######OpenITI#

#META# URI: 1378CabdWahhabCazzam.DarbKalim.Hindawi79291538
#META# Tags: poetry
#META# ID: 79291538
#META# Title: ضرب الكليم: إعلان الحرب على العصر الحاضر
#META# AuthorID: 94029630
#META# Author: محمد إقبال
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 24138681
#META# Translator: عبد الوهاب عزام
#META# Related_books: 1356MuhammadIqbal.DarbKalim (TRANSL)

#META#Header#End#

# إهداء‏

# مقدمة‏

# ضرب الكليم‏

# إلى القارئين‏

# تمهيد‏

# 1 - الإسلام والمسلمون‏

# 2 - التعليم والتربية‏

# 3 - المرأة‏

# 4 - الأدب والفنون‏

# 5 - سياسيات المشرق والمغرب‏

# 6 - أفكار محراب جل الأفغاني‏

# إهداء‏

# مقدمة‏

# ضرب الكليم‏

# إلى القارئين‏

# تمهيد‏

# 1 - الإسلام والمسلمون‏

# 2 - التعليم والتربية‏

# 3 - المرأة‏

# 4 - الأدب والفنون‏

# 5 - سياسيات المشرق والمغرب‏

# 6 - أفكار محراب جل الأفغاني‏








# | ضرب الكليم








# | ضرب الكليم






# | إعلان الحرب على العصر الحاضر




# تأليف

# محمد إقبال

# ترجمة

# عبد الوهاب عزام








# | إهداء






# | إلى جلالة الفاروق1




# رياح العرب في البيداء سيري

# وموج النيل في شغف أثيري

# عن الفاروق

# 2

# للفاروق أدي

# بلاغ الدين والملك الكبير
~~•••

# بفطرتنا السيادة والكرامه

# وفوق جبيننا سطر الإمامه

# بقلبك فانظرن دنيا جلاها

# من الفاروق

# 3

# قلب ذو شهامه
~~•••

# فمن يكشف له السر اليقين

# يوحد ما تثنيه العيون

# كقنديلين قد مزجا ضياء

# تألف بيننا ملك ودين
~~•••

# إذا الإسلام قد صدق البلاء

# غبار طريقه يسمو سماء

# شرار الشوق فاحفظ إن تجده

# فإنك مطلع منه ذكاء



# | هوامش








# | مقدمة




# 1

# نسألك اللهم الإلهام والتوفيق. وبعد؛ فقد يسر الله تعالى منذ عشرة أشهر ترجمة
~~ديوان بيام مشرق الذي نظمه بالفارسية الشاعر الفيلسوف محمد إقبال رحمه الله، وتم
~~طبع الديوان بالعربية في مدينة كراجي حين الذكرى الثالثة عشرة لوفاة الشاعر في شهر
~~نيسان/أبريل سنة 1951.

# وقدمت جماعة إقبال الديوان العربي إلى حاكم باكستان العام في احتفال رسمي
~~حاشد.

# وكانت ترجمة أحد دواوين إقبال إلى العربية تحقيق أمنية كبيرة للشاعر رحمه الله،
~~واستجابة لأمل قديم في نفسي، وبلوغ غاية حاولت المسير إليها مرات فعوقتني
~~الشواغل.

# وكان لهذه الترجمة أثر بليغ في نفوس علماء باكستان وأدبائها وساستها، وقبول حسن
~~عند قراء العربية.

# 2

# دعاني هذا الظفر إلى الاستقامة على الطريق لأترجم دواوين أخرى للشاعر العظيم،
~~وهون علي المضي فيما بدأت، واحتمال المشقة فيما تصديت له، ودعا كثيرا
~~ممن يعرفني من أهل باكستان إلى أن يتوجهوا إلي ناظرين ترجمة أخرى.

# وذكرت الديوان الذي هممت بترجمته من قبل، وهو «جاويد نامه» القصة التي بين فيها
~~إقبال كثيرا من أحوال ms01 المسلمين وكثيرا من آرائه وفلسفته أثناء رحلة في الكواكب
~~دليله فيها الشاعر الصوفي الكبير جلال الدين الرومي صاحب المثنوي.

# وما ترددت في إيثار جاويد نامه بالترجمة بعد «بيام مشرق»، ولكن صديقا أديبا من
~~محبي إقبال المعجبين به، العارفين بشعره وفلسفته وسيرته، ومن الذين خالطوه كثيرا
~~في حياته، ولم يدخروا جهدا في بيان دعوته والتعريف به؛ اقترح علي ترجمة ديوان
~~آخر.

# قال الصديق الأستاذ أحمد برويز: أرى أن تترجم «ضرب كليم»؛ لأنه آخر ما نشر المؤلف
~~وآخر ما نظم إلا ديوان أرمغان حجاز الذي نشر بعد وفاته، وهو، إلى هذا، تتجلى فيه
~~فلسفة إقبال القوية، ودعوته الصريحة، في أمور معينة جعلها في الديوان فصولا، ثم
~~جاويد نامه منظومة واحدة طويلة عميقة يحتاج قارئها إلى زاد كثير من الفلسفة
~~والتاريخ، ولا يتيسر إدراك مراميها إلا لقارئ أوتي حظا موفورا من العلم والأدب،
~~ومترجمها لا يبلغ غايته حتى ينتهي منها؛ على حين أن مترجم ضرب كليم ينهي عملا
~~بترجمة كل قطعة فيه، ويبلغ غاية كلما انتهى من فصل، وهو بعد هذا وذاك، أقل أبياتا،
~~وأيسر كلفة.

# وما زال الصديق يوالي الحجج، حتى وافقته على أن أقدم «ضرب كليم» على «جاويد نامه»
~~مؤخرا هذه القصة مرة أخرى، والله المستعان.

# 3

# رأينا أن نجتمع على قراءة الكتاب، واستقصاء معانيه، والتعمق في عباراته وإشاراته،
~~قبل بدء الترجمة.

# وتواعدنا أن نجتمع في دار السفارة المصرية من مدينة كراجي، ونوالي الاجتماع كل
~~أسبوع مرتين أو ثلاثا حتى نفرغ من الديوان.

# وحرصنا على ألا نتفرق عن مجلس حتى نتفق على موعد المجلس التالي؛ خشية أن تصرفنا
~~الأشغال عن هذه المجالس، وكانت أفئدتنا تهفو إليها، وذكراها تحبب إلينا أن نسارع
~~إليها.

# كنت أنا والأستاذ أحمد برويز والأستاذ سيد عبد الواحد مدير الغابات في باكستان،
~~وهو أحد المؤلفين في سيرة إقبال وفلسفته، أركان هذا المجلس، وكان يختلف إلينا إخوان
~~من محبي إقبال منهم من يشهد مجالس متتابعة، ومنهم من يشهد جلسة أو جلستين ثم يغب
~~أو ينقطع، فكانت الحلقة تضيق وتتسع. ms02

# وكنا بين الحين والحين ندعو إلى وليمة نستكثر فيها من أعضاء جماعة إقبال في
~~كراجي، وندعو إليها رئيسها الفاضل نذير أحمد وزير الصناعة حينئذ.

# وكان الأخ أحمد برويز شيخ المجلس، يتولى القراءة والشرح، ويفيض في الإبانة عن
~~آراء إقبال، ويستطرد إلى كلام في الشعر أو الفلسفة، وإلى وصل كلام إقبال بالقرآن
~~الكريم.

# وقد سميت المجلس «مجلس إقبال» أو «مجلس الإقبال» وسميت حاضريه «دراويش إقبال» أو
~~«قلندران إقبال» وسميت أحمد برويز شيخ الدراويش أو «شيخ قلندران إقبال».
~~•••

# شرعنا في القراءة عقب عيد الفطر من سنة 1370ه، فلما فرغنا كتبت في بياض بالصفحة
~~الأخيرة من الكتاب:

# تمت القراءة عشاء يوم السبت خامس المحرم سنة 1371ه/6 أكتوبر سنة 1951م.
~~والحمد لله أولا وآخرا ورحم الله إقبالا.

# فقد قرأنا الكتاب في ثلاثة أشهر، ولا جرم أننا شغلنا عن المجلس أحيانا فلم نتابع
~~مجالسنا على ما قدرنا.

# وشرعت في الترجمة ليلة الاثنين حادي عشر شوال سنة 1370ه/16 تموز 1951م، فلما فرغت منها كتبت تحت السطور التي أرخت فيها إتمام القراءة:

# يسر الله الفراغ
~~من الترجمة عشاء ليلة الأحد 18 صفر الخير سنة 1371ه/8 تشرين الثاني 1952م.

# فقد شغلتني الترجمة زهاء أربعة أشهر وفرغت منها بعد شهر ونصف من إتمام
~~القراءة.

# 4

# آثرت أن أطبع الديوان في مصر؛ لأبلغ فيه ما فاتني في بيام مشرق من وضوح الحروف
~~واستكمال الشكل، ولبثت أرتقب سفري إلى الوطن المبارك، فلما بلغته في السادس من
~~كانون الأول/ديسمبر شرعت أبيض الديوان وأعده للطبع، بين شواغل وأسفار
~~متوالية، وتولى رقمه

# 1

# ولدنا الفاضل محمود جعفر الجبالي المفتش بمصلحة الضرائب.

# ورغبت إلي «جماعة الأزهر للنشر والتأليف» أن يكون الديوان من مطبوعاتها فسلمته
~~إليها شاكرا، ووددت أن ينجز طبعه وأنا في مصر؛ لأنظر في تصحيحه، ووضع كلمة مكان
~~أخرى أثناء التصحيح، ولكن لم يكن بد من العودة إلى باكستان قبل طبع الكتاب.

# فتولى الإشراف على الطبع وإرسال النماذج إلي بالبريد الجوي، الأستاذ محمود
~~الجبالي أيضا جزاه الله خير الجزاء.
~~•••

# إن من سعادة الجد أن ms03 أحقق أمنية الشاعر الفيلسوف العظيم، وأزيد في ثراء لغة
~~القرآن بترجمة بعض دواوين إقبال إلى العربية.

# ويزيدني غبطة، ويشرح صدري، أن أنشر ديوان ضرب كليم حين الذكرى الرابعة عشرة لوفاة
~~شاعر الإسلام النابغة، كما امتلأت نفسي سرورا، وقلبي نورا، حينما نشرت بيام مشرق
~~في الذكرى الثالثة عشرة لوفاته، كم رجوت أن أترجم من دواوين إقبال، ولكن ما طمعت قط
~~فيما يسره الله لي من ترجمة ديوانين في أقل من ثمانية أشهر، ونشرهما في سنة
~~واحدة.

# والحمد لله على توفيقه، وهو المسئول أن يوفق ويلهم ويسدد، وهو حسبي ونعم
~~الوكيل.

# مدينة كراجي

# 15 آذار سنة 1952م

# 19 جمادي الثانية سنة 1371ه



# | هوامش








# | مدخل






# | «ضرب الكليم»




# بقلم  عبد الوهاب عزام

# ديوان يشتمل على آراء ونظرات في الناس؛ جماعات ووحدانا، وفي الدين، والتربية، والفنون،
~~والأدب، والسياسة، فهو أدخل في الفكر والفلسفة ولكن فيه من العاطفة والخيال ما يدخله في
~~الشعر.

# وكل حقيقة في هذا الكون أهل أن تدخل في الشعر، إن صبغتها عاطفة الإنسان، أو صورها
~~خياله، وموضوعات الشعر تتوالى من محيط دائرته إلى مركزها؛ بعضها عند المحيط يدخل في الشعر
~~قليلا، ويجاور ما هو خارج الدائرة، وبعضها أدخل في الدائرة، وهكذا تتوالى إلى مركز
~~الدائرة، على قدر نصيب الموضوعات من العاطفة والخيال.

# فالكلام في ضرب الكليم شعر يقارب الحقائق المجردة أحيانا، ويمعن في الشعر أحيانا، ولكنه
~~في جملته أقرب إلى المحيط منه إلى المركز.

# ومن أجل هذا لقيت في ترجمته عناء أكثر مما لقيت في ترجمة بيام مشرق؛ إذ حرصت على ألا
~~تذهب الترجمة بقسمات الشعر فيه، وألا ينصل بها الخضاب الشعري القليل، وألا يذبل هذا
~~الزهر الصغير بالانتقال من روضة إلى روضة، وألا تضيع الدقائق الشعرية بين لغتين مختلفتين
~~وأسلوبين من البيان متباعدين.

# والكتاب في جملته ضرب يفجر الماء من الحجر لا موسيقى وغناء كما قال إقبال:

# كفاح شديد وضرب سديد

# فلا تبغ في الحرب عزف الوتر

# ومن أجل هذا سماه ضرب الكليم؛ رمزا إلى قصة موسى حين ضرب بعصاه الحجر ms04 فانفجرت منه اثنتا
~~عشرة عينا.

# فلعل القارئ يقدر حقائقه في معرض من الشعر شفاف أكثر مما يلتمس فيه خيال الشعر وزينته
~~وبهجته، ولعله كذلك يقدر عناء المنشئ والمترجم في عرض هذه الحقائق والإبانة عنها في أسلوب
~~من الشعر الرصين.
~~(1) فصول الديوان

# قسم الشاعر ديوان ضرب الكليم على ستة فصول، وقدم قبلها قطعتين وقصيدة: القطعة الأولى
~~أبيات قدم بها الديوان إلى أمير بهوبال حميد الله خان، والثانية يخاطب فيها القراء،
~~والقصيدة سماها تمهيدا.

# وهذه فصول الديوان:
~~(1)

# الإسلام والمسلمون (وهو أطول الفصول).
~~(2)

# التعليم والتربية.
~~(3)

# المرأة.
~~(4)

# آداب الفنون الجميلة (وهو ثاني الفصول طولا).
~~(5)

# سياسيات المشرق والمغرب.
~~(6)

# أفكار محراب جل الأفغاني.

# وهذه الفصول مؤلفة من قطع صغيرة بين بيتين وعشرة لا تتجاوز العشرة إلا قليلا.

# والفصل الأخير منظومة واحدة مقسمة عشرين قسما تختلف أقسامها أوزانا وقوافي، ولكن
~~الشاعر جعلها منظومة واحدة وربط بين أقسامها بأعداد متوالية.

# والقطع في الفصول كلها، إن عددنا أقسام الفصل الأخير، مائتان واثنتان.

# وفي المقدمة أربع قطع.
~~(2) فلسفة إقبال

# لا بد من كلمة موجزة في فلسفة إقبال تعين القارئ على إدراك مرامي الشاعر.

# أساس فلسفة إقبال ما سماه «خودي»: «الذات أو الذاتية».

# وقد بين مذهبه هذا في كثير من شعره وخص به منظومة سماها أسرار خودي.

# وخلاصة هذه الفلسفة، وما بني عليها، وما يتصل بها من آراء:
~~(أ)

# أن الذاتية جوهر الكون وأساس نظامه، وسر الحياة فيه.
~~(ب)

# وأن الذاتية هذه تحيا من تخليق المقاصد، وتوليد الآمال، كما يقول إقبال:
~~«نحن أحياء بتخليق المقاصد ونحن منيرون من شعاع الأمل.»
~~(ج)

# وأن الذات تقوى بعشق ما تؤمل، وسعيها إليه غير متوانية، وإقدامها عليه
~~غير هيابة، واقتحامها كل عقبة في سبيله؛ كما قال: «وهي بالمحبة أقوى، وأحيا
~~وأضوأ.»
~~(د)

# والجهاد الدائم، والكفاح المتصل تقوى به الحياة وتزداد وتنير. والإحجام،
~~والتردد والسكون إلى الدعة والخضوع تضعف الحياة وتطفئها.
~~(ه)

# وعلى الإنسان أن يستخرج كل ما في فطرته من مواهب، وأن يعتمد على نفسه،
~~ويظهر ذاته في قوله وفعله، ويحذر التقليد والاعتماد على غيره، ms05 وطلب ما عند
~~الناس والغفلة عما في نفسه من كنوز.
~~(و)

# بهذا كله تقوى الذات، وقوة الذات هي مقصد هذه الحياة، والشاعر معجب
~~بالقوة في كل شيء؛ القوة الحسية، والقوة المعنوية، وهو بهذا يعجب بالفيلسوف
~~الألماني نيتشه ويذكره كثيرا ولكنه يأخذ عليه أنه عرف العقل لا القلب،
~~والجسم لا الروح، والعلم لا العشق، ويقول عنه: لم يكن أهلا لنكتة التوحيد،
~~وإنه آمن عقله وكفر قلبه، وإنه بنى موثنا على أسس مسجد.

# بل القوة عند إقبال من عناصر الجمال، فإن الجمال لا يكون بغير
~~جلال.

# يقول في القطعة التي عنوانها «الجلال والجمال»:

# عندي جمال في بهاء أن ترى

# في سجدة للقوة الأفلاك

# ولنغمة من دون نار نفخة

# ما الحسن إلا بالجلال يحاك

# بل يقول في هذه القطعة: إنه لا يحب أن يعذب بنار غير قوية:

# لا أرتضي نار الجزاء ولم تكن

# وهاجة ولهيبها دراك
~~(ز)

# والحسن والقبح، أو الخير والشر من علو الذات وانحطاطها وقوتها
~~وضعفها:

# عالم الذات به علو وسفل

# وبه معرك قبح وجمال

# في اعتلاء الذات ما يبدو جميل

# وقبيح ما بدا في الاستفال
~~(ح)

# والذات المفردة القوية الناضجة تنسلك في الجماعة، ولا تفنى فيها، وقد بين
~~إقبال في ديوانه أسرار خودي كيف يلتئم الواحد القوي في جماعته، وكيف يسعد
~~بهذا الالتئام ويبقى ولا يفنى، ومن إشاراته في هذا:

# يا من في القافلة سر رفيقا وكن وحيدا.

# ويقول في ضرب كليم في القطعة التي عنوانها «الرجل العظيم»:

# هو في المجمع خال

# ومن الحشد طليق

# مثل شمع الحفل، في ال

# حفل وحيد ورفيق
~~(ط)

# والإنسان أعظم الكائنات، وكل شيء في العالم مسخر له كما في القرآن
~~الكريم:

# ولقد كرمنا بني آدم
~~وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم
~~من الطيبات وفضلناهم على كثير
~~ممن خلقنا تفضيلا
~~.

