######OpenITI#

#META# URI: 1378CabdWahhabCazzam.Awabid.Hindawi13957902
#META# Tags: literature
#META# ID: 13957902
#META# Title: الأوابد
#META# AuthorID: 24138681
#META# Author: عبد الوهاب عزام
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة الطبعة الأولى‏

# مقدمة الطبعة الثانية‏

# مناجاة‏

# إلى الرسول الكريم‏

# أربع صفحات متتابعات‏

# الهجرة مولد تاريخ‏

# رسول الله في عرفات‏

# في مجلس رسول الله‏

# على ذكرى المولد النبوي‏

# ذكرى الهجرة‏

# الإسلام‏

# لا غالب إلا الله!‏

# بلال يؤذن‏

# الكعبة‏

# الحج‏

# يوم عرفات‏

# من مؤتة إلى اليرموك‏

# أيام العروبة تبدأ في سورية!‏

# مكانة العرب بين الأمم‏

# وديعة مدينة سالم‏

# لا تحزنن!1‏

# في معترك الخطوب‏

# التأليف والنشر في مصر‏

# زواج أمير عربي من أميرة هندية‏

# على حافة الفجر وشاطئ النيل‏

# وديعة ميافارقين‏

# على قبر الزهاوي1‏

# أوراق1‏

# عبرة الحادثات‏

# لمعات‏

# السوقية في الأدب1‏

# المنصور بن أبي عامر‏

# محيي الدين النووي والسلطان بيبرس‏

# الفريقان المتحاربان في فلسطين‏

# ضربات معول‏

# عمر المختار وأصحابه1‏

# على بحيرة وندرمير‏

# الشاعر المتفائل المتشائم1‏

# عمر في بيت المقدس1‏

# ورد الصباح1‏

# إبرة المغناطيس1‏

# بني قومنا‏

# موقعة عين جالوت1‏

# ثورة على الأخلاق1‏

# سورية1‏

# مصطفى الصادق الرافعي1‏

# مصر والبلاد العربية1‏

# من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر‏

# عقبة على شاطئ المحيط1‏

# وحي القلم1‏

# المثنى بن حارثة1‏

# ملكة الجمال1‏

# المعتصم بن صمادح1 على فراش الموت‏

# عثمان بن أبي العلاء‏

# مدنية زائفة1‏

# الشعر والشاعر1‏

# لم لا تقول الشعر؟1‏

# أوراق مالية1 في القرن السابع الهجري‏

# قبر مفقود1‏

# جلال الدين منكبرتي1‏

# إسكندر يقتل صديقه1‏

# الغريق1‏

# مدرسة الصحراء1‏

# على شاطئ النيل1‏

# ملك وفيلسوف1‏

# النهضة1‏

# الإخوان1‏

# سعيد بن جبير1‏

# رفائيل1‏

# الربيع1‏

# رثاء ضرس1‏

# الوطن1‏

# بين التصوف والغزل‏

# يا رب رحماك1‏

# رب أعتقني‏

# الحياة1‏

# يا ليل‏

# حلم في يقظة1‏

# مقدمة الطبعة الأولى‏

# مقدمة الطبعة الثانية‏

# مناجاة‏

# إلى الرسول الكريم‏

# أربع صفحات متتابعات‏

# الهجرة مولد تاريخ‏

# رسول الله في عرفات‏

# في مجلس رسول الله‏

# على ذكرى المولد النبوي‏

# ذكرى الهجرة‏

# الإسلام‏

# لا غالب إلا الله!‏

# بلال يؤذن‏

# الكعبة‏

# الحج‏

# يوم عرفات‏

# من مؤتة إلى اليرموك‏

# أيام العروبة تبدأ في سورية!‏

# مكانة العرب بين الأمم‏

# وديعة مدينة سالم‏

# لا تحزنن!1‏

# في معترك الخطوب‏

# التأليف والنشر في مصر‏

# زواج أمير عربي من أميرة هندية‏

# على حافة الفجر وشاطئ النيل‏

# وديعة ميافارقين‏

# على قبر الزهاوي1‏

# أوراق1‏ ms001

# عبرة الحادثات‏

# لمعات‏

# السوقية في الأدب1‏

# المنصور بن أبي عامر‏

# محيي الدين النووي والسلطان بيبرس‏

# الفريقان المتحاربان في فلسطين‏

# ضربات معول‏

# عمر المختار وأصحابه1‏

# على بحيرة وندرمير‏

# الشاعر المتفائل المتشائم1‏

# عمر في بيت المقدس1‏

# ورد الصباح1‏

# إبرة المغناطيس1‏

# بني قومنا‏

# موقعة عين جالوت1‏

# ثورة على الأخلاق1‏

# سورية1‏

# مصطفى الصادق الرافعي1‏

# مصر والبلاد العربية1‏

# من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر‏

# عقبة على شاطئ المحيط1‏

# وحي القلم1‏

# المثنى بن حارثة1‏

# ملكة الجمال1‏

# المعتصم بن صمادح1 على فراش الموت‏

# عثمان بن أبي العلاء‏

# مدنية زائفة1‏

# الشعر والشاعر1‏

# لم لا تقول الشعر؟1‏

# أوراق مالية1 في القرن السابع الهجري‏

# قبر مفقود1‏

# جلال الدين منكبرتي1‏

# إسكندر يقتل صديقه1‏

# الغريق1‏

# مدرسة الصحراء1‏

# على شاطئ النيل1‏

# ملك وفيلسوف1‏

# النهضة1‏

# الإخوان1‏

# سعيد بن جبير1‏

# رفائيل1‏

# الربيع1‏

# رثاء ضرس1‏

# الوطن1‏

# بين التصوف والغزل‏

# يا رب رحماك1‏

# رب أعتقني‏

# الحياة1‏

# يا ليل‏

# حلم في يقظة1‏








# | الأوابد








# | الأوابد




# تأليف

# عبد الوهاب عزام








# | مقدمة الطبعة الأولى




# هذه الكلمات أنشأتها في أوقات متباعدة، ومواطن مختلفة، وأحوال شتى، ولكنها كانت
~~كلها وحي العقيدة، واستجابة الوجدان، لم يشبها - بنعمة الله - تكلف ولا تزيد
~~ولا رياء.

# وقد وفرت حظها من النزعات الروحية العالية التي تسمو بالإنسان لأهواء التي
~~تتقسمه، والمطامع التي تستعبده، ومن المقاصد الجليلة التي تجمع النفس على خطة
~~من الخير والحق، وتؤلف الناس كلهم على شرعة من الإنصاف والعدل.

# وما أحوجنا في عصر سيطرت فيه الآلات والشهوات إلى تحرير النفوس من
~~سلطانها.

# ويجد القارئ إلى جانب المقاصد الإنسانية الشاملة، نزعات إسلامية، وأخرى عربية،
~~فلا يحسبن هذا تناقضا في الرأي واضطرابا في الوجدان، إنما هي صور من الجمال
~~والحق والخير ومكارم الأخلاق، تتجلى في الخليقة كلها أحيانا، وتتمثل في تاريخ
~~الإسلام ومآثر العرب أحيانا، ولن ينقص الحق أن تحد زمانه من تاريخ
~~الإنسان، أو مكانه في مواطن البشر، كما لا ينقص النهر الذي يفيض على أقطار
~~شاسعة بالري والخصب أن تبين منبعه، ولا يحد الضياء الذي يغمر العالم أن تعين
~~مصدره.

# وقد سميته «الأوابد» لحسباني هذه ms002 الأفانين من الكتابة غريبة في موضوعها وأسلوبها؛
~~ولأنها لبثت حقبة مهملة شتيتة في أوراقي، فكانت في هذين الوصفين كالأوابد من
~~الحيوان التي تعزب عن البشر، وتنفر من الحضر، وتعيش متأبدة في الفيافي. ولا
~~أزعم أنها من أوابد الكلم، وهي التي لا تشاكل جودة، كما يقول الزمخشري.

# وبعد، فلا أقول شيئا في طرائق هذه المقالات ومزاياها، ولكن أدع للقارئ رأيه
~~حرا، وحسبي أنها بيان صادق عن عقلي وقلبي، وأني أردت بها الحق والخير،
~~وابتغيت وجه الله، وهو حسبي وكفى.

# جمادى الآخرة سنة 1361ه

# تموز سنة 1942





# | مقدمة الطبعة الثانية




# الله نستعين، ومنه نستمد نور العقل، وصواب الفكر، وطهارة القلب، ونسأله الهدى إلى
~~العلم، والتسديد إلى الحق، والتوفيق للخير.
~~•••

# أما بعد، فهذه «أوابد» من الكلم المنثور، بينها قليل من المنظوم، نشر بعضها قبلا
~~في كتاب «الأوابد» وبعضها لم ينشر.

# وكان ينبغي أن تقدم إلى القراء منذ سنين حين نفدت طبعة الأوابد الأولى، ولكن حالت
~~الأسفار والشواغل، كما حالت دون إشرافي على الطبع، ففات الضبط كلمات وددت لو
~~شكلت، فأعفي القارئ من عناء النظر فيها لضبطها.

# وإني لشاكر لإخوان حملوا عني تعب المراجعة، واحتملوا عناء التصحيح، وأخص الأخ
~~الأديب الأستاذ مصطفى السقاء.

# وقد حالت غيبتي كذلك دون سلك كلمات أخرى في الكتاب، لعلها توضع في الطبعة الآتية
~~مع أمثال تنشأ من بعد.

# ولو استقبلت من طبع الكتاب ما استدبرت لحذفت كلمات ثلاثا لا أجدها على شرط
~~الأوابد: كلمة قصيرة ارتجلت على قبر الزهاوي شاعر العراق، وهي أقصر من أن تسلك
~~في الأوابد، والكلمة التي عنوانها «النشر في مصر»، والأخرى التي عنوانها
~~«النهضة»؛ فهما على جودتهما ليستا من جنس الأوابد في موضوعهما.

# ومهما يكن فهذه كلمات صادقات أردت بها الحق والخير والصلاح، ولعل القراء يتلقونها
~~بما تلقوا به الطبعة الأولى من قبول وإقبال.

# والله نسأل الإخلاص في الفكر والقول والعمل، وحسبنا الله.

# عبد الوهاب عزام

# أول ذي الحجة 1369ه

# 13 أيلول/سبتمبر 1950





# | مناجاة




# رب! سبحت لك الخلائق في الأزل، ونطقت بذكرك منذ الخلق الأول، ms003 ودارت الأفلاك
~~بحمدك، وسطعت الكواكب بنورك، وسار القمران ثناء عليك، وتعاقب الملوان
~~تقديسا لك، وهبت الرياح بنفحاتك، وتلألأ البرق من سبحاتك، وسار السحاب
~~بقدرتك، وهطل الغيث برحمتك، وتلاطمت البحار في جلالك، واطردت الأنهار من
~~نوالك، والجبال راسيات بأمرك، مائلات لحكمك، والغابات رائعة بجمالك، مورقة
~~بأفضالك، والرياض سطور نظامك الباهر، وإبداعك القادر، والطير ألسنة حمدك وشكرك،
~~ونغمات مزاهرك، وأناشيد مآثرك.

# أنت لهذا النظم بيت المطلع

# وأنت أنت فيه بيت المقطع

# والحيوان الأعجم مسير بإلهامك، شاكر لإنعامك، سائر بهديك، ناطق بذكرك، مسبح 
~~بحمدك

# تسبح له السماوات السبع والأرض
~~ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده
~~.

# رب! والإنسان صنعك الرائع، وبرهانك القاطع، روح الخليقة المشوق إليك، وبصرها
~~الطامح نحوك. رأى نورك فسار، وبهره جلالك فحار. أنت قصده وإن ضل،  وطلبته
~~حيثما حل، يبين عنك قاصدا أو معتسفا، وينطق باسمك صحيحا أو محرفا،
~~وينشد شعرك موزونا أو مضطربا، ومعجما أو معربا:

# وألسنة الأكوان إن كنت واعيا

# شهود بتوحيدي بحال فصيحة

# وإن عبدوا غيري وإن كان قصدهم

# سواي وإن لم يظهروا قصد نيتي

# 1

# عبدة الأصنام عبدوك من وراء حجاب، وتوسلوا إليك بالأسباب، والساجدون للنار
~~تهافتوا على ضيائك، وهرعوا إلى ثنائك. قدسوك في إحدى آياتك، وعظموا لك إحدى
~~علاماتك، وعباد الكواكب اهتدوا بالنجوم إليك، فسبحوا لها وإنما ثناؤهم
~~عليك. أنت أنت القصد وإن جاروا، وأنت أنت المعبود وإن حاروا. وكهنة طيبة ومنف
~~أشادوا بذكرك، وجهدوا أن يقدروك حق قدرك، وبابل في زيغها لم تكن إلا بابا لك،

# 2

# ونينوى في وثنيتها كانت معبدك. أقاموا من أجلك التماثيل، ولاح لهم
~~نورك من خلال الأباطيل، واليونان ألهوا آثارك، وأكثروا أسماءك. وما أثينا
~~وزوس وأبولون إلا رموز حكمتك وقدرتك وعلمك وعظمتك. ألفاظ شتى لمعنى موحد،
~~وصور شتى لجوهر فرد، كالماء نبت منه الحلو والمر، والعقيم والمثمر، ودل عليه
~~النجم والشجر، والشوك والزهر.

# رب! وهل رتل البراهمة إلا فرقانك، وطلبوا في الكهوف إلا عرفانك؟ وهل انفتحت عن
~~بوذا زهرة الكنج إلا لذكرك؟

# 3

# وهل هجر العالم إلا لوجهك؟ ms004 وهل أملى كونفشيوس إلا تعليمك؟ وهل أراد
~~زردشت إلا ذكرك؟ وهل ضمن كتاب الأبستاق

# 4

# إلا حمدك؟ يزدان وأهرمن رمزا نورك وظلالك،

# 5

# وهدايتك وإضلالك.
~~•••

# رب! وموسى إذ لاح له ضياؤك في الغلس، وخلع نعليه في الوادي المقدس، لمع له بصيص
~~في الطور فاهتدى، ودعا الناس إلى الهدى. بنورك ضرب بحر الظلمات فانفلق، ثم بهره
~~جلالك فصعق. وعيسى أمددته بروحك وبرك، وأطلعته على ذرة من مكنون سرك، ومحمد
~~خاتم أنبيائك، وصفي أصفيائك، آنسه ذكرك في الغار، فرأى في الظلمات النهار،
~~فأملى دينك وفرقانك، وأوضح محجتك وبرهانك، وترك على الدهر أثرك الأغر، ودينك
~~الأبر. رب! ومن وراء ذلك سرك المكنون، وحماك المصون.

# أنقذنا من الحيرة بهديك، واهدنا إلى جنابك برحمتك. اللهم منك وإليك، أنت الأول
~~والآخر، والظاهر والباطن.





# | إلى الرسول الكريم




# في عيد مولده

# مضت عشر وأربعمائة وألف سنة منذ ظهر في الجزيرة العربية نجم الصباح بشيرا بطلوع
~~الشمس، منذ طلع الكوكب المبشر بالغيث في الأرض المجدبة، منذ ولدت الأرض منبع
~~النهر الذي فاض على الناس بالخير والبركة ولا يزال فياضا، منذ سطرت في سجل
~~الأيام بسملة سيرة عظيمة، منذ كتبت على صفحات الزمان فاتحة كتاب دفتاه المشرق
~~والمغرب، وصفحاته تاريخ البشر في أروع وقائعه، منذ خط الله القدير على أرض
~~الجزيرة عنوان أعظم فضل في تاريخ البشر، منذ ولدت الخليقة قانونا من قوانينها
~~في صورة طفل، منذ استهل هذا الطفل الفقير في دار من دور قريش بمكة، منذ ولدت
~~آمنة بنت وهب محمد بن عبد الله.

# لم تضرب البشائر لمولده، ولا سارت الأنباء، ولا تطايرت التهاني، ولا اجتمعت
~~المحافل، ولكن الله - سبحانه - كان يعلم ماذا أخرج من غيبه، وماذا وضع على
~~أرضه. كان الله وحده يعلم أن قد ولد الرجل الذي أعده ليعلي التوحيد ويضع
~~الوثنية، ويعز الحق ويذل الباطل، وينصر الخير ويخذل الشر، ويمحو العبودية ويثبت
~~الحرية، ويزلزل الجبارين، ويثبت الضعفاء والمساكين، ويبطل التمييز بين
~~الناس، ويشيع المساواة بينهم، ويحقر الأحساب والأنساب، ويعظم العمل الصالح،
~~ويحطم العصبيات ويدعو إلى ms005 الأخوة العامة.

# كان الله وحده يعلم أن قد ولد الرجل الذي يخرج الحق من الصوامع والمعابد إلى
~~معارك الحياة، ويقيم البر بألسنة الملوك وأيديهم بعد أن كان تعلة الفقراء
~~والمساكين، ويقف الملوك في صفوف الصلاة بعد أن كانوا في صفوف الآلهة، ويجعل
~~الحياة جهادا دائبا للحق والخير، ولا يضعف ولا يفتر، ويري الناس كيف يجتمع
~~الحق والقوة، ويلتئم الملك والنبوة.

# يا رسول الله! أين نحن اليوم من شريعتك؟ وأين مقامنا من دعوتك؟ وأين سيرتنا من
~~سنتك؟

# علمت المسلم أن يكون خليفة الله في أرضه، يقوم بالعدل بين خلقه، ويقسم الرزق
~~بين عباده، ويهيمن على قانون الله بين الناس أجمعين، يقودهم إلى الحق طوعا أو
~~كرها، ويسيرهم للخير اختيارا أو اضطرارا.

# فأين هو اليوم من هذه الخلافة؟ وأين عقله من هذه السياسة؟ وأين نفسه من هذا
~~السمو؟ وأين قلبه من هذا الطموح؟ وأين عزمه من هذه الهمة؟ وأين يده من هذا
~~السلطان؟

# علمت المسلم أن يقوم بالقسط لله، ويجعل العدل بينه وبين الناس، لا يبغي ولا
~~يحتمل البغي، ولا يظلم ولا يستكين للظلم، ولا يبخس الناس أشياءهم، ولا يبخس حق
~~نفسه، ولا يأخذ ما ليس له، ولا يعطي ما ليس لغيره، وتلوت عليهم قول الله:

# يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما
~~تعملون
~~،

# يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو
~~على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين
~~.

# تلك الدعوة الشاملة، والكلمة الجامعة، تلك سعادة الفرد والجماعة، وثبات القانون
~~والنظام، وقوام المعاملة العادلة والألفة العامة. تلك الدعوة إلى أن يسيطر الحق
~~والعدل، وأن يكون الإنسان لله وللناس أجمعين، لا لنفسه ومنفعته وهواه، وأن يعدل
~~الإنسان في الرضا والغضب، والمنشط والمكره، ومع القريب والبعيد، والعدو
~~والصديق؛ لأنه ينفذ قانون الله، وليس عند الله قريب ولا بعيد، ولا صديق ولا
~~عدو.

# يا رسول الله، لو أن الأمم المتناحرة التي عمرت عقولها، وخربت قلوبها، وقويت ms006
~~أيديها وضعفت سرائرها، وأضاءت ظواهرها وطفئت بواطنها، والتي حدت العدل
~~بمنافعها، وسيرت الحق طوع رضاها وغضبها، وحبها وكرهها، ونفعها وضرها، لو أن
~~هذه الأمم فقهت آيتك وعملت بها، فقام كل زعيم بقسط الله في أرض الله بين عباد
~~الله يستوي في نصفته القريب والأجنبي، والقاصي والداني، ويسكن إلى صدقه ونصحه
~~الناس كافة، لا يغش ولا يخدع، ولا يختل ولا يزور، ولا يعتدي ولا يظلم.

# لو أن كل زعيم أخذ بالعدل كل فرد من أمته، وآخذ بالعدل نفسه، وجمع الأمة كلها على
~~العدل؛ لعاشت الأمم مجاهدة في الحياة على شريعة من التناصف جامعة، وخطة من
~~العدل مؤلفة، ولتعاونوا على البر بالإنسان وإسعاد الإنسان، لا على التدمير
~~والتخريب، والقتل والأسر، والغصب والنهب، والاحتكام إلى المهالك، والالتجاء إلى
~~القوة، وويل للمغلوب! ألا إن في العدل سعادة الفرد في نفسه، وسعادة الأمة في
~~جماعتها، وسعادة الإنسانية في أممها.

# يا رسول الله، علمت المسلم أن يكون حرا لا يخيفه جبروت، ولا يأسره مطمع، ولا
~~تملكه الأهواء، ولا تعبده الشهوات، يسير في الأرض قانونا لا يقهر، وسنة لا
~~تتغير، يستمتع بما يمتعه به الحق، ثم الفتن والشهوات من بعد أهون من أن
~~تغريه، وأحقر من أن تفتنه.

# فما بال المسلمين تتنازعهم الأهواء فيتذبذبون، وتتجاذبهم الشهوات
~~فيتهافتون؟

# علمت المسلم أن يكون مالكا قنوعا، مسيطرا مقتصدا، قادرا عفيفا يملك
~~الدنيا ولا تملكه، ويستعبدها ولا تستعبده، ويقدر عليها ولا يهلك فيها.

# فما بال هؤلاء المستكلبين تملكهم الأموال، فهم عبيدها، وتفتنهم المناصب، فهم
~~صرعاها؟ قد ملك نفوسهم من الحرص والطمع، والنهم والجشع ما لا تملؤه السماوات
~~والأرض، فذلوا من حيث أرادوا العز، وافتقروا من حيث حاولوا الغنى، وشقوا من حيث
~~توهموا السعادة!

# يا رسول الله، علمت المسلم أن يكون عزيزا لا يذل، وأبيا لا يخنع، وموحدا
~~لا يشرك، يعبد الله وحده لا شريك له، والناس من بعد سواسية، ليس بعضهم أرباب
~~بعض، فما بال هؤلاء الأذلاء الخانعين الذين يؤلهون كل قوي، ويخضعون لكل
~~جبار؟

# علمت المسلم أن يكون مجاهدا لا ms007 يكل، دائبا لا يمل، يمضي في الحياة قدما
~~كالنجم لا يقف دون الغاية، لا تصده مشقة ولا يرده هول، ولا يقعد بهمته عبء، ولا
~~يوهن عزيمته يأس، طماحا هماما غلابا مقداما.

# فما بال المسلم يقعد ويحسب أنه يعبد، ويكل ويظن أنه متوكل، وييأس ويتوهم أنه
~~يقنع؟ حرفوا كلماتك، وجهلوا آياتك.

# يا رسول الله، علمت المسلم أن يكون على الخطوب جسورا، وفي النوائب صبورا،
~~كأنه في معترك الحياة قدر لا يرتد، وقانون طبيعي لا يتخلف، على شفتيه بسمة
~~الرجاء في ظلام المحن، وفي وجهه طمأنينة الثقة في عواصف الفتن، وفي قلبه الثقة
~~بالله واليقين بالظفر، تنكشف عنه الأحداث كما يقشع السحاب عن النجم، وتنجلي
~~الغمرة عن الدرة، وينحسر الغمد عن السيف، فما بال المسلم اليوم جزوعا
~~يائسا، وخائرا مبلسا؟

# يا رسول الله، وقفت في حضرتك ساعة فلا معنى من العلاء والعظمة والحرية والحق
~~والخير والبر والفضيلة إلا نزل على قلبي، ولا شية من الإسفاف والباطل والشر
~~والرذيلة إلا طارت عن نفسي! وستبقى سيرتك نبراسا يعشو إليه الخابط في الظلمات،
~~وهديك منارا يهتدي به الضال في الفلوات، وشرعك علما ينحاز إليه الأخيار،
~~ودعوتك أذانا يصغي إليه الأبرار، ورسالتك رحمة للناس أجمعين.

# إن انحرف الناس فما اعوجت سنتك، وإن ضلوا فما طمست شريعتك، وإن حاروا فما خفيت
~~سيرتك، وسيردهم إلى الطريق هديك، وتهديهم إلى الغاية سيرتك، وترشدهم على
~~الأجيال دعوتك.

# ولن يزال مولدك هدى للناس وذكرى، وموعظة وعبرة، ودعوة لا تحول، ونورا لا
~~يزول.

# يا رسول الله! صلى الله عليك.





# | أربع صفحات متتابعات




# في سيرة رسول الله

# 1

# هذا يوم العشرين من رمضان سنة ثمان من الهجرة، وقد أخذت مكة صولة الجيش
~~الإسلامي، ودهمها جند التوحيد من أعلاها وأسفلها: خالد بن الوليد، قائد
~~الميمنة، يدخل من الليط أسفل مكة يقود جموعا من غفار وأسلم ومزينة
~~وغيرها، والزبير بن العوام، قائد الميسرة، يدخل من كدى أعلى مكة،
~~وأبو عبيدة بن الجراح، في صف من المسلمين، يدخل من أذاخر بين يدي رسول
~~الله.

# وقريش وألفافها ms008 حائرة، منها من يعد للقتال، ومنها من يدعو إلى السلم،
~~ومنهم من ترددت به الفجاءة بين القتال والاستسلام، فناوش قليلا ثم
~~سكن.

# ورسول الله على راحلته مطأطئا رأسه كأنه ساجد على الرحل تواضعا
~~وشكرا، قد غض بصره عن هذا الجيش الكثيف، وهذا الجند المطيع، وهذه
~~السطوة المحيطة؛ ليفتحه على الحق الذي يدعو إليه، والعدل الذي يقوم به،
~~والسلام الذي يبغيه، والألفة التي يريدها.

# هذه هي القرية التي أخرجت الرسول وصحبه قبل ثماني سنين، القرية التي هاجر
~~منها رسول الله وصاحبه يلوذان بالغار؛ ليختفيا عن الأبصار، القرية التي
~~أبت على المسلمين الإقامة فيها والخروج منها، القرية التي آذت محمدا
~~في دينه ونفسه وصحبه عشر سنين، ثم أتبعته العداوة والحرب حيثما كان،
~~وهذه قريش التي سخرت بمحمد ودينه وآذت أصحابه، وعذبت المستضعفين منهم،
~~وألجأتهم أن يهاجروا إلى الحبشة ثم إلى يثرب، ثم حاربتهم في بدر وأحد،
~~وألبت عليهم القبائل في غزوة الأحزاب؛ فأحاطت بالمدينة تبغي استئصال
~~المسلمين، ثم ردت المسلمين عن دخول مكة معتمرين عام الحديبية.

# ليس في هذه البقعة جبل ولا شعب ولا واد، ولا طريق إلا شهد بطش الباطل
~~الكثير بالحق القليل، والشرك العاتي بالتوحيد الناشئ، واستهزاء الجهلة
~~الجفاة بالحكماء البررة، وضوضاء اللغو تطغى على ترتيل القرآن، وأصوات
~~السخرية تحيط بتكبير الصلاة.

# واليوم قد أخذت سورة الحق تهاويل للباطل، وزلزل الجبابرة لسطوة
~~المستضعفين، وخرت الأصنام بكلمة التوحيد. إنه ليوم جزاء وانتقام وقصاص
~~لمن يريد، وقد قال سعد بن عبادة وهو يحمل راية من رايات المسلمين
~~داخلا إلى مكة: «اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الحرمة.»

# كلا! كلا! إن محمدا لا ينتقم لنفسه، ولا يقتص لأصحابه، ولكنه رسول
~~توحيد، وداعية ألفة وسلام، فقد لقي الجهل بالحلم، والذنب بالعفو،
~~والإساءة بالإحسان، والبغضاء بالمودة.

# رسول الله قائم بباب الكعبة يخطب ليعلم هذه الجاهلية شرائع الدين
~~ومكارم الأخلاق، ويحطم في نفوسها أصنام الجهل والهوى والمعصية، كما
~~أنزل عن الكعبة هذه الأصنام الذليلة، يقول:

# يا معشر قريش، إن الله أذهب عنكم نخوة الجاهلية
~~وتعظمها بالآباء. الناس ms009 من آدم، وآدم خلق من
~~تراب.

# ويقول: يا معشر قريش، ويا أهل مكة، ما ترون أني فاعل بكم؟
~~فيقولون: خيرا، أخ كريم وابن أخ كريم، فيقول: اذهبوا فأنتم
~~الطلقاء.

# 2

# قبائل هوازن ترتاع لفتح مكة، وتخشى أن يمتد إليها سلطان الإسلام، فتخرج
~~بقضها وقضيضها عامدة لحرب الرسول، وتجتمع بوادي حنين بين مكة والطائف،
~~وتأتي الأنباء رسول الله فيخرج من مكة بعد دخولها بخمسة عشر يوما،
~~ويسير المسلمون للقاء العدو قبل أن يحيط بهم. عشرة آلاف أتوا مع
~~الرسول إلى مكة، وألفان من أهل مكة، يسيرون للقاء هوازن ! ها هو ذا وادي
~~حنين تنحط إليه الجيوش في الغلس مغترة بكثرتها، معتزة بقوتها، والعدو
~~كامن في أحناء الوادي وأحشاء الظلام. يفجأ هذا الحشد العظيم فيضطرب،
~~ويموج بعضه في بعضه، ويأخذ التيار من أراد الهزيمة ومن لم
~~يردها.

# وظن الذين لا يعرفون ثبات الإيمان حين يطغى به الكفر، وجلد اليقين حين
~~يحيط به الشك، وعزة الحق حين يثور به الباطل، ظن هؤلاء أنها هزيمة طوت
~~فتح مكة وما قبل فتح مكة من جهاد المسلمين، وحسبوها حروبا تأكل
~~حروبا، وغفلوا عما وراء الحروب من عقائد وأخلاق.

# زلزل المسلمون زلزالا شديدا، ولكن القطب لم يزل من مكانه؛ ثبت رسول
~~الله، ونادى العباس أصحاب بيعة الرضوان، فانثالوا إليه بين الجموع كما
~~ينساب الماء القليل بين الصخور والرصف.

# وخلق ثبات الإيمان واليقين والحق من هذا التفرق اجتماعا، ومن هذا
~~الاضطراب قرارا، ومن هذا الفر كرا؛ فأخرج من الهزيمة نصرا
~~مؤزرا.

# لم يرع رسول الله هذا الفزع، ولم تأخذه هذه الظواهر المائجة، ولكن ثبت
~~ثبات الإيمان، ورسخ رسوخ الحق. وكان في المأزق الشديد يوم حنين كما كان
~~في الموكب العظيم يوم الفتح، واثقا بالله، متوكلا عليه، تجيش النفوس
~~وهو مطمئن، وتموج الجموع وهو ساكن، توقره عظمة لا يهزمها نصر ولا
~~هزيمة، ويقين لا يغيره أمن ولا فزع، ووقار لا تستفزه رغبة ولا
~~رهبة.

# 3

# واجتمع المسلمون بالجعرانة - بئر بين الطائف ومكة - ومعهم من سبي هوازن
~~وإبلها وشائها ألوف ms010 كثيرة.

# وجاء وفد هوازن يسأل الرسول الكريم أن يرد عليهم أولادهم ونساءهم، وقال
~~رجل من بني سعد، قوم حليمة مرضعة الرسول: «يا رسول الله، إنما في
~~الحظائر عماتك وخالاتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك.»

# ولو شاء الرسول لجزى هوازن بما صنعوا، وإنهم لأهل للجزاء، ولكنه لقي
~~جهلهم بحلمه، وجرمهم بصفحه، كما فعل بأهل مكة، قال: «أما ما كان لي
~~ولبني عبد المطلب فهو لكم. فإذا أنا صليت بالناس فقولوا: إنا نستشفع
~~برسول الله إلى المسلمين، وبالمسلمين إلى رسول الله في أبنائنا
~~ونسائنا.»

# فلما اجتمع الناس للصلاة جاء الوفد فتكلموا بما علمهم الرسول، فقال: أما
~~ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم، وقال المهاجرون: وما كان لنا فهو
~~لرسول الله، وقال الأنصار: وما كان لنا فهو لرسول الله. وأبى الأقرع
~~بن حابس زعيم تميم، وعيينة بن حصن زعيم فزارة، والعباس بن مرداس زعيم
~~سليم أن يتركوا غنائمهم، فوعدهم الرسول أن يعوضهم عنها حتى رضوا،
~~ورجعت هوازن بأبنائها ونسائها.

# 4

# وقسم الرسول الغنائم على أصحابها، وزاد فأجزل العطية لجماعة من رؤساء
~~العرب: قرشيين وغير قرشيين ليتألف قلوبهم، ولم يعط أحدا من الأنصار،
~~فعجب الأنصار وتكلموا فيما بينهم، وجاء سعد بن عبادة، سيد الخزرج،
~~فقال: يا رسول الله، إن هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم،
~~لما صنعت في هذا الفيء الذي أصبت؛ قسمت في قومك، وأعطيت عطايا عظاما
~~في قبائل العرب، ولم يكن في هذا الحي من الأنصار شيء ...
~~- فأين أنت من ذلك يا سعد؟
~~- يا رسول الله، ما أنا إلا من قومي.
~~- فاجمع لي قومك في الحظيرة.

# اجتمع الأنصار في الحظيرة وهم عماد هذا الإسلام وجنده، اجتمعوا عاتبين
~~على قائدهم العظيم، يرون أنه آثر عليهم جماعة من رؤساء العرب ليس لهم
~~في الإسلام سابقة، ولا في نصرته بلاء، فليت شعري ماذا يقول هذا القائد
~~الكريم، وكيف يرضي خلص جنوده العاتبين؟! استمع: يا معشر الأنصار،
~~ما قالة بلغتني عنكم، وموجدة وجدتموها في أنفسكم؟ ألم آتكم ضلالا
~~فهداكم الله، وعالة فأغناكم ms011 الله، وأعداء فألف الله بين قلوبكم؟
~~- بلى، لله ولرسوله المن والفضل.
~~- ألا تجيبونني يا معشر الأنصار؟
~~- وبماذا نجيبك يا رسول الله؟ لله ولرسوله المن والفضل.
~~- أما والله لو شئتم لقلتم فلصدقتم ثم لصدقتم: «أتيتنا مكذبا
~~فصدقناك، ومخذولا فنصرناك، وطريدا فآويناك، وعائلا فآسيناك. وجدتم
~~في أنفسكم يا معشر الأنصار في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما
~~ليسلموا، ووكلتكم إلى إسلامكم! أفلا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب
~~الناس بالشاء والبعير وترجعوا برسول الله إلى رحالكم؟ فوالذي نفسي بيده
~~لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، ولو سلك الناس شعبا وسلكت الأنصار 
~~شعبا؛ لسلكت شعب الأنصار. اللهم ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار، وأبناء
~~أبناء الأنصار.»

# قال الأنصار والدموع تبل لحاهم، وقد غسلت كلمات رسول الله عتبهم، وأيقظت
~~قلوبهم، وزادتهم حبا للرسول وطاعة، وأصابوا فيها ما يحقر كل ما أخذ
~~الناس من مال وما يأخذون، قالوا والدموع تبل لحاهم: رضينا برسول الله
~~قسما وحظا.





# | الهجرة مولد تاريخ




# تعمد الأمم إلى حدث جليل من أحداثها يبرز بين خطوبها، ويثبت على مر الزمان في
~~أنفسها، فتجعله ميقاتا تبتدئ منه حساب الأيام، وعلما تعد من لدنه الشهور
~~والأعوام، وربما يكون موت أحد كبرائها، أو مصيبة من المصائب التي لا تفصل طورا
~~عن طور، ولا تميز عصرا من عصر، ولا تكون حدا بين سيرة وسيرة، ولا برزخا بين
~~فساد وصلاح، أو رشد وغي، أو عزة وذل، أو جهالة ومعرفة، ولا ينبوعا يطرد منه في
~~حياة الأمة نهر، أو ذكرى تفيض منها المواعظ والعبر، أو مبدأ تعطف إليه في
~~الخطوب الذكر.

# وخير ما أرخت به أمة حادث يلد لها تاريخا، أو يغير لها وجهة، أو يهديها إلى
~~غاية، ويبقى على مر الزمان خلاقا للعظائم، مدادا بالفضائل، فياضا
~~بالعظات، تنظر إليه الأمة كلما بعد بها المسير لتنظر أين هي من المكانة التي
~~تراد لها، وأين سيرها من الطريق المبينة؟ وأين وجهتها من الغاية
~~المرجوة؟

# وقد كان إلهاما ما رآه ثاني الخلفاء الراشدين عمر الملهم المحدث، حين أشار
~~على المسلمين أن يجعلوا ms012 الهجرة مبدأ لتاريخهم، وميقاتا لأعمالهم، فما أعرف
~~حدثا ولد تاريخا طويلا، وخلق عصرا مديدا، واطرد في تاريخ البشر فياضا
~~بالخير مترعا بالحوادث كالهجرة، وما هي إلا سفرة محسوسة قصيرة جعلها الله
~~عنوان أسفار معنوية طويلة في نفوس الأفراد والجماعات والأمم، وما هي إلا نقلة
~~بين بلدين كانت انتقالا من الوثنية إلى التوحيد، ومن الفوضى إلى النظام، ومن
~~الرذيلة إلى الفضيلة، ومن الباطل إلى الحق، ومن الجهل إلى العلم، من الجاهلية
~~إلى الإسلام.

# بالهجرة عز الإسلام وانتصرت دعوته، ونفذت شريعته، وتألفت الجماعة الإسلامية
~~الأولى؛ الجماعة التي انتشرت فإذا هي أمة تجمع المشرق والمغرب، وجاهدت فإذا هي
~~ملء الزمان عزما وحزما، وإقداما وصبرا، وثباتا ودأبا، وسيطرت، فإذا دولة
~~تقوم على الأسود والأبيض بشريعة من الحق الشامل والأخوة الجامعة، ثم استقرت
~~وعملت فإذا الحضارة المؤمنة الرفيعة التي تحطم الحدود الفاصلة، وتمحق العصبيات
~~الباطلة، وتسوي بين الناس إخوة عاملين متعاونين، كلهم لآدم، لا فضل لأحد على
~~أحد إلا بالتقوى والعمل الصالح.

# لقد كانت هذه الجماعة الإسلامية القليلة التي أقرتها الهجرة في المدينة كالبذر
~~الطيب يجمعه الزارع الصالح، وينقيه ثم ينثره فيملأ الأرض خصبا وبركة، وكبخار
~~البحر يجمعه السحاب ثم يتفرق به في أرجاء الأرض حياة وطهرا وخصبا
~~ونماء.

# فقه هؤلاء الصحب الأجلاء عن رسولهم، ووعي هؤلاء التلاميذ الصالحون عن معلمهم،
~~ثم انتشروا في أرجاء الأرض قوادا فاتحين، وولاة راشدين، وقضاة عادلين،
~~وعلماء هادين، وعبادا خاشعين، فاجتمع السيف والكتاب، والعرش والمحراب،
~~والسلطان والعلم، والقدرة والحلم، وما زال هذا البحر يمد، وما زال هذا النور
~~يشع، وما زال هذا الخير يشيع، وما زال هذا الحق يسيطر، وما زال هذا الدين
~~ينتشر، وما زال هذا العزم يمضي، وما زال هذا الجهاد يدأب، حتى شهد العالم أول
~~مرة أمة واحدة منتشرة بين الصين وبحر الظلمات، فنيت فيها الأجناس، وامحت
~~الألوان، وصبغها لون وضاء من الأخوة والمودة، وتعاونت فيها العقول على
~~فلسفة واحدة، وفقه واحد، وأدب واحد، وتضافرت الأيدي على نسج حضارة
~~واحدة.

# كم في تاريخنا من أعمال تمت ms013 إلى الهجرة بسبب! وكم فيه من أبطال يربطها بالهجرة
~~نسب!

# محمد بن القاسم الثقفي، ثم محمود الغزنوي، وظهير الدين بابر، كانوا في فتح الهند
~~وإقامة الدول فيه من آثار الهجرة، وقتيبة وأسلافه وخلفاؤه في تركستان سهام رمت
~~بها الهجرة فأبعدت المكان والزمان، وعقبة بن نافع على فرسه على شاطئ بحر
~~الظلمات، وطارق بن زياد في الأندلس، وعبد الرحمن الغافقي في بلاط الشهداء،
~~كانوا يطوون الأرض والممالك، وينشرون العدل والأخوة مهاجرين على آثار الهجرة
~~النبوية.

# ثم ما وعى التاريخ من سير فقهاء وعلماء، وكتاب وشعراء، ومتكلمين وفلاسفة
~~وصوفية، وما شاد الزمان من مساجد ومدارس وقصور وقناطر، كل ذلك للهجرة أثر فيه
~~وطابع عليه!

# كل ذلك كتاب، الإسلام بيانه، والتاريخ برهانه، والهجرة عنوانه.

# ولا تزال الهجرة على بعد العهد، وعرامة الزمان، وضراوة الفتن، وضعف المسلمين
~~وتخاذلهم وحيا يملأ النفوس آمالا، والقلوب إيمانا، والأيدي قوة، والعزائم
~~فتوة، ولا تزال نورا في نفس كل مسلم، وحديثا في ضميره، ودعوة في أذنه، وعزة
~~في جوانحه، وسؤددا في همته، لا تزال تدوي في الآذان والصدور، كما لا يزال
~~الأذان الأول يدوي في أرجاء الأرض، لا يفتر ليل نهار، ولا يقر له في ساعات
~~الزمان قرار.

# 1

# ألا إن التاريخ الذي ولدته الهجرة لا يزال في ازدياد، والنهر الذي أجرته لا يزال
~~في اطراد، والروح الذي نفخته لا يزال قويا، والعزم الذي شحذته لا يزال
~~فتيا، والكتاب الذي كانت عنوانه لم تقرأ صفحاته، ولم تنفد كلماته، وإن في
~~ضمير الدهر لأحداثا كبارا، وإن في ثنايا الغيب لأسرارا وأسرارا.

# قد أضاع المسلمون الزمام، ورضوا أن يكون غيرهم الإمام، وفقد كثير من المسلمين
~~عقولهم في هذه الفتن المحيرة، وأضلوا رشدهم في هذه الخطوب المظلمة، وبرقت
~~أبصارهم من هذه الأشعة، وصمت آذانهم في هذه الضوضاء، ورضوا بفضلات الأقوام
~~لعقولهم وقلوبهم وأيديهم وألسنتهم، ولكن لا يزال وحي الإسلام يسمع من وراء
~~الحجب، ونوره ينفذ في ثنايا الظلمات، ولا تزال هذه العقول تعرف غايتها، وهذه
~~الوجوه تقصد قبلتها، ولا تزال هذه الهمم ms014 تسمو إلى سمائها، وهذه الأرواح تطمح
~~إلى عليائها، ولا تزال هذه الإبر تعرف قطبها، وتتجه وجهتها.

# إن التاريخ الذي ولدته الهجرة لم يمت، والمجد الذي بدأته لم ينقطع، والجذوة التي
~~أوقدتها لم تنطفئ، ولا يزال في الأرض خصب، وفي النهر ماء، وفي السحب مطر ورعد
~~وبرق.

# وإن علينا أن نتذكر فنحسن التذكر، ونعتبر فنجيد الاعتبار، ونخلق من العسر يسرا،
~~ومن النقمة نعمة، ومن الضلال هدى، ومن الضعف قوة، مستبصرين بالوحي الذي لا
~~يفتر، والنور الذي لا يخبو.

# من كان يظن أن الأقلام جفت، والصحف طويت، فليصغ ليسمع صرير الأقلام تخط  في
~~صفحات التاريخ الإسلامي فصولا جديدة، ومن كان يحسب أن الينبوع نضب، فليمعن
~~النظر ليرى أن الينبوع فياض، وإن حجبته الأدغال، أو تراكمت حوله الرمال، ومن
~~أحس همود الحياة في نفسه، وخمود الهمة في صدره، وضعف الأمل في قلبه، ومرض
~~البيان في لسانه؛ فليرجع إلى الهجرة وآثارها، والإسلام وتاريخه؛ ليغترف من هذا
~~الينبوع، أو يقبس من هذه النار، ويقرأ في هذا الكتاب، ويستمع إلى هذا الخطاب؛
~~ليرجع إلى نفسه حياتها، وإلى همته وقدتها، وإلى أمله قوته، وإلى لسانه بيانه،
~~وإلى عقله سلطانه.

# فإن الإسلام لا يعرف الموت ولا الضعف ولا الذلة ولا اليأس، وإنما هو العيش في عزة
~~وكفاح، أو الجنة تحت ظلال الرماح، وإن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب.





# | رسول الله في عرفات




# أما اليوم فتاسع ذي الحجة، وأما السنة فالعاشرة من الهجرة، والحجيج يسيرون من
~~منى إلى عرفات، فما بال الناس لا يسيرون على السنن المألوف، ولا يفعلون ما
~~كانوا يفعلون؟ ما بالهم لا تفرقهم العصبيات وينحازون إلى الرايات؟ ما بال
~~القبائل لا تلبي لآلهتها ولا تهيب بأصنامها؟ عجبا، لا تذكر الآلهة حتى اللات
~~والعزى ومناة، ولا تسمى الأوثان حتى ود وهبل؟

# كلا، كلا، قد تتابع القوم في سمت وخشوع، فأين الجلبة والضوضاء، والتفاخر بالآباء؟
~~وهذه قريش تتجاوز المزدلفة مع الناس إلى عرفات، فكيف سوت نفسها بالقبائل،
~~ورضيت أن تسير إلى هذه المنازل؟ لست أرى ما ms015 يميز قريشا من غيرهم، ولا الحمس
~~ممن عداهم، وأين النسأة من كنانة؟ لا ترى لهم شارة ولا موكبا، ولا تبصر منهم
~~أحدا، ماذا دها العرب فغير سننهم؟ بل من ذا الذي جاءهم فجمع شملهم، ووحد
~~كلمتهم، وأخلص لله دعوتهم! إن هذا لشيء عجاب! كنا قبل سنتين نسمع الضجيج
~~والضوضاء، والتصدية والمكاء، ونرى كل قبيلة تنحاز إلى علمها، وتنادي ربها،
~~فمن مشيد بالأوثان، ومن مناد: لبيك رب كنانة، أو لبيك رب همدان! فاستمع
~~اليوم: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك!

# قد تغيرت الدعوة واختلف الشعار، وتبدلت السيما والسيرة، وما عهدنا هذا من
~~قبل!

# والشيطان ذليل حسير، قد آوى إلى صخرة على جانب الطريق يرقب الوفود المتآخية، بل
~~الأخوة المجتمعة، ويرى الجموع بعينه خزيان، ويعض بنانه حيران، يقول: ويلي من
~~محمد، لقد أخلى بيوتي من هذه الأوثان، ومحا البغضاء والشنآن. لقد ذهب النزاع
~~والخصام، وأفلت من يدي الزمام، ويلي من محمد! ألم يكن بالأمس يغشى هذه المجامع
~~وحيدا، ويرتد عنها مخذولا؟ ألم يكن يعرض نفسه على القبائل لتجيره، فيلقى
~~الغلظة والجفاء، والهزء والسخرية؟ ويلي من محمد! لست آسى على الحجاز وحده ولا
~~على جزيرة العرب فحسب، إني لأوجس خيفة أن يجاوز هذا التوحيد الجامع، وهذه
~~الأخوة الموحدة حدود الجزيرة، فتدمر منازلي من معابد الوثنية وقصور
~~الجبارين، وتمتد إلى كل بقعة لي تزلزلها الفرقة، ويسيطر عليها الظلم، ويشيع
~~فيها الفساد، وتتغلغل فيها الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ويرفع فيها لواء
~~الباطل فوق كل لواء. ويلي! لقد جاهدت محمدا في داره ثلاثا وعشرين سنة،
~~واستنصرت شياطين الإنس والجن، وحشدت جنود الباطل، وخيل إلي مرارا أني أشرفت
~~على الظفر، فما هذه الجموع التي تسير وراء محمد، وتدعو بدعوة محمد، ويلي! إنه
~~يوم له ما بعده.

# يسير رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في عشرة آلاف من الحجاج إلى عرفة، وهذه قبة ضربت له في
~~نمرة فينزل بها.

# زالت الشمس فأمر رسول الله بناقته القصواء فرحلت فركب، حتى أتى بطن الوادي؛ وادي
~~عرنة، ms016 فوقف، واجتمع الناس وأصاخوا للخطبة التي لم يخطب رسول الله مثلها في مثل
~~هذا الجمع الحاشد، واستمعوا للوصية العظمى التي يوصي بها الرسول أمته في حجة
~~الوداع، والبلاغ الأكبر يوم الحج الأكبر يؤذن الناس بكمال الدين، وتمام النعمة،
~~وتمكن الإسلام،

# 1

# ووقف ربيعة بن أمية بن خلف على مقربة من الرسول يبلغ الحجيج بصوته
~~الجهير مقال رسول الله.

# ألهم الرسول أنه بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، وأن الدين قد كمل، ونعمة
~~الله قد تمت، فقال: «أيها الناس، اسمعوا قولي؛ فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم
~~بعد عامي هذا بهذا الموقف أبدا.»

# وعلم رسول الله أن التوحيد الذي جاء به الإسلام كفيل بتوحيد الله على مر الدهور،
~~وأن الكتاب الذي بلغه ضمين أن لا تعبد الأوثان من بعد، وأن العقول التي
~~حررها تستنكف أن ترتكس في أباطيل الجاهلية، فليس يخشى على أمته الشرك، ولكن
~~يخشى أن يستجيبوا للشيطان فيما عدا التوحيد في أمور يحسبونها هينة، وهي عظيمة
~~الأثر في نظام الجماعة وأخلاقها، حرية أن توهي القوة، وتفرق الكلمة، وتحل
~~العقدة الصالحة، وتلكم كل كلمة تؤدي إلى فرقة، وكل فعلة من الظلم والعدوان، أو
~~الرذيلة والمنكر. عرف هذا خاتم النبيين فقال: «إن الشيطان قد يئس من أن يعبد
~~بأرضكم هذه، ولكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرونه من أعمالكم.»

# ثم وكد الرسول ما بلغه وعلمه ثلاثا وعشرين سنة من حرمة الدماء والأموال
~~والأعراض. وكد ما أبطل به الحروب المتمادية، والغزوات المستمرة، والثارات
~~المستعرة، وما هدم به جاهلية العرب هدما، وردها شرعا من السلام والوئام،
~~وسلطان القانون العام، فقال: «أيها الناس، إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى
~~أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا، وحرمة شهركم هذا ... وإن كل دم في الجاهلية
~~موضوع، وإن أول دم أضع دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب؛ فهو أول من أبدأ به
~~من دماء الجاهلية.»

# ثم عمد الرسول الذي علم البر بالفقير، وجعل له حقا في مال الغني، وعطف
~~القلوب بعضها على بعض وأشعرها البر والمواساة. ms017 عمد إلى هذا الإثم الآثم والجرم
~~المنكر الذي تتبرأ منه الأخلاق والمروءة، هذه الشرعة الدنيئة التي تحكم
~~الغني في رقبة الفقير بدراهم معدودات، وتتغلغل في الأخلاق والأموال تغلغل
~~السوس، فأعاد ما وكده الكتاب والسنة من إبطال الربا، وأعلن أنه سواء منه ما
~~تقدم وما تأخر، قد محقه الله ومحق آثاره، فقال: «وإن كل ربا موضوع، ولكم
~~رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. قضى الله أنه لا ربا. وإن ربا العباس بن
~~عبد المطلب موضوع كله.»

# ولم ينس النساء وقد أنقذهن من الوأد، وأشركهن في الإرث، وجعل لهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف ، وشرع لهن الشريعة الكافلة سعادتهن وسعادة الأمة. لم ينس النساء في
~~هذا الموقف العظيم الذي يوصي فيه بأصول شريعته، قال:

# أما بعد، أيها الناس؛ فإن لكم على نسائكم حقا ولهن عليكم حقا
~~... واستوصوا بالنساء خيرا؛ فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن
~~شيئا، وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله ... فاعقلوا أيها
~~الناس.

# ليت النساء أخذن الحقوق وأدين الواجبات! ليت ثم ليت!

# ثم وكد نبي التوحيد والأخوة ما بني عليه شرعه من التراحم والتآخي والمساواة
~~والمواساة، وأن الناس سواسية كأسنان المشط، سواء فيهم الأسود والأبيض، كلهم
~~لآدم، وكلهم عباد الله، وكلهم إخوة في الله، قال الرسول الأكرم: اعقلوا أيها
~~الناس واسمعوا قولي، فإني قد بلغت وتركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا
~~أبدا: كتاب الله وسنة نبيه ... أيها الناس، اسمعوا قولي، فإني قد بلغت، واعقلوا.
~~تعلمن أن كل مسلم أخو المسلم، وأن المسلمين إخوة، فلا يحل لامرئ من أخيه إلا
~~ما أعطاه عن طيب نفس؛ فلا تظلموا أنفسكم. اللهم هل بلغت؟

# قال الحاضرون: نعم، قال الرسول: اللهم اشهد.

# ذلكم ما أوصى به الرسول يوم الحج الأكبر في حجة وداعه، وتلكم حقوق الإنسان دوت
~~بها أرجاء العالم قبل ألف وثلاثمائة وخمسين سنة. تلكم وصايا الرسول لأمته تدوي
~~بها الأجيال، وتسمعها الآذان، فأين منها الأعمال؟

# إن
~~في هذا لبلاغا لقوم عابدين
~~.





# | في مجلس رسول الله




# ثقة الحر بالحر

# دعوة الإسلام تخترق الآفاق، ونور ms018 الإسلام يمزق الظلمات، ورسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ماض في جهاده، دائب على إرشاده، يرى تباشير الصبح في أعقاب الليل، ويبصر بسمة
~~الحق لهزيمة الباطل، ويتلقى وفود الإسلام بعد اثنين وعشرين عاما لقي فيها هو
~~وصحبه ما لقوا من جبروت الشرك، وكبرياء القوة، وعنت الظلم، ولجاجة الباطل،
~~وهجوم الأهوال، وإحاطة المهالك.

# وبنو سعد بن بكر في ديارهم شرقي الحجاز إلى الجنوب سمعوا الدعوة الإسلامية،
~~وأحاطت بهم آياتها، وتريثوا حتى لم يبق للريث موضع؛ فأجمعوا أن يتعرفوا كنه هذا
~~الأمر، وفيصل هذه القضية.

# هذا رئيسهم ضمام بن ثعلبة يشد رحله إلى المدينة ليلقى صاحب الدعوة ويتبين أمره،
~~وها هو ذا يسير في المدينة يسأل عن الرسول حتى يدخل المسجد راكبا، وينيخ جمله
~~في فنائه، فانظر إليه في صراحة الرجل الحر يتقدم إلى النبي وأصحابه غير متلجلج
~~ولا متردد.

# ضمام
~~:
~~«أيكم محمد؟»

# الصحابة
~~:
~~«هذا الرجل الأبيض المتكئ.»

# ضمام
~~:
~~«ابن عبد المطلب!»

# رسول الله
~~:
~~«قد أجبتك.»
~~- إني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك.
~~- سل عما بدا لك.
~~- أسألك بربك ورب من قبلك: آلله أرسلك إلى الناس كلهم؟
~~- اللهم نعم.
~~- أنشدك بالله: آلله أمرك أن تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟
~~- اللهم نعم.
~~- أنشدك بالله: آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على
~~فقرائنا؟
~~- اللهم نعم.
~~- آمنت بما جئت به، وأنا رسول من ورائي من قومي، وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد
~~بن بكر.

# 1

# لم يطلب ضمام بن ثعلبة معجزة ولا آية ولا برهانا، ولكنه رأى المعجزة والآية
~~والبرهان في ذمة محمد وصدقه، فتقدم جريئا حرا يسأل الرجل الحر الذي وثق به
~~ويناشده الله؛ فلما أجابه آمن به غير متردد ولا مرتاب ولا متريث. سأل الرجل
~~العظيم وناشده بربه فأجابه، وهو أكبر في نفسه وأعظم في رأيه من أن يكذبه أو
~~يخدعه. هل وراء هذا للحر برهان؟ وهل بعد الثقة بيان؟ إن في هذا الحوار لعبرة
~~للأحرار!





# | على ذكرى المولد النبوي




# الذكر العظيمة في تاريخ ms019 الأمم نجوم يهتدى بها في ظلمات الأيام، وأعلام يستبين
~~بها الطريق في ضلالات الزمان، ودعوات إلى الحق والخير تدوي على مر السنين،
~~والزمان بالناس دائر لا يفتر، تعتورهم أحداثه، وتتداولهم غيره، فمن لم يعتصم
~~بسبب من الحق، ويستمسك بعروة من العمل الصالح، ضل وانبهمت عليه السبل، والتبس
~~عليه الحق والباطل، والهدى والضلال، ومن لم يجعل له قدوة من سير العظماء تردد
~~وتحير، والزمان لا ينتظر المترددين الحيارى، أو ضل وهلك، والدهر لا يشفق على
~~الضلال والهلكى.

# وإن لنا معشر المسلمين من سيرة رسولنا خاتم النبيين نجوما نيرات، وأعلام
~~واضحات، وأسى تهدي إلى الخير والبر، وإلى التي هي أقوم من أعمال الدنيا
~~والدين. إن لنا من سيرة الرسول الكريم هدى في كل صغيرة وكبيرة من أعمال الفرد
~~والجماعة.

# فقد حفظ لنا التاريخ سيرته في بيته ومسجده، وفي سياسة الجماعات، وتربية الأمم،
~~وقيادة الجيوش، وفي الإصلاح بين المتعادين، والقضاء بين المتخاصمين، وفي السفر
~~والحضر، والشدة والرخاء، والحرب والسلم، والغضب والرضا، فما تلقانا حادثة من
~~حوادث الزمان، أو عمل من أعمال الحياة خيرها وشرها، وحلوها ومرها، إلا وجدنا في
~~سيرة سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد - صلوات الله عليه وسلامه - مثلا عاليا،
~~وأسوة حسنة، ورأيا هاديا، وقضاء فصلا، يهدينا إلى ما فيه صلاح الدنيا
~~والآخرة. كل فرد منا يجد في سيرة محمد وهديه شفاء دائه، والتحرر من أهوائه،
~~وإصلاح خلقه، وكل فرد منا يجد في سيرة نبيه الجهاد في الحياة، والصبر على
~~لأوائها، والطموح إلى معاليها، والاستكبار عن دناياها، والإباء على كل ضيم،
~~والنفور من كل مذلة.

# وكل أمة من أمم المسلمين تدوي فيها ليل نهار الدعوة المحمدية، تدعوها إلى أن
~~تقوم في أرض الله على عباد الله بقانون الله

# كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
~~.

# وكل أمة على هذه الأرض تجد في هدي محمد ما يطب لدائها، ويقيم من عوجها. وهل
~~أودى بالجماعات إلا عصبيات باطلة، وأهواء جامحة، وشهوات مسلطة، واستكبار على
~~الحق، ونفور من العدل؟ هل كب ms020 الناس في جهنم إلا ما استعر في قلوبهم من
~~الضغينة، وثار في رءوسهم من الهوى؟ وهل يعرف التاريخ كمحمد رسولا جاء بالشرع
~~الجامع، والأخوة العامة، والعدل الشامل؟ وهل يعرف التاريخ كمحمد هاديا ألف
~~بين منازع النفس على قانون من العفة والعدل، وألف بين الإنسان والإنسان على
~~شريعة من المودة والأخوة، وألف بين الأمة والأمة على منهاج من الحق والبر
~~والعمل الصالح لخير الناس أجمعين؟

# من رفع للناس لواء الأخوة لا يفرق بين الأبيض والأسود، ولا يميز بين المشرق
~~والمغرب؟

# يا أيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~. من دعا الناس
~~جميعا إلى التنافس في الخير على اختلاف أديانهم ونحلهم، وأنزل عليه:

# ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا
~~الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن
~~الله على كل شيء قدير
~~،

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله
~~لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما
~~آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم
~~جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون
~~.

# أين أنتم من هذه الأخوة الجامعة يا ضلال البشر؟ أين أنتم من دعوة الخير العامة
~~يا دعاة الشر؟ أين أنتم من هذه الرحمة يا قساة القلوب؟ أين أنتم من هذا
~~الصلاح يا فساد الشعوب؟

# المسلمون أحق باللوم، وأجدر بالتعنيف، فهم أهل هذا الدين وأولى الناس بهديه، وهم
~~هم خذلوه وهجروه، وحفظوا ظاهره وضيعوه

# وقال الرسول
~~يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن
~~مهجورا
~~، فإن ترهم اليوم في فرقة وشقاق فبما ضيعوا أخوة
~~الإسلام، وإن ترهم في مذلة وهوان فبما فرطوا في عزة الإسلام، وإن ترهم أتباعا
~~فقد علمهم الإسلام شرعة السيادة فنبذوها، وأعطاهم أزمة القيادة
~~فأضاعوها.

# أيها المسلمون، هذه ذكرى نبيكم، وميلاد تاريخكم، ومبدأ مجدكم، ومنشأ سعادتكم، فإن
~~شئتم لأنفسكم السيادة والسعادة؛ فكونوا أهلا لهذا الشرف، كونوا بأخلاقكم
~~وأعمالكم جديرين بأن تسموا أمة محمد، ولا تتخذوا الانتساب إلى محمد هزوا
~~ولعبا، وتحسبوا الإسلام أسماء وأقوالا، فإنما هو الأخلاق والأفعال والجهاد
~~الذي لا يفتر، فمن ms021 شاء أن ينتسب إلى محمد فهذه سنته، ومن شاء مجد محمد فهذه
~~طريقته!

# يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى
~~الله بإذنه وسراجا منيرا
~~.





# | ذكرى الهجرة




# 1

# يدور الفلك دورانه، ويجري الزمن جريانه، وتكر الحادثات والعبر، وتسير
~~الأمور على قدر، ويطرد نهر الحياة في مجراه بين الأزل والأبد، والناس
~~قوافل مجهودة تضرب في بيداء مجهولة، قد اشتبهت عليهم الأعلام، وانبهمت
~~الغايات، لا يبلغون مدى، ولا يقيمون على منزل إلا ريثما يعدون
~~للمسير، ويتزودون للرحيل، مسير لا يفضي إلى نهاية، ومنازل لا تنتهي إلى
~~غاية. إنما الغاية هذا الدأب المستمر، وهذا الكد المستحر.

# والأعوام مراحل في هذا الطريق الأبدي، ومنازل في هذا السفر السرمدي،
~~وقصارى الناس أن يقفوا كل عام وقفة لينظروا إلى الماضي فيقولوا: فعلنا
~~ولم نفعل، ويتطلعوا إلى الآتي فيقولوا: نخاف ونأمل، يحمدون الإنجاح،
~~ويأسون على الإخفاق، ويرجون الخير، ويشفقون من الشر.

# وليس الناس سواء في سبيل الزمان، وتيار الحدثان: منهم الضعاف المغلوبون،
~~والعبيد الخانعون الذين تصرفهم الحادثات كما شاءت، ويجري بهم التيار
~~أنى توجه، لا يستطيعون ثباتا ولا دفعا، ولا يملكون ضرا ولا
~~نفعا، كالغثاء يسيل به الماء، إن سئلوا: لم فعلتم؟ قالوا: سلطان
~~الزمان القاهر، وإن قيل: لم لا تفعلون؟ قالوا: العصر القاسر.

# ومن الناس الأباة الأحرار، أولو الألباب والعزائم الذين تثبتهم عقولهم
~~وقلوبهم وهممهم، فيقومون المقام الذي يرضون، وينهجون النهج الذين
~~يريدون، يسخرون بالزمان وسلطانه، والعصر وحكمه، يمهدون الطريق للخير،
~~ويسدون الطريق على الشر، ويقفون في مجرى الخطوب كالصخرة في مجرى السيل
~~يجيش الماء حولها ويزبد، ويصدمها فينشق عنها، ويمضي وهي مكانها راسخة،
~~ويثبتون كالسد في النهر يحبس ماءه ويصرفه عن وجهته.

# هؤلاء أحرار يعبدون الزمان ولا يعبدهم، ويصرفونه ولا يصرفهم،
~~ويسيطرون على العصور ولا تسيطر عليهم، بل هم يخلقون العصور والأجيال،
~~ويذللون الزمان والمكان، لا يعتلون بسلطان الزمان وحكم العصر، ولكن
~~يحتجون بالحق والخير، شاء الزمان أو أبى، ورضي العصر أم سخط، كأنما
~~إرادتهم وعزائمهم وحي الله وسلطان القدر. لهم كل حين ms022 قول سديد، وعمل
~~جديد، وجهاد في الحق، ونصرة للخير. ورب فرد من هؤلاء قد خلق جيلا
~~وأنشأ أمة، وبدل عصرا بعصر، وزمانا بزمان.

# 2

# والمسلمون ما مقامهم اليوم في حكم الزمان، وما شأنهم في مجرى الخطوب؟
~~إنهم في ذلك فرق شتى: فريق راعته الحادثات، وبهرته النائبات، ودهمه
~~التيار الصاخب، فجرى معه راضيا به أو مقهورا عليه، أو يائسا من
~~مغالبته، أو استهوته الفتن، وسحرته الزخارف، ومال به الهوى، فأعطى
~~العصر عقله وقلبه، واندفع يمرح ويلعب، ويستمتع جهد هواه وشهوته وفتنته.
~~وإن حاججته اعترف بضعفه ويأسه، وخنوعه وذله، أو لقيك بملء هواه وفمه من
~~حجج واهية، وآراء مأفونة، تدل في جملتها وتفصيلها على أنه مغلوب على
~~أمره مسحور، لا يثبته عقل حر، ولا نفس عزيزة، ولا قلب همام.

