######OpenITI#

#META# URI: 1378CabdWahhabCazzam.MuhammadIqbal.Hindawi50497937
#META# Tags: biographies
#META# ID: 50497937
#META# Title: محمد إقبال: سيرته وفلسفته وشعره
#META# AuthorID: 24138681
#META# Author: عبد الوهاب عزام
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة للدكتور طه حسين‏

# مقدمة الكتاب‏

# الباب الأول: سيرة إقبال‏

# 1 - أسرته‏

# 2 - في سيالكوت‏

# 3 - في لاهور إلى سنة 1905‏

# 4 - سفره إلى أوروبا‏

# 5 - إقبال في وطنه‏

# الباب الثاني: فلسفة إقبال‏

# 1 - منظومة أسرار خودي‏

# 2 - خلاصة أسرار خودي‏

# 3 - المنظومة الثانية‏

# 4 - أوجه أخرى لفلسفة إقبال‏

# 5 - إجابة إقبال المعترضين على فلسفته في أوروبا‏

# الباب الثالث: شعر إقبال‏

# 1 - دواوين إقبال‏

# 2 - مذهب إقبال في الفنون الجميلة‏

# 3 - مذهب إقبال في الشعر خاصة‏

# 4 - شعر إقبال‏

# 5 - أمثلة من شعر محمد إقبال‏

# خاتمة‏

# مقدمة للدكتور طه حسين‏

# مقدمة الكتاب‏

# الباب الأول: سيرة إقبال‏

# 1 - أسرته‏

# 2 - في سيالكوت‏

# 3 - في لاهور إلى سنة 1905‏

# 4 - سفره إلى أوروبا‏

# 5 - إقبال في وطنه‏

# الباب الثاني: فلسفة إقبال‏

# 1 - منظومة أسرار خودي‏

# 2 - خلاصة أسرار خودي‏

# 3 - المنظومة الثانية‏

# 4 - أوجه أخرى لفلسفة إقبال‏

# 5 - إجابة إقبال المعترضين على فلسفته في أوروبا‏

# الباب الثالث: شعر إقبال‏

# 1 - دواوين إقبال‏

# 2 - مذهب إقبال في الفنون الجميلة‏

# 3 - مذهب إقبال في الشعر خاصة‏

# 4 - شعر إقبال‏

# 5 - أمثلة من شعر محمد إقبال‏

# خاتمة‏








# | محمد إقبال








# | محمد إقبال






# | سيرته وفلسفته وشعره




# تأليف

# عبد الوهاب عزام








# | مقدمة للدكتور طه حسين




# يرحم الله صديقى الكريم عبد الوهاب عزام فقد كان مصدر نفع أي نفع، وخير أي خير لوطنه
~~ولغته. كان رائدا من رواد الحياة الأدبية العليا بأدق معانيها وأصدقها في الوطن العربي
~~كله، ثم في التقريب بين هذا الوطن العربي، وبين أوطان أخرى بعيدة في الشرق والغرب.

# عرفته طالبا في مدرسة القضاء الشرعي مختلفا إلى دروس الجامعة الحرة، وكنت في تلك
~~الأيام أستاذا للتاريخ اليوناني الروماني القديم، فكان يختلف إلى الدروس التي كنت ألقيها.
~~وأشهد لقد كان أبرع الطلاب الذين كانوا يشهدون دروسي في تلك الأيام وأنجبهم. كان أرقهم
~~قلبا، وأدقهم شعورا، وأصفاهم ذوقا، وأبعدهم أفقا.

# لم يكن يكتفي بدروسه في مدرسة القضاء على عسرها وتعقدها، وإنما كان يقبل عليها وجه
~~النهار، ثم يسعى من آخر ms001 النهار إلى الجامعة فيشهد ما كان يلقى فيها من دروس، فإذا فرغ لنفسه
~~حين يقبل الليل جد في الدرس والاستذكار لما كان يسمع في المعهدين من دروس.

# ثم لم يكن يكتفي بهذا كله، وإنما كان يضيف إليه نشاطا جديدا لم يكن مألوفا في مصر
~~أثناء ذلك العصر.

# كان يحاول أن يتعلم اللغة التركية، وكنت إذا أردت أن أدرب طلاب الجامعة على قراءة نص من
~~النصوص الفرنسية التي تتصل بتاريخ الحضارة اليونانية أو الرومانية أو بالأدبين اليوناني
~~واللاتيني؛ كلفته هو القراءة والتفسير، وقمت منه مقام الأستاذ الذي يعلم تلاميذه كيف يقرءون
~~وكيف يفقهون.

# وكان زملاؤه يألفونه ويعجبون به، وكنت له محبا وبه معجبا كزملائه. وقد ظفر بالليسانس
~~من الجامعة القديمة، وتخرج في مدرسة القضاء الشرعي، ثم أرسل إلى السفارة المصرية في بلاد
~~الإنكليز حين استطاعت مصر أن ترسل السفراء إلى البلاد الأجنبية. فلم يكتف بعمله فيها، وإنما
~~اختلف إلى جامعة لوندرة، فسمع لدروس المستشرقين فيها، وجعل يدرس اللغة الفارسية وآدابها،
~~وظفر منها بدرجة الماجستير، ثم دعوته إلى الجامعة المصرية بعد أن أصبحت حكومية، فعلم
~~في كلية الآداب مع أستاذه وكان يعلم اللغة العربية واللغتين الفارسية والتركية، ولم يكن
~~يكتفي بهذا أيضا، وإنما كان يستزيد من العلم باللغات الشرقية حتى أتقن الفارسية والتركية،
~~وأصبح مؤسسا للقسم الذي كانت تدرس فيه هاتان اللغتان. فهو أول مصري علم في جامعة وطنه
~~اللغات الشرقية الإسلامية.

# وفي أثناء ذلك ظفر بترجمة عربية للشاهنامه، فصححها وأكملها، ثم نشرها وتقدم بها وبدراسة
~~للشاهنامه؛ لنيل درجة الدكتوراه من الجامعة المصرية، وكان يوم مناقشته في رسالته يوما
~~مشهودا من أيام الجامعة؛ شارك في مناقشته أساتذته الذين صاروا له زملاء، وحضر هذه المناقشة
~~تلاميذه، كما شهدها مدير الجامعة ووزير المعارف إذ ذاك.

# فكان امتحانه عيدا من أعياد كلية الآداب، بل من أعياد الجامعة، رأت فيه مصر شابا من
~~شبابها يتخصص في الأدب الفارسي ويشارك الغربيين في إحيائه، ثم يحييه للأمة العربية التي بعد
~~عهدها بمثل هذه الدراسات. ثم صار أستاذا للغة ms002 الفارسية وآدابها ورئيسا للدراسات الشرقية
~~الإسلامية، ولم يلبث أن برز في هذه الدراسات فأتقن العلم بها إتقانا نادرا، وكان في الوقت
~~نفسه كثير البحث عن القديم من الأدب الفارسي، كثير العكوف على دراسته مغرقا في دروس التصوف
~~الفارسي؛ حتى تأثر بهذا التصوف في حياته اليومية وفي سيرته مع من يألف من الأساتذة ومن يعلم
~~من الطلاب. وظفر ذات يوم بنسخة مخطوطة من كتاب كليلة ودمنة الذي نقل إلى العربية في القرن
~~الثاني للهجرة، وكانت نسخته تلك أقدم النسخ المعروفة من هذا الكتاب، فأسرع إلى تحقيقها
~~ونشرها، ثم أنفق حياته الجامعية كلها في تثبيت هذه الدراسات الشرقية الإسلامية، فتخرج عليه
~~تلاميذ برعوا في هذا اللون من العلم كما برع أستاذهم، وأصبحوا الآن أساتذة لهذه الدراسات في
~~الجامعات المصرية.

# فهو لم يهد علمه إلى وطنه العربي فحسب، وإنما أهدى إلى هذا الوطن علماء نابهين يسيرون
~~الآن سيرته، فيهدون علمهم إلى وطنهم وينشئون لهذا الوطن علماء مثلهم. فقد كان عبد الوهاب
~~عزام إذن شخصية مباركة على العالم العربي الحديث لم يؤثر نفسه بالخير، بل لم يؤثر نفسه بخير
~~ما، وإنما آثر وطنه بالخير كله وبالجهد كله وبالإخلاص كله. فإذا عدا عليه الموت فاختطفه من
~~بين تلاميذه وزملائه ومحبيه، فإن الموت لم يقدر عليه ولم يقطع صلته بالحياة؛ لأنه ما زال
~~يحيا بيننا بعلمه الذي انتشر في الشرق العربي كله بل في الشرق الإسلامي كله، وبتلاميذه
~~الذين يبذلون من الجهد مثل ما بذل، ويجدون في الدرس كما جد، ويخلصون قلوبهم لوطنهم
~~وأمتهم وللعلم كما أخلص جهده لوطنه وأمته وللعلم. وقد استكشف فيما استكشف نابغة من
~~نوابغ الشرق هو الشاعر العظيم محمد إقبال شاعر الهند والباكستان، فلم يختص نفسه بما درس
~~من شعره وأدبه، وإنما قدم طائفة صالحة رائعة من آثاره لوطنه وللغته العربية، وألف عنه
~~كتابا ممتعا هو الذي أشرف بتقديمه إلى قراء العربية في طبعته الثانية.

# وهو كتاب أقل ما يوصف به أنه صورة صادقة رائعة لكاتبه ولموضوعه جميعا. فهو لا يصور
~~إقبالا ms003 وحده، وإنما يصور معه مؤلفه عبد الوهاب عزام. كلا الرجلين كان عذب الروح محببا إلى
~~القلوب، وكلا الرجلين كان بعيد المرامي؛ لم يكن عبد الوهاب عزام يكتفي بأن يكون مصريا 
~~عربيا، وإنما كان يريد - وقد حقق ما كان يريد - أن يكون عربيا إسلاميا. فأتقن العلم
~~بأمور المسلمين جميعا قريبهم وبعيدهم، وسار سيرة المسلم الصادق في إسلامه والمتصوف المخلص
~~في تصوفه. ولم يكن إقبال يكتفي بأن يكون هنديا يفكر دائما في أن يستقل المسلمون
~~بالباكستان، وإنما كان حريصا على أن يكون كذلك، وعلى أن يكون مسلما صادق الإسلام
~~ومتصوفا خالص التصوف.

# فكان لقاء هذين الرجلين الكريمين لقاء روحي ائتلفا فتحابا في ذات الله وفي ذات الإسلام.
~~وكلا الرجلين كان شاعرا كاتبا. أدى إقبال أكثر آثاره شعرا، وترجم عبد الوهاب عزام إلى
~~العربية كثيرا من آثاره شعرا أيضا. ثم لم يقف عزام عند اللغة الفارسية وحدها، وإنما أتقن
~~معها التركية ونقل منها إلى العربية أشياء كثيرة متفرقة. ولم ينفع وطنه بالعلم ولا بالعلم
~~والأدب وحدهما، وإنما كان سفيرا لبلاده في الباكستان، فأحسن السفارة وبلغ من التقريب بين
~~المسلمين من العرب والمسلمين من الشرق البعيد ما لم يبلغه مصري قبله.

# ثم يريد الله لعبد الوهاب عزام أن يختم حياته مديرا للجامعة الأولى التي أنشئت في أعماق
~~نجد في عاصمة البلاد العربية السعودية. ولو قد مدت له أسباب الحياة هناك لكان لتأثيره
~~في العقل العربي شأن أي شأن، ولكن لله حكمة هو بالغها وأمرا هو منفذه؛ فقد اختار لعبد
~~الوهاب عزام أن يلم بوطنه وأهله وأصدقائه مودعا أو كالمودع، ثم يسافر إلى جامعته في
~~الرياض فيكون هذا آخر العهد به آخر العهد بشخصه الحبيب، فأما علمه وأدبه فباقيان ما بقيت
~~اللغة العربية والأمة العربية. سلام على عبد الوهاب عزام من صديق له وزميل أحبه أشد
~~الحب، وآثره أعظم الإيثار، ولقي من حبه وإيثاره ما لا يستطيع أن ينساه.





# | مقدمة الكتاب




# محمد إقبال شاعر نابغة، وفيلسوف مبدع، احتفل في باكستان وغيرها في نيسان الماضي
~~بالذكرى ms004 الرابعة عشرة لوفاته. وذكره يشيع، وصيته يذيع على مر الأيام، ولا سيما منذ
~~نشأت دولة باكستان، وهي حقيقة تخيلها والناس منه يضحكون، ويقظة حلم بها واليائسون به
~~يتفكهون.

# احتفى الناس بذكراه كل عام، وكثرت المجامع في كل ذكرى تشيد بدعوته، وتدعو إلى رسالته،
~~وشرع أدباء الأمم يعنون بترجمة شعره إلى لغاتهم.

# وقد سئلت أن أكتب في سيرته وفلسفته وشعره كتابا مجملا، أجعله مقدمة لتفهم دواوينه
~~التي ترجمتها إلى اللغة العربية. فأجبت على العلات، وعلى كثرة الشواغل.

# وأنا لا أدعى إلى إقبال إلا لبيت؛ استجابة لما في نفسي من عشق وإكبار لهذا
~~الشاعر الفيلسوف المؤمن.

# وهذه مقدمة أقدمها تعريفا به. أقدم فيها ما يقرب إلى القارئ صورته ويجمل
~~له دعوته؛ ليتهيأ لقراءة هذا الكتاب طلبا للتفصيل، ورغبة في المزيد، وشوقا إلى شعر
~~بدع وفلسفة أنف، وإعجابا بالفكر المحلق، والمفكر الحر، والفيلسوف الذي لا يسير مع
~~الزمان، ولا يخضع لتقلب الحدثان، والشاعر الذي ينفخ الحياة في الموات، ويبعث في القفر
~~ألوان النبات، ويشعل الجمر الخامد، في الرماد الهامد.

# أبين في هذه الكلمات كيف سمعت بإقبال اسما مبهما وقولا معجما، وكيف زادت
~~معرفتي به على مر الزمان حتى وقعت في بحره وسبحت في لجه، ثم أويت إلى الساحل أنظر
~~العباب الزاخر، والآذي الثائر، وأصف ما أرى لمن لم يعرفه معرفتي، ولم يولع به
~~ولوعي.

# سمعت وأنا في بلاد الإنكليز، قبل وفاة الشاعر بأكثر من عشر سنين، أن في الهند صوفيا
~~اسمه إقبال له نظرات في التصوف، وله فلسفة في النفس، وأن ذكره جاء في بعض المجلات
~~الأوروبية، وكلامه نشر فيها. وأنا نزاع إلى الصوفية منذ نشأت. وزادني معرفة بها
~~ورغبة فيها وحبا في المزيد منها؛ أن تعلمت اللغة الفارسية وقرأت الشعر الفارسي.
~~وأعلام شعراء الفرس وأشدهم استيلاء على النفوس واستحواذا على القلوب هم الصوفية منهم.
~~وقد أثروا تأثيرهم في الشعر الفارسي حتى لا يخلو شاعر فارسي من نفحة صوفية.

# لبثت متشوقا إلى إقبال؛ أخباره وشعره وفلسفته. على قلة ما سمعت عنه، وعلى غموضه ms005
~~وعلى كثرة شواغلي.

# وما أحسب علمي به زاد على هذه النتف من الأخبار، حتى صحبت الصديق الشاعر محمد عاكف
~~رحمه الله - وكان صديقي ورفيقي وأنيسي في حلوان دار إقامتنا، وفي جامعة القاهرة - فأراني
~~يوما ديوان پيام مشرق أحد دواوين الشاعر إقبال، وما قرأت من قبل ولا سمعت من شعر إقبال
~~كثيرا ولا قليلا.

# وقال محمد عاكف: إن صديقا - وأحسبه سفير تركيا في أفغانستان يومئذ - أرسله إلي.
~~فأقبلنا على الديوان نقرأ معا فنعجب بالفكر والشعر، وننتقل في روضة أنف تلقى العين
~~والنفس بهجتها من النوار والزهر، مختلف الألوان والأشكال، مؤتلف الرونق
~~والجمال.

# عرفت إقبالا في كلامه يومئذ، ولكنها معرفة من قرأ قليلا من كلامه، غير خبير
~~بعباراته. ولا عارف بإشاراته ولا مدرك فلسفته ومذاهبه ودعوته ومقاصده.

# ولا تزال نسخة پيام مشرق التي أعارني إياها الصديق محمد عاكف عندي عليها علاماته في
~~مواضع الإعجاب. أو مواضع السجود من الشعر كما قال الفرزدق،

# 1

# وهي عند ذكرى اللقاء الأول، لقاء إقبال في ديوان رسالة المشرق، وذكرى شاعر
~~الإسلام محمد عاكف.

# ثم أهدى إلي أحد مسلمي الهند - وقد عرف حبي إقبالا وحرصي على الاستزادة من كلامه -
~~المنظومتين: أسرار خودي ورموز بي خودي. فرأيت فيهما أسلوبا بدعا من الفلسفة التي
~~سماها فلسفة خودي «الذاتية»، وطريقة عجبا في الشعر، ومذهبا معجبا في التأليف بين
~~مذهبه وبين الإسلام؛ عقائده وفلسفته وحضارته وتاريخه. وما زال أصحابي في بلاد العرب
~~والعجم يتحفونني بما تناله أيديهم من دواوين إقبال، فأزداد معرفة به وإعجابا وحبا
~~وغراما.

# وشرعت أنشر ترجمة منثورة لشعره في مجلة الرسالة. ولا أدري كم واليت نشر قطع من
~~شعر إقبال وعرفت به. وقد دعيت قبل وفاة الشاعر ببضع سنين وأنا في مدينة الإسكندرية إلى
~~التحدث عنه. وكان الأدباء في بلاد العرب عرفوه بي، وعرفوني به. فتحدثت بما راع السامعين
~~من فلسفة الشاعر وشعره.

# وشرعت سنة 1936م أنظم منظومة سميتها اللمعات، وأهديتها إلى إقبال ونشرت مقدمتها في
~~مجلة الرسالة.

# 2

# وكان من سعادة الجد وغبطة العين والقلب، أن قدم ms006 إقبال مصر في طريقه إلى المؤتمر
~~الإسلامي الذي اجتمع في المسجد الأقصى سنة 1931م.

# ودعت جمعية الشبان المسلمين إلى الاحتفال بالرجل العظيم. واقترح أستاذنا الشيخ عبد
~~الوهاب النجار - رحمه الله - أن أقدم محمد إقبال إلى الحضور؛ إذ كنت - على ضآلة معرفتي
~~- أعرف الحاضرين به. وكان هذا شرفا لي وسرورا، وفاتحة من عالم الغيب لصحبة طويلة،
~~صحبة المريد للمرشد، والتلميذ للأستاذ، ومقدمة لجهد مديد في الكتابة عن الشاعر
~~والحديث عنه، وترجمة دواوينه إلى العربية.

# تحدثت ما وسعت معرفتي، وأنشدت أبياتا من ديوان رسالة الشرق علقت بذهني.

# وهي بالعربية فيما أتذكر:

# يا من يطلب في المدرسة المعرفة والأدب والذوق! إن أحدا لا يشرب الخمر في مصنع
~~الزجاج

# قد زادت دروس حكماء الفرنج عقلي، وأنارت صحبة أصحاب البصائر قلبي

# أخرج النغمة التي في قرار فطرتك. يا غافلا عن نفسك! أخلها من نغمات
~~غيرك.

# وكذلك أنشدت هذه الشطرات:

# يا لك من يراعة

# تصورت من نور

# مسيرها سلسلة

# الغياب والحضور

# وسنة الظهور

# وقلت له حين انفض المجلس: لا تؤاخذني، ليس في وسعي أن أنشد شعرك خيرا مما أنشدت.
~~فقال: حسن! أنشدت صحيحا. ووقف إقبال بعد أن عرفت الحاضرين به تعريفا موجزا، فتكلم
~~بالإنكليزية في أحوال المسلمين وتطور الفكر الإسلامي، وأفاض ما شاء علمه وبيانه. ومما
~~وعيته من هذا الكلام قوله عن الصوفية: إنهم علماء النفس بين المسلمين.

# وقد وكل إلى الأستاذ محمد الغمراوي أن يسجل خلاصة خطاب إقبال ويقرأها على الحضور.
~~فكتب وحاول أن يترجم ما كتب ارتجالا، ثم رأى أن يترجم على روية وينشر الترجمة في مجلة
~~الشبان المسلمين. وقد حرصت على لقاء الشاعر من بعد، ولكن ضيق الوقت قبل سفره إلى القدس
~~لشهود المؤتمر الإسلامي لم يبلغني ما حرصت عليه إلا لقاء للوداع في محطة
~~القاهرة.

# ولبثت أكتب عن إقبال، وأترجم من شعره ما وسع وقتي، وعلى قدر فقهي وعلمي بسيرته حتى
~~نعي إلينا في نيسان من سنة 1938م.

# فكان كما قال أبو تمام: أصم بك الناعي وإن كان أسمعا.

# وقد احتفلت جماعة ms007 الأخوة الإسلامية بتأبينه - وكنت يومئذ رئيس الجماعة - فكان لها
~~حفلتان بقبة الغوري وجمعية الشبان المسلمين، وتكلمت في الحفلين وأنشدت من منظومة اللمعات
~~التي نظمتها وأهديتها إلى إقبال. وأنشدت قصيدة ترجمتها من ديوانه «بانگ درا». وكان 
~~مما قلت في أحد خطاباتي في تأبين الشاعر العظيم:

# في اليوم الحادي والعشرين من شهر نيسان/أبريل سنة 1938م، والساعة خمس من الصباح،
~~في مدينة لاهور، مات رجل كان على هذه الأرض عالما روحيا يحاول أن ينشئ
~~الناس نشأة أخرى، ويسن لهم في الحياة سنة جديدة.

# وسكن فكر جوال جمع ما شاءت له سعته من معارف الشرق والغرب، ثم نقدها غير
~~مستأسر لما يؤثر من مذاهب الفلاسفة، ولا مستكين لما يروى من أقوال
~~العظماء.

# ووقف قلب كبير كان يحاول أن يصوغ الأمة الإسلامية من كل ما وعى التاريخ من مآثر
~~الأبطال وأعمال العظماء.

# وقرت نفس حرة لا يحدها زمان ولا مكان، ولا يأسرها ماض ولا حاضر. فهي
~~طليقة بين الأزل والأبد، خفاقة في ملكوت الله الذي لا يحد.

# مات محمد إقبال الفيلسوف الشاعر الذي وهب عقله وقلبه للمسلمين وللبشر أجمعين،
~~الرجل الذي يخيل إلي - وأنا في نشوة شعره - أنه أعظم من أن يموت وأكبر من أن
~~يناله حتى هذا الفناء الجثماني.

# فاضت روح الرجل الكبير المحبوب في داره بلاهور، ورأسه في حجر خادمه القديم علي
~~بخش، وهو يقول: إني لا أرهب الموت، أنا مسلم، أستقبل المنية راضيا
~~مسرورا.

# قرأت كلام إقبال في الحياة والموت، ورأيت استهانته بالحمام واستهزاءه بالذين يرهبونه.
~~ما كان هذا خدعة الخيال ولا زخرف الشعر؛ فقد صدق إقبال دعوته في نفسه حين لقي الموت
~~باسما راضيا.

# جد المرض بإقبال وكان يقترب إلى الموت وهو متقد الفكر قوي القلب، يصوغ عقله
~~كلمات يوقظ بها النفوس النائمة، وينثر قلبه شررا يشعل به القلوب الخامدة. وكان في شغل
~~بنظم ديوانه الأخير «أرمغان حجاز»؛ هدية الحجاز، وكان قلب الشاعر يهفو إلى الحجاز. وكم
~~تمنى أن يموت فيه. وقد ضمن هذه الأمنية دعاءه في كتابه رموز بي خودي. ms008

# ومما قال في أشهره الأخيرة:

# آية المؤمن أن يلقى الردى

# باسم الثغر سرورا ورضى

# وقد أنشد هذين البيتين - وهما مما أنشأ أخيرا - قبل الموت بعشر دقائق وترجمتهما:

# نغمات مضين لي هل تعود

# أنسيم من الحجاز يعود؟

# آذنت عيشتي بوشك رحيل

# ألعلم الأسرار قلب جديد؟

# وقد زرت من بعد قبره وداره. ولقيت ولده جاويد وخادمه علي بخش وسيقرأ القارئ هذا في
~~الفصول الآتية.

# ولما سافرت إلى مدينة دلهي عام 1947م، عزمت على السفر إلى لاهور، على بعد المشقة
~~وظهور الفتن والقلق في أرجاء الهند. وما كان مثلي، وقد قدم الهند، ليصبر عن زيارة ضريح
~~إقبال وداره. فأعددت للسفر إلى لاهور، ونظمت أربعة أبيات، وسألت نقاشا في دلهي
~~القديمة أن ينقشها على لوح من الرخام، وحملتها معي وسلمتها إلى القوام على ضريح
~~إقبال لتوضع هناك. والأبيات:

# عربي يهدي لروضك زهرا

# ذا فخار بروضه واعتزاز

# كلمات تضمنت كل معنى

# من ديار الإسلام في إيجاز

# بلسان القرآن خطت ففيها

# نفحات التنزيل والإعجاز

# فاقبلنها، على ضآلة قدري

# فهي في الحق «أرمغان الحجاز»

# و«أرمغان الحجاز» في البيت الأخير معناها هدية الحجاز، وهو اسم آخر منظومة نظمها
~~إقبال. وقد نشرت بعد وفاته.

# وكان من عجائب الاتفاق أن بلغت لاهور قبل ذكرى وفاة إقبال بيومين، ولم أكن أعرف موعد
~~هذه الذكرى، وكانت حفلة لي ولوفد من إيران رئيسه الصديق علي أصغر حكمت، عند ضريح إقبال،
~~وكانت حجرة الضريح لم تكمل بناء.

# وقد ألقيت كلمة في هذا الاحتفال جاء فيها:

# إقبال!

# يا شاعر الإسلام! أنرت مقاصده، وجلوت فضائله وأضأت سراجه، وأوضحت منهاجه،
~~ودعوت المسلمين إلى المجد الذي يكافئ دعوتهم، ويلائم سنتهم، ويناسب
~~تاريخهم.

# إقبال!

# يا شاعر الشرق! أشدت بمآثره، وفخرت بروحانيته، وأخذت على الغرب المادية الصماء،
~~والغرور والكبرياء، ونقدت قادته، وزيفت سادته، دحضت باطلهم، وأبطلت سحرهم،
~~ووقفتهم للحساب العدل، وأبنت ما لهم وما عليهم، وما أحسنوا وما أساءوا.

# إقبال!

# يا شاعر الحياة! عرفت معناها وكشفت عن قواها، وبصرت بمجراها ومنتهاها، وأوضحت
~~منارها وصواها.

# إقبال!

# يا شاعر النفس! أثرت خفاياها، ms009 وأظهرت خباياها، وأبنت ما في «خودي» من كهرباء،
~~فيها القوة والنار والضياء، ودعوت إلى إثارة معادنها، واستخراج دفائنها. وقلت:

# أخرج النغمة التي في قرار فطنتك، يا غافلا عن نفسك! أخليها من نغمات
~~غيرك.

# إقبال!

# يا شاعر بيخودي! أوضحت كيف يكون الإيثار، وكيف ينظم الفرد في الجماعة.

# إقبال!

# يا شاعر الحرية! أشدت بذكرها، وأكبرت من قدرها، ودعوت إليها كاملة، وأردتها
~~شاملة، وأبغضت العبودية في شتى مظاهرها، ومختلف صورها.

# إقبال!

# يا شاعر الجهاد والدأب، والكدح والنصب. قلت إن الحياة جهاد مستمر، وكفاح
~~لا يستقر، وإن الحياة في الموج الهائل، والموت في سكون الساحل.

# إقبال!

# يا شاعر التجديد والتقدم! قلت إن الحياة مجددة تكره التكرار، ومقدمة تأبى
~~التقهقر. ودعوت الإنسان أن يمضي قدما في الحياة مقدما، له كل حين فكرة، وفي
~~كل ساعة نغمة. وبينت أن الإقدام والابتكار، هما فرق ما بين العبيد
~~والأحرار.

# إقبال!

# يا شاعر الجمال!

# صورته في الأرض والسماء، واليبس والماء، وفي الصحاري الجرداء، والحدائق
~~الغناء، وفي الصبح والمساء، والضياء والظلماء، وصورته في كل خلق كريم،
~~ومنهج قويم.

# إقبال!

# يا شاعر الجلال! جلوته في الخالق والخليقة، وفي الهمم العالية، والعزائم الماضية،
~~والأماني الكبيرة والمقاصد الجليلة.

# إقبال!

# أيها الشاعر الملهم! بانت لك الأسرار، ورفعت عن الغيوب لك الأستار. فرأيت
~~الباطن كالظاهر، وأدركت المستقبل كالحاضر.

# إقبال!

# يا شاعر الإسلام، ويا شاعر الشرق، ويا شاعر الحياة، ويا شاعر الإنسانية، ويا شاعر
~~الحرية والجهاد والتقدم والإقدام، ويا شاعر الجمال والجلال!

# لقد حييتك على بعد الديار وشط المزار، وأشدت بذكرك وعرفت بقدرك
~~وأهديت إليك اللمعات، جوابا لمنظومتيك «أسرار خودي» و«رموز بي خودي».

# وأنا اليوم أحييك على القرب. وسيان في عظمتك القريب والبعيد. إن هذا
~~الضياء لا يقيس المسافات، ولا تبعد عليه الغايات.

# إن هذا الفكر الذي يطوي الآفاق، ويخترق السبع الطباق، لا تختلف عنده الأرجاء،
~~فالداني والنائي لديه سواء.

# كان مناي أن أزورك في حياتك، ثم تمنيت أن أزور ضريحك بعد مماتك. وهأنذا
~~أشرف بأن ألقي أمامك هذه الكلمات، وأودع ضريحك هذه الزهرات:

# عربي يهدي ms010 لروضك زهرا

# ذا فخار بروضه واعتزاز
~~«الأبيات المثبتة [سابقا]».

# لقد ضمنت لك آثارك الخلود في هذه الدنيا، وعند الله جزاؤك في الأخرى، جزاء
~~المجاهدين المخلصين.

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~وإن الله لمع المحسنين 
~~.

# ثم ذهبت أنا والصديق علي أصغر حكمت إلى دار إقبال، التي سكنها آخر عمره ومات فيها، وهي
~~دار صغيرة المبنى كبيرة المعنى، تأخذها العين في نظرة، ويسافر فيها الفكر إلى غير
~~نهاية.

# وقابلنا هناك جاويد، وهو ابن الشاعر. ذكره في كثير من شعره، وأعرب عن أمله فيه، ورجائه في
~~مخايله، وسمى باسمه المنظومة الرائعة «جاويد نامه». وجاويد معناه الخالد.

# ورأينا حجرة كان الشاعر الخالد يكتب فيها شعره ومقالاته، وفيها فاضت روحه. وهي حجرة
~~يستطيع شاعر بليغ أن يفصلها أبياتا خالدات، وقصائد سائرات.

# لبثنا حينا في الدار ذات الذكر والعبر نحدث جاويد. وأهدى إلينا صورة والده.
~~وإنها لذكرى عظيمة: صورة إقبال يهديها ابن إقبال في دار إقبال.

# وكان علمي بإقبال يزداد على مر الزمان، فيزداد شغفي به، وإكباري إياه، وإيماني بمذهبه في
~~هذه الحياة. فترجمت من شعره، وهممت بأن أترجم ديوانا من دواوينه، فلم يتسع وقتي، ولا
~~تسنى مطلبي.

# ولما بعثت إلى باكستان سفيرا لمصر هاج نفسي القرب، ولقيت بين الحين والحين من يحدث
~~عن إقبال ومن رآه؛ فزحزحت الشواغل عن ساعات من الوقت شغلت فيها بإقبال. فترجمت
~~ديوانين من دواوينه؛ ترجمت «رسالة المشرق» وطبعتها في كراجي حين الذكرى الثالثة عشرة
~~لوفاة الشاعر، ثم ترجمت «ضرب الكليم» ونشرته في القاهرة حين الذكرى الرابعة عشرة. وأترجم
~~اليوم - والله المستعان - ديوانين: «أسرار خودي» و«رموز بي خودي». وقد قاربت الفراغ منهما
~~والحمد لله. وكم شاركت في الاحتفال بإقبال فقلت وسمعت، وكم جالست أحباء إقبال ومنهم من
~~عاشره ووعى عنه عن كثب، وعرف معيشته في داره، ومجالسه بين أصحابه وسماره.

# ولا تزال مجالس أصدقاء إقبال تجتمع عندي كل أسبوع مرة أو مرتين، فنقرأ شعره ونروي أخباره،
~~ونستمع إلى حديث العارفين بفلسفته، المتوفرين على استكناه حقائقها واستجلاء أسرارها.

# وكثيرا ما سمعت من ms011 هؤلاء الأصدقاء الذين سميتهم دراويش إقبال؛ أن هذه المجالس أحب شيء
~~إليهم في هذه الدنيا، وأنها عندي لكذلك.

# هذه كلمة أردت أن أعرف بها القراء إقبالا كما عرفته؛ ليقبلوا على قراءة تاريخه
~~وفلسفته وشعره في الفصول الآتية.



# الباب الأول



# | سيرة إقبال






# الفصل الأول



# | أسرته




# يرجع نسب أسرة محمد إقبال إلى براهمة كشمير. أسلم أحد أجداده قبل ثلاثة قرون في عهد
~~الدولة المغولية، كبرى الدول الإسلامية التي قامت في الهند. أسلم هذا الجد على يد
~~الشيخ شاه همداني أحد أئمة المسلمين في ذلك العصر.

# وهاجر محمد رفيق جد محمد إقبال من قرية لوهر في كشمير إلى مدينة سيالكوت من ولاية
~~بنجاب. وكثير من أهل كشمير يهاجرون إلى سيالكوت طلبا للرزق؛ إذ كانت أقرب المدن إلى
~~بلادهم، ومنها ينتشرون في أرجاء الهند. فكثير من أهل سيالكوت يرجعون إلى أصول
~~كشميرية.

# حل محمد رفيق في سيالكوت ومعه أخوة ثلاثة، أحدهم الشيخ محمد رمضان وكان صوفيا
~~ألف كتبا كثيرة باللغة الفارسية.

# وسعى محمد رفيق في طلب الرزق يعينه ابنه محمد نور أبو محمد إقبال.

# وقد ذكر إقبال في مواضع من شعره أنه من سلالة البراهمة، لا يفخر بهذا الأصل بل يفخر
~~بأن رجلا من سلالة البراهمة أدرك من حقائق الإسلام وأسراره ما أدرك.

# يقول في ضرب كليم يخاطب «سيدا مصابا بالفلسفة»:

# وإنني في الأصل سومناتي

# إلى مناة نسبي واللات

# وأنت من أولاد هاشمي

# وطينتي من نسل برهمي

# ويقول في أبيات أخرى عنوانها: إلى أمراء العرب:

# هل يسعد الكافر الهندي منطقه

# مخاطبا أمراء العرب في أدب

# ويقول في پيام مشرق:

# انظر إلي فما ترى في الهند غيري رجلا من سلالة البراهمة عارفا بأسرار
~~الروم وتبريز.

# وفي شعر آخر:

# قد قامر الأمراء بالدين والقلب في حلبة السياسة، فما ترى غير ابن البرهمن
~~محرما للأسرار.

# ويقول في بال جبريل في قصيدة مسجد قرطبة:

# أنا كافر هندي فانظر إلى شوقي وذوقي، ملء قلبي الصلاة والسلام، وعلى شفتي
~~الصلاة والسلام.

# ويقول في هجرة أسرته من كشمير:

# لقد هجر الدر ms012 أرض اليمن

# ونافجة المسك أرض الختن

# وبلبل كشمير في الهند ثاو

# بعيدا من الروض خار الوطن

# والدا إقبال

# كان والداه صالحين تقيين؛ فأما أبوه فكان متصوفا عاملا كادحا في كسب
~~رزقه يعمل لدينه ودنياه.

# ويؤثر عنه أنه قال لإقبال حين رآه يكثر قراءة القرآن: إن أردت أن تفقه القرآن
~~فاقرأه كأنه أنزل عليك.

# وهذه قصة نظمها إقبال في كتاب رموز بي خودي:

# سائل كالقضاء المبرم. طرق بابنا طرقا متواليا. فثرت غضبا وضربته
~~بعصا على رأسه؛ فتبعثر ما جمعه بسؤاله. والعقل أيام الشباب لا يفرق بين
~~ضلال وصواب. ورآني والدي فاغتم واربد وجهه وتأوه، وسال الدمع من
~~عينيه. واضطربت روحي الغافلة وطار لبي.

# قال أبي: تجتمع غدا أمة خير البشر، تجتمع أمام مولاها، ويحشر غزاة
~~الملة البيضاء وحكماؤها والشهداء، وهم حجة الدين وأنجم هذه الأمة، والزهاد
~~والوالهون والعلماء والعصاة.

# ويأتي هذا السائل المسكين صائحا في هذا المحشر شاكيا.

# فماذا أقول إذ قال لي النبي: إن الله أودعك شابا مسلما، فلم
~~تؤدبه بأدبي، بل لم تستطع أن تجعله إنسانا.

# فتمثل عتاب النبي الكريم ومقامي في خجلي بين الخوف والرجاء. تفكر
~~قليلا يا بني. اذكر اجتماع أمة خير البشر.

# انظر يا بني إلى شيبي، واضطرابي وقلقي. ولا تقس على أبيك ولا تفضحه
~~أمام مولاه. إنك كم في غصن المصطفى، فكن وردة من نسيم ربيعه. خذ من
~~ربيعه نصيبا من الريح واللون. لا بد لك أن تظفر من خلقه بنصيب.

# وأم إقبال كانت تقية ورعة حتى كانت تتحرج أن تأكل من وظيفة زوجها؛ إذ كان
~~يعمل مع رئيس عرف بأكل بالرشوة، ولم تكن وظيفة زوجها من مال هذا الرئيس، ولكن
~~كذلك كان ورعها.

# ولإقبال في أمه قصيدة طويلة من ديوانه «بانگث درا» يقول فيها:

# ساميت النجم بتربيتك، وكان فخر الآباء والأجداد بيتك. كانت حياتك
~~صفحة مذهبة في كتاب الكون، كانت قدوة في الدين والدنيا.

# عمر محمد نور والد إقبال زهاء مائة سنة، وكف بصره في سن الثمانين، وتوفي 17
~~آب سنة 1930، وتوفيت والدة إقبال ms013 في 14 تشرين الثاني سنة 1914 وسنها ثمان وسبعون سنة.

# 1

# مولد إقبال

# في هذا البيت الطاهر ولد وليد سمته أمه محمد إقبال. ويروى أن والده رأى قبل
~~مولده حمامة بيضاء ناصعة تطير فتقع في حجره وتسكن إليه، وعبرت الرؤيا أنه سيرزق
~~ابنا عظيم الجد والإقبال يعلو على الناس.

# ولد محمد إقبال في الرابع والعشرين من ذي الحجة سنة 1289ه / 22 شباط سنة 1873م.
~~ولم يأبه أحد بمولد هذا الطفل إلا كما تأبه أسرة فقيرة بمولد ابن فيها.

# ولكن الله تعالى كان يعلم يوم مولد إقبال أن قد ولد في هذا البيت الصغير من
~~مدينة سيالكوت رجل يعلو فكره وقلبه على حدود الأوطان والأزمان، أن قد ولد فيلسوف
~~نابغ وشاعر مبدع من الذين يهبهم الله البشر في العصر بعد العصر؛ ليخلقوا ويجددوا
~~ويهدوا على هذه الأرض.

# إن لهذا الطفل الوليد لأثرا باقيا في تاريخ أمته وتاريخ المسلمين وتاريخ
~~البشر أجمعين.



# الفصل الثاني



# | في سيالكوت




# من الميلاد إلى سن اثنتين وعشرين

# بدأ إقبال التعليم في طفولته على أبيه، ثم أدخل مكتبا ليتعلم القرآن. ولا ندري كم
~~حفظ إقبال من كتاب الله في طفولته. ولا ريب أنه حفظ كثيرا منه في هذه السن وبعدها؛ إذ
~~كان في كبره يعلم القرآن. وكثرة اقتباسه من القرآن في شعره تدل على أن القرآن كان
~~في قلبه ولسانه. ثم أدخل الصبي مدرسة البعثة الأسكوتية

# 1

# في سيالكوت. ويقال إن أباه أدخله هذه المدرسة؛ ليكون في رعاية صديقه مير
~~حسن. وكان أستاذا أديبا متضلعا في الأدب الفارسي عارفا بالعربية.

# وقد امتاز إقبال بذكائه وجده، ففاق أترابه، ونال جوائز كثيرة.

# ومن نوادره أنه وهو في سن العاشرة، جاء إلى المدرسة متأخرا فسئل عن تأخره فقال:
~~الإقبال يأتي متأخرا.

# وحينما كان في السنة الرابعة - في نظام التعليم في هذه المدرسة وليست بعيدة من
~~الرابعة في التعليم الابتدائي عندنا - أخذه والده إلى صديقه مير حسن وقال: أريد أن
~~تعلمه الدين بدل ما يتعلمه في المدرسة. فأجاب الأستاذ مبتسما: هذا الصبي ms014 ليس
~~لتعليم المساجد وسيبقى في المدرسة.

# ولبث إقبال من ذلك الحين إلى أن أتم الدراسة في كلية البعثة الأسكوتية في رعاية مير
~~حسن وتأديبه.

# ورأى الأستاذ من ذكائه ومخايله، بل من قوله وفعله، ما زاده إعجابا به وتأميلا فيه؛
~~فعني بتلقينه الدين والعربية والفارسية.

# ولما رآه ينظم الشعر وعرف موهبته فيه، أرشده وحرضه وحسن له أن ينظم باللغة
~~الأردية مكان البنجابية.

# مير حسن

# يقترن ذكر مير حسن بسيرة إقبال، ويشاد بأثر هذا الأستاذ في تأديب تلميذه. فيحسن
~~أن نعرف به بعض التعريف:

# 2

# هو من المنتسبين إلى آل البيت، وكان أستاذ اللغة العربية في كلية
~~سيالكوت، وكان متضلعا في الأدب الفارسي. وكان علما من أعلام البلد،
~~يعرفه الصغير والكبير، مهيبا مبجلا. وكان ضعيف البصر يمشي الهوينى
~~متوكئا على عصا طويلة. ويسير من داره إلى الكلية مسافة ميلين في
~~ساعة، وكان لا يتأخر عن موعده دقيقة.

