######OpenITI# #META# URI: 1378CabdWahhabCazzam.MajalisSultanGhuri.Hindawi63908296 #META# Tags: literature #META# ID: 63908296 #META# Title: مجالس السلطان الغوري: صفحات من تاريخ مصر في القرن العاشر الهجري #META# AuthorID: 24138681 #META# Author: عبد الوهاب عزام #META# EditorID: None #META# Editor: None #META# TranslatorID: None #META# Translator: None #META# Related_books: None #META#Header#End# # مقدمة‏ # كتاب نفائس مجالس السلطانية في حقائق أسرار القرآنية‏ # المقدمة في كلام السلاطين ذوي الاقتدار في فضل العلم‏ # الروضة الأولى في مجالس رمضان‏ # الروضة الثامنة في مجالس شوال‏ # الروضة الثالثة في ذكر المجالس التي وقعت في ذي الحجة‏ # الروضة الخامسة في المجالس التي وقعت في شهر صفر‏ # الروضة السادسة في مجالس ربيع الأول‏ # الروضة السابعة في مجالس ربيع الآخر‏ # الروضة الثامنة في مجالس جمادى الأولى‏ # الروضة التاسعة في مجالس جمادى الآخرة‏ # الروضة العاشرة في مجالس شهر رجب‏ # خاتمة الكتاب‏ # الكوكب الدري في مسائل الغوري‏ # الكوكب الدري‏ # مقدمة‏ # كتاب نفائس مجالس السلطانية في حقائق أسرار القرآنية‏ # المقدمة في كلام السلاطين ذوي الاقتدار في فضل العلم‏ # الروضة الأولى في مجالس رمضان‏ # الروضة الثامنة في مجالس شوال‏ # الروضة الثالثة في ذكر المجالس التي وقعت في ذي الحجة‏ # الروضة الخامسة في المجالس التي وقعت في شهر صفر‏ # الروضة السادسة في مجالس ربيع الأول‏ # الروضة السابعة في مجالس ربيع الآخر‏ # الروضة الثامنة في مجالس جمادى الأولى‏ # الروضة التاسعة في مجالس جمادى الآخرة‏ # الروضة العاشرة في مجالس شهر رجب‏ # خاتمة الكتاب‏ # الكوكب الدري في مسائل الغوري‏ # الكوكب الدري‏ # | ‏مجالس السلطان الغوري # | ‏مجالس السلطان الغوري # | صفحات من تاريخ مصر في القرن العاشر الهجري # تأليف # عبد الوهاب عزام‏ # السلطان الغوري. # | مقدمة # بسم الله الرحمن الرحيم # اطلعت منذ سنين على كتاب في دار الكتب المصرية اسمه «الكوكب الدري في مسائل السلطان ~~الغوري»، يتضمن آراء السلطان الغوري آخر سلاطين المماليك المصريين في مسائل من الفقه ~~والتفسير وغيرهما عرضت في مجالسه. والكتاب نسخة مصورة عن نسخة في إستانبول هي نسخة ~~السلطان التي كتبت له في القاهرة وأهديت إلى خزانة كتبه. # قرأت الكتاب وتقريت سيرة السلطان في العلم والأدب، فعثرت على أبيات له بالعربية ~~والتركية، وألقيت محاضرة في الجمعية الجغرافية موضوعها «مكانة السلطان الغوري في العلم ~~والأدب»، ثم دأبت على استقراء سيرة هذا السلطان، فأخبرني بعض العلماء أن الشاهنامة ~~ترجمت نظما إلى التركية بأمر الغوري، وأن نسخة من هذه الترجمة في إحدى ms001 دور الكتب ~~بإستانبول، فكتبت إلى أحد العلماء هنالك فأجابني أنه لم يجد الكتاب في المكتبة التي ~~سميتها له، ومرت سنوات قبل أن أعثر في مكتبة الأمير إبراهيم حلمي - التي أهداها الملك ~~فؤاد رحمه الله إلى مكتبة الجامعة المصرية - على مجلد فيه نصف الكتاب المفتقد. شرعت ~~أقرأ الكتاب فرحا بهذا الظفر، متعرفا اللغة التي نظم بها، متبينا فرق ما بينها وبين ~~اللهجات التركية الأخرى. # ثم عرفت بعد قليل أن نسخة كاملة من هذه الترجمة في مكتبة المتحف البريطاني، فعزمت على ~~أن أنقل صورتها إلى مكتبة الجامعة. # ثم سافرت إلى إستانبول عام 1356ه / 1937م؛ لأنقب في مكتباتها عن الشاهنامة التركية، ~~شاهنامة الغوري، وعن كتب أخرى، وانتهى البحث إلى أن عثرت في مكتبات السلاطين العثمانيين ~~في سراي طوب قبو على نسخة من الكتاب في مجلد واحد ضخم فيه صور ملونة جميلة. # ويستطيع القارئ أن يقدر اغتباطي ودهشتي إذا علم أن هذه النسخة التي عثرت عليها بعد ~~طول البحث والتحري هي النسخة الأم من هذا الكتاب - النسخة الأولى التي كتبها المترجم ~~بيده في القاهرة وقدمها إلى السلطان الغوري. # زاد اطلاعي على مقدمة الكتاب وخاتمته معرفتي بعناية السلطان بالأدب ورعاية أهله، فزدت ~~إعجابا بالرجل وإعظاما له. # واطلعت من بعد على كتاب آخر يتضمن طرفا من آراء السلطان ومحاوراته في مجالسه اسمه ~~«نفائس المجالس السلطانية»، وهو نسخة في دار الكتب مصورة عن نسخة في إستانبول هي النسخة ~~التي كتبت للسلطان. # وينبغي أن أقول؛ اعترافا بالفضل لأهله: إن الذي أطلعني على هذا الكتاب وكتاب الكوكب ~~الدري هو العالم الفاضل الشيخ محمد عبد الرسول، جزاه الله خيرا. # اجتمع لي كتب ثلاثة ألفت للسلطان، واجتمع لي الأمهات من هذه الكتب - النسخ الأولى ~~التي كتبت للغوري وقدمت إلى خزانة كتبه؛ فجعلت هذه الكتب الثلاثة موضوع بحث ألقيته في ~~مؤتمر المستشرقين، الذي اجتمع في بروكسل سنة 1938. # ورأيت أن أطبع «نفائس المجالس السلطانية» كله، ثم بدا لي أن أختار منه ومن الكتاب ~~الآخر «الكوكب الدري» ما يفي بالمقصود، وأن أعفي القارئ من ms002 كثير من المسائل التافهة ~~المتشابهة التي يتضمنها الكتابان، فاخترت من الكتابين مسائل وافية بتصوير مجالس ~~الغوري وتبيين آرائه وآراء العلماء والكبراء الذين كانوا يغشون مجالسه؛ لتكون صفحات من ~~تاريخ بلادنا في القرن العاشر الهجري. ~~(1) مدخل: السلطان الغوري # مكانة مصر بين الممالك الإسلامية أواخر عصر المماليك، وموقفها في تباشير العصور ~~الحديثة بين الشرق والغرب، وصلاتها بدول أوروبا والدول الإسلامية؛ وخاصة دولة بني ~~عثمان، وقوة أساطيلها في بحر الروم والبحر الأحمر إلى الهند، واحتلالها بعض سواحل الهند ~~لتأمين التجارة، واصطدامها بأساطيل البرتغاليين في المحيط الهندي، ثم نظام السلطان في ~~مصر إذ ذاك، وأحوال مصر العلمية والأدبية والاقتصادية - كل أولئك مجال واسع لبحث عويص ~~مفيد ممتع ذي خطر في تاريخ مصر والبلاد العربية والإسلامية، وتاريخ العالم كله. وعسى أن ~~يوفق مؤرخونا إلى درس هذه المسائل وبسطها؛ فهي جديرة بالدرس والبسط، وهي من الواجبات ~~الأولى على المؤرخين المصريين. ~~(2) ملك الغوري # كان السلطان الغوري يدبر ملكا واسعا هو ملك مصر والأقطار التي تتبعها في أكثر ~~العصور - الملك الذي ذكره أبو الطيب المتنبي وهو يمدح كافورا الإخشيدي: # يدبر الملك من مصر إلى عدن # إلى العراق، فأرض الروم فالنوب # كانت مصر والشام وبلاد العرب، وبعض الجزيرة الفراتية، وبلاد العواصم، وهي القسم ~~الجنوبي من آسيا الصغرى، في سلطان ملوك مصر في معظم العصور الإسلامية، وكانت كذلك أيام ~~الغوري، وكان بنو رمضان الذين تسلطوا في أذنة وطرسوس وما يليهما يولون من قبل ~~سلاطين مصر. # وبلغت الأساطيل المصرية سواحل الهند، وبنت عليها قلاعا لحماية التجارة، وقد اجتهد ~~الغوري زمنا في الاحتفاظ بسلطان المصريين في تلك الأرجاء، على رغم البرتغاليين، وكان ~~بعض أمراء الهند يستنجده على الفرنج فيرسل الأساطيل والجند في الحين بعد الحين. # وكان للغوري، ولسلاطين المماليك من قبله، الزعامة بين ملوك المسلمين؛ لتوليهم خدمة ~~الحرمين الشريفين، ولمكان الخلافة العباسية في مصر، ومن يتتبع الرسائل التي كانت بين ~~ملوك مصر وغيرهم من الملوك المسلمين، ويتعرف أحوال الأقطار الإسلامية في تلك العصور ~~يعرف أن ملوك مصر لم يكونوا ينازعون في هذه ms003 الزعامة. وحسب الباحث أن يقرأ الرسائل التي ~~تراسل بها سلاطين آل عثمان ومماليك مصر. وكثير منها محفوظ في منشآت السلاطين التي جمعها ~~فريدون بك في القرن الحادي عشر الهجري. # ولهذا نجد في تاريخ الغوري كثيرا من أخبار الرسل أو القصاد الذين كانوا يترددون ~~بينه وبين الأقطار الإسلامية، وغير الإسلامية؛ نجد رسلا من الهند وإيران والعراق ومن ~~قبل السلاطين العثمانيين، وأمراء آسيا الصغرى، ومن بلاد السودان والحبش، ومن بلاد ~~الكرج وأوروبا وجزر بحر الروم، وكثير من الأمراء المغلوبين على أمرهم كانوا يلجئون إلى ~~مصر؛ ليستنجدوا سلاطينها، أو يقيموا فيها آمنين. # يقول ابن إياس في حوادث ربيع الآخر سنة 918: «ومن العجائب أن في هذا الشهر اجتمع عند ~~السلطان نحو من أربعة عشر قاصدا، وكل قاصد من عند ملك على انفراده. فمن ذلك قاصد شاه ~~إسماعيل الصفوي، وقاصد ملك الكرج، وقاصد ابن رمضان أمير التركمان، وقاصد من عند ابن ~~عثمان ملك الروم، وقاصد يوسف ابن الصوفي خليل أمير التركمان، وقاصد صاحب تونس ملك ~~الغرب، وقاصد من مكة، وقاصد الملك محمود، وقاصد ابن درغل أمير التركمان، وقاصد من عند ~~نائب حلب، وقاصد من عند حسين الذي توجه إلى الهند، وقاصد ملك الفرنج الفرانسة، وقاصد ~~البنادقة، وقاصد على دولات، وغير ذلك قصاد من عند جماعة من النواب.» # صورة تبين السلطان جالسا على باب قصره يستقبل ~~السفراء. # ولا أريد أن أبين هنا مكانة مصر وعلاقتها مع بلاد الشرق والغرب إذ ذاك؛ فإن من أصعب ~~المباحث التاريخية وأوسعها وأكثرها إمتاعا أن يدرس التنافس بين الدول الإسلامية ~~المتجاورة: الدولة المصرية، والدولة العثمانية، والدولة الصفوية، وموقف مصر بين جارتيها ~~وبين الدول الأوروبية التي تنافسها في بحر الروم وبحر العرب إلى الهند، وتعرف الأسباب ~~التي مكنت سليما من أن يهزم إسماعيل الصفوي وقانصوه الغوري، والأسباب التي أخرت ~~الدول الإسلامية عامة عن منافسة الأوروبيين في مغامراتهم في بحار الشرق. # إن هذه المباحث وما يتصل بها ليست مما يتسع لتفصيله أو إجماله هذه المقدمة؛ وإنما ~~ألمعت إلى هذه الحوادث؛ لأبين مكانة مصر ms004 وسلاطينها في ذلك العصر، وأبين العبء الذي ~~اضطلع به الغوري في تدبير أمور مصر الداخلية والخارجية. # وسأذكر في الأوراق الآتية طرفا من سيرة السلطان الغوري أجعله إيضاحا وتكملة لما ~~يستفاد من الكتابين اللذين أقدم لهما هذه المقدمة. # وعمدتي في هذا تاريخ ابن إياس المؤرخ المعاصر المدقق، وقد حرصت على أن أدعه يحدث ~~القارئ بلغته، كلما أمكن هذا؛ لأن آراء ابن إياس ولغته وأسلوبه صور من تاريخ ذلكم ~~العصر. ~~(3) كيف تولى الغوري الملك؟ # 1 # تولى أمر مصر في أواخر القرن التاسع الهجري سلطان من أعظم سلاطين المماليك همة، ~~وأحسنهم سياسة، وأكثرهم برا، هو الملك الأشرف قايت باي، ملك من سنة 872 إلى سنة 901؛ ~~فاستقرت به الأمور في مصر بعد الاضطراب الذي عقب وفاة الظاهر خوشقدم. # وقد شغل زمنا بمحاربة العثمانيين في عهد السلطان بايزيد الثاني ابن الفاتح وظفر ~~عليهم في أكثر الوقائع، ولكنه صالحهم آخر الأمر سنة 896 على أن يرد إليهم مدينتي أذنة ~~وطرسوس. # ولا تزال آثار هذا السلطان الكبير ظاهرة في مصر والحجاز. # وتلا وفاة قايت باي عهد من الاضطراب تداول فيه أمر مصر وما يتبعها خمسة سلاطين: خلفه ~~ابنه محمد، وخلع بعد ستة أشهر، ثم عاد إلى الملك بعد خمسة أشهر فملك ثمانية عشر شهرا، ~~ثم قتل سنة 904، وتوالى بعده ثلاثة سلاطين في ثلاثين شهرا. # فلما اختفى السلطان طومان باي؛ هربا من المماليك، اجتمع رؤساء الدولة ليختاروا ~~سلطانا ينتهي بولايته هذا الاضطراب. # وأنقل هنا من تاريخ ابن إياس جملة تصور الحال تصوير معاصر خبير: «وثب العسكر على ~~العادل «طومان باي» في سلخ شهر رمضان سنة ست وتسعمائة، واختفى في لية عيد الفطر بعد ~~العشاء، فلما أصبح ذلك اليوم وأشيع هروب العادل ركب الأمير قيت الرجبي أمير سلاح، ~~وقانصوه الغوري أمير دوادار كبير إلخ، # 2 # ثم ظهر خوشكلدي البيسقي، وكان مختفيا من العادل لما أراد القبض عليه، فلما ~~تكاملوا اجتمعوا ببيت قانصوه خمسمائة الذي بقناطر السباع، فحضر إليهم الأتابكي تاني بك ~~الجمالي، وكان مختفيا من حين كسر الأشرف جانبلاط ms005 وتسلطن العادل. # فلما حضر وقع الاتفاق على سلطنته أولا، فركب من هناك وعلى رأسه الصنجق # 3 # السلطاني، وقد ترشح أمره إلى السلطنة، فلما طلع إلى باب السلسلة ليلي ~~السلطنة أشيع في ذلك اليوم أن الأشرف قانصوه خمسمائة باق على قيد الحياة، فأشهروا ~~النداء في القاهرة بأن قانصوه خمسمائة إن كان موجودا فليظهر وله الأمان، وإن لم يظهر ~~بعد ستة أيام فلا أمان له. # فلما طال المجلس انفض العسكر من الرملة، ونزل غالب الأمراء الذين كانوا قد اجتمعوا ~~في الحراقة بباب السلسلة، وكان يوم عيد الفطر، فاختار كل أحد عوده إلى داره حتى يقع ~~اختيار الأمراء على من يولونه السلطنة، فأعرض غالب العسكر عن الأتابكي تاني بك الجمالي، ~~ولم يرض به أحد منهم، وكان الأتابكي تاني بك الجمالي أرشل معكوس الحركات في أفعاله، ~~وطاش لما ذكر للسلطنة، ثم آل أمره بعد ذلك إلى كل سوء، فلم تقم له السلطنة، وكانت ~~من نصيب قانصوه الغوري ... # فلما رأوا المجلس مانع # 4 # تعصب الأمير قيت الرجبي أمير سلاح والأمير مصرباي، إلى قانصوه الغوري، ~~وقالوا: ما نسلطن إلا هذا. فسحبوه وأجلسوه وهو يمتنع من ذلك ويبكي، وربما كلمه مصرباي ~~ومزق طوق ملوطته، وهو يمتنع غاية الامتناع. فحضر الخليفة المستمسك بالله يعقوب، وقاضي ~~القضاة عبد الغني بن تقي المالكي، والشهاب الشيشيني الحنبلي، وتأخر قاضي القضاة الشافعي ~~زين الدين زكريا، وبرهان الدين الكركي الحنفي حتى يقع رأي الأمراء فيمن يولونه ~~السلطنة، فكتب القاضي الحنبلي صورة محضر في خلع العادل من السلطنة، وشهد فيه جماعة ~~كثيرة من الناس بأنه سفاك للدماء، ثم حضر القاضي الشافعي والقاضي الحنفي وعقدت البيعة ~~لقانصوه الغوري، وبايعه الخليفة، وكانت سلطنته في يوم الاثنين مستهل شوال سنة ست ~~وتسعمائة. # ثم أحضر إليه شعار السلطنة، وهي الجبة والعمامة السوداء فأفيض عليه ذلك، كل هذا وهو ~~يمتنع ويبكي، فلقبوه بالملك الأشرف، وسما في علوه وأشرف، وكنوه بأبي النصر قانصوه ~~الغوري، وبه صارت مصر مشرقة بالنوري، وقيل: # ألا إنما الأقسام تحرم ساهرا # وآخر يأتي رزقه وهو نائم ms006 # ثم قدمت له فرس النوبة بالسرج الذهب والكنبوش ، فركب من على سلم الحراقة التي بباب ~~السلسلة؛ فتقدم قيت الرجبي وحمل القبة والطير على رأسه، وقد ترشح أمره إلى الأتابكية، ~~فركب الخليفة عن يمين السلطان، ومشت بين يديه الأمراء وهم بالشاش والقماش حتى طلع من ~~باب سر القصر الكبير وجلس على سرير الملك والباقي للزوال نحو من خمس وعشرين درجة، وكان ~~الطالع بالسرطان، فأول من قبل له الأرض قيت الرجبي، ثم بقية الأمراء شيئا فشيئا، ثم ~~أخلع على الخليفة ونزل إلى داره وأخلع على مصرباي وقرره في الدوادارية الكبرى والوزارة ~~والأستادارية عوضا عن نفسه؛ فنزل إلى داره في موكب حافل، ثم دقت له البشائر بالقلعة، ~~ونودي باسمه في القاهرة، وارتفعت الأصوات له بالأدعية الفاخرة، وزال ما كان من الشكوك ~~والظنون، وأقرت من الناس بسلطنته العيون؛ فكانت سلطنته على غير القياس، وأشيع بأن ~~بنياته على غير أساس، فصار منه بعد ذلك الهزل جد، ومكث في السلطنة مكثا جاوز الحد، ~~فزال عنه الأضرار والباس، وامتلأت منه أعين الناس، فتولى الملك وله من العمر نحو من ~~ستين سنة ولم يظهر بلحيته الشيب، حتى عد ذلك من جملة سعده.» # 5 ~~(4) الغوري قبل السلطنة # الغوري جركسي من مملوكي السلطان قايت باي، أعتقه وولاه بعض الأعمال في حاشيته حتى جعل ~~كاشفا للوجه القبلي سنة 886، ثم جعل أمير عشرة السنة التالية، ثم ولي بعض الولايات في ~~الشام وما يتصل بها من بلاد العواصم، وما زال يتقلب في المناصب ويرتقي أيام محمد بن ~~قايت باي ومن بعده حتى ملك طومان باي وهو بالشام والغوري في صحبته، فلما رجع إلى ~~القاهرة ولي الغوري ما كان يليه هو من الأعمال: الدوادارية الكبرى والوزارة ~~والأستادارية. ~~(5) حليته وأخلاقه وطرف من سيرته # وكان فيما وصفه ابن إياس: «طويل القامة، غليظ الجسد، ذا كرش كبير، أبيض اللون، مدور ~~الوجه، مشحم العينين، جهوري الصوت، مستدير اللحية، ولم يظهر بلحيته الشيب إلا ~~قليلا. # وكان ملكا مهيبا جليلا مبجلا في المواكب، ملء العيون في المنظر.» # 6 # وكان يميل ms007 إلى الأبهة في ملابسه ومواكبه، كما كان ميالا للتنعم، مولعا بالفنون ~~الجميلة. # قال ابن إياس: «وكان يلبس في أصابعه الخواتم الياقوت الأحمر والفيروز والزمرد والماس ~~وعين الهر. # وكان مولعا بشم الرائحة الطيبة من المسك والعود والبخور، وكان ترفا في مأكله ~~ومشربه وملبسه، ويحب رؤية الأزهار والفواكه. # وكان مولعا بغرس الأشجار، وحب الرياضات، وسماع الأطيار المغردة، ونشق الأزاهر ~~العطرة والبخور. # وكان يستعمل الطاسات الذهب يشرب فيها الماء، وكان يستعمل الأشياء المفرحة، وكان ~~نهما في الأكل، وكان يغوى طيور المسموع.» # 7 # هذه صفات تدل على رقة الطبع، ودقة الإحساس، والولوع بالجمال، والاستمتاع ~~بالعيش. # ومن كانت هذه صفاته يبعد أن يكون ظالما جبارا سفاكا للدماء، قاسيا على ~~الضعفاء. # ونحن نجد في تاريخ الغوري ما يصدق هذه الخلال، فأما كلفه بغرس الأشجار والأزهار ~~واقتناء الطيور، وما يتصل بهذا من تشييد الأبنية وتجميلها فسيأتي بيانه. ~~(6) حبه الموسيقى والغناء # وأما ولعه بسماع الموسيقى والغناء ومعرفته بهما؛ فقد اتفق على ذلك المؤرخون وشهدت به ~~سيرته، فهو إذا أراد الاستراحة من عناء الملك خرج إلى مقياس الروضة أو قبة الأمير يشبك، ~~التي في حدائق القبة الآن، وأحضر خواصه وبعض المغنين والعازفين، وكثيرا ما كان يستصحب ~~المطربين في أسفاره. # يقول ابن إياس في حوادث ذي الحجة سنة 915: «وفيه كان موكب العيد حافلا، وأوكب ~~السلطان على العادة، فلما انقضى يوم العيد نزل السلطان في اليوم الثاني من العيد، وتوجه ~~إلى قبة الأمير يشبك الدوادار التي بالمطرية، وأقام هناك إلى بعد العصر، ووافق ذلك ~~اليوم عيد النصارى وأول الخماسين، فانشرح هناك، ومد أسمطة حافلة، وحضر عنده جماعة من ~~المغاني وأرباب الآلات، ورسم لبعض الأمراء العشرات بأن يرقص؛ فقام ورقص بين يدي السلطان ~~فرسم له بمائة دينار.» # ويقول في حوادث المحرم سنة 918: «وفي يوم الأحد وهو يوم عاشوراء، نزل السلطان وتوجه ~~إلى نحو المقياس، وجلس في القصر الذي أنشأه هناك، وكان معه جماعة من الأمراء، فأقام ~~هناك إلى قريب المغرب وانشرح في ذلك اليوم إلى الغاية، ومد هناك أسمطة حافلة، وأحضر بين ms008 ~~يديه مغاني وأرباب آلات، ثم إن شخصا مضحكا يقال له علي باي، الذي يعمل عفريتا في ~~المحمل، قام فرقص، ثم سحب الوالي كرتباي فرقصه، ثم سحب أمير آخور ثاني آقباي الطويل ~~فرقصه، ثم سحب بركات بن موسى المحتسب فرقصه، ثم سحب عبد العظيم الصيرفي فرقصه، ~~وكان جسيما؛ فضحك عليه السلطان، ونثروا بين يديه أشياء من أنواع الورد والزهر والفاكهة ~~ومجامع الحلوى؛ فتخاطف ذلك المماليك، وابتهج في ذلك اليوم.» # وفي حوادث ذي القعدة سنة 918، يذكر ابن إياس سفر السلطان إلى الفيوم، ويقول في ~~أثنائه: «ولما نزل السلطان من القلعة توجه نحو المقياس وبات به ليلة السبت، فلما طلع ~~النهار عدى من هناك وطلع إلى بر الجيزة وتوجه إلى الوطاق # 8 # الذي نصبه عند الأهرام، وقيل: إن السلطان أخذ معه جماعة من المغاني وأرباب ~~الآلات، فمنهم محمد بن عوينة العواد، وجلال السنطيري والبوالقة، وابن الليموني، ~~وغير ذلك من المغاني.» # وذكر الشريفي مترجم الشاهنامة عناية السلطان بالموسيقى، واستصحابه كبار ~~الموسيقيين. # وللسلطان موشحات وألحان كان يغنى بها في عصره، سنذكر بعضها بعد. ~~(7) ألعابه # وكان يلهو أحيانا بنطاح الكباش والثيران. # يقول ابن إياس في حوادث ربيع الآخر سنة 912: «وفي يوم الثلاثاء خامسه، كان ختام ضرب ~~الكرة بالميدان، فلما انتهى ذلك أحضر السلطان ثيرانا وكباشا يتناطحون قدامه.» # وفي حوادث ربيع الآخر سنة 918: «وفي يوم الثلاثاء تاسع عشرينه كان ختام ضرب الكرة ~~بالميدان - وكانت جماعة من هؤلاء القصاد حاضرين # 9 ~~- فلما انتهى ضرب الكرة قام السلطان وطلع إلى الحوش وجلس بالمقعد، وأحضروا ~~قدامه ثيران يتناطحون وكباشا.» ~~«وفي يوم الأربعاء ثامن رمضان نزل السلطان وتوجه إلى نحو المطعم بالريدانية، وجلس على ~~المصطبة التي هناك، وأطلقوا قدامه الكلاب والصقورة والفهودة، وانشرح في ذلك اليوم، ثم ~~عاد إلى القلعة من يومه.» # وكان السلطان مواظبا على لعب الكرة في موسم معروف، وكذلك كانت عادة سلاطين المماليك ~~وكثير من ملوك مصر والدول الإسلامية. نجد في حوادث كل سنة من تاريخ ابن إياس: «وفي يوم ~~كذا بدأ السلطان بضرب الكرة، وفي يوم كذا ms009 كان ختم الضرب بالكرة.» ~~(8) موائده # وأما احتفاله بالطعام وموائده؛ فيظهر من وصف مآدبه للسفراء ولأعيان مملكته، ومن مآدب ~~أعيان الدولة له. # يقول ابن إياس في حوادث المحرم سنة 915: «ومن الوقائع اللطيفة أن في يوم الخميس ليلة ~~الجمعة خامس عشره، نزل السلطان إلى الميدان، ونصب به خيمة كبيرة مدورة، وملأ البحرة ~~التي أنشأها هناك من ماء النيل، من المجراة التي أنشأها، ثم رسم بجمع كل ورد في القاهرة ~~ووضعه في تلك البحرة، وجمع قراء البلد قاطبة والوعاظ، وعلق أحمالا بها قناديل، ~~وفرش حول البحرة الفرش الفاخرة، وعزم على القضاة الأربعة، وسائر الأمراء من كبير وصغير، ~~وأرباب الوظائف من المباشرين، وأعيان الناس قاطبة، وبات السلطان تلك الليلة بالميدان، ~~وبات عنده الأتابكي قرقماس، وجماعة من الأمراء. # ومد تلك الليلة أسمطة حافلة أعظم من سماط المولد، فمد في السماط أربعمائة صحن صيني، ~~ورسم بأن تعمل المأمونية الحموية وكل قطعة نصف رطل، وكان من الإوز والدجاج والغنم ما لا ~~ينحصر، ومن اللحم ألف وخمسمائة رطل، ومن الدجاج ألف طير، ومن الإوز خمسمائة طير، ومن ~~الغنم المعاليف خمسون معلوفا، ومن الرمسان الرضع أربعون رميسا؛ # 10 # حتى قيل: صرف على ذلك السماط فوق الألف دينار، بما فيه من حلوى وفاكهة وسكر ~~وغير ذلك، وكانت ليلة مشهودة.» # وكذلك نجد أعيان الدولة يسرفون في الأسمطة التي يحضرها السلطان؛ فقد أدب القاضي كاتب ~~السر محمود بن أجا للسلطان ورجال الدولة عند مقياس الروضة، مأدبة أنفق فيها سبعمائة دينار. # 11 ~~(9) مواكبه وزينته # وكان الغوري يميل إلى الأبهة في زينته وموكبه على شدة حاجته إلى المال. # ووددت أن أمتع القارئ بوصف أحد المواكب بلغة ابن إياس لولا ضيق المجال، فليرجع من شاء ~~إلى الجزء الخامس ص276، 421. # ولكني لا أستطيع إغفال زينة من زينات الغوري، يرى القارئ في وصفها صورة من معيشة ~~القاهرة في ذلك العصر: يقول ابن إياس في الحديث عن ذهاب السلطان إلى المقياس وإقامته ~~هناك يومين في جمادى الآخرة سنة 918: «ثم إن السلطان أوقد في قاعة المقياس وقدة حافلة، ~~باطنا ms010 وظاهرا، وعلق أحمالا بقناديل في القصر الذي أنشأه هناك، وعلى شرفات المقياس ~~قناديل في أحمال وأمشاط حتى أوقد جامع المقياس والمئذنة. # ثم إن سكان بر مصر # 12 # وبر الروضة علقوا في بيوتهم القناديل في الأحمال والأمشاط بطول البرين، حتى ~~أوقدوا المربع الذي أنشأه السلطان للسواقي تجاه بر الروضة. # 13 # ثم أحضر السلطان المركب الكبير الغليون الذي عمره وأصرف عليه نحوا من عشرين ألف ~~دينار، فأرسوا به قبالة المقياس، وصنعوا له ثماني مراس في البحر، وعلقوا في صواريه ~~القناديل في الأمشاط؛ فكان الذي وقد في المقياس تلك الليلة خمسة قناطير زيت وعشرة آلاف ~~قنديل، ثم صنع السلطان في تلك الليلة إحراقة فكان مصروفها نحوا من مائة وسبعين دينارا ~~مثل إحراقة نفط المحمل التي كانت تصنع بالرملة قدام القلعة، # 14 # فشقوا بالنفط من القاهرة وهو مزفوف، وقدامه الطبول والزمور؛ فكان عدة قلاع ~~النفط خمسين قلعة والمواذن ستين مئذنة، وأزيار عشرة، وجرار أربعون جرة، وصواريخ كبار ~~ثلاثمائة، وماويات ألف ومائتان، وشجرات عشرة، وتنانير عشرون، وقطع ألفان، وشعل أربعون. ~~فلما وصلوا بالنفط إلى شاطئ البحر أنزلوه في خمسين مركبا، وصفوا المراكب قبالة المقياس ~~عند البسطة، ورسم السلطان للأمراء المقدمين بأن يحضروا طبلخاناتهم في مراكب عند ~~المقياس؛ ففعلوا ذلك، فكان حس الطبول والزمور مع الكوسات # 15 # مثل صوت الرعد القاصف، فلما صلى السلطان صلاة العشاء جلس على سطح القصر ~~الذي أنشأه على بسطة المقياس والأمراء حوله وأحرقوا قدامه النفط، وكان النيل في ثلاثة ~~أصابع من عشرين ذراعا، وكانت ليلة البدر فدقت كوسات السلطان مع كوسات الأمراء ~~المقدمين، وهم أربعة وعشرون مقدم ألف، فقاموا في صعيد واحد عند إحراق النفط؛ فكانت ~~تلك الليلة لم يسمع بمثلها فيما تقدم، ولم يقع لأحد من الملوك قبله مثل هذه الواقعة، ~~ولا للمؤيد شيخ، ولا للناصر فرج بن برقوق.» # باب جامع الغوري في شارع ~~الغورية. ~~(10) عماراته # وأما كلفه بتشييد الأبنية والتأنق فيها؛ فتدل عليه آثاره القائمة اليوم، وما حدث ~~التاريخ عن آثاره التي درست. # أنشأ الجامع والقبة والمكتب والسبيل التي ms011 في الغورية، وجامعا عند القلعة، وبنى خان ~~الخليلي، وخانا وأحواضا في طريق الحاج عند العقبة، ورباطا ومارستانا في مكة، وقصرا ~~عند المقياس في الروضة، وأنشأ الميدان عند القلعة، وأحواضا وأبنية فيه. # وعمر قاعة البيسرية وقاعة العواميد والدهيشة في القلعة، وأنشأ قناطر وأبنية ~~أخرى. # فأما الجامع فلا يزال قائما بالغورية، ملتقى شارع الغورية (الذي سمي شارع المعز لدين ~~الله)، وشارع الأزهر، وتحته السوق المعروفة باسم التربيعة. # وننقل هنا ما يروي ابن إياس في إتمام هذا الجامع والصلاة فيه أول مرة: «وفي ربيع ~~الآخر (909) في يوم الجمعة مستهله خطب في جامع السلطان الذي أنشأه في الشرابشيين، وقد ~~تم بناؤه وجاء في غاية الحسن والتزخرف، وصنع به مئذنة لها أربعة رءوس، وهو أول من اتخذ ~~ذلك ... فكان أول من خطب بهذا الجامع قاضي قضاة دمشق الشهاب أحمد بن فرفور الدمشقي ~~الشافعي. فلبس السواد وخطب، وكان المرقي قدامه القاضي عبد القادر القصروي، وحضر في ذلك ~~اليوم الخليفة المستمسك بالله يعقوب والقضاة الأربعة؛ وهم: برهان الدين بن أبي شريف ~~الشافعي، وعبد البر بن الشحنة الحنفي، وبرهان الدين الدميري المالكي، والشهاب الشيشيني ~~الحنبلي. وحضر غالب الأمراء المقدمين، وولد السلطان المقر الناصري، وأعيان المباشرين ~~قاطبة، والجم الغفير من الأمراء العشرات والخاصكية، وأعيان الناس، وزينت الشرابشيين في ~~ذلك اليوم، وكان يوما مشهودا، وأخلع السلطان في ذلك اليوم على قاضي القضاة عبد البر ~~بن الشحنة؛ كونه حكم بصحة الخطبة في هذا الجامع، وأخلع على إينال شاد العمارة خلعة ~~حافلة، وأنعم عليه بإمرة عشرة، وأخلع في ذلك اليوم على عدة من المهندسين والبنائين ~~والمرخمين والنجارين وغير ذلك من أرباب الصنائع ممن كان بالجامع، وأنعم على الفعلاء لكل ~~واحد بألف درهم. # ثم في الجمعة الثانية رسم السلطان لقاضي القضاة عبد البر بن الشحنة بأن يخطب في هذا ~~الجامع، فخطب تلك الجمعة خطبة بليغة.» # 16 # باب قبة الغوري في شارع ~~الغورية. # وفي حوادث جمادى الآخرة سنة 911 يقول ابن إياس: «وفيه مالت مئذنة جامع السلطان الذي ~~أنشأه بالشرابشيين، فلما تشققت وآلت إلى ms012 السقوط رسم بهدمها، وقد ثقلت من علوها؛ كون ~~أنها بأربعة رءوس، فلما هدمت أعيدت على الصحة، وقد بني علوها بالطوب، وصنعوا عليه ~~قاشاني أزرق. # وتجاه جامع الغوري يرى الآن بناء آخر يساميه ويشابهه فيه قبة الغوري وقاعة كبيرة ~~للدرس، وسبيل وكتاب وحجرات قليلة، وتحت هذه الأبنية مخازن، ووراءها فناء به قبور ~~بجانب الجدار القبلي، ويؤخذ من ابن إياس أن بعض زوجات السلطان وأولاده والسلطان طومان ~~باي الأخير دفنوا هناك.» # وفي ابن إياس أخبار كثيرة عن أبنية الغوري، ومما قاله عن المدرسة: «ووقع للغوري أشياء ~~غريبة لم تقع لغيره من الملوك؛ منها أنه نقل الآثار الشريف النبوي من مكانه الذي كان به ~~المطل على بحر النيل فجعله في مدرسته حتى عد ذلك من النوادر. # وقد تعب الصاحب بهاء الدين بن حنا في نقل هذا الآثار الشريف، وكان عند جماعة من بني ~~إبراهيم بالينبع، فلا زال يتلطف بهم حتى اشتراه منهم بستين ألف درهما بالدراهم ~~القديمة، ثم نقله إلى الديار المصرية، وبنى له مسجدا مطلا على بحر النيل، # 17 # وكان الناس يقصدون الزيارة إليه في كل يوم أربعاء، فلما تلاشى أمر ذلك ~~المكان الذي كان به الآثار الشريف استفتى السلطان العلماء فأفتوه بنقله إلى مدفنه ~~بالقبة وهذا بخلاف شرط الواقف، ثم إن السلطان نقل المصحف العثماني إلى مدرسته أيضا، # 18 # وعد ذلك من النوادر، ثم نقل إلى المدرسة أيضا الربعة العظيمة المكتوبة ~~بالذهب التي كانت بالخانقاه البكتمرية التي بالقرافة، قيل إن مشتراها على الواقف ألف ~~دينار، ولم يكتب نظير هذه الربعة سوى ربعة أخرى بخانقاه سرياقوس اشتراها الملك الناصر ~~محمد بن قلاوون بألف دينار أيضا، وأخرى بالمدينة الشريفة. # وقد وقع للأشرف قانصوه الغوري في مدرسته من المحاسن ما لا وقع لأحد قبله من الملوك، ~~وحاز فيها أشياء غريبة عزيزة الوجود. # ولما نقل الآثار الشريف والمصحف العثماني إلى مدرسة السلطان كان له يوم مشهود ونزل ~~قدامه القضاة الأربع والأتابكي قيت، وجماعة من الأمراء المقدمين والفقراء أرباب الزوايا ~~والأعلام وهم يذكرون ... # وفي ذلك اليوم ms013 أخلع على الشيخ برهان الدين بن أبي شريف وقرره في مشيخة هذه المدرسة، ~~وقد صرف عن قضاية القضاة، وانفرد بمشيخة مدرسة السلطان واستمر بها إلى الآن.» # 19 # صورة قديمة تبين الشارع بين جامع الغوري والقبة، ~~رسمها بعض السائحين، وترى فيها السقيفة التي كانت فوق ~~الشارع. # ويصف الشريفي الشاعر - الذي ترجم الشاهنامة إلى اللغة التركية بأمر الغوري - عمارات ~~السلطان وصفا شعريا يدور على الخيال والمبالغة، ولكنه ينم عن حقائق، فهو يصف القبة ~~ويبين علوها، وأنها لونت باللون الأزرق، ويصف الجامع والسوق التي تحته، ويصف الخانقاه ~~التي بجانب القبة وهي القاعة الكبيرة الجميلة التي إلى يسار الداخل. ويقول في هذه ~~الخانقاه: «يقرأ فيها العلم الإلهي، ويتلى القرآن والأوراد في الأسحار، ولها شيخان ~~وثمانون صوفيا يقرءون مرتين كل يوم، وبها مائتان من أصحاب الوظائف (يعني الجرايات) ~~منهم من يعطى الخبز كل يوم، ومنهم من يعطى وظيفته مشاهرة. # 20 # ويقول في السبيل الذي يلاصق الخانقاه: «وبجانب الخانقاه سبيل كأن ماءه سلسبيل؛ يشرب ~~الناس منه ليل نهار، وفيه خدام لا يغيبون نهارا ولا ليلا؛ فإذا غاب أحد السقاة أناب ~~غيره.» # ويقول في المكتب الذي فوق السبيل: «وبنى فوق السبيل مكتبا يقرأ فيه الأيتام إلى ~~العصر، وفيه مؤدب يعلمهم ويربيهم.» # وكذلك نجد الكلام عن عمارات السلطان في كتاب النفائس. # 21 # باب من آثار الغوري يرى اليوم في شارع الصليبة ~~متصلا بدار أحمد بك إحسان. ~~(11) ولعه بالحدائق والأزهار # وأما ولعه بالحدائق والأزهار وإجراء المياه في الحدائق واتخاذ الأحواض والنافورات ~~فيدل عليه ما فعل في ميدان القلعة. # وهذا الميدان وصفه الشاعر الشريفي، وذكره ابن إياس كثيرا، يقول في حوادث جمادى ~~الآخرة سنة 914: «وفيها كان انتهاء العمل من المجراة التي أنشأها السلطان كما تقدم ~~فدارت هناك الدواليب وجرى الماء في المجراة حتى وصل إلى الميدان الذي تحت ~~القلعة. # ثم إن السلطان صنع هناك سواقي نقالة، وبنى ثلاثة صهاريج تمتلئ من ماء النيل برسم ~~المماليك الذين يلعبون الرمح في الميدان، وشرع في بناء بحرة في وسط ذلك البستان الذي ~~أنشأه ms014 بالميدان فكان طول تلك البحرة نحوا من أربعين ذراعا، وقيل أكثر من ذلك، وبنى ~~هناك عدة مقاعد ومناظر مطلات على ذلك البستان.» # وفي حوادث ذي الحجة سنة 915: «وفي هذه السنة أينعت الأشجار التي غرسها السلطان ~~بالميدان وأخرجت ما شتله بها من الأزهار ما بين ورد وياسمين وبان وزنبق وسوسان وغير ذلك ~~من الأزهار الغريبة. ولقد عاينت به وردا أبيض ذكي الرائحة وهو غير أنواع الورد التي ~~بمصر، وقد نقل من الشام، وكان يطرح في أوان الصيف والنيل في قوة الزيادة، وهو نوع غريب ~~لم يوجد بمصر. # فكان السلطان يوضع له دكة كبيرة مطعمة بالعاج والأبنوس ويفرش فوقها مقعد مخمل بنطع، ~~ويجلس عليه، وتظله فروع الياسمين، وتقف حوله المماليك الحسان بأيديهم المذبات ينشون ~~عليه، ويعلق في الأشجار أقفاص فيها طيور مسموع ما بين هزارات ومطوق وبلابل وشحارير ~~وقماري وفواخت وغير ذلك من طيور المسموع، ويطلق بين الأشجار دجاج حبش وبط صيني وحجل ~~وغير ذلك من الطيور المختلفة - إلى أن يقول - وقد صار هذا الميدان جنة على ~~الأرض.» ~~(12) تدينه وبره بالفقراء # كان الغوري دينا محافظا على فروض الدين، شديدا على من يفرط فيها، وكان يعد من ~~علماء الدين في مصر، كما يتبين فيما يأتي. # وكان كلما حزبه أمر أو حلت بالبلاد قارعة أو خشي عليها نازلة فزع إلى الأمر بالمعروف ~~والنهي عن المنكر، وإلى قراءة القرآن والحديث والدعاء، وكان البخاري يقرأ في رمضان ~~ويحتفل بختمه في القلعة، وهي سنة قديمة. # يقول ابن إياس في حوادث رجب سنة 915: وفي رجب نادى السلطان بألا يتجاهر الناس ~~بالمعاصي، ولا يمشى بسلاح بعد المغرب، وأن الناس يواظبوا على الصلوات الخمس في ~~الجوامع. # وفي حوادث ذي الحجة سنة 915 أن النيل زاد في هاتور ثمانية أصابع فتضرر الناس، «فرسم ~~السلطان للقضاة الأربع بأن يتوجهوا إلى المقياس، ويدعوا إلى الله تعالى في هبوطه، ~~فتوجهوا هناك وباتوا بالمقياس، وقرأ السلطان تلك الليلة ختمة شريفة ومد أسمطة حافلة، ~~فانهبط في تلك الليلة نحو من نصف ذراع، فعد ذلك من الوقائع ms015 الغريبة.» # ويصف الشريفي صلاة السلطان وتهجده بالليل ودعاءه، في خاتمة الشاهنامة. # 22 # وكان برا بالفقراء كثير الصدقات؛ أنشأ رباطا ومارستانا في مكة ورباطا في مصر، ~~وأجرى فيها الصدقات. # وكان يجب أن يتصدق على الفقراء بيده؛ نجد في ابن إياس مثل هذه الحوادث: # المحرم سنة 