######OpenITI#

#META# URI: 1378CabdWahhabCazzam.SilatBaynaCarabWaFurs.Hindawi50704724
#META# Tags: history :: literature
#META# ID: 50704724
#META# Title: الصلات بين العرب والفرس وآدابهما في الجاهلية والإسلام
#META# AuthorID: 24138681
#META# Author: عبد الوهاب عزام
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تمهيد‏

# المقدمة‏

# الباب الأول: الفرس والأمم السامية قبل الإسلام‏

# 1 - العرب والفرس قبل الإسلام‏

# 2 - الصلات الأدبية بين الأمتين‏

# الباب الثاني: العرب والفرس بعد الإسلام‏

# 1 - الفتح واختلاط العرب والفرس‏

# 2 - اللغة الفارسية في القرنين الأولين‏

# 3 - الفرس في الدولة والجماعة الإسلامية‏

# 4 - استقلال إيران عن الخلافة‏

# 5 - الأدب الفارسي الحديث‏

# 6 - مكان العربية في إيران من الفارسية‏

# تمهيد‏

# المقدمة‏

# الباب الأول: الفرس والأمم السامية قبل الإسلام‏

# 1 - العرب والفرس قبل الإسلام‏

# 2 - الصلات الأدبية بين الأمتين‏

# الباب الثاني: العرب والفرس بعد الإسلام‏

# 1 - الفتح واختلاط العرب والفرس‏

# 2 - اللغة الفارسية في القرنين الأولين‏

# 3 - الفرس في الدولة والجماعة الإسلامية‏

# 4 - استقلال إيران عن الخلافة‏

# 5 - الأدب الفارسي الحديث‏

# 6 - مكان العربية في إيران من الفارسية‏








# | الصلات بين العرب والفرس وآدابهما في الجاهلية والإسلام








# | الصلات بين العرب والفرس وآدابهما في الجاهلية والإسلام




# تأليف

# عبد الوهاب عزام








# | تمهيد




# موضوع هذا المقال الصلات بين العرب والفرس وآدابهما الجاهلية في الإسلام وبعده، وهو موضوع
~~واسع صعب مجهولة بعض نواحيه. وقد حاولت جاهد الطاقة أن أبين عنه إجمالا في هذا المقال،
~~ورأيت أن أمهد بكلمة في تاريخ الفرس القديم وآدابهم، وأن أعنى بالمسائل المجهولة، التي لم
~~تشع بين جمهور قراء العربية، وأغفل المسائل المعروفة أو أكتفي بالإشارة إليها. وقسمت
~~المقال هذه الأقسام:
~~(1)

# مقدمة في تاريخ الفرس وآدابهم قبل الإسلام.
~~(2)

# الباب الأول: في الصلات بين الفرس والأمم السامية عامة والعرب خاصة - قبل
~~الإسلام.
~~(3)

# الباب الثاني: الصلات بين العرب والفرس في العصور الأساسية، وفيه فصول:
~~(أ)

# الفتح الإسلامي واختلاط الأمتين.
~~(ب)

# اللغة الفارسية من الفتح إلى القرن الثالث الهجري.
~~(ج)

# الفرس في الجماعة الإسلامية وأثرهم في الأدب.
~~(د)

# ظهور الدول المستقلة في إيران.
~~(ه)

# الأدب الفارسي الحديث: نشأته، وترعرعه، وخصائصه، وعلاقته
~~بالأدب العربي.
~~(و)

# مكان العربية في إيران من الفارسية الحديثة.





# | المقدمة




# إذا تركنا الأساطير وأشباهها من الظنون الواهية فليس لدينا أثارة من تاريخ الإيرانيين
~~أقدم من روايات الآشوريين. وأبعد هذه الروايات تاريخا يرجع إلى القرن ms01 التاسع ق.م.

# وقد اعتاد المؤرخون أن يبدءوا الكلام في تاريخ إيران بتاريخ الدولة الميدية كأنها أول
~~دولة إيرانية.

# وليس من همنا أن نتوسع في بيان الواقعات التاريخية في هذه المقدمة، فحسبنا أن ننبه القارئ
~~إلى أمرين:

# الأول:

# أن الدولة التي أقامت سلطانها في الشمال الغربي من أرض إيران وجعلت دار
~~ملكها إكبتانا (همذان) وذكرت في التاريخ الآشوري، وكتب عنها هيرودت وغيره
~~من مؤرخي اليونان، والتي أعانت البابليين على إسقاط دولة آشور ثم ورثت
~~أرضها ومدت سلطانها إلى الشمال والجنوب - هذه الدولة التي سماها القدماء
~~ميديا وتبعهم المؤرخون إلى هذا العصر ليست دولة ميدية، كما تبين من قراءة
~~الآثار التي كشفت آخرا، وإنما هي دولة مندا التي سماها القدماء
~~«الاسكيث».

# وأما ميديا فكانت إلى الشمال والشرق من مملكة آشور ولم تكن ذات خطر في
~~التاريخ ولا امتد سلطانها على أقوام آخرين بل لم تجمع مدنها دولة واحدة
~~قوية.

# والثاني:

# أن الدولة المندية (لا الميدية) ليست إيرانية وإن كانت من الأمم الهندية
~~الأوربية، ولكن لغتها وديارها وصلها ببلاد إيران جعلها ذات صلة متينة
~~بالتاريخ الإيراني.

# ولم يعثر الباحثون على آثار لهؤلاء القوم تكشف عن تاريخهم، ولكن تعرف أثارة منه في آثار
~~الآشوريين وكتب اليهود واليونان.

# كانت مندا تقال على القسم الشمالي الغربي من إيران الحاضرة وكانت حاضرتها إكبتانا (همذان)
~~في الأرض التي سماها العرب بلاد الجبال. وقد ذكرت في الآثار الفارسية القديمة باسم
~~هكمتاتا.

# وهؤلاء القوم، كما يقول هيردوت، كانوا أول من خلع نير الآشوريين بعد أن خضعوا لهم
~~قرونا، وتبعهم في الاستقلال أقوام آخرون. وقد استقلوا مبتدأ القرن السابع ق.م، وامتدت
~~دولتهم واستمرت قوية حتى ثار كورش أمير أنشان على ملكه استياجس وأزال ملكه، وأقام الدولة
~~الفارسية العظيمة دولة هخامنشي - أعني الدولة الكيانية التي سماها الأوربيون الأخمنية

# Achaemenians
~~.

# ذهبت مندا وآثارها ولم يبق اسمها إلا ما يزعم بعض الباحثين أن كلمة ماه التي تذكر في
~~التاريخ الإسلامي مثل ماه الكوفة وماه البصرة هي كلمة مادا في الفارسية القديمة، وكانت تقال
~~على ms02 إقليم منذا.

# الدولة الكيانية

# وأما الدولة الكيانية التي سيطرت على بلاد إيران منتصف القرن السادس ق.م، ومدت
~~سلطانها إلى الهند واليونان ومصر فهي أول دولة إيرانية عظيمة ولا تزال آثارها شاهدة
~~بتاريخها، وقد بقيت أسماء ملوكها في الآداب الفارسية والعربية على مر العصور، فكورش
~~مقيم الدولة وابنه قمبيز ثم دار الكبير لم ينس أسماءهم التاريخ قط. ولست في حاجة إلى
~~ذكر ملوكها أو طرف من تاريخهم. وحسبي أن أقول: إن أقدم الآثار الفارسية ترجع على زمن
~~هذه الدولة ولا تزال نقوش دارا وخلفائه مقروءة في جبل بيستون على ثلاثين ميلا من
~~كرمانشاهان وفي نقش رسم وفي إصطخر وغيرها.

# إسكندر المقدوني

# أدت غارات الإسكندر على آسيا إلى زوال دولة الكيانيين، وأعقب هذا فترة طويلة
~~استمرت خمسة قرون لم تجمع بلاد إيران دولة إيرانية واحدة. وشد ما كرر الفرس إسكندر
~~وسموه (إسكندر الرومي اللعين) حتى صالحته الأساطير إذا جعلته أخا دار
~~الثالث وابن دار أب من بنت فيليب المقدوني. فإنما ورث
~~إسكندر ملك أبيه حينما جلس على عرش إيران.

# 1

# الدولة الأشكانية

# تقسم خلفاء إسكندر دولته، وثارت الحرب بينهم حقبة طويلة حتى استولى سلوقوس على
~~بابل سنة 312ق.م وأسس دولة امتدت حدودها حينا إلى سيحون والبنجاب ودامت زهاء
~~قرنين.

# وفي منتصف القرن الثالث ق.م قامت في برثوا (في خراسان واستراباد الحديثتين) الدولة
~~الأشكانية وهي الدولة التي عدها مؤرخو العرب في ملوك الطوائف، ويسميها الأوربيون برثيا،
~~ويظن أن ملوكها تورانيون أغاروا من الشمال. وما زالت الدولة تتسع وتنازع السلوقيين بلاد
~~إيران وما يتصل بها من الغرب حتى شملت ما بين بلخ والفرات وبحر قزوين والخليج الفارسي
~~في عهد مثراداتس 170-138ق.م.

# وما زالت الدولة في جزر ومد تحارب السلوقيين ثم الرومان حتى ملك ارتبانوس
~~(أردوان)، وبينما ينعم بملكه وقوته وينتصر على الرومان ثار عليه أردشير بن بابك (أردشير
~~بابكان) وهزمه وقتله وأقام الدولة الساسانية.

# وكانت الدولة الأشكانية تتأثر بالحضارة اليونانية، ولم تكن ذات عناية بدين الفرس
~~وآدابهم، فعدها الفرس دولة أجنبية ولم تسجل أساطيرهم ms03 وآدابهم كثيرا من أخبارها ولم
~~توسع لهم الشاهنامة في قصصها على طول مدتهم.

# الدولة الساسانية

# وهي الدولة التي أعادت مجد الفرس القديم، ونصرت دين زردشت وسيطرت على إيران كلها حتى
~~الفتح الإسلامي. ويعرفها التاريخ معرفة واسعة وتتسع لأخبارها كتب التاريخ العربية
~~وتتردد أسماء ملوكها في كتب الأدب العربي.

# وأول ملوكها أردشير بن بابك (226-241م) وآخرهم يزدجرد الثالث (632-652م).

# وقد دامت أكثر من أربعة قرون وثبت سلطانها وادعى ملوكها لأنفسهم مكانة فوق البشر،
~~وحقا في الملك مقدسا. جاء في آثار شابور بن أردشير:

# هذا بلاغ مني عابد مزدا شاهيهر القائم بين الآلهة ملك ملوك فارس وغيرها الذي
~~يمت إلى الآلهة بنسب، ابن عابد مزدا أرتخشنر المعدود في؟؟ ملك ملوك فارس
~~وغيرها المنتسب إلى الله، حفيد بابك ... إلخ.

# اللغات والآداب في هذه العصور

# يمكن أن تقسم لغات هذه العصور وآدابها إلى قسمين: القديم والفهلوي:

# فأما القديم فيمثل في الآثار الكيانية وكتاب أفستا (الأبستاق) وهو الكتاب المقدس
~~عند الزردشتيين.

# عرف من هذه الآثار زهاء أربعين نقشا معظمها نصوص قصيرة تاريخية وأكثر هذه الآثار
~~مرقوم في لغات ثلاث معا: الفارسية القديمة والآشورية والعلامية.

# وتزاد الآرامية في بعض النقوش، وقليل من الآثار مرقوم في اللغة الفارسية القديمة
~~وحدها وجميع هذه اللغات إلا الآرامية مكتوبة بالخط المسماري على اختلاف أساليبه
~~بينها.

# ويقال إن اللسان الفارسي القديم الذي نجده في الآثار كان أكثر استعماله في الآثار
~~والرسائل الرسمية. وأما الخطاب بين الناس فكان بلغة قريبة من الفهلوية.

# والفارسية القديمة مشتقة من اللغات الآرية وقريبة من السنسكريتية، وأطول النقوش
~~الفارسية القديمة نقوش دارا في بيستون وإصطخر، وهذا مثال من نقوش دارا في إصطخر:

# عظيم أهورا مزدا الذي خلق هذه الأرض والذي خلق تلك السماء والذي خلق الإنسان
~~والذي خلق سعادة الإنسان الذي جعل دارا ملكا، ملكا واحدا لكثيرين وشارعا
~~واحدا لكثيرين.

# أنا دارا الملك العظيم - ملك الملوك - ملك الأراضي التي تعمرها الشعوب كلها،
~~ملك هذه الأرض العظيمة منذ أمد بعيد - ابن ويشتاسب الكياني - فارسي ابن فارسي،
~~آري من ms04 نسل آري، يقول دارا الملك: «بفضل أهورا مزدا هذه هي الأراضي التي أملكها
~~وراء فارس، التي أسيطر عليها والتي أدت الجزية إلي والتي فعلت ما أمرتها به
~~والتي فيها تطاع شريعتي: مديا - سوسيانا - بارتيا - هريفا = هرات، بكتريا
~~(بلخ)، سغد، خوارزم (خيوه) ... الهند وبابل وآشور وبلاد العرب ومصر وأرمينيا،
~~وكمباذوقيا وأسبارتا ... إلخ.

# يقول دارا الملك: حينما رأى أهورا مزدا الأرض ائتمنني عليها - جعلني ملكا، بحمد
~~أهورا مزدا قد نظمت أحوالها وما أمرت به أطيع كما أردت، إذا قلت في نفسك: كم عدد
~~الأرضين التي حكمها الملك دارا فانظر إلى هذه الصورة: إنهم يحملوك عرشي فعسى أن تعرفهم،
~~ستعلم إذا أن رماح رجال ارس قد بلغت مدى بعيدا، وستعلم إذا أن الفرس أضرموا الحرب
~~نائين عن فارس.

# يقول الملك دارا: كل ما علمت فإنما عملت بفضل أهورا مزدا، أهورا مزدا أيدني حتى أكملت
~~العمل، لعل أهورا مزدا يحفظني وبيتي وهذه الأرضين، لذلك أدعو أهورا مزدا، لعل أهورا
~~مزدا يمنحني ذلك.

# أيها الإنسان، هذا أمر أهورا مزدا لك: لا تظن سوءا، لا تحد الطريق السوي، لا ترتكب
~~إثما.

# وأما الأبستاق - الكتاب المقدس - فتدل الروايات الزردشتية وغيرها على أنها كانت إلى
~~عصر الساسانيين واحدا وعشرين كتابا أو نسكا، وفي بعض الكتب الفهلوية أن هذه الأنساك
~~كانت بقية من الأبستاق الكبرى التي كتب بماء الذهب على رقوق الثيران وحفظت في مدينة
~~إصطخر حتى دمرها إسكندر.