# وسخر لكم ما في السماوات
~~وما في الأرض جميعا منه
~~.

# وسخر لكم الأنهار * وسخر لكم الشمس والقمر
~~دائبين  وسخر لكم الليل والنهار
~~* وآتاكم من كل ما
~~سألتموه  وإن تعدوا نعمت الله لا
~~تحصوها
~~.
~~(ي)

# والإنسان حر ms06 غير مجبر، ومخير غير مسير، عزمه دليل على القضاء أو مشير
~~عليه، والمؤمن الحر هو مقياس الصلاح والفساد والبقاء والفناء في هذه
~~الدنيا، بل في الدنيا والآخرة:

# فيه عزم على القضاء مشير

# وهو في العالمين كالميزان

# النبات والجماد في قهر الطبيعة ولكن المؤمن الحر لا يقيده إلا إطاعته
~~أحكام ربه:

# إن النبات وإن الجامدات لها

# من القضاء قيود ذات إحكام

# والمؤمن الحر لا شيء يقيده

# لكن لخالقه في قيد أحكام
~~(ي-أ) الحضارة الحديثة: ويرى إقبال أن الحضارة الأوروبية مادية، لا روح
~~لها ولا قلب، ويشتد في نقدها، ويذكر فلاسفتها فيقبل من آرائهم
~~قليلا ويرد كثيرا، ويرى أن في الإسلام وحضارته سعادة البشر
~~والتأليف بينهم، وجمعهم على شرعة الحق إخوة متحابين
~~متعاونين.
~~(ي-ب) فلسفته في هذا الديوان: تتجلى فلسفة إقبال، في الذات وما يتصل
~~بها، ونظره إلى الحضارتين الإسلامية والأوروبية وسائر آرائه، في كل
~~فصول هذا الديوان، حتى الأدب والفنون الجميلة.

# الشعر فيه من الحياة رسالة

# أبدية لا تقبل التبديلا

# إن كان من جبريل فيه نغمة

# أو كان فيه صور إسرافيلا
~~•••

# صمت طير الصبح أولى من غناء

# إن سرى في الروض باللحن ذبول

# والغناء إن أدى إلى ضعف أو خور فهو حرام:

# إن سرت في اللحون دعوة موت

# حرم الناي عندنا والرباب

# والمصور ينبغي أن يصور الحياة وأن يطبع ذاته على الطبيعة لا أن
~~يحاكيها:

# مقصد الفن في الحياة لهيب

# أبدي فما وميض الشرار؟

# يا خبيرا بفنه فيه تمت

# صنعة العصر والعصور الخوالي

# كم ترى من طبيعة وتريها؛

# أرنا الذات فوق هذي المجالي
~~(3) تفسير اصطلاحات في الديوان

# الفقر

# يشيد إقبال بالفقر في مواضع كثيرة من شعره في هذا الديوان وفي غيره، ويعده
~~مفتاح كل خير والوسيلة إلى كل سؤدد، والمقتحم كل عقبة.

# ومن الأبيات التي ذكر فيها الفقر في هذا الديوان في القطعة: «على ذكر الإذن بحمل
~~السيف»:

# أيها المسلم تدري اليوم ما

# قيمة الفولاذ والعضب الذكر

# هو مصراع من البيت الذي

# مضمر فيه من التوحيد سر

# وأرى مصراعه الثاني في ms07

# سيف فقر تحتويه كف حر

# وقوله في القطعة «الفقر والملكية»:

# الفقر يمضي بلا سلاح

# في حومة الحرب كالرجوم

# وقوله في قطعة «السلطان»:

# تعلم فألف مقام وشأن

# لفقر بدا فيه روح القرآن

# وقوله في قطعة «الإمامة»:

# يمر عليك من فقر مسنا

# فيطبع منك سيفا للمنايا

# وقوله في القطعة «نكتة التوحيد»:

# أي ملك مقام فقر، ولكن

# تؤثر الذل مذعنا، ما احتيالي

# وقوله في القطعة التي أولها «متاعك في الحياة فنون علم»:

# وما إن ذل قوم قد أعدوا

# حماس العشق والفقر الغيور

# ويتبين من التأمل في هذه الأبيات أن الفقر في لغة إقبال ليس عدم المال أو قلته،
~~ولا هو حاجة إلى ما يعيش به الإنسان ويعتز به من متاع الدنيا، فماذا يعني إقبال حين
~~يذكر الفقر ويشيد به ويبالغ في إكباره؟ الذي أدركته من كلام الشاعر أن الفقر الذي
~~يعنيه هو خلاص النفس من قيد التملك أو الطمع، ومضيها عاملة مقدمة لا يطغيها وجدان
~~ولا يذلها حرمان، وربما يملك الفقير قناطير من الذهب وربما يكون ملكا مسلطا لا
~~يعجز سلطانه مال أو متاع.

# وليس هذا المعنى بعيدا عما فسر به بعض الصوفية الفقر.

# ففي رسالة القشيري: سئل يحيى بن معاذ عن الفقر، فقال: «حقيقته ألا يستغنى إلا
~~بالله.»

# وقال الشبلي: أدنى علامات الفقر أن لو كانت الدنيا بأسرها لأحد فأنفقها في يوم،
~~ثم خطر له أن لو أمسك منها قوت يوم ما صدق في فقره.

# وفي الرسالة أيضا: وقيل: صحة الفقر ألا يستغني الفقير في فقره بشيء إلا بمن إليه
~~فقره.

# وفي كتاب عوارف المعارف للسهروردي: وقال الكتاني: إذا صح الافتقار إلى الله تعالى
~~صح الغنى بالله تعالى؛ لأنهما حالان لا يتم أحدهما إلا بالآخر.

# فترى أن الفقر في هذا الكلام ليس عدم الملك وفوات المال؛ ولكن ألا يرتبط الإنسان
~~بما أدرك أو بما فات، أعني: ألا تكون الدنيا في قلبه؛ وإن كانت في يده.

# قلندر

# يعني به إقبال الإنسان الذي لا يصل نفسه بمال ولا أهل ولا دار.

# وهو في الأصل ms08 اسم رجل ذهب هذا المذهب وأحدث طريقة كان سالكوها يديمون السفر لا
~~يلبثون في مكان، ولا يقيدهم ملك ولا أهل ولا وطن، ويحلقون رءوسهم ولحاهم.

# وسمي سالك هذه الطريقة: قلندرا؛ باسم صاحب الطريقة.

# وقد رأيت أن أبقي اللفظ في الترجمة؛ لأنه علم في الأصل، وجعلته أحيانا وصفا
~~وأحيانا نسبت إليه فقلت: القلندر والقلندري.

# الجنون

# يكرر الشاعر ذكر الجنون في هذا الديوان؛ ففي القطعة التي أولها:

# إلى عصبات العرب ما أنا منتم

# ولا أنا هندي ولا أنا أعجمي

# يقول:

# فلست أرى في بيدك اليوم جنة

# تشب بهذا العقل نار التقدم

# وفي القطعة التي أولها:

# متاعك في الحياة فنون علم

# يقول:

# ومزقت الجيوب وأنت خال

# جنوني - لا ألومك - في قصور

# وفي القطعة، «يا شيخ الحرم»:

# في جنوني لك أسرار بدت

# فاجزني يا شيخ عن هذا اللمم

# وفي القطعة التي عنوانها «المدرسة»:

# أبعد الدرس عن حماك جنونا

# قال للعقل: لا تلذ بنقاش

# وفي القطعة «فلسفة»:

# إن في حلقة المجانين عقلا

# في شرار يرى لهيبا مضيا

# وظاهر أن إقبالا يعني بهذا الجنون الحماس والإقدام وأداء الواجب دون تردد، وفي
~~غير حساب للمشقة والربح والخسارة، فهو قريب من العشق الذي يذكر في مقابلة
~~العقل.

# وكأنه يقول: إن هذا الإقدام يعده الناس جنونا، ونحن نحب هذا الجنون.





# | ضرب الكليم




# فطرة الحر لا تطيق مقاما

# فألف السير دائبا كالنسيم

# ألف عين تشق صخرك فاضرب

# بعد غوص في «الذات» ضرب الكليم





# | إلى القارئين




# إذا لم تصب في الحياة النظر

# فليس زجاجك كفء الحجر

# 1

# كفاح شديد، وضرب سديد

# فلا ترج في الحرب عزف الوتر

# معين الحياة دماء القلوب

# ولحن الدما لا المياه الفطر

# 2



# | هوامش








# | تمهيد




# 1

# يقظة «الذات» لا أراها بدير

# لا ولا تجتلى لدى المحراب

# إن روح الشعوب في الشرق غاف

# من سموم الترياق، رهن غياب

# 1

# إن تضق بالجهاد في الأرض ذرعا

# فحرام مسراك فوق، السحاب

# 2

# ليس من خيفة الممات نجاة

# إن تر «الذات» هيكلا من تراب

# 3

# ليس يخفي صروفه الدهر لكن

# لك ms09 قلب وناظر في حجاب

# قد منحت الهشيم في آسيا إذ

# أن ناري حديدة في التهاب

# 4

# 2

# ذنب إقبال البيان وإن كان

# شبيه الزمان نزر الوصال

# 5

# هاج أنغامه عكوفا على الخش

# خاش موتى، إلى طلاب المعالي 

# فمهيض الجناح آلف دار

# قد رنا اليوم للفضاء العالي

# 6

# فعداه التغريد في الأسحار

# وحنين ومتعة الأبصار

# 7



# | هوامش






# الفصل الأول



# | الإسلام والمسلمون



# (1) الصبح

# إنا لنجهل مطلع الصبح الذي

# يدعى بيوم أو غد في الأزمن

# لكنما الصبح الذي ارتجت له

# ظلم العوالم، من أذان المؤمن
~~(2) لا إله إلا الله

# 1

# مستسر في الذات معنى بعيد

# سره لا إله إلا الله

# سيف الذات قاطع غير ناب

# شحذه لا إله إلا الله

# عصرنا يبتغي خليلا حطوما

# وثنه. لا إله إلا الله

# 2

# إن دنياك موثن لا تصدق

# زوره. لا إله إلا الله

# في متاع الغرور تسعى وتبغي

# ربحه! لا إله إلا الله

# يا أسير الخسار والربح ينسى

# نفسه! لا إله إلا الله

# مال دنياك والبنون خداع

# كله. لا إله إلا الله

# هي أصنام واهم قد براها

# وهمه. لا إله إلا الله

# حبس العقل في مكان ووقت

# كفره. لا إله إلا الله

# لا زمان ولا مكان فحطم

# غله. لا إله إلا الله
~~(3) الاستسلام للقدر

# يقول إقبال في هذه الأبيات: إن المسلمين احتجوا بالقرآن في القصور عن السعي، ومن
~~هذا القرآن نفسه ملك المسلمون الآفاق، وقد ركنوا اليوم إلى القدر وكان عزمهم من قبل
~~قدرا، والحق أن العبودية بدلت النفوس فرأوا حسنا ما كان عندهم قبيحا.

# من القرآن قد تركوا المساعي

# وبالقرآن قد ملكوا الثريا

# إلى «التقدير» ردوا كل سعي

# وكان زماعهم قدرا خفيا

# تبدلت الضمائر في إسار

# فما كرهوه صار لهم رضيا
~~(4) المعراج

# الذرة التي يملؤها الشوق تعلو على الشمس والقمر، والدراجة إذا ملأ صدرها الحماس
~~قاتلت الصقر، فإنما القوة الحق قوة الروح، لا شيء يستعصي عليها.

# وذرة طار فيها الشوق صاعدة

# تغير في عرصات الشمس والقمر

# يا رفقة المرج! تلقى الصقر مقدمة

# دراجة تملأ الأنفاس ms10 من شرر

# المسلم السهم، والأفلاك غايته

# سرائر الروح في المعراج فادكر

# 3

# جهلت «والنجم» أسرارا فلا عجب

# ما زال مدك محتاجا إلى القمر

# 4
~~(5) إلى سيد مصاب بالفلسفة ...

# لو لم تول «ذاتك» النسيانا

# لم تحملن زنار «برجسانا»

# 5

# أصداف «هكيل» من الخوالي

# طلسمه جميعه خيالي

# فكيف صاح تحكم الحياة

# وكيف تجتاز الزمان «الذات»؟

# وطلب الإنسان للثبات

# وقصده دستور ذي الحياة؟

# يحول الدجى إلى الإشراق

# أذان مؤمن ندا الآفاق

# وإنني في الأصل سومناتي

# إلى مناة سلفي واللات

# 6

# وأنت من أولاد هاشمي

# وطينتي من نسل برهمي

# في عصبي فلسفة الأشياء

# قد مزجت بطينتي ومائي

# أحاط إقبال بها تفصيلا

# وإن يكن عرفانه قليلا

# عاقبة العقل إلى شتات

# فلسفة بعد من الحياة

# ونغمة الأفكار دون صوت

# للذة الأعمال حادي الموت

# الدين في حياتنا تقويم

# الدين أحمد وإبراهيم
~~«قلبك فاربط بالهدى المحمدي
~~«أبا علي»، اتركن يا ابن علي

# إن تك بالطريق غير داري

# فالقرشي اتبعه لا البخاري»

# 7
~~(6) الأرض والسماء

# صاح عل الذي رأيت ربيعا

# هو في أعين خريف الزمان

# سالك النهج! كل حين شئون

# لا تفكر في الربح والخسران

# رب ما خلته بدنياك أوجا

# هو أرض لعالم غاب ثان
~~(7) اضمحلال المسلمين

# إن كان ذا الذهب الذي

# يقضي الحوائج في الدنى

# فالفقر صاح ميسر

# ما لا ييسره الغنى

# شبان قومي لو تحلوا

# بالشجاعة ديدنا

# لم تلف صعلكتي أقل

# من الملوك تصونا

# الأمر ليس كما زعمت

# وقد وصفت المؤمنا

# فزعمت أن طماحه

# من قلة المال انثنى

# إن كان في الدنيا بدا

# لي جوهر فيه سنا

# فمن التصعلك قد بدا

# لا بالخزائن والقنى
~~(8) العلم والعشق

# قال لي العلم غرورا:

# إنما العشق جنون

# قال لي العشق مجيبا:

# إنما العلم ظنين

# لا تكن سوس كتاب

# يا أسيرا للظنون

# فمن العشق شهود

# ومن العلم حجاب

# من لهيب العشق ثارت

# ثورة في الكائنات

# وشهود «الذات» للعش

# ق، وللعلم الصفات

# ومن العشق ثبات

# وحياة وممات

# علمنا سؤل جلي

# عشقنا خافي الجواب

# معجزات العشق ملك

# زانه فقر ودين

# وعبيد العشق أدنا

# هم ms11 له عرش مكين

# ومن العشق زمان

# ومكان ومكين

# 8

# إنما العشق يقين

# وبه يفتح باب

# ألفة المنزل في شر

# ع من الحب حرام

# خطر البحر حلال

# راحة السرب حرام

# خفقة البرق حلال

# وفرة الحب حرام

# 9

# علمنا نسل كتاب

# عشقنا أم الكتاب
~~(9) اجتهاد

# حكمة الدين كما قد زعموا 

# علمت في الهند من أي طريق؟

# ما بها لذة سعي دائب

# لا ولا فيها من الفكر العميق

# أين منهم جرأة العقل لدى

# محفل يهفو إلى الفكر مشوق

# آه للتقليد والأسر بما

# ألفوه وزوال التحقيق

# بدلوا القرآن لا أنفسهم

# كم فقيه مبعد من توفيق

# 10

# وكفى القرآن نقصا أنه

# ما هدى المؤمن منهاج الرقيق

# 11
~~(10) شكر وشكوى

# لك الحمد إني عبد جهول

# ولكن وصلت بسر الغيوب

# منحت القلوب هياما جديدا

# أثرت البعيد به والقريب

# ومن حر شدوي يرى في الخريف

# طروبا بصحبتي العندليب

# ولكن خلقت بأرض بها

# نفوس العبيد برق تطيب
~~(11) الذكر والفكر

# ذان للسالك الطموح مقام

# نزلت فيه «علم الأسماء»

# 12

# ومقام التفكير قول ابن سينا

# ومقام العطار بالذكر ضاء

# 13

# ولذكر «سبحان ربي» والفك

# ر يقيس الزمان والأرجاء

# 14
~~(12) شيخ الحرم

# يخفى عليك مقام آدم في الورى

# فالنفس ما نال الإله وصالها

# 15

# ما في أذانك من صباحي دعوة

# أو في الصلاة جمالها وجلالها
~~(13) القدر

# يقول إقبال في هذه الأبيات: إن القضاء يبدو غير تابع للمنطق ولعل له منطقا
~~خفيا، وعلى كل حال نرى حقيقة لا جدال فيها؛ هي أن عين القضاء تنظر إلى مساعي
~~الأمم، فتقضي فيها على قدر مساعيها.

