######OpenITI# #META# URI: 1378CabdWahhabCazzam.MahdCarab.Hindawi72836250 #META# Tags: history #META# ID: 72836250 #META# Title: مهد العرب #META# AuthorID: 24138681 #META# Author: عبد الوهاب عزام #META# EditorID: None #META# Editor: None #META# TranslatorID: None #META# Translator: None #META# Related_books: None #META#Header#End# # المقدمة‏ # العرب ومواطنهم ولغتهم‏ # جزيرة العرب‏ # المقدمة‏ # العرب ومواطنهم ولغتهم‏ # جزيرة العرب‏ # | مهد العرب # | مهد العرب # تأليف # عبد الوهاب عزام # | المقدمة # بسم الله الرحمن الرحيم # هذه كلمات قصدت بها إلى التعريف بالجزيرة العظيمة، جزيرة العرب؛ فبينت مجملا ~~وصفها الطبيعي، وأقسامها وأعلام بلدانها ومحالها، ووصلت هذا بطرف مما يتصل به من ~~الأشعار والأخبار والأساطير في غير توسع ولا تعمق، وذكرت فيها أمهات القبائل ~~ومواطنها. # وهي مقدمة للتعريف بالجزيرة العربية، يكتفي بها من يكفيه الإلمام بأوصافها، ويبتدئ ~~بها من يريد المزيد. # ولا بد من هذه المقدمة لطلبة الأدب العربي عامة، والجاهلي خاصة؛ فكثير من الشعر ~~والنثر لا يدرك معناه إلا بمعرفة ما يتصل به من مكان أو قبيلة أو حيوان أو قصة، أو ~~بمعرفة طبيعة بلاد العرب إجمالا. # وقد نالت هذه الجزيرة من أسلافنا عناية مشكورة، فكتبوا في أوصافها وأخبارها، وبقينا ~~عالة عليهم ولم نقتف آثارهم؛ فرجعنا إلى الكتب القديمة التي تركوها لنا، وأخذنا عن ~~الأوروبيين، ونحن أولى بمعرفة أرضنا، وأقدر على التجول فيها ومخالطة أهلها، وأعرف ~~بلغتها وتاريخها وعاداتها. # على أن العناية بالكتابة عن الجزيرة قد ظهرت في هذا العصر، فأخرج «سعادة» الشيخ حافظ ~~وهبة كتابه «جزيرة العرب»، و«سعادة» فؤاد حمزة «بك» كتابه «قلب جزيرة العرب»، وهما ~~بداية مبشرة باطراد البحث والاستقصاء في الدرس إن شاء الله. # وقد اقترحت، وما زلت أقترح، على جامعتنا «جامعة فؤاد الأول» أن تبعث إلى الجزيرة ~~بعثا فيه من المؤرخين والأدباء والجغرافيين والمهندسين؛ ليضعوا مصورات للجزيرة، ~~ويبينوا المواضع التي ذكرت في التاريخ والأدب، ويحققوا أمكنة الوقائع التاريخية، ~~ومنازل القبائل القديمة، وهلم جرا. # وهذا ميسور، وقد عم الأمن أرجاء الجزيرة، ويسرت الوسائل الحديثة السفر والبحث ~~والاستقراء. # ولعل رجاءنا يتحقق قريبا بعد أن تنبهت الأمم العربية، ونشأت لهم هذه الجامعة ~~المباركة، فيكون من أول ما يعنى به مكتب الثقافة في هذه الجامعة تحقيق هذا الرجاء، ~~والقيام بهذا الواجب. # والله ييسر لنا كل صعب، ويهيئ لنا من أمرنا رشدا. # عبد الوهاب عزام # 18 من ربيع الأول سنة 1365ه # 20 ms01 من فبراير 1946م # | العرب ومواطنهم ولغتهم # تخلد الأمم على وجه الأرض، وتحيا على مر الدهور، وتثبت في صفحات التاريخ، بأسباب وقوانين، ~~ويختلف حظها من الخلود ومن المجد باختلاف هذه الأسباب المواتية والقوانين السارية، قوة ~~وضعفا، وإبطاء وإسراعا، وضيقا واتساعا، وهي أسباب متصلة متشابكة يؤدي بعضها إلى بعض ~~ويمسك بعضها بعضا، من هذه الأسباب صلاحية الموطن، والقوة الحسية والمعنوية، والثبات ~~للحادثات، والاحتفاظ بالخصائص، والاعتداد بالنفس والثقة بها، وحضارة الأمة وأثرها في ~~العالم، وقدرتها على الأخذ والإعطاء في معترك الأمم، والمكانة بين الناس، وعظم التاريخ على ~~مر الدهور. # فأما الوطن فقد منح الله العرب موطنا فسيحا وسطا بين المواطن، فياضا بالخيرات، بعيدا ~~من الآفات المدمرة. # موطن العرب جزيرتهم التي ولد فيها تاريخهم، ثم مثواهم القديم الذي عرفهم فيه التاريخ ~~منذ تحدث عن البشر، بين هضب إيران وجبال طوروس والبحر الأبيض، ثم متقلبهم الذي نشرهم ~~فيه الإسلام إلى بحر الظلمات وأواسط إفريقية. وهو موطن شاسع الأرجاء يقع معظمه في الإقليم ~~المعتدل، وقليل منه في الإقليم الحار، وتجري فيه ثلاثة من أعظم أنهار العالم: النيل ودجلة ~~والفرات، وتتقسمه السهول الخصبة والبراري والصحارى والجبال، وتمتد سواحله على بحر العرب ~~والبحرين الأحمر والأبيض. هذا الموطن العظيم يكفل الحياة القوية، والعيشة الغنية، والثبات ~~على الخطوب، والبقاء على الزمان، وقد جعل الله مهد العرب جزيرة ممتازة محدودة بالبحار من ~~معظم جهاتها، فحفظت هذا الجنس القوي بمعزل من تقلب الجماعات، بعيدا من طرق المهاجرات، فبقي ~~يطبع الأجسام القوية والطباع السليمة والفطر الخالصة، ثم يمد بها أجزاء الموطن العربي ~~الكبير كلما نالت الخطوب من أهله أو أترفتهم الحضارة، ما زال يقذف بهم موجة بعد موجة كالنهر ~~العظيم المتدفق من قنن الجبال، بعد ينبوعه من الشوائب، واطرد مجراه إلى الغاية ~~المقدرة له، ونبتت على عبريه الزروع والأشجار، وحييت الأمم. # وما تزال جزيرة العرب خلاقة ولادة فياضة ممدة لأقطار العرب بالقبيل بعد القبيل، ~~فإن بليت الأمم فهذه الأمة لا تبلى، وإن أفنت الأقوام الحوادث فالعرب لا تفنى، وإن نضب ~~معين الأمم فلن ms02 يغيض الدم العربي الخالص ما دامت أنهار الله جارية في أرض الله، وما دامت ~~شمسه وهواؤه ينميان الأجسام، ويطبعان الأقوام. # ما تزال هذه الجزيرة المحتجزة ببحارها وصحاراها، المتمنعة بحزونتها وشدتها، البعيدة عن ~~سبل المشرق والمغرب، المتأبية على الاختلاط والامتزاج، تحفظ الجنس العربي خالصا بين ~~حدودها، وتمد به العرب المهاجرين نقيا قويا يرد إليهم ما أوهنت الحضارة من أبدانهم ~~ونفوسهم. # وسيبقى هذا الموطن الأفيح فياضا مدادا يطبع العربي على غرار أرضه وشمسه وهوائه ومائه، ~~ويربيه على قوته وشجاعته وفروسيته، ثم يمد به إخوته في أقطار الأرض؛ فلن يبيد هذا الجنس ولن ~~يهن على مر الزمان. # وكم عرف التاريخ وكم جهل من هجرة بعد هجرة من الجنوب إلى الشمال، من عرب اليمن وحضرموت ~~وعمان إلى نجد والحجاز فالبلقاء وبادية الشام، ثم من الجزيرة كلها إلى العراق والشام ومصر ~~والمغرب والسودان وشرق إفريقية وجزائر المحيط الهندي (بحر العرب). # ولا تزال القبائل البادية في هذه الأقطار تحفظ سننها، وتعرف صلتها بمواطنها وأصولها في ~~الجزيرة، وتعتز بهذه الصلة وتحرص على ذكرها وحفظها. # هذا المصنع مصنع البشر لن يزال مددا للعرب وردءا. # وأما الثبات للحوادث الطبيعية والإنسانية، فما دام هذا الوطن العظيم يعرف بعضه بعضا ~~ويتصل بعضه ببعض، فستجد كل ناحية في النواحي الأخرى ما يسعفها بمطالبها إن قحطت، وما يدرأ ~~عنها الأحداث إن طغت عليها، ومحال أن تعمها كلها الحوادث إلا أن يكون حادث القيامة حين ~~يرث الله الأرض ومن عليها. # وأما احتفاظ الأمة بخصائصها فعلى قدر ما في أجسامها وعقولها من قوة، وعلى قدر ما فيها من ~~اعتداد بالنفس وثقة بها. والعرب من أقوى الأمم أجساما وعقولا، وأكثرها أنفة وإباء وعجبا ~~وفخارا، والعربي منذ العصور الأولى يغلو في الاعتداد بنفسه، ويأبى أن يسويها بالأمم، ويربأ ~~عن مصاهرتها، وقديما أبى النعمان أن يزوج كسرى، وحديثا قال أحد مجاهدي العرب في ~~طرابلس الغرب، وقد عقد صلح بين أهل طرابلس والطليان، وامتن هؤلاء على العرب بأن سووهم ~~بأنفسهم في الحقوق؛ قال هذا العربي المجاهد، وهو ليس رئيسا ms03 ولا زعيما: «وا سوأتاه، ~~أأسوى أنا بالرومي! إنه لظلم عظيم!» بل كان من آفات العرب الغلو في هذه الكبرياء، فصعب أن ~~ينقادوا ويسلسوا القياد، فبهذا الشعور بالعلاء والعظمة جعل العرب يعتزون بأنفسهم، ويمتازون ~~بخصائصهم، ويتمسكون بأخلاقهم، وقديما قال شاعرهم: # وإني لمن قوم كأن نفوسهم # بها أنف أن تسكن اللحم والعظما # وقديما رهن حاجب بن زرارة التميمي قوسه لملك الفرس ضمانا لما التزم من خراج، وحارب بنو ~~شيبان الفرس إباء أن يسلموا سلاح النعمان بعد أن قتله كسرى، وقال أبو تمام يمدح بني ~~شيبان: # إذا افتخرت يوما تميم بقوسها # وزادت على ما وطدت من مناقب # فأنتم بذي قار أمالت سيوفكم # عروش الذين استرهنوا قوس حاجب # والمثل أكثر من أن تذكر في هذا المقام، وأبين من أن تبين. # إذا أحاطت الأمة القوية أنفسها وخصائصها بأخلاق قوية، كفلت دفع الخطوب عن حوزتها، ولا ~~سيما الأخلاق الإنسانية العزيزة التي تأبى للأمة أن تخضع فتذل فتفنى، والعربي في جاهليته ~~وإسلامه أبي حر، يأنف أن يستعبد أو يستعبد، وقد أمده الإسلام بفضائل سيرته على ~~وجه الأرض كالنجم لا يضل ولا يكل، وجعلته قانونا من قوانين الله يسير إلى غايته مسير ~~الشمس والقمر في حبك السماء. # وكلما أخرجت الأمة من عمل أيديها، وأظهرت من نتاج عقولها، ونشرت من ثمرات أخلاقها ~~وآدابها، زادتها صناعتها وعلومها وآدابها رسوخا على الأرض، وثباتا على مجرى الخطوب. ولا ~~يعرف التاريخ أمة أثرت في وجه الأرض، وشادت في الآفاق وفي الأنفس أكثر من العرب، لا يعرف ~~التاريخ أمة جملته أكثر مما حملوا، أو حملته أحسن مما جملوا، أو سيطرت عليه أعظم ~~مما سيطروا، أو سطرت على صفحاته أجل مما سطروا، فإذا تركنا التاريخ القديم من معين وسبأ ~~وحمير، ومن بابل وأشور، فهل يحدثنا التاريخ عن أمة طلعت على العالم بمثل ما طلع العرب؟ ~~همة ذللت المشرق والمغرب في سنين، ونية تريد الخير للناس أجمعين، وعدلا يسوي بين الجبارين ~~والمستضعفين، بل يمحو من الأرض كل جبار ومستضعف، ويقف الناس جميعا إخوة على سنن من ms04 العدل ~~المطلق، والمساواة الكاملة، والأخوة الشاملة. # هل يعرف التاريخ أمة جمعت في سلطانها ما جمع العرب من أمم وأقطار، ثم آخت بينهم وحفزتهم ~~إلى الفضائل والآداب والعلوم والصناعات، فإذا معظم العالم المتحضر متعاون على نسج حضارة ~~واحدة عظيمة، كل أمة قدر مواهبها وقواها، فوصلت ما انقطع من سير الحضارة، وقطعت ما اتصل من ~~سير الجبروت والاستعباد، والشر والفساد، وما فعلوا هذا كله إلا ابتغاء وجه الله، وقصدا إلى ~~إصلاح الناس، وعمران الأرض. وقد ربط التاريخ ذكر العرب وتاريخ العرب بهذه المآثر وتلك ~~الفضائل والأخلاق والمكارم، وضمن لهم الخلود ما بقي للناس سيرة في الفضائل والمعالي. # لا أقول إن الإسلام صنع العرب؛ فالإسلام صنع الله، ولكن العرب كانوا أول من حملوا ~~هذه الأمانة فحملوها، ودعوا إلى هذه المعالي ففقهوها، وكلفوا نشرها فنشروها، فكأنما ~~خلقت لهم أو خلقوا لها، وكانوا أحق بها وأهلها؛ وللأمم الإسلامية الأخرى بعد هذا فضل ~~لا ينكر. # ثم أدب العرب، هل يعرف العالم أعظم منه سعة رقعة، وطول مدة، وجمالا وجلالا؟ # إذا ثبتت الأمم بنيانها على كر العصور بالسير المجيدة، والمثل العالية، فعند العرب ~~سير رجف بها الزمان، وأقر لها الحدثان، وإن مكنت الأمم لأنفسها بالصناعات والعلوم ~~والآداب، فعند العرب ما يكفل لهم التمكن في الأرض والخلود في سجل التاريخ، وحسب المجادل ~~أن يسير فكرة بين هضب إيران وبحر الظلمات وجبال البرانس وغابات إفريقية، ويعبر التاريخ في ~~هذه المواطن كلها أربعة عشر قرنا ليرى مجد العرب، ويبصر حجة العرب. # ولا نقول: إن العرب خلقوا ولم يقلدوا، وابتدعوا ولم يتبعوا، وأعطوا ولم يأخذوا، ~~وأعاروا ولم يستعيروا؛ ولكنا نقول: إنهم أحسنوا الخلق والتقليد، وأجادوا الابتداع ~~والاتباع، والأخذ والعطاء، والإعارة والاستعارة، والأمم تدل على فضلها بالأخذ كما تدل عليه ~~بالعطاء، وتثبت حياتها بالمحاكاة كما تثبتها بالخلق، وإنما حياة الأحياء على قدر ما تؤثر ~~في غيرها وتتأثر. الذي لا يأخذ ولا يعطي جماد، والنبات يأخذ ويعطي قليلا، وانظر بعد هذا ~~الحيوان الأعجم والإنسان، ثم اعتبر هذا في تاريخ الأمم، يصح الاعتبار، ويطرد ms05 القياس. # تخلد الأمم بأفعالها وآثارها، ويقينها في أنفسها، ويزيدها مكانة وتمكينا في الخلود أن ~~يزيد على مر العصور مجدها، وتعظم على كر الدهور بين الأمم مكانتها، حتى تعلو على أحداث ~~الزمان، ومطامع الإنسان، فتقر لها الأمم بالفضل، وتخلي لها سبيلها في الحياة، وللعرب ~~من هذا كله نصيب موفور، وسعي بين الأمم مشكور، لا ينكره إلا من ضل به الهوى، أو جار به ~~الحسد. # وهم جديرون اليوم بتاريخهم، حقيقون بسيرتهم، ولن يكونوا إلا كما كانوا من قبل، دعاة ~~حرية وأخوة، وهداة مدنية وعمران، وأئمة أخلاق وآداب، وأنصار فضيلة وحق، ولن يكون ~~نهوضهم اليوم إلا خيرا للبشر، وسلاما للناس أجمعين. # ولهذه الأمة الكريمة الخالدة لغة كريمة خالدة، أنضجها الزمان المتطاول في البقاع الشاسعة ~~من الجزيرة، وأخرجتها الفطرة السليمة والإحساس المرهف والإدراك النافذ لغة كاملة معجبة ~~عجيبة، تكاد تصور ألفاظها مشاهد الطبيعة، وتمثل كلماتها خطرات النفوس، تكاد تتجلى ~~معانيها في أجراس الألفاظ، وتتمثل في نبرات الحروف، كأنما كلماتها خطرات الضمير ونبضات ~~القلوب ونبرات الحياة، فالمعاني المحسة والمعقولة مبينة في ألفاظ تدرك الفروق الدقيقة بين ~~الأشياء المتشابهة، فتضع للشبيه لفظا غير ما وضعته لشبيهه، إدراكا للفرق الدقيق بينهما. ~~فإذا وضعت بعض اللغات للضرب مثلا كلمة واحدة، وضعت العربية كلمات تختلف باختلاف آلة الضرب ~~وموضعه من الجسم، وإذا دلت اللغات على صفات الوجه الإنساني مثلا بكلمات مركبة لكل صفة، ~~دلت العربية على كل حلية في الإنسان، وكل صفة في عينيه وحاجبه وأنفه وفمه وأسنانه وغيرها ~~بأسماء خاصة، وليس هذا مقام التمثيل والتفصيل. # ثم هذا الإحساس الدقيق المتمثل في المفردات يتجلى في التركيب مدهشا؛ فكل كلمة لها في ~~الجملة مكانة يحس بها المتكلم، أو تحس بها الكلمة نفسها، فتعطي أو تأخذ صوتا مكافئا لهذه ~~المكانة، فالكلمة الأصيلة لها أقوى الأصوات وهو الضم، والأخريات لها الفتح والجر. وما أرى ~~هذا إلا ضربا من الحياة في الألفاظ والتركيب، يبين عن أدق الإحساس وألطفه. # وإذا اشتملت اللغات على كلمات هي مادتها، ففي اللغة العربية مادة وقوالب يستعملها صاحبها ~~حين ms06 الحاجة، فيها مادة ووزن، فخذ المادة أو اخلقها أو استعرها من لغة أخرى، ثم صبها في قالب ~~من قوالب الأسماء والأفعال، وصورها بالقوالب أو الأوزان ما تشاء، فلغتنا تدل بالمادة ~~والوزن، وبالصيغة والهيئة، فمن سمع فاعلا أو مفعولا أدرك أن هذا الوزن في حركاته وسكناته ~~له معنى يلازمه في المواد كلها. وبهذا امتازت اللغة واستبانت خصائصها، حتى نفت عن نفسها كل ~~كلمة أجنبية ما لم تخضع لأوزانها وقوانينها؛ للأسماء أوزان وللأفعال أوزان، فما لا تزنه هذه ~~الأوزان فهو أجنبي؛ وبهذا بقيت على الدهر المتطاول خالصة نقية، صحيحة قوية. # قيل: إن لغتنا صعبة بهذه المفردات وبهذه التراكيب والأوزان، وإنها تكاد تأبى على دارسها ~~وتعجز طالبها، وهذا حق لا ندفعه، وإن عد عيبا فلا ننكره، ولكنه ليس من نقصان في ~~خلقها، أو اختلال في بنيتها، أو عجز في موادها وأوزانها، ولكنه نتيجة التطور الكامل والنمو ~~التام، فأدنى الأشياء في هذا العالم أيسرها وأقلها تركيبا، والكمال يصحبه التركيب والتفصيل ~~والإشكال والإعضال، اعتبر هذا في النبات والحيوان، وفي الحيوان ذي الخلية الواحدة والإنسان، ~~ثم انظر المراتب بينهما، واعتبر هذا في البداوة والحضارة، وفي أنواع الحضارات، تجد النقص ~~بساطة ويسرا، والكمال تركيبا وصعوبة. الكمال في هذا العالم لا ينال إلا بتطور تلده ~~الأحقاب بعد الأحقاب، وتنوء به العزائم بعد العزائم، فلغتنا صعبة، ولكنها كاملة دقيقة ~~مواتية، حية حساسة، موسيقية متلائمة. # وقد امتحنت هذه اللغة الحضارة الواسعة، واختبرها التاريخ الطويل، فلم تعجز ولم تعي ~~ولم تضق بكل ما أدركه الإنسان من علم، وثقفه من صناعة؛ بل وسعت حضارة القرون المتطاولة، ~~والأمم المختلفة، غير كارهة ولا مكرهة. # وقد أراد الله لها أن تكون لغة كتابه، وترجمان وحيه، وبلاغ رسالته، فاشتملت على العالم ~~الحسي والعقلي مصورا في كلمات وآيات، وجوزيت على هذا خلودا ما خلد للإنسان عقل وقلب، ~~وما استقام له إحساس وإدراك. # وتقلب الزمن، وتوالت المحن، وثارت الفتن، وهي ثابتة ناضرة رائعة، ثبات قوانين الله ~~وروعة كواكبه. خمسة عشر قرنا محت لغات وخلقت لغات وبدلت لغات، وحرفت ms07 لغات، والعربية هي ~~العربية، لم تمح ولم تغير ولم تبدل، ما آية الخلود بعد هذا؟ # ولم تبق هذه العربية لغة العرب وحدهم، بل ثقفتها الأمم الأخرى، وأولتها من الحفاوة ~~والعناية أكثر مما أولت لغاتها أحيانا، فصارت لغة العلوم والآداب للعرب وغير العرب حقبا ~~طويلة، ما بين أقصى المغرب وأقصى المشرق، ولا تزال على تبدل الأحوال وتوالي الغير لغة ~~أدب وعلم في الأمم الإسلامية غير العربية، وما تزال لغات هذه الأمم مترعة بألفاظها، وما ~~تزال تستمد العربية. # وقد حوت على مر العصور أدبا لا تحويه لغة أخرى، أدبا موطنه ما بين الصين إلى بحر ~~الظلمات، وزمانه أربعة عشر قرنا، ولا نعرف في آداب العالم قديمها وحديثها أدبا اتسعت به ~~المواطن هذا الاتساع، وامتدت به الأعصار هذا الامتداد. # فالعربية بأهلها وموطنها وخصائصها وآدابها وتاريخها، العربية بقرآنها، خالدة باقية على ~~الخطوب والعصور، لغة دين وعلم وأدب وحضارة وإنسانية، فهل تنصرها همم أبنائها، وتستجيب لها ~~عزائمهم؟ # | جزيرة العرب # عرفت بلاد العرب منذ الجاهلية باسم جزيرة العرب، وقد روي في بعض الأحاديث النبوية أن ~~الشيطان قد يئس أن يعبد في جزيرة العرب. # وما أحسب العرب في الجاهلية وصدر الإسلام نظروا إلى المعنى الاصطلاحي التام لكلمة جزيرة، ~~بل أرادوا الأرض يدور الماء على نواح منها. # قال المقدسي: إن العرب يسمون شبه الجزيرة جزيرة، ونجد تصديق هذا في تسميتهم جزيرة ~~الأندلس، وجزيرة أقور بين الفرات ودجلة، وجزيرة ابن عمر هناك، والجزيرة الخضراء في ~~الأندلس. # ثم أراد جغرافيو العرب من بعد أن يفسروا هذا الاسم بالمعنى الخاص للجزيرة في الاصطلاح ~~الجغرافي، فقالوا: إنما سميت جزيرة لإحاطة المياه بها. ونقل صاحب لسان العرب عن التهذيب: # سميت جزيرة لأن البحرين بحر فارس وبحر السودان أحاطا بناحيتيها، وأحاط بجانب ~~الشمال دجلة والفرات. # وأجمع ما قيل في هذا ما رواه الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب: # وإنما سميت جزيرة لإحاطة الأنهار والبحار بها من جميع أقطارها وأطرافها، ~~فصاروا منها في مثل الجزيرة من جزائر البحر، وذلك أن الفرات أقبل من بلاد الروم، ms08 ~~فظهر بناحية قنسرين ، ثم انحط على أطراف الجزيرة وسواد العراق، حتى دفع في البحر ~~في ناحية البصرة والأبلة، وامتد إلى عبادان، وأخذ البحر في ذلك الموضع مغربا ~~مطيفا ببلاد العرب منعطفا عليها، فأتى منها على سفوان وكاظمة إلى القطيف وهجر ~~وأسياف البحرين وقطر وعمان والشحر، ومال منه عنق إلى حضرموت وناحية أبين وعدن، ~~وانصب مغربا نصبا إلى دهلك، واستطال ذلك العنق فطعن في تهائم اليمن إلى بلاد ~~فرسان وحكم والأشعريين وعك، ومضى إلى جدة ساحل مكة، والجار ساحل المدينة، ثم ساحل ~~الطور وخليج أيلة وساحل راية، حتى بلغ قلزم مصر وخالط بلادها. # وأقبل النيل في غربي هذا العنق من أعلى بلاد السودان مستطيلا معارضا للبحر ~~معه، حتى دفع في بحر مصر والشام، ثم أقبل ذلك البحر من مصر حتى بلغ بلاد فسلطين، ~~فمر بعسقلان وسواحلها، وأتى على صور ساحل الأردن، وعلى بيروت وذواتها من سواحل ~~دمشق، ثم نفذ إلى سواحل حمص وسواحل قنسرين حتى خالط الناحية التي أقبل منها الفرات، ~~منحطا على أطراف قنسرين والجزيرة إلى سواد العراق. # وقد حاول هذا الواصف أن يحكم الدائرة، فأدخل النيل في المياه المحيطة بالجزيرة، ولم يرد ~~أن يغفل المسافة بين خليج السويس وبحر الروم الذي سماه بحر مصر والشام، فاستعان بفرع النيل ~~الشرقي على إحكام هذه الدائرة من المياه المحيطة بالجزيرة. # وهذا التحديد يدخل بلاد الشام كلها والبادية التي بين الشام والعراق وبادية سيناء، في ~~جزيرة العرب، والحد الشمالي يختلف فيه الجغرافيون، منهم من يجعل الحد الشمالي صحراء النفود، ~~فيخرجون بادية الشام من الجزيرة، ومن هؤلاء المقدسي. # والتحديد المساير لطبيعة الأرض يدخل بادية الشام وسيناء في الجزيرة، فحدها على هذا من ~~الشرق بحر عمان وخليج البصرة (خليج فارس) ونهر الفرات، ومن الجنوب بحر العرب، ومن الغرب ~~البحر الأحمر وقناة السويس، ومن الشمال البحر الأبيض، وخط يبتدئ من العريش مسايرا حدود ~~فلسطين الجنوبية، ومنعطفا إلى الشمال مع حدود الشام الشرقية حتى يقارب تدمر، ثم ييمم الشرق ~~إلى الفرات، ثم يسير صوب الجنوب الشرقي إلى ms09 ملتقى شط العرب وخليج البصرة. # وأبعاد الجزيرة من بور سعيد إلى عدن # 1500 ميل # ومن باب المندب إلى رأس الحد في عمان # 1300 ميل # ومن بور سعيد إلى الفرات # 600 ميل # ومتوسط عرضها من الشرق إلى الغرب 700 ميل، ومتوسط طولها 1200 ميل، ومساحتها 1200000 ميل، ~~ثلثها صحارى رملية. ~~(1) طبيعة الجزيرة # والجزيرة في جملتها نجد أقصى ارتفاعه في الجنوب والغرب، وانحداره نحو الشمال ~~والشرق إلى وادي الفرات وساحل الخليج الفارسي. # والسفح الغربي يرتفع من البحر صاعدا حتى يبلغ علوا يختلف من أربعة آلاف قدم إلى ~~ثمانية آلاف. # وبينه وبين البحر ساحل ضيق لا يتجاوز عرضه ثلاثين ميلا، وهي قاحلة في كثير من ~~جهاتها، قليلة المياه، ليس بها مجرى ماء دائم، ولا تنهمر عليها أمطار غزيرة كالتي تسقط ~~على جبال الحبشة لقلة الجبال بها، وأن جبالها لا تعلو إلى مستوى الجبال العالية في ~~الأقطار الأخرى. # وليس بها بحيرات ولا غابات كثيفة. # ومجاري المياه فيها أودية يسيل أكثرها عقب المطر، ثم يغيض ويترك المطر بها غدرانا ~~ورياضا وقيعانا وأحساء وعيونا. # فالغدران جمع غدير وهو بركة يملؤها المطر. # والرياض جمع روضة وهي مجتمع ماء في مطمئن من الأرض، وربما تبلغ سعة الروضة في الجزيرة ~~ميلا في ميل، وكثيرا ما ينبت عليها ضروب من العشب والبقول لا يسرع إليها ~~الذبول. # وإذا كثر عشب الروضة والتف فهي حديقة. # وقد عد ياقوت من رياض العرب المعروفة زهاء مائة وأربعين، وقال: # والرياض المجهولة كثيرة جدا، إنما نذكر ههنا الأعلام منها، وما أضيف إلى ~~قوم أو موضع تجاوره، أو واد أو رجل بعينه. # والقيعان جمع قاع، وهي أرض واسعة مستوية يستقر بها الماء أحيانا عقب المطر. # والأحساء جمع حسي، وهو حفرة ينكشف فيها الرمل عن ماء تسرب فيه إلى أرض صلبة تمنعه ~~أن يغيض في الأرض؛ وسيأتي ذكرها في بلاد الأحساء. ~~(1-1) الرياح والمطر # أكثر الرياح هبوبا في الشمال الريح الغربية، وعلى السواحل الجنوبية الريح ~~الشرقية. # والصبا وهي ريح الشرق محمودة جدا في نجد، وقد أكثر الشعراء من ms10 ذكرها، وريح ~~الشمال في الوسط والشمال باردة جدا. وقد تمدح العرب بالجود حين تهب هذه ~~الريح: # لقد علم الضيف والمرملون # إذا اغبر أفق وهبت شمالا # بأنك ربيع وغيث مريع # وأنك هناك تكون الثمالا # وتهب في الصيف السموم، وهي ريح شديدة الحر مهلكة. # وقد أكثر العرب من تسمية الرياح، بين الرخاء والعاصف والهوجاء. وسموا الشمال ~~والجنوب والصبا والدبور والريح النكباء، وهي التي تهب بين مهب ريحين أصليتين، كالتي ~~تهب بين الصبا والجنوب مثلا. # وقالوا للريح التي لا تثبت على وجهة: الريح المتذائبة، كأنها تفعل معهم فعل ~~الذئب، تأتيهم من جهات مختلفة. # ويضيق المجال عن توسعة الكلام عن الرياح وأثرها في معيشة العرب، وذكرها في ~~كلامهم. # وأما المطر فهو حياة البادية، وفي انقطاعه هلاكها. من المطر تجري الأودية وتمتلئ ~~الغدران، فيشربون ويسقون حيوانهم، ومن المطر ينبت المرعى للحيوان، فإذا حبس المطر ~~في مكان، انتجعوا مكانا يلتمسون مواقع القطر، فإذا عم القحط هلك الناس أو ~~أشرفوا. # ومن أجل ذلك سمي المطر رحمة وغيثا. وعني العرب بمعرفة الرياح الممطرة والرياح ~~العقيمة، وعرفوا أوصاف الغمام الممطر والغمام الجهام، وافتنوا في تسمية السحب ~~باختلاف ألوانها وأشكالها، وعددوا أسماء المطر باختلاف مقداره ومدته، فقالوا: ~~الرذاذ، والطش، والطل، والوابل، والديمة، وهكذا. # وللعرب في المطر وأوصافه وأخباره شعر كثير ونثر. # ويغزر المطر على جبال اليمن والجبل الأخضر في عمان. وأغزر أمطار اليمن ما ينزل ~~على الحافة الغربية ويمتد مائة ميل إلى الشرق، ويقل كلما اتجه إلى الشرق، والمطر ~~الجود هناك يكفي لزراعة الصيف ولإمداد الجداول الدائمة الجريان التي تروي زرع ~~الشتاء، وربما يستمر المطر شهرين في الجهات العالية مثل جهات صنعاء، وينزل في تهامة ~~اليمن مطر في الشتاء أحيانا. # وفي شمالي الجزيرة ووسطها ينزل المطر في الشتاء بين تشرين الأول ونيسان (أكتوبر ~~وأبريل) وهو قليل غير موقوت، وينقطع بعض السنين، وهي السنوات الشهب، وهذه السنوات ~~تعد مصائب، فيقال: أصابتهم سنة. وفي القرآن الكريم: # ولقد ~~أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات # وفي بعض أرجاء نجد ينزل المطر في ميعاد ms11 معلوم كل سنة. # وفي الطائف يهطل المطر في أواخر آب (أغسطس) ويدوم شهرا أو شهرا ونصفا، وكأن ~~هذا منتهى الرياح الموسمية التي تهب من الجنوب الغربي، وتمطر على اليمن من حزيران ~~إلى أيلول (يونيو إلى سبتمبر). # وينزل البرد على الحرار وجبال تهامة في الشمال، وينزل أحيانا في صحراء ~~النفود، وعلى الجبل الأخضر بعمان، وهو نادر في جبال اليمن. ~~(1-2) الزرع والشجر # جزيرة العرب ليس بها أنهار، ومطرها لا يروي غلتها، فزرعها قليل لا يفي بحاجات ~~أهلها. # تزرع الذرة في جهات قليلة، والشعير كثير في أنحاء مختلفة، والقمح في اليمن ~~واليمامة وبعض الواحات، وهو في الجملة قليل. # ويزرع الأرز في عمان والأحساء. # والقت ينبت في البادية، ويسمى اليوم السمح، وهو يشبه الدخن المعروف في السودان، ~~ودقيقه أجود من دقيق الشعير. ويطحن الناس حب الحنظل أيام الجدب. # والكرم في جهات كثيرة مثل المدينة المنورة والطائف، والموز والتفاح والرمان ~~والبرتقال في جهات قليلة. # وأعظم ثمار الجزيرة التمر، والنخل في عمان واليمامة والحجاز كثير، ومما يدل على ~~كثرة التمر بالقياس إلى القمح أن زكاة الفطر قدرت نصف صاع من بر أو صاعا من ~~تمر أو شعير. # وفي المدينة زهاء مئة صنف من التمر. # ومن الأشجار البرية: الدوم، والسدر، والحناء، والضال، والسلم، والأثل، ~~والغضى، والسمر. ~~(1-3) الحيوان # لا حاجة إلى ذكر الإبل والخيل والضأن والمعز، فهي كثيرة في كل الجزيرة، وعليها ~~عماد معيشتهم. والفرس العربي أجمل خيل العالم وصيته ذائع، وقد فاض الشعر العربي ~~بذكر الإبل في أسفار العرب وقراهم، وتذكر الخيل في الحرب والصيد وبيان كرمها ~~عليهم وإيثارها بالقوت أحيانا. ومن أجمل ما في الشعر العربي هذه الألفة المتينة ~~بين الفارس والفرس، والصحبة الطويلة بين الجمل وصاحبه في الأسفار البعيدة. # وقارئ الشعر الجاهلي لا يحتاج إلى من يدله على مواضع وصف الإبل والخيل فيه، ~~فقلما تخلو قصيدة طويلة من وصف الناقة. وفي كثير من القصائد ذكر الخيل ولكنه ~~أقل من وصف الإبل، وحسب القارئ أن يقرأ معلقة طرفة أو قصيدة المثقب العبدي التي يصف ms12 ~~فيها ناقته ثم يقول: # إذا ما قمت أرحلها بليل # تأوه آهة الرجل الحزين # تقول إذا درأت لها وضيني # أهذا دينه أبدا وديني؟ # أكل الدهر حل وارتحال # أما يبقي علي وما يقيني؟ # وكثيرا ما يذكر الشاعر كرامة الفرس عليه وتقريبه إلى مجلسه، حتى سميت الخيل ~~المقربات، ويتحدث عن إيثار الفرس باللبن، ولوم امرأته إياه على هذا كما قال ~~بعضهم: # تلوم علي أن أمنح الورد لقحة # وما تستوي والورد ساعة تفزع # وأحيانا يذكر لوم امرأته إياه على اقتناء فرس يكلفه ما لا يطيق، ومطالبتها ~~ببيعه، كما قال حاجب بن حبيب الأسدي من شعراء المفضليات: # باتت تلوم على ثادق # 1 # ليشري # 2 # فقد جد عصيانها # ألا إن نجواك في ثادق # سواء علي وإعانها # وقالت: أغثنا به إنني # أرى الخيل قد ثابت أثمانها # فقلت ألم تعلمي أنه # كريم المكبة مبدانها # 3 # كميت أمر على زفرة # طويل القوائم عريانها # تراه على الخيل ذا جرأة # إذا ما تقطع أقرانها # طويل العنان قليل العثار # خاظي الطريقة # 4 # ريانها # والحمار في اليمن والحجاز والأحساء، والبدو يأنفون من ركوبه؛ والبقر قليل. # ومن الوحش الأسد، وللأسد في اللغة أسماء وأوصاف كثيرة، تدل على ما ملأ نفوس العرب ~~من هيبته وخشيته. وقد عد الهمداني في كتابه «صفة جزيرة العرب» أربع عشرة مأسدة، ~~وقد أضيفت الأسود إلى بعض هذه المآسد في الشعر العربي، فقيل: أسود بيشة، وأسود ~~خفان، وأسود الشرى، وأسود ترج. والأسد نادر في الجزيرة اليوم. # والفهد والنمر معروفان في الجزيرة، وأما الضبع فقد كثر حديثهم عنها، وضربوا ~~الأمثال لها ورووا الأساطير. # والذئب نال من عناية الشعراء في الجاهلية والإسلام ما لم ينله وحش آخر إلا الأسد. ~~والقرد في اليمن. # والغزال في كل الأرجاء؛ وقد افتن الشعر العربي في وصفه وتشبيه النساء به، ومنه ~~نوع كبير يرى في النفود اليوم، وهو في كبر الحمار، أبيض له قرون مستقيمة، ويسميه ~~العرب بقر الوحش، والأنثى مهاة. وكم شبه العرب المرأة بالمهاة في سعة عينها ~~وفي مشيها، كما تحدثوا كثيرا عن الثور الوحشي، ووصفوا ms13 ما يقع بينه وبين الصيادين ~~وكلاب الصيد، كما في معلقة لبيد وغيرها. # وحمار الوحش وصفوه كثيرا وشبهوا به الإبل في سرعتها، واهتموا بصيده، وفصلوا ~~الكلام في وقائعه وجعلوه أعظم الصيد، فقالوا: «كل الصيد في جوف الفراء»، انظر قصيدة ~~أبي ذؤيب الهذلي التي مطلعها: # أمن المنون وريبه تتوجع # والدهر ليس بمعتب من يجزع # ثم اقرأ شعر الشماخ بن ضرار، تعرف كيف أولع شعراء العرب بوصف هذا الحيوان. # والنعام يعيش في النفود في الشمال، ووادي الدواسر إلى الجنوب الغربي من نجد، وقد ~~فتن العرب بسرعته، فوصفوه وشبهوا به الإبل في سرعتها، كما شبهوها بثور الوحش ~~وحماره، ووصفوا بيضه وشبهوا المرأة به في بياضه وصفائه، وجاء في القرآن الكريم: # كأنهن بيض مكنون ~~. # والأوعال في بلاد اليمن وغيرها، وهي المعز الجبلية، وقد ذكرت في الشعر كثيرا، ~~وجعلت مثلا في قول الشاعر: # كناطح صخرة يوما ليوهنها # فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل # والأرنب كثير في الجهات كلها. # ومن الطير الحمام والقطا، وقد ردد ذكر القطا شعراء العرب، وسموه الكدري ~~للونه، وذكروه في طيرانه وفي وروده المناهل البعيدة، وقالوا: أصدق من قطاة؛ لأن صوت ~~القطا يحكي اسمه، فكأنه يدل على نفسه. # والسماني كثيرة أيضا. # ومن الطير الجارحة: النسر، والصقر، والحدأة، والغراب. # وفي الجزيرة الثعبان والعقرب والورل والضب، وقد ضرب المثل بالضب في إلف ~~القفر والصبر على الماء، وفي عقد ذنبه، فقالوا: أعقد من ذنب الضب. وضربوا الأمثال ~~وحكوا الأساطير عنه. # والجراد كثير جدا يأكله الناس. والنحل لا يتخذ في الدور كثيرا، ولكن يتخذ ~~البيوت في الجبال والشجر، وقد افتن العرب في تسمية جماعة النحل وذكورها وجني ~~العسل وآلاته؛ وهكذا تصور هذا اللغة وتحكيه الأخبار والأشعار، وفي اليمن ~~وحضرموت عسل طيب جدا. ~~(2) أقسام الجزيرة # قسم العرب جزيرتهم تقسيما مسايرا لطبيعتها إلى خمسة الأقسام الآتية: وزاد ابن حوقل ~~ثلاثة أصقاع: بادية العراق، وبادية الجزيرة، وبادية الشام. # وهذا ما قاله الجغرافيون في هذا التقسيم كما رواه الهمداني: # فصارت بلاد العرب من هذه الجزيرة التي نزلوها وتوالدوا فيها على خمسة أقسام ms14 ~~عند العرب، في أشعارها وأخبارها: # تهامة، والحجاز، ونجد، والعروض، واليمن. # وذلك أن جبل السراة، وهو أعظم جبال العرب وأذكرها أقبل من قعرة اليمن حتى بلغ ~~أطراف بوادي الشام، فسمته العرب حجازا؛ لأنه حجز بين الغور وهو تهامة وهو ~~هابط، وبين نجد وهو ظاهر. # فصار ما خلف ذلك الجبل في غربيه إلى أسياف البحر من بلاد الأشعريين وعك ~~وكنانة وغيرها ودونها إلى ذات عرق والجحفة وما صاقبها وغار من أرضها: الغور ~~غور تهامة، وتهامة تجمع ذلك كله. # وصار ما دون ذلك الجبل في شرقيه من صحارى نجد إلى أطراف العراق والسماوة وما ~~يليها: نجدا، ونجد تجمع ذلك كله. # وصار الجبل نفسه سراته وهو الحجاز وما احتجز به في شرقيه من الجبال وانحاز ~~إلى ناحية فيد والجبلين