# ومن المسلمين فريق هالهم العصر الجديد، وأخافتهم فتنته، فأرادوا أن ينجوا
~~بأنفسهم ودينهم بأن يجتنبوا هذا التيار، وينتبذوا من هذه الحادثات
~~مكانا قصيا، وأولئك لم يجاهدوا، فلم ينتصروا ولم يهزموا. وإن مد
~~البحر مدة لحقهم، وإن سال السيل بهم مرة جرفهم، بأنهم لم يعدوا
~~للحياة عدتها، ولم يتخذوا للحوادث سلاحها، والأعزل في هذا المعترك
~~مغلوب، والغافل في هذا الخضم غريق.

# وفريق آخر من المسلمين لم تجرفهم الحادثات، ولا فروا منها، ولم تفتنهم
~~الفتن، ولا بعدوا عنها، بل هم في مجرى الخطوب ثابتون، وفي معترك الفتن
~~سالمون، عدتهم عقول دراكة لا يشتبه عليها الحق والباطل، ونفوس
~~أبية لا تريم مكانها من العزة والكرامة، وعزائم هي كفاء الخطوب
~~المدلهمة، والجهاد المديد. أولئك وثقوا بعقولهم وهممهم ودينهم وتاريخهم
~~وسننهم، يغالبون الحادثات ويشقون فيها طريقهم إلى غايتهم، ويمكنون
~~لحضارتهم وأخلاقهم في هذه الأرض، لا يخشون قوة ولا يعرفون زمانا
~~قاهرا، ولا عصرا غالبا. قد سموا بأنفسهم فوق الجديد والقديم،
~~والماضي والحاضر، والشرقي والغربي، يأخذون ويتركون مختارين، ويأمرون
~~وينهون على هدى وبصيرة، لا استسلاما للفتنة وخنوعا للزمان، ولا عصبية
~~للقديم وغمطا للجديد.

# وهؤلاء الأباة الأحرار والعقلاء الأخيار يجدون في تاريخهم ما يهون عليهم
~~الخطوب، ويذلل لهم الأهوال، ويعصمهم ms023 أن يضلوا، ويربأ بهم أن يستكينوا
~~ويذلوا؛ فما تزال تتنزل عليهم من هذا التاريخ العزة والإباء والكرامة،
~~والثبات في الحق، والجهاد في الخير، والتكبر على الأهواء، والتنزه عن
~~الدنايا. ما يزال تاريخ الإسلام يوحي إليهم العظمة بالحق، والسيطرة
~~بالصدق، والصبر لكل نازلة، والظفر بعد الصبر، والعدل بعد الظفر.

# ما يزال تاريخ الإسلام يجلو العزائم كلما صدئت عليها المصائب، ويضيء
~~الآمال كلما دجت عليها الكوارث، ويحرر النفوس كلما همت الرغبة والرهبة
~~أن تستذلها. ولولا هذا الوحي المستمر من هذا التاريخ المجيد ما استطاع
~~مسلم أن يثبت في هذه الفتن، ويصبر على هذه المحن، ويرى الصبح في أعقاب
~~هذا الليل، والظفر وراء هذه النكبات.

# وإن الهجرة - هجرة الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# إلى المدينة - لميلاد عصر جديد عز
~~فيه الحق وغلب الخير، وسيطرت الحرية، وخلص الإنسان من سلطان الضلال،
~~وتحكم الباطل، وذل العبودية لسادته وأهوائه وشهواته.

# إن الهجرة لمبدأ تاريخ عرفت فيه الإنسانية من معاني الحق والخير والحرية
~~ما لم تعرف في غير هذا التاريخ. وما يزال هذا التاريخ علما مرفوعا
~~للفضائل والخيرات تنحاز إليه في عصور الرذيلة والشر، ما يزال علما
~~مرفوعا للأخوة في أزمان يتناحر فيها البشر في كل حين، وتقتتل الأمم
~~في كل بقعة، والمذاهب في كل أمة، والفكر في كل نفس.

# فيا أيها المسلمون لا يهولنكم ما يحيط بكم، واتخذوا من الهجرة عيدا يلد
~~في كل نفس معاني من العزة والحرية تثبت بها في هذا الجهاد، ومعاني من
~~الحق والصدق تعيش بها على هذه الأرض، ومعاني من الخير والبر يسعد بها
~~الناس. استوحوا الهجرة كل معنى كريم يؤهل للحياة الكريمة، وكل خلق فاضل
~~ينشئ الأمة الفاضلة، وكل خلق يجعل الإنسان إنسانا حرا، عزيزا،
~~برا، خيرا، لا عبدا ذليلا ولا وحشا مفترسا.

# ألا إنكم أولى بالحق والخير، والمجد والكرامة، وأجدر بحمل أمانة الإسلام،
~~وتبليغ رسالة محمد؛ فافعلوا وإلا فلستم أهلا للانتساب إلى الإسلام دين
~~الحق، ومحمد نبي الإنسانية.





# | الإسلام




# بعد 1355 سنة

# مضت خمسة وخمسون وثلاثمائة وألف عام منذ ms024 هاجر الرسول وأصحابه إلى المدينة. طوى
~~التاريخ خمسا وخمسين وثلاثمائة وألف مرحلة منذ خرج محمد وأصحابه يحملون دعوة
~~التوحيد والأخوة، وكلمة الحق والعدل والحرية.

# ركم الزمان على عام الهجرة ثلاثة عشر قرنا ونصفا، وما زال يخرق الحجب نوره،
~~ويلوح من خلال الأجيال سناه.

# مضت أربعة عشر قرنا في جزر التاريخ ومده، وغير الدهر وخطوبه، قامت دول
~~وزالت دول، وقويت أمم وضعفت أمم، وحييت مذاهب وماتت مذاهب، والأرض ترجف باعتراك
~~البشر واحتراب الأديان، وتدوي بالآراء تتصادم، والأفكار تتقاتل، ومن وراء هذا
~~خلق يغلب خلقا، وسنة تميت سنة، وآية تنسخ آية، وأثر يعفي على أثر.

# فأين الإسلام اليوم من مبتدئه؟ أين بلغ المسلمون بعد أربعة عشر قرنا؟ قال كاتب
~~أوروبي منذ سنتين: إن دعوة الإسلام قد انتهت، وإن الإسلام وهن ولم تبق فيه قوة
~~تحرك الأمم وتسير الأجيال.

# أحق أن الإسلام قد انتهت دعواته، ودرست آياته، ولم تبق إلا أسماء وأوهام، ورسوم
~~وأعلام؟ هل الإسلام اليوم لا تنبض به القلوب، ولا تمضي به العزائم، ولا يقيم
~~المثل العليا للعمل في هذه الحياة؟ أصار الإسلام تاريخا دابرا، وانقلب مجدا
~~ماضيا؟ هل طفئت النار، وأقوت الديار؟

# ما هي دعوة الإسلام؟ دعوات ذات شعب تنتظم العقائد والأعمال، وتهيمن على العقل
~~والقلب، وتحيط بالجماعة من أقطارها، وتشمل الأمم جميعها، ولكنها في أصولها ترجع
~~إلى أمرين: التوحيد، توحيد الله وتوحيد النفس، بتخليتها من الأوهام المتنازعة
~~والخرافات المتهافتة، وإقامتها على طريق بينة لا حيرة فيها ولا ضلال، ثم توحيد
~~الأفراد في الجماعة بالعدل الشامل والتسوية التامة، وإعطاء كل ذي حق حقه، لا
~~عبد ولا حر، ولا سائد ولا مسود، ولا رفيع ولا وضيع، ثم توحيد الجماعات فلا شرقي
~~ولا غربي، ولا عربي ولا عجمي.

# والأمر الثاني: العمل الصالح: أن يسير الفرد والجماعة والأمم إلى الخير، أن
~~يجاهدوا لإقامة الحق وهدم الباطل، ونشر العدل ومحو الجور، أن تمتلئ القلوب
~~نارا تحفزها للعمل، ونورا يهديها السبيل، وأن تسمو النفوس عن الصغائر
~~والدنايا، وتطهر من الأحقاد والضغائن، وتتحرر حتى تأبى على ms025 القيود، وتتسع على
~~الحدود، وتنطلق في الكمال إلى أبعد غاية.

# فهل انتهت هذه الدعوة الإسلامية؟ هل أظلم قلب المسلم؟ هل ذلت نفسه؟ هل ذهب
~~الخنوع بآماله؟ هل رده الدهر إلى الصغار، وأنزله اليأس إلى القرار؟ هي يئس
~~المسلم من السيادة، ورأى أن يسلم قياده؟

# كلا، كلا، إن في الإسلام من المثل والأخلاق والفضائل والعزة والإباء والسمو
~~والتاريخ الوضاء ما يملأ المسلمين حياة وآمالا وطموحا واعتزاما. لم تنته
~~دعوة الإسلام ولكنها اليوم تقوى وتعظم، وقد تهيأ الزمان لها، ومهدت الحادثات
~~سبلها. بدأ الإسلام دعوته منذ أربعة عشر قرنا، ولكنها لم تبلغ غايتها، وأجدر
~~بها اليوم أن تبلغها.

# ما تزال النفوس الإنسانية طماحة إلى السمو، نزاعة إلى الخير، مفعمة بحب الحق
~~والعدل، تواقة إلى الأخوة والحرية، فلن تقف دعوة الإسلام.

# ما يزال المسلم الحق يرى نفسه خليفة الله في الأرض، مكلفا أن يقيم العدل بين
~~الناس، موكلا بنصرة الخير ومحاربة الشر، أنى كان ومتى استطاع. كل الأرض
~~داره، وكل الزمان وقته، فلن تقف دعوة الإسلام.

# ما يزال المسلم ينطوي على عزة تقهر الخطوب، وأمل يغلب الزمان، ونفس لا تسف، وقلب
~~لا يذل، وما تزال سيرة محمد في عقله وقلبه، ولا يزال مجد الإسلام ملء جوانحه،
~~ولا تزال كلمة الحق والعدل ملء ضميره، فلن تقف دعوة الإسلام.

# إن دعوة الإسلام لا تقف حتى يموت الخلق العلي، والقلب الأبي في نفوس
~~البشر.

# وقل للذين يزعمون أنهم حماة الإسلام:

# 1

# ما أذل الإسلام إن ابتغى في غير أولاده حماة! وما أذل المسلمين إن
~~رضوا بغير حماية الله! يا حسرة على الحق إن التمس من الباطل حاميا! ويا خسران
~~العدل إن ابتغى من الظلم واليا! وويل لورثة محمد إن لم تحمهم سيرة محمد
~~وخلفائه ومن أنجبتهم العصور من أئمته وأبطاله!

# إن في دين المسلم، وإن في قلب المسلم، وإن في خلق المسلم، ما يربأ به عن كل دنية،
~~ويصمد به إلى كل هول، ويثبته في كل كارثة، ويسمو به إلى مقصد جلل.

# أيها الحماة الأبرار! لقد ms026 أدرتموها على المسلمين حربا طاحنة في المشرق والمغرب،
~~وغزوتموهم بالسلاح والفتنة والفرية، وكدتم لهم في السر والعلانية، واستبحتم
~~فيهم كل منكر، حتى إذا ظننتم أنهم هانوا وذلوا، ويئسوا وملوا، قلتم: هلم أيها
~~الضعفاء، فنحن الحماة الأقوياء!

# أيها الحماة! شد ما قسوتم على المسلمين ثم شد ما رفقتم بهم!

# أيها الحماة! لقد تعلمون أن بضعة ألوف من بني الإسلام ثبتوا لكم، وسخروا بقواكم
~~وفنونكم، وأساطيلكم وجيوشكم وطياراتكم أكثر من عشرين عاما، ولم يكن سلاحهم إلا
~~عزة الإسلام ومجد الإسلام.

# 2

# سلاحهم عزيمة الجهاد

# وقوتهم ما سلبوا الأعادي

# يصابرون الأكبد الصوادي

# ويأكلون الجوع في البوادي

# قد يئسوا يأسا من الأمداد

# إلا ثبات القلب في الجلاد

# ونصرة الرحمن للعباد
~~•••

# أبت لهم كرامة الإسلام

# أبى إباء العرب الكرام

# أن يسلموا الأوطان دون الهام

# منيتهم مشارع الحمام

# فلما تكسر في أيديهم كل سلاح، وأعوزهم كل قوت، وضاق على عزائمهم كل مجال، خرجوا
~~من ديارهم أنفة أن يروا الصغار في الديار، وإباء أن تجمعهم والمذلة أرض، وهم
~~اليوم مشردون في الأقطار، قد نالت الخطوب من أموالهم ونعيمهم ودعتهم وجسومهم،
~~ولم تنل من أنفسهم، فكل منهم علم جهاد، وصحيفة فخار، وسجل مآثر، وشهادة
~~ناطقة بما تتجاهلون من العزة الإسلامية، والأنفة العربية.

# ألا إن الإسلام لم تنته دعوته ولم تضعف كلمته، وسيبقى كلمة الله في الأرض، ودعوته
~~إلى الحق، وحجته على الخلق، في أمره بالتوحيد والأخوة والحرية، والعمل في
~~الحياة على أقوم السنن، إلى أكرم الغايات.

# ألا إن الإسلام دعوة إلى الحياة لا تموت، ودعوة إلى الحرية لا تستعبد، ودعوة إلى
~~العزة لا تذل، ودعوة إلى العمل لا تفتر.

# ألا إن الإسلام دعوة إلى السلام والإخاء، وإلى الصدق والوفاء، فإن دارت به
~~الأكاذيب، واجتمعت عليه الأباطيل، وسيم الهوان، وقوبل بالعدوان، فهو دعوة إلى
~~العزة والإباء، والصبر على اللأواء، والموت في سبيل الحق، والخلود من وراء
~~الموت.





# | لا غالب إلا الله!




# ذهبت البارحة إلى مسرح الحمراء، وقد سمى الأوروبيون كثيرا من ملاهيهم باسم
~~الحمراء بعد أن حرفوه إلى الهمبرا، ms027 سألت نفسي في الطريق: كيف حرف الاسم
~~هذا التحريف؟ قالت: إن الزمان ليطمس الأعيان ثم يذهب بالآثار، فما إبقاؤه على
~~الأسماء؟ أشفقت من هذا الحديث أن أتغلغل فيما وراءه من آلام وأحزان فقلت: فيم
~~الفرار من الكد والعناء إلى الملهى إن بدأت حديثه بالمراثي والمصائب؟

# أخذت مكاني بين الجالسين، فسرحت طرفي في نسق عربي من البناء والنقش، وإذا منظر
~~يفتح لي من التاريخ فجاجا ملأى بالأهوال والعبر.

# لبثت أتأمل البناء متحرزا أن أجتازه إلى ما وراءه من خطوب التاريخ، وما زلت أصوب
~~النظر وأصعده في المسرح حتى جمد البصر على دائرة في ذروته لاحت فيها أحرف
~~عربية ، فكنت وإياها غريبين في هذا الجمع «وكل غريب للغريب نسيب.» بل كنت وإياها
~~نجيين في هذا الحفل لا يفهمها غيري، ولا تأنس من الوجوه الحاشدة بغير وجهي،
~~أجهدت البصر الكليل في قراءة الأحرف فإذا هي: «لا غالب إلا الله.»

# يا ويلتاه! شعار بني الأحمر الذي حلوا به قصورهم ومساجدهم، ويل لهذه الكلمة
~~الجليلة الغريبة في هذا الملهى الأعجم؟ قرأت هذا الكلمة فإذا هي عنوان لكتاب من
~~العبر قلبته صفحة صفحة ذاهلا عما حولي، فلم أنتفع بنفسي في مشهد اللهو
~~واللعب، ولم تحس أذني الموسيقى والغناء، أغمضت عيني عن الحاضر لأفتحها على
~~الماضي، وصمت الأذن عن ضوضاء المكان لتصيخ إلى حديث الزمان، وناهيك بجولان
~~الفكر طاويا الأعصار، منتظما البوادي والأمصار، واثبا من غيب التاريخ إلى
~~الحاضر، ومن الحاضر إلى غيب التاريخ.

# شهدت في ساعة جيوش طارق غازية من الزقاق إلى البرتات، وشهدت مصرع عبد الرحمن
~~الغافقي في بلاط الشهداء، وشهدت جلاد الأجيال من المسلمين والأسبان، ورأيت عبد
~~الرحمن الناصر في حربه وسلمه ملء العين جلالا ورهبة، وملء القلب عدلا
~~ورحمة.

# ورأيت البطل ابن أبي عامر يحالف الظفر في خمسين غزوة، ويبعد المغار حيث نكصت
~~الهمم والعزائم من قبله، ورأيت دولة الأمويين تزلزل فتتصدع فتنهار، وأبصرت
~~ملوك الطوائف يتنازعون البوار والعار، ويؤدون الجزية إلى ألفونس السادس
~~صاغرين.

# ثم سمعت جلبة جيوش المرابطين يقدمها يوسف بن ms028 تاشفين، وشهدت موقعة الزلاقة
~~القاهرة، ثم رأيت راية المرابطين تلقف رايات ملوك الطوائف.

# وهذه دولة الموحدين، وهذا المنصور يعقوب بن يوسف في موقعة الأرك يحطم جيوش
~~الأسبان بعد الزلاقة بمائة عام، ورأيت موقعة العقاب وقد دارت على المسلمين
~~دوائرها، والناصر بن يعقوب يفر بنفسه بعد أن اقتحمت عليه المنايا دائرة
~~الحراس.

# ورأيت غرناطة وحيدة في الجزيرة يتيمة قد ذهبت أترابها، وصارت كما قال طارق يوم
~~الفتح: أضيع من الأيتام في مأدبة اللئام، ولكنها، على العلات، ورثت مجد
~~المسلمين وكبرياءهم، فجالدت الدهر عن نفسها مائتين وخمسين عاما، وحمت حضارة
~~المسلمين على رغم النوائب وكلب الأعداء، ثم رأيت أشراط الساعة: رأيت أبا
~~الحسن وأخاه محمدا يتنازعان السلطان على مرأى من العدو ومسمع، ورأيت أبا عبد
~~الله ينازع أباه الحسن ذلك الملك المائل، والظل الزائل، ورأيت العراك المديد
~~بين أبي عبد الله وعمه الزغل كما تتناطح الخراف في حظيرة القصاب، وتلك جيوش
~~فرديناند وإيزابلا تنيخ على مدينة بعد أخرى، وتدك معقلا بعد آخر.

# ومالقة تجاهد الكوارث جهاد المستميت، والزغل يشق الأهوال إليها لينقذها، فيقطع
~~أبو عبد لله طريقه ويرد جنده. مالقة في قبضة العدو وأهلها أسارى يباعون في
~~الأسواق ويتهاداهم الملوك والكبراء، وها هو الزغل يسلم وادي آش إلى العدو على
~~منحة من الأرض والمال، ثم يعيا بأعباء المذلة والهوان فيهاجر إلى
~~المغرب.

# ثم شهدت يوم القيامة: الجيوش محيطة بغرناطة وأهلها يغيرون على العدو جهد
~~البطولة والاستبسال والصبر، ثم يغلق عليهم الضعف أبواب المدينة. وهذا شهر ربيع
~~سنة سبع وتسعين وثمانمائة، وأبو عبد الله يسير إلى فرديناند في كوكبة من
~~الفرسان لا محاربا ولا معاهدا، ولكن ليسلم إليه مفاتيح الحمراء. نظرت الصليب
~~الفضي الكبير يتلألأ على أبراج القلعة، وبكيت مع أبي عبد الله وهو يودع معاهد
~~المجد وملاعب الصبا من الحمراء وجنة العريف، وسمعت أمه عائشة تصرخ في وجهه:
~~«ابك اليوم كالنساء على ملك لم تحتفظ به احتفاظ الرجال.» فينهل دمعه، وتتصاعد
~~زفراته على الأكمة التي يسميها الأسبان اليوم «آخر زفرات العربي».

# وهذا ms029 أبو عبد الله، وهو الذي باء بأوقار من العار والذل، تأبى فيه بقية من الشمم
~~العربي أن يقيم على الضيم فيهاجر إلى المغرب، ويرسل إلى سلطان فارس من بني وطاس
~~رسالته الذليلة المسهبة يدفع عن نفسه ما قرف به في عرضه ودينه، ويشكو إلى
~~السلطان حزنه وبثه ويقول:

# مولى الملوك ملوك العرب والعجم

# رعيا لما مثله يرعى من الذمم

# بك استجرنا، ونعم الجار أنت لمن

# جار الزمان عليه جور منتقم

# عي رأسي وقلبي بهذه الأحداث الكاربة، والخطوب المتلاحقة، وهالتني هذه المشاهد
~~المفظعة، فخرجت من هذه الغمرة مرتاعا كما يستيقظ النائم عن حلم هائل.

# نظرت أمامي فإذا المسرح ، وصعدت بصري فإذا الدائرة: «لا غالب إلا الله!»





# | بلال يؤذن




# كاد الليل ينسلخ عن النهار، وبشرت بالصبح أنفاس الأسحار، والدجى مهود وسنان،
~~يخشى في المشرق ذنب السرحان،

# 1

# والناس هاجدون كأنهم أيقاظ، وكأن آذانهم مصيخة تلقاء المسجد، تتحين
~~دعاء المؤذن، وكأن قلوبهم إبر المغناطيس ترصد قطبها، وتتجه إلى إمامها، والإمام
~~هاجد يرعاه ربه، تنام عيناه ولا ينام قلبه، وملء الأرض والسماء السكينة
~~والسلام.

# وسرى في أحشاء الليل سار كطيف الخيال في ظلمات الليال، اتخذ من الليل إهابا،
~~وطوى من الصبح قلبا وجابا «آدم شديد الأدمة، نحيف طوال أجنأ، كثير الشعر،
~~خفيف العارضين، به شمط» تحمل جمته الشمطاء تباشير الصبح الوضاء.

# ويرتقي جدار المسجد مقلبا وجهه في السماء ثم ينتفض قائما، فيبعث في حواشي
~~الظلماء صوتا يجلجل في الأرجاء: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر!
~~أترى فلول الظلام مذءودة تلوذ بالباطل المنهزم، أم ترى الباطل مذعورا يلتف في
~~تلك الظلم؟ أترى ذلك النور المنبثق من الأفق الشرقي، بسمة الفجر الصادق لهذا
~~الصوت الإلهي؟ أم ترى ذلك النور الوضاء استجابة النهار لهذا النداء؟ ليت شعري
~~أيهما الصباح، وأيهما أذان بلال بن رباح؟

# ويمضي بلال يصدع قلب الظلام بشهادتي الإسلام: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن
~~محمدا رسول الله، ثم يحيعل بالصلاة والفلاح، ثم يعيد التكبير في تمديد، فيختم
~~بكلمة التوحيد: لا ms030 إله إلا الله.

# ويحسب بلال أن صوته لم ينفذ إلى القلوب، فلم تتجاف عن مضاجعها الجنوب، فيثوب
~~بالقوم: الصلاة خير من النوم.

# يتهلل وجه الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# لصوت الحق مدويا في أعقاب الباطل، يبسم لصوت الحق
~~عاليا طليقا يملأ ما بين الأرض والسماء، والمشرق والمغرب، يبسم حين يسمع دعوة
~~الحق في قلب الجزيرة العربية على لسان عبد حبشي، وهل في شرعة الإسلام عبد وحر؟
~~وهل في سنة محمد عربي وحبشي؟ وتنبعث في كل أذن من هذا الصوت بشرى، وفي كل
~~قلب من هذا النور إشراق، فيهب الأصحاب من مراقدهم تقشعر جلودهم وتطمئن قلوبهم،
~~فتستيقظ كل دار بأهبة الصلاة من الرجال والنساء والولدان.

# وينزل بلال فيقف بباب الحجرة النبوية قائلا: «حي على الصلاة، حي على الفلاح،
~~الصلاة يا رسول الله.»

# ويسفر النهار، وتنثال الجموع إلى المسجد، فانظر من ترى: يخرج نفر إلى المسجد من
~~خوخات في دورهم، فهذا الآدم الربعة عظيم العينين ذو البطن علي بن أبي طالب
~~يخرج من حجرة فاطمة، وهذا الطويل الجسيم الأصلع عمر الفاروق، وهذا الأسمر
~~الرقيق البشرة، ضخم المنكبين، كثير شعر الرأس، عظيم اللحية؛ عثمان ذو النورين،
~~والصديق كان في السنح هذه الليلة، فيقدم مسرعا، فتراه أبيض نحيفا معروق
~~الوجه، غائر العينين، خفيف العارضين أجنأ.

# ويقبل من دور بني زهرة بجانب المسجد ثلاثة: أحدهم قصير دحداح ذو هامة عظيمة، شثن
~~الأصابع، كثير الشعر، يخضب بالسواد هو سعد بن مالك بن أبي وقاص، والثاني آدم
~~نحيف قصير له شعر يبلغ ترقوته، يلبس ثوبا ناصع البياض، تضوع منه ريح الطيب،
~~يمشي في وقار وسمت، هو عبد الله بن مسعود، والثالث ضخم طويل شديد الأدمة هو
~~المقداد بن الأسود.

# وانظر هذين الرجلين: هذا الطويل الجسيم خالد بن الوليد، وهذا القصير الأبلج
~~الأدعج عمرو بن العاص، وفي أثرهما رجل جميل، عظيم الهامة، مكتحل، يخطر في
~~مشيته، هو معاوية بن أبي سفيان، وبجانبه رجل نحيف طوال معروق الوجه، خفيف
~~اللحية، أجنأ، أثرم الثنيتين، هو أبو عبيدة بن الجراح.

# ويقبل ms031 من ناحية الحرة الشرقية رجلان: سعد بن معاذ سيد الأوس، وسعد بن عبادة سيد
~~الخزرج. وهذا الرجل الطويل النحيف، كثير الشعر، الذي عليه سيما الحزن هو سلمان
~~الفارسي، ووراءه رجل ربعة أحمر شديد الحمرة، كثير شعر الرأس، يخضب بالحناء هو
~~صهيب الرومي.

# وانظر بين الجمع طلحة والزبير وأبا موسى الأشعري وأبا أيوب الأنصاري.

# ويأتي بنو الصحابة: فهذا الغلام الطويل الأحمر عبد الله بن عمر، وهذا الغلام
~~الطويل الأبيض المشرب بالصفرة، الجسيم الوسيم، الصبيح الوجه عبد الله بن عباس،
~~وهذا الصبي الذي يشبه أبا بكر عبد الله بن الزبير.

# ويخرج رسول الله - صلوات الله عليه - فيقيم بلال الصلاة، فيسوي الرسول الصفوف،
~~ويسد الفرج فيها، ويكبر فيكبرون، ويذهب هذا التكبير نغمة متسقة بين ضوضاء
~~العالم وجلبته، ودعوة للحق بين أكاذيبه وأباطيله. يذهب هذا التكبير في الأرجاء
~~طمأنينة لقلوب، ورعدة لقلوب، ورجاء لقوم، وخوفا لآخرين، يبشر الضعفاء
~~والمظلومين بملكوت الله في الأرض، وينذر الجبارين والظالمين بالقصاص العادل.
~~إنما مزق شمل الظالمين هذه الصفوف لا صفوف القتال، وإنما زلزل عروش الجبارين
~~ذلك التكبير لا وقع النبال، ويقرأ الرسول في الركعة الأولى آيات من سورة النور
~~منها:

# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا
~~يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد
~~ذلك فأولئك هم الفاسقون
~~.

# ويقرأ في الركعة الثانية آيات من سورة الحج منها:

# إن
~~الله يدافع عن الذين آمنوا  إن الله لا يحب
~~كل خوان كفور * أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا  وإن الله على نصرهم
~~لقدير * الذين أخرجوا من ديارهم
~~بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله  ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع
~~وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا  ولينصرن الله من ينصره  إن الله
~~لقوي عزيز * الذين إن مكناهم في
~~الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر  ولله عاقبة
~~الأمور
~~.

# هذه جماعة يمحصها الله ليورثها أرضه، ms032 ويعلمها لتقوم بين الناس بعدله. هذا الصف من
~~العباد يجمع خلفاء الأرض وأمراءها وولاتها وقضاتها ومعلميها وقوادها وجندها،
~~تلك الشرذمة من الزهاد ورثة العروش والتيجان عما قليل، يقسم الله رزقه
~~بأيديهم، ويصرف حكمه في الأرض بألسنتهم. جماعة تضمهم جدر المسجد اليوم، ولا
~~يسعهم العالم غدا، جماعة تحويهم أرض ضيقة بين لابتين، ينتشرون بين المشرقين
~~والمغربين، وستجف الأرض بحملاتهم، وتقر بعدلهم، وتضيء بإيمانهم.

# قضيت الصلاة وانتشر المصلون.
~~•••

# لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعز جنده، قد فتحت بهذه الجماعة
~~الأقطار، وعمرت بهم الأمصار. هذا عمر في الشام قد أزال عنها سلطان الروم، ثم
~~جاءها ليبرم العهود ، ويتفقد الرعية، وهذا بلال في جيش المجاهدين غازيا، ينظر
~~عمر إلى بلال يود أن يسمع أذانه، ويهاب أن يستمع لمؤذن رسول الله، ويقول الناس
~~لعمر: لو أمرت بلالا أن يؤذن! فيقترح عمر على بلال الأذان، فينهض الشيخ ابن
~~السبعين تحت أعباء السنين، فيدوي في الأرجاء: الله أكبر، الله أكبر.

# لقد كان أذان الشام تصديق أذان المدينة، أجل أجل، لقد صدق الله وعده ففتحت
~~الجماعة الصغيرة الممالك، ودوى أذان المدينة في الآفاق.

# ولكن انظر إلى عمر، ألا تراه ينشج؟ ألا ترى دموعه تبل لحيته؟ ألا ترى القوم
~~في بكاء ونحيب؟ فما أبكاهم؟ لقد نصرهم الله، ومكن لهم في الأرض وأغناهم
~~وأعزهم، فما دهاهم؟ وما أبكاهم؟

# يبكون إذ رأوا المؤذن ولم يروا الإمام، يبكون إذا سمعوا مؤذن رسول الله، ثم نظروا
~~فلم يجدوا رسول الله.





# | الكعبة




# هذه البنية المكرمة، هذا البيت المعظم، هذه الكعبة المشرفة لا يعرف لها
~~تاريخ البشر مثيلا، بيت فيه أمارة التوحيد الخالص والحنيفية السمحة، خلا من
~~الأوثان والأصنام والصور والزخارف والنقوش، وقام رمزا لتوحيد الله، ولاتحاد
~~المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها. تهفو إليه أفئدة المؤمنين حيثما كانوا،
~~وتخفق له قلوبهم أينما حلوا، وتتوجه إليه قلوبهم أنى توجهوا، فلو أن بيتا
~~صور من سواد العيون أو سويداوات القلوب لكان هذا البيت الكريم. لا تمر ساعة
~~من ليل أو نهار إلا وآلاف ms033 الآلاف من الوجوه والقلوب متوجهة إلى هذا البيت،
~~مرتفعة إلى ربه قراءتهم وتسبيحهم، مرسلة إليه آمالهم وآلامهم، كذلك هو منذ
~~أوحى الله إلى نبيه دينه، ودعا النبي إلى هذا الدين، واستجاب المسلمون لهذه
~~الدعوة، فهل يعرف بيت آخر على هذه الأرض، وعلى طول التاريخ، تطمح إليه
~~الأبصار، وتوجه إليه الأفئدة بضراعتها ودعائها واستغفارها، وبرجائها وأملها
~~في كل زمان وفي كل مكان؟

# إن كل مغناطيس على الأرض يتجه إلى القطب أبدا، إن أدرته عنه دار إليه، وإن صرفته
~~جهد طاقتك لم ينصرف عنه، وإن أحطته بآلاف الحجب فهو موصول به نازع إليه، فما
~~أشبه قلوب المسلمين في توجهها إلى الكعبة بالإبر المغناطيسية التي تتجه إلى
~~قطبها ليل نهار على بعد الأقطار، واختلاف الأمصار، وشتان بين القلوب النابضة
~~والإبر الجامدة.
~~•••

# وقد جعل الله هذا البيت مثابة للناس وأمنا، حرمه وحرم البلد الذي هو فيه،
~~وحرم أرضا حول هذا البلد، جعلها أمنا للإنسان والحيوان الأعجم والنبات، فزائر
~~هذا البيت في حرمات مضاعفة، وقدسية موكدة، وأمن مظاهر. وقد جعل حول الأرض
~~المحرمة مواقيت يحرم منها القاصد إليها، فيتحرر من اللباس والزينة حتى لا
~~يمتاز قوم من قوم، ولا غني من فقير؛ ليدخل الناس إلى هذا الحرم ثم إلى هذا
~~البيت أمة واحدة تعبد إلها واحدا، اتحدت ظواهرها وبواطنها، وعقائدها
~~وعواطفها، واجتمعت على البر أيديها وألسنتها وقلوبها وأعمالها، وإن في ذلك
~~لآيات.

# وتؤم وفود المسلمين هذا البيت الذي اتجهوا إليه على بعد الديار، فيرون قبلتهم
~~عيانا، وبيتهم جهرة، يصلون حوله في كل جهة، قد امحت المسافات والجهات، فهم
~~عند هذا البيت كإبر المغناطيس إذا بلغت قطبها، تدور في كل جهة، لا شمال ولا
~~جنوب ولا شرق ولا غرب. ومن دخل البيت صلى في مكانه إلى كل الجهات؛ إذ بلغ
~~المركز الذي تتجه إليه وجوه المسلمين وقلوبهم في الأقطار كلها، مركز الدائرة
~~التي تجمع المسلمين على العقائد الحقة، والعمل الصالح، والخلق البر، والجهاد
~~لخير الدنيا والآخرة، والأخوة والمودة. إنها الوحدة المحسة، والأخوة المجسمة،
~~والمحبة الممثلة، لا ms034 يعرف لها حاضر البشر مثيلا، ولا يذكر لها ماضيهم
~~نظيرا.

# ما أبصرت هذه الكعبة الكريمة إلا تخيلت بناء من العقيدة المحكمة، والتوحيد
~~الخالص، وإلا تمثلت أدعية الداعين في المشرق والمغرب، وآهات الضارعين بالليل
~~والنهار تهوي عليها، وتطيف بها في الغدو والآصال والبكر والأسحار، مع أنفاس
~~الطائفين، ومع أشعة الشمس والقمر ونسمات الهواء.

# وما طفت حولها إلا تمثلت هذه الدائرة الإسلامية الجامعة تدور حول هذا المركز الحق
~~الذي لا يتبدل ولا يتغير.

# وكم عبرة وذكرى في هذه الوجوه الطائفة، بل القلوب الخائفة، بين غني وفقير، وقوي
~~وضعيف، وقادر وعاجز! أغناهم في هذا المقام أفقرهم، وأقواهم أضعفهم، وأقدرهم
~~أعجزهم، بل لا غني ولا فقير، ولا قوي ولا ضعيف، ولا قادر ولا عاجز. إخوة
~~متساوون، وجماعة موحدون، وأفراد على الحق يجتمعون، قد امحت بينهم الفروق، وضلت
~~الأشخاص والأعداد، وبقي الخضوع لله الواحد القهار.

# إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا
~~ربكم فاعبدون
~~.





# | الحج




# وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
~~وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
~~عميق
~~.

# ما يزال هذا الأذان مدويا في الآفاق، تصيخ إليه الآذان، وتستمع إليه القلوب،
~~فتستجيب له أقطار الأرض باعثة بأفواجها تفيض بهم السبل، ويحملهم البر والبحر
~~والهواء صوب الأرض المقدسة، شطر القطب الذي إليه تتوجه قلوب المسلمين، نحو مركز
~~الدائرة الإسلامية الذي يدور حوله المسلمون وإليه ينتهون.
~~•••

# ما يزال هذا الأذان مدويا يجلجل في جوانب الأرض، فتصيخ إليه الآذان والأفئدة،
~~وتستجيب أفواج البشر ميممة أرض الحجاز، وما تزال هذه الدعوة مستجابة تهفو
~~بها أفئدة المسلمين إلى هذه البقعة المباركة من هذه الجزيرة العظيمة جزيرة
~~العرب.

# هذه البواخر تمخر في اليم من أرجاء الأرض مشتاقة إلى الحرمين لا تبعد عليها غاية،
~~ولا يثني من عزائمها هول.

# وهذه الطائرات في أجواز الفضاء كالطير مسخرات في جو السماء تطير بالشوق والحب إلى
~~مهوى الأفئدة ومطمح الأبصار.

# وهذه السيارات تخد البراري والصحاري، تشق سهلها وحزنها، وعامرها وغامرها،
~~وجردها ووعثها، تذلل ما صعب، وتقرب ما بعد. عليها وفود البيت الحرام يجوبون
~~الفلوات، ويحتملون ms035 المشقات، ويستسهلون كل صعب إلى مقصدهم العظيم.

# ثم هؤلاء المؤمنون الصابرون، أولو القوة والعزم، وأهل الجلد والصبر الذين لا
~~يجدون ما يحملهم فتحملهم عزائمهم، ويحملون أوزارهم وهمومهم

# آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم
~~ورضوانا
~~، غير مبالين بالشقة البعيدة، والفيافي القاحلة،
~~هازئين بالجوع والعطش، والحر والبرد، والنصب والجهد. إيمانهم وآمالهم وعزائمهم
~~أوسع من كل صحراء، وأثبت من كل هول، وأحر من كل بيداء محرقة. تراهم في السبل
~~يحملون أزوادهم راجلين بالليل والنهار لا يفكرون في شيء ولا يبالون بشيء إلا
~~المقصد العظيم، والغاية الجليلة التي خرجوا إليها. إنه الإيمان الذي لا يتزعزع،
~~والعزم الذي لا ينثني، والصبر الذي لا يقهر.
~~•••

# إن البصر والخيال ليريان هذه القوافل تشق البر والبحر والهواء شهورا متوالية لا
~~تخلو ساعة من ليل أو نهار من قصاد الحجاز، حجاج البيت، وفود الأرض المقدسة
~~يحملهم الشوق على طائرة أو باخرة أو سيارة أو على الأقدام.

# يؤم هؤلاء الحجيج على اختلاف أقطارهم وألوانهم الأرض التي نشأ فيها دينهم، وعاش
~~فيها نبيهم، وولد تاريخهم، ويقصدون القبلة التي يتجهون إليها على نأي الدار
~~وبعد المزار، وتخفق لها قلوبهم، وتهفو إليها أفئدتهم.

# يدخلون إلى هذه البقاع وقد جمعهم توحيد الإسلام، وربطت بينهم أخوته، وأخلصوا
~~دينهم لله، وتجردوا من أزياء الأوطان وشارات الأقوام، سواء قريبهم وبعيدهم،
~~ومشرقيهم ومغربيهم، وأسودهم وأبيضهم، وغنيهم وفقيرهم، وقويهم وضعيفهم، فإنما هو
~~التوحيد الخالص، والأخوة الجامعة، والقلوب المجتمعة، والمقاصد المتفقة، لا
~~تشغلهم ديار ولا أهل، ولا تفرقهم منازع ولا عصبيات

# إن
~~هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاعبدون
~~.

# هنا الإسلام الحق الذي وحد الله، وسوى بين خلقه، وآخى بين عباده. إنك لا ترى
~~أجساما، ولكن معاني يجمعها كلها توحيد الله وأخوة المؤمنين.

# ولو ترى هذه الوفود طائفين بالكعبة ليل نهار، مصلين حولها صباح مساء، وتخيلت
~~الجماعات الإسلامية من ورائهم متلاحقة متوالية، وقلوبهم ووجوههم إلى هذا البيت؛
~~لتمثلت الأمة الإسلامية كلها جماعة واحدة قائمة تصلي شطر البيت الحرام، وعرفت
~~جلال هذا الدين، وعظمة هذا الحج، وحكمة هذه القبلة، وتوحد ms036 هذه الأمة، وتبينت
~~غفلة المسلم الذي لا يبصر هذه الجماعة، ولا يدرك هذه الأخوة، ولا يقدر هذه
~~الشعيرة، بل غفلة المسلمين جميعا حين لا يبلغون بالحج مقصده، ويسيرون به إلى
~~غايته من التأليف بين المسلمين، والجمع بينهم، والائتمار فيه بما ينفعهم،
~~والتشاور فيما يحزبهم، والعمل لما يسعدهم في دينهم ودنياهم.
~~•••

# وتمثلهم وقوفا في عرفات حاسرين خاشعين، ملبين داعين، تكاد تتفق خفقات قلوبهم
~~اتفاق كلماتهم ونياتهم، تتمثل المسلمين كلهم في صعيد، والإسلام جميعه في موقف.
~~قد اجتمعت أوطان المسلمين في هذه البقعة، وحشر تاريخهم في هذه الرقعة؛ أليست
~~هذه الوقفة تجمع أوطان الإسلام جميعها؟ أليس هذا الاجتماع حلقة في سلسلة من
~~التاريخ أولها وقوف رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# مع أصحابه قبل سبع وستين وثلاثمائة وألف
~~سنة اتصلت بها حلقات لا تنقطع، وعرى لا تنفصم حتى يومنا هذا. هنا الإسلام حاضره
~~وماضيه

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب
~~.

# إن هذا الحج لجدير أن يجرد المسلم من عصيانه وأهوائه، ويصفي نفسه، ويطهر قلبه، ثم
~~يربطه صافيا طاهرا بأخواته، ويؤلف بينه وبين غيره في جماعة المسلمين
~~المؤتلفة، وأخوة المؤمنين المحكمة، ولكن هذه الجموع المحتشدة من أقطار الأرض،
~~وهذه الأفواج المجتمعة من آفاق البلاد لا ييسر لها التعارف والتعاون إلا نظام
~~محكم، وخطة جامعة يتسنى بها التزاور والتعارف والاجتماع والتشاور في أمور
~~المسلمين وأحوالهم.

# فلا بد أن يعمل المسلمون لهذا، ولا بد أن يتهيأ لخاصتهم الاجتماع بعد الحج؛
~~لينظروا في أدواء المسلمين، ويطبوا لها، ويتعرفوا الصالح والفاسد من أمورها،
~~فيتوسلوا إلى حفظ ما صلح، وإصلاح ما فسد، ويطلعوا على المسلمين كل عام بالرأي
~~السديد، والدواء الناجع فيما يحزبهم في هذا العالم المضطرب التي تمتحن فيه
~~العقائد والسنن الإسلامية بالآراء الفاتنة، والمذاهب الضالة، والفتنة الفاشية
~~التي لا يثبت لها إلا من ثبته الله بعقل حكيم، وخلق قويم.

# إن المسلمين اليوم في غمرة من الفتن المحيطة، والمكايد المحدقة، والأهواء
~~المضللة، فلينظروا لأنفسهم، وليسارعوا إلى العمل لصون عقائد الإسلام وشرائعه
~~وسننه وآدابه.

# إن موسم ms037 الحج لأجدر المجامع أن ينتفع به المسلمون، وأنجع الوسائل للتشاور فيما
~~يهمهم، والعمل لما ينجيهم؛ فليعملوا ثم ليعملوا، والله يهيئ لهم الرشد، ويهديهم
~~سواء السبيل.





# | يوم عرفات




# أترى الحجيج زرافات يهرعون إلى عرفات، بعثتهم الأرجاء البعيدة إلى ساحة القرب،
~~وأرسلتهم البلاد المختلفة إلى أرض الوحدة؟ قد خلعوا ثيابهم فخلعوا الفرقة
~~والخلاف، وطرحوا كل ما صنعوا لأنفسهم من عظمة وحقارة، وسيادة وعبودية، ونبذوا
~~ما خاط عليهم الزمان من عداوة وبغضاء، ونزعوا ما في صدورهم من غل، وما في
~~نفوسهم من شهوات، والتفوا في ثوب من المساواة واحد، وصيغوا جميعا صوغ إنسان
~~فرد، عبيدا لله وإخوة في الله. هذه الإنسانية في أبهر حقائقها وأخفى
~~أسرارها.

# اتحد الفكر في رءوسهم، والشوق في ضمائرهم، تكاد تتفق خفقات قلوبهم، ويتحد تردد
~~أنفاسهم، فهم نغمات موزونة، ولحون منظومة، وقصيدة موحدة الروي، مؤتلفة
~~القري، بل هم واحد ذو أسماء متعددة، أو ظلال لحقيقة واحدة. ليس في أفئدتهم
~~وعقولهم إلا الله الواحد، وليس في نزعاتهم إلا الأخوة الشاملة.

# أتسمع التلبية يسيل بها كل واد، وتنزع بها الوهاد، وتدوي بها النجاد، ترفعها
~~الأودية إلى الهضاب، وتسيلها الهضاب إلى الأودية؟ فما الهواء إلا نبرات هذه
~~القلوب، وزفرات هذه الصدور، والأرض راجفة خاشعة كأنما اختلاج الناس على جلدتها،
~~قشعريرتها ورعدتها.

# أترى الناس على عرفات ألفاظا كثيرة من أحرف قليلة، أو كلمات عدة ترادفت على معنى
~~واحد، وقد تجلى هنالك الله وحده، فلست ترى هنالك إلا عبده.

# لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك. اللهم هذا جنابك الذي يهفو إليه الناس،
~~فيصيح العصاة حتى أبو نواس:

# إلهنا ما أعدلك

# مليك كل من ملك

# لبيك قد لبيت لك

# 1

# لبيك إن الحمد لك

# والملك لا شريك لك

# ما خاب عبد سألك

# أنت له حيث سلك

# لولاك يا ربي هلك

# لبيك إن الحمد لك

# والملك لا شريك لك

# كل نبي وملك

# وكل عبد سألك

# سبح أو لبى فلك

# لبيك إن الحمد لك

# والملك لا شريك لك

# والليل لما أن حلك

# والسابحات في الفلك ms038

# على مجاري المنسلك

# لبيك إن الحمد لك

# والملك لا شريك لك

# يا خاطئا ما أغفلك

# اعمل وبادر أجلك

# واختم بخير عملك

# لبيك إن الحمد لك

# والملك لا شريك لك

# لبيك ربنا قد تركنا الأقوام والشعوب، ونبذنا الأضغان والحقود، وطرحنا الباطل
~~وزخارفه، والزور ووساوسه، والتكالب على الحطام، والاعتراك على الشهوات والخصام،
~~وتركنا الأنيس يفترس الأنيس، والناس يقودهم إبليس، وجئنا إلى ساحتك بأبصار
~~كليلة تبغي نورها، ونفوس عليلة تطلب برءها، وقلوب صدئة تلتمس جلاءها، وعقول
~~مظلمة ترجو ضياءها، جئنا بأوقار من الذنوب، وأوزار من العيوب، فامحق الأوزار،
~~وأرجعنا من الأطهار. اللهم بصيصا من هداك ينير الظلمات، وقبسا من علمك يكشف
~~الشبهات ، وقطرة من رحمتك تحيي الموات.

# اللهم وهذا مقام رسولك الأمين، وهذا صوته المبين، لا يزال يرن في الآفاق ويخترق
~~السبع الطباق: «أيها الناس، إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم إلى أن تلقوا ربكم
~~كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا. ألا هل بلغت؟ اللهم
~~اشهد.»
~~«أيها الناس، إن الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم هذه، ولكنه رضي أن يطاع فيما
~~سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم.»
~~«فلا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض؛ فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به
~~لن تضلوا بعده: كتاب الله. ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد.»
~~«أيها الناس، إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم، وآدم من تراب. أكرمكم عند
~~الله أتقاكم، وليس لعربي فضل على عجمي إلا بالتقوى. ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد.»

# 2

# اللهم هؤلاء الحجيج عطاش وردوا شرعتك، فانقع غلتهم، وسفر لوحتهم الشمس،
~~ولفحتهم السموم، فهرعوا إلى ظلك فأظلهم، وضلال انبهمت عليهم السبل، فأرهم
~~الطريق لاحبة، والصوى واضحة، وأعداء فألف بين قلوبهم، ومختلفون فوحد
~~كلمتهم، ومتناكرون فعرف بعضهم بعضا.

# اللهم هذا تجليك، فماذا تغني الكلم، اللهم قد عي اللسان، ووقف القلم.





# | من مؤتة إلى اليرموك




# 1

# في العام الثالث بعد الستمائة من الميلاد، وذلكم قبل بعثة رسول الله بست
~~سنين، اشتعلت الحرب بين الروم والفرس. وهي حلقة من سلسلة ms039 طويلة من
~~الحروب بدئت منذ ظهور الرومان في غرب آسية، واستمرت بين الرومان
~~والأشكانيين، ثم ورثها الساسانيون والبيزنطيون حتى شغلت من التاريخ
~~سبعة قرون بين الاشتعال والخمود. وهذه الحلقة الأخيرة التي سبقت البعثة
~~واستمرت بعد الهجرة سبع سنين، وقد اهتم بها العرب ونزلت فيها آية من
~~القرآن:

# غلبت الروم * في
~~أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون
~~* في بضع سنين  لله الأمر
~~من قبل ومن بعد  ويومئذ يفرح
~~المؤمنون * بنصر الله  ينصر من
~~يشاء  وهو العزيز الرحيم
~~. انتصر الفرس
~~في عهد كسرى برويز على الروم زهاء عشرين سنة متوالية، فسلبوهم كل ما
~~ملكوا في آسية، وفتحوا بيت المقدس وأخذوا الصليب الكبير ، ثم غلبوهم على
~~مصر، وظهرت جيوش الفرس على أبواب القسطنطينية مرات، وظن الناس أن الروم
~~لا تقوم لهم قائمة.

# ثم أجمع الروم أمرهم، وقادهم هرقل من ظفر إلى ظفر خمس سنين أتت على كل ما
~~ناله الفرس في الحروب المتمادية، وخلع كسرى برويز بعد أن أخرجته
~~الهزائم من دار ملكه، ومات ذليلا حزينا وخلفه ابنه قباذ الثاني،
~~فصالح هرقل على أن يرد على الروم كل ما سلبوه في آسية ومصر، وأن يرد
~~الصليب المقدس، وسار هرقل في أعظم مواكبه إلى بيت المقدس ليضع الصليب
~~موضعه في ديسمبر سنة 629م. وبلغ هرقل من العزة والهيبة والصيت ما
~~بلغ.

# 2

# في جمادى الأولى سنة ثمان من الهجرة، بعد غزوة خيبر بشهرين، وجه رسول
~~الله ثلاثة آلاف من أصحابه إلى الشام، وجعل القيادة لزيد بن حارثة، فإن
~~أصيب فجعفر بن أبي طالب، فإن أصيب فعبد الله بن رواحة. وكان هذا
~~إيذانا ببعد الشقة، وجسامة المطلب، وعظيم الخطر.

# لماذا سير الرسول - صلوات الله عليه - جيشا لحرب الروم في أرض بعيدة؟
~~يقول المؤرخون: إن الغسانيين قتلوا رسوله إلى أمير بصرى، ولكن أحسب
~~الأمر أوسع من هذا، فقد أراد المسلمون أن يرهبوا الطامعين فيهم،
~~ويعرفوا موقف القبائل العربية الضاربة في سلطان الروم: أحرب هم أم
~~سلم؟

# سار المسلمون إلى معان، فإذا هرقل الذي حالفه الظفر ms040 خمس سنين حتى رد إلى
~~سلطان الروم ما أخذه الفرس، وزلزل سلطان كسرى في ديار كسرى، قد جمع في
~~مآب جموعا حاشدة من الروم والعرب. وتشاور المسلمون وهموا بأن يكتبوا
~~إلى الرسول، ولكن ابن رواحة قال: «يا قوم، والله إن الذي تكرهون للذي
~~خرجتم له، خرجتم تطلبون الشهادة، وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا
~~كثرة، ما نقاتلهم إلا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به فانطلقوا، فإنما
~~هي إحدى الحسنيين: إما ظهور، وإما شهادة.»

# التقى الجمعان عند مؤتة، وهي قرية في البلقاء التي تسمى اليوم شرق الأردن
~~إلى الشرق من الطرف الجنوبي للبحر الميت، واستعرت الحرب وقاتل زيد
~~بالراية حتى قتل، وتقدم جعفر للشهادة فقاتل حتى نالها، وتلاه ابن رواحة
~~فقتل، فاجتمع الناس على القائد المحنك المظفر خالد بن الوليد، فقاتل
~~كما يقاتل خالد حتى تراجع بالجيش الصغير، فأنقذه من الجموع المطبقة
~~عليه، فعل القائد الحازم لا يهلك جيشه في معركة خاسرة.

# 3

# ثم شغل المسلمون بفتح مكة وما تلاه من الأحداث، وبعد سنة من موقعة مؤتة
~~دعا الرسول إلى غزو الروم «في زمن عسرة من الحر، وجدب من البلاد»، زمن
~~تدعو فيه إلى الحرب ضرورة لا بد منها، وعلم الناس أنهم يدعون لغزو
~~الروم، غزو بني الأصفر، وهم يعلمون من سلطانهم وقوتهم وانتصارهم على
~~الفرس ما يملؤهم هيبة، حتى قال بعض المنافقين: «أتحسبون قتال بني
~~الأصفر كقتال غيرهم؟! والله لكأني بكم غدا مقرنين في الحبال.»

# سار الجيش إلى تبوك، وكانت على حدود البلاد الخاضعة لسلطان الروم في
~~الشمال، فأقام بضع عشر ليلة، وصالح الرسول - صلوات الله عليه - أهل
~~دومة الجندل وأيلة وجرباء وأذرح، ورجع المسلمون وقد صالحوا من
~~صالحوا، وأرهبوا القبائل الضاربة في الشمال، وأعلموا الروم أنهم غير
~~عاجزين عن الجمع والسير للقتال. وكانت غزوة ذات أثر في تمكين هيبة
~~المسلمين في القبائل الشمالية، ومحو ما أصاب المجاهدين في مؤتة،
~~والتمهيد لإقامة سلطان الإسلام في تلك الأرجاء.

# 4

# ثم أعد الرسول جيشا للمسير إلى البلقاء حيث تراجع المسلمون في ms041 غزوة
~~مؤتة، وجعل عليه أسامة بن زيد أول قائد للمسلمين في تلك الغزوة، وتوفي
~~الرسول واشتعلت الفتنة في الجزيرة، وسأل الناس أبا بكر أن يبقى الجيش
~~ليقي المدينة غارات القبائل المرتدة، ولكن خليفة رسول الله أصر الإصرار
~~كله على أن ينفذ الجيش الذي أعده رسول الله، فسار الجيش إلى حيث أمر
~~الرسول، فغنم وسلم. وذلكم في السنة الحادية عشرة، وهو تدبير عظيم لم
~~يلقه الروم ومن والاهم من العرب بكفايته من الاهتمام والتفكير.

# 5

# وبعد سنة وأشهر من رجوع جيش أسامة، وذلكم أوائل السنة الثالثة عشرة، عزم
~~المسلمون على فتح الشام، وسير أبو بكر جيوشا أربعة لهذا الفتح،
~~وتتابعت الوقائع إلى الموقعة الحاطمة موقعة اليرموك، التي جعلت هرقل
~~يودع الشام وداعا لا لقاء بعده. وقد أدار هذه الموقعة الفاصلة خالد بن
~~الوليد، القائد الذي شهد مؤتة وانحاز بجيشه فخلصه من براثن الموت.
~~ولولا ضيق المجال لفصلت القول، وسردت الحوادث، مبينا عن الصلات
~~الجامعة والقرابة الواشجة بين هذه الأحداث.

# تلكم صور متفرقة في كتب التاريخ، شتيتة في رأي مطالعيه، ولكنها في الحق
~~أوجه لحقيقة واحدة، أو أمواج من بحر واحد، أو فصول متتابعة من كتاب،
~~أوجه من هذا اليقين الذي ملأ قلوب العرب المسلمين، وأمواج من هذا
~~الجهاد الذي اعتزمه العرب المسلمون، وفصول من هذا المجد الذي سطر العرب
~~المسلمون قصته؛ أولها خالد ينحاش بجيشه ليقيه غائلة الروم، وآخرها خالد
~~يقدم بجيشه ليمحو سلطان الروم، ويمد سلطان المسلمين على الشام وما وراء
~~الشام، وفي ثناياها حقائق من الأخلاق والسنن والتاريخ، هي التي تجلت
~~سريعا فجمعت في سلطان العرب المشرق والمغرب، و

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب
~~.





# | أيام العروبة تبدأ في سورية!




# سورية الكريمة العزيزة، سورية الجميلة الجليلة، سورية العربية الأبية، سورية
~~الشجاعة الجريئة المجاهدة، تغسل عنها العار، وتستقبل الكرامة، وتبسم للحرية بعد
~~أن طال عبوسها للعبودية، وتطوي صحيفة لعدوها سوداء؛ لتنشر صحيفة لنفسها بيضاء،
~~وتختم جهاد المعتدين لتبدأ جهادا في الحياة السعيدة المجيدة، وتستأنف سيرتها
~~العظيمة لتصل حاضرها ms042 الكريم وماضيها الخالد بمستقبلها الوضاء.

# دمشق العتيقة الحديثة، دمشق الماضية الحاضرة، التي ثبتت للخطوب ثبات «قاسيون»،
~~وابتسمت للمحن ابتسام مروجها وجنانها:

# دمشق! مجتمع الأحداث قد زخرت

# فيها كما اندفقت في البحر أنهار

# دمشق، قد استدار لها الزمان، ورد عليها الدهر مجدها المنشود، فهي اليوم ظافرة،
~~فرحة، تأسو جراها، وتعد للمستقبل عدتها، قد انجلت عنها الغمرات، كما ينجلي
~~النقع عن البطل المرزأ يعصب جراحه، ولواء النصر في يده:

# مرزأ بتلقي الخطب منصلتا

# تنشق عنه من الأهوال أجفان

# ليت شعري كيف الغوطة والربوة ودمر والهامة، اليوم؟!

# أترى أشجارها تتمايل طربا، وأوراقها تصفق فرحا! وكيف قاسيون ذو القمة الجرداء
~~والسفح الأخضر؟

# نسر يرى اللوح منه هامة عطلا

# لكنه ذنب الطاوس جرار!

# كيف هذا النسر اليوم؟! أتراه شمخ برأسه عزة بعد أن رمى عنه آثار المذلة، وحلق
~~على الرياض فرحا في هذا النهار بعد أن وقع كئيبا في ذلك الليل!

# وكيف «بردى» ذو الفروع السبعة؟! أهو اليوم جذلان مطرد يصفق ماؤه بنسيم الحرية،
~~وتمحو جريته الظلال البغيضة التي تراءت على صفحته في سنى الاستعباد؟!

# وليتني أرى الآن جامع بني أمية، هل نطقت جوانبه تسبيحا وتهليلا؟

# وهل تهم قبة النسر بالتحليق كما يحلق الطائر الوحشي قطع الشرك أو انفتح عنه المحبس؟!

# 1

# وكيف أبطال تاريخنا في المدينة وحولها؟! كيف معاوية والوليد؟ وكيف نور الدين
~~وصلاح الدين؟! وكيف الظاهر والعادل؟!

# وكيف أبطال الجلاد في عصرنا، الذين نازلوا الباطل المدجج عزلا فزلزلوه حتى
~~هدموه؟!

# وليت شعري هل انبعث الأذان من قبر بلال في مقبرة الباب الصغير إيذانا بالفجر من
~~هذا العهد المبارك؟
~~•••

# وحلب الشهباء، مدينة سيف الدولة والمتنبي، حلب التي أمدت الثغور بأبنائها قرونا،
~~ودفعت الروم عن الشام عصورا، كيف جذلها اليوم وأين متنبيها، ينشد قصائد المجد
~~ليرويها الدهر؟

# وكيف قلعة حلب اليوم وقد لفظت المذلة، واعتزت بما فيها من آثار المجاهدين
~~الأولين؟

# لقد دخلتها أول مرة - قبل خمسة عشر عاما - ورأيت جنود السنغال فيها يخطرون،
~~وينهون ويأمرون، فأنشدت وفي النفس ما فيها من حسرات:

# سادات كل ms043 أناس من نفوسهم

# وسادة المسلمين الأعبد القزم

# فقد رفع اليوم عليها لواء الحرية، ورحض عنها عار العبودية، فحالت بناء جديدا،
~~ومرأى حميدا، وكأن كل شيء فيها قد استحال!

# ليت شعري هل نطقت فيها الآثار الصامتة، وضحك على بابها الأسد الباكي؟

# 2
~~•••

# وليتني اليوم في حمص أقف في روضتها، كما وقفت من قبل أستمد من ضريح خالد بن
~~الوليد كل معنى جليل!

# ليتني اليوم على قبر خالد أبشره أن الزمان قد استدار، واستقلت الشام بأبنائها
~~الأحرار!

# فليصفق نهر العاصي طربا، وليزهر الديماس فرحا، فقد أقبل الربيع بربيع الحرية
~~الناضر، وعهدها الزاهر:

# يا دار هذا أوان السعد فاغتبطي

# لا عادك النحس بعد السعد يا دار

# وحماة المجاهدة، هل تبدل أنين نعيرها غناء، واستحالت دموعها في البساتين ماء؟! ما
~~أجمل غناء النواعير في حماة اليوم!

# قد مضى عهد البكاء، فليدم اللهم هذا الغناء! وكيف أبو الفداء في قبره
~~اليوم؟

# يا أبا الفداء، لقد طال الهجود، فقم وأضف إلى تاريخك هذا الفصل الجديد!
~~•••

# يا سوريتنا الجميلة الحبيبة، حيا الله فيك كل مدينة وقرية، ونضر كل دارة وبقعة،
~~وحباك السعد مطردا مع الزمان، دائرا مع السنين.

# ورحم الله كل مجاهد أمدك بحياته، وسقى ترابك بدمه، وثوى في الأرض كلمة باقية في
~~سطور تاريخك الخالد.

# ونضر الله وجوه المجاهدين الأحياء الذين صبروا وصابروا، وبسموا للخطوب السود في
~~الظلام المكفهر، حتى تبلج الصباح:

# فما وهنوا لما
~~أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا
~~.

# وحيا الله هذا الرئيس الأمين، الطاهر القلب، المبارك الناصية «شكري»، شكر الله
~~مساعيه، وحيا أصحابه الكرام، وحيا كل من شارك في تحرير سورية، بيده أو
~~لسانه.

# وبعد: فيا سوريتنا العزيزة، قد رفع الزمان الأعباء عن كواهل الأعداء، فوضعها على
~~كواهل الأبناء، فليحملوا أعباء الواجب؛ وليؤدوا تكاليف المجد، وليبنوا مستقبلهم
~~بأيديهم لأبنائهم، وليعلموا أن حاضر العرب يؤمل فيهم، وماضي العرب ينظر إليهم،
~~ومستقبل العرب ينتظرهم، فليجمعوا القلوب والأيدي، وليحسنوا البناء.

# ألا إنه قد فتحت لهم صحائف في التاريخ جديدة، فليجيدوا الكتابة في هذه الصحائف ms044
~~التي تخلد كل شيء؟

# إنهم يبنون أجيالا، ويكتبون تاريخا، فلينظروا كيف بناء الأجيال وكتابة
~~التاريخ؟

# يا سورية الجميلة، إن أبناءك اليوم في رجعوا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد
~~الأكبر.





# | مكانة العرب بين الأمم




# تخلد الأمم على وجه الأرض وتحيا على مر الدهور وتثبت في صفحات التاريخ بأسباب
~~وقوانين، ويختلف حظها من الخلود ومن المجد باختلاف هذه الأسباب المواتية،
~~والقوانين السارية، قوة وضعفا، وإبطاء وإسراعا، وضيقا واتساعا، وهي أسباب
~~متصلة متشابكة، يؤدي بعضها إلى بعض، ويمسك بعضها بعضا، من هذه الأسباب صلاحية
~~الموطن، والقوة الحسية والمعنوية، والثبات للحادثات، والاحتفاظ بالخصائص،
~~والاعتداد بالنفس والثقة بها، وحضارة الأمة وأثرها في العالم، وقدرتها على
~~الأخذ والإعطاء في معترك الأمم، والمكانة بين الناس ، وعظم التاريخ على مر
~~الدهور.

# فأما الوطن فقد منح الله العرب موطنا فسيحا وسطا بين المواطن، فياضا
~~بالخيرات، بعيدا من الآفات الطبيعية المدمرة. موطن العرب جزيرتهم التي ولد
~~فيها تاريخهم، ومثواهم القديم الذي عرفهم فيه التاريخ منذ تحدث عن البشر، بين
~~نجد إيران وجبال طوروس إلى البحر الأبيض، ثم متقلبهم الذي نشرهم فيه الإسلام
~~إلى بحر الظلمات وأواسط إفريقية.

# وهو موطن شاسع الأرجاء، يقع معظمه في الإقليم المعتدل، وقليل منه في الإقليم
~~الحار، وتجري فيه ثلاثة من أعظم أنهار العالم: النيل ودجلة والفرات، وتتقسمه
~~السهول الخصبة والبراري والصحاري والجبال، وتمتد سواحله على بحر العرب،
~~والبحرين الأحمر والأبيض. هذا الموطن العظيم يكفل الحياة القوية، والعيشة
~~الغنية، والثبات على الخطوب، والبقاء على الزمان.

# وقد جعل الله مهد العرب جزيرة ممتازة محدودة بالبحار من معظم جهاتها، فحفظت هذا
~~الجنس القوي بمعزل من تقلب الجماعات، بعيدا من طرق المهاجرات، فبقي يطبع
~~الأجسام القوية، والطباع السليمة، والفطر الخالصة، ثم يمد بها أجزاء الموطن
~~العربي الكبير، كلما نالت الخطوب من أهلها، أو أترفتهم الحضارة، وما يزال يقذف
~~بهم موجة بعد موجة كالنهر العظيم المتدفق من قنن الجبال، بعد ينبوعه من
~~الشوائب، واطرد مجراه إلى الغاية المقدورة له، ونبتت على عبريه الزورع
~~والأشجار، وحيت الأمم.