# ربما يبلغ اللئيم مناه

# وينال الكريم ضيم الزمان

# عل في منطق القضاء خفاء

# ويرى دون منطق في العيان

# علم الناس ذي الحقيقة طرا

# وجلاها التاريخ كل أوان

# نحو مسعى الأقوام يرنو القضاء

# نظرة كالحسام فيها مضاء
~~(14) التوحيد

# قوة كان في الحياة على الأرض

# فصار التوحيد علم الكلام

# رده في الفعال غير مضيء

# جهلنا اليوم ما لنا من مقام

# قائد الجيش! قد رأيت غمودا

# من «هو الله» ما بها من حسام ms12

# 16

# ما درى الشيخ أن توحيد فكر

# دون فعل، يعد لغو كلام

# 17

# يا إماما لركعة كيف تدري

# في الورى ما إمامة الأقوام؟
~~(15) العلم والدين

# العلم وحده عاجز منضل حتى يتصل به القلب ويصاحبه الإيمان، ويهديه العشق، فإن كان
~~كذلك خلق هو إبراهيمه؛ ليحطم أوثانه التي يصنعها. هذا شأن الحياة لا قديم فيها ولا
~~حديث، والعلم والبصيرة أو العقل والقلب كالطل والنسيم لا بد من اشتراكهما في تربية
~~الزهر.

# العلم يخلق إبراهيم موثنه

# إذا تراه نديم القلب والنظر

# هذي الحياة وهذا الكون، ما بدلا

# ما محدث وقديم قول ذي بصر

# ما يحسن المرج تربيب الزهور إذا

# لم تشرك النسمات الطل في الزهر

# العلم إن لم يضف نجوى الكليم إلى

# رأي الحكيم فما للعلم من قدر
~~(16) المسلم الهندي

# قال البرهمن: خائن أوطانه

# والإنكليز تقول: هذا مجتدي

# ونبوة البنجاب قالت: كافر

# مستمسك بقديمه لا يهتدي

# 18

# أيان صوت الحق يعلو ها هنا؟

# ويل لقلبي في الصراع المجهد

# 19
~~(17) على ذكر الإذن بحمل السيف

# أذن الإنكليز للناس بحمل السيوف بعد أن حرم حمل السلاح كله فنظم إقبال هذه
~~الأبيات:

# أيها المسلم تدري اليوم ما

# قيمة الفولاذ والعضب الذكر

# هو مصراع من البيت الذي

# مضمر فيه من التوحيد سر

# وأرى مصراعه الثاني في

# سيف فقر تحتويه كف حر

# أنت يا مسلم - إن تظفر به -

# خالد أو حيدر يوم المكر

# 20
~~(18) الجهاد ...

# قامت طائفة في الهند تنكر الجهاد، تقول: إن هذا عصر الدعوة بالقلم لا القتال
~~بالسيف، وتدعو المسلمين إلى السلم، فيأخذ عليهم إقبال أنهم يدعون المسلمين ولا سلاح
~~في أيديهم، ويتركون الأمم المدججة في السلاح التي تشن الحرب بين الحين
~~والحين.

# الشيخ أفتى أنه عصر القلم

# ما السيف فيه حاكم بين الأمم

# أما درى الشيخ بأن وعظه

# في مسجد قد صار من لغو الكلم؟

# فما ترى السلاح كف مسلم

# بل قلبه من لذة الموت حرم

# من قلبه يهاب موت كافر

# فكيف ميتة الشهيد يغتنم؟

# 21

# فعلمن ترك الجهاد طاغيا

# من كفه يسيل في العالم ms13 دم

# أما ترى الغرب بدا مدججا

# ليحفظ الباطل في عز عمم؟

# يا مفتيا على الكنيس مشفقا

# قد حار في أحكامه أولو الفهم

# الحرب في المشرق شر داهم

# والحرب في المغرب شر لا جرم

# إن يبتغ الحق فكيف حاسب ال

# مسلم لا الفرنج ذلك الحكم؟
~~(19) القوة والدين

# كم أصاب الإنسان في هذه الأر

# ض من إسكندر ومن جنكيز

# ويقول التاريخ في كل عصر:

# خطر فرط قوة لعزيز

# هي سيل غثاؤه الفن والعلم

# وما أثل الورى من كنوز

# وهي سم بغير دين، وبالدين

# دواء لكل سم نجيز
~~(20) الفقر

# 22

# الفقر يمضي بلا سلاح

# في حومة الحرب كالرجوم

# وكل ضرب له سديد

# إن ثار من قلبه السليم

# حماسه قص كل عصر

# قصة فرعون والكليم

# يا غيرة الفقر أنجدينا

# واهدي إلى نهجك القويم

# عبادة الغرب جمع مال

# تنخر في روحه السقيم

# العشق والسكر ما أباحا

# أن أضبط النفس في همومي

# فعقدة الكم لم تفتح

# إلا بموج من النسيم

# 23
~~(21) الإسلام

# إن نار «الذات»، والنور لديها

# هي للإسلام روح مستنير

# 24

# إن نار «الذات»، فاقبس من لظاها

# في حياة الخلق نور وسفور

# هي تقويم وجود وهي أصل

# للتجلي أخفيت خلف ستور

# إن قلى الغرب من الإسلام لفظا

# فله اسم آخر: الفقر الغيور

# 25
~~(22) الحياة الأبدية

# يؤكد الشاعر في هذه الأبيات رأيه في الذات أنها مقصد الحياة وأنها إن قويت
~~واستحكمت لم تمت.

# صدف لنا هذه الحياة، وذاتنا

# كالقطر من نيسان في الصدفات

# 26

# ما قيمة الصدف الذي لا يستطيع

# يحيل قطرات إلى درات

# إن صانت الذات المتينة نفسها

# أعيت على الأيام كل ممات
~~(23) السلطان

# 27

# السلطان الحق هو أحد شئون الفقر، كما يفسره الشاعر، فهو تجلي «الذات» - ذات
~~الفقير - بالتسلط، وليس السلطان طغيانا أو بغيا إلخ ...

# تعلم؛ فألف مقام وشان

# لفقر بدا فيه روح القران

# إذا انجلت «الذات» في قهرها

# فهذا مقام لملك الزمان

# وتوزن في ذا المقام القوى

# قوى مؤمن تبتلى بامتحان

# وإنك في ذا المقام عظيم

# وظل من الله في ذا المكان

# وما ms14 ذاك بغي وقهر ولكن

# هو العشق والوجد ملء الجنان

# فما يستطاع بقهر وبغي

# على الأرض حفظ الورى في أمان

# وأعياك في الدهر حفظ لفقر

# فأصبحت في الرق خدن الهوان

# وكان على الدين سيما سجود

# تباري الكواكب ملء العيان

# وكان على الشمس منه سنا

# فهل في نجومك منه معان؟
~~(24) إلى الصوفي

# ترى عيناك دنيا المعجزات

# وفي عيني دنيا الحادثات

# ومن دنيا الخيال عجبت، فاعجب

# لدنيا للحياة وللممات 

# تبد لها بنظرة غير واع

# وكم تدعوك دنيا الممكنات
~~(25) صريع الفرنج

# 1

# من تجلي الفرنج نلت وجودا

# فهمو منك هيكلا قد أقاموا

# ومن «الذات» هيكل الترب خال

# أنت غمد مذهب لا حسام

# 2

# ووجود الإله عندك ريب

# وأرى الريب في وجودك أنتا

# إنما الكون جوهر «الذات» يجلى

# فانظرن أي جوهر قد دفنتا
~~(26) التصوف

# يقصد الشاعر أن علم الكلام إن لم يصلح الدين فهو لا شيء، وكذلك الذكر الذي لا
~~يحفظ «الذات»، والعقل الذي لا يصحبه العشق، والفكر الذي لا يستجيب له القلب.

# إن علم اللاهوت في ملكوت

# ليس للدين آسيا - ليس شيا

# وقيام الأسحار في طول وجد

# ليس للذات راعيا - ليس شيا

# ذلك العقل صاعدا للثريا

# ليس بالوجد ساريا - ليس شيا

# ينطق العقل «لا إله» ولكن

# ليس بالقلب مسلما - ليس

# 28

# شيا

# كلماتي خوافق وسنا الإصباح

# لم يبد خافقا - ليس شيا
~~(27) الإسلام الهندي

# بوحدة الأفكار تحيا أمة

# ودونها الإلهام يلفى ملحدا

# 29

# لا تحفظ الوحدة إلا بالقوى

# لم يفلح العقل هنا ولا اهتدى

# يا عابدا ليس لديه قوة

# اذهب إلى كهف وسبح واعبدا

# وهات إسلاما به تصوف

# إلى الردى والذل واليأس هدى

# للشيخ في الهند أجيزت سجدة

# فحسب الإسلام حرا سيدا
~~(28) قطعة

# 30

# ما القلب مات، قلب

# فأحي ذا الرميما

# يمحو الفؤاد داء

# في أمم قديما

# بحرك في سكون

# سحر أم أنيما؟

# لا وحش أو هياجا

# أو ساحلا لطيما

# وفي السماء سر

# لست به عليما

# ما هاج طرف نجم

# منك فتى كليما

# رمى نشيد صبحي

# أباءك الهشيما

# 31

# شرارة أكنت

# في طينتي قديما

# دنيا ms15 غد وأمس

# يبصرها عليما

# من حاز مثلي عينا

# جريئة هجوما
~~(29) الدنيا

# أنا كذلك أبصر دنيا الألوان التي تشبه بوقلمون، وأعرف الهلال والنجم والسماء
~~والأرض إلخ ... ولكني أرى أن الإنسان وجود حق وما عداه ليس شيئا.

# كذاكم بدا لي بوقلمون

# وقلبت في الملكوت النظر

# فهذا هلال، وهذي نجوم

# وهذا عقيق وهذا حجر

# وعين البصيرة أعملتها

# فأوحت إلي صحيح الخبر

# فهذا تراب وتلك سماء

# وذلك طود وهذا نهر

# ولا أكتم الحق: أنت وجود

# ولا شيء ما ساح فيه البصر
~~(30) الصلاة

# الأصنام لم تنقطع عبادتها، فلا تزال تظهر بين الناس في صور مختلفة فتعبد ضروب
~~العبادات، فاعلم أن سجود الصلاة الذي يثقل عليك ينجيك من آلاف السجود لهذه
~~الأصنام.

# تلون في كل ثوب مناة

# وشاب بنو الدهر وهي فتاة

# فهذا السجود الذي تجتويه

# به من ألوف السجود نجاة

# 32
~~(31) الوحي

# العقل ظن وتخمين لا تضيء به النفس فلا تنجلي به ظلمات الحياة، وإنما إدراك الحسن
~~والقبيح بالوحي، وهذا لا يتاح إلا بأن تجلو الحياة أسرارها بنفسها.

# ليس هذا العقل ذو الوه

# ن حريا بالإمامه

# فحياة الظن والتخ

# مين ضعف وسقامه

# ليس في فكرك نور

# أو إلى السعي استقامه

# كيف يجلو في حياة

# ذلك الليل ظلامه؟

# إن لغز الحسن والقب

# ح ليعيي ذا الفهامه

# حين لا تجلو الحياة الس

# سر منها مستهامه
~~(32) هزيمة

# خلا الصوفي من حرق وكد؛

# شراب «ألست» معذرة البطاله

# 33

# وفر إلى ترهبه فقيه

# يرى في الشرع معترك البساله

# 34

# إذا خشي الرجال وغى حياة

# فتلك هي الهزيمة لا محاله
~~(33) العقل والقلب

# سيطر العقل على الكون أميرا

# وطوى الأفلاك والأرض مسيرا

# ذا جلال يخضع الكون له

# غير قلب ثار بالعقل جسورا
~~(34) سكر العمل

# في طريق الصوفي سكر الحال

# وطريق الفقيه سكر المقال

# ونشيد الشعر المرجع ميت

# خامد اللحن لم يشب بجمال

# بين نوم ويقظة غير صاح

# بين سكر الأفكار والبلبال

# وبنفسي مجاهد لا أراه!

# فيه سكر الأعمال لا الأقوال
~~(35) القبر

# فكرة الشاعر أن النفس القوية المجاهدة لا تسكن في الحياة ولا ms16 بعد الموت، والقلندر
~~أو القلندري الحر الذي لا يركن إلى سكون، ولا تقيده رغبة أو رهبة (راجع

# المقدمة
~~).

# لا يجد القلندري راحة

# وإن ثوى بقبره تحت الثرى

# سكينة الأفلاك في الضريح لا

# فساحة الأفلاك أو طول السرى
~~(36) همة القلندر

# يقول للزمان ذلك الفتى:

# امض إلى حيث يسير المؤمن

# مالك في معتركي من طاقة

# حذار من قلندر لا يذعن

# إذا طغى اليم فهيا أقدمن

# ما حاجتي ملاحه والسفن

# لقد محا سحرك تكبيري فهل

# تقوى على جحوده يا وهن؟

# يحاسب الأفلاك ذا القلندر

# وقاهر أيامه لا يقهر
~~(37) الفلسفة

# ليس يخفى على القلندر فكر

# ساور النشء ظاهرا أو خفيا

# 35

# أنا عندي بكل حالك خبر

# فبهذا الطريق سرت مليا

# لا يقيم الحكيم في شرك اللفظ

# ولا بالحروف كان حفيا

# ليس هم الغواص أصداف بحر

# يبتغي الغائصون درا بهيا

# إن في حلقة المجانين عقلا

# في شرار يرى لهيبا مضيا

# 36

# إن أغلى من الجواهر، معنى

# صدق القلب سره مطويا

# فلسفات ما سطرت بدم القلب

# موات أو للممات تهيا
~~(38) رجال الله

# إنما الحر من يجيد ضرابا

# لا الذي حربه تدور هراء

# وسجايا الأحرار تجمع تاجا

# ذا سناء، وخرقة وقباء

# 37

# من خفايا ترابهم أخذ الدهر

# شرارا فصاغ منه ذكاء

# فطرة حرة تعاف الدنايا

# من طواف الأصنام عاشت براء

# أنت في الكفر والتدين جمعا

# وثني تقدس الأهواء

# 38
~~(39) الكافر والمؤمن

# يكرر الشاعر هذا المعنى كثيرا: أن المؤمن مسيطر على الكون يتصرف فيه، لا يضل فيه
~~ولا يحار، فهو سائر على قانون يرفعه على الأحداث والغير، وأن غيره مقهور في الكون
~~حائر، تتلقفه أحداثه، وتقلبه غيره.

# والفكرة مأخوذة من مثنوي جلال الدين الرومي؛ فقد قص المثنوي قصة افتقاد حليمة
~~الرسول في طفولته وطلبها إياه والهة، وأن جبريل لقيها فقال لها: لا تخشي عليه أن
~~يتيه في الآفاق، فهذه الآفاق تتيه فيه:

# أمس عند البحر قال

# الخضر لي قولا أعيه

# 39

# تبتغي الترياق من سم

# فرنج تتقيه؟

# فخذن قولا سديدا

# هو بالسيف شبيه

# ذا مضاء وضياء

# خبرة الصيقل ms17 فيه:

# إنما الكافر حيران

# له الآفاق تيه

# وأرى المؤمن كونا

# تاهت الآفاق فيه
~~(40) المهدي الحق

# كل ثوى في محبس من صنعه:

# سيار إفرنج وثابت مشرق

# 40

# والشيخ في حرم وحبر كنيسة

# لا جدة في القول أو في المنطق

# أهل السياسة في شراك قديمهم

# والشعر أفلس في خيال مغلق

# من لي بمهدي له نظر يزلزل

# عالم الأفكار، غير ممخرق
~~(41) المؤمن

# 1

# في الدنيا

# مع الصحب لين كمس الحرير

# بعيد من المحك، المؤمن

# 41

# حديد إذا ما طغى باطل

# جريء لدى المعرك، المؤمن

# من الطين ، لكن على الطين يسمو

# ويأبى على الفلك، المؤمن

# وما همه صيد طير ولكن

# يصيد من الملك، المؤمن

# 2

# في الجنة

# تقول الملائك في غبطة:

# حبيب إلى قلبنا، المؤمن

# وللحور شكوى إلى ربها:

# سريع إلى هجرنا، المؤمن
~~(42) محمد علي الباب

# ناقش جماعة من العلماء في إيران محمد علي المسمى الباب، فقرأ من القرآن فلحن في
~~إعراب السماوات! فضحك الحاضرون، فقال: إن بشرى إمامتي تحرير الآيات من
~~الإعراب!

# أجاب «الباب» في حفل

# مفيضا في مقالات

# وفات الشيخ توفيق

# بإعراب «السماوات»

# سرت في الحفل غلطته

# فلاقوه ببسمات

# فقال «الباب»: لم تدروا

# وفاتتكم مقاماتي

# ثوى القرآن بالإعراب

# في حبس وإعنات

# وإن إمامتي جاءت

# بتحرير لآيات!
~~(43) القدر

# 42

# الخالق وإبليس

# إبليس
~~:

# يا إلها أمره كن

# ليس عنه من محيد

# لم يصب آدم مني

# بعدو أو حسود

# ويل غر، من زمان

# ومكان في حدود

# كيف أستكبر عن

# أمرك أو كيف أحيد؟!

# كان في علمك أني

# حائد عن ذا السجود

# الخالق
~~:

# هل عرفت السر هذا

# قبل أو بعد الجحود؟

# إبليس
~~:

# بعد! يا من من تجليه

# كمالات الوجود

# الخالق
~~(ناظرا إلى الملائكة)
~~:

# خسة الفطرة فيه

# علمته ذاك عذرا

# قال: ما شئت سجودي

# أنا لا أملك أمرا

# ذلك الظالم سمى

# إختيارا فيه جبرا

# إنه سمى رمادا

# شعلة فيه وجمرا
~~(44) أي روح محمد

# يصف الشاعر في هذه الأبيات غمه وحيرته؛ فالأمة الإسلامية انفرط عقدها، وفي صدره
~~موج، ولكن بحر العرب الذين ماجت بهم أحداث التاريخ ليس فيه ms18 هياج اليوم فيخلط به هذا
~~الموج، وهو حاد ولكن لا زاد له ولا قافلة يحدوها، وأمامه فياف هائلة، وهو حفيظ
~~على آيات الله يبتغي أن يسير بها، فهو يلتمس سبيله في هذا العالم ويسأل روح الرسول
~~أين يذهب.