# والواحد والعشرون نسكا كانت مقسمة إلى ثلاثة أجزاء متساوية:
~~(1)

# في العقائد والعبادات (كاسانيك).
~~(2)

# في المعاملات (داتيك).
~~(3)

# في الفلسفة والعلوم (هتاك ما نزريك).

# وبأيدينا الآن قطع من السبعة الأولى، ومن السبعة الثانية، نسك كامل هو كتاب وندداد
~~وقطع من غيره، وضاعت السبعة الثالثة؛ ولعل هذا لأنها تحتوي فلسفة لا يحرص الناس عليها
~~حرصهم على العقائد والمعاملات الدينية. ويقدر العلماء أن ما بأيدينا الآن يبلغ ربع
~~الأبستاق كلها كما كانت أيام الساسانيين. وقدر الأستاذ وست أنها 83000 كلمة من
~~347000، بين العلماء خلاف عظيم في لغة الأبستاق وزمنها وموطنها، خلاف لا يسوغ تبيينه ms05
~~هنا. وحسبنا أن نعرف أنه خلاف يقدم زردشت على المسيح بستمائة سنة أو ستة آلاف، ويجعل
~~وطنه أتربتان (آذربيجان) في ميديا القديمة أقصى الشمال الغربي من إيران أو ينزله بكتريا
~~(بلخ) في أقصى الشرق ... ويجعل لغة الأبستاق ميدية أو بلخية.

# والمرجح الآن أن زردشت زرتشترا عاش في القرن السادس قبل المسيح، وأنه من غربي
~~إيران (ميديا) وأن لغة الأبستاق هي اللغة الميدية، وإن كاثا أو المزامير في الأفسنا
~~تتضمن أقوال زردشت نفسه أو أقوال تلاميذه الأولين. ومهما يكن فلغة الكتاب قريبة من
~~الفارسية القديمة ومن السنسكريتية أيضا حتى سماها الذين ظنوا أن زردشت نشأ في الشرق:
~~الفارسية الشرقية، وسموا لغة الآثار: الفارسية الغربية.

# والأبستاق الذي بأيدي الناس اليوم يشمل خمسة الأقسام الآتية:
~~(1)

# يسنا، وهي أناشيد لتمجيد ملائكة، وأرواح مقدسة، وهي 72 فصلا
~~(هايتي).
~~(2)

# وسيرد، وفيها نحو 25 فصلا (كرده)، وهي تشبه يسنا وتعد مكملة
~~لها.
~~(3)

# وندداد، أي قانون ضد الجن، وهو قانون للمعابد يصف طهارة العابد، وتوبة
~~المذنب، وهو 22 فصلا (فركرد). الأول منها يبين كيف خلق أرمزدد (أهورا
~~مزدا) الأرض الطيبة وكيف خلق أهر من (أنرو مينيوش) الشر إزاء كل
~~خير.
~~(4)

# بشت، وهي كذلك أناشيد للملائكة والأرواح المقدسة (الأمشسيندات،
~~والإيزدات) التي يسيطر كل واحد منها على يوم من أيام الشهر يسمى باسمه،
~~وكانت ثلاثين نشيدا بقي منها واحد وعشرون.
~~(5)

# الأبستاق الصغير (خرده أفسنا)، وهي أدعية جمعت أيام شابور الثاني
~~(310-379م) بعضها مختار من الأبستاق الكبرى.

# والأبستاق كتاب منثور يزعم بعض الباحثين أنه به تظ؟؟؟ منظومة.

# وهذه أمثلة من القسم الأدبي الذي يعده بعض الباحثين شعرا وإن لم يعرف نظام الوزن
~~والتقفية فيها.

# 2

# فهذا مثال من الأناشيد المسماه (كاثا) والتي يظن أنها أقدم ما في الأبستاق وأنها من
~~كلام زردشت أو تلاميذه الأولين:
~~«أسألك بالحق يا أهورا؟ أن تعلمني:

# من ذلك الذي صار أبا الحق منذ يوم الخلقة الأولى؟

# من الذي سير الشمس والنجوم؟

# من ذا الذي يملأ القمر حينا ويفرغه حينا؟

# يا مزدا أريد أن أعلم هذا وأشياء ms06 أخرى كثيرة.
~~•••

# أسألك يا أهورا بالحق أن تعلمني:

# من الذي يحفظ هذه الأرض السفلى؟

# ومسك الفلك الأعلى أن يسقط؟

# من خالق الماء والعشب؟

# من يا مزدا! خالق الخلق الطاهر؟
~~•••

# أسألك بالحق يا أهورا؟ أن تعلمني:

# من خالق الضياء النافع والظلام؟

# من خالق النوم اللذيذ واليقظة؟

# من خالق الصبح والظهر؟

# والليل الذي يدعو الناس إلى الصلاة؟»

# ونجد في غير كاثا من فصول الأبستاق قطعا كذلك تدخل في الأدب، قطعا في وصف الماء
~~الجاري، والسحاب والنجوم ... إلخ.

# وما عدا ذلك عقائد وأساطير لا يصبر على قراءتها إلا دارس الدين.

# والآثار الفارسية القديمة وكتاب الأبستاق بمعزل عن مقصدنا الذي عهد الكلام له وإنما
~~ذكرنا شيئا عنها وصلا للبحث وإفادة للقارئ.

# والأدب الذي يتصل بمقصدنا هو أدب اللغة الفهلوية، وسأجمل الكلام فيه على قدر هذه
~~المقدمة:

# وأما الآداب الفهلوية فأغزر مادة، وأوسع موضوعا وأجدر بالعناية، لأن اللغة الفهلوية
~~لا تختلف كثيرا عن الفارسية الحديثة إلا في الخط، ولأن الكتب الفهلوية، بما ضمنت من
~~حقائق وأباطيل، أثرت كثيرا في الآداب الفارسية الحديثة ولم تخل من أثر في الآداب
~~العربية.

# لدينا من الآثار الفهلوية نقود لأواخر ملوك الطوائف، وللساسانيين، وللخلفاء والولاة
~~المسلمين إلى أن سك عبد الملك بن مروان السكة الإسلامية.

# ولدينا من الآثار أنصاب تاريخية أقدمها أنصاب أردشير (أرتخشتر وشاهيهر) وأحدثها نقوش
~~لبعض البارسيين في جهات بمباي في القرن الخامس الهجري وبينها آثار أخرى.

# ولدينا كذلك كتب عديدة يبتدئ تاريخها مع الساسانيين (القرن الثالث الميلادي) ويستمر
~~إلى الفتح الإسلامي، وتلحق بها كتب قليلة ألفت في العهد الإسلامي فإن علماء الزردشتين
~~لم ينقطعوا عن الكتابة بالفهلوية حتى اليوم. فكتاب كحبستك أبالش نامك مثلا يصف مناظرة
~~بين زردشي ورجل من المانوية في حضرة الخليفة المأمون وكتاب بتدهشن يظن أن تأليفه
~~لم يكمل إلا في القرن الخامس الهجري أو السادس. ويمكن أن يقال مع هذا: إن الفهلوية
~~أنتجت قليلا في القرنين الأولين بعد الهجرة ثم عقمت.

# ويحسن أن تقسم الكتب الفهلوية على النسق الآتي تيسيرا للقارئ:
~~(1)

# تراجم الأبستاق ms07 وما يتصل بها، وهي نحو سبعين كتابا وقطعة من كتاب وليست
~~فهلوية خالصة في أسلوبها لأنها تساير أسلوب الأبستاق.
~~(2)

# وكتب دينية أخرى تزيد على الخمسين قدرها بعض الباحثين بنحو 446 ألف كلمة،
~~ومن هذه الكتب:
~~(أ)

# دينكرت، وهو في تاريخ دين زردشت وعقائده وفرائضه، كتب في
~~القرن الثالث الهجري.
~~(ب)

# شكند كمانيك فجار (بيان ينفي الشك) وهو للدفاع عن مثنوية
~~الدين الزردشتي ضد عقائد اليهود والنصارى والمانوية والمسلمين،
~~وهو أقرب هذه الكتب إلى البحث الفلسفي.

# وقد انتهى تأليفه في القرن الثالث الهجري أيضا.
~~(ج)

# ديناي مينيو خرد (آراء روح الحكمة) وفيه جواب اثنين وستين
~~سؤالا في دين زردشت طبعت منه النسخة الفهلوية والبازندية،
~~ونشر الأستاذ وست ترجمته الإنكليزية.
~~(د)

# أردفيراف نامك - وهو كتاب يشبه قصة دانتي الشاعر الإيطالي
~~يصف الفوضى التي أعقبت غارة إسكندر، والتجدد الديني والقومي
~~الذي قارن قيام الدولة الساسانية وعقيدة الزردشتيين في الحياة
~~الآخرة.
~~(3)

# والقسم الثالث من الكتب الفهلوية، وهو أقلها عددا وألصقها بالأدب
~~والتاريخ، الكتب غير الدينية وتعد من أسس الآداب الفارسية الحديثة. وهي أحد
~~عشر كتابا فيها زهاء 14 ألف كلمة وأعظمها:
~~(أ)

# قانون اجتماعي للزردشتيين في العهد الساساني.
~~(ب)

# باتكاير زريران: ويسمى شاهنامة كشتاسب أو الشاهنامة
~~الفهلوية، وموضوعه الحرب التي ثارت بين كتشتاب ملك إيران
~~وأرجاشب ملك توران حين قبل الأول دين زردشت ودعاه الثاني إلى
~~رفضه فأبى. وهي إحدى قصص الشاهنامة وأقدم قصة حماسية فهلوية.
~~ويرى نلدكه أن هذا الكتاب ألف في القرن الخامس م.
~~(ج)

# قصة خسرو كواتان وغلامه (أي كسرى بن قباد وهو
~~أنوشروان).
~~(د)

# تاريخ أدشير المسمى كارنامك ارتخشتر بابكان ويذكر في الكتب
~~العربية باسم الكارنامج، ويظن نلدكه أنه كتب نحو سنة 600م وهذه
~~الكتب الثلاثة هي بقية القصص التاريخية في العهد الساساني ومن
~~أعظم مصادر شاهنامة الفردوسي.



# الباب الأول



# | الفرس والأمم السامية قبل الإسلام




# الآن بعد إلقاء هذه النظرة العجلى على الآداب الفارسية قبل الإسلام يمكن أن نتساءل:
~~هل كانت بين الآداب الفارسية والآداب السامية عامة والعربية خاصة أية ms08 علاقة؟

# والجواب أن التاريخ لم يوضح جوانب هذه العصور كلها ويرى شبيجل

# Spiegel

# أن تأثير الساميين في إيران يرجع إلى ألف سنة قبل الميلاد، وهو
~~تأثير واضح في عقائد وأساطير سامية الأصل. ونحن على قلة ما نعرف من أحوال تلك العصور
~~نتبين علاقة بين الإيرانيين وبين الآشوريين الذين جاوروهم وحكموا بعض بلادهم عدة قرون،
~~هذه العلاقة التي لم يكن منها بد بحكم الجوار والسلطان ظهر بعض آثارها في اتخاذ
~~الكيانيين اللغة الآشورية لتدوين مآثرهم، فإن نقوش الكيانيين مكتوبة بثلاث لغات إحداها
~~الآشورية.

# وكلما سطع ضوء التاريخ على حادثات تلك العصور زادت العلاقة بين الإيرانيين والساميين
~~وضوحا، ففي أواخر عصر الأشكانيين وأوائل العصر الساساني يظهر أثر اللغة
~~الآرامية.

# ونحن نجد الآثار الفهلوية، مكتوبة بلغة أقرب إلى الآرامية منها إلى الفارسية، وإن
~~الإنسان ليعجب حين يسمع أن الآرامية في فهلوية الأنصاب أكثر من العربية في الفارسية
~~الحديثة، وأن علامات الجمع والضمائر وأسماء الإشارة والاستفهام والموصولات والأعداد من
~~1 إلى 10 وأشهر الأفعال، والأفعال المكملة مثل فعل الكون والذهاب والإدارة والأكل،
~~والظروف، وحروف الجر والعطف كلها من أصل سامي، وليس من الإيراني فيها إلا نهايات
~~الأفعال والضمائر التي في أواخر الكلام، ولكن لذلك تفسير يذهب العجب بعجب آخر: ذلك أن
~~الساسانيين كتبوا لغتهم بكلمات سامية منعا للبس فأخذوا كلمات كثيرة من الآرامية مع
~~مقطع فارسي مثلا فيركبون، يكتبون مع (تن) وهي نهاية المصادر الفارسية فيرسمونها
~~يكتبونتن بدل نوشتن (الكتابة).

# وقد أشار إلى ذلك صاحب الفهرست حين عد سبعة أنواع من الكتابة استعملها الفرس قبل
~~الإسلام، ثم قال إن عندهم هجاء يسمى زوارشن (هزفارش) لتمييز الكلمات المبهمة، وأنهم
~~كانوا إذا أرادوا أن يكتبوا كوشت مثلا وهو اللحم كتبوا الكلمة السامية بسرا ولكنهم
~~يقرءونها كوشت، وإذا أرادوا نان (خبز) كتبوا لهما وقرءوها نان وهكذا.

# ومن أجل هذا اختفت الكلمات الآرامية حين كتب الفهلوية بخط بازن عند الزردشتيين أو
~~باللغة العربية.

# ومهما يكن من أمر الخط الفهلوي المبهم العجيب فهو يدل على أن كتاب الفهلوية كانوا ms09
~~يعرفون الآرامية. وحسبنا هذا دليلا على مقدار العلاقة بين الإيرانيين والساميين في ذلك
~~العصر.

# وأما العلاقة بين الفرس والعرب خاصة فإجمالها في الصفحات الآتية.



# الفصل الأول



# | العرب والفرس قبل الإسلام




# سأجمل في هذا الفصل ما يعرفه التاريخ وترويه الأساطير من الصلات بين العرب والفرس
~~قبل الإسلام، عسى أن يكشف البحث عن صلات أخرى بين الأمتين، أو يبين عن حقائق تفسر بعض
~~هذه الأساطير، ويمكن تقسيم الروايات إلى قسمين: ما قبل العهد الساساني وهي أساطير، وما
~~بعده وهي تاريخ أو قريب من التاريخ.

# قبل عهد الساسانيين

# تتفق الكتب العربية والفارسية على بعض الأساطير، وأعظم مصادرها كتاب الشاهنامة
~~للفردوسي، ومنها «أسطورة الضحاك»، وإجمالها أن الضحاك هذا كان أميرا عربيا من
~~أمراء اليمن اسمه مرداس، تمثل له الشيطان في صورة شاب صبيح، وزين له قتل أبيه
~~فقتله، ثم تمثل له في صورة طباخ وأعلمه أنه حاذق في تجويد الأطعمة، خبير بأصنافها،
~~فاتخذه الضحاك طباخا له فطبخ له اللحم، وكان الناس من قبل لا يأكلونه، فاستطاب
~~الضحاك ألوان اللحم التي قدمها له طباخه فقربه وركن إليه.

# 1

# ثم سأل الطباخ سيده أن يأذن له في تقبيل كتفيه، فقبلهما ثم ساخ في الأرض فلم يعرف
~~أثره، ونبت على منكبي الضحاك سلعتان كأنهما حيتان، فذعر لذلك واستدعى الأطباء فلم
~~يهتدوا في أمرها إلى دواء، وكان الضحاك يحس لهما وجعا، فتمثل الشيطان في صورة طبيب
~~وأشار على الأمير أن يطلي السلعتين بأدمغة البشر، ففعل وسكن الألم، فدأب على ذلك لا
~~يستريح إلا أن يقتل بعض الناس فيدهن بدماغهم حيتيه.

