######OpenITI#

#META# URI: 1378CabdWahhabCazzam.MawqicCukkaz.Hindawi39319758
#META# Tags: history
#META# ID: 39319758
#META# Title: موقع عكاظ
#META# AuthorID: 24138681
#META# Author: عبد الوهاب عزام
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# 1 - شأن عكاظ في الجاهلية‏

# 2 - موضع عكاظ‏

# مقال الشيخ محمد بن بليهد‏

# مقال الشيخ حمد الجاسر‏

# الخاتمة‏

# 1 - شأن عكاظ في الجاهلية‏

# 2 - موضع عكاظ‏

# مقال الشيخ محمد بن بليهد‏

# مقال الشيخ حمد الجاسر‏

# الخاتمة‏








# | ‏موقع عكاظ‏








# | ‏موقع عكاظ‏




# تأليف

# عبد الوهاب عزام‏








# | مقدمة




# بقلم دكتور عبد الوهاب عزام

# بسم الله الرحمن الرحيم

# هذه مقالات فيها القول الفصل في مكان سوق عكاظ، جمعت ما جاء في أمهات الكتب عن موقع
~~عكاظ وشأنه حين عزمت على الذهاب إلى الموضع الذي غلب على الظن أنه عكاظ، ثم كتبت المقال
~~بعد أن شهدت المكان وأيقنت بالأدلة الكثيرة أنه هو.

# وكان الشيخ محمد بن بليهد النجدي معي في هذه السفرة، وله الفضل في تعريفي بالمكان
~~وإعانتي على تطبيق الروايات عليه، ولما عدنا إلى الطائف عرض علي مقالا له في
~~الموضوع، فوعدته أن أنشره حين أنشر مقالي.

# ولما شهدت افتتاح المؤتمر الثقافي العربي في الإسكندرية في شهر آب (أغسطس) من هذه
~~السنة، حدثت الأستاذ أحمد الزيات حديث عكاظ، فأشار علي أن أحاضر المؤتمرين فيه،
~~فكانت أول محاضرة من محاضرات المؤتمر العامة محاضرتي عن سوق عكاظ.

# وقد لقيت قبل المحاضرة الأديب المحقق الشيخ حمد الجاسر النجدي، فقال إن له بحثا عن
~~عكاظ. قلت: سمعت أن لك بحثا ولكن لم أطلع عليه. فقال: نشرت خلاصته في جريدة أم
~~القرى، وأرسلته كله إلى إحدى المجلات المصرية فلم تنشره. فوعدته بنشر مقاله أيضا حين
~~أنشر بحثي في عكاظ.

# وقد وفيت بوعدي، فنشرت مقال الشيخ ابن بليهد، ونشرت مقال الشيخ الجاسر، على طوله
~~واشتماله على أمور ليست من بحثنا في الصميم، إذ رأيت كل ما جاء في المقال مفيدا مجديا
~~على الباحثين، جامعا لهم ما تشتت في كثير من الكتب.

# وقد أخذت على الخريطة التي ألحقها بالمقال أنه وضع حرة الخلص جنوبي عكاظ، وهي في
~~رأينا وفيما قال عرام السلمي شرقي عكاظ.

# والمقصد في هذه المقالات تبيين موضع عكاظ، والفصل فيما اختلف فيه القائلون في هذا
~~الشأن، وسيرى القارئ ms01 أنها مقالات فاصلة لا تدع مجالا لجدال ولا ريب.

# وقد رأيت أن أقدم كلمة موجزة عن شأن عكاظ عند العرب، وأثرها في تجارتهم وأخلاقهم
~~وأدبهم، فأخذت من المراجع الحاضرة لدي في جدة، مثل: الأغاني، والمسالك والممالك، وصفة
~~جزيرة العرب، ومعجم البلدان.

# ولما رجعت إلى مصر بدا لي أن أتوسع في الحديث عن عكاظ لأوفي البحث حقه من التاريخ،
~~كما استوفى حقه من التحقيق الجغرافي، فطلبت مراجع أخرى حتى عثرت على كتاب الأديب الفاضل
~~سعيد الأفغاني في مكتبة جامعة فؤاد الأول، وكنت طلبته زمنا فلم أعثر عليه، فرأيت فيه
~~وفاء بأخبار عكاظ، كما رأيته اتبع أقوالا في تعيين مكان عكاظ ليست صوابا، فعزمت على
~~أن أقتصر على الكلمة الموجزة التي كتبت في شأن عكاظ، وأن أحيل القارئ المستزيد إلى كتاب
~~الأستاذ الأفغاني في أخبار سوق عكاظ لا في تعيين مكانها، وإنما قصدنا من هذه الأبحاث
~~تعيين المكان.

# والله أسأل أن يهدينا الحق ويرزقنا الإخلاص فيه، وهو حسبي وكفى.



# الفصل الأول



# | شأن عكاظ في الجاهلية



# (1) حرمة عكاظ

# كانت سوق عكاظ تجتمع في الأشهر الحرم، فيفد الناس إليها آمنين، ثم يذهبون منها إلى
~~سوق مجنة، فسوق ذي المجاز، فموسم الحج الأكبر. وعكاظ في طريق أهل اليمن ونجد إلى مكة
~~... وقد غلط من ظن أن سوق عكاظ كانت تقام في شهر شوال، فليس هذا الشهر من الأشهر
~~الحرم.

# جاء في الأغاني أن معاوية بن عمرو أخا الخنساء وافى عكاظ في موسم من مواسم العرب ...
~~فلما خرج الشهر الحرام وتراجع الناس عن عكاظ، خرج معاوية بن عمرو غازيا ...
~~إلخ.

# 1

# وفي الأغاني أيضا أن عبد الله بن العجلان النهدي الشاعر الجاهلي أراد المضي إلى
~~بلاد بني نمير ليرى حبيبته هند، فمنعه أبوه وخوفه الثارات، وقال له: تجتمع معهم في
~~الشهر الحرام بعكاظ أو بمكة ... إلخ.

# 2

# وفي أخبار السليك بن السلكة أنه خرج في الشهر الحرام فأتى عكاظ. وسيذكر هذا
~~من بعد.

# وفي سيرة ابن هشام في فصل حرب الفجار:

# فأتى آت قريشا، فقال: إن ms02 البراض قد قتل عروة وهم بالشهر الحرام
~~بعكاظ.

# فهذه الروايات شاهدة بأن عكاظ كانت تقام في الأشهر الحرم، لا في شوال كما يذكر في
~~بعض الروايات.

# ثم دليل آخر: أن الحروب التي وقعت في عكاظ عدت في حروب الفجار لأنها محرمة.
~~وليست عكاظ من أرض الحرم، فإنما كانت حرمتها لوقوعها في الأشهر الحرم.
~~(2) التجارة

# وكانت تجارة العرب تحمل من الأرجاء إلى عكاظ، فمن أراد الميرة ذهب إليها، ومن فقد
~~شيئا التمسه في عكاظ لعله يجده في سلعها.

# ومن هذا أن شاس بن زهير العبسي قدم على بعض الملوك فحباه حباء عظيما فرجع به، فبينا
~~هو في الطريق قتله رباح بن الأسك الغنوي وأخذ متاعه، فبقي قومه زمنا لا يهتدون إلى
~~أثره حتى رأوا في عكاظ امرأة رباح تبيع أمتعة مما أخذ زوجها من شاس حين
~~قتله.

# 3

# وأن الحارث بن ظالم لما قتل أخذ سيفه إلى سوق عكاظ ليباع.

# 4

# وفي أخبار ابن الزبعري أن ركبا من عبد القيس مر بأبي سفيان بن حرب يريدون المدينة
~~للميرة، فقال أبو سفيان: هل أنتم مبلغون محمدا رسالة أرسلكم بها إليه، وأحمل لكم
~~إبلكم هذه غدا زبيبا في عكاظ إذا وافيتموها؟

# 5
~~(3) الأدب

# وكان لعكاظ شأن في الأدب تتفاخر فيه القبائل، فينشد شعراؤها ويخط خطباؤها، ويعرض فيه
~~الشعراء أشعارهم في غير المفاخرة والمنافرة ليذهب الشعر في الناس.

# روى صاحب الأغاني وغيره أن النابغة كانت تضرب له قبة من أدم بسوق عكاظ يجتمع إليه
~~فيها الشعراء، فينشدونه ويحتكمون إليه.

# ومما روى في هذا أن حسان بن ثابت دخل على النابغة في عكاظ وعنده الأعشى والخنساء، وقد
~~أنشده الأعشى، ثم أنشدته الخنساء، فقال: والله لولا أن أبا بصير أنشدني قبلك لقلت إنك
~~أشعر الناس، أنت أشعر من كل امرأة. قال: ومن كل رجل. قال حسان: أنا أشعر منك ومنها.
~~قال النابغة: حيث تقول ماذا؟ قال: حيث أقول:

# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى

# وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

# ولدنا بني العنقاء وابن محرق

# فأكرم بنا خالا ms03 وأكرم بنا ابنما

# فنقد النابغة شعره في قصة معروفة في كتب الأدب.

# وروى صاحب الأغاني أيضا أن عمرو بن كلثوم لما أنشأ معلقته، قام بها خطيبا في
~~عكاظ، وقام بها في موسم مكة.

# 6

# وقصة الأعشى والمحلق معروفة، وسأذكر خلاصتها من بعد هذا الفصل.
~~(4) عكاظ مجمع عام

# ولصيت عكاظ وكثرة المجتمعين فيها وأمن الناس بها في الأشهر الحرم كان العرب يقصدون
~~إليها لأمر يريدون إذاعته، من مأثرة في الخير، أو دعوة إلى صلح، أو تعاون على أمر جامع،
~~أو استعانة على عمل جليل.

# كما كانوا يقصدون إليها لمفاخرة أو منافرة أو لطلب ثأر، يعرفون طلبتهم في عكاظ ولا
~~يتعرضون له حتى يمضي الموسم وتنتهي الأشهر الحرم، فيرصدون له ليثأروا منه. وغير هذه
~~مما يقصد في المجامع العامة الحافلة التي يفد إليها الناس من المواطن القريبة
~~والبعيدة.

# ومن أمثلة هذا أن قيس بن عاصم المنقري أغار على بني ذبيان، فأصاب أسارى فيهم رجل من
~~هوازن جاور بني ذبيان هو وأخ له، فافتدى بنو ذبيان أساراهم، وبقي الهوازاني في الأسر،
~~فذهب أخوه يتوسل بأعيان القبائل، فلم يجبه أحد ... فذهب إلى الموسم من عكاظ، فأتى
~~منازل مذحج ليلا فأنشد أبياتا، وانتهى سعيه إلى يزيد بن عبد المدان ففدى
~~أخاه.

# 7

# وكذلك روى صاحب الأغاني أن يزيد بن عبد المدان وعامر بن الطفيل اجتمعا في عكاظ،
~~وقدم أمية بن الأسكر الكناني ومعه بنت له جميلة، فخطبها يزيد وعامر وتفاخرا، فزوج
~~أمية يزيد بن عبد المدان ابنته.

# 8

# وكان قيس بن الحدادية الخزاعي شاعرا فاتكا شجاعا صعلوكا خليعا، فأرادت خزاعة
~~أن تخلعه لتبرأ من جناياته، فخلعته في سوق عكاظ وأشهدت على أنفسها بخلعها إياه، فلا
~~تحتمل جريرة له، ولا تطالب بجريرة يجرها عليه أحد.