# أرى الملة البيضاء بدد نظمها

# فمسلمك انظر حاله، أين يذهب؟

# وليس ببحر العرب لذة ثورة

# وفي الصدر موج غاله، أين يذهب؟

# ولا ركب للحادي ولا زاد عنده

# وقطع الفيافي هاله، أين يذهب؟

# فبين لنا الأسرار روح محمد!

# حفيظ لآي، يا له، أين يذهب؟
~~(45) مدنية الإسلام

# الجنون هنا معناه الحماس للعمل والإقدام في غير مبالاة، فحياة المسلم في رأي
~~الشاعر تجمع العقل والإقدام، وهي كالشمس تغرب لتطلع، وهي فذة لا نظير لها ولكنها
~~كالزمان في شئون متعددة، وهي قائمة على الحقائق وجامعة عناصر الجمال والقوة.

# حياة المسلم اعرف في بياني

# كمال العقل فيها والجنون

# سنا كالصبح مغربه طلوع

# وحيد، كالزمان له شئون

# ولا كالعصر، خلو من حياء

# ولا فيها من الماضي فتون

# حياة بالحقائق في قرار

# وليست ما يطلسم أفلطون

# 43

# عناصرها يؤلفها جمال

# تمثل فيه جبريل الأمين

# وحسن الخلق من عجم لديها

# ونار العرب فيها والشجون
~~(46) الإمامة

# يقصد إقبال من ادعوا الإمامة في الماضي وفي عصره، ويرى أن الإمام من يعلو
~~بأصحابه عن قيود الحاضر المشهود إلى عالم المعنى الفسيح غير المحدود إلخ.

# أتسألني: الإمامة ما مداها؟

# حباك الله مثلي بالخفايا

# إمام العصر حقا من تراه

# فتسأم ما تشاهد في البرايا

# بمرآة الممات يريك وجه ال

# حبيب فتجتوي عيش الدنايا

# ويشعرك التخلف عن كمال

# فينفخ فيك مشبوب السجايا

# 44

# يمر عليك من فقر مسنا

# فيطبع منك سيفا للمنايا

# فتون الملة البيضا إمام

# كأن المسلمين به سبايا

# 45
~~(47) الفقر والترهب

# يشيد إقبال بالفقر، وينسب إليه المعجزات، وهو فيما يؤخذ من كلامه - التحرر من
~~الطمع والحرص، وألا يملك الإنسان ما يملكه فيذله ويصده عن الحق والخير، وهو لا يشبه
~~الرهبانية في شيء، فمن حسب الفقر رهبانية فإسلامه غير الإسلام الذي يعرفه
~~الشاعر.

# إسلامك الموهوم ms19 شيء آخر؛

# الفقر عندك كالترهب يظهر

# شتان، فانظر، بين خلوة راهب

# وشراع فقر في عباب يمخر

# في الروح والأبدان يبغي جلوة

# فنهاية الإيمان «ذات» تبهر

# 46

# هو صيرفي الكائنات وجوده

# فعن الفناء أو البقاء يخبر

# 47

# فاسأله عما ترتئيه أعالم

# أم موج رائحة ولون يزخر؟

# لما أضاع المسلمون على المدى

# ذا الفقر - لما ضاع هذا الجوهر

# لم يبق فيهم من سليمان ولا

# سلمان دولة عزة لا تقهر
~~(48) قطعة

# 48

# متاعك في الحياة فنون علم

# تظل الدهر منها في حبور

# وما عندي متاع غير قلب

# طموح ما أراه بالصبور

# لأهل الفكر معجزة تجلت

# بفلسفة معقدة السطور

# وأهل الذكر شادوا معجزات

# على موسى وفرعون وطور

# 49

# أقول لمسلم: ما فيك صدر

# لأنفاس بها حر النشور

# ومزقت الجيوب وأنت خال

# جنوني - لا ألومك - في قصور

# 50

# أقل القول وافتح عين قلب

# ولا تك مهذرا عند البصير

# وما إن ذل قوم قد أعدوا

# حماس العشق والفقر الغيور
~~(49) التسليم والرضا

# على كل غصن تبين أن النب

# ات مشوق لرحب الفضاء

# فما قر في ظلمة الترب حب

# جنون النشوء به والنماء

# فلا تبغ في فطرة ترك سعي

# فما ذاك معنى الرضا بالقضاء

# لأهل النماء فضاء فسيح

# وما ضاق ملك الإله، فسيحوا
~~(50) نكتة التوحيد

# بنى الشاعر هذه القطعة على القافية المردوفة فحاكيته في الترجمة، والروي حروف
~~النون في موثنا ومطعنا إلخ ...

# إن سر التوحيد طوع بياني

# شدت في الرأس موثنا، ما احتيالي؟

# 51

# رمز شوق بلا إلاه خفي

# ليس في الفقه بينا، ما احتيالي؟

# كم سرور في حرب حق وزور

# لست في الحرب مطعنا، ما احتيالي؟

# 52

# كم تجلي الآفاق نظرة حر

# حجب الرق أعينا، ما احتيالي؟

# أي ملك مقام فقر! ولكن

# تؤثر الذل مذعنا، ما احتيالي؟
~~(51) الإلهام والحرية

# إن للحر ملهما نظرات

# تحفز القول والفعال بنار

# حر أنفاسه يشيع بروض

# فترى الروض مزهرا من شرار

# يهب العندليب سيرة باز

# كيف حالت طبائع الأطيار؟

# يمنح المجتدين شوكة جم

# عارف النفس واله الأسحار

# 53

# ووقى الله حكمة لذليل ms20

# مثل جنكيز طالع بالدمار

# 54
~~(52) الروح والجسم

# يقول إقبال في هذه الأبيات: إن همي في هذه الحياة القلق والثورة والسرور والحزن،
~~وأنت شغلت نفسك بهذه الأسئلة ولم تشعر بحقيقة الحياة.

# تحير الناس في ذا اللغز من قدم:

# ما جوهر الروح أو ما جوهر البدن؟

# ومشكلي في اضطراب بي وفي ثمل

# وثورة وسرور النفس والحزن

# ومشكل لك أن الخمر من قدح

# أو أن من خمرة كأسا، لذي زكن

# 55

# ما اللفظ والمعنى؟ وكيف الروح في بدن؟

# جمر بدا في رماد منه للفطن
~~(53) لاهور وكراجي

# روي أن هندوكيا في لاهور اسمه راجبال أساء الأدب في الحديث عن الرسول - صلوات
~~الله عليه - فذهب إليه مسلم اسمه علم الدين وقتله في غير ضوضاء، وأن رجلا من
~~الهنادك في كراجي فعل فعله فذهب إليه مسلم من كوهات في غير مشاورة ولا مؤامرة
~~فقتله، وأراد المسلمون أن يؤدوا دية القتيلين وينجوا القاتلين من العقاب فكتب
~~إقبال الأبيات:

# قد تولى الله عبد

# مسلم ما آمرا

# هو بالموت إلى عا

# لم روح سافرا

# كيف تفدون شهيدا

# لخلود آثرا

# دمه من حرم أعلى

# وأغلى جوهرا

# 56

# آه للمسلم غفلان

# نسيا ما درى:

# سر «لا تدع مع الله

# إلها آخرا»

# 57
~~(54) النبوة

# يعني الشاعر بهذه الأبيات من ادعى النبوة ودعا إلى المسالمة والكف عن
~~الجهاد.

# لست المحدث والفقيه

# ولا الولي ولا المجدد

# لا علم عندي بالنبوة

# كيف توصف أو تحدد

# لكن إلى الإسلام في الأيام

# لي نظر مسدد

# أوحى إلي بسره الفلك ال

# محيط فلا أفند

# فرأيت في ظلمات هذا ال

# عصر ذا الحق المؤيد:

# عندي حشيش المسلمين

# نبوة فيهم تجدد

# ما إن لديها دعوة

# للبأس والمجد المخلد
~~(55) الإنسان

# ذا طلسم الكون والعدم

# سمي الإنسان من قدم

# هو سر الله جل فلا

# يحتويه الوصف في كلم

# إن هذا الدهر من أزل

# من سفار باء بالسقم

# ومضى الإنسان سيرته

# لم يصب بالضعف والهرم

# وإليك السر أعلنه

# إن تسعه غير متهم:

# ما بدا روحا ولا بدنا

# ذلك الإنسان للفهم
~~(56) مكة وجنيوا

# كم ms21 حديث عن الشعوب سمعنا

# وحدة الناس حجبت عن عيان

# حكمة الغرب فرقة الناس والإس

# لام فيه توحد العمران

# ومقال من مكة لجنيوا

# قد وعاه اللبيب في كل آن:

# خبريني اليقين: هل عصبة الأق

# وام خير أو عصبة الإنسان؟
~~(57) يا شيخ الحرم

# ودع الخلوة يا شيخ الحرم

# واسمعن في الفجر مني ذا النغم

# يحفظ الله لك الفتيان في

# حكم نفس، واشتعال في الهمم

# هم عن الغرب زجاجا أخذوا

# علمنهم صدمة الصخر الأصم

# طول ذل أظلم القلب به

# أدرك الحيران في هذي الظلم

# في جنوني منك أسرار بدت

# فاجزني يا شيخ عن هذا اللمم

# 58
~~(58) المهدي

# كتب سبنجلر يقول: إن ضعف المسلمين من إيمانهم بالقدر والمهدي! فرد إقبال بأن
~~هاتين العقيدتين غريبتان عن الإسلام! وكتب مولانا أسلم جرا جبوري يأخذ على إقبال
~~أنه يذكر المهدي في شعره أحيانا، فكتب إقبال هذه الأبيات يبين رأيه في عقيدة
~~المهدي ويذكر أنه يتوسل بها أحيانا إلى نفخ الحياة في موتى الأحياء.

# أرى الأقوام تمضي في حياة

# على قدر التخيل في الحياة

# فمجذوب الفرنج على خيال

# من المهدي قاد إلى النجاة

# 59

# فإن تنفر من المهدي ينفر

# غزال المسك من هذي الفلاة

# 60

# إذا ما الحي من جهل تردى

# بأكفان وأغرق في سبات

# أتسلم ذا الجهول إلى الردى أم

# تمزق عنه أثواب الممات؟
~~(59) المؤمن

# إن للمؤمن العجيب الشان

# كل حين جديد شان وآن

# هو في قوله السديد وفي الفعل

# على الله واضح البرهان

# فيه قدسية إلى جبروت

# ومن القهر فيه والغفران

# إن تؤلف هذي العناصر كان

# المسلم المستعلي على الحدثان

# هو ترب سما يجاور جبريل

# ويأبى الحلول في الأوطان

# لست تدري بسره فتراه

# قارئا وهو صورة القرآن

# فيه عزم على القضاء دليل

# وهو في العالمين كالميزان

# 61

# هو برد الندى بقلب شقيق

# وبقلب البحار كالطوفان

# 62

# ليله والنهار لحن حياة

# في انسجام كسورة الرحمن

# إن فكري مطالع لنجوم

# نجمك اعرف طلوعه في بياني

# 63
~~(60) المسلم البنجابي

# عرف أهل البنجاب بكثرة النحل والدعوات المبتدعة.

# مجدد في كل ms22 حين مذهبا

# يحل في مرحلة ليركبا

# في حلبة التحقيق نكس وإذا

# قامره داع غوي غلبا

# حبالة التأويل إن تنصب له

# هوى من العش إليها معجبا
~~(61) الحرية

# ينعي إقبال في هذه الأبيات على من يدعون الحرية حين يتحدثون في الإسلام وحضارته،
~~فإذا عرضت أوروبا وحضارتها خنعوا لها فكرا وفعلا.

# ألا من يطيق اليوم نصحا لمسلم

# وحرية الأفكار من ربه أمر

# من الكعبة اجعل بيت نار وإن تشأ

# فموثن إفرنج به الزور والسحر

# وإن شئت فالقرآن تأويل لاعب

# فجدد لنا شرعا يلائمه العصر

# رأيت بأرض الهند أي عجيبة

# فإسلامها عبد ومسلمها حر
~~(62) نشر الإسلام في بلاد الإفرنج

# هذي الحضارة ما تدين قلبها

# فأخوة الإفرنج بالعصبات

# فلئن تنصر برهمي لم يزل

# للإنكليز إليه نظرة عات

# ولو انهم قد أسلموا لم يرفقوا

# بالمسلم المنكود من إعنات

# 64
~~(63) لا وإلا

# يرى إقبال أن الحياة محو وإثبات أو هدم وبناء، فالأمة الصالحة تمحو السيئ وتثبت
~~الحسن، وكلمة التوحيد قائمة على نفي غير الله وإثبات الله، فإن محت الأمة ولم تثبت
~~أو هدمت ولم تبن فعاقبتها الفناء، وهو يعني هنا حضارة أوروبا عامة والروس الشيوعيين
~~خاصة.

# لو لم تسر في ظلام الترب نابتة

# ما نشرت في فضاء النور أغصانا

# تقضى الحياة ب «لا» في البدء نافية

# وفي النهاية «إلا» تكمل الشانا

# إن لم تجئ بعدها «إلا» مثبتة

# كانت على الموت «لا» في الدهر عنوانا

# إن أمة روحها لم يمض معتزما

# عن «لا» فقد آذنت بالهلك إيذانا
~~(64) إلى أمراء العرب ...

# العرب هم الأمة التي حملت إلى الأمم رسالة الإسلام وعلمتها الأخوة والتعاون،
~~والشاعر ينعي على أمراء العرب أن نسوا هذه الرسالة التي بلغوها وكانوا أحق بها
~~وأهلها.

# هل يسعد الكافر الهندي منطقه

# مخاطبا أمراء العرب في أدب

# من أمة قبل كل الناس قد أخذت

# بحكمة فأعانتها على النوب:

# إخاء مصطفوي دون تفرقة

# وهجر كل غوي من أبي لهب

# ما من حدود وأرض كان منشؤها

# من أحمد العرب كانت أمة العرب
~~(65) الأحكام الإلهية

# إقبال يؤمن بحرية الإرادة، وينفر كل ms23 النفور من الاعتقاد بالجبر والاستسلام
~~للأحداث، وفي هذه الأبيات يقول: إن الجماد والنبات خاضع لقوانين لا يحيد عنها، وأما
~~المسلم فهو خاضع لأحكام الله لا لقوانين طبيعية تسيره مجبرا، وهذه الفكرة تلقى
~~قارئ شعره في مواضع كثيرة.

# قيد القضاء ترى أم قيد أحكام

# ما أعجزت هذه أرباب أفهام

# في كل حين ترى التقدير في غير

# رهينها بين لذات وآلام

# 65

# إن النبات وإن الجامدات لها

# من القضاء قيود ذات إحكام

# والمؤمن الحر لا شيء يقيده

# لكن لخالقه في قيد أحكام
~~(66) الموت

# يرى الشاعر أن القلب الحي لا يموت فهو حي بعد الموت طموح طلعة لا يرضى بالسكون
~~والقرار، وإنما حياة القلب في رأيه بقوة الذات «خودي»، والموت لا ينال الذات حين
~~ينال الجسم.

# في اللحد أيضا يبقى

# الغياب والحضور

# إن يك قلب حيا

# فالقلب لا صبور

# هذي النجوم تمضي

# كشرر يطير

# والذات فيها راح

# في أبد سرور

# إن مس جسما موت

# واحتجب الظهور

# فللوجود قطب

# مناله عسير
~~(67) قم بإذن الله

# في هذه الأبيات يبشر إقبال بالمستقبل الوضاء على رغم الخطوب ويقول: تغيرت الدنيا
~~ولكن الأرض والسماء كما كانتا، وكلمة «قم بإذن الله» مكررة بلفظها في الأصل.

# إن تحل دنيا فلم تفن أرض

# وسماء، قم بإذن الله

# من «أنا الحق» انطوى فيك قلب

# ومضاء، قم بإذن الله

# 66

# لا ترع مما ترى؛ لفرنج

# سيمياء، قم بإذن الله

# 67



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | التعليم والتربية



# (1) المقصود

# 1

# يبين هنا الشاعر رأي اسبنوزا الفيلسوف ورأي أفلاطون ورأيه هو في المقصود من هذه
~~الحياة.

# اسبنوزا

# يبصر العاقل الحياة وليست

# غير نور وجلوة تستحب

# أفلاطون

# يبصر الموت عاقل، فحياة

# كشرار بجنح ليل يشب

# ما إلى الموت والحياة التفات

# مقصد الذات رؤية الذات حسب

# 2
~~(2) إنسان هذا العصر

# حرم العشق وللعقل به

# نكزات كشجاع يثأر

# 3

# تبع العقل شرودا سادرا

# ما هدى العقل لديه بصر

# لم يسافر في دنى أفكاره

# وعلى الأفلاك دام السفر

# هو من حكمته في شرك

# غاب عنه نفعه والضرر

# من شعاع الشمس في ms24 قبضته

# ما به ليل حياة يسفر!
~~(3) أمم الشرق

# كيف تجلى حقائق لعيون

# عميت بالخضوع والتقليد

# كيف يحيي الفرنج عربا وفرسا

# بفنون تسير نحو اللحود
~~(4) التنبه

# في هذه الأبيات ينعي إقبال أيضا على الإنسان اهتمامه بعالم الطبيعة وإهماله
~~نفسه، ويقول: إن تقوية الذات وتقديرها يعين الإنسان على الحادثات ويبصره الجميل
~~والقبيح في البصيرة، والحلال والحرام، حلال القلب وحرامه، «استفت قلبك وإن أفتاك
~~المفتون».