# وكان جمشيد ملك الفرس قد عتا وتجبر وادعى الألوهية، ففزع الفرس إلى الضحاك
~~يستغيثونه، فسار إليهم في جند كثيف وتعقب جمشيد حتى قتله. ثم تسلط على بلاد الفرس
~~وسام الناس ألوان العذاب حتى ثار به جاوه الحداد (كاوه آهنگر) ودعا الناس إلى تمليك
~~أفريدون.

# وحارب أفريدون الضحاك فهزمه، ثم أخذه فقيده وسجنه على جبال دماوند،

# 2

# ويقال إن جاوه الحداد حينما أزمع الثورة أخذ الجلدة التي كان يضعها ms10 على
~~حجره حين طرق الحديد فعلقها في عصا وجعلها علم الثورة، واتخذها الفرس من بعد لواء
~~مقدسا سموه «العلم الجاوي» (درفش كاوياني).

# وإذا نظرنا إلى تواريخ الشاهنامة وجدنا الضحاك يتملك على إيران قبل الميلاد
~~بألفين وثمانمائة سنة، وذلك يوافق عهد الدولة البابلية. فإن كان وراء هذه الأسطورة
~~حقيقة فهي تسلط الساميين على إيران. ويؤيد هذا أن كتاب الأبستاق يجعل مقر الضحاك
~~مدينة بوري وهي بابل، وكذلك نجد في نزهة القلوب للقزويني أن بابل كانت مستقر
~~الضحاك ونمروذ وقد أشار إلى قصة الضحاك أبو تمام إذ قال:

# ما نال ما قد نال فرعون ولا

# هامان في الدنيا ولا قارون

# بل كان كالضحاك في سطواته

# بالعالمين وأنت أفريدون

# وافتخر أبو نواس بالضحاك في قصيدته التي يفخر فيها بقومه القحطانيين:

# وكان منا الضحاك يعبده

# الخابل والجن فى مساريها

# وفي الشاهنامة وغيرها من الكتب العربية والفارسية أن أفريدون زوج أبناءه
~~الثلاثة تورا وسلما وإيراج من ثلاث بنات لأحد ملوك اليمن. وأفريدون عند الآريين
~~يشبه نوحا عند الساميين، نسل من أبنائه الثلاثة خلق كثير، فتورا أبو ملوك توران،
~~وإيراج أبو ملوك إيران وسلم أبو ملوك الروم، فالمصاهرة بين أفريدون وملك اليمن تجعل
~~العرب أخوال كل من نسل من بني أفريدون.

# وكذلك نجد في الأساطير الفارسية أن مهراب ملك كابل في عهد الملك منوجهر عربي من
~~نسل الضحاك، وإن زال بن سام تزوج بنت مهراب فولدت له رستم بطل أبطال الفرس، فرستم
~~إذن له خئولة في العرب.

# ومن الروايات التي هي أقرب إلى التاريخ مما تقدم حرب كيكاوس وملك هاما وران
~~(حمير) وأسر كيكاوس في بلاد اليمن، وتنازع أفرا سباب ملك التورانيين، والعرب على
~~ملك إيران، ثم ذهاب رستم إلى اليمن وتخليص كيكاوس. ويقول أبو نواس في القصيدة التي
~~ذكرتها آنفا:

# وقاظ قابوس في سلاسلنا

# سنين سبعا وفت لحسابها

# وكان كيكاوس، في القرن العاشر قبل الميلاد في حساب الشاهنامة.

# وفي بعض الكتب العربية أن ملك اليمن إذ ذاك كان ذا الأذعار بن أبرهة ذي المنار بن ms11
~~الرائش.

# ومما تقصه الروايات في هذا العهد عهد الكيانيين، الحرب بين دار أب وبين رجل عربي
~~اسمه شعيب بن قتيب. ودار أب هذا هو، في غالب الظن، دار يوس أخوس 
~~(424-404ق.م).

# وأما روايات عهد الساسانيين فهي أقرب إلى التاريخ وكثير منها واقعات
~~تاريخية:

# في عهد الساسانين

# لا يكاد يخلو عهد ملك ساساني من أخبار له مع العرب سلما أو حربا.

# ففي عهد أردشير مقيم الدولة الساسانية نرى هجرة قبائل تنوخ من العراق كراهية
~~الخضوع لسلطانه.

# وفي عهد سابور الأول (241-272م) نجد قصته مع ملك الحضر وهو الضيزن بن معاوية
~~القضاعي، أو الساطرون كما في بعض الكتب، وذلك أن الضيزن أغار على فارس وأسر أخت
~~سابور أو عمته، فسار سابور إليه وحاصر الحضر حتى استولى عليه، ثم استصلح سابور
~~العرب وأحلهم أرضا بفارس وغيرها.

# وفي غارة الضيزن يقول عمرو بن أله من قضاعة:

# 3

# لقيناهم بجمع من علاف

# وبالخيل الصلادمة الذكور

# فلاقت فارس منا نكالا

# وقتلنا هرابذ شهرزور

# 4

# دلفنا للأعاجم من بعيد

# بجمع ذي التهاب كالسعير

# والحضر كان مدينة بالجزيرة الفراتية على أربعين ميلا من دجلة نحو الغرب إزاء
~~تكريت، وعلى مائتي ميل إلى الشمال من بغداد، ولا تزال أطلالها شاهدة بما كان من
~~عظمها ومنعتها.

# ويقول الهمذاني في كتاب البلدان: «وكانت مبنية بالحجارة المهندمة بيوتها وسقوفها
~~وأبوابها، وكان فيها ستون برجا كبارا، وبين البرج والآخر تسعة صغار.»

# ويقول ياقوت: «فأما في هذا الزمان فلم يبق من الحضر إلا رسم السور وآثار تدل على
~~عظمه وجلاله.»

# أقول: ولا تزال الآثار ماثلة اليوم دالة على عظمة هذا الحصن الماضية، وروى
~~التاريخ أن الإمبراطورين تراجان وسفريوس حاصراه فلم يقدرا عليه، والشاهنامة تجعل
~~الواقعة في زمن سابور ذي الأكتاف وتخلط بعض الحادثات ببعض، وقد روى ياقوت في قصة
~~الحضر شعرا لعدي بن زيد والأعشى، وروى الطبري شعرا لأبي دواد الإيادي.

# 5

# ومن أبيات الأعشى:

# ألم تر للحضر إذ أهله

# بنعمى، وهل خالد من نعم؟

# أقام به شاهبور الجنو

# د حولين يضرب فيه القدم ms12

# ومن ذلك ما وقع بين أذينة ملك تدمر وسابور الأول أيضا: فقد أغار أذينة على جيش
~~سابور وهو راجع مظفرا من حرب فلريان إمبراطور الروم، فانهزم الجيش الفارسي وتعقبه
~~أذينة إلى أسوار المدائن، وقد اغتبط الروم بما فعل أذينة فأثابوه ولقبوه
~~(أغسطس).

# ومنه قصة سابور ذي الأكتاف (309-379م):

# يروى أن بعض العرب أغار بلاده فحاربهم في خوزستان ثم عبر الخليج إلى البحرين
~~وهجر اليمامة، ثم سار إلى الشمال فحارب بني بكر وغيرهم، وأنزل بعض القبائل غير
~~منازلهم.

# أنزل بني تغلب بدارين والخط، وبعض بكر بصحاري كرمان، وبعض عبد القيس وتميم في هجر
~~واليمامة، وبني حنظلة بالصحاري التي بين الأهواز والبصرة.

# ويقال إنه سمي ذا الأكتاف لأنه خرق أكتاف الأسارى من العرب ونظمهم في
~~الجبال.

# ولذلك عاون العرب جيش الروم حتى هزموا سابور وأخذوا المدائن إلى حين.

# وكذلك كانت أحداث بين العرب ولا سيما إياد وبين سابور بن سابور ذي
~~الأكتاف.

# ذكر بعضها المسعودي في الجزء الأول من المروج وفيها يقول بعض الشعراء:

# على رغم سابور بن سابور أصبحت

# قباب إياد حولها الخيل والنعم

# ويقول الحارث بن جنده (الهرمزان) يفتخر بالفرس:

# هم ملكوا جميع الناس طرا

# وهم ربقوا هرقلا بالسواد

# وهم قتلوا أبا قابوس عصبا

# وهم أخذوا البسيطة من إياد

# وتكثر الأحداث بين الفرس وقبائل الشمال عامة ولا سيما ربيعة التي كانت تسمى ربيعة
~~الأسد لجرأتها على الأكاسرة.

# والصلات بين أمراء الحيرة والفرس منذ نشأت الدولة الساسانية في القرن الثالث
~~الميلادي ليست في حاجة إلى البيان، فحسبي أن أذكر من الحوادث ما يبين عن مكانة
~~المناذرة في دولة الفرس وقوتهم:

# عهد يزدجرد (399-402) إلى المنذر الأول بتربية ابنه بهرام، فنشأ في الحيرة حتى
~~بلغ الثامنة عشرة وتعلم الفروسية والرماية حتى صار مضرب المثل في الرمي بالنشاب،
~~ولا يزال التصوير الفارسي يمثل وقائع بهرام في الصيد ومهارته في الرمي، ثم رجع إلى
~~أبيه فغلبه الشوق إلى الحيرة، حتى توسل برسول ملك الروم إلى أبيه ليأذن له في
~~العودة إليها فبقي بها حتى ms13 توفي يزدجرد. وأزمع أعيان الفرس ألا يولوا من بني يزدجرد
~~أحدا، فأيد المنذر وابنه النعمان بهرام وأمداه بالجند حتى أرغما الكارهين على
~~تمليكه.

# وقد حارب المنذر الرومان انتصارا للفرس وهزم جيوشهم سنة 421م، وكذلك حاربهم
~~المنذر الثالث بن ماء السماء وتعقبهم إلى أنطاكية حتى استنجد جستنيان الحاري
~~الأعرابي الغساني، فكانت وقائع بين الأميرين العربيين أسر فيها المنذر ابنا للحارث
~~فقربه للعزى (الصنم) وانتهت بقتل المنذر في موقعة عين أباغ أو يوم حليمة.

# وفي عهد قباذ حينما اضطرب أمر الفرس بفتنة مزدك أغار الحارث بن عمرو الكندي على
~~الحرة وأخرج منها المنذرين ماء السماء وصادف ذلك هوى في نفس قباذ فأيد
~~الحارث.

# ويروى أنه أرسله لحرب أحد تبابعة اليمن فلما ولي كسرى أنوشروان وفتك بمزدك
~~وأنصاره رد إمرة الحيرة إلى المنذر.

# وفي عهد كسرى برويز حوالي 610م كانت موقعة ذي قار، وذلك أن كسرى برويز قتل
~~النعمان أبا قابوس وطلب ودائعه عند هانئ بن مسعود الشيباني فأبى إسلامها، وكان كسرى
~~قد ولى إياس بن قبيصة الطائي على الحيرة، فسار إياس في جموع من بكر، ووقعت الحرب
~~وتمادت ثلاثة أيام آخرها يوم ذي قار، ودارت الدائرة على الفرس وأنصارهم من
~~العرب.

# وفي يوم ذي قار يقول أبو تمام يمدح أبا دلف الشيباني:

# إذا افتخرت يوما تميم بقوسها

# وزادت على ما وطدت من مناقب

# فأنتم بذي قار أمالت سيوفكم

# عروش الذين استرهنوا قوس حاجب

# 6

# ويقول مادحا يزيد بن مزيد الشيباني:

# أولاك بنو الأفضال لولا فعالهم

# درجن فلم يوجد لمكرمة عقب

# لهم يوم ذي قار مضى وهو مفرد

# وحيد من الأشباه ليس له صحب

# به علمت صهب الأعاجم أنه

# به أعربت عن ذات أنفسها العرب

# هو المشهد الفرد الذي ما نجا به

# لكسرى بن كسرى لا سنام ولا صلب

# هذه صلات الفرس وعرب الشمال، كان للفرس مع هذا سلطان على ساحل الجزيرة الشرقي
~~واليمن:

# حاول الجيش الاستيلاء على اليمن في القرن الثاني الميلادي وأتيح لهم أن يستولوا
~~على بعض مدنه في القرن الثالث، ms14 ثم أخرجهم الحميريون، فلما تنصر الجيش في القرن
~~الرابع أيدهم الرومان على الحميريين ففتحوا اليمن 374م، ويظهر أن الفرس طمحوا إلى
~~اليمن منذ ذلك الحين، فقد كان النزاع الذي شجر بينهم وبين الروم منذ قامت الدولة
~~الساسانية حريا أن يلفهم إلى اليمن بعد أن تألب عليه الروم أعداؤهم الألداء
~~والحبش. ولسنا ندري من أخبار الفرس في اليمن شيئا قبل القرن السادس الميلادي إذ
~~تهود تبع ذو نواس وأكره النصارى على التهود وعذبهم فغضب لهم الروم
~~والحبش، وأمد الإمبراطور جستنيان الحبش وسلطهم على اليمن حتى استغاث سيف بن ذي
~~يزن كسرى أنوشروان فأمده بجيش حملته السفن في الخليج الفارسي إلى عمان، ثم سار في
~~البر وانحاز إليه أهل اليمن فهزموا الحبش وتولى على البلاد سيف بن ذي يزن حتى قتله
~~حرسه الحبشي، فاستقل بأمر البلاد ولاة من الفرس توالوا عليها حتى جاء الإسلام
~~والوالي يومئذ باذان، وفي هذه القصة يقول أبو الصلت الثقفي:

# ليطلب الوتر أمثال ابن ذي يزن

# إذ صر في البحر للأعداء أحوالا

# أتى هرقل وقد شالت نعامتهم

# فلم يجد عنده بعض الذي قالا

# ثم انتحى نحو كسرى بعد سابعة

# من السنين لقد أبعدت إيغالا

# حتى أتى ببني الأحرار يحملهم

# تخالهم فوق متن الأرض أجبالا

# من مثل كسرى شهنشاه الملوك له

# أو مثل وهرز يوم الجيش إذ صالا

# لله درهم من عصبة خرجوا

# ما إن ترى لهم في الناس أمثالا

# غير جحا حجة بيض مرازبة

# أسد تربب في الغيضات أشبالا

# يرمون عن شدف كأنها غبط

# في زمخر يعجل المرمي إعجالا

# أرسلت أسدا على سود الكلاب فقد

# أضحى شريدهم في الأرض فلالا

# فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا

# في قصر غمدان دارا منك محلالا
~~... إلخ.

# وإلى هذه القصة أشار البحتري في قصيدته التي وصف فيها إيوان كسرى، قال بعد أن وصف
~~الإيوان وما أصابه من الحدثان:

# فلها أن أعينها بدموع

# موقفات على الصبابة حبس

# ذاك عندي وليست الدار داري

# باقتراب منها ولا الجنس جنسي

# غير نعمى لأهلها عند أهلي

# غرسوا من ms15 ذكائها خير غرس

# أيدوا ملكنا وشدوا قواه

# بكماة تحت السنور حمس

# وأعانوا على كتائب أريا

# ط بطعن على النحور ودعس

# والبحتري طائي قحطاني فهو يعترف بما أسدى الفرس على قومه ويقول: أيدوا ملكنا ...
~~إلخ.

# وبقي كثير من الفرس في اليمن واستعربوا وكانوا يسمون الأبناء، ولما جاء الإسلام
~~أسلموا وأخلصوا لله إسلامهم، وكانوا من بعد عونا على الثائرين في حروب الردة، وهم
~~قتلوا الأسود العنسي، وقد روي أن الرسول قال حين ذلك: «قتله الرجل الصالح فيروز
~~الديلمي»، ويروى أن فيروز وفد على النبي، ورويت عنه أحاديث وعرف من رؤسائهم غير
~~فيروز الديلمي. ويقال له فيروز الحميري أيضا النعمان بن بزرك ومركبود، وهو أول
~~من حفظ القرآن في صنعاء فيما يقال.