إلى المدينة، وراجعا إلى أرض مذحج من تثليث وما ~~دونها: حجازا، والحجاز يجمع ذلك كله. # وصارت بلاد اليمامة والبحرين وما والاهما العروض، وفيها نجد وغور لقربها من ~~البحر وانخفاض مواضع منها ومسايل أودية فيها، والعروض يجمع ذلك كله. # وصار ما خلف تثليث وما قاربها إلى صنعاء، وما والاها من البلاد إلى حضرموت ~~والشحر وعمان وما يلي ذلك: اليمن، وفيها التهائم والنجد، واليمن تجمع ذلك كله. # وهذا تقسيم - كما يرى - يجعل جنوبي الجزيرة كله من اليمن، والشائع غير هذا. # ويمكن أن تقسم الجزيرة تقسيما طبيعيا إلى ثلاثة أقسام: الشمال والوسط والجنوب؛ ~~فالشمال ما بين شاطئ مدين ورأس الخليج الفارسي وما يتصل به شمالا، وهو صحراء حجرية في ~~الشمال، رملية في الجنوب، ولكنها بعد المطر تنبت مراعي واسعة، وأكثر سكان هذا القسم ~~بداة رعاة. # والوسط الحجاز ونجد والأحساء، وكثير من جهاته قاحل فيه آبار وغدران، وكثير من بقاعه ~~تجري فيه أودية كبيرة، فتنبت المراعي والزرع والشجر، وفيه كثير من القرى والمدن. # وأما القسم الجنوبي ففيه هضبة عسير واليمن في الغرب، والجبل الأخضر في الشرق، والهواء ~~فيها معتدل بارتفاعها وقربها من البحر، والأمطار كثيرة، والأرض مغلة، وأكثر الناس ~~حضر. # وسيول اليمن تجري في أودية دائمة وبعضها يهبط إلى ms15 تهامة، فينبت بها واحات كثيرة في ~~الغرب والجنوب، ولكن خصب اليمن لا يمتد إلى الشرق طويلا ؛ فوراء الهضب الصحراء الكبيرة ~~أو الربع الخالي. # وفي حضرموت قرى كثيرة غنية. # هذا إجمال تقسيم الجزيرة تقسيما طبيعيا، وفيما يلي تفصيل القول قليلا في هذه ~~الأقسام. ~~(2-1) القسم الشمالي # البادية الشمالية قسمان: الشمالي منها أرض صلبة تسمى اليوم الحماد، وينتهي هذا ~~القسم إلى قرية الجوف (دومة الجندل) جنوبا. # وفي هذ القسم أودية تسيل من الغرب إلى الفرات، أعظمها وادي حوران، وفيه كذلك واد ~~كبير يسمى وادي السرحان، وهو يسيل من جبل حوران صوب الجنوب والشرق، حتى ينتهي إلى ~~قرية الجوف، وينبت على جانبيه واحات خصبة. # وفي هذا الجانب طريق السيارات بين دمشق وبغداد اليوم، وهو زهاء ثمانمائة وستين ~~كيلا، تقطعها السيارات في عشرين ساعة مع الاستراحة. وهي البادية التي اخترقها ~~سيدنا خالد بن الوليد بجيشه في السنة الثانية عشرة من الهجرة، إذ سار من العراق ~~مددا لجيوش العرب في الشام، فرمى بنفسه وجيشه في بادية لا ماء فيها، وأتى الروم من ~~مأمنهم وفجأهم بما لم يحتسبوا، وقد قطعها في خمسة أيام. # وهذه البادية تسمى اليوم بادية الشام، وبادية الشام - على التحقيق - كانت اسما ~~للقسم الغربي منها، وقسمها الشرقي كان يسمى في الجنوب بادية العراق أو السماوة، وفي ~~الشمال بادية الجزيرة أو خساف. # والسماوة عند العرب أرض مستوية لا حجارة فيها، والسماوة أمكنة متعددة، وقد ذكرت ~~في شعر المتنبي وغيره. # قال جرير: # صبحت عمان الخيل وهي كأنها # قطا هاج من فوق السماوة ناهل # وقال عدي بن الرقاع يصف الظباء: # فترددن بالسماوة حتى # كذبتهن غدرها والنهاء # وفي خساف يقول الأعشى: # أخلفتني به قتيلة ميعا # دي وكانت للوعد غير كذوب # ظبية من ظباء بطن خساف # أم طفل بالجو غير ربيب # كنت أوصيتها بألا تطيعي # في قول الوشاة والتخبيب # والقسم الثاني من الصحراء الشمالية، وهو الجنوبي، يبتدئ من خط ثلاثين من العرض ~~ممتدا شطر الجنوب، وهو صحراء تملؤها كثبان من الرمل الأحمر، وهذه الكثبان تسمى ~~اليوم في لغة ms16 البادية بالنفود، وبها سميت الصحراء. # وهي على قلة مائها أكثر نباتا وأخصب مرعى من القسم الشمالي. وواحة الجوف في ~~نهاية هذا القسم من جهة الشمال، ينتهي إليها وادي السرحان، وفيها زروع كثيرة، وعلى ~~مقربة منها واحات أخرى صغيرة. # أمراء الحيرة والغساسنة # على حدود بادية الشام في الشرق والغرب نشأت إمارتان عربيتان، وقفت إحداهما من ~~دولة الفرس موقف الثانية من دولة الروم؛ الفرس اتخذوا إمارة الحيرة عونا على ~~حرب الروم، وسدا بين العراق وغارات الأعراب، وكذلك اتخذ الروم أمراء غسان ~~أعوانا على الفرس، ووسيلة إلى إخضاع قبائل البادية. # إمارة الحيرة: # الحيرة مدينة كانت على ثلاثة أميال من الكوفة على بحيرة النجف، ~~وعلى حدود البادية، وكانت في أرض خصبة، تسقيها فروع من نهر الفرات ~~تسير إلى البحيرة، وكانت معروفة بجودة الهواء، وكان قصر الخورنق ~~على نحو ميل منها إلى المشرق، والسدير في البادية مما يلي ~~الشام. # وكان أهلها منذ القرن الثالث الميلادي ثلاثة أصناف: تنوخ، وهم ~~العرب أصحاب المظال وبيوت الشعر، ينزلون غربي الفرات. والصنف ~~الثاني العباد، هم الذين سكنوا المدنية وابتنوا فيها، وهم قبائل ~~شتى. والثالث الأحلاف، وهم الذين نزلوا فيها من غير تنوخ والعباد، ~~واسم المدينة يدل على أنها كانت مضارب خيام، فهو كلمة آرامية، ~~معناها مضرب الخيم. # وكان للحيرة أثر في الجزيرة العربية، كان أهلها يجوبون الأقطار، ~~يتاجرون ويعلمون القراءة والكتابة، ويدعون إلى النصرانية، وكان ~~الشعراء يقصدون المناذرة بالمدائح، وكانت الحيرة كذلك واسطة ~~للتقريب بين الفرس والعرب. وأما تاريخها فمضطرب الروايات؛ ويقال ~~إنه توالى عليها 25 ملكا في 623 سنة، ولكن هذا غير صحيح، فإن ~~الأمراء الذين يذكرون حكموا ما بين أوائل القرن الثالث الميلادي ~~إلى الفتح الإسلامي، وذلك زهاء أربعمائة سنة. # وأول من تأمر في هذه النواحي مالك بن فهم الأزدي، وخلفه ابنه ~~جذيمة الأبرش، صاحب القصة المعروفة مع الزباء ملكة الجزيرة، ولما ~~قتل جذيمة خلفه ابن أخته عمرو بن عدي، وهو أول الأمراء ~~اللخميين آل نصر، وأول من اتخذ الحيرة منزلا، وأول ملك يعده أهل ~~الحيرة من ms17 ملوك العرب بالعراق، وقد دان لأردشير بن بابك مقيم ~~الدولة الساسانية الفارسية (226-241م)، ثم توالى الأمراء من بعد ~~عمرو، فكان خامسهم النعمان بن امرئ القيس. # وكان حكمه في أوائل القرن الخامس الميلادي، وهو النعمان الأعور ~~السائح، باني الخورنق والسدير، وكان ملكا عظيما مهيبا شديد ~~الوطأة على العرب، وكان من آثار قوته ومكانته أنه لما اضطرب أمر ~~الفرس بعد موت يزدجرد الأول، واختلف أمرهم على الملك، تعصب ~~النعمان لبهرام جور بن يزدجرد، حتى تسنى له الملك، وكان بهرام نشأ ~~في كنف النعمان بالحيرة. ويظهر أن النعمان تنصر وتنسك في آخر ~~عهده. # قال حمزة الأصفهاني في تاريخه: فلما أتى على الملك النعمان ~~ثلاثون سنة، علا مجلسه على الخورنق، وأشرف منه على النجف وما يليه ~~من النخل والبساتين والجنان والأنهار مما يلي المغرب، وعلى الفرات ~~مما يلي المشرق، فأعجبه ما رأى في البر من الخضرة والنور والأنهار ~~الجارية ولقاط الكمأة، ورعي الإبل، وصيد الظباء والأرانب، وفي ~~الفرات من الملاحين والغواصين وصيادي السمك، وفي الحيرة من ~~الأموال والخيول ومن يموج فيها من رعيته. ففكر وقال: أي درك ~~في هذا الذي قد ملكته اليوم ويملكه غدا غيري؟ فبعث إلى حجابه، ~~ونحاهم عن بابه، فلما جن عليه الليل التحف بكساء، وساح في ~~الأرض، فلم يره أحد. # وفيه يقول عدي بن زيد يخاطب النعمان بن المنذر: # وتدبر رب الخورنق إذ أش # رف يوما وللهدى تفكير # سره حاله وكثرة ما يم # لك والبحر معرضا والسدير # فارعوى قلبه وقال: وما غب # طة حي إلى الممات يصير؟ # والرابع عشر من أمراء الحيرة كان: # المنذر بن امرئ القيس، وهو المنذر بن ماء السماء، ملك 32 سنة من ~~524، ثم قتله الحارث الأعرج الغساني يوم عين أباغ، وبعده استولت ~~كندة على الحيرة؛ وذلك أن الدولة الفارسية اضطرب حبلها بحرب الترك ~~وفتنة مزدك، فاستولى الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار جد امرئ ~~القيس الشاعر، فلما اجتمع أمر الفرس لكسرى أنو شروان (529-578م) ~~رد ملك الحيرة إلى المنذر بن امرئ القيس. # والسادس عشر منهم ms18 كان: # عمرو بن المنذر: وهو عمرو بن هند، ملك في النصف الثاني من القرن ~~السادس الميلادي ست عشرة سنة، وأمه هند بنت عمرو بن حجر عمة أبي ~~امرئ القيس الشاعر، وقد بنت ديرا في الحيرة. # وآخر الأمراء من لخم كان النعمان بن المندر أبو قابوس: ملك زهاء ~~عشرين سنة، ثم قتله كسرى أبرويز سنة 602. وهو قاتل عبيد بن الأبرص ~~الشاعر، وعدي بن زيد العبادي، والذي مدحه النابغة الذبياني. # قال حمزة الأصفهاني في تاريخه: ويزعم بعض أهل الأخبار أنه دخل في ~~النصرانية، وكان عابد وثن، وأن عدي بن زيد الذي نصره. قالوا: ~~وسبب ذلك أنه خرج ذات يوم راكبا ومعه عدي بن زيد، فوقف بظهر ~~الحيرة على مقابل مما يلي النهر، فقال له عدي بن زيد: أبيت اللعن، ~~أتدري ما تقول هذه المقابر؟ قال: لا. قال: إنها تقول: # أيها الركب المخبون # على الأرض المجدون # مثل ما أنتم حيينا # وكما نحن تكونون # قال له: أعد. فقال: إنها تقول: # رب ركب قد أناخوا حولنا # يشربون الخمر بالماء الزلال # ثم أضحوا لعب الدهر بهم # وكذاك الدهر حالا بعد حال # فارعوى وتنصر. # وقد وقع بينه وبين كسرى أبرويز، فقتله كسرى، فثارت حرب ذي قار ~~بين الفرس والعرب؛ وذلك أن كسرى ولى إياس بن قبيصة الطائي على ~~الحيرة، وأمره أن يأتيه بودائع النعمان المقتول، وكانت عند هانئ بن ~~مسعود الشيباني، فأبى بنو شيبان، وثارت معهم قبائل بكر وبعض ~~القبائل، وكانت وقائع انتهت بهزيمة الفرس. # وهي الحرب التي أشاد بها شعراء العرب عصورا طويلة. قال أبو تمام ~~في مدح بني مزيد من شيبان: # أولاك بنو الأفضال لولا فعالهم # هلكن فلم يوجد لمكرمة عقب # لهم يوم ذي قار مضى وهو مفرد # وحيد من الأيام ليس له عقب # به علمت صهب الأعاجم أنه # به أعربت عن ذات أنفسها العرب # وقال: # إذا افتخرت يوما تميم بقوسها # وزادت على ما وطدت من مناقب # فأنتم بذي قار أمالت سيوفكم # عروش الذين استرهنوا قوس حاجب # وبعد إياس ولي الحيرة ولاة من الفرس، ثم ms19 ملك المنذر بن النعمان، ~~وهو الملقب بالمغرور، وقتل في حروب الردة بالبحرين؛ ثم كان ~~الفتح الإسلامي. # الغساسنة: # ينسبون إلى الأزد من قبائل اليمن، ويقال إنهم فارقوا ديارهم بعد ~~سيل العرم، وانتهى بهم السير إلى ماء اسمه غسان بالشام، فنسبوا ~~إليه. والروايات مختلفة في تاريخهم، فحمزة الأصفهاني وأبو الفداء ~~يذكران واحدا وثلاثين أميرا، والمسعودي وابن قتيبة لا يذكران إلا ~~عشرة، وكذلك يختلف الرواة في سني الملوك ونسقهم. # ويروى عن تأمرهم بالشام أنهم نزلوا هناك مجاورين الضجاعمة، وهم ~~من ولد سليح بن عمرو بن حلوان من قضاعة، ورئيس غسان يومئذ ثعلبة ~~بن عمرو، فطالبهم الضجاعمة بالإتاوة، فأبوا، ثم أدوها ~~كارهين. # ثم أديل لهم من بعد، فغلبوا الضجاعمة، وتفردوا بالسلطان، ~~واحتاج الروم إلى معونتهم فيما بينهم وبين الفرس من حروب، فحالفوهم ~~على أن يمدهم الروم بأربعين ألفا إذا دهمهم العرب، وأن يمدوا هم ~~الروم بعشرين ألفا إذا حاربهم الفرس. # فهذا كان مبدأ إمارتهم وثبات سلطانهم، فمتى كان ذلك؟ في رواية ~~حمزة الأصفهاني وغيره أن الغساسنة حكموا زهاء 600 سنة، وهذا يقتضي ~~أن تكون إمارتهم بدأت في القرن الأول الميلادي، وهو غلط بين، ~~ويظهر من تاريخهم ومما يرويه مؤرخو الروم، أن إمارتهم بدأت في ~~أواخر القرن الخامس الميلادي. # ولم يكن للغساسنة مدينة يتخذونها دارا للملك، بل كانوا يتنقلون ~~من البلقاء إلى جهات دمشق وتدمر، وكانت أكثر إقامتهم في الجولان ~~جنوبي دمشق، وكان سلطانهم يمتد على حوران والبلقاء ونواح من ~~فلسطين ولبنان، والشعراء يذكرون في مدحهم الجولان والجابية في ~~فلسطين، وجلق قرب دمشق، ومواضع أخرى. فلينظر شعر حسان والنابغة ~~الذبياني. # ومن شعر النابغة فيهم القصيدة التي مطلعها: # كليني لهم يا أميمة ناصب # وليل أقاسيه بطيء الكواكب # يقول فيها: # لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم # من الناس والأحلام غير عوازب # على عارفات للطعان عوابس # بهن كلوم بين دام وجالب # ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم # بهن فلول من قراع الكتائب # إذا استنزلوا عنهن للطعن أرقلوا # إلى الموت إرقال الجمال المصاعب # حبوت بها غسان إذ كنت لاحقا ms20 # بقوم وإذ أعيت علي مذاهبي # وأول من عظم أمره منهم الحارث بن جبلة الملقب بالأعرج، ~~والمعروف بابن أبي شمر (529-569) وهو الحارث بن جبلة بن الحارث بن ~~ثعلبة بن عمرو بن جفنة، وجفنة الجد الذي تنسب إليه ~~الأسرة. # ويعرف من أخبار الحارث هذا أن جستنيان قيصر الروم ملكه سنة ~~529م؛ ليحارب المنذر بن ماء السماء ملك الحيرة، وجعله رئيس كل ~~القبائل التي بالشام، ولقبه بأعظم الألقاب في الدولة الرومية بعد ~~لقب الملك، وكان بينه وبين المنذر عدة وقائع، وأسر المنذر أحد ~~أبناء الحارث وقربه إلى العزى سنة 544م، ثم انتصر الحارث على ~~المنذر في قنسرين وقتل المنذر في الموقعة، وهو اليوم الذي يعرف ~~في الروايات العربية باسم يوم حليمة. وذهب الحارث إلى القسطنطينية ~~سنة 563م ليتفق مع الروم على من يخلفه في الإمارة، فراع أهل ~~المدينة منظره، حتى إن الإمبراطور جستينوس حينما كبر وخرف كان ~~يخوف بالحارث. ومات الحارث حوالي سنة 570م، فخلفه ابنه المنذر ~~بن الحارث. # فسار سيرة أبيه في معونة الروم ومحاربة أمراء الحيرة، وقد هزم ~~أمير الحيرة قابوس بن المنذر سنة 570 في موقعة يحتمل أنها المعروفة ~~باسم يوم عين أباغ، ثم لم يمده الروم بالمال، وكانت بينه وبين ~~الروم ريبة، فعصى ثلاث سنين، ثم احتاج الروم إلى مصالحته حينما ~~أغار الفرس والعرب على سورية، فأرسل قيصر رسولا، فحالفه على قبر ~~سرجيوس بالرصافة، ثم دعاه الإمبراطور جستنيان بعد سنين إلى ~~القسطنطينية، ونفاه إلى صقلية. # وبعد موت جستنيان سار المنذر هو واثنان من أبنائه إلى ~~القسطنطينية، فاحتفى به الإمبراطور، وأعطاه الإكليل بدل التاج، ثم ~~رجع فأغار على الحيرة وحرقها، ولكن الروم ارتابوا في أمره كما ~~ارتابوا في أبيه من قبل، فلما بنيت كنيسة في حوارين، بين دمشق ~~وتدمر، دعي المنذر ليشهد الاحتفال، ثم أخذ غدرا إلى ~~القسطنطينية سنة 586م، وقطعت الوظائف التي كانت تعطى للغساسنة، ~~فثار بنو المنذر الأربعة يقودهم النعمان أكبرهم، وأغاروا على أرض ~~الدولة الرومية، ونهبوا وخربوا، فكانت حروب أسر فيها النعمان، ~~وأرسل إلى القسطنطينية كذلك، ms21 فعمت الفوضى بادية الشام، واتخذت ~~القبائل رؤساء من أنفسها، وانحاز بعضها إلى الفرس. # ولا تعرف أخبار الغساسنة بعد هذا، ولكن يظهر أن سلطانهم ضعف ~~حينما استولى الفرس على الشام سنة 614م في عهد كسرى أبرويز، ولكنا ~~نجد ذكرهم في وقعة اليرموك وفتوح الشام وفي شعر حسان، فقد بقيت لهم ~~إمارة إلى الفتح الإسلامي، ولعل هرقل أعادهم إلى الإمرة حينما أخرج ~~الفرس من الشام سنة 629. # وآخرهم جبلة بن الأيهم الذي يقال إنه أسلم ثم تنصر في عهد عمر ~~ولحق بالروم. وكان الغساسنة أطوع لحضارة الروم ودينهم من المناذرة ~~لحضارة الفرس، وقد تنصروا وتحمسوا في النصرانية، وقد أراد ~~المنذر حينما ذهب إلى القسطنطينية أن يدعو أبناء مذهبه إلى مجمع ~~ليزيل ما بينهم من خلاف. وكان لهم أثر في الأدب العربي ومدحهم ~~النابغة وحسان، ولكنه دون أثر أمراء الحيرة فيهم؛ لأن أمراء الحيرة ~~كانوا أقرب إلى بداوة العرب ودينهم، ويتبين من شعر حسان بعض أبهتهم ~~وترفهم. هذا والروايات العربية متناقضة في تاريخ أمراء الغساسنة ~~وبيان ملوكهم، كما تقدم، وأقصر الروايات وأجدرها بالثقة ما رواه ~~ابن قتيبة. # وكان للعرب إمارات أخرى، كإمارة تدمر في بادية الشام التي بلغت ~~أوجها في القرنين الثاني والثالث بعد الميلاد، وكإمارة النبط في ~~بطرة التي ترعرعت قبل الميلاد. ~~(2-2) القسم الوسط # وأما القسم الوسط من الجزيرة فيشمل الحجاز ونجدا وما يتصل بهما شرقا. # الحجاز # مولد الإسلام، ومبعث النور، ومصدر الهدى، تتجه إليه القلوب والأوجه كل حين، ~~ويملأ كل قلب إليه حنين. # مدرج الإسلام ومرباه، تقتفى هنالك خطاه، في كل مكان