# 9

# وأصاب الناس قحط، فاجتمع ناس من زعماء العرب في عكاظ، فتواعدوا وتوافقوا ألا يتغاوروا
~~حتى يخصب الناس.

# 10

# وفي أخبار السليك بن السلكة أحد الصعاليك العدائين أنه خرج في الشهر الحرام فأتى
~~عكاظ، فلما اجتمع الناس أخذ يطوف بين الناس ms04 متنكرا، ويقول: من يصف لي منازل قومه
~~وأصف له منازل قومي ... إلخ.

# ومن التفاخر في عكاظ حتى بالمصائب ما رواه صاحب الأغاني في أخبار غزوة بدر قال:

# لما كانت وقعة بدر، قتل فيها عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن
~~عتبة، فأقبلت هند بنت عتبة ترثيهم، وبلغها تسويم الخنساء هودجها في الموسم
~~ومعاظمتها العرب بمصيبتها بأبيها عمرو بن الشريد وأخويها صخر ومعاوية، وأنها
~~جعلت تشهد الموسم وتبكيهم، وقد سومت هودجها براية، وأنها تقول: أنا أعظم
~~العرب مصيبة. وأن العرب قد عرفت لها بعض ذلك، فلما أصيبت هند بما أصيبت به
~~وبلغها ذلك، قالت: أنا أعظم من الخنساء مصيبة. وأمرت بهودجها فسوم براية
~~وشهدت الموسم بعكاظ، وكانت سوقا يجتمع فيها العرب، فقالت: اقرنوا جملي بجمل
~~الخنساء ... إلخ.

# وقصة الأعشى الشاعر مع المحلق الكلابي معروفة، خلاصتها أن المحلق كان مئناثا
~~مملقا، فأشارت عليه امرأته أن يسبق الناس إلى الأعشى فيضيفه وهو ذاهب إلى عكاظ،
~~وينحر له ناقة ويسقيه، ففعل، وأحاطت بنات المحلق بالأعشى يخدمنه، فسأل: ما هذه
~~الجواري؟ فعلم أنهن بنات المحلق وأنهن لم يتزوجن.

# ووافى المحلق عكاظ، فإذا هو بسرجة قد اجتمع الناس إليها، وإذا الأعشى ينشد قصيدته
~~التي يقول فيها:

# لعمري لقد لاحت عيون كثيرة

# إلى ضوء نار باليفاع تحرق

# تشب لمقرورين يصطليانها

# وبات على النار الندى والمحلق

# رضيعي لبان ثدي أم تقاسمها

# بأسحم داج عوض لا نتفرق

# ثم نادى الأعشى: يا معشر العرب، هل فيكم مذكار يزوج ابنه إلى الشريف الكريم؟ فسارع
~~الناس إلى تزوج بنات المحلق.

# وللقصة روايات أخر.

# ولما هجا دريد بن الصمة عبد الله بن جدعان التيمي القرشي، لقيه في سوق عكاظ فكلمه
~~في هذا.

# فكانت عكاظ المجتمع الذي التمس فيه عبد الله هاجيه ليسأله لماذا هجاه.

# 11

# وكان زهير بن جذيمة العبسي له إتاوة في هوازن، فكانت تأتيه بها في عكاظ. روى صاحب
~~الأغاني: «وكان إذا كان أيام عكاظ أتاها زهير ويأتيها الناس من كل وجه، فتأتيه هوازن
~~بالإتاوة التي كانت له في أعناقهم، ms05 فيأتونه بالسمن والأقط والغنم».

# 12

# وفي الأغاني أيضا: «وكان عبد الله بن جعدة سيدا مطاعا، وكانت له إتاوة بعكاظ يؤتى
~~بها، ويأتيه بها هذا الحي من الأزد وغيرهم».

# 13

# وروي أن قس بن ساعدة الإيادي كان يأتي عكاظ فيخطب داعيا إلى الدين الحق مبشرا
~~بالنبي، وروي أن رسول الله صلوات الله عليه سمع خطبة من خطبه في عكاظ.

# وروي كذلك أن الرسول كان يقصد إلى عكاظ يدعو القبائل إلى الإسلام، ويعرض عليهم أن
~~يحموه حتى يؤدي رسالته.
~~•••

# وهكذا يجد الباحث كثيرا من أخبار عكاظ الدالة على عظم شأنها عند العرب، وقصدهم إليها
~~من كل فج للتجارة، والمفاخرة، وإنشاد الشعر، ونشدان الضالة، والدعوة إلى معروف أو صلح
~~... إلخ.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | موضع عكاظ




# لسوق عكاظ ذكر رائع في تاريخ العرب قبل الإسلام، وله آثار في لغتهم وأدبهم، وفي تجارتهم،
~~وأحوالهم الاجتماعية من حرب وسلم وتفاخر وتكاثر.
~~•••

# وقد كثر الكلام في مكان هذه السوق، فقال قائلون: هو المكان الذي يسمى اليوم السيل الكبير،
~~وهو ميقات الحاج القادمين من نجد والطائف، على الطريق بين مكة والطائف. وقال آخرون: هو حيث
~~السيل الصغير، وهو موضع في الطريق بين السيل الكبير والطائف على عشرين كيلا من الأول
~~واثنين وثلاثين من الثاني. وقيل كان في موضع يسمى اليوم القانس بين مكة والسيل الكبير،
~~وقيلت أقوال أخرى.
~~•••

# وقد أخبرني منذ أشهر الصديق الأديب الشيخ أحمد الغزاوي شاعر جلالة الملك عبد العزيز أن
~~سمو الأمير فيصل آل سعود أخبره أنه ذهب إلى موضع عكاظ، وليس هو بالسيل الكبير ولا السيل
~~الصغير، وأنه اجتمعت أدلة كثيرة على أن في هذا الموضع لا غيره كانت سوق عكاظ.

# وكان ذهاب سمو الأمير إليه في رجوعه من الصيد إلى الطائف، وكان معه الشيخ محمد بن بليهد،
~~وهو عالم نجدي واسع المعرفة بأخبار العرب ماضيها وحاضرها، راوية لأشعارهم القديمة والحديثة،
~~عارف بكثير من الأمكنة التي ذكرت في الأشعار والأخبار، ذهب إليها ورآها رأي العين.

# وقد اجتمع لهذا الشيخ البحاثة نقول وأدلة لا تدع ms06 شكا في أن هذا الموضع كان هو مجتمع
~~العرب في السوق التي ذاع ذكرها وطار صيتها، سوق عكاظ.

# قلت للشاعر الغزاوي: لا بد لي أن أرى هذا المكان، وأجمع له ما أثر في كتب الأدب
~~والتاريخ من أوصاف عكاظ، فأرى كيف تتفق عليه أو تختلف.
~~•••

# ثم لقيت الأمير حفظه الله في جدة، فتحدثنا عن عكاظ، فوعد أن نذهب إليه معا ونكمل النظر
~~والبحث هناك.

# وحالت أشغال وأسفار حتى ذهبت إلى الطائف يوم الجمعة سادس شوال سنة 1369ه، فلقيت الأمير
~~هناك وأعدنا الحديث عن عكاظ، وكنت على أهبة السفر إلى الرياض لتوديع جلالة الملك عبد العزيز
~~قبل سفري إلى مصر، فاتفقنا على أن أعود من الرياض إلى الطائف فأصحب سمو الأمير والشيخ
~~ابن بليهد إلى عكاظ. وكان الأمير حفظه الله يريد أن نضرب خيامنا في عكاظ يومين أو ثلاثة
~~نجول في أرجائه، ونوفي البحث والنظر حقهما هناك.

# وعدت إلى الطائف صباح الأربعاء - وكان الأمير في جدة مع الأمير سعود - فجاء إلى المطار
~~الشيخ ابن بليهد في جماعة من أتباع الأمير، فبشروني بأنهم أعدوا العدة للذهاب إلى عكاظ،
~~وأنا ذاهبون إليه فورا.

# سرنا من مطار الحوية صوب الشرق نحو اثني عشر كيلا، فإذا أرض واسعة مطمئنة أدركنا فرق
~~ما بينها وبين الأرض التي سرنا عليها من الحوية، يدل منظرها على أنها مجتمع مياه.

# قال الرفاق: هذه عكاظ ... فتأهب الفكر للنظر والتأمل، واستنجد ما سمع عن عكاظ وما قرأ
~~ليتبين أهذه عكاظ كما ذكرت في كتب الأدب والتقويم، وما أعظم سرور الباحث وزهوه حين يبلغ
~~المكان التاريخي الذي اقترن بآداب الجاهلية وأخبارها!

# معالم عكاظ

# سرنا إلى الشرق نقصد حرة كبيرة عالية مشرفة على سهل واسع، سرنا إليها بالسيارة
~~نمر بأحجار كبيرة بيضاء من المرمر، قال الشيخ: انظر هذه العبيلات.

# فلما بلغنا الحرة قيل: انظر إلى هذا القصر المشيد. فنظرت إلى الشرق والشمال، فإذا
~~بناء منيف على ربوة، قال الرفاق: نذهب إليه ثم نعود إلى الحرة. فذهبنا فإذا بناء على
~~ربوة، فصعدنا فرأينا بناء ms07 متينا فيه بهو وحجرات وعقود محكمة، قال الشيخ ابن بليهد: هذا
~~جاهلي. وقال بعض الرفاق: هو هلالي - وكل أثر قديم ضخم تنسبه البادية إلى بني هلال قوم
~~أبي زيد الهلالي البطل المعروف في القصص - قلت: بناء حديث، أغلب الظن أنه من بناء
~~عصورنا، لا يتقدم أيام العثمانيين ... فصدقني بعض الرفاق وقال: يقال إنه من بناء أشراف
~~مكة.

# ورجعنا إلى الحرة فصعدنا وأجلنا البصر فيما حولنا، وكانت الساعة خمسا من
~~النهار، وقد اقترب الظهر، ولكن الهواء كان باردا لا نبالي معه مس الشمس.

# قال الشيخ: إن عرام بن الأصبغ السلمي يقول في عكاظ: «وهو في أرض مستوية ليس بها
~~جبال، وإذا كنت في عكاظ طلعت عليك الشمس على حرة سوداء، وبه عبيلات بيض تطيف بها
~~العرب في جاهليتهم وينحرون عندها.»

# 1

# قلت: فلننظر تصديق هذا، هذه أرض مستوية، وهذه الحرة تطلع الشمس عليها، أعني أنها
~~شرقي المكان. قال هو وبدوي كان معنا: وهذه الحرة تسمى الخلص. وقال: والعبيلات البيض
~~قد رأيناها في طريقنا متفرقة وسنراها. ونظرنا شطر الجنوب، فإذا جبل بعيد ينتهي إليه
~~النظر. قال الشيخ: هذا الجبل يسميه البدو حلاة جلدن، والحلاة عندهم الهضب.

# ونظرنا نحو أكمة تقع إلى الغرب والشمال من هذا الجبل البعيد، فقال: هذه الأكمة
~~البيضاء هي العبلا أو العبيلا.

# ونظرنا إلى الشمال والغرب من مقامنا فوق الحرة، فإذا جبيل أدكن، قال: هذه العرفا،
~~ووراءها وادي قران.

# وطمح بصرنا إلى جبال بعيدة كدت لا أراها أشار إليها الرفاق قائلين: وهذه جبال
~~عشيرة.

# قلت: فأين وادي شرب الذي قال ياقوت إنه في عكاظ؛ فهو عندي من أوضح الأدلة، إذ كان لا
~~يزال معروفا باسمه في البادية وإن غير إلى شرب؟

# قالوا: هذا وادي شرب يأتي من الجنوب والغرب إلى هذه الحرة، وتلتقي به أودية منها وادي
~~الأخيضر يلاقيه في عكاظ.

# قلت: هذا دليل واضح على أننا نشرف على سهل عكاظ الآن. قال الشيخ ابن بليهد: وهذه
~~العبلا أو العبيلا دليل آخر، فقد ذكر في أيام الفجار يوم العبيلاء، ms08 وقيل إن العبيلاء
~~بجانب عكاظ، فهذه العبيلاء تراها على مد البصر بجانب عكاظ.