# وقد اقترح عليه عميد الكلية أن يركب عربة على أن تؤدي له الكلية
~~أجرتها. فقال له: أتريد أن أفقد في العربات ما بقي لي من قوة؟! وكان مضرب
~~المثل في ضبط الوقت والتزام المواقيت. واتفق أن تأخر مرة عن اجتماع في
~~الكلية دقيقتين؛ فكان هذا حديثا عجيبا بين زملائه. ومن لطائفه أن عميد
~~الكلية قال له حينما جاء متأخرا:

# لقد لبثنا دقيقتين ننتظرك. فأجاب فورا: لا بأس لقد انتظرتك
~~سنين حتى جئت إلى هذا العالم. وكان العميد أصغر منه سنا.

# وقد بلغ من هيبته أن الأساتذة والطلبة كانوا إذا رأوه قادما خلوا له
~~الطريق أو أفسحوا له. وكان الطلبة الذين يقرءون عليه العربية يجدون منه شدة
~~وتقريعا أول الأمر، فإذا جاوز المرحلة الأولى أفادوا كثيرا من غزارة
~~علمه.

# ولم يكن الشيخ، على هذا، غليظا جافا بل كان ظريفا فكها في مواضع
~~الظرف والتفكه.

# وقد وفى إقبال لأستاذه فأشاد بذكره في شعره. ولما عرض على إقبال لقب «سير» كما
~~ترى فيما يأتي، اشترط أن يمنح أستاذه لقب شمس العلماء؛ فأجيب إلى ما اشترط.

# نظم الشعر

# وكان ms015 إقبال في هذه المرحلة من عمره ينظم الشعر، ويزداد على مر الأيام إحسانا
~~فيه. وكان يرسل بين الحين والحين شعره إلى الشاعر داغ أحد شعراء الأردية
~~النابهين. ونظر الشاعر الكبير في قصائد الشاعر الشادي، ثم كتب إليه أن لا ترسل
~~إلي شعرك فما يحتاج إلى تنقيح.

# وعاش داغ حتى ذاع صيت إقبال وبلغ في الشعر ما بلغ؛ فكان يفخر بأنه نقح شعر
~~إقبال في صباه.

# وفرغ إقبال من الدرس في الكلية الأسكوتية سنة 1895، وسنه زهاء اثنتين وعشرين
~~سنة.



# الفصل الثالث



# | في لاهور إلى سنة 1905




# انتقل الشاب الذكي الطلعة الشاعر الذي فاق أترابه في المدارس، انتقل إلى لاهور
~~حاضرة ولاية بنجاب وإحدى مدن الهند الكبرى. وهي أول مدينة في الهند اتخذتها دولة
~~إسلامية دار ملك. صارت عاصمة الدولة الغزنوية حينما غلبت على أفغانستان فلم يبق لها
~~إلا ما فتحته من أرض الهند. وبقيت هذه المدينة الكبيرة في مقدمة مدن الهند حضارة
~~وعلما وفنا.

# وكانت حين قصد إليها إقبال قبل نصف قرن، مباءة علم وأدب، تعمل مجامعها في نشر الأدب
~~الأردي وإحلاله محل الأدب الفارسي. وتألفت فيها مجامع أدبية تدعو بين الحين والحين
~~إلى محافل ينشد فيها الشعراء عيون أشعارها، ويسمى هذا مشاعرة، والمشاعرة سنة
~~شائعة في باكستان والهند حتى اليوم.
~~•••

# دخل إقبال كلية الحكومة في هذه المدينة؛ ليتم تعلمه وجد في الدرس كدأبه. وكان
~~موضع الإعجاب في ذكائه وعلمه وأدبه.

# ومما يؤثر عنه في ذلك الحين - وهي أثارة ذات دلالة بليغة - أنه أخذ على أحد علماء
~~الدين كذبا فبلغ من نفسه هذا المنكر. فلبث أياما مكتئبا حتى سأله أستاذه توماس
~~آرنلد فقص عليه القصة. فقال الأستاذ: سترى كثيرا من هذا في حياتك.

# استمر إقبال في دراسته حتى نال الدرجة التي تسمى في نظام التعليم الإنكليزي

# B. A.

# وجلى في امتحان العربية والإنكليزية، ونال
~~جوائز التفوق وذلكم سنة 1897م.

# ثم تابع الدراسة إلى درجة

# M. A.
~~«أستاذ في الفن» في
~~الفلسفة حتى أتم دراسته مجليا نائلا جائزة أخرى من الكلية.

# وتلمذ ms016 إقبال في هذه الكلية لأستاذ الفلسفة الإسلامية السير توماس آرنلد.

# توماس آرنلد

# ويحبب إلي أن أسجل ذكرا عن هذا الأستاذ الجليل وفاء بحقه على إقبال وعلى
~~المسلمين كافة:

# كان أستاذ العربية في جامعة لندن، ثم أستاذ الفلسفة في جامعة عليكره
~~فكلية الحكومة في لاهور.

# وكان واسع العلم ثبتا متواضعا منصفا نصيرا للمسلمين محبا للحضارة
~~الإسلامية.

# وقد ألف كتابه «دعوة الإسلام»

# 1

# ليبين أن الإسلام انتشر بالدعوة لا بالقوة، ففصل تاريخ
~~انتشار الإسلام ولا سيما في الجهات التي لم يكن للمسلمين فيها سلطان. وقد
~~أخبرني أنه تعلم اللغة الهولندية؛ ليقرأ السجلات التي تبين انتشار
~~الإسلام في جزيرة جاوه وما يتصل بها. وكتابه هذا وحيد في بابه لم يؤلف
~~مثله مسلم ولا غير مسلم.

# ولما ألغى مصطفى كمال الخلافة كتب كتابه «الخلافة»، وهو شاهد بسعة علمه
~~ونفاذ فكره.

# وقد عرفته في لندن في مدرسة اللغات الشرقية، فأنست به وأحببته وجرأني
~~على صحبته لين جانبه ودماثة خلقه.

# وكنت أسأله عما يشكل علي وأنا أكتب رسالتي في «التصوف وفريد الدين
~~العطار».

# وقد عرفت فيه التواضع والتثبت، فكان يحب أن يقول: لا أدري، إن لم
~~يكن على بينة مما يسأل عنه. وكان كثيرا ما يسألني حين أحدثه في أمر:
~~أأنت على يقين من هذا؟

# وكان يحب العادات الإسلامية ويميل إلى أزيائنا وسنننا. أذكر أني
~~تعشيت معه في داره، فبدأ الطعام قائلا: بسم الله، وودعني حين
~~الانصراف قائلا: في أمان الله.

# وجاء إلى مصر بدعوة من جامعة القاهرة، وآثر النزول في حلوان، وهي دار
~~إقامتي، ثم انتقل إلى المعادي. وكنت أقابله بين الحين والحين، وكان يزورني
~~في ليالي رمضان؛ التماسا لسماع القرآن.

# وذهبت إليه مرة في الفندق الذي نزل به في حلوان، فأخرج من حقيبته عمامة
~~وطربوشا، وقال: أرني كيف تكور العمامة، ثم قال: أرني أوثر العمامة
~~والجبة وأشعر حين ألبسهما أني في زي أستاذ كما أشعر أني صبي حين
~~ألبس هذه الملابس. وأشار إلى الملابس الإفرنجية التي كان يلبسها.

# وأذكر أنا اجتمعنا على مائدة في ms017 دارنا ومعنا الكبتن كننج الإنكليزي،
~~وكان هذا معنيا بالبلاد العربية. وقد سعى في تأييد الأمير عبد الكريم
~~حينما حارب الإسبان في الريف، فقال لي كننج: قرأت التاريخ فأنبئني
~~أي الفريقين كان أكثر سماحة وسجاحة المسلمون أم النصارى؟ قلت: يجيب
~~هذا السؤال أستاذنا توماس آرنولد. فقال الأستاذ فورا: لا ريب أن المسلمين
~~كانوا أكثر تسامحا من النصارى.

# وقال لي يوما وقد ذكرنا إقبالا: إنه تلميذي. قلت: هو إذا شاب. قال:
~~أتحسبه شابا بأنه كان تلميذي. أنت لا تدري كم سني.

# هذه ذكر لا تعرف بالسير توماس آرنولد، ولكني أذكرها اعتزازا بها، وحبا
~~لذكر هذا الأستاذ الكريم أستاذ إقبال، ولعل أحد الكاتبين عنه يجد فيها
~~فائدة.

# هذا الأستاذ عرف إقبالا وقدر مواهبه، فقربه وحرضه على الاستزادة من
~~العلم، وتوكدت بينهما صداقة، صداقة التلميذ المتطلع البار والأستاذ العالم
~~المخلص.

# فلما فارق آرنولد لاهور راجعا إلى وطنه نظم تلميذه الوفي قصيدة عنوانها:
~~«نواح الفراق»، أعرب فيها عن حبه أستاذه وإكباره إياه وتحسره لفراقه.

# بعد إتمام الدراسة

# فرغ إقبال من تحصيل العلم في الكلية، فاختير لتدريس التاريخ والفلسفة في الكلية
~~الشرقية في لاهور.

# 2

# ثم نصب لتدريس الفلسفة واللغة الإنكليزية بكلية الحكومة التي تخرج
~~فيها.

# وقد نال إعجاب تلاميذه وزملائه بسعة علمه وحسن خلقه، وسداد رأيه، واتجهت الأبصار
~~إليه، وذاع ذكره حتى صار من أساتذة لاهور النابهين.

# وفي ذلك الحين دخل في خدمته خادمه الوفي علي بخش، وأستأذن القارئ في التعريج
~~على علي بخش، خادم إقبال الأمين الذي صحبه طول حياته، وصحب أولاده بعد مماته.
~~وملازمة هذا الرجل إقبالا منذ دخل في خدمته حتى فرق بينهما الموت، يدل على لين
~~إقبال ويسر معاملته. روي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «خدمت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عشر سنين، فما قال لي في شيء فعلته: لم فعلته؟ ولا في شيء تركته: لم تركته؟»

# 3

# وقد حدثني بعض من صحبوا إقبالا أو زاروه أنه كان يجلس في داره فيدخل عليه من
~~يشاء فيسأله عما يشاء، ms018 وعلي بخش قريب منه يلبي دعوته ويقضي ما يأمره به ويحرص
~~على أن يمد أرجيلته بالنار كلما خبت. وكان الشاعر مولعا بها لا يكاد يفتر
~~عنها في مجلسه.

# واقترن ذكر علي بخش بكثير من سيرة إقبال. وقد حرصت على أن أراه في دار إقبال
~~حينما ذهبت إلى لاهور فلقيته، وأخذت صورتي معه في ربيع السنة الماضية. وراسلته
~~بعد من كراجي.

# في محافل الأدب في لاهور

# لبث الشاعر النابغ في لاهور عشر سنين، منذ قدم إليها من سيالكوت، إلى أن سافر
~~إلى أوروبا.

# أتم دراسته في كلية الحكومة، ثم درس في الكلية الإسلامية فالكلية التي تخرج
~~فيها. فعرفت مدارس لاهور ومجامع الأدب فيها شابا وسيما قويا يتقد ذكاء
~~وشوقا إلى المعرفة، ويتطلع إلى التزود من العلم إلى غير نهاية.

# وقد دوى صوت إقبال في محافل الأدب ينشد قصائده. وحرصت الصحف على نشر شعره.
~~وأيقن الشعراء والعلماء أن لهذا الشاب شأنا، ولكن لم يحزروا الشأو البعيد الذي
~~يبلغه الشاعر؛ إذ كان شأوا لا يدركه إلا إقبالا وقليل من أمثاله في تاريخ
~~البشر.

# وأول قصائده الرنانة التي ألقيت في جمع حاشد قصيدته التي أنشدها في الحفل
~~السنوي لجماعة حماية الإسلام في لاهور «أنجمن حماية إسلام» سنة 1899 وعنوانها أنين
~~يتيم «ناله يتيمي»، وفي السنة التالية أنشد في حفل هذه الجماعة قصيدة يخاطب فيها
~~يتيم هلال العيد.

# ومن القصائد التي نبهت الناس إليه قصيدة همالا، التي أنشدها في أحد المحافل
~~الأدبية. وقد سأله كثير من أصحاب الصحف أن ينشروها فأبى، ثم أذن بنشرها في صحيفة
~~المخزن سنة 1901 ثم نشرت قصائده في صحف أخرى من بعد.

# وكذلك أنشأ إقبال في ذلك الحين قصائد تعرض فيها للسياسة.

# وترجم إقبال في هذه المرحلة من عمره قصائد من اللغة الإنكليزية. ونشر أول كتاب
~~له، وهو كتاب في الاقتصاد باللغة الأردية.

# وفي هذه السنين كان يفكر في نظم ملحمة على غرار ملتن الشاعر الإنكليزي.

# كتب إلى أحد أصدقائه سنة 1903:

# أنا منذ زمن طويل أنزع إلى أن أكتب على ms019 طريقة ملتن «الفردوس المفقود
~~وغيره»، وأحسب أن الوقت قد حان. فما تمضي ساعة هذه الأيام دون تفكير في
~~هذا الأمر. لبثت أفكر في هذا طول خمس سنين أو ست، ولكن لم أشعر
~~بالنزوع إليه كما أشعر اليوم.



# الفصل الرابع



# | سفره إلى أوروبا




# عزم إقبال على الرحيل إلى أوروبا للتزود من العلم، اتباعا لمشورة السير توماس
~~آرنولد، وسنه يومئذ اثنتان وثلاثون سنة.

# وخرج معه بعض أصدقائه لتوديعه إلى دلهي. وبلغ إقبال وصحبه مدينة دلهي صبح الثاني من
~~شهر أيلول سنة 1905. فاستقبلهم في محطة دلهي جماعة فيهم السيد حسن نظامي الدهلوي من
~~أحفاد نظام الدين أوليا، وبعد أن استراح قليلا في دار أحد مستقبليه توجه إلى مزار
~~الشيخ نظام الدين أوليا، وهو من أعظم مزارات الهند مكانة وأكثرها قصادا،

# 1

# وهو في أطراف مدينة دلهي.

# وفي طريقه مر على مزار السلطان همايون ثاني ملوك الدولة المغولية، وهو أول مزار
~~شيد لملوك هذه الدولة في الهند. فقد توفي أبوه بابر مؤسس الدولة في كابل ودفن فيها.

# 2

# ولما بلغ مزار نظام الدين أنشد قصيدة باللغة الأردية إنشادا شاجيا.

# يقول في هذه القصيدة بعد مدح نظام الدين:

# أسير عن الوطن الجميل، تجذبني لذة شراب المعرفة. إني شجرة برية ترمق سحاب
~~الجود، لم يحوجني الله إلى بستاني.

# ويقول:

# منيتي أن أكون خادم خلق الله ما حييت، لا أتمنى عمرا خالدا

# منيتي أن أضع جبيني على أقدام الوالدين، لقد صيرني الوله محرم أسرار
~~الحب.

# وفي هذه القصيدة نفحات من شعر إقبال ومن فلسفته، الفلسفة والشعر اللذين شاعا من بعد
~~فملآ الآفاق نورا ونارا.

# وخرج من المزار إلى دار السيد حسن نظامي، فتلبث بها قليلا وسمع إنشاد قوال هناك.

# 3

# ثم رجع إلى المدينة دلهي، ومر في طريقه على قبر الشاعر الكبير الذي هو أعظم شعراء
~~المسلمين في الهند قبل إقبال، ميرزا أسد الله غالب المتوفى سنة 1869م.

# وقد استأذن القوال في إنشاد بيت لغالب، واستمع إقبال مأخوذا بالشعر والذكرى، فلما
~~هم الحاضرون بالانصراف قبل قبر الشاعر ms020 العظيم وانصرف. ومثل إقبال يقدر شعر غالب
~~ويخشع لذكراه ويلثم قبره.

# إقبال في أوروبا

# توجه إقبال إلى بمباي، فركب سفينة قاصدا إنكلترا، والتحق بجامعة كمبردج لدرس
~~الفلسفة، وتلمذ للأستاذ الدكتور ميكتاكرت. وعكف على المطالعة في مكتبة الجامعة،
~~ونال من هذه الجامعة درجة في فلسفة الأخلاق، ثم سافر إلى ألمانيا فتعلم الألمانية
~~في زمن قليل، والتحق بجامعة ميونخ . وكتب رسالته «تطور ما وراء الطبيعة في فارس»،

# 4

# وهي أول كتاب في الفلسفة عرف الناس بمقدرة إقبال على النظر والبحث،
~~وسعة اطلاعه في الفلسفة. وقد أهدى الكتاب إلى أستاذه توماس آرنلد، ونشره في
~~لندن.

# عاد إقبال إلى لندن، فدرس القانون، وجاز امتحان المحاماة، والتحق كذلك بمدرسة
~~العلوم السياسية زمنا.

# وكان الأستاذ آرنلد حينئذ أستاذ العربية في جامعة لندن، واضطر إلى الانقطاع عن
~~عمله ثلاثة أشهر، فاختار إقبالا ليخلفه في عمله.

# ولم يأل محمد إقبال - وهو في أوروبا - في لقاء العلماء والتحدث إليهم ومداولة
~~الرأي معهم في قضايا من العلم والفلسفة. وكان كدأبه طول عمره مولعا بالقراءة
~~والاستزادة من المعرفة جهد الطاقة.

# حدثني الشيخ سيد طلحة، وكان أستاذا في جامعة بنجاب، قال: حدثني خادم مكتبة
~~الجامعة أنه لم ير أحدا كإقبال حرصا على مطالعة الكتب والنظر فيها والاستزادة
~~منها.

# وكان إقبال في أوروبا ذلك الحين كثير التحدث عن الإسلام وثقافته وحضارته، وألقى
~~محاضرات في الإسلام نشرتها الصحف الكبيرة، وقد دلت آراؤه وشعره من بعد، أنه لم
~~يعجب بحضارة أوروبا، ولم يخل عليه تمويهها، ولا أبرق عينه لألاؤها. ومما
~~أنشأ قبل عودته إلى الهند قوله:

# يا ساكني ديار الغرب، ليست أرض الله حانوتا. إن الذي توهمتموه ذهبا
~~خالصا سترونه زائفا، وإن حضارتكم ستبخع نفسها بخنجرها. إن العش
~~الذي يبنى على غصن دقيق لا يثبت.

# وكان بعد أن علم ما علم ورأى ما رأى في الهند وأوروبا يتنازعه طريقتان في
~~الحياة؛ طريقة العمل وطريقة الفكر. وبدا له حينا أن يهجر الشعر ويغامر فيما يغامر
~~الناس فيه، ولكن صديقه السير عبد القادر وأستاذه آرنلد حسنا له ms021 أن يدوم على نظم
~~الشعر.

# وما كان أعظمها خسارة للأدب الإسلامي وأدب العالم كله وللإنسانية جميعها لو
~~هجر إقبال الشعر فلم يخرج للناس دواوينه التسعة.



# الفصل الخامس



# | إقبال في وطنه




# لبث إقبال في أوروبا زهاء ثلاث سنين، ثم رجع إلى وطنه سنة 1908م.

# ولما مر بدلهي استقبله أصدقاؤه وعارفوه كما ودعوه قبل ثلاث سنين. وذهب إلى مزار
~~نظام الدين أوليا كما ذهب إليه حين سفره إلى أوروبا.

# وليت شعري أعنى إقبال بهذه الزيارة أن يبين أنه على العهد لم يغيره السفر إلى
~~أوروبا، ولم يرعه ما رأى فيها وما سمع، ولم تفتنه فتنتها ولا سحرته حضارتها؟ والحق
~~أنه نظر واعتبر، وملك عقله وقلبه.

# بلغ إقبال لاهور في السابع والعشرين من حزيران سنة 1908 واحتفل كثير من أهل لاهور
~~بعودته بعد غيبة ثلاث سنين، وتعددت المجامع للترحيب بعود الرجل النابغ الذي افتقده
~~أصحابه والمعجبون به زمنا طويلا، وأنشدت في هذه المجامع قصائد جاء في واحدة منها
~~بيت معناه:

# طال حنيننا إلى شعرك يا من طبق الآفاق صيته في الشعر.

# وفي هذا دلالة على أن الناس كانوا ألفوا أن يقرءوا شعر إقبال في الفينة بعد
~~الفينة، فافتقدوه في هذه الفترة، وعلى أن إقبالا كان له صيت في الشعر قبل سفره إلى
~~أوروبا.
~~(1) في المحاماة

# نال إقبال إجازة المحاماة في لندن، وهو اليوم في لاهور يمتهن المحاماة. وكان
~~لإقبال من ذكائه وعلمه وبيانه ما يؤهله لأن يبلغ في المحاماة أعلى الدرجات، ولكن
~~الرجل خلق لغيرها، ورشح لما هو أجل وأعلى. وإنما أراد بها كسب الكفاف ليفرغ
~~للرسالة التي حملها في هذه الحياة، الرسالة التي تنطق بها فلسفته وسيرته وشعره
~~ونثره.

# وحدثت أنه كان يسأل وكيله كم عندك؟ فإن عرف أن عنده ما ينفق منه إلى آخر
~~الشهر لم يرغب في قبول قضايا حتى الشهر التالي، وأنه كان لا يقبل وكالة في قضية حتى
~~يعلم أن وكيله محق في القضية التي يوكله فيها، وأنه يستطيع أن يأخذ له حقه.

# وقد داوم على المحاماة حتى ms022 سنة 1934م قبل وفاته بأربع سنوات إذ اضطره المرض إلى
~~تركها.

# وسئل مرة ألم ينسه عمله الكثير يوما قضية من قضاياه. فقال: كنت في مكتبة
~~المحكمة فجاءني أحد موكلي يخبرني أن قضيته أمام القاضي. قلت إن لقضيتك يوما
~~آخر. ولكنه ألح علي أن أذهب معه إلى قاعة القضاء. فقلت للقاضي: إن لقضية
~~الرجل موعدا آخر. فنظر القاضي في الأوراق فتبين أن القضية قدمت إليه خطأ
~~قبل موعدها.

# وفي هذه القصة دلالة على أن الشاعر الفيلسوف السياسي لم يشغله الشعر والفلسفة
~~والسياسة عن قضاياه ومواعيده.
~~(2) في التعليم

# رجع إقبال إلى التدريس في كلية الحكومة التي تخرج فيها، والتي درس بها من
~~قبل، فعلم الفلسفة والأدب العربي والأدب الإنكليزي. وكان راتبه منها خمسمائة
~~روبية.

# ثم استقال من الكلية بعد أن عمل بها نحو سنة ونصف، واكتفى بالمحاماة.

# وحدث خادمه الوفي، علي بخش، قال:

# سألته حين استقال من الكلية لماذا استقلت؟ فأجاب: يا علي بخش إن خدمة
~~الإنكليز عسيرة، وأعسر ما فيها أني لا أستطيع أن أحدث الناس بما في نفسي
~~ما دمت في خدمتهم. وأنا اليوم حر، ما شئت قلت، وما شئت فعلت.

# استقالة إقبال من الكلية لم تقطع صلته بالجامعة؛ فكان يعمل في مجالسها ولجانها.
~~وقد لبث سنين عميدا لكلية الدراسات الشرقية ورئيسا لقسم الدراسات
~~الفلسفية.

# ويظهر أن النظام الإنكليزي في الجامعات يجيز أن يتولى أستاذ مثل هذه الأعمال
~~دون أن يكون موظفا في الجامعة.

# وكان ذا صلة دائمة بالكلية الإسلامية في لاهور، وكذلك كان كثير الاهتمام بالجامعة
~~الملية في دلهي، دائم الاتصال بها.

# وفي مؤتمر المائدة المستديرة عمل في لجان نظرت في إصلاح التعليم في الهند.

# وفي سنة 1933 دعي هو والشيخ سليمان الندوي والسير رأس مسعود إلى كابل للنظر في
~~التعليم عامة، وفي نظام جامعة كابل خاصة. وعملت حكومة الأفغان بأكثر ما أوصى
~~به.

# وأعظم ما أمد به إقبال التعليم والتربية، فلسفته في الذاتية. وقد طبقها على
~~التربية والتعليم والفنون في كثير من شعره.

# وقد كتب في هذا أحد ms023 المعلمين النابهين الأستاذ سيدين كتابا اسمه فلسفة إقبال التعليمية.

# 1

# محاضرات في أرجاء الهند

# كان العلامة إقبال

# 2

# دائم الاتصال بمعاهد العلم في لاهور وغيرها، وكانت الجامعات تدعوه
~~إلى زيارتها والمحاضرة فيها.

# دعي إلى مدراس سنة 1928، فألقى محاضرات هناك، وبدأ محاضراته الست التي
~~أكملها من بعد في إله آبادو عليكره، والتي جمعت فسميت: «إصلاح الأفكار
~~الدينية في الإسلام».

# 3

# وهي أعظم ما كتب إقبال في الفلسفة.

# ثم ذهب إلى بنگلور في إمارة ميسور أوائل سنة 1929م فلقي حفاوة بالغة،
~~ودعاه المهاراجا إلى مدينة ميسور فذهب إليها، وحاضر في جامعتها، واحتفل الناس
~~به كثيرا. وقال أحد أساتذة الهنادك في إحدى الحفلات:

# يقول المسلمون: إن الدكتور إقبالا لهم، والحق أنه لنا جميعا لا
~~يختص جماعة أو دينا. فإن افتخر المسلمون بأنه أخوهم في الدين فنحن
~~نفتخر بأن إقبالا هندي.

# وفي هذه السفرة زار إقبال قبر السلطان حيدر علي وقبر ابنه السلطان تيبو،
~~وأصغى في خشوع إلى قصيدة أنشدها شاعر على قبر «تيبو سلطان». وإقبال من
~~المعجبين بهذا الملك، وقد ذكره في كثير من شعره، شأنه في الإعجاب بالأحرار
~~الشجعان المجاهدين الذين يلقون الموت في سبيل الحق صابرين راضين محتسبين.
~~والسلطان تيبو - ويسمى في الهند تيبو سلطان - جاهد الإنكليز جهادا كبيرا
~~ولم يقعده عن جهادهم إلا الموت.

# وقد اجتهد في أن يستعين على الإنكليز بعض الدول الإسلامية، كما حاول أن يحالف
~~نابليون عليهم. وكان نابليون حينئذ في مصر. وقد جمع له الإنكليز ما استطاعوا
~~وحاصروه. فلما يئس من النصر أنف عن ذل الأسر، فألقى بنفسه من قلعة فمات سنة
~~1213ه.

# ثم توجه إقبال تلقاء حيدر آباد فبلغها في الرابع عشر من كانون الثاني، وازدحم
~~الناس لاستقباله. واصطف الصبيان ينشدون نشيد إقبال القومي. ودعاه نظام حيدر
~~آباد فنزل في ضيافته أياما.

# في الجامعة الإسلامية

# ودعا الدكتور الأنصاري - رحمه الله - سنة 1932م حسين رءوف بك إلى القدوم إلى
~~الهند وإلقاء محاضرات في الجامعة الإسلامية. وحسين رءوف عرف في العالم
~~الإسلامي منذ حرب تركيا وإيطاليا سنة ms024 1911؛ إذ كان ربان المدرعة حميدية، فغامر
~~بها في البحر الأبيض وأغرق كثيرا من سفن الطليان.

# وقد شارك في أحداث تركيا حربا وسلما حتى تولى رياسة الوزراء أيام حرب
~~الاستقلال.

# جاء حسين رءوف إلى دلهي فألقى محاضرات في الجامعة على جمع حاشد. وقد رأس إحدى
~~الحفلات محمد إقبال فتكلم بعد حسين رءوف في اتحاد المسلمين، وأبطل دعوة الوطنية
~~بينهم وأبان عن مفاسدها.

# ثم رأس اجتماعا آخر، ورجا الناس أن يسمعوا منه مثل ما سمعوا في اليوم الأول،
~~ولكنه اكتفى بكلام قليل ختمه بهذه الفكاهة: ذهب إلى إبليس جماعة من تلاميذه
~~أيام الحرب العظمى «الحرب العالمية الأولى»، فوجدوه خاليا ساكنا يدخن
~~سيجارا، فسألوه كيف جلس خاليا فارغا من العمل؟ فأجاب: وكلت كل أعمالي إلى
~~الحكومة البريطانية هذه الأيام.

# وبعد أشهر عاد إقبال إلى الجامعة الإسلامية في دلهي، فألقى محاضرة موضوعها
~~السفر من لندن إلى قرطبة. وحدثني الأستاذ أحمد برويز أنه سمع هذه المحاضرة،
~~فرأى كيف اجتمع عقل إقبال وقلبه وعلمه وأدبه على الإعجاب بآثار العرب في
~~الأندلس، والإشادة بها. وحدث في هذه المحاضرة عن لقائه الفيلسوف برجسون في
~~باريس وتحدثه معه في الفلسفة وفي أمور من الإسلام كان يجهلها
~~الفيلسوف.

# وفي هذا الصدد أذكر ما روي عن إقبال أنه حدث برجسون في الزمان - ولهذا
~~الفيلسوف نظرية فيه توافق فلسفة إقبال من بعض الوجوه، وأن برجسون وثب من كرسيه
~~عجبا حينما ذكر إقبال الأثر المعروف: «لا تسبوا الدهر فإن الله هو
~~الدهر.» وهذا الأثر مضمن في شعر إقبال في منظومته رموز بي خودي.

# احتفل بإقبال في الجامعة الإسلامية وتكلم كثير في الإشادة بأدبه، وكان
~~ممن تكلم هناك مولانا أسلم الجراجبوري، فقال:

# قرأت الشعر بالعربية والفارسية والأردية. ولا حرج علي أن أقول إن
~~إقبالا أعظم شعراء المسلمين؛ إن كلامه ليفيض بالحقائق الإسلامية، ولقد
~~هدى ناشئتنا سواء السبيل. إن إقبالا حذق علوم الغرب، ثم أبلغ
~~المسلمين الرسالة التي بصرتهم بحقيقة الإسلام وعظمته، وملأت قلوب
~~الشباب الغافل النائم، بحب الرسول والقرآن.

# ومنحت جامعة عليكره وجامعة إله ms025 آباد إقبالا لقب دكتور قدرا لمكانته في
~~الأدب واعترافا بفضله.

# سفره إلى أفغانستان

# دعا نادر شاه ملك الأفغان - رحمه الله - محمد إقبال إلى أفغانستان، ودعا معه
~~السير رأس مسعود والشيخ سليمان الندوي، دعاهم ليشيروا على حكومته في أمور الدين
~~والتعليم.

# وبلغ إقبال وصاحباه كابل في آخر تشرين الأول سنة 1933، فاحتفى بهم الملك
~~والحكومة والكبراء والأدباء. ثم أشاروا على الحكومة بما رأوا فيه صلاح التعليم؛
~~فعملت بكثير مما أشاروا به.

# وفي هذه السفرة ذهب الشاعر العظيم المولع بتاريخ الإسلام وسير عظمائه في
~~غزنة وقندهار، فزار قبر مكسر الأصنام يمين الدولة وأمين الملة السلطان
~~محمود الغزنوي، وزار قبر الشاعر الصوفي الكبير مجد الدين سنائي. وله قصائد
~~بليغة في هذين المشهدين وغيرهما مما رأى في أفغانستان.

# وقد خلد هذه الرحلة بمنظومته «مسافر»، كما سجلها الشيخ سيد سليمان الندوي
~~في كتاب.
~~(3) في السياسة

# فلسفة إقبال فلسفة أمل وعمل وجهاد وإقدام، ودعوة عزة وكرامة وحرية. فهي مدد للأمم
~~المجاهدة لحريتها وكرامتها، تبعث فيها النور والنار.

# وقد وجه دعوته إلى البشر عامة، والمسلمين خاصة، وأخذ من التاريخ الإسلامي أمثلة
~~لفلسفته وصورا لشعره.

# كان شعره، وما يزال، أناشيد مسلمي الهند المجاهدين. ولا ريب أن شعر إقبال أشعل في
~~النفوس ثورة على سلطان الإنكليز في الهند، وأمد المجاهدين بالأمل والعزم
~~والإقدام.

# وقد شارك إقبال، إلى هذا، في سياسة بلاده بأقواله وأفعاله، ورأس مجامع سياسية.
~~وكان عمادا قويا لحزب الرابطة الإسلامية.

# وحسب رجل أن يقول فيه القائد الأعظم محمد علي جناح: كان لي صديقا، وإماما
~~وفيلسوفا. وكان في أحلك الساعات التي مرت بالرابطة الإسلامية راسخا كالصخرة. لم
~~يزلزل لحظة واحدة قط.
~~•••

# وألح عليه أصدقاؤه سنة 1926 أن يرشح نفسه في انتخاب الجمعية التشريعية في
~~بنجاب، فأيده الناس وانتخب بغير عناء. ولا تزال خطبه في هذه الجمعية شاهدة
~~بعمله فيها.

# وقد عمل في حزب الرابطة الإسلامية ورأس الاجتماع السنوي في إله آباد سنة 1930.
~~وكانت أحوال مسلمي الهند حينئذ تعظم الشقة والتبعة على من يتصدى لقيادتهم. وفي
~~هذا الاجتماع ألقى خطبة ms026 مسهبة دعم فيها آراءه بحجج من الفلسفة والاجتماع
~~والأخلاق. ونبه الناس إلى أن اتحاد الهند عسير في هذه الأحوال، ولا سبيل إلى جمع
~~الكلمة إلا باعتراف كل جماعة في الهند بالجماعات الأخرى، والتعاون بين الجماعات
~~المختلفة.

# قال: «إن رينان الفيلسوف الفرنسي يقول: إن الإنسان ليس أسيرا للجنس والدين ولا
~~لمجاري الأنهار وسلاسل الجبال، ولكن كل جماعة كبيرة من البشر، صحيحة العقل حية
~~القلب، ينشأ فيها شعور يجمعها، تسمى أمة .

# يعني أن الأمة لا تنشأ بالأقوام والأوطان، ولكن بالشعور الذي يربط آحادها.

# ثم قال إقبال: إن الفرق الاجتماعية والجماعات الدينية في الهند لا تقبل التغاضي
~~عن أشخاصها من أجل الوحدة الهندية، حتى ينشأ لها هذا الشعور الذي ينشئ الأمة في
~~رأي رينان. إن لهذا الشعور ثمنا يأبى أهل الهند أن يؤدوه.

# فينبغي إذا ألا نلتمس اتحاد الهند في محو الفوارق بين الجماعات، بل نلتمسه في
~~الاعتراف باختلاف الجماعات والعمل للتعاون بينها.

# إن السياسي ينبغي أن يعترف بالحقائق الماثلة ويستفيد منها جهد الطاقة. وإن وجدنا
~~وسائل للتعاون الحق، يحل السلام والصفاء في هذه الأرض العتيقة، وتحل مشاكل
~~آسيا السياسية كلها. إنا ليحزننا أن نرى إخفاقنا في مساعينا إلى الاتفاق على ما
~~يحقق السلام بيننا.»

# ويتصل بهذه الخطبة خطبته في المؤتمر الإسلامي حينما تولى رياسة اجتماعه السنوي
~~سنة 1932. قال فيها:

# أنا لا أقبل الوطنية كما تعرفها أوروبا، وليس إنكاري إياها خوفا من أن
~~تضر بمصالح المسلمين في الهند، ولكن أنكرها لأني أرى فيها بذور المادية
~~الملحدة، وهي عندي أعظم خطرا على الإنسانية في عصرنا.

# لا ريب أن الوطنية لها مكانها وأثرها في حياة الإنسان الأخلاقية، ولكن
~~العبرة في الحقيقة بإيمان الإنسان وثقافته وسننه التاريخية. هذه هي في رأيي
~~الأشياء التي تستحق أن يعيش لها الإنسان ويموت من أجلها، لا بقعة الأرض
~~التي اتصلت بها روح الإنسان اتفاقا.

# وفي هذا توكيد لما قال من قبل عن مقومات الأمم في خطبته سنة 1930. وكتب إقبال
~~إلى محمد علي جناح رئيس الرابطة الإسلامية الملقب القائد الأعظم سنة ms027 1937، فقال
~~فيما قال:

# إن خير وسيلة إلى السلام في الهند في هذه الأحوال أن تقسم البلاد على
~~قواعد جنسية ودينية ولغوية.

# كان إقبال أول من دعا إلى أن تقسم الهند فيكون للمسلمين بها موطن يخصهم؛ إذ
~~رأى محالا أن يعيش سكان الهند جماعة واحدة أو جماعتين متعاونتين.

# وكانت هذه، في رأي الناس، دعوة عجيبة لقيها بعضهم بالتعجب والسخرية، ورآها بعضهم
~~حلم رجل مجنون.
~~•••

# واشترك إقبال في مؤتمر الطاولة المستديرة سنة 1931 و1932 في لندن، وكان المؤتمر
~~ينظر في دستور جديد للهند. وكان لأقواله وأعماله أثر بين في أعمال المؤتمر. وقد
~~مر في سفره بروما وأقام بالقاهرة أياما.

# وقد احتفلت بمقدمه جمعية الشبان المسلمين وشهدت الاحتفال. ودعاني أستاذي الشيخ
~~عبد الوهاب النجار رحمه الله - وكان وكيل الجمعية - إلى أن أعرف الحاضرين
~~بالضيف العظيم. فتكلمت على قدر معرفتي بإقبال يومئذ، وأنشدت بعض ما تذكرت من
~~شعره. وأذكر أني أنشدت أبياتا من ديوانه رسالة المشرق.

# وألقى هو محاضرة باللغة الإنكليزية تكلم فيها عن تطور الفكر الإسلامي أو في
~~موضوع قريب من هذا. ولا أزال أتمثله قائما يتدفق في بيانه ويروع بعلمه وفكره.
~~وقلت له بعد المحاضرة: ليس في وسعي أن أنشد شعرك أحسن مما أنشدت. فقال: أنشدت
~~إنشادا صحيحا.

# وأذكر أني كنت في درس التاريخ الإسلامي في كلية اللغة العربية من الجامع
~~الأزهر، فدخل هو وجماعة معه وأنا أتكلم في أنساب العرب، ثم برح القاهرة. وكان هذا
~~آخر عهدي به. توجه تلقاء بيت المقدس فشهد المؤتمر الإسلامي، وتكلم هناك. ولو
~~سجلت كلمة إقبال في المسجد الأقصى لوجدنا فيها للمسلمين خيرا كثيرا.

# وفي السنة التالية شهد مؤتمر الطاولة المستديرة الثالث، وفي عودته مر
~~بإسبانيا، ورأى آثار المسلمين فيها، فأوحت إليه شعرا منه قصيدته الخالدة في جامع
~~قرطبة. وقد استأذن حكومة إسبانيا في أن يصلي بالجامع. ولعلها أول صلاة فيه منذ
~~غابت شمس الإسلام عن قرطبة.

# والذي يرى صورة شاعرنا الفيلسوف المسلم الغيور مصليا في جامع قرطبة، يقرأ قصيدة
~~بليغة، ويتخيل ما جال في فكر ms028 شاعر الإسلام في هذا المقام الهائل، والمشهد
~~الرائع.

# لقد نظم إقبال نفسه هذه القصيدة، ونشرت في ديوان بال جبريل. وهي إحدى بدائعه.
~~لا يفوق شاعر إقبالا فيما نظم في جامع قرطبة، ولكن أرى في صلاته قصيدة تروع
~~نفسي معانيها ويكاد قلمي يخط ألفاظها. وعسى أن أخطها يوما. ماذا جال في نفس شاعر
~~الإسلام وهو في محراب الجامع والجامع عطل من الصلاة والآذان؟ وهو كما قال البحتري
~~في إيوان كسرى:

# فهو يبدي تجلدا وعليه

# كلكل من كلاكل الدهر مرسى

# بل كما قلت أنا فيه من شعر الصبى:

# فهو قلب من الأمان خلي

# حائر في بلاه ليس بسال

# كاد يملي على عقائده الشك

# ك زوال التسبيح والإهلال

# فهو لولا الإيمان هدمه اليأ

# س فيخوي على الذرى والقلال

# كيف آي أضاءها في جدار

# قلم مد من مداد الجمال

# هل لها قارئ هناك عليم

# بمعاني الهدى وسر الجلال

# سور تسكن الغبار كما غا

# ض برمل نبع النمير والزلال

# ومرايا الزمان تصدأ كالمر

# آة قد طال عهدها بالصقال

# ليت شعري أستطاع إقبال أن يسمع من وراء الأجيال الأذان، تردده مآذن جامع قرطبة؟
~~أم أنصت إلى القرآن يرتله الأئمة في المحراب؟ أم انقلبت آيات القرآن التي لا تزال
~~تنير في جدران المسجد ترتيلا في أذنه، ووحيا في قلبه؟ أي قصيدة هذه؟ أي شاعر
~~ينطم القصيدة التي عنوانها: «إقبال في محراب قرطبة».

# ولما أعيد تنظيم الرابطة الإسلامية سنة 1935 انتخب إقبال رئيس شعبة الرابطة في
~~بنجاب، وذلكم قبل وفاته بثلاث سنين.

# ولم يعجز إقبالا مرضه المزمن، عن التفكير والعمل والكتابة ونظم الشعر. ورسائله
~~التي كتبها في آخر حياته إلى القائد الأعظم وغيره شاهدة بوقدة قلبه، وذكاء عقله،
~~ومضيه في جهاده على العلات وتمطره في حلبته حتى الممات.

# لقب «سير»

# في سنة 1922 قدم لاهور صحفي إنكليزي ساح في المشرق، وسمع صيت إقبال الأدبي
~~في أوروبا وبلاد الشرق. فأشار على حكومة بنجاب أن تمنح الشاعر الكبير لقب سير.
~~فدعي إقبال إلى دار حاكم بنجاب الإنكليزي لأول مرة. وقد ms029 حكى أحد أصدقائه

# 4

# أنه لم يرغب في إجابة الدعوة وأنه ألح عليه وحمله في عربته إلى
~~دار الحاكم، ثم اقترحت له ألقاب أقل من رتبة سير فأباها، ثم عرض عليه لقب
~~سير فرغب عنه ولكن أحد كبار أصدقائه

# 5

# أصر على قبوله. فقبل على شرط أن يمنح أستاذه مير حسن، لقب شمس
~~العلماء. وهو الأستاذ الذي ثقفه في الأدب العربي والفارسي كما ذكرنا قبلا.
~~ولم يكن الأستاذ ذا صيت يسوغ منحه هذا اللقب، ولكن إقبالا أصر عليه
~~فقبله الحاكم.

