستاني ج 1 / 190 ط بيروت، المعارف لابن قتيبة ص 624. وقد روى عنه في
~~سنن أبى داود ج 3 / 180 ح 3081. (772) المستدرك للحاكم ج 3 / 121، تلخيص
~~المستدرك للذهبي بذيل المستدرك ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق
~~لابن عساكر ج 2 / 184 ح 660، فرائد السمطين ج 1 / 302 ح 240، خصائص أمير
~~المؤمنين للنسائي ص 24 ط التقدم وص 99 ط الحيدرية وص 39 ط بيروت، المناقب
~~للخوارزمي ص 82 و91، مجمع الزوائد ج 9 / 130، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 73،
~~اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 141 ط العثمانية وص 156 ط السعيدية،
~~ينابيع المودة للقندوزى ص 48 و187 و246 و282 ط اسلامبول، نور الابصار
~~للشبلنجى ص 73 ط العثمانية، الصواعق المحرقة لابن حجر ص 74 ط الميمنية وص
~~121 ط المحمدية، الرياض النضرة ج 2 / 220 ط 2، مشكاة المصابيح ج 3 / 245،
~~منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 30، الفتح الكبير للنبهاني ج 3 /
~~196. وعن ابن عباس في حديث طويل ان النبي صلى الله عليه وآله قال: " من سب
~~عليا فقد سبنى ومن سبنى فقد سب الله ومن سب الله أكبه الله على منخريه في
~~النار " =

# --- PageV01P500 [501]

# وقال ابن عبد البر في ترجمة علي من استيعابه ما هذا لفظه: قال ms440 صلى الله
~~عليه وآله: " من أحب عليا فقد أحبني، ومن أبغض عليا فقد أبغضني، ومن آذى
~~عليا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله " (773) والصحاح في ذلك متواترة
~~ولاسيما من طرقنا عن العترة الطاهرة (774). على ان من البديهيات ان " سباب
~~المسلم فسق " (775) باجماع أهل القبله وفي صحيح مسلم: " سباب المسلم فسق
~~وقتاله كفر " (776) (ألا لعنة الله على الكافرين).

# ---

# = راجع: فرائد السمطين للحموينى ج 1 / 302 ح 241، مناقب على بن أبى طالب
~~لابن المغازلى الشافعي ص 394 ح 447، كفاية الطالب للكنجي ص 83 ط الحيدرية
~~وص 27 ط الغرى، الرياض النضرة ج 2 / 219 ط 2، الفصول المهمة لابن الصباغ ص
~~111، أخبار شعراء الشيعة للمرزباني ص 30 ط الحيدرية، ذخائر العقبى ص 66،
~~ينابيع المودة للقندوزى ص 205 ط اسلامبول، نور الابصار ص 100، المناقب
~~للخوارزمي ص 81، نظم درر السمطين للزرندى ص 105. (773) ذخائر العقبى ص 65.
~~وتقدم صدره ووسطه تحت رقم (728 و733). (774) راجع البحار للعلامة المجلسي،
~~غاية المرام للبحراني، بصائر الدرجات للصفار ط تبريز، كشف الغمة للاربلي ج
~~1 / 90 وما بعدها. (775) حديث مروى عن النبي صلى الله عليه وآله أخرجه:
~~البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وأحمد، والبيهقي، والطبري،
~~والدارقطني، والخطيب، وغيرهم من طريق: ابن مسعود، وأبى هريرة، وسعد بن أبى
~~وقاص، وجابر، وعبد الله بن مغفل، وعمرو بن النعمان. راجع: الغدير ج 10 /
~~267، الفتح الكبير للنبهاني ج 2 / 150 و151. (776) الغدير ج 10 / 272،
~~الفتح الكبير ج 2 / 150 و151، أسنى المطالب للحوت ص 168 ح 746، الجامع
~~الصغير ح 4634، صحيح الجامع الصغير ح 3580 التمييز بين الخبيث والطيب ح
~~702، تاريخ بغداد ج 5 / 144 وج 10 / 86 وج 13 / =

# --- PageV01P501 [502]

# [المورد - (95) - حربه عليا:] زحف مغيرا بطغام أهل الشام على أمير
~~المؤمنين [عليه السلام] بعد انعقاد البيعة له. فأججها نارا حامية، أثار بها
~~كمين ضغنه، وبعث دفين حقده، ماضيا فيها على غلوائه، مطلقا لنفسه عنان هواه.
~~وأمير المؤمنين عليه السلام يدعوه إلى الله تعالى، ومعه البقية الباقية من
~~أهل بدر وأحد والاحزاب، وبيعة الرضوان، وجم ms441 غفير من صالحي المؤمنين (777)،
~~وكلهم دعاة إلى الله عزوجل، والى طاعة أمير

# ---

# = 185، صحيح البخاري ج 7 / 769 ك الادب، حلية الاولياء ج 5 / 23 و24 وج 6
~~/ 204 و343 وج 8 / 123 و359 وج 10 / 215. (777) كان مع الامام أمير
~~المؤمنين عليه السلام في حرب صفين (100) من البدريين كما في وقعة صفين لنصر
~~بن مزاحم ص 238، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 474 ط 1 وج 5 / 191
~~بتحقيق أبو الفضل، الغدير ج 2 / 362. و(800) من أهل بيعة الشجرة قتل منهم
~~(360) نفسا. راجع: الاصابة ج 2 / 381 ط مصطفى محمد وج 2 / 389 ط السعادة،
~~الاستيعاب بذيل الاصابة في ترجمة عمار ج 2 / 471 ط مصطفى محمد، المستدرك
~~للحاكم ج 3 / 104، الغدير ج 9 / 362. وقد استشهد منهم خلق كثير منهم: 1 -
~~عمار بن ياسر 2 - ثابت بن عبيد الانصاري 3 - خزيمة ذو الشهادتين 4 - أبو
~~الهيثم بن التيهان 5 - أبو عمرة الانصاري 6 - أبو فضالة الانصاري 7 - بريدة
~~الاسلمي 8 - جندب بن زهير الازري 9 - حازم بن أبى حازم الاحمسي 10 - سعد
~~ابن الحارث الانصاري 11 - سهل بن عمرو الانصاري 12 - صفر بن عمرو بن محصن
~~13 - عائذ المحاربي الجسرى 14 - عبدالله بن بديل الخزاعى 15 - عبدالله بن
~~كعب المرادى 16 - عبدالرحمن بن بديل الخزاعى 17 - عبدالرحمن الجمحى 18 -
~~الفاكه ابن سعد الانصاري 19 - قيس بن المكشوح المرادى 20 - محمد بن بديل
~~الخزاعى =

# --- PageV01P502 [503]

# المؤمنين عليه السلام. لكن في اذني معاوية وقرا عن دعوتهم فهو اصم عنهم
~~اصلخ (1) مصر على بغيه، لا يألو في ذلك، ولا يدخر وسعا، حتى قتل يومئذ من
~~المسلمين (2) عدة ما قتل مثلها من قبل في فتنة أصلا (778). وقد قاله رسول
~~الله صلى الله عليه وآله - فيما أخرجه الشيخان في صحيحيهما (3) -: " سباب
~~المسلم فسق، وقتاله كفر " (779). وقال صلى الله عليه وآله - فيما أخرجه
~~مسلم في باب حكم من فرق أمر المسلمين وهو

# ---

# = 21 - المهاجر بن خالد بن الوليد المخزومى 22 - هاشم المرقال 23 -
~~أبوشحر الابرهى 24 ms442 - أبو ليلى الانصاري. وغيرهم. راجع: سبيل النجاة في تتمة
~~المراجعات تحت رقم (445)، مروج الذهب ج 2 / 352. وقد ذكر العلامة الاميني
~~145 اسما من أسماء الصحابة الذين كانوا مع الامام أمير المؤمنين في حرب
~~صفين. راجع الغدير ج 9 / 362 - 368. (1) يقال في توكيد الصمم: أصم أصلخ.
~~وأصم أصلج (منه قدس). (778) وفى جملة المقتولين كثير من أهل السوابق في
~~الاسلام من وجوه أصحاب الرسول (منه قدس). عدد القتلى في صفين: من أهل
~~العراق: خمسة وعشرون ألف. ومن أهل الشام: سبعون ألف. وقيل غير ذلك. راجع:
~~تذكرة خواص الائمة للسبط بن الجوزى ص 81. (3) راجع من صحيح البخاري باب قول
~~النبي صلى الله عليه وآله: لا ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، من
~~كتاب الفتن آخر ص 147 من جزئه الرابع. وراجع من صحيح مسلم كتاب الايمان ص
~~44 من جزئه الاول (منه قدس). (779) تقدم الحديث مع مصادره تحت رقم (776) فراجع.

# --- PageV01P503 [504]

# مجتمع من كتاب الامارة من صحيحه -: " من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد
~~يريد أن يشق عصاكم، أو يفرق جماعتكم فاقتلوه. أه(780). وقال ابن عبد البر -
~~في ترجمة علي من الاستيعاب - ما هذا لفظه: وروي من حديث علي، ومن حديث ابن
~~مسعود، ومن حديث أبي أيوب الانصاري - يعني عليا - أمر بقتال الناكثين - يوم
~~الجمل - والقاسطين - يوم صفين - والمارقين - يوم النهروان - (781) وروي عنه
~~أنه عليه السلام قال: " ما وجدت

# ---

# (780) صحيح مسلم ج 6 / 23، سنن البيهقى ج 8 / 169، تيسير الوصول ج 2 /
~~35، المحلى لابن حزم ج 9 / 630، الغدير ج 10 / 28، الفتح الكبير للنبهاني ج
~~3 / 146. (781) هذا الحديث ورد عن عدة من الصحابة منهم: 1 - أمير المؤمنين
~~على بن أبى طالب عليه السلام راجع: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ
~~دمشق لابن عساكر ج 3 / 158 ح 1195 - 1202، منتخب كنز العمال بهامش مسند
~~أحمد ج 5 / 435 و437، مجمع الزوائد ج 7 / 238 وج 5 / 186، احقاق الحق ج 6 /
~~68، المناقب للخوارزمي ص 125، البداية والنهاية ج 7 / 305، تاريخ بغداد ج 8
~~/ 340 وج 12 ms443 / 187، كنز العمال ج 15 / 98 ط 2 وج 6 / 392 ط 1، الغدير ج 3 /
~~193، فرائد السمطين للحموينى ج 1 / 379 ح 217 و224، المعيار والموازنة
~~للاسكافي ص 37 و54 ط بيروت، أعلام النبوة لابي حاتم الرازي ص 210. 2 - عن
~~عبدالله بن مسعود: راجع: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن
~~عساكر ج 3 / 162 ح 1203 و1204، مجمع الزوائد ج 7 / 238، احقاق الحق ج 4 /
~~244، الاستيعاب بهامش الاصابة ج 3 / 53، الرياض النضرة ج 2 / 240 ط 1،
~~تاريخ ابن كثير ج 7 / 305 مطالب السئول ص 24، كنز العمال ج 6 / 391، فرائد
~~السمطين للحموينى ج 1 / 282 ح 223 و257. =

# --- PageV01P504 [505]

# الا القتال أو الكفر بما أنزل الله تعالى " أه(782). وحسبه عليه السلام
~~في قتاله لمعاوية وغيره قوله عز سلطانه (وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى
~~أمر الله) (783).

# ---

# 3 - عن عبدالله بن عباس: كفاية الطالب للگنجى ص 167 ط الحيدرية وص 69 ط
~~الغرى، فرائد السمطين ج 1 / 150 ح 113. 4 - عن أبى أيوب الانصاري: ترجمة
~~الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 3 / 168 ح 1206 و1207
~~و1208، فرائد السمطين للحموينى ج 1 / 281 ح 221 و222، شرح نهج البلاغة لابن
~~أبى الحديد ج 3 / 207، البداية والنهاية ج 7 / 306، كنز العمال ج 6 / 88،
~~الغدير ج 3 / 192 وج 1 / 337، تاريخ بغداد ج 13 / 187، الاستيعاب بهامش
~~الاصابة ج 3 / 53، المستدرك للحاكم ج 3 / 139، الخصائص للسيوطي ج 2 / 138.
~~5 - عن أبى سعيد الخدرى: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن
~~عساكر ج 3 / 168 ح 1205، المناقب للخوارزمي ص 121، فرائد السمطين للحموينى
~~ج 1 / 281 ح 220، كفاية الطالب للگنجى ص 72 ط الغرى وص 172 ط الحيدرية،
~~البداية والنهاية ج 7 / 305، الغدير ج 3 / 192. 6 - عن عمار بن ياسر: مجمع
~~الزوائد ج 7 / 238، شرح ابن أبى الحديد ج 3 / 293، الغدير ج 3 / 192،
~~المعيار ms444 والموازنة للاسكافي ص 119. (782) فرائد السمطين للحموينى ج 1 / 279
~~ح 217، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 3 / 174 ح
~~1211 و1212، المستدرك للحاكم ج 3 / 115، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 2 / 236
~~ط 1، المعيار والموازنة للاسكافي ص 54. (783) سورة الحجرات: 9.

# --- PageV01P505 [506]

# ولا ريب ببغي معاوية وأصحابه، فان بغيهم مما أجمعت الامة عليه. وقد أنذر
~~به رسول الله صلى الله عليه وآله فيما صح عنه من حديث أبي سعيد الخدري قال:
~~كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة، وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين، فمر به
~~النبي صلى الله عليه وآله ومسح عن رأسه الغبار وقال: " ويح عمار تقتله
~~الفئة الباغية عمار يدعوهم إلى الله تعالى ويدعونه إلى النار " (784).

# ---

# (784) أخرجه البخاري بهذا الاسناد وبهذه الالفاظ في باب مسح الغبار عن
~~الناس في السبيل من كتاب الجهاد والسير ص 93 من الجزء الثاني من صحيحه.
~~وأخرجه أيضا بهذا الاسناد في باب التعاون في بناء المساجد من كتاب الصلاة ص
~~61 من الجزء الاول من صحيحه الا ان لفظه هنا: يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه
~~إلى النار (منه قدس). وهذا الحديث من الاحاديث المتواترة وعن الرسول الاعظم
~~كما نص عليه ابن حجر في الاصابة وابن عبد البر في الاستيعاب، وهو من
~~الاحاديث عن الاخبار بالغيب. فبالاضافة إلى رواية أبى سعيد الخدرى رواه
~~جملة من الصحابة: كعثمان بن عفان، عمرو بن العاص، معاوية بن أبى سفيان،
~~حذيفة بن اليمان، عبدالله بن عمر، خزيمة بن ثابت، كعب بن مالك، جابر بن
~~عبدالله، عبدالله بن عباس، أنس بن مالك، أبى هريرة، عبدالله بن مسعود، أبى
~~أمامة، أبى رافع، أبى قتادة، زيد بن أبى أوفى، عمار بن ياسر، عبدالله بن
~~أبى هذيل، أبى اليسر، زياد بن الفرد، جابر بن سمرة، عبدالله بن عمرو بن
~~العاص، ام سلمة، عائشة. راجع: صحيح الترمذي ج 5 / 333 ح 3888، المستدرك
~~للحاكم ج 2 / 148 و149 وج 3 / 386 و387 و391 و397، خصائص أمير المؤمنين
~~للنسائي ص 132 - 135 ط الحيدرية وص ms445 67 - 69 ط بيروت، حلية الاولياء ج 4 /
~~172 و361 وج 7 / 197 و198، مجمع الزوائد ج 7 / 240 و242 و244 وج 9 / 295
~~وحكم بصحة جل طرقه، تاريخ الطبري ج 5 / 39 و41 وج 10 / 59، أسد الغابة ج 2
~~/ 114 و143 و217 وج 4 / 46، الامامة والسياسة لابن قتيبة ج 1 / 117 ط مصطفى
~~محمد، تاريخ اليعقوبي ج 2 / 164 ط الغرى، أنساب الاشراف للبلاذرى ج 2 / 313
~~و314 و317، وقعة صفين لنصر بن مزاحم ص 341 و343، العقد الفريد ج 4 / 341
~~و343، المناقب للخوارزمي =

# --- PageV01P506 [507]

# وناهيك في معاوية أن يكون بحكم هذا الحديث من مصاديق قوله تعالى
~~(وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون. وأتبعناهم في هذه
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين (1)). يا لها نصوصا صريحة من
~~كتاب الله عزوجل وسنن نبيه صلى الله عليه وآله الصحيحة، لا ريب فيها هدى
~~للمتقين. فأمعن معي أيها المؤمن ولك الخيار في رأيك فيها. ولا تنس قوله صلى
~~الله عليه وآله: " حرب علي حربي وسلمه سلمي " (785) وقوله

# ---

# = ص 57 و123 و124 و159 و160، الكامل في التاريخ لابن الاثير ج 3 / 310
~~و311، أحكام القرآن لابن عربي ج 4 / 1705 ط 2، ينابيع المودة للقندوزى
~~الحنفي ص 128 و129 ط 1 اسلامبول وص 151 و152 ط الحيدرية وج 1 / 128 و129 ط
~~العرفان، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص 93 و94، كفاية الطالب للگنجى ص
~~172 - 175 ط الحيدرية وص 71 - 73 ط الغرى، نور الابصار ص 17 و89 ط
~~السعيدية، سيرة ابن هشام ج 2 / 102 ط دار الجيل، شرح ابن أبى الحديد للنهج
~~ج 8 / 10 و17 و19 و24 وج 15 / 177 بتحقيق أبو الفضل وج 2 / 274 ط 1، المعجم
~~الصغير للطبراني ج 1 / 187 الطبقات الكبرى لابن سعد ج 3 / 251 و252، الغدير
~~للاميني ج 9 / 21، احقاق الحق ج 8 / 422، الاصابة لابن حجر ج 2 / 512 ط
~~السعادة وج 2 / 506 ط مصطفى محمد، الاستيعاب لابن عبد ms446 البر بهامش الاصابة ج
~~2 / 436 ط السعادة، المعيار والموازنة للاسكافي ص 96، سبيل النجاة في تتمة
~~المراجعات ص 108 ط بيروت، الفتح الكبير ج 3 / 304. (1) الايتان في سورة
~~القصص: 41 و42 (منه قدس). (785) حرب على حرب الرسول وسلمه سلم الرسول صلى
~~الله عليه وآله: راجع: مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 50 ح 73
~~و285، المناقب للخوارزمي ص 76، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 2 / 221
~~ط 1 ونقل ان النبي صلى الله عليه وآله قال لعلى عليه السلام في ألف مقام "
~~أنا حرب لمن حاربت وسلم لمن سالمت " وج 17 / 24 بتحقيق محمد أبو الفضل ولكن
~~في هذه الطبعة يوجد تحريف حيث أزيد قبل قول النبي كلمة " لو " وهو خطأ،
~~سبيل النجاة في تتمة المراجعات ص 233.

# --- PageV01P507 [508]

# صلى الله عليه وآله يوم جلل الخمسة بالكساء: " أنا حرب لمن حاربهم وسلم
~~لمن سالمهم وعدو لمن عاداهم " (786) وقوله صلى الله عليه وآله في علي: "
~~اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأنصر من نصره، وأخذل من خذله " (787)
~~إلى مالا يحصى من أمثال هذه النصوص المتواترة في كل خلف من هذه الامة.
~~[المورد - 96 - وضع الحديث في ذم أمير المؤمنين (ع):] ذكر شيخ المعتزلة
~~الامام أبو جعفر الاسكافي رحمه الله تعالى - فيما نقله عنه ابن أبي الحديد
~~(1) -: ان معاوية حمل قوما من الصحابة، وقوما من التابعين على رواية أخبار
~~قبيحة في علي عليه السلام تقتضي الطعن فيه والبراءة

# ---

# (786) تقدم هذا الحديث بضمير الخطاب وبضمير الغائب تحت رقمي (126 و127)
~~فراجع. (787) ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 /
~~13 ح 508 و513 و514 و515 و523 و544 و562 و569، كفاية الطالب ص 63 ط
~~الحيدرية وص 17 ط الغرى، كنز العمال ج 6 / 403 ط 1 وج 15 / 115 ح 332 و402
~~ط 2، شواهد التنزيل للحسكاني ج 1 / 157 ح 211 وص 192 ح 250، مجمع الزوائد
~~للهيثمي ج 9 / 105، اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 151 ms447 ط السعيدية وص
~~137 ط العثمانية، خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 96 ط الحيدرية وص 26 و27 ط
~~التقدم بمصر، الملل والنحل للشهرستاني ج 1 / 163 ط بيروت وطبع بهامش الفصل
~~لابن حزم ج 1 / 220 ط مصر، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 209 و289
~~ط 1 بمصر وج 2 / 289 وج 3 / 208 ط مصر بتحقيق أبو الفضل، منتخب كنز العمال
~~بهامش مسند أحمد ج 5 / 32، نظم درر السمطين للزرندى ص 112 ط النجف، المناقب
~~للخوارزمي ص 80، و94 و130، ينابيع المودة للقندوزى الحنفي ص 249 ط اسلامبول
~~وص 297 ط الحيدرية أسنى المطالب للجزري ص 48 و49 قال: وهو أيضا متواتر عن
~~النبي صلى الله عليه وآله. (2) في شرح قول أمير المؤمنين عليه السلام: أما
~~انه سيظهر عليكم بعدى رجل رحب البلعوم يدعوكم إلى مسبتى والبراءة منى ص 358
~~والتى بعدها من ج 1 من شرح النهج (منه قدس).

# --- PageV01P508 [509]

# منه، وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله، فاختلقوا له ما أرضاه. (قال):
~~منهم أبو هريرة (788)

# ---

# (788) أبو هريرة: لم يختلف الناس في اسم أحد - في الجاهلية والاسلام -
~~كما اختلفوا في اسم " أبى هريرة " فلا يعرف أحد على التحقيق الاسم الذى
~~سماه به أهله ليدعى بين الناس به. كما انه لم يعلم عن نشأته وأصله شئ. قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله في السنة - 7 ه - في شهر صفر. وبقى في
~~الصفة إلى شهر ذى القعدة سنة 8 هثم انتقل إلى البحرين مع العلاء بن الحضرمي
~~فيكون مدة اقامته في المدينة سنة وتسعة أشهر وكان في البحرين مع العلاء بن
~~الحضرمي مؤذنا حيث لا يحسن غيره ومات سنة 59 هومع هذا فقد كان أكثر الصحابة
~~رواية فقد ذكر ابن مخلد الاندلسي في مسنده لابي هريرة (5374) حديثا روى
~~منها البخاري (446). وكان كبار الصحابة يكذبونه في أحاديثه وعلى رأسهم عمر
~~بن الخطاب فانه كان سيئ الرأى فيه حتى ضربه بالدرة على روايته للاحاديث ولم
~~يتمكن أبو هريرة ms448 أن يحدث في زمان عمر ولو مات أبو هريرة في زمان عمر لما
~~وصلتنا الالاف من أحاديثه. وكذلك أكذبه على أمير المؤمنين عليه السلام
~~وعثمان وكانت عائشة أشدهم انكارا عليه لتطاول عمرها وعمره. وكان مؤيدا
~~ومشايعا لبنى أمية وبالخصوص معاوية بن أبى سفيان فكان يضع الحديث على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في مدحه وفضائله ويضع الذم والقدح في سيد الوصيين
~~وامام المتقين أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام. وكان أبو هريرة:
~~أول راوية اتهم في الاسلام، كما قال ابن قتيبة. هذا ما استخلصناه من كتاب،
~~شيخ المضيرة أبو هريرة للعلامة الشيخ محمود أبو رية وهو أحسن كتاب ألف في
~~دراسة شخصية " أبى هريرة " الطبعة الثالثة طبع دار المعارف بمصر. ولاجل
~~التوسع في " أبى هريرة " راجع: كتاب " أبو هريرة " للسيد عبد الحسين شرف
~~الدين طبع عدة طبعات، أضواء على السنة المحمدية لابي رية ص 194 - 223.

# --- PageV01P509 [510]

# وعمرو بن العاص (789) والمغيرة بن شعبة (790) ومن التابعين:

# ---

# (789) ابن النابغة: وهو عمرو بن العاص بن وائل أبو محمد وأبو عبد الله.
~~أبوه: هو الابتر بنص الذكر الحكيم (ان شانئك هو الابتر) كما ذكره الرازي في
~~تفسيره: روى ان العاص بن وائل كان يقول: ان محمدا أبتر لا ابن له يقوم
~~مقامه بعده فإذا مات انقطع ذكره واسترحتم منه. امه: ليلى وتسمى النابغة
~~وكانت أشهر بغى بمكة وأرخصهن اجرة ولما وضعته ادعا خمسة كلهم أتوها غير ان
~~ليلى ألحقته بالعاص لكونه أقرب شبها به وأكثرهم نفقة عليها. والذين وقعوا
~~عليها في طهر واحد: العاص وأبو سفيان وأبو لهب وامية بن خلف وهشام بن
~~المغيرة فولدت عمروا فاختلفوا فيه فلحقته بالعاص. وقد انتحل الاسلام لاغراض
~~دنيوية ولم يعتنق الدين اعتناقا صحيحا. فقد كان متصفا بالرذائل ومساوى
~~الاخلاق متصفا بالوضاعة والغواية والغدر والنفاق والمكر والحيلة والخيانة
~~والفجور ونقض العهد وكذب القول وخلف الوعد وقطع الال والحقد والوقاحة
~~والحسد والرياء والشح والبذاء والسفه والوغد والجور والظلم والمراء
~~والدناءة واللئم والملق والجلافة والبخل والطمع واللدد وعدم الغيرة ms449 على
~~حليلته. وهذه ان دلت فانما تدل على عدم الاسلام المستقر وانتفاء الايمان
~~بالله وبما جاء به النبي صلى الله عليه وآله. فلا غرو حينئذ أن يكون زائغا
~~عن الاسلام ناكبا عن الصراط المستقيم منحرفا عن سيد الوصيين عليه السلام
~~يضع فيه الاحاديث الباطلة زورا وبهتانا. وقد كان سببا في خذلان الحق
~~واضعافه ومشيدا لاركان الباطل واسناده وقد قتل عشرات الالاف من المسلمين
~~فجرائمه وبوائقه لا تعد ولا تحصى يكل عنها اللسان وتعجز عنها الاقلام وتجل
~~عنها الكتب والمؤلفات. راجع: مخازيه ولئمه ونفاقه ورذائله في كتاب: الغدير
~~للعلامة الاميني ج 2 / 120 - 176 فقد بسط القول في ترجمته. (790) وهو من
~~شيعة بنى امية والمؤيدين لهم في جرائمهم ولما تولى الامام أمير المؤمنين
~~الخلافة الظاهرية بعد قتل عثمان أشار عليه المغيرة أن يبقى معاوية اميرا
~~على الشام ولكن الامام لم يوافقه في ذلك ولم يرضى ببقائه ولا ساعة واحدة
~~لانها مساعدة =

# --- PageV01P510 [511]

# عروة بن الزبير (791) (قال) وروى الزهري: ان عروة بن الزبير حدثه فقال:
~~حدثتني عائشة قالت: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ أقبل العباس
~~وعلي، فقال لي صلى الله عليه وآله: " يا عائشة ان هذين يموتان على غير
~~ملتي. أو

# ---

# = للظالم في ظلمه. وكان المغيرة قد غدر بجماعة في سفر كان معهم فيه كما
~~ذكره ابن سعد في طبقاته ج 4 / 286. وكان أميرا على البصرة من قبل عمر بن
~~الخطاب فزنا بأم جميل من بنى هلال وجاء الشهود وشهدوا عليه بالزنا ولكن
~~الخليفة حاول أن يدرأ عنه الحد بتشكيك الشاهد الرابع وبالاحرى الاشارة إليه
~~بعدم ذكر الشهادة تامة كما تقدم تحت رقم (508 و509). كما انه من المتحاملين
~~على امام المتقين وسيد الوصيين الامام أمير المؤمنين عليه السلام فكان يسب
~~الامام ويلعنه جهرة على المنابر كما تقدم تحت رقم (761). والذى خبث لا يخرج
~~الا نكدا فلا عجب أن يختلق الاحاديث في ذم أمير المؤمنين عليه السلام
~~والتقليل من شأنه ومقامه. راجع: الغدير ج 6 / 137 - 144. (791) عروة بن
~~الزبير ms450 بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبدالعزى بن قصى بن كلاب. وأمه: أسماء
~~ابنة أبى بكر. وقد تمتع بها الزبير وأولدها عبدالله كما ذكره الراغب
~~الاصفهانى في المحاضرات ج 2 / 94، وابن أبى الحديد في شرح النهج ج 20 /
~~130، مروج الذهب ج 3 / 81 وقد تقدم ص 215 عن عدة مصادر. وكان عروة من
~~المنحرفين عن امام المتقين عليه السلام وتأييده لخالته عائشة في جميع
~~أفعالها ومنها خروجها على امام زمانها وعداوتها له. وكان بينه وبين ابن
~~عباس محاورات ومحاججات في المتعتين وكان يستدل على حرمتهما بقول أبى بكر
~~وعمر وابن عباس يستدل على حليتهما بقول رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وفعله. راجع: مقدمة العقول ج 1 / 242. فهو على شاكلة أخيه عبدالله في قتاله
~~لامام زمانه أمير المؤمنين عليه السلام توفى عروة سنة 94 كما في الطبقات
~~لابن سعد ج 5 / 182.

