######OpenITI# #META# URI: 1378CabdWahhabCazzam.FusulMinMathnawi.Hindawi75292485 #META# Tags: poetry #META# ID: 75292485 #META# Title: فصول من المثنوي #META# AuthorID: 85806462 #META# Author: جلال الدين الرومي #META# EditorID: None #META# Editor: None #META# TranslatorID: 24138681 #META# Translator: عبد الوهاب عزام #META# Related_books: 0672JalalDinRumi.Mathnawi (TRANSL) #META#Header#End# # مقدمة‏ # سيرة جلال الدين‏ # فصول من المثنوي‏ # قصة التاجر والببغاء‏ # قصة الأسد والوحوش والأرنب‏ # مقدمة الجزء الثالث من المثنوي‏ # مقدمة‏ # سيرة جلال الدين‏ # فصول من المثنوي‏ # قصة التاجر والببغاء‏ # قصة الأسد والوحوش والأرنب‏ # مقدمة الجزء الثالث من المثنوي‏ # | فصول من المثنوي # | فصول من المثنوي # تأليف # جلال الدين الرومي # ترجمة # عبد الوهاب عزام # سينه خواهم شرحه شرحه أز فراق # تا بكويم شرح درد اشتياق # جلال الدين # الترجمة: # أين صدر من فراق مزقا # كي أبث الوجد فيه حرقا ~~*** # حاصل عمرم سه سخن بيش نيست # خام بدم پخته شدم سوختم # جلال الدين # الترجمة: # حاصل العمر حوته أحرف: # كنت نيئا قبل، أنضجت، احترقت # مولانا جلال الدين الرومي (صورة في تكية يكي قپو باستانبول منقولة من كتاب ~~«جلال الدين الرومي» للأستاذ بديع الزمان الأستاذ بجامعة تهران). # | مقدمة # بسم الله الرحمن الرحيم # هذا كتيب عرضت فيه صورا من كتاب المثنوي لجلال الدين الرومي. وهو الكتاب الذي ~~سماه الشيخ عبد الرحمن الجامي، فشاعت تسميته: «القرآن في اللغة الفارسية». # ترجمت فصلين من الجزء الأول من الكتاب، وفاتحة الجزء الثالث، وأثبت مقدمة عربية ~~قصيرة كتبها الناظم للجزء الثالث، وقدمت قبل الترجمة سيرة الشاعر مجملة. # وقصدت بهذا الكتيب إلى التعريف بالصوفي العظيم جلال الدين، وبالأدب الصوفي الذي ~~زخرت به اللغة الفارسية. # والله أسأل أن ينفع بما ترجمت، ويجعله فاتحة ترجمات وأبحاث في الأدب الصوفي أوسع ~~وأجدى. وهو حسبنا ونعم الوكيل. # القاهرة في (27 شعبان 1365ه/26 تموز 1946م) # | سيرة جلال الدين # 1 # تكايا المولوية لا تزال قائمة في مصر والشام، وكانت إلى عهد قريب كثيرة في أرجاء ~~تركيا، وكان لها عند القوم مكانة عظيمة، وكانت مشيخة الطريقة في قونية حيث عاش ومات ~~صاحب الطريقة. وكان للشيخ - ويسمى چلبي قونية - منزلة عند السلاطين العثمانيين، ~~وجرت سنتهم أن يقلد الشيخ سيف عثمان من يتولى الملك من أبنائه، ونشأت تكايا ~~المولوية كثيرا من كبار الصوفية، وأخرجت أدباء كبارا، وكان لها آثار شتى في العالم ~~الإسلامي. # المولويون ينتسبون إلى «مولانا» وهو جلال الدين الرومي الصوفي ms01 الشاعر العظيم صاحب ~~«الكتاب المثنوي» الذائع الصيت، والعظيم الأثر في العالم الإسلامي الشرقي. # وقد روي عن الشاعر الصوفي الكبير عبد الرحمن الجامي بيتان معناهما: «إن كنت عالما ~~بأسرار المعرفة فدع اللفظ واقصد المعنى: إن المثنوي المعنوي المولوي هو القرآن في ~~اللسان الفارسي. ماذا أقول في وصف هذا العظيم؟ لم يكن نبيا ولكنه أوتي ~~الكتاب.» # وقد شرح المثنوي كثيرا بالتركية والفارسية والعربية، وطبع شرحه العربي في ~~المطبعة الوهبية سنة 1289، كما طبع في بولاق الكتاب نفسه وترجمته التركية التي ~~نظمها الشاعر نحيفي، ولا تزال هذه الطبعة أجمل طبعات المثنوي حتى يومنا، وفي آخر هذه ~~الطبعة أبيات عربية لرئيس المصححين آخرها: # وإن بدا كالبدر في كماله # وقد زها بالحسن طبعا وضعه # فصح وقل يا صاح في تاريخه: ~~«المثنوي قد أتم طبعه» # وحساب الشطر الأخير بالجمل 1268، وهو تاريخ الطبع. فقد أخرجت مطبعة بولاق أجمل ~~طبعات المثنوي قبل سبع وتسعين سنة. # ولكن معرفة هذه البلاد بالمثنوي وصاحبه لم تزد في هذا القرن الذي مضى بعد طبع ~~الكتاب، إلا حين شرعت كلية الآداب تعلم الأدب الفارسي منذ عشرين عاما، وقد زادت ~~عنايتها بالآداب الفارسية وما فيها من التصوف، وبالآداب الشرقية الأخرى، فأنشئ منذ ~~سنتين معهد اللغات الشرقية بكلية الآداب، والمثنوي يدرس اليوم لطلاب هذا ~~المعهد. # وقد سبقنا المستشرقون إلى العناية بجلال الدين وشعره، فترجم الكتاب إلى لغات ~~أوربية عدة، وكان أكثر الغربيين عناية به مستشرقو الإنكليز، وقد بلغت هذه العناية ~~غايتها بأعمال الأستاذ نكلسون الذي أتم أبحاثه الكثيرة في التصوف الإسلامي بترجمة ~~المثنوي كله إلى الإنكليزية، وطبع الأصل الفارسي والترجمة. # 2 # موضوع بحثي التعريف بجلال الدين الرومي، والتعريف بأثريه الخالدين: المثنوي ~~والديوان. وتبيين مكانته في التصوف والشعر والآداب الإسلامية كلها. # والكلام قسمان: الأول: تاريخ جلال الدين وأسرته. والثاني: كتبه وآراؤه. # ذكر جلال الدين نفسه في المقدمة العربية التي صدر بها المثنوي فقال: «يقول العبد ~~الضعيف المحتاج إلى رحمة الله تعالى محمد بن محمد بن الحسين البلخي» لم يزد على هذا في ~~تسمية نفسه وتسمية أبيه وجده، ms02 ويكاد الذين ترجموا لجلال الدين يجمعون على أنه بكري من ~~ولد أبي بكر الصديق، ومنهم من يذكر سلسلة نسبه إلى أبي بكر، فيجعله محمد بن محمد بن ~~الحسين بن أحمد بن محمود بن مودود بن ثابت بن المسيب بن المطهر بن حماد بن عبد الرحمن ~~بن أبي بكر، ويروى عن شمس الأئمة الحلواني نسبة أخرى تصل جلال الدين بإبراهيم بن ~~أدهم. # ولا أود أن أطيل الوقوف على هذا النسب، فليس يتسع المقام له، ولا أريد أن أشارك ~~المتنازعين في نسبه من الفرس والترك كما تنازعوا في ابن سينا وغيره؛ فإن هذه العصبيات ~~أبغض شيء إلى هؤلاء الكبراء الذين نؤرخ لهم، وخير ما يقال في جلال الدين وأمثاله ممن ~~نشأتهم الحضارة الإسلامية وغذتهم بمعارفها أن ينشد قول الشاعر: # أبي الإسلام لا أب لي سواه # إذا افتخروا بقيس أو تميم # وبعض المؤلفين يذكر جد جلال الدين باسم الحسين الخطيبي بن أحمد الخطيبي. # والذي لا يرتاب فيه الباحث أن مولانا من أسرة بلخية نابهة، وليس لدينا ما يدعو إلى ~~الارتياب في اتصالها بالمصاهرة بملوك خوارزم، تزوج حسين جد جلال الدين ملكه جهان بنت ~~علاء الدين تكش خوارزمشاه (568-596ه)، ويقول المغالون في تعظيم هذا البيت: إن هذا ~~الزواج كان بأمر الرسول # صلى الله عليه وسلم ~~، ولد من هذه الزيجة محمد بهاء الدين ولد، وهو والد ~~جلال الدين، ويروى أن الحسين أبا بهاء الدين توفي وابنه في الثانية من عمره، فلما ~~كبر بهاء الدين وتصدى للتعليم والوعظ ذاع صيته وأقبل عليه الطلاب من كل صوب، حتى ~~لقب سلطان العلماء، ويروى أن رسول الله لقبه بهذا اللقب. # يتفق الرواة على أنه وقع نفور بين بهاء الدين وبين خاله ملك خوارزم محمد قطب الدين ~~(596-617)، وهو الملك الذي أثار التتار على البلاد الإسلامية من بعد، فذهبوا بملكه ~~وترك لابنه جلال الدين منكبرتي ملكا في أيدي التتار جالدهم عليه اثنتي عشرة ~~سنة في المشرق والمغرب إلى أن قتل تاركا على الخطوب سيرة لا تمحى. # ويعزى النفور الذي وقع ms03 بين سلطان العلماء وملك خوارزم إلى غيرة الملك من مكانة ~~الشيخ، ويقال: إن فخر الدين الرازي نفر السلطان منه، وكان فخر الدين يكره الصوفية، ~~ويروى أن خوارزمشاه أرسل إلى بهاء الدين يقول: «يرى السلطان أن يترك ملكه لك ويذهب إلى ~~بلاد أخرى.» فأجاب بهاء الدين: «إن الملك يستهزئ بنا ويأخذنا بكلام الحاسدين، ولسنا في ~~حاجة إلى ملكه الذي يعرضه علينا، فليطمئن الملك، فسنذهب نحن.» ثم أمر بالإعداد للسفر، ~~ولم يثنه عن السفر ندم السلطان ولا حزن العامة والمريدين، ثم رحل ومعه ثلاثمائة من ~~تلاميذه، وحمل معه أحمالا كثيرة من الكتب، وتوجه تلقاء بغداد سنة 607، وابنه محمد ~~جلال الدين في الرابعة من عمره، فلما مر بنيسابور لقيه جماعة من العلماء منهم الصوفي ~~الشاعر الكبير فريد الدين العطار، ويقال: إن العطار بشر بهاء الدين بمستقبل عظيم ~~لابنه، وبارك على الطفل وأعطاه كتابه «إلاهي نامه» (وهي منظومة صوفية طويلة فيها زهاء ~~ستة آلاف وخمسمائة بيت، وقد طبعت في استانبول منذ سنتين، نشرها الأستاذ ريتر). # واصل بهاء الدين ورفاقه السفر حتى بلغوا بغداد، فاستقبله جماعة من كبرائها وعلمائها ~~فيهم الشيخ شهاب الدين السهروردي، وأنزلوه في المدرسة المستنصرية التي بناها ~~الخليفة المستنصر بالله العباسي، ولا يزال كثير من أبنيتها قائما مشرفا على دجلة، ~~(والسهروردي الذي استقبل بهاء الدين ينبغي أن يكون أبا حفص عمر المتوفى سنة ~~632، وأما السهروردي الكبير أبو النجيب فقد توفي سنة 563). # ولبث في بغداد حينا يعظ ويعلم، ثم سار إلى الحجاز للحج ثم دمشق وحلب. # وكانت له بعد رحلات في بلاد الروم (الأناضول) وأرمينية، فأقام في أرزنجان بأرمينية ~~وفي ملطية مددا مختلفة، ثم انتقل إلى لارندة (قرمان)، فأقام سبع سنوات يدرس في ~~المدرسة التي بناها الأمير موسى. # ثم دعاه السلطان علاء الدين السلجوقي (616-634) إلى مدينة قونية حاضرة ملكه، فرحل ~~إليها سنة 623، واستقر بها بعد رحلات استمرت زهاء ستة عشر عاما، وأقام في مدرسة ~~ألتونيا وعلم بها حتى توفي ضحى يوم الجمعة لثماني عشرة خلون من ربيع الثاني سنة ~~628. # 3 # جلال الدين ms04 # ولد جلال الدين في بلخ سادس ربيع الأول سنة 604ه، ورحل به أبوه وهو طفل في سن ~~الرابعة، وصحبه في حله وترحاله، وتزوج في مدينة لارندة، وسنه إحدى وعشرون، تزوج ~~جوهر خاتون بنت لالا شرف الدين السمرقندي، ومن هذه الزيجة ولد له ابناه علاء الدين ~~وسلطان ولد، ويظهر أن جوهر خاتون لم تعش معه طويلا، فتزوج بعد وفاتها أخرى عاشت ~~بعده. # توفي سلطان العلماء بهاء الدين وعمر جلال أربع وعشرون سنة، فخلف أباه على درسه، ~~فكيف درس جلال حتى تأهل لأن يخلف سلطان العلماء في هذه السن؟ # لا ريب أن جلال الدين كان ذا مواهب نادرة، وأن مخايل الذكاء وأمارات التصوف بدت عليه ~~في صباه، ويروى أنه كان مجدا في تحصيل العلم لا يفتر في السفر والإقامة. # وأما شيوخه فأولهم أبوه، فلا ريب أن جلال الدين حضر درسه منذ أعدته السن للتلقي ~~عنه، ويروى كذلك أنه تلقى العلم عن شيوخ في دمشق وحلب، وأنه أخذ التصوف عن برهان ~~الدين الترمذي أحد أصحاب أبيه، وعن صلاح الدين زركوب وحسام الدين چلبي، ولا أعرف عن ~~درسه وشيوخه أكثر من هذا. # تولى جلال الدرس في أربع مدارس في قونية وكثر طلابه، واستمر على نهج أبيه في درس ~~العلوم الدينية بضع عشرة سنة، ثم كان حدث غير وجهة جلال وأثر في نفسه أثرا ~~بليغا، ولست أستطيع تأريخ هذا الحدث، ولكني أرجح أنه وقع وجلال الدين بين الخامسة ~~والثلاثين والأربعين من عمره، وإن أرخه بعض الرواة تأريخا دقيقا: 26 جمادى الثانية ~~سنة 642. # ذلكم الحادث العجيب هو لقاء هذا الدرويش العجيب شمس الدين التبريزي، فلا بد من ~~وقفة في هذه المرحلة من تاريخ مولانا، فعندها كان منعرج الطريق. # 4 # شمس الدين التبريزي # هو محمد بن علي بن ملك التبريزي، قيل: إن نسبه ينتهي إلى كيابزرك أميد خليفة حسن ~~الصباح شيخ الإسماعيلية، وكان أبو شمس الدين من الإسماعيلية فخالفهم وأحرق كتبهم ~~ودعا إلى الإسلام في قلاعهم، وأرسل ابنه شمس الدين إلى تبريز لتلقي العلم. # ويقال أيضا: إنه ms05 ولد في تبريز، وكان أبوه بزازا بها. # وأخذ التصوف عن شيوخ في تبريز، وله سند في الطريقة يذكره بعض المؤرخين: منهم دولتشاه ~~السمرقندي صاحب تذكرة الشعراء. # يقول دولتشاه: إن شمس الدين كان في صباه جميلا رائعا حتى ربي بين النساء ~~غيرة عليه، ثم كثرت سياحاته حتى لقب «پروانه» أي الفراشة. # وكان قوي النفس، جريئا مؤثرا في سامعيه شديدا عليهم، يلقب من يعظهم أحيانا ~~بالثيران والحمير، وكان قليل الدرس فيما يظهر، ولكن ثورة نفسه واعتقاده أنه ملهم كانا ~~يسحران من يلقاه. # وقد وصفه الأستاذ نكلسون المستشرق الإنكليزي في مقدمة كتابه الذي سماه «قصائد ~~مختارة» من ديوان شمس تبريز، وبين مشابهته سقراط في ثورته وقوته، وأن كلا منهما ~~وجد من يعبر عن آرائه الخشنة بكلام بليغ رقيق. # ذلكم إجمال ما يروى عن هذا الصوفي العجيب الذي نقل جلال الدين من مدرس يعلم العلوم ~~الدينية إلى صوفي منقطع للرياضة الصوفية، ونظم الشعر وسماع الموسيقى. # جاء شمس الدين إلى قونية ونزل في خان شكرريز، ويقال: إن شيخه ركن الدين أرسله إلى ~~جلال الدين ليدخله في الطريق الصوفي. # وتروى قصص عن اللقاء الأول بين جلال وشمس، يراد بها تمثيل ما بين علماء الظاهر ~~والصوفية من خلاف، وتبيين سرعة تحول جلال الدين من هؤلاء إلى هؤلاء. وتأثير شمس في ~~جلال ونفوذه إلى سرائره وتمكنه في قلبه لا يحتاج إلى بيان؛ فأشعار جلال الدين في ~~المثنوي وفي ديوانه الذي سماه ديوان شمس تبريز، فياضة بالحب والإجلال والمبالغة في ~~إعظام شمس والإعجاب به، ولكن لا أحسب جلالا تحول طفرة واحدة من العلماء إلى ~~الصوفية؛ فقد نشأ في بيت تصوف، وأخذ عن شيوخ الصوفية، ودل شعره على استعداد لها وميل ~~إليها؛ فلم يكن لقاء شمس إياه إلا إثارة للشوق الذي في نفسه، وتأجيجا للنار التي في ~~فؤاده. # أخذ جلال الدين يهجر درسه ويأنس إلى التبريزي، ويخلو به ويسايره في المتنزهات، ورأى ~~تلاميذ جلال الدين أن هذا الضيف العجيب أخذ يستبد بأستاذهم، ويصرفه عن سبيله، ~~ويحيد به عن سنن العلماء؛ ms06 فثاروا بهذا الدرويش، واضطروه إلى أن يهرب من قونية إلى ~~تبريز، ولكن جلال الدين لم يصبر عنه، فذهب إليه وأرجعه إلى قونية، ويقال: إنه خرج إلى ~~دمشق أيضا، فأرسل جلال الدين ولده فرجع به إلى قونية. # ثم تقع ثورة يختفي بعدها التبريزي وتنقطع أخباره، وتختلف الأحاديث في أمره، فيقال: إن ~~شرطة السلطان قتلته، ويقال: قتله بعض تلاميذ جلال الدين، وشارك في قتله علاء الدين بن ~~جلال الدين. ويقال: إن سلطان ولد الابن الثاني لجلال تقصى أخباره حتى أخرج جثته من ~~بئر ودفنها. # وفي قونية اليوم مزار لشمس الدين مشيد عليه قبة عالية، وكانت وفاة التبريزي فيما ~~يظهر سنة 645. # 5 # شغل جلال بالرياضة وشغف باستماع الموسيقى والغناء ونظم الأشعار وإنشادها، وردد ~~اسم شمس الدين في كثير منها، ونظم الكتاب المثنوي، واجتمع إليه المريدون فراضهم على ~~طريقته التي عرفت من بعد باسم المولوية. # واستمر على هذا إلى أن توفي مغرب يوم الأحد خامس جمادى الثانية سنة 672، ودفن ~~بجانب أبيه في القبة التي شادها له علاء الدين السلجوقي، ولا تزال قائمة في قونية، وقد ~~زاد عليها سلاطين العثمانيين أبنية اتخذت تكية للمولوية على الشكل الذي يرى اليوم ~~في قونية. # وكان جلال الدين رحمه الله معتدل القامة، ليس بالبادن ولا النحيف، وجهه مشرب بحمرة، ~~ثم نحف ومال لونه إلى الصفرة بطول المجاهدة. # وترك ابنه سلطان ولد صاحب الأثر المحمود في الأدب التركي العثماني. # وخلف مولانا في مشيخة الطريقة إنفاذا لوصيته خدينه ونجيه حسام الدين چلبي، حتى ~~توفي سنة 683، فخلفه سلطان ولد إلى أن توفي سنة 712، وتداول حفدة الشيخ المشيخة، وكل ~~منهم يسمى چلبي قونية، إلى أن فعل الكماليون ما فعلوا بالطرق والتكايا، وتكية قونية ~~اليوم متحف فيه بعض مخلفات جلال الدين وحفدته وبعض الكتب، وقد زرتها سنة 1355ه ~~ووصفتها في كتاب الرحلات. # 6 # المثنوي والديوان # ترك جلال الدين أثريه الخالدين على الدهر: المثنوي والديوان، وتنسب إليه رسالة منثورة ~~اسمها «فيه ما فيه»، ومنها نسخ في مكتبات استانبول. # فأما المثنوي فمنظومة صوفية فلسفية عظيمة، تحوي ms07 خمسة وعشرين ألفا وسبعمائة بيت، في ~~ستة أجزاء، والجزء السابع الذي تشتمل عليه بعض نسخ الكتاب منحول لا يشبه كلام جلال ~~الدين، والمؤلف نفسه يقول في مقدمة الجزء السادس مخاطبا حسام الدين چلبي: # بيشكش مي آرمت اي معنوي # قسم سادس در تمام مثنوي # شش جهت رانورده زين شش صحف # كي يطوف حوله من لم يطف # 1 # وقد خلت من الجزء السابع النسخ القديمة. وكتب سلطان ولد ابن جلال الدين خاتمة الكتاب ~~عقب الجزء السادس. # وقد سمى الرومي كتابه «المثنوي»، وهو اسم هذا الضرب من القافية التي تسمى في ~~العربية المزدوج، سماه هذه التسمية اللفظية كما سمى أبو العلاء كتابه اللزوميات باسم ~~لفظي محض. # وأما تاريخ نظم المثنوي، فيحدثنا الناظم في مقدمة الجزء الثاني أن نظم المثنوي تأخر ~~مدة