# وقد آخذ بعض الناس إقبالا بقبول هذا اللقب من الإنكليز وأذاعوا عنه أقاويل.
~~ونشرت بعض الصحف نظما ونثرا فيهما هزؤ بالشاعر الثائر داعية الحرية، ولكن
~~أصدقاءه والمعجبين به احتفلوا بهذه المنحة احتفالا كبيرا عند قبر جهانگير في
~~ضواحي لاهور. وشارك الهنادك والسيك، المسلمين في هذا الاحتفال.

# وما كان لقبول هذا اللقب أثر ما في نفس الشاعر الفيلسوف وعمله. وما زال طول
~~حياته ينفث شعره في النفوس حياة وقوة وإباء وجهادا ودعوة إلى الحرية وثورة
~~على الجبروت، وإيقاظا للمسلمين خاصة، وتبصيرا لهم بمكانهم في هذا العالم
~~ومكانتهم في تاريخه. وما أعرف كشعر إقبال دعوة إلى الثورة على الاستعباد
~~والتمرد على الطغيان، وإلى لقاء الشدائد في هذه الحياة بأكبر منها أملا وعزما
~~وجهادا.
~~(4) مرضه

# شرعت العلل تعتري الشاعر الفياض، الذي يخيل إلى قارئه أنه لا يفتر ولا يمل
~~ولا يمرض ولا يموت.

# أصابته حصاة في الكلية، فعالجه الحكيم البصير الدهلوي

# 6

# فنجع علاجه.

# وفي سنة 1935 بح صوته، وجهد كثير من الأطباء في شفائه، فلم يجد جهدهم حتى
~~عالجه الحكيم البصير فخفت العلة قليلا.

# وفي السنة نفسها توفيت زوجه، فبلغ موتها من نفسه، وأحزنه كثيرا.

# وترادفت علل أصاب بعضها القلب، واستمرت تنقص من قوته شيئا فشيئا، تنقص من
~~قوة جسمه ولا تنال من عقله وروحه. فلم يفتر عن نظم الشعر، ولم ينقطع عن التفكير
~~والبيان حتى الأيام الأخيرة.

# واشتدت العلة في شهر نيسان 1938، وبلغت مبلغ الخطر في التاسع عشر من الشهر. وعني ms030
~~الأطباء به كل عناية، فما أغنى حرصهم على شفائه شيئا.

# وكان - رحمه الله - يحس دنو أجله ويذكره غير هائب ولا جازع. وكان يردد قبل
~~موته ببضعة أيام أن المسلم يلقى الموت مسرورا. وقال لصديق ألماني قبل وفاته بيوم:
~~إني مسلم لا أرهب الموت، إذا جاء الموت لقيته مبتسما.

# وأرسلت إليه جزازة من صحيفة في جنوبي أفريقيا فيها أن المسلمين في اجتماع لهم
~~في ناتال، دعوا له ولجناح وكمال أتاتورك بطول الحياة. فقال: أنا ختمت عملي، وجناح
~~يؤدي رسالته، فعلى المسلمين أن يدعوا له هو بطول العمر. وفي مساء العشرين من نيسان
~~دخل عليه ابنه جاويد وسنه حينئذ ثلاث عشرة سنة. فقال له: هلم إلي يا
~~بني! اجلس، فما أدري لعلي ضيف لبضعة أيام. قال أحد الحاضرين: إنه صغير السن
~~يفزعه مرضك. فأجاب: أريد أن يلقى كل حدث لقاء الرجال. وقال لجود هري محمد حسين،
~~وكان من المقربين إليه ووصي على أولاده بعد موته ولقيته سنة 1947 في لاهور وذهبت
~~معه إلى دار إقبال وقبره، وفي دار إقبال لقيت جاويد فأهدى إلي صورة والده، ولم
~~يعش محمد حسين بعد صديقه كثيرا؛ قال له إقبال: كتبت في آخر «جاويد نامه» أبياتا
~~عنوانها «خطاب لجاويد»، وقلت فيها: إن في عصرنا هذا قحطا في الرجال. وعسير فيه
~~الظفر بلقاء رجال الله؛ فإن تكن سعيد الجد لقيت أحد أصحاب البصائر، وإلا فاعمل بهذه
~~النصائح.

# ثم قال: وحين يشب جاويد، بعد موتي، أفهمه هذا الشعر.

# وفي هذه الليلة سئل عن صحته، فقال: أريد الخلاص من هذه المشقة فورا.
~~(5) وفاته

# روي عن راجه حسن، وكان مع إقبال ليلة وفاته - ولقيته في لاهور مرات وفي كراجى
~~وسمعت منه هذا - أن إقبالا رحمه الله - أنشد قبل موته بنحو عشر دقائق:

# نغمات مضين لي هل تعود؟

# أنسيم من الحجاز يعود؟

# آذنت عيشتي بوشك رحيل

# هل لعلم الأسرار قلب جديد؟

# ومن شعر إقبال:

# آية المؤمن أن يلقى الردى

# باسم الثغر سرورا ورضا

# وكذلك كان إقبال حين الموت. وضع يده على قلبه ms031 قائلا: الآن بلغ الألم هنا. وتأوه
~~وأسلم الروح إلى خالقها وهو مبتسم. وما بدا عليه أثر من سكرات الموت، وكان إلى
~~اللحظة الأخيرة كامل الشعور.
~~«إنا لله وإنا إليه راجعون.»

# عمره

# توفي إقبال وعمره بالتوقيت الهجري: سبع وستون سنة وشهر وستة وعشرون يوما،
~~وبالحساب الشمسي خمس وستون سنة وشهر وتسعة وعشرون يوما.

# الاحتفال بجنازته ودفنه

# شاع في الناس النبأ الفاجع، والخطب الصاعق؛ نعي إقبال. فكان الأسى على
~~قدر حب الناس إياه، وإكبارهم وإعظامهم له، وعلى قدر ما وعت قلوبهم، وأنشدت
~~أفواههم من شعره، وعلى قدر ما نفذت إلى سرائرهم، وأنارت في ضمائرهم أقوال
~~الرجل العظيم الخالد، داعية الحياة والإقدام ومصور الإنسانية في أروع صورها
~~وواصف الحياة في أجمل وجوهها.

# عطلت الدواوين والمتاجر، وذهب الناس زرافات ووحدانا إلى «جاويد منزل»
~~دار محمد إقبال.

# رأيت أنا هذه الدار مرات. ما ذهبت إلى لاهور إلا زرتها، وهي دار صغيرة،
~~طبقة واحدة، يلج داخلها إلى فناء صغير، ثم يصعد درجات إلى بهو، يفضي إلى
~~حجرتين عن يمين وشمال. دخلت الحجرة التي إلى الشمال وقيل هذه حجرة إقبال. كان
~~ينام فيها ويكتب شعره، ويمضي كثيرا من وقته.

# قلت هذه الحجرة التي وسعت الدنيا بل وسعت العالم، بل وسعت ما هو أعظم من
~~العالم وأوسع، قلب المؤمن. كم تنزل في هذه الحجرة وحي الشعر! وكم ازدحمت
~~فيها أفكار الفلسفة! وكم خفق فيها قلب هو كما قلت قبلا في رثاء محمد فريد -
~~رحمه الله:

# قلب يريد زماعه وطماحه

# زلزال هذي الأرض بالخفقان

# قبره

# اتفق جماعة من أصدقاء إقبال وأولي الرأي في المدينة على أن يتخذوا لشاعر
~~الحياة قبرا في فناء المسجد الجامع «شاهي مسجد»، وهو فناء واسع يفضي إليه من
~~جهة الجنوب باب كبير في سور حول المسجد عال، تمتد معه أبنية
~~كثيرة.

# اختيرت بقعة إلى يسار الداخل إلى الفناء، على مقربة من الدرج الكبير
~~الصاعد إلى باب المسجد الرائع، اختيرت هذه البقعة لجثمان إقبال، اتخذت هذه
~~الخزانة لهذا الكنز، بل اتخذ هذا الصوان لهذا الكتاب الخالد. ms032

# وقد رأيت ضريح إقبال سنة 1947م، وكانت الحجرة التي فيها الضريح لم يكمل
~~بناؤها، ثم زرته مرات من بعد حينما قدمت باكستان سفيرا. وقد تمت الحجرة ونقش
~~على جدارها أبيات من شعر إقبال، يتردد نظر العبرة والخشوع بينها وبين الضريح
~~المائل الذي يحنو على رفات الشاعر الخالد.

# وعلى الضريح صفائح من المرمر. وقد كتب على شاهده: إن محمد نادر شاه ملك
~~الأفغان أمر بصنع هذا الضريح اعترافا منه ومن الأمة الأفغانية بفضل
~~الشاعر.

# إن في هذا الضريح الثاوي في حضانة المسجد الكبير، الذي بناه محي الدين أورنگ
~~زيب، الذي بلغت دولة المسلمين في عهده أوج عزتها، والقائم على مقربة من الآثار
~~الرائعة التي خلفها ملوك المسلمين في قلعة لاهور الهائلة؛ إن في هذا الضريح
~~لوحيا لا يفتر، وذكرى لا تنقطع، من حاضر المسلمين وماضيهم، ومن معالي
~~الإسلام وشعر إقبال؛ وإن شعر إقبال ليجلي لقارئه حضارة الإسلام وتاريخه في
~~صور رائعة هائلة، ويفسر هذه الآثار المحيطة تفسيرا جميلا جليلا، وإن من
~~يقرأ شعر إقبال ليستأنف في الإسلام وتاريخه نظرا، ويجد فيه تفكيرا ... ماذا عسى
~~أن يقول قائل في إقبال وضريح إقبال. حسبك أيها القلم. يرحم الله محمد
~~إقبال.

# صدى نعيه في الهند

# كانت وفاة إقبال حسرة على مسلمي الهند بما فقدوا المرشد الهادي وافتقدوا
~~الدليل الحادي، وبما حرموا هذا الينبوع الثرار بل النهر الهدار.

# وقد رددت هذه الحسرة مقالاتهم، ورسائلهم وأشعارهم، وشارك المسلمين غيرهم
~~في الأسى عليه وإكبار فقده.

# وقراء العربية أكثرهم لا يعرفون كبراء الهند وأدباءها، فأثبت هنا طرفا من
~~أقوالهم. فحسبي أن أثبت مقال رجلين: أحدهما زعيم سياسي مسلم، وثانيهما شاعر
~~فيلسوف هندوكي، ذانكم محمد علي جناح رئيس العصبة الإسلامية ومؤسس باكستان.
~~والثاني طاغور الشاعر الذي ذاع ذكره في المشرق والمغرب.

# قال محمد علي جناح:

# كان شاعرا منقطع النظير، طبق صيته الآفاق. وستبقى كلماته حية
~~أبدا، وإن مساعيه لأمته وبلده لتضعه في صف أكبر كبراء الهند. وإن
~~وفاته اليوم لخسارة كبيرة للهند عامة والمسلمين خاصة.

# وقال في خطاب ألقاه ms033 في الاحتفال بذكرى إقبال في جامعة بنجاب سنة 1940م:

# إن حييت حتى رأيت للمسلمين دولة قائمة في الهند فخيرت بين
~~الرياسة العليا في هذه الدولة المسلمة، وبين كتب إقبال، لم أتردد في
~~اختيار الثانية.

# وكتب إلى ابن إقبال بعد وفاته:

# كان لي صديقا ومرشدا وفيلسوفا. وكان في أحلك الساعات التي مرت
~~بالرابطة الإسلامية راسخا كالصخرة، لم يزلزل لحظة واحدة
~~قط.

# وقال طاغور:

# وتركت وفاة إقبال في أدبنا خلاء يشبه جرحا مهلكا، ولن يملأ
~~إلا بعد مدة مديدة. إن مكانة الهند في العالم ليست مكينة، فموت شاعر
~~عالمي كهذا مصيبة لا تحتملها البلاد.

# ومما قاله طاغور كذلك:

# لا ريب عندي أن ما ناله شعر إقبال من قبول وصيت يرجع إلى ما فيه من
~~نور الأدب الخالد وعظمته. ويؤسفني أن بعض النقاد وضع أدبي وأدب إقبال
~~في ميزان المنافسة، وجهدوا أن يشيعوا أغلاطهم في هذا الشأن. وهذا عمل
~~لا يليق بالأدب الفسيح الذي يخاطب النوع الإنساني كله؛ لأن في ساحة
~~الأدب العالمي يقوم الشعراء وأولو الفن في صف واحد من الأخوة
~~الإنسانية.

# ويقيني أني ومحمد إقبال عاملان للصدق والجمال في الأدب. ونحن نلتقي
~~حيث يقدم القلب الإنساني والعقل إلى عالم الإنسانية أجمل هداياهما
~~وأروعها.



# الباب الثاني



# | فلسفة إقبال






# الفصل الأول



# | منظومة أسرار خودي




# يستطيع الناقد البصير أن يجد في شعر إقبال، الذي أنشأه في صباه قبل سفره إلى أوروبا
~~لمعا من فلسفته، وشررا من ناره التي اشتعلت فأضاءت من بعد. وتتسع هذه اللمع ويكثر
~~هذا الشرر على مر الزمان حتى ينشر أول دواوينه الفلسفية «أسرار خودي» سنة 1915م فيتجلى
~~مذهبه، وتتضح طريقته في الفلسفة والشعر. إن نشر منظومة «أسرار خودي» حد بين عهدين؛
~~فالشعر الذي نشر قبل فيه نفحات من فلسفته، ونفحات من شعره متفرقة غير جلية.

# ويتضمن هذا الشعر ديوان «بانگ درا»؛ صلصلة الجرس.

# وأسرار خودي تمتاز بأنها منظومة واحدة على القافية المزدوجة. فيها فصول يوضح فيها
~~إقبال فلسفته في الذات فكرة بعد فكرة، ولكن هذه الفلسفة ممزوجة بالشعر، عليها رونقه ms034
~~ومعها أخيلته وصوره. فهي فلسفة فيها شعر.

# ويكمل هذا الديوان ديوانه الثاني الذي نشره سنة 1918: «رموز بي خودي».

# والدواوين التي أنشئت بعد شعر في موضوعات شتى، وصور لا ينالها حصر، ولكن
~~فلسفته تشيع فيه ظاهرة خفية، وصريحة ومكنية. ويسوغ أن نصف هذه الدواوين بأنها شعر
~~فيه فلسفة.

# نشرت منظومة أسرار خودي سنة 1915، فثار الناس لها بين راض وساخط، ومستحسن ومستنكر،
~~بل بين مصفق طربا يثني معجبا، وصائح يتعجب ويستنكر، ويدبر، وينفر. وقبل أن
~~أبين كيف تلقى الناس فلسفة إقبال كما بينها في كتابه «أسرار خودي» أثبت خلاصة
~~المقدمة المنثورة التي صدر بها إقبال كتابه.
~~•••

# يقول إقبال في رسالة إلى الشاعر الكبير أكبر إله آبادي الملقب لسان العصر، كتبها في
~~18 أكتوبر 1915، بعد نشر أسرار خودي بستة أشهر:

# الدين بغير القوة فلسفة محضة.

# 1

# هذا حق لا ريب فيه. وهذا في الحقيقة، ما دعاني إلى كتابة المثنوي «أسرار
~~خودي». وأنا منذ عشر سنين في هم وتفكير من أجل هذا الموضوع.

# فقد لبث إقبال سنين يفكر في حال المسلمين، ويمعن النظر في أسباب ضعفهم، ويجيل
~~الفكر في ماضي الأمم وحاضرها، ويقرأ فلسفتها حتى انتهى إلى مذهبه الذي أبان عنه في
~~منظومته هذه: «أسرار خودي».

# قدم الشاعر لهذه المنظومة مقدمة منثورة مجملة بحث فيها في نفس الإنسان ومذاهب
~~الأمم فيها، وفي العمل واختلاف الفلسفات فيه.

# وحذف الشاعر هذه المقدمة بعد الطبعة الأولى، ولكنها على إجمالها تبين المذهب الفلسفي
~~الذي ذهب إليه الشاعر حين نظم كتابه، وتجمع للقارئ ما انتثر في هذا النظم من
~~آراء.

# وسأجمل القول فيها على إجمالها؛ يبدأ إقبال المقدمة بقوله؛

# هذه الوحدة الوجدانية أو نقطة الشعور المنيرة التي تستنير بها أفكار الإنسان
~~وعواطفه ورغباته، أمر تحيطه الأسرار، ينظم ما في فطرة الإنسان من كيفيات
~~متفرقة غير محدودة.

# ما هذا الشيء الذي نسميه «أنا» أو «خودي» أو «مين»

# 2

# الذي يبدو في أعماله ويخفى في حقيقته، والذي يخلق كل المشاهدات،
~~ولكن لطافته لا تحتمل المشاهدة؟ أهو حقيقة دائمة أم أن الحياة ms035 تجلت في هذا
~~الخيال الخادع، وهذا الكذب النافع، تجليا عرضيا لتحقيق مقاصدها العملية
~~الراهنة؟

# إن سيرة الأفراد والجماعات موقوفة على جواب هذا السؤال ... ولكن جواب هذا
~~السؤال لا يتوقف على المقدرة الفكرية في الآحاد والجماعات، كما يتوقف على
~~طباعها وفطرتها. فأمم الشرق المتفلسفة أميل إلى أن تعتبر «أنا» في الإنسان من
~~خداع الخيال. وهي تعد الخلاص من هذا الغل نجاة. وميل أهل الغرب إلى العمل
~~ساقهم إلى ما يلائم طباعهم في هذا البحث.

# ويمضي إقبال في مقدمته قائلا:

# اختلطت في عقول الهنادك وقلوبهم، النظريات والعمليات اختلاطا عجيبا.
~~ودقق حكماؤهم في حقيقة العمل، وانتهوا إلى هذه النتيجة: إن حياة «أنا»
~~المسلسلة، وهي أصل المصائب والآلام، منشؤها العمل، وإن حالة النفس الإنسانية
~~نتيجة محتومة لأعمالها.

# ولا ريب أن آراءهم جديرة بالإعجاب من جهة الفلسفة، ولا سيما جرأتهم على
~~قبول كل نتائج القضية، وقولهم إنه لا سبيل إلى الخلاص من شرك «أنا» إلا ترك
~~العمل.

# ولكن في هذا خطرا عظيما في حياة الواحد والجماعة. فلم يكن بد من أن يظهر
~~في الهند مجدد يبين حقيقة المقصود من «ترك العمل». وكان هذا المجدد شري كرشن.
~~فقد بين أن ليس المقصود ترك العمل حقا، فالعمل مقتضى الفطرة وفيه قوة
~~الحياة، بل المقصود ألا يربط قلب الإنسان بالعمل ونتائجه. وتبع هذا المجدد آخر
~~هو شري رام نوج، ولكن جاء على أثرهما شري شنكر أجاريه فخالفهما، وحرم الناس من
~~ثمرات هذا التجديد.

# وكانت رسالة الإسلام في غربي آسيا دعوة إلى العمل بليغة. فالإسلام يرى أن
~~«أنا» مخلوق ينال الخلود بالعمل، ولكن تشابها عجيبا في تاريخ الفكر الهندي
~~والإسلامي يظهر في بحث هذه المسألة. فالفكرة التي فسر بها شنكر أجاريه،
~~كتاب الجيتا - گيتا - هي الفكرة التي فسر بها القرآن محيي الدين ابن عربي
~~الأندلسي. وكان له أثر بليغ في عقول المسلمين وقلوبهم. جعل ابن عربي بعلمه
~~ومكانته مسألة وحدة الوجود عنصرا في الفكر الإسلامي. واقتفى أثره أوحد الدين الكرماني

# 3

# وفخر الدين العراقي

# 4

# حتى اصطبغ بهذه الصبغة ms036 كل شعراء العجم في القرن السادس الهجري. إن
~~مزاج الإيرانيين الرقيق وطبعهم اللطيف، لم يصبر على المشقة الفكرية التي لا
~~بد منها في السير من الجزء إلى الكل. فطووا المرحلة الوعرة التي بين الجزء
~~والكل بالتخيل، ورأوا في «عرق السراج» «دم الشمس» وفي «شرار الحجر» جلوة الطور.

# 5

# خاطب فلاسفة الهند العقل في إثبات وحدة الوجود. وخاطب شعراء إيران القلب،
~~فكانوا أشد خطرا وأكثر تأثيرا، حتى أشاعوا بدقائقهم الشعرية هذه المسألة
~~بين العامة، فسلبوا الأمة الإسلامية الرغبة في العمل.

# ولعل شيخ الإسلام ابن تيمية - من علماء المسلمين ، وواحد محمود من فلاسفتهم
~~- أول من رفعوا الصوت باستنكار هذه النزعة، ولكن مصنفات واحد محمود لا تلفى
~~اليوم. ولا ريب أن منطق ابن تيمية القوي أثر أثره، ولكن جفاف المنطق لا يقوى
~~على مقاومة نضرة الشعر وفتنته.

# وقال الشيخ علي حزين: إن التصوف جميل في الشعر؛ فدل على أنه عرف حقيقة
~~الأمر. ولكن أقواله تدل على أنه لم ينج من تأثير بيئته. فكيف كان الفكر
~~الإسلامي في الهند يستطيع المحافظة على نزوعه إلى العمل؟

# استولت على مرزا بيدل لذة السكون، فلم يستحسن حتى طرفة العين. يقول:

# إن في بيت الزجاج لطائف محيرة فلا تطرف عينك فتخدش صبغة هذا المنظر.

# 6

# وللشاعر تمتنا بيت يقول فيه:

# انظر إلى كل ما يأتي أمامك ولا تنطق اتخذ عينا كعين مرآة وفما كفم
~~الصورة.

# وتمتاز أمم الغرب بين أمم العالم بميلها إلى العمل. فآراؤهم خير دليل لأمم
~~المشرق إلى فهم أسرار الحياة.

# بدأت الفلسفة الجديدة في الغرب من وحدة الوجود التي دعا إليها الفيلسوف
~~الهولندي الإسرائيلي،

# 7

# ولكن مسحة العمل غلبت على طبائع الغرب. فلم يلبث طويلا طلسم
~~وحدة الوجود التي أثبتت بأدلة رياضية. سبق الألمان إلى إثبات حقيقة «أنا»
~~الإنسانية المستقلة، ثم تحرر من هذا الطلسم الخيالي فلاسفة الغرب على مر
~~الزمان ولا سيما فلاسفة الإنكليز.

# والحق أن لأفكار الإنكليز العملية فضلا على أمم الأرض كلها. فإن «إحساس
~~الواقعات» عندهم أحد منه عند الأمم الأخرى؛ ولهذا ms037 لم يرج في بلاد الإنكليز
~~حتى اليوم كل نظام فلسفي من نسج الفكر لا يثبت في ضوء الواقعات.

# ويختم إقبال بقوله:

# هذه خلاصة تاريخ المسألة التي هي موضوع هذه المنظومة. وقد اجتهدت أن أحرر
~~هذه المسألة الدقيقة من تعقيد الأدلة الفلسفية، وألونها بألوان الخيال
~~ليتيسر إدراك حقيقتها.

# ولم أقصد بهذه الديباجة إلى تفسير هذه المنظومة. ولكن أردت أن أدل على
~~الطريق من لم يلم من قبل بدقائق هذه المسألة العسيرة.

# ولا ينبغي هنا أن أتناول هذه المنظومة من حيث الشعر، فإنما خيال الشعر فيها
~~وسيلة إلى توجيه الناس إلى هذه الحقيقة.

# إن لذة الحياة مرتبطة باستقلال «أنا» وبإثباتها وأحكامها وتوسيعها. وهذه
~~الدقيقة تمهد إلى فهم حقيقة «الحياة بعد الموت».

# وينبغي أن يعلم القراء أن لفظ «خودي» لا يستعمل في هذه المنظومة بمعنى
~~الأثرة كما تستعمل في اللغة الأردية غالبا. إنما معناها الإحساس بالنفس أو
~~تعيين الذات. وهي بهذا المعنى في كلمة «بيخودي» كذلك.

# هذه خلاصة المقدمة المنثورة التي أثبتها محمد إقبال في الطبعة الأولى لأسرار خودي،
~~ثم حذفها في الطبعات التالية.

# وقد كتب الأستاذ نكسلون المستشرق الإنكليزي، مترجم مثنوي جلال الدين الرومي ومترجم
~~أسرار خودي إلى الإنكليزية؛ إلى إقبال يسأله أن يكتب مقالا يوضح فيه مذهبه؛ فكتب إليه
~~مقالا أجمل فيه فلسفته، فأثبت نكلسون بعضه في مقدمة ترجمته لأسرار خودي. والمقال أحسن
~~مقدمة لهذه المنظومة ولفلسفة إقبال كلها.

# وقد رأيت أن أثبته هنا، فترجمته من النص الأردي مع تغيير قليل واختصار، وإليك المقال:

# يقول الأستاذ بريدلي:

# 8

# إن الشعور يقع في مراكز معينة، ويعبر عنه عبارات مختلفة ثم
~~ينتهي إلى أن يكون غير قابل للتفسير، ولكن هذا الذي لا يقبل التفسير إذا تجاوز
~~مراكز الشعور ينتهي إلى وحدة يعبر عنها بالمطلق تفقد فيها كل مراكز
~~الشعور المحدودة فرديتها كما تفقد القطرة في البحر.

# يرى بريدلي أن هذه المراكز المحدودة ليست إلى مظهرا. وفي فلسفته أن ثبوت
~~الحقيقة بعمومها. فالحقيقة في نفسها محيطة. وكل محدود إضافي لا مطلق. فهو خداع
~~نظر. ms038 كل شيء في الكائنات محدود، فهو إضافي فهو باطل.

# فمذهب الأستاذ بريدلي أن كل مركز للشعور محدود، أي كل ذات مفردة، خداع نظر
~~وباطل. وأنا أقول، على خلاف هذا: إن مركز الشعور المحدود الذي لا يدرك
~~«الذات» هو حقيقة الكائنات. فالذات حق لا باطل.

# الحياة كلها فردية، وليس للحياة الكلية وجود خارجي. حيثما تجلت الحياة تجلت
~~في شخص أو فرد أو شيء. والخالق كذلك فرد ولكنه أوحد لا مثل له.

# وظاهر أن هذا التصور للكائنات يخالف كل المخالفة ما ذهب إليه شراح فلسفة
~~هيگل من محدثي الإنكليز، ويخالف أصحاب وحدة الوجود الذين يرون أن مقصد
~~حياة الإنسان أن يفني نفسه في الحياة المطلقة أو «أنا» المطلق كما تفنى
~~القطرة في البحر.

# أرى أن هدف الإنسان الديني والأخلاقي إثبات ذاته لا نفيها، وعلى قدر
~~تحقيق انفراده أو وحدته يقرب من هذا الهدف.

# قال الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~: «تخلقوا بأخلاق القرآن»، فكلما شابه الإنسان هذه
~~الذات الوحيدة كان هو كذلك فردا بغير مثيل.

# إننا نسأل ما الحياة؟ وواضح أن الحياة أمر فردي. وأعلى أشكاله - التي ظهرت
~~حتى اليوم - «أنا» وبها يصير الفرد مركز حياة مستقلا قائما بنفسه. فالإنسان
~~من الجانبين الجثماني والروحي مركز حياة قائم بنفسه، ولكنه لما يبلغ
~~مرتبة الفرد الكامل.

# وتنقص فرديته على قدر بعده من الخالق. والإنسان الكامل هو الأقرب إلى الله،
~~ولكن ليس القصد من هذا القرب أن يفنى وجوده في وجود الله، كما تقول فلسفة
~~الإشراق، بل هو - على عكس هذا - يمثل الخالق في نفسه.

# وقد بين جلال الدين الرومي هذه النقطة بيانا حسنا؛ إذ قال: إن حليمة
~~السعدية حاضنة الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# افتقدته يوما وهو طفل ففزعت وتولهت، فسمعت
~~من الغيب هذا النداء: «لا تحزني فلن تفقديه، بل العالم كله يفقد فيه!»

# يعني أن الفرد الكامل والإنسان الحقيقي لا يضل في الكائنات، بل تضل هي فيه؛ أي
~~تسخر له فيتصرف فيها.

# وأنا أجاوز هذه المنزلة فأقول: يفقد رضا الحق - الله - في رضاه.

# الحياة ms039 رقي مستمر، تسخر كل الصعاب التي تعترض طريقها. وحقيقتها أن تخلق دائما
~~مطالب ومثلا جديدة. وقد خلقت من أجل اتساعها وترقيها آلات كالحواس الخمس والقوة
~~المدركة؛ لتقهر بها العقبات والمشقات.

# وأشد العقبات في سبيل الحياة المادة أو الطبيعة، ولكن المادة ليست شرا كما يقول
~~حكماء الإشراق، بل هي تعين الذات على الرقي، فإن قوى الذات الخفية تتجلى في
~~مصادمات هذه العقبات.

# وإذا قهرت الذات كل الصعاب التي في طريقها بلغت منزلة الاختيار. الذات في نفسها
~~اختيار وجبر، ولكنها إذا قاربت الذات المطلقة نالت الحرية الكاملة. والحياة جهاد
~~لتحصيل الاختيار، ومقصد الذات أن تبلغ الاختيار بجهادها.
~~(1) دوام الذات أو الشخصية

# مركز حياة الإنسان ذات «خودي» أو شخص، أعني أن الحياة حينما تتجلى في الإنسان
~~تسمى ذاتا.

# وشخصية الإنسان من الوجهة النفسانية حال من التوتر. ودوام الشخصية موقوف على هذه
~~الحال. فإن زالت هذه الحال عقبتها حال من الاسترخاء مضرة بالذات. فإن يكن في حالة
~~التوتر هذه كمال الإنسان فأول فرض عليه أن يعمل لدوام هذه الحال والحيلولة دون حال
~~الاسترخاء. وكل ما يمكننا من إدامة حال التوتر يمكننا من الخلود.

# وهذا التصور للشخصية يقوم معيارا لقيم الأشياء، أعني أن في ذاتنا معيار الحسن
~~والقبح. وبهذه تحل مسألة الخير والشر، فما يقوي الذات خير، وما يضعفها شر.
~~ويجب أن يقوم الدين والأخلاق والفنون بهذا المعيار.

# واعتراضي على أفلاطون هو في أصله اعتراض على كل النظم الفلسفية التي تقصد إلى
~~الفناء لا البقاء، والتي تغفل المادة، وهي أكبر العقبات في سبيل الحياة، وتدعو إلى
~~الفرار منها لا إلى تسخيرها والتسلط عليها.

# وكما تعرض مسألة المادة في مبحث حرية الذات، تعرض مسألة الزمان في مبحث
~~خلودها.

# يقول برجسون: إن الزمان ليس خطا ممتدا إلى غير نهاية يحتم علينا المرور
~~به. فهذا التصور للزمان غير صحيح، فالزمان الخالص لا يدخل فيه تصور الطول، أي لا
~~نستطيع قياسه بمقياس الليل والنهار.

# إن خلود الذات أمل، من أراد أن يظفر به فليجد ويدأب لبلوغه. والظفر به
~~موقوف ms040 على أن نسلك طريقا للفكر والعمل في هذه الحياة يعيننا على حفظ حالة التوتر.
~~ولا يستطيع إبلاغنا هذا الأمل دين بوذا والتصوف العجمي، وما إلى هذين من نظم
~~الأخلاق الأخرى. لقد أضرت بنا هذه الطرق فأضرعتنا وأنامتنا. إن هذه المذاهب هي
~~الليالي في أيام حياتنا.

# وإن قصدنا بأفكارنا وأعمالنا إلى حفظ حالة التوتر في ذواتنا، فأغلب الظن أن صدمة
~~الموت لا تستطيع أن تؤثر فيها. تعرض بعد الموت حال من الاسترخاء يسميها القرآن
~~الحكيم البرزخ. وتدوم هذه الحال حتى الحشر. ولا تبقى بعد هذا الاسترخاء إلا النفوس
~~التي أحكمت ذواتها أيام الحياة.

# إن الحياة في ترقيها تنفر من التكرار كل النفور، ومع هذا يقول الأستاذ ولدن كار

# 9

# بناء على القواعد التي وضعها برجسون: إن حشر الأجساد معقول
~~أيضا.

# إننا نقسم الزمان إلى لمحات، فندخل فيه مفهوم المكان، فيصعب علينا تسخيره.
~~وإنما نستطيع إدراك معنى الزمان إدراكا صحيحا حينما ننظر في أعماق ذواتنا. إن
~~الزمان الحقيقي هو اسم آخر للحياة، وإن الحياة تستطيع المحافظة على حالة التوتر
~~التي حافظت عليها حتى الساعة. ولن نخلص من عبودية الزمان ما دمنا نعده أمرا
~~مكانيا.

# إنما الوقت المكاني قيد توسلت به الحياة إلى تسخير ما حولها.
~~(2) تربية الذات

# لا ريب أن الذات تستحكم بالعشق. ومفهوم العشق هنا واسع جدا، ومعناه إرادة
~~الجذب والتسخير، وأعلى أشكاله أن يخلق مقاصده ويجد في نيلها، وخاصة العشق إفراد
~~العاشق والمعشوق، أعني إظهار الانفراد والاستقلال فيهما، وإذا جد الطالب في طلب
~~الأوحد الأسمى ظهر فيه التوحد، ويتحقق ضمنا توحد المطلوب؛ لأنه إن لم يكن واحدا
~~مستقلا بنفسه لم يسكن الطالب إليه، إنما يمكن عشق شخص أو وجود معين، ولا يمكن
~~لشخص عشق كائن غير مشخص.

# وكما تستحكم الذات بالعشق تضعف بالسؤال. وكل ما ينال بغير جهد يعد سؤالا،
~~فالذي يرث مال غيره سائل، والذي يتبع أفكار غيره أو يدعيها لنفسه سائل.

# والخلاصة أنه ينبغي لأجل إحكام الذات أن نخلق في أنفسنا العشق ونجتنب كل ضروب
~~الاستجداء؛ أي البطالة. ms041

# إن حياة الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# أسوة حسنة للمسلم، فقد كانت حياته خير مثل للسعي
~~الدائم. لقد كانت حياته كلها صورة للعمل.

# أشرت في فصول من هذا المثنوي إلى أصول فلسفة الأخلاق الإسلامية. وبينت
~~أن لكمال الذات ثلاث مراحل:
~~(1)

# إطاعة القانون الإلهي.
~~(2)

# وضبط النفس.
~~(3)

# والنيابة الإلهية.

# والنيابة الإلهية في هذه الدنيا هي أعلى درجات الرقي الإنساني. ونائب الحق -
~~الله - خليفة الله في الأرض. وهو أكمل ذات تطمح إليها الإنسانية، وهو معراج الحياة
~~الروحي.

# تلتئم في حياة نائب الحق عناصر النفس المتضادة، توحدها أعلى القوى وأعلى
~~الأعمال. فيتوحد فيها الذكر والفكر ، والخيال والعمل، والعقل والخصائص
~~الجبلية. فهو آخر ثمر في شجرة الإنسانية. تحبب إليه الصعاب والشدائد في سبيل
~~رقي الحياة. وهو الحاكم الحق لبني الإنسان؛ لأن حكومته هي في الحقيقة حكومة الله
~~... ونحن نقترب منه على قدر ارتقائنا. وبهذا القرب تعلو قيمتنا في الحياة.

# وأول شرط لظهور نائب الحق أن ترقى الإنسانية في جانبيها الروحي والجسمي. فإن
~~ارتقاء الإنسانية يقتضي ظهور أمة مثالية تتجلى في أفرادها في الجملة هذا التوحد
~~الذاتي، وتصلح لأن يظهر فيها نائب الحق.

# فمعنى سلطان الله في الأرض أن تقوم فيها جماعة شورية يتوحد أفرادها، ويقوم على
~~هذه الجماعة واحد يمكن أن يسمى نائب الحق أو الإنسان الكامل، وهذا الإنسان
~~الكامل يبلغ ذروة الكمال التي لا تتصور فوقها ذروة.

# وقد رأى نطشه - الفيلسوف الألماني المعروف - ضرورة ظهور هذه الأمة المثالية ولكن
~~دهريته وإعجابه بالسلطان مسخا فلسفته كلها.
~~(3) كيف تلقى الناس منظومة أسرار خودي؟

# قال بعض الناس لإقبال: أحسنت وأبدعت، عرفت الداء ووصفت الدواء. وقال آخرون:
~~حدت عن الطريق، ولم يصحبك التوفيق، وأنكرت التصوف، وازدريت أئمة
~~الصوفية.

# وكثرت المقالات في القبول والرد، والمدح والثناء. وأقصد هنا إلى تبيين ما كان
~~لأسرار خودي من أثر في نفوس الناس، لماذا قبلها واستحسنها وأعجب بها وأشاد
~~بناظمها من قبل واستحسن وأعجب وأشاد. ولماذا نفر منها من نفر واستنكرها من استنكر،
~~ولعل في بيان هذا وذاك بيانا للجديد في هذه المنظومة، ms042 والبدع فيما حوته من
~~آراء؛ تلقى بعض الصوفية دعوة إقبال في أسرار خودي بالاستنكار والرد، إذ
~~وجدوها دعوة إلى «خودي»، وهي كلمة تدل في لغتها الفارسية على الأثرة والعجب
~~والأنوية وما يتصل بها. وتستعمل كذلك في الأردية، فهي دعوة في الأخلاق منكرة،
~~وفي التصوف أشد نكرا. وقد نقل إقبال «خودي» إلى معنى آخر جعله أصل فلسفة له.
~~فأراد بها الذاتية، وقال في فلسفته: إن العالم قائم بهذه الذاتية، وإن الإنسان بهذه
~~الذاتية يقوم على قدر قوتها وضعفها، بل يخلد أو يفنى باستحكامها أو اضمحلالها،
~~وإن مقصد الإنسان في هذه الحياة معرفة ذاته وتقويتها وتنمية مواهبها واستنباط ما في
~~فطرتها. وليس من الخير في شيء إنكار الذات أو إضعافها، بل هو الشر كل الشر. ولا
~~ينبغي العمل لفنائها ولا الرضا به كما يفعل الهنادك وصوفية العجم - كما يقول إقبال
~~- بل لا تفنى الذاتية في الله تعالى وليس من الخير السعي إلى إفنائها فيه:

# أحكم نفسك في حضرته ولا تفن في بحر نوره.

# ورأى الصوفية في هذا أمرا نكرا؛ إذ كان التصوف في زعمهم يقصد إلى إذلال النفس
~~وتذليلها وإماتتها حتى تؤهل للفناء في الله. بل ادعى بعض المجادلين أن
~~إقبالا ينكر التصوف، ويدعو إلى محوه.

# وزاد الصوفية ثورة على إقبال أنه عمد إلى إمام من أئمتهم، وشاعر من أعاظم
~~شعرائهم، «لسان الغيب حافظ الشيرازي»، فحط من شأنه، وغض من طريقته، ونهى
~~الناس عنه وحذرهم منه. كتب في مقدمة المنظومة أبياتا في حافظ خلاصتها:

# احذر حافظا أسير الصهباء، فإن في كأسه سم الفناء، ليس في سوقه إلا
~~المدامة، وقد شعث كأسان على رأسه العمامة. ذلكم فقيه ملة المدمنين، وإمام
~~أمة المساكين. شاة علمت الغناء، والدلال والفتنة العمياء. هو أزكى من شاة
~~اليونان، ونغمة عوده حجاب الأذهان. فر من كأسه فإن فيها لأهل الفطن
~~خدرا كحشيش أصحاب الحسن.

# 10

# وحذف إقبال هذه الأبيات بعد الطبعة الأولى ووضع مكانها فصلا عنوانه: «إصلاح
~~الآداب الإسلامية»، بين فيه المعنى الذي قصد إليه حين حذر من طريقة ms043 حافظ
~~وشعره ولم يذكر حافظا. فبلغ ما أراد، وكفى نفسه عداء المعجبين بحافظ المتعصبين
~~له.

# نبذ من رسائل إقبال إلى المعترضين

# وأنقل نبذا من رسائل إقبال إلى المعترضين، ورده على مآخذهم وشبهاتهم.
~~لعل القارئ يجد في هذه النبذ إيضاحا لآراء إقبال في التصوف، وتمييزه بين نوعين
~~منه: التصوف الإسلامي والتصوف العجمي، والتفريق كذلك بين التوحيد ووحدة الوجود،
~~ولعله يجد فيه تفسيرا لما غمض على الناظرين من فلسفته، وأجعل هذا تمهيدا
~~للكلام في فلسفة إقبال عامة، وآرائه في «أسرار خودي» خاصة.

# قال في رسالة السيد حسن نظامي مكتوبة في الثلاثين من كانون الأول سنة 1915:

# إني بفطرتي وتربيتي أنزع إلى التصوف. وقد زادتني فلسفة أوروبا
~~نزوعا إليه، فإن فلسفة أوروبا في جملتها تتوجه إلى وحدة الوجود، ولكن
~~تدبر القرآن المجيد، ومطالعة تاريخ الإسلام بإمعان أشعراني بغلطي، ومن
~~أجل القرآن عدلت عن أفكاري الأولى، وجاهدت ميلي الفطري، وحدت عن طريق
~~آبائي.

# إن الرهبانية ظهرت في كل أمة، وعملت لإبطال الشريعة والقانون.
~~والإسلام في حقيقته هو دعوة إلى استنكار هذه الرهبانية. والتصوف الذي
~~ظهر بين المسلمين - أعني التصوف الإيراني - أخذ من رهبانية كل أمة
~~وجهد أن يجذب إليه كل نحلة، حتى القرمطية التي قصدت إلى التحلل من
~~الأحكام الشرعية لم تعدم نصيرا من الصوفية.

# إن اعتراضك، حتى اليوم، لم يعد مقدمة أسرار خودي. فلم يتناول
~~المنظومة نفسها، وكيف أعمل قلمي، ولست أدري ما اعتراضك عليها؟ كيف
~~أعمل قلمي في هذا الصدر؟ إنما اعترضت على ما حسبته غضا من قدر حافظ
~~الشيرازي. ولن يستبين الحق في هذا الأمر حتى يوفى البحث حقه
~~...

# إن حالة السكر - في اصطلاح الصوفية - تنافر الإسلام وقوانين
~~الحياة، وحالة الصحو، وهي الإسلام، موافقة قوانين الحياة. وإنما قصد
~~الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# إلى إنشاء أمة صاحية - في حالة الصحو؛ ولهذا تجد صحابة
~~رسول الله الصديق الأكبر والفاروق الأعظم ولا تجد حافظا
~~الشيرازي.

# هذا بحث طويل تضيق عنه هذه الرسالة القصيرة. وسأفصل هذا إن شاء
~~الله حين تتاح الفرصة. ولكن ذكر ابن ms044 عربي يذكرني بمسألة
~~أبينها هنا حتى لا يبقى في فكرك لبس.