# --- PageV01P511 [512]

# قال: على غير ديني " (792). [قال] وروى عبد الرزاق عن معمر قال: كان عند

# ---

# (792) كيف يصح مثل هذا القول في العباس عم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وقد كان صلى الله عليه وآله يتضور لاجل أنين العباس عند أسره يوم بدر ولما
~~هدد أبو حذيفة بن عتبة بقتل العباس تأذى رسول الله صلى الله عليه وآله.
~~راجع ما تقدم تحت رقم (450 و451 و452 و453). وكيف يصح هذا القول في أخى
~~النبي وابن عمه ووصيه وأبى ولده وسبطيه وزوج ابنته سيدة نساء العالمين وأنه
~~منه بمنزلة الرأس من الجسد وبمنزلة العين من الرأس وبمنزلة هارون من موسى
~~غير النبوة وفيه وفى ذريته نزلت سورة هل أتى وآية التطهير وآية المودة وهو
~~أحد الثقلين الذى أمرنا أن نتمسك بهما، وغير ذلك من الايات والروايات. وقد
~~صح فيه قوله صلى الله عليه وآله: " أنا وهذا - يعنى عليا - حجة على امتى
~~يوم القيامة " راجع: سبيل النجاة في تتمة المراجعات تحت رقم (586) عن مصادر
~~متعددة. وقال صلى الله عليه وآله: مخاطبا عليا: " ان الامة ستغدر بك بعدى
~~وأنت تعيش على ملتى وتقتل ms451 على سنتى، من أحبك أحبنى، ومن أبغضك أبغضني، وان
~~هذه ستخضب من هذا - يعنى لحيته من رأسه - ". راجع: كنز العمال ج 6 / 157،
~~المستدرك للحاكم ج 3 / 147 واعترف بصحته، تلخيص المستدرك للذهبي واعترف
~~بصحته أيضا، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 435، احقاق الحق ج 7 /
~~237، فضائل الخمسة ج 3 / 52، سبيل النجاة في تتمة المراجعات تحت رقم (593).
~~وقوله صلى الله عليه وآله لعلى أيضا: " أما أنك ستلقى بعدى جهدا، قال في
~~سلامة من دينى ؟ قال: في سلامة من دينك ". راجع: المستدرك للحاكم ج 3 / 140
~~واعترف بصحته، تلخيص المستدرك للذهبي واعترف بصحته أيضا، نظم درر السمطين ص
~~118، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 34، فضائل الخمسة ج 3 / 52،
~~احقاق الحق ج 7 / 329، فرائد =

# --- PageV01P512 [513]

# الزهري حديثان عن عروة عن عائشة في علي عليه السلام فسألته عنهما يوما
~~فقال: ما تصنع بهما وبحديثهما ؟. الله أعلم بهما وبحديثهما أني لاتهمهما في
~~بني هاشم. قال: فأما الحديث الاول فقد ذكرناه. وأما الحديث الثاني فهو: ان
~~عروة زعم ان عائشة حدثته قالت: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله فأقبل
~~العباس وعلي. فقال: يا عائشة ان سرك ان تنظري إلى رجلين من أهل النار
~~فانظري إلى هذين قد طلعا فنظرت فإذا العباس وعلي بن أبي طالب " (793) (قال)
~~وأما عمرو بن العاص فروى فيه الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما
~~مسندا متصلا بعمرو بن العاص. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
~~" ان آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء، انما وليي الله وصالح المؤمنين "
~~(794). (قال) وأما أبو هريرة فروى عنه الحديث الذي معناه ان عليا عليه
~~السلام خطب ابنة أبي جهل في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله فأسخطه،
~~فخطب [ص] على المنبر وقال: لاها الله لا تجتمع ابنة ولي الله وابنة عدو
~~الله أبي جهل، ان فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها، فان كان علي يريد ابنة
~~أبي جهل فليفارق ابنتي، وليفعل ما يريد (795) (قال) والحديث مشهور في رواية ms452
~~الكرابيسي. (قال) قلت: وهذا

# ---

# = السمطين ج 1 / 377 ح 318. وغيرها من مئات الاحاديث. (893) هذا القول
~~كسابقه في دلالته على نفاق قائله وزندقته. (794) هذا القول يراد به
~~الانتقاص والتقليل من شأن سيد الوصيين (ع) وأبيه حام الرسول صلى الله عليه
~~وآله أبى طالب عليه السلام، وقد بكى الرسول صلى الله عليه وآله على عمه أبى
~~طالب وحزن عليه حزنا شديدا كما تقدم في مورد البكاء. وسمى ذلك العام الذى
~~توفى فيه عام الحزن بالاضافة إلى ذلك فبطلانه من أوضح الواضحات. (795) أصل
~~الحادثة لم تقع وانما يراد تشويه سمعة الامام أمير المؤمنين ومحاولة دفع
~~غضب فاطمة على أبى بكر وعمر باختلاق هذه الاكاذيب. والا فان فاطمة أجل من
~~أن تعترض على حق من حقوق زوجها شرعا. كما ان الرسول صلى الله عليه وآله كيف
~~يشرع الجواز =

# --- PageV01P513 [514]

# الحديث مخرج أيضا في صحيح مسلم والبخاري عن المسور بن مخرمة الزهري فقد
~~ذكره المرتضى في كتابه المسمى - تنزيه الانبياء والائمة - (796) وذكر انه
~~من رواية حسين الكرابيسي (797)، وانه مشهور بالانحراف عن أهل البيت (ع)
~~وعدواتهم والمناصبة لهم فلا تقبل روايته، - إلى ان قال أبو جعفر - وروى
~~الاعمش قال: لما قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام الجماعة جاء إلى مسجد
~~الكوفة فلما رأى كثرة من استقبله من الناس جثا على ركبتيه ثم ضرب صلعته
~~مرارا وقال: يا أهل العراق أتزعمون اني أكذب على الله ورسوله وأحرق نفسي
~~بالنار ؟. والله لقد سمعت رسول الله يقول: ان لكل نبي حرما وان المدينة
~~حرمي، فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين [قال]:
~~وأشهد بالله أن عليا أحدث فيها ؟ فلما بلغ معاوية قوله أجازه وأكرمه وولاه
~~امارة المدينة. أه. ؟ (798). وروى سفيان الثوري - كما في ص 360 من المجلد
~~الاول من شرح النهج عن عبدالرحمن بن قاسم عن عمر بن عبد الغفار: ان أبا
~~هريرة لما قدم الكوفة

# ---

# = لغيره ثم لا يقبل به على ابنته وهذا في الحقيقة يراد به الطعن في على
~~بن أبى طالب (ع) وهو ms453 طعن في سيدة نساء العالمين وأبيها خاتم المرسلين.
~~(796) تنزيه الانبياء للسيد المرتضى ص ط الحيدرية. (797) أبو على الحسين بن
~~على الكرابيسى الشافعي المتوفى 245 هأو 248 هوكان من المتحاملين حتى على
~~أحمد بن حنبل فضلا عن أهل البيت عليهم السلام فقد تكلم على امام الحنابلة
~~ويقول لما سمع قوله في القرآن: ايش نعمل بهذا الصبى ؟ ان قلنا القرآن
~~مخلوق. قال: بدعة، وان قلنا: غير مخلوق قال: بدعة. راجع: تاريخ بغداد
~~للخطيب ج 8 / 64، الغدير ج 5 / 287. (798) شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد
~~ج 4 / 63 - 73 ط مصر بتحقيق أبو الفضل، شيخ المضيرة أبو هريرة ص 236، قبول
~~الاخبار لابي قاسم البلخى (مخطوط).

# --- PageV01P514 [515]

# مع معاوية كان يجلس بالعشيات بباب كندة ويجلس الناس إليه فجاءه شاب من
~~الكوفة - لعله الاصبغ بن نباتة - فجلس إليه فقال: يا أبا هريرة أنشدك الله
~~أسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي بن أبي طالب: اللهم وال من
~~والاه، وعاد من عاداه ؟، فقال: اللهم نعم. قال فأشهد بالله لقد واليت عدوه،
~~وعاديت وليه. ثم قام عنه وانصرف (799). وبالجملة فان معاوية لم يدع طريقا
~~من ظلم أمير المؤمنين عليه السلام الا سلكه وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون. [المورد - (97) -:] نقض العهود والمواثيق التي أعطاها لسيد شباب
~~أهل الجنة يوم الصلح: وذلك أنه دعا الحسن إلى الصلح، فلم يجد الحسن بدا من
~~اجابته، وكان التسليم أقل الشرين، وأهون المحذورين المحظورين (1) ولاسيما بعد

# ---

# (799) وهذا الاحتجاج نقله ابن أبى الحديد عن كتاب المعارف لابن قتيبة
~~الدينورى ولكن الايدى الاثيمة قد لعبت بكتاب المعارف عند طبعه وحذفت هذه
~~المناشدة كما قد لعبت في مواضع أخرى منه. راجع: الغدير ج 1 / 192 و204. وقد
~~تزلف كثير من أهل الحديث الذين يعبدون المادة فينعقون مع كل ناعق فيضعون
~~الاحاديث تقولا وزورا وكذبا واختلافا على الرسول الاعظم صلى الله عليه
~~وآله. راجع: الغدير للاميني ج 5 / 208 - 356 وج 7 / 87 - 114 وص 237 - 329
~~وج 8 / 30 - 96 وج 9 / 218 - 396 ms454 وج 10 / 67 - 137 وج 11 / 74 - 195، شرح
~~نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 358 وج 3 / 15 و258 ط 1 بمصر وج 4 / 63
~~وج 11 / 44 وج 13 / 219 بتحقيق أبو الفضل، كتاب " أبو هريرة " للسيد عبد
~~الحسين شرف الدين ص 132. (1) كما فصلناه فيما صدرنا به كتاب - صلح الحسن -
~~لسماحة شيخنا الامام المقدس الشيخ راضى آل ياسين. فليراجع ثمة ما فصلناه
~~بامعان (منه قدس).

# --- PageV01P515 [516]

# أن أعطاه معاوية في صلحه ما شاء من شرط يعاهد الله عليه، وقد ابتدأه في
~~ذلك في كلا المصرين، الشام والعراق. وقد روى كثير من المؤرخين - فيهم ابن
~~جرير (1) وابن الاثير (2) -: أن معاوية أرسل إلى الحسن صحيفة بيضاء مختوما
~~على أسفلها بخاتمه، وكتب إليه: أن اشترط في هذه الصحيفة التي ختمت أسفلها
~~ما شئت فهو لك. وأرسل كتابه هذا والصحيفة إلى الحسن عليه مع عبدالله بن
~~عامر فلم يشأ الحسن عليه أن تكون الشروط التي يشترطها على معاوية مكتوبة
~~بخطه عليه السلام، فأملاها على عبدالله بن عامر وعبد الله بن عامر كتبها
~~كما أملاها عليه. فكتب معاوية جميع ذلك بخطه، وختمه بخاتمه، وبذل عليه
~~العهود المؤكدة والايمان المغلظة، وأشهد على ذلك جميع رؤساء أهل الشام،
~~ووجه به إلى عبدالله بن عامر، فأوصله إلى الحسن (800). وختم هذه المعاهدة
~~بقوله: وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك عهد الله وميثاقه وما أخذ الله على
~~أحد من خلقه بالوفاء بما أعطى الله من نفسه (801). لكن معاوية كان
~~بالاستخفاف بما عاهد الله عليه أولى منه بالوفاء به، لذلك جعل العهود
~~والمواثيق تحت قدميه، وسب عليا والحسن بمحضر من سيدي

# ---

# (1) ص 93 من الجزء 6 من كتابه الامم والملوك (منه قدس). (2) في ج 3 / 162
~~من تاريخه (منه قدس). (800) روى هذا كله ابن قتيبة في ص 200 من كتابه
~~الامامة والسياسة فليراجع (منه قدس). وراجع نص المعاهدة في كتاب صلح الحسن
~~للشيخ راضى آل ياسين ص 259 - 261، الغدير ج 11 / 6، مقاتل الطالبيين ص 43 ط
~~الحيدرية. (801) صلح الحسن ص ms455 262.

# --- PageV01P516 [517]

# شباب أهل الجنة في مسجد الكوفة، وهو إذ ذاك غاص بالمجتمعين احتفالا
~~بالصلح (802). ثم تتابعت سياسته تتفجر بكل ما يخالف الكتاب والسنة، كل منكر
~~في الاسلام. قتلا للابرار، وهتكا للاعراض، وسلبا للاموال، وسجنا للاحرار
~~وتشريدا للمصلحين، وتأميرا للمفسدين، الذين جعلهم وزراء دولته: كابن العاص،
~~وابن شعبة، وابن سعيد، وابن أرطاة، وابن جندب وابن السمط، وابن الحكم الوزغ
~~ابن الوزغ، وابن مرجانة، وابن عقبة، وابن سمية الذي نفاه عن أبيه الشرعي
~~عبيد، وألحقه بالمسافح أبيه أبي سفيان ليجعله صنوه، يسلطه على الشيعة في
~~العراق يسومهم سوء العذاب، يذبح أبناءهم، ويستحيي نساءهم، ويشردهم عباديد
~~تحت كل كوكب، ويحرق بيوتهم، ويصطفي أموالهم، لا يألو جهدا في ظلمهم. يعين
~~معاوية على الوفاء للحسن بشروطه ؟ !. (803).

# ---

# (802) فاجأ الناس بهذا المنكر استخفافا منه بهم، بل بالدين وسيد
~~المرسلين، بل برب العالمين جل جلاله، لكن الحسن عليه السلام لم تنل من صبره
~~هذه الوقاحة، ورقى بعدها المنبر، فلم يدع ولم يذر، مما يحق به الحق وأهله،
~~ويبطل به الباطل ودونكم الخطبة في آخر ص 279 وما بعدها إلى ص 282 من كتاب -
~~صلح الحسن - لشيخنا الامام المقدس الشيخ راضى آل ياسين فلا تفوتكم، وامعنوا
~~في مراميها السامية وأهدافها الشريفة (منه قدس). صلح الحسن ص 285، الغدير ج
~~11 / 7، مقاتل الطالبيين لابن الفرج الاصفهانى ص 45 ط الحيدرية. ثم خطب
~~الامام السبط خطبة رائعة في الرد على معاوية راجعها في: صلح الحسن ص 286 -
~~289، الغدير ج 11 / 8، شرح النهج لابن أبى الحديد ج 4 / 16 ط 1، مقاتل
~~الطالبيين ص 46 ط الحيدرية. راجع ما تقدم تحت رقم (762 و763). (803) فساد
~~معاوية وظلمه وهتكه لحرمات الاسلام وقتله للصالحين كثيرة بل =

# --- PageV01P517 [518]

# وختم معاوية منكراته هذه بسم الحسن الزكي. تمهيدا لسلطان سكيره المتهتك
~~فكانت منه تلك الفظائع والفجائع في المدينة الطيبة، وفي مكة المعظمة، وفي
~~طف كربلاء، وفي كل يوم من أيام حياته الموبوءة المملوءة بمحاربة الله عزوجل
~~ورسوله صلى الله عليه وآله (804) نعوذ بالله، ونبرأ إلى الله تعالى منك
~~وممن ملكك - على ms456 علم - رقاب المسلمين (لقد جئتم شيئا ادا تكاد السموات
~~يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا) (805).

# ---

# = جرائمه لا تعد ولا تحصى وقد تقدم شطر كبير منها. وراجع أيضا: الغدير
~~للاميني ج 10 و11، صلح الحسن لشيخ راضى آل ياسين النصائح الكافية لمن يتولى
~~معاوية لمحمد بن عقيل، تقوية الايمان في الرد على تزكية ابن أبى سفيان أيضا
~~لمحمد بن عقيل، المراجعات لشرف الدين مع التتمة تحت رقم (700 و701 و703)،
~~شيخ المضيرة أبو هريرة لابي رية المصرى ط مصر، دلائل الصدق ج 3 ق 1 / 209
~~وما بعدها وق 2 ج 3 / 4 وما بعدها. (804) الغدير للاميني ج 11، صلح الحسن
~~للشيخ راضى آل ياسين، مقتل الحسين للمقرم ط النجف، شيخ المضيرة أبو هريرة ص
~~174 - 200، مقاتل الطالبيين لابي الفرج الاصفهانى ص 73 تحقيق احمد صقر.
~~(805) سورة مريم: 89.

# --- PageV01P518 [519]

# [الفصل السابع] [ما فعله جمهور الامة] [المورد - (98) -] احتجاج الجمهور
~~بمطلق من صحب النبي صلى الله عليه وآله مسلما: نعم هذا دأبهم، وعليه
~~سيرتهم، كأن الصحبة - بما هي من حيث هي - تعصم الصحابي عما ينافي العدالة
~~(806) وتوجد له اياها، لذلك اطمأنوا بكل

# ---

# (806) قال النووي في شرح صحيح مسلم بهامش الارشاد ج 8 / 22: ان الصحابة
~~رضى الله عنهم كلهم هم صفوة الناس وسادات الامة وأفضل ممن بعدهم وكلهم عدول
~~قدوة لا نخالة فيهم وانما جاء التخليط ممن بعدهم وفيمن بعدهم كانت النخالة.
~~الغدير ج 10 / 267. وحول عدالة الصحابة قاطبة أو في الجملة. راجع: أضواء
~~على السنة المحمدية فصل عدالة الصحابة ص 339 ط 5 دار المعارف بمصر، شيخ
~~المضيرة أبو هريرة ص 288 ط 3 كلا الكتابين تأليف الشيخ محمود أبو رية
~~المصرى، دلائل الصدق ج 3 ق 2 / 4.

# --- PageV01P519 [520]

# ما يحدثهم الصحابي به عن رسول الله صلى الله عليه وآله من شرائع الله
~~وأحكامه، يحتجون به ويعملون على مقتضاه، من غير بحث منهم عن عدالته، ولا عن
~~استقامته، ولا عن صدقه وأمانته، وهذا مالا يمكن أن يقوم على جوازه دليل من
~~عقل أو نقل أبدا ms457 فان الصحبة بمجردها وان كانت فضيلة لكنها مما لا دليل على
~~عصمتها بلا ريب فالصحابة من حيث العصمة انما هم كسائر الناس، فيهم الثقة
~~العدل النزيه عن معصية الله تعالى وهم كثيرون، وفيهم العصاة العتاة، وفيهم
~~مجهول الحال. وقد قامت الادلة الشرعية على اشتراط عدالة الراوي للخبر
~~الواحد مطلقا (807) وان كان صحابيا، أما من لم يكن عدلا فلا وزن لحديثه
~~بحكم الادلة القطعية مطلقا أيضا، ومجهول الحال - على الاطلاق - تتبينه حتى
~~تثبت عدالته، فنحتج حينئذ به في الفروع خاصة، دون أصول الدين، وان لم تثبت
~~عدالته، فلا سبيل إلى العمل بما حدث. وهذا ما نعلمه من رأي الجمهور في خبر
~~الاحاد، لا خلاف بيننا وبينهم فيه وانما تجشموا في الاحتجاج بحديث الصحابة
~~من غير بحث ولا تريث بناءا على عدالتهم أجمعين أكتعين أبصعين، وكأنهم
~~أرادوا تقديس رسول الله صلى الله عليه وآله بتعديل أصحابه عامة، وحفظه فيهم
~~كافة، وهذا خطأ واضح، وجهل نربأ بهم عنه، فان تنزيهه وحفظه صلى الله عليه
~~وآله انما يكون بتنزيه سنته وحفظهما من تشويه الكذابة عليه، وقد أنذر أمته
~~وحذرها بقوله صلى الله عليه وآله " ستكثر الكذابة علي

# ---

# (807) كما ثبت ذلك في علم: أصول الفقه. راجع: دروس في علم الاصول للسيد
~~الشهيد الصدر (قدس)، الحلقة الثالثة ج 1 / 223 - 252، اصول الفقه للمظفر ج
~~3 / 69، أضواء على السنة المحمدية ص 331. والصحيح هو اشتراط الوثاقة في
~~قبول الخبر ولا يشترط العدالة كما عليه جمهور المتأخرين من العلماء.

# --- PageV01P520 [521]

# فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " (808). ولو تدبر اخواننا -
~~هداهم الله وايانا - محكمات القرآن لوجداها مشحونة بذكر المنافقين، وأذى
~~النبي صلى الله عليه وآله منهم، وحسبك من سورة التوبة - الفاضحة - وإذا
~~جاءك المنافقون، والاحزاب. (واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون
~~بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا واذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا) إلى آخر السورة
~~(809). وحسبك من آياته المحكمة قوله تعالى: (ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم ms458 نحن نعلمهم) (810) (لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك
~~الامور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون) (811) (وهموا بما لم ينالوا
~~وما نقموا الا أن أغناهم الله ورسوله من فضله) (812).

# ---

# (808) الفتح الكبير للنبهاني ج 3 / 234 - 235، الغيبة للنعماني ص 76.
~~وبروايات مختلفة راجع: أضواء على السنة المحمدية ص 59 وما بعدها. (809)
~~سورة الاحزاب: 10 - 12. (810) من يتدبر هذه الاية وغيرها من أمثالها يحصل
~~له العلم الاجمالي بوجود المنافقين في غير معلومى الايمان والعدالة، ونحن
~~في غنى عن أطراف هذه الشبهة المحصورة بحديث معلومى العدالة من الصحابة وهم
~~علماؤهم وعظماؤهم وأهل الذكر الذين أمر الله بسؤالهم، والصادقون الذين أمر
~~الله سبحانه بأن نكون معهم. على أن في حديث الائمة من أهل بيت النبوة وموضع
~~الرسالة ومهبط الوحى والتنزيل كفاية، فهم أعدال الكتاب وبهم يعرف الصواب
~~(منه قدس). سورة التوبة: 101. (811) سورة التوبة: 48. (812) سورة التوبة:
~~74. وراجع فهرس بقية الايات في كتاب أضواء على السنة المحمدية ص 356.

# --- PageV01P521 [522]

# فليتني أدري أين ذهب المنافقون بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ؟
~~وكانوا قد جرعوه الغصص مدة حياته، حتى دحرجوا الدباب (1) وصدوه عن الكتاب
~~(813). وقد أجمع أهل الاخبار أنه صلى الله عليه وآله خرج أحد بألف من
~~أصحابه، فرجع منهم قبل الوصول ثلاثمائة من المنافقين (814) وربما بقي من
~~المنافقين من لم يرجعوا خوف الشهرة. على أنه لو لم يكن في الالف الا
~~ثلاثمائة منافق لكفى دليلا على أن النفاق كان زمن الوحي فاشيا بينهم، فكيف
~~انقطع بمجرد انقطاع الوحي، ولحوق النبي صلى الله عليه وآله بالرفيق الاعلى
~~؟. فهل كانت حياته سببا في نفاق المنافقين ؟ أو موته سببا في ايمانهم
~~وعدالتهم، وصيرورتهم أفضل الخلائق بعد الانبياء ؟. وكيف انقلبت حقائقهم
~~بوفاته ؟. فأصبحوا - بعد ذلك النفاق - بمثابة من القدس لا يقدح لها فيها شئ
~~مما ارتكبوه من الجرائم والعظائم ؟ ؟. وما المقتضي للالتزام بهذه المكابرات
~~التي تنفر منها الاسماع والابصار والافئدة ؟ ؟. على أن في الكتاب والسنة ما
~~يثبت بقاء المنافقين على نفاقهم، لا يؤوبون إلى الله تعالى ولا يرعوون.
~~وحسبك من محكمات ms459 الكتاب قوله عز من قائل:

# ---

# (1) كان قوم من الصحابة دحرجوا الدباب ليلة العقبة لينفروا برسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ناقته فيطرحوه، وكان صلى الله عليه وآله إذ ذاك
~~راجعا من وقعة تبوك التى استخلف فيها عليا. وحديث أحمد بن حنبل في آخر
~~الجزء الخامس من مسنده عن أبى الطفيل في هذه الطامة طويل، وفى آخره: ان
~~رهطا من الصحابة لعنهم رسول الله صلى الله عليه وآله يومئذ هذا الحديث
~~مشهور مستفيض بين المسلمين كافة (منه قدس). (813) الذى أراد أن يكتبه
~~الرسول صلى الله عليه وآله في مرضه: هو الامان للامة من الضلال ولكن عمر بن
~~الخطاب مانعه وزعم أن النبي صلى الله عليه وآله يهجر. راجع: ما تقدم تحت
~~رقم (199 - 206). (814) نص على هذا كل من أرخ غزوة أحد من أهل السير
~~والاخبار فراجع (منه قدس). الكامل في التاريخ ج 2 / 105 وكان الذين رجعوا
~~بقيادة عبدالله بن أبى.

# --- PageV01P522 [523]

# (وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين)
~~(815). ويكفيك من صحاح السنن ما أخرجه البخاري في باب الحوض وهو في آخر
~~كتاب الرقاق ص 94 من الجزء الرابع من صحيحه - بالاسناد إلى أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال: " بينا أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم،
~~خرج رجل من بيني وبينهم، قال: هلم (1) قلت: أين قال: إلى النار والله. قلت:
~~وما شأنهم ؟ قال: انهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، ثم إذا زمرة حتى
~~إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، قال: هلم. قلت: أين ؟. قال: إلى النار
~~والله. قلت: وما شأنهم ؟ قال: انهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى فلا
~~أرى يخلص منهم الا مثل همل النعم " (816). وأخرج في آخر الباب المذكور عن
~~أسماء بنت أبي بكر. قالت: قال النبي صلى الله عليه وآله: " اني على الحوض
~~حتى أنظر من يرد علي منكم، وسيؤخذ ناس دوني. فأقول: يا ms460 رب مني ومن أمتي
~~فيقال: هل شعرت ما عملوا بعدك ؟

# ---

# (815) سورة آل عمران: 144. (1) هلم في لغة أهل الحجاز يستوى فيها المفرد
~~والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث. تقول: هلم يا زيد. وهلم يا زيدان. وهلم يا
~~زيدون وهلم يا هند. وهلم يا هندات. فهى اسم فاعل وفاعلة ضمير مستتر تقديره
~~في هذا الحديث: أنتم لان المخاطبين بها انما هم الزمرة (منه قدس). (816)
~~قال السندي في تعليقته على صحيح البخاري: همل النعم بفتح الهاء والميم
~~الابل بلا راع، أي لا يخلص منهم من النار الا قليل (منه قدس). أضواء على
~~السنة المحمدية ص 354 ط 5 بمصر وفيه روايات اخرى أيضا، دلائل الصدق ج 3 ق 2
~~/ 11 عن الجمع بين الصحيحين للحميدي.

# --- PageV01P523 [524]

# والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم. فكان ابن مليكة يقول: اللهم انا نعوذ
~~بك أن نرجع على أعقابنا، أو نفتن عن ديننا " (817). وأخرج في الباب المذكور
~~أيضا عن ابن المسيب أنه كان يحدث عن النبي صلى الله عليه وآله قال: " يرد
~~علي الحوض رجال من أصحابي فيحلاون عنه، فأقول: يا رب أصحابي. فيقول انك لا
~~علم لك بما أحدثوا بعدك، انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرى " (818). وأخرج
~~في الباب المذكور عن سهل بن سعد قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: " اني
~~فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا. ليردن علي أقوام
~~أعرفهم ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم. قال أبو حازم: فسمعني النعمان ابن
~~أبي عياش. فقال: هكذا سمعت من سهل ؟ فقلت: نعم. فقال: أشهد على أبي سعيد
~~الخدري لسمعته وهو يزيد فيها: فأقول انهم مني. فيقال: انك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك ؟. فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي " (819). وأخرج في الباب
~~المذكور أيضا عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال: " يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلاون على الحوض فأقول: يا رب
~~أصحابي. فيقول انك لا علم لك بما أحدثوا بعدك،

# ---

# (817) الفتح الكبير للنبهاني ج 1 / 455، أضواء ms461 على السنة المحمدية ص 355.
~~(818) الفتح الكبير للنبهاني ج 3 / 423. (819) قال القسطلانى في شرح هذه
~~الكلمة من أرشاد السارى ما هذا لفظه: لمن غير بعدى أي دينه لانه لا يقول في
~~العصاة بغير الكفر: سحقا سحقا بل يشفع لهم ويهتم بأمرهم كما لا يخفى (منه
~~قدس). الفتح الكبير للنبهاني ج 1 / 455، أضواء على السنة المحمدية ص 355،
~~دلائل الصدق ق 2 ج 3 / 2 عن الجمع بين الصحيحين أقول: والحديث متفق عليه.

# --- PageV01P524 [525]

# انهم ارتدوا على أعقابهم القهقرى " (820). وأخرج في أول الباب المذكور عن
~~عبدالله عن النبي صلى الله عليه وآله قال: " أنا فرطكم على الحوض وليرفعن
~~رجال منكم ثم ليختلجن دوني، فأقول: يا رب أصحابي، فيقال انك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك " (821) قال البخاري: تابعه عاصم عن أبي وائل وقال حصين: عن
~~أبي وائل عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وآله. وأخرج أيضا - في باب غزوة
~~الحديبية ص 30 من صحيحه - عن العلاء ابن المسيب عن أبيه. قال: لقيت البراء
~~بن عازب. فقلت له: طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وآله وبايعته تحت
~~الشجرة. فقال: يا ابن أخي انك لا تدري ما أحدثنا بعده (822). وأخرج أيضا -
~~في أول باب قوله تعالى (واتخذ الله ابراهيم خليلا) من كتاب بدء الخلق ص 154
~~من جزئه الثاني - عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله قال من حديث: "
~~وان أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: صحابي أصحابي. فيقال انهم
~~لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم. (الحديث) " (823). [المورد -
~~(99) -] اعراضهم عن أئمة العترة الطاهرة في أصول الدين وفروعه وفيما هو
~~اليهما.

# ---

# (820) الفتح الكبير ج 3 / 423، أضواء على السنة المحمدية ص 355. (821)
~~الفتح الكبير ج 1 / 475، أضواء على السنة المحمدية ص 355. (822) أضواء على
~~السنة المحمدية ص 355. (823) أضواء على السنة المحمدية ص 355. وتوجد أحاديث
~~أخرى غير هذه راجعها في: دلائل الصدق ج 3 ق 2 / 9 وما بعدها، مسند أحمد ج 6
~~/ 297، صحيح مسلم ك الجنة وصفة نعيمها ج 2 / 350.

