######OpenITI#

#META# URI: 1378KhalilMardam.Jahiz.Hindawi35168479
#META# Tags: biographies
#META# ID: 35168479
#META# Title: الجاحظ: أئمة الأدب (الجزء الأول)
#META# AuthorID: 17180492
#META# Author: خليل مردم
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# حياته‏

# صفته‏

# مذهبه‏

# سعة علمه وجلالة قدره‏

# أسلوبه وخصائصه‏

# دعابته وفكاهته‏

# حسن محاضرته‏

# كتبه‏

# اتهامه في دينه‏

# شعره‏

# درس وتحليل‏

# نصوص من كلام الجاحظ‏

# أمثلة من رسائل الجاحظ‏

# أمثلة من جمل الجاحظ تجري مجرى الأمثال‏

# حياته‏

# صفته‏

# مذهبه‏

# سعة علمه وجلالة قدره‏

# أسلوبه وخصائصه‏

# دعابته وفكاهته‏

# حسن محاضرته‏

# كتبه‏

# اتهامه في دينه‏

# شعره‏

# درس وتحليل‏

# نصوص من كلام الجاحظ‏

# أمثلة من رسائل الجاحظ‏

# أمثلة من جمل الجاحظ تجري مجرى الأمثال‏








# | الجاحظ








# | الجاحظ






# | أئمة الأدب (الجزء الأول)




# تأليف

# خليل مردم






# بسم الله الرحمن الرحيم

# هذه رسالة في إمام الأدب أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، تتلوها رسائل في غيره من أئمة
~~الأدب، فنستعين الله ونستهديه.

# خليل مردم بك





# | حياته




# في أيمن عصر من عصور المدنية الإسلامية، وفي البصرة إحدى حواضر العلم والأدب، ولد أبو
~~عثمان عمرو بن بحر الجاحظ.

# كل من ترجم للجاحظ لم يعين سنة ميلاده، وإنما المعروف أنه ولد في منتصف القرن
~~الثاني، إلا أن هناك رواية انفرد بها ياقوت الحموي في معجم الأدباء، قال: «قال الجاحظ: أنا
~~أسن من أبي نواس بسنة؛ ولدت في أول سنة خمسين ومائة، وولد في آخرها.» فإذا صحت هذه
~~الرواية يكون الجاحظ قد عمر أكثر من مائة سنة؛ لأنه توفي سنة خمس وخمسين ومائتين.

# أما نسبه فلا نعلم منه إلا أنه عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، كان جده محبوب أسود
~~وجمالا لأبي القلمس عمرو بن قلع الكناني ثم الفقيمي، وبذلك قال يموت بن المزرع ابن أخت
~~الجاحظ. على أن هناك من يدعي أنه كناني صريح مثل أبي القاسم البلخي، أما سبب تلقيبه
~~بالجاحظ فلجحوظ عينيه.

# نشأ الجاحظ بالبصرة نشأة فقير يعمل ليعيش، قد روي عنه أنه كان يبيع الخبز والسمك
~~بسيحان (وسيحان نهر بالبصرة)، ثم انصرف إلى العلم والأدب، فطلبهما في البصرة وبغداد.
~~تلقف الفصاحة من العرب شفاها بالمربد، وسمع من أبي عبيدة والأصمعي وأبي زيد الأنصاري، وأخذ
~~النحو عن أبي الحسن الأخفش، وكان صديقه، وأخذ الكلام عن النظام، وكل من ms01  هؤلاء إمام في
~~فنه. وكان الجاحظ مشهورا بكثرة المطالعة، قيل إنه ما وقع بيده كتاب قط إلا استوفى
~~قراءته كائنا ما كان، حتى إنه كان يكتري دكاكين الوراقين ويبيت فيها للمطالعة.

# وكذلك انقطع للعلم والتأليف، فأصبح فيهما علما وشاع ذكره، وأقبل الناس على تصانيفه،
~~وصار لقاؤه شرفا. قال سلام بن زيد، أحد علماء الأندلس: كان طالب العلم بالمشرق يشرف عند
~~ملوكنا بلقاء الجاحظ، فخرجت لا أعرج على شيء حتى قصدته وأقمت عليه عشرين سنة. وانفرد
~~الجاحظ بآراء في التوحيد صارت مذهبا من مذاهب المعتزلة، وأخذ بأقواله جماعة عرفوا
~~بالجاحظية. وأعجب المأمون بكتبه، وصدر في ديوان الرسائل أيام المأمون ثلاثة أيام، ثم
~~استعفى فأعفي. وكان سهل بن هارون يقول: إن ثبت الجاحظ في هذا الديوان أفل نجم
~~الكتاب.