# فهذه الحجارة البيض التي رأينا في طريقنا إلى هذه الحرة، جديرة أن تسمى عبلاوات،
~~فتوافق ما قال الأصبغ بن عرام.

# وقد جمع الوصف والاسم قول ياقوت:

# وقيل العبلاء اسم علم لصخرة بيضاء إلى جنب عكاظ.

# فإن قلنا العبلاء الصخرة البيضاء، فهذه الأكمة الكبيرة البيضاء، وهذه الحجارة الصغار
~~التي مررنا بها كل واحدة منها تسمى عبلاء، وإن قلنا العبلاء صخرة بعينها إلى جنب عكاظ،
~~فهذه الصخرة أمامنا بقي اسمها حتى يومنا هذا كما تقول أنت، ويشهد رفاقنا.

# قال الشيخ العلامة:

# وأرجوزة أحمد الرداعي اليماني. قلت: نعم، هذه الأرجوزة في آخر كتاب صفة جزيرة
~~العرب للهمداني، وقد قرأتها فعرفت من نسق المواضع فيها أن عكاظ في طريق اليمن
~~إلى مكة، قبل قرن المنازل أي قبل السيل الكبير الذي ظن بعض الناس أنه
~~عكاظ.

# قال الشيخ: وأمر آخر، قال صاحب الأرجوزة:

# 2

# قلت لها في مطلخم طاخ

# لدى مناخ أيما مناخ

# لأوقح ذي المنهل الوضاخ

# يا ناق هم الشهر بانسلاخ

# فأزمعي بالجد لا التراخي

# فانتهضت بمشرف شماخ

# كالجذع جذع النخلة الشمراخ

# كأم أفراخ إلى أفراخ

# عن ذي طوى ذي الحمض والسباخ

# قاربة للورد من كلاخ

# قال الهمداني:

# أوقح: منهل على واد عذب الماء. وقيل لعليل من أهل صنعاء وهو في منزله: ما
~~تشتهي؟ قال: شربة من ماء أوقح. وكلاخ: واد ماؤه ثقيل ملح. وكل هذه البلاد من
~~تبالة إلى نخلة ديار هوازن فيها من كل بطونها. ذو طوى: وذو طوى بمكة
~~أيضا.

# قال الشيخ:

# وكلاخ إلى الجنوب من هذا الجبل الذي يسمى جلدان، وهو موضع فيه أبنية ونخل،
~~وكان صاحب الأرجوزة ذاهبا إلى الحج يعدد المواضع التي يمر بها، فذكر كلاخا
~~هذا.

# قلت: وأضيف إلى هذا أن ياقوتا قال في المعجم: وكلاخ موضع قرب عكاظ، ثم قال
~~الراجز:

# يا هند لو أبصرت عن عيان

# قلائصا يوضعن في جلدان

# بالقوم من يقظان أو وسنان

# وكل صلت ثابت الجنان

# أروع مفضال على ms09 الإخوان

# لا ثلب خب ولا منان

# وكل نكس حضر ضنان

# معمم بالذم ضب وان

# جم الخنا نوامة حيران

# علمت من ذو الفضل في الركبان

# قال الهمداني:

# جلدان: موضع قاع واسع. خب: ثقيل، يقال هو خب ضب.

# وجلدان هو الجبل الذي نرى إلى الجنوب، ذكره الراجز بعد كلاخ.

# ثم قال الراجز ذاكرا ما بعد كلاخ وجلدان:

# فقلت لما ثاب لي احتفاظي

# والقلب فيه شبه الشواظ

# سل الهوى عن قلبك المغتاظ

# والعيس تطوي الأرض بالمظاظ

# مشفقة من زاجر كظاظ

# مسهلة للخبت من عكاظ

# طوت فجاج الأرض باندعاظ

# بمجمرات صلب غلاظ

# بفتية لا فحش فظاظ

# لا بل رواة صدق حفاظ

# قال الهمداني:

# المظاظ: من المماظة وهي المغاشة والمشاقة. عكاظ: بمعكد هوازن وسوق العرب
~~القديمة، وهي لبني هلال اليوم. والاندعاظ: الاندفاع. والمجمر: الخف المستدير
~~الصليب الجوانب.

# فقد مر بعكاظ بعد كلاخ وجلدان فذكرهما بعدهما، وهو سائر من الجنوب إلى الشمال، وترى
~~جلدان وخلفه كلاخ وليس بعدهما إلا عكاظ، ثم ماذا بعد عكاظ؟

# قال الراجز:

# فانجردت بالرفق العصائب

# عيدية مفعمة المناكب

# تاركة قران للمناقب

# بحيث خط الميل كف الكاتب

# وشربا في جنح ليل واقب

# بكل محض حسن الضرائب

# يدعو إلى الله دعاء الراغب

# من مشفق من ذبه وتائب

# يقول والأمر إلى العواقب

# يا رب هب لي أحسن المواهب

# قال الهمداني:

# المفعم: الممتلئ. وقران وشرب: مكانان من أرض عكاظ، وقران هذا غير
~~قران اليمامة، وقران الجوف جوف أرحب، وهذه المواضع من الجرداء، ويضرب على
~~مشرق جميع هذه المواضع جبل الحضن من المحجة على يوم وكسر، ثم ضرب الناس من
~~قران وشرب ذات اليسار فعلوا رأس السراة وهو المناقب خمس عقاب منها الغمضة
~~وغيرها، فانحدروا فيها وسقطت بهم على قرن الحرض، وهو الذي وقته النبي
~~عليه السلام لأهل نجد ولأهل تهامة يلملم، ولأهل الشام ومصر الجحفة، ولأهل
~~العراق ذات عرق.

# فهذا قران الجبيل الذي ترى، وشرب ذكرناه آنفا.

# وأما المناقب فهي الريعان التي نهبط إليها في طريقنا إلى مكة، بعد أن نجاوز السيل
~~الصغير.

# قلت: أعرفها وأعرف ms10 مضايقها ومخاوفها، حين تدخل فيها السيارات فلا تزال أبواقها تدوي
~~حتى تخرج منها.

# وقال ياقوت:

# مناقب: اسم جبل معترض، قالوا وسمي بذلك لأن فيها ثنايا وطرقا إلى اليمن،
~~وإلى اليمامة، وإلى أعالي نجد، وإلى الطائف، ففيه ثلاث مناقب وهي عقاب ...
~~إلخ.

# وهذا يصدق قولك في أن المناقب هي هذه الريعان التي نجوزها بعد أن نرتقي من السيل
~~الكبير إلى جبال الطائف.

# ويزيد هذا ثبوتا أن صاحب الأرجوزة قال بعد ذكر مناقب:

# حتى إذا أدنى الركاب مدني

# بقوة المنعم لا بالوهن

# استبدلت بالخوف دار الأمن

# وجاءت الميقات وادي قرن

# ومسجدا حف بزي الحسن

# به يهل الحج قبل الركن

# والمشعرون البدن أهل البدن

# ويزجر المرفث كي لا يخني

# ويترك الفسق الذي لا يغني

# وجدل القول الذي لا يعني

# قال الهمداني:

# بقرن مسجد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وبئره، وهو واد ونخل وحصون، وهو على رأس
~~البوباة.

# فقد أقبل على الميقات ميقات الإحرام وهو قرن المنازل. ونحن نعلم أن الناس يحرمون
~~اليوم عند السيل الكبير، وهو أول ما يلقى السائر حين يهبط من جبال الطائف في طريقه إلى
~~مكة، فهذا يصدق القول بأن مناقب هي هذه الريعان.

# قلت: ودليل آخر إن بقيت حاجة إلى الاستدلال والنقل عن الكتب؛ نقل الفاسي في كتابه
~~العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين عن أبي الوليد الأزرقي ما يأتي:

# وعكاظ وراء قرن المنازل بمرحلة على طريق صنعاء في عمل الطائف على بريد منها،
~~وهي سوق لقيس عيلان وثقيف، وأرضها لنصر.

# فالآن وضحت الأدلة؛ قد قرأنا وصف عكاظ، وقرأنا عن منازل قريبة منه، وعن أودية فيه أو
~~بجانبه، وكانت كلها مبهمة في عقلي حتى بينتها في هذا المقام. بارك الله فيك.
~~•••

# ثم قلت ونحن على الحرة: إن القبائل لا تجتمع على غير ماء، فأين الماء إن كان هذا
~~موضع عكاظ؟ إن وادي شرب ووادي الأخيضر لا يدوم فيهما الماء، فكيف كان أهل عكاظ يشربون
~~ويسقون أنعامهم إن لم يكن فيه ماء معين؟ قال ضيف الله أحد رفاقنا، وهو من ms11 قبيلة
~~عتيبة: انظر في مجرى الوادي - وأشار صوب المشرق - هذه الأحجار على فوهة بئر، وتلك
~~الأحجار على بئر أخرى، وآبار كثيرة هنا طمها الوادي.

# ونزلنا من الحرة فسرنا في سهل عكاظ، فرأينا آثار بناء آخر، وجدرا من الأحجار
~~مسواة بالأرض، وسرنا إلى العبيلاوات البيض فرأينا بعضها، وكلها بيضاء من رخام أو
~~مرمر.
~~•••

# ثم أوينا إلى فسطاط كبير فرش بالبسط، ومد لنا سماط كان في أدواته وألوان طعامه ما
~~بعد بنا عن البادية وأخرجنا من عكاظ حينا.

# ولبثنا إلى ما بعد العصر، ثم ركبنا نضرب في السهل شطر الجنوب نريد العبلاء البيضاء
~~التي رأيناها ونحن فوق الحرة، ونطمح إلى جلدان وما يليه، فانتهينا إلى أكمة بيضاء
~~حجارتها كحجارة العبيلاوات التي رأيناها آنفا، وصعدنا عليها فأجلنا الطرف فيما
~~حولنا نرى الحرة من بعيد ونرى جلدان. وأشير إلى نخل شطر الغرب والجنوب فقيل: وهذا
~~الأخيضر، وهو للعداوين أي لقبيلة عدوان، وعدوان في هذه المواضع منذ الجاهلية. وعبرنا
~~وادي الأخيضر فارتفعنا عن سهل عكاظ نؤم الحوية فالطائف، وقد نزلنا في أحد بساتين سمو
~~الأمير فيصل في الحوية، فاسترحنا وأكلنا عنبا وجلنا بين الأشجار والثمار قليلا، ثم
~~دخلنا الطائف بعد الغروب، وقد بلغت أربا من عكاظ وأيقنت أنه هذا الموضع لا ريب، وأن
~~قولنا فيه قول فصل، وقد قطعت جهيزة قول كل خطيب.