أثر مشهور، وفي كل بقعة ~~قول مأثور، كأن أحجاره ورماله وسهوله وجباله، ألواح فيها سيرة الرسول وأقواله، ~~ومشاهده وأفعاله. # وفيه صدى القرآن، وآيات الوحي والفرقان، هناك منازل القرآن ومدارس سوره، ~~ومهبط بشائره ونذره. # وفي الحجاز كتبت بسملة التاريخ الإسلامي وفاتحته، وعنوان الحضارة العربية ~~وطغراؤها، وما تزال الذكر المجيدة توحى من الحجاز، وما تزال السير المجيدة ~~تذكر به. # وفي الحجاز نشئت الجماعة الأولى على هدي القرآن وآدابه، ورشحت لتسيطر على ms22 ~~العالم بأحكامه، وربي خلفاء العالم وولاته وقواده وقضاته؛ ليحكموا بعدل الله ~~بين خلقه، ويقسموا رزق الله بين عياله. # وما يزال الحجاز ولن يزال، قطبا تتجه إليه القلوب والوجوه اتجاه المغناطيس ~~إلى قطبه ، وموردا تهفو إليه الأفئدة كما تهفو الطير إلى المناهل، استجابة ~~للدعوة: # ربنا إني أسكنت من ذريتي ~~بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ~~ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي ~~إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم ~~يشكرون ~~. # وفي الحجاز ذكرى الأخلاق العربية، والشمائل الحجازية، وقصص الشعر، أقوالا ~~وأفعالا، وقصائد ووقائع يدوي بها الشمال، حيث بنو عذرة وجيرانهم، إلى الجنوب ~~حيث هذيل وأوطانهم. # وفتوة العرب في المواسم، وأمثالهم في المكارم، ترددها مجامع الحجيج منذ ~~الجاهلية في مكة ومنى وعرفات، وتصدى بها محافل الأسواق في عكاظ ومجنة وذي ~~المجاز. # أسفار من التاريخ للدنيا وللدين، وصفحات من السير والعبر للمعتبرين. # يقول جغرافيو العرب: إن الحجاز هو الجبال الحاجزة بين الأرض العالية نجد، ~~وبين الساحل الواطئ تهامة؛ فهو إذا الجبال الممتدة بين نجد وتهامة من خليج ~~العقبة إلى عسير، ولكن اسم الحجاز في العرف يشمل تهامة أيضا. وقد قدمنا ~~تقسيم بلاد العرب كما رواه ياقوت. # وطول الحجاز من الشمال إلى الجنوب سبعمائة ميل، وعرضه مائتان وسبعون ~~ميلا. # وجبال تهامة تقسم هذا الإقليم قسمين: ساحل ضيق هو تهامة، وهضب أوسع يمتد ~~شرقا إلى نجد وهو الحجاز. # وتمتد شرقي الحجاز سلسلة من أرض بركانية ذات حجارة سود نخرة، كأنها أحرقت ~~بالنار، وأكثرها بين المدينة والشام، ومنها حرة سليم إلى الجنوب الشرقي من ~~المدينة، وحرتا المدينة: الحرة الشرقية والحرة الغربية، وحرة خيبر. # وفي حرة بني سليم يقول النابغة في قصيدته التي مطلعها: # عوجوا فحيوا لنعم دمنة الدار # ماذا تحيون من نؤي وأحجار؟ # فموضع البيت من صماء مظلمة # بعيدة القمر لا يجري بها الجاري # تدافع الناس عنا يوم نركبها # من المظالم تدعى أم صبار # ومن جبال الحجاز: جبل كرا في الطريق بين مكة والطائف يبلغ علوه مائتي متر، ~~وجبال الطائف وتبلغ علوها ستمائة متر، وجبل رضوى ms23 بين المدينة وينبع، ويرتفع ~~إلى مائتي متر أيضا، قال ياقوت في معجمه: # وقال أبو زيد: وقرب ينبع جبل رضوى، وهو جبل منيف ذو شعاب وأودية، ~~ورأيته من ينبع أخضر، وأخبرني من طاف في شعابه أن به مياها كثيرة ~~وأشجارا. # وكان الكيسانية من الشيعة يزعمون أن محمد بن علي بن أبي طالب المعروف بابن ~~الحنفية حي مقيم في رضوى، وأنه سيهبط يوما ليملأ العالم عدلا، وفي هذا يقول ~~كثير: # ألا قل للوصي فدتك نفسي # أطلت بذلك الجبل المقاما # إلى أن يقول: # وما ذاق ابن خولة طعم موت # ولا وارت له أرض عظاما # لقد أوفى بمورق شعب رضوى # تراجعه الملائكة الكلاما # وإن له به لمقيل صدق # وأندية تحدثه كراما # ويقول في أبيات، وتروى عن السيد الحميري أيضا: # وسبط لا تراه العين حتى # يقود الخيل يقدمها اللواء # تغيب لا يرى فيهم زمانا # برضوى عنده عسل وماء # وقد ضربت العرب رضوى مثلا للعزة والرسوخ؛ قال حسان: # لنا حاضر فعم وماض كأنه # شماريخ رضوى عزة وتكرما # وقال المعري: # وقد نطحت بالجيش رضوى فلم تبل # ولزت برايات الخميس قباء # وساحل الحجاز كثير الجزائر والصخور والضحاضح، فالمرافئ فيه قليلة والملاحة ~~شاقة، وأعظم المرافئ جدة مرفأ مكة، وينبع مرفأ المدينة، ومن مرافئه الوجه ~~والجار، وكان الجار مرفأ المدينة قبل ينبع. # وفي الحجاز أودية تسيل من الحرار صوب الشرق والغرب، إلى نجد وتهامة فبحر ~~القلزم. # وأعظم أودية الحجاز وادي إضم الذي يسيل من حرة خيبر جنوبها الشرقي، ويسير ~~نحو الجنوب الغربي حتى يقارب المدينة ثم يدور صوب الشمال والغرب، ثم يستقيم ~~مغربا حتى ينصب في بحر القلزم. # وهو لا يجري إلا غب مطر كثير، ويظن أنه كان نهرا كبيرا في العصور ~~الخالية. # ويسمى اليوم وادي الحمض، وينصب فيه واديان: وادي خيبر، ووادي ~~المدينة. # وقال سلامة بن جندل: # يا دار أسماء بالعلياء من إضم # بين الدكادك من قو فمعصوب # كانت لها مرة دارا فغيرها # مر الرياح بسافي الترب مجلوب # وقال البوصيري في البردة: # أم هبت الريح من تلقاء كاظمة # وأومض ms24 البرق في الظلماء من إضم # ومن أودية الحجاز وادي الصفراء، قال ياقوت: وهو واد كثير النخل والزرع ~~والخير في طريق الحاج، وسلكه رسول الله # صلى الله عليه وسلم # غير مرة، وبينه وبين بدر ~~مرحلة. # وروى ياقوت أيضا أن الصفراء قرية كثيرة النخل والمزارع، وماؤها عيون كلها، ~~وهي فوق ينبع مما يلي المدينة، وماؤها يجري إلى ينبع. # وفي الحجاز واحات متفرقة، منها: الحائط، والحويط، وفدك، وخيبر، ووادي فاطمة ~~(مر الظهران)، والصفراء، والطائف. # والقسم الشمالي من الحجاز وهو ما يلي أيلة إلى الجنوب، يسمى حسمى، واختلف ~~الجغرافيون في أنها من الحجاز أو بادية الشام، وقد ذكرها كثير في ~~قوله: # سيأتي أمير المؤمنين ودونه # جماهير حسمى غورها وحزونها # تجاوب أصدائي بكل قصيدة # من الشعر مهداة إلى من يزينها # وقال أبو الطيب المتنبي في القصيدة التي وصف بها خروجه من مصر إلى ~~العراق: # وهبت بحسمى هبوب الدبو # ر مستقبلات مهب الصبا # وقال في أخبار هذه الرحلة: # وحسمى هذه تؤدي أثر النحلة من لينها، وتنبت سائر النبات، مملوءة ~~جبالا في كبد السماء متناوحة ملس الجوانب، إذا أراد الناظر النظر إلى ~~قلة أحدها فتل عنقه حتى يراها، بشدة، ومنها ما لا يقدر أحد أن يصعده، ~~ولا يكاد القتام يفارقها، وذلك معنى قول النابغة: # وأصبح عاقلا بجبال حسمى # دقاق الترب محتزم القتام # وقد اختلف الناس في تفسير هذا البيت ولم يعلموا ما أراد. # تكون «حسمى» مسيرة ثلاثة أيام في يومين، يعرفها من رآها من حيث رآها؛ ~~لأنها لا مثيل لها في الدنيا. # ومن جبالها جبل يعرف بأرم عظيم العلو، تزعم البادية أن فيه ~~كروما وصنوبرا. # مدن الحجاز وقراه: # مكة: # لست في حاجة إلى الكلام على أم القرى، وصفها وتاريخها ومكانتها ~~في الإسلام وفي الجاهلية، فهذا لا يحتاج إلى بيان ولا تتسع لبيانه ~~هذه الفصول الضيقة، ولكن أذكر طرفا من وصفها الطبيعي: # هي في واد ضيق يتجه من الشمال إلى الجنوب، تحيط به جبال شاهقة. ~~وهي عند درجة 21 من درجات العرض الشمالي، ودرجة 37 من درجات الطول ms25 ~~الشرقي، وعلى 100 كيل من البحر، وليس فيها إلا ماء زمزم. # وقال ياقوت، ومثله في كتاب الهمداني: # وأما صفتها فهي مدينة في واد، والجبال مشرفة عليها من ~~جميع النواحي، محيطة حول الكعبة، حارة في الصيف إلا أن ~~ليلها طيب. # وكل ما نزل عن المسجد الحرام يسمونه المسفلة، وما ارتفع ~~عنه يسمونه المعلاة، وعرضها سعة الوادي، والمسجد في ثلثي ~~البلد إلى المسفلة، والكعبة في وسط المسجد، وليس بمكة ماء ~~جار، ومياهها من السماء، وليس لهم آبار يشربون منها، ~~وأطيبها بئر زمزم، ولا يمكن الإدمان على شربها، وليس بجميع ~~مكة شجر مثمر إلا شجر البادية، فإذا جزت الحرم، فهناك عيون ~~وآبار وحوائط كثيرة، وأودية ذات خضر ومزارع ونخيل، وأما ~~الحرم فليس به شجر مثمر إلا نخيل يسيرة متفرقة. # وسكان مكة اليوم زهاء مائة ألف. # المدينة: # المدينة المنورة التي آوت الدعوة الإسلامية ناشئة، وربت أولى ~~الجماعات على هدي الإسلام وفضائله، واتخذها الرسول - صلوات الله ~~وسلامه عليه - دار هجرته، وأقام به حتى لحق بالرفيق الأعلى، وبها ~~مزاره الكريم، إليه تهوي أفئدة المسلمين من مشارق الأرض ومغاربها، ~~ومنه يقتبسون كل ذكرى عظيمة، ويذكرون كل سنة كريمة. هذه المدينة لا ~~تحتاج إلى التعريف في هذا القول المجمل. # فإنما أذكر كلمة تعرف بعض التعريف بمكانها وطبيعتها: هي على الخط ~~الخامس والعشرين من العرض الشمالي، والخط الأربعين من الطول ~~الشرقي، وعلى ثلاثمائة ميل من مكة، ومائة وثلاثين ميلا من ~~ينبع. # وهي في سهل ينحدر الهوينى نحو الشمال، يحده من جهة الشمال جبل ~~أحد، ومن الجنوب الشرقي جبل عير، وهو على أربعة أكيال منها، ويحده ~~في الشرق والغرب الحرتان الشرقية والغربية، والشرقية أبعد عن ~~المدينة، بينهما سهل فسيح خصب، وتسمى حرة واقم، وعندها كانت ~~وقعة الحرة المعروفة في عهد يزيد بن معاوية سنة 63ه؛ وقال عبد ~~الله بن قيس الرقيات: # تذكرني قتلى بحرة واقم # أصبن وأرحاما قطعن شوابكا # ويمتد سهل المدينة شطر الجنوب على مدى البصر. # والحرة تسمى اللابة أيضا؛ ومن أجل هذا يقال: ما بين ~~اللابتين، أو ما ms26 بين لابتيها، أي: المدينة كلها. وقد جاء في ~~الحديث: «والله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر من أهل بيتي يا رسول ~~الله»، وأن رسول الله حرم ما بين لابتيها، أي: جعل المدينة ~~حرما. # وشمالي المدينة جبل صغير يسمى سلعا، وعلى ثلاثة أميال منهما شطر ~~الشمال جبل أحد، وعنده كانت الوقعة المعروفة في العام الثالث من ~~الهجرة، وقد جاء في الأثر: «أحد جبل يحبنا ونحبه، وهو على باب من ~~أبواب الجنة.» # وقد ذكره الشعراء في حنينهم إلى المدينة؛ قال محمد بن عبد الملك ~~الفقعسي وهو في بغداد: # ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة # بسلع ولم تغلق علي دروب # وهل أحد باد لنا وكأنه # حصان أمام المقربات جنيب # يخب السراب الضحل بيني وبينه # فيبدو لعيني تارة ويغيب # فإن شفائي نظرة إن نظرتها # إلى أحد والحرتان قريب # وغير الذي تقدم ذكره جبلان أحمران متقاربان، يسمى أحدهما عيرا ~~الوارد، والآخر عيرا الصادر، وروي في حديث أن الرسول حرم ما ~~بين عير إلى أحد. # وفي سهل المدينة أودية كثيرة تسيل من جنوبيه ومن الحرتين صوب ~~الشمال، فتجتمع في مجتمع الأسيال، ثم تسيل في وادي إضم مغربة إلى ~~الساحل. # ولا تجري هذه الأودية إلا غب مطر غزير، ولكنها تمد الأرض بعيون ~~وآبار. وأعظم الأودية في الشرق: قناة، ومهزور، ومذينب. وفي الغرب: ~~بطحان، ورنونا، والعقيق. # والعقيق واد واسع به عيون وزرع وشجر، وفيه قرى وقصور لأغنياء ~~المدينة، وقد ذكره الشعراء كثيرا وحنوا إليه. # قال سعيد بن سليمان في بغداد يتشوق العقيق: # وبعد المصلى والعقيق وأهله # وبعد البلاط حيث يحلو التزاور # إذا أعشبت قرياته وتزينت # عراص بها نبت أنيق وزاهر # وغنى بها الذبان تغزو نباتها # كما واقعت أيدي القيان المزاهر # وقالت أعرابية من العقيق تزوجت في نجد: # إذا الريح من نحو العقيق تنسمت # تجدد لي شوق يضاعف من وجدي # إذا رحلوا بي نحو نجد وأهله # فحسبي من الدنيا رجوعي إلى نجدي # وقد أكثر الشعراء من ذكر العقيق والتشوق إليه والحنين، حتى صار ~~في الشعر من البقاع الشعرية التي ms27 يرمز بها إلى ديار الأحباء. ولله ~~البحتري حين يقول: # وقفة بالعقيق نطرح ثقلا # من دموع بوقفة في العقيق # وقال علي بن الجهم: # هذا العقيق فعد أي # دي العيس عن غلوائها # وإذا أطفت ببئر عر # وة فاسقني من مائها # إنا وعيشك ما ذمم # نا العيش في أفنائها # وبئر عروة هذه هي بئر عروة بن الزبير، وفيها يقول السري بن عبد ~~الرحمن الأنصاري: # كفنوني إن مت في درع أروى # واجعلوا لي من بئر عروة مائي # سخنة في الشتاء باردة الصيف # سراج في الليلة الظلماء # وفي العقيق أيضا بئر رومة، ويقول مصعب بن عبد الله الزبيري وهو ~~بالعراق: # أقول لثابت والعين تهمي # دموعا ما أكفكفها انحدارا # أعرني نظرة بقرى دجيل # تحايلها ظلاما أو نهارا # فقال: أرى برومة أو بسلع # منازلنا معطلة قفارا # الطائف: # ومن مدن الحجاز الطائف على جبل غزوان في إقليم جبلي مرتفع، ~~ارتفاعه خمسة آلاف قدم، يمتاز بطبيعته عن أرض الحجاز، وهو أشبه ~~باليمن في هوائه وزروعه وثماره، حتى قيل في الأساطير: إن إبراهيم - ~~عليه السلام - لما دعا الله أن يرزق أهل مكة من الثمرات، نقل إليهم ~~الطائف وكانت قرية بالشام. وهي مصيف الأغنياء من أهل مكة؛ قال محمد ~~بن عبد الله النميري: # تشتو بمكة نعمة # ومصيفها بالطائف # وفي الطائف أودية ومياه جارية، وبها أصناف كثيرة من ~~الفاكهة. # وهي بوادي وج، وقد ذكر في الشعر كثيرا؛ يروى عن عروة بن ~~حزام: # أحقا يا حمامة بطن وج # بهذا النوح أنك تصدقينا # وقال كعب بن مالك الأنصاري: # قضينا من تهامة كل إرب # بخيبر ثم أغمدنا السيوفا # وننتزع العروش عروش وج # وتصبح دوركم منا خلوفا # وكانت الطائف تقرن بمكة في الجاهلية لعظمها، فتسميان ~~القريتين؛ جاء في القرآن الكريم حكاية قول قريش: # وقالوا لولا نزل هذا القرآن ~~على رجل من القريتين عظيم ~~. # والطائف كانت مسكن ثقيف من قبائل العرب كما يأتي، وكان لهم بها ~~صنم كبير يسمى اللات، جاء ذكره في القرآن: # أفرأيتم اللات والعزى * ~~ومناة الثالثة الأخرى ~~. # وسكان الطائف اليوم خمسة آلاف نسمة، أكثرهم ms28 من ثقيف ~~وعتيبة. # جدة: # ومن مدن الحجاز وقراه: جدة، وهي اليوم مرفأ مكة، وأكبر مرافئ ~~الحجاز، ومنها في الشمال تبوك، وهي على المحجة القديمة بين دمشق ~~والمدينة، ومحطة على سكة حديد الحجاز، وإليها كانت غزوة الرسول في ~~السنة التاسعة من الهجرة، وسكانها اليوم نحو ألف نسمة. # والحجر في وادي القرى على أربع مراحل من تبوك، وكانت بها ديار ~~ثمود، وقد ذكر في القرآن: # كذب أصحاب ~~الحجر المرسلين ~~. # وإلى الشرق من تبوك على حافة الصحراء التي تسمى اليوم صحراء ~~النفود، قرية تيماء، وكانت تسمى تيماء اليهود، قال بعض ~~الأعراب: # إلى الله أشكو لا إلى الناس أنني # بتيماء تيماء اليهود غريب # وكان بها الأبلق الفرد قصر السموءل بن عاديا الشاعر المعروف. ~~وتيماء اليوم قرية صغيرة في دارة تيماء إلى الجنوب الغربي من صحراء ~~النفود. # وعلى الواحة حائط من الطين، وبها أبراج من اللبن لدفع الغزاة، ~~وفيها عين كبيرة واسعة جدا، وفيها نخل وزرع من القمح والشعير ~~والذرة. # وسكانها نحو ألفين وخمسمائة إنسان. # وأما خيبر التي كان بها زروع ونخيل وحصون، فهي اليوم ضيقة ~~العمران، وكانت من منازل اليهود في جزيرة العرب قبل ~~الإسلام. # وسكانها اليوم ثلاثة آلاف أكثرهم مولدون، والعرب ينفرون من ~~الإقامة بها خوفا من الحمى، وهي واحة فيها قرى قليلة على ستين ~~ميلا شمالي المدينة، وهناك أودية وعيون كثيرة. # نجد # أقول لصاحبي والعيس تهوي # بنا بين المنيفة فالضمار # تمتع من شميم عرار نجد # فما بعد العشية من عرار # ألا يا حبذا نفحات نجد # وريا روضه بعد القطار # وأهلك إذ يحل الحي نجدا # وأنت على زمانك غير زاري # ليال ينقضين وما شعرنا # بأنصاف لهن ولا سرار # نجد الفيحاء الخضراء، ذات الأودية والمروج، والقرى والحدائق، وذات الجبال ~~والسهول، والمدر والوبر، متقلب القبائل الكبيرة، ومسرح الجياد العربية ~~الأصيلة. # نجد ملعب الصبا والنعامى، # 5 # ومنبت العرار والخزامى، ومرتع الشعراء، تجاوبت أرجاؤها بأشعارهم، ~~وروت غدرانها ورياضها أخبارهم، بلاد امرئ القيس، وطرفة، والحارث بن حلزة، وأوس ~~بن حجر، وزهير، وعنترة، ومنشأ جرير والفرزدق، التي حفظ الشعر ms29 العربي ذكراها، ~~وردد خارج الجزيرة صداها، وحن إلى صباها. # ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد # لقد زادني مسراك وجدا على وجد # نجد التي أثارت الهوى والفتون، ونشأت ليلى والمجنون. # نجد حيث الجبال أجأ وسلمى وأبانان ، وحيث سهل القصيم والصمان، وحيث اليمامة ~~ذات النخيل