# نظر المنجم في حباك نجومه

# لكن مقام الذات عنه يستر

# من يدر أن الذات أرفع منزلا

# عرف الزمان وصرفه لا يقهر

# 4

# وجميل أنظار يرى وقبيحها

# وحلال قلب والمحرم يبصر
~~(5) مصلحو الشرق

# يأخذ الشاعر على مصلحي الشرق أنهم لم يخرجوا للناس شيئا، وأنهم لم يستمسكوا
~~بالسنن الصالحة القديمة، ولا أخذوا بالسنن الحديثة .

# يئست فلا أرجي في أناس

# لهم فن كفن السامري

# 5

# سقاة في ربوع الشرق طافوا

# على الندماء بالقدح الخلي

# سحاب ما حوى برقا قديما

# وليس لديه من برق فتي
~~(6) الحضارة الغربية

# أرى تثقيف إفرنج

# فساد القلب والنظر

# فروح حضارة لهم

# خلت من عفة الوطر

# إذا ما الروح جانبها

# جمال الصفو والطهر

# فأين جمال وجدان

# ولطف الذوق والفكر
~~(7) أسرار ظاهرة

# قال موسوليني لإقبال حين لقيه: من ملك الحديد ملك كل شيء. فأجاب إقبال: من كان هو
~~حديدا فهو كل شيء. وقد ضمن هذا المعنى البيت الأول من الأبيات التالية:

# ما بهم حاجة إلى السيف قوم

# من حديد يصاغ فيهم شباب

# أين منك الأفلاك؟ إنك حر

# وهي قهر ذهابها والإياب

# ما اصطخاب الأمواج؟ لذة سعي

# واللآلي يصوغها الوهاب

# ليس يهوي الشاهين من طول خفق

# يا أخا العزم لا ينلك التراب
~~(8) وصية السلطان تيبو

# السلطان تيبو كان من ملوك المسلمين في ميسور جنوبي الهند، وقد حارب الإنكليز
~~زمنا طويلا وحاول أن يؤلب عليهم دولا إسلامية ويتفق مع نابليون، وكان في مصر
~~حينئذ، فجمع له الإنكليز ما استطاعوا، فلما يئس من النصر ألقى بنفسه من قلعة فمات
~~سنة 1213ه.

# وهو عند إقبال ممن تتجلى فيهم «الذاتية»؛ فقد جعل هذه الوصية ms25 على لسانه.

# وفي هذه الأبيات أصول من فلسفة إقبال: يدعو إلى السير الدائب وهجر المحمل ولو في
~~صحبة ليلى، وإلى المضي والتقدم والنماء، فهو يدعو جدول الماء أن يسير حتى يصير
~~نهرا، وإلى السيطرة على هذا الكون والعلو عليه حتى لا يضل الإنسان فيه، وإلى أن
~~يحرق الإنسان بحرارة ذاته ولا يقبس من أحد نارا، وألا يذل القلب للعقل.

# طاوي البيداء شوقا! أقبلن

# لا تعرج، منزلا لا تقبلن

# 6

# لا! وإن سار بليلى محمل

# فامض شوقا، محملا لا تقبلن

# جدول الماء! تقدم مسرعا

# واغد نهرا، ساحلا لا تقبلن

# لا تحر في مصنم الكون وسر

# في البرايا، ضللا لا تقبلن

# يا مذيب الحفل! لا تقبل له

# حرقة، كن مشعلا، لا تقبلن

# كل قلب ذل للعقل فقد

# قال ربي أزلا: لا تقبلن

# وحد الحق وثنى باطل

# شوب حق باطلا لا تقبلن
~~(9) قطعة

# إلى عصبات العرب ما أنا منتم

# ولست بهندي ولا أنا أعجمي

# فقد علمتني «الذات» تحليق نافر

# يمر على الدارين غير محوم

# بعينك أني كافر غير مسلم

# وأنت بعيني كافر غير مسلم

# فدينك تعداد لأنفاس محجم

# وديني إحراق لأنفاس مقدم

# 7

# تبدلت فالتبديل في الشرع حكمة

# فليس يطيق الظبي شرعة ضيغم

# 8

# فلست أرى في بيدك اليوم جنة

# تشب بهذا العقل نار التقدم

# 9

# إذا حاد عن نار الحياة منغم

# فموت شعوب لحن هذا المنغم

# 10
~~(10) اليقظة

# خدن حق تنبهت فيه «ذات»

# كالحسام المصمم البراق

# نظرات لديه تشرق فيها

# ما انطوى في الذرات من أشراق

# إيه عبد الآفاق! كيف تداني

# رجل الله صاحب الآفاق

# أنت في البر قاعد عن طلاب

# وهو في البحر محرم الأعماق
~~(11) تربية الذات

# ربب «الذات» بالرعاية تبصر
~~«كف ترب» يشيع في الكون نارا

# 11

# إن سر الكليم في الدهر بيد

# وشعيب والرعي ليل نهارا

# 12
~~(12) حرية الفكر

# بحرية الأفكار هلك جماعة

# إذا لم يكن فيها تدبر عالم

# فحرية الأفكار في رأس جاهل

# طريق لرد الناس مثل البهائم
~~(13) حياة الذات

# إن الذات حيت فالفقير مملك

# ترى طغرلا أو ms26 سنجرا لا يشاكل

# 13

# إن الذات حيت فالبحار ضحاضح

# إن الذات حيت فالحزون مخامل

# ترى في الحياة الوحش قاهر لجة

# وفي موته موج السراب سلاسل
~~(14) حكومة

# 14

# يرضى المريدون قول حق

# ليسوا عن الحق بالعتاة

# والشيخ قول الفقير يقلي

# وليس للحق بالمواتي

# قد قعدت أمة وباءت

# في حلبة السعي بالخزاة

# إن شغلت عقلها ببحث

# فلسفة الذات والصفات

# دستور ذا الدير ليس فيه

# للخمر والشرب من ثبات

# 15

# لكنما راحه نصيب

# لأمة حرة السمات

# الشهد عند الشباب فيها

# المر من مورد الحياة
~~(15) المدرسة الهندية

# إقبال أقصر، هنا لا تعرف الذات

# فما لمدرسة هذي المقالات

# الخير ألا ترى في عين قبرة

# من البزاة مقامات وحالات

# فلحظة الحر عام للذليل فكم

# كم تبطئ السير بالعبدان أوقات

# ولحظة الحر من خلد رسالته

# ولحظة العبد من موت فجاءات

# وفكرة الحر من حق منورة

# وفكرة العبد تغشاها الخرافات

# كرامة حية بالحر ماثلة

# والعبد من غيره تأتي الكرامات

# حسب المقيد تعليما وتربية

# تصويره ولحون والنباتات

# 16
~~(16) التربية

# فرق علم وحياة

# ليس فيه من خفاء

# هو في الرأس ذكاء

# وهي في القلب ذكاء

# 17

# قدرة في العلم تبدو

# ومتاع وثراء

# معضل أن ليس فيه

# في خطى السير اهتداء

# وأولو الأبصار نزر

# وأولو العلم زهاء

# ليس بدعا أن كأسا

# لك من راح خلاء

# ما طريق الشيخ في المك

# تب للقلب ضياء

# 18

# كيف بالكبريت إشعا

# ل سراج الكهرباء؟
~~(17) الحسن والقبيح

# هنا رأي لإقبال في الحسن والقبح متصل بفلسفته في الذات وقوتها وعلوها، يقول: ما
~~تدركه الذات في اعتلائها جميل، وما تدركه في استفالها قبيح.

# إن للفكر طلوعا وغروبا

# كنجوم سابحات في العوالي

# عالم الذات به علو وسفل

# واعتراك القبح فيه والجمال

# في اعتلاء الذات ما يبدو جميل

# وقبيح ما بدا في الاستفال
~~(18) موت الذات

# من ممات الذات في الغرب ظلام

# وبموت الذات في الشرق جذام

# من ممات الذات في العرب خمود

# ولدى العجم عروق وعظام

# من ممات الذات في الهند جناح

# هيض في الأقفاص والعش حرام

# من ممات الذات ms27 يعرى مسلما

# من ثياب سادن البيت الحرام

# 19
~~(19) ضيف عزيز

# ضمير أولي المدارس في ازدحام

# بأفكار كما امتلأ القفيز

# وهذا العصر ماض في هواه

# جميلا من قبيح لا يميز

# ففي جنبات قلبك أخل بيتا

# عسى يثوي به ضيف عزيز

# 20
~~(20) العصر الحاضر

# فأين يصيب المرء ناضج فكرة

# وأجواء هذا العصر لا تنضج الثمر

# مدارس فيها كل عقل محرر

# ولكن بها الأفكار عقد قد انتثر

# أطاحت بعشق الغرب أفكار ملحد

# وعبد عقل الشرق فوضى من الفكر
~~(21) طالب العلم

# يريد إقبال بالتعليم إيقاظ نفس الطالب وتحريكها وإثارتها للنظر، وحفزها للمطالب
~~العالية، لا تلقينها مسطورات الكتب؛ فهو يقول:

# الله يحبوك علما

# بمائجات العباب

# فإن بحرك رهو

# ما يبتلى باضطراب

# لن تستطيع فراغا

# في السفر من أبواب

# فأنت قاري كتاب

# ولست أهل كتاب
~~(22) امتحان ...

# في الأبيات التالية يضرب إقبال مثلا لرأيه في أن الكد والجهد يقويان الإنسان
~~ويرفعانه، وأن الحياة لا تكمل دون عناء يمثل بالنهر المنحدر من الجبل يهوي من صخر
~~إلى صخر إلخ.

# قال نهر الطود يوما للحجر:

# بسقوط وانتكاس تفتخر!

# أنت للأقدام والغم لقى

# وأنا يشتاقني بحر وبر

# لم تدهده من جدار مرة

# كيف تدرى أزجاج أم حجر؟
~~(23) المدرسة

# يقول إقبال: إن المدارس وسيلة إلى الوظائف وسبيل إلى المعايش، وهي لا تقدم
~~بالإنسان على جهاد الحياة بل تهبط بالفطرة، وتحجب عن الإنسان أسرار الخليقة، وإن
~~يكن عنى مدارس الهند فما أشبه كثيرا من المدارس بها.

# ملك الموت عصرنا يتوفى

# كل نفس بفكرة في المعاش

# يرجف القلب من كفاح حياة

# وهي موت لمشفق من هراش

# أبعد الدرس عن حجاك جنونا

# صاح بالعقل: لا تلذ بنقاش

# 21

# عين صقر منحتها وعليها

# وضع الرق نظرة الخفاش

# حجبت دونك المدارس سرا

# هو في البيد والرواسخ فاش
~~(24) الحكيم نيتشه

# إقبال يعجب بنيتشه الفيلسوف الألماني وفي فلسلفته شبه بفلسفته، ولكنه يأخذ عليه
~~أنه عرف العقل لا القلب، وأدرك العلم لا العشق، وهنا يقول: لم يكن «لنكتة التوحيد
~~أهلا، وإنه كان صرورة عفا ولكن كان يتشوف إلى لذة ms28 الإثم فيكثر الحديث عنها (انظر

# المقدمة
~~).

# أي قدر لذا الحكيم ولكن

# لم يكن أهل نكتة التوحيد

# ليس إلا لذي البصيرة يبدو

# سر معنى ب «لا إله» بعيد

# أرسل الفكر أسهما في سماء

# وحوى الشمس بالخيال المديد

# طاهر الطين في الترهب لكن

# لذة الإثم نصب طرف حديد
~~(25) الأساتذة

# إن كان تربية الياقوت مقصدنا

# فما شعاع رمته الشمس حيران

# 22

# وما المدارس أو ما الدارسون بها

# وللروايات عم الأرض إذعان

# كانت جديرا بقود العصر أدمغة

# يقودها العصر ما فيهن نكران
~~(26) قطعة

# يبلغ المنزل سار لا ينام

# مسرج عين هزبر في الظلام

# إنما للعبد تمنى راحة

# ليس للحر على الأرض حمام

# قد أزاغ العين في الغرب سنا

# لك من صاحب «ما زاغ» إمام

# 23

# ذاكم الحفل الذي أكؤسه

# كنجوم، لمحة فيه المقام

# أعمت الأسفار حسا فالصبا

# لم تعطر لك من روض مشام

# 24
~~(27) الدين والتعليم

# قد عرفنا قدر أشياخ الحرم

# كل دعوى دون إخلاص سقم

# ولتعليم النصارى نغم

# ليس من دين وخلق ذا النغم

# تكتب الذل على أقدارها

# أمة بالذات فيها لا تهم

# ربما تغفر للفرد ولا

# تغفر الفطرة آثام الأمم
~~(28) إلى جاويد

# جاويد ابن الشاعر وباسمه نظم «جاويد نامه» الديوان الخالد، وجاويد اليوم يطلب
~~العلم في لندن أرسلته إليها حكومة باكستان.

# والأبيات الآتية معارضة لشعر نظامي الجنزي (الكنجوي) الذي ينصح فيه ابنه، وقد ختم
~~إقبال كل قسم من الأقسام الثلاثة الآتية التي قسم إليها نصيحة جاويد ببيت فارسي من
~~أبيات نظامي التي نصح بها ابنه، ونظامي من أئمة شعراء الفرس.