# | هوامش








# | مقال الشيخ محمد بن بليهد




# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحديث على ذكر عكاظ والعثور على موضعه بعد اندراسه في أوائل القرن الثاني، وقد أكثر أهل
~~المعاجم من ذكره، وأهل كتب التاريخ على اختلاف بينهم في رواياتهم، ولم يهتدوا إلى موضعه،
~~وقد كشفنا مكانه بالروايات الصادقة التي وقفنا عليها ورأينا ما ذكر هناك:

# موضعه يبعد عن مطار الحوية مسافة اثني عشر كيلا للسيارات تقريبا من الجهة الشرقية، غربي
~~موضع ذلك السوق مجمع الواديين: وادي شرب ووادي الأخيضر، شرقيه ماء يقال له المبعوث. فالعجب
~~من اندراس هذه السوق، وهي من أعظم أسواق العرب في الجاهلية، وفي أول الإسلام تنتابها الناس
~~من كل ناحية، ms12 فلما كانت سنة 129 من الهجرة، وظهرت الخوارج الحرورية مع المختار بن عوف بمكة،
~~نهب هذه السوق، فما زالت يقلص ظلها شهرا بعد شهر، وعاما بعد عام حتى اندرس اسمها، وعمي عن
~~الأبصار رسمها. وكانت أهل المعاجم إذا أتت على ذكر عكاظ تقول هي على مرحلتين من مكة وعلى
~~مرحلة من الطائف، وكثر التضارب والاختلاف في تحديدها، فمنهم من قال إنها السيل الصغير،
~~ومنهم من قال إنها السيل الكبير أو قريب منه؛ وكل هذه الأقاويل خطأ لأنها لم يستند أهلها
~~على شيء يثبت ذلك. والتحديد الصحيح الذي عن معرفة ويقين ما ذكرته في أول هذه العبرة الذي
~~غربيه مجمع الواديين وشرقيه الماء المسمى المبعوث، فمن أراد أن يقف برجله ويرى بعينه الآثار
~~الدارسة والأطلال البالية، فليذهب إلى هناك، فإنا لم نذكر تحديد هذه السوق إلا مستندين على
~~خمسة أسانيد صحيحة:

# أحدها:

# ما ذكره أحمد الرداعي اليماني في أرجوزة له رسم فيها طريق مكة، من صنعاء إلى
~~مكة، وهو قاصد الحج، ولن نذكر من هذه الأرجوزة إلا ما دعت الحاجة إليه، وقد
~~ذكرها الهمداني في آخر كتابه المسمى جزيرة العرب.

# الثاني:

# ما ذكره عرام بن الأصبغ السلمي.

# الثالث:

# ما ذكره الأصمعي في معجم البلدان على ذكر عكاظ.

# الرابع:

# ما ذكره سعيد الأفغاني في كتابه المسمى بأيام العرب، لما مر على ذكر أيام
~~الفجار وهي تنشأ في سوق عكاظ، وهي بين كنانة وقريش وبطونها، وبين قيس عيلان
~~وبطونها، وذكر مواضع المعارك، فكلها بعكاظ ومحيطة به.

# الخامس:

# ما ذكره الكميت بن زيد الأسدي، وهو بيت واحد في قصائده الهاشميات، وسنعود إلى
~~الأسانيد الخمسة التي أشرنا إليها:
~~«الأول»:

# ما ذكره الرداعي في أرجوزته وهو يخاطب راحلته:

# قلت لها في مطلخم طاخ

# لدى مناخ أيما مناخ

# يا ناق هم الشهر بانسلاخ

# فأزمعي بالجد للتراخي

# كأم أفراخ إلى أفراخ

# عن ذي طوى ذي الحمض والسباخ

# وأوقح ذي المنهل الوضاح

# قاربة للورد من كلاخ

# انظر أيها القارئ: إن الشاعر خرج من أوقح ووصل إلى كلاخ، وكلاخ
~~وأوقح ms13 واديان معروفان بهذه الأسماء إلى هذا العهد، ثم اندفع وهو
~~يخاطب راحلته فقال:

# قلت لها سيري بلا توان

# سيري بمفضال على الإخوان

# ليس بفحاش ولا منان

# وكل صلت ثابت الجنان

# يا هند لو أبصرت عن عيان

# قلائصا يوضعن في جلدان

# وجلدان: موضع لم يتغير اسمه بين كلاخ وعكاظ، وهناك هضبة منفردة
~~عن الجبال تسميها العرب إلى هذا العهد حلات جلدان.

# انظر أيها القارئ: إن الشاعر الآن عند الحلات، ثم اندفع يتغنى
~~وهو قريب من عكاظ فقال:

# فقلت لما ثاب لي احتفاظي

# والقلب فيه شبه الشواظ

# سل الهوى عن قلبك المغتاظ

# والعيس تطوي الأرض بالمظاظ

# مشفقة من زاجر كظاظ

# مسهلة في الأرض من عكاظ

# الآن هو في عكاظ، انظر أيها القارئ كلامه لما خرج من
~~عكاظ:

# فانجردت بالرفق العصائب

# عيدية مفعمة المناكب

# بكل خف مستدير الجانب

# وحيث خط الميل كف الكاتب

# تاركة قران للمناكب

# وشربا في جنح ليل واقب

# انظر أيها القارئ كلام الرداعي تاركا شربا، وهو الوادي الذي
~~يفيض على عكاظ في جنح الليل، ثم قال: «تاركة قران للمناقب»، وقران
~~هو الوادي الذي تنعرج منه سكة عشيرة قبيل أن تطلع على السيل الصغير
~~باق بهذا الاسم إلى هذا العهد يسمى قران، و«المناقب» معلوم أنها
~~الريعان التي تقع بين السيل الكبير والسيل الصغير. هذا الاستناد
~~الذي ذكرناه عن أحمد الرداعي.
~~«الثاني»:

# ما ذكره عرام بن الأصبغ في كتابه المسمى «جبال تهامة والحجاز
~~ومحالها»، قال لما مر على ذكر عكاظ: «وهو في أرض مستوية ليس بها
~~جبال، وإذا كنت في عكاظ طلعت عليك الشمس على حرة سوداء، وبه
~~عبيلات بيض تطيف بها العرب في جاهليتهم ينحرون عندها» انتهى. فإني
~~رأيت الأرض المستوية التي ليس بها جبال بعيني، ورأيت الحرة
~~السوداء، ورأيت العبيلات البيض وأنا في صحبة صاحب السمو الملكي
~~الأمير فيصل بن عبد العزيز لما آب من قنصه، وما اشتبه علينا شيء
~~منها.
~~«الثالث»:

# الذي عن الأصمعي في معجم البلدان، لما مر ياقوت على ذكر عكاظ،
~~وكثر الروايات به فأصحها وأقربها للصواب ms14 قوله: قال الأصمعي: عكاظ
~~نخل في واد، بينه وبين الطائف ليلة، وبينه وبين مكة ثلاث ليال،
~~وبه كانت تقام سوق العرب بموضع منه يقال له الأثيدا، وبه كانت أيام
~~الفجار، وكانت هناك صخور يطوفون بها ويحجون إليها.
~~«الرابع»:

# ما ذكره سعيد الأفغاني في كتابه المسمى أيام العرب، لما مر على
~~أيام الفجار ذكر منها ثلاثة تسمى يوم العبلاء ويوم الحريرة ويوم
~~شرب. واسمع عبارته حين قال على يوم العبلاء: عاد الأحياء
~~المذكورون من هؤلاء وأولئك، فالتقوا من قابل في اليوم الثالث من
~~أيام عكاظ بالعبلاء إلى جنب عكاظ، فاقتتلوا على التعبية التي
~~تقدمت، فكان هذا اليوم لهوازن على قريش وكنانة، فأصيبت قريش وقتل
~~أحد صناديدها العوام بن خويلد والد الزبير بن العوام، قتله مرة بن
~~معتب الثقفي، وقال في ذلك شاعر من ثقيف يفتخر بقتله لما له من
~~الخطر والشرف في قومه:

# منا الذي ترك العوام منجدلا

# ينتابه الطير لحما بين أحجار

# وفي هذا يقول شاعر هذه الحروب من هوازن، وهو خداش بن
~~زهير:

# ألم يبلغهم أنا جدعنا

# لدى العبلاء خندف بالقياد

# ضربناهم ببطن عكاظ حتى

# تولوا طالعين من النجاد

# قال في هذه العبارة لما ذكر المعركة (بالعبلاء إلى جنب عكاظ) وهو
~~الصحيح، تقع في جنوبي عكاظ تسمى اليوم العبلا

# 1

# يملكها قوم من عدوان. وكان عامر بن الظرب العدواني من
~~حكام العرب في الجاهلية في عكاظ، ويمكن أن هذه القطعة وما فيها من
~~الآبار والمزارع من ممتلكاته، وأن الباقين فيها إلى يومنا هذا من
~~ذريته، وهو قبل مبعث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بثلاثمائة سنة تقريبا.
~~وانظر كلام خداش بن زهير حين قال: «ضربناهم ببطن عكاظ حتى»، ثم قال
~~على ذكر يوم شرب: ثم التقوا على رأس الحول في اليوم الثالث من أيام
~~عكاظ بشرب، وشرب من عكاظ. انظر أيها القارئ إلى عبارة صاحب هذا
~~الكتاب قال: وشرب من عكاظ، وهي معركة عظيمة هزمت قريش فيها هوازن.
~~وقال أمية بن الأشكر الكناني:

# ألا سائل هوازن يوم لاقوا

# فوارس ms15 من كنانة معلمينا

# لدى شرب وقد جاشوا وجشنا

# فأوعب بالنفير بنو أبينا

# وقال أيضا:

# قومي اللذو بعكاظ طيروا شررا

# من رأس قومك ضربا بالمصاقيل

# انظر كلام أمية بن الأشكر لما ذكر معركة شرب، ذكرها في نفس عكاظ،
~~والصحيح أن عكاظا فيضه شرب، وقال على يوم الحريرة وهو آخر أيامهم:
~~ثم التقوا على رأس الحول بالحريرة، وهي حرة إلى جنب عكاظ. هذه
~~رواية صاحب أيام العرب، وهذه الحريرة هي التي ذكرها
~~عرام

# 2

# بن الأصبغ السلمي التي تطلع عليها الشمس إذا كنت في
~~عكاظ، وفي هذه المعركة انهزمت قريش، فقالت شعراء هوازن في هذه
~~المعركة قصائد كثيرة منها هذا البيت:

# لقد بلوتم فأبلاكم بلاؤهم

# يوم الحريرة ضربا غير مكذوب
~~«الخامس»:

# وهو بيت الكميت بن زيد في الهاشميات حين قال في قصيدة له
~~طويلة:

# أهل الحنيفة فاسأل عن منازلهم

# بالمسجدين وملقى الرحل من شرب

# قال مصنف هذه الأحرف: قرأت هذه القصيدة التي منها هذا البيت على
~~الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى، ونحن ببلدة أشيقر، وهو رجل علامة
~~في جميع الفنون وبالأخص تاريخ العرب وأنسابهم وديارهم وتنقلاتهم،
~~فلما مررت على هذا البيت أشكل علي منه ملقى الرحل من شرب، فسألته
~~عن ملقى الرحل من شرب، فقال لي: إن هذا الشاعر لما ذكر بني هاشم
~~ومكارمهم قال اسأل عن مكارمهم أهل مكة وأهل المدينة وملقى الرحل من
~~شرب، يعني سوق عكاظ، فقلت له: شرب هو اسم لسوق عكاظ؟ قال: شرب واد
~~قريب الطائف ينصب من الغرب إلى جهة الشرق، وعنده واد يقال له وادي
~~الأخيضر ينصب من الغرب إلى جهة الشرق، فعكاظ مجمع الواديين. فقلت
~~له: من أين أخذت هذا التحديد الواضح؟ قال: وجدته في كتاب من مكتبة
~~بالبصرة - هو أحسن من معجم البلدان - عن ذكر نجد وجبالها ومياهها.
~~فقلت له: هذا الكتاب طبع أم خط؟ فقال لي: إنه خط. انتهى.