# ما تزال جزيرة العرب ms045 خلاقة ولادة فياضة ممدة لأقطار العرب بالقبيل بعد القبيل،
~~فإن بليت الأمم فهذه الأمة لا تبلى، وإن أفنت الأقوام الحوادث فالعرب لا تفنى،
~~وإن نضب معين الأمم فلن يغيض الدم العربي الخالص ما دامت أنهار الله جارية في
~~أرض الله، وما دامت شموسه وهواؤه وأرضه تنمي الأجسام، وتطبع الأقوام.

# وأما الثبات للحوادث الطبيعية والإنسانية، فما دام هذا الوطن العظيم يعرف بعضه
~~بعضا، ويتصل بعضه ببعض، فستجد كل ناحية في النواحي الأخرى ما يسعفها بمطالبها
~~إن قحطت، وما يدرأ عنها الأحداث إن طغت عليها، ومحال أن تعمها كلها الحوادث،
~~إلا أن يكون حادث القيامة حين يرث الله الأرض ومن عليها.

# وأما احتفاظ الأمة بخصائصها، فعلى قدر ما في أجسامها وعقولها من قوة، وعلى قدر ما
~~فيها من اعتداد بالنفس وثقة بها، والعرب من أقوى الأمم أجساما وعقولا،
~~وأكثرها أنفة وإباء، وعجبا وفخرا. والعربي منذ العصور الأولى يغلو في
~~الاعتداد بنفسه، ويأبى أن يسويها بالأمم، ويربأ من مصاهرتها، وقديما أبى
~~النعمان أن يزوج كسرى، وحديثا قال أحد مجاهدي العرب في طرابلس الغرب، وقد عقد
~~صلح بين أهل طرابلس والطليان، وامتن هؤلاء على العرب بأن سووهم بأنفسهم في
~~الحقوق، قال هذا العربي المجاهد وهو ليس رئيسا ولا زعيما: «وا سوأتا!
~~أأسوى أنا بالرومي؟! إنه لذل عظيم.» بل كان من آفات العرب الغلو في هذه
~~الكبرياء، فصعب أن ينقادوا ويسلسوا القياد. فبهذا الشعور بالعلا والعظمة يعتزون
~~بأنفسهم، ويمتازون بخصائصهم، ويتمسكون بأخلاقهم، وقديما قال شاعرهم:

# وإني لمن قوم كأن نفوسهم

# بها أنف أن تسكن اللحم والعظما

# وقديما رهن حاجب بن زرارة التميمي قوسه لملك الفرس ضمانا لما التزم من خراج،
~~وحارب بنو شيبان الفرس إباء أن يسلموا سلاح النعمان بعد أن قتله كسرى، وقال أبو
~~تمام يمدح بني شيبان:

# إذا افتخرت يوما تميم بقوسها

# وزادت على ما وطدت من مناقب

# فأنتم بذي قار أمالت سيوفكم

# عروش الذين استرهنوا قوس حاجب

# والمثل أكثر من أن تذكر في هذا المقام، وأبين من أن تبين. إذا حاطت الأمة ms046
~~القوية أنفسها وخصائصها بأخلاق قوية كفلت دفع الخطوب عن حوزتها، ولا سيما
~~الأخلاق الإنسانية العزيزة التي تأبى للأمة أن تخضع فتذل فتفنى، والعربي في
~~جاهليته وإسلامه أبي حر، يأنف أن يستعبد أو يستعبد، وقد أمده الإسلام
~~بفضائل سيرته على وجه الأرض كالنجم: لا يضل ولا يكل، وجعلته قانونا من قوانين
~~الله يسير إلى غايته مسير الشمس والقمر في حبك السماء.

# وكلما أخرجت الأمة من عمل أيديها، وأظهرت من نتاج عقولها، ونشرت من ثمرات أخلاقها
~~وآدابها، زادتها صناعاتها وعلومها وآدابها رسوخا على الأرض، وثباتا على مجرى
~~الخطوب.

# ولا يعرف التاريخ أمة أثرت على وجه الأرض، وشادت في الآفاق وفي الأنفس أكثر من
~~العرب.

# لا يعرف التاريخ أمة حملته أكثر مما حملوا، أو جملته أحسن مما جملوا، أو سيطرت
~~عليه أعظم مما سيطروا، أو سطرت على صفحاته أجل مما سطروا.

# فإذا تركنا التاريخ القديم: من معين، وسبأ، وحمير، ومن بابل، وأشور، فهل يحدثنا
~~التاريخ عن أمة طلعت على العالم بمثل ما طلع العرب؟ همة ذللت المشرق والمغرب في
~~سنين، ونية تريد الخير للناس أجمعين، وعدلا يسوي بين الجبارين والمستضعفين،
~~بل يمحو من الأرض كل جبار ومستضعف، ويقف الناس جميعا إخوة على سنن من العدل
~~المطلق، والمساواة الكاملة، والأخوة الشاملة.

# هل يعرف التاريخ أمة جمعت في سلطانها ما جمع العرب من أمم وأقطار، ثم آخت بينهم
~~وحفزتهم إلى الفضائل والآداب والعلوم والصناعات، فإذا معظم العالم المتحضر
~~متعاون على نسج حضارة واحدة عظيمة، كل أمة على قدر مواهبها وقواها، فوصلت ما
~~انقطع من سير الحضارة، وقطعت ما اتصل من سير الجبروت والاستعباد، والشر
~~والفساد، وما فعلوا هذا كله إلا ابتغاء وجه الله، وقصدا إلى إصلاح الناس
~~وعمران الأرض؟ وقد ربط التاريخ ذكرى العرب وتاريخ العرب بهذه المآثر، وتلك
~~الفضائل والأخلاق والمكارم، وضمن لهم الخلود ما بقي للناس سيرة في الفضائل
~~والمعالي.

# لا أقول: إن الإسلام صنع العرب، فالإسلام صنع الله، ولكن العرب كانوا أول من
~~حملوا هذه الأمانة فحملوها، ودعوا إلى هذه المعالي ففقهوها، ms047 وكلفوا نشرها
~~فنشروها، فكأنما خلقت لهم، أو خلقوا لها، وكانوا أحق بها وأهلها. وللأمم
~~الإسلامية بعد هذا فضل لا ينكر. ثم أدب العرب، هل يعرف العالم أعظم منه سعة
~~رقعة، وطول مدة وجمالا وجلالا؟

# وإذا ثبتت الأمم بنيانها على كر العصور بالسير المجيدة، والمثل العالية،
~~فعند العرب سير رجف بها الزمان، وأقر لها الحدثان!

# وإن مكنت الأمم لأنفسها بالصناعات والعلوم والآداب، فعند العرب ما يكفل لهم
~~التمكن في الأرض، والخلود في سجل التاريخ.

# وحسب المجادل أن يسير فكره بين هضب إيران وبحر الظلمات وجبال البرانس وغابات
~~إفريقية، ويعبر التاريخ في هذه المواطن كلها أربعة عشر قرنا؛ ليرى مجد العرب،
~~ويبصر حجة العرب.

# ولا نقول: إن العرب خلقوا ولم يقلدوا، وابتدعوا ولم يتبعوا، وأعطوا ولم يأخذوا،
~~وأعاروا ولم يستعيروا، ولكنا نقول: إنهم أحسنوا الخلق والتقليد، وأجادوا
~~الابتداع والاتباع، والأخذ والعطاء، والإعارة والاستعارة. والأمم تدل على
~~فضائلها بالأخذ كما تدل عليه بالعطاء، وتثبت حياتها بالمحاكاة كما تثبتها
~~بالخلق. وإنما حياة الأحياء على قدر ما تؤثر في غيرها وتتأثر. الذي لا يأخذ ولا
~~يعطي جماد، والنبات يأخذ قليلا ويعطي قليلا، وانظر بعد هذا الحيوان الأعجم
~~والإنسان، ثم اعتبر هذا في تاريخ الأمم يصح الاعتبار، ويطرد القياس.

# تخلد الأمم بأفعالها وآثارها، ويقينها في أنفسها، ويزيدها مكانة وتمكينا في
~~الخلود أن يزيد على مر العصور مجدها، وتعظم على كر الدهور بين الأمم مكانتها،
~~حتى تعلو على أحداث الزمان ومطامع الإنسان، فتقر لها الأمم بالفضل، وتخلي لها
~~سبيلها في الحياة.

# وللعرب من هذا كله نصيب موفور، وسعي بين الأمم مشكور، إلا من ضل به الهوى، أو جار
~~به الحسد. وهم جديرون اليوم بتاريخهم، حقيقون بسيرتهم، ولن يكونوا إلا كما
~~كانوا من قبل دعاة حرية وأخوة، وهداة مدنية وعمران، وأئمة أخلاق وآداب، وأنصار
~~فضيلة وحق، ولن يكون نهوضهم اليوم إلا خيرا للبشر، وسلامة للناس
~~أجمعين.

# ولهذه الأمة الكريمة الخالدة لغة كريمة خالدة، أنضجها الزمان المتطاول في البقاع
~~الشاسعة من الجزيرة، وأخرجتها الفطرة السليمة، والإحساس المرهف، والإدراك
~~النافذ، ms048 لغة كاملة معجبة عجيبة، تكاد تصور ألفاظها مشاهد الطبيعة، وتمثل
~~كلماتها خطرات النفوس. تكاد تتجلى معانيها في أجراس الألفاظ، وتتمثل في نبرات
~~الحروف، كأنما كلماتها خطرات الضمير، ونبضات القلوب، ونبرات الحياة، فالمعاني
~~المحسة والمعقولة مبينة في ألفاظ تدرك الفروق الدقيقة بين الأشياء المتشابهة،
~~فتضع للشبيه لفظا غير ما وضعته لشبيهه، إدراكا للفرق الدقيق بينهما.

# فإذا وضعت بعض اللغات للضرب مثلا كلمة واحدة، وضعت العربية كلمات تختلف باختلاف
~~آلة الضرب وموضعه من الجسم، وإذا دلت اللغات على صفات الوجه الإنساني مثلا
~~بكلمات مركبة لكل صفة، دلت العربية على كل حلية في الإنسان، وكل صفة في عينه
~~وحاجبه وأنفه وفمه وأسنانه وغيرها بأسماء خاصة. وليس هذا مقام التمثيل
~~والتفصيل.

# ثم هذا الإحساس الحاد الدقيق المتمثل في المفردات، يتجلى في التركيب مدهشا، فكل
~~كلمة لها في الجملة مكانة يحس بها المتكلم، أو تحس بها الكلمة نفسها؛ لتعطي
~~صوتا مكافئا لهذه المكانة، فالكلمة الأصيلة لها أقوى الأصوات وهو الضم،
~~والأخريات لها الفتح والجر، وما أرى هذا إلا ضربا من الحياة في الألفاظ
~~والتركيب يبين عن أدق الإحساس وألطفه.

# وإذا اشتملت اللغات على كلمات هي مادتها، ففي اللغة مادة وقوالب يستعملها صاحبها
~~حين الحاجة، فيها مادة ووزن، فخذ المادة أو اخلقها أو استعرها من لغة أخرى في
~~قالب من قوالب الأسماء والأفعال، وصورها بالقوالب والأوزان ما تشاء، فلغتنا
~~تدل بالمادة والوزن، وبالصيغة والهيئة، فمن سمع فاعلا أو مفعولا أدرك أن هذا
~~الوزن في حركاته وسكناته له معنى يلازمه في المواد كلها. وبهذا حدت اللغة،
~~واستبانت خصائصها، حتى نفت عن نفسها كل كلمة أجنبية ما لم تخضع لأوزانها
~~وقوانينها.

# للأسماء أوزان وللأفعال أوزان، فما لا تزنه هذه الأوزان فهو أجنبي، وبهذا بقيت
~~على الدهر المتطاول خالصة نقية، صحيحة قوية.

# قيل: إن لغتنا صعبة بهذه المفردات، وبهذه التراكيب والأوزان، وإنها تكاد تأبى على
~~دارسها، وتعجز طالبها. وهذا حق لا ندفعه، وإن عد عيبا فلا ننكره، ولكنه ليس
~~من نقصان في خلقها، أو اختلال في بنيتها، أو عجز ms049 في موادها وأوزانها، ولكن
~~نتيجة التطور الكامل، والنمو التام؛ فأدنى الأشياء في هذا العالم أيسرها وأقلها
~~تركيبا، والكمال يصحبه التركيب والتفصيل، والأشكال والإعضال. اعتبر هذا في
~~النبات والحيوان، في الحيوان ذي الخلية الواحدة والإنسان، ثم انظر المراتب
~~بينهما، واعتبر هذا في البداوة والحضارة، وفي أنواع الحضارات التي تجد النقص
~~بساطة ويسرا، والكمال تركبا وصعوبة. الكمال في هذا العالم لا ينال إلا
~~بتطور تلده الأحقاب بعد الأحقاب، وتنوء به العزائم بعد العزائم، فلغتنا صعبة،
~~ولكنها كاملة حية دقيقة مؤاتية، حية حساسة، موسيقية متلائمة.

# وقد امتحنت هذه اللغة الحضارة الواسعة، واختبرها التاريخ الطويل، فلم تعجز ولم
~~تعي ولم تضق بكل ما أدركه الإنسان من علم، وثقفه من صناعة، بل وسعت حضارة
~~القرون المتطاولة، والأمم المختلفة، غير كارهة ولا مكرهة.

# وقد أراد الله لها أن تكون لغة كتابه، وترجمان وحيه، وبلاغ رسالته، فاشتملت على
~~العالم الحسي والعقلي مصورا كلمات وآيات، وجزيت على هذا خلودا ما خلد في
~~الإنسان عقل وقلب، وما استقام له إحساس وإدراك. وتقلب الزمن، وتوالت المحن،
~~وثارت الفتن وهي ثابتة، ناضرة، رائعة، ثبات قوانين الله، وروعة كواكبه، خمسة
~~عشر قرنا محت لغات، وخلقت لغات، وبدلت لغات، وحرفت لغات، والعربية هي العربية
~~لم تمح ولا تبدل، ولم تغير، وما آية الخلود بعد هذا؟

# ولم تبق هذه العربية لغة العرب وحدهم، بل ثقفتها الأمم الأخرى، وأولتها من
~~الحفاوة والعناية أكثر مما أولت لغاتها أحيانا، فصارت لغة العلوم والآداب
~~للعرب وغير العرب حقبا طويلة، ما بين أقصى المغرب وأقصى المشرق.

# وقد حوت على مر العصور أدبا لا تحويه لغة أخرى، أدب موطنه ما بين الصين إلى بحر
~~الظلمات، وزمانه أربعة عشر قرنا، ولا نعرف في آداب العالم قديمها وحديثها
~~أدبا اتسعت به المواطن هذا الاتساع، أو امتد به الأعصار هذا الامتداد.

# فالعربية بأهلها، وموطنها، وخصائصها، وآدابها، وتاريخها، والعربية بقرآنها خالدة
~~باقية على الخطوب والعصور لغة دين وعلم وأدب وحضارة وإنسانية. فهل تنصرها همم
~~أبنائها؟ وتستجيب لها عزائمهم؟





# | وديعة مدينة سالم




# 1

# محمد بن ms050 أبي عامر، شاب عربي، آباؤه من معافر، وخئولته في تميم، دخل جده
~~عبد الملك بن عامر الأندلس في جند طارق بن زياد، وارتقت بأسرته الأمور،
~~حتى عدت في أسر الوزارات في الأندلس.

# نشأ محمد نجيبا، طموحا، هماما، تبشر مخايله بنباهة شأنه، وتعد همته
~~بعظيم مستقبله، بل تكفل آماله سؤدده، ويضمن عزمه مجده. سهر ليله وهو
~~طالب علم يفكر فيمن يوليه القضاء إذا آل إليه أمر الأندلس. والمرء حيث
~~يضع نفسه.

# صار من أعوان قاضي «قرطبة» محمد بن السليم، ثم وكيلا لولي العهد هشام بن
~~الحكم المستنصر، وتداولت كفايته وحزمه المناصب إلى أن ولي شرطة «قرطبة»
~~سنة إحدى وستين وثلاثمائة، فضبط الأمور، وقمع الأشرار، ثم دعاه الغزو
~~فلبى، فاجتمعت له الشرطة وقيادة الجيش.

# فأما حزمه في الشرطة، فقد قال فيه صاحب «البيان المغرب»:

# فضبط محمد المدينة ضبطا أنسى أهل الحضرة من سلف من
~~الكفاة وأولى السياسة ... ولقد كانوا قبله في بلاء
~~عظيم، يتحارسون الليل كله ويكابدون من روعات طراقه ما
~~لا يكابد أهل الثغور من العدو، فكشف الله عنهم - بمحمد
~~بن أبي عامر وكفايته وتنزهه - فسد باب الشفاعات، وقمع
~~أهل الفسق والدعارات، حتى ارتفع الباس، وأمن الناس،
~~وأمنت عادية المتجرمين من حاشية السلطان، حتى لقد عثر
~~على ابن له فاستحضره في مجلس الشرطة وجلده جلدا
~~مبرحا كان فيه حمامه، فانقطع الشر في أيامه
~~جملة.

# وأما الغزو فكان قائده المظفر، وبطله المحبب. وسيأتي حديثه.

# ما زال ابن أبي عامر يرقى منصبا إلى منصب، ويعلو مجدا إلى مجد كالنسر
~~يعلو مرقبا إلى مرقب حتى يوفى على القنة، فلما توفي الحكم المستنصر
~~وآل الأمر إلى طفله هشام، اجتمع له الأمر كله، وظفر بأعلى مناصب
~~الدولة؛ حجابة الخليفة، ثم وكله إلى ابنه عبد الملك، وجعل له القيادة
~~العليا وسائر مناصبه، وجعل ابنه عبد الرحمن وزيرا، وسما هو إلى
~~السلطان الأعلى وتسمى المنصور، وأمر أن يكتب عنه: «من المنصور بن
~~أبي عامر - وفقه الله»، ثم كتب إليه باسم: «الملك الكريم».

# 2

# ملك ابن أبي عامر الأندلس ms051 ستة وعشرين عاما، يدبر شئونها بعدله، ويعمرها
~~ببره، ويجملها بأبنيته، ويضرب أحسن الأمثال في البأس الذي لا يخالطه
~~جور، والعدل الذي لا تشوبه هوادة، والإنصاف الذي لا يميز قريبا من
~~بعيد، والحكم الذي لا يعرف إلا النصفة والمساواة، والنفاذ على كل الناس
~~في كل الأحوال.

# ولم تكن سياسته العادلة الحازمة أعظم من قيادته المظفرة، حتى لقد جاوزت
~~غزواته أقصى غزوات الناصر، وحارب حيث لم يحارب قبله أمير من أمراء
~~الأندلس.

# غزا خمسين غزوة، كانت الثامنة والأربعون منها إلى «شنت ياقوب» على البحر
~~في أقصى الجزيرة إلى الشمال والغرب، ولم يحاولها قبله ملك عربي في
~~الأندلس.

# قال صاحب «البيان المغرب»:

# ومن أوضح الدلائل على سعده أنه لم ينكب قط في حرب شهدها،
~~وما توجهت قط عليه هزيمة، وما انصرف عن موطن إلا
~~قاهرا غالبا، على كثرة ما زاول من الحروب، ومارس من
~~الأعداء، وواجه من الأمم. وإنها لخاصة ما أحسب شركه
~~فيها أحد من الملوك الإسلامية. ومن أعظم ما أعين به
~~سعة جوده، وكثرة بذله، فقد كان في ذلك أعجوبة
~~الزمان.

# 3

# هذه سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة من الهجرة، والمنصور بن أبي عامر يعزم على
~~غزو «جليقية» في أقصى الشمال والغرب وهو مريض، ولكنه كما قال أبو
~~الطيب:

# وقد علمت خيله أنه

# إذا هم - وهو عليل - ركب

# وسار من «طليطلة» إلى «قشتيلة»، فأبعد الغارات فيها، ودوخ بلاد «شانجة»
~~زعيم الأمراء المناوئين هناك.

# وازداد بالبطل مرضه «فاتخذ له سرير خشب، ودع عليه أعضاءه، وسوى مهاده،
~~متطاول الشكل، يمكنه الاضطجاع عليه متى خارت قواه، وكان يحمل سريره على
~~أعناق الرجال، وسجفه منسدل عليه، وعساكره تحف به وتطيع أمره،

# 1

# وكانت تحمل سريره السودان الرقاصة؛ للين مشيهم. بذلك قطع
~~أربعة عشر يوما حتى وصل إلى مدينة سالم.»

# 2

# المنصور في قصره من «مدينة سالم» قد استولى على الأمد من مجده، وأوفى على
~~الغاية من عمره، ينظر إلى الحوادث الجسام قد اتخذها درجا إلى المعالي،
~~ويتمثل الزمان رخاءه وشدته، وسلمه وحربه، ويرى الأندلس كلها وأصقاعا ms052
~~من المغرب طوع حكمه، وتحت أمره، ويشفق من تبعات هذا التاريخ المتطاول،
~~وأعباء هذا السلطان العظيم، ويرى كل شيء وراءه، ولا يرى أمامه إلا
~~الموت، يقول:

# إن زمامي يشتمل على عشرين ألف مرتزق ما فيهم أسوأ حالا
~~مني. وددت أن أقال زلتي وأنا كبعض هؤلاء السودان
~~الحاملين لسريري.

# وأخذ الرجل العظيم يوصي أمراءه وجنوده، وخلا بولده عبد الملك يوصيه
~~ويودعه، ويقبض على يده، وكلما ذهب عنه استرده مستدركا بوصيته، وعبد
~~الملك يبكي، فينكر عليه ذلك ويقول: هذا أول العجز والفشل.

# 3

# أوصى عبد الملك وصية الخبير المحنك الأريب المجرب، وأفرغ في أذنه وقلبه
~~تجاريب عشرات السنين، ولم يترك عظيما من أمور مملكته وأسرته إلا
~~بينه.

# ثم أمره أن يستخلف أخاه عبد الرحمن على العسكر ، ويعود هو إلى «قرطبة»
~~ليتدارك أمور الملك.

# 4

# ابن أبي عامر في «مدينة سالم» في أقصى الجزيرة الأندلسية، كالأسد أبعد في
~~مسراه، والنسر غالى في تحليقه، يختم مجده مجيدا، وينهي جهاده مجاهدا،
~~ويختم قصيدة ظفره ببيت رائع، وسجل مجده بسطر بليغ، قصيدة مطلعها
~~الطموح، ومقطعها الظفر، وسائر أبياتها الهمة التي لا تقهر، والعزيمة
~~التي لا تنثني، وسجل مقدمته طموح طالب علم في «قرطبة»، وخاتمته ملك
~~حازم، وقائد مظفر، ومجاهد غاز في أقصى الثغور.

# ليلة الاثنين لثلاث بقين من رمضان عام ثلاثة وتسعين وثلاثمائة في «مدينة
~~سالم» مات الرجل النابغة، والعبقري الداهية، ودفن في قصره هناك، وكان
~~أوصى أن يدفن حيث يقبض، ولا ينقل تابوته. وأراد أن يجعل قبره في الثغر
~~القصي دعوة إلى الجهاد دائبة، ومثلا في المجد سائرا، وحرزا على
~~الثغور حريزا، ورباطا على الحدود مشهودا!

# ليت شعري أين قبر المنصور من قصره من «مدينة سالم»؟ بل ليت شعري أين
~~تاريخ ابن أبي عامر من صدور شبابنا، وكتب مؤرخينا، وأقلام كتابنا،
~~وقصائد شعرائنا؟

# يا شعراء العربية، من ينظم القصيدة الرائعة التي عنوانها: «وديعة مدينة
~~سالم»؟!





# | لا تحزنن!1




# هذه أبيات لحافظ الشيرازي الشاعر الفارسي ترجمتها نظما، وحافظت فيها على وزن
~~الأصل وقافيته، لأجعلهما مثلا لما في ms053 الشعر الفارسي من أوزان وقواف.

# فأما الوزن: فهو الرمل المثمن؛ أي ذو التفعيلات الثمان، والمعروف في العربية
~~أن الرمل لا يزيد على ست تفعيلات.

# وأما القافية: فهي المردوفة، والرديف - في العروض الفارسي - كلمة وكلمات تكرر في
~~أواخر الأبيات، فيلتزم قبلها روي يعتمد عليه النظم:

# يوسف - المفقود في أوطانه - لا تحزنن

# عائد يوما إلى كنعانه، لا تحزنن

# بيت الأحزان تراه عن قريب روضة

# يضحك الورد على بنيانه، لا تحزنن

# رأسك الأشعث يوما سوف يلقى زينة

# ويفيق القلب من أحزانه، لا تحزنن

# هذه الأفلاك إن دامت على غير المنى

# لا يدوم الدهر في حدثانه، لا تحزنن

# أيها البلبل يأتيك ربيع ناضر

# تستظل الورد في أغصانه، لا تحزنن

# لست تدري الغيب في أسراره، لا تيأسن

# كم وراء الستر من ألوانه، لا تحزنن

# وإذا جزت إلى الكعبة يوما مهمها

# فدهاك الشوك من سعدانه، لا تحزنن

# ومحيل الحال يدري حالنا بين العدى

# والهوى والحب في هجرانه، لا تحزنن

# يا فؤادي إن يسل بالكون طوفان الفنا
~~«فلك نوح» لك في طوفانه، لا تحزنن

# منزل جد مخوف ومراد شاحط

# لم يدم فج على ركبانه، لا تحزنن

# حافظ! ما دمت في الفقر وليل حالك

# في دعاء الله أو قرآنه، لا تحزنن





# | في معترك الخطوب




# الحوادث في عراك دائم، والتاريخ في سيل مستمر، وإنما تبقى الأمم في معترك
~~الحوادث، وتثبت في سيل التاريخ، بعقل يرشدها، وخلق يثبتها، وعمل تدفع به عن
~~حياتها، وتؤثر به على الأرض آثارها، وتسطر به في التاريخ ذكرها. كم أمة جرفتها
~~الحادثات، وذهب بها الزمان كما يذهب السيل بالغثاء! وكم أمة ثبتت في مجرى
~~الأحداث كالصخور ينشق الماء عنها ويذهب وهي باقية راسخة!

# والأرض ترجف اليوم بخطوب جسام، وتزلزل بأهوال لم يشهد التاريخ مثلها، تتصادم فيها
~~الأمم بعددها من العلم والصناعة والخلق المتين، والنظام المحكم، والجد الدائب،
~~تحترب الأمم في معارك على الأرض، وفي الماء والهواء، وتحترب في المدن والقرى،
~~وفي المصانع والدور، ووراء هذا كله تتحارب بعلمها وخلقها. وقد خرت بعض الأمم
~~على قوتها ms054 وكثرتها في هذا الجلاد، وثبتت أمم لا تزال تتناحر وتتفانى بكل ما عرف
~~العقل والعلم والصناعة، وبكل ما أدرك الشيطان من وسائل التدمير والتخريب والقتل
~~والفتك، ترسل بنيها إلى الوقائع حطبا لهذا الجحيم، ويصب عليها العذاب من
~~السماء صبا، وكم تحطمت طائرات وسفن، ومدافع ودبابات، وخرت حصون وتهدمت بيوت،
~~ولكن إرادة الإنسان، وعزيمة الإنسان، وعناد الإنسان، لم تتحطم أو تكل.

# وقد دلت بعض الأمم في هذه الحرب على أن صبر الإنسان لا يهزم، وخلق الإنسان لا
~~يدمر، فهزئت بالحوادث وهي هائلة، واستخفت بالهزائم وهي ماحقة، واستنارت بالأمل
~~والظلم مطبقة، واستمسكت بالصبر والخطوب مزلزلة، واعتصمت بالعزة والإباء في
~~العواصف الهوجاء، وما زالت حتى أخرجت من الهزيمة نصرا، ومن القلة كثرة، ومن
~~الضعف قوة، وأثبتت للجاحدين أن الله مع الصابرين.

# وما تزال الخطوب متصادمة، والأخلاق متلاحمة، والحوادث متلاحقة، عبرة لمن يعتبر،
~~ومثلا لمن يمتثل، وذكرى لمن كان له قلب. ما يزال الزمان يشهد أعظم وقائعه،
~~ويرى أكبر عبره، وينطق بأكبر عظاته، وفي الأمم من اتعظت بنفسها، وفيها من اتعظت
~~بغيرها، وفيها من مرت بها العظات وهي غافلة، وزلزلت الأرض تحتها وهي راقدة،
~~كأن الذي حولها أحلام هائلة.

# وهذه الأمم المتناحرة المتفانية تلقي عينا على الحاضر، وأخرى على المستقبل تدبر
~~هذه الواقعات المدمرة، وتعد لما بعد الحرب الخطط المعمرة، وتقبس من هذه النار
~~الحاطمة؛ لتنير المستقبل المرجو، ولا يذهلها يومها - وهو مذهل - عن غدها، ولا
~~يشغلها حاضرها - وهو شاغل - عن مستقبلها، ولا ينسيها العالم الشقي صورة العالم
~~السعيد الذي تنشده.
~~•••

# ونحن - والحمد لله - في عافية مما ابتلي به غيرنا، نسمع ضوضاء المعارك وأنباءها،
~~وتحيط بنا خططها وآثارها، ولا ندفع في مضايقها، ولا نصلى بنارها، ولا نحمل
~~مصائبها. نحمد الله على هذا، فهل نحمده كذلك على أننا في عافية من عناء التفكير
~~والتدبير والتشاور والقطع برأي في حاضرنا ومستقبلنا؟! وفي عافية من أن نشارك
~~العاملين للمستقبل برأي نشير به، أو خطة نضعها، أو مطلب نصر عليه؟! لعلنا أوفر
~~أمم العالم نصيبا من الفراغ في ms055 هذا الوقت، فلماذا لا نكون مثلهم تفكيرا في
~~المستقبل، وشغلا بالحاضر؟ لماذا لا نأتمر بيننا، وندبر الرأي فيما عسى أن نلقى
~~بعد الحرب من مشاكل ومصاعب. إننا ننتظر القضاء؛ قضاء الناس لا قضاء الله! وفي
~~الناس من يقضى عليه ولا يقضي. وقد رضينا أن نصدق قول الشاعر:

# ويقضى الأمر حين تغيب كعب

# ولا يستأمرون وهم شهود

# أقول: نحن، وأريد الأمة العربية كلها، نحن لا نلقى الحوادث بعدتها وكفايتها من
~~التفكير والحزم وجمع الكلمة. لا يجتمع أهل المملكة الواحدة على رأي جامع، وخطة
~~عامة تلتقي عندها مطالبهم أو أمانيهم، ولا يسارع أهل الأقطار كلها إلى البت
~~برأي فاصل فيما يحزبهم من أمور الحاضر، وما يهمهم من قضايا المستقبل، وحسبي مثل
~~واحد من أمثال.

# تشعر البلاد العربية بحاجتها إلى التعاون والتقارب، والسير على خطة واحدة في
~~الأمور التي تعمها، وقد أوحى إليها هذا الشعور معرفتها أنها على اختلاف الأقطار
~~أمة واحدة، يؤلف بينها ما يؤلف بين الأمم الواحدة على هذه الأرض، والحقائق
~~الماثلة تصدق هذا، والتاريخ يؤيده، والضرورات والحاجات تدعو إليه. وقد فكر قادة
~~الرأي في الأقطار العربية في أن يحققوا هذه الأماني، فيوحدوا بين العرب
~~ويجمعوهم على نظام واحد، أو نظم متقاربة في أمورهم المشتركة.

# ولا ننكر أن الإنكليز نبهونا إلى هذا مرة بعد مرة، وقد مضت سنوات وأوشكت الحرب أن
~~تنتهي، فماذا فعلنا؟ لا أدري! إن الأمر فيما أرى أوضح من أن تضطرب فيه الآراء،
~~وأيسر من أن تقعد دونه الهمم، والزمان ضنين بفرصه، والحوادث لا تعرف
~~الهوادة. إننا لا نصطنع أشياء، ولا نلفق أمورا تصادم الحقائق أو تخالف
~~الرغبات، ولكنا نعالج حقائق ماثلة معترفا بها، نريد أن ننظمها وننتفع بها. ومن
~~تنصره الحقائق وتواتيه الرغبات لا يجد عسرا فيما يحاول.

# لو اجتمع ممثلو البلاد العربية الرسميون، أو أتيح للقادة غير الحكوميين أن
~~يجتمعوا، ثم وضع هؤلاء أو هؤلاء خطة، وجعلوا للعرب ميثاقا لا يقبل جدلا ولا
~~ردا، لو فعل هذا للقينا الحادثات بما تطلبه، وأعطينا الفرص ما تستحقه،
~~ولأخذنا ms056 السبيل على القال والقيل، ولاسترحنا من الرجم بالظنون والأقوال.

# إن لنا الثقة كل الثقة بمن تصدوا لهذا الأمر، واضطلعوا بهذا العبء، واحتملوا
~~مختارين هذه التبعة العظيمة في الوقت الحرج، ورأوا في أنفسهم الكفاية لحمل هذه
~~الأمانة التي تسألهم عنها الأجيال الحاضرة والآتية، ولكنا نسألهم سؤال الحريص
~~على طلبته، ونستعجلهم استعجال القلق على أمنيته.

# إنه لا يجدر بنا أن ننام والحوادث يقظى، ونبطئ والخطوب تسرع، ولا نلقى الحادثات
~~بعدتها من التدبر والعزم، وجمع الكلمة، وإجماع الرأي، وسرعة الفصل.





# | التأليف والنشر في مصر




# حدثني بعض الأصدقاء أن أحد أصحاب المعالي ووزراء الدولة في الحكومة القائمة، دعا
~~إليه جماعة من الكتاب، وحدثهم في تنشيط التأليف في مصر ومكافأة المؤلفين، ووعد
~~في هذا وعودا حسنة إلخ.

# وهذا رأي محمود نرجو أن يتلوه العمل، فيؤتي ثمراته بعد حين، وهذه فرصة أنتهزها
~~للتنبيه إلى أمر طالما أهم المفكرين من قراء العربية في الشرق والغرب، وطالما
~~ترددت منه الشكوى، وأخذت به مصر قبل الأقطار الأخرى، ذلكم أمر النشر، نشر الكتب
~~القديمة والحديثة التي مات مؤلفوها، فهو أمر تتحكم فيه الفوضى، يستطيع الواحد
~~من تجار الكتب أن يعمد إلى كتاب من الأمهات في الأدب أو في التاريخ أو غيرهما،
~~ويعهد به إلى من يصححه ويقدمه للطبع، وحسب هذا المصحح أن يستطيع قراءة الكتاب
~~قراءة يتصرف فيها خياله وحظه القليل من العلم، ونشاطه الذي تحده المكافأة
~~القليلة التي ينالها من الناشر، ووجدانه الذي لا يحفل بالأمانة العلمية
~~كثيرا.

# وأحيانا يتصدى لنشر الكتب بعض العارفين بأساليب النشر الحديثة، فيعهد في تصحيحه
~~إلى بعض الأسماء النابهة، ويتخذ من وسائل الترويج ما يشاء له طمعه في الربح
~~والصيت، فيستبشر الأدباء ويرجون خيرا، ويتربصون على قلق حتى يظهر الكتاب،
~~فيكبوا على قراءته، فإذا الأمر لا يعدو ما ألفوه من طرق النشر التي لا تصوب
~~غلطا، ولا تزيل شكا، ولا تنال طمأنينة القارئ. لا يعوز الباحث أن يتابع
~~الأدلة من الكتب المشوهة، أو الكتب التي بذل في تصحيحها جهد قليل قصر بها دون
~~الغاية. ms057

# نشر بعض الناشرين كتابا قديما في الفرق الإسلامية، فمر على أغلاطه لم يعرض لها،
~~وحرف بعض عبارات ظنها غلطا وهي صواب، وحسبي أن أذكر من فعلاته هذه
~~الواحدة:

# ذكر المؤلف رجلا فنسبه إلى قبيلة، وقال: إنه «من ثور همدان»؛ أي قبيلة ثور إحدى
~~قبائل همدان، لا قبيلة ثور الأخرى إحدى قبائل مضر، فحرف الناشر الكلمة إلى
~~«ثغور همذان»، وامتن على القراء في الحاشية بأنه أدرك الحق في هذه الجملة
~~المحرفة!

# وأذكر أن ناشرا عمد إلى ترجمة كتاب «كلستان» للشيخ سعدي الشيرازي، الشاعر
~~الفارسي العظيم، فطبعه وكتب على صفحة العنوان: «كتاب جلستان، بقلم العلامة
~~جلستان الفارسي».

# وليس العهد بعيدا بكتاب «معجم الأدباء» وما أهمل من غلطاته، وحرف من عباراته،
~~وزيد عليه من شرح يتجلى فيه الخطأ والفضول، وقد أخرج للناس في موكب من
~~التشهير والترويج، وهو في الحق حري أن يكون عيبا لمن أخرجه، وعارا على
~~وزارة المعارف التي احتملت التبعة فيه، فكتبت على صفحة العنوان: «راجعته
~~وزارة المعارف».

# وكنت كتبت خمس مقالات في نقض الجزأين الأول والثاني، ثم وعدت القارئ أن أعود إلى
~~النقض بعد أن تطبع الأجزاء الأخرى؛ لأبين أهي خير من هذين الجزأين أم مثلهما؟!
~~ولعلي أفي للقراء بهذا الوعد بعد هذا المطال الطويل.

# بل كتب الأدب التي بأيدي الطلاب في مدارس الوزارة فيها كثير من الغلط، وإذا وقع
~~الغلط والتحريف في مثل هذه الكتب، فماذا يرجى من الكتب السوقية التي يتولى
~~نشرها تجار أكبر هممهم النفقة القليلة والربح الكثير؟

# كان أسلافنا يكتبون الكتب بأيديهم، إذ لم يكن عندهم من وسائل الطبع والتصوير ما
~~عندنا، فكان عليهم أن يصححوا كل نسخة من كل كتاب، وقد اضطلعوا بهذا العمل
~~الفادح جهد طاقتهم، وبذلوا فيه من فكرهم وعافيتهم ونومهم وراحتهم ما تشهد به
~~آثارهم وأخبارهم!

# كان المتأدب منهم يقرأ الكتاب على أديب ثقة، ويكتب عليه أنه قرأه على فلان، ويغلب
~~أن يكون الشيخ الذي قرئ عليه الكتاب قد قرأه على آخر، وهكذا حتى تنتهي القراءة
~~إلى المؤلف أو الشاعر أو ms058 الكاتب ويكتب هذا السند المتصل على الكتاب، فيعلم
~~قارئه أن بيده كتابا عمدة يطمئن إليه، بل فعلوا هذا في الدواوين المتواترة
~~التي يتداولها الحفظ والنسخ كل حين، كديوان المتنبي. وعندنا اليوم نسخ منه تحمل
~~سندها من أبي الطيب إلى سبعة قرون أو أكثر من بعده.

# وهذا العكبري

# 1

# شارح الديوان في القرن السابع لم يجز لنفسه أن يشرحه حتى قرأه على
~~شيخين من شيوخ الأدب: مكي بن ريان بالموصل، وعبد المنعم بن صباح التيمي
~~بمصر.

# وقد وضع أسلافنا أصولا اصطلحوا عليها وسموها «أصول السماع»، بينوا فيها كيف
~~يتثبت راوي الخبر أو راوي الكتاب حتى يتحرز عن الغلط جهده.

# ومن عجيب ما يروى في هذا ما حدثني به بعض الثقات، أن القاضي عياضا ذكر في كتابه
~~«الإلماع في أصول السماع»، أن أبا علي القالي صاحب الأمالي أعار الحكم المستنصر
~~الأموي خليفة الأندلس كتابا من كتبه، وطالت غيبة الكتاب عنه، فلما رد إليه
~~أبطل الرواية به وقال: لا آمن أن يكون قد أصابه تحريف وهو في يد غيري.

# ذلكم جهد السلف ودأبهم في التثبت، على ما حملهم هذا من عناء ونصب، فكيف وقد تيسر
~~طبع الكتب بما خلقت المدنية الحاضرة من وسائل، كيف نتهاون في التصحيح والتحقيق،
~~فنخرج كتبا تنوء بأغلاطها؟ إن ناشر الكتاب اليوم يكفيه أن يصحح نسخة واحدة
~~لتصح له آلاف النسخ، فيتواتر الكتاب، ويؤمن عليه الغلط والتحريف والزيادة
~~والنقص من بعد. ليت شعري بأي عذر نعتذر، وبأي تعلة نتعلل؟ لا عذر، ولكنه
~~التهاون والكسل، أو القصور والجهل! وفيها خيار لمتخير.

# فالذي نرجوه أن تؤلف الحكومة أو تكل إلى الجامعة تأليف جماعة لمراقبة النشر،
~~وبخاصة نشر الكتب القديمة، فلا يؤذن لناشر أن ينشر كتابا حتى تستوثق هذه
~~الجماعة أن القائمين على تصحيح الكتاب أهل لتصحيحه وإخراجه على حال يسكن إليها
~~أولو العلم والأدب، ولهم في لجنة التأليف والترجمة والنشر أسوة حسنة، ومثال
~~صالح.

# ذلكم أقرب إلى التحقيق، وأبعد من الفوضى، وذلكم أجدر بنا وأولى بسمعتنا، وأحفظ
~~لتاريخنا وآدابنا، فإن توهم ms059 متوهم أن الخطب في هذا أمر يوكل إلى الزمن إصلاحه،
~~ولا يحتاج إلى عناية الأمة والحكومة، فليسأل الباحثين من علمائنا وأدبائنا؛
~~ليشكوا إليه ما قاسوا من الكتب المحرفة والنصوص المضللة، وإنا لراجون أن
~~تبادر الحكومة إلى تبشير الأدباء بما تعتزم في هذا الأمر العظيم، ثم تتبع
~~البشرى العمل، والوعد الإنجاز.





# | زواج أمير عربي من أميرة هندية




# 1

# ماذا يخط القلم في هذا الفرح المتلألئ، والسرور المزدهر، والقلوب
~~الخافقة، والأيدي الصافقة، والزينات الساحرة، والأضواء الباهرة؟

# ماذا يخط القلم في أمة - بل أمم - خفقت قلوبها حبا، وانطلقت ألسنتها
~~دعاء، وتوجهت إلى هذا الوجه الأغر، والطلعة المباركة، إلى الملك الشاب
~~الصالح، جلالة الملك «فاروق»؟!

# ماذا يخط القلم، إلا أن يشارك العيون متعتها، والنفوس بهجتها، والقلوب
~~أدعيتها، فيجول في مجال واسع من الفرح الحاضر، أو يقلب صفحات التاريخ
~~عن صفحة من الجمال والسرور لألاءة، أو يطمح في المستقبل إلى حقب من
~~المجد وضاءة، تظللها السعادة واليسر، والصفاء والبشر.

# قلبت صفحات التاريخ، فعبرت من عرس إلى عرس، حتى وقفت على عرس كان في
~~الهند في القرن الثامن الهجري، ورأيت من غرابته وطرافته ما يؤهله لأن
~~يعرض على قراء «الرسالة» في هذا الأسبوع المبارك.

# 2

# كان السلطان محمد بن غياث الدين تغلق شاه يملك «دهلي» وما يتصل بها،
~~وبلاد «الدكن»

# 1

# في الربع الثاني من القرن الثامن الهجري «725-752ه»، وكان
~~ملكا ذكيا سخيا، عظيم البطش، جبار السطوة!

# وكان يحتفي بالغرباء الوافدين عليه، ولا سيما العزب، وخاصة من انتمى منهم
~~إلى بيت النبوة، كان يبذل لهم من ماله، ويوطئ لهم من كنفه، ويبلغ من
~~إكرامهم وإجلالهم ما يملأ النفس عجبا!

# 3

# وكان آل ربيعة من طيء أمراء على قبيل عظيم من العرب في أطراف الشام في
~~عهد الدولة الأيوبية ودولة المماليك ... كان ملوك مصر يستنجدونهم في
~~اللزبات، ويفوضون إليهم الرياسة على القبائل، ويبالغون في إكرامهم إذا
~~وفدوا عليهم، وقد قدم منهم: فرج بن حية على المعز «أيبك»، فأنزله بدار
~~الضيافة أياما، وأنفق على ضيافته وهداياه ستة وثلاثين ms060 ألف دينار! وكان
~~من أمرائهم في القرن السابع والثامن آل مهنى بن عيسى، «وكلهم رؤساء
~~أكابر، وسادات العرب ووجوهها، ولهم عند السلاطين حرمة كبيرة، وصيت
~~عظيم، إلى رونق في بيوتهم ومنازلهم.

# من تلق منهم تقل: لاقيت سيدهم

# مثل النجوم التي يسري بها الساري»

# 2

# 4

# قدم الأمير سيف الدين غدا بن هبة الله بن مهنى على السلطان محمد، فأكرم
~~وفادته، وأنزله بقصر في «دهلى» يسمى «كشك لعل»؛ أي القصر الأحمر، وجزل
~~له العطايا، وأكثر الهدايا، ثم زوجه أخته الأميرة فيروز.

# وكان الرحالة ابن بطوطة إذ ذاك مقيما بدهلي في كنف هذا السلطان، فشهد
~~العروس العظيم، وتولى بعض شئونه، ووصف زفاف الأمير سيف الله والأميرة
~~فيروز. فانظر كيف وصف:

# ولما أمر السلطان بتزويج أخته للأمير غدا، عين للقيام
~~بشأن الوليمة ونفقاتها «الملك فتح الله »، وعينني
~~لملازمة الأمير غدا، والكون معه في تلك الأيام، فأتى
~~«الملك فتح الله» بالصيوانات، فظلل بها المشورين

# 3

# بالقصر الأحمر المذكور، وضرب في كل واحد
~~منهما قبة ضخمة جدا، وفرش ذلك بالفرش الحسان.

# وأتى شمس الدين التبريزي، أمير المطربين، ومعه الرجال
~~المغنون والنساء المغنيات والرواقص، وكلهن مماليك
~~السلطان.

# وأحضر الطباخين والخبازين والشوائين والحلوانيين
~~والشربدارية والتنبول داران،

# 4

# وذبحت الأنعام والطيور، وأقاموا يطعمون
~~الناس خمسة عشر يوما، ويحضر الأمراء الكبار والأعزة
~~ليلا ونهارا.

# فلما كان قبل ليلة الزفاف بليلتين جاء الخواتين

# 5

# من دار السلطان ليلا إلى هذا القصر،
~~فزينه وفرشنه بأحسن الفرش، واستحضر سيف الدين، وكان
~~عربيا غريبا لا قرابة له، فحففن به، وأجلسنه على
~~مرتبة معينة له. وكان السلطان قد أمر أن تكون أم أخيه
~~مبارك خان مقام أم الأمير غدا، وأن تكون امرأة أخرى من
~~الخواتين مقام أخته، وأخرى مقام عمته، وأخرى مقام
~~خالته، حتى يكون كأنه بين أهله، ولما أجلسنه على
~~المرتبة جعلن له الحناء في يديه ورجليه، وأقام باقيهن
~~على رأسه يغنين ويرقصن، وانصرفن إلى قصر الزفاف، وأقام
~~هو مع خواص أصحابه.

# وعين السلطان جماعة من الأمراء تكون من جهته «الأمير»،
~~وجماعة يكونون ms061 من جهة الزوجة، وعادتهم أن تقف الجماعة
~~التي من جهة الزوجة على باب الموضع الذي تكون به
~~جلوتها على زوجها، ويأتي الزوج بجماعة، فلا يدخلون إلا
~~أن يغلبوا أصحاب الزوجة، أو يعطونهم آلاف الدنانير إن
~~لم يقدروا عليهم.

# ولما كان بعد المغرب أتي إليه بخلعة حرير زرقاء مزركشة
~~مرصعة، قد غلبت الجواهر عليها، فلا يظهر لونها مما
~~عليها من الجواهر، وبشاشية مثل ذلك، ولم أر قط خلعة
~~أجمل من هذه الخلعة، وقد رأيت ما خلعه السلطان على
~~سائر أصهاره مثل: ابن ملك الملوك عماد الدين السمناني،
~~وابن ملك العلماء، وابن شيخ الإسلام، وابن صدرجهان
~~البخاري، فلم يكن فيها مثل هذه.

# ثم ركب الأمير سيف الدين في أصحابه وعبيده، وفي يد كل
~~منهم عصا قد أعدها، وصفوا شبه إكليل من الياسمين
~~والنسرين، وله رفرف يغطي وجه المتكلل به وصدره، وأتوا
~~به الأمير ليجعله على رأسه، فأبى ذلك، وكان من عرب
~~البادية لا عهد له بأمور الملك والحضر، فحاولته وحلفت
~~عليه حتى جعله على رأسه.

# وأتى باب الصرف، ويسمونه باب الحرم، وعليه جماعة الزوجة،
~~فحمل عليهم بأصحابه حملة عربية، وصرعوا كل من عارضهم
~~فغلبوهم، ولم يكن لجماعة الزوجة من ثبات - وبلغ ذلك
~~السلطان فأعجبه فعله - ودخل إلى المشور وقد جعلت
~~العروس فوق منبر عال مزين بالديباج، مرصع بالجواهر،
~~والمشور ملآن بالنساء والمطربات، وقد أحضرن أنواع
~~الآلات المطربة، وكلهن واقفات على قدم إجلالا له
~~وتعظيما، فدخل بفرسه حتى قرب من المنبر، فنزل وخدم

# 6

# عند أول درجة منه، وقامت العروس حتى صعد،
~~فأعطته التانبول بيدها، فأخذه وجلس تحت التي وقفت بها.
~~ونثرت دنانير الذهب على رءوس الحاضرين من أصحابه
~~ولقطتها النساء والمغنيات يغنين حينئذ، والأطبال
~~والأبواق والأنقار تضرب خارج الباب.

# ثم قام الأمير وأخذ بيد زوجته، ونزل وهي تتبعه، فركب
~~فرسه يطأ به الفرش والبسط، ونثرت الدنانير عليه وعلى
~~أصحابه، وجعلت العروس في محفة، وحملها العبيد على
~~أعناقهم إلى قصره، والخواتين بين يديها راكبات، وغيرهن
~~من النساء ماشيات، وإذا مروا بدار أمير أو ms062 كبير خرج
~~إليهم، ونثر عليهم الدنانير والدراهم على قدر همته،
~~حتى أوصلوها إلى قصره.

# ولما كان من الغد بعثت العروس إلى جميع أصحاب زوجها
~~الثياب والدنانير والدراهم، وأعطى السلطان كل واحد
~~منهم فرسا مسرجا ملجما وبدرة دراهم من ألف دينار
~~إلى مائتي دينار، وأعطى الملك فتح الله للخواتين ثياب
~~الحرير المنوعة والبدر، وكذلك لأهل الطرب - وعادتهم
~~ببلاد الهند ألا يعطوا أحدا شيئا لأهل الطرب، إنما
~~يعطيهم صاحب العرس - وأطعم الناس جميعا ذلك اليوم،
~~وانفض العرس.

# وأمر السلطان أن يعطى للأمير غدا بلاد المالوة والجزرات
~~وكنباية ونهر والة، وجعل فتح الله المذكور نائبا عنه
~~عليها، وعظمه تعظيما شديدا. ا.ه.





# | على حافة الفجر وشاطئ النيل




# الليل قد مضت ساعاته، ودارت دورتها نجومه، بين بعيد عن القطب قد غرب أو كاد،
~~وقريب منه تزاور عن الأفق الغربي شطر الشمال والشرق. هذه بنات نعش الصغرى
~~طائرات صوب الشرق، والفرقدان يتطلعان إلى أشعة اليوم الوليد وراء الأفق:

# فاسأل الفرقدين عمن أحسا

# من قبيل وآنسا من بلاد

# كم أقاما على زوال نهار

# وأنارا لمدلج في سواد

# وبنات نعش الكبرى كادت تلامس الأفق، وكأنها جواد محضر على حافة الأفق يبغي مستقره
~~قبل الصبح.

# وها هي الثريا جاوزت جوز السماء، نازعة إلى أفقها البعيد في المغرب، تذكر بقول ذي
~~الرمة:

# وردن اعتسافا والثريا كأنها

# على قمة الرأس ابن ماء محلق

# 1

# ووراء الثريا الدبران يحث قلاصه؛ ليدرك خطيبته بهذا الصداق، لم ييأس منها على طول
~~إعراضها، ولم يمل على تمادي المسير.

# 2

# وهناك المجرة نهر السماء الذي لا يسبر لجه، ولا يدرك غوره، بل نهر الزمان يسيل
~~بالعصور والدهور، يحسر الفكر على شاطئه، ويعيا الوهم دون منبعه وغايته، عالم
~~وراء العالم، وفلك فوق الفلك. وصور أخرى رائعة هائلة تتجلى بها السماء في هذا
~~الصفاء.

# يرقى الفكر إلى هذه المشاهد العلوية، فيوغل فيها ثم يوغل حتى ينبهر، فيهوي حسيرا
~~مرتاعا كشيطان الرجم يلتمس مكانه على الأرض، يهول الفكر هذا العظم الذي لا
~~يحد، والجلال الذي لا ينتهي، والغور الذي ms063 لا يبلغ، والحجاب الذي لا يخترق،
~~ويفزعه جو تتحطم فيه الأجنحة، ومدى يعيا الطيران في أوله، فيفر من هذه السعة
~~الهائلة التي يفنى فيها المكان إلى الأرض، ثم إلى مكانه الصغير منها، ويعتصم من
~~هذا الكون الفسيح الذي يتيه فيه الزمان إلى الزمن، ثم إلى ساعة منه، يحتمي بهذه
~~الحدود، ويأنس بهذه القيود.

# ثم تطمح النفس الإنسانية، بل الشعلة الإلهية إلى العلاء طموح النسر إلى متقلبه من
~~جو السماء، فتقطع قيدا بعد قيد، وتجتاز حدا بعد حد، وتخرج من دائرة بعد
~~دائرة، فإذا هذا الجسم المحدود، والعقل المكدود هاجم فيما وراء الحدود، يحاول
~~الأمر الذي لا ينتهي، والعلم الذي لا ينال.

# ثم يعيا وينبهر، فيهبط إلى أرضه ومكانه، ووقته وزمانه، ولكن بصره إلى السماء،
~~وهمته إلى العلاء، وطموحه إلى الإدراك، في الأفلاك وما وراء الأفلاك، وهكذا
~~يعلو ويسفل ، ويقدم ويحجم، وينزع ويرجع، حائرا بين كونه المحدود، وطوقه
~~المجهود، وبين طموحه الذي يأبى القيود، مترددا بين عالمه الأصغر والعالم
~~الأكبر، بين نفسه الصغرى والحقيقة الكبرى، بل بين الإنسان والله.

# أفزعني هذا المراد، وهالني هذا الجهاد، فأويت إلى الحد بعد الحد، والستر من وراء
~~الستر، حتى أمنت على نفسي في موقفي الضيق، على هذه البقعة الصغيرة، فوق هذه
~~الأرض المحدودة، فنزلت من الحقائق الواسعة إلى الدوائر الضيقة، من الوجود
~~المطلق إلى الوجود المقيد، وما زلت أجتاز أجناسا إلى أجناس، وأنواعا إلى
~~أنواع، فإذا أنا مطل من داري على شاطئ النيل، في ليلة من ليالي رمضان وقت
~~السحر.

# وأشفقت أن ترفعني صور النجوم في الماء إلى حقائقها في السماء، وأن يسلمني نهر
~~النيل إلى نهر المجرة، وأن تردني إلى حيث فررت، هذه الصلات الوثيقات بين الصغير
~~والكبير، والمطلق والمقيد، وبين الذرة والشمس، فألححت على الفكر أن يحبس، في
~~هذا المشهد المحدود، وألزمت العقل الإخلاد إلى هذه الأرض.

# ثم كدت أسير مع النيل إلى منتهاه فيصلني بالأبد، أو أرجع معه إلى منبعه، فيسلمني
~~إلى الأزل، فحبست عياني على ما أمامي، وفكري في مرآي، كما ms064 يحبس الطائر الوحشي
~~في قفص، ويلهى بالحب عن أطباق الجو.
~~•••

# رأيت النيل رهوا تتراءى في صفحته مصابيح ساكنة خافتة مطلة من شاطئ الجيزة، ورأيت
~~الزرع نائما تمسحه نسمات الفجر رفيقة مشفقة، كأنها أم توقظ طفلها، وآنسني
~~الليل الساجي، والمنظر الصامت، والمشهد المصغي، والطبيعة النائمة، بل الخليقة
~~الحالمة، لا أسمع ركزا إلا صيحات متفرقة من ديكة متباعدة، كأنها قبل صيحاتها
~~للفجر نغمات متقطعة يمهد بها الموسيقي لألحانه المتصلة، وإلا نقيق ضفادع قليلة
~~مشتتة، وإلا صرير الجنادب بين الزروع موحدا متصلا خافتا، لا يقطع الفكر، بل
~~يسايره مطردا كأنه مرور الزمان.

# ثم انغل الفكر في الناس، فإذا هم بين يقظان انطوت على البر جوانحه، وعمر بالخير
~~قلبه، ونطق به لسانه، يسبح الله، ويفكر لخير نفسه وخير الناس في مثواه، وآخر
~~يقظ يقظة الصل، ينساب في مجاثم الظلام إلى الآثام، وإذا هم بين نائم يستجم
~~بالرقاد؛ ليستأنف الجهاد، ونائم أنامته البطالة، وأماتته التخمة، لا يفتقده
~~نائما عمل ولا أمل، ولا تحمد يقظته حركة ولا سكون.

# وإذا هم بين حالم سودت أعماله أحلامه، ينشره النهار للضر، ويطويه الليل للشر،
~~ويسلمه النهار الأثيم إلى الحلم الأثيم، وآخر أضاءت رؤياه نيته، وازدهرت بالحلم
~~الطيب طويته، فهو خير اليقظة والنوم، طاهر الحقائق والرؤى، وضروب أخرى من البشر
~~طاف بها الخيال، واسع المجال، ثم انثنى قلقا مضطربا.

# وكاد يخل هذا التفكير المتنافر بهذا المشهد المتآلف، ويقطع الهم المضطرم هذا
~~النغم المنسجم، فعدت إلى النيل أطالعه، والزرع أراقبه، والخليقة آنس بها، وأسكن
~~إليها، وأتغلغل فيها وأناجيها.

# ودوت الأرجاء بالصياح، من ديكة الصباح، وانبجست النواحي بالأذان، يتجاوب في
~~القلوب والآذان، وسرت في الخليقة قشعريرة هزت يقظانها وهاجعها، وأنعشت حيها
~~وهامدها، وتوهمت أشعة الفجر الخفية، تخالط هذه الأصوات الندية، بل خلت الأشعة
~~استحالت أصواتا، أو الأصوات تحولت أشعة.

# استحال العالم كله معبدا، وبدا كل شيء راكعا أو ساجدا، فهذه الأضواء، وهذه
~~النسائم، وهذه المياه، وهذه الزروع، والديكة المؤذنة، والجنادب الصارة، كلها في
~~خشوع وقنوت، وتسبيح وتهليل، والنجوم الغاربة على الأفق ساجدة، ms065 والسماء
~~المحدودبة الخاشعة، لجلال الخالق راكعة، سمعت من الخليقة ومن قلبي ومن لساني
~~الآية الكريمة، تفسيرا لما أرى وأسمع وأتوهم:

# تسبح
~~له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم
~~.

# لم أجد غيري خاليا من الصلاة، ولم أر سواي شذوذا في هذا النغم، فرددت نظرات في
~~العالمين، ثم أسرعت لأكون من الساجدين.





# | وديعة ميافارقين




# 1

# سيف الدولة علي بن حمدان، أمير حلب والعواصم، يخط بسيفه مملكة في ثغور
~~الروم، ويقزها على الزلازل، ويثبتها على الأهوال، ويمكنها في مضطرب
~~الأمواج، ومدارج السيول.

# لبث الرجل عشرين عاما يغزو الروم، ويدفع غزواتهم، ويجاهد وحده هذا العدو
~~الذي جاهده العرب وجاهدهم، منذ زال سلطان الروم عن الشام. لا تفتر همة
~~علي بن حمدان، ولا يكل عزمه، ولا تفل شباته، وجيوش الروم وأتباعهم تطغى
~~على البلاد العربية ، موجة بعد موجة، فتتكسر على هذه الصخور من الشجاعة
~~والعزم، والجهاد والصبر، ويسيل السيل بعد السيل، فيصده هذا السد الذي
~~مكنته شجاعة سيف الدولة وجنده القليل، وكم نكبت جيوش سيف الدولة فما
~~وهن ولا استكان، ولا ساير الزمان، ولا أخلد إلى السلامة، ولا آثر
~~العافية! ولكن الحوادث انجلت عن هذا الوجه الوضاء بساما للخطوب، وهذه
~~العزة القعساء راسية على الأهوال:

# وقفت وما في الموت شك لواقف

# كأنك في جفن الردى وهو نائم

# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة

# ووجهك وضاح وثغرك باسم

# وبنو بويه في بغداد، والإخشيديون ثم الفاطميون في مصر بمعزل عن هذه
~~الحوادث، أسلموا الأمير الحمداني لهذا الجلاد الدائب، والعراك
~~المتواصل:

# أنت طول الحياة للروم غاز

# فمتى الوعد أن يكون القفول

# وسوى الروم خلف ظهرك روم

# فعلى أي جانبيك تميل؟

# قعد الناس كلهم عن مساعي

# ك وقامت بها القنا والنصول

# ما الذي عنده تدار المنايا

# كالذي عنده تدار الشمول

# 2

# هذه سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة والسيف العربي الذي قارع الروم عشرين
~~عاما لم يفل، والعزم الذي استكبر على الغير حقبة طويلة لم يضعف،
~~ولكن سيف الدولة مريض، عرضت علة لجسده، ms066 وكبرت عن العلل روحه، وقد حاصر
~~الروم طرسوس، واستغاث أهلها الأمير العليل، فلم يقعد به مرضه، ولا بعث
~~للعدو قائدا غيره، بل ركب في الجيش المرزأ بالسيوف المفللة يجيب
~~الصريخ، ويغيث أهل الثغور:

# وغر الدمستق قول العدا

# ة: إن عليا ثقيل وصب

# وقد علمت خيله أنه

# إذا هم - وهو عليل - ركب

# وخاف الروم لقاء الأمير الذي عرفوه، وقتال الجيش الذي خبروه، فتركوا
~~طرسوس وقفلوا إلى ديارهم، وانفرجت الغمة عن طرسوس وما يليها.

# سبقت إليهم مناياهم

# ومنفعة الغوث قبل العطب

# فخروا لخالقهم سجدا

# ولو لم تغث سجدوا للصلب

# وكم ذدت عنهم ردى بالردى

# وكشفت من كرب بالكرب

# وبقي الأمير العليل يستقل بأعباء الجهاد، ويحمي وحده الثغور.

# أرى المسلمين مع المشركي

# ن إما لعجز وإما رهب

# وأنت مع الله في جانب

# قليل الرقاد كثير التعب

# علي بن حمدان مريض، يحارب عدوا شديدا ، ويلقى خطوبا سودا، ولكن على
~~الأسد أن يحمي غيله، والفحل يحمي شوله معقولا. يمضي الرجل في جلاده
~~على العلات، وعلى رغم العلل والحادثات، وأمراء العرب والمسلمين من
~~خلفه كما قال أبو الطيب لهذا الأمير العظيم:

# ألهى الممالك عن فخر قفلت به

# شرب المدامة والأوتار والنغم

# 3

# في شهر صفر سنة ست وخمسين وثلاثمائة في مدينة حلب يمرض ابن حمدان البطل
~~مرضه الأخير، وينظر وراءه إلى ثلاث وعشرين سنة من المجد والكد، ويتمثل
~~الخيل المغيرة والنقع المثار، والسيوف المتضاربة، والرماح المتطاعنة،
~~والكر والفر، والهزيمة والظفر، ويتذكر من ثبت ومن فر، ومن وفى ومن غدر،
~~كما يتمثل الشعراء أمامه يسجلون وقائعه، ويخلدون مآثره، والعلماء
~~والأدباء يأتونه من كل صوب، ينشرون العلم في كنفه، ويحتمون من الحوادث
~~في جانبه، وتمر بخياله الحوادث حلوها ومرها، والأيام خيرها وشرها،
~~فيبسم بسمة الرجل أدى واجبه، ووفى بعهده، وترك وراءه صيتا بعيدا،
~~وذكرا حميدا.

# وهذه الساعة الثالثة من يوم الجمعة لخمس بقين من صفر سنة ست وخمسين
~~وثلاثمائة، والأمير العظيم على فراش الموت يود لو جمع تاريخه في كتاب،
~~وأحصيت وقائعه في سجل يأخذه بيده في ساعته ms067 الأخيرة؛ ليلقى ربه بما قدمت
~~يداه في سبيل الله! بل يود لو صورت الخطوب، ومثلت الحوادث، وطوي
~~التاريخ في صورة مجسمة ليصحبه في قبره، ويؤنسه في وحشته، ويمضي معه حجة
~~ناطقة، وشهادة ناصعة، وكيف تصور الخطوب، وتمثل الحوادث، ويطوى التاريخ
~~مجسدا؟!

# يقول سيف الدولة: هاتوا اللبنة، قد نفضت دروعي بعد الوقائع، وجمعت ما
~~عليها من الغبار، وصنعت من الغبار لبنة. علي بهذه اللبنة لأراها،
~~فإذا مت فضعوها في لحدي تحت خدي.

# 1

# ونقلت جثة الأمير الكبير، ولبنة الرجل المجاهد إلى ميافارقين، فدفنا في
~~التربة التي دفن فيها سيف الدولة والدته.

# فيا ليت شعري أين في ميافارقين قبر سيف الدولة؟ وأين من تربتها تلك
~~اللبنة؛ تلك الهمة المجسمة، والمجد المجسد؟!

# أين تلك اللبنة التي يشاد عليها صرح من المجد منيف، ويبنى بها ملك من
~~العزة شامخ، تلك الحجة التي لم يدل بمثلها بطل ، ولا ظفر بنظيرها
~~مجاهد؟!