والزروع، والأودية والعيون. # مسارح الجلال والجمال، ومشاهد البداوة والحضارة، مجالي النشاط والقوة، ~~والمروءة والفتوة. ~~••• # نجد أوسع أقاليم الجزيرة، يمتد بين صحراء النفود في الشمال، إلى الصحراء ~~الكبرى أو الربع الخالي في الجنوب، وما بين الحجاز والأحساء غربا وشرقا. وطول ~~نجد من الشمال إلى الجنوب زهاء ثمانمائة ميل، وعرضها من الشرق إلى الغرب زهاء ~~مائتين وعشرين، وارتفاعه بين خمسة آلاف قدم في الغرب وألفين وخمسمائة في الشرق، ~~ومعظمه سهل رملي في جهات، بركاني في جهات أخرى. # وفي شمال نجد أرض شمر يفصل بينها وبين النفود جبال شمر، وهي جبال طيئ ~~المعروفة في تاريخ العرب، وهناك جبل أجأ وسلمى، وهما الجبلان اللذان اعتصمت ~~بهما طيئ منذ العصور القديمة، واعتزت بهما وافتخرت، وردد ذكرهما ~~الشعر. # قال عارق الطائي: # من مبلغ عمرو بن هند رسالة # إذا استحقبتهما العيس تنضى من البعد # أيوعدني والرمل بيني وبينه # تأمل رويدا ما أمامة من هند # ومن أجأ حولي رعان كأنها # قنابل خيل من كميت ومن ورد # وقال زيد بن مهلهل الطائي: # جلبنا الخيل من أجأ وسلمى # تخب نزائعا خبب الركاب # جلبنا كل طرف أعوجي # وسلهبة كخافية الغراب # وقال لبيد يصف كتيبة النعمان: # كأركان سلمى إذ بدت أو كأنها # هضاب أجأ إذ لاح فيه مواسل # 6 # ومما يروى من الأساطير، أن رجلا من العماليق يقال له أجأ، هوى امرأة من قومه ~~يقال لها سلمى، وكان لها حاضنة اسمها العوجاء، فأتمر إخوة سلمى بهما، وهم ~~الغميم والمضل وفدك وفائد والحدثان، وانحاز إليهم زوج سلمى، فهربت سلمى وأجأ ~~والعوجاء، فأدركوا سلمى فقتلوها على الجبل الذي سمي باسمها، وأدركوا أجأ ~~فقتلوه على الجبل الذي سمي أجأ، وأدركوا العوجاء فقتلوها على هضبة بين ~~الجبلين، فسميت العوجاء، أنف هؤلاء ms30 القوم أن يرجعوا إلى قومهم، فتفرقوا في ~~البلاد وسار كل واحد إلى مكان سمي باسمه؛ فهذه الأسماء: الغميم والمضل ... ~~إلخ أسماء هؤلاء الرجال. # 7 # ومن الأساطير التي تدل على شهرة جبلي طيئ بالخصب بين العرب أن طيئا - أبا ~~القبيلة - نزح من اليمن بعد سيل العرم مع عمومته، ثم فارقهم وسار إلى الحجاز ~~وأوغل فيه، وكان له بعير يشرد في كل سنة عن إبله ويغيب ثلاثة أشهر، ثم يعود ~~إليه وقد عبل وسمن، وآثار الخضرة بادية في شدقيه، فقال لابنه عمرو: تفقد يا بني ~~هذا البعير، فإذا شرد فاتبع أثره حتى تنظر إلى أين ينتهي. # فلما كانت أيام الربيع وشرد البعير، تبعه على ناقة له، فلم يزل يقفو أثره حتى ~~صار إلى جبل طيئ فأقام هناك. # ونظر عمرو إلى بلاد واسعة، كثيرة المياه والشجر والنخيل والريف، فرجع إلى ~~أبيه وأخبره بذلك، فسار طيئ بإبله وولده حتى نزل الجبلين، فرآهما أرضا لها ~~شأن. # ورأى فيها شيخا عظيما مديد القامة على خلق العاديين، يقال له أجأ، ومعه ~~امرأة على خلقه يقال لها سلمى وهي امرأته، وقد اقتسما الجبلين بينهما نصفين، ~~فأجأ في أحد النصفين وسلمى في الآخر، فسألهما طيئ عن أمرهما، فقال الشيخ: نحن ~~من بقايا صحار، غنينا بهذين الجبلين عصرا بعد عصر، أفنانا كر الليل والنهار. ~~فقال له طيئ: هل لك في مشاركتي إياك في هذا المكان، فأكون لك مؤانسا ~~وخلا؟ # فقال الشيخ: إن لي في ذلك رأيا، فأقم فإن المكان واسع، والشجر يانع، والماء ~~ظاهر، والكلأ غامر. فأقام معه طيئ بإبله وولده بالجبلين، فلم يلبث الشيخ ~~والعجوز إلا قليلا حتى هلكا، وخلص المكان لطيئ، فولده به إلى هذه الغاية. ~~وقالوا: وسألت العجوز طيئا ممن هو؟ فقال: # إنا من القوم اليمانينا # إن كنت عن ذلك تسألينا # وقد ضربنا في البلاد حينا # ثمت أقبلنا مهاجرينا # إذ سامنا الضيم بنو أبينا # وقد وقعنا اليوم فيما شينا # ريفا وماء واسعا معينا # ولهذه الأسطورة روايات أخرى ممتعة، وليس بعيدا أن تكون بقية مشوبة بالخرافة ~~من أخبار ms31 احتلال طيئ الجبلين، وغلبة أهلهما عليهما. # وارتفاع أجأ يبلغ خمسة آلاف وخمسمائة قدم، وساحته نحو مائة ميل في عشرين، ~~وسلمى يساميه علوا ولكنه أصغر منه. # وفي حضيض جبل أجأ مدينة حائل. # ويحيط بمعظمها جدار من الطين عال عليه أبراج ، وداخل السور بقاع مزروعة قمحا ~~وبها أشجار التين، وسكان حائل خمسة آلاف، وشرقي حائل بساتين ومزارع مسورة، ~~وهناك النخل والتفاح والنارنج والبرتقال والبرقوق وغيرها. # وعلى خمسة وأربعين ميلا إلى الجنوب والشرق من حائل، على سفح جبل سلمى فيد، ~~وحولها بساتين ومزارع كثيرة، وسكانها نحو ألف وخمسمائة من تميم وشمر، وفيد ~~مذكورة معروفة في طريق حاج العراق، وقد ذكرها الحريري في المقامة الكوفية، وقال ~~ياقوت: # وفيد بليدة في نصف طريق مكة من الكوفة عامرة إلى الآن (القرن ~~السابع)، يودع الحاج فيها أزوادهم وما يثقل من أمتعتهم عند أهلها، ~~فإذا رجعوا أخذوا أزوادهم، ووهبوا لمن أودعوها شيئا من ذلك، وهم معونة ~~للحاج في مثل ذلك الموضع المنقطع، ومعيشة أهلها من ادخار العلوفة طول ~~العام إلى أن يقدم الحجاج فيبيعونه عليهم. # وفي هذا الإقليم قرى أخرى صغيرة. # والظاهر أن شمر اليوم هي طيئ العصور الغابرة. وقد رحل كثير من بطون شمر ~~إلى العراق منذ أكثر من مائة سنة، وهم اليوم أكبر قبائل العراق. وقد سألت شيخ ~~مشايخ شمر الشيخ عجيلا الياور - رحمه الله - ونحن ضيوفه في مضارب شمر في ~~الجزيرة الفراتية غربي تلعفر في صيف سنة 1354ه (1936م) سألته: هل شمر هي طيئ ~~القديمة؟ فقال: لا أدري، ولكن في شمال العراق اليوم قبيلة طيئ باسمها القديم، ~~وبين شمر وبينهم أخوة ومودة، ولا يبعد أن يكون بيننا وبينهم قربى. # والقسم الشرقي من نجد يسمى الوشوم، وقد عده ياقوت من اليمامة، وفيه جبال ~~كثيرة، وفيه من القرى ثرمداء والشقراء، وثرمداء تنتهي إليها أودية في الوشوم، ~~وقال جرير: # انظر خليلي بأعلى ثرمداء ضحى # والعيس جائلة أغراضها جنف # وقال حميد بن ثور الهلالي: # ما بال بردك لم يمسس حواشيه # من ثرمداء ولا صنعاء تحبير # وهذا يدل على أن ms32 ثرمداء كانت معروفة بنسج البرود. # وسهل نجد الفسيح الذي يمتد بين الوشوم في الشرق، وحرة خيبر في الغرب، ~~وجبال شمر في الشمال، يسمى القصيم، والقصيم في اللغة الرمل الذي ينبت ~~الغضى. # قال زيد الخيل الطائي: # ونحن الجالبون سباء عبس # إلى الجبلين من أرض القصيم # وروى ياقوت أن القصيم بلد قريب من النباج، فيه أودية، وفيه شجر الفاكهة من ~~التين والخوخ والعنب والرمان. # وهذه الأسماء أسماء البلدان والأرض لا تبقى محدودة المسمى، فقد يسمى ~~الإقليم بقرية فيه، أو تسمى القرية باسم الإقليم، أو تتغير الحدود بتوالي ~~العصور. # وفي غربي القصيم جبلا أبان: الأسود والأحمر (وكان يسمى الأبيض)، وبينهما ~~ثلاثة أميال، وفي أبان يقول امرؤ القيس في معلقته: # كأن أبانا في أفانين وبله # كبير أناس في بجاد مزمل # وقال أعرابي قد حبس في اليمامة يحن إلى أبان: # أقول لبوابي والسجن مغلق # وقد لاح برق: ما الذي تريان؟ # فقالا: نرى برقا يلوح وما الذي # يشوقك من برق يلوح يمان # فقلت: افتحا لي الباب أنظر ساعة # لعلي أرى البرق الذي تريان # فقالا: أمرنا بالوثاق وما لنا # بمعصية السلطان فيك يدان # فلا تحسبا سجن اليمامة دائما # كما لم يدم عيش لنا بأبان # وقد ذكر أبانان معا في الشعر في مثل قول بشر بن أبي خازم: # ألا بان الخليط ولم يزاروا # وقلبك في الظعائن مستعار # أسائل صاحبي ولقد أراني # بصيرا بالظعائن حيث صاروا # يؤم بها الحداة مياه نخل # وفيها عن أبانين ازورار # ومن قرى القصيم عنيزة وبريدة، وهي على مقربة منها نحو الشرق والشمال، وهاتان ~~القريتان أكبر القرى التجارية في قلب الجزيرة، وفي القصيم غير هاتين نحو خمسين ~~بلدة كبيرة وصغيرة، وسكان بريدة ثلاثون ألفا أكثرهم من بني تميم؛ وسكان عنيزة ~~عشرون ألفا. ~~••• # وفي نجد أودية كثيرة، أعظمها وادي الرمة، وهو يسيل من حرة خيبر في الغرب، ~~فيتوسط القصيم مارا بين أبانين، ويخترق نجدا كلها حتى يقارب البصرة، ويسمى ~~أسماء مختلفة في البقاع التي يمر بها. # نقل ياقوت عن الهيثم بن عدي: # الوادي الذي في بلاد ms33 بني تميم ببادية البصرة في أرض بني سعد يسمونه ~~الدهناء، يمر في بلاد بني أسد فيسمونه منعجا، ثم في غطفان فيسمونه ~~الرمة، ثم في بلاد طيئ فيسمونه حائلا. # ونحن لا نقبل هذا القول الذي يجعل كل هذه الأودية واديا واحدا، ولكن لا ~~يبعد أن تصل السيول بعض هذه الأودية ببعض؛ ومهما يكن فلا شك أن مياها متقاربة ~~تسيل من غربي نجد، ميممة الشمال الشرقي حتى تقارب البصرة، ولا شك أن هذا المجرى ~~الطويل تدفع فيه أودية أخرى. # وقد عد وادي الجريب أعظم الأودية التي تمد الرمة، وقيل عن الرمة: # كل بني يسقين # حسية فيهنين # إلا الجريب يروين # كل بني فإنه يحسيني # إلا الجريب إنه يرويني # ويشبه أن يكون وادي الرمة نهرا قديما؛ ولكنه على طوله وسعته التي تكون في ~~بعض البقاع مسيرة يوم، وعلى كثرة ما يدفع إليه من الأودية، لا يجري ماؤه إلا ~~قليلا، وهو يغيض في الرمال. وينبجس في أرجاء كثيرة ينابيع تنشأ حولها الأشجار ~~والزروع والقرى. # ومن أودية نجد وادي حنيفة في الجنوب الشرقي منها، وتمتد حفافيه جنات النخيل ~~وعليه مدينة الرياض. # ووادي الدواسر، وهو يسيل من جبال اليمن صوب الشمال والشرق حتى يدخل نجدا، ~~وكان يسمى فلجا أو الأفلاج، وقد ذكر بهذا الاسم كثيرا في الشعر. # وعلى الوادي واحات كثيرة تنبت الزرع والنخل وأشجار الفاكهة، وفيها قرى صغيرة ~~متفرقة. # ومما قال الشعراء في هذه الأودية قول جرير: # لعمرك لا أنسى ليالي منعج # ولا عاقلا إذ منزل الحي عاقل # وعاقل واد آخر يحاذي منعجا. # وقال بعض الأعراب: # أحب بلاد الله ما بين منعج # إلي وسلمى أن يصوب سحابها # بلاد بها حل الشباب تمائمي # وأول أرض مس جلدي ترابها # وقال المهدي بن الملوح: # إذا الريح من نحو الجريب تنسمت # وجدت لرياها على كبدي بردا # على كبد قد كاد يبدي بها الجوى # ندوبا وبعض القوم يحسبني جلدا # ودخل أعرابي الحضر فاشتاق إلى بلاده، فقال: # لعمري لنور الأقحوان بحائل # ونور الخزامى في ألاء وعرفج # أحب إلينا يا حميد بن مالك ms34 # من الورد والخيرى ودهن البنفسج # وأكل يرابيع وضب وأرنب # أحب إلينا من سماني وتدرج # ونص القلاص الصهب تدمى أنوفها # يجبن بنا ما بين قو ومنعج # أحب إلينا من سفين بدجلة # ودرب متى ما يظلم الليل يرتج # ثم القسم الجنوبي الشرقي من نجد يسمى اليمامة، وكانت تسمى جوا والعروض، ~~وكانت قاعدتها مدينة حجر. # وكانت اليمامة معروفة في بلاد العرب بالخصب، كان بها البر والتمر، وقد ~~ضرب المثل بكثرة نخيلها، كما قال أبو العلاء المعري: ووجدت العلم ببغداد أكثر ~~من الجريد باليمامة ... إلخ. # وتسمى اليوم العارض، وهو القسم الأوسط من جبل طويق، وفيه عمران يتسع مائة ميل ~~مربع، ووادي حنيفة وسطه، وفي الجنوب الغربي منه إقليم الخرج، وهو من أخصب بقاع ~~نجد، وقد عنى به الملك عبد العزيز آل سعود، فاستخرج مياهه بآلات عظيمة، ووسع ~~زرعه وغرسه، ويرجى له مستقبل عظيم، وهو يمتد ثمانين ميلا في خمسين، وفيه كثير ~~من العيون الجارية. # وفيه مدينة الرياض حاضرة نجد كلها والمملكة السعودية بعد مكة، وهي في وطأة من ~~الأرض يحيط بها جنات النخيل، ويمتد عمرانها نحو ميلين، وسكانها قرابة خمسة ~~وعشرين ألفا. # وكانت في اليمامة منازل طسم وجديس من قبائل العرب البائدة، ولهما أساطير ~~شائقة، تمثل احتراب القبيلتين، وانتصار تبابعة اليمن لإحداهما، وإجلاء ~~القبيلتين عن اليمامة. # وتتصل بها قصة زرقاء اليمامة التي كانت ترى من مسافة ثلاثة أيام، وقد ضرب ~~بها المثل في الأشعار والأخبار: # سبحان من قسم الحظو # ظ فلا عتاب ولا ملامه # أعمى وأعشى ثم ذو # بصر وزرقاء اليمامه # وقال المتنبي: # وأبصر من زرقاء جو؛ لأنني # متى نظرت عيناي شاءهما علمي # وتسمى اليمامة جوا، والجو في اللغة الوادي الواسع، وفي اليمامة جواء ~~كثيرة ذات زرع ونخيل. # وللعرب أساطير في استيلاء القبائل عليها تشبه خرافة استيلاء طيئ على الجبلين، ~~وطبيعي أن تكون البقاع الخصبة في الجزيرة مطمع القبائل ومثار تنافسهم ومسرح ~~خيالهم. # روي أن بني حنيفة ساروا يرتادون الكلأ حتى قاربوا اليمامة، وأن عبيد بن ~~ثعلبة الحنفي خرج منتجعا بأهله وماله يتتبع مواقع ms35 القطر حتى هجم على اليمامة، ~~فنزل على يوم وليلة من حجر، ثم خرج راعي عبيد حتى رأى قصور حجر ونخلها، فرجع ~~إلى سيده فقال: والله إني رأيت آطاما طوالا، وأشجارا حسانا، هذا حملها. ~~وأعطاه من التمر الذي وجده تحت النخل، فلما أكل منه عبيد قال: هذا طعام طيب. ثم ~~أصبح فركب فرسه وأردف غلامه حتى أتى حجرا، فوضع رمحه في الأرض، ثم دفع فرسه ~~واحتجر ثلاثين قصرا وثلاثين حديقة، وسماها حجرا، وكانت تسمى اليمامة، ثم ركز ~~رمحه في وسطها ورجع إلى أهله، فاحتملهم حتى أنزلهم بها. # وفي اليمامة قرية منفوحة، وكان يسكنها الأعشى الشاعر، وكان بها قبره، وقد ~~سألت سعادة الشيخ يوسف في هذا قال: إن بيت الأعشى معروف في منفوحة ~~اليوم. # وفي اليمامة نشأ مسيلمة الحنفي، وكانت بينه وبين جيوش خالد بن الوليد معركة ~~عقرباء التي حطمت جيوش مسيلمة وقتلته. ~~••• # وفي شرقي نجد إلى الشمال صحراء الدهناء. # قال ياقوت: # قال أبو منصور: الدهناء من ديار بني تميم ... وهي سبعة أجبل من ~~الرمل، في عرضها بين كل جبلين شقيقة. # وهي من أكثر بلاد الله كلأ مع قلة أعذاء ومياه، وإذا أخصبت الدهناء ~~ربعت العرب جميعا، لسعتها وكثرة شجرها، وهي عذاة # 8 # مكرمة نزهة، من سكنها لا يعرف الحمى لطيب تربتها ~~وهوائها. # وهي من أكثر بلاد الله كلأ مع قلة أعذاء ومياه، وإذا أخصبت الدهناء ربعت ~~العرب جميعا، لسعتها وكثرة شجرها، وهي عذاة # 9 # مكرمة نزهة، من سكنها لا يعرف الحمى لطيب تربتها ~~وهوائها.» # وقال أعرابي حبس بحجر اليمامة: # هل الباب مفروج فأنظر نظرة # بعين قلت حجرا فطال احتمامها # ألا حبذا الدهنا وطيب ترابها # وأرض خلاء يصدح الليل هامها # ونص المهاري بالعشيات والضحى # إلى بقر وحي العيون كلامها # وقالت العيوف بنت مسعود أخي ذي الرمة الشاعر المعروف: # خليلي قوما فارفعا الطرف وانظرا # لصاحب شوق منظرا متراخيا # عسى أن ترى، والله ما شاء فاعل # بأكثبة الدهنا من الحي باديا # وإن حال عرض الرمل والبعد دونهم # فقد يطلب الإنسان ما ليس رائيا # يرى ms36 الله أن القلب أضحى ضميره # لما قابل الروحاء والعرج قاليا # والروحاء والعرج موضعان بالحجاز. # وقال الشيخ حافظ وهبة في كتابه «جزيرة العرب»: # وقد اخترقنا الدهناء بضع مرار من الشمال، فقطعناها في ثلاث عشرة ~~ساعة على الإبل، ومن جهة الأحساء فقطعناها في ست ساعات ... وقد قطعت ~~الدهناء في رحلتي الأخيرة إلى نجد في ثلاث ساعات بالسيارة. # وسكان نجد اليوم نحو ألف ألف بين حاضر وباد. # وأكبر قبائل نجد في عصرنا: آل مرة وبنو خالد والعجمان في الشرق، وقحطان في ~~الجنوب والجنوب الغربي، والدواسر في الجنوب الغربي، وسبيع والسهول في الغرب، ~~ومطير وعتيبة في الشمال الغربي. # وشمر في الشمال حيث جبال شمر (جبال طيئ). # وحرب وعنزة في الشمال الشرقي. # وتميم في الوسط وفي الشمال. # وترى أن بعض هذه القبائل حفظت أسماءها القديمة. # الأحساء # يلي نجدا إلى الشرق إقليم رملي عرضه خمسون ميلا، ثم تلال حجرية متوالية، ~~وبين هذه التلال والبحر إقليم الأحساء، وهو ساحل واطئ حار يمتد من البصرة إلى ~~عمان، وقد تغير اسمه على الزمان، فسمي حينا هجر، وحينا البحرين، وهو ~~اليوم يسمى الأحساء، وليس بهذا الساحل مرفأ عميق إلا الكويت. # والبلاد شمالي القطيف بيداء سكانها بداة، وفي القطيف وما يليه نحو الجنوب ~~مياه كثيرة تنكشف عنها الرمال، وهي الأحساء على الحقيقة. # والأحساء جمع حسي، وهو: # الماء الذي تنشفه الأرض من الرمل، فإذا صار إلى صلابة أمسكته»، ونقل ~~ياقوت عن الأزهري: «الحسي الرمل المتراكم أسفله جبل صلد، فإذا مطر ~~الرمل نشف ماء المطر، فإذا