# ثم اتصل الجاحظ بمحمد بن عبد الملك الزيات، وزير المعتصم والواثق، ولازمه واختص به،
~~وقدم إليه كتاب الحيوان، فلما قبض على ابن الزيات في خلافة المتوكل هرب الجاحظ، فقيل له:
~~لم هربت؟ فقال: خفت أن أكون ثاني اثنين إذ هما في التنور؛ يريد ما صنع بابن الزيات
~~وإدخاله تنور حديد فيه مسامير كان هو صنعه ليعذب الناس فيه، فعذب هو فيه حتى
~~مات.

# ولقد أصاب الجاحظ رشاش من هذه المحنة، فإنه جيء به مقيدا إلى القاضي أحمد بن أبي دواد
~~بعد قتل ابن الزيات، فلما نظر إليه قال: والله ما علمتك إلا متناسيا للنعمة كفورا،
~~للصنيعة، معدنا للمساوي. فقال له الجاحظ: خفض عليك - أيدك الله - فوالله لأن يكون
~~لك الأمر علي خير من أن يكون لي عليك، ولأن أسيء وتحسن أحسن من أن أحسن فتسيء،
~~وأن تعفو عني في حال قدرتك أجمل من الانتقام مني. فقال له ابن أبي دواد: قبحك الله، ما
~~علمتك إلا كثير تزويق الكلام. ثم قال: جيئوا بحداد. فقال: أعز الله القاضي، ليفك
~~عني أو ليزيدني؟ قال: بل ليفك عنك. فجيء بالحداد، فغمزه بعض أهل المجلس أن يعنف بساق
~~الجاحظ ويطيل أمره قليلا، فلطمه الجاحظ وقال: اعمل عمل شهر ms02 في يوم، وعمل يوم في ساعة، وعمل
~~ساعة في لحظة؛ فإن الضرر على ساقي وليس بجذع ولا ساجة.

# 1

# فضحك ابن أبي دواد وأهل المجلس منه، وقال ابن أبي دواد لبعض الحاضرين: أنا أثق
~~بظرفه ولا أثق بدينه. ثم قال: يا غلام: صر به إلى الحمام، وأمط عنه الأذى، واحمل
~~إليه تخت ثياب وطويلة وخفا. فلبس ذلك ثم أتاه، فتصدر في مجلسه، ثم أقبل عليه وقال:
~~هات الآن حديثك يا أبا عثمان. واصطلحت الحال بينهما، وأهدى إليه الجاحظ كتاب البيان
~~والتبيين.

# واتصل الجاحظ أيضا بالفتح بن خاقان، وسافر معه إلى دمشق ووصف مسجدها في كتابه «البلدان»،
~~كما أنه دخل معه أنطاكية، وشكا من براغيثها وبقها.

# وهكذا قضى الجاحظ أيامه في العلم والأدب والتصنيف، حتى أصيب بالفالج في أعقاب عمره،
~~وكان ذلك في أواخر خلافة المتوكل. قيل إن المتوكل وجه من يحمل الجاحظ إليه من البصرة،
~~فقال لمن أراد حمله: وما يصنع أمير المؤمنين بامرئ ليس بطائل، ذي شق مائل، ولعاب سائل،
~~وفرج بائل، وعقل حائل؟!

# وقال المبرد: دخلت على الجاحظ في آخر أيامه، فقلت له: كيف أنت؟ فقال: كيف يكون من
~~نصفه مفلوج لو حز بالمناشير ما شعر به، ونصفه الآخر منقرس لو طار الذباب بقربه لآلمه،
~~وأشد من ذلك ست وتسعون سنة أنا فيها؟! ثم أنشدنا:

# أترجو أن تكون وأنت شيخ

# كما قد كنت أيام الشباب

# لقد كذبتك نفسك ليس ثوب

# دريس كالجديد من الثياب

# وقال لمتطبب يشكو إليه علته: اصطلحت الأضداد على جسدي، إن أكلت باردا أخذ برجلي، وإن
~~أكلت حارا أخذ برأسي. وتوفي الجاحظ بالبصرة في خلافة المعتز، في المحرم سنة خمس وخمسين
~~ومائتين.