# --- PageV01P525 [526]

# وذلك أنهم أخذوا أصول ms462 الدين عن أبي الحسن الاشعري والماتريدي وأضرابهما.
~~وأخذوا الفروع عن الفقهاء الاربعة مع ما يؤثرونه من النصوص الصريحة التي
~~أنزلت أئمة العترة الطاهرة منزلة الكتاب (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه) (824) وجعلهم في هذه الامة بمنزلة سفينة نوح في قومه، من ركبها
~~نجا، ومن تخلف عنها غرق، وكباب حطة في بني اسرائيل من دخله غفر له وكانوا
~~في الامة مكان الرأس من الجسد، بل مكان العينين من الرأس إلى كثير من أمثال
~~هذه النصوص (825). وقد فصلنا القول في هذا المورد وما إليه في المقصد الاول
~~من الفصل 12 من فصولنا المهمة، إذ ذكرنا اعراض الجمهور عن اهل البيت. والان
~~نتلو عليك ما قد قلناه هناك اتماما للفائدة بنصه وعين لفظه. فقلنا أعرض
~~اخواننا أهل السنة عن مذهب الائمة من أهل البيت، فلم يعنوا بأقوالهم في
~~أصول الدين وفروعه بالمرة، ولم يرجعوا إليهم في تفسير القرآن العزيز - وهو
~~شقيقهم - الا دون ما يرجعون إلى مقاتل بن سليمان المجسم المرجئ الدجال
~~(826)، ولم يحتجوا بحديثهم الا دون

# ---

# (824) سورة فصلت: 42. (825) تقدمت هذه النصوص وغيرها تحت رقم (15 و16 و17
~~و18 و19). (826) مقاتل بن سليمان البلخلى المتوفى 150، كذاب دجال وضاع عده
~~النسائي من الكذابين المعروفين بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كان يقول لابي جعفر المنصور: أنظر ما تحب أن أحدثه فيك حتى أحدثه،
~~وقال للمهدى: ان شئت وضعت لك أحاديث في العباس ؟ قال لا حاجة لى فيها.
~~راجع: تاريخ بغداد ج 13 / 168، تاريخ الشام لابن عساكر ج 5 / 160، ميزان
~~الاعتدال ج 3 / 196 ط 1، تهذيب التهذيب ج 10 / 284، اللئالى المصنوعة
~~للسيوطي ج 1 / 128 وج 2 / 60 و122. =

# --- PageV01P526 [527]

# ما يحتجون بالخوارج والمشبهة والمرجئة والقدرية، ولو أحصيت جميع ما في
~~كتبهم من حديث ذرية المصطفى صلى الله عليه وآله ما كان الا دون ما أخرجه
~~البخاري وحده عن عكرمة البربري الخارجي المكذب (827) وأنكى من هذا كله عدم
~~احتجاج البخاري في صحيحه بأئمة أهل البيت النبوي، إذ لم يرو شيئا ms463 عن الصادق (828)

# ---

# = وراجع أيضا: الغدير للاميني ج 5 / 266، الفصول المهمة لشرف الدين ص
~~212. بل هو أحد الاربعة المشهورين بوضع الاحاديث: راجع: أضواء على السنة
~~المحمدية ص 126. (827) عكرمة البربري مولى ابن عباس: روى عنه أصحاب الصحاح
~~الستة وهو أحد الاشخاص المنحرفين عن أهل البيت وهو يرى رأى الحرورية من
~~الخوارج بل يرى رأى الاباضية الذين هم غلاة الخوارج وكان على بن عبدالله بن
~~عباس قد أوثقه كتافا لانه كان يكذب على أبيه عبدالله بن عباس وفى رواية أنه
~~يكذب أيضا على ابن مسعود. وكذبه ابن المسيب وابن عمر ويحيى بن سعيد وذكر
~~عند أيوب انه لا يحسن الصلاة فقال: أيوب أو كان يصلى ؟ وعن مطرف كان مالك
~~يكره أن يذكره. وقال محمد ابن سيرين كذاب. وقال ابن أبى ذؤيب: غير ثقة.
~~وقال الشافعي قال مالك: لا أرى لاحد أن يقبل حديثه. إلى غير ذلك مما ذكروه
~~في ترجمته. راجع: ميزان الاعتدال للذهبي ترجمة عكرمة، معجم الادباء لياقوت
~~الحموى ترجمة عكرمة، تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني في ترجمته أيضا،
~~الفصول المهمة لشرف الدين ص 209 - 212، دلائل الصدق ج 1 / 48. (828) الامام
~~الهمام أبو عبد الله جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على بن الحسين ابن على
~~بن أبى طالب عليهم السلام ولد في 17 من ربيع الاول وقيل في النصف من رجب
~~سنة 83 هوتوفى 25 من شوال سنة 148 هوهو أكبر الائمة سنا ودفن بالبقيع.
~~عظمته: لا يقدر الكاتب والمفكر الاحاطة بعظمة هذا الرجل وفضله فقد حمل عنه
~~من العلم ما سارت به الركبان وقد تخرج عليه أكثر من أربعة آلاف عالم فيهم
~~الفلاسفة والمفكرون والمتكلمون كجابر بن حيان الكوفى وهشام بن الحكم وامامي
~~الحنفية والمالكية =

# --- PageV01P527 [528]

# والكاظم (829)، والرضا (830)

# ---

# = أبو حنيفة النعمان بن ثابت ومالك بن أنس وزرارة ومحمد بن مسلم والالاف
~~من أضرابهم وقد فاق جميع أهل عصره في مختلف العلوم العقلية منها والنقلية.
~~الارشاد للشيخ المفيد ص 270 - 287، كشف الغمة للاربلي ج 2 / 154 - 211 وقد
~~ألف في ترجمة حياته عشرات ms464 الكتب: منها: كتاب الامام الصادق والمذاهب
~~الاربعة للشيخ أسد حيدر 1 - 6 ط في النجف وبيروت، الامام الصادق ملهم
~~الكيمياء طبع في العراق، الامام الصادق لابي زهرة طبع في مصر وله ترجمة
~~وافية في أعيان الشيعة للسيد الامين ج 4 ق 2 / 29 - 79، والجزء السابع
~~والاربعون من البحار في الطبع الجديد يختص بحياة هذا الامام العظيم. وغيرها
~~من عشرات الكتب. (829) هو الامام أبو الحسن الاول موسى بن جعفر بن محمد بن
~~على بن الحسين بن على بن أبى طالب عليهم السلام الملقب بالكاظم وباب
~~الحوائج والعالم والعبد الصالح. ولد في يوم 7 من صفر سنة 128 هبالابواء بين
~~مكة والمدينة وتوفى مسموما في حبس السندي بن شاهك بأمر من هارون الرشيد في
~~25 من رجب سنة 183 هودفن في بغداد حيث قبره الان كان عليه السلام سابع أئمة
~~الهدى من أهل البيت وقد عاش مدة من حياته في زنزانات السجون ينقل من سجن
~~إلى سجن وأقل رواية تقول انه عاش في السجن سبع سنين. وأكثر السادة
~~الموجودين فعلا ينسبون إليه ويقال لهم الموسوية. الارشاد للشيخ المفيد ص
~~288 - 303، كشف الغمة ج 2 / 212 - 258، أعيان الشيعة ج 4 ق 2 / 80. وقد
~~ألفت في حياته وجهاده وعبادته عدة تأليفات أشهرها: حياة الامام موسى بن
~~جعفر للشيخ باقر القرشى 1 - 2 طبع في النجف وغيرها والجزء الثامن والاربعون
~~من البحار من طبع الجديد يختص بحياته. (830) الامام أبو الحسن الثاني على
~~بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب سلام الله
~~عليهم ثامن أئمة الهدى الملقب بالرضا. ولد في 11 من ذى القعدة سنة 148
~~هبالمدينة المنورة وتوفى مسموما على يد =

# --- PageV01P528 [529]

# والجواد (831)، والزكى العسكري (832) - وكان معاصرا له -

# ---

# = المأمون العباسي في 17 من صفر وقيل في 23 ذى القعدة سنة 203 هفي خراسان
~~ودفن حيث قبره هناك. الارشاد للمفيد ص 304 - 316، كشف الغمة ج 2 / 259 -
~~342، أعيان الشيعة ج 4 ق 2 / 102. وقد ألف في حياته عدة مؤلفات ms465 منها:
~~الحياة السياسية للامام الرضا للسيد جعفر مرتضى العاملي طبع، والجزء التاسع
~~والاربعون من البحار من الطبع الجديد يختص بحياة هذا الامام. (831) الامام
~~أبو جعفر الثاني محمد بن على موسى بن جعفر بن محمد بن على ابن الحسين بن
~~على بن أبى طالب عليهم السلام تاسع أئمة أهل البيت يلقب بالجواد والتقى.
~~ولد في اليوم العاشر من شهر رجب وقيل في رمضان سنة 195 هبالمدينة المنورة
~~مات مسموما في آخر ذى القعدة 220 هعلى يد المعتصم العباسي بواسطة زوجته ام
~~الفضل في بغداد ودفن بجوار جده الامام موسى بن جعفر الكاظم. وكان أقصر
~~الائمة عمرا. الارشاد للشيخ المفيد ص 316 - 326، كشف الغمة للاربلي ج 2 /
~~343 - 373، أعيان الشيعة للسيد الامين ج 4 ق 2 / 161، وكذلك له ترجمة ضافية
~~في الجزء الخمسين من البحار. (832) الامام أبو محمد الحسن بن على النقى بن
~~محمد بن على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب
~~عليهم السلام الملقب بالزكي والعسكري الحادى عشر من أئمة أهل بيت العصمة.
~~ولد في اليوم 4 وقيل في 10 من ربيع الثاني سنة 232 هفي المدينة المنورة مات
~~مسموما على يد المعتمد العباسي في 8 ربيع الاول سنة 260 ودفن بسر من رأى
~~حيث قبره الان. وله من الفضائل والمزايا الكثيرة ويكفيه ان المهدى مصلح
~~البشرية ولده. راجع: الارشاد للشيخ المفيد ص 334 - 346، كشف الغمة ج 2 /
~~402 - 435 أعيان الشيعة ج 4 ق 2 / 173، وفى البحار ج 50 / 235 - 337.

# --- PageV01P529 [530]

# ولا روى عن الحسن (1) ابن الحسن (833) ولا عن زيد بن علي بن الحسين (834)

# ---

# (1) الحسن هو الامام بعد عمه الحسين السبط على رأى الشيعة الزيدية، وبعده
~~زيد، ثم من ذكرناهم بعد زيد وترتيبهم في الامامة على حسب ما رتبناهم في
~~الذكر (عليهم السلام) (منه قدس). (833) هو أبو محمد الحسن بن الامام السبط
~~الحسن بن على بن أبى طالب عليهم السلام المعروف بالحسن المثنى وقد شهد مشهد
~~الطف مع عمه الامام الطاهر وجاهد ms466 وأبلى وأرتث بالجراح فلما أرادوا أخذ
~~الرؤوس وجدوا به رمقا فحمله خاله أبو حسان أسماء ابن خارجة الفزارى إلى
~~الكوفة وعالجه حتى برئ. ثم لحق بالمدينة. قال الشيخ المفيد في الاشارد ص
~~196 كان جليلا رئيسا فاضلا ورعا وكان يلى صدقات أمير المؤمنين على بن أبى
~~طالب عليه السلام في وقته وله مع الحجاج بن يوسف خبر ذكره الزبير بن بكار..
~~الخ. قتل سنة 97 هحيث دس إليه السم سليمان بن عبدالملك. راجع: الغدير
~~للاميني ج 3 / 271 و275، أعيان الشيعة للسيد الامين ج 21 / 166 - 184
~~الارشاد للمفيد ص 196، عمدة الطالب ص 98، اعلام الورى بأعلام الهدى ص 212.
~~(834) زيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب عليهم السلام. أحد أباة
~~الضيم وقد اكتنفته الفضائل من شتى جوانبه وأحد علماء أهل البيت علم متدفق
~~وورع موصوف وبسالة معلومة وشدة في البأس وقد وردت في مدحه والثناء عليه
~~الاحاديث ونص علماء الامة على عظمته وجلالته كما رثته شعراء أهل البيت
~~قديما وحديثا وألف العلماء فيه الكتب أما الاحاديث فمنها: قول الرسول صلى
~~الله عليه وآله للحسين السبط: يخرج من صلبك رجل يقال له زيد يتخطأ هو
~~وأصحابه رقاب الناس يدخلون الجنة بغير حساب. وقول الامام الصادق لما سمع
~~قتله: " انا لله وانا إليه راجعون عند الله أحتسب عمى انه كان نعم العم، ان
~~عمى كان رجلا لدينانا وآخرتنا، مضى والله عمى شهيدا كشهداء استشهدوا مع
~~رسول الله وعلى والحسين مضى والله شهيدا ". عيون أخبار الرضا للشيخ الصدوق.
~~الباب (25). =

# --- PageV01P530 [531]

# ولا عن يحيى بن زيد (835)

# ---

# = وفى رواية صحيحة عن الامام الصادق (ع) قال: " ان زيدا كان عالما وكان
~~صدوقا ولم يدعكم إلى نفسه وانما دعاكم إلى الرضا من آل محمد صلى الله عليه
~~وآله ولو ظهر (ظفر) لوفى بما دعاكم إليه انما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه
~~". وسائل الشيعة ج 11 / 36 باب 13 من كتاب الجهاد وغيرها من عشرات الاحاديث
~~في مدحه وعظمته. كما نص الشيخ المفيد في الارشاد ص 268 ms467 على فضله وعظمته
~~قال: وكان زيد بن على بن الحسين عين أخوته بعد أبى جعفر عليه السلام
~~وأفضلهم وكان عابدا ورعا فقيها سخيا شجاعا وظهر بالسيف يأمر بالمعروف وينهى
~~عن المنكر ويطلب بثارات الحسين عليه السلام " وكذلك نص كل من الخزار القمى
~~في كفاية الاثر، والنسابة العمرى في المجدي، وابن داود في رجاله، والشهيد
~~الاول في القواعد، وصاحب المعالم في شرح الاستبصار، والاستربادى في رجاله،
~~وابن أبى جامع في رجاله والعلامة المجلسي في مرآة العقول، وميرزا عبدالله
~~الاصبهاني في رياض العلماء ج 2 / 318، والكاظمي في تكملة الرجال، والحر
~~العاملي في خاتمة الوسائل ج 20 / 202، والسيد محمد جد آية الله بحر العلوم
~~في رسالته، والشيخ أبى على في رجاله، والنوري في خاتمة المستدرك والمامقاني
~~في تنقيح المقال، والخوئي في معجم رجال الحديث، والتفريشى في نقد الرجال ص
~~143، وابن مهنا في عمدة الطالب ص 255 على مدحه وتبجيله والثناء عليه.
~~واستشهد سنة 122 هوقيل 121 هوقيل 120 هوبقى مصلوبا بالكناسة أربع سنين.
~~ولاجل المزيد من الاطلاع على حاله راجع: الغدير للاميني ج 3 / 69 - 76،
~~كتاب زيد الشهيد للسيد عبد الرزاق المقرم ط في النجف، عيون أخبار الرضا ب
~~باب 25، معجم رجال الحديث في ترجمته، مقاتل الطالبيين ص 86 - 102، عمدة
~~الطالب ص 255. (835) يحيى بن زيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب
~~عليهم السلام الشهيد بن الشهيد البطل العظيم وهو الذى يروى عن أبيه الطاهر
~~ان الائمة اثنا عشر وسماهم بأسمائهم: وقال انه عهد معهود عهد الينا رسول
~~الله. قتله الوليد بن يزيد بن عبدالملك سنة 125 هوالمباشر في قتله سلم بن
~~أحوز الهلالي. =

# --- PageV01P531 [532]

# ولا عن النفس الزكية محمد بن عبدالله الكامل بن الحسن الرضا بن الحسن
~~السبط (836) ولا عن أخيه ابراهيم بن عبدالله (837) ولا عن الحسين الفخي بن
~~علي بن الحسن

# ---

# = راجع: الغدير ج 3 / 269 و274، مقاتل الطالبيين ص 103 ط الحيدرية. وحديث
~~الائمة أو الامراء أو الخلفاء اثنا عشر كلهم من قريش. رواه البخاري ومسلم
~~وأحمد وأبو داود ms468 والطبراني وغيرهم. أضواء على السنة المحمدية ص 233 ط 5،
~~فرائد السمطين ج 2 / 134 و139 و153. وراجع: كتاب طرق حديث الائمة من قريش ص
~~7 - 21، ينابيع المودة للقندوزى الحنفي ص 440 - 447 ط اسلامبول، دلائل
~~الصدق ج 2 / 314. (836) وسبب تلقيبه بالنفس الزكية لما روى عن النبي صلى
~~الله عليه وآله انه قال: " تقتل باحجار الزيت من ولدى نفس زكية " وهو
~~المقتول بأحجار الزيت وكان من أصحاب الامام الصادق كما ذكره الطوسى في
~~رجاله. وذكر ابن طاووس في الاقبال ص 53: انه خرج للامر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر وانه كان يعلم بقتله ويخبر به - إلى أن قال - كل ذلك يكشف عن تمسكهم
~~بالله والرسول صلى الله عليه وآله. قتله حميد بن قحطبة سنة 145 هوجاء برأسه
~~إلى عيسى بن موسى وحمله إلى أبى جعفر المنصور فنصبه بالكوفة وطاف به
~~البلاد. الغدير ج 3 / 272، مقاتل الطالبيين ص 157، عمدة الطالب ص 104.
~~وراجع: الكامل لابن الاثير ج 5 / 2. (837) المكنى بأبى الحسن قتيل " باخمرى
~~" عده الشيخ الطوسى من رجال الصادق عليه السلام في رجاله ص 143، وقال ابن
~~المهنا في عمدة الطالب: كان من كبار العلماء في فنون كثيرة. وذكره شاعر أهل
~~البيت دعبل الخزاعى في تائيته المشهورة - مدارس آيات -. قتله المنصور
~~العباسي حيث ندب عيسى بن موسى من المدينة إلى قتاله فقاتل ب(باخمرى) حتى
~~قتل سنة 145 هوجئ برأسه إلى المنصور فوضعه بين يديه وأمر به فنصب في السوق:
~~ثم قال للربيع: احمله إلى أبيه عبدالله في السجن فحمله إليه. راجع: الغدير
~~ج 3 / 272 و275، أعيان الشيعة ج 5 / 308، مقاتل الطالبيين ص 210 - 256،
~~الكامل في التاريخ ج 5 / 15، عمدة الطالب ص 108.

# --- PageV01P532 [533]

# بن الحسن (838) ولا عن يحيى بن عبدالله بن الحسن (839) ولا عن أخيه

# ---

# (838) بطل فخ الحسين بن على بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى
~~طالب صاحب فخ. كنيته: أبو عبد الله. استشهد في أيام الهادى العباسي بفخ يوم
~~التروية سنة 169 هوقيل 170 ه. وكانت مصيبته تشابه مصيبة الامام الحسين في ms469
~~كربلاء ولولا مأساة كربلاء لحلت محلها. ولما كانت بيعة الحسين بن على صاحب
~~فخ قال: أبايعكم على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى ان
~~يطاع الله ولا يعصى، وأدعوكم إلى الرضا من آل محمد.. وقد صارت حرب طاحنة
~~بينه وبين موسى بن عيسى والحسين صاحب فخ قد أبلى بلاءا حسن. ولكن خصمه لما
~~كان طالب مالك كانت أعوان الظلمة معه. ذكر أبو العرجاء الجمال: ان موسى بن
~~عيسى دعاه فقال له أحضر لى جمالك. قال فجئته بمائة جمل ذكر، فختم أعناقها
~~وقال: لا أفقد منها وبرة الا ضربت عنقك، ثم تهيأ للمسير للحسين حتى تراه
~~وتخبرني بكل ما رأيت. فمضيت فدرت فما رأيت خللا ولا فللا، ولا رأيت الا
~~مصليا أو مبتهلا أو ناظرا في مصحف أو معدا للسلاح قال: فجئته فقلت: ما أظن
~~القوم الا منصورين. فقال: وكيف يابن الفاعلة ؟ فأخبرته فضرب يدا على يد
~~وبكى حتى ظننت انه سينصرف ثم قال: هم والله أكرم عند الله، وأحق بما في
~~أيدينا منا، ولكن الملك عقيم، ولو أن صاحب هذا القبر - يعنى النبي صلى عليه
~~وآله - نازعنا الملك ضربنا خيشومه بالسيف، يا غلام اضرب بطبلك. ثم سار
~~إليهم فوالله ما انثنى عن قتلهم. مقاتل الطالبيين ص 301، بطل فخ للاميني ط
~~الحيدرية، عمدة الطالب ص 183. (839) يحيى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن
~~على بن أبى طالب عليه السلام ويكنى أبا الحسن. وامه: قريبة بنت عبدالله.
~~قال أبو الفرج الاصفهانى: وكان حسن المذهب والهدى مقدما في أهل بيته بعيدا
~~مما يعاب على مثله. روى عن الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام وعن
~~أبيه وعن أخيه محمد وعن أبان ابن تغلب. وروى عنه مخول بن ابراهيم وبكار بن
~~زياد ويحيى بن مساور وعمرو بن حماد. =

# --- PageV01P533 [534]

# أدريس بن عبدالله (840) ولا عن محمد بن جعفر الصادق (841) ولا عن محمد

# ---

# = وبعد ان عاش مدة طويلة في السجن استشهد على يد هارون الرشيد فقيل انه
~~بنى عليه في الاسطوانة وهو حى ms470 وقيل أدخل عليه رجلا وخنقه في السجن وقيل
~~رماه للسباع فأكلوا لحمه. راجع: مقاتل الطالبيين ص 308 - 321، عمدة الطالب
~~ص 151 - 153. (840) ادريس بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب
~~عليهم السلام. وامه: عاتكة بنت عبدالملك بن الحرث المحزومى. وقد فلت من
~~وقعت فخ وفر إلى مصر ثم إلى افريقيا في طنجة حتى دس إليه الرشيد العباسي
~~سما على يد عملائه فنال درجة الشهادة. راجع: مقاتل الطالبيين ص 324 - 326،
~~عمدة الطالب ص 157. (841) محمد بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد
~~الباقر بن الامام على بن الحسين بن على بن أبى طالب عليهم السلام. أمه: أم
~~ولد. ويكنى أبا جعفر قال أبو الفرج: كان فاضلا مقدما في أهله. وقال المفيد:
~~وكان محمد بن جعفر شجاعا وكان يصوم يوما ويفطر يوما ويرى رأى الزيدية في
~~الخروج بالسيف. قال أبو الفرج الاصفهانى كان رجل قد كتب كتابا في أيام أبى
~~السرايا يسب فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وجميع أهل البيت، وكان
~~محمد ابن جعفر معتزلا تلك الامور لم يدخل في شئ منها، فجاء الطالبيون فقرؤه
~~عليه فلم يرد عليهم جوابا حتى دخل بيته فخرج عليهم وقد لبس الدرع، وتقلد
~~السيف... وخرج على المأمون العباسي في سنة 199 هبمكة واتبعته الزيدية
~~والجارودية فخرج لقتاله عيسى الجلودى ففرق جمعه فأخده وأنفذه إلى المأمون.
~~وتوفى بخراسان أيام المأمون. راجع: الارشاد للمفيد ص 286، كشف الغمة
~~للاربلي ج 2 / 181، مقاتل الطالبيين ص 258، تاريخ الطبري ج 10 / 233 وقد
~~ذكر امورا لا تصح. وكذلك الكامل لابن الاثير ج 5 / 177، مروج الذهب ج 3 / 439.

# --- PageV01P534 [535]

# بن ابراهيم بن اسماعيل ابن ابراهيم بن الحسن بن الحسن المعروف بابن
~~طباطبا (842) ولا عن أخيه القاسم الرسي (843) ولا عن محمد بن محمد بن زيد
~~بن علي (844) ولا عن محمد بن القاسم بن علي بن عمر الاشرف بن زين العابدين

# ---

# (842) قيل ان الذى يعرف بطباطبا هو جده اسماعيل بن ابراهيم. وقيل والده
~~ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم فلهذا يقال لمحمد ms471 ابن طباطبا. وقد ثار على
~~طواغيت زمانه وذلك في يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الاولى سنة 199 هوكان
~~يدعو إلى الرضا من آل محمد والعمل بالكتاب والسنة. كما ذكر الطبري في
~~تاريخه ج 10 / 227. وفى مقاتل الطالبيين ص 348 عن زيد بن على بن الحسين انه
~~قال: يبايع الناس لرجل منا عند قصر الضرتين سنة تسع وتسعين ومائة في عشر من
~~جمادى الاولى يباهى الله به الملائكة. وفيه أيضا عن جابر الجعفي عن أبى
~~جعفر محمد بن على قال: " يخطب على أعوادكم رجل يا أهل الكوفة سنة تسع
~~وتسعين ومائة في جمادى الاولى رجل منا أهل البيت، يباهى الله به الملائكة
~~". وقد خرج معه أبو السرايا وكانت بينهما وبين بنى العباس مصادمات وحروب
~~كان النصر فيها لمحمد بن ابراهيم مع أبى السرايا حتى توفى محمد يوم الخميس
~~لليلة خلت من رجب سنة 199 هكما ذكره الطبري. وكان يكنى بأبى عبدالله. راجع:
~~مقاتل الطالبيين ص 344 - 354، تاريخ الطبري ج 10 / 237، الكامل لابن الاثير
~~ج 5 / 173، مروج الذهب ج 3 / 439، عمدة الطالب ص 172. (843) أبو محمد وكان
~~ينزل جبل الرس وكان عفيفا زاهدا ودعا إلى الرضا من آل محمد. عمدة الطالب ص
~~174. (844) محمد بن محمد بن زيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب عليهم
~~السلام. وامه: فاطمة بنت على بن جعفر بن اسحاق بن على بن عبدالله بن جعفر
~~بن أبى طالب. وقد تولى الرئاسة بعد وفاة محمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن
~~ابراهيم بن الحسن =

# --- PageV01P535 [536]

# صاحب الطالقان (845) المعاصر للبخاري (1). ولا عن غيرهم من أعلام العترة
~~الطاهرة، وأغصان الشجرة الزاهرة. كعبد الله بن الحسن (846) وعلي

# ---

# = بن الحسن المتقدم ذكره تحت رقم (842) وكان ذلك سنة 199 هوكان غلاما حدث
~~السن فقام مقام ابن عمه مع أبى السرايا. حتى استشهد على يد المأمون العباسي
~~في سنة (201 ه) وقيل 202 ه. راجع: مقاتل الطالبيين ص 343 و354 - 357، تاريخ
~~الطبري ج 10 / 228 و244، عمدة الطالب ص 299. (845) أمه: صفية بنت موسى بن ms472
~~عمر بن على بن الحسين. ويكنى أبا جعفر. وقال أبو الفرج الاصفهانى: وكان من
~~أهل العلم والفقه والدين والزهد وحسن المذهب. خرج على طواغيت زمانه
~~بالطالقان وكان في أيام المعتصم وبايعه أربعون ألف أو أكثر وحصلت بينه وبين
~~أعوان الظلمة حروب كان النصر فيها له. ثم أعطى بعض الجواسيس خبره حتى قبض
~~عليه في قرية (نسا) احدى قرى خراسان وذلك بتدبير من عبدالله ابن طاهر
~~الوالى على (الرقة) حتى أتى به إلى المعتصم في بغداد في يوم الاثنين 14 شهر
~~ربيع الاخر وقيل الاول سنة 219 ه. قال أحد أعدائه والذى قبض عليه وهو
~~ابراهيم بن غسان في حقه: " ما رأيت قط أشد اجتهادا منه ولا أعف ولا أكثر
~~ذكرا لله تعالى مع شهامة نفس واجتماع قلب، ما ظهر منه جزع ولا انكسار ولا
~~خضوع في الشدائد التى مرت به " ثم دس إليه سم في حبسه في أيام المتوكل
~~واستشهد على يد أعداء الله. راجع: الكامل في التاريخ ج 5 / 231، مقاتل
~~الطالبيين ص 382، تاريخ الطبري ج 10 / 305، مروج الذهب ج 3 / 464، عمدة
~~الطالب ص 305. (1) قتل في العراق سنة 250 قبل وفاة البخاري بست سنوات (منه
~~قدس). (846) وهو ابن الحسن المثنى ويقال له عبدالله المحض وقد كان من أصحاب
~~الامام الصادق والباقر عليهما السلام. ووصفه الامام الصادق عليه السلام:
~~بالعبد الصالح ودعا له ولبنى عمه بالاجر والسعادة. قال السيد ابن طاوس في
~~الاقبال ص 51 بعد هذا: وهذا يدل على ان الجماعة المحمولين - يعنى عبدالله
~~وأصحابه الحسنيين - كانوا عند مولانا الصادق معذورين وممدوحين ومظلومين
~~وبحقه عارفين وقد يوجد في الكتب انهم كانوا للصادقين عليهم السلام مفارقين
~~وذلك محتمل للتقية لئلا =

# --- PageV01P536 [537]

# بن جعفر العريضي (847) وغيرهما من ثقل رسول الله وبقيته في امته صلى الله
~~عليه وآله،

# ---

# = ينسب اظهارهم لانكار المنكر إلى الائمة الطاهرين، ومما يدلك على انهم
~~كانوا عارفين بالحق وبه شاهدين ما رويناه - وقال بعد ذكر السند وانهائه إلى
~~الصادق - ثم بكا (ع) حتى علا صوته وبكينا ثم قال حدثنى أبى ms473 عن فاطمة بنت
~~الحسين عن أبيه انه قال: " يقتل منك أو يصاب نفر بشط الفرات ما سبقهم
~~الاولون ولا يعدلهم الاخرون " ثم قال: أقول وهذه شهادة صريحة من طرق صحيحه
~~بمدح المأخوذين من بنى الحسن عليه وعليهم السلام وأنهم مضوا إلى الله جل
~~جلاله بشرف المقام والظفر بالسعادة والاكرام. وقال ابن المهنا في العمدة في
~~وصف عبدالله هذا: كان يشبه رسول الله وكان شيخ بنى هاشم في زمانه.. وكان
~~يتولى صدقات أمير المؤمنين عليه السلام بعد أبيه الحسن. وعبد الله المحض
~~كان المنصور العباسي يسميه: عبدالله المذلة قتله في حبسه بالهاشمية سنة 145
~~هلما حبسه مع تسعة عشر من ولد الحسن ثلاث سنين وقد غيرت السياط لون أحدهم
~~وأسالت دمه وأصاب سوط احدى عينيه فسالت وكان يستسقى الماء فلا يسقى فردم
~~عليهم الحبس فماتوا. وقيل انهم وجدوا مسمرين في الحيطان. وعبد الله بن
~~الحسن يكنى أبا محمد وامه فاطمة بنت الحسين بن على بن أبى طالب عليهم
~~السلام. راجع: الغدير ج 3 / 371 و375، الاقبال لابن طاوس ص 51، تاريخ
~~اليعقوبي ج 3 / 106، تذكرة السبط ص 217، مقاتل الطالبيين ص 121 - 125،
~~تاريخ الطبري، عمدة الطالب ص 101. (847) كنيته أبو الحسن وقد اتفق الفقهاء
~~والمحدثون على ثقته وجلالته والاعتماد على أخباره سكن في أول أمره العريض
~~من نواحى المدينة فنسب هو وولده إليها. قال الشيخ المفيد: وكان على بن جعفر
~~رضى الله عنه راوية للحديث سديد الطريقة شديد الورع كثير الفضل ولزم أخاه
~~موسى عليه السلام وروى عنه شيئا كثيرا من الاخبار " الارشاد ص 287. =

# --- PageV01P537 [538]

# حتى أنه لم يرو شيئا من حديث سبطه الاكبر وريحانته من الدنيا أبي محمد
~~الحسن المجتبى سيد شباب أهل الجنة (848) مع احتجاجه بداعية الخوارج وأشدهم
~~عداوة لاهل البيت - عمران بن حطان - القائل في ابن ملجم، وضربته لامير
~~المؤمنين عليه السلام: يا ضربة من تقي ما أراد بها * الا ليبلغ من ذي العرش
~~رضوانا -

# ---

# = وقال الطوسى: " جليل القدر ثقة وله كتاب المناسك ومسائل لاخيه موسى
~~الكاظم بن جعفر عليه السلام سأله ms474 عنها... " ثم ذكر طرقه اليهما. الفهرست
~~للطوسي ص 87 و88 وكتابه الفقهى مطبوع متداول. توفى 210 هجرية وكان من
~~الاشخاص الذين تعاونوا مع محمد بن محمد بن زيد بن على بن الحسين وقد قاتل
~~هو وابن أخيه زيد بن موسى بن جعفر قاتلا والى البصرة الحسن بن على المعروف
~~بالمأمون فهزموه. راجع: مقاتل الطالبيين ص 355، عمدة الطالب ص 241. (848)
~~ثانى أئمة الهدى من أهل البيت عليهم السلام. السبط الاول للرسول الاعظم سيد
~~شباب أهل الجنة ريحانة الرسول وقرة عين البتول. كنيته: أبو محمد. وألقابه
~~كثيرة منها: المجتبى والمصلح. ولد ليلة النصف من شهر رمضان سنة 3 من الهجرة
~~وقيل في السنة الثانية. قتله معاوية بن أبى سفيان بواسطة زوجته جعيدة بنت
~~الاشعث في شهر صفر سنة خمسين من الهجرة وله يومئذ ثمان وأربعون سنة وكانت
~~خلافته عشر سنين. وقد ألفت في أحواله عدة مؤلفات منها: حياة الامام الحسن
~~للشيخ باقر القرشى 1 - 2، صلح الحسن للشيخ راضى آل ياسين، وله ترجمة وافية
~~في البحار ج 43 و44 ط الجديد، وفى أعيان الشيعة ج 3 / 3 - 46.