# لقد صور سيف الدولة من غبار الوقائع لبنة، فليصور كتابنا وشعراؤنا هذه
~~اللبنة جهادا وعزما، وعزة ومجدا، وليجعلوها في المفاخر مثلا
~~سائرا، وفي الأدب نثرا بليغا، وشعرا رائعا؛

# 2

# ليقرءوا فيها شعر أبي الطيب في سيف الدولة، أو فلينشدوا
~~فيها شعرا أروع من شعر أبي الطيب، فما أنفد شاعرنا مجد أميرنا وإن
~~قال:

# شاعر المجد خدنه شاعر اللف

# ظ كلانا رب المعاني الدقاق





# | على قبر الزهاوي1




# بعد أن ووري في التراب شيخ الشعراء وفقيد العرب، وقف على قبره الدكتور عبد
~~الوهاب عزام، فنثر عليه هذه الزهرات:

# اليوم يقع هذا النسر بعد طول تحليقه!

# اليوم يصمت هذا البلبل بعد طول تغريده!

# اليوم يظفر هذا الجواد بالجمام!

# اليوم يستريح هذا الفارس من الآلام!

# اليوم تسكن هذه النفس الثائرة!

# اليوم يرقد الزهاوي في قبره!

# كل نفس ذائقة الموت، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

# وإنما الخالد من خلدته آثاره، وسيبقى شعر الزهاوي مدويا بعد مماته، كما كان
~~مدويا في حياته؛ ليبعث العزائم الراقدة، ويشعل النفوس الخامدة. ستتلقى مصر
~~والبلاد العربية نعي الزهاوي كما تلقى العراق والعربية نعي شوقي، ms068 فتتجاوب بلاد
~~العرب بالرثاء، وتتبادل العزاء، ونسأل الله أن يعوضها في شاعر العربية
~~خيرا.

# أيها الشاعر العظيم، ستذهب وذكراك بيننا خالدة!

# أجميل لا تبعد فذكرك خالد

# الذكر للإنسان عمر ثان!





# | أوراق1




# شرعت منذ ساعتين أقلب أوراقي في خزانة كتبي وأرتبها، وأمزق ما لا أحتاج إليه.
~~وأنا وأمثالي من الأوراق في جهاد دائم، إن أغضيت قليلا تراكمت على المكتب
~~والكراسي، وكان منظرها هما، والتفكير فيها ألما، ونغصت علينا العمل، فلا بد
~~أن يتعهد الإنسان أوراقه بين الحين والحين، وإلا غلبته وتراكمت حوله تراكم
~~الهموم.

# وفي طبعي إلف يدعوني إلى الاحتفاظ بأوراق لا غناء فيها، وكلما طال عليها الزمن،
~~وبعد العهد بما فيها، زادت قربا إلى نفسي، وحبا إلى قلبي، وعزت على عزة
~~الذكر القديمة، والحوادث التي تؤرخ الحياة الماضية.

# وقد عثرت - وأنا ماض في نقد الأوراق وتمزيق بعضها، وقد غلبني التعب والملل، فهان
~~علي تمزيق أوراق ضننت بها زمنا طويلا - على ظرف فيه وريقات شتى، فجلست بها
~~أقلبها، وأتسلى بذكرياتها، فإذا هذه الوريقات تمثل تقلب الإنسان في هذه الدنيا
~~بين أعمال مختلفة، وشواغل شتى إن جمع بعضها إلى بعض كانت مفارقات مضحكة، أو
~~عظات مبكية.

# هذه الوريقات في هذا الظرف الصغير ترجع إلى سفري في تركيا قبل تسع سنوات، فهذه
~~أثبات فيها كتب تركية في موضوعات شتى، ومعها بيان أثمانها. بين هذه الكتب نسخة
~~عربية مخطوطة من «أمثال الميداني»، ونسخة جليلة من «كتاب المثنوي» - أغلب الظن
~~أنها كانت في يد العالم الشاعر والصوفي العظيم الشيخ عبد الرحمن الجامي -
~~ذكرتني هذه الورقة بمجالس لي عند الوراقين في «حي بايزيد» من أحياء إسطنبول،
~~وهو أحب أحيائها إلى نفسي.

# وورقة أخرى فيها أسماء أربع عشرة من خزائن الكتب في هذه المدينة العظيمة
~~«إسطنبول»، وقد دخلتها كلها، ونعمت بالقراءة والبحث عن الكتب القيمة
~~فيها.

# وأوراق أخرى من هذا الضرب الذي شغلنا في السفر والحضر، واليقظة والنوم.

# وورقة فيها قطع من الشعر التركي خطها أديب عالم تركي ظفرت بصحبته في تلك الرحلة
~~هو المرحوم «فريد بك». ms069 وكان - رحمه الله - متشائما كثير السخرية.

# ومن هذه الأبيات، وأحسبها من نظمه:

# كجدى دنيادن آداملق دوره سي

# اعتماد إيت كل بو قول راجحه

# شمدي حيوانقلده درفيض ورواج

# روح إنسانيته الفاتحة

# وترجمتها: مضى من الدنيا دور الإنسانية، اعتمد على هذا القول الراجح، والحيوانية
~~الآن في فيض ورواج، فلروح الإنسانية الفاتحة.

# وبعدها ورقة فيها بيان بكتب مخطوطة قديمة محلاة رأيتها عند واحد من ولاة الترك
~~السابقين، ورأيت كيف يعتز بها ولسان حاله يقول:

# وقد تخرج الحاجات يا أم عامر

# كرائم من رب بهن ضنين!

# ثم ورقة تذكر بزيارتي بيت الشعب في «أنقرة»، وما لقيت هناك من رجال وآراء، وتحف
~~وآثار.

# وبطاقة فيها ذكر كتب وآثار رأيتها في «مدينة قونية»، حينما زرت ضريح جلال الدين
~~الرومي، ودار المولوية التي صيرت اليوم متحفا. وكم لي في دار المولوية من
~~وقفات وعظات! وكم لها في النفس من ذكريات!

# وصورة صغيرة لرجل كريم رافقته في طريقي من «إسكيشهر» إلى «قونية»، وسايرته في
~~قونية ساعات، فحفظ الود،  وأهدى إلي صورته، وعلى ظهرها كلمة تعرب عن أخوته
~~وصداقته، وتاريخها: 13 أيلول سنة 1937، وقد افترقنا ولم يعلم أحدنا عن صاحبه من
~~بعد شيئا، ورحم الله حافظا الشيرازي، يقول:

# اغتنم الصحبة، فإننا حين نفترق من هذا المنزل ذي الطريقين لا
~~نستطيع أن نلتقي أبدا!

# وكل منازل الحياة ذات طريقين، بل طرق، إن افترقت بالمجتمعين لم
~~يكونوا من اللقاء على يقين.

# وبيدي الآن صفحة كتبت بخط نسخي جميل وباللغة التركية، وهي رسالة من أحد أدباء
~~الترك إلى آخر يعرب عن تحسره على الشاعر الكبير الصديق المرحوم محمود عاكف.
~~ولست أتذكر الآن المنشئ ولا الكاتب.

# وهي صحيفة جديرة أن تترجم إلى العربية وتنشر تجديدا لذكرى شاعر الإسلام عاكف،
~~الذي سعدنا بصحبته في مصر سنين.

# وهاتان ورقتان نشرتهما، فإذا أبيات لي في وصف دمشق، إحدى ذكرياتها مسطورة
~~بالرصاص، وللمداد فيها إصلاح وتغيير كالتمثال، ولا يزال يعمل في جوانبه إزميل
~~النحات، وأول الأبيات:

# دمشق يا قرة العيون

# وبسمة القلب والجبين

# لله يوم خلست فيه ms070

# ساعا من الدهر ذي الشجون

# دخلت خلف العصور دارا

# عاد بها غابر السنين

# رأيت تاريخنا تجلى

# يفيض بالشعر والفنون
~~... إلخ.

# وهي أبيات كثيرة، وصفت فيها دارا قديمة من دور دمشق ذات الحدائق والنوافير،
~~والنقوش والزخارف التي تمثل تاريخنا يوم كنا نبني بأيدينا وعقولنا لأنفسنا، قبل
~~أن نسلب الاستقلال في كل شيء، ونعني بالتقليد في كل شيء! وآخر الأبيات:

# خرجت منها، يقول قلبي

# للرجل: بالله أنظريني

# ومن الأوراق كتاب من «النادي العربي بدمشق» يتضمن شكري على محاضرة ألقيتها فيه،
~~موضوعها: النهضة العربية.

# وأوراق غير هذه، فيها حساب الفنادق، وما لي وللحساب؟!
~~•••

# هذا ظرف صغير نشرت منه هذه الذكر كلها، وقد مضت عليها تسع سنين، وكأنما وقعت
~~أمس.

# وكل حياتنا ملأى بالوقائع والفكر والعبر، ولكنها تمر سريعة مر الزمان، وينحى
~~عليها الزمان المحاء بالمحو والنسيان، فهل من مدكر؟!
~~•••

# أثارت هذه الوريقات ذكريات في نفسي تتصل بها ذكريات، وكشف النسيان عن حوادث عفى
~~الزمان على آثارها، فسارعت بكتابة هذه الكلمة قبل أن يمحو الزمان الذكر،
~~ويفجع بعد العين بالأثر!





# | عبرة الحادثات




# المدنية الأوروبية - على خيراتها - وما أجدت على الناس من علمها ورفاهيتها: مدنية
~~مادية، دعائمها المعادن والأحجار، يصاغ قلبها من الذهب والحديد وأشباههما،
~~ويغذى بالفحم والنفط وأخواتهما، وتدور بها دواليب المصانع والمغازل
~~والمناسج.

# قد استحكمت فيها الآلات، وأتقنت الصناعات، حتى أغنت عن الإنسان أدواتها، ونافسه
~~عتادها، فثارت العداوة بين الآلات وصانعيها، وعمالها ومالكيها، وقد أوحى ذلك
~~إلى بعض الأمريكيين فاخترعوا إنسانا آليا يخدم خدمة الإنسان، ويتحرك حركاته.
~~وهل الإنسان في المصانع إلا آلة سريعة العطب؟!

# طبع إنسان هذا العصر آليا دائرا لا يألف الاستقرار، ولا يعرف السلام، ولا
~~تتمكن في قلبه المحبة، ولا تستقر في سريرته الشفقة.

# واستكلبت هذه الآلات على غذائها، وتنافست في أقواتها، وأحس كل أنها القوة لا
~~العدل، والغلبة لا الإنصاف، فنفخوا في الأمم روح العصبية وغرور العنجهية، وزعم
~~كل قبيل أن أوله خير الأولين، وأنه سيد الحاضرين، وأن بنيه سادة الآتين، وأن
~~الأرض كلها له، وأن الويل لمن جادله، ms071 ثم ما شئت من أناشيد مثيرة، وتربية هائجة،
~~وإيقاظ الوحشية في النفوس، وإشعال البغضاء في الأفئدة، حتى صار الناس - على رغم
~~العلم والفلسفة، وعلى ما قربت بينهم الوسائل الحديثة - أميل إلى الحرب والجلاد،
~~وأحب للتخريب والتدمير من أناسي القرون الخالية!

# فبينا تراهم في ظاهر من السلام والوئام يتغنون بحضارتهم، ويعكفون على دراستهم،
~~ويتكلمون في العدل والحرية والأخوة؛ إذ تحكهم التجارب قدح الزناد، فإذا النار
~~تحت الرماد، تغلب عليهم الطباع الحربية، وتسيطر عليهم الحياة الآلية، فإذا
~~الأمم كلها جنود ومصانع للسلاح والمدمرات، وإذا الأوروبي كالذئب الذي لبس جلد
~~الشاة ثم خلعه.

# ومهما يكن حظ القوم من العدل والنصفة، ونصيبهم من المودة والألفة، فذلك فيما يشجر
~~بينهم من خلاف، فأما أهل الشرق سكان آسية وإفريقية من الأمم الملونة، فليس لهم
~~في العدل حماية، ولا في القانون نصفة

# ذلك بأنهم
~~قالوا ليس علينا في الأميين سبيل
~~.

# وما يزال صدى الأحداث يدوي في آذاننا، وحسبك حروب طرابلس والبلقان والريف؛ فإن
~~ساغ لأوروبي أن يطمئن إلى عدل أوروبة وإنصافها وقوانينها وجماعة أممها، فليس
~~للشرقي أن يسكن إلى ذلك! فهو مال مباح، ودم مهدر.
~~•••

# وتلك أمة ينفخ قادتها فيها الغرور والعجب، ويذكرونها مجد الرومان وغابر الزمان،
~~حتى انتفخت أوداجها، وورمت أنوفها، ثم صاحوا فيها قد بطشنا بطرابلس عشرين عاما
~~حتى دوخناها، وذللنا دانيها وقاصيها، ولكنها لا تفي بحاجتنا، ولا تسد
~~مطامعنا.

# ونظروا فإذا في إفريقية دولة واحدة مستقلة حفظ عليها استقلالها من دون أمم
~~إفريقية. إنها دولة نصرانية، لم يستبح المغيرون أن يجعلوها كالمسلمين، ولكنها -
~~على نصرانيتها - أمة سوداء، ضعيفة، تسكن أرضا واسعة، صاح زعيمهم: هلم إلى
~~الحبشة، فانبرت العقول تخترع الأوهام والتعلات، والألسن تفتري الكذب،
~~والأقلام تخط الأباطيل، وطفقوا يعيدون قصة الذئب والحمل حينا، ويصرحون بمكنون
~~ضمائرهم حينا، وسار الشر إلى الحبشة في جيوشه ومفترياته.

# ويشفق بعض الدول من هذه الغارات، ويخاف عقباها، فيستغيث الحق والعدل، وحماية
~~الضعيف، والاقتصاص من القوي، وتتوالى نذر الحرب، وتطيف بمصر مقدماتها، وتقف مصر
~~بين دولة محتلة، وأخرى مجاورة، تشقها ms072 الطريق بين الحبشة وإيطالية.

# تهيب مصر بجيشها، فإذا جيش ضئيل، وسلاح كليل، وتدعو بنيها، فإذا نفوس أبية،
~~وسواعد قوية، ولكنها لم تدرب للقتال، ولم تعد للنضال، ولم تشهد الزحوف، ولم
~~تعتد التعرض للحتوف، لم تحمل السلاح، ولم تتمرس بآلات الكفاح: أنفس عزيزة، وأمة
~~ذليلة! ويقول من أبى على الأمة أن تأخذ للأيام أهبتها، وتعد للخطوب عدتها: لا
~~تراعوا، هأنذا أدفع عنكم! فاشكروني ولا تكفروني.

# ولو ترك لنا من قبل، أن نعبئ جيوشنا، ونعد سلاحنا؛ لكان شكرنا أعظم وأجدى، وكنا
~~في أنفسنا أعز وأقوى، وأنى يعز من يدفع عنه في عقر داره، ولا يعول عليه في
~~حماية نفسه:

# ودرى من أعزه الدفع عنه

# فيهما أنه العزيز الذليل

# هذا موقف الذلة والمهانة، والضعة والاستكانة، موقف من لا يملك لنفسه نفعا ولا
~~ضرا، ولا يجلب لها خيرا ولا شرا:

# رب عيش أخف منه الحمام!

# ذلكم درس للحادثات مبين، وعظة للخطوب بليغة، فعلى المصريين راعيهم ورعيتهم،
~~ودهمائهم وقادتهم أن يفهموا الدرس ويعوه، ويتدبروا الموعظة، وينتفعوا بها،
~~ومهما تنجل عنه السحب المكفهرة، وتنكشف عنه الحادثات المنذرة؛ فليعملوا برأي
~~واحد، ويد واحدة، ويتوسلوا بالعزم والحكمة، حتى لا يقفهم الزمان هذا الموقف
~~مرة أخرى

# إن في ذلك لذكرى
~~.





# | لمعات




# إلى الفيلسوف الشاعر محمد إقبال

# جوابا لكتابيه «أسرار خودي» و«رموزبي خودي»:

# 1

# للصوفية فلسفة عالية في العالم والإنسان والخالق، ولهم آراء حكيمة في
~~الأخلاق والاجتماع، وقد صاغوا كثيرا من آرائهم في صور شعرية جميلة،
~~تجلى فيها القلب الإنساني في أرقى مداركه، وأصفى منازعه، وصور فيها
~~خفايا النفس الإنسانية.

# وفي العربية كثير من الشعر الصوفي مفرق في الكتب، وفيها دواوين خصت بهذا
~~الضرب من الشعر، أسيرها ذكرا ديوان ابن الفارض، ودواوين ابن عربي،
~~وديوان النابلسي.

# ولشعراء الفارسية المقام الأسمى في الشعر الصوفي، وقد حاكاهم فيه شعراء
~~التركية والأردية، وأعظم شعراء الفارسية في هذا مجد الدين سنائي، وفريد
~~الدين العطار، وجلال الدين الرومي، وهو زعيم شعراء الصوفية وفلاسفتهم
~~جميعا.

# 2

# وكأن الله - سبحانه - أراد أن يبعث مولانا جلال الدين في ms073 هذا العصر،
~~مزودا فلسفته وعلومه إلى فلسفة الصوفية وصفاء نفوسهم، فبعثه في صورة
~~شاعر الإسلام وفيلسوفه: محمد إقبال الهندي.

# ولإقبال منظومات كثيرة معظمها بالفارسية، وبعضها بالأردية، وقد ضمنها من
~~الفلسفة والتصوف والأخلاق والاجتماع والسياسة ونقد المدنية ما يملأ
~~القارئ إعجابا. والرجل حر يكره التقليد، ويحذر منه، فعقله وقلبه
~~ظاهران في كل ما يكتب.

# ومن منظوماته كتابان سماهما: «أسرار خودي» و«رموزبي خودي»؛ أي أسرار
~~الذاتية، ورموز اللا ذاتية. ومدار البحث في الأول أن العالم قائم على
~~«الذاتية»، وأن حياة الإنسان بإبراز ما أودع فطرته من المواهب، وتقوية
~~نفسه، ومدار البحث في الكتاب الثاني بيان ائتلاف الأفراد في الجماعة،
~~وما تقوى به الجماعات. وقد شرح ذلك شرحا مبينا، وضرب الأمثال،
~~واستشهد التاريخ، وسما إلى الدرجة العليا في الشعر.

# وقد ترجمت في مجلة «الرسالة» صفحات من الكتابين، ومن ديوانه «بيام مشرق»
~~الذي جعله الشاعر جوابا للشاعر الألماني جوته.

# 3

# وقد بدا لي أن أنشر في الرسالة منظومة أهديها إلى إقبال، وأجعلها صدى
~~لكتابيه المذكورين آنفا.

# وأريد مع هذا أن أنهج بها في العربية نهجا جديدا، وأجعلها مثلا
~~للمعاني السامية التي يتناولها الشعر إذا أطلق من عقاله، وحرر من
~~الموضوعات الضيقة التي اعتادها جمهور الشعراء، ولا سيما المعاني التي
~~تكثر في أشعار الصوفية العظام، ثم أريد أن أجعلها مثالا للقافية
~~المزدوجة التي قصرها شعراء العربية على الرجز المشطور، كما قصروا الرجز
~~على نظم العلوم كالألفية والجوهر المكنون والتاريخ، كمنظومة ابن عبد
~~ربه في أمراء بني أمية، والقصص ككتاب كليلة ودمنة، والصادح والباغم.
~~وينبغي أن يسري هذا الضرب من التقفية إلى أبحر الشعر الأخرى، حين تعالج
~~الموضوعات الواسعة، فهذا الذي سنى لشعراء الفارسية وغيرهم أن ينظموا
~~عشرات الآلاف من الأبيات في قصة واحدة أو كتاب واحد.

# وقد اخترت وزن الرمل ليسره وخفته، واقتداء بجمال الدين في المثنوي،
~~ومحمد إقبال في بعض كتبه، ولا سيما «أسرار خودري» و«رموزبي
~~خودري».

# 4

# ثم التفعيلة الثالثة في الرمل تأتي تامة «فاعلاتن»، ومقطوعة «فاعلات»،
~~ومحذوفة «فاعلا»، والقافية المزدوجة تجعل كل ms074 شطرين متفقين في الروي
~~منفصلين ببعض الانفصال عن غيرهما.

# فينبغي أن يسوغ الجمع في المنظومة الواحدة بين أبيات على فاعلاتن، وأخرى
~~على فاعلات أو فاعلا تيسيرا للناظم، ولكن الجمع بين فاعلا وفاعلات حسن
~~لا عيب فيه؛ لأن الحرف الأخير في فاعلات لا يتأتى إلا بعد مد. وبهذا
~~المد يتم الوزن، فيأتي الحرف بعد المد نهاية للصوت، فلا يشعر المنشد
~~باختلاف النغمة بين فاعلا وفاعلات، مثال هذا: البيتان الآتيان:

# رب معنى في ضمير يكتم

# ليس في الناس عليه محرم

# وقلوب رمسها هذي الصدور

# أتراني مسمعا من في القبور؟

# البيت الأول بني على فاعلا، والثاني على فاعلات، لكن الراء في كلمتي
~~الصدور والقبور واقعتان بعد مد، فتأتيان في نهاية الصوت كأنهما لا
~~تحسبان في وزن البيت، وليس الأمر كذلك في الجمع بين فاعلاتن وغيرها؛
~~ففي البيتين الآتيين:

# كان لي الليل مدادا فنفد

# وطغى قلبي بمد بعد مد

# جاشت الظلماء موجا بعد موج

# وغزاني الوجد فوجا بعد فوج

# إذا سكنت الجيم في موج وفوج يبنى البيت على فاعلات، فتجده قريبا جدا
~~مما قبله، وإذا حركت الجيم يبنى على فاعلاتن، فيبعد عما قبله بعض
~~البعد، فينبغي أن يجتهد الناظم ألا يجمع بين فاعلا أو فاعلات وبين
~~فاعلاتن في منظومة واحدة؛ رعاية لانسجام النغمات.

# وإني أدعو أدباء العربية إلى العناية بهذا المثال الذي أقدمه في المعاني
~~والقوافي ليقبلوه على بينة، أو يردوه بالحجة. والله ولي
~~التيسير.

# أيها الليل، إليك المفزع

# كم حنت منك علينا أضلع!

# كم خفينا في غيابات الدجى

# وملأنا الليل هما وشجا!

# كم ألفت الليل أما حانيه

# وكرهت النجم عينا رانيه!

# كم ألفت الليل وحشا راقبا

# في شعاع الصبح سهما صائبا!

# كم بثثت الليل سرا كتما

# فوعاه الليل عني ألما؟

# كانت الظلماء لوحا للألم

# خطت الآهات فيه كالقلم!

# كان لي الليل مدادا فنفد

# وطغى قلبي بمد بعد مد

# جاشت الظلماء موجا بعد موج

# وغزاني الوجد فوجا بعد فوج

# فنيت هذي، وهذا زاخر

# وانجلت هذي، وهذا غامر

# خلتني في الليل جمرا سعرا

# ونجوم الليل ms075 منه شررا

# إرة قد وقدت في أضلعي

# 1

# وسحاب هاطل من أدمعي
~~•••

# كنت سطرا لم يفسره أحد

# خطه في غيبه الله الصمد

# في ضميري كل معنى منبهم

# حرت في الإعراب عنه بالكلم

# قد ثوى العالم في قلبي وما

# خط شيء فيه إلا الحرف «ما»

# 2

# جل قلبي أن أراه جام جم

# 3

# صور الأقطار فيه تنتظم

# إنما الأقطار في قلبي العميد

# أحرف أوحت إلى معنى بعيد

# رب معنى في ضمير يكتم

# ليس في الناس عليه محرم

# 4

# وقلوب رمسها هذي الصدور

# أتراني مسمعا من في القبور؟

# 5

# أنا في الناس فصيح أعجم

# ناطق فيهم كأني أبكم!

# صمت الآذان عن هذا البيان

# ضاع في ضوضائهم هذا الأذان!

# كيف يجدي القوم هذا النغم

# وعلى الآذان ران الصمم؟

# كيف يجدي القدح في هذا الحجر؟

# قلبه رخو خلي من شرر

# إن خفق القلب قدح مجهد

# بعضه يورى، وبعض يصلد

# كيف يجدي النفخ في هذا الرماد

# طفئ الجمر ولم تور الزناد؟!

# 5

# 6

# يخرق الليل شعاع يخفق

# ثم يلتف عليه الغسق

# كمنار البحر يخفى ويلوح

# فيه بين الغيب والومض وضوح

# أو يراع الليل يخفى وينير

# فهو سطر من غياب وحضور

# 7

# تارة يبدو طريقا لحبا

# قامت الظلماء فيه نصبا

# أو بيانا من بياض وسواد

# كبياض الطرس يعلوه المداد

# كل لون فيه حرف مفصح

# ألفت منه سطور وضح

# وأراه تارة خطأ أحم

# وكأن الضوء تفصيل الظلم

# فهو سطر من ظلام أرقط

# أعجمت معناه تلك النقط

# كل لون فيه حرف أعجم

# وحوى الأحرف سطر مظلم

# 8
~~•••

# يا لبينى أوقدي، طال المدى

# أوقدي عل على النار هدى

# 9

# أوقدي يا لبن قد حار الدليل

# أوقدي النار لأبناء السبيل

# ارفعي النار وأذكي جمرها

# عل هذا الركب يعشو شطرها

# شردي هذا الظلام الجاثما

# أرشدي هذا الفراش الهائما

# حبذا النار بليل توقد

# حبذا المؤنس هذا الموقد

# حبذا عندك هذا النزل

# لو حدانا في سفار منزل

# ما لذا المنزل قد سار الفريق

# إنما النيران أعلام الطريق

# قد ترحلنا من الفج العميق

# لا ms076 نبالي بقريب أو سحيق

# رن في آفاقنا هذا النداء

# فأممنا البيت يحدونا الرجاء

# 10

# قد غنينا عن مبيت ومقيل

# وعن الأمواه والظل الظليل

# وعن الرغبة والخوف سوى

# خلع النعلان في وادي طوى

# 11

# نحن لا نرضى بنار الغسق

# نحن لا نرضى بنور الشفق

# نحن لا نرضى بنجم الصبح لاح

# لا ولا نرضى تباشير الصباح

# نحن لا نرضى نجوما لامعه

# إنما نبغي ذكاء طالعه

# قد رحلنا بالجوى والحرق

# وغنينا عن رسم الأينق

# أين منا طائرات سبق

# جمع الغرب لها والشرق

# نحن ركب في جواه موضع

# لم يسعه في جواه موضع

# كل حر ضاق عنه الموطن

# وانطوى دون مناه الزمن

# كل طيار على متن الفكر

# وعلى متن هيام لا يقر

# طائر منه يغار الملك

# طائر من تحته ذا الفلك

# بارق في اللوح لا ينطفئ

# كل غايات لديه مبدأ

# زودينا بهيام ووجيب

# زودي يا لبن من هذا اللهيب

# 6

# 12

# جال في الظلماء نورا من نغم

# مزقت منه دياجير الظلم

# أشعاع فيه صوت صائح 

# أم كلام منه نور لائح؟

# أذن الركب لهذا المنشد

# أطرب الناشد صوت المنشد

# 13

# سال في القلب مسيل المطر

# ينبت الروح بسهب مقفر

# أو خرير الماء من نبع زلال

# بشر الغارق في بحر الرمال

# رن في نفسي رنين الجرس

# صاح في أذني فقيد مبلس

# طوت البيداء عنه السابله

# وهداه الصوت شطر القافله

# سبق القلب إليه الأذنا

# كبلال لصلاة أذنا

# دار قلبي شطر هذا المطرب

# دورة الإبرة شطر القطب

# غنني يا منيتي لحن النشور

# ابركي يا ناقتي، تم السرور

# عدت يا عيدي إلينا، مرحبا

# نعم ما روحت يا ريح الصبا

# 14
~~•••

# حبذا الصوت فمن هذا البشير؟

# ومن الهاتف بالقلب الكسير؟

# ومن المسعد في هذي الهموم؟

# ومن البارق في هذي الغيوم؟

# ومن الهابط في نور السما

# هاديا في الأرض جيلا مظلما؟

# ومن الهادي إلى أرض الحبيب

# يعرف النهج وقد حار اللبيب؟

# ومن السائق شطر الحرم

# وإلى الأصنام سير الأمم؟

# ومن القارئ في بيت الصنم

# سورة الإخلاص في هذا النغم؟

# ومن الحر ms077 الذي قد حطما

# في قيود الأسر هذا الأدهما؟

# ومن الآبي على كل القيود؟

# ومن القاطع أغلال العبيد؟

# ومن الباعث في ميت الأمم

# ثورة العزة من هذي الهمم؟

# لاح كالغرة في هذا السواد

# بص كالجمرة في هذا الرماد

# جرف الناس أتي مزبد

# ضل فيه المقتدى والمرشد

# وطغى اللج عليه والتطم

# فرسا كالصخر في هذا الخضم

# عارض الموج على أغماره

# وطوى اللج على تياره

# سبح اللج وبالشط استقر

# داعيا والناس غرقى في النهر

# يجرف التيار جسما جامدا

# تقذف اللجة قلبا خامدا

# إن عزم الحر بحر مزبد

# جائش في الدهر لا يتئد

# هذه الأقدار في تسيارها

# همم الأحرار في أسفارها

# 15

# ومن الشاعر يذكي القافيه

# فهي نور وهي نار حاميه؟

# تقشعر الأرض من أوزانه

# ويهيم النجم من ألحانه

# وكأن الدهر صوت كتبا

# قد حكاه الشعر صوتا مطربا

# 16

# هو بالأشعار بحر فائض

# وهو للأزمان قلب نابض

# حدثته الأرض عن أخبارها

# وحبته الزهر من أسرارها

# هو بالأمس خبير بغد

# وهو اليوم نجي الأبد

# كشف الله عن الغيب له

# فلسان الغيب يملي قوله

# عرف الشرق وراد المغربا

# فانجلى السر له ما كذبا

# فرأى العلم سبيلا للردى

# إذا رأى القلب خليا من هدى
~~•••

# صوت «إقبال» على شط المزار

# أسمع اليقظان في هذي الديار





# | السوقية في الأدب1




# قرأت مقال الأستاذ الزيات الذي عنوانه: «دفاع عن البلاغة»، فوقع في نفسي على
~~القبول والاستحسان، وألفيته ترجمانا عن معان ترددت في نفسي، ورددها لساني،
~~وذكرني بحديث تحدثت به في دمشق في دار الأستاذ الصديق العلامة محمد كرد علي،
~~رئيس المجمع العلمي العربي.

# أذكر أني جلست والأستاذ مرة، فأخذنا بأطراف الأحاديث بيننا، وأفضنا في أمور شتى،
~~حتى دفعنا في الكلام عن الأدب، وما عرض له من آفات، وما حاق به من مساوئ
~~الاتجار، ومسايرة الآلات الحديثة عجلة واندفاعا، ومن تملق الجمهور بالإسفاف
~~إليه، والتيسير عليه، وإمتاعه وتلهيته بما يلائم القراءة العجلى، والنظرة
~~السريعة. وقد أجملت هذا كله في كلمة فقلت: «قد غلبت السوقية على الأدب.» قال
~~الأستاذ: أصبت المحز بهذه الكلمة، ms078 وأحسنت التعبير عما يسميه الفرنسيون:

# Mercantalisme
~~.

# وبيان هذا أن الآلات الحديثة يسرت الصناعة وعممتها وزوقتها، ولبست الجيد الثمين
~~والرديء الرخيص في بعض المظاهر، فطمح كل في اقتناء الأمتعة التي كان لا يطمع
~~فيها إلا الأغنياء، وطمع الفقراء في منافسة الأثرياء بأمتعة تقارب أمتعتهم أو
~~تشبهها شكلا ولونا، وقابل الصناع والتجار هذا الطموح وذاك الطمع بما يسده من
~~بضاعة مزيفة خداعة، وكسدت الصناعات اليدوية الجيدة التي تكلف الصانع عمل
~~الأشهر أو السنين، وأعرض الناس عنها مشفقين من تكاليفها، فمن لم يملك ثمن
~~الحرير الطبيعي، أو لم تسخ يده به، عمد إلى الحرير الصناعي، ومن لم يستطع
~~اقتناء الذهب، اقتنى المذهب أو المموه، ومن لم يتسع ماله لاشتراء الماس،
~~اشترى ما يشبه الماس، وهلم جرا.

# فشاع بين الناس الصناعي إلى جانب الطبيعي، والمقلد إلى جانب الأصلي، والسوقي إلى
~~جانب المستصنع، والزيوف إلى جانب الجود، والبهرج بجانب الصحيح.

# والعلم على هذا القياس، فقد تولت الحكومات التعليم فيما تولت، فحددت زمانه
~~ومكانه، وموضوعه ودرجاته، وخطت الخطط لتعميمه، وجعلت له شهادات تشهد  لصاحبها
~~بالعلم، وعلى من لا يحملها بالجهل، وحشر إلى دور العلم الراغب والكاره، والأهل
~~وغير الأهل، ووجه الأحداث الوجهة التي يريدها العرف أو النظام أو الضرورة، لا
~~التي تميل إليها نفسه، وتختارها مواهبه، وجرف التيار الناس، فصارت المدارس
~~مصانع تصنع التلاميذ على قوالب متماثلة أو متشابهة، أو مطابع تخرج آلاف النسخ
~~من كتاب واحد، وتقدم أصحاب الشهادات إلى الأعمال، كما تعرض السلع في
~~الأسواق.

# قال بعض السامعين: أليس نشر العلم وتعميمه خيرا للناس؟ قلت: لا ريب أنه خير،
~~ولكن معه شرا هو الذي حدثتك عنه، ولست أبغي الآن أن أفيض في هذا الداء
~~وأدويته، ولكن ساقنا إليه الحديث في الأدب.

# قال أحد الأصحاب: وهو الحديث الذي بدأناه ثم حدنا عنه، فلم نعد إليه.

# قلت: والأدب على هذا النسق: الجرائد والمجلات والكتب شاعت وانتشرت، وصار الكاتب
~~بهذه الوسائل الحديثة السريعة يعرض على الناس ما يكتب، وكأنه ماثل أمامهم
~~يحدثهم به أو يخطب فيهم، فهو ms079 يسايرهم مسايرة المحدث أو الخطيب، ويلقاهم كل يوم
~~على صفحات الصحف، يلتمس رأيهم فيما كتب، ويتعرف موقعه من نفوسهم، وكلما أرضى
~~الكاتب جمهرة القراء سمع ثناءهم عليه، وإكبارهم إياه، فحرص على هذا الرضاء،
~~رغبة في علو المكانة وبعد الصيت، واضطر إلى أن يسف إليهم، دون أن يرفعهم إليه،
~~وأن يجاريهم، دون أن يصدهم عما يشتهون، وأن يلاينهم، دون أن يحملهم على ما
~~يكرهون، أو يكبحهم عما يهوون، وأن يلهيهم ويضحكهم، لا يشق عليهم ولا يسومهم
~~عناء، فكأن الكاتب تاجر، وكأن كتابته سلع في الأسواق أيضا، والتاجر يلتمس لكل
~~سوق ما يروج فيها، والرديء الرائج خير له من الجيد الكاسد!

# ووراء هذا أصحاب الصحف والمكتبات والمطابع يبغون الربح في تجارتهم، والربح على
~~قدر إقبال الجمهور على ما يخرجون، وإقبال الجمهور على قدر هواه ومتعته ولهوه؛
~~فالكاتب الذي يرضي الجمهور ويمتعه ويلهيه أقرب إلى أصحاب الصحف والمكتبات
~~والمطابع، يبذلون له المال، ويسارعون إلى نشر ما يريد، على حين يجفون الكاتب
~~المبدع الذي يحمل الناس على المكره، ويقودهم على الطريقة التي فيها صلاحهم، وإن
~~نفروا عنها نفور المريض من الأدوية الكريهة.

# قال صاحبي الملول: وما وراء هذا؟ قلت: وراءه ما زعمته أول الحديث من غلبة السوقية
~~في الأدب؛ فقد صار بضاعة في السوق، أو تلهية في الملاهي، أروجها أقربها إلى
~~عقول الناس وطباعهم وإن تفهت وحقرت، وانتهت بهم إلى المهالك، وأكسدها ما علا عن
~~إدراك العامة وأشباه العامة، وما اقتضى فهمه عقلا وعلما، وضاق عن الجمهور،
~~ووسع الخاصة وحدهم، فمن شاء مالا ورواجا وصيتا ومكانة عند العديد الأكثر؛
~~فليطلع على الناس كل يوم بقصة أو نادرة أو ملهاة مما يقرأ في القطار والترام
~~وحين انتظارهما، وليتجنب الموضوعات التي تحوج القارئ إلى الجد والكد، والألفاظ
~~التي تحتاج إلى علم باللغة واسع، والأساليب التي تقتضي التمهل والتأمل لإدراك
~~ما فيها من جودة وبراعة وجمال.

# ومن ابتغى إصلاح الجمهور وتهذيبه وتعليمه، وشاء الخير العام للناس، ورغب في
~~الحقيقة والجمال، لا يبال أين يقعان من نفوس الدهماء، ms080 فلا يتعجلن المكانة
~~والصيت والمال، وليكتب ابتغاء مرضاة الله، وليدع إلى الخطة الرشيدة، وليسم
~~إلى مستوى الحق والخير والجمال، وليبلغ ما يوحي إليه ربه، ويهدي إليه قلبه. وإن
~~طمع في المكانة وحسن الأحدوثة؛ فليعلم أنه منته إليهما لا محالة، ولن يضيع
~~الخير والحق والإجادة والإتقان على مر الزمان، ولن يذهب العرف بين الله
~~والناس.

# فإن سأل سائل: أتريد الناس كلهم على قراءة الأدب الرفيع والفلسفة العالية؟ قلت:
~~لا، لا، بل أريد ألا تتحكم السوقية في الأفكار والأقلام، وألا يطغى الرواج على
~~الجودة، أريد أن يؤدي الكاتب أمانته، ويبين عقيدته، غير حاسب حساب السوق، وليكن
~~بعد هذا في الكتابة ما يلائم العامة وما يلائم الخاصة، وما يجمع بينهما. أريد
~~أن يعلو الكاتب ما مكنه طبعه، وأن يدق ما شاء له فنه، لا يعنيه إلا أن يؤدي
~~واجبه على الوجه الأكمل.

# وكذلك أريد أن ينزل الكاتب الآخر كما يريد طبعه، وأن يسهل ويدنو كما يشاء فنه،
~~لكل وجهة، ولكل مجال، ولكل قراء. وإذا صدق كل كاتب نفسه، وأخلص لعمله ، فرقت
~~الكتاب المعارف والطبائع، فعلا جماعة وهبط آخرون، وبعد كاتب وقرب آخر، وكانت
~~ضروب الكتابة معبرة عن ثقافة الأمة وأذواقها، ملاقية أصناف الناس بما يسد
~~حاجاتهم، ووجد الناس الصعب والسهل، والبعيد والداني، والغالي والرخيص كلا في
~~بيئته وفي مظانه.

# لا أدعو إلى أن يصير الأدباء فنا واحدا في البيان، وأسلوبا عاليا في
~~الكتابة، ولكن أخشى أن تذهب السرعة بالإتقان، وتطغى التجارة على الإحسان،
~~ويمتحن الكتاب حتى يروا حسنا ما ليس بالحسن، ويجرفهم السيل فيتجهوا حيث يريد
~~الناس لا حيث يريدون، وينتقل الزمام من يد القائد إلى يد المقود، ويسير الإمام
~~خلف المأموم، فتنبهم الغايات، وتلتبس الطرق، وتشتبه الأعلام. وما ظنك بجماعة
~~تسير على غير سبيل إلى غير غاية؟!





# | المنصور بن أبي عامر




# مفخرة من مفاخر التاريخ العربي، ومثل من الهمة الطامحة، والنفس الهمامة، والعزم
~~الذي لا يفل.

# 1

# ينتسب إلى قبيلة معافر إحدى قبائل اليمن. دخل جده عبد الملك بن عامر الأندلس

# 1 ms081

# في جند طارق بن زياد، وأقام بعد الفتح في الجزيرة الخضراء،
~~فكان له ولبنيه شأن. واتصل أبو عامر جد المنصور بالخلفاء في قرطبة،
~~وعدت أسرة أبي عامر في أسر الوزراء. وكان أبو حفص والد المنصور
~~متألها زاهدا، شغل بالحديث عن خدمة الخلفاء، ومات قافلا من الحج،
~~فدفن بمدينة طرابلس.

# وأم المنصور من أسرة تميمية؛ أسرة بني برطال. ويقول القسطلي في
~~المنصور:

# تلاقت عليه من تميم ويعرب

# شموس تلالا في العلا وبدور

# من الحميريين الذين أكفهم

# سحائب تهمى بالندى وبحور

# 2

# ونشأ محمد «المنصور» نجيبا، طماحا، عظيم الهمة، كبير القلب، أثر عنه
~~أيام طلبه العلم بقرطبة نوادر تنبئ باعتداده بنفسه، واستشرافه للمعالي،
~~يقول محمد بن إسحاق التميمي:

# كان محمد بن أبي عامر نازلا عندي في حجرة فوق بيتي،
~~فدخلت عليه في بعض الليالي في آخر الليل، فوجدته
~~قاعدا على الحال التي تركته عليها أول الليل حين فصلت
~~عنه، فقلت له: ما أراك نمت الليلة! قال: لا، فقلت: ما
~~أسهرك؟ قال: فكرة عجيبة، قلت: فبماذا كنت تفكر؟ قال:
~~فكرت إذا أفضي إلي الأمر ومات محمد بن بشير القاضي،
~~بمن أستبدله، ومن الذي يقوم مقامه؟ فجلت الأندلس كلها
~~بخاطري فلم أجد إلا رجلا واحدا، فقلت: لعله محمد بن
~~السليم، قال: هو والله، لشد ما اتفق خاطري
~~وخاطرك.

# وكذلك رشحته للمعالي نفسه العظيمة، وآماله الكبيرة. والمرء حيث يضع
~~نفسه.

# صار محمد من أعوان قاضي قرطبة محمد بن السليم، ثم تقلب في القضاء، وجعل
~~وكيلا لعبد الرحمن بن الخليفة المستنصر وأمه، ولما مات عبد الرحمن
~~جعل وكيلا لأخيه هشام، ورتب له خمسة عشر دينارا كل شهر.

# وعرف الخليفة قدر الرجل، فكان يندبه فيما يعضل من الأمور، ثم ولاه الشرطة
~~الوسطى، ولم يأل ابن أبي عامر جهدا في التقرب من هشام وأمه صبح،
~~وكانت ذات مكانة عند الخليفة.

# وعهد الخليفة إلى ابنه هشام، فحرص ابن أبي عامر على أن يحتفظ لهشام
~~بولاية العهد، ثم الخلافة بعد أبيه، على كثرة ما اجتهد الصقالبة في
~~تولية المغيرة بن ms082 عبد الرحمن الناصر عم هشام.

# وتولى قيادة الجيش إلى غزوة نكص عنها كبراء الدولة، ورجع منها مظفرا،
~~فزاد هيبة ومكانة، ثم ولي شرطة قرطبة، فسيطرت على المدينة هيبته وعدله،
~~فأمن الأخيار، وسكن الأشرار.

# يقول صاحب البيان المغرب:

# فضبط محمد المدينة ضبطا أنسى أهل الحضرة من سلف من
~~أفراد الكفاة وأولي السياسة، وقد كانوا قبله في بلاء
~~عظيم، يتحارسون الليل كله، ويكابدون من روعات طراقه ما
~~لا يكابد أهل الثغور من العدو، فكشف الله عنهم بمحمد
~~بن أبي عامر وكفايته وتنزهه، فستر باب الشفاعات، وقمع
~~أهل الفسق والدعارات، حتى ارتفع البأس، وأمن الناس،
~~وأمنت عادية المتجرمين من رجال السلطان، حتى لقد عثر
~~على ابن له، فاستحضره في مجلس الشرطة وجلده جلدا
~~مبرحا كان فيه حمامه، فانقطع الشر جملة.

# ولما رجع من غزاته الثالثة ظافرا، رفعه الخليفة إلى الوزارة، وجعل راتبه
~~ثمانين دينارا، وهو راتب الحجابة، ثم شارك أبا جعفر الحاجب، ثم استبد
~~بالحجابة عام سبعة وستين وثلاثمائة، فقد بلغ أرفع مناصب الدولة.

# 3

# سيطر ابن أبي عامر سبعة وعشرين عاما على الأندلس كلها، فصرف أمورها في
~~الحرب والسلم كما يشاء، ولم تجتمع أمور الأندلس في يد واحدة قادرة إلا
~~في يد عبد الرحمن الناصر، ويد المنصور بن أبي عامر، فأما الناصر فقد
~~ورث ملكا ثبته رأيه وعزمه، ومضاؤه وإقدامه، وأما ابن أبي عامر فقد
~~رفعه إلى السلطان نفس طماحة، وعزيمة ماضية، وخلق مرير، ولم تكن هيبته
~~في نفس أعداء الأندلس دون هيبته في الأندلس، فقد أولع بالغزو، وانتدب
~~للجهاد، فغزا خمسين غزوة في شمال الأندلس لم تنكس له راية، ولا بعدت
~~عليه غاية، حتى بلغ شنت ياقوب في أقصى الجزيرة إلى الشمال والغرب، وما
~~طمع أحد من المسلمين قبله أن تنال همته هذا المكان القصي.

# لقد صدق صاحب البيان حين قال:

# ثم انفرد بنفسه، وصار ينادي صروف الدهر: هل من مبارز؟
~~فلما لم يجده حمل الدهر على حكمه، فانقاد له وساعده،
~~فاستقام أمره منفردا بمملكة لا سلف له فيها. ومن أوضح ms083
~~الدلائل على سعده أنه لم ينكب قط في حرب شهدها، وما
~~توجهت قط عليه هزيمة، وما انصرف عن موطن إلا قاهرا
~~غالبا، على كثرة ما زاول من الحروب، ومارس من
~~الأعداء، وواجه من الأمم. وإنها لخاصة ما أحسبه يشركه
~~فيها أحد من الملوك الإسلامية. ومن أعظم ما أعين به مع
~~قوة سعده، وتمكن جنوده: سعة جوده، وكثرة بذله؛ فقد كان
~~في ذلك أعجوبة الزمان.

# 4

# وكان المنصور عادلا شديدا في الحق، لا تأخذه فيه محاباة ولا شفقة، ولا
~~يعرف في إنفاذ الحق هوادة.

# جاء إلى مجلسه رجل فناداه: يا ناصر الحق، لي مظلمة عند هذا الفتى. وأشار
~~إلى أحد فتيانه، وقد دعوته إلى الحاكم فلم يأت، قال المنصور: اذكر
~~مظلمتك، ما أعظم بليتنا بهذه الحاشية! وقال للفتى: انزل صاغرا، وساو
~~خصمك في مقامه حتى يرفعك الحق أو يضعك، وقال لصاحب الشرطة: خذ بيد هذا
~~الظالم الفاسق، وقدمه مع خصمه إلى صاحب المظالم ينفذ فيه حكمه بأغلظ ما
~~يوجبه الحق.

# ولما عاد الرجل المتظلم إلى المنصور يشكره، قال له:

# قد انتصفت أنت، فاذهب لسبيلك، وبقي انتصافي أنا ممن
~~تهاون بمنزلتي.

# وعاقب الفتى وعزله.

# ما ثبت سلطان هذا الرجل الطماح المتسلط المقدام إلا بهذا العماد من العدل
~~والإنصاف، وإيثار الحق على نفسه وخاصته.

# وكان له فصاد، فاحتاج له يوما، فقيل له: إنه في حبس القاضي؛ لحيف كان
~~منه على امرأته. فأمر المنصور بإخراجه مع رقيب من رقباء السجن ليفصده
~~ثم يعود إلى محبسه. وشكا الرجل إلى المنصور ما ناله من القاضي، فقال:
~~يا محمد، إنه القاضي، وهو في عدله، ولو أخذني الحق ما أطقت الامتناع
~~عنه، عد إلى محبسك أو اعترف بالحق؛ فإنه هو الذي يطلقك.

# فمن يسأل عن ملك العرب والمسلمين كيف ثبت هذه الحقب الطويلة على أعاصير
~~الخطوب؟ ففي هذا وأمثاله جواب!

# 5

# وكان على كثرة مشاغله ذا عناية بالأدب والعلم، يجتمع العلماء والأدباء كل
~~أسبوع ويتناظرون في حضرته، ويمدحه الشعراء.

# وكان - رحمه الله - دينا متألها ورعا، كتب بيده مصحفا ms084 كان يحمله في
~~أسفاره، وجمع ما علق بثيابه من غبار الحرب وأوصى أن يجعل في حنوطه إذا
~~مات، كما فعل أمير العرب ابن حمدان من قبله: صنع من غبار الوقائع لبنة
~~لتوضع في قبره تحت رأسه، واتخذ المنصور كفنه من مال موروث من أبيه، ومن
~~غزل بناته اتقاء للشبهة، وتورعا أن يكون في أكفانه مال يرتاب
~~فيه!

# 6

# توفي المنصور سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة غازيا بمدينة سالم، في أقصى
~~الثغور الأندلسية، ففرح أعداؤه بموته، وصوروا جنازته، ولا تزال صور
~~الجنازة في متاحف أوروبة.

# رحم الله المنصور بن أبي عامر؛ إن في سيرته لقدوة حسنة لكل طامح يسمو إلى
~~الدرجات العلى في المنصب والدين والخلق.

# رحم الله المنصور؛ إن في سيرته لحجة يوم نفاخر بتاريخ العرب
~~والإسلام.





# | محيي الدين النووي والسلطان بيبرس




# كان شيخ الإسلام أبو زكريا يحيى النووي، من أعلام العلماء في القرن السابع
~~الهجري، ذا مكانة عالية بين علماء الفقه والحديث، وكان له في التقوى والورع
~~والزهد سيرة محمودة، وفي نصرة الحق وتأييده مواقف مشهودة.

# ولا بأس أن نثبت هنا بعض سجعات ابن السبكي: «كان يحيى - رحمه الله - سيدا
~~وحصورا، وليثا على نفسه هصورا، وزاهدا لم يبال بخراب الدنيا إذا صير
~~ربع دينه معمورا، له الزهد والقناعة، ومتابعة السالفين من أهل السنة
~~والجماعة، والمصابرة على أنواع الخير، لا يصرف ساعة في غير طاعة. هذا مع التفنن
~~في أصناف العلوم متون أحاديث، وأسماء رجال، ولغة، وتصوفا إلى غير ذلك.»

# ولست أبغي هنا ترجمة النووي، ولكن أذكر وقعة كانت بينه وبين الظاهر بيبرس. وهي
~~واحدة لها أمثال في سيرة الشيخ، ولها نظائر كثيرة في تاريخ الإسلام:

# كان بيبرس ملكا مجاهدا، أبلى في قتال التتار والصليبيين بلاء عظيما، وقد
~~انتظمت شجاعته وعزيمته مع شجاعة أسلافه وأخلافه من الأيوبيين والمماليك، فكانت
~~سطرا من الجهاد والجلاد وقى البلاد المصرية مصائب الغزاة، وخيب دونها آمال
~~الصليبيين مائتي سنة، وكذلك كانت همته وإقدامه هو وجنوده في مصر والشام كالطود،
~~ارتد عنه سيل التتار بعد أن جرف ms085 البلاد الإسلامية من سمرقند وخوارزم إلى حلب
~~ودمشق، فعلموا جنود هلاكو في «موقعة عين جالوت» وما بعدها، أن مصر أبعد من أن
~~يطمعوا فيها، وأن الشام أعز من أن يسيطروا عليه.

# وكان بيبرس في جهاده المستمر وحربه المتمادية يتوسل إلى المال يستعين به على
~~جهاده، وكان الشيخ النووي يكتب إليه ناصحا كلما رأى في عمل السلطان شدة، أو
~~جورا، أو مخالفة للشرع، لا يني في هذا ولا يداهن، ولا تأخذه رغبة ولا
~~رهبة.

# كتب مرة إلى السلطان هو وبعض العلماء يطلبون رفع بعض المكوس، ويوصون بالعدل
~~والشفقة، فكان في الجواب إنكار وتوبيخ وتهديد، فكتب الشيخ النووي يجادل فيما
~~تضمنه جواب السلطان، ويقول:

# وأما تهديد الرعية بسبب نصيحتنا، وتهديد طائفة العلماء، فليس هو
~~المرجو من عدل السلطان وحلمه، وأي حيلة لضعفاء المسلمين في
~~الناصحين نصيحة للسلطان ولهم، ولا علم لهم به؟ وكيف يؤاخذون
~~به لو كان فيه ما يلام عليه؟ وأما أنا في نفسي فلا يضرني
~~التهديد ولا أكثر منه، ولا يمنعني ذلك من نصيحة السلطان؛ فإني
~~أعتقد أن هذا واجب علي وعلى غيري، وما ترتب على الواجب فهو
~~خير وزيادة عند الله تعالى:

# إنما
~~هذه الحياة الدنيا متاع وإن
~~الآخرة هي دار القرار
~~،

# وأفوض أمري إلى الله إن
~~الله بصير بالعباد
~~. وقد أمرنا رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# أن نقول الحق حيثما كنا، وألا نخاف في الله
~~لومة لائم.

# ولما ذهب السلطان إلى الشام لمحاربة التتار، أراد أن يأخذ مالا من الرعية يستظهر
~~به على العدو، واستفتى العلماء فأفتوه، ثم سأل الشيخ النووي أن يشارك العلماء
~~في الفتوى، فلما حضر الشيخ قال السلطان: اكتب خطك مع الفقهاء، فامتنع، قال
~~السلطان: لماذا لا تكتب؟ قال الشيخ:

# أنا أعرف أنك كنت في الرق للأمير بندقدار، وليس لك مال، ثم من
~~الله عليك وجعلك ملكا، وسمعت أن عندك ألف مملوك، كل مملوك له
~~حياصة من ذهب، وعندك مائتا جارية، لكل جارية حق من الحلي، فإذا
~~أنفقت ذلك كله وبقيت مماليكك بالبنود الصوف ms086 بدلا من الحوائص،
~~وبقيت الجواري بثيابهن دون الحلي، أفتيتك بأخذ المال من
~~الرعية.

# قال الظاهر للشيخ: اخرج من بلدي. يعني دمشق.

# قال الشيخ: السمع والطاعة. وخرج إلى نوى.

# فأنكر الفقهاء أن يخرج مثل النووي من المدينة، وسألوا السلطان أن يرجعه، فأمر
~~السلطان بإرجاعه، فأبى الشيخ وقال: لا أدخلها والظاهر بها.

# لست أدري أكان السلطان محقا في فرض ما فرض من المال أم لا، ولست - لذلك - أعرف
~~أكان الشيخ محقا في جبه السلطان بما جبهه به، ولكن لا ريب عندي أن السلطان
~~أحسن حين التمس فتوى العلماء قبل أن يجمع المال، وأن الشيخ أدى واجبه حين صارح
~~السلطان بما يعتقد، ولم يأخذه في الحق خوف ولا طمع، وأن محيي الدين النووي قد
~~فقه أحسن الفقه ما على العلماء من النصيحة لأولي الأمر، والجهر بالحق في غير
~~مداهنة ولا خوف.

# رحم الله النووي، لقد كان من علماء المسلمين، ولله تاريخ المسلمين كم فيه من
~~أمثال محيي الدين!





# | الفريقان المتحاربان في فلسطين




# الحق والباطل

# يحترب في فلسطين فريقان: فريق العرب يذود عن ذماره، ويدفع عن حقه، ويدعو 
~~إلى النصفة والعدل، وإلى أن يعيش هو وخصمه أمة واحدة في بلد واحد، لكل
~~حقه، وعلى كل واجبه.

# وفريق آخر من شذاذ الآفاق، وخبث الأقطار، يلجون على العرب ديارهم،
~~بأيديهم المال والسلاح، وما أورثهم تاريخهم والعيش الذليل في أوروبا من
~~ختل وغدر، يظنون أنهم صاروا أمة لأن باطلا يجمعهم، وعدوانا يربط
~~بينهم. وكل فرقة منهم تنمى إلى أمة، وكل جماعة تنتسب إلى بلد، وكل فرد
~~يحمل سحنة تنافر سحنة أخيه، ولا تشبهها إلا في سمات اللعنة فيها،
~~ومياسم الخزي عليها.

# ويقول هؤلاء الأرذلون: لا نرضى نصفة معكم، ولا مساواة بكم، ولكنا نريد
~~وطنا ودولة، وأنف الحق راغم، ودعوة العدل صاغرة، وإن لنا قوة من
~~سلاحنا، ومالنا، وحيلنا، وغدرنا، وخيانتنا، ولنا أعوان في أوروبا
~~وأمريكة يسحرون بالمال، ويسخرون بكل الوسائل رؤساء الدول، وأئمة
~~الساسة، وأصحاب الصحف، وبيدهم المصارف ودور السنيما وكل وسائل النشر
~~والتضليل؛ فيأيها العرب المساكين، ms087 أفسحوا المجال لدولة إسرائيل!

# ويقول العرب: لا لا، بل

# تعالوا إلى كلمة
~~سواء
~~، نسويكم - أيها الطراء المتطفلون - بأهل
~~البلاد الذين أقرهم التاريخ فيها، لا يعرفون غيرها وطنا، ولا يتخذون
~~غيرها دارا، فهلموا إلى الدولة الواحدة، والشريعة العادلة، والتآخي
~~والتناصف!

# فتقول هذه الوجوه الملعونة، وهذه الفئات الطريدة: لا لا، إن أرضكم لنا،
~~ودياركم لدولتنا، فانزلوا على حكمنا صاغرين!

# ويحمى العربي، وهو سمح لا خنوع، وجواد لا جبان، وحليم لا ذليل، ويستنصر
~~حقه، ويتوكل على ربه، ويستمد سجاياه وشيمه، وأخلاقه ومكارمه، ثم يستوحي
~~تاريخه، ويحشد مآثره؛ فيستبق إليه من أحداث تاريخه ومآثر أمته ما يثبته
~~في المحنة، ويوقره في الشدة، وينثال إليه من عز ماضيه ومجد سلفه ما
~~يهون عليه كل خطب، ويقحمه كل هول.

# ويصول عليه عدوان اليهود ومن ورائه مدد من قوى أوروبا وأمريكة، وتدور به
~~خدع المخادعين، وتهاويل المهولين، وهو العربي الذي يعرف نفسه ويعرفه
~~التاريخ، ويهزأ بالشدائد إذا جد الجد، ويحقر الأهوال إذا اشتد
~~البأس:

# فأثبت في مستنقع الموت رجله

# وقال لها: من تحت أخمصك الحشر!

# إن العربي يعرف ما في أيدي أعدائه، وأعوان أعدائه من مكر، وما لديهم من
~~مال وسلاح، وما عندهم من علم وفن، ولكنه يعرف كذلك ما له من حق، وما
~~عنده من كرامة، وما فيه من إباء، وما يمده به تاريخه من ثبات في
~~الأزمات، وصبر في الخطوب، فيقدم على الأهوال ذاكرا قول سلفه:

# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه

# ونكب عن ذكر العواقب جانبا

# ويتقدم، فيزيده الهول مضاء والنار صفاء، منشدا:

# فإن تكن الأيام فينا تبدلت

# بنعمي وبؤسي والحوادث تفعل

# فما لينت منا قناة صليبة

# ولا ذللتنا للذي ليس يجمل

# ولكن رحلناها نفوسا كريمة

# تحمل ما لا تستطيع فتحمل

# وقينا بحسن الصبر منا نفوسنا

# فصحت لنا الأعراض والناس هزل

# حسب الصهيونيون أن الأمم مال وربا، وأشكال وألوان، وهياكل وجدران، وبغي
~~وعدوان، وغفلوا عن حقيقة الإنسان. الإنسان الكريم نفس كريمة، وقلب
~~شجاع، وخلق أبي، وما وراء ذلك صور وزخارف، وخدع وأباطيل، تذوب إذا ms088
~~وقدت النار، وتبوخ إذا حمي الوطيس.

# ألا ساء فأل الأوغاد وخاب ظنهم حين زينت لهم أموالهم وزخارفهم أنهم للعرب
~~أكفاء وأنداد، فلتبطل دعواهم الوقائع، ولتكذب ظنونهم المعارك.

# ألا إنه إن تحدى باطل الصهيونيين حق العرب، وجرؤ شذاذ الآفاق على خير
~~الأمم، ولم يلقوا كفاء بغيهم من ردع، وجزاء عدوانهم من خزي:

# فيا موت زر إن الحياة ذميمة

# ويا نفسي جدي إن دهرك هازل

# أيها العرب الأباة، إنه يوم له ما بعده، فاصدعوا الأهوال بقلوب متفقة،
~~وأيد مجتمعة، وامضوا إلى الغاية التي هي بكم أجدر، وبتاريخكم أليق،
~~إنكم تقاتلون حيث قاتل آباؤكم في اليرموك وأجنادين وحطين، وقد حطموا
~~الباطل في كبريائه، وردوا البغي في غلوائه، فزلزلوا بهؤلاء البغاة
~~الديار، وردوا جند الصهيونيين بالخزي والدمار، واتركوها على التاريخ
~~مأثرة إلى مآثر آبائكم، وسجلوها على الأيام مفخرة إلى مفاخر أسلافكم

# ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين
~~.

# الكرم واللؤم

# 1

# ما ينقم اليهود من العرب إلا أنهم حموهم، وأحسنوا إليهم، وفسحوا لهم في
~~ديار العرب يعيشون أحرارا، ويغشون معابدهم كما يشاءون، ويتولون أمورهم
~~الدينية دون حرج .

# فتح العرب فلسطين، والروم يسيطرون عليها، والأمكنة التي يقدسها اليهود،
~~والتي يعادون العرب من أجلها اليوم مزابل عفى عليها الزمان والهوان،
~~فطهر العرب هذه الأمكنة، وجعلوها مساجد تعظيما لها، واتباعا لأمر
~~الإسلام الذي يعترف بما في الأديان السابقة من حقائق ويعظمها، ويبين
~~أنه الدين العام الجامع، الذي يجمع كل ما أوحاه الله إلى رسله في
~~العصور كلها، والأقطار جميعها، بعد أن ينفي عنها تحريف المبطلين،
~~ويخلصها مما علق بها من خرافات الجاهلين.

# وعاش اليهود في كنف العرب أحرارا في فلسطين وغير فلسطين، وتبحبحوا في
~~الأقطار العربية خاصة، والإسلامية عامة، وساروا سيرتهم في عبادة المال،
~~والتوسل إليه بكل الوسائل، فوجدوا مرتعا خصبا، ومتقلبا
~~فسيحا.

# وقد بلغوا في أقطار العرب مناصب علية، وكان لجماعات منهم شأن عظيم في
~~الدولة الفاطمية في مصر، والدولة الإيلخانية في العراق، ودول العرب في
~~الأندلس وغيرها.
~~•••

# ثم ضرب الدهر ضربانه، ودار الفلك ms089 دورانه، وجاء اليهود إلى فلسطين يزحمون
~~أصدقاءهم في ديارهم، ويستعينون على حماتهم بالأمم التي كرهتهم وأذلتهم
~~وشردتهم، ففقدوا بأعمالهم صداقة العرب، ولم يكن لليهود صديق سواهم في
~~هذا العالم.

# وينسى اليهود تاريخهم وتاريخ العرب كله، ويرمون العرب بكل ما علمتهم
~~أوروبا من عدوان، وبكل ما في سجاياهم وتاريخهم من ختل وعداوة للبشر
~~جميعا، إلا من كان يهوديا، وقالوا بزعمهم: هذه بلادنا ومواطننا، نحن
~~أولى بها، قد عشنا فيها زمنا، وسيطرنا عليها حقبة، ولسنا نبالي أن
~~يكون العرب استوطنوها بعدنا، وعاشوا فيها أكثر مما عشنا، وسيطروا عليها
~~أطول مما سيطرنا، ودافعوا عنها ونحن مشردون في أقطار الأرض، وهم اليوم
~~فيها يعمرونها، ويقلبون في أرجائها، ويحفظون فيها آثارهم ومآثرهم، وفي
~~جوانبها قبور آبائهم الذين استشهدوا فيها، ودفعوا عنها جبروت الروم،
~~وجالدوا من أجلها الصليبيين مائتي سنة!

# يقول اليهود: لا نعرف التاريخ، ولا نذكر فضل العرب؛ فإنا قوم لا نزن
~~الأمور إلا بالمال والمنفعة، ولا نقدر الأشياء إلا بفائدتنا وشهوتنا،
~~وإن نال غيرنا ضر؛ فهذا الضرر هوانا وبغيتنا، وبه جذلنا وغبطتنا،
~~فإننا نعمل لأنفسنا، ونبغض البشر أجمعين، سواء منهم من أساء إلينا -
~~كأهل أوروبا - ومن أحسن إلينا كالعرب، ولكننا نستعين بجماعة على أخرى،
~~ونتمنى أن يهلكوا جميعا!
~~•••

# لليهود ماض في فلسطين، وللعرب ماض وحاضر، لليهود فيها تاريخ انقطع منذ
~~عشرات القرون، وللعرب تاريخ موصول منذ عشرات القرون.

# لليهود في فلسطين تاريخ ذليل مشرد، انقطع بجلائهم عنها، ويأسهم منها،
~~وللعرب تاريخ مجيد عزيز، دافع عنها في غير يأس، واستقر بها في غير
~~ذلة.

# لليهود في فلسطين أحجار مهدومة يبكون عليها، هي بقايا الأحداث، وفضلات
~~العصور، وللعرب آثار قائمة مشيدة، تصل تاريخهم، وتشهد بمآثرهم، وتكذب
~~دعوى اليهود في كل بقعة.