# 1

# حرب على الأديان ذا الزمان

# مركب في طبعه الكفران

# سدة أهل الله - فاطلبنها -

# أرفع مما شيد السلطان

# لكنه «والحق» عصر سحر

# السحر في أموره ميزان

# عين الحياة ماؤها نضوب

# فأين راح الليل والريحان

# من كان في نظرتهم سهام

# منهم خلا الكتاب والديوان

# لكنما الدار التي سراج

# أنت لها مذاقها عرفان

# 25

# إن تك «لا إله» في ضمير

# فالغرب من تعليمه أمان

# عشك فوق «الذات» أحكمنه

# ثم اطربن ما شاءت الأغصان

# الآدمي ms29 يا بني بحر

# في كل قطرة به طوفان

# من حبة ترى ألوف حب

# إما جفا راحته الدهقان

# لا تغفلن فلات حين لعب

# العلم حصل واستهن بالصعب

# 2

# إن لم يكن في الصدر حر قلب

# لم تنضج الحياة في همام

# إن ينشط الغزال في ذكاء

# لم يظفر الصياد بالمرام

# 26

# ماء الحياة ها هنا قريب

# طريقه حرارة الإقدام

# 27

# في غيرة أرى طريق حق

# الفقر بالغيرة في تمام

# يا قرة الأعين مستحيل

# لباشق ضراعة الحمام

# 28

# ليس المقال في الأنام نزرا

# كم أنوري عندهم وجامي

# 29

# وإنما بين الورى متاعي

# نواح خال في دجى الظلام

# وصدق أقوال بها تراني

# في نظر الدنيا من الكرام

# موهبة الخلاق لا تراث

# نباهة الذكر على الأيام

# لنور عينيه يقول نصحا

# ما أجمل المقال من نظامي

# 30

# أبوتي ليست بذات بال

# في حلبة السبق إلى المعالي

# 3

# عبء على المؤمن ذي الليالي

# الدين والدولة فعل هازي

# ولا أرى نشوان في كفاح

# فليس إلا كلم نوازي

# فإن تكن ذا همة فأقدم

# وابتغ فقرا أصله حجازي

# 31

# الآدمي منه في صفات

# كالله مستغن بلا إعواز

# هذا المقام للبغاث حتف

# فإنما هذا مقام البازي

# تضيء عين العقل من سناه

# ما بابن سينا كحلت والرازي

# سطوة «محمود» تصيب فيه

# إن لم يكن طبعك من إياز

# 32

# فذاك في دنياك إسرافيل

# من نفخات الناي في اشمئزاز

# 33

# نظرته المثيرة الليالي

# سارية بالكون في ارتجاز

# وصاحب الفقر الغيور هذا

# بلا سلاح في الزمان غازي

# إمارة المؤمن فيه سر

# عطية الوهاب هذا الفقر



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | المرأة



# (1) الرجل الإفرنجي

# كم حكيم قد تمنى حله

# مشكل المرأة في هذي الحياة

# لا تلمها في فساد شائع

# شهدت بالطهر كل النيرات

# عشرة الإفرنج نهج مفسد

# جهل الحمقى طباع المحصنات
~~(2) سؤال

# إلى عالم الغرب من أسلست

# له الروم والهند يزجى سؤال:

# كمال معاشرة عندكم

# حيال النساء وعطل الرجال؟

# 1
~~(3) حجاب

# أرى فلكا كل حين للون

# ولم تنض دنياك هذا الأهاب

# ولا فرق ما بين عرس وعرس

# فذي ms30 في نقاب وذا في نقاب

# 2

# ولم يزل الناس رهن حجاب

# ومن برزت ذاته من حجاب؟
~~(4) الخلوة

# فضح العصر جنة بالسفور

# نور عين وظلمة في الصدور

# إن تجز متعة العيون مداها

# كان فيها الشتات في التفكير

# قطرة الماء لا تحول درا

# دون أصدافها بقاع البحور

# تمسك الذات نفسها حين تخلو

# لا خلاء بمسجد أو ديور
~~(5) المرأة

# إنما المرأة لون

# في رسوم الكائنات

# لحنها ينفث نار ال

# وجد في صدر الحياة

# ذلك الطين تعالى

# فوق أوج النيرات

# إنها درج لديها

# كل در من صفات

# ما لأفلاطون تروي

# من قضايا معضلات

# وهو منها كشرار

# من ذكي الجمرات

# 3
~~(6) حرية النساء

# قضية عصر لست فيها بفيصل

# وإن كنت بين الشهد والسم أفرق

# وما نفع أقوال تزيد ملامتي

# وقبلا بنو التمدين عني تفرقوا

# يبين هذا السر وجدان مرأة

# ويعجز عنه في الرجال المحقق:

# أحرية النسوان أجمل زينة

# أم الجيد بالدر الثمين يطوق

# 4
~~(7) حصانة المرأة

# في الصدر حق ليس يدركه

# من حاز برد دمائه عصب 

# حفظ الأنوثة في يدي رجل

# لا العلم يحفظها ولا الحجب

# إن غاب هذا الحق عن أمم

# فكسوف شمس فيهم كثب
~~(8) المرأة والتعليم

# موت الأمومة إن رامت حضارتهم

# فالموت عاقبة الإنسان في الغرب

# إن يجعل المرأة التعليم لا امرأة

# فالعلم موت يراه صاحب القلب

# إن تحرمن الفتاة الدين مدرسة

# فالعلم والفن موت العشق والحب

# 5
~~(9) المرأة

# بغيره يتجلى جوهر امرأة

# ووحده يتجلى جوهر الرجل

# حرارة الشوق سر في بلابلها

# كيانها لذة التخليق كالشعل

# من هذه النار أسرار الحياة بدت

# والخلق والموت منها في وغى زجل

# كذلكم في فؤادي للنساء أسى

# لكنها عقدة أعيت علي الحيل

# 6



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | الأدب والفنون



# (1) الدين والفن

# الدين والفن والتدبير والخطب

# والشعر والنثر والتحرير والكتب

# كل يحيط بمكنون يضن به؛

# في صدره يتوارى جوهر عجب

# ومن ضمير سليل الطين مطلعها

# لكن لها من وراء الزهر مضطرب

# 1

# إن تحفظ «الذات» هذي فالحياة بها

# أو لم تطق ذاك فهي السحر والكذب

# 2

# كم أمة تحت ms31 هذي الشمس قد خزيت

# إذ جانب الذات فيها الدين والأدب
~~(2) التخليق

# جدة الدنيا بتجديد الفكر

# ليست الدنيا بصخر ومدر

# همة الغائص في «الذات» لها

# من غدير الماء بحر قد زخر

# قاهر الأيام من أنفاسه

# هي أعمار خلود في الدهر

# ريح أصحاب من البيد أتت

# لا عجيب إن بدا خدن سفر

# 3
~~(3) جنون

# واهن البيت شاعر وفقيه

# وطوى البيد - ويحه - المجنون

# في طماح الجنون أي كمال

# حين تعدو البيداء منه فنون

# 4

# فله في الدروس أيضا مجال

# ليس وقفا على الفيافي الجنون
~~(4) إلى شعره ...

# لي من فعلك شكوى:

# همت في حب الطلوع

# شعت عن قلبي فالأس

# رار عن قلبي تشيع

# لا تكن مثل شرار

# ند عن نار يضيع

# والتمس خلوة صدر

# فيه من نار ضلوع
~~(5) مسجد باريس

# يا نظري لا يخدعنك فنه

# للزور هذا الحرم المغرب

# وليس هذا حرما لكنه

# عند الفرنج للغرام ملعب

# قد أخفت الإفرنج روح موثن

# في صورة من حرم تكذب

# 5

# إن الذي شيد هذا موثنا

# دمشق من عدوانه تخرب
~~(6) الأدب

# 6

# بهذا يجمل الشاعر طريقة الأدب الحديث، فهو مزاج من القلب والعقل، وهو يجدد الروح
~~في صور قديمة أو يحرر من التقليد الأرواح العتيقة.

# رأيت العشق يقفو اليوم نهجا

# من العقل الإلهي القويم

# وليس يريق ماء الوجه ذلا

# على عتبات محبوب غريم

# محا التقليد في روح قديم

# وأحيا الروح في جسد قديم
~~(7) البصيرة

# الربيع النضير ملء الفضاء

# وجيوش الشقيق في الصحراء

# وشباب ومتعة وسرور

# ودلال ونشوة بالفتاء

# 7

# وعيون النجوم في حلك الليل

# وسبح الأفلاك في الدأماء

# 8

# وعروس الهلال في هودج الليل

# تهادى بموكب للقاء

# وتبدي ذكاء في رونق الصبح

# وصمت الأفلاك في ذا الرواء

# سرح العين، لا تكلف أجرا

# لا يباع الجمال في ذا الفضاء
~~(8) مسجد قوة الإسلام

# 9

# تملأ صدري هموم مفئود

# لم يبق إلا ادكار مفقود

# 10

# قد خمدت «لا إله» لا حرق

# ولا تجل ثواء ملحود

# في الخلق كل العيون تنكرني

# أعيا إيازا مقام محمود

# 11

# من صخرك المسلمون في خجل ms32

# لجوهر كالزجاج معدود

# 12

# فإنما كفء ما تمثله

# صلاة حر ربيب توحيد

# جلال تكبيره لذي أذن

# فيه وغى هالك وموجود

# وما صلاتي بقلب ذي حرق

# ولا دعائي دعاء معمود

# ولا أذاني جلال مقتدر

# فكيف ترضى سجود رعديد
~~(9) مسرح

# تضيء حريم وجودك ذاتك

# كفاح بها وسرور حياتك

# لها فوق أوج الثريا مقام

# جليت بها وتجلت صفاتك

# أمن «ذات» غيرك تعمر قلبا

# معاذ الإله! ترى أين ذاتك؟

# فلا تبعثن وثنها بعد موت

# فتحيا مناتك فيها ولاتك

# 13

# كمال المحاكاة أنك تفنى

# فيكفيك هم الحياة مماتك

# 14
~~(10) شعاع الأمل

# لعل الشاعر يمني نفسه بشعاع الأمل. الشمس يئست من إضاءة في الشرق أو الغرب فدعت
~~أشعتها إليها، فجاءت الأشعة إلى صدر أمها معترفة بيأسها إلا شعاعا جريئا يقول
~~للشمس: «ذريني أضيء الشرق، ولا تيأسي؛ فكل ليل إلى صباح.» الشاعر يرى في أمله ودعوته في الشرق هذا الشعاع.

# 1

# تنادي أشعتها في ضجر

# ذكاء وتجمع منها النشر

# 15

# عجبت لدنيا نهار وليل

# عجبت عجبت لدنيا الغير

# إلام الهيام بهذا الفضاء

# وجور الزمان بكن استمر

# فلا دعة في اتقاد برمل

# تلألأ ذراته كالشرر

# ولا دعة في دوام طواف

# طواف الصبا في رياض الزهر

# تجمعن في صدري المستنير

# ودعن البداة ودعن الحضر

# 2

# تداعى الأشعة من كل صوب

# إلى الشمس تبغي لديها قرارا

# وصاحت: تعذر في الغرب نور

# دخان المصانع يكسوه قارا

# وفي الشرق قلب بصير ولكن

# كعالم غيب بصمت توارى

# أنور العوالم! لا تهجرينا

# إلى نور صدرك آوى الحيارى

# 16

# 3

# شعاع جريء له نظرة

# كنظرة حوراء تغزو الضمير

# ولا يستقر على حالة

# ترى زئبقا في ضياء يمور

# يقول: أضيء على الشرق حتى

# أرى ذره كشموس تنير

# وأجلو عن الهند هذا الظلام

# فأوقظ نوامها للنشور

# ففيها من الشرق آماله
~~«وإقبالها» بالدموع مطير

# تضيء بها أعين النيرين

# حصاها يلوح كدر منير

# وكم عاش في أرضها غائص

# يرى كالضحاضح لج البحور

# فأعوز أعوادها عازف

# وكانت تهيج الجوى في الصدور

# ينام البرهمن في سدة

# لدى موثن والزمان يسير

# ومسلمها ms33 خدن محرابه

# ينوح ومن قدر يستجير

# فلا يحزننك من الشرق نوم

# وفي الغرب لا ترهبن الشرور

# 17

# قضت فطرة الله أن تبدلي

# بليل الظلام صباح السفور
~~(11) أمل

# 18

# لست من أجناد حرب

# لا ولا رب لواء

# بيد أني في صروف ال

# دهر ثبت في اللقاء

# عدتي ذكر وفكر

# وهيام وغناء

# لست أدري أهو شعر

# أم سواه ذا العطاء

# 19

# إن عبد الحق يزهى

# في محياه ضياء

# من جلال ظل فكر

# الكون منه في امتلاء

# ليس دون الكفر إن لم

# يك كفرا ذا البلاء:

# أن يرى بالحاضر ال

# مشهود للحر سباء

# 20

# لا تذب غما فكم في ال

# دهر أدوار وضاء

# كم نجوم حادثات

# سوف تجلوها السماء
~~(12) البصيرة

# لم تخف هذي الكائنات ضميرها

# شوق الظهور يثور في ذراتها

# إن صاحب النظرات شوق بصيرة

# تتبدل الأيام في جلواتها

# 21

# من ذي البصيرة في الليالي قد غدا

# أبناء من خضعوا لها ساداتها

# من ذي البصيرة لي جنون ثائر

# عرفت به الذرات طي فلاتها

# 22

# هذي البصيرة لا تيسر لامرئ

# تخزى القلوب بنفسه وسماتها
~~(13) إلى أهل الفن

# مذهب الشاعر أن الفن ينبغي أن يحرر من محاكاة الطبيعة، وينبغي أن يصور «ذات» صاحب 
~~الفن، فالكواكب لمحات من نور لا ثبات لها، و«الذات» العاشقة خالدة، وضمير الإنسان
~~لا تحده الألوان، والذات تخلو للذكر والفكر، وتظهر للشعر والإنشاد غير خاضعة لهذا
~~العالم، والروح المستعبدة فنها عبد، والروح المقدرة نفسها تسيطر على كل شيء.

# رأيت الكواكب لمحات نور

# وذاتك بالعشق رهن خلود

# تعالى ضميرك عن كل لون

# فعفت من اللون كل القيود

# وغيبة ذاتك ذكر وفكر

# ومحضرها شعرها والنشيد

# إذا أضنت الروح آلام رق

# ففنك عبد رهين سجود

# وإن عرفت قدرها كنت حقا

# على الجن والإنس رب الجنود
~~(14) قطعة

# ثائر الموج كما لدى البحر در

# وعلى الساحل الصموت غثاء

# 23

# في شراري سنا البروق ولكن

# رطبة العود هذه القصباء

# 24

# ولك الوقت والتصرف فيه

# ليس يا غر! للنجوم غناء

# قد رأينا عجيبة من جنون

# فيه رفو لما يشق ms34 القضاء

# 25

# إنما الكامل الخلاعة شهم

# دون من الكروم فيه انتشاء

# 26

# وإلى اليوم حانة الشرق فيها

# خمرة للشعور منها جلاء

# 27

# يئس المبصرون من أمم الغر

# ب ففيها بواطن سوداء
~~(15) الوجود

# أنت تحت الشمس تمضي كشرار

# لست تدري ما مقامات الوجود

# ليس في فنك للذات بناء

# ويل تصوير وشدو وقصيد

# ليس في المكتب والحانة إلا

# درس إفناء به الذات تبيد

# ليت شعري هل تعلمت وجودا

# لحياة ودوام وخلود
~~(16) الغناء

# صاح من أين لناي نشوة؟

# صوت عود ذاك أم من قلب حي؟

# صاح ما القلب؟ ومن أين له

# قوة سكرى تحدت كل شي

# ولماذا نظرة منه سرت

# مثل ريح صرصر في تخت كي

# 28

# ولماذا ذلك السر له:

# من حياة فيه يحيا كل حي

# 29

# ولماذا كل حين مبدل

# واردات زمرا تهفو إلي

# ولماذا صاحب القلب ازدرى

# ملك روم ومنى شام وري

# إن وعى للقلب رمزا مطرب

# طوي الفن له أسرع طي

# 30
~~(17) النسيم والندى

# النسيم
~~:

# لم أرق في فلك النجوم وإنني

# في شق أثواب الأزاهر أعمل

# وأسير عن وطني غريبا مجبرا

# في مسمعي شدو البلابل يثقل

# قل لي؛ فقد أعطيت سر كليهما

# المرج أم فلك الكواكب أجمل

# الندى
~~:

# لو لم تكن في المرج رهن هشيمه

# لرأيته سر الكواكب يحمل

# 31
~~(18) أهرام مصر

# في هذه الأبيات يشيد إقبال بالإنسان وقدرته على الإبداع ويشير إلى ما قال في
~~أبيات أخرى من أن صاحب الفن لا يحاكي الطبيعة بل يسيطر عليها ويؤثر فيها.

# شادت الفطرة كثبانا لها

# في سكون من يباب قد وقد

# روع الأفلاك فيه هرم

# أي كف صورت هذا الأبد!

# من إسار الكون حرر صنعة

# صائد ذو الفن أم صيدا يعد

# 32
~~(19) مخلوقات الفن

# قد رأى ذو بصر سر الذات

# وجلا الفن لعين جنات

# 33

# ما به الذات ولا الكون يرى

# فهو من جهد حياة في نجاة

# 34

# تعس الكافر من أصنامه

# من حطام لمناة واللات

# 35

# هالك صلى عليه فنه

# في ظلام اللحد يرنو للحياة

# 36
~~(20) إقبال

# جلال الدين ms35 الرومي أكبر شعراء الصوفية، ومجد الدين السنائي طليعة شعراء الصوفية
~~الكبار، ومنصور في لغة صوفية الفرس والهند هو الحسين بن منصور الحلاج الصوفي
~~المعروف، والشاعر يتخيل أن السنائي قال في الجنة للرومي: لا يزال الشرق في أسر
~~القديم. فقال الحلاج: قد ظهر مجذوب أفشى للناس سر الذات فهو حري أن يبدل الحياة في
~~الشرق.

# قال للرومي في الخلد سنائي:

# لا يزال الشرق بالتقليد يؤسر

# قال منصور: ولكن قد سمعنا

# أن سر الذات أفشاه قلندر

# 37
~~(21) الفنون الجميلة

# نظرات الآفاق متعة عين

# سرحوا العين يا أولي الأبصار

# غير أني أقول: ما نظرات

# لا تجلي كوامن الأسرار

# 38

# مقصد الفن في الحياة لهيب

# أبدي فما وميض الشرار؟

# 39

# قطر نيسان! ما اللآلئ إن لم

# تتلاطم بها قلوب البحار

# 40

# ما نسيم الصباح في الشعر واللح

# ن إذا ما أذوى سنا الأزهار

# 41

# ليس إلا الإعجاز يحيا ففن

# ليس ضرب الكليم فيه، عواري

# 42
~~(22) صبح المرج

# خلاصة ما يؤخذ من هذه الأبيات أن الإنسان ينبغي أن يعمل في هذه الأرض غير غافل عن
~~عالم الغيب، كضوء الصبح يغشى السهول والجبال ولكنه موصول بالفلك، وعالم الغيب
~~والشهادة ليسا متباعدين كما قال الندى: إن الطيران يعلم أن الأرض ليست بعيدة من
~~السماء.

# الزهرة
~~:

# وافد الأفلاك! هل خلت بعيدا

# موطني؟ لا إنه غير بعيد

# الندى
~~:

# من يطر ما بين أرض وسماء

# يتبين أنه غير بعيد

# الصبح
~~:

# أقبلن في الروض كالصبح رفيقا

# ليس يؤذي وطؤه قطر الندى

# واحضن الأجيال والبيد ولكن

# من عرى الأفلاك لا تحلل يدا
~~(23) الخاقاني

# شاعر فارسي كبير، توفي في تبريز سنة 582ه، وله من الكتب «تحفة العراقين»، سجل
~~فيها ما رأى في العراقين العربي والعجمي حينما مر بهما في طريق الحج، وله ديوان،
~~ومنظومة اسمها «هفت إقليم» (الأقاليم السبعة).

# وهذه الأبيات جاءت في الأصل في القافية المزدوجة وعلى وزن:

# مفعول مفاعلن فعولن

# وهو ضرب شائع في الشعر الإسلامي الشرقي، وهو مشتق من الأوزان العربية، ولم أجده
~~في الشعر العربي إلا في أبيات لبهاء ms36 الدين زهير أولها:

# يا من لعبت به شمول

# ما ألطف هذه الشمائل

# وقد ترجمتها على قافيتها ووزنها لأزيد في شعرنا مثالا في هذا الوزن إلى أبيات
~~زهير:

# ذا صاحب تحفة العراقين

# ذو القلب يراه قرة العين

# تنشق لفكره الستور

# الحجب جميعها تنير

# يجتاز بعالم المعاني

# لا يسمع قول: لن تراني

# 43

# فاسأله بذلك التراب

# والدهر يجيش في عباب

# 44

# ذا محرم عالم الثواب

# كم دل بموجز الخطاب:

# 45
~~«ناهيك بشر هذا العالم

# إبليس ثوى ومات آدم»

# 46
~~(24) الرومي

# هو مولانا جلال الدين الرومي صاحب المثنوي، والشاعر يتخذه إماما ويشيد بذكره في
~~شعره.

# ما زال طرفك في خلط وفي سنة

# وعنك ذاتك في الأسرار لم تزل

# ولم تزل في صلاة لا قيام لها

# وبالضراعة عز الروح لم تصل

# 47

# ومزهر «الذات» أوتار مقطعة

# ما زلت عن نغمة الرومي في شغل
~~(25) الجدة

# يرى الشاعر أن الإنسان لا ينفذ ببصره إلى حقائق الأشياء، يقول: إنك إن صدقت النظر
~~فيما حولك رأيت دنيا أخرى جديدة غير التي تراها، وتغير إدراكك هذا العالم وتبين أنه
~~مسخر لك.