# ولما ارتدت بعض قبائل اليمن بعد وفاة الرسول صلوات الله عليه كتب الخليفة أبو
~~بكر إلى بعض رؤساء اليمن: «أما بعد فأعينوا الأبناء وحوطوهم واسمعوا من فيروز وجدوا
~~معه فإني قد وليته.»

# وقد رأى قيس بن عبد يغوث زعيم الثائرين أن فيروز والأبناء عقبة في طريقه فدبر
~~لإخراجهم من اليمن ولكن فيروز لجأ إلى أخواله من قبيلة خولان وكتب إلى غيرهم من
~~القبائل فأفسدوا على قيس تدبيره.

# وكذلك كان للفرس سلطان على البحرين وجاء الإسلام وفي البحرين فرس مستوطنون
~~ومرزبان اسمه سيبخت، ويروى أن الرسول صلوات الله عليه وسلامه كتب إليه فأسلم،
~~وكان لفيروز المعروف بالمكعبر زعامة في حروب الردة هناك.

# وكانت التجارة تتردد بين بلاد الفرس واليمن في خفارة قبائل لها جعل من ملوك
~~الفرس.

# قال صاحب الأغاني في الحرب التي كانت بين تميم والفرس وأحلافهم: «وأما ما وجد عن
~~ابن الكلبي في كتاب حماد الراوية، فإن كسرى بعث إلى عامله باليمن بعيرا، وكان
~~باذان على الجيش الذي بعثه كسرى على اليمن، وكانت العير تحمل نبعا فكانت تبذرق

# 7

# من المدائن حتى تدفع إلى النعمان ويبذقها النعمان بخفراء من ربيعة ومضر
~~حتى يدفعها إلى هوذة بن علي الحنفي فيبذرقها حتى يخرجها من أرض بني حنفية ثم تدفع
~~إلى سعد (من ms16 تميم) وتجعل لهم جعالة فتسير فيها فيدفعونها إلى عمال باذان باليمن».

# 8

# هذا إلى ما ضمنته كتب التاريخ والأدب من وفود رؤساء العرب في الحين بعد الحين
~~على ملوك فارس، واستعانة الفرس بهؤلاء الرؤساء فيما يهمهم من أمور العرب.

# وفي الأغاني جملة من هذا في أخبار كسرى أنوشروان وكسرى برويز، وليرجع إلى أخبار
~~هوذة بن علي الحنفي، وقيس بن مسعود، وإياس بن قبيصة الطائي وعبد الله بن جدعان الذي
~~يقال إنه وفد على كسرى فأعجبه بعض الأطعمة فأخذ إلى مكة طباخا ليصنع له هذا
~~الطعام، ولو جمعت هذه النتف المتفرقة لصورت لنا بعض التصوير علاقات الفرس والعرب في
~~ذلك العصر.



# الفصل الثاني



# | الصلات الأدبية بين الأمتين




# تجاور الفرس والعرب وتخالطهم، وما وقع بينهم من أحداث المودة أو العداوة وغير
~~الحرب والسلم، وتردد القوافل التجارية، بين جزيرة العرب وإيران، واستعانة الفرس برؤساء
~~العرب، والتجاء هؤلاء الرؤساء إلى الفرس فيما يحزبهم من الخطوب - كل هذا، لا ريب، يصل
~~لغتي الأمتين، ويقرب بين آدابهما، وعندنا أثارة من هذه الصلات في العصر الساساني ولا
~~سيما أواخره، وإذا قسمنا العصر البعيد الذي لم يسجل التاريخ أخباره، بالعصر القريب من
~~الإسلام ظننا أن الصلات بين الأمتين في الأمور الاجتماعية والأدبية أقدم عهدا مما
~~عرفنا.

# ومن القصص الأدبية التي أثرها الرواة قصة بهرام جوربن يزدجرد الأثيم فقد بعث به أبوه
~~إلى الحيرة لينشأ بها - كما تقدم - فتعلم هناك لغة العرب وشعرهم، ويقول شمس الدين
~~الرازي في كتابه «المعجم في معايير أشعار العجم»إن بهرام جور أول من نظم الشعر
~~بالفارسية وأنه أخذ الشعر من العرب في الحيرة، وأن علماء الفرس استهجنوا منه قرضه
~~الشعر فهووه عنه، وهي قصة معروفة في الكتب العربية والفارسية بل روى بعض المؤلفين
~~لبهرام شعرا فارسيا وعربيا، والقصة إن لم تصح في صورتها لا تخل من دلالة على صلة
~~أدبية قديمة.

# وعندنا مثل آخر أقرب عهدا وأدخل في التاريخ، نجده في أخبار عدي بن زيد العبادي
~~وأسرته. فأبوه تعلم الفارسية وتولى البريد لكسرى برويز، ms17 وعدي كان من أكتب الناس
~~بالعربية والفارسية وكتب في ديوان كسرى وخلفه في عمله ابنه زيد.

# وجاء في شعر عدي كما جاء في شعر الأعشى ألفاظ فارسية وتسربت إلى العربية كلمات
~~فارسية كما دخل في الفارسية كلمات عديدة كانت مقدمة للكلمات الكثيرة التي دخلت اللغة
~~الفارسية في العصور الإسلامية، وقد عرف العرب من أخبار الفرس وقصص أبطالهم كقصة رستم
~~واسفنديار وهي من أروع قصص الأدب الفارسي.

# ففي سيرة ابن هشام أن النضر بن الحارث كان يجلس لأهل مكة فيقول: يحدثكم محمد بأخبار
~~عاد وثمود وأنا أحسن حديثا منه، هلموا أحدثكم بأخبار رستم واسفنديار والأكاسرة. وفي
~~بعض الروايات أن النضر اشترى كتب الأعاجم فكان يحدث منها. ويقول بعض المفسرين: نزلت في
~~شأن النضر هذه الآية:

# ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا 
~~أولئك لهم عذاب مهين * وإذا تتلى عليه
~~آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه
~~وقرا  فبشره بعذاب أليم
~~.

# وكذلك كان دين الفرس معروفا عند العرب، وفي كثرة ذكر القرآن المجوس دليل على
~~هذا.

# وكان المجوس في البحرين ويقال إنه كان في بني تميم من يعبد النار وأن لقيط بن زرارة
~~سمى ابنته دختتوش وهو اسم فارسي كاسم (قابوس) الذي سمي به بعض المناذرة وأحسبه معرب
~~(كاءوس).



# الباب الثاني



# | العرب والفرس بعد الإسلام






# الفصل الأول



# | الفتح واختلاط العرب والفرس




# بينما كان الإسلام يجمع شمل العرب ويعدهم للسيطرة على العالم كان الفرس مسيطرين على
~~عرب الحيرة يستعينون بهم على الأعراب وعلى الرومان، كما كان الرومان يستعينون بالغساسنة
~~في الشام وكان لهم بعض السلطان في اليمن والبحرين.

# فلما استقام للعرب أمرهم خلص اليمن بغير عناء وأسلم الفرس هناك طائعين، حتى قاتلوا مع
~~المسلمين الأسود العنسي المتنبي، وكذلك أجلى عامل كسرى على البحرين أيام أبي بكر، وأسلم
~~هناك من أسلم وأعطى الجزية من بقي على دينه، ثم عاد بالمسلمين الفتح فإذا هم يقاتلون في
~~جهات العراق عربا وفرسا قد تخالطوا وتناصروا حتى كان العرب ms18 يدا مع الفرس على العرب،
~~فخالد بن الوليد يقول لأهل الحيرة: أعرب أنتم فما تنقمون من العرب؟ فيحتجون لعربيتهم
~~بأنهم ليس لهم لسان غير العربية.

# تغلغل المسلمون في فتح بعد آخر، صلحا وحربا حتى أيقن الفرس أن الأمر أعظم مما حسبوا 
~~وأنها ليست كغارات العرب التي عهدوا، وكانوا قد اجتمع أمرهم بعد الفرقة ليزدجرد الثالث
~~فساقوا على العرب جيشا حشدوا فيه من عدد الحرب وجندها ما لا عهد للعرب به، ولم يكن
~~للعرب بد من المقاومة فاستنجدوا الخليفة عمر فأهمته حرب فارس وندب الناس إليها
~~فتثاقلوا إعظاما لأمر الفرس. واستثار المسلمون العصبية العربية درءا للخطر فدعوا إلى
~~القتال المسلمين وغيرهم من العرب. وقد اهتم الفرس بأمر القادسية أيما اهتمام، وارتقب
~~العرب عقباها من الذيب إلى عدن أبين ومن الأيلة إلى أيلة كما يقول الطبري.

# وكانت القادسية أعظم وقائع الفتح، وأكبرها نتائج، ولكنها لم تكن خاتمة الوقائع
~~العظيمة. فموقعة نهاوند التي سماها العرب فتح الفتوح، وهي آخر الوقائع العظيمة بين
~~المسلمين والفرس كانت بعد القادسية بسبع سنين، وبينهما وقائع ذات خطر.

# وكان ملك الفرس يزدجرد لا يزال يكر على العرب في الحين بعد الحين وقد تعقبه العرب
~~إلى أقصى الشرق فاستمد الترك فلم يغنوا عنه، واستمر على ذلك حتى سنة إحدى وثلاثين،
~~سبعة عشر عاما بعد القادسية. فبينا يهيأ لصلح العرب على بعض الأقاليم قتله بعض رعيته
~~كما قتل دارا من قبل بينما يتعقبه الإسكندر المقدوني. وبذلك تم للعرب الاستيلاء على
~~جمهرة البلاد إلا جهات في طبرستان وحيلان لم تفتح إلا بعد قرنين وبقي بعد ذلك أمراء في
~~جهات نائية قرونا طويلة.

# فتح العرب الأقطار باسم الدين فلم يكن إلا أن يسلم الفارسي فإذا هو واحد من المسلمين
~~الفاتحين تسعة الأخوة الإسلامية العامة، ثم كان حكمهم على مصائب الحروب وفظائعها عدلا
~~لا عنف فيه. وكان في الفرس على هذا من وجدوا في الفتح الإسلامي مخلصا من اضطهاد ديني
~~ونجاة من مغرم مالي، أو وسيلة إلى جاه. فالديلم من جند الفرس انحازوا ms19 إلى المسلمين بعد
~~القادسية وأسلموا وعاونوا في واقعة جلولاء، ثم استوطنوا الكوفة. ونجد من الفرس مثل (أبي
~~الفرخان) الذي عاون العرب في فتح الري فولي عليها. ونجد مرزبان مرو يخذل يزدجرد ثم
~~يرسل أمواله بعد أن قتل إلى أمير العرب هناك .

# وقد أعطى العرب الفرس الذين قاتلوا معهم حظهم من الغنائم وفرض عمر في العطاء للمرزبان
~~في المدينة. ولما سار المسلمون لفتح السوسي تقدم إليهم قائد فارسي اسمه سياه وعرض
~~عليهم أن يسلم هو وجماعة معه على شروط منها أن يفرض لهم عطاء كأكثر عطاء يأخذه عربي،
~~فكتب أبو موسى الأشعري إلى عمر ففرض لمائة منهم عطاء ألفين ولزعمائهم ألفين وخمسمائة،
~~وقال بعض الشعراء:

# لما رأى الفاروق حسن بلائهم

# وكان بما يأتي من الأمر أبصرا

# فسن لهم ألفين فرضا وقد رأى

# ثلاثمائين فرض عك وحميرا

# وأحسن العرب إلى الفلاحين الذين لم يقاتلوا. ويقول الطبري (عن أهل فارس): وتراجعوا
~~إلى بلدانهم وأموالهم على أفضل ما كانوا في زمن الأكاسرة، فكانوا كأنما هم في ملكهم إلا
~~أن المسلمين أوفى لهم وأعدل عليهم فاغتبطوا وغبطوا.

# وقد بقي الفرس أحرارا في دينهم وبقيت معابد النار في الجهات كلها ولا سيما في
~~فارس.

# فقد حكى المؤرخون كالإصطخري وابن حوقل أنه لا توجد قرية في فارس بغير بيت نار وأن
~~جمهور أهلها من عبدة النار وأنهم في شيراز لا يمتازون من المسلمين في مظاهرهم، وكانت
~~معابد النار تحمى ويعاقب مخربوها.

# وإنما تناقص عدد الزردشتيين بدخول كثير منهم في الإسلام، وقد دخلوا فيه أفواجا حتى
~~شكا عامل خراسان إلى عمر بن عبد العزيز قلة الجزية فأرسل إليه أن الله بعث محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# هاديا ولم يبعثه جابيا، على أنهم بقوا كثيرين إلى عهد قريب. ويقول
~~خنكوف

# Khonikof

# إن كرمان حين حاصرها محمد خان
~~قاجار كان فيها 12 ألف أسرة زردشتية.

# وإنما أفيض في هذا لأبين أن العرب والفرس بعد الفتح لم يكونوا في نضال مستمر، وأن
~~العرب لم يستعبدوا الفرس كما يزعم بعض المؤرخين. ولم ms20 يفعل العرب إلا أن حطموا الحدود
~~الوطنية فدخل الفرس في جماعة أوسع من جماعتهم، وشاركوا في العلوم والآداب التي تعاونت
~~عليها الأمم الإسلامية، ونالوا عليها المناصب. فالبرامكة مثلا كانوا يدبرون للعباسيين
~~ملكا أعظم وأوسع مما كان يدبره برزجمهر لأنوشروان.