# لليهود في فلسطين صفحات في الكتب، وللعرب صفحات خالدات في أوديتها،
~~وجبالها، ومدنها، وقراها.

# ولو لم يكن للعرب في فلسطين إلا أنهم دافعوا الصليبيين فيها، وحولها أكثر
~~من مائتي عام، حتى أجلوهم عنها، وأقروا مجدهم وتاريخهم فيها، لكان هذا
~~كفيلا لم بحقهم فيها أبد الدهر! ms090
~~•••

# حق العرب في فلسطين يقاتل باطل اليهود، وإحسان العرب يقاتل كفران اليهود،
~~وكرم العرب يلاقي لؤم اليهود.

# يتقاتل في فلسطين الحق والباطل، والخير والشر، والمروءة والنذالة،
~~والأخلاق الإنسانية العالية، والطبائع الحيوانية الدنيئة، والتاريخ
~~العزيز القائم، والتاريخ الذليل الميت!

# وإن عدل الله - سبحانه - وإن كرامة الإنسان، وإن أخلاق البشر، وسنن
~~الخليقة لتأبى أن يغلب جند الباطل جند الحق، والفئة اللئيمة الفئة
~~الكريمة، وأعوان الشر أعوان الخير، وحزب الشيطان حزب الله

# بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما
~~تصفون
~~.





# | ضربات معول




# 1

# في العام الخامس من الهجرة تألب الشرك على التوحيد، وائتمر الباطل بالحق،
~~وكاد الشر للخير. تقاسم رءوس الضلالة ليغزن «المدينة»، وليقتلن
~~هذه الجماعة الناشئة، وليبطلن تلك الدعوة الجديدة.

# مشى يهود «خيبر» إلى قادة قريش، وحرضوا القبائل الضاربة غربي «نجد» وشرقي
~~«خيبر»؛ قبائل غطفان، فاجتمعت كلمة هؤلاء وهؤلاء على غزو «المدينة»
~~والبطش بالمسلمين.

# ورأى المسلمون أنهم لا قبل لهم بهذه الأحزاب، لا يستطيعون دفع قريش
~~وغطفان وألفافهما، لا قبل لهم بهذه الجموع الحاشدة من قيس عيلان وقريش
~~ومن انحاز إليهم. هذه الجموع التي قال فيها حيي بن أخطب، أحد زعماء
~~اليهود الذين ألبوا الناس على المسلمين، حين جاء إلى كعب بن أسد
~~القرظي، رئيس بني قريظة - وهم بقية اليهود في «المدينة» - فقال له
~~يحرضه على نقض عهد المسلمين: «ويحك يا كعب! جئتك بعز الدهر، وببحر طام،
~~جئتك بقريش على قادتها وسادتها حتى أنزلهم بذنب نقمى إلى جانب
~~أحد، قد عاهدوني وعاقدوني على ألا يبرحوا حتى نستأصل محمدا ومن
~~معه.»

# أهم المسلمين هؤلاء الأعداء، فأشار سلمان الفارسي بحفر خندق يصد
~~الجيوش عن المدينة، فخط رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في موضع المخافة من
~~المدينة، وذلكم في شماليها، من حيث يطمع العدو في دخولها. وأما الجوانب
~~الأخرى فكانت ممتنعة على الغزاة بجبالها ونخيلها. خط الرسول الخندق من
~~أجم الشيخين إلى المذاد،

# 1

# وقطعه بين الصحابة أربعين ذراعا، لكل عشرة رجال، وجد
~~المسلمون ليفرغوا من الخندق قبل أن ms091 يدهمهم العدو، والرسول يشرف عليهم،
~~يشاركهم أحيانا في عملهم وارتجازهم.

# 2

# وبينما عشرة من الصحب يحفرون قسمهم من الخندق إذ لقوا صخرة قاسية أثرت في
~~معاولهم، ولم تؤثر فيها المعاول، وكرهوا أن يعدلوا عنها فيحيدوا عما
~~خطه الرسول لهم، فقالوا لسلمان الفارسي، أحد هؤلاء العشرة: اصعد فانظر
~~ماذا يأمر رسول الله؟ فرقي سلمان فقال:

# يا رسول الله، بأبينا أنت وأمنا، خرجت صخرة بيضاء عن
~~الخندق مروة فكسرت حديدنا، وشقت علينا، حتى ما نحيك
~~فيها قليلا أو كثيرا، فمرنا فيها بأمرك؛ فإنا لا
~~نحب أن نجاوز خطك.

# قال راوي القصة عمرو بن عوف المزني:

# فهبط رسول الله مع سلمان في الخندق، ورقينا نحن التسعة
~~على شفة الخندق، فأخذ رسول الله المعول من سلمان فضرب
~~الصخرة ضربة صدعها، وبرقت منها برقة أضاءت ما بين لابتيها،

# 2

# حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم، فكبر
~~رسول الله تكبير فتح وكبر المسلمون. ثم ضربها رسول
~~الله الثانية، فصدعها، وبرقت منها برقة أضاءت ما بين
~~لابتيها، حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم، فكبر رسول
~~الله تكبير فتح وكبر المسلمون، ثم ضربها رسول الله 
~~الثالثة فكسرها، وبرقت برقة أضاءت ما بين لابتيها، حتى
~~لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم، فكبر رسول الله وكبر
~~المسلمون.

# ثم أخذ بيده سلمان فرقي، فقال سلمان: بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله، لقد رأيت شيئا ما رأيته قط! فالتفت رسول
~~الله إلى القوم فقال: هل رأيتم ما يقول سلمان؟ قالوا:
~~نعم يا رسول الله، بأبينا أنت وأمنا! قد رأيناك تضرب
~~فيخرج برق كالموج، فرأيناك تكبر فنكبر، ولا نرى
~~شيئا غير ذلك.

# 3

# قال رسول الله: أما الأولى فقد أضاءت لي منها قصور
~~الحيرة ومدائن كسرى، والثانية أضاءت لي منها قصور
~~الحمر من أرض الروم، والثالثة أضاءت لي منها قصور صنعاء؛

# 4

# فأبشروا يبلغهم النصر! وأبشروا يبلغهم
~~النصر، وأبشروا يبلغهم النصر.

# 3

# إن هذا لشيء عجاب: جماعة قليلة لم تستطع الدفع بأيديها وأسلحتها فاعتصمت
~~بالخندق تتقي به عدوا أكثر عددا، وأعظم ms092 عدة، جماعة قليلة جاهدة
~~يدهمها عدو حاقد محنق قد صمم على أن يستأصلها، وليس لهذه الجماعة ردء
~~على الأرض ولا مدد، وهي تكدح لحفر الخندق، وتكل أيديها، فينزل قائدها
~~يعينها ويواسيها، على حين أحاط بها الخوف

# وإذ
~~زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا
~~.

# وفي هذه المخاوف، وعلى هذه الحال يتحدث هذا القائد بفتح المشرق والمغرب،
~~ما أعظمها دعوى! وما أعجبها أمنية!

# كذلك قال الذين رأوا عددا قليلا من الناس يحفر أرضا ليتقي عدوه، ولم
~~يروا ما وراء هذه الأجسام القليلة من معان كثيرة.

# قالوا: «ألا تعجبون؟ يحدثكم ويمنيكم، ويعدكم الباطل، يخبركم أنه يبصر
~~من «يثرب» قصور «الحيرة» و«مدائن كسرى»، وأنها تفتح لكم وأنتم تحفرون
~~الخندق ولا تستطيعون أن تبرزوا.»

# وإذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا
~~.

# أجل، من ير هذه الجماعة القليلة تدرأ عن نفسها بهذه الحفيرة، يعجب ألا
~~يشغلها ضعفها، والهول الذي دهمها، والخوف الذي أحاط بها عن التحدث
~~بالفتح؛ فتح المشرق والمغرب

# إنها لإحدى
~~الكبر
~~!

# 4

# لا لا، لم تكن في المدينة جماعة قليلة، ولكن كان الحق يصاول الباطل،
~~والخير يدفع الشر ، والإيمان ينازل الكفر، والتوحيد يواثب الشرك، والعزم
~~يقاتل الخور، والاجتماع يثبت للافتراق، والصبر يصمد للجزع، واليقين
~~يتحدى الشك، كانت معان تقاتل معاني، وما ضر المعنى الظافر في سنة الله
~~قلة أنصاره على الأرض، ولا نفع المعنى المنهزم في قانون الله كثرة
~~سواده في الناس.

# وما كان مسلمو الخندق يحادون قريشا وغطفان ويهود وحدهم، بل كانوا يحادون
~~الأمم كلها. لقد انقسم العالم يومئذ فريقين: أهل المدينة الذين يحفرون
~~الخندق، ومن في خارج المدينة في جزيرة العرب وفي غير الجزيرة من أقطار
~~الأرض كلها.

# لقد كان هذا الخندق فاصلا بين جماعتين: جماعة قليلة تحتضن حقا وليدا،
~~وتاريخا جديدا، وتلتف حول عقيدة وشريعة وخلق، وبين سواد الأمم كلها
~~يموجون في باطلهم، ويسيرون في مواكب للجهالة والإثم، والعدوان والظلم،
~~ويحوطون أوثانا من الحجر، أو أصناما من البشر.

# وما كان العرب إلا العدو ms093 الأدنى، عرف هذه الجماعة فحذرها، وكرهها فآذاها،
~~ثم أشفق منها، فائتمر بها، وعزم ليأخذن عليها الطريق، وليمنعنها أن
~~تنتشر على الأرض، وليفرقن جمعها، ويبددن نظامها، ويبطلن دعوتها. وكانت
~~أمم الأرض كلها من وراء هؤلاء العرب حربا على هذه الجماعة لو قاربوها
~~وخالطوها.

# وما كان العرب المشركون في حرب العرب المسلمين وأعدائهم إلا حدا بين
~~عصر وعصر، وفاصلا بين تاريخ وتاريخ.

# ولكن العرب الكثيرين من قريش وغطفان ويهود - وهم طلائع جيش الأرض كلها -
~~لم يكونوا في أنفسهم، وفيما انطوت عليه هذه الأنفس من معان أقوى ولا
~~أولى بالظفر من هذه الجماعة القليلة. دع للعدد القليل وللعدد الكثير،
~~وانظر هذه المعاني تتقاتل تجد التوحيد يحارب الوثنية، والفضيلة تقاتل
~~الرذيلة، والنظام يدافع الفوضى، تجد الخير والشر، والعدل والجور،
~~والحرية والعبودية، والحق والباطل في معترك، فانظر لأي هؤلاء
~~العاقبة!

# وهل كان المعول في يد رسول الله، وضربات المعول في هذا الصخر الأصم، وهذه
~~البرقات التي ماج بها الهواء كالمصباح في بيت مظلم إلا الحق يصادم
~~الباطل، والإيمان يصاول الشرك، والنور يمزق الظلام، والحق العزيز
~~المصمم يكسر ما يعترضه، ويدمغ ما يصده.

# كانت هذه الضربات رموزا لما وراءها من جهاد وجلاد، وكان هذا الضوء
~~بيانا لما يتصل به من هدى، وكانت يمين الرسول العزم المصمم، وكان كل
~~خير وحق وفضيلة في النفس التي تبطش بهذه اليد.

# كانت هذه المعاني كالشرارة الصغيرة تؤجج ما شاء الله من نار ونور،
~~والآحاد في الأعداد تستوعب كل ما يدركه العد، وكالفكرة الأولى تفتح
~~للعقل طريقا مديدا، ومذهبا جديدا، وكحروف الهجاء تنتظم لغات
~~العالم، وكقرص الشمس يغمر العالمين نورا.

# كذلك سخر الذين سمعوا قصة «محمد» ومعوله، وعرفوا حديث القائد المحصور
~~يبشر بفتح العالم! ولكن كثيرا من هؤلاء الساخرين عاشوا حتى سمعوا صدى
~~هذه الضربات في «اليرموك» و«القادسية»، وما تلاهما شرقا وغربا،
~~وأبصروا برقها يصعق «يزدجرد» و«هرقل» وجنودهما، وكل جند للباطل على ظهر
~~الأرض.

# ورأوا المعاني التي مثلتها هذه الضربات، وقد صارت بالباطل غير رفيقة،
~~وزلزلت الظلم غير مشفقة، وانتشرت في ms094 المشرق والمغرب كالسحاب مجلجلا،
~~مضيئا، صاعقا، ممطرا منبتا.

# عاش الساخرون عشر سنين، فرأوا جزيرة العرب تدين لصاحب المعول، ورأوا فارس
~~والروم تخر لضرباته، والمشرق والمغرب يستضيء بهذه البرقات، وعلموا
~~يقينا أن محمدا صدقهم حينما وعدهم فتح العالم وهو قائم في الخندق
~~يحطم بمعوله الصخرة التي أعيت على أصحابه.





# | عمر المختار وأصحابه1




# في كل فج عزمهم سيار

# إلى الردى تهافتوا وطاروا

# في حومة الموت لهم أوطار

# جماعة ليس لهم ديار

# إلا ظهور الخيل والغبار

# يصول فيهم بطل مغوار

# شيخ المنايا عمر المختار

# تأبى لهم كرامة الإسلام

# يأبى إباء العرب الكرام

# أن يسلموا الأوطان دون الهام

# منيتهم مشارع الحمام

# بين ربا برقة والوديان

# وفي الدحال وعلى الرعان

# وفي شعاب الأرض والمحاني

# فلوا جيوش الظلم والعدوان

# ومزقوا كتائب الطليان

# ووسموا معاطس الزمان

# وأنفوا مواطن الهوان

# تأبى لهم كرامة الإسلام
~~... ... ... ... ...

# سلاحهم عزيمة الجهاد

# وقوتهم ما سلبوا الأعادي

# يصابرون الأكبد الصوادي

# ويأكلون الجوع في البوادي

# قد يئسوا يأسا من الأمداد

# إلا ثبات القلب في الجلاد

# ونصرة الرحمن للعباد

# تأبى لهم كرامة الإسلام
~~... ... ... ... ...

# أولئك العرب بني الحتوف

# بقية الأرزاء والسيوف

# قد ثبتوا في المأزق المخوف

# بكل قلب بالردى هتوف

# آبى الدنايا ثائر عيوف

# قد انتموا لشمم الأنوف

# تأبى لهم كرامة الإسلام
~~... ... ... ... ...

# نبئت أن القوم عاودوا الجلد

# فقتلوا رهن الحبالة الأسد

# ليهنهم ليهنهم عار الأبد

# يا عمر المختار ليثا يفتقد

# يا خالدا قرين خالد يعد

# للموت قد حملتم هذا الكبد

# لو شئتموا لكان عنه ملتحد

# أبت لكم كرامة الإسلام
~~... ... ... ... ...

# قد رعتهم في حومة النزال

# وجئت بالممكن والمحال

# حتى رأوا قتلك في الأغلال

# مأثرة تليق بالرجال

# فلتهنهم شجاعة الأبطال

# ولتهنهم مفخرة الأجيال

# بطولة تنوء بالجبال

# أبت لكم كرامة الإسلام
~~... ... ... ... ...

# يا قومنا وكم مضت لكم عبر

# يعرف فيها أمره من اعتبر!

# العربي عندهم دم هدر

# إسلامه جناية لا تغتفر

# شهادة الفاروق نلت يا عمر

# للحر موت واحد فيه الظفر

# والذل موت كل يوم مدخر

# أبت لكم كرامة الإسلام
~~... ... ... ... ...

# يا قومنا فاستمعوا الأمثالا

# يبعثها الدهر لكم أرسالا

# عدوكم لا يفهم ms095 الأقوالا

# حتى يكون المدفع القوالا

# فأقدموا لا ترهبوا الأهوالا

# وزلزلوا السهول والجبالا

# لا تحملوا من ذلهم أغلالا

# أبت لكم كرامة الإسلام
~~... ... ... ... ...

# عبد الكريم قد مضى وحيدا

# 2

# يجر في محبسه الحديدا

# والأطرش الضرغام يغشى البيدا

# 3

# قد ضربت صحراؤه سدودا

# وعمر مضى لكم شهيدا

# فامضوا إلى المجد أباة صيدا

# لا تخنعوا بين الورى عبيدا

# أبت لكم كرامة الإسلام
~~... ... ... ... ...

# لا تيأسوا فما يدوم الضر

# ليل من الخطوب يكفهر

# والصبح في أعقابه يفتر

# معترك أرجاؤه تغبر

# والنصر من ورائه يخضر

# هيا إلى العلياء لا تفروا

# العيش عبد والحمام حر





# | على بحيرة وندرمير




# الآن أيتها البحيرة أجلس على شاطئك وحيدا لأبعث في ثناياك خيالا مع الأخيلة
~~التي تمر عليك ليلا ونهارا، وليت ضوضاء الناس تتركني لنفسي، لأحدثك حديث
~~القلب، وأبثك ما في الضمير. أنت مائجة بين جبالك المخضرة، وضفافك النضرة، قد
~~أقام الربيع عليك أعراسه، وأمر الشباب عليك أنفاسه، فإذا أنت مرآة تطالعها كل
~~ناضرة من الزهر، ومائسة من الشجر، وكل جميلة من البشر؛ فخبريني - والشتاء يقترب
~~- كم أقام الشتاء مأتمه على ضفافك، وأمات كل حياة حولك!

# كم ضربك القر فسكنت! وكم أمضك الزمهرير فجمدت! كذلك أنت أيتها البحيرة
~~الجميلة في نعمائك وبأسائك، وبين ربيعك وشتائك، منذ انبجس بك العهد المجهول،
~~إلى أن يغيض بك الزمان المظلم.

# حدثيني أيتها البحيرة: كم طوت أحشاؤك أخيلة على أخيلة، كما تمحو الفكرة الفكرة في
~~رأس الفيلسوف القلق؟ أو كما خط في القرطاس سطر على السطر! كم شهدت صفحتك من
~~جذلان ومحزون، وممتع بالحياة ومغبون، كم شهدت من قلب للقاء الحبيب خفاق،
~~وآخر يمزقه الفراق! وكم رأيت إنسانا كالعصفور متزينا يملأ الهواء
~~بالأصداء، وآخر واجما يطالع فيك صورة السماء! برحت به الحقائق، فأوى إلى
~~الخيال، ورأى الحياة ضلالا في ضلال.

# ليت شعري لو تفتحت صفحاتك عما حوت، ونشرت سريرتك ما طوت، أتكونين على صغرك تاريخ
~~الطبيعة والإنسان في السراء والضراء، والبؤسى والنعماء، والنضرة والذبول،
~~والمرح والكآبة؟ كذلك تمر أشباحنا سراعا على مسرح الحياة، تضطرب ظلالها على
~~الأرض، ms096 ويردد صداها الهواء، ثم يزول الخيال ويفنى الصدى.

# ولكنك أيتها البحيرة أبقى على الزمن، وأثبت على المحن، فاضحكي من الإنسان أو
~~فابكي عليه، ومهما تسخري أو ترثي فاحفظي في صدرك، مع الظلال المتراكمة
~~المتزاحمة المتماحية، صورة فتى ركب الزورق على صفحتك وحيدا، وخطا على ضفافك
~~فريدا، وأطال الفكر في أرجائك، وقلب الطرف في أرضك وسمائك، ولو شاء لأطال في
~~وصفك، وأسهب في شرحك، فأضحك وأبكى، ونظم من أمواجك أنغام الموسيقى الإنسانية
~~التي لا يفتأ الزمن يعزف بها، وصور في صفحتك صورا شتى من النعم
~~والمحن.

# هكذا يتحدث إليك هذا الإنسان الفرح الحزين، الناعم البائس، فليت شعري هل ترينه
~~مرة أخرى؟ سيفارقك عما قليل، فاحفظي ذكراه أو فانسي؛ فإنه لا محالة زائل عن
~~صفحات الحياة كلها، ومن مكنون صدرك.





# | الشاعر المتفائل المتشائم1




# إلى بثينة

# إما تجلى الظلام عن غرة الفجر، وتكشف الغسق عن وجه الظلام، فتنفس الصبح، واستيقظت
~~الحياة، وضربت الأشعة في الأرجاء، فانبعثت من مراقدها الأحياء، كما تسطع أشعة
~~الكهربا، فتخلق عالما من السيمياء.

# 2

# وإما زحزح ستار المشرق عن الشمس تنازع الأفق عن نفسها، وتحاول السير إلى أوجها؛
~~فهلم يا بنيتي العزيزة، اصحبيني إلى البرية أنسج لك حديثا من السعادة، وأقرأ
~~لك كتابا من الغبطة، وأشدو لك بقصائد الخليقة البهيجة، تضمنت ألفاظها ومعانيها
~~الفرح ظاهرا وخفيا، والنعيم مخيلا ومرئيا، ونطقت أوزانها وقوافيها
~~بموسيقى الحياة تردد الآفاق أصداءها، ويدوي الفضاء بأنغامها.

# فإذا رأيتني متهللا ضاحكا مازحا فكها، فاصحبيني يا بنية واغتبطي، واستزيدي
~~واطربي، واسترسلي في حديثك وضحكك، ومرحك ولعبك، وسليني ما شئت عن الجمال والحب
~~يتجليان في كل خلق، والنضرة والنعيم ينطق بهما كل شيء، وسليني عن محاسن الناس،
~~صدقهم ووفائهم، وتعاونهم ومواساتهم، فستسمعين عن ملائكة تمشي على الأرض، وأبرار
~~تسعد بهم الحياة.

# وحذار يا بنيتي ثم حذار أن تذكريني التعس والشقاء، والنضب والعناء، والشر
~~وفاعليه، والإثم ومقترفيه؛ فإني أشفق عليك أن تهب العاصفة، ويموج القلب، ويتجهم
~~الوجه، فتريني نادبا راثيا، ساخطا زاريا، يرد عليك العالم نسجا أسود
~~حاكته المصائب ms097 والآلام، وطرزته الأوجاع والأسقام. إني أخاف عليك أن يثور بي
~~الغم، فلا أحدث إلا عن مأساة مكانها الأرض والسماء، وستورها الصباح والمساء،
~~وسطورها الدموع والدماء، وأشخاصها كل من نسل آدم وحواء.

# أخاف أن تريني شاعرا يجيد الأنين والشكوى، ولا يعرف الصبر والسلوى، يعرض عليك
~~قصيدة محبوكة الطرفين بالغم، باكية الأوزان حزينة النغم، تنوح قوافيها، ويولول
~~رويها، ليس في تفاعيلها إلا الأنات، ولا في مصاريعها إلا الزفرات، أشفق عليك
~~يا بنيتي ألا أريك في وميض البرق إلا سواد السحاب، ولا في تلألؤ النجوم إلا
~~رجمة الشهاب، وأن أنشد مع المعري:

# إن دنياك من نهار وليل

# وهي في ذاك حية عرماء

# 3

# لا أرى في الورد إلا الشوك، ولا في النبات إلا الحنظل، ولا في الميلاد إلا الموت،
~~ولا في الإدراك إلا الفوت.

# كذلك يا بنيتي خلق أبوك قيثارة تسر وتشجي، وتضحك وتبكي، وكذلك صب في قلبه مرارة
~~البحار، وعذوبة الأنهار، ليس بينهما برزخ. وهو الصخرة تقدح الشرر، وتنبثق عن
~~الينبوع السلسبيل.

# إما رأيتني يا بنية واجما مكتئبا، فلا تعنفي علي، فتنكئي جرح الفؤاد، ويفيض
~~عليك بالحزن كل واد، ولكن اصبري للعاصفة حتى تمر، وللنار حتى تهمد، فإن  أشفقت
~~على أبيك أن يملكه الحزن، ويزلزله العذاب؛ فسارعي إلى بيانك

# piano
~~، واختاري أسعد الأغاني، ثم تلطفي في العزف،
~~وأرسلي صوتك خافتا كالبعيد من الصدى، وابعثي إلي النغمات كأنفاس الصبا، حتى
~~تمسح على جبيني الملتهب، وتخفف من الحزن الثائر، وترفه عن القلب المائج، حتى
~~إذا انبسطت الأسارير، وتهلل الوجه النضير، فانشطي بصوتك، واشتدي على
~~بيانك.

# ثم اختلسي النظرات إلي، فإذا أيقنت أن أشعة السرور بددت ظلام الحزن، وأن قد
~~أديل من ليل اليأس لصبح الأمل، فأسمعيني ضحكك، ثم سارعي إلى أبيك فعانقيه،
~~وساقطي على جبهته قبلاتك تساقط الندى في أعقاب الظلام، ثم حدثيني أحدثك بما
~~يطربك.

# وهكذا يا بنيتي الحبيبة علي أن أسعدك في ساعات عديدة، وعليك أن تفرجي عني دقائق
~~معدودة، عليك أن تزحزحي عني ظلام الهموم، وعلي أن أخط لك من السعادة ms098 هالة لا
~~يقوى عليها جون الغمام، ولا يذهب ببهائها حلك الأيام، عليك أن تفتحي للبلبل
~~قفصه، وعليك أن يملأ لك الدنيا غناء وتطريبا، وشدوا وترجيعا، عليك أن
~~تدليه على مفتاح الموسيقى، ثم تستمعي لعزفه، وأن تقدمي له طاقة من الورد، ثم
~~تنصتي إلى وصفه.

# عليه أن يعرض عليك جنة عرضها الأرض والسماوات، وعليك أن تعطيه مفتاحها إذا
~~أذهلته عنه الحادثات، وأن تشيري إلى الباب إذا أضلته عنه الغير، وغشى على عينه
~~سواد الفكر. عليك أن تمكنيني من القلم، وعلي أن أسطر لك قصيدة سعيدة النغم،
~~وأنظم لك عقدا يتلألأ على صدرك، ويسطع في أيامك، عقدا مثل أبيك من ينظمه،
~~ومثلك من يحمله.

# وبعد فيا بثينة، قد وقف القلم، وغام الحزن على وجه أبيك، فليتك هنا لتنقذيه مما
~~به.





# | عمر في بيت المقدس1




# 1

# هذا عام ستة عشر من الهجرة، وقد انسابت جيوش المسلمين في الشام والعراق
~~وفارس، وألقت أقاليم الشام بالمقاليد إلا فلسطين، وأبو عبيدة بن الجراح
~~يحصر بيت المقدس، وقد ملأ الأسماع والقلوب بأس المسلمين وعدلهم
~~ووفاؤهم.

# عزم أهل البيت المقدس أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس: في عهد المسلمين
~~وحمايتهم وعدلهم، ورغبوا أن يكون صاحب عقدهم عمر ، عمر الذي ملأت سيرته
~~الآفاق، وسكنت إلى عدله النفوس، واشتاقت إلى رؤيته العيون.

# وفصل عمر عن المدينة في جمع من الصحابة ومعه مولاه أسلم، خرج يغذ السير
~~إلى الشام؛ ليتفقد أحوال المسلمين، ويصالح أهل فلسطين.

# ويمضي في طريقه حتى يبلغ أيلة،

# 2

# وينتظر الناس موكب أمير المؤمنين يحسبون أنه سيطلع عليهم
~~في زينته، يحيط به جنده ورجاله. والذي رأى منهم هرقل حين فتح بيت
~~المقدس قبل عشر سنين، أو شهده من بعد في حل أو ترحال، تخيل عمر قادما
~~في موكب كموكب هرقل، أو موكب دونه، ولكنه موكب ملك أو أمير.

# لما دنا عمر من أيلة تنحى عن الطريق، وتبعه غلامه، فنزل فمشى قليلا، ثم
~~عاد فركب بعير غلامه، وعلى رحله فرو مقلوب، وأعطى غلامه مركبه.

# وكأن عمر خاف أن يداخله ms099 الزهو وهو على مركبه في غير زينة، فآثر أن يشعر
~~نفسه أنه وخادمه سواء، فتحول إلى رحل غلامه.

# فلما تلقاه أوائل الناس قالوا: أين أمير المؤمنين؟ قال: أمامكم «يعني
~~نفسه». وذهبوا أمامهم، فجازوه، حتى انتهى هو إلى أيلة فنزلها، وقيل
~~للمتلقين: قد دخل أمير المؤمنين أيلة ونزلها. فرجعوا إليه،

# 3

# واجتمع الناس إلى رجل جسيم أصلع أشقر، شديد الحمرة، كثير السبلة

# 4

# في أطرافها صهبة، وفي عارضيه خفة؛ رجل لا تقع العين منه
~~إلا على الوقار والتواضع، والشدة في الحق، والرأفة بالضعفاء. رأوا
~~ملكا في زي ناسك، وراعي أمة في صورة راعي ثلة،

# 5

# رأوا إنسانا لا تفقد فيه الإنسانية حقيقة من حقائقها، ولا
~~يصيب فيه الجبروت باطلا من أباطيله.

# اجتمع الأساقفة والرهبان يرون رجلا في يده الدنيا، ولكنها ليست في قلبه،
~~يملكها ولا تملكه، ويصرفها ولا تصرفه، ويستعبدها ولا تستعبده، وليس
~~شيئا أن تكون زاهدا في صومعة، ولكن العظمة كلها أن تكون زاهدا
~~والدنيا تحت قدميك. «ودفع عمر قميصا له كرابيس،

# 6

# قد انجاب مؤخره عن قعدته من طول السير، إلى الأسقف، وقال:
~~اغسل هذا وارقعه. فانطلق الأسقف بالقميص ورقعه، وخاط له آخر، فراح به
~~إلى عمر، فقال: ما هذا؟ قال الأسقف: أما هذا فقميصك قد غسلته ورقعته،
~~وأما هذا فكسوة لك مني. فنظر إليه عمر ومسحه، ثم لبس قميصه، ورد عليه
~~ذلك القميص وقال: هذا أنشفهما للعرق.»

# 2

# وسار عمر حتى نزل الجابية

# 7

# في وسط الشام التي غلب عليها هرقل، ولكنه دخل الجابية كما
~~دخل أيلة: «قدم على جمل أورق، تصطفق رجلاه بين شعبتي رحله، بلا ركاب،
~~وطاؤه كساء أنبجاني

# 8

# ذو صوف، هو وطاؤه إذا ركب، وفراشه إذا نزل، وحقيبة ممزقة،
~~أو شملة محشوة ليفا، هي حقيبته إذا ركب، ووسادته إذا نزل، وعليه قميص كرابيس.»

# 9

# وجاءه رجل من اليهود، وكان اليهود يرقبون روح الله بأيدي العرب، ويدعون
~~الله أن يفرج كربهم، ويذهب عنهم جبروت الروم بأيدي المسلمين، قال
~~اليهودي: السلام عليك يا فاروق، أنت صاحب ms100 إيلياء، لا والله لا ترجع حتى
~~يفتح الله إيلياء.

# وأقبل وفد بيت المقدس إلى الجابية، فصالحوا، وكتب لهم عهد شهد فيه خالد
~~بن الوليد وعمرو بن العاص وعبد الرحمن بن عوف ومعاوية بن أبي سفيان،
~~وأعطوا الأمان على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم، وألا يكره أحد
~~على الدين، أو يضار في شيء.

# وأزمع أمير المؤمنين المسير إلى بيت المقدس، فإذا فرسه يتوجى،

# 10

# فأتى ببرذون فركبه، ومشى البرذون مشيته، فأسرع وهز
~~راكبه، فرأى عمر فيها خيلاء، فنزل وضرب وجهه وقال: لا أعلم الله من
~~علمك. هذا من الخيلاء.

# 3

# دخل عمر بيت المقدس لا مدمرا مخربا كما دخلها بختنصر، ولا مضطهدا
~~أهلها كما دخلها الرومان من قبل، ولا مزهوا بفتحه كما دخلها هرقل قبل
~~عشر سنين، بعد أن غلب الفرس على الشام، ولكنه دخل رافعا لواء التوحيد
~~والعدل، والأخوة العامة، والمرحمة الشاملة.

# دخل المدينة فسار إلى المسجد ليلا، ومضى إلى محراب داود، فصلى فيه، وطلع
~~الفجر بعد قليل، ودوى الأذان في أرجاء المدينة المقدسة لأول مرة؛ صيحة
~~الحق في أعقاب الباطل المهزوم، ترفعها تباشير الصبح في أخريات الظلام،
~~وشهد الله لقد كانت فاتحة الخير والسلم والكرامة للبيت المقدس ومن
~~فيه.

# وقرأ عمر في الركعة الأولى سورة «ص»، وسجد حين قرأ آية السجدة:

# وظن داوود أنما فتناه
~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب
~~، ثم
~~قرأ في الركعة الثانية أول سورة الإسراء «سورة بني إسرائيل»، وفيه وصف
~~ما أصابهم على يد البابليين.

# ثم تقدم إلى الكناسة؛ الكناسة التي تراكمت على البيت حين أخرب وهجر،
~~والتي عجز اليهود أنفسهم عن إزالتها حين ملكوا أمر البيت.

# تقدم إلى الذلة المكدسة على الحرم، تقدم عمر ليزيلها عن البيت، كما أزال
~~عن أهله الظلم والقسوة، تقدم أمير المؤمنين وجثا، وقال: أيها الناس،
~~اصنعوا كما أصنع. وحثا في فرج من فروج قبائه. وإنما فعل عمر ما فعل
~~تكريما للبيت، وتطهيرا وإيذانا بهذا العهد؛ عهد الطهارة
~~والكرامة.

# وسمع عمر التكبير فقال: ما هذا؟ فقالوا: كبر كعب وكبر الناس بتكبيره،
~~فقال: ms101 علي به، فأتي به فقال: يا أمير المؤمنين، إنه قد تنبأ على ما
~~صنعت اليوم نبي منذ خمسمائة سنة، فقال: وكيف؟ فقال: إن الروم أغاروا
~~على بني إسرائيل، فأديلوا عليهم، فدفنوه، ثم أديلوا، فلم يفرغوا له حتى
~~أغارت عليهم فارس،

# 11

# فبغوا على بني إسرائيل، ثم أديلت الروم عليهم إلى أن وليت،

# 12

# فبعث الله نبيا على الكناسة، فقال: أبشري أوري شلم،
~~عليك الفاروق، ينقيك مما فيك. أتاك الفاروق في جندي المطيع، ويدركون
~~لأهلك بثأرك في الروم.

# لقد لبث اليهود خمسمائة سنة ينتظرون أن تطلع شمس الإسلام ويأتي الفاروق،
~~ليحثو التراب في قبائه، ويأمر الناس بتطهير البيت المقدس، وما فقدوا
~~رعاية الإسلام من بعدها إلا تسعين عاما غلب فيها أهل الصليب، فأصاب
~~البيت المقدس ما أصابه، حتى استرجعه رجل من رجال المسلمين، ملك، يتشبه
~~بعمر بن الخطاب في الإشادة بعدل الإسلام، ومرحمة الإسلام. رحم الله
~~صلاح الدين يوسف بن أيوب.

# ولكن بني إسرائيل حين رأوا الزمان ينيخ على المسلمين بكلكله، لم يأتوا
~~عونا للعرب والمسلمين، ولم يذكروا فضل الإسلام، ولا حفظوا يد عمر، ولا
~~اعترفوا برعاية المسلمين وحمايتهم إياهم ثلاثة عشر قرنا، بل جاءوا
~~يجزون الحسنة بالسيئة، ويعينون الخطوب على الذين دفعوا عنهم الخطوب،
~~ويناصرون الأعداء على الذين أنقذوهم من الأعداء، ويمالئون الذين دفنوا
~~بيت المقدس على الذين رفعوا عنه التراب والرجس والهوان.

# وليت شعري ماذا ينقمون من المسلمين والعرب

# يا
~~أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من
~~قبل
~~؟





# | ورد الصباح1




# تنفس الصبح في غسق الليل، ولاحت غرته في هدوء السحر، والنور يسيل من ربا المشرق
~~قليلا قليلا، ويولد اليوم الجديد.

# رب فأضئ عقلي بالهدى، ورغب نفسي في الحق والخير، واملأ قلبي بالأمل، وقو
~~يدي على العمل. اشرح صدري، واشدد أزري، واشحذ عزمي لليوم الجديد.

# رب قد طويت من عمري صفحات، ونشرت اليوم صفحة، فاجعل صفحتي هذه أوعى للخير،
~~وأخلى من الشر، وزينها بالحق، وبرئها من الباطل، واجعل فاتحتها وخاتمتها
~~الإخلاص لك، ms102 والعمل لوجهك.
~~•••

# رب إن عقلي يخدع بالوهم، ويقنع بالظن، ويلبس الحق بالباطل؛ اللهم فاهدني
~~وثبتني، وأرشدني وعلمني، واجعل البرهان الواضح حجتي، والحق البين عقيدتي،
~~سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت علام الغيوب.

# رب إن قلبي يشوبه الهوى، ويستهويه الباطل، فخلص اللهم قلبي من الأهواء،
~~واملأه بحب الحق، إنك أنت الحق المبين!

# رب وإن نفسي تنزع إلى أن تتزيد فيما لها، وتبخس ما لغيرها، وتحمد بما لم
~~تفعل، وتغمط غيرها ما فعل، اللهم فأشرب قلبي العدل فيما بيني وبين نفسي،
~~وفيما بيني وبين الناس، واجعل حق غيري أحب إلي من باطلي، ورضاك آثر عندي من
~~كل شيء!

# رب إن الناس يركنون إلى الدعة، ويعذرون في الواجب، فاجعلني دائبا على العمل لا
~~أمل، قواما بالواجب لا أعتل.

# رب إن الناس ينزعون إلى الظلم، ويجنحون إلى المحاباة، ويرضون أنفسهم بباطل
~~يزينونه، وحق ينكرونه، اللهم فبغض إلي الظلم والمحاباة وهوى النفس، واجعل
~~العدل والحق ملء نفسي وقلبي وقولي وعملي.

# رب وإن نفسي تنزع إلى إرضاء الأقوياء، والاستهانة بالضعفاء؛ اللهم فاجعل الناس
~~سواسية عندي، واجعلني حربا على الأقوياء المبطلين، نصيرا للضعفاء المحقين،
~~لا تطبيني في حق رغبة ولا رهبة، ولا يأخذني في الصدق خوف ولا رجاء.

# اللهم إن الناس استهوتهم الشهوات، وعبدتهم المطامع، تضلهم الكبرياء ، فيصدفون عن
~~الحق، وتضرعهم الذلة، فيخنعون للباطل؛ فاجعلني اللهم متواضعا لا تزهوني نخوة،
~~وقويا لا تأسرني شهوة، وحرا لا يعبدني مطمع، واملأ قلبي كبرا على الصغائر،
~~وأنفة من الدنايا.

# اللهم إن القلوب قست، والنفوس أجدبت، والوجوه وقحت؛ فاملأ قلبي رحمة لكل إنسان،
~~ونفسي شفقة على كل حيوان، وأدبني بأدبك، واجعل فكري وقولي وفعلي برا ورحمة
~~وإحسانا.

# اللهم واجعلني في الحق جريئا لا أخاف، ومقداما لا أحجم، ومحاربا لا أجبن،
~~عدوا للباطل جريئا عليه، محبا للحق خاضعا له.

# اللهم اجعل لي من ذكرك قربا وأنسا، ورجاء وثباتا.

# اللهم إني أستقبل يومي مؤمنا بك، متوكلا عليك، مخلصا لك، مجاهدا فيك، راغبا
~~إليك، مستمدا منك.

# فأضئ عقلي بالهدى، واملأ قلبي ms103 بالأمل، ورغب نفسي في الحق والخير، واشرح صدري،
~~واشدد أزري، واشحذ عزمي لليوم الجديد.

# سبحانك لا إله إلا أنت الحق المبين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.





# | إبرة المغناطيس1




# جلست إلى مكتبي البارحة، فوقع بصري على «بيت الإبرة»، فانفتحت أمامي سبل من
~~الفكر لا تحدها غاية، وإني حين أحاول أن أقيد هذه الفكر على القرطاس
~~لمحاول أن أسلسل بهذه الأحرف خطرات الفكر التي تطوي الأجيال في لمحات، وتجمع
~~السماء والأرض في طرفة عين.

# قلت: ما أعجب هذه الإبرة! إنها هادية لا تضل، عارفة لا تخطئ، تنتحي الشمال مهما
~~أدرتها عنه، ولا تنسى عهد المغناطيس مهما أبعدتها منه، ومهما جمعت عليها من
~~الحجب والظلمات، وأضعفت لها في المسافات، فهي مولية وجهها شطره، محسة جذبه،
~~موصولة به، خبيرة بوحيه، لا تنساه، ولا تشرك في هواه، ليت شعري أأهدى من
~~الإنسان هذه الإبرة الصغيرة؟ أجل، إنها لتهدي الإنسان في البر والبحر، والسفر
~~والحضر.

# أحسست حينئذ خفقان قلبي يذكرني أن في صدر الإنسان إبرة أخرى مرشدة هادية، تتوجه
~~شطر معدنها أبدا، لا يصدها عنه تطاول الأمد، وبعد المدى.

# ألم تهد هذه الإبرة الأمم في ظلمات الجاهلية، وغيابات القرون، فعصمتهم على العلات
~~من الهلاك، وأخرجتهم إلى النور على تكاثف الظلمات، ولا تزال هادية بصيرة
~~بالغاية، خبيرة بالسبيل إليها؟ كم عبدت الإنسان شهواته! وأضلته عن الخير
~~مطامعه! فما زالت هذه الإبرة تضطرب في صدره حتى اهتدى سبيل النجاة، ووضع على
~~هداها منار الطريق.

# كم طغت بالإنسان ضغائنه وأحقاده، فما زالت هذه الإبرة تخفق في جوانحه حتى عرف إلى
~~الحب والمودة السبيل، واستقام على النهج لا يميل!

# وكم غلا الإنسان في ظلمه وعدوانه، فما زالت تتحرك في أضلاعه حتى أشعرته نفسها، ثم
~~ردته إلى خطة للعدل محمودة، وسبيل من الإنصاف رشيدة!

# وكم غدر الإنسان ثم اهتدى بها إلى الوفاء، فندم على ما قدم، واغتبط بما
~~أقدم!

# وكم أجرم الإنسان، فوخزته فأفاق، فكأنما صور خلقا آخر ينفر من الإجرام، ويركن
~~إلى السكينة والسلام!

# وكم سفلت بالإنسان ms104 سجاياه، فعملت في صدره، حتى سمت به إلى العلياء، وطارت به من
~~الحضيض إلى عنان السماء!

# وكم وقفت بالإنسان همته، فدفعته هذه الإبرة العجيبة، فمضى قدما إلى العمل،
~~وهمزته فدأب لا يعرف الكلل!

# وكم أظلم على الإنسان طريقه، وعميت عليه أرجاؤه، وأطبقت عليه سحائب سوداء، وأحاطت
~~به ظلمات لا شية فيها من الضياء، فنظر إليها، فإذا هي إلى الغاية دليل، وإذا
~~هي في الظلمات قد استقامت على السبيل!

# وكم جارت بالإنسان آراء مضلة، وأفكار غائلة، وأقوال ساحرة، فلما هلك أو كاد،
~~ودارت به الحيرة والإلحاد، أحس اضطرابها في نفسه فسكن، فتهافتت الآراء، وتهاترت
~~الأقوال، وثاب إليه هداه، فوجد أمامه الله!
~~•••

# إيه أيتها الإبرة الهادية! ضل الإنسان في صباه وهرمه، وجهله وعلمه، وسعادته
~~وشقائه، ووحدته واجتماعه، وحله وترحاله، لولا هداية الله فيك، وبصيص من نوره في
~~نواحيك، وصلة به لا تنقطع، وشعور به لا يضل، وجذوة من حبه لا تخمد.

# وأما الذين أضلتهم الأهواء، فعميت عليهم الأنباء، وتخطفتهم في الحياة المآرب،
~~فتذبذبوا بين شتى المذاهب، وشرق بهم مطمع، وغرب مطمع، وتلونت لهم غيلان من
~~الآمال والأعمال، والذين فقدوا أنفسهم وهم لا يشعرون، وضل سعيهم وهو يحسبون
~~أنهم مهتدون، والذين يلبسون كل يوم زيا، ويبدلون كل حين رأيا، ويلبسون لكل
~~دولة وجها، ولكل سلطان زيا، ويتخذون لكل ساعة لسانا، ولكل فرصة وجدانا،
~~فأولئك أغفلوا النظر إليك، فحرموا الاهتداء بك، أولئك في إبرتهم خلل قد عرض، أو
~~أولئك في قلوبهم مرض.





# | بني قومنا




# في أربعين الملك الشهيد غازي

# 1

# أيها السادة!

# أقوم بينكم مبلغا رسالة الجامعة المصرية، مديرها وأساتذتها
~~وطلابها، المصريين والعراقيين وغيرهم. هذه الجامعة التي شجاها
~~ما شجا معاهد العلم بالعراق من هذا الخطب الجلل، والرزء
~~العميم.

# تشارك جامعة فؤاد الأول معاهد العلم العراقية أحزانها، وتحتمل
~~معها آلامها، وتناشدها أن تعزي معها الأمم العربية كلها،
~~وتثبتها في مصابها، فإن العلم الذي يهدي الأمم طريقها، وينير
~~لها في ظلماتها حري أن يثبتها في خطوبها، ويعصمها في
~~محنها.

# يا إخوتنا، لا أبغي إثارة الشجن، ms105 فما أيسر إثارة الأشجان
~~والمصيبة فادحة، والقلوب دامية، ولا أريد استدرار الدمع، فما
~~أهون استدرار الدمع والرزء جليل، والنفوس باكية، ولكن أريد أن
~~أعرب لكم باسم الجامعة المصرية أننا معكم في السراء والضراء،
~~وشركاؤكم في الشدة والرخاء، وأننا وإياكم متعاونون على العمل
~~للمجد، وعلى احتمال النوائب.

# إن هذا الخطب لم يخصكم، ولا نزل بساحتكم وحدكم، ولكنه خطب العرب
~~على اختلاف ديارهم ومذاهبهم، من شرقي دجلة إلى بحر الظلمات،
~~وخطب المسلمين على اختلاف أجناسهم وأقطارهم. إنه رزء العرب
~~وقد استقاموا على طريقتهم، وأقسموا ليبلغن غايتهم، ورفعوا
~~الراية، ومضوا إلى الغاية، رزؤهم في أحد قادتهم، في ملك عربي
~~شاب طموح، استوى على عرش المنصور، مبشرا بعهد الرشيد
~~والمأمون.

# إنه رزء العرب والمسلمين في ملك هاشمي من أبناء فاطمة، قامت
~~لمصرعه القيامة في مكة والمدينة، وفي بغداد دار العباسيين،
~~ودمشق دار الأمويين، والقاهرة دار الفاطميين، وبلاد العرب
~~والمسلمين جميعا.

# إنه لخطب عظيم، ولكنه ليس أعظم من عزائم هذه الأمة، ولا أكبر من
~~كبريائها، ولا أشد من أخلاقها، ونحن بنو الشدائد، ألفتنا
~~وألفناها، وعركتنا وعركناها.

# يا بني قومنا، إن للأمم في معترك الحياة نعمى وبؤسى، وفرحا
~~وترحا، ورخاء وشدة، والزمان قلب، تدور غيره بالخير
~~والشر، والأمم العظيمة الحازمة تأخذ عدتها من مسراتها
~~وأحزانها، ولا تفيت فرصة من لذة أو ألم، وفرح أو غم، ولا تمر
~~بحادثة إلا تدبرت في أمرها، وأخذت لحاضرها، وتزودت لمستقبلها،
~~وتأهبت لأحداث الزمان والحدثان، بل الأمم في أحزانها أقرب إلى
~~الوقار والجد، وأدنى إلى التآخي والإيثار والتفدية، وأجدر
~~بإدراك الحقائق والاعتبار بالوقائع، وجمع الكلمة، وإرهاف
~~العزيمة، فإن الأحزان تجلو النفوس وتنبهها، وترقق الأكباد،
~~وتذهب بالأحقاد.

# يا بني أبينا وأمنا، كانت وفاة الغازي - رحمة الله عليه - قدرا
~~لا حيلة فيه، ورزءا لا قدرة عليه، ولو كانت نائبة تجدي فيها
~~النجدة، وتغني الهمة، وتنفع الشجاعة والتفدية، لوجد أبو فيصل
~~منا جميعا نفوسا تفديه، وقلوبا تستميت دونه، وعزائم ترد
~~الخطب صاغرا، وجلادا يرجع الموت خزيان ناظرا، ولكنه قدر من
~~وراء الأسماع والأبصار، والجنود ms106 والأنصار.

# فلتفزع الأمة العربية إلى عقلها وخلقها، وإبائها وصبرها، وثباتها
~~وجلدها.

# ولتنظر إلى تاريخها تستمد منه الصبر على المصيبة، والاستكبار على
~~الجزع، والإباء على كل خطب، والثبات لكل هول.

# ليكن من اجتماعنا على مصيبة الغازي اجتماع كلمتنا، واستحكام
~~أخوتنا، لتكن من هذه المصيبة الجامعة أخوة جامعة، وكلمة
~~جامعة.
~~•••

# أيها الإخوان، مضى فيصل الأول بعد أن أدى أمانته، ولحق به غازي
~~وهو يسير للمجد سيرته، وقد أورث الله فيصلا الثاني جهاد جده،
~~وطموح أبيه. وإن لنا فيه لعزاء، وإن لنا فيه لخلفا، فلتحطه
~~النفوس، ولترعه الأفئدة، ولتجتمع حوله الأفكار والآمال،
~~والعزائم والأعمال، وكل ما في العراق وما في العرب من ود
~~ووفاء، وإخلاص وبر وكرم، حتى يترعرع ملكا كريما في رعاية
~~الله، وحضانة أمته ووفائها وإخلاصها، ترجو فيه العراق والعرب
~~جميعا كوكبا تأوى إليه كواكبه، وسيدا قئولا فعولا لما
~~سن السادة الكرام من آبائه.

# وإن في حكمة أهل العراق ووفائهم، وإن في هممهم وعزائمهم لضمانا
~~للمستقبل الوضاء، والمجد الباسم، بعد هذه الخطوب المكفهرة،
~~والوقائع العابسة.

# بني قومنا تقسو الخطوب وتربد

# ويشرق في أعقابها الصبر والمجد

# وإن ظلام الليل يتلوه صبحه

# وبعد غروب النجم إشراقه يبدو

# وبعد محاق البدر نور هلاله

# وبعد طلوع النحس يرتقب السعد

# وبين ظلام النقع نصر منور

# لمن صابر الأهوال والبأس محتد

# وعند اسوداد الغيم غيث ورحمة

# يقهقه في حافاتها البرق والرعد

# وبعد بكاء السحب خصب ونضرة

# تضاحك من أزهارها الغور والنجد

# ومن بعد غيض الماء فيض لدجلة

# ومن بعد جزر الشط ينتظر المد

# 2

# وفي كل خطب للفراتين دعوة

# إلى المجد في أعقابها النصر والحمد

# فلا تحزنوا وارموا الخطوب بعزمة

# يذل لها الخطب العصي ويرتد

# وسيروا إلى العلياء من حول فيصل

# وأنتم له حصن وأنتم له جند





# | موقعة عين جالوت1




# 1

# كان عام ثماني عشرة وستمائة فاتحة شر مستطير في بلاد المسلمين، سالت فيه
~~جيوش جنكيز من هضاب الصين، تغرق كل شيء، وتجرف كل شيء. طغت على
~~التركستان، فجرفت عرش ملوك خوارزم، ودارت بالمدن العظيمة تخريبا
~~وتدميرا، ms107 وبسكانها تقتيلا وتشريدا، وفر محمد خوارزمشاه وكان كما
~~قال مسلم بن الوليد:

# وطار في إثر من طار الفرار به

# خوف يعارضه في كل أخدود

# وورث ابنه جلال الدين ملكا في أيدي التتار، ومجدا بين الحديد والنار،
~~فصبر وصابر، وجاهد ما بين نهر السند إلى حدود العراق، يحاول جهده أن
~~يلم الشمل، ويرأب الصدع، ويخلق من الفرقة اجتماعا، ومن الضعف قوة،
~~ومن الذعر ثباتا، ومن اليأس رجاء، حتى اغتالته المنون بعد أن أعجزتها
~~مصاولته، وختلته بعد أن أعيتها مجاهرته.

# وانتشر الرعب، وعم الفزع، ولم يثبت للتتار جيش ولا حصن في شرقي البلاد
~~الإسلامية.

# وما لي أكلف نفسي الوصف ولا أستمع لابن الأثير - وقد عاش على شاطئ هذا
~~الطوفان وأحس لفح هذه النار - يصف هذه الوقائع: هذا الفصل يتضمن ذكر
~~الحادثة العظمى، والمصيبة الكبرى التي عقمت الأيام والليالي عن مثلها،
~~عمت الخلائق، وخصت المسلمين، فلو قال قائل: إن العالم منذ أن خلق
~~الله - سبحانه وتعالي - آدم إلى الآن، لم يبتل بمثلها لكان صادقا،
~~فإن التواريخ لم تتضمن ما يقاربها ولا ما يدانيها ... إلخ.

# 2

# مات جنكيز خان سنة أربع وعشرين وستمائة، بعد أن قسم بين أولاده ما فتح من
~~الأرض وما لم يفتح، وامتد الفتح في آسيا وأوروبا، وكانت غير شتى،
~~حتى أرسل منكوقا آن، حفيد جنكيز، أخاه هلاكو سنة إحدى وخمسين ليفتح
~~حصون الإسماعيلية، ثم يفتح بغداد، فأخضع أمراء إيران والقوقاز إلى عام
~~ثلاثة وخمسين، واستولى على أكثر قلاع الإسماعيلية.

# ثم جاءت الطامة الكبرى، فاستولى على بغداد، ومحا الخلافة العباسية في
~~تاسع المحرم سنة ست وخمسين وستمائة.

# لقد طوى آباؤه الممالك الإسلامية إلى العراق، ثم أصاب هو المسلمين في
~~الصميم إذ أخذ بغداد التي لبثت مقر الخلافة، وقبلة المسلمين في العلم
~~والحضارة أكثر من خمسة قرون.

# ماذا يصد هلاكو عما يشاء؟ من ذا يقف للجيوش التي لبثت ثلاثين سنة تسير من
~~ظفر إلى ظفر، ومن مملكة فتحها إلى مملكة قدر لها أن تفتحها؟ إن آسيا
~~ما بين قراقروم

# 2

# وبغداد في ms108 قبضة أبناء جنكيز، وإن أوروبا الشرقية إلى البحر
~~الأدرياتي قد عنت لأمرهم. ليس على هلاكو إلا أن يسير الجيوش فتطوى
~~الأرض، ويثير الحروب فتخر الممالك، ويوعد الملوك فيخذلها جندها، وينزل
~~بالمدن فتسلمها أسوارها، عزمة واحدة تسخر له الشام، وأخرى تقهر له مصر،
~~ثم عزمات تبلغ به بحر الظلمات.

# 3

# سار التتار إلى الشام، فلم تستطع لهم حلب دفعا، وهؤلاء المعتصمون
~~بقلعتها لن يجديهم الاعتصام، ولا مناص لهم من الاستسلام بعد شهرين،
~~وسارع أهل حماة إلى حلب، فأعطوا هلاكو مفاتيح المدينة، ثم لم تلبث
~~للقوم مدينة بين حلب وغزة.

# وأما أمراء الشام من بني أيوب، فمنهم من انحاز إلى التتر مؤثرا العافية،
~~ومنهم من لجأ إلى مصر مستنجدا، والملك الناصر أكبر هؤلاء، ترددت به
~~الحيرة بين حدود مصر والشام، ثم لم يستطع إلا السير إلى هلاكو.

# 4

# وأبت مصر التي تجاهد الصليبيين منذ مائة وستين عاما أن تذل للتتر، فجمعت
~~ما فيها من إيمان وقوة، وخرجت في رمضان سنة ثمان وخمسين، وصمدت للقوم،
~~فالتقى الجمعان على عين جالوت في فلسطين.

# فأما التتر فلم يعرفوا في الحرب إلا الانتصار منذ سال سيلهم على البلاد
~~الإسلامية قبل ثلاثين سنة. ماذا يخشون من جيش مصر وقد مزقوا للمسلمين
~~جيشا بعد آخر، ولم تصدهم البسالة والاستقتال دون غاية؟

# وأما جيش مصر الذي جمع المصريين وعرب البادية من مصر والشام، فقد أيقن
~~أنها الموقعة الفاصلة، وأن هزيمة في عين جالوت تفتح طريق العدو إلى مصر
~~فالمغرب، فصمموا أن ينتصروا. وكثيرا ما تلد العزائم الظفر!

# ولم يزلزل عزائمهم أن رأوا بعض أمراء المسلمين في صفوف العدو، ذلك الأمير
~~الشقي المتسمي الملك السعيد.

# التقى الجمعان يوم الجمعة الخامس والعشرين من رمضان عام ثمانية وخمسين
~~وستمائة، واحتدم القتال، وصبر المسلمون ثم صبروا، ولقوا من حملات
~~التتار ما يوهن العزائم، فلم يهنوا. إلى من يكلون الدفاع عن الإسلام
~~والمجد إن لم يستميتوا في عين جالوت؟

# كتبغا قائد التتر قتيل، وابنه أسير، وجنده مصرعون في حومة القتال، وبقايا
~~السيوف منهم عائذون ms109 برءوس الجبال.

# يومئذ علم المسلمون أنه يستطاع هزم التتر، فلم يثبت القوم في بقعة من
~~بقاع الشام، وأسرعوا راجعين إلى الشرق.

# جمع التتر شملهم، وأعدوا للحرب عددهم، ثم رجعوا فاستولوا على حلب بعد
~~شهرين من موقعة عين جالوت، ولكن عين جالوت قد فصلت في القضية من قبل،
~~وعلمت المسلمين أن الأمل والعزم والإقدام تغلب كل عدو، ولو كان التتر
~~جنود هلاكو حفيد جنكيز.

# اجتمع المسلمون على حمص، وسار التتر إليهم. فليشهد القارئ قبل المعركة
~~جمعا من أنجاد العرب يسيرون إلى حومة الوغى.

# يقول الشيخ شهاب الدين الحلبي: كنت في نوبة حمص في واقعة التتار جالسا
~~على سطح باب الإصطبل السلطاني بدمشق، إذ أقبل آل مرا

# 3

# زهاء أربعة آلاف فارس شاكين في السلاح على الخيل المسومة،
~~والجياد المطهمة، وعليهم الكزغندات

# 4

# الحمر، والأطلس المعدني، والديباج الرومي، وعلى رءوسهم
~~البيض، كأنهم صقور على صقور، وأمامهم العبيد تميل على الركائب، ويرقصون
~~بتراقص المهارى، وبين أيديهم الجنائب، ومن ورائهم الظعائن والحمول،
~~ومعهم مغنية لهم تعرف بالحضرمية، طائرة السمعة، سافرة من الهودج وهي
~~تغني:

# وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة

# ليالي لاقينا جذام وحميرا

# ولكن لقينا عصبة تغلبية

# يقودون جردا للمنية ضمرا

# فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه

# ببعض تأبى النبع أن يتكسرا

# سقيناهم كأسا سقونا بمثلها

# ولكنهم كانوا على الموت أصبرا

# ودارت الحرب عند حمص يوم الجمعة خامس عشر المحرم سنة تسع وخمسين وستمائة،
~~فلا تسألني كيف كانت عاقبتها، فهي العاقبة التي بشرت بها موقعة عين
~~جالوت من قبل: فارق التتار الشام إلى غير رجعة.





# | ثورة على الأخلاق1




# يا أخي صاحب الرسالة، أبلغ أخي محمودا الذي لا أعرفه هذه
~~الكلمة عني:
~~«قرأت في الرسالة ما نقله الأستاذ الزيات من رأيك في مزايا
~~الأخلاق والفضائل، فهالني ما قرأت، وعزمت على أن أبادر
~~بالكتابة إليك على ضيق الوقت وفتور الصيام، وكيف لا يرتاع من
~~يسمع أن رجلا من ذوي الأخلاق خاب ظنه فيها، فثار عليها ويئس
~~منها؟ فاقرأ يا أخي كلمتي، ثم أبن لي رأيك من بعد. ms110

# دخل أعرابي مسجد المدينة ورسول الله وأصحابه هناك، فصلى ثم دعا
~~فقال: «اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا.» فضحك -
~~صلوات الله عليه - وقال: «لقد حجرت واسعا يا أعرابي.» وكذلك
~~أنت يا أخي قد حجرت واسعا حين خيل إليك أن دائرة عملك -
~~التي وسعتها بمقدار ما استلزمه هذا العمل من ملابسة الشعب
~~ومراجعة الحكومة - هي الأمة كلها، وأن الأمة هي العالم كله،
~~وأن العالم الحاضر هو الزمان كله، وإن شئت أن تقول: إني لم
~~أحجر واسعا ولكني وسعت محجرا، فلك رأيك، والنتيجة في الحالين
~~واحدة.

# أود قبل أن أناقشك في رأيك أن أعدك موافقي، كما وافق صديقنا
~~الزيات، على أن الخلق الفاضل سبيل إلى سعادة صاحبه، وطمأنينة،
~~ما في هذا ريب، وأن الرجل الحر الأبي الفاضل يعيش في سعة من
~~نفسه، وعزة من خلقه، ونعيم من وجدانه، لا يدركها أصحاب الجاه
~~العظيم، والثراء العريض، ممن وجدوا كل شيء وفقدوا أنفسهم، وأن
~~الحر الكريم يرى نفسه في عزتها وحريتها ورضاها فوق هذا العالم
~~الذي تباع فيه النفوس رخيصة، وتبذل فيه القلوب ذليلة، ويعد
~~نفسه أسدا قويا مهيبا قد ربض حجره من معترك الذئاب،
~~ومهترش الكلاب.

# إنما خلافنا في النجاح في المعايش ونيل الجاه والثروة: أسبيله
~~الخلق القويم، أم العمل الذميم؟ وإني أعجل لك الجواب في قضية
~~نتفق عليها، لنفرغ لما بعدها، فأقول: حق أن الرجل التقي الأبي
~~لا يرى إلى الجاه والمال إلا طريقا واحدة هي التي يسنها الحق
~~والشرف والإباء والمروءة، وأن أمام الفساق والأذلاء والأدنياء
~~طرقا شتى من التلصص والكذب، والتزوير والخداع، والنفاق
~~والملق، والذلة والشره، والظلم والقسوة والأثرة وهلم جرا،
~~وحق كذلك أن من الأحرار من يخفق في عمله حين يلزم نفسه هذه
~~الطريق الواحدة، ويقسرها على هذه المحجة الواضحة، وأن من
~~العبيد عبيد المطامع والأهواء، ومرضى النفوس والأخلاق، من
~~يظفرون في هذه السبيل بما يريدون، ويبلغون الغاية التي يقصدون،
~~ولست أجحد كذلك أن الجماعة قد تعتل، فيكثر فيها المبطلون
~~الظافرون، والمحقون المحرومون. كل هذا يا أخي حق، ms111 ولكن
~~استمع: كثيرا ما يحرم الحر الصالح لعزوفه عن معترك المطامع، وصدوفه عن
~~الاتجار في أسواق الحياة، وتنكبه السبل التي جعلتها سنن
~~الجماعة وسائل إلى الثروة والجاه، فليس إخفاق هؤلاء بأخلاقهم،
~~ولكن بكبريائهم وتقصيرهم في أخذ الأهبة، وإعداد العدة، على حين
~~يتأهب الأشرار، ويجد الفجار، فلا جرم يخفق أولئك وينجح هؤلاء؛
~~فإن للحياة قوانين، وللمعايش سننا، والقرآن الكريم يقول:

# من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون
~~، ويقول:

# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من
~~عطاء ربك وما كان عطاء ربك
~~محظورا
~~، ولكن إذا أخذ الرجل أهبته للعراك
~~في الحياة، وتسلح بالخلق الطيب، فلن يكون هذا الخلق سببا
~~إلى إخفاقه، وسبيلا إلى خيبته أبدا. ربما تعتل الجماعة
~~فينتصر المبطل، ويخذل المحق، ويفتن بهذا كثير من الناس،
~~ولكن هذا لا يكون شرعة في الأرض، ولا سنة من سنن الله.

# ثم علة الجماعة لا تدوم، وليست الجماعات كلها عليلة، وما تزال
~~الجماعات منذ ألفها الله وعلمها، وبعث فيها الهداة المرشدين،
~~ووضع لها السنن، أيدا لأنصار الحق، وعونا لأهل الفضيلة،
~~وخذلانا لجند الباطل والرذيلة. ما زال الصانع الذي يتقن
~~صنعته، ويحسن معاملته، ويصدق وعده أنجح عملا وأكثر مالا من
~~الضائع الكذاب سيئ المعاملة، وما زال التاجر الصادق في قوله،
~~الأمين في فعله، الذي يقلب تجارته على شرائع من الصدق
~~والأمانة، والقناعة والإخلاص، ولا يلبس على الناس الجيد
~~بالردئ، والغالي بالرخيص، ما زال هذا التاجر أربح متجرا،
~~وأملأ يدا، وأحظى برضا الناس وإقبالهم من التاجر الكاذب
~~الغاش، الشره المخادع، أترى في هذا ريبا؟ إن كنت في ريب فابحث
~~كما تشاء، واسأل من تشاء، ولا يزال المزارع الذي يزرع الأرض،
~~فلا يتزيد فيما أنفق عليها، ولا يسرق من زرعها، بل يصدق مالك
~~الأرض فيما أنفق وما جنى، ومستأجر الأرض أو الدار الذي يشق على
~~نفسه؛ ليؤدي الأجرة في حينها، لا يزال هذا وذاك أحب إلى
~~المالكين، وأظفر بما يريد.

# لا يزال الرجل الصادق الأمين في كل جماعة وفي كل طائفة، موضع ms112
~~المودة والثقة، ينال بسيرته ما تقصر عنه ثروته، إن استقرض
~~أقرض، وإن استعار أعير، له من ثقة الناس رأس مال لا ينال منه
~~الخسار، وتجارة لا يدركها البوار، ربما يتجر في ألف وليس عنده
~~إلا مائة، ويزرع عشرة فدادين وليس بيده إلا أجرة فدان واحد،
~~ويستخدم في المتاجر والمصانع دون كفيل أو ضمين، سل يا أخي
~~الناس في كل قبيل، وطالع التاريخ في كل جيل.