# لا أنكر عظمة الشيخ وفضله، بل أعده من كبار فلاسفة المسلمين. ولا
~~أرتاب في إسلامه، فإنه يحتج على عقائده، كقدم الأرواح ووحدة الوجود،
~~بالقرآن على حسن نية. فآراؤه على صوابها أو غلطها قائمة على تأويل
~~القرآن. وأما أن تأويله غلط أو صواب عقلا ونقلا فمسألة أخرى. وعندي
~~أن تأويله غير صحيح. فأنا أعده مسلما مخلصا ولا أتبعه في
~~مذهبه.

# وأصل المسألة أن الصوفية أخطئوا خطأ كبيرا في فهم التوحيد ووحدة
~~الوجود. ليس هذان الاصطلاحان مترادفين كما توهموا؛ فالأول مفهوم ديني،
~~والثاني فلسفي محض. ليس التوحيد ضد الكثرة كما يظن بعض الصوفية،
~~بل هو ضد الشرك. وأما وحدة الوجود فهي ضد الكثرة. وكانت نتيجة هذا
~~الغلط أن عد من الموحدين طائفة ذهبوا إلى وحدة الوجود - أو التوحيد
~~في اصطلاح فلسفة أوروبا الحاضرة - على حين أن المسألة التي ذهبوا
~~إليها لا تتعلق بالدين بل بحقيقة نظام العالم.

# إن تعليم الإسلام واضح بين؛ هو أن ذاتا واحدة تستحق
~~العبادة، وأن كل الكثرة التي ترى في العالم مخلوقة ...

# ليست عقيدة وحدة الوجود من تعليم القرآن. فإن القرآن يبين
~~المغايرة التامة بين الخالق والمخلوق أو العابد والمعبود.

# ويقول في رسالة أخرى إلى سراج الدين بال مؤرخة في 10 تموز سنة 1916:

# الحق أن التماس معان باطنية في قانون أمة هو مسخ لهذا القانون كما
~~يعلم من سيرة القرامطة. ولا يختار هذه الطريقة إلا أمة في فطرتها
~~الخنوع والمذلة. وفي شعراء العجم جماعة في طباعهم الميل إلى الإباحة.
~~وهذا الميل في إيران من قبل الإسلام. وقد صد الإسلام حينا هذا
~~الميل الطبعي، ثم عاد فظهر حينما وجد فرصة. فوضع للمسلمين أساس أدب
~~يقوم على وحدة الوجود. وقد افتن هؤلاء الشعراء في إبطال شعائر
~~الإسلام بأساليب عجيبة خداعة. وأبانوا عن وجه مذموم في كل أمر ممدوح
~~في الإسلام. وأضرب الجهاد مثلا. فقد التمس شعراء العجم معنى آخر
~~في هذه الشعيرة التي يراها الإسلام من ضروريات الحياة. انظر ms045 في هذه
~~الرباعية:

# يسلك الغازي كل سبيل من أجل الشهادة، ولا يدري أن شهيد
~~العشق أفضل منه. كيف يستوي هذا وذاك يوم القيامة. هذا قتيل
~~العدو وذاك قتيل الحبيب!

# وهذا جميل في الشعر ولكنه خدعة لإبطال الجهاد.

# وإذا نظرت إلى حافظ وكل شعراء إيران من هذه الوجهة، بانت لك عجائب
~~وغرائب.

# وفي رسالة أخرى إلى سراج الدين نفسه يقول إقبال:

# كل شعر التصوف ظهر في زمان ضعف المسلمين السياسي. وكل أمة يصيبها
~~ضعف كالذي أصاب المسلمين بعد غارات التتار، تتبدل أنظارها

# 11

# ويجمل الضعف في أعينها، وتركن إلى ترك الدنيا. وفي هذا
~~الترك تخفي الأمم ضعفها وهزيمتها في تنازع البقاء. انظر إلى مسلمي
~~الهند، فقد انتهى الأدب عندهم إلى فن الرثاء في لكهنئو.

# هذا طرف مما أجاب به إقبال اعتراض المعترضين. ومن هؤلاء من قنعوا بقراءة
~~مقدمة المنظومة أو الأبيات التي تضمنتها في نقد حافظ. ولم يقرءوا المنظومة
~~كلها فيتدبروا دعوة إقبال، أو قرءوها ولم يرتقوا إلى الجدال فيها.
~~•••

# وآخرون من زعماء المسلمين في الهند تلقوا دعوة إقبال بالإكبار والإعجاب
~~وقدروا حاجة المسلمين إليها، وأثرها في أنفسهم. فأشادوا بفلسفة إقبال، وأثنوا
~~عليه بما يستحق.

# ومن هؤلاء الزعيم مولانا محمد علي. قال بعد أن نشر إقبال أسرار خودي ورموز بي
~~خودي: إن شعر إقبال يحدو المسلمين في هذا العصر إلى النشأة الثانية.

# شرعت أنا وأخي شوكت علي في قراءة أسرار خودي، فرأينا ضربا من الشعر يفوق ما
~~قال من قبل. وحق أنه بدا لنا أول الأمر فاترا بجانب شعره‬ الأردي الذي يرمي
~~شعر يبعث الحياة في الجماد ...

# لقد رأيت أنه في هذا الإبداع جلا حقائق إسلامية لم أدركها إلا بعد مشقة وعناء
~~...

# إن الحياة في نظر إقبال صحراء جرداء‬. وإدراك المرء «ذاته» هو إدراك مقاصد
~~الحياة ... لقد بين إقبال رسالة الإسلام وسنته‬ الأخلاقية‬، وأنحى على نظرية
~~القومية والوطنية عند الغربيين التي تحد تعاون الناس، وترمي الأمم في الفرقة
~~والاختلاف.

# وكتب مولانا أسلم جيراجبوري سنة 1919:

# ما زال بعض الناس يعترضون على إقبال ms046 منذ نشر كتابه أسرار خودي؛ إذ
~~جعل أفلاطون اليوناني وحافظا الشيرازي في فصيلة الغنم. وليس حافظ
~~الشيرازي عندهم شاعرا عظيما فحسب، بل هو ولي مقدس. ولو لم يكتب
~~إقبال عن حافظ ما كتب لكان خيرا له؛ لأنه عرض نفسه لطعن الطاعنين،
~~ولأن المسألة الأصلية التي تنفع الأمة حجبت في غبار هذا الجدال. كما
~~فعل بيرزاده مظفر أحمد إذ نظم «راز بيخودي» ليرد على إقبال ما قال
~~عن أفلاطون وحافظ، وأغفل الموضوع الأصلي.



# الفصل الثاني



# | خلاصة أسرار خودي




# أجمل ما في هذا الفصل خلاصة آراء إقبال كما بينها في هذه المنظومة وأكتفي بزهرات
~~من هذه الرياض، وقطرات من هذه الحياض.

# أعرض على القارئ ما يعرف بفلسفة إقبال وشعره معا، شعره الذي يصور به الفلسفة،
~~ويعرض مباحثها في معرض لم تألفه، ولم يعهده الناس. ولا يروض الفلسفة للشعر،
~~ويطوع الشعر للفلسفة إلا إقبال وأمثاله، «وقليل ما هم.»
~~(1) المقدمة

# كان إقبال يشعر بأنه أتى العالم بمذهب جديد، ورأي بدع، إن لم يكن اخترعه
~~اختراعا، فقد اخترع طرائقه وصوره وجمع أجزاءه وألف أشتاته، وأدرك صلة هذا
~~المذهب بالإنسان، حياته ومماته، وآحاده وجماعاته، وبين صلته بالإسلام خاصة،
~~فأتى بالعجب، واستولى على الأمد.

# ومن أجل هذا يعرب عن ثقته بنفسه، وتأثير كلامه، ويذكر طلوعه على العالم شمسا
~~جديدة، لا تعرف رسومه، ولا تألفها سماؤه وأرضه، ويتحدث عن نفاذ بصره إلى مكنون
~~الحياة، وامتداد عينه إلى أسرار المستقبل، يقول في مطلع المنظومة:

# قطع الصبح على الليل السفر

# فهمى دمعي على خد الزهر

# غسل الدمع سبات النرجس

# وصحا العشب بمسرى نفسي

# جرب الغارس قولي موقدا

# مصرعا ألقى وسيفا حصدا

# إنه حب دموعي زرعا

# نسج الروض وأناتي معا

# ذرة، قد حازت الشمس يدي

# كم صباح في فؤادي مرصد

# طينتي من جام جم أنور

# 1

# من جنين الكون عندي خبر

# صيد أفكاري ظباء لم ترم

# لم تسيب بعد من قيد العدم

# زان بستاني عشب ما ظهر

# وجنيت الورد في جوف الشجر

# محفل الشادين مني يرجف

# في وتار الكون كفي تعزف ms047

# صامت في رباب الفطرة

# ما وعى عني جليسي نغمتي

# إنني شمس قريب المولد

# حبكا في فلك لم أعهد

# لم يرع ضوئي سرب الزهر

# لم يرجرج زئبقي في البصر

# ما رأت رقص ضيائي الأبحر

# ما كسا الأطواد ثوبي الأحمر

# ما لهذا الكون عيني تعهد

# أنا من خوف طلوعي أرعد

# مزق الظلمة فجري فظهر

# فبدا طل جديد في الزهر

# إنني أرقب صبحا معلما

# حبذا من حول ناري زمزما
~~•••

# أنا لحن دون ضرب صعدا

# أنا صوت شاعري يأتي غدا

# كل سر دون عصري يختفي

# ما بهذا السوق يشرى يوسفي

# 2

# أنا في يأس من الصحب القديم

# مشعل طوري ليغشاه كليم

# بحر صحبي قطرة لا تزخر

# قطرتي كاليم فيها صرصر

# من وجود غير هذا لي غناء

# ولركب غير هذا لي حداء

# كم تجلى شاعر بعد الحمام

# يوقظ الأعين حينا وينام

# وجهه من ظلمة الموت سفر

# ونما من قبره مثل الزهر

# كم بهذا السهب مرت قافلة

# كخفاف النوق رهوا سابلة

# غير أني عاشق، ديني النواح

# ثورة المحشر مني في الصياح

# أنا لحن كل عني الوتر

# لا أبالي أن عودي يكسر

# أبعد القطرة عن سيل طمى

# وليجن البحر منه خضرما

# لا تعي موجي هذي الأنهر

# لا يعي موجي إلا أبحر

# ليصدقني القارئ لقد أردت أن أثبت هنا أبياتا قليلة تنطق باعتداد إقبال بنفسه
~~وشعوره برسالته، فلم أدر ماذا آخذ وماذا أدع، فكتبت هذه الأبيات كلها.

# ولست في حاجة إلى أن أفسر للقارئ هذه الأبيات لأدله على شعور إقبال بأنه
~~أدرك أسرار الحياة، وبصر بما في ضمير الغيب، وأنه رسالة الغد الآمل إلى اليوم
~~اليائس، والمستقبل العزيز إلى الحاضر الذليل.

# جلال الدين الرومي

# يقول إقبال في مقدمة هذه المنظومة: إن جلال الدين الرومي هو الذي أيقظه
~~ونبهه، ودعاه إلى أن يسلك هذه السبيل ويقصد هذا القصد، ويشيع في الناس
~~بيانه ويبلغهم رسالته. وهو يعترف لجلال الدين بالإمامة في مواضع كثيرة من
~~كتبه. ولما نظم منظومته الخالدة جاويد نامه وقص فيها سفره في الأفلاك السبعة،
~~جعل جلال الدين ms048 دليله في هذا السفر.

# يقول في مقدمة أسرار خودي:

# صير الرومي طيني جوهرا

# من غباري شاد كونا آخرا

# ذرة تصعد من صحرائها

# لتنال الشمس في عليائها

# إنني في لجه موج سرى

# لأصيب الدر فيه نيرا

# ويقول بعد إنه بات شاكيا نائحا، فأخذه النصب والنوم، فلاح له جلال
~~الدين:

# قال يا مجنون بين العاشقين

# من حميا العشق فاجرع كل حين

# شق في العين حجاب البصر

# وأثر في القلب هول المحشر

# واجعلن الضحك ينبوع البكاء

# واملأ القلب دموعا من دماء

# أنت كالكم صموت أبكم

# انشرن كالورد، ريحا يفغم

# صعدن من كل عضو كالجرس

# نوحك الصامت في كل نفس 

# أنت نار فأضئ للعالمين

# بلهيب منك أذك الآخرين

# إلى أن يقول:

# جرس الركب! تنبه لا تنم

# واعرف اللذة في نظم النغم

# وبهذا البيت ينتهي كلام جلال الدين كما حكاه إقبال. ويقول الشاعر بعده
~~مبينا أثر هذا الكلام في نفسه:

# صرت نارا في ثيابي تسعر

# صرت كالناي هياجا أضمر

# ثرت من أوتار نفسي نغما

# صغت من حسن بياني أرما

# فرفعت الستر عن سر خودي

# مظهر الإعجاز من أمر خودي

# رأى القارئ من مقدمة أسرار خودي المنثورة ومن جدال إقبال ومخالفيه، أنه خالف
~~الصوفية في وحدة الوجود وإنكار الذات، وسمى التصوف المتضمن هاتين العقيدتين
~~تصوفا غير إسلامي. ويراه هنا يعترف بإمامة الرومي، ويقر له بالفضل بما أوحي
~~إليه هذه الطريقة. وقد كرر هذا في مواضع من دواوينه الأخرى.

# ولا يتسع المجال هنا لبيان ما بين جلال الدين وإقبال من التشابه، وأسباب
~~إعجاب إقبال بجلال الدين وإكباره إياه. ولعلي أبين هذا بعد الفراغ من
~~بيان فلسفة إقبال.

# إقبال والإسلام

# ويقول في المقدمة بعد حديث جلال الدين الرومي:

# كان كوني هيكلا لم يكمل

# كان عطلا سقطا لم يقبل

# مبرد العشق براني رجلا

# كيف هذا الكون والكم جلا

# فرأيت النبض في جسم ذكاء

# وبعرق البدر تسيار الدماء

# 3

# فاض للإنسان دمعي في الظلم

# فشققت السر عن عيش الأمم

# فبدا لي سر تقويم الحياة

# وشببت النفس في نار الحياة

# في ms049 هذه الأبيات يذكر أنه بكى على الإنسان وأطال التفكير في أمره حتى اهتدى
~~إلى سر الحياة. وفلسفة إقبال في عمومها إنسانية، ومذهب الذاتية لا يخص واحدا
~~ولا جماعة ولا أمة.

# ويقول إقبال بعد هذه الأبيات:

# أنا من في ظلمة الليل أنار

# في طريق الملة البيضا غبار

# أمة دوت بآفاق الورى

# لحنها في القلب نارا قد سرى

# ذرة ألقت وشمسا حصدت

# ألف رومي وعطار جنت

# 4

# وهنا يذكر الأمة الإسلامية ويقول إنه غبار أقدامها. وحب إقبال الإسلام،
~~وإعجابه بتاريخ المسلمين، ورؤيته في العرب الأولين المثل الأعلى في نضج
~~«الذاتية»؛ تلقى قارئ شعره حيثما قلب صفحات دواوينه، وهذه الأمة خصها  إقبال
~~بتطبيق فلسفته، فهي فلسفة إنسانية تجد موضوعها ومثلها وغايتها في أمة
~~الإسلام.

# وسأعود إلى هذا بعد إن شاء الله.
~~(2) فصول أسرار خودي

# هذه أمهات الفصول في ديوان أسرار خودي، وتكاد هذه العناوين كلها تكتب بلفظها
~~العربي في تركيب فارسي:
~~(1)

# أصل نظام العالم من الذاتية، واستمرار أعيان الوجود موقوف على
~~استحكام الذاتية.
~~(2)

# حياة الذاتية بتخليق المقاصد وتوليدها.
~~(3)

# تستحكم الذاتية بالمحبة والعشق.
~~(4)

# ضعف الذاتية بالسؤال.
~~(5)

# إذا استحكمت الذاتية بالمحبة والعشق سخرت قوى العالم الظاهرة
~~والباطنة.
~~(6)

# حكاية في معنى أن مسألة نفي الذاتية من مخترعات الأقوام المغلوبة
~~لتضعف أخلاق الأمم الغالبة من طريق خفية.
~~(7)

# في معنى أن أفلاطون اليوناني - الذي أثر كثيرا في أفكار الأمم
~~الإسلامية وآدابها - ذهب مذهب «الغنم»، والاحتراز من خيالاته
~~واجب.
~~(8)

# حقيقة إصلاح الشعر والآداب الإسلامية.
~~(9)

# تربية الذات لها ثلاث مراحل: المرحلة الأولى الإطاعة، والثانية ضبط
~~النفس، والثالثة النيابة الإلهية.

# ويتفنن إقبال في البيان في هذا الفصل التاسع، فيقص قصصا
~~حقيقية أو خيالية لتصوير مذهبه منها:
~~(أ)

# حكاية شاب ذهب إلى الشيخ علي الهجويري شاكيا جور
~~أعدائه - وقد بين له الشيخ أن العدو له عليه فضل بما
~~ينبه قواه ويقوي ذاته.
~~(ب)

# حكاية الطائر الذي أنهكه العطش - وجد ماسة فلم يستطع
~~التقاطها، ثم وجد قطرة ماء فالتقطها؛ الماسة مثل الذات
~~القوية، وقطرة الماء مثل الذات الضعيفة.
~~(ج)

# حكاية الشيخ والبرهمن، ومحاورة ms050 نهر الجنجا وجبل همالا
~~في معنى أن تسلسل حياة الأمة من الاستمساك
~~بسننها.
~~(10)

# في بيان أن مقصد حياة المسلم إعلاء كلمة الله، وأن الجهاد إن كان
~~سببه «جوع الأرض» فهو حرام في الإسلام.
~~(11)

# نصيحة ميرنجات النقشبندي المسمى الأب الصحراوي التي كتبها لمسلمي
~~الهند.
~~(12)

# الوقت سيف.
~~(13)

# دعاء «يختم به المنظومة».

# نظرة عاجلة في هذه الفصول:

# الذاتية

# يبدأ المنظومة بالكلام عن الذاتية، أنها أصل الكون. يقول: هيكل الكون من
~~آثارها، وكل ما ترى من أسرارها، إنها حينما أيقظت نفسها أظهرت عالم الفكر. مائة
~~عالم خفية في ذاتها. وغيرها مثبت بأثباتها. بذرت في العالم بذر الخصومة، إذ
~~حسبت نفسها غيرها - يعني أنها حقيقة واحدة اتخذت ذوات مختلفة فتباينت
~~وتنافست، إلى أن يقول: تدمي مائة روضة لأجل وردة، وتثير ألف نوحة لأجل نغمة،
~~وتمنح فلكا واحدا مائة هلال، وتكتب من أجل كلمة واحدة مائة مقال. وعلة هذا
~~الإسراف وهذه القسوة، خلق الجمال المعنوي وتكميله - يعني أن التكمل يقتضي
~~فناء أشكال، وعدم صور، وامحاء أطوار. فمائة روضة تنشأ لتكمل فيها وردة
~~وهلم جرا.

# وتصوير صعوبة التطوير وعسر التكمل، سبق إليه بعض شعراء الصوفية مثل: سنائي
~~الغزنوي.

# ثم يقول إقبال: وتراها من أجل عملها، عاملا ومعمولا، ووسيلة وغاية.
~~تنبعث وتثور وتطير وتضيء وتختفي وتحترق وتقتل وتموت وتنبت.

# 5

# وظاهر أن الشاعر يريد قوة الحياة التي تتجلى في مظاهر مختلفة، وتتداولها
~~أحوال شتى، ولكنها الحياة المتعينة المتشخصة في الذوات الكثيرة.

# ثم يقول: حياة العالم من قوة الذات، فالحياة على قدر ما فيها من هذه القوة،
~~فالقطرة حين تقوي ذاتها تصير درة، والجبل إذا غفل عن ذاته انقلب سهلا
~~وطغى عليه البحر. ويضرب الشاعر في هذا المعنى أمثالا شعرية عدة.

# إنما أقصد هنا إلى تبيين فلسفة إقبال، وقد جعلت الكلام في منظومة أسرار خودي
~~وسيلة إلى هذا التبيين. فلا حرج أن أترك هذه المنظومة حينا إلى غيرها من
~~دواوين إقبال. قد بث الشاعر فكرة الذاتية في شعره كله. ذكرها أحيانا مجملة
~~ظاهرة وخفية وصريحة ومكنية، وأفاض أحيانا في ms051 الإبانة عنها وموالاة وصفها
~~والتمثيل لها. ومن مواضع الإفاضة منظومته «ساقي نامه» من ديوانه الذي سماه بال جبريل - جناح
~~جبريل، وإليكم نبذة من كلامه عن الذاتية في ساقي نامه: تكلم عن الحياة
~~الثائرة، والزمان السائر، وعن الأمم والآحاد، في هذا الجهاد، ثم قال:

# ما هذا النفس الحي؟ سيف. ما مسن هذا السيف؟ الذاتية. ما
~~الذاتية؟ سر الحياة الباطن. ما الذاتية؟ يقظة الكائنات. إنها ثملة
~~بالجلوة، ومغرمة بالخلوة، إنها بحر في قطرة ... إنها ظاهرة فيك وفي،
~~وهي بريئة مني ومنك - يعني ليست مقيدة بكون محدود. ماضيها الأزل،
~~وآتيها الأبد. ليس لها ماض ولا آت يحد ...

# تغير وسائل التحري، وتبدل منظرها بين حين وحين، والصخرة الثقيلة
~~خفيفة في يدها، والجبال رمال من ضربها، والسفر مبدؤها ومنتهاها، وهو
~~السر من تقويمها. هي ضياء في القمر، وهي شرار في الحجر ... وهي في هذا
~~الكفاح منذ الأزل. وقد صورت كذلك في صورة الإنسان.

# إن مستقر الذاتية قلبك، كما يحوي الفلك إنسان العين. وسم هذه الذاتية
~~العيش الذليل، والعزة ماؤها السلسبيل.

# أردت أن أعرض على القارئ صورا للذاتية في شعر إقبال ليتأمل فيها. وما أردت
~~أن أحجبه عن الشاعر بكلامي وبياني.

# المقاصد والآمال

# ويقول في الفصل الثاني:

# إن هذه الذاتية تحيا بخلق المقاصد والجد في المسير إليها، وعلى قدر
~~عظم مقاصدها تعظم، وعلى قدر المشقة التي تحتملها تقوى.

# والأمل في شعر إقبال كله هو الحياة، والجهاد الدائب هو حافظ هذه
~~الحياة. وإن قارئ إقبال ليروعه إعظام إقبال الأمل، وتصويره إياه
~~وإشادته بالعمل الدائب والجهد المستمر، بل يرى إقبال أن الجهاد في سبيل
~~المقصد أعظم لذة في بلوغه:

# طوبى لمن لا يزال في أثر المحمل. أي لذة في الاضطراب دون وصول.

# 6

# ويقول في هذا الفصل من «أسرار خودي»:

# إنما يبقي الحياة المقصد

# جرس في ركبها ما نقصد

# 7

# أصلها في أمل مستتر

# سرها في السعي منها يضمر

# أحي في قلبك هذا الأملا

# أو يحل طينك تربا مهملا

# فحياة القلب من نار الرجاء

# ما سوى الحق لدى ms052 القلب هباء

# فإذا عي بتخليق المنى

# هيض سقطا وعن الطيرونى

# ويميت الحي فقدان الرجاء

# يطفئ الشعلة فقدان الغذاء

# بل يرى أن العقل نشأ من الأمل:

# رأس مال في الحياة الأمل

# وكذاك العقل منه ينسل

# كل فكر وخيال واعتبار

# كل حس وشعور وادكار

# هي آلات الحياة الجاهدة

# حين تمضي في وغاها صامدة

# المحبة والعشق

# العشق، عشق الأمل وعشق المثل الأعلى، يشعل الذاتية ويظهر ما فيها من قوى.
~~ومثل المسلم للعاشق هو الرسول صلوات الله عليه.

# وإذا استحكم العشق لم يحل بين الإنسان وأمله عقبة ولا مشقة، ولم تأخذه فيه
~~رغبة ولا رهبة وسخر الإنسان قوى العالم.

# زائد بالحب في الذات رواء

# وحياة واشتعال وبقاء

# مشعل بالحب منها الجوهر

# يتجلى من قواها المضمر

# لا يهاب العشق في السيف المضاء

# ليس من ماء وترب وهواء

# هو في العالم حرب وسلام

# وهو ماء لحياة وحسام

# ولا يتسع المجال هنا لتفصيل القول في العشق، عند الصوفية وعند إقبال. وفي
~~الموازنة بين العشق والعقل وبين الفكر والذكر.

# وقد صور إقبال هذا صورا كثيرة، ولم يمل من ذكره وتكراره. ويجده القارئ في
~~هذه المنظومة «أسرار خودي» وغيرها، فليرجع إلى ترجمة هذه المنظومة، وليرجع إلى
~~ديوانيه رسالة المشرق وضرب الكليم ومقدمتيهما.

# ولا تخلو فصول الكتاب الآتية من حديث في هذا الشأن.

# الذات تضعف بالسؤال

# الثقة بالنفس، والاعتداد بها، والاعتماد عليها، والاستغناء بها، يقوي الذات.
~~والشك فيها، والالتجاء بها إلى الناس، وحملها عليهم، يضعفها.

# يبدأ إقبال هذا الفصل بقوله يخاطب المسلم:

# أيها الجابي من الليث الخراج

# صرت كالثعلب خبا باحتياج

# ذلك الإعواز أصل العلل

# كل أدوائك من ذا المعضل

# من كنوز الدهر أخرج ما تريد

# وخذ الصهباء من دن الوجود

# 8

# ويضرب مثلا عمر - رضي الله عنه - إذ سقطت درته من يده وهو راكب فنزل
~~ليأخذها، وأنف أن يسأل أحد الرجال أن يناوله درته.

# ثم يقول: «لا تبغ رزقك من نعمة غيرك، ولا تستجد ماء ولو من عين الشمس.
~~واستعن بالله وجاهد الأيام، ولا ترق ماء وجه الملة البيضاء. ms053

# طوبى لمن يحتمل الضر من الحرور والظمأ، ولا يسأل الخضر كأسا من ماء
~~الحياة.»

# نفي الذات من اختراع الأمم المغلوبة

# يتحدث إقبال في هذا الفصل عن الأقوام المغلوبة كيف خدعت الأقوام الغالبة عن
~~نفسها وزينت لها نفي الذات.

# ويضرب مثلا قطيعا من الغنم تسلطت عليه الأسود، تصول عليها وتنال منها ما
~~شاءت كلما شاءت.

# ففكر كبش في أمر جماعة، فبدا له أن يضعف في الأسود نزعة التغلب، والصولة،
~~ويصرفها عن الاعتداد بالقوة؛ فادعى أنه نبي مرسل إلى الأسود. ودعاها إلى
~~الزهد والاستكانة وإنكار الذات. ونهاها عن أكل اللحم، وعلمها أن الجنة
~~للضعفاء، وأن القوة خسران مبين، وقال: «يا ذابح الشاة، اذبح نفسك ، واغفل
~~عنها إن تكن عاقلا.

# أطبق عينيك وأذنيك وشفتيك ليصعد فكرك فوق الفلك.

# 9

# إن هذه الدنيا مرعى العدم، فإياك أن تركن إلى هذا
~~الوهم.»

# ويصور الشاعر أثر هذه الدعوة في الأسود بهذه الأبيات:

# كانت الأسد جهادا ملت

# وتمنت منه عيش الدعة

# عن هوى أصغت إلى النصح المنيم

# ودهاها الكبش بالسحر العظيم

# جوهر الآساد أضحى خزفا

# حين أضحى قوتهن العلفا

# ذهب العشب بناب عسر

# أطفأ الأعين ذات الشرر

# هجر الصدر فؤاد مقدم

# فإذا المرآة فيها تظلم

# وذوى في القلب شوق العمل

# وجنون السعي ملء الأمل

# ذهب الإقدام والعزم الأمر

# والسنا والعز والمجد الأغر

# برثن الفولاذ فيها قد وهن

# واستكان القلب في قبر البدن

# ونما الخوف بنقص المنة

# قطع الخوف جذور النخوة

# كل داء في سقوط الهمة

# إنه العجز وضعف الفطرة

# نامت الأسد بسحر الغنم

# سمت العجز ارتقاء الفهم

# مذهب أفلاطون وأثره في الآداب الإسلامية

# ينكر إقبال - في كثير من أقواله - على أفلاطون مذهبه في عالم المادة
~~وعالم المثال، ويبين سوء أثره في الحياة، ويقول إنه يدعو الناس أن يهجروا
~~عالم الحس إلى عالم الخيال، وأن يفروا من هذه الحياة.

# ويرى إقبال أن عالم المادة كائن لا ريب فيه، وأن على الإنسان أن يقهره
~~ويسخره، ويجوزه إلى مقاصده، وأن في العمل لتسخير هذا العالم قوة النفس
~~الإنسانية وارتقاءها.

# يبدأ ms054 إقبال هذا الفصل من أسرار خودي بقوله:

# راهب الماضين أفلاط الحكيم
~~«مذهب الشاء» تولى في القديم

# 10

# طرفه في ظلمة المعقول ضل

# في حزون الكون قد أعيا وكل

# فكره في «غير محسوس» فتن

# صد عن كف وعين وأذن

# 11

# قال: في الموت بدا سر الحياة

# وخمود الشمع يعلي سناه

# ويقول في هذا الفصل أيضا:

# عالم الإمكان للحي وطن

# عالم «الأعيان» للميت سكن

# مشفق راهبنا لا يقدم

# في وغى العالم نكس محجم

# قلبه يعشو لنار خامده

# صورت يمناه دنيا هاجده

# ولا يتسع المجال هنا للقول في مذهب أفلاطون وتطوره إلى مذهب أفلوطين من بعد،
~~وأثر هذا في المسيحية وفي بعض مذاهب الصوفية.

# وحسبنا أن نقول: إن إقبالا يدعو إلى إدراك الذات وتقويتها، وإلى العمل
~~الدائب، والجهاد الذي لا يفتر. ويرى أن الحياة في العمل والجهاد، والموت في
~~الاستكانة والسكون. ويرى أن عالم المادة كائن لا خيال، وأن عمل الإنسان
~~تسخير هذا العالم، وفي الجهاد لتسخيره قوته وكماله.

# وهذا مذهب يخالف مذهب أفلاطون والمذاهب التي تفرعت منه في جملتها
~~وتفصيلها، ومذاهب فلاسفة الهند، ويخالف التصوف غير الإسلامي أو التصوف العجمي
~~كما يقول إقبال.

# حقيقة الشعر وإصلاح الآداب الإسلامية

# بينت آنفا أن إقبالا كتب أبياتا عن حافظ الشيرازي يذم مذهبه ويحذر
~~الناس منه، وأنه حذف هذه الأبيات بعد الطبعة الأولى، وأثبت مكانها أبياتا في
~~إصلاح الآداب الإسلامية.

# استهل الشاعر هذا الفصل ببيان الأمل وأثره في الحياة، صور هذا تصويرا
~~بليغا جميلا، كدأبه حين يتحدث عن الأمل في شعره.

# ثم قال إننا نأمل ما هو حسن وجميل بل الحسن يخلق الأمل:

# كل خير وحسين جميل

# هو في صحرائنا خير دليل

# يطبع القلب على أشكاله

# خالقا في القلب من آماله

# يخلق الحسن ربيع الأمل

# وجهه يبدي بديع الأمل

# ثم يقول إن الشاعر يدرك الجمال ويجلوه للناس، ويزيد الجميل جمالا، ويزيد
~~الفطرة بهجة، ويدعو الأمة إلى الجميل ويحدوها إليه.

# فإن لم يكن في الشاعر هذا الإدراك، ولم تشع في شعره الدعوة إلى الخير
~~والجمال والتغني به ms055 وحفز الهمم إليه، ساء أثره في أمته، وحداها إلى
~~الهلاك.

# يلبس النفع ثياب الضرير

# ويرى الموت جميل المنظر

# شدوه فينا يزيد الكللا

# كأسه فينا تزيد المللا

# سيل برق ما حوى نيسانه

# آل لون وشذى بستانه

# 12

# حسنه بالصدق لا يعترف

# بحره ما فيه إلا الصدف

# نومت ألحانه يقظتنا

# أطفأت أنفاسه وقدتنا

# بلبل للقلب سم نغمه

# ضغث ورد فيه يثوي أرقمه

# ويمضي في بيان أثر هذا الشاعر في أمته، إلى أن يقول:

# خسة في ذلة في شقوة

# يائس مستسلم للخيبة

# نوحه روحك منه في سقام

# قد حمى أصحابه طيب المنام

# ويل عشق قد ذكا في الحرم

# ناره باخت ببيت الصنم

# ولا شك أنه يعني بهذا شعراء اللهو والمجون، وشعراء اليأس والتشاؤم، وشعراء
~~العزلة والخلوة، وشعراء الفناء والسكر من الصوفية، وهي الأبيات التي كتبها مكان
~~أبيات ذكر فيها حافظا الشيرازي كما قدمت.

# وينتهي في هذا الفصل إلى دعوته دعوة الحياة والقوة والأمل والعمل والهمة
~~والإقدام، يقول:

# صيرفي القول! إن تبغ النجاة

# فاجعلن معياره شرع الحياة

# نير الفكر يقود العملا

# مثل رعد بعد برق جلجلا

# بث فكرا صالحا في الأدب

# ارجعن يا صاح نحو العرب

# وسليمى العرب يا صاح اعشق

# اطلعن صبح الحجاز المشرق

# في ربيع الهند سرحت البصر

# وبروض العجم جمعت الزهر

# يمم البيد، اشربن من حرها

# وعتيق الراح خذ من تمرها

# أسلمن رأسك يوما صدرها

# وائلفن في حرها صرصرها

# كم وطئت الورد في طول المدى

# غاسلا كالورد خدا بالندى

# فعلى رمل الصحاري المضرم

# أقدم النفس، وغص في زمزم

# فإلام العش بين الظلل

# وإلام النوح مثل البلبل؟

# ابن عشا حيث لا تبني الأنوق

# تختفي فيه رعود وبروق

# لترى أهلا لإعصار الحياة

# وتذيب النفس في نار الحياة

# مراحل تربية الذات

# لتربية الذات مراحل ثلاث: الطاعة، وضبط النفس، والنيابة الإلهية.

# فأما الطاعة: فيضرب الشاعر فيها الجمل مثلا، يسير بأثقاله صابرا في غير
~~ضوضاء. ويقول إن الطاعة تجعل في الجبر اختيارا. وإن الإنسان الحر يسخر هذا
~~العالم ولكن يقيد نفسه بالشريعة.

# بامتثال الأمر يعلو من ms056 سفل

# وهوى الطاغي وإن كان الجبل

# سخر الأفلاك في همته

# وثوى في القيد من شرعته

# قد سرى النجم يؤم المنزلا

# طوع قانون له قد ذللا

# وأما ضبط النفس: فيقول فيه إقبال مشبها النفس بالجمل أيضا:

# جمل نفسك تربو بالعلف

# في إباء وعناد وصلف

# فكن الحر وقدها بزمام

# من حضيض تبلغن أعلى مقام

# ويقول: إن الذي لا يحكم في نفسه حري أن يحكم عليه غيره.

# ويرى أن ضبط النفس لا يكون إلى بنفي الخوف والشهوات.

# وأن التوحيد المطلق ينفي عن النفس الاستكانة للمخاوف والمطامع.

# من يمسك بعصا من «لا إله»

# طلسم الخوف تحطمه يداه

# كل من بالحق أحيا نفسه

# ليس للباطل يحني رأسه

# وأما المرحلة الثالثة من مراحل تربية الذات، وهي النيابة الإلهية، فهي مرحلة
~~يكون الإنسان فيها مسيطرا على العالم، مسخرا قوى الكون، نافخا الحياة في
~~كل شيء، مجددا شباب كل هرم، يهب الحياة بإعجاز العمل، ويجدد مقاييس الأعمال،
~~ويرد العالم إلى الإخاء والسلام.

# هذا الإنسان الذي يذكر القارئ بالإنسان الأعلى في تعليم نطشه الفيلسوف
~~الألماني، وبالإنسان الكامل الذي تحدث عنه بعض الصوفية كعبد الكريم الجيلي،
~~ذكره إقبال في مواضع كثيرة من شعره بوصف الرجل المؤمن «مرد مؤمن» وهو في العالم
~~أمل وعمل، وإصلاح وعمران وسلام ووئام، لا تعجزه عقبة ولا تبعد عليه
~~شقة.

# وإن الفطرة لتكد فكرها، حتى تنظم مثل هذا الإنسان في الحين بعد
~~الحين.

# يقول إقبال في هذا الفصل:

# فطرة علياء تبغي مظهرا

# تبتغي في الكون خلقا آخرا

# تنجلي من فكرة مثل الزهر

# غير هذا الكون أكوان أخر

# تنضج الفكرة فينا بالضرم

# يخرج الأصنام من بيت الحرم

# رن عود القلب من مضرابه

# يقظ بالحق نومان به

# باعث في الشيب ألحان الشباب

# ناشر في الكون ألوان الشباب

# هو في الناس بشير ونذير

# هو جندي وراع وأمير

# محضر من تحته طرف الزمان

# حينما يمسك منه بالعنان

# فسر الدنيا بتفسير جديد

# عبر الرؤيا بتعبير جديد

# إلى أن يقول مخاطبا هذا الإنسان المرجو:

# إيه يا فارس طرف الزمن

# إيه يا نورا ms057 بعين الممكن

# قم فسكن من ضجيج الأمم

# واملأ الآذان حلو النغم

# جددن في الناس قانون الإخاء

# وأدرها كأس حب وصفاء

# أرجعن في الأرض أيام الوئام

# أبلغ الناس رسالات السلام

# لبني الإنسان أنت الأمل

# أنت من ركب الحياة المنزل

# أذبلت كف الخريف الشجرا

# فاغد في الروض ربيعا نضرا

# ويمضي الشاعر فيقص قصة الرجل الذي شكا إلى الشيخ علي الهجويري

# 13

# إحاطة الأعداء به، وخوفه بأسهم. فأجابه الشيخ مبينا فضل العدو
~~عليه بما يثير قواه الكامنة، ونصحه بنفي الخوف من نفسه وإحكام همته
~~وعزمه:

# يوقظ الخصم قواك الهامدة

# مثل ما تحيي الموات الراعدة

# قوة العزم تذيب الحجرا

# ما يبالي السيل صخرا إن جرى

# تشحذ العزم عقاب السبل

# 14

# امتحان العزم قطع المنزل

# ما غناء العيش مثل النعم؟

# ما حياة دون عزم محكم

# وكذلك يقص إقبال قصة الطائر الظمآن الذي حاول التقاط ماسة فلم يستطع، ووجد
~~قطرة ماء فالتقطها، يضرب الماسة مثلا للذات الناضجة المحكمة، والقطرة مثلا
~~للذات النيئة الضعيفة.

# ثم يقص قصة الماس والفحم مثلا للذات القوية والذات الضعيفة كذلك.

# وينتقل إلى قصة أخرى فيها شكوى ناسك هندي إلى شيخ مسلم، أنه فكر في أقطار
~~الأرض والسماء ولم يهتد إلى ما يطمئن إليه، ونصح الشيخ إياه بأن ينزل إلى
~~الأرض مفكرا في نفسه وعيشه ويدع آفاق السماء. ويبين له الشيخ أن في التمسك
~~بالسنن، ولو كانت سنن الكفار، قوة للأمة واجتماعا.

# ثم يضرب مثلا محاورة بين جبل همالة ونهر جنجا، ويقول على لسان النهر للجبل:
~~ما جدوى الوقار والرفعة وأنت محروم من السير. إنما الحياة سير متصل ووجود
~~الموج في تحركه:

# صاغك الله نجيا للسماء

# وحمى رجلك سيرا في الفضاء

# قيدت رجلك عن سير فما

# هيئة فيك ورأس قد سما؟

# إنما العيش مسير وصلا

# وحياة الموج في أن ينتقلا

# فأجابه الجبل:

# إن هذا السير فيه الحين لك

# من يزل عن نفسه يوما هلك

# إنما العيش نمو في المكان

# وبروض «الذات» قطف الأقحوان

# أنت تفنى في خضم خضرم

# وقلالي مسجد للأنجم

# وبعيني ضاء ms058 سر الفلك

# وبسمعي طيران الملك

# صخر قلبي، وناري في الصخر

# ليس للماء إلى ناري ممر

# مقصد حياة المسلم إعلاء كلمة الله والجهاد للاستيلاء على الأرض حرام

# لا تظهر الصلة بين هذا الفصل والفصول السابقة لطول الاستطراد وكثرة الأمثال.
~~فليذكر القارئ أن هذا الاستطراد وذاك التمثيل عقب الكلام في النيابة
~~الإلهية، وقد وصف الشاعر نائب الحق بأنه خليفة الله في الأرض، إلى أوصاف أخرى
~~كثيرة. فلما بلغ الغاية من البيان والتصوير، رجع يبين أن هذا السلطان الذي
~~يناله المسلم الحق ينبغي أن يكون لإعلاء الحق لا لفتح البلاد وقهر
~~العباد.

# يقول إقبال أول هذا الفصل:

# إنما المسلم بالحب قهر

# مسلم لا حب فيه قد كفر

# غض للحق، وللحق نظر 

# وله في الحق نوم وسهر

# في ربى التوحيد أرسى العمدا

# وعلى الناس جميعا شهدا

# وعليه يشهد الداعي الأمين

# شاهد أصدق كل الشاهدين

# إلى أن يقول: إن الحرب إن أردت بها صلاح الناس فهي خير، وإن رمت بها مالا
~~أو جاها فهي شر.

# خير الحرب إذا رمت الإله

# شر الحرب إذا رمت سواه

# فإذا لم يعل حقا سيفنا

# اكتسى بالحرب عارا جندنا

# ثم يقص قصة الشيخ ميانمير أحد كبار الصوفية، إذ زاره أحد سلاطين الهند. وكان
~~السلطان مولعا بالحرب والفتح، وبينما السلطان يلتمس من الشيخ أن يدعو له
~~بالنصر، تقدم أحد المريدين إلى الشيخ بدرهم قائلا: كسبت هذا بكدي، وألتمس
~~من الشيخ أن يقبله مني. فقال الشيخ للمريد: أعط هذا الدرهم سلطاننا، فهو أفقر
~~الفقراء، وأحرص الناس على الاستجداء. كم أخرب بلادا وقتل عبادا ليشبع. قد بطش
~~جوعه بالخلق، وأهلك الحرث والنسل.