# الفصل الثاني



# | اللغة الفارسية في القرنين الأولين




# الآداب الفارسية الحديثة تؤرخ من أواخر القرن الثالث الهجري - كما يأتي - فماذا
~~أصاب اللغة الفارسية في المدة التي تلت الفتح الإسلامي؟ وماذا أصاب الفرس في هذه
~~الحقبة؟

# في إجابة هذين السؤالين يجب أن نفرق تفريقا تاما بين الكلام على الفرس، والكلام
~~على اللغة الفارسية؟

# فأما اللغة الفارسية فالكلام عنها من جهتين: من حيث إنها لغة تخاطب ومن حيث
~~إنها لغة العلم والأدب. فأما من الوجهة العلمية فقد وقفت اللغة وقفة طويلة، ولم يؤلف
~~فيها إلا كتب قليلة معظمها في الدين. ويمكن أن يقال أن إنتاجها قل على مر الزمان حتى
~~عقمت تماما بعد قرنين من ظهور الإسلام. فالكتب التي ألفت في العصر الإسلامي وبقيت
~~على الزمن لا تتجاوز عصر المأمون، وأكثرها كتب دينية أراد بها الزردشتيون الدفاع عن
~~دينهم والإبقاء عليه وقد تقدم ذكر بعضها.

# ولكن كان للغة الفهلوية عمل أعظم من هذا وأبقى أثرا هو حفظها آداب الساسانيين
~~وتاريخهم في كتبها لتكون مصدرا للترجمة العربية، ولتكون من بعد أساسا للآداب
~~الفارسية الحديثة، فقد بذل رجل الدين أو الموابذة وأصحاب المزارع - أي الدهاقين - جهدهم
~~في حفظ كتبهم، وكان الساسانيون من قبل ذوي عناية بالكتب وحفظها. ويمتاز إقليمان في
~~إيران بأن كانا موئل الآثار الفارسية: فارس وخراسان، كما امتازت طبرستان بوعورة أرضها
~~وكثرة غاباتها فبقي استقلال الفرس فيها مدة طويلة.

# فأما خراسان فكانت مبعث الشعر الفارسي الحديث، وأما فارس مهد الدولة الفارسية القديمة
~~فقد لاذ بجبالها جماعة من الزردشتيين، فعكفوا على درس آدابهم القديمة وحفظ كتبها، فحصن
~~شيز في جهة أرجان كان مسكن مجوس خبراء بإيران وتاريخها، وكان به صور الملوك والعظماء
~~وتاريخهم، هكذا يقول الإصطخري وابن حوقل، ويؤيد هذا ما يقوله المسعودي: أنه رأى ms21 في
~~إصطخر عند أسرة فارسية كبيرة كتاب الملوك يتضمن صور الملوك وأزمنتهم ووصف
~~آثارهم.

# ويتصل بهذا ما رواه صاحب الفهرست عن أبي معشر أن الفرس القدماء خزنوا كثيرا من
~~كتبهم في أصفهان في بناء عظيم بقي إلى زمان أبي معشر، وأن الناس عثروا  على كتب فيه، ثم
~~يقول ابن النديم: «أخبرني الثقة أنه انهار سنة 350 أزج آخر عن كتب كثيرة لا يهتدى إلى
~~قراءتها، والذي رأيته أنا بالمشاهدة أن أبا الفضل بن العميد أرسل ها هنا في سنة نيف
~~وأربعين كتبا متقطعة أصيبت بأصفهان في سورة المدينة وكانت باليونانية إلخ.»

# ففي أمثال حصن شيز وبناء أصفهان وفي دور الأسر الفارسية الكبيرة حفظت الكتب القديمة
~~التي ترجمت إلى العربية أيام الدولة العباسية.

# وقد بقيت اللغة الفارسية لغة الدواوين المالية في إيران حتى زمان عبد الملك بن مروان
~~لغة التخاطب، ولا ريب أنها بقيت لغة التخاطب في إيران، ولا سيما في القرى والنواحي
~~البعيدة فإنا قد وجدناها منذ القرن الثالث ترتقي إلى أن تكون لغة آداب، واللغة لا تموت
~~جملة واحدة ولا تخلق جملة واحدة. على أن كثيرا من الدلائل يثبت أنها كانت لغة الكلام
~~في هذه الفترة، أي قبل عصرها الأدبي الحديث.

# وقد روى الطبري أغنية فارسية قيلت حينما رجع أسد بن عبد الله من غزوة في بلاد الختل.
~~وقد انتقلت منها كلمات كثيرة إلى البلاد العربية مع النازحين من الفرس وتأثرت بها لهجات
~~بعض العرب. وقد روى المؤرخون، أن إبراهيم الإمام العباسي حينما أوصى أبا مسلم الخراساني
~~ببث الدعوة قال: «وإن استطعت ألا تبقي في خراسان لسانا عربيا فافعل»، وهذا يدل على
~~أن لغة الجمهور هناك كانت الفارسية، بل كانت الفارسية لغة الفرس الذين نزحوا إلى العراق
~~وامتزجوا بالعرب، فأرسل عبد الملك بن مروان إلى المختار بن أبي عبيدة حينما جاءوا معسكر
~~ابن الأشتر وكان معظم أنصاره من الموالي، لم يسمعوا لغة عربية، وعبد الله بن زياد، وهو
~~أمير عربي، كانت فيه لكنة فارسية (أخذها من زوج أمه).

# والفرس ms22 الذين عرفوا العربية لم يخلصوا من لغتهم ولهجتها، وقد روى الجاحظ أن الحجاج
~~قال لنخاس فارسي: أتبيع الدواب المعيبة من جند السلطان! فقال: «شريكاتنا في أهوازها
~~وشريكاتنا في مدائنها وكما تجيء تكون»، فقال الحجاج: ويحك ما تقول؟ فقال بعض من كان
~~اعتاد سماع الخطأ وكلام العلوج بالعربية حتى صار يفهم مثل ذلك: يقول: شركاؤنا بالأهواز
~~والمدائن يبعثون إلينا بهذه الدواب، فنحن نبيعها على وجوهها. وأبو مسلم الخراساني على
~~فصاحته التي جعلت رؤبة بن العجاج يقول: ما رأيت أعجميا أفصح منه، كان لا يستطيع النطق
~~بالقاف، وبابك الخرمي كان لسانه منعقدا بالفارسية كما يقول صاحب الفهرست.

# ويحدثنا الجاحظ أن لغة أهل البصرة بل لغة أهل المدينة، كان بها كثير من الكلمات
~~الفارسية في أيامه، مما يدلنا على بقاء الفارسية وتأثيرها البعيد. ويحدثنا أيضا أنه
~~سأل خادما له إلى من أرسل هذا الغلام؟ فقال: إلى أصحاب السندنعال، يعني النعال
~~السندية. وأمثال هذا في كتب الأدب كثير وهو يحكي في كتاب البخلاء جملا فارسية كثيرة.
~~ولهذا ثار النزاع منذ أيام أبي حنيفة على قراءة القرآن بالفارسية. و(به آفريد) الفارسي
~~المتنبي على عهد أبي مسلم لما أراد أن يضع لأتباعه كتابا وضعه بالفارسية، ولست في
~~حاجة إلى ذكر ما دخل العربية من الفارسية لا سيما في أسماء الطعون والأثاث، فكتب اللغة
~~كفيلة بهذا، بل نجد بعض الشعراء يتملح بذكر ألفاظ فارسية في شعره. وقد روى بعض ذلك
~~الجاحظ وجاء في شعر العماني الذي مدح به الرشيد.



# الفصل الثالث



# | الفرس في الدولة والجماعة الإسلامية




# وأما الفرس أنفسهم فقد خلطهم الإسلام بالعرب أي خلط، فالقبائل العربية انتشرت في
~~الأرجاء الفارسية، والفرس انتقلوا إلى البلاد العربية أسارى أو مهاجرين طلبا للرزق أو
~~العلم أو المناصب. فالمدينة على نأيها كان بها فرس، وهم قتلوا هنالك عمر وسعيد بن عثمان
~~بن عفان.

# وسرعان ما تعلم الفرس العربية وشاركوا في العلوم الإسلامية. ولكن كان للفرس قبل قيام
~~الدولة العباسية حال تختلف عن حالهم بعدها كل الاختلاف.

# كانت دولة الأمويين عربية ms23 وقليل من غير العرب من سموا فيها إلى الدرجات العالية،
~~ولم تكن هذه سنة الإسلام ولكنها الضرورة. وكان العرب - لأنهم دعاة الدين وأصحاب الدولة
~~ولأنهم الذين أقاموا الملك ونشروا الدين - يرون أنفسهم أجدر بالرياسة وأولى بالشرف على
~~ما كان فيهم من الاعتداد بأنفسهم والفخر بأنسابهم منذ أيام الجاهلية، فسخط الفرس من أجل
~~ذلك عليهم، ولكن الفرس لم يكونوا قد أفاقوا من دهشة الفتح الإسلامي ولم يكونوا قد
~~تمكنوا في الإسلام واللغة وامتزجوا بالعرب امتزاجا يمكنهم من منافسة العرب. وما كان
~~العرب قد ضعفوا وتغيروا وتفرقوا في الأقطار، بقي الفرس ساخطين لهذا ولعصبيتهم لآل البيت
~~فاستعان بهم الثائرون على الأمويين، فكانوا عونا للمختار بن أبي عبيد ولعبد الرحمن بن
~~الأشعث، وكان جيش المختار من الموالي إلا قليلا. وقد عتب العرب عليه إذ استعان
~~بالعتقاء من الموالي ثم إعطائهم حظهم في الغنائم. ولما قال رسل عبد الملك لابن الأشتر:
~~أجئت تقاتل جيوش الشام بهؤلاء؟ أجاب: ما هؤلاء إلا أبناء أساورة الفرس.

# وإذا نظرنا إلى أن جيش المختار كان أول من ثأر للحسين بن علي وقتل من قتله أو أعان
~~على قتله، عرفنا أحد الأسباب التي جمعت بين التشيع والفرس منذ أمد بعيد.

# جاءت الدعوة العباسية وقد تهيأت الأسباب ليأخذ الفرس مكانهم في الأمة الإسلامية،
~~فكانوا أخلص دعاة هذه الدولة وإليهم يرجع الفضل في إقامتها، وقد رأى نصر بن سيار في هذه
~~الدعوة خطرا على العرب والإسلام فقال فيما قال:

# ففري عن رحالك ثم قولي

# على الإسلام والعرب السلام

# كانت الدعوة العباسية خليطا من الدين والعصبية والفارسية فأبو مسلم كان فارسيا
~~ومسلما غيورا مخلصا. وقد أسلم من أجله كثير من دهاقين الفرس، وهو الذي قتل المتنبي
~~الفارسي (به آفريد) حين انتهز فرصة الدعوة فقام يحيي الزردشتية، وكان أبو مسلم قد دعاه
~~من قبل فأسلم وسود. وهذه العصبية الدينية تتمثل في تسمية أهل خراسان الرماح التي
~~خرجوا بها لنصرة العباسيين: كافر كوب - أي مضارب الكفار. ومما يتفكه بها هنا قول بعض
~~الشعراء:

# وولهني وقع ms24 الأسنة والقنا

# وكافر كوبات لها عجر قفد

# بأيدي رجال ما كلامي كلامهم

# يسمونني مردا

# 1

# وما أنا والمرد؟

# ومهما يكن، فلا أخال البيروني قد أخطأ حين سمى الدولة العباسية «دولة خراسانية
~~شرقية».

# كان للدعوة العباسية وما عقبها من قيام الدولة نتائج كثيرة، وإنما يعنينا  منها ما
~~يتعلق بالفرس.

# فقد أنعشت الآمال في نفوسهم ومكنت لهم في الدولة وخلطتهم بالعرب خلطا تاما، وكان
~~من مظاهر هذا الانتصار في بلاد الفرس ظهور دعوات دينية جديدة وثورات: (به آفريد) انتهز
~~الفرصة لوضع دين قريب من الزردشتية فأعجله أبو مسلم وقتله. وقد أعجب الفرس بأبي مسلم
~~أيما إعجاب، فلما مات أنكر المسلمية موته وقالوا: إنه اختفى وسيجيء مهديا من
~~بعد.

# ومنهم من قال إنه نبي بعثه زردشت، وقد دعا إلى هذا داعية فارسي في بلاد الترك يعرف
~~باسم إسحاق التركي. وقام صديق من أصدقاء أبي مسلم اسمه سنباذ يقول: إن أبا مسلم اختفى
~~في صورة حمامة بيضاء، ثم يعلن أنه سيذهب لهدم الكعبة انتقاما لصديقه، وقد جمع حوله
~~زهاء مائة ألف ولكن ثورته لم تلبث طويلا، وتلت ذلك ثورات يوسف البرم والمقنع الخراساني
~~وعلي مزدك، وبابك الخزمي، وأكثرها مصحوب بذكرى أبي مسلم. ثم جاء القرامطة وفعلوا ما
~~فعلوا وكان منهم ابن أبي زكريا الذي شرع لهم أن من أطفأ النار بيده قطعت يده، ومن
~~أطفأها بفمه قطع لسانه وهذا من أثر الزردشتية. كل هذه مظاهر تحتاج إلى شرح واستقصاء
~~ولها دلالتها على بقايا العصبية الدينية والجنسية في نفوس الفرس، هذا في بلاد الفرس.
~~وأما أثرهم في سياسة الدولة وفي حاضرة الإسلام بغداد فقد كان للفرس الرجحان على العرب
~~عند الخلفاء منذ قيام الدولة.

# وقد بلغ الأمر غايته حين تنازع الأمين والمأمون، فكان المأمون في مرو من أقصى خراسان
~~أشبه بخليفة فارسي، وقد أعانه الفرس على حرب أخيه الذي كان يعتز بالعرب.

# وروي أن أول شعر فارسي نظم في مدح المأمون إذ ذاك، فلما غاب المأمون تمت الغلبة
~~للفرس. ثم استمروا مسيطرين على الخلفاء حتى ms25 أديل منهم لأتراك المعتصم، حتى إذا قامت
~~الدول الفارسية، ملك بنو بويه بغداد إلى أن كان طور السلطان التركي فأديل منهم
~~للسلاجقة.

# ساس الفرس الدولة على قواعد الساسانيين وقلد الخلفاء وغيرهم الفرس في ملابسهم
~~ومساكنهم وطعامهم وشرابهم، أمر الخليفة المنصور أن تلبس القلنسوة الفارسية ، واتخذ هو
~~ومن بعده الحلل المذهبة على الأساليب الفارسية، وقد أبقى الزمن من نقود الخليفة المتوكل
~~ما يظهر هذا الخليفة في زي فارسي كامل. ومن الكلمات الجامعة في هذا ما قاله المتوكل
~~حين أراد إصلاح السنة المالية ورد النيروز إلى مكانه من العام فأحضر الموبذ ليستعين
~~به. قال الخليفة: «قد كثر الخوض في ذلك ولست أتعدى رسوم الفرس.» وسأله رأيه في
~~الإصلاح.