# وقد أوردنا على تحديد عكاظ الدلائل الواضحة التي لا تلتبس على أحد، والذي أضل قسما من
~~أهل الأدب وقال إن عكاظا قريب ms16 مكة، واستدل بقول خداش بن زهير:

# يا شدة قد شددنا غير كاذبة

# على سخينة لولا الليل والحرم

# ولوا شلالا وعظم الخيل لاحقة 

# كما تخب إلى أعطانها النعم

# وهي قصيدة طويلة، وهي حجة من استدل بهذا البيت أن عكاظا قريب مكة، وهو لا يعلم أين موضع
~~المعركة التي ذكر هذا البيت من أجلها، فإني أعلمها وأعلم السبب الذي جرها، وأعلم موضع
~~المعركة، كانت في بطن نخلة بين الزيمة والبهيتة؛ فأما السبب الذي من أجله نشأت وهي أول أيام
~~الفجار: لما اجتمعت العرب في عكاظ، وكان عروة الرحال سيد وازن قد أجار لطيمة النعمان بن
~~المنذر التي يبعثها إلى عكاظ في كل عام تباع فيه - واللطيمة إبل تحمل الطيب والبز
~~وطرائف من تجارة الحيرة - فلما انتصف في طريقه تبعه البراض الكناني فقتله قريب النقرة، ثم
~~بعث رجلا إلى حرب بن أمية وهو سيد قريش في ذلك الوقت يخبره أنه قتل عروة سيد هوازن، وقال
~~له ستجده في عكاظ، وأخبره سرا ولا تعلم بك هوازن، ففعل الرجل وأخبر حربا، فاستشار حرب
~~رؤساء قريش وبني كنانة واتفق رأيهم على أن ينصرفوا إلى مكة ولا يحضروا عكاظا في هذا العام،
~~ويعتذروا للقيسية بعذر عند خروجهم، ففعلوا، فبعد مضي يوم وليلة علمت القيسية بمقتل عروة،
~~وكان سيد قيس عيلان في ذلك الوقت عامر بن مالك الذي يقال له ملاعب الأسنة، فنهض بقيس عيلان
~~ولحقوا قريشا وكنانة، فدارت المعركة بينهم في بطن نخلة، وانهزمت قريش ومن معها، فقال خداش
~~بن زهير هذا البيت، وظن من سمعه أن المعركة في عكاظ، وقد أفرد لهذه المعركة يوم من أيام
~~العرب فسمي يوم نخلة، وهو يعد من أيام الفجار؛ لأنه في الأشهر الحرم، فلم تسم الفجار
~~إلا أنهم فجروا في الأشهر الحرم، فإن الأيام الباقية غير هذا اليوم التي يقال لها الفجار
~~فهي تنشأ في سوق عكاظ، وتدور المعركة إلى أي جهة منه، فتسمى المعركة باسم تلك الجهة، كيوم
~~العبلاء ويوم شرب ويوم الحريرة كلها في عكاظ. وجميع ما ذكرناه ms17 عن تحديد عكاظ حاضره
~~بأيدينا.

# والحرب امتدت بين قريش وبين القيسية خمس سنوات، كل سنة تدور معركة بين الفريقين، أولها
~~يوم نخلة . الثاني: يوم شمطة، وقال هو موضع في عكاظ. الثالث: يوم العبلاء. الرابع: يوم شرب.
~~الخامس: يوم الحريرة. انتهى.

# قد اطلعت على مصادر كتاب أيام العرب والأسانيد التي اعتمد عليها، فوجدتها من أعظم الكتب
~~وأصحها لغرض المصنف، منها: الإكليل، والأمالي، والأزمنة والأمكنة، وأساس البلاغة، والأغاني،
~~وتاج العروس، وتاريخ الطبري، وتاريخ العرب قبل الإسلام، وتاريخ الذهبي، وسبائك الذهب، وسيرة
~~ابن هشام، والعقد الفريد، وصبح الأعشى، وصحيح مسلم، وصفة جزيرة العرب، وعيون الأخبار،
~~وطبقات ابن سعد، وتاريخ الأدب العربي، وتاريخ التمدن الإسلامي، وتاريخ اليهود في بلاد
~~العرب، ورياض الصالحين، وخزانة الأدب، وصحيح البخاري، وفتح الباري لابن حجر، والكامل لابن
~~الأثير، والكامل للمبرد، ولسان العرب، ومجمع الأمثال للميداني، ومسالك الأبصار في ممالك
~~الأمصار، ومعجم البلدان لياقوت، ومعجم ما استعجم للبكري، والنهاية لابن الأثير، ونهاية
~~الأدب للنويري.

# فلم نذكر من هذه المصادر إلا قريب ثلث ما ذكره مصنف الكتاب، واكتفينا بما ذكرنا، وعلى
~~الله الاعتماد، وصلى الله على رسوله وسلم.

# المملوك

# محمد بليهد



# | هوامش








# | مقال الشيخ حمد الجاسر




# موقع سوق عكاظ

# هذه كلمة حاولت أن أوضح بها موقع سوق «عكاظ» موردا أقوال متقدمي المؤرخين، وواصفا
~~- على ضوء مشاهدتي - المكان الذي لا يخامرني شك في أنه هو موقع ذلك السوق، ومحاولا تطبيق
~~تلك الأقوال على أوصاف ذلك المكان، ومشيرا إلى آراء متأخري الكتاب والأدباء؛ إشارة قصدت
~~بها إطلاع القارئ على مختلف الآراء في هذا الموضوع، وإن كانت تلك الآراء - في نظري - قد
~~جانفت الصواب، وخالفت الحق، ولم أكلف نفسي عناء مناقشتها، أو بيان ما فيها من جنف أو خطأ
~~يظهران بمقارنتهما بأقوال المتقدمين.
~~(1) أقوال متقدمي المؤرخين في تحديد موقع عكاظ
~~(1)

# قال محمد بن إسحاق (...-151ه):

# 1

# كانت مجنة بمر الظهران، إلى جبل يقال له الأصفر، وكانت
~~عكاظ فيما بين نخلة والطائف، إلى بلد يقال له الفتق، وكان ذو المجاز ناحية
~~عرفة؛ إلى جانبها.
~~(2)

# وقال ms18 محمد بن عمر الواقدي (130-207): عكاظ

# 2

# فيما بين نخلة والطائف، وذو المجاز خلف عرفة، ومجنة بمر
~~الظهران.
~~(3)

# وقال أبو عبيدة (110-209): عكاظ

# 3

# فيما بين نخلة والطائف ، إلى موضع يقال له الفتق، وبه أموال ونخل
~~لثقيف، بينه وبين الطائف عشرة أميال.

# أقول: للطائف

# 4

# من مكة أربعة طرق: طريق يمر بعرفات، ثم بعقبة جبل كراء، ثم بأعلى
~~وادي قرن - وادي المحرم - ثم بالطائف، ومنه سلك الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# في عودته
~~من دعوة ثقيف إلى الإسلام، وهو أخصر الطرق وأوعرها. والثاني: يمر بنهل حنين -
~~عين الشرائع - ثم يتجه صوب الشرق، فيصعد عقبة دجنى (وتصحف في الكتب
~~القديمة بدحنى وتحرف بتجنى) فوادي قرن، فالطائف، وكانت القوافل تأتي
~~معه؛ قال أحد شعراء مكة في القرن الحادي عشر الهجري:

# رأى صاحبي أثمار «وج» فقال لي:

# ترى هذه الأثمار تسقط أم تجنى؟

# فقلت له: كلها - هنيئا - فإنما

# أطايبها «تجنى» وتأتيك من «تجنى»

# والطريق الثالث: يمر بالشرائع، فوادي يدعان (جدعان في هذا العهد)، فوادي
~~سبوحة، فقرية الزيمة، فوادي نخلة اليمانية، فقرن المنازل (السيل الكبير)،
~~فالمناقب (الريعان جمع ريع)، ثم ينحرف ذات اليمين إلى الطائف، وهذا هو الطريق
~~الرئيسي في هذا العهد، للسيارات وللقوافل. والرابع: لا ينحرف بعد المناقب، بل
~~يتجه شرقا حتى يجوز الجبال، ويدع جبال الطائف أيمنه، فيمر بقرب عكاظ، ثم
~~يأتي إلى الطائف من أسفله، والمتقدمون الذين قالوا إن سوق عكاظ بين نخلة
~~والطائف، قصدوا هذا الطريق، ومنه سارت قريش حينما انهزمت في وقعات الفجار،
~~مارة بنخلة، وقد سلكه الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# في غزوة الطائف، مر بنخلة اليمانية،
~~فقرن المنازل، فبطن المليح، فبحرة الرغاء من وادي لية، فوادي نخب،
~~فالقرن الأسود، فالطائف. وقد حدد الهمداني موقع الفتق فقال:

# 5

# إذا استقبلت مكة وأنت في الفتق، وقع الطائف بينك وبين مغرب
~~الشمس. وقال: بين الفتق وبين المناقب اثنى عشر ميلا، وبين المناقب وبين قرن
~~المنازل ستة أميال. وذكر أن الفتق قرية كانت لبني هلال، فخربت. وذكر
~~الأصبهاني في الأغاني (ج1 ms19 ص149 طبعة الساسي) أن الفتق أسفل وادي العرج،
~~ومعروف أن العرج شمال الطائف بميل قليل إلى الشرق.
~~(4)

# وقال الأصمعي (122-216):

# 6

# عكاظ نخل في واد، بينه وبين الطائف ليلة، وبينه وبين مكة ثلاث
~~ليال ، وبه كانت تقوم سوق العرب، بموضع يقال له الأثيداء، وبه كانت أيام
~~الفجار، وكانت هناك صخور يطوفون بها ويحجون إليها.
~~(5)

# وقال ابن هشام (...-218 تقريبا):

# 7

# وكانت عكاظ في وسط أرض قيس عيلان.
~~(6)

# وقال الأزرقي (...-244 تقريبا):

# 8

# وعكاظ وراء قرن المنازل بمرحلة على طريق صنعاء، في عمل الطائف على
~~بريد منها، وهي سوق لقيس عيلان وثقيف، وأرضها لنصر ...
~~(7)

# وقال محمد بن حبيب البغدادي (...-245):

# 9

# جهاز [صنم] لهوازن بعكاظ. وقال: عكاظ بأعلى نجد، قريبا من عرفات.
~~كذا ورد في كتاب «المحبر ص267 المطبوع في الهند» ولعله سقط منه، أو من الأصل
~~الذي نقل عنه المؤلف - إن كان له أصل - كلمة (وذو المجاز) بعد كلمة نجد، وإلا
~~فأين أعلى نجد من عرفات؟! ومن الغريب أن الذين جاءوا بعد ابن حبيب ونقلوا
~~كلامه، نقلوه بهذه الصورة؛ كالمرزوقي في كتاب الأزمنة والأمكنة، وأبي عبيد
~~البكري في كتاب معجم ما استعجم، والحميري في كتاب الروض المعطار.
~~(8)

# وقال عرام بن الأصبغ السلمي:

# 10

# والقفا جبل لبني هلال، حذاء عن ... وحذاؤه جبل آخر يقال له
~~بس، وفي أصله ماء يقال له بقعاء، لبني هلال، بئر كثيرة الماء، ليس عليها
~~زرع، وحذاؤها أخرى يقال لها الحدود، وعكاظ منها على غلوة.