# | صفته




# كان الجاحظ دميم الخلقة، مشوها، جاحظ العينين؛ ولذلك قيل له الجاحظ والحدقي، ولنا من
~~صراحته وفكاهته وحسن أخلاقه دليل على تعرف دمامته؛ فأكثر ما روي عن تشويه خلقه مروي
~~عنه. قال: ذكرت للمتوكل لتأديب بعض ولده، فلما رآني استبشع منظري، فأمر لي بعشرة آلاف
~~درهم وصرفني. وهناك أخبار في قبح صورته مروية ms03 عنه ، أغفلناها لأنها لا تختلف عما
~~ذكرناه.

# ولقد قال فيه بعضهم:

# لو يمسخ الخنزير مسخا ثانيا

# ما كان إلا دون قبح الجاحظ

# رجل ينوب عن الجحيم بنفسه

# وهو القذى في كل طرف لاحظ





# | مذهبه




# الجاحظ شيخ من شيوخ المعتزلة، وإمام فرقة من فرقهم تدعى الجاحظية، وقبل الكلام عن هذه
~~الفرقة لا بأس بتعريف المعتزلة على سبيل الاختصار.

# المعتزلة

# المعتزلة - ويسمون أنفسهم أهل العدل والتوحيد - فرقة إسلامية، رئيسها أبو حذيفة
~~واصل بن عطاء الغزال، كان تلميذا للحسن البصري يقرأ عليه العلوم والأخبار ويحضر حلقته،
~~واتفق أنه انفرد عن أستاذه في مسألة فترك الحلقة واعتزل إلى أسطوانة من أسطوانات
~~المسجد، وتبعه جماعة من أصحاب الحسن، فقال الحسن: اعتزل عنا واصل. فسمي وأصحابه
~~معتزلة.

# انفرد المعتزلة عن أهل السنة بآراء في الكلام لا محل للتبسط فيها، ويمكن الإشارة
~~إليها بما يأتي:

# اتفق المعتزلة على القول بأن الله تعالى قديم، ونفوا الصفات القديمة
~~أصلا، واتفقوا على أن كلامه محدث مخلوق، واتفقوا على نفي رؤية الله
~~تعالى بالأبصار في الآخرة، ونفي التشبيه عنه من كل وجه، وسموا هذا
~~النمط توحيدا.

# واتفقوا على أن العبد خالق لأفعاله، خيرها وشرها، مستحق على ما يفعله
~~ثوابا وعقابا في الدار الآخرة، والله تعالى منزه أن يضاف إليه شر
~~وظلم وفعل هو كفر ومعصية؛ لأنه لو خلق الظلم كان ظالما كما لو خلق
~~العدل كان عادلا، واتفقوا على أن الحكيم لا يفعل إلا الصلاح والخير،
~~وسموا هذا النمط عدلا.

# واتفقوا على أن المؤمن إذا مات على طاعة استحق الثواب، وإذا مات على
~~كبيرة ارتكبها من غير توبة استحق الخلود في النار، لكن عقابه أخف من عقاب
~~الكفار، وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا.

# واتفقوا على أن أصول المعرفة وشكر النعمة واجب قبل ورود السمع، والحسن
~~والقبيح يجب معرفتهما بالعقل، واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك،
~~وورود التكاليف ألطاف للباري أرسلها إلى العباد بتوسط الأنبياء امتحانا
~~واختبارا.

# ولا بد من الإشارة إلى أن المعتزلة من أكثر الفرق الإسلامية تحكيما للعقل
~~واطلاعا على ms04 الفلسفة ، وقد وافقوا الفلاسفة في بعض مسائل التوحيد.

# الجاحظية

# وافترقت المعتزلة إلى فرق عديدة تربو على العشرين، منها الجاحظية، وهم أصحاب الجاحظ.
~~قال الشهرستاني: طالع الجاحظ كثيرا من كتب الفلاسفة، وخلط وروج بعباراته البليغة
~~وحسن براعته اللطيفة، وانفرد بمسائل، منها قوله: إن المعارف كلها طباع، وليس شيء من ذلك
~~من أفعال العباد، وليس للعباد كسب سوى الإرادة. وقال بإثبات الطبائع للأجسام كما قال
~~الطبيعيون من الفلاسفة، وقال باستحالة عدم الجواهر؛ فالأعراض تتبدل والجوهر لا يجوز أن
~~يفنى. ومنها قوله في أهل النار إنهم لا يخلدون فيها عذابا، بل يصيرون إلى طبيعة النار.
~~وكان يقول النار تجذب أهلها إلى نفسها دون أن يدخل أحد فيها.