# --- PageV01P538 [539]

# اني لاذكرة يوما فأحسبه * اوفى البرية عند الله ميزانا (849) أما ورب
~~الكعبة، وباعث النبيين، لقد وقفت هنا وقفة المدهوش، وقمت مقام المذعور، وما
~~كنت أحسب أن الامر يبلغ هذه الغاية. وقد باح العلامة ابن خلدون، بسرها
~~المكنون، حيث قال - في الفصل الذي عقده لعلم الفقه وما يتبعه من مقدمته
~~الشهيرة بعد ذكر مذاهب أهل السنة ما هذا لفظه: وشذ أهل أهل البيت بمذاهب
~~ابتدعوها، وفقه انفردوا به، بنوه على مذهبهم في تناول بعض الصحابة (850)
~~بالقدح، وعلى قولهم بعصمة الائمة ورفع الخلاف عن أقوالهم، (قال) وهي كلها
~~اصول واهية (1) (قال): وشذ

# ---

# (849) الغدير ج 1 / 324 وج 5 / 294، الاستيعاب بهامش الاصابة ج 3 / 62.
~~وعمران بن حطان صاحب هذين البيتين رأس الخوارج وشاعرهم وهذين البيتين يدلان
~~على خبثه بل كفر قائلهما. ومع هذا وثقه العجلى وجعله البخاري من رجال صحيحه
~~وأخرج عنه الاحاديث. وقد رد على هذين البيتين جملة من ms475 الشعراء. راجع:
~~الاستيعاب بهامش الاصابة ج 3 / 62 - 63، الغدير ج 1 / 324 - 328 وج 5 /
~~294، العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل لمحمد بن عقيل ط بيروت، أضواء
~~على السنة المحمدية ص 312. (850) ما أدرى كيف تبنى المذاهب الفقهية على
~~تناول بعض الصحابة بالقدح، وما عرفت كيف تستنبط الاحكام الشرعية الفرعية من
~~تناول أحد من الناس، وابن خلدون يعد من الفلاسفة، فما هذا الهذيان منه يا
~~أولى الالباب (منه قدس). الشيعة لا يقولون بعصمة كل الصحابة ولا عدالتهم
~~كلهم بل فيهم المنافق والفاسق وفيهم المؤمن التقى. راجع ما تقدم تحت رقم
~~(807 - 823) وكتاب أضواء على السنة المحمدية لابي رية فصل عدالة الصحابة ص
~~339 ط 5. (1) ان أصحابنا - الامامية - أثبتوا في كتبهم الكلامية عصمة
~~أئمتهم بالادلة العقلية والنقلية، والمقام لا يسع بيانها، ولو تصدينا لها
~~لخرجنا عن موضوع هذه الرسالة وحسبك دليلا على عصمتهم كونهم بمنزلة الكتاب
~~الذى لا يأتيه الباطل، وكونهم أمان =

# --- PageV01P539 [540]

# بمثل ذلك الخوارج (1) ولم يحتفل الجمهور بمذاهبهم، بل اوسعوها جانب
~~الانكار والقدح، فلا نعرف شيئا من مذاهبهم (2)، ولا نروي كتبهم، ولا أثر
~~لشئ منها في مواطنهم (851) فكتب الشيعة في بلادهم، وحيث كانت دولتهم قائمة
~~في المغرب والمشرق واليمن، والخوارج كذلك، ولكل منهم كتب وتآليف وآراء في
~~الفقه غريبة هذا كلامه فتأمله واعجب. ثم رجع إلى مذاهب أهل السنة فذكر:
~~انتشار مذهب أبي حنيفة في العراق ومذهب مالك في الحجاز، ومذهب أحمد في
~~الشام وفي بغداد. ومذهب الشافعي في مصر. وهنا قال ما هذا لفظه: ثم انقرض
~~فقه أهل السنة من مصر بظهور دولة الرافضة، وتداول بها فقه أهل البيت (3)
~~وتلاشى من سواهم، إلى أن ذهبت دولة

# ---

# = هذه الامة من الاختلاف فإذا خالفتهم قبيلة من العرب كانت حزب ابليس،
~~وكونهم سفينة النجاة، وباب حطة هذه الامة، وكونهم النافين عن هذا الدين
~~تحريف الضالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين (منه قدس). (1) انظر كيف جعل أهل البيت " الذين أذهب الله عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا " شذاذ مارقة كالخوارج نعوذ بالله ms476 (منه قدس). (2) كذب
~~ابن خلدون نفسه في هذه الكلمة، فانه إذا كان لا يعرف شيئا من مذاهبهم ولا
~~يروى كتبهم، ولا أثر لشئ منها عنده فمن أين عرف أنهم شذاذ ضلال مبتدعون ؟
~~ومن أين عرف أن اصولهم واهية ؟. (قتل الخراصون) (منه قدس). (851) كتب
~~الشيعة منتشرة في العالم وقد ملئت الطوامير وصارت بوحدها مكتبات وقد بلغت
~~مئات الالاف. فراجع أسمائها في كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة للشيخ آقا
~~بزرگ الطهراني وقد طبع منه خمسة وعشرون مجلدا. وهو فهرست لاسماء كتب الشيعة
~~من زمان الرسول إلى القرن الرابع عشر الهجرى. (3) انظر كيف اعترف بأن
~~الرافضة يدينون الله بمذهب أهل البيت. لكم ذخركم ان النبي ورهطه * وجيلهم
~~ذخري إذا التمس الذخر - جعلت هواى الفاطميين زلفة * إلى خالقي ما دمت أو
~~دام لى عمر =

# --- PageV01P540 [541]

# العبيديين من الرافضة من يد صلاح الدين يوسف بن أيوب، ورجع إليهم فقه
~~الشافعي.. الخ. إذا وصف الطائي بالبخل مادر * وعير قسا بالفهاهة باقل -
~~وقال السهى للشمس أنت ضئيلة * وقال الدجى للصبح لونك حائل - وطاولت الارض
~~السماء سفاهة * وكاثرت الشهب الحصى والجنادل - وقال ابن خلدون وأمثاله:
~~أنهم على الهدى والسنة، وان أهل البيت شذاذ ومبتدعة، وضلال رافضة: فيا موت
~~زر ان الحياة ذميمة * ويا نفس جدي ان سبقك هازل - ولا غرو أن قام المسلم
~~عند سماع هذه الكلمة وقعد، بل لا عجب ان مات أسفا على الاسلام وأهله، إذ
~~بلغ الامر هذه الغاية، فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. أيقول ابن
~~خلدون: أن أهل البيت شذاذ ضلال مبتدعون، وهم الذين أذهب الله عنهم الرجس
~~بنص التنزيل (852) وهبط بطهيرهم جبرائيل، وباهل بهم النبي صلى الله عليه
~~وآله (1) بأمر ربه الجليل (853) وقد فرض القرآن

# ---

# = وكوفنى دينى على ان منصبى * شئام ونجرى اية ذكر النجر - (منه قدس)
~~(852) اشارة إلى قوله " انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا " فراجع ما علقناه على هذه الاية في الفصل الثاني من المطلب الاول
~~من كلمتنا الغراء (منه قدس) تقدم نزول آية التطهير ms477 في أهل البيت مع مصادرها
~~تحت رقم (107) فراجع. (1) اشارة إلى قوله تعالى: " فقل تعالوا ندع ابناءنا
~~وابناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفكسم " (الاية) فراجع ما علقناه عليها
~~في الفصل الاول من الكلمة الغراء أيضا (منه قدس). (853) تقدمت آية المباهلة
~~مع مصادرها تحت رقم (105).

# --- PageV01P541 [542]

# مودتهم (854) وأوجب الرحمن ولايتهم (855) وهم سفينة النجاة (1) إذا

# ---

# (854) اشارة إلى قوله تعالى: قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في
~~القربى. فراجع ما علقناه عليها في الفصل الثالث من الكلمة الغراء (منه
~~قدس). تقدمت آية المودة مع مصادرها تحت رقم (108). (855) اشارة إلى ما
~~أخرجه الديلمى وغيره - كما في الصواعق المحرقة وغيرها - عن أبى سعيد
~~الخدرى: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: " وقفوهم انهم مسؤولون " عن
~~ولاية على. وقال الامام الواحدى - كما في تفسير هذه الاية من الصواعق أيضا
~~- انهم مسؤولون عن ولاية على وأهل البيت (منه قدس). قوله تعالى: " وقفوهم
~~انهم مسؤولون " الصافات آية: 24. مسؤولون عن ولاية أمير المؤمنين على بن
~~أبى طالب (ع). راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج 2 / 106 ح 785 - 789،
~~كفاية الطالب للگنجى ص 247 ط الحيدرية وص 120 ط الغرى، نظم درر السمطين
~~للزرندى ص 109، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص 17، ينابيع المودة للقندوزى
~~الحنفي ص 112 و114 و270 و295 ط اسلامبول وص 131 و133 و324 و354 و355 ط
~~الحيدرية، المناقب للخوارزمي ص 195، الصواعق المحرقة ص 147 ط المحمدية وص
~~89 ط الميمنية، روح المعاني للالوسي عند تفسير هذه الاية، فرائد السمطين
~~للحموينى ج 1 / 79. (1) قال ابن حجر في ص 93 من صواعقه حيث تكلم في تفسير
~~الاية 7 من الايات التى أوردها في الباب 11 من الصواعق ما هذا لفظه: وجاء
~~من طرق عديدة يقوى بعضها بعضا " انما مثل أهل بيتى فيكم كمثل سفينة نوح من
~~ركبها نجا ". (قال) وفى رواية مسلم ومن تخلف عنها غرق وهلك الخ (منه قدس).

# --- PageV01P542 [543]

# طغت لحج النفاق (856) وأمان الامة (1) إذا عصفت عواصف الشقاق (857) وباب
~~حطة (2) يأمن من دخلها (858) والعروة الوثقى لا انفصام لها (759) وأحد

# ---

# (856) حديث ms478 السفينة تقدم مع مصادره تحت رقم (17) فراجع. (1) اشارة إلى
~~قوله صلى الله عليه وآله: النجوم أمان لاهل الارض من الغرق وأهل بيتى أمان
~~لامتي من الاختلاف، فإذا خالفتهم قبيلة من العرب، اختلفوا فصاروا حزب
~~ابليس. أخرجه الحاكم عن ابن عباس مرفوعا وصححه على شرط البخاري ومسلم - كما
~~في ص 93 من الصواعق المحرقة لابن حجر حيث تكلم في الاية 7 من الباب 11،
~~وأخرج ابن أبى شيبة ومسدد في مسنديهما. والترمذي في نوادر الاصول. وأبو
~~يعلى، والطبراني والحاكم عن سلمة بن الاكوع قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: " النجوم أمان لاهل السماء، وأهل بيتى أمان لامتي ". وقد نقله
~~الحافظ السيوطي في كتابه أحياء الميت بفضائل أهل البيت والنبهاني في
~~أربعينه وغير واحد من العلماء (منه قدس). (857) تقدم تحت رقم (16) فراجع
~~وراجع أيضا كتاب المراجعات مع تتمته تحت رقم (41). (2) اشارة إلى قول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: " مثل أهل بيتى فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا
~~ومن تخلف عنها غرق، ومثل باب حطة في بنى اسرائيل ". أخرجه الحاكم عن أبى ذر
~~عليه الرحمة. وأخرجه الطبراني في الصغير والاوسط عن أبى سعيد. قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وآله يقول: " انما مثل أهل بيتى فيكم مثل سفينة نوح من
~~ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، وانما مثل أهل بيتى فيكم مثل باب حطة في بنى
~~اسرائيل، من دخله غفر له " (منه قدس). (858) تقدم ذلك تحت رقم (18) فراجع.
~~(859) قال القندوزى الحنفي وعن على كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " من أحب أن يركب سفينة النجاة ويستمسك بالعروة
~~الوثقى ويعتصم بحبل الله المتين فليوالى عليا وليعاد عدوه وليأتم بالائمة
~~الهداة من ولده فانهم خلفائي وأوصيائي وحجج الله على خلقه من بعدى وسادات
~~امتى وقواد الاتقياء إلى الجنة حزبهم حزبى وحزبى حزب الله، وحزب أعدائهم
~~حزب الشيطان ". راجع: ينابيع المودة ص 445 ط اسلامبول.

# --- PageV01P543 [544]

# الثقلين (1) لا يضل من تمسك بهما (860) ولا يهتدي إلى الله من ضل ms479 عن
~~احدهما وقد أمرنا صلى الله عليه وآله بأن نجعلهم منا مكان الرأس (2) من
~~الجسد. بل مكان العينين

# ---

# (1) اشارة إلى قوله صلى الله عليه وآله: " انى تارك فيكم ما أن تمسكتم به
~~لن تضلوا بعدى الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتى ولن يفترقا حتى يردا على
~~الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ". أخرجه الترمذي والحاكم كما في احياء
~~الميت للسيوطي، وهو من الاحاديث المستفيضة. رواه أكثر المحدثين بألفاظ
~~متقاربة، وأسانيدهم فيه صحيحة. قال ابن حجر - بعد نقله اياه عن الترمذي
~~وغيره في أثناء تفسيره للاية الرابعة من الباب 11 من صواعقه - ما هذا لفظه:
~~ثم أعلم أن لحديث التمسك بذلك طرقا كثيرة وردت عن نيف وعشرين صحابيا (قال)
~~ومر طرق مبسوطة في حادى عشر الشبه، وفى بعض تلك الطرق انه قال ذلك بحجة
~~الوداع بعرفة، وفى أخرى انه قاله بالمدينة في مرضه وقد امتلات الحجرة
~~بأصحابه، وفى اخرى انه قال ذلك بغدير خم وفى اخرى انه قاله لما قام خطيبا
~~بعد انصرافه من الطائف (قال) ولا تنافى إذ لا مانع من أنه ذكر، عليهم ذلك
~~في تلك المواطن وغيرها اهتماما بشأن الكتاب العزيز والعترة الطاهرة إلى آخر
~~كلامه فراجعه في ص 92 من الصواعق (منه قدس). (860) حديث الثقلين قد تقدم مع
~~مصادره تحت رقم (15) فراجع. (2) اشارة إلى ما نقله غير واحد من الاعلام
~~كالعلامة الصبان في ص 114 من اسعافه المطبوع في هامش نور الابصار حيث قال
~~ما هذا لفظه: وروى جماعة من أهل السنن عن عدة من الصحابة أن النبي صلى الله
~~عليه وآله قال: " مثل أهل بيتى فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف
~~عنها هلك " (قال) وفى رواية غرق (قال) وفى رواية اخرى زج في النار (قال)
~~وفى اخرى عن أبى ذر زيادة وسمعته يقول: " اجعلوا أهل بيتى منكم مكان الرأس
~~من الجسد، ومكان العينين من الرأس " (منه قدس).

# --- PageV01P544 [545]

# من الرأس (861) ونهانا عن التقدم عليهم (1) والتقصير عنهم (862) ونص على
~~أنهم القوامون على الدين، النافون عنه في كل ms480 خلف من هذه الامة (2) تحريف
~~الضالين (863) وقد أعلن صلى الله عليه وآله: بأن معرفتهم براءة من النار
~~(3) وحبهم جواز على الصراط، والولاية لهم أمان من العذاب (864) وان الاعمال
~~الصالحة

# ---

# (861) قد تقدم هذا الحديث مع مصادره تحت رقم (19) فراجع. (1) اشارة إلى
~~قوله صلى الله عليه وآله في حديث التمسك بالثقلين: فلا تقدموهما فتهلكوا،
~~ولا تعلموهم فانهم أعلم منكم. ونقله غير واحد من العلماء كالامام أبى بكر
~~العلوى في الباب 5 من رشفة الصادى. وابن حجر حيث تكلم في تفسير الاية
~~الرابعة من الباب 11 من صواعقه (منه قدس). (862) راجع: مجمع الزوائد ج 9 /
~~163، ينابيع المودة للقندوزى ص 41 و353 ط الحيدرية وص 37 و296 ط اسلامبول،
~~الدر المنثور للسيوطي ج 2 / 60، الغدير ج 1 / 34 وج 3 / 80، كنز العمال ج 1
~~/ 168 ط 2، أسد الغابة ج 3 / 137، عبقات الانوار قسم حديث الثقلين ج 1 /
~~184 وج 2 / 49. (2) اشارة إلى ما أخرجه الملا في سيرته بسنده إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قال: في كل خلف من أمتى عدول من أهل بيتى، ينفون عن هذا
~~الدين تحريف الضالين وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، ألا وان أئمتكم
~~وفدكم إلى الله فانظروا من توفدون " وقد نقله ابن حجر في ص 92 من صواعقه
~~(منه قدس). (863) الصواعق ص 148 ط المحمدية، ينابيع المودة للقندوزى ص 226
~~و326 - 327 ط الحيدرية وص 191 و271 و273 و297 ط اسلامبول، ذخائر العقبى ص
~~17 المعيار والموازنة للاسكافي ص 204. (3) اشارة إلى قوله صلى الله عليه
~~وآله: " معرفة آل محمد براءة من النار، وحب آل محمد جواز على الصراط
~~والولاية لال محمد أمان من العذاب ". رواه القاضى عياض في الفصل الذى عقده
~~لبيان: ان من توقيره وبره صلى الله عليه وآله بر آله وذريته من كتابه -
~~الشفاء - فراجع أول ص 41 من قسمه الثاني طبع الاستانة سنة 1328 (منه قدس).
~~(864) الاتحاف للشبراوي ص 4، ينابيع المودة للقندوزى ص 24 و286 و314 =

# --- PageV01P545 [546]

# لا تنفع عامليها الا بمعرفة حقهم (865) ولا تزول يوم القيامة ms481 قدما أحد من
~~هذه الامة (1) حتى يسأل عن حبهم (866) ولو أن رجلا أفنى عمره قائما وقاعدا

# ---

# = و444 ط الحيدرية وص 22 و241 و263 و370 ط اسلامبول، احقاق الحق للتستري
~~ج 9 / 494 ط 1 بطهران، فرائد السمطين ج 2 / 257 ح 525. (865) اشارة إلى
~~قوله صلى الله عليه وآله: " الزموا مودتنا أهل البيت، فانه من لقى الله وهو
~~يودنا دخل الجنة بشفاعتنا، والذى نفسي بيده لا ينفع عبدا عمله الا بمعرفة
~~حقنا " أخرجه الطبراني في الاوسط. ونقله السيوطي في أحياء الميت بفضائل أهل
~~البيت. والنبهاني في أربعينه (منه قدس). احياء الميت للسيوطي بهامش الاتحاف
~~ص 111، الصواعق المحرقة ص 138 ط الميمنية وص 230 ط المحمدية، ينابيع المودة
~~للقندوزى ص 293 و323 و326 و364 ط الحيدرية وص 246 و272 و303 - 304 ط
~~اسلامبول، اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 111 ط السعيدية وص 103 ط
~~العثمانية، مجمع الزوائد ج 9 / 172. (1) اشارة إلى قول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: " لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن
~~جسده فيما أبلاه، وعن ماله فيما أنفقه، ومن أين اكتسبه، وعن محبتنا أهل
~~البيت ". أخرجه الطبراني عن ابن عباس مرفوعا، ونقله السيوطي في احياء
~~الميت. والنبهاني في أربعينه (منه قدس). (866) مناقب على بن أبى طالب لابن
~~المغازلى ص 119 ح 157، احياء الميت للسيوطي بهامش الاتحاف ص 115، ينابيع
~~المودة للقندوزى ص 113 و270 و271 ط اسلامبول وص 133 و324 ط الحيدرية،
~~المناقب للخوارزمي ص 53 - 56، مقتل الحسين للخوارزمي ج 1 / 42، الفصول
~~المهمة لابن الصباغ ص 109، مجمع الزوائد ج 10 / 146. وبلفظ آخر يوجد في:
~~كفاية الطالب للگنجى ص 324 ط الحيدرية وص 183 ط الغرى، ترجمة الامام =

# --- PageV01P546 [547]

# وراكعا وساجدا بين الركن والمقام ثم مات غير موال لهم دخل النار (867).

# ---

# = على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 / 159 ح 644، فرائد
~~السمطين ج 2 / 301 ح 557. (867) اشارة إلى قوله صلى الله عليه وآله من حديث
~~أخرجه الطبراني والحاكم - كما في ms482 أحياء الميت وأربعين النبهاني وغيرهما أ-:
~~" فلو أن رجلا صفن - أي صف قدميه - بين الركن والمقام فصلى وصام وهو مبغض
~~لال محمد دخل النار ". أه. وأخرجه الحاكم وابن حبان في صحيحه - كما في
~~أحياء الميت وأربعين النبهاني وغيرهما ب - عن أبى سعيد قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: " والذى نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت رجل الا دخل
~~النار "، وأخرج الطبراني - كما في احياء الميت للسيوطي ج - عن الحسن السبط
~~أنه قال لمعاوية بن خديج: " اياك وبغضنا، فان رسول الله قال: لا يبغضنا،
~~ولا يحسدنا أحد الا ذيد يوم القيامة بسياط من النار " أه. وأخرج الطبراني
~~في الاوسط - كما في احياء الميت وأربعين النبهاني د - عن جابر قال: خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فسمعته وهو يقول: " أيها الناس من أبغضنا أهل
~~البيت حشره الله يوم القيامة يهوديا ". أه (منه قدس). مصادر هذه الاحاديث
~~التى ذكرها في الهامش هي: أ- المستدرك للحاكم ج 3 / 149 وصححه، تلخيص
~~المستدرك للذهبي بذيل المستدرك، الصواعق لابن حجر ص 172 ط المحمدية وص 104
~~ط الميمنية، احياء الميت للسيوطي بهامش الاتحاف ص 111، ذخائر العقبى ص 18،
~~ينابيع المودة للقندوزى ص 226 و331 ط الحيدرية وص 192 و277 و305 ط
~~اسلامبول، احقاق الحق ج 9 / 492، جواهر البحار للنبهاني ج 1 / 361. ب -
~~المستدرك للحاكم ج 3 / 150، تلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك احياء
~~الميت للسيوطي بهامش الاتحاف ص 111، اسعاف الراغبين ص 104 ط العثمانية وص
~~112 ط السعيدية، الصواعق لابن حجر ص 172 و237 ط المحمدية وص 104 وصححه وص
~~143 ط الميمنية، ينابيع المودة للقندوزى ص 104 ط اسلامبول وص 365 ط
~~الحيدرية، نظم درر السمطين للزرندى ص 106، منتخب كنز العمال بهامش مسند
~~أحمد ج 5 / 94 ط الميمنية، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية
~~ج 3 / 333، احقاق الحق =

# --- PageV01P547 [548]

# فهل يحسن من الامة المسلمة بعد هذا ان تجري الا على اسلوبهم وهل يتسنى
~~لمسلم يؤمن بالله ورسوله ان يستن بغير سننهم فكيف يعدهم ابن ms483 خلدون من أهل
~~البدع بكل صراحة ووقاحة من غير خجل ولا وجل. أبهذا أمرته آية القربى (868)
~~وآية التطهير (869) وآيتا أولي الامر (870) والاعتصام بحبل الله تعالى ؟
~~(871) أم بهذا أمره الله سبحانه حيث يقول: (وكونوا

# ---

# = للتستري ج 9 / 461، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 138 ح 181،
~~جواهر البحار للنبهاني ج 1 / 361. ج - احياء الميت للسيوطي بهامش الاتحاف ص
~~111، اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 104 ط العثمانية وص 112 ط
~~السعيدية، مجمع الزوائد ج 9 / 172، الصواعق المحرقة ص 172 ط المحمدية وص
~~104 ط الميمنية، ينابيع المودة للقندوزى ص 365 ط الحيدرية وص 304 ط
~~اسلامبول. د - احياء الميت بهامش الاتحاف ص 112، مجمع الزوائد ج 9 / 172،
~~ميزان الاعتدال للذهبي ج 2 / 116، احقاق الحق ج 9 / 468. (868) تقدمت هذه
~~الاية مع مصادرها تحت رقم (108). (869) تقدمت هذه الاية مع مصادرها تحت رقم
~~(107) فراجع. (870) مشيرا إلى قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم " سورة النساء آية 59. أولى الامر
~~هم: على أمير المؤمنين والائمة من أولاده عليهم السلام. راجع: ينابيع
~~المودة للقندوزى ص 134 و137 ط الحيدرية وص 114 و117 ط اسلامبول، شواهد
~~التنزيل للحسكاني ج 1 / 148 ح 202 و203 و204، تفسير الرازي ج 3 / 357 ط 1
~~بمصر، احقاق الحق ج 3 / 424، فرائد السمطين ج 1 / 314 ح 250. (871) قوله
~~تعالى: " واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا " آل عمران آية: 103. حبل
~~الله هم أهل البيت. راجع: شواهد التنزيل للحسكاني ج 1 / 130 ح 177 و178
~~و179 و180، الصواعق = (*)

# --- PageV01P548 [549]

# مع الصادقين) ؟ (872) أم به صدع رسول الله صلى الله عليه وآله في نصوصه
~~المجمع على صحتها ؟ وقد استقصيناها بطرقها وأسانيدها في كتابنا سبيل
~~المؤمنين واستقصتها علماؤنا الاعلام في مؤلفاتهم، فراجعها لتعلم حقيقة أهل
~~البيت، ومنزلتهم في دين الاسلام (873).

# ---

# = المحرقة ص 149 ط المحمدية وص 90 ط الميمنية، ينابيع المودة للقندوزى
~~الحنفي ص 139 و328 و356 ط الحيدرية وص 119 و274 و297 ط اسلامبول، الاتحاف
~~للشبراوي ص 76، روح المعاني للالوسي ج ms484 4 / 16، نور الابصار للشبلنجى ص 102
~~ط السعيدية وص 101 ط العثمانية، اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 107 ط
~~السعيدية وص 100 ط العثمانية. (872) قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وكونوا مع الصادقين " التوبة آية: 119. أي مع على عليه السلام
~~وأصحابه. راجع: شواهد التنزيل للحسكاني ج 1 / 259 ح 350 - 356، كفاية
~~الطالب للگنجى ص 236، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن
~~عساكر ج 2 / 421 ح 923، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص 16، المناقب
~~للخوارزمي ص 198، نظم درر السمطين للزرندى ص 91، فتح القدير للشوكاني ج 2 /
~~414 ط 2 مصطفى الحلبي، الصواعق المحرقة لابن حجر ص 150 ط المحمدية وص 90 ط
~~الميمنية، ينابيع المودة للقندوزى ص 136 و140 ط الحيدرية وص 116 و119 ط
~~اسلامبول، الدر المنثور للسيوطي ج 3 / 390، الغدير للاميني ج 2 / 305، روح
~~المعاني للالوسي ج 11 / 41 ط المنيرية، غاية المرام باب 42 ص 248 ط ايران،
~~فرائد السمطين للحموينى ج 1 / 314 ح 250 وص 370 ح 299 و300. (873) الكتب
~~التى ألفت في الحديث عن أهل البيت وفضائلهم وسجاياهم قديما وحديثا تفوق حد
~~الاطراء والعد من مختلف المذاهب فمنها على سبيل المثال: شواهد التنزيل
~~للحاكم الحسكاني الحنفي 1 - 2 طبع بيروت، ترجمة الامام على بن أبى طالب من
~~تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 1 - 3 طبع بيروت، مناقب =

# --- PageV01P549 [550]

# على انهم لا ذنب لهم يستوجب الجفاء، ولا قصور بهم يقتضي هذا الاعراض فليت
~~أهل المذاهب الاربعة نقلوا في مقام الاختلاف مذهب أهل البيت كما ينقلون
~~سائر المذاهب التي لا يعملون بها، ما رأيناهم يعاملون أهل البيت هذه
~~المعاملة في عصر من الاعصار، وانما يعاملونهم معاملة من لم يخلقه الله
~~عزوجل أو من لم يؤثر عنه شئ من العلم والحكمة. نعم ربما تعرضوا لشيعتهم
~~فنبزوهم بالرفض، وسلقوهم بألسنة الافتراء (874) وقد ولى زمن الاعتداء،
~~وأقبل عصر الاخاء، وآن لجميع المسلمين أن يدخلوا

# ---

# = على بن أبى طالب لابن المغازلى الشافعي ط 1 بطهران، ms485 المناقب للخوارزمي
~~الحنفي ط الحيدرية، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكى ط الحيدرية، ينابيع
~~المودة للقندوزى الحنفي ط الحيدرية واسلامبول وغيرهما، ذخائر العقبى لمحب
~~الدين الطبري طبع مكتبة القدسي، فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول
~~والسبطين للحموينى ج 1 - 2 ط بيروت، نظم درر السمطين للزرندى الحنفي ط
~~النجف، مقتل الحسين للخوارزمي الحنفي ج 1 - 2 ط النجف، مطالب السئول لابن
~~طلحة الشافعي ط ايران والنجف، نور الابصار للشبلنجى ط مصر، اسعاف الراغبين
~~للصبان بهامش نور الابصار، النصائح الكافية لمن يتولى معاوية ط النجف،
~~تقوية الايمان في الرد على تزكية بن أبى سفيان ط النجف، نزل الابرار ط
~~طهران. وغيرها من عشرات بل مئات الكتب في ذلك. ومن الامامية: بصائر الدرجات
~~لمحمد بن الحسن الصفار المتوفى 290 هط تبريز، بحار الانوار للعلامة المجلسي
~~فيه عشرات المجلدات في مناقب وفضائل أهل البيت ط ايران الجديد، غاية المرام
~~للسيد البحراني ط ايران، الغدير للاميني ج 1 - 11 ط ايران وبيروت، احقاق
~~الحق للتستري مع ملحقاته للسيد المرعشي النجفي 1 - 16 ط ايران. وغيرها من
~~مئات الكتب. (874) نبز الشيعة بالرفض وافتراء الاكاذيب عليهم: راجعها مع
~~أجوبتها في كتاب الغدير للاميني ج 3 / 78 وما بعدها. وقد صدر حديثا كتاب
~~للسيد الرضوي بعنوان: كذبوا على الشيعة فراجعه، أجوبة مسائل موسى جار الله.