# إن صدقت نفسك في الدهر النظر

# تنور الأفلاك منك في البكر

# وتستضيء الشمس منك بالشرر

# وينجلي قدرك في سيما القمر

# والبحر يلقى منك موجا ذا درر

# وتستحي إعجاز صنعك الفطر

# 48

# تخذت أفكار الورى مرآتك

# فكيف لا تبلغ حتى ذاتك

# 49
~~(26) مرزا بيدل 

# من شعراء إيران، ذهب إلى الهند أيام السلطان شاه جهان فأكرم السلطان وفادته، وهو
~~شاعر صوفي له ديوان كبير يغلب فيه التعمق وتكثر الدقائق.

# وقد أعجب إقبال بفكرة في بيت لبيدل فبنى عليه هذه الأبيات، وهي أن هذا العالم
~~الحسي لا خطر له بل لا وجود له إلا عند من ضاق عن إدراك الحقائق الكبرى التي يختفي
~~معها هذا العالم، كالخمر يظهر لونها كأس الزجاج لضيقها، وترجمة البيت في النثر: «لو
~~اتسع القلب ما ظهر هذا المرج خرج لون الخمر من شدة ضيق الزجاج.»

# ذي سماء وجبال وفجاج

# ذاك حق أم عيون في اعوجاج؟

# فرق ms37 الآراء إثبات ونفي

# أهي دنيا أم خداع في الحجاج؟

# عقدة قد حلها بيدل حقا

# أعجزت من قبله كل علاج:
~~«ما بدا ذا المرج لو في القلب وسع

# بان لون الخمر من ضيق الزجاج»
~~(27) الجلال والجمال

# الشاعر من المعجبين بالقوة الداعين إليها، وهو يدعي هنا أن لا جمال بغير جلال،
~~يرى الكمال في شجاعة علي لا في خيال أفلاطون، ويرى سجود السماء للقوة جمالا - وقد
~~تخيل الشعراء أن انحناء السماء في رأي العين سجود - والنغمة التي لا قوة فيها نفخة
~~ضائعة بل لا يحب أن يجازى إلا بنار شديدة الالتهاب ...

# حسبي كمالا قوة من حيدر

# وكفاك من أفلاطن الإدراك

# وأرى جمالا في بهاء إن ترى

# في سجدة للقوة الأفلاك

# ولنغمة من دون نار نفخة

# ما الحسن إلا بالجلال يحاك

# لا أرتضي نار الجزاء ولم تكن

# وهاجة ولهيبها دراك
~~(28) المصور

# يرى الشاعر أن المصور وكل ذي فن ينبغي أن يظهر ذاته فيما يصور لا أن يحاكي
~~الطبيعة، وأن المحاكاة موت.

# قلد الغرب فن عجم وهند

# عم هذي البلاد موت الخيال

# شفني الغم أن بهزاد عصري

# يفقد الشرق بهجة الآزال

# 50

# يا خبيرا بفنه فيه تمت

# صنعة العصر والعصور الخوالي

# كم ترى من خليقة وتريها!

# أرنا الذات فوق هذي المجالي
~~(29) الغناء الحلال

# يرى الشاعر أن الغناء وكل لحن، يحل إن كان فيه قوة الذات وحرقة الحياة، ويحرم إن
~~أضعف الذات ولم يقبس من الحياة نارا. الغناء يفتح القلب فكيف يفتحه إن أماته، وفي
~~الأفلاك ألحان طبيعية تذيب النجوم، وتبرئ الإنسان من الخوف والغم، وترفع النفس من
~~العبودية إلى السيادة إلخ، والنغمة الحية التي يحلها فقهاء الذات لا تزال تنتظر
~~مطربا يعلنها.

# تفتح القلب نغمة من غناء

# أي فتح والقلب رهن همود؟

# في صدور الأفلاك لحن خفي

# صاهر حره نجوم الوجود

# يهجر الناس منه خوف وغم

# وإياز يسمو إلى محمود

# 51

# تيه هذي النجوم يفنى ولكن

# أنت تبقى ونغمة التوحيد

# 52

# قد أحلت شريعة الذات لحنا

# لم يزل في انتظار شاد مجيد

# 53
~~(30) الغناء ms38 الحرام

# ما بذكري من التصوف وجد

# أو برأيي ثوابهم والعذاب

# قرب الله مذهبي من فقيه

# عرفت عنه سنة وكتاب:
~~«إن سرت في اللحون دعوة موت

# حرم الناي عندنا والرباب»

# 54
~~(31) النافورة

# لا يطبيني مسير النهر مطردا

# مسايرا تربه جنبا إلى جنب

# دع ذاك، وانظر إلى نافورة بسقت

# تصعد الماء منها قوة القلب

# 55
~~(32) الشاعر

# ينفر إقبال من شعر الرخاوة والذلة ويقول هنا: من ضعفت «ذاتهم» فليحترسوا من ألحان
~~العجم فهي تدعو إلى الرقة والترف.

# ولا بد للشعر أن يكون في حدة السيف، ملائما لمعركة الحياة مهما تكن صورته،
~~كالخمر في زجاجة أو صراحية، ينبغي أن تكون محرقة، وليس لشوق الشاعر غاية ففي كل حين
~~طور جديد وبرق للتجلي جديد.

# في غابة الشرق ناي يبتغي نفسا

# يا شاعر الشرق هل في صدرك النفس؟

# من كان في ذاته من رقه خور

# فقل له من لحون العجم يحترس

# إناؤها من زجاج كان أو خزف

# اجعل بخمرك سيفا لمعه قبس

# لم تبصر الشمس من دنيا يخال بها

# مجد بغير الجلاد المر يلتمس

# طور جديد، وبرق كل آونة

# لا قرب الله للعشاق ما التمسوا
~~(33) شعر العجم

# كم بشعر العجم من سحر ولكن

# منه سيف الذات ذو حد كليل

# صمت طير الصبح أولى من غناء

# إن سرى باللحن في الروض ذبول

# ليس ضربا ما يشق الطود لكن

# ليس منه عرش برويز يميل

# 56

# ينحت العصر أيا إقبال! صخرا 

# فاحذرن من كل ما يبدي الوذيل

# 57
~~(34) أصحاب الفن في الهند

# تخيلهم جنازة كل عشق

# وظلمة فكرهم للحي قبر

# وموثنهم به نقش المنايا

# وليس لفنهم بالعيش خبر

# 58

# ينيم الروح في إيقاظ جسم

# ودون المجد يسدل منه ستر

# يسخر للأنوثة كل شيء

# لهم قصص وتصوير وشعر

# 59
~~(35) الرجل العظيم

# هو في الحب عميق

# وهو في البغض عميق

# قهره فروق عباد الله

# بر وشفيق

# نشأته ظلمة التقليد

# بالناس تحيق

# غير أن الطبع بالإب

# داع والخلق خليق

# هو في المجمع خال

# ومن الحشد طليق

# مثل شمع الحفل؛ في ال

# حفل ms39 وحيد ورفيق

# 60

# مثل شمس الصبح؛ فكر

# فيه نور وبريق

# لفظه حر يسير

# لكن المعنى دقيق

# نظر فيه سديد

# عن بني العصر سحيق

# ليس يدري أي حال

# فيه أشياخ الطريق
~~(36) عالم جديد

# الرجل العظيم يرى في منامه أو خياله عالما جديدا فيعمل عزمه فلا يستعصي عليه أن
~~يحقق في عالم الحقائق ما رأى في الرؤيا أو الخيال.

# وهذا العالم الجديد الذي يخلقه ناشئ من نفسه، فهيكله جسمه الصغير، وروحه تكبيره
~~وإيمانه وعزمه.

# من كان حي القلب في الدنيا فما

# يخفى عليه من القضاء ضميره

# تجلو له رؤياه كونا محدثا

# بدع المثال يروقه تصويره

# فإذا جلا صوت الأذان منامه

# شاد الذي في حلمه تعبيره

# ولهيكل الدنيا الجديدة طينه

# هذا الضئيل، وروحها تكبيره
~~(37) خلق المعاني

# خلق المعاني من الخلاق موهبة

# لكن للفن في الفنان إجهادا

# من حرقة في دم الباني، مشيدة

# حانات حافظ أو زونات بهزادا

# 61

# ما جوهر يتجلى دون مجهدة

# من ومضة الفأس نارت دار فرهادا
~~(38) الموسيقى

# دل على برد دم المغني

# لحن له الوجوه لا تنير

# 62

# أنفاس زامر سموم لحن

# إن كان لم يطهر به ضمير

# 63

# بالشرق والمغرب في رياض

# من الشقيق شاقني المسير

# فما مررت بينها بمرج

# شقت به جيوبها الزهور

# 64
~~(39) لذة النظر

# أي ذات حوى فتى الصين من قا

# ل لجلاده أمام الحمام:

# منظر رائق، تمهل، تمهل

# لأرى لحظة وميض الحسام

# 65
~~(40) الشعر

# لم أدر سر الشعر إلا نكتة

# سير الشعوب تبينها تفصيلا:

# الشعر فيه من الحياة رسالة

# أبدية لا تقبل التبديلا

# إن كان من جبريل فيه نغمة

# أو كان فيه نفخ إسرافيلا

# 66
~~(41) الرقص والموسيقى

# إن للشعر بهجة ضاء منها

# روح جبريل والرجيم اللعين

# ومن الموسيقى ابتهاج وشوق

# وكذا الرقص نشوة وفتون

# قد سمعنا في الصين قول حكيم

# فيه أفشى مخبآت الفنون:

# إن للموسيقى من الشعر روحا

# ومن الرقص جسمها في العيون
~~(42) ضبط النفس

# دأب أهل الزمان شكوى الزمان

# ليس للحر آهة في طعان

# قد أسر النجوى إلي عليم

# من شيوخ القلوب والعرفان: ms40

# إن كظم النواح شيمة ليث

# ومن النوح شيمة الثعلبان
~~(43) الرقص

# دع لأهل الغرب رقصا بجسوم

# إن رقص الروح من ضرب الكليم

# فبهذا الرقص سلطان وفقر

# وبذاك الرقص هم لا يريم



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | سياسيات المشرق والمغرب



# (1) انقلاب

# أبمشرق أو مغرب

# نار الحياة ونورها

# فهنا تموت ذواتها

# وهناك مات ضميرها

# وأرى القلوب لثورة

# ملء البلاد زفيرها

# فلعل دنياك القديمة

# للممات مسيرها
~~(2) تملق

# العنوان في الأصل «خوش آمد» وهي عبارة فارسية بمعنى مرحبا أو أهلا وسهلا،
~~ومعناها بالأردوية التملق، وقد كتب إقبال هذه الأبيات حينما وضع الإنكليز نظام
~~الاستقلال الداخلي لولايات الهند وكثرت مناصب الوزراء فيها.

# جهلت أمور الناس غير مجرب

# ولكن رب القلب للغيب يشهد

# فقل لوزير ما بدا لك مادحا

# فذانك دستور وعهد مجدد

# إذا قال: صقر الليل للبوم مادح

# فهل ذاك حق أو دهان يردد

# 1
~~(3) المناصب

# 2

# سحر الفرنجة قد أحاط بمؤمن

# يا ويح عيني قد همت عبراتها

# فلعل منصبك الرفيع مبارك

# فالذات من جراه حان مماتها

# هذي القضية معضل إخفاؤها

# وضحت لكل مفكر آياتها:
~~«لا شرك في حكم لعبد إنما

# شريت عقولهم وخاب شراتها»

# 3
~~(4) أوروبا واليهود

# إقبال توفي سنة 1938 فهو لم يشهد حرب فلسطين ولم ير تسلط اليهود على أوروبا
~~وأمريكا كما رأينا، ولكنه نظر إلى الحوادث نظرة عارف خبير.

# نظام ومال وعيش رغيد

# وظلمة صدر لها القلب يقلي

# دخان المصانع في الغرب داج

# فواديه ليس بأهل التجلي

# رأيت حضارته في احتضار

# تموت اعتباطا، وما الموت يملي

# 4

# فليس غريبا تولي اليهود 

# كنائسه بعد هذا التولي
~~(5) عبودية الأنفس

# لا تخلو الأمم الذليلة من شعراء وحكماء وعلماء يسلكون مسالك شتى إلى غاية واحدة؛
~~هي أن يروضوا الأمة على الخضوع، ويمحوا من سجاياها الإقدام حتى ترضى بالرق، هذا
~~مقصدهم وكل تأويل في القول تحيل لهذا المقصد.

# ليس يخلو زمان شعب ذليل

# من عليم وشاعر وحكيم

# فرقتهم مذاهب القول لكن

# جمع الآراء مقصد في الصميم:
~~«علموا الليث جفلة الظبي وامحوا

# قصص الأسد في الحديث القديم»

# 5

# همهم غبطة ms41 الرقيق برق

# كل تأويلهم خداع عليم
~~(6) الروس الشيوعيون

# إن سير القضاء جد عجيب

# أي سر حوى ضمير الزمان

# ليس يألو الصليب سرا قبيل

# كان يرجو النجاة بالصلبان

# أمر الوحي ملحدي الروس «هدوا

# ما أقام القسوس من أوثان»
~~(7) اليوم والغد

# من عداه ليومه في جهاد

# نور نفس وشعلة في الكبود

# ما له الحق في متاع وهم

# يستسران في الغد الموعود

# ليس أهلا لمعرك الغد من في

# سيره «اليوم» ليس بالمعدود
~~(8) المشرق

# جيب الشقائق من شدوي غدا مزقا

# ونسمة الصبح روضا تطلب الآنا

# 6

# ما «مصطفى» أو «رضا» جلى حقيقتها

# فالروح في الشرق جسما تطلب الآنا

# 7

# وحق ذاتي عقاب غير أن لها

# ذا العصر جذعا وحبلا يطلب الآنا

# 8
~~(9) سياسة الإفرنج

# يا رب ندك في غرب سياسته

# وما تعبد إلا الهام والروسا

# 9

# خلقت إبليس فردا من لظى لهب

# ومن تراب أقامت ألف إبليسا
~~(10) العبيد ...

# تعلمت بين الغرب والشرق حكمة

# أراها لأهل الرق أجدى الفوائد:

# فلا ملك أو فقرا ودينا وحكمة

# يؤسس إلا فوق صخر العقائد

# فإما خلا منها ضمير جماعة

# فأفعال رعديد وأقوال هامد
~~(11) إلى أهل مصر

# من أبي الهول أتتني نكتة

# وأبو الهول طوى السر القديم

# 10

# بدلت سير شعوب جملة

# قوة لم يجفها العقل الحكيم

# طبعها في كل عصر ماثل

# يبدل الشكل ويبقى في الصميم

# فهي طورا في حسام المصطفى

# وهي طورا في عصا موسى الكليم
~~(12) الحبشة (18 آب سنة 1935)

# عقبان أوروبا بغير علم

# في جيفة الأحباش أي سم!

# قد آن للميتة أن تجيفا

# حضارة تكمل بالمخزاة

# وعيش أقوام على الغارات

# وكل ذئب طارد خروفا

# وجه الكنيسة اكتسى شنارا

# روما أراقت ماءه نهارا

# يا باب قد أضحى الورى أسيفا

# 11
~~(13) أوامر إبليس إلى أبنائه الساسة

# 12

# يصور الشاعر في هذه الأبيات عمل الساسة بأوامر أبيهم إبليس، وإنما يأمرهم بإبعاد
~~أهل الأديان كلها من الدين ولا سيما المسلمون، هؤلاء الصابرون المستميتون، وقد خص
~~العرب الذين نشأ الدين في حضانتهم، والأفغان الذين تسيطر عليهم حمية الدين
~~إلخ.