# ومذهبه مذهب الفلاسفة في نفي الصفات. وفي إثبات القدر خيره وشره من العبد مذهب
~~المعتزلة.

# وقال إن الخلق كلهم من العقلاء عالمون بأن الله تعالى خالقهم، وعارفون بأنهم محتاجون
~~إلى النبي، وهم محجوجون بمعرفتهم، ثم هم صنفان: عالم بالتوحيد وجاهل به؛ فالجاهل
~~معذور والعالم محجوج.

# وحكى ابن الرواندي عنه أن القرآن جسد يجوز أن يقلب مرة رجلا ومرة حيوانا.

# ثم قال: ومذهب الجاحظ هو بعينه مذهب الفلاسفة، إلا أن الميل منه ومن أصحابه إلى
~~الطبيعيين منهم أكثر منه إلى الإلهيين.





# | سعة علمه وجلالة قدره




# ما رزقت العربية كاتبا أكثر علما وأوسع مادة وأجمع لأنواع العلوم، معقولها
~~ومنقولها، من الجاحظ. ولقد مر بنا أنه أدرك طائفة من أئمة الأدب وأخذ عنهم، كما أخذ الكلام
~~عن النظام، أحد أئمة المعتزلة، وأكثر من مطالعة كتب الفلسفة. قال أبو هفان: لم أر
~~قط ولا سمعت من أحب الكتب والعلوم أكثر من الجاحظ، فإنه لم يقع بيده كتاب قط إلا
~~استوفى قراءته كائنا ما كان، حتى إنه كان يكتري دكاكين الوراقين ويبيت فيها للنظر.

# وذكر ابن عساكر أن الجاحظ حدث عن حجاج بن محمد، والقاضي أبي يوسف، وثمامة بن أشرس
~~النميري؛ وروى عنه أبو سعيد الحسن بن علي العدوي، وأبو بكر عبد الله بن أبي دواد، ودعامة
~~بن الجهم، وأبو العباس ms05 محمد بن يزيد المبرد، ويموت بن المزرع، وأبو العيناء محمد
~~بن القاسم، وأبو دلف هاشم بن محمد الخزاعي.

# ولقد كان شعار الجاحظ في طلب العلم قوله: إذا سمعت الرجل يقول ما ترك الأول للآخر شيئا،
~~فاعلم أنه ما يريد أن يفلح. وقوله أيضا: وكلام كثير قد جرى على ألسنة الناس وله مضرة
~~شديدة وثمرة مرة، فمن أضر ذلك قولهم لم يدع الأول للآخر شيئا، فلو أن علماء كل
~~عصر مذ جرت هذه الكلمة في أسماعهم تركوا الاستنباط لما لم ينته إليهم عمن قبلهم لرأيت
~~العلم مختلا.

# على هذه الطريقة طلب الجاحظ العلم، فاطلع على علوم المتقدمين والمتأخرين لعصره، واستنبط
~~واجتهد وانتقد وزاد وألف في الأدب والعلم والدين، وكان إماما في كل منها.

# قال المرزباني: قال أبو بكر أحمد بن علي: كان أبو عثمان الجاحظ من أصحاب النظام، وكان
~~واسع العلم بالكلام، كثير التبحر فيه، شديد الضبط  لحدوده، ومن أعلم الناس به وبغيره من
~~علوم الدين والدنيا، وله كتب كثيرة مشهورة جليلة في نصرة الدين وفي حكاية مذهب المخالفين،
~~والآداب والأخلاق، وفي ضروب من الجد والهزل، وقد تداولها الناس وقرءوها وعرفوا فضلها، وإذا
~~تدبر العاقل المميز أمر كتبه، علم أنه ليس في تلقيح العقول وشحذ الأذهان ومعرفة
~~أصول الكلام وجواهره وإيصال خلاف الإسلام ومذاهب الاعتزال إلى القلوب كتب تشبهها.
~~والجاحظ عظيم القدر في المعتزلة وغير المعتزلة من العلماء الذين يعرفون الرجال ويميزون
~~الأمور.