انتهى إلى الجبل الذي تحته أمسك الماء، ومنع ~~الرمل حر الشمس أن ينشف الماء، فإذا اشتد الحر نبث وجه الرمل، فنبع ~~باردا عذبا يتبرض تبرضا. وقد رأيت بالبادية أحساء كثيرة على هذه الصفة. # 10 # والإقليم فيه مياه كثيرة وبقاع خصبة فيها الزروع والثمار. # وسكانها نحو ربع مليون من بادية وحاضرة، والبادية أكثر، وأكبر القبائل اليوم ~~العجمان، وآل مرة، وبنو خالد، والعوازم، والرشايدة. وإلى الشرق من الهفوف ~~تمتد بقعة خصبة اثني عشر ميلا، وهناك بقاع أخرى متفرقة خضراء ms37 خضلة ترويها ~~العيون. # ويزرع هناك الأرز وحبوب أخرى كالحنطة والشعير، وأكثر غلاتهم التمر، ~~وأنواعه كثيرة. # ومن الفواكه: الأترج، والليمون، والرمان، والمشمش، والعنب، والتين. # وفي الإقليم الخيل العربية الجياد، وفيه حمر فارهة، والحمر البيضاء العالية ~~تسمى في مصر الحساوي (الحصاوي)، والظاهر أنها جلبت من الحسا . # وفي الأحساء، إلى الإبل والغنم، بقر جيد، ويطعم البقر أحيانا ضربا من ~~السمك الصغير، كما يطعم بعض الحيوان التمر القديم. # واسم البحرين مقصور اليوم على جزيرة أوال وما يتبعها من الجزائر، لا يشمل هذا ~~الإقليم كله كما شمله في بعض العصور. # وأول هذا الساحل المديد من ناحية عمان يسمى الجو باسم قبيلة هناك، ويليه ~~إلى الشمال شبه جزيرة قطر، والظاهر أنها كانت معروفة بنسج ضرب من الثياب ~~يسمى القطرية، وقد ذكرت في شعر العرب. # وقد نسب إليها جرير إبلا نجائب في قوله: # خليلي لولا أن تظنا بي الهوى # لقلت: سمعنا من سكينة داعيا # قفا واسمعا صوت المنادي فإنه # قريب وما دانيت بالود دانيا # ألا طرقت أسماء لا حين مطرق # أحم عمانيا وأشعث ماضيا # لدي قطريات إذا ما تغولت # بها البيد غاولن الحزوم الفيافيا # وكان في قطر سوق للنجائب. # وأهل قطر صيادو لؤلؤ منذ العصور القديمة. # ويلي قطر إلى الشمال مدينة الحسا، وتسمى اليوم الهفوف، والهفوف قاعدة إقليم ~~الحسا. # وهي ثلاثة أقسام: الكوت والرفعة والنعائل. # والكوت هي قاعدة الولاية، عليها سور رفيع، عليه أبراج من آثار إبراهيم باشا ~~المصري. # وسكان الهفوف زهاء ثلاثين ألفا، وفيهم من غير العرب كالفرس والترك ~~والكرد. # وعلى مقربة من الهفوف شطر الشمال مدينة المبرز في بقعة خصبة، وسكانها نحو ~~عشرة آلاف. # وللهفوف والمبرز مكانة علمية في الإقليم، ولعلمائها وأدبائها حرمة هناك، ~~وفيهما أسر قديمة توارثت العلم والأدب، وحفظت سنتها في التعلم والتعليم. # وعلى مقربة من الهفوف مرفأ عقير، ثم الساحل إلى الشمال من الهفوف يسمى ~~القطيف. # والقطيف واحة طولها ثمانية عشر ميلا، وعرضها ثلاثة أميال، وسكانها ثلاثون ~~ألفا. # والمدينة وسطها، وتمتد على الساحل مسافة طويلة، وسكانها اثنا عشر ~~ألفا. # وكانت القطيف قاعدة ms38 الإقليم إقليم البحرين، وأعظم مدنه في القرن السابع ~~الهجري. # وكان بين الخوارج أيام نجدة الخارجي، وبين عبد القيس وقائع هناك، انتصر فيها ~~الخوارج، فقال حمل بن المعني العبدي، من عبد القيس: # نصحت لعبد القيس يوم قطيفها # فما خير نصح قبل لم يتقبل # فقد كان في أهل القطيف فوارس # حماة إذا ما الحرب ألقت بكلكل # وكان هذا الساحل قبل أن يغلب عليه اسم القطيف يسمى الخط، وهو الذي نسبت ~~إليه الرماح الخطية، إذ كانت تصنع هنالك. ونقل ياقوت عن الأزهري: «وهذا السيف ~~كله يسمى الخط، ومن قرى الخط القطيف والعقير وقطر.» ثم قال ياقوت: «قلت أنا: ~~وجميع هذا في سيف البحرين وعمان، وهي مواضع كانت تجلب إليها الرماح القنا ~~من الهند، فتقوم فيها وتباع على العرب.» # ولا شك أن اسم هذا الساحل تغير بغلبة أسماء بعض البلاد عليه كما ~~تقدم. # ومن القطيف إلى الكويت ساحل رملي منخفض. # وعلى خليج الكويت مدينة بهذا الاسم، ويتبعها إقليم فيه اليوم إمارة عربية لآل ~~الصباح، ومساحة الإقليم عشرون ألف ميل، وسكانه سبعة وثلاثون ألفا، معظمهم في ~~مدينة الكويت. # والكويت كالقصير تصغير كوت بمعنى القصر، وكوت في العراق اسم لمدينة، وتسمى ~~كوت الإمارة. # وفي الكويت تروج تجارة اللؤلؤ. # وغربي خليج الكويت كاظمة، وهي أعظم منازل الطريق من البصرة إلى الأحساء ~~فاليمامة، على مرحلتين من البصرة، وبها مياه قريبة يستسقي منها المسافرون، وقد ~~ذكرها الفرزدق كثيرا، وافتخر بقبر جده غالب هناك، وأكثر الشعراء من ~~ذكرها. # قال بعضهم: # يا حبذا البرق من أكناف كاظمة # يسعى على قصرات المرخ والعشر # لله در بيوت كان يعشقها # قلبي ويألفها أن طيبت بصري # فقدتها فقد ظمآن إداوته # والقيظ يحذف وجه الأرض بالشرر # أمنية النفس أن تزدار ثانية # رحالنا والأماني حلوة الثمر # ولا أدري لماذا أكثر الشعراء من ذكرها؛ إلا أن يكون هذا لأنها أول المنازل من ~~العراق في طريق مكة والمدينة. # وأحسبها التي ذكرها البوصيري في البردة إذ قال: # أم هبت الريح من تلقاء كاظمة # وأومض البرق في الظلماء من إضم # وقال ms39 أعرابي من بني يربوع من تميم: # ضمنت لكن أن تهجرن نجدا # وأن تسكن كاظمة البحور # وقال امرؤ القيس: # إذ هن أقساط كرجل الدبى # أو كقطا كاظمة الناهل # وجمعها الفرزدق في قوله: # فيا ليت داري بالمدينة أصبحت # بأعقار فلج أو بسيف الكواظم # إمارة البحرين # كانت البحرين تقال على ساحل الأحساء، وما يتصل به من الجزائر. # وهي اليوم مقصورة على جزائر في الخليج الفارسي، على حذاء ساحل قطر والقطيف، ~~وهي جزيرة البحرين (أوال)، والمحرق، وأم نعسان، وسترة، وجزائر أخرى ~~صغيرة. # وعاصمة البحرين المنامة في جزيرة أوال، وسكانها 25 ألفا، وسكان البحرين كلها ~~نحو مائة وعشرين ألفا. # وأعظم العشائر بها العتوب (بنو عتيبة) والسادة والدواسر، وأمراء الجزيرة آل ~~خليفة. # وأشيع المكاسب في البحرين استخراج اللؤلؤ، فلا يقل المشتغلون به عن عشرين ~~ألفا، يستعملون نحو ألف سفينة. # ويرسل إليها اللؤلؤ المستخرج من السواحل فتروج سوقه هناك، حتى يصدر منه ~~أحيانا ما قيمته مليونان من الجنيهات. # وكثير من أهل البحرين زراع، وأكثر زرعهم وثمارهم البطيخ والتمر والتين ~~والليمون والأترج. ~~(2-3) القسم الجنوبي # اليمن # بلاد العرب السعيدة - كما سماها قدماء الأوروبيين - ذات الحضارة العتيقة، ~~والآثار العادية، وذات المياه والأشجار والزروع. # الإقليم الذي يمتد جنوبي الحجاز إلى بحر العرب ومضيق باب المندب، فيه أقسام ~~طبيعية ثلاثة: ~~(1) # ساحل ضيق قل أن يعدو عرضه عشرين ميلا. ~~(2) # وجبال موازية للساحل تمتد من الطائف إلى أن تكون على خمسين ميلا ~~شمالي عدن، وهي امتداد جبال السراة الضاربة في الجزيرة إلى شمالي ~~الحجاز. ~~(3) # وهضب وراء هذه الجبال جهة المشرق يهبط الهويني صوب الشمال ~~الشرقي، حتى يفضي إلى رمال الدهناء أو سهوب نجد. # تهامة اليمن: # فأما القسم الأول فهو تهامة اليمن، وهو سهل خصب جدا تنحدر إليه ~~أودية من الجبال، فتسقي فيه أرضا خصبة تغل ثلاث غلات في العام، ~~وتكثر فيها الأشجار والزروع، وتعالج هنالك مياه الأودية بالسدود ~~والقنوات فتسقى بها الأرض، لا يذهب منها شيء سدى. # وفي هذا الساحل قرى ومدن، وهو كساحل الحجاز كثير الجزائر ~~والضحاضح، والحديدة أعظم مرافئه منذ بدأ ms40 عصر البخار، ومخا وقنفذة ~~من المرافئ الصغيرة. والساحل الجنوبي فيه عدن، وهي المرفأ الطبيعي ~~الملائم فيما بين السويس والهند. # ومن مدن تهامة اليمن: زبيد، وبيت الفقيه. # جبال اليمن: # والقسم الجبلي هو اليمن على الحقيقة، وهو كثير الأمطار، تجلب ~~إليه المطر الرياح الموسمية، وفيه أودية دائمة الجريان ، ولأهله ~~عناية بتصريف المياه والانتفاع بها، لا يدخرون وسعا في زرع سفوح ~~الجبال، يسوونها مستويات متوالية على السفح. # وقد أشار القرآن الكريم إلى ما كان في اليمن من حضارة وعمران ~~وخصب ورخاء، فقال في سورة سبأ: # لقد كان ~~لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين ~~وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له ~~بلدة طيبة ورب غفور * ~~فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم ~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل ~~خمط وأثل وشيء من سدر قليل ~~. # عسير: # والقسم الشمالي من اليمن المجاور للحجاز يسمى اليوم «عسيرا»، ~~وهي تسمية لم تعرف في القديم. # وقبيلة عسير التي يسمى بها الإقليم هي بجيلة، إحدى قبائل اليمن ~~المعروفة، وكانت تسمى باسمها القديم إلى القرن السابع الهجري على ~~الأقل. # وفيه أودية وزروع وقرى كثيرة، منها بيشة وتربة وهي مدينة مسورة ~~كبيرة، تحيط بها المزارع والنخيل، وفيها مبان كثيرة ومنها أبها، ~~ومرفؤها القنفذة على مائتي ميل جنوبي جدة. # وصبيا، وكانت حاضرة الأدارسة أمراء عسير. # الدول القديمة باليمن: # ليس من غرضي في هذا الكتيب الكلام في التاريخ إلا لمحات يسوق إليها ذكر بلد ~~أو مكان، ولكني أثبت هنا كلمة مجملة في دول اليمن القديمة للدلالة على حضارة ~~اليمن الأولى، وما يرجى لها في مستقبلها إن شاء الله. # اليمن من أقدم مواطن الحضارة السامية، وهي تمتاز في طبيعتها عن سائر الجزيرة، ~~وقد نشأت دولا في الأعصر الخالية، بقيت أخبارها في روايات مختلفة، هي كما ~~يأتي: ~~(1) # المصادر العبرية، تعدد التوراة أسماء قبائل اليمن، ويعرف من ~~أخبار اليهود أن التجارة بينهم وبين سبأ كانت متصلة في القرن ~~العاشر إلى القرن الخامس ق.م. ~~(2) # وكتب اليونان والرومان، وهي تخلط بالحقائق خرافات كثيرة. ~~(3) # والآثار اليمنية، ويرجع أقدمها إلى القرن 18ق.م. ~~(4) # والكتب ms41 العربية، وأعظمها كتاب الإكليل للهمداني، وشرح القصيدة ~~الحميرية التي نظمها نشوان بن سعيد الحميري. # وهذه خلاصة موجزة عن هذه الدول. # معين: # أول دول اليمن، دولة معين التي يظن أنها عاشت في الألف الثاني ~~قبل الميلاد، وقد بقيت إلى القرن الثامن ق.م، ولم تذكر في الكتب ~~العربية، ولكن ذكرها بعض مؤرخي اليونان والرومان، ودلت الآبار التي ~~كشفت في اليمن على طرف من تاريخها، وعرف كثير من أسماء ملوكها. ~~ويظن أن سلطانها امتد على الجزيرة إلى خليج فارس والبحر الأبيض ~~المتوسط. وكانت تصدر الطيب والمر إلى الآفاق، وتتلقى تجارة الهند ~~وما جاورها، فترسلها إلى الشام ومصر وما يليهما، وقد ظهرت سبأ ~~ونازعتها السلطان حتى قضت عليها حول القرن الثامن ق.م. # سبأ: # أقدم الآثار المؤرخة التي ذكرت فيها سبأ آثار أشور، حيث يقول ~~الملك سرجون (741-715ق.م) الذي توغل في بلاد العرب محاربا: «قد ~~أخذت الجزية من فرعون ملك مصر، ومن شمسية ملكة بلاد العرب، ومن ~~أتهمارة السبئي ذهبا، وتوابل، ورقيقا، وخيلا، وإبلا.» # وأتهمارة تحريف يتا أمر، وهو اسم كثير من ملوك سبأ. # وقد ازدهرت سبأ بمكانها على طريق التجارة بين الشرق والغرب، ~~فكانت تجارة الهند تنقل في البحر إلى عمان، ثم تحمل في البر إلى ~~البحر الأحمر، حيث تسير في السفن إلى مصر، ولكن صعوبة السير في ~~البحر الأحمر عدلت بالتجارة إلى البر، فصارت التجارة تنقل من ~~شبوت في حضرموت إلى مأرب حاضرة مملكة سبأ (مريابة)، ثم إلى مكة ~~(مكرابة)، ثم بطرا فغزة. # فلما تغير طريق التجارة، وكان هذا في القرن الأول الميلادي ~~فيما يظن، اضمحلت سبأ وتفرق سكانها. وفي القرآن الكريم ذكر سبأ، ~~وعمران بلادهم، وسيرهم بالتجارة إلى الشام، ثم خراب ديارهم: # لقد كان لسبإ في مسكنهم آية ~~جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ~~ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب ~~غفور * فأعرضوا فأرسلنا عل ~~يهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم ~~جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من ~~سدر قليل * ذلك جزيناهم بما ~~كفروا وهل نجازي إلا الكفور * وجعلنا بينهم وبين القرى التي ms42 ~~باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها ~~السير سيروا فيها ليالي وأياما ~~آمنين ~~. # والقرى التي بورك فيها هي الشام، فقد كانت القرى ومظاهر العمران ~~متصلة بين اليمن والشام. # حمير: # كانت حمير وإمارات أخرى في اليمن تحارب سبأ بين الحين والحين، ~~فاستطاعت سبأ أن تقضي على بعضها، وثبتت حمير حتى اضمحلت سبأ، ~~فخلفتها في القسم الجنوبي الغربي من اليمن، بين أرض سبأ والبحر، ~~وقد امتد سلطانهم على قبائل العرب في الشمال إلى القرن الخامس، ~~ولكن حمير لم تبلغ من الغنى وبسطة السلطان مبلغ سبأ، وقد عرضها ~~مكانها على البحر لهجوم الحبش؛ حاول بعض ملوك الحبش أن يملك اليمن ~~في القرن الثاني، وتمكن ملك آخر من أخذ بعض مدائنها في أواخر القرن ~~الثالث، ثم أخرج الحميرون عدوهم من ديارهم، حتى إذا كان القرن ~~الرابع تنصر الحبش وأيدهم الرومان على حمير، فملكوا اليمن إلى ~~سنة 374، ثم أديل للحميريين مرة أخرى. وفي القرن السادس تهود ~~تبع ذو نواس، وأراد إكراه نصارى اليمن على التهود، فلما أبوا أوقع ~~بهم تقتيلا وتحريقا، ويقال إنها الواقعة التي ذكرت في القرآن ~~في سورة البروج: # قتل أصحاب ~~الأخدود # الآية. فحمي الحبش لإخوانهم نصارى اليمن، ~~وأرسلوا جيوشهم، فاستولت على البلاد، وتولاها أبرهة قائد الحبش، ~~وهو صاحب قصة الفيل المذكورة في القرآن، وكانت حول سنة 570م. ثم ~~استنصر سيف بن ذي يزن كسرى أنوشروان ملك الفرس (531-579)، فأمده ~~بجيش فارسي حملته السفن إلى عمان، ثم سار في البر حتى لقي جند ~~الحبش، فتعاون العرب والفرس، وأزالوا سلطان الأحباش عن اليمن، وجاء ~~الإسلام واليمن في حوزة الفرس. # وفي الكتب العربية خلط ملوك سبأ وحمير وشوب تاريخهم بكثير من ~~الخرافات. # وهذا ذكر بعض ما يروى عن ملوك حمير على علاته. # تختلف الكتب في عددهم وسنيهم اختلافا كثيرا؛ فحمزة الأصفهاني ~~مثلا يذكر 26 ملكا في ألفين وعشرين سنة، ويذكر ابن خلدون أكثر من ~~ثلاثة آلاف سنة. # وأول من ملك من أولاد قحطان حمير بن سبأ، وتوارث بنوه الملك من ~~بعده، حتى صار الأمر إلى الحارث ms43 الرائش، فاجتمع له ملك اليمن كله، ~~وهو تبع الأول، وقد بلغ في غزواته الهند، ثم غزا بعدهم الترك في ~~أذربيجان. # وكان الرابع من التبابعة: إفريقيس بن أبرهة، ويقال إنه غزا أرض ~~المغرب، وبنى بها مدينة إفريقية وسماها باسمه، وأبعد المغار في تلك ~~البلاد إلى أقاصي العمران . # وكان السابع من التبابعة: بلقيس بنت هدهاد، فبقيت في اليمن عشرين ~~سنة، ثم تزوجت سليمان بن داود - عليه السلام - فنقلها إلى ~~فلسطين. # والتاسع من التبابعة: شمر يرعش، ويقال إنه الذي كان يسمى ذا ~~القرنين، وأنه بلغ من بعد مغازيه أنه غزا المشرق فدوخ بلاد خراسان، ~~وهدم سور مدينة الصغد (سمرقند)، فسميت شمرقند، أي شمر هدم، ثم ~~عربت الكلمة فقيل سمرقند. # وكان الخامس عشر منهم يقال له: أسعد أبو كرب، وكان شديدا على ~~حمير فقتلته، وولي بعده ابنه حسان بن تبع، وهو الذي غزا اليمامة ~~وأباد جديس، وقد تتبع قتلة أبيه بالقتل حتى مالأ الناس عليه أخاه ~~عمرا فقتله، وولي مكانه، وقد نهاه عن قتله ذو رعين الحميري الذي ~~تذكر قصته في كتب الأدب. # ولا تزال ذكرى حسان اليماني في قصص العامة. # والتاسع عشر يقال له: تبع بن حسان، وهو الذي غزا المدينة، وأخذ ~~معه حبرين من اليهود إلى اليمن فتهود، وهو الذي عقد الحلف بين ~~اليمن وربيعة. # السادس والعشرون منهم: ذو نواس، وهو الذي غزا نصارى نجران، وشق ~~لهم أخاديد في الأرض، فأحرقهم فيها، ويقال إن الآية في سورة ~~البروج: # قتل أصحاب ~~الأخدود # إلخ إشارة إلى هذا. ثم استغاث نصارى ~~اليمن بملك الحبشة، وكان الحبش قد تنصروا، فكتب ملكهم إلى قيصر ~~فأعانه على غزو اليمن، وانهزم ذو نواس، وألجأه الطلب إلى البحر ~~فاقتحمه، فغرق وتسلط الحبش على اليمن، وليها أبرهة صاحب الفيل، ~~واستقل بحكمها، ثم خلفه ابنه يكسوم، ثم ابنه الثاني مسروق، وفي ~~عهده (حول سنة 570م) خرج سيف بن ذي يزن مستصرخا كسرى أنوشروان، ~~فأرسل معه جندا وأسطولا فأخرجوا الحبش من اليمن بعد أن تسلطوا ~~عليها زهاء