# --- PageV01P550 [551]

# مدينة العلم النبوي من بابها، ويلجوا من باب حطة، ويلجأوا إلى أمان أهل
~~الارض بركوب سفينتهم، ومقاربة شيعتهم، فقد زال سوء التفاهم من البين، وأسفر
~~الصبح عن توثق الروابط بين الطائفتين. والحمد لله رب العالمين. [المورد
~~(100) - الدعوة إلى الصفاء:] حتى م يا اخوتاه هذه الشحناء ؟. وفي م هذه
~~العداوة والبغضاء، نعوذ بالله أليس الله عزوجل وحده لا شريك له ربنا جميعا
~~؟. والاسلام ديننا ؟. والقرآن الحكيم كتابنا ؟ ! والكعبة مطافنا وقبلتنا ؟.
~~وسيد النبيين وخاتم المرسلين محمد بن عبدالله صلى الله عليه وآله نبينا ؟.
~~وقوله وفعله وتقريره سنتنا ؟. والفرائض الخمسة اليومية وصوم شهر رمضان
~~المبارك، والزكاة المفروضة وحج البيت فرائضنا ؟. والحلال ما أحله الله
~~ورسوله. والحرام ms486 ما حرماه، والحق ما حققاه، والباطل ما أبطلاه، وأولياء
~~الله ورسوله أولياءنا، وأعداء الله ورسوله أعداءنا وأن الساعة آتية لا ريب
~~فيها، وان الله يبعث من في القبور (ليجزي الذين اساؤوا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى) (875) أليس الشيعيون والسنيون في ذلك كله سواء ؟.
~~(كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا واليك المصير) (876). والنزاع بينهما في جميع المسائل
~~الخلافية صغروي في الحقيقة، ولا نزاع بينهما في الكبرى عند أهل النظر أبدا.
~~ألا تراهما إذا تنازعا في وجوب شئ، أو حرمته، أو في استحبابه، أو في
~~كراهته، أو في اباحته، أو تنازعا في

# ---

# (875) سورة النجم: 31. (876) سورة البقرة: 285.

# --- PageV01P551 [552]

# صحته أو بطلانه، أو في جزئيته أو في شرطيته أو في مانعيته، أو في غير
~~ذلك، كما لو تنازعا في عدالة شخص، أو فسقه، أو في ايمانه، أو في نفاقه أو
~~في وجوب موالاته، لانه ولي الله، أو وجوب معاداته، لانه عدو الله، فانما
~~يتنازعان في ثبوت ذلك بالادلة المثبتة شرعا - من كتاب أو سنة أو اجماع أو
~~عقل - وعدم ثبوته، فيذهب كل منهما إلى ما اقتضته الادلة الشرعية. ولو علم
~~الفريقان ثبوت الشئ في دين الاسلام، أو علما جميعا عدم ثبوته في الدين
~~الاسلامي أو شكا كلاهما في ذلك لم يتنازعا ولم يختلفا أبدا. وقد أخرج
~~البخاري في صحيحه (1) عن أبي سلمة وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انه قال: " إذا حكم الحاكم واجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم
~~أخطأ فله أجر واحد " (877). وقال ابن حزم حيث تكلم فيمن يكفر أو لا يكفر -
~~ص 247 من الجزء الثالث من كتابه - الفصل في الملل والنحل - ما هذا لفظه:
~~وذهبت طائفة إلى انه لا يكفر، ولا يفسق مسلم بقول قاله في اعتقاد أو فتيا،
~~وان كل من اجتهد في شئ من ذلك، فدان بما رأى انه الحق فانه مأجور على كل
~~حال. ان أصاب فأجران، وان أخطأ فأجر واحد. (قال): ms487 وهذا قول ابن أبى ليلى،
~~وأبي حنيفة، والشافعي، وسفيان الثوري، وداود بن علي، وهو قول كل من عرفنا
~~له قولا في هذه المسألة من الصحابة، لا نعلم منهم خلافا في ذلك أصلا إلى آخر

# ---

# (1) راجع باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ. وهو في أواخر كتاب
~~الاعتصام بالكتاب والسنة قبل كتاب التوحيد بأقل من ورقتين تجده في ج 4 ص
~~177 من الصحيح (منه قدس). (877) ورواه أيضا مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي
~~والترمذي وابن ماجة. الفتح الكبير ج 1 / 102.

# --- PageV01P552 [553]

# كلامه (878). والذين صرحوا بهذا ونحوه من أعلام الامة كثيرون. فأي وجه
~~اذن لهذه المشاغبات أيها المسلمون ؟. والله عز وجل يقول: (انما المؤمنون
~~اخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون) (879) (ولا تنازعوا
~~فتفشلوا وتذهب ريحكم) (880) (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءتهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم) (881). وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: ذمة المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم، وهم يد على من سواهم فمن اخفر
~~مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه يوم القيامة
~~صرف ولا عدل (882). والصحاح في هذا ونحوه متواترة، ولاسيما من طريق العترة
~~الطاهرة. وفي فصولنا المهمة ما يشرح صدور الامة (883).

# ---

# (878) بل اعتذروا لاشخاص صدرت منهم جرائم وأفعال سودت وجه التاريخ
~~وأخرجتهم من ربقة الاسلام. اعتذروا لمعاوية في قتاله سيد الوصيين بالاجتهاد
~~وكذلك ابنه يزيد في قتله سبط الرسول صلى الله عليه وآله وابن ملجم قاتل
~~امام المتقين عليه السلام وقاتل عمار بن ياسر وطلحة والزبير وعائشة وغيرهم.
~~اعتذروا لهم بالاجتهاد فلا جرم عليهم بل لهم أجر واحد. راجع: الغدير ج 10 /
~~340 وما بعدها. وراجع ما تقدم من الاحاديث في حقن الدماء تحت رقم (149
~~و152). (879) سورة الحجرات: 10. (880) سورة الانفال: 46. (881) سورة آل
~~عمران: 105. (882) صحيح البخاري ك 58 ب 10 و17 وك 96 ب 5، مسند احمد ج 1 /
~~81 وج 2 / 192 و211 و398 كما في مفتاح كنوز السنة. (883) فلتراجع منها
~~الفصول السبعة الاول، فانها في 7 مواضيع (منه قدس). ms488

# --- PageV01P553 [554]

# ......

# ---

# الوحدة الاسلامية: = الاسلام الذى جاء به سيد المرسلين من قبل رب
~~العالمين هو دين الوحدة والتعاطف والتكاتف والتحابب وحث على هذه الامور بلا
~~مزيد عليه في أي دين أو مذهب كما انه حذر من الاختلاف والتنازع والتباغض
~~والتنابز وغيرها من الامور التى تؤدى إلى تفتيت الامة وتمزيقها، وشدد
~~النكير عليه. قال تعالى: (المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) وقال
~~تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) وقال تعالى: (ان الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ انما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا
~~يفعلون) وقال تعالى: (يا أيها الناس انا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا). وتوجد سورة في القرآن باسم " الصف " لاجل توحيد
~~الصفوف وتراصها لما لها من الموقعية والقوة فيقول فيها: (ان الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص). وقد وردت عشرات الروايات ان لم
~~تكن المئات بهذا الصدد ولنقتصر على جملة منها: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: " لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على
~~شئ إذا فعلتموه تحاببتم: افشوا السلام بينكم ". وقال صلى الله عليه وآله: "
~~الدين النصيحة. قلنا: لمن ؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين
~~ولعامتهم والذى نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ". وقال
~~صلى الله عليه وآله: " اياكم والظن فان الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا
~~تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله
~~اخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام ". وقال الصادق عليه
~~السلام: " المسلم أخو المسلم، هو عينه ومرآته ودليله لا يخونه ولا يخدعه
~~ولا يظلمه ولا =

# --- PageV01P554 [555]

# .......

# ---

# = يكذبه ولا يغتابه ". إلى غير ذلك من الروايات التى بهذا المضمون. ونحن
~~نفهم من هذه النصوص الاسلامية وغيرها اهتمام الاسلام بالوحدة ان المؤمن لا
~~يكمل ايمانه الا إذا كان يحب لاخيه المؤمن ما يحب لنفسه. وان المسلمين
~~جميعا كتلة واحدة لا تتجزأ وهم كالجسد الواحد لانسان واحد فخالقهم واحد
~~ودينهم ms489 واحد وكتابهم واحد وقبلتهم واحدة وهم لاب واحد ولام واحدة فما هذا
~~الاختلاف والتشاجر والتناحر. نعم الاسلام حذر المسلمين جميعا من الاختلاف
~~والتنازع وطعن البعض في البعض الاخر وجعل ذلك سببا للفشل والخذلان وعدم
~~العز في الدنيا والعقاب في الاخرة فيقول تعالى: (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم) وذهاب الريح هنا هو ذهاب النصر الذى يؤيد به المسلمين حالة قتالهم
~~ومجابهتهم العدو فعدم نصرهم مسببا عن تنازعهم واختلافهم وعن عبدالمؤمن
~~الانصاري قال: دخلت على الامام أبى الحسن (الكاظم) عليه السلام وعنده محمد
~~بن عبدالله الجعفري، فتبسمت إليه فقال عليه السلام: " أتحبه ؟ قلت: نعم وما
~~أحببته الا لكم. فقال عليه السلام: هو أخوك والمؤمن أخو المؤمن لابيه وأمه
~~ملعون ملعون من اتهم أخاه، ملعون ملعون من غش أخاه، ملعون ملعون من لم ينصح
~~أخاه ملعون ملعون من استأثر على أخيه، ملعون ملعون من أغتاب أخاه ". بل في
~~نصوص اسلامية اخرى قد سلبت عنوان الاسلام الحقيقي عن الشخص إذا لم يهتم
~~بأمر أخيه فضلا عن الطعن فيه ومحاولة هتك حرمته. والاستعمار الشرقي والغربي
~~لما أراد أن يستولى على بلاد المسلمين ويأخذ ثرواتهم ويستعبدهم ويجعلهم
~~طعمة سائغه درس حالتهم الاجتماعية والنفسية فرأى من أهم الاسباب التى يتمكن
~~بها على استعبادهم - بعد انحرافهم عن دينهم وعدم تمسكهم به -. هي الفرقة
~~والاختلاف فصدر القاعدة المعروفة " فرق تسد " والى يومنا هذا الاستعمار
~~يستعملها كسلاح فتاك لاجل تمزيق وحدة المسلمين واذلالهم. فهاهى دويلة
~~اسرائيل الصهيونية تغتصب الاراضي الاسلامية والعربية بما فيها القدس الشريف
~~القبلة الاولى للمسلمين وعددها لا يتجاوز المليونين بينما المسلمون مع = (*)

# --- PageV01P555 [556]

# .......

# ---

# = قوتهم وعددهم الذى يتجاوز مليار مسلم في أنحاء العالم وليس ذلك الا
~~لاجل تفرقهم واختلاف كلمتهم وكل واحد يريد أن يأكل الاخر. أليس من العار
~~على العرب 18 سنة يهرجون ويطبلون ويرفعون عقيرتهم ليلا ونهارا بأنهم يريدون
~~أن يحرروا فلسطين ولم يتمكنوا أن يحرروا شبرا واحدا بل نرى اسرائيل بين
~~الفينة والفينة تستولى على أرض اخرى وتجعلها تحت سيطرتها. كيف يحررون
~~فلسطين وهم خدام وعملاء ms490 إلى الشرق أو الغرب ويأكل بعضهم البعض الاخر. ومن
~~أهم الاسلحة الفتاكة التى اتخذها الاستعمار في اضعاف المسلمين والاستيلاء
~~عليهم واستعبادهم هو التفرقة باسم السنة والشيعة فكان يثير التشاجر وكيل
~~الاتهام لكل طرف من الطرف الاخر والسباب والشتم والتكفير وغيرها ولعل هذه
~~الامور لا أصل ولا موجب لها، بل لو رجعوا جميعا إلى الاسلام والى منابعه
~~الاصلية الاولية مع الموضوعية وعدم التعصب لمذهب معين أو لفئة أو لشخص
~~لعاشوا بسلام ووئام وان عمل كل على حسب ما يؤدى إليه نظره وبحثه العلمي.
~~وهذا الكتاب الذى بين يديك بالرغم من انه يتعرض إلى مواضيع حساسة جدا الا
~~انه يحاول أن يبحثها بحثا موضوعيا متجنبا التعصب المذهبي والتحيز القومي.
~~فنرجوا من الله أن يكون هذا سببا للتعرف على الحقيقة ووحدة المسلمين حتى
~~ترجع إليهم عزتهم ومجدهم التليد والحمد لله رب العالمين.

# --- PageV01P556 [557]

# [خاتمة الكتاب] نختتم كتابنا فيما افتتحناه به من البحث عن الامامة بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله لمكانها من عناية الله تعالى ورسوله، ومسيس
~~حاجة الامة إليها في دينها ودنياها ولما بذله رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في سبيلها من النصح لربه عز وعلا، ولامته لا يألو في ذلك جهدا ولا يدخر
~~وسعا. ومن أحاط علما بسيرته صلى الله عليه وآله في تأسيس دولة الاسلام منذ
~~قام باعبائها وجد عليا وزيره (884) من أهله وشريكه في أمره، وظهيره على
~~عدوه (885) وعيبة علمه ووارث حكمه (886) وولي عهده، وصاحب الامر من بعده (887)

# ---

# (884) لاجل الاطلاع على ذلك راجع كتاب: المراجعات وكتاب سبيل النجاة في
~~تتمة المراجعات تحت رقم (498 و739) وسوف يأتي الحديث أيضا. (885) كما في
~~بدر الكبرى واحد وحنين والاحزاب، وهو صاحب لوائه في كل حروبه. (886) راجع
~~كتاب المراجعات وكتاب سبيل النجاة في تتمة المراجعات تحت رقم (558 و559).
~~(887) راجع كتاب المراجعات لشرف الدين وكتاب سبيل النجاة في تتمة المراجعات
~~تحت رقم (517 و518 و520 و521 و523 و524 و525 و526 و527 و537 و622 و626).

# --- PageV01P557 [558]

# ومن ألم ممعنا في أقواله وأفعاله، في حله ms491 وترحاله، يجد الكثير منها
~~متواليا في الدلالة على ذلك، من أول أمره إلى منتهى عمره. وقد استمر في
~~بثها بأساليبه الحكيمة العظيمة ثلاثا وعشرين سنة، منذ بعث بالحق إلى أن لحق
~~بالرفيق الاعلى، يشيد بخصائصه فيرفع بذلك ذكره، ويوليه من الثناء عليه في
~~كل مناسبة ما يعظم به قدره. وقد صدع بالنص عليه في أوائل بعثته صلى الله
~~عليه وآله قبل ظهور دعوته في مكة، حين أنذر عشيرته الاقربين على عهد شيخ
~~البطحاء وبيضة البلد عمه أبي طالب في داره، فقال لهم - وقد أخذ برقبة علي
~~وهو أصغر القوم سنا -: " ان هذا أخي ووصيي، وخليفتي فيكم، فاسمعوا له
~~وأطيعوا.. " الحديث (888).

# ---

# (888) أوردناه - مع الاشارة إلى أسانيده ومصادره من كتب الجمهور - في
~~المراجعة 20 وأثبتنا تصحيح الجمهور له في المراجعة 22 من كتاب المراجعات،
~~فلا يفوتن باحثا مراجعتهما معا فان هناك الفوائد والعوائد. ولا تنس ما في
~~قوله صلى الله عليه وآله لعشيرته الاقربين - وفيهم أعمامه أبو طالب وغيره
~~-: فاسمعوا له وأطيعوا، من وجوب السمع والطاعة عليهم كافة لعلى في حياة
~~النبي صلى الله عليه وآله الامر الذى دل على انه كان من يومئذ من رسول الله
~~بمنزلة هارون من موسى الا أنه ليس بنبى (منه قدس). حديث الدار يوم الانذار:
~~هذا من صحاح السنن المأثورة. راجع: تاريخ الطبري ج 2 / 319 - 321، الكامل
~~لابن الاثير ج 2 / 62 و63، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 13 / 210
~~و244 وصححه ط مصر بتحقيق أبو الفضل، السيرة الحلبية ج 1 / 311، منتخب كنز
~~العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 41 و42، شواهد التنزيل للحسكاني ج 1 / 371 ح
~~514 و580، كنز العمال ج 15 / 115 ح 334 ط 2، ترجمة الامام على بن أبى طالب
~~من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 1 / 85 ح 139 و140 و141، حياة محمد
~~لمحمد حسين هيكل ص 104 الطبعة الاولى =

# --- PageV01P558 [559]

# ولم يزل بعدها يدلل على خلافته، تارة بدلالة المطابقة نصا كقوله صلى الله
~~عليه وآله - حين استخلفه على ms492 المدينة في غزوة تبوك: - " انه لا ينبغي أن
~~أذهب الا وأنت خليفتي " (889).

# ---

# = سنة 1354 هوفى الطبعة الثانية وما بعدها من طبعات الكتاب. حذف من
~~الحديث قوله صلى الله عليه وآله: " وان يكون أخى ووصى وخليفتي فيكم ". ومن
~~راجع الطبعة الاولى والطبعات التى بعدها وراجع جريدة السياسة المصرية لمحمد
~~حسين هيكل ملحق عدد (2751) بتاريخ 12 ذى القعدة سنة 1350 هص 5 وص 6 من ملحق
~~عدد (2785) رأى الحقيقة كاملة فانه في الطبعة الاولى والجريدة ذكر الحديث
~~تاما وفى الطبعات الاخرى من الكتاب حرفه. كما ان الطبري ذكر هذا الحديث في
~~تفسيره ج 19 / 121 ط 2 ولكن المؤلف أو الطابع حرف آخر الحديث وذكر بدله "
~~ان هذا أخى وكذا وكذا ". وذكر الحديث أيضا: الجاوى في التفسير المنير
~~لمعالم التنزيل ج 2 / 118 ط 3، الخازن في تفسيره ج 3 / 371 و390. ولاجل
~~المزيد على بقية المصادر راجع كتاب المراجعات وكتاب سبيل النجاة تحت رقم
~~(459) ففيه كفاية. (889) تجد هذا النص بعين لفظه في حديث صحيح عظيم فيه بضع
~~عشرة خصيصة من خصائص على كل خصيصة منها ترشحه أو تنص عليه بالامامة،
~~أوردناه في المراجعة 26 من كتاب المراجعات. وقد كان بيننا وبين شيخ الاسلام
~~البشرى رحمه الله تعالى مناظرات ومحاضرات حول هذا الحديث من كل نواحيه
~~تبادلنا فيها الانصاف والحب والاخلاص للفهم والعلم واتباع الحق لا نألوا
~~جهدا ولا ندخر وسعا حتى لم نبق شبهة ولله الحمد الا أدينا فيها حقه،
~~فلتراجع مناضراتنا هذه في المراجعة المذكورة وما بعدها إلى نهاية المراجعة
~~34. ووصيتي إلى الباحثين من أولى الالباب أن لا يفوتنهم شئ من ذلك الا
~~وسعوه تدبرا وأمعانا، فعسى أن تقر بذلك عيون المؤمنين وتنشرح صدورهم في كل
~~ما ثمة من أبحاث ولاسيما حول حديث المنزلة وعمومها ودلالته، وانه صور عليا
~~وهارون في الارض كالفرقدين في السماء (منه قدس). =

# --- PageV01P559 [560]

# واخرى بالالتزام البين بالمعنى الاخص كقوله صلى الله عليه وآله - وقد شكى
~~بريدة إليه عليا -: " لا تقع في علي فانه مني وأنا منه وهو ms493 وليكم بعدي "
~~هذا لفظه عند الامام أحمد (890). أما عند النسائي فلفظه: " لا تبغضن لي يا
~~بريدة عليا، فان عليا مني وأنا منه وهو وليكم بعدي " (891). وقد أخرجه
~~الطبراني على سبيل التفصيل فقال: قال صلى الله عليه وآله مغضبا: " ما بال
~~أقوام ينتقصون عليا، من أبغض عليا فقد أبغضني، ومن فارق عليا فقد فارقني.

# ---

# = المستدرك للحاكم ج 3 / 132 وصححه، تلخيص المستدرك للذهبي وصححه مطبوع
~~بذيل المستدرك، مسند أحمد ج 5 / 25 ح 3062 بسند صحيح ط دار المعارف بمصر،
~~خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 61 - 64 ط الحيدرية وص 15 ط بيروت وص 8 ط
~~التقدم، ذخائر العقبى ص 87، كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 240 ط الحيدرية
~~وص 115 ط الغرى، المناقب للخوارزمي الحنفي ص 72، الاصابة لابن حجر ج 2 /
~~509 ينابيع المودة للقندوزى ص 34 ط اسلامبول وص 38 ط الحيدرية وج 1 / 33 ط
~~العرفان ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 183
~~ح 249 و250 و251، الرياض النضرة ج 2 / 269 و270 ط 2، أنساب الاشراف
~~للبلاذرى ج 2 / 106 ح 43، فضائل الخمسة ج 1 / 230، الغدير للاميني ج 1 / 51
~~وج 3 / 197، فرائد السمطين ج 1 / 328 ح 255. (890) مسند أحمد ج 5 / 356 ط
~~الميمنية، خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 24 ط التقدم وص 98 ط الحيدرية،
~~مجمع الزوائد ج 9 / 127، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن
~~عساكر ج 1 / 369 ح 466 و467 و468، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 2 /
~~450 ط 1 وج 9 / 170 بتحقيق أبو الفضل، فضائل الخمسة ج 1 / 241 وراجع بقية
~~المصادر في كتاب سبيل النجاة في تتمة المراجعات تحت رقم (520). (891) خصائص
~~أمير المؤمنين للنسائي ص 24 ط التقدم وص 98 ط الحيدرية.

# --- PageV01P560 [561]

# ان عليا مني وأنا منه، خلق من طينتي، وأنا خلقت من طينة ابراهيم، وأنا
~~أفضل من ابراهيم، ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم، يا بريدة، أما ms494 علمت
~~ان لعلي أكثر من الجارية التي أخذ، وانه وليكم بعدي ؟ ! " (892). ومثله ما
~~صح عن عمران بن حصين إذ روى: ان أربعة من أصحاب رسول الله تعاقدوا على
~~شكاية علي، فقام أحدهم فقال يا رسول الله: ألم تر ان عليا صنع كذا وكذا
~~فأعرض عنه، فقام الثاني فقال مثل ذلك فأعرض عنه، وقام الثالث فقال مثل ما
~~قال صاحباه فأعرض عنه، وقام الرابع فقال مثل ما قالوا، فأقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله والغضب يبصر في وجهه فقال: " ما تريدون من علي ؟ ان عليا
~~مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي " (893). ونحوه حديث وهب بن حمزة قال: -
~~كما في ترجمة وهب من الاصابة -

# ---

# (892) مجمع الزوائد ج 9 / 128، ينابيع المودة للقندوزى ص 272 ط اسلامبول
~~وص 326 ط الحيدرية. وقد تقدم تحت رقم (738). (893) صحيح الترمذي ج 5 / 296
~~ح 3796 ط دار الفكر، خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 97 ط الحيدرية وص 38 ط
~~بيروت وص 23 ط مصر، المناقب للخوارزمي ص 92، المستدرك للحاكم ج 3 / 111
~~وصححه، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك، الاصابة لابن حجر ج 2 /
~~509، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 2 / 450 ط 1، مسند أحمد ج 4 / 438،
~~كنز العمال ج 6 / 400 ط 1 وج 15 / 124 ح 359 ط 2، ينابيع المودة للقندوزى ص
~~53 ط اسلامبول، نور الابصار للشبلنجى ص 158 ط السعيدية، حلية الاولياء ج 6
~~/ 294، أسد الغابة ج 4 / 27، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق
~~لابن عساكر ج 1 / 381 ح 487 و488، الرياض النضرة ج 2 / 225 ط 2، مصابيح
~~السنة للبغوي ج 2 / 275، جامع الاصول لابن الاثير ج 9 / 470، تذكرة الخواص
~~للسبط بن الجوزى ص 36 ط الحيدرية، الغدير ج 3 / 216، مطالب السئول لابن
~~طلحة الشافعي ج 1 / 48 وقد تقدم تحت رقم (739).

# --- PageV01P561 [562]

# سافرت مع علي فرأيت منه جفاء، فلما رجعت ذكرت عليا لرسول الله فنلت منه،
~~فقال (ص): " لا تقولن هذا لعلي فانه وليكم بعدي ms495 " (894). وأخرجه الطبراني
~~في الكبير عن وهب غير انه قال: " لا تقل هذا لعلي فهو أولى الناس بكم بعدي
~~" (895). وقد يختص صلى الله عليه وآله بالنص على علي بعض أوليائه من
~~المخلصين كسلمان فيما رواه الطبراني عنه في الكبير إذ قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله " ان وصيي، وموضع سري، وخير من أترك بعدي، ينجز عدتي،
~~ويقضي ديني علي بن أبي طالب " (896). وقد يختص بعض من في قلوبهم مرض كبريدة
~~فيما أخرجه عنه محمد بن حميد الرازي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول: " لكل نبي وصي ووارث، وان وصيي ووارثي علي بن أبي طالب " (897).

# ---

# (894) الاصابة لابن حجر ج 3 / 641 ط السعادة وج 3 / 604 ط مصطفى محمد،
~~ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 / 385 ح 491،
~~ينابيع المودة للقندوزى ص 55 ط اسلامبول وص 61 ط الحيدرية، الغدير للاميني
~~ج 3 / 216. وقريب منه في: أسد الغابة ج 5 / 94، مجمع الزوائد ج 9 / 109.
~~(895) شكاية كل من بريدة، والاربعة المتعاقدين عليها، ووهب بن حمزة وغضب
~~النبي منهم ورده عليهم كل ذلك في المراجعة 36 من كتاب المراجعات فلا تفوتن
~~الباحثين مراجعتها مع ما هو ثمة حولها (منه قدس). كنز العمال ج 6 / 155 ح
~~2579 ط 1، مجمع الزوائد ج 9 / 109. (896) مجمع الزوائد ج 9 / 113، كنز
~~العمال ج 6 / 154 ح 2570 ط 1، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 32،
~~احقاق الحق ج 4 / 75. (897) ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق
~~لابن عساكر ج 3 / 5 =

# --- PageV01P562 [563]

# وكأنس فيما رواه عنه أبو نعيم الحافظ في حلية الاولياء إذ قال. قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: " يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب
~~امام المتقين، وسيد المسلمين، ويعسوب الدين، وخاتم الوصيين، وقائد الغر
~~المحجلين، قال أنس: فجاء علي فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~مستبشرا فاعتنقه وقال له: أنت تؤدي عني وتسمعهم صوتي، وتبين لهم ms496 ما اختلفوا
~~فيه من بعدي " (898). وعن أنس أيضا، فيما أخرجه عنه الخطيب قال: " سمعت
~~رسول الله يقول أنا وهذا - يعني عليا - حجة على امتي يوم القيامة " تجده في
~~ص 157 من الجزء 6

# ---

# = ح 1021 و1022، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى الشافعي ص 200 ح
~~238 ط 1 بطهران، المناقب للخوارزمي ص 42، ذخائر العقبى ص 71، الميزان
~~للذهبي ج 2 / 273، ينابيع المودة للقندوزى ص 79 و207 و232 و248 ط اسلامبول
~~وص 90 و275 و295 ط الحيدرية وج 1 / 77 وج 2 / 56 و72 ط العرفان بصيدا، على
~~والوصية للشيخ نجم الدين العسكري ص 59، كفاية الطالب للگنجى الشافعي ص 620
~~ط الحيدرية وص 131 ط الغرى، شرح الهاشميات للرافعي ص 29 ط 2، الرياض النضرة
~~ج 2 / 234 ط 2، كنوز الحقائق للمناوى ص 130 ط بولاق وص 110 ط آخر، احقاق
~~الحق ج 4 / 72. (898) حديث أنس هذا واللذان قبله أعنى حديث بريدة وحديث
~~سلمان موجودة في المراجعة 68 فلتراجع مع ما علقناه عليها (منه قدس). حلية
~~الاولياء لابي نعيم ج 1 / 63، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 9 / 169
~~بتحقيق أبو الفضل وج 2 / 430 ط 1، المناقب للخوارزمي ص 42، ترجمة الامام
~~على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 / 487 ح 1005، كفاية الطالب
~~للگنجى الشافعي ص 212 ط الحيدرية وص 93 ط الغرى، ميزان الاعتدال ج 1 / 64،
~~فضائل الخمسة ج 2 / 254، مطالب السئول لابن طلحة ص 21 ط طهران وج 1 / 60 ط
~~النجف، ينابيع المودة للقندوزى ص 313 ط اسلامبول، فرائد السمطين ج 1 / 145.

# --- PageV01P563 [564]

# من الكنز وهو الحديث 2632 (899). وكم اختص بذلك أولات الفضل من النساء
~~كزوجته أم المؤمنين أم سلمة وأم الفضل زوجة عمه، وأسماء بنت عميس، وأم سليم
~~الانصارية، وأمثالهن. وربما نوه بذلك على منبره الشريف. وربما أفضى به إلى
~~بعض أصحابه في البقيع (900) ونوه به يومي المؤاخاة وكانت الاولى (901)
~~منهما في مكة قبل الهجرة والثانية كانت بعدها في المدينة بين المهاجرين
~~والانصار (902) وفي ms497 كلتا المرتين يصطفي لنفسه منهم عليا فيتخذه من دونهم
~~أخاه، تفضيلا له على من سواه، ويقول له " أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا
~~انه لا نبي

# ---

# (899) ومناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى الشافعي ص 45 ح 67 وص 197،
~~ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 / 273 ح 793
~~و794 و795، ينابيع المودة للقندوزى ص 239 ط اسلامبول وص 284 ط الحيدرية،
~~كنوز الحقائق للمناوى ص 38، الميزان للذهبي ج 4 / 128، منتخب كنز العمال
~~بهامش مسند أحمد ج 5 / 34. وقريب منه في: الرياض النضرة ج 2 / 254، الميزان
~~للذهبي ج 4 / 127. (900) لاجل المزيد من الاطلاع راجع كتاب سبيل النجاة في
~~تتمة المراجعات خصوصا ما تحت رقم (465). (901) تذكرة الخواص للسبط بن
~~الجوزى ص 23، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 /
~~107 ح 148 و150، ينابيع المودة للقندوزى ص 56 و57 ط اسلامبول وص 63 و64 ط
~~الحيدرية، كنز العمال ج 6 / 290 ح 5972 ط 1 وج 15 / 92 ح 260 ط 2، الغدير
~~للاميني ج 3 / 115، فرائد السمطين للحموينى ج 1 / 115 و121. (902) المناقب
~~للخوارزمي ص 7، تذكرة الخواص ص 20، الفصول المهمة لابن الصباغ ص 21.