# نصيحة ميرنجات النقشبندي لمسلمي الهند

# لا يميز القارئ في هذا الفصل كلام ميرنجات من كلام إقبال. ولعلها كلمة موجزة
~~أثرت عن الشيخ فبنى عليها إقبال هذا الفصل الرائع فكرا وشعرا.

# يقول إقبال في هذا الفصل:

# إن سر الحياة أن يغوص الإنسان في نفسه ثم يبرز منها كما تغوص
~~القطرة في البحر فتصير لؤلؤة، وأن يجمع الشرار تحت الرماد فيصير شعلة
~~تبهر ms059 الأبصار، وإن الحياة أن تجعل نفسك حرما لنفسك، وتبرأ من الطواف
~~حول غيرك.

# هذه المعاني كررها إقبال كثيرا في شعره. هو يرى أن تقوى الذات، ويرى أن
~~قوتها بأن تعرف نفسها، وتجمع قواها. وقد ضرب مثلا باختفاء القطرة في البحر،
~~والشرار تحت الرماد، قبل أن تصير القطرة لؤلوة، والشرارة شعلة.

# ثم يقول:

# طر وحرر نفسك من جذب التراب، واحفظها من الهوي إلى
~~الأرض.

# ثم ينقل عن جلال الدين الرومي قوله:

# إن العلم إذا اتصل بالجسم فهو عدو، وإذا اتصل بالروح فهو
~~صديق.

# ويستطرد إلى القصة المعروفة في سيرة جلال الدين، قصته هو وشمس الدين
~~التبريزي؛ إذ جادله شمس الدين في جدوى الفلسفة والعلوم التي كان يعلمها جلال
~~الدين . واشتد الجدال بينهما كل يفند صاحبه. فهاج شمس الدين وألقى نظرات
~~على كتب جلال فإذا هي تحترق.

# وتبع جلال الدين شمس الدين فانقلب صوفيا إماما، وكتب كتابه الخالد
~~«المثنوي»، وديوانه الرائع الذي نسبه إلى صاحبه فسماه ديوان شمس
~~تبريز.

# ثم يمضي إقبال بعد القصة قائلا:

# إنما يكمل علم المسلم بحرقة القلب، وإن معنى الإسلام ترك ما يأفل.
~~إن إبراهيم حينما ترك الآفلين، لم تحرقه النار.

# 15

# اطلب ماء الحياة من بريق الخنجر، ومن فم التنين ماء الكوثر، ولا تبغ
~~حرقة العشق في علم العصر، لا تطلب لذة الحق من كأس هذا الكافر.

# إن هذا العلم هو الحجاب الأكبر، يصنع الأصنام ويبيعها ويعبدها. وهو
~~في قيد الظواهر، لم يستطع الخلاص من حدود الحس. وقد عثر في طريق
~~الحياة، ووضع خنجره على حلقه. إن فيه نارا ولكنها باردة كالشقائق.

# 16

# إلى أن يقول في إهمال المسلم نفسه، وتقليده غيره:

# إن محفل المسلم احترق بسراج غيره، ومسجده اشتعل من شرار
~~الدير.

# قد أجفل من سواد الكعبة كالظبي، فمزقت جنبه أسهم الصياد. إن كعبتنا عامرة
~~بأصنامنا، وإن الكفر ليضحك من إسلامنا، وإن شيخنا قامر بالإسلام في عشق
~~الأصنام، واتخذ خيط مسبحته من الزنار، هو في سفر دائم مع مريديه، وفي غفلة عن
~~حاجات أمته. الوعاظ والصوفية ms060 عبدوا المناصب، وأضاعوا حرمة الملة البيضاء.
~~واعظنا إلى بيت الصنم ناظر، ومفتينا بالفتوى يتاجر.

# الوقت سيف

# ويستمر الشاعر في بيانه وقصصه وتمثيله، حتى يعقد هذا العنوان: «الوقت سيف».
~~فيثني على الإمام الشافعي الذي أثرت عنه هذه الكلمة. ويبين الشاعر مذهبه في
~~الوقت وقد أجمله في كتابه إلى الأستاذ نكلسون الذي قدمنا ترجمته.

# 17

# ويقول في هذا الفصل: إن الإنسان توهم الوقت خطا ممدودا، وقاسه
~~بالليل والنهار، فوقع في شباك الوقت. والحق أن الوقت هو الحياة، هو الأمل
~~والعمل والسير والدأب.

# كان هذا السيف في كف الكليم

# فشأى التدبير بالفعل القويم

# شق صدر البحر لمع القبس

# صير القلزم مثل اليبس

# وبهذا السيف يوم الخطر

# زلزلت خيبر كف الحيدر

# 18

# ممكن إبصار دور الفلك 

# وتوالى صبحه والحلك

# يا أسير اليوم والأمس انظرا

# انظرن في القلب كونا آخرا

# أنت في النفس بذرت الباطلا

# وحسبت الوقت خطا طائلا

# وذرعت الوقت طولا، للشقاء

# بذراع من صباح ومساء

# واتخذت الخط زنارا فما

# كنت في الباطل إلا صنما

# اقطع الزنار حرا لا تهن

# شمعة في محفل الأحرار كن

# إيه يا غافل عن سر الزمان

# كيف تدري ما خلود الحيوان

# 19

# كم ترى في أسر صبح ومساء
~~«لي مع الله» بها الوقت أضاء

# 20

# من مسير الوقت كل يظهر

# والحياة السر منه يبهر

# ما من الشمس زماني يوجد

# تلك تفنى وزماني يخلد

# وبه الشمس أضاءت والقمر

# وبه في العيش ما ساء وسر

# قد بسطت الوقت بسطا كالمكان

# وفرقت اليوم من أمس الزمان

# وقتنا من قلبنا يزدهر

# ليس فيه أول أو آخر

# هو من صبح منير أنور

# هو في الحي حياة يزهر

# الحياة الدهر يا من عرفا

# لا تسبوا الدهر قول المصطفى

# 21

# ثم يمضي الشاعر في بيانه فيقول: إن الفرق بين الحر والعبد أن الحر يحتوي على
~~الزمن، والعبد يحتوي عليه الزمن. فالحر يتصرف لا يحد عمله يوم ولا غد، ولا
~~نهار وليل، ولا يعتل بحكم الزمان. وللعبد تعلات من حدود الزمان وأحكام
~~الوقت. وحسبي من أبيات كثيرة ms061 هذه الأبيات:

# نسج العبد عليه كفنا

# من صباح ومساء، مذعنا

# وترى الحر من الترب علا

# ناسجا همته فوق الملا

# 22

# فطرة العبد حصول الحاصل

# ليس في أفكاره من طائل

# في مقام من همود راكد

# نوحه ليلا وصبحا واحد

# ومن الحر جديد الخلقة

# كل حين وجديد النغمة

# قيد العبد صباح ومساء

# وثوى في فمه لفظ القضاء

# وأرى الحر مشيرا للقدر

# صورت كفاه أحداث الدهر

# سر غيب وحضور، في الفؤاد

# رمز وقت ومرور، في الفؤاد

# دعاء

# ويختم إقبال هذه المنظومة بدعاء يسأل الله فيه أن يهب المسلمين العشق وحرقة
~~السعي. ويشكو من نار تشتعل بين جنبيه، ويضرع إلى الله أن يهبه نجيا يتلقى عنه
~~دعوته، ويدرك أسراره، أو يسلبه هذه النار التي تضطرم في صدره.



# الفصل الثالث



# | المنظومة الثانية




# رموز نفي الذات «رموز بي خودي»

# بنى إقبال فلسفته على الذات. ودعا إلى إثباتها وتربيتها وتقويتها، كما يرى القارئ في
~~الخلاصة التي قدمتها من منظومة «أسرار الذات». عنى الشاعر في هذه المنظومة «أسرار
~~خودي» بالاعتراف بالفرد، والإيمان بقواه الكامنة، وبما تفعل هذه القوى في هذا العالم
~~إذا أثيرت.

# ثم أكمل إقبال فلسفته بالتأليف بين الفرد القوي أو الذات الكاملة، وبين الجماعة التي
~~يعيش فيها.

# يرى إقبال أن الذاتية أو الفردية أساس العالم، وأن الخير كل الخير في تقوية ذات
~~الإنسان، واستخراج ما في فطرتها من قدرة. وكذلك يرى إقبال أن هذه الذات لا تربى
~~وتكمل إلا في الجماعة، وأن عمل الجماعة إن تمكن الفرد من بلوغ كماله بإظهار كوامن
~~فطرته ومنتهى قدرته.

# فالمنظومة الأولى تتناول الذات وتربيتها، ولا تخلو من كلام عن صلة الفرد بجماعته.
~~فإن عسيرا أن يفصل الباحث أو الشاعر بين الموضوعين فصلا تاما.

# والمنظومة الثانية تعالج الموضوع الثاني: الجماعة، نظامها وكمالها، وتنشئة الفرد
~~فيها. ولا يخلو كلامه في هذا من كلام في الذات كذلك.

# وإلى القارئ خلاصة هذه المنظومة «رموز بي خودي»:

# يبدأ المنظومة بتمهيد في ارتباط الفرد والأمة، ثم يعقد الفصول الآتية:
~~(1)

# الأمة تنشأ من اختلاط الأفراد، وكمال تربيتها ms062 بالنبوة.
~~(2)

# أركان الأمة الإسلامية:
~~(أ)

# الركن الأول التوحيد:

# ويستطرد في بيان التوحيد إلى فصول أخرى: أن اليأس والخوف
~~والحزن أمهات الخبائث وقاطعات الحياة، وأن التوحيد يزيل هذه
~~الأمراض الخبيثة. ويعقد الشاعر فصولا أخرى للتمثيل.
~~(ب)

# الركن الثاني للرسالة، وفي هذا العنوان فصول منها:

# أن مقصد الرسالة المحمدية الحرية والمساواة
~~والأخوة بين بني آدم. ويقص في هذا الفصل قصصا
~~شتى.

# وأن الأمة المحمدية مؤسسة على التوحيد
~~والرسالة، فلا يحدها مكان.

# وأن الوطن ليس أساس الأمة.

# وأن الأمة المحمدية لا يحدها زمان، ودوامها
~~موعود.

# وأن نظام الأمة لا يكون بغير القانون، وقانون
~~أمة محمد القرآن.

# وأن نضج الأمة باتباع الشريعة الإلهية.

# وأن حسن سيرة الأمة بالتأدب بالآداب
~~المحمدية.
~~(3)

# حياة الأمة تقتضي مركزا محسوسا. ومركز الأمة الإسلامية الحرم.
~~(4)

# الاجتماع الحقيقي لا يكون إلا بمقصد يقصد إليها. ومقصد الأمة المحمدية
~~حفظ التوحيد ونشره.
~~(5)

# توسع حياة الأمة بتسخير قوى العالم. وكمال حياة الأمة أن تحس ذاتها كما
~~يحس الفرد، وينشأ هذا الإحساس ويكمل بحفظ سنن الأمة.
~~(6)

# بقاء النوع بالأمومة. وحفظ الأمومة وتبجيلها من قواعد الإسلام.
~~(7)

# السيدة فاطمة الزهراء أسوة كاملة لنساء الإسلام.
~~(8)

# خطاب إلى المسلمات.
~~(9)

# خلاصة مطالب المنظومة في تفسير سورة الإخلاص.
~~(10)

# مناجاة المصنف الرسول الذي بعث رحمة للعالمين.

# وأعبر مع القارئ هذه الفصول عبرا موجزا كل الإيجاز:
~~(1) التمهيد في ارتباط الفرد والجماعة

# يبين الشاعر العروة الوثقى التي تربط الفرد بجماعته، يبين أن الفرد مرآة
~~الجماعة، والجماعة مرآة الفرد. وهما كالجواهر والسلك، وكالنجوم والمجرة. الجماعة
~~تنتظم بالأفراد، والفرد يقوم في الجماعة.

# ثم يقول: إن الفرد يغفل عن المقاصد، وتنتشر قوته، فتعلمه الأمة ضبط النفس، وتقيده
~~بالقانون لتحرره.

# فإذا الواحد في الجمع انتمى

# فهو كالقطرة صارت خضرما

# جمع الماضي له في حسبه

# والتقى الغابر والآتي به

# وصلة الغابر والمستقبل

# وقته من أبد أو أزل

# هو بالأمة قلب طامح

# وهو بالأمة سعي رابح

# روحه من قومه، والبدن

# سره من قومه والعلن

# ويمضي إلى أن يقول: إن الفرد غلط فلم يميز إثبات الذات من نفي الذات. ويبين
~~له ms063 قيمة الذات وقوتها، وكيف تتجلى من خلوتها، فإذا هي مقسمة في الجماعة عاملة
~~فيها.
~~(2) الأمة تنشأ من اختلاف الأفراد وكمال تربيتها بالنبوة

# يبين كيف تنتظم الجماعة من الأفراد كما يجذب النجم النجم، ويستحكم الكوكب
~~بالكوكب.

# ويقول: إن الجماعة تسير سادرة غافلة، بالمقاصد جاهلة، لا تتجلى قدرتها، ولا تشحذ
~~عزيمتها، حتى يبعث الله فيها هاديا:

# عازف لحن حياة ينفث

# فإذا الطين حياة تبعث

# ينشر الأنفس منه نفس

# وبكأس منه يزهو مجلس

# شفة تحيي وعين تجذب

# وحد الإثنين هذا الطلب

# فترى الأمة منه سائره

# في لهيب منه حرى ثائره

# شرر في قلبها يشتعل

# فإذا الطينة منها شعل

# ويأتي هذا الهادي إلى العقل فيحبوه ويكسوه ويمده، وينفخ النار في موقده
~~الهامد ورماده الخامد. ويحرر الناس من عبادة الأوثان والبشر ويعبدهم للقانون
~~والسنن:

# ويفك العبد من أغلاله

# ويجير القن من أقياله

# صائحا أن لست عبدا لأحد

# حررن نفسك لله الصمد

# يجعل الشرع قيادا في اليد

# يجذب الإنسان شطر المقصد

# نكتة التوحيد يوحيها إليه

# أدب الطاعة يمليه عليه
~~(3) أركان الأمة الإسلامية
~~(3-1) الركن الأول التوحيد

# هو الإكسير الذي يحيل التراب ذهبا، والسر الذي يتجلى منه الدين والشرع
~~والحكمة والقوة والسلطان. وهو الدواء الذي يميت الخوف والشك، ويحيي العمل
~~والأمل، ويقهر كل صعب، ويذلل كل عقبة.

# كلمة التوحيد هي الروح في أمتنا، هي اللحن في عودنا. وبها الحياة وبها
~~القوة:

# هو قلب إن حواها حجر

# كل قلب لم تنره مدر

# قد أضاء القلب من وقدتها

# واستشاط الكون من آهتها

# ويمضي الشاعر مبينا كيف جمع الناس التوحيد، وسوى بين الأبيض
~~والأسود، إلى أن يقول: إن أمتنا قائمة بالتوحيد لا بالنسب ولا بالوطن.

# أمم قد عبدت أوطانها

# وبنت من نسب بنيانها

# أترى الأوطان أصل الأمم

# تعبد الأرض بها كالصنم؟

# هذه الأنساب فخر السفهاء

# حكمها في الجسم، والجسم هباء

# ولنا في الحق أس آخر

# هو في الألباب منا مضمر

# قد خلصنا من حدود وقيود

# قلبنا في الغيب إذ نحن شهود

# ثم يتكلم إقبال عن الخوف واليأس وأثرهما في الحياة، ms064 ويضرب في هذا المثل بعد
~~المثل.
~~(3-2) والركن الثاني الرسالة

# يبين في هذا الفصل أن الرسالة تجمع أشتات الأفراد وتنظم منها الأمة، فتوحد
~~كثرتها، وتحكم ألفتها. ويقول: إن المسلمين من الرسالة في دائرة مركزها الحرم،
~~ومحيطها غير محدود. ويبين كيف يربط الكتاب الحكيم بعض المسلمين ببعض، إلى أن
~~يقول:

# قد هدانا الحق هذا المرسل

# في سبيل الحق نحن الشعل

# بحره أخرج هذا الجوهرا

# نحن روح واحد بين الورى

# ختم الله علينا شرعته

# وعلى المرسل فينا بعثته

# محفل الأيام منا ينظم

# ختم الرسل بنا والأمم

# ثم يمضي إقبال في بيانه عن الرسالة حتى يضع هذا العنوان:

# مقصود الرسالة المحمدية: المساواة والحرية والأخوة بين بني آدم

# فيبين كيف كان الإنسان عبدا للملوك والقسيسين من النصارى والمجوس
~~والبراهمة، حتى بعث الرسول صلوات الله عليه، فأعطى كل ذي حق حقه، وحرر
~~الناس ورفع عنهم الآصار، ووضع عنهم الأغلال.

# قوة هدت قديمات الصور

# شيدت حصنا جديدا للبشر

# أشرق الكون بها في الظلم

# كعبة شادت ببيت الصنم

# ويضرب مثلا في الأخوة الإسلامية؛ قصة القائد الفارسي الذي أسر فاستأمن
~~آسره فأمنه، وهو يحسبه جنديا من الجند. فلما تبين أنه قائد أراد
~~الجند قتله.

# فقال قائد المسلمين أبو عبيد الثقفي: «لقد أمنه واحد منا، ونحن
~~سواء.» وهي السنة التي سار عليها المسلمون وجاء فيها الحديث: «المسلمون
~~تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم.»

# ثم يقص الشاعر قصة أخرى: غضب السلطان مراد العثماني على مهندس بنى له
~~مسجدا فلم يعجبه، فضربه فقطع يده. فسار المهندس إلى القاضي فدعا السلطان،
~~وحكم عليه بالقصاص؛ فتقدم السلطان خاشعا خائفا مادا يده للقطع. فعفا
~~عنه المهندس.

# وينتهي الشاعر إلى عنوان آخر:

# الأمة المحمدية مؤسسة على التوحيد والرسالة فلا يحد مكانها

# لا ترى المسلم يحويه عطن

# تائه في قلبه كل وطن

# حصل القلب ففي وسعته

# ضل هذا الكون في فسحته

# عقدة الأقوام حل المسلم

# هجر الدار النبي الأعظم

# أمة ملء البرايا أسسا

# وضع التوحيد فيها أسسا

# أسبغ الفضل علينا وهدى

# صير الأرض جميعا مسجدا

# ويعقب هذا ms065 العنوان عنوانا آخر:

# الوطن ليس أساس الأمة

# يقول فيه: إن العصبيات الوطنية قطعت أرحام الأمم. ويبين كيف هجر
~~النصارى دين عيسى

# فتقطعوا أمرهم بينهم
~~زبرا كل حزب بما لديهم فرحون
~~.

# ويذكر مكيافلي الإيطالي وأثره في سياسة أوروبا إلى أن يقول:

# جعل الملك إلاها دينه

# كل قبح ناله تحسينه

# وزن الحق بربح وجدى

# ولدى الملك خنوعا سجدا

# صير الحيلة فنا محكما

# فزها الباطل مما علما

# ثم يثبت الشاعر هذا العنوان:

# الأمة المحمدية ليس لها نهاية زمانية

# فيبين، كما يبين من قبل، أنها أمة لا تفنى، لأنها قائمة على أصول
~~خالدة لا ينال منها تقلب الزمان، وكرور الأيام.

# ثم يبين ما أصاب المسلمين من مصائب، ويذكر فتنة التتار ويصف أهوالها، ثم
~~يقول: ولكن المسلمين سلموا من هذه النار كما سلم الخليل. بادت الأقوام،
~~وفنيت الأجيال، وثبتت الأمة الإسلامية على الخطوب الجسام، والحوادث
~~العظام.

# أمة الإسلام تبقى أبدا

# وأذان الحق فيها خلدا

# أحيت العشق قلوب تسعر

# شبها من «لا إله» الشرر

# ويمضي الشاعر إلى هذا العنوان:

# لا تنتظم أمة بغير شريعة وشريعة الأمة الإسلامية القرآن

# فيبين أثر النظام في الأمم، وفي النبات والجماد وغيرهما بيانا موجزا
~~قائلا:

# من نظام الصوت تبدو النغمة

# وهو من دون نظام ضجة

# إنما في الحلق موج من هواء

# يعلق النظم به فهو غناء

# صاح هل تعرف ما دستورنا؟

# كيف في الدهر مضى تدبيرنا؟

# الكتاب الحي والذكر الحكيم

# حكمة في الدهر تبقى لا تريم

# نسخة الأسرار من هذي الحياة

# يستمد الضعف أيدا من قواه

# قوة فيه تشد الخورا

# وبها يرمي الزجاج الحجرا

# إلى أن يقول:

# الذي يصدع منه الجبل

# وعلى الأفلاك منه وجل

# ذلك الينبوع من آمالنا

# قد حواه الصدر من أطفالنا

# ويذكر إقبال المسلم العربي الذي رباه القرآن حتى:

# شمل الدنيا جميعا عدله

# عرش جم وطئته رجله

# 1

# مدنا قد شيدت هبوته

# ورياضا أنبتت وردته

# ويصل هذا الفصل بآخر يشبهه عنوانه:

# نضج سيرة الأمة من اتباع الشرع الإلهي

# فيبين دعوة الإسلام إلى القوة، وتقوية المسلم بالشريعة.

# ويقول: إن ms066 الشرع يريدك حين الحرب شعلة تذيب الصخر.

# ويمتحن قوتك بالصعاب، ويضع في طريقك العقاب. ويقول لك انسف الطود
~~بعزمتك، واسحقه بضربتك. ويهبك بالعمل عصبا من حديد.

# ويمضي قائلا: إن المسلم القوي الذي نشأته الصحراء، وأحكمته رياحها
~~الهوجاء؛ أضعفته رياح العجم، فصار فيها كالناي نحولا ونواحا. وإن الذي
~~كان يذبح الليث كالشاة، تهاب وطء النملة رجلاه، والذي كان تكبيره يذيب
~~الأحجار، انقلب وجلا من صفير الأطيار. والذي هزئ عزمه بشم الجبال، غل
~~يديه ورجليه بأوهام الاتكال. والذي كان ضربه في رقاب الأعداء، صار يضرب
~~صدره في اللأواء. والذي نقشت قدمه على الأرض ثورة، كسرت رجلاه عكوفا
~~في الخلوة. والذي كان يمضي على الدهر حكمه، ويقف الملوك على بابه، رضي من
~~السعي بالقنوع، ولذ له الاستجداء والخنوع.

# ويلي هذا فصل عنوانه :

# حسن سيرة الأمة من التأديب بالآداب المحمدية

# ويقص في هذا الفصل القصة التي أجملتها حين الكلام على والد إقبال،

# 2

# قصة السائل الذي آذاه إقبال، فحزن والده لما رأى، ووعظ ابنه
~~واشتد في تأنيبه.

# ويزيد على ما أسلفت في ذلك الفصل قوله على لسان والده:

# إن فطرة المسلم الرحمة، وللرحمة يده ولسانه في هذه الدنيا. وإن
~~الرسول بعث رحمة للعالمين، فإن بعدت عن سنته فلست منا.

# أنت طائر في بستاننا، تغرد بتغريدنا، فإن تكن ذا نغمة ففي
~~بستاننا فغن بها. كل حي تهلكه العناصر المضادة، فإن تكن بلبلا
~~ففي الروض طيرانك وتغريدك، وإن تكن عقابا ففي الصحاري مسرحك
~~ومصيدك. وإن تكن كوكبا فأضئ في حباكك ولا تحد عن أفلاكك.

# إلى أن يختم الفصل بقوله:

# إن طينة المسلم الطاهرة لؤلؤة، من بحر النبي ماؤها ولألاؤها.
~~فيا قطرة نيسان غوصي في بحره، ثم اصعدي درة من دره،

# 3

# وكوني في الدنيا أضوأ من الشمس، وليدم ضوؤك على الدهر
~~أبدا.

# ثم انظر خلاصة الفصل الذي عنوانه:
~~(3-3) حياة الأمة تقتضي مركزا محسوسا ومركز الأمة الإسلامية الحرم

# يبدأ الفصل قائلا: أحل لك عقدة من أمر الحياة وأنبئك بسر
~~الحياة.

# ويصف الحياة في فرارها وقرارها، إلى ms067 أن يقول:

# إن الحياة طائر لا عش له. إنها ليست إلا الطيران. إنها طائر طليق
~~وفي القفص حبيس، يخلط تغريده بنواحه. الحياة تعقد العقد في أمورها، ثم
~~تحل ما انعقد بتدبيرها.

# إن الحياة السريعة تقيد قدمها في الطين، لتزيد لذة نمائها وسيرها
~~كل حين. وإن في حرقتها ألحانا لا تنفد، وإن وليد يومها الأمس
~~والغد.

# هي كالرائحة حركة لا تقر، ولكن تسكن الصدر فتصير نفسا حيا.

# عقد الحياة فيها ورق وثمر كالحبة، تفتح عينها على نفسها فإذا
~~هي شجرة. وتلبس الحياة خلعة من الماء والطين، فإذا هي حواس
~~مدركة.

# يعني أن الحياة وهي دائبة السير والتقلب لا تتجلى إلا في صورة ثابتة
~~محدودة. ويقول بعد:

# كذلك سنة ميلاد الأمم، أن تجتمع الحياة في مركز. المركز من
~~الدائرة كالروح من الجسد، إن خطها مضمر في نقطتها.

# بالمركز انتظام الأقوام، وبالمركز يقدر لها الدوام. وإن سرنا في
~~الحرم، وفيه بكاؤنا وغناؤنا لا جرم.

# بستاننا من نداه زاهر، وزرعنا من زمزمه ناضر. وبه علا في الدنيا
~~صوتنا، ووصل قديمنا حديثنا. إن التئام الملة البيضاء من الطواف
~~بالحرم. به توحدت كثرتنا، واستحكمت بقيد الوحدة عزيمتنا.

# إن الاجتماع روح الأمم، والاجتماع هو السر في هذا الحرم.

# ويختم الفصل قائلا:

# يا شاكيا جور الزمان! ويا أسير الوهم والحسبان! اجعل قميصك ثوب
~~الإحرام، وأطلع الصبح في هذا الظلام، واستغرق كآبائك في السجود، حتى
~~تكون سجدة للواحد المعبود. إن المسلم الأول خضع للخلاق، فسيطر على
~~الآفاق. ومشى على الشوك في سبيل الحق، فأنبت الورد في الغرب
~~والشرق.
~~(3-4) الاجتماع الحقيقي بالسعي إلى المقصد ومقصد الأمة المحمدية حفظ التوحيد
~~ونشره

# يبدأ الفصل قائلا:

# أعلمك لغة الكائنات، إن أعمال الحياة حروف واضحة وكلمات.

# ويبين الشاعر أثر المقصد في الأمة كما بين أثر المقصد في الواحد في كتاب
~~أسرار خودي. فيقول: إن مقصد الحياة سر بقائها، وبه يأتلف ما تفرق من قواها.
~~وإذا تنبهت الحياة لمقصدها، وجهت أسباب العالم إليه. وتوجهت نحوه تجني
~~وتنتقي وترد. إنما هام قيس في الصحراء، من ms068 أجل محمل ليلى. وقد هجرنا الصحاري
~~حين سكنت ليلانا المدائن.

# وإقبال معجب بالصحراء؛ رياحها وشمسها، وسعتها، والضرب في أرجائها يرى فيها
~~قوة النفس، ومضاء العزم.

# ثم يقول:

# إن المقصود هو روح العمل يستمد كل عمل منه كيفه وكمه.

# فلتكن كالمجنون هياما بمقصدك ولتطف بهذا الشمع كالفراش

# 4

# إن من يغفل نفسا واحدا يبعد عن المنزل ألف
~~فرسخ.

# ثم يقول ما قال قبلا: إن الكون يعمل جاهدا حتى يبلغ مقصدا من مقاصده. فهو
~~يغرس ألف مقصبة؛ ليظفر بأنة من ناي.

# 5

# وكم صور ورمى وكسر حتى أثبت صورتك في لوح الحياة، وكم بث
~~نواحا في النفس حتى صعد صوت أذان. وكم حارب الأحرار ونصر الأشرار، وبذر
~~الإيمان في طين الإنسان، حتى قرأ على لسانك كلمة التوحيد.

# وهنا يبلغ ما قال في العنوان: إن مقصد الأمة المحمدية حفظ التوحيد ونشره.
~~فيبين خطر التوحيد وقيمته، ويقول إنه مركز دوران العالم، ومنتهى أمره. إلى أن يقول:

# إن نغماته كامنة في موسيقى الكون، وإن هذه الموسيقى لتنتظرك أيها
~~العازف ... إن في دمك مئات الألحان، فهيا فاضرب على أوتارها ... فإن في
~~التكبير سر كيانك، وحفظ «لا إله» ونشرها مقصود حياتك.

# ويفيض إقبال في بيان تبعة المسلم في إعلاء الحق، وأن دين الإسلام قرين
~~الحياة ولا تكون الحياة إلا به. إلى أن يقول:

# إن فكر الإنسان ناحت صنم، وعابد صنم، يخلق في كل زمان صنما. وقد
~~جدد اليوم لنفسه أوثانا من اللون والنسب والوطن.

# وإن الإنسانية ذبحت على أقدام هذه الأوثان، فهيا يا ربيب
~~التوحيد!

# وامح بسيف التوحيد هذا الباطل اللابس ثوب الحق.

# ويختم الفصل بقوله:

# إني لأرعد من خزيك يوم يسألك الرسول: قد أخذت منا كلمة الحق،
~~فلماذا لم تسلمها إلى الخلق؟

# ويمضي الشاعر إلى فصل عنوانه:
~~(3-5) توسيع حياة الأمة بتسخير قوى العالم وكمالها  أن تحس نفسها كالفرد وتحفظ
~~سننها

# يقول: إن هذا العالم مسخر للإنسان، وإن للإنسان فيه جهادا، وإن لذة
~~الإنسان وكماله في هذا الجهاد. ومن سخر المحسوسات فقد أنشأ عالما من ذرة. ms069 إن
~~الجبال والصحاري والبحار لوح لأرباب النظر! أيها النائم بالأفيون، والمحتقر
~~عالم الأسباب. افتح عينك واعرف قدر هذا العالم. إن غايته توسيع «ذات» المسلم
~~وامتحان ممكناته. إن الزمان يضربك بسيفه، ليشعرك أن في بدنك دما.

# وإن الله جعل هذه الدنيا نصيب الأخيار، وجلا محاسنها لعين المؤمن.

# هذه الدنيا طريق للقافلة، هذه الدنيا امتحان لقوة الإيمان. فسخرها لئلا
~~تسخرك.

# إن فكر الإنسان يسبح في العالم ليسخر قواه، ويتصرف فيه فنون التصرف. فاركب
~~الهواء، واصدع الجبال، واستخرج اللؤلؤ من البحار.

# إن في هذا الفضاء مائة عالم، وإن شموسا كامنة في كل ذرة. فاظهر الأسرار،
~~واكشف الخفايا للأنظار. إن هذه النجوم ثابتها وسيارها، هذه التي اتخذها القدماء
~~آلهة، ليست إلا عبيدا خاضعة لك، مسخرة لأمرك.

# إلى أن يقول:

# إن القطرة التي تدرك نفسها، تنقلب في عروق الكرم خمرا. وعلى أوراق
~~الورد ندى، وفي قاع البحر درا.

# ويختم الفصل قائلا:

# يا من عي حماره في طريق الحياة، ومن غفل عن معركة الحياة! قد بلغ
~~المنزل رفاقك، وأنزلوا ليلى من محملها، وأنت كقيس في الصحاري
~~هائم.

# إن في علم الأسماء «قيمة الإنسان، وإن في حكمة الأشياء قوة
~~الإنسان.»

# ويمضي إقبال فيبين أن كمال حياة الأمة أن تحس نفسها كالفرد، وأن نشأة هذا
~~الإحساس وكماله بحفظ سنن الأمة.

# فيبدأ بالحديث عن الطفل، لا يدرك ذاته ولا يعرف إلا أمه.

# مولع بالرضاع والبكاء والنوم، ومغرم بالطلب والسؤال.

# فكره في كل أمر، وقابل لكل نقش، وهو عالة على غيره.

# حتى يقطع نظره على نفسه فيقول «أنا»، وتعرفه بنفسه الذكرى وتربط أمسه بغده.
~~فتنظم أيامه في هذا السلك الذهبي، كما ينتظم اللؤلؤ. ويتغير بدنه كل ساعة ولكن
~~يقول في نفسه:
~~«هأنذا كما كنت.» «أنا» هذه فاتحة الحياة، ونغمة اليقظة في
~~موسيقاها.

# وكذلكم الأمة الوليدة تنشأ كالطفل، ترى غيرها ولا تبصر نفسها. وتتقلب بها
~~الواقعات حتى تعرف نفسها وتصل بالذكر ماضيها وحاضرها. ويضيء لها الطريق
~~تاريخها ... فإن نسيت واقعاتها ارتكست في العدم.

# أيها العاقل! إن اتصال أيامك، هو الخيط الذي ms070 يمسك كتاب وجودك. اتصال الأيام
~~ثوب لنا، خياطه

# 6

# حفظ السنن القديمة. ما التاريخ يا غافلا عن نفسه؟! أتراه قصصا
~~وأحاديث وخرافات؟ إنه الذي يعرفك نفسك ويبصرك طريقك. إنه حرارة الروح
~~وأعصاب الملة. إنه المسن الذي يشحذك كالخنجر، ثم يضرب بك في هذه
~~الدنيا.

# ويمضي الشاعر في بيانه وإحسانه حتى يقول:

# أحكم تاريخك تحكم نفسك، وصل بيومك أمسك. إن حالك يطلع من
~~ماضيك، ويشرق من حالك آتيك؛ فإن ترد الحياة الخالدة فلا تقطع سلسلة
~~هذه الثلاثة. إنما الحياة موج هذا التسلسل.
~~(3-6) بقاء النوع بالأمومة، وحفظ الأمومة وتعظيمها من قواعد الإسلام

# يتكلم في هذا الفصل عن الأم، يعلي قدرها، ويبين في الأمة خطرها. ومهما يفض
~~شاعر في الإشادة بالأمومة فقدرها أكبر، وفضلها أكثر.

# يقول فيما يقول:

# إن المسلم الذي لا يقدر المرأة قدرها لم ينل نصيبا من حكمة القرآن.
~~إن الأمومة رحمة، ولها إلى النبوة نسبة، وإنها لكاتبة سيرة الأمة. ومن
~~يفكر في لفظ الأمة والأم تبن له دقائق الحكم. وقد قال سيد الكائنات:
~~«الجنة تحت أقدام الأمهات.» إن الأمة من صلة الأرحام، والحياة بدونها
~~لا تبلغ المرام.

# وبالأمومة تسير الحياة سيرها، وتجلو أسرارها.

# ثم يقول:

# ربما تنجب بنت الزارع الجاهلة، التي لا تحسن الكلام ولا تبين في
~~الخصام؛ مسلما نجيبا غيورا، للحق نصيرا. إن حياتنا من آلام الأم
~~وصبحنا من ظلامها.

# وهذه العقيم الرخيم، ذات النظرات الثائرات، الخالية من الأحمال، التي
~~أضاء بنور الغرب فكرها، واختلف باطنها وظاهرها

# 7

# قد قطعت أوصال الملة البيضاء، حين نثرت نظراتها الرعناء.
~~حريتها وقاحة وفتنة، وصفاقة وجرأة. لم يطق حمل الأمومة علمها، ولم
~~يضئ في ليلها نجمها.

# 8

# إلى أن يختم الفصل قائلا:

# إن ثروة الأمة قادتها الهادون، لا الأمتعة والفضة والذهب. وإن رأس
~~مالها نسل شديد، ذو فكر خصب وعزم حديد. الأمهات للإخوة حافظات، وعلى
~~القرآن والأمة قائمات.
~~(3-7) سيدة النساء فاطمة الزهراء أسوة كاملة للمسلمات

# يصف في هذا الفصل فاطمة البتول - رضي الله عنها - بما هي أهله. ويذكر ولديها
~~الكريمين الحسن ms071 والحسين.

# ويقول: قد أدبها الصبر والرضا، فهي تتلو الكتاب وتدير الرحى. كم
~~ذرفت في الصلاة الدموع، من القنوت والخشوع.

# لولا نهي الدين، وأمر النبي الأمين، لطفت حول تربتها وسجدت
~~على ترابها.
~~(3-8) خطاب إلى المرأة المسلمة

# خلقتك الطاهرة لنا رحمة، وأنت قوة الدين وحصن الملة. يا من تفطمين فينا
~~الوليد، على كلمة التوحيد، إن حبك لينحت أطوارنا، ويصور أعمالنا وأفكارنا.
~~وبرقنا الذي رباه سحابك الوضاء، غشي الجبال وطوى الصحراء.

# يا أمينة على الشرع المبين، إن في أنفاسك حياة الدين.

# إن هذا العصر ذو فتون، قافلته تقطع طريق الدين، وقد عمي إدراكه فأنكر الخالق،
~~وقيدت سلاسله كل مارق.

# صيده يخال نفسه حرا، وقتيله يسمي نفسه حيا. لا تسلكي إلا سبيل الآباء،
~~ولا تبالي بما تلقين من عناء.

# احذري الزمان في سيرك، وضمي أولادك في صدرك.

# هذه العصافير بعدت من أعشاشها، قبل أن تطير بها أجنحتها.

# يا فطرة نزاعة إلى العلاء، لا تغمضي عينك عن سيرة الزهراء.

# لعل حسينا في حجرك يزهر، فيترعرع بستاننا وينضر.

# ويختم الشاعر منظومته بفصل عنوانه:
~~(3-9) خلاصة مطالب الكتاب بتفسير سورة الإخلاص

# ولا أجد حاجة إلى تلخيصه، على ما فيه من معان قيمة وصور رائعة. وحسبي
~~ما أجملت آنفا من فصول المنظومتين.
~~•••

# عبرت مع القارئ منظومتي الأسرار والرموز، واستخلصت له مقاصدهما، وأجملت
~~له مطالبهما، ودللته بالقليل على الكثير، وبالزهرات على الروض النضير.

# آثرت أن أصل التلخيص بالأدب أكثر مما أصله بالفلسفة. وكذلك أراد الشاعر
~~أن يلبس فلسفته ثوبا من الشعر يجملها ويقربها إلى القراء.



# الفصل الرابع



# | أوجه أخرى لفلسفة إقبال




# أساس فلسفة إقبال الذاتية، تدور آراؤه على محورها، وتتفرع أفكاره من أصلها، ولكن
~~لفلسفته أوجها كثيرة، منها ما عرفه القارئ فيما عرضت عليه من فصول المنظومتين أسرار
~~خودي ورموز بي خودي. ومنها ما يتجلى في دواوين أخرى، ومنها ما أبانه في لغة
~~الفلسفة لا الشعر، في محاضرات ومقالات كثيرة.

# ولا يتسع المجال لتفصيل القول في أوجه فلسفة إقبال التي لم يرها القارئ فيما
~~أسلفت من فصول هذا ms072 الكتاب. وقد تعمدت أن يكون هذا الكتاب أقرب إلى الأدب من
~~الفلسفة، كما اختار محمد إقبال الشعر لفلسفته في معظم أصولها وفروعها.

# وحسبي في هذا الفصل أن أعرض على القارئ هذا الإجمال.

# ذكرت في سيرة إقبال أنه ألقى محاضرات في مدارس وحيدر آباد وعليكرة سنة 1928م.
~~ألقاها باللغة الإنكليزية.

# وهذا ثبت هذه المحاضرات:
~~(1)

# العلم والدين.
~~(2)

# والوحي الديني في معيار الفلسفة.
~~(3)

# وإدراك الله ومعنى الصلاة.
~~(4)

# والنفس الإنسانية حريتها وخلودها.
~~(5)

# وروح الثقافة الإسلامية.
~~(6)

# والحركة في العقائد الإسلامية.
~~(7)

# وهل التدين ممكن؟

# هذه محاضرات لا بد لدارس فلسفة إقبال من قراءتها، ففيها آراؤه في موضوعات عدة
~~مجتمعة مرتبة في لغة فلسفية.

# طبعت المحاضرات في أكسفورد وفي الهند وشاعت، وكتب لها المحاضر مقدمة مختصرة بدأها بقوله:

# الإسلام دين يعنى بالعمل أكثر مما يعنى بالفكرة.

# ويقول بعد أسطر قليلة:

# لا ريب أن طوائف الصوفية الحقة قد عملت كثيرا في توجيه تطور الإدراك الديني
~~وتحديده، ولكن المتأخرين من الصوفية جهلوا العقل الحديث، فعجزوا عن تقبل
~~الأفكار الجديدة. إنهم يسيرون على طرائق نشأت في أجيال لها وجهة في الثقافة
~~تخالف وجهتنا في كثير من الأمور.

# مثلا نجد في القرآن الكريم:

# ما خلقكم ولا
~~بعثكم إلا كنفس واحدة
~~. فإدراك الوحدة الحيوية التي
~~تعنيها هذه الآية يحتاج إلى نظرات طبيعية ونفسانية غير التي ألفوها.

# دعت إلى هذه المحاضرة الجمعية الإسلامية في مدراس وألقيتها في مدراس وحيدر
~~آباد وعليكرة. وقد حاولت فيها أن أسد حاجة المسلمين بعض السداد، حاولت أن أجدد
~~بناء الفلسفة الإسلامية مراعيا سنن الإسلام الفلسفية، وأحدث ما بلغته المعرفة
~~الإنسانية. ولا شك أن هذا الوقت ملائم لهذه المحاولة.

# إن علم الطبيعة تعلم أن ينقد قواعده. فأدى هذا النقد إلى أن اختفت هذه
~~المادية التي جعلها العلم الطبيعي ضرورية أول الأمر.

# وأحسب أن ليس بعيدا اليوم الذي يلتقي فيه الدين والعلم على وفاق لم يحزره
~~أحد من قبل.

# وينبغي أن نتذكر ألا نهاية للتفكير الفلسفي. ولعل تقدم المعرفة واتضاح سبل
~~للتفكير جديدة يؤديان إلى آراء جديدة. وعسى أن تكون ms073 أصح من الآراء التي
~~أعرضها في هذه المحاضرات.