لغياب حسام الدين، وأنه يستأنف النظم سنة 662، وقد استمر ينظم الأجزاء الخمسة ~~حتى توفي سنة 672؛ فيكون لكل جزء سنتان، فإذا قدرنا أن الفترة بين الجزأين الأول ~~والثاني كانت سنتين كما يروى، وأن الجزء الأول نظم في سنتين، فقد بدأ الشاعر ~~الصوفي ينظم منظومته الخالدة سنة 658 من الهجرة وسنه 54 سنة. # 7 # حسام الدين والمثنوي # يقول جلال الدين في المقدمة العربية التي صدر بها الجزء الأول: إنه نظم الكتاب ~~بدعوة من صديقه حسام الدين چلبي، ويكرر هذا في أول كل جزء، معلنا أن حسام الدين يوحي ~~إليه نظم الكتاب، وأنه يسير فيه ببركة هذا الرجل وهمته وتشويقه، ويكفي أن نعرف أنه ~~ترك النظم حين غاب حسام الدين في الفترة بين الجزأين الأول والثاني، وأنه سمى الكتاب ~~في فاتحة الجزء السادس «حسامي نامه». # 2 # كان جلال يملي وحسام يكتب، وكانا أحيانا يقطعان الليل كله إنشاء وكتابة. تدل على ~~هذا الروايات وفصول من المثنوي نفسه. # فمكانة حسام الدين من المثنوي تشبه بعض الشبه مكانة شمس الدين التبريزي في ~~الديوان. # وانظر ماذا يقول في مقدمة الجزء الأول في صفة حسام الدين ومكانته عنده. # المثنوي # قسم جلال الدين كتابه الذي سماه المثنوي ستة أقسام، وصدر كل ms08 قسم بمقدمة منثورة ~~قصيرة، من هذه المقدمات الست ثلاث عربية هي مقدمات الأجزاء الأول والثالث والرابع، ~~والأخريات فارسية. # فأما مقدمة الجزء الأول، وهي مقدمة الكتاب كله، فقد وصف فيها كتابه وبالغ في ~~الإشادة به، ثم بين دعوة صديقه حسام الدين إياه إلى نظم الكتاب، وأشاد بحسام ~~الدين وبيته. # ونثبت هنا شذرات من قوله في كتابه، ليتبين اعتداده به ومغالاته فيه، بدأ الكتاب ~~بقوله: «هذا كتاب المثنوي، وهو أصول أصول أصول الدين في كشف أسرار الوصول واليقين، ~~وهو فقه الله الأكبر، وشرع الله الأزهر، وبرهان الله الأظهر، مثل نوره كمشكاة ~~فيها مصباح، يشرق إشراقا أنور من الإصباح، وهو جنان الجنان، ذوات العيون ~~والأغصان، منها عين تسمى عند أبناء هذا السبيل سلسبيلا، وعند أصحاب المقامات ~~والكرامات خير مقاما وأحسن مقيلا. الأبرار فيه يأكلون ويشربون، والأحرار منه ~~يفرحون ويطربون، وهو كنيل مصر شراب للصابرين، وحسرة على آل فرعون والكافرين، كما ~~قال الله تعالى: # يضل به كثيرا ويهدي به ~~كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين ~~. وإنه شفاء الصدور، ~~وجلاء الأحزان، وكشاف القرآن، وسعة الأرزاق، وتطييب الأخلاق بأيدي سفرة كرام ~~بررة، يمنعون بألا يمسه إلا المطهرون، تنزيل من رب العالمين # لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من ~~خلفه ~~، والله يرصده ويرقبه، وهو خير حافظا وهو أرحم الراحمين، وله ~~ألقاب أخر لقبه الله تعالى بها، واقتصرنا على هذا القليل، والقليل يدل على ~~الكثير، والجرعة تدل على الغدير، والحفنة تدل على البيدر الكبير.» # وأما المقدمات الأخر فبعضها وصف للكتاب، ونصيحة للطلاب. وقد بين في مقدمة ~~الجزء الثاني الحكمة في تأخير نظمه بعد الفراغ من الجزء الأول، وفي مقدمة الجزء ~~الخامس بين الفرق بين الشريعة والطريقة والحقيقة. # 8 # والذي يلقي نظرة على فهرس الكتاب يرى ألوانا مختلفة من الآيات والأحاديث والحكم ~~والقصص، وإليكم هذا المثال من فهرس الجزء الأول: تفسير رجعنا من الجهاد الأصغر إلى ~~الجهاد الأكبر، مجيء رسول الروم إلى عمر، إضافة آدم عليه السلام الذلة إلى نفسه، سؤال ~~سبب ابتلاء الروح، قصة الببغاء والتاجر، تفسير ms09 بيت العطار ... إلخ، تعظيم السحرة موسى حين ~~رمى العصا، بيان حديث إن سعدا لغيور ... إلخ، مضرة تعظيم الخلق والشهرة، تفسير ما ~~شاء الله كان، قصة الزامر الهرم الذي ذهب يزمر حسبة في المقابر، حديث إن لربكم في ~~أيام دهركم نفحات. # وفصول الكتاب لا يستقل بعضها عن بعض، بل يؤدي الاستطراد من واحد إلى الآخر. وربما ~~يبدأ القصة ثم يستطرد إلى قصة أخرى ثم يرجع ليكمل الأولى، وهو يأخذ القصة القصيرة ~~يجعلها وسيلة إلى بيان مقاصده ويطول به البيان حتى يدع حوادث القصة ضئيلة خفية ~~بجانب البيان أو الحوار الذي يبتغيه، ومن أجل هذا يتبين القارئ ضعفا في القصص أحيانا ~~أو اختلالا، وأنى يبالي جلال الدين في استغراقه ووجده وهيامه بإحكام القصص ~~والعناية بصوره؟ # وهو قوي البيان فياض الخيال بارع التصوير، يوضح المعنى الواحد في صور مختلفة، ~~ويسوق المثل إثر المثل، والمعاني تأتيه أرسالا، والألفاظ تواتيه انثيالا، وبحر الرمل ~~يطاوعه رهوا مسترسلا، حتى ينظم حول القصة الصغيرة القصيرة مئات الأبيات، فيستخرج ~~منها، ويصل بها ما يشاء من الآراء والنصائح والعظات والعبر؛ فقصة الأسد والوحوش والأرنب ~~التي أهلكته من قصص كليلة ودمنة، نظم فيها زهاء خمسمائة بيت، وهي مترجمة في هذه الفصول، ~~وقصة الببغاء والتاجر نظم فيها نحو ثلاثمائة بيت، وهي قصة قصيرة ترجمتها منظومة في هذه ~~الفصول أيضا ... إلخ. # وقلبه مفعم بالعشق الإلهي، ومستغرق فيه، فكل شيء يذكر به وكل فكر يؤدي إليه؛ ~~فتراه يبتدئ القصة التي تحسبها بعيدة كل البعد عن العشق والاستغراق والفناء، فإذا هو ~~ينتهي إلى هذه المعاني ويغوص فيها، ذلكم مراده مهما يقل، وتلكم قبلته أنى توجه، ~~وغاية تصريحه وكنايته، وهو في عبوسه يكن السرور به، وفي صمته يكثر القول فيه، وإذا ~~نفى فإنها يثبته. يقول: # أنا غريق العشق الذي غرق فيه عشق الأولين والآخرين. إذا ذكرت الشفة فهي شفة ~~البحر (حافة البحر)، # 3 # وإذا قلت لا فإنما مرادي إلا. # من السرور جلست عبوسا، ومن كثرة المقال قعدت صموتا. # بل إذا فكر في القافية وهو مستغرق في ms10 النظم نقله هذا الشاغل اللفظي إلى الحبيب ~~المقصود، فبينا نراه في قصة التاجر والببغاء ماضيا في بيانه إذا هو يقول: # أفكر في القافية وحبيبي يقول: لا تفكر إلا في رؤيتي. اطمئن أيها المفكر في ~~القافية فأنت قافية السعادة أمامي. ما الحرف فتفكر فيه؟ إنه الشوق في جدار ~~البستان! إني أمحق القول والحرف والصوت لأناجيك بغير هذه الثلاث، أفشي إليك ~~السر الذي أخفيته عن آدم يا سر العالم ... إلخ. # وكل هذا البيان، وكل هذا الفيض، وهذه الحرقة، وهذا الوجد، يقصر عن تبيين ما في نفسه، ~~فيشكو هذا القصور بين الحين والحين، ويقف حائرا صائحا: إن الذي أحسه وراء الصوت ~~والحرف بل وراء الأسماع والأفهام. # مجملش كفتم نه كردم من بيان # ورنه هم أفهام سوزد هم بهان # قد أجملت وإلا احترقت الأفهام واحترق البيان. # 9 # ولصاحب المثنوي مهارة وبراعة في تضمين الآيات والأحاديث والملاءمة بينها وبين الوزن ~~بتغيير يسير، مثل قوله: # وز ملك هم بايدم جستن زجو ~~«كل شيء هالك إلا وجهه» # بس عدم كردم عدم چون ارغنون # گويدم: «إنا إليه راجعون» # وقوله في حديث الشيطان في غزوة بدر: # كه أخاف الله ما لي منه عون # اذهبوا إني أرى ما لا ترون # وقوله في فاتحة المثنوي: # عشق جان طور آمد عاشقا # طورمست «وخر موسى صعقا» # ومن تضمين الأحاديث: # كوش من «لا يلدغ المؤمن» شنيد # قول بيغمبر بجان ودل كزيد # رمز «الكاسب حبيب الله» شنو # أز توكل در سبب كاهل مشو # 10 # ويتخلل بعض فصول المثنوي أحيانا أشطار وأبيات عربية خالصة، ولا يخلو فصل من هذا ~~الضرب، ويندر أن يتوالى بيتان أو ثلاثة. # ومن أمثلة الأبيات المفردة والشطور: # جملة كفتند أي حكيم باخبر # الحذر دع؛ ليس يغني من قدر # تاتواني دم مزن اندر فراق # أبغض الأشياء عندي الطلاق # وادخلوا الأبيات من أبوابها # واطلبوا الأغراض في أسبابها # ومن الأمثلة القليلة ما جاء في الجزء الثالث أثناء قصة وكيل صدر بخارى: # غن لي يا منيتي لحن النشور # ابركي يا ناقتي تم السرور # ابلعي يا أرض ms11 دمعي قد كفى # اشربي يا نفس وردا قد صفا # عدت يا عيدي إلينا مرحبا # نعم ما روحت يا ريح الصبا # 11 # وقد افتتح الكتاب بحديث الناي ووصفه مبينا عن أثره في نفسه، فجعل للناي بين المولوية ~~مكانة وحرمة، وقد ترجمت هذه الفاتحة إلى الإنكليزية باسم «أغنية الناي». # وترجمتها إلى العربية منذ سنين، وهي خمسة وثلاثون بيتا وهي: # استمع للناي غنى وحكى # شفه البين طويلا فشكا # مذ نأى الغلب وكان الوطنا # ملأ الناس أنيني شجنا # أين صدر من فراق مزقا # كي أبث الوجد فيه حرقا # من تشرده النوى عن أصله # يبتغي الرجعى لمغنى وصله # كل ناد قد رآني نادبا # كل قوم تخذوني صاحبا # ظن كل أنني نعم السمير # ليس يدرى أي سر في الضمير # إن سري في أنيني قد ظهر # غير أن الأذن كلت والبصر # ليس بين الروح والجسم حجب # غير أن الروح عنا تحتجب # إن صوت الناي نار لا هواء # كل من لم يصلها فهو هباء # هي نار العشق في الناي تثور # وهي نار العشق في الخمر تفور # آنست هجراتنا أصواته # مزقت أستارنا نغماته # من رأى كالناي سما ودواء؟ # من رأى كالناي غما وعزاء # حدث الناي بأهوال الطريق # وعن المجنون صبا لا يفيق # أهل هذا الحس من لا حس له # أرهف السمع لهذي المعضلة # حارت الأيام في آلامنا # ليس إلا النار في أيامنا # فدع الأيام يذهبن فدى # وابق يا من أنت للقلب هدى # كل ظمآن سوى الحوت ارتوى # من يفته الزاد أعياه المدى # ما درى الخالي بحال المستهام # فلأقصر من بياني والسلام # اقطع القيد، تحرر يا فتى! # يا أسيرا للهوى! حتى متى؟ # إن تصب البحر في كوز فهل # فيه إلا شرب يوم أو أقل # إن عين الحرص ليست تملأ # ويحها مطروفة لا ترقأ # صدف البحر، تأمل واسمع # لا يحوز الدر ما لم يقنع # من يمزق ثوبه العشق صفا # وزكا كالدر خلى الصدفا # مرحبا يا عشق يا خير أمل # يا طبيب النفس من كل العلل # يا دواء منه تسمو روحنا # أنت ms12 جالينوس أو أفلاطنا # 4 # ومن العشق، وأنى يحمل # رقص الطود وخف الجبل # عشق الطور أجل قد عشقا # فهوى إذ «خر موسى صعقا» # لو تسنى من صديق لي فم # قلت كالناي حديثا أكتم # من يفارقه نجي يفهم # فهو - مع ألف لسان - أبكم # صمت البلبل عن ألحانه # حين غاب الورد عن بستانه # ميت العاشق والمعشوق حي # كل المعشوق والعاشق في # 5 # هو إن لم يقدر العشق له # طائر حص جناحا ويله # كيف أدري ما ورائي وأمام # دون نور من حبيبي في الظلام # كم بصدري من معان غاليه # لكن المرآة ليست حاكيه # إن مرآتك غامت دنسا # صدأ الطبع عليها طمسا # 12 # الديوان # وأما الديوان الذي سماه ديوان شمس تبريز وعرف باسم ديوان شمس الدين التبريزي ~~ففن آخر من النظام، هو قصائد متفرقة، كل واحدة مستقلة عن الأخريات، أعني أنها نظمت ~~للإبانة عما جال في ضمير الشاعر حين نظمها، واختير لها وزن خاص وقافية، ولم يرد أن ~~تكون مقدمة لمنظومة أخرى أو مكملة لها، وإن كانت المعاني متشابهة متقاربة أو متماثلة، ~~وهي فيض في العشق والفناء وغيرها من المطالب العالية في نحو ستة وأربعين ألف ~~بيت. # الفرق بين المثنوي والديوان أن الأول منظومة واحدة في وزن واحد وضرب واحد من التقفية، ~~وفيها تعليم بين تفسير آية وشرح قصة وضرب مثل، وإن كان هذا كله متصلا بمقصده الأخير: ~~حب الله والفناء فيه، فجلال الدين في المثنوي أستاذ معلم مختلف الأساليب، يخاطب وينصح ~~ويعظ، وينتقل بتلاميذه من فن إلى آخر، ويغلبه الوجد بين الحين والحين فيرتمي في ~~البحر الذي لا يعرف سابحه أو غريقه ساحلا. # وأما الديوان فهو كما أسلفنا قصائد قصيرة يغلب فيها فورة الشعر وخياله، فهو من هذه ~~الناحية أعلى من المثنوي وأدق، وأدخل في الشعر. # ويكثر فيه الرمز، ويجود فيه التصوير، ويعنى كذلك بالصناعة اللفظية أحيانا، ويردف ~~القافية ويلتزم ما لا يلزم. # على حين يظهر في المثنوي كثيرا أثر الإملاء المرتجل والثورة التي لا تتريث للترتيب ~~والإحكام. # 13 # وهذا مثال من الديوان يبين ms13 ما يكثر فيه من الرموز والإشارات من القصيدة التي ~~مطلعها: # إين خانه كه بيوسته درو بانك جغانست # أز خواجه بپرسيد كه اين خانه چه خانست؟ ~~... إلخ. # هذه الدار التي لا تفتر فيها الألحان سل ربها أي دار هذه! إن كانت الكعبة فما صورة ~~الصنم هذه؟ وإن كانت دير المجوس فما هذا النور الإلهي؟ في هذه الدار كنز يضيق به ~~العالم، وإنما هذه الدار وهذا السيد (رب الدار) فعل وذريعة. لا تضع على الدار يدا فما ~~هي إلا طلسم، ولا تكلم السيد فقد أفنى الليل سكرا. تراب هذه الدار وقمامتها مسك وعنبر ~~وعطر. كل سطحها وبابها شعر وألحان. فمن وجد سبيلا فيها فهو سلطان الأرض وسليمان ~~الزمان. # أيها السيد أطل علينا من الشرفة مرة فان في خدك الجميل أمارة من الإقبال. # أقسم بروحك أن ما عدا رؤية وجهك - ولو كان ملك العالم - خيال وخرافة. تحير البستان ~~أي ورق وأي زهر! وولهت الطير أي شبك وأي حب! # هذا سيد الفلك كالزهرة والقمر، وهذي دار العشق لا حد لها ولا نهاية. # حينما أخذت مرآة الروح صورتك في القلب تدلت في القلب طرتك كالمشط. # إن سكارى الله واحد وإن كانوا ألوفا، وإن يكن من سكارى الهوى واحد فهو اثنان. اقتحم ~~غاب الأسد ولا تخش الجراح؛ فإن الخشية والخوف ليسا من الرجولة. # ليس هناك جراح. كل ما هناك رحمة ومحبة، ولكن وهمك حجاب خلف الباب. # لا تضرم النار في الغابة واصمت أيها القلب، أمسك لسانك فإنه لسان النار. # 14 # آراء جلال الدين # شرح جلال الدين آراءه في المسائل الفلسفية والصوفية والدينية والأخلاقية في أكثر من ~~اثنين وسبعين ألف بيت، في المثنوي والديوان. ويتعذر على الباحث أن يجمل آراءه ولو في ~~المسائل الكبرى؛ فإن مسألة واحدة منها تحتاج إلى فصل أو أكثر، فقصارى المتكلم في مثل ~~هذا المقام أن يعرض أمثلة من قوله في بعض المسائل، وأنا أعرض بعض أقواله في الروح ~~وصلتها بالله، وحنينها الدائم إلى موطنها الأول، وفي تطور الموجودات وفنائها في الله، ~~ثم ms14 أعرض ناحية من فلسفته العملية فأبين رأيه في القضاء والقدر، والعمل في هذه الحياة. ~~وأنا في هذا أعرض صورة واحدة من صور شتى لمسائل قليلة من مسائل كثيرة جدا: # الروح من عالم آخر امتحنت بهذا السجن الأرضي، وهي تسمع النداء من تلك الديار ~~كل حين. # يقول في الديوان: # كل حين نسمع صوت العشق من يمين وشمال. ها نحن أولاء ذاهبين إلى الفلك، فمن ~~يريد تسريح النظر؟ # كنا من قبل في الفلك، كنا أصدقاء الملك، وهنالك نعود فتلك ديارنا. # والحق أننا أعلى من الفلك، وأننا أكبر من الملك، فلماذا لا نجتاز هذين؟ ألا ~~إن منزلنا الكبرياء. # أين عالم التراب؟ وأين الجوهر الطاهر؟ قد هبطنا وسنرجع فما هذا لنا ~~بمقام. # الخد الناضر رفيقنا، وبذل الروح عملنا، ودليل قافلتنا فخر العالم ~~المصطفى. # عرف هذا النسيم من ثنايا طرته، ولألاء هذا الخيال من ضحى غرته. # قد انشق القمر من وجهه، فلم يستطع رؤيته؛ سعد القمر بهذا الجد وهو السائل ~~الصغير، فانظر في قلوبنا كل لحظة شق القمر ... # جاء موج «ألست» # 6 # فحطم سفينة القالب (البدن) وإذا حطمت السفينة فهذه نوبة ~~اللقاء. # الخلق كطير الماء، خلقوا من بحر الروح، وكيف يسكن إلى المقام هنا طائر ~~ارتفع من ذلك اليم؟ # بل نحن در من ذلك البحر، كلنا حاضر فيه، وإلا فما هذا الموج المتتابع من ~~أرواحنا؟ إنه وصل اللقاء، إنه حس البقاء، إنه اللطف والعطاء، بحر صفاء في ~~صفاء. # ارتفع موج العطاء، وسمع زخير البحر. تنفس صبح السعادة. لا، إنه نور ~~الله. # الفناء في الله # وهو يتحدث كثيرا كما يتحدث كبار الصوفية عن فناء الإنسان، ويتكلم عن زوال ~~الاثنينية، وامحاء أنا وأنت، وهي فكرة شائعة في شعر ابن الفارض وغيره، ولكن جلال ~~الدين يذكر فناء العالم في الله سبحانه في صورة أخرى: يرى أن العالم يرقى إلى الله، ~~حائلا من جماد إلى نبات إلى حيوان فإنسان فملك، ثم يفنى في الله، وقد ذكر بعض ~~الصوفية كعبد الكريم الجيلي صاحب «الإنسان الكامل» ما يؤخذ منه أن الإنسان ms15 صلة ~~العالم كله بالله، وهي فكرة جلال الدين في شكل آخر. # كرر هذا القول جلال الدين في المثنوي والديوان، يقول في قصة وكيل صدر بخارى في ~~الجزء الثالث من المثنوي على لسان العاشق الذي لا يبالي بالموت: # أز جمادي مردم ونامي شدم ... إلخ. # صرت، إذ مت جمادا ناميا # مت نبتا صرت حيا ساعيا # مت حيوان إذا بي بشر # كيف أخشى الموت ماذا أحذر # ثم أغدو مائتا بين البشر # طائرا في ملك لا أستقر # ليس لي إلا مسير نحوه # كل شيء هالك إلا وجهه # ثم أسمو طائرا فوق الملك # ذاك فوق الوهم لا يخطر لك # ثم أفنى والفنا كالأرغنون # منشدي: إنا إليه راجعون # وقد كرر هذا في الديوان في القصيدة التي أولها: # هرنقش راكه ديدي جنسش زلامكانست # كرنقش رفت غم نيست أصلش چو جاودانست # قال: # قد وضع أمامك منذ جئت عالم الوجود سلم للخلاص، كنت جمادا فصرت ~~نباتا، ثم صرت حيوانا، كيف خفي هذا عليك؟ # ثم صرت إنسانا ذا عقل وعلم وإيمان، فانظر أي زهرة صار هذا الجسم ~~الترابي؟ # وإذا جاوزت الإنسان تصير - ولا ريب - ملكا، فتترك هذه الأرض إلى ~~السماء. # جاوز الملكية أيضا، وادخل ذلك اليم لتصير قطرتك بحرا هو مائة ~~بحر. # القضاء والقدر # وأما القضاء والقدر فجلال الدين يذهب فيه إلى الاختيار ويشتد على الجبرية: # اين چنين وآن چنان فردا كنم # أين دليل اختيار ست أي صنم # قولك افعل هذا وذاك غدا دليل الاختيار أيها الصنم. # وقد حكى في الجزء الأول قصة الوحوش والأسد التي في كليلة ودمنة، فبدأها بمحاورة ~~بين الأسد والوحوش في الجبر والاختيار وانتهى بالمحاورة إلى ترجيح الاختيار. وهذه ~~القصة مترجمة في الفصول الآتية. # تتجلى عظمة جلال الدين في المناداة بالاختيار، وحفز الناس إلى العمل والمسير ~~قدما، بل هو يرى أن الحياة جهاد مستمر لا ينبغي أن يسكن المجاهد فيها ~~ساعة. # يقول في المثنوي في قصة التاجر والببغاء: # الغريق يجهد نفسه ويضرب يده على كل عشبة لعلها تنقذه من الخطر. # والحبيب (الله) يحب هذا الاضطراب، وإن ms16 الجهد الذاهب سدى خير من ~~النوم. # إن الملك نفسه ليس فارغا من العمل، ولهذا قال الرحمن: # كل يوم هو في شأن ~~. اكدح في هذا ~~الطريق واجهد، ولا تفرغ ساعة، حتى الساعة الأخيرة. # والألم عنده وسيلة اللذة، والبكاء سبب الضحك: «كيف يضحك المرج إذا لم يبك ~~الربيع؟ وكيف ينال الطفل اللبن بغير بكاء» والعناء أحرى، والكد أنفع. ورجل الطريق ~~أو رجل الله يلقى الخير والشر واللذة والألم راضيا مقدما موقنا أنه بالألم يكمل ~~ويرقى حتى يبلغ غايته. يقول في المثنوي: # إن مكروهه محبوب في نفسي. فدى روحي للحبيب المعذب قلبي، أنا عاشق نصبه ~~وألمه. إنني أكحل عيني بتراب الغم ليمتلئ بحر العينين بالجواهر. إن الدموع ~~التي تمطرها العين في سبيله جوهر يحسبه الناس دمعا. # ويقول: # ذاك المكروه الذي يصيبني به غاضبا أكثر إطرابا من الرباب، يا من جفاؤه ~~أحسن من السعادة، وانتقامه أحب من الروح، هذه نارك فكيف نورك؟ وهذا مأتمك ~~فكيف العرس؟ أنوح وأخشى أن يستمع لنواحي فيخفف عني هذه الشدة كرما، إنني ~~عاشق قهره ولطفه، فاعجب لعاشق الضدين. والله لئن جاوزن هذا الشوك إلى ~~البستان لأنوحن نواح البلبل. اعجب لبلبل يفتح فاه ليأكل الشوك والورد! أي ~~بلبل هذا؟ إنه تنين ناري يحبب إليه العشق كل مكروه، هو عاشق الكل وهو الكل ~~نفسه، هو عاشق نفسه وطالب عشق نفسه. # بل يرى أن هذا النواح من الأرواح المجاهدة مناجاة دائمة ورقي مستمر يقول: # حين ينوح بغير شكوى ولا شكر، تضج له السموات السبع. له كل حين مائة نوحة، ~~ومن الله مائة رسالة. منه يا رب مرة، ومن الله سبعون لبيك. وله كل لحظة ~~معراج خاص، ولرأسه مائة تاج خاص. صورته على الأرض، وروحه في لا مكان، لا ~~مكان لا يدركه وهم السالكين. # تلكم قطرة من بحر جلال الدين، وشرارة من ناره، وبصيص من نوره. ومثل هذا الفيلسوف ~~ينبغي أن تذاع فلسفته، لقد أثرت هذه الفلسفة الإسلامية في رجل من رجال عصرنا فجعلته ~~شاعر القوة والحياة في الهند، وحسبه الناس سائرا على ms17 أثر فلاسفة أوربا ولكنه قال ~~عن نفسه: إنه أثر من جلال الدين، فما أجدر جلالا أن يخرج للمسلمين في كل جيل مثل ~~شاعر الهند محمد إقبال. # | هوامش # | فصول من المثنوي # ترجمت قصة الببغاء والتاجر وقصة الأسد والأرنب من الجزء الأول من المثنوي، ومقدمة ~~الجزء الثالث من الكتاب عينه، ترجمت الأولى منظومة والأخريين منثورتين. # وقد ترجمت هذه الفصول كما هي دون حذف أو تغيير، أردت أن أنقل إلى قارئ العربية صورا ~~صادقة من هذا الكتاب، فلم أثبت أبياتا وأدع أخرى، مختارا الأبيات البليغة والصور ~~الجميلة، ولكن ترجمت الفصل كله جيده ووسطه ورديئه، واضحه وغامضه، مؤثرا أن يطلع ~~قاري العربية على ما يطلع عليه قارئ الفارسية في فصول هذه المنظومة العجيبة. # ولعلي أترجم من بعد مختارات من هذا الكتاب تكون أقرب إلى فهم القارئ واستحسانه، ~~إن شاء الله. # وقد لقيت عناء في الترجمة المنظومة؛ لأن المترجم ناظما مقيد بحدود المعنى في ~~الأصل، وقيود النظم في الترجمة، ولأن بعض المفردات والجمل جاءت في الأصل عربية فلم ~~أستحسن تغييرها، وربما لاءم اللفظ العربي ألفاظا فارسية يتم بها النظم في الأصل ولم ~~يلائم ألفاظا عربية تؤدي معنى هذه الألفاظ الفارسية. فكان علي أن أحتال لإدخال ~~الألفاظ العربية في النظم ثم التزام ترجمة بيت ببيت، على ما في ألفاظ اللغتين وقواعدهما ~~من اختلاف بين زاد الترجمة صعوبة، ولم أترجم بيتا ببيتين إلا مرتين أو ثلاثا في ~~هذا الفصل المنظوم. # وقد حاولت جهد الطاقة أن أحافظ على معاني الأصل جملته وتفصيله في الترجمة كلها ~~منثورها ومنظومها إلا ما تضطر إليه أساليب البيان العربي أو يستعصي على النظم. # | قصة التاجر والببغاء # خلاصة هذه القصة أن تاجرا كان لديه ببغاء جميلة فصيحة وأزمع السفر إلى الهند ~~للتجارة، فقال لأولاده وخدمه: ليقترح كل من يشاء من هدايا الهند. فاقترح كل واحد ما ~~أحب، وسأل الببغاء: ما تريدين؟ فقالت: إذا بلغت الهند ورأيت أسراب الببغاء فأبلغهن ~~عني ما ألاقي من عناء في الحبس، وأبلغهن عتبي بما نسينني ونعمن بالعيش في الغابات ms18 على ~~غصون الأشجار. # فلما أبلغ التاجر هذه الرسالة إلى ببغاوات الهند ارتعدت إحداهن وخرت ميتة. # فلام التاجر نفسه على إبلاغ رسالة لم يعرف عواقبها. # ولما رجع إلى بلده أدى الهدايا التي وعد بها، وسألته الببغاء عن رسالتها، فأبان عن ~~أسفه وندمه وقص عليها ما رأى، فإذا هي تنتفض وتخر ميتة كتلك. # فحزن التاجر على الببغاء الجميلة، ورجع يلوم نفسه على التكلم بما لا يدرك عاقبته، ~~ويندب ببغاءه التي كانت أنسه ومتعته. # ثم أخذها من القفص ورمى بها، فإذا هي تطير وتقف على غصن شجرة. # فدهش الرجل وسألها عن هذه الأعجوبة. فقالت له: هذه هي الرسالة التي رجعت بها من ~~الهند، فقد أشارت الببغاء التي خرت أمامك هامدة هناك بأن أفعل فعلها وأموت موتها، ~~لأخلص من الأسر الذي أعانيه ... إلخ. # وبين أن جلال الدين جعل الببغاء مثلا للروح الإنسانية وبلاد الهند مثلا لعالم ~~الأرواح، وجعل الموت كناية عن الرياضة الصوفية التي يخلص بها الإنسان من أهوائه ~~وشهواته؛ فينال الطمأنينة وينجو من العناء والقلق. # وسيرى القارئ الاستطراد الطويل في أثناء القصة، سنة جلال الدين في كتابه، يتخذ القصة ~~ذريعة إلى مقاصده غير مبال بسياق القصص كما قلت من قبل. # قصة التاجر الذي حملته ببغاؤه رسالة إلى ببغاوات الهند ~~وهو ذاهب إليها للتجارة # تاجر كان لديه ببغاء # قد حواها قفص، ذات رواء # أزمع التاجر هجران الحضر # ولأرض الهند قد رام السفر # قال للأسرة ماذا يرغب # من هدايا الهند؟ إني ذاهب # قال كل عن هواه معربا # فسخا بالوعد سمحا طيبا # سأل الببغاء ماذا تبتغين؟ # من ديار الهند ماذا تشتهين؟ # فأجابته: إذا نلت مناك # ذكرن بي ببغاوات هناك: # أنني، والشوق في قلبي استعر # في بلاء الحبس ألقاني القدر # قصه بازرگان كه طوطئ محبوس أو أورا پيغام داد بطوطيان ~~هندوستان هنگام رفتن بازرگان بتجارت # بود بازرگان وأورا طوطئ # در قفص محبوس زيبا طوطئ # چونكه بازرگان سفررا سازكرد # سوى هندستان شدن آغازكرد # هر غلام وهر كنيزك رازجود # گفت بهر تو چه آرم؟ گوي زود # هر يكي از ms19 وي مرادي خواست كرد # جمله را وعده بداد آن نيك مرد # گفت طوطى را چه خواهي أرمغان؟ # كآرمت أز خطه هندوستان # گفتش آن طوطي كه آنجا طوطيان # چون ببيني كن زحال من بيان # كان فلان طوطي كه مشتاق شماست # أز قضاي آسمان در حبس ماست ~~*** # قل حملت العتب منها والسلام # وهي تستهدي سبيلا للسلام # كيف يرضيكن أني في اشتياق # أسلم الروح وأودي بالفراق # أمن الإنصاف أني في سقر؟ # ولكن العيش في خضر الشجر # أكذا يلفى وفاء الأصدقاء؟ # ذاك في سجن وهذا في رخاء # إيه يا سادة! فاذكرن الجريح # في ظلال المرج إبان الصبوح # ذكر الأحباب يمن للمحب # سيما ليلى ومجنون سلب # يا ندامى دمية في مرح # إنني أسقى دمي في القدح # اشربن كأسا على ذكرى الكسير # إن ترد إنصاف ذا المضني الأسير # 1 # برشما كرد او سلام وداد خواست # وز شما چاره وره إرشاد خواست # گفت مي شايد كه من در اشتياق # جان دهم اينجا بميرم در فراق # اين روا باشد كه من در بند سخت # كه شما بر سبزه گاهي بردرخت # اينچنين باشد وفاي دوستان # من درين حبس وشما دركلستان # ياد آريد اي مهان زين مرغ زار # يك صبوحي درميان مرغزار # ياد ياران يار را ميمون بود # خاصه كان ليلى واين مجنون بود # إي حريفان بت موزون خود # من قدحها ميخورم پرخون خود # يك قدح مي نوش كن بريادمن # گر همي خواهي كه بدهي داد من ~~*** # أو بذكرى مدنف حلف عذاب # فاسكبن لي جرعة فوق التراب # أين هذا العهد أين القسم؟ # ووعود من شفاه تبسم # إن يكن عبدك بالبعد أساء # فهل الفضل قصاص وجزاء؟ # 2 # إن ما ينزل منك الغضب # هو من رجع المثاني أعذب # إن خيرا من رخاء شدتك # ومن الأرواح أحلى نقمتك # إن في جورك ما لا يعرف # من لذاذات وما لا يوصف # هذه نارك، أنى نوركا؟ # وكذا المأتم أنى عرسكا؟ # نائح غما وأخشى كرمه # أن يقل اللطف عني ألمه # يا بياد اين فتاده خاك بيز # چونكه ms20 خوردي جرعه برخاء ريز # أي عجب آن عهد وآن سوكند كو # وعدهاي آن لب چون قند كو # گر فراق بنده از بد بندگيست # چون تو بابد، بد كنى پس فرق چيست؟ # آن بدى كه توكني درخشم وجنگ # با طرب تر أز سماع وبانگ چنگ # اي جفاي تو زدولت خو بتر # وانتقام توزجان محبوبتر # أز حلاوتها كه دارد جور تو # وز لطافت كس نيا بد غور تو # نار تو إنيست نورت چون بود؟ # ماتم اين تاخود كه سورت چون بود؟ # نالم وترسم كه أو باور كند # وز كرم آن جور را كمتر كند ~~*** # لطفه والقهر عندي مطرب # أعشق الضدين هذا عجب # إن أجزت الشوك نحو الجنة # نحت كالبلبل أبدي حسرتي # عجبا من بلبل قد جشعا # يأكل البستان والشوك معا # بلبل؟ لا! ذاك تنين اللهب # في جواه كل مكروه يحب # عاشق الكل وعين الكل هو # عاشق النفس ويبغي عشقه # عاشقم بر قهر وبر لطفش بجد # بو العجب من عاشق اين هر دو ضد # والله أر زين خار دربستان شوم # همچو بلبل زين سبب نالان شوم # اين عجب بلبل كه بكشايد دهان # تاخورد او خار را با گلستان # اين چه بلبل اين نهنك آتشست # جملة نا خوشها زعشق اورا خوشست # عاشق كلست وخود كلست او # عاشق خويشست وعشق خويش جو # صفة أجنحة طيور العقول الإلهية # ببغاء الروح هذا المثل # من لسر الطير فينا يعقل؟ # طائر طهر يرى غير شديد # كامن فيه سليمان الجنود # إن ينح في غير شكر أو بكاء # هزت الآهات أطباق السماء # صفت أجنحه طيور عقول إلهي # قصه طوطئ جان زينسان بود # كوكسي كومحرم مرغان بود # كويكي مرغ ضعيف بي گناه # واندرون او سليمان با سپا # چون بنالد زار بي شكر وكله # افتد اندر هفت كردون غلغله ~~*** # كل حين عنده منه كتاب # منه يا ربي، ولبيك الجواب # ذنبه خير من البر يرى # كفره يعدل إيمان الورى # 3 # كل آن يرتقي معراجه # كل آن يتلقى تاجه # روحه في لا مكان وهو طين ms21 # لا مكان فوق وهم السالكين # لا مكان ليس مما تفهم # لك منه كل حين وهم # بل لديه لا مكان ومكان # مثل أنهار لدى أهل الجنان # 4 # عد عن هذا وأقصر في الخطاب # لا تقل. والله أعلم بالصواب # 5 # نرجع الآن حديث التاجر # تاجر الهند وهذا الطائر # هر دمش صد نامه، صد بيك از خدا # يا ربي زو، شصت لبيك از خدا # ذلت أو به زطاعت نزد حق # پيش كفرش جمله ايما نهاي خلق # هر دمي اورا يكي معراج خاص # بر سر تاجش نهد صد تاج خاص # صورتش برخاك وجان برلا مكان # لا مكاني فوق وهم سالكان # لا مكاني ني كه در فهم آيدت # هر دمي از وي خيالي زايدت # بل مكان ولا مكان در حكم او # همچو در حكم بهشتي چاز جو # شرح اين كوته كن ورخ زين بتاب # دم مزن والله أعلم بالصواب # باز مي كر ديم ما اي دوستان # سوى مرغ وتاجر هندوستان # رؤية التاجر ببغاوات الهند وإبلاغ رسالة تلك الببغاء # ورأى التاجر من بعد العناء # في بلاد الهند سرب الببغاء # وقف الركب ونادى عجلا # وأتاها مبلغا ما حملا # فإذا واحدة تنتفض # ثم تهوي ميتة لا تنبض # ندم التاجر مما وصفا # قال: قد أهلكت نفسا، أسفا # علها أخت لتلك الفاردة # رب جسمين لروح واحدة # لم أرسلت كلاما ذا ضرر؟ # أحرق الطائر من هذا الخبر # ولسان المرء زند وحجر # يستطير اللفظ منه كالشرر # ديدن خواجه طوطيان هندستانرا دردشت وپيغام رسانيدن ~~ازان طوطي # چونكه تا اقصاي هندستان رسيد # در بيابان طوطئ چندي بديد # مركب استانيد پس آواز داد # آن سلام وآن أمانت باز داد # طوطئ زان طوطيان لرزيد بس # اوفتاد ومرد وبكستش نفس # شد پشيمان خواجه از گفت خبر # گفت رفتم در هلال جانور # اين مگر خويش است با آن طوطيك # اين مگر دو جسم بود وروح يك # اين چرا كردم چرا دادم پيام # سوختم بيچاره را زين گفت خام # اين زبان چون سنك وهم آهن وشست # وانچه بجهد از ms22 زبان چون آتشست ~~*** # احذر القدح جزافا كل حين # فاخرا أو ناقلا، لا تستبين # ظلمات وحواليك هشيم # فاحذر النيران في الليل البهيم # أحرق العالم قوم نطقوا # مغمضين العين، بئس المنطق # رب لفظ عالما قد هدما # صير الثعلب ميتا، ضيغما # 6 # هذه الأرواح جرح أو إسى # وهي في الأصل كعيسى نفسا # كل روح مثل عيسى خلقا # إن يزل عنها حجاب أطبقا # إن ترد قولا مثيل السكر # فدع الحرص وذي الحلوى اهجر # يأسر الأطفال للحلوى اشتهاء # وإلى الصبر طماح العقلاء # آكل الحلواء يخطو للوراء # وحليف الصبر يجتاز السماء # سنك وآهنرا مزن برهم گراف # كه ز روي نقل وكه از روي لاف # زانكه تاريك است وهرسو پنبه زار # درميان پنبه چون باشد شرار # ظالم آن قومي كه چشمان دوختند # زان سخنها عالمي را سوختند # عالمي رايك سخن ويران كند # روبهان مرده را شيران كند # جانها درا صل خود عيسى دمند # يكزمان زخمند وگاهي مرهند # گر حجاب ازجانها برخاستي # گفت هر جاني مسيح آسا ستي # گر سخن خواهي كه گويي چون شكر # صبر كن از حرص وين حلوا مخور # صبر باشد مشتهاي زيركان # هست حلوا آرزوي كود كان # هر كه صبر آورد كردون بر ردو # هر كه حلوا خورد واپس تررود # تقرير قول فريد الدين العطار رضي الله عنه ~~(أسير النفس مت غما فمثلك بالهوى يردى # ورب القلب إن يأكل سموما تنقلب شهدا) # صاحب القلب عجيب في البشر # يأكل السم عيانا لا يضر # جاوز الحمية إذ صح البدن # إذ ترى الطالب للحمى سكن # قال للطالب خير الأنبياء: ~~«احذرن في كل ما تبغي المراء» # 7 # فيك نمرودية لا تخدعن # لا تخض نارا أو ابراهيم كن # لست سباحا ولا جبت البحور # لا يطوح بك في اليم الغرور # تقرير شيخ فريد الدين عطار قدس الله روحه العزيز ~~«تو صاحب نفسي أي غافل ميان خاك خون ميخور # كه صاحب دل اگر زهري خورد آن انكبين باشد» # صاحب دلراندارد آن زيان # گر خورد او زهر قاتل را عيان # زانكه صحت ms23 يافت وز پرهيز رست # طالب مسكين ميان تب درست # گفت بيغمبر كه اي طالب جرى # هان مكن باهيج مطلوبي مرى # در تو نمروديست در آتش مرو # رفت خواهي أول إبراهيم شو # چون نه سباح وني دريائيي # در ميفكن خويش از خود رائيي # أو ز آتش ورد أحمر آورد # أو ز قعر بحر گوهر آورد ~~*** # يمسك الكامل في الترب النضار # ويرد الناقص التبر الغبار؟ # يقبل الله عليه ينجده # فيد الرحمن في الأمر يده # ويد الناقص للشيطان يد # في حبال المكر والغدر يشد # يقلب الكامل جهلا معرفه # ويرد الناقص العلم سفه # علة يصبح ما مس العليل # ويصير الكفر دينا للكميل # تتحدى فارسا يا راجل # فتلبث للردى يا جاهل # كاملي كرخاك گيرد زر شود # ناقص ار زر برد خا كستر شود # چون قبول حق بود آن مرد راست # دست او در كارها دست خد است # دست ناقص دست شيطانست وديو # زانكه اندر دام تكليفست وريو # جهل آيد بيش او دانش شود # جهل شد علمي كه در ناقص رود # هر چه گيرد علتي علت شود # كفر گيرد كاملي ملت شود # اي مري كرده پياده باسوار # سر نخواهي برد اكنون پاي دار # تعظيم السحرة موسى وقولهم: «إما أن تلقي وإما أن نكون ~~نحن الملقين.» وقول موسى: «بل ألقوا.» # 8 # ساحرو فرعون في ماضي العصور # جادلوا موسى بحقد في الصدور # غير أن القوم أعلوا قدره # قدموه وأطاعوا أمره # حين قالوا ما تراه نفعل # ألق إن شئت فأنت الأول # قال موسى: فابدءوا يا ساحرون # وأروا من سحركم ما تمكرون # فاشترى التعظيم دين الساحرين # ومحا عنهم مراء الجاحدين # إذ رأوا برهان موسى قد علا # أخطروا أيديهم والأرجلا # لقمة الكامل والنكتة حل # فاتركن هذين إن لم تكتمل # تعظيم ساحران مر موسى عليه السلام كه چه فرمائي، أول ~~تو أندازي عصا يا ما؟ موسى عليه السلام گفت ني أول شما # ساحران در عهد فرعون لعين # چون مري كردند با موسى بكين # ليك موسى را مقدم داشتند # ساحران اورا مكرم داشتند ms24 # زانكه گفتندش كه فرمان آن تست # گرهمي خواهي عصا بفكن نخست # گفت ني أول شما اي ساحران # افكنيد آن مكرها را در ميان # اين قدر تعظيم دينشانرا خريد # كزمري آن دست وپاهاشان بريد # ساحران چون حق او بشناختند # دست وپا در جرم آن در باختند # لقمه ونكته ست كاملرا حلال # تونه كامل مخورمي باش لال ~~*** # ذا لسان، أتت أذن تنصت # قال للآذان ربي: أنصتوا # 9 # انظر الطفل رضيعا لم يبن # كله في ذلك الحين أذن # ثم يبقى مدة لا ينطق # منصتا كيما يواتي المنطق # وإذا لم يرع سمعا تمتما # وثوى في الناس دهرا أبكما # والذي قد صم في خلقته # كيف يلفى النطق من حيلته # ليس إلا السمع للنطق دليل # فاطلب المنطق من هذا السبيل # وادخلوا الأبيات من أبوابها # واطلبوا الأغراض في أسبابها # 10 # ليس يغنى نطقه عن مسمع # غير رب العالمين المبدع # چون توكوشي او زبان ني جنس تو # كوشهارا حق بفرمود انصتوا # كودك أول چون بزايد شيرنوش # مدتي خامش بود او جمله كوش # مدتي مي بايدش لب دوختن # از سخن تا او سخن آموختن # ور ندارد كوش تي تي ميكند # خويشتن را كنك كيتي ميكند # كر أصلي نبود از آغاز كوش # لال باشد كي كند در نطق جوش # زانكه أول سمع بايد نطق را # سوى منطق ازره سمع اندرآ # وادخلوا الأبيات من أبوابها # واطلبوا الأغراض في أسبابها # نطق كان موقوف راه سمع نيست # جز كه نطق خالق بي طمع نيست ~~*** # مبدع الخلق ولا أستاد له # مسند الكل ولا إسناد # 11 # له # من عداه في فعال ومقال # تابع الأستاذ محتاج المثال # إن تكن أهلا لهذا الكلم # فالزم الدلق ودمع الندم # آدم نجاه دمع نادم # نفس الثواب دمع ساجم # هجر الفردوس والسبع العوال # يطلب العفو، إلى صف النعال # آدميا إن تكن، من صلبه # فالزم السعي وكن من حزبه # لك نار القلب والدمع غذاء # نضر البستان من شمس وماء # عاشق الخبز وخدن الغافلين! # كيف تدري لذة الدمع المعين؟ # مبدعست او تابع أستاد ms25 نيست # مسند جمله ورا إسناد نيست # باقيان هم در حرف هم در مقال # تابع أستاد ومحتاج مثال # زين سخن گر نيستي بيگانه # دلق واشكي گير در ويرانه # زانكه آدم زان عتاب از اشك رست # اشگ تربا شد دم توبه پرست # آدم از فردس واز بالاي هفت # پاي ما چان از براي عذر رفت # گر ز پشت آدمي وز صلب او # در طلب مي باش هم در طلب او # ز آتش دل وآب ديده نقل ساز # بوستان از ابروخورشيد ست باز # توچه داني ذوق آب ديدكان # عاشق ناني توچون ناديدكان ~~*** # خل مخلاتك من هذا الطعام # تمتلئ درا من الدر العظام # وافطمن روحك من در الرجيم # تشرك الأملاك في قرب الرحيم # أنت للشيطان خدن فاعلما # إن تكن فظا غليظا مظلما # إنما اللقمة نور وكمال # حينما يأتي بها الكسب الحلال # إنما الزيت الذي يذكي الضياء # وهو إن يطفأ به المصباح ماء # يلد الحكمة حل اللقمة # يكسب الرقة حل اللقمة # 12 # وإذا يولد حقد وخصام # وهوى من لقمة فهي حرام # 13 # گر تواين انبان زنان خالي كني # پر ز گوهر هاي إجلالي كني # طفل جان از شير شيطان بازكن # بعد از آنش با ملك انباز كن # تاتو تاريگ وملول وتيره # دانكه باديو لعين همشيره # لقمه كونور افزود وكمال # آن بود آورده از كسب حلال # روغني كايد چراغ ما كشد # آب خوانش چون چراغي را كشد # علم وحكمت زايد از لقمه حلال # عشق ورقت زايد از لقمه حلال # چون ز لقمه تو حسد بيني ودام # جهل وغفلت زايد انرادان حرام ~~*** # أمن البر نما حب الشعير؟ # أم من الخيل ترى نسل الحمير؟ # بذر اللقمة والفكر ثمر # وهي بحر ولآليه الفكر # تلد اللقمة حلا طاهرة # طاعة الله وحب الآخرة # ذا حديث ما له من آخر # فأبن لي ما حديث التاجر # هيج كندم كاري وجو بردهد # ديده اسبي كه گره خردهد # لقمه تخمست وبرش انديشها # لقمه بحر وگوهرش انديشها # زايد از لقمه حلال اندر دهان # ميل خدمت، عزم ms26 رفتن آن جهان # اين سخنرانيست پايان كن همان # بحث بازرگان وطوطي را بيان # قصص التاجر على الببغاء ما رآه من ببغاوات الهند # فرغ التاجر مما دبرا # وانثنى يحمد هذا السفرا # منح الغلمان ما قد وعدا # والجواري بالهدايا رفدا # قالت الببغاء أين الوعد أين؟ # قص لي ما قد وعت أذن وعين # قال لا، لا إن حسبي ألما # عض كفي وبناني ندما # لم حملت بجهلي مألكة # فجة فيها لغيري تهلكة؟ # فأجابت سيدي! فيم الندم # ما الذي آدك من سخط وغم؟ # قال قد بلغت شكواك إلى # سرب أطيارك في ذاك الفلا # آدت القصة منها واحدة # أرعدت حزنا وخرت هامدة # باز گفتن بازر گان باطوطي آنچه ديد آز طوطيان هندوستان # كرد بازرگان تجارت را تمام # باز آمد سوى منزل دوست كام # هر غلامي رابياورد أر مغان # هر كنيزك را ببخشيد او نشان # گفت طوطي ار مغان بنده كو # آنچه ديدي وانجه گفتي باز كو # گفت ني من خود پشيمانم ازان # دست خود خايان وانكشتان كزان # من چرا پيغام خامي از گزاف # بردم از بي دانشي واز نشاف؟ # گفت اي خواجه بشيماني زچيست # چيست آن كين خشم وعم را مقتضيست # گفت گفتم آن شكايتهاي تو # با گروه طوطيان همتاي تو # آن يكي طوطي زدردت بوى برد # زهره اش بدريد ولر زيد وبمرد ~~*** # فدهاني أسف من ذا وهم # كيف يجدي، بعد أن قلت، الندم؟ # رب لفظ من لسان قد طفر # مثل ما ينبض بالسهم الوتر # لا يرد السهم نحو الأقوس # أو يصد السيل بعد المحبس # إن يجاوز سده السيل طمى # ودها الناس بلاء عمما # تبعات الفعل غيبا تولد # ليس للناس عليهن يد # 14 # ذي المواليد إلينا تنسب # وهي خلق الله طرا فاعجبوا # إن غدا زيد لعمرو راميا # فأصاب السهم عمرا داميا # وإن الجرح إلى الحول استمر # يخلق الأوجاع ربي لا البشر # من پشيمان كشتم اين گفتن چه بود # ليك چون گفتم پشيماني چه سود؟ # نكته كان جست ناكه از زبان # همچو تيري دانكه جست او از ms27 كمان # وانكردد ازره آن تير اي پسر # بند بايد كرد سيلي را زسر # چون كذشت از سر جهاني را كرفت # گرجهان ويران كند نبود شكفت # فعل را در غيب اثرها زاد نيست # وان مواليد ش بحكم خلق نيست # بي شريكي جمله مخلوق خداست # آن مواليد ار چه نسبتشان بماست # زيد پرانيد تيري سوى عمرو # عمرو را بگرفت تيرش همچو نمر # مدتي سالي همي زاييد درد # درد هارا آفريند حق نه مرد ~~*** # زيد الرامي إذا أردى الوجل # وبقي عمرو جريحا للأجل # مات عمرو من مواليد الوصب # سم زيدا قاتلا فهو سبب # وجع السهم إليه نسبته # وهو صنع الله جلت قدرته # وكذا صيد وزرع وولد # ذي المواليد إلى الحق ترد # أولياء الله من قدرته # يرجعون السهم عن وجهته # وقفوا دون المواليد السبب # منة الله عليهم لا عجب # هو بالعلم ولطف الحيل # يجعل القول كأن لم يقل # 15 # سالبا من سامع ما سمعا # ماحيا من كل قلب ما وعى # إن ترد من حجة تدلي بها # فاقرأن «من آية أو ننسها» # 16 # زيد رامي آن دم ار مرد از وجل # درد هامي زايد انجا تا اجل # زان مواليد وجع چون مرد او # زيد را ز اول سبب قتال گو # آن وجعها را بد ومنسوب دار # گرچه هست آن جمله صنع كرد كار # همنچين كشث ودم ودام وجماع # آن مواليد ست حقرا مستطاع # اوليا را هست قدرت از إله # تير جسته باز كرداند ز راه # بسته در هاي مواليد از سبب # چون بشيمان شد ولي زان دست رب # گفته نا گفته كند از فتح باب # كه ازان ني سيخ سوزد ني كباب # از همه دلها كه آن نكته شنيد # آن سخن را كرد محو ونا پديد # گرت برهان بايد وحجت مهاء # باز خوان: من آية أو ننسها ~~*** # واقرأن «أنسوكم ذكري» وقل # قدرة الإنساء فيهم. لا تحل # 17 # قدرة النسيان والذكرى لهم # فقلوب الناس تقفو أمرهم # وإذا النسيان عاق النظرا # عجز الفاعل مهما مهرا ~~(خلتمو سخرية ms28 أهل السمو) # فاقرءوا في الذكر قد «أنسوكمو» # 18 # صاحب القلب على القلب ملك # صاحب الأرض جسوما يمتلك # عمل الإنسان فرع للنظر # إنما الإنسان إنسان البصر # حسبي القول، بهذا أجتزي # قد حماني القول أهل المركز # آيت انسوكم ذكري بخوان # قدرت نسيان نهادن شان بدان # چون بتذكير وبه نسيان قادر ند # برهمه دلهاي خلفان قاهر ند # چون بنسيان بست أو راه نظر # كارنتوان كرد ور باشد هنر # خلتمو سخرية أهل السمو # از نبي خوانيد تا أنسوكم # صاحب ده پاد شاه جسمهاست # صاحب دل شاه دلهاي شماست # فرع ديذ آمد عمل بي هيج شك # پس نباشد مردم الا مردمك # من تمام اين نيارم گفت ازان # منع مي آيد زصاحب مركزان ~~*** # إن يكن نسيانهم أو ذكرهم # في يديه وهو معوان لهم # 19 # فهو يمحو الكثر من خير وشر # كل يوم من قلوب للبشر # يملأ الألباب منها بالنهار # يملأ الأصداف من در البحار # 20 # تدرك الأرواح من أفكارها # ما وعت من قبل من أسرارها # تفتح الأسباب أبوابا عليك # حين يأوي العلم والصنع إليك # ليس يعطى القين صنع الصائغ # وبليد الطبع طبع النابغ # وصفات المرء من دون ارتياب # عدة تأتي له يوم الحساب # چون فرامو شيء خلق ويادشان # باويست واو رسد فرياد شان # صد هزاران نيك وبدرا آن بهي # مي كند هرشب زد لها شان تهي # روز دلهارا ازان پر ميكند # آن صدفها را پر از در ميكند # آن همه انديشه پيشا نها # مي شناسد از هدايت جانها # پيشه وفرهنك تو آيد بتو # تادر أسباب بكشايد بتو # پيشه زركر بآهنكر نشد # خوي اين خوشخو بآن منكرنشد # پيشها وخلقها همچون جهيز # سوى خصم آيند روز رستخيز ~~*** # وكذا ترجع من بعد المنام # نحو أصحاب حووها، في نظام # وهي طير عود حين الصباح # حيث كانت من حسان أو قباح # مسرعات كحمام الزاجل # تبتغي المثوى بشوق عاجل # پيشها وانديشها از بعد خواب # واپس آيدهم بخصم خود شتاب # پيشها وانديشها در وقت صبح # هم بدانجا شدكه بود آن حسن وقبح # چون ms29 كبوتر هاي پيك از شهرها # سوي شهر خويش آرد بهرها # سماع هذه الببغاء بما فعلت تلك الببغاوات وموتها في ~~القفص ونوح سيدها عليها # سمع الطائر هذا فارتعد # وهوى للأرض حزنا وبرد # 21 # مزق الجيب هلوعا فزعا # إذ رأى التاجر ما قد وقعا # قال يا خدني الجميل المطربا # ما أرى؟ ماذا دهى؟ وا كربا! # حسرتاه للنجي المؤنس # طائري الغريد زين المجلس # طائري يا مبدع الألحان لي # راح روحي روضة الريحان لي # 22 # لو سليمان حواه ظافرا # لم يقرب غير هذا طائرا # شنيدن آن طوطي حركت آن طوطيان ومردن آن طوطي در قفص ~~ونوحه خواجه بروي # چون شنيد آن مرغ كان طوطي چه كرد # هم بلرزيد وفتاد وگشت سرد # چون بدين رنگ وبدين حالت بديد # خواجه برجست وگريبانش دريد # گفت اي طوطئ خوب وخوش حنين # اين چه بودت اين چراكشتي چنين # اي دريغا مرغ خوش آواز من # اي دريغا همدم وهمراز من # اي دريغا مرغ خوش الحان من # راح روح وروضه ريحان من # گر سليمانرا چنين مرغى بدي # كي خوداو مشغول آن مرغان شدي ~~*** # طائرا أحرزت في غير عناء # غاب عن وجهي سريعا، للشقاء # يا لساني أنت ضري العاجل # كيف أنهاك وأنت القائل؟ # يا لساني أنت نار وجرين # كم تشب النار في الجرن الثمين # 23 # منك روحي في خفاء تعول # وهي ما قلت لها تمتثل # يا لساني أنت كنز لا يعد # يا لساني أنت غم لا يحد # أنت للطير خداع وصفير # 24 # أنت في الهجر أنيس وسمير # قلما تؤمنني يا غادرا # يوتر القوس لرميي جائرا # قد أطرت اليوم هذا الطائرا # كم بمرعى الجور ترعى سادرا # اي دريغا مرغ كارزان يافتم # زود روي از روي او برتافتم # اي زبان توبس زياني مر مرا # چون توئي كو ياچه گويم من ترا # اي زبان هم آتش وهم خرمني # چند اين آتش در اين خرمن زني # در نهان جان أز تو أفغان ميكند # گرچه هرچه كوئيش آن ميكند # اي زبان هم كنج بي پايان توئي # اي ms30 زبان هم رنج بي درمان توئي # هم صفير وخدعه مرغان توئي # هم أنيس وحشت هجران توئي # چند أمانم مي دهي إي بي أمان # إي توزه كرده بكين من كمان # نگ بپرانيده مرغ مرا # در چرا كاه ستم كم كن چرا ~~*** # أنصفني أو أجبني يا غرور # أو فذكرني بأسباب السرور # حسرتا للصبح يمحو ظلمتي # حسرتا للنور يجلو غمتي # طائري الطيار، حتى مبدئي # طار من عند القديم المبدئ # يعشق الكدح جهول للأبد # أتل «لا أقسم» حتى في كبد # 25 # كنت من وجهك خلوا من كبد # صرت في نهرك صفوا من زبد # 26 # هذه الآهات شوق النظر # وانقطاع من وجود مدبر # 27 # يا جواب من بگو يا داد ده # يا مرا زاسباب شادي ياد ده # اي دريغا صبح ظلمت سوز من # اي دريغا نور روز افروز من # اي دريغا مرغ خوش پرواز من # زانتها پر يده تا آغاز من # عاشق رنجست نادان تا ابد # خيز لا أقسم بخوان تا في كبد # از كبد فارغ بدم باروي تو # واز زبد صافي شدم در جوي تو # اين دريغاها خيال ديدنست # وز وجود نقد خود ببريدنست ~~*** # غيرة الحق فماذا أصنع؟ # حكمه في كل قلب يصدع # 28 # هو غير الكل، هذي غيرته # فوق كل الوصف تعلو صفته # ليت دمعي كان بحرا زاخرا # ونثارا لحبيبي طاهرا # ببغائي طائري هذا الذكي # ترجمان الفكر والسر لدي # كل ما قد جاء من نفع وضر # قال لي من قبل كيما أدكر # طائر بالوحي كانت صيحته # قبل هذا الخلق كانت بدأته # ببغاء فيك تخفي نفسها # وترى في ذا وهذا عكسها # غيرت حق بود با حق چاره نيست # كودلي كز حكم حق صد پاره نيست # غيرت آن باشدكه او غيز همست # انكه افزون از بيان ودمدمه ست # اي دريغا أشك من دريا بدي # تا نثار دلبر زيبا بدي # طوطئ من مرغ زيرك سار من # ترجمان فكرت وأسرار من # هرچه روزي داد وناداد آيدم # او ز أول كفته تا ياد آيدم # طوطئ كآيد ز وحي ms31 آواز او # پيش از آغاز وجود آغاز أو # اندرون توست ان طوطى نهان # عكس اورا ديده توبرأين وآن ~~*** # فرح منها ومنها غمكا # وتراءى جورها عدلا لكا # 29 # محرق الروح لأجل الجسم! من # يحرق الروح لتنوير البدن؟ # احترقت اليوم هيا فاقبسوا # حين يبغى لهشيم قبس # 30 # فخذوا للوقد ما يحترق # يجذب النار إليه المحرق # كربتي، وا كربتي، وا كربي # غم هذا البدر تحت السحب # كيف لي القول وقلبي مستعر # وهزبر الهجر عات في سعر # من يرى سكران فظا إن صحا # كيف إن نالت يداه القدحا؟ # مى برد شاديت را توشاد ازو # مى پذيري ظلم را چون داد ازو # اي كه جان از بهرتن مي سوختي # سوختي جان را وتن افروختي # سوختم من سوخته خواهد كسي # تا زمن آتش زند اندر خسي # سوخته چون قابل آتش بود # سوخته بستان كه آتش كش بود # اي دريغا اي دريغا اي دريغ # كان چنان ماهي نهان شد زير ميغ # چون زنم دم كآتش دل تيز شد # شير هجر آشفته وخونريز شد # آنكه او هوشيار خود تندست ومست # چون بود او چون قدح گيرد بدست ~~*** # أسد غضبان أعيت صفته # بفسيح المرج ضاقت همته ~~••• # قال حبي والقوافي شغل: # بسوى وجهي أنى تشغل؟ # 31 # اتركنها واقعدن في عافيه # أنت للسعد أمامي قافيه # تبتغي الحرف! أفي الحرف أرب # إنه الشوك لبستان العنب # 32 # أمحق الحرف وأقوال الفم # وأناجيك بغير الكلم # نفس عن آدم أخفيته # لك يا سر الورى أبديته # ذاك قول لم أقله للخليل # ذاك غم لم يذقه جبرئيل # شير مستي كز صفت بيرون بود # از بسيط مر غزار افزون بود ~~••• # قافيه انديشم وذلدار من # كويدم منديش جزديدار من # خوش نشين اي قافيه انديش من # قافيه دولت توئي در پيش من # حرف چه بود تاتوا انديشي ازان # حرف چه بود خار ديوار رزان # حرف وصوت وگفت رابرهم زنم # تاكه بي اين هرسه باتودم زنم # آن دمي كز آدمش كردم نهان # باتو گويم اي تو أسرار جهان # ان دمي راكه ms32 نگفتم با خليل # وان غمي راكه نداند جبرئيل ~~*** # نفس ذا ما لعيسى بينا # غيرة الحق حمته غيرنا ~~«ما» لإثبات ونفي في الكلم # لست إثباتا أنا نفي العدم # 33 # قد أصبت الذات في اللاذات لي # فأضعت الذات في النفي الجلي # 34 # كل ملك هو عبد للعبيد # كل إنسان فقيد للفقيد # 35 # يصبح الصياد صيدا للطيور # لتصير الطير صيدا بالغرور # اندمي كزوي مسيحا دم نزد # حق ز غيرت نيز بي ما هم نزد # ما چه باشد در لغت اثبات ونفي # من نه اثباتم منم بي ذات ونفي # من كسي در نا كسي در يافتم # پس كسي در نا كسي در باختم # جمله شاهان بنده بنده خودند # جمله خلقان مرده مرده خودند # مي شود صياد مرغانرا شكار # تاكند ناگاه ايشانرا شكار ~~*** # كل حب طالب للوامق # وكذا المعشوق صيد العاشق # كل ذي عشق ترى فهو يحب # فهو بالنسبة محبوب محب # يبتغي الماء الذي قد عطشا # وكذاك الماء يبغى العطشا # إنه العاشق لا تنطق إذن # وكن الأذن إذا يبغى الأذن # احبس السيل إذا ما هدرا # أو تجده طاغيا قد دمرا # 36 # لا أبالي فعله إن يخرب # فكنوز الملك تحت الخرب # وغريق الحق يشتاق المزيد # مثل بحر الروح في موج شديد # 37 # بي دلان را دلبران جسته بجان # جمله معشوقان شكار عاشقان # هر كه عاشق ديد يش معشوق دان # كو بنسبت هست هم اين وهم آن # تشنگان گر آب جويند از جهان # آب جويد هم بعالم تشنكان # چونكه عاشق أوست توخاموش باش # أو چو گوشت مي كشدتو گوش باش # بند كن چون سيل سيلا بي كند # ورنه رسوايي وويراني كند # من چه غم دارم كه ويراني بود # زير ويران كنج سلطاني بود # غرق حق خواهد كه باشد غرق تر # همچو موج بحرجان زيرو زبر ~~*** # قعره أو موجه لي أطيب؟ # سهمه أو ترسه لي أعذب؟ # أنت بالوسواس يا قلبي كسير # إن تفرق بين غم وسرور # كوكب منه يدي ألف هلال # ودم العالم إن يسفك حلال # 38 # قد ms33 أصبنا دية والثمنا # فعجلنا نبذل الروح هنا # إن في الموت حياة للمحب # لا تصيب القلب إلا إن سلب # قلبه أبغى، وفي ألف دلال # هو يوليني تعلات الملال # 39 # قلت: فيك الروح والعقل غرق # قال: فاذهب ذاك إفك تختلق # لست أدري كيف أبصرت الصديق # رائي الاثنين جاوزت الطريق # زير دريا خوشتر آيد يا زبر # تير او دلكش تر آيد يا سپر # پاره كرده وسوسه باشي دلا # گر طربرا باز داني از بلا # هر ستارش خو بنهاي صد هلال # خون عالم ريختن أورا حلال # ما بها وخونبهارا يا فتيم # جانب جان باختن بشتا فتيم # إي حيات عاشقان درمر دگي # دل نيابي جز كه در دل برد گي # من دلش جستم بصد ناز ودلال # او بهانه كرده بامن أز ملال # گفتم آخر غرق تست اين عقل وجان # كفت رو رو برمن اين افسون مخوان # من ندانم انچه انديشيده # أي دوديده دوست راچون ديده ~~*** # يا ثقيل الروح هينا خلته # حينما بالرخص قد أحرزته # من يحز بالرخص ينفق بالغرر # يشتري الطفل رغيفا بالدرر # غصت في عشق وعشق الأولين # غارق فيه وعشق الآخرين # مجملا قلت، وجانبت البيان # تحرق الأفهام فيه واللسان # أنا من كثرة قولي أخرس # أنا من حلو كلامي أعبس # كي نواري حلونا عن كل عين # في عبوس الوجه بين العالمين # لا يسوغ القول في كل أذن # ذرة أشرح من سر لدن # 40 # إي گران جان خوار ديدستي ورا # زانكه بس أرزان خريدستي ورا # هر كه أو أرزان خرد ارزان دهد # گوهري طفلي بقرصي نان دهد # غرق عشقي ام كه غرقست اندرين # عشقهاي أولين وآخرين # مجملش گفتم نكردم زان بيان # ورنه هم افهام سوزد هم بيان # من ز شيريني نشستم روي ترش # من ز بسيارئ گفتارم خمش # تاكه شيرينئ ما أز دو جهان # در حجاب رو ترش باشد نهان # ناكه در هر گوش نايد إين سخن # يك همي گويم ز صد سر لدن # تفسير قول الحكيم سنائي رحمة الله عليه # فما يثنيك عن سير سواء؛ ms34 كفر ام إيمان # وما يقصي عن الحب سواء حسن ام قبح # 41 ~~••• # غيرة في الكون عمت لا تحد # ولها من غيرة الحق مدد # هو كالروح وذا الكون جسد # منه بالخير وبالشر يمد # كل من محرابه للنسك عين # انتحاه وجهة الإيمان شين # كل من صار نديما للملك # خاسر في بعده مهما ملك # من يجالس ملكه في قربه # فجلوس الباب إزراء به # تفسير قول حكيم سنائي رحمة الله عليه # بهر چه از راه واماني # چه كفر آن حرف چه إيمان # بهر چه از دوست دور افتي # چه زست آن نقش وچه زيبا ~~••• # جمله عالم زان غيور آمد كه حق # برد در غيرت برين عالم سبق # أو چو جانست وجهان چون كالبد # كالبد أزجان پذيرد نيك وبد # هر كه محراب نمازش گشت عين # سوى ايمان رفتنش ميدان تو شين # هر كه شد مر شاهرا أو جامه دار # هست خسران بهر شاهش اتجار # هر كه با سلطان بود أو همنشين # بر درش شستن بود حيف وغبين ~~*** # من بتقبيل يد الملك نعم # ضل إن آثر تقبيل القدم # من رأى الوجه ويختار القدم # غيرة الملك عليه تحتدم # 42 # غيرة الحق كبر البيدر # غيرة الناس هشيم قد ذري # أصل ذي الغيرة من عند الإله # فرعها في الناس من دون اشتباه # أدع الشرح وأبدي أنتي # من حبيب ذي قلوب عشرة # أنة لي؛ إنه يرضى الأنين # والجوى والغم بين العالمين # 43 # لا أراني في سكارى حلقته # كيف لا أبكي دما من قصته؟ # دست بوسش چون رسدا زياد شاه # گر كزيند بوس پا باشد گناه # شاهرا غيرت بود بر هر كه او # پا گز بيد بعد ازان كه ديد رو # غيرت حق بر مثل كندم بود # كاه خرمن غيرت مردم بود # أصل غيرتها بدانيدا أز إله # آن خلقان فرع حق بي اشتباه # شرح اين بگذا رم وگيرم گله # از جفاي آن نكار ده دله # نا لم إيرا نالها خوش آيدش # در دو عالم نا له وغم بايدش # چون ننا لم ms35 تلخ أز دستان أو # چون نيم در حلقه مستان أو ~~*** # أنا كالليل بلا صبح ينير # وجهه عندي هو الصبح المنير # لذة في الروح عندي ألمي # وفدى من آلم القلب دمي # أبتغي غمي وأهوى نصبي # في رضا ملكي الفريد المنصبي # أكحل العينين من ترب الكدر # مالئا بحريهما حر الدرر # إن دمعا في جواه ينهمر # يرتئيه الناس دمعا وهو در # خلتني من روح روحي شاكيا # شاكيا لست ولكن حاكيا # قال قلبي أنا منه في عناء # وأنا أضحك من هذا الرياء # اصدقني أنت فخر الصادقين # أنت صدر وأنا ترب مهين # لا ترى صدرا هنا أو ترب باب # لا أنا أو نحن في ذاك الجناب # چون نبا شم همچو شب بي روز أو # بي وصال روي روز افروز أو # نا خوش او خوش بود برجان من # جان فداي يار دل رنجان من # عاشقم بر ربخ خويش ودرد خويش # بهر خشنودئ شاه فرد خويش # خاك غمرا سر مه سازم بهر چشم # تاز گوهر پر شود دو بحر چشم # اشك كان از بهر أو بارند خلق # گوهر ست واشك پندار ند خلق # من زجان جان شكايت ميكنم # من نيم شاكي روايت مي كنم # دل همي گويد أز ورنجيده ام # وز نفاق سست مي خنديده ام # راستي كن اي تو فخر را ستان # اي تو صدر ومن درت را آستان # آستان صدر در معنى كجاست # ما ومن كو آن طرف كان يار ماست ~~*** # أنت في الزوجين روح لطفا # 44 # من أنا أو نحن روح قد صفا # أنت، إن يتحدا، ذا الواحد # حينما الآحاد تمحى توجد ~~••• # كان هذا، اقبلن يا أمر «كن» # يا عليا عن هيا أو أقبلن # قد يراك الجسم جسما في الوهم # خائلا أنك في ضحك وغم # إن قلبا قيده ضحك وهم # ليس للرؤية أهلا لو علم # من يحزه ذا وذا في ناحية # عاش في هذين عيش العارية # إنما العشق كبستان نضر # فيه، غير الغم والضحك، ثمر # فوق هذين سما العشق الرفيع # ناضرا دون خريف وربيع ms36 # اي رهيده جان تو ازما ومن # اي لطيفه روح اندر مرد وزن # مرد وزن چون يك شودآن يك تويي # چونكه يكها محو شد آنك تويي ~~••• # اين همه هست وببا اي امركن # اي منزه از بيا واز سخن # چشم جسمانه تواند ديدنت # در خيال آرد غم وخنديد نت # دل كه او بسته غم وخنديد نست # تو مگو گو لايق آن ديدنست # آن كه أو بسته غم وخنده بود # أو بدين دو عاريت زنده بود # باغ سبز عشق كوبي منتهاست # جز غم وشادي دروبس ميوها ست # عاشقي زين هر دوحالت برترست # بي بهار وبي خزان سبزو ترست ~~*** # يا صبيحا زك وجها صبحا # وأعد شرح فؤاد شرحا # كل حين في فؤادي ميسم # من دلال في عيون يكلم # فدمي أحللته إما نظر # كلما أحللته، مني نفر # لم تصب الغم في القلب المذاب # إن كرهت النوح من أهل التراب # قد رآك الصبح حين الفلق # فائض النور كعين المشرق # أنت في كون البلى روح جديد # فاسمعن أنات ذا الجسم الفقيد # دع حديث الورد بالله احك لي # كيف بعد الورد حال البلبل؟ # وجدنا ليس لغم وسرور # صحونا ليس لوهم أو غرور # حالة أخرى لدينا نادرة # قدرة الحق لدينا ظاهرة # ده زكات روي خوب أي خوب رو # شرج جان شرحه شرحه باز گو # كز كرشمه غمزه غمازه # بر دلم بنهاد داغ تازه # من حلالش كردم أرخونم بريخت # من همي گفتم حلال؟ أو مي گريخت # چون گريزاني زناله خاكيان # غم چه ريزي بردل غمناكيان # اي كه هر صبحي كه أز مشرق بتافت # هم چو چشمه مشرقت درجوش يافت # اي جهان كهنه را تو جان نو # أز تن بي جان ودل أفغان شنو # شرح گل بكذا ر ازبهر خدا # شرح بلبل گوكه شد از گل جدا # أز غم وشادي نباشد جوش ما # با خيال ووهم نبود هوش ما # حالتي ديكر بود كان نادر ست # تومشو منكر كه حق بس قادر ست ~~*** # ما بحال الناس تدري غورها # لا تصف إحسانها أو ms37 جورها # كل ذي الأوصاف أمر حادث # مائتات والإله الوارث # موئل الصبح! لقد لاح الصباح # فحسام الدين بشر بالفلاح # 45 # نحن، والصبح بدا، من نوركا # في صبوح نحتسي من خمركا # نلت من فيضك هذي الرتبا # ما تكون الخمر حتى تطربا؟ # فورة الصهباء جدوى وجدنا # دورة الأفلاك جدوى صحونا # 46 # نسكر الخمرة لا تسكرنا # نوجد القالب لا يوجدنا # تو قياس از حالت إنسان مكن # منزل اندر جور ودر إحسان مكن # جور وإحسان رنج وشادي حادثست # حادثان ميرند وحق شان وارثست # صبح شد اي صبح رابشت ونپاه # عذر مخدومي حسام الدين بخواه # تافت نور صبح وما أز نور تو # در صبوحي بامي منصور تو # داده تو چون چنين دارد مرا # باد كه بود كوطرب آرد مرا # باده درجوشش كداي جوش ماست # چرخ در كردش كداي هوش ماست # باده از ما مست شد ني ما ز أو # قالب أز ما هست شدني ما ز أو ~~*** # نحن كالنحل وكالموم الجسوم # قد تخذنا الدور فيها لنقيم # ما چو زنبوريم وقالبها چو موم # خانه خانه كرده قالب راچو موم # رجوع إلى حكاية التاجر # ذا حديث ما له من آخر # عد إلى قصة ذاك التاجر: # ظل هذا في زفير وحنين # يرسل القول شتيتا كل حين # بين هتر ودلال وضرع # بين حق ومجاز وولع # وكذا الغارق يضني جهده # منشبا في كل شيء يده # جاهدا أعضاءه لا تستقر # يطلب النجدة من هذا الخطر # ويحب الحق هاتيك الجهود # جهدك الخائب خير من رقود # رجوع بحكايت خواجه تاجر # بس درازست إين حديث خواجه گو # تا چه شد احوال آن مرد نگو # خواجه اندر آتش ودرد وحنين # صد پرا كنده همي گفت اينچنين # گه تناقض گاه ناز وگه نياز # گاه سوداي حقيقت گه مجاز # مرد غرقه كشته جاني مي كند # دست را بر هر كياهي مي زند # تا كدامش دست گيرد در خطر # دست وپايي مي زند أز بيم سر # دوست دارد يار اين آشفتگي # كوشش بيهوده به أز خفتگي ~~*** # لا يخلي العمل ms38 الملك العظيم # يا صحيحا نوحه نوح السقيم # 47 # سورة الرحمن فيها يا فتى ~~«كل يوم هو في شأن» أتى # فانصبن في ذا الطريق واجهدا # لا تضيع نفسا حتى الردى # لا تضيع فعسى في لمحة # تغتدي في لطفه والرحمة # كل مسعاة لأنثى أو ذكر # أذن الملك إليها والنظر # آنكه او شاهست او بيكارنيست # ناله أزوي طرفه كوبيمار نيست # بهر اين فرمود وحمان اي پسر # كل يوم هو في شان اي پسر # اندرين ره مي تراش ومي خراش # تا دم آخر دمي فارغ مباش # تا دم آخر دمي آخر بود # كه عنايت باتو صاحب سربود # هرچه كوشد جان كه در مردوزنست # گوش وچشم شاه جان برروزنست # إلقاء التاجر الببغاء الميتة من القفص وطيران الببغاء # ورمى من بعد هذي الببغاء # فعلت غصنا رفيعا في الفضاء # طارت الببغاء في آفاقها # كشعاع الشمس في إشراقها # حير السيد جدا أمرها # كان مخفيا عليه سرها # فانتحاها صائحا يا عندليب # بيني لي ذلك الحال العجيب # ما الذي أوحته تلك الببغاء؟ # لك مكر نال مني ودهاء # فأجابت: فعلها أوحى إلي: # أن دعي الحسن وذا الصوت الرضي # أنت في سجن بهذا المنطق # موتها أوحى بنصح المشفق # برون انداختن مرد تاجر طوطى را أز قفس وپريدن طوطئ مرده # بعد از انش از قفص بيرون فكند # طوطيك پريد تا شاخ بلند # طوطئ مرده چنان پرواز كرد # كافتاب از شرق ترك وتاز كرد # خواجه حيران گشت اندر كار مرغ # بي خبر تاكه بديد أسرار مرغ # روي بالاكرد وگفت اي عندليب # از بيان حال خود مان ده نصيب # او چه كرد انچه كه تو آموختي # ساختي مكري ومارا سوختي # گفت طوطى كو بفعلم پند داد # كه رهاكن لفظ وآواز وكشاد # زانكه آوازت ترا در بند كرد # خويش را مرده پي ان پند كرد ~~*** # مطرب الأقوام من عم # 48 # وخاص # إن تمت مثلي تظفر بالخلاص # إن تكن وردا بطفل تقتطف # أو تكن حبا بفرخ تختطف # استر الحب وكن كالشبك # واستر الورد وكن كالحسك # من يصير ms39 حسنه رهن المزاد # يسرع الشر له من كل واد # 49 # ينزل السخط عليه والغضب # من أولي الحقد كأفواه القرب # يقطع الخل عليه وقته # ويروي الخصم منه مقته # أيها الغافل عن غرس الربيع # كيف تدري قيمة الوقت السريع # يعني اي مطرب شده با عام وخاص # مرده شو چون من كه تا يا بي خلاص # دا نه باشي مرغكانت برچنند # غنچه باشي كودكانت بر كنند # دا نه پنهان كن بكلي دام شو # غنچه پنهان كن كياه بام شو # هركه داد او حسن خود را در مزاد # صد قضاي بد سوى او رو نهاد # چشمها وخشمها ورشكها # بر سرش ريزد چو آب از مشكها # دشمنان اورا ز غيرت مي درند # دوستان هم روزكارش مي برند # اوكه غافل بود از كشت بهار # او چه داند قيمت اين روز گار ~~*** # فإلى لطف الإله الملتحد # وهب الأرواح لطفا لا يحد # إن تجد في لطفه ملتحدا # صار منك الماء والنار فدى # ما ترى الماء لنوح نصرا؟ # ولموسى، ولقوم دمرا # حمت ابراهيم نار حاميه # زلزلت نمرود ذاك الطاغيه # ودعا يحيى إليه الجبل # فرمى الأعداء منه جندل # قال: يا يحيى اتخذني حاميا # لأرد السيف عنك الماضيا # پس پناه لطف حق بايد گريخت # كو هزاران لطف برا رواح ريخت # نا پناهي يابي انگه چون پناه # آب وآتش مرترا كردد سپاه # نوح وموسى را نه دريا يارشد # ني بر اعدا شان بكين قها رشد # آتش إبراهيم را نه قلعه بود # تا بر آورد از دل نمرود دود # كوه يحيى رانه سوى خويش خواند # قاصد انش را بزخم سنك راند # كفت اي يحيى بيادرمن كريز # نا پناهت باشم از شمشير تيز # توديع السيد الببغاء وطيرانها # نصحته الببغا ذات الهيام # ثم نادت بفراق وسلام # في أمان الله، قال السيد # بان لي مما نصحت الرشد # إن هذا النصح نصح صائب # نهجها أقفو فهذا لاحب # ليس روحي دون هذا الطائر # إنما الروح دليل الحائر # وداع كردن طوطى خواجه راو پريدن او # بك دويندش داد طوطى ms40 پر مذاق # بعد ازان گفتش سلام والفراق # خواجه گفتش في أمان الله برو # مرمرا اكنون نمودي راه نو # خواجه باخود گفت كين پندمنست # راه او گيرم كه راه روشنست # جان من كمتر ز طوطى كي بود # جان چنين بايد كه نيكوپى بود # مضرة اشتهار الإنسان وتعظيم الخلق إياه # قفص للروح هذا البدن # يبن غش ظاهر أو يبطن # من مناد: أنا خل أصطفيك # ومناد: بل أنا نعم الشريك # ومناد: أنت فرد في الوجود # بين إفضال وإحسان وجود # مضرت تعظيم خلق وانكشت نماي شدن # تن قفص شكلست تن شد خارجان # در فريب داخلان وخارجان # انيش گويد من شوم همراز تو # وانش گويد ني منم انباز تو # اينش گويدنيست چون تودر وجود # در جمال وفضل ودر إحسان وجود ~~*** # ومناد: لك ما في العالمين # أعبد أرواحنا من غير مين # ذاك يدعوه لأوقات السرور # ذاك يدعوه لعيش وحبور ~~••• # يركب الرأس هوى من عجبه # حين يلقى الخلق مفتونا به # ما درى كم قبله ممن بطر # قد رمى الشيطان في ماء النهر؟ # لقمة لذت نفاق البشر # فاحذرن ما تحتوي من شرر # لذة تبدو، ونار كامنة # آخر الأمر تراها داخنة # لا تقل: «أنى بمدح أفتن # هو يبغي الرفد، إني فطن» # فمتى يهجك هذا المادح؟ # دام في قلبك غيظ جارح # انش گويد هر دو عالم آن تست # جمله جانهامان طفيل جان تست # إينش خواند گاه نوش وخر مي # آنش خواند گاه عيش وهمد مي ~~••• # اوچو بيند خلق را سرمست خويش # از تكبر ميرود از دست خويش # او نداند كه هزار انرا چو او # ديوا فكندست اندر آب جو # لطف سالوس جهان خوش لقمه ايست # كمترش خور كان پر آتش لقمه ايست # آنشش پنهان وذوقش آشكار # دود او ظاهر شود پايان كار # تومگو كان مدح را من كي خورم # أز طمع مي گويد او پى مي برم # مادحت گز هجو گويد در ملا # روزها سوزد دلت زان سوزها ~~*** # يكتوي القلب بهذا الأثر # فقس المدح عليه تبصر # فكذاك المدح يبقى أثره ms41 # أصل كبر وخداع تضمره # فلأن المدح حلو يستر # ولأن القدح مر يظهر # مثل ما تجرع من مر الدواء # فترى الباطن منه في عناء # لكن الحلوى لها ذوق وحي # مستساغ لمحة وهو شهي # ليس يبقى ظاهرا بل يستتر # فاعرف الضد بضد واعتبر # 50 # أثر السكر يبقى خافيا # فترمي الدمل منه باديا # آن أثر مي ماندت در اندرون # در مديح اين حالتت هست آزمون # ان اثرهم روزها باقي بود # مايه كبر وخداع جان شود # ليك ننمايد چو شيرينست مدح # بد نما يد زانكه تلخ افتاد قدح # همچو مطبوخست وحب كانراخوري # تا بديري شورش ورنج اندري # در خوري حروا برد ذوقش دمي # اين اثر چون او نمي يا بد همي # چون نمي پا يد همي پا يد نهان # هر ضدي را تو بضد آن بدان # چون شكر پايد نهان تأثيراو # بعد حيني دمل آردنيش جو ~~*** # نفسنا بالمدح فرعون ترد ~~«كن ذليل النفس هونا لا تسد» # لا تكن ملكا وكن عبدا صبر # لا تك المضراب، واصبر كالأكر # أو فأبصر حين لا يبقى الجمال # كيف تلقى من نداماك الملال # فترى من كان يسميك العظيم # حين يلقاك، يسميك الرجيم # من تجئ منهم ترجي نصره # قال: ميت شق عنه قبره # يقصد الشيطان إنسانا لشر # صرت شرا منه إن يبصرك فر # كان يقفوك وأنت الآدمي # ساقيا إياك كأس الآثم # حينما شاركته الطبع الذميم # صار يعدو منك إذ أنت الأثيم # نفس از بس مدحها فرعون شد ~~(كن ذليل النفس هونا لا تسد) # تا تواني بنده شو سلطان مباش # زخم كش چون كوي چون چوكان مباش # ورنه چون لطفت نماندوين جمال # از تو آيد آن حريفان را ملال # آن جماعت كت همي دادند ريو # چون به بينندت بگويندت كه ديو # جمله گويندت چو بينندت بدر # مرده از كور خود بر كرد سر # دير سوى آدمي شد بهر شر # سوى تو نايد كه از ديوي بتر # تاتو بودي آدمي ديو از پيت # مي دويد ومي چشانيد او ميت # چون شدي در ms42 خوي ديوي استوار # مي گريزد از تو ديو اي نا بكار ~~*** # من يداه أمس جرت ذيلكا # إن رآك اليوم يهرب، ويلكا! # آنكه اندر دا منت آويختند # چون چنين گشتي زتو بكر يختند # تفسير ما شاء الله كان # كل هذا قولنا لكننا # عدم إن لم يعنا ربنا # دون عون الحق يلفى من سلك # أسود الصحف ولو كان الملك # يسر الحاجات طرا يسركا # ومحا الأسماء طرا ذكركا # يا إلهي ذا الهدى أعطيتنا # وبهذا الفضل تخفي عيبنا # قطرة العلم التي من أنعمك # رب، صلها بطوامي أبحرك # تفسير ما شاء الله كان # اين همه گفتيم ليك اندر بسيچ # بي عنايات خدا هيچيم هيچ # بي عنايات حق وخاصان حق # كر ملك باشد سياهستش ورق # اي خدا از فضل تو حاجت روا # باتو ياد هيچكس نبود روا # اين قدر إرشاد تو بخشيده # تا بدين بس عيب ما پو شيده # قطره دانش كه بخشيدى زپيش # متصل كردان بدر ياهاي خويش # قطره علمست اندر جان من # وا رهانش از هوا وزخاك تن ~~*** # لا تدعها في تراب تخسف # أو تدعها في هواء تنشف # وإذا تنشف كنت القادرا # أن يرى ما أخفياه ظاهرا # 51 # قطره في الترب تخفى والهواء # ما بها عن حول باريها خفاء # إن ينلها عدم، ألف عدم # حين تدعوها تجلى في الظلم # كم من الأضداد يمحو ضده # وبحكم تتولى رده # كل حين سائرات من عدم # لوجود، أمم إثر أمم # سيما ألبابنا والفكر # كل ليل في بحار تغمر # ثم حين الصبح يبدو ما استسر # مثل حوت من خضم قد ظهر # پيش ازان كين خا كها خسفش كنند # پيش ازان كين باد هانشفش كنند # گرچه چون نشفش كنند تو قادري # كش از ايشان واستاني واخري # قطره كو در هوا شد يا كه ريخت # از خزينه قدرت تو كي گريخت # كردر آيد در عدم يا صد عدم # چون بخوانيش او كند از سر قدم # صد هزاران ضد ضد رامي كشد # باز شان حكم تو بيرون مي كشد # از عدمها سوي ms43 هستي هر زمان # هست يا رب كاروان در كاروان # خاصة هر شب جمله أفكار وعقول # غرق ميگردند در بحر نغول # باز وقت صبح آن اللهيان # برزنند از بحر سر چون ماهيان ~~*** # هذه الأوراق إبان الخريف # تختفي في لجة الموت المطيف # تندب الغربان فيها صائحه # في الثياب السود مثل النائحه # ثم يأتي الأمر من رب القرى # أن يرد الموت ما فيه سرى # أن أعد ما غلت يا موت الخضر # من نبات ودواء وثمر # 52 ~~••• # فكرن يا صاح في هذا الصنيع: # دائم فيك خريف وربيع # انظرن في القلب روضا ناضرا # من رياحين وسرو، زاهرا # حجب الأغصان فيض الورق # واختفى المرج بورد مونق # فيض عقل الكل هذا الكلم # ريح هذا الروض. هل من يفهم؟ # در خزان ان صد هزاران شاخ وبرك # از هزيمت رفته در درياي مرك # زاغ پوشيده سيه چون نوحه گر # در گلستان نوحه كرده بر خضر # باز فرمان آيد از سالار ده # مر عدم را كانچه خوردي بازده # آنچه خوردي واده اي مرك سپاه # از نبات ودارو وبرك وكپاه ~~••• # اي برا در عقل يك دم باخود آر # دم بدم در تو خزانست وبهار # باغ دل را سبزوتر وتازه بين # پر زغنچه ورد وسرو وياسمين # زانبهئ برك بنهان گشته شاخ # زانبهئ گل نهان صحرا وكاخ # اين سخنهايي كه از عقل كلست # بوي ان گلزار وسرو وسنبلست ~~*** # ريح ورد حيث لا ورد يرى # فورة الخمر ولا خمر ترى # ذا دليل لك هاد في الورى # تنتحي الخلد به والكوثرا # ذا دواء العين يحبوها النظر # عاد بالريح ليعقوب البصر # إن خبث الريح للعين رمد # وشذا يوسف للعين مدد # يوسفا لست فكن يعقوب في # وفرة الدمع وحزن مدنف # اسمعن نصح الحكيم الغزنوي # 53 # لترى الجدة في الجسم التوي # في جمال الوجه عذر للدلال # فدع الدل وقد فات الجمال # ففظيع قبح وجه وغضب # وأليم كف عين ووصب # بوي گل ديدي كه انجا گل نبود # جوش مل ديدي كه آنجا مل نبود # بو قلاوز ست ورهبر مر ms44 ترا # مي برد تا خلد وكوثر مر ترا # بو دواي چشم باشد نور ساز # شد زبويي ديده يعقوب باز # بوي بد مرديده را تاري كند # بوي يوسف ديده را ياري كند # تو كه يوسف نيستي يعقوب باش # همچو او در گريه وآشوب باش # بشنو اين پند از حكيم غزنوي # تا بيابي در تن كهنه نوي # ناز را رويي ببا يد همچو ورد # چون نداري گرد بدخويي مگرد # زشت باشد روي نازيبا وسرد # سخت باشد چشم نابينا ودرد ~~*** # لا تفاخر بجمال يوسفا # واحكين يعقوب دمعا زرفا ~~••• # كان موت الببغا رمز الخضوع # فأمت نفسك في ذل وجوع # لترى يحييك من عيسى نفس # طيبا في غبطة لا تبتئس # ليس يخضر من الغيث الحجر # كن ترابا ينبعث منك الزهر # قد لبثت الدهر صخرا قاسيا # فلتكن يوما ترابا ناميا # پيش يوسف نازش وخوبي مكن # جز نياز وآه يعقوبي مكن ~~••• # معنئ مردن زطوطي بد نياز # در نياز وفقر خود را مرده ساز # تا دم عيسى ترا زنده كند # همچو خويشت خوب وفرخنده كند # از بهاران كي شو سر سبز سنك # خاك شو گل برويد رنك رنك # سالها تو سنك بودي دل خراش # آزمو نرا يك زمان توخاك باش # | هوامش # | قصة الأسد والوحوش والأرنب # هذه من قصص كليلة ودمنة، وهي كما جاءت في هذا الكتاب: # زعموا أن أسدا كان في أرض مخصبة كثيرة الوحوش والماء والمرعى، وكان لا ~~ينفعهن ما هن فيه من خوفهن من الأسد، فائتمرن فيما بينهن وأتينه فقلن له: ~~إنك لا تصيب منا الدابة إلا بعد تعب ونصب، وقد اجتمعنا على أمر لنا ولك فيه ~~راحة إن أنت أمنتنا ولم تخفنا. # فقال: أنا فاعل. فقلن: نرسل إليك لغدائك كل يوم دابة منا. # فرضي بذلك وصالحهن عليه. ووفى لهن بما أعطاهن من نفسه، ووفين له ~~به. # ثم إن أرنبا أصابتها القرعة، فقالت لهن: أي شيء يضركن إن أنتن رفقتن بي ~~فيما لا يضركن، وأريحكن من الأسد؟ فقلن لها: وما ذلك؟ قالت: تأمرن من يذهب ~~معي ms45 ألا يتبعني لعلي أبطئ على الأسد حتى يتأخر غداؤه فيغضب لذلك. ففعلن بها ~~ما ذكرته. # وانطلقت متئدة حتى جاءت الساعة التي كان يتغدى فيها، فجاع الأسد وغضب، ~~وقام من مربضه يمشي وينظر. فلما رآها قال: من أين جئت، وأين الوحوش؟ فقالت: ~~من عندهن جئت وهن قريب، وقد بعثن معي بأرنب، فلما كنت قريبا منك، عرض لي أسد ~~فانتزعها مني، فقلت: إنها طعام الملك فلا تغضبنه. فشتمك، وقال: أنا أحق بهذه ~~الأرض وما فيها منه. فأتيتك لأخبرك. # فقال: انطلقي معي فأرينيه. فانطلقت به إلى جب صافي الماء، فقالت: هذا ~~مكانه، وهو فيه وأنا أفرق منه، فاحملني في صدرك. فحملها في صدره، ونظر في الجب ~~فإذا هو بظلها وظله، فوضع الأرنب من صدره، ووثب لقتال الأسد في الجب وطلبه ~~فغرق. # وانفلتت منه الأرنب ورجعت إلى سائر الوحوش فأعلمتهن بخبره. # هذه هي القصة، ولكن جلال الدين أخذها فتصرف فيها، وتوسل بها إلى الإبانة عن آرائه ~~كدأبه في كثير من القصص، يجعلها وسيلة إلى الإبانة عن مذهبه، ويستطرد، ويغفل القصة حتى ~~تضيع في الاستطراد، ثم يعود إليها. # وقد ترجمتها منثورة، وجعلت كل سجعتين مكان القافيتين في البيت المترجم. # ودققت في الترجمة فلم أحد عن الأصل، ولم أزد أو أنقص إلا حين يقتضي هذا البيان ~~العربي، وحين أشعر أن كلمة وضعها الشاعر أو حذفها لضرورة الوزن أو القافية؛ فأتصرف ~~التصرف الذي أحسب الشاعر كان يذهب إليه، لولا الضرورة الملجئة. # وأنبه القارئ إلى ما في هذا الفصل من آراء قيمة لجلال الدين في الجبر والاختيار ~~خاصة، فهو رأي عظيم من أئمة الصوفية، في أمر اختلفت فيه عباراتهم، وغمضت فيه ~~مسالكهم. # القصة # اقرأ في كليلة هذه القصة، واطلب لك منها حصة: # 1 # طائفة من الصيد في واد ذي رواء، كانت من الأسد في عناء. كم بغتها ففتك فيها، ~~ونغص عليها مراعي واديها. فاحتالت واقترحت عليه، أن تكفيه بوظيفة ترسل إليه. ~~على ألا يصطاد غير الوظيفة ولا يطغى، حتى لا يمر عليها هذا المرعى. # الأسد ~~: # نعم إن رأيت ms46 الوفاء لا المكر، فكم رأيت المكر من زيد وبكر: # 2 # أنا وقيذ الفعل والقول من الإنسان، ولديغ العقرب والثعبان. ~~وإنسان نفسي في ضميري كامن، شرا من الناس مكرا وضغائن. # 3 # سمعت أذني: «لا يلدغ المؤمن.» فآثرت بالقلب والروح قول ~~المؤتمن. # 4 # الصيد ~~: # أيها الحكيم ذا البصر (الحذر دع ليس يغني من قدر). كم في الحذر من قلق ~~وضير، فعليك بالتوكل فهو خير. أيها القوي الحديد لا تغالب القضاء، ~~فيناصبك القضاء العداء. يجب الموت أمام حكم الحق، لئلا يبتليك رب ~~الخلق. # الأسد ~~: # نعم، إن كان التوكل دليلا يطلب، فسنة النبي الأخذ بالسبب. الحمد ~~والكسب في التوكل أقوم، لتكون حبيب الحق لا جرم. قد نادى النبي المرسل، ~~اعقل الناقة وتوكل. اسمع (رمز الكاسب حبيب الله)، # 5 # ولا يضعفك في الأخذ بالسبب التوكل على الإله. # الصيد ~~: # إنما الكسب من ضعف الخلق، إنها لقمة تزوير على قدر الحلق. لا كسب خير من ~~التوكل، أي أمر من التسليم أجمل؟ # رب هارب من بلاء إلى بلاء مبين، وفار من الثعبان إلى التنين. # كم احتال الإنسان فإذا حيلته شبكة، وإذا الذي ظنه روحا تهلكة. أغلق ~~الباب والعدو في الدار، قد احتال فرعون على هذا الغرار. قتل هذا الحقود ~~آلاف الأطفال، والذي يطلب في داره غير مبال. # كم علة في بصرنا المريب، فهلم أفن بصرك في بصر الحبيب. # إن بصره من أبصارنا نعم العوض، وإنك لواجد في بصره كل الغرض. الطفل إن لم ~~يعمل يديه ورجليه، لا مركب له إلا عنق أبويه. فإذا صار فضوليا يعمل ~~الرجل واليد، وقع في عناء دائم وكبد. كانت الأرواح قبل الجوارح طاهرة، من ~~الوفاء إلى الصفاء طائرة. # فلما صارت «بأمر اهبطوا» مقيده، صارت في حبس الحرص والغم والكدح ~~مصفدة. # 6 # نحن رضع وعيال للإله، قال الرسول الخلق عيال الله. إن الذي ينزل المطر ~~بحكمته، قادر على أن يرزق الخبز برحمته. # الأسد ~~: # أجل! ولكن رب العباد، وضع لنا مرقاة للإصعاد. فلنصعد الدرجات حتى ~~الذروة، فما الجبر هنا إلا بله وغفلة. إن لك رجلا ms47 فكيف تتظالع؟ وإن لك ~~يدا فلماذا تخفي الأصابع؟ إذا أعطى السيد الفأس عبده، فقد أبان بغير لسان ~~قصده. فاليد كالفأس إشارته، والتفكير في العاقبة عبارته. وإذا أدركت روحك ~~إشاراته، بذلت الروح في بلوغ غاياته. تكشف لك إشاراته الأسرار، وتيسر ~~أمورك وترفع الأوزار. فتجعلك - وأنت الحامل - محمولا، وتردك - وأنت ~~القابل - مقبولا. بينما تقبل أمره إذا أنت القائل، وبينما تبغي وصله تصير ~~الواصل. السعي شكر لنعمة القدرة، والجبرية جحد بهذه النعمة. إن شكر ~~القدرة يزيد قدرتك، والجبر يسلب من يدك نعمتك. الجبر نوم في المحجة؛ لا ~~تنم، ما لم تر الباب والسدة لا تنم. # 7 # إياك والنوم أيها الجبري المحتقر، إلا في ظل ذلك المثمر من ~~الشجر. # لتهز الريح الأغصان كل لحظة، فيساقط عليك النقل والزاد كل لمحة. الجبر ~~نوم بين قطاع الطرق، أينجو الطائر بغير جناح يخفق. وإن شمخت على ~~إشاراته بأنفك، فقد جهلت ولم تعرف قدرك. وما أوتيت من العقل يذهب، وما ~~الرأس بلا عقل إلا ذنب. إن كفر النعمة (شؤم وشنار)، يذهب بالجاحد إلى ~~قعر النار. إن كنت متوكلا فاعمل، ازرع وعلى الجبار توكل. # 8 # الصيد ~~: # أجبنا أيها المرتاب # 9 # عن الزراع الذين زرعوا الأسباب. عن آلاف الآلاف من رجال ونساء، ~~كيف حرموا بعد هذا العناء؟ آلاف من القرون منذ بدأ العالم الله، فاتحة ~~كالتنين مئات الأفواه. مكر هذا الجمع من الأذكياء، مكرا يزعزع الجبال ~~الشماء. وقد قال في مكرهم ذو الجلال: وإن كان مكرهم لتزول منه ~~الجبال. # 10 # فلم يظفروا من هذا الصبر والعمل، إلا بما قسم لهم منذ الأزل. ~~قعد بهم الجهد والتدبير، وبقيت أحكام الله القدير. لا تعد الكسب إلا ~~اسما، ولا تحسبن الجهد إلا وهما. ~~••• # جاء # 11 # رجل وقت الغداء عجلان، يعدو إلى دار سليمان. وقد اصفر وجهه ~~وازرقت شفتاه، فسأله سليمان ما دهاه؟ قال نظر إلي عزرائيل، نظرة غضبان ذي ~~غليل. قال سليمان: سل ما بدا لك، قال تأمر الريح أيها الملك. أن تحملني ~~إلى هندستان، لعل روحي تصيب الأمان. (كذلك يفر من الفقر ms48 الناس، وهم طعمة ~~الحرص والوسواس. خوف الفقر كهذا الفزع، والهند هي الجهد والطمع) # 12 # فأمر الريح أن تحمله على الماء، إلى أرض الهند في مضاء. وفي ~~الغد ساعة الديوان، قال لعزرائيل سليمان: لقد أفزعت الرجل بالنظر الحديد، ~~فهجر وطنه إلى بلد بعيد. نظرت إليه نظرة غاضبة، فإذا روحه من الهلع ~~ذاهبة. عجبا أتفعل هذا به، لتخرجه من داره وأهله؟ قال: يا ملك العالم ~~المنقطع المثال، لقد أخطأ الرجل وأضله الخيال. ما نظرت إليه من غضب، ولكن ~~ملكني إذ رأيته العجب. فقد أمرني الحق الديان، أن أقبض روحه اليوم في ~~هندستان. # فقلت: لو أن له ألف جناح ، ما استطاع إلى الهند الرواح. فلما بلغت الهند ~~بأمر الديان، قبضت روحه في ذلك المكان. # فقس أمور للناس على هذا المثال، وأنعم النظر ودع الخيال. ممن نفر؟ من ~~أنفسنا؟ أي محال! وممن نهرب؟ من الحق؟ أي وبال! # الأسد ~~: # أجل ولكن أيها المكابر ألا تستبين، جهد الأنبياء والمؤمنين. وقد مدح الحق ~~تعالى جهدهم، وشكر في الحر والبرد سعيهم. كل ما لهم واحتيالهم لطيف، (كل ~~شيء من ظريف هو ظريف # 13 # نالت شباكهم طائر السماء، وكان كل نقص لهم إلى نماء. فاجهد ما ~~استطعت يا ذا العلاء، في سبيل الأنبياء والأولياء. ليس الجهاد مغالبة ~~المقدور، فهو كذلك من القضاء المسطور. كافر أنا إن يك في فعل الإنسان، ~~في طريق الطاعة والإيمان خسران. لست مشجوجا فلا تعصب رأسك، اصبر قليلا ~~ثم اضحك دهرك. من طلب الدنيا فقد طلب المحال، ومن أراد العقبى فقد ابتغى ~~خير حال. والمكر في طلب الدنيا حمق، وهو في ترك الدنيا حق. # إنما المكر الحق ما صدع سجنك، والمكر الباطل ما سد منفذك. الدنيا سجن ~~ونحن السجناء، فاهدم السجن واخلص من العناء. ما الدنيا؟ هي الغفلة عن الله ~~الصمد، لا الرياش والفضة والزوج والولد. إن المال تحمله من أجل الدين، سماه ~~المال الصالح خير المرسلين. # 14 # الماء في السفينة لها هلاك، والماء تحت السفينة لها ملاك. ~~نفى المال والملك من قلبه سليمان، فلم ms49 يعد نفسه إلا مسكينا في ذلك ~~السلطان. إن الإبريق المفدم يسير على الماء، طافيا يملأ قلبه الهواء. ~~فإذا حوى الفقير في باطنه الخلاء، سار فوق هذه الدأماء. ولو كان ملك ~~العالم في يده، لم يكن الملك شيئا في قلبه # 15 # فاربط على القلب وعليه اختمن، واملأه هواء كبر من ~~لدن. # 16 # وساق الأسد البراهين على هذا النسق حتى عجز هؤلاء الجبريون عن الجواب. فترك ~~الثعلب والأرنب والغزال، الجدل في الجبر والقيل والقال. وعاهدوا الأسد الهصور، ~~ألا يناله من هذه البيعة محذور. وليأتينه نصيبه كل يوم بغير طلب وجهد. فكانوا ~~كلما نالت القرعة واحدا منها ذهب إلى الأسد مسارعا. فلما دارت على الأرنب هذه ~~الكاس صاحت: إلام هذا الجور؟ # الصيد ~~: # قد لبثنا هذا الدهر المديد، نبذل الأرواح في الوفاء بالعهود. فلا تسئ ~~سمعتنا أيها العنود، اذهب اذهب إلى الأسد غير وئيد. # الأرنب ~~: # مهلا مهلا أيها الأحباء؛ لتخلصوا بمكري من هذا البلاء. لتأمن بمكري ~~أرواحكن، ويرث الأمان أولادكن. كذلك كل نبي في هذه الدنيا، دعا أمته إلى ~~الخلاص من البلوى. عرفت طريق الخروج من الفلك بصائرهم، وإن ضؤلت في ~~الأبصار مظاهرهم. رآهم الناس كإنسان العين صغارا، ولم يعرفوا لإنسان ~~العين مقدارا. # الصيد ~~: # أيها الحمار أرع سمعك، واجعل على قدر الأرنب صنعك # 17 # أي غرور هذا وأي ادعاء، لم يخطر على بال الكبراء. # معجب أنت أو أتيح لنا القضاء، وإلا فكيف يليق بمثلك هذا ~~الهراء. # الأرنب ~~: # أيها الأصدقاء ألهمني الحق اللطيف، ورب رأي قوي قدر ~~لضعيف. # فالذي أوحاه إلى النحل الحق الصمد، لم يتح لحمار الوحش ولا ~~الأسد. # ملأت بيوتا من الشهد عجابا، إذ فتح الله لها من العلم بابا. وهل ~~اهتدى الفيل الكبير، إلى ما علم الحق دود الحرير. وتعلم آدم ~~الترابي من الخلاق، فأنار علمه السبع الطباق. وغض آدم من قدر ~~الملك، لقد عمي من هو من الحق في شك. # ولزاهد ستمائة ألف سنة، صنع كمامة كالعجول المرسنة # 18 # لئلا يرضع من علم الدين السديد، ولا يطيف بهذا القصر ~~المشيد. # هذه ms50 الكمامة علوم أهل الحس الوضيع، تمنعهم أن يرضعوا ذلك العلم ~~الرفيع. # قد منح الحق قطرة القلب جوهرا، لم يعطه السموات والأبحرا. # 19 # يا عابد الصورة حتام بها تغر، لم تخلص روحك المسكينة من ~~الصور. # لو كان الإنسان آدميا بالشكل، لكان سواء أحمد وأبو جهل. إن النقش على ~~الجدار كالآدمي، انظر ماذا ينقص من الشكل السوي؟ تعوز الروح هذا ~~التصوير الناضر، هلم فاطلب ذلك الجوهر النادر. # إن كلب أصحاب الكهف حين سعد، أقر له في العالم كل أسد. ما عابه هذا ~~الشكل الحقير، إذ غرقت روحه في بحر النور. # وما عنيت بوصف الصور الأقلام، بل وصفت الكتب العدول والأعلام. في ~~العالم والعادل كل المعنى ، لا تجده حيثما سرت من الدنيا. يهبط على الجسم من ~~عالم اللامكان، إن شمس الروح تضيق بالفلك والأكوان. لا نهاية لهذا ~~الكلام المعجب، أرجع الفكر إلى قصة الأرنب. # بع أذن الحمار واشتر أذنا أخرى، فلن تعي أذن الحمار هذه ~~النجوى. # 20 # اذهب اذهب فانظر لعب الأرنب، كيف خر لمكرها الأسد المعجب. # خاتم ملك سليمان العلم، العلم روح والعالم جسم. ذل للإنسان بهذا الكمال، ~~خلق البحار والصحاري والجبال. # فالنمر والأسد من هيبته كالفار، وفي فزع واضطراب منه تنين البحار. وقد ~~تجنبه العفريت والجني، فأوى كل إلى مكان خفي. # وكم للإنسان من عدو مستتر، فإنما الآدمي العاقل من حذر. هذه الخفايا ~~أخيارا وأشرارا، تضرب على قلب الإنسان أسرارا. تذهب للاغتسال في النهر، ~~فيصيبك من الشوك في الماء ضرر. هو وإن لم تدركه عيناك، يخزك فتعلم أنه ~~هناك. # 21 # وهناك أشواك الأغراء والوسواس، من آلاف لا واحد من الناس. # فاصبر حتى يتبدل حسك، لترى هذه الخفايا ويسهل صعبك. # وتعلم من كلامه رددت؟ ومن على نفسك سودت؟ # الصيد ~~: # أيها الأرنب الذكي، أبن عن إدراكك الخفي. إيه يا من للأسد تصديت، أعرب ~~عن رأيك الذي رأيت. # إن المشورة تهب الإدراك والرشد. وكل عقل هو للعقل مدد. قال الرسول: يا ~~ذا الرأي الحسن، استشر فالمستشار مؤتمن. # الأرنب ~~: # لا بد للسر من كتمان، فقد ms51 يقع ما ليس في الحسبان. # 22 # إن تنفست في مرآة صافية، غامت ولم تبق لوجهك حاكية. لا ~~تحرك بهذه الثلاثة شفتك، ذهابك وذهبك ومذهبك. كم لهذه الثلاثة من عدو ~~خصم، يكمن لك إذا بالسر علم، وإن أفشيته لواحد فالوداع، ~~(كل سر جاوز الاثنين شاع) # لا حد لهذا الكلام ~~فعليك الرجوع، قد آلمت الأرنب الأسد بالجوع. # أخفت الأرنب تدبيرها، ولم يتبين القوم تفكيرها. # مكر الأرنب بالأسد # تأخرت ساعة في المسير، ثم مثلت عند الأسد الهصور. وكان الأسد بما أبطأت في ~~الذهاب، يزأر ويثير ببراثنه التراب. # الأسد ~~: # قلت إن عهد هؤلاء اللؤماء، رخو ضعيف لا يثمر الوفاء. # ردتني وسوستهم دون الحمار، كم يخدعني هذا الدهر الغرار! # ما أعجز الأمير ذا اللحية الحمقاء، حين يشتبه عليه الأمام ~~والوراء. # الطريق سوي وتحته حبالة، واللفظ مونق وفي المعنى جهالة. # الألفاظ والكتب كالشباك لنا، واللفظ الحلو كالرمل لماء عمرنا. # 23 # والرمل الذي ينبجس الماء منه، جد نادر فاطلبه واسأل عنه. # ذلك الرمل يا بني رجل الله، انفصل عن نفسه واتصل بالإله. # يجيش منه للدين عذب الماء، فللطالبين به حياة ونماء. # وغير هذا رمل ظمآن، يشرب ماء حياتك كل آن. # اطلب الحكمة أيها الحكيم، فإنما أنت بها بصير وعليم. # يصير منبعا للحكمة من لها طلب، ويفرغ من تحصيل السبب. # يصير - وهو اللوح الحافظ - لوحا محفوظا، ويصير عقله من الروح محظوظا. ~~كان العقل له معلما، فصار تلميذا متعلما. # فالعقل كجبريل يقول: يا أحمد معذرة، أحترق إن تقدمت أنملة. # فدعني هنا وتقدم ولا جناح، ذاك حدي يا سلطان الأرواح. # 24 # كل من أعجزه الضعف عن الشكر والصبر، توهم أن قيد رجله الجبر، ومن تعلل ~~بالجبر أمرض نفسه، حتى يورده المرض رمسه. # قال النبي: إن التمارض، يمرض حتى يهلك المتمارض. # 25 # ما الجبر؟ ربط على المكسور، ووصل العرق المبتور. # 26 # ما رجلك في هذا الطريق كسيرة، فعلى من تضحك بهذه الجبيرة؟ # إن الذي انكسرت رجله في النصب، جاء إليه البراق فركب # كان حامل الدين فصار محمولا، وكان قابل الأمر فصار ms52 مقبولا. # كان يتلقى الأمر من الملك، وهو بعد على الجنود يملك. # كان للكوكب فيه تأثير، وهو بعد على الكوكب أمير. # إن يشكل عليك في هذا النظر، فقد شككت إذا في «انشق القمر». # 27 # فجدد إيمانك باللسان، يا من جدد هواه في الكتمان. # لا ينضر الإيمان والهوى نضير، ما الهوى إلا قفل هذا الباب الكبير. # قد أولت بنفسك الحرف البكر، أول نفسك لا تؤول ~~الذكر. # 28 # إنك تؤول القرآن بالهوى، فقد عوجت وحقرت سني المعنى. # مثلك مثل هذا الذباب، الذي ملكه بنفسه الإعجاب. # 29 # سكران مهتاج بغير الصهباء، يخال ذرة ذاته شمس السماء. # وقد سمع وصف الصقور والبيزان، فقال: أنا لا ريب عنقاء الزمان. # ركب هذا الذباب تبنة في بول حمار، ورفع رأسه كربان البحار. # قال: قرأت عن السفينة والبحر، وقد لبثت دهرا في هذا الفكر. # فهأنذا والبحر وإحدى السفن، وأنا الربان البصير الفطن. # وساق في البحر هذا العمد، ورأى في هذا مجالا لا يحد. # 30 # غير محدود عنده هذا القذر، فصدق منه هذا النظر. # هذا عالمه وهذا بصره، وهذه عينه وذاك بحره. # كالذباب صاحب التأويل الواهم، وهمه بول الحمار والتبن العائم. # فلو ترك الذباب التأويل بالهوى، صيره الجد سعيدا كالهما. # 31 # ولم يكن صاحب هذه العبرة، ولم تبق روحه على قدر الصورة. # مثل هذه الأرنب التي غلبت الأسد، ولم تكن روحها بمقدار الجسد. # هياج الأسد من تأخر الأرنب # كان الأسد يقول من الحدة والغضب، حين تأخرت الأرنب: أغمض عيني هذا العدو، عن ~~الجهاد المرجو. مكر هؤلاء الجبريين قيدني، وسيفهم الخشبي أوهى بدني. # لا أسمع من بعد لهذا البهتان، إنه صوت الشياطين والغيلان. # مزقهن أيها القلب وأقدم كالأسود، واسلخ جلودهن فما هن إلا جلود. # ما الجلد؟ الأقوال المزوقة الجوفاء، لا تلبث كنقش الدرع على الماء. # 32 # هذا الكلام كالقشر واللباب معناه، هذا الكلام كالصورة والروح مغزاه. # القشر يخفي من اللب الرديء العيب، وهو للب الحسن ستر من الغيب. # إن كان القلم من الهواء والورق من الماء، فكل ما تكتب سريع الفناء. ms53 # وإن طمعت أن يبقى نقش الماء لديك، رجعت عاضا على يديك. # والهواء في الإنسان طمعه وهواه، فإن تركت الهوى فرسالة الله. # 33 # ما أجمل رسالات الرحمن، التي تثبت كلها على الحدثان. # تزول خطب الملوك والعظماء، ولا تزول خطب الرسل والأنبياء. # 34 # بأن هيبة الملوك من الهواء، وعظمة الأنبياء من الكبرياء. # 35 # أسماء الملوك من الدراهم تمحى، ولكن اسم أحمد أبدا يبقى. # وأسماء الأنبياء جميعا في اسم أحمد، كما تتضمن المائة العقود في العدد. # هذا القول يا بني لا يحد، نعود إلى قصة الأرنب والأسد. # بيان مكر الأرنب وتأخرها في الذهاب # أخرت الأرنب سيرها، وأحكمت في نفسها مكرها. ثم سارت بعد تلبث طويل، لتسر ~~إلى الأسد بعض القيل. # أي عوالم يتضمنها العقل الباهر، وأي سعة في بحر العقل الزاخر. # عقل البشر بحر لا يحد خضم، لا بد يا بني من غواص لهذا اليم. # وصورتنا في هذا البحر العذب، كالآنية على الماء تذهب. # هي ما لم تمتلئ كالطست على الماء يزجيه، فإن امتلأ الطست رسب فيه. # عالم ظاهر والعقل خفي، صورتنا موج أو قطرة من هذا اللجي. # كل ما اتخذته الصورة وسيلة، رماه البحر بعيدا بهذه الحيلة. # إذا لم ير القلب موحي الأسرار، ولم ير السهم الرامي المغوار. # فهو يحسب جواده مفقودا، وهو راكض جواده مجهودا. # 36 # يفتقد فرسه هذا الفارس ويصيح، وفرسه يجري به كالريح. # يعدو في صياح ونشدان، سائلا طالبا في كل مكان: # من سرق حصاني؟ وأين السارق؟ فما الذي تحتك أيها السيد الحاذق؟ أجل هذا حصان ولكن ~~أين الحصان؟ ارجع إلى نفسك أيها الفارس الحيران. # الروح من الظهور والقرب في خفاء، كالحب حافته يابسة وباطنه ماء. # 37 # إنك لا ترى الأحمر والأخضر، قبل أن ترى النور الأظهر. # ولكن ضل في الألوان العيان، فحالت بينك وبين النور الألوان. # فإذا حجب الليل الألوان عن الظهور، علمت أن رؤية الألوان بالنور. # لا يرى اللون بغير النور الخارجي، فكذلك لون الخيال الباطني. # هذا الظاهر من الشمس والسها، وهذا الباطن عكس أنوار العلى. # 38 ms54 # نور العين من نور القلوب يبين، فنور القلب نور نور العيون. # ثم نور نور القلب نور الله، منزها عن نور الحس والعقل تراه. # إن ذهب النور لم تر اللون في الحلك، فالنور بالضد يظهر لك. # رؤية الألوان إذا من رؤية النور، بضد النور تعرفه دون تأخير. # وقد خلق الله الغم والألم، ليتبين السرور في الأمم. # فالخفايا بأضدادها تظهر، والحق لا ضد له فهو مضمر. # يقع النظر على النور ثم الألوان، فيظهر الضد بالضد كالبيض والسودان. # 39 # فقد عرفت أنت النور بضد النور، فالضد من ضده في ظهور. # ولا ضد في الوجود لنور الحق، ليمكن بالضد إظهاره في الخلق (لا جرم أبصارنا لا ~~تدركه. وهو يدرك) فات موسى دركه. # 40 # الصورة من المعنى كالأسد من الغابة، وكأصوات الكلام من الفكر وثابة. # هذا الصوت والكلم من الفكر صدر، وأنت لا تعلم بحر الفكر أين زخر. # ولكنك حين ترى موج الكلام لطيفا، تعرف بحره كذلك شريفا. # فلما اضطرب عن العلم موج الفكر، فاتخذ من الصوت والكلام الصور. # ولدت من الكلام الصورة ثم فنيت، وذهبت الأمواج إلى البحر فارتمت. # فالصورة ظهرت من غير الصورة للعيون، ثم رجعت «إنا إليه راجعون». # لك كل لحظة موت ورجعة، قال المصطفى: الدنيا ساعة ... # فكرنا سهم من «هو» في الهواء، يرجع إلى الله ما له في الهواء بقاء. # فالدنيا كل نفس تتجدد، ونحن في غفلة بالبقاء عن التجدد. # والعمر كالنهر كل حين يجد، ويبدو استمراره في الجسد. # تتوهم من السرعة أنه استمر، كما تحرك يدك سريعا بالشرر. # 41 # تحرك يدك القصبة المشتعلة، فتبدو للنظر نارا متصلة. # هذا الاتصال والمدة من السرعة، فهما يمثلان السرعة في الصنعة. # طالب هذا السر إن تكن علامة فعليك، بحسام الدين فهو كتاب رفيع لديك. # 42 # وصول الأرنب إلى الأسد # بينما الأسد في نار وغضب شديد، رأى الأرنب مقبلة من بعيد. # تجرى جريئة مقدمة، مسرعة غاضبة متجهمة. # إن في الانكسار تهمة مريبة، وفي الجرأة دفع كل ريبة. فلما قاربت الصف، صاح ~~الأسد: أيها المخلف! # أنا ms55 الذي مزقت الفيلة وتركت الأسود أذلة. فما نصف أرنب عندنا، لتضرب بالأرض ~~أمرنا. # دعي نوم الأرنب وغفلتها، واسمعي من الأسد زأرتها. # الأرنب ~~: # عفوا عفوا فلي العذر، إذا عفوت يا رب الأمر. # الأسد ~~: # أي عذر لتقصير البلهاء، حين يمثلون أمام الأمراء. # أنت طائر مخلف فليقطع رأسك بالحق، يجب ألا يسمع عذر ~~الأحمق. # 43 # عذر الأحمق أقبح من الجرم، وعذر الجاهل لكل معرفة سم. # عذرك أيتها الأرنب من المعرفة خلي، لست أرنبا فتسيغيه في ~~أذني. # 44 # الأرنب ~~: # أيها الملك عد لا شيئا شيا، واستمع لعذر المظلوم جليا. # 45 # أد زكاة جاهك وصولتك، ولا تطرد الضال من حضرتك. # إن البحر الذي يمد الأنهار بالماء، يحمل على رأسه ووجهه كل ~~غثاء. # ولن ينقص البحر هذا الجود، لا ينقص البحر بالكرم ولا يزيد. # الأسد ~~: # إني آتي الكرم مع أهله، وأفصل ثوب كل واحد على قده. # الأرنب ~~: # استمع، فإن لم أجد عندك اللطف، تحديت برأسي تنين العنف: سرت وقت ~~الغداء في طريقي، مقبلة إلى الملك مع رفيقي. # كان معي أرنب للملك الجليل، قرينين كنا ورفيقي سبيل. # فقصد أسد إلي على الطريق، وكذلك قصد إلى ذاك الرفيق. # قلت: نحن عبيد ملك الملوك، وكل في هذه السدة مملوك. # قال: من ملك الملوك، ألا تخجلين؟ أعندي اسم الأوباش تذكرين؟ # أمزقك وأمزق مالكك، إن صدفت عن بابي أنت وصاحبك. # قلت: فدعني إلى مرة أخرى، لأرى الملك فأحدث عنك ذكرا. # قال: فارهني إذا رفيقك، وإلا فأرى تمزيقك. # وتضرعنا كثيرا فما أجدى، أخذ رفيقي وتركني فردا. # وكان رفيقي ثلاثة أمثالي في السمن، وكذلك كان في اللطف والجمال ~~والبدن. # قطعت بهذا الأسد طريقنا، وقد أخبرناك وهذا أمرنا. # فايأس بعد من الوظيفة ولا تنتظر، الحق نقول لك (والحق مر). # إن أردت الوظيفة فطهر الطريق، هلم فادفع عنا هذا الصفيق. # الأسد ~~: # بسم الله، هلم فأريني أين يقيم، تقدمي إن كنت ذا قول مستقيم. # لأجزيه عن جرمه مائتين، وإن كنت كاذبة جعلت هذا جزاء المين. # فتقدمت كالدليل أمامه، لتقوده إلى شرك قدامه. إلى بئر عميقة قد ms56 ~~أعلمتها، وشركا لروحه جعلتها. # تقدم كلاهما حتى قاربا الجب، كالماء تحت التبن هذه الأرنب. # يحمل الماء الغثاء إلى البيداء، فوا عجبا كيف يحمل الجبل ~~الماء. # 46 # كان مكرها للأسد حبالة، فأعجب من أرنب لأسد مغتالة. # استجر فرعون وجنده الثقيل، موسى واحد إلى نهر النيل. # 47 # وقد شقت رأس نمرود الطماح، بعوضة واحدة بنصف جناح. # ذاك حال من استمع للعدو اللدود، وجزاء من صادق الحسود. # وحال فرعون أصاخ لهامان، وحال نمرود أطاع الشيطان. # 48 # عدو وإن ادعى الحب، وشبكة وإن حدثك عن الحب. # إن أعطاك عسلا فاعلمه سما، وإن أراك لطفا فاعرفه قهرا ~~وغما. # لا ترى غير الظاهر إذا حم القضاء، ولا تميز الأعداء من ~~الأصدقاء. # فإذا نزل هذا فعليك الابتهال، والتضرع والصوم وتسبيح المتعال. # اضرع وقل يا علام يا ديان، لا تحطمنا برحى الامتحان. # إن فعلنا فعل الكلاب يا خالق الآساد، فلا تجعل الأسد لنا ~~بالمرصاد. ~~(يا كريم العفو ستار العيوب)، لا تؤاخذنا بأوقار الذنوب. # لا تعط صورة النار للماء اللطيف، ولا صورة الماء للهب المخيف. # إنك إن تسكرنا بشراب القهر، صورت المعدوم كالموجود للفكر. # ما السكر؟ أن تحجب العين عن البصر، فترى اللطيف كالخشن، والجوهر ~~كالحجر. # ما السكر؟ أن الحس يبدل، فإذا الطرفاء في النظر كالصندل. # إحجام الأرنب حينما اقتربت من الجب # 49 # وحينما اقترب من الجب الغضنفر، رأى الأرنب محجمة تتقهقر. # الأسد ~~: # لماذا أحجمت ولم تقدمي، لا تقفي الرجل ولا تحجمي. # الأرنب ~~: # أين رجلي؟ ذهبت الرجل واليد، لقد زال قلبي وجسمي ارتعد. # ألا ترى وجهي كالذهب أصفر، في لوني عن ضميري خبر. # سمى الحق السيما معرفة، فلعين العارف بالسيما معرفة. # 50 # إن لون الوجه نمام كالجرس، وينبيك عن الفرس صوت الفرس. # في صوت كل شيء عنه إعراب، لتعرف صوت الحمار من صوت الباب. # قال الرسول لتمييز الإنسان: «المرء مخبوء تحت اللسان.» # لون الوجه يحدث بحال القلب، فارحمني وأشعر قلبك الحب. # إن في حمرة الوجه صوت الشكر، وفي صفرة الوجه الجزع والنكر. # قد دهاني ما غل رجلي ويدي، وذهب ms57 بلوني وسيماي وجلدي. # هذا الذي إن مس شيئا كسره، ويخلع من جذورها كل شجرة. # قد دهاني ذا الذي من هوله مات، الآدمي والحيوان والجماد والنبات. # دع هذه الأجزاء فالكليات، منه فاسدة الريح مصفرات. # فالعالم صابر حينا وحينا شاكر، # 51 # والبستان حينا ذابل وحينا ناضر. # بل الشمس التي تطلع كالنار، تراها ساعة أخرى في اصفرار. # بل الكواكب التي تضيء الآفاق، تبلى في الحين بعد الحين ~~لاحتراق. # 52 # والقمر الذي يفوق النجم في الجمال، يرده النصب دقيقا ~~كالخيال. # وهذه الأرض الساكنة الطائعة، يجعلها الزلزال للحمى ضارعة. # وهذا الهواء وهو بالروح مقترن، إن جاء القضاء فهو وباء عفن. # وأخو الروح الماء النمير، يمر ويكدر ويأسن في الغدير. # والنار ذات الصلف والكبرياء، تهب عليها ريح بالفناء. # ومن اضطراب البحر وزخيره، تدرك تغيرا في شعوره. # والفلك الحائر الذي لا يفتر، حاله كحال أولاده في تغير. # فهو بين الحضيض والوسط والأوج، وفيه من النحس والسعد فوج بعد فوج. # أيها الجزئي المركب من الكليات! اعرف في نفسك حال المنبسطات. # 53 # للكليات نصب وغم، فكيف يخلو جزؤها من الهم. # لا سيما جزئي من أضداد مجتمع، من ماء وتراب ونار وهواء جمع. # ليس عجبا أن تفر الشاة من الذيب، العجب أن يكون لها منه حبيب. # إن الحياة من اصطلاح الأضداد، والموت أن يقع بينها تعاد. # لطف الحق قرب بين العدوين، وألف بين الضدين. # فالعالم عليل سجين، والعليل بالفناء قمين. # 54 # سؤال الأسد عن سبب توقف الأرنب # ساقت الأرنب المواعظ للأسد، قالت أمسكت هذه القيود الرجل واليد. # الأسد ~~: # أبيني عن أسباب هذا المرض، عن السبب الخاص فإنه الغرض. # الأرنب ~~: # ذلك الأسد في هذا الجب ساكن، في هذه القلعة من الآفات آمن. ~~(يؤثر قعر الجب العاقل الأريب؛ لأن في الخلوة صفاء القلوب) ظلمة الجب ~~خير من ظلمات الخلق، ومن استمسك بالخلق أرداه الحمق. # الأسد ~~: # تقدمي فإن بطشي له قاهر، انظري! أهذا الأسد في الجب حاضر؟ # الأرنب ~~: # إن قلبي بهذه النار احترق، فإن تحملني في صدرك لا أفرق. # لأستطيع بحمايتك يا معدن ms58 الكرم، أن أفتح عيني على الجب والظلم. # نظر الأسد في الجب ورؤيته عكسه وعكس الأرنب # فلما حملها الأسد على صدره الرحب، أقبلت في حمايته إلى الجب. # فلما نظرا معا في الماء، عكس صورتهما الضياء. # رأى الأسد صورته في الماء فاعجب، صورة أسد في حضنه أرنب. # رأى خصمه في الماء فملكه الغضب، فألقى الأرنب وفي البئر وثب. # وقع في البئر التي كان حفر، وحاق به ظلمه وما غدر. # الجب الظلم ظلم الظالمين، كذلك قال كل العالمين. # ومن كان أظلم فبئره أهول، قال العدل: الشر للشر # 55 # مؤهل. # يا من بالجاه تظلم سواك، إنما تحفر بئرا لرداك. # 56 # لا تنسج على نفسك كدود الحرير، إنما تحفر لنفسك فاحفر بتقدير. # لا تظن الضعفاء بغير نصير تخشاه، واقرأ في القرآن: # إذا ~~جاء نصر الله ~~. # إن تكن على خصمك كالفيل، فقد دهمتك الطير الأبابيل. # 57 # إذا التمس الضعيف على الأرض الأمان، ضج في السماء جند الرحمن . # وإن أدميت الضعيف بأسنانك، وجعت أسنانك فانظر لشانك. # رأى الأسد نفسه في عتو، فلم يعرف نفسه من العدو. # حسب العدو صورة نفسه؛ فلا جرم سل سيفه على رأسه. # كم من ظلم تراه في غيرك، وإنما فيه صورة طبعك. # انعكس فيهم لا جرم كونك، غرورك ونفاقك وظلمك. # هذا أنت فإنما لنفسك الطعنة، وعلى نفسك تنسج خيوط اللعنة. # وأنت لا ترى في نفسك هذا السوء، وإلا رأيت نفسك العدو المشنوء. # إنما تحمل على نفسك أيها الغافل، كما حمل على نفسه الأسد الجاهل. # فإذا بلغت قعر طبعك؛ علمت هذه الدناءة في خلقك. # وقد تبين الأسد إذ القعر حواه، أن ما توهمه غيره كان إياه. # كل من أذل الضعيف الراغم، فهو كهذا الأسد الواهم. # يا من رأى بوجه العم الخال المنفر، هذا عكس خالك من العم لا تنفر. # 58 ~~(المؤمن مرآة أخيه)، خبر عن الرسول نرويه. # وضعت على عينك زجاجة زرقاء، فازرقت أمامك الأرض والسماء. # إن يكن ازرق زجاج كوتك، ازرق ضوء الشمس في نظرك. # لا تعم فهذا اللون منك بدا، فالح نفسك ms59 إذا ولا تلح أحدا. # لو لم ينظر المؤمن بنور الله، لم ينكشف له الغيب بما حواه. # 59 # ولك أنت بنار الله نظر، فلست تميز بين خير وشر. # سلط النور على النار حينا بعد حين، لتصير نارك نورا أيها المسكين. # مناجاة! # وأنت يا رب فانضح هذا الماء طهورا؛ لتعود نار العالم كله نورا. # 60 # ماء البحار كلها طوع أمرك، والماء والنار ملك يدك. # إن تشأ تصر النار ماء طيبا، وإن تشأ صار الماء نفسه لهبا. # وهذا الطلب فينا هو من صنعك، والخلاص من الظلم من عدلك. # هذا الطلب بغير طلب منحت، وكنز الإحسان على الناس فتحت. # تبشير الأرنب الصيد بأن الأسد وقع في الجب # لما فرحت الأرنب بالنجاة، جرت تلقاء الصيد في الفلاة. # رأت الأسد في الجب هوى، فعدت راقصة حتى المرعى. # صفقت بيديها حين أفلتت من الفناء، ناضرة راقصة كالورق والأغصان في الهواء. # خلصت من حبس الطين الأوراق والأغصان، فرفعت رءوسها فهي والريح سيان . # لما شق الورق الأغصان وانتشر، وسارع إلى ذرى الشجر. # تغنت بلسان «الشطء» حامدة، كل ورقة على حدة: # قد ربى أصلنا ذو العطا، حتى استغلظ الشجر واستوى. # 61 # والأرواح المرتهنة بالطين والماء، جذلة القلب حين تخلص من العناء. # ترقص في نور عشق الحق، كالبدر منيرة لا تمحق. # ترقص الأجسام والأرواح فلا تسل، كيف فرح الأرواح والجذل! # رمت الأرنب الأسد بالعطب؛ خزيا لأسد يعجز عن أرنب! # ومع هذا العار يا للعجب! يريد بفخر الدين أن يلقب. # 62 # يا أسدا في هذه البئر تردى! نفسك كالأرنب لك منها ردى. # أرنب نفسك لها في المرعى مجال، وأنت ثاو في بئر القيل والقال. # جاءت الأرنب تسعى في حبور ~~(أبشروا يا قوم إذ جاء البشير) # بشرى بشرى أيها الجمع المنعم! إن كلب جنهم عاد إلى جهنم. # بشرى بشرى فعدو الأرواح المارق، حطم أنيابه قهر الخالق. # إن الذي حطم الهام بقبضته، قد قمه الموت بغرفته. # 63 # اجتماع الصيد حول الأرنب والثناء عليها # واجتمعت الوحوش كلها في زحام، في سرور وضحك وطرب وهيام. # تحلقن ms60 حولها وهي بينهن كالشمع، وسجدن وقلن لها أرعي السمع: # الوحوش ~~: # أجنية أنت أم ملك سماوي؟ بل أنت عزرائيل كل أسد قوي: ~~أرواحنا فداؤك ما حييت، حزت السبق، سلمت وحييت. # أجرى الحق هذا الماء في نهرك. # 64 # مرحى لعضدك! مرحى ليدك. # أبيني أبيني كيف مكرت به! هذا الجبار كيف بمكرك صرعته! # أبيني ففي القصة دواء الجراح، أبيني إنها بلسم الأرواح. # الأرنب ~~: # إنه تأييد الله أيها الكبراء، وإلا فما أرنب على الغبراء؟ # وهبني القوة وأنار قلبي، وأمد نور القلب رجلي ويدي. # من عند الحق يأتي التفضيل، ثم من عند الحق يكون التبديل. # ويداول الحق هذا التأييد، بين أهل الرجاء والبصر السديد. # نصح الأرنب الصيد ألا يفرحوا بهذا فإنه مجرد عون الحق لا بقوتنا # الأرنب ~~: # بملك النوبة لا تسر، يا أسير النوبة لا تحسبن أنك حر. # 65 # الذي ملكه فوق النوبة ينظم، تضرب له النوبة فوق الأنجم. # أعلى من النوبة الملوك المخلدون، وهم مع الساقي أبدا ينعمون. # إن تتركن هذا الشراب قليلا ، نعمت بشراب الخلد سلسبيلا. # تفسير رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر # يا سادة قد قتلنا خصمنا الظاهر، وشر منه خصم السرائر. # قتله ليس من عمل العقل والنظر، وليس في قدرة الأرنب هذا الأسد المضمر. # نفسك جهنم، وجهنم تنين، لا ينقع بالبحار ولا يستكين. # تشرب سبعة الأبحر هذه المحرقة، ولا تنقص بالبحار لها حرقة. # يدخلها الأحجار والكفار، الذين قست قلوبهم كالأحجار. # ثم لا تسكن هذا الغذاء، حتى يأتيها من الحق النداء: هل امتلأت؟ فتقول: لا يا ~~خلاق، هأنذا، وهذه الحرارة والإحراق. # التقمت عالما وبطنها يستزيد، صائحا إيه (هل من مزيد؟) # فيضع عليها الحق القدم من (لا مكان)، فتسكن حينئذ بأمر (كن فكان). # ونفوسنا هذه جزء جهنم، وطبع الكل في الأجزاء لا جرم. # وليست إلا قدم الحق تقتلها، ومن غير الحق يذللها؟ # 66 # فاستقم كالسهم من القوس انطلق، فغير المستقيم من القوس لا يطلق. # قد فرغت من حرب العلانية، فتوجهت إلى الحرب الخافية. ~~(قد رجعنا من الجهاد الأصغر)، مع النبي إلى الجهاد ms61 الأكبر. # أسأل الله القوة والتوفيق والإسعاف، لأقلع بالإبرة جبل قاف! # ليس أسدا من على الصفوف هجم، إنما الأسد من لنفسه حطم. # | هوامش # | مقدمة الجزء الثالث من المثنوي # المقدمة العربية # الحكم جنود الله يقوي بها أرواح المريدين، وينزه بها علمهم عن شائبة الجهل، ~~وعدلهم عن شائبة الظلم، وجودهم عن شائبة الرياء، وحلمهم عن شائبة السفه، ~~ويقرب إليهم ما بعد عنهم من فهم الآخرة، وييسر لهم ما عسر عليهم من الطاعة ~~والاجتهاد. # وهي من بينات الأنبياء ودلائلهم، تخبر عن أسرار الله وسلطانه المخصوص ~~بالعارفين، وإدارته الفلك النوراني الرحماني الدري الحاكم على الفلك الدخاني ~~الكري كما أن العقل حاكم على الصور الترابية وحواسها الظاهرة والباطنة. فدوران ~~ذلك الفلك الروحاني حاكم على الفلك الدخاني الكري، والشهب الزاهرة والسرج ~~المنيرة والرياح المنشأة، والأراضي المدحية، والمياه المطردة نفع الله بها عباده ~~وزادهم فهما. وإنما يفهم كل قارئ على قدر نهيته، وينسك الناسك على قدر قوة ~~اجتهاده، ويفتي المفتي مبلغ رأيه، ويتصدق المتصدق بقدر قدرته، ويجود الباذل بقدر ~~موجوده، ويقتني المجود عليه ما عرف من فضله. # ولكن مفتقد الماء في المفازة لا يقصر به عن طلبه معرفة ما في البحار، ويجد في ~~طلب ماء هذه الحياة قبل أن يقطعه المعاش بالاشتغال عنه، وتعوقه العلة والحاجة، ~~وتحول الأعراض بينه وبين ما يتسرع إليه. # ولن يدرك هذا العلم مؤثر بهوى، ولا راكن إلى دعة، ولا منصرف عن طلبه، ولا خائف ~~على نفسه، ولا مهتم لمعيشته إلا أن يتعوذ بالله ويؤثر دينه على دنياه، ويأخذ من ~~كنز الحكمة الأموال العظيمة التي لا تكسد ولا تورث بميراث الأموال، والأنوار ~~الجليلة، والجواهر الكريمة، والضياع الثمينة، شاكرا لفضله، معظما لقدره ~~مجللا لخطره. # ويستعيذ بالله من خساسة الحظوظ، ومن جهل يستكثر القليل مما يرى في نفسه، ويستقل ~~الكثير العظيم من غيره، ويعجب بنفسه بما لم يأذن له الحق. # وعلى العالم الطالب أن يتعلم ما لم يعلم، وأن يعلم ما قد علم، ويرفق بذوي ~~الضعف في الذهن، ولا يعجب من بلاهة أهل البلادة، ولا يعنف ms62 على كليل الفهم # كذلك كنتم من قبل فمن الله ~~عليكم ~~. # سبحان الله تعالى عن أقاويل الملحدين، وشرك المشركين، وتنقيص الناقصين، وتشبيه ~~المشبهين، وسوء أوهام المتفكرين، وكيفيات المتوهمين. # وله الحمد والمجد على تلفيق الكتاب المثنوي الإلهي الرباني، وهو الموفق ~~المتفضل، وله الطول والمن لا سيما على عباده العارفين على رغم حزب يريدون أن ~~يطفئوا نور الله بأفواههم، والله متم نوره ولو كره الكافرون، إنا نحن نزلنا ~~الذكر وإنا له لحافظون، فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن ~~الله سميع عليم. # والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبيه محمد وآله وعترته الطيبين الطاهرين، ~~وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل. # المقدمة الفارسية المنظومة # يا ضياء الحق حسام الدين هات، ثالث الدفاتر فالسنة ثلاث مرات. افتح علينا كنز ~~الأسرار، ودع في الدفتر الثالث الأعذار. قوتك من قوة الحق تخلق، لا من عروق ~~بالحرارة تخفق. إن سراج الشمس المضيء، ليس بالفتيل والزيت يضيء. وسقف السماء ~~الدائم، ما هو بالأطناب والعمد قائم. وليست بالطعام قوة جبريل، بل من رؤية الخلاق ~~الجليل. وكذلك قوة أبدال الحق من الحق، لا من الطعام والطبق. وكذلك خلقت عيونهم ~~من النور، ففاقوا الروح والملك البصير. إنك موصوف بأوصاف الجليل، فجاوز نار ~~الأمراض كالخليل. النار برد وسلام، وإنما العناصر لمزاجك خدام. لكل مزاج أصل من ~~العناصر، ومزاجك فوق كل درجة ظاهر. إن مزاجك من العالم المنبسط، فهو لصفات الوحدة ~~ملتقط. وا أسفا لساحة أفهام الخلق، ضاقت وليس للخلق حلق # 1 # بحذق رأيك يا ضياء الحق الأغر، تهب حلواك حلقا للحجر. # 2 # أصاب حلقا يوم التجلي الطور، فشرب الخمر ولم يكن عليها بصبور. # 3 ~~(صار دكا منه وانشق الجبل # هل رأيتم من جبل رقص الجمل)؟ # هبة اللقمة من الإنسان للإنسان، وإنما هبة الحلق للخالق الديان. يهب حلقا لكل ~~جسم وروح واحدة، ولكل عضو منك على حدة. لتكون إجلالي العمل، بريئا من الزيف ~~والدغل # 4 # فلا تفشي لأحد سر السلطان، ولا تريق الشهد للذبان. تتلقى أسرار ~~الجلال الأذنان، ممن ms63 خرس كالسوسن وله مائة لسان # 5 # ويهب الحلق للتراب لطف الوهاب، ليشرب الماء وينبت مئات ~~الأعشاب. # ثم يهب الحلق والشفة للحيوان، ليأكل العشب في كل مكان. فإذا أكل العشب سمن ~~وتر، فصار طعام الإنسان لا مفر. # ثم يحور التراب أكال البشر، حين يفارقه الروح والبصر. وكم رأيت ذرات ~~مفتحة الأفمام، إن أبين أكلها طال الكلام. له على الأقوات بالأقوات إنعام، ~~وللمرضعات مرضعات من لطفه العام. ويهب الأرزاق أرزاقا كما يشاء، وإلا فكيف ينمو ~~البر بغير غذاء؟ لا أرى لهذا الكلام انتهاء، قلت جزءا وأنت تعلم أجزاء. ~~العالم كله آكل ومأكول، والباقيات مقبل ومقبول، # 6 # هذا العالم وسكانه منتشرون، وذاك العالم وقطانه مستمرون. هذا ~~العالم وعشاقه إلى انقطاع، وأهل ذاك العالم للخلد والاجتماع. فالكريم من لنفسه ~~أهدى، ماء الحياة الذي يبقى أبدا. الكريم هو الباقيات الصالحات، قد خلص من الأهوال ~~والآفات. إن تكن آلافا فهي واحدة لا أكثر، ليست كالخيالات بالعدد ~~تكثر. # 7 # وللآكل والمأكول مريء وحلق، وللغالب والمغلوب عقل وحذق، وقد وهب الحلق لعصا ~~العدل، فكم أكلت من عصا وحبل. # 8 # ولم يزد جوفها بهذا الأكل، لم يكن حيوانيا أكلها والشكل. ثم وهب ~~اليقين حلقا كالعصا، فأكل كل خيال يرى. فللمعاني حلوق كالأعيان، ورازق حلوق ~~المعاني هو الله المنان. # 9 # فليس بين الثرى والثريا خلق، # 10 # إلا له لجذب قوته حلق. وحلق الروح من فكرة البدن خلي، فقوته إذا ~~إجلالي. # والشرط تبديل المزاج فاعلم، بمزاج السوء موت الأشرار يحتم. إذا صار مزاج ~~الإنسان أكل الطين، فهو شاحب سقيم مهين. فإن تبدل مزاجه القبيح، أضاء كالشمع ~~وجهه الصبيح. # إن المرضع التي تغذو الرضيع، وتنعمه بهذا الصنيع. إن حالت بينه وبين الأثداء، ~~فتحت له طريق الحدائق الغناء. فالثدي لهذا الضعيف حجاب، دون آلاف النعم من طعام ~~وشراب. # فحياتنا إذا موقوفة على الفطام، فاجهد رويدا وحسبك هذا الكلام. غذاء الإنسان ~~الدم وهو جنين، يأخذ الغذاء من نجس مهين. فإذا فطم من الدم فاللبن غذاؤه، وإذا ~~فطم من اللبن فاللقمة كفاؤه. وإذا فطم من ms64 اللقمة فهو لقماني، يحاول الظفر بالسر ~~الرباني. # 11 # ولو قيل للجنين في الرحم: في الخارج عالم جد منتظم. أرض ذات بهجة وسعة، ~~بالنعم والأطعمة مترعة. وجبال وصحاري وبحار، وحدائق وزروع وأشجار. وسماء رفيعة ذات ~~ضياء، وشمس وقمر ونجوم زهراء. وجنات في عرس وحبور، بالجنوب والشمال والدبور. لا ~~يحيط الوصف بما فيها من العجائب، وأنت في هذه الظلم والمصائب. تغتذي الدم في هذا ~~الخباء، في حبس ونجس وعناء. لرد هذا القول وأنكر، وأعرض عن هذه الرسالة وكفر. ~~وقال: محال وخداع وغرور، عمي وهمه عن هذا التصوير. # لم يدرك جنس الشيء بصره، فسمعه يأباه وينكره. وكذلك عامة الناس في هذه ~~الدنيا، يحدثهم الأبدال عن العقبى. يقولون هذه الدنيا بئر مظلمة الأركان، وخارجها ~~عالم وراء الروائح والألوان. فما يكون من أحد تصديق، فإن الطمع حجاب صفيق. يصم ~~الطمع الأذن عن الاستماع، ويعمي الغرض العين عن الاطلاع. وكذلك حجب الجنين حرصه ~~على الدم، وهو غذاؤه في وطن الظلم. حجبه عن حديث هذا العالم، إذ لم يعرف إلا ~~الدم من المطاعم. # | هوامش ms65