# ثم أوصاهم بإخراج ms42 إقبال من الروض؛ لأن نفسه يشعل الحقائق أي يثير النار في الشباب
~~فيبعدهم عن سياسة إبليس.

# عليكم بالبرهمن فاربكوه

# بأشراك السياسة والحبال

# وأصحاب الزنانير اطردوهم

# من الدير القديم بالاحتيال

# وذلكم الصبور على الرزايا

# ومن هو بالمنايا لا يبالي

# 13

# فروح محمد منه اسلبوه

# لتعمل فيه أحداث الليالي

# وفي العرب اقذفوا في كل فكر

# من الإفرنج ألوان الخيال

# بأرض العرب للإسلام كيدوا

# ليسرع في الحجاز إلى الزوال

# وفي الأفغان بالدين اعتصام

# وليس علاج هذا بالمحال

# عليكم بالفقيه فأخرجوه

# من الأرض المنيعة والجبال

# وقواما على الحرم اسلبوهم

# لهم سننا تحيد عن الضلال

# 14

# غزال المسك من ختن أثيروا

# وخلوا الأرض من هذي الغوالي

# 15

# وإقبال له شدو مثير

# به زهر الشقائق في اشتعال

# من المرج اطردوا هذا المغني

# لتحموا الناس عن هذا المقال
~~(14) جماعة الأمم الشرقية

# 16

# سخر الماء والهواء مسخر

# ليس بدعا إن القضاء تغير

# جبروت الفرنج غرته رؤيا

# علها غير ما رآه تعبر

# إن جنيوا للشرق طهران صارت

# فلعل التبديل للأرض يقدر
~~(15) الملك الخالد

# إني لغواص المعاني فطرة

# لكنني بحر السياسة أحذر

# ما إن يحب الدهر ملكا خالدا

# ولو ان فيه من الرؤى ما يسحر

# فرهاد أبقى الدهر نحت صخوره

# لم يبق من پرويز ملك يؤثر
~~(16) الجمهورية

# بدا السر في قولة من أريب

# وما كان من قبله يعلن:

# 17

# نظام الجماهير حكم به

# تعد العباد ولا توزن
~~(17) أوروبا وسوريا

# أهدت الشام إلى الغرب نبيا

# هو عف ومواس وصبور

# ومن الغرب إلى الشام هدايا

# من قمار ونساء وخمور
~~(18) من موسوليني (إلى أنداده في المشرق والمغرب)

# أرى العصر يأبى من مسولين جرمه

# وأخيار أوروبا علي غضاب

# كلانا بآلات التمدن آخذ

# أتنقم أفعال السيوف حراب

# وقد نقموا مني غرام تملك

# أما ثار منهم بالضعاف ضراب

# لمن شعبذات الحكم تبقي ممالكا

# ولا ملك أو ملك بهن يصاب

# أينفخ في الأعواد أبناء قيصر

# ويجبى إليكم عامر ويباب

# 18

# نهبتم خيام البدو والزرع والقرى

# وكم كان منكم للعروش نهاب

# قصدنا من التمدين قتلا وغارة

# أأمسكم فخر ms43 ويومي عاب؟!
~~(19) شكوى

# مستقبل الهند من يدري؟ وما برحت

# يا ويحها، درة في التاج ترتهن

# 19

# دهقانها من ظلام اللحد مطرح

# ولم يزل مزقا تحت الثرى الكفن

# الجسم والروح للباغين قد رهنا

# لم يبق في أرضها دار ولا سكن

# رضيت رقا لأوروبا بلا أنف

# فمنك شكواي لا منها، وبي حزن
~~(20) انتداب

# ملك الحضارة أين يحتم سيره؟

# في عصرنا هذا السؤال يسير:

# في حيث لا خمر ولا قمر ولا

# ضيق الثياب على النساء يجور

# والروح في بدن قوي خافق

# لكن على سنن الجدود يسير

# حيث المدارس غائض ينبوعها

# وابن البداوة في الذكاء جسور

# يفتي جهابذة الفرنجة أنما

# هذي البقاع من التمدن بور

# 20
~~(21) السياسة اللادينية

# ما الحق مخف عن فؤادي سره

# فلقد حباني الله قلبا مبصرا

# فسياسة اللادين عندي خسة

# مات الضمير بها وإبليس افترى

# 21

# لما قلى حكم الفرنج كنيسة

# ساسوا كشيطان بلا قيد جرى

# شرهت لأموال العباد كنيسة

# فإذا الخميس سفيرها بين الورى

# 22
~~(22) شبكة التمدين

# أمانتها علت عن كل ريب

# وإقبال مقر دون نكر

# فأوروبا نصيرة كل شعب

# تشكى الدهر من ظلم وضر

# كرامات القساوس أن أضاءوا

# سراج الكهرباء بكل فكر

# ولكن من فلسطين بقلبي

# وللشام الكسيرة حر جمر

# وتلكم عقدة ليست لحل

# تلاقي كل تدبير بعسر

# من الترك الجفاة نجوا فلاقوا

# بأشراك التمدن شر أسر

# 23
~~(23) نصيحة

# قال لرد من الفرنج لنجل

# أبغ مرأى يدوم فيه المراد

# 24

# أظلم الظلم للمساكين إعلام

# خراف شريعة الآساد

# 25

# إن للملك سره فاكتمنه:

# لا ترم بالسيوف قهر العباد

# وبحمض التعليم فاغمس نفوسا

# ثم صغ طينها وفاق المراد

# أين منه الإكسير؟ هذا محيل

# جبل التبر كومة من رماد
~~(24) قرصان وإسكندر 

# إسكندر
~~:

# جزاؤك في سلاسلك ارتهان

# أو التصميم من سيفي العتيق

# 26

# فقد صيرت وسع البحر ضيقا

# بما أمعنت في قطع الطريق

# القرصان
~~:

# سكندر! للفتوة لم توفق

# أيجمل بالفتى فضح الرفيق؟

# فإن القتل دأبي لا أماري

# كذاك القتل دأبك يا صديقي

# كلانا اليوم قرصان: ببر

# تصول، وصلت في بحر عميق
~~(25) عصبة الأمم ms44

# 27

# مسكينة منذ زمان تحتضر

# لا فاه مقولي بسيئ الخبر

# 28

# وموتها محتم لكنما

# يدعو القسوس أن يزول ذا الخطر

# عجوز أوروبا يجوز عيشها

# على رقى إبليس أياما أخر

# 29
~~(26) الشام وفلسطين

# مرحى لحانات الفرنج فقد

# ملأت بهن زجاجها حلب

# إن في فلسطين اليهود رجت

# فليأخذن إسبانيا العرب

# للإنكليز مقاصد خفيت

# ما إن يراد الشهد والرطب

# 30
~~(27) أئمة السياسة

# ما رجائي بساسة قد أسفوا

# وإلى الأرض أخلدوا إدراكا

# نظرات إلى ذباب ونمل

# فهم العنكبوت مدت شباكا

# حبذا الركب قد هداه أمير

# ذو مرام تجاوز الأفلاك
~~(28) نزعات العبودية

# بأسباب سقم الشعوب خفاء

# يقصر في شرحهن البيان:

# بشرع الأسود إمام العبيد

# يرى دائما حكمة الثعلبان

# 31

# كليم الإله يرى لعنة

# على قومه في خطوب الزمان

# إذا كان في السر هذا الكليم

# لقوة فرعون طوع البنان
~~(29) صلاة العبيد

# جاء إلى لاهور وفد من الهلال الأحمر التركي، فصحبهم إقبال في صلاة بالمسجد الكبير
~~فأطال الإمام الصلاة فسأل أحد رجال الوفد: لماذا يطيل الصلاة إمامكم هذه الإطالة؟!
~~فكتب إقبال هذه الأبيات:

# قال بعد الصلاة حلف جهاد:

# كم يطيل الصلاة فيكم إمام

# ما درى ذا المجاهد المؤمن الغر

# صلاة العبيد كيف تقام

# كم لدى الحر في الحياة كفاح

# غيرة الحر للشعوب قوام

# حرم العبد حرقة الكد عجزا

# فعلى وقته المضي حرام

# لا تعجب إذا أطال سجودا

# ما لديه سوى السجود مرام

# رب وفق أئمة الهند يوما

# لسجود تحيا به الأقوام
~~(30) إلى عرب فلسطين

# لا يزال الزمان يصلى بنار

# لم تزل في حشاك دون خمود

# 32

# لا دواء بلندن أو جنيوا

# بوريد الفرنج كف اليهود

# 33

# ومن الرق للشعوب نجاة

# قوة الذات وازدهار الوجود
~~(31) الشرق والغرب

# علة الشرق ذلة واقتداء

# ونظام الجمهور في الغرب داء

# مرض القلب والبصيرة فاش

# ما بشرق ولا بغرب شفاء
~~(32) نزعات التسلط (إصلاحات)

# أرى رحمة الصياد سترا لقهره

# ولم يجد فينا ذا الصفير المجدد

# 34

# وقد زين الأقفاص بالزهر ذابلا

# لعل أسيرا للإسار يغرد



# | هوامش






# الفصل السادس



# | أفكار محراب جل الأفغاني




# للشاعر بالأفغان ms45 إعجاب؛ لقوتهم وبسالتهم، واعتزازهم بجبالهم، وحميتهم
~~الإسلامية.

# وقد تخيل أن شاعرا منهم اسمه «محراب گل» أنشأ هذا الشعر الذي في الصفحات التالية،
~~يبين عما في نفوس هؤلاء الناس وما في معيشتهم كما يريد إقبال ...

# 1

# يا جبالي أيان عنك المسير

# وتراب الآباء هذي الصخور؟!

# لا زهور ولا صدى عندليب

# فيك منذ الآزال تأوي الصقور

# جنتي فيك مخرم وشعاب

# ماؤك النور، والتراب العبير

# لن يكون الشاهين عبد بغاث

# ألحفظ الأبدان روحي أبير

# خلعة الإنكليز أم سحق ثوب

# إيه فقري الغيور! ماذا تشير؟

# 2

# تنافر الناس دائم أبدا

# لست ولا أنت القضاء فصله

# في الذات غص، للزمان ذا أمل

# دواؤه في الجروح أرسله

# تبقى على الدهر واحدا بطلا

# إن كان في القلب «لا شريك له»

# 3

# يجوز أن تبدل أنت، لا تخل

# بدعوة أن القضاء يبدل

# إذا سرى في ذاتك انقلابها

# فجائز أن الفضاء يبدل

# يبقى الشراب والغناء إذ ترى

# رسم «السقاة» والإناء يبدل

# تدعو بتحقيق الرجاء جاهدا

# ودعوتي أن الرجاء يبدل

# 4

# وما فلك جائر في السير

# وماذا ذكاء وماذا القمر؟

# أرى ركبها جاهدا في المسير

# وأقعدها طول هذا السفر

# سكندر زمجر كالرعد حينا

# وعندك يا موت صدق الخبر

# وعاثت بدهلي يدا نادر

# بضربة سيف حكى فاختصر

# 1

# وتبقى الجبال وأفغانها

# لك الملك والحكم رب القدر!

# تذل الحوائج صيد الرجال

# ترى الليث كالثعلب المحتقر

# إن الذات أيدها فقرها

# فعندي وعندك ملك البشر

# قوام الشعوب بحر فقير

# إلى سدة الملك ما إن نظر

# 5

# مدارس ثم ضوضاء ولهو

# وغم دام في العيش الوفير

# وسم الحر هذا ليس علما

# إذا كان الجدى كف الشعير

# 2

# وما أدب وفلسفة غناء

# قوام الفن في جهد المسير

# 3

# تحكم في الطبيعة رب فن

# يضيء الليل كالصبح المنير

# فرب الفن من بركات فن 

# يطوع لحكمه كل العسير

# وذلك إن يشأ قطرت عليه

# أياة الشمس كالطل النضير

# 4

# 6

# عالم التجديد إن يظفر بحر

# موجد من حوله طاف الزمان

# لا تدع ذاتك بالتقليد لغوا

# جوهر فرد فحطه بصوان ms46

# بارك التجديد قوما ليس فيهم

# غير حفل الأمس، ذكرى وعيان

# 5

# خشيتي أن وغى التجديد في الشر

# ق على التقليد للغرب دهان

# 7

# تبدل الأقوام في البلدان

# في الروم والشام وهندستان

# يا ابن الجبال هب للزمان

# وأدركن ذاتك بالعرفان

# ذاتك بالعرفان

# يا غافل الأفغان

# ذا موسم وماؤه عباب

# وعسجدا ينبت ذا التراب

# من لم يرو زرعه احتساب

# فكيف يدعى الغر بالدهفان

# ذاتك بالعرفان

# يا غافل الأفغان

# ما لم يهج في موجه الزخار

# فأي بحر ذاك في البحار؟

# ما ليس فيه ثورة الإعصار

# فكيف يدعى عاصف الأكوان

# ذاتك بالعرفان

# يا غافل الأفغان

# من اهتدى ونفسه أصابا

# مقلبا في طينه الترابا

# فحرث ذا العبد الذي قد طابا

# يفدى بكل الجاه والسلطان

# ذاتك بالعرفان

# يا غافل الأفغان

# جهلك هذا ما به من عار

# قد صير الجهل من الفخار

# كم عالم فاضل مماري

# متاجر بالدين والإيمان

# ذاتك بالعرفان

# يا غافل الأفغان

# 8

# يدعي الزاغ أن ريشك قبح

# ويقول الخفاش: أعمى جهول

# ما رذال البغاث يا صقر! تدري

# في عنان السماء كيف تصول

# كيف تدري بحال طائر عزم

# كله في المطار عين تجول

# 9

# لا يسف العشق دأب الهوس

# بذباب بازيا لا تقس

# رب روض حال حتى ليرى

# عندليب عشه كالمحبس

# مزمع الأسفار لا يبغي صدى

# من أذان برحيل الغلس

# أترى قافلة الموج لها

# في مسير حاجة بالجرس

# خدع العين فتى مدرسة

# فبدت فيه حياة الأنس

# وهو ميت ومن الغرب اجتدى

# ما سرى في صدره من نفس

# إن ترد تربية القلب فمن

# نظر المؤمن شزرا فاقبس

# 10

# سواد عيون عترته فتي

# حليف طهارة وفتى ضراب

# يرى في السلم ظبيا ذا جمال

# وفي يوم الكريهة ليث غاب

# به نار تحرق كل شيء

# وحسب الغاب من شرر الثقاب

# حباه الله أبهة وملكا

# بفقر حيدري واحتساب

# سبيل التاج حسر الرأس منه 

# فلا تنظر إليه بارتياب

# 6

# 11

# في بارحاتك لألأت أنواره

# يسطيع نورا ذا السراج الخابي

# 7

# يشكو الضعيف من الزمان صروفه

# والحر فيه باسم لحراب

# من صوت ms47 طير الصبح يدهش ذا الفتى

# أتراه أهل تطاعن وضراب

# حذري لأنك في طباع طفولة

# والغرب تاجر سكر وجلاب

# 8

# 12

# بلا دين ولاتين

# هوت في الفخ رجلاه

# 9

# دواء العاجز المغلوب
~~«لا غلاب إلا هو»

# وصياد المعاني ما

# رجت في الغرب عيناه

# فضاء مونق لكن

# غزال المسك خلاه

# 10

# يقوم ذاته سحرا

# بدمع العين أواه

# 11

# فهذا الزهر أحسنه

# على الأمواه تلقاه

# ودير الكون، زون الري

# ح والألوان معناه

# 12

# على الكفار مستول

# وذو الإيمان مولاه

# إمام المسجد! امنعه

# أميرا حين يغشاه

# زوى المحراب حاجبه

# ولم تعجبه تقواه

# 13

# 13

# دنياك في عيني شيء آخر

# أنى لعينك - ليت شعري - تظهر

# ماذا التقلب في عقول شبابنا

# في كل صدر قد تبدى محشر

# شيخ المساجد! ما دعاؤك سحرة

# أبه الحياة بلا جهاد تظفر

# 14

# ما «الذات» يرجى في رباط خلقها

# هل للشرار من الرماد تسعر

# 15

# 14

# كل عشق دون إقدام هوى

# ويد الله بعشق مخطر

# ويلتا من ترف! أين فتى

# تخذ الأهوال زاد السفر

# خلوة الأطواد ليست وحشة

# يعرف «النفس» بها ذو البصر

# 15

# علم فقر لسالك غير صعب

# حدث الناس عن هداه الضمير

# لا يكون الفولاذ جوهر سيف

# إن يكن في الطباع منه حرير

# إن قهر الإله فقر ذليل

# وسبيل السلطان فقر غيور

# قد سباك الفرنج نفسا ولكن

# أنت يا مؤمن البشير النذير

# 16

# 16

# موت الشعوب بعدها

# عن جذبات المركز

# والذات إما ركزت

# فللمعالي تركز

# فقر تراه شاكيا

# جور الزمان اللحز

# باق عليه مسحة

# من اجتداء الكزز

# ولم يزل ميسرا

# للبر فعل المعجز

# أن يجعل الصخور كالذ

# رات غير معجز

# 17

# فأين يا مؤمن أنت

# اليوم لم تبرز

# ما في جهاد لذة

# جمرك فيه معوزي

# 18

# يا شمس من سرادق ال

# مشرق هيا فابرزي

# واكسي جبالي حلة

# تزهى بلون القرمز

# 17

# إن يكن في الألوف رب يقين

# نفخ النار في شباب وشيب

# ربما تنشئ الصحاري فقيرا

# يخلق الدر من حصى في الجيوب 

# 19

# بيراع لك اكتبن لك حظا

# لم ms48 يخط الجبين رب الغيوب

# 20

# ذا الفضاء الذي يسمى سماء

# ليس شيئا لدى العقاب النجيب

# هو فوق الرءوس يدعى سماء

# وهو أرض تحت الجناح الهبوب

# 18

# أي قول لشيرشاه رشيد:

# في اختلاف القبيل ذل العبيد

# 21

# خلعوا ثوب أمة جمعتهم

# وازدهوا بالوزير والمحسود

# 22

# ذهب الدين في الجبال شعاعا

# كل حزب لبده في سجود

# 23

# حرم فيه حرمة اللات ترعى

# فحباك المولى بضرب سديد

# 24

# 19

# ليس الذي يدرك الألوان بالبصر

# بل مغتن عن ضياء الشمس والقمر

# 25

# يا مؤمنا قد شأى الإفرنج منزلة

# تقدمن. ليس هذا منتهى السفر

# وحانة الغرب للصادي مفتحة

# ما السكر فيها بعلم العصر بالنكر

# لك الممات بهذا السكر مستتر

# إن لم يكن فيك للتوحيد من شرر

# 26

# هل يسمعن بنو الخانات موعظتي

# في شملة لست ذا تاج ولا سرر؟

# 27

# 20

# مقاصد الفطرة العلياء يحفظها

# من عاش في البيد أو في الطود إنسانا

# يراقب السحر في التمدين يبطله

# في فقره أودع الخلاق سلطانا

# للحسن واللطف صاغ الروض بلبله

# وتنشئ البيد للأقدام عقبانا

# يا شيخ كم تعجب الأبصار مدرسة

# لكن في البيد فاروقا وسلمانا

# 28

# هل يعرف الدهر للإسلام من شبه

# في نشوة تتحدى السيف غضبانا



# | هوامش ms49