# وكان من آثار هذا الاختلاط والتنافس ظهور الشعوبية من فرس وغيرهم، وهم الذين قاموا
~~يردون على العرب دعواهم في فضلهم على الأمم. ولم يقتصر الشعوبية أن يسووا أنفسهم
~~بالعرب، بل تمادى الجدل بهم إلى تفضيل غير العرب عليهم، كان من الشعوبية غير الفرس،
~~وكان من الفرس أنصار للعرب، ولكن النزاع كان في معظمه نزاعا بين العرب والفرس، وقد
~~تناضل الفريقان عن كثب وأرسلوا الكلام إلى غاياته في غير تحرج، وهذا طبيعي في الأمم إذا
~~خالط بعضها بعضا وتنافست على السؤدد؛ ولذلك يكثر التفاخر بين فريقي الأمة الواحدة لشدة
~~الاختلاط والتنافس، ونزاع العدنانيين والقحطانيين وتنافسهم كان أقرب إلى القتال
~~والبغضاء من تنافس الفرس والعرب. ولا يتسع المجال لبيان هذا.

# فعلان الشعوبي الفارسي، وهو نساخ في بيت الحكمة أيام الرشيد والمأمون، كتب كتاب
~~الميدان الذي «هتك العرب فيه وأظهر مثالبها» كما يقول ابن النديم، وسهل بن هارون صاحب
~~خزانة الحكمة في عهد المأمون كان شديد العصبية على العرب، وقد كتب رسالة في البخل وكأنه
~~أراد بها الزراية بالجود الذي كان عمدة مفاخر العرب، وسعيد بن حميد بن البختكان لم
~~يتحرج وهو على مقربة من الخلفاء أن يكتب كتابا يسميه فضل العجم على العرب، وأشباه
~~هؤلاء كثيرون. وقد استمر النزاع في الكتب عصورا طويلة وليس يسعنا أن ms26 نستقصيه
~~الآن.

# ولكن ينبغي أن يقال: إن صدور الناس وسعت هذا التنافس عن كثب فلم يضطهد أحد من
~~أجله.

# أثرهم في الآداب العربية

# بعد هذا كله نسأل السؤال الذي يفهم جوابه استنتاجا مما تقدم: ما أثر الفرس في
~~الآداب العربية؟

# مهما تحدث الناس عن النزاع بين العرب والفرس، فإن هذا النزاع لا يشرح لنا كل شيء،
~~كان المتنازعون إما من الرؤساء ومن التف حولهم، وإما من الطامعين في الزعامة
~~والمناصب.

# وأما العلماء أكثرهم فكانوا كدأبهم في كل زمان يعملون ولا تسمع أصواتهم، وهم
~~الذين تعاونوا على إغناء اللغة العربية بالكتب في شتى الفنون. فقد تقدم الفرس
~~النجباء لحمل الأمانة العلمية منذ العهد الأموي وثابروا فإذا هم متقدمون في فنون
~~كثيرة؛ في التفسير والحديث والفقه، حتى علوم العربية من نحو وصرف وعروض، والآداب
~~العربية شعرها ونثرها قديمها وحديثها. وما عني هؤلاء العلماء بالكلام عن الفرس
~~والعرب بل كانوا يتحرجون أن يخوضوا في هذا، وكان حسبهم أن ينصروا الدين وعلومه.
~~وحسبنا أن نذكر هنا أمثال الحسن البصري والبخاري، ومسلم والإمام أبي حنيفة، ومحمد
~~بن جربر الطبري وابن قتيبة وابن فارس. على أن المتعصبين أنفسهم قد اتخذوا العربية
~~لغتهم ولم يجعلوها موضع نزاع ولا عدلوا بها لغة أخرى. والحق أن كراهتهم للعرب لم
~~تكن كراهة للغة العربية. وأصدق شاهد على هذا أبو عبيدة اللغوي؛ كان شعوبيا
~~متعصبا على العرب، وأصله يهودي فارسي، ونحن نعلم ما أجدت مؤلفاته على اللغة
~~العربية وما بذل من جهد لحفظها ورواية آدابها. ومن هذه الآداب كتابه في مثالب
~~العرب.

# وللفرس يد أخرى على الآداب العربية، هي ترجمتهم ذخائر لغتهم إلى اللغة العربية
~~ترجمة حاذق قد اتخذ العربية من لغته بديلا، ولعل عصبيتهم حفزتهم إلى هذا ليحفظوا
~~آثارهم من الضياع وتقوم لهم الحجة بما يترجمون على فضل آبائهم وعظم حضارتهم. وقد
~~بدأت هذه الترجمة - فيما يظن - أيام الخليفة هشام بن عبد الملك؛ ترجم جبلة بن سالم
~~كاتب هشام سير ملوك الفرس، ثم جاء زعيم المترجمين ابن المقفع وعبد الحميد ms27 بن أبان
~~وآل نوبخت، قد عد صاحب الفهرس أربعة عشر مترجما غير ابن المقفع وأسرة
~~نوبخت.

# والكتب التي ترجمت من الفارسية أقسام ثلاثة:
~~(1)

# كتب في الحكمة: وهذه ليست ذات خطر، فإنما هي فلسفة اليونان جاءت من
~~طريق الفرس، وكان العرب يأخذونها من مصادر خير من الفارسية.
~~(2)

# وكتب في التاريخ والقصص: مثل كتاب (خداي نامه) أو سير الملوك، وكتاب
~~التاج في سيرة أنوشروان اللذين ترجمهما ابن المقفع، وسيرة أردشير،
~~وسيرة أنوشروان اللتين ترجمهما أبان اللاحقي. وبعضها مأخوذ عن السجلات
~~الرسمية الفارسية. وهذه الكتب لها أثرها في كتب التاريخ العربي، وهي
~~أصل لكل ما في الكتب العربية من تاريخ الفرس وأساطيرهم، فأخبار
~~الساسانيين في الطبري مثلا مأخوذة منها، يثبت هذا مقارنة الكتب
~~العربية بعضها ببعض وبالكتب الفارسية كالشاهنامة. فهذه الكتب على
~~اختلاف مصادرها المباشرة تتفق في سرد التاريخ اتفاقا يؤدي إلى
~~الاعتقاد بأنها أخذت من أصل واحد.

# 2
~~(3)

# وكتب المواعظ والآداب والسياسة وما يتصل بها: مثل عهد (أردشير
~~بايكان) على ابنه سابور، وعهد أنوشروان إلى ابنه هرمز، وجواب هرمز
~~إياه، ورسالة كسرى إلى زعماء الرعية وكتاب (زادان فرخ) في تأديب ولده،
~~وآيين نامه الذي ترجمه ابن المقفع.

# وقد أمدت هذه الكتب اللغة العربية بثروة من الحكم الأخلاقية والأقوال المأثورة
~~تتجلى في مثل كتب ابن المقفع: كليلة ودمنة، والأدب الكبير، والأدب الصغير،
~~واليتيمية. وهي من أصول كتب الأخلاق العربية التي ألفت من بعد. ومن هذا النوع الكتب
~~التي عرفت باسم المحاسن، أو المحاسن والمساوئ مثل: المحاسن لعمر بن الفرخان الطبري
~~(في عصر المأمون)، والمحاسن المنسوب لابن قتيبة، والمحاسن والمساوئ للبيهقي،
~~والمحاسن والأضداد للجاحظ. فهذه الكتب لها نظائر في الفهلوية ألفت حتى في العصر
~~الإسلامي، وهي معروفة باسم شايد تشايد، أو (شايسته نشايسته) أي اللائق وغير
~~اللائق.

# وكتب التاريخ والأخلاق والأدب لها أثر كبير في الأدب العربي بالمعنى الأخص، أعني
~~الكلام البليغ نظمه ونثره. فهذه الأساليب المسهبة السهلة التي تقدم بها عبد الحميد
~~وتلاه فيها ابن المقفع وغيره تأثرت بالأساليب الفارسية كما كانت موضوعاتها ms28 فارسية.
~~وقد ذكر أبو هلال العسكري في الصناعتين وهو يحتج على أن البلاغة ترجع إلى المعاني،
~~ذكر أن الذين عرفوا لغات غير العربية نقلوا بلاغتها إلى العربية في كتابتهم، وضرب
~~مثلا بعبد الحميد الكاتب إذ أجدت على العربية بلاغته الفارسية. ولا ينسى أثر الفرس
~~في كتابه الدواوين ونظامها. ومن يطلع على كتاب الوزراء والكتاب للجهشياري يتبين
~~أن قوانين الفرس في الكتابة كانت معروفة عند كتاب العربية.

# وأمر آخر يرجع إلى الشعر، هو الشعر المزدوج الذي نظم به ابن عبد الحميد كتاب
~~كليلة ودمنة وغيره. فقد نظم شعراء الفرس فيما بعد كل ما نظموا من قصص في هذا النوع
~~من النظم وسموه المثنوي، فلعل هذا النوع من أثر الفرس في اللغة العربية أيضا على
~~قلة معرفتنا بحال الشعر عند الفرس قبل الإسلام.



# الفصل الرابع



# | استقلال إيران عن الخلافة




# مهما تختلف الآراء في تاريخ قدم أثارة من الأدب الفارسي الحديث فإن المؤرخ يستطيع أن
~~يقول: إن هذا الأدب ظهر في أواخر القرن الثالث الهجري، وأن نشوءه تلا ظهور الإمارات
~~الوطنية في إيران، فهذه الإمارات بعثت الأمل في نفوس الفرس وأتاحت لهم فرصة يستطيعون
~~فيها التقرب بالمدائح وغيرها إلى أمراء يفهمون عنهم، ويعجبون بهم ويسرهم أن تحيا آداب
~~لغتهم وآثار آبائهم.

# وأمر آخر يسترعي نظر مؤرخ الآداب الفارسية هو ظهور هذه الآداب في الديار النائية عن
~~البلاد العربية وعن بغداد حاضرة الخلافة والمدينة الإسلامية، إذ كانت هذه الديار أبعد
~~من سلطان الأدب العربي الذي كان ترجمان حضارة الإسلام كلها حقبا طويلة، ولأن استقلال
~~الإمارات كذلك يبدأ في الأقطار النائية. وإنما تنقص الأرض من أطرافها؛ ومن أجل ذلك
~~أتيح لخراسان البعيدة مهد الدولة السامانية أول دولة فارسية عظيمة في العصر الإسلامي
~~أن تكون مبعث الأدب الفارسي الحديث. ولم تنل هذا الشرف فارس مهد الدولة القديمة القريبة
~~من العراق. يقول أبو أحمد الكاتب كاتب الأمير إسماعيل بن أحمد الساماني:

# لا تعجبن لعراقي رأيت له

# بحرا من العلم أو كنزا من الأدب

# وأعجب لمن ببلاد الجهل ms29 منشؤه

# إن كان يفرق بين الرأس والذنب

# يريد ببلاد الجهل ما وراء النهر وجهات خراسان.

# الدول التي سيطرت على إيران إلى غارات التتار

# ولى المأمون طاهر بن الحسين خراسان ثم جعلها ولاية لذريته فاستمروا يلونها زهاء
~~خمسين عاما حتى سنة 259، ولكنها كانت إمارة صغيرة قصيرة المدة. وكانت الأسباب لما
~~تهيأ لانبعاث الأدب الفارسي، ثم بنو طاهر كانوا عربا بالولاء إن لم يكونوا صريحين
~~فلم يعنوا بالأدب الفارسي. وروي أن رجلا أهدى كتابا إلى عبد الله بن طاهر وهو في
~~نيسابور، فسأله ابن طاهر: ما هذا؟ قال: قصة (وامق وعذراء) التي ألفها بعض الحكماء
~~للملك أنوشروان. فقال الأمير: نحن قوم نقرأ القرآن ولسنا في حاجة إلى غير القرآن
~~والحديث. فما لنا ولهذه الكتب التي ألفها المجوس؟ ثم أمر فألقي الكتاب في الماء
~~وأمر أن يحرق كل كتاب في ولايته بلغة المجوس.

# ويقول عوفي عن آل طاهر: إنهم لم يكن لهم اعتقاد في لغة الفرس. وفي سنة 247ه السنة
~~التي قتل بها المتوكل أول قتيل من خلفاء بني العباس، ظهر في الشرق يعقوب بن الليث
~~الصفار وهزم جند الخليفة أول الأمر وقال - كما يروي نظام الملك - إنه يريد خلع
~~الخليفة، وكان شيعيا فيما يقال، وخلفه أخوه عمرو إلى أن استنجد الخليفة المعتمد
~~ببني سامان فهزموه وأزالوا دولته.

# والفرس يرون في يعقوب بطلا فارسيا لأنه أول ثائر على الخلفاء، أقام سلطانه
~~على رغمهم أكثر من أربعين عاما. وقد سوغت لهم هذه العقيدة أن نسبوا إلى طفل ليعقوب
~~أنه نطق بأول بيت من الشعر الفارسي الحديث. وفي الحق أن بلاد الفرس لم تستقر تحت
~~سلطان الخلفاء المباشر بعد ثورة يعقوب.

# ولكن أول دولة فارسية عظيمة لها أثر يذكر في الأدب الفارسي كانت الدولة
~~السامانية.

# والسامانيون ينتسبون إلى بهرام جوبين القائد الفارسي الذي ثار على كسرى برويز أحد
~~الملوك الساسانيين. والبيروني يؤيد هذه النسبة. وقد بعثت الآداب الفارسية مع هذه
~~الدولة - فيما نعلم - وبينما كان السامانيون متسلطين في خراسان وما وراء النهر ظهر
~~بنو بويه ms30 وعظم سلطانهم حتى استولوا على بغداد سنة 334، وقد ساقوا نسبهم إلى بهرام
~~جور أحد الملوك الساسانيين، وما زالوا يصرفون الأمور حتى أديل منهم للغزنوية ثم
~~للسلاجقة، ظهر دولة بني سبكتكين في غزنة وأديل لهم من سادتهم السامانيين أو كما
~~يقول بديع الزمان: أظلت شمس محمود على أنجم سامان.

# وسبكتكين تركي فارسي، ولكنه مكن لنفسه في بلاد الفرس، وكان لدولته شأن عظيم في
~~آدابهم، وجاء السلاجقة فنسخوا كل هذه الدول، وكان لهم من السلطان وبسطة الملك ما لم
~~يتح لدولة قبلهم من غير الخلفاء، وكان مع هؤلاء أو بعدهم دول ذات شأن؛ منها الدولة
~~الزيارية في طبرستان التي منها شمس المعالي قابوس بن وشمكير وابنه منوجهو فلك
~~المعالي وحفيدة كيكاوس عنصر المعالي، ودولة ملوك خوارزم الصغيرة التي قضى عليها
~~محمود، وملوك خوارزم العظام الذين تسلطوا على إيران قرنا وربع قرن والذين كانوا
~~سببا في إغارة التتار وكانوا أول صرعاهم، والدولة الغورية التي قضت على الغزنويين
~~في أفغانستان.

# هذه هي الدول التي صرفت أمور الفرس منذ القرن الرابع الهجري إلى غارات التتار،
~~ويرى منها أن الفرس لم يفلحوا في إقامة دولة عظيمة تضم أرجاء بلادهم. وإنما كان
~~السلطان الشامل لدولتين تركيتين الغزنوية والسلاجقة، وما عرفنا أن ثورات فارسية
~~عظيمة حاولت التخلص من هاتين الدولتين. وهذه مسألة جديرة أن تغير آراء الذين يريدون
~~تفسير كل حركة في إيران في تلك القرون بالعصبية الفارسية.