# --- PageV01P564 [565]

# بعدي " (903). وكذلك فعل يوم سد الابواب غير باب علي (904).

# ---

# (903) هذا الحديث من الاحاديث المتواترة وقد صدر عن الرسول في عدة موارد
~~فقد رواه أكثر من خمس وعشرين صحابيا. وقال شمس الدين الجزرى الشافعي بعد
~~ذكر الحديث: متفق على صحته. بمعناه من حديث سعد بن أبى وقاص، قال الحافظ
~~أبو القاسم ابن عساكر: وقد روى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جماعة من الصحابة منهم عمر، وعلى، وابن عباس، وعبد الله بن جعفر، ومعاذ،
~~ومعاوية، وجابر بن عبدالله، وجابر بن سحرة، وأبو سعيد، والبراء بن عازب،
~~وزيد بن أرقم، وزيد بن أبى أوفى، ونبيط بن شريط، وحبشي بن جنادة، وماهر بن
~~الحويرث، وأنس بن مالك، وأبو الطفيل، وام سلمة، وأسماء بنت عميس، وفاطمة
~~بنت ms498 حمزة. راجع: أسنى المطالح للجزري ص 53، ترجمة الامام على بن أبى طالب
~~من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 1 ط بيروت، وخرج هذا الحديث أبو حازم الحافظ
~~بخمسة آلاف اسناد كما ذكره الحسكاني في شواهد التنزيل ج 1 / 152. وأفرد فيه
~~صاحب عبقات الانوار مجلدين ضخمين وأتى بما فوق المتوقع. وقال ابن عبد البر
~~في الاستيعاب عند ترجمته لامير المؤمنين: وهو - أي حديث المنزلة - من أثبت
~~الاثار وأصحها. وبما ان مصادره كثيرة جدا فمن أرادها فليراجعها في كتاب
~~سبيل النجاة في تتمة المراجعات تحت رقم (473 و474 و475 - 484) فتوجد مئات
~~المصادر. (904) حديث سد الابواب هذا وحديث المؤاخاة أوردناهما في المراجعة
~~32 وهناك سبعة موارد لحديث منزلة هارون من موسى. فلتراجع وما حولها (منه
~~قدس). أحاديث أبواب الصحابة الشارعة إلى المسجد ما عدى باب على عليه السلام
~~كثيرة فراجعها مع مصادرها في كتاب سبيل النجاة في تتمة المراجعات تحت رقم
~~(507 و508 و509 و510 و511 و512 و513 و514). وعقد القندوزى الحنفي بابا خاصا
~~بذلك فراجعه في ينابيع المودة ص 87 باب 17 ط اسلامبول.

# --- PageV01P565 [566]

# ولم تنس الامة ولن تنسى ما رواه أبو بكر - وهو الخليفة الاول - عن رسول
~~الله من قوله صلى الله عليه وآله: " علي مني بمنزلتي من ربي " (905). وقوله
~~صلى الله عليه وآله: " كفي وكف علي في العدل (1) سواء " (906). وفسر صلى
~~الله عليه وآله آية المنذر والهاد (من سورة الرعد) فقال: " أنا المنذر وعلي
~~الهاد، وبك يا علي يهتدي المهتدون من بعدي " (907).

# ---

# (905) أخرجه ابن السماك، ونقله عن ابن حجر في المقصد الخامس من مقاصد،
~~الاية 14 من الايات التى أوردها في الباب 11 من صواعقه فراجع منها ص 106
~~(منه). ذخائر العقبى ص 64، الرياض النضرة ج 2 / 215 ط 2، الصواعق المحرقة ص
~~106 ط الميمنية وص 175 ط المحمدية، احقاق الحق ج 7 / 217. (1) هذا هو
~~الحديث 2539 في ص 153 من الجزء 6 من الكنز فراجع، وحديثا أبى بكر هذان
~~كلاهما في المراجعة 48 الحديث الاول منهما ص 167 والثانى ms499 ص 172 من كتاب
~~المراجعات الطبعة الثالثة (منه قدس). (906) مناقب على بن أبى طالب لابن
~~المغازلى ص 129 ح 170، ترجمة الامام على ابن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن
~~عساكر ج 2 / 438 ح 946، المناقب للخوارزمي ص 211، ينابيع المودة للقندوزى ص
~~234 ط اسلامبول وص 277 ط الحيدرية وج 2 / 58 ط العرفان بصيدا، منتخب كنز
~~العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 31، فرائد السمطين ج 1 / 50، تاريخ بغداد
~~للخطيب ج 5 / 383. (907) فيما أخرجه الديلمى من حديث ابن عباس وهو الحديث
~~2631 ص 157 من الجزء السادس من كنز العمال (منه قدس). شواهد التنزيل للحاكم
~~الحسكاني ج 1 / 293 - 303 حديث 398 - 416، كفاية الطالب للگنجى الشافعي ص
~~233 ط الحيدرية وص 109 ط الغرى، تفسير الطبري ج 13 / 108 ط 2، تفسير ابن
~~كثير ج 2 / 502، تفسير الشوكاني ج 3 / 70 ط 2، تفسير الفخر الرازي ج 5 /
~~271 ط 1 وج 21 / 14 ط آخر، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق
~~لابن عساكر ج 2 / 415 ح 913 و914 و915 و916، الفصول المهمة لابن الصباغ ص
~~107، المستدرك للحاكم ج 3 / 129، نور الابصار للشبلنجى ص 71 ط =

# --- PageV01P566 [567]

# وقال صلى الله عليه وآله فيما أخرجه الخطيب من حديث البراء والديلمي من
~~حديث ابن عباس، " علي مني بمنزلة رأسي من بدني " (908). وقال صلى الله عليه
~~وآله: " علي مع القرآن والقرآن مع علي، لن يفترقا حتى يردا

# ---

# = العثمانية، ينابيع المودة للقندوزى ص 115 و121 ط الحيدرية وص 99 و104 ط
~~اسلامبول الدر المنثور ج 4 / 45، زاد المسير لابن الجوزى ج 4 / 307، نظم
~~درر السمطين للزرندى ص 90، فتح البيان لصديق حسن خان ج 5 / 75، روح المعاني
~~للالوسي ج 13 / 97، احقاق الحق ج 3 / 88 - 93، فضائل الخمسة ج 1 / 266،
~~فرائد السمطين ج 1 / 148، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 34.
~~(908) ونقله ابن حجر في ص 75 من صواعقه وهو الحديث 35 من الاربعين حديثا
~~التى أوردها في الفصل الثاني من الباب 9 من الصواعق ms500 (منه قدس). ترجمة
~~الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 / 375 ح 870، الصواعق
~~المحرقة لابن حجر ص 123 ط المحمدية وص 75 ط الميمنية، نور الابصار ص 73 ط
~~السعيدية، اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 158 ط السعيدية وص 143 ط
~~العثمانية، ينابيع المودة للقندوزى الحنفي ص 180 و185 و254 و284 ط اسلامبول
~~وص 212 و219 و303 و341 ط الحيدرية وج 2 / 4 و10 و79 و109 ط العرفان بصيدا،
~~المناقب للخوارزمي ص 87 و91، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 92 ح
~~135 و136، الجامع الصغير للسيوطي ج 2 / 56 ط الميمنية وج 2 / 140 ح 5596 ط
~~مصطفى محمد، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 30، الرياض النضرة ج 2
~~/ 214 ط 2. وفى احقاق الحق ج 5 / 236 عن: فردوس الاخبار للديلمي، المناقب
~~المرتضوية ص 88 ط بمبى، كنوز الحقائق ص 18 ط بولاق، مفتاح النجا في مناقب
~~آل العبا للبدخشى ص 28 و43 مخطوط، مشارق الانوار للحمزاوي ص 91 ط الشرفية،
~~تاريخ بغداد للخطيب ج 7 / 12، انتهاء الافهام ص 213. وقريب من هذا في:
~~مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 92 ح 135 و136، ذخائر العقبى ص 63.

# --- PageV01P567 [568]

# علي الحوض " (909). قلت: حسبك من علي انه عدل القرآن في الميزان، وانهما
~~لا يفترقان، فأية حجة أبلغ من هذه في عصمته وافتراض طاعته بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يا مسلمون. وقال صلى الله عليه وآله: " أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب " (910) أخرجه الطبراني عن ابن عباس
~~كما في ص 107 من الجامع الصغير للسيوطي

# ---

# (909) أخرجه الحاكم في كتاب معرفة الصحابة من المستدرك ص 124 من جزئه
~~الثالث وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه، وأورده الذهبي في تلك الصفحة من
~~تلخيصه معترفا بصحته على تشدده، والحمد لله (منه قدس). المعجم الصغير
~~للطبراني ج 1 / 55، كفاية الطالب ص 399 ط الحيدرية وص 254 ط الغرى، مجمع
~~الزوائد ج ms501 9 / 134، ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر
~~ج 3 / 123 بالهامش، الغدير ج 3 / 180. وقد عقد القندوزى الحنفي في ينابيعه
~~ص 90 الباب العشرين في هذا الحديث. راجع بقية المصادر فيما تقدم تحت رقم
~~(11 و119 و197) وراجع أيضا سبيل النجاة في تتمة المراجعات تحت رقم (716) ط
~~بيروت. (910) وقد رواه عدة من الصحابة منهم: 1 - على أمير المؤمنين عليه
~~السلام: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 / 464
~~ح 984 و998، ميزان الاعتدال ج 1 / 436، البداية والنهاية ج 7 / 358، شواهد
~~التنزيل للحسكاني ج 1 / 82 ح 119 و120 و121 وص 334 ح 459، مناقب على بن أبى
~~طالب لابن المغازلى ص 81 ح 122 وص 185 ح 126، كفاية الطالب للگنجى ب 58 ص
~~220 ط الحيدرية وص 98 ط الغرى، فتح الملك العلى للمغربي ص 22 و23، ينابيع
~~المودة ص 72 و73 و183 و210 و282، ذخائر العقبى ص 77، تذكرة الخواص ص 47،
~~نزل الابرار ص 73. =

# --- PageV01P568 [569]

# .......

# ---

# = 2 - عبدالله بن عباس: شواهد التنزيل للحسكاني ج 1 / 81 ح 118، ترجمة
~~الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 / 466 ح 985 و986
~~و987 و988 - 994، اللالى المصنوعة ج 1 / 171، تاريخ جرجان ص 24، احقاق الحق
~~ج 5 / 470، المعجم الكبير للطبراني ج 3 / 108، فتح الملك العلى ص 23 ط 2 وص
~~4 ط 1، كنز العمال ج 15 / 129 ط 2، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص
~~81 ح 121 و123 و124، تاريخ بغداد للخطيب ج 11 / 48 وج 2 / 377، البداية
~~والنهاية ج 7 / 358، الجامع الصغير للسيوطي ج 1 / 374 ح 2705، الصواعق ص
~~37، تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 107، اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 174،
~~احقاق الحق ج 5 / 483، المستدرك للحاكم ج 3 / 126، مقتل الحسين للخوارزمي ج
~~1 / 43، تهذيب التهذيب ج 6 / 320، تذكرة الحفاظ ج 4 / 28 ط حيدر آباد،
~~فرائد السمطين ج 1 / 98، الفتح الكبير ج 1 / 276، المناقب للخوارزمي ص 40،
~~مسند الكلابي مطبوع بآخر ms502 مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 427 ط
~~طهران، نزل الابرار ص 73. 3 - جابر بن عبدالله الانصاري: ترجمة الامام على
~~بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 / 476 ح 996 و997، مناقب على بن
~~أبى طالب لابن المغازلى ص 80 ح 120 و125، كفاية الطالب ح 58 ص 221، تاريخ
~~بغداد ج 2 / 377، المستدرك للحاكم ج 3 / 127، ينابيع المودة ص 72 و234
~~و254، ميزان الاعتدال رقم 429، لسان الميزان لابن حجر ج 1 / 197 برقم 620،
~~الجامع الصغير ج 1 / 364 رقم 2705، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 /
~~30، الفتح الكبير ج 1 / 276، أسنى المطالب للجزري ص 70 و71 وقد ذكر في
~~مقدمة كتابه انه لا يذكر فيه الا الحديث المتواتر أو الصحيح أو الحسن، نزل
~~الابرار ص 73. وللحديث مصادر اخرى راجع: دلائل الصدق ج 2 / 332، أسد الغابة
~~ج 4 / 22، نظم درر السمطين ص 113، فتح الملك العلى بصحة حديث مدينة العلم
~~على ط مصر وطبع في النجف وهو خاص بهذا =

# --- PageV01P569 [570]

# وأخرجه الحاكم في مناقب علي ص 126 وص 127 من الجزء الثالث من صحيحة
~~المستدرك بسندين صحيحين، أحدهما عن ابن عباس من طريقين صحيحين والثاني عن
~~جابر بن عبدالله الانصاري، أقام الحاكم على صحة طرفه أدلة قاطعة. وفراد
~~الامام أحمد بن محمد بن الصديق المغربي المعاصر نزيل القاهرة لتصحيح هذا
~~الحديث كتابا حافلا سماه - فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي
~~- وقد طبع سنة 1354 هبالمطبعة الاسلامية بمصر. فحقيق بالباحثين أن يقفوا
~~عليه فان فيه علما جما، ولا وزن للنواصب وجرأتهم على هذا الحديث الدائر -
~~كالمثل السائر - على ألسنة الخاصة والعامة من أهل الامصار والبوادي، وقد
~~نظرنا في طعنهم فوجدناه تحكما محضا لم يدلوا فيه بحجة ما غير الوقاحة في
~~التعصب كما صرح به الحافظ صلاح الدين العلائي حيث نقل القول ببطلانه عن
~~الذهبي وغيره فقال: ولم يأتوا في ذلك بعلة قادحة سوى دعوى الوضع دفعا
~~بالصدر (911).

# ---

# = الحديث، فيض الغدير للشوكاني ج 3 / 46، الاستيعاب بهامش ms503 الاصابة ج 3 /
~~38، الميزان للذهبي ج 1 / 415 وج 2 / 251 وج 3 / 182، شرح نهج البلاغة لابن
~~أبى الحديد ج 7 / 219 بتحقيق أبو الفضل وج 2 / 236 ط أفست، جامع الاصول ج 9
~~/ 473 ح 6489، فضائل الخمسة ج 2 / 250، الغدير للاميني ج 6 / 61 - 81، كنز
~~العمال ج 15 / 129 ح 378 ط 2، الرياض النضرة ج 2 / 255، سبيل النجاة في
~~تتمة المراجعات تحت رقم (558)، عبقات الانوار الجزء الخامس طبع في الهند
~~وهو خاص بهذا الحديث. (911) وممن سار على شنشنة بطلان هذا الحديث المحدث
~~شمس الدين ابن طولون في كتابه شذرات الذهبية في ترجمة الائمة الاثنى عشر
~~عند الامامية ص 56 ط بيروت ولكنه لم يأت بطائل. بل دعوى بلا برهان وتهمة
~~بلا وجدان. وكذلك غيره الذى لم يكن عنده انصاف أو امتلئت قلوبهم حسدا وحقدا
~~على سيد الوصيين عليه السلام وأولاده المعصومين. =

# --- PageV01P570 [571]

# .......

# ---

# = مع انه قد صحح الحديث جماعة من أعلام السنة منهم: 1 - الحاكم
~~النيسابوري في المستدرك ج 3 / 126. 2 - الجزرى الشافعي في كتابه أسنى
~~المطالب ص 70 و71 وقد قال في مقدمة كتابه انه لا يذكر الا الحديث المتواتر
~~أو الصحيح أو الحسن كما حكى تصحيح الحاكم له. 3 - محمد بن جرير الطبري
~~المتوفى 310 ه. الغدير ج 6 / 62. 4 - الحسن بن أحمد السمرقندى المتوفى 491
~~ه. الغدير ج 6 / 64. 5 - عبد الكريم السمعاني المتوفى 562 ه. الغدير ج 6 /
~~64. 6 - الگنجى الشافعي المتوفى 658 ه. أخرجه في كفاية الطالب ص 98 - 102 ط
~~الغرى وقال بعد اخراجه بعدة طرق قلت: هذا حديث حسن عال - إلى أن قال: ومع
~~هذا فقد قال العلماء من الصحابة والتابعين وأهل بيته بتفضيل على عليه
~~السلام وزيادة علمه وغزارته وحدة فهمه ووفور حكمته وحسن قضاياه، وصحة
~~فتواه، وقد كان أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من علماء الصحابة يشاورونه في
~~الاحكام ويأخذون بقوله في النقض والابرام، اعترافا منهم بعلمه، ووفور فضله،
~~ورجاحة عقله، وصحة حكمه، وليس هذا الحديث في حقه بكثير لان رتبته عند ms504 الله
~~وعند رسوله وعند المؤمنين من عباده أجل وأعلا من ذلك. 7 - الحافظ الذهبي
~~المتوفى 748 ه. صححه في تذكرة الحفاظ ج 4 / 28. 8 - صلاح الدين العلائى
~~الشافعي الدمشقي المتوفى 761 ه. صححه من طريق ابن معين وانتقد كل من ضعف
~~الحديث وقال لم يأتوا بجواب على هذه الروايات الصحيحة راجع كلامه في اللالى
~~المصنوعة للسيوطي ج 1 / 333، الغدير ج 6 / 66 و67. 9 - الزركشي المصرى
~~الشافعي المتوفى 794 هحسن الحديث. فيض القدير ج 3 / 47، الغدير ج 6 / 67.
~~10 - مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادى المتوفى 816 أو 817 هحسن
~~الحديث. الغدير ج 6 / 67. =

# --- PageV01P571 [572]

# .......

# ---

# = 11 - السخاوى المصرى المتوفى 902 ه، حسن الحديث، ذكره في المقاصد
~~الحسنة. الغدير ج 6 / 68. 12 - جلال الدين السيوطي المتوفى 911 ه، حسنه في
~~الجامع الصغير ج 1 / 474 ثم صححه في جمع الجوامع كما في كنز العمال ج 6 /
~~401، الغدير ج 6 / 68. 13 - فضل بن روزبهان. الغدير ج 6 / 69. 14 - محمد بن
~~يوسف الشافعي المتوفى 942 ه، حسنه. الغدير ج 6 / 70. 15 - ابن حجر الهيثمى
~~الشافعي المكى المتوفى 974 ه. حسنه كما في تطهير الجنان بهامش الصواعق ص 74
~~ط 1، والفتاوى الحديثية ص 126 و197، الغدير ج 6 / 70 و71. 16 - جمال الدين
~~محمد طاهر الهندي المتوفى 986 ه. الغدير ج 6 / 71. 17 - عبد الحق الدهلوى
~~المتوفى 1052 ه. الغدير ج 6 / 73. 18 - السيد محمد بن السيد جلال بن حسن
~~البخاري. صححه. الغدير ج 6 / 73. 19 - أبو الضياء الشبراملسى الشافعي
~~المتوفى 1082 ه. حسنه. الغدير ج 6 / 73. 20 - الزرقاني المالكى المتوفى
~~1122 ه، حسنه كما في شرحه المواهب اللدنية ج 3 / 143، الغدير ج 6 / 74. 21
~~- البدخشانى. صححه كما في نزل الابرار ص 73، الغدير ج 6 / 74. 22 - محمد بن
~~اسماعيل اليمنى الصنعانى المتوفى 1182 ه. الغدير ج 6 / 74. 23 - محمد بن
~~على الصبان المتوفى 1205 ه. حسنه. اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 156.
~~24 - القاضى ثناء الله پانى پتى المتوفى 1225 ه، صححه. السيف المسلول، ms505
~~الغدير ج 6 / 75. 25 - الشوكاني الصنعانى المتوفى 1250 ه، حسنه. الغدير ج 6
~~/ 76. وهناك جماعة كثيرة غير هؤلاء قالوا بصحته أو حسنه وبعضهم استدل به
~~على فضل =

# --- PageV01P572 [573]

# وقال: صلى الله عليه وآله " أنا دار الحكمة وعلي بابها " (912). وقال:
~~صلى الله عليه وآله " يا علي أنت تبين لامتي ما اختلفوا فيه من بعدي " (913).

# ---

# = أمير المؤمنين من أعلام القوم. راجع: الغدير ج 6 / 61 - 77، عبقات
~~الانوار للسيد مير حامد حسين الموسوي اللكهنوى المتوفى 1306 هالجزء الخامس
~~من كتابه الكبير ط الهند. (912) أخرجه الترمذي في صحيحه وابن جرير، ونقله
~~عنهما غير واحد من الاعلام كالمتقي الهندي في ص 401 من الجزء 6 من الكنز
~~وهو الحديث 6069 (منه قدس). صحيح الترمذي ج 5 / 301 ح 3807، حلية الاولياء
~~ج 1 / 63، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 87 ح 129، فتح الملك
~~العلى بصحة حديث باب مدينة العلم على ص 22 و23 ط مصر وص 45 و53 و55 ط
~~الحيدرية، اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 140 ط العثمانية وص 154 ط
~~السعيدية، ذخائر العقبى ص 77، الصواعق ص 73 ط الميمنية وص 120 ط المحمدية،
~~ينابيع المودة ص 81 و211 ط الحيدرية وص 71 و183 ط اسلامبول، ترجمة الامام
~~على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 / 459 ح 983، فضائل الخمسة ج
~~2 / 248، كنوز الحقائق ص 46 ط بولاق وص 37 ط آخر، مصابيح السنة للبغوي ج 2
~~/ 275، الرياض النضرة ج 2 / 255، الجامع الصغير للسيوطي ج 1 / 93 ط
~~الميمنية وج 1 / 364 ح 2704 ط مصطفى محمد، منتخب كنز العمال بهامش مسند
~~أحمد ج 5 / 30، الفتح الكبير للنبهاني ج 1 / 272، أسنى المطالب للجزري ص
~~70، تذكرة الخواص ص 48، دلائل الصدق ج 2 / 333. (913) أخرجه الحاكم في ص
~~122 من الجزء الثالث من المستدرك من حديث أنس ثم قال: هذا حديث صحيح على
~~شرط الشيخين ولم يخرجاه (منه قدس). ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ
~~دمشق لابن عساكر ج 2 / 488 ms506 ح 1007 و1008 و1009، مقتل الحسين للخوارزمي ج 1
~~/ 86، المناقب للخوارزمي ص 236، كنوز الحقائق للمناوى ص 203 ط بولاق وص 170
~~ط آخر، ينابيع المودة ص 182 ط اسلامبول، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد
~~ج 5 / 33، احقاق الحق ج 6 / 53، ميزان الاعتدال ج 1 / 472، سبيل النجاة في
~~تتمة المراجعات ص 146 تحت رقم (561) وفيه أيضا حديث قريب من هذا راجعه تحت
~~رقم (554).

# --- PageV01P573 [574]

# وقال: صلى الله عليه وآله " من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى
~~الله ومن أطاع عليا فقد أطاعني، ومن عصى عليا فقد عصاني " (914). إلى مالا
~~تحصيه هذه العجالة من أمثال هذه السنن، وكلها تتساير في طريق واحد، وتتوارد
~~في سبيل فاصد، تواترت في معناه وان اختلف لفظها، تعطي عليا من منازل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله مالا يجوز اعطاؤه من نبي الا لولي عهده، وخليفته
~~من بعدها، هذا هو المتبادر منها إلى الاذهان، بحكم العرف واللغة من أهل
~~اللسان (915). على ان في صحاح السنن لنصوصا أخر، بوأت عليا والائمة من
~~أوصيائه مبوأ الخلافة عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وفرضت على الامة في
~~كل خلف منها طاعتهم إذ ربط صلى الله عليه وآله أمته فيها بحبليه، وعصمها
~~إلى يوم القيامة بثقليه، علماؤها وجهلاؤها أحرارها ومماليكها، ملوكها
~~وسوقتها، لم يستثن من الامة صديقا، ولا فاروقا، ولا ذا نور، أو نورين، أو
~~أكثر، ولا، ولا، (كتاب الله تعالى والائمة من عترته)، سواء في ذلك رجال
~~الامة ونساؤها، وانذر الجميع من امته بالضلال عن الحق ان لم يأخذوا بهديها
~~وأخبرهم انهما لن يفترقا، ولن تخلو الارض منهما،

# ---

# (914) أخرجه الحاكم في ص 121 من الجزء الثالث من المستدرك، والذهبي في
~~تلك الصفحة من تلخيصه وصرح كل منهما بصحته على شرط الشيخين (منه قدس). عن
~~أبى ذر الغفاري: يوجد في: ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن
~~عساكر ج 2 / 268 ح 788 و786 و787، الرياض النضرة ج 2 / 220، ينابيع المودة
~~ص 205 و257، ذخائر ms507 العقبى ص 66، نزل الابرار ص 56، سبيل النجاة في تتمة
~~المراجعات ص 150 تحت رقم (568 و747). (915) راجع جملة من هذه الاحاديث في:
~~سبيل النجاة في تتمة المراجعات ط بيروت.

# --- PageV01P574 [575]

# حتى يردا علي الحوض، وبهذا قد انحسر لثام الشك، وأسفر وجه اليقين، والحمد
~~لله رب العالمين. على انه صلى الله عليه وآله لم يكتف بمجرد سنن الثقلين
~~حتى مثلهم في هذه الامة تارة بسفينة نوح في قومه، من ركبها نجا ومن تخلف
~~عنها غرق، وأخرى بباب حطة في بني اسرائيل، من دخله غفر له، وجعلهم أمان أهل
~~الارض من الاختلاف فإذا خالفتهم قبيلة اختلفت فصارت حزب ابليس (916). وهذا
~~غاية ما في وسعه صلى الله عليه وآله من الزام أمته باتباعهم واقتفاء أثرهم.
~~لم يبق لاحد من جميع الناس مندوحة عن ذلك، لا مالكا ولا مملوكا ولا، ولا،
~~ولا. وانى تكون لاحد مندوحة بعد أن كانوا كسفينة نوح لا يسلم الا راكبها
~~وكباب حطة لا يغفر الا لمن دخله، وكانوا عدل القرآن في الميزان، لا يجد
~~المسلم عنهم حولا ولا يرتضي بهم بدلا. ولعل قائلا يقول: كيف يجوز على أصحاب
~~رسول الله " لو نص صلى الله عليه وآله وسلم على أمر " ان يخالفوا نصه ؟.
~~ولم ترك علي حقه المعهود به إليه، فلم يدافعهم عنه ولم ينازعهم فيه، وقعد
~~في بيته مدة خلافة الخلفاء الثلاثة وبذل لهم من النصح جهده ؟. وما تقول
~~الشيعة في قوله صلى الله عليه وآله: لا تجتمع امتي على ضلال، ولا على خطأ
~~؟. وهلا احتج علي وأولياؤه من الهاشميين وغيرهم يوم السقيفة على بيعتها ؟
~~وهلا كان النص بالخلافة على علي من الله تعالى بآية من القرآن صريحة جليلة
~~في ذلك صراحة آيات التوحيد، والعدل والنبوة، والبعث، في مضامينها ؟
~~فالجواب: أما عن مخالفتهم للنصوص، فتعرفه من موضوع كتابنا هذا ؟

# ---

# (916) تقدمت هذه الاحاديث مع مصادرها تحت رقم (15 و16 و17 و18).

# --- PageV01P575 [576]

# وفيه من موارد مخالفاتهم ما يتجلى به الحق بأجلى مظاهره. وقد أفادتنا
~~سيرة الحول القلب من الساسة وأهل الطموح وأوليائهم ms508 من أصحاب رسول الله،
~~أنهم انما كانوا يتعبدون بالنصوص النبوية إذا كانت متمحضة للدين كالصلاة
~~وكونها إلى القبلة، والصوم وكونه في شهر رمضان وأمثال ذلك دون ما كان
~~متعلقا بالسياسات، كالولايات والتأميرات، وتدبير شؤون الدولة والمملكة ونحو
~~ذلك، فانهم لم يكونوا يرون التعبد به واجبا، بل جعلوا لارائهم فيه مسرحا
~~للبحث، كما بيناه على سبيل التفصيل في كتابينا - المراجعات والفصول المهمة
~~- (1). وأما ترك علي حقه، وعدم نزاعه، وقعوده في بيته، ونصحه للخلفاء قبله
~~ورأي الشيعة في الاجماع. فقد استوفينا الكلام في كل منها بما لا مزيد عليه.
~~في كتاب " المراجعات " (2). وأما الاحتجاج على البيعة يوم السقيفة وعدمه
~~فقد استوفينا الكلام فيه في المراجعة 102 من كتاب " المراجعات " فليراجع
~~ثمة فان فيه الشفاء من كل داء. وأما عدم النص على الامامة بآية من الكتاب
~~الحكيم صريحة فيه، صراحة آيات كل من التوحيد، والعدل، والنبوة، والبعث بعد
~~الموت. فنحيل السائل

# ---

# (1) راجع المراجعة 84 ص 262 - 265 من كتاب المراجعات الطبعة الثالثة.
~~والفصل الثامن من الفصول المهمة ص 81 - 85 تحت عنوان تنبيه، الطبعة الثانية
~~(منه قدس). (2) تجد ذلك كله في المراجعة 82 والمراجعة 84 مفصلا كل التفصيل،
~~فلا يفوتن باحثا على الحق فانه ضالته، وبه يشرح الله صدره (منه قدس).

# --- PageV01P576 [577]

# في الجواب على ما فصلناه في كلمتنا " فلسفة الميثاق والولاية " (1) إذ
~~صرح الحق ثمة عن محضه، وبين الصبح ولله الحمد لذي عينين. ولنرجع إلى ما كنا
~~فيه فنقول: لم يزل رسول الله صلى الله عليه وآله بعد نصه في الدار يوم
~~الانذار (917) ويؤهل عليا لمقامه في الامة بعده، يدلل على ذلك بطرق له
~~مختلفة في وضوح الدلالة قوة وضعفا، حتى مرض مرض الموت، وسجي على فراشه في
~~حجرته الشريفة والحجرة غاصة بأصحابه فقال: " أيها الناس يوشك أن أقبض قبضا
~~سريعا فينطلق بي، وقد قدمت اليكم القول معذرة اليكم، ألا اني مخلف، فيكم
~~كتاب الله عزوجل وعترتي أهل بيتي " ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال: " هذا علي
~~مع القرآن والقرآن مع علي لا ms509 يتفرقان حتى يردا علي الحوض.. " (الحديث)
~~(918). وحسبك في أمر الولاية " وحرصه صلى الله عليه وآله على تبليغها " انه
~~لما نعيت إليه نفسه ودنا منه أجله، أذن في الناس بالحج (وما ينطق عن الهوى)
~~فكانت حجة الوداع أواخر حياته صلى الله عليه وآله، وقد خرج فيها من المدينة
~~بتسعين الفا وقيل أكثر - كما في السيرة الحلبية والدحلانية وغيرهما - (919)
~~غير الذين وافوه في الطريق وفي عرفة، فلما كان يوم الموقف أهاب بالحجاج
~~يوصيهم بوصاياه ووصايا

# ---

# (1) فليراجع منها ما هو في ص 17 إلى منتهى الرسالة، ليرى الحق وقد خرج من
~~ظلمات الغموض، وانزاح عنه حجاب الشبهات، فخلص إلى نور اليقين والحمد لله رب
~~العالمين (منه قدس). (917) تقدم الحديث مع مصادره تحت رقم (10) فراجعه.
~~(918) راجعه في ص 75 أواخر الفصل 2 من الباب 9 من الصواعق المحرقة لابن حجر
~~بعد الاربعين حديثا من الاحاديث المذكورة في ذلك الفصل (منه قدس). تقدم
~~الحديث مع مصادره تحت رقم (11 و119 و197). (919) السيرة الحلبية ج 3 / 257،
~~السيرة النبوية لزين دحلان بهامش الحلبية ج 3 / 331 ط البهية بمصر.