912: «وفيه في يوم عاشوراء أمر السلطان بأن تجمع الفقراء والحرافيش عند ~~سلم المدرج فاجتمع هناك الجم الغفير من الفقراء والحرافيش ونزل السلطان بنفسه ووقف وهو ~~راكب على فرسه تحت سلم المدرج، وصار يعطي لكل إنسان من الفقراء من رجل وامرأة وكبير ~~وصغير أشرفي ذهب، فوقع الازدحام بين الفقراء حتى قتل منهم ثلاثة أنفار، من شدة ~~ازدحامهم، فكان كما يقال في المعنى: # فيا لك من عمل صالح # يرفعه الله إلى أسفل # وقيل: إنه فرق في ذلك اليوم نحوا من ثلاثة آلاف دينار فارتفعت الأصوات له بالدعاء، ~~فلما رأى ازدحام الفقراء لم ينزل مرة أخرى ولم يفرق شيئا، وكان قصده يفرق على الفقراء ~~مرة أخرى.» # في رمضان سنة 915: «نزل السلطان إلى الميدان فوقف إليه جماعة من المغاربة نحو من ~~سبعين إنسانا ما بين رجال ونساء وقد قصدوا الحج في هذه السنة، فرسم لهم السلطان بأشرفي ~~لكل واحد منهم ثمن بقسماط.» ~~(13) وفاؤه # وكان وفيا برا بأصحابه وأولياء نعمته؛ بقي طول عمره يذكر سيده قايتباي بالخير ~~ويعظمه. قال ابن إياس في حوادث ذي القعدة سنة 915: «نزل السلطان وسير وتوجه إلى نحو ~~تربة الأشرف قايتباي فنزل عن فرسه ودخل وزار قبره وبكى هناك وتمرغ على قبره، وقرأ له ~~الفاتحة ثم رسم للبوابين وللصوفية بمائة دينار.» # ونجد في كتاب النفائس تعظيمه قايتباي. # 23 # ونجد في موضع آخر حزنه على أحد رجال دولته وهو الأشرف قرقماس، يقول ابن إياس في وصف ~~جنازته (رمضان سنة 916): «فلما وصل إلى سبيل المؤمني خرج السلطان من الميدان وهو راكب ~~وأتى إلى سبيل المؤمني، فنزل عن فرسه ودخل للصلاة؛ فلما وضعوا نعشه بين يديه قبله وهو ~~في النعش وبكى عليه بكاء كثيرا، فلما صلوا عليه حمل نعشه ومشى ms016 به خطوات حتى أخذوه منه ~~الأمراء.» ~~(14) محاسن الغوري كما أجملها ابن إياس # يقول ابن إياس في حوادث رمضان سنة 922: «فأما ما عد من محاسنه؛ فإنه كان رضي الخلق ~~يملك نفسه عند الغضب، وليس له بادرة بحدة عند قوة خلقه، ومنها أنه كان له اعتقاد زايد ~~في الصالحين والفقراء، ومنها أنه كان يعرف مقادير الناس على قدر طبقاتهم، ومنها أنه كان ~~ماسك اللسان عن السب للناس في شدة غضبه، ومنها أنه كان يفهم الشعر ويحب سماع الآلات ~~والغناء، وله نظم على اللغة التركية، وكان مغرما بقراءة التواريخ والسير ودواوين ~~الأشعار، وكان قريبا من الناس يحب المزاح والمجون في مجلسه، # 24 # غير كثيف الطبع في ذاته، وكان عنده لين جانب ورياضة بخلاف طبع الأتراك، ولم ~~يكن عنده شمم ولا تكبر نفس.» ~~(15) مساوئ الغوري # كان الغوري في حاجة إلى مال كثير ينفق منه على الجند؛ ليسكن ثوراتهم المتكررة، وليزود ~~الجيوش التي يرسلها إلى أطراف المملكة وإلى الهند، كما يتفق في بناء الأساطيل، وكانت ~~التجارة قد كسدت بما أخاف الفرنجة سبل البحار، وفي صفحات ابن إياس أمثلة من الحادثات ~~التي أكسدت التجارة في عهد الغوري؛ في حوادث المحرم سنة 920: «وكان في تلك الأيام ديوان ~~المفرد وديوان الدولة وديوان الخاص في غاية الانشحات والتعطيل، فإن بندر الإسكندرية ~~خراب ولم تدخل إليه البضائع في السنة الخالية، وبندر جدة خراب بسبب تعبث الإفرنج على ~~التجار في بحر الهند فلم تدخل المراكب بالبضائع إلى بندر جدة نحوا من ست سنين، وكذلك ~~جهة دمياط.» # ويقول في حوادث ذي الحجة من السنة عينها، أثناء الكلام في سفر السلطان الغوري إلى ~~الإسكندرية: «ولم يكن بثغر الإسكندرية يومئذ أحد من أعيان التجار لا من المسلمين ولا من ~~الفرنج، وكانت المدينة في غاية الخراب بسبب ظلم النائب وجور القباض؛ فإنهم صاروا ~~يأخذون من التجار العشر عشرة أمثال؛ فامتنع تجار الفرنج والمغاربة من الدخول إلى ~~الثغر؛ فتلاشى أمر المدينة وآل أمرها إلى الخراب حتى قيل: طلب الخبز بها فلم يوجد ولا ~~الأكل، ووجد بها ms017 بعض دكاكين مفتحة والبقية خراب لم تفتح.» # لهذا اشتدت حاجة السلطان إلى المال واشتد حرصه على جمعه وكثرت مصادراته، وأسف فيها ~~إلى درك لا يلائم همته وسيرته. # يقول ابن إياس في حوادث جمادى الأولى سنة 916: «وفي هذا الشهر كثرت مصادرات السلطان ~~للمباشرين، حتى إنه صادر عرب اليسار الذين يسكنون تحت القلعة، وقرر عليهم مال له صورة ~~وقال لهم: إنتو عملتو كيمان تراب تحت القلعة من عفشكم ما يشتال ولا بعشرة آلاف دينار، ~~وجعل ذلك حجة عليهم.» # وفي حوادث رمضان سنة 918: «وفيه كان ما وقع لرئيسة المغاني، وهي امرأة يقال لها: هيفة ~~اللذيذة، وقد رافعها بعض أعدائها بأن لها دائرة كبيرة من المال، ولها حلة للكرا، فلما ~~سمع السلطان ذلك قبض عليها وأقامت في الترسيم، وعرضت للضرب غير ما مرة، وقرر عليها خمسة ~~آلاف دينار؛ فباعت الحلي وجميع ما تملكه وأوردت ألف دينار، وقد تكلم لها القاضي بركات ~~بن موسى بأنها لا تملك غير ذلك فقرر عليها بعد ذلك خمسمائة دينار ترد في كل شهر مائة ~~دينار على كل جامكية، # 25 # وقد طفل السلطان نفسه إلى مصادرة المغاني أيضا! والأمر لله.» # وكان المال وسيلة إلى المناصب حتى مناصب القضاء أحيانا. # في حوادث ربيع الآخر سنة 910: «وفيه أخلع السلطان على شخص يقال له طراباي، وكان ~~طراباي هذا ولي الأتابكية بحلب، ثم حضر إلى مصر وسعى في نيابة صفد بمال له صورة حتى ~~تولاها.» # وفي ذي الحجة سنة 906: «وفي يوم الخميس ثامن ذي الحجة عزل قاضي القضاة زين الدين ~~زكريا الشافعي عن القضاء، وهذا كان آخر عزله وولايته، وقد كف بصره عقب ذلك. # فلما عزل زكريا سعى محيي الدين بن عبد القادر بن النقيب في عوده إلى القضاء، وقد أورد ~~مال له صورة، فأخلع عليه، وأعيد إلى القضاء.» # وأكثر مساوئ الغوري ترجع إلى كثرة نفقاته وقلة دخله واضطراره إلى أخذ الأموال بكل ~~الوسائل. # وإذا رجعنا إلى ابن إياس نجد جل المساوئ التي ذكرها من هذا القبيل، # 26 # ولولا هذه الضرورات لبرئت سيرة هذا ms018 الرجل الهمام مما اقترف من هذه ~~المصادرات. ~~(16) مكانة الغوري من معارف عصره # لم تكن المعارف منتشرة مزدهرة في مصر في عصر الغوري، وإذا نظرنا إلى الأبحاث ~~والمجادلات التي كانت في مجالس هذا السلطان ، عرفنا ضيق الأفكار وقلة المعارف، والولع ~~بسفاسف الأمور والقصور عن جلائلها. # ولكن ينبغي ألا نعد هذه المجالس مصورة معارف علماء مصر في ذلك العهد، فإن كبار ~~العلماء كانوا يتورعون عن هذه المجالس؛ فقد عاش بمصر في عصر الغوري علماء كبار مثل جلال ~~الدين السيوطي، والسخاوي، والقسطلاني، وزكريا الأنصاري، ولم تذكر أسماؤهم في هذه ~~المجالس؛ بل القضاة الأربعة الذين يذكرون كثيرا في شئون ذلك العصر، ولهم بالدولة ~~والسلطان صلة مستمرة، قل أن يذكر أحدهم في مجالس الغوري. # ويتبين من تاريخ الغوري، ومن أقواله التي يتضمنها الكتابان: «نفائس المجالس» و«الكوكب ~~الدري»، ومما كتبه الشريفي مترجم الشاهنامة، أن السلطان كان ذا حظ من العلوم الدينية: ~~التوحيد والفقه والتفسير، مشاركا في علوم العربية: النحو والبلاغة وغيرهما، وأنه كان ~~مولعا بقراءة كتب التاريخ والسير والقصص، وأنه كان ذا ملكة يتفهم بها الأدب وتزين له ~~أن يشارك في النظم أحيانا، وأنه كان مولعا بالموسيقى والغناء، وكان له نظم وألحان ~~يتغنى بها، وأنه كان يعرف لغات عدة. # وعناية السلطان بالعلم والأدب ومشاركته فيهما، وولعه بمطالعة الكتب، مهدت السبيل ~~لمبالغة المادحين، وتخيل الشعراء، يقول الشريفي في خاتمة الشاهنامة: # نه سوز آكله علم ومعرفتدن # سن آنك عارفيسن هرجهتدن # دلك هر معرفتدن أولدي محظوظ # ضمير كدر صناسن لوح محفوظ ~~«ما تذكر كلمة من العلم والمعرفة إلا أنت محيط بها، وقد أوتي قلبك حظا من كل معرفة، ~~كأن ضميرك اللوح المحفوظ.» # ويقول: # نه فن أولسه سنك أنده ألك وار # نه يردن سوز آجلسه مدخلك وار # نجه مشكل كه أورلمز أكا أل # سن إيدرسن أنى إدرا كله حل # أكر إنشا أكر شعر وغز لدر # أكر علم وأكر بحث وجد لدر # كرورز طابك أنده بحر زاخر # سزوكه خلق حيران أول آخر # 27 ~~«لك يد في كل فن، ولك مشاركة في ms019 كل موضوع، وكم مشكل لا تناله الأيدي حللته بإدراكك، ~~الإنشاء والشعر والغزل والعلم والبحث والجدل، كل هذا نراها فيك بحرا زاخرا، لقد تحير ~~الخلق فيك.» # وفي مقدمة الكتابين الآتيين ما يبين عن غلو المؤلفين في مدح السلطان بالعلم وسعة المعرفة. # 28 # فأما مشاركته في العلوم الدينية، فدليلها في صفحات الكتابين لا تخلو منه بضع صفحات ~~متتابعة، ولست في حاجة إلى التمثيل هنا؛ فحسب القارئ أن يلقي نظرة على بعض الصفحات، وفي ~~الشاهنامة مدح السلطان بمعرفة الفقه والتفسير، وأنه يديم مطالعة التفاسير. # وأما مشاركته في علوم العربية فتدل عليها بعض المجالس؛ كالمجلس الثامن من كتاب النفائس، # 29 # والسؤال الذي في آخر صفحة 63 من الكوكب الدري. # وأما ولوعه بالتاريخ والسير والقصص؛ فقد أخبرنا به ابن إياس، # 30 # وقد أخبرنا به كذلك الشريفي مترجم الشاهنامة، يقول: # تواريخ وحكايا تيله أخبار # أقينر صحبتنده جمله تكرار ~~«تقرأ في صحبته دوما التواريخ والحكايات والأخبار.» # ويقول في سبب ترجمة الشاهنامة: إن السلطان كان مولعا بالقراءة وعنده خزانة فيها ضروب ~~الكتب، وكان فيها نسخة من كتاب الشاهنامة، فأمره بترجمتها إلى التركية إلخ. # وفي الكتابين اللذين نقدم لهما هذه المقدمة ما يصدق قول ابن إياس والشريفي، ومن ~~أمثلة هذا ما في صفحة 66، 130 من كتاب النفائس، وفي الكوكب الدري أن إسماعيل الصفوي ~~أهدى إلى الغوري كتاب تاريخ التتار. # 31 # وأما بصره بالشعر والغناء والموسيقى، وقدرته على المشاركة فيها؛ فقد أخبرنا بهما ابن ~~إياس والشريفي مترجم الشاهنامة، ودل عليهما ما أثر من نظم السلطان وموشحاته. # فأما ابن إياس؛ فقد نقلنا آنفا قوله، وهو يعدد محاسن الغوري: «ومنها أنه كان يفهم ~~الشعر ويحب سماع الآلات والغناء، وله نظم على اللغة التركية.» # 32 # وأما الشريفي؛ فقد قدمنا قوله في معرفة السلطان الشعر والإنشاء، # 33 # ونزيد هنا قوله في مقدمة الشاهنامة: # 34 # نه فن أو لرسه أند ندر خبير أول # هرايشده تكرى كسترمش آكايول # بلر شعر ومعمي فننى خوب # عزل إنشا إدر دركيبي مرغوب # نبيك مدحني توحيد باري # دمش كم كيدر إيشيدن ms020 قراري ~~«ما كان من فن فهو خبير به، قد هداه الله في كل أمر طريقا، يجيد فن الشعر والمعمى، ~~وله غزل مرغوب كالدر. # وقد قال في توحيد الباري ومدح النبي ما بلغ به الغاية.» # وفي كتاب النفائس ذكر موشحين من موشحات السلطان . # 35 # وبين أيدينا نماذج قليلة من نظمه، وعسى أن يهدي البحث إلى منظومات أخرى، وفيما يلي ~~إجمال الكلام فيما لدينا من نظمه: ~~(1) # موشح ملمع أثبته صاحب كتاب نفائس المجالس في آخر الكتاب، وهو عشرة أبيات، ~~أوله: # يا إلهي بن كنه كار # أنت غفار الذنوب # عيبمي يوزيمه أورمه # أنت ستار العيوب # قاموا إشلر ساكه معلوم # أنت علام الغيوب # بن فقيره قل عنايت # إنني أرجو رضاك ~~(2) # وقصيدتان وموشحان بالعربية وموشح تركي أثبتها الشيخ محمد راغب الطباخ في ~~كتابه تاريخ حلب، من مجموعة من شعر الغوري عند بعض أدباء حلب. # القصيدة الأولى اثنان وعشرون بيتا أولها: # بالملك أنعم ربنا الرحمن # وهو الكريم المنعم المنان # فله علينا الشكر حق واجب # يقضيه قلب مخلص ولسان # يذكر في هذه القصيدة أمراء دولته وجنده، ويدعو الله أن يؤلف قلوبهم، ويجمعهم ~~حوله. # والقصيدة الثانية ثلاثة وعشرون بيتا، أنشأها في نصف شعبان، وفيها حث على ~~إحياء ليلة النصف، ودعاء له ولجنده ورعيته، وأولها: # لله في أيامنا نفحات # من دهرنا تزكو بها الأوقات # فيها ألا فتعرضوا وتضرعوا # فيها، تجاب لكم بها الدعوات # هذي مواسمهما لنا قد أقبلت # ودنا بموعدها لنا ميقات # وأحد الموشحين العربيين من نغم الحسيني، وهو عشرة أبيات، وأوله: # ربنا أدم لنا نعما # جدت لي بها كرما # فيضها حكى ديما # بالغمام منهله # والثاني كتب فوقه: «من نغمة المصرية علو محير يهبط على عشاق العجم.» # وهو اثنا عشر بيتا أولها: # صفحة العنوان من كتاب الشاهنامة التركية. # جل من لنا وهبا # ملك مصر واكتسبا # حيث سبب السببا # في قديم علم الله # والموشح الثاني ملمع بين العربية والتركية، وهو عشرة أبيات أولها: # كز لرم يا شينه رحم إيت يا رحيم # سائلي رد ايلمز هركز كريم # رب هب لي من ms021 لدنك رحمة # تب علينا أنت تواب رحيم # حق جمالن استرز، جنت ندر؟ # كورنر جنت بزه أنسز جحيم إلخ # وأما معرفة اللغات؛ فالعربية والتركية لا تحتاجان إلى بيان، وقد ذكر الشريفي في ~~الشاهنامة معرفته الفارسية، وروى مؤلف النفائس أن السلطان قال في أحد المجالس أنه يعرف ~~كثيرا من الألسن، وعد سبع لغات. # 36 ~~(17) الغوري والشاهنامة # قدم إلى مصر أحد شعراء التركية في أواخر القرن التاسع الهجري وأوائل العاشر، وهو رجل ~~عربي الأصل شريف النسب اسمه حسين بن حسن بن محمد الحسيني الآمدي، ولعله فر إليها؛ إذ ~~كان من المقربين إلى الأمير جم ابن السلطان الفاتح، وبقي في مصر حتى توفي سنة 920، ولا ~~ندري متى قدم إلى مصر، ولكنا نعرف أنه اتصل بالسلطان أول سنة من ملكه، فأمره بترجمة ~~كتاب الشاهنامة إلى اللغة التركية، فامتثل أمره، وأتمه في عشر سنين، آخرها سنة ست عشرة ~~وتسعمائة. # وقد نظم الشاعر في مقدمة الشاهنامة فصلا بين فيه أن السلطان كان مولعا بقراءة ~~التاريخ والقصص، وكان في خزانته كتاب الشاهنامة فأمره بترجمته إلى التركية، مع أن ~~السلطان يعرف الفارسية. # ولا ريب أن السلطان أراد أن يقرن اسمه بهذا الكتاب الخالد، كما اقترن به اسم السلطان ~~محمود الغزنوي، الذي قدم إليه الأصل الفارسي، وكما اقترن به اسم الملك المعظم الأيوبي ~~الذي أمر بترجمته إلى العربية. # في مقدمة الكتاب وخاتمته نحو ألف بيت، يبدأ المؤلف بالتحميد ومدح الرسول والخلفاء، ~~على سنة شعراء الفرس والترك، ثم يذكر سيرة مماليك مصر منذ سنة 870ه؛ يذكر قايتباي ~~والملوك الذين خلفوه في فترة الاضطراب التي بينه وبين الغوري، ثم يفيض في مدح السلطان، ~~ثم يبين سبب نظم الكتاب، ثم يشرع في ترجمة الشاهنامة، وفي الخاتمة يمدح السلطان ويبين ~~أنه نظم الكتاب باسمه وأتمه في دولته، ويتكلم عن أخلاق السلطان وسياسته وشغفه بالعلم ~~والأدب، ومعرفته لغات كثيرة، ومشاركته في الإنشاء والشعر، ونظمه في توحيد الله ومدح ~~الرسول، وإلمامه بالموسيقى، ونظمه موشحا للغناء، وولعه بقراءة التواريخ إلخ ... ثم يصف ~~مجلس السلطان واجتماع العلماء فيه ms022 لمذاكرة العلم، ويذكر المغنين والموسيقيين الذين ~~يطربون السلطان في مجالسه. # ثم ينتقل إلى وصف عمارات السلطان وصفا مفصلا، فيعدد تسعا منها. # والخلاصة أن في مقدمة الكتاب وخاتمته ما يكشف عن بعض تاريخ الغوري، ولا سيما الجانب ~~الأدبي منه، ويبين طرفا من تاريخ مصر، بعد حساب المبالغات الشعرية. ~~(18) مجالس السلطان الغوري # يقول الشريفي، ناظم الشاهنامة باللغة التركية، في مقدمة الكتاب: # شها خوش مجلسك وار جنت آرا # أو مجلسده قمونسنه مهيا # حقيقتده علومك منبعي در # دكل شك أول أفاضل مجمعي در # أو مجلسده أولر مشكل لر آسان # نه مجلس كم أودر باغ وكلستان # أقينر أنده هر دلجه عبارت # أولر قانونله رمز وإشارت ... ~~«ما أجمل مجلسك أيها السلطان، إنه يشبه الجنة، كل شيء مهيأ في هذا المجلس، إنه في ~~الحقيقة منبع العلوم، ومجمع الأفاضل بلا ريب، مجلس تيسر فيه المشاكل، أي مجلس هذا؟ إنه ~~حديقة وبستان، تقال فيها العبارات بكل اللغات، وتسير على قانونه الرموز ~~والإشارات.» # كان للسلطان مجالس تجمع العلماء والكبراء، وتطرح فيها للبحث مسائل شتى. # وقد سجلت كثيرا من مسائل هذه المجالس في كتابين يصوران تصويرا حسنا كثيرا من ~~أحوال مصر في عهد السلطان الغوري: ~~(1) # كتاب نفائس المجالس السلطانية، في حقائق الأسرار القرآنية: ألفه حسين بن محمد ~~الحسيني، وهو شريف كما يؤخذ من اسمه ومن عبارات في ثنايا الكتاب، ويظهر أنه ساح ~~في إيران والبلاد الشرقية، وهو يعرف التركية فقد نظم بيتين بالتركية في رثاء ~~ابن السلطان الغوري، وروى من شعر حسين بيقرا. # 37 # وفد على مصر فأقام عشرة أشهر شهد فيها مجالس السلطان الغوري، وجمع ~~في كتابه هذا بعض المباحث التي كان السلطان والعلماء يتكلمون فيها. # والعجمة ظاهرة في كتابته حتى اسم الكتاب؛ فقد سماه «نفايس مجالس السلطانية في ~~حقائق أسرار القرآنية»، فحذف اللام من المجالس والأسرار. # والنسخة التي بأيدينا هي النسخة التي كتبت للسلطان وأهديت إليه. # وقد جعل المؤلف كتابه في مقدمة وعشر روضات، والمقدمة قصيرة تتضمن كلام بعض ~~السلاطين ومنهم الغوري، والروضات العشر يذكر في كل واحدة منها ms023 مجالس السلطان في ~~شهر، وكانت المجالس تجتمع في كل أسبوع مرة أو اثنتين أو ثلاثا. # وأولها مجالس رمضان سنة عشر وتسعمائة، وأول مجلس منها يوم الخميس الثالث ~~والعشرين من الشهر، وآخرها مجالس رجب، فهي عشر روضات في أحد عشر شهرا؛ لأن ~~السلطان لم يجلس في شهر ذي القعدة؛ لوفاة ولده محمد. # والمؤلف يصف كل مجلس وتاريخه ومدته، ويذكر الإمام الذي يحضر المجلس وكبار ~~الحاضرين، ثم يذكر المسائل التي طرحت للبحث في المجلس. # يبدأ السلطان أكثر الأحيان بسؤال يجيب عنه أحد الحاضرين فيرتضي السلطان جوابه ~~أو يناقشه، وأحيانا يبدأ أحد الحاضرين الكلام، وأكثر المسائل دينية وبعضها ~~تاريخية ومنها ألغاز في موضوعات شتى، وقصص عن الملوك وغيرهم. # وأحيانا يصف محافل السلطان، يصف، مثلا، إحياء السلطان المولد النبوي، ويذكر ~~طوائف الناس الذين اجتمعوا، وما فعلوا في هذا المحفل، ويبين كيف جلس السلطان ~~ليلا، وكيف يتقدم إليه كبار الدولة وينشد كل منهم شعرا في مدحه، وكيف يقابلهم ~~السلطان، وقد ذكر أن الخليفة يعقوب المستمسك بالله خليفة مصر تقدم «وباس الأرض ~~كفرض العين وعين الفرض»، وأنشده: # إن الخلافة ثوب قد خصصت به # إذا لبست فلم يفضل ولم يعز # ما أودع الله في أحداقنا بصرا # إلا لنفرق بين الدر والخرز # 38 # وكذلك يمر القارئ بمسائل ذات خطر في التاريخ والسياسة إذ ذاك كقول السلطان: ~~«الجركس من الغساسنة فهم عرب.» وكالبحث في شروط الإمامة في مجلس السلطان وقول ~~مؤلف الكتاب: فإن لم يوجد من يستوفي الشروط من ولد إسماعيل جاز أن يولى واحد ~~من العجم أو من ولد إسحاق، وقوله بعد هذا: الحمد لله والمنة، والجركس من ولد ~~إسحاق، وجميع هذه الشرائط موجودة في السلطان الأعظم. # 39 # بل نجد في الكتاب بحثا صريحا في نيابة الغوري عن الخليفة العباسي، وهل هذه ~~النيابة لازمة لصحة أحكامه في الأمور الشرعية، ويشتد الخلاف بين المؤلف وأحد ~~العلماء في هذه المسألة، فيحقر المؤلف الخليفة ويعظم السلطان، ثم يذهب يستفتي ~~العلماء ويأخذ خطوطهم بأن نيابة السلطان عن الخليفة غير لازمة. # 40 # ويرى ms024 القارئ أحيانا اهتمام السلطان بتعليم المماليك وإحضارهم من حين إلى آخر ~~إلى مجلسه، ليقرءوا أمامه ويمتحنهم. # 41 # هكذا يجد القارئ في الكتاب مسائل مهمة لا يظفر بها في كتب التاريخ، ويرى ~~صورا من آراء السلطان وعلماء عصره، ويتبين مقدار اطلاعهم ومدى تفكيرهم. ~~(2) # والكتاب الثاني اسمه الكوكب الدري في مسائل الغوري : وهو يحتوي على ألفي مسألة ~~وأجوبتها من المسائل التي وقع البحث فيها في مجالس السلطان الغوري أيضا، ~~ولدينا الجزء الأول من الكتاب وفيه ألف مسألة في 338 صفحة، والنسخة مكتوبة في ~~عهد الغوري، ويظهر أنها نسخة المؤلف، وعليها خطوط ثلاثة من علماء وقته ~~المعروفين يشهدون بأنهم اطلعوا على الكتاب، منهم عبد البر بن الشحنة قاضي قضاة ~~الحنفية، وبعض هذه الخطوط مؤرخ بالسنة التي تم فيها كتابة هذا الجزء. # ويقول المؤلف في آخر الكتاب: «وكان الفراغ منه في مستهل شهر ربيع الآخر سنة ~~تسع عشر وتسعمائة.» # الصفحة الأولى من كتاب نفائس المجالس. # وفي مقدمة هذا الكتاب شبه بمقدمة الكتاب الأول، وبعض عباراتهما واحدة، وبين ~~تاريخهما زهاء عشر سنين. # وفي الكتابين مسائل مشتركة مثل سؤال نكاح الشبهة، والإكراه على سب النبي. # 42 # الصفحة الثانية من كتاب نفائس المجالس. # وهذا الكتاب ليس مقسما على المجالس كالكتاب السابق، بل المسائل فيه متتابعة ~~بغير فصل، والمطلع على الكتاب يرى صورا من أفكار علماء مصر وأمرائها في ذلك ~~العصر؛ يرى إلى المسائل الدينية - وهي معظم الكتاب - مسائل تاريخية، وجغرافية، ~~ويرى انتقال الحديث من تفسير آية أو حديث إلى السؤال عمن بنى الأهرام، أو عن ~~زرقة السماء، # 43 # أو السؤال عن كيومرث أول ملوك الشاهنامة أكان قبل نوح أو بعده، # 44 # أو عن شهر المحرم لماذا جعل أول التاريخ الهجري، أو هل الأرض أفضل ~~أم السماء؟! ويجد القارئ في الحين بعد الحين فكاهة من السلطان أو نادرة، ويعرض ~~في المجالس ذكر الملوك المعاصرين والأمراء الذين وفدوا على السلطان كأبناء ~~بايزيد وسليم، ويرى بعض المسائل الدينية التي سألها هؤلاء الأمراء وجواب ~~السلطان أو بعض علمائه. # لا ريب أن ms025 هذا الكتاب، على تفاهة معظم المسائل التي يدور عليها البحث، يصور ~~بعض النواحي الفكرية والاجتماعية في مصر والعالم الإسلامي في ذلك العصر. # | كتاب نفائس مجالس السلطانية في حقائق أسرار القرآنية # بسم الله الرحمن الرحيم # اغفر ذنوبنا يا سلطان السلاطين، واستر عيوبنا يا مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك ~~نستعين، نرجو رحمتك يا أرحم الراحمين ، ونخشى عذابك يا أحكم الحاكمين، توفنا مسلمين، ~~وألحقنا بالصالحين. # والصلاة والتسليم على شفيع المذنبين، وسلطان الأنبياء والمرسلين، الذي كان نبيا ~~وآدم بين الماء والطين، وعلى آله وأصحابه أجمعين. # أما بعد؛ فإني لما تشرفت في خدمة أشرف الملوك وأعظم السلاطين، ظل الله في ~~الأرضين، ناظر أربع حرم رب العالمين، سلطان العرب والعجم، صاحب البند والعلم، حافظ ~~بلاد الله، ناصر عباد الله، أمير المؤمنين، وخليفة المسلمين، ملك الأشرف عزيز مصر، ~~أبي النصر، قانصوه الغوري، أعز الله أنصاره، وضاعف اقتداره، ولازمت بابه الشريف، ~~مدة عشرة أشهر، جمعت درر فوائده في سمط العبارة، ونظمت جواهر زواهره في خيط ~~الكتابة؛ لأن بابه الكريم مجمع الأفاضل، وجنابه العظيم بحر الفضائل والفواضل، هذا ~~مع ما خصه الله تعالى من الفضائل النفيسة، والمناقب الشريفة اللطيفة، أعطاه من ~~الفهم أوفره، ومن الذهن أغزره، ومن الحلم أشرفه، ومن العلم ألطفه، ومن الرتب ~~أقواها، ومن الملك أعلاه، ومن الشجاعة أبلغها، ومن السخاوة أعظمها، كل هذه الصفات ~~خصه الله تعالى بمجموعها، ولهذا ارتقى إلى الذروة (العالي، التي كانت نهاية درجات ~~الأفاضل الأهالي)، وفضل هذا السلطان على سلاطين الدنيا، كفضل سلاطين الدنيا على ~~الرعايا. # وكل هذه الأوصاف والمناقب بما قرن به من محبة العلم والعلماء، والتفتيش عما ~~وضعته الحكماء في كل نوع من العلوم، لو يقول البشر في وصف هذا المظهر: # 1 # إنه هو سلطان العلماء والمحققين، ما هو كذب في حقه، أو يقول في مدحه: ~~إنه هو سلطان العارفين، ما هو عيب في وصفه. قال أنوشروان: إذا أراد الله بأمة ~~خيرا؛ جعل العلم في ملوكها، والملك في علمائها. وسميته: بنفائس المجالس السلطانية، ~~في حقائق الأسرار القرآنية. # وهو مشتمل ms026 على مقدمة وعشر روضات، فينبغي لفوائد المجالس السلطانية، وفرائد نفائس ~~النكات القرآنية؛ أن تكتب بالتبر، لا بالحبر؛ لأنها مشتملة على أسرار الآيات، ~~ومتضمنة الحكايات، ومندرج فيها الآثار النبوية، ومذكور فيها أسرار العربية. # | المقدمة في كلام السلاطين ذوي الاقتدار في فضل العلم # سئل إسكندر: أي رجل يصلح أن يكون ملكا؟ # قال: إما حكيم ملك الحكمة، أو ملك طالب الحكمة. # قال فغفور الصين: الجهل مصيبة لا يؤجر عليها صاحبها. # قال قيصر الروم: كل قبيح في الدنيا الجهل به أقبح منه. # قال فور الهند: قرائن الأحوال تدل على حقيقة الحال. # قال كيخسرو: حسن الذكر ثمرة العمر. # قال بهرام كور: إنا نجمع الرجال، لا الأموال، وندخر الذكر، لا الوفر، ونذاكر العلوم، ~~لا الرسوم. # قال بطليموس الملك: العقول مواهب، والعلوم مكاسب. # قال أردشير بابكان الملك: العلم عمود الدين، والدين أس الملك، والملك حارس الدين، فما ~~لا أساس له فمهدوم، وما لا حارس له فضائع. # قال منوجهر الملك: علم الرفق مصباح النجاح. # قال كسرى قباذ: ينبغي أن يكون الملك صاحب العلم والفراسة كالأسد حوله الفرائس، لا ~~كالفريسة حوله الأسد. # قال خان ملك الترك: إضمار الغضب على من هو فوقك مهلك. # قال يزدجرد شهريار الملك: أطع من هو فوقك يطعك من هو دونك. # قال محمود الغزنوي: العلم طبيب الدين والمال دواؤه. # ونختم هذا بقول خاتم السلاطين، أمير المؤمنين، وخليفة المسلمين، الملك الأشرف قانصوه ~~الغوري عز نصره: ما في الدنيا أحسن من الأدب؛ لأنه يزين الأغنياء، ويستر فقر ~~الفقراء. # وقال أيضا: إذا اتفق جماعة على شيء وإن كان كذبا فلا تخالفوهم. # وقال أيضا: لو كان الاجتماع بأبي حنيفة ممكنا لسألت عن حكمة كراهية قراءة المأموم ~~خلف الإمام. # ولو كان الاجتماع بالشافعي ممكنا لسألته عن حكمة جواز الوضوء من قلتين مع أنه يتغير ~~بأدنى تغير، لو أنت تبعت في هذه المسألة مذهب أبي حنيفة لكان أحسن. # | الروضة الأولى في مجالس رمضان # (1) المجلس الأول # طلعت يوم الخميس ثالث عشرين رمضان المبارك في تاريخ ستة عشر وتسعمائة، وكان في ~~خدمته ناصح ms027 الملوك والسلاطين، الشيخ حسين جلبي، وكان الإمام في تلك الليلة الشيخ ~~شمس الدين السمديسي؛ وقعدوا في الأشرفية ستين درجة، ووقع في تلك الليلة ~~أسئلة: # السؤال الأول: # قال حضرة مولانا السلطان: الصلاة من الله تعالى رحمة، ومن المؤمنين ~~الدعاء، فمعنى: اللهم صل على محمد؛ أي: ارحم محمدا، فكيف يجوز لنا أن ~~نسأل له الرحمة مع أنه # صلى الله عليه وسلم # رحمة للعاملين؟ لا بد أن تكون مرتبة ~~السائل أعظم من المسئول له؟ # عجزوا عن الجواب، ثم قرأنا الفاتحة. # قال حضرة مولانا السلطان: إنا نسأل الدعاء في الحقيقة لأجل أنفسنا، ولا شك أن ~~النبي # صلى الله عليه وسلم # ما هو محتاج إلى صلاتنا عليه، والمقصود من صلاتنا عليه طلب زيادة ~~قدر النبي # صلى الله عليه وسلم ~~، وطلب زيادة قدر النبي # صلى الله عليه وسلم # مستلزم لزيادة قدر أمته، كما ~~ورد الأحاديث في فضيلة الصلاة عليه. # قال الشيخ برهان الدين بن أبي شريف، والشيخ جلال الدين السيوطي: هذا الجواب في ~~غاية الحسن. # السؤال الثاني: # قلت: ما السر في أن الدعاء في جميع الشرائع لا يقبل إلا بالصلاة على ~~نبينا، وفي الشرائع الأخر إجابة الدعاء ما هو موقوف على الصلاة على ~~أنبيائهم، بل بمجرد الصلاة على نبينا يقبل دعاؤهم، كآدم عليه السلام ما ~~استجيبت توبته إلا بعد الصلاة على محمد، وكذلك يوسف عليه السلام ما ~~تخلص من السجن إلا بعد الصلاة على نبينا؟ # قال حضرة مولانا السلطان: الواجب على الداعي أن يتوسل بأعظم شفيع، لا ~~شك أن أعظم شفيع عند الله محمد عليه السلام. # السؤال الثالث: # قال مولانا السلطان: أي رجل صلى ركعتين بلا سهو فما لم يسجد سبع ~~سجدات لا تصح صلاته؟ # وقال: أمهلتك ثلاثة أيام، ثم بعد ثلاثة أيام بست الأرض وقلت: رجل دخل مع ~~الإمام في الركعة الثانية؛ فقد أدركه في السجدتين، فلما قعد الإمام قدر التشهد قبل ~~أن يسلم أحدث وتأخر وقدم هذا المسبوق ليسلم، ثم أخبره الإمام أنه ترك سجدة فإنه يجب ~~عليه أن يأتي بها ويشير إلى القوم ms028 ليسلموا، ثم يصلي ركعتين بأربع سجدات. # السؤال الرابع: # قال الله تعالى: # أطيعوا الله وأطيعوا ~~الرسول وأولي الأمر منكم ~~، لأي حكمة ما قال: ~~(وأطيعوا أولي الأمر منكم)؟ # قال مولانا السلطان: حتى يفهم منه أن أمر أولي الأمر ما هو مخالف لأمر الله وأمر ~~الرسول، بل لا بد أن يكون موافقا للشرع الشريف والكتاب والسنة. # لطيفة # ذكر مولانا السلطان على الطارئ أنه قيل: ركب خواجة محمود الكاوان في الهند مع ~~الوزراء فلما وصلوا إلى زريبة البقر وهي في الصياح قالوا له: يا خواجة، ما يقول ~~البقر؟ # فقال: هي تقول لي: اخرج من بين الحمير وتعال عندنا. # المناسب لهذا المجلس. # حكاية # قيل: قصد السلطان محمود الغزنوي رحمه الله زيارة واحد من الأولياء، وسافر ~~مسيرة شهر، فلما وصل إلى بلاد الشيخ بعث قاصدا إلى الشيخ وقال: قل له: إنا ~~جئنا بطول مسافة شهر لقصد زيارتكم ووصلنا إلى باب مدينتكم فالواجب عليكم أن ~~تخرجوا إلى باب المدينة حتى يزوركم السلطان! قال الشيخ: ما لنا حاجة بزيارة ~~السلطان. ثم بعث السلطان ثانيا فقال: قولوا له أما قرأت قوله تعالى: # أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر ~~منكم ~~؟ # قال الشيخ: إطاعة أولي الأمر واجبة إذا كانت موافقة للكتاب والسنة، والله ~~تعالى ما أمرنا في كتابه بزيارة السلطان. # فأعجبه منه هذا الجواب فركب إلى زيارة الشيخ. # نختم هذا المجلس بظرافة: قيل: إن أعرابيا كان يأكل في شهر رمضان الفاكهة ~~بالنهار، قيل له: ما هذا؟! فقال الأعرابي: رأيت في كتاب الله: # كلوا من ثمره إذا أثمر ~~، وأنا خفت أن ~~أموت قبل الإفطار فأكون عاصيا. ~~(2) المجلس الثاني # طلعت ليلة الأربعاء سابع عشرين رمضان المبارك، والإمام كان الشيخ شمس الدين ~~السمديسي، وقعدوا في تلك الليلة ستين درجة في الأشرفية، فوقع في تلك الليلة ~~أسئلة: # السؤال الأول: # قلت: أي شيء فعله حرام، وتركه حرام؟! # الجواب: # قال مولانا السلطان: صلاة السكران. # السؤال الثاني: # سأل مولانا السلطان: أي صائم إذا أفطر فصلاته صحيحة، وإن تم صائما ~~بطلت صلاته؟ # الجواب: # هذا رجل اغتسل في ليل رمضان ms029 بدون المضمضة والاستنشاق، فإذا شرب الماء ~~وصل إلى حلقه فخرج من الجنابة. # السؤال الثالث: # قال مولانا السلطان: أي جنب يطهر من الجنابة بوزن درهم من ~~الماء؟ # الجواب: # قلت: إذا اغتسل جميع بدنه فلصق في بدنه قطعة من الشمع، فما لم يغسل ~~هذا الموضع لم يخرج من الجنابة، ويكفي في غسل هذا الموضع قدر الدرهم من ~~الماء. # السؤال الرابع: # قال مولانا السلطان: رجل صلى صلاة الظهر - مثلا - بالوضوء الكامل، ~~وما أحدث شيئا وما وصل إليه نجاسة جديدة فركعتان منها صحيحتان وركعتان ~~منها فاسدتان. # الجواب: # قلت: رجل أصاب ثوبه دهن نجس أقل من الدرهم ثم انبسط بعد الركعتين ~~الأوليين. # السؤال الخامس: # سأل مولانا السلطان: إذا ابتلع الصائم أشرفيا من الذهب هل هذا مبطل ~~لصومه أم لا؟ # الجواب: # قلت: عند الشافعي يبطل مطلقا، وعند أبي حنيفة لا يبطل، وعند مالك ~~فيه قولان. # السؤال السادس: # أي رجل إذا دخل في مسجد فبدخوله يقع طلاق الإمام، ويجب حلق ذقن ~~المأموم، ويجب هدم المسجد؟ # الجواب: # قلت: هذا الرجل كان مسافرا، وجاءت هذه الجماعة الذين هم مأمومون وقت ~~دخوله، وشهدوا بالزور بموته، وأخذ الإمام امرأته وعمل بيته ~~مسجدا. # السؤال السابع: # قال مولانا السلطان: امرأة رأت رجلا فقالت: هذا ابني وأخي وزوجي ~~وعبدي؟ # عجز أهل المجلس عن جواب هذه المسألة. # ثم قال مولانا السلطان: أمهلتك ثلاثة أيام، رح فهات الجواب، وقال ~~مولانا السلطان: ما يعرف جواب هذه المسألة إلا القاضي شهاب الدين بن ~~الفرفور. # قلت: أروح عنده وأسأل وأجيب الجواب. # ثم بعث مولانا السلطان قاصدا إلى ابن الفرفور، وقال: إن الشريف يأتي ~~إليك لجواب المسألة، لا تذكر له الجواب. # فلما رحنا عند القاضي رحمه الله قال: ما نقول جواب مسألة السلطان إلا ~~بأمر مولانا السلطان. # ثم درت في المدينة ثلاثة أيام وسألت جميع الفقهاء والفضلاء، ما قال ~~لي أحد جوابها. # ثم بعد ثلاثة أيام طلب مني مولانا السلطان جواب المسألة، قمت وبست ~~الأرض وقلت: مولانا السلطان أعلم بها من جميع العلماء، ثم قرأنا ~~الفاتحة. # الجواب: # قال مولانا السلطان: ms030 إنه وقع نكاح الشبهة بين الأب والبنت فولد منهما ~~ولد، ثم تزوج هذا الولد أمه أيضا بالشبهة، ثم أسلمت الأم واشترت ~~ابنه. # السؤال الثامن: # قال مولانا السلطان: لأي حكمة سموا الإمام الشافعي بالشافعي؟ # قلت: هذا السؤال بعينه سأله السلطان شاه رخ في العجم. # الجواب: # قيل ماتت امرأة وهي حبلى، فأمر الإمام مالك بدفنها؛ فلما خرجوا من ~~عند الإمام مالك لقوا الإمام الشافعي، وكان في ذلك الزمان شابا يقرأ ~~على الإمام مالك، قال الشافعي: ادفنوها ولكن اعملوا على لحدها قصبا ~~مجوفا وانتظروا ثلاثة أيام. # فلما عملوا بقول الشافعي ولدت الميتة في اليوم الثاني، فأخرجوا الولد ~~من القبر، فلما كبر وقرأ القرآن دخل هذا الصبي يوما عند الإمام مالك، ~~فأعجب الإمام قراءته، فقال له: من أنت؟ فقال: أنا الذي أمرت بدفني مع ~~أمي. فقال الإمام: كيف جرى؟ فقالوا: دلنا محمد بن إدريس على هذا. فقال ~~الإمام: هو الشافعي. # السؤال التاسع: # قال مولانا السلطان: هذا الجواب مردود؛ لأنه على هذا التقدير لا بد ~~ألا تدفن الميتة الحبلى الآن عند مالك، ومع هذا المسألة عندهم على خلاف ~~هذا الجواب، بل الحق أن الشافعي اسم لجده، كما أن (الحنبل أيضا اسم ~~لجده ومنسوب إليه). # السؤال العاشر: # قال الله تعالى في كتابه العزيز: # من جاء ~~بالحسنة فله عشر أمثالها ~~، إنا صلينا - ~~مثلا - ركعتين فيجازينا في القيامة بعشرين ركعة، ولا شك أنا محتاجون ~~في القيامة إلى الجنة والرحمة، لا إلى الصلاة. # قال مولانا السلطان: المراد عشرة أمثال التي كتبتها الملائكة في الجزاء، أو نقول ~~باعتبار رجاء العبد يعني التي هم يرجون من الله فلهم عشر أمثالها. # السؤال الحادي عشر: # لأي حكمة قال: # عشر أمثالها # وما ~~قال: عشرة مثلها؟ # الجواب: # حتى لا يتوهم أن الجزاء منحصر بعشرة فقط، بل يمكن أن يزيد إلى ~~سبعمائة. # فائدة # قال مولانا السلطان، ما فات مني إحياء ليلة القدر من حين أدركت وبلغت. # ورأوا في بلاد جركس في ليلة القدر لا يجري الماء، ولا يتحرك الهواء. # المناسب بهذا المجلس. # حكاية # قيل: جاء سائل ms031 إلى باب رابعة العدوية، وكان عندها رغيفان، فأعطتهما ~~السائل. # ثم بعد هذا جاء واحد فدق الباب وجاب عشرين رغيفا، وسرقت جاريتها من الباب ~~رغيفين وجابت قدام الست ثمانية عشر رغيفا؛ فلما رأت رابعة هذا قالت: رغيفين ~~آخرين في أين؟ قالت الجارية: أي رغيفين؟ قالت رابعة: قال الله تعالى في كتابه ~~الكريم: # من جاء بالحسنة فله عشر ~~أمثالها # وأنا تصدقت برغيفين، فجزاء ذلك إنما يكون ~~عشرين. # فلما سمعت الجارية هذه المقالة من رابعة باست رجلها وأخرجت الرغيفين اللذين ~~سرقتهما في الأول. # ونختم هذا المجلس بقول إسكندر: # قال: ينبغي للملك إطاعة الله تعالى؛ لأن سعادة الرعية في طاعة ~~الملوك، وسعادة الملوك في طاعة الله. ~~(3) من المجلس الثالث # طلعت ليلة الجمعة في سلخ رمضان المبارك، والإمام كان الشيخ محب الدين المكي، ~~وقعدوا في البيسرية أربعين درجة، وجاء الشيخ ابن أم أبي الحسن مع كتابين، واحد ~~منهما (سيرة الملك الظاهر بيبرس ودخوله إلى الفرنج)، والكتاب الثاني (أحاديث في فضل ~~المسلم)، ويريد أن يقرأ جميع ما في الكتابين، مع أنه لا يمكن قراءتهما في شهر ~~كامل! # قلت: ما مناسبة قراءة هذين الكتابين في تلك الليلة؟ أما (سيرة الملك الظاهر) ~~فلأنه لو كان الملك الظاهر حيا يتمنى أن يسمع سيرة مجلس مولانا السلطان. # وأما مناسبة الكتاب الثاني في ليلة العيد فبعيد، بل المناسب في هذه الليلة ~~الشريفة ذكر فضل رمضان وأدائه، وفضل العيد وصلاته. # ووقع في ذلك المجلس مسائل: # السؤال الثاني: # شخص رأى هلال العيد، وما رآه غيره، هل هذا الشخص يفطر أو ~~يصوم؟ # قال مولانا السلطان: لا ينوي الصوم ولا يأكل الطعام أيضا؛ موافقة ~~للمسلمين. # السؤال الرابع: # قال سلطان شروان: معنى العيد في اللغة هو السرور؛ فسرور المسلمين ~~لأجل رواح رمضان الذي كل يوم يغفر فيه ذنوبهم وتستر عيوبهم، وأبواب ~~جهنم مقفولة، وأبواب الجنة مفتوحة، فالقياس أن لا يفرح المؤمن برواح ~~مثل هذا اليوم؟ # الجواب: # قال مولانا السلطان: فرح المؤمنين لأجل أنهم أدوا هذه الفريضة أداء ~~كاملا ووصلوا إلى درجة الصائمين الكاملين لا بواسطة رواح ms032 ~~رمضان. # السؤال السابع: # بعض البلاد نهارها ستة أشهر وليلها ستة، فكيف يصوم المسلم في ذلك ~~البلد؟ # قال مولانا السلطان: الواجب عليهم أن يقيسوا بالمنكاب بقياس ليل مكة ونهارها، ~~ويصوموا ويصلوا الظهر والعصر والمغرب والعشاء؛ قياسا على مسألة يوم خروج ~~الدجال. # جوهرة # جاء خبر موت النشيلي في تلك الساعة: وقرأ مولانا السلطان لأجل روحه ثلاث مرات ~~سورة الفاتحة وقال: الله تعالى يرحمه، ما تكلم أبدا عندي في شر أحد، غير أنه ~~قال: فلان يحبك، وفلان يبغضك. # | الروضة الثامنة في مجالس شوال # (1) من المجلس الأول # السؤال الخامس: # رجل مكره على سب النبي فالأولى له أن يرتد باللسان، أو يصبر على ~~الضرب حتى يموت؟ # الجواب: # قال مولانا السلطان: الأولى الصبر؛ لأن الإقرار شرط الإيمان أو ~~شطره، فإذا انتفى الشرط انتفى المشروط. # وقال حضرة مولانا السلطان: لو وقعت أنا، والعياذ بالله، مجبورا ~~مكرها على سب النبي نختار الموت وما نسب النبي. # قيل عليه: قال الله تعالى: # ولا تلقوا ~~بأيديكم إلى التهلكة ~~، ظاهر الآية يدل على أن ~~المختار السب؟ # قلت: المراد من الآية الكريمة الرخصة في الجملة لا أن السب واجب ~~عليه، بل الأولى ترك السب والصبر على الضرب كما ذكره النووي في ~~الروضة. ~~(2) في آخر المجلس السادس # وفي يوم الجمعة واحد وعشرين من شهر شوال انتقل قطب فلك الإرشاد، وخلاصة العباد ~~والزهاد، شيخ الإسلام حسين جلبي من عالم الفناء إلى عالم البقاء، وفي ذلك اليوم ~~الشريف حسين أيضا وصل إلى رحمة الله. ~~(3) من المجلس السابع # جوهرة # وفي آخر المجلس طلب مولانا السلطان الشيخ عبد الرزاق الإمام وقال: والعجب أن ~~العلماء والصلحاء، ما عملوا الدعاء لدفع الطعن والوباء، قال الإمام: الوباء ~~رحمة من الله تعالى ويحصل بسببها لهذه الأمة درجة الشهادة. # قال مولانا السلطان: لا شك أن المطر أيضا رحمة من الله تعالى؛ فإذا جاوز حد ~~الاعتدال ففي الشرع رخصة الدعاء في تلك الحالة. ~~(4) من المجلس الثامن # السؤال الرابع: # الفصحاء يذكرون الكلام بلا مؤكد، وإذا أنكر المخاطب يؤكدون بإن، ثم ~~باللام، فما حكمة التأكيدات الثلاث ms033 أولا في قوله تعالى: # إنا إليكم لمرسلون ~~؟ # الجواب: # قال مولانا السلطان: قاعدة علم البيان أن أداة التأكيد على قدر إنكار ~~المخاطب، فالله يعلم ما تكن صدورهم فذكره بحسب إنكارهم. ~~(5) المجلس التاسع # طلعت يوم السبت سلخ شوال، وما خرج حضرة مولانا السلطان في تلك الليلة بسبب ضعف ~~ابنه، وأمر أن يختم له الحفاظ، وفرق على كل واحد دينارا من الذهب. # وفي يوم الجمعة سادس شهر ذي القعدة، درة درج الخلافة، ودري برج اللطافة، ~~ثمرة شجرة العدالة، وشجر ثمر الإبالة، الواصل إلى جوار رحمة الصمد (السلطان محمد) ~~الذي تفاخرت الأرض بسبب تربته الشريفة على صوامع الفلك، وتبختر الثرى بواسطة ~~مقبرته اللطيفة على حظائر الملك، لما سمع نداء (أجيبوا داعي الله) تلقى بسمع ~~القبول والطاعة، وانتقل من دار غرور الدنيا إلى دار سرور العقبى في الساعة - سقى ~~الله ثراه، وجعل الجنة مثواه. # والفقير الحقير، المعترف بالذنب والتقصير، طعنت في ذلك اليوم، وكنت محروما من ~~ملازمة العتبة الشريفة مدة أربعين يوما، ونظمت تاريخ وفاته الشريفة باللسان ~~التركي. # سويلمك كم أوغلي أولدي حضرة سلطان مصر # بر مؤمن أولمدي في كل أرض العامره # مالك أولدي كل دنيا بالعدالة آتسي # كتدي أوغلي تاكه دوتسون ملك دار الآخره # عقل مندن صردي تاريخ وفاتن، سويلدم # يتشر تاريخه أعلى القصور «الفاخره» # 1 # | الروضة الثالثة في ذكر المجالس التي وقعت في ذي الحجة # (1) من المجلس الأول # طلعت ليلة الأحد عشرين ذي الحجة الحرام، وقعدوا في الأشرفية خمسة وعشرين درجة، ~~والإمام في تلك الليلة كان الشيخ عبد الرزاق، ووقع البحث في الألغاز. # اللغز الثاني # ألا فاخبروني أي شيء رأيتمو # من الطير في أرض الأعاجم والعرب # فيؤكل مطبوخا لذيذا وتارة # فيؤكل مشويا إذا اشتد في اللهب # وليس له أيد وليس له فم # وليس له رجل وليس له ذنب # وليس له مخ وليس له دم # وليس له عظم وليس له زغب # الجواب: # قال مولانا السلطان: هو البيض. # المناسب لهذا المجلس # أنه قيل: جماعة من الشعراء اجتمعوا في خدمة سيف الدولة وقصدوا إيذاء المتنبي ~~وقالوا: ms034 إنا نبيض في هذا المجلس. وكان مع كل واحدة بيضة مخفية، فلما جاءت نوبة ~~المتنبي صاح صيحة الديك، فقال السلطان: ما هذا؟ قال: لا بد لهذه الدجاجات من ~~ديك. # خاتمة # قال بهرام بن بهرام: أسد حطوم خير من ملك غشوم، وملك غشوم خير من فتنة ~~تدوم. ~~(2) من المجلس الثامن # طلعت يوم الخميس سابع عشر المحرم، وقعدوا ثلاثين درجة في المقعد، فلما دخل سيدي ~~علي الأخميمي قال له مولانا السلطان: يا إمام الأعظم. # ولهذه العبارة معان: # الأول: # أنت إمام أعظم سلاطين الدنيا أو أنت أعظم أئمة السلطان. # الثاني: # أو أنت الإمام الأعظم في هذا العصر، يعني أنت أبو حنيفة ~~الوقت. # ووقع في تلك الليلة مسائل: # السؤال الأول: # قال رسول الله # صلى الله عليه وسلم ~~: سبحانك ما عرفناك حق معرفتك. # وقال علي رضي الله عنه: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا. ولا شك أن ~~مرتبة النبوة أعلى من مرتبة الولاية، فقول النبي # صلى الله عليه وسلم # يدل على عدم ~~المعرفة، وقول الولي على كمال معرفته، فما التوفيق بينهما؟ # الجواب: # قال مولانا السلطان: ليس بينهما تناقض؛ لأن مراد النبي # صلى الله عليه وسلم # كنه ~~الذات، ولفظ حق معرفتك يدل على هذا، ومعرفته بالكنه لا تحصل للبشر، ~~سواء كان في الدنيا أو في الآخرة. # وقول الولي يدل على أن المعرفة التي يمكن تحصيلها حصلناها في الدنيا ~~ولا يزيد في الآخرة شيء؛ لأن الدنيا دار تحصيل الكمالات ومزرعة ~~الآخرة. # درة # قال مولانا السلطان: ادعت جماعة محبة السلطان محمد القلاوون، فقال لهم: إن ~~كنتم تحبونني ارموا أرواحكم من القصر! فقالوا: بسم الله. وجروا من أول سطوح ~~القصر إلى نهاية طرف القصر، فوقفوا وقالوا: يا مولانا السلطان، محبتنا لك إلى ~~هذا الموضع، فمن يزيد علينا قدما فالمحبة له. # | الروضة الخامسة في المجالس التي وقعت في شهر صفر # (1) من المجلس الخامس # طلعت يوم الخميس خامس عشر شهر صفر وقعدوا سبعة وعشرين درجة في المقعد ووقع فيه ~~مسائل إلخ. # المناسب لهذا المجلس # أنه قيل: في أيام المعتصم وقع في ms035 شبكة صياد مخلاة فيها كف مخضب بخواتم الذهب، ~~فلما سمع المعتصم نظر في الخاتم فرأى أنه ما هو من شغل بغداد، فطلب المخلاتيين ~~فقال واحد منهم: اشترى هذه المخلاة مني مباشر في هذه الأيام. فسأل عن هذا ~~المباشر، فقيل له: هو رجل يشرب الراح ويحب الملاح، وفي الليل والنهار في الخمر ~~والزمر. ففتش عن أحواله من جيرانه، فقالوا: إن هذا المباشر هوى جارية وكانت من ~~المغنيات وقصد بيعها ووقع الخلاف في قيمتها، فصاحب الجارية خلاها عند المباشر ~~فأنكرها، وحلف أنها خرجت من عنده إليه، ثم راحوا واشتكوا إلى الديوان، فأمر ~~بتفتيش بيت المباشر، وهو من الخوف قتلها، ثم أمر الخليفة بإحضار سيد الجارية، ~~فلما رأى ذلك قال: هذا كف جاريتي؛ فأحضر الخليفة المباشر وقال له: يا ولد الزنا ~~يا فاسق، ما قنعت بهذه الأفعال الذميمة حتى قتلت نفسا محرمة، فأمر بشنقه على ~~باب داره والمخلاة في عنقه. ~~(2) من المجلس السادس # طلعت يوم السبت سابع عشر شهر صفر وقعدوا في المقعد سبعة وعشرين درجة، ووقع فيه ~~مسائل إلخ. # المناسب لهذا المجلس # أنه كان شيخ نصاب في العجم يدعي دعوة الجن، فبعث إلى السلطان تمور # 1 # وقال له: للجن عرس ويطلبون منك شيئا من الذهب لأجل الزفة، قال ~~تمور في الجواب: سلموا على الشيخ وقولوا له: ما باب في الدنيا إلا وهو مفتوح ~~عليهم، فلا بد هم يدخلون في ذخيرتي ويأخذون من الذهب مهما شاءوا. ~~(3) من المجلس السابع # طلعت يوم الثلاثاء عشرين شهر صفر وقعدوا في المقعد ثمانية وعشرين درجة، والإمام ~~كان الشيخ عبد الرزاق، وفتح مولانا السلطان في تلك الليلة لغزين، ووقع فيها ~~مسائل: # السؤال الثاني: # قال الشيخ عبد الرزاق: هل معرفة الله بالقلب أو بالنقل؟ # الجواب: # قلت: معرفة الله بالقلب ما تكلم به العلماء، وفساده ظاهر؛ لأنه إذا ~~كان مناط المعرفة القلب يلزم أن يكون جميع الحيوانات العجم والأطفال ~~والمجانين كلهم مكلفين؛ لأنهم أصحاب قلوب وليس كذلك، بل قالوا: معرفة ~~الله تعالى إما واجبة شرعا أو عقلا. # قلت: عند الحنفية ms036 واجب عقلا؛ بدليل قوله تعالى: # ويتفكرون في خلق السماوات ~~والأرض ~~. # وعند الشافعية واجب شرعا بدليل: # وما كنا ~~معذبين # إلى آخر الآية. # 2 # المناسب لهذا المجلس # أنه قيل: أسلم ابن وزير ملك الصين واشتكت الأمراء والمباشرون وقالوا للملك: ~~قد آمن ابن وزيرك بسيد المرسلين؟ قال الملك في جوابهم: بدنه مأمور لأمرنا، ~~ومحكوم تحت حكمنا، وقلبه ما هو تحت أمرنا ، خلوه يرتبط بأي شخص يشتهي ~~خاطره. ~~(4) من المجلس الثامن # طلعت يوم الخميس ثاني وعشرين شهر صفر وقعدوا في المقعد ثلاثة وثلاثين درجة، ~~والإمام كان الشيخ محب الدين الحلبي، ووقع فيه الألغاز والمسائل: # اللغز الأول: # وميت بقبر طعمه عند رأسه # إذا ذاق من ذاك الطعام تكلما # يقوم ويمشي ناطقا بفصاحة # ويأوي إلى القبر الذي كان قيما # قال: هو القلم. # اللغز الثاني: # خليلان ممنوعان من كل لذة # يبيتان طول الدهر مجتمعان # إذا أمسيا كانا على الناس حارسا # وعند طلوع الفجر يفترقان؟ # قال: هو الباب. ~~(5) من المجلس التاسع # طلعت يوم الثلاثاء سابع وعشرين شهر صفر وقعدوا في المقعد ثلاثا وعشرين درجة، ~~ووقع فيها مسائل ولغزان. # اللغز الأول: # وذي سفر لا يحب المقام # ولا يسأم السير في كل حال # يبيد الليالي في مره # وتضنيه في مرهن الليالي # قال: هو القمر. ~~(6) من المجلس العاشر # طلعت يوم الخميس التاسع والعشرين من شهر صفر وقعدوا في المقعد عشرين درجة، ووقع ~~فيه مسائل إلخ. # الخاتمة # سئل الإسكندر: ما أحسن حال الرعية؟ # قال: إذا كان ملكهم لطيف العقل صحيح الرأي عالما بالحكمة. # وسئل: ما أسوأ حال الرعية؟ # قال: إذا عدم من الملك هذه الخصال. # في الدعاء # الحمد لله والمنة؛ إن هذه الخصال موجودة كلها في حضرة سلطان العرب والعجم، ~~أشرف ملوك العالم، وارث ملك يوسف الصديق، خليفة الأرض بالحق والتحقيق، أمير ~~المؤمنين، وخليفة المسلمين، الملك الأشرف أبي النصر، عزيز مصر، قانصوه الغوري، ~~اللهم خلد ظلال معدلته ورأفته في بسيط الأرضين، وأيد أنوار سلطنته وخلافته على ~~كافة المسلمين إلى يوم الدين، آمين. # | الروضة السادسة في مجالس ربيع الأول # (1) المجلس الأول # طلعت يوم ms037 السبت ثاني ربيع الأول وقعدوا في المقعد عشرين درجة، ووقع فيه لغز ~~ومسائل: # اللغز الأول: # وآكلة بغير فم وبطن # لها الأشجار والحيوان قوت # إذا أطعمتها نعشت وعاشت # وإن أسقيتها ماء تموت # قال: هو النار. # السؤال الأول: # قال مولانا السلطان: لا يخفى على الله شيء في الأرض ولا في السماء، ~~فلأي حكمة ما بين حقيقة الروح في جواب: # ويسألونك عن الروح ~~؟ # الجواب: # قال الشيخ برهان الدين بن أبي شريف: اليهود قصدوا تعجيز النبي ~~وتغليطه؛ فسألوا عن مشترك بين المعاني، وقصدوا أنه مهما يقل لهم النبي ~~يقولوا في الجواب: ما قصدنا هذا المعنى. وأما اشتراك الروح فإنه قد ~~يطلق ويراد به جبرائيل وقد يطلق ويراد به عيسى أو الملك، وقد يطلق ~~ويراد به قوة في الحيوانات وهي مبدأ الحس والحركة، فقال الله تعالى في ~~جوابهم شيئا يصلح لجميع هذه المعاني. # الجواب الثاني: # قال مولانا السلطان ~~بعد قراءتنا الفاتحة: جواب آخر: وهو أن يقول الله: ما ينفعكم معرفة ~~حقيقة الروح؛ لأنه لا يتعلق به أحكام الشريعة، والأولى لكم معرفة مسائل ~~يتوقف عليها التكليف. ~~(2) من المجلس الثاني # طلعت يوم الثلاثاء خامس شهر ربيع الأول وهذه الليلة كانت ليلة كسر النيل، وفي تلك ~~السنة أوفى البحر عشرين ذراعا وعشرة أصابع، ووقع في تلك الليلة ألغاز، والمماليك ~~الصغار في تلك الليلة قرءوا قدام مولانا السلطان. # قال ابن النحاس: كنت في خدمة قاضي كاتب السر فقال لي: تعال إلي تفرج كسر النيل، ~~وأنا ما رضيت؛ لأن مولانا السلطان هو البحر الكبير، وبحر النيل بحر الكسر في هذه ~~الليلة، وهذا البحر له جبر الخواطر. # قال مولانا السلطان: # اللغز الأول: # أي شيء تلف محض بلا نفع؟ عجزوا عن الجواب فقرأنا الفاتحة. # الجواب: # قال مولانا السلطان: تودير # 1 # المصريين في هذه الليلة. # اللغز الثاني: # وطائرة أمست عديمة أربع # عظام ولحم والدماء وريش # فيؤكل منها البعض والبعض طائر # ويحرق منها البعض وهي تعيش؟ # قال: هو النحل. # اللغز الرابع: # ما اسم شيء قد غدا نزهة # للنفس، محبوب لدى الأزمنه # وإن ترد تصحيف ms038 مقلوبه # تجده شهرا من شهور السنه # قال: هو البحر. # 2 # المناسب لهذا المجلس # قيل لإسكندر: إن في عسكر داراب الملك ثلاثمائة ألف رجل. فقال إسكندر في ~~الجواب: بكثرة الغنم لا تخوفوا القصاب. # قيل لأنوشروان: إن في عسكر سلطان الحبوش والسودان أربعمائة ألف رجل. فقال ~~أنوشروان لهم: لا تخافوا؛ لأن النار القليل تفني الحطب الكثير. # المناسب لهذا المجلس # أنه سئل أفلاطون : ما علة ملوحة البحر؟ # فقال لهم: بينوا لي فائدة العلم بهذا حتى أبين لكم علته. # وتوقيعه من كلام سيد الأنام عليه السلام أنه قال: من حسن إسلام المرء ترك ما ~~لا يعنيه. # الخاتمة # قال إسكندر: ينبغي للعاقل أن يكون مع سلطانه كراكب سفينة البحر؛ إن سلم جسمه ~~من الغرق لم يسلم قلبه من الخوف. ~~(3) من المجلس الثالث # طلعت نهار الخميس سابع شهر ربيع الأول، وقعدوا في المقعد ثلاثين درجة، ووقع فيه ~~المسائل ولغز: # اللغز الأول: # ألا خذ وعد موسى مرتين # وضع أصل الطبايع تحت ذين # وركب بيت شطرنج فخذها # فركبها # 3 # خلال الموعدين # فذاك اسم لمن يهواه قلبي # وقلب جميع من في الخافقين # الجواب: # قال مولانا السلطان: وعد موسى أربعين وهو بحساب الجمل ميم، وأصل ~~الطبايع أربعة وهي دال، وبيت الشطرنج ثمانية وهي الحاء، والمجموع هو ~~اسم محمد، وهو حبيب قلوب من في الخافقين. # المناسب لهذا المجلس # أنه قال الشيخ الرباني علاء الدولة السمناني قدس الله روحه، وكتب في وصيته: ~~إذا دخل الكافر أيضا في زاويتي فأطعموه؛ لأن كل من يستحق عند الله التشريف ~~بجوهر الروح اللطيف، فهو يستحق عندنا أيضا قرص الرغيف. # وتوقيع هذا: أكرموا الضيف ولو كان كافرا. # الخاتمة # قال المأمون لأمرائه: عليكم بأهل السخاوة والشجاعة، فإنهم من أهل حسن الظن ~~بالله تعالى، ومنع الجود سوء الظن بالمعبود. # إنعام حضرة السلطان # نزلني في المدرسة الغورية وأعطاني وظيفة التصوف فيها، اللهم كما سلمت بيده ~~زمام الدين، وجعلته من أفضل الملوك والسلاطين، شرف مسامع مجامع المسلمين، ~~بصيت فتحه المبين، يا رب العالمين، آمين. # واقعة # في يوم الجمعة ثامن شهر ربيع ms039 الأول دخل في القاهرة مفخر الأمراء والأكابر، ~~صاحب المناقب والمآثر، الواثق بالملك الحي، أمير سيباي، وشرف بتقبيل العتبة ~~العلية، الغورية، شيد الله أركان قواعدها. ~~(4) من المجلس الرابع # طلعت يوم السبت تاسع ربيع الأول وقعدوا في الأشرفية عشر درجات، ووقع فيها المسائل ~~والألغاز. # اللغز الأول: # مولاي شمس الدين يا رب الحجا # ما اسم ثلاثي له وجه يسر # لم يبق لي في العشق لو ما قلبه # صحف وذق إن لم يكن حلوا «فمر» # قال: هو القمر. # اللغز الثاني: # أتى بلغز ثلاثي يعجزني # وظن ذلك بحرا لست أسلكه # وقال فسره شمس الدين قلت له # مولاي لغزك ليس الشمس تدركه # 4 # قال: هو القمر. # مولد السيد الأعظم # صلى الله عليه وسلم # الليل لما عسعس، والصبح حين تنفس، خرج سلطان ممالك الأفلاك من خيمته الأزرق، # 5 # وهربت منه جيوش حبوش الليل الغسق، ونزل عساكر أنواره على وجه ~~الأرض، واستولى على جميع الممالك بالطول والعرض، أمر السلطان الأعظم، والخاقان ~~المعظم، سليمان الزمان، إسكندر الدوران، وارث ملك يوسف الصديق، خليفة الحق # 6 # بالحق والتحقيق، أمير المؤمنين، وخليفة المسلمين، الملك الأشرف أبو ~~النصر قانصوه الغوري خلد الله تعالى ملكه وسلطانه، وأفاض على العالمين بره ~~وإحسانه - رب كما جعلت شموس معدلته رافعة لظلام الظلم عن كافة الأنام في ~~العالم، اجعل خيام بقائه مشيدة بأوتاد الأبد، وأطناب الدوام المؤبد، بجاه محمد، ~~يا واحد يا أحد - أمر # 7 # بضرب خيمته الزرقاء، على فرش مسطح الغبراء، التي كان الفلك ~~الأطلس يتمنى أن يكون من سقوف قبابها، وترتجي النجوم والكواكب أن تكون من ~~مسامير أبوابها، ما كانت الكواكب في تلك الليلة ظاهرة، بل كانت عيون الملائكة ~~من الملأ الأعلى لأجل تفرجها ناظرة، وبواسطة هذه الخيمة السلطانية صارت ~~السموات السبع ثمانية، وكأن أشارت سماء الدنيا بأنملة الأهلة إلى الملك، ~~وقالت: هل رأيتم مثل هذا الفلك؟ والشمس والقمر يدوران حولها ويرميان روحهما من ~~المنافذ حتى يتفرجا المجلس العالي، وفلك القمر فتح أعين الكواكب الثواقب، حتى ~~ينظر وجوه الأكابر والأهالي. # ثم سلطان الحرمين الشريفين، في يوم ms040 الاثنين، عمل مولد سيد الكونين، ورسول ~~الثقلين، وسلطان قاب قوسين. # وكان هذا اليوم مصداق: # ذلك يوم مجموع له ~~الناس وذلك يوم مشهود ~~؛ لأنه يوم معراجه # صلى الله عليه وسلم # ووفاته، ويوم المولود. # 8 # وكان هذا اليوم موكب عظيم، لا فيه لغو ولا تأثيم، وفي هذا اليوم اكتسبت ~~السماء من الأرض استفاضة النور، وهذا الخبر عند أهل الأثر معروف ومشهور. # وكان مولانا السلطان في الخيمة كالشمس في وسط سماء الدولة، أو بدر كامل في ~~فلك أطلس السعادة، في طرفيه اثنا عشر منزلا، وفي كل منزل مقام مقدم ألف، وهو ~~كقمر كامل بلا نقصان، أو بدر لامع بلا خسران، فأمر حضرة مولانا السلطان بإحضار ~~السادات العظام، والعلماء الأعلام، وقضاة الإسلام، والأمراء الكرام، ووزراء ~~الأنام، ووجوه الناس من المباشرين والحكام، والصلحاء والفقراء والمشايخ ~~والزهاد، والعباد من جميع البلاد، والفقهاء والفضلاء والمدرسين، وأجواق القراء ~~والحفاظ والمؤذنين، من العرب والعجم، والترك والديلم. # ومد سمطا عجيبة كبيرة، مع أطعمة غريبة كثيرة، بحيث لا يقدر لسان الإنسان ~~على ذكر بيانه، أو كأن: # وإن تعدوا نعمت الله ~~لا تحصوها # نازل في شأنه، أو نزلت مائدة من السما، على جميع من ~~في الدنيا. # لما فرغوا من الطعام، وقرءوا كلام الملك العلام، وذكروا مولد سيد الأنام، ~~عليه السلام، بالكمال والتمام، ألبس أعظم سلاطين الإسلام الخلع على الجميع، من ~~الشريف والوضيع، وصار الحوش من مآثر الأولياء، وميامن بركات الأتقياء، ومن كثرة ~~ازدحام الخلق، شبيها بموقف عرفات، بل بعرصة العرصات. # 9 # وأنعم عليهم إنعامات بلا غاية، وإحسانات بلا نهاية، (درر الكواكب، لو ما ~~كانوا متوهمين أن يبخششهم مثل الليالي، على الأهالي الأعالي، لكانوا منتظمين في ~~خزينته العامرة، والشمس والقمر، لولا كان خوف أن يفرقهم بدل النقدين، بوجه ~~إنعامات القراء، لكانا منسلكين في ذخيرة القاهرة، الدر والدري، خافا من جوده ~~فتحصنا بالبحر والأفلاك.) # 10 # وأنا كنت قاعدا في الدهيشة، في دهشة عجيبة من مشاهدات الرايات السلطانية، ~~ومطالعات غرائب الألطاف السبحانية؛ لأني رأيت مجلسا لا عين رأت، وسمعت مولدا ~~لا أذن سمعت، فخطر ببالي ms041 ما لم يخطر ببال أحد، وهو أنه يمكن بحسب تخيلات الشعر، ~~وموجب تصرفات الفكر، تشبيه هذا اليوم بيوم الجزا، وتشبيه هذه النعمة بنعمة ~~تجزى، وتشبيه الخيمة الزرقاء بسماء يوم الدين، وتشبيه قرب شمسه بقرب سلطان ~~السلاطين، ولله المثل الأعلى في السموات والأرض، سبحانه منزه عن الشبه ~~والنظير، # ليس كمثله شيء وهو السميع ~~البصير ~~، ثم بعد الفراغ من المولد، وكان قريب وقت المغرب، جاء ~~أسود الليل الغاسق، بزي السراق العائق، فسرق زر الذهب، من جيب الفلك الأطلس ~~المذهب، فانهزم عسكر الروم من جيش الحبش، # 11 # وصار عين الفلك من هذا الهم أعمش، فنوروا القناديل والشموع، من أول ~~الليل إلى وقت الطلوع. # وفي تلك الليلة، كان وجه الأرض أنور من السما، من كثرة الشموع والثريا؛ لأن ~~شمس فلك السعادة من برج الإقبال كانت فيها طالعة، وكواكب عساكره المنصورة من ~~مدارج الجاه والجلال لامعة. # ثم قام مقدمو الألف، وجاءوا كالملك صفا على صف، بالطول والعرض، كلهم باسوا ~~الأرض، فقدم عليهم أكبر أولاد قريش، ووارث المملكة والجيش، ابن عم النبي ~~العربي، الهاشمي المطلبي، أمير المؤمنين يعقوب المستمسك بالله، خليفة مصر، ~~باس الأرض، كفرض العين وعين الفرض، وقال الخليفة: # إن الخلافة ثوب قد خصصت به # 12 # إذا لبست فلم يفضل ولم يعز # ما أودع الله في أحداقنا بصرا # إلا لنفرق بين الدر والخرز # فميزه مولانا السلطان بجبر الخاطر، وفضله على جميع الأفاضل والأكابر. # ثم جاء من أصحاب اليمين، ذو التمكين، أتابك العساكر المنصورة، في أعظم بلاد ~~المعمورة، صاحب الرأي والتدبير، الأمير الكبير، وباس الأرض، كأداء الفرض، وفتح اللسان # 13 # بمدح مولانا السلطان، وقال الأمير الكبير: # إن الفضائل في الدنيا مشتتة # وما جمعن مرور الدهر في فقر # لكنهن بحمد الله قد جمعت # 14 # أشتاتها عندكم في أحسن الصور # قال حضرة مولانا السلطان: الحمد لله الذي جعل شكره سببا للمزيد، وأجرى من ~~ينابيع القلوب إلى مجاري الألسنة زلال الشكر والتحميد. # ثم جبر خاطره بتحسينات وافرة؛ وتعريفات متكاثرة، بحيث تنفس أمير قرقماش ~~شمائم روائح جبر الخاطر، ونسيم امتيازه ms042 على البادي والحاضر. # ثم جاء خلاصة الأمراء والأخيار، وحاكم البلدان والأمصار، الواثق برحمة الملك ~~الحي، الأمير سيباي، باس الأرض وقال هذا النظم: # الحمد لله على كل حال # قد ذهب الهجر وجاء الوصال # وصلت من لم ينله المنى # وكنت أرضى بطواف الخيال # ثم حضرة مولانا السلطان جبر خاطره، فزين باطنه وظاهره، ثم جاء الأمير عالي ~~القدر، أمين الملوك والسلاطين، مقبول الخلائق أجمعين، حافظ الأسلحة والأرماح، ~~محب أهل الصلاح أمير السلاح، باس الأرض وقال هذا الشعر: # يا من أعاد رميم الملك منشورا # وضم بالعدل شملا كان منشورا # لا زال قاليك بالمنشار منشورا # وصدر واليك للزوار منشورا # فامتازه مولانا السلطان، بجبر الخاطر بين الأعيان. # ثم جاء الأمير رفيع المقدار، مغيث المظلوم عند الاضطرار، مهندس قواعد المملكة ~~والمؤسس، وأمير المجلس، باس الأرض وفتح اللسان، بثناء مولانا السلطان ~~وقال: # جنابك فردوس جرى من خلاله # كياس أياديك العزيزة كوثر # سأشكرها ما دمت حيا وإن مت # فإن رميم العظم في اللحد يشكر # فجبر خاطره، وزين ظاهره. # ثم جاء الأمير الأعظم الأكرم عماد الدولة، وناظر أمور المملكة، الواثق بالملك ~~القدير، أمير آخور الكبير، باس الأرض وقال هذا النظم: # توجه وفد الفتح والنصر حيثما # توجه في عين الإله لواؤه # وكل مكان مس حافر خيله # تخلص من داء الفناء فناؤه # فجبر مولانا السلطان خاطره. # وبسبب هذا انشرح صدره، وازداد قدره. # ثم جاء الأمير الأشجع، الأرفع، حامي شرع أحمد المختار، المؤيد بتأييد الملك ~~الغفار، أمير دوادار، باس الأرض وقال هذا الشعر: # ولو أن البحار لنا مداد # ودجلة والفرات وكل وادي # ونبت الأرض أقلاما جميعا # نخط بها إلى يوم التنادي # إذن أستطع إحصاء ما بي # من الشكر المدخر في فؤادي # فامتازه حضرة مولانا السلطان، من بين الأقران، بتحسينات لائقة، وتمديحات ~~شائقة. ~~(بعده) # ثم جاء الأمير الأعظم، الأكرم، حافظ ~~أبواب الملوك والسلاطين، مقرب أمير المؤمنين، صاحب العز والرفعة، نائب القلعة، ~~باس الأرض وقال أمير طقطباي: # بقيت مدى الأفلاك ملكك راسخ # وظلك ممدود وبابك عامر # يرد سناك البدر والبدر زاهر # ويقفو نداك البحر والبحر ms043 زاخر # فجبر خاطره حضرة مولانا السلطان، فامتازه من بين الأقران. ~~(بعده) # ثم جاء الأمير الواقف، العارف، ~~خلاصة الأمراء والأعيان، مقرب حضرة السلطان، زين الحجاج، أمير الحاج، باس ~~الأرض وقال الشعر: # أيا كعبة الآمال وجهك حجتي # وعمرة نسكي إنني فيك والع # بمزدلفات في طريق غرامكم # عوائق من دون اللقاء قواطع # فامتازه بتحسينات لطيفة، وتمديحات شريفة. ~~(بعده) # ثم جاء تاج رأس أرباب العمائم، ورأس ~~تاج أركان الأعاظم، سلالة الأكابر في العالم، صاحب السيف والقلم ، مفتاح أبواب ~~البر، ومصباح مشكاة الخير، كاتم سر حضرة الإله، وكاتب سر ظل الله، صاحب ~~الرياستين، ناظر الديوانين، المختص بعناية الملك الودود، القاضي محب الملة ~~والشريعة والحقيقة، والتقوى والفتوى والدين، محمود، صانه الله تعالى من شر كل ~~حسود، وضر كل حقود، وكان جميع أكابر الأعاظم، وجمهور أرباب العمائم، في حوالي ~~المخدوم العالي القدر، كالهالة حول البدر في ليلة القدر، ووقف في موقف العرض، ~~وباس الأرض، وفتح اللسان، بمحامد مولانا السلطان، وقال القاضي: # سجاياك من طيب أعراقها # تباري النجوم بإشراقها # وما للعفاة غياث سواك # كأنك ضامن أرزاقها # قال حضرة مولانا السلطان: الحمد لله الذي فضلنا على عباده، وخصصنا بتشبث أهل ~~وداده، فجاء له جبر الخاطر من سلطان السلاطين، ما لم يؤت أحد من ~~العالمين. ~~(بعده) # ثم جاء قضاة الإسلام، والعلماء ~~العظام، الذين هم خلاصة أمة محمد، وأساس بناء دين أحمد، فحركوا ألسنتهم ~~بالثناء، وفتحوا الأيادي بالدعاء، ثم فتح اللسان، بثناء مولانا السلطان، قاضي ~~القضاة الشافعي الذي هو كان صاحب الرفعة، وخطيب القلعة، وقال شعرا: # ففي كل عضو في كل صبابة # إليكم وشكر جاذب لزمامي # أصلي فأشدو حين أتلو بشكركم # وأطرب في المحراب وهو أمامي # فباسوا الأرض، ثم حضرة مولانا السلطان كان كالصبح الصادق على وجوه الوجوه ~~متبسما، وهم برياح أنفاسه الشريفة متنسما. ~~(بعده) # ثم جاء المخدوم المعظم، زين الوزراء ~~في العالم، أسعد أولاد عثمان ذي النورين، وناظر جيش سلطان الحرمين الشريفين، ~~آصف العهد والزمان، أشرف ذرية عثمان بن عفان، المختص بعناية الملك القاهر، ~~القاضي عبد القادر؛ باس الأرض، وأمر ms044 # 15 # بخطيب اللسان، بثناء مولانا السلطان، وقال: نظم: # وإنك للمولى الذي بك أقتدي # وإنك للنجم الذي بك أهتدي # وأنت الذي بلغتني كل رتبة # مشيت إليها فوق أعناق حسدي # فامتازه بجبر الخاطر بين الأعيان، حضرة مولانا السلطان. ~~(بعده) # ثم جاء أعظم الوزراء والمباشرين، ~~مفخر الأمناء والمعتمدين، مقرب سلطان السلاطين، صاحب العز والاختصاص، القاضي ~~ناظر الخاص، وباس الأرض بالصدق والإخلاص، وقال: نظم: # اشكر مآثره ولسن مآثرا # لكنهن قلائد الأعناق # والثم أنامله ولسن أناملا # لكنهن مفاتح الأرزاق # فامتاز حضرة السلطان القاضي ناظر الخاص، من بين الخواص. ~~(بعده) # ثم جاءت العساكر المنصورة حزبا بعد ~~حزب، وفوجا بعد فوج، كلجي البحر في الموج، بعد أقطار الأمطار، وأوراق ~~الأشجار، من أمراء الألوف الأربعينيات، والخاصكيات والعشروات، الذين عجز بنان ~~البيان عن إظهار شمائلهم، ولا يقدر لسان الإنسان على بيان فضائلهم، جاءوا ~~بأدعية وافرة، وأثنية متكاثرة، فجبر خاطرهم، بقدر مراتبهم. # وأيضا: ثم بعد العشاء أمر حضرة مولانا السلطان أولاد الرقاع، بالسماع؛ ~~فلبسوا خرقة واسعة الأكمام والذيل، ورقصوا إلى نصف الليل، لما وصل غلغلة # 16 # الرقص بمسامع الملك، فرقص معهم سكان صوامع الفلك، ولبس شيخ الفلك # 17 # بزيهم خرقة المرقع الأزرق، وتشدد بشد الأحمر من الشفق، ورقص معهم، ~~ودار حولهم، حتى طلع النهار، بأمر فاطر الليل والنهار. # لما فرغوا من السماع، قرب طلوع الشمس والارتفاع، اجتمعت المشايخ والعلماء ~~والفقهاء، والزهاد والعباد والفقراء، وقالوا: اللهم أيد دولة هذا السلطان ~~الأعظم، وشيد أركان معدلة الخاقان المعظم، واجعل راياته مرفوعة فوق خيمة الفلك ~~الزرقاء، وأحكامه نافذة إلى أصقاع بقاع الغبراء، بحق محمد عين أعيان الإنسان، ~~وآله وصحبه أصحاب الشهود والعيان. ~~(5) من المجلس الخامس # طلعت نهار الثلاثاء ثاني عشر شهر ربيع الأول وقعدوا في صفة الدهيشة خمسا ~~وعشرين درجة، ووقع فيه المسائل والألغاز. # اللغز الأول: # ما اسم شيء حسن شكله # تلقاه عند الناس مخزونا # تراه معدودا فإن زدته # واوا ونونا صار «موزونا» # قال: هو الموز. # اللغز الثاني: # ما اسم شيء طاب أكلا # ناعم في الحلق لين # كيف يخفى عنك هذا # وهو في التصحيف ms045 «بين» # قال: هو التين. # 18 ~~(6) من المجلس السادس # طلعت يوم الخميس رابع عشر شهر ربيع الأول، وقعدوا في الأشرفية ثلاثين درجة، وخسف ~~القمر، ووقع فيه مسائل: # السؤال الأول: # قال مولانا السلطان: ما الحكمة في الكسوف والخسوف؟ # الجواب: # قلت: هما آيتان من آيات الله، كما ورد في السنة. # الجواب الثاني: # قيل: سبب الخسوف ~~حيلولة الأرض بينه وبين الشمس، والقمر مظلم، فبقي القمر بلونه الأصلي ~~أسود. # قلت: هذا مخالف لقوله تعالى: # هو الذي ~~جعل الشمس ضياء والقمر نورا ~~. # السؤال الثاني: # قال: ما الفرق بين الضوء والنور؟ # الجواب: # قال مولانا السلطان: الضوء هو النور الغالب القاهر المحرق بخلاف ~~النور، فإنه يطلق على غير المحسوس أيضا كنور القلب ونور الإيمان، دون ~~الضياء. # السؤال الرابع: # قال مولانا السلطان: لأي حكمة وقت الخسوف يضربون الطاسات؟ # الجواب: # قلت: لأن المنجمين حكموا بخسوف القمر في ليلة معينة عند هلاكو خان، ~~وكان الخان منتظرا لتفرجه، ولما انخسف القمر كان هلاكو خان نائما، ~~فعمل المنجمون حيلة لأجل استنباهه ودقوا الكاسات وقالوا: دق الكاسات ~~عند الخسوف واجب. ثم بعد ذلك صار هذا بدعة في الدنيا. ~~(7) من المجلس التاسع # طلعت يوم السبت سلخ ربيع الأول، وقعدوا في الأشرفية ثلاثين درجة، وكان الإمام ~~الشيخ عبد الرزاق، ووقع فيه المسائل والألغاز: # اللغز الأول: # أتعرف طائرا في الأرض يلفى # وفي جو السماء مع الجواري # به عجب لأن الرأس حوت # وآخره ترى ذنب الحمار؟ # قال: هو النسر. # اللغز الثاني: # لي جمع أصحاب أعشقهم وأهواهم # ولا أشتهي قط أنظرهم ولا راهم # أقسم بما خلقهم ثم سواهم # ما طاب لي عيش في الدنيا برؤياهم # قال: هو الأسنان. # اللغز الثالث: # وذات ذؤابة تنجر طولا # تراها في المجيء وفي الذهاب # وما لبست مدى الأيام ثوبا # وتكسو الناس أنواع الثياب؟ # قال: هو الإبرة. # درة # قرأ مولانا السلطان لروح صاحب العقائق سورة الفاتحة ثلاث مرات. # خاتمة # قال إسكندر: أفضل الملوك من بقي بالعدل ذكره، واستملى من بعده فضائله. # والحمد لله والمنة أن هاتين الصفتين موجودتان في السلطان الأعظم، مالك رقاب ~~الأمم، حاكم ms046 بسيط الأرض، بالطول والعرض، أمير المؤمنين، وخليفة المسلمين، عزيز ~~مصر، الملك الأشرف أبي النصر، قانصوه الغوري، اللهم اجعل شجرة رجائه مثمرة ~~المراد، وأظهر صورة عدله في مرايا قلوب العباد. # | الروضة السابعة في مجالس ربيع الآخر # (1) من المجلس الأول # طلعت يوم الثلاثاء ثالث ربيع الآخر وقعدوا في الأشرفية خمسا وثلاثين درجة، ~~والإمام كان الشيخ محب الدين المكي، ووقع فيه المسائل: # السؤال الرابع: # قال السلطان بيقرا # 1 # نصره الله: لا شك أن الملائكة معصومون، وكمالاتهم بالفعل، ~~ولا يزيد في أعمالهم شيء من الكمال، فما فائدة بعثة الرسل فيهم؟ # الجواب: # قال مولانا السلطان: معنى رسل الملائكة أنهم جاءوا بالرسالة إلى ~~أنبيائنا لا بمعنى أن جبرئيل صاحب أمة ويكمل النواقص، فالرسالة لفظ ~~مشترك بين الملك والإنس. # جوهرة # وقع البحث في شب جراغ. # 2 # قال مولانا السلطان: ما هو موجود في خزينتنا. # قلت: فعلى هذا شب جراغ ليس بموجود في الدنيا؛ لأن الجواهر النفيسة العجيبة ~~ينسبونها إلى خزانة مصر، وحب ملوك مصر الجواهر النفيسة مشهور. ~~(2) من المجلس الثاني # طلعت يوم الخميس خامس ربيع الآخر وقعدوا في الأشرفية ثمانيا وعشرين درجة، وكان ~~الإمام الشيخ عبد الرزاق، ووقع فيه المسائل إلخ. # درة # قال حضرة مولانا السلطان في آخر المجلس: إنه جاء في زمن السلطان السعيد ~~الشهيد المرحوم قايتباي رحمه الله ستة عشر مراكب من الروم وظهرت على شاطئ البحر ~~في طرابلس قريب العصر، وجاء من جانب مصر الأمير الكبير مع عسكر كثير لأجل ~~المقابلة والمقاتلة، قلت لبعض أصحابي: تعالوا حتى نقرأ الفاتحة لدفعهم، فقرأنا ~~الفاتحة بعد العصر فغرق الجميع بأمر المقدر في تلك الليلة، فلما طلع الصبح ~~بعثنا المراكب الصغار مع الرجال لأجل ضرب رقاب الذين تخلصوا بالأخشاب، وفتحنا ~~بسورة الفاتحة هذا الفتح المبين، وصرنا من المقاتلة آمنين، والحمد لله رب ~~العالمين. ~~(3) من المجلس الخامس # طلعت يوم الخميس ثاني عشر ربيع الآخر وقعدوا في الأشرفية ثلاثين درجة، وكان ~~الإمام الشيخ محب الدين المكي ووقع فيه المسائل. # السؤال الأول: # سأل مولانا السلطان عن الشطرنج من قاضي قضاة الحنفية. ms047 # الجواب: # قال القاضي: عند الشافعية مباح بثلاثة شروط؛ الأول: ألا يكون بالرهن. ~~والثاني: ألا تفوت الصلاة بسببه. والثالث: ألا يزيد على ثلاث ~~لعبات. # حكاية # قال مولانا السلطان في آخر المجلس: إن أمير تمور كوركان كان مشتاقا لصحبة ~~السلطان أحمد البغدادي؛ فدخل السلطان أحمد بزي القلندري # 3 # على تمور، ولعب معه الشطرنج فأخرج من عبه ثلاث قطع من الياقوت ~~البهرماني وقال: إنا وصلنا إلى سرنديب، وأعطانا سلطان سرنديب أرضا بطول ذراعين ~~وقال: هذا ميراث أبيكم آدم؛ أحفروا ومهما يطلع منه خذوه. وهذه اليواقيت منه، ~~وقدم واحدا منها إلى تمور، فأمر تمور بإحضار ثلاث قطع مثلها، فلعبا بالشرط، ~~فغلب السلطان أحمد على تيمور مرتين، فأخذ منه ياقوتين بحكم الشرط، وخلى مكتوبا ~~تحت بساط أمير تيمور أن السلطان أحمد وصل إلى خدمتك وخرج، لما رأى تيمور هذا ~~الورق وقع في ندامة عظيمة. # درة # في آخر المجلس قال مولانا السلطان: فضائل خواجه عبد القادر صاحب فن ~~الموسيقى. # منها: أنه أسر في عسكر أمير تمور عند الجمالين، فعمل جلاجل الجمل بحيث ~~تخرج صوتا ملائما، فلما عبر تمور إليهم بالليل سمع صدى هذه الجلاجل فأخرج عبد ~~القادر من بينهم فرباه تربية عظيمة فوق الحد والوصف. ~~(4) من المجلس السادس # طلعت يوم السبت رابع عشر شهر ربيع الآخر وقعدوا في الأشرفية ثلاثين درجة والإمام ~~كان الشيخ شمس الدين السمديسي ووقع فيه المسائل إلخ. # درة # قال مولانا السلطان: ما في الدنيا أحسن من الأدب، الأدب جوهرة والعقل معدنها، ~~ولهذا؛ السلطان محمود في وقت لعب الشطرنج مع إياس الخاص # 4 # كان يقول له: يا سيدي العب، ويا أمير العب. قال إياس: يا مولانا ~~السلطان، ما أنا مستحق لهذا التعظيم! فقال له السلطان: قصدي مداومة لساني على ~~الكلام المليح، والاجتناب عن # 5 # الكلام القبيح. ~~(5) من المجلس السابع # طلعت يوم الثلاثاء سابع عشر شهر ربيع الآخر، وقعدوا أربعين درجة في الأشرفية، ~~وكان الإمام الشيخ محب الدين المكي ووقع فيه المسائل: # السؤال الثاني: # إذا دخل أربعون نفسا على مولانا السلطان، والذي دخل أولا ms048 أخذ ~~دينارا، والذي دخل ثانيا أخذ دينارين، والذي دخل ثالثا أخذ ثلاثة ~~دنانير، إلى الأربعين، فالمجموع كم يكون عدده؟ # الجواب: # قال مولانا السلطان: المجموع سبعمائة وثمانون. ~~(6) من المجلس العاشر # طلعت يوم الثلاثاء ثالث عشرين شهر ربيع الآخر وقعدوا في الأشرفية ثلاثين درجة، ~~والإمام كان سيدي علي الأخميمي، وطلع الشيخ عباس مع مملوكين؛ واحد منهما حفظ عبادات ~~مذهب أبي حنيفة # 6 # رحمه الله، والآخر حفظ القرآن، ووقع في تلك الليلة مسائل ~~وألغاز: # السؤال الثاني: # سأل مولانا السلطان من الشيخ عباس # 7 # لأجل مناسبة بحث العبادات: ما تقول في صلاة العريان: ~~السجود والركوع واجب عليه أو يكفيه الإيماء؟ # الجواب: # قال الشيخ عباس: الواجب عليه أن يركع ويسجد دون الإيماء. # الرد: # قال له مولانا السلطان: ~~أخطأت؛ لأن علماء الحنفية صرحوا بالإيماء؛ لأن ستر العورة شرط، ~~وانتفاء الشرط مستلزم لانتفاء المشروط. # السؤال الثالث: # قال مولانا السلطان له: أي صورة تصح الصلاة بثوب نجس وبدونه لا ~~تصح؟ # الجواب: # قال الشيخ عباس: المصلي إذا كان عريانا وما معه إلا ثوب فيه ~~نجاسة. # قال مولانا السلطان: هذا يؤيد كلامنا؛ لأن المصلي لا تصح صلاته ~~عريانا وإن كان الثوب نجسا. # السؤال الرابع: # قال مولانا السلطان: إذا كان بينهم قميص واحد من أولى بلبسه؟ # الجواب: # يلبس الإمام ويتقدم على الكل والباقي في صف واحد. # السؤال: # إذا كان بينهم قميص واحد فصلاتهم بالفرد أولى أو بالجماعة؟ # الجواب: # الأولى ترك الجماعة إذا كانوا قادرين على أداء الصلاة فيلبس هذا ~~الثوب كل واحد منهم ويصلي به. ~~(7) من المجلس الحادي عشر # طلعت يوم الخميس خامس عشرين شهر ربيع الآخر وقعدوا في الأشرفية ثمانيا وثلاثين ~~درجة، والإمام كان الشيخ شمس الدين السمديسي، وجاء ابن عفريت مع المماليك الصغار ~~وعرضهم على المقام الشريف ثم أنشد موشح قاضي القضاة الحنفي في العزال الذي كان ~~مطلعه: # يا بلائي بأعين الحبشي # وقال مولانا السلطان الموشح في جوابه: # ما بلائي من أعين الحبشي # بل من الجركسي # وذكر ابن عفريت: أن عند قاضي القضاة جارية حبشية فأنشد القاضي هذه القصيدة ms049 ~~لأجلها، ووقع فيه المسائل إلخ. # الخاتمة # قال النبي # صلى الله عليه وسلم ~~: السلطان ظل الله في الأرض، فمن نصحه اهتدى، ومن غشه ~~ضل. ~~(8) من المجلس الثاني عشر # طلعت يوم السبت ثامن عشرين ربيع الآخر، قعدوا في وسط الدهيشة الأشرفية أربعين ~~درجة، وكان في خدمته الشريفة الشيخان الكاملان الفاضلان العالمان العاملان شمس ~~الضحى، بدر الدجى، اللذان يرتجي البحر أن يكون قطرة على خضرة حديقة جودهما، ~~ويفتخر الفلك في هذا الزمان بوجودهما، يعني حضرة محمود الخصال، مسعود الإقبال، ~~مفتح أبواب الخير والبر، القاضي كاتب السر ، لا زال عاقبته كاسمه محمودا، وظله ~~إلى الأبد ممدودا، والثاني أسعد أولاد عثمان ذي النورين، وناظر جيش سلطان الحرمين ~~الشريفين، ملجأ أعاظم الأكابر، القاضي عبد القادر، لا زال أقدام أقلامه على هامة ~~الأنام، إلى آخر الشهور والأيام، وكان الإمام فيها الشيخ محب الدين الحلبي، وصنف ~~باسمه الشريف كتابا في وصف مدرسته ومئذنته الشريفة، وهو من هذه الحيثية كتاب شريف؛ ~~لأن فيه أوصاف المقام الشريف، ثم قرءوا وأنشدوا موشح مولانا السلطان في نغمة ~~العشاق، وموشح قاضي القضاة الحنفي في العزال. # درة # قال حضرة مولانا السلطان: إنا مدحنا الترك، وقد مدحهم جميع شعراء العرب ~~والعجم والترك والديلم، وما مدح أحد من الشعراء قديما وحديثا الحبوش؛ لأنهم ~~ليسوا في درجة المدح. # 8 # نكتة # قلت: إن الله تعالى مدح الحور بالبياض في قوله تعالى: # كأنهن الياقوت والمرجان ~~. # ووقع في تلك الليلة ثلاثة ألغاز إلخ: # المناسب لهذا المجلس # قول إسكندر: إنه لا يعرف أربع إلا عند أربع: # لا يعرف الحلم إلا عند الغضب، ولا الشجاع إلا عند الحرب، ولا الصديق إلا عند ~~الحاجة، ولا العالم إلا عند البحث والتصنيف. # الخاتمة # قال أنوشروان: حسن النية من العبادة، وحسن الجلسة من الرياسة، وحسن الاستماع ~~من الحلم، وحسن البحث والجواب من العلم. # الحمد لله والمنة، هذه الصفات موجودة في السلطان الأعظم، مالك رقاب الأمم، ~~حافظ بلاد الله، ناصر عباد الله، أمير المؤمنين، وخليفة المسلمين، عزيز مصر، ~~الملك الأشرف أبي النصر، قانصوه الغوري. # اللهم خلد دولته ms050 إلى يوم القيام، وأظهر معدلته على الخواص والعوام، بالنبي ~~عليه الصلاة والسلام، آمين. # | الروضة الثامنة في مجالس جمادى الأولى # (1) من المجلس الأول # طلعت يوم الثلاثاء ثاني شهر جمادى الأولى وقعدوا ثلاثين درجة في الأشرفية، ~~والإمام كان الشيخ شمس الدين السمديسي، وعرض ابن خواص المؤذن كتابين، الأول منهما ~~المختار في مذهب أبي حنيفة، وابن مالك في النحو. # قال حضرة مولانا السلطان: يا خواص أخذت مذهبين: ابنك حنفي وأنت شافعي؛ يا خواص ~~أنت طماع. # ووقع في تلك الليلة مسائل إلخ. # لطيفة # قال مولانا السلطان: إن ابن عثمان أمر # 1 # لناصر الدين # 2 # أن يشوي له وزا؛ فشوى وأكل منه رجلا، فسأل السلطان عن رجل الوز، ~~فقال: ما يكون للوز إلا رجل واحد! فسكت السلطان، فركب السلطان وركب معه الشيخ ~~فإذا طائفة من الوز واقفة على رجل واحد، فقال ناصر الدين للسلطان: انظر كل واحد ~~منها برجل واحد! فدق السلطان طبل بازه # 3 # فمدوا أرجلهم، قال السلطان لناصر الدين: أكلت الرجل وكذبت. # قال أيضا ناصر الدين: يا فلان، لإيش ما دقيت طبل بازك ذلك الوقت حتى يمد ~~الوز المشوي رجله الملتم. # حكاية # لما خطبوا بنت ناصر الدين فقال للمخاطبين: لا آخذ منكم لأجل مهرها أقل من ~~خمسين دينارا. فقالوا له: هذا كثير! فقال: كيف كثير وبنتي حبلى؟! فقالوا: يا ~~ناصر الدين، كلامك رديء وأتلفت المجلس. فقال لهم: كلامي في غاية الحسن؛ لأن ~~الأمس باعوا فرسا بعشرة دنانير ذهبا فلما ظهر عليها الحمل زادوا في الثمن ~~أشرفيين، فبنتي أقل من الفرس؟! فضحكوا من كلامه فوزنوا خمسين دينارا. # خاتمة # قال بعض الحكماء: الهزل في الكلام كالملح في الطعام. ~~(2) من المجلس الثاني # طلعت يوم الخميس رابع شهر جمادى الأولى وقعدوا في الأشرفية خمسا وثلاثين درجة، ~~والإمام كان الشيخ محب الدين المكي، ووقع فيه لغز ومسائل إلخ. # محمدة # مدح جماعة من الأفاضل خبز مدرسة المقام الشريف بالخبز المسلم وفيه ثلاثة وجوه: # 4 # الأول: # أن قلبه كقلب المسلم أبيض. # والثاني: # أن هذا الخبز خبز أعظم المسلمين في هذا ms051 الزمان؛ لأن أشرف الخلق ~~الملك، وأشرف ملوك الأرض وأعظمهم سلطان الحرمين الشريفين، وسلطان ~~مصر، ويمكن أن يراد به مثل: # أنا أبو النجم وشعري شعري # 5 # والثالث: # أن هذا الخبز يفرق على المسلمين الصالحين القائمين ~~بوظائفهم. # ثم حضرة مولانا السلطان بعد أن ذاق الخبز أمر بزيادة الملح حتى يأكله الفقراء ~~مع السعتر بالهين. # قلت: يا أمير المؤمنين، ويا خليفة المسلمين، ويا أفضل ملوك الدنيا، ويا سلطان ~~معمورة الغبراء، جاء في خاطري حكاية إن كان الدستور فنحكي. # 6 # فقال لي: احك. قلت: عمل جهانشاه # 7 # التبريزي مدرسة بالخبز الأسود، وفحمية بلا لحم، أخذ فقير زبدية من ~~هذا الطعام والخبز وجاء به قدام السلطان فقال للسلطان: كل. ما قدر السلطان أن ~~يأكل منه اللقيمة، فقال الفقير: خف من يوم يقول الله تعالى لك: كل عشرة مثل ~~هذه الزبدية. قال السلطان: من شأن إيش؟! قال: لأجل قوله تعالى: # من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها # مع أنك ما تقدر أن تأكل لقيمة، فارتعد بدن السلطان من هذا البيان، فأمر بسماط ~~المدرسة مثل سماط العادة السلطانية، وزاد فيه كثيرا من الأطعمة والحلاوات، ومن ~~جاء بعده من السلاطين اقتدوا به وعملوا في مدارسهم سماطات عظيمة. يا أمير ~~المؤمنين، الخبز والسعتر من عادة الفقراء، فلا بد إذا وصلوا إلى السماط ~~السلطاني أن يغتنموا أنواع الأطعمة. فلما سمع مولانا السلطان هذه الحكاية انشرح ~~صدره وقال: إن شاء الله تعالى أعمل في مدرستي مثل هذا. # المناسب لهذا المجلس # أنه قيل: ملك الهند ذهب سمعه وصار أطروشا، فاشتد حزنه لما دخل عليه أهل ~~مملكته لتعزيته عن سمعه، قال: حزني ما هو من فوت هذه الجارحة، بل حزني بسبب أني ~~ما أقدر على سماع استغاثة المظلوم، ولكن إذا ذهب سمعي ما ذهب بصري، فأمرت لكل ~~مظلوم أن يلبس الأحمر حتى إذا رأيته عرفت أنه مظلوم فأقربه فأنصفه ~~فينتصف. ~~(3) من المجلس الرابع # طلعت يوم الثلاثاء تاسع جمادى الأولى وقعدوا في الأشرفية ثمانيا وعشرين درجة، ~~والإمام كان الشيخ محب الدين المكي ووقع فيه مسائل. ms052 # السؤال الرابع: # قال مولانا السلطان: زكاة أربعين شاة واحدة، فما زكاة ثمانين ~~شاة؟ # الجواب: # قيل: شاتان. فضحك السلطان وقال: هذه مسألة تعبدية لا قياسية حتى يبلغ ~~مائة وإحدى وعشرين فشاتان. # المناسب لهذا المجلس # قيل: وقف ناصر الدين # 8 # على باب مسجد والمؤذن ينادي: حي على الصلاة، والناس يسارعون من كل ~~مكان، فقال: والله لو قال: حي على الزكاة أو على الصدقة ما جاءه من كل عشرة ~~واحد. # الخاتمة # سئل أنوشروان، أنت شيخ وتجمع المال؟! فقال: الإنسان إذا مات ويخلف لأعدائه، ~~خير من أن يحتاج في حياته إلى أصدقائه. ~~(4) المجلس الخامس # طلعت يوم الخميس حادي عشر جمادى الأولى وقعدوا ستة عشر درجة في الأشرفية، والإمام ~~كان الشيخ كمال الدين البرقوقي. # قال حضرة مولانا السلطان: إيش الخبر في المدينة؟ قال المؤذنون يدعو لكم جميع من ~~في البلد. # قال مولانا السلطان: وما سبب الدعاء؟ فخافوا إظهار سببه لئلا يغتاظ ~~السلطان. # قال سيدي إسماعيل: لأجل رواح الحج. قال: السلطان كل سنة يروح الحج. # ثم ذكر مولانا السلطان: أريد أن أبعث هذه المراكب مع العسكر إلى مكة وأبني قلعة ~~في جدة وقلعة في ينبع. # قلت: أهل البلد يدعون لمولانا السلطان لأجل هذا. # ثم سأل مولانا السلطان: هل بطل الحج في الزمان القديم أم لا؟ # فقيل: مذكور في تاريخ الملك الظاهر بيبرس أن مدة عشر سنين بعد قتل خليفة بغداد ~~بطل الحج، ومهما بعث الملك الظاهر القفل يأخذه العرب، بعد هذا بعث ألف مملوك مع ~~الكسوة، وفي هذه السنة أيضا بعث هلاكوخان كسوة مكة مع عشرة آلاف طاطر # 9 # من عسكره، فألبسوا كسوة الملك الظاهر تحت وكسوة هلاكو فوق، فاتفق ~~الططار مع أمير مكة أن ينهبوا قافلة الحج المصري؛ لما عرف أمير المحمل اتفاقهم راح ~~نصف الليل وقتل أمير الطاطر في خيمته، فركب أمير مكة مع بقيتهم وفعل بالمسلمين ما ~~فعل، ثم بعث أمير المحمل إلى أمير مكة مكتوبا مضمونه: العجب أنتم تساعدون الكفار! ~~ثم قال أمير مكة: رح فهات سلطانك حتى تنتقم منا بشرط أن ms053 يركب عسكره الخيل البلق، ~~ونهب القفل، ثم جاء أمير المحمل وذكر القصة التي وقعت من أولها إلى آخرها عند الملك ~~الظاهر، فأمر بجمع الخيول البلق من البلاد فوجدوا سبعة آلاف فركب عليهم سبعة آلاف ~~من الفرسان الشجعان، وبعث في السنة الثانية إلى الحج، ففي عاشر شهر ذي الحجة جاء ~~الخبر أن هلاكوخان بعث ثلاثين ألفا إلى مكة في هذه السنة، فركب الملك الظاهر بنفسه ~~مع هجين ووصل إلى مكة بعشرين يوما، ولما التقى الجمعان وقع بينهما قتال عظيم وركب ~~مع الطاطر نائب مكة، وكان في الآخر الظفر مع الملك الظاهر، وقتل أمير مكة ونهب عسكر ~~الططر، فرأى الملك الظاهر شيخا شريفا يبارز مع هؤلاء، فسأل الملك الظاهر هذا ~~الشريف: من أنت؟ فقال: أنا رجل شريف ظهر عندي عدم حقية أمير مكة لأجل مساعدة الكفار ~~فأغزيت فيهم. فأعجب الملك الظاهر كلامه وألبسه خلعة النيابة، وكان اسمه الشريف ~~عجلان، وهو جد الشرفاء الآن. # 10 # المناسب لهذا المجلس # أنه قال كسرى: إذا أراد الملك أن يستخدم عاملا في شيء فالواجب أن يحقق ~~أخلاقه وصبره وتدبيره لنفسه ومنزله، فإن كان حسن الخلق شديد السياسة صابرا على ~~المشاق فليستخدمه، وإن كان ضد ذلك فليحذر منه. # الخاتمة # قال النبي # صلى الله عليه وسلم ~~: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. ~~(5) من المجلس السابع # طلعت يوم الثلاثاء سادس عشر جمادى الأولى، وقعدوا في الأشرفية خمسا وعشرين درجة، ~~والإمام كان الشيخ محب الدين المكي، ووقع فيه لغزان ومسائل إلخ: # المناسب لهذا المجلس # أنه سئل إسكندر: أي سلطان أطهر السلاطين؟ فقال: الذي أمن في ظل عدله ~~الطاهرون، وخاف منه المذنبون. # الخاتمة # قال النبي # صلى الله عليه وسلم ~~: إذا دخل أحد في بلد ليس فيها سلطان فلا تقعدوا فيه ~~جزافا. # قال أم أبو الحسن: # 11 # لكل عضو موكل به ملك. # قال مولانا السلطان: أي ملك موكل بالبطن؟ # حادثة # جاء خبر ضعف الشيخ جلال الدين السيوطي، فقرأ مولانا السلطان سورة الفاتحة ~~ثلاث مرات لأجله، وتوفي في الجمعة. ~~(6) من المجلس الثامن # طلعت ms054 يوم الخميس ثامن عشر جمادى الأولى، وقعدوا في الأشرفية خمسا وخمسين درجة، ~~والإمام كان الشيخ عبد الرزاق، وحضرة مولانا السلطان مدح السعتر في تلك الليلة ~~كثيرا ووقع فيه مسائل إلخ. # المناسب لهذا المجلس # قيل: لما قرب موت إسكندر كتب إلى أمه من بلاد الططر: أما بعد؛ يا أمي، اتركي ~~سنة النساء من البكاء والجزع، كما تركت سنة الرجال من القبائح والبدع. ~~والمقصود من هذا الكتاب ألا تحزني ولا تبكي لأجلي ولا تخالفي قولي، وقد علمت أن ~~الموضع الذي أروح إليه خير من الموضع الذي أنا فيه، يا أمي اطهري واستعدي ~~لاتباعي؛ فقد انقطع بالموت من الدنيا ذكري بالرأي والتدبير، فتحيي ذكري بأن ~~تصبري وترضي بالتقدير، فلا تعملي بي إلا ما أحبه؛ لأن علامة المحب أن يعمل بما ~~يحب حبيبه، ويدع ما يكرهه. يا أمي، بعض الناس يدلك إلى المصيبة؛ ليعرف طاعتك من ~~المعصية، ويجرب قبولك قولي من الخلاف، يا أمي، في وقت هذه البلايا كان فكري ~~مشغولا بأحوال الرعايا، واعلمي أن الخلائق تحت الكون والفساد من الابتداء إلى ~~الانتهاء، والإنسان بعد انتهائه لا بد أن يرجع إلى مقامه الأصلي، فاعتبري يا أم ~~بمن مضى من القرون الماضية والأمم السالفة، فانظري إلى أبنيتهم العالية، ~~ومساكنهم الخالية، واعلمي يا أمي أن ابنك ما رضي أن يكون مثل الملوك الصغار، ~~فالواجب أن تكون أعمالك مثل أمهات الملوك الكبار، وليكن صبرك بقدر قدرك، واعلمي ~~أن كل شيء أوله صغير ثم يكبر، إلا المصيبة فإن أولها كبير ثم تصغر، يا أم، ارضي ~~بالتقدير، وخليني للعليم القدير. # الخاتمة # قال رسول الله # صلى الله عليه وسلم ~~: الموت هدية المؤمن. ~~(7) من المجلس التاسع # طلعت يوم السبت عشرين جمادى الأولى، وقعدوا في الأشرفية أربعين درجة، والإمام كان ~~الشيخ محب الدين الحلبي. # قال صاحب العقائق: إن هارون الرشيد جمع الحكماء، وطلب منهم مدح قلة ~~الكلام. # قال الأول: الكلام جوهر إذا تكلمت به بقي مثل الخرز. # وقال الآخر: الكلام سيف إذا تكلمت به خليته في يد الغريم. # قال الآخر: الكلام فرس ms055 فإذا تكلمته أركبت عليه غيرك. # درة # قال مولانا السلطان: كثرة الكلام مطلقا ما هو مذموم؛ لأن كثرة بحث العلم ~~وكثرة النصح محمودة. # ثم قال: يا رأس أسود كثرة الكلام ما هو مليح؟ قلت له: اسمع كلام حضرة مولانا ~~السلطان فقال: السلطان ما قال إلا لأجلكم لا لأجلي، # 12 # قال مولانا السلطان: ما قلت يا شيخ أحمد إلا لأجلك. # المناسب لهذا المجلس # ثلاث كلمات من الملوك الثلاثة: # قال كسرى: # ما ندمت أبدا من كلام ما تكلمته، وندمت من الكلام الذي ~~تكلمت به. # قال قيصر الروم: # الكلام الذي تكلمت به خرج من تحت حكمي وتصرفي، والذي ما ~~تكلمت به هو تحت تصرفي. # قال خاقان الصين: # كثرة الكلام لا يخلو من الغلط والأسقام. # الخاتمة # قيل: جمع ملك الهند أربعين حملا من الكتب فأمر بتلخيصه؛ لخصوه بأربع ~~كلمات: # الأولى: # دلالة السلاطين بالعدالة. # الثانية: # وصية الرعايا بالإطاعة. # الثالثة: # التكلم بقدر الحاجة. # الرابعة: # الأكل بقدر قوة البدن والطاقة. ~~(8) من المجلس العاشر # طلعت يوم الثلاثاء ثالث عشرين جمادى الأولى وقعدوا في الأشرفية اثنتين وثلاثين ~~درجة، والإمام كان الشيخ كمال الدين البرقوقي، ووقع فيها الألغاز ومنام الشيخ شهاب ~~الدين المحلي: # المنام # رأى الشيخ شهاب الدين المحلي في المنام أنه جاءت جماعة لابسين الحديد بهيئة ~~التركمان وقصدوا ملك مصر، ثم جاء النبي # صلى الله عليه وسلم # مع أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ~~رضي الله عنهم، وقال: أنا ضامن سلطان مصر، ارجعوا. وقال لي: رح وكلم السلطان ~~وقل له ليذكر ليالي العادة في الدهيشة مع الشيخ تمرتاش والشيخ صانتباي والشيخ ~~شاهين. # بعد عرض المنام قال حضرة مولانا السلطان: الحديد هو القوة بدليل أني يوما من ~~الأيام رحت إلى بيت الأمير يشبك الدوادار ورأيت فيها أميرا وقال لي: يا أمير ~~قانصوه، رأيتك البارحة في المنام وأنت في طوق كبير من الحديد ثم في النوم عرضت ~~هذه الواقعة على الأمير يشبك الدوادار فقال لي في الجواب: الحديد هو القوة يحصل ~~له دولة عظيمة وقوة كبيرة بدليل: # وأنزلنا الحديد ~~فيه بأس شديد # لا ms056 بد أن تحصل لك السلطنة، وهذه الحكاية كانت ~~قبل هذا التاريخ بثلاثين سنة. # المناسب لهذا المجلس # أنه قيل: دخل شخص عند السلطان شاه رخ # 13 # وقال: رأيت البارحة في أذنك درا بقدر البطيخ الصيفي! فقال شاه ~~رخ: استحي من هذا الكلام؛ هل يوجد الدر أولا بقدر البطيخ في الدنيا، وهل يسع ~~في أذن شخص؟ # 14 # قال الفقير في جوابه: احمد لله واشكر له؛ لو رأيته بقدر قبة الصخرة في أذنك ~~إيش عملت به؟! # الخاتمة # قال النبي # صلى الله عليه وسلم ~~: نوم الأنبياء على ظهورهم، ونوم المؤمنين على أيمانهم، ~~ونوم الكفار والمنافقين على شمائلهم، ونوم أهل النار على وجوههم . ~~(9) المجلس الحادي عشر # طلعت يوم الخميس خامس عشرين جمادى الأولى، وقعدوا في الأشرفية اثنتين وثلاثين ~~درجة، وكان الإمام الشيخ شمس الدين السمديسي، ووقع فيه حكايات ومسائل، وكمل شاه ~~نامه في هذه # 15 # الأيام. # قلت: من عجائب دولة مولانا السلطان إتمام هذا الكتاب باسمه الشريف ~~بالتركي. # حكاية # قال مولانا السلطان: قصد السلطان محمود بقاء اسمه إلى يوم القيامة، قيل له: ~~ابن العمارات العالية. فقال: تخرب بعد ثلاثمائة أو أربعمائة سنة. فاتفق رأيهم ~~على تصنيفات الكتب باسم السلطان محمود، فأمروا بنظم كتاب شاه نامه وواعدوا ~~الفردوسي بإزاء كل بيت مثقالا من الذهب؛ فلما كمل قال وزيره: يكفي لشاعر في كل ~~بيت مثقال من الفضة، وكان عدد أبياته ستين ألفا، فبعث السلطان ستين ألف مثقال ~~فضة إلى الفردوسي، وكان في الحمام فأعطى عشرين ألفا أجرة الحمامي، وبعشرين ~~ألفا شرب فقاعا، وعشرين ألفا أعطى لمن جاء بها، فلما سمع السلطان غضب عليه ~~وأمر بقتله بعذاب أليم، واختفى الفردوسي؛ فأنشد هجو السلطان وراح نصف الليل عند ~~خزين دار، # 16 # وكان صاحبه وطلب كتاب الشاهنامة ليطالعه، فأخذ الكتاب وكتب فيه هجو ~~السلطان محمود، وهرب منه، وكان السلطان في الصيد يوما من الأيام فطلب كتاب ~~شاهنامة، فلما فتح رأى هجوه فيه فانغاظ غيظا عظيما وأمر بقتل الوزير، وبعث ~~ستين ألف مثقال ذهبا إلى مدينة الفردوسي؛ لما وصلت هذه الفلوس ms057 إلى باب مدينة ~~طوس خرج تابوت الفردوسي من باب آخر، فعرضوا هذا الذهب على بنته ما قبلته؛ فأمر ~~السلطان بصرف الفلوس على العمارة لأجل روح الفردوسي فعملوا قنطرة عظيمة وهي ~~الآن موجودة. # 17 # حكاية # قال مولانا السلطان: اشتكوا عند السلطان محمود أن إياسا يروح كل يوم إلى بيت ~~خلوة وفي هذا البيت جوار بيض، فجاء السلطان إلى بيت إياس ودار جميع بيوته ثم ~~قصد الدخول في البيت المعهد، فامتنع إياس فبالغ السلطان فقال: أنا أستحي أن ~~تدخلوا إلى هذا البيت. قال السلطان: لا بد أن أدخل. قال إياس: إذا كان كذلك ~~فادخل أنت وحدك؛ ففتح باب المخزن ودخل مع السلطان فرأى خرقة مقطعة في البيت، ~~قال السلطان: ما هذا؟ فقال: هذه الخرقة كانت لباسي قبل خدمتكم آجي كل يوم وأنظر ~~إليها حتى لا أنسى فقري أولا، وأعرف قدر خدمتك ونعمتك ثانيا. # حكاية # قال مولانا السلطان: طلب السلطان محمود المماليك فجابوهم فقال إياس الخاص: يا ~~سلطان، اشترني لله تعالى، وعندي معرفة بالأحجار والدواب والإنسان، فاشتراه ~~وخلاه في الطبقة، فوقع عند السلطان لؤلؤ كبير كثير الثمن فوقع الاختلاف في ~~ثمنه، فقال السلطان: هاتوا إياسا؛ فلما نظر إياس إلى اللؤلؤ قال: في جوفه دود. ~~فأمر السلطان بكسر اللؤلؤ، الأمراء امتنعوا، وأمر إياسا فأخذه وكسره فخرج ~~الدود من جوفه، ثم قال الأمراء حسدا عليه: يا قليل العقل، بأي سبب كسرت هذا ~~الجوهر؟ فقال: أنا ما كسرت الجوهر؛ بل كسرت الحجر، وأنتم كسرتم الجوهر الحقيقي؛ ~~وهو كلام الملك. فتعجب محمود من قوله وزاد في رزقه كل يوم رغيفين، ثم جاء فرس ~~هدية، قال السلطان: هاتوا إياسا لينظر الفرس أيضا. لما نظر إليه قال: هذا ~~الفرس شرب لبن البقر، فسألوا صاحبه قال: نعم، ماتت أمه وهو صغير، فربيناه بلبن ~~البقر. قال الملك: يا إياس، بأي شيء عرفته؟! قال: بأن رواحه مثل رواح البقر. ~~فزاد في رزقه كل يوم رغيفين، ثم طلبه بعد هذا وقال: يا إياس أنت قلت: أنا أعرف ~~الإنسان، فاكشف حالي. قال: أخاف أن ms058 أقول. قال: لا تخف. قال: العفو يا مولانا ~~السلطان، ما أنت إلا ابن الخباز لا ابن سبكتكين! فانغاظ السلطان، فراح عند أمه ~~وسألها: ابن من؟ وقال: إن صدقت خلصت من يدي وإلا أقتلك في الساعة. قالت: أنا ~~كنت زوجة بسبكتكين وكان عقيما، وكان يريد ألا يرث ملكه أحد من غير بيته، وعملت ~~حيلة وقلت: أنا حامل. بعد تسعة أشهر أخذت ابنا من خباز وقلت: ولدته. ثم قال ~~الملك لإياس: بأي شيء عرفت أني ابن خباز؟! قال بزيادة الخبز في وظيفتي. فرباه ~~تربية عظيمة فوق الحد والوصف. # المناسب لهذا المجلس # قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: شرف الشخص بالعلم والأدب ، لا بالأصل ~~والنسب. # الخاتمة # قال عمر بن عبد العزيز: لو كان في الدنيا جوهر أعلى من الكلام، لأنزل من ~~السماء على الأنبياء عليهم السلام. ~~(10) من المجلس الثاني عشر # طلعت يوم السبت سابع عشرين جمادى الأولى، وقعدوا في الأشرفية سبعا وثلاثين درجة، ~~ووقع فيه مسائل، والإمام كان الشيخ محب الدين المكي. # السؤال الثالث: # ما معنى الجركس؟ # الجواب: # قال مولانا السلطان: أصل الجركس هو صاركس؛ جاء ببني غسان في خلافة ~~عمر الفاروق رضي الله عنه وأسلموا وحجوا، وكان سلطانهم في الطواف وقدم ~~فقير عليه فدفعه فوقع ومات الفقير؛ فجاء جماعة الفقير وطلبوا من القاتل ~~الدم فحكم عمر بقتل القاتل أو يرضيهم وما رضوا منه إلا بقتله. # قال السلطان: أمهلوني ثلاثة أيام. وفي ذلك الليل هرب وجاء عند هرقل ~~القيصر وتنصر فبعثهم هرقل إلى بلاد الدشت، والجركس من نسلهم. # 18 # المناسب لهذا المجلس # أنه قيل: كان رجل طويل الأنف ومدح نفسه عند جماعة بأنه رجل متحمل المكاره، ~~قيل له: لو ما كنت صابرا على المكاره لما قدرت أن تحمل هذا الأنف ستين ~~سنة. # الخاتمة # قال النبي عليه السلام: أوصيكم بالسمع والطاعة وإن كان سلطانكم عبدا ~~حبشيا. ~~(11) من المجلس الثالث عشر # طلعت يوم الثلاثاء سلخ جمادى الأولى، وقعدوا في الأشرفية ستا وثلاثين درجة، ~~والإمام كان الشيخ شمس الدين السمديسي، ووقع فيه مسألة إلخ. ms059 # الخاتمة # قال الغزالي: اطلبوا العلم والعمل والمال حتى تجدوا رياسة العام والخاص وعند ~~الله. # الحمد لله والمنة؛ هذه الصفات موجودة في سلطان العالم، خليفة العرب والعجم، ~~يوسف مصر، شمس الخلافة، فلك الدولة والسعادة، أمير المؤمنين، وإمام المسلمين، ~~الملك الأشرف، عزيز مصر، أبي النصر، قانصوه الغوري عز نصره. # رب كما جعلت أغصان اللسان في بساتين أفواه الإنسان مثمرة لذكر خيره الذي هو ~~خارج عن الوصف؛ اجعل مدى خلافته أكثر من ألف ألف، والملائكة نظارة بمواكبه ~~الشريفة صفا بعد صف. # الواقعة # وفي يوم الخميس ثاني جمادى الآخرة انتقل القاضي شهاب الدين ابن فرفور، من دار ~~الغرور إلى جوار رحمة الرب الغفور، خفف الله حسابه يوم النشور. # | الروضة التاسعة في مجالس جمادى الآخرة # (1) من المجلس الأول # طلعت يوم الثلاثاء سابع جمادى الآخرة، وقعدوا في الأشرفية خمسا وأربعين درجة، ~~وكان الإمام الشيخ محب الدين الحلبي، ووقع فيه مسائل وحكاية إلخ. # مرحمة # ثم سألني مولانا السلطان فقال: أنت حجيت يا شريف؟ قلت: لا. فقال: ألا تحج؟ ~~قلت: نعم. # ثم قال: أنت دخلت بلاد الأكراد؟ قلت: خفت أن أدخل. # قال مولانا السلطان: لإيش؟ قلت: دخل شريف إلى بلادهم فعززوه وعظموه غاية ~~التعظيم والتكريم، ثم جاءوا وقالوا له: إن بلادنا ليس فيها تربة شريفة شهيد ~~وأنت رجل في غاية الديانة؛ مقصودنا أن نقتلك ونبني على قبرك تربة عظيمة، هل ~~نقتلك بسيف أو بخنجر؟! فلما سمع الشريف هذا الكلام منهم هرب في نصف الليل وترك ~~حوائجه عندهم. # حكاية # قال مولانا السلطان: إن الأكراد يضيفون الضيف غاية الضيافة، وإذا خرج الضيف ~~من بينهم يجيئون قدامه ويقولون له: إن الأكراد يعرونك، فنحن أولى بالتعرية فإنك ~~أكلت خبزنا وملحنا. # قال أيضا: هم بعكس العرب، قيل: أعرابي قصد قتل واحد وجاءت زوجته بغيبة الرجل ~~فأعطته رغيفا، فلما رأى العرب أنه أكل من رغيفه قال: دمك ومالك صار حراما ~~علينا، من ناولك هذا الخبز؟ # المناسب لهذا المجلس # أنه قيل: دخل لصوص الكرد إلى بيت رجل فقير (مهما فتشوا ما وجدوا فيه شيئا). # 1 ms060 # قال صاحب البيت: يا فتيان، هذا الذي تطلبونه بالليل قد طلبناه ~~بالنهار فلم نجده. # 2 # الخاتمة # قيل: حضر أعرابي في سماط الحجاج فجابوا الحلاوة، قصد الأعرابي أكلها، قال ~~الحجاج: من يأكل من هذا نضرب رقبته؛ فامتنع الناس كلهم، وكان الأعرابي ينظر إلى ~~الحجاج مرة وإلى الحلاوة مرة، وقال: أيها الأمير أوصيك بأولادي خيرا. فمد اليد ~~إلى الحلاوة فأكل منها، وضحك الحجاج حتى استلقى وأمر له بصلة. ~~(2) من المجلس الثاني # طلعت يوم الأربعاء ثامن جمادى الآخرة في الديوان مع حضرة مفتاح أبواب البر، ~~القاضي كاتب السر والقاضي ناظر الجيش وطلبت إجازة السفر. # قال حضرة مولانا السلطان: ما سبب سفرك؟ قلت: قولكم البارحة أولا، وصلة الرحم ~~ثانيا. فقال: البارحة مزحت؛ تروح من البر أو من البحر؟ قلت: أروح من البر، فقال: ~~ما نبعثك إلا من البحر وبلا حج ما نخليك أن تروح. وفي الآخر رضيت بالبحر. # قال مولانا السلطان: الغالب أن الشريف مفلس في هذه الأيام. قلت: وكيف لا؟! ~~أعطيتني وظيفة التصوف في المدرسة وما وصل إلي جديد واحد منه. # 3 # قال مولانا السلطان: أعطيت الوظيفة نعم. قلت: اسمع يا قاضي عبد القادر وأنا من ~~المائة. # قال السلطان: ما معنى هذا؟ قلت: القاضي يقول لي: أنت # 4 # خارج عن جماعة المتصوفة. # قال مولانا السلطان: أنت من المائة بدل شهاب الدين الرملي، وزاد عليها من الجوالي ~~بمصر كل يوم نصف فضة. # ثم قرأنا الفاتحة ونزلنا. ~~(3) المجلس الثالث # طلعت يوم الخميس تاسع جمادى الآخرة وقعدوا ثماني عشرة درجة في الأشرفية، وكان ~~الإمام سيدي علي الأخميمي، ووقع فيه مسائل: # السؤال الأول: # قال الله تعالى في حق يحيى: # سيدا ~~وحصورا ~~. # وقال في حق مالك يوسف: # وألفيا سيدها ~~لدى الباب ~~. # كيف يجوز مدح كافر بمدح نبي؟ # الجواب: # قال مولانا السلطان: وصف الله تعالى مالك يوسف بالسيد؛ لأنه ما التفت ~~إلى شكوى زليخا وحكم بينهما بالحق؛ ولهذا وصفه بالسيد. # السؤال الثاني: # ما حكمة وصف مالك يوسف بوصف العزة في قوله: # امرأت العزيز # مع أنه قال في حق نبيه: ms061 # لقد جاءكم رسول من أنفسكم ~~عزيز ~~؟ # الجواب # قال مولانا السلطان: بسبب إعزاز يوسف في قوله: # أكرمي مثواه # وصل إلى درجة العز. # السؤال الثالث: # يوسف الصديق هل وصل إلى درجة السلطنة أم لا؟ # الجواب: # قيل: نعم، بدليل # رب قد آتيتني من ~~الملك ~~، وضعفه ظاهر. # حكاية # قال مولانا السلطان: إن الريان كان سلطانا ذا شوكة وكان له في مصر ثلاثمائة ~~وستون مقعدا ويجلس كل يوم في مقعد؛ وفي سنة كاملة يدور جميع المقاعد، وسافر ~~إلى بلاد الحبشة اثنتي عشرة سنة، وكان يوسف نائبا عنه في مصر، وما تغير حال ~~مملكته قط بغيبته. # قال صاحب العقائق: القميص الذي لبسه يوسف في الجب لما لبسه أبوه ارتد بصيرا، ~~وبعد هذا كل من يلبس هذا القميص لو كان شيخا يصير شابا. # درة # قال مولانا السلطان: يا ليت هذا كان في خزينتنا حتى نلبس به ابن عبد العزيز ~~ليصير شابا. قلت: هو صار شابا بسبب التفات مولانا السلطان. # حكمة # قال مولانا السلطان: ملوك الصين يسمونهم بالخاقان قديما، وبالفغفور ~~حديثا. # وملوك الترك العظام يسمونهم خان، ودونهم يسمونهم بكوركان. # 5 # وملوك العجم يسمونهم قبل الإسلام بكسرى، وبعد الإسلام يسمونهم بادشاه. # وملوك الروم في الجاهلية بقيصر، وفي الإسلام يسمونهم بخوانكار. # 6 # وملوك الهند يسمونهم قديما براي، وحديثا يسمونهم بفور. # وملوك اليمن يسمونهم في الجاهلية بتبع، وفي الإسلام يسمونهم ~~بالمشايخ. # وملوك مصر يسمونهم في الكفر بفرعون، وفي الإسلام يسمونهم بالعزيز. # وملوك الحبشة يسمونهم بالنجاشي. # وفي جميع بلاد الإسلام الآن يسمون ملوكهم سلطان وبك. # المناسب لهذا المجلس # قول سيد العرب والعجم # صلى الله عليه وسلم ~~: سيد الكلام العربية، وسيد كلام العربية ~~القرآن، وسيد القرآن آية الكرسي. وسيد الجبال طور سينا، وسيد الأشجار طوبى، ~~وسيد البلدان مكة، وسيد السودان لقمان، وسيد فارس سلمان، وسيد الروم صهيب، وسيد ~~الحبشة بلال، وسيد القوم خادمهم. # الخاتمة # اشترى رجل شيئا فمر بسلمان الفارسي رضي الله عنه وهو لا يعرفه، وكان أمير ~~المدائن، وقال له: احمل هذا يا علج. ولقيه واحد وقال: ادفعه إلي أيها الأمير. ~~فقال: ms062 لا، والله ما يحمله إلا العلج. ~~(4) من المجلس الرابع # طلعت يوم السبت حادي عشر جمادى الآخرة، وقعدوا في الأشرفية ثلاثين درجة، وكان ~~الإمام الشيخ عبد الرزاق، ووقع فيه مسائل إلخ. # حكاية # قال صاحب العقائق: خرج رجل من مصر ودار البلاد مدة مديدة، ولما وصل إلى ~~الصالحية ومعه خرج من الأقمشة جاء لص نصف الليل وربط رجله بحبل إلى مسمار وأخذ ~~الخرج من تحت رأسه؛ فجاء اللص إلى مصر ودق بابا وخلى الخرج عندهم أمانة، ثم ~~خرج الخواجة # 7 # إلى بيته مهموما فلقي خرجه فسأل امرأته؛ فقالت: أمانة لجماعة غرب. ~~فبعد يوم جاء اللص ودق الباب، فبعث الخواجة له الحبل والمسمار. # المناسب لهذا المجلس # قيل: رجل اشترى الأحجار لأجل البناء فجاء اللص وأخذها؛ فالتقى بصاحب الحجر ~~فقال له اللص: والله ما عرفت أنها لك! فقال صاحب الحجر: هب أنك ما علمت أنها ~~لي؛ أما علمت أنها ليست لك؟! # الخاتمة # سرق خرج لشخص وفيه ثيابه وأسبابه؛ قيل له: وجب أن تقرأ سورة يس وتعملها ~~تعويذا. قال: المصحف الكامل كان أيضا في الخرج وسرقوه. ~~(5) من المجلس الخامس # طلعت يوم الثلاثاء رابع عشر جمادى الآخرة، وقعدوا خمسين درجة في الدهيشة، ~~والشريف ما كان حاضرا في خدمته، فسأل عنه السلطان، فقلت: الشريف مريض. ثم قال: هل ~~عنده أحد يخدمه؟ فقلت: عنده جارية سوداء. قال السلطان: ليله ظلام ونهاره ظلام. وكان ~~الإمام الشيخ محب الدين المكي، ووقع فيه حكايات إلخ. ~~(6) من المجلس الثامن # طلعت يوم الخميس ثالث وعشرين جمادى الآخرة، وقعدوا في الأشرفية خمسا وأربعين ~~درجة، ووقع فيه مسائل، وكان الإمام الشيخ عبد الرزاق. # حكاية # قال في التاريخ: ذكر الحاكم بأمر الله. # 8 # لطيفة # قال مولانا السلطان: ينبغي أن يقال: ذكر الحاكم بغير أمر الله. # غريبة # ووقع البحث في نهاية زيادة النيل، قيل: اثنين وعشرين ذراعا. قال أم أبي ~~الحسن: أنا رأيت الماء في القرافة. # قال مولانا السلطان: هذا جزاف؛ لأنه لو زاد الماء خمسة وعشرين ذراعا ما يصل ~~الماء إلى القرافة. # عجيبة # ذكروا في التاريخ ms063 زيادة شط بغداد وتخريبه ووصول الماء إلى دار الخلافة؛ فركب ~~الخليفة على مركب وما وجد طعاما يأكله أياما. # السؤال الأول: # قال مولانا السلطان: هل يجوز الزكاة على اليهود والنصارى في ~~المذاهب الأربعة؟ # قلت: عند الإمام أحمد يجوز أن يكون العامل نصرانيا أو يهوديا. # السؤال الثاني: # قيل: هل يجوز للشريف أن يأخذ زكاة؟ # الجواب: # قالوا: لا. # قال مولانا السلطان: ولا الصدقة أيضا؛ لأنهم من أولاد أشرف ~~المخلوقين؛ فبسبب أخذ الزكاة والصدقة تكسر حرمتهم، بل لا بد من ~~رعاية الأشراف من جهة الخمس. # 9 # السؤال الثالث: # هل تجوز الزكاة لليتيم؟ # الجواب: # قال مولانا السلطان: لا بد من رعاية الأيتام مثل أولاد ~~الصلب. # المناسب لهذا المجلس # أنه قيل: الأمير نصر أحمد الساماني # 10 # كان من كبار سلاطين سمرقند، وكان له فقيه وهو صغير، فلأجل التعليم ~~ضربه كثيرا، وكان في خاطر السلطان أنه إذا تولى المملكة فأول حكمه أن يأمر ~~بضرب الفقيه، لما تسلطن بعث طواشيا مع الفلق والعصا، لما رأى الفقيه هذا عرف ~~أنه يوم الانتقام والجزاء، فأخذ سفرجلا وراح إلى خدمته، قال له الملك: كيف ~~حالك؟ وما بالك؟ فأخرج الفقيه السفرجل وقال: هذه الفاكهة اللطيفة لا تحصل إلا ~~من العصا، وهذه الصفات المرضية والأخلاق الحميدة التي فيك من هذا، وذلك الوقت ~~الأمر أمرك والحكم حكمك. فأمر له بخلعة فاخرة. # الخاتمة # قال إسكندر: ينبغي للعاقل أن يخاطب الخصم مخاطبة الطبيب المريض. ~~(7) من المجلس العاشر # طلعت يوم الثلاثاء ثامن عشرين جمادى الآخرة، وقعدوا في الدهيشة أربعين درجة، وكان ~~الإمام الشيخ كمال الدين، ووقع فيه مسائل: # مناقشة في الخلافة والسلطنة # السؤال الأول: # قال مولانا السلطان: إذا كان السلطان في الجنازة حاضرا من ~~الأولى بالإمامة؟ # الجواب: # قلت: السلطان في مذهب أبي حنيفة وقول الشافعي القديم ومالك وأحمد ~~رحمة الله عليهم. # السؤال الثاني: # ثم من؟ # الجواب: # قلت: القاضي. # قال أم أبي الحسن: الأولى هو الخليفة. # قلت: اسم الخليفة ما هو مذكور في كتب الفقه. # قال أم أبي الحسن: لا تصح أنكحة المسلمين في بلاد ما لبس سلطانهم ms064 ~~خلعة الخليفة، وأولادهم أولاد الزنا. # قلت: فعلى هذا أولاد بلاد الروم والعرب والعجم كلهم أولاد الزنا؛ ~~لأن سلاطينهم ما لبسوا خلعة الخليفة قط. # المكابرة # قيل: أي شيء في بلاد العجم صحيح حتى تكون سلطنتهم أيضا صحيحة؟ # الجواب: # قلت: من يقول هؤلاء خلفاء؟ ومن ولاهم؟ # 11 # حكاية # قبل هذا التاريخ بأربعين سنة # 12 # بعث خليفة مصر خلعة إلى سلطان العجم جهانشاه # 13 # فقعد في بابه القاصد مدة ستة أشهر فذكروه عند السلطان. لما دخل ~~القاصد وذكر قصة الخلعة قال الملك: لو ما كنت غريبا لقطعت لسانك. ثم قال ~~الملك: البس خلعة خليفتك أنت، وأعطاه ثلاثمائة دينار؛ وقال: ما أعطيتك هذا ~~الفلوس لأجل الخلعة، ولكن أعطيتك لأنك جئت إلى أبوابنا الشريفة. والعلماء ما ~~أنكروا على السلطان. # حكاية # بعث خليفة مصر خلعة إلى بلاد ابن عثمان لأجل السلطان محمد # 14 # الرومي، لما دخل في مجلسه العلي وذكر قصة الخلعة قال السلطان: أنا ~~خليفة الأرض ينبغي أن ألبس الخلعة جميع سلاطين الدنيا. فقطع خلعة الخليفة ~~وقال: ما يستحيي ذلك الشويخ أن يتكلم بهذا الكلام! وانغاظ يومين، وعلماء الروم ~~ما أنكروه. # 15 # الجدل: # قال أم أبي الحسن: ما تقولون في حديث عباس: الخلافة فيك وفي ~~أولادك إلى يوم القيامة؟ # الجواب: # قلت: هذا حديث موضوع؛ لأنه لو كان هذا الحديث صحيحا لما تقدم ~~أبو بكر على عباس رضي الله عنهما؛ لأن هذا نص في العباس، وأيضا ~~إذا كان الخلافة بالإرث فلا بد بعد أبي بكر أن يكون الخليفة ابنه، ~~ويلبس الخلعة عمر من ابن أبي بكر رضي الله عنه. # وأيضا قال أهل السنة: الخليفة الحق بعد النبي عليه السلام أبو ~~بكر. وقال الشيعة: الخليفة علي. وما شك أحد من الفريقين في خلافة ~~عباس. # السؤال الثالث: # قيل: وصى النبي عليه السلام بالخلافة لأبي بكر ثم لعمر ثم ~~لعثمان ثم لعلي رضوان الله عليهم أجمعين. # الجواب: # قلت: هذا مخالف لقوم المتكلمين؛ لأنهم قالوا: ما وصى النبي ~~عليه السلام بالخلافة لأحد من الصحابة؛ بل صار الأمر بعده ~~بالمبايعة؛ فبايع ms065 الصحابة لأبي بكر رضي الله عنه ثم وصى لعمر، ~~فعمل عمر أمر الخلافة بالشورى بين طلحة والزبير وعثمان وعلي وعبد ~~الرحمن وسعد، وقال: لو اتفق هؤلاء الستة على واحد فهو الخليفة، ولو ~~اتفق أربعة على واحد فاعملوه، ولو اتفق ثلاثة على واحد وثلاثة على ~~واحد فاعملوا من ابن عوف معه، واتفق الثلاثة مع ابن عوف على ~~عثمان فعملوه الخليفة، ثم بعد عثمان بقي أمر الخلافة مهملا فاختار ~~المسلمون علي بن أبي طالب. # التحقيق # وأنت تعلم أن معاوية ما لبس خلعة الخلافة من العباسيين ولا يزيد، وكذلك مروان ~~والوليد، مع أن عبد الله بن عباس كان في زمانهم. # أعلم أن الخلفاء العباسية ما ولاهم إلا أبو مسلم الخراساني. # السؤال: # قال مولانا السلطان: ما مقصودك من هذا البحث؟ # الجواب : # قلت: أريد أن أخرج نفسي من بين أولاد الزنا؛ لأن سلاطين بلادنا ~~ما لبسوا خلعة الخليفة قط. # السؤال: # قال مولانا السلطان: أنت دخلت مجالس سلاطين العجم ورأيت ~~مجالسنا؟ # الجواب: # قلت: إشكالي ما هو إلا هذا، لأنهم بطول النهار في الخمر والزمر؛ ~~ومع هذا لا يشك أحد في صحة توليتهم؛ فكيف يجوز أن يشك أحد في سلطان ~~الحرمين الشريفين وعزيز مصر ويقول: توليته بغير إذن الخليفة لا ~~تصح؟! # السؤال الرابع: # قال مولانا السلطان: كم تكبيرة في صلاة العيد؟ # الجواب: # قلت: يرتعد بدني وما أقدر أن أتكلم. # قال مولانا السلطان: خفت؟ قلت: لا. # الجواب: # قلت: خمسة في مذهب ~~الشافعي في الركعة الأولى بغير تكبيرة الإحرام وتكبير الركوع، ~~وخمسة في الركعة الثانية، وعند أبي حنيفة رحمه الله في الركعة ~~الأولى خمسة مع تكبيرة الافتتاح وأربع في الثانية فالمجموع ثمانية. # 16 # المجادلة: # قال كمال الدين ~~البرقوقي: يا مجنون. # الجواب: # قلت: المجنون ما هو ~~إلا أنت. # قال مولانا السلطان: لا تتكلم مع الشريف بالخرق. # جدل: # قال خواص المؤذن: يا ~~مولانا السلطان، من ولد في بلاد ما لبس سلاطينهم خلعة الخليفة لا ~~يليق بهذا المجلس. # الجواب: # قلت: اسكت. قال مولانا ~~السلطان: تخلصت لو جبت الفتوى من الأئمة الأربعة. قلت: ms066 لو ما جبت ~~ليضرب رقبتي حضرة المقام الشريف. # المناسب لهذا المجلس # قول سلطان الأنبياء عليه أفضل الصلاة والسلام: الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم ~~تكون ملكا وإمارة. # الخاتمة # قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أعدل الناس يستحق أن يكون أميرا ~~عليكم. ~~(8) من المجلس الحادي عشر # طلعت يوم السبت ثامن عشرين جمادى الآخرة، وقعدوا في الدهيشة أربعين درجة، وكان ~~الإمام الشيخ شمس الدين السمديسي، وجاء المماليك الصغار وقرءوا قدام مولانا ~~السلطان جوقا بعد جوق، وما وقع البحث في تلك الليلة. # الخاتمة # قال أفريدون الملك: لا بد أن يكون السلطان تام الخلقة، عظيم البطش والقوة، ~~جهير الصوت؛ لأنه أوقع في النفوس، تام القامة، سليم الأعضاء والحواس. # وكان العجم يصورون صور سلاطينهم ووقائعهم في جدران بيوتهم؛ تخليدا ~~لذكرهم. # وهذا موافق للشريعة الغراء المحمدية (عليه الصلاة والسلام) وهو أنهم قالوا: ~~شرط الإمام أن يكون عاقلا بالغا مسلما حرا ذكرا مجتهدا شجاعا ذا رأي ~~وكفاية سميعا بصيرا ناطقا سليم الأعضاء قرشيا، وإن لم يوجد قرشي مستجمع ~~للشروط فكناني، وإن لم يوجد فمن ولد إسماعيل، وإن لم يوجد يولى المستجمع من ~~العجم أو من ولد إسحاق. # الحمد لله والمنة؛ أصل الجركس من بني إسحاق، وجميع هذه الشرائط موجودة في ~~السلطان الأعظم، الخليفة المعظم، عمدة سلاطين الآفاق، وقدوة الملوك بالاستحقاق، ~~مظهر أسرار # جعلناكم خلائف في الأرض # سلطان الأقاليم السبع بالطول والعرض، أمير المؤمنين، وخليفة المسلمين، الملك ~~الأشرف أبي النصر، عزيز مصر، قانصوه الغوري، اللهم كما محوت راية الظلم وجعلت ~~آية النهار مبصرة، وصيرت هجوم عصاة دولته عند ارتفاع شعاع صولته كحمر مستنفرة ~~فرت من قسورة، اجعل ذيل مدة بقائه إلى الأبد، وزين ملكه بزينة «ما لم يؤت أحد» # 17 # بجاه محمد يا واحد يا أحد، إنك بالإجابة جدير يا فرد يا ~~صمد. # | الروضة العاشرة في مجالس شهر رجب # (1) المجلس الأول # طلعت يوم السبت ثالث شهر رجب المرجب، وقعدوا في الدهيشة أربعين درجة، وكان ~~الإمام الشيخ محب الدين المكي، وسأل حضرة مولانا السلطان جواب مسألة ~~الخلافة؟ # قمت وبست ms067 الأرض وقعدت في وسط المجلس وأخرجت الفتاوى، وكان المكتوب فيها: # ما قول سادة العلماء رضوان الله تعالى عليهم في رجل يقول: لا تصح ~~أنكحة المسلمين ولا ولاية حضرة سلطان مصر ثبته الله تعالى على قواعد ~~مملكته بلا استخلاف أمير المؤمنين يعقوب المستمسك بالله خليفة مصر ~~العباسي، ويصر بهذا القول ولا يرجع بفتوى الأئمة الأربعة، هل للحاكم أن ~~يعزره أم لا؟ # الجواب: # كتب الشيخ برهان الدين بن أبي شريف في الجواب: الحمد لله الهادي ~~للصواب؛ ليس الأمر كما قال هذا القائل، ومن عاند في ذلك وأصر على ~~المعاندة يعزر، والله أعلم. # وفي آخره: كتب إبراهيم بن أبي شريف الشافعي. # الجواب: # وصححه الشيخ كمال الدين ~~الطويل. # الجواب: # وصححه القاضي عبد البر بن ~~الشحنة قاضي قضاة الحنفي. # وصححه أيضا الشيخ برهان الدين الدميري قاضي قضاة المالكي. # وصححه قاضي قضاة الحنبلي. # الجواب: # وصححه أيضا الشيخ بدر ~~الدين الديري الحنفي. # هذيان # ثم قال أم أبي الحسن: فخر سلطان مصر على سلاطين الدنيا بأنه هو نائب ~~الخليفة. # الجواب: # قلت: بقي عليكم شيء وهو أن سلطان ~~اليمن مستقل في السلطنة بلا نيابة أحد؛ فكيف يجوز أن يكون سلطان مصر والحرمين ~~الشريفين نائبا، ولا يفتخر أحد بالنيابة غير الشرعية. # المسألة: # قال حضرة مولانا السلطان: ما تقول في الملك بيبرس الظاهر أنه لبس ~~خلعة الخليفة؟ # الجواب: # قلت: لأجل جبر خاطرهم لأنهم كانوا أولاد الخلفاء العباسية وكانوا ~~مكسوري الخاطر؛ فقصد الملك الظاهر تعظيمهم ولبس منهم خلعة، وفخر ~~الخليفة أنه لبس منه سلطان مصر، ولا يفتخر سلطان مصر ~~بخلعته. # هذيان # قال أم أبي الحسن: لو تكلم الشريف هذا الكلام في زمن السلطان قايتباي لضرب ~~رقبته! # ثم غضب حضرة مولانا السلطان وقال: أنت جئت لتضرب رقبة الناس؟ ما لنا بك حاجة ~~وبالذي يضرب رقبة أصحابنا؛ كنت في لعنة الله لولا تضرب رقبته بكرة بالشرع. # 1 # درة # وفائدة كلامك أن قايتباي كان ظالما بهذه المرتبة؛ متى رأيت السلطان قايتباي ~~ومتى دخلت مجلسه؟ أنت تحسب أنا ما أعرفك؟ # درة # وقال له: أنت تقعد في ms068 وسط المجلس بسبب إيش، وتتكلم كثيرا؟ قم. # درة # ثم التفت حضرت مولانا السلطان إلى اليمين وإلى اليسار وقال: ما أنتم شاهدون ~~على أنه قال رأس أسود: لا تصح أنكحة المسلمين في بلاد ما لبس سلطانهم خلعة ~~الخليفة وكلهم أولاد الزنا، ولا يصح أيضا تولية سلطانهم، روحوا بكرة مع الشريف ~~واشهدوا عند القضاة الأربعة، ومهما يجئ عليه بالشرع اعملوا به. # هذيان # قال: أنا قلت: لا تصح أنكحة المسلمين في مصر إلا باستخلاف الخليفة. # فغضب عليه مولانا السلطان ثانيا وقال: بلاد مصر ليست ببلاد المسلمين! أو ~~سلطانها أقل من سلاطين الدنيا؟ # فحضار المجلس قالوا له: قم من مقابلة السلطان. فصار كالميت. # جوهرة # قال حضرة مولانا السلطان: يا شريف، أنت وأولاد الروم والمغرب والعجم واليمن ~~كلكم روحوا معه عند القضاة وعزروه. # عجز # وفي آخر المجلس راح أم أبي الحسن وباس رجل الشيخ محب الدين الإمام فشفعوا ~~فيه. # فطلبني حضرة مولانا السلطان وقال: اصطلحوا ولا تذكروا من هذا الكلام. # المناسب لهذا المجلس # أنه قيل لأنوشروان: ما بال الرجل يتحمل حمل الثقيل ولا يتعب به، ~~ولا يتحمل مجالسة الثقيل؟! # الجواب: # قال أنوشروان في الجواب: لأن حمل الثقيل تساعده فيه جميع ~~الجوارح، ومجالسة الثقيل تنفرد فيها الروح. # الخاتمة # قال إسكندر: أضيق الحبوس مجالسة الثقيل. ~~(2) من المجلس الثالث # طلعت يوم الخميس ثامن شهر رجب، وقعدوا في الدهيشة سبعا وعشرين درجة، والإمام كان ~~الشيخ محب الدين الحلبي، ووقع فيه مسائل. # ذكر في التاريخ كتاب دارا إلى إسكندر وهو هذا: # من داراب ملك ملوك الدنيا الذي أنور من السماء إلى ذي القرنين اللص، أما ~~بعد؛ اعلم أن ملك السماء جعلني ملك ملوك الأرض، وقد بلغني أنك جمعت لصوصا ~~لتفسد في أرضنا، واعتقدت أن تغلب على بلادنا، فارجع إذا نظرت إلى كتابنا من ~~غير مؤاخذة بسفك الدماء، فإنك غلام حقير ليس مثلي مقابلك، أبق على نفسك ~~وبلادك وإلا كنت أول مشئوم على ديارك. # جواب الكتاب # من ذي القرنين بن الفيلفوس الملك إلى الذي زعم أنه ملك الملوك وأن جند السماء ms069 ~~له، وأن جنود الدنيا منه. # وبعد؛ فقد كتبت أن إضاءتي كإضاءة الشمس؛ فكيف يجوز أن يهابك إنسان صغير مثل ~~ذي القرنين؟! فلا تظنن نفسك ملك الملوك أن نور الدنيا منك، وإنما ملك الملوك هو ~~الله الذي خلق الملك والملك، يؤتي الحكمة من يشاء وينزع الملك ممن يشاء، ~~وإنما أنت إنسان مترف أظهر لك جهلك، سميت نفسك باسم الإله الذي يحيي ويميت، وهو ~~حي لا يموت، ويجب عليه الغضب ممن تسمى باسمه، وكيف يكون ملك الملوك من يموت ~~ويذهب سلطانه ويترك دنياه بغيره، وما أنت إلا ضعيف من الضعفاء، ولا تطيق مساواة ~~ذوي القوة والبأس. # والآن أنا متوجه لقتالك؛ لأذيقك مثل ما يذيق الميت ملك الموت، وأرجو النصرة ~~من الإله الذي خلقني وإياه أعبد وبه أستعين. # واعلم أنك غلوت في نفسك ، وسطوت في سلطانك. # وأرجو أن يساعدني الله بقدر ما رفعت نفسك حتى يسمع أهل الأرض، وعليه توكلت ~~وإليه أنيب. # المناسب لهذا المجلس # أنه قيل لبزرجمهر: هل تعرف نعمة لا يحسد عليها صاحبها، وبلاء لا يرحم عليه ~~صاحبه؟ قال: نعم، أما النعمة فهي التواضع، وأما البلاء فهو الكبر. # الخاتمة # قال جمشيد الملك: هلاك المرء في العجب والكبر. ~~(3) من المجلس الرابع # طلعت يوم السبت عاشر شهر رجب، وقعدوا في الدهيشة عشرين درجة، وكان الإمام سيدي ~~علي الأخميمي، وفي تلك الليلة ما غير حضرة مولانا السلطان قماشه، وقعدوا في الدهيشة ~~من أول طارئ إلى آخر المجلس، ووقع فيه مسائل، وجابوا مماليك الصغار وقرءوا في ~~المجلس، وكان كثير من الأمراء واقفين في خدمته، وأم أبي الحسن أيضا كان واقفا ~~بينهم. ~~••• # فراح حضرة مولانا السلطان إلى المبيت فطلب قاضي غزة، فدخل أم أبي الحسن مع القاضي ~~بلا سؤال. # قال حضرة مولانا السلطان: من طلبك يا شيخ أحمد؟ فقام على حيله، وبعد ساعة تكلم ~~وقال: في يوم بنى الجامع عمرو بن العاص عمل فيه ثمانمائة زوج من البساط أقل طول كل ~~واحد منه عشرون ذراعا في عرض عشرة، فتعجب الحضار. # جوهرة # قال حضرة مولانا السلطان: هذا ms070 الكذب قطرة من نهر كلامه. قلت: أولا قد ثبت أن ~~الصحابة رضي الله عنهم ما صلوا على البساط. # درة # قال حضرة مولانا السلطان: على تقدير الوجود هذا يملأ عشرة مثل هذا الجامع فما ~~حكمة الإسراف في البسط؟ # المناسب لهذا المجلس # قيل: خرج ضرير في ليل مظلم وفي يده لحم على الساج وفي يده الأخرى السراج، قيل ~~له: حمل سراج الضرير من صقاعة الذقن وسوء التدبير؛ لأن الليل والنهار متساويان ~~عند الضرير، فضحك الأعمى وقال: اسمع؛ فائدة حمل هذا النور لأجل مثلك أعمى القلب ~~المغرور، حتى لا يدفعوني ويكبوا طعامي لا لأجل نفسي. # الخاتمة # قال الخليفة لابنه: إذا أردت المهابة فلا تكذب؛ لأن الكاذب لا يهاب ولو كان ~~معه مائة ألف سيف. ~~(4) المجلس الخامس # طلعت يوم الثلاثاء ثالث عشر شهر رجب ، وقعدوا في الدهيشة ثمانيا وثلاثين درجة، ~~وما خرج حضرة مولانا السلطان بعد المغرب من الدهيشة، وكان الإمام في تلك الليلة ~~الشيخ شمس الدين السمديسي، ووقع فيه مسائل. # السؤال الأول: # قال مولانا السلطان: ما معنى أشتاتا في اللغة؟ # الجواب: # قال أم أبي الحسن: إن في القيامة يمطر أربعين يوما مني الآدمي! ~~الرد: قلت: لا دخل لهذا الكلام في جواب سؤال مولانا السلطان. # تحقيق # قال مولانا السلطان: يا شيخ أحمد، تريد أن تتوه كلامي وسؤالي؟! # السؤال الثاني: # قال مولانا السلطان: ما معنى قوله تعالى: # كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في ~~السماء ~~، ما شجرة بهذه الصفة في الدنيا؟! # الجواب: # قلت: المراد من السماء هو العلو. أو نقول: المراد من الشجرة ~~النخل. أو نقول: يمكن أن يفرض شجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء، ~~وشبهت الكلمة الطيبة بها مثل قول القائل: # أعلام ياقوت نشر # ن على رماح من زبرجد # ولا يلزم أن يكون المشبه به موجودا. # السؤال الثالث: # قال مولانا السلطان: ما معنى لفظ الحين في آخر هذه الآية ~~الكريمة؟ # الجواب: # فيه اختلاف بين المفسرين؛ قيل: المراد من الحين ستة أشهر. وقيل: ~~شهران. # قال السمديسي: الحين يطلق ويراد به أربعون سنة كقوله: # هل أتى على ms071 الإنسان حين من ~~الدهر ~~. # وقد يطلق ويراد به ستة أشهر بدليل: # تؤتي ~~أكلها كل حين # وقد يطلق ويراد به الآن. # السؤال الرابع: # قال مولانا السلطان: لفظ الحين في هذه المعاني مستعمل على ~~الحقيقة أو على المجاز؟ وعجز الشيخ عن الجواب. # الجواب: # قلت: قد يطلق الحين أيضا على القيامة مثل: # تمتعوا حتى حين ~~. # وقد يطلق بمعنى الموت كقوله تعالى: # ولكم ~~في الأرض مستقر ومتاع إلى ~~حين ~~. # التحقيق # قلت: هذه المعاني الثلاث التي ذكرها الإمام في اصطلاح الفقهاء، وأما عند أهل ~~التفسير فاستعمالات لفظ الحين كثيرة. # واقعة # وفي هذه الأيام خرج ثيران السلطان إلى برسيم، ونهب خدام الثيران بعض ~~الدكاكين، وكانت هذه عادة مستمرة، وبدعة مستقرة، في زمن السلاطين السالفة مثل ~~بيبرس وقلاوون. # لما سمع حضرة مولانا السلطان أنهم نهبوا أمر بالنداء برفع هذه البدعة القبيحة ~~والعادة السيئة. # وأمر أيضا بالنداء: من ضاع منه شيء بسبب هذه الجماعات لا بد أن يجيء ويأخذ ~~من حاجي بركات المحتسب، وخلى عنده ألف دينار. # ثم كتب أصحاب الدكاكين فكان كل ما ضاع منهم ثلاثمائة دينار، فأخذوها من ~~المحتسب. # العدل # قال حضرة مولانا السلطان: لو ضاع منهم والله عشرة آلاف لأعطيتهم. # سياسة # وقال للجماعة الذين اشتكوا: لأي شيء ما قتلتم هذه الجماعة البقارة؟! # مرحمة # وقال حضرة مولانا السلطان: ولو كان ابني يظلم الناس ما لي حاجة به. # الإنصاف # ثم أمر حضرة مولانا السلطان بصلبهم، فشنقوا أربعا منهم وجرسوا ~~البواقي. # المناسب لهذا المجلس # أنه قيل: خرج ليلا السلطان محمود بزي فقير، فرأى عجوزا مهمومة فقال: ما سبب ~~همك؟ قالت: يجيء جندي ويزني ببنتي. قال: ما لباسه، وما زيه؟ قالت: كذا وكذا. ~~قال الملك: مهما يجيء أخبري فلانا الطواشي. # لما أخبرته خرج السلطان بهيئته الأولى وفي يده سيف، فجاء إلى بيت العجوز ~~وقال: يا عجوز، أطفئي السراج. فقتل الجندي، ثم قال السلطان: هل عرفت من هو؟ ~~قالت: لا. قال: هذا ابني، وأنا السلطان محمود، وأنا أمرتك بإطفاء السراج حتى لا ~~أنظر وجهه فأرحمه. # الخاتمة # قال أنوشروان: إصلاح الرعية ms072 أحسن من كثرة الجنود والمملكة. ~~(5) المجلس السادس # طلعت يوم الخميس خامس عشر شهر رجب، وكان الإمام الشيخ محب الدين المكي، وعمل حضرة ~~السلطان مولدا جمع فيه السادات والعلماء والقضاة والمشايخ والأمراء، وحضره المخدوم ~~تاج الأكابر القاضي كاتب السر، والقاضي عبد القادر القصروي، ولبس الأمير الكبير بعد ~~العشاء خلعة بدن مولانا السلطان، وقعدوا في الدهيشة خمسا وسبعين درجة. # المناسب لهذا المجلس # قيل: لما قصد إسكندر تسخير ملك الصين جاء رسول من الخاقان إلى إسكندر وقال: ~~أمرني الخاقان أن أتكلم في الخلوة، فربطوا يديه وطلعوا به إليه، قال إسكندر: ما ~~رسالتك؟ فقال: أنا ملك الصين جئت إليك، مهما تحكم أطاوع، ومهما تأمر أسمع. قال ~~له إسكندر: ما خفت من هذه الجرأة؟! فقال الخاقان: قد عرفت أنك ملك صاحب دولة، ~~وما بيني وبينك نفاق، ولا بين آبائي وآبائك خناق، ولو تقتلني قتلت شخصا واحدا ~~من عسكري، فيولون شخصا آخر في موضعي. # لما سمع إسكندر عظمه تعظيما عظيما، ثم قال إسكندر لخاقان الصين: نطلب منك ~~أن تبوس الأرض، وخراج ثلاث سنين، فقبلها بالسرعة. # ثم قال إسكندر: فكيف حالك بعد هذا؟ قال: في غاية المذلة؛ أخرب أنا ~~والرعية. # ثم قال: لو نقنع بخراج سنتين فما حالك؟ قال: أحسن من الأول. # ثم قال: لو نأخذ خراج سنة فما حالك؟ # قال الخاقان: تفرغ ذخيرتي ولكن ما تستأصل مملكتي ورعيتي. لما رأى إسكندر ~~منه هذا الرأي والتدبر رضي منه بخراج ستة أشهر. # فحمده ملك الصين وقال لإسكندر: إذا قرر هذا الأمر مقصودنا أن نأكل معكم ~~لقيمة، ونقعد في خدمتكم لحيظة، فعملوا ميعادا لأجل الضيافة، فباس الأرض، ~~وخرج في الساعة. # وما ذكر إسكندر هذه القصة لأحد من العسكر، ولما جاء ميقات اليوم الموعود ركب ~~إسكندر مع جميع عسكره وراح إلى المحل المعهود، وخرج سلطان الصين مع عسكر ~~الأولين والآخرين، فلما التقى الجمعان كان عسكر إسكندر بين عسكر الخاقان ~~كالنقطة بين الدائرة، أو حلقة في وسط البادية، فاستعد إسكندر للحرب وقصد الهرب، ~~فحينئذ خرج من عسكر الصين الخاقان، قال له ms073 إسكندر: غدرت بي! قال ملك الصين: ~~الغدر ما هو شغل السلاطين عالي القدر، الخدع إنما هو صنعة الفجار، لا الملوك ~~ذوي الاقتدار، مقصودي من عرض العسكر أن يعرف إسكندر أن إطاعتنا ما هي من العجز، ~~بل لأجل أن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها، ومطاوعتي بناء على هذا. قال إسكندر: ~~ما نأخذ منك ولا جديدا. فمد الخاقان سماطا لعسكر إسكندر ما رأت مثله عين ~~البشر، ونزل الخاقان مع إسكندر في موضع آخر، فقعدوا من البكرة إلى العصر بلا ~~طعام، فمد سماطا لهم صحونهم ملأى باللآلئ، وأقداحهم ملأى من اليواقيت الغوالي، ~~وعمل أقراص الخبز من الذهب، وأحضر من الجواهر الأشياء العجب، فقال الخاقان ~~لإسكندر: باسم الله في هذا لما حضر. قال إسكندر: في هذه البلاد يأكلون هذه ~~الأشياء؟ قال الخاقان: فأهل الروم يأكلون ماذا؟ قال إسكندر: الخبز واللحم ~~والأرز والدجاج والماموية (؟) والوز. قال الخاقان: لو كان أكلكم هذه الأشياء ~~لما خرجتم من الروم إلى ههنا، ما كان في الروم الخبز واللحم والتين والعنب، حتى ~~تجيء إلى الصين وتأكل بهذا التعب؟! فبكى إسكندر، فقال لأعيان دولته: حصل لنا ~~فائدة هذا السفر، وبواسطة هذا ما لقينا من سفرنا هذا نصبا؛ وباس يد الخاقان، ~~وقال درويشي درويشان. # 2 # الخاتمة # قال الضحاك الملك: إذا أرسلت رسولا إلى حاجة فابعث حكيما؛ فإن لم تجده ~~فاذهب أنت بنفسك. كذبك على نفسك أحسن من كذب الغير عليك. ~~(6) المجلس الثامن # طلعت يوم الثلاثاء عشرين رجب، وقعدوا في الدهيشة أربعين درجة، وكان الإمام الشيخ ~~محب الدين الحلبي، وأهل المجلس مدحوا عمارات حضرة مولانا السلطان. # قال مولانا السلطان: لو كانت الدهيشة في زمن السلطان قايتباي بهذه الهيئة لما خرج ~~من القلعة، وما راح إلى القبة. # تنبيه # قلت: ومن جملة عجائب عمارات السلطان عمارة الميدان، الذي تحير فيه عقل ~~الإنسان، ومنها تجديد البيسرية، ومنها الدهيشة الأشرفية، وتجديد القصر الأبلق، ~~الذي في البلاد مثله ما خلق. # ومنها جامع الغورية، ومنها المدرسة الأشرفية مع القبة الزرقاء، الذي ليس ~~مثلها في القبة الإسلام تحت قبة الزرقاء. ms074 # ومنها عمارات الأشرفية والطبقات التي حولها، وهي كجبل شامخ في مصر جامع، ~~وعمارات القلعة الشريفة وأطرافها التي هي كبناء مصر جامع في الجبل. # ومن عجائب دولته عمارات كثيرة، في مدة يسيرة، عمل في ست سنين، الذي لا يمكن ~~مثله في ستين. # والمشهور بين الجمهور أن شداد بن عاد بنى الأهرام التي لم يخلق مثلها في ~~البلاد في مدة ست سنين؛ لا شك لو جمع هذه العمارات يجيء بقدر الأهرام مع بعد ~~عماراته الشريفة عن الجبل، وتعب الحمل بالجمل، وكان بناء الأهرام في وسط ~~الجبل. # المناسب لهذا المجلس # قيل: الملك كالجبل الشامخ فيه الثمار والمياه، وفيه الوحوش والطيور، وفيه ~~الانخفاض والارتفاع. # الخاتمة # قال إسكندر: زائر السلطان يرفع قدره، ويعلو ذكره، ويبلغ إلى حصول مقصوده ~~إذا كانت الزيادة على السنة المرضية. ~~(7) من المجلس التاسع # طلعت يوم الخميس ثاني عشرين شهر رجب، وقعدوا في الدهيشة أربعين درجة، وكان الإمام ~~سيدي علي الأخميمي، وقرءوا في تلك الليلة تواريخ عجيبة. # قال صاحب التاريخ: زوج السلطان ملك شاه السجلوقي بنته بالخليفة، وكان مائة ألف ~~جمل تحت جهازها. # 3 # درة # قال مولانا السلطان: هذا مثل البلخش # 4 # بقدر رأس الجمل. # غريبة # قال في التاريخ: دخل الفارابي في مجلس سيف الدولة؛ قال له الملك: اقعد. فقال: ~~أقعد في مكاني أو مكانك؟! قال: اقعد في مكانك. فقعد فوق الكل بحيث يخرج سيف ~~الدولة من السرير. # تأديب # قال حضرة مولانا السلطان: ما عمل الفارابي مليحا؛ لأنه مستلزم لقلة الأدب مع ~~ظل الله. # فقصد مماليك سيف الدولة قتل الفارابي وتكلموا باللسان العجمي، أن هذا رجل ~~قليل الأدب خفيف العقل، قال لهم الفارابي باللسان العجمي: اصبروا إنما الأعمال ~~بالخواتيم. فبحث مع علماء المجلس وغلب على الكل، وتعجب سيف الدولة من هيئته ~~وهيبته، قال له: تأكل لقمة؟ فقال: لا. قال: أتسمع نغمة؟ قال: نعم. فأحضروا ~~المغنيات، فما أعجب الفارابي شغلهم وقال: لو كان مرسومكم لنضرب قليلا. قالوا: ~~لا بأس، فأخرج قطعة من الخشب وركب عليه الأوتار وضرب، فضحك جميع من في المجلس، ~~ثم ms075 ضرب فبكوا، فأمر له سيف الدولة بدينارين في كل يوم. # ومات الفارابي في الشام. # الحكمة # قال حضرة السلطان: ما خلص الفارابي من القتل عند سيف الدولة إلا اللسان ~~العجمي، ولهذا قيل: اللسان مع الإنسان شخص ثان. # حكاية # قال في التاريخ: إن المأمون رأى جارية فصيحة على ظهرها قربة، قالت: يا أبتي ~~أدرك فاها، غلبني فوها ولا طاقة لي بفيها. قال المأمون: أنت تريدين عشرة آلاف ~~معجلة أو مائة ألف مؤجلة، قالت: يا أمير المؤمنين بقي قسم آخر؛ وهي مائة ألف ~~معجلة، فتعجب المأمون من كلامها. # نادرة # قيل في التاريخ: كان اسم أم خليفة شرارا، واسم امرأته قطرا. # درة # قال حضرة مولانا السلطان: الشرار اسم موحش، وأعجبه اسم القطر، قال: تسمية ~~الحبيب بالأشياء اللطيفة لطيف. # موقف # قرءوا التاريخ إلى أن ذكر أن اسم أم الخليفة كان زمردا. # درة # قال مولانا السلطان: الزمرد مناسب لختم المجلس والخاتم. # سؤال: # سأل مولانا السلطان في كل وقت أكل الفالوذج: ما اسمه باللسان ~~العجمي؟ # قلت: بالوده. ~~(8) من المجلس العاشر # طلعت يوم السبت رابع عشرين شهر رجب، وقعدوا أربعين درجة في الدهيشة، والإمام كان ~~الشيخ عبد الرزاق، ووقع فيه أشياء. # نكتة # قال صاحب العقائق: إن حسن الدنيا كان عشرة، فجاء تسعة ليوسف، ~~وواحد لجميع الدنيا. # قلت: يشكل بقوله عليه السلام: أنا أملح؟ # الجواب: # قال مولانا السلطان: المراد أن حسن يوسف تسعة أعشار حسن الدنيا ~~التي في زمانه، ونبينا كان الأحسن الحقيقي ويوسف الأحسن ~~الإضافي. # عجيبة # قال في التاريخ: ولد ولدان ملتصقان بالظهر، وكانا متخانقين في كل يوم. # وذكر أيضا أن في تلك السنة وقعت مخانقات كثيرة. # درة # قال مولانا السلطان: إذا كان أخوان ملتصقان يتخانقان فالمخانقة بين الناس ~~بطريق الأولى. # درة # قال مولانا السلطان للقاضي شمس الدين الغزي: عقلك عقل العامي. # ومعنى هذا الكلام أنه لما قصد دولتباي العصيان على مولانا السلطان قال له ~~القاضي: العصيان مع هذه الدولة مثمر للندامة، وموجب البعد عن طريق السلامة، قال ~~له: اسكت، عقلك عقل العامي. فغضب عليه، فهرب القاضي منه، ms076 فسمع مولانا السلطان ~~هذا الخبر، وقال له إذ حضر: عقلك عقل العامي. # ثم قال مولانا السلطان: أنا أعرف كثيرا من الألسن. فتكلم في كل لسان مثل ~~فصحائهم، الأول العربي، والثاني اللسان العجمي، والثالث التركي، والرابع ~~الكردي، والخامس الأرمني، والسادس الجركسي، والسابع أوزه وأخوخ ~~واسى. # اتفاقية # قال في التاريخ: إن المتنبي وقع عليه الحرامي في طريقه ليلا من الليالي فقصد ~~الهرب، قال له العبد: أنت ما أنشدت في قصيدة وما قلت: # الخيل والليل والبيداء تشهد لي # والسيف والرمح والقرطاس والقلم؟ # فرجع المتنبي وقتل. # 5 # درة # قال حضرة مولانا السلطان: العبد قصد التفرج. # حكمة # قال مولانا السلطان: دخل جانبك الحبيب إلى الروم وكان قاصدا، قيل له: من ~~أنتم حتى تحكموا بيت الله الحرام يا أولاد الكفرة، وهذا الملك يليق بسلطاننا ~~وهو السلطان ابن السلطان ابن السلطان ؟ قال جانبك في جوابهم: # فإذا نفخ في الصور فلا أنساب ~~بينهم # من كان أبا سيدنا إبراهيم، ومن كان أبا محمد عليه ~~وعليهم السلام؟ # وأيضا ورد أن شرف الشخص بالعلم والأدب لا بالأصل والنسب. # قال الشيخ كوراني: لا تتكلموا في حق سلاطين مصر؛ فإنكم تفضحون أنفسكم، فتعجب ~~السلطان بايزيد من كلامه فأنعم عليه إنعامات كثيرة دقيقة. # قلت: والعجب أن إسكندر باشا لما أمسكه السلطان قايتباي خلاه في الطبقة بسبب ~~عدم معرفته بواجبات الشريعة. # ثم حضرة السلطان طلب مني أشعار الملوك، قلت: يقول سلطان حسين البيقرا: # 6 # شعر. # وه نه حالتدركه من هرنيجه كور كرسم نياز # أي بت بدمهر! سندن ظاهر أولمز غير ناز # المناسب لهذا المجلس # أن ملوك الفرس يتكلمون في يوم الحرب بالتركي، وفي الأمر والنهي بالفهلوي، وفي ~~المنادمة والمجالسة بالفارسي. # الخاتمة # قال عبد الملك بن مروان: ثلاثة أشياء تدل على مقدار أربابها: الكتابة تدل ~~على مقدار كاتبها، والهدية تدل على عقل مهديها، والرسول يدل على مقدار عقل ~~مرسله. ~~(9) من المجلس الحادي عشر # طلعت يوم الثلاثاء سابع عشرين شهر رجب، وقعدوا في الدهيشة زمنا قليلا، وكان ~~الإمام الشيخ محب الدين المكي، ووقع فيه المسائل. # حكاية # قال ms077 صاحب العقائق: إخوة يوسف لما وصلوا إلى الجب لكموا ولطموا يوسف وقصدوا ~~قتله فمنعهم يهوذا من القتل، ويوسف يبكي ويبوس أيدي وأرجل الكل. # السؤال: # قال مولانا السلطان: والعجب أنهم ارتكبوا بيوسف هذه الأفعال ~~الشنيعة، وفي الآخر صاروا أنبياء! # الجواب: # قلت: يا مولانا السلطان، ما ثبتت نبوتهم. # جدل # قال الخواص: أنا رأيت في الكتاب أنهم أنبياء. # قلت: أنت قرأت شيئا من العلوم؟! وفي أي كتاب رأيت؟! فليس للعامي ~~أن يتعرض للعلماء، ويتكلم مثل هذه الأشياء. قال القاضي محمود ~~الخليلي: لا بد أن يكون إخوته أنبياء؛ لأن ولد النبي نبي! # الجواب: # قلت: يلزم أن يكون جميع الناس أنبياء بناء على هذا حتى الكفرة؛ ~~لأن كلهم أولاد آدم صفي الله، ونوح نجي الله، وأنت تعلم قصة قابيل ~~ولد صلب آدم الصفي، وقصة ابن نوح النجي اللذين نزل في التنزيل قصتهما. # 7 # تربية # قال مولانا السلطان: يا شريف؛ خلاف الجماعة ما هو مليح. # قيل: رأى حاتم شخصا فقال له: (كنت في أين؟) فقال: كنت في ضيافة حاتم، فذبح ~~لأجلي الوز والغنم، وطبخ أنواع الأطعمة وأحضر الفواكه والأشربة! قال له حاتم: ~~أنا حاتم (في أين رأيتك؟) # 8 # ومتى ضيفتك؟ فقال في الجواب: أنت مشهور في الدنيا بالجود والكرم، ~~وما قدرت أن أخالف أهل العالم. # المناسب لهذا المجلس # أنه قيل: ذكر عند السلطان بابر وهو سبط تمور # 9 # وكان كريما وأنفق جميع خزائن جده على الناس، وقال: إن حاتما ما ~~أنفق معشار ما أنفقت أنا. وقال: ما نهاية كرم حاتم عند أهل العالم؟ قيل: إنه ~~عمل بيتا بأربعين بابا، وجاء سائل في الكل وفي كل باب أعطاه شيئا. # قال السلطان بابر: هذا يدل على بخل حاتم، لا على كرمه؛ لأنه لو كان كريما ~~لأغناه في الباب الأول بحيث لا يحتاج الرواح إلى الباب الثاني. # الخاتمة # قال إسكندر: لا تلوموا المرء على بخله ولوموه على بذله؛ لأنه لا خير في المرء ~~لو لم يكن حافظا لما يحفظه. ~~(10) من المجلس الثاني عشر # طلعت يوم الخميس تاسع عشرين شهر ms078 رجب، وقعدوا في الدهيشة أربعا وستين درجة، وكان ~~الإمام الشيخ عبد الرزاق وجاب القاضي محمود كراسا من الكشاف في تفسير: # سوف أستغفر لكم ~~. # 10 # قال صاحب الكشاف: استغفر يعقوب ذنبهم في الآخر فصاروا أنبياء. # ترغيب # قال مولانا السلطان: ما تقول يا شريف في جوابه؟ قلت: كنت مريضا يومين ولكن ~~أقول: إن هذا النقل موقوف على شيئين: # أما الأول: # هل بيننا وبين المعتزلة موافقة في عصمة الأنبياء أم لا؟ # والثاني: # كلام صاحب الكشاف ما يعارض القرآن؛ مع أن ذنبهم ثابت في كتاب ~~الله من عقوق الوالد، والكذب، وبيع المسلم في بلاد الكفر، وترقيق ~~المسلم، ونسبة صديق الله إلى السرقة في قولهم: # فقد سرق أخ له من قبل ~~؛ كل ~~هذه الأشياء كبيرة، ولا تليق بمرتبة النبوة! # قال حضرة مولانا السلطان: ما تقول يا قاضي في الجواب؟ وقول الشريف إن في ~~الكشاف مذهب الاعتزال هل صحيح أم لا؟ قال في الجواب: نعم. # قال حضرة مولانا السلطان: يا قاضي مجنون، إذا عرفت أن الكشاف على مذهب ~~الاعتزال فلأي شيء استدللت به؟ تجيء بالنقل وتحط عليه # 11 # يا قليل العقل؟ ليس مقصودك إلا المكابرة، لا البحث ~~والمناظرة. # قال القاضي محمود: صاحب الكشاف كان معتزلي المذهب في الأول، ثم تاب في الآخر ~~من الاعتزال. # الجواب: # قلت: توبة صاحب الكشاف لا تخرج ~~مذهب الاعتزال من الكشاف، فكلامنا في الكشاف لا في صاحب الكشاف؛ فإن الناس قد ~~يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم. # نصيحة # قال لي حضرة مولانا السلطان في الخلوة: لو ما جبت النقل وفتوى العلماء على ~~عدم إثبات نبوة إخوة يوسف لأحلق ذقنك! قلت: لو أجيب الفتوى؟ فقال: أنت تكون من ~~الخواص. # المناسب لهذا المجلس # قيل: صاحب الكشاف مسك حلقة باب الكعبة، وقال: أنا الشويخ المعتزلي من ~~يجادلني؟ قال إمام الحرمين في جوابه: # فلا رفث ولا ~~فسوق ولا جدال في الحج ~~. # خاتمة # قال بعض الأفاضل: # إن التفاسير في الدنيا بلا عدد # وليس فيها لعمري مثل كشاف # إن كنت تبغي الهدى فالزم قراءته # فالجهل كالداء والكشاف كالشافي ms079 ~~(11) من المجلس الثالث عشر # طلعت يوم السبت غرة شهر شعبان، وكان الإمام الشيخ محب الدين الحلبي، وقال لي حضرة ~~السلطان علي الطارئ: # 12 # يا عدو صاحب الكشاف ويا دشمن # 13 # الزمخشري. # قال قاضي القضاة الحنفي: من هو عدو صاحب الكشاف؟ فتبسم حضرة السلطان وقال: ~~الشريف. ثم قال: جبت الفتوى؟ قمت وبست الأرض وقلت: نعم. # صورة الفتوى # ما قول علماء الدين، رضوان الله عليهم أجمعين، في شخص يقول: لم تثبت نبوة ~~إخوة يوسف الصديق عليه السلام، هل يقع في محذور مع أن القاضي عياضا قال في ~~الشفا: وأما إخوة يوسف فلم تثبت نبوتهم، ومال إليه القرطبي والإمام الفخر ~~الرازي، وابن كثير قال: لم يقم دليل على نبوة إخوة يوسف؟ # ثم قال في الجواب أعلم العلماء المحققين، وبرهان الفقهاء المدققين، أستاذي ~~أستاذ العالم، شيخ إسلام العرب والعجم، برهان الملة والشريعة والحقيقة، والتقوى ~~والفتوى والدين ، إبراهيم بن أبي شريف: # الحمد لله الهادي للصواب، لا يجيء على قائل ذلك محذور، ومن قال بخطأ هؤلاء # 14 # فهو غير مصيب، والمسألة خلافية. # وصححه أعلم علماء الحنفية، ومحب الحضرة الأشرفية، المحقق المدقق الذكي، الشيخ ~~برهان الدين الكركي. # وصححه شيخ الإسلام السالك، وأعلم علماء مذهب الإمام مالك، الشيخ برهان الدين ~~الدميري. # وصححه شيخ الإسلام، أستاذي وأستاذ البشر، العالم العامل الولي، قاضي القضاة ~~الحنبلي. # وصححه مجتهد العصر، وشافعي الدهر، صاحب الوصف الجميل، الشيخ كمال الدين ~~الطويل. # لما وقع نظر مولانا السلطان على القاضي محمود في تلك الليلة، وفهم منه أن ~~مقصوده الغلبة بالجدل والسفسطة، ومطلوبه من البحث ما هو إلا المكابرة، لا إظهار ~~الصواب والمناظرة، وقصده الغلب المطلق، وإن كان على غير الحق، وأنه يفشي أسرار ~~المجالس العلية عند الناس، ويفتخر به بين العوام والخواص، غلب أسماء القهرية ~~على الحضرة الغورية، واتصف السلطان صاحب النصر والفتوح، بصفة سيدنا نوح عليه السلام، # 15 # فأمر بطرد الجميع، من الشريف والوضيع. # المناسب لهذا المجلس # أنه قيل: في آخر دولة أنوشروان ظهر خارجي ذو شوكة في بعض البلدان واجتمع عليه ~~عياق كثير، فصار ms080 صاحب عسكر كبير، فطلب خطبة ابنة أنوشروان، وكان أنوشروان ~~خائفا من شوكته، وكان من رسوم كسرى أن يزوج البنات بالأقرباء لا بالغرباء، ~~فشاور أركان دولته وأعيان مملكته فاتفق رأيهم على أن للملك بنتا صغيرة فيأخذ ~~الملك بنتا بقدرها وفي الحريم يربيها، وحين تكبر يزوجها به، ففرح أنوشروان من ~~هذا البيان فأخذوا بنتا من الأكراد، وكان لبزرجمهر بنت من الجياد، وفي بعض ~~الأوقات تجتمع مع الكردية، فقالت لأبيها من سوء خلقها، فانغاظ بزرجمهر وقال ما ~~هي بنت الملك، بل من الكرد جابوها. ولما ظهرت الأفعال القبيحة ثانيا من ~~الكردية، قالت بنت بزرجمهر: يا ابنة الكرد كم تؤذيني؟ فبكت الكردية واشتكت عند ~~أنوشروان، فعرف الملك أن بزرجمهر أظهر بنته على هذا السر، فأمر بإحضار موبذ ~~موبذان (يعني أعلم علماء ذلك الزمان)، فقال أفتوني فيمن أفشى سر السلطان، ~~فقالوا: جزاؤه القتل عند أهل العقل والنقل. فأخذوا من رأس بزرجمهر تاج الوزارة، ~~وحلوا من وسطه منطقة الإمارة، فشنقوه وعروا بنته ودوروها حوله، وكانت البنت حين ~~تمر تحت المشنقة تغطي عورتها بيديها وتغمض عينيها، لما ذكروا ذلك عند الملك ~~طلبها وسأل منها حكمة ستر العورة تحت المشنقة، فقالت: لأن الإنسان الكامل في ~~عسكرك كان أبي، لو كان إنسان آخر لشفع عند الملك، وخلص أبي من الهلك. فأعجب ~~أنوشروان كلامها فتزوج بها. لما نزلوا بزرجمهر رأوا تعويذا مربوطا على يده ~~وكان المكتوب فيه: لو كان القضاء والقدر حقا فالحذر باطل، ولو كان الموت ~~حقا فربط القلب بالدنيا عين الحماقة. لما رأى أنوشروان هذا بكى بين الجمع، ~~بحيث خرج من عينيه الدمع، فندم كثيرا. # | خاتمة الكتاب # يقول محرر هذا الكتاب، ومقرر هذا الخطاب المستطاب، العبد الفقير، المعترف بالذنب ~~والتقصير، الواثق بالملك الغني، حسين بن محمد الحسيني. # اللهم خلد دولة السلطان الأعظم، خليفة جميع من في العالم، مبارز ميدان # للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ~~، واسطة قلادة ~~الصورة والمادة، صاحب توقيع # عسى ربكم أن يهلك ~~عدوكم ويستخلفكم ~~، وارث منشور # جعلناك خليفة في الأرض فاحكم ~~، أمير المؤمنين، خليفة ~~المسلمين، الملك الأشرف، ms081 عزيز مصر، أبي النصر قانصوه الغوري. # اللهم أدم سبحات فيضانه على أغصان بستان الإمكان، وعمم إنعامه وإحسانه على أزهار ~~أشجار الأكوان؛ ليجتني من إرم كرمه، وروضة نعمه، أقاص وأدان إلى آخر الزمان يا حنان، ~~يا منان. ~~(1) الاعتذار # ونرجو من مكارم الأخلاق والشيم، ونلتمس من علماء العالم، أن من اطلع منهم على سهو ~~أو خطأ أو نسيان، وهو لازم لنوع الإنسان، أن يغمض العين، ويستره من البين، وأن يكون ~~ساترا للمعايب، لا مظهرا للمثالب، ونستغفر الله لي ولكم وجميع المسلمين، إنه هو ~~الغفور الرحيم. ~~(2) صورة القصة # ثم بعثت كتابا على يد ملك التجار في العالم، صاحب الجود والكرم، أعز عباد الله ~~عند سلطان أعظم بلاد الله، خواجة محمد بن عباد الله، زاد الله فضائله وكمالاته؛ ~~فإنه آية من آياته: # على كل حال أنا المذنب # وما يحكم الشرع مستوجب # وإن شئتمو سامحونا بما # جنينا وإن شئتمو عذبوا # قال الله تعالى في كتابه العزيز: # إن تعذبهم ~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز ~~الحكيم ~~. # وقال شفيع المذنبين، وحبيب التوابين: لكل شيء حيلة وحيلة الذنوب التوبة. # يا سلطان السلاطين، ويا ظل الله في الأرضين، ويا حليم عند الغضب، ويا أشرف ملوك ~~العجم والعرب، اغفر لي ذنبي، واستر لي عيبي. # من أشعاره حضرة الغوري نصره الله تعالى: # لا تؤاخذ ثم اغفر ذنبنا وهو عظيم # وهدى منك ولطفا للصراط المستقيم # لو تعذبني بعدلك # وإن تسامحني بفضلك # أقول: أستغفر الله من الذنب الذي أعلم، ومن الذنب الذي لا أعلم # ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ~~ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين ~~من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف ~~عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا # يا ~~كشاف القلوب، ويا علام الغيوب، ويا ستار العيوب. # أيها الريح الصبا رح بكرة # عند باب خسر وصاحب قران # حضرة السلطان أمير المؤمنين # قانصوه الغوري عزيز مصر وقان # 1 # حكمه وملكه وعدله # يوسف واسكندر ونوشيروان # بعد بوس الأرض استغفر كثير # لأجل ذنب العبد ms082 مكسور الجنان ~~(تم بعون الله تعالى وحسن توفيقه.) # اعتذار من كلام حضرة السلطان # يا إلهي بن كنه كار أنت غفار الذنوب # عيبمني يوزيمه أورمه أنت ستار العيوب # قامو اشلر ساكه معلوم أنت علام الغيوب # بن فقيره قل عنايت إنني أرجو غناك # يا إلهي كجدي عمرم بالخطايا والزلل # دنيايه مشغول أولدم غرني طول الأمل # دون كون شر اشلمكده ما اكتسب خير العمل # سندن أوز كه يوق أميدم لا ولا مولى سواك # يا إلهي حضر تكده حين نقف عريان ذليل # بغري بشلو كوزي يشلو دمعه قاني يسيل # عفو قيل أول كونده صوجم إن أوزاري ثقيل # آني محروم أتمه أنده يوم يرجو الناس لقاك # يا إلهي أول حبيبك هاشمي المصطفى # هم أبو بكر عمر عثمان علي المرتضى # مسعى ومروة حقيحون والمشاعر والصفا # غورنك بغشله صوجن ما له إلا عطاك # يا إلهي غوري قولك ذنبه ذنب عظيم # سن بغشله صوجلريني يا كريم يا رحيم # رحمتوكه در رجائي للخلائق ذا عميم # هم غضب أودينه يقمه كلنا نرجو رضاك # | الكوكب الدري في مسائل الغوري # بسم الله الرحمن الرحيم # الحمد لله الذي نور بنور رحمته قلوب الملوك والسلاطين، وطهر بماء التوبة سواد ~~وجوه المذنبين المجرمين، سبحانك إني تبت إليك وأنا أول المؤمنين، سبحانك لا إله إلا ~~أنت إني كنت من الظالمين، اللهم إنك أنت العفو تحب العفو، فاعف عنا واغفر لنا ~~وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين، ~~ولا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين، أرجو رحمتك بقولك: # إن الله يحب التوابين ويحب ~~المتطهرين ~~، وأعوذ بك من غضبك وسخطك، وأعوذ بك من همزات ~~الشياطين، ذنوبنا كثيرة، وطاعتنا يسيرة، توفني مسلما وألحقني بالصالحين، كلنا تحت ~~الزلة والتقصير، وما اعتصم غير الأنبياء والمرسلين، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو ~~أخطأنا، بجاه أشرف النبيين، اغفر ذنوبنا، واستر عيوبنا، يا حليم عند الغضب، ويا ~~سلطان السلاطين، لولا ذنب المذنب لما ظهر صفة عفو الكريم، ولولا تقصير المقصر لما ~~بان الغفران وحلم الحليم، في كل ms083 ليلة يقول حبيب التوابين: هل من تائب، هل من مستغفر ~~من المؤمنين؟ والصلاة والتسليم على سلطان الأنبياء والمرسلين، وشفيع المذنبين في ~~يوم الدين، الذي نزل في حقه: # وما أرسلناك إلا ~~رحمة للعالمين ~~. # | الكوكب الدري # وبعد؛ فإني لما رزقني الله تعالى سعادة الدارين، تشرفت مدة عشر سنين بخدمة سلطان ~~الحرمين الشريفين، خان الأعظم، وخاقان المعظم، مولى ملوك الترك والعرب والعجم، حافظ ~~بلاد الله، ناصر عباد الله، وارث ملك يوسف الصديق، إمام الأعظم بالحق والتحقيق، مظهر ~~الآيات الربانية، مظهر الأسرار الروحانية، أمير المؤمنين، وخليفة المسلمين، الملك ~~الأشرف ذو الفيض النوري، أبي النصر قانصوه الغوري، اللهم أدم سبحات فيضانه على أغصان ~~بستان الإمكان، وعمم إنعامه وإحسانه على أزاهر أشجار الأكوان؛ ليجتني من إرم كرمه، ~~وروضة نعمه، قاص ودان، إلى آخر الزمان. # اللهم أمن بلده، واحفظ ولده، اللهم انصره نصرا عزيزا، وافتح له فتحا مبينا، وكن ~~له حافظا وناصرا ومعينا. # ويرحم الله عبدا قال: آمينا. # قصدت أن أجمع درر فوائد مجلسه في سمط العبارة والكتابة، وأنظم جواهر زواهره في سلك ~~الاستعارة والكناية؛ لأنه ورد عن بعض الأنام: كلام الملوك ملوك الكلام. سيما إذا كان ~~المبحوث عنه تفسير كلام الملك العلام، ونكات أحاديث سيد الأنام، عليه الصلاة والسلام، ~~ومباحث سلطان الإسلام، لو يقول البشر في حق هذا المظهر: إنه سلطان العلماء العاملين، ما ~~هو قليل في حقه، أو يقول في وصفه: إنه سلطان العارفين، ما أفرط في وصفه. # قال أنوشروان: إذا أراد الله بقوم خيرا جعل العلم في ملوكها والملك في ~~علمائها. # وجمعت شيئا يسيرا وفات مني شيء كثير؛ لأن جنابه العالي مرجع للأفاضل، وبابه العظيم ~~مجمع الفضائل والفواضل. # هذا مع ما خصه الله تعالى من الفضائل النفيسة، والمناقب الشريفة اللطيفة؛ أعطاه من ~~العلم أشرفه، ومن الحلم أوفره، ومن الرتب أعلاه، ومن الملك أقواه، ولهذا ارتقى سلطاننا ~~إلى المقام العالي، الذي كان نهاية درجات الأفاضل والأهالي. # وفضل هذا السلطان على سلاطين الدنيا كفضل السلاطين على الرعايا. # فجمعت من بحار فوائده قطرة، ومن شموس محاسنه ذرة، ms084 لم أقدر أن أجمع إلا واحدا من ألف، ~~بل من مائة ألف؛ لأني كنت فقير الحال، متزلزل الأحوال، مكسور الخاطر، من الأول إلى ~~الآخر، وقد انضم مع هذا ضعف الجسد، وكثرة أهل الحسد، وقلة ما في اليد. # فجمعت بقدر طاقتي، وبحسب فقري وفاقتي، من مشكلات تفسير كلام الله، ومعضلات أحاديث ~~رسول الله، وألغاز المسائل الفقهية، وأسرار العلوم العربية. # فجمعت من المسائل المشكلة، ألفي مسألة، وسميته: بالكوكب الدري، في مسائل ~~الغوري. # ونرجو من مكارم الأخلاق والشيم، ونلتمس من علماء العالم، أنهم إن يطلعوا على سهو أو ~~خطأ أو نسيان، الذي هو لازم لبني نوع الإنسان، أن يغمضوا العين، ويستروه من البين، وأن ~~يكونوا ساترا للمعايب، لا مظهرا للمثالب؛ لأن أشرف الكلام بعد كلام الملك العلام، ~~الحديث الشريف، ومع هذا لم يسلم من الموضوع والضعيف، مع وجود الصحابة الكرام. # وها أنا أشرع في المقصود، مستمدا بتوفيق الملك المعبود. # 1 # سؤال: # في قوله تعالى: # سبحان الذي أسرى ~~بعبده ليلا من المسجد الحرام ~~. # قال ابن ملك الروم أمير قرقد: لأي حكمة قال: # سبحان الذي أسرى بعبده ~~، ولم يقل: بنبيه أو ~~برسوله؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: لأنهم لم يسلموا نبوته، ولم يصدقوا رسالته، ~~وكان في أول الأمر وبداية نبوته، والعرب منكرة لرسالته ونبوته، لو يقول: ~~بنبيه أو برسوله، فيقول الكفار نبيه موسى أو عيسى، وليس لك في هذا دخل، ~~فعبر بعبارة لم يشك العرب فيها. # سؤال: # في قوله تعالى: # إنه هو السميع ~~البصير ~~. # قال أعظم سلاطين الدنيا: ضمير إنه، راجع لماذا؟ قيل: إلى الله ~~تعالى. # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان خلد الله أيامه، ونصر أعلامه: هذا الكلام ليس ~~مناسبا للمقام؛ لأنه ليس مرتبطا بالكلام السابق، وهو قوله: # لنريه من آياتنا ~~، بل المناسب أن يكون ~~الضمير راجعا إلى سيد الأنام، عليه الصلاة والسلام؛ لأن النبي لما تشرف ~~بالوصول إلى هذا المحل، ووصل إلى ما وصل، فالمناسب أن يكون سميعا لكلامه ~~تعالى، بصيرا لصنعه. # قال شيخ الإسلام نقلا من تفسير الإمام: قال صاحب التفسير: يجوز إرجاع ms085 ~~الضمير إلى الملك القدير، ويجوز أن يرجع إلى البشير النذير، وهو ~~أقرب. # سؤال: # في قوله تعالى: # إن تبدوا الصدقات ~~فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو ~~خير لكم ~~. # أول هذه الآية الشريفة يدل على أن الصدقة في الظاهر أولى، ويؤيده ما ذكره ~~الفقهاء أن إظهار الزكاة أولى من إخفائها؛ لأن الإظهار مزيل لشك المشككين ~~في حقه، وأيضا الغير لما ينظر ذلك يميل إلى الخير، فما معنى قوله: # وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو ~~خير لكم ~~؟ لأنه يدل على أن الإخفاء خير من الإظهار، فما ~~وجه التوفيق بينهما؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: لا شك أن إظهار الزكاة أولى إن لم يكن هناك ~~مانع، كالحكام والظلمة الطامعين في أموال الناس، فإخفاء الزكاة أولى؛ لأن ~~الإظهار يحصل منه الضرر، وهو تبيين وجود المال وإظهار عدده. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: في أي صورة قراءة القرآن مبطلة للصلاة؟ # الجواب: # قلت : لو حصل للمصلي حدث، فراح حتى يتوضأ، فإذا قرأ في رواحه وهو محدث ~~بطلت صلاته. # درة # كتب ملك الروم، يعني السلطان أبا يزيد، # 2 # إلى صاحب مصر، يعني السلطان المرحوم قايتباي، لأي سبب تكتبون في أوائل ~~مراسيمكم: بسم الله الرحمن الرحيم؟ # قال السلطان المرحوم تغمده الله برحمته في الجواب: نحن متمسكون بالسنة بقوله عليه ~~الصلاة والسلام: كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر. فلأي سبب لا تكتبون ~~أنتم في أول مراسيمكم: بسم الله الرحمن الرحيم؟ # سؤال: # لا شك أن بسم الله الرحمن الرحيم أيضا ذو بال، فيحتاج إلى بسم الله ~~أخرى، وينقل الكلام في بسم الله الثانية، فيحتاج بسم الله ثالثة، وينقل ~~الكلام في بسم الله الثالثة؛ لأنه أمر ذو بال، فيحتاج إلى رابعة وهلم ~~جرا، فعلى هذا لم يقدر أحد أن يبسمل في أمر ذي بال أبدا؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: متمم المتمم هو نفسه ولا يحتاج إلى ~~غيره. # سؤال: # قال أهل التفسير: إن سورة الفاتحة مدنية يعني نزلت في المدينة ~~الشريفة، والصلاة إنما فرضت في مكة؛ فما ms086 وجه التوفيق بينهما؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: لا يرد هذا السؤال إلا على من هو قائل ~~بفرضية الفاتحة في الصلاة، أما عند الحنفية فلا إشكال. # سؤال: # قلت: ما الدليل على عدم فرضية فاتحة الكتاب في الصلاة عند السادة الحنفية؟ # 3 # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: قول الملك الديان # فاقرءوا ما تيسر من القرآن ~~، والقرآن أعم ~~من الفاتحة وغيرها. # سؤال: # إن قلت: ما دليل السادة الشافعية والمالكية وأحمد على فرضية الفاتحة ~~في الصلاة؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: قول النبي # صلى الله عليه وسلم ~~: لا صلاة إلا ~~بالفاتحة. # سؤال: # إن قلت: فما تقول السادة الحنفية في جواب هذا الحديث؟ # الجواب: # قال شيخ الإسلام: إن القرآن لا ينسخ بالحديث، ولا يخصص أيضا؛ لأن ~~الحديث ما ثبت إلا بخبر الواحد، وخبر الواحد لا ينسخ النص القطعي، فلا ~~يرد هذا الحديث علينا. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: هل يجوز أن يقرأ في الصلاة بلسان الفارسي ~~أم لا؟ # الجواب: # من قرأ بالفارسية في الصلاة يجزيه عند أبي حنيفة، أما عند صاحبيه فلا ~~يجوز له إلا عند العجز؛ موافقا لمالك رحمه الله والشافعي ~~وأحمد. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: هل يجوز أن يقرأ في الصلاة بغير لغة ~~الفارسية عنده أم لا؟ # الجواب: # قال شيخ الإسلام: القياس يقتضي الجواز بأي لغة كان، ولكن خصص أبو ~~حنيفة لسان الفارسي من بين الألسنة؛ لأنه لغة مقررة مضبوطة، بخلاف ~~اللغات الأخرى؛ فإنها لا ضبط لها. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: إذا قرأ شخص في الصلاة التوراة أو الإنجيل ~~يجزيه أم لا؟ # الجواب: # قال شيخ الإسلام: إذا كان ترجمة آية من الآيات القرآنية يجزيهما في ~~الصلاة، وإلا فلا. # سؤال: # قال الله تعالى في كتابه الكريم وكلامه القديم: # فويل للمصلين * الذين هم عن ~~صلاتهم ساهون ~~. # قال حضرة مولانا السلطان: لا شك أن الويل واد في جهنم أو جب فيها ~~على اختلاف الروايات، فكيف الذين سهوا في الصلاة يستحقون الويل، مع أن ~~الشارع أمر لجبر السهو بسجدتي السهو؟ # وأيضا ورد في الحديث ms087 الشريف عن سيد الأنبياء: رفع عن أمتي السهو ~~والخطأ. # الجواب: # قال المفسرون: المراد بالساهون أي التاركون. # قال حضرة مولانا السلطان: حمل (الساهون) على (التاركون) خلاف ~~الظاهر؛ لأن الترك من باب العمد لا من باب السهو. # قال صاحب الكشاف: المراد من الساهون أي المنافقون. # قال حضرة مولانا السلطان: هذا الجواب أيضا ليس بسديد؛ لأن المنافقين ~~لا يصلون؛ لأن الصلاة لا تجوز إلا بالنية، والمنافق لا ينوي ~~الصلاة. # قال حضرة مولانا السلطان: اللهم إلا أن يقال: عمل المنافق شبيه ~~بالصلاة. # الجواب: # قال البغوي: فرق بين ~~السهو في الصلاة والسهو عن الصلاة، أما السهو في الصلاة فهو مختص ~~بالمؤمنين، ويجبر بسجدتي السهو. # وأما السهو عن الصلاة وهو الغفلة عن الصلاة والتأخير عن وقتها فهو من ~~عمل المنافقين. # قال ابن عباس: الحمد لله الذي قال: عن صلاتهم. ولم يقل: في ~~صلاتهم. # الجواب: # قال مولانا السلطان: هذا ~~الجواب لا يدفع السؤال؛ لأن الذي سها عن صلاته وغفل عنها حتى خرجت عن ~~وقتها لا يستحق الويل وهو يجبر بالقضاء. # قال قاصد الهند: # 4 # إن المراد بقوله تعالى: # عن ~~صلاتهم ساهون # إذا انضم معه الرياء ومنع الماعون، ~~فإذا اجتمع هذه الصفات في شخص استحق الويل. # قال حضرة مولانا السلطان: لا شك أن الرياء ومنع الماعون مرتكبهما ~~يستحق الويل بغير انضمام السهو عن الصلاة، ولا يحتاج إليه انضمام السهو ~~عن الصلاة، فسؤالنا في السهو عن الصلاة لا عن الرياء ومنع الماعون. # 5 # قال الإمام الجليل أعني الشيخ كمال الدين الطويل: سؤال حضرة مولانا ~~السلطان في غاية القوة، وجوابنا في غاية الضعف. # قال شيخ الإسلام، وكهف الأنام، الرئيس ابن الرئيس إلى آدم الصفي، ~~أقضى القضاة الحنفي، عامله الله بلطفه الخفي: نحن معترفون بعجزنا أنه ~~لا يمكن الخروج عن عهدة هذا السؤال إلا بالتأويل، ولا يمكن أن يقال ~~جوابه بوجه التفسير. # قال: قال حضرة مولانا السلطان: بل الصواب في الجواب أنه من المشكلات ~~القرآنية، ومعضلات الآيات الفرقانية، وهو من قبيل # وما يعلم تأويله إلا الله # ورسوله. # سؤال: # قال حضرة مولانا ms088 السلطان: لأي شيء جعل الله الملوحة في العينين، ~~والمرارة في الأذنين، والماء في المنخرين، والعذوبة في الشفتين؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: إن الله تعالى خلق العينين فجعلهما شحمتين ~~وخلق الملوحة فيها؛ لحفظ العين، ولولا ذلك لذابتا فذهبتا، وجعل المرارة ~~في الأذنين؛ لأنه لو لم يكن كذلك لهجمت الدواب وأكلت الدماغ، وجعل ~~الماء في المنخرين ليصعد منه النفس وينزل ويجد منه الروائح الطيبة من ~~الروائح الكريهة، وجعل العذوبة في الشفتين؛ ليجد ابن آدم لذة المطعم ~~والمشرب. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: فكيف يمكن تطهير هذا الإناء الخزف الجديد ~~بغير الغسل؟ # قلت: إذا انقلب الخمر خلا في الإناء فيطهر بغير غسل. # سؤال: # سأل قرقد بك # 6 # ابن بايزيد خان عن كراهة لبس الأحمر، وكراهة لبس ~~الأصفر؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: لأن لبس فرعون أحمر، ولبس النمرود كان ~~أصفر، وهما اللذان ادعيا الألوهية، ولهذا صار الأحمر والأصفر مكروهين ~~في شرعنا. # سؤال: # قال شيخ الإسلام: ثبت عندنا أن عليا كرم الله وجهه لبس الأحمر، ~~وكثير من الصحابة أيضا لبسوا ذلك؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: مقصود سيدنا علي والصحابة رضوان الله عليهم ~~أجمعين من لبس الأحمر المهابة في قلوب الكفار، والمهابة بأي وجه تحصل ~~يجوز للمسلمين القيام به. # سؤال: # هل ورد عن النبي # صلى الله عليه وسلم # أنه عمل الخضاب أم لا؟ # الجواب: # ثبت في الصحيح أنه فعل ذلك بالحناء والكتم، وأمر مشايخ الصحابة ~~بالخضاب؛ حتى يهابهم الكفار. # حكاية # لما بعث حضرة مولانا السلطان المماليك والجواري إلى قرقد بك فلم يقبلهم، وبعث ~~كتابا إلى حضرة مولانا المقام الشريف، والمكتوب في كتابه هو هذا: # قال الجويني: في زماننا هذا لا يجوز وطء السراري ولا استخدامهن ولا استخدام ~~العبيد؛ لأنه ما ورد الخمس بالطريق الشرعي في بيت مال المسلمين فلا يخلو (إما أن ~~يسرقون النصارى من النصارى، وإما يروحوا المسلمون فيجيبونهم، وكلا التقدير لا يزنون ~~خمس بيت المال ففيه حق الغير). # 7 # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: أما أخذ ~~النصارى من النصارى أو النصارى ms089 من اليهود فيجوز لنا استخدامهم كما ورد في زمنه # صلى الله عليه وسلم # أن المقوقس أخذ من النصارى أو قبط مصر فتصرف النبي # صلى الله عليه وسلم ~~، ونحن نتصرف ~~أيضا؛ قياسا على عمله. # وأيضا لا يجب علينا التفتيش، ويجب علينا في حق المسلمين ظن الخير. # وأيضا يرد عليكم في كل ما يطلع من الأرض: هل وزنوا خراج بيت المال بالتمام ~~والكمال، ولم يكن مزروعا في الأرض المغصوبة، وما ظلموا الفلاحين؟ # فجوابنا في المماليك والجوار مثل جوابكم في هذا. # فبعث الجواب مولانا السلطان إلى قرقد بك، فأفحم عن الجواب، وغلب بعد هذا، فجابوا ~~من فتاوى السبكي نقلا؛ وهو هذا: # قال الجويني من كتاب التبصرة في الوسوسة باب الإيضاح والاحتياط فيها: # أصول الكتاب والسنة والإجماع متطابقة على تحريم وطء السراري اللاتي يجلين من ~~الروم والهند والترك إلا أن ينصب في الغنائم من جهة الإمام من يحسن قسمتها من غير ~~حيف وظلم. # ثم بسط الكلام في الدليل على ذلك. # فما حكم هذه الجواري التي تجلب اليوم من تلك البلاد إذا قلنا بما جعل الرافعي ~~المذهب من أن الجماعة اليسيرة إذا دخلوا دار الحرب متلصصين وأخذوا شيئا كان غنيمة ~~مخمسة؛ فإن الغالب أن ما يجلب اليوم إنما يوجد على هذا النحو. نعم الإمام رحمه ~~الله وجماعة جعلوا المذهب أن ذلك يختص به السارق ولا يخمس، فعلى هذا لا إشكال فيما ~~أخذ سرقة، والمسئول بيان ذلك، وما الراجح دليلا في أن ذلك غنيمة مخمسة أم لا؟ مع ~~أن ترجيح الإمام الرافعي بأنه غنيمة يخالف قوله، فإن الغنيمة مال حصل بالقتال؛ إذ ~~الفرض أن ذلك أخذ خفية على وجه السرقة. # الجواب: # قال السبكي: كتاب التبصرة للشيخ أبي ~~محمد من أحسن الكتب، وهو فرد في نوعه، ولا شك أن الذي قاله الورع؛ وأما الحكم ~~اللازم فأقول: الجارية المجلوبة إما أن يعلم حالها أو يجهل، فإن جهل فالرجوع في ~~ظاهر الشرع إلى اليد إن كانت صغيرة، وإلى اليد وإقرارها إن كانت كبيرة. فاليد حجة ~~شرعية والإقرار، ولا يخفى ms090 مع ذلك أن الورع مستحب. # وإن علم حالها فهو أنواع: # أحدها: # من تحقق إسلامها في بلادها وأنه لم يجر عليها رق قبل ذلك، فهذه ~~لا تحل بوجه من الوجوه إلا بالزواج بشرطه. # الثاني: # كافرة ممن لهم ذمة وعهد فكذلك. # الثالث: # كافرة من أهل الحرب مملوكة لكافر حربي أو غيره، فباعها فهي حلال ~~لمشتريها. # الرابع: # كافرة من أهل الحرب قهرها أو قهر سيدها كافر آخر، فإنه يملكها ~~كلها ويبيعها لمن يشاء، وتحل لمشتريها. # وهذا النوعان الحل فيهما قطعي، وليس محل الورع، كما أن النوعين ~~اللذين قبلهما الحرمة فيهما قطعية. # النوع الخامس: # كافرة من أهل الحرب لم يجر عليها رق، وأخذها مسلم، فهذا على ~~أقسام: # أحدها: # أن يأخذها جيش من جيوش المسلمين بإيجاف خيل أو ركاب ~~فهي غنيمة أربعة أخماسها للغانمين، وخمسها لأهل الخمس ~~المذكورين في الأنفال، وهذا لا خلاف فيه. # وغلط الشيخ تاج الدين الفزاري فقال: إن حكم الفيء ~~والغنيمة راجع إلى رأي الإمام، يفعل فيه ما يراه مصلحة ~~وصنف في ذلك كراسة وسماها: (الرخصة العميمة في أحكام ~~الغنيمة). # وانتدب له الشيخ النواوي فرد عليه في كراسة أجاد ~~فيها. والصواب معه، وقد بين غزوات النبي # صلى الله عليه وسلم # وسراياه كلها مما حصل فيه غنيمة أو فيء قسم وخمس على ~~ما دل عليه كتاب الله. # وكذلك غنائم بدر وإن كانت قد جعلها لله ولرسوله ~~بقوله: # قل الأنفال لله ~~والرسول # وقسمها # صلى الله عليه وسلم # وأعطى منه ~~سبعة أو ثمانية لم يحضروا الواقعة؛ لأنها كانت ~~له. # قيل: إنما أعطاهم من نصيبه. # وقال الشافعي: إن الأول هو الرواية الظاهرة عنده، ~~ونزل بعد ذلك قوله تعالى: # واعلموا ~~أنما غنمتم # الآية، فما أعطى النبي # صلى الله عليه وسلم # بعد ذلك أحدا لم يشهد الوقعة بينهم من أربعة أخماس ~~الغنائم، ولا أخرج الخمس عن أهله، ومن تتبع السير وجد ~~ذلك فيها مفصلا. # ولو قال الإمام: من أخذ شيئا فهو له، لم يصح ~~القسم. # الثاني: # أن ينجلي الكفار عنها من غير إيجاف من المسلمين أو ~~يموت عنها ms091 من لا وارث له من أهل الذمة وما أشبه ذلك، ~~فهذه يصرف لأهله الذين ذكرهم الله في سورة الحشر، ~~والخمس منه لأهل الخمس، والأربعة الأخماس للشافعي فيها ~~اليوم قولان، أصحهما أنهما للمقاتلة والثاني أنها ~~للمصالح. # فالجارية التي توجد من الفيء على هذا الحكم؛ فكل ~~جارية علم أنها من الغنيمة، أو من الفيء، أو من ~~المتولي عليهم، أو الوكيل عنهم، أو ممن انتقل الملك ~~إليه من جهتهم، ولو بقي فيها قيراط لا يحل تملكه ممن ~~هو له. # والقسم الثالث: # أن يروح واحد أو اثنان بإذن الإمام، فما حصل لهما من ~~الغنيمة يختصان بأربعة أخماسه، ويأخذ أهل الخمس ~~الباقي. # هذا مذهبنا ومذهب جمهور العلماء، فلا فرق بين أن ~~تكون السرية قليلة أو كثيرة؛ لأن النبي # صلى الله عليه وسلم # بعث ~~ابن أنيس سرية وحده، وبعث عمرو بن أمية الضمري مع ~~أنصاري سرية وحدهما. # وبوب الشافعي على ذلك في الأم: «الرجل يغنم ~~وحده». # وذكره الأصحاب الشيخ أبو حامد والمحاملي والماوردي ~~والجرجاني والروياني وغيرهم. # القسم الرابع: # أن يغزو واحد أو اثنان أو أكثر بغير إذن الإمام، ~~فالحكم كذلك عندنا وعند الجمهور فيما يتعلق بالغنيمة ~~وإن كان الغزو بغير إذن الإمام مكروها. # الخامس: ~~(أن يدخل الواحد) أو الاثنان أو نحوهما ليسوا على ~~صورة الغزاة بل المتلصصين. وقد ذكر الأصحاب إذا دخلوا ~~يخمس ما أخذوه على الصحيح وعللوه بأنهم غرروا بأنفسهم ~~وكان كالقتال. # وهذا التعليل يقتضي أنه لم يقطع في الجملة عن الغزو؛ ~~والإمام في موضع حكى هذا وضعفه وقال: إن المشهور عدم ~~التخميس. وفي موضع ادعى إجماع الأصحاب على أنه يختص به ~~ولا يخمس، وجعل مال الكفار على ثلاثة أقسام: غنيمة ~~وفيء وغيرهما كالسرقة فيملكه من أخذه؛ قياسا على ~~المباحات، فوافقه الغزالي على ذلك وهو مذهب أبي ~~حنيفة. # وقال البغوي: إن الواحد إذا أخذ من حربي شيئا على ~~جهة السوم فجحده أو هرب به اختص به. # فيما قاله نظر: يحتمل أن يقال: يجب رده؛ لأنه كان ائتمنه، فإن صح ما قاله البغوي ~~وافق الغزالي بطريق. ms092 # قال أبو إسحاق: إن المأخوذ على جهة الاختلاس فيء. # وقال الماوردي: إنه غنيمة، وما قاله الماوردي موافق لكلام الأكثرين، وما قال أبو ~~إسحاق: إن أراد بالفيء الغنيمة حصل الوفاق وإلا فلا، وإن زعم أنه تبرع من المختلس ~~ويعطي خمسه لغيره من المقاتلة وأهل الخمس فبعيد. # ورأيت في كتب المالكية من العتيقة عن ابن القاسم في عبد لمسلم أبق من سيده، فدخل ~~بلاد العدو وخرج طائعا بأموال أنها كلها له ولسيده ولا يخمس، وفي عبد دخل قرية من ~~قرى العدو متلصصا فأخذ مالا يخمس. # فقيل له: ما الفرق؟ فقال: إن الذي أبق لم يدخل ليصيب مالا ولا خرج ليقاتل، فلذلك ~~لم أخمس ما أخذه بخلاف المتلصص، وهذا فرق حسن لو قيل بأن من لم يكن على صورة الغزو ~~ولا قصده إليه يختص بما أخذه، ومن كان كذلك يخمس ما أخذه كان له وجه، ولكن قوة كلام ~~الشافعي وجمهور أصحابنا يأباه، ويجعلون مال الكفار كله قسمين: إما فيئا وإما ~~غنيمة، ولا ثالث لهما إلا على ما قاله الإمام الغزالي، وهو وجه لبعض ~~أصحابنا. # وقال سحنون من المالكية: إن ما أخذه العبد لا يخمس مطلقا؛ لأن المخاطب بقوله: # واعلموا أنما غنمتم # الأحرار. وعلى ~~قياسه يكون ما أخذه النساء والصبيان كذلك، فهذا القسم الخامس من النوع الخامس قد ~~اشتمل على صور ولم يفردها الأصحاب؛ بل ذكروها مندرجة مع القسم الرابع، فالجارية ~~المأخوذة على هذه الصورة فيها هذا الخلاف، واجتنابها محل الورع. # سؤال: # لو قتل شخص بين جماعة فما حكمه؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: إن ظهر القاتل وأثبت عليه أنه قتله بآلة ~~الجرح قتلناه، وإن ظهر أن بعضهم ضربوه بآلة الجرح، وبعضهم بغير آلة ~~الجرح نأخذ الدية؛ لأن الحدود تسقط بالشبه، وإن ظهر أن الكل ضربوه ~~بآلة الجرح فنقتل الكل. أما دية المسلم الحر البالغ فألف دينار، ودية ~~المرأة نصف دية الرجل، ودية الذمي ثلث دية المسلم، ودية الذمية نصف ~~الثلث، ودية المجوسي خمس الثلث. # سؤال: # لو قتل عبد مسلم حرا ذميا فما حكمه؟ ms093 # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: نقتل العبد المسلم بالذمي في الشرع في ~~مذهبنا؛ لأنه تعالى قال: # وكتبنا عليهم ~~فيها أن النفس بالنفس والعين ~~بالعين ~~. # وأما قوله: # الحر بالحر والعبد ~~بالعبد والأنثى بالأنثى ~~، فاستدل به ~~الشافعي؛ لأن عنده لا يجوز قتل المسلم بالذمي وإن كان مرقوقا. # قال أبو بكر الرازي في كتابه وكان معاصرا للبخاري: إن عمر وعليا ~~وعمر بن عبد العزيز قتلوا المسلم بالكافر. # سؤال: # فعلى هذا لو يقتل الوالد ولده، فهل يقتل الوالد به أم لا؟ مع أن آية: # أن النفس بالنفس # شاملة ~~لهما؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: نخصص الآية الشريفة ولا نقتل الوالد بالولد ~~لأجل حرمة الأبوة، ونظيره لا يجوز قتل السيد بعبده. # سؤال: # إذا قتل ذمي ذميا ثم أسلم القاتل، فما حكمه؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: نقتله وندفنه في مقابر المسلمين؛ لأن ~~الإسلام يرفع حق الله لا حق الناس. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: في بلاد بلغار كيف يصلون العشاء؛ لأن ~~الشمس لا تغرب عندهم إلا بقدر ما بين المغرب والعشاء ثم تطلع؟ # الجواب: # قال صاحب الكنز: نحن نقيس هذه المسألة بمسألة شخص مقطوع الرجلين من ~~الكعبين أو مقطوع اليدين من المرفقين، فلا شك أنه لا يجب عليهما غسل ~~اليدين ولا غسل الرجلين، فلا يجب على أهل بلغار أيضا صلاة العشاء؛ ~~لفقد الوقت عندهم! # وقيل: يقاس على خروج يوم الدجال؛ لأنه قال # صلى الله عليه وسلم ~~: يوم كسنة، ويوم ~~كشهر، اقدروا له. حين سأله الصحابة عن الصلاة والصوم في يوم ~~الدجال. # فنقول: نعتبر صلاتهم وصومهم بأقرب البلاد إليهم. # وقيل: نعتبر صلاتهم وصومهم بمكة. # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: ~~والمشكل في بلادهم أيضا مسألة الصوم؛ لأن الشمس لا تغيب عندهم إلا ~~بمقدار أداء الصلاة، فهل يشتغلون بالأكل حتى يقووا على صوم الغد في شهر ~~رمضان أو بالصلاة؟ # فنقول في الجواب: نعتبر صومهم وصلاتهم، ونقدر بأقرب البلاد إليهم أو ~~بمكة. # سؤال: # سأل ملك التتر شاهي بك خان لما سأل علماء خراسان: وهو أنه إذا أخبر ~~شخصا مخبر ms094 صادق وبشره بالفوز والنجاة لم يبق له بعد هذا خوف، فما ~~تقولون في عمر رضي الله عنه مع أنه من العشرة المقطوع لهم بالجنة، ~~وأخبرهم المخبر الصادق بذلك؛ فكيف بعد هذا يجتهد في العبادة غاية ~~الجهد؟ وما سبب خوفه رضي الله عنه من أهوال القيامة حتى قال: ليتني كنت ~~حشيشا يابسا، وليت أمي لم تلدني، مع أنه ليس عنده شك في بشارة سيد ~~المرسلين؟ # الجواب: # قال سلطان العارفين عز نصره: لا شك أن عمر من العشرة المبشرة ~~بالجنة، وجزم بقول النبي # صلى الله عليه وسلم ~~، ولكن خاف السيد عمر من مكر الله # فلا يأمن مكر الله إلا القوم ~~الخاسرون ~~. # سؤال: # سأل شاهي بك خان علماء سمرقند وخراسان: هل يرث ابن الابن مع وجود ~~الابن من ميراث أبيه شيئا؟ # الجواب: # قالوا: لا يرث. # سؤال: # قال الملك: والقياس أن يرث حصة أبيه؛ لأن ابن الابن يرث مع وجود ~~البنت حصة أبيه؛ فما الفرق بين هاتين الصورتين؟ # الجواب: # قيل: إن ابن شريح عمل بهذا، ويجوز للملك أن يقوي قولا ~~ضعيفا. # قال شاهي بك: أنا أقوي قول ابن شريح، فأمر الملك أن يكتبوا مراسيم ~~ويبعثوها إلى عمال جميع مملكته أن لا تمنعوا ابن الابن مع وجود الابن ~~من ميراث أبيه، فإذا قتل الملك قبل نفوذ المراسيم في البلدان. # 8 # جواب: # قال حضرة مولانا السلطان: ~~أما سمع شاهي بك حديث البخاري، ومضمونه أنه لا يرث ابن الابن مع وجود ~~الابن؟ فهذه المسألة أخذت من السنة لا بالقياس، فكيف غفل شاهي بك عن ~~هذا؟ # سؤال: # إذا غابت الشمس في ثغر إسكندرية ولم تغب على من برأس المنار الذي ~~بها، فهل يجوز أن يفطر المؤذن الذي عليه بعد أذانه؟ # الجواب: # لا يجوز الفطر للمؤذن ولا من كان حاضرا مع المؤذن على المنار، ويفطر ~~أهل البلد بأذانه. ذكره في الخلاصة. # سؤال: # في قوله تعالى: # إني رأيت أحد عشر ~~كوكبا والشمس والقمر # الآية، فلأي حكمة قدم ~~لفظ الكوكب على الشمس والقمر مع أن النيرين أحق بالتقديم؟ # الجواب: # قال شيخ ms095 الإسلام: هذا من باب الترقي من الأدنى إلى الأعلى. # سؤال: # قلت: فعلى هذا المناسب أن يقدم لفظ القمر على الشمس؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: بل الصواب في الجواب أن يوسف عليه السلام ~~رأى في المنام على هذا الترتيب، يعني رأى أولا الكواكب، ثم رأى الشمس، ~~ثم رأى القمر. # سؤال: # قوله تعالى: # إني رأيت أحد عشر ~~كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ~~ساجدين # لأي حكمة ذكر لفظ رأيت مرأتين، فهلا اكتفي بلفظ ~~واحد؟ # الجواب: # لأن الرؤية الأولى بمعنى رؤية المنام، والرؤية الثانية بمعنى رؤية ~~العين. # سؤال: # لأي حكمة ذكر الله تعالى قصة نوح في القرآن في خمسة وعشرين موضعا، ~~وذكر قصة موسى في تسعين موضعا، ولم يذكر قصة يوسف إلا في موضع واحد، ~~مع أنه قال تعالى في حقها: إنها أحسن القصص؟ # الجواب: # قيل: لأن سورة يوسف متضمنة التشبيب بالنساء، وورد الحديث في النهي عن ~~تعليمهن سورة يوسف! # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: حديث النهي غير معقول؛ لأن اللواط أقبح من ~~تشبيب النساء، فعلى هذا لا بد من نهي الرجال عن قراءة آيات السيد لوط ~~وفعل قومه. وأيضا يستلزم هذا نهي النساء عن قراءة قوله تعالى: # ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت ~~نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من ~~عبادنا صالحين فخانتاهما ~~، فإذا كان ذكر ~~التشبيب منهيا عنه فالنهي عن ذكر الكفر والخيانة مع الأنبياء ~~أولى. # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: بل الحق أن يقال: إن يوسف الصديق نبي ابن ~~نبي ابن نبي، كما ورد في حقه: الكريم ابن الكريم ابن الكريم، وهو يوسف ~~بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وما وقع التشاجر له مع أحد إلا مع ~~إخوته، وكانت مهابة إبراهيم الخليل في قلوب الناس بخلاف نوح عليه ~~السلام فإنه كان ابن أخنوخ، ولم يكن أبوه نبيا، وكان فقير الحال في ~~الصورة الظاهرة، فوقع له مع قومه تشاجر كثير بسبب الدعوة، فذكر الله ~~تعالى كل واقعة في موضع من القرآن. # وأما حكمة تكرار قصة موسى فهي أنه لما نشأ موسى ms096 في بيت فرعون عليه لعنة الله، ~~فأنكر فرعون وقومه غاية الإنكار عليه وابتلي بنو إسرائيل بذبح الأولاد واستحياء ~~النساء بسببه قبل ولادته مع أن موسى معه تسع آيات بينات كالطوفان والجراد والقمل ~~والضفادع والدم والثعبان واليد البيضاء، وقال قوم فرعون في كل منها لما ابتلوا: # لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ~~ولنرسلن معك بني إسرائيل # فلما كشف عنهم العذاب ردوا ~~إلى كفرهم وقالوا: # مهما تأتنا به من آية ~~لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين # فوقع لموسى مع ~~بني إسرائيل وقائع. # وقالوا له: # فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ~~هاهنا قاعدون ~~، فذكر الله تعالى كل واقعة في موضع، وهذا سبب ذكره ~~في تسعين موضعا في القرآن. # قال شيخ الإسلام: والله ما في الدنيا مثل ذهن مولانا السلطان، ولا مثل استحضاره ~~وفهمه، وقام على قدميه وقبل الأرض بين يديه، وقال: لولا دهشة السلطنة وحرمة ~~المملكة لرقصت من الفرح في هذا المجلس بسبب سماع هذه الأجوبة الدقيقة ، واستماع هذه ~~الفوائد العجيبة. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: اللعب بالشطرنج مباح أو لا؟ # الجواب: # ورد أن أبا هريرة وعلي بن حسين زين العابدين وسعيد بن المسيب ~~وإبراهيم بن سعد وإبراهيم بن طلحة كانوا يلعبون الشطرنج. # وأيضا الشطرنج فيه تدبير الحروب فأشبه اللعب بالحراب، فلم يثبت عن ~~النبي # صلى الله عليه وسلم # نهي صحيح عن اللعب به، وأما إذا ضم إليه اشتغال عن ~~الصلاة أو غيرها من العبادات فهو حرام إذ ذاك ليس للشطرنج نفس الحرمة، ~~وإن لم يواظب فهو مكروه، وإن واظب صار صغيرة، ذكره الدميري. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: إذا وقف شخص وقفا على الفقراء، وفي آخر ~~ذلك حصل له فقر شديد، فهل يجوز له أن يأكل شيئا من وقفه أم لا؟ # الجواب: # في هذه المسألة خلاف، قيل: ليس يجوز له أن يدخل نفسه مع الفقراء؛ ~~لأنه حين وقف وقفه ما كان في نيته أن يدخل نفسه. # وقيل: يجوز له أن يدخل نفسه في ذلك. # وهذه المسألة مذكورة في كتب الأصول في بحث الاستثناء. ms097 # سؤال: # الإيمان مخلوق أو غير مخلوق؟ # كتب شيخ الإسلام (يعني) الإمام الأعظم قدوة الأنام في العالم (أعني) ~~برهان الدين بن أبي شريف، وقد تصدى لهذا، الجواب الشريف، وهو ~~هذا. # الجواب: # الحمد لله على ما ألهم، من كشف ما أوهم، وبيان ما أشكل وأبهم، ووفق ~~للدقائق وفهم، وفاوت بين الأفهام فبعض من بعض أفهم. # أحمده على ما منح من معارف بها الكريم فتح، ووسع لها الصدر وفسح، ~~ففي رياضها الطرف سرح، ومن حياضها نهل طرف الأسرار ومرح، خاض المعاني ~~لجج بحر المعاني لما لمشكلها شرح، كم نشأة أدام مدامها وللقلب ~~شرح. # وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي أنزلنا منازل الأمان، ~~بالتحلي بجواهر الإيمان، فإقرارنا بألفاظنا، وتصديقنا بجناننا من جملة ~~أفعالنا، وصفات من أقررنا له بالتوحيد والتقديس والتمجيد لها وصف ~~القدم، فمن حقق لم تزل منه القدم. # وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله الذي جلى الظلم صلى ~~الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين جاهدوا من بالشرك ظلم. # وبعد؛ فقد طرق المسامع، ما لا يرضاه السامع، من حمل كلام الأئمة، على ~~ما لا يرضى إطلاقه علماء الأمة، بما لا يورد في كل الأمكنة، إلا ذوو ~~الأفهام المتمكنة، فبعض من قصد إدراكه ربما أخطأ في فهم المراد، فخاض ~~بحار الحيرة ولم يجد له من راد، فإنه نقل عن بعض مشايخ الحنفية مقالة ~~ذكرها، وغفل أن كلا من محققيهم أنكرها، من أن الإيمان غير مخلوق بل ~~قديم، وأن من قال بحدوثه فهمه غير مستقيم، وأنه يخشى عليه الكفر، ~~وإطلاق هذا القول من أشد النكر. # وقد قال أبو حنيفة رضي الله عنه حين سألوه في وصية يذكرها في مرض ~~الموت ويسمعونها منه: نقر بأن العبد مع جميع أعماله وإقراره ومعرفته ~~مخلوق، فأشعر أنه مسبوق بالعدم غير موصوف بالقدم. # وفي آخر كلام أبي الليث السمرقندي آخر مقدمته كلاما لنفي الخلاف ~~يؤدي. # قلت: ومن حقق وأورد الكلام موارده، جعل المسألة على حالين واردة، ~~فالإيمان الذي هو قول باللسان، وتصديق بالجنان، وعمل بالأركان، ms098 كل ذلك ~~أفعال العباد، ولا ينكر حدوثه إلا مكابر ذو عناد. # وأما الإيمان الذي هو وصف لله دل عليه اسمه المؤمن؛ فالقائل بقدمه ~~محسن متقن؛ بمعنى أنه المصدق في: # شهد الله ~~أنه لا إله إلا هو # الناطق بأحديته، فلا خلاف ~~أن ذلك ليس موضع خلاف ولا محله، وأن القائل بحدوث ذلك خارج عن ~~الملة. # وليس الخلاف في أصل المسألة مختصا بالحنفية، بل حكى الأشعري الخلاف ~~لغيرهم في مقالة مفردة، هي لنا بالإجازة مروية. # وممن ذهب إلى القول بخلق الإيمان من أهل النظر حارث المحاسبي، وجعفر ~~بن حرب، وعبد الله بن كلاب وطوائف أخر. # وذكر القول بقدمه الإمام أحمد بن حنبل وجماعة من أهل الحديث معتبرة، ~~ومال إليه الإمام الأشعري، وكل قال بحسب ما فسره. # فمن ظن أن بين هذه الأمة تكفيرا ضل ضلالا بعيدا، ولا يجد له على ~~مقالته معينا. # معاذ الله أن يكون من المرجع في الدين إليهم يكفر بعضهم بعضا، ذلك ~~اجتراء وافتراء عليهم. # فالأئمة منحهم الله علم الباطن والظاهر معا، ولسهولة الظاهر كان ~~الكل فيه لهم تبعا. # وإنما سهل عندهم أمره ما في القضاء والإفتاء من محبة الأمرة، هلا ~~قلدوا أبا حنيفة في ورعه وهجره وسنه، وفي إحياء الليل كان يصلي الصبح ~~بوضوء العشاء أربعين سنة. # علت هممهم فنالوا الولاية الأخروية، فهم أبعد الناس من ملاحظة ولاية ~~دنيوية، وهذا شأن بقية الأئمة في المراقبة، والتدقيق في قمع النفس ~~والمحاسبة. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: الإيمان الذي هو التصديق؛ هل هو نظري يحتاج ~~إلى فكر، أو بديهي أي لا يحتاج إلى نظر وكسب؟ # الجواب: # قال أقضى قضاة العالم، شيخ الإسلام في العرب والعجم، قدوة أئمة ~~المحققين، قبلة العلماء في العالمين، الشيخ كمال الملة والشريعة ~~والحقيقة والتقوى والفتوى والدين، محمد القادري أدام الله أيامه: # الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين ~~محمد وآله وصحبه أجمعين. # وبعد؛ فهذه مسألة لطيفة، ذكرت في الحضرة الشريفة، حضرة ~~مولانا الإمام الأعظم، والهمام المعظم، من فاق ملوك الزمان ~~بعلمه، وفضلهم بجودة فكره ms099 ودقة فهمه، إن ذكرت لديه المشكلات ~~بادر إلى حلها، وإن عرضت عليه المعضلات أوضحها لأهلها، كم من ~~فائدة جليلة يفيدها، ونكتة بديعة يبديها ويعيدها، مجالسه ~~بأرباب الفضائل مشحونة، ومجالسه لا يرضى أحدا ~~دونه. # اللهم زده من لدنك علما، وتوفيقا وحلما، وأدم به نفع ~~العباد، وأصلح بوجوده فساد البلاد، آمين يا رب ~~العالمين. # الإيمان عند بعض المشايخ كسبي يثبت باختيار المصدق؛ ولهذا يثاب عليه، ~~وإلى ذلك ذهب بعض المحققين، واستشكل بأن التصديق أحد قسمي العلم، ~~والعلم من جملة الكيفيات النفسانية دون الأفعال الاختيارية، فلا يصح ~~تفسيره بالفعل الاختياري في قولهم: التصديق أن تنسب باختيارك الصدق إلى ~~المخبر. وقول بعض المشايخ: التصديق عبارة عن ربط القلب على ما علم من ~~إخبار المخبر أنها تعم تحصيل تلك الكيفية، يكون بالاختيار في مباشرة ~~الأسباب في صرف النظر، ورفع الموانع ونحو ذلك. # وبهذا الاعتبار يقع التكليف بالإيمان؛ إذ التكليف إنما يكون بالأمر ~~الاختياري، والكيفيات النفسية ليست أمورا اختيارية ، فالتكليف بها ~~معناه التكليف بمباشرة أسباب حصولها، وكان هذا المراد بكونه كسبيا ~~اختياريا، ولو كان الإيمان من الأفعال لما صح الاتصاف به حقيقة إلا ~~آن المباشرة والتحصيل؛ لأن هذا النوع من العرض لا يبقى عند الحكماء ~~بخلاف الكيف. # ولا يخفى أنه لا يشترط أن تكون تلك الكيفية حاصلة دائما بالفعل، بل ~~الشرع اعتبر وجودها دائما ما لم يحصل ما ينافيها سواء حصلت الغفلة ~~بنوم أو غيره، على أن شارح المقاصد يميل إلى بقاء العرض من القطع بأن ~~إيماننا الآن هو إيماننا من قبل بعينه. # فإن قيل: أطفال المؤمنين مؤمنون مع عدم التصديق؟ # الجواب: # أن الحاصل لهم إيمان حكمي ~~لا حقيقي. والله يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: إطلاق لفظ المحال على الممتنع؛ هل هو على ~~الحقيقة أو على المجاز؟ # الجواب: # قال أقضى القضاة أعني العالم الرباني الشافعي الثاني: نحمدك على كل ~~حال يا شديد المحال، ونشكرك يا ذا الإفضال على عدم تكليفنا بالمحال، ~~ونصلي على نبيك محمد الهادي من الضلال، وعلى آله ms100 وصحبه خير صحب ~~وآل. # وبعد؛ فإن خير المجالس ما جليت فيه عرائس النفائس، وتليت فيه آيات ~~القرآن العظيم، ورويت فيه أخبار النبي الكريم، وذكرت فيه المعارف ~~الدينية، والعوارف اليقينية، والرقائق الأدبية، والدقائق العربية، ومما ~~هو مختص بذلك، وشاع ذكره في الممالك، مجلس يفخر على سائر المجالس، ~~ويزهو بأجلى حلل الملابس، مجلس سلطان الإسلام، وزمام الأنام، وحامي ~~الزمام، مجلس قد سما وتشرف، حين حله الملك الأشرف. # قد كسى منه بهجة وجمالا # وعلوا بين الورى وكمالا # وسما وارتقى وحل محلا # من يرم مثله يروم محالا # كم فيه من مسائل لطيفة، وأبحاث شريفة، يطرحها الإمام على ~~الأقوام؛ ليختبر ما عندهم من الأحكام؛ اقتداء بخير الأنام. كم فاضل ~~ناظره وجادله، وسائل أفاده وجاد له، ملك فاق ملوك الآفاق، وحاز في حلبة ~~الفضائل قصب السباق، غواص على استخراج المعاني الدقيقة، فحاص عن ~~معرفة المجاز من الحقيقة، قريب من رعيته، ناظر إليهم ببصره وبصيرته، ~~كثير السؤال عن أخبارهم؛ لينظر في مصالح كبارهم وصغارهم، قائم في عمارة ~~البلاد، عازم على نصرة الدين وآمر بالجهاد. # بلغه الله آماله، وختم بالصالحات أعماله. # هذا؛ ومما صدر بين يديه، وكان هو المعول فيه عليه، حين ذكر لفظ ~~المحال، ما وقع عنه حينئذ السؤال: هل له أصل في كلام العرب منقول، أو ~~هو مما اصطلح عليه أهل الأصول؟ # وحاصل ما ظهر في الجواب، بفضل الكريم الوهاب، أن له أصلا مأخوذا هو ~~منه، وإن كان قد نقل في اصطلاح آخر عنه؛ إذ لا ريب أنه في الأصل اسم ~~مفعول من أحال أو من الإحالة على اختلاف القولين، من أهل المصرين، # 9 # ويرادفه المستحيل، وهو ما استحال من الاستقامة إلى ~~الاعوجاج، فالمحال والمستحيل ما ليس بمستقيم على ما يؤخذ من كلام ~~الجوهري، ولا ينافيه تفسير القاموس له بما عدل عن وجهه، ثم استعمله ~~الأصوليون في الممتنع عقلا وعادة كالجمع بين السواد والبياض، أو عادة ~~لا عقلا كالمشي من الزمن والطيران من الإنسان حقيقة عرفية خاصة ~~ومجازا لغويا، وكذلك استعمله الفقهاء في تعليق الطلاق وزادوا ms101 على ~~الأصوليين المستحيل شرعا كنسخ صوم رمضان، وأبقوه على حقيقته في نقل ~~الدين من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه إلى المحال، فسموا المحال ~~بدينه على آخر محالا، وقد جمع ابن بنت الأعز بين الأمرين مع التجوز ~~على ما لا يخفى فقال: # ومن رام في الدنيا حياة خلية # من الهم والأكدار رام محالا # وهاتيك دعوى قد تركت دليلها # على كل أبناء الزمان محالا # اللهم زد سلطاننا علما وفهما وتواضعا وحلما وإيمانا وتصديقا ~~وتوفيقا وتحقيقا، واجعل أعلام عزه مرفوعة، ورايات أعدائه مخفوضة ~~وموضوعة، ومتع المسلمين بدوامه، وبارك اللهم في لياليه وأيامه، وأسبغ ~~عليه نعمك الوافرة، واجعله من سعداء الدار الآخرة. # جوهرة # قال حضرة مولانا السلطان: جماعة من العلماء جاءوا إلى خدمتي ومعهم قصة وفي ~~عنوانها مكتوب: # والله الغني وأنتم ~~الفقراء ~~، فقلت في جوابهم: فإذا عرفتم ذلك فلماذا تركتم الغني ~~وطلبتم من الفقير، بل المناسب أن تكتبوا على قصتكم: «إن أعطيتم فالإعطاء من الله، ~~والأمر مسوق إليك، وإن منعت فالمنع من الله والعتب عليك.» قال عز نصره: رأيت هذه ~~العبارة مكتوبة على حائط فحفظتها. # سؤال: # قال قرقد بك بن أبي يزيد خان لما رأى مصحفا بخط عثمان بن عفان، وفيه ~~أثر دمه رضي الله عنه، قال: لا شك أن الدم في الشرع نجس، فكيف تركتم ~~هذا الدم في المصحف الشريف ولم تغسلوه؟! # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: هذا المصحف إمام لمصاحف الدنيا، ورسم الخط ~~العثماني سند على العلماء والفقهاء والقراء، ولو غسلناه لفات هذا ~~المقصود، فارتكبنا أمرا يسيرا حتى لا يفوتنا هذا الخير الكثير، ~~والحال أن القليل من الدم معفو عنه، وفي بعض المذاهب جواز أكثر من ~~الدرهم. # جوهرة # لما تشرف الشيخ إبراهيم الأواه بالوصول إلى خدمة مولانا السلطان، خلد الله ملكه ~~فقال: # الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ~~ربنا لغفور شكور ~~. # قال حضرة مولانا السلطان في الجواب: أما سمعت قوله تعالى: # ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم ~~يحزنون ~~؟ ثم قال: ويمكن أن يقال: خوف الأولياء جائز؛ لأن ms102 الأولياء ~~على ثلاثة أقسام: قسم يعرفون أنفسهم بالولاية، وقسم لا يعرفون أنفسهم ولا يعرف ~~الخلق أنهم أولياء ولا يعرفهم إلا الله تعالى، وقسم يعرفهم الخلق والحق تعالى ~~وأنفسهم بأنهم أولياء، فالولي الذي لا يعرف نفسه بالولاية يمكن أن يكون له خوف من ~~الله تعالى. # أو نقول: هذه الآية الشريفة وإن دلت على عدم خوفهم وحزنهم، ولكن لا يليق بمرتبة ~~العبودية إلا الخوف والحزن والعجز. # سؤال: # في قول الشيخ عمر بن الفارض: # قلبي يحدثني بأنك متلفي # روحي فداك عرفت أم لم تعرف # قال حضرة مولانا السلطان: لا شك أن المخاطب بهذا الكلام هو الله ~~تعالى، فما معنى قوله: أم لم تعرف؛ لأنه تعالى عالم بالجزئيات ~~والكليات؟ # الجواب: # ذكرت العلماء أن المراد بالمعرفة ههنا المجازاة، أي روحي فداك سواء ~~تجازيني أو لم تجازني. # ونظيره موجود في القرآن العظيم: # ويدخلهم ~~الجنة عرفها لهم ~~. # سؤال: # ما السبب في تسمية الإمام الشافعي بالشافعي؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: قيل لما سافر الشافعي إلى نحو المدينة حتى ~~يقرأ على إمام دار الهجرة فدخل ذلك الوقت عند الإمام مالك ولازم مجلسه، ~~فإذن جاء عند الإمام مالك شخص وقال: يا إمام ماتت زوجتي، وكان قريب وضع ~~حمل الولادة فما حكمه؟ فأمر بالدفن مع الأم، لما خرجوا من عنده وكان ~~الشافعي في دهليزه فسألوا منه وقال لهم الشافعي: امضوا إليها وشقوا عن ~~بطنها وأخرجوا الولد. وقيل: أمرهم بدفنها، وأن يدفنوا معها قصبة طويلة، ~~وفي كل يوم امضوا لنحو القبر واسمعوا من جوف القصبة؛ فإن سمعتم حس ~~الولد فانبشوا عن قبرها وأخرجوا الولد، فعند ذلك فعلوا ما قال لهم ~~الإمام الشافعي فسمعوا حس الولد فأخرجوه؛ فبعد مدة دخل صبي صغير على ~~الإمام مالك، وكان من أجمل أولاد ذلك الزمان وقرأ عنده القرآن فتعجب ~~الإمام من قراءته وحسن لفظه وعبارته، فقال له: من أنت؟ قال: أنا الذي ~~أمرت بدفني بالحياة! فارتعد بدن الإمام من ذلك، وذكر الصبي حكاية محمد ~~بن إدريس الشافعي وتعليمه لهذا، وكان هو في المجلس فقال: أنت ~~شافعي. ms103 # وقيل: الشافع اسم لجده، فضعفه ظاهر؛ لأنه في أول أمره وبداية عمره ~~ليس مشهورا بهذا الاسم، ولكن يدعى بمحمد بن إدريس. # 10 # سؤال: # في قوله تعالى: # ويسألونك عن الروح ~~قل الروح من أمر ربي ~~. # قال حضرة مولانا السلطان: لأي حكمة ما ذكر الله تعالى في هذه الآية ~~الكريمة تفسير الروح، مع أن تفسيره من أهون الأشياء؛ لأن المتكلمين ~~قالوا: إن النفس والروح واحد، وهو جسم لطيف سار في البدن لا يتبدل ولا ~~يتحلل. وعند الحكماء: جوهر مجرد متصرف في البدن كتصرف الملك في ~~المملكة؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: إن اليهود لما جاءوا إلى النبي # صلى الله عليه وسلم # وسألوه عن الروح، أضمروا في أنفسهم أن كل ما يقوله محمد في ذلك نقول: ~~عندنا تفسير الروح بخلاف ما تقول. فذكر الله تعالى ذلك بوجه لم يقدروا ~~على رده، فعند ذلك دخلوا في الإسلام. # أو نقول: لأن النبي # صلى الله عليه وسلم # ما بعث إلا لأجل تبليغ الأحكام ~~الشرعية، وحقيقة الروح لا يتعلق بها الأحكام الشرعية. # سؤال: # ما فائدة الدعاء مع أن القضاء لا راد له؟ # الجواب: # قال الغزالي: اعلم أن من جملة القضاء رد البلاء بالدعاء، فالدعاء سبب ~~لرد البلاء، وكما أن الترس سبب لدفع السهم، والماء سبب لخروج النبات، ~~كذلك الدعاء سبب لرد البلاء، وليس من شرط الاعتراف بالقضاء عدم حمل ~~السلاح؛ لأنه تعالى أمرنا بحمله بقوله: # وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ~~. # سؤال: # إذا وقع من يد شخص لؤلؤة فابتلعتها نعامة، فما الحكم في ذلك؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: ينظر في ذلك؛ فإذا كان قيمة اللؤلؤة أكثر ~~من قيمة النعامة تذبح، وإن كانت قيمة النعامة أكثر من اللؤلؤة ~~تترك. # سؤال: # في قوله تعالى: # وآتت كل واحدة منهن ~~سكينا ~~، لا شك أن زليخا كانت عاشقة ليوسف عليه السلام؛ ~~فلأي حكمة ما قطعت يدها في يوم قطعن أيديهن؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: لأن زليخا كانت، على ما بها، أصبر منهن، ~~فكان لسان حالها يقول: أنا مع هذا الصبر لمتنني مع أنكن ms104 لم تقدرن ~~على نظرة واحدة، # فلا تلوموني ولوموا ~~أنفسكم ~~. # جوهرة # قال حضرة مولانا السلطان: إن كان نسوة المدينة قطعن أيديهن فزليخا قطعت ~~قلبها. # سؤال: # قال شيخ الإسلام: هل منزل السيد أبي بكر وعمر في الجنة أعلى من منزل ~~السيد علي أو منزله أعلى من منزلهما رضي الله عنهم أجمعين؟ # قلت: لا أدري. # الجواب: # قال شيخ الإسلام: «منزل السيد علي أعلى من منازلهم؛ لأنه متزوج ~~بفاطمة ابنة النبي # صلى الله عليه وسلم # التي ورد في حقها أنها بضعة مني. ولا ~~يلزم من علو المنزل في الجنة الأفضلية مع أن المحدثين يكتبون لفاطمة: ~~صلى الله عليها وسلم.» # سؤال: # قلت: فما تقولون في عثمان رضي الله عنه؛ لأنه متزوج ببنتي النبي # صلى الله عليه وسلم # فيلزم أن يكون أعلى منزلا من الجميع؟ # الجواب: # قال شيخ الإسلام: لم يصل أحد من أولاد النبي # صلى الله عليه وسلم # إلى درجة فاطمة ~~رضي الله عنها؛ لأنه ورد في حقها أنها سيدة النساء. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: امرأة كان معها شخص، فلما سئلت عنه قالت: ~~هذا زوجي وعبدي وابني وأخي ... فعجز الناس عن جواب ذلك! # الجواب: # أفاد مولانا السلطان: أنه وقع نكاح الشبهة بين الأب والبنت فولد ~~بينهما ولد فافترق الولد من أمه، ثم تزوج هذا الولد أمه بالشبهة، ثم ~~بعد مدة أسلمت الأم واشترت ولدها. # 11 # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: هل كان أصحاب النبي # صلى الله عليه وسلم # قبل دخولهم ~~الإسلام، في الجاهلية، هل كان لهم حرف أم لا؟ # الجواب: # نعم، كان لهم حرف، قال التوحيدي في كتاب بصائر القدماء وسرائر ~~الحكماء: صناعة كل من علمت صناعته من قريش فقال: كان أبو بكر الصديق ~~رضي الله عنه بزازا، وكذلك عثمان وطلحة وعبد الرحمن بن عوف رضي الله ~~عنهم. وكان عمر رضي الله عنه دلالا يسعى بين البائع والمشتري، وكان ~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه يبري النبل، وكان الوليد بن المغيرة ~~حدادا، وكذلك أبو العاص أخو أبي جهل. وكان عقبة بن أبي معيط ms105 ~~حمارا، وكان أبو سفيان بن حرب يبيع الزيت والأدم، وكان عبد الله بن ~~جدعان نخاسا يبيع الجواري، وكان النضر بن الحارث عوادا يضرب ~~بالعود، وكان الحكم بن العاص خصاء يخصي الغنم، وكذلك حريث بن عمرو ~~والضحاك بن قيس الفهري وابن سيرين، وكان العاص بن وائل السهمي بيطارا ~~يعالج الخيل، وكان ابنه عمرو بن العاص جزارا، وكذاك أبو حنيفة صاحب ~~الرأي والقياس. # 12 # وكان الزبير بن العوام خياطا، وكذلك عثمان بن طلحة الذي ~~دفع له النبي # صلى الله عليه وسلم # مفتاح الكعبة وقيس بن مخرمة. وكان مالك بن دينار ~~وراقا، وكان المهلب بن أبي صفرة بستانيا، وكان قتيبة بن مسلم الذي ~~فتح بلاد العجم إلى ما وراء النهر جمالا، وكان سفيان بن عيينة ~~معلما، وكذلك الضحاك بن مزاحم وعطاء بن أبي رباح والكميت الشاعر ~~والحجاج بن يوسف الثقفي وعبد الحميد بن يحيى صاحب الرسائل وأبو عبيد ~~القاسم بن سلام والكسائي، هذه صناعة الأشراف. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان : من بنى الأهرام، ولأي شيء بني؟ # الجواب: # ذكر الشيخ جلال الدين في تاريخ مصر: بنيت الأهرام قبل الطوفان؛ لأنها ~~لو بنيت بعده لكان علمها عند الناس. # قيل: بناه شداد بن عاد. وقال جماعة من أهل التاريخ: الذي بنى الأهرام ~~سوريد بن سلهوق، وكان ملك مصر، وكان قبل الطوفان بثلاثمائة سنة، وكان ~~ذلك أنه رأى في منامه كأن الأرض انقلبت بأهلها، وكأن الناس هاربون على ~~وجوههم، وكأن الكواكب تساقطت ويصدم بعضها بعضا بأصوات هائلة، فأهمه ~~ذلك وكتمه، ثم رأى بعد ذلك كأن الكواكب الثابتة نزلت إلى الأرض في صور ~~طيور بيض، وكأنها تخطف الناس وتلقيهم بين جبلين عظيمين، وكأن الجبلين ~~انطبقا عليهم، وكأن الكواكب النيرة مظلمة، فانتبه مذعورا، فجمع رؤساء ~~الكهنة من جميع أعمال مصر، وكانوا مائة وثلاثين كاهنا، وكبيرهم يقال ~~له: إقليمون. فقص عليهم فأخذوا ارتفاع الكواكب وتأنقوا في استقصاء ذلك، ~~فأخبروا بأمر الطوفان. قال: أويلحق بلادنا؟ قالوا: نعم، ويخربها. فأمر ~~عند ذلك بعمل الأهرام وملأه طلسمات، وعجائب، وأموالا وغير ذلك، وزبر ~~فيها ms106 جميع ما قالته الحكماء في جميع العلوم الغامضة كعلم العقاقير ~~ومنافعها ومضارها، وعلم الطلسم والحساب والهندسة والطب، وكل ذلك مفسر ~~لمن يعرف كتابتهم ولغاتهم، وجعل أبوابها تحت الأرض بأربعين ذراعا، ~~وجعل ارتفاع كل منها مائتي ذراع بالذراع الملكي وهي خمسمائة ذراع ~~بذراعنا الآن، وكان ابتداء بنائها في طالع سعيد، فلما فرغ من بناء ~~الأهرامات كساها ديباجا ملونا من فوق إلى أسفل وعمل لها عيدا حضره ~~أهل مملكته كلهم، ثم عمل في الهرم الغربي ثلاثين مخزنا مملوءة ~~بالأموال الجمة والآلات والتماثيل المعمولة من الجواهر النفيسة والسلاح ~~من الحديد الذي لا يصدأ والزجاج الذي ينطوي ولا ينكسر، وأصناف العقاقير ~~المفردة والمركبة، والسموم القاتلة وغير ذلك. # وعمل في الهرم الشرقي أصناف القباب الفلكية والكواكب، وما عمل أجداده ~~من التماثيل والدخن التي يتقرب بها إليها ومصاحفها، وجعل في الهرم ~~الملون أجساد الكهنة في توابيت من صوان أسود مع كل كاهن مصحفه، وفيها ~~عجائب صنعته وعمله وسيرته، وما عمل في وقته وما كان وما يكون من أول ~~الزمان إلى آخره، وجعل لكل هرم خازنا؛ فخازن الهرم الغربي صنم من ~~الحجر الصوان واقف ومعه شبه حربة وعلى رأسه حية مطوقة من قرب منه وثبت ~~إليه من ناحية قصده وطوقت على عنقه وقتلته، ثم تعود إلى مكانها، وجعل ~~خازن الهرم الشرقي صنما من جزع أسود وله عينان مفتوحتان وهو جالس على ~~كرسي ومعه شبه حربة إذا نظر إليه ناظر سمع من جهته صوتا يفزع قلبه ولا ~~يبرح حتى يموت، وجعل خازن الهرم الملون صنما من حجر اليشم من نظر إليه ~~اجتذبه الصنم والتصق به، ولا يفارقه حتى يموت. # وذكر القبط في كتبهم أن عليها - أي الأهرام - كتابة منقوشة تفسيرها ~~بالعربية: أنا سوريد الملك بنيت الأهرام في وقت كذا وكذا، وأتممت ~~بناءها في ست سنين؛ فمن أتى بعدي وزعم أنه مثلي فليهدمها في ستين سنة، ~~وكسوناه حريرا فاكسوه حصرا. # قيل: لما دخل المأمون إلى مصر، قصد فتح الأهرام، فقيل له: إنك لا ~~تقدر على ذلك. قال: لا بد ms107 من فتح شيء منها. فاجتهد في ذلك بعد أن جمع ~~فعلاء المدينة ومهندسيهم وحداديهم وجمع أرباب الصنائع اللائقة بذلك في ~~مملكته، وصرف مالا كبيرا بسببه، وأقاموا على ذلك أشهرا؛ ففتح لهم ~~بذلك ثلمة صغيرة، وهي المفتوحة الآن، ووجدوا خلف النقب مطهرة من زبرجد ~~أخضر، وفيها ألف دينار زنة كل دينار أوقية من الذهب الخالص الذي لا ~~يوجد على وجه الأرض منه شيء؛ فلم يعرفوا معناه، فقال المأمون رحمه ~~الله: ارفعوا إلي حساب ما أنفقت في ذلك. فضبطوا ذلك وحسبوه، فإذا هو ~~قدر الذي وجدوه، ووجدوا إذ ذاك في داخله بئرا مربعة في تربيعها أبواب ~~يفتح كل باب منها إلى بيت فيه أموات بأكفانهم ووجدوا في رأس الهرم ~~بيتا فيه حوض من الصخر، وفيه صنم كالآدمي من الدهنج، وفي وسطه إنسان ~~عليه درع من ذهب مرصع بالجواهر، وعلى صدره سيف لا قيمة له، وعند رأسه ~~حجر ياقوت كالبيضة، ضوءه كضوء النهار، وعليه كتابة بقلم الطير لم يعلم ~~أحد في الدنيا ما هو، فلما فتحه المأمون رحمه الله أقام فيه الناس مدة ~~سنين يدخلونه وينزلون فيه من الزلاقة؛ فمنهم من يسلم، ومنهم من ~~يموت. # وقيل: إنهم حسبوا خراج الدنيا مرارا فلم يف بهدمها. قال صاحب ~~المرآة: هذا وهم؛ فإن صلاح الدين بن أيوب أمر بأن تؤخذ منها حجارة لأجل ~~القناطر والجسور فهدموا منه شيئا كثيرا، والظاهر أنها قبور الملوك ~~الأوائل وعليها أسماؤهم وأسرار الفلك والسحر وغير ذلك. # واختلفوا فيمن بنى الأهرام، فقيل: يوسف الصديق عليه السلام. وقيل: ~~نمرود. وقيل: دلوكة الملكة. # حكى بعض شيوخ مصر أن بعض من يعرف لسان اليونان حل بعض الأقلام التي ~~عليها، فإذا المكتوب: بني هذان الهرمان والنسر الواقع في ~~السرطان. # ومن ذلك الوقت إلى زمن نبينا # صلى الله عليه وسلم # ستة وثلاثون ألف سنة، وقيل: ~~اثنان وسبعون ألف سنة. وقيل: إن القلم الذي عليها تاريخه قبل بناء مصر ~~بأربعة آلاف سنة. قيل: في زمن أحمد بن طولون وجدوا في باب الأهرام قطعة ~~مرجان مكتوبا عليها أسطر باليوناني؛ ms108 فأحضر من يعرف ذلك القلم ففسره ~~بهذا الشعر: # أنا باني الأهرام في مصر كلها # 13 # ومالكها قدما بها والمقدم # تركت بها آثار علمي وحكمتي # على الدهر لا تبلى ولا تتثلم # وفيها كنوز جمة وعجائب # وللدهر لين مرة وتهجم # وفيها علومي كلها غير أنني # أرى قبل هذا أن أموت فتعلم # ستفتح أقفالي وتبدو عجائبي # وفي ليلة في آخر الدهر تنجم # ثمان وتسع واثنتان وأربع # وسبعون من بعد المئين فتسلم # ومن بعد هذا مر تسعين برهة # وتلقى البرابي صخرها ويهدم # تدبر فعالي في صخور قطعتها # ستبقى وأفنى قبلها ثم تعدم # فجمع ابن طولون الحكماء وأمرهم بحساب هذه المدة؛ فلم يقدروا على ~~تحقيق ذلك فأيسوا من فتحها. # وقيل: إن بانيها جعل لها أبوابا على أدراج مبنية بالحجارة في الأرض ~~طول كل حجر منها عشرون ذراعا، وكل باب من حجر واحد يدور بلولب، إذا ~~أطبق لم يعلم أنه باب، يدخل من كل باب منها إلى سبعة بيوت كل بيت منها ~~على اسم كوكب من الكواكب السبعة، وكلها مقفلة بأقفال، ولكل بيت صنم من ~~ذهب مجوف إحدى يديه على فيه، وفي جبهته كتابة بالسندية إذا قرئت انفتح ~~فوه فيوجد مفتاح ذلك القفل فيفتح به. # والقبط تزعم أنها قبور؛ فالشرقي قبر سوريد، والغربي قبر أخيه هوجيب، ~~والهرم الملون فيه أفريبون بن هوجيب. # والصابئة تزعم أن أحدهما قبر شيث، والآخر قبر هرمس (أي إدريس) ~~والملون قبر صاب بن هرمس، وإليه تنسب الصابئة، وهم يحجون إليها ويذبحون ~~عندها الديكة والعجول السود ويبخرون بدخن. # وأما أبو الهول فهو صنم بقرب الهرم الكبير يقال: إنه طلسم يمنع الرمل ~~عن المزارع، وسجن يوسف عليه السلام شمالي الأهرام على بعد منه في ذيل ~~خرجة من جبل في طرف الحاجر، وبدهشور من أعمال الجيزة أهرام بناها شداد ~~بن عديم بن نودشير بن قفطيم بن مصرايم باني مصر. # وقيل: الأهرام بناها شداد وقومه، وكانوا يقولون بالرجعة. وعدد ~~الأهرامات ثمانية عشر هرما: منها ثلاثة بالجيزة، وعند مدينة فرعون ~~يوسف عليه السلام هرم دوره ثلاثة آلاف ms109 ذراع وعلوه سبعمائة ذراع، وعند ~~مدينة فرعون موسى هرم آخر، وآخرها هرم يعرف بهرم ميدوم كأنه جبل، وهو ~~خمس طبقات؛ الطبقة العليا كأنها قلعة على الجبل. # أما الهرم الذي بذيل أبي هرميس؛ فإنه قبر شخص كان فارس أهل مصر وكان ~~من الشجعان، وكان يعد بألف فارس؛ فمات، فجزع عليه الملك جزعا، فدفنوه ~~بذيل أبي هرميس، وبنوا عليه الهرم مدرجا. # وأما قبر ملكه؛ فإنه الهرم الكبير بذيل هرميس، وعلى بابه لوح مكتوب ~~عليه باللازورد طوله ذراعين في ذراع، مملوء من الكتابة بخط ~~البرابي. # وفي أيام أحمد بن طولون وجدوا في الهرم الكبير في أحد بيوته جاما من ~~الزجاج غريب اللون والتكوين؛ فلما خرجوا به فقدوا منهم واحدا، فدخلوا ~~في طلبه فخرج إليهم عريان وهو يضحك ويقول: لا تتعبوا في طلبي. ودخل إلى ~~داخله، فعرفوا أن الجن قد استهوته، فبلغ ابن طولون فمنع الناس من ~~الدخول فملأ الجام ماء ووزنه، فإذا وزنه فارغا كزنته ملآن. # وكانت مصر قديما موضع الحكماء وأصحاب الطلاسم والحيل، قيل: دخل شخص ~~في آخر أيام بني أمية إلى بربا فرأى سراجا مركبا على رأس غزال، فكسره ~~وأخذه ليجعله سراجا، فلما وضع فيه فتيلة وصب فيه دهنا أضاء أياما، ~~ففي بعض الأيام وقع له غلط بين قارورة الزيت وقارورة الخمر، فصب من ~~الخمر فيه فاشتعل كما يشتعل بالزيت، وقصد أن يقدمه لبعض أكابر مصر ~~وأخبره أنه يضيء بالخمر، فجربه الأمير فإذا هو يضيء بكل الرطوبات، ~~فطلب بيعه فقال: ما أبيعه إلا بثمن كثير. قال: قبلت بالميعاد. قال: ما ~~أبيع إلا بالنقد. فغضب الأمير وأمر بإخراجه، فضربه الغلمان فمات، ~~فارتفع الخبر إلى ملك ذلك الوقت فأنكر على الأمير وأخذ السراج منه، ~~فغضب الأمير ودخل إلى البربا وكسر كثيرا من هذه الصور، وقلع بعضها ~~وهشم الباقي. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: من كان سبب عبادة النار في الدنيا؟ ومن ~~عبدها أولا؟ # الجواب: # ذكر المسعودي في مروج الذهب أن أفريدون الملك دخل خوارزم فرأى جماعة ~~يعبدون النار ويعتكفون حولها فسأل عن سبب ms110 تعظيمهم، فذكروا أدلة، فأمر ~~أهل مملكته بتعظيم النار؛ ليتقربوا بها إلى الله. # قال في الملل والنحل: سبب تعظيم النار أنه لما وضع إبراهيم عليه ~~السلام في النار لم تحرقه فمن ثم عظموها، وكان ذلك أول عبادتهم ~~لها. # قال بليناس في سر الخليقة: سأل كسرى جماعة خاقان: ما تعبدون؟ فقالوا ~~الثلج؛ لأنه يهلك الحرث والنسل! فطلب كسرى عند ذلك النار وذوب بها ~~الثلج فصار الجماعة قسمين: قسم يعبدون النار، وقسم يعبدون الثلج. وقيل: ~~كان سبب عبادة النار أنه تكلم مع جمشيد الملك شخص النار وهو إبليس ~~وقال: اعبدني وعظمني حتى أوصلك إلى الله تعالى. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: ما معنى لفظ المصدر في اصطلاح ~~النحويين؟ # الجواب: # قال ابن الحاجب: اسم الحدث الجاري على الفعل، وهو من الثلاثي سماع، ~~وفي غيره قياس، تقول: أخرج إخراجا واستخرج استخراجا. ويعمل عمل فعله ~~ماضيا إذا لم يكن مفعولا مطلقا، فلا يتقدم معموله ولا يضمر فيه ولا ~~يلزم ذكر الفاعل. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: كيف يجوز لأهل مصر في أيام النيل المبارك ~~السكنى في الخلجان وغيرها مثل بركة الرطلي وما شاكلها؟ # فأخبر مولانا السلطان أن كثيرا من أكابر مصر من العلماء وغيرهم في ~~تلك المواضع. # فقال مولانا السلطان في جواب ذلك: هذا من عدم مروءتهم. # الجواب: # سئل الشيخ عمر البلقيني رحمه الله وغفر له عن ذلك؛ وهو أنه قد تظاهر ~~أهل الفساد في البركة المعروفة ببركة الرطلي بأنواع من المنكرات، ~~وتجاهروا بذلك بحيث أدى ذلك إلى افتتان كثير من النساء والرجال والشبان ~~والصبيان، وإضاعة المال، ووقوع القيل والقال، واختلاط النساء بالرجال، ~~ومنكرات كثيرة من شرب خمر وأكل الشهدانج المسكر، وتظاهر بذلك مقالات ~~منكرة. # ومما يحصل من الفساد المنكر أن يستأذنوا لفرح البركة المذكورة ~~ويزوجوها بالخليج الناصري، ويخطبوا خطبة ويعقدوا عقد التزويج، ويرموا ~~الحلوى والحناء وغير ذلك في البركة المذكورة، ويجتمع عند ذلك من ~~الأوباش وغيرهم خلق كثيرة؛ بحيث ينشأ عن ذلك فساد كثير، والنساء يخرجن ~~مكشفات الوجوه، والنساء اللواتي في الطاقات أو في الزربيات ms111 كلهن بارزات ~~بما عليهن من الحلي وفيهن فاسدات وغير فاسدات، وقد يحصل لغير الفاسدات ~~فساد أيضا؛ وذلك مشهور عند الجمهور. # ومما يفعل أنهم يعلقون قناديل كثيرة ويوقدونها في الليل ويخرجون ~~خرقا فيها دم يشبهون ذلك بدم البكر، ويلبسون الخاطب خلعة، ويحصل ~~فساد عريض، فماذا يجب على ولي الأمر إذا اتصلت به هذه المفاسد القبيحة؟ ~~وماذا يجب على من يعين على هذا الفساد وبقاء هذه المنكرات وتعارض أهل ~~الخيرات؟ # وإذا لم تندفع هذه المفاسد إلا بردم البركة المذكورة ومنع الساكنين ~~الوصول إليها، فهل يفعل ولي الأمر ذلك أم لا؟ # وإذا كان هناك بيوت معدة للفساد فهل يزال ما فيها من الفساد وإن أدى ~~ذلك إلى هدمها إذا تعين ذلك طريقا لدفع المفاسد المنكرة ~~الظاهرة؟ # وهل يثاب ولي الأمر على إزالة ما ذكر من المنكرات ومساعدة أهل ~~الخيرات؟ # وكذلك هل يثاب الساعي في إزالة هذه المنكرات؟ وهل يأثم من ~~يعارضهم؟ # الجواب: # قال رحمه الله: قد اشتملت ~~هذه القضية على أمور كثيرة من الفساد وأنواع الكبائر لا يرضى بها أحد ~~من أهل الدين ولا يجوز تقريرها بين المسلمين، فيجب على ولي الأمر إزالة ~~جميع المنكرات بحيث تزول هذه المفاسد القبيحة، فإن بقاء ذلك فضيحة وأي ~~فضيحة. وإن هذه المصائب تؤدي فاعلها والراضين بها إلى حالة عجيبة من ~~أحوال أهل الفسوق بحيث نخاف عليهم من سوء الخاتمة، والخروج عن دين محمد # صلى الله عليه وسلم ~~، فإن فيما ذكر من التزويج وغيره من الاستهزاء بأمر الشرع ~~الشريف ما يقتضي ذلك، فنعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما ~~بطن. # ويجب على من يعين على هذا الفساد وبقاء هذه المنكرات التعزير الشديد ~~الزاجر له ولأمثاله عن الإقدام على ذلك، وهو شريك في هذه المعاصي ~~بتقريره إياها ورضاه بها. # والواجب علينا إنكار ما ذكر والقيام لله تعالى في إزالة هذه المفاسد؛ ~~فلقد لعن الله قوما بعصيانهم واعتدائهم وعدم نهيهم عن المنكر يظهر ~~بينهم ويفعلونه، فقال تعالى: # لعن الذين ~~كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ~~ابن ms112 مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. ~~كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما ~~كانوا يفعلون ~~. # ويجب على من فعل هذه المناكر وساعد على تقريرها ورضي بها المبادرة ~~إلى التوبة إلى الله سبحانه وتعالى من هذه الذنوب. # وأما ما يتعلق بالبركة المذكورة فينظر ولي الأمر في أمرها، فإن ~~كانت هذه المفاسد تزول بطريق من الطرق؛ ومن ذلك عمل قنطرة بحيث تمنع الشخاتير # 14 # من الدخول إليها، فإن زال الفساد بذلك اكتفى به؛ وإن لم ~~يزل إلا بردم البركة وتعين ذلك طريقا لدفع هذه المفاسد فعل ذلك ولي ~~الأمر. # وأما المواضع المعدة للفساد فيزال ما فيها من المنكرات بالطريق ~~الشرعي، فإذا ظهر ما فيها من الفساد ولم يمكن زوال تلك المفاسد المنكرة ~~إلا بهدم تلك الأبنية هدمها ولي الأمر. # والعجب من ولاة الأمور كيف تبلغهم هذه القضايا ويسكتون، وعلى أنفسهم ~~يلبسون، ولا التفات إلى ما به يعتذرون # والله ~~يعلم ما تسرون وما تعلنون ~~. # سؤال: # لما جاء تمرلنك إلى حلب جمع العلماء وسألهم: قتل منا ومنكم في الحرب ~~قتلى في أخذ البلد، فمن الشهداء في ذلك: قتلانا، أم قتلاكم؟ # الجواب: # قال جد قاضي القضاة الحنفي ابن الشحنة: أنا مجيب بما أجاب به ~~نبينا # صلى الله عليه وسلم ~~. ~~(قال لي صاحبي شرف الدين الأنصاري: ما دخل في عقلي هذا الجواب؛ مع ~~أنه رحمه الله محدث زمانه)، وألقى تمرلنك إلي سمعه وبصره، وقال: كيف ~~سئل رسول الله # صلى الله عليه وسلم ~~، وكيف أجاب؟ قلت: جاء أعرابي إلى النبي # صلى الله عليه وسلم # فقال: يا رسول الله، إن الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل ~~ليرى مكانه، فأينا في سبيل الله؟ فقال # صلى الله عليه وسلم ~~: من قاتل لتكون ~~كلمة الله هي العليا فهو الشهيد. فقال تمرلنك: خوب. # 15 ~~(وقال عبد الجبار: يعني ما أحسن ما قلت)، وانفتح باب المؤانسة وقال: ~~إني رجل نصف آدمي، # 16 # وقد أخذت بلاد كذا وكذا، وعدد سائر ممالك العراق والعجم ~~والهند وسائر بلاد التتار، فقلت: اجعل شكر هذه النعمة عفوك ms113 عن هذه ~~الأمة ولا تقتل أحدا. فقال: والله إني لم أقتل أحدا قصدا، وإنما ~~أنتم قتلتم أنفسكم في الأبواب، والله لا أقتل أحدا، وأنتم آمنون على ~~أنفسكم وأموالكم. # سؤال: # قال تمرلنك: ما تقولون في علي بي أبن طالب ومعاوية ويزيد؟ # الجواب: # قال القاضي علم الدين القفسي: إن الكل مجتهدون. فغضب لذلك غضبا ~~شديدا وقال: قل علي رضي الله عنه على الحق، ومعاوية ظالم، ويزيد فاسق، ~~وأنتم حلبيون تبع لأهل دمشق، وهم يزيديون قتلوا الحسين. فأخذت في ~~ملاطفته والاعتذار عن المالكي. # فأعاد السؤال عن علي رضي الله عنه ومعاوية، فقلت له: لا شك أن الحق ~~مع علي في نوبته، وليس معاوية من الخلفاء؛ لأنه ورد: «الخلافة بعدي ~~ثلاثون سنة.» وقد تمت الخلافة بعلي رضي الله عنه. # فقال تمرلنك: قل علي على الحق ومعاوية ظالم. # قلت: قال صاحب الهداية: يجوز تقلد القضاء من ولاة الجور، فإن كثيرا ~~من الصحابة والتابعين تقلدوا القضاء من معاوية وكان الحق مع علي في ~~نوبته. # فلما سمع هذا الجواب حصل بشاش كبير. # جوهرة # 17 # لما خرج تمرلنك من حلب توجه إلى نحو الشام فطلب أكابر العلماء وقال: أريد الفتوى ~~منكم في قتل نائب دمشق الذي قتل رسولي. وأحضروا عدة رءوس القتلى حتى يبعثوا بها إلى ~~نائب دمشق، فقلت هذه رءوس المسلمين تقطع وتحضر إليك بغير استفتاء مع أنك حلفت أنك ~~لا تقتل أحدا صبرا؟ فقال: هذه رءوس القتلى، ولا قطعنا رءوس المسلمين. # سؤال: # سأل قرقد بك في المولد الشريف بحضرة المقام الشريف: هل الإيمان يزيد ~~وينقص، أم لا؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: عند الشافعي يزيد وينقص، وأنكره أبو حنيفة ~~وأصحابه وكثير من العلماء كإمام الحرمين؛ لأنه اسم للتصديق البالغ حد ~~الجزم والإذعان، ولا يتصور فيه الزيادة والنقصان، وإنما يتفاوت إذا دخل ~~فيه الطاعات، ولهذا قال الإمام الرازي: إن الخلاف فرع لتفسير ~~الإيمان. # قال صاحب المواقف: والحق أن التصديق يقبل الزيادة والنقصان بحسب ~~القوة والضعف. قولكم: الواجب اليقين، والتفاوت لا يكون إلا لاحتمال ~~النقيض. قلنا: لا نسلم ms114 أن التفاوت لذلك الاحتمال فقط. والظاهر أن الظن ~~الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال حكمه حكم اليقين في كونه ~~إيمانا حقيقيا. # سؤال: # رجلان معهما ظرف فيه ثمانية أرطال زيت ومعهما وعاءان؛ أحدهما يسع ~~ثلاثة أرطال، والآخر يسع خمسة أرطال، فيراد أن يقسم الزيت بينهما، فكيف ~~يقسم ذلك؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: أن يملأ الذي يسع الثلاث ويسكب في الوعاء ~~الذي يسع الخمس؛ ثم يملأ ويسكب فوقه فيفضل رطل في الوعاء الصغير فيسكب ~~في الوعاء الكبير ثم يملأ الثلاثة ويسكب عليه. # سؤال: # رجل معه شاة وذئب وحشيش مر على نهر فيه مركب صغير لا يسع فيه إلا ~~اثنين ويخاف أن يأكل الذئب الشاة، والشاة الحشيش، فما حيلته؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: يركب أولا ومعه شاة ويقطع النهر فيضعه، ثم ~~يرجع ويأخذ الحشيش ويقطع النهر، ثم يرد الشاة، ويأخذ الذئب. # 18 # سؤال: # هل يجوز أن يقال للملك: خليفة، أم لا؟ # وسبب هذا السؤال أنه بعث الصوفي # 19 # تاريخ التتر إلى حضرة مولانا السلطان، وكان في ترجمة شاهين ~~بك خان «خليفة الرحمن». # الجواب: # قال صاحب الأنوار: يجوز أن يقال للملك: أمير المؤمنين، وخليفة ~~الرسول؛ ولا يجوز أن يقال خليفة الله، أو خليفة الرحمن. # سؤال: # لأي حكمة طلب إبراهيم عليه السلام كيفية إحياء الموتى؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: لأنه لما قال للنمرود: # ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي ~~وأميت # أحضر النمرود شخصين أحدهما يستحق القتل فأطلقه، ~~والآخر لا ذنب له أمر بقتله، فاشتبه على إبراهيم عليه السلام معنى لغة ~~الإحياء، فطلب ذلك من الله تعالى حتى يكشف له لغة الإحياء، وإلا كيف ~~يجوز لنبي أن يشك في البعث؟ وأيضا: # قال ~~أولم تؤمن قال بلى # يدل على أنه اشتبه عليه لغة ~~الإحياء لا أنه أنكر البعث. # فائدة # قال الشريف نور الله لطف الله تعالى به: لما أحضر الأربعة من الطير دقهم السيد ~~إبراهيم في الهاون. # نكتة # قال حضرة مولانا السلطان: ما سمعنا بهذه الدقة بل قطعهم، فلما أحضر الكشاف ms115 ~~كان كلامه موافقا لكلام السلطان أيده الله تعالى. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: أفضل الصوم في شعبان أن يصوم في أول الشهر، ~~أو في وسطه، أو في آخره؟ # الجواب: # قال الشيخ جلال الدين السيوطي والشيخ عثمان الديمي: من يصوم يوما من ~~شعبان فله أجر تسعمائة سنة. # قال حضرة مولانا السلطان: هذا ضعيف، بل المناسب أن يقال: من صام ~~يوما من شعبان فكأنما صام جميعه. فجاء شيخ الإسلام بنقل موافق ~~لهذا. # قلت: هذا موافق للشرع الشريف؛ لأنه جاء في كتاب الله تعالى: # من جاء بالحسنة فله عشر ~~أمثالها ~~، وورد في السنة: إلى تسعمائة. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: ما معنى الأمانة في قوله تعالى: # إنا عرضنا الأمانة على السماوات ~~والأرض والجبال # الآية؟ # الجواب: # قال في الكشاف: قيل: فسرها بالصلاة. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: هذا الجواب ليس بسديد؛ لأنه على هذا لا بد ~~أن يقول في آخر الآية: وحملها الجن والإنس؛ لأن الجن المسلم مأمور ~~أيضا بالصلوات المفروضة. # قال بعضهم: المراد بها العبادة، بدليل قوله : # وما خلقت الجن والإنس إلا ~~ليعبدون ~~. # قال حضرة مولانا السلطان: فعلى هذا المناسب أن يقال: فحملها الإنس ~~والجن والملائكة؛ لأنهم مأمورون بالعبادة بدليل قوله: # لا يعصون الله ما أمرهم # وقوله: # يسبحون الليل والنهار لا ~~يفترون ~~. # الجواب: # قال الشيخ برهان الدين بن أبي شريف لطف الله به وفسح في أجله: إن ~~المراد بالأمانة إنزال الكتب؛ بدليل قوله تعالى: # لو أنزلنا هذا القرآن على جبل # الآية، ~~ولا شك أن الكتب ما نزلت إلا على الإنسان. # جواب آخر: # قال الشيخ جلال الدين ~~السيوطي: المراد بالأمانة جواب # ألست # كما قال تعالى: # ألست ~~بربكم ~~. # جواب آخر: # قال جماعة من المحققين: ~~إن الحمل المذكور في الآية المذكورة قد يفسر بمنع الأمانة والامتناع عن ~~أدائها من قولك: فلان حامل للأمانة متحمل لها. بمعنى أنه لا يؤديها إلى ~~صاحبها حتى تزول عن ذمته ويخرج من عهدتها، يجعل الأمانة كأنها راكبة ~~على المؤتمن، كما يقال: ركبه الديون، والمعنى: إنا عرضنا الأمانة؛ ~~أي الطاعة اللازمة الأداء ms116 على هذه الأجرام العظام من السموات والأرض ~~والجبال فانقادت لأمر الله تعالى انقيادا يصح من الجماد وأطاعت طاعة ~~تليق لها حيث لم يمتنع عما أراد به إيجادا وتكوينا وتسوية على ~~هيئات مختلفة وأشكال منوعة، والإنسان مع صورته وكمال عقله وصلاحه ~~للتكليف لم يكن حاله فيما يصح منه من الطاعة ويليق من الانقياد لأوامر ~~الله ونواهيه مثل حال تلك الجمادات، بل أبى، أي أن لا يكون متحملا ~~لتلك الأمانة غير مؤد إياها، ثم وصفه بالظلم؛ لكونه تاركا لأداء ~~الأمانة، وبالجهل لأخطائه طريق السعادة؛ وهو أداء الأمانة. # سؤال: # في قوله تعالى: # إذا جاءك المنافقون ~~قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك ~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين ~~لكاذبون ~~، لا شك أن محمدا رسول الله وخاتم النبيين ~~فلأي حكمة كذبهم الله تعالى في هذا الكلام؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: أما قوله: # لكاذبون # أي في الشهادة، لا في صدق هذا الخبر. # قال في المطول: صدق الخبر مطابقة حكمه للواقع، وكذبه عدم مطابقته ~~للواقع، هذا عند أهل الحق . # وقال النظام: صدق الخبر مطابقته لاعتقاد المخبر ولو خطأ، وكذبه ~~عدم مطابقته لاعتقاد المخبر ولو صدقا؛ بدليل قوله تعالى: # إن المنافقين لكاذبون ~~؛ لأنهم ~~صادقون في نفس الأمر كاذبون بزعمهم. # قال الجاحظ: صدق الخبر مطابقته للواقع مع الاعتقاد بأنه مطابق ~~للواقع، وكذب الخبر عدم مطابقته للواقع مع اعتقاد أنه غير مطابق ~~للواقع؛ بدليل قوله تعالى: # أفترى على الله ~~كذبا أم به جنة ~~؛ لأن الكفار حصروا أخبار النبي ~~في الحشر والنشر، في الافتراء والإخبار حال الجنة على سبيل منع ~~الخلو، ولا شك أن المراد بالإخبار حال الجنة غير الكذب؛ لأن الثاني ~~قسيم الكذب؛ إذ المعنى: أكذب، أم أخبر حال الجنة، وقسيم الشيء يجب ~~أن يكون غيره وغير الصدق؛ لأنهم اعتقدوا عدمه، فعلى هذا ثبت واسطة بين ~~الصدق والكذب. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: ما معنى العلم؟ # الجواب: # قال في شرح الإشارات: العلم حصول صورة الشيء في العقل. وقيل: الصورة ~~الحاصلة عند العقل. # وقال في شرح المقاصد: الاعتقاد الجازم ms117 الثابت المطابق للواقع؛ قال في ~~شرح العضد: صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض. # وقال في شرح المواقف: صفة يتجلى بها المذكور لمن قامت به. وقيل: ~~إدراك المركب والمفرد. # قال في شرح المطالع: عبارة عن المسائل. وقيل: عبارة عن المحمولات ~~المنتسبة؛ إن حصل صورة في الذهن فلا يخلو إن كانت خالية عن الحكم أم ~~لا. الأول هو التصور، والثاني هو التصديق، إن كان طرفاه متساويين فهو ~~شك، فهو من باب التصور، وإن غلب أحد طرفيه على الآخر فالراجح يسمى ~~ظنا والمرجوح يسمى وهما، وإن لم يبق احتمال للغير فهو اليقين؛ وهو ~~ينقسم إلى ستة أقسام: الأوليات، والمشاهدات، والتجريبيات، والحدسيات، ~~والمتواترات، والنظريات. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: هل صلاة الجمعة في جامع القلعة المحروسة ~~تجوز عند السادة الحنفية، أم لا؟ # الجواب: # قال في الهداية: لا تصح الجمعة إلا في مصر جامع أو في مصلى مصر، ولا ~~يجوز في القرى؛ لقوله: لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا أضحى إلا في مصر ~~جامع. والمصر الجامع كل موضع له أمير وقاض ينفذ الأحكام ويقيم الحدود، ~~هذا عند أبي يوسف، وعند أبي حنيفة أنه (البلد الذي) إذا اجتمع (أهله) # 20 # في أكبر مساجدهم لم يسعهم، والأول اختيار الكرخي وهو ظاهر، ~~والثاني اختيار البلخي. # قلت: فعلى كلا التقديرين لا تجوز صلاة الجمعة إلا في القلعة؛ لأن ~~أقضى القضاة وقضاة الشافعية يصلون فيها، وأيضا يصلي فيها أعظم سلاطين ~~الدنيا، ولا شك أن أهل القلعة لم يسعهم الجامع الواحد فكلا الروايتين ~~لا يجوز صلاة الجمعة إلا في القلعة. # 21 # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: ما الذي ورد في فضائل النرجس ~~وخواصه؟ # الجواب: # روي عن النبي # صلى الله عليه وسلم # أنه قال: شموا النرجس فما منكم من أحد إلا وله ~~بين الصدر والفؤاد شعبة من جذام أو برص أو جنون لا يذهبها إلا شم ~~النرجس. # وقال علي رضي الله عنه: شموا النرجس ولو في السنة مرة؛ لأن في القلب ~~داء لا يبرئه إلا شم النرجس. # وقال أبقراط الحكيم: كل ms118 شيء يغذو الجسم إلا النرجس فإنه يغذو ~~العقل. # وقال جالينوس الحكيم: من كان له رغيفان فليجعل أحدهما في ثمن النرجس ~~فإنه راعي الدماغ والدماغ راعي القلب، والخبز غذاء البدن والنرجس غذاء ~~الروح. # وقال الحسن بن سهل: من أدمن شم النرجس في الشتاء أمن من البرسام في ~~الصيف. # والنرجس صنفان: بري وبستاني، والبستاني هو العبهر. # قال صاحب كتاب الفلاحة: إذا أردت غرس النرجس فاقطع بصلة قطعا ~~صليبيا وأدخل فيه شوكتين دخولا صليبيا ثم ازرعه فإنه ينبت نرجسا ~~مضاعفا، ومن أخذ مسلة من ذهب ثم غرس بصلة كبيرة في رأس المسلة باليد ~~اليسرى ثم يمسكها ويدور في الموضع خمس دورات وهو يضحك ثم يغرسها في ~~متوسط الدورة الخامسة فإنها تنبت نرجسا أحمر مثل الشقيق، له رائحة ~~زكية، ومن شق البصلة وجعل فيها حبة ثوم غير مقشورة حملت نرجسا ~~مضاعفا، وإن كانت الثومة خضراء حملت نرجسا، ومن حرق السذاب وقشور ~~الجوز على منابت بصلة أخرج النرجس في غير أوانه. # وقال كسرى: النرجس ياقوت أصفر، بين در أبيض، على زبرجد أخضر. # وقال: إني لأستحي أن أجامع في مجلس فيه النرجس؛ لأنه أشبه شيء ~~بالعيون الناظرة. # والنرجس حار يابس، وقيل: معتدل في الحر واليبس. # الخواص: يفتح سدد الدماغ وينفع من الصداع عن سوداء أو رطوبة، ويصدع ~~الرءوس الحارة ويجلو الكلف وينفع من داء الثعلب ويفجر الدماميل وأكله ~~يهيج القيء، إذا شربت المرأة أربعة دراهم مع العسل أخدر الجنين ~~الميت. # سؤال: # إذا أكره شخص على سب النبي # صلى الله عليه وسلم # هل يسب وقلبه مطمئن بالإيمان، أم ~~لا؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: لو أكرهت على سب النبي # صلى الله عليه وسلم # لصبرت على ~~القتل ولا أسب. # 22 # جواب: # قال قاضي خان: إن كلمة الكفر ~~حال الإكراه رخصة لا مباح؛ وذلك لأنه لو لم يكفر لكان مثابا. # ويوافق هذا كلام النواوي رحمه الله في الروضة وزاد: والصبر ~~أولى. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: كم يجيء من بدء التناسل إلى يومنا هذا، وهي ~~عام تسع عشر وتسعمائة؟ ms119 # الجواب: # قال في التوراة: إن من بدء الدنيا خمسة آلاف وسبعة وسبعين ~~سنة. # وأما النصارى فيحكون عن التوراة التي عندهم: أن من ابتداء التناسل ~~إلى هذه السنة سبعة آلاف وعشر سنين. # وأما عند المجوس خمسة آلاف وسبعة وستون سنة. # قال حضرة مولانا السلطان: لما لم يكن في الكتاب والسنة نقل شاف ~~وبرهان واف لم نحكم بشيء من هذه الأعداد، بل يمكن أن يكون من ابتداء ~~التناسل إلى يومنا هذا مائة ألف سنة أو مائتا ألف أو أكثر من ذلك، كما ~~أن المنجمين يزعمون أن من أول الدنيا منذ سارت الكواكب من أول الحمل ~~إلى يومنا هذا أربعة آلاف ألف ألف وثلاثمائة وعشرين ألفا وستمائة ~~وثماني سنين. # قال شيخ الإسلام: ما رأيت نقلا صريحا من الكتاب والسنة يدل على ذلك ~~أو أقل أو أكثر، والقدرة صالحة لذلك. # سؤال: # في قوله تعالى: # لقد خلقنا الإنسان ~~في أحسن تقويم * ثم رددناه ~~أسفل سافلين ~~، ما السر في هذا التعظيم أولا؟ وما ~~الحكمة في تحقيره آخرا ووضعه أسفل سافلين؟ # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: إظهارا لقدرته، وإفشاء لعظمته، وإجراء ~~حكمه في ملكه كيف يشاء، لا راد لقضائه ولا مانع لعطائه. # سؤال: # في قوله تعالى: # يخرج الحي من ~~الميت ويخرج الميت من الحي ~~. # قال الشريف نور الله: المراد بذلك إخراج الدجاجة من البيضة، وإخراج ~~البيضة من الدجاجة. # فقال مولانا المقام الشريف: يا شريف نور! بالحق نورت لنا البيت، ~~فالله تعالى يبيض وجهك في الدنيا والآخرة. # فقال الشريف نور الله: يا مولانا السلطان رأيت ذلك في ~~التفسير. # فجاءوا بتفاسير كثيرة ولم يجدوا فيها شيئا مما ذكره الشريف، فضحك ~~السلطان لذلك - شرح الله خاطره - فقمت وقبلت الأرض وقلت لمولانا المقام ~~الشريف: نريد أن نستفيد ذلك من فوائد مولانا خلد الله ملكه. # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: المراد بهذه الآية الشريفة يعني يخرج الولد ~~الصالح من الأب الجاهل، ويخرج الولد الجاهل من الأب الصالح. # سؤال: # قال سلطان شروان: معنى العيد في اللغة السرور والفرح، ولا شك أن ~~المؤمن لا ms120 يفرح بزوال هذا الشهر الشريف الذي كل يوم تغفر فيه الذنوب ~~وتغلق فيه أبواب جهنم. # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: سرور المؤمن لأجل أنهم أدوا هذه الفريضة ~~أداء كاملا، لا لأجل زوال هذا الشهر الشريف. # 23 # سؤال: # إذا رأى هلال العيد القاضي وحده أو السلطان وحده مع أن الواجب في ~~شهادة العيد شاهدان عدلان. # الجواب: # قال حضرة مولانا السلطان: يحكم القاضي أو السلطان بعلمهما. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: أي موضع يجوز للقاضي أن يحكم بعلمه؟ # الجواب: # لا يجوز أن يحكم القاضي بعلمه في مسألة إلا في الجرح والتعديل، وأما ~~عند أبي حنيفة وأحمد والشافعي رحمهم الله لا يجوز للقاضي أن يحكم بعلمه ~~في حق الناس، دون حق الله. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: ما سبب خضرة لون السماء؟ # الجواب: # إنما جعلها خضراء؛ ليكون أوفق للبصر؛ لأن الأطباء يأمرون بإدمان ~~النظر إلى الخضرة؛ ليكون فيه قوة للبصر. # وقيل: خضرتها من جبل قاف؛ لأنه من زمرد أخضر. # وقيل: من خضرة أشجار الجبل المذكور. # وقيل: خضرتها من الصخرة التي تحت الأرض التي تحت نون، وهي المشار ~~إليها بقوله: # يا بني إنها إن تك ~~مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في ~~السماوات أو في الأرض يأت بها ~~الله ~~. # سؤال: # في قوله عليه السلام: لا يجوز قتل مسلم إلا بإحدى ثلاث: الزنى بعد ~~الإحصان، والارتداد بعد الإسلام - الحديث. # قلت: يشكل بقطاع الطريق ومفسد السكة السلطانية؛ ليسا من الأخصام ~~الثلاثة ويجوز قتلهما؟ # الجواب: # قال شيخ الإسلام: أما قطع يد مفسد السكة عند الحنابلة فيرجع إلى ~~السرقة؛ وهو أخذ المال خفية. # أو نقول: قطع أيديهما من قبيل السعي والفساد؛ ودليله قوله تعالى: # ويسعون في الأرض ~~فسادا ~~. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: من هم الذين يسعون في الأرض فسادا؟ # الجواب: # قال شيخ الإسلام: الجماعة الذين نافقوا بين عسكر وبين ملك. # سؤال: # قال حضرة مولانا السلطان: هل كيومرث كان قبل نوح عليه السلام أو ~~بعده؟ # الجواب: # اختلفت العلماء في هذه المسألة؛ قيل: كان قبل الطوفان اختبأ ms121 في غار. ~~وقيل: من ذرية نوح. كذا ذكره في كتاب شاه نامه، وباتفاق المؤرخين لم ~~يكن ملك قبله. # نادرة # حكى حضرة مولانا السلطان أنه يوما من الأيام طلع الخطيب على المنبر يوم الجمعة ~~فتكلم شخص مع آخر فقال الخطيب لهما: اسكتا يا هذان أما سمعتما: «إذا صعد الخطيب على ~~المنبر فلا يتحدث أحدكم، ومن تحدث فقد لغا.» فلما قضيت الصلاة قال حضرة مولانا ~~السلطان: أنتم الثلاثة لغوتم! ونظير ذلك ورد في يوم فتح مكة أن النبي # صلى الله عليه وسلم # أقام ~~بها خمسة عشر يوما يقصر الصلاة ويقول بعد السلام: يا أهل مكة أتموا صلاتكم. فقال ~~بعض أهل مكة من الصف الأول، وهو محرم في الصلاة: لسنا نجهل ما قلت يا رسول الله. ~~قيل له: يا ابن أخي لو كنت فقيها لما تكلمت في الصلاة. # حكاية مباحثاتي مع الشيخ صارو كرز # وكان أعلم علماء الروم وكان معه ابن كرز. # درة # قال حضرة مولانا السلطان: اترك كرزيته لابنه، لما دخل إلى جامع الأزهر، قال: ~~سلوني ما شئتم سواء أن كان السائل عربيا أو عجميا أو تركيا أو ديلميا وأنا ~~أغلبهم بمعونة الله تعالى. وكان مدة ثلاثة أشهر يطالع في أول كتاب البخاري ويجازف، ~~ففي أواخر شهر رمضان سنة أربع عشر وتسعمائة عمل مجلس درس وحضر في الجامع، وكان معه ~~من طلبة العلم الشريف من المستعدين نحو عشرين نفسا من أبناء جنسه، وأمر بإحضار ~~جميع أولاد الروم # 24 # إن كان جنديا أو فقيها أو عاميا إلى غير ذلك فحضروا جميعا، فأعاد ~~في المجلس القول وقال: أيها العلماء من جميع الدنيا سلوني ما شئتم، فبالأمر المقدر ~~وحكم سلطان القضاء والقدر كنت جائزا من صوب الجامع الأزهر فدخلت مع الناس متفرجا ~~فسمعته يقول: يا أولاد مصر، لا تستحيوا مني وسلوني ما شئتم؛ إن الله لا يستحيي من ~~الحق. فشرع في تفسير الحديث الأول وهو قوله: إنما الأعمال بالنيات. وقال: إنما: حرف ~~من أدوات الحصر، وما: ما الكافة، وإن: حرف المشبهة، يعني لا يجوز عمل ms122 من الأعمال ~~إلا بالنية قطعا. فلما سمعت ذلك قلت: بدستور. فأذن لي في الكلام، فقلت: ما تقول ~~السادة الحنفية في جواب هذه المسألة؛ لأنهم يقولون: إن النية ليست بفرض في الغسل ~~والوضوء؟ قال في الجواب: يعني لا ثواب للعمل إلا بالنية. قلت: هذا عام، والعام لا ~~يدل على الخاص بإحدى الدلالات الثلاث؛ وهي المطابقة، والتضمن، والالتزام. فأفحم عن ~~الجواب، ثم قلت: وما سبب عدول أبي حنيفة رحمه الله عن ظاهر هذا الحديث؟ ولأي حكمة ~~لم يأمر بفرضية النية في الغسل والوضوء؟ # الجواب: # قال: لأن الوضوء والغسل ليسا هما العمل ~~بل وسيلة للعمل وهي الصلاة. # قلت: فما تقولون في التيمم؛ لأنه أيضا وسيلة للعمل وليست طاعة مقصودة بالذات مع ~~أن النية في التيمم فرض عندكم؟ # فأجاب بأن قال: إن التيمم طهارة ضعيفة بخلاف الوضوء. # قلت: فعلى هذا أنتم تفرضون الأشياء لا الشرع؛ لأن الفرض عندكم ما ثبت بدليل قطعي، ~~فلا بد لكم لنية التيمم دليل قطعي من الكتاب والسنة؟ # فأجاب وقال: لفظ تيمموا، يدل على النية. # قلت: تيمموا ليس بنص قطعي في نية التيمم مع أنه ورد في الوضوء: # إذا قمتم إلى الصلاة # الآية، وفسر جميع ~~المفسرين، يعني قصدتم # 25 # فعلى هذا تكون النية فرضا في الوضوء عندكم. فأفحم في الجواب. # السؤال الثاني: # قلت: ذكر في شرح المفتاح: أن البلغاء لا يؤكدون الكلام إلا بحسب ~~إنكار المخاطب، يعني أولا يطلقون الكلام بغير تأكيد، فإذا أنكر ~~المخاطب فيؤكدون بإن، وإن أنكر فيزيدون في التأكيد باللام ثم بالقسم، ~~مثلا يقولون: زيد قائم. فإن أنكر المخاطب فيؤكدون بإن؛ ويقولون: إن ~~زيدا قائم. فإن أنكر فيقولون: إن زيدا لقائم. وإن أنكر فيقولون: ~~والله إن زيدا لقائم. فعلى هذا ما حكمة قوله تعالى: # إنا أوحينا إليك # مع أن النبي # صلى الله عليه وسلم # ليس منكرا للوحي، فما وجه تأكيد الآية بقوله: # إنا ~~. # جوابه: # فقال: تعال عندي واحضر إلى بيتي؛ حتى أكتب لك جواب هذا ~~الكلام. # فقلت: أنا أباحث مع الحيوان الناطق لا مع الحيوان الكاتب. # فحصل ms123 بين هذه الخلائق لغط كثير وغوش عظيم وتعصبت أولاد الروم ~~بأجمعهم، وبعثوا شخصا بطلب الخواجا # 26 # شمس الدين محمد بن عباد الله، وقالوا له: لئن لم تحضر وإلا ~~هلك عالم بلادك! فحضر في الوقت والساعة فرأى هناك أمرا عظيما، فقال ~~يا جماعة! الفاتحة، وأنا أقول: (أبقيت عندك سبع مسائل ولم تجبني عن ~~شيء منهم، ويا ليتني كنت أعلم في أي وقت تدرس وفي المواضع تقري، وفي أي ~~علم تقرر حتى كنت أحضر إليك بالمطالعة، ولكن جئناك على الفتح من غير ~~قصد ولا مطالعة فلا تؤاخذوني. فقام قائما على قدميه ولمني إلى حضنه، ~~وقال: لأي شيء ما تحضر إلى عندي وأنت أعز من ولدي؟ وكان إذ ذاك أهل ~~الروم أرادوا هلاكي قهرا منهم وحسدا وغيرة وحمية الجاهلية، فحماني ~~الله تعالى منهم ببركة مولانا السلطان خلد الله ملكه). # 27 # فلما وصل ذلك إلى المسامع الشريفة فقال نصره الله: علم لا يدخل مع ~~الشخص الحمام ما هو بعلم. # 28 # لما دخل مصر الأمير علاء الدين والأمير سليمان وهما ولدا ملك الروم ~~ابن عثمان حضر واحد منهما إلى المدرسة السلطانية لأجل صلاة الجمعة فسأل ~~من الخطيب سؤالين: # السؤال الأول: # لأي حكمة أنتم تحمدون الله تعالى وتصلون على النبي # صلى الله عليه وسلم # وتدعون ~~لمولانا السلطان في درجة واحدة من سلالم المنبر؟ لأن في الروم يحمد ~~الخطيب الله تعالى في أعلى السلالم، فينزل درجة ثم يصلي على النبي # صلى الله عليه وسلم ~~، ثم ينزل درجة ويذكر الصحابة، ثم ينزل درجة ثم يدعو ~~للملك. # السؤال الثاني: # لأي حكمة لم يدخل الخطيب عندكم بيت الخطابة؟ # فلما وصل هذا الخبر إلى المقام الشريف أجابه؛ قال حضرة مولانا ~~السلطان: لأنه ثبت عندنا أن منبر النبي # صلى الله عليه وسلم # كان درجتين ومجلسا، ~~فعلى ذلك يلزم فعل أهل بلادكم على هذا الذي ذكرتم، بدعة. # ونقول في جواب السؤال الثاني: هل ثبت عندكم أن النبي # صلى الله عليه وسلم # دخل ~~بيت الخطابة وقت الخطبة أم لا؟ فعليكم بالبيان، مع أنه ورد: ms124 من أحدث في ~~ديننا ما ليس فيه فهو رد. # والله أعلم بالصواب. # تم الجزء الأول من الكوكب الدري في مسائل الغوري بحمد الله تعالى وعونه، وصلى ~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. # وكان الفراغ منه في مستهل شهر ربيع الآخر سنة تسع عشر وتسعمائة. ms125