######OpenITI# #META# URI: 1378CabdWahhabCazzam.Shawarid.Hindawi86930379 #META# Tags: literature #META# ID: 86930379 #META# Title: الشوارد #META# AuthorID: 24138681 #META# Author: عبد الوهاب عزام #META# EditorID: None #META# Editor: None #META# TranslatorID: None #META# Translator: None #META# Related_books: None #META#Header#End# # سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا‏ # فاتحة‏ # الشوارد‏ # الخاتمة‏ # سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا‏ # فاتحة‏ # الشوارد‏ # الخاتمة‏ # | الشوارد # | الشوارد # تأليف # عبد الوهاب عزام # | سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا # وبعد فقد باعدت الأسفار بيني وبين خزانة كتبي والخزائن التي كنت أستعين بها على التأليف ~~في القاهرة، فلم يتيسر التأليف والنشر اللذان تعودتهما؛ فرأيت أن أثبت ما يخطر من خاطرات، ~~وما يسنح من سانحات، وأن أسجل سلائل الفكر والوجدان، وأجمع حصائد العلم والتجارب، أصيد ~~منها الشوارد، وأقيد الأوابد. وقلت: رب خطرة فتحت أبوابا، ورب فكرة سيرت الأقلام ~~أحقابا. # وهذه الخطرات والفكر خلاصة أحداث الزمان، وتجارب الإنسان. # واقترحت على نفسي أن أقيد كل يوم فكرة عابرة، أو خطرة طائرة، وأن أمضي على هذا النحو ~~حولا كاملا. # شرعت يوم الثلاثاء لثلاث وعشرين خلت من جمادى الآخرة سنة 1369 من الهجرة/الحادي عشر من ~~نيسان 1950م في مدينة جدة من الحجاز. ودمت على هذا في تنقلي إلى مكة المشرفة والمدينة ~~المنورة، وبلدان أخرى في الحجاز ونجد ثم في مصر والباكستان حتى انتهى العام الشمسي. # فالسانحات من أول يوم إلى يوم الأحد 22 شوال/6 آب كتبت في الجزيرة العربية، ومن اليوم ~~التالي - يوم سفري إلى مصر - إلى أن ركبت الباخرة إلى الإسكندرية قاصدا باكستان يوم الجمعة ~~15 المحرم سنة 1370 كتبت في مصر. # ومخرت الباخرة عشرة أيام كتبت فيها سانحاتها بين البحر الأبيض وقناة السويس والبحر الأحمر ~~وبحر العرب. # وبلغت كراچي يوم الإثنين 25 المحرم/6 تشرين الثاني، فما كتبت من هذا اليوم إلى العاشر من ~~نيسان آخر العام فهو من خاطرات كراچي. # وقدرت لكل خاطرة صفحة من دفتر اتخذته، ولكن اختلفت السطور طولا وعددا باختلاف الخطرات ~~فلم تتساو الصفحات. # وكتبت كل يوم صفحة، إلا أياما صرفت فيها عن الكتابة فقيدت الفكرة في رأس الصفحة حتى ~~يتيسر بيانها. # وأياما قليلة فاتتني كتابة الصفحة وتسجيل الفكرة فتداركت ما فات بعد قليل. ~~••• # اجتمع لي عدد أيام السنة الشمسية خاطرات سميتها «الشوارد» وحرصت على المسارعة إلى ms001 نشرها، ~~ولكن عدا الزمان، وكرت الأيام، فإذا عام يمضي قبل الطبع، ولو قيدت سانحاته لائتلف كتاب ~~آخر. # فأخذت للنشر أهبته وسارعت إلى طبع الشوارد في مطبعة العرب من مدينة كراچي تعجيلا لإخراج ~~الكتاب وإيثارا لإشرافي على طبعه تحرزا مما يلحق بالكتب حين تطبع في غيبة ~~أصحابها. # وها أنذا أزف إلى قراء العربية بنات الأفكار، وربائب الليل والنهار، أجلو هذه السانحات، ~~وأعرض هذه الخاطرات؛ آملا أن تجد من العناية كفاء الصدق الذي أملاها والإخلاص الذي ألحمها ~~وأسداها. # وحسبي الله وكفى. # عبد الوهاب عزام # كراچي رابع رمضان سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة # 29 أيار 1952م # | فاتحة # يدور الفلك وتمر السنون، وتعدو بنا الأيام، والإنسان مشدوه بعدوها، يكاد يغلب على ~~عدها، وهو كراكب السفينة الباخرة السريعة، ينظر وراءها فإذا البحر مزبد والماء مسرع وإذا ~~صفحة من اللج بعد صفحة، ولجة من البحر بعد لجة، لا يستطيع توقفا ولا تريثا، ورحم ~~الله الشاعر أسد الله غالبا يقول: # 1 # أسوم جواد العمر ريثا وما له # ركاب برجلي أو عنان بأنملي # ومن مات كمن سقط على اللج، تجوزه السفينة، ويبعد عنه الراكب، وينأى عن البصر ثم عن ~~الذكر. # وليس يثبت في هذا الجريان إلا عمل صالح يبقى سنة في الحياة، وإلا قول طيب يبقى هدى ~~للأحياء. # فمن شاء ألا تمضي به الأيام سدى فليجتهد أن يباري الأيام ويسابق الزمان؛ مسارعة إلى ~~الخيرات، وبدارا إلى الحسنات، بكلمة طيبة أو عمل صالح أو علم ينفع الناس أو فكر يضيء في ~~أرجاء هذه الأرض. # إن الإنسان ليغفل فيعطل فكره أو يده؛ ولكن الأيام لا تقف والفلك لا يغفل، فاجهد ما ~~استطعت أن يدأب فكرك ويدك نصرة للحق وفعلا للخير. # الثلاثاء 23 جمادى الآخر/11 أبريل # | الشوارد # كل يقول: لي، وليس من يقول: علي! # تملأ الأرض صيحات المطالب، كل واحد يقول: حقي فأعطوني! وكل طائفة تقول: غبنت فزيدوني! ~~وكل أمة تنادي: أنا أريد مالي فلا تلوموني! # ولا تسمع من يقول: هذا ليس لي وهذا حق غيري، ولا تجد من ms002 يقول: أخذت حقي فلا أستزيد، وفلان ~~مغبون فهو أولى بالمزيد. # ذلكم بما تسلطت الشهوات وغلبت الجثمانيات، وانقلب الإنسان حيوانا لا يعف ولا يعدل، كل ~~من اشتهى شيئا سعى إليه، وكل من رغب في أمر طمع فيه، والجسم لا يعترف إلا بلذاته، والهوى ~~لا يبالي بغير نزواته. # فأيقظوا الأرواح وعلموها العدل والإباء والكرامة، وأن في الحياة أمرا وراء البدن، وأن في ~~اللذات لذة غير جثمانية، وأن للناس مطالب روحانية. بصروا الناس بالحياة الكريمة لتسمعوا ~~من يقول: هذا أستطيعه ولا أفعله، وهذا أعطاه ولا أقبله، وهذا ينفعني ولكن أنفر منه. # حينئذ يقول الإنسان: واجبي، قبل أن يقول: حقي. ويقول: حقي وحق غيري، ويقول: هذا لغيري، ~~كما يقول: هذا لي. ويومئذ يجمع الناس الحق بعد أن باعد بينهم الباطل، ويؤلفهم العدل بعد ~~أن فرقتهم الأهواء، وتلفهم المحبة بعد أن نفرتهم البغضاء. # الأربعاء 24 جمادى الآخر/12 أبريل # الحق يجمع والهوى يفرق # الحق في كل أمر محدود، والباطل كثرة لا تحد. والعدل في كل قضية واحد، والهوى نزعات ~~لا تعد. # فإذا أخذ الناس بالحق اجتمعوا وإذا آثروا الباطل تفرقوا، وإذا قضوا بالعدل ائتلفوا، وإذا ~~مالوا إلى الهوى تباغضوا. # وإن ما تسمع وترى من خصام وافتراق، وبغض وشقاق، وجدال ومراء، وتنافر وعداء، كل أولئك مما ~~آثر الناس الباطل، ومالوا مع الهوى. # ودواء هذا الداء أن يعرف الناس الحق ويبصروا به ويرغبوا فيه حتى يحبوه فيؤثروه، وأن ~~يعلموا العدل ويمرنوا عليه حتى يطيعوه، وأن يكشف لهم الباطل في شناعاته والجور في ~~سيئاته، ويبين لهم كيف شقي بهما الناس وخرب بهما العمران. # فسروا للناس هاتين الآيتين بالقول والعمل: # يا أيها الذين ~~آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم ~~شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ~~. # ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل ~~الله ~~. # الخميس 25 جمادى الآخر/13 أبريل # شقاء المرأة في هذه المدنية # يحسب بعض الناس أن المرأة سعدت بهذه الحضارة التي تعيش فيها، وحليت بهذه الزينات التي ~~تحملها. ms003 ولا أنكر أنها نالت أشياء من الحرية والمرح واللهو، وأنها خلصت من كثير من العادات ~~السيئة والمظالم البينة؛ ولكني أرى أنها نعمت بهذه الحضارة من وجه وشقيت من وجوه كثيرة، ~~وحسبي في هذه الكلمة أن أعرض لوجه واحد: # كانت المرأة تملك الرجال بتصونها وحيائها، وكانت لا تكشف إلا عن وجهها، ولا يكون هذا إلا ~~في مجامع ضيقة، وكان لها زينة يسيرة هي أن تقرب وجهها من الجمال الطبيعي بصنعة يخيل إلى ~~الرائي أنها طبيعية. # فسفرت المرأة عن وجهها وغير وجهها، وغشيت المجامع كلها، وتزينت على وجوه من الزينة لا ~~يحصيها العد ولا تحدها محاكاة الفطرة الجميلة، فصارت في معرض ينظر فيه إلى جسمها كله، ~~وألزمت أن تنافس في ضروب من الزينة يضيق عنها الوقت والمال، فهي في شغل دائم بالتزين في ~~المجلس والطريق، وهي بعد العناء في جمع المال وإنفاقه في الزينة وإضاعة الوقت فيها، ~~والإشفاق من أن تبور في المعارض الدائمة التي تغشاها في الدور والمجامع والملاهي والطرق، هي ~~بعد هذا كله تطلب السعادة فلا تجدها، وتبعد عن الفطرة ولا تقرب منها، وتتبذل فلا تسيطر على ~~الرجال سيطرتها الأولى، وتفقد كرامتها من حيث تحسب أنها تحفظها. # ثم إذا كبرت المرأة لم تنفعها الزينات ولم تظفر بوقار الكبر، فهي في قبحين من الكبر ~~والصناعة، وفي غمين من التزين والبوار. # إن هذا لمسخ في العقول يتجلى في مسخ الأبدان والأزياء. # الجمعة 26 جمادى الآخرة/14 أبريل # الناس عبيد الواقع # أقطع حجة عند الناس الواقع، إن تجادلوا في أمر أجائز أم غير جائز، أو نافع أم ضار، أو ~~جميل أم قبيح، فقيل: إن جماعة فعلته أو واحدا من الكبراء أتاه؛ كان لهذه الحجة في الجدل ما ~~ليس لقضايا العقل وأحكام الوجدان، وعدت من «السوابق». # وقد شاعت سياسة الأمر الواقع في هذا العصر، تعمد إليها حكومات أو طوائف أو آحاد، فيما ~~يشجر بينها وبين غيرها من نزاع، فيقال: قابله بالأمر الواقع أو وضعه أمام الواقع. والحق ~~أن المفكر المعتد بفكره المعتز بنفسه، لا يرى ms004 في الواقع حجة؛ فكم من واقع هو زور أو جور أو ~~ضرر . إن جهاد المصلحين في الأمم أكثره لإزالة الباطل والشر؛ أي إزالة الواقع المكروه وإثبات ~~النافع. ولعل أكثر ما يميز أمة من أمة، وإنسانا من آخر هو الخضوع للواقع أو الاستكبار ~~عليه؛ الأمة الجاهلة الضعيفة ترى الواقع أوضح حجة من أن يجادل فيه، وأرسخ أساسا من أن ~~يطمع في هدمه، والأمة العالمة القوية يستوي في رأيها الواقع وغير الواقع، ويلتقي في عزمها ~~ما وقع وينبغي أن يزول، وما لم يقع وينبغي أن يكون، هذا تمحوه وذاك تثبته، وإنما مرد ~~الأمر في القبول والرد أو الاستحسان والاستقباح هو إدراك النفع في الأمر أو الضرر. فلا ~~ينفع ما تكرهه أن يقع ويتكرر وقوعه ويدوم أثر الوقوع أجيالا، ولا يضر ما تقبله أنه لم يقع ~~ولم يألفه الناس فهم يعجبون منه وينفرون، أو يعترضون فيه ويحادون. # هذا عندي قياس الأمم والآحاد في عقولها وعزائمها، لا الذي أدركه أبو الطيب في طباع الناس ~~حين قال: # كل ما لم يكن من الصعب في الأن # فس سهل فيها إذا هو كانا # السبت 27 جمادى الآخرة/15 أبريل # بين الحقيقة والخبر # قل أن أرى واقعة، أو أشهد مجمعا ثم أقرأ عنهما في الصحف إلا وجدت زيادة أو نقصا أو ~~تحريفا أو كذبا. # فإذا قست ما لم أشهد على ما شهدت يتبين أن أكثر الأخبار والأوصاف تشتمل على تغيير ظاهر أو ~~خفي، وتحريف على خطأ أو تعمد، وضلال على جهل أو علم، ويجني الناس في العاقبة ما يجره ~~عليهم الكذب أو التضليل أو الخطأ. # فليتق الله المخبرون والراوون، ويتجنبوا التحريف والتبديل، ويحملوا أنفسهم على تحري ~~الحق خالصا، ووصف الواقع بينا، ويتثبتوا قبل أن يقولوا ويتبينوا قبل أن يسجلوا. ~~وليتهم القارئ المخبر أو الراوي، ويحذر تضليله أو تهاونه أو نسيانه أو غفلته، ولا سيما ~~فيما يزيد التهمة فيه عصبية الراوي وتحزبه، أو سيرة له في التحريف والكذب، أو كلف ~~عرف عنه بإثارة الفتنة، أو ولوع بالإغراب والإطراف. فكم أثار ms005 خبر فتنة، وأضل راو ~~تاريخا! # يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ ~~فتبينوا ~~. # الأحد 28 جمادى الآخرة/16 أبريل # من لم تشغله العظائم شغلته الصغائر # الفكر لا يفتر، واللسان لا يصمت، والجوارح لا تسكن، فإن لم تشغلها بالعظائم شغلتها ~~الصغائر، وإن لم تعملها في الخير عملت هي في الشر. # إن في النفوس ركونا إلى اللذيذ والهين، ونفورا من المكروه والشاق، فارفع نفسك ما ~~استطعت إلى النافع، ورضها وسسها حتى تألف جلائل الأمور وتطمح إلى معاليها، ثم تنفر من كل ~~دنية وتربأ عن كل صغير. علمها التحليق تكره الإسفاف، وعرفها العز تنفر من الذل، ~~وأذقها اللذات الروحية العظيمة تحتقر اللذات الحسية الحقيرة. # في النفوس رفعة وضعة، وفيها عفة وشره، وخير وشر، وفجور وبر، فأيقظوا فيها ~~عواطف الخير، وتعهدوا فيها جوانب البر، ولا تدعوها لنزعاتها فتسف وتخلد إلى الأرض، ~~وترض بالدنية وتسكن إلى الهين اللذيذ، حتى يستعصى داؤها، ويصعب شفاؤها. # الإثنين 29 جمادى الآخرة/17 أبريل # الإنسان صغير بجسمه كبير بروحه # الإنسان ضئيل الجسم، ضعيف القوى، محدود العمر، ولكن آماله لا تحد، وطموحه لا ينتهي. ~~يحاول أن يدرك كل شيء، ويسيطر على كل شيء. # وطعامه وشرابه ولذاته الحسية، وقدرته على العمل لها حدود قريبة؛ فلذة الطعام تنقلب ~~عيفا حين يشبع، والرغبة في العمل تصير نفورا حين يكل، وقدرته على الشيء في حال تحول ~~عجزا في أحوال. ولكن شغفه بالمعرفة ونزوعه إلى الاطلاع، ولذاته الروحية التي يدركها في ~~كل جميل حسي أو معنوي وينالها في الحب على كثرة أشكاله وضروبه، كل أولئك غير محدود؛ ~~لا يحده زمان ولا مكان ولا حال. فالإنسان إذن صغير بجسمه وصورته وما يتصل بالجسم ~~والصورة، غير محدود بروحه ومعناه، وما يتصل بالروح والمعنى. # روح الإنسان موصولة بالله سبحانه، والله هو الأول والآخر والظاهر والباطن المحيط بكل شيء ~~الذي لا يحيط به شيء. # فليدرك الإنسان هذه الصلة ويقدرها، ويجتهد أن يعلو بها على الحدود الحسية والقيود ~~الجسمية، حتى يتصل بالمعاني الجميلة العامة المتلائمة، وينفصل من المعاني القبيحة الجزئية ~~المتنافرة؛ ليطمح ms006 إلى غير المحدود ويخلص من سجن الزمان والمكان وقيود الأحوال ~~والأشكال. # الثلاثاء 1 رجب/18 أبريل # النظام والإتقان # أزمعنا سفرا طويلا، وعزمنا على التبكير به. ولم يكن السفر فجاءة، فقد روينا فيه ~~وتأهبنا له، ولكن أخرنا الإهمال والإمهال حتى خرجنا والساعة أربع نهارا (قبل الظهر بأقل ~~من ساعتين)! وإنما أخرنا التهاون والاستخفاف بالمواقيت، بل إعواز النظام، والنظام قوام ~~الأعمال كلها. # هو في الزمان إحكام المواعيد والمحافظة عليه وتأدية كل عمل في حينه، وحين كل عمل ~~موقوت بأسبابه ودواعيه. وتأخير العمل عن حينه تضييع للفرصة، وإخلال بالعدة ووضع للأمر ~~في غير موضعه، وأن تضيع وقته لتزحم به وقتا أعد لغيره ولم يهيأ له. # والنظام في المكان وضع كل شيء في موضعه، وإحلاله محله المهيأ له والذي ييسر وجدانه ~~والانتفاع به. # والنظام في الفكر أن تتسلسل المقدمات على ترتيب حتى تفضي إلى نتائجها. # والنظام في النفس أن تسير على قوانين لا تحار ولا تتردد. # والنظام في الجماعة ائتلاف أفرادها على قانون جامع، وتعاونهم على أمر مقدور؛ لتعمل ~~متعاونة غير متخاذلة ومتآلفة غير متصادمة. # وكذلك النظام في الخليقة كلها. أحسب النظام - وإن شئت فسمه الوئام والوفاق والحب ~~والسلام - قوام كل الأمر في الخليقة وفي نفس الوحدان والجماعات والأمم، وفي أقوالها ~~وأفعالها وسياساتها. # تأمل تجد الأدلة قائمة والحوادث في الأنفس والآفاق شاهدة. # الأربعاء 2 رجب/19 أبريل # بركة الحاج # أجلس الآن على حافة بركة الحاج في الطريق إلى مهد الذهب؛ وهو إلى الجنوب والشرق من ~~المدينة على مسيرة 270 كيلا، وهنا مفترق طرق ذاهبة إلى المدينة ومكة والطائف ونجد ~~والعراق. أفكر كم ورد هذه البركة من حجاج الأوطان والأزمان، وكم عكس الماء من صور وأروى ~~من غلة ورحض من دنس! ثم ذهبت الأشباح والظلال، ورحلت القوافل ثم تفرقت، ثم مضى بركبها ~~الزمان المتدفق في مجراه من أزل الله إلى أبده. # وأكرهت نفسي أن تعدل عن حديث التاريخ والذكر والعيش والموت والفناء والبقاء إلى هذا ~~المرأى الحي النضير؛ في هذه الصحراء ماء جار بجانب حرة يتوغل في ms007 أصول الشجر حتى يكل ~~عنه البصر. شغلني هذا الجمال حينا ثم عدت أفكر، قلت: إن هذا الماء الذاهب سدى في هذه ~~الأرض، لا يجد من يعنى به وينظر كيف ينتفع به، ولو وجد من يفكر ويعمل لكان له منافع، ~~أيسرها أن يبنى له حوض كبير غير هذه البركة العتيقة ليسقى به زرع وشجر، ثم يروق بعضه ~~ليستقي منه من يمر من الحجاج في الموسم، وكل من يمر به طول السنة. وليس محالا أن يبنى ~~هناك فندق أو منزل يأوي إليه المسافر لينعم بالماء والظل والراحة والسكون، بعد العطش ~~والضحا والتعب والجهد. # إنه أمر يسير ولكنا لا نفعل كل يسير. إن الأمريكان مهدوا الطريق الذي أدى بنا من جدة إلى ~~هذه البركة؛ لأن لهم شركة تستخرج الذهب من مهد الذهب، وهذه البركة في طريقنا إلى المهد. ~~ولكنا لم نمهد الطريق إلى المدينة وهو طريق الحاج من أقطار شتى، والمدينة أعز عندنا من ~~ألف شركة. فليت شعري متى ندرك فنعزم فنعمل فنبلغ ما نريد! ~~(انظر وصف البركة في الرحلات الثانية في الفصل من جدة إلى المدينة.) # الخميس 3 رجب/20 أبريل # مهد الذهب # قدمنا المهد؛ مهد الذهب البارحة فرأينا دورا مهندسة وطرقا معبدة قليلة بأعدادها ~~كثيرة بحقائقها، صغيرة بأشكالها كبيرة بمعانيها. قرية صغيرة نشأت على سفح جبل من جبال ~~الحجاز القاحلة، وأمدها العلم والعمل من النور والماء ووسائل الترويح والتدفئة والتبريد بما ~~يكفل النعيم لسكانها. # ثم رأينا معدن الذهب وشاهدنا كيف تخرج الحجارة فتكسر فتسحق فتخلط بمواد تخلص الذهب من ~~غيره. وأبصرنا كيف تتقلب المادة بين السيلان والجمود حتى تنتهي إلى طينة مسودة ربعها من ~~الذهب وفيها من الفضة والنحاس والزنك. وعرفنا كيف تعمل الآلات في هذا عمل الفكر ~~واليد. # ورأينا الآلات المكهربة الضخمة وآلات الترويح التي ترسل الهواء إلى طبقات المعدن. وهبطنا ~~أربعمائة وخمسين قدما إلى طبقة من المعدن سرنا في سراديبها نرى عروق الذهب يتتبعها العمال ~~فينحتونها ... وهلم جرا. # رأيت هذه الدور وهذه الآلات والعدد، فقلت: إنه العلم والخلق؛ العلم يكشف ms008 للإنسان المقصد ~~والسبيل، والنظام يجمع العقول والأيدي على العمل، والعمل يمضي بالإنسان في سبيله، والعزم ~~يثبته عليها. فإن جهل الإنسان فلم يعلم، أو علم ولم يعمل، أو عمل ولم يدأب، أو ثابر فلم ~~يتعاون هو وغيره؛ انقطعت به السبل ولم يبلغ من العيش ما يشتهي. # الجمعة 4 رجب/21 أبريل # الشيوعية # ليست الشيوعية فيما أرى إلا النزول بالإنسان إلى مستوى الأنعام، على أن يوعد الطعام ~~والشراب. فهي سلب للإرادة وقسر للناس على آراء وأفعال لا تدع للحرية مجالا، ونصب أصنام من ~~البشر تعبد قسرا، بعد الكفر بالله. # وهي حرمان الإنسان من كل عاطفة كريمة من العواطف التي تنشأ في الأسرة وتنشئ الإنسان على ~~الحب والود والرحمة والإيثار، وفي هذا تقريب من البهيمية كذلك. # وهي إهدار للأخلاق التي جاهد البشر أجيالا بعد أجيال ليمكنوها في الأنفس والجماعات. وهي ~~حرب على الإيمان بالله تعالى، والإيمان بالله منبع كل خير في هذا العالم. # ولو رجعت الشيوعية إلى أصول في عقل الإنسان وقلبه ما احتاجت إلى الجبروت يحرسها، والقسر ~~يسوق الناس إليها، والكذب يروجها، والشهوات تغري بها. ألا إن الخير كل الخير أن يفعل الناس ~~الخير باختيارهم محبة ومواساة وإيثارا، وأن يسيطر القانون فيأخذ ممن وجد لمن لم يجد، وممن ~~قدر لمن عجز، على شريعة من الأخوة والحب والاختيار لا من البغض والعداوة والإكراه. # السبت 5 رجب/22 أبريل # الشيوعية أيضا # أمر في الدعوة الشيوعية عجيب؛ هو ولوع اليهود بها، وسعيهم لها، واليهود عباد المال ~~وعبيد الذهب! لما دعاهم السامري إلى الوثنية صنع لهم عجلا من الذهب فعبدوه، وهم أصحاب ~~الأموال في العالم اليوم، والكانزون لها، والمتجرون فيها، والمرابون بها، فكيف يجمعون بين ~~عبادة المال وكراهته، وبين جمعه وتحريمه؟! # إن اليهود إنما يريدون بالدعوة الشيوعية في العالم، وفي بلادنا خاصة، أن يزلزلوا نظامها ~~ويمحوا سننها، ويشيعوا البغض بين جماعاتها، وينشروا الفوضى فيها، ولهم في هذا كله مآرب، كما ~~نشروا الشيوعية في أول أمرها ليزلزلوا الأمم التي اضطهدتهم، ويبلغوا في فوضى الشيوعية ~~وفتنتها مآربهم. فليحذر الأغرار مآرب ms009 اليهود فلا يخدعوا عن دينهم وسنتهم ونظمهم باسم ~~الحرية والمساواة والمواساة، فإنما هي أيد يهودية مدمرة وعقول يهودية ماكرة، وما يريد ~~اليهود إلا خير أنفسهم وإن أفسدوا العالم كله لمآربهم. # ألم ينشط للدعوة الشيوعية في مصر أناسي من اليهود الأغنياء كل أملهم وهمهم في الحياة ~~كنز الأموال؟! وأمر آخر، هو ألا تجد طائفة شيوعية إلا فيها نساء جميلات يستهوي الدعاة بهن ~~الشبان، ويرونهم الشيوعية عيانا في المرأة ليؤمنوا بها اعتقادا في المال. ولو رجعت إلى ~~أصل في عقل الإنسان ووجدانه، ما احتاجت إلى الإغراء بالمال والنساء، والتضليل والاستهواء، ~~فاعتبروا يا أولي الأبصار. # الأحد 6 رجب/23 أبريل # الكلمة الطيبة والعمل الصالح # دار حديث في تبدل الأحوال وسرعة تغيرها: العالم في تغير مستمر، والأمم في تحول مضطرد، ~~والإنسان لا يلبث على حال، ليس لشيء ثبات ولا لأمر بقاء. # منع البقاء تقلب الشمس # وطلوعها من حيث لا تمسي # قلت: أجل! ولكن أمرا واحدا لا يحول ولا يزول، هو الحق؛ الحق الذي يسير قوانين هذا ~~العالم المتغير، ويفنى في بقائه كل شيء، وتحول على ثباته كل حال، فلا تخدعنكم الصور الحائلة ~~الزائلة، فإن وراءها حقائق دائمة عمادها الحق الباقي الذي لا يزول. # ومن هذا الحق الكلمة الطيبة تتداولها الأجيال بعد الأجيال، مزهرة مثمرة مظلة، والعمل ~~الصالح تسير على سنته القرون بعد القرون، وهو طريق بين لاحب مضيء يهتدي عليه الناس ~~ويأنسون به، ويركنون إليه، ويبلغون به المقاصد. # الإثنين 7 رجب/24 أبريل # آدابنا # الطرق والمجامع مظهر أخلاق الناس وآدابهم، فيها يتعلم الناشئة، ومنها يشيع الصلاح ~~والفساد، وبها يعرف ما في أمة من نظام وفوضى، ومعرفة وجهالة، وألفة وفرقة، وتعاون وتخاذل، ~~ومحبة وبغضاء. # وإن طرقنا ومجامعنا لا تبشر بالخير، وهي حرية أن تنال عناية المفكرين، واهتمام ~~المسيطرين، وتفكير المربين. # ترى في الطريق والمراكب العامة والمجامع؛ مجامع اللهو أو العلم، وقاحة في وجوه لا حياء ~~فيها، وتسمع بذاءة في ألسن لا آداب لها، وترى من هيئات الجلوس والقيام والمشي ما لا يوقر ~~فيه صغير كبيرا ولا يرحم ms010 كبير صغيرا. # ربما ترى أستاذا جليلا جلس إلى جانبه في مركبة عامة تلاميذ صغار لا يرعونه في حركة ولا ~~كلمة، وترى شبانا يدخل عليهم الشيوخ فلا يوسعون لهم في المجلس، بله أن يقوموا ~~لهم. # كل أدب يعلمه البيت أو المدرسة ضائع في طرقنا ومجامعنا، ولا صلاح ما لم يعن بالآداب ~~العامة، ويؤخذ المخلون بها بالحزم والبطش. # لا بد لنا من محتسب مسلط يردع السفهاء، ويحمي العقلاء، وتربية تملأ الأنفس بالأدب والحياء ~~فإننا نسير سيرة يعرف العاقل غايتها ويخشى الحكيم نهايتها. # الثلاثاء 8 رجب/25 أبريل # مغارس الجرائم # تمر أحيانا على قهوة في حي من مدينة، فترى شبانا جالسين يضحكون ويصيحون ويتبعون ~~المارة أنظارهم. تراهم أحيانا يلعبون بالأوراق مقامرين سرا وعلانية، وتجدهم ساهرين ~~الليل يشربون المسكرات، أو تجدهم متنازعين متخاصمين، متضاربين، تعرف في وجههم المنكر، ~~والاستهانة بالناس وقلة المبالاة بالآداب، وترى شعرا طويلا أشعث، ووجها كالحا أغبر، ~~وعينا أمرضها السكر والسهر. وكثيرا ما ترى هؤلاء سائرين في الطريق حربا على الأخلاق، ~~وجناية على الآداب. # هؤلاء فيما أرى لا يجلسون مجالسهم هذه ليلا ونهارا إلا دبروا لجريمة يرتكبونها، أو ثارت ~~في أنفسهم جريمة يصيب بها بعضهم بعضا، أو أوحوا إلى الأنفس الإجرام والإفساد. كلما رأيت ~~هؤلاء أو تخيلتهم رأيت بؤرة من بؤر الشر، ومنبعا من منابع الفساد، وسميت مجامعهم هذه ~~«مشاتل الجرائم». والحكومة تستهين بأمرهم ولا تعنى بهم، والناس عنهم غافلون، ولكنهم يحصدون ~~كل حين ما يزرعون. # الأربعاء 9 رجب/26 أبريل # دهان على وبر # يقال في المثل للدواء الذي لا ينجع؛ لأنه لا يصيب موضعه، ولا يتجاوز الظاهر إلى الباطن: ~~إنه دهان على وبر؛ والمعنى أنه كطلي الجمل الأجرب على وبره، والدهان لا ينجع ما لم يقع على ~~جلد الحيوان. # وأنت تقرأ كل يوم عن جرائم كثيرة، ومخاز شتى تدل على مرض في النفوس أو في الجماعة أو خلل ~~في نظامها. وترى كيف يتتبع الشرطة الجناة حتى يأخذوهم، وكيف يمسكهم القانون حتى يعاقبهم، ~~ولكن سيل الجرائم لا يكف، وسلسلة المخازي لا تنقطع. # إن ms011 الشرطة والقضاء يخيفان ولا يصلحان، ويعاقبان ولا يربيان، ويأخذان المجرم بما اجترح إن ~~ظفرا به، ولا يداويان المرض الذي ينشئ الجرائم. # الشرطة والقضاء يعددان الحادثات ، ويعاقبان عليها، ولكن الأمة لا تعنى بالتأمل في ~~أسبابها، ولا تعمل للقضاء عليها، وكفاية الناس شرها. وإنما يكفى الناس شرها بالمداواة لا ~~بالمجازاة. # ستزداد الجرائم على رغم الشرطة والقضاء إن لم تعالج مصادرها في النفس وفي سنن الجماعة، ~~ستزداد إن لم يتصل الدواء بالجسم باطنه وظاهره؛ إن اكتفينا بهذه الوسائل التي هي دهان على ~~وبر. # الخميس 10 رجب/27 أبريل # المعبد الأكبر # في الناس من يعتزل مشاغل العيش ويأوي إلى داره معتكفا متعبدا بعيدا من الشر والإثم. ~~وليس شيئا أن يعتزل الإنسان الناس فيتعبد، إنما العبادة الحقة أن تدفع في مضايق الحياة ~~ومعاركها، وتمارس فتنها ومطامعها، ثم لا يقطعك شيء من عبادة الله آخذا بالحق قائما ~~بالقسط. # إن العالم هو المعبد الأكبر، فما أثرت فيه من عمل صالح، وما قلت فيه من كلمة طيبة فهو ~~عبادة، وكل ما تسن للناس من سنة حسنة، وكل ما تهديهم إليه من رأي سديد عبادة يحبها الله ~~ويدعو إليها الدين. فاتخذ هذا العالم معبدا، واسع فيه إلى الخير أبدا، وأصلح ما ~~استطعت. فإن تفعل؛ فأنت في عبادة دائمة، ليلك ونهارك، وأنت في ذكر لا تفتر سرك وجهرك، وصلاة ~~لا تنقطع يجزي الله بها عباده الحسنى وزيادة. # الجمعة 11 رجب/28 أبريل # السفر # قطعنا منذ أيام المسافة بين جدة والمدينة من طريق مهد الذهب، وهي ستمائة وخمسين ميلا في ~~ثلاثة أيام. وبتنا في الطريق ثلاث ليال، ورأينا كثيرا من الناس والحيوان والشجر والجبال، ~~واجتزنا حزونا وسهولا، وعبرنا سيولا ووطئنا أرضا ممطورة تتخللها غدر صغيرة. # واليوم خرجنا من المدينة نؤم جدة من الطريق الغربية؛ طريق رابغ، ولم يخل السير في هذه ~~الطريق من استفادة على كثرة ما قطعت هذه الطريق قبل جيئة وذهوبا. # ولو سافرنا إلى المدينة وعدنا منها بالطائرة ما رأينا على الأرض إلا جبالا وأسودة لا ~~ندري ما هي. ولو سرنا ms012 هذه الطريق على الإبل مرة واحدة لعرفنا من الأرض والماء والشجر والناس ~~أكثر مما عرفنا في الأسفار المتوالية. # لماذا يعجل الناس بالطيران إلى غير ضرورة، فيحرموا أنفسهم علما وتجربة ومتاعا ~~ورياضة؟ # إن في السفر بالطائرة بلوغ مقصد، وفوت مقاصد، وإن التمس المسافر الراحة فحسب، ~~فالإقامة في الديار وترك الأسفار هي الراحة الكبرى لا محالة. إن الطائرة مركب الضرورة، فمن ~~أعجلته الضرورة فليتوسل بها وإلا فخير أن نسير على الأرض أو البحر فنستفيد فوائد ~~الأسفار. # السبت 12 رجب/29 أبريل # بعد الحضر عن الطبيعة # خرجنا من المدينة المنورة قبيل العصر نؤم جدة فأدركنا موضعا اسمه البستان، وقد مضى من ~~الليل قرابة أربع ساعات فآثرنا المبيت؛ فنزلنا ومهدنا فرشنا تحت السماء الصافية المصحية، ~~نرى النجوم شارقة وغاربة، ومطلة على الجبال وكانسة وراءها، وباتت الكواكب والبروج في ~~جمالها وجلالها تسامرنا، وذهب التأمل مذاهبه في صورها ومعانيها. # ونمنا على نية المسير بغلس، وقمت قبل الفجر فإذا أحد الرفاق يوقظ الركب صائحا: قوموا ~~لقد غاب القمر، وأوشكت الشمس أن تطلع! وجعل يكرر هذا القول ويؤكده حسبانا أن غروب القمر ~~يعقبه طلوع الشمس، فضحكت وقلت: ياهذا إن القمر يغرب بالليل والنهار، ويغيب قبل طلوع الشمس ~~وبعد طلوعها. ثم قلت لنفسي: لقد قطع الحضر الناس عن الطبيعة وحجبهم عن السماء، فقل من ~~يعرف من أهل المدن أسماء النجوم والبروج وسيرها في أفلاكها واختلاف مواضعها باختلاف أيام ~~السنة وساعات الليل، ولكن البادية يعرفون هذا كله ويهتدون به سائرين، ويوقتون به ~~مقيمين. # سألت بدويا في الحجاز عن نجم فقال: هو الجوزاء، وأشار إلى آخر قريب منه وقال: هذا ~~المرزم، ثم أشار إلى الأفق الجنوبي وقال: وهذا سهيل، وأخذ يحدث عن سهيل وأوقات طلوعه ~~وصلته بالجو وأثره في الإبل. # ينبغي ألا تقطع الحضارة الناس عن الطبيعة في سمائها وأرضها، وعن الطبيعة في أجسادهم ~~وأنفسهم، ففي البعد عنها ضعف الأنفس والأجسام وضيق الأخيلة والأفهام. # الأحد 13 رجب/30 أبريل # من المهد إلى اللحد ~~«اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد.» إن لم يكن من ms013 أحاديث النبي # صلى الله عليه وسلم # لفظا فهو من ~~أحاديثه معنى؛ هو يلائم مقاصد الإسلام وأوامره وسننه وتاريخه. طلب العلم عند المسلمين ~~عبادة، طلب العلم كله؛ ما تستقيم به الدنيا وما يستقيم به الدين. كذلك كانت مساجد المسلمين ~~مدارسهم، ولم تكن مدارس للفقه والتفسير فحسب، ولكن كانت مدارس لكل ما وعى المسلمون من ~~العلوم الشرعية والعربية والعلوم العقلية من الطب والرياضة والفلك وهلم جرا. # وقد سار المسلمون في تقديس العلم سيرتهم، وأمضوا في طلبه أعمارهم، ودعوا إلى طلبه من ~~المهد إلى اللحد. # سئل شبيب بن شيبة: هل يحسن بالشيخ أن يتعلم؟ فقال: ما دام يحسن به أن يعيش يحسن به أن ~~يتعلم. # وقال علي بن عيسى الولوالجي: دخلت على أبي الريحان البيروني وهو يجود بنفسه قد حشرج ~~نفسه وضاق به صدره، فقال لي: كيف قلت يوما حساب الجدات الفاسدات (يعني ميراث الجدات ~~لأم)؟ قلت: أفي هذه الحالة؟ قال: يا هذا أودع الدنيا وأنا عالم بهذه المسألة، ألا يكون ~~خيرا من أن أخليها وأنا جاهل بها؟ # هكذا نحن معشر المسلمين دعاة إلى العلم، عباد بالتعلم والتعليم، حراص على المعرفة ~~دائبون في طلبها، شعارنا الآية الكريمة: # وقل رب زدني ~~علما ~~، والآية الأخرى: # هل يستوي الذين ~~يعلمون والذين لا يعلمون ~~، والقول المأثور الذي نجعل له قداسة ~~الحديث: اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد. # الإثنين 14 رجب/1 مايو # سير الزمن # كثيرا ما آخذ القلم لأكتب كلمة اليوم - بعد أن أخذت نفسي بكتابة هذه الصفحات على الأيام ~~- فأجد صفحات بيضاء لأيام ماضية فأتذكر ما قلت قبلا: # يقلب الزمان من أيامه # أسرع من تقليبنا أوراقنا # وأقول لنفسي: كلمة لا تشغلني إلا دقائق قليلة، وأنا أحرص عليها ولا أستطيع أن أسجلها في ~~أربع وعشرين ساعة ولا أقوى على مسابقة الزمان فيها، ما أصعب تأدية العمل في حينه والمثابرة ~~عليه! ما أصعب هذا على من استسلم للشواغل وسار مع التيار! وما أيسره لمن عزم عليه ومرن ~~فيه! # ما أعظم هذا أثرا في حياة الإنسان وعمله، وما أدله على ms014 إنجاحه وإخفاقه! لعل أكبر فارق ~~بين أمة وأخرى، وإنسان وإنسان، تقسيم الأعمال على الأوقات، وإنجاز كل عمل في وقته. # كم يضيع من أعمارنا - أممنا وآحادنا - في عمل يؤخر ثم يركم بعضه على بعض فيهمل، أو ~~يدرك بعد وقته، وبعد أن يكلفنا من الانتظار والبحث والقلق والنصب ما لا يكلف عشره أو ~~عشر عشره لو أنجز في وقته! لا تؤخر عمل يومك إلى غدك، ولا عمل صباحك إلى مسائك ولا عمل ~~ساعة إلى ساعة، لا تبطئ والزمان عجلان، ولا تنم والدهر يقظان. # الثلاثاء 15 رجب/2 مايو # الاستسلام للتيار # الناس مولعون بالمحاكاة، كلفون بمسايرة من هو أعظم منهم، مستكينون إلى الواقع، وقليل من ~~الناس يستطيعون الخلاص من سلطان المحاكاة، وحكم العرف وسيطرة ما وقع. # هؤلاء هم المصلحون الذين تنجبهم الأمم بين الحين والحين، لتقويم المعوج وإصلاح الفاسد ~~والخروج على سلطان الواقع والثبات في مجرى الحادثات. وكثير من الناس يحسبون أنهم أحرار وهم ~~في الواقع مستعبدون، يخرجون على مذهب أو عرف؛ لأنهم قد استعبدهم مذهب أو عرف آخر. ومن هؤلاء ~~بعض المعاصرين في أمتنا، يخرجون على أمتهم في رأي أو عادة ويصيحون أنهم أحرار مفكرون، وهم ~~في الحق عبيد بهرتهم مدنية أوروبا وزينتها وفتنتها؛ ولهذا لا تجدهم يدعون إلى أمر مبتكر أو ~~طريقة مبتدعة - بل إلى ما أخذوا من سنن أوروبا، ولو صدقوا في دعوى الحرية لأخذوا من أممهم ~~وردوا، وقبلوا من أوروبا ورفضوا، واخترعوا أحيانا من عند أنفسهم ما يخالف هؤلاء ~~وهؤلاء. # لقد خبرت كثيرا ممن يخالفون أمتنا في كل شيء، فإذا هم مستسلمون لأوروبا في كل شيء. ومن ~~كبار كتابنا من دعا إلى مسايرة الزمان، ومن كبار رجالنا من قال لي وأنا أحاوره في الحسن ~~والقبيح: إن الأحسن هو الواقع. # والخلاصة أن دعوة هؤلاء الأحرار هي استسلام للتيار، ونحن نقول: إنما يذهب التيار بالأشياء ~~الجامدة والأجسام الهامدة. # الأربعاء 16 رجب/3 مايو # النساء المسلمات في قبرص # أذيع اليوم أنه قد حرم تعدد الزوجات بين مسلمي قبرص، وحرم زواج الأحداث، ومنحت ~~المرأة حق ms015 التطليق. # وكثير ممن سمعوا هذا الخبر يحسبونه ثورة على الشريعة الإسلامية وتكريما للمرأة وتحريرا ~~لم تظفر بهما من قبل. # فأما تكريم المرأة وتحريرها فقد سبق إليهما الإسلام سائر الأديان والشرائع. وأما تحريم ~~تعدد الزوجات فهو ملائم لمقاصد الإسلام ما لم تدع إليه ضرورة، أو مصلحة للأمة. وأما منع ~~زواج الأحداث فقد سبقت إليه مصر في غير خروج على الدين ولا مخالفة للشرع، وقد حرمه من قبل ~~ملوك المسلمين في الهند حتى على غير المسلمين. وكذلك حق المرأة في الطلاق أقرته مصر مستمدة ~~من الفقه الإسلامي لا من غيره، فللمرأة المسلمة في مصر أن ترفع أمرها إلى القاضي وتطلب ~~التطليق وتبين مسوغاته، وللقاضي أن يطلق بعد النظر في حجة المرأة، وكثيرا ما طلق القضاة ~~في مصر استجابة لطلب النساء. وأجاز الفقهاء أن تشترط المرأة حين العقد أن تطلق متى شاءت، ~~وأجازوا لها بعد هذا الشرط أن تطلق بغير سبب، فليس في هذا كله ثورة على الشريعة أو إنالة ~~المرأة ما لم تنله في الإسلام. ولكن المسلمين لا يعرفون الحق من شرعة الإسلام، وغير ~~المسلمين بالجهل به أحرى، وهم فيه أوضح عذرا. # الخميس 17 رجب/4 مايو # سحر المرأة # نظرت في جريدة الأهرام اليوم إلى صور خمس نساء من نسائنا فنفرت من مرآهن لأول مرة، ثم عدت ~~فسألت نفسي: ما هذا النفور؟ أهن دميمات؟ فتأملت في وجوههن فإذا وجوه مألوفة لا ينفر ~~الرائي منها، وتأملت فإذا نفرتي من منظر ليس منظر نساء؛ ملابس لم تجعل للستر والصون، وشعر ~~مشعث كرءوس الشياطين، ووقاحة في النظر لا يخالطها خفر النساء، وأصباغ ذهبت بجمال الخلقة ~~وبعدت عن الطبيعة ... قلت: يا ويح للمرأة! لقد خدعت عن نفسها، وتزينت بما ليس بزينة، وخلعت ~~حياءها؛ فخلعت جمالها وسحرها. # لو أن هؤلاء النسوة لبسن ملابس النساء وسفرن عن وجوه خفرات، كأنها أكرهت على السفور، ~~يحيط بها ستر المرأة، ويغشى عليها سترها ودلالها، لبلغن من الروعة ومن إعجاب الرائي وتعظيمه ~~ما فاتهن حين حسرن ونظرن غير خفرات ولا متصونات. وكم بذلن ms016 في هذا المرأى الذي حسبنه جميلا ~~من عمل ووقت ومال، ثم ما ظفرن إلا بالبعد عن جمال المرأة وكرامتها، والبعد عن الفطرة التي ~~كفلت للمرأة مكانتها وحرمتها، وما جنين إلا سوء الحال ونفور الرجال. # الجمعة 18 رجب/5 مايو # الحضارة الفاسدة # الإنسان في بداوته يصاحب الطبيعة، يتعرض لشمسها وهوائها، ويرد ماءها ويتتبع مراعيها، ~~وينطلق في أرجائها يتخير منها مقامه ومرعاه. وهو كافل نفسه يحميها من حيوان أو لص، شاحذ ~~قواه النفسية والبدنية ومهتد طريقه عارف مكانه وزمانه بالنظر في النجوم ومعالم ~~الأرض. # والحضارة خير للإنسان إن أسكنته الدار، ولم تمنعه الشمس والهواء، وإن يسرت له الطعام ~~والشراب، ولم تحرمه الحركة والنشاط، وإن حمته الوحش واللص، ولم تذهب بشجاعته وقوته ~~واعتداده بنفسه، وإن آوته ولم تقطعه عن الخليقة المحيطة به؛ برها وبحرها وجبلها وسهلها، ~~وكواكبها ونجومها. # لا أرى أضر بالإنسان من الحضارة الفاسدة؛ تنقله من سعة الطبيعة وشمسها وهوائها إلى ~~الدور التي تشبه القبور، أو تقتله بالطعام والشراب والكسل والدعة والترف، أو تضعف حسه ~~وعقله بالبعد عن مرائي الطبيعة ومسارحها في السماء والأرض، أو تذل نفسه وتحبس فكره وتذهب ~~بكرامته بسلطان جائر وقانون فاسد. # إن تكاليف الحضارة الصحيحة ثقيلة وشروطها كثيرة، فالأمة التي لا تحمل هذه التكاليف ولا ~~تفي بهذه الشروط تحرم مواهب الطبيعة، ولا تعوضها عنها العلوم والصناعات. البدوي أرغد ~~عيشا وأقرب إلى الإنسانية في كل شيء، ممن يعيش في حضارة فاسدة وبيئة راكدة. # السبت 19 رجب/6 مايو # إضراب عمال المصاعد في شيكاغو # أذيع أن عمال المصاعد في شيكاغو أضربوا عن عملهم؛ فعجز كثير من الناس عن مغادرة مساكنهم ~~وتراكمت القمامة فيها. # وإن أضرب عمال الكهرباء تعطلت المصانع، وأظلمت دور، ووقفت مراكب، وعجز ناس عن طهو ~~طعامهم. وإن تعطلت مضخات المياه أصاب الناس العطش ودنست الأجسام والثياب والأواني والدور. ~~وإن سدت مجاري الفضلات أو اختلت آلاتها غرقت دور، وامتلأت سبل بالقاذورات. # وإن كفت الشرطة عن حراستها، أو أبطلت المحاكم في بلدة أكل القوي الضعيف، وعدا الفاجر ~~على التقي، فهذا وأمثاله لا ms017 يحتاج إلى تعديد وتبيين هو من شروط المدنية وقيودها، ومن ~~نتائج اصطناعها وتراكبها. والبداوة في غنى عن هذا وذاك، تقف بالعيشة عند الضرورات ولا ~~ترتبط بمكان ولا تتوقف على صناعات وآلات؛ لهذا كانت حياة البدوي أيسر، وسلامته أقرب، وحريته ~~أوسع، وكان الحضري كل حين عرضة لما ينغص عيشه، ويكدر صفوه، ويخل بشرط من آلاف الشروط ~~التي يعيش فيها. ولكن الحضارة بلغت بالإنسان ما بلغ من العلم والصنعة والمتعة واللذة حين ~~وفى بشرطها وأعد لها عدتها، فليسعد بها على علاتها وليستغن جهده عما يسعه الاستغناء ~~عنه ويقارب الطبيعة ما استطاع حتى لا يصيبه الإعياء والملل، ويشقى كل حين فيها بخلل، وحتى ~~لا تحبسه قيودها وتضيق به حدودها. # الأحد 20 رجب/7 مايو # مر الزمان # نشأت أرى حولي في قريتي شبانا وكهولا وشيوخا، ودارت السنون دورات فإذا الشيوخ قد ~~وردوا المنية كلهم، وإذا الكهول يتهافتون على وردها، وإذا الشبان قد أخذوا مكان الكهول ~~والشيوخ، وإذا نشء جديد لا أعرفهم صاروا رجال القرية. # وخرجت من مدرستي ثم نظرت بعد خمسة عشر عاما أو قريب منها فإذا أساتذتي قد تتابعوا إلى ~~الموت إلا قليلا قليلا، وبعد عشرين عاما فكرت فإذا كثير من الأتراب هووا. # وجلت في أحياء من القاهرة غبت عنها سنين فإذا المعالم تغيرت، والطرق تنكرت؛ قامت دور ~~وهدمت دور، ورحلت أسر وقدمت أسر، وامحى عرف ونشأ آخر. # هكذا دور الزمان، وبطش الحدثان، لا استقرار ولا دوام. وهكذا تقلب الدهر وتحول الأحوال، لا ~~ثبات ولا بقاء. # فاستمسك ما استطعت بالمعاني الخالدة التي لا تتغير، والقوانين السائرة التي لا تتبدل، ~~استمسك بالحق والعدل والخير والجمال، بل استمسك بالله الحق الذي لا يحول ولا يزول. # الإثنين 21 رجب/8 مايو # تاريخ الحوادث والناس # يقال: إن التاريخ لا يكتب إلا بعد مدة من وقوع الواقعات، وموت الرجال، حتى تخلص النفس ~~من أثر الحادثات، وتنجو من العصبيات، وتستطيع أن تنظر إلى الأمور غير راضية ولا غاضبة، ولا ~~فرحة ولا مبتئسة. تكتب عن الرجال بعيدة عن الحب والبغض، والمحاباة والظلم، ms018 بريئة من الأهواء ~~التي تورثها المعاصرة، والمشاركة في المعيشة والمنافسة. # وهذا مقبول من هذه الوجهة، ولكنه مردود بما يضيع على غير المعاصر من دقائق الحوادث، ومن ~~ألوان الواقعات، وما يفسرها من أحوال الزمان والمكان والناس وصلات بعضهم ببعض. # أحسب أن كتابة التاريخ المعاصر، مرهقة بكثرة حوادثها، ووفرة مصادرها على حين يكتفي مؤرخ ~~العصور القديمة بكلمة ينسج عليها وهما، ودمية يلبسها خيالا. ويكتفي مؤرخ العصور التي ~~بعدها بخبر يحمله ما لا يحمل، وخطبة أو قصيدة يستدل بها على أكثر مما تدل عليه، حين يخلص ~~من رقابة الحقائق وشهادة الوقائع. ولا ريب أن تسجيل التاريخ قبل أن تبعد حوادثه، وتطمس ~~معالمه، أوفى بالغرض وأقرب إلى الحق إن أراد الكاتب التاريخ محضا لا مدح جماعة أو آحاد، ~~وذم فئة أو أفراد. وإن قيل: إن النفس المعاصرة لا تبرأ من الهوى، قلنا: إنها - على هذا - ~~أقرب إلى التثبت وأقدر على التحقيق ممن يأتي بعد أجيال، ليستقصي الأقوال والأفعال. # الثلاثاء 22 رجب/9 مايو # إرضاء الجماهير # دار الحديث في مجلس حول الأفلام المصرية، تفاهة أكثرها وبذاءتها وسماجتها وخلوها من ~~فائدة للعقل أو الخلق. وقيل: إن أصحاب الملاهي نقلوا الرقص والغناء الغث من الأمكنة ~~الضيقة التي يشهدها قليل من الناس، إلى أفلام تعرض في كل مكان وتكرر كل حين. وتمادى ~~المتحدثون حتى قال أحدهم: إن الأفلام التي تعرض مناظر طبيعية أو تصور حياة الحيوان في ~~الغابات، أو جانبا من معيشة الجد والكد، أو تبين التاريخ الصحيح لا ترضي الجمهور، ~~وأصحاب الملاهي ومصورو الأفلام همهم الأول جذب الناس وتملق الجماهير وتحصيل المال ~~والصيت. # قلت: هذا أصل الداء الساري في أدبنا وصحفنا وأفلامنا ومسارحنا؛ الأديب والصحفي وصاحب ~~السينما يبغي الجاه والمال، ووسيلتهما كثرة المتمتعين بما يحدثون. والدهماء في كل أمة أغلب، ~~والسواد أكثر، والعامة أملك. فليكتب الكتاب ما يرضي الجمهور، ولينزلوا إليه، وليتملق ~~الصحفيون العامة ويستكثروا منهم، وليعرض أصحاب الأفلام ما يدر المال بازدحام النظارة. ~~وإنما أعني العامة أخلاقا وعقولا وإن كانوا من الأغنياء أو تسموا بالعلماء، فالجمهور أو ms019 ~~الدهماء أو السواد أو العامة أو ما شئت من هذه الأسماء، قائدة لا مقودة، وسائدة لا مسودة. ~~وحسب الأمة فسادا أن يؤمها عامتها وأن تقاد بأذنابها! # إن الخطة المثلى أن ينزل الكتاب ومن إليهم إلى الجمهور قليلا ليرفعوه إليهم كثيرا، ~~ويقاربوه ليقودوه. # ولعن الله المال والجاه إن جعل الأفلام في خدمة العوام، وصير الرعاة أتباع السوام. # الأربعاء 23 رجب/10 مايو # ذلك هدى الله # ما عن المنزل عندي خبر # غير أن أسمع صوت الجرس # الغيب لله والمستقبل عنده، وكثيرا ما تلتمس الأعلام، وتشتبه السبل، ويحار العقل ويضل ~~البصر. وكثيرا ما تحيط بنا الشبه ويثور فينا الشك. وكثيرا ما تعترض العقبة، وتبعد ~~الشقة، ويساورنا اليأس ويكاد يغلبنا الضجر. # ولكنا على العلات في سبيلنا ماضون، وعلى كثرة المضلات على الطريقة مستقيمون، وللعقبات ~~مقتحمون. ينير على البعد بصيص، ويهب من قبل المنزل نسيم فتتوجه إلى الغاية القلوب، ويتحرك ~~شطر القطب الوجدان. # لا ندري أين المنزل، ولكن نسمع صلصلة الجرس الذي يهدي القافلة الحائرة، ويدعو إلى الطريق ~~السابلة. # رحم الله حافظا الشيرازي: # ماز منزلگه مقصود بي خبريم # أين قدرهست كه بانكك جرسي مي آيد # الخميس 24 رجب/11 مايو # أساليب العجمة في اللغة العربية # تقرأ أحيانا وتسمع لغة ألفاظها عربية، ولكن تركيبها وسبكها أعجمي، وأخيلتها وصورها غريبة ~~كل الغرابة. وأسباب هذه العجمة واضحة؛ فأكثر الأفكار والأخبار تأتينا من غير العرب، ونحن في ~~ترجمة مستمرة عاجلة، لا يتسع الوقت لإجادتها وصوغها على أساليب العربية، أو لا يتسع لهذا ~~علم المترجمين، وترجمة الأخبار كل ساعة على عجل تضطر المترجم إلى أن يقابل ألفاظا بألفاظ ~~غير معني بسلامة التأليف ولا مقارب ذوق اللغة. # وكثير من مؤلفينا وكتابنا يعرفون لغات أعجمية، ويولعون بالقراءة فيها والنقل عنها، إلى ~~كثير ينزحون إلى بلاد غير عربية يقيمون فيها سنين ويعاودونها بين الحين والحين. وهؤلاء تغلب ~~عليهم لغة عجمية فإذا تحدثوا أو كتبوا قابلوا ألفاظها وجملها أو عباراتها بألفاظ لا يقبلها ~~صرفنا، وجمل لا يقرها نحونا، وعبارات لا ترضاها بلاغتنا، بله الصور الغريبة والاستعارات ms020 ~~العجيبة. حتى صار من يعرف اللغات الأعجمية المشهورة يدرك حين يسمع هذه العربية الألفاظ ~~والجمل الأصلية التي ترجمت بها هذه الألفاظ في العربية. وإذا استقرت الكلمة أو العبارة ~~بكثرة النشر صعب زجر الناس عنها وعسر إنقاذهم منها. # وكم بينت للطلاب والكتاب أن قولهم: «مع أن الأمر كذلك إلا أنه» عبارة أعجمية تحاكي ~~عبارة في الفرنسية والإنكليزية، وأنها تأبى على الإعراب في العربية، ولكن مضى كثير من الناس ~~عليها. # وليت شعري ما معنى قولهم: «الروح المعنوية» أيمكن أن تكون الروح حسية؟ وأمثال هذا من ضرب ~~الرقم القياسي ونحوه. والأمر في حاجة إلى التنبيه الدائم ~~والتصحيح المستمر وأن يعنى الكتاب والمترجمون بمعرفة لغتهم معرفة تحول دون غلبة العجمة ~~على ألفاظها وأساليبها. # الجمعة 25 رجب/12 مايو # الضغط الأخلاقي # معلوم في علم الطبيعة أن للهواء ثقلا على الأشياء التي فيه، وهذا الثقل يقدر بأحمال ~~ثقيلة يحملها كل إنسان. # والإنسان يعيش غير محس هذا الثقل بل غير عالم به. وفي هذا الثقل حياته، فإن رفع عنه ~~مات، وإن خف عنه تألم واختل جسمه على مقدار هذه الخفة، حتى تبلغ الخفة حدا ~~قاتلا. # كذلك يعيش الإنسان تحت ضغط من قوانين الأخلاق والآداب والعادات فيه استقامة أموره، ~~وائتلافه في جماعته، والتئام أمور الجماعة وسيرها في سبيلها قصدا على هدى. # ولا يخلص من هذا الضغط إلا مصلح أو فيلسوف يحمل نفسه من فلسفته ما يكافئ هذا الضغط أو ~~ما هو أشد منه. # فمن يستخف بقوانين الجماعات وأخلاقها وآدابها من دعاة الحرية، لا يعرفون ما يدعون إليه ~~ولا يقدرون آثار دعوتهم في الإخلال بنظام الجماعة، وسوقها إلى الفوضى. وهم في دعوتهم على ~~غير تثبت، كمن يعمل على رفع الضغط الجوي عن الناس ليريحهم من ثقله. # ألا إن تبعة الكتاب والمعلمين عظيمة، ولكن بعض الناس يعبثون ويقولون وينقلون وهم لا ~~يشعرون. # السبت 26 رجب/13 مايو # بقاء أو فناء # إذا مضى من عمر الإنسان ساعة فهل بقي ساعة أو فني ساعة؟ وهل زاد عمره ساعة أو نقص ساعة؟ ~~لعلك تقول: زاد ms021 ماضيه ونقص مستقبله؛ إن نظرت إلى الماضي وحده والمستقبل وحده، فإن نظرت إلى ~~عمر الإنسان كله ماضيه وحاضره ومستقبله فهل تسمي مضي ساعة بقاء أو فناء، وتدعوه زيادة ~~أو نقصا؟ نظر إلى هذا أبو الطيب إذ قال: # مشب الذي يبكي الشباب مشيبه # فكيف توقيه وبانيه هادمه؟! # إن البقاء والفناء وجهان لحقيقة واحدة؛ هي الكون (الوجود)، فمن شاء نظر إلى هذا الوجه ومن ~~شاء نظر إلى ذاك، من شاء قال: إنه التغير والفناء، ومن شاء قال: إنه الاستمرار والبقاء، من ~~شاء أن يصل نفسه بالحقائق الواسعة الباقية استطاع أن يرى الكون كله بقاء، ومن نظر إلى ~~المضي والتغير وتعاقب الأشياء وتبدل الأشكال رأى الزمان كله فناء. # فصل نفسك ما استطعت بالحقائق الخالدة، وانفذ من الظواهر المتغيرة الفانية إلى البواطن ~~الثابتة الباقية. صل نفسك بحقيقة الحقائق الذي لا يحده أول ولا آخر، ولا يحيط به زمان ~~ولا مكان؛ لعلك تثبت على المضي الذي يبين فيه الفناء، فتشعر بالدوام الذي يتجلى فيه ~~البقاء. صل نفسك بحقيقة الحقائق لا يحدك زمان ولا مكان، وكأن ساعتك صلة آلاف سنين مضت ~~بآلاف بقيت، بل صلة الأزل بالأبد، صلة ما لا يبتدي بما لا ينتهي. # الأحد 27 رجب/14 مايو # وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب # لعل كثيرا من الناس تساءلوا: ما الساعة؟ وكيف تكون كلمح البصر أو أقرب؟ إن عمل العلماء ~~الباحثين في قوى الطبيعة الكاشفين عن أسرارها يكاد يجعل أمر الساعة هذا مما يتناوله العلم ~~بتحقيقه وتجربته، فهم يكشفون عن قوى الذرة ويسلطونها للشقاء على الإنسان وما صنع، يدكون بها ~~المساكن والمصانع ويهلكون بها الحرث والنسل. فقد اخترعوا القنبلة الذرية، ويتحدث الباحثون ~~عن قنبلة أشد تدميرا من القنبلة الذرية، يقولون: إنها قنبلة من الأيدروجين. # ويخشى بعضهم أن يؤثر انفجار هذه القنبلة على الماء فيشعله، فإن اشتعل الأيدروجين في ~~البحار شمل الدمار الأرض ومن عليها في لمحة. ولعل بحثا آخر عن قوى الطبيعة الكامنة ~~وأسرارها الباطنة يكشف عن وسيلة إلى إشعال الهواء، فإن اشتعل ms022 الهواء التهمت النار الأرض ومن ~~عليها في طرفة عين. وهكذا يكشف العلم عن الأسرار ويوجهه شقاء الإنسان إلى الدمار. # ليس بعيدا أن يتمادى الإنسان في بحثه ولعبه، وكشفه وعبثه، حتى يلمس قوة من قوى الطبيعة ~~التي يدركها، أو سرا من أسرارها التي لا يدركها، فإذا الهلاك الوحي والدمار الفجائي، ~~وإذا الآية # وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو ~~هو أقرب ~~. # الإثنين 28 رجب/15 مايو # أخلاقنا # نسمع بين الحين والحين أنباء مروعة، وأحاديث شادهة؛ أعمالا تقطع ما اتصل من تاريخنا، ~~وتهدم ما شيد من أخلاقنا. # تنظر في الصحف فتقرأ عن حدث بين والد وولده، أو زوج وزوجه، أو أخ وأخيه، أو جار وجاره، ~~أو صديق وصديقه، فتروعك جناية على ما أحكمه الدين في نفوسنا ومكنته الأخلاق، وأبرمته ~~المروءات. جناية ينكرها البر بالوالدين، والوفاء بين الزوجين، وعواطف الأخوة، وأواصر ~~الصداقة. هذه الحرمات التي تجعل الأسرة معبدا ومسجدا مطهرا، وتجعل بر الوالدين قرين ~~عبادة الله، والألفة بين الزوجين من آيات الله، وتجعل الصداقة قرابة محكمة، والجوار حرمة ~~موكدة، وتقيم الجماعة على قواعد موطدة من الحب والتعاون والإيثار والوفاء والمروءة. # قل أن يخلو الأسبوع من حادثات يأسى لها القارئ، والذي يكتب بعض ما يسمع، والذي يسمع ~~بعض ما يقع. وتمر الحادثات بين سخط القارئ أو لهوه، واستعداء القانون، دواليك لا اعتبار ~~ولا ادكار. # رب حادثة من هذه الحوادث تعيها الآذان كل حين، وتعبرها العقول غير آبهة، هي أعظم أثرا ~~في شقاء الأمة، وأبين دلالة على دائها، وأبلغ إنذارا بسوء العاقبة، من حوادث أخر يفزع لها ~~الناس، ويرتاعون لهول منظرها، وشناعة مخبرها، ويهتم بها القانون وأعوان القانون. لا أذكر ~~أمثالا، ولا أعدد واقعات؛ ولكن أنبه القارئ ليقرأ ويسمع، وينظر ويعتبر فلن تعوزه الحادثات ~~ولن تخذله البينات، وسيتبين صدق ما ادعيت وشناعة ما ذكرت، ويعرف تفصيلا فظاعة ما ذكرت ~~إجمالا. # الثلاثاء 29 رجب/16 مايو # طغيان البناء على الزرع # قرأت اليوم أن معهدا للأبحاث الصناعية في مصر سيبنى على سبعة عشر فدانا. وهكذا نسمع ~~بين حين وحين ms023 بشرى بمصنع أو معهد أو معرض يشغل مساحة من الأرض واسعة. ولكن وراء هذه ~~البشرى ما يجدر بالتفكير والقلق؛ أرض الزراعة في مصر ضيقة، والصحارى شاسعة، الأرض الزراعية ~~جزء والصحارى تسعة وعشرون، فلم لا نشيد أبنيتنا في الصحراء على حافة المزارع ما استطعنا، ~~لنبقي على مزارعنا الضيقة؟ لماذا لا نتوسع ما نشاء في أرجاء الصحراء الواسعة ونرتفع عن ~~الغيطان ورطوبتها وأدوائها إلى الصحراء وجفافها ونقائها؟ # أنشأنا مدينة الأوقاف فكم عطلت من زرع وشجر، وكان في الإمكان أن تبنى على حافة الصحراء ~~غير بعيدة من المكان الذي خط لها! ونرى مدينة المعادي، وهي على حافة الصحراء تمتد شطر ~~الشمال والغرب على الأرض الزراعية، وللقوام عليها مندوحة في فسحة الصحراء القريبة. إن الأمر ~~جدير بعناية حكومتنا لتضع خطة تحرم أن يشغل شبر من المزارع بالبناء ما أمكن أن يشغل ~~بدله شبر في الصحراء. فإن ترك الأمر على خطة واستبحر العمران على غير حدود، نقصنا مزارعنا ~~على قدر ما نزيد من دورنا ومصانعنا ومدارسنا، وعمرنا في جانب وأخربنا في جانب آخر. # الأربعاء 30 رجب/17 مايو # الصحراء أفسح للمدن والقرى # وادي النيل طويل ضيق، وهو جنوبي القاهرة يمتد على جانبي النهر بين صحراوين تتقاربان ~~وتتباعدان، وهما في أقصى تباعدهما قريبان. وبعض القرى قائمة على حافة الصحراء ولو بنيت في ~~الصحراء ما اختلف مكانها إلا قليلا. # فإن وضعت حكومتنا خطة بعيدة لنقل مدن الصعيد وقراه والبلاد القريبة من الصحراء في الوجه ~~البحري، إلى الصحراء في عصور طويلة، لا يمض مائة سنة أو مائتان إلا كانت البلاد كلها ~~مرتفعة عن مجرى النيل ونززه، وعن المزارع مياهها ورطوبتها، مستمتعة باتساع الصحراء وصحة ~~الهواء. # إن فعلت الحكومة هذا كان صوابا من الرأي والعمل، وكسبت البلاد سعة ورفعة وصحة، ووفرت ~~الأرض للزراعة، ولم يكن في هذا مشقة على الناس؛ لأن المسافات بين الصحراء وشاطئ النيل ~~قريبة، فإذا مهدت الطرق وكثرت استطاع الفلاح أن يذهب من قريته على حافة الصحراء إلى مزرعته ~~على إحدى ضفتي النهر في زمن قصير. # ولعل ms024 كثيرا من الناس يعجبون من هذا الرأي ويسخرون، ولكن التأمل والتروي يردانهم إلى ~~الاعتراف بسداده وصوابه ويدعوانهم إلى الأخذ به والدعوة إليه والعمل له إن شاء الله. # الخميس 1 شعبان/18 مايو # الفراغ والعمل # أمضيت يومي معتكفا لوعكة ألمت بي، وقد قطعت الوقت بالقراءة بين حين وحين، ولكن أوحى ~~إلي التفكير في العمل والفراغ كتابة هذه الكلمة: إن الإنسان يطول عليه وقت الفراغ ~~فيمله، ولكن لا يذكره بعد مضيه، أو يذكر منه شيئا ضئيلا، وهو لا يشعر بمضي الوقت ~~حين يشغله بالعمل، ولكنه يجد له بعد مضيه ذكرى طويلة. وتزيد الذكرى اتساعا إذا اختلف ~~العمل واختلف المكان فتعددت الفكر والصور، فمن يمضي يوما متنقلا بين بلد وآخر يذكر يومه ~~هذا أكثر مما يذكر يوما أمضاه يعمل في مكان واحد. كلما تشابه العمل ومضت الأيام على شاكلة ~~واحدة قل شعور الإنسان بالزمن الماضي، وكلما تجدد العمل واختلفت صوره زاد شعور الإنسان ~~به. ما أشبه الذي يعمل عملا واحدا مكررا بالحيوان الذي يدور بالساقية، يسير طويلا ويعمل ~~كثيرا، ولكنه لا يخرج من هذه الدائرة الضيقة، ولا يشعر بأكثر منها. فإن لم يستطع الإنسان ~~أن يغير عمله بين يوم وآخر فليجتهد أن يغير من صور العمل، ويجدد في أشكاله، ليخلص من هذا ~~التشابه ويشعر بالوقت ويذكره. # العمر هو الوقت، والوقت هو العمل، فلينظر المرء كيف يمضي عمره فارغا أو ملآن، وطويلا أو ~~قصيرا. # الجمعة 2 شعبان/19 مايو # فيضان ومطر # سمعنا في هذا الأسبوع عن طغيان الماء في أرجاء كثيرة من الأرض، مراكش والجزائر وسيناء ~~وعمان ودمشق، وفي كندا والبرازيل، وهو جانب من اضطراب الجو وشذوذه في هذا العام، فقد هطلت ~~أمطار غزيرة في الجزيرة العربية، وحدثني مسافر بين جدة والمدينة أن مطرا فيه برد أصابهم ~~بين قريش والمدينة، كما نزل البرد في مصر هذا الشهر. # ولست أدري ماذا يقول علماء الطبيعة في هذا الفيضان وهذا المطر من الماء والبرد، ولكن لا ~~يرتاب أحد في أنه شذوذ عما ألف الناس في مثل هذا الوقت من ms025 السنة في هذه البلاد. # ولا يعلم إلا الله أهذا الشذوذ بدء سنة جديدة في الطبيعة تخالف بها سننها المعروفة ~~قبلا أم هو بدء اضطراب لا سنة فيه؟ ولا يعلم إلا الخالق ماذا يصيب العالم أرضه وسماءه ~~بعد. وقد تحدث ناس من العلماء عن نقص حر الشمس على مر السنين، وذكروا ما يصيب العالم ولا ~~سيما أرضنا إن اطرد النقص. وفي القرآن الكريم # إذا الشمس ~~كورت * وإذا النجوم انكدرت ~~... إلخ. # ورحم الله المعري يقول: # يجوز أن تطفأ الشمس التي وقدت # من قبل عاد وأذكى نارها الملك # فإن خبت في طوال الدهر وقدتها # فلا محالة في أن ينقض الفلك # السبت 3 شعبان/20 مايو # بغداد تخاف الغرق # طغت دجلة وفاضت فأغرقت جانبا من بغداد وهددت المدينة كلها، وليست هذه أول مرة تفاجئ فيها ~~دجلة بغداد بفيضان مخيف، إن دجلة التي سميت المجنونة، لفيضانها الفجائي، قد نالت من دار ~~العباسيين في عصور طويلة وأجيال متعاقبة؛ حتى قيل: إن آثار العباسيين ذهب بها طغيان دجلة، ~~فلا ترى اليوم في دار السلام أثرا قائما لخلفاء بني العباس إلا جدرا من المدرسة ~~المستنصرية التي شادها الخليفة المستنصر بالله. # وقد أمد العلم والصناعة الإنسان بما سخر له الجبال والأنهار والصحارى والبحار، ~~فينبغي ألا تترك بغداد عرضة للغرق كلما جنت دجلة جنونها. ينبغي أن تخط خطة لوقاية ~~دار السلام من الماء بوسيلة من وسائل العلم والصناعة التي لا يعجزها اليوم شيء. # إن عزيزا علينا أن يقال كل حين: إن دجلة تحيفت بغداد وأغارت على أطرافها وأغرقت آلاف ~~الدور فيها، وإن المدينة كلها في وجل. فلنأخذ للأمر أهبته ولنحط المدينة العظيمة بما ~~يقيها الغرق والنزز ويوقيها الخوف، فما أجدر بغداد العظيمة أن تبقى آمنة، وما أحرى دار ~~السلام بالسلام! وقى الله بغداد كل سوء، ويسر لأهلها كل خير. # الأحد 4 شعبان/21 مايو # من الحجاز إلى باكستان # استلمت اليوم برقيتين من أسرتي فيهما تهنئة بنقلي سفيرا إلى باكستان، قلت: هذه نقلة ~~قريبة، فأنا حينما كنت في بلاد العرب والإسلام كأني في ms026 وطني وبين قومي، بلاد أعرفها ~~وتعرفني، أعرف ماضيها وحاضرها، وأعرف لغاتها وآدابها، وأعرف كثيرا من أهلها، لم أتكلف هذه ~~المعرفة ولا اصطنعت هذه المودة؛ ولكنها وحي الأخوة الإسلامية والتاريخ والآداب. حقائق لا ~~تزوير فيها، ووشائج لا تكلف بها، وأواصر لم أخلقها ولا اصطنعها غيري. # ذهبت إلى دمشق وبغداد والقدس وبيروت وبلاد أخرى في الشام والعراق فما أحسست أني اغتربت، ~~ولا تنكرت لي الوجوه، ولا أوحشتني الأرض ولا السماء ولا المجامع ولا الطرق. # وذهبت إلى استانبول وطهران ودهلي وبلاد أخرى في بلاد الترك والعجم والهند فما رأيتني ~~غريبا، ولا انبهم علي الحاضر ولا الغائب ولا استعجم علي مكتوب على الآثار أو مخطوط في ~~الصحف. # وأما جزيرة العرب، ولا سيما الحجاز، مهبط ديننا ومهد لغتنا ومنشأ قومنا، فماذا أقول ~~فيها؟ # فإن ذهبت إلى باكستان من الحجاز فإني أذهب بنفحات الحجاز إلى قوم تجمعني بهم هذه النفحات، ~~إلى أمة تشاركني في الحجاز وما أخرج الحجاز للناس، إلى أمة يسرني سرورها وتسوءني مساءتها، ~~أمة تفرح بذهابي إليها وأفرح بأن أعيش فيها. # الإثنين 5 شعبان/22 مايو # إغاثة اللاجئين # سافرت اليوم لجنة إغاثة المشردين من أهل فلسطين؛ وهم: أمريكي وإنجليزي وتركي، قدموا إلى ~~جدة يوم الأحد 21 مايو 1951، وكانت لهم حفلات حدثناهم فيها فكان من قولهم: إن الناس يرتابون ~~فينا، وليس لنا مقصد إلا إنقاذ اللاجئين مما هم فيه. وكان مما قيل لهم: إن العرب يرتابون ~~فيكم؛ لأنهم تعودوا من هيئة الأمم التي بعثت بكم أن تعمل لتقسيم فلسطين وإقامة دولة يهودية ~~فيها، وحماية هذه الدول وتذليل الصعاب لها، وقد رأوا من آثار خطتها مئات الألوف من أهل ~~فلسطين قد أخرجوا من ديارهم وحل بها مكانهم أوشاب من اليهود جمعوا من الآفاق. ورأوها غير ~~راغبة في أن تطلب من اليهود تمكين هؤلاء البائسين من بلادهم؛ ولكن تريد أن ترضي العرب بما ~~وقع، وتمكن هؤلاء المشردين حيث هم، إلى هذا تسعى هيئة الأمم ولهذا نرتاب فيها. ولو أن الأمر ~~شفقة ورحمة وعدل ونصفة لأجبر اليهود إجبارا لا ms027 هوادة فيه على أن يدعوا أهل البلاد يقيمون ~~بها كما أقاموا وأقام آباؤهم من قبل. # قال بعض أعضاء هذه اللجنة: إنا لا نعنى بالناحية السياسية، ونرى أن يبقى الخيار للاجئين ~~في العودة إلى ديارهم، ولكنا كلفنا بتمكين اللاجئين من العمل وإنقاذهم من الفاقة والبطالة، ~~فجئنا نتوسل بكل الوسائل ونسأل البلاد العربية أن تعيننا وتحسن الظن بنا حتى نبلغ ما ~~نريد. # الثلاثاء 6 شعبان/23 مايو # سن الإنسان ما يحسه لا ما يعده # ربما ترى إنسانا في الأربعين أو دونها وقد ضعف جسمه وذبل وجهه وانحنت قامته وغلبه الهم ~~وشاع في نفسه اليأس. وربما ترى رجلا بلغ السبعين أو جاوزها وهو صلب العود معتدل القوام ~~ناضر الوجه طماح همام، يعمل عقله وتبطش جوارحه في غير فتور. فلا ريب أن الأول شيخ وإن ~~عد من السنين أقل، وأهرم وإن احتج بقرب المولد، والثاني أقرب إلى الشباب وأدنى إلى ~~الفناء، شاب وإن عد السبعين، وفتى بمظهره ومخبره على رغم السنين. ولله در أبي الطيب ~~حين يقول: # وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبه # ولو أن ما في الرأس منه حراب # لها ظفر إن كل ظفر أعده # وناب إذا لم يبق في الفم ناب # يغير مني الدهر ما شاء غيرها # وأبلغ أقصى العمر وهي كعاب! # ولله در القائل: # يا هند هل لك في شيخ فتى أبدا # وقد يكون شباب غير فتيان؟ # نعم، إن سنك الحق ما تحسه في جسمك ونفسك لا ما تعده من سني عمرك، وإن شهادة العمر أسارير ~~وجهك، لا سطور ورقة ميلادك. # الأربعاء 7 شعبان/24 مايو # على قدر القرب تحاسبون # كلما صليت في المسجد الحرام فرأيت التفاف المصلين حول الكعبة، تذكرت أن المصلي هناك عليه ~~أن يتوجه إلى الكعبة لا يحيد عنها يمنة أو يسرة ولا يقبل منه إلا إصابة عينها، لا يجزئه ~~إصابة جهتها، وأن المصلي في المواضع الأخرى يقبل منه أن يتوجه جهتها، ولا يكلف أن يكون ~~وجهه إلى بنائها بل يسامح في الانحراف والارتفاع والانخفاض، فجال في نفسي هذا المعنى: ms028 إن ~~الحساب على قدر القرب، فالإنسان يكلف بحاجات الإنسان على قدر قربه، وكلما قربت القرابة زاد ~~التكليف، وعظمت الحرمات، وكثرت التبعات. وكذلك الإنسان مع ربه كلما زاد قربه إلى الله تعالى ~~بإدراك عقله ما أحاط به من قوانين الله وآياته، وبشعور وجدانه بالله واستنارته به، كلما ~~أدرك الإنسان صلات القرب هذه واخترق بعقله وقلبه الحجب، كثرت عليه التكاليف، وعظمت التبعات، ~~وطولب بما لم يطالب به الجاهل الغر والمفرط الغافل. # وهكذا تعظم التبعات على قدر رقي الإنسان في درجات الكمال حتى يصدق ما قيل: حسنات ~~الأبرار سيئات المقربين. وهكذا تختلف الواجبات على اختلاف الدرجات، فعلى العالم أمور لا تجب ~~على الجاهل، وعلى الحاكم تكاليف لا تجب على الرعية، وعلى القادة تبعات ليست على التبع ... ~~وهلم جرا. فقياس كمال الإنسان ما يؤخذ به من أوامر ونواه استجابة لما يدرك عقله ويشعر ~~به قلبه، فليحاسب كل امرئ نفسه على قدر ما آتاه الله من قدرة في الجسم والعقل والعلم ~~والإدراك والشعور. # يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا ~~العلم درجات والله بما تعملون خبير ~~. # الخميس 8 شعبان/25 مايو # على الله # كنت اليوم في فندق مصر الذي بمكة المكرمة في مجلس جمع بعض الإخوان، فدخل رجل ووقف بعيدا ~~منا وأشار إشارة عرفتنا أنه سائل، ودعا أحدنا ابنا له أن أعطه شيئا، فأعطاه شيئا فرآه ~~السائل قليلا فرده، فعجبنا وضحكنا، فأخذه الرجل ناحية وأعطاه ما أرضاه فأشار إشارة ~~التسليم وخرج. # قال أحد حاضري المجلس: جلست على مقهى في أطراف مكة خارج باب جدة، فجاءني سائل فقلت: على ~~الله! فانفتل مسرعا لم ينطق بكلمة ولم يشر إشارة، فعجبت من أمره وأسفت أن لم أعطه، فأرسلت ~~خادمي بريال، فقال الرجل: لا لا، قلتم على الله فلا آخذ شيئا، قال فرددت الخادم بريالين ~~فلم يقبل، وقال: قلتم على الله فلن أقبل شيئا، قال: ورددت الخادم المرة الثالثة فألح عليه ~~ليأخذ، فقال للخادم: والله لئن أعطاني عمك (سيدك) ألف ريال وهذه السيارة التي معه لا أقبل ~~شيئا. قال المحدث: ms029 لقد تمنيت حينئذ أن يقبل مني ألفي ريال. # قلت: رجل سمع اسم الله فذكره فعز به فاستغنى فاستكبر وأبى أن يستعين بغيره، وحقر ~~المال وأصحابه والغنى وطلابه؛ بل رأى نفسه بالله أغنى من كل غني وأكبر من كل كبير. # وقلت: سبحان الله لقد تحول الرجل في لمحة من ذل الاستجداء إلى عز الاستغناء، سأل ~~فازدري وحرم، فعف فاستغنى، فلحقه المال يلح عليه فيرده، ويتضرع إليه فلا يسمع له. ~~رفضه المال قبل لمحات وهو الآن يرفضه، وأذله منذ لحظات وهو الآن يذله. كان منذ لحظات سائلا ~~ينهر فصار مسئولا ينهر، كان ذليلا فعز، وحقيرا فعظم، كان طالبا فطلب وسائلا ~~فسئل، لقد اعتز بالله واستغنى به. # جاء في الأثر: استغن عمن شئت تكن نظيره. # الجمعة 9 شعبان/26 مايو # يقظة البدوي # البدوي لا تحد نظره ولا سائر حواسه حدود الأبنية وسدود الحضارة، فهو ينظر إلى الآفاق ~~البعيدة، ويرى السماء ليلا ونهارا، وهو يعيش في حماية نفسه يخاف العدو واللص والوحش، ~~ويحترز من ضلال الطريق والهلاك جوعا أو ظمأ، فهو منتبه الحواس حاد الفراسة كثير ~~الارتياب. # كنت في سفر بالحجاز، ومعنا دليل بدوي، فرأينا ثلاثة بعران فقال: هذه ضالة، وسرنا ونسيناها ~~حتى لقينا رجلا على الطريق فوقف الدليل السيارة وسأل: أتلك بعرانك؟ قال: نعم. ثم رأينا ~~صقرا محلقا فقال: هذا صقر أفلت من الأمير، قلنا: كيف عرفت؟ قال أراه يقرب ولا يفزع من ~~السيارات. وكنا نسير بموضع كثير الأشجار فأشار إلى سرحة قائلا: هذه تسمى السرحة ~~الغزلانية؛ لأن الغزلان تأوي إليها، فعجبنا كيف ميز سرحة من بين سرح كثير وشجر ~~متشابه. # ومن يساير البداة أو يعاشرهم يجد ما هو أبعد من هذا وأغرب. # فليس بعيدا ما نقرأ عن فراسة الأعراب، ودلالتهم، وتمييزهم ما يتشابه من شجر أو جبال أو ~~طرق. وقد عرفت دليلا من جهينة يعرف الطريق ليلا ونهارا، ويهدي السائق إن حاد في الصحراء ~~قليلا نحو اليمين أو الشمال، والذي نراه ونسمع به الآن من فراسة القافة واستدلالهم، يصدق ~~ما قرأناه وحسبناه خرافة ms030 مما روي في كتب الأدب العربي. إننا نستطيع أن نحكم الحاضر في ~~كثير من الأمور الماضية، والقياس صحيح أكثر الأحيان. # السبت 10 شعبان/27 مايو # التقدم # حدثني الصديق محمد عاكف شاعر الإسلام رحمه الله قال: كان فلان من علماء الترك الصالحين ~~الزاهدين، وكان السلطان عبد الحميد حريصا على أن يراه، والشيخ حريصا على الفرار منه، كان ~~السلطان يدعوه فلا يلبي الدعوة حتى أعياه الأمر. كان الرجل صوفيا صادقا يفر بدينه وخلقه ~~من فتن الجاه والمال ومزالق الرغبة والرهبة والملق في القول والفعل، وللصوفية سيرة مستقيمة ~~يخافون عليها العوج، وخطة قاصدة يشفقون فيها من الهوى، ومعاملة مع الله يغارون عليها مما ~~سواه. يجتهد واحدهم أن يجعل فكره وذكره وعبادته نغمات متسقة وأنشودة ملحنة، يخشى عليها نغمة ~~شاذة وصوتا ناشزا، ويرى أن الطريق سير مستمر وتقدم مطرد يتشاءم فيه من الوقفة والرجعة ~~والتردد والغفلة. # قال: ومر الشيخ يوما أمام القصر فرآه السلطان على البعد أو أخبر بمروره فاغتنم الفرصة ~~وأمر أحد الأعوان بالمسارعة إلى الشيخ والتلطف في دعوته، وأسرع الرجل إلى الشيخ وقد جاوز ~~باب القصر، قال: إن مولانا السلطان يدعوك، فأبى الشيخ. وألح الرسول وتلطف ما استطاع، فقال ~~الشيخ: يا بني، إني ضعيف كما ترى، وقد بعدت عن الباب ويشق علي الرجوع. قال: ياسيدي، إنها ~~خطوات قليلة لا يشق عليك أن تسيرها، قد جاوزت الباب قليلا فلا يصعب عليك الرجوع. # قال الشيخ: يا بني، إني منذ سنين كثيرة أجاهد لأتقدم خطوة واحدة، فكيف تريدني على أن أرجع ~~هذه الخطوات؟! # الأحد 11 شعبان/28 مايو # عز الطاعة وذل المعصية # في دعاء مأثور: # اللهم إني أعوذ بعز طاعتك من ذل معصيتك. # حق أن الإنسان يمضي قدما أبيا عزيزا ما دام عمله مطابقا للشريعة التي اتخذتها أمته ~~وتمسكت بها جماعته، ويسكن إلى نفسه ويستريح في وجدانه كلما نظر في سيرته فلم يجد فيها مخزية ~~يطأطئ لها أو جريمة يخزى بها، ويأمن في سره وعلانيته غير خائف أن يطلع الناس منه على ما ~~يكرهون، أو يفجئوه مقترفا ms031 جريرته، مكذبا خفية ما يدعيه جهرة، فهو عزيز بعمله كريم ~~بسيرته. # وترى الإنسان المتكبر المتجبر المختال المعتز بسلطانه، تسف نفسه إلى المخازي فيخشى أن ~~يطلع عليه فيهاب من يستصغره، ويخاف من يحقره، ويذل لخادمه ولكل إنسان يطلع منه على ما ~~أسر من شناعة وأخفى من دناءة، وهو - لولا إسفافه إلى المخازي - عزيز كريم لا يهاب أحدا في ~~سر أو علن، ولا يطأطئ رأسه لعظيم أو حقير. # وانظر إلى الحاكم المسلط الذي ينظر إلى الناس ازدراء، ويأمر فيهم وينهى عتوا وعلوا، ~~انظر إليه حين تأخذه سورة القانون وقد ارتكب ما يؤاخذ عليه القانون، انظر إليه في هوانه ~~وصغاره وضراعته واستكانته، تعلم فرق ما بين الاستقامة والاعوجاج والطاعة والمعصية. فاحذر ~~المذلة يا بني، وقل: اللهم إني أعوذ بعز طاعتك من ذل معصيتك. # الإثنين 12 شعبان/29 مايو # الكريم يستحي من نفسه # تعرض سائل لأحد الأجواد فأعطاه كثيرا، فقيل له: هذا كثير والرجل لا يعرفك، قال: ولكني ~~أعرف نفسي. ورحم الله شاعر الترك الحماسي نامق كمال، يقول: # إن من يستحي من الناس ولا يستحيي من نفسه يرى نفسه أخس الناس جميعا. # إن الدرجة العليا من كرم النفس أن يتجنب المرء الدنايا؛ ترفعا وتكبرا عنها وإن أمكنت ~~وتهيأت في مأمن من العيون، وأن يحمل نفسه تكاليف المعالي ومشقات المروءة؛ حبا لها ~~وطموحا إليها، بما يراها جديرة بنفسه، ويرى نفسه أهلا لها. لا يرجو من أحد جزاء ولا ~~شكورا، ولا يبغي بها رياء ولا سمعة. # فهو يستحي من نفسه أكثر مما يستحي من غيره؛ أنفة من الصغائر، وعشقا للعظائم. ورحم الله ~~شاعر العرب أبا الطيب يقول: # وترى الأبوة والمروءة والفتو # ة في كل مليحة ضراتها # هن الثلاث المانعاتي لذتي # في خلوتي لا الخوف من تبعاتها # الكريم لا يبالي بسلطان القانون ولا سطوة السلطان ولا حكم الجماعة؛ لأنه في غنى عن هؤلاء ~~جميعا بسلطان من قلبه لا يغفل ولا يضعف، وسطوة من وجدانه لا تلين، ولوم من نفسه لا ينقطع. ~~كذلك نريد الناس أحرارا إلا من سلطان ms032 الوجدان، كراما يستحيون من أنفسهم قبل أن يستحيوا من ~~الناس. # لا ترجع الناس من غيها # ما لم يكن منها لها زاجر # الثلاثاء 13 شعبان/30 مايو # طلبة العلم # قرأت البارحة في إحدى جرائد مصر أن طالبا في كلية طب تعسرت عليه إجابة الأسئلة في ~~امتحان شفاهي في التشريح، فعمد إلى مسدس في جيبه فأطلق منه رصاصة على الأساتذة - وكانوا ~~ثلاثة؛ مصريا وإنكليزيين - فأصيب أستاذ إنكليزي في ذراعه، ولم يسعف الطالب مسدسه بعد ~~الرصاصة الأولى، بل هجم على الأستاذ الثاني يضربه بالمسدس على رأسه، واستطاع الأستاذ المصري ~~أن يمسك به ويستعين بأحد الموظفين على نزع المسدس من يده. # وقال الأستاذ المصاب: إن هذا الطالب كان قليلا ما يحضر محاضرات التشريح، وكان أحيانا ~~يدخل إلى المحاضرة وفي فمه سيجارة أو شطيرة. # وقرأت أن طلبة في كلية التجارة نظروا في أسئلة الامتحان فصعبت عليهم الإجابة، فما زالوا ~~يشكون ويضجون بين حين وحين، والأساتذة يعدونهم التخفيف وينصحون لهم حتى انتهى تذمرهم إلى ~~الهياج وتحطيم الكراسي في قاعة الامتحان وزجاج النوافذ. # ستنتهي هاتان الحادثتان بعقاب المعتدين، ولن يبحث في أصل الداء ليهتدى إلى الدواء، لن ~~تبحث الجامعة أو وزارة المعارف أو أساتذة علم النفس أو الاجتماع في مقدمات هذه النتائج ~~المحزنة. # ابحثوا عن معيشة الطلبة وعكوفهم على الملاهي وضياع حرمة البيت والمدرسة في نفوسهم، وغلبة ~~الهزل عليهم، وتهاونهم بالعلم وحرصهم على الورقة التي تؤدي إلى الوظيفة وطموحهم إلى الدرجات ~~المالية والعلاوات. انظروا في هذا كله لتعرفوا الداء فتطبوا له، وإلا استمر هذا الخلل وهذه ~~الفوضى، وإلا حصلت الأمة على أعداد لا أرواح فيها، وفرحت بجيوش من طلاب الوظائف الجهلة ~~أعداء القانون والنظام. # الأربعاء 14 شعبان/31 مايو # مقاصدنا الثلاثة # العقل القويم، والخلق الكريم، والجسم السليم. # من لي بجيل لم يضعف أجسامه الترف، ولم يوهنها الكسل ولم ينهكها المرض، بل صحت أجسامه ~~بالخشونة والعمل، والقصد في المطاعم والمشارب وسائر اللذات، والأخذ بأسباب الصحة كل ~~حين؟ # ومن لي بهذا الجيل الصحيح يؤتى نصيبا من العلم النافع يستضيء به العقل ms033 ويهتدي به سبل ~~المعايش، يبغي العلم للمعرفة وللضرب في هذه الأرض، لا يبتغي شهادة ولا منصبا، ولا يحاول أن ~~يجتاز الامتحان جاهلا، ولا يرضى أن ينال شهادة مزورة؟ # ومن لي بهذا الجيل الصحيح العالم يملأ قلبه إيمان بالله، فيرفعه عن كل دنية، ويسمو به إلى ~~المقاصد العلية، وتملأ نفسه المروءة والهمة، فيتنزه عن سفاسف الأمور ويطمح إلى جلائلها، ~~ويملكه الإنصاف فلا يؤذي أحدا، يشهد بالحق على نفسه ويقر به لخصمه، وتستقر في قلبه الرحمة ~~فهو مشفق على الضعفاء بر بالفقراء. ثم يزينه الأدب يوقر به والديه، ويعظم من هم أكبر ~~سنا من قومه كأنهم آباء له أو إخوة كبار. ثم يجمله الحياء فهو عف اللسان ~~واليد؟ # من لي بواحد من هؤلاء في كل جماعة؟ إن الذي وصفت في الناس قليل ولكنه ليس بمستحيل. ليس ~~مستحيلا أن توضع الخطط الصالحة للتربية القويمة لتنشئ هذا الجيل؛ جيلا صحت أبدانه ~~وعقوله وأخلاقه. # الخميس 15 شعبان/1 يونيو # تولي الحكومات تعليم الناس # لو سألت واحدا ممن نشئوا في جماعتنا وألفوا سنتنا، ولم يفكروا في الأمم الغابرة، ولا ~~عرفوا غير أمتنا من الأمم الحاضرة؛ لو سألته: ما ترى في أمة ليس بها وزارة معارف؟ لأجابك: ~~أمة لا قدر للعلم فيها، ولا خطر للتعليم عندها، أمة أحاطت بها الجهالة وحرمتها السيرة ~~الرشيدة والعمل النافع على هذه الأرض. # ذلك بأن هذا المسئول نشأ فرأى وزارة المعارف تسيطر على مدارس كثيرة، وقد عملت للسيطرة على ~~مدارس لم تكن لها حتى ظفرت بالسيطرة عليها فاستبدت بتصريف أمور التعليم والتعلم. ولكن ~~التاريخ يعرفنا أن الأمم الغابرة نالت حظوظا من العلم موفورة، دون أن تهديها إلى العلم ~~وزارة للمعارف، والحاضر يبين أن كثيرا من معاهد العلم التي تنشئ أجيالا وتربي أمما ليست ~~في ولاية وزارة معارف، وليست هذه المدارس والجامعات التي لا يمتد عليها سلطان الحكومة أقل ~~شأنا من نظائرها التي تتولاها الحكومة، بل هي أعظم شأنا وأجل قدرا. # كان لنا كتاتيب لو وجدت بيننا عقولا مفكرة وأيديا مدبرة تتركها وشأنها، وترقبها ms034 من ~~بعيد، وترشدها وتعينها، لقامت بما تعجز عنه هذه المدارس الأولية دون حاجة إلى جهد وزارة ~~المعارف وأموالها. ولو تركت المدارس الحرة على علاتها وأمدت وحرضت على المضي في سبيلها ~~بعيدة من الحكومة، لكثرت ثم كثرت حتى قلت بجانبها مدارس الحكومة، وقام الناس بتعليم ~~أنفسهم دون حاجة إلى هذه الجلبة التي تدوي في وزارة المعارف ومدارسها، ولكانت مدارسنا ~~أقرب إلى التعليم والتهذيب مما نراه اليوم. إن مما يقاس ~~به عظمة الأمم في رأيي مقدار ما تقوم به الحكومة من التعليم، ومقدار ما تقوم به جماعات من ~~الأمة. # الجمعة 16 شعبان/2 يونيو # الأمن في البدو والحضر # يعيش أحدنا في حماية القانون والسلطان، ورعاية الشرطة والقوام على الأمن لا يخلو ليلا ~~أو نهارا من حراس في محلته وعسس. # فلو سألت واحدا ما عسى أن يكون حالنا إن سلبنا السلطان والقوانين، والشرطة والحرس؟ ~~لأجاب: حينئذ تقوم قيامة اللصوص والمجرمين فيسلبون الناس ويفسدون في الأرض وتختل أحوال ~~الجماعة كلها. ولكنا نرى كثيرا من الجماعات تعيش من غير حاجة إلى سلطان قاهر، وقانون نافذ، ~~وقضاة تحكم، وشرطة ترقب؛ والأمن فيها أعم، والأنفس والأموال أعظم حرمة، وأوفر صيانة. البدو ~~يعيشون على سنن تكفل لكل حقه وحريته. للبدوي من نفسه حارس، ومن قبيلته حام، ومن العرف ~~كفيل بحقوقه. وفي غير البادية تجد هذا التوازن بين الناس، والتعاون على حفظ النفس والمال ~~أكثر أثرا من القانون. فليست هذه الشرطة وقوانين العقوبات ومحاكم الجنايات إلا ضرورة أدى ~~إليها اعتلال الجماعات، وفساد الحضارة لا طبيعة العمران. وكلما قلت حاجة الجماعة إلى ~~الحرس وإلى السلطان، وإلى القانون والقضاء والمحاماة، كانت أقرب إلى الإنسانية، وأعلى عقلا ~~وخلقا؛ كما أن الجسم الذي لا يحتاج إلى طبيب ودواء أصح من الأجسام التي يعالجها الطبيب ~~بالأدوية بين الحين والحين. # ليت الناس لا يستسلمون لعادات المجتمع ويعظمونها، ويعنون بها ويحسبونها مظهرا من تحضره ~~وتمكنه في العلم والصناعة واستبحار العمران فيه، بل يتعهدون نظمهم بالنظر والفكر، ويحاولون ~~أن يسيروا الجماعة على خير ما في الفطرة وأحسن ما ms035 في العقل والدين والخلق، لا على ما ~~وجدوا وألفوا. # السبت 17 شعبان/3 يونيو # عليكم أنفسكم # الأمة إذا مرضت كثر كلامها عن الداء والدواء؛ كالمريض يتحدث عما به، ويستطب لمرضه، ويكثر ~~حديثه عن دائه ودوائه وأطبائه. وإذا اعتلت الأمة فذكرت أدواءها اتهم فريق منهم فريقا ~~بأنه أدى إلى المرض أو استشرائه، أو فرط في المداواة. بل ترى كل إنسان يذكر جنايات غيره ~~ويفيض فيها ويغلو ، حتى يرمي قومه بالمساوئ ويقول: إنهم لا يصلحون لشيء، ويستثني نفسه فلا ~~عيب له! وهكذا يضيع الوقت في الدعوى والتهمة والطعن والقيل والقال، «وآفة هذه الأمة عيابون ~~طعانون يقولون لكم وتقولون.» # ولو أخذ كل إنسان نفسه بالحق وألزمها القيام بالواجب، غير ناظر إلى غيره، جاهدا أن يبرئ ~~نفسه من الذنب، وينجيها من التبعة؛ لصلحت الأمة كلها. لو أن كل إنسان يقول: نفسي، ويشغله ~~عيبه عن عيوب الناس؛ لم تجد لأحد عيبا إلا ما شذ. # فليتق الله كل امرئ في نفسه وأمته، وليجعل همه الدعوة إلى الخير بادئا بنفسه، وليكن ~~ديدنه صباح مساء أداء الواجب، وتوطين النفس وحملها عليه، وسياستها باللين والشدة حتى تسلس ~~وتنطلق في طريق الخير صالحة مصلحة. # يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا ~~يضركم من ضل إذا اهتديتم ~~. # الأحد 18 شعبان/4 يونيو # مرض أيام # لزمت الفراش أياما، فانقطعت عن العمل، فلم يكن أساي لمرضي مثل أساي لبطالتي، كأن المرض ~~أقل ألما وأخف ضررا من التبطل. وكثيرا ما تصيبني وعكة لا تمنع القراءة والكتابة في ~~الفراش، فأراها فرصة أعمل فيها ما أريد لوقتي، وأقضي فيها بعض ما فات من عملي، فلا أذم ~~المرض الذي أتاح الفرصة، بل أحمد الخلوة القهرية التي أجبرتني على الفراغ، وأجبرت الناس أن ~~يخلوا بيني وبين نفسي. # قلت إذ فكرت في هذا وما إليه: إن كانت البطالة شرا من المرض، أو شرا من بعض المرض، من ~~هذه العلل الخفيفة التي لا تبرح بالمريض آلامها ولا تغلبه على نفسه سورتها، فكم في الناس ~~مريض يحسب نفسه صحيحا! وكم مرت أوقات كنت ms036 فيها مريضا لا أذكر وفاتني فيها ما يفوت المريض ~~بعضه، ولم أعرف الخسارة. # إن المرض سقم الجسم، والبطالة سقم الروح، وهو يؤدي لا محالة إلى سقم الجسم. # وتراكمت أعمال وتكدست أوراق، وتعطلت رسائل في هذه الأيام؛ أيام المرض القليلة، وفكرت في ~~هذا وقلت: وا عجبا! نسابق الزمان شاعرين أو غير شاعرين ونغالب الأعمال في كل حين، فإن ~~وقفنا قليلا أو بطأنا سبق الزمان فخلفنا وراءه ، وتراكمت الأعمال التي نؤديها في أوقاتها ~~فلا نبصر كثرتها، ونسوق بعضها إثر بعض فلا نرى تزاحمها. # إن الإنسان في عمل دائم وجهاد مستمر، وسير لا ينقطع. السعيد من أعين على العمل بالعقل ~~والجد، ويسر له الجهاد والمسير بالعافية؛ عافية النفس والبدن، والعافية من الحادثات. ~~والله المستعان. # الإثنين 19 شعبان/5 يونيو # صحبة الحيوان # يستطيع الإنسان بإحسانه وإيناسه أن يستأنس الحيوان ويؤلفه ويصاحبه ويواده، ويدرك في هذه ~~الصحبة معاني الأنس والصداقة والوفاء. # وكم قرأنا عن صحبة العربي فرسه، وإيثاره بالقوت، ومخاطبته في السراء والضراء! وقرأنا عن ~~مواساة البدوي ناقته وتحدثه إليها بهمومه في أسفاره، ووصف حنينه وحنينها وصبره وصبرها، ~~والشعر في هذا كثير. # وقد سمعنا عن فرس صام وحزن على فارسه حتى لحق به، وعن كلب لزم قبر صاحبه أو مكانه في داره ~~حتى نفق. # جاءت إلى الحجاز بعثة مكافحة الجراد المصرية فضربت خيامها في الصحراء شمالي جدة، وكنت ~~أتردد على هذا المخيم وآنس به وبصحبة إخوان كرام فيه، وأدعو الأصدقاء إليه، فرأيته على كثرة ~~من يغشاه يعوزه كلاب تجول فيه وتصاحب أصحابه نهارا، وتنبح الطراق ليلا، وثلة من الضأن ~~والمعز يكون لها حول المضارب ثغاء ويعار. وما زلت حتى التمس أعضاء البعثة الكلاب من كل ~~جانب فأتوا بثلاثة، وغشيت المخيم كلبة فوجدت عيشا آمنا فأقامت بغير دعوة، وولدت. وجاءت ~~عنز وثلاثة خراف. # قلت: الآن صار المخيم جديرا باسمه، وأنسنا بمرأى الحيوان في لعبه ومرحه وقربه ~~وبعده. # وضربت الأيام ضرباتها فإذا البعثة تتهيأ للرحيل. فأما الغنم فمنها ما جزوه سوءا ~~فذبحوه، ومنها ما وهبوه. وأما الكلاب فأشفقت ms037 أن تترك هناك فاجتهدت في إيداعها عند من ~~يصونها، ففرقتها على من أعرفهم، على رجاء أن تعود إلى البعثة حينما تعود. # وقوضت الخيام وأقفر الموطن وفي النفس ما فيها من ذكر الأصحاب، وفيها كذلك ذكرى الحيوان ~~وأنسه بالإنسان. # الثلاثاء 20 شعبان/6 يونيو # الكتب وأصحابها # بين الكتب وأصحابها معرفة وأنس وود، هو يعرف قدرها ومكانها من العلم ومن تاريخ العلم، ~~وموضعها من خزانة كتبه، ويعرف متى اشترى الكتاب وأين اشتراه وكم قرأ فيه واستفاد منه، ~~والكتاب يعرف يد صاحبه فيه، وعينه عليه، وتقليبه صفحاته وقراءته سطوره، وتعليقه في حواشيه، ~~ويعرف له رعايته وصيانته. # والكتاب ميسر لصاحبه، يعرف ما شكله وأين هو. ربما يهتدي إليه في الظلام ولا يهتدي غيره ~~في النور. وهو يعرفه دون قراءة كتابة عليه، وقبل فتحه؛ بما صحبه وعرف هيئته. وهو يعرف مواضع ~~حاجته منه وأمكنة الاستشهاد فيه. # فالكتب متصلة بصاحبها، حية به تعرفه ويعرفها وتألفه ويألفها. # فإذا غاب صاحب الكتب عنها فقد غاب أبوها وراعيها ووافيها وصاحبها، فهي ميتة لا حياة فيها ~~وهي جامدة لا حس بها، وهي أوراق لا تنطق ولا تجيب، وهي نكرات منبهمات لا تعرف، وهي همل ~~مسيب وسوام مضيع. # نعم الصاحب الكتاب ونعم الجليس! لا كما وصف أبو عثمان الجاحظ وكما قال أبو الطيب ~~المتنبي فحسب؛ ولكنه فوق ما قالا، موصول بعقل الإنسان وعلمه وإلفه ووده وحبه، حي به، ميت ~~بدونه، محس متكلم مخاطب معه. وفي غيبته لا حس له ولا حركة ولا نطق عنده ولا ~~خطاب. # وما أعسر بعد الكتاب عن صاحبه، وما أقبح إعارته إياه لمن يذيله ولا يعرف حقه ولا يحسن ~~صحبته، وإن رده بعد قليل! فكيف بالمستعيرين المضيعين الذين لا يردون ولا يذكرون ولا ~~يعتذرون؟! ألا ساء ما يعملون! وأسوأ منهم صاحب الكتاب الذي سمحت نفسه بفراقه، وضيعه عند من ~~لا يقدره قدره. # الأربعاء 21 شعبان/7 يونيو # قومي الصالحون # تغلب على الإنسان أحيانا عصبية الوطن فيتحدث عن مفاخره، ويشيد بماضيه وحاضره، ويذهب في ~~عصبية الوطن مذاهب، ولا يخلو قوله ms038 من محاباة وظلم. وتتسع عصبيته أحيانا إلى جنسه، فيتعصب ~~للأمة التي ينتمي إليها، ويشيد بمآثرها ومزاياها ويحدث عما وعى التاريخ وما لم يع من ~~مناقبها ومساعيها، وكثيرا ما يتزيد لأمته ويبخس غيرها. ولا تبرأ العصبية من ظلم ومحاباة. ~~وأحيانا تتسع عصبية الإنسان فتجوز حدود الأوطان وأواصر الدماء إلى أواصر الفكر وحدود ~~العقيدة؛ فيتعصب لدينه والمتدينين به أو لمذهبه والعاملين له. وهذه العصبية أعلى وأوسع ~~وأجدر بالإنسان، ولكنها عصبية ، والعصبية قرينة الهوى لا تبرأ من محاباة وظلم. # والخطة المثلى للإنسان ألا تجور به العصبية فيزيد ما له وينقص ما لغيره، بل الخطة المثلى ~~ألا يتعصب بل يرى الحق حقا فيتبعه، والباطل باطلا فيتجنبه؛ يؤدي حق وطنه ولا يجور على ~~أوطان الناس، ويعرف لأمته فضلها، ولا يبخس غيرها حقها، ويستمسك بدينه، ولا يزدري بالأديان ~~الأخرى، ويعمل بقول القرآن الكريم: # ولا تسبوا الذين ~~يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك ~~زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم ~~فينبئهم بما كانوا يعملون # حتى يكون انتصاره للحق حيثما كان، ~~وحبه للأخيار في كل قبيل، وقومه الصالحين في كل أرض، ويقول ما يقول المسلمون في التشهد: ~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. # الخميس 22 شعبان/8 يونيو # لولا هذه الآفات # نحن في عصر منير، وحضارة عظيمة بلغ الإنسان فيها من العلم والصناعة مبلغا بعيدا، ونال ~~ما حسبه الأولون مستحيلا. طويت المسافات بالعجلات في البر، والسفن في البحر، والطائرات في ~~الجو، وبالهاتف والبرق يقربان البعيد، حتى يتحدث من بالمشرق إلى من بالمغرب، وتزوى للإنسان ~~الأرض فيطلع على ما فيها من أحداث، ويسمع ما في أرجائها القريبة والبعيدة من حديث. # وجلى الإنسان الجمال في الحقول والحدائق والأبنية والطرق والمجامع، وافتن في فنون ~~الزينة وهلم جرا. # وكان الظن أن يصحب العلم والفلسفة والصناعة وما فتح على الإنسان من خيرات السماء ~~والأرض، رفاه وطمأنينة وسكون، ويبلغ الإنسان سعادته على هذه الأرض. ولكن خاب الرجاء بما ~~صحب هذه الحضارة من آفات أعظمها هذه الضوضاء. # الضوضاء الحسية تحيط بالإنسان ms039 حيث يسير وحيث يقيم، من المراكب في الأرض والهواء، ومن ~~المذياع. لا يجد الإنسان الراغب في الهدوء منها مفرا. والضوضاء النفسية تدوي بها الآراء ~~المتصادمة، والأفكار المتضاربة، والمطامح الجامحة، والشهوات العارمة، تسير الإنسان قاعدا ~~وتوقظه نائما. # هذه الضوضاء حرمت الإنسان سكونه، وسلبته عقله وقلبه، فقامت الخصومات واشتعلت الحروب، ~~وثارت الثائرات في نواحي الأرض. # وآفات أخرى في الأخلاق والآداب يضيق المقام عن إحصائها أو العد منها. # ما أعظم هذه الحضارة نعمة على الإنسان؛ لولا هذه الآفات! # الجمعة 23 شعبان/9 يونيو # اللذة الكبرى # كل لذة مادية، ضئيلة سريعة الزوال، بل تنقلب ألما إذا جاوزت حدودها. وما أضيق هذه ~~الحدود؛ فالطعام الذي يلذه الطاعم، تنفر منه نفسه حين يشبع، والشراب الذي يحبه يعافه إذا ~~أفرط فيه، وكل شهوة حسية إنما هي متعة دقائق، تزول أو تحول ألما، إذا أفرط فيها الإنسان ~~ضعف عنها فحرم منها. إنها لذات جثمانية محدودة بالجسم وهو ضئيل ضعيف. # وللإنسان لذة أخرى لا تحد، لا يحدها زمان ولا مكان، كلما طالت زادت وكلما قدمت رسخت. لذة ~~لا تقدر بحدود الجسم ولا طاقته؛ هي لذة الروح، والروح تأبى على الحدود والقيود. فاللذة ~~التي يجدها الخير في فعل الخير، واللذة التي يجدها الكريم حين يفرج الكرب عن الناس، وحين ~~يواسي المرضى والضعفاء، واللذة التي يوحي بها المرأى الجميل في أرجاء السموات والأرض، ولذة ~~المعرفة والاطلاع والبحث والازدياد من العلم، ولذة التأمل في المعاني الجميلة التي لا تحد، ~~واللذة التي يشعر بها العابد حين يقف في محرابه ويخلع نفسه من المادة فيستمد من الله النور ~~والجمال والخير والحق، حتى يفيض قلبه نورا ومحبة ورحمة، كل أولئك لذات أعظم وأوسع وأجمل ~~وأبقى من اللذات الحسية، ولكن أين من يدرك هذه اللذات ويقومها فيعمل لها ويستمتع ~~بها؟ # السبت 24 شعبان/10 يونيو # فقد الطمأنينة والثقة # حكي أن رجلين سافرا في قطار ليلا، ولم يكن في المقصورة معهما ثالث، فاستوحش كل واحد من ~~صاحبه، وتوجس منه شرا، فنظر إليه يرقبه خائفا أن يفتك به. وكلما نظر ms040 أحدهما إلى الآخر ~~زاد خوفه وكثرت وساوسه، وخيل إليه أن صاحبه سيفتك به إن لم يبادره هو بالفتك. وبقيا كذلك ~~في خوف وحذر حتى افترقا. # قلت: ولم يكن بعيدا أن يبغت أحدهما صاحبه بضربة قاضية، ولم يكن بعيدا أن يتخالسا ~~نفسيهما بضربتين تقضي عليهما معا، أو أن يتضاربا ويتجالدا حتى يقتل أحدهما الآخر؛ كل هذا ~~من الريبة والتهمة وفقد الثقة. # وكذلك الأمم اليوم فريقان، كل ينظر إلى صاحبه ويخافه ويحذر منه ، ويتوهم أنه مفاجئه ~~اليوم أو غدا. وكل يعمل ليل نهار للتسلح والإعداد بكل ما خلق العلم والصنعة من آلات ~~مقتلة مدمرة مخربة، وينادي أنه لا يبغي إلا السلام. ولكن صاحبه يضمر له الغدر وينوي به ~~الفتك، فماذا عسى أن يفعل؟ # وليس بعيدا أن يتماديا في التنافر وتبادل التهم حتى يفجأ فريق فريقا بحرب ليدفع عن ~~نفسه بزعمه، أو يفاجئ الفريقان بعضهما بعضا على وفاق، ذلكم بما فقدت الأمم الثقة. وإنما ~~فقدت الثقة بما جربت الغدر والكذب، وإنما تكاذبوا وتغادروا بما فقدوا المروءة التي كانت ~~تنأى بالأحرار عن هذه الرزائل، وإنما فقدوا المروءة حينما هبطوا من الإنسانية إلى الحيوانية ~~ونسوا الأرواح وذكروا الأجساد، فصاروا في هذا الكفاح أشباحا بلا أرواح. فهل من ~~معتبر؟ # الأحد 25 شعبان/11 يونيو # آداب الضيافة عند العرب # للعرب، ولا سيما البداة، آداب في الضيافة يعنون بها ويحرصون عليها، ويشفقون من خلافها؛ ~~يخافون العار وسوء الأحدوثة. ولهم في الدعوة إلى الطعام، وفي ترتيب الدعوات إذا تنافس ~~الداعون، عرف متبع لا يحيدون عنه. بل لهم قضاء في أمور الضيافة يترافعون إليه؛ ليعرف ~~المحق والمبطل، والمؤدي واجب الضيافة والمقصر. ترى هذا في بوادي مصر وبوادي بلاد العرب على ~~تغير العرف قليلا واختلاف العادات باختلاف المواطن. # وشهدت كثيرا من ضيافة العرب في أسفاري، وأقربها عهدا ما رأيته في موضع اسمه «مدركة» في ~~طريقي من جدة إلى مهد الذهب إلى المدينة. نزلنا بها بعد الغروب، وكان معنا دليل من قبل ~~الحكومة السعودية؛ فضربنا خيامنا ورأينا كوخا قريبا فيه نور قيل: إنه ms041 مجلس أمير مدركة، ~~وكل آمر في بلد أو إقليم هناك يسمى أميرا. وبعد قليل جاء الرجل مسلما ولم يجلس، ورجع ~~وأرسل من يدعونا إلى مجلسه. فذهبنا فجلسنا على بسط ووسائد، وأمامنا وسط المجلس موقد للنار ~~مهد في الأرض وسوي وحوله أدوات القهوة صفراء تسر الناظرين. وللقهوة من يتولاها؛ يدق البن ~~على ضربات موقعة ويقدم القهوة على الترتيب، يتجه إلى صاحب الدار فيشير إلى الضيف الذي ~~يبدأ به. # وبعد قليل انصرفنا، وأرسل الشيخ من يعرفنا أن عشاءنا عنده. وبعد هزيع جاء الداعي، فسرنا ~~إلى دار وجلسنا في حجرة على بسط وضع في وسطها سفرتان، على كل واحدة خروف على طبق كبير ~~فيه أرز، جلسنا على واحدة وجلس أتباعنا على أخرى، والرجل يعتذر بين الحين والحين بأنه لم ~~يتوقع قدومنا، وما قصر في شيء بل أكرم وبالغ. والقوم في الجزيرة - ولا سيما في نجد - ~~يقطعون للضيف قطعا صغيرة إكراما له، ويتناول هو ما يريد ولا يلحون على الضيف ليأكل كما ~~نفعل في مصر؛ وقل أن يقال له: كل. وكانت العادة في نجد أنه إذا قام الضيف الكبير قام ~~الآكلون جميعا حتى أمرهم بتغييرها جلالة الملك عبد العزيز؛ فمن شبع قام، واستمر من لم ~~يشبع. # الإثنين 26 شعبان/12 يونيو # إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم # إذا رأيت أمة معتلة، أمورها مختلة، فاعلم أصل الداء في الأنفس، وأن كل ما ترى من فساد ~~ظاهر أعراض للداء المستكن. يحسب أن داء الأمة الفقر فتعطى المال، وتدر عليها المكاسب؛ ~~فتتغير الظواهر، وتبقى البواطن سقيمة، ويظهر السقم في الأقوال والأفعال على تبدل الهيئات ~~والأشكال. علم أمة سقيمة أحكم القوانين وأصلحها تتبدل في أيديها إلى قوانين فاسدة، أو ~~تبقى ألفاظها صالحة ومعانيها معطلة. وأوثق هذه الأمة بما شئت من نظام في سياستها وتدبير ~~أمورها، وبالغ ما شئت في وضع القوانين وإقامة الحراس عليها، تجد للأهواء تحللا من هذه ~~القيود وللكبراء سلطانا فوق هذه النظم. # وتستطيع هذه الأمة أن تلبس كما تلبس الأمم الصالحة، وتتخذ ms042 من العدد والآلات والرياش ~~والزينة ما يتخذون، بل تستطيع أن تأخذ نصيبها من العلم والصناعة، ولكن هذه الألبسة والعدد ~~والعلوم والصناعات لا تصلح أحوال الأمة ولا تسعدها ما دامت الطوايا سقيمة، والأخلاق عليلة، ~~وما بقيت النفوس التي تلبس وتتصرف بالآلات والزينات مريضة، لا تدرك النظام والوئام ولا ~~تقدر الحق والخير، ولا تجنح للتعاون والتعاضد والمواساة. إن هذه الظواهر لا تصلح الأمم ~~ولا تنقلها من حال إلى حال إلا ظاهرا، ولا تحول دون الظلم والمحاباة والسرقة والاحتيال ~~للإجرام سرا وعلانية. إنما الأمم الأخلاق، وإنما مستقر الأخلاق النفوس، فأصلح النفوس ~~تصلح الأمة. # قد نظرنا وعجبنا، ففكرنا فأدركنا، فقرأنا هذه الآية الكريمة: # إن ~~الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما ~~بأنفسهم ~~. # الثلاثاء 27 شعبان/13 يونيو # رقي يساير الزمان # من نعم الله على الإنسان أن جعله أهلا للمعرفة إلى غير حد، قابلا للعلم إلى غير غاية، ~~ومن فضله عليه أن مكن له في التكمل دون نهاية، وهيأ له الترقي إلى أعلى الدرجات، فهو ~~يزداد علما كل يوم بل كل حين إن رغب، ويزداد كمالا ورقيا كل وقت إن صحت نيته، وصدقت ~~عزيمته. # الإنسان يرقى من درك الحيوان إلى درجات عالية لا تنتهي، ويرتفع من الجهالة إلى المستوى ~~الرفيع من العلم والفلسفة والحكمة. # مغبون من مر عليه الزمان غافلا، لا يعلم ولا يتقدم. مغبون من لم يساير الزمان تعلما ~~وترقيا. مغبون من لم يكن يومه خيرا من أمسه، وغده خيرا من يومه، ومن لم يجعل حياته حركة ~~إلى الكمال دائمة، وسيرة في الرقي دائبة. # قد جاء في القرآن الكريم: # وما أوتيتم من العلم إلا ~~قليلا ~~، وجاء فيه: # وقل رب زدني ~~علما ~~، وجاء في الأثر: «لا بارك الله في يوم لا أزداد فيه علما.» # فليطمح الإنسان إلى العلم وليسم إلى المعالي، وليمض قدما إلى الكمال مستمدا الله ~~آملا فيه، متوكلا عليه. # الأربعاء 28 شعبان/14 يونيو # مجلس الوصاية وتدويل القدس # سمعت البارحة أن مجلس الوصاية التابع لهيئة الأمم، والذي كلف إنفاذ قرار الهيئة في ~~تدويل القدس ms043 ووضع دستور لها، قد اتفق على أن يرد الأمر إلى الجمعية العامة للهيئة قائلا: ~~إنه عجز عن إنفاذ القرار؛ لأن اليهود ومملكة شرق الأردن لا يقبلان التدويل، ويصران على ~~تقسيم المدينة بينهما. # وكان الظن أن يقر مجلس الوصاية التدويل ويضع الدستور له ثم يقترح على هيئة الأمم إنفاذه ~~طوعا أو كرها. # ليت شعري ما جدوى هيئة الأمم إن كان حكمها لا يجري إلا على من يقبله؟! وما جدوى التحكيم ~~إن لم ينفذ رأي المحكمين على الخصوم راضين أو كارهين؟! # إن الحقيقة التي وراء هذا القول؛ الحقيقة التي تجلت في كارثة فلسطين من أولها إلى آخرها، ~~أن هيئة الأمم لا تكره اليهود على شيء، فقد ألزمت العرب الهدنة ثم تركت اليهود يبغتون ~~العرب ويستولون على البلاد، لم تصدهم ولم تقاتلهم، بل لم تنهرهم ولم تغلظ لهم ~~القول. # وقتل اليهود وسط الأمم فما أصابهم سيئات ما عملوا، وكم خالفوا من قرار للأمم فربحوا ولم ~~يخسروا. # ألا إن هيئة الأمم لا تجدي نفعا ولا تمضي أمرا، وإن أنصفت العالم كله لا تنصف العرب. ~~أأقول: إنها وراثة حقد وعداوة منذ فتح العرب أوروبا، ومنذ انتصر العرب في الحروب الصليبية، ~~ومنذ اصطدم العرب والباغون على ديارهم من أهل أوروبا؛ لم يغير منهما تغير الزمان وتبدل ~~الأحوال؟ أم أقول: احتقار العرب بما تفرقوا وتخلفوا؟ أم ماذا أقول؟ # الخميس 29 شعبان/15 يونيو # رمضان # صوم رمضان مشقة، ولكن لا بد منها لرياضة النفس على احتمال المشاق. وهو حرمان، ولكنه عظيم ~~الأثر في توطين الإنسان على ما يكره. وهو تغيير في أسلوب العيش، ولكنه يجنب الناس حينا هذه ~~المعيشة المتشابهة التي يصبح الإنسان فيها ويمسي على نسق واحد. # وهو تمكين للجسم من أن يفرغ لهضم طعامه قبل أن يشغل بطعام آخر، وقل أن يظفر بهذه الفرصة ~~طول العام. # قل أن يحمل الإنسان نفسه على ما تكره إلا في رمضان، وقل أن يحرم الإنسان نفسه ما ~~تشتهي حينا إلا في رمضان. وقل أن يغير الإنسان أسلوب عيشه ويخلص من هذه ms044 الدائرة المفرغة ~~إلا في رمضان. وقليل منا من يعرف من دهره ساعات السحر ونسمات الفجر طوال عامه إلا في ليالي ~~رمضان. وقل أن يتزاور الناس ويتهادوا ويتراحموا ويفرحوا كما يفعلون في هذا الشهر ~~المبارك. # فينا من لا يصوم رمضان؛ لأنه لا يبالي بالدين، ولا يعنى برياضة النفس، وهو في شغل شاغل ~~من لذاته ليل نهار. وفينا من لا يصوم رمضان؛ إشفاقا من مشقته وعجزا عن صبر نفسه على ~~مكروهها ساعات. وفينا من يصوم رمضان ولا يصل بين صومه ونفسه، بل يكون في الصوم أشد شراسة ~~وأكثر سلاطة. # إنما نريد صوامين يروضون أجسامهم وأنفسهم؛ ويطبون لأبدانهم وأرواحهم طوال الشهر ~~بالحمية والعفة والمودة والمرحمة والذكر والفكر؛ فيخرجون من الشهر كما يخرج المريض من ~~المستشفى وقد أبل واسترد صحته. # نريد صوامين هم من رمضان في عبادة دائمة وصلاح مستمر ورقي متصل، وهم في سائر العام في ~~أثر رمضان وذكراه، وهداه وتقواه. # الجمعة 1 رمضان/16 يونيو # الذي أكرمهم بالشهادة يعرف وجوههم # دارت الحرب في نهاوند بين المسلمين والفرس، وكانت حربا طاحنة ختمت المعارك الكبيرة من ~~فتح إيران. وكان عمر بن الخطاب يخرج من المدينة في طريق العراق يرجو أن يلقى بشيرا بالفتح، ~~يخرج كل يوم يسائل القادمين ماذا سمعوا عن المسلمين في فارس. وجاء البشير السائب مولى ثقيف، ~~فسأله عمر في لهفة: ما وراءك يا سائب؟ فقال: خير يا أمير المؤمنين، فتح الله عليك بأعظم ~~فتح، واستشهد النعمان بن مقرن. فقال عمر: إنا لله وإنا إليه راجعون. قال البشير: ثم بكى عمر ~~فنشج حتى إني لأنظر إلى فروع منكبيه من فوق كتده. # هال عمر الخبر إذ كان النعمان قائد الجند، وكان من خيار المسلمين، وآدته المصيبة فبكى ~~ونشج. # فلما رأى الرجل ما دها أمير المؤمنين أراد أن يخفف عنه حر المصيبة ويهون وقعها، ~~فقال: يا أمير المؤمنين، ما قتل بعده من رجل يعرف وجهه - يعني أن القتلى بعد النعمان ~~من سواد الجند ليس فيهم قائد ولا زعيم معروف. فلم يشغل عمر بكاؤه على النعمان ms045 عن إجابة ~~الرجل؛ عز على عمر أن يقال في المجاهدين: ما قتل منهم رجل يعرف وجهه. # قال عمر رضي الله عنه: ولكن الذي أكرمهم بالشهادة يعرف وجوههم وأنسابهم، وما يصنعون ~~بمعرفة عمر ابن أم عمر؟! # السبت 2 رمضان/17 يونيو # للإنسان أوقات # يأتي على الإنسان وقت ينفتح فيه قلبه على الكتابة نظما أونثرا ويتسع لفكره المجال، ~~ولخياله الآفاق، وينشط فكره ولسانه، وقلمه وبنانه. # ويأتي على الإنسان وقت يجبل فيه فلا ينظم ولا ينثر، ولا يشوقه نظم ولا نثر، أو كما قال ~~الفرزدق: «وإن قلع ضرس أهون عليه من نظم بيت!» وهكذا لا يختلف إنسان وإنسان فحسب، بل ~~يختلف الإنسان الواحد على حالات، وتتعاوره تارات. # ومرد هذا الأمر إلى حال الجسم من الصحة والمرض والراحة والتعب، واعتدال المزاج ~~وانحرافه، وخلاء المعدة وامتلائها والتوسط بين هذين. # ومرده كذلك إلى ما يسيطر على الإنسان من أفكار؛ تسيطر عليه فكرة خيرة، ومعنى سام، ~~ونزعة عالية فتؤدي إلى أمثالها فتتابع معاني الجمال والخير فتشرق بها النفس ويصفو لها ~~القلب، وينطلق اللسان من سجنه وقيده إلى عالم المعاني غير المحدود. أو تتعلق بالإنسان فكرة ~~خبيثة فيها الحقد والقتل، وفيها المآرب والأهواء، وفيها المنافع الخاصة التي تحبس العقل في ~~مآرب الجسم الدنية، وفي ضيق المادة المظلمة. فهذه المعاني تهوي بالإنسان أسفل سافلين، ~~وتحبسه في محابس من الشر والهوى حتى يكون من الخاسرين. # فليجتهد الإنسان أن ينأى بنفسه عن الحالات الجسمية التي تحبس فكره وخياله، وليتجنب ~~التفكير والتخيل حين تطرأ هذه الحالات، ثم ليطرد من نفسه الأفكار الشريرة، والنزعات الحسية، ~~وليجتهد أن يسمو مع المعاني السامية، ويسرح مع الآمال الواسعة الجميلة، في آفاق لا تحيط بها ~~الأبصار، ودرجات لا تحيط بها الأفكار. # الأحد 3 رمضان/18 يونيو # بغير عنوان # وجدت هذه الصفحة خالية لم تكتب في حينها كما كتب بعض أخواتها، ولا وضع عليها عنوانها ~~كأخوات أخر، قلت: ماذا أكتب فيها ولا عنوان لها؟ سهوت أو شغلت عن كتابة العنوان الدال ~~على الفكرة التي أسطرها في الصفحة. ثم قلت: دعها ms046 صفحة بغير عنوان. # إن في منظومات الشاعر الصوفي الفياض فريد الدين العطار منظومة قيمة اسمها «بيسر نامه» أي ~~كتاب لا عنوان له، ولم ينقص هذا من قدرها، ولا ذهب بفائدتها وصار عدم العنوان اسما لها. ~~وقد قرأنا في التاريخ أن أحد الملوك مات له أولاد فأشير عليه ألا يسمي من يولد له من بعد ~~ليعيش، فترك ابنا له بغير اسم فسمي هذا الذي لم يسم «آتسنر» أي غير مسمى، وصار نفي ~~الاسم اسما له. # قلت: أجل، أدعها بغير عنوان ولكن لا أدعها بغير فكرة أسجلها، أسجل فيها أن من الناس من لا ~~عنوان لهم، وهم في تأدية الواجب ونفع الناس وإصلاح الأمة والجدوى على البشر، أصلح عملا ~~وأعظم أثرا من أصحاب العناوين المدوية التي تذهب في الناس كدوي الطبل والطبل أجوف. فاحذر ~~أن يكون همك العنوان، وقصدك الدوي والضوضاء، واجهد أن تعنى بالموضوع ولا تبالي بالعنوان، ~~وأن تعنى بالفعل غير معني بالقول، وأن تطمح إلى الحقائق لا إلى الظواهر، وأن تحرص على ~~أداء الواجب لا على الصيت، وأن تقصد وجه الله، لا وجوه الناس. # كن كتابا مفيدا وإن لم يكن له عنوان، ولا تكن كتابا كله عنوان وليس وراء العنوان ~~شيء. # الإثنين 4 رمضان/19 يونيو # ما أرحم الإنسان وما أقساه! # سمعت في إذاعة أن والدة الملك جورج السادس ملك الإنجليز تقوم على معالجة صبي من نيجيريا ~~مجذوم، وأن جماعة من أخيار الإنجليز أنشئوا مستشفى للمجذومين من تلك الأصقاع وأنقذوا ~~كثيرا من هذا الداء، قلت: ما أرحم الإنسان وما أبره بالمرضى والبؤساء! # وذكرت ما بناه الأخيار من مستشفيات وما بذلوا من أموالهم وأنفسهم لتخفيف آلام المرضى ~~والمساكين، فقلت: أجل ما أرحم الإنسان! # بل ذكرت إشفاق كثير من الناس على الحيوان ودفع الآلام عنه، فكررت قولي: ما أرحم ~~الإنسان! # ثم سمعت خبرا آخر ذكرني بقتل الإنسان أخاه بغيا وعدوا بالحرب المتمادية والتقتيل ~~والتدمير في المشارق والمغارب، وذكرني اغتصاب الناس وتشريدهم. وذكرت الصواعق التي يصبها ~~الإنسان من جو السماء على الناس في دورهم ms047 لا يفرق بين قوي وضعيف، وكبير وصغير. ترسل ~~القنبلة على الأسر في دورها فتقتلهم جميعا أو تقتل الطفل وتدع أمه أو تودي بالأبوين وتدع ~~الأطفال. ذكرت هذه وأمثالها فقلت ملء قلبي وفمي: ما أقسى الإنسان، ما أقسى الإنسان! # الثلاثاء 5 رمضان/20 يونيو # غرور الإنسان # إن سألت إنسانا: ماذا في جيبي؟ أو ماذا في هذه الحجرة؟ وهو لم يدخلها، أجاب متعجبا: وما ~~علمي بما في جيبك، وما أعلمني بما في حجرة لم أدخلها؟! ولكن هذا الإنسان الذي يعجب أن ~~يسأل عما لم يره، لا يتحرز من إرسال وهمه في أطباق العالم ليثبت أو ينفي بغير علم، فهو ~~يتكلم في مبدأ العالم ومنتهاه، وعما في النجوم وعما وراءها تكلما لا يهدي إليه تفكير، ولا ~~يزنه تثبت. لا حرج أن ينظر الناظر فيرتب مقدمات تؤدي إلى نتائج على أن يصف مقدماته ونتائجه ~~بوصفها من العلم أو الظن أو الشك، ثم يقف عندها لا يتعداها بغير بينة. ولكن كثيرا من الناس ~~يتكلم في المحجوبات من حقائق هذا العالم كلام العالم الثبت، وهو لم يعلم ولم يتثبت ولم ~~يحاول العلم والتثبت. # وقد طوع للإنسان غروره أن يحسب أنه وحده في هذا العالم عاقل عالم مفكر، وليس في العالم؛ ~~أرضه وسمواته شيء غيره يعقل، ليس في العالم؛ أرضه وسمواته مخلوق له عقل وعلم وفكر، ولا خالق ~~يعلم ويدبر أمر هذا العالم اليتيم المهمل. هذا الكائن الضئيل الضعيف ينكر كل الإنكار ويأبى ~~كل الإباء أن يكون في أعمال الناس وفيما يقع على الأرض، بل ما يكون في غير الأرض شيء إلا له ~~سبب، لا يقبل أن دينارا مثلا قد سوي منقوشا بغير صانع. ولكن هذا الكائن الضئيل الضعيف ~~الذي حرم العالم كله العقل والفكر إلا نفسه، يقبل أن يكون العالم كله بغير عقل، وسيره بغير ~~سبب وبغير تدبير وتصريف، أليس هذا جهلا؟ أليس هذا غرورا وحمقا؟ # الأربعاء 6 رمضان/21 يونيو # رمضان في الحجاز # لا تعمل دواوين الحكومة السعودية في رمضان، بل تعمل بعد صلاة العشاء وينصرف الناس ms048 منها ~~إلى دورهم ليتسحروا، ويستريحوا غير مضطرين إلى التبكير للعمل. وهذا عمل مستحسن أيام الحر ~~والصيام، وعسى أن يعمل الموظف في ساعتين من الليل أكثر مما يعمل في خمس من النهار. وكذلك ~~الأسواق أكثر عملها بالليل؛ تجدها مضاءة مزدحمة بالناس، فيها رواد وعليها بهجة ~~وسرور. # والناس يتزاورون بالليل بعد صلاة التراويح، ولكن ليس لهم من عناية بالسهر والاستماع إلى ~~القرآن في الدور الكبيرة ما لأهل مصر. # ويميز رمضان في هذا البلاد احتشاد المصلين والطائفين في المسجد الحرام، وإفطار الناس في ~~المسجد على ماء زمزم وقليل من التمر قبل الصلاة. # وكذلك يحتفل أهل المدينة بالاجتماع في الحرم النبوي والإفطار فيه، وشهود الصلاة في أحد ~~الحرمين رجاء كل صائم من أهل مكة والمدينة وما حولهما؛ وإنه لأنس للنفس وخشوع للقلب. وما ~~أروع صلاة التراويح في الحرم، إن فيها لمرائي ومعاني تدركها القلوب والأبصار. # وأما الصيام في جدة، على حرها ورطوبتها، فييسره قلة العطش لرطوبة الجو، ويروح عن الناس ~~أن تهب الشمال هناك، وما أكثر ما تهب الشمال! # وأما الصوم في مكة فشاق لشدة الحر وجفاف الهواء، وكم يقاسي الصائمون فيها من العطش، وفي ~~المدينة أيام على الصائمين شديدة. # ولكن في مكة والمدينة من مظاهر الفرح والبهجة في رمضان، وفيهما من الجمال والروعة ما ~~يهون مشقة الصيام. # الخميس 7 رمضان/22 يونيو # الأمل والعمل # قطبا المعايش عليهما تدور، وجناحا الإنسان بهما يطير، وعيناه بهما يسير، ومجدافا الحياة ~~بهما تقدم، وقدماها بهما تتقدم. # سر الجهاد في هذه الحياة أمل يخلق، وعمل يحقق؛ رجاء يدعو إلى الغاية وعمل يسير على ~~الطريق. # لا يعمل غير الآمل، ولا يأمل غير العامل. من يئس في معترك الحياة حار فارتبك، ووقف في ~~المزدحم فهلك. ومن أمل ولم يعمل فأمله سراب، وعمره يباب، يعيش في الخيال ويطمح في ~~المحال. فأمل ولا تيأس، واعمل ولا تبتئس، فما أمل الإنسان وعمل إلا بلغ ما أمل. قلب ~~آمل، وعزم عامل هما مبدأ العيش ونهايته، وطريقه وغايته. # إنما أنار الهداة في ظلمات الحياة وحدوا القافلة ms049 إلى النجاة، بما أملوا والناس ~~يائسون، ورجوا والناس مبلسون، وأبصروا والأفق مظلم، وأقدموا والسواد محجم. على ضوء الأمل ~~رأوا الغاية والطريق، وبالعزم والكدح صحبهم النجح والتوفيق. # كم يائس رجع والمقصد قريب، ووقف والمطلب مكثب! وكم عاجز أمل وانتظر، وبائس أشفق من ~~المشقة فعذر! حتى جاء طموح مقدام فأمل فعزم، وصمم فأقدم، فطوى الطريق إلى غايته، وقهر ~~الصعاب إلى بغيته، فأوفى واليائسون ينظرون، وبلغ والعجزة يعجبون. # والآمال تختلف اختلاف الهمم، والأعمال تتفاوت تفاوت العزائم. من الآمال ما لا يحد، ومن ~~العزائم ما لا ينفد . يمضي بهما المجاهد يرى البعيد قريبا، والعسير يسيرا، والصعب سهلا، ~~بل لا يبصر إلا أمله، ولا يعرف إلا عمله، ثم لا يرى الدهر كله إلا أملا وعملا. # الجمعة 8 رمضان/23 يونيو # مرعى أثيث # رأينا هذه السنة مرائي معجبة بهيجة في الحجاز؛ كثر المطر فنبت المرعى، وكثر الزرع واخضر ~~الشجر، ونبت العشب ونضرت الأرض، وزانها النور مختلفا ألوانه؛ فترى وجه الأرض مخضرا في ~~الطريق بين مكة والمدينة وجدة، وما رأيته من قبل في حياة وبهجة وزينة كما رأيته بعد هذا ~~المطر. بل ضحكت فرحا وعجبا حين رأيت الجبال الجرداء على مقربة من مكة يهتز عليها النبات ~~ويموج مع الرياح! # ألم تر أن الله أنزل من السماء ~~ماء فتصبح الأرض مخضرة ~~. # وقد دبت الحياة في البادية إنسها وعجماواتها، فرأيت القطعان سائمة مرحة سمينة. ولكن ~~جدب السنوات لم يبق على الحيوان؛ فلم تجد هذه المراعي الأثيثة رعاءها. مررت السنة الماضية ~~بدهبان على الطريق بين مكة والمدينة فرأيت الناس مجهودين يحدثون عن موت سوائمهم إلا ما ~~ساقوه شطر الجنوب فأصاب المرعى، ورأيتهم هذه السنة عندهم البقول والبطيخ وعليهم آثار ~~النعمة. # وأما نجد فقد حدثني من رآها بعد الأمطار قبل أن يذوي نبتها في القيظ أنه ذهب إلى روضة من ~~رياضها يجمع أصناف النبات فيها، فرأى بسطا من العشب والزهر ذات ألوان بهيجة لا يقدرها إلا ~~من رآها رأي العين. # وكم قطع طريقنا الماء في سيرنا من جدة إلى المدينة في نيسان ms050 الماضي! وكم أطربنا مرأى ~~الحياة في الأودية وفي النجود، وفي أصول الشجر وعلى الأغصان! # وترى ~~الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت ~~وأنبتت من كل زوج بهيج ~~. # إن المطر في البوادي حياة، والجدب موت، يعرف هذا من عاش في البادية ومن رأى العائشين ~~فيها. وإذا تتابع المطر وسالت الأودية وأث المرعى وامتلأت الغدران؛ تمتع أهل البادية ~~ونعموا بما لا ينعم به الحاضرة على كثرة النعم ويسر العيش. # السبت 9 رمضان/24 يونيو # التراويح في الحرم # صليت التراويح في المسجد الحرام، والإمام يقرأ فيها جزءا من القرآن ليختم القرآن في ~~الشهر. # لا أنسى مقام الإمام في جانب المطاف متوجها إلى الكعبة بين الركن اليماني والحطيم. يقوم ~~الأئمة في غير التراويح بين مقام إبراهيم والكعبة متوجهين إلى الجدار الذي فيه الباب، ~~ولكنهم في التراويح يفسحون المطاف للطائفين فيصلون حيث ذكرت. # لا أنسى الصفوف محيطة بالكعبة على نظام محكم، والمصابيح ترسل على الوجوه نورها، والقمر ~~فوقنا ينافسها إنارة للمصلين، والنسيم يسري فيمحو عن المسجد حر النهار، ويمسح وجوه ~~المصلين ويمس ثيابهم رفيقا رقيقا. # والقرآن تنبعث نغماته فتخالط الضياء والهواء، وكأن نغماته متصلة منذ قرأه الرسول الكريم ~~حول الكعبة أول مرة. # والتكبير يدوي في الأرجاء كأنه توقيع في هذه الموسيقى الروحية التي يؤلفها نور المصابيح ~~وأشعة القمر وخفقات النسيم وتلاوة القرآن. # كنت أشغل عن الصلاة حينا بالتأمل في هذا المشهد العظيم، أقول: وما عليك إن شغلت عن ~~صلاتك لترى صلاة السماء والأرض في هذا المرأى الرائع، وتبصر قيام العالم كله حول ~~الكعبة؟ # أليست هذه الصفوف مقدمة صفوف متلاحقة متواصلة من الكعبة إلى أقصى الجهات؟ هل يخلو ميل من ~~الأرض في بلاد المسلمين من مصل منفرد أو جماعة وجهتها الكعبة، ولسانها القرآن، ونداؤها ~~التكبير؟ فانظر إلى هذه الجماعة الكبرى تتلاحق صفوفها، واستمع إلى هذه الموسيقى تتوالى ~~نغماتها وتمتد موجاتها من هذه الكعبة إلى بلاد نائية في أقطار الأرض، هنا مركز الدائرة، هنا ~~قطب المغناطيس تتوجه إليه القلوب والوجوه، هنا أخوة المسلمين، هنا توحيد الله، وهنا ms051 ذكرى ~~نبي التوحيد ... الله أكبر. # الأحد 10 رمضان/25 يونيو # الخلف بين القول والفعل # كم بين أقوال الناس وأفعالهم من خلاف! رحم الله الطغرائي يقول: # غاض الوفاء وفاض الغدر وانفرجت # مسافة الخلف بين القول والعمل # والناس في اختلاف الأقوال والأفعال ضربان: ضرب يحلي نفسه بما هي منه عطل، ويمدحها بما هي ~~منه براء # ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا # كما في الآية الكريمة، وحسب هؤلاء قول القرآن: # يا أيها الذين ~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند ~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون ~~. # والضرب الثاني لا يصفون أنفسهم بما ليس فيها ولا يدعون ما ليس لهم، ولكنهم يدعون إلى ~~الخير وليسوا أخيارا، ويحمدون الفضيلة وليسوا متحلين بها، فالخلاف بين أقوالهم وأفعالهم لا ~~رياء فيه ولا نفاق ولا خداع، ولكنه الفرق بين ما يأملون وما يعملون. الفرق بين ما يدركه ~~العقل والوجدان وما تجترحه الجوارح؛ طموح إلى الفضيلة وبصر بها وقدر لها وعجز عنها، وقصور ~~دونها. وهؤلاء محمودون يرجى لهم أن تطابق أفعالهم يوما أقوالهم، حريون أن تجتمع فيهم ~~الآمال والأعمال، محمودون بما دعوا إلى الخير على كل حال. # الإثنين 11 رمضان/26 يونيو # الضلال الكبير من الضلال الصغير # لو أن رجلا قصد إلى غاية فسار على طريقها، ثم مال يمنة أو يسرة فحاد عن الجادة أذرعا ~~قليلة وتمادى في مسيره؛ لبعد عن الطريق آلاف الأذرع بعد قليل. # وإذا ذرع ذارع طريقا بذراع يزيد قيراطا أو ينقص، صارت زيادته أو نقصه آلاف القراريط ثم ~~آلاف الأذرع على قدر طول الطريق. وهكذا الكيل والوزن والعد يؤدي فيها الغلط اليسير إلى ~~الغلط الكبير. # والعالم الباحث إذا أخطأ في قاعدة من قواعده قليلا، عظم هذا الخطأ في مذهبه وتضاعف في ~~أقواله كثيرا. # وأكثر المذاهب الضالة تحيد عن القصد بشبهة في المبدأ، فتصير فسادا عظيما في النهاية، ~~كالذين توهموا أن أخوة البشر تقتضي إزالة أسباب التنافس بينهم فأباحوا الأموال والنساء؛ ~~ونشأ من وهمهم في أخلاق الناس وسيرهم البوار، كما ينشأ النار من الشرار. # وفي كتاب ms052 «الكلستان» للشيخ سعدي أن بعض الملوك نهى الجند عن نهب شيء ولو بيضة قائلا: إن ~~أساس الظلم كان ضئيلا فما زال الناس يبنون عليه حتى بلغ ما بلغ. # فليحذر المفكر والعامل الضلال اليسير ولا يحتقره، فهو كبير في معناه وهو عسير في ~~منتهاه. # إن الكف تحجب الشمس، وقيل: إن هدبا انحنى على عين إنسان فخيل إليه أنه يرى الهلال ~~في السماء، وادعى في الناس ما شاء. # الثلاثاء 12 رمضان/27 يونيو # في تكية محمد علي # ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت ~~وفرعها في السماء ~~. # هذه الكلمة الطيبة تنبت في النفوس الخير، وتثمر البر والصلاح، فكيف بالعمل الصالح؟ إنه ~~شجرة مباركة تمتد جذورها في الأرض فتخضر وتنضر وتزهر وتثمر، ثم يتفتق ثمرها عن النوى ~~فيصيب الأرض فينبت ويترعرع، ويكبر ويزهر ويثمر، ويتفتق ثمره عن النوى دواليك ... نضرة وظل ~~وثمر نافع لا ينقطع. # ذكرت هذا حين أحتفل اليوم بذكرى محمد علي باشا في التكية التي أسسها في مكة قبل مائة ~~وثلاثين عاما، فما زالت هذه التكية تمد المساكين بالطعام كل يوم، وتمد الأسر الفقيرة كل ~~شهر. فكم أطعمت جائعا، وسترت أسرة كريمة من الذين قال فيهم القرآن: # يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا ~~يسألون الناس إلحافا ~~! بل كم ورد حوضها من حمامة وعصفور، ودجاجة ~~وهرة لتروي ظمأها في حر مكة! ما جلست في التكية فرأيت وفود البائسين يأخذون الطعام لأنفسهم ~~ولأسرهم إلا دعوت لمحمد علي وفاضت نفسي شفقة وعطفا على البائسين. # ولا جلست عند النافورة فرأيت الحمام يهفو إليها زرافات ووحدانا ليعب الماء، والعصافير ~~تسقط واحدا بعد آخر فتحسو وتطير ثم ترجع، إلا دعوت لمحمد علي وقلت: ما أجمل البر بحيوان ~~الأرض والسماء! # رحم الله كل بر بالناس، رفيق بالحيوان. وفجر الله ينبوع البر في كل قلب، وهدى الناس ~~إلى البر في كل عمل، وأفاض نفس الإنسان رحمة على كل إنسان وحيوان. # الأربعاء 13 رمضان/28 يونيو # الخطرة واللمحة والمصادفة # لا تحتقر الخطرة في فكرك، واللمحة من بصرك، والمصادفة في عملك؛ ms053 فربما فتحت كل واحدة لك ~~سبلا، ومدت أمامك آفاقا. وكم من اختراع أدت إليه خطرة لم يحقرها صاحبها، وهدت إليه لمحة ~~لم يهملها لامحها، أو نبهت إليه مصادفة لم يغفل عنها المصادف! # ولعل أكثر ما يميز بين المخترعين والمفكرين والمؤلفين وبين غيرهم اهتمام أولئك بكل ما ~~يعرض لهم، والتأمل فيه ووصله بما يليه، ومتابعة البحث والضبط والاستقراء حتى يهتدى إلى ~~نتائج؛ فتخترع الآلة أو توضع النظرية، أو تؤسس قواعد علم. # هداني إلى هذه الكلمة أني تنبهت من رقادي اليوم وأنا صائم، فأحسست الهمود والكلال، فلم ~~أهم بعمل يحتاج إلى مئونة من الجسم أو الفكر. ونظرت حولي إلى متناول يدي فرأيت مجلدا من ~~كتاب «الذخيرة» لابن بسام، وقد رأيته من قبل مرات فلم أعبأ به، ففتحته على فصول للكاتب ~~العبقري ابن شهيد، فحي في نفسي الإعجاب بهذا الرجل النابغ. وذكرت ما جال في فكري حينما ~~أشرفت على نشر أقسام من هذا الكتاب، أن ابن شهيد جدير أن يشاد بذكره، ويعترف بمكانته، ~~وعاودني الأمل في أن أخرج كتابا عنه يلفت النظر إليه، ويدعو الآباء إلى العناية به، ~~وتقصي أخباره وآرائه ورسائله. # قلت لنفسي: إن تناول هذا الكتاب على كسل وتهاون، أثار في الفكر هذا كله، فإن صح عزمك ~~فستخرج هذه اللمحة أو المصادفة كتابا عن «ابن شهيد». # وتلك الأمثال نضربها للناس ~~. # الخميس 14 رمضان/29 يونيو # ضوضاء هذه المدنية # هذه مدنية ذات ضوضاء شديدة؛ ضوضاء حسية وضوضاء معنوية، ضوضاء نفسية وضوضاء خارجية في ~~الأنفس والآفاق. # فالإنسان حيثما ثار وحيثما سكن تقلقه الأصوات من كل جانب، من السيارات والقطارات ~~والمذياعات والمجاهر والمصانع وغيرها. أصوات تأخذه من كل ناحية في الطريق لا يجد عنها ~~محيدا، وتتبعه إلى داره فلا يجد عنها مفرا. # ثم الضوضاء النفسية من المذاهب المتصادمة، والدعوات المتناقضة، والمقالات المتلاحقة في ~~القيم والتافه، والجد والهزل. تعرضها على من يريدها ومن لا يريدها، ومن يفهمها ومن لا ~~يفهمها، الجرائد والمجلات والمحاضرات والإذاعات وهلم جرا. # فالإنسان من هذه المدنية في ضوضاء ظاهرة وباطنة، تقلق بها ms054 النفوس وتضوى بها الأجسام. ~~وأحسب كثيرا من العلل النفسية والجسمية وليدة هذه الضوضاء. ولكن الإنسان يعيش في هذه ~~الآفات فيألفها فلا يفطن لها ولا يبرم بها، أو يفطن لها وينفر منها ويضيق بها، ولكن أين ~~المفر؟ # لعل أسوأ آفات هذه المدنية هذه الضوضاء؛ إنها اضطراب في النفس وقلق، وسقم في الفكر وخلل، ~~وتعب في الجسم ومرض. # إن على الإنسان أن يفر من هذه الضوضاء جهده، ويطلب الهدوء والسكون بعيدا عنها ما ~~استطاع. وإن على الحكومات أن تتعاون على التخفيف منها، وتغليب الإنسان عليها، بمنع ما يمكن ~~منعه، والحد مما يمكن حده ... وهكذا. وما يدرينا؟ لعل هذا الخصام والنزاع والاحتراب كله أو ~~بعضه من آثار هذه الضوضاء التي تدوي بها هذه المدنية الخرساء! # الجمعة 15 رمضان/30 يونيو # العدل والهوى # هجمت جيوش كوريا الشمالية، وهي في حضانة الروس الشيوعيين، على كوريا الحنوبية، وهي في ~~حضانة الولايات المتحدة الأمريكية. هجمت بغتة دون إنذار فثارت الولايات المتحدة صائحة: وا ~~رحمتاه للضعيف يفتك به القوي، وللحرية يعصف بها الطغيان! ويل للأمم من الشيوعيين الغدرة ~~الفجرة! النجدة النجدة يا أحرار الأمم ... # واجتمع مجلس الأمن بعد ساعة، وقرر أن يطلب من المهاجمين الرجوع إلى حدودهم ومن الفريقين ~~الكف عن القتال، ومن أمم الأرض نجدة كوريا الجنوبية لدفع العدوان عنها. # ولمصر مندوب في المجلس سألوه رأيه، قال: حتى أستأمر حكومتي. واهتمت الحكومة المصرية ووالى ~~وزراؤها الاجتماع ينظرون ماذا يفعلون، ثم خرجوا على العالم بهذا الرأي الجريء الصريح: # إن هذه القيامة في أمريكا وألفافها من أجل كوريا، ليست إلا وجها من أوجه الخصومة ~~والتنازع بين روسيا وأنصارها، وأمريكا وأحلافها. لم يقمها دفع على الحق، ولا ~~غيرة على الحرية، وإلا فكيف استغاثت مصر فلم تغيثوها، وشكت فلم تشكوها، ~~وتظلمت فلم تنصفوها؟ وكيف سلطتم عسف اليهود وظلمهم وقسوتهم على العرب، حتى قتلوهم ~~وشردوهم، ولم ترثوا للعدل، ولم تبكوا على الحرية؟ إنكم تكيلون بكيلين، وتزنون ~~وزنين، ولو صدقتم لقمتم بالقسط بين الناس سواء، ولم تحرموا الغدر عاما، ~~وتحلوه عاما. قد جربنا كذبكم ms055 ونفاقكم، وعرفنا جلية أمركم، فاذهبوا فلسنا ~~معكم. # السبت 16 رمضان/1 يوليو # دار خديجة # ما أعظم هذه الدار وما أجلها وما أبركها، وما أكثرها جدوى على المسلمين وعلى البشر ~~أجمعين، وما أقدسها ذكريات وأعطرها نفحات! # إنها دار خديجة التي تزوج بها الرسول وعاش فيها، حتى هاجر إلى المدينة، والتي ولد فيها ~~أولاده الذين ولدوا بمكة، أولاده كلهم ما عدا إبراهيم، وفيها نزل الوحي، نزل معظم القرآن ~~الكريم، فيها ولد الإسلام ونشأ ودرج وترعرع. # يكاد زائرها يسمع دوي القرآن، ويتمثل خاتم النبيين في صلاته ومناجاته، ويرى حركاته ~~يقابل الناس هاديا ومعلما وملقنا كتاب الله . # أي دار على وجه الأرض هي صلة الأرض بالسماء، والدنيا بالدين، كهذه الدار المباركة. # قد عني بها المسلمون وعمروها جيلا بعد جيل؛ ولكنهم لم يقدروها قدرها، ولم يوفوها حقها. ~~وقد بناها اليوم أحد الأخيار لتكون مدرسة، شادها الشيخ عباس القطان جزاه الله خيرا. ما ~~أجدرها أن تكون مدرسة للقرآن، وهدى للإسلام، لا أن تكون مدرسة كالمدارس التي تلفى في كل ~~مدينة وقرية. # وينبغي أن تكون بها مكتبة تحوي المصاحف وكتب السنة، ويقصدها المسلمون من آفاق الأرض؛ إنها ~~مهد القرآن والحديث. # أيتها الدار المباركة، ما أعظم ذكراك نعمة على البشر، ومعراجا للأرواح! # الأحد 17 رمضان/2 يوليو # بين المظاهر والحقائق # من لم تشغله الحقائق عني بالصور، ومن أعوزته المعاني دار مع الألفاظ، ومن لم تستأثر به ~~عظائم الأمور شغلته صغائرها، ومن لم يعتد بعلم أو خلق أو عمل نافع، أولع باللباس والزينة ~~والأثاث والمال. وهكذا تستطيع أن تعدد الأمثال، وتوالي القول على هذا المنوال. # ومن أجل ذلك كان العلماء والصالحون والأخيار في شغل بعلومهم وأعمالهم من العناية بالصورة، ~~وفي كلف برعاية الباطن يصرفهم عن رعاية الظاهر. # وليس عيبا أن يجمع الإنسان بين الحقيقة والصورة، وبين الظاهر والباطن، وبين جمال النفس ~~وزينة الجسم. ولكن العيب أن يركن إلى الصور والظواهر، ويستهين بالحقائق والبواطن. # أثار في نفسي هذه الفكر أني سمعت الليلة محدثا في إذاعة لندن يصف دار جريدة التايمس، ~~وناهيك بالتايمس ms056 صيتا وسلطانا، وغنى ومكانة في المشرق والمغرب. وصف هذا المحدث دار ~~التايمس فقال: إنها دار عتيقة موصل بعضها ببعض، يسير زائرها في طرق ملتوية، ويمر بأبواب ~~قديمة، ولا يجد أبهة في مجالس الكتاب والمديرين، ولا زينة في أثاثهم. # قلت: اكتفوا بالحقائق الجليلة الغنية عن العناية بالمظاهر والتجمل بالبناء ~~والأثاث. # الإثنين 18 رمضان/3 يوليو # المحاربة بالخنافس # سمعت الليلة في إذاعة لندن أن حكومة ألمانيا الشرقية الخاضعة للروس تتهم الولايات المتحدة ~~بأنها تلقي من طائراتها ضربا من الخنافس، اسمه «خنافس كلورادو» وهي من أشد آفات ~~البطاطس. # وقد ردت بعض الصحف البريطانية بأن هذه الخنافس منتشرة في شرقي ألمانيا وجنوبيها وأقاليم ~~أخرى وأنها سريعة الانتشار، وقد عبرت نهر المسيسبي. وهي تعبر الأنهار وتغير من بعض الجزر ~~البريطانية على أوروبا، فليست في حاجة إلى أن تحمل في طائرات وتلقى منها. وقد سمت جريدة ~~مانشستر جارديان الإنجليزية هذه الخنافس بالخنافس الفاشية. # سمعت الإذاعة وضحكت والتفت إلى سيدة في المجلس فأخبرتها بالخبر، فقالت: أفعال صبيانية! ~~قلت: أجل، إن كان الخبر كذبا فالذين اخترعوه صبيان، وإن كان صدقا فالذين ألقوا الخنافس ~~صبيان، ولكنهم صبيان سوء. وحسب أوروبا أن تبلغ في عدائها وحربها هذا المستوى، وحسب العالم ~~صغارا وعارا أن تشغل دوله وجرائده ومذياعاته بمثل هذه التهم، ومثل هذا الجدل، والله ~~المستعان. # الثلاثاء 19 رمضان/4 يوليو # مقتل علي # سمعت الليلة مذيعا من دهلي يحدث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فتذكرت أن اليوم ذكرى ~~مقتله، وجال فكري عجلا في التاريخ، وتمثلت هذه الجريمة الفظيعة والجناية المشئومة في ~~تاريخ الإسلام. ولكني عزيت نفسي بأن عليا كان سيموت إن لم يقتل وبأن تاريخ البشر مملوء ~~بأمثال هذه الجنايات، وأن الأمر كما قال الله في القرآن: # تلك ~~أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون ~~عما كانوا يعملون ~~. # وكان فكري تأمل طويلا في إقدام ابن ملجم على قتل علي، قلت: لقد قتل عمر من قبل في ~~مسجد رسول الله؛ ولكن كان قاتله عجميا مجوسيا أراد أن ms057 يثأر من المسلمين ففجعهم في عمر ~~العظيم وهو يتقدم للإمامة في المسجد النبوي، وهذا ابن ملجم مسلم وعربي، فكيف أقدم على هذا ~~الإثم الفظيع؟! # قلت: هذا هو الشر الكبير؛ أن يضلل الجهلة الأغبياء فيقدموا على أفظع الفظائع وهم يحسبون ~~أنهم يحسنون صنعا. ظن ابن ملجم أنه يتقرب إلى الله بدم علي، ووجدنا من يقول فيه: # يا ضربة من تقي ما أراد بها # إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا # وهذا هو الشر الذي لا يزال يصيب البشر في عظماء الناس حينا بعد حين، فيقتل أخيارهم بأيدي ~~أشرارهم أو يصيب علماءهم بجهل جهلائهم، فليتق الله الذين يتكلمون ويجادلون، فيثيرون ~~الجهلة الأغرار وينقلب كلامهم في نفوس هؤلاء الجهلة ~~الحمقى ضلالا وغرورا، وحقدا وقتلا، ثم لا يستطيع البشر كلهم أن يتداركوا الأمر ويأسوا ~~الجرح. # الأربعاء 20 رمضان/5 يوليو # أحسن الأوقات ما أنت فيه # وقفت اليوم في شرفة من دار المفوضية في جدة أنظر إلى الشمس وهي مضيفة للغروب وردة ~~صافية، والأفق حولها أبيض إلا ما لونته أشعتها، قلت: ما أجمله مرأى، وما أجمل هذا الوقت في ~~رمضان! إن من محاسن هذا الشهر أن أوقاته محسوبة مرتقبة، ترقب المغرب والفجر، وتحسب ساعات ~~النهار والليل، وهذا بعض ما فيه من تغيير في هذه المعيشة المتشابهة. # ثم خطر لي أني في الأصائل من الأشهر الأخرى أمشي على ساحل البحر مرحا، أقسم تأملي بين ~~السماء والماء، وأنا في رمضان لا أستطيع خروجا ولا مسيرا؛ فثار في نفسي الجدال بين أوقات ~~رمضان وغير رمضان واستطردت إلى قياس الأزمان والتفضيل بينها: الشتاء والصيف، والليل والنهار ~~... وهلم جرا. # فلما ترددت نفسي في الموازنة بين الأوقات، فجأني إلهام من الغيب: إن هذا للعجز؛ إن ~~العجز أن يخضع الإنسان لسلطان الوقت بين حره وقره وأحواله المختلفة. إن وقتك أنت، فما ~~أحسنت فيه فهو أحسن الأوقات، وما أسأت فيه فهو أسوأ الأوقات. بل خير أوقاتك حاضرك، فهو فرصة ~~التقدم ونهزة الكمال. # أيها الحر المقدام الذي لا يخضع للزمان والمكان! اجهد أن يكون خير أوقاتك ms058 ما أنت ~~فيه. # الخميس 21 رمضان/6 يوليو # انف عن فكرك وكتابتك الصغائر # سمعت أيام الشباب أن أستاذا إنكليزيا كان يقول لتلاميذه: إن مقدرة الباحث تبين فيما ~~يحذف أكثر مما تبين فيما يثبت. # وشهدت صدق هذا القول فيما نقدت من رسائل الطلاب في الجامعات؛ إذ رأيت الطالب يكتب ما لا ~~يحتاج إليه، أو يزيد على مقدار الحاجة فيما يحتاج إليه. وهذا عجز عن التمييز بين ما هو من ~~الموضوع وما هو غريب عنه، وعن إدراك المقدار الذي يلائم البحث والذي لا يلائمه، وربما يدل ~~الطالب على جهله أو عجزه بالإثبات أكثر مما يدل بالحذف. # ويمكن أن تطرد القول فيما تفكر فيه وما تقرأ. فكم يفكر الإنسان في لغو أو شر يشغله عن ~~التفكير في الصالح من الأمور أو الجميل منها، ثم يدع في النفس أثرا سيئا! # وكم يقرأ الإنسان ما لا يستحق أن يشغل البصر والفكر فيخسر قراءة ما ينفع، ولا تخلو قراءة ~~اللغو والباطل من أثر سيئ في نفس القارئ! # فليجتهد المفكر أن يجتنب، فيما يفكر فيه وفيما يكتب ويقرأ، النوافل والتوافه ~~والسيئات. # وليعمل المعلمون على أن يعلموا تلاميذهم أن يشغلوا أنفسهم بالخير عن الشر، ويريحوا عقولهم ~~من عناء التفكير في اللغو أو الباطل، ويكفوها مئونة ما لا خير فيه. # الجمعة 22 رمضان/7 يوليو # الأذان بين التركية والعربية # الأذان شعار المسلمين في أرجاء الأرض، وهو مؤلف من عشر كلمات يعرفها كل مسلم؛ فقد دخلت في ~~لغته، وتمكنت في نفسه أكثر من نظائرها في لغة قومه. ولم يكن بالترك حاجة إلى التأذين ~~بالتركية، ولكنها الثورة على سنتنا والرغبة في الخروج من تاريخنا. # الترك يخطبون في مساجدهم بالتركية إلا تحميدا بالعربية في أول الخطبة وآية أو حديثا، ~~وإلا ختما بدعاء أو آية أو حديث. وهم بهذا يجمعون بين التمسك بلغة القرآن وخطاب الناس ~~بلغتهم، وهي طريقة حميدة. وليس منصفا من يلزمهم أن يخطبوا بالعربية والناس لا يفهمونها. ~~ولكن الأمر في الأذان غير هذا؛ فهو شعار يفهمه كل مسلم. # وقد أجمع من سمعوا ms059 الأذان التركي من عرب وعجم على أنه لا يشبه الأذان بالعربية في اتزان ~~الكلمات وحسن المقاطع، وحسبك أن تعلم أنهم ترجموا «أشهد»، هذه الكلمة الواحدة بقولهم: «شبهه ~~يوق بيليرم، بيلديررم»؛ أي لا شبهة أني أعلم وأعلم. وشتان بين: الله أكبر، يمتد فيها ~~الصوت وينتهي حسنا رائعا، وبين: «تنكري أولودر.» # لقد أحسن الترك حين محوا هذه البدعة فرجعوا إلى الأذان الإسلامي. إني على يقين أن الأمة ~~التركية فتحت آذانها وقلوبها لهذا الأذان، وطربت في سرها وجهرها بهذه الألحان. # فليت شعري! هل فرحت مآذن جوامع الفاتح والسليمانية والسلطان أحمد وبايزيد وأخواتها فكبرت ~~فرحا، وأنست إلى النغمات التي ألفتها، وأصاخت إلى الكلمات التي افتقدتها؟ # السبت 23 رمضان/8 يوليو # الفروق بين الناس # خلق الله الناس مختلفين في صورهم ومواهبهم؛ تختلف أمة عن أمة، وجماعة في أمة عن جماعة، ~~وأسرة في جماعة عن أسرة، وفرد في أسرة عن فرد. # ولا يضرنا أن يختلف الناس في معايشهم كما يختلفون في صورهم ومواهبهم، بعد أن ينال كل ~~منهم ضرورات العيش من القوت واللباس والمسكن. هذه الضرورات ينبغي أن يتعاون عليها الناس على ~~اختلاف أرزاقهم وأقدارهم حتى ينالها كل منهم. فليس من الإنسانية أن يكون في الأمة عاجز عن ~~الكفاف من القوت وعن اللباس والمسكن؛ هذا المقدار لا يسوغ الاختلاف فيه. # فإذا نال كل إنسان ضرورات العيش فدع الناس يتسابقوا في الفضول، يجهد كل منهم ليله ونهاره ~~ليكسب ويجمع ويدخر، فكل ما يعمل بجهده واختياره إنما يعمله لخير الأمة كلها وإن لم يقصد إلى ~~هذا الخير. وتكفى الأمة المراقبة والمحاسبة والقهر والإجبار، والشبهة والتهمة، من المساوئ ~~التي نجدها في الأمم التي تمنع الملك والادخار، ويكفى الفرد العبودية والتسخير. # ليس يضيرنا بعد تحصيل ضرورات العيش والتعاون عليها وتوفيرها لكل أحد أن يحصل هذا عشرة ~~آلاف ويحصل ذاك مائة ألف أو ألف ألف، إنما هذا لعب الحياة ولهوها، فدع الناس يتسابقوا فيه ~~كما يتسابقون بالخيل وأنواع اللهو. دع كل واحد يحمل نفسه ما يشاء من السعي والكد، وخذ منه ~~لحاجات ms060 من لم يحصل، ثم لا تحجر عليه أن يتمادى في سعيه وكده فإنما تعمر الدنيا وتلذ ~~المعيشة بهذا السباق. # الأحد 24 رمضان/9 يوليو # ملك العالم # إذا أوتي الإنسان ما يكفل حاجاته، فقدر على أن يسكن في دار وافية بمرافقه وأن يلبس من ~~الثياب ما يرضيه، وأن يأكل ما يشتهيه، وأن يستطب إن مرض، وأن يركب إلى آفاق الأرض ما أخرجت ~~الفنون والصناعات من وسائل السفر في البر والبحر والجو. # إذا قدر إنسان على هؤلاء فقد استمتع بما اخترع المهندسون وأتقنوا، واستمتع بما أخرجه ~~النساجون والزراعون والتجار والصناع في أرجاء الأرض، وكان كل زارع وصانع وتاجر على وجه ~~الأرض كأنما يعمل له، ويعرض عليه عمله، ويود أن ينتفع بهذا العمل. # وإن كان هذا الإنسان ذا عقل وعلم أو أدب انتفع واستمتع بقراءة ما أخرجت العقول من كتب ~~وصحف. # إذا قدر إنسان على أن يستمتع بكل ما تخرج أيدي البشر وعقولهم، وهذا ليس مستحيلا ولا ~~بعيدا؛ فكل إنسان أوتي بسطة من الرزق قادر عليه، بل يقدر عليه كثير ممن لم تبسط أرزاقهم، ~~فليت شعري! أي فرق بين هذا الإنسان في حالاته هذه وبين أن يكون ملكا على الأرض كلها يسخرها ~~كما يشاء؟ لا فرق إلا أن هذا المستمتع بما في العالم دون أن يملكه خال من الهم، مستريح من ~~التبعات، موفر له فكره ووقته. # إن أنصف الناس وتعاونوا لم يبعد أن يبلغ كل إنسان هذه الغاية، فيعيش البشر كلهم وكأن ~~كل واحد منهم ملك الأرض كلها، يعمل له من في الأرض جميعا، ويسعد بأيدي الناس أجمعين، ولكن ~~أكثر الناس لا يفقهون. # الإثنين 25 رمضان/10 يوليو # أذان الفجر في الحرم # ذهبت إلى المسجد الحرام سحر الليلة السادسة والعشرين من رمضان، فرأيت المصلين تحلقوا حول ~~الكعبة، وتوالت حلقاتهم حتى شغلت المسجد كله، فأخذت مكاني على مقربة من الركن اليماني ~~فصليت، وقعدت أرقب الطواف؛ أرقب هذه الدائرة الأبدية التي لا تقف نهارا ولا ليلا، فعرضت ~~علي أجناس البشر تختلف قسماتهم وأزياؤهم وتتفق في هذا المركز ms061 قلوبهم. # وكلما اقترب الفجر ضاقت دائرة الطائفين وقاربت الكعبة صفوف المصلين. # والنور يحيط بالكعبة في دوائر تشبه دوائر الطائفين والمصلين. والقمر مطل من ناحية أبي ~~قبيس يشارك هذه المصابيح وينافسها وينازعها هذا الشرف؛ يشاركها إضاءة الحرم. # ثم دوى الأذان فإذا هذه الحركات؛ حركات المصلين والطائفين والداعين، تترجمها كلمات ~~الأذان، توجزها إيجازا وتؤلف بينها تأليفا. هذه المشاهد والدعوات تترجمها كلمات قليلة ~~انبعثت من المآذن، فسرت في الهواء قشعريرة خيل إلي أن المصابيح تخفق لها كما تخفق ~~قلوب حاضري المسجد. # وكانت المآذن في جوانب الحرم تتداول كلمات الأذان واحدة بعد أخرى؛ فيدوي الصوت حول المسجد ~~متتابعا كأن له حول الكعبة طوافا. # رأيت الناس والأضواء والأصوات في دوائر متصلة متلاصقة تخيلتها تعم العالم كله، وتمثلت ~~جماعات المصلين في أرجاء الأرض كلها وراء هذه الجماعة، والصوت الجميل مستمر تدوي به ~~المجاهر، وتدور به المآذن، حتى ارتدت كلمات الأذان مشاهد رائعة، إذ انتفضت هذه الجماعات ~~قياما واصطفت حول الكعبة للصلاة. # إنه لمشهد يريد فكرا وقلبا وخيالا. # الثلاثاء 26 رمضان/11 يوليو # ليلة القدر # أردت أن أعتمر في رمضان، ومضت أيام الشهر سراعا فإذا الثلث الأخير، فأردت أن أعتمر ليلة ~~الخامس والعشرين ففاتتني. وقيل: إن بعد غد ليلة القدر، والناس يحبون الاعتمار فيها ويحرصون ~~عليها حرصا تعلمه، قلت: إني أكره الزحام وأبغض الضوضاء، ولو في المسجد الحرام وبين الصفا ~~والمروة ليلة القدر. # سأعتمر في غير ليلة القدر وأوثر بها إخواني الحراص عليها فلا أزحمهم فيها، ولعل في هذا ~~الإيثار ما يربو على ثواب الاعتمار، كل معتمر فيها يزحم إخوانه لنفسه، وأنا أحرم نفسي ~~لإخواني، سأبعد بنفسي عن المزدحم فلا أزاحم أحدا ولا أوذي أحدا. # وذهبت إلى مكة فاعتمرت ليلة السادس والعشرين، قيل: فلتعد إلى مكة ليلة السابع والعشرين؛ ~~إنها ليلة القدر ومثلك يعرف فضائلها. # قلت: إننا لا ندري متى ليلة القدر، أهي في السنة كلها أم في رمضان كله أم في ثلثه الأخير، ~~أهي في الوتر من الثلث الأخير أم في ليلة السابع والعشرين خاصة؟ وما أحسب ms062 الرسول أراد ~~بإخفائها إلا أن يلتمس كل إنسان ليلة قدره. # إن ليلة القدر ليلة ترقى نفسك، ويصفو ذهنك ويطهر قلبك، وتتجه إلى الخير نيتك ~~وتستعد للفيض الإلهي. هذه ليلة القدر لك، لا ما حسب الحاسبون وقدر المقدرون. التمس ليلة ~~القدر في نفسك، إن الله سبحانه قادر أن يجعلك في ليلة قدر دائمة، أن يجعل لياليك كلها ليالي ~~قدر. رحم الله حافظا الشيرازي يقول: # براءة ليلة القدر استلمنا # ووافى الليلة الحظ السعيد # برات ليلة القدر بدستم # زبخت خويش بر خوردارم امسب # الأربعاء 27 رمضان/12 يوليو # الحرم # لا بقعة على وجه الأرض أكرم على المسلمين وأولى بعنايتهم من المسجد الحرام؛ فهو لا ريب ~~مرآة أحوال المسلمين، ومقياس حضارتهم. فإن كان فيه سعة وعظم وجمال ونظام، فللمسلمين نصيب من ~~هذه المعاني، وإن كان في ساحته ضيق، وفي بنائه نقص، وفي جماله خلل، وفي نظامه اضطراب، فلا ~~يبرأ المسلمون من هذه النقائص. # إن المسجد يضيق بقصاده، وليس فيه من فخامة البناء وجمال الهندسة ما هو أهل له. والناس ~~ينامون فيه ليل نهار فيضيقون من ساحته ويغضون من كرامته. والمساكن مطلة عليه متزاحمة ~~حوله، بل تأخذ من أبنيته. وكثير من أبوابه يفضي إلى أزقة ضيقة، ومسالك مظلمة. # والناس يذهبون إلى مكة فيرون فيشكون ويتفرق الحجيج فيسكتون. # لا بد أن يسارع إلى توسيع الحرم حتى يسع من يؤمه من الحجيج ولو اجمتعوا فيه كلهم، ~~ولا بد لهذه التوسعة من زحزحة هذه الدور المطلة عليه، ولا بد من إحاطته بشوارع فسيحة. ولا ~~بد من إغناء الحجاج عن النوم فيه بأماكن أخرى، ثم لا بد - حين تتيسر هذه الأماكن - أن يؤخذ ~~الناس بالشدة فلا يرى فيه إلا مصل أو طائف أو قارئ أو ذاكر. # وهذا كله لا يتسنى إلا بجماعة من المسلمين يوكل إليها الإشراف على الحرمين، وتوفر لها ~~الحكومات الإسلامية الأموال فتعمل على مر الزمان لحفظ الحرم وتجميله، وتبني الدور ~~والمستشفيات والمدارس وتمهد الطرق، وتمد الحرمين بالماء والكهرباء، وتجعل مكة والمدينة ~~كما يجدر بهما، وكالبلاد المقدسة عند ms063 سائر الأمم. # ليت شعري! متى تتحقق هذه الآمال فيمحى عن المسلمين هذا العار؟ # الخميس 28 رمضان/13 يوليو # العقل والعشق # يكثر كلام الصوفية في العقل والعشق، الأول عندهم ضعيف جبان تشغله الصغائر والجزئيات، ~~والثاني قوي مقدام يهجم على الحقائق الكبرى والكليات. # صور الصوفية هذا في صور مختلفة، وأبانوا عنه بعبارات شتى، من الشعراء الكبار: سنافي ~~والعطار وجلال الدين الرومي، إلى شاعرنا العظيم: محمد إقبال. # ولا أريد أن أحد العقل والعشق كما يؤخذ من أقوالهم، ولكني أذكر كلمات متفرقات تميز ~~بينهما وتهدي القارئ سبيلهما. # العقل يرى أن من الخطل أن يموت الإنسان في سبيل شيء، فكل ما على الأرض يقوم عند ~~الإنسان بمنفعة، فمن التناقض أن يقتل نفسه في طلب شيء فيفوت كل شيء! فما الذي يهجم بالإنسان ~~على الموت غير هياب؛ دفعا عن عقيدته أو حريته أو كرامته؟ # والعقل يقبل أن يترك الإنسان الكدح إن وجد طعاما هنيئا ورزقا ميسورا عند أمير أو ~~كبير، يسير وراءه ويأتمر بأمره فيجد راحة جسمه ونفسه. فما الذي يربأ ببعض الناس عن ~~الاتباع، ويجعلهم يؤثرون الخبز القفار أو الجوع على مذلة الخضوع والائتمار؟ # ثم العقل يستقري أشياء من المادة التي تحيط به في هذا العالم، فهو محدود فيها مشغول بها، ~~يستوي في بحثه الإنسان والبهائم والنبات والخير والشر والحسن والقبح، صور من الخارج تنطبع ~~فيه. فما هذا الذي يسلط الإنسان على العالم إحاطة وتسخيرا وتذليلا، وينزع به إلى الخلود ~~والإباء على القيود والحدود، والطموح إلى المعاني الأبدية؟ # على أن الصوفية يقدرون العقل ويقومونه حين يصاحب العشق، فيأخذ من نوره ويسير في ~~هديه. # وهذا موضوع يضيق عنه المقام هنا؟ وفي كتابي عن «فريد الدين العطار»، وفي «پيام مشرق» ~~و«ضرب كليم» ديواني الشاعر محمد إقبال، اللذين ترجمتهما إلى العربية، نظرات شتى في هذا ~~الصدد. # الجمعة 29 رمضان/14 يوليو # رمضان الآتي انتهى # اليوم آخر رمضان، ورمضان علم في الأشهر، يعرف المسلمون كم بقي له، وكم مضى بعده. وإذا ~~كانوا فيه يعرفون كم مضى منه وكم بقي، وفي كل ms064 يوم منه يذكرون كم ساعة مضت وكم ساعة بقيت؛ ~~لهذا يعرف به المسلم مضي الزمان ودورانه وإسراعه. فهو يودع رمضان ثم يستقبله فيذكر أن ~~حولا مضى، وإذا ذكر رمضان الذي يودعه ورمضان الذي يستقبله، وقدر فرق ما بينهما راعه ~~كر الأيام عجلى، لا يستطيع لها وقفا ولا ريثا. # وأذكر أنني قلت لقريب لي في رمضان، وقد مضى معظمه: «رمضان انتهى»؛ أعني أن ما بقي منه لا ~~يعتد به، وأعجب من سرعة الأيام، فقال: رمضان الآتي انتهي! فهالتني الكلمة وفكرت، فقلت: أجل، ~~الزمن سائر مسرع، ورمضان الآتي قريب، وكل آت سيمضي. فما هي إلا شواغل العيش تتداول الإنسان ~~فإذا رمضان الآتي أقبل وإذا رمضان الآتي انتهى. # ولقيني قريبي هذا بعد في رمضانات عدة، فقال: رمضان الآتي انتهى! فقلت: قد صدق قولك في ~~رمضانات مضت، فما أحراه أن يصدق في رمضانات مقبلة، والأمر لله من قبل ومن بعد. # إن الزمان مسرع بنا مجد، فكيف نثبته بل كيف نخفف من سيره؟ لا حيلة إلا أن نثقله ~~بالعمل الثابت والفكرة الراجحة، فإذا أوقرته بالقول الثابت والعمل الخالد لم يستطع أن يسرع ~~بهما بل يتريث بهذا العبء، أو يعترض جريته هذا الثقل اعتراض الصخرة الكبيرة مجرى ~~النهر. # ليثبت الإنسان نفسه وليكبر على أن يجرفه التيار كما يجرف الغثاء والأعواد ~~الصماء. # السبت 30 رمضان/15 يوليو # العيد # هذا يوم العيد، وأنا بعيد عن الوطن والآل والصحب؛ ولكني لا أحس اغترابا، فأنا في ~~الحجاز، أسير بين الحين والحين إلى مكة، وهي أم القرى، وبلدة كل مسلم. # لا أقول ما قال أبو الطيب المتنبي في عيد الأضحى سنة خمسين وثلاثمائة، وهو يخرج من مصر ~~مغاضبا كافورا: # أما الأحبة فالبيداء دونهم # فليت دونك بيدا دونها بيد # فهذه البيد التي بيني وبين بلدي، وهذا البحر الذي يعترض بيني وبين مصر خطبهما يسير، ~~فالباخرات تنقلني إلى الوطن في أقل من ثلاثة أيام، والطائرات تطير بي إلى بلدي في أقل من ~~خمس ساعات، والبريد يبلغ رسائلي في يوم، والبرق يبلغ أخباري في ساعة ms065 أو بضع ساعات. وأنا ~~أسمع أخبار وطني وأغانيه وأحاديثه في موضوعات شتى بالمذياع فور النطق بها، لا فرق بيني وبين ~~الجالس مع المتكلم. وأنا أقرأ صحفه بعد يوم من نشرها. # فأين الاغتراب في هذا الزمان؟ أجل، إنه اغتراب وبعد عن الأهل والدار والمرافق، ولكن أين ~~هو من اغتراب أهل العصور الخالية؟ كان أحدهم ينفصل عن جدران قريته فتنقطع أخباره وتنقطع ~~أخبارها، إلا أن يلقاه مسافر فينقل إليه خبرا لا يسكن إليه ولا يشفي غلته. # لقد طويت الأرض وزويت أقطارها وامحت المسافات. # الأحد 1 شوال/16 يوليو # ألعابنا # هذا ثاني أيام عيد الفطر، وأنا في جدة أرى الناس يسيرون مواكب إلى ظاهر البلد، يغنون ~~ويزمرون ويصفقون، فأذكر ما روي في السيرة النبوية أن جماعة من الحبش دخلوا إلى مسجد ~~الرسول في يوم عيد ينشدون، فرآهم رسول الله # صلى الله عليه وسلم # ولم ينكر عليهم. وأنه مر بجماعة من ~~الحبش يلعبون الدركلة فقال: جدوا يا بني أرفدة حتى يعلم اليهود والنصارى أن في ديننا ~~فسحة. # وأعجبني في هذا الموكب أن لها لعبا ولهوا ما رأيته في بلاد أخرى، فهو اختيارها وملاءمة ~~معيشتها وبيئتها. وذكرت كثيرا من ألعابنا التي حقرناها حتى هجرناها، وفيها متعة للنفس، ~~ونشاط للجسم. حقرناها لأنها من عاداتنا وتاريخنا لم نأخذها عن الحضارة الغربية، فآثرنا ~~عليها ألعابا أخذتها مدننا من هذه الحضارة، وماتت ألعابنا في القرى أو كادت، ولم يستبدل ~~الناس بها ألعابا أخرى. إن علينا أن نبقي على ضروب اللعب التي عرفتها قرانا، وأنواع ~~الفروسية التي حرصنا عليها دهرا، فكثير منها يذهب إلى غير خلف من لعب قديم أو حديث. # إن لنا وزارة تشرف على الشئون الاجتماعية، وإن أول فروضها - فيما أرى - المحافظة على ~~لعبنا وإصلاحه، والحث عليه والاستفادة منه في تقوية الأجسام والأخلاق. إن بعض اللعب هو في ~~ظاهره لعب وفي حقيقة أمره جد، له في سيرة الأمم آثار بليغة. # الإثنين 2 شوال/17 يوليو # نبوغ في الكلام # روي أن الأحنف بن قيس قدم على عمر رضي الله عنه في ms066 وفد من البصرة، فوجد فيه عمر فصاحة ~~ولسنا، وحسن حديث وفنون كلام. فلما هم الوفد بالارتحال دعا عمر الأحنف إلى التريث في ~~المدينة أياما ليعرف حقيقة أمره، ثم أذن له في الرجوع وقال: «ما اتهمتك، ولكن رسول الله # صلى الله عليه وسلم # حذرنا كل منافق صنع اللسان.» قد كان لسن الأحنف مؤديا إلى التهمة، ومثيرا ~~للشبهة في نفس عمر حتى تبين له أن الأحنف صادق غير منافق. # وكذلك تجد الوحدان والجماعات أقربها إلى الصدق والجد أقلها كلاما، يشغلها الفعل عن ~~القول، ويغلب فيها الفكر واليد على اللسان. وأقرب الناس إلى البطالة والهزل أكثرهم كلاما، ~~وأذربهم لسانا، إلا قليلا. لو اتصل اللسان بالفكر لقيده الفكر، ولو صحب القول العمل ~~لوقره العمل. ولكن اللسان يتقلب في هواء لا ينفد، ويصرف ألفاظا لا تحد. قول بغير حساب، ~~وقشر ليس فيه لباب. # وكم قال الناس قديما في كثرة الكلام وقلته، وفي ثقله وخفته! وما يتأمل متأمل في أحوالنا ~~إلا يجد تصديق ما قيل، فحركة ألسنتنا تربي كثيرا على حركات العقول والأيدي، وابتكارنا ~~أكثره في الكلام لا في النظام، وفي القول لا في الفعل. رحم الله من جعل عقله على لسانه ~~رقيبا، وعمله على قوله حسيبا. # الثلاثاء 3 شوال/18 يوليو # فتح الرياض # أعدت الحكومة السعودية للاحتفال بمضي خمسين عاما على فتح مدينة الرياض في الرابع من ~~شوال سنة 1319؛ الفتح الذي قامت به الدولة السعودية الحاضرة. # وكان في منهاج الاحتفال نشر كتاب فيه صور المنشآت التي أنشأتها الدولة في الخمسين عاما، ~~وحفلات في المفوضيات السعودية، وضروب من الصدقات في المملكة. # وأذيع قبل موعد الاحتفال بيومين أن جلالة الملك عبد العزيز سأل العلماء فقالوا: لا عيد في ~~الإسلام إلا ما سنه الشرع؛ فعدل عن الاحتفال بالعيد. ولكن البلاد العربية وبلادا أخرى ~~تعنى بشئون المملكة السعودية، كانت أعدت خطة للمشاركة في الحفاوة بهذه الذكرى، فلم تر ~~المملكة السعودية بدا من أن تشارك هي كذلك. # أخبرت أمس أن الإذاعة السعودية ستحتفل بالعيد في موعده ولن تسميه عيدا، وطلبت مني ms067 كلمة ~~كنت وعدت بإذاعتها. # كتبت كلمة فيها طرف من مكانة المملكة السعودية، مكانتها التاريخية والدينية، وفيها طرف ~~من سيرة الملك عبد العزيز، وقلت: إنا لا نحتفل بفتح الرياض ولكن بالخمسين عاما التي تلت ~~هذا الفتح ويسر الله فيها ما يسر من الإصلاح والعمران. وإن هذه الخمسين فيها غير وعبر ~~ينبغي أن ينتفع بها في العمل لمستقبل مجيد سعيد لهذه المملكة. والحق أن وراءنا ماضيا حسنا ~~كان فيه التأسيس والتجريب، وأمامنا مستقبلا نرجو أن نجعله للتشييد والانتفاع بالتجاريب. ~~وما خاب من بنى على التجارب، وجعل يومه عدة لمستقبله، وأعماله وسائل متتابعة إلى التقدم ~~والتكمل. # الأربعاء 4 شوال/19 يوليو # أحرار مقتدون وعبيد مسيبون # في الناس أحرار لا تستعبدهم رغبة ولا رهبة ، ولا يسيرهم حرص ولا طمع، ولا يذللهم حب ~~الغنى ولا خوف الفقر، ولا يهمهم وجدان أو حرمان. # وهم على تحررهم من رجاء الناس وخوفهم، آخذو أنفسهم بالسيرة القويمة، والطريقة المستقيمة، ~~ومكلفوها الخطة الشاقة، ومحملوها العبء الثقيل. فهي في قيد الحق ووثاق العدل تمضي على ~~السبيل الضيقة الطويلة لا تحيد يمنة ولا يسرة، على كثرة الخدع على جانبي الطريق وعلى ~~ازدحام الفتن حفافيها، وعلى قدرتها أن تنال ما تشاء. # هؤلاء أحرار مع غيرهم، مقيدون مع أنفسهم؛ أحرار تسيرهم إرادتهم، وتمضي بهم عزيمتهم. ~~وتلك غاية الحرية، ليس لأحد عليهم سلطان إلا نفوسهم. # وفي الناس عبيد تستعبدهم الرغبة والرهبة والحرص والطمع والخوف والرجاء، تذللهم كل شهوة ~~ويصرفهم كل هوى، فهم تبع لكل مرجو، سخرة لكل قوي. ولكنهم على هذه العبودية مسيبون في ~~شهواتهم إذا خلوا إلى أنفسهم، راتعون في آثامهم إن أمنوا سطوة القانون وغضب من يخافون ومن ~~يرجون. هؤلاء عبيد مع الناس، أحرار مع أنفسهم، ولكل أحد عندهم حرمة إلا أنفسهم، ولكل شيء ~~عليهم سلطان إلا قلوبهم، وتلك غاية العبودية. # الخميس 5 شوال/20 يوليو # عظة # صليت الجمعة اليوم في جامع عبد الله بن عباس الذي في الطائف، وشهد الصلاة بعض كبار ~~الأمراء السعوديين، وجلست معهم في الصف الأول. وبعد الصلاة نودي للصلاة على ms068 جنازة، وكانت ~~الجنازة في فناء المسجد خلف المصلين، وأريد أن يصلي عليها الحاضرون كلهم، فحملت الجنازة ~~وتخطى حاملوها الصفوف حتى وضعوها أمام المحراب موضع الصف الذي كنا فيه، فتقدمت الأمراء ~~والكبراء وسائر من شهدوا الصلاة. # وقمنا للصلاة عليها وملء نفسي الخشوع والعبرة؛ قلت: يا لها حقيقة هائلة هذه الحقيقة التي ~~تلقف كل هذه المظاهر؛ حقيقة الموت التي تقهر كل شيء ولا تقهر، الموت الذي فضح هذه ~~الدنيا كما قال الحسن البصري. هذه الحقيقة التي كانت خلفنا أبت إلا أن تذكر بنفسها، ~~وتنبه من غفل عنها، فجازت صفوف الأحياء، وتخطت الحرس وتقدمت الكبراء وأخرت الأمراء ~~واستقرت عند المحراب في الصف الأول، أمام الناس جميعا. إن في ذلك لذكرى لمن كان له كان ~~قلب. # هذه الجثة الهامدة بهذه الحقيقة الهائلة أبطلت كل المظاهر، ولقفت كل هذه الصفوف، وأجبرتها ~~على الشخوص نحوها والتفكير فيها، بل جمعتها فكانت جمعها، وفذلكة حسابها، أو كما يقول ~~المعري: # لو نخل الناس لما حصلت # شيئا، سوى الموت، يد الناخل # لا أقول هذا تثبيطا للأحياء ودعوة إلى الحزن والبكاء ~~كما يذهب المعري وأمثاله، ولكن أدعو إلى العمل والإقدام والتوكل والتقدم في غير غفلة عن ~~الحقائق، ومع الاعتبار بالحادثات، والاتعاظ بالواقعات. # الجمعة 6 شوال/21 يوليو # البكور يطيل العمر # يقال: إن التبكير يطيل العمر، ويروى في الأثر: بورك لأمتي في بكورها. ومعنى طول العمر ~~والبركة اتساع الوقت للعمل، فالمبكر يدرك من الزمان ما لا يدركه النئوم الكسول الذي يستيقظ ~~بعد أن يمضي ريق النهار، فهو يعي من الزمن أكثر مما يعي من تأخرت يقظته كل يوم، وهو ~~يبادر إلى العمل فيسبق من يتأخر عنه، ويجد من أسباب النجح ما لا يجدها الآخر، ويتسع وقته ~~للعمل فيدرك أكثر مما يدرك المتأخر. # أكتب هذه الكلمة في المويه؛ قرية صغيرة في الطريق من مكة إلى الرياض، وقد بتنا في ~~العشيرة فصلينا الصبح وشربنا لبنا وشايا. وركبنا فضربنا في البادية ثلاث ساعات إلا عشر ~~دقائق فإذا نحن في المويه، فشربنا القهوة واسترحنا ونمنا حتى زال ms069 تعب السفر ثم قمنا ~~فأفطرنا، ونظرت في الساعة فإذا ثلاث ساعات مضت من النهار. # وكثيرا ما تمضي هذه الساعات الأولى، وهي شباب النهار، في نوم أو كسل أو عبث لا يكسب فيها ~~الإنسان صحة ولا لذة ولا عملا. # إن أسلافنا كانوا يبكرون، يصلون الفجر ثم لا ينامون، فيخرجون إلى أعمالهم فيفرغون مما ~~يهمهم منها قبل أن يشتد الحر، وقبل أن يفتر النشاط. ولا يزال كثير من أهل المدن في بلادنا ~~ومعظم أهل القرى يفعلون هذا. فأين من هذا النشاط وهذه البركة الكسالى اللذين يقتلون أول ~~النهار مثقلين في مضاجعهم لا يعملون؟! وبئس هذا الكسل مقدمة للعمل وفاتحة لليوم! # أليس في التبكير بركة؟ أليس فيه طول العمر؟ أليس طول العمر أن ينفسح الزمان للإنسان في ~~هذه الحياة وأن يتسع له الوقت للعمل؟ # السبت 7 شوال/22 يوليو # الأخوة الحق # سرنا من الطائف نؤم الرياض مساء يوم الجمعة الماضي، وكان من رفقائنا طبيب روسي الأصل كان ~~طبيب القنصلية الروسية في جدة، ولما عطلت القنصلية بقي هو في الحجاز، وأسلم وسماه الملك ~~عبد العزيز: عبد الرحمن السعودي. وهذا الطبيب يكره الشيوعية ويكذب الشيوعيين في كل ما ~~يدعون، ويقول ليس عندهم إلا الحرمان، ولا أخوة بينهم ولا مساواة في القوت ولا غير ~~القوت. # واجتمعنا أمس على مائدة أمير المويه - والمويه منزل على طريقنا - وقدم صحنان # 1 # فيهما الأرز واللحم؛ لحم الضأن ولحم الظباء. قال الطبيب عبد الرحمن: ليس عند ~~الشيوعيين هذا الطعام، وليس بينهم هذه الأخوة والمساواة، ألا ترى الجالسين حول المائدة؟ أنت ~~وزير، وهذا مستشار المالية وأحد كبار الأغنياء، وذاك سائق، وذلك خادم، أليست هذه الأخوة ~~الحق والمساواة الصادقة؟ # واجتمعنا اليوم على مائدة قيم دار الضيافة أو منزل الملك عبد العزيز في الدوادمي - إحدى ~~القرى على الطريق - وقدم طعام كالأمس، واستدار حوله الرفاق جميعا؛ الخادم والمخدوم ~~والتابع والمتبوع. قال الطبيب عبد الرحمن أيضا: ليس عند الشيوعيين هذا الطعام ولا بينهم ~~هذه الأخوة وهذه المساواة، كل ما تسمعون كذب وكل ما يدعون هراء، هذه هي ms070 الأخوة الحق ~~والمساواة الصادقة، فلا تخدعوا عنهما. # الأحد 8 شوال/23 يوليو # عقرباء # مررت بعقرباء صباح اليوم، وكنت رأيتها حينما رجعت من الرياض إلى مكة قبل سنتين؛ وهي أرض ~~واسعة معشبة مطمئنة تسمى الروضة لإعشابها وإزهارها بعد المطر، ورأيت في وسطها شجرة ~~واحدة. # هذه عقرباء، موضع الموقعة الحاطمة التي أدارها خالد في المسلمين على مسيلمة الحنفي ومن ~~تبعه من بني حنيفة وغيرهم. وعطفنا من عقرباء شطر الغرب فدخلنا في واد إلى موضع اسمه جبيلة ~~فيه دور وشجر، وعلى جانب الوادي فجوات في مكان عال، قيل إنها قبور الصحابة الذي استشهدوا ~~في عقرباء كشف السيل عنها، وفي شعب من الوادي شطر اليمين قبور أخرى. # مهما يشك الإنسان في أن القبور التي رآها في جبيلة هي قبور الصحابة أو غيرهم، فلا ريب أن ~~شهداء عقرباء دفنوا في هذا الموضع القريب منها. وحدثني من أثق به أن قبر زيد بن الخطاب كان ~~معروفا هناك يزار حتى هدمه الوهابيون، وزيد أخو عمر من شهداء عقرباء وقد دفن مع غيره من ~~الشهداء. # لا أريد أن أذكر الوقعة؛ مقدماتها ونتائجها، ولكن أذكر المجاهدين الذين كفل لهم إيمانهم ~~وتوكلهم النصر حيثما توجهوا، فهم في عقرباء على بعد الديار وشط المزار يبطلون باطل ~~مسيلمة على تمكنه في دياره، واعتزازه بقومه وأنصاره. # يقال: إن في عقرباء استشهد سبعون من حفاظ القرآن، فهذا القرآن آتى المسلمين النصر، وبهذا ~~القرآن ثبتت القلوب واجتمعت الكلمة، وعملت الأيدي والسيوف، وصبرت الأبدان والنفوس. # الإثنين 9 شوال/24 يوليو # البداوة والحضارة # رحم الله أبا الطيب؛ يقول: # ما أوجه الحضر المستحسنات به # كأوجه البدويات الرعابيب # حسن الحضارة مجلوب بتطرية # وفي البداوة حسن غير مجلوب # ما ذهبت إلى البادية إلا صدقت قول أبي الطيب؛ أذواد الإبل وقطعان الغنم، والرعاء من ~~الرجال والنساء، كل أولئك يعرض عليك الجمال طبيعة، ويبصرك بالحسن لا صنعة فيه. مررت في ~~بادية نجد مرور مسافر مستوفز، لا يتخلل الحلل ولا يقيم في الأحياء، ولكن جال طرفي وقلبي ~~مرارا في جمال الطبيعة وجمال الناس والأنعام، وفي ms071 القرآن الكريم عن الأنعام: # ولكم فيها جمال حين تريحون وحين ~~تسرحون ~~. # وقد قيد طرفي وانطلق إعجابي في سفرتين مررت فيهما بمكان اسمه الدفينة في نجد على طريق ~~الذاهب إلى مكة، فرأيت ازدحام الإبل على الآبار، والناس يمتحون الماء فيصبونه في أحواض ~~صغيرة من الجلد نصبت على قوائم، والبدويات من قبيلة عتيبة في جمال وخفر، وفي عيونهن وطف ~~وحور، وقد تلثمن على الأنوف والأفواه وأطلقن العيون من حجبها، جمال ليس فيه إلا صبغة ~~الله، وتصون يذكر بقول الغزي الشاعر في البدويات: # ولا خفير لعين الحسن كالخفر # وقفنا وقفة لم تطل، وددت لو طالت وعادت، وذكرنا كذلك قول أبي الطيب: # أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها # مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب # أين المعيز من الآرام ناظرة # وغير ناظرة في الحسن والطيب؟! # الثلاثاء 10 شوال/25 يوليو # الوقت # طارت بنا طائرة من الرياض إلى الحوية على جبال الطائف في ساعتين ونصف، مسافة تكلفها ~~السيارة في ثلاثة أيام، وتعمل فيها الإبل عشرين يوما! طويت المسافات وزويت الأرض وقرب ~~البعيد، وكنا وعدنا أن يلقانا ناس في المطير # 2 # فلم نجد أحدا ينتظر، وسألنا فلم نظفر بخبر، وأعملنا الهاتف وألححنا حتى جاء من ~~نرجوه بعد ساعتين من بلوغنا الطائف، وبعد ساعة ونصف من بلوغ الطائرة التي كانت تقلنا ~~جدة. # قلت وا عجبا! طوى بعض الناس الأرض بعقولهم وعزائمهم وأيديهم فجمعوا مشرقها والمغرب، ~~وسووا البعيد بالقريب، وكأنما وصفهم البارودي حينما قال: # بعيد مناط الهم فالغرب مشرق # إذا ما رمى عينيه والشرق مغرب # ولا زال بعض الناس عاجزين عن قطع المسافات قريبة على الأرض، قادرين على طي الوقت سدى. ~~إنما البعد والقرب، والعجز والقدرة أصلها في نفس الإنسان، ومنشؤها في خلقه، فما المسافات ~~على الأرض إلا صور للمسافات في الأنفس. يدرك الإنسان الأمر فلا يفكر في عمله، أو يفكر فيه ~~فلا يهم به، أو يهم به فلا يعزم عليه، أو يعزم عليه فلا يدوم به العزم. وبين التفكير والهم، ~~وبين الهم والعزم، وبين العزم والإنجاز، مسافات تطول وتقصر، وربما ms072 تمضي السنة في أمر يقضى ~~في يوم، أو يمر يوم في أمر ينجز في ساعة. في طي هذه المسافات النفسية يختلف الناس، ويبدو ~~هذا الاختلاف في المسافات الحسية يبصرها الناس ويغفلون عن أصولها في الأنفس. # الأربعاء 11 شوال/26 يوليو # أين عكاظ؟ # لعكاظ صيت ذائع في أدب العرب وأخبارها، وقد ذكرته كتب البلدان وبينت معالمه على اختلافها ~~في البيان والإبهام، والإيجاز والإسهاب. # وحرص المعاصرون من الأدباء والمؤرخين على تبيين مكان عكاظ، فقال بعضهم ظنا دون تثبت، ~~وقال بعضهم حزرا دون تبين. قيل: إنه المكان الذي يسمى اليوم السيل الكبير، وقيل: بل هو ~~السيل الصغير، وكلاهما في الطريق من مكة إلى الطائف، الأول دون جبال الطائف والثاني ~~فوقها. # وقد ذهبت أمس إلى موضع قيل إنه هو عكاظ، وكان معي الشيخ محمد بن بليهد فقمنا على حرة ~~هناك، وسردنا أقوال المؤرخين، وأصحاب التقويم، وقرأنا أرجوزة الرداعي اليماني التي ذكر فيها ~~طريق الحج من صنعاء فتوفرت الأدلة، واجتمعت البينات على أن هذا المكان هو عكاظ الذي وصف في ~~كتب التقويم والتاريخ، ورجعنا موقنين أنا رأينا عكاظ بلا ريب. قلت: ليت شعري! علام عول ~~الذين زعموا عكاظ مكانا آخر؟ وقلت: إن كثيرا من الاختلاف بين الناس يرجع إلى التسرع إلى ~~النتائج قبل استيفاء المقدمات، والسكون إلى الظن، والاستراحة إلى الحزر. ولو تثبت الناس ~~قبل الدعوى وراثوا في تتبع الأدلة، وصبروا حتى يتضح البرهان ما وقع بينهم الاختلاف في كثير ~~مما اختلفوا فيه، ولكنه الظن المفرق والوهم المضل، وصدق الله العظيم: # إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق ~~شيئا ~~. # الخميس 12 شوال/27 يوليو # السيل في الحرم # الذين يذهبون إلى مكة فيجوسون خلال دورها، ويجوزون شوارعها ودروبها تحجبهم الأبنية عن ~~رؤية البلد على طبيعته بين جباله وأوديته، بل يسعى الحجاج جميعا بين الصفا والمروة وكثير ~~منهم لا يرى الصفا؛ لأن الأبنية على سفحه تحجبه عن الأبصار! ولا يدرك زائر مكة خططها حتى ~~يصعد على أحد جبالها فيرى كيف تقسمها الجبال والأودية، وكيف تمتد الشوارع ms073 بينها وكيف تصعد ~~البيوت على السفوح في جهات وتعلو الجبال في جهات. # وقل من يدرك أن البيت الحرام في سرة واد يسيل حينا بعد حين، وأنه من أجل هذا رفعت ~~أبواب المسجد الحرام فيصعد إليها الداخل درجات ويهبط عنها إلى المسجد درجات أكثر. لا يعرف ~~هذا إلا مدقق في تقويم البلد وتاريخه، وإلا من شهد السيل جارفا يأتي من جهة منى حتى يمر ~~في شارع القشاشية ويجتاز المسعى ويمر بجدران الحرم وينطلق في مجراه إلى المسفلة. رأيت مرة ~~ماء ضحضاحا جاريا لبثت أرقبه وأنا على باب التكية المصرية، وذهبت إلى مكة عقب سيل عظيم ~~علا حتى دخل إلى التكية وبينها وبين الشارع ست درجات، ودخل الحرم ولم تصده حواجز الخشب التي ~~توضع على الأبواب، مر السيل فحطمها وانهمر فملأ المسجد وارتفع إلى الحجر الأسود. وحدثت ~~أن الطواف لم ينقطع، بل اغتنم الطائفون الفرصة ليطوفوا حول البيت سابحين. ومن قبل قرأنا أن ~~العوام أبا الزبير طاف بالبيت عائما فلقب العوام. # أمر يجدر بالمسلم التفكير فيه، كيف لم يحتط المسلمون لهذه السيول ولبثوا أحقابا يفجئهم ~~السيل ثم ينسونه، أو يتخذون له سدودا لا تقوى عليه ولا ~~تثبت له حين يدهمها؟! إن الأمر جدير بالاهتمام والتدبير والعمل الناجز، وعسى أن نسمع ونرى ~~ما تفعله العزيمة والعلم لوقاية الحرم إن شاء الله. # الجمعة 13 شوال/28 يوليو # الصور المشوهة في البيان # للمجاز في توسع اللغة وتطورها شأن كبير، وأثر بليغ. وإذا تأمل الإنسان فيما يقرأ ويسمع من ~~مقالات أدبية وخطب، يجد المجاز أكثر من الحقيقة؛ المجاز الذي شاع استعماله حتى ظن أنه ~~الحقيقة، والمجاز البين الذي يذكر القارئ بنفس، وقد يسر للناس شيوع التجوز، أن يقرنوا ~~بين صور غير متألفة يتوهمون أن المجاز تنسى صورته الأولى بنقله إلى المعنى الثاني. وهذا ~~موضوع أوسع من أن يعالج في هذه الخاطرة، فحسبي أمثال قليلة من أمثال لا يحصيها العد يبصرها ~~المتأمل في كلام الكتاب والخطباء. قرأت في صحيفة: «ولم تزل جراثيم الفساد قائمة على ~~أصولها»، والجرثومة: التراب ms074 المتراكم حول الشجرة، أو أصل الشيء، فتصور جرثومة قائمة على ~~أصولها من الصور المشوهة. # وقرأت في صحيفة أخرى: «يبنون صروحا من الباطل على سلسلة من المقالات»، فضحكت لصورة صروح ~~قائمة على سلاسل. # وقرأت في إحدى الصحف: «قد محلت البلاد بعد إقبال»، والقارئ حين يقرأ محلت يتصور الجدب وما ~~كان قبله من خصب، وتفاجئه كلمة إقبال بما لم ينتظر! وسمعت في إذاعة «أن فلانا أجرى ~~مقابلة»، فقلت في نفسي: ليت شعري! كيف تجرى المقابلة؟! # وغير هذه الأمثلة أوضح منها وأغرب، ولكن يضيق المجال عن بيانها، وهذا مثل ابن دقيقة ~~كتبت الآن لضيق المقام. ثم ذكرت أن مقام الإنسان لا يضيق ولا يتسع ولكن يطول ويقصر، فكتبت: ~~المجال. # هذه دقائق أرجو أن تفصل في مقالات نوفيها حقها من البيان إن شاء الله . # السبت 14 شوال/29 يوليو # سير القلم # قدرت أن القلم لا يسير في يد الكاتب أقل من متر في الدقيقة لو استقامت الحروف التي يخطها، ~~فكانت خطا واحدا مستقيما، فقلت: إن الإنسان الذي لا يسرع في الكتابة يسير قلمه على ~~القرطاس ستين مترا في كل ساعة، فكم يكتب كاتب وسط في كل يوم وكم يكتب كل شهر وكم يكتب كل ~~سنة وكم يكتب طول عمره إذا مد له في العمر؟ # ثم قلت: وكثير من الكتاب تسير أقلامهم كما تسير أرجلهم فيخطون خطوطا ليست مجدية، ولكنها ~~رياضة لليد على الحركة كما يجدي المشي في رياضة الرجل، إذا لم نحسب خسارة المداد والورق. ~~وهؤلاء لا يكسبون شرا ولا خيرا. # وقلت: كثير من الكتاب يسرعون في الشر والفساد مسيرة ستين مترا في كل ساعة بما يكتبون، ~~فإنما حركة أقلامهم على الورق كمشي السارق أو القاتل إلى بغيته. # وقلت: ومن الناس من يعمل للخير في كل ما يكتب، وينير للعقل والعاطفة في كل ما يخطر، فهو ~~يسير في الخير ويسرع في الإصلاح ستين مترا في كل ساعة. # ثم رجعت إلى نفسي فقلت: إنك تقيس الأفكار بالأمتار! نعم، يسير القلم هذه المسافات في ~~الدقائق والساعات، ولكن ms075 رب فكرة يلهمها كاتب تسير به وبالناس معه في طريق الكمال أميالا ~~كثيرة في لمحات، ورب فكرة يفتن بها كاتب ترد الإنسانية وراء أو تهوي بها أسفل أميالا ~~كثيرة في دقائق. سير الأقلام كسير الأفكار يأبى أن يحده زمان أو مكان، فلينظر كاتب كيف يسير ~~قلمه، وليعتبر آثار ما يكتب في سعادة البشر وشقائهم وفسادهم وصلاحهم! # الأحد 15 شوال/30 يوليو # قصص أبي زيد الهلالي # كان لقصص أبي زيد الهلالي وما يتصل بها من واقعات المغرب، ولقصص تشبهها متصلة بتاريخنا، ~~شأن بين العامة كبير، وأثر في نفوسهم بليغ. كان لها شعراء يقصون نثرها ويغنون شعرها على ~~الرباب، وكان كثير من أهل القرى من غير الشعراء يعرفون حوادثها وينشدون شعرها حين يجمع مجلس ~~جماعة منهم فارغين من أعمالهم. # وكان لأناسي هذه القصص حياة بين العامة يعرفون كلا بخصاله من الشجاعة والعفة والوفاء ~~والسخاء وخصال أخر، وكل منهم يطمح إلى أن يتقيل واحدا من هؤلاء الذين تقص سيرهم. وكانوا ~~يجعلونهم مثلا بينهم، فيقال: هذا كأبي زيد شجاعة أو كدياب بن غانم، وهذه كسعدى بنت ~~الزناتي أو الجازية أخت السلطان حسن. # وكانت العصبية تثور بين سامعي القصص أحيانا، هذا يتعصب لرجل وهذا يتعصب لقرنه. وهذه ~~العصبية تزيد القصص حياة ومثولا بين الناس، وتزيد السامعين حبا لهم واقتداء بهم. # وليس في هذه القصص إلا مكارم الأخلاق، ولم يكن في الاستماع إليها إلا دعوة إلى هذه ~~المكارم؛ هذا إلى استمتاع الناس بها، واستغنائهم بها عن مجالس الشر، ومجامع الآثام. وقد ~~حقرنا هذه القصص فقلت عناية الناس بها، وجدير بوزارة الشئون الاجتماعية أن تشيعها بين ~~الناس فإنها أجدى في تربية العامة من كثير من المدارس ودور التمثيل. # الإثنين 16 شوال/31 يوليو # الحياة # هذا اليوم، اليوم الأول من شهر آب يذكرني بمولدي ويذكر بما بعد المولد من أطوار، وما في ~~الأطوار من غير فيؤديني إلى التفكير في الحياة كلها. # أفكر في هذا النهر الذي ينبع من الأزل ويسير إلى الأبد، ما منبعه وما منتهاه وما مجراه؟ ~~قلت في ms076 قصيدة من شعر الشباب: # إن هذه الحياة نهر عجب # صاخب الموج دائم الإزباد # مده في مجاهل الغيب نبع # جائش الماء دائم الإمداد # فجر الله نبعه في حماه # من وراء الأسماع والأشهاد # فهو آت من منبع الأزل المج # هول وجار لمظلم الآباد # فهل الحياة كما زعمت نهر جار بين طرفين مجهولين أو هي نبع فياض نراه ونسمع خريره، ~~ثرار دائم مستقر، لا يقاس بجريه بين أوله ومنتهاه، ولكن بفيضه في مكانه؟ # يخطر لي أن الإنسان إن استسلم للحادثات فجرت به كما يجري النهر بالغثاء، وقاس عمره بما ~~بين المكان الذي حمله فيه الماء والمكان الذي ينتهي فيه إلى البحر، فالحياة أشبه بالنهر ~~الجاري. وإن ثبت الإنسان على الحادثات وصرفها واستقر مكانه وسبرها، راسخا موضعه ~~بالقوانين العامة الثابتة، فالحياة أشبه بالينبوع الفياض نراه مكانه، لا نجري مع الماء الذي ~~يفيض عنه. # ومهما يكن فالذي لا ريب فيه أن الحياة عمل دائم وجهاد لا يفتر، وأن علينا أن نعمل غير ~~مفكرين في الينبوع والنهر، وأن نثبت أنفسنا بالقوانين والشرائع لا نذهب مع الحادثات غثاء، ~~ولا نطير مع الزمان هباء. # الثلاثاء 17 شوال/أول أغسطس # الشباب الأبي # في الناس من يجري مع الصبا طلق الجموح، ويهون عليه مأثور القبيح كما قال أبو نواس، حتى ~~إذا ذهبت قوته وذبلت نضرته، ارعوى عن غيه وندم على جهله. # وفي الناس من هو في قوته كما هو في ضعفه، وهو في شبابه كما هو في هرمه، وفي نضرته كما ~~هو في ذبوله، تكبر نفسه أن يخضعها الجسم قويا وتخضعه ضعيفا. بل يصرف أموره على الحكمة ~~لا الهوى، وعلى الرشد لا الغي، يستوي عنده الشباب والمشيب، والفقر والغنى، والوجد ~~والعدم. # فهو في شبابه وغناه عف حكيم يستكبر على الدنايا ويأبى على الصغائر، كما قال أبو ~~الطيب: # وترى الفتوة والمروة والأبو # ة في كل مليحة ضراتها # هن الثلاث المانعاتي لذتي # في خلوتي لا الخوف من تبعاتها # ذلكم الشباب الأبي يأبى أن ينقاد بالشهوات، ويخضع للأهواء، ويرى في هذا الإباء ~~لذته، وفي ms077 هذه الكبرياء راحته، وفي هذا الحرمان وجدانه، وفي هذا العزوف وصله. والشباب ~~الذليل تذهب به نزوة وتميل به شهوة، مغلوب على رأيه، مقهور على خطته، يصغر عن جهاد ~~هواه، ويضعف عن كفاح مأربه، كالريشة في مهب الريح، وكالغثاء على الدأماء. فمن حسب ~~الشباب خضوعا للشهوات فهذا يعده سيطرة عليها، ومن رآه للأهواء ذلة جعله هو عن الأهواء ~~عزة، ومن قنع باللذات المتفرقة الحقيرة فهو يطمع في اللذة الكبرى الدائمة؛ لذة النفس ~~الحرة الأبية تتخذ الشباب عدة للسيطرة والقهر لا وسيلة الاستخذاء والانقياد. ليت شعري! ~~لم يكون الشباب قوة للأجسام، وضعفا للأرواح؟ # الأربعاء 18 شوال/2 أغسطس # المشيب القوي # يا هند هل لك في شيخ فتى أبدا # وقد يكون شباب غير فتيان # في الناس من تنقص همته بزيادة سنه، وتسكن نأمته حين تضعف منته، أمانيه في حدود ~~جسمه، تقوى بقوته وتضعف بضعفه. # وفي الناس نفوس عظمية هي أعظم من أن يحدها جسم، وأوسع من أن تقيسها سن، مقدمة لا ~~تنثني، منطلقة لا تني. هي كما قال أبو الطيب: # وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبه # ولو أن ما في الرأس منه حراب # لها ظفر إن كل ظفر أعده # وناب إذا لم يبق في الفم ناب # يغير مني الدهر ما شاء غيرها # وأبلغ أقصى العمر وهي كعاب # وكم ترى من شيب هم قادة حرب، أو ساسة ملك، أو أئمة علم، لا يفترون عن العمل، ولا ينالهم ~~بالمشيب كلل. يجتمع لهم في المشيب العلم والتجاريب، فهم أحصف من الشبان بالعلم، وليسوا ~~دونهم نشاط جسم. شيب هؤلاء على رغم السنين، أقوى من الفتاء عند آخرين. إنما هي قوة ~~الأنفس تتجلى في الشباب والهرم، أو ضعفها يستوي فيه الحداثة والقدم. # إني لأعرف شيوخا في السبعين، هم أمضى جنانا، وأذرب لسانا، وأشد على الشدائد إقداما، ~~وأثبت في اللأواء أقداما، من شباب خانعين لم يجاوزوا الثلاثين. # الخميس 19 شوال/3 أغسطس # الواجب كما هو # في الناس من يلبسون الهوى بالطاعة؛ يسارعون إلى الطاعة فيما يحبون، ويبطئون فيما يكرهون. ~~يسايرون الأمة ms078 فيما يلائم منافعهم، ويمتثلون الأمر فيما يوافق مصالحهم، ويدعون أنهم ~~يؤدون الواجب، ويقومون بالفرض. فإن امتحنوا بأمر يكرهونه وفيه صلاح الجماعة، عذروا ~~وولوا، أو أطاعوا كارهين، وامتثلوا ساخطين. # وإنما أداء الواجب أن تؤديه في المنشط والمكره، وتصدع به فيما تحب وتبغض، وأن تتلقاه ~~عزيمة لا رخصة فيها، وحزما لا تردد فيه، وجدا لا هوادة لديه، حتى لا يكون للرأي فيه ~~تردد، ولا للهوى فيه خيار. هو الواجب تلقاه راضيا وتمضي به مقدما وتحتمله صابرا. وهو ~~حلو عندك وإن أمر، ونافع وإن بك أضر. هكذا تمضي الجماعات والآحاد بواجباتها غير معذرة ~~فيها حتى يكون أداء الواجب ديدنا لا مفر منه، وعزما لا محيص عنه، وحتى تقصد الأمة غايتها ~~لا تقول: حزن وسهل، ولا يسير وشاق، ولا بعيد وقريب، ولكنه واجب وأداء، ودأب ~~وظفر. # ذلكم قياس الصدق في الآحاد، وميزان الإخلاص في الجماعات. وذلكم يتجلى حين تمتحن الأمم ~~الشدائد، وتبلوها المصائب. ولا يخالط الواجب منفعة، ولا يشوبه هوى، فالأمم الرشيدة يصفو ~~في الشدائد جوهرها، ويصقل فرندها، ويبلى إخلاصها، فإذا هي قوامة بالواجب خالصا، لا ~~رغبة ولا رهبة ولا يسر ولا مشقة. ومن الأمم والآحاد من تتحدث عن الواجب تلوح فيه المطامع، ~~فإن طولبت بالواجب المر والفرض الحتم فيما تكره، تبين تلبيسها وبان كذبها. # الجمعة 20 شوال/4 أغسطس # الحب والبغض في الإنسان # في نفوس الناس الحب والبغض، الحب إلى غير حد، والبغض إلى غير نهاية. يعرف هذا الإنسان ~~في نفسه، ويشهده في الناس حين يحسن المراقبة، ويجيد التأمل. # وفي الحب سعادة الناس وفي البغض شقاؤهم، إن العالم قائم على الحب، وفي التنافر بين أجزاء ~~العالم الانهدام والانفجار والانشقاق، وما إلى هؤلاء من معاني الدمار والخراب ~~والفناء. # وهذا في الإنسان أبين لو نفذت النظرات، وصحت البصائر. وسبيل الحكماء والهداة على هذه ~~الأرض أن يوقظوا المحبة في الناس ويزيدوها، ويتموها ويفيضوها على كل شيء، وأن يطبوا ~~للبغضاء فيقلوها إن استطاعوا. # إن ذرة من البغض كشرارة من نار؛ إن وجدت وقودا ومشعلا ونافخا، التهبت وسيطرت وأحرقت ms079 ~~اليابس والرطب. ورب شقاء بيت من ذرة من الكره وجدت ثقابها ووقودها بالكلمة الخبيثة ~~والفعلة السيئة! ورب حرب متمادية بين الجماعات والأمم نشأت كما تنشأ النار من ~~الشرار! # وكذلكم سبيل الحب: هو كالنواة الطيبة إن وجدت غارسا وساقيا ومتعهدا؛ علت وامتدت وأظلت ~~وأثمرت وثبت أصلها وينع فرعها. # عليكم أيها الناس بالحب فأشيعوه، واجعلوه صلة الواحد بالواحد، والجماعة بالجماعة، واحذروا ~~البغضاء أن تؤرثوها فتكون في الصدور نارا، وفي الأرض دمارا، وعلى التاريخ ثارا. # السبت 21 شوال/5 أغسطس # الذكر # خلقت ألوفا لو رجعت إلى الصبا # لفارقت شيبي موجع القلب باكيا # أتأهب للسفر من جدة وقد لبثت في الحجاز سنتين، ذهبت فيها إلى نجد ثلاث مرات. وكم دعاني ~~الشوق إلى مكة والمدينة فلبيت، وكم سارت بي الفكر والذكر والعبر في معاهد المدينتين ~~المشرفتين، وكم طوفت في أرجائها كأني أطوف في العصور، وأجول في نواحي التاريخ! إن ذكريات ~~المدينة ومكة وما حولهما لأعظم من أن تذكر في سطور، وأعز من أن يرضى القلم فيها بالعبور. ~~وإن لها لصفحات في كتاب الرحلات، وإن لها في النفس صفحات أوسع وأجمل مما في الكتاب، وإن لها ~~في الحقيقة صفحات أكثر وأجل مما في نفسي. # وغير مكة والمدينة مما ليس له شأنهما وجلالهما. كم سرت بين جدة ومكة، وبين جدة والمدينة ~~فما والله ما مللت ولا شقت علي المشقات، كم عبرت أم السلم وبحرة، وحدة والحديبية، ~~وطمحت إلى قمة حراء مرات حين قاربت مكة. والطريق بين جدة والمدينة على وعورتها ومشقتها ~~قطعتها عشر مرات، فما شكوت ولا سلوت ولا صرفتني مشقة عن رجاء المعاد إليها. والسفر بين ~~ينبع إلى الوجه ذهوبا وأوبة، وبين مكة والرياض سفرتين، تشوقني معاودته ومكابدته. # وما ينقص ذكراها إلا أني طويتها عجلان، ولم ألبث بها كما تمنت العين والقلب. إن كثيرا من ~~الناس يرون في هذه القفار أرضا وعرة أو سهلة، وطريقا صعبة أو ذلولا، ولكني أقرأ فيها ~~صفحات، وأسعد فيها بذكريات وأستمتع بها استمتاع الأديب يقرأ سطورا بليغة عسيرة، وهأنذا ~~أفارق جزيرة العرب ms080 وما قضيت الوطر من معاهدها، ولا أديت حق التاريخ فيها. وفي النفس أمل في ~~العودة، وشوق إلى الأوبة. # وتلفتت عيني فمذ بعدت # عني الطلال تلفت القلب # الأحد 22 شوال/6 أغسطس # في الطائرة يعرف الإنسان قدره # ركبت اليوم طائرة من جدة إلى القاهرة، وكثيرا ما ركبت طائرات كارها أو راضيا. وقد سجلت ~~ما شعرت به حينما ركبت الطائرة أول مرة في مقال عنوانه: في جو السماء، وأثبته في كتاب ~~«الرحلات الأولى». # واليوم لبثت في لوح الجو، أفكر في المركب الهائل، والمنظر الرائع، وانقطاع الراكب عن ~~حوله وطوله، وقريبه ونصيره، وصحوه عن الغرور والكبرياء، وتنبهه إلى قدره ريشة في جو ~~السماء، وعرفانه قوته وحيلته، ونسيانه ماله وجاهه. قلت: ما أضعف الإنسان، وما أشد غروره! ~~هنا يقدر الإنسان نفسه، ولا يعدو قدره. # قالت نفسي: ولكن الإنسان سير هذه الطائرة في عنان السماء، ورفع بحيلته هذا الجسم ~~الهائل في الهواء، وطير هذا البيت الكبير، فهنا يقدر الإنسان عقله وعلمه وصنعته ~~ويعتد بنفسه. قلت: لا أجادل عظم الإنسان وسعة عقله وعلمه، ولكن ينبغي ألا تخدعه حقيقة عن ~~حقيقة، فهو عاقل عالم صانع، وهو ضعيف ضئيل قاصر عاجز؛ يتمنى فلا يدرك، ويحاول فلا يقدر، ~~عرضة للآفات هدف للمهالك. وهو على الأرض جبار يعز بقوته وجاهه وماله، وعشيرته وقومه، فتغلب ~~عليه الأوهام وتحجب عنه الحقائق. فهنا في جو السماء فليعرف نفسه، وليزنها بميزانها، ~~ويقدرها حق قدرها. # إنه هنا إن استصرخ لا يجد مصرخا، وإن فزع لا يجد مفزعا، وإن أحس الخطر لم يجد منه ~~مفرا ولا عنه مزحلا، فإنما هو وطائرته فوق السحاب والعباب ... وإلى الله يرجع الأمر ~~كله. # الإثنين 23 شوال/7 أغسطس # مسايرة الطبيعة # كان كثير من الناس في الزمن الغابر يخرجون على الأخلاق والآداب محتجين بمسايرة الطبيعة، ~~كأن مسايرة الطبيعة حق وخير لا ينبغي العدول عنهما! وكذلك نجد في زماننا من يعتل بمسايرة ~~الطبيعة، كأن كل ما هو في الطبيعة خير لا يسوغ الحيد عنه. # ولنا في إبطال المذهب حجتان: # الأولى: # أن كثيرا من أعمال ms081 البشر محادة للطبيعة، ومخالفة لها. فالناس يلبسون ~~وقد خلقوا عرايا ويحلقون لحاهم وقد أنبتتها الطبيعة وينضجون الطعام ولم ~~يخلق كما يريدون، ويسيطرون على مجاري المياه بالقناطر والسدود وفي هذا ~~مقاومة الطبيعة. فلماذا لا يدعو هؤلاء إلى مجاراة الطبيعة في كل شيء؟ هذه ~~الدعوى لا تستقيم، ووجدان الإنسان وعقله يكذبانها في كل عصر. # والحجة الثانية: # إن عقل الإنسان من الطبيعة التي يفتنون بها، ويخضعون لها، فإذا تصرف ~~الإنسان في الطبيعة بعقله، لم يخرج على قانون الطبيعة؛ بل سلط الجانب ~~المفكر منها على الجوانب غير المفكرة. # فما لهؤلاء المدعين يؤثرون الإسفاف إلى الطبيعة الجاهلة؛ مسايرة لأهوائهم وشهواتهم، ولا ~~يرتقون مع الطبيعة العاقلة؛ إيثارا لما هو أجل وأبقى، وأوسع وأشمل، وأجمل وأحسن؟! أعني ~~معاني العدل والخير والإحسان والنظام، والمروءة والعفة وما يشبهها أو يتصل بها. # الثلاثاء 24 شوال/8 أغسطس # لكل إنسان أفق عشق # هر كڴ حالنجه واردر بر تجليگاه عشق # بيستون فرهاده كوه طور شكلن كوسترير # لكل على قدره أفق عشق # ففي بيستون لفرهاد طور # 3 # النفوس مختلفة في نزعاتها، متباعدة في مطالبها، متباينة في هممها. منها الطامحة إلى ~~المعالي، الدائبة سجيس الليالي، المقدمة على كل عظيمة لا تبالي. ومنها قنوع صاغرة، من ~~العظائم نافرة، إلى الأرض مخلدة، نابية مصلدة، هيابة لا تقدم، مترددة لا تعزم. # ما أعظم ما يختلف إنسان وإنسان، وتتباعد نفس ونفس، وتتباين همة وهمة، وإدراك وإدراك! من ~~الناس طموح إلى أعلى المعالي، يقصد إلى النار والنور في جنبات الطور، يريد تجلي الله لا ~~يرضى بما سواه. ومنهم من همه «شيرين»، ومنهم من همه دون هذا ... وهلم جرا، حتى لا هم ~~ولا طموح ولكنها نزعات قريبة، وشهوات حقيرة، وأقصى الهم البطن والفم. درجات صاعدة وهابطة، ~~ونزعات طائرة وساقطة. # لفرهاد جبل بيستون حيث تتردد ذكرى شيرين، وهي همه وهمته، وأعلى ما بلغته منيته، هذا ~~الجبل طوره، وشيرين ناره ونوره. هكذا لكل عاشق موضع للتجلي يغشاه، ومكان للإلهام لا ~~يتعداه. هنا موسى وطور سينين، وهناك فرهاد وبيستون وشيرين. # الأربعاء 25 شوال/9 أغسطس ms082 # ولله يسجد من في السموات والأرض # ما أحسن ما أبان القرآن؛ كتاب الله الخالد عن وحدة العالم، ووحدة الخالق المدبر له، ~~المهيمن عليه! هذا العالم كله؛ مواته ونباته وحيوانه، موحد بقوانين سارية فيه مسيطرة عليه، ~~شاملة كاملة، لا تتخلف ولا تقصر ولا تتعطل. وهذه القوانين سنن الله الواحد الذي لا يزول ولا ~~يحول، ووحدة الإنسان في آحاده وجماعاته من هذه الوحدة، وإن اعتراها خلل بالجهل والعدوان، ~~فإنما هو خلل في ظواهرها، وقوانين الله سارية فيها مسيرة لا تعطل ولا تبطل. # كان الناس شتى في آحادهم وجماعاتهم وعقائدهم وتفكيرهم في هذا العالم وإدراكهم إياه؛ نفس ~~الواحد شتى بأهوائها وأوهامها وخرافاتها، والجماعة شتى متنافرة بما تشت له نفس الواحد، ~~والأمم شتى متقاتلة بما تشت به الجماعة، فجاء الكتاب المجيد فوحد النفس ووحد الأمم، ~~ووحد العالم كله بتوحيد الله الخالق المسيطر على العالم سيطرة واحدة لا اضطراب فيها ولا ~~انقطاع، والمتصل بكل نفس اتصالا لا تباين فيه ولا تفاوت. ونادى هذا الكتاب في الناس أن كل ~~العالم متوجه إلى هذا الواحد، وكل الناس قبلتهم هذا الواحد، وأشاع التوحيد في كل شيء في ~~السماء والأرض: # وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا ~~تفقهون تسبيحهم ~~. # ومن هذا التوحيد توحدت الأمم على اختلاف أوطانها وأزمانها: # إن ~~هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون ~~. # فمتى يشعر الناس بهذه الوحدة ويعتقدون التوحيد خالصا، ويدركون في سرائرهم هذه البينات في ~~الآية: # ولله يسجد من في السماوات والأرض ~~، ~~وفي أخواتها من الآيات؟ # الخميس 26 شوال/10 أغسطس # تفاوت العقول # تتشابه أجناس الحيوان وفصائله، ويقل التخالف بينها، ولكن الإنسان - وقد هيئ لرقي لا ~~يحد - تتفاوت شعوبه وآحاده تفاوتا بعيدا؛ من عامي جاهل ضيق الفكر خامد الوجدان، إلى ~~فيلسوف يحاول أن يحيط فكره بالأرض والسموات، ويبلغ بإدراكه أبعد الغايات، وشاعر ينبض قلبه ~~بكل معنى دقيق وشعور رقيق، وكأن قلبه الخليقة كلها، فهو يترجم عن جمال ظاهر وخفي، ~~ويتناول أبعد الحقائق في صور قريبة، وأروع الأفكار في أساليب شعرية حبيبة، وعالم يصحب ~~الطبيعة ms083 يتعرف أخبارها، ويستكنه أسرارها، وما يزال يرفع حجابا بعد حجاب، ويطلع على نظام ~~بعد نظام، ويفضي به طريق إلى طريق، وباب إلى باب إلى غير نهاية. # فإن قرنت الإنسان الجاهل بواحد من هؤلاء، فبينهما أبعد مما بين الأرض والسماء. ثم إن قست، ~~فوق الجهلاء، عالما بعالم ومفكرا بمفكر، وجدت بينهما درجات كالتي بين الجهال والعلماء أو ~~أكثر ... وهكذا. فالفكرة البعيدة من عقل قريبة إلى آخر، والعلم الميسر لفكر مستعص على غيره. ~~وربما يبدو أمر لمفكر محالا، وهو عند مفكر جائز، وعند آخر واقع. ولعل أعلى درجات عقولنا ~~وأسمى مستوى أفكارنا، هي في الحقيقة وفي غيب الله كالعقل العامي والفكر السوقي قياسا ~~إلى ما يمكن أن يكون، وما استسر في علم الله المكنون. فاحذروا أيها المفكرون ضلال الفكر ~~وخداعه، ولا تظنوا ما تدركون نهاية النهايات، وغاية الغايات. # الجمعة 27 شوال/11 أغسطس # الإنسان بين الإعجاب والتحقير # عجيب أمر الإنسان، يرتقي إلى الدرجات العلا، ويهوي إلى الدرك الأسفل، ويقدم إلى أبعد ~~الغايات، ويحجم عن أقرب المطالب! ترى إنسانا يسف فتحتقره، وآخر يحلق فتكبره. وترى ~~خيرا تسكن إليه كل السكون، وشريرا تنفر منه كل النفور، وذكيا يذهلك ذكاؤه، وغبيا ~~يضحكك غباؤه، وعالما تحار في علمه، وجاهلا تعجب من جهله. وترى الإنسان معمرا يجعل ~~الصحارى جنات ويحيي كل موات، وطبيبا ييسر الشفاء من كل داء، ورحيما يرفق بالضعفاء، ويحنو ~~على البؤساء، ويبني ويشيد ويبدئ في الفنون ويعيد. ثم تراه للشقاء مدمرا، يرد العامر خرابا ~~والجنات قفرا يبابا، ويرسل الصواعق من الهواء، يهدم الأحياء ويفتك بالأحياء، تهبط قنابله ~~على الأسرة في مسكنها والجماعة في موطنها، فلا تبقي ولا تذر، وتذهب بالعين والأثر، يبتكر ~~الخير والشر، والنفع والضر. # هكذا يتداول الإنسان إكبارك وإصغارك، ويتناوبه إعجابك واحتقارك، ويتداولك له الفرح ~~والحزن، والحب والبغض، والرضا والغضب، واليأس والأمل. # إن الإنسان قدير على الإعمار والإخراب، مفتن في الإفساد والإصلاح، في نفسه خير وشر، ~~وفي كفه نفع وضر. # فيا ساسة الأمم وقادة الشعوب، ويا علماء البشر وأدباء الجماعات! أيقظوا الخير في ms084 الإنسان ~~وأوحوا إليه الإحسان، واحذروا ما استطعتم كلمة تشعل النار، أو فعلة تسوق إلى الدمار، أو ~~سنة يسير بها العالم إلى البوار. # السبت 28 شوال/12 أغسطس # مرآة تضطرب # أقبلت على حجرة فخيل إلي أن أثاثا فيها يضطرب، يعلو ويسفل، ويميل ويعتدل؛ فدهشت. ثم ~~اقتربت فلم يسكن الاضطراب؛ فوقفت. فتأملت فإذا مرآة معلقة على جدار أمامي تحركها ~~الريح. # قلت هذا الاضطراب الذي أحسسته في أثاث الحجرة وجانب منها وعجبت له لأول وهلة ولم أشك فيه ~~وأخذت أتعرف أسبابه متعجبا، لم يكن في شيء من الحجرة ولكن كان في المرآة، وكانت حركة ~~المرآة ضعيفة، ولكنها صورت الأثاث في حركة شديدة. # إن إدراك الإنسان مرآة لما يدرك. ولعل كثيرا مما يبدو في العالم الحسي والمعنوي من ~~اختلاف وتفاوت وتناقض، مرده إلى اضطراب الإدراك، وتفاوته وتناقضه، والعالم نفسه عالم المادة ~~وعالم الفكر مستقر متلائم لا عوج فيه ولا خلل، ولعل خللا يسيرا في آلات الإدراك يظهر ~~خللا عظيما فيما ندرك. # فليعن الناس بالعقول المفكرة، والعواطف والحواس، ووسائل الإدراك، فيقوموها ويسددوها ~~ويجنبوها مواطن الضلال والخداع، ويعدوها لأن تعي وتدرك دون زيغ أو ميل، ويحولوا جهد ~~الطاقة بينها وبين الأهواء والمطامع التي تصور الحق باطلا والباطل حقا، والخير شرا ~~والشر خيرا، وتخيل الجميل قبحا والقبيح جميلا. # إن يفعلوا هذا يصح إدراكهم وتفكيرهم، ويزل كثير مما يرون من الاضطراب في عالم الحس ~~والمعنى، وكثير من الخلاف بينهم والنزاع. # ومن يك ذا فم مر مريض # يجد مرا به الماء الزلالا # الأحد 29 شوال/13 أغسطس # باكستان # اليوم نحتفل في القاهرة بعيد باكستان، نحتفل بذكرى قيام دولة للمسلمين في الهند. # وباكستان هذه كانت خيالا بعيدا، وحلما عجيبا، ثم صارت رأيا مفندا ودعوة مردودة، ثم ~~انقلبت عقيدة وعزيمة، فإذا هي حقيقة تملأ العيون والأسماع. # حدثت أن أحد قادة باكستان العظام قال حينما دعا الشاعر محمد إقبال إلى دولة للمسلمين ~~اسمها باكستان: هذا حلم مجنون! ثم صار حلم المجنون هذا عنده فكرة عاقل يقظان، وانقلب ~~اعتقادا وجهادا؛ فإذا باكستان دولة قائمة. # كان ms085 الشاعر إقبال أول داع إلى باكستان أو من أول الداعين إليها، وقد دعم الدعوة بالأمل ~~بعد الأمل، والحجة بعد الحجة، والبيان بعد البيان، وأمدها بفلسفته وشعره حتى تحققت. # وإقبال هذا من أحرار النفوس والعقول، يستوي عنده الكائن وغير الكائن، والقريب والبعيد، ~~والصعب والسهل، والشاق واليسير. الإنسان الحر في رأيه خلاق. يرى الرأي الحق فيقدم ~~ويعزم، ويجاهد ويدأب فيخلق من الخيال حقيقة، ومن عالم الفكر عالما كائنا محسا. # وشعر هذا الرجل العظيم فياض بهذه المعاني، فيه من الطموح والإقدام والعزم والجهاد نور ~~ونار يهديان السبيل، ويمنعان التعريس والمقيل، حتى يوفي الطالب على غايته، ويظفر ~~بطلبته. # الإثنين 30 شوال/14 أغسطس # الإنسان الصناعي # سمعنا أن الصناعة الأمريكية أنشأت هيكل إنسان يتحرك بالكهرباء، ويؤدي أعمالا آلية فيغني ~~عن خادم. # إن فكرة هذا الإنسان المصنوع، هذا الخادم الآلي، أوحتها حياة الإنسان في هذا العصر وحركة ~~الآلات. فقد سير الإنسان آلات محكمة التركيب متساوية الحركة يتقلب فيها المصنوع أطوارا، ~~تسلمه آلة إلى أخرى حتى تتم صنعته، فيوضع القطن مثلا فيها فيحلج ويندف ويغزل وينسج ويلون، ~~كأن الآلات تفكر وتدبر وترتب. وصناعات أخرى أكثر تركيبا وأدق عددا. # وإلى جانب هذه الآلات يقوم الإنسان مشرفا عليها ومصاحبا لها، ومعاونا إياها أحيانا ~~فكأنه قطعة منها. # ثم هو إلى هذا غلبت عليه الصنعة. فبينما الإنسان البادي ينام في خيمة ويصبح مهيأ للعمل ~~والسير، ترى الإنسان الحضري الذي سيطرت عليه صنعة هذا العصر في حاجة إلى عدد مختلفة وعمل ~~كثير؛ ليهيئ نفسه لاستقبال المعيشة صبحا، وناهيك بأدوات الزينة وأصناف الأزياء، ثم تتداوله ~~أعمال معتادة كل يوم على نسق واحد أو أشكال متقاربة. إن شئت دليلا على تحكم الصناعة في ~~الحضر فأبعد هذا الإنسان عن مسكنه وأدواته أياما ثم انظر كيف تغير وجهه وحاله وشكله، ~~وتبدل زيه بما حرم صقل الأدوات وصبغ الزينات. # وأذكر هنا فكاهة: كنت في سفر من بغداد إلى دمشق في صحبة الشاعر علي بك الجارم رحمه الله، ~~وكان معنا نساء أوروبيات وجوههن لامعة، وزينتهن ساحرة. فسرينا الليل كله، ms086 فلما أضاء النهار ~~رأينا وجوها غير الوجوه، وأشكالا غير الأشكال. قلت لصاحبي رحمه الله: ما خطب صاحباتك ~~الحضريات الأوروبيات، بدل السرى وجوههن، وذوب الغش ألوانهن! أرأيت الجمال كيف يمتحن ~~بسرى ليلة فيحول ويزول؟! إنما الجمال الحق ما يثبت على سيارات الصحراء، إن ليلى وسلمى ~~والرباب يسرن أياما على جمالهن لا يقيهن الشمس والريح شيء فلا يغيرهن سير النهار ~~ولا سرى الليل. # الثلاثاء 1 ذي القعدة/15 أغسطس # حفلة باكستان # احتفلت باكستان بعيد استقلالها، وشاركت مصر في الاحتفال بهذا العيد، وجمع الاحتفال جماعة ~~من المصريين والباكستانيين في دار الشبان بالقاهرة. وتكلم متكلمون عن باكستان ومكانتها بين ~~الأقطار الإسلامية، وما يرجوه المسلمون لها وما يؤملون فيها، ونحو هذا مما يقال في مثل هذا ~~الجمع. # وشهدت هذا الجمع وتكلمت، وذكرت القادة الذين جاهدوا حتى قامت دولة إسلامية اسمها باكستان، ~~فذكرت الشاعر الفيلسوف محمد إقبال. حق أن الباكستان قامت على الإسلام؛ إذ عزم المسلمون في ~~الهند على أن يكون لهم سلطان حيث يكثرون الهنادك. ولكن هذه الدعوة بدأت غريبة مستغربة محجمة ~~مترددة، وكان أول من صدع بها غير متردد ولا متلجلج محمد إقبال حين رأس اجتماع الرابطة ~~السنوي وخطب في بمباي سنة 1930م. ولم تكن دعوة إقبال فكرة سياسي أوحتها إليه الأحوال، ~~وساقتها إليه الحادثات، ولكنها نتاج فلسفته ورأيه في الإسلام ومقاصده العالية، ومذهبه في ~~الذات الإنسانية والإنسان المؤمن أو الرجل الحر. فلسفة إقبال ترى أن المؤمن لا يحبسه ~~الواقع، ولا يقيده المحسوس، بل يستوي في عزائمه الغائب والمشهود، والكائن وما لم يكن، ~~مستقبله حاضر، وأمله واقع. # ليس دون الكفر إن لم # يك كفرا ذا البلاء! # أن يرى بالحاضر المش # هود للحر سباء # رأى إقبال باكستان حقيقة قريبة، فكأنه رآها قائمة، ولا ~~تزال دعائم هذه الدولة في فلسفة إقبال أو في الإسلام كما فسره إقبال. # الأربعاء 2 ذي القعدة/16 أغسطس # تقدير الأشياء # يختلف تقدير الناس الأشياء وتقويمها اختلافا بينا، ولعل اختلافهم - على كثرة وجوهه - ~~يرد في جملته إلى تقدير الظاهر والباطن أو الصور والحقائق. فأهل ms087 الظاهر يرون الصور ~~والأشكال والأحجام، فما كان أكبر وأبلغ في اللون وأبين في الشكل كان أقرب إلى إكبارهم ~~وإعجابهم. وكذلك شأنهم في تقدير الأعمال؛ أقواها وأكثرها جلبة أجدرها بإعجابهم. الضرب ~~والقتل والهدم والشنق مثلا من مظاهر القوة الجسمية، يستأثر بهم أكثر من دقائق الأعمال وقوى ~~الأنفس كالصبر والحلم والأناة والدأب. وكذلك تقديرهم الكلام؛ الشعر الأبين حركة في وزنه، ~~والأشد جلبة في لفظه، والأكثر غلوا في معناه، والأجمع للمحسنات اللفظية أدنى إلى أنفسهم، ~~وأظفر باستحسانهم. وقل على هذا القياس في الموسيقى والغناء، بل معجزات الأنبياء ما كان ~~منها تفجيرا للماء من الحجر أو ابتلاع حية عصيا وحبالا أبين في فهمهم من معجزات تتجلى ~~في إدراك أسرار العالم وسنن الأمم، وإصلاح النفوس، وتقويم الجماعات. # وأهل الحقائق لهم أقيسة أخرى وموازين غير هذه، فالتلوين الخافت المناسب، والعمل النفسي ~~الخفي، والمعنى الشعري الدقيق، واللفظ السلس في غير ضوضاء، وآية من القرآن فيها نظر إلى ~~العالم بعيد، أو كشف عن سنن بين ... وهلم جرا، كل أولئك أحرى بالإعجاب والتقدير عندهم. ~~وهم كذلك في إعجابهم أقرب إلى الهدوء والسكون، على حين يصفق أهل الظاهر لما يعجبون به ~~ويصيحون. # الخميس 3 ذي القعدة/17 أغسطس # وذروا ظاهر الإثم وباطنه # نقرأ هذه الآية ونقرأ آية: # قل إنما حرم ربي ~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن # وآيات أخرى تشبهها، فما ظاهر ~~الإثم وباطنه، وما الفواحش الظاهرة والفواحش الباطنة؟ # أيراد بالظاهر والباطن ما أعلن به الناس وما أسروه؟ ما اقترفوه جهرة، وما ارتكبوه في ~~خلواتهم؟ ما انتهكوا به الحرمات علانية، وما انتهكوا به الحرمات خفية؟ # أم الظاهر والباطن؛ هذه المنكرات البينة التي بان للناس قبحها وشناعتها واجتمعوا على ~~إنكارها، والمنكرات الأخرى التي تختلف فيها الظنون ويتفاوت فيها الإدراك، يحسبها بعض الناس ~~صغيرة وهي كبيرة، ويستهين بها بعضهم وهي غير هينة، كما قال القرآن: # وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ~~، كالسكوت عن منكر، ~~والإغضاء عن باطل، والقعود عن نصرة ضعيف ونجدة مظلوم وغير هذه مما يخل بنظام الجماعة، ولا ~~يتمثل منكرا مجسما ms088 ظاهرا ولا تحده القوانين ... وهلم جرا؟ # أم الإثم الظاهر أعمال الجوارح، والباطن مكنونات الصدور وخفايا السرائر مما يكنه الإنسان ~~ولا يبوح به، وهو لا ريب مفسد نفسه مخل بصلاحه في خاصة أمره وفي أمور الجماعة. # خاطرات مرت بي وأنا أقرأ هذه الآية فقلت: كل هذا يراد، وجميع هؤلاء يعني، علينا أن نترك ~~ظاهر الإثم وباطنه وما ظهر من الفواحش وما بطن على كل هذه المعاني، وإنها لمتواصلة يفضي ~~بعضها إلى بعض. فلا تطهر النفس حتى يروضها الإنسان على ترك الإثم البين الذي يدركه الخاصة ~~والعامة، والآثام التي تخفى مسالكها على بعض الناس، وحتى يترك الإثم في نفسه كما تكف عنه ~~جوارحه، فيوافق ظاهره باطنه وعلانيته سره. # الجمعة 4 ذي القعدة/18 أغسطس # حزم لو قتلته وحييت! # قرأت في كتاب أدبي أن عبد الملك بن مروان قتل عمرو بن سعيد الأشدق الأموي، وكان قد ~~أمنه. ثم سأل أحد أصحابه ماذا ترى فيما فعلت؟ قال: حزم لو قتلته وحييت! قال: أولست ~~بحي؟! قال: حياة من لا يوثق له بعهد ولا عقد. # قرأت هذه الكلمة ومضيت لم أبلغ غورها، ولا قدرتها قدرها. وكرت سنون، وتوالت أحداث، ~~وزاد إدراكي الحقائق، وتأملي في أنفس الآحاد والجماعات، وتعرف ما يقومها ويقويها ويديمها. ~~فعرفت أن الإنسان بقوة نفسه وعزتها، وأن قوة النفس والعزة باعتصامها بعقيدة، واتخاذها في ~~الحياة طريقة، وثباتها بعقيدتها واستقامتها على طريقتها في الخطوب الشداد، والمحن ~~السود. # وعرفت أن قوام الجماعة بهذه العقائد في آحادها، وهذه الاستقامة والثبات في أفرادها، وأن ~~الحياة في الواحد والجماعة بغير هذه اضطراب ونفار، وصدام وقتال، وتخاذل وتنابذ، فهي ليست ~~حياة حقا، ولا هي إنسانية صدقا. فقدرت حينئذ العهود قدرها، وعرفت للعقود خطرها. وقرأت ~~ما في القرآن من آيات الوفاء بالعقود ورعاية العهود؛ ففهمت ما لم أفهم قبلا، وفقهت ما لم ~~أفقه بدءا. واستقبلت كل كلمة في الوفاء والجوار، وكل قول في الغدر ونقض الذمة وكل شعر ~~يشيد بالوفاء فخارا، وبالغدر سبة وعارا بمعنى جديد، وفقه مستأنف. وتذكرت حينئذ قصة ~~عبد ms089 الملك وعمرو بن سعيد وذلك الحكيم الذي قال للخليفة: حزم لو قتلته وحييت! فقلت: صدق ثم ~~صدق ... إن حياة من لا يوثق له بعهد ولا عقد، ليست إلا موت الإنسانية في صاحبها. # السبت 5 ذي القعدة/19 أغسطس # إذا لم تستح فاصنع ما شئت # الحياء خير كله، هو في جملته انقباض الإنسان عما لا يليق به، وإحجامه عنه، واستكبار ~~النفس عما لا يلائمها والنفور منه، واشمئزاز الكريم من الدنايا، وأنف الحر من ~~المخازي. # الحياء ليس جبنا ولا خوفا، بل هو في حقيقته أنفة واستكبار وتنزه ونفار. هو تقزز من ~~الصغائر كما يتقزز الإنسان من الأنجاس، وتقذر المعايب كما يتقذر المرء من الأقذار، وعيف ~~السفساف من الأمور كما يعاف الآكل طعاما غير طيب. هو شعور النفس بكرامتها، وترفعها عما ~~ينال من هذه الكرامة. وهو إحساس الإنسان بقبح المعنوي من الأمور كما يستقبح الحسي من ~~الأشياء. فهو ملاك الخلق، وقوام الكرم، وعماد التربية، ووسيلة التهذيب. # ليس الحياء جبنا فلعل حييا يغض عينه حياء، وهو أشد إقداما على المخاوف، وأكثر استهانة ~~بها، قالت ليلى: # وأحيا حياء من فتاة حيية # وأشجع من ليث بخفان خادر # وقال أبو الطيب يصف أصحابه: # وأوجه فتيان حياء تلثموا # عليهن لا خوفا من الحر والبرد # إذا لم تجزهم دار قوم مودة # أجاز القنا والخوف خير من الود # وليس حياء الوجه في الذئب شيمة # ولكنه من شيمة الأسد الورد # فإذا ذهب الحياء من الأحياء، فليس إلا وجه وقاح، لا يميز الحسان من القباح، وليس إلا نفس ~~دنية لا تفرق بين التحليق والوقوع، وجلالة لا تستقذر شيئا ولا تتقزز من شيء. # إذا لم تستح فاصنع ما شئت. # الأحد 6 ذي القعدة/20 أغسطس # وجوه ناطقة ووجوه صامتة # يبين على وجه الإنسان حالات نفسه من غضب ورضا، وفرح وحزن، فضلا عن حالات الجسم من صحة ~~ومرض، وجوع وشبع ... وهلم جرا. # وكذلك تظهر على الوجه بعض الظهور السجايا والطبائع، فربما يتبين على الوجه ما في السجايا ~~من إباء وذلة، وعفة وشره، ورحمة وقسوة، وهكذا كل ms090 سجايا الخير والشر والطيب ~~والخبيث. # وقد بدا لي اليوم وأنا أسير في طريق آهل بالسابلة، تلقى السالك فيه ضروب الوجوه، وأنواع ~~السحن، أن في وجوه الناس وجوها يسوغ أن نسميها وجوها معبرة كأنها تعبر عن معنى في ~~نفسها، وكأنها تخاطب الناظر إليها. فترى وجها كأنه في دهشة مستمرة وحيرة دائمة، وكأنه ~~يتأمل في العالم ويتحرى أمرا أذهله عما سواه. وترى وجها لا يعبر عن دهش ولكن في تقاسيمه ~~ضربا من السؤال والاستفهام. وآخر كأنه مشفق على الناس أو مشفق منهم، فهو ساهم أو واجم. ~~وأحيانا ترى وجها يخيل إليك أنه حزين، ووجها كأنه فرح ووجها تحسبه ساخرا وآخر تظنه ~~ساخطا. # ووجوه لا تعبر عن شيء كالإنسان الذي يكتم سره ويخفي فرحه وترحه، فلا يعرف مخالطه ما يكتم ~~في نفسه؛ ولكنها وجوه فيها وقار تعرف فيه الهيبة ولا تجرؤ على التطلع إلى ما ~~وراءها. # ووجوه كأنها تماثيل لا تعبر عن معنى ولا توحي هيبة، ولا تعلم أنها حية إلا ~~بالحركة. # الإثنين 7 ذي القعدة/21 أغسطس # قواعد السعادة # الناس يفقدون السعادة في طلبها، ويطرحونها ليطلبوها، ويتجاوزونها ليبلغوها، فهم كما قيل: ~~من خوف الفقر في الفقر، ومن خوف الذل في الذل. # في الناس من تيسر له العافية فلا يعرفها، وتسبغ عليه النعمة فلا يشعر بها، ويبتغي ~~العافية بترك العافية، ويسعى إلى النعمة بالغفلة عن النعمة. هذا الجامع المال يلهث في جمعه ~~ليل نهار، ويحرم نفسه القوت بالادخار، ماذا وراء جمعه وادخاره، والكدح في ليله ونهاره؟ يطلب ~~المال وهو في يديه، ويحرم النعمة وهي حواليه! وهذا الذي يطلب المنصب بالركوع، ويبتغي الجاه ~~بالخنوع، ما غناء منصبه وجاهه وقد أضاع في طلبهما ما يبتغي بهما؟ ~~«إذا أصبح المرء آمنا في سربه، معافى في بدنه، واجدا قوت يومه، فعلى الدنيا العفاء.» ~~صدق رسول الله، أعظم النعم الأمن، وأفظع المكاره الخوف. فمن أمن فقد ظفر بأولى النعم، ~~ومن حاز عافية البدن إلى الأمن؛ فقد أسبغت عليه النعماء، وزال عنه أوكد أسباب الشقاء، ولم ~~يبق إلا أن يجد ms091 القوت يحفظ به البدن المعافى فينعم في ظلال الأمن. # ما عدا هذه الثلاث من متاع الدنيا نوافل، إن حصلها الإنسان فبها، وإلا فأحرى بالعاقل ~~ألا يأسى عليها. # الثلاثاء 8 ذي القعدة/22 أغسطس # صفحات الأيام # قرأت هذا البيت في الشعر الفارسي: # ما ز آغاز وز انجام جهان بى خيريم # أول وآخر أين كهنه كتاب افتادست ~~«لا ندري ما أول الدنيا ومنتهاها، قد سقط أول هذا الكتاب العتيق وآخره.» # ومعنى هذا أنا نقلب صفحات الأيام، أو تقلب الأيام لنا صفحاتها، ولا ندري الفصول الأولى ~~التي سبقت هذه الصفحات ولا نعلم ما الفصول التي تزاد بعدنا في هذا الكتاب. جال فكري في هذا ~~المعنى الرائع طويلا، ثم قلت: وما يضرنا ألا نعلم ما أول الكتاب وما آخره؟! إن علينا أن ~~نحسن الكتابة في صفحات الزمان، ونحسن قراءة هذه الصفحات؛ نحسن كتابة ما نكتبه نحن، ونحسن ~~قراءة ما تكتبه حادثات الدهر أو يكتبه غيرنا من الماضين والمعاصرين، فإن أحسنا فما ينقص ~~من إحساننا أنا لم نقرأ الفصول الأولى ولن نقرأ الفصول الأخيرة. إن علينا أن نحسن ابتكارا ~~وإنشاء، فإن لم نقدر فلنحسن النسخ ولنجد الخط فإن هذا ضرب من الإحسان كذلك، ومن المشاركة ~~في هذا الكتاب. # علينا أن نحسن القراءة، ونفقه ما نقرأ، وننتفع بما نفقه، وليس علينا بعد أن يفوتنا علم ~~ما مضى وألا ندرك ما بقي. # من قصر في الكتابة والقراءة وقعد عن الإحسان فلبث يرثي لنفسه وللناس؛ لأن هذا الكتاب ~~القديم سقط أوله وآخره، فلا يلومن إلا نفسه حين يتبين أن هذا الكتاب قد ضاع كله؛ أوله وآخره ~~ووسطه، حجب الزمان عنه الطرفين، وحجب هو عن نفسه الوسط. # اقرأ ما أمامك واكتب، ودع لله علم الأمس والغد. # الأربعاء 9 ذي القعدة/23 أغسطس # سفسطة # من السفسطة التي كنا نعجب منها ونتندر بها ونتفكه في شبابنا، هذه القصة: # حكي أن سفسطائيا يونانيا - ولا أذكر اسمه اليوم - كان يعلم القانون فجاء إليه ~~شاب يعلمه، واتفقا على أن يؤدي المتعلم أجر التعليم إلى أستاذه حينما ms092 يتخرج على يديه، ~~فيعمل في المحاكم ويظفر بأول دعوى. # وبقي الشاب يتلقى عن أستاذه حتى أوفى على الغاية، فأجازه الأستاذ وانصرف ليعمل في ~~المحاكم محاميا. # ولبث أستاذه يرقب عودته إليه ليوفيه حقه فلم يعد، ولقيه اتفاقا في الطريق فأمسك به وقاده ~~إلى المحكمة وقص على القاضي قصته، وقال: فالآن وجب أن يؤدي التلميذ الأجر لا محالة. أنا ~~أفرض أن هذه أول قضية يترافع فيها هذا التلميذ، وأتجاوز عما قبلها، فإن حكم عليه في هذه ~~القضية فلن يكون الحكم إلا إلزاما له أن يؤدي إلي حقي، وإن حكم له فقد وجب عليه الأداء ~~بالشرط الذي بيننا. # قال التلميذ السفسطائي الذي خرجه أستاذه في السفسطة: يا سيدي القاضي لا يجب علي ~~الأداء على أية حال، فقد فرض أستاذي أن هذه أول قضية ... فإن حكم لي فهل يكون الحكم إلا رد ~~ما يدعي وإعفائي من الأداء؟ وإن حكم له فلا أداء علي بالشرط الذي اتفقنا عليه. # أدع القارئ يتبين موضع المغالطة في كلام الأستاذ وتلميذه، ولكني أقول له: إن كثيرا من ~~جدال الناس وحجاجهم وخلافهم ونزاعهم، قائم على مثل هذه السفسطة. # الخميس 10 ذي القعدة/24 أغسطس # الجماعة المثلى # هي الجماعة التي تربط عليها روابط الأسرة الصالحة؛ الكبار فيها آباء وأمهات، والصغار فيها ~~أبناء وبنات، والمتساوون في الأسنان أخوة وأخوات. فيها عطف الوالدين وسيطرتهم وسلطانهم ~~وتقويمهم وتأديبهم، وفيها طاعة الأولاد وبرهم وخدمتهم، وفيها المحبة والإيثار والتعاون ~~والتعاضد والتآزر في السراء والضراء. # يلقى الكبير في الطريق أو المجمع الصغير فيحنو عليه ويعلمه ويرشده، ويبذل له ما يبذل ~~لأولاده من وده ونصحه، ويلقى الصغير الكبير بما يلقى به والديه من الحياء والإجلال ~~والبر والأدب. وإذا ركب الشبان في مركبة عامة مثلا ودخل كبير أفسحوا له فأجلسوه، أو قام ~~أحدهم ليجلس الكبير مكانه، ثم جلسوا في حياء لا يجرءون على كلمة بذيئة أو إشارة قبيحة. فإن ~~زل أحدهم زلة فنصحه الكبير لقي نصحه بالحياء والقبول والاستغفار والشكر. # وإذا نزلت بأحدهم نازلة في طريق أو دار أو حقل ms093 أو مدرسة، سارع من حوله إليه أنجادا ~~يبذلون له من أنفسهم وأموالهم وأوقاتهم، حتى يدفعوا عنه أو يخففوا أو يواسوا أو يعزوا. ~~ويمر أحدهم بزرع أخيه أو حيوانه أو مصنعه أو متجره، فيسره صلاحه ويغمه فساده، وإن استطاع ~~أن يزيد الصالح صلاحا أو يصلح الفاسد لم يبطئ ولم يتهاون ولم يدخر جهدا. يحب كل واحد ~~لأخيه ما يحب لنفسه، خير واحدهم موفور له، ومصيبته مقسمة بينه وبين إخوانه وجيرانه. # ليت شعري! متى يتحقق أملنا في هداة الجماعة؟ # الجمعة 11 ذي القعدة/25 أغسطس # الجماعة السوءى # جماعة متباغضة متنافرة، متقاطعة متدابرة، تتهادى سوء الظن، وتتبادل السباب. كل واحد فيها ~~يمدح نفسه ويذم غيره، لا يجد لنفسه عيبا، ولا لغيره محمدة. هي كما قال القرآن في أهل ~~النار: # كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ~~اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء ~~أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ~~ولكن لا تعلمون * وقالت أولاهم لأخراهم فما ~~كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم ~~تكسبون ~~. # لا جرم أن الأمة المتلاعنة في نار في هذه الدنيا؛ نار الشقاق والخلاف والحقد والبغضاء ~~والنزاع والعداء وما إلى هؤلاء من قتل وإفساد. # ترى قويها يعدو على ضعيفها، وكبيرها يقسو على صغيرها، فيجزي الضعيف والصغير بالعدوان ~~والقسوة كرها وحقدا، وكيدا في السر وإيذاء بالغيب. # وترى الشبان لا يوقرون الشيب، بل الولدان لا يبرون الوالدين وهكذا. # هذا شأنها في الرخاء، فإن نزلت بها نازلة زادتها تباغضا وتنازعا، وتراميا بالتهم ~~وتلاعنا، ونعوذ بالله من تنازع الجماعة وتباغضها؛ إنه الشقاء والشر كل الشر، وهو العذاب ~~الأكبر الذي تؤخذ به الأمم: # قل هو القادر على أن يبعث ~~عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم ~~شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض ~~. # السبت 12 ذي القعدة/26 أغسطس # ذرة من الشك # تقتحم الوحدان والجماعات عقباتها، وتهزم صعابها، وتمضي سبيلها على مقدار ما تتزود به من ~~رأي محكم وعزم مصمم. وإحكام الرأي وتصميم العزم لا يلدهما إلا إيمان لا يشوبه ms094 ريب، وعقيدة ~~لا يخالطها شك. # كلما اشتدت الأزمات، ولزبت اللزبات، واعترضت العقبات جاهدها عزم مصمم، وأمد العزم وأنجده ~~وآزره وأيده إيمان قوي، لا يقهر واحدا أو جماعة مشقة، أو بعد شقة. والعزم حليف، ولا ~~يفل العزم شدة، ولا يوهنه محنة، ما ظاهره الإيمان الثابت، والعقد الراسخ، فإن وهن ~~الإيمان، وهن العزم فوهن الإنسان ووهنت الأمة فيما تلقى من الصعاب، وتقتحم من العقاب، وليس ~~وراء الوهن إلا الخيبة. # ووهن الإيمان ذرة من الريب وخطرة من الشك، ربما لا يفطن لها أو لا يعتد بها، وهي كصدع ~~صغير في سد كبير، أو كخلل يسير في سلك دقيق من جهاز كهربائي، أو عوج قليل في عجلة ضئيلة ~~من آلة ضخمة. يوهن الصدع الصغير سده، والخلل اليسير جهازه، والعوج القليل آلته لا ~~محالة. # فشر ما تلقى به جماعة كادحة أو أمة مجاهدة أن تشكك في إيمانها؛ فيهن عزمها فتضعف ~~متتها. ومن أجل هذا كان المرتابون في أمة آفة كبيرة، والمترددون في كل جماعة فتنة عظيمة . ~~فحسب أحدهم أن يسأل سؤالا يسري في إيمان الأمة ريبا، أو يدلي برأي يتسرب في يقينها ~~تساؤلا. هؤلاء أعداء الأمم حاربوها بزعزعة إيمانها بالشك وفل عزمها بالارتياب، وردها ~~عن غايتها بالتردد. فاعرفوا هذا واحذروه يا قادة الأمم ويا قواما على الشعوب. # الأحد 13 ذي القعدة/27 أغسطس # تآلف الجماعة وتنافرها # أسعد الجماعات، وأولاها بالفرح وأحراها بالظفر في جهاد الحياة، جماعة متآلفة متحابة ~~متعاونة، يحب كل واحد فيها لأخيه ما يحبه لنفسه، ويكرمه ولا يبخسه حقه. # ولا تتيسر هذه الفضائل إلا لجماعة جمعتها شرعة الحق والعدل على التآخي والتحاب، جماعة ~~أحلت العدل الجامع محل الأهواء المفرقة، والنصفة المؤلفة مكان الجور المنفر. وما تزال ~~هذه الخلال تشيع فيها وتقوى حتى يصير رضاها بالقانون وغبطتها بالخير العام، وأنسها بأن تكون ~~سواسية في الخير والشر والنفع والضر، وحتى تتجلى الألفة في كل مظاهرها؛ في طرقها ومجامعها، ~~فترى حيثما رأيت وجوها متعارفة، وأيديا متآلفة حتى ليترك واحدها ما هو حل له إن رأى فيه ~~ما ms095 يسوء أخاه، وترى ائتلاف باطنها وراء ائتلاف ظاهرها. # ومن يستهن بائتلاف الجماعة في مظاهرها فقد جهل نظام الجماعات، وما بين الباطن والظاهر من ~~صلات. # لعل خير ما وصف به أهل الجنة في القرآن: # ونزعنا ما في ~~صدورهم من غل إخوانا ~~. # وأعوذ بالله من شقاء الجماعة حين تتنافر وتتباغض وتتحارب؛ فهي في شقاق دائم، وتنافر ~~مستمر، تنطوي صدورها على عداوة تثيرها كلمة عابرة أو فعلة يسيرة، كما يشعل عود الثقاب ~~النفط. والذي ترى وتسمع من حادثات كبيرة ثارت بأسباب صغيرة، هو من هذا التباغض المستكن، ~~والتنافر الكامن. ترى هذه الجماعة في مجامعها وطرقها ~~وحيثما تلاقى منها اثنان، قوى متصادمة، ووجوها متلاعنة، وأيديا للطام معدة. ولعل أسوأ ~~ما قيل في صفة أهل النار ما في القرآن الكريم: # كلما دخلت ~~أمة لعنت أختها ~~. # الإثنين 14 ذي القعدة/28 أغسطس # الخير والشر # بدا لي رأي في الخير والشر: ما هما وما أصلهما؟ ولعلماء الأخلاق فيهما مذاهب؛ منهم من يرى ~~أن الخير مرده إلى النفع، والشر مرجعه إلى الضر ، ومنهم من يقول: إن في الإنسان حاسة تميز ما ~~هو خير وما هو شر، دون نظر إلى المنفعة والمضرة، ولهم مذاهب أخرى. # والذي بدا لي أن الخير ائتلاف أو سبيل إلى الائتلاف، والشر تنافر أو وسيلة إلى التنافر. ~~فعالم الطبيعة متجاذب، كل جسمين بينهما من الجذب ما يناسب كتلتهما والمسافة بينهما. وبهذا ~~التناسب قامت السموات والأرض وسارت النجوم واتزنت الأشياء. # والأجسام الحية حياتها بالائتلاف وموتها بالتفرق، وكذلك جماعات الحيوان الأعجم والإنسان، ~~باجتماعها وتعاونها تعيش وبتفرقها وتنازعها تهلك. # وكل ما يعده الناس خيرا هو ألفة حين تتأمل فيه أو وسيلة إلى ألفة، وكل شر هو فرقة أو ~~سبيل إليها. فالكذب والسرقة والقتل والظلم وما إليها، كلها شقاق ونفور وافتراق، والعدل ~~والأمانة والرحمة وأخواتها، اجتماع وائتلاف ومحبة. # وتستطيع أن تطرد هذا، ولعلي أفصل هذا في رسالة على حدة في الخير والشر. # الثلاثاء 15 ذي القعدة/29 أغسطس # نزعات الجسم وقوانين النفس # للجسم مطالب ينزع نحوها كلما احتاج إليها، وتشتد نزعته ms096 كلما اشتدت حاجته. # فهو يطلب الطعام إذا جاع، والماء إذا عطش، والنوم إذا نعس، والراحة إذا تعب ... وهكذا؛ ~~نزعات متفرقة تختلف على الأوقات والحاجات. ولا يطلب الجسم الماء إذا لم يعطش، والطعام إذا ~~لم يجع، والراحة إذا لم يتعب. فالأمر الواحد مطلوب في حين غير مطلوب في آخر، محبوب في وقت ~~مكروه في غيره. ليس لهذه النزعات نظام، ولا لهذه المطالب عصام إلا الميل والنفور، والحاجة ~~والاستغناء. فالإنسان بمطالب الجسم نزعات متعددة، وشهوات متفرقة لا تؤلف كيانا واحدا ~~وقواما ثابتا، ونظاما دائما، ولكن للنفس قوانين تجمع نزعات الإنسان وتنظمها وتسيرها ~~على سنن دائمة، فلا تبيح له الطعام إذا جاع إلا في حدود من صحة الجسم، وكرامة النفس، وحل ~~القوت. تؤثر الجوع الطويل على الطعام المضر، بل الموت على مطعم الدني. # ولقد أبيت على الطوى وأظله # حتى أنال به كريم المأكل ~~••• # وأستف ترب الأرض كيلا يرى له # علي من الطول امرؤ متطول # وهكذا القول في نزعات الجسم الأخرى. فالقوانين النفسية هي التي توجد الإنسان وتجعله ذاتا ~~لها قوانينها وسننها توافق نزعات الجسم أحيانا وتخالفها أحيانا. وليس مرد هذه القوانين ~~إلى العقل، فهو في أكثر حالاته مادي يوافق الجسم فيما ~~يشتهي ويكره، ولكنه الوجدان الذي يهدي الإنسان ليرفعه على نزعات الحيوان، ويجعله نفسا ~~وقواما ومذهبا ونظاما. # الأربعاء 16 ذي القعدة/30 أغسطس # أعز الناس # روي أن الكسائي مؤدب الأمين والمأمون ولدي هارون الرشيد، فرغ من مجلس التأديب يوما ~~فتهيأ للخروج، فتنافس الأمين والمأمون في تقديم نعليه، وتسابقا. # وحضر الكسائي مجلس المأمون من بعد، فسأله الخليفة: من أعز الناس؟ قال: أنت يا أمير ~~المؤمنين. قال المأمون: لا، أعز الناس من يستبق وليا عهد المسلمين إلى تقديم نعليه إليه. ~~قال الكسائي: ما رضيت بهذا، ولقد نهيتهما يا أمير المؤمنين. قال المأمون: لو منعتهما ~~لأسخطتني، حذار أن تصدهما عن مكرمة يتنافسان فيها. # ولقد رأيت في صباي طلبة الأزهر يتداولون أيدي شيوخهم بالتقبيل بعد كل درس، وشهدتهم ~~يتنافسون في حمل نعال الشيوخ إلى باب المسجد. هكذا كان ms097 إكبار التلاميذ أساتذتهم، وكذلك كانت ~~المحبة والحرمة بين الشيوخ والطلاب. # فماذا نرى اليوم؟ نرى شيوخا وطلابا ليس بينهم إلا أن الأولين يلقون كلمات يؤجرون عليها، ~~وهم في هذا الأجر متنافسون متشاكسون، وأن الطلاب يستمعون إلى كلمات كأنهم مكرهون على ~~الاستماع إليها، لا يبالونها إلا بمقدار ما تجوز بهم امتحانا وتؤدي بهم إلى شهادة فوظيفة. ~~لا محبة ولا حرمة ولا أدب إلا قليلا. فلتنظر الأمة أين تسير، ولينظر القوم على التعليم ~~ليحولوا هذه الجماعات المحشودة في المدارس، وهذه الأوراق المكدسة بينهم إلى شيوخ وتلاميذ، ~~ومعلمين ومتعلمين، وآباء وأبناء، وليجتهدوا أن يخلقوا أرواحا في هذه الأشباح. # الخميس 17 ذي القعدة/31 أغسطس # أشبه من الغراب بالغراب # يرى الإنسان جماعة من أمة واحدة فيراهم متشابهين وبينهم في الحقيقة فروق كبيرة يدركها بنو ~~جلدتهم، ويرى الرائي أخوة فيشتبه عليه أحدهم بالآخر؛ ولكن لا يشتبه أمرهم على ~~أقربائهم. # ويرى الإنسان قطيعا من الغنم أو البقر فيعسر عليه أن يميز بعضها من بعض، فإذا عرضت عليه ~~واحدة فتأملها ثم اختلطت بأخواتها، عسر عليه تمييزها، وهي عند راعيها معروفة لا يشتبه عليه ~~بعضها ببعض. # وقد رأيت عجولا كثيرا أطلقت من حظيرتها لترضع أماتها، فجرى كل عجل إلى أمه لم يشتبه ~~عليها ولم تشتبه عليه، وكانت العجول في رأي العين متشابهة والبقر متشابها. # ويرى الإنسان سربا من اليمام أو الغربان فلا يرى إلا أنها صورة واحدة مكررة ليس لواحدها ~~شية تميزه، ولا سحنة تعرفه، حتى ضرب الناس المثل فقالوا: أشبه من الغراب بالغراب! ولا ~~أحسب يمامة اشتبه عليها إلفها، ولا غرابا عسر عليه أن يعرف أليفه. وقل في النحل والنمل ~~وغيرها. # ومعنى هذا أن في كل شيء دقائق، ولكل حيوان علامات تخفى على أنظار، وتدركها أنظار، وتنبهم ~~على البعيد، ويدركها القريب، وأن المعرفة جلية وخفية. فعلى من لا يدرك أن يتثبت ولا ينكر، ~~وعلى من ينظر ألا يثق بالنظرة الأولى، ويركن إلى الرأي الفطير. فوراء جلي العلم غامضه، ~~ووراء ظاهر المعرفة باطنها، وفوق كل ذي علم عليم. # الجمعة 18 ms098 ذي القعدة/أول سبتمبر # السلطان بايزيد وأحد العلماء # بنى السلطان بايزيد العثماني، الملقب يلديرم؛ أي الصاعقة، مسجده الكبير في بروسه. هذا ~~المسجد الجميل ذا القباب الكثيرة التي تتوسطها قبة زجاجية تلتقي تحتها أشعة الضوء وخيوط ~~الماء المنبعث من النافورة. # 4 # ولما تم بناء المسجد ذهب السلطان ليراه، وكان معه الشيخ الصالح أمير بخارى، فطاف السلطان ~~والشيخ معه بأرجاء المسجد وهو معجب بفخامته وجماله، فرح بما يسر الله له تشييده. # وقال السلطان للشيخ: ماذا ترى؟ وانتظر كلمة ثناء أو دعاء، ورجا أن يقول الشيخ: بارك الله ~~في مولانا السلطان! لقد أرضى ربه ببناء مسجد عظيم. ولعله رجا أن يقول الشيخ: إن آباء ~~السلطان من لدن جده عثمان، لم يشيدوا مسجدا كهذا على كثرة ما شادوا. ولكن الشيخ كان ~~مشغولا بغير هذا، كان يفكر فيما يشاع عن السلطان بايزيد من شرب الخمر، فلم تصرفه أبهة ~~الملك وجلال البناء عما أهمه من أمر السلطان، ووجدها فرصة لوعظ صاحبه وأداء واجبه، ولعله ~~كان يردد في نفسه الآية الكريم: # يا أيها الذين آمنوا ~~كونوا قوامين بالقسط شهداء لله # أو الآية: # وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه ~~. # قال الشيخ: مسجد فخم جميل؛ ولكن تنقصه حانة في إحدى زواياه ليغشاه السلطان بين الحين ~~والحين. # سمعها السلطان فسكت، ولا أدري ماذا جال في نفسه؛ ولكن أحسب سورة الحق وجلال الدين وسطوة ~~العلماء المخلصين أخذته من كل جانب فسكت صاغرا. # السبت 19 ذي القعدة/2 سبتمبر # ألم الخاطرات أو خاطرات الألم # يخطر للإنسان أحيانا خطرات من الاعتداد بنفسه واحتقار غيره، أو حب التزيد فيما له وبخس ~~ما لغيره، أو تمني قهر الناس وإذلالهم أو الشماتة بهم. # ويخطر له أحيانا من مطامع لا توافق الحق، ولا تلائم الإباء والعفة، أو شهوات لا يحدها ~~العدل ولا تنصرها المروءة. # ويسترسل الإنسان في أحاديث نفسه، ليبلغ بهذه الخطرات غايتها وينتهي بوساوسه نهايتها. ~~ويشعر أحيانا شعور من يتمرس بهذه الأماني أو هذه المطامع والأحقاد، فيغضب ويرضى ويحزن ~~ويفرح، مع ما بين ms099 الحقيقة والخيال من بون. # وهذه الأحاديث التي يتصرف فيها الخيال، وتؤثر في النفس بالانبساط والانقباض، والحب ~~والبغض، والرضا والسخط، تاركة لا محالة في نفس صاحبها آثارا تستكن في السرائر وتخفى، ~~ولكنها تعمل عملها. وكما يحدث الخيال المفرح فرحا، والخيال المحزن حزنا يحسهما المتخيل، ~~كذلك يدع الخيال في قرارة النفس أثرا من الحب أو البغض والعدل أو البغي، والنور أو الظلمة، ~~والطهر أو الدنس ... وهلم جرا. # فاجتهد أن تنفي عن نفسك أحاديث الهوى والجور، واحذر آثارها الخافية في النفس، وكن سليم ~~الصدر، طاهر الخيال، عادل الفكر، طاهر المأرب، واذكر قول أبي العلاء: # الطاهر الآباء والأبناء والأ # ثواب والآراب والألاف # الأحد 20 ذي القعدة/3 سبتمبر # أبغض الإنسان وأحبه وأرثي له # أرى في الناس أشرارا لا يتورعون عن شر، ومفسدين لا يرعوون عن فساد، وأرى فيهم الفجرة ~~الغدرة، والمنافقين المكرة. وأرى وجوها وقاحا، وألسنا بذيئة، وأيديا عادية. وأرى قسوة ~~وظلما، وطمعا وجشعا، وحرصا وشحا. وأرى كذبا وزورا، وكبرا وغرورا. وأرى أشباه هذه ~~من مآثم وجرائم، ومخازي ورذائل؛ فأبغض الإنسان وأحقد عليه وأزدريه . # ثم أنظر إلى أخيار بررة، يصلحون في الأرض ولا يفسدون، وأمناء حفظة، يرعون العهد ولا ~~يغدرون، وإلى وجوه يحليها الحياء، وألسنة يصونها الأدب، وأيد تطهرها العفة. وأرى فضائل ~~ومحامد، ومكارم ومآثر؛ فأحب الإنسان. # ثم أنظر إلى من أبغضت ومن عليه حقدت، فأرى بيئة فاسدة نشأتهم، وقوانين جائرة ربتهم، ~~وأراهم حرموا الرعاية الصالحة، والقلوب الحانية، والأيدي الراحمة، والتعليم القويم؛ فأرثي ~~للإنسان. # وأرى الإنسان في جهاد الطبيعة حرها وقرها، وطوفانها وعواصفها، وفي عناء من الكدح ~~والكد، وبلاء من المرض في جسمه، والآفات في بهيمته وزرعه؛ فأرثي للإنسان. # إن الإنسان في حاجة إلى رعاية تنمي ما فيه من خير، وتبين عما في نفسه من صلاح، وتداوي ~~ما به من شر، وتذود عنه ما يلقى من آفات. # إن الإنسان في حاجة إلى من يبغض إليه الشر ويحبب إليه الخير، ويرثي له مما يصيبه. وبين ~~البغض والحب والرثاء يكون الإصلاح. # الإثنين 21 ذي القعدة/4 سبتمبر # وما ms100 أقرانها إلا الطعام # للإنسان مطالب جثمانية وأخرى روحانية، والسعيد من عادل بين مطالب الجسم والروح، فلم ~~يخل بعضها ببعض. # يعمل لصحة جسمه وقوته ونشاطه لينيل الروح مقاصدها، وييسر لها مطالبها من العلم والفكر ~~والرقي والسعي على الأرض بالحق والعدل وما إلى هذه المقاصد الخيرة. # فمن أخل بمطالب الروح أو نسيها ولم ير إلا مطالب جسمه، فهذا كما قال القرآن: # يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام ~~. وفي ~~الحديث النبوي: «إن المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء.» هذا يأكل ليقيم ~~أوده فيؤدي في هذه الحياة عمله، وهذا يأكل وليس له هم إلا لذة الأكل وما يتصل ~~بها. # وإذا لم يكن للروح على الجسم سلطان ولا لها في أعماله هداية، تمكنت البهيمية فغلا الإنسان ~~في متعة جسمه. وفي هذا الغلو حتفه، فهو يأكل ما يلذ حتى لا يجد مساغا لطعام، وحتى تأخذه ~~الكظة فيعالج جسمه حتى يفيق من تخمته، فيعاود لذة الطعام، وهكذا دواليك بين لذة الطعام ~~وألمه، وانتظار المآكل، وانتظار الإفاقة منها. # وهذا المرض العارض بعد كل وجبة، ينشئ مرضا دائما يفيت لذة الطعام، وربما يفضي إلى ~~الحمام. فبعض الناس في حرب من طعامه وشرابه، حتى يهوي قتيل شرهه في معترك فيه الأسنان ~~سيف وسنان. # ورحم الله أبا الطيب، يقول في بعض أهل زمانه: # بأجسام يحر الطعن فيها # وما أقرانها إلا الطعام # الثلاثاء 22 ذي القعدة/5 سبتمبر # التقويم # نظرت في تاريخ اليوم بين الحساب القمري والحساب الشمسي ووجدته أول أيام النسيء بالتوقيت ~~الشمسي المصري، فجال فكري في تقويم الأمم على اختلاف أزمانها وأوطانها واتفاقها واختلافها ~~في التقويم والتوقيت. ثم ضيقت هذا المجال الواسع الذي لا قبل لي به إلى هذه المسألة ~~الواحدة: الحساب القمري والحساب الشمسي أيهما أقرب إلى الناس وأيهما أسبق في ~~التاريخ؟ # قلت: التوقيت القمري كان أظهر وأيسر على الأمم قبل أن توغل في علم الهيئة وحساب الفلك، ~~فالقمر يتغير كل يوم حتى يغيب بعد ثمانية وعشرين يوما، ثم يظهر جديدا بعد يوم أو يومين، ~~فهو لا ms101 محالة أقرب إلى الإدراك، وأيسر في الحسبان. ومن أجل هذا لم يختلف الناس في حساب ~~الشهور القمرية ما اختلفوا في تقسيم الشهور الشمسية. ولكن حساب السنة بالشمس أبين وأيسر من ~~حسابها بالقمر، فتغير الفصول فيها واضح، وصلتها بالمقاييس أبين من السنة القمرية. وأداني ~~إلى النظر فيما هو أقرب إلى الإدراك وأبعد، إلى التفكير في اليوم الزوالي واليوم الغروبي، ~~فقلت: إن حساب اليوم بغروب الشمس أقرب الطبيعة، وأدنى إلى الحسبان، فالناس يرون غروب الشمس ~~فاصلا بين ليل ونهار ولا يدركون اليوم الذي يبتدئ بزوال الشمس إلا بحساب ورصد. فالتوقيت ~~بالغروب - ولا يزال شائعا في بعض البلاد - أقرب إلى الطبيعة وأيسر، فكل إنسان يستطيع أن ~~يبصر الغروب ولكنه لا يدرك الزوال إلا بنظر وقياس، ولولا أن بلغ الناس في التوقيت مدى ~~بعيدا، وعرفوا في الزوال أمدا محدودا، ما جاوزوا الطبيعة فجعلوا نصف الليل أول الصباح ~~ونصف النهار أول العشي ومدوا العشي إلى نصف الليل فخلطوا ~~بين الليل والنهار، وصار عدد الساعات لا يدل على ما مضى من الليل الطبيعي أو النهار ~~الطبيعي. # الأربعاء 23 ذي القعدة/6 سبتمبر # أثرة وإيثار # في الناس أثر همه نفسه، لا يبالي غيره. ونفسه التي تهمه ضيقة الحدود، صغيرة الهمة، ~~فهي مطامعه ومآربه، وشهواته أو أهواؤه. كل ما أدى إلى هؤلاء يحبه ويحرص عليه ويشح ~~به. # وفي الناس من تتسع نفسه، وتبعد همته فيرتقي إلى رعاية القوانين ومراعاة الآخرين. فهو ينظر ~~إلى نفسه وإلى غيره، يأخذ بالحق ويدع بالحق، ما كان له استأثر به، وما كان لغيره آثره به، ~~فهو عادل بين نفسه وبين الناس، يأخذ ويعطي بالقسطاس. ونعم الإنسان هذا، ونعم خادم الجماعة ~~هو! # وفي الناس من يعلو مستوى العدل إلى مستوى الفضل، فيحرم نفسه ما تستحق أحيانا ويعطي غيره ~~ما لا يستحق أحيانا. تسمو نفسه وتعلو همته إلى درجة الإيثار كما وصف القرآن الكريم الأنصار ~~فقال: # ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ~~ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ~~. # هذه درجة لا يكلفها أحد، ولا ms102 يتطوع لها إلا القليل. وهي ربيبة الأسرة، وغذية الأبوة ~~والأمومة، والبنوة والأخوة، تشيع في الأسر الصالحة، ويرضعها أولادها، فينشئون عليها، ~~ويعملون بها في الأسرة الكبرى؛ الأمة. # تلكم درجة فوق الحق والعدل، تبلغها النفس العظيمة حين تشعر أنها أقدر على احتمال الضر ~~وأصبر عليه، وأكثر استغناء عما يفتقر إليه الناس، وأعظم إدراكا للفضائل العالية، فهي تعد ~~نفسها أحق بها، وأهلا للخير والجمال وأبصر بهما. # الخميس 24 ذي القعدة/7 سبتمبر # تقلب الأيام من أوراقها # يقول شاعر الترك الأكبر عبد الحق حامد: # ويسرع هذا الزمان المرور # إلى أن أرى أنه لا يمر # 5 # يعني أن الأيام تتوالى سراعا فيذكر الإنسان حدثا قريبا يخيل إليه أنه لم يمض بعده ~~أيام، ثم ينظر فإذا أيام كثيرة مضت! أو يعزم على أمر ليفعله سريعا، ويتوهم أنه عند عزمه، ~~ثم يتبين أن أياما عدة أسرعت قبل إنجاز ما عزم عليه. والبيت يوحي بصورة من يأخذ في يده ~~جسما يديره مسرعا فيراه رأي العين ثابتا لا يتحرك. # ورأيت أن أحدنا يحمل مذكرة يسجل فيها ما وقع في يومه أو ما يريد أن يفعله في حينه، وينظر ~~فإذا يوم مضى لم يسجل فيه حادثاته، وإذا آخر مر دون أن يفعل ما سجله له، فقلت: # تقلب الأيام من أوراقها # أسرع من تقليبنا أوراقنا # وهذا كلام يثبت على التجريب، ويتضح بالتأمل. ولكن تأمل في هذه الكلمة: # لا أذكر ما قال الفلاسفة القدماء والمحدثون في الزمان ما هو وكيف يمضي أو لا ~~يمضي، ولكن أمرا واحدا يتبين لي: هو أن الإنسان إن نظر إلى جزئيات الحوادث وخضع ~~لها، رأى نفسه كالذي يقوم في مجرى النهر تصدمه موجة بعد موجة، أو يقوم في طريق ~~تزحمه السابلة يدفعه سائر بعد آخر. ولكنه إن نظر إلى القوانين العامة واستعلى على ~~الحادثات، رأى ظهورا ما يسميه الناس مرورا، ووجد نفسه على الساحل لا يأخذه تيار ~~النهر ولا تصدمه أمواجه، يثبت ثبات الساحل ويبصر النهر لا يبالي مرور مائه ولا ~~تسلسل موجه، ولكنه يرى الحقيقة الثابتة التي ms103 وراء هذا التغير والمسير. # الجمعة 25 ذي القعدة/8 سبتمبر # لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ~~ثم رددناه أسفل سافلين # إنسان يفعل الخير حبا وجذلا، ويحسن إلى الناس تطوعا وتفضلا، مغرم بالمكارم فيها ~~لذته، وإليها طمأنينته، طموح إلى المعالي فيها سعادته، وبها سكينته، محلق يكره الإسفاف، ~~وجليل ينفر من السفساف، ينفر عن الشر وكل قبيح، ويعاف الدنية وكل منكر، ويولع بكل جميل ~~طاهر، كالنحلة تأخذ من كل زهرة ثم تخرج شهدها. # وآخر كلف بالشر، مغرم بالمخازي، ترفعه فيهوي، وتحلق به فيسف. كلما رفعت إلى ~~المعالي مناه، أخلد إلى الأرض واتبع هواه. # هذا تعب لخير الناس، مرزأ في سبيل الله، يجود بماله ونفسه لقومه ووطنه، وهو على كل ~~مخوف مقدم، يمضي قدما غير محجم. وذاك يغتنم الفرصة لسرقة المال، حين تهيب أمته بالرجال، ~~فيشتري لها سلاحا ليغنم، ويغشها في حومة الوغى ليربح، وإنه والله للخسار كل الخسار، والعار ~~لا يدانيه عار، ولا يمحوه تقلب الليل والنهار، وكر الإعصار بعد الإعصار. # هذا أمين في كل ما اؤتمن عليه، يراقب نفسه في السر والعلانية، والرخاء والشدة، يرى الأرض ~~وما عليها أهون من أن يخون ليملكها ويدنس نفسه ليحوزها. # وذاك لا يؤتمن إلا خان، ولا يتمكن إلا سرق، لا رقيب عليه إلا القانون والسجن، فإن ~~أمنهما لم يأمنه أحد. ويرى كل هين من عرض الدنيا أعز من نفسه، وأغلى من قيمته، يبذل كرامته ~~ليناله، ويبيع نفسه ليشتريه، صدق الله العظيم: # لقد خلقنا ~~الإنسان في أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل ~~سافلين ~~. # السبت 26 ذي القعدة/9 سبتمبر # أين الوجوه؟ # روي أن إمبراطور الألمان غليوم قال - وقد رأى الألمان صغيرهم وكبيرهم يضعون على عيونهم ~~المناظر: إن وضع الألمان جميعا على عيونهم مناظر فمن منا يرى العالم على ~~حقيقته؟! # وقد رأينا نساءنا يلونون الخدود والشفاه والعيون والحواجب بألوان لا تفارقها، ولا تفصل ~~عنها حتى تجدد، فقلت: من يرى إذن وجه المرأة على حقيقته؟ أين وجوه النساء؟ إن الإنسان في ~~هذه البيئة وأمثالها لا يرى وجه المرأة على طبيعته ولن ms104 يراه، فسيحرم معرفة الحقيقة وإبصار ~~الطبيعة، كما يحرم جمالها، ووحيها وإلهامها. # إن معيشتنا غلبت عليها الصناعة، فأزياؤنا وأثاثنا وأدواتنا وأطعمتنا تتجلى فيها الصناعة ~~والتقليد أكثر من الطبيعة والابتكار. ولكن شرا من هذا أن تطغى الصناعة على قسمات ~~الوجوه وملامحها وأساريرها فتنكرها. ولست أعرض هنا للحسن والقبح؛ الحسن الذي فقدته النساء ~~بهذا التصنع، والقبح الذي اكتسبته واكتسينه بتحريف الفطرة. ولا أعرض لما في هذا من إضرار ~~بالصحة، وإضاعة للمال، وتضييع للوقت، وذهاب بالطمأنينة، وضجر بهذا الشغل الشاغل الذي تعمل ~~فيه أيدي النساء صباح مساء وتتحمله وجوههن بكرة وعشيا. ولكن أقصر قولي على الفطرة ~~والصنعة، واليسر والعسر، والطبع والتكلف، وحجب الطبيعة الجميلة عن أعين الناس أبدا وحرمان ~~ما توحيه إلى الرائي من جمال وجلال، وإكبار وإعجاب. إنا ننظر فنرى حجبا لا وجوها، ~~وتبرقعا لا سفورا، وتنكيرا لا تعريفا، فنقول: أين الوجوه؟ «شاهت الوجوه!» # الأحد 27 ذي القعدة/10 سبتمبر # النار وصورتها في الماء # يسمع الإنسان من أخبار الحرب كيف قتلت ودمرت وشردت، ورزأت والدين في أولادهم، أو ~~أطفالا في والديهم، وأخرجت أناسا من ديارهم يهيمون في الأرض، قد بدلوا بالغنى فقرا، ~~وبالشبع مسغبة، وبالعزة ذلة، وبالقرار اضطرابا، وبالطمأنينة قلقا. # نسمع أنباء هذه الكارثات أو نقرؤها ونحن في عافية من هذا البلاء، موفورون ناعمون فكهون، ~~ونحسب أننا شعرنا بما يلاقي المرزءون. ولا أقول ليس الخبر كالعيان، بل أقول: أين من النار ~~صورة النار في الماء؟! # وكذلكم كل ألم يصيب الإنسان في هذه الحياة، وكل مشقة يعانيها، وكل هم يكابده لا يقدره ~~إلا من يحسه، ولا يعرفه إلا من يكابده. نسأل الله العافية. # وكذلكم كل ألم نفسي يصيب الإنسان، كل خيبة في أمل وكل حسرة على فائت، وكل ندم على مكرمة ~~أفلتت، أو مخزاة وقعت، نقرأ أخبارها أو نسمع أنباءها فنرثي لأهلها، ونواسيهم أحيانا، ويخيل ~~إلينا أننا شاركناهم ووجدنا ما وجدوا، والحق أننا أبصرنا أو لمسنا صورة النار في ~~الماء. # هكذا كل أمر في هذه الدنيا، ليس سامعه كرائيه، ولا المخبر عنه كمن يعانيه، وقديما ms105 قال ~~المتنبي: # لا تعذل المشتاق في أشواقه # حتى يكون حشاك في أحشائه # فليقدر ذلك من ينظر في أمور الناس، ومن يتعرف أحوالهم، ومن يستقرئ تاريخهم، ليذكر كل حين ~~أنه شتان بين النار وبين صورة النار في الماء. # الإثنين 28 ذي القعدة/11 سبتمبر # الشهوات لا المروءات # نسمع بين الفينة والفينة عن حفل خيري ينظم، ويدعى إليه ويبالغ في الحديث عنه ~~والنشر، وتشويق الناس إليه. حفل خيري يدعو إليه جماعة من الساعين في الخير لجمع المال ~~لمدرسة أو مستشفى أو دار أيتام، وما إلى هذه من دور البر، ومهابط الرحمة، ومعالم ~~الخير. # والذين يرتبون الحفلات الخيرية ويدعون إليها وينصبون من أجلها، مشكورون يقدر الله والناس ~~حسن نيتهم، وجمال مقصدهم. ولكن هؤلاء الدعاة يعرفون أخلاق الناس في عصرنا ويقدرون مروءتهم ~~وأريحيتهم، ويعلمون كيف يسخون في اللهو ويضنون في الجد، ويجودون في الشر، ويشحون ~~في الخير، فيتوسلون إليهم بما يستخرج المال من نفوس شحيحة وأيد ضنينة؛ يجعلون الحفل مرقصا ~~أو مشتملا على رقص، ويعنون بدعوة المتبرجات من أعلام الحفلات، والمبرزات في الزينات، ~~ويحتلفون في هذا وذاك جهدهم. ويستعينون على الشح والبخل واللؤم بنساء يبعن للحضور زهورا أو ~~أشياء أخرى بأكثر من قيمتها. هذه كلها رقى لإخراج المال في سبيل البر من النفوس الشحيحة، ~~وإنباط الخير لأجل الصدقات من القلوب المتحجرة، ورد البخلاء بالحيلة أسخياء، واللؤماء بكل ~~وسيلة كرماء. # فانظر كيف يستجيب الناس للشهوة أكثر مما يستجيبون للواجب والمروءة؟! وكيف تسيطر الشهوات ~~وتضعف المروءات؟! وكان الظن بالإنسان أن يكون أريحيا في احتمال المغارم، ويكون كما قال ~~الشاعر: # ذريني أطوف في البلاد لعلني # أصيب غنى فيه لذي الحق محمل # أليس عظيما أن تلم ملمة # وليس علينا في الحقوق معول؟ # الثلاثاء 29 ذي القعدة/12 سبتمبر # مسجد من الروث، وروث مفضض # حدثنا الشاعر الكبير محمد عاكف رحمه الله أن أحد أدباء الترك - وقد شككت في اسمه - قال: ~~إن هؤلاء الصوفية الذين يكنون عن معانيهم بالخمر والكأس والساقي والسكر وما يتصل بها، ~~كمن يبني مسجدا من الروث، يعني أنهم ms106 يذكرون الأشياء الحسية الحقيرة ويريدون الأمور ~~المعنوية العظيمة. ويكنون بالمحرمات من الشهوات عن الروحي من النزعات، كمن يبني مسجدا ~~للصلاة، وهو مقصد جليل ومعنى جميل ولكن يجعل جدرانه من الروث، ويقيم دنس الصورة على طهارة ~~المعنى. # قلت: عكس هذا أكثر وأشيع، وأفحش وأشنع؛ أن يشيد الإنسان صورا جميلة جوفاء ليس وراءها ~~معان، أو يتجوز بها إلى معان قبيحة، كالذي يشيد مسجدا وهو لا يصلي، ويقرأ القرآن ولا ~~يعمل به، ويدعو إلى مكارم الأخلاق ولا يتحلى بها، ويتحدث عن الأمانة وهو خائن، ويشيد بذكر ~~العفة وهو شره، ويتجر بالدعوة الدينية أو الوطنية وهي أحبولة إلى مال أو جاه أو منصب. ~~وكالذي يذكر الإباء على الدنايا والكبرياء على الصغائر، والتنزه عن الباطل، فإن وجد إلى ~~مطامعه سبيلا، قبل كل دنية، وطأطأ رأسه لكل مخزية، وتوسل بكل باطل وارتكب كل منكر. الذين ~~تكذب ظواهرهم على بواطنهم، وألسنتهم على قلوبهم، وأقوالهم على أفعالهم، وأخبارهم على ~~تجاربهم. # هؤلاء لا يكنون بالصور القبيحة عن الحقائق الجميلة، ويبنون مساجد من الروث، ولكن ~~يخفون الحقائق الفظيعة بالمظاهر الجميلة، ويبنون مواخير من الفضة. ولست أجد في مقابلة مسجد ~~من الروث أحسن من قول الحريري: فهل مثلك في طلاوة علانيتك، وخبث نيتك، إلا كمثل روث مفضض، ~~أو كنيف مبيض؟! # الأربعاء 1 ذي الحجة/13 سبتمبر # الهرم المضمر # إنسان في ريعان الشباب، ومقتبل الآمال، انفسح أمامه المجال، وهو محجم لا يقدم وهياب لا ~~يعزم. يسكن إلى الدعة، ويؤثر العافية، يتدلى ولا يشرف، ويطرق ولا يستشرف. عليه من ~~الهموم أوقار، ومن اليأس آصار، وله من الخوف قيود، وعليه من القنوع سدود. # هو في فتائه هرم، وفي نضارته ذابل، وفي قوته ضعيف، وفي إقباله متقهقر، وفي تقدمه ~~مستأخر. # من يقطع عن هذا الفتى أغلاله، ويضع عنه أثقاله، ويرحض عن صدره الهموم، ويمسح عن محياه ~~الوجوم، ويريه الحياة طموحا وإقداما، والشباب عزما واضطراما. يرفع بصره إلى المطلب ~~الأسمى، والمقصد الأسنى، ويريه كوكب الأمل لماعا، وشعاع الرجاء وضاء. ويشعل في نفسه همة ~~لا تقنع بما دون ms107 النجوم، وعزمة تمضي ثاقبة كالرجوم، ويشعره لذة الصعاب ومتعة المشقات، وعزة ~~الجهاد، وفرحة الظفر والاستيلاء على الأمد. # إني لأكره هذا الشباب الخانع، والفتاء القانع، والهمة المكلومة، والعزيمة المثلومة، وأرى ~~في الشباب الهرم موتا، وفي الحداثة العاجزة فناء. # وفدت نفسي فتى يبسم أبدا كالنجم في الظلام، ويقدم أبدا كالكوكب في الحباك. وكما ~~قال أبو تمام في النجوم: # منها معالم للهدى ومصابح # تجلو الدجى والأخريات رجوم # أو كما قال أبو الطيب: # تهوي بمنجرد ليست مذاهبه # للبس ثوب ومأكول ومشروب # وقوله: # وأهوى من الفتيان كل سميدع # نجيب كصدر السمهري المقوم # خطت تحته العيس الفلاة وخالطت # به الخيل كبات الخميس العرمرم # الخميس 2 ذي الحجة/14 سبتمبر # الصور والحقائق # الصور من الحقائق كالألفاظ من المعاني، ينبغي أن تعطى حظها من العناية، ويعرف خطرها في ~~الدلالة. المعنى يدل عليه اللفظ وبينهما من الصلة والتآلف ما يجعل التمييز بينهما عسيرا أو ~~معضلا؛ فاللفظ لا يكون بغير معنى، والمعنى لا يكون في الكلام بعير لفظ، حتى أشكل على ~~الناظرين في البلاغة التفريق بين المعاني والألفاظ، فقال فريق: بلاغة الكلام في ألفاظه، ~~وقال آخرون: بل بلاغته في معانيه، وليس هذا من صددنا الآن. # ولكن قصدي إلى الصور وما تدل عليه، فالخشوع مثلا حقيقة في النفس لها صورة في أفعال ~~الصلاة، فلا ينبغي أن تحقر الصلاة وتنظر إلى المعنى فحسب، فالصورة والمعنى لا ينفصلان. ~~السجود مثلا صورة الخشوع، وإن شئت فقل: خشوع مجسم. وقس على هذا كل ما في أعمالنا من صور ~~وحقائق، تجد الإخلال بالأولى يخل بالثانية، والإخلال بالثانية يخل بالأولى. فالطاعة ~~والائتلاف والتعاون لها صور حسية في قيام أو اصطفاف أو تماسك بالأيدي أو سير متوازن أو ~~اجتماع ... وهلم جرا. وكلها ذوات خطر. # والمحافظة على الحقيقة يحفظ الصورة، فخطأ وخطل ما يقوله بعض المضلين من أن القصد من ~~العبادات ونحوها معانيها، فلا قيمة لصورها! أجل، لا قيمة لصورها إن كذبت، كالقول الكاذب، لا ~~معنى وراءه، إن صارت الأعمال صورية لا حقائق لها، وهيئات ليس وراءها معان. # يشيع بين ms108 بعض المتشدقين تحقير الصور والمحسوسات، وأرى أن هذه الصور هي دلائل الحقائق ~~والموحية بها، والمبينة لها. وخير الأمم من تحافظ على الحقائق والصور، على الحسي والمعنوي، ~~على اللفظ والمعنى. # الجمعة 3 ذي الحجة/15 سبتمبر # نتعلم من غيرنا ولا ننسى أنفسنا # الناس منذ عرفوا أنفسهم في هذا العالم، وعقلوا الحياة على هذه الأرض في تفكير وتجريب، ~~يجمعون بهما علما إلى علم، ويزيدون عملا إلى عمل، وكل لاحق آخذ عمن سبقه، وكل سابق معلم ~~من لحقه. # وفي كل جيل مفكرون يدركون، وعلماء يرشدون وفلاسفة يبتكرون، وسواد الناس تبع، وجمهور ~~الجماعات سائر على الأثر. # وأكثر المفكرين العالمين يفقهون أقوالا قيلت، ويعقلون آراء أثرت، ويذهبون مذاهب مهدت. ~~إنما عملهم التأليف والتوضيح، والترتيب والتنظيم، وزيادات في الحواشي. # وقليل من المفكرين من يبتكر ويزيد أو ينقد وينقص، أو يمحو ويثبت، وأقل من هؤلاء من يأتي ~~بمذهب محدث، وطريق مبدع، وفلسفة أنف. # ولم يبلغ أحد من هؤلاء ما بلغ إلا بعد أن علمه من سبقه، وهداه من سار قبله، ولكنه لم ~~يقف على الغاية التي بلغها سابقوه، ولا قنع بالدرجة التي ارتقى إليها معلموه. # فليس يصح في الأذهان ما روي عن الفيلسوف الفرنسي ديكارت أنه قال: لا أريد أن أعرف أحدا ~~قبل ديكارت. فلو لم يعرف أحدا قبله لبدأ الفكر الإنساني ولبث أحقابا ينظم فكرة إلى فكرة ~~حتى مات حيث بدأ. # لا نستطيع أن نستقل بعقولنا وأفكارنا، ونتجاهل من تقدمنا. ولكنا نستطيع أن يكون لنا رأي ~~ونقد، وتعديل وجرح، وهدم وبناء، وأن نقبل ونرد وننظر ونجتهد. # الطريقة المثلى أن نتعلم من غيرنا ولا نفقد أنفسنا. # السبت 4 ذي الحجة/16 سبتمبر # الضعيف أمير الرفقة # قرأت في صحيفة يومية أن متانة السلسلة على قدر أضعف حلقة فيها، وقفت على هذا الكلام ~~معجبا به، متأملا فيه، قلت: أجل! هب سلسلة فيها عشرون حلقة، تسع عشرة منها متينة إن ~~علقت في إحداها مائة قنطار لم تنفصم؛ ولكن الحلقة الباقية واهنة لا تحمل قنطارا ~~فالسلسلة كلها واهية إن علقت بها قنطارا انقطعت. ms109 # وعلى هذا القياس الجماعة من الناس أو الأمة، لا تقدر قوتها بالأقوياء الأصحاء فحسب، بل ~~تقدر بالضعفاء المرضى كذلك، بما كانت الجماعة المتعاونة سلسلة متماسكة. # وتذكرت وأنا أردد الفكر في هذا الكلام أني قرأت حديثا أو قولا مأثورا هو: الضعيف أمير ~~الرفقة، فرأيت هذا الكلام وذاك متصلين، متقاربين على اختلاف ظاهرهما. فالرفاق المسافرون لا ~~يسيرون بسير الأقوى والأصح بل بسير الأضعف والأمرض، فهم يرعون الضعيف في حلهم ورحيلهم ~~وسيرهم، يتخيرون الوقت الملائم والطريق الميسرة والمنزل الموافق ... وهكذا. الضعيف أمير رفاقه ~~يتبعونه ولا يتبعهم، ويسيرون كما يشاء لا كما يشاءون. وكذلك ينبغي أن يعنى الناس بجوانب ~~الضعف فيهم فلن تجديهم معها قوة الجوانب القوية. ينبغي أن يعنى الفرد بالضعيف من أعضائه، ~~والواهن من أخلاقه، وتعنى الأمة بالضعيف من فئاتها، والمختل من أحوالها. فمن خدعته القوة عن ~~الضعف، وأنسته الصحة المرض، زاد على الأيام وهنا ومرضا، حتى يكون حرضا أو يكون من ~~الهالكين. # الأحد 5 ذي الحجة/17 سبتمبر # خجل الكاسي من العاري # هبطت اليوم إلى سيف من أسياف الإسكندرية قاصدا إلى مقصورة هناك، وكنت كما ألبس عادة، ~~ومعي واحد مثلي، فأخذتنا عيون العراة المتوقحين من نساء ورجال كأنهم يعجبون منا كيف لا نخجل ~~حين نسير بينهم كاسين في زي الإنسان القديم. # وعجبت أن أرى المرأة الوقاح، عارية أو كالعارية، وهي لا تسبح في الماء ولا تقعد على ~~الشاطئ تتهيأ لتسبح، ولكنها في مجلس يضم رجالا وفي طريق يمر به أصناف من الناس يحملقون في ~~هذه الأجسام المعروضة! # ثم قلت لنفسي: لا عجب، هذه بيئة العراة يخجل فيها اللابس، وكل جماعة يغلب فيها حال يخجل ~~فيها من ليس على هذه الحال، خيرا كانت الحال الغالبة أم شرا. فالأمين ذليل بين الخونة، ~~والتقي ضعيف بين الفساق، والعفيف مغلوب بين الشرهين ... وهكذا. # ونعوذ بالله أن تغلب في أمة ضروب الشر فينقلب فيها المعروف منكرا، ويعد فيها الحسن ~~قبيحا، ويذل أنصار الخير ورعاة الفضيلة حتى يبلسوا فيخرسوا، فإن دعوا لقيت دعوتهم ~~السخرية والاستهزاء في كل مكان. ms110 # ربما يعتل جانب من الأمة فترجى الجوانب الصحيحة، ويؤمل برء المعتل. فإن اعتلت ~~الجماعة كلها فغلب الخير فيها، وذلت الفضيلة، وانقلبت بيئاتها كلها فاسدة، فليس بعد ~~هذا إلا اشتداد المرض واستفحال العلة، وليس وراء هذا إلا الموت. # الإثنين 6 ذي الحجة/18 سبتمبر # العقل والعشق # يكثر الصوفية من ذكر العقل والعشق، يجعلون الأول قاصرا ضيقا جبانا، لا يطمع إلى ~~الحقائق العليا ولا هو أهل لها، ويعدون العشق شجاعا مقداما طماحا، أهلا لإدراك الحقائق ~~الإلهية. فماذا يعنون بالعشق؟ لعلهم يعنون طموح الإنسان إلى الكمال ونزوعه إلى المعالي ~~وتشوقه إلى المعرفة وسموه إلى الفضائل، ونحو هذا مما لا يوزن بميزان العقل ولا يقاس ~~بمقياسه. يعنون هذا الطموح إلى الكمال والإقدام على العظائم دون مبالاة بالصعاب والأهوال، ~~وهذا التحرق إلى الإدراك فيما يتصل بمعايش الناس وما لا يتصل. # ففي الأمور الروحية نرى العقل يتحدث عن الله تعالى أو الخير أو الشر أو الفضيلة والرزيلة ~~أو الحسن والقبيح فيقيس ويزن ويرتب مقدماته ويستخرج نتائجه كما يتصرف في الجزئيات ~~المحسوسات. # والعشق يقدم فيدرك فيطمئن فيوقن، لا يذرع المكان ولا يقيس الزمان. # ثم نضرب هذه الأمثال: العقل يرى في الموت دفاعا عن الوطن أو الأمة ضربا من التناقض؛ لأن ~~الإنسان يدافع عن أرض أو أمة لأنه منها، فإذا مات لم تكن الأرض وطنه، ولا الأمة أمته، فقد ~~خسر في دفاعه ما يدافع عنه، وكان كمن يدافع عن نفسه بقتلها. هذا حكم العقل، فما هذا السر ~~الذي يقحم الإنسان على الموت غير هياب دفعا عن وطنه أو أمته؟! # ومثلا آخر: أن العقل يرى أن ينال الإنسان قوته ليحفظ حياته، فإذا اشتد به الجوع فسأل ~~الناس فقد فعل ما وجب. فما هذا الذي يدفع الإنسان الأبي إلى احتمال الجوع والضر في نفسه ~~وبدنه واجتناب ما فيه مذلة أو مهانة من سؤال وتملق؟! # ومثلا آخر: ما الذي يدعو الإنسان إلى طلب العلم وتعرف ما خفي عليه وإسقام بدنه في البحث ~~والاستقراء وليس عيشه مقتضيا هذا الطلب، ولا صحته تلائمه ولا ms111 راحته فيه. # إنها الجذوة الإلهية التي أودعها الله الإنسان والتي يسميها الصوفية العشق، والله ~~أعلم. # الثلاثاء 7 ذي الحجة/19 سبتمبر # الناس والتقليد # في الناس أئمة يفكرون ويجتهدون ويعملون بما يعقلون، ويدعون إليه وإن خالف ما يعرف الناس ~~ويألفون، وبدا منكرا في العقول والأسماع والعيون، يخترعون ويبتكرون، لا يعبدهم الواقع، ~~ولا يقيدهم العرف، ولا يحدهم زمان ولا مكان، وقليل هؤلاء. هم آحاد في الأجيال والأقطار، ~~وأفراد تجود بهم في الندرة الأعصار. # وفي الناس ناقدون يختارون رأيا على رأي، وفعلا على فعل، لا يخترعون في أصول العقائد ~~والمذاهب وقواعد العلوم والآداب، ولكن يستنبطون من أصول معروفة فروعا مجهولة. وهؤلاء على ~~قلتهم كثيرون بالقياس إلى الأولين، وتلقاهم في كل عصر وفي كل إقليم. # هم كالذين يسميهم الفقهاء مجتهدي المذهب، يجتهدون في دائرة محدودة، ويجولون في أرض ~~محجرة، كما يجتهد فقهاء الحنفية في مذهب أبي حنيفة وفقهاء الشافعية في مذهب الشافعي، وليس ~~فيهم كالشافعي ولا كأبي حنيفة. # وعامة الناس وسوادهم ودهماؤهم وجمهورهم، يتبعون من يدعوهم، ويأتمون بمن يؤمهم ويسيرون ~~وراء كل راية إلى كل غاية. هم أتباع كل ناعق، وقطعان كل سائق، وهم كانوا في كل عصر مطمع ~~الساسة، وملاذ الدعاة. وهؤلاء الضعفاء الجهلاء عيال الله، ووديعته عند الأقوياء بعلمهم ~~وعقلهم، والتبعة فيهم عظيمة، والمؤاخذة بهم شديدة. فمن أضلهم لينال بهم مأربه أو عرضهم ~~للهلاك أو العنت ابتغاء مطامعه، فإثمه كبير، وعذابه أكبر. # الأربعاء 8 ذي الحجة/20 سبتمبر # صعوبة الرقي وبطؤه # يستطيع الإنسان أن يبدل زيه فورا، ويستطيع أن يغير داره وأثاث داره، وربما يرزق ~~الغني فيغير ملبسه ومسكنه ومركبه وأصحابه. # ويسير أن تبني جماعة القصور والمساجد والمدارس، وتشق الطرق، وتستعمل سكك الحديد ~~والسيارات والطائرات وآلات البرق والهاتف، وكل ما أخرجت الصناعة والعلم في هذا العصر، ~~فيتبدل ظاهر المدن ومظاهر العمران. # يستطيع الوحدان أن يغيروا ظواهرهم فورا، وتستطيع الجماعات أن تغير مظاهرها سريعا. ولكن ~~عسيرا بطيئا أن يغير الوحدان والجماعات أنفسها، وأن ترقى أو تتقدم في باطنها. # إن الترقي بطيء في الطبيعة. سل العلماء ms112 الطبيعيين وعلماء الحيوان عن آلاف السنين تمضي ~~لتبدل الأرض طبقة بطبقة، أو يرتقي الحيوان من حال إلى حال! والترقي في نفس الإنسان الواحد ~~ليس على هذه السنة، ولكنه صعب بطيء على كل حال. فربما يمضي الإنسان سنين وهو يحاول أن ~~يكمل نفسه بخلق يكسبه أو أدب يتحلى به، أو عاطفة يهذبها. وربما تمضي الجماعات عشرات ~~السنين، وهي تعالج داء من أدوائها، أو عيبا من عيوبها، لتخطو في سبيل الإصلاح خطوات، أو ~~تسير إلى الكمال مراحل، ثم لا يتيسر لها ما تريد، وربما رجعت القهقرى واستشرى بها الداء ~~وأعجزها الدواء. # إن للنفوس سرائر، وللجماعات أسرارا. وليس هينا أن تعرف السرائر والأسرار حق المعرفة، ~~وليس هينا أن يكمل الفرد أو الجماعة وإن عرفت أسرارها ~~وسرائرها. فليعرف هذا من لم يعرفه، ولينظر القوام على الأمم كيف يخطون للتقدم، ويصابرون ~~حتى يظفروا به. # الخميس 9 ذي الحجة/21 سبتمبر # من استوى يوماه فهو مغبون # إن لم يكن هذا حديثا نبويا، فهو حديث إسلامي فيه دعوة الإسلام وتعليمه وأمله وطموحه، ~~دعوة الإسلام إلى التعليم والتقدم والتكمل كل حين بكل وسيلة. ومن الأحاديث النبوية أو كلام ~~المسلمين المأثور: لا بارك الله في يوم لا أزداد فيه علما. # إننا على هذه الأرض لنعمل ونسعى في عمرانها وإصلاحها، وفي إصلاح أنفسنا وتعليمها ~~وتهذيبها، ودفعها كل يوم بالترغيب أو الترهيب خطوة أماما، أو شبرا أو إصبعا، فإن تعذر ~~التقدم بالعمل والعلم، فينبغي ألا يحرم الإنسان الصالح تقدما في الفكر أو النية أو الأمل. ~~إن جسم الإنسان في حركة دائمة وتغير مستمر، زيادة ونقصا وقوة وضعفا، فينبغي أن يساير ~~نمو النفس والعقل نمو الجسد، وينبغي أن تتدارك قوتهما ضعفه ونموهما نقصه. # فمن طلعت عليه شمس يومه كما طلعت شمس أمسه لم يكسب لدنياه ولا آخرته، ولم يعمل لنفسه ولا ~~لأمته، لم يستفد علما ولا فكرا، ولم يكسب خيرا في قول أو فعل أو نية؛ فقد غبن نفسه بما ~~تقدم به العمر يوما ولم يتقدم، ومضى عليه الزمان حينا ولم يمض، وتحرك ms113 به الفلك ولم ~~يتحرك. # من استوى يوماه فهو مغبون، فكيف بمن استوى شهراه، وكيف من استوت سنتاه، وكيف بمن استوى ~~عيداه فهو اليوم كما كان في عيده الماضي لم يساير الزمن في هذه السنة؟ # وراحمتاه للناس! كيف بمن لم يستو سنتاه ولا شهراه ولا يوماه، ولكنه تأخر ولم يتقدم، زاد ~~شره على الأيام ونقص خيره، وازداد عقله وقوله وفعله فسادا على مر الزمان وكسادا، فهو ~~اليوم شر مما كان عقلا وروحا وأملا ونية؟! # الجمعة 10 ذي الحجة/22 سبتمبر # أثر المحن في الأمم # أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا ~~يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم ~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن ~~الكاذبين ~~. # المحن تؤلف بين الأمة القوية، وتفرق بين الأمة الضعيفة. # رأينا وسمعنا في المعاصرين، وقرأنا عن الغابرين، فإذا أمم تطيش عند الشدة، وتختلف حين ~~المحنة؛ إذا كربتهم الخطوب، وأزمتهم الشدائد اختلفوا واتهم بعضهم بعضا، ولعن بعضهم ~~بعضا، وتنافروا وتخاذلوا وتقطعت بينهم الأسباب، وصار ضعفهم في الحادثات قوة في تعاديهم ~~وتفانيهم، وانقلب جبنهم عن العدو بأسا شديدا بينهم. تذكر ما أصاب الأمم المغلوبة في الحرب ~~الأخيرة، وتعلم أن زلزلت إحداها فطاشت فثارت على قادتها وانتقمت من نفسها. وليس القارئ في ~~حاجة إلى أن أذكر أمة باسمها، وأعرف أمة قتلت ملوكها أو خذلتهم حين نزل العدو بساحتها ~~وغلبها على أمرها، وقع هذا في التاريخ القديم والوسط والحديث. # والأمم القوية تزيدها الشدائد تآلفا، والكوارث تماسكا، فيقوى تعاونها على قدر ما ينزل ~~بها من المحن، وتلقى كل حادثة بكفايتها من الصبر والائتلاف والتعاون حتى تنجلي الغمرة ~~وتزول الشدة وهي مجتمعة القلوب والألسن والأيدي، غالبة أو مغلوبة. إن غلبت اعترفت كل طائفة ~~لأختها بغنائها وفضلها واستأنفت الأمة تاريخها مرزأة مجرحة ولكنها قوية الأنفس، عظيمة ~~الآمال. وإن هزمت صبرت للمصيبة واتعظت بها، وعلمت أنها لم تؤت من تقصير أو تفريط، ولكن ~~أدت واجبها ولم يواتها جدها، وقد غلب حاضرها ولن يغلب مستقبلها. اذكروا الحرب الأخيرة ~~كذلك تجدوا برهان هذه الدعوى. # السبت 11 ذي الحجة/23 ms114 سبتمبر # المال واختلاف الهمم ~~(1) # في الناس من لا همة له؛ إنما همه طعامه وشرابه والمال والمتاع، وكل أمر في ~~سبيل هذه أمم، وكل خطب يسير. ليس لديه في وسائل هذه المطالب حلال وحرام ولا ~~عزيز وذليل. ~~(2) # وفي الناس من له همة ترفعه عن هذه المنزلة البهيمية، فيلتمس المال حلا، ~~ويأبى الوسائل الدنيئة. ولكن المال والمتاع غاية قصده، ومنتهى جهده، يجد ليله ~~ونهاره لجمع المال، ويؤرقه أن يفوته اليسير منها، ويكدر عليه عيشه أن تضطره ~~الأحداث إلى الإنفاق مما جمع أو تغلبه على بعض ما ادخر. ~~(3) # ومن الناس من يجمع المال حلا لا يسف لمطمع ولا يذل لمطلب، وينفق مما جمع ~~غير مبال إلا أن ينال به المكارم، ويتمثل بقول القائل: # فهن إذا جمعتهن دراهم # وهن إذا فرقتهن مكارم # ولكنه يكد لجمع المال ويفرح به، ويجد في كسبه، ويستزيد منه، ويحدث نفسه ~~بما جمع وما أعطى، وما نال وما أنفق، ونعم الرجل هو! ~~(4) # ومن الناس من تسمو همته على المال، فلا يبالي إلا بما يقيم أوده ويسد ~~خلته، ويستحي أن يعد في أصحاب الأموال، ويفر من أن يحسب من الأغنياء. همته ~~فيما هو أعلى وأعظم من علم وتعليم، وصلاح وإصلاح. لا يحرم جمع المال وإنفاقه ~~في الخير، ولكن في نفسه كبرا على الجمع والادخار، ~~لا يتمنى المال الكثير ولو عرض عليه ما ~~قبله، بل لو عرضت عليه الدنيا مالها وزينتها ومتاعها لأعرض عنها حاقرا، ~~وصدف مستكبرا. هو في غنى من نفسه، وفي شغل بمطالبه العليا. # الأحد 12 ذي الحجة/24 سبتمبر # الكائن لا المكان والزمان # المكان والزمان لهما حكمهما في الكائن فيهما. # للمكان طبيعته من البرودة والحرارة والرطوبة واليبوسة، والسهولة والحزونة، والخصوبة ~~والقحولة ... وغيرها. وله أحكامه الاجتماعية من العرف والعادات وما يتصل بها. # وللزمان كذلك صفاته الطبيعية تختلف اختلاف فصول السنة، وله أطواره وأحواله التي تسمى حكم ~~الزمان، وطبيعة العصر. # كلا الكونين له حكمه وأثره، وحكم المكان أشد وأنفذ، بما كان أدخل في الطبيعة، وأشد ~~اتصالا بها وأقل مطاوعة لفعل الإنسان، مما ms115 يسمى حكم الزمان. والناس يختلفون في الخضوع ~~للزمان والمكان والاستسلام لأحكامهما، وهذا الاختلاف معيار العلوم والصناعات، والأخلاق ~~والقوانين. فمن الناس مسيطر على مكانه، مسخر إياه بعزمه وجهاده، فترى بلدا هواؤه شديد، ~~وماؤه بعيد، وأرضه كزة، يسلط الإنسان فيها عقله وعمله، فإذا هو جنة يطيب فيها المقام ويسعد ~~بها القطان. ومن الناس من يقهرهم المكان فلا يزالون في بأسائه خانعين بين أرضه ~~وسمائه. # والذين يغلبون الطبيعة فيردون البلد الماحل خصبا، والمقام الخبيث طيبا، كذلك يقهرون ~~الزمان الطبيعي بل هم أقدر عليه، وأكثر احتيالا له. # وينبغ في الأمم القوية على مر العصور دعاة يقهرون عرف الزمان وحكم العصر، ويبدلونه كما ~~يشاءون، وأحرار يستكبرون على قيود العصر ويستوي عندهم ما وقع وما لم يقع. إنما معيار الأمور ~~لديهم ما ينبغي أن يكون وما ينبغي ألا يكون، أفكارهم وأعمالهم هي الزمان فكل واحد عصر نفسه، ~~ومبدأ تاريخ أمته، ينشئ الجيل، ويبدع التاريخ. # فإنما الأمم بكائنيها، لا بحكم الزمان والمكان فيها، وإن تعلل العاجزون وكذب ~~المتعللون. # الإثنين 13 ذي الحجة/25 سبتمبر # الحدس في الأدب # فكرت اليوم في ناشئة المتأدبين، ومدرسي الآداب عندنا، كيف يولعون بالنظريات، ويعجلون إلى ~~النتائج والمقدمات. إذا قيل: إن شاعرا كان متشائما حزينا، تناولوا عصره فصبغوه بالسواد ~~من الشر والسوء. وإذا قيل: إن شاعرا آخر كان مرحا فكها لاهيا ماجنا أسرعوا إلى العصر ~~يصورون جوانب المرح واللهو فيه، ولعل الشاعرين قد نشأا في عصر واحد وبلدة واحدة! # وقد أولع بعض الباحثين بالفرض والتقدير والتخيل والحدس دون عناية بالأدب نفسه، فمنهم من ~~يتكلم عن زهير ومدرسته، وأبي تمام وطريقته والمتنبي وشذوذه، وهو لم يستوعب شعر واحد منهم ~~قراءة وفهما، بل لم يقرأ عدة قصائد، بل لم يفهم قصيدة واحدة حق الفهم. فكثرت النظريات ~~واتسعت الخيالات بمعزل عن الحقائق، ومنأى من الشعراء والكتاب أنفسهم. # وعفا الله عن بعض أساتذة الأدب فقد أرخوا للطلاب العنان في هذه السبيل، وزينوا لهم ~~الخرص والحدس والتأويل، حتى هاموا في كل واد، والأمر أعظم مما حسبوا، وأعوص مما توهموا. ms116 ~~وليس يضيرنا أن نكثر دراسة الأدب، ونقل عن النظريات حتى نوفي على الغاية قراءة وفهما، ~~ثم نقيس الأشباه والنظائر، ونجمع المؤتلف والمختلف، فيتضح لنا الرأي، وتستقيم بنا ~~الطريقة. # كان أسلافنا يتقصون الأدب ولا يعنون بالتأريخ له والتعليل كثيرا، ونحن اليوم نولع ~~بالتأريخ والتعليل ولا نعنى بالأدب. والطريقة المثلى أن نتوسع في درس الأدب ونعنى ~~بتاريخه، وأن نقف على المقدمات متثبتين حتى نبلغ النتائج واثقين. # الثلاثاء 14 ذي الحجة/26 سبتمبر # البيان # الرحمن * علم القرآن * ~~خلق الإنسان * علمه البيان ~~. # البيان موهبة الإنسان، هو إحدى آياته بل معجزاته. وإن البيان لخفي المسالك، لطيف ~~المسارب، يحاوله عقل الإنسان فينال منه ثم يعجز عنه، والكلام فيه يسير عسير، وسهل صعب. ولا ~~تتسع صفحتي لتناول البيان بالتفصيل ولو في إحدى جزئياته، ولكن خطرة خطرت، وفكرة عبرت، ~~فقيدتها بهذه الأسطر: # كيف تنشأ المعاني في النفس فكرة أو شعورا أو وجدانا؟ وكيف تصور في حقيقة أو ~~مجاز؟ وكيف تلبس الألفاظ، ثم كيف تركب الألفاظ في لغاتها وتتسق في عباراتها؟ وكيف ~~تقدم وتؤخر، وتقلل أو تكثر؟ كل أولئك أمور خطيرة ومباحث عويصة؛ ولكني أراها صورة ~~محكمة، ونغمة مؤتلفة بين سريانها في النفس إلى الإبانة عنها بالعبارات. فالمعنى ~~الشعري مثلا وألفاظه المفردة، وعباراته وأبياته، كلها نظام واحد إن اختل جانب منه ~~اختل كله، كالصوت ينبض به الوتر فتقطعه الصنعة وتؤلفه حتى يستوي لحنا مطربا. فإن ~~كان المعنى تافها أو غامضا أو كان التصوير غير بين أو غير جميل، أو كان اللفظ ~~حوشيا أو مبتذلا أو مبهما، أو كان التركيب منكرا في لغته مختلا في صناعته أو ~~كان ركيكا أو سخيفا. إن كان شيء من هؤلاء اختل الوزن وشاهت الصورة، واضطربت ~~النغمة، واعتل السياق. وجماع هذا كله أن تقول: اختل البيان. # وهذا سر ضياع المعنى السري بلفظ ناب أو حرف معتل، وأن شاعرا يخرج معنى في ~~أروع صورة في لغة، ويخرج المعنى نفسه مضطربا في لغة أخرى لم يتمكن فيها تمكنه في ~~الأولى. # الأربعاء 15 ذي الحجة/27 سبتمبر # عد الأمواج # كنت ms117 في مدينة مرسين صيف سنة 1937م وكان معي رفيق تركي من مهاجري البلقان، وقد قال هذا ~~الرفيق في شجون من الحديث: يقال: إن رجلا رأى رجلا يعرفه قاعدا على شاطئ البحر فسأله: ~~منذ كم أنت هنا؟ قال: من أول النهار. قال: ماذا تفعل؟ قال: أعد الموج. قال: كم عددت؟ فنظر ~~إلى موجة آتية نحو الشاطئ وقال: هذه واحدة. # وكنا يوما في مجلس المجمع اللغوي نبحث في اللهجات العربية كيف تستقصى وكيف تدرس، وقد ~~قدم إلى المجلس تقرير عن تتبع الكلمات ووضع مصورات وأطالس للهجات تبين مواطن الكلمة ~~الواحدة، على اختلاف لهجاتها. # قلت: إن أمامنا أعمالا أجدى من هذا البحث وأوجب، وحدثت الأعضاء حديث الرجل الذي كان يعد ~~الموج وقلت: ما أشبه تتبع هذه الكلمات بعد الأمواج، وربما يقال: إن لعد الموج فائدة؛ ~~فلعل إحصاء الأمواج في ساعة أو يوم يعرف قصدا أو عفوا بقانون ينفع الناس. فإن قيل هذا ~~فدرس اللهجات كعد الأمواج فائدته كفائدته، قليلة بعيدة لا ينبغي أن تصرفنا عما هو أنفع ~~وألزم. # قال أحد الزملاء: إن عمل العلماء في كل حين هو عد الموج. وقلت: إن العلماء يعدون الموج ~~حين يفرغون من كل عمل أنفع وأولى، فيكون عد الأمواج ابتغاء فائدة موهومة ضربا من النوافل ~~يشغل به من فرغ من الفروض والواجبات، أو ضربا من اللهو يحاوله من يبغي إزجاء الوقت بما ~~يلهيه، أو بالأحرى من يبغي قتل الوقت. # إذا فرغت الأمة من الفروض والواجبات فلها أن تشغل نفسها بالمندوبات أو تلهو، بما تشاء من ~~المباحات. ولكن الذي نحذره أن تتنفل الأمة أو تلهو وعليها أعباء جسام وأعمال عظام لم ~~توفها حقها من النظر والعمل. # الخميس 16 ذي الحجة/28 سبتمبر # الكليات لا الجزئيات # قال بعض الفلاسفة القدماء: إن الله تعالى لا يعلم الجزئيات؛ لأنها متغيرة غير ~~منتهية. # إنا لا نتعرض لعلم الله سبحانه، فهو أعلم بعلمه؛ ولكن أقول: إن البشر لا يستطيع أن يحيط ~~علما بالجزئيات، ولا يجديه أن يحاول الإحاطة بها، فليكن قصدنا إلى الكليات نعرفها ms118 ونعرف ~~كيف تنطبق على جزئياتها في العلم والأدب وسائر المعلومات. # المؤرخ - مثلا - يستطيع أن يقول: إن الأمور السياسية أو الاقتصادية مختلة في عصر أو في ~~بلد ما، وكان من اختلالها أن وقع كذا وكذا، ويكتفي بذكر الأمثلة من الحوادث وليس يجديه أن ~~يستقرئ كل الجزئيات التي أدى إليها هذا الاختلال. # وأذكر أنه كان لنا أستاذ في الجامعة المصرية الأولى تكلم يوما عن الوزارة أيام الخليفة ~~المقتدر العباسي فعد زهاء خمس عشرة وزارة، وذكر كيف تولت كل واحدة الأمر وكيف تركته، ~~فكتبت إليه في أدب ولم أذكر اسمي: حسبنا أن يبين اضطراب الأمور أيام هذا الخليفة وتكرر ~~الوزارات، ونذكر بعضها تمثيلا. # ونرى في كتب الفقه الإسلامي المتأخرة جزئيات كثيرة تعني المتعلم ولا تفيده، وأجدى منها ~~أن تذكر القاعدة التي ترجع إليها مسائل الباب ويترك للمتعلم التطبيق. # وينبغي أن يسلك في التعليم كله هذا المسلك؛ نعلم القاعدة ونعلم التفريع منها ونعد ~~المتعلم أن يتصرف في مسائلها إلى غير نهاية. # كان سقراط يقول: إن عملي أن أولد الحقائق في النفوس لا أن ألقنها كما تفعل أمي - وكانت ~~أمه قابلة - وتفسير قول سقراط فيما أرى أنه كان يوقظ العقول ويوجهها إلى النظر فتدرك ~~المسائل واحدة بعد أخرى دون أن يلقنها مسألة إلخ. # الجمعة 17 ذي الحجة/29 سبتمبر # راية للخير أو للشر # كثيرا ما سمعت ناسا يرمون الأمة بالفساد، ويدعون أن الشر عليها غالب، والصلاح منها ~~بعيد، ويقولون: انظر إلى فلان وفلان وكل ذي شأن في هذا الحين، فهل تعدهم من الأخيار أو ~~الأشرار؟ لقد غلب الداء وعز الدواء. # وكان جوابي: لا يخدعنكم الفساد الظاهر والشر المستشري، ولا يهولنكم ذكر فلان وفلان من ~~المفسدين، ففي الأمة أخيار أكثر ممن تعدون من الأشرار، ولكنها راية رفعت للشر فأوى إليها ~~أشرارها، وهرع نحوها أنصارها، ونفر منها الأخيار فلم ينحازوا إليها، ولم تسمع أصواتهم ~~حولها، ولو رفعت للخير راية لانحاز إليها الأخيار وحفوا بها وسكنت أمة الأشرار وقل ~~جمعهم وخفت ذكرهم. # إن في الأمم خيرا وشرا، وفسادا وصلاحا، ms119 ومصلحين ومفسدين، فإن رفعت راية للخير انضوى ~~إليها الأخيار في كل طائفة، وغلب بها الخير في الأنفس التي يغلب شرها خيرها ونبت خير في ~~نفوس لا خير فيها. فإن الإنسان لا يخلو، وإن عظم شره واستشرى داؤه، من نزعة للحق كامنة، ~~وعاطفة للخير مستسرة. وكذلك إذا رفعت راية للشر ظهر الأشرار في الجماعة، وقوي الشر في ~~الأنفس، ونبت في القلوب. فاجتهدوا أن تكون للأمة أسوة في الخير لا في الشر، واعملوا على أن ~~ترفع للصلاح راية لا للفساد، وأيقظوا دواعي الحق في النفوس لا أهواء الباطل، وظنوا بالأمة ~~خيرا، وإن أظلمت أرجاؤها وأعضل داؤها. أنزلوا راية الشر وارفعوا راية الخير تجدوا تصديق ما ~~أقول. # السبت 18 ذي الحجة/30 سبتمبر # الوصف والبيان # الوصف صعب في البيان، عسير على الألسن والأقلام، لا يبرز فيه إلا من استولى على الأمد ~~من الشعراء والكتاب. ذلكم بأن الخيال فيه والعاطفة في قيد من حقائق الموصوف ودقائقه، ~~وحكم من الصور الحسية والمسافات؛ لهذا لقي الناس بالإكبار والإعجاب القصائد التي تجلي ~~حقائق الموصوف وصوره ولا تخل بالبيان واضحا، والبلاغة رائعة، كقصيدة البحتري في إيوان ~~كسرى، والأرجاني في وصف شبديز. # وينبغي للواصف أن يبدأ بالصور المحسة فيصورها في بيانه، ويجليها ببراعته، دون أن تأسره ~~الحقائق الماثلة ، والصور الظاهرة، فتخرجه عن الأدب نثره أو نظمه، وتجعله كمهندس يذرع أرضا، ~~أو يصف بناء. # فإذا فرغ الواصف من تصوير ما تراه العين وتلمسه اليد بعد أن يمسه بعاطفته وخياله، ساغ له ~~أن يخلص من قيد الحس وضيق الرؤية واللمس إلى ما تنشئه هذه المحسوسات من معان في النفس؛ ~~انقباض أو انبساط، وسرور أو حزن، وأمل أو يأس، ومن اتعاظ بمرور الزمان، وتقلب الحدثان، وسير ~~البشر بين النعمى والبؤسى، والسعادة والشقاء. # على الواصف أن يصور للسامع أو القارئ ما يصفه كأنه يراه، ثم يبين له ما استتر وراء الصور ~~المرئية، والألوان الماثلة من معان لا يدركها كل راء، ولا ينفذ إليها إلا من أوتي حظا ~~من الكتاب والشعراء. يعرفه ما يشترك فيه ms120 بصر وبصر، ثم يرقى به إلى ما لا يدركه إلا قليل ~~من الأفكار والقلوب. # الأحد 19 ذي الحجة/1 أكتوبر # كتب مفتقدة # بين الكتب وبعض أصحابها صلة الملك، وبينها وبين أصحاب آخرين صحبة، ولها أصحاب غير هؤلاء ~~هم أصدقاؤها وخلانها وخلطاؤها وإخوانها وجلساؤها وندماؤها. # أعرف كتبي، موضوعاتها ومنازلها من هذه الموضوعات، وأعرف تاريخها منذ صحبتها، وأعرف ~~أشكالها وألوانها وشياتها وحلياتها، وأعرف مواطنها من خزانتها. فإذا التمست واحدا منها، ~~ذهبت إليه في مكانه ومددت يدي إليه غير مرتاب فيه. ويخيل إلي حين أدخل إلى الكتب أنها ~~تنظر إلي وتهش لي وتكاد تكلمني، فأهم أحيانا بأن أحييها وأسألها ما حالها. # وأحيانا أذكر صديقا من هؤلاء الأصدقاء البررة الأوفياء الأسخياء فلا أجده مكانه، فأسأل ~~عنه أشباهه وجيرانه فلا أجده، فألتمسه في مظانه فلا ألقاه. ماذا أصاب الكتاب؟ عهدي به هنا ~~في صفه بين جماعته، فليت شعري ما خطبه؟ ليت شعري كيف عقني وخالف أمري؟ # طفيلي متلصص أخذه، مترخصا في أخذ الكتب بغير إذن ولا يعد نفسه سارقا، أو مستعير ~~أعرته إياه كارها، والذنب علي، ونسيه أو استهان به، أو رجا أن أنسى أنا وتحقق رجاؤه. ليت ~~شعري ضلة أين هذا الصديق؟ ينبغي أن يحتاط الإنسان لكتبه فيحفظها غائبا ولا يعيرها حاضرا ~~إلا لصديق كلف بالتزود من العلم، يقدر الكتب قدرها، ويشفق عليها إشفاق صاحبها. فهذا لا ~~يضيع عنده الكتاب ولا يغترب ولا يعطل ولا يذال، ومثل هذا الصديق في عصرنا قليل. # الإثنين 20 ذي الحجة/2 أكتوبر # القراءة بالخيال # قلت يوما للصديق الشاعر محمد عاكف رحمه الله، ونحن في قطار حلوان: إن ناسا يقرءون الصحف ~~بصوت عال كأنهم لا يستطيعون أن يقرءوا دون الجهر. قال: بل بعض الناس يفكر بصوت مرتفع، يعني ~~يتحدث بما يفكر فيه حديثا مسموعا. فضحكت وقلت: إن الإنكليز يقولون: فكر فيه جهرا # think it aloud ~~. وفكرت فيما بين الفكر والكلام من ~~صلة وقول بعض الفلاسفة: إن الإنسان لا يستطيع التفكير بغير لغة، يعني أن الإنسان حين يفكر ~~تمر بفكره الألفاظ الدالة ms121 على المعاني التي يفكر فيها. وتلكم مسألة عويصة لا أعرض لها هنا؛ ~~ولكن أعرض ما جربته في نفسي، أني أتلو آيات من القرآن وأنشد أبياتا من الشعر سرا فأتخيل ~~الصوت وأتتبع مخارج حروفه، يكاد ينبض به اللسان وأعضاء النطق، ولكنها لا تنبض. وأساير ~~الألفاظ في مدها وغنتها كالذي يقرأ جهرا. وألبث في هذه المسايرة الزمن الذي ألبثه لو ~~تلوت هذه الآيات أو أنشدت هذه الأبيات أو سمعتها من تال أو منشد. # فهذه درجة بين الفكر الذي تصحبه ألفاظه، وبين الإبانة عن الكلام بالصوت، يسوغ لنا أن ~~نسميها تخيل الكلام، فهل قصد إلى هذا من قال: # إن الكلام لفي الفؤاد وإنما # جعل اللسان على الفؤاد دليلا # أو عنى الدرجة الأولى من درجات الكلام وهي التفكير؟ # خطرات عنت فأثبتها، ليزيد فيها من يشاء ممن يعنون بمباحث اللغة أو علم النفس. # الثلاثاء 21 ذي الحجة/3 أكتوبر # الجرائد والكتب وأصحابها # تبعة الكاتبين للناس عظيمة، أجرهم إن أحسنوا القيادة وفير، وإثمهم إن حادوا عن الجادة ~~كبير. وكلما علا الكاتب مقاما، وذاع صيتا زادت تبعته، وعظم ثوابه أو كبرت جريرته. # وفي عصرنا مؤلفون يخرجون للناس كتبا، وكتابا تنتشر مقالاتهم في الصحف السيارة، ولما ~~يكتبون أثر في القراء بليغ، وتوجيه للناس إلى الخير أو الشر خطير. # وللكتب ناشرون يطلبون المال من نشرها، وللصحف أصحاب يبتغون المال والجاه بما يكتب فيها. ~~فإذا اجتمع المؤلفون والناشرون، واتفق الكتاب والصحفيون على قدر التبعة التي ألزموها ~~وإعظام الأمانة التي حملوها، فقصدوا الحق والإصلاح والتعليم، وجعلوا هذه أول المقاصد، ثم ~~قصدوا المال من ورائها ليعيشوا به ويفرغوا لها، صلحوا وأصلحوا، وبارك الله قولهم وعملهم في ~~الأمم. ولكن من المؤلفين والناشرين والكتاب والصحفيين من يجعلون من المال والصيت همهم ~~الأول، فيقصدون قصدهما، ويتوسلون بكل الوسائل إليها، فيرون كثرة المال بكثرة القراء، وكثرة ~~القراء على قدر ما تلذهم القراءة، وتستهويهم المطالعة، فترى العلماء والأدباء، أو من يحملون ~~هذه الأسماء، يسايرون الجمهور وينزلون إليه ويتملقونه لتدر لهم الأموال وتذيع السمعة، ~~فينقلب المتبوع تابعا والإمام مأموما، ms122 والقدوة مقتديا. وترى القراء يوجهون الكاتب، ~~ويسيرونه على الطريقة التي هي أقرب إلى متعتهم، وأدنى إلى هواهم، وإن أصاب العقول والأخلاق ~~الفساد، وهام القراء في كل واد. انظر تجد صدق الدعوى واستقامة الحجة. # فليتق الله قوم أوتوا نصيبا من المعرفة والبلاغة، لا يسخروهما للمال ويتبعوا بهما ~~الجهال على كل حال. # الأربعاء 22 ذي الحجة/4 أكتوبر # المسدس وصدر غاندي # قرأنا وسمعنا عن الخير والشر في هذا العالم، والرحمة والقسوة على هذه الأرض، وعرفنا مما ~~قال الفلاسفة في تغالب الخير والشر، وما علمه دين زردشت من تداولهما الظفر في آلاف ~~السنين، وما وصف به الشعراء الناس من غلبة الشر عليهم، وسيطرة الباطل فيهم، وأنهم يلقون ~~الخير بالشر، والنعمة بالكفور، والإحسان بالإساءة، والمودة بالعداوة. # وسمعنا وقرأنا من أحاديث المتفائلين والمتشائمين بين الناس، ومن أمثال الإساءة والإحسان ~~في الجماعات، فما سمعنا ولا قرأنا أبلغ في الشر وأدل على القسوة، وأنطق بالكفران وأدخل في ~~اللؤم، وأقتل للمروءة، وأفتك بالإنسانية، وأزرى بخلق الإنسان، وأنهض بحجة المتشائمين ~~اليائسين، من مسدس يصوب إلى صدر غاندي فيفرغ فيه رصاصات قاتلات. # رأيت هذا الصدر العاري والأضلاع البارزة، والنفس الضعيف المتردد فيها، صدر الرجل الذي ~~تجرد من الدنيا حتى ما يستره من لباسها، ودعا إلى السلام ونبذ العنف وقال: لا تقابل قسوة ~~بقسوة، ولا شدة بشدة . # لقيت غاندي فسألته: هل استنبطت دواء لبؤس الناس في طول مخالطتك البائسين؟ قال: ما ~~استنبطته ولكن أعدت استنباطه، وهو: «الحق وترك العنف»، وما كان أحد يحسب أن في البشر من ~~يتقدم إلى هذا الرجل الهرم الداعي إلى السلم والمرحمة ليسفه رأيه أو يشتمه أو ينهره عن ~~دعوته أو يضربه بيده، بله أن يصوب مسدسا فاتكا إلى الأضلاع الهزيلة في صدر داعية الرحمة ~~والسلام. وما كان ذنب غاندي في رأي القاتل؟ ذنبه الذي سوغ تصويب المسدس إلى صدره أنه دعا ~~إلى محاسنة المسلمين في الهند ومسالمتهم ورد مساجدهم ~~إليهم، أنه خالف المخربين المدمرين القتلة السفاحين فدعاهم إلى الكف عن الشر، وإيثار العدل ~~والمرحمة. # الخميس 23 ذي ms123 الحجة/5 أكتوبر # بالدقائق يمتاز الناس # في معاش الناس أشياء يدركونها جميعا، ويرتفقون بها. الضروريات والحاجيات لا يختلف فيها ~~القادرون عليها، ولكن يمتاز بعضهم من بعض في طرائق استعمالها، ويمتازون في دقائق فيها. ~~يستوي كثير من الناس في إطعام الضيفان، وفي ألوان الطعام، ويستوون في السفرة أو الخوان ~~والصحون، ويختلفون في دقائق من الأدوات وأشكالها وترتيبها، وفي الماء وآنيته، وفي طريقة وضع ~~المآكل ورفعها، وفي أدوات القهوة ونحوها. ويستوي كثير من الناس في الحلل التي يلبسونها ~~ويختلفون في الألوان والتفصيل، وتسكن فئة من الناس دورا متشابهة ويتمايزون في ألوان الطلاء ~~وفي حلى النوافذ والأبواب ونظافة الزجاج وفي دقائق الفرش واللطف. # 6 # للناس مكاتب وكتب وأوراق وأقلام، ولكن ليسوا سواء في وضع الكتب مواضعها وترتيب الأوراق ~~وأدوات الكتابة. منهم من ترى على مكتبه أكداسا من الورق والكتب والدوي والأقلام، ومنهم ~~من يصنف أوراقه، وينظم أدواته حتى تود أن تنظر إليها وتحب أن تجلس إليها لترتفق بها. # وهكذا لباس النساء وزينتهن؛ أعظم ما يفرق بين النساء فيها ألوانها وأشكالها ودقائقها، ~~وقل في أمور أخرى يطرد القياس، وتستقم الدعوى. # وفي هذه الدقائق مقاييس للحضارة، وموازين للعلم والخلق والأدب، والصنعة في الأمم ~~المختلفة، ومقاييس للعقول والآداب والأذواق في الأمة الواحدة، إنها وليدة دقة الإدراك ~~والإتقان والكمال أو طلب الكمال، وفي هذه يتفاوت الناس، ويختلف فيهم القياس. # الجمعة 24 ذي الحجة/6 أكتوبر # موت عالم عامل # موت العالم العامل موت فكر فسيح، ورأي مدبر، وخفوت صوت مرشد ولسان مبين، وفقد يد عاملة، ~~وزوال قدوة حسنة، وتعطيل كتب وأدوات، وإقفار مجمع درس وندوة علم، ووحشة أصحاب وتلاميذ، ~~وفراغ واسع في أمور كثيرة يراه القريب إليه، وإن شغل البعيد عنه ضوضاء العيش، ودوي الباطل ~~في هذه الحياة. # كل واحد يعرف هذا أو أكثر منه حين يذكر موت عالم عامل قد عرفه عن كثب، وما منا إلا من ~~ابتلي بفقد أستاذ أو صاحب أو مؤلف أو كاتب اتصل به عقله وقلبه حينا، فشعر بما يحدثه فقد ~~الرجل الكبير المجاهد في ms124 العلم والعمل. # أوحى إلي هذه الكلمة نعي الدكتور محمد خليل عبد الخالق، وما كان عملي متصلا بعمله ~~ولا قريبا منه، ولكن رأيته في مؤتمرات ومجامع، وسمعت بآثاره في الطب والطفيليات، ولقيته ~~أحيانا فما وجدته إلا مهتما بأمر من العلم والعمل، محدثا عن أمله وعمله، شاكيا كثرة ~~الصعاب، وقلة الوسائل. وكان آخر لقاء في مدينة الإسكندرية منذ شهر أو أقل فحدثني عن الحج، ~~واتقاء الهيضة وغيرها من الأوبئة في مجامع الحجيج، وعن رأيه في هذا، وناولني ما كتبه في هذا ~~الشأن آملا أن أحدث فيه حكومة باكستان، وعلم أني ذاهب إلى باكستان عما قليل سفيرا ~~لبلادنا. وكان رحمه الله إذا تحدث في أمر منحه عقله وهمته، ولم يبال بالتعب ولم يمل؛ ~~إخلاصا لعمله ووفاء لحق العلم وحق أمته عليه، رحمه الله وجزاه أحسن ما عمل. # السبت 25 ذي الحجة/7 أكتوبر # الكلية في الإنسان # يضيق فكر الإنسان وهمته فإذا همته نفسه، وإذا همه من هذه النفس أضيق معانيها الطعام ~~والشراب والمتاع. ويتسع فكره وهمته قليلا فإذا همه نفسه في منازعها العالية، ثم قرابته ~~وأصحابه وإخوانه وجيرانه. ثم يتسع قليلا فيعم أهل محلته أو قريته، وهكذا حتى يضيق بالحدود ~~والقيود فيكون همه خير الناس جميعا، وبغيته الحق حيثما كان، والعمل الطيب أيا كان فاعله ~~وزمانه ومكانه. # هكذا تضيق الإنسانية فإذا هي الحيوانية ، وتتسع فإذا هي قوانين الله بين عباده لا يحدها ~~زمان ولا مكان. # قرأت في كتاب «تذكرة الأولياء» لفريد الدين العطار أن أحد الصوفية قال: أحسب أني مأخوذ ~~بذنوب الأولين والآخرين. وقال المؤلف في هذا: إنه دليل الكلية؛ يعني أنه دليل على أن ~~الإنسان يتسع وجدانه، وتخلص روحه من الحدود، فإذا هو يمثل الإنسانية كلها، وإذا هو مأخوذ ~~بما يقع فيها من سوء، مجزي بما يكسب فيها الناس من خير، كأن عليه أن يصلح الناس جميعا، ~~بل كأنه الناس، فهو ليس لنفسه ولا لخاصته ولا لعشيرته ولا لأمته؛ ولكن للبشر. هو عامل ~~لخيرهم، مكلف نفسه أن تسعى لما ينفع الناس جميعا وتجتنب ms125 ما يضر بأحد من الخلق. وعلى قدر ~~سعة النفس وبعد الهمة تكون عظمة الإنسان وكفايته في هذه الحياة، فهو مرشد نفر قليل أو جماعة ~~كثيرة، أو مصلح بلد، أو مربي أمة، أو إمام البشر أجمعين. # واعتبر هذا بماضي الناس حاضرهم، وقس عليه الكبراء في كل عصر وكل جيل، وكل شعب وقبيل، ~~تتبين اطراد القياس، وصحة هذه الدعوى في الناس. # الأحد 26 ذي الحجة/8 أكتوبر # الشاي # يشرب الغربيون الشاي منذ عهد بعيد، يشربونه صباحا حين الإفطار، ويشربونه في العشي مع ~~قليل من الطعام، ويشربه بعضهم بعد الغداء والعشاء. وقد انتفعوا به واقتصدو فيه حتى قيل: إن ~~بعض كبار الإنكليز قال: إن الشاي له أثر في عظمة الإمبراطورية البريطانية. وعرف المصريون ~~الشاي منذ زمن غير طويل، وكنا في حداثتنا نراه في القرى نادرا، وما سمعنا أحدا يدعو إلى ~~شرب الشاي كما يدعى إلى شرب القهوة. # وكرت الأيام فإذا الشاي آفة عامة، وطامة شاملة، يشربه الصغير والكبير. ولا يشرب في ~~مصر وبلاد عربية أخرى كما يشرب في الغرب في أوقات معلومة، بل يشرب كل حين، كلما جمع الناس ~~مجلس في أية ساعة من النهار والليل. ويشربه الزارع في مزرعته يأخذ أدواته معه ولا يصبر ~~ريثما يعود إلى داره. # ثم يشربونه رديئا أسود مرا شديد الأثر في الجسم، ولا يشربونه على طعام دسم مشبع بل ~~على غذاء قليل، بل على جوع، ويستبدلونه بالغذاء إن عجزوا عن أداء ثمن الطعام والشاي معا. ~~فصار الشاي آفة للفقير تعرفها في جسمه وماله وعمله، آفة جديرة باهتمام أولي الرأي في بلادنا ~~والبلاد التي تشبهها، ليقوا الناس شره. وقد سمعت في الشاي قصصا كثيرة تجمع على سيطرته على ~~النفوس وإفساده في الأجسام والأموال والأخلاق. # أكتب هذه الكلمة وقد ذهبت إلى إقليم الفيوم فمررت بعزبتين فقدم إلي الشاي، فسألت عن ~~القهوة فلم يجد أحد عنده ولا عند جيرانه شيئا من البن؛ لأن الشاي غلبهم على ما عداه ~~واستأثر بكل ما يستطيعون توفيره من مال. # الإثنين 27 ذي الحجة/9 أكتوبر # الأوزان ms126 # الوزن نظام سار في الكون كله، حسياته ومعنوياته، وأقصر الكلام على الأوزان الحسية في ~~الشعر والغناء والموسيقى والرقص. فالكلام في الشعر وفي الغناء، والصوت في الموسيقى، والحركة ~~في الرقص، تقطع بالحركات والسكنات أقساما متساوية متناسبة، أقساما موزونة. فإن اختل هذا ~~التناسب اختل النظم في الشعر، واختلفت النغمة في الغناء والموسيقى، واختلت الحركة في ~~الرقص. # هذا التتابع المتناسب في هذه الفنون جنس واحد تختلف أنواعه وضروبه، فالسامع يدرك التأليف ~~في النظم وفي الشعر وفي نغمات الغناء والموسيقى، ويشعر في الخلل أن نظاما انفرط وتناسبا ~~زال، وشذوذا اعترض السياق. يدرك هذا من طريق الأذن، وكذلك يدرك بالبصر انتظام الحركات في ~~الرقص وكل حركة متناسبة بيد أو عصا، كما يدرك اضطرابها حين يختل هذا الانتظام. # ويتبين التجانس بين الأوزان في هذه الفنون بالجمع بينها بأن يغنى بالشعر ثم تزاد عليه ~~الموسيقى ثم يساوق هذه الثلاثة حركات الرقص، فإن اختل واحد منها اختلت الأخرى إن سايرته في ~~خلله، أو تخالفت وتنافرت إن لم تساير هذا الخلل. # ويمكن أن يزاد إلى هؤلاء الوزن في غير صوت ولا حركة، الوزن الذي يدرك في الصور الجميلة ~~وكذلك الخلل الذي يكون في الصور القبيحة. # هذه الأوزان فيما أرى ترجع إلى تقسيم الزمان والمكان تقسيما ملائما، وتدرك بالفطرة لا ~~العقل، والشعور لا الفكر، وهي مظاهر من النظم أو الوزن الذي قامت عليه هذه الخليقة في هذه ~~السموات والأرض. # الثلاثاء 28 ذي الحجة/10 أكتوبر # الله والناس # الناس في ذكر الله مختلفون، منهم الغافلون الذين لا يذكرونه ليلا ولا نهارا، ولا يتقونه ~~في صغيرة ولا كبيرة. وأولئك يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام، وهم المحجوبون. # وآخرون بين الذكر والغفلة، تضلهم أهواؤهم وتزين لهم منكراتهم ثم يذكرون فيندمون وينزعون ~~إلى الخير ويستغفرون. وأولئك أكثر الناس، وكثير من هؤلاء يذكر فيفيق فيندم فما يزال بنفسه ~~حتى يعد في الصالحين. # وجماعة في ذكر دائم، وتقى مستمر، ولكن تدرك أحدهم غفلة فيهفو، وتأخذه سنة فيغفو ثم ~~يعود على نفسه باللوم، وعلى خطيئته بالندم والتوبة، فتكون الزلة ms127 وسيلة إلى علاج نفسه، ~~وتقدمها في سبيل الخير. وأولئك هم التوابون، وإنهم لفي الدرجات العالية. # وآخرون مصطفون، هم في ذكر لا يفتر، ويقظة لا تدركها سنة، وهم في رقي دائم، وعروج ~~مستمر، سائرون كل لمحة، عاملون للخير كل ساعة، قد خلصت سرائرهم لله، وفنيت إرادتهم فيه، فهم ~~فيه يفكرون، وبه يريدون، وله يعملون. وهم في هذه الدنيا كالنجوم والشمس والقمر يسيرون ~~بقوانين الله على سنة الله، لا يتخلفون ولا يحيدون. وأولئك هداة الله في خلقه، وأمناؤه في ~~عباده، ورسله إلى الناس. # هؤلاء هم النبيون والصديقون والمقربون، وقليل ما هم. # الأربعاء 29 ذي الحجة/11 أكتوبر # مرتب الموظف ثمنه # هذا فلان في الدرجة الرابعة مرتبه في الشهر كذا، وهذا في الدرجة الثانية مرتبه كذا، ~~وعلاوته كل سنتين كذا. # قد خطب فلان إلى فلان ابنته وهذا الخاطب في الدرجة الخامسة مرتبه كذا، وينتظر أن يرقى ~~إلى الرابعة قريبا. # كيف يتطاول فلان على فلان وهو في الدرجة السادسة، وفلان هذا في الدرجة الرابعة؟ هم درجات ~~عند الناس على قدر درجات الوظائف وعلى قدر مرتب كل درجة. # إن كان قدر الإنسان على قدر درجته، والدرجة مالية لها مبدأ ونهاية، فقد قدر الإنسان ~~بمقدار ما يوظف له من المال، فماذا يفرق بين هذا وبين الثمن في تقويم المتاع والأنعام؟ ~~فلان درجته في المال كذا فهو أكبر من فلان، وهذ الحصان ثمنه كذا فهو أغلى من ذاك الحصان، ~~ولا أود أن أتجاوز الحصان إلى غيره. # قيل قديما: قيمة كل امرئ ما يحسنه، واليوم قيمة كل امرئ ما يقبضه. # إن المال غاد ورائح ومكسوب ومبذول، ورب تاجر أو صانع يربح في شهر مالا يناله موظف في ~~سنة بل سنوات. وليس مال الوظيفة إلا بلاغا يفرغ الإنسان به للعمل، وقيمته عمله، قيمته ~~الإحسان في عمله، وتأدية الواجب على خير الوجوه. # إن الإنسان أعظم من أن يقوم بالمال، وإنما يقوم الناس بالأعمال. # الخميس 30 ذي الحجة/12 أكتوبر # مكتب مهيأ # لي مكتب في خزانة كتبي أحرص على أن تنظم الأوراق عليه ms128 وترتب، ويضيق صدري إن تكدست عليه ~~أوراق أو كتب أو وضعت على غير نظام، ولا أنتفع به حتى يكون كما أشاء. وأعود إلى داري خلال ~~أسفاري المتوالية، فأقول: إن الوقت لا يتسع للعمل على المكتب، ولا أفرغ لتهيئته، وأخدع نفسي ~~بأن إقامتي قصيرة وقد جئت من سفر ناويا سفرا آخر، فما الحاجة إلى المكتب، وما جدوى ~~إعداده؟ # وتعرض الأعمال، وقلما يخلو مثلي من كتابة وقراءة - كذلك نشأنا، وكذلك أمضينا ما مضى من ~~العمر - فأقعد في موضع آخر فأكتب أو أقرأ. ولكني لا أتذكر الكتابة كثيرا، فإن تذكرتها لم ~~أنشط لها نشاطي المعهود، وإن نشطت لم أستطع المضي فيها طويلا. # وبدا لي أمس أن أهيئ المكتب وأرتب عليه الأوراق التي أعمل فيها ففعلت، فأصبحت اليوم مشروح ~~الصدر للعمل، مشوقا إلى المكتب، أسرع إليه لأكتب ما عن لي، أو للتفكير فيما عسى أن ~~أكتب. # قلت لنفسي: قد اختلفت حالك واختلف عملك بإهمال المكتب وتهيئته، ورب أمر كبير جلي من أمر ~~صغير خفي، وربما أنجح منجح وأخفق مخفق بمثل هذه الأمور التي نحقرها. إنها مداخل الخلل في ~~الأعمال، والزلل في الأفكار. رب شاعر أو كاتب أو عالم أعانه على قصده حتى نبغ، دار هادئة ~~وغرفة يسكن إليها وبيئة يستريح فيها. ورب نابغ ركد نبوغه في نفسه، مما فقد الدار المريحة ~~والمجلس الخالي، والحجرة المرغبة في العمل. دع البيئات الكبرى التي ينشأ فيها الناس من بلده ~~وجماعته ومدرسته وحكومته، فالأمر في هؤلاء جد جلي. # الجمعة 1 محرم/13 أكتوبر # خاتم ذهبي في أصبع محتضر # قرأت في إحدى الصحف أن رجلا أو شيطانا ذهب يعود امرأته أو قريبة له مريضة فوجدها في ~~الاحتضار وفي يدها خاتم ذهب، فنزعه وأخذه. # الموت المحتم، والفناء المجسم في هذه المرأة على فراش الموت، وسخرية الأصبع المائتة من ~~حلي الدنيا وزينتها، والحجة القائمة على ذئاب البشر بهذا المنظر، كل أولئك لم يوقظ ~~الإنسانية في هذا الرجل المستكلب، ولم ينبه الكرم في هذه النفس اللئيمة. # ثم الحزن على هذه المحتضرة، ووداع هذه ms129 الذاهبة، وذكرى الصلات التي تنقطع، والسيرة التي ~~تنتهي، والمودة التي تبلى، والفراق الذي لا لقاء بعده، كل أولئك لم يشغل هذا الشره عن قطعة ~~من الذهب في أصبع تموت. # وجلال الموت ورهبته، وضيق النفس وحشرجته، وبقايا النظر في هذه المائتة التي لا تطيق ~~كلاما ولا خصاما، كل هؤلاء لم يشغل هذا الوحش عن اغتصاب خاتم من الذهب من يد الموت لينعم ~~به في الدنيا التي تخليها له امرأته أو قريبته. # ينبش اللصوص القبور فيأخذون ما على الأموات من أكفان، وساء ذلك فعلا وشنع! ولكن فعل هذا ~~الرجل أسوأ وأشنع وأوغل في دناءة النفس ولؤمها، وأدل على موت القلب وجمود الشعور. # إن ذرة من المروءة والشهامة ترد الإنسان عن هذا الخزي وتصده عن هذا الجشع الدنيء، ولكن ~~زالت الشهامة والمروءة كثيرهما وقليلهما في كثير من الناس. # السبت 2 محرم/14 أكتوبر # الأسفار أمس واليوم # أعد عدتي للسفر إلى باكستان، وأنتظر باخرة تحملني وأثقالي، وأجم فيها أياما قبل ~~بلوغي كراچي حيث أتولى السفارة المصرية. # وتحدثت بالسفر على باخرة فسئلت مرات: لم لا تسافر على طائرة؟ وسئلت: كم يوما تمضيها ~~بين الإسكندرية وكراچي؟ فقلت: زهاء عشرة أيام، فتعجب السائل مستكثرا قائلا: عشرة أيام! ~~قلت: أجل؛ عشرة أيام، والبحر رهو في هذا الفصل، والسفر فيه ممتع وناهيك بالسفن في عصرنا ~~راحة ومتاعا ورفاهية. إن من أماني رجل مثلي أن يخلو بنفسه عشرة أيام في سفر كهذا. # وفكرت في السفر في العصور الغابرة، كيف كان ركوب السفينة في بحر القلزم وبحر العرب إلى ~~الهند، كم يمضي المسافر في هذه السفرة وكم يلقى من الريح والموج، وكم ينصب ويعنت في طعامه ~~ونومه وجلوسه، وكم تلقى السفينة من الريح المخالفة فترسي حتى تواتيها ريح تسيرها؟! شتان ~~بين سفرنا وسفر أسلافنا في البحر، وإن ذكرنا سفر البر فقسنا الإبل بالقطار والسيارة فأي ~~مجال للفكر وأي عجب للمفكر في هذا القياس! إن الطائرة تطير من القاهرة إلى البصرة في ثلاث ~~ساعات ونصف، ومن البصرة إلى كراچي أربع ونصف، فقد زويت ms130 للإنسان أرجاء الأرض وأمن الضلال ~~والعناء ووفر له وقته، وصار السفر متاعا بعد أن كان قطعة من العذاب. ولكن كم فات الإنسان ~~من رياضة النفس والجسم والتجاريب والمعرفة بهذا السفر القصير المرفه! # الأحد 3 محرم/15 أكتوبر # خطب الرسول # فرضت صلاة الجمعة في السنة الثانية من الهجرة، وكان الرسول صلوات الله عليه وسلامه، يخطب ~~في كل جمعة خطبتين بينهما جلسة قصيرة، إلا في الأسفار. # وقد عاش الرسول إلى السنة الحادية عشرة، فقد خطب للجمعة أكثر من ثماني حجج، وفي كل سنة ~~خمسون أسبوعا، وأحسب أسفاره في هذه الحقبة لا تبلغ سنة، فخطبه في الجمعة لا تقل عن ~~ثلاثمائة وخمسين خطبة، قالها على مشهد من المسلمين وهم حريصون على الاستماع إليه، كلفون ~~بحفظ قوله والتحدث به، فأين خطب رسول الله؟ # إن المروي منها على أنه خطب، قليل يروى في كتب الحديث والسيرة والتاريخ والأدب. ولا ~~نشك في أن كثيرا مما قيل في هذه الخطب روي أحاديث قصيرة متفرقة؛ إذ كان القوم لا يكتبون ~~الخطب فيفوتهم حفظها كاملة فيعون منها جملا. ولا نشك أيضا أن كثيرا منها نسيه السامعون ~~وفات رواة الحديث. # هذا موضوع قيم طريف، يجدر أن يتناوله الباحثون في سيرة خاتم النبيين فيستقصوا ما أثر من ~~خطبه ويحصوه ثم ينظروا كم مقداره وما قياسه إلى الخطب كلها كاملة كما يقدرها الباحث. ثم ~~يتخذ هذا معيارا في الحديث كله ؛ الخطب وغير الخطب، ليعلم ماذا ضبط من أقوال الرسول ~~بالقياس إلى ما لم يضبط. # ولعل لهذا البحث نتائج أكثر خطرا مما أقدر وأنا أكتب هذه السطور. # الإثنين 4 محرم/16 أكتوبر # عجائب الاتفاق # أردت اليوم الذهاب إلى سفارة باكستان في القاهرة ونسيت أنها نقلت من الزمالك إلى الدقي، ~~ذهبت إلى مكانها الأول فصعدت فرأيت على غير المعتاد أبوابا مغلقة فصعدت طبقة أخرى فكذلك لم ~~أجد بابا مفتوحا، وسمعت صوتا بالإنكليزية في الطبقة الأرضية خارجا من المصعد، فقلت: لعل ~~واحدا من السفارة هناك، ثم نزلت لأسأل البواب: أين سفارة باكستان؟ فإذا عند المصعد القائم ~~بأعمال ms131 السفارة الطيب حسين، وهو الذي سمعت صوته، قال: لم جئت هنا؟ قلت: لألقاك. قال: من ~~أعلمك أني هنا؟ قلت: جئت لألقاك في السفارة. قال: السفارة انتقلت منذ مدة طويلة وإنما جئت ~~هنا لشأن لي! فعجبنا كيف التقينا على غير موعد التقاء صوب غلطي في قصد هذا المكان، وقلت: ~~إنها من عجائب الاتفاق. # وذهبت معه إلى دار السفارة في الدقي، فلما خرجت من عنده وجدت أخا لي وابن أخ في السيارة ~~التي تنتظرني، قلت: كيف عرفتما أني هنا وكيف جئتما؟ قالا: جئنا من الجامعة وحادت الحافلة عن ~~طريقها؛ لأن جسر الزمالك مفتوح، فمررنا بهذا الشارع فرأينا سيارتك فنزلنا. قلت: وهذه ~~الثانية من الاتفاق، وسرنا معا فيسرت لهما بلوغ غايتهما. # وقلت لنفسي: إن كثيرا من الأمور تصيب وتخيب باتفاق عجيب أو غير عجيب، وكثيرا ما كان ~~الاتفاق وسيلة إلى أمر له خطر في معيشة الانسان، فليست كل أمور الإنسان قوانين. وينبغي ~~للإنسان أن يحسب للاتفاق حسابه، وأن ينتهز فرصته ليغتنم ما ييسره له وينتفع به جهد ~~طاقته. # الثلاثاء 5 محرم/17 أكتوبر # سياسة الذئاب والكلاب # يقال: إن الذئاب إذا خرجت تلتمس قوتها وتبغي صيدها فأصيب واحد منها فسال دمه هجم عليه ~~أصحابه فقتلوه وأكلوه. # وكم رأينا كلابا تهترش فتسرع إليها كلاب أخر، فإن وجدت كلبا مغلوبا مطروحا هجمت عليه ~~وشاركت الغالب في عضه. # ذكرت هذا حينما غلبت فرنسا في الحرب العالمية الأخيرة ، ودخل الألمان باريس فآذن مسوليني ~~فرنسا بالحرب. # قلت: هذا ديدن الكلاب لا الرجال، وطبع الذئاب لا البشر. كم سمعنا بنصرة المظلوم والانتصار ~~للضعيف، والتصدي للقوي الظالم وصده عن ظلمه، وقرأنا هذا شعرا ونثرا وعرفنا مثلا في ~~التاريخ؛ تاريخ الجماعات والآحاد. ولكن هذه السياسة الكلبية لم نسمع بها حين كان الناس ~~ناسا لهم مروءات وفيهم حمية وإباء وأنفة من العار، ونفور من الصغار. # قرأنا في التاريخ أن جماعة من الترك هجرت بلادها مغاضبة التتار وسارت مغربة ترتاد منزلا ~~فصادفت فئتين تقتتلان وإحداهما قوية غالبة، فانتصر الترك للفئة المغلوبة وهم لا يعرفون أن ms132 ~~المعركة بين التتار والسلاجقة وأن السلاجقة هم المغلوبون. إن صدقت الرواية أو لم تصدق ~~فليست بدعا من أخلاق الناس وعاداتهم في تلك العصور. # إلا أن المعتدي على الضعيف، والباطش بالمهزوم، له في الذئاب والكلاب مثل: # بجريح الذئاب تسطو الذئاب # وضعيف الكلاب تغزو الكلاب # فإذا حارب الضعيف قوي # فله في القبيلتين انتساب # الأربعاء 6 محرم/18 أكتوبر # مجد الضوضاء والغبار # يقول أبو الطيب: # فلا تحسبن المجد زقا وقينة # فما المجد إلا السيف والفتكة البكر # وتضريب أعناق الملوك وأن ترى # لك الهبوات السود والعسكر المجر # وتركك في الدنيا دويا كأنما # تداول سمع المجد أنمله العشر # وكثير من الناس تمنوا الهبوات والعسكر والدوي، وكثير نالوها وملئوا التاريخ دويا ~~وغبارا. # ومن الناس من لا يطمح إلى الملك والقهر، ولكنه يبغي الضوضاء في جهات أخرى؛ يملأ الأسماع ~~كلاما، ويثير حول نفسه غبارا ودخانا ليذيع ذكره ويبعد صيته ويقود الجماهير، ويغلب نظراءه ~~بالحق والباطل. # لا يهدأ إن هدأت الأصوات حوله، ولا يقر إذا قر الغبار دونه. فإن كان من الساسة فالأمة ~~والوطن، ومجد بلاده وسؤددها هجيراه، والكثرة والغلبة والثقة دعواه. وإن كان من الكتاب ~~فالدعوى المدوية، والنشر في الصحف، وصياح أتباعه، وضوضاء المفتونين به ليلا ونهارا وسرا ~~وجهارا، ولا يبالي أن يتزيد فيما له، ويبخس الناس أشياءهم. وكم نفق في هذه السوق زيف، ~~وبار فيها جود، وانتصر المتخلفون وغلب المبرزون، وفرح الجهلاء، وماتت بحسرتها الحكماء. ~~وهذا كله ضوضاء تصمت، وغبار ينحط، فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في ~~الأرض. # إنما المجد كل المجد، والفخر كل الفخر علم نافع يسيل زلالا لا يسمع هدره، وعمل صالح ~~ينبت في الأرض خيرا وبركة لا يحس له ضوضاء، وخلق كالطود الأشم في معترك الحياة، والماء ~~النمير في أرجائها، والنور الهادي في ظلماتها. # الخميس 7 محرم/19 أكتوبر # الدعاوة # يحق لكل ذي مذهب أو رأي أن يدعو له ويبينه، ويدافع عنه، ويفضله على غيره بالحق ~~والعدل. # ولكل مؤلف أو كاتب أو شاعر أن يبين مزايا عمله، ويجلو مواضع الإعجاب فيه ms133 غير متزيد ولا ~~معتد. # ولكل صانع أو تاجر أن يشيد بصناعته وبضاعته في غير غش ولا تضليل، ودون بخس لصناعة غيره ~~وتجارته. # لكل إنسان الحق في أن يعرض على الناس ما عنده في أحسن صوره وأجمل أشكاله غير كاذب ولا ~~خادع، ولا باغ ولا عاد. # وعصرنا هذا عصر الدعوى والإذاعة، والنشر والصقل والعرض. ولا بأس بهذا في تنافس الحياة ~~وتغالبها، ولكن إلى هذا تزييف وتمويه، وغش وخداع وافتراء وبغي وتلبيس وتضليل. فالدول لا ~~تبالي أن تتزيد فيما لها وتبخس ما لغيرها، وكذلك الأحزاب والصحف. كذلك بعض المؤلفين ~~والناشرين وأكثر الصناع والتجار. وضل الناس بين الدعاوى المتصادمة وبين الأضواء والأبواق ~~والصور والتهاويل. # وحسب القارئ أن يقرأ صحيفتين متنازعتين، أو يتتبع جدال حزبين على الحكم متنافسين، أو ~~يستقرئ أقوال رجلين عظيمين يتسابقان إلى رياسة دولة عظيمة كالولايات الأمريكية. إنه يرى ~~الدعاوى تتهاتر، والتهم تتناثر، والحقائق تضل في غبار المعترك، كل خصم يشيد بحسناته ليس ~~معها سيئات، ويسمع بسيئات خصمه ليس معها حسنات. # وقس على هؤلاء المتنافسين في كل مجال؛ تجد الناس يحبون أن يحمدوا بما ~~لم يفعلوا، وتجدهم كلفين بذم خصمهم بما لم يقترفوا. من لنا بأدب القرآن الكريم: # ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في ~~الأرض مفسدين ~~. # الجمعة 8 محرم/20 أكتوبر # كم الساعة؟ # ما أكثر ما يختلف التعبير في بيان الوقت بحساب الساعات في اللغات المختلفة! وما أعجب ما ~~يسير الكاتبون في العربية على غير هدى، ويضعون العبارة بعد العبارة دالة على الحيرة في هذا ~~الأمر الواضح، والعجز في هذا الشأن اليسير. يقال: أقابلك الساعة تسعة مثلا، وإن أراد أحد ~~القائلين أو الكاتبين أن يعرب هذه الجملة لم يهتد أيرفع الكلمتين أو ينصبهما؟! ويعدل بعض ~~الناس عن هذه العبارة فيقولون: الساعة التاسعة بدل الساعة تسعة. ورأوا أن الساعة التاسعة ~~تبتدئ حين انتهاء الساعة الثامنة، فقالوا: موعد كذا تمام الساعة التاسعة، أو يبدأ الاحتفال ~~في تمام الساعة التاسعة أو في منتصف الساعة التاسعة وبقي الغلط في مثل أقابلك الساعة ~~التاسعة. والاضطراب في ms134 هذا الأمر الهين دليل على أن الاتفاق صعب حتى في الأمور اليسيرة وأن ~~ما يبدو هينا قد يعجز الجماعة إدراكه. # وكنت يسرت هذا الأمر بوضع واو الحال قبل التعبير عن الوقت، فيقال: والساعة تسع، أو تسع ~~وربع، أو تسع إلا ربعا، وهكذا على اختلاف الأعداد. # وسرت على هذا الأمر وسار بعض الناس، ثم وجدت هذه الواو لا محل لها حين يكون التعبير عن ~~الوقت بالإضافة مثل: أقابلك بعد الساعة تسع، أو قبل الساعة تسع، فاهتديت إلى عبارة تفي بكل ~~الحالات فيمكن استعمالها في الأحوال كلها أو استعمالها مع الإضافة واستعمال الواو فيما ~~عداها. # تلكم إضافة كلمة ساعة إلى العدد فتقول: أقابلك بعد ساعة تسع وربع أو أقابلك ساعة تسع وربع ~~أو ساعة تسع وخمس وثلاثين، على معنى أن كل ساعة منسوبة إلى العدد الذي يليها. # فلعل الاستعمال يطرد على هذا النسق فنستريح من مشاكل الساعة. # السبت 9 محرم/21 أكتوبر # وا رحمتاه للنساء في هذا العصر! # المرأة جمال الخليقة، ونور الإنسانية، وملاك الشفقة، ومعدن الرحمة، وينبوع السعادة. هذه ~~الحاملة الواضعة، الوالدة المرضعة، الساهرة الحانية، المربية العانية، المنشئة للأمة ~~أولادها، المانحة لها أكبادها، البيت من يدها روض زاهر، ومعبد عامر، وجنة ونعيم، وسلام ~~مقيم. # هل الأمة إلا من الأم، وهل غيرها يستطيع أن يؤم؟ # 7 # إنها سر الحياة، ودليل النجاة، إن عرفت قدرها، ولم تخدع عن ~~مكانتها. # إني لأرثي للمرأة حين أجدها عاملة في المصانع، صافقة في الأسواق، وأقول: إن هذا في نظام ~~الأمم خلل، وفي كيانها علة من العلل. # وأرثي للمرأة حين تهجر دارها، وتهمل صغارها، وتقضي النهار سائمة وشطرا من الليل هائمة، ~~وأقول: كيف يرجى للعش صلاح؟ ومن يبسط على الفراخ الجناح؟ # وأرثي للمرأة حين أجدها في هم دائب، ونصب ناصب، بالصبغ والطلاء، صباح مساء، تعرض ~~زينتها في الطريق، وتنافس بجمالها في السوق، وأقول: ضياع المال والوقت والراحة، والوقار ~~والسعادة والصباحة. # وأرثي للمرأة وأغضب لها وأغار عليها وأحزن من أجلها حين أراها متعة المجامع وألهية ~~الملاهي، وسلعة التاجر، وفريسة الفاجر. ms135 فهذه الملاهي الحاشدة بالليل والنهار والمعارض ~~الصاخبة على أسياف التجار، وتجارة الرقيق في كل طريق، هذه المرأة المسكينة صيدها وسلعتها، ~~وفريستها ومتعتها، تخدع عن نفسها حينا فتضحك، وتعرف أمرها حينا فتبكي، وهي بين الضحك ~~والبكاء مفتونة مغلوبة، مخدوعة مسلوبة، لا تجد في السوق الصاخبة والفتنة الغاصبة وقتا ~~لتفكير ولا نهزة لتدبير، والناس يعجبون ويضحكون ولا يبكون. إني والله لأرثي للنساء وحق ~~لهن الرثاء. # الأحد 10 محرم/22 أكتوبر # قياس الزمان # يقيس الإنسان زمانه بالسنين والشهور، وبالأيام والساعات فيرى الزمان سريع المر شديد ~~الجري، لا يكاد يجاريه حسابا وعدا. وهو في غم وكآبة من إسراع هذا الزمان وعدوه، وفي ~~هم من نفسه بما يرى مر الزمان نقصا في عمره، ومضيا في حياته، واقترابا إلى أجله، كما ~~قال طرفة: # أرى العمر كنزا ناقصا كل ليلة # وما تنقص الأيام والدهر ينفد # وكما روي أن الحجاج أنشأ أو تمثل بهذا البيت حين بلغ الخمسين: # وإن امرأ قد سار خمسين حجة # إلى منهل، من ورده لقريب # وكم قال الشعراء في مضي الزمان، وسرعة الدوران؛ دوران الفلك والأعوام. # ذلك لمن وعى الزمان كنهر جار، أو قطار مسرع، يسيران إلى غاية قريبة أو بعيدة، والناس ~~سائرون بسيرهما منتهون إلى غايتهما؛ ولكن من استطاع ثباتا في التيار وانحيازا إلى الشاطئ، ~~واستقل بفكره وعمله، ولم يعد نفسه عودا في نهر يجري به غير مختار، فهذا الإنسان هو ~~الزمان. وحساب الزمان بفكره وعمله هو لا يعد ساعات وأياما ولكن أفكارا وأعمالا، وهو لا ~~يحسب سنين متوالية، ولكن آراء وأفعالا تؤرخ بها العصور ولا تحد هي بالعصور؛ إذ كانت ~~أعماله قوانين يتبعها، وسننا يسير عليها، لا نزعات وقت وأهواء ساعة. # إن من ساير التيار واستسلم للزمن فإنما ينسج على نفسه شبكة الليل والنهار، فهو منها في ~~إسار، ومن اعتد بنفسه واستقل بقوله وفعله، فهو شبكة الأيام وقيودها ومسافاتها ~~وحدودها. # الإثنين 11 محرم/23 أكتوبر # الناس في الشدائد # الناس معادن، وإنما تفتنهم الشدائد. هم في الرخاء أشباه، وفي السعة أنداد، فإذا حزب ~~الأمر وضاق، ms136 وأخذت الكربات بالخناق، تبين الصادق والكاذب، والكريم واللئيم: # ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله ~~الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ~~. # في الناس من يعرفك في الشدة فيواسيك، فإذا انفرجت الغمة لم يقصدك إلا لماما، ولم يرزأك ~~شيئا. أولئك هم الكرام أعوان الشدائد وإخوان اللزبات وهم كما في الحديث: «يقلون عند الطمع ~~ويكثرون عند الفزع.» وكما قال عنترة: # أغشى الوغى وأعف عند المغنم # وهؤلاء في الناس قليل، والزمان بهم جد بخيل. ثم هم إن حلت بهم المحنة صبروا ولم يطيشوا، ~~ووقوا أعراضهم حتى تنفرج الكربة، وتنجلي الغمرة، ولقوا الحادثات كما قال الشاعر: # فما لينت منا قناة صليبة # ولا ذللتنا للذي ليس يجمل # ولكن رحلناها نفوسا كريمة # تحمل ما لا تستطيع فتحمل # ومن الناس من يزينون مجلسك ما دمت في عافية، يرجى خيرك ويخشى ضرك، كالشجرة المظلة ~~المثمرة. فإن حلت النوب، واشتدت الكرب؛ تفرقوا شعاعا، وطاروا بغاثا، ولم تلق فيهم ~~ذا مروءة يواسيك أو يسليك أو يتوجع. وكثير في الناس هؤلاء؛ أصدقاء الرخاء. # ثم هم في خاصة أنفسهم كما قال القرآن الكريم: # إذا مسه الشر ~~جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا ~~. # وأسعد الناس من لم تلجئه الأيام إلى الاستنجاد باللئام. نسأل الله أن يرزقنا العافية ولا ~~يحوجنا إلى من سواه. # الثلاثاء 12محرم/24 أكتوبر # الفقه والحفظ # الجزئيات لا تحد، وإن حدت فما يحيط بها إنسان، وإن أحاط بها لم تكن فائدتها كفاء ~~النصب في حفظها. هب فقيها قرأ كتابا في الفقه مبسوطا ، وكرر قراءته يريد الإحاطة ~~بمسائله، فهو لا يحيط بها، وإن أحاط بها لم يحط بالفقه، وكثيرا ما تعرض له حادثات لا يجد ~~حكمها فيما حفظ. ثم ليست جدوى حفظ ما يحفظ على قدر التعب في تحصيله ويبقى عقله بعد القراءة ~~والتكرار والحفظ والإحاطة صفحات الكتاب، وسجل مسائل وجدول أحكام. فإن فكر الفقيه فعرف أصول ~~الفقه، أعني القواعد القانونية وما يتصل بها من مقدمات عمرانية، وأمور نفسية وغيرها، فصار ~~مجتهدا فقد أحاط بالفقه إحاطة، لم يحط بمسائله وأحكامه فعلا، ولكن أحاط بكل الأحكام قوة. ms137 ~~فمهما تعرض له من حادثات ومهما يسأل فيه من أحكام، استطاع أن يفتي فيها من عقله وفقهه، لا ~~من حفظه وكتابه، وكان إدراكه في كل مسألة إدراكا حيا، يعرف بواطن الأمور وظواهرها، ~~والمصلحة والمفسدة بها، ومكانها من نظام الأمة التي تقع فيها. # كذلك ينبغي أن يعنى المعلمون والمتعلمون بفقه العلوم لا بمسائلها، ينبغي أن يقصد في ~~التعليم إلى معرفة أصول العلم، والتمكن في هذه المعرفة حتى يستطيع المتعلم أن يفرع من هذه ~~الأصول ما يشاء، وحتى تجده كل حين مدركا هذه الأصول، متصلا بها عقله وفكره ولا يعد مسائل ~~حفظها ثم ينساها. كنت أقول وأنا طالب علم ومعلم: انظروا إلى طلبة العلم، لو إن أعيد ~~امتحانهم بعد شهر فيما نجحوا فيه، لم ينجحوا؛ قد حفظوا ولم يفقهوا وحصلوا لينسوا، فأي علم ~~هذا، وأي تعليم؟ # الأربعاء 13 محرم/25 أكتوبر # صوفي في حلة مذهبة # قلت لنفسي وقد لبست حلة رسمية موشاة محلاة مزركشة: ما أبعد هذا مما تدعي من التصوف! ~~أين من التصوف هذه الزينة، وهذه الأبهة وهذه الخيلاء؟ قالت: إنها زينة ومن حرم زينة الله ~~التي أخرج لعباده؟ وليست خيلاء فما اختلت بها، ولا زهيت ولا داخلني العجب، وإن في ~~لنفورا خفيا، وكراهية. # وذكرت ما قال الجنيد من قبل: «إنما الاعتبار بالحرقة، ليس الاعتبار بالخرقة.» وقلت: ~~ربما تجد صوفيا تحت تاج ملك، وتعرف صوفيا في دست وزارة، وتلقى صوفيا بين آثار النعمة ~~والغنى، والثروة الواسعة، والجاه العريض. وربما تجد في ثياب الصوفية أبعد الخلق عن التصوف؛ ~~ألبسه ثياب التصوف الفقر أو الرياء، ولو طالت يده الدنيا لملكته وأذلته وصرفته على ~~هواها، وساقته في مفاسدها ومطامعها. إن الصوفي الحق من ينال من الدنيا مالا وجاها ~~وسلطانا فيصرف ما نال بالعدل والحق والإحسان، لا يبطر ولا يطغى ولا يبغي ولا يختال ولا ~~يغتر، يملك الدنيا ولا تملكه، وتصرفها يده ولا تتصرف هي في قلبه. إن الصوفي الحق من يسير في ~~هذه الحياة مجاهدا كادحا كاسبا مسيطرا آخذا معطيا، محبا مبغضا مسالما معاديا ~~مستمتعا ms138 متزينا، ولكن لا يعدو الحق والعدل وقصد الخير لنفسه وللناس ساعة، ولا يغفل عن ~~الله سبحانه طرفة عين. فهو في جهاده ودأبه كأنه قانون من قوانين الله السارية في خليقته لا ~~يفتر ولا يحيد، وهو من جهاده وكده في عبادة دائمة، لا تفارقها النية الصالحة، ولا تخلو من ~~ذكر الله. إنما الصوفي الحق الذي يتصوف في المعترك بين الفتن والأهواء لا من يقبع ~~في صومعته، لا يمتحن قلبه ولا يده بمال أو سلطان، ولا ~~يفتن بمعاملة الناس، ولا تحيط به الشهوات. إن تصوفنا غني قوي عادل محسن، لا فقر ذليل ~~ليس عنده ما يعدل فيه ولا ما يحسن به. # الخميس 14 محرم/26 أكتوبر # السفر ومواعيده # سمعت من الأمثال المصرية: الخروج من الدار نصف السفر. وفي أمثال العرب القدماء: السفر ~~ميزان السفر. وكان الناس في مصر، إلى عهد قريب، إذا أزمعوا سفرا للحج برزوا إلى الساحات ~~قبل السفر بيوم أو أكثر وأخرجوا أمتعتهم ليودعهم المودعون، وليتفقدوا أمتعتهم قبل دهشة ~~الوداع والرحيل. # ومهما يتغير الزمان، وتتبدل الأحوال، ويوات الناس من وسائل السفر وأدواته، فلا بد ~~للمسافر من إعداد وتهيؤ، واحتياط وحزم، ولا بد للمسافر من الأناة واحتمال المشقة وإعانة ~~الرفيق والصبر على أذاه. # وكم يعرض للمسافر في الساعة الأخيرة من زيارة نسيها، أو رسالة لا بد أن يكتبها أو حساب ~~يختمه، أو غير هذه مما يطرأ أو يفجأ. وخير ما يحتاط به المسافر أن يقدر أن موعد سفره قبل ~~موعده المحدود بيوم أو يومين، ويجتهد أن ينجز كل شيء قبل الموعد المقدر، فإن ذكر نسيا، ~~أو لقي طارئا أمكنه تداركه. # أكتب هذه الكلمة وأنا أذكر ما لقيت أمس واليوم في الإعداد للسفر إلى الإسكندرية فباكستان، ~~وقد عجلت الباخرة سفرها يوما، فاضطربت أعمالي، وارتبكت مواعيدي، وضاق الوقت بالإعداد ~~والتهيؤ. والمسافر الحازم لا يؤخر عدته حتى يضيق بتعجيل السفر يوما أو يومين! ولكن الإنسان ~~يجرب ما عاش، ولا تنفعه التجارب إن لم تزده كل تجربة عزما وحيطة، وتفكيرا ~~وتدبيرا. # الجمعة 15 محرم/27 أكتوبر # صديقان ms139 لا يتكلمان # سارت بنا باخرة أمريكية من الإسكندرية تؤم كراچي، ومعي بنيتي هالة، وكانت لا تعرف اللغة ~~الإنكليزية. وكان في السفينة نفر من الأمريكان فيهن بنت صغيرة كهالة، فبدأت الألفة بينهما ~~واستحكمت على مر الأيام، فكانتا تصطحبان أكثر الأوقات، وتلعبان وتتفاهمان وهالة لا تعرف ~~الإنكليزية، وسوزان لا تعرف العربية. # قلت: تبين بهذا أن الصداقة تكون بغير لسان، والتعاون يمكن بغير كلام، والتفاهم لا يستحيل ~~بغير لغة، وأن في النظرات والإشارات غنية في أمور كثيرة. وذكرت ما قال الشعراء في لغة ~~العيون وقلة الكلام إذا اشتد الحب، وجاوزت هذا إلى الفكر في البهائم تتفاهم بأصوات قليلة، ~~والطير تقل النبرات وتقصرها في الخطاب، وتكثرها وتطيلها في التغريد. وفكرت في أن أكثر ~~الناس قولا أقلهم عملا، وأن العمل والثرثرة لا يجتمعان، والتفكير والتكلم مختلفان تنقص ~~زيادة أحدهما من الآخر. # وأشفقت من استرسال الفكر في اللغات؛ ألفاظها وتراكيبها وأساليبها واختلافها بين الأمم، ~~وفي الأمة الواحدة، بل اختلافها باختلاف المتكلمين قاطبة، ومن التفكير في أسرار الفصاحة ~~والبلاغة. أشفقت من هذا المجال الفسيح الهائل فرجعت إلى الصديقتين الصغيرتين التي لا تكلم ~~إحداهما الأخرى، ولكن تصاحبها وتلاعبها وتصادقها، فقلت: ما يدريك؟ لعل رجوعهما إلى الفطرة ~~المتوحدة في العقل والعاطفة، وعجزهما عن اللغة التي تختلف فيها الأمم ويختلف فيها الناطقون، ~~أدعى إلى الود بينهما! لقد أمكن التصادق بغير التكلم أياما، وأغنت الفطرة في حركاتها ~~ونظراتها عن التعبير في هذا المجال. رأيت رأي العين صديقين لا يتكلمان. # السبت 16 محرم /28 أكتوبر # الأشخاص والقوانين # بدا لي وأنا أفكر في أحوال الأمم، أن معايير الفساد والصلاح فيها هذا المعيار: الأمة ~~الصالحة ترى القوانين لا الآحاد، وتكبر السنن لا الأفراد، ويستوي في قانونها وفي إنفاذها ~~القانون الصغار والكبار، والضعفاء والأقوياء، ديدنها ما قال الصديق: «الضعيف قوي حتى يؤخذ ~~الحق له، والقوي ضعيف حتى يؤخذ الحق منه.» كل واحد فيها، أو أكثر بنيها، يخضع للقانون، ~~ويدعو إليه، ويعين على إنفاذه، شعارها الآية الكريمة: # يا أيها ~~الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ms140 ولو على ~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين ~~، وقول الرسول الكريم لمن شفع ~~عنده لسارقه: والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. # والأمة الفاسدة قوانينها سطور معطلة، ودعاوى مبطلة، إلا قليلا. أهواء الأقوياء قوانين ~~عندها، وشفاعات العظماء شرع لديها. كل محسن يرجو أن يثيبه واحد أو طائفة أكثر مما يرجو ثواب ~~القانون. وكل مسيء يحذر فردا أو حزبا أكثر مما يحذر القانون، أو يرجو عظيما أو عظماء ~~لينجوه من جزاء القوانين. # اعرض على نفسك من تعرف من الأمم، أو الجماعات في أمة واحدة، تجد تصديق هذا القول، وتعرف ~~أن أبين مقاييس الصلاح والفساد في أمة أن يعلو الناس على الشرع أو يعلو الشرع على الناس، ~~وإن شئت فقل: أن تحكم الأمة بشرع عادل جامع، أو بهوى جائر مفرق. # الأحد 17محرم/29 أكتوبر # العسر واليسر، أو البساطة والتعقيد والتركيب # كنت أقرأ اليوم كتاب «حضارة الهند» لجستاف لوبون، ترجمته العربية، فمررت بصور شتى هندوكية ~~وإسلامية، فقلت لرفيق في السفينة: إني أميز بين الصور الإسلامية وغيرها بالنظرة الأولى، إن ~~سألتني عن خصائص كل فن فلا علم لي، ولا خبرة؛ ولكن لا أتردد في أن أقول لصورة في هذا ~~الكتاب وغيره من صور الآثار في الهند: هذه إسلامية وهذه هندوكية. في الأولى بساطة ويسر، وفي ~~الأخرى تركيب وعسر، الأولى جمالها في مرآها الواضح تحيط به العين، وتسكن إليه النفس، ~~والثانية تلقاك بنقوش متداخلة وصور متراكبة، وتزاحم الخطوط والهيئات وفيها تجهم لا جمال، ~~وعبوس لا ابتسام، وهيبة لا أنس . الأولى قصيدة مطبوعة يهش لها الفكر والأخرى بديعية مصنعة ~~متكلفة تشغل الفكر بمحسناتها ولا تثير العاطفة. # لا أقول هذا عصبية، ففي بعض الأبنية الهندية جمال، وفي بعض الأبنية الإسلامية تعقيد، ~~وكذلك قلت حين رأيت الجوامع والكنائس: هذه يسيرة جميلة، وهذه صعبة معقدة متجهمة، ما اشتبه ~~علي الأمر في آثار المسلمين وغير المسلمين في الهند وغيرها. وأما بيان هذا وتفصيله فعلمه ~~عند الخبراء. # الإثنين 18 محرم/30 أكتوبر # نحن وهم # ركبت الباخرة من الإسكندرية إلى كراچي يوم الجمعة 15 ms141 المحرم/21 أكتوبر، وكان في الباخرة ~~سيدات أمريكيات في سن الشباب والفتاء ذاهبات إلى الهند، جهات مختلفة فيها، ليقمن فيها خمس ~~سنوات ونصف، معلمات عاملات ما تعمله بعثات التبشير المسيحية في البلاد التي تذهب إليها. قال ~~رفيق في الباخرة: ونحن نتحدث عن الجو: سيعرف هؤلاء الحر حين يبلغن غايتهن. قلت: إن كل شيء ~~ممهد أمامهن ميسر، فهؤلاء الناس الأوروبيون ومن نسل منهم يخلقون حيثما كانوا من أرجاء الأرض ~~بيئة مريحة ميسرة، فيكفون بها هموم الحر والبرد، والنصب والحرمان، ويفرغون لأعمالهم ~~ناعمين برفاهية كالتي ألفوها في بلادهم أو قريب منها، ولولا هذا ما صبروا في الأرجاء ~~النائية التي يذهبون إليها وما استطاعوا أن يوفروا أفكارهم وأيديهم للعمل الذي يغتربون له. ~~وقد رأيت المهندسين من أمريكا في نجد في مزارع الملك عبد العزيز في الخرج، فوجدت مسكنهم ~~مرفها لا ينقصه شيء وقد كيف الهواء كما يشاءون، وهم متصلون بالظهران يذهب كل منهم ~~إليها في نوبات موقوتة، والظهران يصلهم بأمريكا، فلا عجب أن يطول مكثهم هناك ويفر ~~غيرهم. # وقلت: إن رأيت هؤلاء في الهند أو رأيت أشباهن، وما أحسبك إلا رأيت، فستعرف صدق ~~قولي. # ثم قلت: ولست بعد هذا مماريا في جرأة القوم، وإقدامهم على الاغتراب، وكلفهم بالمعرفة ~~وطواعيتهم للواجب، فهذا قبل الرفاهية يخرج هؤلاء النساء من ديارهم إلى بلاد لم يعرفنها ~~ليمكثن بها خمس سنوات. # بهذه الهمم وهذه العزائم، وبهذه الأخلاق ساد القوم وسيطروا وتسلطوا على أرجاء الأرض ~~والبحار. # الثلاثاء 19 محرم/31 أكتوبر # في بحر العرب # قاربنا نهاية البحر الأحمر وجاوزنا أكثر الساحل اليمني، ومررنا بجزر صخرية يخفق عليها ~~منار في أوائل الليل، وقيل: نحن مقبلون على بحر العرب، نجاوز عدن ونعرج إلى الشمال فنسير في ~~خليج عدن إلى بحر العرب. # قلت: لم يبق لنا في هذا البحر إلا الاسم؛ تسير السفن فيه عقول غير عقولنا وأيد غير ~~أيدينا، والأمر في سواحله لغيرنا، وإنما لنا صور لا تملك شيئا. في هذا البحر سار العرب إلى ~~الأرجاء، فنشروا تجارتهم وحضارتهم ودينهم ولغتهم في سواحل ms142 أفريقية الشرقية والجزر النائية ~~منذ عصور بعيدة، وبلغوا سواحل الهند والملايو وسنغافورة وجاوه، لم تنقطع صلاتهم بهذه ~~البلدان ولا وقف سفرهم إليها على اختلاف الأحوال، ولا يزالون اليوم على العلات يسافرون ~~بين سواحل الجزيرة الجنوبية وتلك الأقطار. وكان حرس حيدر آباد إلى زمن قريب منهم، وكان ~~سلطان حضرموت مقيما هناك أكثر الأحيان، وكان للعرب فيه السلطان حتى العصور الحديثة. كانت ~~السفن المصرية حتى القرن العاشر الهجري تجول إلى سواحل الهند وتبني قلاعا هناك، وتنقل ~~السلع بين مصر وتلك البلاد، ثم غلبنا في السياسة والتجارة فلم يبق في سلطاننا شيء. # شرعت الأحوال تتبدل والزمان يستدير فعسى أن يكون للعرب في بحرهم مجال وعلى شواطئه ولججه ~~وجزره سلطان، عسى أن يكون لهم في أمور العالم رأي ليشاركوا في حضارة العالم، ويؤدوا نصيبهم ~~في عمرانه وتدبيره. # أليس عظيما أن تلم ملمة # وليس علينا في الحقوق معول # الأربعاء 20 محرم/1 نوفمبر # ساحل حضرموت # نمر اليوم بساحل حضرموت، وكم تمنيت أن أزور البلاد، وتمنيت أن يزورها علماء باحثون يعرفون ~~جبالها وأوديتها، وحيوانها ومعادنها، ثم يخطون الخطط الضامنة عيشا رغدا للحضارمة على ~~قدر الطاقة. هذه الجماعات الذكية النشيطة التي شغلت البحار والشطآن منذ الأعصر الأولى، ~~والتي لها في التجارة عقول مدبرة وأيد متصرفة. إننا لا نعلم عن حضرموت إلا قليلا، وحق ~~علينا أن نعلم وأن نعمل، ولعل الله ييسر للعرب العلم والعمل. # ثم في حضرموت آثار جديرة بالعناية، وفي حضرموت مشاهد ينبغي أن يعنى بها لتعرف حقيقتها. ~~هناك قبر يسمى «قبر هود»، فهل هو قبر النبي هود الذي ذكر في القرآن وسميت به إحدى السور؟ ~~وهناك بئر ذكرت في الكتب الإسلامية باسم بئر برهوت، وقيل: إن أرواح الكفار تجتمع فيها، ~~ما هذه البئر ولماذا قيل فيها هذا القول؟ # أعرف أن دول العرب في شغلهم بأمورهم وأنهم كما قال شوقي: # أيها الصارخ من بحر الهموم # ما عسى يغني غريق عن غريق؟! # ولكن علينا التنبيه والدعوة حتى تواتي الفرص وتستيقظ الهمم. # أصاب حضرموت قحط منذ سنين فأسعف الإنكليز ms143 الجائعين ونقلوا الأطعمة بالطائرات، والعرب ~~منهم من لا يعرف حضرموت، ومنهم من يعرف ولا يبالي، ومنهم يبالي ولا يقدر، ومنهم من يقدر ولا ~~يفعل. لقد آن للعرب أن يتعرفوا بلادهم، ويصلوا إخوانهم. إن أسلافنا عرفوا حضرموت أكثر مما ~~نعرفها على بعد المسافات، وانقطاع الوسائل. # فما بالنا اليوم؟! # الخميس 21 محرم/2 نوفمبر # الخوف من الطبيعة # ينشأ ولداننا على الخوف، تخوفهم الأمهات والحواضن من أشياء موهومة «كالغول والبعبع»، ومن ~~أشياء طبيعية كالظلام؛ يقصد بهذا التخويف كف الأولاد عن فعل أو تحريضهم على فعل. ولهذه ~~الأوهام المخيفة أثر في الأنفس ما بقي الإنسان. # ويخوف الوالدان من الطبيعة كالبحار والأنهار والجبال والصحارى، فيفزعون منها، ويبقى هذا ~~الفزع طول العمر. وكان ينبغي أن يعود الناشئ إلف الطبيعة ويدرب على غشيانها والسكون ~~إليها ويبصر بمواضع الحذر منها ليتقيها. ولا يكون هذا إلا بالمران والألف؛ يعود الناشئ ~~اجتياز الصحارى وارتقاء الجبال وركوب السفن ... وهكذا، فيشب آلفا لها في جده ولعبه، وكده ~~ورياضته فتكون منفعة له ومتعة طول حياته. # ذكرني بهذا ما رأيت من إشفاق بعض الرفاق في السفر إلى باكستان من ركوب البحر وخفق قلوبهم ~~مع خفق الرياح، وفزعهم لصوت يسمعونه فجأة، على حين كان ركاب السفينة الآخرين في جذل دائم لا ~~يرون خطرا حيث يرى هؤلاء الرفاق، ولا يخافون مما يخافون، بل يعجبون ويضحكون. وكان البحر ~~رهوا أمس فسرنا ثم ماج قليلا بالليل ففزعنا ولم يفزع الآخرون. # ألا إننا في حاجة إلى تدريب ولداننا على الإقدام والجرأة على ما يحيط بهم في هذه الدنيا ، ~~والسكون إليه، ففي هذا منفعة ولهو، وفيه الدعوة إلى تسخير الطبيعة وتذليلها واستخراج ~~منافعها، والانتفاع بكل ماهو فيها. # أكتب هذا ونحن في بحر العرب. # الجمعة 22 محرم/3 نوفمبر # في بحر العرب والمحيط الهندي # سرنا منذ الأمس في بحر العرب، فرأينا سمكا يثب ورأى بعض المسافرين دلفينا ورأينا قروشا ~~وسمكا طيارا وحيتانا وثعابين. # قلت: أكثر ما روى السائحون من عجائب، وما لفقه القصاصون من غرائب، كان موطنه هذا البحر؛ ~~بحر العرب، والمحيط الهندي ms144 الذي يتصل بهذا البحر. # كان العرب يبحرون من سواحل الجزيرة العربية أو البصرة - وكانت تسمى ثغر الهند - إلى ~~سواحل السند والهند فيرون من أهوال البحر وعجائبه ما يقصون على مواطنيهم حين يعودون، ~~ويتزيدون ويغلون؛ إكبارا لأسفارهم وتهويلا لأخطارهم - كما قص جند الإسكندر المقدوني حينما ~~رجعوا من غزوات إيران والهند. # والسندباد معناه بالفارسية «ريح السند» فهذه قصة موصولة بأسفار السند وما بعدها. # وفي هذا البحر؛ بحر العرب، صارت جيوش العرب أيام بني أمية لفتح السند، سارت جيوش في البر ~~وأخرى في البحر، ونزلت الجيوش المبحرة قريبا من كراچي التي نؤمها اليوم على هذه السفينة، ~~ويلتمس الباحثون اليوم آثار الديبل أول المدن التي فتحها العرب في السند، على مقربة من ~~كراچي صوب المشرق. # والعرب القدماء الذين باسمهم سمي هذا البحر، انتشروا في جزره وسواحله وجاوزوه إلى شواطئ ~~أفريقية وإلى جزر الملايو وأبعد منها، فتاجروا ونشروا الإسلام وقربوا بين الأمم ~~والأوطان. # السبت 23 محرم/4 نوفمبر # القسوة والجهالة # ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة ~~أو أشد قسوة ~~. # القسوة والجهل من معدن واحد، يصطحبان ويتعاونان. الطفل على ضعف جسمه ونفسه تشتد قسوته ~~أحيانا على ضعاف الحيوان؛ بما جهل أثر فعله، وغفل عن سوء عمله. والجاهل من الرجال والنساء ~~أقسى قلبا ويدا ممن أوتي نصيبا من العلم وحظا من المعرفة. المعرفة توقظ النفس من ~~رقدتها، وتنبهها من غفلتها، فتشعر بما في أفعالها من حسن وقبح وقسوة ورحمة، ولا سيما ~~المعرفة التي تتصل بالنفس تقويما وتأديبا وتهذيبا وترقيقا، فيختلف الناس في هذا اختلاف ~~درجاتهم في المعرفة، وأثر المعارف في نفوسهم. # واعتبر هذا بالبهيمة في يد فلاح جاهل، انظر كيف يقسو عليها ويحملها ما لا تطيق، فإن ~~عجزت لم يألها ضربا وتعذيبا لتقدر! وليست القدرة بملكها، ولا القوة بإراداتها. ولا يشفق ~~هذا القاسي على البهيمة إلا بمقدار ما يقومها بمال فيخاف أن يخسر هذا المال بعجزها أو ~~نفوقها. # رأيت في إسطنبول رجالا اجتمعوا حول حمار واقع لينهضوه فأشعلوا ورقا وقربوه من بطنه ~~لينهض. وقصصت ما رأيت ms145 على عالم ألماني هناك، فعجب كيف رضي الناس هذا ولم تأخذ السابلة على ~~أيدي المجرمين! وقال: إننا في بلادنا لا نبيح لإنسان أن يحمل دجاجة آخذا برجليها منكسا ~~رأسها، ينهره ويمنعه أول من يلقاه على الطريق. # قلت: لستم أرحم من هؤلاء طبعا، ولا أشفق منهم سجية، ولكنه فرق العلم والجهل، والخشونة ~~والصقل. # الأحد 24 محرم/5 نوفمبر # مد التاريخ وجزره # بلغت اليوم مدينة كراچي على ساحل السند، فازدحمت في فكري حوادث الدهر وذكر التاريخ. ذكرت ~~العرب المسلمين في دولة بني أمية يطوون الأرض شرقا وغربا، ويركبون المفاوز والبحار إلى ~~أقصى الأقطار، فيأتون إلى السند ويفتحون وينشرون ألويتهم ودينهم في السند وبلاد وراءها في ~~الهند. وتبقى هذه الأصقاع في سلطان الخلفاء الأمويين والعباسيين مائتي سنة، ثم يحسر عليها ~~سلطان الخلفاء. # وامتد فكري إلى ما قبل الإسلام فذكرت دارا ملك الفرس يغزو الهند، وتذكرت إسكندر المقدوني ~~يمتد به الفتح من مقدونية إلى هذه الأقاليم. ثم رجعت إلى تاريخ المسلمين أرى السلطان محمود ~~الغزنوي يغزو الهند اثنتي عشرة مرة، فيفتح أقاليمها الشمالية والغربية. وذكرت ملوك الغور ~~ومن خلفهم من الذين زحزحوا خلفاء محمود إلى الهند ثم لحقوهم فيها، وفكرت في الدول الإسلامية ~~الصغيرة التي انتشرت في أرجاء الهند. # وقف فكري على هذا الداهية البطل محمد ظهير الدين بابر وكدت أسمع وغى الواقعة الحاطمة التي ~~أدارها في پاني بات على السلطان إبراهيم اللودي فانجلت المعركة عن آلاف القتلى فيهم ~~إبراهيم. # تقدم بابر إلى دهلي فأنشأ الدولة العظيمة التي سيطرت على الهند، وكانت أعظم دولها في ~~الجاهلية والإسلام، حتى تحيف الإنكليز سلطانها ثم خلعوا بهادر شاه آخر ملوكها سنة ~~1274ه/1857م قبل نيف وتسعين سنة. # ثم قلت: ثار غبار المعارك، وصلصلت السيوف، وانجلت الوقائع عن قتلى وجرحى ونصر وهزيمة، ~~وعزم وغنيمة، ورجع الفاتحون أدراجهم، ومحا الزمان آثارهم في هذه البلاد فلم يبق عينا ولا ~~أثرا، إلا هؤلاء الذين حملوا إلى هذه البلاد رسالة التوحيد، والشريعة والفضيلة والأخوة ~~الجامعة. هؤلاء بقيت آثارهم ونمت على مر الزمان، ومن آثارهم ms146 الدولة التي نشأت اليوم؛ ~~باكستان، وهذه كراچي حاضرتها. # الإثنين 25 محرم/6 نوفمبر # آثار المسلمين ومركز حضارتهم في الهند # قدمت باكستان أمس، قدمت إلى السند في باكستان، حيث جاء العرب المسلمون يقودهم محمد بن ~~القاسم الثقفي. وعبر فكري تاريخ الهند وأرجاءها، يتعقب تاريخ المسلمين وحضارتهم فيها. ~~وتذكرت أعيان الآثار ومعالم الحضارة الإسلامية متشوفا إلى رؤيتها وإلى شهود الماضي حاضرا ~~فيها. وتتبعت مآثر الدول الإسلامية، ومفاخر الفنون الإنسانية مما شاد ملوك المسلمين منذ ~~انتشرت حضارة المسلمين في الهند إلى أن زالت آخر دولهم؛ فإذا هذه الآثار في الهند لا في ~~باكستان؛ آثار دهلي الرائعة، وعمائر أجرا المدهشة، وما شيده جلال الدين أكبر في سكندرة وفتح ~~پور سكرى، وما نظمته أيدي الإبداع، ونثرته في الأقطار والعصور. كل أولئك في الهند إلا ~~قليلا. ومزارات السلاطين العظام، ومقابر ملوك المغول من همايون إلى أورنگزيب كلها في ~~الهند، إلا قبر جهانگير في لاهور، وقبر بهادر آخر ملوك المغول البائس في رنكون. # لست أبالي أن تكون هذه الآثار المخلدة في باكستان أو الهند، فهي آثار البشر في أعلى ~~درجاتها، ومآثر الإنسان في أبلغ عباراتها. وإن يكن المسلمون أهلا لتاريخهم شادوا أروع منها ~~وأخلد، ووصلوا هذا المجد إلى الأبد. وفي الهند مسلمون يأنسون بما فيها من الآثار، ويذكرون ~~بها ماضي الأعصار. وغير المسلمين في الهند حريون أن يكبروا هذه المآثر ويحفظوها ويحيوها ~~ويخلدوها؛ فهي آثارهم، شادتها أيديهم وأيدي إخوانهم، وهي أمانة التاريخ عندهم، ووديعة ~~الإنسانية لديهم، وهم أهل لحفظ الأمانة وصيانة الوديعة. # الثلاثاء 26 محرم/7 نوفمبر # الجمل # رأيت الجمال في كراچي تجر العربات، وقد علق في رقابها وحول أرجلها جلاجل، تسير الهوينى ~~حينا، وتزجر أحيانا فتسرع وتضطرب أعناقها فتزيد جلاجلها رنينا. # خطر لي أن جر العربات والتحلي بالجلاجل لا يلائم وقار الجمل وكبرياءه، وذكرت ما كان ~~للجمال من شأن أيام كانت تعبر الصحارى وتجوب المسافات البعيدة # وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق ~~الأنفس ~~، وكيف كانت الإبل في الحجاز عماد الحجاج في ركوبهم وحمل أمتعتهم. ~~وذكرت ms147 كثيرا من الشئون التي كانت تغلي قيمة الجمل وتعلي قدره، وقلت: إن الجمل لا خطر له ~~اليوم، والذي يرى الإبل في الجزيرة العربية تقطع المسافات القصيرة حائدة عن طريق السيارات، ~~يعرف أنها ذلت وهانت، والذي يعلم كيف كانت عناية الناس بالنجائب والمهاري وكيف أغفلوها ~~اليوم يعلم كيف هان أمر الإبل. # الجمل قد أعفي من الأحمال الشاقة والمسافات البعيدة واستراح من عناء طويل وسفر مديد، فهو ~~اليوم أصلح حالا وأهدأ بالا؛ ولكن الراحة ليست كرامة، والاستغناء عن الجمل يريحه ويذله ~~ويعفيه من الحمل والسير ويهينه. لن يكون للجمل بعد اليوم ما كان له من مكانة في الأدب، ولن ~~يذكر في الأسفار ويشاد بصبره ووفائه وصحبته في الليل والنهار والحر والقر، ولن يتحدث ~~إليه الراكب يصفه ويشبهه بالنعام والحمار الوحشي والثور كما كان يفعل شعراء الجاهلية ومن ~~سار على نهجهم من شعراء الإسلام. # فكرت في الأمر كثيرا وقلبت الرأي في ماضي الجمل وحاضره وفي راحته اليوم وعنائه بالأمس، ~~فلم تكف نفسي عن الرثاء للجمل والنفور من إهانته والاستخفاف به، وأن في جر العربات وحمل ~~الجلاجل ما يذهب بوقاره وهيبته. # الأربعاء 27 محرم/8 نوفمبر # بين الاستقلال والتقليد # من أشق الأمور وأثقلها على النفس أن يرى الإنسان لنفسه، ويعمل برأيه، ويفكر مستقلا، ~~ويتبع ما يهديه إليه تفكيره. كثيرا ما نرى أمرا عندنا ورثناه من تاريخنا أو اهتدينا إليه ~~في حاضرنا، وهو صواب لا يرده عقل ولا يجتويه ذوق، ولكن ليس له قبول في الحضارة الغربية ~~المحيطة بنا. فترى القليل يتمسك به غير مبال بالآداب الغربية وأنصارها، وترى قليلا يرونه ~~حسنا ولا يعملون به؛ سيرا مع السابلة، وجريا مع التيار وعجزا عن الاستقلال، وخجلا من ~~المخالفة. وترى أكثر الناس يهجرونه ويقبلون ما يخالفه من سنن الغرب ويستحسنونه ولا يقبلون ~~فيه عيبا، ولا يدركون فيه نقصا؛ إذ كان ميزانهم فيما يأتون وما يذرون عمل الغرب وتركه. كل ~~ما جاء عن الغربيين وصلوه بهذه الحضارة الباهرة، واحتجوا بها كلها، كأن الحضارة التي أخرجت ~~هذه العلوم والصناعات لا ms148 تخطئ في الأمور الاجتماعية، ولا تنشأ فيها سنن سيئة، وكأن كل سنة ~~تستحسن عندهم هي حسنة عندنا لا محالة. وكم عند الغربيين من مساوئ هم يعرفونها، وهم ~~يعيبونها! وكم عندهم من آداب هي لهم حسنة وهي لغيرهم قبيحة! # إننا في فتنة عمياء من هذا العصر، وفي حيرة وقلق. والعاقل الشجاع الحر ذو الرأي، هو في ~~جهاد دائم من القول والفعل، يسخر الناس منه وهو يسخر منهم، ويقول فلا يسمع له، ويعمل فلا ~~يقتدى به، ولكن أخذ الله الميثاق على أولي العلم والرأي أن يصدعوا بالحق لا يبالون، وأن ~~يتبعوه ولو كره المبطلون. # الخميس 28 محرم/9 نوفمبر # خلوة إلى النفس # ما أكثر ما يشغل الإنسان عن نفسه، تتوالى الأيام وهو في شغل من أعمال نافعة أو ضارة، ~~جليلة أو حقيرة، لا يتلبث حينا ليسأل نفسه: فيم أنت، ولم نهجت هذا المنهج ولم آثرت هذا ~~العمل؟ والذي يدركه في هذه الشواغل هو ما يخلص إلى عقله وقلبه من هذه الضوضاء المحيطة، ~~والعجاج الثائر، لا يفرغ لتمحيصه ولا هو مستوح له قلبه وعقله، فهو يسمع ويقرأ ذاهبا مع ~~التيار، ويسير ماضيا مع الركب. # وإذا خلا الإنسان إلى نفسه، ونفى عن سمعه وعينه حينا ما يشغلهما كل حين من الأصوات ~~والمرائي، واستوحى ربه، وسمع قلبه في سكون الليل وهدأة السحر، فعسى أن يفقه في ساعة ما لا ~~يفقه في أيام، بل يدرك في لمحة ما لم يدرك في سنين، وعسى أن تتنزل عليه في هذه الخلوة من ~~المعاني ما لم يخطر له، وما يحسب أنه بعيد عنه، وعسى أن يفتح له في خلوته طريق في الحياة ~~جديد، ويبين له رأي في نفسه سديد، فيعدل عن نهجه الأول، ويحيد عن عيشته الماضية. إن كان ~~شاعرا أو كاتبا انثالت عليه الأفكار، وواتته الصور وحيا على القلم واللسان، لا ينصب له، ~~ولا يتكلف. وأحسب أن كثيرا مما اخترع الناس، وكثيرا مما أبدع فيه المفكرون كان من بركة ~~هذه الخلوات، وإلهام هذه الساعات. # ونحن في معيشتنا هذه، قل ms149 أن نظفر بخلوة نسكن إليها، ووقت نجمع فيه أنفسنا، فنمضي مع ~~السابلة، ونقول على القائلين في قلق واضطراب وصخب، فليتلمس كل واحد خلوته، وليبعد عن ~~الضوضاء جهده، وليتوجه إلى الله الملهم الهادي، وينصت إلى ما في سريرته، ويصرف سمعه وبصره ~~عن الناس قليلا، ليتلقى عن ربه، ويأخذ عن قلبه، فهذه ساعات أجدى من السنوات، هي ساعات ~~يهتدي بها الإنسان ما لا يهتدي في طويل الزمان. # الجمعة 29 محرم/10 نوفمبر # على ضريح القائد الأعظم # ما تزال عواطف أمة تجيش، وآمالها تطمح، وعزائمها تمضي حتى تجمع أو تكاد على مقصد تقصده، ~~ومطلب عظيم تطلبه، وفيها المخالف والمتردد، والخائف واليائس ومن لا يبالي. ويقيض الله للأمة ~~زعيما يدعوها وقائدا يقودها ويحدوها فتسلس القياد، وتستقيم على الطريقة وتشجع على ~~المخاوف، وتقدم على الأهوال، وتمضي على كل حال، وينحاز إلى القافلة من المخالفين والمترددين ~~والخائفين واليائسين وغير المبالين. ويبقى من هؤلاء جميعا من ينظر وينتظر ويقدم ويحجم حتى ~~يرى الأمر جدا والسير قدما، والغاية قريبة، فيصحب الركب طوعا أو كرها. # وتوفي الأمة على الغاية، فتنظر إلى القائد شاكرة، وتجمع على إعظامه معترفة، ويبقى الزعيم ~~قائد السلم كما كان قائد الحرب، ودليل الحضر كما كان دليل السفر. وبعض السلم أشد حاجة إلى ~~القيادة من الحرب، وبعض الحضر أحوج إلى الدليل من السفر. فما تزال الأمة في كفالة زعيمها ~~وقيادته وهدايته، فيجمع الكلمة، وينفي التخاذل ويدفع الشبهة، ويدير الأمور، حتى يوافيه ~~الأجل والكلمة عليه مجتمعة، والنفوس له متطلعة. ويختم الموت الصحيفة المجيدة ويصونها ~~ويقدسها، فإذا مجد الزعيم فوق كل خلاف، وإذا سيرته أعلى من كل ريب، وإذا الزعيم بعد موته ~~أعظم قيادة، وأكبر في الأمة سيادة، وإذا سيرته التي ختم عليها الموت لا ينقص فيها خطب ولا ~~يزيد، سنته للأمة لا تنقطع ولا تتبدل، وطريقته لا تخفى ولا تتحول. ذلكم ما جال في نفسي بعد ~~زيارة الزعيم الكبير «القائد العظيم» محمد علي جناح رحمه الله. # السبت 1 صفر/11 نوفمبر # اللاجئون # هذه الملايين من البشر الذين أخرجوا من ms150 ديارهم وأموالهم، وهجروا مواطن الآباء والأجداد، ~~وفقدوا من أهليهم كثيرا، واستبدلوا بالغنى والعزة، وبالطمأنينة والدعة، الفقر والذلة ~~والقلق والنصب، هؤلاء المشردون الذين تلقاهم في كراچي حيثما توجهت، وأمثالهم في ديار ~~العرب أخرجهم من فلسطين بغي اليهود ومن ناصرهم من أنصار البغي وعبدة المنافع والأموال، ~~وغير هؤلاء من المشردين في أقطار أخرى؛ كل أولئك شهود على ظلم الإنسان وقسوة الإنسان وجهل ~~الإنسان. إن في أرض الله متسعا لعباده، وإن في رزق الله كفالة لهم. وكانوا - لو اتسعت ~~عقولهم وأخلاقهم - جديرين أن يعيشوا متحابين في أرجاء الأرض على اختلاف الأجناس ~~والأديان. # إنا لا نلوم الغوغاء والدهماء في كل قبيل، فهم أقرب إلى البهائم، وأخضع للأهواء والغرائز؛ ~~ولكن نلوم من يتزعم الأمم زاعما أنه عليم حكيم، قد تحلى بالإخلاق واعترف بحق الإنسان، ~~وأدرك معاني الرحمة والبر والعدل. هؤلاء العامة المتزعمون ينفخون في الأمم نار العصبية ~~والعداوة حتى يثيروها كالوحوش على جماعات أقل عددا وأضعف مددا، فيقتلونهم ويجترحون فيهم ~~كل إثم، ويأتون كل منكر، فيخرج من أفلت من القتل هائما يبغي في الأرض وزرا حتى يلجأ إلى ~~مأمن من جماعة تعطف عليه وتنصره وتؤويه جهد ما يستطيع الناس إيواء الألوف ومئات الألوف ~~وألوف الألوف خرجوا لا يحملون مالا ولا زادا. # ولو وجدوا ما في ديارهم من طعام ودار، فأين الوطن ومعاني الوطن وأين ملاعب الصبا ومغاني ~~الآباء؟ # ألا إن الإنسان يشقي نفسه # والله يدعو إلى دار السلام ~~ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ~~. # الأحد 2 صفر/12 نوفمبر # الاضطراب والقلق في هذا العالم # الحرب دائرة في كوريا تطحن النفوس، وتخرب الديار، وتهلك الحرث. فيها أمريكا ومن ناصرها ~~سافرة، وفيها كوريا الشمالية ووراءها الصين الشيوعية، ووراء هذه روسيا محجبة. وزحفت جيوش ~~الصين فاستولت على التبت. ولا ندري أي صلة بين هذه الحوادث وفرار ملك نيبال من وطنه إلى ~~الهند! وكشمير يرابط فيها جيش باكستان وجيش الهند، والحق فيها أبلج، ولكن لا يعترف به ~~الهنادك. والحرب في الهند الصينية قائمة بين الفرنسيين تؤيدهم أمريكا وبين ثائرين تمدهم ms151 ~~روسيا وألفافها. وفي الملايو ثورة على الإنكليز شيوعية، للروس فيها إصبع. وكانت الحرب ~~مشتعلة في برما منذ قليل، ولا تزال تدخن، وفي غير هذه البقاع من العالم خوف وقلق. أعرف ~~لهذا أسبابا؛ أحدها: غلبة الجثمانيات على الروحانيات، وانطلاق الأهواء والمطامع إلى غير ~~نهاية. فالروحانيات قوانين تجمع وتؤلف، والماديات نزعات متصادمة يدفعها جشع كل نفس، وشهوة ~~كل جسم، فهؤلاء المسيطرون على العالم من غير الشيوعيين صاروا آلات مسخرة ومسخرة، تسخر ~~الناس وتسخرها الأهواء والمطامع. وهؤلاء الشيوعيون دعاة المساواة لا الأخوة، لا يعرفون إلا ~~التساوي في القوت، وأما الألفة والمحبة، والوئام بين الناس، والتسامي إلى عالم الروح، ~~والاتصال بخالق الكون، وكل ما أدركته البشرية من معان عالية وقوانين سامية وأخلاق فاضلة، ~~فليست عندهم شيئا مذكورا. # إن الناس أنعام همها الطعام، ونحن - معشر الشيوعيين - نسوي بينهم في المرعى أو نعدهم ~~هذه التسوية، وليس وراء هذا شيء. فترى الشيوعيين يثيرون العداوة والحرب والدمار في الدعوة ~~إلى مذهبهم، وليس وراء هذا - إن استقر الأمر لهم - إلا حرمان البشرية من أسمى منازعها وأعلى ~~مطامعها. بئست الوسيلة والغاية! # الإثنين 3 صفر/13 نوفمبر # العجز والقدرة # من الجماعات جماعات عاجزة لا تعرف حاجاتها وكمالياتها، أو تعرف ولا تهتم بأن تفعل، أو ~~تهتم ولا تعمل. ومنها جماعات قادرة تدرك فتعنى فتعمل، والماضي والحاضر شهيدان على ما ~~أقول. الجماعة القادرة تطلب العلم وتبحث فيكشف لها عن كثير من حقائق الكون وأسراره، فتعلم ~~أنها تستطيع أن تنتفع بحقيقة من الحقائق في مرفق من مرافق العيش، فتجد في أنفسها من الهمم ~~ما يدعوها إلى العمل، ومن العزيمة ما يستجيب لهذه الدعوة، ومن الخلق والنظام ما يكفل ~~التدبير والتوسل والإعداد والتعاون والدأب والصبر، حتى تبلغ الغاية، فليس بين إدراكها ~~الأشياء وانتفاعها بها إلا سلسلة متصلة محكمة من الهمة والعزيمة والإعداد والعمل والدأب ... ~~وهلم جرا. مقدمات متتابعة تفضي إلى نتائجها لا محالة؛ في العظائم والصغائر. والجماعات ~~العاجزة جاهلة بحقائق الأشياء أنى تتوجه إليها، أو عالمة والنفوس هامدة، والهمم قاعدة، فلا ~~يحركها العلم إلى الطلب، أو ms152 ليس لها من الهمم ما يجعلها تطمح وتهم وتعزم، أو ليس لها من ~~الخلق ما يجمع كلمتها ويؤلف بين عقولها وأيديها لتعمل، أو ليس عندها من النظام ما يهيئ لها ~~السير المتصل الدائم، أو ليس فيها من الدأب ما يوالي سيرها إلى الغاية أو يعوزها الصبر إذا ~~طالت الطريق وبعدت الشقة وصعب المسير، فتراها تأخذ مقدمة فلا تثبت عليها أو لا تصلها بمقدمة ~~أخرى، فتنقطع بها الأسباب بين علمها وعملها، وبين العمل ونتائجه. # وعمل زعماء الأمم والمصلحين فيها أن يعلموها ويصلوا العلم بالعمل، والعمل بالنتائج في ~~سلسلة من الأخلاق وحلقات من الوسائل المحكمة والتدبير الصحيح. وليس هذا يسيرا، إنه بعث ~~الأمم من رقدتها وإيقاظها من سباتها. # الثلاثاء 4 صفر/14 نوفمبر # الغفلة # الأفلاك متحركة، والأرض دائرة، والرياح لا تستقر، والأنهار والبحار لا تسكن، والليل ~~والنهار لا يفتران، والنبات في نمو واهتزاز، والحيوان في حركة دائبة؛ حركة الأعضاء ~~الظاهرة والباطنة وحركة الخلايا. بل ذرات الجماد في هياج وتقلب لا يسكنان. # فإن غفل الإنسان، وكل شيء حوله في حركة وعمل، فقد تخلف؛ تخلف عما ينبغي له من عمل وتخلف ~~عما يجدر به من تقدم في الفكر والخلق والسعي، وخمد عقله، وضعف جسمه ولم يساير القوانين ~~المحيطة به، فهو في الإنسانية دون منزلته، وهو في جماعته دون درجته، وهو في عمله مقصر، وهو ~~في نفسه لا يبلغ ما ينبغي له من الكمال في العلم والفكر والعاطفة. # فالغفلة - نعوذ بالله منها - حجاب بين الإنسان وبين إدراكه وإلهامه والدعوة التي تبلغه من ~~كل جانب؛ الدعوة إلى العمل والسعي والجد والدأب، وإلى الكف عن الفساد والأذى، وكل ما يهين ~~النفس ويشينها. الغفلة درجة من الموت لو برئت من الإفساد والإضرار، وقد جاء في القرآن ~~الكريم: # لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا ~~يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام ~~بل هم أضل # ثم جمع هذا كله في خاتمة الآية: # أولئك هم الغافلون ~~. وفي آية أخرى جمع هذه الأحوال التي تحجب ~~الإنسان عن الدعوة الإلهية ms153 المستمرة - الدعوة إلى التكمل والتقدم، والجهاد في الأرض بالحق - ~~بقوله: # نسوا الله فأنساهم أنفسهم ~~. فليستعن ~~الإنسان ربه وليوقظ نفسه ويحركها دائما ويعرضها لتلقي ~~معاني الجمال والحق والخير، ويسقها إلى العمل ويحببه إليها حتى تعشقه فتستقيم على الطريقة، ~~مجتازة مراحل بعد أخرى إلى الغاية التي يعلمها الله. # الأربعاء 5 صفر/15 نوفمبر # سجلها واسترح # للإنسان أعمال كثيرة، وللأعمال أوقات لا ينبغي أن تقدم عليها ولا تؤخر. والعامل المجد ~~البصير بوسائل النجح يقسم أعماله إلى أوقات، ويجعل لكل عمل موعدا، ويوقت لصلاته بالناس ~~مواقيت يلقاهم فيها أو يكاتبهم أو يحدثهم بالهاتف. # ومن الناس كثير النسيان يغلب نسيانه على ذكره، ومنهم من يعدل ذكره نسيانه، ومنهم من لا ~~يكاد ينسى. والفريقان الأول والثاني حتم عليهما أن يجعلا لأوقاتهما وأعمالهما سجلا ~~يذكر بكل عمل في وقته، فإن لم يفعلا نسيا العمل في وقته، والموعد في حينه، واضطربت ~~الأعمال والمواعيد. # والآخرون يثقون بتذكرهم، ويتحدثون بأنهم لا ينسون أعمالهم في مواقيتها، ويحسبون أنهم في ~~غنية عن اتخاذ المذكرات ثقة بأنفسهم. ولهؤلاء أقول: إن الذاكرة مهما تكن قوية جديرة ~~بالثقة، عرضة للنسيان، والورق أوثق منها لا محالة، ولو لم تكن عرضة للنسيان فالتذكر شغل ~~يراقبه صاحبه بين الحين والحين ويبعد عنه النسيان ويخشى أن يطرأ عليه. فلماذا لا تريحون ~~خواطركم، وتعفون عقولكم من القلق وتضعون الأحمال عنها في ورقة تكفل لكم الذكرى في غير مشقة ~~ولا خوف، فإن ذكركم مهما قوي واستحكم، لا يسلم من الغلط والسهو، ولا يبلغ مبلغ التسجيل في ~~ترتيب الأعمال وتقسيمها، ولا سيما حين تكثر الأعمال وتزدحم بها الأوقات. فعودوا أنفسكم ~~التسجيل والترتيب، واتخذوا هذه الدفاتر المذكرة فهي أسلم عاقبة، وأخف حملا وأقرب إلى ~~الطمأنينة والثقة. ولا يغرنكم ما عهدتم في أنفسكم من الذكر فإن اختلاف النهار والليل ~~ينسي. # الخميس 6 صفر/16 نوفمبر # قسوة العقائد والعادات # ليست قسوة القوي على الضعيف، والقادر على العاجز شيئا لو قيست بقسوة العقائد والعادات في ~~الجماعات. فالمرأة التي كانت تحرق نفسها حين يموت زوجها، والإنسان الذي يسلم نفسه ms154 لكل مذلة، ~~ويقبل السخرة لكل دنية؛ رضا بما علم، واستسلاما لما أسلم إليه، قست عليهما عقائد فقبلا ~~عذاب الموت وعذاب الحياة كأنهما راضيان يختاران الموت، والموت اضطرار كما يقول ~~المتنبي. # والمرأة التي لا تخرج من دار أبيها إلا إلى دار زوجها أو القبر، ولا تخرج من دار زوجها ~~إلا إلى القبر أو عائدة إلى دار أبيها، والتي يبطش بها زوجها أو أهلها فلا تشكو ولا تفر، قد ~~قست عليها العادات، ولكنها فقدت من قسوتها الشعور بالألم: ما لجرح بميت إيلام! # وكثير من الناس في قهر العادات أو العقائد يتكلفون ما لا يطيقون، ويبذلون ما لا يملكون، ~~كالولد الذي يلقى في بيئة فاسدة من قسوة أهله وحملهم إياه على ما يكره، وحملهم ما يكره ~~عليه، والخادم في بيئة مستبدة يحمل من تسلط سيده وبطشه ما لا قبل له به، والذي يقترض ~~المال ويلتمسه بكل وسيلة ليبذله في عرس أو مأتم. # فعلى مرشدي الأمم ومشرعيها أن ينظروا إلى ما تحت أثقال العادات والسنن السيئة من ~~بائسين منكودين، وإلى ما وراء الرضا الكاذب الذي يشبه رضا الموتى من قتلى وجرحى، ويرحموا ~~الناس من قسوة السنن والعادات، كما يرحمونهم من كلب الفقر والمرض، وكما يرحمونهم من قوي ~~لا يرحم وسفاك لا يشفق ومجرم لا يبالي. # كم ذهب مع الأيام ممن لقوا عنت العقائد الفاسدة والسنن الباطلة في أنفسهم وأبدانهم ~~وأموالهم! وكم في الناس اليوم من رازح تحت هذه الأثقال الباهظة، ولو عقل لرحم نفسه، ولو عقل ~~الناس لرحموه! # الجمعة 7 صفر/17 نوفمبر # العقول محجوبة بالأهواء # ثار خلاف بين دولتين إسلاميتين: باكستان وأفغانستان، ولا أسمي المعتدي والمعتدى عليه، ~~فليس هذا من قصدي في هذه الكلمة. # لقيت ناسا من هذه الدولة وناسا من تلك؛ فكل يدعي أن جماعته على حق وأنهم يرعون ~~الأخوة الإسلامية والجوار، ولا يبغون إلا الخير، ولا يحبون أن يزيدوا شواغل إخوانهم ويكثروا ~~معضلاتهم بهذا النزاع، وأنه رغم الأنف أن ثار هذا النزاع ورغم الأنف أن يدوم. وبعض هؤلاء ~~مجادل متعصب تغلب عصبيته ms155 عليه غلبا بينا، وبعضهم يوحي إلى سامعه أنه مؤمن بما يقول، ~~مخلص فيما يدعي. # قلت: العقول محجوبة بالأهواء والمطامع والعصبيات، لا يسلم منها إلا من هدى الله وعصم. ~~وبعض هذه الآفات تختفي وتستتر في غيابات النفس حتى تخفى على صاحبها فيحسب نفسه مخلصا للحق، ~~مؤثرا للصدق، ساعيا للخير ليس له فيما يقول مطمع ولا هوى. وهو في الحق منقاد لمطمع خفي ~~أو مغلوب بهوى باطن. ولولا الأهواء ما اختلفت العقول هذا الاختلاف، ولما كان اختلافها ~~باختلاف الجماعة، كل عاقل في هذه الجماعة يرى رأي العقلاء فيها، وكل عاقل في الجماعة الأخرى ~~يرى رأي عقلائها. لو كان الأمر للعقل والحق لرأيت عقلاء من فريق ينصرون عقلاء من فريق آخر، ~~ولكان الاختلاف في كل فريق، وما انحاز فريق كله إلى دعوى، وانحاز الفريق الآخر كله إلى ~~دعوى، فإن الحق لا يتبع الحدود الجغرافية والجنسية. إنه الهوى الخفي، وهو أشد مراسا وأعظم ~~ضررا من الهوى الظاهر. صاحب الهوى الظاهر مظنة أن يرجع إلى نفسه فيثوب إلى الحق ويؤثر ~~العدل، وصاحب الهوى الباطن كالمريض الذي لا يعلم أنه مريض. وكما يحتاج الداء الخفي إلى طبيب ~~يلتمسه في الجسم كله ويتقصى علاماته وأعراضه حتى يتبينه، كذلك صاحب الهوى الخفي يحتاج إلى ~~من يتلطف له حتى يكشف عن دائه. ولكن المريض يسعى لمعرفة الداء فهو عون للطبيب، وصاحب الهوى ~~يجادل عن هواه فهو عون للهوى على الناصح! # السبت 8 صفر/18 نوفمبر # ما وراء هذا الإسراع # سار بنا الحديث في مجلس إلى وسائل الانتقال وسرعتها في هذا العصر، فتحدثنا في سرعة ~~الباخرات والسيارات والطائرات. وذكرنا أنواع الطائرات، وزيادة سرعتها كل حين، وأن طائرة ~~تطوي المسافة بين لندن والقاهرة في خمس ساعات، وطائرة حربية تطوي ثمانمائة ميل أو ألفا في ~~الساعة ... وهلم جرا. # فجأت المتحدثين بسؤالي: ما وراء هذا الإسراع؟ سكت بعض، وابتسم بعض، وعجب آخرون أن أسأل ~~عن جدوى السرعة في عصر السرعة! ولكني كررت سؤالي: ماذا وراء هذا الإسراع؟ # قال أحدهم: إن الإسراع يبلغ الإنسان مقصده ms156 في زمن قليل فهو يقرب المقاصد، ويوفر الوقت ~~فيوسع العمر. قلت: إن كانت المقاصد التي نسرع إليها مقاصد نافعة، وحاجتنا إليها تلائم ~~الإسراع في تحصيلها، فلا بد من الإسراع ولا ريب في فائدته. وأما إن كان المسرع يقصد السير ~~والتنزه لا غير فليس في إسراعه نفع، وفيه تنغيص المسير والتعريض للهلاك. وإن كان يقصد إلى ~~الجلوس الطويل في ندي أو مقهى فلماذا يسرع ليجلس ويجد ليبطل؟! # وإن كان المسرع مسافرا يقصد إلى مكان يستريح به ويستمتع بالإقامة فيه فلعل في الطريق ~~متعة وراحة كذلك، ولعل في ركوب الباخرة ما يتصل بقصده أكثر من الطائرة. وإن كان الإسراع ~~ليسبق تاجر تاجرا ببضاعته في الأسواق، وسواء عند الناس أن تسبق إليهم بضاعة هذا التاجر أو ~~ذاك، فليس في هذا الإسراع نفع، ولكنه ينفع إنسانا أو جماعة ينافسون في جمع المال. # إن الإسراع قد ذهب بالسكينة والطمأنينة، ونال من أجسام الناس وعقولهم، فينبغي ألا يكون ~~إلا لضرورة، والضرورة تقدر بقدرها. # الأحد 9 صفر/19 نوفمبر # في السلك السياسي # هذا النظام ولد في أوروبا ونشأ وترعرع، فجمع كثيرا من سننهم وآثار تاريخهم. كان في ~~أوروبا ملوك متنافسون يتحاربون ويتصالحون، وكان الملك يرسل رسولا إلى ملك آخر فيبالغ ~~الرسول في أبهته والإعراب عن عظمة ملكه وقوة بلاده. وتنافس الرسل الذين يرسلون إلى ملك واحد ~~في تقدم بعضهم على بعض، ومفاخرة بعضهم بعضا، فوضعت قوانين تنظم صلاتهم ودرجاتهم، واجتمعت ~~على مر الزمان ضروب من المراسم عمل بها الممثلون السياسيون. ولكن حرية الأمم وتسلطها، وضعف ~~سلطان الملوك وغلبة الشورى، وميل الناس إلى التحلل من القيود قللت من هذه المراسم، وحطت من ~~شأنها. فالتمثيل اليوم قول وعمل في مصالح الدولتين، دولة الرسول والدولة المرسل إليها، وفي ~~مصالح البشر. ولم يبق للدسائس والمكر والخداع، والقمر شأنها الأول. # وبقيت مراسم محببة إلى الناس من الزيارات والحفلات التي تجمع الرجال والنساء في زينتهن ~~وفتنتهن، وما يتصل بهذه من آداب وضعوها وحرصوا عليها، وأكثرها رياء وسخافة. ولا يزال بعض ~~الممثلين، ولا سيما الشبان ms157 يحسبون أن هذه الحفلات وما فيها من لهو ومتعة لها المكان الأول ~~في أعمال الممثل، فإن أحسنها وشهدها فحسبه، وليست في الحقيقة إلا ضروبا من اللهو، أو وسائل ~~إلى التعارف تقدر قدرها، وينبغي ألا يغالى في تقويمها. وترى كثيرا من أهل الشرق - ولا ~~سيما المسلمين، وهم لم يتعودوا هذه الأمور في بلادهم - في خلاف وقلق وحيرة، منهم من يفعل ما ~~يفعل الغربيون وزيادة، ومنهم من يقف على الحافة يشهد الحفلات ويدعو إليها ويتبع فيها رأيه. ~~وقد آن أن يكون للمسلمين - وقد استقلوا بأمورهم - آداب في اجتماعهم وتزاورهم يخالفون غيرهم ~~ويوافقونهم برأيهم، ويسيرون على سنن ملائم لعاداتهم وآدابهم وأفكارهم. # الإثنين 10 صفر/20 نوفمبر # المسلمون بين الماضي والحاضر # كان للمسلمين مجد على الأرض وسلطان، وقد صرفوا حينا صروف الزمان. وتاريخ المسلمين فصل ~~عظيم في تاريخ العالم، ولا يزال هذا التاريخ العظيم يوحي إلى المسلم العظمة ويحدوه المجد، ~~وسيبقى هذا التاريخ موحيا ملهما، نافخا في النفوس الخامدة، منيرا في الآفاق ~~المظلمة. # وحتم على المسلم أن يذكر تاريخه ويعتز به، ويجهد أن يكون له في عصره تاريخ كتاريخه الأول ~~أو أعظم. فإنما يتصل سير الأمم بتاريخها، وتقوى على السير بذكرى هذا التاريخ، تدوي في ~~الأنفس دعاة العظائم حداء وصوى على الطريق ونورا وضاء. # ولكن ينبغي للمسلمين أن يذكروا كل حين أن عظمة الماضي إنما توصل بعظمة الحاضر وطموح ~~المستقبل، فمن خذل حاضره ماضيه، وعق يومه أمسه، وصم عصره عن نداء الأعصر الخالية؛ فقد ~~قطع ما أمر الله به أن يوصل، وقد انقطع عن الموكب العظيم الذي يسير من التاريخ القديم إلى ~~التاريخ الحديث، وحرم الحق في أن ينتمي إلى هذا التاريخ ويفخر به. فإنما التاريخ أعمال ~~وسير، لا أرض وجبل وبحر، فرب إنسان يعيش بجسده حيث عاش آباؤه الأولون، ولكن لفكره وروحه، ~~وهمته وعزمه مواطن غير مواطنهم، فهو غريب فيهم جنيب بينهم. # فليصل المسلمون تاريخهم قبل أن يفخروا بهذا التاريخ، ويبروه قبل أن يعتزوا إليه، ~~وليعلموا أن صفحة الحاضر أوسع، وقلمه أكتب، ومعانيه أجل، ms158 وأن الزمان قد أفسح لهم ~~ليخطوا كما خط آباؤهم ويزيدوا، ويمضوا في المجد طريقا جديدة ولا يعيدوا. # الثلاثاء 11 صفر/21 نوفمبر # تخويف الإنسان بالموت والآفات # مضى كثير من الوعاظ على تخويف الإنسان بالموت والآفات المحيطة به وتذكيره كل حين أنه ميت ~~اليوم أو غدا، وأن ما يجمع بكده وحرصه ليس له، وأنه اليوم وارث وغدا موروث، وأنه محاط ~~بآفات من المرض والحادثات وغيرها. يجتهد الوعاظ أن يفلوا غرام الإنسان، ويخففوا من غلوائه ~~بهذا التخويف. ولا بد أن يوعظ الإنسان ما دام في حاجة إلى الموعظة، ولا بد أن يذكر الموت ~~ويوعظ به. ولكن لا أرى أن يزعزع جلد الإنسان وثباته بهذه المخاوف، فلولا هذا الجلد ~~وهذا الثبات والجرأة على أهوال الحياة وآفاتها ما استطاع الإنسان المضي في عمله. إن حقائق ~~هذه الحياة مثبطة هائلة، ومن نعمة الله على الإنسان أن أمده بالجلد والصبر والاستهانة ~~بالمصائب المحيطة، والأهوال المحدقة، فينبغي ألا يسلب الإنسان هذه الدرع، ويحرم هذه ~~الجنة. # وأما أن يكف الإنسان عن الشر ويوزع عن الإفساد، فينبغي أن تتخذ له وسائل أخرى في التربية ~~والتهذيب. ينبغي أن يربى الإنسان على النفور من الشر، والاشمئزاز منه والتنزه عنه ~~والاستكبار عليه، حتى لا يميل إليه ولو ظن أنه مخلد على هذه الأرض مبرأ موفور من المحن ~~والمصائب، ثم يترك الإنسان في سبيله ماضيا على العلات، سائرا على الأهوال مؤديا واجبه، ~~هاجما على المشقات مستهينا بالعقبات. # إن من نعم الله على الإنسان أن جعله على ضعفه أقوى من المخاوف والمهالك المحيطة به، فلا ~~يسلب الإنسان سلاحه، ولا يكف عن شجاعته، وليصلح بما في نفسه من الشجاعة والإقدام والطموح ~~والعزم والكبرياء. وإلا لجأ الناس إلى الصوامع، وقعدوا باكين من ذكر الموت فزعين من نذره، ~~وجلين من الآفات التي يعرضون لها في كدحهم للمعايش، وسيرهم إلى الغايات التي خلقهم الله ~~لها ودعاهم إليها. # الأربعاء 12 صفر/22 نوفمبر # شتان ما بين إنسان وإنسان # سمعت في كراچي قائلا يقول: قد استأجرنا هذه الدار ورممناها، وكان هنا جدار ms159 بين دارنا ~~والدار المجاورة، جدار قصير مائل خرب فهدمناه وأقمنا هذا الجدار السوي الذي ترى، قال: ~~والعجب أن صاحبة الدار المجاورة جاءت تقول: لم هدمتم جداري؟ قلنا كذا وكذا، وهذه أنقاضه، ~~فخذيها. فأخذت الأنقاض، وما كادت تقنع. قلت: وجار لنا في مصر أردنا أن نبني بالبلاط حجرة ~~صغيرة واقتضى العمل أن نضع بلاطات فوق الجدار الذي بيننا، قال: جداري لا تضعوا عليه شيئا! ~~فعجبنا وقلنا: إن من الناس من تحمل مروءته أن توضع هذه البلاطات على كتفه. ثم قال: اكتبوا ~~أنه جداري وأن وضع أحجاركم عليه لا يكسبكم فيه حقا، فكتبنا. قال: لا بد من تسجيل الورقة، ~~وهذا يحوج إلى مال. فعلمنا أنه يريد أجرا لوضع الأحجار على جداره، وكان جارنا غنيا واسع ~~الغنى، قلنا: قبحك الله وقبح جدارك وجوارك ورفعنا أحجارنا واسترحنا! # ومن الناس من يأذن لك أن تهدم جداره لمنفعتك مروءة ورعاية للجوار، بل من يهدم جداره لك أو ~~يعمل ما هو أعظم نفقة ومشقة من هدم جدار. # وهكذا يجد المتأمل فروقا بين إنسان وإنسان، أكثر ما يجد بين جنسين من الحيوان، نفس فيها ~~شجاعة ومروءة ومودة وصدق، ينال نجدتها البعيد والقريب، ونفس شحيحة جبانة خداعة كذابة يحرم ~~معروفها البعيد والقريب؛ بل تحرم هي معروفها فلا تنتفع بما تملك من مال، ولا تنعم بما أفيض ~~عليها من نعمة. الأولى شجرة مظلة مثمرة في البرية يأكل منها الناس ويأوون إليها، والثانية ~~شجرة جرداء شائكة لا ينال أحد ظلها ولا ثمرها، ولا يسلم من شوكها من اقترب منها. # يفر جبان القوم عن أم رأسه # ويحمي شجاع القوم من لا يناسبه # ويرزق معروف الجواد عدوه # ويحرم معروف البخيل أقاربه # الخميس13 صفر /23 نوفمبر # آفة الناس هذا التسلح # شهدنا - لشقائنا - في صبانا وكهولتنا حربين طاحنتين لأمد مرتين، عمت العالم نيرانهما ~~وشملت الأقطار مصائبهما. والدول الكبرى اليوم في شغل شاغل من الإعداد للحرب بآلات فيها ~~قنابل الذرة والهيدروجين وغيرها مما علمه إبليس، وحذقه أولاده. فعقول البشر وأيديهم، ~~وأوقاتهم وآلاتهم ومصانعهم، كل أولئك في ms160 شغل بآلات الحرب، وتدبير خططها، واختيار ~~مواطنها. # وهذه العقول والأيدي وما تصنع، إذا وقعت الواقعة، تدمر ما صنع البشر في الأوقات التي لا ~~يشغلها الإعداد للحرب. فقوى الناس النفسية والجسمية متصادمة متقاتلة تصنع للحرب في جانب، ~~وللعمران في جانب، ثم تسلط ما صنعته للحرب على ما صنعته من عمران فتدمره. # ولو أن الناس آمنوا واتقوا، وتحابوا وتآخوا، وعملوا جهد عقولهم وأيديهم، وجدهم ودأبهم، ~~للسلم لا للحرب، والبناء لا للهدم، وللإحياء لا للقتل، ولأسو الجروح لا للجرح، لو أن هذا ~~الشغل الشاغل، والجهد الجاهد، بالليل والنهار، والجهر والإسرار، قصدا إلى عمران الأرض، ~~وإخراج زروعها وركازها، وإلى تشييد المدن وتعبيد الطرق وإلى التسلط على الطبيعة لتحصيل ~~خيرها واتقاء شرها، وإلى إصلاح نفوس الناس وأجسامهم؛ لغلب الناس الشقاء والبؤس في هذا ~~العالم أو كادوا. # ألا إن أصل البلاء ومطلع الشقاء التباغض والتنافر، وجعل العالم مصنعا للسلاح تعمل فيه ~~الجماهير، ويدبره العلماء والساسة ليدمروا ما صنعوا حين يشاءون، فتراهم يساقون إلى الموت ~~وهم ينظرون. # الجمعة 14 صفر/24 نوفمبر # وباء في الأخلاق # يقع وباء في بلد فيفرض أولو الأمر ألا ينتقل أحد من بقعة إلى أخرى، ويحظروا أن ينقل طعام ~~من مكان إلى مكان، ويلزموا الناس في طعامهم وتجارتهم حدودا يتقون بها العدوى. ويرى جماعة ~~من الجهال أن يخلصوا من القيود، ويتجاوزوا الحدود، فيحتالون ويرشون الرقباء فيجوزون. ~~ويجد تاجر شره أثر فرصة إلى ترويج سلعة ينقلها خفية، أو يخالف في بيعها الشروط المفروضة، ~~فلا يبالي ما يصيب الناس من هلاك إن نال ربحا خسيسا وثمنا قليلا. # سمعت بحوادث من هذا القبيل في بلد موبوء فأنكرتها، ثم سمعتها فأكبرتها، ثم تواترت فصدقتها ~~دهشا بعد أن كذبتها. # قلت لمن أنبأني بهذه المنكرات: إن صدقت مقالتك فليس الوباء في أجسام الناس، وليست جراثيمه ~~في الطعام والشراب؛ ولكنه وباء في النفوس تظهر أعراضه عليها، وتبطن جراثيمه فيها. إنه وباء ~~في الأخلاق، وإنه لمختلف الأعراض، كثير المظاهر. فابدءوا بإبراء النفوس وتطهيرها وتحصينها؛ ~~يتيسر لكم كل دواء، ويذعن لطبكم كل داء. ms161 داووا النفوس وطهروها تغلبوا الآفات في الزرع، ~~والأمراض في الماشية، والأدواء في الإنسان، والفساد في كل عمل. # وعبثا تحاولون أن تطبوا للداء الظاهر قبل أن تبرئوا النفوس من الداء الباطن. # السبت 15 صفر/25 نوفمبر # أثر البيئات في الأدباء # أولع الأدباء المعاصرون من كتاب الغرب - وسار على أثرهم كتاب الشرق - بالكلام عن ~~البيئة، والإفاضة في بيان تأثيرها على أهلها. وكانت جدة هذا المذهب في بلادنا داعية إلى ~~الإعجاب به والإفراط فيه، فحاول مؤلفون أن يشرحوا الشعراء بآثار البيئة كما تشرح قصيدة أو ~~مقالة. وكان لهم في هذا مسالك عجيبة، فإذا قيل: إن المعري مثلا غلب عليه الانقباض ~~والتشاؤم؛ رجعوا إلى البيئة يبينون مقدمات الحزن في نفس المعري. وإذا قيل: إن المتنبي كان ~~ثائرا يحاول ملكا؛ التمسوا مقدمات هذه النزعة في البيئة. وإذا تكلموا عن كاتب قوي الأسلوب ~~تعرفوا أسباب القوة في بيئته، فإذا عرض لهم ضعيف الأسلوب تحروا أسباب الضعف في البيئة ~~نفسها! ولست آخذ عليهم الاهتمام بتأثير البيئة في الناشئ فيها، ولكن آخذ عليهم الغلو في ~~هذا ومحاولة تعليل كل شيء بالبيئة، فالبيئة لها آثار ولكنها ليست كل المؤثرات. ولو كان ~~مذهبهم حقا لأخرجت البيئة أشباها لا يختلفون من الكتاب والشعراء، ولكن البيئات تخرج ~~متشابهين ومتخالفين. # ينبغي أن تقدر فطرة الإنسان كما تقدر البيئة أو أكثر، وينبغي أن تقدر المؤثرات التي ~~تصل إلى الإنسان من وراء الأزمنة والأمكنة. فقد يقفو الناشئ آثار نابغ نبغ في غير عصره وغير ~~أرضه فيوافق مذهبه مزاجه أو هواه فينطلق على آثاره مقلدا ويقفو خطاه مؤتما. # ثم يتهاون إخواننا حتى يصوروا البيئة الواحدة بصور مختلفة تبعا لصور الكتاب المختلفين ~~الذي نشئوا فيها، فهم لا يعرفون البيئة حق المعرفة ثم ينظرون إلى الناشئ فيها؛ بل ينظرون ~~إلى الناشئ ثم يتوهمون بيئة ملائمة لطباعه مؤثرة في مزاجه، وهذه مدحضة الآراء ومزلة ~~المذاهب. فليتثبت الباحثون وليقتصد المبالغون. # الأحد 16 صفر/26 نوفمبر # في العالم مجال واسع للتعمير # تحدثت اليوم مع سفير أمريكا حينما زارني في السفارة عن الأنهار والأودية ms162 التي يضيع ماؤها ~~في الصحاري والبحار، وعن الأرض الشاسعة التي تصلح للزرع وهي غير مزروعة، فذكرت ماء النيل ~~ودجلة والفرات ونهر العاصي وأودية جزيرة العرب، إلى ما في بطن الأرض من مياه يمكن ~~استخراجها. والحق أن كثيرا من الأقطار الغامرة يمكن زرعها بكثير من المياه الذاهبة سدى. ~~وفي مصر من يفكر في سوق نهر النيل إلى الصحراء الغربية؛ يسقي الصحراء فيجعلها مزارع ~~وبساتين، ويخفف عن البلاد خطر الفيضان حينما يطغى النهر. # وأذكر أن جماعة من المهندسين المصريين دعوا إلى سوريا للنظر في الانتفاع بمياهها لسقي ~~أراضيها فقالوا: إن في سوريا مياها تكفي لزرع أرضها كلها. # وفي العراق مياه تكفي لسقي أضعاف الأرض المزروعة اليوم. فإذا توسلت هذه البلاد وأشباهها ~~في أرجاء الأرض بالوسائل الحديثة، وما عرف العلم في هذا العصر؛ أمكن إحياء أرض واسعة وإنشاء ~~الحقول والجنات في القفار التي لا يعيش فيها إنسان ولا بهيمة. والناس جادون في إحياء ~~الأرض، ماضون في تكثير الغلات، ولكن كثيرا من جدهم وكدهم ضائع في صناعة الحرب وإعداد ~~الجيوش، وكثير مما يزرعون ويصنعون ويبنون ويمهدون ويسوون، تدمره صواعق الحرب، وتصادم الجيوش ~~بين الحين والحين، فما أشقى الإنسان بنفسه! ألم يأن للناس أن يتعاونوا وينعموا بخيرات الأرض ~~وبركات السماء ويكونوا أعوانا على الآفات الطبيعية لا أعوانا لها كما قال أبو الطيب: # كلما أنبت الزمان قناة # ركب المرء في القناة سنانا؟ # الإثنين 17 صفر/27 نوفمبر # اللغة العربية لغة المسلمين عامة # زارني اليوم في السفارة أحد نواب البنغال، وحدثني في اتخاذ العربية لسانا رسميا لدولة ~~باكستان، وأعطاني صفحات مرموقة فيها رأيه وحجته، وقد قدمها إلى مجلس باكستان النيابي، وقال: ~~إن في باكستان لغات عدة، وباكستان الشرقية - وفيها أكثر المسلمين - تتكلم البنغالية ، فلماذا ~~تفضل الأردية عليها؟ إن قوما يدعون إلى جعل الأردية لسان الدولة، وقوما يقولون: بل ~~البنغالية، وجماعة يقولون: العربية. وفي اتخاذ العربية قضاء على هذا الخلاف وبلوغ مقاصد ~~عظيمة، وتقديم لغة القرآن. # فكرت في هذا وسألت نفسي: أيمكن أن تكون العربية لسان الدولة في باكستان؟ ms163 ثم قلت: نعم! فقد ~~كانت العربية لسان الدولة المسيطرة على الأقطار الإسلامية كلها، ثم صارت لسان الدول التي ~~نشأت في أطراف العالم الإسلامي في بلاد غير عربية، وكانت لسان العلم في كل البلاد الإسلامية ~~أعصرا طويلة، ولا تزال لسان علم في البلاد الإسلامية غير العربية على ضعف شأنها. ثم هذه ~~اللغات الإسلامية غير العربية مكتوبة بالحروف العربية وفيها آلاف الكلمات العربية، بل ~~الكلمات العربية تكثر غيرها في كثير من الموضوعات، وكل اصطلاحات العلوم والآداب عربية، ~~فهؤلاء المسلمون حين يشرعون في تعلم العربية، يجدون أنفسهم عارفين نصف اللغة. ولست أزعم أن ~~العربية تكون لغة العامة في كل البلاد الإسلامية، فإنها حين انتشارها وتسلطها لم تكن لغة ~~العامة في كثير من بلاد المسلمين، ولكن تكون لغة التعليم العالي ولغة الدواوين؛ كما أن ~~الإنكليزية الآن لغة التعليم ولغة الدواوين وكثير من الصحف في باكستان والهند، وكما أن ~~الأردية تعد لغة للحكومة والعلم في باكستان، وليست لغة ~~العامة إلا في بعض الأقاليم. حبذا أن يتخذ المسلمون جميعا العربية لغتهم المشتركة في العلم ~~والتخاطب بين المثقفين منهم، إنها وسيلة عظيمة إلى تآخيهم وتعاضدهم. # الثلاثاء 18 صفر/28 نوفمبر # التصوف في القرآن # كم قرأنا في كتب الصوفية عن الذكر والدعاء بالصباح والمساء، وعن إخلاص العبادة لله ~~والتوجه إليه وحده، لا يريد العابد إلا وجهه، وعن أدب السالك وصبره ومضيه على الطريق لا ~~تشغله الشواغل، ولا تفتنه الفتن، ولا تحيد به الشهوات. # وكم قرأنا عن الغفلة وآفاتها، وشؤمها على السالك ومضراتها، وقرأنا عن الإخلاص والقصد، ~~وتبرئة النفس من أهوائها وحبسها على مكروهها، حتى لا يشوب العمل ذرة من رياء أو سمعة، وحتى ~~لا يكون للنفس فيما تعمل نصيب إلا الحق والخير اللذين يعمان الناس جميعا. # قرأنا عن الذكر والفكر، والرياضة والجهاد، وتذليل النفس ودعوتها إلى الخير وسوقها إليه ~~وحملها عليه واجتناب الهوى، والحذر من الأطماع الخفية، والشهوات المحجبة، ومداخل الغرور ~~والهوى إلى الأنفس، ومسالك الخداع إلى القلب. # وقد قرأنا القرآن وحفظناه، وعرفنا من آياته وعظاته. ولكنا لم نسبر ms164 غوره ولم ندرك قراره، ~~ولم نعطه حقه من التأمل والتدبر، فبدا لنا بعضه وخفي أكثره. وسمعت قارئا يقرأ من سورة ~~الكهف الآية: # واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم ~~بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم ~~تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ~~ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا ~~. # فتأملت فإذا هي جماع ما قرأنا في التصوف ووعينا، وإذا هي ملاك ما سمعنا عن الصوفية ~~وأدركنا. وكأني لم أقرأ الآية من قبل ولا حفظتها ولا سمعتها مرات! قلت: إن في القرآن آيات ~~نمر عليها غافلين؛ ونقرؤها معرضين، وإن القراءة لا تغني بغير تدبر، والقرآن لا يجدي بغير ~~قلب واع وفؤاد يقظان، # أفلا يتدبرون القرآن أم على ~~قلوب أقفالها ~~، # وكأين من آية في ~~السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها ~~معرضون ~~. # الأربعاء 19 صفر/29 نوفمبر # التأويل المضحك # لقيت الليلة الشيخ حسن نظامي من ذرية الشيخ نظام الدين أوليا؛ وهو أحد الصوفية والأولياء ~~الكبار، يقصد ضريحه الزوار من أرجاء الهند، ويشارك في زيارته غير المسلمين كذلك. وقد زرته ~~وذكرت زيارته في رحلتي إلى الهند من الرحلات الثانية. والشيخ حسن رجل طويل أشيب طويل اللحية ~~يلبس على رأسه كوفية خضراء - أي طاقية بلغة مصر. لقيته في دار وزير الصناعة نذير أحمد؛ ~~دعينا للعشاء عنده معا، وكانت هناك حفيدة للشاعر أكبر الله آبادي فقلت: رأيت حفيدي شاعر ~~معروف وصوفي مبجل، فما أسعدني بلقائهما! سلمت على الشيخ حسن فشرع يكلمني بالأردية عن ترجمته ~~القرآن ثم أراني مجلدا فيه النصف الأول، وأهداني إياه فله شكري. واسترسل يتكلم بالأردية ~~وأنا أتبعه يفوتني كلام وأدرك كلاما، فكان مما قال: إن نهرو هو من ذرية فرعون؛ وأول لهذا ~~آيات من القرآن، فسر: # تبت يدا أبي لهب وتب # فجعل لها علاقة بالتبت وحوادثها الحاضرة، وقال فيما قال: إن أبا لهب هو نهرو، وامرأته ~~الهند، في كلام ضحكنا له. # ثم قلت لنفسي: نحن نضحك من تأويل الشيخ حسن، وقد ابتلي الإسلام بمثل هذا التأويل من قبل ~~فضحكنا له وبكينا، ms165 فقد سار الباطنية وبعض الصوفية على طريق تجعل تفسير القرآن تبعا للأوهام ~~والأهواء لا صلة لها بألفاظه، فأضلوا الناس بهذا وأبطلوا الاحتكام إلى القرآن فيما يشجر بين ~~المسلمين. # وأذكر أني سمعت في حداثتي رجلا أزهريا يقول في تفسير الآية: # ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له ~~عزما ~~؛ أي نسي غيرنا ولم نجد له عزما على مخالفتنا، قلت: سبحان الله! فلو ~~أراد القرآن أن آدم نسي العهد ولم يستطع الصبر عليه، فما عسى أن يقول في هذا، ~~وقد أولت ألفاظ هذا المعنى على ضده؟! كثير من الناس ~~أرادوا أن يلعبوا بالقرآن ويبطلوا دلالته ويسيروه مع أهوائهم فضلوا وأضلوا، وإن تأويل حسن ~~نظامي المضحك ليذكرنا بالمضحكات المبكيات في تاريخنا. # الخميس 20 صفر/30 نوفمبر # الإنسان المدمر # قال لي ثقة من عظماء العرب: كنا في حرب مع الطليان في طرابلس فاستولينا على مصنع كبير، ~~فهم بعض المحاربين أن يأخذوا ما في المصنع من آلات خفيفة، ويهدموه ويأخذوا أنقاضه؛ ~~فنهيتهم ونهاهم العقلاء من قومهم، وقالوا: هذا المصنع نصونه ونصنع فيه، فيغل لنا ما لا ~~يذكر بجانبه المغنم القليل القريب الذي تبغونه. قال: وارعوى الناس أياما، ثم صاح فيهم ~~صائح: هلم ننقض المصنع! وقال لمن نهاه عن الإخراب: أين آباؤنا وآباؤكم؟ قد هلكوا جميعا، ~~وربكم لا يريد لهذا العالم العمران، وتبعه الناس وهدموا المصنع. # قلت: وهذا القائل كان في ظاهر أمره مازحا، ولكن فعل هو ومن معه ما يوافق المزاح. # وفي الشعر الفارسي، وأظنه من «الشاهنامة» ما يشبه قالة هذا الرجل: # جهان راخداوند خواهد خراب # بهانه است خسرو وآفر اسياب ~~(يريد الإله العالم خرابا، وإنما خسروا وآفر اسياب تعلة) يعني الحروب المتمادية التي ~~وقعت بين خسرو ملك إيران وآفر اسياب ملك ثوران. # معاذ الله! لا يريد الله إخراب العالم، ولكن في الناس نزوعا إلى الهدم والإخراب فهم ~~يلتمسون العلل لما ينزعون إليه. ماذا يقول المفكر في هذه الحروب الماحقة التي تثور في ~~العالم بين الحين والحين، ولا يشبها الإنسان الهمجي ولا الجهلة من ms166 القبائل، ولا الأمم ~~التي تغلب عليها الوحشية، ولكن تشبها، فيصلى بها من ليس جناتها، وتعم الأرض ويلاتها، ~~رجال عظام أوتوا نصيبا من التعليم والتثقيف والتهذيب في أمم بلغت في الفلسفة والعلم وكل ~~نتائج الحضارة شأوا بعيدا؟! # ليت شعري أفي طمع الإنسان التدمير؟ أيسوغ أن نسميه الإنسان المدمر؟ # الجمعة 21 صفر/1 ديسمبر # تاجر فلسفة وعلم # إذا رأيت الإنسان يطلب العلم ويعلمه، لا يبغي بسعيه إصلاح نفسه ولا إصلاح الناس، ولكن ~~يجمع صيتا ومالا، فاعلم أنه تاجر علم، مثله مثل من يبغي المال والصيت بتجارة أو صناعة أو ~~منصب. # وآية هذا، أن يكون الإنسان طالبا للعلم لا يرجو صلاحا لنفسه ولا للناس، أن تجد حجابا ~~بين علمه وعقله، وبين عقله وقلبه، فهو يسمع ويقرأ ويجمع؛ ولكن عقله عقل عامي لم يوسعه ~~العلم ولم ينره، أو وسعه ولم يصل بهذه السعة إلى رياضة نفسه وحكم هواه، فتراه عالما ~~كذابا خداعا، أو جشعا حريصا، أو ساعيا للجاه والسمعة غير مبال بما يطأ في سبيله من ~~حق، وما يدنس في مسعاه من خلق، فهو كما قال القرآن الكريم في اليهود: # كمثل الحمار يحمل أسفارا ~~، وكما قال ~~الشاعر: # كالعيس في البيداء يقتلها الظماء # والماء فوق ظهورها محمول # وقول الآخر: # زوامل للأشعار لا علم عندهم # يجيدها إلا كعلم الأباعر # ربما تجد إنسانا مجتهدا محصلا يقرأ ويجمع ويؤلف ويخرج كتابا في العلم أو الفلسفة ~~وتتداوله الأسواق، ثم تنظر فإذا هو حريص على المال يكد له ويذل، وتنظر فإذا هو كلف بالشهرة ~~يتكلف لها ما يؤمن به وما يكفر، ثم تنظر فإذا هو غير مأمون على التعليم لا يسوي بين ~~تلاميذه، بل يفرق بينهم بهواه، ولا يعدل فيما اؤتمن عليه من أمورهم ويحابي ويظلم بشهوته. إن ~~هذا ليس فيلسوفا ولا متفلسفا ولا عالما ولا متعلما؛ ولكن تاجر فلسفة وعلم. # السبت 22 صفر/2 ديسمبر # دستور إسلامي # جمعني مجلس اليوم بصاحبين؛ مصري وباكستاني، فتحدثنا في وضع دستور إسلامي، وهذا أحد مقاصد ~~المؤتمر الإسلامي الذي اجتمع في كراچي العام الماضي، وهذا الباكستاني ms167 من أعضائه. قال ~~الباكستاني: إن علماء باكستان متشددون، يرون أن يكون كل شيء في عصرنا كما كان أيام الخلفاء ~~الراشدين؛ ومن أجل هذا كان الخلاف بينهم وبين غيرهم. وقال: لا بد من اجتماع علماء من بلاد ~~إسلامية مختلفة لينظروا في هذا الشأن، والعلماء في البلاد الأخرى أوسع فكرا وصدرا فعسى أن ~~يغلبوا علماءنا المتشددين ويفسحوا لنا الطريق. # قلت: ينبغي أن تنظر إلى مقاصد الإسلام، لا إلى ما شرعه علماؤنا أو خلفاؤنا في أعصر غير ~~أعصرنا، فإن فعلنا اتسع المجال ووجدنا في سعة الإسلام ما يخرجنا من ضيق عقولنا وصدورنا. ~~والأمر ليس عسيرا، فكل دستور وضعه المسلمون لمصالحهم لا يخالف أصلا من الأصول التي أجمع ~~عليها المسلمون في كل العصور، يسوغ أن يسمى دستورا إسلاميا، ولا يكلفنا قبول الإسلام ~~إياه إلا أن نصله بمقاصد الإسلام، ونبين ما بينهما من صلات، وندخله في سعة الإسلام وسماحته، ~~وننفي عنه كل نص يبعده من مقاصد الإسلام. وقد وضع علماؤنا من القواعد ما يعترف باختلاف ~~الأحكام باختلاف الأزمان والأوطان، وهذا إمامنا الشافعي هاجر من الحجاز إلى العراق فمصر، ~~فكتب في مصر مذهبه الجديد. وكثير من مجتهدينا رجعوا عن آراء لهم حيثما انتقلوا من مكان إلى ~~مكان أو من حال إلى حال. فإن أراد المسلمون أن يبينوا عن سعة الإسلام ويؤلفوا النافرين ~~ويوحوا الأمل إلى اليائسين، فهذه سبلهم، وإلا أفلت من أيديهم الزمام وخلفتهم وراءها ~~الأيام. # الأحد 23 صفر/3 ديسمبر # من آفات هذه المدنية # لا أنقص هذه المدنية قيمتها، ولا أبخسها حقها، ولست في حاجة إلى الإبانة عما يسرت للبشر ~~وذللت، وفتحت من كنوز الأرض وأسرار الكون، وما رفهت عن المرضى، ووقت الإنسان من مصائب ~~كثيرة. ولكني أقول: إن مع الخير شرا، وإن هذه المدنية فتحت على الناس أبواب القلق والضجر ~~وأمدت لهم في الشره، وزينت لهم من الشهوات والأهواء، وأتاحت لهم من أسباب العذاب ~~والخراب ما أحاط بهم من فوقهم، وعن أيمانهم وعن شمائلهم. # وأدع المصائب الكبيرة التي جلبتها هذه الحضارة التي يتحدث الناس عنها ms168 كل حين، وأقول في ~~أمور تبدو صغيرة، ولكن لها في حياة الإنسان آثار كبيرة؛ هذه الضوضاء المحيطة بالناس في ~~ليلهم ونهارهم، من القطارات والسيارات وأشباهها، ومن السينما والإذاعة والمجاهر ~~وأشباهها. # وأخرى أذكر بها: كان الإنسان في العصور الخالية لا يعرف إلا حوادث بلده، ولا يهتم بغيرها، ~~فإن دامت حرب خمسين سنة في الصين فعسى أن لا يسمع بها أهل مصر، وإن سمعوا بها لم يعرفوا ~~إلا قليلا من أخبارها، والذين يعرفون لا يهمهم منها كثير ولا قليل. بل تقع الحادثات في ~~جانب من مملكة فلا يسمع بها أهل الجانب الآخر إلا بعد أيام كثيرة، ولا يهمهم أمرها كثيرا. ~~واليوم تقع حرب في الصين أو يفيض نهر أو تهتز أرض أو ينزل وباء فيسمعه الناس في أرجاء الأرض ~~يوم وقوعه، فلا تخفى على الإنسان مصيبة على هذه الأرض، وكل ما يصيب البشر يهم الإنسان أو ~~يحزنه أو يقلقه. # لقد طويت المسافات فصار ما يقع في جانب من الأرض يصيب من في أقصى الأرض بقليل أو كثير، ~~جمعت على الإنسان مصائب الأرض كلها خيرها وشرها، وكان من قبل لا يهمه إلا مصيبة نفسه ~~وجيرانه الأدنين. # الإثنين 24 صفر/4 ديسمبر # التقدير في شرائع الإسلام # في الإسلام تقدير للأعمال والأوقات يتجلى في كل شرائعه، كل شيء فيه بقدر، وكل عمل سائر ~~فيه على سنن، حتى العبادة، وهي مظنة البعد عن تقدير الحركات والسكنات، شملها تقدير ~~الإسلام فأحكم أشكالها ونظم أفعالها. انظر إلى الصلاة: تبتدئ بتكبيرة ترفع معها اليدان؛ ~~إيذانا بالدخول في العبادة. ثم تقرأ الفاتحة في كل ركعاتها، وتزاد في الركعتين الأولى ~~والثانية آيات من القرآن. ثم يكون الركوع على هيئة مبينة، ويسبح فيه تسبيحات معدودات، ثم ~~يرفع الراكع رأسه للتحميد ... إلخ. ثم لا تنتهي الصلاة بالسجود آخر أفعالها، بل يجلس المصلي ~~جلسة محدودة للتشهد. ثم لا يقوم بعد التشهد فيخرج من الصلاة إلا بعد حركة وكلمة مؤذنة ~~بانتهاء الصلاة؛ وهما الالتفات والتسليم، ثم التكبير فاصل بين الحركة والحركة، وأعداد ~~الركعات مبينة لكل وقت. ms169 # وتأمل في الأذان للإيذان بالصلاة، ثم صلاة الجماعة كيف يصطف المؤتمون في نظام ويتقدم ~~الإمام يقرأ وهم يسمعون، ويتابعونه في كل حركاته وأقواله. ثم لا تنس صلاة الجمعة في كل ~~أسبوع، وما فيها من شعائر، وصلاة العيدين كل سنة وهلم جرا. # هذا هو التقدير المحكم، والترتيب المتقن، والنظام المستحكم. وهو لمن يتأمل، ديدن الإسلام ~~في كل عمل من العبادات والمعاملات، وفي معيشة الوحدان والجماعات. # إن النظام الذي يتجلى في العالم إتقانا وإحكاما، وجمالا وكمالا، يتجلى في شرائع ~~الإسلام كلها. فما أجدر المسلمين أن يكونوا أئمة الأمم في النظام والإتقان والإحكام! # الثلاثاء 25 صفر/5 ديسمبر # من تردد تردى # التردد والتردي من مادة في اللغة واحدة، تكرر تضعيف الدال فاعتلت. وما أشد الصلة بين ~~التضعيف والعلة، وهما في الأعمال قريبان، وفي الشدائد حليفان، وقديما قيل: # إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة # فإن فساد الرأي أن تترددا # الإنسان يفكر ويدبر، ويعد عدته، فإذا تهيأت الأسباب عزم فمضى فبلغ غايته، فإن فكر فلم ~~يجزم، ولبث ككفتي الميزان بين الخفة والرجحان؛ لم يتجاوز الفكر إلى الفعل. # وإن جزم، ثم ثقلت عليه الكلفة، وبعدت الشقة، فبقي يرنو إلى المقصود مشتاقا، وينظر إلى ~~الوسيلة إشفاقا؛ تبلد بين الإقدام والإحجام، ولم يتلبث له الزمان. # وإن فكر وقدر، وأعد ودبر، وتردد بين يومه وغده، وتعجيله وتأجيله، فهو حري أن تفوته ~~الفرصة، فتعقبه غصة. # وجماع هذا الأمر قول القرآن الكريم: # وشاورهم في الأمر ~~فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب ~~المتوكلين ~~. والتوكل في لغة الإسلام أن تستمد من الله القوة والقدرة، ~~وتطمح إلى الغاية لا تبالي بعد المسافات، واعتراض العقبات، كأنك نجم في حباكه أو قمر في ~~أفلاكه، لا يقف ولا يبطئ، ولا يصده شيء. # ألا إن قوام كل أمر، فكر وجزم، وهمة وعزم، وليس بعد هؤلاء إلا سبل مذللة، وغاية مكثبة، ~~وصلة المقدمات والنتائج، والغايات والوسائل. وآفة الأمور عقل نائم، وفكر غير حازم، وهمة ~~كليلة، وعزيمة عليلة، وتردد ينقض كل فكر، ويحل كل عزم، ويعطل المقدمات، ويحول ms170 بين الوسائل ~~والغايات. # الأربعاء 26 صفر/6 ديسمبر # الفكر والذوق في اللغة # يتعلم الإنسان لغة، فيحفظ من ألفاظها، ويعرف من تراكيبها، فيستطيع أن يفهمها حين يسمعها ~~أو يقرؤها، ثم يمرن على التكلم بها، وربما يقرأ اللغة ولا يستطيع أن يتكلم بها. رأينا ~~كثيرا من المستشرقين يقرءون اللغة العربية نظمها ونثرها ولا يقدرون على النطق بجمل منها، ~~ورأينا من علماء المسلمين من يقرأ القرآن ويفهمه ويعرف نحو العربية وصرفها، ولا يستطيع ~~التكلم بها. وقد سمعت من بعض أهل إندونيسيا تسمية هذا الضرب من معرفة اللغة Passif # قاصرا. # فهذا في اللغة طور الفكر؛ يحفظ الإنسان مفردات وتركيبات فيذكرها حين يحتاج إليها والفكر ~~فيها غالب على الصنعة. # وطور آخر في اللغة أن يمرن الإنسان عليها كلاما وكتابة، فتواتيه ألفاظها وجملها حين ~~يتكلم أو يكتب دون عناء في التفكير والتذكر، فتنتقل اللغة من طور الفكر إلى طور الصنعة ومن ~~العقل إلى العادة، وهذا الطور درجات. # والطور الثالث في اللغة طور الذوق، يميز الإنسان بين كلمة وكلمة في الجملة، وموضع وموضع ~~للكلمة، وبين جملة وجملة في السياق، فيؤثر واحدة على أخرى وكلتاهما جائزة في اللغة؛ متنها ~~وقواعدها. فلا يكون الإيثار بالرجوع إلى القواعد، ولكن بالذوق. وربما يعرف الإنسان لغة ~~ويدرب عليها كلاما وكتابة، ويمرن فيها سنين كثيرة ولا يبلغ هذا الطور، يكتب لغة صحيحة ~~فيقول أهل الذوق في اللغة: دع هذه الكلمة وضع هذه مكانها، بل يضحكون من كلمة وضعها وهو لا ~~يدرك مكان الضحك فيها، وهم لا يعرفونه إن سألهم، ولكنه الذوق. # بل أهل اللغة الذين ولدوا فيها ونشئوا عليها يختلفون في تذوقها، فبعضهم في هذا يفضل ~~بعضا درجات من الفضل لا تنتهي، وفي هذا سر البلاغة الخفي وميزانها السحري. # الخميس 27 صفر/7 ديسمبر # الشاعر في لغتين # قرأت لشعراء من الفرس شعرا عربيا: قرأت لهم قصائد وأبياتا مفردة وأشطارا في ثنايا ~~قصائد فارسية، فإذا شعرهم العربي وسط أو دون الوسط، وهم من الشعراء العظام في لغتهم. قرأت ~~لحافظ الشيرازي أبياتا متفرقة ولجلال الدين الرومي وغيرهما، ms171 وقرأت قصائد عربية للشيخ سعدي ~~الشيرازي، وهو من هو مكانة بين شعراء الفارسية، إنه يعد من أنبياء الشعر الثلاثة. # قلت: هذه قضية تتصل بالقضية الكبرى التي ثار فيها الجدال بين نقاد الأدب العربي: آلبلاغة ~~في المعاني أم في الألفاظ؟ ولا تتسع كلمتي هذه للدخول في هذه القضية، وتحرير موضع النزاع ~~فيها، كما يقال في أدب المناظرة. ولكني أقول هنا: إن المعاني التي تجول في نفس الشيخ سعدي ~~لا تنقسم بين معان عربية ومعان فارسية، وقدرته على ابتكار المعاني أو جمعها واحدة، ولكنه ~~حين يعبر بالفارسية شاعر مبرز، وحين يعبر بالعربية شاعر من سواد الشعراء، فلولا أن ~~البلاغة كلها أو بعضها ترجع إلى الصوغ والتعبير، وكان أمرها كله يرجع إلى المعاني، ما اختلف ~~كلام الشيخ سعدي بين العربية والفارسية. لقائل أن يقول: إن البلاغة في المعاني ولكن لها ~~موسيقى لا تتم إلا بلفظ شعري مألوف في اللغة التي يعبر بها، كما يختلف تأثير النظم والنثر ~~لمعنى واحد في لغة واحدة. وهذا لا يفصل في القضية، فلا يزال أمامنا معنى يعبر عنه ~~تعبيرا بليغا في لغة، وغير بليغ في لغة أخرى؛ لاختلاف مهارة الشاعر وذوقه في اللغتين، ~~وسواء أسميت هذا الذي يشترط في اللفظ ليكون الكلام بليغا، بلاغة أو موسيقى البلاغة، أو ~~شرطا من شروط البلاغة. # قضية أعرضها على الأدباء وعسى أن أتناولها في غير هذه الخواطر. # الجمعة 28 صفر/8 ديسمبر # أمل الإنسان وعمله # أمل الإنسان يذهب مع خياله غير محدود بالحقائق، أو يسير مع شهواته غير موقوف بالعوائق. ~~والعمل رهين بقوة الإنسان وقدرته، وعرضة للعقبات والعوائق من الطبيعة والبيئة التي يعمل ~~فيها. ثم الأمل يتصل بالأمور البعيدة التي لا تستبين أحوالها، ولا توزن مقاديرها فيخالها ~~الإنسان ممكنة، بل يحسبها يسيرة، فإذا حاول العمل وجد ما يتصل بهذه الأمور من أحوال وما ~~تحتاج إليه من كد، وما لا بد منه من وسائل وسبل، فبانت مسافة الخلف بين التفكير ~~والتجربة، بين الحسبان البعيد والحسبان القريب، بين الأمل والعمل. وكثيرا ما يكون إخلاف ~~الوعد ms172 من هذا، يعد الإنسان صادقا يريد أن يفي بوعده، فإذا حان الإنجاز بدا له ما لم ~~يحتسب؛ تضن نفسه، أو يجبن قلبه، أو يخور عزمه، أو يتعسر عليه الفعل. # وكثير من شقاء الناس يرجع إلى بعد المسافة بين الأمل والحقيقة، فيأمل الإنسان الكثير ~~والبعيد والشاق، ثم لا يحصل إلا القليل القريب اليسير. لا بأس على الإنسان أن يطمح إلى ~~البعيد ويأمل الصعب في غير غلو ولا غفلة عن الأحوال والشروط، وعليه ألا يبتئس إذا قصر ~~العمل وخاب الأمل، ما لم يكن التقصير والخيبة إهمالا أو تهاونا أو تضييعا للفرص، أو ~~حيدا عن السبل الواضحة، والمنهاج القويم. # السبت 29 صفر/9 ديسمبر # حقوق الإنسان # دعيت اليوم إلى حفل في كراچي في فندق مثربول، ذكرى لاتفاق الأمم على حقوق الإنسان منذ ~~سنتين. وكان رئيس الحفل الأستاذ عبد الحليم وكيل جامعة السند، فتكلم عن حقوق الإنسان كما ~~نادت بها هيئة الأمم، وقال: إننا معشر المسلمين نعرف حقوق الإنسان وقد نادينا بها من قبل. ~~وذكر قصتين: قصة عمر مع عبد له نصراني جادل الخليفة في الدين وبقي على دينه، ولم يسلم حتى ~~مات عمر، والثانية قصة الخليفة في ذهابه إلى بيت المقدس وتعاقبه هو وخادمه على جمل، ثم إباء ~~الخليفة للصلاة في الكنيسة؛ لئلا يأخذها المسلمون من بعد. وتكلم عن الآية: # لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من ~~الغي ~~. وتكلم المندوب السامي لسيلان الدكتور جايا، فذكر تأييد المسلمين ~~لحقوق الإنسان كذلك. وتكلم سفير فرنسا وكانت كلمته مكتوبة بالإنكليزية، فأكثر الكلام عن ~~حقوق الإنسان في فرنسا. وتكلم المدعي العمومي في باكستان فلم ينس أن يذكر تأييد الإسلام ~~لحقوق الإنسان، وتلا الآية: # يا أيها الناس إنا خلقناكم ~~من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل ~~لتعارفوا ~~. # قلت: هنا أمران؛ الأول: عناية أهل باكستان بالإسلام وذكره في المجامع الدولية غير خائفين ~~ولا خجلين كما يخاف ويخجل غيرهم من المسلمين، وهي شجاعة يحمدون عليها، ثم هم على اختلاف ~~أعمالهم يتكلمون عن الإسلام تكلم العارف الدارس. # والثاني: أن حقوق الإنسان معروفة ms173 نصرها الإسلام، وأقرتها شرائع كثيرة، ولكن أغفلت أو ~~نسيت أو جهلت في الأعمال، أو خفيت في خداع الساسة، أو ~~غلبت في طغيان المسيطرين. وإنما جهاد الناس اليوم لتنفيذ ما اعترفت به الشرائع، وتوضيحه ~~وتحديده، وكفالته وحمايته، وتلكم أمور عظيمة يود كل إنسان أن توفق هيئة الأمم ~~إليها. # الأحد 30 صفر/10 ديسمبر # العافية # كلمة جامعة محبوبة مباركة، من ظفر بها فقد ظفر بالحظ الأوفر. بها يطيب كل شيء لمن ذكرها ~~وقدرها، ويهون كل ما عداها. في قصص الحجاج أنه دعا في برية أعرابيا إلى طعامه فقال أنه ~~صائم، فقال: إنه طعام طيب، فقال: ما طيبه خبازك ولا طباخك؛ ولكن طيبته العافية. وسمعت من ~~الكلام المأثور: نعم الإدام العافية؛ أي أن الإنسان المعافى لا يحتاج إلى إدام الخبز، بل ~~يلذ أكله حافا بالعافية. وأشمل العافية ما جاءت في الكلمة الجامعة: اللهم إني أسألك العفو ~~والعافية في الدين والدنيا والآخرة. # والناس لا يقدرون العافية ما داموا فيها، كالماء لا يقدره إلا فاقده، فهو كما قيل: أعز ~~مفقود وأهون موجود. فمن رزق العافية الشاملة فما سواها لعب في الحياة ولهو، إن ناله لها ~~به ولعب، وإن لم ينله لم يكن حريا أن يأسى عليه. واعتبر هذا بالمريض يهون عليه كل شيء إلا ~~الصحة، وكل ما يعده متاعا في المعيشة أو جاها أو سلطانا، قليل حقير في جانب صحته، وما ~~الصحة إلا بعض العافية. # العافية هي براءة الإنسان من كل ما يكره، وعلى الحقيقة براءة الإنسان من كل ما يكره ~~العقلاء. فإن أسى بعض الناس على ما فاته من كنز الأموال وسعة السلطان فأخل هذا بعافيته لم ~~يخل هذا بعافية العاقل، إنما يخل بالعافية فوات الصحة في البدن أو الكفاف في القوت أو الأمن ~~في الجماعة أو السلامة في الخلق، أو فوات أحد هذه في الأهل والولد والأقرباء، فمن رزق ~~العافية في هؤلاء لم يكن أساه بعد إلا نقصا في عقله، ولم تختل عافيته إلا بهذا النقص، فهو ~~في حاجة إلى أن يعافى منه. # فكرت ms174 فيما يحيط بالإنسان من آلام وآمال، وما يغريه من سمعة وبسطة في الرزق وسعة في الجاه، ~~ومررت على مطامع الناس وأهوائهم وما يعبدهم من الأحقاد والشهوات، فاستعذت بالله. فوجدت ~~أمنع ما أمتنع به وأعز ما ألوذ به وأعوذ، أن أسأل الله العافية في الدين والدنيا والآخرة، ~~والعافية من كل ما ينقص هذه العافية من آفة في الرأي وخلل في الفكر. # الإثنين 1 ربيع الأول/11 ديسمبر # عارية # كثيرا ما قلبت كتبا مخطوطة عليها أسماء من ملكها جيلا بعد جيل؛ تدخل في ملك إنسان ~~فتخرج إلى ملك غيره، حتى لتجد الأسماء المتوالية تاريخا للكتاب، أو عبرة للمعتبر، أو رثاء ~~للبشر. وكنت أجد هذه الكلمة على كتب فارسية وتركية قديمة فتبلغ من نفسي، ويطول فيها تأملي. ~~كثيرا وجدت أصحاب الكتب يتورعون عن أن يسموا أنفسهم مالكين، ويدركون حقيقة الملك في هذه ~~الدنيا، فيكتبون: «نوبت عاريت بما رسيد»؛ أي بلغتنا: نوبة العارية، يعنون أن الكتاب، ككل ~~شيء في هذه الدنيا عارية مستردة. كان الكتاب عارية في يد من سبق وتداوله المستعيرون واحدا ~~بعد واحد، حتى جاءت نوبة العارية إلى فلان، وهي حقيقة لا ريب فيها. # كثيرا ما أفكر في الأرض يملكها الإنسان والدور يقتنيها، فأقول: إنها أبقى من الإنسان ~~وأقدم، كانت قبله وتبقى بعده، ويمر بها هو ويزول، فكيف يملك الإنسان ما هو أثبت معه على ~~الحادثات وأبقى؟ إنها عوار يبتلى الإنسان بحيازتها والتصرف فيها، فليجتهد أن يتخذها وسيلة ~~إلى الإصلاح والعمران، والمواساة والإحسان، فهي أمانة يسأل عنها وابتلاء يجزى به. إنه ~~مستعير لا مالك، فليس مخيرا في الإساءة والإحسان والجد والكسل والرعاية والإهمال، فليتخذها ~~فرصة لعمارة يجدها، أو مبرة يصطنعها، أو يد يتخذها عند من يستحقها من الناس. إنه لا يملكها ~~فليحذر من أن تملكه هي فتستعبده، وليذكر الآية الكريمة: # آمنوا ~~بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه # والآية # هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها ~~فاستغفروه ثم توبوا إليه ~~، وليذكر الحديث: «ليس لك من مالك إلا ~~ما لبست فأبليت، أو أكلت فأفنيت، أو ms175 تصدقت فأمضيت»، والله ولي الهدى والتوفيق. # الثلاثاء 2 ربيع الأول/12 ديسمبر # تاريخ البشر # حدثتني نفسي عن تاريخ البشر؛ سياستهم وعمرانهم ونتاج أفكارهم في العلوم والآداب: كيف يحاط ~~به فيكتب مجملا أو مفصلا إذا امتدت العصور وتوالت الأجيال؟ نحن نقرأ تاريخ العرب مثلا، ~~وهو تاريخ عصور لا تبلغ ألفي سنة، ولم يكن للناس في هذه العصور من وسائل الضبط والتسجيل ما ~~لهم اليوم، نقرأ هذا التاريخ فإذا هو طويل متشعب، فكيف إذا مضت آلاف السنين والناس على ~~دراستهم وتسجيلهم وازديادهم من النظر والعلم؟ قلت: لعل وسائل التسجيل والترتيب التي نراها ~~اليوم أو خيرا منها، تيسر للناس الاطلاع على ما يرغبون، وتعفي الإنسان من مشاق الحفظ ~~والذكر، وتقليب الصحف والدرس! ولكني لبثت بعد مشفقا من التفكير في ميراث الأمم من العلم ~~والأدب والصناعة، كيف تحفظ إذا استمر العمران وطالت العصور. # وحدثت مرة كبيرا من أدبائنا في هذا، فضحك وقال: لا تخف لن يخلو تاريخ العالم من الغزاة ~~المخربين المدمرين الذين يعفون على الحضارة وآثارها فيعفون الناس من طول العناء في ~~التحصيل والبحث. قلت: رحم الله المتنبي: # أشد من السقم الذي أذهب السقما # وحسبت قول أستاذنا الأديب فكاهة حينئذ، ولكني أنظر اليوم فأرى ثمرات الحضارة تهدمها، ~~ونتائج العلوم تمحو ما شادته العلوم، والعالم يقتل بعضه بعضا، ويدمر بعضه بعضا، فليس ~~بعيدا أن تفنى هذه الحضارة أو يزول كثير من نتائجها في العلم والأدب، فلا يشق على الناس ~~طول البحث والضبط والتسجيل. أفزعني هذا التفكير وأضحكني، فقد ذكرت قول أستاذنا وهو يخفف عني ~~الهم بأن الحضارة زائلة فلا يرعك التفكير في حفظها. قلت: ليتها تدوم وتتسع حتى يعجز ~~البشر عن الإحاطة بها، فلن يضيرهم هذا العجز. # الأربعاء 3 ربيع الأول/13 ديسمبر # حركة الجسم وحركة الفكر # الإنسان في حركة لا تفتر، الحياة حركة لا سكون فيها؛ حركة في الفكر ظاهرة أو خفية، وحركة ~~في الجسم مرئية وغير مرئية. فالفكر إما في حقيقة أو خيال، وإما في جد أو هزل، لا يفتر عن ~~العمل. والجسم كذلك ms176 يعمل ويسكن، ولكن دمه وعروقه وقلبه ورئته لا تستقر إلا بالموت. # وأحيانا يشغل الجسم بالفكر فتسكن جوارحه، وأحيانا تشغله حركات الجوارح عن التفكير في ~~غيرها فلا يذهب بعيدا عنها، وإذا تركنا جانبا الحركات الباطنة، وقصرنا النظر على الحركات ~~الفكرية المدركة، وحركات الجوارح الظاهرة، رأينا أن الفكر لا يعمل في أمرين معا. وقد قيل ~~في المثل: صاحب بالين كاذب، ولا يجمع الجسم بين حركتين مختلفتين في وقت واحد. ولا يجمع ~~الإنسان بين حركة الفكر وحركة الجسم كذلك، إلا أن تكون حركة الجسم عادية آلية، كالمشي ~~وترديد اللسان ما يحفظه، حينئذ تجتمع هذه الحركة وحركة أخرى جسمية أو عقلية. والإنسان يفكر ~~وهو يمشي، ويدخن وهو يسير، وكذلك يفكر أو يعمل وهو يتلو ما يحفظ، وربما سار الإنسان قارئا ~~وهو يحرك يديه أو يفكر؛ إذ كان المشي والقراءة حركتين آليتين لا تشغلان الجسم ولا العقل عن ~~غيرها. # هكذا إذا عمل الفكر سكن الجسم؛ وإذا تحرك الجسم حركات غير آلية لم يشغل الفكر بغيرها. لا ~~أقول سكن الفكر فإن الفكر لا يسكن، فكثير التفكير قليل الحركة، وكثير الحركة قليل التفكير، ~~واعتبر هذا في الأطفال والكبار؛ الأولون يتحركون دائما، والآخرون يسكنون على قدر ما ~~يفكرون، وقس على هذا ما ترى من ثرثرة في الكلام وقلة، وطيش في الحركات وتؤدة. # الخميس 4 ربيع الأول/14 ديسمبر # العلماء والمناصب # كان من سنن المسلمين الأولين أن طالب الولاية لا يولى، رأوا أن الولاية واجب خطير، ~~وعبء كبير، لا يرغب فيه الإنسان ابتغاء منفعته، ولكن يقبله قياما بالواجب، وتأدية للأمانة. ~~ثم الولاية سلطان وجاه، وتمكين من المال والدنيا لمن أرادهما، فإن طلب الإنسان ولاية لنفسه ~~فهو مظنة أن يريد منفعته بها، وأن ينظر إلى الجانب السيئ منها، فلا يمكن مما ~~يريد. # ومن العلماء الأولين من رغب عن الولاية، ومنهم من حمل عليها كرها ، ومنهم من ردها ~~فأوذي فيها فأصر على إبائه. # وكان العلماء ينفعون الناس بعلمهم وينفعون أنفسهم بعمل يعيشون به، فما كان العلم وسيلة ~~إلى منصب، أو لم يكن ms177 المنصب مطمح أولي العلم. لم يكن التعليم في مدارس لها سنون يفضي بعضها ~~إلى بعض، ولكل مدرسة شهادة ولكل شهادة قيمة من المال، وكل داخل مدرسة يبغي الشهادة وما ~~عداها أمم، فكل متعلم طامع في منصب، وكل عالم صاحب منصب أو طالبه. # لما أنشأ نظام الملك المدارس قامت قيامة العلماء وخشوا أن يكون ما فيها من رزق داعيا أن ~~يطلب العلم ابتغاء المال. فقد طلب العلم للمناصب، وأريد للمال، فقدر بقدره، وهم ~~الطالب أن ينال الشهادة فالمنصب، فما أدى إليهما من العلم فهو حسبه، بل لا يبالي أن ينال ~~شهادة بغير ما تشهد به من العلم، إلا قليلا يطمحون إلى العلم، ويشغفون به، فلا يقفون فيه ~~عند غاية، ولا يقيسونه بمال أو ولاية. # لا حرج أن يتولى الإنسان ولاية بعلمه، بل لا ضير أن يطمع فيها ويسعى بالحق لها؛ ولكن ~~الحرج كل الحرج والضير كل الضير أن يكون المنصب غاية علمه، ونهاية أمله، ومنتهى سعيه، وآخر ~~همته. # الجمعة 5 ربيع الأول/15 ديسمبر # أخرجنا على خير # سمعت امرأة تذكر آفات الحياة وتنازع الناس وتقاتلهم، وما ينذر الناس من الحرب ~~والدمار، وختمت كلامها قائلة: ربنا يخرجنا منها على خير. قلت: لماذا لا تدعين أن يبقينا ~~فيها على خير، إن الدعاء بصلاح الناس وطيب العيش في هذه الدنيا خير من الدعاء بخروجنا منها، ~~إننا هنا للجد والكدح، والإصلاح والتعمير، ونصرة الخير جهد الطاقة، ودفع الشر وسع النفس، ~~لا لننتظر الخروج، وفي هذا الجهاد سعادة على ما فيه من نصب. والحياة لولا الجهاد لا لذة ~~فيها؛ انتظار لا متعة فيه، وركود ممل، وخمود أشبه بالموت. لولا الأمل والعمل ما رغب الناس ~~في الحياة، ولا طاب لهم العيش. فهذا الجهاد عبادة وأي عبادة، وإن فيه لخير الآخرة والأولى. ~~فلنأمل ولنعمل، ونبسم لعبوس الدنيا، ونرض لسخطها، وننشط للكفاح فيها. إن آفات الطبيعة ~~كثيرة، وقد زادها الإنسان لشقائه، ورحم الله أبا الطيب: # كلما أنبت الزمان قناة # ركب المرء في القناة سنانا # ومراد النفوس أصغر من أن # نتعادى ms178 فيه وأن نتفانى # ولو تعاون الناس على دفع الآفات، واقتحام العقبات، لذللوا كثيرا من صعاب الحياة، ويسروا ~~كثيرا من عسرها، ولكنهم يزيدون عليها حتى ليشفق الناس اليوم من أفعال البشر أكثر مما ~~يشفقون من الآفات الطبيعية، وحتى يتمنى بعض الناس أن يخرج من الدنيا على خير، يرى الموت ~~أهون عليه من هذه الحياة، والفناء أسلم من هذا البقاء، لا لا فلنرقب الخير ولنعمل له، ~~ولنكدح في الحياة طالبين خيرها دافعين شرها غير يائسين من روح الله؛ فعسى أن يهتدي الناس ~~إلى الحق والخير ويتعاونوا على الصلاح والبر، ويعمروا الأرض ليسعدوا بعمرانها. # السبت 6 ربيع الأول/16 ديسمبر # أصحاب الأيادي المغمورون # كثير من الأشياء كانت نعمة على الحضارة، وخيرا للإنسان، ولا يقدرها الناس قدرها، ولا ~~يعرفون منشئها. تبدو هذه الأشياء يسيرة هينة، يسرها الإلف وهونها ابتذالها، فلم يفكر ~~الناس في اختراعها. والاختراع صعب حتى في الأمور السهلة، من اخترع للناس المغزل فهداهم إلى ~~الغزل والنسج؟ ومن صنع لهم الإبرة وعلمهم الخياطة؟ مثل هذه الأمور الضرورية للبشر، هدي ~~إليها في بلاد كثيرة بالوجدان، بالإلهام الهادي للناس في كل العصور والأوطان، ولكن ناسا ~~كان لهم فضل البدء أو فضل الإتقان والإحسان وهم لا يعرفون ولا يذكرون. ومن هذا الذي صنع ~~إبرة المغناطيس فذلل البحار للناس ويسر للبشر الاتصال والانتقال على سطح البحر بين الأمكنة ~~المتنائية؟ قس على هذه أمورا كثيرة يحسبها الناس هينة وهي عظيمة. # فكرت في هذا حين رأيت ورقة مسطرة توضع تحت الصفحات غير المسطرة فتبين سطورها فتغني عن ~~تسطير الصفحات، قلت: لا ريب أننا عشنا زمانا؛ نفضل أن نكتب على ورق غير مسطر، ولكن نخشى ~~اعوجاج الأسطر فنكتب على ورق مسطر أو نرضى باعوجاج يسير في الكتابة، ونظر بعض الوراقين ~~فاهتدى إلى أن يصنع ورقة سميكة مسطرة تحت الصحف، فيسر صعبا وأراح الناس، ولكن هذا يبدو ~~للناس أمرا أمما أو تافها لا يستحق أن يذكر، وهو عمل نافع لا يلده إلا فكر ونظر. وقس ~~على هذا كثيرا مما ترى من نتائج ms179 الصناعة التي يخفى خطرها ليسرها وسهولة تداولها. لو حرم ~~الناس الإبرة سنة لقدروها قدرها، ولو حرموا الأزرار والدبابيس حينا لجهدوا في طلبها ~~وتحصيلها وغالوا في أثمانها. # إن هذه الأشياء كالماء هينة حين توجد، عزيزة حين تفقد. # الأحد 7 ربيع الأول/17 ديسمبر # إن كنا على الطريق # قال أحد الصوفية لصاحب له: «إن الذين قبلنا مضوا على خيل بلق، وبقينا على حمير عرج.» ~~فأجابه: يا أبا عبد الله إن كنا على الطريق فما أسرع لحوقنا بهم. نعم، إن عرف الإنسان ~~الغاية، واستقام على الطريقة، فهو بالغ غايته لا محالة، بل بالغ غايته سريعا إن دأب على ~~المسير، ولم يحد عن الطريق. إنما يعوق الناس عن مقاصدهم، اضتلال الطريق، أو القعود عن ~~السير، أو الانقطاع عنه، فمن عرف غايته وسبيله وسار ولم يقطع فما أقرب غايته وإن نأت، وما ~~أسهل طريقه وإن صعبت. # لو أن نسرا ونملة عزما على أن يبلغا قمة جبل عال، وتحركا معا، لبلغ النسر في بضع دقائق ~~ولحقت به النملة بعد ساعات، وإن تلبث النسر في الطريق، ولها عن قصده، فعسى أن تبلغ النملة ~~قبله. ولعلك تذكر قصة السلحفاة والأرنب، وتعلم لأيهما كان الغلب، الإبطاء الدائب أسرع من ~~الإسراع المتقطع، وفي الأثر: أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل. إن الذي يكتب عشرة أسطر ~~كل يوم دأبا، أفعل من الذي يكتب يوما مائة سطر، ويفصل الإهمال والنسيان كتابته. # ثم نعود إلى الخيل البلق، والحمير العرج، الخيل أقوى وأعلى وأجمل، ولكنها ليست أسرع على ~~طول السير ولا أصبر. وهب أن حصانا سار طريقه كلها عدوا فبلغ، وحمار أعرج في أول الطريق، ~~فإن دأب الحمار وصبر أدرك الحصان بعد قليل. # الغاية والطريق والمسير، هي حياة الإنسان على هذه الأرض، ومن عرف غايته وطريقه وسار أفضى ~~به السير إلى مقصوده، لا فرق بين قريبه وبعيده. # الإثنين 8 ربيع الأول /18 ديسمبر # مدرسة صغيرة # دعيت اليوم إلى زيارة مدرسة للأطفال في كراچي تشرف عليها جماعة صغيرة وتديرها سيدة من ~~مهاجرات حيدر آباد، فوجدت ms180 بناء غير مسور: ثلاث حجرات تقابلها مثلها. وقرأت على أبواب الفصول ~~ألفاظا وضعتها المديرة، مثل القسم الأول من المملكة، والقسم الثاني ... إلخ. وقرأت على فصل: ~~قواد المملكة؛ وهو فصل الأطفال الكبار، ورأيت حجرة يجلس تلاميذها على بسطة نظيفة لا على ~~كراسي، وحجرا فيها مقاعد عالية للأطفال، والطلبة نظاف، أصحاء، والإناث أكثر من الذكور، ~~وأسماؤهم عربية وبعضها فارسي، تلوح عليهم سيما الذكاء. وأنشد بعض الأطفال نشيدا ~~بالأردية وآخر بالعربية؛ هو الأبيات: طلع البدر علينا، من ثنيات الوداع ... إلخ. وقلت حين ~~سمعت النشيد العربي بعد الأردية: إنكم لم تبعدوا من لغتكم كثيرا حين أنشدتم العربية، ~~فالأردية مملوءة بألفاظ عربية، والعربية لغتكم الأولى أو الثانية. # ودعينا إلى شاهي وفاكهة، وكان معي وزيرا المملكة السعودية وسوريا عبد الحميد الخطيب وعمر ~~الأميري، وتكلم أحد قوام المدرسة عن الأخوة الإسلامية، وعن المدرسة، وقال: إنها صغيرة كما ~~ترون. قلت: يا صاحبي لا يرعك الصغر، فما أحد يولد كبيرا وإن عظماء الناس كانوا ~~أطفالا، والنخلة السحوق كانت نواة، والمسلمون كانوا نفرا قليلا أول عهد الناس بالإسلام، ~~وإني لأتفاءل للعمل يبدأ صغيرا فأراه يسير على سنن الطبيعة. يا صاحبي لا يهمك أن يكون عملك ~~صغيرا ولكن اهتم أن تجعل فيه بذور الكبر، أن تجعله صحيحا ناميا كالجسم الصحيح، فإنه لا ~~محالة يكبر ويعظم. اجعل الكبر والعظم مضمرين في مدرستك ومقصودين في محلك، ~~ثم انتظر كبرها وعظمتها، بل لا يضير مدرستك أن تبقى على ~~صغر بنائها وقلة تلاميذها ما كانت كبيرة في معناها، مؤدية العمل الذي يراد بها خير أداء، ~~فذلك هو الكبر لا ضخامة البناء. # الثلاثاء 9 ربيع الأول/19 ديسمبر # المادة والروح # تكلم الفلاسفة والباحثون منذ القدم في المادة والروح، فمال فريق إلى إنكار الروح وقالوا: ~~العالم مادة ومظاهرها لا شيء فيه غيرها. وقال آخرون: بل في العالم روح مستقلة عن المادة ~~تتصل بها فتدبرها كما يتصل روح الإنسان بجسمه فيصرفه، والروح غير الجسم لا محالة. ومن ~~الناظرين في هذا الأمر من قالوا: إن الروح والمادة متصلان لا يفترق ms181 أحدهما عن الآخر، وهم ~~القائلون بوحدة الوجود، فالمادة كانت أمرا مجمعا عليه، وكان الاختلاف في الروح؛ وجودها ~~وعدمها، وانفصالها واتصالها. # وقد بحث العلماء المحدثون في المادة فانتهوا إلى ذرات وكهارب تتجاذب ويدور بعضها حول بعض، ~~وانتهى تحليل المادة إلى قوة، فقد انتهت المادة إلى الروح. وقد ألهم هذا بعض الصوفية ~~المتقدمين فقالوا: إن في الذرة شمسا، إن الذرات في اضطراب وحنين مستمر إلى ~~مكونها. # فإن قال قائل اليوم: إن العالم روح كله، وإن المادة كما أدركها القدماء لا توجد، لم يكن ~~بعيدا من تجارب العلم. ولا ندري ماذا يكشف عنه العلم والفكر من بعد، ولعل يكشف عن البشر ~~فيروا عيانا أو اعتقادا ما كفروا به من قبل، ولكن سنة الله في العقول أن تطلب فتدرك، ~~فتطلب فلا تقف عند غاية، ويقول الشاعر الفيلسوف محمد إقبال: # فإن يكشف عن الأسرار ستر # رجعت إلى لعل وليت شعري # الأربعاء 10 ربيع الأول/20 ديسمبر # صناعة الكلام # كثيرا ما أرى أناسا يحضرون محافل، ويكلفون بالتكلم فيها ويطيلون إذا تكلموا، ويعرفون ~~بين الناس، فيدعوهم أصحاب الحفلات الخطابية إليها، كما يدعى قارئ أو مغن، ويفرحون هم ~~بهذا، ويستجيبون للدعوة، ويزهون بالصيت فيزيدون كلامهم طولا، ويصير الكلام صناعة لهم، ~~والخطابة عادة عندهم فهم متأهبون للكلام في كل أمر، والانتصار لكل رأي إذا دعوا إلى ~~الكلام فيه. # وهؤلاء جماعة انقطعت الصلة بين قلوبهم وألسنتهم، وبين الحق وأقوالهم، يصيبون الحق أحيانا ~~كما يقولون الباطل لا انتصارا له؛ ولكن لأن المقام يقتضيه. # وآفة الناس، وآفتنا نحن خاصة، إرباء الكلام على الفعل وانقطاع الصلة بين القلب واللسان، ~~ومن غفلة الأقوال عن الأفعال عاش ثرثارا لا يوازن كلامه، يضل الأغرار ولا يهدي ~~أحدا. # شهدت محافل كثيرة تكلم فيها الخطباء عن الإسلام ودعوته إلى الحرية والإباء وسموه بالنفس ~~عن الدنايا، ثم نظرت فإذا أعمالهم لا توافق أقوالهم ولا تقاومها. وسمعت ناسا يذكرون ~~الأخلاق ويشيدون بها، ويرثون للمفرطين فيها ثم لم أجد أخلاقهم تشبه كلامهم. وسمعت من ينتصر ~~لحزب أو حكومة ابتغاء منفعته أو احتفاظا ms182 على منفعته، ثم يسلقون من نصروهم بألسنة حداد حين ~~تزول المنفعة في نصرهم، أو تلوح من يد آخرين منفعة أربى منها. والذين تكذب أفعالهم أقوالهم، ~~لا يصدق أقوالهم أحد، ولا يعمل بها أحد، ثم يبقون مثلا للنفاق، ودعوة إلى سوء الظن ~~بالأخلاق، فيجنون على الأخيار الذين تصف أقوالهم أفعالهم، وتصدق أفعالهم أخلاقهم. # الخميس 11 ربيع الأول/21 ديسمبر # الإنسان لا يعرف صوته # قرأت في لطائف عبيد الزكاني الشاعر الفارسي الهجاء الفكه، أن رجلا رؤي يؤذن وهو يعدو، ~~فقيل له في هذا فقال: يقال إن صوتي من بعيد حسن؛ فأنا أعدو لأسمعه من بعيد. # وقد تحقق للناس سماع أصواتهم من بعيد اليوم بتسجيل الصوت، وقد تبين لكل من سمع صوته أنه ~~غير الصوت الذي يسمعه من فمه، ولكن غيره يعرفون أنه صوته الذي يسمعونه. وتبين من هذا أن ~~الإنسان لا يسمع صوته كما يسمعه الناس؛ أي لا يعرف صوته، أي أنه لا يسمعه من بعيد. ويمكن ~~على هذا القياس أن يتبين للإنسان بإحدى الوسائل أنه لا يرى الأشياء على حقيقتها، أو لا ~~يلمسها على حقيقتها. ربما يكشف الغطاء عن أمور كثيرة فتبدو على خلاف ما يحسبها الإنسان، ~~كما كشف العلم عن حقائق كثيرة تخالف ما ظن الإنسان أو توهم. وكما اخترع وسائل للسمع ~~والرؤية أسمعت الإنسان ما لم يكن يسمع، وأرته ما لم يكن يرى، وربما يكشف الغطاء عن درجات ~~من العلم أعلى مما يسعه عقل الإنسان. وكما يتدرج العقل من الغبي الجاهل إلى الذكي الفيلسوف ~~يتوالى الدرج بعد الفيلسوف إلى غاية بعيدة أو إلى غير غاية. # ينبغي للإنسان ألا يهجم على النفي، وأن يتثبت بالإثبات، وأن يتواضع في طلب المعرفة ويستمد ~~المعلم الأعلى سبحانه وتعالى، ويتوجه إليه، ويتعرض لفيضه. # إن من آفات الجاهل أن يحسب نفسه عالما؛ إذا كان العالم في فكره ضيقا لا يحاط به. ومن ~~آيات العالم أن يدرك أن ما علم لا يقاس بما لم يعلم فيذكر دائما # وما ~~أوتيتم من العلم إلا قليلا ~~، ويتلو: # وقل ~~رب زدني ms183 علما ~~، # وفوق كل ذي علم ~~عليم ~~، # ولو أنما في الأرض من شجرة ~~أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت ~~كلمات الله ~~. نسأل الله العليم الحكيم أن يزكي عقولنا ويطهر نفوسنا، ويعدنا ~~للعلم ويعلمنا، ويهدينا إلى العمل بما نعلم والنفع بما نعمل، وهو حسبنا ونعم الوكيل. # الجمعة 12 ربيع الأول/22 ديسمبر # ذكرى المولد النبوي # عني المسلمون في باكستان بإحياء ذكرى الرسول الكريم منذ أهل ربيع الأول، فدعت الجماعات ~~والوحدان إلى احتفال في المساجد والمدارس والدور والحدائق. وتلقيت دعوات إلى هذه الحفلات ~~كثيرة، وأجبت ما تيسرت إجابته. ودعيت إلى حيدر أباد السند؛ دعاني طلبة كلية هناك، فلم ~~يتسع الوقت للسفر. وشهدت يوم الخميس حفلا في كلية التجارة، ويوم الجمعة رأست حفلا في ~~كلية السند الإسلامية. وشهدت اجتماعا في حديقة جهانگير، شهده الحاكم العام ناظم الدين ~~والوزراء. وقد أعجبني اليسر والتواضع في هذا المجمع؛ جلسنا على بسط وجلس الحاكم العام على ~~بساط فوق منصة تداول الوافدون عليها القيام المنشدون والخطباء. # وأذعت أمس حديثا بالعربية، وأذعت خلاصته بالأردية من مذياع كراچي، وأذاع الناس كثيرا في ~~تاريخ الرسول # صلى الله عليه وسلم ~~. # قلت: إن جمع ما في هذه الحفلات، وضم إليه ما قيل في حفلات أخر في بلاد أخرى، وزيد ~~عليه ما نشر في الصحف وما أذيع، ثم اختير [من] هؤلاء ما يجدر أن ينشر في كتاب، لخلص ~~للمسلمين كتاب ضخم في سيرة الرسول خاصة، والتاريخ الإسلامي، وأحوال المسلمين عامة. فليت بعض ~~الناشرين يتصدون لهذا! وقلت: لو عمل كل متكلم بعشر ما دعا إليه، ولو عمل السامعون ~~والقارئون بجزء من مائة مما قبلوه وأعجبوا به وتحمسوا له لكان حالنا خيرا من هذه الحال. ~~ولكن الأقوال يسيرة والأفعال عسيرة، والأقوال رخيصة لا تكلف قائلها مالا ولا عملا، بل ~~تكسبه سمعة إن لم تكسبه نفعا، والأعمال غالية شاقة. # ومهما يكن فلا ريب أن المسلمين يحسنون بالإشادة بذكرى الرسول الكريم، ولا ريب أن لهذه ~~الأقوال أثرا ما في العقول والأخلاق، وأنه لا بد من تعهد النفوس ms184 بهذه الذكرى، وأن لهذه ~~الذكرى آثار في الأعمال لا محالة # وذكر فإن الذكرى ~~تنفع المؤمنين ~~. # السبت 13 ربيع الأول/23 ديسمبر # الساعة # هذه الآلة الصغيرة، هذه الأداة الخفيفة، هذا الوجه الأنيق، صديق لا يمل، ورفيق لا يفارق، ~~وصاحب لا يغدر. تمنحه رعايتك لحظات، فيرعاك يوما أو أياما، يدلك وينبهك ويذكرك. إن غفلت ~~لم يغفل، وإن أخطأت لم يخطئ. تنام وهو يقظان، وترقد وهو ساهر، تسمع حين تدنيه دقاته بل ~~خفقاته، دالات على عمله لك، شاهدات بمسيره من أجلك، لا أدري ما هذا الصاحب الصغير، ~~والرفيق الأمين، الذي يقيس لي الزمان ليل نهار، ويذكرني به صباح مساء، ويفطني كل حين ~~بمرور الساعات، وتغيير الأوقات، ويصحبني كل حين في جيبي أو على يدي، أو تحت وسادتي، أو على ~~مقربة مني؟ أسمع وسوسته في الظلام، فإن سألته أجاب، وإن استدللته دل، رقيب يقظ، ومذكر ~~ذاكر. # ثم هو لا يكلفني طعاما ولا شرابا، ولا قولا ولا فعلا؛ إلا إدارة مفتاحه مرات في ~~لمحات. # إني ليطول تأملي أحيانا في هذا الصاحب، أنظر في وجهه فيعرفني أين أنا من سير الزمان، وكر ~~الأيام، ودوران الفلك. آلة تدور دوائرها، دون خلل ولا ملل، وتشير عقاربها إلى الوقت دون غلط ~~ولا نسيان. هذا صغير يدور دورته في دقيقة، وهذا آخر يتم دورته في ساعة، والثالث يدور في ~~اثنتي عشرة ساعة. ومن هذه الآلات ما يزيد فيعرفك يومك من الأسبوع، وتاريخه من الشهر، ويبين ~~لك أوجه القمر على اختلاف الليالي. # إني ليخيل إلي أحيانا أن بينها وبين الفلك صلة، فهي قلب خافق بحركاته يدل كل حين على ~~دوراته، ويبين كل ساعاته وما مضى من الليل وما بقي، وما عبر من النهار وما غبر، إلى دلالات ~~أخر، ويبين لك دون نظر إلى الخليقة أين الشمس وأين القمر في حبك السماء. # آلة في النظر جميلة عجيبة، وفي الفكر دقيقة حسيسة، وفي الخيال فلك مصور، وزمان ممثل ووقت ~~مجسم، ودهر يكر، وعمر يمر، وذكر وعبر، تكاد تعرض عليك تاريخ البشر. # الأحد 14 ربيع ms185 الأول/24 ديسمبر # من ذكريات الطفولة # ذكرت ما كنا نرى في الكتاتيب أيام الطفولة، ذكرته ذكرى الأمور التافهة المضحكة، كان ~~الأطفال يقطعون أعوادا من نبات يسمى الهيش فيصنعون أقلاما، ومنهم من كان يحمصه حتى يكمت ~~لونه فيصنعون أقلاما تسمى أقلام البسط - وهذا النوع كان يباع في الأسواق وتتخذ منه أحسن ~~الأقلام - وتذكرت أن الأطفال كانوا يقطعون القصب (الغاب) فيشقونه ويتخذون منه ~~أقلاما. # وتذكرت أن كبار الأطفال كانوا يصعدون على شجر الطلح (ويسمى في مصر السنط) فيأتون بثمر ~~يسمى العفص فيصنعون منه حبرا، وأحيانا يشترون مادة حمراء تسمى اللعل (واللعل: العقيق ~~بالفارسية) وأخرى تسمى النفتة فيصنعون مدادا أحمر. # وذكرت أن الصبي كان إذا ختم القرآن بدأ أو عودا احتفل به صبيان الكتاب وشيخهم، ~~وطافوا في دروب القرية ينشدون رافعين أعلاما من الحرير ملونة، هي عصائب أمهاتهم، ويمرون ~~على الدور فيعطيهم أهلها ما يتيسر لهم من نقد أو غيره، ويكون في القرية يوم بهيج. ذكرت هذه ~~الأمور وفي نفسي الحنين إلى الصبا، وضحك السخرية. ثم تنبهت كما يتنبه النائم أو الغافل ~~أقول: ليس في هذا ما يضحك، ولكنها على صغرها تذكرنا بما فقدنا من عاداتنا وصناعاتنا، كنا ~~نصنع أقلامنا ومدادنا من شجرنا بأيدينا، فاليوم يأتينا كل شيء مصنوعا مهيئا، فأي حالينا ~~أولى بالسخرية؟! كنا نحتفل بما عندنا احتفالا نابعا من أنفسنا وبيئاتنا، كنا نسير في ~~قرانا ومناديل النساء على جريد النخل احتفاء بختم القرآن، وكل مواكبنا اليوم وما نتخذ فيها ~~مستعار؛ مقاصدها وصورها. ليس لنا اليوم رياضة ولا لعب ولا موكب للجد أو الهزل إلا ~~استعارة من أوروبا، فأي الحالين أولى بالرثاء؟! # عاداتنا وألعابنا الصالحة تموت بين أيدينا لا تجد من يبقي عليها أو يدافع عنها؛ لأنها ~~ميراثنا وكل شيء لنا حقير عندنا، ولأنها ليست من أوروبا، وليس لنا مقياس للخير والشر، وما ~~يحسن وما يقبح، وما يهجر وما يحفظ إلا ما صنعته أوروبا. # الإثنين 15 ربيع الأول /25 ديسمبر # لقد ذل من بالت عليه الثعالب # في أمثال العرب: لو ذات سوار لطمتني! ms186 وفيها أيضا: لقد ذل من بالت عليه الثعالب، وفي ~~شعرهم: # وإنك لم يفخر عليك كفاخر # ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب ~~••• # ولو أني بليت بهاشمي # خئولته بني عبد المدان # لهان علي ما ألقى ولكن # تعالوا فانظروا بمن ابتلاني؟! # هؤلاء اليهود نحن آويناهم وحميناهم ورعيناهم، كانت أورشليم دار الذل والصغار لهم، وكانت ~~معابدهم مزابل في عهد الروم، فجئنا - نحن العرب المسلمين - فطهرنا المعبد، وقدسناه وجعلناه ~~ثالث مساجد الإسلام حرمة، ورفعنا عن اليهود الأغلال، وحللنا عنهم القيود، فعاشوا في أكنافنا ~~مغتبطين حيثما كنا من المشرق إلى المغرب. فتحنا إسبانيا فدخلوا في آثارنا وعاشوا في ظلالنا ~~ورتعوا في حمانا، فلما خرجنا منها أخرجوا صاغرين وطردوا منها غير آيبين، وهكذا كنا ~~وكانوا. # وقد لقوا العسف وسيموا الخسف حيثما كانوا من أوروبا، فلما دار الزمان وتغير الحدثان ~~أقبلوا مع من أذلوهم إلى من رحموهم، يقولون: أرضنا وتاريخنا وميراثنا! اخرجوا أيها العرب. ~~قلنا: عيشوا في كنفنا، بل عيشوا في أوطاننا كما كنتم من قبل ولكم علينا ما عهدتم من العدل ~~والنصفة والبر والمرحمة. قالوا: ديارنا وميراثنا، وديننا وتراثنا، فاخرجوا أيها العرب، ~~فأنتم اليوم ضعفاء ونحن بالمال والكيد، وأوروبا وأمريكا أغنياء. وكان ما كان مما لست أذكره، ~~ولكنها ذلة لا يقبلها عربي، ودنية لا يغض عليها كريم، ونحن وهم والزمان، وسيعلمون أنه لا ~~يزال في قلوب العرب من الإيمان والعزة ما هو أعظم من كل ما جمعت أوروبا وادعت، وكل ما ~~كادت إسرائيل وبغت، وسيعلم الظالمون أي منقلب ينقلبون! # الثلاثاء 16 ربيع الأول/26 ديسمبر # في جامعة السند # شهدت اليوم حفلا في جامعة السند لمنح رئيس وزراء الباكستان لياقت علي خان درجة دكتور في ~~القانون. وكان رئيس الحفل مدير الجامعة دين محمد حاكم السند، وقد شهد الحفل أعضاء السلك ~~السياسي وكثير من الوزراء ورجال الدولة وأساتذة الجامعة وطلابها. # وكان حفلا قصيرا منظما تسيطر عليه ألسن الإنكليزية، وفيه مسحة من الاستقلال؛ فقد فتح ~~الحفل بتلاوة القرآن، وكانت الأقبية (الأرواب) ذات ألوان خاصة وكان أعضاء الجامعة يلبسون ~~طرابيش لها أزرار بيضاء ms187 مشربة بصفرة. حمدت أن كان للقوم بعض الاجتهاد في أمورهم، ولم أذمم ~~محاكاتهم جامعة الإنكليز بعد طول عهدهم بالسيطرة الإنكليزية. على أن المحاكاة ليست عيبا ما ~~لم تكن لمذلة في النفس، أو جهل، وأما من أخذ عن غيره فخارا مؤثرا فهو شريك المبتدع، على ~~اختلاف الانطباع في الشركة. وآية الاختيار أن تجد الجامعة تأخذ وتعطي وتقبل وترد. لا ريب ~~أني آمل أن تكون جامعات باكستان وجامعات البلاد الإسلامية من بعد أكثر استقلالا ~~وابتكارا، توافق غيرها برأيها لا بالمحاكاة وتخالف برأيها لا بالمعاداة. # إن محنة الأحرار أن يجدوا قومهم عاجزين عن الاجتهاد في المعقولات والمحسوسات، وربما تجد ~~أكبر الناس دعوى في العلم أصغرهم نفسا في هذا. دعوت مرة إلى أن توضع كلمات عربية معروفة ~~في تاريخنا لتقدير نجاح الطلاب في الجامعة، فأبى إخواننا إلا الكلمات المترجمة عن الفرنسية ~~وهي نائية عن لغتنا وتاريخنا. ودعوت إلى أن يلبس أساتذة الجامعة في الحفلات عباء مختلفة ~~الأشكال بإشارات، فلم يأبه أحد بهذه الدعوى وآثروا أن يلبسوا أثواب الكهان محاكاة لجامعات ~~أوروبا. # الأربعاء 17 ربيع الأول/27 ديسمبر # العالم الهائل # الفكر لا يسكن ولا يفتر، ولا يرضى بمجال ولا يؤمن بمحال، فهو دائم الطيران في الزمان ~~والمكان، مستمر في الانتزاء بين الأرض والسماء. # يصعد الفكر محلقا، خافقا ومرنقا، يخترق الأفلاك، ويجاوز السموات، فيروعه المنظر ~~الرافع، والمجال الهائل، والعالم المنبهم، والسر المستعجم. ويرى غاية ولا نهاية، فيهبط ~~مرتاعا عييا مجهودا، يلوذ بالزمان المحدود والمكان المرود، كما يفزع الطائر إلى عشه حيث ~~تعصف به الريح أو يغلبه المطر ويلقى ما يهوله من حادثات الجو، أو آفات الأرض. # فإذا استردت النفس فكرها الطائر، كما يسترد الصائد صقره المعلم فاستراح حينا واستجم ~~قليلا، عاد يحاول المجال الفسيح ويطير على متن الريح، ثم يصعد إلى حيث أعيا وارتاع، وخفق ~~فأخفق فيهبط إلى عالمه ويأوي إلى عشه، مفكرا في نفسه فيؤديه التفكير في النفس إلى عالم ~~واسع هائل يصله بالعوالم التي راعت، بل يجد هذه العوالم مطوية فيه. هكذا إقدام وإحجام ~~وطيران ms188 ووقوع وتحليق وإسفاف. # لا حرج على الفكر أن يطير ويحوم ويعلو ويسفل ما لم يهجم على ظنن كما لم تهيأ أمور وسائله، ~~أو يخاطر باعتقاد لم تستوف مقدماته. وليذكر كل حين أنه لا يعرف ما في حجرة لم يدخلها على ~~قربها منه ودخول أمثالها ومعرفة ما يتصل بها. # إن طيران الفكر على غير هدى ركم على العقول أخيلة من الفلسفة وأوهاما، وإن طيران الفكر ~~المرتاد المتأمل المتثبت، هدى للناس إلى عوالم العلم والعمل. # الخميس 18 ربيع الأول/28 ديسمبر # الله يكفيه شر الناس # في حديقة تجاور دار السفارة المصرية في كراتشي، سدرة تشرف على هذه الدار وتتدلى فروعها ~~عليها، وتمتد بعض الأغصان إلى نافذة مسكن فيها. # كثيرا ما نعمت برؤية حيوان يسمى گلهري يشبه السنجاب، ولكنه أصغر جسما وأقصر ذيلا، وهو ~~حسن المرأى سريع الحركة كثير التصويت كأن صوته شقشقة عصافير. # وأنا أفرح لمرأى هذا الحيوان ناعما على غصون السدرة، آكلا من ثمرها يمد يده فيقتطف ~~الثمرة ويقفي فيأكلها، وأضحك لسرعتة ونشاطه، واختلاف أفراده عدوا وهبوطا وصعودا. # قلت يوما: دابة لنعمة، وجدت مأوى ومأمنا ورزقا على هذه الشجرة، وما أحسبها في حاجة ~~إلى الماء فإن احتاجت فهو قريب من أصل الشجرة في الحديقة، فقد وجدت الطعام والأمن والعافية. ~~قال رفيق يسمع كلامي: الله يكفيها شر الناس. قلت: أجل، هذا هو الشر الأكبر، فما أرى على هذه ~~الدابة بأسا إلا من الناس، فهي على الشجرة بمنجى من الكلاب والقطط، وأراها تقارب الغربان ~~فلا تؤذيها ولا هي تخاف منها. ولكن الإنسان لا يبعد شره عن الحيوان، فلعل طفلا يرمي إحداها ~~بحجر، ولعل رجلا يستمتع برميها بالبندق ليعجب بمهارته في الرمي، ولعل أحد المولعين بصيد ~~الحيوان وحبسه، أو قتله وحفظه محنطا، ينزل الهلاك والفزع بهذا السرب الآمن، ولعل بعض ~~التجار والصناع لهم أرب في شعره أو جلده، ولعل آفات أخرى في يد الإنسان كامنة. # أجل، إنه حيوان ناعم آمن إن كفاه الله شر الإنسان. # الجمعة 19 ربيع الأول/29 ديسمبر # برهان قاطع # معجم في الفارسية ms189 معروف له صيت بين عارفيها ذائع، ترجم إلى التركية، وطبع في إسطنبول منذ ~~دهر. ألفيت نسخة منه فارسية مكتوبة في إسطنبول فأخذتها، فكان رجوعي إلى النسخة التركية ~~المطبوعة حينا، وإلى الفارسية المخطوطة حينا. وكنت لا أرجع إليه إلا مضطرا أجد فيه ~~مشقة، فأوثر معجما من الفارسية إلى الإنكليزية. ثم طبع الكتاب في إيران وألحق به ألفاظ ~~وضعها مجمع إيران (فريسنكستان إيران)، وتفضلت وزارة معارف إيران فأهدت إلي منه نسخة، ~~فوجدت ورقا ثقيلا وجلدا نقيا، ولكن بقيت في نفسي نفرة من الكتاب لسابق عهدي به. ~~وأنشطت للرجوع إليه أول الأمر، ثم رجعت إليه فرغبت فيه وحرصت على الرجوع إليه، بل رغبت في ~~تصفحه كلما فرغت له في غير حاجة. سألت نفسي: ماذا حدث في الكتاب، هل غير ترتيبه؟ فنظرت ~~فإذا الترتيب كما كان! ما الذي يسر الكتاب للبحث وحبب إلي النظر فيه ...؟ لم يحدث في الكتاب ~~شيء إلا أنه طبع على الطريقة الحديثة؛ كل كلمة تبدأ سطرا، فأمكن عبر المادة الطويلة بنظرة ~~عاجلة وبلوغ المقصد منها بطلب يسير. # قلت: ليت «القاموس المحيط» و«لسان العرب» ينشران على هذا النسق! وقلت ما قلت قبلا: إن ~~نصف المعارف في هذا العصر ترتيب وتنظيم، كان الباحث في «الأغاني» عن أخبار رجل لا يستوعبها ~~إلا أن يقرأ الكتاب كله، والباحث اليوم ينظر في كشاف يحيط بالصفحات التي ذكر فيها الرجل ~~فيقلبها سريعا. فانظر الفرق بين دقائق يقلب فيها صفحات من «الأغاني» وأشهر يقلب فيها ~~الكتاب كله، وقس على هذا المعارف في العصور القديمة وفي هذا العصر. # السبت 20 ربيع الأول/30 ديسمبر # العلماء في زماننا # كان الملوك والأمراء والكبراء في العصور الخالية، لهم الأمر والنهي وبأيديهم النفع والضر، ~~بل الحياة والموت، وكانوا يعظمون العلماء ويجلونهم. وكان العلماء يغشون مجالسهم - ومنهم من ~~يتورع عن غشيان تلك المجالس - فيتكلمون في علم وأدب أو يعظون. وكان الملوك وأشباههم يبالغون ~~في إجلال العلماء وتكريمهم حتى أثر عن هارون الرشيد أنه صب الماء على يد عالم ضرير وهو ~~يغسل يده بعد الطعام. ms190 # ونحن حين نقرأ التاريخ اليوم نشتد في نقد عالم تملق خليفة، ونشتط في مؤاخذة أديب آثر رضاء ~~ملك، على شدة الحاجة إلى ما في أيدي الرؤساء وشدة الخوف منهم في تلك العصور. # ونحن نعيش اليوم في عالم لا يستطيع ملك فيه أن يأمر بقتل، ولا يهب فيه أصحاب السلطان ~~مالا لعالم أو أديب، ولا يملكون التصرف في خزائن الدول. فما بال ناس من أولي العلم والأدب ~~يتبرعون بالتملق، ويتطوعون بالغلو في المدح والتعظيم؟! إنا لنقرأ ونسمع في الحين بعد الحين ~~مديحة من النظم والنثر ألقيت بين يدي وزير أو رئيس وزراء أو أمير أو ملك، لو أنا قرأنا ~~مثلها لعالم في العصور الغابرة لاشمئزت نفوسنا وحقرنا القائل واستغفرنا الله، وقلنا: عصور ~~الاستبداد والاستعباد والذلة والنفاق. ولو ساغ التماس العذر في هذه المقامات فالسابقون أوضح ~~عذرا وأقرب إلى العفو. ألا إن امتحان الأقوال الطليقة والدعاوى المرسلة إنما يكون حين ~~تقارنها الحقائق وتصحبها الحادثات ويبتليها الاختبار. ~~إننا نسمع من كبار العلماء كل حين مدحا بغير حساب، ولا نسمع حينا موعظة بحساب، فليت شعري! ~~أنحن مثل أسلافنا أم هم كانوا أصدق قولا وأصلح عملا على اختلاف الزمان وتفاوت ~~الأحوال؟ # الأحد 21 ربيع الأول/31 ديسمبر # مرور عام # تم أمس عام وولد اليوم عام، من أعوام كثيرة ماضية وآتية لا يعلمها إلا الله. # والإنسان يفكر كلما انتهى عام، ويصحو من غفلته فيتذكر ويعتبر، ثم يغفل فتمضي به الأيام ~~وتمر الخطوب، وتشغله الأشغال والضوضاء، حتى ينتهي عام آخر فيصحو ويذكر ويعتبر ثم تمضي ~~الأيام وتمر الخطوب. # وما أسرع دورة الأيام وما أقصرها! وما أضيع العمر فيها إن عد الإنسان السنين كما تعد ~~الدراهم، وأحصى ما مضى وفكر فيما يأتي كما يفكر فيما أنفق وما عسى أن ينفق! # فإن اتخذ الإنسان زمانه ظرفا للعمل، ومجالا للجد ولم يهمه منه إلا اتساعه لعمله، ~~وامتلاؤه باجتهاده، ولم يشغل نفسه بذاهبه وآتيه، يجد زمانه أوسع وعمره أكثر بركة، وعسى أن ~~ينجو من دور الزمان، ودوار الأيام. # نحن لا ندري ما ms191 وراء الزمان وكم قال فيه الفلاسفة واختلفوا، ولكن لم يختلف الناس في ~~العمل والجد جهد الطاقة ووسع المقدرة، فإنما الزمان بالأعمال فإن يكن ظرفا فهو رقيق ~~شفاف لا يرى، ولكن يرى ما فيه. والسعيد من جعل عمله فيه صافيا رائقا جميل الرواء، ليس ~~طعمه دون مظهره، ولا مخبره أقل من منظره، ولا فائدته أدنى من رونقه، ولا لذته أضعف من ~~لألائه. # السعيد من ملأ الزمان أملا وعملا وطهرا وصفوا، وخيرا ونفعا. # الإثنين 22 ربيع الأول/1 يناير 1951 # أهل الظاهر وأهل الباطن # حججت سنة سبع وستين وثلاثمائة وألف من الهجرة (سنة 1948م) وكنت وزير مصر في المملكة ~~العربية السعودية، وقد عنيت بسلامة حجيج مصر وراحتهم، فلقيتهم وخالطتهم، وتعرفت شئونهم. ~~وكان في حجيج مصر مترفون لم يخبروا الشدائد، ولا خبرتهم المشاق، وليس للدين في قرارة نفوسهم ~~سلطان، فهم سياح لا حجاج كما قال أمير الحج تلك السنة. قال قائل منهم شاكيا مشقة المناسك ~~سائلا عما وراء هذه المظاهر، قال: ما حسبت أن الحج جلوس في عرفات معظم النهار ووقفة قصيرة ~~آخر! وسمعت من هذا الضرب أسئلة، قلت لأحدهم، وهو يحسب أنه من أهل الحقائق المتضلعين إلى ~~الأسرار: أنتم من أهل الظاهر ترون الأمور في ظاهرها وأشكالها وتقدرونها على قدر الأشكال من ~~الفخامة والمتانة والصنعة والرونق، وما ألفتم من رواء الحضارة، وعرفتم من ألوانها. # وأهل الباطن تنفذ بصائرهم حيث تنتهي الأبصار، ويرون وراء كل مرأى وكل حركة هنا معنى ~~جليلا وقصدا عظيما، كما يقرأ الأديب الأسطر البليغة فيشغل بمعناها عن خطها وسطورها ~~وورقها، فلا تحسبوا أنفسكم أهل الحقائق الذين لا يرضون بهذه المرائي الصغيرة والحركات ~~القليلة، فلو كنتم منهم لنفذتم إلى معنى الحج وحكمته، ورأيتم وراء الوجوه والأشكال أضعاف ما ~~عليها من الجمال والجلال. # الثلاثاء 23 ربيع الأول/2 يناير # من الفروق بين المرأة والرجل # مما يفرق بين المرأة والرجل أن المرأة تقوم بجمال صورتها، بصباحة وجهها ورشاقة قدها، ~~ونصوع لونها، وتقدر بما يزين جمالها من لباس وحلية. والرجل يقوم بغير هؤلاء أكثر ~~الأحيان. ms192 # فالمرأة في اهتمام دائم بجسمها وثوبها، كاهتمام الرجل بعمله وأدبه وصناعته وماله وجاهه ... ~~وهلم جرا. والمرأة - ولا ريب - تهتم كذلك بهذه الأمور التي تهم الرجل، ولكن اهتمامها ~~بصورتها له المكان الأول. والمرأة في هم من منافسة غيرها من النساء في الجمال والزينة، ~~ومن التحبب إلى الرجال بهما. وهذا الهم يزداد كلما غشيت المرأة المجامع العامة والحفلات ~~التي يختلط فيها الرجال والنساء، حتى ينقلب همها غما إن قصرت في صورتها أو حليتها، ~~والأزواج مرهقون بمطالب أزواجهم من نفقات اللباس والزينة. وزاد المرأة غما وعناء ~~وإرهاقا أن المحافل الأوروبية ومحافلنا التي تحاكيها أذنت بالتحدث عن جمال فلانة وحلي ~~فلانة وثياب فلانة، وعنيت الصحف بنشر أحاديث وصور عن النساء الجميلات الحاليات، بل جاوزت ~~هذا إلى تقويم جسد المرأة عاريا وتلقيبها ألقاب الملوك. فقد صارت المرأة في معرض دائم ~~يعرض فيه جسمها وثيابها وحلاها، وفي منافسة مستمرة بصبغ وجهها وبذل الأموال في تلوينه، وفي ~~تحصيل أنفس الثياب وأثمن الحلي. وصارت المرأة تعاني غما وعناء، يعلم ظاهرهما من يغشى ~~المحافل ويتأمل فيها، وتعلم هي من حقيقتهما أكثر. # أقسم أني لأشفق على المرأة وأرثي لها، ولا أغضب عليها وأنقم كلما رأيتها في هذه المعارض ~~وفي هذه العناء. وكم في هذه المحافل من مناظر مضحكة مبكية! فربما ترى العجوز التي تستطيع أن ~~تغنى بكرامتها ووقارها فقبل يدها كما كنا نرى في بيوتنا، تراها مصبغة محلاة بما يذهب ~~بهيئتها وسمتها ووقارها ويؤذن بحسرتها ويدل على ما تعانيه في ظاهرها وباطنها. # الأربعاء 24 ربيع الأول/3 يناير # الحر عزام بلا يمين # عزمت وأنا في الحجاز على ترك التدخين شهرا، فلما عرض علي أحد الأصدقاء سجارة قلت: ~~أتركه شهرا. قال: هل أقسمت؟ فقلت فورا: # الحر عزام بلا يمين # وعزمة الأحرار كاليمين # وقلت قبلا في منظومة لي اسمها «اللمعات»: # إن عزم الحر فيه قسم # مضمر يعلمه من يعلم # والحق أن اليمين يحتاج إليها ذو العزم الضعيف ليشد من عزمه، وقل أن تشد اليمين عزما ~~خائرا، وللمتنبي قصيدة مطلعها : # عقبى اليمين على عقبى ms193 الوغى ندم # ماذا يزيدك في إقدامك القسم؟ # وفي اليمين على ما أنت واعده # ما دل أنك في الميعاد متهم # وكان أحد قواد الروم أقسم عند الملك لينتصرن على سيف الدولة. # إن من الناس من يعزم فيمضي فلا يثنيه شيء وإن لم يقسم، ومنهم من يقسم ويؤكد القسم ثم ~~يخور عزمه وتنثني همته لأولى العقبات، ولعل القسم شعور خفي بضعف العزيمة، بل لعله أحيانا ~~خداع من لا يثق بنيته أو إحجام من لا يريد أن يفعل، وقد قيل قبلا: # وأكذب ما يكون أبو المثنى # إذا آلى يمينا بالطلاق # وقال المتنبي: # ويكون أكذب ما يكون ويقسم # فإن قيل: إن الأيمان تعلة العزائم الضعيفة، وضماد الهمم الجريحة، وإن المعتد بنفسه المعتز ~~بعزيمته لا يقسم، لم يكن هذا في جملته بعيدا من الحق. ومن أعجب الأمور عندي أن يقسم ~~الموظف حين يتولى عملا أن يكون فيه أمينا مؤديا واجبه، فإن تولي العمل هو تعهد ~~بالقيام به على خير الوجوه، فإن لم يكن الموظف ممن يفون بالعهود لم يخلق القسم فيهم وفاء. ~~ولولا ضعف النفوس وفقد الثقة ما احتاج القاضي إلى تحليف الخصوم والشهود، ولو فقهوا العهد ~~المأخوذ عليهم في دينهم وشريعتهم وقوانين بلادهم، ما أحوجوا القضاة إلى التحليف ولكن ~~... # الخميس 25 ربيع الأول/4 يناير # لا يموت أبدا من حي قلبه بالعشق # هركز نميرد آنكه دلش زنده شد بعشق # ثبت است بر جريده عالم دوام ما # لا يموت أبدا من حي قلبه بالعشق # إن بقاءنا مثبت في صفحات العالم # كذلك يقول الشاعر الفارسي الصوفي حافظ الشيرازي، فما معناه؟ إن العشق عند الصوفية هو ~~الاتصال بالله أو الفناء فيه، ويبدو لي أن قول حافظ ليس ضربا من خيال الشعر، فالإنسان فان ~~سريع الفناء حين تضيق حياته في جزء من المادة ووقت من الزمن؛ كلما اتصلت نفسه بالمادة ~~وتعلقت بالمحسات سجن فيها وتقلب معها وفني بفنائها، فهو يموت بموت الجسم، ويموت بعض الموت ~~بزوال ما تعلق به قلبه من مال أو منصب أو دار أو حيوان أو ms194 إنسان، فإن اتسعت حياة الإنسان ~~وجاوز كونه الحدود الحسية اتصل بالمعاني العامة وبالعالم الروحي؛ عالم الحقائق غير ~~المحدودة، واتصلت به من هذه الحقائق معاني البقاء والسعة والسمو على الحدود والقيود، وكلما ~~رقي في هذا العالم زاد حظه من الاتصال بالحقائق الباقية والمعاني الخالدة التي لا تفنى ~~بفناء الأوقات ولا تضيق بضيق الأمكنة؛ حتى يصير الإنسان في إدراكه وآماله وقوله وعمله ~~خارجا على حدود الزمان والمكان متصلا بالحقائق، فيكون فيما يدرك وما يعمل كأنه قانون من ~~قوانين الله تعالى التي يسير بها الكون وهي قوانين لا تموت. # هكذا يضيق الإنسان ويتسع، ويحبس وينطلق، ويقيد ويرسل، ويعلو ويسفل، وينقل في المادة ~~ويتحرك بحركاتها ويعيش بها ويموت، أو ينطلق ويخلد مع الحقائق ويحيا مع المعاني العامة ~~والقوانين الشاملة، فلا يعرف موتا ولا فناء. # لعل حافظا الشيرازي أراد هذا المعنى في بيته، فهذا يلائم ما تدل عليه عبارات كثير من ~~شعراء التصوف، وتوحي به إشاراتهم فيما يبلغه علمي وفهمي. فاللهم أحي قلوبنا بالعشق ونجنا ~~من الحدود والقيود وارزقنا الخلود. # الجمعة 26 ربيع الأول/5 يناير # قصة للصاحب ابن عباد # قرأت في كتاب «معجم الأدباء» لياقوت الحموي، أن الصاحب إسماعيل بن عباد كان في بغداد يطلب ~~العلم في شبابه، وكان في المدينة حينئذ متصوف معروف اسمه ابن سمعون يتحدث في التصوف على ~~طريقة الشبلي الصوفي المعروف. # قال الصاحب: ذهبت إلى مجلس ابن سمعون في زي طلبة العلم، فوضع له كرسي من الساج وخرج ~~على الناس فجلس على كرسيه وتكلم فسألته: ما تقول في سيكونيات العلم إذا وقعت قبل ~~التوهم؟ - أراد الصاحب أن يسأل سؤالا لا معنى له ليرى كيف يجيب الشيخ - قال: فورد عليه ما ~~لم يخطر على باله، فأطرق قليلا ثم أخذ يتكلم فأطال، فقلت له: هذا إذا وقعت بعد التوهم وأنا ~~أسأل عنها إذا وقعت قبل التوهم. # قال الصاحب: وما زلت به حتى أضجرته. # أقول: إن هذا المتصوف إما أن يكون قد عرف أن الصاحب يهزل معه فمضى في كلامه ليرى الناس ~~قدرته على ms195 التكلم ويرى الصاحب أن هذا الذي حسبه هزلا هو عند العلماء جد، وإما أن يكون ~~قد توهم أن في العلم أشياء تسمى سيكونيات وأشفق أن يعترف بجهله بها فانطلق في كلام يموه ~~به على الناس، ويغرب به على الصاحب، ولو قال لا أدري لسلم واستراح. # إن كثيرا من الناس يتكلمون على غير هدى؛ رئاء الناس، وهجوما على ما يجهلون، واجتراء ~~على الحق، وسخرية بالعقول، واستكبارا أن يقولوا: لا نعلم. وكثير من السامعين والقارئين ~~يقسرون عقولهم على قبول ما لا يعقلون، ويتوهمون أن هذا المكتوب أو ذاك المسموع وراءه معان ~~جليلة غامضة، فلا يعدمون وهما يسيرهم في كلام ويفضي إلى أوهام. وكم كتب الكاتبون وشرح ~~الشارحون كلاما كسؤال الصاحب وجواب ابن سمعون، وهو من الكلام الذي قال فيه أبو ~~العلاء: # وأقسم أن ابن المعلم هازل # بأصحابه والباقلاني أهزل # السبت 27 ربيع الأول/6 يناير # بين منفعة الواحد ومنفعة الجماعة # الجماعة آحاد اجتمعت، خير الآحاد في خير الجماعة وخير الجماعة في خير الآحاد. # ولست أعرض هنا للمذاهب المختلفة في النظر إلى الجماعة والواحد أيهما أولى بالرعاية، ولكني ~~أقول: إن الناس ليسوا قطعانا من الغنم، وأعظم ما في الإنسان إرادته وحريته، فلا أحسب ~~نظاما للجماعة تبطل فيه إرادة الفرد وتضيع قيمته، وأرى أن مقصد الجماعة إسعاد كل واحد ~~فيها، وعملها تمكينه من أن يبلغ أبعد ما تستطيع مواهبه أن تبلغه. وأما أن يعيش الناس قطيعا ~~ليس لواحد فيها إرادة ولا مقصد ولا كرامة ولا قيمة فهذه معيشة الحيوان، وطريقة ~~القطعان. # وبعد فالواحد الحر المكرم المقوم في جماعته الذي يسمو على معيشة الحيوان، تطمع نفسه ~~إلى القوانين العامة، والمعاني الشاملة، فيعمل للجماعة وهو يعمل لنفسه، ويهجر الجزئيات ~~إيثارا للكليات، وهو أقرب إلى الحرية والرقي الروحي. # وأسعد الناس من رفع نفسه إلى هذه الدرجة، الدرجة التي تتفق فيها منفعته ومنفعة جماعته، ~~يعمل لنفسه فإذا هو عامل للجماعة، ويقصد خير الجماعة فإذا هو عامل لنفسه. # إذا اتسع عقل الإنسان، وصفا وجدانه، علت نفسه، وعظمت همته، فلا يجد ms196 اختلافا بين المطالب ~~العالية التي تطمح إليها نفسه العالية، والمعاني الواسعة التي تطلبها نفسه الواسعة، وبين ~~خير الجماعة ونفعها وسعادتها. وأما من صغرت نفسه وضاقت وأسفت، فهو يرى الاختلاف بين مطلبه ~~ومطلب جماعته بل أسرته، بل بين مطالب نفسه في أوقات مختلفة وأحوال متباينة. # الأحد 28 ربيع الأول/7 يناير # ترجمة النظم بالنظم # الشعر خفي المسالك في النفس، لطيف المآخذ في المعاني، دقيق التصرف في الألفاظ. والكلام ~~يسهل نقله من لغة إلى لغة إن كان عماده معاني تسهل الإبانة عنها في اللغات المختلفة، ~~كالأخبار والأحاديث، وكلما اشتدت صلة الكلام بالعاطفة، والشعور والذوق وطرق الأداء، وأساليب ~~التصوير عسر نقله من لغة إلى أخرى على قدر ما بين اللغتين من تقارب وتباعد وما بين الأمتين ~~من تشابه وتخالف، وما بين البيئتين من تآلف وتنافر. # والشعر أكثر اتصالا بعاطفة الأمة وذوقها، وطبع الشاعر ومزاجه، وطرائق التعبير والتجوز ~~والتصوير في اللغات، فهو حري أن يكون أشد الكلام استعصاء على النقل من لغة إلى لغة. ~~ويزيده عسرا أنه مقيد في لغته وفي اللغة التي تتبناه بالأوزان والقوافي، وعلى المترجم أن ~~ينقل المعاني والصور والدقائق في مسافة محدودة من البيت، على وزن معلوم، وقافية مألوفة، وفي ~~هذا امتحان الطبع والملكة، واختبار العلم باللغة، والبصر بدقائقها، وابتلاء الذوق كيف يخرج ~~من هذه المآزق كلها سليما صحيحا. ولا بأس أن يتصرف المترجم بالإطناب والإيجاز، وتغيير ~~الألفاظ والأوزان والقوافي في غير حرج. أمور لا يدركها إلا من اختبرها ولا يقدرها إلا من ~~رازها. # وقد وقعت في هذه المضايق، وجربت من هذه المصاعب وأنشدت كثيرا قول أبي الطيب: # وضاقت خطة فخلصت منها # خلاص الخمر من نسج الفدام # الإثنين 29 ربيع الأول/8 يناير # المرء حيث يضع نفسه # قرأت في كتاب أدبي، أحسبه «البيان والتبين»، أن أديبا رأى فرسا يحمل عليه الماء، فقال: ~~المرء حيث يضع نفسه، لو هملج هذا ما حمل عليه الماء. # في الناس طموح، آماله في اللوح، يكاد يحلق بغير جناح، على الرياح، بعيد الأمل، دائب ~~العمل، أبي عيوف، يأبى ms197 الدنايا ، ويكلف بالصعب البعيد. وفيهم من لا يرفع بصرا إلى قمة، ~~ولا تطير به همة، ولكن بصره في الحضيض وهمته في الرغام، كهوام الأرض لا يأنف من دنس، [ولا] ~~يضيق بهوان. وبين هذين درجات تضع الناس فيها هممهم وعزائمهم وأخلاقهم. # لا أقول: إن كل من طمح نجح، ولا كل من أمل حصل، ولكن هذه السنة القائمة في هذه ~~الحياة. # وليس هذا في المال والجاه والمنصب، والعلم والعمل فحسب، بل هو أكثر ما يكون في الأخلاق. ~~فهذا فقير ولكنه عفيف فهو مكرم مهيب، وهذا غني ولكنه شره، فهو حقير مهين، وهذا عزيز ~~بنفسه لا يطأطئ رأسه لضيم، ولا يستعبده مطمع، فهو كذلك عزيز عند الناس، لا يسومه أحد ~~دنية، ولا يطمع أحد في مذلته. وهذا ذليل في نفسه يكلف بالمذلة في غير حاجة إليها، ويسعى ~~إلى الدنايا غير محمول عليها، لا يغنيه منصب ولا مال، فهو كذلك عند الناس ذليل. # ومن لا يكرم نفسه لا يكرم # تأمل في الناس تجد تصديق هذا، وتعرف أن الإنسان هو يدعو الناس إلى إكرامه أو إهانته، ~~وإلى إعزازه أو إذلاله. أكرم نفسك تكرم، وأهنها تهن، ولا تلومن إلا نفسك. # وأكرم نفسي إنني إن أهنتها # وحقك لم تكرم على أحد بعدي # الثلاثاء 1 ربيع الثاني/9 يناير # الرجل بعد سن الوظيفة # في مصر وكثير من البلاد، يعفى الموظف من العمل بعد سن الستين ويمنح راتبا لعيشته يختلف ~~باختلاف راتب وظيفته ومدتها، يسمى في مصر المعاش وفي البلاد العربية الأخرى التقاعد. وكثير ~~من الناس يقدرون أنفسهم، ويقدرهم قومهم بالمنصب الذي يتولونه، فإذا أعفي الموظف من العمل - ~~والإعفاء فيه مكافأة وتقدير كما فيه استغناء - لم يبق للرجل قدر عند نفسه وعند الناس إن ~~لم يكن له غير الوظيفة وزن، فترى كثيرا ممن يعفون من العمل؛ أي يحالون إلى المعاش في ~~اصطلاح الناس، يحزنون، وتفتر هممهم، وتهن أجسامهم. ومنهم من يسرع إليه الموت، يرى أن عمره ~~مضى أو قدره نقص، ولم يبق له سلطان ولا جاه بعدما كان الناس يتقربون ms198 إليه ويتملقونه . ولو ~~كان للناس أقدار في أنفسهم، وهمم أكبر من وظائفهم لعدوا الإعفاء من الوظيفة حقا لهم ~~ومكافأة على أعمالهم، وإطلاقا من القيد، وتمكينا من العمل؛ فقويت أجسامهم وشرحت صدورهم، ~~وعملوا ما لم يستطيعوا ما أمدتهم القوة والصحة. وكثير من أولي العلم والأدب زادهم اعتزال ~~الوظيفة عملا وقدرا. # فينبغي أن يقل الناس من تقديرهم الوظائف ليعتزوا بغيرها ويكملوا أنفسهم بدونها، فإذا ~~زالت لم تزل معها كل شيء، وينبغي كذلك أن يروضوا أنفسهم على أعمال يمارسونها على قدر ما ~~يأذن به العمل الرسمي، فإذا فرغوا من هذا العمل يجدون عملا. # قد جنت الوظائف على كثير من الناس وإن نفعتهم، وحرمتهم أنفسهم وإن أكسبتهم مالا ~~وجاها. # الأربعاء 2 ربيع الثاني/10 يناير # الشمعة في أدبنا # نحن في هذا العصر لا نشعر بما كان يشعر به آباؤنا في العصور الخالية، ففي المدن اتخذ ~~الناس من الليل نهارا صناعيا تغني مصابيحه عن ضوء النهار؛ فيستمر العمل، ويطول السهر، ~~وتدوم الضوضاء فيحرم الناس نعمة السكون والهدوء. وفي القرى حيث لا كهرباء، لا يعدم الناس ~~وسائل للتنوير تمكن الصانع من السهر على صنعته، والقارئ والكاتب من إطالة القراءة ~~والكتابة ما شاء في غير عناء. # وكان أسلافنا يستصبحون بسراج خافت تبص فيه فتيلة تستمد الزيت لنورها، وكان أعيانهم ~~يوقدون الشمع. وكم سهر علماؤنا وأدباؤنا وشعراؤنا على نور الشمع، فكانوا إذا هود الليل ~~وخفتت الأصوات أنسوا إلى الصاحب الأنيس، والرفيق المسعد، ونظروا إلى الشمعة ولها لسان من ~~اللهيب يميس أحيانا ويخفق أحيانا ويطول ويقصر، ورأوا ذوب الشمع يسيل تخيلوه دموعا ~~وتحدثوا في حنين الشمع وحرقته ودموعه. ورأوا الشمعة تذوب والناس يستمتعون بضوئها فتكلموا في ~~الإيثار وقالوا: كالشمعة تضيء للناس وتحترق. ورأوا الشمعة يقط رأسها فيزيد نورها فتكلموا في ~~الإقدام على الشدائد ومعاناة الآلام كيف تزيد الإنسان حياة وقوة، وافتن في هذا شعراء ~~الصوفية. # وإن جمع ما قيل في الشمعة من الشعر العربي اجتمع ديوان كبير يخلد ذكرى الشمعة، ويصور ~~شعور آبائنا وهم يسهرون لفرح أو ترح، أو لكتابة ms199 وقراءة. # لعل أحد أدبائنا ينتدب لتتبع ما قال شعراؤنا في الشمع ويرتبه على الزمان فيخلص لنا أدب، ~~هو وحي الخلوة والسهر أيام كان للناس ليل يسكنون فيه، وخلوات يعرفون فيها أنفسهم. # الخميس 3 ربيع الثاني/11 يناير # في المسجد الحقائق # تأملت في المسجد اليوم حين صلاة الجمعة - وأنا أصلي في مسجد صغير يملؤه المصلون السابقون، ~~فأحمل معي مصلى أبسطه في منتهى الصف الأول تحت ظلة خارج المسجد - تأملت فقلت: الناس في ~~غير المسجد غني وفقير وعزيز وذليل، وعظيم وحقير، وراكب وماش، ومنتعل وحاف، ومتكبر ~~ومتواضع، وصاخب وساكت، هذا كله في الدنيا، دنيا المجاز والباطل والزخرف، حتى إذا انتهوا إلى ~~هذه البقعة خلعوا مع النعال هذه المجازات ونبذوا هذه الاستعارات، فتجلت الحقيقة التي لا ~~مراء فيها: # الناس كلهم لآدم وآدم من تراب، أكرمكم عند الله ~~أتقاكم. # أنظر فإذا الناس سواسية يتنافسون في التقوى، ولا يتفاخرون بالزي والمنظر، فأحسنهم في ~~العين أعظمهم خشوعا وأكثرهم دعاء وأحسنهم سمتا. # درويش وغنى بنده اين خاك درند # آنانكه غنى ترند محتاج ترند # الفقير والغني عبد هذه السدة وأغناهم أحوجهم. # وتعم الناس هذه المساواة وهذه الألفة وقد زالت المرائي المفرقة، والمنازع المتنافرة، ~~والمعاني المتلاعنة، فيفسح كل لأخيه، ويتواضع له ويؤثره. # إن المصلي المخلص ليستحي من أثر الغنى عليه، ويود أن يخفي جاهه ومنصبه، يرى أنه دخل ~~المسجد في غير زيه ولم يعد للقنوت عدته، ويحرص المسلمون على سد الفرج بين المصلين، ~~وتقويم الصفوف ملاءمة بين الألفة الباطنة والالتئام الظاهر. # إن ساعات المسجد جلاء للقلب والعقل، وانفتاح في البصر والسمع، تزول فيها حجب عن القلوب، ~~وغلف عن العقول، وغشاوة عن الأعين، ووقر عن السمع. # إن في هذه الساعات لزادا من الحقيقة يثبتنا في معترك المجاز، وذكرى من الحق تمنعنا أن ~~نستجيب للأباطيل. # الجمعة 4 ربيع الثاني/12 يناير # راقصات إسبانيات في الجامعة # قرأنا في صحف مصر وغيرها أن راقصات إسبانيات كن في القاهرة، فذهبن إلى الجامعة فرقصن في ~~حفل هناك، فلما انقضى الحفل زحمهن الطلاب، وكان اضطراب وهرج. # قلت: اللوم ms200 على من دعا الراقصات إلى الجامعة، يكرمهن ويشيد برقصهن في معاهد العلم، ~~المعاهد التي لها في تاريخ المسلمين طهارة وحرمة، فهي المساجد أو أخواتها. واللوم على من ~~عرض على الشبان سربا من الراقصات يفتن بأجسامهن وغنائهن وحركاتهن ونظراتهن. # ثم قلت: وتلام أمة نشأت شبابها هذه النشأة التي نعرفها، فيها العرام، والوقاحة، ~~والهزل، وليس فيها الأدب والحياء والجد. وإن شبابنا ينشأ اليوم في الملاهي بين فتن لا يثبت ~~لها خلق، ومهالك لا يسلم فيها فكر. # لا تمكن تنشئة الشباب السليم والبيت والمدرسة كما نرى، ولا يستطيع البيت والمدرسة تربية ~~النفوس والأجسام ما دامت الطرق ما نبصر والملاهي كما نعرف. # يا قومنا إن للسلامة طريقها، وللتهلكة طريقها، وإن الصلاح له سنة، والفساد له سنة، فمن ~~سلك طريق التهلكة فلا يرج سلامة، ومن سار على سنة الفساد فلا يبغ صلاحا. # ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها # إن السفينة لا تجري على اليبس # لا بد للتربية الصالحة من دار صالحة ومدرسة رشيدة، وبيئة قويمة، فأين هؤلاء مما نحن فيه؟ ~~بل أين هذا السفه مما نبتغيه؟! # السبت 5 ربيع الثاني/13 يناير # طلبة عند وزارة الخارجية # قرأت في صحف اليوم أن زهاء ألفي طالب اجتمعوا في القاهرة واتخذوا قرارات، وساروا إلى ~~وزارة الخارجية ليبلغوها ما قرروا. ومما قرروا أن تقطع المفاوضات بين مصر وبريطانيا، وألا ~~يقبل الاشتراك في الدفاع عن قناة السويس على أية حال. وقرأت أن وزير الخارجية قال لهم فيما ~~قال: إن سياسة البلاد الخارجية لا تكون موضع جدال مع الطلبة. # وأرى أن كل مظاهرة كهذه وراءها معان كثيرة؛ أولها: أننا نعيش في فوضى توحي لصغار الشبان ~~أن يملوا على الحكومة ما يشاءون في أمر لا يعرفون عنه شيئا، وكم في تاريخنا الحديث من هذه ~~المساوئ! # والثاني: أن بعض الناس يوحون إلى بعض الطلبة ما يريدون، فيوحي هؤلاء إلى طلاب مخلصين ~~غافلين فينطلقون لا يصدهم تفكير ولا حياء. والثالث: أن من طلبتنا من يستجيبون لكل ناعق؛ ~~رغبة فيما ألفوا من الهرج والمرج ورغبة عن الدراسة، ms201 وكم شهدت في هذا مضحكات مبكيات ! # كان لنا أن نتخذ هذه الوسائل حينما كنا ننازع الإنكليز وهم مسيطرون على بلادنا، وليس لنا ~~حول ولا قوة، فلم يكن إلا الصياح وإشاعة الفوضى، والهجوم على الإنكليز وعلى النظام الذي ~~يسألون عنه، لم يكن لنا غير هذا حيلة. أما وقد ترك الإنكليز البلاد إلا بقعة القناة، وقامت ~~لنا حكومة منا، هي أدرى بمطالب مصر وأبصر بالتوسل إليها فليس هذا التجمهر إلا عدوانا على ~~الحكومة، وطغيانا على النظام، وليس وراءه إلا المعاني التي ذكرت، أو ما هو شر منها. ~~والله المستعان. # الأحد 6 ربيع الثاني/14 يناير # الترجمة والإنشاء # محمد إقبال شاعر فيلسوف نظم دواوين تسعة ضمنها شعره وفلسفته، وأنا من أشد الناس إعجابا ~~به واتباعا له، وكنت ترجمت من شعره نظما ونثرا ونشرت منذ سنين، ثم ترجمت رباعيات من ~~ديوان «پيام مشرق» وأنا في كراچي. وكنت بدأت منذ سنين منظومة سميتها «لمعات» جعلتها جوابا ~~لبعض دواوين إقبال، وما زلت على العلات أعود إليها فأزيد فيها ولما تكمل. # وعرضت أول من أمس على الأخ الأديب عمر بهاء الأميري وزير سوريا في باكستان بعض ما ترجمت ~~من شعر إقبال وبعض ما أنشأت من شعر جوابا له، فقال لما أنشأت: هذا أجود من شعر إقبال! ~~قلت فورا: هذا فرق ما بين الترجمة والإنشاء، لست أدعي أن أسامي إقبالا الشاعر الفياض ~~الفيلسوف، ولا يدعي أحد أن ترجمتي شعره ركيكة، ولكن الكلمة التي قلتها فتحت في نفسي سبيلا ~~إلى معان كثيرة، منها أن المترجم لا يشعر شعور المنشئ وإن اجتهد أن يضع نفسه موضعه، فلا ~~يكون في الكلام أحيانا حرقة العاطفة وروعة الفطرة، كالأب والمتبني أو المربي، فربما ~~كان من يتبنى ولدا أو يربيه شفيقا بصيرا بالتربية حفيا بمن يربيه كثير التعهد له، ~~وربما بز الأب في كل هذه المعاني ولكن تنقصه الأبوة وشفقتها، والفطرة وأصالتها، فلا ~~تؤثر عينه وبره كعين الوالد وبره. إن لم يكن هذا ما شعر به الأخ عمر فيما سمع من ترجمة ~~وإنشاء فلعله شعر ms202 به في إنشادي، لعلي كنت أنشد ما أنشأت كما ينظر الوالد إلى ولده ويحدث ~~عنه، وأنشد ما ترجمت كما ينظر المربي ويتحدث. وفلسفة إقبال تدور في معظمها حول الفطرة ~~واستكناه ما فيها، والحذر من المحاكاة، والنظر إلى ما عند الناس، وهي الفلسفة ~~التي سماها «أسرار خودي» وأبان عنها في صور شتى من شعره، ~~ولا ريب أن هذه الفلسفة تؤثر الإنشاء على الترجمة. # الإثنين 7 ربيع الثاني/15 يناير # نجدة # سمعت الساعة في إذاعة محطة الشرق الأدنى أن أحد الإنكليز، من ولاة القدس فيما سبق، دعا ~~في صحيفة التيمس اليوم إلى إغاثة البائسين مشردي فلسطين. ووصف ما يعانيه هؤلاء المنكوبون من ~~شدائد، فلم تمض أربع ساعات حتى كان المتصدقون مزدحمين على الصليب الأحمر في لندرة يحملون ~~ما يتبرعون به من ملابس قديمة وأغطية، حتى وقف النساء صفوفا كدأب الإنكليز إذا ازدحموا على ~~شيء، وكل امرأة تحمل نجدتها للمساكين من مشردي فلسطين. # قلت: لو دعا داع في بلاد العرب مثل هذه الدعوة ما رعاها الناس كما رعاها أهل لندرة، ولو ~~وعوها ما سارعو إلى التبرع، ولو سارعوا إليه ما ذهبوا بأنفسهم يقدمون ما تبرعوا به، ولو ~~ذهبوا بأنفسهم ما أطاقوا الانتظار مصطفين حتى تأتي لكل نوبته. ولا ريب أن العرب أكثر ~~اهتماما بأهل فلسطين وأرحم بهم، والإنكليز هم نكبوا أهل فلسطين وأسلموهم إلى اليهود بكيدهم ~~ونفاقهم ودورانهم مع المنافع وتنكرهم للحق، ولكني أنوه هنا بما عند القوم من أخلاق أخرى. ~~هذا الذي يفرق بيننا وبين هؤلاء الناس، هم يسمعون فيهتمون فيعزمون فيبادرون فيفعلون، ونحن ~~في كل خطوة من هذه الخطا تخذلنا النفوس، وتعوزنا النجدة، وينقصنا العزم، ويفوتنا النظام. ~~إن هذه الدعوة وهذه الاستجابة عنوان لكتاب في حياة الأمم وأخلاقها ونظامها، ويستطيع باحث أن ~~يصلهما بكل ما في الأمم من أسباب تقدم وأسباب تأخر. وربما يراهما الغافل أمرا أمما، ~~وحدثا ليس ذا خطر، ولكن الخطر كل الخطر في هذا الحدث لمن وعى ونفذ فكره إلى بواطن الأمور، ~~وبصر بالسنن الخفية التي تحيا بها الأمم ms203 وتقوى، أو تهن وتموت. # إن في ذلك لعبرة فاعتبروا يا أولي الأبصار. # الثلاثاء 8 ربيع الثاني/16 يناير # السرقات الشعرية # كم قرأنا في كتب الأدب عن السرقات الشعرية، وكم قرأنا وسمعنا لخصوم شاعر أقوالا في رد ~~معانيه النابهة إلى شعراء آخرين، وكم اجتهد الأدباء أن يفصلوا في دعاوى السرقات واختلفت ~~آراؤهم فيها. # ويبدو لي أنه ينبغي التسليم بهاتين المسألتين: الأولى أن بعض المعاني يعد عجيبا مخترعا ~~لا يظفر به الشعراء إلا قليلا، ويعرف صاحبه الذي اخترعه وينبه به، فهذا المعنى هو ينبغي ~~أن يكون موضوع النظر في دعوى السرقات. # والثاني أن المعاني العامة، بل المعاني السرية، التي لا تبلغ درجة الإبداع والتي تكثر ~~في كلام كبار الشعراء، ينبغي ألا يعنى فيها بهذه الدعوى؛ دعوى السرقة، فإن الشاعر الكبير ~~يقرأ لغيره وتختلط معان كثيرة في نفسه، منها ما سمع ومنها ما اخترع، وتصير هذه وتلك ملكا ~~له، غير متميز بعضه من بعض، إن كان الشاعر في منزلة من الشعر تيسر له اختراع مثل ما اخترع ~~غيره وترفعه إلى مكانة الشعراء المبرزين. وآية هذا أن تجد الشاعر فيما لا تدعى السرقة ~~فيه، ليس أدنى مكانة ولا أقل خطرا منه فيما ادعي فيه السرقة. فإن كان الشاعر فيما يسلم ~~له أدنى درجة، وأقل بلاغة منه فيما ادعي فيه السرقة، وكانت المسروقات في شعره لمعا ~~تتميز عن سائر شعره، حق لمدعي السرقة أن يقول له: إنه أقل خطرا وأبلد طبعا من أن يقول مثل ~~هذه المعاني وإنه سرقها من فلان، فيوزن شعره بالغالب عليه لا بهذه المعاني القليلة التي ~~سيقت إليه. إن الشاعر الفحل المخترع لا يليق به أن يحاسب فيقال له: أخذت وأخذت، ولا يضيره ~~أن يسلب ما يدعى عليه أخذه ما دام له من طبعه وثروته ما لا يخل به أن يسلب هذا المقدار أو ~~أكثر منه. # الأربعاء 9 ربيع الثاني/17 يناير # الإنسان والحيوان # يعلم العلماء المختصون فرق ما بين الإنسان والبهائم في الجسم والنفس، وليس هذا قصدي في ~~هذه الكلمة، إنما يعنيني ms204 هنا فرق واحد، ما بين الإنسان والبهيمة في تفاوت الآحاد ، وتفاوت ~~النفس الواحدة في حالات. # فالنوع من البهائم لا تفترق آحاده، ولا يمتاز بعضها من بعض إلا افتراقا قليلا، وإلا ~~امتيازا قريبا. فالفرق بين عنز وعنز، أو حمار وحمار، أو كلب وكلب، هين ولا سيما بين آحاد ~~النوع الواحد. وكذلك البهيمة على اختلاف أسنانها وبيئاتها لا تختلف أحوالها كثيرا، فالحمار ~~في القرية والمدينة وفي البدو والحضر يتشابه إدراكه، وتتقارب نزعاته. ولكن الإنسان، هذا ~~الخلق العجيب، يختلف بين أمة وأمة، ويختلف في الأمة الواحدة، ويختلف واحده في أطوار عدة ~~اختلافا بينا. فنجد في أمة بل في أسرة، اثنين: ذكيا وغبيا، وفصيحا وعييا، وخيرا ~~وشريرا، حتى لنجد مسافة الخلف بينهما أبعد مما تجد بين نوعين من الحيوان. # ثم تجد الإنسان عينه يترقى في الفكر والعلم درجات لا تحصى، ويتقدم في الفن تقدما يكاد ~~يقطع الصلة بين مبدئه ومنتهاه، ويسير في التأدب والتكمل، والتزود من الأخلاق والفضائل إلى ~~غير نهاية، فانفسح للإنسان مجال العمل، وامتدت له السبيل، واتسعت له الحياة على قصرها، بهذه ~~الأطوار المختلفة، والشئون المتعددة، والأحوال المتباعدة، والطرق المترامية. فليجهد الناس ~~للكمال وليدأبوا في التقدم، وليستبقوا الخيرات، فلا حد للفضيلة ولا نهاية للكمال. # الخميس 10 ربيع الثاني/18 يناير # ولم أر في عيوب الناس شيئا # كان لي صديق أيام الشباب فصلينا معا مرة فاقتصر على الفرض ولم يصل السنة، فأنشدته ~~بيت المتنبي: # ولم أر في عيوب الناس شيئا # كنقص القادرين على التمام # فكان يقول لي من بعد: كلما هممت بترك السنة تذكرت بيت صاحبك فصليتها. # وإنها لحكمة لأبي الطيب لو وعاها الناس! إنما يقصر الناس؛ لأنهم يرضون ما دون الكمال في ~~أعمالهم، تقف بهم الهمم دون الغاية، أو يصدهم الكسل أو الإشفاق، أو عقبات أخر. ولو أن كل ~~إنسان طمح إلى الدرجة التي فيها كماله، ثم بلغ بكل عمله الكمال جهد طاقته؛ لنال الكمال الذي ~~يبغيه غير منقوص. ولو أن الأمم عملت بحكمة أبي الطيب؛ لتقدمت الإنسانية جماعاتها ووحدانها ~~أكثر مما تقدمت. ms205 # حق أن أكبر العيوب، عيوب الناس جميعا، أن يرضى الإنسان النقص في قول أو فعل أو فكر وهو ~~قادر على أن يبلغ به التمام، ذلكم أعظم العيب؛ لأنه عيب كلي يرضي الإنسان بما دون الغاية ~~في كل أموره، ويرضي الجماعة بما دون الغاية في كل شئونها، وما الجماعة إلا وحدانها. ~~والإنسان مدعو في هذه الحياة إلى العمل؛ ليزيد في نفسه وفي جماعته حتى يبلغ التمام أو ~~يقاربه جهده. والكمال لا ينال إلا بمحاولته والسعي إليه والكد له والصبر في طلبه. # تعترض الإنسان عقبات لا حيلة له فيها، وهو إن ثابر وصبر اقتحمها اليوم أو غدا. فأما إن ~~وقف مختارا وكف عن المسير قادرا، فلا سبيل إلى بلوغ الغاية ولن تتم الأعمال التي يتم ~~الإنسان بتمامها في هذه الحياة. # الجمعة 21 ربيع الثاني/19 يناير # عربي مكسر # زارني منذ بضعة أيام في دار السفارة شيخ ربعة قوي، أشمط اللحية طويلها، وتكلم ~~بالعربية معربا فصيحا، سلس الكلام، لا يتردد ولا يتوقف، وعرفني أنه يعلم اللغة ~~العربية، وذكرني أنه قابلني في جدة. وتحدثنا عن اللغة العربية فأقسم مرات أنها أسهل ~~اللغات، وقال: لي دليلان الأول ديني؛ وهو أن الله اختارها لشرعه، قال: والثاني فني، ~~وأفاض في بيان خصائص العربية. وقال: إن التجربة شاهدة، وإنه يكفل أن يعلم من يشاء، فيتكلم ~~بالعربية بما علم منها بعد ثلاثة أيام. قلت: يا شيخ إن الناس يبالغون في وصف العربية ~~بالصعوبة وأنا أدري أنها لغة كاملة دقيقة ومن كمالها صعوبتها. فعارضني يقسم أنها ليست ~~صعبة. قلت: إني فرح بسماع هذا منك فالذي لا ريب فيه أنك شيخ نشأت في غير بلاد العرب، ~~وصناعتك تعليم العربية، وأنت تقسم بعد الممارسة والمعاناة والتجريب أنها ليست صعبة فهذه ~~شهادة قيمة لا مراء فيها. # وقال إن اسمه خليل الأنصاري وإنه يمني الأصل خزرجي وإنه تعلم العربية من والده وصهره ~~في الهند، ولم يقم في بلاد العرب. قلت: إنك جدير أن تسمى الخليل بن أحمد، فاستغفر. # خرج الشيخ على أن يعود إلي الحين ms206 بعد الحين. وللشيخ بنت سمعت أنها تتكلم العربية فصيحة ~~معربة، وقرأت رسالة لها عربية بينة. # جاء الشيخ اليوم ليزورني على غير موعد وفي غير وقت الزيارة، فعرفه الخادم أنه ليس حين ~~الزيارة وأن عليه أن يعود كرة أخرى. ثم جاء الخادم عشية يقول: إن شيخا جاء ليزورك ~~«يتكلم عربي مكسر» وعرفت أنه يصف الشيخ خليلا، قلت ضاحكا: # وكم من عائب قولا صحيحا # وآفته من الفهم السقيم # وقلت سبحان الله! ماذا يلقى العالم من الجاهل، والعاقل من الأحمق، والطيب من الخبيث، ~~والمهتدي من الضال، إن خميسا الذي لا يبين يقول للشيخ خليل: إن عربيته مكسرة! # السبت 12 ربيع الثاني/20 يناير # عش حدأة # في حديقة الدار المجاورة شجرة مطلة على حديقة الدار التي ننزلها، وعلى فرع غليظ عال من ~~فروعها عش حدأة، يطير هذا الطائر محلقا يلتمس رزقه في أجواز الفضاء، وعلى الأرض ~~والشجر، مقدما على الخطر، واثقا بالظفر، ويعود بما قسم له، باسطا جناحيه، حتى يقارب ~~العش فينحط بجانبه ويطعم فرخه بما نال جناحه ومنقاره ومخلبه بعد تحليق وإسفاف، وصف وقبض. ~~ولا يخلو العش من أحد الزوجين: الذكر والأنثى، يحلق واحد في طلب الرزق ويحرس آخر العش، ~~دواليك حتى يجمعها الليل. رأيت الزوجين وأنست بالنظر إليهما قلت: سبحان من أعطى كل شيء خلقه ~~ثم هدى! من علم هذا الطائر أن يجمع الأعواد من كل جانب فيضعها ممهدا لبيضه؟ ومن علمه أن ~~يحضن البيض حتى يفرخ؟ ومن ملأه حنانا على أفراخ لم يرها من قبل؟! بل من عرفه هذه ~~الأفراخ وأوصاه بها؟ ومن ألزمه أن يتقلب في الجو يحرث ببصره الحديد الأرض والهواء، مفتشا ~~عن رزق هذه الأفراخ؟ ومن أوحى إليه أن ينسر اللحم لييسر للصغار طعمتها، ويؤثرها بقوته ~~الذي جهد له؟ # وذكرت الدجاجة كيف تعكف على بيضها فإذا حان الإفراخ قلبته ونقرته لتفرج عن الفروج، وكيف ~~تهجر الطعام وتضوى وتبقى أياما طوالا صابرة راضية حتى تظفر بفراخها، فتسير لاقطة لهن ~~باسطة جناحيها عليهن، مخاطرة بنفسها دونهن. وذكرت الحمامة تلقط الحب بين ms207 الخوف والنصب ~~وبعد طول تحر والتماس، ثم ترجع إلى فرخيها فتزقهما بما في جوفها، تلقطه لتحفظه لهما، ~~فإذا رجعت إليهما أخرجته من حوصلتها، وهي في حاجة إليه وقد نصبت له وجهدت. وذكرت من الوحش ~~والأنيس، والدابة والطير، ما ينطق بإلهام خفي وحكمة مدبرة، وتدبير يعجز عقولنا إدراكه، ~~قلت: ربنا أعطى كل شيء خلقه ثم هدى. # الأحد 13 ربيع الثاني/21 يناير # مشاعرة # قرأت منذ شهر أن صحيفة الفجر الباكستانية دعت إلى مشاعرة في كراچي يوم السادس من كانون ~~الثاني، فحرصت على أن أشهدها ولكن عاقني المرض. وكنت سمعت عن المشاعرات في الهند من قبل، ~~وهي أن يجتمع شعراء فينشد كل واحد من شعره في حفل من الناس، فلبثت أرتقب مشاعرة من هذه ~~المشاعرات حتى دعاني السيد خليق الزمان رئيس الرابطة الإسلامية قبلا إلى مشاعرة في داره ~~اليوم فسنحت الفرصة. وذهبت إلى الدار فتناولنا الشاي في الحديقة، ثم جلسنا بعد صلاة المغرب ~~في بهو كبير على بسط، والجلوس على البسط مألوف هناك. وجلس الشعراء صفين متقابلين والناس ~~حولهم، وأنشد كل شعره يتغنى به في غير مبالغة في مد الصوت والتطريب، والإنشاد هو هذا. ~~وما سمعت شعرا أرديا إلا يتغنى به صاحبه. وكان الحضور يظهرون استحسانهم - كلما ~~استحسنوا - بكلمات للتعجب أكثرها: وه وه! فيشير الشاعر بيده إلى جبهته شاكرا. وكان الشعر ~~بالأردية فلم أعرف كل كلمة ولكن أدركت كثيرا مما أنشد، وعلق بنفسي معنيان؛ قال أحد ~~الشعراء: فيك جمال وعندي دموع، فمنك الورد ومني الندى. وقد نظمته: # لديك الجمال وعندي الدموع # فمنك الورود ومني الندى # والثاني هذا الشطر: # كاسه مفلس كو جام جم بنا سكتاهون مين # يعني أني أستطيع أن أجعل كاس المفلس جام جمشيد، وهي كاس خرافية كان جمشيد الملك يرى فيها ~~الأقاليم كلها. # والمشاعرة سنة قديمة بين مسلمي الهند، سمعت أن المغول سنوها فاستمرت. وهي سنة حسنة، ~~تيسر للناس الاستماع إلى إنشاد الشعراء وتيسر للشعراء إنشاد أشعارهم في محافل؛ ولهذين ~~أثرهما في إتقان الشعر وبثه في الناس وإثارته في الطباع المستعدة ms208 له. وبلاد العرب جديرة أن ~~تسير على هذه السنة، وهي ما هي في الشعر وتاريخه. # الإثنين 14 ربيع الثاني/22 يناير # الديبل # بلد يذكر كثيرا في فتح العرب إقليم السند، وكان فيها معبد لصنم من كبار الأصنام، قال ~~المؤرخون: كان عليه راية عالية كبيرة إذا ضربتها الريح دارت على المدينة كلها. # وقد عني مسلمو الهند بتاريخ الإسلام فيها، ولا سيما فاتحة هذا التاريخ؛ فتح العرب، ~~يقودهم محمد بن القاسم الثقفي، أول الأقاليم من جهة الغرب والجنوب، إقليم السند. # وزاد المسلمون عناية بتاريخ السند وفتح العرب إياها، وانتشار الإسلام بها منذ نشأت دولة ~~باكستان، واتخذت دار ملكها كراچي في السند على بحر العرب. # وشرعوا يبحثون عن آثار المسلمين الأولى في هذه البقاع وهم يعلمون أن العرب حين قدموا على ~~سفنهم نزلوا قريبا من هذه المدينة التي صارت حاضرة دولتهم الحديثة. # والديبل ليس بعيدا من كراچي، فالسند يفيض في البحر، بحر العرب على ستين ميلا إلى الشرق ~~منها، والديبل كانت على مقربة من ملتقى النهر بالبحر. # وعندهم أخبار وعلامات تهدي إلى أرض يظن أنها مكان الديبل، فهم اليوم يحفرون وينقبون ~~ليجدوا أثرا من بناء أو أثارة من كتابة تبين أن الديبل كانت هنا، ولعل آثارا تكشف فتبين ~~عن علم بأحوال المسلمين الأولين في أرض السند. # وإن هدى البحث إلى الديبل استطاع الباحث أن يعرف مواطن أخرى قريبة منها، وأن يعلم أين ~~أرست سفن فرسان الصحراء من هذه الأرض. # إن تاريخ العرب والمسلمين في السند لجدير بالمعرفة، وليست معرفته عسيرة على الباحث ~~الدائب. # الثلاثاء 15 ربيع الثاني/23 يناير # سائق الموتى أو قائد الأحياء # كثيرا ما يفكر الإنسان في سنه، ويفكر في أترابه فيرى الزمان قد أودى بكثير منهم، ~~ويفكر فيمن سبقوه إلى الحياة قريبا فإذا هم وردوا شرعة الحمام متتابعين ومن تأخر منهم ~~فهو قارب. # يفكر الإنسان في نفسه وأترابه ومن كبروه سنا فيخيل إليه أنه يسوق ركبا من الموتى، ~~تأخر عنه قليلا وهو لاحقه، بل هو منه؛ لأنه سائقه، فيحزن ويجزع وينتظر الموت. ms209 # والخير لهذا الذي يحدو قافلة الموتى أن ينظر في السائرين وراءه على نهج الحياة، اللاحقين ~~به في طريقها، فيرى نفسه في طليعة ركب من الأحياء وراءه يسير، وبه يهتدي. إنه إن استسلم ~~للأوهام والوساوس فهو سائق الموتى يعد نفسه فيهم وهو حي. وإن رأى الحياة قبل الموت، ~~والرجاء قبل اليأس، ونظر إلى القدرة لا العجز، والحركة لا السكون، وجد لنفسه في الحياة ~~أمدا مديدا، وسبحا طويلا، ومجالا واسعا، وإذا هو قائد الأحياء. # فلينظر الإنسان إلى الحياة ومواكبها قبل أن ينظر إلى الممات وجنازاته، وليجهد أن يمد عينه ~~إلى الجوانب المضيئة، ويصرفها عن الجوانب المظلمة، وليسر مؤملا في الله الذي بعثه إلى ~~هذه الحياة، متوكلا عليه، قابسا منه الأمل، مستوحيا منه الفكر الصالح والرأي الصائب ~~عاملا ما استطاع، جاهدا ما قدر، راجيا الضوء في الظلمة، والفرج في الشدة، والنجاة في ~~الخطر. # فإن مع العسر يسرا * إن مع ~~العسر يسرا ~~. # الأربعاء 16 ربيع الثاني/24 يناير # جرس القافلة # سمعت في جوف الليل رنين جرس من الأجراس التي تعلق هنا في أعناق إبل سائرة بأعمالها أو ~~جارة مراكبها، فذكرت أني حين دخلت أصفهان سمعت بالليل صلصلة لم أدر ما هي، ثم أبصرت في ~~النهار في أعناق الإبل والبقر أجراسا ينبعث منها هذا الصوت. # وتبع الخيال رنين الأجراس فذكرت جرس القافلة، الجرس الذي يؤذن بالرحيل وتوالت أبيات من ~~الشعر الفارسي والأردي كأنها أصداء هذه الأجراس من الغيب، من وراء العصور والأقطار. # تذكرت قول حافظ الشيرازي كما ترجمته: # وكيف يطيب العيش في منزل المنى # وأجراس هذا الركب للبين تقرع # 8 # وقول الشيخ سعدي كما ترجمته: # ما عن المنزل عندي خبر # غير أن أسمع صوت الجرس # 9 # وذكرت أن الشاعر الفيلسوف إقبالا سمى أول دواوينه بانگ درا «صلصلة الجرس». # قلت: ما أجمله منبع شعر هذا الجرس الذي يؤذن بالرحيل ويهدي الركب إلى السبيل! ما أشبه ~~الناس في هذه الحياة بالقافلة، منزلها بعيد، وسيرها وئيد، يسير بها الأمل، ويثبتها الصبر، ~~وينبهها الجرس، ويحثها الحداء. # وجهدت أن أذكر بيتا ms210 في الشعر العربي يذكر فيه جرس القافلة فلم أذكر، أكثر شعراؤنا من ~~ذكر الحادي ولم يذكروا الجرس، وما أحسب القوافل العربية اتخذت في المهامه أجراسا. # والحداء له في الشعر صدى، وقد ذكرت قول المعري على لسان حادي الحاج: دنياك تحدو بالمسافر ~~والمقيم جمالها ... إلخ، وذكرت نغمة حادي الحجاز في شعر إقبال وقد ترجمتها في «رسالة المشرق»، ~~ولم تتسع الصفحة لاتباع الحداء على صفحات الصحراء، فأمسكت القلم. # الخميس 17 ربيع الثاني/25 يناير # كل يطلب حقه # طلب علماء الأزهر زيادة رواتبهم وتغيير قواعدها ليساووا غيرهم من المدرسين، وتكلموا في ~~الحق والكرامة، وقال قائل منهم فيما قرأت في الصحف: إن لم تجب مطالب الأزهريين أهدرت كرامة ~~الإنسانية، وقد امتنع العلماء عن التدريس حتى تجاب المطالب، فذكرت اختلاف الأحوال والأزمنة ~~وقول علماء السلف حينما أنشئت في البلاد الإسلامية مدارس يأوي إليها الطلاب وتجري عليهم ~~الأرزاق، فقد رثى علماؤنا حينئذ للعلم وأشفقوا أن يأتي طلابه إلى المدارس ابتغاء ~~الرزق. # ثم ذكرت سلسلة من المطالب في بلادنا: مطالب المهندسين والمعلمين والشرطة، كل يطلب حقه ~~ويلح على الحكومة أن تزيد راتبه. وذكرت أساتذة الجامعة يأتمرون ويتحمسون ويطلبون مساواتهم ~~بالقضاة أو يكفون عن التعليم، قلت: إنها والله بلية وراءها بلايا، وإن البصير ليرى فيها ~~أمورا. إن الجماعة على اختلاف طوائفها ترى المال همها الأول، فهي لا تطلب إصلاحا ولا تسعى ~~إلى مكرمة تتحمس لها تحمسها للمال. وما سمعنا أن طائفة من موظفي الأمة اجتمعت فنظرت فخطت ~~خطة لمصلحة ثم ألحت فيها وكفت عن العمل من أجلها، والثاني أن حكوماتنا مدت للناس في ~~المطامع، وضربت لهم المثل السوءى في محاباة الوحدان والجماعات، فانطلقت النفوس من عقالها ~~ومات الحياء، وتوهم الموظفون أنهم في سوق أسعد أهلها من كان أكثر ربحا، وكيف لا يكونون ~~في سوق وقد وضعت الحكومة أسعارا للدرجات العلمية؟ وكم رأيت موظفين لبثوا في الوظائف خمسة ~~عشر عاما فأكثر ثم جاءوا إلى الجامعة يطلبون العلم حينما وضعت أسعار الشهادات. وقد قال ~~خبير إنكليزي كلفته حكومتنا أخيرا أن ينظر ms211 في نظام الموظفين: إنهم أكثر مما يقتضي العمل، ~~وقال: إن حكومة تنفق ثلث دخلها على موظفيها لا تستطيع الاضطلاع بالخطط العظيمة لإصلاح ~~البلاد. # كل يقول: حقي، فهل من يقول: واجبي؟ # الجمعة 18 ربيع الثاني/26 يناير # قرطبة # أذعت اليوم من كراچي كلمة عن مدينة قرطبة، فيها أنه كان في الربض الشرقي من هذه المدينة ~~العظيمة مائة وسبعون امرأة يكتبن المصاحف بالخط الكوفي. فإن يكن المؤرخ الذي ذكر هذا بالغ ~~وكان عدد النساء ثلث هذا العدد فهو أمر له دلالته، فلا يختص في مدينة خمسون امرأة بكتابة ~~المصاحف بالخط الكوفي إلا أن يكون الكاتبات من النساء عشرات الألوف، ولا يكون هذا العدد من ~~الكواتب إلا في جماعة شاعت فيها الكتابة حتى عمت أو كادت. فإن خمسين كاتبة للمصاحف بالخط ~~الكوفي هن بعض من يكتبن المصاحف، وأولئك خيار ممن يحسن الكتابة، ومن يحسن الكتابة ~~خيار ممن يكتبن، ومن يكتبن قليل بالقياس إلى من يكتبون، فاطرد القياس وتأمل واعتبر. # وأمر آخر هو وضع الأمور في نصابها، فإن كتابة المصاحف وشبهها من الأمور اليسيرة الطويلة ~~يلائم النساء أكثر مما يلائم الرجال. # ولله ما أجمل المرأة في العمل الصالح! تصور امرأة قعدت في ثياب نظيفة مطهرة ووجه مشرق ~~بالتقوى تكتب كتاب الله، وتصور عشرات أمثالها في ربض واحد من مدينة واحدة لتتصور مدينة ~~عالمة فاضلة. # إن بعض الناس يجنحون إلى تكذيب ما يروى في تاريخ العرب والمسلمين من مثل هذه الرواية، ~~ولو لم يكن عندهم من البراهين إلا ما في كتب المؤرخين لعذرنا القوم في تكذيبهم بعض العذر. ~~ولكن الآثار الباقية المحسة فيها من العجائب مثل ما روي في الكتب، ولو لم ترها الأعين في ~~عصرنا هذا لأنكرت إنكار أخبار النساء كاتبات المصاحف. ولو قيل: إن بني أمية شادوا مسجدا في ~~قرطبة على الصفة التي عرفها التاريخ لجامع قرطبة ولم يبق من هذا المسجد بقية يدعمها ~~ثمانمائة وستون سارية، لكذب القوم أن يكون للعرب مثل هذه الآثار. إن مدنية هذه آثارها ~~المحسة وهذه روايات المؤرخين عنها، ms212 لا ينكر العقل فيها هذه الروايات الناطقة باستبحار ~~العمران والعلم. # السبت 19 ربيع الثاني/27 يناير # لغة التعليم # دعيت إلى زيارة كلية تشرف عليها انجمن ترفي أردو (جمعية ترقية الأردية) واستمعت إلى دروس ~~في موضوعات علمية وأدبية تلقى باللغة الأردية، ورأيت كتبا منشأة أو مترجمة في الطب ~~والهندسة والاقتصاد وغيرها. وقيل: إن هذه الكلية وحدها تتخذ الأردية لسان تعليم. قلت: إن ~~اللغة لا تتسع ولا تكون لغة الأمة حقا حتى تستوعب معارفها ويدرس بها ويقرأ فيها، وإن ~~تعليم علم بلغة أجنبية هو نقل فئة من الأمة إلى هذا العلم، والتعليم بلغة الأمة والتأليف ~~فيها نقل للعلوم إلى الأمة. وقلت: إننا حين أنشأنا كلية الطب في مصر منذ مائة وعشرين سنة لم ~~نلبث أن ألفنا بالعربية وترجمنا إليها كتبا في الطب، ولا تزال هذه الكتب في خزائن كتبنا ~~شاهدة بفضل سلفنا، واحتمالهم المشقة في نقل العلم إلى العربية. ثم جاء الإنكليز فوقفت ~~العربية أو ضاقت، حتى أخذنا أمورنا بيدنا فرجعنا نعلم بالعربية ونتوسع في التعليم بها ~~والتأليف فيها. # وقلت لمن حدثتهم في الكلية: سرني أن اتخذتم الأردية لغة تعليم وألفتم بها كتبا في ~~العلوم، ولا ريب أن العربية مرجعكم في كثير من الاصطلاحات العلمية، وإنكم تعانون ما تعاني ~~البلاد العربية في وضع كلمات عربية في اصطلاحات العلوم. فينبغي التعاون بين البلاد ~~الإسلامية في هذا على أن تكون العربية بين المسلمين كاللاتينية بين الأوروبيين، حق أن ~~الناظر في كشاف الاصطلاحات الملحق بكل كتاب رأيته اليوم يجد كثيرا من الاصطلاحات العربية ~~فضلا عن الكلمات العربية غير الاصطلاحية في متون الكتب. # إن العربية كانت لغة العلم والأدب بين المسلمين دهرا طويلا ثم شاركتها لغات أخرى ثم ~~أخذت مكانها، ولكن بقيت العربية غالبة في اصطلاحات العلم والأدب. ~~فعلى المسلمين أن يحافظوا على هذا الميراث ويزيدوا فيه ~~ويضعوا له الخطط التي تجعل العربية حقا لاتينية المسلمين إن لم تكن لغة للعلم مشتركة ~~بينهم. # الأحد 20 ربيع الثاني/28 يناير # هل الشيوعية دواء؟ # يبث دعاة الشيوعية دعوتهم، ويلتمسون فريستهم ms213 بين الساخطين في الأمم؛ الساخطين على نظام ~~الحكم، أو نظام الثروة، أو حكم الدين. ويوهمون كل هؤلاء أن الشيوعية لهم دواء فيطلبها بعض ~~الناس دواء، ويبغيها بعض الناس انتقاما باسم الدواء، وهدما يسمى البناء، ويرجوها غيرهم ~~انتحارا ليبرأ من الداء. # ومن الجاهلين من يحسبها لبنا وعسلا يفيضان على الناس، بل ينالهما الفقراء قبل الأغنياء. ~~ويظنها تسوية تغني كل الناس وتضعهم جميعا في مناصب، وتنيل بغيته كل طالب. # وينطلق بعضهم في الجدال، وينطلق بما حفظ من الأقوال، ويغضون عن الحقائق الماثلة والوقائع ~~الشاهدة. # ليس كل الناس سواء في الخلق ولا يمكن أن يكونوا سواسية في العمل والمنصب والجاه، فلو صار ~~العالم كله شيوعيا لبقي في العالم ذكي وغبي، وقوي وضعيف، وعالم وجاهل، ولبقي في ~~العالم وزراء وكناسون، وأساتذة في الجامعات وحراثون، وقواد في الجيش وجند، وسادة في الدور ~~وخدم. وكذلك بلاد الروس اليوم، والبلاد التي ابتليت بآفات الشيوعية، وكذلك ستكون. # ويحسب ناس أن في الشيوعية وحدها سعادة الإنسان، ويعمون عن الواقع في سائر البلدان، ~~فالفلاح الإنكليزي والعامل الأمريكي هما لا محالة أسعد في نفوسهم ومعايشهم من الفلاح ~~والعامل في بلاد الروس، وهؤلاء أحرار مكرمون تكفل لهم أممهم العيش جهد الطاقة وتكفل لهم ~~الصحة والثقافة، فإن لم يرضوا شكوا فلقوا آذانا مصغية وقلوبا مشفقة وأيديا لهم عاملة. ~~والآخرون يعملون ولا ينطقون، ولا يؤذن لهم فيشكون، فأمامهم المرعى جديبا أو خصيبا، ~~والراعي وعصاه، ولا إله، والإنسان حيوان أعجم سلط عليه راع حطم، وأمور أخرى يضيق المجال ~~عن عدها وحدها. # الإثنين 21 ربيع الثاني/29 يناير # مأساة # قرأت في الصحف المصرية أن الشرطة قبضت منذ أيام على عصابة من الأنذال تسخر مائة من ~~الصبيان والصبايا في السرقة، وتتجر فيهم للاستمتاع. ونشرت الصحف صورا لرجال ضخام هم رءوس ~~العصابة وتجار الإثم. ولو أحصى القارئ ما ينشر في الصحف من هذه المخازي في سنة لعد مئات ~~كل عام، وليس الذي ينشر في الصحف إلا ما ظهر للشرطة، وما خفي أكثر وأشنع. # تستطيع الشرطة أن تراقب وتفتش وتمسك، ms214 وتقدم إلى المحاكم فتحكم بعقوبة خفيفة أو شديدة، ~~وليس هذا كله إلا جهدا خائبا. إنما مثل حكومتنا في هذا مثل زارع كثر في أرضه النبات المضر ~~بزرعه من النجيل والحلفاء وأشباههما، فهو يقلعها كل يوم جهده فينبت مكانها مثلها أو ~~أكثر، ولا يقي زرعه هذه الآفات إلا أن يبحث في الأرض فيجتث جذورها. ومثل الحكومة مثل إنسان ~~تكثر الدمامل على جسمه فيدهنها فتزول ويظهر على جسمه غيرها، مرض في باطنه ينبت هذه الدمامل ~~فلا بد من علاج الباطن. إن في القاهرة - وفي مدن أخرى - مغارس للجرائم لن تفتأ تنبتها، ولن ~~تقضي الحكومة على المآثم ما بقيت هذه المغارس. إن في طريقنا ومجامعنا ودورنا منابت للجرائم ~~ولن تفلح الحكومة في منعها بالتفتيش والأخذ والسجن، ولا مناص من تعرف منابت الجرائم ~~وإصلاحها كما يصلح الزارع أرضه بالبحث والحرث ونفي الأعشاب المضرة واستئصال جذورها وبذورها. ~~عليكم بالإحصاء وتحري الأسباب، وتتبع الجرائم في مغارسها من النفوس والدور والطرق والملاهي. ~~وأما ما أنتم فيه فهو عبث أو شبيه بالعبث، وهو جهد خائب، وعمل يذهب سدى وتبقى الجرائم ~~والمجرمون، ويخيب الإصلاح والمصلحون، والعقاب والمعاقبون. # الثلاثاء 22 ربيع الثاني/30 يناير # مخزاة # لقيت اليوم وزيرا فاضلا أديبا من وزراء باكستان فتحدثنا، كدأبنا حين نلتقي، عن الشاعر ~~إقبال. وحديث إقبال يفضي إلى ذكر الإسلام وسمو مثله وقوته في نفس المسلم، وهلم جرا. ~~قال: إني سمعت أن الإنكيز يذكرون طريقتهم في الحياة ويعتزون بها. قلت: نعم يذكرها الناس في ~~أوروبا وأمريكا حين يتكلمون عن الشيوعية فيقولون: إن لنا الحق في أن نسير على طريقنا في ~~الحياة وندافع عنها ... قال محدثي: فهل لنا معشر المسلمين طريقة في الحياة ...؟ قلت: للإسلام ~~طريقته لا ريب؛ ولكنا بين جاهل بالطريقة، وبين عارف بها بعض المعرفة، وبين عارف كل المعرفة ~~ولكنه يخاف أن يدعو إليها أو يخجل. وإن علينا أن ننظر فنعرف طريقنا في الحياة فنسير عليها ~~ونعتز بها وندافع عنها، ولعل ما في العالم اليوم من قلق وخصام ييسر لنا أن نسلك طريقا ~~وسطا ms215 لنكون كما قال القرآن أمة وسطا. # قال محدثي: إن مصيبتنا أن علماءنا لا ينظرون إلى طريقنا في الحياة، ولا يعنون بعظائم ~~الأمور ولكن يهتمون بصغائرها . وقال: لقد قرأت أمس بعض ما اتفق عليه جماعة من العلماء فقلت: ~~إنا لله وإنا إليه راجعون، كان فيما قرره العلماء أن تهتم الحكومة بمراقبة الدور وتحويل ~~بيوت الخلاء عن جهة القبلة. # قلت أنا: وا سوءتاه! أليس في خطوب العالم وأحوال المسلمين ما يشغل علماءنا عن هذه ...؟! إن ~~هذا أبلغ مثل في العناية بصغائر الأمور، ومن عني بصغائر الأمور شغلته عن عظائمها. إن من ~~الناس من لا ترقى همته إلى الدرجات العالية، ولا يمتد أمله إلى الغايات البعيدة ولكني ما ~~كنت أحسب أن من الناس من يشغل نفسه بمثل هذا، ولا سيما حين يحزب المسلمين من عظام الخطوب ما ~~يحزبهم اليوم. # أيها المسلمون دينكم وعقولكم وهممكم وطموحكم وجدكم وتعاونكم؛ وإلا ذهبت ~~ريحكم! # الأربعاء 23 ربيع الثاني/31 يناير # أئمة وأنبياء وآلهة # حدثني اليوم رجل أديب مهاجر من لكهنو، أن رجلا من بلدة كذا ادعى الإمامة، وقال ~~لامرأته: صدقيني، فقد رأيت في المنام أني أقول لك: أنا إمام فصدقيني. قالت: لو رأيت أنا في ~~المنام أنك إمام ما صدقت. وماتت امرأته فخطب صبية صغيرة فأبى أبوها تزويجها، قال الإمام: هي ~~زوجتي كتب الله زواجي بها على العرش. وخاف أبو الصبية من هذه الإمامة فجاء إلى كراچي. قال ~~محدثي: وجاء الإمام ونزل قريبا مني، وبلغني أنه أبرق إلى كبار الحكام هنا يرفع ظلامته ~~ويطلب زوجه. وقال المحدث: وقد جاءني أحد أقرباء الصبية مضطربا يقص القصة ويبدي خوفه مما ~~عسى أن يقع بين أقرباء الصبية وأنصار الإمام. # ومن حجج هذا الإمام على إمامته أنه يكتب سورة الإخلاص على حبة أرز! # قال محدثي: وفي البنجاب كثير من أمثال هذا الإمام، قلت: ما نعق ناعق بين العامة إلا أصغت ~~إليه طائفة، والجهل يلد أمثال هؤلاء الأئمة وأمثال هؤلاء التابعين، ورحم الله المعري ~~يقول: # لو قال سيد غضا بعثت بشرعة # من عند ms216 ربي، قال بعضهم: نعم! # وبعضهم هذا الذي يستجيب للذيب هم العامة يصدقون ما يقال لهم وتخيل عليهم الأباطيل. ~~والذنب على هؤلاء الذئاب الذين يدعون على العامة ما يدعون، والذنب بعد على الجماعة التي ~~تستطيع هذه الذئاب أن تعيش فيها وتعبث، فلو كانت جماعة رشيدة ما عبث فيها الذئاب. والذنب من ~~بعد على من يملك عقلا وبيانا ولا يعلم الناس ويهديهم ويطب لأدوائهم، فإنما العامة ~~أطفال على الراشدين تعليمهم، أو سوام على الرعاة هدايتهم. ولو جمعت أخبار هؤلاء المدعين ~~ونوادرهم وشعوذتهم لكان منها كتاب للفكاهة ولدارسي النفس ولعلماء الاجتماع. وقد جمع سلفنا ~~من هذه الأخبار طائفة، وإن في أخبار زماننا لوفرة لمن يجمع. # الخميس 24 ربيع الثاني/1 فبراير # أمة وسط # حدثت اليوم أحد الزعماء المسلمين القادمين إلى كراچي للمشاركة في المؤتمر الإسلامي فقال: ~~إن هذا المؤتمر ينظر إليه العدو والصديق وينتظر ما يفضي إليه، وعلينا أن نزن كلامنا وأن ~~ننتهي إلى آراء سديدة بينة نتفق عليها ونعمل لها. قلت: تكلمنا كثيرا فعسى أن نفعل، ~~والقول الطائش الثائر يضرنا ولا ينفعنا، وينبغي أن تكون في المؤتمر لجنة للنظر في الأقوال ~~قبل إلقائها. قال: إننا في حرب فلسطين كنا نتكلم فيأخذ اليهود كلامنا حجة عند من يمدونهم ~~بالأموال والسلاح فينقلب كلامنا عملا في أيدي اليهود، ويبقى في أفواهنا كلاما. ثم قلت: إن ~~العالم اليوم فريقان يختصمان وكل يتطلع إلى المسلمين يحسبهم الجماعة الجاهلة الضعيفة، ~~يطمع فيها ويرجو أن تنحاز إليه، ونحن أمة وسط نبغي خير أنفسنا وصلاح الناس جميعا، فالذي ~~علينا اليوم أن نبين للناس أننا لا نضمر شرا لأحد، وأننا لنا ديننا وحضارتنا وآدابنا ~~وسنتنا وسنمضي سبيلنا غير معادين أحدا إلا من بغى علينا فغصبنا حقنا أو صدنا عن سبيلنا. إن ~~الفريقين المتخاصمين اليوم يرضون من المسلمين بهذه الحيدة، يرضون أن يكون المسلمون أمة ~~وحدها ما لم يطمع فريق في انحيازها إليه، فعلينا أن نؤيسهم من تحيزنا إلى فريق منهم ثم ~~ننتهز الفرصة لنجمع كلمتنا ونبين غايتنا ووسائلنا وننادي في الناس جميعا ms217 أن لنا طريقة فيها ~~خيرنا ولا تضر غيرنا. قال: ألا ريب أن شعارنا السلام، وما عرف دين جعل تحيته سلاما وختم ~~الصلاة سلاما إلا الإسلام. # والحق أن الإسلام في عقائده وعباداته وفي سننه وفي مقاصده، دين وسط لا غلو فيه ولا ~~إغراق، ولا تفريط ولا إفراط؛ ولكن ما جدوى خير القوانين عند حكومة جاهلة أو باغية، أو قاض ~~جاهل أو جائر. # وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء ~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ~~. # الجمعة 25 ربيع الثاني/2 فبراير # من للعيال # عرفت كثيرا من ممثلي الدول، أعضاء السلك الدبلوماسي، ورأيت الرجال والنساء حراصا على ~~شهود الحفلات، وتلبية الدعوات، وبعضهم لا يرد دعوة، ولا يتخلف عن حفل، وربما يشهد حفلين أو ~~ثلاثة في يوم واحد. ولهؤلاء أولاد يخلفون في الدور كل مساء، ويطول صبرهم فلا يظفرون ~~بوالديهم. # وكان لنا جاران لهما طفل واحد، فشهدت هذا الطفل مرات وحيدا يجلس مع خادم أو يودع عند ~~الجيران أو الأصدقاء حتى يعود الوالدان، ولا يعودان إلا بعد ساعات كثيرة من الليل، يغلب ~~فيها الطفل على صبره وسهره فينام. ولا ريب أن الساعات التي تمضيها الأمهات في السهرات لها ~~مقدمات من اللبس والتحلي والتهيؤ، فلا يفرغن لأطفالهن في العشي ولا في الليل، والطفل في ~~المدرسة نهاره. # وكنت أرقب عشا لزوجين من الحدأ على دوحة قريبة مني فلا أراه يخلو من أحد الزوجين ما دام ~~فيه بيض أو فراخ، وأرى حفاوة الطائرين بفرخيهما يحفانهما ويطعمانهما، ويقضيان الليل ~~والنهار في رعايتهما. # إن فرخ هذا الطائر أسعد من طفل هذا الإنسان، عليه عين أمه وأبيه وجناحهما، وله خفقهما ~~وسعيهما. قلت لنفسي: إن للإنسان عملا أكثر من عمل الطائر وشغلا شاغلا. قالت: أليست رعاية ~~الأطفال من عمله وشغله، فما أطلب أن يعكف على أطفاله مفرطا في أعماله، ولكن أطلب أن ينال ~~طفله حقه من رعاية وصيانة، بل أطلب ألا يشغله اللهو عنه، وتسلبه الحفلات منه. # إن دامت هذه الحال فمن يا صاحبي للعيال؟! # السبت 26 ربيع الثاني/3 فبراير # أرثي للمرأة ms218 # للمرأة عندي عليا المنازل، ولها في نفسي الحب والإكبار والرحمة والإشفاق؛ بما حملت من ~~أعباء عظام، وكلفت في هذه الحياة من تكاليف جسام، وبما تفيض الحب والحنان والرأفة والإيثار ~~على الناس، وبما تنشئ الأمة على هذه الفضائل، وتظلها من هذه العواطف بظل غير ~~زائل. # وإني لأجد نبعا من البيان صافيا، وفيضا من الشعر عدا في المرأة؛ خلقها وخلقها ~~وعملها ومحنتها. # هي ملك في البيت مثواه، وملك في الدار سلطانه، وسيدة على الأسرة عينها ويدها، وروضة ~~أزهارها الأطفال، ودوحة عصافيرها العيال، وطائر يبسط بالرحمة جناحه، ويمد بالرزق منقاره. ~~وإن شئت فقل غير مفند: سر الحياة ومادتها، وماؤها ورونقها. # فكيف لا أرحم المرأة وأرثي لها حين أراها مستعبدة في الدور، أو مبتذلة في الأسواق، أو ~~مهينة في المصانع؟! وكيف لا أغضب لها حين أراها ألهية في الملاهي وسلعة في أسواق ~~المخازي؟! # وكيف لا أبكي عليها حين أراها في شغل دائب، وهم ناصب بالتزين للمحافل، والتلون ~~للمجامع، غافلة عن مكانتها، ناسية جمال طبيعتها، متصنعة متكلفة مزبئرة متنفشة؟! # كيف لا أشفق على الأم والأمة حين أرى المرأة - شعاع الجمال والخير - في شغل بالسوق ~~والمصنع والملهى والمحفل، عن معبدها وروضتها ومملكتها ورعيتها، وعن دارها؟! # يا قومنا هذه أدواء صناعية عارضة، لا طبيعية أصيلة، فأبرئوا الأمة من دائها، وردوا إلى ~~المرأة كرامتها وقداستها. # الأحد 27 ربيع الثاني/4 فبراير # قتل سبعة من سود أمريكا # قرأت أن محكمة أمريكية قضت بقتل سبعة من السودان، الزنج الأمريكيين؛ جزاء بما اعتدوا ~~على امرأة بيضاء. # فكرت في الأمر مليا فطال تعجبي من هذا القضاء وإنكاري إياه. # قلت: لو اعتدى واحد أبيض على هذه المرأة البيضاء ما قتل بعدوانه، ولو اعتدى أبيض أو زنجي ~~على زنجية ما قتل بها، فالأمر يختلف باختلاف المعتدي واختلاف المعتدى عليه. والذي عرفنا ~~من قضائنا في العصور الخالية وفي هذا العصر أنه لا يختلف باختلاف الألوان، وأن العدوان ليس ~~فيه أبيض وأسود، وأن الإثم لا يقدر بلون من وقع عليه. # كما عرفنا التسوية بين الناس في الدماء ms219 والأموال؛ فقضينا بقتل الحر قصاصا بقتل العبد، ~~وقتل المسلم جزاء بقتل غير المسلم. وكبر عقلنا وعدلنا أن نفرق بين الألوان فلم يدر ~~بخلدنا قط أن نقول: يقتل الأبيض بالأسود؛ إذ كان الأمر أبين من أن يقال، وكان القول فيه ~~لا يعد إلا هزلا وعبثا. # فما بال الأمم وقد غرقت في فيض العلم، وبرقت أبصارها بنور الحضارة، وامتلأت صحفها ~~وأفواهها بالكلام في الحرية والعدل، والمساواة والمواساة، ما بالها تقول أبيض وأسود، وأوربي ~~وزنجي؟! فيقضي قضاتها بقتل سبعة في عدوان على امرأة أن كان السبعة العادون سودا، وكانت ~~المرأة المعتدى عليها بيضاء. # الإثنين 28 ربيع الثاني/5 فبراير # يعبدون المال وينكرونه # يطلب أناس المال، ويغلون في طلبه، ويجمعونه ويحرصون عليه، ويشحون به ويفدونه براحتهم ~~ومتعتهم، بل يقيه بعضهم بدينه وعرضه. # وإن تكلم أحدهم عن المال قال: لا يهمني المال ولكنه حقي، أو لا أبالي بإنفاق المال ولكني ~~لا أقبل أن يؤخذ مني كرها. # وكثيرا ما رأيت من يشتط في طلب زيادة في الوظيفة (المرتب) أو يسلك لها كل سبيل، ويتوسل ~~إليها بكل وسيلة وهو يقول: المادة لا تهمني ولكن ... ويذكر علة كاذبة وحجة واهية. # ورأيت من يقول ويكرر القول: إنه لا يبالي بالمال، فلما امتحن به وطولب بما للحكومة عليه ~~لم يتورع أن يحرف الحقيقة، ويلبس فيها ليفر من مال لزمه وحق وجب عليه. # وكم رأينا من يتحدث عن إنفاق المال وبذله وإهانته، والاستكبار من قبوله بغير حق بل ~~الاستكبار عنه وهو حق له، فلما امتحناه بقليل، بطلب للنجدة، ولعاعة من الدنيا تبذل في ~~سبيل الله، كذب خبره دعواه، وأدبر وتولى أو أعطى قليلا وأكدى، ثم لم يستح وجهه أن يحرك ~~في التعذير لسانا كاذبا، ويطيل في الباطل حجة قصيرة. # وهكذا رأينا أعاجيب، وسمعنا أكاذيب، رأينا اختلاف القول والفعل، وتباعد الدعوى ~~والحق. # وليس عارا على المرء أن يطلب المال ويجد في جمعه، ويحسن تدبيره وتوفيره ليبذل في ~~وجوهه. ولكن العار كل العار أن يملكه المال ويستعبده، ~~فلا يقضي به حقا ولا يسد به ms220 خلة، وألا يقي نفسه وخلقه بالمال بل يقيه بهما، وأن يدعي ~~السخاء ويبخل، ويتكلم في الجود ويشح، وأن يعبد المال في أعماله وينكره في أقواله. # الثلاثاء 29 ربيع الثاني/6 فبراير # أصنام البشر # رحم الله إقبالا! يقول للمسلم: # كرهت سيادة الإفرنج لكن # سجودك للقباب وللقبور # ألفت عبادة السادات حتى # لتنحت سادة لك من صخور # ذكرت هذا حين ذكرت بعض القادة والأئمة يقدسهم الناس ويكادون يعبدونهم من دون الله، وتلقى ~~واحدهم فلا تجد فيه ما يستحق به أن يعبد أو يقدس أو يعظم، بل لا تجد ما ينجو به من ~~اللعن. وتجد الأنصار أو العبيد من حوله يدفعون عن سيئاته، بل يبدلونها حسنات، ويزيدون إلى ~~الحسنة الواحدة مئات، وهم بين ذكي له منفعة في هذا التعظيم، وله رزق في سدانة الصنم، وآخر ~~غبي يخيل عليه الخداع ويقصر عقله عن النقد، وقد أشرب قلبه من الهيبة والرهبة ما يبعد به ~~عن التمحيص والريبة. إن بعض هؤلاء الأئمة لا يلقون تابعيهم إلا جابين أو مصدقين، ولا يعرفهم ~~العاقل إلا مضلين مخادعين، وإنهم كما قال القرآن الكريم # وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ~~. # رأيت البارحة أحد هؤلاء الأئمة فإذا الناس وقوف خاشعون، وإذا الأبهة والنعمة والترف، وإذا ~~الضيوف على مائدته لا يقطع عليهم حديثهم على المائدة إلا أنغام الموسيقى، وإلا رقص نساء ~~كاسيات عاريات في الحين بعد الحين، ثم كانت الرقصة الجفلى فقام لها السفهاء وأصحاب الحلوم ~~من الضيفان. قلت: كان الإمام يستطيع أن يخدع أعوانه ويكرم ضيفانه ~~بالخدم والحشم أو الطعام والشراب، ولكنه زاد ألوان ~~الخمر، وكان يسعه أن ينزه حضرته عن العبث وإن استحله، والرقص وإن أعجب به، ولكنه أرقص الناس ~~في مجلسه، ولم يوقر نفسه. وعلى هذا كله قد انتهى الحفل وهو إمام، كما بدأ وهو إمام. # الأربعاء 1 جمادى الأولى/7 فبراير # ملك الدول وملك الآحاد # يحرم الشيوعيون الملك؛ ملك الآحاد، لا يملك أحد أرضا ولا دارا ولا حيوانا ولا مالا ~~عينا، وإنما الملك للدولة. وحجتهم في هذا التسوية بين الناس ... إلى حجج ms221 أخر. # ولكنهم لا يحترمون، فيما تؤذن به أعمالهم، ملك دولة ولا أمة، فلا حرج على الروس مثلا أن ~~يسيطروا على أمم ودول في آسيا وأوروبا ويتصرفوا في أمورها، ويستغلوا أرضها ومعادنها وكل ما ~~يطوع للاستغلال. # أمة الروس تملك أرضها، وتملك أمة الترك في تركستان، فلماذا تملكها حرثها ونسلها والملك ~~عندهم محرم؟ يدعون أنهم حرروا الآحاد من عبودية الآحاد فرفعوا عن الفلاحين والعاملين إصر ~~أصحاب الأرض وأصحاب المال، فهل يدعون أنهم حرروا الأمم من عبودية الأمم، أو أزاحوا عن الدول ~~استرقاق الدول؟ # إن ادعوا هذا فما خطب أمم لا تملك من أمرها شيئا، ويملك الروس فيها الأمر كله؟ # وملكهم أفظع ملك، ورقهم أشنع رق. ألا ترى الأمم التي ابتليت بسيطرة المستغلين تجادل عن ~~نفسها، منها من تحرر ومنها من يطلب الحرية ويجاهد فيها؟ ولكن الذين شقوا بتسلط الروس لا ~~تسمع لهم شكوى، ولا تحس لهم ركزا، فليس لهم في مسامع الأمم شكوى، ولا في مجامع الدول قضية! ~~كل الأمم التي عبدتها أمم أخرى جاهدت فخلصت وهي تجاهد لتخلص، والناس يرون ويسمعون جهادهم ~~وصياحهم وأنينهم. ولكن صرعى الروس لا يسمع أحد شكواهم ولا يرق لبلواهم؛ لأن الأرض ضربت ~~عليهم بالأسداد، فحيل بينهم وبين العباد. # الخميس 2 جمادى الأولى/8 فبراير # لا يتسع وقتنا للكلام القصير # شهدت الجلسة الأولى للمؤتمر الإسلامي في كراچي، وتكلم متكلمون فأطنبوا، ولم يكن بد من ~~أن يتكلم كثير من الوفود، ولم يكن من الإطالة مناص، ولكن بعض من تكلموا بلغت بهم الأثرة أن ~~أطالوا في غير ضرورة وقد أمروا بالإيجاز ليتسع الوقت لغيرهم. # وكان بجانبي شاب من سفارة أوروبية، فلما طال الوقت قلت له: المتكلمون كثير والكلام ~~طويل. قال: إن بعض الكبراء قال: لا يتسع وقتنا للكلام القصير. فوقعت الكلمة من نفسي موقع ~~القبول والدهشة، وعددتها غنيمة من الحكمة التي يلتمسها الإنسان فلا يظفر بها إلا قليلا. ~~فسرت هذا الكلام بأن الكلام الموجز المرتب يحتاج إلى تفكير وترتيب، والكلام الطويل ~~المضطرب لا يحوج صاحبه إلى التروي وإمعان النظر؛ بل ms222 هو نتيجة ترك التروي، ينثر الكلام لا ~~يضبطه فكر، كالحب الذي لا ينظمه سلك. وقد لقيت بهذه الكلمة بعض أصحابنا فقال أحدهم: يقال في ~~اللغة التركية: يچنون أوزون سويليور سكز؟ قيصه سويلمكه وقتم بوقدر . وهو معنى الكلمة ~~السابقة، وترجمته: ~~- لماذا تتكلم طويلا؟ ~~- لا وقت عندي للكلام القصير. # وهذا حق عند التأمل، ولو قيل: إننا نتكلم كثيرا؛ لأنا لا نقدر الوقت حق قدره ولا ~~نبالي بإمضائه فيما لا يجدي لم يكن بعيدا من الصواب. والحق أن تطويل الكلام يدل على أمور: ~~أنا لا نفكر في كلامنا فنزنه فنحذف منه الفضول، وأنا لا نبالي بالوقت، وأنا لا نتجنب ~~العبث، وأنا لا نشفق على السامعين؛ فتدفعنا الأثرة إلى أن نتكلم وإن شق الكلام عليهم، ~~ومعنى هذا أنا لا نشفق على أنفسنا أيضا ولا نضن بها أن تقوم مقاما تبوء بمذمته ~~وخسارته. # الجمعة 3 جمادى الأولى/9 فبراير # طول الكلام وقصر العمل # أشكو إلى الله طول الكلام وقصر العمل، وأشكو إليه تفاوت القول والفعل، وأشكو إليه تخلف ~~الأعمال عن الآمال. # في الناس من يأمل فيقول فيعمل، فإذا قوله كفاء أمله، وإذا عمله كفاء قوله، وإذا كل ~~أقواله وأفعاله تأتلف ائتلاف النظم، لا تفاوت بينها ولا خلل فيها. # ومنهم من عيشه آمال، وشغله أماني يعجز عن إدراكها فكره أو تقعد عن السعي لها همته، أو ~~يتخلف عن السير إليها عزمه، أو ينفذ دونها صبره ... # يا أيها ~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا ~~عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ~~. # نرى أمما تدرك عقولها فتأمل فتعمل فتبلغ، فإذا الآمال حقائق، وإذا الفكر عمل. ومن الأمم ~~من تقصر عقولها عن إدراك العيش الأرغد، والوجه الأصلح، والنظام الأكمل في الحياة، فهي في ~~قيد الحاضر وأسر الواقع، ومنها ما تدرك الأحوال، وتأمل الآمال فلا تستطيع أن تخط الخطط إلى ~~ما أدركت، ومنها ما تخط الخطط فلا تجمع لها من العزم والدأب والصبر ونشاط الأيدي وتعاونها ~~ما يسير بها إلى آمالها، ويبلغ بها غاياتها. # وكذلكم الوحدان في الأمة ms223 الواحدة يختلفون هذا الاختلاف ويتفاوتون هذا التفاوت. # والكلام والعمل ينال كل منهما من صاحبه، فمن طال كلامه من الأمم والآحاد قصر عمله، ومن ~~طال عمله قل كلامه. ما أحسن بلاغة القول تصحبها بلاغة العمل! سئل أعرابي: ما البلاغة؟ قال ~~حذف الفضول وإصابة المعنى. فمن حذف فضول القول وأصاب المعنى، فهو حري أن يحذف فضول العمل ~~ويصيب القصد. والإنسان الثرثار كالريح الهوجاء تثير غبارا وحصى، ولا تهدي إلى غاية، ولا ~~تسير إلى مقصد. # السبت 4 جمادى الأولى/10 فبراير # بين مصر وباكستان # احتفلنا اليوم بذكرى ميلاد جلالة الملك. وكنا دعونا فيمن دعونا حاكم باكستان العام ناظم ~~الدين ورئيس الوزراء لياقت علي خان، واتفقنا أن يتكلم الحاكم إجابة لكلامي، فأرسلت كلمتي ~~قبل الاحتفال فكتب الحاكم جوابها. وتكلمنا في الجمع على خطة معروفة. وقد أعجبني وسرني أن ~~الحاكم أجاب كلمتي بأضعاف ما فيها من شعور الأخوة الإسلامية، والدعوة إلى التعاون بين مصر ~~وباكستان، فكان كلامه بيانا لكلامي، واستجابة مؤكدة لشعوري، وأخذا بأحسن ما في الآية: # وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ~~ردوها ~~. # والحق أن مصر وباكستان دعامتا الإسلام في هذا العصر، مصر بمكانها ومكانتها وتاريخها ~~وحاضرها، وأنها من العرب كالأخ الأكبر، وباكستان بمكانها كذلك وعددها ووصلها بين المسلمين ~~في الوسط والمسلمين في أقصى الشرق، وبأنها دولة قامت للمسلمين بالإسلام، تبغي أن تعيش به ~~وتحقق مقاصده وتمضي على سنته. # إن تعاونت باكستان ومصر لم تبعد البلاد العربية عن هذا التعاون، ولم تنأ عنه إندونيسيا، ~~ولم تجد إيران والأفغان في وسط هذا التعاون منه بدا. فهذه دول الإسلام إلا تركيا، وربما ~~تضطرها الحادثات إلى أن تمد لهذا التعاون يدها. # أرى أن سيرة الدول الإسلامية في الأمور السياسية والاجتماعية يوجهها اتفاق مصر وباكستان، ~~فإن تعاونتا على السيرة الوسطى والطريقة المثلى، فعرفتا العالم سعة الإسلام وسماحته، وحبه ~~التعلم والتقدم، ودعوته إلى أخوة الناس؛ تبعتهما البلاد الإسلامية الأخرى وصار للمسلمين في ~~هذا العالم علم وعمل، وفي قضايا البشر فكر ورأي، وكلمة بين الأمم مسموعة وراية للخير ~~مرفوعة. # الأحد ms224 5 جمادى الأولى/11 فبراير # اللغة العربية # اللغة العربية، غنية بمفرداتها، واسعة بمركباتها، طيعة بصرفها، مبينة بنحوها. # وقد قدر لها أن تحوي بلاغة القرآن، وتشمل شريعة الإسلام، وتساير حضارته، وتضطلع بعلومه ~~وآدابه. # واتخذها المسلمون العرب والعجم، لغة علم وأدب دهرا طويلا، ثم انحسر عبابها عن غير ~~البلاد العربية، وبقيت غدرانها ورياضها، كما كان بعد السيل مجراه مرتعا. # فقد اشتملت لغات المسلمين على كثير من ألفاظ العربية ومجازاتها مكسوة بألفاظ غير عربية، ~~وما زالت العربية تمد هذه اللغات على مر العصور حتى يومنا هذا باصطلاحات العلوم ~~والآداب. # ولم ينقطع التأليف فيها على العلات، وعلى اختلاف الحالات في الأقطار الإسلامية. # وإن العربية لحرية أن تكون صلة الحضارة الإسلامية ووسيلة التعارف والتعاون بين ~~المسلمين. # ينبغي أن يكون أولو العلم في كل أمة إسلامية عارفين العربية قادرين على القراءة فيها ~~والتكلم بها، فإذا التقى مسلمان مثقفان من بلدين مختلفين استطاعا أن يتحدثا بالعربية أو ~~يتعارفا بها. # لقد تقطعت الصلات بين المسلمين فإذا المسلمان يلتقيان في بلد إسلامي، بل في مكة والمدينة ~~فيتخاطبان بالإنكليزية أو لغة أوروبية أو يعجزان عن التخاطب. فما أحوجهم إلى لغة عامة، إلى ~~لغاتهم الخاصة، وما أحرى العربية أن تكون هذه اللغة! # الإثنين 6 جمادى الأولى/12 فبراير # أخوة مجسمة # لقيت في المؤتمر الإسلامي الذي يجتمع في كراچي هذا الأسبوع شيخا هرما، كبير العمامة، ~~أبيض اللحية، اسمه الشيخ عبد الله رشيد. # قال إن أصله حجازي، وقد ساح في الهند وبلاد أخر، واستقر به المقام في جزيرة موريس من ~~جزر المحيط الهندي، وهو إمام المسلمين هناك يعلمهم الدين واللغة العربية. # وهو يعرف العربية والفارسية والأردية والإنكليزية، ولعله يعرف لغات أخرى. قام الشيخ يتكلم ~~في المؤتمر بالعربية ويذكر مصر ويشيد بفضلها على بلاد المسلمين. # قلت: رجل حجازي يقيم في جزيرة قاصية في المحيط الهندي ويقوم خطيبا بالعربية في مدينة ~~كراچي فيتكلم عن مصر، إنه الأخوة الإسلامية المجسمة! وقلت: إنه بقية السلف، وذكرى التاريخ. ~~كان آباؤنا على بعد الشقة، وصعوبة السفر، وبطء المطايا والسفن، يسيحون في ms225 البلاد لا ~~يبالون باغتراب، ولا يعبئون بمشقة. تتداولهم البلاد، ويسلمهم صقع إلى صقع، فإذا ~~الحجازي في أقصى الشرق أو أقصى الغرب، وإذا المغربي - كابن بطوطة - في الصين، وإذا البغدادي ~~- كأبي علي القالي - في قرطبة. # وكان المسلمون أكثر تخالطا وتعارفا وتواصلا مما هم اليوم وقد طويت المسافات، واتصلت ~~الأفكار بالبرق والهاتف والمذياع، وصار ما بين القاهرة وبغداد ثلاث ساعات، وما بين النيل ~~والسند ثماني ساعات. # إن هذا أمر جدير بإنعام النظر، وإمعان الفكر. وإن الشيخ رشيد لحجة في الأمر قاطعة، وما ~~أحسبه إلا مثلا من آبائنا الأولين. # الثلاثاء 7 جمادى الأولى/13 فبراير # ماذا تغني القوانين في أمة لا تطيعها # كثرة القوانين، وزيادتها بين حين وحين لا يدلان على صلاح الجماعة، وربما يعدان من علامات ~~فسادها. # خير الأمم ما قامت فيها المعرفة مقام القانون، حسبها أن تعلم أن هذا خير وذاك شر، وهذا ~~عدل وذاك جور، وهذا حق وذاك باطل، وأن هذا صلاح وذلك فساد. # جمع تاريخنا فتاوى كثيرة في بلاد مختلفة وأزمان متطاولة، وليست الفتاوى إلا إجابة لسؤال ~~الناس عن الأحكام دون ترافع إلى القضاء، لا يحتاجون إلى من يقضي عليهم باتباع القانون؛ بل ~~يريدون أن يعرفوا القانون لينفذوه هم طوعا ورضا واحتسابا واقترابا. # فإن فسدت الأمة واعتلت، كانت القوانين فيها أدوية ظاهرة لداء باطن، وأضمدة على دماميل ~~يمدها الجسم العليل كل حين، وتلقت الأمة القوانين كارهة، وعملت للخلاص منها جاهدة، ~~وحسبتها قيدا كريها وسجنا بغيضا، وضاعفت الحكومة قوانينها، وزادت في صرامتها، ~~وراقبت الجماعة شرطتها، ليلا ونهارا وسرا وعلانية، والجماعة في فسادها ماضية ~~والقوانين غير مجدية. # إن القوانين الصالحة ما تنبع من النفوس، فيتلقاها الناس بالقبول والطاعة، فكل إنسان لها ~~ناصر، وعليها ساهر، وإلى طاعتها مسارع، إن أنصف الناس استراح القاضي. # نرى أمما إذا اجتمع فيها جماعة نظمتهم المعرفة والطاعة، فأخذ كل مكانه وأنفذ كل ~~واجبه، فتجتمع الآلاف على نظام وتفترق على وئام. وأمم لا يجتمع منها قليل أو كثير إلا ثار ~~بينهم الخلاف والضوضاء ولم يكن لهم بد من قانون ms226 وشرطة، وقلما يجدي القانون والشرطة في ~~جماعة لا تطيع القانون راضية. # لا تصلح الأنفس عن غيها # ما لم يكن منها لها زاجر # الأربعاء 8 جمادى الأولى/14 فبراير # ما نحقر من أعمالنا # روي أن رسول الله صلوات الله عليه وسلامه قال في خطبة الوداع: إن الشيطان قد يئس أن ~~يعبد في أرضكم هذه، ولكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم. # هذه الأعمال التي نحقرها هي موضع الزلل ومداخل الخلل، هي خدع الشيطان، ليس في الحياة عمل ~~حقير، إن بعض ما نحسه حقيرا هو في الحق عظيم، وبعضه ليس عظيما في نفسه ولكنه موصول ~~بالأعمال العظيمة. أعمالنا كبناء عال فيه عمد وقباب وأركان وغيرها، وبعض هذه ينهد ~~البناء بزوالها أو يكاد، وبعضها يؤدي الخلل فيه إلى خلل ظاهر أو خفي في البناء الشامخ، ~~وليس في البناء حجر واحد لا يحتاج إليه. # يترخص بعض الناس في التأخر عن مواعيده قليلا، وفي تأخير الأعمال عن مواقيتها بعض ~~التأخير، ونحسب هذا هينا، ومن يفكر يعلم أن أكثر الخلل في أعمالنا من هذا التأخر القليل. ~~إن من الفروق الكبيرة بين الأمم تأدية الأعمال في أوقاتها، والعجز عن أداء العمل في وقته ~~خلل وعلامة على خلل آخر؛ يخل بالعمل بتأديته في غير وقته الملائم له الذي استوفى شرائط ~~أدائه. وقل أن يكمل العمل المؤدى بعد وقته؛ بل لا يؤدى العمل بعد وقته ولكن يقضى كما ~~يقول الفقهاء. وهو علامة على خلل نفسي؛ هو عجز النفس عن إنفاذ ما تشاء حين تشاء وضعف العزم ~~عن الإقدام والإمضاء. # ثم تأخير عمل عن وقته لا يخل بهذا العمل وحده، ولكنه يؤدي إلى سلسلة متصلة من الخلل، ~~فالعمل الذي يؤخر عن حينه يجور على عمل آخر فيؤخره، وهكذا حتى تكاد تتأخر أعمال الإنسان ~~كلها عن أوقاتها. والله سبحانه خلق للعالم نظاما محكما، وأعمالا موقوتة، لا تخلف فيها ~~ولا تأخر، فكل إخلال بالنظام في العمل وتوقيته شذوذ في هذا النظام العام؛ حري أن يؤدي إلى ~~الإخفاق قريبا أو ms227 بعيدا. # الخميس 9 جمادى الأولى/15 فبراير # أمس الدابر لا يعود # كان ينبغي أن أكتب هذه الصفحة في وقتها يوم الجمعة، ونظرت يوم السبت فإذا هي بيضاء ولكنه ~~بياض لا بياض له، هو أشد سوادا من الظلم، كما قال أبو الطيب. # قلت لنفسي: لماذا لم تكتبها في وقتها؟ قالت: المرض الذي لا ينشط له قلم، وشواغل في أوقات ~~النشاط القليلة إن كان للمريض نشاط. قلت: سواء أقام عذرك بذنبك أم لم يقم، قد كان ما كان ~~ومضى أمس وصفحته بيضاء، وإن اجتمعت الإنس والجن على أن يكتبوا هذه الصفحة في وقتها لم ~~يستطيعوا، فانظري هذا اليسير القريب كيف صار مستحيلا! انظري قد انقلب ما كان في قدرتك ~~معجزا كل قدرة. إن هذا الماضي الذي لا يقدر عليه أحد، كان حاضرا يتصرف فيه كل واحد وإن في ~~هذا لعبرة، إن الإنسان يتمنى أمورا لا ينالها، ويرى السعادة الكبرى أحيانا في أن ينال ~~أمانيه، فليؤد عمله في وقته وليذكر أنه أمنية بعيدة حين تفوته، وليقدر أن المستحيل ~~واتاه فتمكن مما فاته، وليغتبط بهذا ليغتبط بتأدية الممكن قبل أن يستحيل، وليجعل كل ما فات ~~في أمسه عبرة لغده، وليقارب ما استطاع. # إن الإنسان يضعف ويعجز وليس بمستطيع أن يبلغ كل ما يريد ويفعل كل ما يشاء، فليعمل جهده ~~وليستعن الله وليحرص على ألا يفوته عمل في وقته وأن يتدارك ما يفوته في أول أوقات ~~الاستطاعة، فإن وفق فليغتبط بالتوفيق. # إن الإنسان ليعد كل حين أمورا فاتته، وكان يستطيع أن يدركها، وإنها لحسرة أو خيبة ~~وخسران، فليعود نفسه استقبال الأوقات لا استدبارها، وأداء الأعمال في أوقاتها حتى يعتاده ~~وينبسط له ويسعد به. # الجمعة 10 جمادى الأولى/16 فبراير # المؤتمر الإسلامي # اجتمع يوم الجمعة الماضي المؤتمر الإسلامي في مدينة كراچي وقد جاءت إليه وفود المسلمين من ~~كل أقطارهم، واستمعت إلى كلام قيم في مجامع المؤتمر العامة والخاصة، وسمعت صرخات ~~المكلومين من الأقطار الإسلامية التي لا تزال تجادل عن نفسها وتجاهد لحريتها كأهل المغرب ~~وتركستان، ورأيت من أمارات ms228 الأخوة الإسلامية والتعارف والتعاطف ما نفى كل ريبة في متانة ~~الأواصر التي تجمع المسلمين. وقد رأى بعض الوفود ألا يشغل المؤتمر نفسه بالأمور السياسية ~~فلم يستطع أحد أن يمنع هؤلاء الجرحى من الأنين والشكوى، ولم يكن من العدل والرحمة ألا ~~يواسوا بكلمة من المؤتمر يصبرون بها في البلاء ويثبتون في اللأواء. فقرر المؤتمر أن يعمل ~~المسلمون جميعا لتحرير من لا يزال في الأسر منهم، ثم خص كل بلد إسلامي في سيطرة ~~الأجانب بكلمة. # والذي أخشاه ألا ينفذ المسلمون وصايا المؤتمر كما ينبغي أن تنفذ؛ لأن الدول الإسلامية ~~لم تشارك فيه، ولأن معظم البلاد الإسلامية ليس فيها من الجماعات ذات النظم المحكمة والقوة ~~والثراء ما يجعل المسلمين يستقلون بهذه الأعباء دون عون الحكومات. # وأرى أن نجاح المؤتمر في دعوته رهن بلجنة من الكبراء أولي الرأي تتولى إنفاذ ما قرر ~~المؤتمر. وأرى أن تعمل جاهدة حتى تنجح في إنفاذ قرار واحد مهم، فسيلد هذا النجاح في الأمر ~~الواحد نجاحا في أمور كثيرة، ولا شيء يؤدي إلى النجاح مثل النجاح، ولا شيء يؤدي إلى الخيبة ~~مثل الخيبة. فإن بدأت اللجنة المنفذة بأقرب الأمور إلى النجاح وأبعدها عن مشاكل السياسة ~~فجعلته مثلا لنجاح المؤتمر، فنجاحها في الأمور الأخرى قريب، وإلا فكم اجتمعنا وتفرقنا ~~لنجتمع فنتفرق! # السبت 11 جمادى الأولى/17 فبراير # العصبيات # رأيت في المؤتمر الإسلامي وفودا يجمعهم الإسلام ويأتمرون بخير المسلمين كافة، ورأيت في ~~بعضهم عصبيات كأنهم جاءوا ليتكلموا عن أممهم، لا ليشاركوا المسلمين في أمور جامعة، جديرة ~~بأن تنبذ فيها العصبيات. ولكن المقصد الذي اجتمعت له الوفود الإسلامية لا يدرك إلا باجتياز ~~ضيق العصبيات إلى سعة الأخوة الإسلامية التي تؤلف بينهم. وقد تكلمت مرة فقلت: إن النائب في ~~أمة ينتخبه بلده أو محله، فإذا دخل مجلس النواب كان ممثلا الأمة كلها، لا البلد الذي ~~انتخبه. فكل وفد إسلامي في المؤتمر لا يمثل أمته وحدها ولكن العالم الإسلامي. # إن محو العصبيات من الأنفس متعسر أو متعذر؛ فينبغي أن يؤلف الإنسان بين العصبيات المختلفة ~~فيكون ms229 لكل موضعه وزمانه، فلا تصادم عصبية أخرى أو تطغى عليها، فهو يستطيع أن يؤلف بين ~~عصبيته لأسرته وعصبيته لقريته ثم إقليمه ثم وطنه العام ثم جنسه ثم ما هو أوسع من الجنس. ~~وهذا لا يكون إلا بأن ينتصر للحق فلا تغلبه العصبية في نفسه، ثم بأن يقدر الصلات المختلفة ~~قدرها فيضع كلا موضعها، ويجعل لها أمورها الخاصة. والإنسان تضعف عصبيته على قدر سعة علمه ~~وخلقه، وبصره بالحقائق وتحيزه للحق. ولا يزال الإنسان عبد العصبيات تثيره وتسخره وتسيره، ~~أكثر مما يسيره العقل والحق والخير، إلا قليلا. وقد رأيت العصبيات تطغى بوحدان وجماعات حتى ~~تغشى العقول والأسماع والأبصار، وحتى يفتخر الواحد بماض قديم ويعتز بأمته ويرفعها على ~~الناس جميعا، وليس لقومه ماض إلا الجهالة والفوضى، ولكنها العصبيات التي تفرق وتعمي وتصم ~~وتحيد بصاحبها عن سواء الصراط. # الأحد 12 جمادى الأولى/18 فبراير # إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا # يقول إقبال في «رسالة المشرق»: # وأرى الحبة تحت الترب من قبل نبات # ذات أصل وفروع وثمار يانعات # وأرى الأطواد ريشا في رياح قلقات # وأرى الريش ثباتا كجبال راسخات # يعني أن الحكيم البصير بسنن الكائنات، المحرر من حجاب الواقع وقيد الحاضر يرى المستقبل ~~الذي ينبغي أن يكون، كائنا، ويرى البعيد قريبا، ويرى ممكنا ما يحسبه الناس مستحيلا، ~~ويكاد يبصر الحادثات المقبلة، كما يبصر الحادثات الحاضرة، وكما أبصر الحادثات الماضية. وهذا ~~فرق ما بين صاحب الفكر الثاقب، والعزم الماضي والنفس الأبية الذي لا يقهره الزمان ولا ~~يقيده، وبين الذي تغبى عليه العواقب أو يراها ويعيا دونها، ولا يستطيع الانطلاق من قيد ~~الزمان وعرف الناس. # ذكرت هذا حين تأملت في باكستان كيف نشأت: كان بعض الناس يحسبون قيام دولة للمسلمين في ~~الهند محالا، وبعضهم يعده أمرا عضالا، ومنهم من يحسبه عسيرا، وكان من مسلمي الهند من ~~يدعو إليه، ولا دعوة محمد إقبال الفيلسوف الشاعر الهمام، الذي يدعو إلى التحرر من الحادثات، ~~وإلى الهزء بالمشقات، وإلى تسخير الكائنات، يكاد لا يرى في الأرض مستحيلا، ويكاد يجعل ~~الإنسان على الأرض خلاقا. ms230 يقول: إن الحر على القضاء مشير، وإنه يبلغ به الأمر أن يسأله ~~الخلاق ماذا تريد، وأن يقول له: إن لم يرضك هذا العالم فاهدمه. # إن الاستحالة والإمكان في أنظار الناس وعزائمهم أكثر مما هما في عالم الماديات ودنيا ~~الحادثات. # الإثنين 13 جمادى الأولى/19 فبراير # التيسير والتعسير # العسر واليسر في الخليقة حزنها وسهلها، وجبلها وصحرائها، وبرها وبحرها وفي أمور الحياة ~~عظيمها وحقيرها، وبعيدها وقريبها ... وهلم جرا، ولكن أكثر ما يكون العسر واليسر في نفس ~~الإنسان. # ففي الناس نفوس عسيرة كزة، خشنة ضيقة، تعدي بعسرها كل ما يتصل بها، يعنتك طالبا أو ~~مطلوبا، وسائلا أو مسئولا، ومعلما أو متعلما، وآخذا أو معطيا، إن طالبته تجده سمحا ~~سهلا، وإن طلبك وجدته شديدا عنيفا، وإن سألته في علم عقد محلوله وصعب سهله، وعسر ~~يسيره، وإن سألك ألحف في المسألة ولقي كل كلمة بمشكلة، وكل جواب بسؤال، وإن استغثت به خيب ~~رجاءك، أو كدر صفاءك كالذي قال فيه الشاعر: # رافعا كفه ليرى فما # أحسبه جاءني بغير اللطام # والذي قال فيه آخر: # ووجه ليس يعرف من عبوس # بأوجههم أوعد أم وعيد؟ # القريب عنده بعيد، والهين لديه صعب، واللين شديد. ومن الناس من تلقى منه وجها طليقا، ~~ولفظا رقيقا، ويسر السؤال، ولطف الإجابة، لا تستنجده في ملمة إلا حل عقدتها، وخفف كربتها، ~~ولا تسأله في مشكلة إلا ردها واضحة المسالك، نيرة الجوانب، ولا تسأله عونا من مال أو عمل ~~إلا بذل الكثير مستقلا، وعمل الصعب مستسهلا. من الذين وصفهم الحديث النبوي بأنهم: ~~الموطئون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون. # وكثيرا ما ترى هؤلاء الغلاظ الشداد، المتجهمين المعسرين، تلين جوانبهم، وتسهل خلائقهم، ~~إذا أزمتهم التجارب، وعضتهم المحن، فلا يصبرون لها ولا يثبتون ولا يشتد بأسهم ولا ~~يخشنون. # وكثيرا ما ترى اللين الهين السمح الكريم، شديد المراس، قوي البأس، خشن الملمس، حزن ~~الجانب، إن سيم هوانا، أو كلف دنية أو عركته النائبات، وجدته الحادثات، كما يقول أبو ~~الطيب: # كرم خشن الجوانب فيهم # فهو كالماء في السيوف الرقاق # الثلاثاء 14 جمادى الأولى/20 ms231 فبراير # الأدب بين العرب # للعرب منذ عصر الجاهلية ولوع بالكلام البليغ المأثور من نثر وشعر، وبهذا الكلام كانوا ~~يؤدبون أولادهم، وينشئونهم على ما فيه من مكارم الأخلاق. # ومن أجل هذا سمي هذا الكلام المأثور أدبا، وهذه السنة العربية دامت على تقلب الزمان، ~~وتغير الحدثان حتى يومنا هذا، على تغير فيها، وقلة في العناية بها. # عرفت اثنين من الأعيان في طرابلس الغرب، لقيتهما في إسطنبول فكانا ينشدان بين الحين ~~والحين من المعلقات، ويسأل أحدهما الآخر عما نسيه منها. وهكذا نجد في البلاد العربية هذا ~~الكلف بقراءة الأدب وحفظه. ولا تتسع هذه الصفحة للقول في شيوع الشعر في بادية العرب في كل ~~العصور، وأنه حتى اليوم على ألسنة الشعراء وغير الشعراء فيهم، وأنك تجد في كل قبيلة جماعة ~~تنطقهم الحادثات بالشعر وليسوا معدودين في شعرائها. # لقيت منذ أيام قليلة عربيا من بيوت الإمارة في شرقي الجزيرة وتحدثنا في دار أحد الوزراء ~~العرب المفوضين في كراچي، فكان يتمثل في كثير من كلامه بشعر لكبار شعراء العرب، فأنشد قول ~~الأرجاني: # سيرى إليكم في الحقيقة والذي # تجدونه مني فسير الدهر بي # وأنشد لغيره. وأفضى الحديث إلى ذكر شعراء الجزيرة العربية المعاصرين الذين ينظمون بلغة ~~العامة فروى قصيدة لشاعر اسمه: محمد العوني من القصيم، منها: # تقولون: الأيام فينا تغيرت؟ # تغيرتم أنتم ما تغير مرورها # الأيام هي الأيام في حد عدها # هذي لياليها وهذي شهورها # وهكذا روى من الشعر القديم والحديث، وأبان عن اتصال سنن العرب في إنشاد الشعر وروايته ~~وحفظه والتمثل به في المجامع والحوادث. # الأربعاء 15 جمادى الأولى/21 فبراير # ذل الرضا # الإنسان بخير ما أنف من الذل وثار به وتمرد عليه، وهو كذلك بخير إن صبر عليه ساخطا، ~~وسكت عنه محنقا، يلتمس الوسيلة إلى الخلاص منه، ويبغي العدة للخروج عليه. # والناس في النفور من الذل والإباء على الضيم، والاستكبار على الهوان، درجات مختلفة، وهمم ~~متفاوتة، ولكنهم أحياء، وآية حياتهم الغضب لكرامتهم، والتذمر لإنسانيتهم. # والذل الذي لا يرجى برؤه، ولا يؤمل محوه، هو ذل النفوس التي ms232 ترضى الذل وتسكن إليه، ~~وتعيش عليه، ولا تشمئز منه، ولا تستنكف عنه، بل لا تشعر به ولا تحس ألمه. وأعوذ بالله من أن ~~يكون الإنسان كما قال أبو الطيب: # من يهن يسهل الهوان عليه # ما لجرح بميت إيلام # ذل من يغبط الذليل بعيش # رب عيش أخف منه الحمام # الإنسان بفطرته نفور من الذل، آب على الحيف؛ ولكن تحيط بالناس أحوال، وتتوالى عليهم ~~حادثات، فيراضون على الخضوع حينا بعد حين، ويسكنون إلى الخنوع حالا بعد حال حتى يدربوا ~~عليه كما يستأنس السبع، ويؤلف الوحش. ولكن يبقى في النفس ذرات من الكرامة وفي الدماء ~~شذرات من الجمر، فإذا دعا الداعي إلى العزة، وأذن بالحرية، وأيقظ الوجدان النائم، وحرك ~~الشعور الهاجد، نبضت الكرامة في النفس، وبصت الجمرة في الرماد، وأفاقت في الإنسان ~~إنسانيته، فأبى وجاهد، ورأى كل ما يلقى أهون من العبودية وأحسن من هذه البهيمية. # كل ذل يصيب الإنسان من غيره، ويناله من ظاهره، قريب شفاؤه، ويسير إزالته. فإذا نبع ~~الذل من النفس، وانبثق من القلب؛ فهو الداء الدوي والموت الخفي. # ولذلك عمد الطغاة المستعبدون إلى أن يشربوا الناس الذل بالتعليم الذليل والتأديب ~~المهين، وتنشئة الناشئة عليه بوسائل شتى؛ ليميتوا الهمة، ويخمدوا الحمية، فإذا الناس ~~سوام، وإذا بيدهم العصا والزمام. # الخميس 16 جمادى الأولى/22 فبراير # الأمة التي تقف بإرادتها تسير بإرادتها # حدثني أصحاب لي في سير الأمم ووقوفها، وإقدامها وإحجامها، وإسراعها وإبطائها، وسبقها ~~وتخلفها، وقال قائل منهم: إن شكوانا من جماعة منا، يصدوننا أحيانا عن الإقدام، ويخذلون ~~الناس حين يتأهبون للمضي. قلت: ليس كل حركة بركة، ولا كل إقدام إحكام، ولا كل مضي إلى ~~الخير. # ولست أكره أن يكون في الأمة ناهون عن السير، كما لا أكره أن يكون فيها داعون إلى السير، ~~فلا بد للناس من أمر ونهي، ومن تبشير وإنذار، ومن دعوة إلى الإقدام وأخرى إلى ~~الإحجام. # وإنما ملاك هذا كله وقوامه أن نحيط قادة الأمة بالأمور علما وخبرا، ويقدروا كل شيء ~~قدره وأن يخلصوا الفكر والعمل لأمتهم، وأن يدعوا ms233 حين يدعون لا يبغون لأنفسهم نفعا إلا ~~نفعا تشترك فيه الأمة كلها. # فإن كانوا كذلك فدعوة الإقدام منهم جديرة بالإجابة، ودعوة الإحجام حرية أن ~~تجاب. # لا يضير أمة تعمل على علم وهدى وإخلاص أن تقف حينا للتروي والتثبت، بل يضيرها ألا تقف ~~هذا الحين. وكثير من الأمم لا تملك أن تقف لتنظر فتوقن. وعيب الأمة في إقدامها على غير بينة ~~كعيبها في إحجامها وقد تبين لها الإقدام. # ومرد هذا الأمر إلى أن تكون الأمة رشيدة مريدة تقف بمشيئتها وتسير بمشيئتها، لا مسيرة ~~بعصا السادة، أو بهوى قاهر أو بشهوة ثائرة، أو جهل بما أمامها، ولا واقفة ضعفا أو عجزا ~~أو جهلا أو تبلدا. # فلا تحزننك الدعوة إلى الوقوف والإحجام والتلبث، ولا يسخطنك الوقوف والأمة رشيدة ~~والدعاة عاملون مخلصون. # فإن أمة تقف بإرادتها حرية أن تسير بإرادتها. # الجمعة 17 جمادى الأولى/23 فبراير # عظمة الإنسان # انظر ماذا يعمل الإنسان في هذا العالم، ينظر فيفكر فيعمل ويصنع، وهو دائب النظر والفكر ~~والعمل والصنعة ليل نهار، على مر العصور واختلاف الأحوال. # يخطئ ويصيب حتى يتبين الحقيقة، ويرفق ويخرق حتى يستقيم على الطريقة. طموح إلى السماء وما ~~وراء السماء، سياح في البر والبحر، بحاث فيما تحت الثرى، غواص إلى قيعان البحار، ضاقت ~~الصحراء عنه والدأماء، فركب الهواء وطار في الجواء. # كل يوم يحدث فكرا، ويجد علما، ويهتدي إلى طريقة، ويبتكر صناعة، دائم السفر لا يقف ~~على منزل ولا ينتهي إلى غاية. # إن هذا الإنسان الضعيف الضئيل بجسمه، قوي عظيم بروحه، بل هو لا يحد ولا ينتهي، ولا يحب ~~الحد والنهاية. # وكلما ذكت نفسه وخلصت من حدود المادة زاد عظما وسعة وبقاء حتى ليتصل بالله فيشعر أنه صلة ~~الأزل بالأبد وأنه لا يفنى. # وهذا الإنسان الذي يعظم ويخلد ويصل إلى الله ويحاول تسخير ما في السموات والأرض، إن ~~استكان للشهوات وهوى مع المادة؛ هبط إلى مستوى البهيمية. ولكنه بهيمة عاقلة، مدبرة كائدة ~~فهي أقوى على الشر وأقدر على الضر، وقل ما شئت فيما تجني على الناس ms234 وتفسد في الأرض. # لا حد لرفعة الإنسان ولا حد لهويه، ولا نهاية لبره ولا نهاية لفجوره. # فليعمل المعلمون والمربون، وقادة الأمم وساسة الجماعات على أن ينبهوا الإنسان للمعالي، ~~ويدعوه إلى السمو، ويحببوه إليه، ويدربوه عليه. # وليحذروا مقالات السوء، والقدوة المفسدة، ويذكروا أبدا أن الإنسان يعلو جاهدا ويهبط ~~وادعا. فليحذروا ثم ليحذروا! # السبت 18 جمادى الأولى/24 فبراير # موت متصدقة # نعت الأنباء خيرة من خيرات المسلمين، مقرونا ذكرها بالدعاء في حياتها ومماتها. ~~هي أميرة من أسرة ملكية، ولكنا كنا نسمع أخبارها في مشاعر الحج وفي مجامع البر وعلى ذكر ~~الصدقات، ونرى برها على الوجوه والألسن في أمكنة كثيرة. كانت جارتنا في حلوان فكنا نرى ~~الفقراء يتلقون برها كل يوم على طول السنة، وكنا لا نسمع عنها إلا الأحدوثة الجميلة، ولا ~~نسمع عليها إلا الثناء والدعاء. # سيفتقدها كثير من الناس، ولكن أشد الناس افتقادا لها الفقراء، ومن يهتمون بالفقراء من ~~الساعين في الخير. # لقد حد لوفاتها القصر الملكي في مصر وأمرت مصالح الحكومة بالحداد. ولكن هذا الحداد ~~الرسمي ليس شيئا بجانب الحداد عليها في بيوت المساكين ومن يرحمون المساكين. # إنها كانت أميرة، ولكن إمارتها قد وهبتها إمارة أعظم وأبقى تعرفها القلوب ويعترف بها ~~المساكين. إن الناس لا يقولون ماتت الأميرة بنت فلان وأخت فلان وحفيدة فلان، ولكن يقولون: ~~رحمها الله لقد كانت خيرة بارة متصدقة مصلية متعبدة حجاجة. # ما أجمل الخير! وهو في النساء أجمل؛ إنه جمال الخلق إلى جمال الخلقة. ما أعظم البر! ~~ولكنه في الكبراء والأمراء أعظم؛ لم تحجب ضوضاء الدنيا وزخرفها أعينهم عن الحقائق، ولم تفتن ~~قلوبهم عن الرحمة. وما أحسن الصدقات! ولكنها من الدين التقي أحسن؛ إذ كانت لونا ~~ملائما لألوانه، ونغمة متصلة بنغمات كلها جميل مطرب. # لا يذهب العرف بين الله والناس، ولا تموت ذكرى الخير ولا يبلى البر. لعل خيراتها تتصل بعد ~~موتها بمن واستهم في حياتها! وما أظن القلب الذي ذكر الله وعباده هذه السنين الطويلة ينسى ~~عياله. # سيفقد الناس أميرة طيبة، وسيفقد الفقراء يدا راحمة ms235 وقلبا رءوفا، وسيفقد أهل حلوان سيدة ~~مؤمنة كانت خيرة، كانت جمالا لبلدهم يعرفونه ولا يرونه، ويبصرون آثاره على المساكين ولا ~~يحسون له ضوضاء ولا ركزا. # وسيبقى في حلوان عبق من الثناء الجميل والذكرى الطيبة، بل أحسب برها لن ينقطع، وقديما ~~قال الشاعر: # فتى عيش في معروفه بعد موته # كما كان بعد السيل مجراه ممرعا # الأحد 19 جمادى الأولى/25 فبراير # المال أمانة # لا أقول للموظفين كونوا كما كان عمر بن الخطاب أو عمر بن عبد العزيز في التصرف بمال ~~الدولة، أو مال الأمة، ولكن أدعو إلى أن يكون حرص الموظف على ما في يده من مال ومتاع كحرصه ~~على مال نفسه، يصونه جهده، ويقتصد فيه، غير ناس أنه يستطيع أن يسرف في ماله أو يهمل رعايته ~~ولا يجوز له هذا في مال الأمة، فهو أمانة في يده وليس للأمين إسراف أو إهمال. # رأيت من الموظفين من يكتب أسطرا قليلا في ورقة كبيرة، أو يستعمل ورق الكتابة لفافة، أو ~~يأخذ منه لنفسه ليكتب فيه ما لا صلة له بعمله في الحكومة. # ورأيت من يؤذن له باشتراء أثاث في مصلحة من المصالح فيشتري شيئا بمائة مبالغا في ~~التجمل وملتمسا الأبهة، وهو يستطيع أن يشتري بخمسين ما يغني غناء هذا الشيء، ولكنه يشتري ~~الأبهة لنفسه من مال غيره. # ولا أذكر من يسرق أو يغش فليس حديثي عن المجرمين، وكثيرا ما أسمع هذه الكلمة العجيبة: يا ~~أخي توفر للحكومة؟ نعم أوفر للحكومة، وإن لم أوفر لها وأنا قادرة على التوفير فقد خنت ~~الأمانة وخالفت ما يجب. # ينبغي أن يرعى كل موظف أمانته ولا يستهين بشيء منها ولا يحقر صغيرا فيها، فإن القليل إلى ~~القليل كثير. وإن عمل كل موظف على أن يوفر عشر ما يستعمل أو ينفق توفر للأمة مال كثير، ~~وإلى توفير المال، أداء الواجب وتأدية الأمانة، وهما المال الأقوم والثروة العظمى. # إن الناس كثيرا ما يفصلون بين الدين والأخلاق، وبين الاقتصاد فيما ائتمنوا عليه من مال ~~الدولة وأعمالها. وليت شعري! فيم يراعى الدين ms236 والخلق إن لم يراع في إتقان العمل وحفظ ~~الأمانة والمحافظة على الواجب والعمل للخير العام؟ # إن الموظف لا يبعد عن الحق إذا تمثل نفسه في عبادة حين يعمل للأمة، فكل عمل يتقنه، وكل ~~إصلاح يقترفه، وكل درهم يوفره، حسنة يرجى خيرها لنفسه، وثوابها عند الله. وكل تفريط وتضييع ~~وإسراف وإفساد عليه ضرره في نفسه، وجزاؤه عند الله. # ولا يفرق من يحاسب نفسه ويتقي الله بين تضييع درهم بغير حق وتضييع ألف؛ فإن الفساد ~~فساد في الصغير والكبير، والتفريط تفريط في القليل والكثير. فليتق الله من عمل للناس فيما ~~دق وجل، وحسابه على الله. # الإثنين 20 جمادى الأولى/26 فبراير # إقبال في مسجد قرطبة # رأيت صورة الشاعر النابغة الفيلسوف محمد إقبال خاشعا يصلي في مسجد قرطبة. # إن مرأى مسلم خاشع يصلي في مسجد لها جمالها وروعتها، وهو أجمل وأروع حين تكون الصلاة في ~~مسجد قرطبة كما هو اليوم، مسجد من التاريخ شاده مجد الإسلام وعظمة المسلمين وتوالت عليه ~~الحادثات، فاحتملت عمده ملء القرون من المصائب، وملء التاريخ من الأحزان، ولم تخر. ~~فهي صبر المحروب الأبي، وقرار المؤمن الصابر، على رغم الزمان وعلى رغم المكان. # فإن كان المصلي الخاشع في مسجد قرطبة اليوم هو محمد إقبال، فأي جلال وأي عبرة وأي شعر وأي ~~فلسفة! # إن فلسفة إقبال الحية القوية، وإن شعره الجميل الرائع الذي يهدر بالحياة والعزة والجهاد، ~~ويفيض بالأمل والعمل والإقدام ويبين عن المعالي في مقاصد الإسلام وفي تاريخ المسلمين، إن ~~فلسفة إقبال وشعره - وهما عقل الإنسان وقلبه وحياته وجهاده - ليتمثلا لمن يعرف إقبالا في ~~مرأى إقبال خاشعا يصلي في مسجد بني أمية الذي شادوه في الأندلس، وبقي حتى اليوم أسيرا في ~~إسبانيا. تمنيت أني سمعت قراءة إقبال في هذا المسجد وتسبيحه، وتمنيت أن عرفت ما ثار في نفسه ~~من الذكر والعبر والفلسفة والشعر حين دخل مسجد قرطبة، وحين سرح طرفه في أرجائه، وحين قرأ ~~الآيات على جدره وحين صف للصلاة. # لقد ظفرت بإحدى هذه الأماني، عرفت ما اضطرب في نفسه من ms237 فكر وشعر في المسجد؛ عرفته من ~~قصيدته «جامع قرطبة». إنها لصورة هذا المسجد والتاريخ الذي شيده، والأمة التي أنشأت هذا ~~التاريخ في مرآة من الشعر. إن قصيدة إقبال في جامع قرطبة لو صورت بناء، وفسرت مآثر وحوادث، ~~لكانت جامع قرطبة في عهد بني أمية في مجد الإسلام اللألاء، قد نظم هذا الجامع وهذا التاريخ ~~وهذا المجد فإذا هو قصيدة إقبال الشاعر العظيم في جامع قرطبة. # الثلاثاء 21 جمادى الأولى/27 فبراير # من معالي الإسلام # زارني أمس رجل طيب صاحب مجلة تنشر باللغة الأردية، وهو من جماعة علماء الإسلام، وحدثني عن ~~الانتخاب في ولاية بنجاب، فبين مكانة الرابطة الإسلامية والأحزاب الناشئة المنافسة لها. ثم ~~خص بحديثه جماعة العلماء، قال: إنا نشترك في الانتخاب، ولكن لا نرشح أحدا بادئ بدء، فليس ~~من سنن الإسلام أن يطلب الإنسان لنفسه ولاية. قلت: نعم، ومن قواعدنا: طالب الولاية لا ~~يولى. قال: وكذلك لا يجوز لإنسان أن يزكي نفسه. قلت: وفي القرآن: # فلا تزكوا أنفسكم ~~. قال: وإنما نمر على الناس في دورهم ومجامعهم ~~فإذا اتفقوا على واحد ممن يصلح لجماعتنا؛ أي مرضي الدين والخلق وافقناهم على أن يذهبوا ~~يوم الانتخاب لينتخبوه. قلت: ويلي على الناس عامة والمسلمين خاصة! أين ذهبوا من هذه الأخلاق ~~العالية: لا يطلب أحد الولاية، ولا يزك أحد نفسه؟ إن طلب الولاية، والمنافسة فيها، ~~والتزاحم عليها والتشفع إليها من سنن البلاد الإسلامية اليوم، فأين نحن مما يريد الإسلام؟ ~~وإن تزكية النفس والطعن في الخصم، وتمدح الإنسان بما لم يفعل، وبخس الناس حقهم، من مذاهب ~~المسلمين في هذا العصر، فأين هم مما يريد الإسلام؟ # سمعنا في تاريخنا بمن يدعى إلى تولي القضاء فلا يقبل، وسمعنا بمن يأباه ويكره عليه، ~~وعلماء المسلمين في الأزهر وطلابه في هذه الساعة التي أكتب فيها ثائرون ممتنعون من التعليم ~~والتعلم حتى تجاب مطالبهم وليس فيها إلا المال. وكان علماؤنا من قبل يختلفون أيجوز للمسلم ~~أن يأخذ أجرا على التعليم؟ # أعرف أن الزمان تغير والناس تغيروا، وحدثت شئون ونشأت أمور، فلا ms238 أكلف المسلمين أن يلتزموا ~~هذه الطريقة المثلى، ولكن أدعوهم ألا يبعدوا عنها، ويذهبوا إلى أضدادها. فإن طلبوا الولاية ~~فليطلبوها بالحق ولينفعوا الناس، وإن زكوا أنفسهم فليزكوها بما فيها لا يتزيدون ولا ~~يكذبون، وإن أخذوا أجرا على التعليم فلا يجعلوا الأجر أكبر همهم، بل يعدوه بلاغا يعيشون ~~به حتى يفرغوا لعملهم، من كان غنيا رضي بما أعطي قليلا أو كثيرا، ومن كان فقيرا طالب ~~بما يستحق لا يشره على المال، ولا يجعله أكبر همه. لا نطمع أن يكون المسلمون كما كان سلفهم، ~~ولكنا ندعوهم أن يكونوا كغير المسلمين. # وإلى الله المشتكى! # الأربعاء 22 جمادى الأولى/28 فبراير # حياة لا تستحق الانتحار # قال لي صاحب مصري، ونحن في لندن قبل سنين كثيرة: ماذا ترى؟ إني أريد أن أنتحر! ولم يكن ~~الرجل مريضا أو فقيرا أو مظلوما أو مرهقا بأمر من أمور المعيشة، بل كان شابا موسعا ~~عليه في الرزق، ذا منصب يشرئب إليه أمثاله. قلت: إن هذه الحياة لا تستحق الانتحار. فنظر ~~إلي متعجبا من هذا الجواب العجيب، كان ينتظر أن أجيبه بما يقبح الانتحار ويفظعه، ~~وينفره منه، وبما يحبب إليه الحياة، ويبصره بلذاتها ومحاسنها، ويجلو له جوانبها الناضرة، ~~وأوجهها الباسمة، وما ارتقب أن أقول له: إن الحياة التي تبغضها وتبرم بها لا تستحق أن تنتحر ~~من أجلها! # وتفسير هذا الجواب لهذا وأشباهه ممن يتحدثون عن الانتحار صادقين أو كاذبين، جادين في ~~أنفسهم أو هازلين، أن هذه الحياة عندهم حقيرة دنية يبرم بها الإنسان أو هي شقية أليمة لا ~~يطيقها الإنسان. فإن تكن هينة حقيرة مملة فليست تستحق أن يبخع الإنسان نفسه من أجلها. وإن ~~قالوا: إنها شقية أليمة فأجدر بالإنسان أن يلقاها بصبر يهون شقاءها، وبحيلة تبدل أحوالها. ~~أجدر به أن يكون آملا راجيا، مقدما على الصعاب، مقتحما العقاب. وأجدر به أن يكون ~~حولا قلبا كما يقول تأبط شرا: # إذا سد منه منخر جاش منخر # إن الحياة تضيق على الإنسان، إذا حدها بجسمه الضئيل فهي محدودة اللذات مملة، ضيقة ~~المجال مسئمة، لا ms239 تفي لذاتها بآلامها، ولا سعادتها بشقائها. # فإذا عرف الإنسان نفسه ووصلها بالعالم غير المحدود، ثم بالله رب الوجود، وجد فيها أملا ~~وعملا، وفجاجا سبلا، ورقيا دائما وعروجا دائبا، ورأى أنه ~~الكون وأنه لا يحد ولا ينتهي؛ فتهون عنده الآلام، بل ~~تضيع في الآمال العظيمة، وتمحي في الحياة الروحية التي تسمو على كل صغائر هذه الدنيا، # إن في ذلك لذكرى لمن كان له ~~قلب ~~. # الخميس 22 جمادى الأولى/أول مارس # الرفق خير كله # صليت اليوم صلاة الجمعة في المسجد الذي أصلي فيه، وهو مسجد صغير وراءه ظلة يجتمع فيها ~~من لا يسعهم المسجد، وأنا أوثر الصلاة تحت هذه الظلة في نهاية صفوفها إيثارا للهواء ورغبة ~~عن الزحام. # وجاءت هريرة فمرت أمام المصلين قبل أن تقام الصلاة، فنهرها رجل ودفعها فعادت، فدعها ~~بعنف، فرجعت. فما زال ينهرها ويدعها فتعود، حتى شغل الحضور عن الخطبة وأبرمهم بعمله ~~ونفرهم من قسوته. # ومد يده رجل آخر فمسح الهريرة حتى سكنت إليه فدعا صبيا حسبته ابنه فناوله الهريرة ~~بعيدا، فحملها الصبي وبعد بها قليلا ووضعها وأشار عليه أن ضعها، فمضت سبيلها ولم تعد ~~إلينا. # قلت: هذا فرق ما بين الرفيق والأخرق، هذا يتناول السهل فيصعبه، وذاك يتناول الصعب فيسهله، ~~هذا يعمل قوته، وذاك يعمل حيلته. إن العسر واليسر في نفوس الناس وتصرفهم أكثر مما هو في ~~الأمور التي يتصرفون فيها، إنك لترى الأمر تحسبه معضلا فإذا هو يسير عند الحكماء، وترى ~~القضية تظنها فوق فطنة الفطن وحلم الحليم، فيتناولها الحليم رفيقا كيسا مفكرا فما ~~يزال بها تفكيرا وتلطفا حتى يجلو غامضها ويسكن نافرها ويقضي فيها برأي عدل، وقول فصل. ~~فيفض الخصام ويفضي إلى الوئام، ويدفع شرا ويمهد لخير. # الرفق خير كله فليرفق الإنسان بنفسه وعشيرته وبالناس، وليرفق بالحيوان ولو كان هرة صغيرة ~~تؤذي المصلين. # الجمعة 23 جمادى الأولى/2 مارس # الحياة غير القانونية خير من الموت القانوني # كثيرا ما شهدت مجالس، أو لجانا، فتأخر العمل إلى يوم آخر أو تأخر ساعة عن وقته؛ لأن عدد ~~الحاضرين دون النصاب. ms240 وكثيرا ما دعوت إلى التحلل من النصاب جهد الطاقة بأية وسيلة وبأية ~~حيلة؛ رغبة في العمل وكراهة لضياع الوقت. كنت أقول، فيضحك أصحابي: أنا لا أؤمن بالنصاب ~~فلنعمل! # وكان لنا جماعة اجتمع بعض أعضائها فعملوا فجاء آخرون من الأعضاء يدعون أن الانتخاب الذي ~~وقع باطل، وأن الجماعة لا قانون لها، وأنه يبغي التمهل حتى يوضع القانون ثم يكون انتخاب غير ~~الذي كان. # وحكمت في الأمر أنا وقليل من الأصحاب، فاجتمعنا فتحدثنا فقلت: يا إخواني دعوا الذين ~~يعملون في عملهم، ولا تقولوا للانتخاب الذي كان إنه باطل، وضعوا قانونكم ثم أنفذوه على ~~الجماعة، واستأنفوا انتخابا على هذا القانون. استجيبوا لي فكفوا عن الشقاق، وبادروا إلى ~~العمل، ثم تجتمعون على قانون جامع. قال المخالفون: هؤلاء العاملون دعوا إلى انتخاب بغير ~~حق، فوقع الانتخاب باطلا، ولا بد أن يكفوا عن العمل، فنحن لا نقر عملا باطلا. قلت: يا ~~إخواني إن الجماعة كانت معطلة منذ زمن طويل فأحياها هؤلاء وعملوا فدعوهم على الرأي الذي ~~أشرت به فإني أرى أن الحياة على خلاف القانون خير من الموت بالقانون. # السبت 24 جمادى الأولى/3 مارس # مناجاة # تجلى عن جمال الصبح ستر الظلام، وهبت من مهاجعها الناس والأنعام، وملأت الآفاق من الطير ~~الأنغام، موسيقى تملأ الأرض والسماء، كأن أوتارها أشعة الضياء، ومضرابها خفقات الهواء، ~~تسمعها في حفيف الأشجار، ونشيد الأطيار، وتبصرها مكتوبة في أمواج البحار وألوان ~~الأزهار. # استيقظت القلوب في الأشعة الصافية، والنسمات الهافية، والنغمات الشادية، فتجاوبت النغمات ~~بينها وبين الأرض والسموات، وإذا قلبي ينشد هذه الأبيات: # فالق الإصباح رب المشرقين # باسط الليل ورب المغربين # أنت في الصبح ضياء وجمال # أنت في الليل ضياء وجلال # ناشر الشمس خضما من ضياء # طاوي الذرة شمسا في خفاء # يا جليا في دجى أستاره # يا خفيا في ضحى أنواره # ناظم الكون البليغ المبدعا # محسنا مطلعه والمقطعا # كل لفظ فيه نظار إليك # كل معنى فيه برهان عليك # منك هذا العقل، هذا الثائر # طالب إياك ساع حائر # جاوز الأفلاك يسعى نحوكا # يكشف الأستار يبغي ms241 وجهكا # منك هذا القلب هذا الخافق # في الدياجي منك نور خافق # ذاكر إياك راج كل حين # خفقه ذكر وشوق وحنين # اجعلن عقلي شهابا ثاقبا # يصدع الباطل حقا صائبا # واملأن قلبي بحب وصفاء # واجنبنه كل بغض ومراء # اجعلن وجهك قصدي لا سواه # هونن في عين قلبي ما عداه # الأحد 25 جمادى الأولى/4 مارس # الجمال يقاس ويباع # مما ابتلينا به من مادية هذا العصر ونذالته، أن صارت المرأة التي تؤتى حظا من الجمال ~~مغنما للتجار، ومتجرا لعباد المال من هذا البشر. فهي تجلب المشترين إلى الحوانيت، ~~والمتفرجين إلى الملاهي، ولها وراء هذين تجارة ونحارة. # ومما ابتلينا به أن اخترع تجار الفنادق والملاهي تمليك امرأة على النساء تسمى ملكة ~~الجمال، فإذا ملكوا امرأة ذاع صيتها، وشهرت صورتها، فتنافس فيها أصحاب الخيالات، وناشرو ~~الصحف والمجلات، وقوام الفنادق فاتخذوها وسيلة إلى السمعة، وأحبولة للرواج، وخدعة ~~لكنز المال. # كذلك هانت النساء، ولؤم الرجال، وضاع الإباء، واتضعت الهمم وفقدت المروءات حتى ليس إلا ~~المال والسمعة والمتعة، سواء في هذه الورد الذليل، والورد العزيز، والمطعم الحلال والمطعم ~~الحرام. # وكذلك عرف بعض الناس الجمال، وقدروا الحسن، وأنزلوا المعاني الروحية السامية من سمائها، ~~وهبطوا بها من عليائها، وحبسوها في ضيق أنفسهم، وحدوها بحدودهم، وقدروها بدناءة ~~أخلاقهم. ومن أجل هذا قاسوا الجمال طولا وعرضا، ووزنوه وزن السلع، وحسبوه حساب الذهب ~~والفضة، ثم قالوا: هذه جميلة وهذه أجمل، وهذه ملكة الجمال! وما قاسوا إلا مآربهم، وما حسبوا ~~إلا متاجرهم، وما قدروا إلا شهواتهم. وما ظنك بناس جعلوا الشعر تفعيلات، والموسيقى آلات، ~~والحسن قياسا وحدا، والجمال نقدا وعدا. # الإثنين 27 جمادى الأولى/5 مارس # شر السرقات # تكلم الأدباء في السرقات الأدبية، وبينوا حدودها، وذكروا صغيرها وكبيرها، وأقوالهم في هذا ~~كثيرة في كتب الأدب، ولا سيما كتب النقد. # ومن شر ما علمت من السرقة، وأقبحها وأخفاها وألأمها سرقة يستهين بها بعض المؤلفين وهي في ~~الحق عظيمة، ويستصغرها بعض السراق وهي في شرعة الإنصاف كبيرة. # يتناول مؤلف كتاب موضوعا بالنظر والبحث والاستقراء ويعثر بعد طول بحث ms242 ومراجعة واستعانة ~~بما علم وجرب وقرأ وسمع، على كلمة قيمة، وسند قوي من كتاب أو أثر فيعزز به رأيه ويؤيد به ~~دعواه. والظفر بهذا السند أعظم في رأيه مما قال ابتكارا، وبين اختراعا في هذا الشأن، ~~وهو أبعد منالا وأعظم شقة. # ثم يأتي مؤلف كسول مرفه، أو غبي أو جاهل يقصر غباؤه أو جهله دون إدراك المراجع، ~~والاستفادة من قديم الكتب والآثار، فيأخذ النص الذي أضنى فيه المؤلف نفسه فيضعه في كتابه، ~~ويسمي الكتاب ويبين الباب والصفحة كما وجدهما في كتاب المؤلف الباحث الجاهد، ويتخطى ~~المؤلف الذي دله وهداه، فلا يذكره كأنه هو بحث واستقصى وعلم وجرب فاهتدى إلى هذا ~~الدليل في مظنته. فهذه السرقة اليسيرة الظالمة تذكرني بما حكي عن أعرابي كان له شأن في ~~محكمة فدخل فأخذ منه رسم، فلما خرج سأله من يعرفه: ماذا فعلت؟ قال: أخذوا مالي. قيل من؟ ~~قال: هؤلاء، لصوص الفي؛ يعني الذين يجلسون في الظل فيسرقون لا يحتملون سير الهجيرة، ولا ~~سرى الليل. # الثلاثاء 28 جمادى الأولى/6 مارس # المسلمون في روسيا # قرأت بيانا نشره خليق الزمان الزعيم المسلم ورئيس الرابطة الإسلامية قبلا، وهو يجادل في ~~بيانه الروس في دعواهم العمل لتحرير الناس، قال: ماذا فعلتم بالمسلمين في بلادكم؟ أهم أحرر ~~فيما يقولون ويفعلون؟ أم هم أحرار في أن يختاروا لأنفسهم الاستقلال عنكم أو البقاء ~~معكم؟ # وقد أثار بيان خليق الزمان في نفسي أفكارا كثيرة، قلت: هؤلاء المسلمون في روسيا لا يسمع ~~لهم شكوى، أهم راضون بما هم فيه مغتبطون؟ أم هم لا يجسرون على الشكوى ولا يقدرون على الأنين ~~وقد ضرب عليهم الروس سورا قطعهم عن الناس؟ فالأمم لها شكاوى وقضايا، والمسلمون في أرجاء ~~الأرض ظفروا بحريتهم أو هم يجادلون ويجاهدون للظفر بها، إلا هؤلاء البائسين الذين يعيشون في ~~أرض الإخاء والحرية، لا تسمع شكواهم ولا تعرف بلواهم، حتى كدنا ننساهم. وقليل منهم فروا ~~من هذا السجن فقصوا على الناس ما هم فيه، وليس حالهم من الإنسانية في شيء، ومنهم من خرجوا ~~إلى ms243 الحج بإذن، ولا يؤذن إلا لمن يوثق به، فمروا ببلاد المسلمين لا ينطقون وإذا سئلوا لا ~~يجيبون، يتهم كل واحد صاحبه، والتهم قاعدة القول والعمل في روسيا. # وقلت: إن كانت هذه الشيوعية نعمة على الناس وسعادة للبشر وقد فرح بها أهلها وحرصوا عليها ~~فلماذا يضرب الروس بين رعاياهم وبين الناس بالأسداد، ويمنعون الخروج من بلادهم والدخول ~~إليها؟! هل يأذن الروس أن يسأل المسلمون الذين تحت كابوسهم أيريدون الاستقلال أم البقاء في ~~دولة الروس؟ أيختارون أن يكونوا شيوعيين أم يختارون أن يعيشوا كما يعيش الناس في البلاد ~~التي تسير على نظام من العدل والمساواة والحرية؟ # إن لم يقبل الروس هذا فقد كذب كل ما يدعون من حرية وما يزعمون من اغتباط الناس ~~بقوانينهم، وسعادتهم بشريعتهم. # إن الناس في روسيا من الرضيع إلى من بلغ الخمسين من عمره، ولدوا أو نشئوا في سيطرة ~~الشيوعيين، فلم يبق ممن عاشوا في النظام القديم إلا الشيوخ، فإن لم تكن تربيتهم أثمرت في ~~هذه الأجيال وقد ملكوا الأمور فيها كما يشاءون فليعترفوا بأنهم خابوا وأنهم ساموا الناس ~~شرعا لا تقبله الطباع، ولا تقره الإنسانية، وأن الخير أن يفيئوا إلى الرشد ويثوبوا إلى ~~الحق. # الأربعاء 29 جمادى الأولى/7 مارس # ضربة مجنون يشقى بها العقلاء # سمعت في أمثال الإنكليز أن الحجر الذي يلقيه مجنون في بئر لا يستطيع إخراجه مائة ~~عاقل. # وأوحى إلي تسطير هذه السطور تفكيري في حادثات وقعت في أرجاء الأرض وفي عصور التاريخ، ~~عدا فيها شرير على خير، ومفسد على مصلح، فأصاب الناس مصيبة لا يطب لها الأخيار، ولا ~~يشفى منها العقلاء، ودها الأمم بصدع لا يرأب ومزق لا يرفأ، وجرح على الزمان سيال، وقرح ~~تنكؤه الأجيال بعد الأجيال. وكم حادثة أيقظ فيها جاهل فتنة نائمة، أو فرق شملا مجتمعا، أو ~~أثار حربا طاحنة! وعي العقلاء عن جمع ما فرق، وتسكين ما أثار، وبناء ما هدم، وأسو ما ~~جرح، وشقيت وحدان وجماعات بما أحدث الجاهلون، وأيقظ الغافلون، وأثار العابثون. # ما أعسر البناء وما أيسر الهدم، ms244 وما أسهل الإفساد وما أصعب الإصلاح! إن قتل النفس هين ~~وإحياءها محال، والنار يشعلها طفل، فإذا اضطرمت واحتدمت وتلقفت البلاد أو استعرت في الزروع؛ ~~عي عنها التفكير والتدبير والجمع الكثير. # هذا كله يعرفه العقلاء، ولا يستعصي إدراكه على الدهماء. فعلى ساسة الجماعات وقادة الأمم ~~أن يذكروا هذا فيما يقولون ويفعلون، وأن يحذروا شرر الكلام في شرار الأنام، وأن يتعاونوا ~~على تهدئة المجانين لا إثارتهم، وعلى تسكين الجهلاء لا تحريشهم، وعلى رياضة الدهماء لا ~~إهاجتهم. وينبغي أن يتعاونوا على تمكين الوئام وإشاعة السلام، ويأخذوا على الفتنة سبيلها، ~~وعلى الثورات طرقها، ويذكروا دائما أن ضربة مجنون يشقى بها عقلاء. # الخميس 30 جمادى الأولى/8 مارس # أي الفريقين أجدر بالرثاء # شهدت مجامع كثيرة يتكلم فيها خطباء، وفي الناس من يحب إطالة القول، وينسيه الزهو والأثرة ~~ما يعاني الناس من ضيق الزمان أو المكان أو ثقل الكلام. # وبعض المجامع يحضرها طوائف لا تتفق على لغة واحدة فيخطب الخطيب ويترجم كلامه فيضاعف ~~للسامعين العذاب، ويخطب خطيب فلا يترجم كلامه، وربما يعتذر خطيب لمن لا يفهمون لغته ~~ويستغفرهم لتكلمه طويلا بلغة لا يفهمونها. # حضرت مجمعا أطال فيه خطيب ثرثار ثم اعتذر لمن لا يعرفون اللغة التي خطب بها، قلت لصاحب ~~بجانبي: إن الذين فهموا الخطبة أولى بأن يعتذر إليهم وأجدر بالرثاء؛ استراح من جهلوا اللغة ~~وشقي من عرفوها. # ورأيت بعض الخطباء في مثل هذا المجمع يعنون المترجم، يقول أحدهم قولا فيه ما لا يفهم ~~وفيه ما يغمض وفيه ما لا وزن له وهو في حجاب من لغة لا يعرفها جمهور الحاضرين. ويحاول ~~المترجم المسكين وهو يرتجل الترجمة أن يفهم ما لا يفهم، ويوضح ما غمض ويزن ما ليس له ~~وزن. وقد عرفت في هذا لباقة بعض المترجمين وحسن تصرفهم بالحذف والشرح والتبديل، فأعجبت ~~بالمترجم وأشفقت عليه، وعجبت لخطيب عيي، ومترجم بليغ، ومتكلم غبي وناقل ذكي. # إن من يرقب الخطباء في المجامع يستطيع أن يكتب المضحك المبكي، ويعرف من أخلاق الناس ~~وآدابهم ما لا يعرف في مقام آخر. ms245 # الجمعة 30 جمادى الأولى/9 مارس # الواحد والجماعة # الجماعة آحاد اجتمعت، والأمة أفراد تضامت، اجتمع جسم وجسم، وانضم فكر إلى فكر، وائتلفت ~~إرادة وإرادة، فكانت الأمم على اختلافها، والجماعات على تفاوت ما بينها. # كل جماعة فيها صفات آحادها؛ مزاياهم وعيوبهم، وفضائلهم ورذائلهم، ومحامدهم ومساوئهم، ~~وجهلهم وعلمهم، ورفقهم وخرقهم، وما شئت من صفات محمودة ومذمومة. ولكن الواحد حين يأتلف في ~~الجماعة، تحد حريته، وتقيد إرادته، وتنشأ له حقوق وعليه واجبات، وتتسع حياته وتعظم مقاصده ~~وآماله. وكذلك الجماعة يكون لها من القوة والنظام والخطط والسير ما يخالف بين معيشتها ~~ومعيشة الواحد، كما يأتلف اللفظ المفرد في الكلام المركب فترى فرق ما بين المفرد مفردا ~~وبينه مؤلفا مع غيره في نظام من الكلم. # وليس هينا تآلف الجماعة وانتظامها وسيرها. وكثيرا ما تعجز الأفراد عن الائتلاف، وتقصر ~~الجماعة عن التآلف. وأكثر شقاء الناس من خلل التآلف في الجماعة وفساد التركيب. بل الإنسان، ~~باديا متوحدا على قلة حوله وطوله، أسعد حالا منه في جماعة متأخرة متخاذلة. # ونعود إلى التشبيه باللفظ مفردا ومركبا في النظم، إن حسن تأليف الكلام، واستقام الوزن ~~وتلاءمت القافية كان للفظ دلالة ومكانة وحياة ونغمة ليست له وهو مفرد، وإن ساء التأليف ~~واختل الوزن وتخاذلت القافية، فتنافرت الألفاظ وتلاعنت، اكتسب اللفظ في التركيب عيوبا ~~ونقائص لا يوصف بها وهو مفرد. وكذلك الجماعة في الأمة كالبيت في القصيدة ... وهلم جرا. ~~البيت وحدة يسلم من عيوب تعرض له في القصيدة، يقول المعري: # كالبيت أفرد لا إيطاء يلحقه # ولا سناد ولا في اللفظ إقواء # السبت 1 جمادى الثانية/10 مارس # ذئاب من البشر # في الناس ذئاب لا يرحمون إذا ظفروا، كما لا يرحم الذئب فريسته إن تمكن منها، ولا يستحون ~~أن يدبوا في الظلام إلى الآثام كما يفعل الذئب إذا جن الليل، ويرون في الضعف نهزة ~~للهجوم، وفي الجرح فرصة للقتل، كما يقال عن الذئاب: تصول بنابها على الجريح من ~~أصحابها. # فكنت كذئب السوء لما رأى دما # بصاحبه يوما، أحال على الدم # ولا يستنكف أن يلغ في ms246 الدماء، وينهب الأموال، وينتهك الحرمات، كما يعبث الذئب في الغنم، ~~لا يحلل ولا يحرم. بل في الناس شر من الذئاب، الذئب يصول به الجوع وترمي به المسغبة، فهو ~~يدفع الجوع الذي يقاتله، والضر الذي ينازله، وذئب البشر يصول به البطر ويطغيه ~~الأشر. # لا أقول هذا تحقيرا للإنسان، فكم في الناس من بر كريم وآس رحيم، والإنسان للخير خلق، ~~وللبر هيئ، وللسمو إلى أعلى درجات الخير أهل. ولكن لا ريب أن في البشر ذئابا يعملون ~~ظفرا ونابا، وأن على الجماعة أن تطب لهذا الداء وتلتمس له الدواء. # الأحد 2 جمادى الثانية/11 مارس # الإنسانية في تقدم مستمر # خلق الإنسان مريدا فعالا، شاعرا بالكمال، طامحا إليه، عاملا له. وحضارة الإنسان، في ~~اختلاف حالاتها، وتفاوت درجاتها، شاهدة بإرادة الإنسان وشعوره بالكمال، وتشوقه إلى التكمل ~~وجده في بلوغه. # تجد الإنسان يخترع الشيء الضروري طالبا أولى درجاته، ثم يطلب بعد كل درجة ما بعدها، ثم ~~يطلب الأمر الحاجي أولى درجاته، يرتقي فيه درجة بعد أخرى، ثم يطلب الكمالي ويرتقي فيها ~~درجات، فإذا بلغ عليا درجاته طمح إلى غيره من الكماليات ... دواليك إلى غير نهاية. # أضرب مثلا مراكب الإنسان: استأنس حيوانا فركبه فلما ذل له طلب الرفاهية بالسروج ~~والأكف، ثم افتن في زينتها، وعلم الحمير والخيل والإبل فنونا من السير وأساهيج من ~~الجري. واخترع المركب في البحر وقنع أول الأمر بالرمث ثم طمح إلى الشراع فالبخار، وانتهى ~~في صناعة السفن وتسييرها إلى ما نرى اليوم. وكذلك قل في القطر والطائرات، وقس أول قطار ~~اخترع، وأول طائرة صنعت بما تبصر اليوم. # يخترع الإنسان جنس الشيء ثم يرقيه أنواعا وضروبا فإذا بلغ نهايته طمح إلى جنس آخر ~~وتفنن في أنواعه وضروبه ... وهكذا، في كل جنس ضرورياته وحاجياته وكمالياته. # هذا في الحق فرق ما بين الإنسان والبهائم والطير؛ البهيمة والطائر تهديان إلى ضرورات ~~العيش وحاجاته بل كمالاته أحيانا. ولكن ما يخترعه الحيوان الأعجم يبقى أبد الدهر على حاله، ~~فعش الحدأة اليوم هو فيما أحسب كعشها قبل آلاف السنين. # الإنسانية ابتكار ms247 فإتقان فإحسان، فابتكار فإتقان فإحسان، لا وقوف ولا غاية، فإن عجزت أمة ~~عن هذه أو ونت فيها كان نقص الإنسانية فيها على قدر عجزها أو وناها. فليعرف الإنسان سيره ~~على هذه الأرض وسبيله في هذه الحياة. # الإثنين 3 جمادى الثانية/12 مارس # الذئب الذي لا تخشاه الغنم # كنت في حفل يجمع رجالا ونساء، ومعي صاحب فكه، يكثر الحديث والضحك، ويتكلم في كل ما يرى ~~جدا وهزلا ، ورشدا وغيا. # ورأى شيخا من الحضور تحف به نساء جميلات، قال: كيف ترى ألا تغبطه وترجو أن تكون مكانه؟ ~~قلت ضاحكا: أمنه الغانيات فاقتربن، ويل للذئب الذي لا تخشاه الغنم! ضحكنا ومضينا في ~~شجون الأحاديث، ثم عاودت التفكير في الذئب الذي لا تخشاه الغنم، فتوالت علي أفكار وتتابعت ~~معان. # قلت: كل ما من شأنه أن يخشى، يضعف كيانه، ويتغير جوهره حين تزول خشيته، ولا تخاف سطوته. ~~السلطان الذي لا يخشاه المفسدون، والشرطي الذي لا يهابه المجرمون، والرئيس الذي لا يرهبه في ~~الحق المرءوسون، أولئك كالذئب لا تخشاه الغنم، ليس فيهم سلطان ولا سطوة ولا رياسة. وفي ~~المثل العامي «الثعبان الذي لا ينهش خير منه الحبل.» قلت: وكذلك يقال في الرجاء، كل من ~~يرجى لجلب نفع أو دفع ضر، يضعف كيانه بل يتغير جوهره، إن لم يكن موضع الرجاء، وأهل ~~التأميل. # ويسير أن يوسع القول ويطرد القياس في كل الخليقة؛ حيوانها ونباتها وجمادها. كل ما حالت ~~صفته التي تجلى فيها وعرف بها، هو عن كيانه حائل وعن جوهره زائل. الحديد اللين والحجر ~~الرخو والنخل غير المثمر، والعضاء غير الشائك، والبقرة التي لا تثير الأرض ولا تسقي الحرث، ~~ولا تدر اللبن، والإنسان الذي لا يرجى ولا يخشى. # الثلاثاء 4 جمادى الثانية/13 مارس # الحرية المكذوبة # كذب الحرية يتبين في فريقين من مدعيها أو أدعيائها: فريق يعذر لضعف إرادته ووهن عزيمته، ~~وعجزه عن تصريف نفسه فيما تأتي وما تذر، وما يحسن وما يقبح، فيسيب نفسه في مآربها، ويسيمها ~~في أهوائها، زاعما أنها الحرية تمد له في شهواته، وترخي له ms248 الطول في نزغاته، ويقول: ~~لماذا أعبد نفسي وهي حرة، وأقيدها وهي طليقة؟ وتلكم العبودية في أقبح صورها. # وفريق آخر يأخذ عليه عقله، ويملك عليه إرادته، إكبار أمة من الأمم أو جماعة من الجماعات ~~أو واحد من الوحدان، فيقلده ويتملقه، ويسلك سبيله في أموره كلها أو بعضها. وهو في هذا ~~يخالف سنته في أمته، أو يخرج على أدب في جماعته، أو ينتهك حرمة في شريعته، ويرفع صوته ~~بادعاء الحرية، والخروج على السنن العتيقة، والسير مع الزمان، ومتابعة الحدثان. ولا ~~تعوزه حجج يسوقها، وأدلة يزوقها. فإن تأملت في أمره، وكشفت دعواه عن حقيقته، وفضحت ظاهره ~~عن باطنه، علمته أسيرا مقيدا، وذليلا مستعبدا، يتبع جماعة لا يملك خلافها، ويساير سادة ~~لا يستطيع التخلف عنهم، وأنه لم يقطع قيده في أمته ليتحرر ولم يحد عن سنن عتيقة برأيه ~~واختياره. # تبصر في كثير من مدعي الحرية وتعرف أحوالهم تجدهم مقلدين تابعين، وأسارى مقيدين تبعوا ~~أوامر المسيطرين وآثروا قيود الغالبين. وآية هذا أنهم لا يخالفون أمتهم في أمر إلا وافقوا ~~غيرها فيما يخالفه، ولا يتحللون من أدب أو عادة في بلادهم إلا آخذين غيره من بلاد ~~أخرى. # إن الحرية أن تملك عقلك ورأيك وخيرتك فتقبل وترد، وتستحسن وتستقبح، وإنما يفعل هذا ~~الأحرار حقا، لا من أرهقوا رقا، وأين أين الأحرار؟ # الأربعاء 5 جمادى الثانية/14 مارس # يوم المغرب في باكستان # اجتمع الناس هنا في يوم سموه يوم المغرب؛ اجتمعوا انتصارا لأهل المغرب تونس والجزائر ~~ومراكش، وتأييدا لهؤلاء المنكوبين ومواساة لهم في شكواهم، وجهادهم لدفع البغاة، وإجلاء ~~المسيطرين عن بلادهم. # اجتمع الناس فاستمعوا إلى خطباء عرب وغير عرب، جمعهم الإسلام بأقوى من عصية الأقوام، ~~فأبانوا عن آراء متوافقة، وعواطف متشابهة، وبينوا كيف ابتلي المسلمون أهل المغرب بدولة ~~غاشمة يهتف بالحرية لسانها ويكفر بها قلبها، وتدعي أنها أول من دعا إليها، ويشهد الناس أنها ~~اليوم أول منكر لها، ولن تكون إلا آخر المعترفين بها، ولن يكون اعترافها إلا إكراها، ولن ~~يكون إيمانها إلا نفاقا. # إن دول العالم جميعها قد ms249 قبلت راضية أو كارهة أن تجلو عن كل أرض لها حضارة وفيها ناس ~~يطلبون الحرية، ويعملون لها ويجاهدون في سبيلها، حتى الإنجليز خرجوا من الهند وتركوا أمورها ~~بأيدي أهلها. ولكن فرنسا التي تفخر بأنها أول من حرر الإنسان - وإن كذبها الزمان - لا ~~تدخل فيما دخل فيه الناس، ولا تسلم لأمة بحقها ما دامت قادرة عليها، ولا تؤمن بأن لأهل ~~المغرب - هؤلاء المسلمين العرب - كرامة، وأن لهم حقا أن يطمحوا إلى مساواة الفرنج، ~~ويقولوا: بلادنا وحقوقنا وحريتنا وسيادتنا. # إن الفرنج دعوا إلى الحرية والإخاء والمساواة في بلادهم، وجعلوها شعار ثورتهم. وما فكروا ~~في العرب وأشباه العرب حين هتفوا بالحرية والإخاء والمساواة. إنهم يقولون في أنفسهم مقالة ~~اليهود من قبلهم: ليس علينا في الأميين سبيل. فليقولوها ~~حتى توقظهم الحادثات وحتى يذكرهم العرب أنهم أمة دار عليها الزمان، ولكن لم يمح إيمانها، ~~ولم يذهب عزمها، ولا ذهب بعزتها ولا نقص من كرامتها. # الخميس 6 جمادى الثانية/15 مارس # الكلام المأثور # لحكماء الأمم، وأئمتها وقادتها كلام مأثور ترثه الأجيال وتتداوله الأعصار، وهو في عيونها ~~نور، وفي قلوبها نار، وفي عزائمها قوة، وفي أخلاقها فتوة. # ولن تخلد الكلمة على الأجيال إلا إن اتصلت بالحق والخير، وكان لها من قوانين الله في خلقه ~~سند، ومن إلهامه لعباده مدد. ورب كلمة بارقة يرمي بها سلطان مسلط أو صنم مشهور، فتدوي ~~حينا وتتألق زمانا ثم تصمت وتنطفئ وتكون كالشهاب يحور رمادا بعد التهاب؛ بما كان دويها ~~من صوت الباطل لا الحق، وائتلاقها من زخرف الكذب لا الصدق. # ولا ينطق بكلمة الحق الخالدة إلا عقل مدرك، وقلب سليم، إلا قائل يعتد بنفسه ويثق برأيه، ~~فيرسل الكلام أمثالا سائرة، وبينات في الحياة باقية. لا يصف وقتا محدودا ولا أمرا ~~موقوتا ولا إنسانا فردا ولا حدثا واحدا؛ ولكنه يعم الأجيال والأعصار، والبلدان ~~والأقطار. # وعلى قدر عظم القائل تجد هذا العموم في قوله، يبغي أن يجعل كلماته للناس منهاجا، وفي ~~ظلمات الحياة سراجا وهاجا. تجد هذا الضرب في كلام قادة الأمم، وتجده في ms250 كلام كبار ~~الشعراء أمثال المتنبي، وفي كلام الكتاب أمثال الجاحظ وبديع الزمان وأبي حيان. ويبلغ هذا ~~الضرب من الكلام الذروة، وينال نهاية الروعة في كلام محمد رسول الله؛ إذ كان للأمم معلما، ~~وبسنن الله عالما، وعن الوحي ناطقا، وهذا معنى قوله: «أتيت جوامع الكلم، # صلى الله عليه وسلم ~~.» # الجمعة 7 جمادى الثانية/16 مارس # ما أصعب البناء وما أيسر الهدم! # في الناس بناءون، وفي الناس هدامون. فيهم من يبنون أبنية حسية من الدور والقصور ~~والمساجد والقناطر والسدود ... وغيرها، ومنهم من يبنون أمة أو جيلا أو جماعة، أو يبنون دينا ~~أو سنة في الخير أو خلقا أو مكرمة أو مأثرة. وفيهم من يبني علما أو أدبا، وهلم ~~جرا. هؤلاء ينامون في الآفاق والأنفس. # وفي الناس من يخربون ما بنى الإنسان من مدن، وما شادوا من قناطر وسدود. ومنهم يهدمون أمة ~~أو جماعة بتفريق الكلمة بينها، وبث العداوة فيها، أو توهين أخلاقها أو تحريف سننها. ومنهم ~~من يزلزل دينا أو يطفئ نوره بما يبث في النفوس من شبه وما يضل به من تأويل، ويبطل به ~~الأحكام من حيل. ومنهم من يأتي إلى ما اهتدى البشر إليه بالوجدان والعقل والتجربة، من أخلاق ~~وآداب تمسكهم عن الهوي، وتعصمهم من التهافت فيلقاها بالسخرية والتشكيك، ويقابلها بالمطامع ~~والشهوات ليحل في النفوس عقدتها، ويفصم في الأعمال عروتها. # وعسير أن يبني الإنسان في الأنفس والآفاق، ويشيد ما يبقى على الأعصار ويربط على الجماعة ~~وعلى النفس برباط من الخلق الحميد والسنة القويمة. وكذلك شأن البناء في العلوم والآداب وما ~~إليها. # ويسير أن يعمد مضلل مفسد وغوي مخرب إلى ما شاد الإنسان، فيعمل فيه معولا من الحديد، ~~أو معولا من الأباطيل، أو معولا من الرفاهية والترف والركون إلى الشهوات والاستسلام ~~للحادثات. # شتان من يحمل النفس على مكروهها لتسمو وتحلق، ومن يزين لها شهواتها فتهبط وتخلد إلى ~~الأرض. # ما أشق الصعود وما أسهل الانحدار، وما أصعب البناء وما أيسر الهدم! # السبت 8 جمادى الثانية/17 مارس # بستاني يقطف زهرا # رأيت في حديقة السفارة ms251 بستانيها يقطف زهورا يؤلف بينها وينظمها باقات يزين بها ~~الحجرات. # فخطر في نفسي خاطر هو شهرة اليوم، وطرفة العصر، أن هذا البستاني يتعب في جمع الزهر ~~وتنضيده لغيره فلا يستمتع هو بعمل يده. # ثم فكرت فقلت: إنه في الحديقة رب الحديقة؛ إنه يستمتع بها أغصانا مائسة، وزهورا حية، ~~وثغورا ضاحكة، بينما يستمتع غيره بزهور على غير أغصان، تذبل فيها المعاني والألوان. إنه ~~يستمتع بها عملا وأملا، يغرس ويرجو نمو غرسه ، وينع زهره، ويفرح كلما رأى عمل يده قد ~~انقلب أغصانا وأزهارا، وحياة وجمالا، فهو كل حين في أمل باسم وعمل ناضر. # إن هذا البستاني سعيد ما وجد قوته في عمله، وما شعر بقيمة سعيه، وما أدركت نفسه جمال ~~الأشجار والأزهار، وترقرق الماء، وصفاء الهواء. # وكذلك كل زارع وصانع، الزارع سعيد بثمرات زرعه، وسعيد بعمله وأمله بين الحرث والبذر ~~والسقي والتعهد والحصاد، سعيد ما أخذ نصيبه من كده، واستيقظت نفسه لعمله، فعرف أنه خير ~~وجمال وعبادة لا تنقطع. ولا يدرك من أكل خبزه من السوق باللذة التي يجدها الزارع في صحبة ~~زرعه من الحبة في الثرى إلى اللقمة في فمه. # وكم يلذ الصانع مهارة يده، ويطرب لإتقان صنعه، ويجد سعادة في تقليب المصنوع في يده حتى ~~يبلغ كماله ويستوفي جماله. # إن كل هؤلاء سعيد، ما وفر له القوت، ولقي جزاء عمله، وقدر الناس ثمرات كده، وقدر هو ~~ما يعمل لنفسه وللناس. # إنهم كالعلماء والأدباء في كد دائم، وجهد مستمر، ولذة لا تنقطع، ومتعة لا ~~تفتر. # الأحد 9 جمادى الثانية/18 مارس # الروح والجسم # رأى الناس منذ عقلوا هذا الكون وفكروا فيه وتأملوا أشياء محسة تدركها الحواس، ~~ينالها اللمس أو السمع أو البصر. ورأوا أشياء أخرى يدركها الفكر ولا تنالها اليد ولا تدركها ~~الحواس الأخرى. # رأوا جسم الإنسان محسا محدودا موزونا، وأدركوا مع الجسم شيئا يدبره ويصرفه، له عقل ~~وفكر وإرادة ولا تناله الحواس؛ وهو الروح. # ثم اختلفوا مذاهبهم في الروح وصلتها بالجسم، وورثت الأجيال هذا الاختلاف. # فمن الناس في القديم والحديث من ms252 أنكر الروح، وعجز عن إدراك شيء لا يعده ولا يزنه ولا ~~يدركه بحاسة من حواسه. ومنهم من قال: إن الروح والجسم مفهومان للمادة لا ينفصلان. وهذا ~~الرأي الذي نشأ منه مذهب وحدة الوجود في عرف الفلاسفة القدماء، غير وحدة الوجود في رأي ~~الفلاسفة المسلمين والصوفية. # وطغت المادة على كل شيء في أوائل عصرنا حين ثار الناس على الدين، وعلى كل ما ليس طعاما ~~وشرابا ولذة وأمرا تناله العيون والأيدي. ثم ساروا في إعظام المادة والتأمل فيها والبحث ~~في خصائصها ثم البحث في كنهها، فانتهى بهم البحث إلى أن المادة تنطوي على حركة، وتنتهي إلى ~~قوة ... إلى آخر ما قال علماء المادة، وإلى أن الذرة تنطوي على شمس كما قال بعض الصوفية ~~قبلا. # ومعنى هذا الذي انتهوا إليه، أو بلغوه في بحثهم وعسى أن يجاوزوه، أن العالم كله روح لا ~~مادة فيه. إن وحدة الوجود تفسر اليوم بأن العالم روح في حقيقته لا مادة كما حسب الباحثون ~~من قبل. # فقد انتهت التجارب الحسية إلى ما أدركه البشر من قبل بالوجدان والإلهام إلى ما قاله ~~الأنبياء والصوفية وكثير من الفلاسفة، أن الروح حق لا ريب فيها. فمن شاء فليشك في ~~غيرها، في المادة التي وقفت عندها نفوس هي في ضيقها وعجزها كالحواس التي لا تدرك إلا ~~المحسوسات. # صدق الله العظيم # سنريهم آياتنا في الآفاق وفي ~~أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ~~. # الإثنين 10 جمادى الثانية/19 مارس # حرمة العلم والمعلم # العلم في الإسلام عبادة، مدارسه مساجد ومعلموه أئمة. اقترنت حرمة العلم بحرمة الدين، ~~وقداسة المدرسة بقداسة المسجد، ومكانة المعلم بمكانة الإمام. # كنا نسمع في طفولتنا صبية الكتاتيب ينشدون: سيدنا غفر الله له، أبواب الجنة مفتوحة له. ~~ويدعون للوالدين والمعلم، حتى «العصاية التي ضربتني، والفلقة التي مدتني.» # في ديننا وسننا تعظيم العلم والمعلم، وتوكيد الحرمة بين التلميذ والأستاذ، وتوثيق المودة ~~بينهما. كان التلميذ يصحب معلمه ويجلس في داره وفي مسجده يأخذ عنه علمه وطريقته وأدبه ~~وخلقه؛ فإذا الأستاذ ممثل في تلميذه، والإمام مصور في ms253 المؤتمين به. فإن نبغ في الأمة ~~أستاذ في فن خرج تلاميذ قليلين نابغين في فنه، هم أجدى على الأمة من أعداد ليس فيها ~~نابغ، وإبل مائة لا تجد فيها راحلة. # 10 # واليوم لا تجد بين أستاذ وتلميذه صلة روح، وآصرة محبة، وحرمة تعليم، إن هي إلا ~~أبنية وحجرات، ودروس مرتبة على أوقات، ثم الامتحان والشهادة كما جرت العادة، وتنقطع الصلة، ~~وتنسى الصحبة. وقل أن يذكر تلميذ أستاذه، أو يعرف أستاذ تلميذه وإن كان ذكر أو معرفة ~~فقل أن تصحبها مودة أو تقترن بها محبة، أو يدوم بها تعاون على المعرفة، وتناصر على الحق. ~~ونحن في فرح بالأبنية المشيدة، والجموع المعددة وفي غفلة عن الحرمة المفقودة، والمودة ~~المفتقدة والروح والقلب وما فيها من صلة وحب، وعن تنشئة الأخلاق القويمة والآداب ~~الكريمة. # الثلاثاء 11 جمادى الثانية/20 مارس # صيد السمك # مررت في مسيري عشية اليوم على ساحل البحر بصيادين يخرجون من شباكهم سمكا، فرحين نشطين، ~~فقلت: فرح الصيادين من ترح السمك. وفتحت أبواب في هذه المعنى، وفكرت فيما أفكر فيه كثيرا ~~من قتل الناس الحيوان في البر والبحر والهواء، وافتنانهم في صيده وقتله والاغتذاء به. ~~وطاولني هذا الفكر حتى رأيت سربا من الطير على الشاطئ رآني فطار فأسف على وجه الماء، ~~قلت لصاحبي: إنها تلتمس سمكا تخطفه فما أحسب هذه الطير تغتذي إلا بحيوان البحر. وقلت: إن ~~الإنسان الذي يصيد السمك لا يزيد على ما تفعله هذه الطير وغيرها من السباع والجوارح، فخطر ~~لي أن هذه الطير والسباع لا بد لها من أكل الحيوان؛ إذ كانت لا تأكل النبات، وللإنسان ~~مندوحة عن أكل الحيوان بأكل الحب والثمر وسائر ما أنبتت الأرض، فعاد فكري يقول: إن كان ~~في الخلقة سباع وجوارح تعيش على لحم الأحياء فليس الإنسان متعديا حدود الله، وحائدا عن ~~سنته إن اصطاد الحيوان واغتذى به. # وبدا لي أن العالم بجملته آكل ومأكول، وذكرت فصلا من «المثنوي» ترجمته ونشرته في كتابي ~~«فصول من المثنوي» بين فيه جلال الدين أكل الحيوان الحيوان، بل ms254 أكل النبات النبات، بل ~~أكل الأفكار الأفكار. # وذكرت المجادلة الطويلة بين داعي الدعاة الفاطمي وأبي العلاء المعري حين أنشأ المعري ~~قصيدته التي مطلعها: # غدوت مريض العقل والدين فالقني # لتخبر أنباء الأمور الصحائح # فأجأبه داعي الدعاة الفاطمي، وكانت بينهما مراسلة أثبت خلاصتها صاحب «معجم الأدباء» في ~~ترجمة المعري. # وأشفقت من التمادي في هذا التفكير ففررت من هذا العناء إلى الاستمتاع بالماء ~~والهواء. # الأربعاء 12 جمادى الثانية/21 مارس # الصحة والجرائم # أرى بين الأخلاق والصحة صلة وثيقة؛ أعني صحة الجسم وصحة العقل. فالعقل الصحيح ينفر من ~~اقتراف الآثام، وينزع إلى التزام الشرائع، والوقوف عند الحدود، وصحة الجسم موصولة بصحة ~~العقل. وقد قيل: العقل السليم في الجسم السليم. # وللعقل علل وللجسم علل، وبعض علل العقل أقرب إلى الرزائل تزينها أو تهونها، وبعض علل ~~الجسم كذلك ينزع إلى الخروج على الشريعة والنكوب عن الصراط، والحيد عن الجادة. # وينبغي أن يتعاون الأطباء وعلماء النفس، على تتبع العلل كلها الجسمانية والنفسية، الظاهر ~~منها والباطن، والتماس الدواء لها، والجد في إبرائها. # وعسى أن يكون اهتمام الحكومات والأمم باستقصاء العلل عامة، والعلل المتصلة بالإجرام خاصة، ~~أجدى من كثير من الوسائل التي يتوسل بها إلى منع الجرائم. وإن توسعنا في معنى العلة، ~~فانتقلنا إلى علل الجماعة، العلل التي تنشأ من الجور؛ جور الحكومات أو جور القوانين أو جور ~~العادات أو جور الآحاد، إن نظرنا إلى هذه العلل فهي منبت الجرائم، ومصدر الآفات، وهي ليست ~~بعيدة من العلل الأولى؛ علل الجسم وعلل النفس التي تصيب الوحدان من الأمة. # إن بعض أحوال الجماعة تؤدي إلى ارتكاب الجرائم، واستحلال المآثم لا محالة، وضائع في هذه ~~الأحوال جهد الشرطة والقضاة والمشرعين. فليعرف القوام على الأمم عللها ويلتمسوا أدويتها ~~ليبرئوها من أدوائها التي تتمثل في ضروب من المفاسد وشكول من الجرائم. # الخميس 13 جمادى الثانية/22 مارس # كلب الشرطة # في الحيوان الأعجم غرائز وقوى خفية يدرك بها ما لا يدرك الإنسان، بل ما لا يصدقه الناس ~~لبعده عن قدرتهم، وغرابته عن الفهم، كالحمام الذي يؤخذ من ms255 داره في قفص، ويسافر به مسافة ~~شاسعة، وهو محجوب لا يرى الطريق، فإذا أطلق عاد إلى داره على بعد الشقة لا يضل ولا ~~يكل. # وكالنحلة تخرج من خليتها، وللخلية نظائر ومشابه، وتنطلق أميالا كثيرة ثم تعود إلى دارها ~~من مدينة آهلة وإلى خليتها من خلايا كثيرة. وقد قيل: إن بين كل نحلة وخليتها موجة من ~~الكهرباء متميزة تصل النحلة ببيتها وتهديها إليه حيثما طارت وأينما سقطت. # وكذلك ضروب من الحيوان يحار الإنسان في خلائقها، ويتعجب من غرائزها. وهذا كلب الشرطة فيه ~~من رهافة الحس، وحدة الشم وقوة الإدراك ما تسمع منها وتقرأ العجب العاجب. ولولا أنه أمر ~~مشهور، يراه كثير من الناس، ويستطيع أن يشهده كل إنسان، ما صدقه السامع، ولا قبله ~~الناقد. # يؤتى بجمع من المتهمين بجريمة، ويؤتى بأثر خلفه المجرم حين اجترح سيئته، ويشم الكلب ~~هذا الأثر، وقد بعد من صاحبه، وطال بعده عنه، ثم يعرض عليه أهل الريبة فيمر بهم يشمهم ~~واحدا بعد واحد وقد تقاربت أجسامهم، واختلطت روائحهم وتشابهت، فيميز صاحب الأثر الذي شمه ~~ويخرجه من بين أشباهه، ويكرر هذا ويصر عليه إصرارا يلجئ الجاني إلى الاعتراف. # ولو شم هذا الأثر وصاحبه ألف إنسان ما اهتدى واحد بالريح إلى صلة الأثر بصاحبه. ~~ومعنى هذا أن لكل واحد منا ريحا تفعم الجو ولكن لا نشمها، وقل مثل هذا في حدة البصر ~~والسمع في بعض البهائم، وقل في اهتداء الطير والبهائم إلى مواطنها بالإلهام، تعلم أن وراء ~~حواسنا حواس، وفوق إلهامنا إلهاما، وأن أمر العالم ليس في حدود حسنا، وقيود عقولنا، ~~وأحكام أوهامنا. # الجمعة 14 جمادى الثانية/23 مارس # القرابة والتنافس # القرابة داعية التناظر، والتناظر داعية التنافس. القرابة في النسب أو الدار أو البلد تؤدي ~~إلى أن ينظر كل إنسان إلى نفسه وإلى من يقاربه فيكون التناظر بينهما، فالتنافس ~~والتفاخر. # تجد هذا بين أبناء العم في الأسرة، وبين الأسر في القرية، وبين القريتين المتجاورتين، ~~وبين الولايتين في دولة واحدة ... وهكذا. # وكذلك كان بين العرب والعجم لما جمعهما من جوار ms256 ومشاركة في أخوة الإسلام وحضارته. وكذلك ~~نجده بين قبيلتين من العرب، وبين مدينتين من العجم حتى يومنا هذا. # كذلك نرى التنافس والتفاخر وشيئا من التهاجي بين أهل صعيد مصر وأهل مصر السفلى، وبين أهل ~~حمص وحماة في بلاد الشام، وبين الإنجليز والأسكوت في جزيرة برطانية. # هذا التنافس والتفاخر والتهاجي ينبغي ألا يخلط بالتباغض والتعادي، وينبغي ألا يؤول ~~به. ينبغي الحذر من أن ينقلب التنافس الذي تبعثه القرابة عداوة وبغضاء، كما ينبغي الاحتراس ~~من أن يفسر بالعداوة ما أثر من تنافس وتفاخر ومهاجاة بين قبيلتين من أمة أو أمتين ~~متجاورتين أو متشاركتين في جامعة من الدين مثلا، وإن أدى هذا التناظر والتنافس إلى العداوة ~~والحرب أحيانا. # على المؤرخ أن يحذر مواضع الذلل فيما يؤثر من هذا التنافس. وعلى أهل كل عصر أن يتجنبوا ~~التعادي في التنافس، ويذكروا القرابة التي أدت إليه قبل ~~أن يروا المنافرة التي تنشأ منه، وعليهم أن يجعلوه تنافسا في الخير، ويغلبوا جانب ~~الفكاهة فيما يؤثر في هذا التنافس من تفاخر أو مهاجاة، فهما كذلك حين ينعم النظر، ويحد ~~البصر. # السبت 15 جمادى الثانية/24 مارس # بلبل وغربان # رأيت اليوم طويرا، حسبته بلبلا، يحسو من ماء في الحديقة. حسا حسوات وطار فرأيت في ~~جناحيه ريشات بيضاء، ووقع على سلك للكهرباء، ومسح منقاره بالسلك سريعا وصفر قليلا فصمت، ~~ولبثت أرقبه آملا أن يعود إلى صفيره. # وجاء غراب فوقع على السلك قريبا منه وتلاه غراب فغراب، فنفر الطوير إلى شجرة قريبة ~~فاختفى ولم أسمع له ركزا. ولم يفارق أذني نعيب الغربان، وما أكثرها هنا! وقلما يصمت ~~نعيبها، وإني لأسمعها وأنا أخط هذه الكلمات. # قلت: سبحان الله، بلبل واحد وأغربة كثيرة، وتغريد لمحة ونعيب متواصل، وذكرت قول المعري: ~~إن الخير قليل والشر كثير، والشوك ينبت وحده، ولا ينبت الشجر المثمر والزرع المغل إلا ~~بمعاناة. # ثم قلت: هذا قول يسوغ في الشعر للتمثيل ولا يقبله عقل مفكر، نحن نقول: إن الشوك شر، ~~والثمر خير، ونحن نتشاءم بالغراب، ونطرب للبلبل، ونستقل ما نحتاج إليه ms257 ونستكثر ما لا نرغب ~~فيه، هذا زعمنا ووهمنا لا خلق الله. # ثم خطر لي أننا إذا تركنا التشاؤم والتفاؤل والرغبة والنفور حينا وتأملنا، وجدنا الجيد ~~أقل من الرديء، ووجدنا العقلاء أقل من الحمقى، والعلماء أقل من الجهلاء، والفاره في كل ~~حيوان أقل من غيره، وأن الكمال في العالم لا يكون إلا قليلا. ومضيت في التفكير فقلت: حق ~~أن الغربان أكثر من العنادل، وعظماء الرجل آحاد، والكثرة في السواد، وقديما قيل: # بغاث الطير أكثرها فراخا # وأم الصقر مقلات نزور # وقلت: إن الكمال في جنس أو نوع أو واحد أطول مقدمات، وأصعب شروطا في الطبيعة أو الصنعة، ~~فليس عجيبا أن يقل الكامل ويندر الفائق. وذكرت قول الشاعر الصوفي سنائي: إن قرونا تمضي ~~ليصير حجر جوهرا، ويظفر العالم بإنسان عظيم. وقلت: هذا حق، ولعل كثرة الأغربة، وقلة ~~العنادل على هذا القياس. # وبدا لي كذلك أن الندرة من أسباب التقويم، والكثرة تؤدي إلى الرخص، فينبغي أن يعتبر ~~هذا أيضا في هذه القضية التي نفكر فيها. # الأحد 16 جمادى الثانية/25 مارس # معان خفية # يقول محمد إقبال: # دل ياران زنواهاي پريشانم سوخت # من ازان نغمة طپبدم كه سرودن نثوان # نغماتي الضعاف أحرقن صحبي # حرقتي نغمة أبت أن تحاكا # ويقول سنائي: # باز كشتم زانكه كفتم زانكه نيست # ذر سخن معنى ودر معنى سخن # رجعت عما قلت إذ لم أجد في اللفظ معنى، ولا للمعنى لفظا. # وكذلك يقول شعراء آخرون، وصوفية وحكماء، معربين عن عجز العبارة أحيانا عن الإبانة عما في ~~الضمير كاملا، وقصور الألفاظ عن تصوير ما في النفس بينا. ولعل الألفاظ قاصرة كل حين عن ~~الدلالة على ما يشعر به المتكلم؛ إن لم يكن السامع في مثل حاله، إن لم يكن يشعر شعوره بغير ~~دلالة الألفاظ. إن الإحساس يختلف والحال واحدة فكيف إحساس المريض والصحيح، والشجي ~~والخلي، والمحتاج والغني؟ كما قال أبو الطيب: # لا تعذل المشتاق في أشواقه # حتى يكون حشاك في أحشائه # ولكن نتجاوز هذه الدقائق في اختلاف الدلالة، على الشعور المعتاد، والإحساس المألوف، ~~ونتأمل ms258 في شكوى كبار الشعراء والصوفية من عجزهم عن الإبانة، واستعصاء المعاني التي يشعرون ~~بها على الألفاظ المتداولة، المعاني النابعة من القلب، والمتنزلة من عالم الغيب. # إن نبعا خفيا في النفوس الصافية ولحنا خفيا في القلوب الشاعرة، وشعاعا خافقا في ~~أعماق الضمائر، يلهمه الإنسان من منبع الإلهام، فيحاول الإبانة عنه فعجزه، ولا سبيل إلى ~~نقله إلى النفوس الأخرى إلا بأن يثير فيها هذا الإلهام حتى تشعر هذا الشعور الذي قصرت عن ~~بيانه الألفاظ. إن ما نعلمه بالألفاظ ضئيل في جانب ما نلهمه ويوحى إلينا، وتمدنا به ~~الفطرة، ويفيض به الوجدان، وإن هذا كذلك مما يعجز عنه البيان. # الإثنين 17 جمادى الثانية/26 مارس # بين البر والبحر # خطرت خاطرات شتى، وأنا أسير على الشاطئ أداول النظر بين البر والبحر، أرى البحر الزاخر، ~~والبر الصامت، والماء المائج، والرمل الساكن، واللج المخيف، والساحل الأليف. # وجال الفكر فيما تحت الأمواج، من أغوار ونجاد، ونبات وحيوان، ووحوش وحيتان، وما لا يدركه ~~الخيال من أحياء الماء وعجائبها، ومعروفها ومجهولها. وجال الفكر في حيوان البر؛ ناسه ~~وبهائمه، وآنسه ووحشيه. قلت: في البحر الخليقة المائجة المجهولة الرهيبة، وفي البر الخليقة ~~الساكنة التي ذللها الإنسان، وبلغ منها كل مكان. كلا كلا! قد ذلل الإنسان البحار، ركب ~~أثباجها وقهر أمواجها، واستخرج حبها ومواتها، وغاص في أغوارها وأعماقها، ما أعجب هذا ~~الإنسان وما أقدره، وما أعظمه! # وذكرت حينئذ قصيدة فكتور هوكو «ما يسمع على الجبل» # 11 # التي يقول فيها عن الصوتين اللذين سمعهما من البحر والبر: «أحدهما يأتي من ~~البحر غناء المجد، ونشيد السعادة؛ ذلك صوت الأمواج التي تتناجى. والآخر يأتي من الأرض التي ~~نعيش عليها، صوت حزين، هو همهمة الإنسان في هذه الموسيقى العازفة ليل نهار، لكل لجة زخيرها، ~~ولكل إنسان ضوضاؤه.» # قلت: إن يكن صوت الإنسان على الأرض حزينا، فليسعد بهذا النشيد الطروب المنبعث من البحر، ~~من هذه الخليقة غير المحدودة. ليجهد الإنسان أن يجد نفسه كلما أسنت، ويصلحها كلما فسدت، ~~بالاستماع إلى أناشيد الخليقة، واستلهام عظمتها وسعتها وحريتها، وجلالها وجمالها ms259 وطربها ~~وفرحها. # إن الإنسان في حضارته، بين جدره وسقوفه، وحدوده وقيوده، واحترابه واضطغانه، وفي حكم ~~القوانين الجائرة، والنظم الفاسدة، لفي حاجة إلى أن يرجع إلى الطبيعة كل حين، يأخذ منها ~~لجسمه وعقله وقلبه، ويستمد منها العافية والصحة والغبطة ونضارة الأمل، وحرقة العمل. # أيها البحر: إن في لجك الزاخر، وموجك الشاعر، واضطرابك الدائب، وقلقك الصاخب، لآيات ~~الحياة، وأمارات القوة والإقدام. فليرجع الإنسان إليك كلما رانت على قلبه، وغامت على عقله ~~علل الحضارة ومفاسدها. # الثلاثاء 18 جمادى الثانية/27 مارس # أسد في قفص # رأيت أسدا في حديقة حيوان، قائما متبرما، أو هاجعا مستسلما، ينظر ويغضي ويمشي ما ~~وسع محبسه ويقف. والنظارة على مقربة منه لا توجل، وتسير إليه لا تفرق، وفي حديث عنه بين ~~العجب والسخرية. # ليس هذا غضنفرا، ولا أحسبه هزبرا، ولا هو الليث ولا أسامة، ولا الرئبال ولا ~~الضرغامة. # هذه صورة أسد في محبس، تردد فيها حركة ونفس. إن الأسد قوة تصول، وهيبة تهول ومتن مجدول، ~~ولبدة كأنها غيل، وعينان تبصان في الظلام، وترميان من الشرر بسهام، وعدو ووثوب، لا ~~ينالهما فتور ولا لغوب، وزئير في الأرجاء، يزلزل أجواز الفضاء، ورعب يجول ويصول، وإقدام لا ~~يحجم ولا يحول، وإنه قهر الآفاق، وفرس الأعناق. # إنما الأسد أبو الأشبال، طليقا بين السهول والأغيال، متوثبا للفرس والصيال. هناك ~~حقيقته، وهنا صورته، هناك عزته وهنا ذلته، هناك حياته وهنا موته. # إن كل معنى في الأسد قد امحى في الإسار، وكل حرف فيه قد حرف في المحبس، فليس هذا ~~أسدا ولكنه مسخ، وليست هذه حقيقة الأسد ولكنها نسخ. # كذلكم كل من يحول عن حقائقه، ويزول عن خلائقه، يستوي في هذا الإنسان والحيوان. # الإنسان الذي لا يسمو إلى مكارم الإنسانية ومآثرها، ولا يدين بأخلاقها وعواطفها، ليس ~~إنسانا، وإن حمل صورة إنسان. والذي لا يصلح ولا يعدل، ولا يرحم ولا يشفق، ولا يعين على ~~الخير ولا يعاون على البر، يهبط من مستوى الإنسانية إلى درك البهمية أو إلى مستوى ~~دونه. وفي القرآن الكريم: # أولئك كالأنعام بل هم أضل ms260 ~~ أولئك هم الغافلون ~~. # الأربعاء 19 جمادى الثانية/28 مارس # تثاءب عمرو إذ تثاءب خالد # يقول أبو العلاء المعري في أول قصيدة من اللزوميات: # تثاءب عمرو إذ تثاءب خالد # فأعدى وما أعدتني الثؤباء # والتثاؤب يعدي، وقد ضرب بعدواه المثل فقيل: أعدى من الثؤباء. وهو من التراخي والكسل، ~~وقد كرهه المسلمون، ونهوا عنه في الصلاة، وما أجدر التثاؤب وما إليه من دواعي الكسل ~~وأماراته أن يعدي، كما يعدي المرض. # إن عدوى المعالي قليلة، أن كانت تكاليفها ثقيلة، أن كانت مسيرا شاقا، ومصعدا مرهقا، ~~وزجر النفس عما ترغب، وكبحها عما إليه تذهب، وحملها على مكروهها، وهمزها إلى مخوفها. # وإن عدوى الدنايا كثيرة، أن كانت إسامة النفس في مراتعها، وتسييبها في مرابعها، وأن ~~يملى لها في الرغبات، ويمد لها في الملذات، وتترك للدعة، ويخلى بينها وبين الراحة. ~~وأن كانت انحدارا لا صعودا، واستفالا لا اعتلاء. # إن النفس تميل إلى الإسفاف، وتخلد إلى الراحة، وتهوى الهين من كل أمر. ولكن في النفس، ~~على هذا، نزوعا إلى العلاء، وشغفا بالارتقاء، وحنينا إلى المكارم، وشوقا إلى العظائم. ~~إن فيها لجمرة يغطيها الرماد، وشرارة يقدحها الزناد، فإن وجدت نافخا في جمرها، وقادحا ~~لشرارها، استيقظت وتحفزت، وعملت وصعدت. وكلما ذاقت لذة العمل والرقي زادت حبا له، ~~وهياما به. # وإن تركت في غفوتها، ووكلت إلى غفلتها، ولم يشعل جمرها، ولم تقدح نارها، وإن دعيت إلى ~~الهوى، وزين لها الإخلاد إلى الأرض بالكلمة الداعرة، والأنشودة الفاجرة، والفعل الذميم، ~~والخلق الرجيم؛ بلغت قرارة الهاوية. # لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين ~~. # الخميس 20 جمادى الثانية/29 مارس # تاريخنا لا يخص الملوك والدول # سمعت مرات من بعض النابهين من علمائنا، وكثير من هؤلاء ليسوا من ذوي التحقيق، ولا يكلفون ~~أنفسهم التدقيق، وهم يخدعون أنفسهم فيصدقون ما يتوهمون، كما يصدقهم الناس فيما يقولون ~~ويكتبون. سمعتهم يقولون: إن تاريخنا - تاريخ الإسلام - ليس فيه إلا سير الملوك ووقائعهم، ~~وإنه ليس للأمم نصيب فيه، أو نصيبها فيه قليل. # فكرت في هذه الدعوى فوجدتها بمنأى عن الحق، ms261 ووجدت أقدم مؤرخينا محمد بن جرير الطبري يسم ~~كتابه «تاريخ الأمم والملوك»، ووجدت كتابه وكثيرا من كتب تاريخنا تسجل الحادثات في أيامها، ~~وترتبها على أوقاتها، تسجل ما يتصل بالملوك وما يتصل بالسوقة، تكتب ما يقع في مجالس الملوك، ~~وما يقع في الأسواق بين العامة، وما يكون من غلاء ورخاء، وما يقع من قحط ووباء، وهكذا لا ~~تدع حدثا كبيرا إلا سجلته، ولا خبرا عجيبا إلا أثبتته، فهي صورة لمعايش الناس على ~~اختلاف الحالات، وتباين الصفات. # ثم كتب الطبقات والتراجم، وهي سجل حضارتنا، ومرآة تاريخنا ، لا تخص الملوك بل حظهم منها ~~قليل أي قليل. كتب الطبقات تسجل سير جماعة من العلماء يجمعهم مذهب أو صناعة كالمحدثين ~~والفقهاء والأطباء والأدباء والحكماء، فأين الملوك في هؤلاء؟ وكتب التراجم ك «وفيات ~~الأعيان» تذكر الملوك وغيرهم، وما أقل الأولين في جنب الآخرين. # وتواريخ البلاد ك «تاريخ بغداد» للخطيب، و«تاريخ دمشق» لابن عساكر، و«تاريخ مصر والقاهرة» ~~للسيوطي، تذكر كل من عاش في البلد أو طرأ عليه من العلماء والأدباء على اختلاف أصنافهم، ~~وتباين طبقاتهم، وليس للملوك والأمراء فيها نصيب. # وقل في كتب الأدب والمحاضرة التي تثبت كل نادرة، وتذكر الخاصة والعامة، والملوك والسوقة. # فكيف ادعى إخواننا هذه الدعوى، وكيف غفلوا عن هذه الحقائق. # الجمعة 21 جمادى الثانية/30 مارس # علم الغيب # عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول ~~... الآية. # لست من المولعين بعلم الكلام، ولا من الرامين في الغيب بسهام، ومذهبي الإيمان والأمل، ~~والعزم والعمل، والسير إلى المدى السحيق، دون تعريج على بنيات الطريق. وخطر لي اليوم ~~خاطر فأثبته: بدا لي أن المستقبل معين، وخطر لي في الاستدلال أن زيدا في ساعة يعينها من ~~المستقبل، يكون على حالة واحدة من حالات محتملة، فإذا جاءت الساعة تبينت هذه الحال. فقد ~~تبين أن هذه الحال قبل حلول هذه الساعة كانت واقعة، وبرهان هذا أنها وقعت، وما وقع كان لا ~~محالة واقعا. # بهذا يفسر إخبار الملهمين بالمستقبل، وتحديثهم عن الغيب. # وبدا لي أنه إن جاز ms262 أن ينقل هذا الدليل إلى علم الكلام، جاز أن نقول: إن الحادثات المقبلة ~~واقعة قبل وقوعها، فالله تعالى عالم بها، وعلمه إياها قبل أن تقع لا يصلح حجة على أنه قدرها ~~واضطر الإنسان إليها، بل علم أن هذا الواقع المعين سيقع، وربما يقع اختيارا من الإنسان ~~واضطرارا، قصدا أو اتفاقا، فهو لم يعينه ويحتمه ويدفع الإنسان إليه، ولكن علم أنه واقع ~~بسبب أو باتفاق كما يوقن الإنسان أحيانا أن أمرا واقع غدا أو بعد غد. وليس علمه هذا ~~موجبا وقوعه، بل وقوعه أوجب هذا العلم. # وأشفقت من إطالة الكلام في علم الكلام، فأمسكت القلم وقلت: الله أعلم. # السبت 22 جمادى الثانية/31 مارس # كذبة أبريل # اعتاد الأوروبيون - لسبب لديهم - أن يمزحوا بالكذب أول يوم من شهر نيسان (أبريل) وقد ~~افتنوا في هذا الكذب، وابتكروا فيه المضحك المعجب. # وجرى ناس منا على محاكاة الأوروبيين في هذا كما حاكوهم في غيره. وليت كل ما أخذنا من ~~مساوئ أوروبا كان هينا كهذه الفكاهة! وللناس مباحات يفرحون بها ولا حرج عليهم ما عرفوا ~~الحدود بين المباح والمحظور، والفواصل بين الهزل والجد. ولكن ناسا جاوزوا في هذا المزاح ~~الحد، وجعلوه شرا من سيئ الجد. منهم من كثف شعوره، وغلظ إحساسه فلم يعرف مواضع الجد ~~والهزل، وحدود المباح والمحرم. ومنهم من يتعمد الإيذاء ويقصد إلى الإساءة؛ ليداوي غيظا، ~~ويشفي غلة، فيجد فيما اعتاد الناس في أول أبريل، سترا لمقصده، وتعلة لإساءته؛ فينتهز ~~الفرصة عدوا كصديق، وجادا كمازح. # حدثت وأنا في الحجاز أن رجلا قال لآخر في مدينة جدة: إن أخاك فلانا مات، وكان للرجل أخ ~~في أمريكا عزيز عليه، فخر الرجل صريعا، ينوح ويصيح. فقال المخبر الكاذب: لا تصدق، فاليوم ~~أول أبريل. # ولو أن الرجل ضرب من أخبره أو قتله لم يكن بعيدا من مساوئ هذه العادة القبيحة، ولم يكن ~~معتديا على هذا المازح الفظ. # الأحد 23 جمادى الثانية/أول نيسان (أبريل) # اختلاف الأحرار خير من اتفاق العبيد # كتبت مرات أني أرى الخير في هذه الحياة وفاقا أو ms263 وسيلة إلى وفاق، والشر شقاقا أو وسيلة ~~إلى شقاق، وهذه دعوة لها بيناتها في الأنفس والآفاق، وتضيق هذه الكلمة عن بيانها. ثم بدا لي ~~أنه ليس كل اختلاف شقاقا، وليس كل اجتماع وفاقا، فاختلاف الأخيار في آرائهم ومذهبهم، وهم ~~مجتمعون على طلب الحق ونصرة العدل، وعلى أن لكل منهم الحق في النظر والاستدلال واعتقاد ما ~~يؤدي إليه نظره، ويجلبه استدلاله، والعمل بما يرى أنه السداد، هذا الاختلاف وفاق لا شقاق ~~فيه، واجتماع لا تنافر معه. # واجتماع من لا حرية لهم ولا كرامة، ولا رأي لهم ولا اختيار، على قول أو فعل، ليس اتفاقا، ~~ولكنه موت يجمهم على السكون، وذلة تؤلف بينهم على الخضوع. إنما الوفاق وفاق أنفس حية مفكرة ~~مخيرة، تتفق وهي قادرة على أن تختلف، وتختلف وفي مكنتها أن تأتلف. # فاختلاف المجتهدين وفاق في الحقيقة، وهو - كما قيل - رحمة لا عذاب. واتفاق المقلدين لا ~~يقام له وزن، ولا يؤبه له؛ بما كان اتفاقا على غير رأي، وإجماعا دون دليل، واجتماعا ~~بغير اختيار. # وقد طردت القول في هذا المجال وضربت الأمثال حتى قلت الكلمة التي جعلتها عنوان هذا ~~المقال: اختلاف الأحرار خير من اتفاق العبيد. # الإثنين 24 جمادى الثانية/2 نيسان (أبريل) # الوعاظ وحياة الإنسان # دأب الواعظون على أن يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر ويتخذوا وسائل شتى؛ ليبلغ الوعظ من ~~النفوس قرارتها فيدعوها إلى الخير ويصدوها عن الشر. # ومن أساليبهم في الوعظ أن ينفروا الإنسان من الحياة، مفتنين في الإبانة عن قصرها ~~وقلتها، ومصائبها وآفاتها، وكدرها ودنسها وأنها سراب في سراب، أو جيفة طلابها الكلاب ... وهلم ~~جرا. # يريدون بهذا أن يحقر الإنسان هذه الحياة ويزدريها فيكرهها فلا يتعلق بها، ويخلص من ~~شهواتها، وينجو من فتنها ويصد عن رغباتها. # فالإنسان عندهم حيوان شره شرس مستكلب على الدنيا مستميت فيها، فلا تنزع الدنيا من ~~أظافره وأسنانه إلا بأن تكون سما وكدرا ونتنا، ومتاعا حائلا، وظلا زائلا. # وأرى أن خيرا من هذا الأسلوب أن يكبروا الإنسان، ويعظموه، ويثيروا في نفسه الكرامة ~~والإباء والكبرياء، والعلو ms264 على الدنايا، والاستنكاف من الشهوات المحرمة والمطالب الخسيسة، ~~ويقولوا له: أكرم نفسك عن المورد الذليل، والمطلب اللئيم، ولا ترض لنفسك بغير الحق والعدل. ~~ولو كانت هذه الدنيا ملكا لا يبلى، ونعيما لا يفنى، لم يخلق بك أن تأخذها بغير حق، ~~وأن تعتدي في سبيلها على أحد. # هذا ونحوه أجدر بكرامة الإنسان، وأقمن أن يصلح النفوس ويبلغ بالواعظ ما يريد. # الثلاثاء 25 جمادى الثانية/3 نيسان (أبريل) # غرابة النظم # الأمة التي تضع نظمها بأيديها، متصلة بحاجاتها وتاريخها وأحوالها، تجد هذه النظم يسيرة ~~مألوفة واضحة كأنها عادات تعودتها وألفتها وسكنت إليها. # والأمة التي تستجدي نظمها من غيرها، وتبني أمورها على التقليد والمحاكاة، ولا تنشئها من ~~حاجاتها وتاريخها وأحوالها، تجد هذه النظم غريبة منكرة، لا تألفها على مر الزمان، وعلى كثرة ~~المراس إلا قليلا، ولا يزيد العمل هذه النظم إلا تعقيدا. # كذلك نجد قوانيننا ومحاكمنا في كثير من شرائعها ونظمها، بقيت على طول الزمن غريبة في ~~الأمة، غير متصلة بعقائدها وشرائعها وعاداتها، وصارت في كثير من أعمالها أشكالا وصورا ~~يعرفها الناس، ويحفظونها أحيانا، ولكن لا تخالطها نفوسهم، ولا تطمئن إليها قلوبهم ولا ~~تحلها سرائرهم. # وكذلك رأيت بعض أعيان البلاد، وشيوخ البادية يرأسون المجامع الحاشدة، ويقضون في القضايا ~~المعضلة، بحكم عدل، وقول فصل. فإذا انتخب واحد منهم لمجلس الشيوخ أو النواب، أخذته هيبة ~~فيها واستشعر الغربة في نواديها، فقال رأيه وانعقد لسانه، وضاعت تجاريبه؛ لأنه رأى أمرا ~~غريبا، ونظاما عجيبا، نقلناه عن غيرنا، وضربناه على بلادنا. ولو يسر هذا النظام ~~للناس، وعرفوه كجمع من مجامعهم ومجلس من مجالسهم؛ لكان فيه مقال ومجال. # هذا كلمة مجملة يضيق المقام عن تفصيلها، ورب لمحة دالة، وإشارة مغنية. # الأربعاء 26 جمادى الثانية/4 نيسان (أبريل) # ختم «بيام مشرق» # يسر الله اليوم ختم «رسالة المشرق»، اليوم تمت ترجمة ديوان الشاعر محمد إقبال الذي سماه ~~«رسالة المشرق»، وجعله جوابا ل «ديوان المغرب» الذي نظمه الشاعر الألماني كوته. # وكانت ترجمة ديوان لإقبال أمنية طال عليها الأمد، وحالت دونها الحوائل. هممت بديوانه ~~«جاويد نامه» ms265 فلم أمض فيه، ثم عزمت على ترجمة ديوان المشرق حين قدمت باكستان فصدق العزم، ~~وتيسرت السبيل، واطرد النجاح، فترجمته في أشهر ثلاثة شعرا عربيا مبينا على بعد ما بين ~~اللغتين، وعلى غرابة كثير من معاني الديوان وصوره في لغة العرب. # وقد وكد هذا في نفسي أمورا وكدتها تجارب الناس من قبل: أن الدأب يكفل بلوغ الغاية وإن ~~بعدت، وبطؤ السير إليها، وكثرت العقبات في سبيلها، وصدق رسول الله: «أحب الأعمال إلى الله ~~أدومها وإن قل.» وأن النجاح يفضي إلى النجاح، والظفر يؤدي نحو الظفر. وأن اقتحام العقبات ~~الأولى يذلل ما بعدها، وأن أكبر عقبة هي الإحجام، وأن الأمر الصعب يسهله الأمل والعمل، وأن ~~أصعب الصعاب اليأس، وأكأد العقاب التردد في الأمر والتمريض فيه. # لا يعرف اليأس ولا يعترف بالصعاب، ولا يشك في بلوغ الغاية من أمل فعمل فصبر، وإن مع العسر ~~يسرا، والله مع الصابرين. # الخميس 27 جمادى الثانية/5 نيسان (أبريل) # الاقتصاد الإسلامي # دعت حكومة باكستان إلى مؤتمر اقتصادي إسلامي، واجتمع المؤتمرون في كراچي سنة 1949م، ~~وألفوا هيئة تشرف على إنفاذ ما قرروه، وهي تصدر مجلة اسمها «الهيئة الاقتصادية» وتجعل ~~شعارها مصحفا مفتوحا عن الآيات: # واعتصموا بحبل الله ~~جميعا ولا تفرقوا ~~... إلخ. # سمعت قائلا: ما معنى الاقتصاد الإسلامي؟ هل في الاقتصاد إسلامي وغير إسلامي؟ إن الاقتصاد ~~قواعد وطرائق لا يدخل فيها المذهب أو الدين. # قلت: بل في الاقتصاد إسلامي وغير إسلامي، فهذه القواعد والطرائق التي ذكرتها فيها الجائز ~~والممنوع والحرام في شرع الإسلام. # فإذا حكمنا في الاقتصاد شريعة الإسلام، فحرمنا الربا وفرضنا الزكاة - مثلا - وسيرنا ~~البيع والشركة على الفقه الإسلامي، وحكمنا أخوة الإسلام ورحمته وبره في الاقتصاد كله، كان ~~اقتصادنا إسلاميا. # على أن الداعين إلى المؤتمر والقائمين عليه يعنون اليوم بالبلاد الإسلامية، لا بالشريعة ~~الإسلامية، يرون هذه البلاد متشابهة في أحوال كثيرة، متواصلة بوشائج شتى، فيقولون: إن هذه ~~البلاد في حاجة إلى التعاون، وتعاونها يسير بما بينها من المشابه والأواصر. # فالمؤتمر إسلامي بمعنين، وتسميته سائغة بوجهين. # الجمعة 28 جمادى الثانية/6 ms266 نيسان (أبريل) # تعاون الأمم # الأمم في ريب دائم، تخاف كل واحدة على نفسها، أو تتربص الدوائر بغيرها، فكل أمة في شغل ~~شاغل، وهم مقيم مقعد، أو كما قال الشاعر: # هموم لا تنام ولا تنيم # وأبين ما في العقول، وأقوى ما في الصناعة، وأشد ما في الأيدي، كل هؤلاء مبذول للدفاع أو ~~الغارة، كل أمة تنفق دخلها أو أكثر أو أقل، لتعد عدتها، وتأخذ أهبتها. # والعقول والأفكار والعلوم والصناعات والأعمال كلها أو جلها مرصودة لاختراع آلات الحرب، ~~ووسائل الإخراب والتدمير. # ثم هذا الجهد الهائل، والجد المتواصل، الذي يصرف الأمم عن العمل لمعايشها، ومحاربة ~~آفاتها، يعد لإخراب ما شادته الأمم في بقية الوقت والجهد التي بقيت من التأهب ~~للحرب. # هب الأمم اطمأن بعضها إلى بعض، وتعاونت وعملت للمعايش ما تعمل للحرب، وانظر كم من ~~الأموال والعقول والعلوم والصناعات والأيدي تتوفر للعمل على تعمير الأرض وإطعام الإنسان ~~وإسعاده. # إن عقول الأمم متصادمة، وقواها متحاطمة، وقد بقيت بقية من العقول والقوى لإنشاء هذه ~~الحضارة الرائعة، فكيف لو اجتمعت الأمم كلها على الخير، وتعاونت على البر والتقوى. # فما للناس لا يعقلون وتراهم # يساقون إلى الموت وهم ~~ينظرون ~~. # السبت 29 جمادى الثانية/7 نيسان (أبريل) # رحم آدم # قرأت في كتاب أدبي أن رجلا ذهب إلى معاوية رضي الله عنه فسأله بالرحم التي بينهما، ~~فقال معاوية: أي رحم تصلني بك؟! قال السائل: رجل من أولاد آدم، قال معاوية: «والله لأكونن ~~أول من وصلها.» هذا السائل قد أدرك أن الإنسانية رحم حقها أن توصل، ولله در معاوية! قد ~~عرف هذه الرحم، واعترف بحقها وبادر إلى وصلها، وسره أن يكون أول من وصلها. # لقد أبان هذا السائل عن حقيقة كبيرة، حقيقة شاملة عامة هي ما بين الإنسان من رحم، وما ~~ينبغي أن يكون بين الناس جميعا من تراحم. إن الرحم تبدأ ضيقة في الأسرة، ثم تتسع فتعم ~~القرية فالإقليم فالأمة. فما يمنعها أن تجوز الحدود، وتخلص من القيود فتعم الناس جميعا، ~~وتجمعهم على الحب والود، والتعاون والتعاضد؟ إن المصائب الطبيعية ms267 كثيرة، وكم شقي الإنسان ~~بها وعجز عن درئها، فلم لا يتعاون الناس على دفعها، والتوقي منها؟ لم يخلق الناس ~~لشقائهم مصائب هي أشد إضرارا، وأعظم نكاية من مصائب الطبيعة؟ إن بين الناس رحما راحمة لو ~~عقلوا، وبينهم - لولا شقاؤهم - من الأواصر ما ينبغي أن يؤلف بينهم. # رحم الله أبا الطيب: # وكأنا لم يرض فينا بريب ال # دهر، حتى أعانه من أعانا # كلما أنبت الزمان قناة # ركب المرء في القناة سنانا # الأحد أول رجب/8 نيسان (أبريل) # الثبات والقلق # يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في ~~الحياة الدنيا وفي الآخرة ~~. # الحق في أمر من الأمور واحد، والباطل فيه لا يحد ولا يعد. إن فعل إنسان فعلا فالحق أنه ~~فعله، والباطل أن زيدا أو عمرا أو من شئت من البشر قد فعله، وهي دعوى لا تعد، وحزر لا ~~يحد. # وكذلك العدل في قضية واحد، والجور لا يحصيه عقل ولا يضبطه حساب، فإن استحق إنسان أن يعطى ~~ألف دينار، فالعدل إعطاؤه الألف، والجور ألا تعطيه شيئا أو تعطيه ما شاء الجور مما لا يعدل ~~ألفا. # هكذا النظام والفوضى، والحسن والقبح. النظام في الأمور صورة واحدة أو صور معدودة، والفوضى ~~الفوضى. والحسن في شيء له صورة أو صور قليلة حسية أو معنوية، والقبح ما خالف هذه الصور، ~~وهذا نفي لا يحصى ولا يستقصى. # فالمحق والعادل، والمؤثر للنظام، والآخد بالحسن أو الأحسن، يسيرون على محجة واضحة لا ضلال ~~فيها ولا حيد ولا قلق، ولا اضطراب ولا حيرة، كأنهم على هذه الأرض قوانين الله التي تسير ~~خليقته. # وأعوذ بالله من شتات الفكر والقول والفعل الذي يلده الباطل وما اتصل به واشتق منه. وأعوذ ~~بالله من حيرة النفس وقلق البال، واضطراب العمل، والشقاق والفوضى، والهرج والمرج التي يؤدي ~~إليها الجور. إن أس الحياة الثبات، ولا يثبت إلا الحق والعدل، وما مت إليهما واتصل ~~بهما، فثبت نفسك بالإيمان والحق، وأقرها بالعدل والخير. # الإثنين 2 رجب/9 نيسان (أبريل) # | الخاتمة # هذه الكلمة يتم بها الحول في هذه الخاطرات، يتم بها الحول ms268 الشمسي. كتبت الكلمة الأولى ~~في مدينة جدة يوم الثلاثاء لثلاث وعشرين خلت من جمادى الثانية سنة تسع وستين وثلاثمائة وألف ~~من الهجرة (11 نيسان (أبريل) سنة 1950م). # كتبت في الحجاز زهاء أربعة أشهر، وفي مصر نحو ثمانين يوما، وفي البحر بين مصر وباكستان ~~عشرة أيام، وأتممت العام في كراچي. # حرصت على أن أكتب كل يوم فكرة تعن لي فيسر الله الكتابة أكثر الأيام، وفاتني تسطير ~~الصحائف أياما؛ ولكن لم يفتني تسجيل الفكرة في رأس الصفحة إلى أن أفرغ للكتابة إلا ~~قليلا. # هذا العام الماضي من خير أعوامي توفيقا وعملا؛ فقد تيسر - على العلات - تسجيل هذه ~~الكلمات، وتيسر لي تحقيق أمل قديم إذ ترجمت ديوان «المشرق» للشاعر الفيلسوف محمد إقبال، وهو ~~يطبع اليوم في كراچي قد أوفى على التمام، ويسر الله معه إتمام منظومتي «اللمعات». وقد واتى ~~النظم في الديوان وفي اللمعات في ثلاثة أشهر بتوفيق الله الملهم، وكنت أخلس أوقاتا للنظم ~~بين شواغل متوالية وأعمال ملحفة. # إن العمل يؤدي إلى العمل، والنجاح يفضي إلى النجاح، ونعوذ بالله من بطالة تسلم إلى بطالة، ~~وإخفاق يتصل بإخفاق. # وإذا عزم الإنسان فبدأ فسار، انقلب العمل لذة، والمشقة يسرا، والكره حبا، وبدا للإنسان ~~من مراحل الطريق ومنازله، ومن معارفه ومجاهله ما لم يحتسب من قبل. # والله نسأل الإلهام والتعليم والتوفيق والتسديد. # سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك ~~أنت العليم الحكيم ~~. # الثلاثاء 3 رجب/10 نيسان (أبريل) ms269