# والآن نرجع إلى الأدب الفارسي نراقب منشأه ونتعقب تطوره منذ بدأ إلى عصر
~~التتار.

# وأما الأدب بعد التتار فنرجئ الكلام فيه إلى مقال آخر.



# الفصل الخامس



# | الأدب الفارسي الحديث




# نشأته، وترعرعه، وخصائصه، وصلته باللغة العربية

# لا نعرف شيئا عن الشعر الفارسي قبل الإسلام حتى ليظن أن الفرس لم يكن لهم منه حظ
~~كبير، ولأمر ما نسب بعض مؤرخي الفرس أول شعر فارسي إلى بهرام جور، وقالوا: إنه أخذ
~~الشعر من العرب إذ تربى في الحيرة، يذكر هذا محمد عوفي في لباب الألباب وشمس قيس

# 1

# في كتاب المعجم، ويزيد الأخير ms31 أنه قرأ في بعض الكتب الفارسية أن علماء عصر
~~بهرام لم يستهجنوا منه إلا قول الشعر وأن آذرباد بن زرادستان الحكيم بالغ في نصحه
~~ليترك الشعر تنزها عن معايبه، ثم يقول: إن بهرام انتصح ومنع أولاده وذوي قرباه أن
~~يقرضوا الشعر، ثم يقول: ومن أجل هذا كانت مدائح باربد وأغانيه عند كسرى برويز كلها
~~منثور لا نظم فيها.

# ويقول ابن قتيبة: «وللعرب شعر لا يشركها أحد من الأمم الأعاجم فيه على الأوزان
~~والأعاريض والقوافي والتشبيه ووصف الديار والآثار والجبال والرمال والفلوات وسري الليل،
~~والنجوم، وإنما كانت أشعار العجم وأغانيهم في مطلق من الكلام «منثور»، ثم سمع بعد قوم
~~منهم أشعار العرب وفهموا الوزن والعروض فتكلفوا مثل ذلك في الفارسية وشبهوه بالعربية.»
~~وربما يهدي البحث إلى معرفة الشعر الفارسي القديم فيتغير هذا الرأي.

# وأما في العصر الإسلامي فلا ريب أن الشعراء الذين يعرفهم تاريخ الأدب لا يتقدمون
~~الدولة السامانية (261-389) ولكن في كتب الأدب الفارسي روايات من شعر قيل قبل هذا
~~العهد.

# وهي على علاتها لا تخلو من دلالة على أدب فارسي أقدم مما نعرف عسى أن يهدي إليه
~~البحث.

# ولمحمد عوفي في تعليل ظهور الشعر الفارسي الحديث كلمة هذه خلاصتها: «حتى إذا سطعت شمس
~~الملة الحنيفية على بلاد العجم جاور ذوو الطباع اللطيفة من الفرس فضلاء العرب، واقتبسوا
~~من أنوارهم ووقفوا على أساليبهم واطلعوا على دقائق البحور والدوائر وتعلموا الوزن
~~والقافية والردف والروي والإيطاء والإسناد والأركان والفواصل، ثم نسجوا على هذا
~~المنوال.»

# ثم يروي أبياتا أربعة لشاعر اسمه عباس مدح بها المأمون في مرو سنة 193 منها:

# كن بربن منوال بيش أزمن جنين شعري نكفت

# مر زبان بارسي راهست تا ابن نوع بين

# ليك زان كفتم من أين مدحت ترانا أين لفت

# كيرد أزمدح وثناء حضرت توزيب وزين

# وترجمتها: ما قال أحد قبلي شعرا كهذا، وما كان للسان الفارسي عهد به، وإنما نظمت لك
~~هذا المديح لتزدان هذه اللغة بمدحك والثناء عليك.

# فأعطاه المأمون ألف دينار عينا، وبالغ في إكرامه، ms32 يستمر عوفي فيقول: ولم ينظم الشعر
~~الفارسي أحد بعده حتى كانت نوبة آل طاهر وآل الليث فظهر شعراء قليلون.

# فلما كانت دولة السامانيين ارتفع علم البلاغة، وظهر كبار الشعراء.

# ويروي شمس الدين الرازي أن أول من قال الشعر الفارسي أبو حفص السندي من سغد سمرقند
~~وكان حاذقا في الموسيقى ، وقد ذكره أبو نصر الفارابي وصور آلاته الموسيقية، عاش حتى سنة
~~300ه وينسب إليه هذا البيت:

# آهوى كوهي دردشت حكون داوا؟

# جوندار ديار بي يار حكونة رودا؟

# كيف يعدو هذا الظبي الجبلي في الصحراء؟ إنه لا حبيب له فكيف يسير بغير حبيب.

# ورواية عباس المروي المتقدم يرتاب فيها المؤرخ الناقد؛ لأن غريبا أن يبدأ الشعر
~~الفارسي بهذا الأسلوب المتين ثم يصمت الشعراء أكثر من مائة سنة لا يؤثر عنهم شيء،
~~وأما رواية السندي فراجعة إلى العصر الذي بدأ فيه الشعر الفارسي وسجل لنا التاريخ بعض
~~شعرائه.

# ومهما يكن من شيء فاتفاق مؤرخي الآداب على أن أول شاعر فارسي عظيم هو أبو جعفر
~~الرودكي شاعر نصر بن أحمد الساماني الذي يسميه معروف البلخي (سلطان شاعران) ويقول فيه
~~البلعمي: إنه لا نظير له بين العرب والعجم ويعترف الدقيقي والعنصري بتقدمه.

# يروى أن الرودكي نظم شعرا كثيرا جدا يقدره بعضهم بألف ألف بيت، وأنه نظم كليلة
~~ودمنة، ولكن ليس عندنا من شعر الرودكي كله إلا قطع فيها نحو 242 رباعية.

# ومن الحكايات المأثورة المشهورة عن هذا الشاعر ما ذكره نظامي العروي أن الأمير نصر بن
~~أحمد خرج بجيشه إلى هراة فأعجب بهوائها وثمارها، وبقي يتردد في أرجائها أربع سنين
~~حتى ضاق العسكر ذرعا ولم يستطيعوا صبرا عن أوطانهم وأولادهم، فذهبوا إلى الرودكي
~~وجعلوا له خمسة آلاف دينار على أن ينظم شعرا يشوق الأمير إلى بخارا، فنظم قصيدة وجاء
~~الأمير وهو يصطبح، فغناها على المزهر فما أتم الأبيات حتى نهض الأمير مسرعا إلى فرسه
~~لا يصبر حتى يلبس حذاءه وتوجه إلى بخارا، لا يلوي على شيء، فلم يدركه الناس إلا بعد
~~فرسخين، وهناك قدم له ms33 الحذاء فلبسه، وأول هذه الأبيات:

# بوي جوي موليان آيد همي

# بوي يار مهربان أيد همي

# ما يزال يهب علينا نسيم جيحون

# وما نزال ننشق على بعد روح الأحباء

# ثم يؤثر عن الرودكي شعر من نوع الدوبيت أو الرباعي وهو ضرب فارسي، فهذا أول شعراء
~~الفرس ينظم على أساليب العرب وعلى أسلوب آخر، وهذا ينبئ بما سيكون عليه الشعر الفارسي
~~الحديث من الجمع بين الصبغتين العربية والفارسية. ثم نجد هذا الشاعر يسبق إلى نظم
~~القصص، إذ نظم كليلة ودمنة، وهذه ميزة أخرى من مزايا الشعر الفارسي كلف بها الشعراء من
~~بعد، ثم توالى الشعراء من بعد الرودكي وارتقى الشعر على الزمن حتى بلغ غايته.

# رعى السامانيون الآداب الفارسية، ولمنصور بن نوح منهم شعر فارسي، فنبغ في أيامهم
~~شعراء يقاربون الثلاثين، ثم شرع علماؤهم يؤلفون ويترجمون الكتب من العربية إلى
~~الفارسية، فترجم تاريخ الطبري وتفسيره وآل لهم بالفارسية كتاب أبي منصور الهروي في
~~الطب، ومنه نسخة مخطوطة في فينا، وهي أقدم مخطوط فارسي (447ه) وألف لهم كذلك كتابا في
~~التفسير، فهذه الكتب الأربعة أقدم نثر فارسي بأيدينا.

# وأما بنو بويه فليس لهم أثر في الأدب الفارسي، وأكثر أمرائهم كانوا شعراء في
~~العربية.

# ووزراؤهم ابن العميد والصاحب من حملة لواء الأدب العربي لا الفارسي، وحسبنا أن الصاحب
~~لم يقصده إلا شاعران فارسيان هما المنطقي والخسروي على كثرة شعراء العربية الذين
~~مدحوه.

# وكان الزياريون في طبرستان من حماة العلوم والآداب، ولكن شيخهم قابوس كان أميل إلى
~~العربية وله فيها رسائله المسماة كمال البلاغة. وقد مدحه الخسروي والسرخسي من شعراء
~~الفرس، كما اتصل بابنه منوجهر الشاعر الفارسي الذي سمى نفسه منوجهري انتسابا إلى
~~أميره، وقد ألف كيكاوس حفيد قابوس كتابه قابوس نامه بالفارسية.

# وكان من المتصلين بقابوس أبو علي بن سينا، وله شعر بالفارسية، وقد ألف كتابه دانش
~~نامه علائي بعد موت قابوس، فأهداه إلى علاء الدولة أبي جعفر كاكويه في أصفهان وسماه
~~باسمه.

# وكان محمود بن سبكتكين في غزئه مقصد كبار الأدباء والعلماء وأثر ms34 عنه وعن ابنه محمد
~~شعر فارسي. ومن شعرائه: العنصري، والأسدي، والعسجدي، والفردوسي صاحب الشاهنامة، وقد
~~قدمها إلى هذا السلطان، فلم يعطه ما أراد فغاضبه وهجاه. وقد ألف شرف الملك من شعراء
~~محمود كتابا في الديوان بالفارسية سماه كتاب الاصطفا.

# ويقال: إن اليميني من شعراء محمود أيضا كتب تاريخ محمود بالفارسية، وكتب البيروني 
~~كتاب التفهيم في النجوم بالفارسية والعربية.

# وفي عصر السلاجقة، ذلك العصر المديد، نبغ شعراء كثيرون جدا عد منهم عوفي مؤلف لباب
~~الألباب أكثر من مائة، أعظمهم الأنوري والخاقاني ونظامي الكنجوي، والأزرقي، وظهير
~~الفاربي، وناصر خسرو، والخيام، وبابا ظاهر، والفصيحي، ومسعود سعد، والأديب صابر،
~~والمعزي، وعمعق البخاري، وسوزني، ونظامي العروضي. ومن الصوفية: أبو سعيد بن أبي الخير،
~~والأنصاري، ثم مجد الدين سنائي، وفي نهاية هذا العصر ظهر فريد الدين العطار. ولا ريب أن
~~هذا العصر أزهى عصور الشعر الفارسي.

# ومن المؤلفين والكتاب في هذا العصر نظام الملك الوزير مؤلف سياستنامه، والغزالي
~~والسنجزي الفرخي مؤلف ترجمان البلاغة في الشعر والصناعات البديعية، والرشيدي السمرقندي،
~~مؤلف زيت نامه في علم الشعر، ورشيد الدين الوطواط مؤلف الكتاب الذائع الصيت: حدائق
~~السحر في دقائق الشعر، وصاحب الرسائل العربية.

# والبهرامي مؤلف غاية العروضين وكنز القافية والأسدي مؤلف لغة الفرس، وشاهمردان بن أبي
~~الخير مؤلف الموسوعة «نزهتنامه علاني» ألفها لعلاء الدولة خاص بك أمير طبرستان آخر
~~القرن الخامس، والباخرزي مؤلف دمية القصر، ومؤلف طرب نامه وهي رباعيات فارسية.

# وأبو المعالي محمد بن عبيد الله مؤلف كتاب بيان الأديان في آخر القرن الخامس، ومن
~~مؤلفي الصوفية الهجويري صاحب كشف المحجوب هو من أقدم الكتب الصوفية، ألف في القرن
~~الخامس.

# ومن المترجمين من العربية إلى الفارسية الجرباذفاني، ترجم تاريخ العتبي إلى
~~الفارسية.

# وجمال القرشي مترجم الصحاح، وفراهي الذي نظم قاموسا عربيا فارسيا يقرأ في مدارس
~~إيران في هذا العصر. والزوزني الذي كتب معجما عربيا فارسيا سماه ترجمان القرآن،
~~ونصر بن عبد الحميد مترجم كليلة ودمنة.

# وفي العصر القصير الذي بين السلاجقة والمغول نجد من الشعراء العطار وجلال الدين ms35
~~الرومي وسعدي الشيرازي وغيرهم. ونجد من المؤلفين ابن اسفنديار مؤلف تاريخ طبرستان، وفخر
~~الدين الرازي مؤلف الاختيارات العلائية، ونصير الدين الطوسي، وشمس قيس مؤلف المعجم،
~~ومحمد عوفي مؤلف لباب الألباب.

# هذه نظرة عامة غير شاملة ولا بالغة ترينا كيف بدأ الأدب الفارسي شعرا ونثرا، وكيف
~~توالى مع الدول المختلفة، ويكفي هنا أن يقال: إن لباب الألباب يحتوي على 27 ملكا نظموا
~~بالفارسية و43 وزيرا و60 عالميا، ويذكر من الشعراء تسعة وثلاثين ومائة. ولأجل أن ندل
~~على حظ الأقطار المختلفة من هذا العدد نقول: إن خراسان وهي مهد الأدب الفارسي الحديث
~~ينالها 31 من العلماء الذين نظموا بالفارسية و55 من الشعراء، وما وراء النهر 13 من
~~العلماء و22 شاعرا، والعراق 16 من العلماء و16 من الشعراء، وغزنة وما يليها 22 شاعرا،
~~فخراسان أوفرها حظا.

# صفات الأدب الفارسي الحديث

# بعد هذا يحق لنا أن نسأل ما صفات هذا الأدب الفارسي الإسلامي شعره ونثره؟ وما
~~علاقته بالأدب العربي؟

# نشأ الأدب الفارسي الحديث في رعاية الأدب العربي وتحت سلطانه وطبع على غراره في
~~أكثر الأساليب والموضوعات:

# أخذ الأدب الفارسي عن العربي معظم موضوعات الشعر والنثر وكل صور الشعر والنثر
~~وأساليبهما من الوزن والقافية والسجع وأنواع البديع إلخ. ثم امتاز الأدب الفارسي
~~بخصائصه في الإسهاب والقصص وغيرها، وقد اتصل الأدبان اتصالا وثيقا، وترجم من
~~الفارسية إلى العربية شذرات أدبية كما ترجمت الكتب الفهلوية من قبل. نجد في ديوان
~~المعاني للعسكري أمثالا معربة و«جملا من بلاغات العجم»، وفي اليتيمة أمثال معربة
~~كذلك، وفي كتب الأدب أخبار عن المنشئين باللغتين والمترجمين شعرا فارسيا إلى
~~العربية كبديع الزمان الهمذاني.