# على أن الأمم في هذا مختلفات، والتاريخ درجات: أمة تسد الطريق
~~على كل فاجر مخادع كذاب، وتؤثر بمالها وكرامتها كل بر أمين
~~صادق، وأمة يجد المخادعون فيها طريقا، ولكنها وعرة، ومذهبا
~~ولكنه ضيق، ورواجا ولكنه قليل، وأخرى يتسع فيها مجال الأشرار،
~~وتروج فيها سوق الفجار، ولكن لا تبلغ أمة من الفساد أن تسن في
~~الرذائل سننا، وتشرع في المخازي شرعا، تجعل الأشرار
~~المخادعين فائزين حيثما ساروا، وترد الأبرار الصادقين خائبين
~~أينما توجهوا، مهما تشتد العلة فالخيبة أكثرها للأولين، والنجح
~~أكثره للآخرين، فإذا أرادت الأمة أن تجعل الفساد سنة، فموتها
~~دون غايتها، وزوالها قبل استقرار سنتها.

# أحسب يا أخي أن الذي لبس عليك الأمر لبسا، وملأ عليك العالم
~~حزنا، وملأك على العالم سخطا، أنك نظرت أول ما نظرت إلى
~~دواوين الحكومة، فرأيت جماعة من خفاف الأحلام، صغار النفوس،
~~شالت كفتهم فارتفعوا، وآخرين من راجحي العقول كبار النفوس ثقلت
~~موازينهم فنزلوا، فلما ملأت نفسك أسفا، وانقلب أملك في الناس
~~خيبة، نظرت إلى أنحاء الأمة ساخطا متشائما، فنفضت عليها هذا
~~السواد، ونفثت عليها هذه الغضبة، ووصمتها بهذه الوصمة.

# إن دواوين الحكومة أقرب المواضع إلى ما زعمت، وأكثرها تعرضا لما
~~وصفت، ذلك بأن الرزق فيها لا ينال إلا بالسعي والكد، والجهد
~~والدأب، والاحتكام إلى سنن الاجتماع وقوانين الطبيعة، ولكن
~~الرزق فيها يقسم بأيد قليلة، ويصرف بآراء معدودة، فإذا فالت
~~هذه الآراء، وطاشت هذه الأيدي، وقع الفساد، ثم شاع وعم حتى
~~يبلغ أمده. وكثيرا ما تفيل الآراء، وتطيش الأيدي بأهواء
~~الساسة، ومنازع التحزب، على أن هذا مهما كثر لا يبلغ ms113 أن يكون
~~قاعدة العمل، وسنة الجزاء.

# ولا تنس يا أخي أن هذه الدواوين حديثة عهد بأيدي الأجانب ومن
~~تربى في عبوديتهم، وكانت سنة الأجنبي أن يرفع من استسلم إليه،
~~وتوكل عليه، ولا يكون هذا الاستسلام وذلك التوكل إلا احتقارا
~~للكرامة، وازدراء بالخلق الفاضل، ونحن لا نزال في أول عهدنا
~~بالاستقلال، لم تهذبنا التجارب، ولم تتمكن أيدينا من وضع
~~القواعد الصالحة، وسن السنن القويمة، وإقامة الوزن بالقسط
~~بين الناس أجمعين.

# فإن رأيت جورا في الدواوين، وظلما بين الموظفين، فهي علة
~~زائلة، فلا تنشرها على الأمة كلها، ولا تمدها على الزمان
~~جميعه، واعلم أن الظفر للحق، والخيبة للباطل، وأن النصر
~~للفضيلة، والهزيمة للرذيلة، وأنها للغمرات ثم ينجلين، والعاقبة
~~للمتقين. والسلام عليكم ورحمة الله.»

# معدة قرقرت ثم استقرت

# 2

# يا أخي صاحب الرسالة:
~~«أما صاحبك فقد ساءتني حربه وسلمه، وهو في سلمه أشد
~~إساءة، وأعظم جناية؛ صورته لي غاضبا للأخلاق، راثيا
~~للفضيلة، ثائرا على الناس، يقذفهم بالتهم، ويرميهم
~~بالحمم، يشتط في غضبته، ويغلو في ثورته، فقلت: حر غضب
~~فأخطأ، وكريم ثار فجار، وأبي بر أسخطته المذلة،
~~وهاجه الفجور، فانطلق لا يقف عند حد، ولا يرضى بأمد،
~~ثم صورته قنوعا مستسلما، فقلت: وا سوأتا! أهذا
~~المبطان جادلت، وهذا الجبان نازلت؟ لقد كان جهادا في
~~غير عدو، لم تكن شقشقة هدرت ثم قرت، بل معدة قرقرت ثم
~~استقرت، وما الشقاشق إلا لفحول الجمال، وأشباههم من
~~فحول الرجال.

# وأما أنت يا أخي الزيات، فما أحسبك إلا شريك محمود في
~~رأيه، أو صاحب وحيه، قدمته للكلام ونطقت على لسانه،
~~وعرضته للنضال ونزعت في قوسه، ولا أقول: أقمته مقام
~~الوثن من سادنه، والصنم من كاهنه، فلما تبين أنه في
~~الخصام غير مبين، وفي المآزق غير دفاع، وفي المعارك
~~لا يثبت للمصاع، وإنه لجوع يثيره، وشبع يرضيه، أبدلت
~~به جماعة حسبتهم أقوم بحجتك، وأشد هيبة في صدور خصومك،
~~فقلت: «على أن مجلسنا كان حافلا بغير محمود، من رجال
~~العلم والدين والأدب، وكلهم كانوا له وعليك.»

# وأكبر ظني أن هؤلاء ms114 «رجال العلم والدين والأدب» شركوا
~~محمودا في المائدة، وإلا فكيف جمعهم بمحمود المجلس،
~~وقد قام منذ هنيهة عن مائدة الإفطار الغنية الشهية؟
~~والعجيب أن تذهب المائدة بثورة محمود، وتثير سخط
~~هؤلاء، ولعله كان أثبتهم على المائدة حملة، وأطيشهم
~~في الصحاف يدا، ولعلهم آثروا القناعة، واصطنعوا
~~الحياء، وتمسكوا بالأخلاق، فحرموا الطعام، فكانت
~~ثورتهم على الأخلاق.

# وبعد، فموضع الخلاف بيننا في هذه القضية: هل الخلق
~~الفاضل سبيل النجاح؟ قال محمود إبان ثورته: لا، وقلت:
~~نعم نعم، وضربت مثلا الصانع المجيد، الحسن المعاملة،
~~الصادق الوعد، والتاجر الأمين المخلص، والمزارع
~~الأمين، ثم قلت: ولا يزال الرجل الصادق الأمين في كل
~~جماعة وفي كل طائفة موضع المودة والثقة، ينال بسيرته
~~ما تقصر عنه ثروته؛ إن استقرض أقرض، وإن استعار أعير
~~إلخ، فبأي هذا يرتاب أصحابك؟ يقولون: ما أهون الأخلاق
~~إن كان قصاراها هذا النجاح الحقير، ويقولون: إن
~~الذين ضربتهم مثلا من الأخيار لن يستطيعوا أن يكونوا
~~يوما من رجال المال والأعمال كفلان وفلان. وأنا يا
~~صديقي ما خصصت بقولي ضربا من النجاح دون ضرب، ولم يكن
~~ذكري التاجر والصانع والمزارع إلا مثلا

# إن الله لا يستحيي أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها
~~، ولا أتم الآية إشفاقا على
~~أصحابك، إني أقولها كلمة عامة شاملة: الخلق الفاضل، في
~~أغلب الأحوال، سبيل إلى النجاح، في كل طرائق الحياة،
~~إن أخفق حينا نجح أحيانا ، وإن أكدى مرة أورى مرارا،
~~فالحاكم الخير، والرئيس البر، والقائد الصالح، والمؤلف
~~الصادق، والأديب النزيه، والصانع والتاجر والزارع، بل
~~الموظف، كل أولئك أقرب إلى النجح، وأظفر بالطلبة في
~~أكثر الأحوال من أندادهم من الأشرار، بعد أن يتخذوا
~~للمقاصد سبلها، ويعدوا لكل أمر عدته، فإن قصروا في
~~الأهبة، وتوانوا في اتخاذ العدة، فماذا يجديهم الخلق
~~وحده؟

# إن بعض الأخيار تجنبوا المعارك، وأشفقوا من المهالك،
~~وضيعوا الحزم، فلما أوفت بهم الأعمال على نتائجها،
~~التبس الأمر على كثير من الناس، فحسبوا إخفاقهم بما
~~استمسكوا بالحق والخلق الطيب، وخالوا نجاح أضدادهم بما
~~ركبوا إلى غاياتهم مراكب الباطل والرذيلة، ms115 فقل لهؤلاء:
~~أعيدوا النظر، وأحسنوا التفكير، ولا تقصروا النجاح على
~~المال، فيجور بكم المنطق، فهناك الكرامة والجاه
~~والرياسة والزعامة، وهناك الطاعة والمودة، وانظروا إلى
~~الزعماء الذين يسوسون الأمم؛ أهم من أصحاب
~~المال؟

# وقلت في مقالي السابق: إن للأخيار إلى مقاصدهم سبيلا
~~واحدة، وللأشرار سبلا شتى، ولكن هذه السبيل الواحدة
~~أحرى بأن تؤدي إلى الغاية، وتوفي على المطلوب، فقلت:
~~إن أصحابك يرون في قالتي هذه نزوعا إلى رأي محمود، ثم
~~قلت: «وما دام جوهر الرأي واحدا، فالسبيل القاصدة أن
~~نطلب لهذه الحال بما يوائم طموح الناس، وكرامة
~~الأخلاق، وسلامة المجتمع.» ثم قلت: «إنه لا معدى عن
~~إحدى وسيلتين: أن تحمل الناس بالدين والسلطان على سبيل
~~الحق الواحدة، وذلك خيال نبيل لا يقع في الإمكان، وإما
~~أن نعيد النظر في قانون الأخلاق. وهذا على ما يرون
~~مظنة التوفيق في الإصلاح الجديد.»

# وجوابي أنه ليس في كلامي نزوع إلى رأي محمود إلا أن تقطع
~~المقدمات بعضها عن بعض، ويفصل بين أول الحجة وآخرها،
~~وأما الدعوة إلى إعادة النظر في الأخلاق، فأنا لم أعد
~~في مقالي جملة الأمر إلى تفصيله، لم أجادل عن خلق
~~بعينه، ولم أقل: إن خلقا ما صالح لهذا الزمن أو غير
~~صالح، ولكني قلت: إن الأخلاق الفاضلة التي تتفق عليها
~~أمة أو أمم، لا تكون سبلا إلى الخيبة والحرمان، وإن
~~أردت أن تعيد النظر في الأخلاق فما أنا بمنكر أن
~~الأخلاق تقبل بعض التغيير، ولكن لا إخال إعادة النظر
~~ستغير تغييرا ذا بال فيما سارت عليه الأمم منذ هداها
~~الوجدان والعقل إلى سبل الخير، ولن تحلل هذه الإعادة
~~رذائل كالكذب والسرقة والتزوير والظلم، أو تحرم فضائل
~~الصدق والأمانة والعدل. ومهما تكن النتيجة، فالأخلاق
~~القديمة أو الجديدة لا تكون قرينة الخيبة
~~والشقاء.

# وقد ذكرت أيها الأخ الكريم أخلاقا تجعلها مثلا لما
~~تريد تغييره، ذكرت التواضع والقناعة والزهد والمداراة
~~والتوكل، وهذه أمور يختلف فيها النظر، وليست من قواعد
~~الأخلاق، فقل فيها ما يهديك إليه النظر الصائب، ورأيي
~~أن التواضع محمود ما لم ms116 يكن ذلة، والقناعة حميدة بقدر
~~ما تحول بين الإنسان وبين الشره والاستكلاب، فإن كانت
~~ضعفا في الهمة، وعجزا عن الإدراك، فهي رذيلة، وكذلك
~~الزهد، وأما التوكل فإن يكن استكانة للحادثات، وخضوعا
~~لكل ما هو آت، فما يرضاه إنسان، وإن كان ثقة بالنفس
~~وانطلاقا في سبل الحياة، لا ترده دون غايته المشاق
~~والأهوال، فما أحوج الناس إليه!

# يا أخي: قد أساء العجز والذل تأويل هذه الأمور، وأنت
~~تعرف أن المثل الأعلى للرجل المسلم أن يكون طماحا إلى
~~أبعد غاية، واثقا بنفسه إلى غير نهاية، حرا لا يقر
~~بعبودية، أبيا لا يقيم على دنية، يرى نفسه قائما في
~~هذا العالم بالقسط، قد وكل الله إليه تصريف الأمور،
~~وتقسيم الأرزاق، والهيمنة على الأخلاق. وأين هذا مما
~~فهمه الناس من التواضع والتوكل؟!

# وأما الربا فلا يتسع المقام للكلام فيه، وحسبك هذه
~~الثورات الثائرة حوله، والمعارك الهائجة فيه بين
~~البلشفية والرأسمالية.

# وأما قياس الأخلاق بالنفع والضر، فقد ذهب إليه بعض علماء
~~الأخلاق، ولكن مذهبا ينتهي إلى منفعة الجماعة وضررها،
~~لا منفعة الفرد وضرره. ولن تقوم لأمة قائمة إن جعلت
~~مقياس أخلاقها نزوات كل إنسان، ونزعات كل فرد.

# وبعد، فيا صديقي، أراني حدت عن الموضوع الأول استطرادا
~~معك، فأرجع إلى محمود أحمده على ثورته مخطئا، وأذمه
~~على هدوئه مصيبا، فقد تمثل لي في الأولى حرا
~~ثائرا يريد أن يقلب نظام الأخلاق في الأمة، وتمثل لي
~~في الثانية تكلة نكسا مبطانا، لم يدع على المائدة
~~فتاتا، ولم تدع فيه المائدة بقية لهمة أو عزيمة أو
~~ثورة. فرحمه الله جوعان ثائرا، وأخزاه الله شبعان
~~خائرا!»





# | سورية1




# سورية الجميلة ذات الخمائل الوارفة، والجنات الناضرة، والمياه الثارة! سورية أنس
~~الفؤاد، وقرة العين.

# سورية الكادحة التي يجهد أهلها في السهل والجبل، يخرجون بالماء القليل شتى
~~الثمرات، وينبتون به يانع الجنات، سورية بردى والعاصي.

# سورية الصابرة التي وفرت الأيام نصيبها من النكبات والأزمات، المجاهدة التي تجادل
~~عن نفسها، وتجاهد عن شرفها، دفاع البطل الأصيد الأعزل، يمضي بجنانه ويده، يشق
~~الأهوال إلى غايته، ms117 ويحطم الخطوب إلى طلبته، مجاهدا مثابرا، مرزأ
~~صابرا.

# سورية التي لم تجف فيها دماء الشهداء، ولم تنقطع سلسلة النوائب.

# سورية التي تفيض بالذكر المجيدة، والسير الخالدة، وتمت بالرحم الواشجة،
~~والقربى الواصلة، والجوار والذمام.

# سورية الجميلة الحبيبة، الكادحة المجاهدة الصابرة، فجأها السيل كقطع الليل،
~~ودهمها القضاء من السماء، فاستحالت جبالها أنهارا، وسهولها بحارا. طغى السيل
~~بالناس والدواب، وجرف القرى والضياع، وذهب بالزروع والثمار.

# فهذه جثث الغرقى منثورة في السهول، وأنقاض الدور تسيل بها الأودية، وتحت الماء
~~والطين عتاد البائسين وذخيرة المساكين، وما أبقت الأزمات من ثياب وأقوات. فانظر
~~إلى الشمل المبدد، والأمل المخيب، والهلع والفزع، والفاقة والجزع! انظر العيون
~~الباكية، والدموع الجارية، والنظرات الجازعة، والخدود الضارعة، والعقول
~~الذاهلة، والقلوب الحائرة، واستمع زفرات الأحياء على الأموات، وبكاء الأولاد أو
~~نحيب الآباء والأمهات. استمع فكم أنة كليم، وآهة يتيم!

# إن الشاعر المحزون الواله ليخيل إليه أن مجرى السيل خليق أن يكون مجرى الدمع،
~~ويذكر قولي أبي العلاء:

# ليت دموعي بمنى سيلت

# ليشرب الحجاج من زمزمين

# لك الله يا سورية! تركتك منذ قليل تعانين ما تعانين، وارتقبت أن تتطاير الأخبار
~~بما نؤمل من انتعاشك، وما نرجو من نهوضك، فما راعنا إلا نبأ السيول الجارفة
~~المدمرة، ولكن في صبرك وجهادك عزاء، وكل غمرة إلى انجلاء، وإن وراء هذا الظلام
~~فجرا، وإن مع العسر يسرا.
~~•••

# هذه سورية في نكبتها، فمن ندعو لنجدتها؟ إن ندع العرب فأهل النجدة وأولو الحمية،
~~وحفظة الجوار، ورعاة الذمار، في قلوبهم الراحمة لهؤلاء المنكوبين رجاء، وفي
~~قرابتهم العاطفة عزاء، وفي أيديهم السخية ما يخفف البلاء، وهم للبائس خير وزر،
~~وللاجئ أمنع عصر.

# وإن ندع المسلمين والنصارى، فالدين يأمرهم بالتراحم، ويحفزهم إلى المؤاساة، وإن
~~لإخوانهم فيهم لنصراء رحماء، يجيبون دعوة المضطر، ويمسحون دمعة المحزون،
~~ويفرجون كربة المكروب. إن عليهم أن يمسحوا على هذه القلوب الدامية، ويرفقوا
~~بهذه الأكباد الواهية.

# بل أدعو البشر أجمعين، والإنسانية كلها، دعوة عامة شاملة، وأستنجد القلوب
~~الرحيمة، لا أستثني أحدا، أن تمد الأيدي الآسية إلى هذه الألوف التي يعوزها ms118
~~القوت واللباس والمأوى.

# يا معشر الكتاب والشعراء، كيف تقسو في هذه المحنة القلوب، وتجمد في هذه الكارثة
~~الدموع، ويصمت في هذه الفاجعة البيان، ويخذل القلم واللسان؟

# إن ما بين دمشق إلى المعرة للسيل غارات، وللدمار آيات، وللشعر مقالا، وللبيان
~~مجالا.

# دمشق العظيمة تستغيث، والمعرة الخالدة تستنجد، فيا أدباء العربية والإسلام، أحيوا
~~الهمم، واشحذوا العزائم، ويا أحباء أبي العلاء، هذا شيخ المعرة في بيانه،
~~يستنجدكم لجيرانه، يقول:

# كيف لا يشرك المضيقين في النع

# مة قوم عليهم النعماء؟!

# ويقول:

# من حاول الحزم في إسداء عارفة

# فليلقها عند أهل الحاجة الشكر

# ومن بغى الأجر محضا فليناد لها

# برا فقيرا وإن لاقاه بالنكر

# فالقوا بمعروفكم هؤلاء الأبرار الشاكرين تجمعوا الحزم والخير في مكرمة، ولا
~~تحقروا ما تسعفون به وإن قل، واستمعوا إليه يقول:

# إذا طرق المسكين بابك فاحبه

# قليلا ولو مقدار حبة خردل

# ولا تحتقر شيئا تساعفه به

# فرب حصاة أيدت ظهر مجدل





# | مصطفى الصادق الرافعي1



# «قال قائل: مات سنائي!

# إن موت هذا العظيم ليس خطبا أمما، لم يكن تبنة ذهبت بها الريح، ولا كان ماء جمد
~~في الزمهرير، ولا كان مشطا كسرته شعرة، ولا كان حبة سحقتها الأرض، إنما كان
~~كنزا من الذهب في هذا التراب، لا يزن العالمين بمثقال ذرة.

# لقد رمى القالب الترابي إلى التراب، وحمل الروح والعقل إلى السماوات.»

# 2
~~•••

# ذكرت هذه الأبيات، أبيات جلال الدين الرومي، حينما قرأت نعي الرافعي. وا عجبا!
~~أنضبت هذه النفس الفياضة؟ أذبل هذا الخلق النضير؟ أخمدت هذه الجذوة؟ أأطفئ هذا
~~المصباح؟ أكلت هذه العزيمة الماضية؟ أفترت هذه الهمة الدائبة؟ أأظلم هذا القلب
~~الذي يملأ الدنيا ضياء؟ أوقف هذا الفكر السيار؟ أوقع هذا الخيال الطيار؟ أسكن
~~هذا القلم المصور الذي يصبغ العالم كما يشاء، يضحكه ويبكيه، ويسخطه ويرضيه،
~~والذي إن شاء صور أحزانه مواسم، وإن شاء رد أعياده مآتم؟

# أمات الرافعي في وقدة جنانه، وشعلة بيانه، وعزة قلبه وسلطانه؟ أطوي القلب الذي
~~وسع الدنيا وما وسعته، وحقرها وأكبرته؟

# كلا، كلا، إن مولد الحر في الدنيا ms119 قليل، وإن موت الحر مستحيل. إن مولد الحر تتمخض
~~عنه الأجيال بعد عناء، ويمهد له الزمان بعد جهاد ليولد على الأرض تاريخ أو فصل
~~من تاريخ، فإذا انقضى عمله وجاء أجله، فهو تاريخ لا يمحى، وذكرى لا
~~تموت.

# إن الحر ليولد على هذه الأرض كما يولد النجم في أطباق السماء، فلا يزال وضاء
~~هاديا، أو كما يولد النهر في سفح الجبل، فلا يفتأ جاريا ساقيا، أو كما تولد
~~الحقيقة في أفكار البشر، ثم لا تموت أبدا.

# إن الحر الكريم فطرة صافية تستمد من الله، فلا يحول عنها نوره، ولا يتحول عنها
~~وحيه، وهي في خلق الله سنة لا تتبدل، فلا تستعبد الحر الأهواء، ولا تذله
~~المطامع، وهو يأبى على الحدود، وينفر من القيود، ويكبر على الزمان والمكان. إن
~~خلق الناس زمانهم خلق هو زمانه، وإن حد الناس مكانهم حد هو مكانه، فإذا ساق
~~الناس التقليد أو قادهم، وإذا خيل إليهم الباطل حقا والحق باطلا، وقف هو
~~هازئا أبيا يستوحي ربه، ويستفتي قلبه، وإذا جرف التيار الخاصة والدهماء،
~~فاضطربوا في موج الحادثات كالغثاء، ترمي بهم كل شط، وتمسح بهم كل أرض، ثبت الحر
~~كالطود الأشم، البحر الخضم:

# يظل كالطود يجري حوله نهر

# من الخطوب له بالناس طغيان

# فأنت مآرب أهل الذل قمته

# فما يذلله نيل وحرمان

# إن الرجل الحر صفحة في التاريخ جديدة، وخطوة في سير البشرية مقدمة، على حين لا
~~يظفر التاريخ بجديد في آلاف المواليد، ولا يخطو خطوة إلى الأمام في كثير من
~~الأعوام، وهل التاريخ كما قالوا إلا إعاة وتكرار؟!
~~•••

# ولقد أوتي الرافعي من الحرية الإلهية نصيبا، ومن النور الإلهي قلبا، ومن الفيض
~~الإلهي ينبوعا، فلبث دهره نسيج وحده، وظل حياته ينير للسالكين، ويسقي
~~للظامئين. ولقد أوتي من العزة الإسلامية ما تخر له الجبال، ومن الهمة القرآنية
~~ما تنشق له الأهوال، ولقد أوتي من الإيمان ما أصغر الدهر في سطواته، ومن نور
~~الإيمان ما شق على الزمان ظلماته.

# كان الرافعي نورا وسلاما، ومحبة ووئاما، فإذا سيم الدنية في ms120 دينه أو في أمته،
~~وإذا تجهم الباطل لحقه، أو تطلعت المذلة إلى خلقه، ألفيت النور نارا تلظى،
~~والسلم حربا تهيج، والحب بغضا ثائرا، والرحمة شدة حاطمة.

# لبثت سنين طوالا أقرأ للرافعي ولا أراه، وأحبه ولا ألقاه، وأتحدث عنه معجبا، ثم
~~أقول لمحدثي: هذا وجه ما سعدت برؤيته حتى لقيته العام في لجنة التأليف والترجمة
~~والنشر وكأنا صديقان قديمان، ثم أتاحت الفرص لقاءه مرتين أو ثلاثا، كانت
~~أخراها في دار هذه اللجنة، بعد أن كتبت مقالي عن كتابه وحي القلم، فعانقني وما
~~توهمت أنه عناق الوداع، ثم افترقنا وما علمت أنه آخر العهد، وفرقة الدهر. رحم
~~الله مصطفى الصادق، وجزاه عن لغته وقومه ودينه خير الجزاء، لا جرم سيحفظ ذكره
~~بيان القرآن، وتاريخ العرب والإسلام.

# شباب أم أماني؟

# 3

# يا زهرة في ضفاف الماء ناضرة

# يهتز فيها جمال جد مفتون

# وللنسيم على أوراقها عبث

# ينشر الحسن فيه كل مكنون

# تطالع الماء تبغي فيه صورتها

# تردها الريح عنه رد مغبون

# وينفذ الدهر فيها حكمه فإذا

# شتى الوريقات بين الماء والطين

# أين الشباب الذي راقت نضارته

# ورفرفت فوقه أحلام مجنون؟

# أنضرة الزهر لم تثبت لناظرها

# أم صورة الماء بين الحين والحين؟

# أروع الأشياء

# 4

# أتذكرين يوم جئت حيرى

# سائلة: ما أروع الأشياء؟

# أتذكرين حيرتي وأني

# طوفت في الأرض وفي السماء؟

# ثم انثنيت واللسان عي

# يعثر بين العجز والحياء؟
~~•••

# أتذكرين بعد ذاك يوما

# أسلمك الحزن إلى البكاء

# ترقرقت فيه الدموع تترى

# لألاءة في خدك الوضاء

# هذي الدموع، لا عراك حزن

# أوحت لقلبي أصدق الإيحاء:

# أروع شيء في الورى دموع

# في مقلة الحزينة الحسناء





# | مصر والبلاد العربية1




# بين مصر والبلاد العربية كل ما يؤلف بين الأقوام من وشائج القربى والتاريخ، وكل
~~ما يحكم القرابة من عقائد وعواطف، وآلام وآمال، وكل ما يؤكد الأخوة من حقائق
~~ومنافع. والكلام في هذا تبيين ما لا يعوزه البيان.

# يذهب المصري إلى أحد الأقطار العربية فكأنما برح بقعة في مصر إلى أخرى، يرى
~~وجوها يعرفها ولا تنكره، ويسمع من أحاديث ms121 الماضي والحاضر ما يسمعه في بلاده،
~~ويحدث عن الهموم والمطامح التي تنطوي عليها نفسه ويخفق بها قلبه. حيثما توجه
~~وجد أهلا بأهل، وإخوانا بإخوان، وأبصر من ذكر التاريخ، ومشاهد الحاضر، وخطط
~~المستقبل ما يوحي إليه أنه في وطنه وبين قومه، وكأنه لا يذهب إلى هذه البلاد
~~إلا ليرى بعينيه ما حدثه به التاريخ، وأحكمته في نفسه النشأة
~~والتعليم.

# ذهبت مرات إلى فلسطين والشام والعراق، فكان يخيل إلي أينما سرت أني لا أخطو إلا
~~على صفحات من التاريخ المجيد، ولا أرفع بصري إلا على عنوان من عناوينه، في صورة
~~مسجد أو مدرسة، أو قبة حنت على عظيم من أسلافنا أبطال الإسلام والعربية، وطوفت
~~في العراق مدنه وقراه، وحضره وباديته، فكانت بغداد عندي القاهرة، بل أجل
~~ذكرا، وكانت الكوفة والبصرة والموصل أعظم أثرا في نفسي من طنطا والمنصورة
~~وأسيوط، وكانت مضارب شمر وبني تميم أذهب بي في التاريخ من مضارب القبائل
~~المصرية، وأما دمشق الجميلة الجليلة، فما دخلتها إلا ازدحمت علي أحداث
~~التاريخ، ودفعتني مواكبه، فسارعت إلى الجامع الأموي أنشد قول شوقي:

# هذا الأديم كتاب لا كفاء له

# رث الصحائف باق منه عنوان

# ولست بدعا في هذا، فما أحسب مصريا ذهب إلى هذه البلاد إلا شعر بما أشعر
~~به.
~~•••

# وليس الأمر بيننا تشابك أرحام واتصال أوطان فحسب، ولكنه الحب المؤكد والود الصريح
~~ينطق على ألسنة القوم، ويتجلى في أساريرهم، ويبين في أعمالهم، ويشهد به  اهتمام
~~القوم بكل صغيرة وكبيرة في مصر، وتحدثهم عن علمائها وأدبائها وأحزابها وقادتها
~~حديث المحب العارف الخبير، وحرصهم على قراءة ما تخرجه مصر من كتب ومجلات
~~وجرائد. وكثيرا ما ترى في الشام والعراق من يعلم عن مصر أكثر من أبنائها، وإذا
~~تحدث هؤلاء الإخوة الكرام عن مصر أشادوا بذكرها، وأكبروا حضارتها، وأعظموا
~~مآثرها على العربية والإسلام، معترفين مغتبطين، لا جاحدين ولا كارهين، وعدوا
~~مجدها مجدهم، وعزها عزهم، وفخروا بها كما يفخرون ببلادهم.
~~•••

# وتطلع البلاد العربية إلى مصر، وإنزالها هذه المنزلة أجدى الوسائل إلى التقريب
~~بينها، وتوحيد سننها في ms122 التربية والتعليم، والتأليف بين أبنائها، ولم يأل
~~إخواننا جهدا في التودد والتقرب، فماذا يجب على مصر؟

# ليست مصر أقل شعورا بإسلامها وعربيتها، ولا أضعف تقديرا للوشائج التي تحكم بهذه
~~البلاد أواصرها، والمصالح التي توثق بها علائقها، ولكن التاريخ السياسي في
~~العصر الأخير فرق بين هموم مصر وهموم أخواتها، وشغلها بغير الذي شغلوا به،
~~فلما أفاقت قليلا إلى نفسها وموقفها بين الأقطار والأمم، لم يلحقها شك فيما
~~بينها وبين أخواتها من أواصر وعرى لا تقوى الحادثات على فصمها، وكلما خف عنها
~~عبء المصائب ازدادت شعورا وبصرا بمكانتها بين أخواتها، وما يجب عليها
~~لهم.

# إن على مصر أن ترعى القرابة، وتجزي الود بالود، وعليها أن تضطلع بالتبعات التي
~~تحملها إياها ثقة البلاد العربية بها، وإقامتها مصر مقام الأخ الأكبر.

# أسمع أحيانا بعض المتحدثين بهذا يقولون: إن على مصر أن تستغل هذه الثقة. وحاشا
~~لله أن يكون الأمر استغلالا أو اتجارا، إنما هو أخوة ومودة، وتبعات وواجبات،
~~وتعاون على الوقوف في معترك الحياة، وتآزر على بلوغ الغاية التي تلتقي عندها
~~مقاصدها جميعا. يجب على مصر أن تصلح نفسها، وتكمل حضارتها، وتعمل على ما يوافق
~~مكانتها، وتسن السنن الصالحة لنفسها وغيرها. يجب عليها أن تشارك في السراء
~~والضراء، ولا تقف بمعزل في مصائب البلاد العربية ومسراتها، بل تشارك جهد اليد
~~واللسان والقلب، وعليها ألا تألو جهدا في إمداد من يستمدها، وبذل ما تسأل من
~~معونة في العلم والأدب وغيرهما، موحية إلى كل مصري يذهب إلى البلاد العربية،
~~أنه يذهب ليؤدي واجبا، ويعاون أخا، وأن واجبه حيثما كان من هذه البلاد كواجبه
~~في مصر، وأن مقصده الأول أن يبذل من قواه على قدر طاقته، لا يبغي جزاء ولا
~~شكورا، وإن لم يقصر إخواننا في الجزاء والشكر.

# ثم على مصر ألا تتردد في الاستفادة بما في هذه البلاد من مزايا، فلا ريب أن فيها
~~من الآداب والأخلاق والصناعات ما يجدي علينا أن نتلقاه عنها، ونحتذيها
~~فيه.

# بالمودة والتآخي والتعاون، وشعور كل جماعة بمكانها من الجماعات الأخرى، ms123 وإدراكها
~~ما لها وما عليها في الجماعة الكبيرة الشاملة، يتهيأ للبلاد العربية، ما بين
~~بحر الظلمات ونهر دجلة، ما تطمح إليه من مجد وسعادة، وما يكافئ تاريخها من
~~حضارة، حتى تؤدي نصيبها من الخير للجماعة البشرية كلها. وما أعظم ما ينتظر
~~المجد من العرب! وما أعظم ما تؤمل الإنسانية فيهم!





# | من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر




# يروي بعض الصوفية أن الرسول - صلوات الله عليه وسلامه - كان إذا قفل من غزاة قال:
~~«رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر.» ويقولون: إن الجهاد الأصغر قتال
~~الأعداء، وخوض المعامع، وقراع المنايا، والجهاد الأكبر تقويم النفس وتطهيرها،
~~وإعدادها للرقابة على أعمالها، والقيام بالعدل فيما بينها وبين الناس، ثم
~~مجاهدة الأنفس الأخرى بالحكمة والموعظة الحسنة، وبالرغبة والرهبة، واللين
~~والشدة، حتى تستقيم على السنن القويم، وتحتمل كل ما يحملها الواجب، وتأخذ كل ما
~~يعطيها الحق، وحتى يجتمع الناس على شرع لا تفرقهم الأهواء، ولا تثور بينهم
~~البغضاء، ثم النظر بعد هذا فيما يصلح الجماعة، ويسعدها في معايشها.

# صدق هؤلاء القائلون، فحرب العدو جهاد بين، لا تقعد عنه الأنفس العزيزة، ولا
~~تختلف فيه الكلمة، تدعو إليه العزة والكبرياء، والذود عن الأنفس والحرمات،
~~ويصمد فيه المجاهد لعدو مرئي في معترك محدود، ولكن جهاد النفس، وإصلاح الجماعة
~~وإسعادها خفي المسالك، غامض الجوانب، تعترك به النفس الواحدة منازع مختلفة،
~~وتفترق بالجماعة أهواء متشاكسة، ويطول فيه المدى، وتمتحن العقول
~~والعزائم.

# فإن تكن الأمة المصرية قد مشت في عزتها إلى غايتها، أو أشرفت على الغاية، إن تكن
~~قد بلغت بالإباء والكبرياء والدأب والصبر ما أملت، أو بعض ما أملت، إن تكن
~~فرغت من الثورة والعداء إلى السلم والمودة، فإنما قفلت من جهادها الأصغر إلى
~~جهادها الأكبر؛ الجهاد الذي يعنى بأحوال الأمة، ما ظهر منها وما بطن؛ ليربيها
~~على الخير والحق، وينشئها على الخلق القويم، ويردها جماعة صالحة متآخية تجمعها
~~المودة، ويعدل بينها الإنصاف، تلقى الخير والشر بقلوب موحدة، وعزائم مجتمعة،
~~وآراء متناصرة.

# الجهاد الذي يعنى بالجهلاء فيعلمهم، وبالمرضى فيأسوهم، وبالبائسين من الزراع ms124
~~والصناع فيأخذ بأيديهم إلى العيشة الراضية، ويقارب بين طبقات الأمة، حتى يجمع
~~شملها الخير العام، والمصلحة الشاملة، الجهاد الذي يهيئ للأمة ولاة ينشرون
~~السلام والأمان، ويقومون بين الناس بالقسط في كل كبيرة وصغيرة، حتى تعم النصفة
~~القوي والضعيف، والنصير والمخالف، والمحب والمبغض.

# وتقوم للأمة حكومة يحمل كل واحد فيها قانونا في الخلق يكفل ألا يحيد قيد شعرة
~~عن القانون الذي في الورق، ويتنزل فيها المثل الصالح من الرؤساء إلى من دونهم،
~~حتى يشعر كل عامل أنه يتلقى العدل ممن فوقه، لوحيه إلى من دونه، وأنه حين يعدل
~~لا يتبرع ولا يمن على أحد، وإنما هو الحق والواجب لا محيد عنهما، ولا مفر
~~منهما، ولا يسع الأمر غيرهما.

# وحتى لا يقضى في أمر إلا بما كان يقضي به عمر بن الخطاب لو عرض هذا الأمر عليه،
~~لا محاباة ولا حيف، ولا هوادة ولا ضعف، حتى يؤخذ الحق له، وحتى يكون العامل
~~الصغير في أقصى الأرض نائلا حقه، آمنا عليه، كالحاكم الكبير في دواوين
~~القاهرة، وحتى ييأس أكبر الموظفين، وأقرب المقربين من المحاباة، يأس أصغرهم
~~وأبعدهم، لكل حقه، وعلى كل واجبه، وفوق الناس جميعا قانون الأمة وعدل
~~الله.

# الجهاد الأكبر الذي يذهب بهذه المساوئ البادية في أنفسنا وأجسامنا، وأزيائنا
~~وطرقنا، وأنديتنا ودواويننا ودورنا، والذي يأخذ الأمة بيد رحيمة حازمة، ويوفي
~~بها على النجاة غير مبالية بصيحات المرضى الذين يكرهون الدواء، والمفسدين الذين
~~ينفرون من الإصلاح إلخ إلخ.

# لست أقول: إن أمتنا ابتليت بالشر والفساد بين الأمم، ولكنني أريد لها أن تكون

# خير أمة أخرجت للناس
~~، وأن
~~تصير مضرب المثل بين الأمم في أخلاق أفرادها، ونظم جماعاتها، وسعادة
~~أولادها.

# سيقول الضعفاء: هذا مطلب عسير، وأنا أقول: إنما تطمح عزائمنا إلى المطالب
~~العسيرة، وإنما يكافئ هممنا المقاصد البعيدة، وسيقول الذين في قلوبهم زيغ: هذا
~~هذيان، وينسون أن هذا الهذيان تنطق به القوانين كلها، فإن لم يكن عملنا مصدقا
~~قوانيننا، فما جدوى هذه القوانين؟ ليس في الأمر عسر، وليس في الأمر هذيان،
~~ولكنه حق يسير ms125 إذا برئت النفوس من يأسها، وخرست الألسن عن هذيانها. وحسبنا أن
~~يقوم على رأس الأمة «عمر» واحد يضرب المثل، ولا يتهاون في إنفاذه، ويقتدي به
~~الناس كلهم، رغبة ورهبة يقتدون به، ويحاول كل منهم أن يجعل نفسه عمر
~~آخر.

# إن نفوس هذه الأمة معمورة بالخير، وإنما أضر بنا أن رفعت في كنف العدو رايات
~~للشر، انحاز إليها كل شرير، وأشفق منها كل خير، فازداد المسيئون إساءة، وضعفت
~~نوازع الإحسان في نفوس المحسنين. فاليوم نريد أن نرفع في هذا البلد للخير
~~رايات، ويهاب بما في الأمة من أخلاق؛ ليزداد المحسن إحسانا، ويكف المسيء عن
~~إساءته، فإذا الناس أعوان على الخير، أنصار له، فرحون به، مغتبطون
~~سعداء.

# ذلكم الجهاد الأكبر، الذي تضطلع به هذه الأمة الكريمة، وتهديها إليها حكومتها
~~الرشيدة، مؤيدة موفقة مسددة، إن شاء الله.





# | عقبة على شاطئ المحيط1




# 1

# من القوم أوغلوا في البيداء يجوبون سيناء، قد أغذوا السير وأقلوا المير؟

# 2

# من القوم تسبح بهم الجمال في لجج الرمال، وتغوص منهم الأشباح والظلال
~~في غمرات الآل،

# 3

# ترفعهم الوهاد إلى الهضاب، وتسيل بهم الهضاب إلى الوهاد،
~~لا يألون تأويبا وإدلاجا،

# 4

# ولا يشكون نصبا ولا كلالا؟

# من القوم ترمي عزائمهم الغايات، وتطوي هممهم المسافات، سيان عندهم
~~البعيد والقريب، والعسير واليسير؟

# من القوم تضيء بالإيمان قلوبهم، وتقر على اليقين نفوسهم، حداؤهم
~~القرآن، وغناؤهم الأذان، رحالهم معابد، ومنازلهم

# 5

# مساجد، قد شروا لله أنفسهم، وأرخصوا في مرضاته أرواحهم،
~~ورضوا بما قسم لهم، وقد سايروا الشمس مغربين، لا تحويهم البلدان،
~~ولا تستردهم الأوطان، كأنهم نجوم في حبك الأرض، تسير بقدر إلى
~~قدر.

# العرب المسلمون يقودهم عمرو، يتوجهون تلقاء مصر، رموا الباطل في جانب،
~~وساروا إليه في جانب، وصرعوه في ميدان، وهرعوا إلى ميدان. هدموا سلطان
~~الروم في الشام، وصمدوا لسلطان الروم في مصر وإفريقية.

# بالأمس زحموا الصرح فانهار، ونفخوا زخرف قيصر فطار، وأشاروا إلى الصنم
~~فسجد، وخلى جبروته إلى الأبد. وضعوا سلطان هرقل، ورفعوا سلطان الله،
~~وأقاموا الحرية في مصارع العبودية، وشادوا ms126 العدل على مقاتل
~~الجور.

# واليوم يتبعون الباطل المهزوم، ويشردون الزور المزءود. إنهم يؤمون مصر،
~~ومصر أكرم على الله من أن تكون مباءة الباطل، ومثوى الجبروت. إنهم
~~يسرعون إلى مصر، فعفاء على الروم وسلطانهم. ويل للباطل يدمغه الحق،
~~والظلم يزلزله العدل، والاستعباد تثور به الحرية، ويل للروم يسير إليهم
~~العرب.

# 2

# أترى البحر المائج، واللج الهائج، أترى السفن على الثبج

# 6

# راجفة، والجموع فوقها واجفة؟ أترى الموج يتلاطم، والسفين
~~يتصادم، والجيوش ملتحمة، والخناجر والسيوف مختصمة؟ أترى جندا يلوذون
~~من حر الضراب إلى برد الماء، ومن ذل الإسار إلى عار الفرار، وجندا
~~ثبته اليقين فثبت، وآثر الموت على الحياة فظفر؟

# وا عجبا، قد أصبح فرسان الصحراء أبطال الدأماء، وصار حداة الإبل أمراء
~~السفن، جاوزوا الكثبان البيض إلى اللجج الخضر، فاتخذوا السفين جيادا،
~~والبحر مرادا. وهل الإبل إلا سفن الصحراء، وهل السفن إلا أفراس
~~الماء؟ ما استبدل هؤلاء إلا سفينة بسفينة، وفرسا بفرس.

# وإنها، على ذلك، لإحدى العبر: أبناء البادية ينازلون الروم في الأساطيل،
~~معاوية وابن أبي سرح يقاتلان قسطنطين بن هرقل وقد جاءهم في ستمائة
~~سفينة تحمل جند الروم، وتاريخ الروم، وثارات الروم! وأعجب العجب أن
~~يغلب الأسطول الرضيع الأسطول الكهل، وأن يغلب ابن أبي سفيان ابن هرقل،
~~وأن يغلب العرب الروم في بحر الروم.

# 7

# 3

# ما جزيرة العرب وفارس والشام ومصر، وما الهند والصين، والمشرق والمغرب في
~~همة هذه الشمس الوهاجة، وعزيمة تلك الكواكب السيارة؟ قد استقر سلطان
~~القوم في مصر فلم يقنعوا، وها هم قد غزوا برقة ورجعوا، أتحسب الأمد
~~تطاول عليهم، والشقة بعدت بهم، فملوا أو خاروا؟

# تلبث قليلا ثم انظر جيش العبادلة

# 8

# يزحف إلى إفريقية، فيظفر ثم يصالح، وما وراء الحرب والسلم
~~إلا المسير لإعلاء كلمة الله، وبلوغ الغاية مما أرادوا في سبيل
~~الله.

# ويقف القوم سنين، وما هو إلا الجمام للمسير، والتحفز للوثوب، والإعداد
~~للجهاد، والتريث للتثبت، وعما قليل يطوون المغرب، لا تعوقهم الفيافي
~~المترامية، ولا تصدهم الجيوش الجرارة. تنظر الغد، فما بلغ القوم
~~الأمل ms127 الموعود، ولا قاربوا الغاية المقدورة.

# 4

# عشرة آلاف تطوي الأوطان والقطان في سبيلها، وتطأ الأهوال والأبطال إلى
~~غايتها! عشرة آلاف، وفي الناس واحد كألف.

# تجمعت في فؤاده همم

# ملء فؤاد الزمان إحداها

# عشرة آلاف قائدهم عقبة بن نافع، عزموا ألا ينثنوا، وصمموا ألا يهزموا،
~~وآلوا ألا يرجعوا ما اتسع الفتح لعزائمهم، وامتدت الأرض
~~لأقدامهم.

# ها هو ذا عقبة يبني مدينة القيروان، فعل الغازي المعمر، والفاتح
~~المقيم، وسيجعلها مبدأ السير، وأول الفتح، وكأنهم ما قطعوا المهامه
~~إليها، ولا ساروا عن ديارهم قبلها.

# في كل فج عزمهم سيار

# إلى الوغى تهافتوا وطاروا

# جماعة ليس لهم ديار

# إلا ظهور الخيل والغبار

# أرض الله، وعباد الله: أينما توجهوا فهي أرضهم، وحيثما حلوا فهي
~~ديارهم، لا بعد عندهم ولا قرب، ولا شرق ولا غرب

# ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا
~~فثم وجه الله
~~.

# ولكن عشرات الألوف من الروم والإفريقيين قد ساروا إليهم. لقد أعد الروم
~~لهم وأزمعوا أن يحطموهم، فوا رحمتاه للأنجاد القليلين، والغرباء
~~النازحين!

# كلا، لا خوف ولا حزن، ولا قلة ولا كثرة، انظرهم يديرونها على عدوهم حربا
~~طاحنة، ويلجئون الروم وأعوانهم من لظى النار إلى سلاسل الإسار، انظر
~~إلى ألوف من الروم مصفدين.

# أترى الكثرة أغنت، أم ترى القلة قلت؟ ذلك آخر عهد الروم بإفريقية.

# 5

# أين الجنود البواسل والعباد الغزاة، والبداة الذي خرجوا ينشدون الحق،
~~ويردون الجبارين إلى العدل؟ إنهم ليسوا في برقة ولا إفريقية، ها هم
~~أولاء في أقصى المغرب، هم اليوم في طنجة، بل هم في السوس، لقد انتهوا
~~إلى الساحل، لقد انتهت الأرض! وا أسفا للجواد المتمطر لا يجد
~~مجالا، والعزم المحضر لا يجد مضطربا. قد بلغوا البحر فكيف المسير؟
~~وفتحوا ما بين المدينة المنورة وبحر الظلمات، فأنى الفتح؟

# انظر عقبة تضيق بعزمه الأرض، وتصغر في عينه الأقطار، فيدفع جواده في
~~البحر ويصيح:

# والله لو علمت وراءه أرضا لسرت غازيا في سبيل الله.

# 9





# | وحي القلم1




# اقرأ وربك الأكرم * الذي
~~علم بالقلم * علم الإنسان ما لم
~~يعلم

# 1

# أنا معجب ms128 بالرافعي منذ قرأت له، وأحذر أن يغطي الإعجاب على بصري، وتكل
~~عين الرضا عن العيوب، وقد اتهمت نفسي لتكافئ التهمة الإعجاب، ويعادل
~~الحب الارتياب.

# الرافعي نسيج وحده، تقرأ له فتشعر أنك في اختراعه وتصويره وبيانه
~~وتفكيره، لا يذكرك بأحد، ولا يذكرك به أحد. وحسب الكاتب أن يكون
~~كونا مستقلا يستملي الضمير، ويبدع في التصوير. وكثير من الكتاب
~~قوالب تختلف أحجامها وأشكالها، ولكنها صور مستعارة لا تفتأ تستعير مادة
~~عملها.

# بين شعراء الفرس شاعر تسمى «خلاق المعاني»، والرافعي في وحي القلم
~~جدير بهذا اللقب. وما أعسر الخلق هنا، وما أصعب الإبداع! يعمد إلى
~~الحدث الصغير ذي المعنى المحدود، فيحطم حدوده، ويصله بالبشرية كلها، أو
~~يشيعه في العالم كله، ويصوره صورا تلقى القارئ بجدتها وروعتها،
~~والكاتب الملهم يرى الخليقة أسبابا متصلة، ومعاني متجاوبة، وصورا
~~متجاذبة، فما يبصر ذرة إلا رأى وراءها الفلك، ولا يقابل شعاعا إلا
~~جذبه إلى الشمس، وكأن كل شيء في الوجود عين تطل على العالم غير
~~المحدود، تنثال عليه الفكر، وتتزاحم أمامه الصور؛ فيكون همه أن يشق
~~طريقه بين المعاني المتزاحمة، ويجد سبيله بين الطرق المتشعبة، وأن يطرد
~~المعاني التي لا يريدها عن المعاني التي يقصدها، فهو من الخصب في نصب؛
~~نصب الكاتب المقلد من الإجداب والإجبال.

# العالم أمام الرافعي كتاب مفتوح، يدرك فيه جمال الحروف، وحسن السطور، ثم
~~ينفذ إلى ما لا ينتهي من المعاني. وما يزال يعرض المعنى الواحد في صور
~~رائعة، حتى يدع القارئ معجبا حيران، قد اجتمعت على القراءة خفقات
~~قلبه، ونظرات عينه ، وأسارير وجهه، فلو أن الرافعي صور هذه الخفقات،
~~وبين هذه النظرات والقسمات؛ لاسترد البيان الذي أفاضه على
~~قارئه.

# والرافعي يغرب أحيانا، أو يدق فينبهم معناه. وفي هذا ثورة بعض الأدباء
~~عليه، ولكن الذي آمن بقدرته فيما وضح واستبان من كلامه يؤمن أنه حين
~~يغمض يتحيل لمعنى دقيق خفي لم ترضه الألفاظ، ولم يذلله الكتاب،
~~أو يتلطف لفكر نفور آبد ليختله. وكثيرا ما يخيل إلي وأنا أقرأ آبدات
~~الرافعي، أني أتبع بصري طائرا ms129 يرتفع في اللوح، ثم يرتفع حتى تضمره
~~السحب فلا تراه العين، ولكنها تعرف أنه في جو السماء، فإن قيل: إن هذا
~~حكم الإعجاب والرضا قلت: فإني أتهم نفسي فلا أدفع عن هذه الأوابد، ولكن
~~وحي القلم بريء من الغموض والانبهام، وإنما أكتب اليوم عن وحي
~~القلم.

# 2

# هذا الكاتب النابغة نزاع إلى الجمال، طماح إلى الفضيلة، مولع بكل خلق
~~كريم، فلا يعالج أمرا إلا حلق به إلى الجمال، والرأفة، والرحمة،
~~والإحسان، والحرية، والإقدام، وهلم جرا.

# وقلبه فياض بالإيمان والطهر، فإذا كتب في الدين وما يتصل به ارتقى إلى
~~حيث تنقطع المطامع. اقرأ مقاله: «سمو الفقر في المصلح الاجتماعي
~~الأعظم». إنها تملأ القارئ إعجابا، وتسمو به حتى يحسب نفسه ملكا
~~محلقا يرى مآثم الناس ومصائبهم من حيث لا تتعلق به ولا تستهويه، ولا
~~يوفق لهذا البيان إلا مسلم ملهم كالرافعي، يكتب في حقيقة علوية
~~كالنفس المحمدية، ثم اقرأ في مقاله: «الله أكبر» وصف المسجد ونشيد
~~الملائكة. لقد قرأت فكانت تنبعث التكبيرة من قرارة نفسي، فأمسكها
~~مؤثرا الاستماع إلى هذا التكبير الذي يدوي به المسجد، فلما انتهى
~~المقال لم أملك أن رفعت صوتي بآخر كلمة منه: «الله أكبر».

# هذه النزعات العلوية، والسمو الروحي يتجلى في مقالاته: الإشراق الإلهي،
~~فلسفة الإسلام، حقيقة المسلم، وحي الهجرة، فوق الآدمية، درس من النبوة،
~~شهر للثورة، ثبات الأخلاق.

# والرافعي كاتب الإسلام والعروبة يتناول الحديث الصغير في تاريخ الإسلام
~~ومآثر العرب، فيجعله عنوان فصل بليغ من الحكمة والموعظة، يسايره فيه
~~القارئ متعجبا: كيف ولدت الواقعة الصغيرة هذه المعاني التي تحاول أن
~~تكون تاريخ جيل. اقرأ «زوجة إمام» و«السمكة»، واقرأ «يا شباب العرب»،
~~و«يأيها المسلمون».

# وهذا الكاتب السماوي أبرع الناس تحليقا بالحب الطاهر، وأعظمهم ترفعا
~~به، وأبصرهم بالمهاوي والمهالك التي يحلق عنها هذا الحب العلي الأبي.
~~نظرة إلى السماء تصف العلاء والمضاء والطهر والسمو الروحي الذي لا يحد،
~~ونظرة إلى الأرض تصف السقوط الحيواني والهوى الشيطاني، فترى القارئ
~~مدعوا إلى السماء، ومطرودا عن الأرض، طائرا إلى الخير، نافرا عن ms130
~~الشر.

# وإذا وصف صاحبنا الجمال بث في العالم معانيه، ونفض عليه ألوانه، فكأنما
~~خلق العالم خلقا جديدا: يخلق من الشعاع شمسا، ومن القطرة نهرا، ومن
~~الوردة حديقة، ثم يغرد فلا يدرى: أهذا التغريد تفسير هذا الجمال، أم
~~هذا الجمال تصوير هذا التغريد، ولا يدري القارئ: أهو في ربيع باهر، أم
~~في بيان ساحر؟ وما أشبه قلمه وهو يشقق المنظر الغفل عن سرائر الجمال
~~بإبرة الحاكية تسلط على الصفحة الجامدة السوداء، فتردها كلاما
~~وأنغاما وألحانا. اقرأ «عرش الورد» تر كيف جعل ابنته على عرشها
~~مركزا يحيط بها الجمال فلكا دائرا.

# 3

# ولله مصطفى حين يتغلغل في الجماعات، فيحس آلامها ويصف أسقامها، ويعرب عما
~~في ضمائر البائسين، وعما في رءوس المتكبرين! ولا يزال بالمعنى الذي
~~يراه الناس جمادا يقدحه حتى يخرج منه النار والنور. يأخذ الحادثة
~~الصغيرة ينطقها بما وراءها، ويكشفها عما انطوت عليه، حتى يقيم بها
~~للإنسانية عرسا أو مأتما. اقرأ «أحلام الشارع» تسمع أنات البشرية،
~~وتر عبراتها، وتلمس مصائبها مصورة ملونة بدم المهج، وماء العيون، ونار
~~الزفرات، وحز الحسرات، وواد الفاقة والذلة، ثم تسمع لغة الإنسانية على
~~لسان ما سنت من قوانين.

# والعجب أنك كلما أسال الحزن عبراتك طبع البيان الساحر على شفتيك بسمة
~~إعجاب لا تملك نفيها. اقرأ «عربة اللقطاء» تر أنه صاغ من أساريرهم
~~حروفا للهجاء تسع كل معنى، وتتمثل الآثام التي ولدت هؤلاء، والمصائب
~~التي يحملها هؤلاء، والمفاسد التي سيلدها هؤلاء، وتقرأ «لحوم البحر»
~~فتستمع إلى الشيطان والملك كل ينشد أناشيده، ويستخرج الرافعي منها دعوة 
~~إلى الفضيلة، ولعنة للرذيلة، وهو قادر على تسخير الشيطان لبيانه؛ فقد
~~أعطي في البيان ملك سليمان.

# وإذا وعظ «الصادق» نفذ إلى السرائر، وصور للإنسان فضائله ورذائله تصويرا
~~لا يدع له أن يختار إلا الأولى، وأن يهجر إلا الثانية. وهو لا يعمد إلى
~~النذر يصبها على النفس صب السياط، يألم لها الجسم، ويموت القلب، بل
~~يعمد إلى الحياة يصورها على حقائقها، نافيا عنها تلبيس إبليس، وإلى
~~القلب ينفخ فيه العظمة، ويبث فيه الفضيلة ms131 والطهارة، والطموح إلى كل
~~خير، والنفور من كل شر. اقرأ له «وحي القبور».

# 4

# وهذه المقاصد الجليلة، والنزعات السامية تخالطها دعابة رقيقة وسخرية
~~نافذة، ترى الكاتب يرتفع فوق العالم، ثم يسخر مما عبد الناس من أباطيل
~~وأهواء، فإذا التماثيل التي يسجدون لها تهاويل، وإذا الهول الذي يفزعون
~~منه تهويل، وإذا العظمة والكبرياء والسلطان والجاه والغنى وكل ما عده
~~الاجتماع عظمة لقوم وحقارة لآخرين أضاحيك يخلقها الجهل، ويهدمها العقل،
~~ويقدسها الإنسان حيوانا، ويحطمها الإنسان إنسانا. وأعوذ بالله من
~~الرافعي إذا انطلق ساخرا، يرسل بيانه طعنات دراكا وهو يضحك ضحك البرق
~~في السحاب الراعد، أو لمع السيف في يد الضارب.
~~•••

# وبعد، فهذا وصف الروض في كلمات لو كانت أزهارا ما مثلته، ونعت البحر في
~~سطور لو كانت أمواجا ما صورته، فأما الروض في بهجة جماله، والبحر في
~~روعة جلاله، فهما ما خطه الرافعي، فإن شئت فقل: جنات في صفحات، وعباب
~~في كتاب، وإن شئت فقل: إنه العالم في سطور قد انتظم، ووحي إلهي سماه
~~الرافعي «وحي القلم». ذلك الفضل من الله.





# | المثنى بن حارثة1




# على ذكر «نادي المثنى» ببغداد

# 1

# كانت قبائل ربيعة ضاربة شرقي نجد، موغلة إلى الشمال حتى أعالي الفرات،
~~وكانت الوقائع تثور بينهم وبين الفرس في الحين بعد الحين، فكانوا أجرأ
~~العرب على فارس، وكان العرب يسمون فارس «الأسد»، فسموا ربيعة:
~~«ربيعة الأسد».

# وكان بنو شيبان من هامات ربيعة في الجاهلية، وهم كانوا أبطال «ذي قار»،
~~وامتد بهم المجد في الإسلام، فكان منهم بيوتات لها في الحرب والمكارم
~~مآثر، يقول أبو تمام:

# أولاك بنو الإفضال لولا فعالهم

# درجن فلم يوجد لمكرمة عقب

# لهم يوم ذي قار مضى وهو مفرد

# وحيد من الأشباه ليس له صحب

# به علمت صهب الأعاجم أنه

# به أعربت عن ذات أنفسها العرب

# هو المشهد الفرد الذي ما نجا به

# لكسرى بن كسرى لا سنام ولا صلب

# 2

# وقد امتدت أحقاد ذي قار بين الفرس وبني شيبان خاصة، وقبائل بكر عامة، حتى
~~كان بنو شيبان طلائع ms132 الفتح الإسلامي في العراق.

# لما عم الإسلام الجزيرة وتوطد سلطانه سمع أبو بكر بوقائع سيد من
~~شيبان في سواد العراق فقال: من هذا الذي تأتينا وقائعه قبل معرفة
~~نسبه؟

# قال قيس بن عاصم المنقري: «هذا رجل غير خامل الذكر، ولا مجهول النسب، ولا
~~ذليل العماد، هذا المثنى، هذا المثنى بن حارثة الشيباني.»

# ثم قدم المثنى على أبي بكر يسأله أن يؤمره على قومه، ففعل، وكان المثنى
~~من قبل على قومه أميرا، وبقي من بعد أميرا يستعينه أمراء المسلمين
~~إذا حضروا، ويستخلفونه إذا غابوا، حتى مات بين مآثر مشكورة، ومناقب
~~محمودة، وقد صدق عمر حين سماه: «مؤمر نفسه».

# ولما اشتدت الحرب في العراق، بعث المثنى أخاه مسعودا إلى الخليفة
~~يستمده، فأرسل خالد بن الوليد إلى العراق، فلما نزل خالد النباج، كتب
~~إلى المثنى وهو معسكر بخفان ليأتيه، وبعث إليه بكتاب من أبي بكر يأمره
~~بطاعته، قال الطبري: «فانغض إليه جوادا حتى لحق به.» فانظر إلى
~~الرجولة كيف تسارع إلى الطاعة.

# ولما توجه خالد إلى الشام، استبد المثنى بإمرة العراق، وكان بطل موقعة
~~بابل، وفيها قتل الفيل الذي أفزع خيل المسلمين.

# قال الفرزدق يعدد بيوتات بكر:

# وبيت المثنى قاتل الفيل عنوة

# ببابل إذ في فارس ملك بابل

# ثم سار المثنى إلى أبي بكر ليخبره بجلية الأمر في العراق، فوافاه مريضا
~~قد أشفى، فأوصى أبو بكر عمر، قال: «فإن أنا مت فلا تمسين حتى تندب
~~الناس مع المثنى.»

# سار الناس إلى العراق وأميرهم أبو عبيد الثقفي، فلما كانت موقعة الجسر
~~التي زلزل فيها المسلمون، وقطع جسر الفرات وراءهم، فتهافتوا في الماء،
~~وقف المثنى في أنجاد من العرب ينادي: «أيها الناس، إنا دونكم،
~~فاعبروا على هينتكم، ولا تدهشوا، فإنا لن نزايل حتى نراكم في ذلك
~~الجانب.»

# وحمى المثنى الناس حتى عبروا، ثم خلق المثنى من الفلول المهزومة يوم
~~الجسر نصرا باهرا في موقعة البويب، برأيه وسياسته وشجاعته، واحتسب
~~فيها أخاه مسعودا، ثم تكاثر الفرس عليه، فكتب إلى عمر، فأمره أن يتنحى
~~بالناس حتى يأتيه ms133 أمره، ثم أرسل عمر سعد بن أبي وقاص في حشد عظيم،
~~وانحاز المثنى إلى ذي قار، وقدم سعد إلى زرود ينتظر المثنى، ولكن الأسد
~~المرزأ، والمسعر المجرب، انتفضت به جراحات يوم الجسر، فبينما سعد يرجو
~~مقدمه جاءته وصيته تحملها امرأته سلمى وأخوه المعنى.

# عمل سعد بوصية المثنى، وأمر أخاه المعنى مكانه، ثم تزوج سلمى، وقد شهدت
~~وقعة القادسية، فلما حمي الوطيس، واستكلب الموت على الأبطال، نظرت فلم
~~تجد المثنى يقدم الأنجاد، ويقود الجلاد، فصاحت: «وا مثناه! ولا مثنى
~~اليوم للخيل.»

# مات المثنى، وشهد له التاريخ أنه «كان شهما شجاعا ميمون النقيبة، حسن
~~الرأي، أبلى في حروب العراق بلاء لم يبله أحد.»

# 3

# فيا شباب بغداد الذين أنشئوا نادي المثنى ليحيوا ذكره، اذكروا فيه
~~الرجولة الكاملة، والشجاعة البالغة، والمجد والسؤدد، والعمل المخلد،
~~اذكروه قائدا مقداما، وأميرا حازما، وسيدا مطاعا، وجنديا
~~مطيعا، اذكروه حرا أبيا، ومثلا عربيا، وخلقا عليا، واستمدوا
~~من ذكراه وذكرى أمثاله أخلاقا صلبة، تقيكم رخاوة الحضارة، وعزيمة
~~ماضية ترفعكم عن ذل الرفاهية، وتقتحم بكم الأهوال إلى الغاية البعيدة
~~والأمل العظيم.

# ثم اذكروا أن المثنى فتح العراق جنديا مسلما، فاذكروا الإسلام ومجده،
~~واعتصموا بأخلاقه، واستمسكوا بمعاليه، وسيروا قدما في عزة العروبة،
~~وهداية الإسلام، وأنتم الأعلون والله معكم.





# | ملكة الجمال1




# للأقلام محن تقضي عليها أن تسف إلى ما لا تود الكتابة فيه، وأن تنزل إلى ما
~~تريد الترفع عنه، وقلمي مكره على الكتابة في هذه الحماقات، مرغم على أن يعنى
~~بهذه الترهات.

# 1

# كنت أحادث جماعة من الأصدقاء فسارت بنا شجون الحديث إلى أن تكلمنا في 
~~المدنية الحاضرة، حسنها وقبيحها، وجليها وسفسافها، قلت: أحسب أن
~~المسيطرين على أخلاق الناس في كثير من المناحي المعيشية الحاضرة جماعة
~~من التجار المفسدين، قال صديق: كيف ذلك؟ قلت: في طبع الإنسان الكلف
~~باللذات، والاستهتار بالشهوات، وقد سار العالم آلاف السنين على هدى
~~التجاريب، وتعليم الأنبياء والحكماء، يزن آلامه ولذاته، ويعدل بين
~~مصالحه وشهواته، ويضع شرائع، ويسن سننا؛ ليعيش الإنسان على شريعة تعرف
~~وتنكر، وتستحسن وتستقبح، ms134 وتقول: هذا حلال وهذا حرام، حتى استقامت
~~للإنسان خطة في سياسة نفسه ومعاملة الناس، وصار يجاهد نفسه ليمنعها
~~لذاتها، علما بأن وراء اللذة العاجلة شرا أعظم منها، ويصبر نفسه على
~~ما يكره إيثارا للعافية في العقبى، واستمساكا بالفضيلة التي سكن
~~إليها، ومكنتها من نفسه سيرة الآباء.