# --- PageV01P577 [578]

# الانبياء من قبله مبشرا ونذيرا، فكان مما قاله لهم يومئذ: " أيها الناس
~~اني يوشك ان أدعي فأجيب، واني تارك فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا كتاب
~~الله وعترتي أهل بيتي، وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف
~~تخلفوني فيهما " (920). وكم له من موقف قبل هذا وبعده - كما سمعت - ربط فيه
~~الامة بحبليه وعصمها في كل خلف منها بثقليه (كتاب الله والائمة من عترته)
~~يبشرها بالبقاء على الهدى ان أخذت بهديهما وينذرها الضلال أن لم تتمسك بهما
~~ويخبرها انهما لن يفترقا ولن تخلو الارض منهما. لكن مواقفه تلك في هذا
~~المعنى لم تكن عامة، أما موقفه هذا يوم عرفات والذي بعده يوم الغدير فقد
~~كانا على رؤس الاشهاد (1) من الامة عامة (921).

# ---

# (920) تقدم حديث الثقلين تحت رقم (11 و15). (1) قال ابن حجر إذ أورد حديث
~~الثقلين في صواعقه: ثم أعلم ان لحديث التمسك بهما طرقا كثيرة وردت ms510 عن نيف
~~وعشرين صحابيا (قال): ومر له طرق مبسوطة في حادى عشر الشبه. وفى بعض تلك
~~الطرق أنه قال ذلك بحجة الوداع بعرفة. وفى أخرى انه قاله بالمدينة في مرضه
~~وقد امتلات الحجرة بأصحابه. وفى اخرى أنه قال ذلك بغدير خم. وفى اخرى أنه
~~قال ذلك لما قام خطيبا بعد انصرافه من الطائف. (قال): ولا تنافى إذ لا مانع
~~من أنه كرر عليهم ذلك في تلك المواطن كلها وغيرها اهتماما بشأن الكتاب
~~العزيز والعترة الطاهرة.. إلى آخر كلامه فراجعه في ص 89 في تفسير الاية
~~الرابعة (وقفوهم انهم مسؤلون) من الايات التى ذكرناها في الفصل الاول من
~~الباب 11 من الصواعق. قلت: يعترف الرجل بأن النبي صدع بحديث الثقلين في هذه
~~المواقف كلها وفى غيرها، ثم يقول: ان طرقه وردت عن نيف وعشرين صحابيا، مع
~~أنه لو لم يصدع صلى الله عليه وآله الا في أحد موقفيه أما عرفة أو الغدير
~~لوجب أن يكون متواترا، لان الذين حملوه عن رسول الله في كل من اليومين
~~كانوا تسعون ألفا على أقل الروايات (منه قدس). (921) حديث الثقلين من
~~الاحاديث المتواترة والذى رواه أكثر من خمس وثلاثين =

# --- PageV01P578 [579]

# ولم يفض صلى الله عليه وآله يومئذ من عرفة، حتى انبر راحلته يهيب بأهل
~~الموقف رافعا صوته وهم به محدقون يشخصون إليه أبصارهم وأسماعهم وأفئدتهم،
~~فإذا هو يقول لهم: " علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني الا أنا أو علي " (922).

# ---

# = صحابيا وأكثر من مائتي عالم من علماء أهل السنة راجع: كتاب عبقات
~~الانوار (قسم حديث الثقلين ج 1 وج 2) ط قم. وقد ذكر تواتر الحديث ج 1 / 11.
~~وراجع أيضا: سبيل النجاة في تتمة المراجعات تحت رقم (28 و29 و30 و31 و32 -
~~37) ط بيروت. (922) أخرجه الامام أحمد بن حنبل في ص 164 من الجزء الرابع من
~~مسنده من حديث حبشي بن جنادة بطرق متعددة كلها صحيحة، وحسبك انه رواه عن
~~يحيى بن آدم عن اسرائيل بن يونس عن جده اسحاق السبيعى عن حبشي، وكل هؤلاء
~~حجج ms511 عند الشيخين وقد احتجا بهم في الصحيحين، ومن راجع هذا الحديث في مسند
~~أحمد علم ان صدوره انما كان في حجة الوداع. وقد أخرجه أيضا ابن ماجة في باب
~~فضائل الصحابة ص 92 من الجزء الاول من سننه، والترمذي والنسائي في صحيحهما
~~وهو الحديث 2531 في ص 153 من الجزء السادس من كنز العمال (منه قدس). صحيح
~~الترمذي ج 5 / 300 ح 3803، سنن ابن ماجة ج 1 / 44 ح 119 ط دار الكتب، خصائص
~~أمير المؤمنين للنسائي ص 20 ط التقدم وص 33 ط بيروت وص 90 ط الحيدرية،
~~ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 / 378 ح 875 -
~~880، المناقب للخوارزمي ص 79، مناقب على بن أبى طالب لابن المغازلى ص 221 ح
~~267 و272 و273، ينابيع المودة للقندوزى ص 55 و180 و181 و371 ط اسلامبول وص
~~60 و61 و212 و219 و246 ط الحيدرية، الصواعق المحرقة لابن حجر ص 120 ط
~~المحمدية وص 73 ط الميمنية، اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 140 ط
~~العثمانية وص 154 ط السعيدية، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزى ص 36، نور
~~الابصار للشبلنجى ص 72، مصابيح السنة للبغوي ج 2 / 275، جامع الاصول ج 9 /
~~471 ح 6481، الجامع الصغير للسيوطي ج 2 / 56 ط الميمنية، الرياض النضرة ج =

# --- PageV01P579 [580]

# ياله من عهد خفيف على اللسان، ثقيل في الميزان، جعل لعلي من صلاحية
~~الاداء عن رسول الله صلى الله عليه وآله عين الصلاحية الثابتة للنبي في
~~الاداء عن نفسه، وهذه رخصة له بتشريع ما استودعه أياه من أحكام شرعية لا
~~تكون محل ابتلاء الناس الا بعده صلى الله عليه وآله (1) أشركه بها في أمره،
~~وائتمنه على ما أوحي إليه من ربه، كما كان هارون من موسى الا أن عليا ليس
~~بنبي وانما هو وزير ووصي، يطبع على غراره، ويتعبد بآثاره، ويؤدي عنه مالا
~~يؤديه عنه سواه مما استودعه اياه. بهذا الشكل الحكيم بلغ النبي صلى الله
~~عليه وآله أمر الولاية، وبهذه الطرق السائغة بثها ms512 في أمته. تدرج فيها
~~بأحاديثه المختلفة، وأساليبه المتنوعة على حسب مقتضيات الاحوال في مقامات
~~مختلفة ودواعى شتى. لم يسد على المعارضين طرق التمويه، تمويه النصوص تضليلا
~~عنها باسم التأويل، حذرا من أن يحرجهم بذلك فيخرجهم على الله تعالى ورسوله،
~~لذلك جرى معهم على سنن الحكماء في استدراج المناوئ لهم، وتبليغه الامر الذي
~~يأباه بلباقة في حكمة كانت من معجزاته صلى الله عليه وآله.

# ---

# = 2 / 229 ط 2، مطالب السئول ص 18 ط طهران وج 1 / 50 ط النجف، المشكاة
~~للعمري ج 3 / 243، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 30، فرائد
~~السمطين ج 1 / 58 و59، نزل الابرار ص 38. وراجع بقية المصادر في سبيل
~~النجاة في تتمة المراجعات تحت رقم (468). (1) هذه هو المراد بالاداء عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله الثابت لعلى، المنفى عمن سواه والا فالفقهاء
~~يؤدون عن رسول الله فروع الدين والاصوليون يؤدون عنه أصوله: والمحدثون
~~يؤدون سننه، وحملة الاثار يؤدون آثاره، لا حرج على أحد في ذلك الا ان يكون
~~مشرعا عن الله أو عن رسوله، ومن كذب على أحدهما فليتبوأ مقعده من النار
~~(منه قدس).

# --- PageV01P580 [581]

# بهذا خفض من غلوائهم، وخدر من أعصابهم، فتدرجوا معه بالقبول في الظاهر من
~~أحوالهم شيئا فشيئا والقلوب منهم منطوية على الخلاف والمناوأة وهذا ما أوجب
~~شدة الاشفاق من رسول الله صلى الله عليه وآله على الدين والامة، حتى قفل
~~صلى الله عليه وآله من حجة الوداع بمن معه من الحجاج، وهو يوجس في نفسه
~~خيفة عظيمة ضارعا إلى الله تعالى في أن يرحمه وامته بالعصمة من الناس، فما
~~بلغ غدير خم حتى أوحى الله تعالى إليه: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك
~~من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي
~~القوم الكافرين) (923).

# ---

# (923) لا كلام عندنا في نزولها بولاية على يوم غدير خم وأخبارنا في ذلك
~~متواترة عن أئمة العترة الطاهرة، وحسبك مما جاء في ذلك طريق غيرهم ما أخرجه
~~الامام الواحدى في ms513 تفسير الاية من سورة المائدة ص 50 من كتابه أسباب النزول
~~من طريقين معتبرين عن عطية عن أبى سعيد الخدرى قال: نزلت هذه الاية (يا
~~أيها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) يوم غدير خم في على بن أبى طالب قلت:
~~وهذا هو الذى أخرجه الحافظ أبو نعيم في تفسيرها من كتابه (نزول القرآن)
~~بسندين أحدهما عن أبى سعيد، والاخر عن أبى رافع، ورواه الامام ابراهيم بن
~~محمد الحموينى في كتابه (الفرائد) بطرق متعددة عن أبى هريرة، وأخرجه الامام
~~أبو إسحاق الثعلبي في معنى الاية من تفسيره الكبير بسندين معتبرين، وأخرج
~~العياشي في تفسيره - كما في مجمع البيان - باسناده عن ابن أبى عمير عن ابن
~~أذينة عن الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس وجابر بن عبدالله قالا: أمر الله
~~محمد صلى الله عليه وآله أن ينصب عليا للناس فيخبرهم بولايته، فتخوف رسول
~~الله أن يقولوا حابى ابن عمه وأن يطعنوا في ذلك عليه، فأوحى الله إليه هذه
~~الاية، فقام صلى الله عليه وآله بولايته يوم غدير خم (قال) في مجمع البيان:
~~وهذا الخبر بعينه قد حدثناه السيد أبو الحمد عن الحاكم أبى القاسم الحسكاني
~~باسناده عن ابن أبى عمير في كتاب شواهد التنزيل لقواعد التفصيل والتأويل
~~(قال) في المجمع: وفيه بالاسناد المرفوع إلى حيان (حبان) ابن على الغنوى
~~(الغنزى) عن أبى صالح عن ابن عباس قال: نزلت هذه الاية في على فأخذ رسول =

# --- PageV01P581 [582]

# ......

# ---

# = الله بيده فقال: " من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه.. " إلى آخر ما في تفسير الاية من مجمع البيان من السنن في هذا
~~المعنى فليراجع. ومما يشهد له أن الصلاة قبل نزولها، والزكاة تجبى، وصوم
~~رمضان يؤدى، والبيت كان محجوجا، والحلال بينا، والحرام بينا، والحدود مقامة
~~والشريعة متسقة، والاحكام مستتبة، فأى شئ غير ولاية العهد يستوجب من الله
~~هذا التأكيد ويقتضى الحض على بلاغه بهذا التهديد الشديد، وأى أمر غير
~~الخلافة يخشى النبي الفتنة بتبليغه ويحتاج إلى العصمة من أذى ms514 الناس بأدائه،
~~ويهدد المعارضين بقوله: (ان الله لا يهدى القوم الكافرين) (منه قدس). هذه
~~الاية في سورة المائدة آية 67، وقد نزلت يوم (18) من ذى الحجة سنة 10 هفي
~~غدير خم حينما أمر الله رسوله صلى الله عليه وآله أن ينصب عليا (ع) علما
~~للناس وخليفة من بعده وذلك يوم الخميس فقد نزل عليه جبرئيل بعد مضى خمس
~~ساعات من النهار فقال: " يا محمد ان الله يقرؤك السلام ويقول لك: يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل اليك... الخ " وقد روى نزول هذه الاية في هذا اليوم وفى
~~هذه المهمة عشرات من العلماء في كتبهم كما روى نزولها عشرات من الصحابة
~~الذين حضروا الحادثة وغيرهم منهم: 1 - عبدالله بن عباس: شواهد التنزيل
~~للحسكاني الحنفي ج 1 / 189 ح 245 و249 و250 ط 1 بيروت، تفسير الثعلبي
~~مخطوط، أسباب النزول للواحدي ص 115 ط الحلبي بمصر، أمالى المحاملى كما في
~~الغدير ج 1 / 51، ما نزل من القرآن في على لابي بكر الفارسى الشيرازي
~~المتوفى 407 أو 411 هكما في الغدير ج 1 / 216، كتاب الولاية لابي سعيد
~~السجستاني، المتوفى 477 هكما في الطرائف لابن طاوس ج 1 / 121، تفسير الرازي
~~ج 3 / 636 ط 1 مفتاح النجا للبدخشانى، كشف الغمة ج 1 / 311، الاربعين لجمال
~~الدين الشيرازي المتوفى 1000 هكما في الغدير ج 1 / 222، ينابيع المودة
~~للقندوزى الحنفي ص 120 ط اسلامبول، دلائل الصدق ج 2 / 51. 2 - عبدالله بن
~~أبى أوفى: =

# --- PageV01P582 [583]

# .......

# ---

# = شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي ج 1 / 190 ح 247. 3 - جابر بن
~~عبدالله الانصاري: شواهد التنزيل للحسكاني ج 1 / 192 ح 249. 4 - البراء بن
~~عازب: مودة القربى للسيد على الهمداني المتوفى 786 ه، تفسير النيسابوري ج 6
~~/ 170 كما في الغدير ج 1 / 221، تفسير عبد الوهاب البخاري عند تفسير آية
~~المودة كما في الغدير ج 1 / 221، ينابيع المودة للقندوزى الحنفي ص 249،
~~دلائل الصدق ج 2 / 51. 5 - أبو هريرة: شواهد التنزيل ج 1 / 187 ح 143،
~~فرائد السمطين للحموينى ج 1 / 158 ح 120 ط 1 بيروت، ms515 ينابيع المودة ص 120. 6
~~- أبو سعيد الخدرى: شواهد التنزيل ج 1 / 188 ح 244، أسباب النزول للواحدي ص
~~115 ط الحلبي ترجمة الامام على بن أبى طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 /
~~86 ح 586، الدر المنثور للسيوطي ج 2 / 298، فتح القدير للشوكاني ج 2 / 57،
~~مطالب السئول ص 16 ط طهران وج 1 / 44 ط النجف، الفصول المهمة لابن الصباغ ص
~~131، تفسير النيسابوري ج 6 / 170 كما في الغدير ج 1 / 221، تفسير شاهى، روح
~~المعاني للالوسي ج 2 / 348 ينابيع المودة ص 120، دلائل الصدق ج 2 / 51. 7 -
~~زيد بن أرقم: كتاب الولاية في طرق حديث الغدير للطبري صاحب التاريخ المتوفى
~~310 هكما في الغدير ج 1 / 214. 8 - ابن مسعود: الدر المنثور للسيوطي ج 2 /
~~298، كشف الغمة ج 1 / 319، مفتاح النجا للبدخشانى مخطوط، روح المعاني
~~للالوسي ج 2 / 348، دلائل الصدق ج 2 / 51. 9 - الامام محمد الباقر عليه
~~السلام: الكشف والبيان للثعلبي كما في الغدير ج 1 / 217، الخصائص العلوية
~~لابي فتح =

# --- PageV01P583 [584]

# حسب الامة - أمة الذكر الحكيم والفرقان العظيم - أن يتدبروا هذه الاية
~~وما فيها من الوعيد الشديد بقوله تعالى: (وان لم تفعل فما بلغت رسالته) ولو
~~تدبروها لعلموا ان منزلة الولاية في دينهم الاسلامي الحنيف دون منزلة
~~النبوة بمرقاة، وانها من فصيلتها ولاسيما بعد قوله عزوجل في ختامها: (ان
~~الله لا يهدي القوم الكافرين). ألا ترون أن التهديد على تركها جرى في الذكر
~~الحكيم مجرى التهديد على ترك التوحيد (ولقد أوحينا اليك والى الذين من قبلك
~~لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين) (924). ولو أمعنت الامة " أمة
~~القرآن ومحمد " وتدبرت آية التبليغ، لعلمت أن لوازم الوعيد فيها انما هو
~~متوجه إلى أولئك المعارضين لتبليغ الولاية، لا إلى رسول الله، وحاشا لله أن
~~يتوجه التهديد إليه نفسه، انما هو على حد المثل العامي " اياك أعني واسمعي
~~يا جارة " وكذلك قوله تعالى (لئن أشركت ليحبطن عملك) وانما هو تهديد لمن
~~يشرك بالله عزوجل، لا لسيد أنبيائه، وهذا أمر

# ---

# = النطنزى كما في الغدير ج 1 ms516 / 219، تفسير الرازي ج 3 / 636 ط 1، عمدة
~~القارى في شرح صحيح البخاري للعينى الحنفي المولود 762 والمتوفى 855 هج 8 /
~~584، ينابيع المودة للقندوزى ص 120، دلائل الصدق ج 2 / 51. 11 - عطية
~~العوفى: ما نزل من القرآن في على لابي نعيم الاصبهاني المتوفى 430 هكما في
~~الغدير ج 1 / 218، الخصائص العلوية لابي فتح النطنزى، دلائل الصدق ج 2 /
~~51. راجع بقية المصادر للاية: في سبيل النجاة في تتمة المراجعات تحت رقم
~~(626) احقاق الحق ج 6 / 347. وأما من كتب الشيعة فراجع بحار الانوار ج 37 ط
~~طهران الجديد. (924) سورة الزمر: 65.

# --- PageV01P584 [585]

# مفروغ عنه. وبنزول الاية نزل صلى الله عليه وآله واستنزل من معه عن
~~رواحلهم، فأرسل من استرجع المتقدمين من الحجاج، وانتظر المتأخرين، حتى
~~اجتمع الناس كلهم في صعيد واحد، فصلى بهم فريضة الوقت، وعمل له منبر عال من
~~حدائج الابل بين دوحتين من سمر ظللوا عليه من الشمس بينهما، فرقي ذروة
~~المنبر وأجلس عليا دونه بمرقاة، ووقف للخطابة عن الله عزوجل في تلك
~~الجماهير فابتدأ ببسم الله والحمد لله، والثناء على الله، والشكر لالائه،
~~فقال في ذلك ما شاء أن يقول، ثم أهاب بالناس يسمعهم صوته، فقصروا عليه
~~أسماعهم وأفئدتهم صاغين، واليكم نص بعض المأثور من خطابه يومئذ بعين لفظه:
~~" أيها الناس يوشك أن أدعى فأجيب (1) واني مسؤول وانكم مسؤولون (2) فماذا
~~أنتم قائلون ؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وجاهدت ونصحت، فجزاك الله خيرا
~~فقال: أليس تشهدون أن لا اله الا الله، وأن محمدا عبده ورسوله وأن جنته

# ---

# (1) انما نعى إليهم نفسه الزكية تنبيها إلى أن الوقت قد استوجب تبليغ
~~عهده، والاذان بتعيين الخليفة من بعده، وانه لا يسعه تأخير ذلك مخافة أن
~~يدعى فيجيب قبل أحكام هذه المهمة التى لا مندوحة له عن أحكامها، ولا غنى
~~لامته عن اتمامها (منه قدس). (2) لما كان عهده صلى الله عليه وآله إلى أخيه
~~ثقيلا على أهل التنافس والحسد والشحناء والنفاق، أراد صلى الله عليه وآله
~~قبل أن ينادى به أن يتقدم بالاعتذار إليهم تأليفا لقلوبهم. فقال: وانى ms517
~~مسؤول وانكم مسؤولون، ليعلموا أنه مأمور به، ومسؤول عن بلاغه، وانهم
~~مأمورون بالطاعة فيه ومسؤولون عنها، فلا سبيل إلى ترك البلاغ، كما لا
~~مندوحة لهم عن البخوع لامر الله ورسوله. وقد أخرج الديلمى وغيره - كما في
~~الصواعق المحرقة وغيرها - عن أبى سعيد ان النبي صلى الله عليه وآله قال:
~~وقفوهم انهم مسؤلون عن ولاية على. (قال): الامام الواحدى: انهم مسؤولون عن
~~ولاية على وأهل البيت (منه قدس).

# --- PageV01P585 [586]

# حق، وأن ناره حق، وأن الموت حق، وأن البعث حق بعد الموت، وأن الساعة آتية
~~لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور ؟. قالوا: بلى نشهد بذلك (1).
~~قال: اللهم اشهد ثم قال: يا أيها الناس ان الله مولاي وأنا مولى المؤمنين،
~~وأنا أولى بهم من أنفسهم (2) فمن كنت مولاه، فهذا علي مولاه، اللهم وال من
~~والاه، وعاد من عاداه، ثم قال: يا أيها الناس اني فرطكم وانكم واردون على
~~الحوض، حوض أعرض مما بين بصرى إلى صنعاء فيه عدد النجوم قدحان من فضة، واني
~~سائلكم حين تردون علي عن الثقلين كيف تخلفوني فيهما، الثقل الاكبر كتاب
~~الله عزوجل سبب طرفه بيد الله تعالى وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا
~~ولا تبدلوا وعترتي اهل بيتي، فانه قد نبأني اللطيف الخبير انهما لن ينقضيا
~~حتى يردا علي الحوض اه.. (الحديث) (925).

# ---

# (1) تدبر هذه الخطبة. فمن تدبرها وأعطى التأمل فيها حقه. علم انها ترمى
~~إلى ان ولاية على من اصول الدين كما عليه الامامية، حيث سألهم أولا فقال:
~~أليس تشهدون ان لا اله الا الله، وان محمدا عبده ورسوله إلى أن قال: وان
~~الساعة آتية لا ريب فيها، وان الله يبعث من في القبور، ثم عقب ذلك بذكر
~~الولاية ليعلم انها على حد تلك الامور التى سألهم عنها فأقروا بها. وهذا
~~ظاهر لكل من عرف أساليب الكلام ومغازيه من أولى الافهام (منه قدس). (2)
~~قوله: وأنا أولى قرينة لفظية على أن المراد من المولى انما هو الاولى،
~~فيكون المعنى أن الله أولى بى من نفسي وأنا أولى ms518 بالمؤمنين من أنفسهم، ومن
~~كنت أولى به من نفسه فعلى أولى به من نفسه (منه قدس). (925) هذا لفظ الحديث
~~عن الطبراني وابن جرير والحكيم والترمذي عن زيد بن أرقم. وقد نقله عن زيد
~~غير واحد من أعلام الجمهور كابن حجر الهيثمى باللفظ الذى أوردناه وأرسل
~~صحته ارسال المسلمات فراجع من صواعقه ص 25 أثناء الشبهة 11 من الشبه التى
~~أوردها في الفصل الخامس من الباب الاول من الصواعق (منه قدس). ذكر هذه
~~الخطبة جماعة غير ابن حجر منهم: =

# --- PageV01P586 [587]

# لا كلام في صحة هذا الحديث بلفظه، ولا ريب في تواتره من حيث المعنى
~~بألفاظ متقاربة (926) غير ان شيخ الاسلام شيخنا البشري رحمه الله تعالى

# ---

# = الهيثمى في مجمع الزوائد ج 9 / 164، ابن عساكر في ترجمة الامام على بن
~~أبى طالب من تاريخ دمشق ج 2 / 45 ح 545، المتقى الهندي في كنز العمال ج 1 /
~~168 ح 959 ط 2، الحكيم الترمذي في نوادر الاصول ص 289 طبع مصر ويد الطبع
~~الاثيمة قد حذفت منه الحديث ولم تبق الا الاشارة إليه وقد نقل عنه الحديث
~~تاما البدخشانى في كتابه نزل الابرار ص 50 فراجع، القندوزى الحنفي في
~~ينابيع المودة ص 37 ط اسلامبول وص 41 ط الحيدرية، العلامة الاميني في
~~الغدير ج 1 / 26 - 27، السيد حامد الموسوي في عبقات الانوار ج 1 / 156 (قسم
~~حديث الثقلين) ط قم، سبيل النجاة في تتمة المراجعات تحت رقم (615). (926)
~~وقد أثبتنا ذلك في المراجعة 56 من المراجعات بالحجة البالغة والحمد لله
~~فلتراجع بامعان (منه قدس). قد اعترف بتواتر هذا الحديث جملة من أعلام أهل
~~السنة منهم: 1 - شمس الدين الجزرى الشافعي في كتابه أسنى المطالب في مناقب
~~سيدنا على بن أبى طالب ص 48 قال وهو متواتر أيضا عن النبي صلى الله عليه
~~وآله. 2 - جلال الدين السيوطي في الفوائد المتكاثرة. 3 - الملا على القارى
~~في المرقاة شرح المشكاة. 4 - جمال الدين عطاء الله الشيرازي في كتابه
~~الاربعين. 5 - المناوى الشافعي في كتابه التيسير. 6 - محمد بن اسماعيل ms519
~~اليماني الصنعانى في: الروضة الندية. 7 - محمد صدر عالم. معارج العلى. 8 -
~~الشيخ عبدالله الشافعي في كتابه الاربعين. 9 - الشيخ ضياء الدين المقبلى في
~~الابحاث المسددة في الفنون المتعددة. 10 - ابن كثير الدمشقي في ترجمة ابن
~~جرير الطبري. 11 - ميرزا مخدوم بن مير عبدا لباقي في كتابه نواقض الروافض. =

# --- PageV01P587 [588]

# قال فيما راجعنا به مما يتعلق بهذا الحديث: ان حمل الصحابة على الصحة
~~يستوجب تأويل هذا الحديث - حديث الغدير - متواترا كان أو غير متواتر، ولذا
~~قال أهل السنة لفظ المولى يستعمل في معاني متعددة، ورد بها في القرآن
~~العظيم، فتارة يكون بمعنى الاولى، كقوله تعالى مخاطبا للكفار (مأواكم النار
~~هي مولاكم) أي أولى بكم، وتارة بمعنى الناصر كقوله عز اسمه: (ذلك بأن الله
~~مولى الذين آمنوا وان الكافرين لا مولى لهم) وبمعنى الوارث كقوله سبحانه:
~~(ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون) أي ورثة، وبمعنى العصبة نحو
~~قوله عزوجل: (واني خفت الموالي من ورائي) وبمعنى الصديق: (يوم لا يغني مولى
~~عن مولى شيئا) وكذلك لفظ الولي يجئ بمعنى الاولى بالتصرف، كقولنا: فلان ولي
~~القاصر، وبمعنى الناصر والمحبوب. قالوا: فلعل معنى الحديث، من كنت ناصره،
~~أو صديقه، أو حبيبه، فان عليا كذلك وهذا المعنى يوافق كرامة السلف الصالح،
~~وامامة الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم أجمعين. فقلت له في الجواب: أنا أعلم
~~بأن قلوبكم لا تطمئن بما نقلتموه ونفوسكم لا تركن إليه، وانكم تقدرون رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في حكمته البالغة، وعصمته الواجبة، ونبوته
~~الخاتمة، وانه سيد الحكماء، وخاتم الانبياء (وما ينطق عن الهوى ان هو الا
~~وحي يوحى علمه شديد القوى) فلو سألكم فلاسفة الاغيار عما كان منه يوم غدير
~~خم، فقال: لماذا منع تلك الالوف المؤلفة يومئذ عن المسير ؟ وعلى م حبسهم في
~~تلك الرمضاء بهجير ؟ وفيم اهتم بارجاع من تقدم منهم والحاق من تأخر ؟ ولم
~~أنزلهم جميعا في ذلك العراء على غير كلاء ولا

# ---

# = راجع بقيتهم: احقاق الحق ج 2 / 423، الغدير ج 1، عبقات الانوار.

# --- PageV01P588 [589]

# ماء ؟ ثم خطبهم عن ms520 الله عزوجل في ذلك المكان الذي منه يتفرقون، ليبلغ
~~الشاهد منهم الغائب، وما المقتضي لنعي نفسه إليهم في مستهل خطابه ؟ إذ قال:
~~يوشك ان يأتيني رسول ربي فأجيب، واني مسؤول، وانكم مسؤولون، وأي أمر يسأل
~~النبي صلى الله عليه وآله عن تبليغه ؟ وتسأل الامة عن طاعتها فيه ؟ ولماذا
~~سألهم فقال ؟ ألستم تشهدون ان لا اله الا الله، وان محمدا عبده ورسوله، وان
~~جنته حق وأن ناره حق، وان الموت حق، وان البعث حق بعد الموت، وأن الساعة
~~آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور ؟ قالوا: بلى نشهد بذلك.
~~ولماذا أخذ حينئذ على سبيل الفور بيد علي فرفعها إليه حتى بان بياض ابطيهما
~~؟ فقال " يا أيها الناس ان الله مولاي، وأنا مولى المؤمنين "، ولماذا فسر
~~كلمته - وأنا مولى المؤمنين - بقوله وأنا أولى بهم من أنفسهم ؟ ولماذا قال
~~بعد هذا التفسير " فمن كنت مولاه، فهذا مولاه، أو من كنت وليه فهذا وليه،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله ؟ " ولم
~~خصه بهذه الدعوات التي لا يليق لها الا أئمة الحق، وخلفاء الصدق ؟ ولماذا
~~أشهدهم من قبل فقال: ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ فقالوا: بلى. فقال: من كنت
~~مولاه، فعلي مولاه، أو من كنت وليه، فعلي وليه، ولماذا قرن العترة بالكتاب،
~~وجعلها قدوة لاولي الالباب إلى يوم الحساب ؟ وبم كانت لديه عدل القرآن ؟
~~ولم أخبر أنهما لا يفترقان ؟ وفيم بشر بهدى من تمسك بهما، وأنذر بضلال من
~~تخلف عنهما ؟ وعلى م هذا الاهتمام العظيم من النبي الحكيم (1) ؟ وما المهمة التي