# وأما الترجمة من العربية إلى الفارسية فكانت أوسع وأنفع، وقد ذكرت بعض المترجمين
~~وما ترجموا من الكتب آنفا.

# وكان كثير من المؤلفين والكتاب والأدباء والعلماء يكتبون باللغتين، ومعنى هذا
~~تكون اللغتان أداتين للإبانة عن أفكار وأخيلة وصور متفقة، وفي هذا من التقريب بين
~~اللغتين ما فيه.

# وكانت اللغة العربية لغة العلم والأدب في إيران منذ الفتح الإسلامي فلما ترعرعت ms36
~~الفارسية وصارت لغة علم وأدب استعان المنشئون في الأدب الفارسي بالألفاظ والعبارات
~~الأدبية المألوفة في العربية التي تعود الناس التعبير بها زمنا طويلا.

# ونفصل هذا القول تفصيلا قليلا فيما يلي:

# فأما الشعر فيشارك الشعر العربي في موضوعاته من الهجاء والمدح والغزل والفخر
~~والوصف في ميل إلى المبالغة والإطناب، ويمتاز بأشياء:
~~(1)

# ذكر ملوك الفرس القدماء وأبطالهم مثل فريدون، ورستم، وزال، وجمشيد،
~~وقد شرى هذا إلى الشعر العربي الذي نظم في بلاد الفرس كشعر بديع الزمان
~~وأمثاله.
~~(2)

# ويمتاز الشعر الفارسي بميزتين عظيمتين: الشعر القصصي والشعر
~~الصوفي.

# فأما الشعر القصصي فقد أولع الفرس به في كل عصر، وقد رأينا أن أبان بن عبد الحميد
~~نظم كتاب كليلة ودمنة بالعربية، وأن الرودكي أول شعراء الفرس الكبار نظم هذا أيضا.
~~ومن الأدلة على ولع الفرس بالقصص قصة يوسف وزليخا، فهذه القصة مأخوذة من القرآن،
~~ولكن شعراء العربية لم يهتموا بها. وأما الفرس فقد نظموها مرارا، نظمها من كبارهم
~~الفردوسي وجامي ونظمها آخرون، ورواية وامق وعذراء التي قيل: إنها قدمت لعبد الله بن
~~طاهر فأمر بطرحها في الماء، نظمها العنصري شاعر محمود الغزنوي، ثم الفصيحي في رعاية
~~كيكاوس الزياري، ونظمها أربعة شعراء آخرون، وقصة ليلى والمجنون نظمها كذلك غير واحد
~~من شعرائهم.

# وحسبنا شاهنامة الفردوسي التي حاكاها شعراء كثيرون فنظمت شاهنامات أخرى لم تنل ما
~~نالته من القبول والصيت. ومن القصص المنظومة رواية خسرو وكل، وبلبل نامه لفريد
~~الدين العطار وسلامان وأبسال لمولانا جامي، وغيرها مما لا يتسع المقال
~~لتعديده.

# وأما الشعر الصوفي فقد بدأه أبو سعيد بن أبي الخير من بلدة منها في خراسان وأبو
~~عبد الله الأنصاري من هراة، نظمها فيه قطعا ورباعيات، ولكن لم يكثر فيه التأليف
~~إلا بعد نصف قرن إذ نبغ طليعة فرسانه ستأتي الغزنوي ثم قفاه العطار ثم تلاه إمام
~~الصوفية مولانا جلال الدين الرومي صاحب المثنوي الذي يسمى القرآن في اللغة
~~الفارسية، ويقال لمؤلفه: لم يكن نبيا ولكن أوتي كتابا. ومن بعد غارات التتار نبغ
~~لسان الغيب شمس الدين ms37 حافظ الشيرازي والشيخ عبد الرحمن الجامي الذي يعد آخر شعراء
~~الفرس العظام.

# والحق أن اللغة الفارسية تبز سائر لغات العالم بهذا النوع من الشعر النفسي
~~الإنساني الفلسفي الذي يرتفع عن جدال المذاهب وعصبيات الآراء، وينفذ إلى بواطن
~~الأشياء فيصف النفس الإنسانية في أسمى منازعها، ويرى الحقائق الإلهية في أجلى
~~مظاهرها.

# وأما ألفاظ الشعر ففيها كثير من الألفاظ العربية وعليها طابع عربي في تركيبها،
~~ولكن أثر العربية في الشعر أقل منه في النثر، وأما قوافيه وأوزانه فلا يمكن تفصيلها
~~في هذا المقال، وحسبنا أن نقول: إن الفرس يكثرون من الشعر المزدوج الذي يسمونه
~~المثنوي وهو شعر القصص كلها.

# وأكثروا كذلك من الدوبيت أو الرباعي، وعندهم ما يسمونه تركيب بند، أو ترجيع بند،
~~وهو قريب من الموشحات العربية، وعندهم الشعر المردف وهو الذي تكرر في آخر أبياته
~~كلمة واحدة ويعتبر الروي والقافية ما قبل هذه الكلمة. وجملة القول أنهم لم يسهلوا
~~القوافي العربية وإن اخترعوا ضروبا فيها.

# وأما الوزن فجدير بالتدقيق جدا، فإن الفرس حاكوا العرب في أوزانهم أول الأمر
~~ولكنهم سرعان ما نبذوا أشهر الأوزان العربية، فالطويل والمديد والبسيط والوافر
~~والكامل، وهي أسير الأوزان في الشعر العربي، ولم ينظم فيها الفرس إلا جماعة من
~~المتقدمين أرادوا إظهار براعتهم كما يقول شمس قيس. ونظموا في الرمل والرجز والخفيف
~~والمضارع والمجتث والمتقارب (وهو وزن الشاهنامة) وأولعوا بالهزج ولعا شديدا حتى
~~جعلوه أصلا فرعوا منه أصناف الرباعي وخرجوا به عن أصله العربي.

# ويلاحظ أنهم لم يقفوا بالبحور عند المقادير العربية، فالرمل قد يأتي مثمنا
~~والرجز كذلك، ما جاءا كذلك في شعر العرب قط، والهزج - مثلا - الذي هو سداسي الأصل
~~عند العرب ومجزوء وجوبا ينظم منه الفرس مثمنا. ثم تصرف الفرس في الزحاف والعلل
~~تصرفا كثيرا جدا، واشتقوا من الدوائر العربية بحورا أخرى قريبة من البحور
~~الأصلية مثل الغريب والمشاكل والقريب.

# وقد أراد بعض المستشرقين أن يعلل الخلاف بين الأوزان العربية والفارسية بما بين
~~طبائع الأمتين من اختلاف ويقول شمس قيس: إن سبب ثقل الطويل ms38 والمديد والبسيط أن
~~أجزاءها غير متناسبة في حركاتها وسكناتها ويطيل في بيان ذلك. ولا يمكن الفصل في هذه
~~المسألة إلا بعد بحث مفصل في أوزان الشعر العربي وعلاقتها باللغة العربية، وفي تطور
~~الأوزان العربية في الشعر الفارسي وتبيين ما بين هذا التطور ولغة الفرس من
~~صلة.

# وينبغي أن يذكر هنا أن وزن الرباعي نقل إلى العربية وسمي الدوبيت ومهما يقال في 
~~علاقته بالهزج يمكن أن يعد وزنا فارسيا استعارته العربية.

# وأما النثر الفارسي فأثر العربية عليه أبين: الألفاظ العربية فيه أكثر، والتركيب
~~قريب من التركيب العربي، ولكن لا بد من الفرق بين النثر الأدبي - نثر الرسائل
~~والمقامات - وبين نثر الكتب، فأما الأول فقريب من الشعر، وأما الكتب فمع اشتراكها
~~كلها في كثرة الألفاظ العربية ينبغي أن يفرق فيها بين كتب التاريخ التي هي قصص
~~يستعمل فيها الكلام المعتاد غالبا، وبين المؤلفات العلمية مثل كتب الفقه والتوحيد
~~والبلاغة والطب وهلم جرا. فهذا الصنف الأخير لا يكاد يكتب بألفاظ عربية، وتستعار
~~فيه كلا الاصطلاحات العربية، فاصطلاحات البلاغة وضروب البديع واصطلاحات العروض أخذت
~~برمتها، وما زادوه فيها اشتقوه من العربية أيضا. ثم المؤلفات كلها علميها وأدبيها
~~يتخللها كثير من المقتبسات العربية، ففي كتب الدين الآيات والأحاديث، وفي كتب الأدب
~~والتاريخ كثير من الأبيات والأمثال والمأثورات. وقد نجد من ذلك أسطرا
~~متوالية.

# وخير ما يفعل لمقارنة النثر العربي والنثر الفارسي أن ننظر على كتاب عربي
~~وترجمته، لنرى كيف توافق الترجمة الأصل وكيف تخالفها مراعاة لأسلوب اللغة وذوق
~~أهلها، فإذا قارن الباحث كتاب كليلة ودمنة العربي بالترجمة الفارسية التي كتبها نصر
~~بن عبد الحميد والترجمة الأخرى التي كتبها الكاشفي من بعد وسماها أنوار سهيلي - عرف
~~كيف تشترك اللغتان في كثير من الألفاظ والعبارات وضروب البديع وكيف تختلفان في
~~الإطناب والتفصيل والمبالغة.



# الفصل السادس



# | مكان العربية في إيران من الفارسية




# قد عرفنا حال اللغة الفارسية في إيران إجمالا، كيف بدأت وكيف تطورت وكيف شاركت في
~~فنون كثيرة، وقد يتردد في نفس القارئ هذا السؤال: ماذا أصاب ms39 اللغة العربية في هذه
~~البلاد بعد أن صار لها لغة أدبية خاصة؟ هل استبدت اللغة الفارسية بالآداب والعلوم ولم
~~يبق للعربية فيها مجال؟

# قد تقلبت الغير باللغتين، ولكن يمكن أن يقال: إن العربية احتفظت بالسيادة في الأطوار
~~كلها فيما عدا الشعر. فأما بيان هذا ففي هذه الكلمة الموجزة:

# لا ريب أن المؤلفات العربية التي ألفت في بلاد الفرس ما بين القرن الرابع وغارات
~~التتار أكثر جدا من نظائرها الفارسية، ولكن ينبغي أن نفرق بين الشعر وغيره فإن الأمر
~~فيهما لا يجري على سنن واحد.

# فأما العلماء المؤلفون فلا حرج على باحث أن يقول: إنهم كلهم يعرفون اللغتين، وقد ألف
~~بعضهم فيهما ولكن المؤلفين بالعربية أشهر ذكرا وأعظم أثرا، وحسبنا أن نذكر ابن مسكويه
~~وابن سينا والبيروني والعتبي والغزالي والرازي والزوزني والتبريزي والنسفي والبيضاوي
~~والطوسي.

# وأحسن مقياس في هذا أن نعمد إلى جماعة ممن ألفوا باللسانين لنرى مؤلفاتهم العربية
~~أكثر وأعظم أم الفارسية، ولا أحسب الأمر يحتاج إلى عناء، فيكفينا أن نذكر الغزالي فنحن
~~نعرف مؤلفاته العربية وليس له في الفارسية إلا رسالتان: كيمياء السعادة ونصيحة الملوك،
~~وقد صرح في الأولى أنه ألفها بالفارسية ليفهم العامة، وفخر الدين الرازي له زهاء
~~ثلاثة وثلاثين مؤلفا يعرف منها في الفارسية واحد فقط هو اختيارات علائي. ونصير الدين
~~الطوسي على تأخر زمانه له نحو خمسين مؤلفا قليل منها الفارسي. والبيضاوي ألف تفسيره
~~بالعربية ولم يمنح الفارسية إلا كتابا صغيرا أسماه نظام التواريخ.

# وأما الشعر وما يتصل به فلا ريب أن النبوغ كان لشعراء الفارسية، فليس فيمن شعروا
~~بالعربية ببلاد الفرس كثير أمثال الفردوسي أو الأنوري أو العنصري، ولكن أكثر العلماء
~~الذين اتخذوا العربية لغة علم كانوا ينظمون شعرا عربيا. وكثير من شعراء الفرس نظموا
~~شعرا عربيا كذلك. وحسبنا أن نعرف أن الثعالبي وهو من رجال القرن الرابع ذكر في الجزء
~~الثالث والجزء الرابع من اليتيمة واحدا وخمسين ومائة من معاصريه الذين نظموا الشعر
~~العربي في أرجاء بلاد الفرس، وهم أكثر من كل شعراء الفرس ms40 الذين ذكرهم عوفي وهو في القرن
~~السابع ولكنهم لا يبلغون درجتهم في الشعر، وقليل منهم يعد شاعرا عظيما في
~~العربية.

# ومن الشعراء الذين نظموا باللغتين بديع الزمان الهمذاني وأبو الفتح البستي وقد ضاع
~~ديوانه الفارسي، والبديع البلخي الذي مدح أحد الأمراء بشعر ملمع، وعطاء بن يعقوب الكاتب
~~وكان له ديوانان عربي وفارسي، والباخرزي، وابن سينا، والشيخ السعدي. ومن الكتاب
~~رشيد الدين الوطواط صاحب حديقة الشعر وله رسائل عربية نشرت إحداها في رسائل
~~البلغاء.

# ولم يكن حال اللغتين سواء في العصور كلها فقد كانت الفارسية منذ ظهرت في صعود بينما
~~كانت العربية في هبوط، وهذا الهبوط كان أبين في الشعر منه في العلم، فالراوندي مؤلف
~~راحة الصدور ينقل أبياتا عربية بليغة لأحد وزراء السلاجقة ثم يأسف على ذلك الزمن
~~ويقول:

# إن وزراء زمنه لا يفهمون مثل هذا، وصاحب المعجم من رجال القرن السابع يقول:
~~إن شعراء زمانه يعرفون اللغتين ولكنه لما ألف كتابه في العروض بالعربية نقم
~~عليه أدباء فارس حتى قسم الكتاب قسمين: المعجم والمعرب.

# وعوفي يقول: فإن كل مستعرب يعرف الفارسية وليس كل شاعر فارسي يعرف العربية.

# ومع هذا كله نرى أن اللغة الفارسية نفسها لم تكن قد ضبطت قواعدها وأحكمت كقواعد
~~العربية حتى نجد شمس الدين الرازي في القرن السابع يشكو من هذا ويشرح القواعد شرح
~~المستنبط الذي لم يسبق.

# والخلاصة أن العربية فيما عدا الشعر حلت مكانة فوق الفارسية، حتى غارات التتار التي
~~عصفت بالحضارة الإسلامية وأصابت العلوم والآداب بضربات لم تفق منها حتى
~~اليوم.

# ويضيق المجال عن الكلام في أطوار اللغتين بعد سقوط بغداد. وعسى أن تتاح له فرصة أخرى
~~إن شاء الله. ms41