# 11

# وعكاظ صحراء مستوية، ليس فيها جبل ولا علم، إلا ما كان من الأنصاب
~~التي كانت في الجاهلية، وبها الدماء من دماء الإبل كالأرجام العظام، وحذاؤها
~~عين يقال لها خليص للعمريين، وخليص هذا رجل، وهو ببلاد تسمى
~~ركبة.
~~(9)

# وقال ابن واضح اليعقوبي (...-292):

# 12

# سوق عكاظ بأعلى نجد، تقوم في ذي القعدة، وينزلها قريش وسائر العرب،
~~إلا أن أكثرها مضر.
~~(10)

# وقال الهمداني (...-334 تقريبا)

# 13
~~- بعد أن أورد قول عيسى بن أحمد الرداعي في أرجوزته التي وصف بها
~~طريق الحج من صنعاء إلى مكة ms20 - وقد أوردت من أبياتها موضع الشاهد:

# يا ناق هم الشهر بانسلاخ

# فأزمعي بالجد، لا التراخي

# عن ذي «طوى» ذي الحمض والسباخ

# قاربة للورد من «كلاخ»

# مشفقة من زاجر كظاظ

# مسهلة للخبت من «عكاظ»

# تاركة «قران» «للمناقب»

# و«شربا» في جنح ليل واقب

# قال الهمداني: عكاظ بمعكد هوازن، وهو سوق العرب القديمة، وهو لبني هلال
~~اليوم ... قران وشرب مكانان من أرض عكاظ، وهذه المواضع من الجرداء، ويضرب على
~~مشرق هذه المواضع جبل الحضن، من المحجة على يوم وكسر، ثم ضرب الناس من
~~قران وشرب ذات اليسار، فعلوا رأس السراة وهو المناقب، وانحدروا فيها
~~وسقطت بهم على قرن الحرض، وهو الذي وقته النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لأهل نجد.
~~وقال: وحضن عكاظ جبل، وفيه يقول الأعشى: كخلقاء من هضبات الحضن.

# وقال الراجز:

# لما بدا شغف بأعلى السي

# وحضن مثل قرا الزنجي

# وقال الهمداني أيضا: سراة الطائف غورها مكة، ونجدها ديار هوازن من عكاظ
~~والفتق.
~~(11)

# وقال أبو عبيد البكري (...-487):

# 14

# عكاظ بضم أوله، وفتح ثانيه، وبالظاء المعجم، صحراء مستوية، لا
~~علم فيها ولا جبل، إلا ما كان من الأنصاب التي كانت بها في الجاهلية، وبها
~~دماء الإبل كالأرحاء

# 15

# العظام، وكانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا لمكة في الجاهلية،
~~وعكاظ على دعوة من ماءة يقال لها نقعاء؛

# 16

# بئر لا تنكف ... واتخذت سوقا بعد الفيل بخمس عشرة سنة، وتركت
~~عام الحرورية مع المختار بن عوف سنة 129 إلى هلم جرا ... ويتصل بعكاظ
~~بلد تسمى ركبة، وبها عين تسمى عين خليص، للعمريين، وخليص رجل نسبت
~~إليه. وذكر أبو عبيدة أنه كان بعكاظ أربعة أيام، يوم شمطة، ويوم العبلاء،
~~ويوم شرب، ويوم الحريرة، وهي كلها من عكاظ، فشمطة من عكاظ، وهو الموضع
~~الذي نزلت به قريش وحلفاؤها من بني كنانة، بعد يوم نخلة، وهو أول يوم اقتتلوا
~~به في أيام الفجار، على ما تواعدت عليه من هوازن وحلفائها من ثقيف وغيرهم، فكان
~~يوم شمطة لهوازن على كنانة وقريش، ولم يقتل من قريش أحد يذكر، واعتزلت بكر ms21
~~بن عبد مناة بن كنانة، إلى جبل يقال له دخم، فلم يقتل منهم أحد، وقال
~~خداش بن زهير:

# فأبلغ - إن مررت به - هشاما

# وعبد الله أبلغ، والوليدا

# بأنا يوم شمطة قد أقمنا

# عمود الدين،

# 17

# إن له عمودا

# ثم التقى الأحياء المذكورة على رأس الحول، من يوم شمطة، بالعبلاء ، إلى جنب
~~عكاظ، فكان لهوازن أيضا على قريش وكنانة. وقال خداش بن زهير:

# ألم يبلغكم أنا جدعنا

# لدى العبلاء خندف بالقياد

# ضربناهم ببطن عكاظ حتى

# تولوا طالعين من النجاد

# فهو يوم العبلاء، ثم التقوا على رأس الحول، وهو اليوم الرابع من يوم نخلة
~~بشرب، وشرب من عكاظ، ولم يكن بينهم يوم أعظم منه، فحافظت قريش وكنانة،
~~وقد كان تقدم لهوازن عليهم يومان، وقيد أبو سفيان وحرب ابنا أمية، وأبو
~~سفيان بن حرب أنفسهم، وقالوا: لا يبرح رجل منا مكانه حتى نموت أو نظهر،
~~فسموا العنابسة، وجعل بلعاء بن قيس يرتجز:

# إن عكاظا ملؤنا فخلوه

# وذو المجاز بعد لن تحلوه

# فانهزمت هوازن وقيس كلها؛ إلا بني نصر، فإنها صبرت مع ثقيف، وذلك أن عكاظا
~~بلدهم، ولهم فيها نخل وأموال، فلم يغنوا شيئا ثم انهزموا، وقتلت هوازن
~~يومئذ قتلا ذريعا. قال أمية بن الأشكر الكناني:

# ألا سائل هوازن يوم لاقوا

# فوارس من كنانة معلمينا

# لدى «شرب» وقد جاشوا وجشنا

# فأوعب في النفير بنو أبينا

# ثم التقوا على رأس الحول بالحريرة، وهي حرة إلى جنب عكاظ مما يلي
~~مهب جنوبها، فكان لهوازن على قريش وكنانة، وهو يوم الحريرة.
~~(12)

# وقال الشريف الإدريسي (...-565):

# 18

# وسوق عكاظ قرية كالمدينة جامعة، لها مزارع ونخيل، ومياه كثيرة،
~~ولها سوق يوما في الجمعة (كذا) وذلك يوم الأحد، يقصد إليها في ذلك اليوم
~~بأنواع التجارات أهل تلك الناحية، فإذا أمسى انصرف كل واحد إلى موضعه ومكانه.
~~ومن سوق عكاظ إلى مدينة نجران خمس مراحل.
~~(13)

# وقال ياقوت الحموي (...-626):

# 19

# العبلاء اسم علم لصخرة بيضاء إلى جنب عكاظ. وقال: كلاخ - بالخاء
~~المعجمة - موضع قرب عكاظ.
~~(14)

# وقال الحميري - مؤلف الروض المعطار:

# 20

# عكاظ صحراء ms22 لا علم فيها ولا جبل، إلا ما كان فيها من الأنصاب التي
~~كانت في الجاهلية، وهي بأعلى نجد، وقريب من عرفات (كذا)، وقيل هي وراء قرن
~~المنازل بمرحلة، في طريق صنعاء، وهي من عمل الطائف، وقيل هي على ثلاث مراحل من
~~تبالة. وسوق عكاظ قرية كالمدينة جامعة، لها مزارع ونخيل، ومياه كثيرة ، ولها
~~سوق في يوم الجمعة، يقصده الناس في ذلك اليوم بأنواع التجارات، فإذا أمسى
~~المساء انصرف كل واحد إلى موضعه.
~~(15)

# وقال الفيومي (...-770):

# 21

# عكاظ - وزان غراب - سوق من أعظم أسواق الجاهلية، وراء قرن
~~المنازل بمرحلة، من عمل الطائف على طريق اليمن، وقال أبو عبيد: هو صحراء
~~مستوية، لا جبل فيها ولا علم، وهي بين نجد والطائف.

# هذه جملة من أقوال المتقدمين، الذين تعرضوا لتحديد «عكاظ»، وهي على اختلاف
~~عباراتها متقاربة في المعنى، بل متطابقة من حيث الجملة، وقد لا يوجد للمتقدمين
~~من المؤرخين من الأقوال، في تحديد سوق «عكاظ» ما يخالفها.
~~(2) خلاصة الأقوال المتقدمة

# تتلخص تلك الأقوال، بأن موقع سوق عكاظ:
~~(1)

# في أعلى نجد، فليس في تهامة، ولا في الحجاز، ولا في اليمن، ولذلك عده ابن
~~خرداذبة في كتاب المسالك

# 22

# وابن رستة في الأعلاق

# 23

# النفيسة، والبكري في معجم

# 24

# ما استعجم - من مخاليف مكة النجدية.
~~(2)

# وأنه في ديار قيس عيلان من مضر، ثم في بلاد بني نصر بن معاوية بن بكر بن
~~هوازن بن قيس عيلان، في أول الإسلام، ثم كان في القرن الثالث الهجري وأول
~~الرابع من منازل بني هلال. ومنازل بني نصر بن معاوية في ذلك العهد هي الأودية
~~المنحدرة من سلسلة سراة الطائف، شرقا وشمالا إلى نجد، وما يقرب منها من مواضع
~~لا تزال معروفة بأسمائها القديمة مثل: ركبة، وبسل، ولية - وفيه هدم رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# حصن

# 25

# مالك بن عوف، رئيس تلك القبيلة - وجلدان، وبس، وقران،
~~والعقيق. وقد تبلغ بلادهم إلى حدود النخلتين، ويجاورهم غربا قبيلة
~~هذيل، وجنوبا ثقيف - حلفاؤهم وخلطاؤهم في الديار - ومن الشمال - نحو
~~الشرق - بنو هلال ms23 بن عامر، الذين حلوا بلادهم حقبة من الزمن، وتحالهم
~~قبيلة عدوان في البلاد المتصلة بديار ثقيف، ولا تزال بقية بني نصر هؤلاء في
~~تلك المواضع.
~~(3)

# وأنه يبعد عن الطائف مسافة اختلف المتقدمون في تقديرها بين عشرة أميال، أو
~~بريد (= 12 ميلا)، أو مسيرة يوم، ولكن هذا الاختلاف ليس جوهريا، فإذا لاحظنا
~~أن الطائف لا يطلق على المدينة وحدها ، بل يشمل ما يجاورها من الأمكنة والقرى
~~التابعة لها، ظهر لنا أن تحديد المسافة في جميع تلك الأقوال، له وجه من الصحة
~~والاتفاق.
~~(4)

# وأنه على طريق اليمن من مكة، بين المناقب وبين كلاخ؛ لليمن طريقان: تهامي
~~يأخذ على الساحل، وآخر يأخذ على أطراف السراة مارا ببلاد عسير، وهو الذي يقع
~~عكاظ عليه، وقد حدد الهمداني في صفة جزيرة العرب (ص187) مراحل هذا الطريق،
~~فقال - باختصار - ومن يبشة بعطان إلى تبالة 11 ميلا، وهي من صنعاء على
~~23 بريدا (أو 276 ميلا)، وعرضها 18 درجة،

# 26

# وثلث، وعشر. ومنها إلى القريحاء 22 ميلا، وعرضها 19 درجة.
~~ومنها إلى كرى

# 27

# 16 ميلا، وعرض كرى 19 درجة، وسدس، وثلثا عشر. ومن كرى إلى
~~تربة 15 ميلا، وعرضها 19 درجة، وثلث، وثمن درجة. ومنها إلى الضفن 22
~~ميلا، وعرض الضفن 19 درجة، وثلثان، وثمن. ومنها إلى الفتق، ثلاثة وعشرون
~~ميلا؛ وهي من صنعاء على ثلاثين بريدا (أو 260 ميلا)، والفتق والطائف ومكة
~~على خط الطول من المشرق إلى المغرب، وعرض الفتق 20 درجة، وعشر درجة. ومنها إلى
~~رأس المناقب اثنا عشر ميلا، وهي منتهى الطريق إلى وجه الشمال، ثم رجعت نحو
~~المغرب أو الجنوب. وعرض المناقب عشرون درجة، وربع، وثلث عشر. ومن رأس
~~المناقب إلى قرن - ويسمى قرن المنازل - ستة أميال. انتهى.