# قال صديقي: هذا حق فما وراءه؟ قلت: أرى العصر الحاضر مفتونا كل الفتنة
~~بالأهواء، مستكلبا على الشهوات، قد فتحت له من الملاهي أبواب، ومدت له
~~إلى الغي أسباب، فشغلت من الحياة جانبا هذه الملاهي والمراقص
~~والحانات، ورأى كثير من الناس هذه الدور مجلبة ربح عظيم، ووسيلة مال
~~وفير، فأقبلوا عليها إقبالا، وافتنوا فيها افتنانا، واستعانوا على
~~تزيينها، وجلب الناس إليها بكل ما أنتجت الحضارة من علم وفن، ولم يدعوا
~~حيلة في الاستهواء إلا اتخذوها، ولا وسيلة إلى تهافت الناس عليها إلا
~~توسلوا بها، يفتن كل فيما يعرض، وتؤدي المنافسة والطمع في المال
~~إلى استباحة المحظورات، فينكر الناس أول الأمر، ثم يسكتون، ويخدعون
~~أنفسهم فيما يرون، لما تصبو إليه غرائزهم، وتغرم به شهواتهم، حتى يصير
~~هذا أمرا معروفا، وعملا مألوفا.

# ثم يحدو أصحاب الملاهي حب الربح والمنافسة إلى أن يثيروا شهوات الناس
~~بأفانين أخرى، وهلم جرا، لا يصدهم وازع من فضيلة أو عرف. وعبثا
~~يحاول القانون أن يصد التيار، أو يقيم الجرف المنهار.

# وهكذا تقاد الأمم بأذنابها، وتأتم بضلالها، وقس يا صاحبي أزياء
~~النساء، فتنافس التجار فيها هو الذي يطيلها ويقصرها، ويطلع كل يوم
~~ببدعة تبين عما دق من المرأة وجل، وما ظهر وما بطن. ولست أجد بدا من
~~ذكر الحقيقة «العارية»، وهي أن النساء الخليعات هن القدوة في هذه
~~السبيل، يلبسن ما يلفت النظر إليهن، ويميزهن من غيرهن، فيروق النساء
~~الأخر هذا الزي. والمرأة لا تحب أن تغلب في زينتها وتجملها، فيصير
~~هذا الخروج على السنن سنة مألوفة، وطرافة «مودة» معروفة. وكل ما ترى في
~~ألبسة البحر من تغير مستمر غايته أن تبرز المرأة العارية متزينة، فهذه
~~سبيله، تبدأ به الخليعات الجريئات، فتتهافت عليه ms135 الأخريات.

# 2

# ووراء هذه جماعة من تجار الكتاب والجهلة المفسدين، يريدون أن ينالوا
~~رغائبهم بشريعة، ويفسدوا في الأرض على علم، فيكذبون على الجمال والفن
~~والحرية ما شاءت مآربهم، ويحرفون الكلم عن مواضعه، ويسمون الرذائل بغير
~~أسمائها؛ فالفسق إعجاب بالجمال، وكل خليعة فنانة، وكل خليع أستاذ،
~~ويتنافس أصحاب المجلات في كتابة ما تحبه الشهوات، وعرض الصور التي يهفو
~~إليها الشبان، لا يبالون في سبيل المال أن تصلح الأمة أو تفسد، وتقوم
~~أو تقعد، وتعمل التجارة عملها، حتى تجد الرجل الحريص على الفضيلة،
~~الداعي إليها، إذا ابتلي بمجلة أغضى عن مفاسدها، فصار له رأي في نفسه،
~~وفي غير مجلته، وعمل آخر تجاري في المجلة.

# وقد عجبت لبعض الكتاب المعروفين بالغيرة على الأخلاق، والتنديد بالخلاعة
~~والمجون، وبدع العصر الحاضر، إذ رأيت المجلة التي يشرف عليها تنشر من
~~الصور والكلام ما لا يلائم آراءه، ويوافق مواعظه.

# 3

# قال صديقي، والشيء بالشيء يذكر: وملكات الجمال ما ترى فيهن؟ لقد سرت
~~البدعة إلينا، قلت: استمع؛ كنت في الصيف الماضي ذاهبا إلى إيران،
~~فعرجت على لبنان أياما، وبينا أنا في «ظهور الشوير» رأيت الناس
~~يزدحمون ويستبقون إلى بعض الفنادق، وسمعت أن هذه الجموع وتلك الوفود
~~تتزاحم لتشهد اختيار ملكة الجمال في لبنان، قال رفيق لي: قد سرت العدوى
~~إلى البلاد العربية، فقلت غاضبا: كلا، قال: ألست ترى وتسمع؟ قلت: لا
~~أكذبك، لست أرى في هذه الأزياء ولا أسمع في هذه الرطانات عروبة، فلا
~~تعد هؤلاء من العرب، وأرضيت نفسي بهذا الإنكار.

# وقرأت منذ أيام أن ناسا اجتمعوا في «حمانا» من لبنان لاختيار امرأة
~~يسمونها ملكة الجمال، وأن قنصل مصر ببيروت رأس هذا الجمع، فأسفت أن
~~شغل القنصل الفاضل نفسه بهذه الترهات، وشارك في هذه المخازي.

# وقرأت عن انتخاب آخر في «بكفيا»، وحمدت الله إذ لم أجد في هذه كله اسما
~~يدل على عربية أو إسلام.

# وقرأت من بعد في الجرائد عن حماقات كهذه في الإسكندرية، فرأيت الداعين
~~إليها بين صاحب ملهى يريد أن يجذب الناس إليه، وصاحب ms136 جريدة غير عربية
~~يبغي رواج جريدته، وأمثال هذين. وبعد قليل رأيت صورة الملكة، وقرأت
~~أحاديث عنها، فعلمت أن فتاة سماها بعض الناس ملكة الجمال في مصر،
~~ولقبوها مس إيجبت

# Miss Egypt
~~،
~~ورشحوها للذهاب إلى بروكسل لتشارك في مباراة الجمال، قلت: مس إيجبت لا
~~تعرفها مصر، فما اهتمامك بجماعة من الحمقى أرادوا أن يشهروا فتاة، أو
~~يشهروا بها، أو يتملقوا إليها، أو ينالوا مالا، أو يجاروا ساداتهم
~~في أوروبا.

# ثم تذكرت ما سطرت في أول هذا المقال، تذكرت أن زمام الأخلاق في هذا العصر
~~بأيدي هذه الفئات وأشباهها، وأن هذا الذي نستنكره اليوم سيصبح إذا
~~سكتنا عليه عادة تعد المجادلة فيها ضربا من الأفن، وفكرت أن مس
~~إيجبت هذه ستذهب إلى أوروبا باسم مصر، وتشارك في سوق الرقيق هناك،
~~وتبوء مصر بكل ما في ذلك من عار وحماقة، فرأيت أن الأمر جدير
~~بالاهتمام، وأنه إن سكت عنه عقلاء الأمة صار سنة، وظن المفسدون كما
~~تسول لهم مآربهم أنها سنة حسنة، ينبغي ألا تحرمها مدينة أو قرية. وقد
~~وفدت على مصر من قبل ملكة الجمال في تركيا، فلم يستح بعض الوقحين من
~~طلبة الجامعة أن يقترحوا الاحتفال بها في نادي الجامعة.

# من مبلغ عنا هذه الفتاة، أنا لا نعرفها ولا نعرف جمالها ولا ملكها، وأن
~~القحة البليغة أن تذهب إلى أوروبا مدعية أن مصر أرسلتها، ومصر بريئة
~~منها وممن يرسلونها، ليت شعري أرضي المصريون - الحكومة والأمة -
~~بهذه السبة؟ هل رضوا أن تنوب عنهم على رغم أنوفهم فتاة تذهب إلى بروكسل
~~زاعمة أن مصر أرسلتها؟

# كنت أحسب أن موقف مصر الحاضر بين دولة مستعبدة ودولة مهددة، سيخرج بطلا
~~أو بطلة، تهيب بالمصريين ليغسلوا العار، ويحموا الديار، أو يرسلوا
~~وفدا يدافع عن حقوق مصر عند عصبة الأمم، فإذا السفهاء في شغل عما يحيط
~~بهم باختيار امرأة يرسلونها إلى بروكسل.

# وقد أجاب أهل دمشق داعي العروبة والكرامة والفضيلة، فاجتمعوا حين سمعوا
~~أن امرأة ستذهب إلى سوق الرقيق باسم سورية، واستنكروا ذلك، وأجمعوا على
~~مطالبة الحكومة ms137 بأخذ الطريق على هذه السنة السيئة، فأجابت الحكومة
~~دعوة العقلاء، ومنعت اجتماع السفهاء لاختيار ملكة للجمال، وفي ذلك
~~للمصريين وغيرهم أسوة حسنة.

# سيقول السفهاء: جماعة لا يعرفون الجمال، ولا يقدرونه، ولا يميزون الحسن
~~من القبيح، فهم ساخطون ثائرون، أو جماعة لم يفهموا حضارة أوروبا، فهم
~~جهلة متعصبون. والله يعلم أن الجمال يعبد قلوبنا، ويملك مشاعرنا، وتهفو
~~إليه أفئدتنا حيثما تجلى في السماء أو في الأرض، ولكنا لا نعرف الجمال
~~في الأسواق، يصفق حوله الفساق، ولا نعرف الجمال تسأل فيه الآراء،
~~وتعرض فيه المرأة كما تعرض العجماء!





# | المعتصم بن صمادح1 على فراش الموت




# الأندلس في أمر مريج، زال عنها سلطان الخلافة فاضطربت، وفقدت رواسيها من بني أمية
~~فمادت، وأصبحت كرقعة الشطرنج يتغالب الملوك على كل بيت فيها، كل قوي يحوز ما
~~وسع حوله وهمته، والعيش غلاب، «والبر أوسع والدنيا لمن غلبا.»

# في هذا المعترك ملك محمد بن أحمد بن صمادح التجيبي مدينة «وشقة»، وملك عمه مدينة
~~«سرقسطة»، ثم غلبوه على مدينته.

# ثم ملك ابنه معين بن محمد مدينة «المرية»، غصبها من عبد العزيز بن أبي عامر،
~~وخلفه ابنه أبو يحيى المعتصم بالله وهو في سن الرابعة عشرة.

# نشأ المعتصم في ملك ضيق الرقعة، فاستعاض منه سعة الخلق، وبعد الهمة، وحلية العلم
~~والأدب، والسخاء الشامل، والجود العمم، حتى طاول المعتمد بن عباد كبير ملوك
~~الطوائف ونافسه، وحتى قال أمير المسلمين يوسف بن تاشفين حينما لقيهما بالأندلس:
~~«هذان رجلا هذه الجزيرة.»

# قال ابن خلكان:

# وكان رحب الفناء، جزيل العطاء، حليما عن الدماء، طافت به
~~الآمال، واتسع في مدحه المقال، وأعملت إلى حضرته الرحال ، ولزمه
~~جماعة من فحول الشعراء.

# وقال الفتح بن خاقان:

# ملك أقام سوق المعارف على ساقها، وأبدع في انتظام مجالسها
~~واتساقها، وأوضح رسمها، وأثبت في جبين أيامه وسمها، لم تخل
~~أيامه من مناظرة ولا عمرت إلا بمذاكرة أو محاضرة.

# وكانت دولته مشرعا للكرم، ومطلعا للهمم، فلاحت بها شموس، وارتاحت فيها نفوس،
~~ونفقت فيها أقلام الأعلام، وتدفقت بحار الكلام، وكإجادة ابن عمار ms138 وإبداعه في
~~قوله معتذرا من وداعه:

# أمعتصما بالله والحرب ترتمي

# بأبطالها والخيل بالخيل تلتقي

# دعتني المطايا للرحيل وإنني

# لأفرق من ذكر النوى والتفرق

# وإني إذا غربت عنك فإنما

# جبينك شمسي والمرية مشرقي

# وكان المعتصم كالمعتمد بن عباد شاعرا مجيدا، كتب إلى الوزير الشاعر ابن
~~عمار:

# وزهدني في الناس معرفتي بهم

# وطول اختباري صاحبا بعد صاحب

# فلم ترني الأيام خلا تسرني

# مباديه إلا ساءني في العواقب

# ولا قلت أرجوه لدفع ملمة

# من الدهر إلا كان إحدى المصائب

# طوى الأمير أربعين عاما في إمارته، شاع فيها ذكره، ونبه اسمه، وحلب الدهر أشطره،
~~وخبر أحداثه وعبره، ثم حم القضاء.

# بعث ابن تاشفين جنوده على ملوك الطوائف تثل عروشهم، وتعفي على آثارهم، ولقي «رجلا
~~الجزيرة» الصدمات الأولى، فدارت على المعتمد الدائرات، فإذا هو أسير أغمات.
~~وللمعتمد بن عباد قصة ملؤها العبرات والزفرات.

# وعلم ابن صمادح بما أصاب صاحبه، فملكه الغم، وناء به الحزن. وكان أسعد من صاحبه
~~جدا؛ نجاه الموت من الإسار، وأنقذه الحمام من المذلة والعار، ورحم الله أبا
~~الطيب: «رب عيش أخف منه الحمام.»

# يقول ابن بسام: وكان بين المعتصم وبين الله سريرة، أسلفت له عند الحمام يدا
~~مشكورة، فمات وليس بينه وبين حلول الفاقرة به إلا أيام يسيرة، في سلطانه وبلده،
~~وبين أهله وولده.

# دع ما نمق الكتاب، وأنشد الشعراء، ودع أربعين عاما طواها الزمان كأنها أحلام،
~~وانظر المعتصم ليلة الخميس لثمان بقين من شهر ربيع الأول سنة أربع وثمانين
~~وأربعمائة؛ الليلة التي طلع عليه بالردى فجرها.

# ها هو ذا على فراش الموت في قصره بالمرية، ومعسكر ابن تاشفين على مقربة  من
~~المدينة ترى خيامه، ويسمع ضوضاؤه.

# ويسمع المعتصم وجبة من الجيش اللجب، والجند المصطخب، فيقول كأن لم ينعم بالملك
~~والجاه أربعين عاما:

# لا إله إلا الله، نغص علينا كل شيء حتى الموت.

# وقالت أروى، إحدى جواريه:

# فدمعت عيني، فلا أنسى طرفا إلي يرفعه، وإنشاده لي بصوت لا
~~أكاد أسمعه:

# ترفق بدمعك لا تفنه

# فبين يديك بكاء طويل





# | عثمان بن أبي ms139 العلاء




# الرجل الذي غزا الأسبان اثنتين وثلاثين وسبعمائة غزوة

# 1

# ملك بني مرين يعم المغرب الأقصى، ويرث دولة الموحدين، وهذا سلطانهم
~~السادس يوسف بن يعقوب بن عبد الحق (685-706ه) يسير الجحافل لتمكين
~~ملكه، ولكن جماعة من بني مرين حسدوا بني عمومتهم على السلطان، ونفسوا
~~عليهم الرياسة، وزعموا أنهم أحق منهم بميراث عبد الحق، فثاروا على
~~السلطان يوسف، واعتصموا بجبال ورغة، فأنزلهم السلطان من صياصيهم،
~~وألحمهم السيف، فأشفق أعياص بني مرين على أنفسهم، ولحقوا ببني الأحمر
~~بالأندلس سنة ست وثمانين وستمائة.

# ثم رجع إلى المغرب بعد سنين أحدهم، عثمان بن أبي العلاء إدريس بن عبد
~~الله بن عبد الحق؛ لينازع بني عمه السلطان، فثار في جبال غمارة،
~~فاشتملت عليها ناره، واستطارت منها ثورته، فعمت بلادا كثيرة، ولجأ
~~إليه كل مخالف من بني مرين وغيرهم، ومات يوسف وعثمان في ثورته، فخلفه
~~ابنه أبو ثابت (706-708ه) فسير الجحافل إلى عثمان، فهزمهم ومد على رغم
~~أبي ثابت سلطانه إلى بلاد أخرى، فنهض أبو ثابت نفسه في جنود لا قبل
~~لعثمان بها، فخلى البلاد واعتصم بسبتة وهي يومئذ في قبضة بني
~~الأحمر.

# ومات أبو ثابت، فخلفه أخوه الربيع سنة ثمان وسبعمائة، واصطلح بنو مرين
~~وبنو الأحمر، فضاق المغرب على عثمان بن أبي العلاء، فولى وجهه شطر
~~الأندلس فيمن تبعه من قرابته.

# 2

# لم يكن للمسلمين في الأندلس إلا مملكة غرناطة الضيقة، وقد ألح العدو
~~عليها، وصمم على محوها. واستمات في الدفاع عنها المسلمون؛ إذ كانت
~~الملجأ الأخير، والوزر الذي ليس وراءه إلا الموت أو الاستعباد. وكان
~~بنو مرين يرسلون جيوشهم مددا لبني الأحمر حينا، ويسيرون إلى الجهاد
~~بأنفسهم حينا . وكان أولو النجدة والصرامة كابن أبي العلاء يفدون على
~~الأندلس مجاهدين مرابطين غضبا لدينهم، وحمية لإخوانهم.

# 3

# جاء عثمان الأندلس فتولى «مشيخة الغزاة»، وحسن بلاؤه، وعظمت مكانته، فكان
~~شجا في حلوق الأسبان، وكان غصة لبني الأحمر، شاركهم في سؤددهم، حتى
~~كاد يستأثر بالأمر دونهم، وهو من قبل خصم قومه ملوك المغرب، ثار عليهم
~~وزلزل دولتهم زمانا. ms140

# لم يكن عثمان ملكا ولكنه:

# كان من نفسه الكبيرة في جيش

# ومن كبرياه في سلطان

# تولى زعامة الغزاة ثلاثا وعشرين سنة، فما وهن عزمه، ولا فل حده، ولا
~~أغمد سيفه، ولا حط سرجه.

# وما كان إلا النار في كل موضع

# تثير غبارا في مكان دخان

# والنفس الكبيرة تستهين بالصعاب، وتطرق على المنايا الأبواب، وما الجيوش
~~الجرارة، والحروب المستعرة في همة الرجل العظيم إذا صمم.

# فأثبت في مستنقع الموت رجله

# وقال لها: من تحت أخمصك الحشر

# وحسبي من الإفاضة في وصف عثمان والإشادة بذكره أن أنقل هنا ما كتبه
~~أصحابه الغزاة على قبره:

# هذا قبر شيخ الغزاة، وصدر الأبطال والحماة، واحد
~~الجلالة، ليث الإقدام والبسالة، علم الأعلام، حامي
~~ذمار الإسلام، صاحب الكتائب المنصورة، والأفعال
~~المشهورة، والمغازي المسطورة، إمام الصفوف، القائم
~~بباب الجنة تحت ظلال السيوف، سيف الجهاد، قاصم
~~الأنجاد، وأسد الآساد، العالي الهمم، الثابت القدم،
~~الهمام الماجد الأرضى، البطل الباسل الأمضى، المقدس
~~المرحوم، أبي سعيد عثمان، ابن الشيخ الجليل الهمام
~~الكبير، الأصيل الشهير، المقدس المرحوم، أبي العلاء
~~إدريس بن عبد الله بن عبد الحق، كان عمره ثمانيا
~~وثمانين سنة، أنفقه ما بين روحة في سبيل الله وغدوة،
~~حتى استوفى في المشهور سبعمائة واثنتين وثلاثين غزوة،
~~وقطع عمره مجاهدا مجتهدا في طاعة الرب، محتسبا في
~~إدارة الحرب، ماضي العزائم في جهاد الكفار، مصادما
~~بين جموعهم تدفق التيار، وصنع الله تعالى له فيهم من
~~الصنائع الكبار ما سار ذكره في الأقطار، أشهر من المثل
~~السيار، حتى توفي رحمه الله وغبار الجهاد طي أثوابه،
~~وهو مراقب لطاغية الكفر وأحزابه، فمات على ما عاش
~~عليه، وفي ملحمة الجهاد قبضه الله إليه، واستأثر به
~~سعيدا مرتضى، وسيفه على رأس ملك الروم منتضى، مقدمة
~~قبول وإسعاد، ونتيجة جهاد وجلاد، ودليلا على نيته
~~الصالحة، وتجارته الرابحة، فارتجت الأندلس لبعده.
~~أتحفه الله برحمة من عنده.

# توفي يوم الأحد، الثاني لذي الحجة من سنة ثلاثين
~~وسبعمائة. رحمه الله.





# | مدنية زائفة1




# قال صاحبي وأنا أسايره في شارع الحافة «الكورنيش» من الإسكندرية ms141 ليلة من ليالي
~~الصيف: «ما أجمل هذه المدينة!» انظر هذه المهيع الممهد، ما بين رأس التين
~~والمنتزه، مشرفا على لجة يمعن فيها البصر والفكر إلى غير غاية، وانظر هذه
~~الأبنية الهائلة الشامخة، تزحم السحاب بذراها، وتقابل السماء بمثل نجومها،
~~وتنسج على الأمواج أشعتها، وتزيد الأضواء بهجتها.

# وتأمل هذا العقد من المصابيح الكبيرة يطوق هذا الخليج الجميل، والسيارات تطوي
~~الأرض ذات اليمين وذات الشمال، فيها المصطافون قد أخذوا من الحياة متعتها،
~~واهتبلوا من الأيام فرصتها، وألحان الموسيقى تتدفق من هذه الأندية والمراقص،
~~فتموج في الهواء، حتى تختلط بأمواج الدأماء، وهذا البحر الزاخر من الناس،
~~والمحافل المزدحمة بشتى الأجناس، يحوطها النظام، ويهيمن عليها القانون
~~والسلطان، ويرقبها الشرط والعسس، كل آخذ بحقه، مأخوذ بعدوانه.

# يا أخي لقد استبحر العمران، وشمل الناس الأمان، وأمكنهم العيش السعيد، وأسلس لهم
~~الزمان العصى، وأطلعت لهم المدنية من النعيم ألوانا، وأنبتت لهم من اللذات
~~أفنانا، يا أخي، إنها لمدنية.

# ثم صمت صاحبي، ومال بنا المسير حتى ملنا ذات الشمال إلى محطة الرمل، فمررنا بباب
~~القنصلية الإيطالية، فرأيت بجانب الجدار شبحين ضئيلين، فاقتربت أنعم النظر
~~فيهما، فإذا طفلان نائمان، جلس أحدهما القرفصاء واعتمد بجانبه على الجدار،
~~وتمدد الآخر على الأرض، عرضة لأقدام السابلة، قلت: وا رحمتاه! طفلان شريدان
~~ألجأهما الشقاء إلى هذا الجدار.

# ويعلم الله ما بهما من السغب والنصب، وما لقيا في يومهما وأمسهما، وما يلقيان في
~~غدهما، قال صاحبي: لا تعجب، فأمثال هذين كثير، يعثر بهم السائر حيثما ذهب،
~~فانقلب الأسى في نفسي غضبا على صاحبي، قلت: أرأيتك مدنيتك هذه العظيمة، وطرقها
~~المعبدة، وقصورها الشاهقة، ومصابيحها المتلألئة، وسياراتها الخاطفة، ومراقصها
~~اللاهية، وأنديتها الحافلة ، أرأيتك القانون والسلطان، والشرطة والعسس والنظام،
~~وهذا العمران المتبحر، والسعادة التي شملت الناس، وألوان النعيم التي طلعت بها
~~المدنية، والعيش الخفض، والزمان المواتي، ومدنيتك الرائعة الفاتنة، أليس في هذه
~~المدنية العظيمة لهذين الطفلين سعة؟ أليس في هذا العمران لهذين الطفلين مأوى؟
~~أليس في هذه القوانين لهذين الطفلين حماية؟ أليس في هذا النظام لهذين الطفلين ms142
~~موضع؟ أليس في هذه القلوب لهذين الطفلين رحمة؟ يا صاحبي، حسبك حسبك، لا تحدثني
~~عن المدنية ونعيمها، لا تخدعني بالمدنية وقوانينها؛ إنها لمدنية زائفة.





# | الشعر والشاعر1




# هو وحي في شعاع القمر

# يملأ القلب ضياء وسلاما

# أو حديث في حفيف الشجر

# أفشت الريح له سرا فهاما

# أو بكاء في حنين الوتر

# ملأ الأنفس وجدا وغراما

# هو طل الفجر فوق الزهر

# يملأ الروض دموعا وابتساما

# ثم يبدو مثل قدح الشرر

# بين خفق القلب والهم صداما

# أو تراه كالوصايا العشر

# 2

# بين ومض البرق والرعد كلاما

# ذلك الشعر إذا ما ترجما

# عن خفايا وحيه اللفظ المبين

# رب شعر وحيه قد كتما

# أبلغ الأشعار ما لا يستبين
~~•••

# يخلق الشاعر خلقا آخرا

# من خيال حائر فيه المدى

# يجعل الليل غرابا طائرا

# خاف نسر الصبح لما أن غدا

# ويرى النجم شريدا حائرا

# هام يبغي في الدياجي موردا

# ويضيق الناس عنه ثائرا

# فيرى القصة خلقا مسعدا

# يبرأ الأبطال فيها ساحرا

# فتراهم في البرايا خلدا

# مثلا في البر يبقى سائرا

# أو حليف اللعن يبقى أبدا

# كم هدى الشاعر قبلا أمما

# ودعا فيها إلى العز المكين!

# وبنى للمجد فيهم سلما

# فاستقاموا للمعالي صاعدين!
~~•••

# وجه من يهواه روض ناضر

# ألفت فيه من السحر معاني

# ومن الطرة ليل كافر

# ضللت فيه دموع وأماني

# دولة الحسن، عليها ساهر

# نابل من طرفه، والحاجبان

# ومن الهجر جحيم ساجر

# ومن الوصل فراديس الجنان

# غضبة الشاعر ليل زافر

# جلل الأرض بنار ودخان

# ورضا الشاعر صبح سافر

# ملأ الأرض بنور وأمان

# يصبغ العالم ما شاء كما

# لعبت باللون أيدي الراسمين

# فإذا شاء أراه مأتما

# وإذا شاء فعرس الفرحين
~~•••

# ويلف السحب من نيرانها

# في إهاب الغيظ والحقد الكمين

# ويسل البرق من أجفانها

# سيف ثأر مصلتا للظالمين

# ويقود المزن من أرسانها

# بيد الريح شمال أو يمين

# ويعد الرعد من تحنانها

# حين يروي الأرض بالغيث الهتون

# أو يرى فيه صدى طغيانها

# رددته رهبة للسامعين

# ويقيم الطير في أفنانها

# شاديات باكيات كل حين

# ويرى النهر دموعا ودما

# في عراك الدهر والقلب ms143 الحزين

# أو يرى الصفحة سردا محكما

# نسجته الريح بين الناسجين
~~•••

# ويرى الورد ضحوكا طربا

# إذ تحليه من الطل درر

# فإذا الورد ذوى واكتأبا

# حسب الطل هو الدمع انتثر

# ويرى البانة قدا معجبا

# ماس في الروض دلالا وخطر

# ويرى الجدول صلا هاربا

# في ظلال الأيك أعياه الوزر

# ويظن الريح دارت لعبا

# في ذرى الأشجار تلهو بالطرر

# ويخال الطير غنى مطربا

# يقرأ الحسن بصفحات الزهر

# ضاق هذا العيش إلا حلما

# راق في الأحزان نوم البائسين

# تضحك الآمال فيه كلما

# أبكت الآلام عيش الكادحين
~~•••

# صاح والشاعر في نظراته

# يخرق الستر إلى سر الضمير

# فيرى الآمال في طياته

# ودبيب الحزن فيه والسرور

# يكشف المحزون عن أناته

# ويراه الناس في ثوب الحبور

# ويجلي الحب عن سوءاته

# وجميع الناس منه في غرور

# ويرى المحسن في هالاته

# حين يخفي فضله كل كفور

# فشعاع الشعر في ومضاته

# كاشف للناس عن ذات الصدور

# يقرأ الشاعر ما قد أبهما

# في ضمير الدهر آلاف السنين

# ويرى الغائب مشهودا كما

# بصر الهدهد بالماء المعين
~~•••

# يجهد الشاعر طول العمر

# فيرى الآمال يأسا ومحالا

# فتراه مثل باز صرصر

# ملأ اللوح صياحا وصيالا

# أو تراه مثل ليث هصر

# عض في الأسر قيودا وحبالا

# ثم يلهو بجمال الزهر

# كاتما في الصدر غما ووبالا

# فتراه عندليب الشجر

# واصفا في الروض حسنا وجمالا

# أو تراه كحمام هدر

# رتل الحزن نشيدا فأطالا

# صاح ما الشعر سبيلا أمما

# هو صهر القلب في نار الشجون

# صاح ما الشعر كلاما، إنما

# هو ذوب النفس أو ماء العيون





# | لم لا تقول الشعر؟1




# كتبت إلي أيها العم الكريم

# 2

# تسألني لماذا صمت بعد تغريد، ونضبت بعد فيض، وسكنت بعد المرح،
~~واكتأبت بعد الفرح ؟ وما هذا الوجوم والإطراق بعد التهلل والإشراق؟ أين قلبك
~~الهدار، وقلمك المكثار؟ وأين شعرك الشاعر، ونظمك الساحر؟ ليت شعري وقد أمكنك
~~القول لم لا تقول الشعر؟

# 1

# يا سيدي، بماذا أجيبك؟ لقيت الحياة مبتسما، ونشأت مترنما، أطالع تباشير
~~الصباح مرحا كالأطيار، مترنحا مع الأشجار، تروقني ألوان الأفق،
~~وظلمات الغسق، وتشدهني طلعة ms144 ذكاء، في موكب الضياء، أراقب الأضواء، في
~~الإصباح والإمساء، وأساير الظلال، بالغدو والآصال، وأخلو إلى القمر
~~أشرب ضياءه، وأحس في نفسي صفاءه، وأقول:

# البر والبحر ذوب من سنا قمر

# تردد الطرف فيه فهو حيران

# وأتأمل الأزهار في شعاعه، وأقبل الورد في لآلائه، وأساير النيل أجري مع
~~مائه، وأضطرب مع أمواجه، وأقف على البحر فرحا بآذيه المهتاج، معجبا
~~بسلاسل الأمواج، أرقب العراك المتواصل بين الماء والساحل.

# وكم طربت لزقزقة العصافير في نور الصباح، وتنزيها على متون الرياح،
~~وضحكت لبكور الغراب، سابحا في الضباب!

# وكم فتنني الوجه الجميل، والخلق النبيل، فقلت:

# في كل حسن أرى سرا يجاذبني

# نفسي، وما لي بهذا السر عرفان

# أرى الجمال فتطبعه زجاجة العين على صفحة القلب، فإذا هو على لساني وقلمي؛
~~فأنطلق قائلا معجبا، ومنشدا مطربا.

# وكل شيء يبعث الأمل، ويحدو إلى العمل، وكأن القضاء طوع الخيال، وليس في
~~الدنيا محال، وكأن الإنسان يستطيع أن ينحت الجبال بقلمه، وينزف البحر
~~بفمه، والمستقبل وضاء، وكل ما في العالم ضياء.

# 2

# ثم نفذ الفكر إلى ما وراء الظاهر، وتطلع إلى ما في السرائر، وجاوز القشر
~~إلى اللب، وخاض الضحضاح إلى العباب، وكشف المجاز عن الحقيقة، وطالع
~~ضمائر الخليقة، فانبهم العالم واستعجم، فإذا كل شيء مبهم، فالفكر فيما
~~وراء الحجب جائل، وكل سر هنالك هائل، والضوء هنالك ضباب، والبصر
~~حجاب.

# امحت الأشكال، وخفيت الألوان، وعيت الريشة في يد الراسم، وحار القلم في
~~يد الشاعر، وبهت المنطق دون البيان، وجمد اللفظ على اللسان، ويبقى السر
~~المحجب، آبيا على كل مطلب، أو يبص من الحقيقة حاجب يتسع عن ضيق
~~الألحان، ويكبر على سلاسل القوافي والأوزان.

# ورحم الله الشاعر سنائيا إذ يقول: «رجعت عما قلت؛ إذ ليس وراء الألفاظ
~~معان، وليس لما ندرك من المعاني ألفاظ.»

# 3

# أهم بالمعنى الصغير، فإذا هو حلقة في سلسلة، وطريق إلى كل معضلة، وجزء من
~~كل حقيقة هائلة.

# وأحاول الأمواج، فتنفتح عن الأعماق، فيضل الفكر، وتزيغ الأحداق، وأعالج
~~حمرة الشفق، فإذا وراءها خبيئات الأفق، وإذا الأفق صلة ms145 الأرض والسماء،
~~وملتقى الظلام والضياء، وكيف بما هناك من حقائق؟ كيف بما استسر من
~~أسرار الخالق؟

# وأهم بالكلام عن الحيوان، فإذا أنا في لجة الحياة، وهي السر العجاب،
~~سلسلة وسطها فوق الأرض وطرفاها في التراب.

# وأريد أن أصف الذرة، فإذا هي والشمس سواء، باهرة الحقيقة، رائعة الضياء،
~~أنظر إلى الصغير فيكبر، وأقصد إلى الآنس فيفر، وأعمد إلى الواضح
~~فينبهم، وإلى المعرب فيستعجم.

# والأمل تكسرت أمواجه على صخور الحقائق، وضل سرابه في فسيح
~~السمالق.

# هأنذا على ساحل المحيط الأعظم، حائر الطرف بين اللجة والشاطئ، مقسم الفكر
~~بين الظاهر والباطن، ولست أدري أأبقى صامتا مبهوتا، أم أهجم على
~~الأهوال، وأغوص في الأعماق، مبينا عن عرفاني وجهلي، وإدراكي وعجزي، أم
~~أرجع إلى العهد القديم أصف الألوان والأشكال، والضياء والظلال؟





# | أوراق مالية1 في القرن السابع الهجري




# كيخاتو بن أباقاخان بن هلاكو، خامس ملوك المغول المسمين أيلخانية، كان كما يقول
~~مؤلف «حبيب السير» أسخى بني هلاكو؛ كان يفيض جودا في موائده، ولا يقف به حد في
~~الإسراف واللهو.

# وقد اختار لوزارته صدر الدين الزنجاني المعروف بصدر جهان. ولم يكن الوزير مخالفا
~~مولاه في التبذير، فخلت الخزائن، واشتدت الحاجة إلى المحال، وضاق بالملك الأمر،
~~فبدا للوزير أن يأخذ عن أهل الصين سنة كانت معروفة عندهم في ذلك العصر، هي
~~التعامل بأوراق تغني غناء الحجرين الكريمين، أو المعدنين النفيسين: الذهب
~~والفضة، وليس الفرق بين الورق والورق ذا خطر.

# أمر الوزير بطبع أوراق للتعامل سميت «جاو»، وأنشأ في كل ناحية دارا لطبع الأوراق
~~سميت «جاوخانة»، وشرع قانونا يحتم على الناس الإقلال من تداول الذهب والفضة
~~جهد الطاقة.

# وكانت الأوراق كما وصفها رشيد الدين الشيرازي في تاريخه المعروف بتاريخ «وصاف»
~~والمؤرخون المعاصرون على هذا الشكل:

# ورقة مستطيلة، عليها كلمات صينية، وفوقها باللغة العربية كلمة الإسلام «لا إله إلا الله محمد رسول الله» اتباعا للمألوف في المسكوكات الإسلامية، وتحت هذا
~~اسم الكاتب، ودائرة كتب فيها قيمة الورقة، وكانت القيمة تختلف من نصف درهم إلى
~~عشرة دنانير، ومما كتب على هذه ms146 الأوراق هذه الكلمات الهائلة: «أصدر ملك العالم
~~هذه الجاو المباركة سنة 693ه، فمن غيرها أو محاها يقتل هو وزوجه وأولاده،
~~ويصادر ماله.»

# وأرسلت إلى المدن منشورات تبين فوائد التعامل بهذه الأوراق، وتبشر الناس أن الفقر
~~والبؤس سيزولان لا محالة إن دام التعامل بها، ومما جاء في هذه المنشورات هذا
~~البيت:

# چاو أكرد رجهان روان كردد

# رونق ملك چاودان كردد

# وترجمته: «إذا راجت في العالم الجاو دام رونق الملك أبدا.»

# ومما جاء في قانون هذه الأوراق أن الورقة التي تمزق أو تبلى، ترد إلى الجاوخانة،
~~ويعطى صاحبها ورقة أخرى تنقص عنها عشر القيمة.

# ثار الناس على هذه الأوراق: يروى أنه جعل موعد تداولها في مدينة تبريز شهر ذي
~~القعدة سنة 693ه، فلما جاء الموعد أقفلت الحوانيت ثلاثة أيام، ووقفت الأعمال،
~~وأبى الناس أن يقبلوا «الجاو المباركة».

# وكان أعظم رجال الدولة نصيبا من سخط الناس وبغضهم: عز الدين المظفر، الذي وكل
~~إليه إخراج الأوراق والقيام عليها، ومما قيل فيه:

# توعز ديني وظل جهاني

# جهانرا هستيء تونيست درخور

# أزان كبر ومسلمان ويهودي

# بس أز توحيد حق والله أكبر

# همى خوانند أزروى تضرع

# بنزد حضرت دارى إداور

# خدليا برمراد خويش هركز

# مبادا درجهان يكدم مظفر

# وترجمتها: «أنت عز الدين وظل العالم، ولكن بقاءك شر على العالم، من أجل ذلك ترى
~~المسلمين واليهود والمجوس بعد توحيد الله وتكبيره، يتضرعون إلى الحكم العدل:
~~ربنا لا تجعله ساعة واحدة مظفرا بمراده.»

# انتشرت الثورة في مدن كثيرة، حتى ذهب كبراء المغول إلى السلطان «كيخاتو» فكلموه
~~في أمر هذه الأوراق البغيضة، حتى رضي بإلغائها.





# | قبر مفقود1




# قال صاحبي ونحن نؤم مسجد النبي دانيال في الإسكندرية: هذا هو المسجد، فولجنا
~~إلى الفناء، فإذا جماعة من السؤال جالسين إلى الجدار كأنهم موتى أعوزتهم
~~القبور، ثم قال صاحبي: وهذا البناء مقبرة، فملنا ذات اليمين إلى رجل بالباب،
~~عرفنا من موقفه وأوامره أنه قيم المقبرة.
~~- السلام عليكم.
~~- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، هل من حاجة؟
~~- يا سيدي، شاعر من شعراء الترك ووزير من ms147 وزرائهم اسمه عاكف باشا قدم إلى مصر
~~أيام محمد علي باشا ومات بهذه المدينة، ودفن بجوار النبي دانيال، فهل تعرف عن
~~قبره خبرا؟
~~- أكان وزيرا في مصر؟
~~- كلا، لكنه مر بمصر حاجا، ثم عاد إليها بعد الحج، فمات بالإسكندرية.
~~- هذه مقبرة لأسرة الأمير عمر. يا محمد، اذهب معهما إلى المقبرة القديمة، أليست
~~مفتوحة؟
~~- لا يا سيدي، ولكن فتحها يسير، فهناك إبراهيم.

# سرنا وراء الرجل يسلك بنا في فناء المسجد حتى انتهى إلى زقاق ضيق يفضي إلى باب
~~مرتفع، فنادى إبراهيم وكلمه، فجاء يحمل المفتاح وتقدم نحو الباب ففتحه، ثم
~~ألقى خشبة ضخمة على كوم من الحطب أمام الباب، فارتقى عليها، ودخل
~~فاتبعناه.

# سور قصير يحيط بعرصة واسعة، فيها ارتفاع وانخفاض، وأكوام من التراب، وأكداس من
~~الأحجار، يبدو بدخلها قبران إلى اليمين، عليهما نصبان من الرخام. وإذا أنعم
~~الباحث النظر تبين قبرين دارسين أو ثلاثة في أرجاء أخرى.

# قال إبراهيم: ليس هنا إلا القبران اللذان ترى. فتأملت كتابة تركية، وقرأت ما في
~~سطور الفناء من عظات وتواريخ وأسماء، فإذا اسمان آخران، ودفينان مضى عليهما
~~زهاء ثمانين عاما، وجلت في أرجاء المقبرة فرأيت قبرا عليه نصب واقع يتضمن
~~اسما آخر، ثم مررت بقبر لا نصب عليه، وبنصب لا قبر له؛ بطشت يد الزمان العسراء
~~ببقايا الفناء!

# تتخلف الآثار عن أصحابها

# حينا ويدركها الفناء فتتبع

# لبثت حينا أسائل القبور والأحجار فلم تحر عن الشاعر جوابا، فرجعت إلى إبراهيم
~~فقال: كانت هذه الأرض كلها قبورا، فذهب بها الحفر، قلت: أي حفر؟ قال: قلبوا
~~الأرض يفتشون عن قبر الإسكندر؛ فقد أخرجوا ما ضمنته الأرض من أحجار وعظام إلى
~~عشرين ذراعا، فلم يظفروا بشيء، قلت: إنها لتعزية؛ إن فقدنا قبر شاعرنا فقد ضل
~~في ثنايا الأرض وظلمات التاريخ قبر الملك العظيم الفاتح، الإسكندر بن فيليب،
~~إنها لتعزية!

# رجعنا إلى صاحبنا الذي أشار بالذهاب إلى المقبرة القديمة فقال: هل عثرتم على
~~القبر المنشود؟
~~- لا، رأينا قبورا قليلة، وقرأنا ما وجدنا من أنصاب، فلم نجد قبر عاكف
~~باشا. ms148
~~- هنا مقبرة سعيد باشا، أيمكن أن يكون قبره فيها؟
~~- ليس بعيدا، فقد حدث التاريخ أن محمد علي باشا أحسن وفادته، وبالغ في الحفاوة
~~به، فليس عجيبا أن يكون قد أمر بدفنه بين قبور الأمراء.
~~- يا فلان - قيم مقبرة سعيد باشا وكان بجانبه - ادخل بهما لعلهما يجدان القبر،
~~فأحسبني رأيت هذا الاسم على بعض القبور.
~~- عندي أوراق فيها أسماء القبور كلها، فتفضلا معي.

# ودخل إلى بهو به مكتب، فأخرج ورقتين فيهما أسماء معظمة لأمراء وأميرات، أسماء
~~كانت عناوين حياة حافلة بالأبهة والرفاهية، مملوءة بخطوب الزمان، ونوب الأيام،
~~وما هي الآن إلا أسماء قبور.

# ما وجدت «عاكف باشا» بين الأسماء، فشكرت للرجلين وانصرفت.

# قال صاحبي: لم تعثر عليه.

# قلت: أجل، ولكني أعلم أنه في باطن الأرض، فإن لم يكن بد لشاعرنا من قبر، فهب
~~الأرض كلها قبره. يا أخي، إنما يخلد الناس بالآثار لا بهذه الأحجار، وقد صدق
~~جلال الدين الرومي إذ قال:

# فلا تطلبن في الأرض قبري

# فإنما صدور الرجال العارفين مزاري

# 2





# | جلال الدين منكبرتي1




# 1

# سارت جيوش التتار تقذف بالموت والدمار

# فتحت
~~يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون

# خرت المدائن لصولتهم، فأسروا وقتلوا، ثم
~~سلطوا الماء والنار فأخربوا ودمروا، وانطلقوا في جحافل من السيوف
~~والسهام، والنار والدخان، والدماء والماء، والهول والفزع.

# وعلاء الدين ملك خوارزم قد أوقد النار ولم يستطع إطفاءها، وفتح باب الشر
~~ولم يقدر على إغلاقه، لم يغن جنده، ولم تثبت عزيمته، فما زال يهجر
~~المدينة بعد المدينة حتى اعتصم بجزيرة في بحر الخزر، فهلك بها.

# 2

# ورث جلال الدين ملك أبيه، وإنما ورث الضراب والطعان، وعرشا في أشداق
~~المنون تخاض إليه الأهوال، وتقطع دونه الآمال. لقد ذهب الملك وعلاء
~~الدين معا، وورث جلال الدين دين أبيه من الكفاح والنضال، ورث القتال
~~الحاضر، والملك الغابر.

# هلم جلال الدين، ادفع عن رعيتك ما لا يدفع، واختر لنفسك وليس في الشر
~~خيار.

# هما خطتا إما إسار وذلة

# وإما دم، والقتل بالحر أجدر

# تحفز البطل تحفز الأسد، وتقهقر ليثب، ms149 ولكن المغول كانوا في إثره حيثما
~~سار، يطوون وراءه الليل والنهار، حتى خرج من ملكه، وقارب الهند، وهنالك
~~صف جلال جنده، وهم:

# عصابة ليس لهم ديار

# إلا ظهور الخيل والغبار

# فهزم عدوه الجبار في ست معارك.

# يلقى المنية في أمثال عدتها

# كاليل يقذف جلمودا بجلمود

# ولكن طوفان المغول أعظم من أن تثبت فيه صم الجلاميد، أو يغني فيه العزم
~~المرير والبأس الشديد.

# ذلكم جلال الدين على نهر السند، وأولئكم المغول على النهر يكر عليهم
~~كالأسد المحرج، ويصدقهم القتال من الفجر إلى الظهيرة، يموت في يمينه
~~الحسام بعد الحسام، وينفق تحت عزائمه الجواد بعد الجواد، فلما سدت
~~على العزائم سبل النصر، وضاقت بالمجال حيل الأبطال، حمل على عدوه
~~فحطمه، ثم انثنى إلى النهر فاقتحمه، والموت خزيان ينظر. تلك لجة النهر
~~تموج بجلال الدين وجنوده، وفوقهم من سهام المغول وابل منهمر، وفي الهمم
~~القعساء تستوي الغبراء والدأماء. أعجب الأعداء بهؤلاء الأبطال، فوقفوا
~~معجبين ينظرون.

# غرق معظم الجند، وخرج البطل ببقايا القتل والغرق ليلقى بهم عدوا آخر،
~~فهذا «جودي» أحد أمراء الهند يغير على البطل المرزأ لينفيه من أرضه،
~~وهذا جلال الدين على العلات يصمد للمغير فيهزمه.

# ثم جاء مدد من جنوده فتقدم في أرض الهند، وأقام بها حيث شاء على رغم
~~«قراجة» أمير السند، وإيلتتمش أمير دهلي اللذين تحالفا وحالفا عليه
~~الدهر.

# وما جهد هذا الدهر إلا هزيمة

# إذا نازلت عزم الكرام كتائبه

# 3

# أتحسب جلال الدين بلغ من الجهد غايته، ومن الجلد نهايته، وقد أعذر إلى
~~المجد والملك والرعية؟ أتحسبه، وقد فقد ملكه جميعه، وهزم في أرض غريبة،
~~تبلد يطلب في فجاج الأرض مفرا، أو يلتمس في زواياها مستقرا؟ كلا!
~~إنه فقد ملكه ولم يفقد رجاءه، ولا عزمه ولا إباءه. إن له ملكا وإن يكن
~~في يد العدو الجبار، وإن له عرشا وإن يكن في ذمة الزمان الغدار. إن
~~أمامه في عراك الخطوب ثماني حجج تطير فيها بين المشرق والمغرب همته،
~~وتنقله من حرب إلى حرب صرامته، ويسلمه من مصيبة إلى ms150 مصيبة حظه.

# يشق بين الأهوال طريقه إلى كرمان ففارس فأصفهان فالري، ثم يصمد للخليفة
~~العباسي الناصر، فيهزم جنده، ويقتل قائده، ويسوق المنهزمين إلى أسوار
~~بغداد.

# ثم يستولي على تبريز، ويجعلها عاصمة ملكه، ويغير على الكرج، فيزيد في
~~أعدائه، كأن أعداءه ليسوا أكفاء نضاله. وبينما هو في تفليس جاءه نبأ
~~هائل، وناهيك بخيانة الأعوان في حومة الطعان: أنبئ أن براقا الحاجب
~~والي كرمان قد مالأ المغول. فيبادر من تفليس إلى كرمان ليأخذه بخيانته،
~~ثم يرتد من كرمان إلى الشمال ليحارب التركمان والملاحدة، فيهزمهم
~~ويجزيهم بما اقترفوا في غيبته، ويشرق تلقاء دامغان، ليهزم جيشا من
~~المغول، ويرجع إلى الغرب حين يعلم أن الكرج تألبوا عليه، فيلتقي
~~الجمعان، وتأبى على جلال الدين شجاعته ومضاؤه إلا أن يبارز أبطال
~~الكرج، وقد قتل أربعة من صناديدهم ولاء، ثم حمل على الكرج فهزمهم
~~أجمعين.

# 4

# هذه سنة سبع وعشرين وستمائة وجلال الدين يعمل ليؤلف بين أمراء
~~المسلمين، ويضرب بهم هذا العدو المدمر، فلا يمهله عدوه فيباغته ثلاثون
~~ألفا من المغول، فينهزم أمامهم، ولكن ليستولي على مدينة كنجة.

# عشر سنين نازل فيها جلال الدين منكبرتي أحداث الزمان مجتمعة، وغلب فيها
~~جهد الأعداء، وخيانة الأصدقاء، وجالد عدو المسلمين، وخليفة المسلمين،
~~وحارب المغول والتركمان والملاحدة والكرج.

# أرأيت جلال الدين نجما يدور به فلك من الخطوب بين المشرق والمغرب؟ أعلمت
~~أن الرجل العظيم يخلق أحداث التاريخ ولا ينقاد لها؟ إن يكن ما يروى عن
~~جلال الدين مستحيلا، فكم بين حقائق التاريخ من مستحيل!

# غياث الدين أخو جلال الدين يمالئ الأعداء أيضا! فانظر إلى البطل العظيم
~~عام ثمان وعشرين وستمائة وقد اجتمع عليه الأعداء، وخانه الإخوة
~~والأصدقاء، وناء بقلبه خذلان أعوانه لا بطش أقرانه. ها هو ذا مكتئبا
~~حزينا مشردا يسير في قرى الكرد، ولعله يحاول أن يخلق من عزمه جندا
~~وحربا وانتصارا وملكا، ولكن رجلا من الكرد باغته ففتك به.

# أتته المنايا في طريق خفية

# على كل سمع حوله وعيان

# ولو سلكت طرق السلاح لردها

# بطول يمين واتساع جنان

# ولكن ms151 النفس العظيمة التي ملأت العدو والصديق هيبة وإعجابا لا تموت بموت
~~الجسد، فقد أكبر الناس أن يموت البطل الذي غلب الموت في كل معترك،
~~فبقوا أكثر من عشرين عاما يتحدثون أن بطلهم حي، وأنه ظهر في هذا
~~المكان أو ذاك، بل حاول بعض الناس أن يلبسوا عظمته، ويحملوا اسمه،
~~فناءوا بالعبء، فأخذهم المغول بغير عناء.

# يا شباب الشرق، قلبوا صفحات مجدكم؛ فإن أعظم المصائب أن تمحى ذكرى
~~الآباء من صدور الأبناء، وإن لكم في جلال الدين لعبرة.





# | إسكندر يقتل صديقه1




# 1

# إسكندر العظيم يثبت عرشه وسلطانه وهيبته وكبرياءه في مقدونية واليونان،
~~ثم يتوجه تلقاء آسيا.

# الفريقان من اليونان والفرس يلتقيان على نهر «كرانيكوس» الصغير عام أربع
~~وثلاثين وثلاثمائة، فيتاح لإسكندر أول فتح في آسيا، ثم تخضع له المدائن
~~حتى سرديس، فقد دانت له آسيا الصغرى كلها.

# ثم يتقدم صوب الجنوب، فيجتاز جبال طوروس، ويسير تلقاء الشام، وإذا جيش
~~دارا، الجيش اللهام الذي لا يغلب من قلة، رابض في طريقه، وفي سهل إسوس
~~الضيق بين الجبال والبحر تزدحم مئات الألوف للحرب، ويسقط في البحار
~~مائة ألف من الفرس، ويفر دارا، وينهب معسكره، وتؤسر أمه وزوجته
~~وابنتاه. فانظر إلى الإسكندر قد قهر «الملك الأعظم» ملك الفرس، وطالما
~~فخر اليونان بأنهم احتملوا صدمتهم، وردوهم عن بلادهم أيام دارا.

# ويتقدم الفاتح العظيم فيقهر مدن الشام، وتقاومه صور وتتحدى جبروته
~~وسلطانه، ثم تخر أمامه بعد حصار سبعة أشهر، فيقتل منهم ثمانية آلاف،
~~ويؤسر ثلاثون ألفا، فيباعون عبيدا، ويصلب على القلاع ألفان عبرة
~~ونكالا. ذلكم الإسكندر الفاتح القاهر، وذلكم جزاء من يقف في
~~سبيله!

# ويفتح الإسكندر مصر عام اثنتين وثلاثين وثلاثمائة، ويرفع نسبه إلى آمون،
~~ثم يجمع جنده ويسير إلى العدو الأكبر؛ الملك الأعظم، فيجتاز الفرات
~~ودجلة إلى حيث يعسكر دارا.

# وهنالكم على مقربة من أطلال نينوى العظيمة، التي تندب مجد آشور الغابر،
~~وعلى سبعين ميلا إلى الشمال والغرب من مدينة إربل، قريبا من ملتقى
~~عبد الله بن علي العباسي ومروان بن محمد خاتمة الخلفاء الأمويين، ms152 حيث
~~سقطت دولة وقامت دولة، هنالكم تراءى الجمعان، وعسكر الإسكندر تجاه
~~دارا. ويشير «برمينيون» على الفاتح المقدوني أن يهجم على عدوه ليلا،
~~فيأبى مجد الإسكندر وكبرياؤه فيقول: «أنا لا أسرق النصر.»

# ثم يلتقي الجمعان، وتدور الدائرة على دارا وجنوده، فيفر صوب المشرق،
~~ويسارع الغالب صوب الجنوب. أريتك بابل العظيمة مدينة السحر والعلم، ها
~~هي ذي تفتح أبوابها للإسكندر، ويباركه كهنتها، ويطوي الملك الشاب
~~المراحل إلى سوس واصطخر حاضرتي الفرس، لا يصمد لمدينة إلا فتحها، ولا
~~يعمد لجيش إلا مزقه.

# تمتد الفتوح والآمال والنشوة والكبرياء بإسكندر إلى ما وراء النهر في
~~طريقه شطر الهند، بعد أن طرد دارا، حتى عثر به في الطريق
~~قتيلا.

# إسكندر العظيم في مدينة سمرقند عام سبع وعشرين وثلاثمائة، وقد طوى
~~المراحل والممالك، ما بين مقدونية ونهر سيحون، ينعم هنالك بالشباب
~~والظفر، والملك الفسيح، والكنوز التي لا تحصى، والجند الذي لا يعد.
~~إسكندر الآن أعظم ملك في العالم كله.

# 2

# ويدعو أصحابه وقواده إلى مأدبة في سمرقند، فيأكلون ثم تدور الكأس حتى
~~يثمل القوم أو يكادوا، ثم تترع للملك المظفر كئوس من الإطراء والإعجاب
~~والإجلال والإكبار، ويغلو المتملقون المعجبون، فيرفعونه فوق الأبطال
~~جميعا، ويدعون أن أعماله المعجزة لا تكون إلا عن نسب إلهي، بل يرفعونه
~~إلى مستوى الآلهة كهرقل. ويشارك الملك الشاب في إعظام مآثره، والإعجاب
~~بها، ثم لا يقنع بما فعل، فيجعل لنفسه ما نال أبوه من ظفر في آخر عهده،
~~ويغض من فيليب وإن كان أباه!

# يسخط المقدونيون من الزراية ببطلهم القديم، ولكنهم لا ينبسون، و«كليتوس»
~~رابض ينظر إلى إسكندر ومادحيه ساخطا محملقا. كليتوس أحد قائدي
~~الفرسان، كليتوس الصديق القديم أخو «لانيس» حاضنة إسكندر التي قتل
~~اثنان من أبنائها تحت رايته، كليتوس الذي نجى إسكندر في معركة
~~كرانيكوس حين أبصر فارسيا يهوي بسيفه إلى الملك من خلفه، فسارع
~~كالبرق فضرب السيف فقده دون رأس الملك. كليتوس هذا لم يستطع صبرا على
~~الغض من فيليب، قال كليتوس: ما لهؤلاء المادحين يضعون أقدار الغابرين
~~ليرفعوا عليها مجد ms153 الحاضرين؟

# إن فيليب كان عظيما، ثم تأخذه الحدة فيقول: «ليست مآثره دون مآثر ابنه.
~~لا، إن مآثره لأعظم؛ فقد خلق الرجل لنفسه ملكا وجيشا، وإنما صلت
~~أيها الملك بما أورثك فيليب، من ملك ممهد، وجند مدرب. إنما ظفرت بفضل
~~هؤلاء المقدونيين الذين تحقرهم اليوم، وتقدم الفرس عليهم، ألم
~~تقتل برمينيون العظيم؟»

# هاج الحاضرون وقذفوا كليتون بالجدل والتوبيخ، وثار ثائر إسكندر الفتى
~~الفاتح، الذي سخر ملك مصر وبابل وآشور وفارس، إذ قرعت أذنه لأول مرة
~~نبأة ناقد يعترض كلامه، ويرد عليه دعواه. غضب إسكندر وصاح بكليتوس
~~يزجره ويجادله. وانحاز الحاضرون للملك المعجب بنفسه، وكليتوس كالأسد
~~يزمجر ويرد الكلمة بمثلها، ثم ينتفض قائما ويصيح مادا يده إلى
~~الملك: «اذكر أن حياتك دين لهذه اليد التي نجتك يوم كرانيكوس، وأصخ
~~لصوت الحق الصراح، أو تجنب دعوة الأحرار إلى مأدبتك واختص العبيد
~~بصحبتك!»

# اهتاج إسكندر لموقف كليتوس، ولذكرى كرانيكوس وبرمينيون، فنهض يتحسس
~~خنجره، فإذا الخنجر بعيد قد نحاه أحد الحاضرين، فينادي الحرس مغضبا
~~هائجا، ويأمر أن ينفخ في الصور إيذانا للجند، فما أطاع أحد أمر الملك
~~الهائج النشوان.

# وتقدم نحوه بطليموس وبردكاس، القائدان الكبيران، فأحاطا به، وأمسكا يده
~~برفق يسكنان ثورته، ويكسران حدته، ويحيط آخرون بكليتوس يخرجونه من
~~البهو، فيأبى أن يخرج لئلا يعترف بأنه أساء واعتدى، ويقول إسكندر: «وا
~~أسفا! إن قوادي قد غلوني كما فعل بسوس بدارا،

# 2

# وإنما لي من الملك اسمه.»

# ويتقدم إسكندر تلقاء كليتوس، ولا يجرؤ القواد أن يقفوه قسرا، ثم ينقض
~~كالصاعقة فينزع حربة من أحد الجند فيغمدها في صدر كليتوس صديقه
~~القديم!

# 3

# يرتاع الحاضرون ويفيق إسكندر من نشوته وثورته وعنجهيته فيفتح عينيه فإذا
~~كليتوس طريح يضطرب في دمه.

# خرج إسكندر من البهو يعدو إلى فراشه، فارتمى عليه ثلاثة أيام لا يأكل ولا 
~~يشرب، ويبكي بدموع عزت على الخطوب الشداد، وغلت في الحوادث السود،
~~ويتمادى به البكاء، وكلما كفكف دمعه تمثل له صديقه طعينا، فيلعن
~~نفسه نادما، ويهتف باسم كليتوس وأخته لانيس، ثم يقول: «ويلي! أنا
~~الغادر ms154 الكنود؛ لقد جزيت كليتوس ولانيس شرا بما أحسنا إلي، لست بعد
~~اليوم جديرا بالحياة.»

# ويجتمع إليه صحبه يعزونه، ويسوغون ما عمل، فلا يزداد إلا حزنا
~~واكتئابا، وندما وأسفا، ويجتمع الجند المقدونيون فيجمعون على أن
~~كليتوس قتل بحقه، وأنه ينبغي ألا يدفن، فيغضب ويقول: كلا، إنه سيدفن
~~بأمري.

# ويأتي الكهنة فيقولون: إن الملك لم يقتل صديقه بيده، ولكنها نقمة من
~~الإله «ديونسوس» أجراها الله على يد الملك انتقاما لنفسه بما حرم
~~القربان في هذه المأدبة، ثم يأتي الفيلسوف «أنكشر خوس» فيقول: أيها
~~الملك، إن الذي أنت فيه لعجز. إنك أيها الملك العظيم، والفاتح القاهر،
~~لجدير بأن تحل وتحرم، وتحق وتبطل بإرادتك، لا أن تخضع للقوانين
~~التي سنها الناس، ثم يأتي كلستنوس الفيلسوف فيجهد أن يهون على
~~الإسكندر ما فعل.
~~•••

# فارق إسكندر مضجعه بقلب كليم إجابة لنصحائه، وإجابة لواجبه في هذه
~~البلاد النائية، ولكني أحسب الجرح قد ذهب مع إسكندر إلى قبره!

# إسكندر العظيم لم يعظم عليه مطلب، ولا بعدت على همته غاية، ولا ثبتت في
~~طريقه دولة، ولا وهن قلبه في سلم ولا حرب، ولكن إسكندر الفاتح القاهر،
~~والملك المسلط، لم يحمل وخزة واحدة من وخزات الضمير؛ فخر كالطفل يبكي
~~ويتململ، وكاد يبخع نفسه فرارا من الندم!





# | الغريق1




# بينما يسير بنا زورق في النيل رأينا من بعد على شاطئ قريتنا أسودة تضطرب، تتقارب
~~وتتباعد، وتفترق وتجتمع، ثم يقترب بنا الزورق فنرى رجالا يموج بعضهم في بعض،
~~وإذا ضوضاء وجلبة، وإذا الناس في أمر مريج، بين جالس قد رمى ببصره إلى النهر
~~حائرا، وواقف يشير إلى الماء صائحا، ومسرع يساير النهر يتبين الأشياء الطافية
~~على الماء، ومناد: انظروا، ما هذا الذي يضطرب به الموج؟ وآخرون أخذوا الشباك
~~واستقلوا زورقا، يرمون بشباكهم في كل مكان، وغواص يطفو ويرسب وقد أخذه  الصياح
~~من كل جانب: إلى الأمام، إلى الوراء، اقترب، ابتعد، ألم تجد شيئا؟ غص مرة
~~أخرى. والناس من القرية إلى الشاطئ أفواج متتابعة، والنساء على بعد صارخات
~~معولات، والنيل متدافع اللج، مصطخب الآذي، ms155 يسير سيرته متدفقا زاخرا، لا يعي
~~ما يقولون، ولا يأبه لما يفعلون!

# عرفت أنا ههنا إنسانا غرق، وتمثل لي عجز الإنسان، وانقطاع حيلته في هذه الخليقة
~~العظيمة! التهم النيل الرجاء، وطواه في جوفه، ومر في عظمته وجبروته، كدأبه في
~~الحقب المتطاولة، منذ انبثق من عالم الغيب في فجر التاريخ، وكم نفس طواها صدره
~~الواسع! وكم أمم تراءت صورها في صفحته، ثم كانت كالخيال في المرآة، لا بقاء ولا
~~خلود! والناس على كثرة زحامهم وزياطهم دهشون، لا يدرون ماذا يفعلون! كذلك
~~عظمة هذا العالم، وكذلك عجز هذا الإنسان الكبير!

# دنوت من الجمع المحتشد، فقلت لأحدهم: ما خطبكم؟ قال: فلان بن فلان غرق. فتركته
~~قائلا في نفسي: وماذا عسى أن يقع في السماء والأرض إن غرق فلان بن فلان؟ إن
~~الناس والحيوان والأشجار والأنهار خلائق متصادمة في هذا العالم، يهلك أقواها
~~أضعفها، ولا تبالي الخليقة إذا اصطدم إنسان وحجر، أيهما الكاسر وأيهما المكسور!
~~وهذا رجل سقط في الماء فرسب.

# ابتعدت من الناس مفكرا، فكأني أسمع في هذا الاضطراب وهذا الصخب ثلاثة أصوات تدوي
~~في أذني: صوت الإنسان الضعيف يقول: وا أسفاه! وا رحمتاه! غرق فلان بن فلان، فيا
~~حسرتاه على فلان وأهل فلان!

# وصوت القضاء الرهيب يصيح: أصاب إنسانا ما قدر له.

# وصوت الطبيعة القاسية يقول في غير اكتراث: جسم ثقيل سقط على الماء فرسب ...!





# | مدرسة الصحراء1




# قرية ذات نخيل قامت في الصحراء كالأمن بين الخوف، والأمل بين اليأس، والحياة بين
~~الموت، تهوي إليها أفئدة سالكي الصحارى، فيجدون من الظلال والمياه ما يمسح عنهم
~~الجهد والنصب، ويطفئ فيهم العطش والصدى.

# لمن هذه القرية المباركة؟ من القوم قد اجتمعوا فيها على أمر جلل، وأمل بعيد،
~~وغاية سحيقة، قد اعتزموا اقتحام الصعاب، ومجالدة الأهوال، وتحدثوا بقلب العالم
~~رأسا على عقب؟

# من هؤلاء التلاميذ الذين أنبتتهم الصحراء، وأخلصهم ماؤها وهواؤها، وشمسها
~~وهجيرها، وبردها وزمهريرها، فكانوا كروضة الحزن سقاها الحيا، وأنضرتها الشمس
~~والريح، في قنة لا عهد للأنيس بها؟ من هؤلاء العرب قد جلسوا في أسمالهم، ms156
~~وأصغوا إلى معلمهم، يأخذون الحكمة، فتمكن من سرائرهم، فإذا هي خلق وسجية، وإذا
~~هي الأمل والعمل، وإذا هي سعادة الأولى والآخرة؟

# وعجبا لقوم ضعاف فقراء يتهيئون لما لا قبل لهم به! يريدون أن يكونوا أساتذة
~~العالم وسادته؟ ولولا كرم في نفوسهم، وحكمة في أفعالهم لقلنا: بهم الطيش
~~والغرور.