سبعين سنة. ويقال إن قدوم الفرس ms44 إلى اليمن كان بعد حرب ~~الفجار بعشر سنين وعمر الرسول # صلى الله عليه وسلم # إذ ذاك 30 سنة، فقد جاءوها ~~إذا حوالي سنة 600م، وهذا غير صحيح. # وقد تتابع على اليمن ولاة من الفرس حتى انتشر الإسلام فيها، ~~فدانت للرسول صلوات الله عليه، والوالي من الفرس حينئذ ~~باذان. # وقصة سيف بن ذي يزن أثرت في القصص العربي أثرا قويا، ولا تزال ~~قصص سيف شائعة بين العامة، وقد حرصت كتب الأدب على روايتها ورواية ~~ما قيل فيها من الشعر، وما اخترعه لها القصاص. # ومما روي في هذا أبيات أمية بن أبي الصلت. # وقصتها كما رواها صاحب الأغاني أنه لما ظفر ابن ذي يزن على الحبش ~~وأخرجهم من اليمن، وذلك حوالي سنة 571، أتته وفود العرب من كل صوب، ~~وقصده الشعراء يهنئونه، ويشيدون بظفره، وكان في وفد قريش عبد ~~المطلب بن هاشم، وأمية بن عبد شمس، وخويلد بن أسد. # قال: «فأتوه بصنعاء وهو في رأس قصر له يقال له غمدان، فأخبره ~~الآذن بمكانهم، فأذن لهم، فدخلوا عليه وهو على شرابه، وعلى رأسه ~~غلام واقف ينثر في مفرقه المسك، وعن يمينه ويساره الملوك والمقاول، ~~وبين يديه أمية بن أبي الصلت الثقفي ينشده هذه الأبيات: # لا يطلب الوتر إلا كابن ذي يزن # في البحر خيم للأعداء أحوالا # أتى هرقل وقد شالت نعامته # فلم يجد عنده النصر الذي سالا # ثم انتحى نحو كسرى بعد عاشرة # من السنين يهين النفس والمالا # حتى أتى ببني الأحرار يقدمهم # تخالهم فوق متن الأرض أجبالا # لله درهم من فتية صبروا # ما إن رأيت لهم في الناس أمثالا # بيض مرازبة غلب أساورة # 11 # أسد تربت في الغيضات أشبالا # فالقط من المسك إذ شالت نعامتهم # وأسبل اليوم في برديك إسبالا # واشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا # في رأس غمدان دارا منك محلالا # تلك المكارم لا قعبان من لبن # شيبا بماء فعادا بعد أبوالا # ويؤخذ من الأبيات أن هرقل لم ينجد سيفا على الحبش، وكان الحبش ~~قد تنصروا ولم يكن يرجى أن ينصر عليهم الروم ms45 أحدا؛ والفرس ~~كانوا أعداء الروم وأعداء الحبش لصلتهم بالروم، فأمد كسرى ~~أنوشروان سيفا بجيش حملته السفن إلى عمان، وساروا إلى اليمن، ~~فأعانوا العرب على الحبش حتى أجلوهم من اليمن، كما تقدم. # مدائن اليمن: # الطريق من الحجاز إلى اليمن تدور حول ~~الجبال التي عليها مدينة الطائف، ثم تجتاز الحدود حدود اليمن حتى تمر بتبالة، ~~وهي في واد خصيب يضرب المثل بخصبها، قال لبيد: # فالصيف والجار الجنيب كأنما # هبطا تبالة مخصبا أهضابها # وقال القتال: # وما مغزل ترعى بأرض تبالة # أراكا وسدرا ناعما ما ينالها # وترعى بها البردين ثم مقيلها # غياطل ملتف عليها ظلالها # بأحسن من ليلى وليلى لشبهها # إذا هتكت في يوم عيد حجالها # ومن أمثال العرب: «أهون من تبالة على الحجاج.» يروى أن الحجاج ولي تبالة، ~~وكانت أول عمل تولاه، فلما قرب منها قال للدليل: «أين تبالة؟ وعلى أي سمت هي؟» ~~فقال: «ما يسترها عنك إلا هذه الأكمة.» فقال: «لا أراني أميرا على موضع تستره ~~عني هذه الأكمة، أهون بها ولاية!» وكر راجعا. # وبعد مسيرة يوم من تبالة شطر الجنوب ~~يمر السائر بوادي بيشة، وهو واد خصيب آهل، به نخيل كثير، على بعد 240 ميلا ~~إلى الجنوب الشرقي من مكة، وفيه عدة قرى أكبرها بيشة، وكان به مأسدة، فقال ~~العرب: أسود بيشة، كما قالوا: أسود خفان، وأسود الشرى. # قال حسان: # كأنهم في الوغى والموت مكتنع # أسود بيشة في أوضاعها فدع # وقال السمهري: # وأنبئت ليلى بالغريين سلمت # علي ودوني طخفة ورجامها # فإن التي أهدت على نأي دارها # سلاما لمردود عليها سلامها # عديد الحصى والأثل من بطن بيشة # وطرفائها ما دام فيها حمامها # ووادي بيشة هذا ينصب إلى نجد، ثم تستقيم الطريق إلى الجنوب حتى صعدة، قال ~~ياقوت: # صعدة مخلاف باليمن، بينه وبين صنعاء ستون فرسخا، وبينه وبين خيوان ~~ستة عشر فرسخا. قال الحسن بن محمد المهلبي: صعدة مدينة عامرة آهلة، ~~يقصدها التجار من كل بلد، وبها مدابغ الأدم، وجلود البقر التي للنعال، ~~وهي خصبة كثيرة الخير، وهي في الإقليم الثاني، عرضها ست ms46 عشرة ~~درجة. # وصعدة اليوم أقل عمرانا مما كانت. # وتنشعب من المحجة الكبرى عند صعدة طريق نحو الشرق إلى نجران. # ونجران مدينة في مخلاف نجران، وتاريخها قبل الإسلام متصل بتاريخ النصرانية في ~~بلاد العرب الجنوبية، فقد كانت موئل النصرانية هناك، وللعرب روايات مختلفة في ~~ابتداء هذا الدين بها. # وقد بنيت بها كنيسة كبيرة سميت كعبة نجران؛ مضاهاة للكعبة المكرمة التي ~~كانت لها المكانة الأولى في أديان العرب الجاهليين، روي أن الذين بنوها بنو ~~عبد المدان الحارثي، وروى ابن الكلبي أنها كانت قبة من أدم من ثلاثمائة جلد، ~~كان إذا جاءها الخائف أمن، أو طالب حاجة قضيت، أو مسترفد رفد، وكانت ~~لعظمها عندهم يسمونها كعبة نجران، وكانت على نهر بنجران. ويقول الأعشى: # وكعبة نجران حتم علي # ك حتى تناخي بأبوابها # نزور يزيد وعبد المسيح # وقيسا وهم خير أربابها # وشاهدنا الجل والياسمو # ن والمسمعات بقصابها # 12 # ويربطنا دائم معمل # فأي الثلاثة أزرى بها # ولما غلب الحبش على اليمن في القرن السادس الهجري - كما قدمنا - اعتز بهم ~~النصارى، وراجت الدعوة إلى النصرانية، وأراد الحبش أن يجعلوا لدينهم الكلمة ~~العليا في بلاد العرب، فسيروا جيشا لهدم الكعبة، وكان في الجيش فيل، ولم ~~يبلغ الحبش مأربهم، ورجعوا خائبين مقهورين، وسمي هذا العام عام الفيل، وقد ~~أشار القرآن الكريم إلى هذه الوقعة في سورة من سور القرآن عرفت بسورة الفيل: # ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب ~~الفيل * ألم يجعل كيدهم في تضليل * وأرسل عليهم طيرا أبابيل * ~~ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم ~~كعصف مأكول ~~. # وقدم وفد نصارى نجران على الرسول صلوات الله عليه في السنة التاسعة من ~~الهجرة، فأنزلهم في المسجد، وضيفهم وكتب لهم أمانا ... # وتستقيم المحجة من صعدة إلى الجنوب حتى صنعاء مدينة اليمن، وهي حاضرة اليمن ~~اليوم وفي معظم العصور الإسلامية، ومن أقدم المدن العربية، نزهة كثيرة المياه ~~والأشجار والفواكه، طيبة الهواء، ولا يتسع المقصود في هذا الكتيب للكتابة عن ~~صنعاء، ولا هي في حاجة إليها. # ويذهب طريق من صنعاء إلى الشرق حتى مأرب حاضرة ملك ms47 سبأ، وهي اليوم أطلال ~~تحدث عن تاريخ قديم وعلوم وفنون، وكان بها السد الذي يسمى سد العرم، وقصة ~~انهدام السد وتفرق العرب ومهاجرتهم إلى الشمال من أسير القصص في تاريخ العرب ~~وأدبهم وأساطيرهم، وأكتفي هنا بقول الأعشى: # ففي ذاك للمؤتسي أسوة # ومأرب عفى عليها العرم # فأروى الحروث وأغنامها # على ساعة ماؤهم إن قسم # فكانوا بذلكم حقبة # فمال به جارف منهدم # وهناك اليوم قرى صغيرة وزروع. # وتسير الطريق بعد صنعاء إلى الجنوب حتى ذمار وتريم، وكانت على هذه الطريق ~~ظفار، دار ملك حمير، وقد قيل فيها: من دخل ظفار حمر، أي: تكلم باللغة ~~الحميرية. # وعلى هذه الطريق سحول، وكانت معروفة في القديم بنسج القطن، وكانت تحمل منها ~~ثياب بيض تسمى السحولية، وقد روي أن رسول الله # صلى الله عليه وسلم # كفن في ثوبين ~~سحوليين، وقال طرفة بن العبد: # لهند بحزان الشريف طلول # تلوح وأدنى عهدهن محيل # وبالسفح آيات كأن رسومها # يمان وشته ريدة وسحول # وريدة قرية باليمن كذلك، وكانت على مقربة من سحول قلعة المذيخيرة، وكانت ~~معتصم القرامطة في اليمن حينا، وهي قلعة حصينة في رأس جبل فيه عيون يسيل منها ~~نهر يسقي بعض القرى. # وتسير الطريق من بعد إلى الجند، وكانت مدينة اليمن الثانية بعد صنعاء، ~~وإليها ذهب معاذ بن جبل - رضي الله عنه - حينما بعثه الرسول صلوات الله عليه ~~ليعلم أهل اليمن. وبالجند مسجد معاذ، يقصده الناس من كل الأرجاء، وليس بها ~~اليوم ما يذكر إلا المسجد. وكانت أعمال اليمن في العصور الإسلامية الأولى ~~مقسمة على ثلاث ولايات: الجند ومخاليفها وهي أكبرها، وصنعاء ومخاليفها وهي ~~الوسطى، والثالثة حضرموت ومخاليفها. # وآخر مدينة يمنية إلى الجنوب مدينة تعز، وكانت حاضرة الدولة الرسولية التي ~~قامت في اليمن بين سنة 626 وسنة 858ه. # حضرموت ومهرة وعمان: # حضرموت: # شرقي اليمن على الساحل، ساحل بحر العرب، وهي أرض جبلية تحدها ~~أودية كثيرة، ويقطعها من الغرب إلى الشرق وادي القصر، يجري فيه ~~الماء طول السنة، وعليه تقوم أكبر المدن: شبام وتريم، وقد ذكر ~~الأعشى تريم، ولست ms48 أدري أهي تريم حضرموت أم غيرها. قال: # طال الثواء على تري # م وقد نأت بكر بن وائل # ويقال: إن قبر هود النبي - عليه السلام - إلى الجنوب والشرق من ~~تريم. # وأحسن مرافئ حضرموت المكلا. # وحضرموت متصلة باليمن تاريخا، فالدول القديمة التي قامت باليمن ~~امتد سلطانها على حضرموت أكثر العصور، وفي العصور الإسلامية كانت ~~حضرموت تعد إحدى ولايات اليمن، وعدها ابن الفقيه مخلافا من ~~اليمن، وفي حضرموت كثير من الآثار القديمة والنقوش المتصلة بآثار ~~اليمن. # مهرة: # ويمتد إلى الشرق من حضرموت ساحل يسمى مهرة أو الشحر، والشحر في ~~اللغة العربية الجنوبية معناه الساحل. # وحد هذا الساحل من الشرق قرية حاسك، وإلى القرب منها مرباط، ~~وكانت مرباط مرفأ مدينة ظفار، وهي غير ظفار التي باليمن، وكانت ~~عامرة إلى القرن السابع الهجري، وهي اليوم خربة. # ويقول ياقوت عن مرباط: # وهي مدينة مفردة بين حضرموت وعمان على ساحل البحر، لها ~~سلطان برأسه، ليس لأحد عليه طاعة، وقرب مدينته جبل نحو ~~ثلاثة أيام في مثلها، فيها شجر ينبت اللبان، وهو صمغ يخرج ~~منه ويلتقط ويحمل إلى سائر الدنيا، وهو غلة الملك، ~~يشارك فيه لاقطيه. # وأهلها عرب، وزيهم زي العرب القدماء، وفيهم صلاح مع ~~شراسة في خلقهم وزعارة وتعصب. # وظفار كانت عامرة مشهورة في القرن السابع، يقول ياقوت: # فأما ظفار المشهورة اليوم فليست إلا مدينة على ساحل بحر ~~الهند، بينها وبين مرباط خمسة فراسخ، وهي من أعمال الشحر، ~~وقريبة من صحار، بينها وبين مرباط. # ومهرة قبيلة عربية سمي بها الإقليم، وإليها تنسب الإبل المهرية ~~التي ردد الشعر العربي أوصافها، وهي النجائب التي تتخذ للأسفار، ~~قال أبو تمام: # يقول في قومس قومي وقد أخذت # منا السرى وخطا المهرية القود # ويقول المتنبي: # تعس المهاري غير مهري غدا # بمصور لبس الحرير مصورا # وأهل اليمن وحضرموت والشحر هم تجار العرب، وأولو السفر والاغتراب ~~منذ العصور الأولى، وهم الذين نشروا اللغة العربية والإسلام في ~~سواحل إفريقية الشرقية وجزائر بحر العرب، وعربوا كثيرا من ~~أقطارها، وقد امتدت أسفارهم إلى الهند وجاوة وما يتصل ms49 بها، وأقاموا ~~في تلك الأصقاع منذ عصور بعيدة، وكانوا صلة بينها وبين الجزيرة ~~العربية. # عمان: # المنتهى الجنوبي الشرقي لجزيرة العرب، وهو في شرقيها كاليمن في ~~غربيها، إقليم جبلي حصيب، وساحلها شديد الحرارة كثير المرافئ، ~~وأهلها ملاحون مهرة، خبروا البحار وعرفوا أسفارها منذ قرون ~~متطاولة، ويصطادون السمك كثيرا، وسمك خليج عمان وافر. # وأعظم جبال عمان الجبل الأخضر، يعلو ألف قدم، وفيه ينابيع كثيرة، ~~يحسن الناس تصريف مياهها والانتفاع بها. # ومسقط حاضرة البلاد اليوم، وهي على أحسن مرافئ الخليج الفارسي، ~~وحرها شديد جدا، يصطاف أهلها على الجبل، ومن مدن الجبل نزوة، ~~وهي مصطاف أمير عمان، ولها شهرة بالنسج. # وإلى الشمال من مسقط مدينة صحار وهي الحاضرة القديمة، وكانت تسمى ~~عمان باسم الإقليم كله. # وإلى الشمال مدينة دبا في شبه الجزيرة، الذي ينتهي برأس مسندام. # وكانت صحار حاضرة عمان في القرن السابع الهجري، قال ياقوت: # وصحار قصبة عمان مما يلي الجبل، وتؤام قصبتها مما يلي ~~الساحل، وصحار مدينة طيبة الهواء والخيرات والفواكه، مبنية ~~بالآجر والساج، كبيرة ليس في تلك النواحي مثلها. # وقال البشاري: # ليس على بحر الصين بلد أجل منه، عامر آهل حسن طيب، نزه ~~ذو يسار وتجارة وفواكه، أجل من زبيد وصنعاء، وأسواق عجيبة ~~وبلدة ظريفة ممتدة على البحر، دورهم من الآجر والساج شاهقة ~~نفيسة، والجامع على الساحل له منارة حسنة طويلة في آخر ~~الأسواق، ولهم آبار عذبة، وقناة حلوة، وهم في سعة من كل ~~شيء. وهو دهليز الصين، وخزانة الشرق والعراق، ومعونة ~~اليمن. ا.ه. # وفي هذا بيان لعظم شأنها في التجارة بين جزيرة العرب ~~والمشرق. # وإلى صحار ينسب محمد بن زوزان الصحارى العماني الشاعر، وكان قد ~~نكب فخرج إلى بغداد، فقال يتشوق إلى أهله: # لحى الله دهرا شردتني صروفه # عن الأهل حتى صرت مغتربا فردا # ألا أيها الركب اليمانون بلغوا # تحية نائي الدار، لقيتم رشدا # إذا ما حللتم في صحار فألمموا # بمسجد بشار وجوزوا به قصدا # إلى سوق أصحاب الطعام فإنه # يقابلكم بابان لم يوثقا شدا # ولم يرددا من دون صاحب ms50 حاجة # ولا مرتج فضلا ولا آمل رفدا # فعوجوا على داري هناك فسلموا # على والدي زوزان وقيتم جهدا # وأما دبا فسوق للعرب مشهورة، ذكرت في أخبارهم وأشعارهم، وكان ~~فيها وقعة في حروب الردة. # الصحراء الكبرى أو الربع الخالي: # تمتد شرقي اليمن، وشمالي حضرموت والشحر، وغربي عمان، وجنوبي نجد، صحراء واسعة ~~مترامية الأرجاء تفصل بين العمران في جنوبي الجزيرة في وجهاتها الأخرى. # وهي إلى اليوم مجهل لم يعرف داخلها إلا قليلا، وليس بها ماء إلا آبار بعيدة ~~الغور في بعض أطرافها، ولكنها تنبت بعد الأمطار مراعي أثيثة، فينتجع الأعراب ~~مراعيها موغلين في جوفها مسافات بعيدة، فيبقون ثلاثة أشهر أو أربعة يشربون لبن ~~الإبل ويأكلون لحمها، وتجتزئ الإبل والغنم بالعشب. # ولم يسم العرب هذه الصحراء باسم جامع، ولكن سمى أهل كل قطر ما يليهم منها ~~باسم خاص. # فطرفها الذي يمتد شرقي اليمن إلى الشمال والغرب من حضرموت يسمى ~~صهيد. # والذي شمالي حضرموت وشرقيه يسمى الأحقاف، وهي في أخبار العرب مواطن قوم ~~عاد، وقد ذكرها القرآن الكريم في الآية: # واذكر أخا ~~عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف ~~. # والجانب الذي شمالي مهرة يسمى وبار، وفي أساطير العرب أن وبار أرض خصبة ~~ولكن سكانها الجن، لا يدخلها أحد إلا أهلكوه. قال ياقوت: # ويزعم علماء العرب أن الله تعالى لما أهلك عادا أسكن الجن في ~~منازلهم، وهي أرض وبار، فحمتها من كل من يريدها، وأنها أخصب بلاد الله ~~وأكثرها شجرا ونخلا وخيرا، وأعذبها عنبا وتمرا وموزا، فإن دنا ~~رجل منها عامدا أو غالطا حثا الجن في وجهه التراب، وإن أبى إلا ~~الدخول خبلوه وربما قتلوه. # وهذه خرافة تمثل خوف العرب من هذه الصحراء، وهلاك من يضل فيها، وروي أنه في ~~هذا الإقليم الإبل الحوشية، والعرب تزعم أنها من نسل الجن، ولا يبعد أن يكون ~~العرب قد عرفوا في هذه الصقع إبلا وحشية لم تستأنس، وأنهم عرضوا إبلهم لها ~~لتلقح منها. # قال شاعر: # كأن على حوشية أو نعامة # لها نسب في الطير أو هي طائر # وقال الجاحظ في كتاب ms51 الحيوان: # وزعم ناس أن من الإبل وحشية، وكذا الخيل، وقاسوا ذلك على الحمير ~~والسنانير والحمام وغير ذلك، فزعموا أن تلك الإبل تسكن أرض وبار لأنها ~~غير مسكونة؛ ولأن الحيوان كلما اشتدت وحشيته كان للخلاء أطلب. قالوا: ~~وربما خرج الجمل منها لبعض ما يعرض، فيضرب في أدنى هجمة # 13 # من الإبل الأهلية. قالوا: فالمهرية من هذا النتاج. # وقال آخرون: هذه الإبل الوحشية هي الحوش، وهي التي من بقايا إبل ~~وبار، فلما أهلكهم الله تعالى كما أهلك الأمم مثل عاد وثمود والعمالقة ~~وطسم وجديس وجاسم، بقيت إبلهم في أماكنهم التي لا يطورها # 14 # إنسي. # فإن سقط إلى تلك الجيزة بعض الخلعاء أو بعض من أضل الطريق، حثت الجن ~~في وجهه، فإن ألح خبلته. # فضربت هذه الحوش في العمانية، فجاءت هذه المهرية، وهذه العسجدية التي ~~تسمى الذهبية، وأنشدني سعدان المكفوف عن أبي العميل قول الراجز: # ما ذم إبلي عجم ولا عرب # جلودها مثل طواويس الذهب # وقال ابن منظور في لسان العرب: # الحوش بلاد الجن من وراء رمل يبرين، لا يمر بها أحد من الناس. وقيل ~~هم حي من الجن، وأنشد لرؤبة: # إليك سارت من بلاد الحوش # والحوش والحوشية إبل الجن، وقيل الإبل المتوحشة ... ويقال: إن فحلا من ~~فحولها ضرب في إبل لمهرة بن حيدان، فنتجت النجائب المهرية من تلك ~~الفحول الوحشية، فهي لا تكاد يدركها التعب. ا.