# ---

# (1) سبحان الله وبحمده، ما أعجب نتيجة هذا الاهتمام العظيم، بينا يبوئ
~~النبي عليا والائمة من عترته منزلة القرآن، ويجعلهم عدله في الميزان فيحق
~~لهم الامر والنهى والقول الفصل، والحكم العدل، وتكون الناس تبعا لهم ؟ فإذا
~~هم من سوقة تيم وعدى وآل أبى العاص وأضرابهم، وليس لهم من أمر الامة شئ ! !
~~لا يعرج عليهم في فروع =

# --- PageV01P589 [590]

# احتاجت إلى هذه المقدمات كلها ؟ وما الغاية التي توخاها ms521 في هذا الموقف
~~المشهود ؟ وما الشئ الذي امره الله تعالى بتبليغه إذ قال عز من قائل: (يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله
~~يعصمك من الناس) وأي مهمة استوجبت من الله هذا التأكيد، واقتضت الحض على
~~تبليغها بما يشبه التهديد ؟ وأي أمر يخشى النبي الفتنة بتبليغه ؟ ويحتاج
~~إلى عصمة الله من أذى المنافقين ببيانه ؟ أكنتم - بجدك لو سألكم عن هذا كله
~~- تجيبونه بأن الله عزوجل ورسوله صلى الله عليه وآله انما أرادا بيان نصرة
~~علي للمسلمين، وصداقته لهم ليس الا ؟ ما أراكم ترتضون هذا الجواب، ولا
~~أتوهم أنكم ترون مضمونه جائزا على رب الارباب، ولا على سيد الحكماء، وخاتم
~~الرسل والانبياء، وأنتم أجل من أن تجوزوا عليه أن يصرف هممه كلها، وعزائمه
~~بأسرها، إلى تبيين شئ بين لا يحتاج إلى بيان، وتوضيح أمر واضح بحكم الوجدان
~~والعيان، ولاشك انكم تنزهون أفعاله وأقواله عن ان تزدري بها العقلاء، أو
~~ينتقدها الفلاسفة والحكماء، بل لا ريب في انكم تعرفون مكانة قوله وفعله من
~~الحكمة والعصمة، وقد قال الله تعالى: (انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون) فيهتم بتوضيح الواضحات، وتبيين
~~ما هو بحكم البديهيات، ويقدم لتوضيح هذا الواضح مقدمات أجنبية لا ربط له
~~بها، ولا دخل لها فيه، تعالى الله عن ذلك ورسوله علوا كبيرا، وأنت - نصر
~~الله بك الحق - تعلم ان الذي يناسب مقامه واهتمامه

# ---

# = من الدين، ولا في أصول منه، ولا في آية أو في رواية ! ! والمرجع في كل
~~ذلك سواهم وليتهم مع ذلك لم يكونوا بين ضحايا وسبايا، ولم يوقفوهم على درج
~~الجامع في دمشق والمسلمون بمنظر وبمسمع لا منكر منهم ولا متفجع (منه قدس). (*)

# --- PageV01P590 [591]

# في ذلك الهجير، ويليق بأقواله وأفعاله يوم الغدير، انما هو تبليغ عهده،
~~وتعيين القائم مقامه من بعده، والقرائن القطعية، والادلة العقلية، توجبان
~~القطع الثابت الجازم بأنه صلى الله عليه وآله ما أراد يومئذ الا تعيين علي ms522
~~واليا لعهده وقائما مقامه من بعده. فالحديث مع ما قد حف به من القرائن، نص
~~جلي، في خلافة علي، لا يقبل التأويل، وليس إلى صرفه عن هذا المعنى من سبيل،
~~وهذا واضح والحمد لله (لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد). على ان هذا
~~الحديث لم يسلم من الاختصار بحذف شئ من نصوصه قطعا لان القوة الفعالة
~~والاكثرية الساحقة يومئذ انما كانتا في جانب المعارضين الحول القلب، ولهم
~~كانت الغلبة وعاقبة السلطة، ومع ذلك فان الشذرة الباقية من شذور الحديث
~~كافية وافية والحمد لله، والعجب كل العجب من بقائها، وانما بقيت (ليهلك من
~~هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة) (ولله الحجة البالغة على الناس). اما نحن
~~الامامية فقد تواتر لدينا من طريق الامام ابي عبدالله الصادق عن آبائه
~~الميامين عليهم السلام عن جدهم صلى الله عليه وآله انه نص على علي يوم
~~الغدير بالخلافة عنه صلى الله عليه وآله نصا صريحا بكل جلاء، وانه امر
~~اصحابه يومئذ بأن يسلموا عيله بامرة المؤمنين، وان البعض منهم سلم ولم يقل
~~شيئا. والبعض انما سلم بعد ان قال للنبي صلى الله عليه وآله: أعن الله
~~ورسوله ذلك يا رسول الله ؟. فقال صلى الله عليه وآله نعم انما هو عن الله
~~ورسوله (927). فصرح الحق يومئذ عن محضه. واسفر

# ---

# (927) أخرجه ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي، وناهيك
~~به حجة (منه قدس). الكافي للكليني ج 2 /، بحار الانوار ج 37 ط طهران، اثبات
~~الهداة للحر العاملي ج 1.

# --- PageV01P591 [592]

# الصبح والحمد لله لذي عينين. كما قال ابو تمام الطائي رحمه الله من قصيدة
~~له عصماء هي في ديوانه: ويوم الغدير استوضح الحق أهله * بفيحاء ما فيها
~~حجاب ولا ستر - يمد بضبعيه ويعلم أنه * ولي ومولاكم فهل لكم خبر - يروح
~~ويغدو بالبيان لمعشر * يروح بهم غمر ويغدو بهم غمر (1) - فكان له جهر
~~باثبات حقه * وكان لهم في بزهم حقه جهر (2) - أثم جعلتم حظه حد مرهف * من
~~البيض يوما حظ صاحبه القبر (928) -

# ---

# (1) الغمر ms523 من الناس: جماعتهم ولفيفهم (منه قدس). (2) الضمير في له، عائد
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، أي كان له جهر باثبات حق على في الخلافة
~~عنه صلى الله عليه وآله، وكان لهم، أي لاهل المعارضة منهم، جهر في بزهم
~~اياه هذا الحق (منه قدس). (928) الابيات من قصيدة تحتوى على 73 بيتا موجودة
~~في ديوانه ص 143، الغدير ج 2 / 330 و331 وفيه بعد البيت الاول: أقام رسول
~~الله يدعوهم بها * ليقربهم عرف وينآهم نكر - الشاعر: أبو تمام حبيب بن أوس
~~بن الحارث بن قيس بن الاشجع بن يحيى بن مزينا... الخ ينتهى نسبه إلى يعرب
~~بن قحطان. وهو أحد رؤساء الامامية كما قال الجاحظ والاوحد من شيوخ الشيعة
~~في الادب =

# --- PageV01P592 [593]

# وقال الكميت بن زيد رحمه الله تعالى: ويوم الدوح دوح غدير خم * أبان له
~~الخلافة لو أطيعا - ولكن الرجال تبايعوها * فلم أر مثلها خطرا مبيعا - ولم
~~أر مثل ذاك اليوم يوما * ولم أر مثله حقا أضيعا - فلم أبلغ بها لعنا ولكن *
~~أقول أساء أولهم صنيعا (929) -

# ---

# = في العصور المتقادمة ومن أئمة اللغة وكان يحفظ أربعة آلاف ديوان غير
~~ألف ارجوزة وأصله من الشام وكان من الموالين لاهل البيت والمتفانين في حبهم
~~وله ديوان الحماسة الذائع الصيت، والاختيارات من شعر الشعراء وغيرهما، وقد
~~ألف في أخباره وحياته عدة من العلماء منهم: 1 - ابن أبى طاهر ت 280 ه، 2 -
~~الصولى ت 236 ه، 3 - أبو القاسم الامدي ت 371 ه، 4 - أبنا هاشم الخالديان:
~~أبو بكر وأبو عثمان، 5 - المرزبانى ت 444 ه، 6 - المرزوقى ت 421 ه، 7 -
~~السيد الامين العاملي وغيرهم راجع البقية في الغدير ج 2 / 340. وتوجد
~~ترجمته في: طبقات ابن المعتز ص 33، فهرست ابن النديم ص 235، تاريخ الطبري ج
~~11 / 9 فهرست النجاشي ص 102، تاريخ الخطيب ج 8 / 248، مروج الذهب ج 3 /
~~474، الغدير ج 2 / 329 - 343 ولها مصادر اخرى. اختلف في ولادته: 172، 188،
~~190، 192 ه. وكذلك اختلف في وفاته فقيل: 228 هوقيل 231 وقيل 232. (929) هذه
~~الابيات من قصيدة ms524 عصما من غرر قصائد الكميت والمعروفة ب(الهاشميات) والتى
~~تقدر ب(578) بيتا، الغدير ج 2 / 180. الشاعر: أبو المستهل الكميت بن زيد بن
~~حنيس بن مخلد.. ينتهى نسبه إلى مضر بن نزار وكان شاعرا عالما بلغات العرب،
~~خبيرا بأيامها. وقال الفرزدق يخاطبه: " أنت والله أشعر من مضى وأشعر من بقى
~~" وكان من الموالين لاهل البيت والمتفانين في حبهم وكان من المعادين لبنى
~~أمية وأشياعهم ومن قوله في تشيعه: =

# --- PageV01P593 [594]

# وقال الله تعالى: (لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتى جاء
~~الحق وظهر أمر الله وهم كارهون) (930). ما كان المعارضون ليحسبوا ان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله سيقف موقفه الذي وقفه يوم الغدير أبدا، فلما
~~فاجأهم به وأدى فيه عن الله ما أدى، رأوا أن معارضته في آخر أمره وقد بخعت
~~العرب لطاعته، ودخل الناس في دين الله أفواجا لا تجديهم نفعا، بل تسبب لهم
~~الويلات، لانها تستلزم اما سقوطهم بالخصوص، أو سقوط الاسلام والعرب عامة،
~~وحينئذ يفوتهم الغرض الذي كانوا يأملون، والمنصب الذي كانوا له يعملون.
~~لهذا رأوا ان الصبر عن الوثبة أحجى، فأجمعوا على تأجيلها إلى بعد النبي صلى
~~الله عليه وآله، لئلا يكون الخروج عليه نفسه، وهكذا كان الامر منهم بكل
~~لباقة ممكنة، وكل عناية بالشعائر الاسلامية واحتياط عليها، وجهاد في سبيلها
~~أبلوا فيه بلاءا حسنا، وقد اوحى الله عزوجل إلى نبيه بما كانوا يضمرون،
~~وأطلعه على ما سيكون، لكن الدين لابد من اكماله، والنعمة لا محيص من
~~اتمامها، والرسالة لا مندوحة من تبليغها، (ليهلك من هلك عن بينة ويحيى

# ---

# = فمالى الا آل أحمد شيعة * ومالى الا مشعب الحق مشعب - وقد حضى بدعاء
~~الائمة الهداة عليهم السلام فقد دعى له الامام الباقر والصادق عليهما
~~السلام بل النبي صلى الله عليه وآله دعى له كما في بعض المنامات. وقد تحمل
~~أصناف العذاب والتشريد في حب آل الرسول صلى الله عليه وآله حتى استشهد
~~بأيدى أعوان الظلمة سنة 126 هفي خلافة مروان بن محمد. وقد ولد سنة 60 هسنة
~~استشهاد ms525 الامام السبط الحسين بن على عليه السلام راجع: ترجمته المفصلة في
~~الغدير ج 2 / 180 - 212. (930) سورة التوبة: 48.

# --- PageV01P594 [595]

# من حي عن بينة) (931) (وما على الرسول الا البلاغ المبين) (932). نعم عهد
~~لوصيه وخليفته من بعده، أن يتغمدهم حين يعارضونه بسعة ذرعه، ويتلقاهم بطول
~~أناته، وأمره ان يصبر على استئثارهم بحقه، وان يتلقى تلك المحنة بكظم الغيظ
~~والاحتساب، احتياطا على الاسلام، وايثارا للصالح العام، وأمر الامة بالصبر
~~على تلك الملمة - كما فصلناه في كتاب المراجعات -. وحسبك مما صح من أوامره
~~بذلك قوله صلى الله عليه وآله في حديث حذيفة (1) ابن اليمان: " يكون بعدي
~~أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب
~~الشياطين في جثمان انس قال حذيفة: كيف أصنع يا رسول الله ان أدركت ذلك.
~~قال: تسمع وتطيع للامير وان ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع له وأطع " (933).
~~ومثله قوله صلى الله عليه وآله في حديث عبدالله بن مسعود (2): " ستكون بعدي
~~اثرة وأمور تنكرونها، قالوا: يا رسول الله كيف تأمر من أدرك

# ---

# (931) سورة الانفال: 42. (932) سورة المائدة: 99. (1) فيما أخرجه مسلم ص
~~120 من ج 2 من صحيحه، ورواه سائر أصحاب السنن (منه قدس). (933) ان من عرف
~~ما ألم بالمسلمين عند فقد النبي، يعلم ان ذلك الوقت لا يسع نزاعا ولا يليق
~~به الا الصبر على الاذى لان النزاع يؤدى إلى ذهاب ريح المسلمين (منه قدس).
~~صحيح مسلم ك الامارة ج 2 / 35 ط عيسى الحلبي وج 6 / 20 ط صبيح وج 12 / 238
~~بشرح النووي. (2) أخرجه مسلم في ص 18 من الجزء الثاني من صحيحه (منه قدس).

# --- PageV01P595 [596]

# منا ذلك ؟. قال صلى الله عليه وآله: تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله
~~الذي لكم " (934) وكان أبو ذر يقول (1): " ان خليلي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أوصاني ان اسمع وأطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف " (935). وقال
~~سلمة الجعفي فيما أخرجه عنه مسلم ص 119 من الجزء 2 من صحيحه يا نبي الله
~~أرأيت ان قامت علينا امراء يسألوننا حقهم، ويمنعوننا حقنا فما تأمرنا ms526 قال
~~صلى الله عليه وآله: " اسمعوا وأطيعوا، فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما
~~حملتم " (936). وعن أم سلمة: ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ستكون
~~امراء عليكم فتعرفون وتنكرون، فمن عرف برئ، ومن أنكر سلم (2) قالوا أفلا
~~نقاتلهم ؟. قال لا

# ---

# (934) صحيح مسلم ك الامارة باب وجوب الوفاء ببيعة الخليفة ج 2 / 133 ط
~~عيسى الحلبي وج 6 / 17 ط مشكول وج 12 / 232 بشرح النووي، المعجم الصغير
~~للطبراني ج 2 / 80. (1) فيما أخرجه مسلم في الجزء الثاني من صحيحه (منه
~~قدس). (935) صحيح مسلم ك الامارة باب وجوب طاعة الامراء ج 6 / 14 ط مشكول
~~وج 2 / 30 ط الحلبي وج 12 / 225 ط مصر بشرح النووي. (936) هذه الاحاديث
~~كلها مستفيضة (منه قدس). صحيح مسلم ج 6 / 19 ط مشكول وج 2 / 134 ط الحلبي
~~وج 12 / 236 بشرح النووي. (2) هذا الحديث أخرجه مسلم في ص 122 من الجزء 2
~~من صحيحه والمراد بقوله صلى الله عليه وآله فمن عرف برئ ان من عرف المنكر
~~ولم يشتبه عليه فقد صار له طريق إلى البراءة من اثمه وعقوبته بأن يغيره
~~بيده أو بلسانه فان عجز فليكرهه ولينكره بقلبه. انتهى ولله الحمد ما أردنا
~~تعليقه على كتاب " النص والاجتهاد " بقلم مؤلفه الفقير إلى الله عبده وابن
~~عبديه المذنب الخاطئ عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي. وكان الفراغ من
~~هذه التعليقة يوم الفراغ من أصل الكتاب. والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله
~~على محمد وآله وسلم (منه قدس).

# --- PageV01P596 [597]

# ما صلوا " (937). والصحاح في هذا المعنى متواترة، ولاسيما من طرق العترة
~~الطاهرة.

# ---

# (937) صحيح مسلم ج 6 / 22 ط مشكول وج 2 / 137 ط الحلبي وج 12 / 242 ط مصر
~~بشرح النووي. الخلافة والعدالة: هذا الحديث والاحاديث الاربعة التى قبله لا
~~يمكن قبولها ويشك في صحتها كبقية الاحاديث المدعاة على هذا الطراز ومن هذا
~~المعنى كما في سنن البيهقى ج 8 / 159. فان هذه الاحاديث مخالفة لروح الدين
~~الاسلامي وللعدالة الاسلامية التى اشترطت في الخليفة بالاجماع قال القاضى ms527
~~عبدالرحمن الايجى الشافعي المتوفى 756 هفي كتابه المواقف في شرائط الامام "
~~يجب أن يكون عدلا لئلا يجور "، وقال أبو الثناء في مطالع الانظار ص 470 في
~~صفات الائمة. " الرابعة: أن يكون الامام عدلا لانه متصرف في رقاب الناس
~~وأموالهم وأبضاعهم فلو لم يكن عدلا لا يؤمن تعديه. " الخ. وراجع تفسير
~~القرطبى ج 1 ص 231 و232. الحديث للسياسة: بعد رحلة الرسول الاعظم صلى الله
~~عليه وآله إلى الرفيق الاعلى قام المنافقون وخدام السلاطين ووعاظهم بوضع
~~الحديث لصالحهم كما وقع في عهد الخليفة الثالث وبعدها تطور الوضع وكثر في
~~عهد معاوية بن أبى سفيان فصار طلاب الدنيا يضعون عشرات الاحاديث في فضائله
~~وفضائل بنى أمية ويضعون الذم لاعدائه. راجع الغدير ج 9 / 264 - 396 وج 10
~~و11، أضواء على السنة المحمدية ص 126 - 134. وقال أبو جعفر الاسكافي فيما
~~نقله عنه ابن أبى الحديد ان معاوية حمل قوما من الصحابة، وقوما التابعين
~~على رواية أخبار قبيحة في على عليه السلام تقتضي الطعن فيه والبراءة منه
~~وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله فاختلقوا له ما أرضاه (قال) منهم: أبو
~~هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة ومن التابعين عروة بن الزبير ". وفى
~~دولة بنى العباس لم يكن وضع الحديث أقل من الدور الذى كان في عهد الدولة
~~الاموية فقد وضع الوضاعون الحديث في فضائل بنى العباس واخبار النبي بدولتهم
~~راجع: أضواء على السنة المحمدية ص 135. وهذه الاحاديث الخمسة وما شاكلها في
~~الحقيقة قد وضعتها يد السياسة ومصلحة الملوك =

# --- PageV01P597 [598]

# .......

# ---

# = والامراء وتدعو إلى تأييدهم ودعمهم أو على الاقل إلى الغض عنهم مهم صدر
~~منهم من جرائم وانحراف عن الاسلام الحقيقي ما دام يقيمون الصلاة الشكلية أو
~~حتى لو لم يقيموها وهذا مالا يقره الاسلام ولا يرضى به، وبنشر هذه الروايات
~~" تمكن معاوية بن أبى سفيان من أن يجلس بالكوفة للبيعة ويبايعه الناس على
~~البراءة من على بن أبى طالب " البيان والتبيين للجاحظ ج 2 / 85. وتمكن يزيد
~~الفجور والكفر أن يكون أميرا على المسلمين ms528 وخليفة لهم كما تمكن بنو أمية
~~وبنو العباس من اقامة دولتيهما وادعاء الخلافة عن الرسول صلى الله عليه
~~وآله وجر ذلك على الامة الويلات والمصائب. ولنأخذ لذلك مثالا في لمحة خاطفة
~~إلى شخصية قد عاشت في صدر الاسلام وصحبت النبي صلى الله عليه وآله حقبة من
~~الزمن وكيف انها تلونت بمختلف الاحوال ألا ذلك هو الراوى المشهور عبدالله
~~بن عمر. عبدالله بن عمر والبيعة: ابن عمر من الاشخاص الذين تخلفوا عن بيعة
~~الامام أمير المؤمنين عليه السلام محتجا بعدم الاجماع على بيعته كما زعمه
~~له ابن حجر في فتح الباري ج 5 / 19 وج 13 / 165. ولكن الصحيح ان السبب في
~~عدم بيعته للامام أمير المؤمنين هو نفس السبب الذى كان عند والده وما يحمله
~~أبوه من نفسية اتجاه الامام على (ع). والا فهل حصل اجماع على بيعة أبى بكر
~~؟ ألم يتخلف عنها بنو هاشم وعلى رأسهم الامام أمير المؤمنين عليه السلام
~~وجملة من الصحابة كعمار وأبى ذر والمقداد وسعد بن عبادة وغيرهم ؟ ثم كسروا
~~سيف الزبير لتخلفه ولببوا الامام على عليه السلام بحمائل سيفه وأكرهوه على
~~البيعة والا يقتل وهل حصل اجماع على البيعة لابيه عمر ؟ فيا عجبا بين هو
~~يستقيلها في حياته إذ عقدها لاخر بعد وفاته. ابن عمر يبايع ليزيد: وبينما
~~ابن عمر يتقاعس عن البيعة لامام الحق يقوم بعد فترة من الزمن بالبيعة لاخس
~~خلق الله على وجه الارض وهو يزيد بن معاوية يزيد الخمور والفجور والكفر
~~والالحاد فبايعه ازاء مائة ألف قدمها معاوية إليه. في حال حياته. ولما
~~انتشر الحاده = (*)

# --- PageV01P598 [599]

# .......

# ---

# = للمجتمع وما فعل من أعمال منكرة وفى مقدمتها قتل سيد شباب أهل الجنة
~~سبط الرسول وقرة عين الرسول صلى الله عليه وآله. وقام أهل المدينة بخلع
~~بيعة يزيد وقف ابن عمر في قبالهم وصار يصف لهم الاحاديث لاجل دعم جرائم
~~يزيد وأفعاله بهذه الاحاديث: روى البخاري وغيره: عن نافع قال: لما خلع أهل
~~المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه ومواليه. وفى رواية سليمان: حشمه ms529
~~وولده وقال: انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: " ينصب لكل غادر
~~لواء يوم القيامة ". وزاد الزهري: وانا قد بايعنا هذا الرجل على بيعة الله
~~ورسوله وانى لا أعلم غدرا أعظم من أن تبايع رجلا على بيعة الله ورسوله ثم
~~تنصب له القتال وانى لا أعلم أحدا منكم خلع ولا بايع في هذا الامر الا كانت
~~الفيصل بينى وبينه ". صحيح البخاري ج 1 / 166، سنن البيهقى ج 8 / 159، مسند
~~أحمد ج 2 / 96. وقعة الحرة وابن عمر: غار يزيد على المدينة المنورة وأباحها
~~ثلاثة أيام حتى أفتضت أكثر من ألف بنت باكر وولدت أكثر من ألف امرأة من غير
~~زوج وقتل أكثر من سبعمائة من حملة القرآن من الصحابة والتابعين من
~~المهاجرين والانصار وأكثر من عشرة آلاف من سائر الناس وفيهم النساء
~~والصبيان في هذه الواقعة مع هذا يأتي ابن عمر ليحدث بحديث ليدعم موقف يزيد
~~ويبرر جرائمه. فقد روى مسلم ج 6 / 22 عن نافع: قال جاء عبدالله ابن عمر إلى
~~عبدالله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية فقال
~~اطرحوا لابي عبدالرحمن وسادة فقال: انى لم آتك لاجلس أتيتك لاحدثك حديثا
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: " من خلع يدا من طاعة لقى الله
~~يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ". وبناء
~~على ذلك فقد بايع سفاك الدماء في العراق الحجاج ببيعة هي الذلة والهوان حيث
~~مد ابن عمر يده ليبايع الحجاج فمد الحجاج رجله إليه وبايعه بها. وهكذا في
~~عصرنا الحاضر اتخذ سلاطين وشياطين الجور والفجور هذه الروايات مدركا
~~لتسلطهم على الشعوب الاسلامية وسفك دمائهم وبيع ثرواتهم إلى الاستكبار
~~العالمي وصاروا أداة قمع للكافر الأجنبي مثل الانكليز والامريكان والشيوعية
~~ومن يدور =

# --- PageV01P599 [600]

# ولذا صبروا عليهم السلام وفي العين منهم قذى، وفي الحلق شجي، عملا بهذه
~~الاوامر المقدسية، وغيرها مما عهد النبي إليهم بالخصوص، احتياطا على الامة،
~~واحتفاظا بالشوكة، وايثار للدين، وضنا بريح المسلمين، ms530 فكانوا عليهم السلام
~~كما قلناه (في المراجعات وغيرها من كتبنا) يتحرون للقائمين، بأمور الامة
~~وجوه النصح، وهم - من استئثارهم - على أمر من العلقم ويتوخون لهم مناهج
~~الرشد وهم - من تبوئهم عرشهم - على آلم للقلب من حز الشفار تنفيذا للعهد،
~~وعملا بمقتضى العقد، وقياما بالواجب عقلا وشرعا من تقديم الاهم (في مقام
~~التعارض) على المهم، وبهذا محض أمير المؤمنين كلا من الخلفاء الثلاثة نصحه،
~~واجتهد لهم في المشورة، فانه بعد ان يئس من حقه في الخلافة شق بنفسه طريق
~~الموادعة، وآثر مسالمة القائمين بالامر، فكان يرى عرشه - المعهود به إليه -
~~في قبضتهم فلم يحاربهم عليه، ولم يدافعهم عنه، احتفاظا بالامة، واحتياطا
~~على الملة، وضنا بالدين وايثارا للاجلة على العاجلة، وقد مني بما لم يمن به
~~أحد، حيث وقف بين خطبين فادحين: الخلافة بنصوصها وعهودها إلى جانب تستصرخه
~~وتستفزه إليها بصوت يدمي الفؤاد، وشكوى تفتت الاكباد، والفتن الطاغية، إلى
~~جانب آخر تنذره بانتقاض الجزيرة وانقلاب العرب، واجتياح الاسلام، وتهدده
~~بالمنافقين من اهل المدينة وقد مردوا على النفاق، وبمن حولهم من الاعراب
~~وهم منافقون بنص الكتاب، بل هم أشد كفرا ونفاقا، وأجدر ألا يعلموا حدود

# ---

# = في فلكهم. والعلاج أن تعى الشعوب اسلامها وتعرف مسؤليتها وذلتها وعزتها
~~لتقوم بواجبها وتثأر لكرامتها واسلامها وتقيم حكم الله في الارض ليعم العدل
~~الاجتماعي والسعادة الابدية.

# --- PageV01P600 [601]

# ما انزل الله على رسوله، وبأهل مكة الطلقاء مضمري العداوة والبغضاء ومن
~~كان على شاكلتهم من ضواري الفتنة، وطواغي الغي وسباع الغارة وأعداء الحق،
~~وقد قويت بفقد النبي صلى الله عليه وآله شوكتهم، إذ صار المسلمون بعده صلى
~~الله عليه وآله كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية بين ذئاب عادية ووحوش
~~ضارية، ومسيلمة الكذاب، وطليحة بن خويلد الدجال، وسجاح بنت الحارث الافاكة،
~~وأصحابهم قائمون (في محق الاسلام وسحق المسلمين) على ساق. والرومان
~~والاكاسرة وغيرهما من ملوك الارض كانوا للمسلمين بالمرصاد إلى كثير من هذه
~~العناصر الجياشة بكل حنق من محمد وآله وأصحابه صلى الله عليه وآله وبكل حقد
~~وحسيكة لكلمة الاسلام تريد أن ms531 تنقض أساسها، وتستأصل شأفتها وانها لنشيطة في
~~ذلك مسرعة متعجلة، ترى ان الامر قد استتب، لها وان الفرصة بفقد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قد حانت، فأرادت أن تسخر تلك الفرصة وتنتهز تلك الفوضى،
~~قبل أن يعود الاسلام إلى قوة وانتظام، فوقف أمير المؤمنين بين هذين
~~الخطرين، فكان من الطبيعي له أن يضحي حقه قربانا لدين الاسلام وايثارا
~~للصالح العام، لذلك قعد في بيته - فلم يبايع حتى اخرجوه كرها - (938)
~~احتفاظا بحقه واحتجاجا على المستأثرين به وعلى اوليائهم يوم القيامة ولو
~~اسرع إلى البيعة ما قامت له بعد حجة، ولا سطع لاوليائه برهان، لكنه جمع
~~فيما فعل بين حفظ الدين والمسلمين، والاحتفاظ بحقه في امرة المؤمنين فدل
~~هذا على اصالة رأيه، ورجاحة حلمه، وسعة صدره، وايثار المصلحة

# ---

# (938) العقد الفريد ج 4 / 335، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 6 / 11
~~و48 بتحقيق أبو الفضل وراجع ما تقدم تحت رقم (28 و29). والحمد لله رب
~~العالمين تم في عصر يوم السبت 16 / جمادى الاولى / 1404 هفي مدينة قم عش آل
~~محمد عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام. أبو مجتبى

# --- PageV01P601 [602]

# العامة بحكمة بالغة، ومتى سخت نفس امرئ عن هذا الخطيب الجليل والامر
~~العظيم ينزل من الله تعالى بغاية منازل الدين، وانما كانت غايته مما فعل
~~اربح الحالين له واعود المقصودين عليه بالاجر والثواب، والقرب من رب
~~الارباب (سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين) وصلى الله على سيد النبيين وخاتم المرسلين وآله الهداة الميامين.
~~تم هذا الاملاء بعون الله تعالى وتوفيقه وله الحمد والالاء في مدينة (صور)
~~يوم الاربعاء عاشر رجب المرجب سنة 1375 بقلم الفقير إلى الله عزوجل الراجي
~~عفو الله وغفرانه، عبد الحسين، بن يوسف، بن الجواد، بن اسماعيل بن محمد، بن
~~محمد، بن ابراهيم وهو شرف الدين بن زين العابدين بن علي نور الدين بن نور
~~الدين علي، بن الحسين بن محمد، بن الحسين ابن علي، بن محمد بن تاج الدين
~~المعروف بأبي الحسن ms532 بن محمد ولقبه شمس الدين، بن عبدالله ويلقب جلال الدين،
~~بن احمد، بن حمزة، بن سعد الله، بن حمزة، بن ابي السعادات محمد، ابن ابي
~~محمد عبدالله نقيب نقباء الطالبين في بغداد، بن ابي الحرث محمد، بن ابي
~~الحسن علي المعروف بابن الديلمية، بن ابي طاهر عبدالله، بن ابي الحسن محمد
~~المحدث، بن ابي الطيب طاهر، بن الحسين القطعي، بن موسى ابى سبحة، بن
~~ابراهيم المرتضى، بن الامام الكاظم، ابن الامام الصادق، بن الامام الباقر،
~~بن الامام زين العابدين، بن الامام ابى عبدالله الحسين سيد الشهداء وخامس
~~اصحاب الكساء سبط خاتم النبيين والمرسلين وابوه امير المؤمنين وسيد الوصيين
~~علي بن ابى طالب صلوات الله وسلامه عليهم. وآخر دعواهم ان الحمد لله رب
~~العالمين.

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV01P602 ms533