# إن علينا أن نعنى بمراقبة تقدم الفكر الإنساني، ونقوم منه مقام الناقد
~~المستقل.

# نظرة في هذه المحاضرات

# كان الفيلسوف الشاعر في هم دائم، وحزن مستمر مما آل إليه أمر المسلمين في
~~الفكر والعمل.

# وقد فكر كثيرا فبين فلسفته التي عرفنا بها آنفا، ثم خص العقائد
~~الإسلامية بهذه المحاضرات القيمة.

# وكان يريد أن يسميها «الإسلام كما أفهمه»، ثم سماها الاسم الذي شاعت
~~به.

# وكان إقبال، حين أدركته المنية، يعد العدة لكتاب واف في التشريع
~~الإسلامي. فأي خسارة خسرها المسلمون بوفاة محمد إقبال قبل أن يخرج لهم هذا
~~الكتاب.
~~•••

# يبين إقبال ما قصد إليه في محاضراته بقوله في إحداها، مبينا صلة المسلمين
~~بفلسفة أوروبا وحاجتهم إلى النظر في آرائهم الدينية بعد ما كشف عنه العلم من
~~حقائق في الكون وطرائق للنظر:

# إن أظهر ظاهرات التاريخ الحديث سرعة اتجاه المسلمين اتجاها روحيا
~~شطر الغرب. وليس في هذا خطأ. فثقافة أوروبا، في جانبها العقلي، ليست إلا
~~استمرار التطور في جوانب مهمة من الثقافة الإسلامية. والذي نخشاه أن يقف
~~المسلمون عند المظاهر البراقة في هذه الثقافة الأوروبية، فلا يدركوا
~~حقيقتها، ويفقهوا بواطنها.

# لقد لبثت أوروبا في عصور غفوتنا الفكرية، جادة تفكر في المسائل
~~الكبيرة التي عني بها فلاسفة المسلمين وعلماؤهم كل عناية.

# وقد تقدم الفكر البشري إلى غير نهاية، منذ العصور الوسطى التي انتهت فيها
~~فرق المتكلمين المسلمين. ثم تسلط الإنسان على الطبيعة أوحى إليه ثقة
~~بنفسه، وإيمانا بتفوقه على ما يحيط به في العالم، وعرضت للناس أنظار
~~محدثة، وأعيد النظر في مسائل قديمة في نور التجارب الحديثة، ونشأت مسائل
~~أخرى لم تعرف من قبل. وكأن عقل الإنسان تفوق على كلياته الأساسية، من
~~الزمان والمكان والحدوث. بل أخذ تصورنا الأشياء يتغير بتقدم العلوم.
~~فنظرية أنشتاين غيرت نظرنا إلى العالم، وبينت طرائق جديدة في النظر إلى
~~مسائل يشترك فيها الدين والفلسفة.

# فلا عجب إذا، أن ينتظر ناشئة المسلمين في آسيا وأفريقيا توجيها جديدا
~~لعقائدهم. إن يقظة المسلمين تقتضي ms074 أن ننظر، ولكن بعقل مستقل، ماذا
~~فكرت فيه أوروبا؟ وكيف نستعين بالنتائج التي بلغتها، في إعادة النظر في
~~المذاهب الدينية الإسلامية، بل إعادة بنائها إن لم يكن من هذا بد؟

# ويتصل بهذا قوله في محاضرة أخرى:

# إن على المسلم اليوم عملا شاقا، عليه أن يعيد النظر في الإسلام كله
~~دون انقطاع عن الماضي.

# لعل شاه ولي الله الدهلوي أول من شعر بالحاجة إلى نظر جديد، ولكن الذي
~~أدرك كل الإدراك خطر العمل وسعته، هو جمال الدين الأفغاني، وكان حريا أن
~~يكون حلقة حية بين الماضي والمستقبل بنظره الثاقب، ونفاذه إلى حقيقة
~~تاريخ المسلمين وتاريخ ثقافتهم، إلى ما أوتي من إدراك واسع يسرته له
~~تجاربه في الناس والأخلاق.

# فلو قصر جهاده الدائب على الإسلام من حيث هو نظام للعقائد والأعمال
~~الإنسانية، لكانت قواعد الفكر الإسلامي اليوم أقوى وأقوم.

# ليس لنا اليوم إلا أن نقوم من العلم الحديث مقام المكبر له القادر على
~~نقده، وأن نقوم الفكر الإسلامي في نور هذا العلم، وإن أدى هذا إلى أن
~~نخالف سلفنا.

# هذا الشعور بحاجة المسلمين إلى الأخذ من العلم الحديث أخذ الناقد المعتد بنفسه،
~~وإعادة النظر في المذاهب الإسلامية، هو الذي أوحى إقبال أن يفكر التفكير الواسع
~~العميق، ويتناول الموضوعات العسيرة الخطيرة التي تناولها في هذه المحاضرات.

# أعرض على القارئ جملة مختصرة من هذه المحاضرات، ومسائل قليلة مما فيها، لعله
~~يتشوف إلى قراءتها كاملة والتأمل فيها، وإدراك معانيها ومراميها.

# 1
~~(أ)

# في المحاضرة الأولى «العلم والإدراك الديني»: يبين إقبال فرق ما بين
~~المعارف المستقاة من ينابيع مختلفة. ويقول إن القرآن يسوي بين نواحي
~~الإدراك الإنساني كلها في الاستمداد منها لمعرفة الحقيقة
~~النهائية.

# ويقول: ولا بد من أجل إدراك هذه الحقيقة، أن يصحب الإدراك الحسي
~~هذا الإدراك الذي يسميه القرآن القلب.

# وتكلم إقبال في هذه المحاضرة عن قيمة الإدراك الديني في المعرفة
~~الإنسانية، وبين قدر الإلهام. وللإلهام في فلسفة إقبال مكانة عالية.
~~وهو يرى أن الفكر والإلهام ليسا متنافرين.
~~(ب)

# وفي المحاضرة الثانية التي عنوانها ms075 «التمحيص الفلسفي للإدراك
~~الديني»: يتحدث إقبال عن الامتحان العقلي الذي يمكن تطبيقه على
~~المدركات الدينية. ويبين أن الإدراك الديني يقبل تمحيصا مشابها
~~للتمحيص الذي تعالج به أنواع المعرفة الأخرى.
~~(ج)

# وفي المحاضرة الثالثة التي عنوانها: «تصور الله تعالى ومعنى الصلاة»:
~~يبين إقبال تصور الله تعالى في القرآن، ويقول إن أكبر عناصر هذا
~~التصور، من وجهة فكرية خالصة، الخلق والعلم والقدرة والبقاء.

# ومن أمثلة نظرات إقبال في هذه المحاضرة قوله إن تسمية الله تعالى
~~نورا في التوراة والإنجيل والقرآن، ينبغي أن تفسر تفسيرا آخر. قد
~~بين علم الطبيعة الحديث أن سرعة النور لا تمكن الزيادة عليها،
~~وأنها لا تختلف باختلاف طرائق الراصدين. فالنور في العالم المتغير أقرب
~~شيء إلى الوجود المطلق. فتسمية الله بالنور مجازا ينبغي أن يفسر، في
~~هدي العلم الحديث، بالإطلاق، لا بالحضور في كل مكان، هذا الوصف الذي
~~يؤدي إلى عقيدة وحدة الوجود .

# ويقول إقبال في هذه المحاضرة كذلك:

# إن الحقيقة العليا ذات. ومن هذه الذات العليا تنجلى الذوات
~~الأخرى بالخلق فحسب. والعالم في كل أجزائه، من الحركة الآلية
~~فيما نسميه الذرة المادية إلى حركة التفكير الإرادية في
~~الإنسان، ليس إلا تجليا من الذات العليا. وكل ذرة ذات حركة
~~إلهية هي ذات، مهما انحطت مكانتها في الوجود.

# وينتقل إقبال بعد هذا إلى الكلام في الصلاة، فيقول ما خلاصته:

# الدين لا يقنع بالتصور فحسب، بل يطلب اتصالا بمقصوده.
~~ووسيلة هذا الاتصال العبادة أو الصلاة. الصلاة وسيلة إلى
~~استنارة روحية تعرف بها الذات الإنسانية - هذه الجزيرة الصغيرة
~~- أنها موصولة بحياة أوسع، وكون أفسح.

# وكل طلب للمعرفة هو في حقيقة صلاة. فالباحث في العلم الطبيعي
~~هو كالصوفي في صلاته.

# وتزيد الصلاة قربا من مقصودها بالاجتماع. وكل عبادة هي في
~~جوهرها جماعية. والعبادة فردية كانت أم اجتماعية، هي إعراب عن
~~تلهف الوجدان الإنساني إلى استجابة له في صمت العالم
~~الهائل.

# ومن وحدة الذات الكبرى التي تخلق كل الذوات وتمدها تنشأ
~~وحدة النوع الإنساني. والقرآن الكريم يقول:

# يا أيها الناس إنا خلقناكم
~~من ms076 ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا
~~.

# صلاة الجماعة في الإسلام إعراب عن التطلع إلى تحقيق الوحدة
~~الإنسانية برفع كل الحجب بين الإنسان والإنسان.
~~(د)

# وفي المحاضرة الرابعة: يتكلم عن الذات الإنسانية حريتها وخلودها،
~~ويبين كيف عمت المسلمين جبرية مشئومة على خلاف ما علمه الإسلام
~~ووكده من حرية الذات. ويقول إن هذه الجبرية التي عرفها الأوروبيون
~~في كلمة «قسمة» ترجع إلى غلبة الفكر الفلسفي وإلى المطامع السياسية
~~وضعف نبض الحياة التي بثها الإسلام في نفوس المسلمين.

# ثم يقول إقبال:

# نشأت، على خلاف دعوة أئمة المسلمين، جبرية مهلكة، وشاعت
~~نظرية الأمر الواقع لتحصيل منافع لبعض الناس، وتيسير
~~مطامعهم.

# وليس هذا أمرا بدعا، فقد احتج فلاسفة محدثون بحجج عقلية
~~على أن نظام رأس المال في الجماعة نظام أبدي.

# حدث مثل هذا في تاريخ المسلمين، ولكن درج المسلمون على
~~التماس أدلة مذاهبهم في القرآن، ولو على خلاف معانيه الواضحة 
~~فكان للتأويل الذي يحتج به على الجبرية آثار بالغة في الإضرار
~~بالجماعة الإسلامية.
~~(ه)

# والمحاضرة الخامسة «روح الثقافة الإسلامية»:

# يقول فيها إقبال: إن القرآن يبين أن الإدراك الباطني ينبوع واحد من
~~ينابيع المعرفة الإنسانية. وللمعرفة ينبوعان آخران هما: الطبيعة
~~والتاريخ. وبالاستقاء من هذه الينابيع الثلاثة تبلغ الثقافة الإنسانية
~~أنضر صورها.

# ويقول إقبال: إن الفكر الإغريقي لم يحدد خصائص الثقافة
~~الإسلامية.

# ويقول: إن فكرة في الإسلام عظيمة لم تقدر قدرها، ولم تعرف قيمتها
~~في الثقافة الإسلامية، وتلكم فكرة ختم النبوة. إن النبوة في الإسلام
~~بلغت أوج كمالها إذ عرفت الحاجة إلى ختمها. لا بد لكمال الوجدان
~~الإنساني من أن يوكل إلى نفسه.

# قد أبطل الإسلام سلطان الأحبار والرهبان، وألغى وراثة الملك. ودعا
~~القرآن إلى الرجوع إلى العقل، والاعتبار بالتجاريب. ووجه النظر إلى
~~الطبيعة والتاريخ على أنهما ينبوعان للمعارف البشرية.

# وكل هؤلاء أوجه مختلفة للفكرة نفسها، فكرة النهاية والكمال.

# ثم يقول المحاضر:

# وأعظم خصائص الثقافة الإسلامية توكيدها في الأنفس «تصور عالم
~~متحرك» وسنن مستمرة.

# ومن قواعد الهدي الإسلامي أن الأمم والجماعات مأخوذة
~~بأعمالها في هذه الحياة. ولهذا ms077 يكثر القرآن من قصص الماضين،
~~ويأمر بالنظر في تجاريب الأمم غابرها وحاضرها.

# ويقوم تعليم القرآن في هذا الشأن على أصلين:

# الأول:

# وحدة الأصل الإنساني. ويبين القرآن كثيرا أن
~~الناس خلقوا من نفس واحدة.

# والثاني:

# قوة الشعور بأن الزمان حقيقي. وتصور الحياة
~~سيرا مستمرا في الزمان.

# وإن يدرك قادة العقول والأرواح في الأمم حقيقة هذه الأصول
~~الإسلامية، يظفر الإنسان بعالم للمعيشة أفضل من هذا.
~~(و)

# والمحاضرة السادسة: «الحركة أصل في التعليم الإسلامي»، تكلم فيها
~~الفيلسوف المسلم عن تصور الإسلام العالم على أنه عالم حركة. وقال إن
~~الإسلام ينكر أواصر الأنساب، ويعترف بالأواصر الروحية، ويقرر أن حياة
~~الإنسان روحية في كنهها، ولا يمكن التطلع إلى أساس نفساني تقوم عليه
~~الوحدة الإنسانية إلا إذا عرفنا أن الحياة الإنسانية روحية.

# ويقرر الإسلام أن أصل الوحدة الإنسانية في التوحيد. إن أصل الحياة
~~كلها دائم يتجلى في مظاهر متغيرة. والجماعة القائمة على هذا الأصل
~~ينبغي أن تجمع في نفسها هاتين الصفتين: الدوام والتغير. ومن يتصور
~~الأصول الدائمة الأبدية غير قابلة التغير فقد وقف ما هو متحرك
~~بطبيعته.

# ومعنى هذه الفقرات التي نقلتها عن إقبال أن حياة الإنسان لا تحدها
~~أنساب، ولكنها قائمة على أصول روحية بها وحدة الإنسان، وأن هذه الحياة
~~الروحية دائمة في أصلها متغيرة في مظاهرها. فالجماعة الإنسانية ينبغي
~~أن تقوم عل أصول دائمة من عقائدها وسننها، متغيرة في مظاهرها
~~وأحوالها.

# ثم يقول:

# والحركة في الجماعة الإسلامية بالاجتهاد. ويؤسفنا أن هذا
~~الأصل الذي يهب الأمة الحياة لم يعمل عمله في المسلمين. إن من
~~أقوى أسباب ضعف المسلمين إهمال هذا الأصل، أعني إبطال
~~الاجتهاد.

# ثم يتكلم إقبال عن الإجماع أصلا من أصول الشرع الإسلامي، فيقول:

# والأصل الثالث من أصول الشرع الإجماع. وهو عندي أعظم السنن
~~الشرعية، وعجيب أن هذه السنة الرشيدة نالت كثيرا من بحث
~~المسلمين وجدالهم، ولكنها لم تعد التفكير إلى العمل. وقلما
~~صارت سنة عملية في بلد إسلامي. ولعل اتخاذها سنة دائمة ونظاما
~~محكما لم يلائم مطامع الملك المطلق الذي نشأ في الإسلام ms078 بعد
~~الخلفاء الراشدين. ولعل ترك الاجتهاد لأفراد من المجتهدين كان
~~أقرب إلى منافع الخلفاء من بني أمية وبني العباس، من تأليف
~~جماعة دائمة عسى أن تفوقهم قوة.

# ومما يبعث على الرضا والأمل أن سيرة الحوادث في هذا العصر،
~~وتجاريب أمم أوروبا؛ أشعرت الفكر المسلم الحديث بقيمة الإجماع
~~وعرفته أنه ممكن. وشيوع النزعة الجمهورية، ونشوء مجالس التشريع
~~يمهدان السبيل إلى العمل بسنة الإجماع.
~~(ز)

# وفي المحاضرة السابعة: «هل التدين ممكن؟»

# يقول إقبال: ذلكم سؤال يشغل الإنسان في كل عصر ولا سيما في عصرنا، والعالم كله
~~يلتمس أساسا يبني عليه وئام الناس وسلامتهم.

# ويقول:

# إن الدين في أعلى صوره، ليس أحكاما جامدة، ولا كهنوتية ولا أذكارا.
~~ولا يتيسر إلا بالدين تهيئة الإنسان المعاصر لحمل العبء الثقيل الذي يحمله
~~إياه تقدم العلوم في عصرنا. والدين وحده يرد إليه الإيمان والثقة اللذين
~~ييسران له اكتساب شخصية في هذه الدنيا والاحتفاظ بها في الآخرة.

# ولا بد للإنسان من الارتقاء إلى تصور جديد لماضيه ومستقبله ليستطيع
~~التغلب على المجتمع المتنافر المتصادم، ويقهر هذه المدنية التي فقدت وحدتها
~~الروحية بالتصادم الباطني بين الدين والمطامع السياسية.

# والحق أن سير الدين والعلم، على اختلاف وسائلهما، ينتهي إلى غاية واحدة،
~~بل الدين أكثر من العلم اهتماما ببلوغ الحقيقة الكبرى.

# هذه نظرة عاجلة في بعض ما حوته هذه المحاضرات. وهي جديرة بعناية من تعنيهم
~~أحوال المسلمين في هذا العصر.

# 2

# أثر إقبال في أفكار المسلمين

# في الخمس عشرة سنة التي مضت من وفاة إقبال إلى يومنا هذا، ألفت كتب باللغة
~~الأردية والإنكليزية في سيرته وفلسفته، وفي صلة هذه الفلسفة بالإسلام، وبيان
~~التشابه بين إقبال وبين فلاسفة آخرين أو بين شعره وشعر غيره من كبار الشعراء. كتب
~~في هذه الموضوعات زهاء أربعين كتابا.

# وكتبت مقالات كثيرة. وتنشر في لاهور مجلة اسمها إقبال تنشر مقالات بالأردية
~~والإنكليزية في فلسفة إقبال وشعره.

# تجد في هذه المجلة مثل هذه المقالات:

# التطور في فلسفة إقبال.

# الفن في مذهب إقبال.

# إبليس في تصور إقبال.

# فلسفة الذاتية عند ms079 إقبال.

# إقبال ومسألة الاجتهاد.

# معنى العشق في شعر إقبال.

# معنى الفقر في شعر إقبال.

# ولا تكاد تخلو مجلة أدبية في باكستان من مقال عن إقبال.

# وفي يدي الآن مجلة باكستان،

# 3

# عدد نيسان، وفيه هذه المقالات: إقبال شاعر الإسلام - إقبال رسالة أمل
~~مشرق - إقبال والوطنية - إقبال الشاعر الفيلسوف - بيت من شعر إقبال - إقبال ومسجد
~~قرطبة.
~~•••

# ونجد الكتاب يبينون عن آراء إقبال إجمالا وتفصيلا، ويستشهدون بما كتب في
~~الفلسفة، وبما جاء في شعره. وشعره فصول فلسفية في صورة شعرية، كالأسرار والرموز
~~اللذين أجملتهما آنفا، أو شعر يتضمن فكرا متفرقة من فلسفته، ولمعا مختلفة من
~~آرائه، ينظمها الكتاب بعضها إلى بعض ليبينوا المذهب الذي نشأت عنه هذه
~~الأقوال.

# عرض هذا الشاعر الفيلسوف على العقول ما أيقظها وشغلها، وعلى القلوب ما أنبضها
~~وأثارها.

# ولا يزال الباحثون يجدون في فلسفته وشعره ما يشغل أقلامهم، ويملأ صحفهم على كثرة
~~ما كتبوا. فماذا عسى أن أفضل من فلسفة إقبال؟ وكيف أحاول الإحاطة بها في كتاب هو
~~أول ما كتب في لغتنا العربية عن هذا الشاعر؛ سيرته وفلسفته وشعره.

# وإنما قصدت إلى أن يكون هذا الكتاب مقدمة لقراءة دواوين إقبال التي ترجمتها إلى
~~العربية ما طبع منها وما يطبع إن شاء الله.

# وقد كتبت لهذه الدواوين مقدمات فيها طرف من فلسفة إقبال، ولا سيما الآراء التي
~~هي موضوع الديوان. فلعل القارئ المتقصي يضم هذه المقدمات إلى هذا الكتاب ليتبين
~~سيرة إقبال وفلسفته.



# الفصل الخامس



# | إجابة إقبال المعترضين على فلسفته في أوروبا




# ترجم الأستاذ نكلسون منظومة أسرار خودي إلى الإنكليزية، وكتب لها مقدمة أثبت فيها
~~ما كتبه إقبال إليه إيضاحا لفلسفته،

# 1

# فاهتم بها بعض المتفلسفين هناك.

# وكتب بعضهم نقدا لآراء إقبال، واعترض بعضهم على فلسفته بأنها فلسفة قائمة على تعظيم
~~القوة والدعوة إليها، كفلسفة نطشه الفيلسوف الألماني، وبأنها فلسفة ليست إنسانية عامة،
~~بل تخاطب أمة من الناس هي أمة المسلمين.

# وأجاب إقبال موضحا مذهبه، رادا على من قرنوه بنطشه ومن عابوا على فلسفته أنها تخص
~~المسلمين.

# وأجمع ms080 جواب في هذا الموضوع ما كتبه إقبال إلى الأستاذ نكلسون، فسأكتفي به، ثم أكتفي
~~منه بخلاصته: يبدأ إقبال الكتاب بالإعراب عن سروره باهتمام المفكرين بكتابه حين ترجم
~~إلى الإنكليزية.

# ثم يقول: إن بعض النقاد الإنكليز رأوا مشابهة ظاهرية بين أفكاره وأفكار نطشه،
~~فوقعوا في غلط كبير. ويرد على من زعم أنه أخذ نظرية الإنسان الكامل من نظرية نطشه في
~~الإنسان الذي سماه فوق البشر

# Superman
~~.

# ويقول إنه كتب قبل ثلاثين سنة، مقالا عن الإنسان الكامل عند الصوفية، ولم يكن حينئذ
~~اطلع على كتب نطشه ولا سمع باسمه.

# ويمضي إقبال إلى أن يقول في خطابه إلى الأستاذ نكلسون: أعجبني نقد دكسن أكثر من كل
~~نقد، فأنا أعالج المسائل الآتية في نقده:

# المسألة الأولى

# يتبين مما كتبه مستر دكسن إلي أنه يرى أني أحث على السعي إلى القوة المادية
~~بل أبلغ في تعظيمها درجة العبادة. والحق أن هذا غلط محض. فدعوتي إلى القوة
~~الروحية لا القوة المادية.

# أرى أن محاربة أمة أمة لحماية الحق والخير فرض أخلاقي عليها، ولكن محاربتها
~~لأجل «جوع الأرض» حرام في رأيي.

# 2

# وحق قول دكسن إن الحرب مدمرة سواء أكانت لنصرة الحق أم لبسط السلطان، فيجب
~~تجنب الحرب. ولكن التجارب ترينا أن المؤتمرات والمعاهدات ووسائل أخرى لا تمنع
~~الحرب، وإن منعت الحرب ظاهرا بإحدى الوسائل اتخذت الأمم ذوات المطامع ذرائع أخرى
~~لاستعباد أمم أضعف منها. فلا بد لنا من شخص يحل مشاكلنا السياسية والاجتماعية
~~والاقتصادية. ويفصل في خصوماتنا بالعدل ويقيم الأخلاق الدولية على قواعد أثبت وأمتن.

# 3

# المسألة الثانية

# ثم يذكر دكسن فلسفة الكدح التي تدعو إلى الرجولة والصلابة، وهذه الدعوة قائمة
~~على معنى الحقيقة الذي بينته في المنظومة. أرى أن الحقيقة هي مجموعة الشخصيات أو
~~«الذاتيات»، وأن تأليفها الاجتماعي ينشأ من الجلاد. ومن هذا الجلاد ينشأ الانتظام
~~والائتلاف آخرا.

# هذا الجلاد ضروري للبقاء الشخصي، وهو أعلى درجات الحياة. نطشه ينكر البقاء
~~الشخصي. وغلطه في هذا نتيجة غلطه في تصور الزمان أو الدهر. هو لم يبحث في ms081 مسألة
~~الزمان من الجانب الإنساني ... وأنا، على خلافه، أعتقد أن البقاء الشخصي أعظم الآمال،
~~ولا بد له من الجد والجهد الكاملين؛ لهذا دعوت إلى الحركة والجد والكدح وكل ضروب
~~العمل، بل الحرب، حتى تستحكم الذات. ولهذا نهيت كل النهي عن جمود الصوفية وسكون
~~الرهبان.

# وهذا الجلاد الذي أدعو إليه هو في حقيقته أخلاقي لا سياسي. ولم يقصد نطشه إلا
~~إلى معناه السياسي.

# المسألة الثالثة

# واعترض مستر دكسن على فلسفتي بأن دائرتها محدودة وإن كانت أصولها عامة «يعني
~~أن إقبالا خاطب المسلمين، وطبق فلسفته عليهم وحدهم.»

# حق إن الفلسفة والشعر ينبغي أن تكون لهما مقاصد إنسانية عامة، ولكن هذه المقاصد
~~إذا أريد تحقيقها في أعمال الحياة لم يكن بد من تحقيقها أول الأمر في جماعة بعينها
~~لها مسلك معين ومذهب مستقل، ولكن طرائقها في العمل تتسع بالدعوة والتبليغ إلى غير
~~نهاية. وعندي أن هذه الجماعة هي الأمة الإسلامية. فالإسلام عدو لعصبيات الألوان 
~~والأجناس. وهي أصعب العقبات في سبيل اتحاد أمم العالم - قد غلط رينان حين قال إن
~~الإسلام والعلم ضدان والحق أن الإسلام وعصبية الأقوام لا يجتمعان، إن أكبر أعداء
~~الإسلام، بل الإنسانية، هذه العصبية. فعلى محبي الإنسانية أن يجاهدوا جهد طاقتهم
~~هذه العصبية التي اخترعها إبليس.

# قد رأيت أن عالم الإسلام كذلك سرت فيه القومية والوطنية القائمتان على عصبية
~~الأمة والوطن، ورأيت المسلمين يغفلون عن مقاصدهم العامة ويقعون في شباك القومية
~~والوطنية، فرأيت فرضا علي، بأني مسلم أو محب للإنسانية، أن أوجههم إلى
~~مقاصدهم الحق.

# لا أنكر أن عصبيات القبائل والأمم نافعة، إلى حين، في نشوء الحياة الاجتماعية
~~وارتقائها، فلست أعترض على الاهتمام بهذه العصبيات من هذه الجهة، ولكن إذا عدت
~~القومية أعلى درجات الرقي الإنساني فهي عندي أكبر لعنة على الإنسانية.

# لا ريب أني أحب الإسلام وأهيم بحبه، ولكن خطأ قول دكسن أني خصصت المسلمين
~~بكلامي عصبية لوطن أو أمة. لم يكن لي وسيلة أخرى لتطبيق هذه الفلسفة. إذ رأيت
~~الجماعة الإسلامية أكثر الجماعات ملاءمة لمقصدي.

# ثم الإسلام ليس ms082 من الضيق كما يتوهم دكسن؛ فالتعليم الإسلامي لا يخص قبيلا
~~دون قبيل، ولكن يقصد إلى أخوة البشر كافة. فهو يدعو الناس أجمعين إلى التعاون
~~والتآخي، وأن يغفل في هذه السبيل ما بينهم من اختلاف جزئي:

# قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~.

# وأكبر الظن أن مستر دكسن لا يزال في أسر الوهم القديم، وهم أهل أوروبا أن
~~الإسلام يدعو إلى القتل وسفك الدماء. والحق أن سلطان الله على الأرض، لا يخص
~~المسلمين بل يمكن أن يعم الناس أجمعين، على أن يتركوا عبادة الأصنام، أصنام النسب
~~واللون والقوم والوطن. لا تستطيع إسعاد الناس معاهدات الصلح ومجالس الأمم، وأوامر
~~الملوك. لن يستطاع هذا إلا بالاعتراف بحرية الناس وتساويهم دون نظر إلى نسب أو وطن
~~...

# لا أنكر أن المسلمين كغيرهم خاصموا أو حاربوا أو سخروا الأقطار، وأن بعض
~~سلاطينهم ألبسوا مطامعهم لباس الدين، ولكني على يقين أن الفتح والتسخير ليسا من
~~مقاصد الإسلام، بل أعتقد أن الفتوح عاقت نماء النظام المبارك، نظام الشورى الذي نجد
~~أصوله في القرآن والحديث. ولم يكن للمسلمين بد من إقامة الممالك العظيمة في أرجاء
~~الأرض، ولكنهم اضطروا في سبيلها إلى العدول عن بعض سننهم القويمة. وغلب على أغراضهم
~~السياسية مسحة غير إسلامية. فأغمضوا عيونهم عن سعة المقاصد الإسلامية
~~وعمومها.

# لا ريب أن الإسلام قصد إلى دخول الناس فيه ولكن دون إكراه ... إن العقائد
~~الإسلامية يسيرة معقولة. فهي توافق العقل السليم، وتسلم من تعقيد
~~الفلسفة.

# إن في فطرة الإسلام مزايا تيسر له أن يبلغ أوج الظفر. انظر إلى الصين مثلا،
~~فيها من المسلمين عشرات الملايين دخلوا في الإسلام بالدعوة، وما كان للمسلمين في
~~الصين سلطان سياسي، وفي هذا برهان على أن الإسلام يفتح القلوب بغير سلطان سياسي
~~ودون إكراه.

# قد طالعت فلسفة العالم أكثر من عشرين سنة، ففي وسعي أن أدلي برأيي بريئا من
~~التعصب، وأن أنقد حوادث العالم غير ms083 متحيز.

# إني أقصد في دواويني إلى أن أضع أمام أعين الناس مثلا عالية عمرانية شاملة،
~~ولكني لم أستطع حين صورت هذه المقاصد، أن أغض البصر عن نظام اجتماعي مقصده أن يمحو
~~بين الناس فروق الأشخاص والدرجات والأنساب والألوان، ودعوته أن يعمل الإنسان لدنياه
~~ويعلو على مطامع هذه الدنيا ما استطاع ولا يرجو إلا رضاء الله. إن الإسلام يدعو إلى
~~أن يأخذ الإنسان نصيبه من الدنيا، ثم يدعو أن تهجر كل لذات الدنيا في سبيل مقاصد
~~الحياة العليا.

# وإن أوروبا محرومة من هذا التعليم، هذا الكنز الثمين. وتستطيع أن تأخذ عنا هذا
~~المتاع النفيس الذي لا يقوم.
~~•••

# ثم مسألة أخرى أختم بها: إن الأقوال التي بعثتها إليك فأدرجتها في مقدمة أسرار
~~خودي، قد بينت مذهبي في ضوء آراء مفكري الغرب ومذاهبهم. وإنما اخترت هذه
~~الطريقة لأيسر لقراء الإنكليزية فقه آرائي. ولو شئت لاستشهدت بالقرآن الحكيم،
~~وأقوال الصوفية الكرام، وحكماء المسلمين، كما فعلت في المقدمة التي أثبتها في
~~الطبعة الأولى لأسرار خودي.

# إني أدعي أن فلسفة أسرار خودي مأخوذة من آراء صوفية المسلمين وحكمائهم، وأن
~~أبحاث برجسون

# 4

# في الزمان والوقت ليست جديدة عند صوفيتنا. قد بينت هذه المسائل في
~~كتب التصوف بطرائق مختلفة.

# القرآن المجيد ليس كتاب فلسفة أو إلهيات، ولكن فيه هدي إلى مقاصد الحياة
~~ورقيها، وفيه أصول فلسفية يقينية. ولو أن مسلما متفلسفا بين المسائل
~~القرآنية في ضوء الأفكار والتجارب الحديثة ما صح اتهامه بأنه يقدم شرابا جديدا
~~في زجاجة قديمة، كما يقول مستر دكسن. أنا لا أعرض أفكارا جديدة في ثياب قديمة،
~~ولكني أبين حقائق قديمة في ضوء الأفكار الجديدة.

# ما أشد أسفي لجهل أهل الغرب الإسلام والفلسفة الإسلامية!

# ليت الفرصة تتاح لي فأكتب في هذا الموضوع كتابا ضخما فأعلم حكماء الغرب
~~الحقيقة، فيروا مقدار التشابه بين فلسفتنا وفلسفتهم.



# الباب الثالث



# | شعر إقبال




# أنظر في هذا الباب نظرات في دواوين إقبال وما فيها من فنون شعر. وغني عن البيان
~~أني لا أفصل القول في اللغة والتركيب والأسلوب؛ إذ ms084 كان هذا كتابا لقراء العربية
~~الذين لا يقرءون دواوين الشاعر في لغتيها الأردية والفارسية.

# فسأقصر كلامي على تعداد دواوين إقبال وذكر موضوعاتها إجمالا، وعلى مذهب إقبال في
~~الفنون الجميلة عامة والشعر خاصة، وعلى نظرات عاجلة في شعره.

# وأقسم هذا الباب على هذه الفصول:

# الأول:

# دواوين إقبال.

# الثاني:

# مذاهب النقاد ومذهب إقبال في الفنون الجميلة.

# والثالث:

# مذهب إقبال في الشعر، وبيان هذا المذهب في شعره.

# والرابع:

# شعر إقبال، موضوعه وأشكاله وأساليبه، ولغته.

# والخامس:

# أمثلة من شعر إقبال.



# الفصل الأول



# | دواوين إقبال




# أقصد في هذا الفصل إلى تعريف القارئ بدواوين إقبال؛ موضوعاتها ومقاصدها ولغاتها
~~وأزمنتها، دون تفصيل فيما تحويه من فلسفة وشعر. وأجعل هذا التعريف تمهيدا للكلام في
~~شعره.

# والتعريف بهذه الدواوين على ترتيب زمانها. وليس من مقصدي ولا في مكنتي أن أنظر في
~~تطور أفكار إقبال على الزمن. فهو موضوع يقتضي بحثا مطولا في كتاب كبير.
~~(1) بانگ در

# في اللغة الأردية

# ديوان بانگ درا «صلصلة الجرس» نشر أول مرة سنة 1924م. ونشر الشاعر قبل هذه السنة
~~منظومتي الأسرار والرموز وپيام مشرق، ولكني بدأت بهذا الديوان بما يحوي شعر الصبا
~~الذي نظمه قبل هاتين المنظومتين وغيرهما.

# وقد عرفنا الشاعر بتاريخ القصائد في هذا الديوان إجمالا؛ إذ قسمه هذه
~~الأقسام:

# القسم الأول:

# إلى سنة 1905 وفيه زهاء ستين قصيدة وقطعة، نظمها منذ شرع ينظم
~~الشعر إلى أن سافر إلى أوروبا سنة 1905م كما قدمت في
~~سيرته.

# وفي هذا القسم قصائد قومية ووطنية، إلى قصائد إسلامية وإنسانية.

# والقسم الثاني:

# من 1905-1908م.

# وهو ما أنشأه في أوروبا حينما ذهب إليها للدرس كما بينت في
~~سيرته.

# وهو زهاء ثلاثين قصيدة وقطعة. وهذا القسم جدير بالعناية بما
~~يبين عن شعور الشاعر أول عهده بالإقامة في أوروبا، ورؤيته
~~حضارتها في مواطنها على اختلاف وجوهها، وتعدد مظاهرها.

# والقسم الثالث:

# من 1908م إلى أن نشر الكتاب سنة 1924م وفيه زهاء ثمانين قصيدة
~~وقطعة.

# وآخر القصائد الطوال في هذا القسم قصيدتان عنوانهما: «خضر راه» و«طلوع الإسلام»،
~~أنشد الأولى في احتفال «أنجمن ms085 حمايت إسلام» سنة 1922م، والثانية في احتفال الجمعية
~~نفسها سنة 1923م. وقد وصف في الأولى مصائب المسلمين، وفي الثانية آمالهم. نظر في
~~الأولى إلى ما أصاب الدولة العثمانية في هزيمتها في الحرب العالمية الأولى، وفي
~~الثانية إلى انتصار الترك في حرب الاستقلال. لم يذكر الحوادث صراحة، ولكن أشار
~~إليها إشارات يدركها القارئ.

# في هذا الديوان شعر لإقبال أنشأ بعضه في صباه وبعضه في سن الخمسين. فأي مراد
~~لقارئ وأي مجال لباحث، هذا الشعر الذي أنشأه شاعر نابغ بين حداثته
~~وكهولته.
~~(2) أسرار خودي ورموز بي خودي
~~«أسرار الذاتية ورموز نفي الذاتية» في اللغة الفارسية

# منظومتان على القافية المزدوجة وهي تسمى المثنوي في عرف شعراء الفارسية ومن
~~تبعهم من شعراء التركية والأردية.

# وهما منظومتان طويلتان يبين فيهما الشاعر فلسفته. وقد عبرتهما مع القارئ في باب
~~الفلسفة.

# نشرت المنظومة الأولى سنة 1915، والثانية بعد ثلاث سنين.
~~(3) پيام مشرق
~~«رسالة المشرق» في اللغة الفارسية

# طبع هذا الديوان أول مرة سنة 1923.

# وكتب الشاعر فوق عنوان الديوان: «ولله المشرق والمغرب» وكتب تحته:

# جواب ديوان الشاعر الألماني گوته.

# وهو روضة من الشعر تختلف أزهارها ونوارها وضروب النبات فيها وألوانه، وصنوف
~~الريحان فيها وروائحه. جمعت أشتات الزهر من المشرق والمغرب.

# وفيها الأقسام الآتية:
~~(1)

# شقائق الطور، وهي رباعيات.
~~(2)

# الأفكار، وهي إحدى وخمسون قطعة وقصيدة.
~~(3)

# الخمر الباقية، وهي قصائد صوفية رمزية من الضرب الذي يسمى في
~~اصطلاح الأدب الفارسي غزلا. وهو غير الاصطلاح العربي. والغزل في
~~اصطلاح شعراء الفرس أبيات قليلة لا يلتزم فيها الشاعر موضوعا
~~واحدا. وعدد الغزليات في هذا القسم خمس وأربعون.
~~(4)

# نقش الفرنج، وهي أربع وعشرون قطعة وقصيدة، يذكر فيها إقبال بعض شعراء
~~أوروبا وفلاسفتها، وينقد مذاهبهم وآراءهم فيقبل منها ويرد.
~~(5)

# الدقائق، وهي قطع صغيرة وأبيات مفردة ألحقها بالديوان.

# وقد ترجمت هذا الديوان إلى العربية. وطبع في كراجي قبل ثلاث سنين.
~~(4) زبور عجم

# باللغة الفارسية

# نشره سنة 1929م. وهو من أجود شعره، وأدقه معنى، وأبعده مرمى.

# صدره بكلمة إلى القراء، يقول فيها:

# تحجب عيني شعرة حينا، وترى عيني ms086 العالمين حينا. إن وادي العشق سحيق
~~وطويل، ولكن طريق مائة سنة تطوى بآهة حينا. جد ولا يهن أملك وعزمك.
~~فرب سعادة تواتي على قارعة الطريق حينا.

# وهذا الديوان أربعة أقسام:

# الأول:

# فيه دعاء وست وستون قطعة أكثرها بدون عنوان.

# والثاني:

# فيه خمس وسبعون قطعة تقل فيها العناوين أيضا.

# والثالث:

# حديقة السر الجديدة «گلشن راز جديد»، وهو على طريقة «گلشن راز»
~~الذي ألفه الشيخ محمود الشبستري إجابة لأسئلة في التصوف أرسلها
~~إليه بعض الصوفية. ولهذا سمى إقبال منظومته «گلشن راز
~~جديد».

# وفيه يجيب إقبال تسعة أسئلة فيها دقائق فلسفية وصوفية.

# السؤال الأول مثلا:

# أنا في حيرة من فكري. ما الشيء الذي يسمى فكرا؟

# أي فكر يدلنا على الطريق؟ لماذا تكون الطاعة حينا والمعصية
~~حينا؟

# والسؤال التاسع:

# من الذي انتهى إلى سر الوحدة؟ وما الذي انتهت إليه معرفة العارف؟

# والقسم الرابع من هذا الديوان:
~~«كتاب العبودية»

# بين فيه آثار العبودية في الحياة، والفنون الجميلة، على مذهبه
~~المعروف. هذه الأقسام كلها تعرف باسم زبور عجم. وقد جمعت في مجلد
~~واحد، عليه هذا العنوان، ولكن يتبين من العناوين الداخلة أن
~~القسمين الأولين هما زبور العجم، وألحق بهما القسمان الأخيران
~~بعنوانين منفصلين.
~~(5) جاويد نامه

# بالفارسية

# وديوان جاويد نامه طبع سنة 1932، ومعناه الكتاب الخالد، وفيه تورية إلى جاويد ابن
~~الشاعر.

# وهو منظومة مزدوجة القافية «مثنوية» في بحر واحد هو الرمل مثل منظومتي الأسرار
~~والرموز. وهي من أعمق شعره، يحتاج قارئها إلى زاد كثير من المعرفة بالتصوف
~~والفلسفة والتاريخ.

# وجاويد نامه قصة سفر في الأفلاك كقصة دانتي الشاعر الإيطالي، فيها زهاء ألفي
~~بيت.

# للقصة مقدمة فيها مناجاة وفصول أخرى، إلى أن تظهر روح جلال الدين الرومي صاحب
~~المثنوي المشهور. فيشرح أسرار المعراج. وهو دليل الشاعر في هذه الرحلة، ثم يأتي
~~زروان، وهو روح الزمان والمكان، فيحمل الشاعر ودليله جلال الدين إلى العالم العلوي،
~~فيسيحان في الأفلاك الستة: القمر وعطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل، ثم فيما
~~وراء الأفلاك. وتختم المنظومات بأبيات كثيرة يخاطب فيها جاويد «ابنه» والجيل الجديد. ms087

# 1

# وفي هذه الأسفار يلقى الشاعر كثيرا من الفلاسفة والصوفية والشعراء والملوك
~~والساسة القدماء والمحدثين.

# مثلا يقابل في فلك القمر جمال الدين الأفغاني وسعيد حليم باشا.

# ويلقى في فلك الزهرة فرعون وكتشنر و...

# وفي فلك المشتري يلاقي الحلاج والشاعر غالب وقرة العين الطاهرة.

# وفيما وراء الأفلاك يرى نطشه الفيلسوف الألماني والسيد الهمذاني ونادر شاه، وأحمد
~~شاه الأبدالي والشاعر الهندي برتري هري.

# وكانت هذه المنظومة أول ما فكرت في ترجمته من دواوين إقبال، ولكن بدا لي من بعد
~~أن أقدم عليها رسالة المشرق، ثم ضرب الكليم ثم الأسرار والرموز.

# ولا أدري متى يتيسر لي ترجمتها، والله ولي التيسير.
~~(6) مسافر

# باللغة الفارسية

# وفي سنة 1934 نشر مسافر «باللغة الفارسية» وهي منظومة مزدوجة «مثنوية»، سجل فيها
~~ما جال بفكره وجاش في قلبه حينما سافر إلى أفغانستان بدعوة من الملك نادر شاه كما
~~قدمت في الكلام على سيرته.