# إن الإنسان ليقف في أمرهم بين الإعجاب والسخرية! دعهم في قريتهم، وتنظر
~~الحوادث تأخذ مجاريها، ثم انظر إليهم بعد أعوام تر التلاميذ الضعاف قد أخذوا
~~كتابهم وسيوفهم، واستووا على صهوات خيولهم، وتطاولوا إلى هداية العالم كله،
~~وحكم الناس أجمعين! دعهم في آمالهم البعيدة، وأمانيهم العظيمة، ثم أبصرهم بعد
~~سنوات قليلة وقد خفقت أعلامهم في مشرق الشمس ومغربها، ودان لهم كل طيع وعصي،
~~وإذا العالم ملؤه الإعجاب والخوف والمحبة والفزع، وإذا هم شرر قد انبعث فأصاب
~~الفطر الصالحة، فكان نورا، وأصاب النفوس العليلة، والأخلاق السقيمة، فكان في
~~هشيمها نارا! ثم انظر إليهم فإذا بهم على العرش قد ورثوا ملك الأرض، وأحسنوا
~~السياسة، وقادوا الناس بالحسنى، ثم دفعوهم إلى الخير، وهدوهم إلى الإحسان! وإذا
~~صفحة من الإحسان ليس للناس بها عهد من قبل، وإذا كتاب في تاريخ المدنية لم تقو
~~على فصوله من قبلهم أمم الأرض قاطبة.

# أنبئني كيف وسعت القرية الصغيرة أرجاء الأرض؟! وكيف عمر العدد القليل نواحي
~~العالم؟! وكيف بلغ هؤلاء الضعفاء آمالهم؟! وكيف كان التلاميذ الفقراء، كما
~~أرادوا، أساتذة العالم؟!

# فكر جهدك، فلن تجد أساطيل ولا جحافل، ولا طيارات ولا غواصات، ولا معامل ولا
~~مصانع، ولا كتبا وأسفارا يضيق بها العد، ولا أنت واجد شيئا مما يبهر من
~~جبروت الحضارة وزخرفها!

# ما الذي خلق من القلة كثرة، ومن الضعف قوة، ومن الذل عزا، ومن الموت حياة،
~~وأخرج من الصحراء شرذمة كانت أعظم مثل في العظمة والعدل والإحسان والعلم
~~والحضارة ؟!

# فتش ما استطعت، وفكر ما قدرت، وقلب حوادث التاريخ كما تشاء، فلن تجد إلا
~~شيئا واحدا، وأمرا فذا، لن تجد إلا سرا إليه مرجع كل ما عرفت، وعمادا
~~استقل بكل ما وصفت: ms157 الإيمان المتين، والخلق الصالح. إن في ذلك لعبرة.





# | على شاطئ النيل1




# في ليلة من ليالي الصيف المقمرة، في قريتنا على ضفة النيل الشرقية، خرجت إلى
~~الشاطئ وانتبذت مكانا في زورق منعزل، وكنت أرى في الغرب أهرام دهشور وبعض
~~القرى والنخيل، مناظر بين الظهور والخفاء يتنازعها ظلام الليل وضوء القمر كأنما
~~تتراءى في لوحة مصورة، والقمر ساطع في المشرق، يرسل أشعته الهادئة كأنها رشاش
~~من ينبوع صاف، ينضح الخليقة، يطفئ عنها وهج الشمس، ويمسح عنها آثار التعب
~~والكد والعراك، أو كأنها يد رفيقة تمسح على رأس طفل محزون، والنيل مترع زاخر،
~~يسرع الجري في وقار، فلا تسمع في تدافع مياهه إلا وسوسة الأمواج، وحفيفها
~~بالشاطئ، وهمهمتها في جانب الزورق.

# سكنت إلى نفسي، وشعرت لذة الخلوة، ولم يكن يشغلني إلا خوف أن يحضرني إنسان يتودد
~~بالأحاديث، وألقيت على النيل نظرة لم تسترد، والنيل كفكر الفيلسوف المطمئن،
~~صفحة واسعة مضيئة، عميقة هادئة، ترسل في النفس سلاما وأنسا واطمئنانا
~~وسكونا ورهبة.

# ثم تهب ريح تجعد صفحة النهر، وتغضن أساريره، فكأن كل شيء قد تغير؛ ثارت ثائرة
~~النهر، كما تضطرب أفكار المفكر الهادئ بشبهة عاتية تزلزل نواحيه، وتهيج مستقر
~~سرائره، كذلك جاشت نفسي، وهاج فؤادي:

# أيها النيل المنحدر من مجاهل الأرض، كأنك آت من وراء الغيب،
~~والمتدفق من مجاهل الزمن، كأنك منحدر من الأزل! أيها النيل
~~المصطخب بدفاعك وآذيك، الرائع في هديرك! أيها النيل
~~المنصب في البحار الواسعة العميقة التي لا يعلم قرارها، هل
~~أنت إلا سبب إلهي تسيل من المجاهل إلى المجاهل، كما يبزغ النجم
~~في الأفق ويغيب في الأفق؟ ما مبدؤك وما منتهاك؟ نعرف أنك من
~~البحر وإلى البحر.

# وكذلك حياتنا، أيها النيل، نرى مجراها المائج الجائش، الصاخب
~~المضطرب، المزبد الطامي، وكأن الناس فواقعه التي لا قرار لها،
~~أين منبع هذا المجرى وأين مصبه؟ ما مبدؤه وما منتهاه؟ منبعه
~~الأرحام التي تقذف الأجنة في هذا العباب، وأما مصبه فتلك الحفر
~~السحيقة الموحشة الساكنة التي تزدرد العالم في الحقب المتطاولة
~~وتقول: هل من مزيد؟ ms158 هذه المهاوي التي لا يعلم قرارها، ولا
~~يدرى إلى أية غاية منتهاها، أجل، إنها البحر الأبدي المجهول.
~~وما هذه الصفائح والرجام والحصى والمدر إلا أمواجه وزبده،
~~ورشاشه المتطاير، ولكنها الأمواج الساكنة الجامدة؛ لأنها أمواج
~~الموت؛ ولأنه بحر الفناء.

# هذه منبعه وهذا مصبه، ولكن ما المبدأ وما المنتهى؟ لا ندري،
~~ولكننا نعرف أننا من البحر وإلى البحر!

# تدفق أيها النيل من الغيب إلى الغيب. أيها النيل، كم مرة طلعت
~~الشمس عليك! وكم مرة تلألأ في صفحتك القمر! وكم مرة تراءت في
~~لججك هذه الكواكب المطلة عليك كأنها تطالع صورتها فيك، وكأنها
~~تناجيك بالأسرار الغامضة، والحوادث الخافية، والوقائع التي
~~طويت في غيابات الزمن، والأمم التي سفت عليها أعاصير
~~القرون!

# يا نيل، كم أمة عمرت شاطئيك، وجمعت بالجسور عبريك، وملأت صفحتك
~~بالسفائن، ثم زال بها نهر الحياة السريع، فلا جلبة ولا عراك،
~~ولا جرس ولا ركز، ولا تكبر ولا فخر، وليس إلا بقية آثار تشبه
~~الجزر والصخور المعترضة في مجرى النهر استعصت على التيار، ولا
~~بد أن يجرفها يوما. وإن أكبر هذه الأمم حظا من الخلود تلك
~~التي بقيت آثارها كصفائح القبور تدل على ما وراءها من الفناء،
~~تلك التي يقرأ تاريخها في أحجار المقابر.

# أيها النيل، وإنك لأهدأ سيرا وأرفق يدا من نهر الحياة، بل نهر
~~الموت الذي لا يبقي ولا يذر! إنك تجور على القرى أحيانا،
~~وتتحيف الشاطئين أحيانا، ولكنه لا يدع قرية ولا شاطئا، ولا
~~علامة على القرية والشاطئ. إن لك لعبرين وقرارا، فأين عبرا
~~نهر النيل، وأين قراره؟ وماذا في لجاته؟ إنه القضاء الرهيب
~~يتدفق من الأزل إلى الأبد، وكأنه يجري وراء العيون والأسماع،
~~والعقول والأفكار، وإنما نبصر من فواقعه ورشاشه، ونسمع عن
~~اصطخابه وضوضائه، لا بل نرى لججه وأمواجه، ونسير في تياره
~~وعبابه، وليس لنا علم بما وراء ذلك.

# أيها النيل، تدفق تدفق من الغيب إلى الغيب، كما شاء ربك، فكذلك
~~نحن في هذه الحياة: سائرون مع النهر، مستسلمون للتيار، جهدنا
~~أن ننشر الشراع، ونحرك المجداف، كما شاء ms159 ربنا، وليس لنا من
~~الأمر شيء.





# | ملك وفيلسوف1




# نشأ إسكندر بن فيليب ملك مقدونيا قويا شجاعا عظيم النفس، بعيد الهمة، وتبوأ
~~العرش في سن العشرين، فأرهق الجند بأسه، وتصرفت بالجحافل همته، فلم يعجزه
~~مطلب، ولا بعدت عليه غاية، وما ظنك بملك شاب عظيم طموح، كبير الهمة، يواتيه جند
~~باسل، وجحافل جرارة؟

# سار إسكندر فسقطت الممالك لبأسه، وخرت العروش لصولته، فإذا إسكندر ملك ما بين
~~مقدونيا وليبيا والهند، وإذا إسكندر وارث اليونان والفرس وبابل وأشور
~~ومصر.

# أيها الملك الشاب، لقد بلغت ما لا يبلغه ملك على الأرض، لقد أتيحت لك السعادة غير
~~منقوصة، وألقت إليك الأماني مقاليدها.

# سار إسكندر الكبير يوما فقيل له: أيها الملك العظيم، إن هذه الخشبة التي نرى من
~~بعيد مسكن ديوجين الفيلسوف، يحملها على ظهره حيثما سار، ويأوي إليها. ديوجين
~~الذي هجر تكاليف الحياة وضوضاء البشر، وقنع بالهواء والماء في الفلوات، يعيش مع
~~الطير والوحش، ويقتات بما يقيم أوده مما تخرج الأرض.

# أراد إسكندر تلميذ أرسطو أن يتواضع للفلاسفة، وأن يؤثر عنه أنه مشى في عزته
~~وجبروته إلى ديوجين المسكين. أراد إسكندر أن يؤاسي الفيلسوف. مشى الملك العظيم
~~حتى وقف على ديوجين الفقير.

# ليت شعري ماذا يهم ديوجين من الملوك والدول؟ وماذا يعنيه من إسكندر وجيوشه؟ إن
~~ديوجين الذي تنفذ نظراته إلى بواطن الأشياء كالأشعة لم ير في إسكندر وجنده إلا
~~ظلالا تمتد تحت الشمس وتنقبض، إلا صورا ترسمها ليقة الشمس، ويخفيها ظلام
~~الليل، إلا أخيلة تتراءى ثم تغيب في تضاعيف الزمان.

# رفع ديوجين رأسه إلى الإسكندر فلم ير إلا ظلا سقط عليه، فحرمه ضوء الشمس، حرمه
~~متاعا منحه الله الناس جميعا، ولم يجعل للملوك سلطانا عليه.

# فلما قال إسكندر العظيم: ما حاجتك يا ديوجين؟

# قال ديوجين الذي لا يملك شيئا ولا يملكه شيء: حاجتي أن تذهب فلا تحجب عني ضوء
~~الشمس!





# | النهضة1




# نهضة الأمة: انتباهها من غفلتها، وانتعاشها من كبوتها؛ للتفكير في حالها، والنظر
~~إلى مآلها، ونقد سيرتها، والبحث عن عيوبها، وتعرف نقائصها، وقياس ما بينها ms160
~~وبين الكمال؛ لتتجه نحو الغاية المرجوة، وتعد الوسائل المؤدية إليها.

# وهي طور من الأطوار التي تنتاب الأمم في سيرها مع قوانين الاجتماع، وخضوعها للسنن
~~الإلهية، لا ترى أمة تستمر بها الغفلة، ولا أمة تمتد بها اليقظة على مدى
~~الأيام: حياة وموت، وشباب وهرم، وارتقاء واستفال، وصعود وانحدار، ولكن الأسباب
~~تعجل بنهضة أمة أو تعوقها، وتواتيها أو تعاندها.

# وللنهضة أسباب داخلية وأخرى خارجية تتعاون على إنتاجها، ويكمل بعضها بعضا، وقد
~~تكون إحداهما أبين أثرا، وأوضح مظهرا.

# فمن الأسباب الداخلية نبوغ المصلحين الذي يريدون بعزائمهم تغيير حال الأمة،
~~وسوقها في طريق الكمال. وهذا النبوغ من علامات النهضة ومن أسبابها، فهو أثر
~~لحال جديدة خالطت نفوس الأمة، ومؤثر شديد في هذه النفوس، ومنها نظام الحكم،
~~وأسلوب التعليم، وحال الزراعة والصناعة والتجارة، وهلم جرا، وأوضح ما يكون
~~هياج الأفكار، ونزوع النفوس إلى الإصلاح حين تبلى الأمة بضلال السيرة، واختلال
~~النظام، وتمنى بمصائب تأخذ عليها طريقها، وتلفتها إلى ما تعانيه من شقاء،
~~وتشعرها بالألم على كثرة ما تحملته، وبمرارة الظلم على طول ما ألفته، وحينئذ
~~يفكر الناس: فيم هذا العيش؟ وإلى أين؟ ولماذا يحملون هذه الأعباء؟ وبأي حق
~~يساسون بهذه السيرة؟ فتبدأ في النفوس سلسلة من الأفكار تنتظم أمور الأمة
~~جميعا، فإن الفكر إذا تنبه لا يقف في طريقه شيء، وحينئذ يكون ميزان الأعمال
~~العقل لا العادة.

# وقد تأتي بذور النهوض من الخارج، وذلك باختلاط الأمم ونظر بعضها إلى بعض، فيكون
~~بينها من التقليد والغيرة والتنافس ما يكون بين الأفراد، كما كانت الحرب
~~الميدية بين الفرس واليونان مقدمة لعصر أثينا الذهبي «عصر بركليس»، وكانت
~~الحروب الصليبية من أسباب مدنية أوروبا الحاضرة، وكما كان سيل الأوروبيين على
~~المشارقة في هذا العصر مثيرا لهذه الحركات التي تناولت كل أساليب الحياة في
~~الشرق، بينما تكون الأمة راضية بما عندها ، ترى عند غيرها ما يخالف عاداتها
~~وأخلاقها وعلومها وآدابها، فتبتدئ القياس والموازنة، وتشرع العقول تفضل بعض
~~المختلفات على بعض، وذلك يقتضي أن تنظر إلى غاية في الحياة، يكون بها ms161 الترجيح
~~والتفضيل، فيكون الرجوع إلى هذه الغاية، لا إلى العادات الموروثة.

# ومن علامات النهوض كثرة التفكير، وشدة الخلاف، والدعوة إلى العمل مقرونة بالحجة،
~~وتمحيص البراهين المختلفة.

# والحياة البشرية لا بد لها من قوانين ترشد العاملين، وعادات يتفق عليها الناس،
~~حتى لا يضطر الإنسان إلى التفكير والترجيح كلما هم بعمل صغير أو كبير فيذهب
~~وقته ضياعا. ومن أجل ذلك كان عصر النهوض الذي يهدم القواعد ولا يبالي بالعادات
~~عصرا ملؤه الحيرة والشك والملل والانقباض. وقد كان القرن الثامن عشر الميلادي
~~في أوروبا عصر هياج وتمرد وقلق، حتى أنتج الثورة الفرنسية الكبرى، وكانت الأمة
~~العثمانية قي القرن الأخير مجالا للنزاع والجدال، حتى كانت ثورة الدستور، ولا
~~تزال الأمة في تقلب؛ ومن أجل ذلك كانت الأفكار المصرية في هذا العصر كثيرة
~~التناقض والتنافر، والنزاع بين القديم والحديث، وهلم جرا.

# فإن لم يكن للأمة في هذا الطور قواد مرشدون، ومصلحون قادرون، كان من وراء هذا
~~الاضطراب شر مستطير. والنهضة إن لم يهدها الحزم، ويهذبها الفكر، فقد يربو شرها
~~على خيرها. لا بد لكل نهضة من فكر يثبت خطاها حين تهيج العواطف، ويبين للأمة
~~قصد السبيل حين تركب العزائم الجامحة كل مركب خشن، وتنزع بالنفوس الثائرة هموم
~~لا تبالي بالعواقب، وحين يغلو الناس في الخروج على العادات، والنفور من النظم
~~حين يرونها قيدا لإرادتهم، ويفكرون فيما أنتجته من سيئات، فيندفع واحدهم
~~كالحصان الأرن عالج رباطه حتى قطعه، فذهب في الأرض طلق الجموح.

# لا بد إذن من أن تبين الغاية، ويبصر الناس بما ينفعهم وما يضرهم، حتى
~~يخففوا من غلوائهم، فإذا دعاهم الإعجاب بالجديد إلى أن يأخذوا عن غيرهم كل شيء،
~~وإذا أرادوا الخروج من عقائدهم وعاداتهم وسائر ميراث أسلافهم كلفا بالحرية،
~~وجب أن يقال لهم: انظروا ما أنتم في حاجة إليه، وإياكم أن تحقروا آدابكم
~~وقوانينكم ؛ فإن لكل أمة نظما ألفتها البيئة والأخلاق والأحوال الخاصة، وأيدها
~~مر الزمان، فأصبحت مثالا لحياتها، لا تصلح في مكانها نظم أخرى، ولكل أمة
~~عادات تحسن عندها ولا تحسن عند ms162 غيرها.

# لا تحقروا ما أيدته التجارب، وهدى إليه الوجدان، فعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم. لا تخلطوا المدنية الصناعية بالمدنية الأخلاقية، فتتخذوا رقي أمة في
~~صناعتها دليلا على رقي أخلاقها وآدابها، ولا تجعلوا فقركم في الصناعة والوسائل
~~المادية برهانا على فساد أخلاقكم وآدابكم، فبين الأمرين فرق عظيم. خذوا من
~~المدنية الصناعية ما استطعتم؛ فإنها نتيجة القوانين الطبيعية التي لا تختلف
~~باختلاف الزمان والمكان. أما المدنية الأخلاقية التي تستمد من التربية
~~والتعليم، ومن خواص الشعوب والأجناس، وتاريخ الآباء، وآثار البيئة، فكونوا من
~~أمرها على حذر، وأكثروا فيها النقد والتمحيص، وإياكم أن تأخذوها كما هي،
~~فتكونوا كمن لبس ثوبا لم يفصل على جسمه، أو كالغراب الذي حاول مشية
~~القطا.

# يقال: إن اليابان التي نافست أوروبا حتى زاحمتها في التجارة والصناعة والعلم،
~~ووقفت أمامها بأسلحتها، لم تزل مستمسكة بأخلاقها وعاداتها اليابانية، تزدري كل
~~من يهجر عاداته إلى عادات أوروبا. وقد نرى الهند والصين على اعترافهم بفضل
~~أوروبا في علوم الطبيعة لا يسلمون لها بالسبق في الفلسفة والتربية
~~والأخلاق.

# لا بد من النقد وتمييز الخبيث من الطيب، وإلا سارت الأمة في طريق محفوف بالمصاعب،
~~وكانت سيئاتها أكثر من حسناتها.

# فإذا عرفت الغاية واستبانت، فلا بد من النظر في الوسائل، فقد يشرق الإنسان
~~وهو يريد أن يغرب إن لم يستوثق لنفسه. وانظر أمة أرادت تعليم أولادها مثلا،
~~فأكثرت المدارس العالية، وأهملت المكاتب الأولى، فإنها لا تصل إلى ما تريد،
~~وكذلك أمة تقصر جهدها على الشكل، ولا تهتم بتجارتها وصناعتها ونحو ذلك من شروط
~~الحياة الصحيحة.

# حتى إذا عرفت الغاية، واختيرت الوسائل، جاء وقت العمل، ولا بد له من الدأب
~~والصبر، حتى ينجح السعي ويحمد الكد، وإلا ضاع الزمن بين الإقدام والإحجام،
~~وسارت كل طائفة مراحل من الطريق ثم وقفت، فتستأنف السير طائفة أخرى تقف حيث 
~~وقفت الأولى أو قريبا منها، فإذا جهد كثير ضائع، وسعي غير نافع، وإذا الأمة لا
~~تزال في أول الطريق.

# إذا عرفت الأمة الغاية والوسيلة، ثم عملت واستمرت، وصابرت وصبرت، ms163 فلن يقوى أحد
~~على أن يصدها في طريقها، أو يعوقها عن غايتها، ومن ذا الذي يعطل القوانين
~~الطبيعية، أو يبطل السنن الاجتماعية؟ بل من يمنع النتيجة إذا تمت المقدمات،
~~ويحول دون الغاية إذا وضح الطريق، وأزيلت العقبات؟

# سنة
~~الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا
~~.





# | الإخوان1




# من لي بقوم من الإخلاص طينتهم

# لدى الشدائد والسراء إخوان؟

# قد حالفوا الحق لا يخشون لائمة

# في الله ثبتهم في الحق إيمان

# إذا تنكر جبار لهم خشنوا

# وإن تعرض مسكين لهم لانوا

# قرت بهم رجفات الدهر واتسقت

# للعقل والعدل والإحسان أركان

# من كل أروع ملء الدهر عزمته

# وهمه في ضمير الدهر أشجان

# ترى الهموم به الأهوال معتزما

# يفوت ظن الردى والموت خزيان

# مرزأ يتلقى الرزء منصلتا

# تنشق عنه من الأهوال أجفان

# فذلك الطود يجري حوله نهر

# من الخطوب له بالناس طغيان

# يزل عن سفحه الآذي مصطخبا

# وما يلين لمر الماء صوان

# فاتت مآرب أهل الذل قمته

# فما يذلله نيل وحرمان

# كأنه إذ يناجي ربه فرحا

# عما يكابده في الأرض غفلان

# ومنها في جماعة غير هؤلاء صغار الهمم ضعاف النفوس:

# لا يعرف الرزء في الآمال واحدهم

# إن نال مضجعه والبطن ملآن

# كأنما الفلك الدوار أرحية

# للقوت، والشمس في الآصال أفران





# | سعيد بن جبير1




# سيف الحجاج مصلت يرعد، وينذر ويتوعد، ويحكم في الرقاب فلا معقب، وقد جلس الحجاج
~~مجلس بؤسه، وأدار أفلاك نحسه، وهو من تمرس بالشدائد حتى هانت عليه، وشهد القتل
~~حتى ما يبالي به، ساعة صرح فيها الشر، وكشرت المنية، وحسبك ببطش الحجاج الذي
~~يوحي إلى كل قلب رعبه، ويقض على القريب والبعيد مضجعه.

# قدمت إليه أسارى «الجماجم»

# 2

# وقد أمره الخليفة فيهم أن يقتل من لا يقر على نفسه أنه كفر إذ خرج
~~على الخليفة مع ابن الأشعث.

# رأى كل أسير أن في الإقرار فرجا، وفي التعريض لمن يأبى التصريح مخرجا؛ سئل
~~الشعبي فقال: أصلح الله الأمير! نبا بنا المنزل، وأحزن بنا الجناب، واستحلسنا
~~الخوف، واكتحلنا السهر، وخبطتنا فتنة ms164 لم نكن فيها بررة أنقياء، ولا فجرة
~~أقوياء، وسئل مطرف بن عبد الله فقال: أصلح الله الأمير، إن من شق العصا، وسفك
~~الدماء، ونكث البيعة، وفارق الجماعة، وأخاف المسلمين، لجدير بالكفر.

# وأنت يا سعيد بن جبير! إن لك في القوم أسوة، ولك في القرآن رخصة. هذا سيف الحجاج
~~ونطعه، وذاك جبروته وبطشه. الحجاج من لا تأخذه هوادة، ولا ينثني إذا اعتزم،
~~فأبق على نفسك بكلمة؛ كلمة لا تضيرك في دين ولا دنيا. تقدم فصرح بالكفر
~~مكرها، أو فعرض؛ فإن في المعاريض متسعا. لا تتردد؛ فإن سيف الحجاج لا يمهل،
~~ولا تبطئ؛ فإن الحجاج لا يؤامر.

# لا لا، سعيد يأبى، سعيد يصمم أن يقول ما يكنه فؤاده: سعيد يربأ بنفسه أن تعرض في
~~الحق، سعيد يحقر الحياة، ولا يرهب الموت، سعيد لا تأخذه في الله رهبة.

# ويحك يا سعيد! إنهم ينادونك، فالله في نفسك وأولادك والعلم الذي في صدرك، إن
~~الأمر لأهون من أن تقتل فيه، فالآن فاختر: إما الحياة وإما الموت.

# يتقدم سعيد مزدريا بكل شىء إلا الحق، يمثل سعيد بين يدي الحجاج، سئل: أتقر على
~~نفسك بالكفر؟ فقالها كلمة أكبر من الحجاج وأعوانه، وعبد الملك وسلطانه، وأكبر
~~من كل جبروت في الأرض، قالها ليشتري الحق ويبيع الحياة. أجاب سعيد ساخرا
~~بالجنود والأعوان، والسيف السلطان، قد ملك عليه الحق عقله وقلبه
~~ولسانه.

# قال: «ما كفرت بالله مذ آمنت به.»

# هوى رأس سعيد عن جسده، قذف سعيد برأسه في وجه الجبروت، وقدمه ثمنا للعقيدة
~~والإباء.

# سعيد بن جبير لم يذله مطمع، ولم يملكه خوف، ولا أزرى به ملق، ولا طأطأ رأسه
~~لجبروت، ولكنه كره الحياة، ورغب في الموت؛ ليقول ما يعتقد بين السيف والنطع.
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار.





# | رفائيل1




# البارحة بعد نصف الليل أتممت قصة رفائيل قراءة، وكنت بدأت قراءتها منذ زمن بعيد،
~~فتطاول الأمد، وتثاقلت النفس تثاقل الغم على قلبي جوليا ورفائيل.

# ما حسبت قط أن الحزن الذي شربته جرعات، وأشربه قلبي رشحات، وأحسسته حينا بعد
~~حين، يبلغ هذا المبلغ. ms165 بلى! أذكر أني في إحدى الليالي وقفت القراءة إشفاقا
~~على نفسي حينما بلغت برفائيل وجوليا حديقة «منسو» وحم هنالك الوداع. أذكر أني
~~حينئذ وضعت الكتاب على حافة السرير، وألقيت على الوسادة رأسا ينوء بالهموم،
~~فماج بي الليل، وطار الفكر في أرجاء السماوات، وقذف القلب بأحزانه زفرات، ودارت
~~النفس في أعماق من الظلام والفكر ما لها من قرار، ولكني ما حسبت قط أن الحزن
~~آخذ بي إلى الغاية التي بلغها البارحة.

# أذكر أن في هذه القصة مواقف موجعة، ومشاهد مروعة، أذكر جوليا ورفائيل وهما في
~~نفسيهما مأساتان أحكم الله تأليفهما، وبعث بهما إلى الأرض في صفحات الحادثات،
~~أو في صفحات «لامرتين» لتقرأ على مر الأيام، وأذكر البحيرة؛ بحيرة «برجيه»،
~~يوم كان اللقاء بين حبيبين لا يعرف أحدهما الآخر، فكأنهما التقيا على موعد بعد
~~أن برح بهما الشوق، وأمضهما الانتظار، ويوم حان فراق «إكس»، ورحلت جوليا إلى
~~باريس، فتبعها رفائيل يرقبها عن كثب وهي لا تدري، وينجدها كلما عرض لها ما
~~تكره، حتى أبلغها دارها ثم رجع.

# وأذكر تلاقيهما في باريس يجتمعان على هوى عذري، وفرح هو أشد ضروب العذاب، في
~~ملتقى حبيبين هو أشبه بمأتم تهيأ فيه للقضاء الذي ليس منه مفر، ويوم يبيع
~~رفائيل لؤلؤة أمه وهو يبلها بدمعه ليستطيع الإقامة على مقربة من جوليا، ويوم
~~ذهب إلى أمه فأخبرها أن الطبيب أشار عليه بالمسير إلى «سافو»، فلا تجد أمه
~~بدا من أن تقسو على أعز صديق، وأنفس ذخيرة، وأجمل ذكرى: الشجرات اللاتي يظللن
~~الدار، واللاتي حنون على هذه الأسرة دهرا طويلا، فكان في ظلالهن مسارح اللهو،
~~ومدارج الصبا لرفائيل وأمه وأبيه. فانظر كيف تضطرها الأقدار أن تسلط الفأس على
~~هذه الأشجار! كل أولئك أذكره، وإنها لذكرى ممضة، ولكن ما حسبت قط أن يبلغ الحزن
~~بي هذا المدى.

# البارحة بعد نصف الليل أخذت الكتاب أقرأ الوريقات القليلة الباقية، ونفسي تضطرب
~~فزعا مما سيلقاها في ثنايا هذه الصفحات التي بدت كأنها صحف الغيب تنفتح عن
~~المقادير واحدا بعد آخر.

# حتى إذا ms166 بلغ رفائيل الكوخ الذي حمل إليه جوليا، فلم ير إلا ظلاما، ولم يسمع بين
~~الظلام نأمة حي، فدار يقبل الجدار والجدار، حتى بلغ المكان الذي ركع فيه بين
~~يدي جوليا وهي في غشيتها يوم البحيرة، ثم يتحامل إلى جدول يأكل على حافته ما
~~يمسك ذماءه، على ذكرى قاتلة، وحرقة يعيا بها الوصف.

# قرأت حتى جاء الملاح إلى رفائيل برسالة من صديقه لويس يبلغه رسائل جوليا، فعاد
~~رفائيل إلى حجرته يسير إلى مهلكه على شعاع ذاو من أشعة الشمس الغاربة. يفض
~~رفائيل الغلاف عن رسالة لويس، ثم عن رسائل باريس، فإذا كتاب معلم بالسواد،
~~وإذا خط «ألن» لا خط جوليا، يقرأ سطورا سوداء تنعي إليه جوليا، وينظر بصره
~~الزائغ، فإذا خط جوليا نفسها - أجل خط جوليا نفسها - ولكنها كلمة أرادت قلمها
~~عليها وهي في غمرات الموت؛ لتعزي رفائيل عن نفسها فلله ما أفظعها
~~تعزية!

# تركت رفائيل يخر مغشيا عليه، وخررت على فراشي فبكيت ثم بكيت، ثم لج بي
~~البكاء.

# حاولت سدى أن أسكن جأشي، أو أكفكف دمعي. ما تعمدت البكاء ولا رجوته، ولا خلت
~~أن أنتهي إليه، ولكنه كان وحيا من الحزن والدمع لا أعرف من أين هبط، بل ثورة
~~من هموم راكدة، وأحزان كامنة. كانت قصة رفائيل لها كقدحة الزند، أو كضربة مسحاة
~~على نبع يدافع الثرى لينفجر.

# كذلك انتهت بي قصة رفائيل، وكذلك أبكي لامرتين بعد مائة سنة، رجلا مجهولا، يشبه
~~لامرتين؛ طبعا مكتئبا، وقلبا منقبضا، ونفسا ملتهبة.

# كذلك فعلت بي قصة رفائيل، فلما أفقت لم أدر أأساء إلي لامرتين أم أحسن؟ ولم أدر
~~أأحمد صديقي الزيات أم ألحاه؟!





# | الربيع1




# دار الفلك دورته، وعاد سيرته، فسرت في أعصاب الأرض هزة الحياة، وتفجرت عروقها
~~بالمياه، وسالت قمم الجبال جداول وأنهارا، واشتعلت الأرض أزهارا
~~وأشجارا.

# تبرجت بعد حياء وخفر

# تثني على الله بآلاء المطر

# قد صرحت الأرض بمكنونها، وأبانت الحياة عن ضميرها، فنبتت معاني الحياة والجمال
~~في ألفاظ من الأوراق والنوار.

# باح الربيع بأسرار البساتين

# وعطر النفس أنفاس الرياحين

# ونفخت أنفاس ms167 الربيع الحرى الحياة في كل ذرة، فأخرجت قواها أعشابا وأزهارا،
~~فرقتها ألوان، وألفتها معان.

# لم يبق للأرض من سر تكاتمه

# إلا وقد أظهرته بعد إخفاء

# أبدت طرائف شتى من زواهرها

# حمرا وصفرا وكل نبت غبراء

# أي مسرح للفكر، وأي مجال للخيال، وأي مراد للطرف!

# دنيا معاش للورى حتى إذا

# جاء الربيع فإنما هي منظر

# والطير مغردات كأن أصواتها ذوب هذه الألوان، وكأن ألوان الروض جمد هذه الألحان.
~~يهتز الطائر الغريد، على الغصن الأملود، فيقرأ ما تحته من صفحات الجمال، فكأنما
~~الطير إبر الحاكيات، تنطق بما تضمنت الصفحات من نغمات،

# 2

# والعصفور مرح تتداوله الأغصان، وتتهاداه الأفنان، تارة في انتزاء
~~بين الأرض والسماء، وتارة تغيبه الحديقة، كأنه في هذا الجمال فكرة دقيقة، صغير
~~تملأ الهواء نغماته، ضئيل تشغل الجو خفقاته.

# والفراش قلق بين النوار، هائم بين الأزهار، لا يقر له قرار، كأن كل فراشة زهرة
~~طائرة، أو قبلة بين الأزهار حائرة، أو نغمة في جمال الروض سائرة!

# والشعراء ينافسون الطير على الأيك طربا وتغريدا، وفي المرج تسبيحا وتحميدا،
~~تنبجس في جوانبهم ينابيع البيان، وتتفتح سرائرهم على أزهار الشعر؛ ففي كل قلب
~~ربيع، ومن كل قصيدة روضة، وفي كل معنى زهرة، وعلى كل قافية نضرة.

# هكذا تفيض الحياة على الجماد والنبات والحيوان، وينتظم الجمال الخليقة والإنسان،
~~كأنما العالم كله فكرة واحدة، أو قصيدة خالدة.

# ذلكم الربيع الذي فتن الناس، فافتنوا في وصفه والإبانة عن محاسنه، والإشادة
~~بذكره، والاحتفال بمقدمه، فاتخذته الأمم على اختلاف المذاهب عيدا، ومجدته
~~بشتى الوسائل تمجيدا، وأولع به الشعراء في كل قبيل، ولم يخل من المفتونين به
~~جيل.

# والناس في مصر ربيع دائم، من أرضهم وسمائهم، وزرعهم ونيلهم، فهم لا يحسون مقدم
~~الربيع إلا قليلا. ولو أنهم عرفوا كلب الشتاء، وانجماد الهواء، وقشعريرة
~~الأرض وقسوة السماء، ورأوا كيف تموت الطبيعة في زمن، وتلتف من الثلج في 
~~كفن.

# وقد غاب في الثلج الربيع وحسنه

# كما اكتن في بيض فراخ الطواوس

# ثم شهدوا كيف يأتي الربيع، فيكهرب كل ذرة، ويفيض كل ms168 عين ثرة، ويخلق كل نضرة -
~~لاحتفوا بالربيع، وعرفوه يقظة بعد هجود، واشتعالا بعد خمود، ورأوا فيه النشور
~~بعد الموت، والإدراك بعد الفوت.

# على أن للربيع في مصر دقائق يسر لها الإنسان، وشيات يدركها الشعراء في كل
~~زمان.

# جاء الربيع فليت في كل قلب من صفائه قطرة، وفي كل نفس من جماله زهرة، وفي كل خلق
~~من عبيره نفحة؛ لتعمر النفوس بمعاني الحياة، وتستنير بأشعة الجمال، ويسكن الناس
~~إلى السعادة حينا، وينسوا أساليب العداوة والبغضاء زمنا. وليت الناس جروا مع
~~الحياة طلقها، ولم يفسدوا على الطبيعة خلقها، فأنبت الربيع في كل قسوة رحمة،
~~وفي كل يأس أملا، وفي كل حزن سرورا، وفي كل ظلام نورا. ليتهم اجتمعوا على
~~ورد الحياة متصافين، كما ترف على جداول الربيع الرياحين.





# | رثاء ضرس1




# أيها الضرس ما خلعت اختيارا

# رغم أنفي فراق خل قديم

# لك في في موضع ليس ينسى

# وبقلبي ذكرى الوفي الكريم

# ذقت في صحبتي من الحلو والمر

# وعرك الصلاب غير مليم

# غير أن الزمان ألبسك السق

# م وأنحى عليك بالتحطيم

# ما بقاء الشجاع في الصف إما

# كل حدا وآض جد سقيم

# غاية الجهد أن حبوتك تاجا

# أي تاج يرى لعظم رميم؟

# لك في الشاه أسوة خلع الأم

# س وخلاه تاج ملك قديم

# لا سواء فأنت أشرف نفسا

# قد تركت الميدان غير ذميم

# وحملت الأعباء جهد شجاع

# واهن الجسم ذي فؤاد سليم

# لهف إخوانك الوفاة إذا ما

# ثبتوا للوغى بقلب كليم

# لهف نفسي وقد فجعت ببعضي

# إن هذي مصيبة في الصميم

# كل حي إلى الفناء ولا يب

# قى سوى ربك العلي العظيم





# | الوطن1




# تربتك وماؤك، وأرضك وسماؤك، منه نشأت، وإليه إن كنت سعيدا تعود، أول ما أحسست من
~~الحياة، وأبصرت من الضياء، ونشقت من الهواء، وسمعت من الترنيم والغناء، وعرفت
~~من الفرح والبكاء. مرحت طفولتك مع طيره، في زرعه وشجره، ورتع صباك في بره
~~وبحره، وسهله ووعره، وحره وقره، وشمسه وقمره، فهو روحك وجسمك، وحسك وعقلك،
~~وحقيقتك وخيالك، وذخائرك وآمالك. كدحت يدك في مادته، ms169 وسبح فكرك في معناه،
~~واستنزلت الوحي من سمائه، وأطرت الخيال في هوائه، ورأيت غير الحياة في
~~أرجائه، بين صباحه ومسائه، وضيائه وظلمائه، ورعيت الجمال في جناته النواضر،
~~ونجومه الزواهر، وفي زروعه وأشجاره، وجداوله وأنهاره، واستمددت من شمسه القوة
~~والعمل، ومن قمره جمال الخيال ونضرة الأمل، وعرفت معاني الحياة في مشارقه،
~~وأدركت أسرار الفناء في مغاربه.

# كتاب آبائك المفتوح لك، وصحف أجدادك المنشرة أمامك، تقرأ فيها عزك وهونك،
~~وأفراحك وشجونك، وأنت فيها سطر مقروء غدا، يراه الخلف رديئا أو جيدا. حقب
~~أنت إحدى ساعاتها، وسلسلة أنت من حلقاتها. حي أنت فيها وكنت من قبل حيا،
~~وستحيا وإن كنت في رمسك مطويا، تقول: «فعلنا» وقد فعل آباؤك القدماء،
~~و«سنفعل» وإنما تريد أن يفعل الأبناء، قرآنك المتلو على الدهور، وأدبك تقرؤه
~~الأجيال بين منظوم ومنثور، وموسيقى وضعت لك ألحانها، وأناشيد تخاطبك قوافيها
~~وأوزانها، وتهيب بك أفراحها وأشجانها، ليس بأمانيك تحبه أو تقليه، ولا باختيارك
~~أن تنام عنه أو تسهر فيه، فأنت فيه قد خلقت، ولنصرته قد طبعت، وليس في قدرتك أن
~~تبدأ الخليقة، أو تنقض السليقة.

# أنت فيه علم وفي سواه نكرة، ووجهك في مغانيه صورة محبوبة، وفي غيره خلقة منكرة،
~~وصوتك في منازله نغمة مألوفة، وفي غير همهمة منفرة. وأنت في سواه حرف لم يركب
~~فهو غير مقروء، ولفظ يعثر به اللسان فهو جد مشنوء، وصفر لا على يمين ولا على
~~يسار، لا يدخل في حساب المجد ولا العار، لو لم تكن منبوذا لقلت: رقعت بالية في
~~ثوب أجد، ولو لم تكن خفيا لقلت: شعرة بيضاء في ثور أسود.

# ألم تر إلى أسارى يهود الأوائل كيف عطلوا مزاهرهم على نهر بابل،

# 2

# وخرست ألسنتهم بالغناء وقالوا: «كيف ننشد أناشيد إسرائيل ونحن
~~غرباء!» سوقك التي إن تهجرها فأنت في الحياة بائر، وعشك الذي إن تفقده فأنت
~~طير حائر، ومعك حيثما ذهبت مجده وفخاره، أو إثمه وعاره، وسيف مجده في يمينك، أو
~~ميسم خزيه على جبينك، ليس إلا إليه الثواء، وإن ابتغيت نفقا في ms170 الأرض أو سلما
~~في السماء.
~~•••

# مصر التي برزت خضراء في صحراء، وجرى نهرها بين جناتها كالمجرة في السماء، وظهرت
~~بين الرمال، كما تلوح في اليأس الآمال، أو كما ينبثق الفجر من الظلم، ويرف
~~الزهر على الصخر الأصم، ينبوع في مجاهل، وورد بين السباسب عذب المناهل.

# مصر التي طلع فيها فجر التاريخ فأضاء، وكشف بها عن المعارف أول غطاء، وأنشد الدهر
~~على نيلها أنشودة الفخار الأول، وألقى المجد فيها رحله ثم لم يتحول، وانفجر
~~فيها ينبوع العلم فعم، فنهلت منه سائر الأمم، وانقدحت منها شرارة المعرفة فكانت
~~نارا، فعشت إليها الأمم الحيارى.

# مصر التي أعجبت في القديم والحديث، وراقت ماضية وحاضرة، ألم تر كيف رسا هرمها على
~~الزمن، وثبتت قواعدها على الفتن، وبقيت كما كانت مدهشة السر والعلن؟ هرمها طاول
~~الدهر فطاله، وصارعه الزمن فما أماله، صرح رهبته القرون، وعي ببانيه ريب
~~المنون، فالقبور التي هي سطور الفناء، تقرأ فيها آيات الخلود والبقاء. ترى فيها
~~الحياة جامدة، وتحس فيها اليقظة هاجدة، وتتبين منها شعلة النبوغ وهي هامدة،
~~كتمتها الأرض حينا ثم لم تستطع صبرا، وضاقت بسرها العظيم صدرا، وابتلعها
~~الزمان فلم يستطع لها هضما، فلفظها رائعة كما كانت قدما، فيا لك من موت أدل
~~على الحياة، وفناء أشبه بالبقاء، وهمود أقرب إلى الخلود!

# مصر التي جرى نيلها بياضا في ظلمات الأيام، وسطرا تترنم به الأعوام، مرآة
~~للتاريخ لها من جنات مصر إطار، وسيف للحق قلب الظلم منه مستطار، كم أنبتت
~~بشاطئيه أمما زاهرة، ومدنا عامرة، وجنات ناضرة! فقابل السماء بأبهى من
~~نجومها، وأنفذ من رجومها، رأت الشمس وجهها فيه فتاة وشمطاء، وشبت النجوم ترى
~~صورتها في الماء، وظهرت المجرة صورة له في السماء. سقى القرون الخوالي ولم
~~ينضب، وكتب عبر الأيام بمداده فلم ينفد، تدفق كالقدر من الأزل إلى الأبد
~~فياضا هدارا، معطاء مكثارا.

# هو يا ابن مصر حياتك وعزك ، وقد كتب به مجدك وفخرك.

# يا بني مصر الحديثة، لا تكن آثاركم على عبري النيل أردأ خطا ولا أقبح سطرا،
~~فإنما ms171 تلكم الحقب الموروثات، والآثار الخالدات، وديعة الأمم الخالية، وميراث
~~القرون الآتية؛ فتقدموا للعمل بقلوب ملؤها الإيمان والأمل، ورءوس ملؤها الحكمة
~~والروية، وأيد ملؤها النشاط والقوة، واحذروا غضب الله، ولعنة الخلف، وحكم
~~التاريخ.





# | بين التصوف والغزل




# زهرات ذابلات

# أحاذر في نجواي بث شكاتي

# فأكتم ما في القلب من حسرات

# ويغلبني وجدي فألقاك شاكيا

# ولا بد للمصدور من نفثات

# لقد علمت أخت الملائك أنني

# من الغم والأحزان في غمرات

# وأن هواها مستبد بمسمعي

# وفي كل شيء، مالئ نظراتي

# وملء فؤادي والأماني كلها

# يبرح بي في يقظتي وسباتي

# أروم اصطبارا عن لقاك فأنثني

# إليك بملء القلب من خفقات

# وألتمس السلوى لديك فأنثني

# بزاد من الأشواق مستعرات
~~•••

# إذا ما دجا بالغم قلبي أضاءه

# كواكب من ذكراك والخطرات

# وإن جنحت للشر نفسي هديتها

# بذكراك فارتدت إلى الحسنات

# وإن أخلدت يوما إلى الأرض ردها

# هواك إلى الأفلاك في لمحات

# وذكرك قد يجلو عن القلب رينه

# فيسطع فيه النور حين صلاتي
~~•••

# على أنني يعتادني من تذكري

# لواعج هم مشعل الزفرات

# هي النور وهي النار والسلم والوغى

# بقلبي، ومنها غبطتي وشكاتي

# وأمني وخوفي وهي أنسي ووحشتي

# وظلمة أيامي وضوء حياتي

# فيا قمرا إن غاب عني نوره

# فقلبي ليل موحش الظلمات

# ويا شمس حسن إن تغب فجوانحي

# بها شفق في وقدة الجمرات

# ويا فلكا للحسن والحب دائرا

# يبارك ربي هذه الدورات

# فلو كان ما بيني وبينك فرقة

# لقطع بحار أو لطي فلاة!

# ولكنه الدهر المشت يقيمنا

# على قربنا، في فرقة وشتات
~~•••

# تمنيت أنا طائران بدوحة

# تظلل نبعا ثر في الفلوات

# أصوغ لك الأزمان شعرا وبهجة

# وأسمع منك الخلد في نغمات

# ويمسك هذا الدهر عن حركاته

# فلا هو بالماضي ولا هو آت
~~•••

# أناظمة الأشعار أنت قصيدة

# جلتها يد الخلاق في قسمات

# يطالعها قلب من الشعر مجدب

# فينبت فيه الشعر أي نبات

# وينشدها من قد في الصخر قلبه

# فينبض منه الشعر قلب صفاة

# أرى وجهك الوضاء شعرا مصورا

# تسطره يمناك في كلمات

# كأن يراعا في يمينك إبرة

# 1

# تردد ما في ms172 الوجه من نغمات

# يقولون: «شعر شاعر» هل عنوا به

# بديعة حسن تنظم الشطرات؟
~~•••

# يحيى بهذا الشعر قلبي فاقبلي

# وإن كنت روضا، هذه الزهرات

# سقتها دموعي واصطلت حر زفرتي

# فلا تعجبي إن لم تكن نضرات





# | يا رب رحماك1




# سجا الليل، وخفتت الأصوات، وأوت الطير إلى أوكارها، ولجأ كل حي إلى مأواه،
~~وانبعثت بالإنسان أوصابه وهمومه، وأفراحه ومآربه، في شتى المذاهب.

# أقلب الطرف بين الأرض والسماء، وأجيل الفكر في الغابر والحاضر، وأبعث إلى نفسي
~~بالسؤال بعد السؤال، فتجيب كل سؤال بمثله، وتشرح كل معضلة بأعضل منها، فإذا أنا
~~باك على الناس، راث لهم، وإذا لساني يضطرب بهذه الكلمات:

# رحماك يا رب للفقير الكادح يقض عليه مضجعه ألم يومه، ووساوس غده،
~~وتسلمه هموم النهار إلى المرقد، فإذا هو شقي في مرقده، يثير
~~أشجانه مرأى أطفاله في ألوان من الفاقة، يضاحكهم وقلبه باك،
~~ويبش إليهم وفؤاده شاك.

# رحماك يا رب للأغنياء البخلاء، بين تخمة أمعائهم، وشره أيديهم
~~وأفواههم، وفظاظة قلوبهم، وغفلة نفوسهم، حين يتقلبون في النعيم
~~مترفين فكهين، ضاحكين مستهزئين، لا يبالون ما على الأرض من
~~بؤس، وما بين الجدران من آلام. رب رحماك لهم فإنهم وجدوا كل
~~شيء وفقدوا أنفسهم.

# رب والعابد الصاف في جوف الليل، هجر الناس ولجأ إليك، ونفر منهم
~~وأنس بك، أنزل عليه السكينة والطمأنينة، وأضئ له السبيل إلى
~~جنابك المقدس، ومهد له الطريق إلى حرمك الأمين.

# رب والعاصون الغارقون في آثامهم، الجائرون في ضلالهم، وكل ذي ذنب
~~طبعت به نفسه، ودنس به قلبه، وعمي به بصره. رب هم أحوج الناس
~~إلى رحمتك، وأولاهم بهدايتك، أنقذهم من ورطاتهم، ونقهم من
~~أرجاسهم، هم أطفالك العرمة، وعبادك الغافلون، وعبيدك الآبقون،
~~وأنت أنت ولي إرشادهم، والقادر على إسعادهم.

# رب والمرضى تبرح بهم الآلام، وتبريهم الأسقام، أدركهم برحمتك
~~الواسعة، وأغثهم برعايتك، إنك أنت الرحيم.

# ثم المحزونون على حبيب مفقود، أو قريب مفتقد، تتقطع قلوبهم
~~زفرات ، وتذهب أنفسهم حسرات، بين الماضي وذكرياته الفاجعات،
~~والمستقبل وآماله الضائعات.

# وكل ذي غم يضطرب في بحر من الآلام والأحلام، ms173 وخيالات من الموت
~~والحياة، تذهب زفراتهم مع الرياح، ودموعهم مع الأنهار، وتدور
~~بهم الهموم، فنومهم سهاد، ويقظتهم رقاد. قد انبهمت عليهم
~~أمورهم بين اليأس والأمل، والظن واليقين، كالغريق يغشاه موج من
~~فوقه موج. رب فاهدهم إلى ساحل النجاة، وأطلع عليهم نجمك الهادي
~~في الظلمات، وأرسل عليهم روحا من رحمتك، ومد عليهم ظلا من
~~عنايتك.

# رب والشريف الذي تقهقرت به الأيام، وكلب عليه الزمان، تدفعه
~~الحاجة، وتمنعه العزة، وتدعه الفاقة، وتمسكه الأنفة، فهو
~~غني النفس فقير اليد، كلما نسج على نفسه سترا من التعفف
~~والتجمل مزقته يد الزمان العاتية، وكلما تجلد أنحى الدهر على
~~تجلده، يثور في قلبه الذل والكبرياء، والعز والهون، فهو بين
~~طموح نفسه وهوى الحادثات به أشقى الأشقياء، معذب اليأس
~~والرجاء.

# رب والراكبون البحر على غواربه الجائشة، وثبجه الهائل، ولجه الذي
~~يلقى كل عين بهولها، وكل نفس بصورة حتفها، فإذا أظلم اليم طغى
~~الماء، وصرخت فيهم الريح الهوجاء، ففي رحمتك نور الظلماء،
~~وسكينة الماء، وهدوء العاصفة الهوجاء.

# وسالك البيداء ضلت به الطريق، وانبهم عليه المذهب، لا يدري أيقف
~~على قبره، أم يسير إلى قبر أمامه؟ فإذا الصحراء كلها قبر واسع،
~~يهرع إلى الشراب من خدع السراب، ويأتيه الموت من كل مكان وما
~~هو بميت. انصب له في البيداء منارك، وابعث له من هدايتك
~~دليلك.

# رب حتى النبت الذابل، والشجر المصوح، والأرض الماحلة، أسبل
~~عليها غيثك، وأنزل إليها الحيا بفضلك.

# اللهم قلوب ملؤها الرجاء، ونفس تحن إلى الورد وهي ظماء، وأيد
~~مبسوطة إليك وهي من الثقة ملاء، وأعين ناظرة إليك وأنت لها
~~ضياء، فلا تردها خائبة، ولا تزدها حسرة على حسرة. رب كيف يحرم
~~شجرك الذي غرست، وزرعك الذي زرعت، من غيثك المدرار، وشمسك
~~الساطعة؟ ومن يصد دنس الخلائق أن يرد نهرك فيطهر، ويسبح في
~~حوضك الكوثر؟

# يا سامع خفقات القلوب الحزينة، وزفرات الصدور الكليمة، وعالم
~~نزعات القلوب الضالة، وجمحات الأهواء المردية، لا تدع قلبا
~~خائفا إلا أمنته، ولا صدرا زافرا إلا روحت عنه، ولا عقلا
~~ضالا إلا هديته، ms174 ولا هوى زائغا إلا رددته حكمة
~~ورشدا.

# اللهم عجز الفكر، وعي اللسان، ووقف القلم، ولا تزال ساحات الرحمة
~~لا يدركها نظر، ولا يحيط بها فكر، ولا يسطرها يراع، وقد فررنا
~~من خوفك إلى رجائك، ومن عذابك إلى رحمتك، ومن جبروتك إلى لطفك،
~~ومن سخطك إلى رضاك، ومن حرمانك إلى نيلك، ومنك إليك. أنت الأول
~~والآخر، والظاهر والباطن، وأنت بكل شيء عليم.





# | رب أعتقني




# بين العبد الهرم وربه

# 1

# رب جلل الشيب رأسي، وقيد الكبر خطوي، وفل الضعف يدي، وحنت السنون
~~متني.

# رب قد حملت الأمانة جهدي، وأديتها على قدر طاقتي، وقد أنى لي أن أستريح
~~فأعتقني.

# رب قد زرعت وحصدت، وغرست وجنيت، وعمرت الأرض، ومهدت السبل، وقد أنى لي
~~أن أستريح، فأعتقني.

# رب وقد بررت بالفقير، ورحمت الضعيف، وآويت اليتيم، وأصلحت بين
~~المتخاصمين، وألفت بين المتباغضين، ولم آل في جمع عبادك على المودة
~~والرحمة، أنى لي أن أستريح، فأعتقني.

# رب وقد ربيت الأولاد والإخوة والأحفاد، ولم آل في التأديب والتهذيب،
~~فأعتقني، قد أنى أن أستريح.

# رب والحيوان أطعمته ورحمته، والطير في جو السماء غذوته وسقيته وآويته،
~~مما زرعت من الحب، وحفرت من الآبار، وشققت من الأنهار، وغرست من
~~الأشجار. أعتقني، فقد أنى لي أن أستريح.

# إلهي حملت العبء غير متبرم، وأديت الأمانة غير متتعتع، وقلت الحق غير
~~متلعثم، سلكت سبيلك صابرا، وأوفيت على الغاية مجاهدا، ووجهي ويداي
~~ناطقات بما فعلت، شاهدات بما صنعت؛ فارحمني، فقد أنى لي أن أستريح،
~~وأعتقني، وأعطني براءة عتقي، كما يكرم السيد عبده الذي هرم في طاعته،
~~أو كما يسيب الحيوان بعد أن أضناه المسير والحمل.

# 2

# عرفت ما صنعت، ورضيت ما فعلت، وشكرت ما قدمت، وعفوت عما هفوت، وادخرت لك
~~أكثر مما رجوت، ولكني لا أقيلك من تكليفي، ولا أسترد منك أمانتي، ولا
~~أعفيك من عبوديتي.
~~- رب لا أستقيل من عبوديتك، ولكن يدي لا تقوى على العمل، ورجلي كلت عن
~~السعي، بل كل لساني وفكري، فكيف أحمل الأمانة، وأؤدي الواجب؟
~~- أحب أن أرى يديك ترتعدان ms175 في العمل لي، ورجليك تدبان في سبيلي، ولسانك
~~وقلبك يخفقان بذكري. لا أكلفك ما لا تطيق، بل أرضى بالقليل وأكثره،
~~وأقبل الصغير وأعظمه. أحب أن أراك عاملا ما عشت لي؛ إن في العمل
~~حياتك ورحمتي.
~~- رب أستغفرك ولا أستقيلك، ولا أبغي عتقا من عبوديتك. سأعمل ما خفق
~~قلبي، وتردد نفسي

# إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شريك له  وبذلك أمرت
~~وأنا أول المسلمين
~~.





# | الحياة1




# أيهذي الحياة فيك اعتقادي

# أنك الغم صيغ من أضداد

# أنفس لا تحد فيها مناها

# طامحات إلى الخلود صوادي

# نازعات لدرك كل معمى

# قادحات بفكرها الوقاد

# طائرات مع الخيالات في اللم

# حة تجتاز أبعد الآماد

# ركبت من شقائها في كساء

# واهن النسج هذه الأجساد

# وأحيطت بكل جسم شباك

# من صروف جلت عن التعداد

# فإذا آفة ألمت بجسم

# هدمت عالما فسيح المراد

# إن هذه الحياة نهر عجيب

# زاخر اللج دائم الإرعاد

# مده في مجاهل الغيب نبع

# جائش الماء فائض الإمداد

# فجر الله نبعه في حماه

# من وراء الإسماع والإشهاد

# غمر الأرض ماؤه وصداه

# وهو معي مذاهب الرواد

# فهو آت من منبع الأزل المج

# هول جار لمظلم الآباد

# نحن فيه فواقع تتراءى

# في عراك الأمواج والإزباد

# صاح أين المصب في ذلك النه

# ر، وما المنتهى لذا الاطراد؟

# حفر في طريقه غائرات

# في مهاو من الفناء بعاد

# تشرب النهر ذا الغوارب لا تر

# وى صواد أوامها في ازدياد

# هي بحر الفناء: لج صموت

# يتراءى لنا بموج جماد

# ولتلك الأحجار في كل قبر

# موجه والرشاش في كل واد

# ولذاك السكوت صوت رهيب

# ولذاك السكون جري النفاد

# هكذا هكذا: نضوب وفيض

# بين هذي القبور والميلاد

# نحن في دنيانا كركب سفين

# في ظلام إلى المدى قصاد

# يفتح الموج كل هول عليهم

# والمنايا روائح وغوادي

# وتظل الرياح تعصف فيهم

# عصفات الهلاك دون اتئاد

# وسوى ذين كل صخر مخوف

# متوار عن أعين الرصاد

# كلما أنجز الهلاك وعيدا

# وطوى الماء صفحة من جلاد

# جزع الركب للغريق وصاحوا

# وأشاروا بعاجزات الأيادي

# وتنادوا للرزء: وا ms176 حسرتاه!

# ليس من حيلة سوى ذا التنادي

# ثم عادوا إلى المسير وحالت

# صرخات الجهاد دون افتقاد

# هكذا هكذا: مسير وهلك

# أبد الدهر فوق هذا المهاد

# قهرتنا الأهوال واليأس لولا

# حكمة الله في بلوغ المراد

# فقلوب جوامح في مناها

# تشعل العزم في الخطوب الشداد

# إبر المغنطيس

# 2

# إما ضللنا

# هاديات إلى طريق السداد

# ثم صوت يهيب:«للواجب الحت

# م هلموا، ولا تنوا في اجتهاد»

# فهو ريح تجري بكل سفين

# ماخرات بالعبء دون ارتداد

# ساخرات بهولها سائرات

# حيث يبغي المسير رب العباد

# خيرنا العامل المجد على العلا

# ت لا يأتلي لفعل الرشاد

# ذاك من ينشر الشراع على الري

# ح ويلقى الردى جريء الفؤاد

# ويظل المجداف بين يديه

# يقهر اللج في رهيب الجهاد

# خيرنا ذو الأناة والنظر الثا

# قب يمضي لقومه خير هاد

# خيرنا خيرنا لإخوانه السف

# ر ببحر الحياة، ذو الإنجاد





# | يا ليل




# يبتلع الظلام أشعة الشمس المرسلة من وراء الأفق كأنفاس المحتضر، ويغطي الرماد
~~جمرة الشفق، فلا يبقي ولا يذر، ثم أطبق الظلام، ومحت آية الليل آية النهار،
~~والأرض هاجعة تشكو اللغوب، وتعد على الناس الذنوب، والسماء من عليائها ناظرة،
~~كأنما النجوم عيونها الحائرة.

# يا ليل قد استتر الناس وتقطعت قيود العادات، فظهرت كل نفس على حقيقتها، وأعلنت
~~بما في ضميرها، وظهرت الإنسانية بخيرها وشرها.

# فكم في طيات الظلام لصوص مسخت ذئابا، واتخذت من السلاح مخالب وأنيابا، تروع
~~الآمن في سربه؛ لتحول بين الكاسب وكسبه؛ كل دم دون مآربهم مطلول، وكل جريمة في
~~سبيلهم هينة! وكم يا ليل من مضطغن يضطرم الحقد في قلبه، ويئز كالمرجل صدره،
~~يخرج به الانتقام في أحشاء الظلام! وكم يا ليل من فاسق دلف إلى مأربه، وأكب على
~~شهوته، وكم أيها الليل وكم قد انتشر جندك الشرير كما ينساب في الغاب وحشه
~~وحشراته!

# وكم عابد صف في محرابه، لعينه سكيب، ولقلبه وجيب، وصل قلبه بربه، وعقد لسانه
~~بذكره، قد أنار له الظلام الطريق إلى مولاه، بعد أن هدأت عنه ضوضاء الحياة،
~~وأسمعه السكون صوت الحق، بعد أن ms177 فرغ من ضوضاء الخلق، وأوت إليه نفسه في أعماق
~~الظلماء، فإذا جسم في الأرض وقلب في السماء، وإذا هو وربه ثم العالم
~~هباء!

# يا ليل والمضطجعون في مراقدهم طار بهم الخيال، وسرت بهم الأماني والآمال، فمنهم
~~المتمني خيرا، ومنهم المتمني شرا، وذو الفكرة الشريفة، وذو الرغبة
~~الخسيسة.

# يا ليل، حتى النائمون يغمضون أجفانهم عن عالم العمل؛ ليفتحوها في عالم الأمل،
~~انبعثت بهم الأحلام الهائمة، والأفكار النائمة، فشهدوا الشقاء والنعيم، والفقر
~~والغنى، والنجاح والخيبة. ورب حلم أصدق من العيان، ونوم أقرب إلى حقيقة
~~الإنسان.

# يا ليل، أنت الإنسانية خيرها وشرها، وحلوها ومرها، وأمانيها وآمالها، وحقائقها
~~وخيالها.

# أنت يا ليل الإنسانية المجردة، يكسوها النهار ثوبا من الرياء، وأنت الحقيقة
~~الرائعة، يزيفها في النهار الضياء.

# يا ليل أنت الحقيقة المظلمة، وما النهار إلا كذب مضيء.





# | حلم في يقظة1




# ضل يومي في ظلال الشجر

# بين أزهار الربيع الممرع

# وعلى الأمواه ضلت فكري

# نظرة حيرى وقلب لا يعي
~~•••

# جالس والفكر ناب طائر

# يتنزى بين أرض وسماء

# فإذا سرت فإني حائر

# تذهب السبل به حيث تشاء

# وإذا بي في وقوف ناظر

# نظرات سابحات في الهواء

# ويمر الناس مرأى بصري

# أتخطاهم بلحظ مسرع

# ويصيحون وهمس الفكر

# قد نفى ضوضاءهم عن مسمعي
~~•••

# كنت يومي عالما لا يفهم

# ثائر النفس قرير المنظر

# وكأن القلب بحر خضرم

# ماجه الهم بريح صرصر

# زاخر اللج عبوس مظلم

# حطمت فيه سفين الفكر

# يا له قلبا عظيم الخطر

# مبهم القصد غريب المطمع

# ثائر الهم بعيد الوطر

# كل شيء همه لم يسع
~~•••

# أقبل الليل وأدجى أفقه

# ويدب الشر من أوكاره

# وطغى اللهو وراجت سوقه

# وسعى كل إلى أوطاره

# غير محزون تمادى شوقه

# أطبق القلب على أسراره

# ونحا للدار جم العبر

# ساهم الوجه مليء الأضلع

# خافق القلب حسير البصر

# باكي النفس فقيد الأدمع

# شرع الهم بقلبي يسكن

# خففت من حره زفراته

# ويح قلبي! ما أراه يأمن

# هبت الريح طغت لجاته

# ملك منه أثير الشجن

# أذكت النار به نظراته

# لم يا وجه الرجاء المسفر؟

# لم يا ذات ms178 الجمال الأروع؟

# لم يا ذات المحيا الخفر

# تستخفين بقلب موجع؟
~~•••

# أنت سلم ثارت الحرب به

# ونسيم فيه للنار ضرم

# أنت ورد ناضر في قربه

# وخزة الشوك وتبريح الألم

# أنت نور ساطع من غيبه

# ماج بالقلب سناه والتطم

# لست بدعا فطلوع القمر

# يكرب البحر بمد مترع
~~•••

# لست بدعا فنضير الشجر

# تقدح النار به للمزمع

# حينما مال طريقي للفراق

# ونزعت النفس كي أنجو بها

# لم شيعت بألحاظ رقاق

# زادت النفس على أوصابها؟

# أجفلت نفسي وجدت في الإباق

# وسهام اللحظ في أقرابها

# ثم كرت مثل لمح البصر

# ترتمي من فزع في فزع

# واقتفت منك فقيد الأثر

# ويحها عادت بشر المرجع
~~•••

# خلتها طائر نوح بشرت

# بنجاة بين طوفان الغير

# خلتها شمس صباح سطعت

# بسناها في سحاب مكفهر

# فإذا شمس غروب خلفت

# شفقا في القلب منها يستعر

# كل حين أرتجي أن تسفري

# وأولي الوجه شطر المطلع

# هي تعليل حياة البشر

# ويقيني فيك أن لن تطلعي
~~•••

# أنت برق في ظلام دامس

# أشرق الجو به ثم خبا

# أنت حلم راق نوم البائس

# أنت نجم قد بدا لي غاربا

# بسمة في فم دهر عابس

# سمح الدهر بها ثم أبى

# لك يا بلبل مهما تطر

# أمن مسراك وعذب المشرع

# لك حفظ الله مر الأدهر

# ولي الذكرى وسح الأدمع ms179