# وقد يعدل هذا الطريق من الفتق، فيتجه شمالا نحو منهل غمرة؛
~~فذات عرق - ميقات أهل العراق - حيث يجتمع
~~مع طريق العراق إلى مكة، وتبلغ نهاية اتجاهه شمالا في منهل غمرة، التي ذكر
~~الهمداني (ص185) أن عرضها 22 درجة، وأنها تبعد عن ذات عرق ms24 21 ميلا، وذكر أن
~~عرض ذات عرق (

# درجة). ووصف ابن رستة (ص179) غمرة بأنها منزل خصب، كثير
~~الماء من البرك والآبار، وقال: ومن هذا المنزل يحرم الحاج إلا الجمالين، فإنهم
~~يحرمون من ذات عرق. وقال قدامة بن جعفر الكاتب:

# 28

# ومن الغمرة تعدل إلى اليمين، فمن الغمرة إلى الخدد 12 ميلا - وهو
~~موضع البريد، ومنقسم القوافل، وليس فيه إلا بئر واحدة، ونخل وزرع يستقى لها
~~بالإبل، وهي موضع يسر مولى عثمان بن عفان - ومن الخدد إلى الفتق، ومن الفتق
~~إلى تربة ، وهي قرية عظيمة بها عيون جارية وزروع، وهي قرية خالصة مولاة
~~المهدي.

# ولعل من المفيد أن نذكر هنا من أرجوزة الرداعي ما له صلة في هذا الموضوع،
~~لأنه حدد مراحل هذا الطريق، وعدد مناهله، وبين كثيرا من أعلامه،
~~قال:

# 29

# ثم انتحت بالسير - منها - المطنب

# إلى «غرابات القرين» الأنصب

# ثم «الخريداء» بوخذ متعب

# ثم إلى «صفن» روي المشرب

# ثم على «ركبة» مر الأركب

# الغراب: قرن منتصب، والخريداء أرض واسعة، وصفن منهل تأتيه الأعلاف من
~~أمطار من ناحية الطائف.

# قلت لها في مطلخم طاخ
~~«بأوقح» ذي المنهل الوضاخ

# يا ناق هم الشهر بانسلاخ

# فانتهضت بمشرف شماخ

# عن «ذي طوى» ذي الحمض والسباخ

# قاربة للورد من «كلاخ»

# أوقح منهل على واد عذب الماء،

# 30

# وقيل لعليل من أهل صنعاء - وهو في منزله: ماذا تشتهي؟ قال: شربة من
~~ماء أوقح. وكلاخ واد ماؤه ثقيل ملح، وكل هذه البلاد من تبالة إلى نخلة
~~ديار هوازن، فيها من كل بطونها.

# يا هند لو أبصرت عن عيان

# قلائصا يوضعن في «جلدان»

# بالقوم من يقظان أو وسنان

# علمت من ذو الفضل في الركبان

# جلدان:

# 31

# موضع؛ قاع.

# إذا انتحى القوم على الخوص العتق

# عن «ذات أصداء» سنا في «الفتق»

# أقول للبارق وهنا إذ برق:

# هيجت أشجانا لذي شوق علق
~~•••
~~... فقلت لما ثاب لي احتفاظي

# سل الهوى عن قلبك المغتاظ

# والعيس تطوي الأرض بالمظاظ

# مسهلة للخبت من «عكاظ»
~~•••

# فانجردت بالرفق العصائب

# عيدية مفعمة المناكب

# تاركة «قران» ل ms25 «المناقب»

# و«شربا» في جنح ليل واقب
~~•••

# حتى إذا أدنى الركاب مدني

# استبدلت بالخوف دار الأمن

# وجاءت الميقات «وادي قرن»

# ومسجدا حف بزي الحسن

# بقرن مسجد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وبئره، وهو واد ونخل وحصون، وهو على رأس
~~البوباة.

# ثم استطفوا فوق يعملات

# مفضين بالمسير إلى «البوبات»

# البوبات

# 32

# أرض منقلبة إلى وادي نخلة، ومصعدها إلى قرن كثيب، لا تكاد تعدوه
~~الروايا والأنضاء.

# ثم اعتزمن - العيس - بالتصميم

# قواصدا للمسجد المعلوم

# تواركا «للكفو» «فاليسوم»

# المسجد المعلوم مسجد إبراهيم عليه السلام، إلى رأس وادي نخلة، ينزل الناس
~~فيصلون فيه ويدعون، والكفو واليسوم

# 33

# جبلان بنخلة.

# لضيعة الطلحي مستقيمة

# صادرة عنها تؤم «الزيمة»

# ثم على «سبوحة» القديمة

# إلى «أريك» تعتلي صميمة

# ضيعة الطلحي - من قريش - نخل قديمات. الزيمة موضع فيه بستان ابن عبيد الله
~~الهاشمي، وكان في أيام المقتدر على غاية من العمارة، وكان يغل خمسة آلاف دينار،
~~وفيه حصن للمقاتلة مبني بالصخر، ويحميه بنو سعد ... وعدد جذوعه ألوف، وفيه غيل
~~مستخرج من وادي نخلة،

# 34

# غزير؛ يفضي إلى فوارة في وسط الحائط، تحت حنية، ثم إلى مأجل
~~كبير، وفيه الموز والحناء، وأنواع من البقول، وسبوحة موضع. وأريك عقبة تضاف إلى
~~المكان فيقال عقبة أريك بضم الهمزة ... والطريق حينئذ من رأس المناقب إلى مكة
~~بين المغرب والجنوب، ثم تكون الشمس - عاشيا - على صدغك الأيمن.

# ثم انتحت، وخدا على انكماش

# بئر «الجذامي» باحتياش

# إلى «حنين» المنهل الجياش

# حتى إذا أفضت إلى «المشاش»

# عجت بتحنان لشوق غاشي

# آبار الجذامي: بئر معمورة - والجذامي من أهل مكة، وحنين هو الذي كانت فيه
~~وقعة حنين بين النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وهوازن. المشاش موضع تلتقي فيه محجة اليمن ونجد،
~~ومحجة العراق والبحرين. انتهى ملخصا.
~~(5)

# وأنه يقع في صحراء مستوية، خالية من الأعلام والجبال، سوى صخرات كبار،
~~وحريرة في مهب الجنوب منه.
~~(6)

# وأنه متصل بأرض ركبة، ويقع حضن - الجبل المعروف - في مشرقه، مسيرة يوم وكسر،
~~ويقع وادي قران في مغربه بقربه.
~~(7)

# وأن من أوديته وادي «شرب».
~~(3) أين موقع سوق ms26 عكاظ

# إن جميع الأوصاف المتقدمة، تنطبق انطباقا تاما على الأرض الواسعة، الواقعة شرق
~~الطائف - بميل نحو الشمال - خارج سلسلة الجبال المطيفة به، وتبعد تلك الأرض عن الطائف
~~مسافة 35 (كيلومترا) تقريبا، ويحدها غربا جبال بلاد عدوان (العقرب - شرب -
~~العبيلاء)، وجنوبا: أبرق العبيلاء، وضلع الخلص،

# 35

# وشرقا: صحراء ركبة، وشمالا: طرف ركبة والجبال الواقعة شرق وادي
~~قران. وتشمل هذه الأرض وادي الأخيضر (وهو المعروف في العهد القديم باسم وادي
~~عكاظ) ووادي شرب، حينما يفيضان في الصحراء، ويخرجان من الجبال، وما بينهما من الأرض،
~~وما اتصل بهما من طرف ركبة .
~~(4) المواضع التي بقرب عكاظ

# ذكر المتقدمون مواضع كثيرة، يستدل بها على موضع عكاظ، منها ما هو معروف في هذا العهد
~~باسمه القديم، ومنها ما هو مجهول، فمن المواضع المعروفة:
~~(1)

# بس: وهو جبل أسود (طرف حرة) مشرف على منهل عشيرة، التي هي المحطة
~~الأولى بعد قرن المنازل للذاهب إلى نجد، ويقع هذا الجبل شمال موقع عكاظ، بمسافة
~~أقل من مسيرة نهار للإبل.
~~(2)

# جلدان: وهي أرض سهلة واسعة، تقع بين وادي لية وبين وادي بسل، متصلة
~~بركبة، وفيها هضبة سوداء، تسمى قديما «بتعة»، نقل ياقوت

# 36

# عن الأصمعي أن بها نقبا، كل نقب قدر ساعة، كان يلتقط بها
~~السيوف العادية والخرز، ويزعمون أن فيها قبورا لعاد، وكانوا يعظمون ذلك
~~الجبل. ا.ه.

# وتسمى هذه الهضبة في عهدنا «الحلاة؛ حلاة جلدان». ومن كلام بدو تلك
~~الناحية: من ملك نزهان بن نزهان، وأتانة وأتان، وخمسين من الضان، ومرعى
~~جنب «حلاوة جلدان»، فهو سلطان ما عليه سلطان؛ أي من ملك كلبا أصيلا، وحمارين
~~ذكرا وأنثى، وخمسين شاة يرعاها في هذا الموضع، فقد بلغ الغاية من العز.
~~(3)

# حضن: وهو الجبل المعروف الذي ورد فيه المثل: من رأى حضنا فقد أنجد، ويقع
~~شرقي موقع عكاظ، ويشاهد منه عن بعد؛ مسيرة يوم للإبل. وقد أضافه الهمداني
~~إلى عكاظ، تمييزا له عن جبل آخر يسمى بهذا الاسم في بلاد باهلة (في عرض
~~شمام).
~~(4)

# ركبة، وهي فلاة واسعة تبلغ مسيرة أيام للإبل، ولكل ms27 جهة منها اسم خاص
~~كوجرة، والسي. وعكاظ في طرفها الغربي الجنوبي، متصل بها.
~~(5)

# شرب: وهو واد عظيم أعلاه وادي العقيق، الواقع غرب الطائف وشماله، ثم ينحدر
~~مارا بمزارع القيم، فأم الحمض، فالقديرة، ثم يلتقي به وادي الحوية من
~~الغرب، فيكونان واديا واحدا يدعى وادي «شرب»، وعلى مسافة ميل واحد من
~~الحوية تقع قرية شرب في الوادي نفسه، ثم يجوز السلسلة الجبلية، ويفضي إلى
~~الأرض البراح فثم عكاظ حتى تنتهي إلى وادي الأخيضر الواقع شرقا عن وادي
~~شرب، ويفضي الواديان في ركبة. وقد يطلق على سوق عكاظ اسم شرب كما في قول
~~الكميت - الذي أورده البكري في معجمه (ص809).