# وخاطب في هذه المنظومة الملك نادر شاه، وقبائل الأفغان، وهو كثير الإعجاب
~~بشجاعتهم وحريتهم.

# وكذلك وقف على ضريح الملك بابر رأس الدولة التيمورية في الهند، وهو من أعظم ملوك
~~العالم، وعلى قبر الشاعر الصوفي الحكيم سنائي، وهو طليعة شعراء التصوف العظام في
~~اللغة الفارسية. وأدى حق التاريخ بوقفة على قبر السلطان محمود الغزنوي «يمين الدولة
~~وأمين الملة ... محمود بن سبكتكين»، وزار أيضا قبر أحمد شاه بابا، الملقب
~~دراني.

# وختم المنظومة بأبيات خاطب بها الملك ظاهر شاه بن نادر شاه. وقد قتل نادر شاه -
~~رحمه الله - بعد عودة الشاعر من أفغانستان، فخلفه ابنه ظاهر شاه.

# بال جبريل
~~«جناح جبريل» باللغة الأردية

# نشره سنة 1935. وفيه هذه الأقسام:
~~(1)

# إحدى وستون قطعة تتناول أفكاره الشائعة في شعره في صور شتى
~~ورباعيات قليلة.
~~(2)

# وقصائد نظمها في الأندلس حينما زارها كما بينت في سيرته.

# وهي دعاء في مسجد قرطبة، وقصيدة طويلة رائعة في وصف هذا المسجد،
~~وقصيدة عن المعتمد بن عباد في سجنه، وأول نخلة غرسها عبد الرحمن الداخل
~~في الأندلس، وقصيدة عن إسبانيا، ثم دعاء طارق في المعركة.
~~(3)

# ومن عيون القصائد ms088 في القسم الثالث منظومة عنوانها «لينين أمام الله».
~~وهي في صورة قصة تمثيلية، وأشعار نظمت في فلسطين، ومنظومة عنوانها
~~«الملائكة يودعون آدم خارجا من الجنة»، ومحاورة طويلة بين جلال الدين
~~الرومي ومريد هندي.

# وأبيات عنوانها على قبر نابليون، وأخرى عنوانها مسوليني.
~~(4)

# وقطع أخرى كثيرة.
~~(7) بس جه بايد كرد اي أقوام شرق
~~«ما ينبغي أن نعمل يا أمم الشرق» باللغة الفارسية

# منظومات مثنوية نشرها سنة 1936م بعد أن استولت إيطاليا على الحبشة. ووضع عليها
~~كلها عنوان المنظومة التي ذكر فيها حرب الحبشة وعصبة الأمم. وهو العنوان الذي صدرت
~~به هذه الأسطر، ولكن فيها عناوين متعددة في موضوعات مختلفة مثل: خطاب الشمس،
~~الحكمة الكليمية، الحكمة الفرعونية، لا إله إلا الله، الفقر، الرجل الحر، في أسرار
~~الشريعة، كلمات إلى الأمة العربية ... إلخ.

# وهذه المنظومات في جملتها حكمة بالغة، وشعر بليغ نفثهما الشاعر حين حزنته
~~أحوال المسلمين، وحزبه ما رأى من فتون الحضارة الأوروبية، وضلالها وجور ساستها،
~~وقسوة قادتها، وعدوانهم على الأمم الضعيفة.
~~(8) ضرب كليم

# باللغة الأردية 

# نشره سنة 1937. ولم ينشر في حياته ديوان بعده.

# وهو ديوان مفصل على أبواب فيها نظرات في الإسلام، والتربية، والمرأة، والفنون
~~الجميلة، والسياسة، وغيرها.

# فالفلسفة فيها واضحة ظاهرة في أفكار معينة وموضوعات محددة، ودعوة إقبال فيها
~~واضحة.

# وهو ثاني دواوين إقبال التي ترجمتها إلى العربية. وقد كتبت له مقدمة وافية،
~~فليرجع إليه من يشاء.
~~(9) أرمغان حجاز
~~«هدية الحجاز» باللغتين الفارسية والأردية

# هذا الديوان نشر بعد وفاة الشاعر. فيه آخر أفكاره، وختام نظراته، ولكن فيه
~~منظومة مهمة عنوانها مجلس شورى إبليس كتب فوقها «سنة 1936». ولا أدري لماذا لم
~~تنشر من قبل في ضرب كليم الذي نشر في 1937. لعل الشاعر لم يجدها ملائمة لهذا
~~الديوان، وهو آخر ما نشر في حياته، فجمعت إلى ما نظم بعد ضرب كليم في هذا الديوان
~~الآخر، ديوان أرمغان حجاز.

# والقسم الفارسي من هذا الديوان، وهو أكثره، رباعيات مقسمة على هذه العناوين: إلى
~~الحق «الله تعالى» - إلى الرسول - إلى الأمة - إلى العالم الإنساني - إلى رفقاء ms089
~~الطريق.

# وبين الرباعيات التي جعل عنوانها إلى الأمة، إحدى عشرة رباعية يخاطب بها شعراء
~~العرب.

# وفي كل قسم من هذه الأقسام عناوين أخرى تتقسم الرباعيات والقسم الأردي أعظم
~~شأنا: فيه مجلس شورى إبليس، وهو محاورة بين إبليس ومشيريه، وشكوى من بعض المشيرين
~~من الديمقراطية يخافون أن تصلح العالم، وشكوى أخرى من الشيوعية، ومحاورة بين
~~المشيرين، وجواب إبليس بأنه لا يخشى كل ما ذكروه من المذاهب، ولكن يخشى الإسلام إن
~~تنبه المسلمون. ففيه دون غيره القضاء على سلطان إبليس.

# ومن عيوب قصائد هذا القسم رثاء رأس مسعود صديق الشاعر. وهو رثاء بلغ فيه إقبال من
~~الفلسفة والعاطفة الدرجات العلى.

# وفي هذا القسم محاورات أخرى، وآخره رباعيات.



# الفصل الثاني



# | مذهب إقبال في الفنون الجميلة



# (1) مقدمة

# للفلاسفة والنقاد مذاهب وآراء في الفنون الجميلة عامة وفي الشعر خاصة.

# تختلف مذاهبهم وآراؤهم في قدر الفنون وخطرها، وتختلف في مقاصد الفنون وغاياتها،
~~وتختلف في مقاييس الحسن والقبح، والكمال والنقص فيها.

# وذلكم موضوع واسع مفصل لا يتسع المجال لبحثه كله أو بعضه. فحسبي التمثيل ببعض
~~المذاهب وأصحابها تمهيدا للإبانة عن مذهب إقبال:

# الفن له مقاصد

# يرى كثير من النقاد أن الفنون محاكاة الطبيعة. وأقدم من أثرت آراؤهم في هذا
~~أفلاطون وأرسطو؛ قالا: إن الفن محاكاة للطبيعة ولكنهما يختلفان فيما بعد
~~هذا.

# فأفلاطون يحقر الفنون بأنها محاكاة الطبيعة، والطبيعة نفسها مظاهر خادعة أو
~~ظلال لا حقائق لها. ومذهبه في عالم الحقائق أو المثل وعالم المادة معروف.
~~ويذم أفلاطون التمثيل لأنه يثير العواطف فيصعب كبحها، ويحقر الشعراء بأن
~~خيالاتهم الكاذبة في الله والناس سيئة الأثر في عقول الشبان.

# ويستحسن أرسطو الفنون بأنها محاكاة الإنسان لأعمال الإله. إنها تحاكي
~~الطبيعة والإله هو المحرك الأول لها. ويحمد أرسطو الفن كذلك بما يثير العاطفة
~~ويهديها فتسهل السيطرة عليها.

# ويؤخذ من هذه الكلمات أن الفيلسوفين يقومان الفنون بما تؤدي إليه من
~~خير وشر. فهما ممن يتبعون الفن المقاصد الأخلاقية. وأكثر النقاد على هذا
~~المذهب يقومون الفن بأثره في الإنسان وصلته بالأخلاق.

# ولأفلاطون خاصة ms090 عناية بأثر الفن في الأخلاق؛ يرى أن الفن في مادته وصورته،
~~ينبغي أن يقصد إلى الأخلاق والمعرفة، وأن سحر الفن ينبغي أن يستعان به على خلق
~~المواطن الصالح.

# ويرى أن تحظر الموسيقى إلا الألحان التي تدعو إلى الشجاعة والإقدام والألحان
~~التي تنبه الإنسان، وتبث في نفسه حب الاعتدال والنظام وتقديس الآلهة.

# وأما السرور الذي يبعثه الفن فهو يعين العقل على هداية الإنسان إلى الصراط
~~السوي.

# ويذم أفلاطون أصحاب الفنون المفسدين، ويوصي بأن ينفوا من البلاد.

# كثير من النقاد، بل أكثرهم يوجبون أن يكون للفن مقاصد، ويقومونه بآثاره في
~~حياة الإنسان، وفي طليعة هؤلاء أفلاطون وفي مؤخرتهم برناردشو.

# منهم من يجعل غاية الفن السرور. ويؤثر عن أرسطو قوله إن الفن محاكاة لها
~~مقصد نفساني واجتماعي. وهذا المقصد هو اللذة التي تنشأ من انطلاق الانفعال
~~المكظوم.

# ويؤثر عن سنت أغسطين في العصور الوسطى، أن مقصد الفن خلق الجمال، والجمال هو
~~ما تسر الإنسان رؤيته. وذهب هذا المذهب نقاد في كل عصر حتى عصرنا هذا. ومنهم 
~~العالم النفساني فرويد، يرى أن الفن يريح فكر الفنان والرائي من التوتر،
~~بإرضاء الرغبات المكظومة.

# والفريق الثاني من القائلين بأن للفن مقاصد، منهم من يقول إن مقصد الفن
~~الحياة نفسها، ومنهم قائل إن الفنان معلم، وأعلى مقاصده أن ينبض قلب الإنسان.
~~والقلب مركز الحياة. فالفن موصول بحياة الإنسان لا محالة، موصول بكونه المادي
~~والأخلاقي. ويقول آخر إن الفن نقد الحياة. ويقول تلستوي: إن مقصد الفن أن ينقل
~~إلى النفوس أنبل العواطف وأعلاها.

# ويذم الفن الفرنسي في عصر الانحطاط لأنه يعبر عن عواطف الحكام
~~الأراذل.

# الفن للفن

# في أوائل القرن التاسع عشر الميلادي، انتشرت دعوة إلى تقويم الفن بنفسه،
~~وإنكار أن يكون للفنون مقاصد إلا نفسها. وقال دعاتها إنما يعالج الفن للفن.

# 1

# وكان من دعاتها في فرنسا فلوبير وبدلير،

# 2

# وفي روسيا بسكن، وفي إنجلترا أسكار وايلد وولتر بيتر

# 3

# وكانت هذه الدعوة في الحقيقة تطورا لمذهب الطبيعيين.

# 4

# ومعنى هذه الدعوة أن الفن يقصد لجماله. وأما ms091 الحق والخير وما يتصل بهما فليس
~~لها صلة بالفن، أو هي تابعة وليست المقصد الأصلي ... ليس للفن غاية إلا نفسه، لا
~~يقصد إلا إياه.

# ليس للفن رسالة إلا أن يثير في النفس الإعجاب بالجمال، وإن قصد أمرا آخر
~~كالأخلاق والتعليم والمال والصيت، وضع هذا القصد من قيمة الفن. الفن مقصد لا
~~وسيلة. ومن قصد في الفن إلى غير الجمال فليس بفنان. والشيء إذا صار نافعا لم
~~يبق جميلا.

# يقول أسكار وايلد:

# أول شرط للابتكار أن يدرك النقاد أن عالم الفن وعالم الأخلاق
~~متباينان كل التباين.

# وكانت هذه الدعوة، من الجهة الاجتماعية، دعوة إلى الفردية المطلقة أنشأت
~~فنونا مدمرة كل الفضائل التي عرفتها العصور الماضية.

# أصحاب العبارة

# وذاعت قبل هذه الدعوة، واستمرت بعدها. دعوة أخرى تشبهها. هي الدعوة إلى
~~تقويم الفن بصورته لا بمعناه، إلى تقويم الشعر مثلا بالألفاظ والوزن والأسلوب
~~لا بالموضوع والمعنى. فهي تميز بين القصة - مثلا - ومعانيها وأشخاصها،
~~ومسارحها، وعواطفها، وبين اللغة والعبارة والسياق والوزن.

# وقد ثار من قبل الجدال بين أدبائنا أدباء العرب على البلاغة أهي في الألفاظ
~~أم في المعاني. وكتب في هذا عبد القاهر الجرجاني صاحب دلائل الإعجاز وأسرار
~~البلاغة وغيره.

# وتذكرنا كلمات ابن خلدون في مقدمته بدعوى هؤلاء اللفظيين، يقول:

# فالمعاني موجودة عند كل واحد، وفي طوع كل فكر منها ما يشاء ويرضى.
~~فلا تحتاج إلى صناعة، وتأليف الكلام للعبارة عنها هو المحتاج للصناعة
~~كما قلناه، وهو بمثابة القوالب للمعاني. فكما أن الأواني التي يغترف
~~بها الماء من البحر منها: آنية الذهب والفضة والصدف والزجاج والخزف،
~~والماء واحد في نفسه، وتختلف الجودة في الأواني المملوءة بالماء
~~باختلاف جنسها لا باختلاف الماء، كذلك جودة اللغة وبلاغتها في
~~الاستعمال تختلف باختلاف طبقات الكلام في تأليفه، باعتبار تطبيقه على
~~المقاصد. والمعاني واحدة في نفسها.

# وقال المتأخرون من أصحاب هذا المذهب:

# ليس الاعتبار بما تعبر عنه بل بما تعبر به، ولا قيمة للمعنى بل
~~للأداء، فربما تعرب عن قبيح أو جميل، وعن حق أو باطل، وعن صواب أو ms092 غلط،
~~ولا يدخل شيء من هذه في تقويم الفن، ولكن يقوم الفن بالصورة التي
~~تبين بها عن هذه الأشياء.

# قابل هؤلاء شعار «الفن للفن» بشعار «العبارة للعبارة». وكانت هاتان
~~النظريتان شائعتين حينما شرع إقبال ينظم الشعر.

# ولكن الشاعر الفيلسوف القوي لم يبال بهذه ولا تلك كما نرى من بعد.
~~(2) مذهب إقبال في الفنون عامة

# أبدأ هذا الفصل بكلمة عالية كتبها إقبال في مقدمته لديوان غالب المصور:

# إذا نظرنا في تاريخ الثقافة الإسلامية فرأيي أن الفن الإسلامي فيما عدا
~~العمارة «الموسيقى والتصوير بل الشعر» لما يولد، أعني الفن الذي يقصد إلى
~~أن يتخلق الإنسان بأخلاق الله. والذي يمد الإنسان بإلهام لا ينقطع «أجر
~~غير ممنون»، ثم يحقق له خلافة الله في الأرض.

# ذلكم طموح إقبال في الفنون وأمله فيها، وذلكم ما اجتهد طول عمره أن يحققه في
~~شعره، وفلسفته.

# وفي ديوان زبور العجم منظومة طويلة بين فيها إقبال أثر الحرية والعبودية في
~~الفنون، ووصل الفن بقلب الإنسان وروحه، بل وصله بالله تعالى، إذ جعل الفنان الحق هو
~~الذي يسمو بنفسه محاولا أن يتصف بصفات الله.

# ويرى القارئ في هذا الفصل شواهد من هذه المنظومة حين الكلام في التصوير والموسيقى
~~والعمارة.

# يذهب إقبال في الفنون مذهبا يلائم فلسفته التي أجملتها للقارئ في هذا الكتاب:
~~قوام الحياة الذاتية، ومقصود الحياة تقوية الذاتية، وتكميلها وشحذها وإشعالها.
~~وتقوى الذات من تخليق المقاصد والآمال. والذات بعشق آمالها، والسير إليها،
~~واقتحام العقبات من أجلها، واحتقار الأهوال في سبيلها؛ تذلل كل صعب، وتيسر كل
~~عسير، وتدني كل قصي، وتسخر كل شيء.

# وقد طبق إقبال مذهبه هذا في كل شئون الحياة:
~~(أ) الخير ما يقوي الذات وينميها ويكملها، والشر ما يضعفها وينقصها.

# وفي القرآن الكريم:

# قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها
~~.

# وهذا قياس كل شئون الحياة وعقائد الإنسان وأعماله:

# الدين والفن والتدبير والخطب

# والشعر والنثر والتحرير والكتب

# كل يحيط بمكنون يضن به

# في صدره يتوارى جوهر عجب

# 5

# إن تحفظ «الذات» هذي فالحياة بها

# أو قصرت فهي ms093 عندي السحر والكذب

# كم أمة تحت هذي الشمس قد خزيت

# إذ جانب الذات فيها الدين والأدب
~~(ب) والفنون تقوم بقوة النفس التي أنشأتها، وقوة إيحائها وقوة تأثيرها في الطبيعة
~~والإنسان. كل فن أنشأته نفس ضعيفة، فكان له في الناس أثر ضعيف، أو أنشأته نفس
~~مفسدة شريرة، فكان له في الناس إفساد، فهو فن لا قيمة له، بل هو فن خاسر،
~~يضر ولا ينفع.

# ولا يقوم الفن بنفسه، فإن مقصود الفن الحياة.

# يقول الشاعر في المقدمة القصيرة التي كتبها سنة 1928م لديوان الشاعر غالب المصور،
~~الذي صوره عبد الرحمن جغتاي والمسمى مرقع جغتائي:

# أرى الفن خادما للحياة والشخصية. أبنت عن هذا الرأي سنة 1914م في
~~ديواني «أسرار خودي» وأوضحته مرة أخرى بعد اثنتي عشرة سنة في القصيدة
~~الأخيرة من ديوان «زبور العجم»، حيث حاولت تصوير روح الفنان الأمثل الذي
~~يتجلى العشق فيه توحيدا بين الجمال والقوة.

# ويقول في ضرب الكليم:

# إذا أضنت الروح آلام رق

# ففنك عبد رهين سجود

# وإن عرفت قدرها كنت حقا

# على الإنس والجن رب الجنود

# الخلود للإنسان وللفن بالقوة والحرية والتأثير في الحياة، التأثير القوي الحسن،
~~الذي يقوي الحياة الضعيفة ويزيد الحياة القوية قوة:

# أتت تحت الشمس تمضي كشرار

# لست تدري ما مقامات الوجود

# ليس في فنك للذات بناء

# ويح تصوير وشعر ونشيد

# والفن الذي لا يطبع على الحياة نفسه، ولا يخلد على الدهر آثاره ليس جديرا
~~باسمه.

# مقصد الفن في الحياة لهيب

# أبدي، فما وميض الشرار؟

# قطر نيسان! ما اللآلئ إن لم

# تتلاطم بها قلوب البحار؟

# 6

# ما نسيم الصباح في الشعر واللحن

# إذا ما أذوى سنا الأزهار؟

# ليس إلا الإعجاز يحيى، ففن

# ليس ضرب الكليم فيه، عواري

# لا فن بغير قوة ولا جمال بغير جلال:

# وأرى الجمال جميعه في أن ترى

# في سجدة للقوة الأفلاك

# ولنغمة من دون نار نفخة

# ما الحسن إلا بالجلال يحاك
~~(ج) ويقول إقبال في مقدمة ديوان غالب:

# لعل إيحاء واحدا من نفس مسفة، تستطيع إغواء الناس بغنائها أو
~~تصويرها، شر ms094 على الأمة من جيش لآتيله أو جنكيز.

# كما قال نبي الإسلام في امرئ القيس أعظم شعراء الجاهلية: «أشعر الشعراء
~~وقائدهم إلى النار.»

# وهو ينعي نفسه على الهنادك بعد فنهم عن الحياة، واقترانه بالخنوع
~~وتصويره الموت، وقتله الروح. يقول في ضرب الكليم:

# تخيلهم جنازة كل عشق

# وظلمة فكرهم للحي قبر

# وموثنهم به نقش المنايا

# 7

# وليس لفنهم بالعيش خبر

# ينيم الروح في إيقاظ جسم

# ودون المجد يسدل منه ستر

# يسخر للأنوثة كل شيء

# لهم قصص وتصوير وشعر
~~(د) والفن الصادق صورة من نفس الفنان، بل هو مصور بدمه وعصبه:

# من حرقة في دم الباني مشيدة

# حانات حافظ أو زونات بهزادا

# 8

# ما جوهر يتجلى دون مجهدة

# من ومضة الفاس نارت دار فرهادا

# 9

# وليس للمقلد فن، إنه يبني أصنامه من حطام أصنام قديمة.

# تعس الكافر من أصنامه

# من حطام لمناة واللات

# هالك صلى عليه فنه

# في ظلام اللحد يرنو للحياة
~~(ه) محاكاة الطبيعة: ويرى إقبال أن الفنان ينبغي ألا يحاكي الطبيعة، بل ينبغي أن
~~يطبع نفسه عليها، ويصور شعوره فيها. ويقول إن الإنسان خلاق لا مقلد، وصائد
~~لا صيد، وإن أهرام مصر أعظم من الصحراء المحيطة به!

# شادت الفطرة كثبانا لها

# في سكون من يباب يتقد

# روع الأفلاك فيه هرم

# أي كف صورت هذا الأبد؟!

# من أسار الكون حرر صنعة

# صائد ذو الفن أم صيدا يعد

# وفي رسالة المشرق يقف إقبال الإنسان أمام خالقه معددا ما فعل في
~~الأرض:

# خلقت الظلام فصغت السراج

# وطينا خلقت فصغت الكئوسا

# خلقت جبالا وبيدا وروضا

# خلقت حدائقها والغروسا

# أنا من حجار صنعت مرايا

# أنا من سموم صنعت دوايا

# ويقول في ديوان آخر:

# ذلك الفنان الذي يزيد على الطبيعة، ويفشي لأعيننا أسراره. حوره من حور
~~الجنة أجمل، ومن ينكر أصنامه فهو كافر.

# 10

# وأختم هذه الكلمة بقوله في مقدمة ديوان غالب:

# إن في سيطرة المرئي على غير المرئي، وابتغاء ما يسمى في العلم ملاءمة
~~الطبيعة اعترافا بسيادة الطبيعة على روح الإنسان. وإنما القوة في مقاومة
~~تأثيرها ms095 لا في خضوعنا لعملها. إن مقاومة ما هو كائن طلبا لما ينبغي أن
~~يكون، لهو صحة وحياة. وكل ما عدا هذا علة وموت. إن حياة الله تعالى
~~والإنسان خلق مستمر. إن الفنان الذي هو نعمة على الإنسانية يتحدى
~~الطبيعة. وهو يتخلق بأخلاق الله، ويشعر في روحه باتصال الزمان والخلود. هو
~~كما يقول نطشه: «يرى كل الطبيعة كاملة فسيحة فياضة، لا كمن يرى الأشياء
~~كلها أصغر، وأهزل، وأفرغ مما هي في حقيقتها. الطبيعة كائنة وعملها تعويق
~~سعينا إلى ما ينبغي أن يكون. وهو ما يجب على الفنان أن يجده في قرارة
~~نفسه.»
~~(و) هذا مذهب إقبال في الفنون عامة، وأزيد على هذا الإجمال أمثلة من تطبيق
~~فلسفته على بعض آحاد الفنون:
~~(1) المصور ينبغي أن ينشئ، ويبين عن نفسه ولا يقلد. وقد قلد مصورو الفرس
~~والهند أوروبا فأبطلوا فنهم، ومات خيالهم.

# قلد العرب فن عجم وهند

# عم هذي البلاد موت الخيال

# 11

# شفني الغم، أن بهزاد عصري

# يسلب الشرق بهجة الآزال

# 12

# يا خبيرا بفنه فيه تمت

# صنعة العصر والعصور الخوالي!

# كم ترى من خليقة وتريها

# أرنا الذات فوق كل مجال

# ويقول في منظومته «كتاب العبودية» في آخر ديوان زبور العجم عن التصوير والمصور:

# رأيت تصويرا فاترا، لا ترى فيه إبراهيم ولا آزر «يعني لا نحت الأصنام
~~ولا تحطيمها.»

# ويذكر ضروبا من هذا التصوير إلى أن يقول: ريشة يقطر منها الموت، ليس فيها إلا
~~خرافة الموت وسحره.

# ويذكر ثقافة العصر قائلا: العلم الحاضر ساجد للآفلين، يزيد الشك ويمحو اليقين.
~~ولا تعرف بغير يقين لذة التحقيق، ولا بغير يقين تأتي قوة التخليق. من لا يقين له
~~مضطرب رعديد، يتعذر عليه النقش الجديد. عليل، من «الذاتية» بعيد، وهو من ذوق
~~العامة في قيود. يستجدي الطبيعة الجمال، وله في الخيبة مجال.

# لا تلتمس الحسن من غير نفسك يا مغبون، واطلب ما يجب أن يكون. إذا أسلم المصور
~~نفسه للطبيعة، فقد أثبتها ونفى نفسه. وإن ظن الإنسان نفسه خلاء، انطفأ نور الله في
~~ضميره انطفاء.

# والكليم ms096 إذا زال عن نفسه تاه، وأظلمت يده وعثر بعصاه. لا حياة إلا بقوة
~~الإعجاز.

# وليس كل إنسان يدرك هذا السر.

# ويقول:

# إنما الفنان الذي يزيد على الفطرة ويفشي سره لأعيننا. حوره من حور الجنة
~~أجمل، ومنكر لاته ومناته كافر. إنه يخلق كائنات أخرى وقلبه بحياة أخرى
~~يزخر. يموج بحره فيلقي إلينا بدرره. وروحه جياشة فياضة بغرره، شأنها أن
~~تملأ كل فراغ. فطرته الصافية عيار الحسن والقبح، وصنعته مرآة الحسن
~~والقبيح. هو إبراهيم وهو آزر، تصنع يده الأصنام وتحطمها. يهدم كل بناء
~~قديم، ويسلط مبرده على الموجودات كلها ... إلخ.

# 13
~~(2) والغناء حلال إن بعث في النفوس قوة وأملا وبهجة، وحرام إن بث فيها ضعفا
~~ويأسا وحزنا:

# في صدور الأفلاك لحن خفي

# صاهر حره نجوم الوجود

# قد أحلت «شريعة الذات» لحنا

# لم يزل في انتظار شاد مجيد

# 14
~~•••

# إن سرت في اللحون دعوة موت

# حرم الناي عندنا والرباب
~~•••

# ولنغمة من دون نار نفخة

# ما الحسن إلا بالجلال يحاك
~~(3) والموسيقى كذلك. ينبغي أن تبعث في النفس قوة ووجدا، وتسمو بها إلى المعالي.
~~فإن لم يكن لها هذا التأثير في النفس فالمغني بارد الدم، وإن لم يكن الزامر طاهر
~~الضمير فأنفاسه في اللحن سموم.

# ولا يزال إقبال يفتقد النغمات المحيية، ويلتمسها فلا يجدها في الشرق ولا
~~الغرب:

# دل على برد دم المغني

# لحن له الوجوه لا تنير

# 15

# أنفاس زامر سموم لحن

# إن كان لم يطهر به ضمير

# بالشرق والغرب في رياض

# من الشقيق شاقني المسير

# فما مررت بينها بمرج

# شقت به جيوبها الزهور

# 16

# وفي آخر ديوانه الذي سماه «زبور العجم» منظومة مثنوية طويلة سماها بندگي نامه
~~«كتاب العبودية»، بين فيها جناية العبودية على الحياة كلها، وفضل الحرية عليها.
~~وطبق رأيه على الفنون في فصل من المنظومة عنوانه «الفنون الجميلة عند
~~العبيد».

# فقال عن الموسيقى:

# نغمة العبودية خالية من نار الحياة، وألحانها مسفة مثلها. قلب متجمد
~~لا حرارة فيه، حرم لذة الحاضر والمستقبل. يظهر في مزماره سره والموت
~~الطويل في لحنه. إنه يعلك ms097 ويذلك، وينفرك من الحياة ويملك.

# احذر فما هذه إلا نغمات الموت، إنها الفناء في لباس الصوت.

# إلى أن يقول: لا بد من نغمة ربيبة الجنون، هي حريق في شغاف القلب
~~كمين.

# إن في الألحان لمقاما تسمع فيه بغير لفظ الكلام. والنغمة المضيئة هي
~~سراج الفطرة في كل ظلام، معناها يخلق كل صورة. وكل ناغم بغيرها جثة هامدة،
~~ونغماته شرار نار خامدة.
~~(4) العمارة: يتكلم عن العمارة في منظومته في آخر ديوان زبور العجم التي ذكرتها
~~آنفا، فيقول:

# اصحب الماضين حينا، وتأمل في صنعة الأحرار مليا. وانظر عمل أيبك وسوري

# 17

# جلى الأحرار ضمائرهم، وعرضوا للأعين أنفسهم. فنظموا حجرا إلى حجر،
~~فجمعوا الزمان في آن

# إن رؤية هذه الصنعة تنضج نفسك، وترمي بك في عالم آخر. يهديك النقش إلى
~~النقاش، فإذا سره في الصنعة فاش.

# ويخاطب الشاعر نفسه:

# أنا من نفسي في حجاب، لم أرد فرات الحياة العباب. كل إحكام من اليقين
~~يبين، وأين مني إحكام اليقين. ليس في من «لا إله إلا الله» قوة فلست
~~أهلا للسجود على هذه السدة.

# ويدخل الشاعر بهذا القول إلى ذكر «تاج محل» معجزة البناء الخالدة، فيقول:

# سرح في هذا الجوهر، أنظر التاج في ضوء القمر. صوروا من الماء الجاري
~~مرمره. فجمعوا الأبد هناك في لمحة.

# لقد صرح عشق الرجال بالأسرار، فثقب بأهداب العين الأحجار. تجلى عشق
~~الرجال في صوره، فأثار نغمات من آجره وحجره. وعشق الرجال عيار الجمال، يشق
~~أستار الحسن ثم يصونه من الابتذال. جازت السموات همته، وفاتت عالم الكيف
~~والكم عزمته. عي البيان عما شعرا فأبدى البناء من ضميره ما
~~سترا.

# العشق تصقل العقل يداه، ويخلق من الحجر مرآه.

# ويختم الفصل بقوله:

# الحسن بغير قهر سحر، وهو مع القهر نبوة. وقد مزج العشق الاثنين في
~~الأعمال، وأثار عالما من الجلال في عالم من الجمال.



# الفصل الثالث



# | مذهب إقبال في الشعر خاصة




# ذكرت آنفا مذهب إقبال في الفنون عامة؛ أن لها مقصدا في حياة الناس، وأن هذا المقصد
~~ينبغي أن يكون تقوية النفس، وأن ms098 الفن تعبير عن نفس قوية لا تحاكي الطبيعة، ولا تقلد
~~غيرها، ولكنها تصوغ الفن من دمها ونبضها، وتؤثر به في الحياة.

# وفي هذا الفصل أخص بالبيان مذهب إقبال في الشعر، وهو فرع من رأيه في الفنون عامة.
~~وإقبال كان شاعرا نابغة. فكان، لا جرم، أكثر عناية بالشعر، ووجب على من يبين مذهب
~~إقبال في الفنون الجميلة أن يخص الشعر بالبيان بعد الكلام في الفنون عامة.

# الشعر والحقيقة

# الحقيقة إن لم تخالطها العاطفة فهي حكمة. وإن قبست من نار القلوب فهي
~~شعر.

# يقول إقبال في رسالة المشرق:

# كل حق دون وجد حكمة

# وهو شعر إن يصب نار القلوب

# وهذا حق. كل حقائق العالم موضوع للشعر إن خالطتها العاطفة، ولونها
~~الخيال.

# ولا يتسع المجال لتفصيل القول في هذا. وحسبي أن أقول إن إقبالا يرى أن حقائق
~~العالم كلها تدخل في الشعر إن قبست من نيران القلوب. وقد عالج الفلسفة العالية،
~~وحقائق الحياة في دواوينه التسعة التي عددتها في الفصل الأول من هذا الباب.

# الشعر جمال وجلال

# ولا غنى للشعر عن أن يكون جمالا وجلالا، وأن يكون بانيا أو هادما، وأن يكون
~~هديا إلى كمال أو ثورة على نقص.

# لم أدر سر الشعر إلا نكتة

# سير الشعوب تبينها تفصيلا

# الشعر فيه من الحياة رسالة

# أبدية لا تقبل التبديلا
~~«إن كان من جبريل فيه نغمة

# أو كان فيه صور إسرافيلا»

# الشعر حياة وأمل

# والصمت خير من شعر لا يبعث في النفس قوة الحياة، ونضرة الأمل، ولا يحدو الناس إلى
~~المعالي، ويحبب إليهم الحياة العزيزة الكريمة.

# كم بشعر العجم من سحر ولكن

# منه سيف الذات ذو حد كليل

# صمت طير الصبح أولى من غناء

# إن سرى باللحن في الروض ذبول

# ليس ضربا ما يشق الطود إن لم

# تر منه عرش برويز يميل

# 1

# لا يعجب الشاعر بشعر العجم على ما فيه من سحر وفن لما يرى فيه من الترف،
~~والهمود، والإشفاق من مشقات الحياة، والتشاؤم.

# يقول في ضرب كليم:

# 2

# في غابة الشرق ناي يبتغي ms099 نفسا

# يا شاعر الشرق هل في صدرك النفس؟

# من كان في نفسه من رقه خور

# فقل له من لحون العجم يحترس

# إناؤها من زجاج كان أو خزف

# اطبع بخمرك سيفا لمعه قبس

# لم تبصر الشمس من دنيا يخال بها

# مجد بغير الجلاد المر يلتمس

# طور جديد وبرق كل آونة

# لا قرب الله للعشاق ما التمسوا

# هذه الأبيات عنوانها الشاعر. فهو يريد شاعر الشرق مجاهدا لا يركن إلى الترف،
~~ويريد أن تكون معانيه لامعة قاطعة كالسيف مهما تكن ألفاظها وصورها.

# ويريد أن يكون الشاعر داعيا إلى المجد، والمجد لا ينال بغير الجلاد المر،
~~والشعر عدة هذا الجلاد.

# وكذلك يريد الشاعر سائرا بآماله إلى غير نهاية، ففي هذا السير توحي إليه
~~المعاني السرية، ويرى كل حين للوحي طورا وبرقا. وخير للشاعر ألا يظفر
~~بمطلوبه حتى لا يقف به المسير:

# طور جديد وبرق كل آونة

# لا قرب الله للعشاق ما التمسوا

# ولهذا أيضا يدعو إقبال شعراء المسلمين إلى أن يولوا وجوههم شطر البيداء حيث
~~السعة والحرارة والريح العاصف، وإلى أن ينسبوا بسلمى العرب في باديتها.

# وسيأتي ذكر هذا.

# فإذا نفخ الشعر في النفوس الحياة، وبعث الإنسان فهو وراثة النبوة.

# إن يكن في الشعر بعث الآدمي

# كان في الشاعر ميراث النبي

# أثر الشاعر في أمته

# يبين إقبال عن آرائه في الشعر والشاعر في مواضع كثيرة من شعره، أوفاها وأبينها ما
~~كتبه في فصل من أسرار خودي عنوانه «إصلاح الآداب الإسلامية». يبين في هذا الفصل
~~مكانة الشاعر القوي وأثره في الأمة حياة وأملا وهداية وعملا. كما يبين أثر
~~الشاعر الضعيف في الأمة، ترفا وخمودا ويأسا وهلاكا.

# وهذه ترجمة أبيات من هذا الفصل فيها وفاء ببيان مذهب الشاعر الفيلسوف محمد إقبال
~~في الشعر والشعراء:

# جلوة الحسن ضمير الشاعر

# طوره مجلى الجمال الباهر

# مدت الحسن بحسن نظرته

# زادت الفطرة سحرا رقيته

# علم البلبل من تلحينه

# ضاء خد الورد من تلوينه

# مضمر في خلقه بحر وبر

# ألف كون محدث فيه استتر

# كم شقيق عنده لم يطلع

# كم لحون، ms100 وبكى لم يسمع

# فكره للبدر والنجم نجي

# يخلق الحسن وفي القبح عيي

# خضر، في ليله ماء الحياة

# تنضر الأكوان من ماء بكاه

# لطفت في سيرنا حيلته

# وعلت في ركبنا نغمته

# فمضى الركبان أثر الجرس

# وحدا الناي بنا في الغلس

# 3

# وسرت في روضنا نسمته

# فسرت في زهرها نفحته

# هذا الشاعر الحي الذي يبعث في الأمة الحياة. وشاعر آخر هو حادي الهلاك، ونذير
~~الموت:

# ويل قوم لهلاك طائره

# صد عن نهج المعالي شاعره

# تقبح الأشكال في مرآته

# تقرح الأكباد من نفثاته

# تذبل الأزهار منه قبل

# ويعاف الشدو منه البلبل

# يسلب السرو جميل الميل

# ويرد الصقر مثل الحجل

# 4

# هو حوت نصفه كالآدمي

# كبنات البحر يقتاد الغوي

# يسحر الركبان باللحن المبين

# ولقاع البحر يهوي بالسفين

# 5

# يسلب القلب ثباتا نغمه

# ويرى الموت حياة كلمه

# يلبس النفع ثياب الضرر

# ويري الخير قبيح المنظر

# سيل برق ما حوى نيسانه

# آل لون وشذى بستانه

# 6

# سادر بالحق لا يعترف

# بحره ما فيه إلا الصدف

# نومت ألحانه يقظنا

# أطفأت أنفاسه وقدتنا

# إلى أن يقول:

# لاح كالناي هزيلا صائحا

# شاكي الأقدار جهلا نائحا

# إلخ.

# ثم يقول بعد وصف الشاعر الفسل الخائر اليائس، مبينا الطريقة المثلى في
~~الشعر:

# صيرفي القول! إن تبغ النجاة

# فاجعلن معياره نار الحياة

# نير الفكر يقود العملا

# مثل برق قبل رعد جلجلا

# من بفكر صالح في الأدب!

# ارجعن يا صاح شطر العرب

# وسليمى العرب يا صاح اعشق

# أطلعن صبح الحجاز المشرق

# من رياض العجم جمعت الزهر

# وبروض الهند سرحت البصر

# فاشربن حر الصحاري يا صديق

# اشربن من تمرها الراح العتيق

# أسلمن رأسك يوما صدرها

# وائلفن في حرها صرصرها

# كم وطئت الورد في طول المدى

# غاسلا كالورد خدا بالندى

# فعلى رمل الصحارى المضرم

# أقدمن يوما وغص في زمزم

# صاح فيم النوح مثل البلبل؟

# وإلام العيش بين الظلل؟

# ابن عشا حيث لا تبني الأنوق

# تلتقى فيه رعود وبروق

# لترى أهلا لأعصار الحياة

# وتذيب النفس في نار الحياة

# وفي فاتحة أسرار خودي يصف نفسه ويقول إنه جديد ms101 غريب في هذا العالم، إلى أن يقول
~~واصفا مذهبه في الإعراب عما في النفس في صراحة وجرأة وقدرة. وهو في الحق يصف المثل
~~الأعلى للشاعر كما يتصوره:

# أنا في يأس من الصحب القديم

# مشعل طوري ليغشاه كليم

# بحر صحبي قطرة لا تزخر

# قطرتي كاليم فيه صرصر

# من وجود غير هذا لي غناء

# ولركب غير هذا لي حداء

# كم تجلى شاعر بعد الحمام

# يوقظ الأعين فينا وينام

# وجهه من ظلمة الموت سفر

# ونما من قبره مثل الزهر

# 7

# كم بهذا السهب مرت قافله

# مثل سير النوق رهوا سابله

# غير أني عاشق ديني النواح

# ثورة المحشر مني في الصياح

# أنا لحن كل عنه الوتر

# لا أبالي أن عودي يكسر

# ويقول في رسالة المشرق، وهو إعراب عن مذهبه في الشعر والشاعر:

# تغنى طائر سحرا طويلا

# فأبدع شدوه لحنا وقيلا

# أبن عما بصدرك لا تدعه

# غناء أو أنينا أو عويلا

# ويقول:

# أنا في الروض منفرد غريب

# على غصني أنوح مع الرياح

# فدعني يا رقيق القلب وابعد

# فإن دمي ليقطر في نواحي

# هذا مذهب إقبال في الشعر، ألفته من أبيات في دواوينه وكلمات مأثورة عنه. وهي
~~جملة وراءها تفصيل، وعنوان يتلوه إن شاء الله بيان وفير.



# الفصل الرابع



# | شعر إقبال




# معانيه وصوره وأساليبه

# وصف إقبال نفسه

# يقول الشاعر الملهم في فاتحة ديوان أسرار خودي:

# من وجود غير هذا لي غناء

# ولركب غير هذا لي حداء

# 1

# أنا لحن كل عنه الوتر

# لا أبالي أن عودي يكسر

# لا تعي لجي هذي الأنهر

# لا تعي موجي إلا أبحر

# كم بروق نائمات في الجنان

# ضاقت البيد لديها والقنان

# إن تكن صحراء فاطلب لجتي

# أو تكن سيناء فاقبس شعلتي

# قد وهبت الورد من عين الحياة

# وحبيت السر من عين الحياة

# 2

# أشعل الذرات من لحني التهاب

# فهي نور طائر يدعى الحباب

# 3

# ما فشا ذا السر غيري في البشر

# لم يثقب ناظم مثل الدرر

# أقبلن إن تبغ عيش الخالدين

# أقبلن إن تبغ ملك العالمين

# ويكثر إقبال في شعره أنه ms102 عالم بالسر، وأنه كشفت له أسرار الحياة.

# ولا ريب أنه شاعر ملهم، شعر في قرارة نفسه أنه أدرك من أسرار الحياة ما لم
~~يدرك غيره، وأنه يبلغ هذا العالم رسالة يؤمن بها اليوم أو غدا، وأنه شاعر الغد
~~وصوت المستقبل.

# وكثيرا ما يقول: إن في نفسه معاني لا تعيها الكلمات، وفي قلبه أسرار ليس لها
~~نجي. وقد سأل الله أن يهبه نجيا يعي عنه أو يسلب قلبه النار التي تضطرم
~~فيه.

# وفي رسالة المشرق هذه الأبيات بعنوان «الوردة الأولى»:

# وردة ظهرت في الروضة قبل غيرها، فهي تنظر فلا تجد إلا نفسها، فتلتمس
~~نجيا في صورتها التي يمثلها الماء. وتقول الوردة إن على صفحاتها رسالة
~~خطها القلم الذي صور هذه الحياة، وإن قلبها في الماضي، وعينها إلى اليوم،
~~وأملها في الغد. فهي صلة الأزمنة الثلاثة.