ه. # وليس بعيدا أن تكون في تلك البقاع إبل وحشية قوية، تؤخذ وتذلل وتتخذ منها ~~فحول الإبل، أو تخالط هي إبلا مستأنسة تلاقيها. # وأما خرافة الجن فمسايرة لخيال العرب الذي ينسب كل عجيب إلى الجن، كما جعلوا ~~للشعراء جنا، وسموا الشيء العجيب عبقريا، وقالوا: إن عبقر أرض الجن. # وقد جعل الفرزدق وبار مثلا في غموض طرقها على السابلة، قال: # ولقد ضللت أباك يطلب دارما # كضلال ملتمس طريق وبار # وتسمى صحراء وبار الدهناء أيضا لحمرة رمالها، كما سميت الصحراء التي شرقي ~~نجد. وقد روي أن هذه الصحراء صحراء وبار كانت مسلوكة، وكان تجار العرب ~~يخترقونها إلى مرباط وظفار ms52 في مهرة، وقد عرف هذا إلى القرن السابع ~~العربي. # وقسم الصحراء الكبرى الشمالي الشرقي يسمى يبرين، وفي يبرين واحة خصبة تمر ~~بها طريق الحج من عمان، واشتهرت يبرين في الكلام العربي بكثرة رمالها. # وقد جاءت في شعر جرير: # لما تذكرت بالديرين أرقني # صوت الدجاج وضرب بالنواقيس # فقلت للركب إذ جد الرحيل بنا: # يا بعد يبرين من أرض الفراديس # وقال أبو زياد الكلابي: # أراك إلى كثبان يبرين صبة # وهذا لعمري لو قنعت كثيب # والجانب الممتد بين البحرين واليمامة يسمى عالجا، وهو معروف بكثرة رماله ~~أيضا. # قال عبيد بن أيوب: # انظر فرنق جزاك الله صالحة # رأد الضحى اليوم هل ترتاد أظعانا # يعلون من عالج رملا ويعسفه # أخو رمال بها قد طال ما كانا # إذا حبا عقد نكبن أصعبه # واجتبن منه جماهيرا وغيطانا # وقال آخر: # فيا راشقات العين من رمل عالج # متى منكم سرب إلى الماء وارد # فما القلب عن ذكرى أميمة نازع # ولا الدمع مما أضمر القلب جامد ~~(3) سكان الجزيرة # تختلف الأقوال في تقدير سكان الجزيرة؛ إذ لم يتناولهم إحصاء دقيق، والتقدير الذي كان ~~في عهد الحكومة العثمانية: # الحجاز # 300000 # اليمن وعسير # 1800000 # نجد # 1000000 # حضرموت # 150000 # عمان # 1000000 # الحسا # 300000 # بادية الشام # 275000 # وذلك كله # 4825000 # وهذا تقدير لا يعول عليه. # ومن الناس من يقدر سكان الجزيرة بخمسة عشر مليونا، وفي هذا التقدير غلو. # وأقرب تقدير إلى القصد أن في الجزيرة، ما عدا البادية الشمالية، نحو سبعة ~~ملايين. # ثلاثة ملايين في الحجاز وتهامة وعسير، أي: الإقليم الممتد على البحر الأحمر من العقبة ~~إلى اليمن. # ومليونان ونصف في اليمن والسواحل الجنوبية. # ومليون ونصف في وسط الجزيرة ونجد وما يتصل بها شرقا. # ولا بد من إحصاء دقيق يركن إليه الباحث، ثم لا بد من درس شامل لأحوال القبائل ~~الحاضرة، وصلاتها بالقبائل القديمة؛ ليعرف كيف رحلت قبائل من ديارها واستقرت أخرى، وكيف ~~انقسمت قبائل وتجمعت قبائل من أصول مختلفة، وكيف تغيرت أسماء بعض القبائل بغلبة عشيرة ~~منها وتسمية القبيلة باسمها، وهكذا. # إن جزيرة العرب ms53 نالت من عناية السلف نصيبا موفورا، ونحن الآن أقدر على التجوال فيها ~~وتقدير مساحتها وسكانها، ودرس حيوانها ونباتها ومواتها، ووضع المصورات الشاملة ~~المفصلة، فمتى نؤدي هذا الواجب؟ ومتى نتعرف الأمكنة التي جاءت في التاريخ والسيرة ~~النبوية، والتي ذكرت في أخبار العرب وأشعارهم، ونستعين بهذا على درس أدبنا وتاريخنا ~~درسا قد أعدت عدده، وهيئت وسائله من الحقائق التي لا يمارى فيها؟ # وفيما يلي كلمة موجزة عن القبائل كما عرفت في أواخر الجاهلية وصدر الإسلام، مع بيان ~~ما يتصل بها من القبائل الحاضرة. # طبيعة الجزيرة العربية اضطرت جمهرة أهلها إلى التبدي؛ فهم ينتجعون المراعي، ويتتبعون ~~مواقع القطر، فلا تستقر بهم معيشة، وهم يتزاحمون أحيانا على منابت العشب وموارد ~~المياه، فيتقاتلون عليها، وربما غلبت قبيلة على ديار أخرى، فهم كثيرو الرحيل ~~والمهاجرة، ولكن معظم القبائل لها منازل تنتقل فيها ولا تعدوها. ولما عني الرواة ~~والمؤرخون بقبائل العرب وديارها، عرفوا لكل قبيلة بقاعا عاشت فيها واختصت بها. # وربما تغير قبيلة على أخرى طمعا في أموالها، لا طمعا في مراعيها، وكم شنت لذلك ~~الغارات، واستبيحت الحرمات. # ومن أجل هذا وذاك احتاج البدوي إلى قرابة يعتز بها، وعصبية ينضوي إليها، وقبيلة يمتنع ~~ببأسها، فالتحمت القرابات، واشتدت العصبيات، وحفظت الأنساب. # وكما اختلفت طبيعة الجزيرة بين الجنوب والشمال، اختلفت معايش القبائل في الشمال ~~والجنوب، وامتاز أهل اليمن وما يتصل بها بضروب من الحضارة والمعيشة، حتى ذهب بعض ~~الباحثين إلى أن عرب الجنوب أمة وحدهم، لا يمتون إلى عرب الشمال بقرابة ~~الأصل. # ومهما يكن فقد هاجر كثير من عرب الجنوب إلى الشمال واختلطوا بقبائله، واستوطنوا مواطن ~~بينها في نجد والحجاز والبلقاء وغيرها. # وأذكر هنا قبائل الجزيرة كما عرفت في أواخر الجاهلية، وأوائل العصور الإسلامية، ~~وأكثر القبائل هاجر منها مهاجرون، ولكنها بقيت في ديارها، وكثير من القبائل حفظت ~~أسماءها الأولى، وكثير منها تغيرت أسماؤها بانقسامها، وغلبة بطون منها تبسط سيطرتها ~~وأسماءها على القبيلة كلها، ومهما يكن فلا بد من اتخاذ أسماء القبائل القديمة وديارها ~~وسيلة إلى معرفة القبائل الحاضرة وأنسابها. ms54 # وقد قال رواتنا ومؤرخونا في العرب البائدة، وهي التي لم يكن في الجزيرة إلا أخبارها ~~حينما جاء الإسلام، وبعض هؤلاء عرف التاريخ أخبارهم ودلت عليهم آثارهم، مثل عرب اليمن ~~وثمود في شمالي الحجاز. # 1 # وأخبار القبائل البادية وأساطيرها جديرة بعناية المؤرخ والأديب، وبعضها موضوع ~~لقصص ممتع. # وأعظم البائدة شأنا في الروايات: عاد، وثمود، وطسم، وجديس، وعبيل، وعبد ضخم، ~~وجرهم. # فأما عاد فكانت بالأحقاف ، وهي الرمال التي شرقي اليمن، وشمالي حضرموت، وقد ذكرهم ~~القرآن، وبين طرفا من أخبارهم حينما جاءهم النبي هود - عليه السلام - وفي حضرموت ~~اليوم قبر يقال إنه قبر هود، وسميت سورة من القرآن باسم «الأحقاف». # وقد كشفت آثار عليها خط سبئي فيه أسماء ومواطن لقبيلة عاد. # وأما ثمود فكانوا بالحجر ووادي القرى شمالي الحجاز، وفي القرآن خبرهم مع النبي ~~صالح، ويذكر سرجون الثامن ملك أشور قبيلة ثمود بين القبائل التي أخضعها، وذكرها ~~تيودور وبطليموس في منازلها المعروفة شمالي الحجاز. # ويؤخذ من الكتابات النبطية أن ثمود في القرن الثاني الميلادي كانت تملك حرة ~~العويرض، وقد ذكرهم بعض مؤرخي اليونان والرومان، وكان منهم فرقة في الجيش الروماني، ~~وعرفت أخبارهم إلى القرن الخامس الميلادي. # ودلت عليهم آثارهم في مدائن صالح، وقرئت كتابتهم، وعرفت بين الباحثين باسم ~~الخط الثمودي، ولا يزال البحث يكشف عن أخبارهم. # وكانت ثمود سببا في انتشار الخط بين القبائل، فانتشر ما بين الحبشة ~~والشام. # وأما طسم وجديس فكانت باليمامة، وكان السلطان لطسم، فعسف ملوكها بجديس، فثارت ~~عليها وأوقعت بها، فاستصرخ بقيتها حسان بن تبع اليماني، فسار إلى اليمامة وأهلك ~~جديس، ولهم في الأساطير العربية قصص ممتعة. # وأما عبيل فيقال إنهم إخوان عاد، وإن منازلهم كانت بالجحفة، بين مكة والمدينة. ~~ويقال إنهم الذين اختطوا يثرب، وقد أهلكهم السيل. # وعبد ضخم كانوا بالطائف، وكانت جرهم باليمن، ثم انتقلت إلى الحجاز، ووليت أمر ~~الكعبة إلى أن أخرجتها خزاغة وكنانة، فرجعت إلى اليمن وبادت هناك. ويروى أن ~~إسماعيل بن إبراهيم أبا العرب المستعربة تعلم العربية من هذه القبيلة في ~~مكة. # 2 # وأما ms55 العرب الباقون، فقد قسمهم الرواة إلى القحطانيين والعدنانين. # ومن الأولين شعبان: حمير وكهلان. ومن الآخرين: ربيعة ومضر. ويتشعب كل شعب قبائل ~~كثيرة. # وأما ديارهم التي كانوا بها حينما جاء الإسلام، ولا يزال كثير منهم فيها باسمه ~~القديم أو اسم حديث، فهذا إجمال القول فيها، وذكرت طرفا منها عند ذكر أقاليم ~~الجزيرة أيضا. # قبائل قحطان: # يقسمها النسابون إلى حمير وكهلان. # ولا يزال قحطان اسما لقبيلة قوية ديارها إلى الغرب والشمال الغربي من الصحراء ~~الكبيرة التي تسمى اليوم الربع الخالي، وبين نجران وعسير أيضا، وهي شديدة الحفاظ ~~على العادات. # وإلى الجنوب منها أرض كهلان. # ومن كهلان: # طيئ، وهمدان، ومذحج، والأزد، وعاملة، وجذام، ولخم. # فأما طيئ فقد عرفت منذ عصور متطاولة قبل الإسلام في جبليها أجأ ~~وسلمى المذكورين في نجد. وقد سمى الفرس والسريان العرب كلهم «تازي»، ~~ويظن أنها تحريف كلمة طائي. # ويسكن جبال طيئ اليوم قبيلة شمر، وقد رحل كثير من شمر إلى العراق منذ ~~قرن أو أكثر، وهم اليوم أعظم قبائل العراق. # وأما همدان ومذحج، فقد بقي أكثرهم في اليمن ولا يزالون بها اليوم. ~~ومن مذحج بلحارث، وهم اليوم إلى الجنوب الشرقي من الطائف، ومنهم عشيرة ~~صغيرة على الساحل بين جيزان وميدي. # وأما الأزد فهم قبائل قوية نزلوا عمان والسراة، ومنهم غسان الذين ~~كانت لهم إمارة في الشام، والأوس والخزرج في المدينة. # ومنهم خزاعة، ويتصل قصصها بتاريخ مكة، ومنهم اليوم جماعة في وادي ~~فاطمة في الحجاز وفي تهامة قرب القنفذة على البحر الأحمر. # قبائل حمير: # هي قضاعة على اختلاف الأقوال في أنها يمنية أو عدنانية، ومنها بهراء ~~وتنوخ في الشام، وقد عرفتا في شمالي الشام قبل الإسلام وفي مواطن ~~أخرى، وإلى تنوخ ينتسب أبو العلاء المعري. ومنها جهينة في وادي إضم على ~~مقربة من المدينة، وقد انتشرت في صدر الإسلام واستوطن فريق منها مصر، ~~ولا تزال جهينة الحجاز في ديارها. # وقبيلة عذرة جيرانهم، ولهم في الأدب ذكر جميل، وينسب إليهم الهوى ~~العذري، وهو الحب العفيف، وبطلهم في هذا جميل بن معمر ms56 صاحب بثينة، وهم ~~في مواطنهم إلى اليوم. # ومن قضاعة بلي شمالي الحجاز، ولا يزالون هناك. # وقد هاجر إلى مصر كثير من جهينة وبلي بعد الفتح الإسلامي. # ومن قبائل حمير أيضا كلب في شمالي الحجاز وبادية الشام، وكانوا أقوى ~~القبائل هناك، ولهم شأن في أخبار العرب في صدر الإسلام والدولة ~~الأموية. # قبائل عدنان: # ربيعة: # كانت لربيعة ديار على دجلة عرفت باسمها، وكان لمضر منازل على ~~الفرات عرفت بها كذلك، ثم انتشرت قبائل ربيعة، فنزلت تغلب والنمر ~~منازل مضر، وأوغلت بكر إلى الشمال حتى الأرض التي سميت باسمها ديار ~~بكر، ومن بكر بنو حنيفة في اليمامة، وكان منهم مسيلمة المتنبئ، ولا ~~تزال ديارهم في نجد، وهناك وادي حنيفة، وعليه مدينة الرياض. # ومنهم عبد القيس في البحرين وما يتصل بها. # ووائل الذي يجمع بكرا وتغلب اسم لبطن من عنزة اليوم، ومن ربيعة ~~عنزة وأسد كانتا متجاورتين في نجد شمالي وادي الرمة، يمر بهما طريق ~~الحاج من البصرة إلى المدينة، ويروى أنهم دفعوا قضاعة إلى الشمال في ~~عصر بعيد قبل الإسلام. وفي القرون الأخيرة استولت عنزة على معظم بادية ~~الشام، ومنهم اليوم سباعة في الشمال الشرقي من البادية، والرولة في ~~الغرب، وتمتد ديار عنزة اليوم من نجد إلى الحجاز، فوادي السرحان، ~~فبادية الشام إلى حلب. # وأسد إحدى قبائل العراق اليوم، وكانوا هناك في القرن الرابع الهجري، ~~وهم الذين اتهموا بقتل المتنبي في طريقه إلى بغداد عند دير ~~العاقول. # ومما يتفكه به هنا أنه لما احتفلت البلاد العربية بذكرى أبي الطيب ~~المتنبي في دمشق سنة 1354ه (1936م) جمعنا مجلس ببعض الأدباء، ومنهم ~~الرصافي الشاعر العراقي - رحمه الله - فقال: أقترح أن يطالب الشيخ ~~سالم الخيون (شيخ بني أسد) بدية المتنبي وتعطى لفلان الشاعر. وسمى ~~شاعرا من شعراء العراق. # ومنهم بنو حنيفة أصحاب اليمامة، وشيبان، وقد امتدت ديار شيبان شمالا ~~إلى العراق، وكان لهم مع الفرس وقائع منها وقعة ذي قار، وقد اتصلت هذه ~~الوقائع بحوادث الفتح الإسلامي بقيادة المثنى بن حارثة ~~الشيباني. # قبائل مضر: # أعظم قبائل ms57 مضر في القديم قيس عيلان، ويحمل اسم قيس اليوم قبيلة ~~صغيرة على الفرات تؤدي خوة (أتاوة) لشمر، وشرقيهم عدوان وهم في ~~سيطرة شمر، وكانت عدوان من قبل جنوبي الحجاز قريبة من فهم ~~وهذيل. # ومن قيس: هوازن وسليم، وكانت منازلهم غربي نجد إلى شرقي المدينة ~~ومكة. # وفي أوائل القرن الرابع الهجري تمردت سليم وجيرانها من هلال، ~~فحوربوا فهاجروا إلى مصر، وأقاموا في الدلتا، ثم انتقلوا إلى ~~الصعيد . # وفي القرن الخامس سنة 444ه أغراهم الفاطميون بالرحيل إلى المغرب، ~~فرحلوا ووقعت بينهم وبين القبائل الضاربة هنالك وقائع لا تزال ترددها ~~القصص العامية الذائعة، قصص أبي زيد الهلالي وما يتصل بها. # ومن قيس ثم من بني عامر: كلاب وقشير وعقيل. # ولعقيل اليوم موطن في نجد، ومنهم المنتفك، ولا يزالون ذوي قوة في ~~العراق على الفرات الأدنى، ويسمى باسمهم لواء من ألوية العراق. # ومن قيس غطفان، ومن غطفان عبس وذبيان، ومن ذبيان فزارة، وكان ~~لغطفان وفروعها شأن في الأدب الجاهلي، ولا تزال حروب عبس وذبيان وما ~~قاله فيها زهير، وبطولة عنترة وما حيك حولها من قصص، لها مكانة واضحة ~~في الأدب العربي. # ومن مضر ضبة وتميم، وتميم من أعظم قبائل العرب في الجاهلية والإسلام، ~~وأخرجت كثيرا من الشعراء والخطباء، وحسبنا أوس بن حجر وجرير والفرزدق ~~من الشعراء، وبنو الأهتم من الخطباء. # وقد حلت تميم في نجد قبل الإسلام في بعض منازل بكر وتغلب في شرقي ~~نجد، ثم امتدت إلى أرجاء كثيرة، ولا يسمى اليوم تميما إلا قبيلة في ~~العراق على الفرات الأدنى، ولكن كثيرا من حاضرة نجد ينتمون إلى تميم، ~~ومنهم جماعات في جبال شمر شمالي نجد. # ومن مضر كذلك: مزينة (وتسمى اليوم حربا)، وهي في الحجاز وغربي نجد، ~~وإلى الشرق منهم اليوم في نجد بعد وادي الرمة قبيلة عتيبة من قبائل ~~نجد، وشرقي هؤلاء مطير. ومن القبائل المضرية الحاضرة بنو خالد في ~~اليمامة، أي: الجنوب الشرقي من نجد. # ومن قبائل مضر: هذيل، ولا يزالون في الجبال التي إلى الجنوب من مكة، ~~وكان منهم في ms58 الجاهلية وصدر الإسلام شعراء. وقد جمع شعر جماعة منهم ~~في «ديوان شعراء هذيل». وعلى مقربة من هذيل ثقيف، وهم أكثر سكان الطائف ~~في هذا العصر. # ومن مضر: كنانة وقريش، وهما في غنى عن التعريف، ولا تحمل اسم قريش ~~اليوم إلا قبيلة صغيرة من الرعاة يعرفون بصنع الجبن في منى ~~وأطرافها. # ومنها فهم، وهم إلى الجنوب من ثقيف، وهم هناك حتى اليوم. وبنو سعد ~~من الطائف إلى الجنوب الشرقي، وهم أصل قسم كبير من عتيبة. # ويضيق المجال عن استقصاء أسماء القبائل وبطونها، وذكر طرف من أخبارهم ~~وأحوالهم في القديم والحديث، وهذا كله جدير بالعناية والبحث الواسع ~~المفصل. # وألحق بهذا الفصل أبياتا للأخنس بن شهاب التغلبي، يذكر بعض قبائل ~~العرب وأوطانهم. # لكل أناس من معد عمارة # عروض إليها يلجئون وجانب # لكيز # 15 # لها البحران والسيف كله # وإن يأتها بأس من الهند كارب # تطاير عن أعجاز حوش كأنها # جهام أراق ماءه فهو آئب # وبكر لها ظهر العراق وإن تخف # يحل دونها من اليمامة حاجب # 16 # وصارت تميم بين قف ورملة # لها من حبال منتأى ومذاهب # وكلب لها خبت # 17 # فرملة عالج # إلى الحرة الرجلاء حيث تحارب # وغسان حي عزهم في سواهم # يجالد عنهم مقنب وكتائب # 18 # وبهراء حي قد علمنا مكانهم # لهم شرك حول الرصافة لاحب # وغارت إياد في السواء ودونها # برازيق عجم تبتغي من تضارب # ولخم ملوك الناس يجبى إليهم # إذا قال منهم قائل فهو واجب # ونحن أناس لا حجاز بأرضنا # 19 # من الغيث ما نلقى ومن هو غالب # ترى رائدات الخيل حول بيوتنا # لمعزى الحجاز أعجزتها الزرائب # وفي كتاب الهمداني منظومات تكلفها الشعراء لبيان المواطن ~~والقبائل، منعني طولها من إثباتها هنا، فليرجع إليها من يشاء. ms59