# وفي الحنيفة فاسأل عن مكانهم

# بالموقفين، وملقى الرحل من شرب
~~(6)

# العبلاء: قرية ذكر الهمداني أنها خربت، وتقع بقرب العبيلاء قرية عدوان
~~المعروفة، وتقع جنوب عكاظ مجاورة له، وقد ذكر الأصبهاني في الأغاني - في ترجمة
~~ابن الدمينة - أنه كان ينشد شعره في سوق العبلاء، فلعل سوق عكاظ كان يطلق
~~عليه سوق العبلاء، وأنه امتد إلى ذلك العهد، خلافا لقول البكري ومن
~~تابعه.
~~(7)

# عن: جبل يقع يمين المتجه إلى تربة، ويشاهد على مسافة بعيدة في طرف
~~ركبة الجنوبي، ويقع شرق قرية «كلاخ»، وفيه وشل يرده بعض المسافرين الذين لا
~~يمرون بكلاخ.
~~(8)

# قران: واد ينحدر من الأرض الواقعة بين وادي الحوية ووادي السيل الصغير
~~(الواقع غربه)، ويجتمع بالعقيق الكبير - الذي هو أعظم الأعقة وأطولها. ويقع
~~وادي قران غرب عكاظ، يفصل بينهما آكام (جبال صغيرة) تمتد من الجنوب الغربي،
~~إلى الشمال الشرقي، وقد عد الهمداني قران من أرض عكاظ، والظاهر أنه
~~خارج عنها. وفي العقيق يقول الصمة الجشمي

# 37
~~- والد دريد - في حرب الفجار التي وقعت في عكاظ:

# ولاقت قريش غداة «العقي

# ق» أمرا - لها - وجدته وبيلا

# وجئنا إليهم كموج الآتي

# يعلو النجاد، ويملا السبيلا
~~(9)

# كلاخ:

# 38

# قرية فيها مزارع، أسفل وادي بسل، وتقع جنوب عكاظ بميل إلى
~~الشرق.

# المواضع المجهولة
~~(1)

# الأثيداء: الموضع الذي ذكر الأصمعي أن السوق يقام فيه.
~~(2)

# بقعاء: يفهم من قول عرام إنها ms28 بئر في أصل بس؛ أنها بئر عشيرة
~~القديمة، أو بقربها، إذ هذا الوصف ينطبق عليها.
~~(3)

# جبجب: موضع نقل البكري عن ابن الأعرابي أنه من عكاظ.
~~(4)

# الحريرة - تصغير حرة: يفهم من كلام المتقدمين أنها هي المعروفة
~~الآن باسم «ضلع الخلص»، والضلع في لغة عرب هذا العصر: الجبيل، وهذا
~~الخلص: جبيل أسود صغير، يقع في الجنوب، بميل قليل نحو الشرق من موقع
~~عكاظ.
~~(5)

# الخدود - أو الخدد: قرية، يفهم من كلام الحموي والزبيدي -
~~وقبلهما قدامة الكاتب وقد مر كلامه - أنها تقع شمال عكاظ، فيما بينه
~~وبين منهل عشيرة.
~~(6)

# دخم: الجبل الذي لجأت إليه بنو كنانة يوم شمطة، لا يبعد أن يكون هو
~~الجبل المسمى في عهدنا ب «الصالح» بقرب قرية «المقرب» لعدوان، ويسمونه
~~الصالح لاعتقادهم بأن رجلا صالحا قبر فيه، وهم يعظمون ذلك الجبل في
~~العهد الماضي، ويقع غرب موقع عكاظ بمسافة قصيرة.
~~(7)

# شمطة: موضع في عكاظ - غير معروف.
~~(8)

# عين خليص: غير معروفة، ولعلها كانت بقرب ضلع الخلص.
~~(9)

# الفتق: بلد قد خرب - كما ذكر الهمداني - ويفهم من كلام المتقدمين أنه
~~جنوب عكاظ، بينه وبين العرج. وقول أبي عبيدة (به أموال ونخل لثقيف) يقصد
~~الفتق، لا عكاظا؛ لأنه ذكر في خبر حرب الفجار - الذي نقله البكري عنه - أن
~~عكاظا بلد لبني نصر، ولهم فيه نخل وأموال.
~~(10)

# القفل: جبل، يدل كلام عرام على أنه أحد الجبال المجاورة لعن،
~~الواقعة جنوب ركبة، وقد أورد عرام فيه هذا البيت:

# وقالوا: خرجنا م «القفا» وجنوبه

# و«عن» فهم القلب أن يتصدعا
~~(5) سكان هذه النواحي

# أشار المتقدمون إلى أن هذه الجهات من منازل هوازن، ثم صارت لبني هلال، والظاهر أن بني
~~هلال حلوها وقت انتشارهم وقوتهم، في القرنين الثالث والرابع الهجريين، ثم لما
~~هاجروا بعد ذلك إلى مصر، ثم إلى بلاد المغرب، عاد سكانها القدماء إليها، ولا يزالون
~~بها. فمن سكانها:
~~(1)

# الجثمة: واحدهم جثامي، وقد يقال: جشامي - بتخفيف الشين حتى تقرب من
~~الثاء - والجثمة تحريف «الجشمة» بالشين لتقارب الحرفين في بعض صفات النطق، وهم
~~بنو جشم بن بكر بن معاوية ms29 بن هوازن - إخوة بني نصر - وقبيلة دريد بن الصمة،
~~وتسكن هذه القبيلة في وادي قران، ووادي العقيق، وفي السيل الصغير.
~~(2)

# عدوان: القبيلة القديمة، التي منها حكيم العرب عامر بن الظرب، وذو الإصبع
~~الشاعر، وغيرهما. وتسكن في قرية «العقرب» - وهي على ضفة وادي الأخيضر في أعلاه،
~~وفيها نخل وزروع، وفيها عين أوشكت أن تغور - وفي قرية «الخضيراء» - الواقعة
~~على ربوة شرب الغربية بقرب «المطار» - وفي قرية «العبيلاء».
~~(3)

# العصمة: وهم حلفاء لبني جشم منذ العهد الجاهلي، كما في كتب النسب، ويسكنون
~~أسفل وادي لية، في واد يسمى باسمهم.
~~(4)

# ثقيف: كانت قبيلة ثقيف تجاور هوازن، في أسفل أودية الطائف (لية - العرج -
~~شرب) ولكنها ارتفعت إلى أعلى تلك الأودية، ولا تزال فيها إلى هذا
~~العهد.
~~(6) آراء المتأخرين في تحديد موضع عكاظ
~~(1)

# رأي الأستاذ خير الدين الزركلي؛ قال في رحلته «ما رأيت وما سمعت»: وعلى ذكر
~~السيل - أو اليمانية - لا أرى أن تفوتني الإشارة إلى أشهر سوق من أسواق
~~العرب، أعني سوق عكاظ، لوقوعها في تلك الطريق على مرحلتين من مكة للذاهب إلى
~~الطائف عن طريق السيل. يميل قاصد عكاظ نحو اليمين، فيسير نحو نصف ساعة، فإذا هو
~~أمام نهر في باحة واسعة الجوانب، يسمونها «القانس» بالقاف المعقودة - وهو موضع
~~سوق عكاظ ... إلى أن قال: والواقف في القانس - أو عكاظ - يرى على مقربة منه
~~موضعين مرتفعين، أحدهما يسمى الدمة - بكسر ففتح - والآخر البهيتة -
~~بصيغة التصغير - وعكاظ هو الفاصل بين الدمة والوادي الموصل إلى الطريق التي
~~يمر بها سالكو درب «السيل» اليمانية ... ثم قال الأستاذ - بعد إيراد كلام ياقوت
~~في المعجم: وسمعت كثيرا من أهل الطائف يقولون: إن عكاظا في مكان يعرف اليوم
~~باسم «القهاوي» في وادي لية، من الطائف، غير أن الشيوع يؤيد ما قلناه آنفا؛
~~من أنه القانس نفسه، وعليه أكثر العارفين من أهل هذه الديار.
~~(2)

# رأي الأمير شكيب أرسلان - رحمه الله - قال في الارتسامات اللطاف (ص110) بعد
~~أن أورد كلام الزركلي المتقدم: أفلا يحتمل أن يكونوا أقاموا السوق مرة في
~~القانس، ومرة في ms30 المكان المسمى اليوم بالقهاوي؟ على أن قول الأخ الزركلي أن
~~القهاوي هي في وادي لية، فيه نظر؛ لأن القهاوي ليست في وادي لية، ولا وادي
~~لية هو قريب من هناك ... وقال ص117: إن المسافة من المكان الذي كانت فيه سوق عكاظ
~~إلى مدينة الطائف، هي نحو من ساعة، بسير الكهرباء.
~~(3)

# رأي الأستاذ عبد الله فلبي؛ قال الدكتور محمد حسين هيكل باشا في «منزل
~~الوحي» - ص380: أما المستر فلبي فيرجح السيل الصغير موقعا لعكاظ، وقد وضعها
~~على خريطته في مكان هذا السيل.
~~(4)

# رأي الدكتور محمد حسين هيكل باشا؛ قال في «منزل الوحي» - ص381: انفرجت
~~الجبال عن السيل الكبير، فتخطت السيارة إليه ... واستدرنا بالسيارة فيما وراء
~~الجبل، ثم اعتدلنا نقطع بطنا من الأرض ... ووقفنا في موضع يقال له «الخر» من
~~واد يقال له «غسلة» وراء جبل يسمى «دما» وهبطنا من السيارة، وسرنا خطوات ...
~~ثم وقفنا عند آثار بناء في تخوم الأرض، مستوية على سطحها، يدل وجودها على وجود
~~عمارة قديمة في المكان، تتألف من ثماني غرف حسنة البناء، ليست في شيء من منازل
~~البدو. قال صاحبي - بعد أن زرنا هذه الآثار: أشهد أني أميل إلى ترجيح عكاظ بهذا
~~المكان، وأحسب هذه الغرف الفسيحة كانت مقام سادة السوق. قلت: لعلك لم تبالغ إذ
~~رجحت. ثم وصف الدكتور البناء وقال: إنه يرجح عندي قيام عكاظ بهذا المكان. وإن
~~لم يقم سندا علميا على هذا الترجيح. انتهى باختصار.

# وهذه الآراء تدور حول موضعين: السيل الكبير - المعروف قديما بقرن المنازل -
~~في رأي الأستاذ الزركلي والدكتور هيكل باشا، والسيل الصغير الواقع بين الطائف
~~وبين السيل الكبير - على مسافة تقرب من ثلاثين كيلومترا من الطائف في طريق مكة
~~- في رأي المستر فلبي. وقد أغرب الأمير شكيب - رحمه الله - حينما حاول الجمع
~~بين القولين، بقوله بإمكان إقامة السوق في الموضعين؛ مرة هنا، ومرة
~~هناك.



# | هوامش








# | الخاتمة




# بقلم  حمد الجاسر

# هذه آراء بعض مشاهير متأخري الكتاب، وتلك أقوال بعض متقدمي المؤرخين - من القرن الثاني
~~الهجري إلى القرن الثامن - وللباحث أن ms31 يدرسها وأن يقارن بينها لتظهر له الحقيقة، وليرى أي
~~الآراء أصوب، وأي الأقوال أكثر انطباقا وأوضح دلالة في تحديد ذلك الموضع التاريخي
~~«عكاظ».

# 1

# وقد رسمت مع هذا البحث رسما مقربا - وإن لم يكن دقيقا من كل وجه - أوضحت فيه موقع عكاظ
~~- في رأيي - وبعض الأمكنة التي لا تزال معروفة بأسمائها في هذا العهد.



# | هوامش ms32