# وإليك الأبيات:

# لا أرى في الرياض لي من قريع

# أنا أولى زهور هذا الربيع

# أبتغي في الغدير صورة نفسي

# لأرى وجه مؤنس لي سميع

# في سطوري رسالة من يراع

# خط سطر الحياة في ترصيع

# أمس قلبي، وعبرة اليوم عيني

# وغدي منيتي وكل بديع

# وأنا النجم خلفته الثريا

# نسج الطين ثوب ورد عليا

# هكذا تحدث إقبال عن نفسه، فهل وفى شعر إقبال بهذه الدعوى؟ هل حقق هذا
~~الأمل؟

# لا ريب أن إقبالا أمد الإنسان عقله وقلبه ويده، بزاد من الفكر والعشق والأمل
~~والعمل، أفاضه شعرا مختلفة طرائقه رائعة صوره في تسعة دواوين.

# موضوع شعر إقبال

# موضوع شعره الحياة والعالم، يبين فيهما الحقائق، ويكشف الأسرار، ويوقظ الإنسان
~~ويدعوه إلى قدر نفسه، وتقوية ذاته، ويناديه أنك أعلى الخليقة وأن العالم كله
~~مسخر لك. وأمامه في هذه الدعوة القرآن الكريم كما في الآية:

# ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر
~~والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
~~كثير ممن خلقنا تفضيلا
~~.

# والآية:

# وسخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض جميعا منه
~~.

# وآيات أخرى كثيرة.

# يقول مخاطبا الإنسان:

# ولك الوقت والتصرف فيه

# ليس يا غر! للنجوم غناء
~~•••

# أين منك الأفلاك؟ إنك ms103 حر

# وهي قهر ذهابها والإياب

# والجهاد في هذا العالم لتذليل الطبيعة وتسخيرها هو قوة الذات ورقيها. والإنسان
~~الحر أو المؤمن يسخر هذه الكائنات حتى لا تكون أمامه شيئا. والإنسان العبد، أو
~~غير المؤمن يضل في الكائنات ويذل لها. ففرق ما بين المؤمن والكافر في رأي إقبال أن
~~المؤمن يسخر هذا العالم ويقتحم عقباته إلى مقاصده العليا، لا يحار في الكائنات
~~ولا يضل، ولا يعيا بتسخيرها ولا يذل.

# إنما الكافر حيران

# له الآفاق تيه

# وأرى المؤمن كونا

# تاهت الآفاق فيه

# وفرق آخر أن المؤمن أو الحر خلاق مبتكر دائم الأمل والعمل. والكافر أو
~~العبد عاجز لا يبتكر ولا يجدد.

# يقول في أسرار خودي:

# فكرة العبد حصول الحاصل

# ليس في أفكاره من طائل

# في مقام من همود راكد

# نوحه ليلا وصبحا واحد

# ومن الحر جديد الخلقة

# كل حين وجديد النغمة

# وفرق آخر أن العبد يعتل بالقضاء والقدر، ويرتبك في خيوط الزمان أو ينسج شبكة
~~الزمان على نفسه، والحر مشير على القضاء والقدر وناسج نفسه على الزمان.

# نكتة كالدر خذها رائقه

# بين حر ورقيق فارقه

# 4

# حار عبد في فيافي الزمن

# حير الآفاق قلب المؤمن

# ينسج العبد عليه كفنا

# من صباح ومساء، مذعنا

# وترى الحر على التراب اعتلى

# ناسجا همته فوق الملا

# قيد العبد صباح ومساء

# وثوى في فمه لفظ «القضاء»

# لكن الحر مشير للقدر

# صورت كفاه أحداث الدهر

# ويرى إقبال أن المؤمن معيار الخير والشر في الدنيا والآخرة، وأنه يبلغ من المكانة
~~أن يسأله ربه ماذا يرضيك؟

# يقول في ضرب الكليم في الأبيات التي أولها:
~~«إن للمؤمن العظيم الشان

# كل حين جديد شان وآن

# لست تدري بسره فتراه

# قارئا وهو صورة القرآن

# فيه عزم على القضاء دليل

# وهو في العالمين كالميزان

# ليله والنهار لحن حياة

# في انسجام كسورة الرحمن»

# الإنسان في هذا العالم مدرك مفكر حر. والخلائق مسخرة مجبرة، يعلي إقبال قدر
~~الإنسان، ويبين فداحة الأعباء التي يتحملها، ويمده من القوة والأمل والعزم بما
~~يؤهله لحمل هذه الأعباء الجسام.

# انظر إلى قصيدته ms104 التي عنوانها «وحدة» في ديوان رسالة المشرق؛ لترى الإنسان يأتي
~~إلى البحار مسائلا، وإلى الجبال، ويرتقي إلى البدر، ثم ينتهي إلى الله، يسأل أهو
~~وحده صاحب القلب في هذه الخليقة يحمل الأمانة التي أشفقت منها السماوات والأرض
~~والجبال؟

# فلا يرد البحر والجبل والقمر أسئلته، ولا يجيبه الله تعالى إلا بالابتسام.
~~ولعله ابتسام الإعجاب بهذا المخلوق الكبير.

# وستأتي القصيدة في التمثيل لشعر إقبال.
~~•••

# هذه أصول فلسفة إقبال، وعمدة آرائه، فالإنسان ذاته وقوته وقدرته وحريته وجهاده،
~~والجماعة التي تتألف من هذا الإنسان، خصائصها ومزاياها، ومسيرها وغايتها، وقوتها
~~التي لا تحد، وعزمها الذي لا يبعد عليه أمد، كل هؤلاء موضوع شعر إقبال. صوره
~~فأحسن تصويره، وبثه في أفكار شتى وصور مختلفة، جهد الفكر الفياض، والقلب
~~الجياش، والشعر المتدفق، والبيان الساحر.
~~•••

# والعرب الأولون الذين انتشروا بالإسلام في أقطار الأرض يدعون إلى توحيد الله
~~وتوحيد الأمم، لا تصد عزمهم الصعاب والأهوال، ولا تفرق همتهم بين دان
~~وقاص، ولا يبالون الموت في سبيل الحق - هؤلاء العرب هم مثل إقبال في هذه
~~الحياة، وتصديق فلسفته فيها.

# ذكرهم في شعره تصريحا وتلميحا، ووفاهم حقهم من الإعجاب، وأبان عن نواحي
~~العظمة في مآثرهم، وأبان عن حبه وإعجابه وإعظامه في وصف آثارهم كما في القصيدة
~~الخالدة التي وصف فيها مسجد قرطبة.

# ضروب هذا الشعر

# لهذا الشعر الفياض الذي يسع السموات والأرض، ويعلو إلى ما وراءها، طرائق
~~مختلفة في سياق الموضوع، وفي أشكال المنظومات والأوزان والقوافي.
~~(أ)

# فيه القصص: وأعظم قصصه «جاويد نامه»، التي قص فيها رحلته في الأفلاك،
~~كما ذكرت في الفصل الأول من هذا الباب. وقصص أخرى قصيرة متفرقة في
~~دواوينه، مثل: «مجلس شورى إبليس» في ديوان أرمغان حجاز، و«لينين في
~~حضرة الخالق» في ديوان بال جبريل، و«خروج آدم من الجنة» في الديوان
~~نفسه.

# والقصص في شعر إقبال كالقصص في شعر جلال الدين الرومي، يتوسل به إلى
~~تبيين مقاصد الشعر، لا يعنى فيه الشاعر بأكثر من الحوار بين من يتكلم
~~على ألسنتهم من أناسي القصة.
~~(ب)

# ومن شعر إقبال: ms105 الشعر التعليمي، يقصد فيه إلى تعليم فلسفته ومذهبه في
~~نظام شعري تمتزج فيه الفلسفة والشعر. وأبين هذا الشعر المنظومتان
~~اللتان عبرتهما عبرا في الكلام على فلسفة إقبال. ومثلهما منظومات
~~قصيرة في دواوينه الأخرى، منها وصاياه إلى ابنه جاويد، وناشئة هذا
~~الجيل.
~~(ج)

# والوصف في شعر هذا الشاعر العظيم كثير، فيه وصف الطبيعة ووصف
~~الأبنية، كما وصف جامع قرطبة وتاج محل. والوصف المعنوي يغلب فيه على
~~الوصف الحسي، يشرع في وصف الصورة الحسية فتنفتح له عن معان عالية
~~من الفلسفة والشعر يفيض فيها. لا تشغل الصور الحسية هذا الشاعر
~~الروحي كثيرا، فإنما تثير في نفسه معاني ينطلق فيها، وإنما هي باب
~~يجوزه إلى عالم غير محدود.
~~(د)

# وفي شعر إقبال ضروب الشعر الأخرى التي تسمى في اصطلاح الأدباء
~~الشعر الغنائي أو الوجداني. وهي فنون شتى في معانيها، ومنها الضرب الذي
~~كلف به شعراء الفرس ومن تبعهم وسموه غزلا. والغزل أبيات قليلة،
~~بين سبعة واثني عشر في الغالب، ينظم فيها الشاعر خواطر يجمعها موضوع أو
~~لا يجمعها. وهذه الفنون موصولة في معانيها بالأقسام الأخرى التي ذكرتها
~~آنفا؛ وإن فرق بينها هذا التقسيم الصوري. ومن ذا الذي يستطيع تقسيم
~~أمواج البحر بخطوط وحدود.

# الأوزان والقوافي

# وأما أوزان شعره فهي الأوزان الفارسية كلها، هي أوزان أخذها شعراء الفرس عن
~~الأوزان العربية. وتصرفوا فيها وزادوا عليها. وليس هذا موضع الكلام في أوزان الشعر
~~الفارسي واتصالها بالأوزان العربية وسير شعراء التركية والأردية عليها، واحتذائهم
~~إياها.

# والقوافي هي القوافي الفارسية كذلك. ويكثر فيها الردف: وهو أن تكرر كلمة في آخر
~~كل بيت وتلغي في التقفية، ويلتزم روي قبلها. وقد قدمت أمثلة منها في بعض ما ترجمت
~~من شعر إقبال.

# وأما أنواع القوافي ففيها الرباعيات، وهي كثيرة في دواوين الشاعر.

# ومنها الموشحات على النظام المعروف في الشعر العربي. والشاعر يفتن في القوافي
~~الموشحة، ويصرف الوزن معها بالطول والقصر. وسيجد القارئ مثالا منها من
~~بعد.

# ومن شعر إقبال المثنويات، وهي منظومات على القافية المزدوجة، وعلى هذه القافية
~~نظم دواوين ms106 الأسرار والرموز وجاويد نامه، وكذلك نظم فيها كثيرا من منظوماته في
~~الدواوين الأخرى.

# ومن منظومات إقبال ضروب أخرى على التقفية المعروفة في القصائد العربية.

# هذه نظرة عاجلة في ضروب شعر إقبال من حيث السياق والوزن والقافية.

# ولم أرد فيها التفصيل؛ لأني أكتب للقارئ العربي، وليس أمامه شعر الشاعر في لغته،
~~فأطيل له البيان في ضروب الشعر موضوعه وأشكاله وأوزانه وقوافيه.

# اللغة والأسلوب

# وهذا موضوع لا يعني القارئ العربي كثيرا. فهو لا يقرأ شعر إقبال في لغتيه
~~الأردية والفارسية، ولكن يقرأ ترجمة عربية لبعض دواوينه، والترجمة إن حفظت المعنى
~~والصورة لا تحفظ اللغة والأسلوب.

# وحسبي في التعريف بلغة إقبال وعبارته وأسلوبه هذه الكلمات: كتب إقبال باللغتين
~~الأردية والفارسية. ولغته الأولى البنجابية ليست لغة علم وأدب، والمكتوب فيها قليل
~~من أدب العامة. فاللغة الأردية هي لغته ولغة الأدباء والمتأدبين من مسلمي
~~الهند.

# ولغته وأسلوبه فيما أنشأ بالأردية، يبلغان في الأصالة والصحة والقوة ما بلغه أكبر
~~شعراء الأردية منذ نشأ الشعر في هذه اللغة إلى أن نبغ إقبال.

# والحكم في لغة الشعر وعبارته وأسلوبه يرد إلى ذوق أهل اللغة. ولا يعتد فيه برأي
~~دارسي اللغة من غير أهلها، وإن بلغوا الغاية في علمها وفقهها ، ودربوا على
~~أساليبها في شعرها ونثرها. وأدباء الأردية يرون أن شعر إقبال في جملته يبلغ
~~الذروة من هذه اللغة. ويسامي شعر أعظم شعرائها، ثم يفوتهم بمعانيه التي لا تحد
~~وفلسفته التي استولى فيها على الأمد.
~~•••

# وأما منظومات إقبال الفارسية، فقد أخذ عليها أدباء الفرس مآخذ أجملها، ثم أذكر
~~رأيي فيها: عرفت اللغة الفارسية في الهند منذ فتح السلطان محمود الغزنوي شمالي
~~الهند في القرن الرابع الهجري، وبلغت مكانة علية أيام المغول، فكانت لغة الدولة
~~ولغة العلم والأدب. وقد اجتمع حول جلال الدين أكبر أحد ملوكهم زهاء خمسين شاعرا
~~كلهم ينظم بالفارسية، منهم من نبغ في الهند ومنهم من وفد إليها من إيران.

# وقد ضعف أمرها بعد اضمحلال الدولة المغولية، ولكنها بقيت حتى عصرنا يعرفها
~~المثقفون، وينظم بها بعض الشعراء، ms107 ويكتب بها بعض الكتاب. وأعظم من نظم فيها في هذا
~~العصر محمد إقبال.

# وقد أنشأ فيها ستة من دواوينه التسعة، كما بينت قبل.

# وأخذ بعض أدباء الفرس على الشاعر النابغ هذه المآخذ:
~~(أ)

# أخذ عليه أن لغته وأسلوبه ليسا مطابقين للغة الشعر الفارسي العصري
~~وأسلوبه.
~~(ب)

# وأنه يستعمل أحيانا عبارات تخالف الفصيح المأنوس في
~~الفارسية.
~~(ج)

# وأن له تراكيب لم تؤثر في الأدب الفارسي من قبل.

# وقد أجاب المعترضين ملك الشعراء بهار - رحمه الله - أحد شعراء الفرس، ومجتبي
~~المينوي الذي ألف كتابا عن الشاعر اسمه «إقبال اللاهوري»، وقد عدد المؤلف في
~~هذا الكتاب ما أخذ على إقبال وأجاب عليه.

# ويبدو أن لهذا الاعتراض سببين؛ الأول: أن إقبالا لم ينشأ في بيئة فارسية.
~~فالفارسية ليست لغته، ولكن اكتسبها بالدرس، وطول النظر في دواوين شعرائها. فاستوى
~~عنده ما استعمله شعراء الفرس القدماء وما استعمله المعاصرون منهم. فرأى بعض النقاد
~~في بعض شعره مخالفة للغة العصر وأسلوبه.

# والثاني: أن اللغة الفارسية استوطنت الهند قرونا، ونشأ فيها أدباء ونبغ شعراء
~~لهم بيئتهم وأحوالهم. وهي تخالف بيئة شعراء إيران وأحوالهم، فنشأت في الهند لغة
~~أدبية تخالف مخالفة ما لغة الأدب في إيران.

# فأما السبب الأول فلا حرج على إقبال أن يأخذ من كبار شعراء الفارسية في كل
~~العصور، ويسعه ما وسع هؤلاء الشعراء، ولا يضيره ألا يكون شعره مسايرا الشعر
~~الفارسي العصري كل المسايرة في لفظه وتركيبه وسياقه.

# وأما السبب الثاني ففيه اعتراض باصطلاح بيئة على اصطلاح بيئة أخرى. وقديما قال
~~علماؤنا: لا مشاحة في الاصطلاح.

# وأما أن لشاعرنا العظيم تركيبات لم تؤثر في الأدب الفارسي، فقصاراه أنه ابتكر
~~عبارات في الفارسية. والرجل له فلسفة مبتكرة، وآراء مبتدعة روض لها الشعر
~~وذلله. فلا عجب أن يضع ألفاظا مفردة لمعان محدثة أو يحرفها عن معانيها
~~قليلا، ولا غرو أن يصوغ تركيبا أو تعبيرا بدعا لمعانيه المبتدعة.

# ولإقبال الفخر أنه ابتدع وجدد في المعاني والألفاظ والعبارات، ويزيده فخرا أنه
~~نقل ألفاظا من معان إباحية مبتذلة تتصل بالخمر ms108 والسكر واللهو والخلاعة وما إليها
~~من الألفاظ التي شاعت في الأدب الفارسي فهوت به، نقل هذه الألفاظ إلى معان روحية
~~عالية واسعة لا تحدها حدود المادة. كما رد إلى معانيها الأولى ألفاظا تجوز
~~فيها الشعراء، فلبسوا على الناس مذاهبهم كالكفر والدين والدير والحرم
~~والكعبة.

# وفضل إقبال الأعظم وفخره الأكبر أنه أودع اللغة الفارسية هذه الثروة من الفلسفة
~~العالية، والآراء السديدة، وذللها للشعر، ويسرها للمتأدبين. وما أعظم حظ اللغة
~~التي يختارها إقبال لشعره. فهل يؤخذ على مثل هذا الفيلسوف الشاعر أنه خرج
~~بألفاظ عن معانيها، أو استعمل عبارات غير مألوفة في لغة العصر، أو اخترع تركيبات
~~غير مأنوسة في الأدب الفارسي. وهل عمل النابغين إلا الخلق والاختراع والتجديد
~~والتصحيح في الأفكار العامة ثم في المعاني الجزئية والألفاظ والأساليب؟!

# إن من يعيبون الشاعر العظيم بهذا يغضون عن جناته وعيونه، ويصدفون عن أزهاره
~~ورياحينه، ولا يبصرون إلا شوكة في غصن ورد أو ورقة ذابلة في شجرة ناضرة، كالذي
~~نظر في ترجمة رسالة المشرق وضرب الكليم إلى العربية فعبس وبسر، وأعرض عن النظم
~~الرائق، والسبك الرائع، وذهب يلتمس رباعية جعلتها مثالا للقافية المردوفة في
~~اللغة الفارسية، وأنا أعلم أنها غير مألوفة في العربية، وقال هذه لا تمثل نفس
~~إقبال، وكأني لم أترجم من شعر الشاعر إلا هذه الرباعية. وما للإنسان حيلة فيمن
~~يرون كلف البدر ولا يبصرون نوره، والذين يعيبون الجواد المطهم الأشهب بشعرات سود
~~في ذيله ولا يعجبون بشيء من محاسنه. وليت شعري متى يقرأ المتأدبون بآداب الإسلام
~~قول القرآن الكريم:

# ولا تبخسوا الناس أشياءهم
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~.

# لقد صدق إقبال حين قال في رسالة المشرق:

# رددت العجم فتيانا بلحني

# وراج متاعهم من بعد خسر

# وكانوا هائمين بكل واد

# وقافلة نظمتهم بشعري
~~•••

# بروح العجم من نفسي شرار

# قرعت لهم بأجراس فساروا

# وعاليت الحداء لهم كعرفي

# تباطأ محمل ونأت ديار

# 5

# على أن إقبالا يقول في مقدمة أسرار خودي:

# ما قصدت الشعر من هذا الكلم

# نحت أصنام وتعظيم الصنم

# أنا هندي شآني ms109 الفارسي

# وهلال أنا ذو جام خلي

# يقول إنه لم يقصد في هذا الديوان إلى الشعر صوره وأخيلته ومبالغاته، وإنه لم يحكم
~~الفارسية ولا يزال هلالا كأسه خالية من الشراب.

# وهذا تواضع إقبال، وللأدب رأيه في الاعتراف بتبريزه فيما نظم من شعر أردي
~~وفارسي.



# الفصل الخامس



# | أمثلة من شعر محمد إقبال




# أقتصر في التمثيل على ما ترجمت نظما من دواوينه. والذي ترجمت أربعة دواوين: رسالة
~~المشرق، وضرب الكليم، والأسرار، والرموز.

# ولا جرم أنه تمثيل ناقص لا يستوعب دواوين الشاعر، ولكنه يفي بتعريف القارئ أفكار
~~الشاعر ومذهبه في الشعر. وكان يسيرا علي أن أعرض أمثلة منثورة من الدواوين التي لم
~~أترجمها أو أنظم أبياتا قليلة منها للتمثيل، ولكن الوقت لم يتسع. ورأيت في الدواوين
~~الأربعة غنية، إلى أن تترجم الدواوين الأخرى؛ على أني نقلت في الكلام على فلسفته وفي
~~الكلام على مذهبه في الفنون، فقرات منثورة من الدواوين الأخرى.
~~•••

# يقول في شقائق الطور، وهي الرباعيات من ديوان رسالة المشرق:

# له نقش يجدد كل حين

# فلا تبقى الحياة على غرار

# فإن صورت يومك مثل أمس

# فما يحوي ترابك من شرار

# وفي الرباعية لمحة إلى مذهبه في التجديد المستمر، والجهاد الدائب في هذه
~~الحياة.

# ومن قوله في غشيان الأهوال، وركوب الأخطار:

# دع الشطآن لا تركن إليها

# ضعيف عندها جرس الحياة

# عليك البحر، صارع فيه موجا

# حياة الخلد في نصب تواتي

# ومن قوله في حرية الإنسان:

# بسلسلة القضاء ربطت رجلا

# وفي سعة العوالم ضقت حالا

# فقم، إن كنت في ريب، وأقدم

# تجد للرجل في الدنيا مجالا

# ويقول في الاستقلال في الفكر والابتكار في العمل:

# طريقك فانحتنها في كفاح

# طريق سواك مسلكها عذاب

# فإن أبدعت في عمل فري

# وإن يك مأثما، فلك الثواب
~~•••

# تخذت لخلوتي طيني ومائي

# وبوعد بين أفلاط وبيني

# فلم أستجد يوما عين غيري

# ولم أر عالمي إلا بعيني

# ويقول عن نفسه ويعني كل شاعر ينفث في شعره نار الحياة ونورها:

# أنا في الروض منفرد غريب

# على غصني أنوح مع الرياح

# فدعني يا رقيق ms110 القلب وابعد

# فإن دمي ليرشح في نواحي
~~•••

# فأبلغ شاعر الألوان عني:

# لهيبك كالشقائق لا يضير

# 1

# فنفسك لا تذيب بحر نار

# ولا ليلا لمحزون تنير

# ويقول في ولوع الشاعر بالجمال، وإعرابه عن مكنوناته:

# أنا في المرج حديث الطيور

# ومقول كل برعوم صغير

# فأسلم للصبا تربى بموتي

# فمالي غير طوف بالزهور

# ويقول في تطور العالم وتكمله، وإنه لا يزال يهيأ للكمال:

# لنا كون لأزميل ونحت

# يقلبه صباحك والمساء

# مثال من تراب لم يكمل

# يسويه بمبرده القضاء

# ويقول فيما أثار بروح الشرق من الوجد والعزم في شعره:

# نفثت النار من روحي نفثت

# بصدر الشرق قلبا قد بعثت

# وصير طينه لهبا نواحي

# كبرق في سجاياه انبعثت

# ويقول في نزوع الخليقة إلى الحياة، وفي لذة القلق والاحتراق فيها. والشاعر يكبر
~~الحياة ويعلي شأنها ويدعو إلى قوتها ودوامها:

# تقول فراشة من قبل خلق:

# أنلني لمحة قلق الحياة

# رمادي فاذره صبحا ولكن

# أذقني ليلة حرق الحياة

# ويقول في الهم الذي يعتلج في قلبه من أجل المسلمين، وتأثيره فيهم:

# قلوب المسلمين قبسن ناري

# ودمعي من عيونهم هتون

# بروحي محشر قد غاب عنهم

# فلم تر ما رأيت، لهم عيون

# وانظر وصفه الربيع في رسالة المشرق:

# هلم فإن سحاب الربيع

# يخيم فوق الربى والوهاد

# وشدو العنادل في كل واد

# وسرب القطا سادر في تهادي

# على حافة النهر جذلى شوادي

# شقيق وورد ضحوك ينادي

# فطرفك سرح بهذا المراد

# هلم فإن سحاب الربيع

# يخيم فوق الربى والوهاد

# هلم فملء الربى والسهول

# قوافل أزهارها والورود

# نسيم الربيع على كل عود

# وللطير إبداعها في النشيد

# ومزقت الجبب حمر الخدود

# 2

# جنى الحسن ناضر زهر نضيد

# وللعشق إبداع غم جديد

# هلم فملء الربى والسهول

# قوافل أزهارها والورود
~~•••

# دع الدور واطلب فسيح البراري

# وانظر إلى صفحات الجمال

# على حافة الماء دون ملال

# تأمل ترقرق ماء زلال

# وحدق إلى نرجس ذي دلال

# بنيات نيسان ذات اختيال

# وقبل لها أعينا كاللآلي

# دع الدور واطلب فسيح البراري

# ي وانظر إلى صفحات الجمال

# ويختم الموشح بهذه الأبيات:

# ثرى المرج ms111 صرح في هيجه

# بما أضمرت مهجة الكائنات

# فناء الصفات وكون الصفات

# وما أبدت الذات من جلوات

# وما خلته من معاني الحياة

# وما خلته من معاني الممات

# فليس له ها هنا من ثبات

# ثرى المرج صرح في هيجه

# بما أضمرت مهجة الكائنات

# وهكذا ينتقل من الوصف الحسي إلى المعاني التي نظر إليها من وراء هذه
~~المحسات.

# واقرأ هذه الأبيات التي تصور مذهبه في الحياة: الفلسفة بغير قلب والفكر بغير عمل
~~موت، وينبوع الحياة الجد الكفاح.

# وعنوان الأبيات:

# الأرضة

# سمعت بمكتبتي ليلة

# يناجي الفراشة سوس الكتاب

# يقول مررت بكتب ابن سينا

# ونقبت في كتب الفاريابي

# ولم أدر حكمة هذي الحياة

# وما زلت من ظلمتي في حجاب
~~•••

# تجيب الفراشة في حرقة

# أرى نكتة لا ترى في كتاب

# رأيت الكفاح يعد الحياه

# رأيت الكفاح يمد الحياه

# والبراعة في شعر إقبال صورة الحياة القوية، فهي تطير بجناحيها.

# وتضيء لنفسها لا تستجدي غيرها نورا، كما يقول على لسانها:

# ولا أعشو إلى نيران غيري

# كما يهفو الفراش إلى الحريق

# إذا حلك الظلام كعين ظبي

# أنرت بنار أضلاعي طريقي

# وهذه أبيات من منظومة في رسالة المشرق عنوانها:

# اليراعة

# وذرة حقيرة

# قد جمعت قواها

# كأنها فراشة

# من حرق تصلاها

# قد نورت دجاها

# فهي أياة خلفت

# وانعقدت شرارا

# 3

# من حرقة في قلبها

# تحولت نضارا

# وبصرا نظارا

# فراشة في قلق

# تطير كل ناحيه

# على اللهيب رفرفت

# حتى كأنه هيه
~~«أنا» و«أنت» قاليه

# 4

# يا مشعلا للطير في

# معتكر الظلام

# ما حرقة أحسستها

# فأنت في هيام؟

# حرارة الأقدام

# فالجد والإقدام طارا بالذرة

# وحولاها نارا ونورا

# ولا أجد بدا من إثبات أبيات في العشق لها مشابه في شعره. والعشق في فلسفة إقبال هو
~~الحياة بل نار الحياة. يذكره في مقابل العقل والعلم. وهما بدونه عجز وحيرة وجبن:

# فكري قد أجد كل سير

# وطاف حول حرم ودير

# عدوت للطلاب في البراري

# مرتديا بالنقع كالإعصار

# بغير خضر أبتغي المنازل

# 5

# يحمل رحلي للخيال كاهل

# تطلب راحا كأسي الحطيم

# كالصبح من شباكه النسيم

# 6

# منطويا ms112 كالموج في البحار

# حيران كالإعصار في الصحاري

# هذه الأبيات تصور كد العقل وسعيه في طلب الحقيقية دون جدوى. وفي الأبيات الآتية
~~يصور فيض العشق في نفس هذا الطالب، وفتحه له مغالق الحياة.

# في الأبيات الآتية من القصيدة يقول إن العشق فاض بقلبه فأيقظ وجدانه، ويسر له كل
~~عسير، وحل له كل عقدة، ورفعه إلى عليا الدرجات.

# عشقك فاض بغتة بقلبي

# وحل كل عقدة في لبي

# عرفني الوجود والفناء

# فصار ديري حرما وضاء

# على حصيدي مر كالبروق

# عرفني لذاذة الحريق

# 7

# صعقت منه وسلبت حسي

# فصلت من نفسي مثل العكس

# 8

# رفعت للعرش المعلى تربي

# بالسر قد أفشيته لقلبي

# وبلغت سفينتي مرساها

# وفاض قبحي رونقا وتاها

# عندي حديث العشق لا سواه

# لا أقبل الملام في بلواه

# غنيت عن ومض العلوم، حسبي

# دمعي ووجدي وخفوق قلبي

# وهذه قصيدة الوحدة التي يصور فيها الشاعر انفراد الإنسان في العالم بالعقل
~~والوجدان، واحتماله الآلام، وأنه لا يجد نجيا بين هذه الخلائق، كما في القرآن الكريم:

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا
~~.

# قد قلت للبحر يوما

# في موجه المتعالي:

# أراك دائب سعي

# فما تكن ببال؟

# كم قد حويت بصدر

# من لامعات اللآلي

# أفيك مثلي صدر

# بجوهر القلب حالي

# فصد عني بجزر

# ولم يرد سؤالي

# وقلت للطود يوما

# يا خاليا من عناء!

# أنال سمعك صوت

# من زفرة وبكاء؟

# إن كنت تحوي عقيقا

# فيه عروق دماء

# فواسني بحديث

# إني حليف شقاء

# فصد عني بصمت

# ولم يرد سؤالي

# جددت في السير حتى

# أتيت بدر السماء

# فقلت: يا نضو سير

# حتام ذرع الفضاء؟

# الأرض مرج زهور

# من نورك اللألاء

# أخلف نورك قلب

# في حرقة وعناء؟

# رأى الكواكب ترنو

# فلم يرد سؤالي

# وقلت لله ربي

# من بعد طوف البريه

# أما بدنياك هذي

# من ذرة بي حفيه؟

# أكل طيني قلب

# وذي البرايا خليه؟

# طابت مروج، ولكن

# ليست بشدوي حريه

# أجابني بابتسام

# ولم يرد سؤالي

# هذه حال الإنسان في العالم، لا ms113 يجد شريكا له بين الخلائق يناجيه ويواسيه. والله
~~تعالي حجب عنه الأسرار، ووكله بالكشف عنها.

# وقصيدة الحور والشاعر التي يعارض بها الشاعر الألماني جوته، تصور مذهب إقبال في
~~الأمل الدائم، والجد الدائب، والسير المستمر في هذه الحياة.

# الحور
~~:

# لا الخمر يوما تطيبك

# ولا إلينا أنت ناظر

# عجب لنا من شاعر

# بهوى الأحبة غير شاعر

# من حر أنفاس الرجا

# ء وحرقة الطلب المثابر

# نفس تذيب بلوعة

# وتغزل يشجو المزاهر

# وخلقت بالألحان دن

# ياك العجيبة خلق شاعر

# تبدو بها إرم كما

# يبدو لعين سحر ساحر

# الشاعر
~~:

# ماذا أقول وفطرتي

# لا ترتضي دعة المنازل

# قلبي على قلق كما

# تهفو الصبا حول الخمائل

# فإذا نظرت إلى جمي

# ل فاتن حلو الشمائل

# خفق الفؤاد إلى الذي

# يعلوه حسنا في المحافل

# فمن الشرار إلى النجو

# م إلى الشموس رقي آمل

# إني ليهلكني القرا

# ر فما أعوج على المراحل

# وإذا شربت من الربي

# ع الكاس تسري في المفاصل

# أشدو بشعر محدث

# وربيعي الآتي أغازل

# طلبي النهاية في مدى

# لا ينتهي فيه المسائل

# لا صابر نظري ولا

# قلبي عن الآمال غافل

# هذه المعاني صورها الشاعر مئات الصور في دواوينه. وقدمت في تلخيص أسرار خودي في باب
~~الفلسفة من هذا الكتاب أبياتا وافية في هذا الشأن.

# وهذا مثال من قصائد في رسالة المشرق تسمى الخمر الباقية، وهي من الضرب الذي يسمى
~~غزلا في اصطلاح الشعر الفارسي، ويغلب فيها التصوف، وغموض المعنى، ولا يلزم فيها وحدة
~~الموضوع:

# عقلنا ينحت ربا كل حين

# فهو من قيد إلى قيد رهين

# ارفع الستر جهارا لا تبل

# ليس في حيك غيري ذو حنين

# أنا من عيني غيور ناسج

# نظراتي لك سترا في العيون

# بسمة خلس ودمع ورنا

# ليس في الحب سواها من يمين

# حبذا العشق ففي يوم النوى

# زاد باللوعة عهدا لا يمين

# 9

# أيها الطائر من قلبي اقبسن

# لتزيد النار في هذا الأنين

# سادن الكعبة لا تأذن له

# فلإقبال إله كل حين

# وهذه أخرى من الخمر الباقية:

# في ذلك الحفل سؤالي

# عن محرم ms114 بي حقيق

# لذاك أزجي غنائي

# وفيه لحن الصديق

# 10

# يبث قلبي حديثا

# بمقلتي وبموقي

# في خلوة كل لفظ

# فيها كستر صفيق

# مطهر نظراتي

# بدمع عين طليق

# من أجل نظرة وجد

# لوجهك المرموق

# كالكم كل أموري

# لعقدة ولضيق

# 11

# لكن إلى ضوء شمس

# أنمو بقلب مشوق

# إلى أن يقول:

# لا أستريح بعش

# من لذة التحليق

# طورا بشاطئ نهر

# طورا بروض شقيق

# واختتم التمثيل في هذا الضرب - قصائد الخمر الباقية - بهذه:

# عندليب الربيع جن غناء

# وعروس الشقيق تزهى بهاء

# لا مغن ولا مزاهر فيه

# ذاك لحن من عالم الغيب جاء

# محرم الستر من يسدد ضربا

# في وتار الحياة أيان شاء

# 12

# لا تعنف وخذ سبيل وداد

# قدر الله في الحياة لقاء

# أين في دارة التراب مقام؟

# كل شيء كالرمل يمضي هباء

# زهرة من رياض كشمير جسمي

# وبأرض الحجاز قلبي أضاء

# وأغاني واللحون نمتها

# أرض شيراز حب ذاك انتماء

# 13

# وفي ديوان رسالة المشرق قسم سماه الشاعر نقش الفرنج، ذكر فيها جماعة من فلاسفة
~~أوروبا وشعرائهم.

# وهذه أبيات من هذا القسم عنوانها «شوبنهاور ونطشه»، الأول الفيلسوف الألماني المتشائم
~~الساخط، والثاني فيلسوف القوة والإقدام.

# شوبنهاور ونطشه

# طار من عشه يسير بروض

# فأصابته شوكة من زهور

# لعن الروض والزمان ونادى

# بثبور لنفسه والطيور

# ورأى وسمة الشقائق جورا

# وطلسم البرعوم خدع غرور

# 14

# قال: دار على اعوجاج أقيمت

# كل صبح فيها إلى ديجور

# ناح حتى تقاطرت نغمات

# من دماء بدمع عين غزير
~~•••

# وشجا الهدهد النواح فوافى

# ينزع الشوك من جناح الكسير

# قال: أخرج من كل خسرك ربحا

# مزق الورد صدره للعبير

# 15

# واجعل الجرح بلسما فسترضى

# وائلف الشوك تغد كلك روضا

# هذه أمثلة من رسالة المشرق يرى فيها القارئ افتنان إقبال في شعره عامة، وفي تصوير
~~مذهبه خاصة.

# وأردف هذه بأمثلة من ديوان ضرب الكليم. وهو كما بينت في مقدمته وفي الفصل الأول من
~~هذا الباب؛ أقرب إلى الفلسفة منه إلى الشعر، وآراء إقبال فيه مقسمة على أبواب في
~~موضوعات شتى، كأنه كتاب.

# تكلم الشاعر عن ms115 الإسلام والمسلمين، والتربية والتعليم والفنون الجميلة والسياسة، ووصل
~~كل هؤلاء بمذهبه في الذات وتقويتها وصلا ظاهرا أو خفيا. وقدمت نماذج من شعر هذا
~~الديوان في الفصل: «مذهب إقبال في الفنون الجميلة»، والفصل: «مذهب إقبال في الشعر
~~خاصة». فحسبي هنا أمثلة قليلة في موضوعات أخرى.

# أبيات عنوانها: رجال الله

# إنما الحر من يجيد ضرابا

# لا الذي حربه تدور هراء

# وسجايا الأحرار تجمع تاجا

# ذا سناء وخرقة وقباء

# 16

# من خفايا ترابهم أخذ الده

# ر شرارا فصاغ منه ذكاء

# فطرة حرة تعاف الدنايا

# من طواف الأصنام عاشت براء

# أنت في الكفر والتدين جمعا

# وثني تقدس الأهواء

# وهذه صفة المؤمن من صفات كثيرة وصفه بها الشاعر الكبير:

# في الدنيا

# مع الصحب لين كمس الحرير

# بعيد من المحك المؤمن

# 17

# شديد إذا ما طغى باطل

# وكالليث في المعرك المؤمن

# من الطين لكن على الأرض يسمو

# ويأبى على الفلك المؤمن

# وما همه صيد طير ولكن

# يصيد من الملك المؤمن

# في الجنة

# تقول الملائك في غبطة:

# حبيب إلى قلبنا المؤمن

# وللحور شكوى إلى ربها:

# سريع إلى هجرنا المؤمن

# 18

# وانظر هذه المحاورة بين الخالق تعالى وإبليس في أبيات عنوانها: القدر. والفكرة
~~مأخوذة من ابن عربي.

# إبليس
~~:

# يا إلاها أمره كن

# ليس عنه من محيد

# لم يصب آدم مني

# بعدو أو حسود

# ويح غر من زمان 

# ومكان في حدود

# 19

# كيف أستكبر عن أم

# رك أو كيف أحيد؟

# كان في علمك أني

# لست أرضى بالسجود

# الخالق
~~:

# هل عرفت السر هذا

# قبل أو بعد الجحود؟

# إبليس
~~:

# بعد يا من في تجلي

# ه كمالات الوجود

# الخالق
~~(ناظرا إلى الملائكة)
~~:

# خسة الفطرة فيه

# لقنته الزور عذرا

# قال: ما شئت سجودي

# أنا لا أملك أمرا

# ذلك الظالم سمى

# اختيارا فيه جبرا

# إنه سمى رمادا

# شعلة فيه وجمرا

# ولب المحاورة أن إبليس لم يعرف أن إباء السجود مقدر عليه إلا بعد أن أبى.
~~فالتقدير كان بعد إرادته. وإقبال من دعاة حرية الإرادة، يقول إن الإنسان يبلغ من الحرية
~~والمكانة عند الله أن ms116 يكون عزمه مشيرا على القدر.
~~•••

# وهذا خطاب إلى أمراء العرب:

# هل يسعد الكافر الهندي

# 20

# منطقه

# مسائلا أمراء العرب في أدب

# من أمة قبل كل الناس قد أخذت

# بحكمة فأعانتها على النوب

# إخاء كل تقي دون تفرقة

# وهجر كل غوي من أبي لهب

# ما من حدود وأرض كان منشؤها

# من أحمد العرب كانت أمة العرب

# ينعى على أمراء العرب التفرق والتفريق بين الناس، ويقول إنهم أول أمة جاوزت حدود
~~النسب والوطن، وآخت في الناس كل مهتد يتبع الرسول، وهجرت كل غوي يتبع أبا لهب.

# وهذه قطعة يسمو فيها إقبال على الأقوام والأوطان، بل على الدنيا والآخرة. وينفث فيها
~~قوة الحياة ونارها:

# إلى عصبات العرب ما أنا منتم

# ولا أنا هندي ولا أنا أعجمي

# فقد حلقت بي «الذات» تحليق نافر

# يمر على الدارين غير محوم

# بعينك أني كافر غير مسلم

# وأنت بعيني كافر غير مسلم

# فدينك تعداد لأنفاس محجم

# وديني إحراق لأنفاس مقدم

# 21

# تبدلت، فالتبديل في الشرع تبتغي

# فليس يطيق الظبي شرعة ضيغم

# 22

# ولست أرى في بيدك اليوم جنة

# تشب بهذا العقل نار التقدم

# 23

# إذا حاد عن نار الحياة منغم

# فموت شحوب لحن هذا المنغم

# وإقبال يكرم المرأة كل إكرام، ولكن لا يرى أن من كرامتها ما يسمى حرية في هذا
~~الزمان. ويقول فيما يقول: لا بد من خلوة المرأة إلى نفسها في بيتها.

# وهذه أبيات من قسم المرأة من ديوان ضرب الكليم عنوانها:

# الخلوة

# فضح العصر جنة بالسفور

# نور عين، وظلمة في الصدور

# إن تجز متعة العيون مداها

# كان منها الشتات في التفكير

# قطرة الماء لا تحول درا

# دون أصدافها بقاع البحور

# وأبيات أخرى عنوانها:

# حصانة المرأة

# في الصدر سر ليس يدركه

# من حاز برد دمائه عصب

# حفظ الأنوثة في يدي رجل

# لا العلم يحفظها ولا الحجب

# إن غاب هذا الحق عن أمم

# فكسوف شمس نهارهم كثب

# وأختم التمثيل بقطعة في باب السياسة من ضرب الكليم عنوانها:

# إلى أهل مصر

# من أبي الهول أتتني نكتة

# وأبو الهول ms117 طوى السر القديم

# 24

# كم شعوب بدلت سيرتها

# قوة لم يجفها العقل الحكيم

# طبعها في كل عصر ماثل

# تبدل الشكل وتبقى في الصميم

# فهي طورا في حسام المصطفى

# وهي طورا في عصا موسى الكليم





# | خاتمة




# هذا ما وسعه الوقت، وأذنت به الشواغل من سيرة إقبال وفلسفته وشعره، أقدمه لقراء
~~العربية مقدمة لما عسى أن يتلوه من نظر أوسع وأعمق في فلسفة هذا الشاعر الذي حمل إلى
~~الناس كافة، وإلى المسلمين خاصة، رسالة الحياة والأمل والقوة الروحية في هذا
~~العصر.

# وقد بلغ القلم هذه الخاتمة في مدينة كراجي والساعة خمس وربع

# 1

# من ليلة الجمعة الرابع والعشرين

# 2

# من رمضان سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة، الموافق الثامن
~~والعشرين من شهر نيسان سنة أربع وخمسين وتسعمائة وألف من الميلاد.

# والله حسبي وكفى. وهو المسئول أن يهدينا إلى الحق، ويرزقنا الإخلاص في كل قول
~~وفعل.

# وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه. ms118