# وقال ثابت بن قرة: ما أحسد هذه الأمة العربية إلا على ثلاثة: أولهم عمر بن الخطاب في
~~سياسته ويقظته و... إلخ؛ والثاني الحسن البصري، فلقد كان من دراري النجوم علما وتقوى و... إلخ؛
~~والثالث أبو عثمان الجاحظ خطيب المسلمين وشيخ المتكلمين ومدره المتقدمين والمتأخرين، إن
~~تكلم حكى سحبان البلاغة، وإن ناظر ضارع النظام في الجدل، وإن جد خرج في مسك
~~عامر بن عبد قيس، وإن هزل زاد على مزيد، حبيب القلوب ومراح الأرواح، وشيخ الأدب ولسان
~~العرب، كتبه رياض زاهرة، ورسائله أفنان مثمرة، ما نازعه منازع إلا رشاه ms06 آنفا ، ولا
~~تعرض له منقوص إلا قدم له التواضع استبقاء، الخلفاء تعرفه، والأمراء تصفه وتنادمه،
~~والعلماء تأخذ عنه، والخاصة تسلم له، والعامة تحبه، جمع بين اللسان والقلم، وبين الفطنة
~~والعلم، وبين الرأي والأدب، وبين النثر والنظم، والذكاء والفهم، طال عمره، وفشت حكمته،
~~وظهرت خلته، ووطي الرجال عقبه، وتهادوا أربه، وافتخروا بالانتساب إليه، ونجحوا بالاقتداء
~~به، لقد أوتي الحكمة وفصل الخطاب.

# ومن اطلع على شيء من كتب الجاحظ سلم بما نقلناه من تقريظه، وحكم أنه المرجع في خزانة
~~أدبنا، بل هو الشارع للتأليف، ولا يزال إماما يهتدى بهديه.

# قال ابن العميد: ثلاثة علوم الناس كلها عيال فيها على ثلاثة أنفس؛ أما الفقه فعلى أبي
~~حنيفة، وأما الكلام فعلى أبي الهذيل، وأما البلاغة والفصاحة واللسن والعارضة فعلى
~~أبي عثمان الجاحظ.

# ولقد ألف أبو حيان التوحيدي كتابا في تقريظ الجاحظ. وقيل لأبي هفان: لم لا تهجو
~~الجاحظ وقد ندد بك وأخذ بمخنقك؟ فقال: أمثلي يخدع عن عقله؟ والله لو وضع رسالة في أرنبة
~~أنفي لما أمست إلا بالصين شهرة، ولو قلت فيه ألف بيت لما طن منها بيت في ألف سنة.

# ولقد بلغ الجاحظ من جلالة القدر أن يرى نفسه في آخر أيامه أعظم من أن ينقطع إلى الخلفاء،
~~وكأن الوزراء والحجاب عرفوا منه ذلك، فلقد كتب إليه الفتح بن خاقان كتابا يقول في
~~فصل منه:

# إن أمير المؤمنين يجد بك ويهش عند ذكرك، ولولا عظمتك في نفسه لعلمك ومعرفتك لحال
~~بينك وبين بعدك عن مجلسه، ولغصبك رأيك وتدبيرك فيما أنت مشغول فيه ومتوفر عليه.

# وفي ابن خلكان أن بعض البرامكة مر بالبصرة والجاحظ عليل، فذهب ليراه، فلما قرع الباب
~~خرجت خادم، فقالت: من أنت؟ فقال: رجل غريب، وأحب أن أسر بالنظر إلى الشيخ. فبلغته
~~الخادم ما قال. فقال الجاحظ: هذا رجل قد اجتاز بالبصرة وسمع بعلتي، فقال أحب أن أراه
~~قبل موته، فأقول قد رأيت الجاحظ.

# والأخبار في هذا الباب مستفيضة، نختمها بما رواه ابن عساكر في تاريخه، ولا ندري كنه
~~هذه ms07 الرواية ؛ أهي من جد الجاحظ أم هزله؛ قال علي بن قاسم الخوافي: حدثني بعض إخواني أنه
~~دخل على الجاحظ فقال: يا أبا عثمان، كيف حالك؟ فقال الجاحظ: سألتني عن الجلة فاسمعها مني
~~واحدا واحدا؛ حالي أن الوزير يتكلم برأيي وينفذ أمري، ويواتر الخليفة الصلات إلي، وآكل
~~من لحم الطير أسمنها، وألبس من الثياب أفخرها، وأجلس على ألين الطبري، وأتكئ على هذا
~~الريش، ثم أصبر على هذا حتى يأتي الله بالفرج. فقال له الرجل: الفرج ما أنت فيه. قال: بل
~~أحب أن تكون الخلافة لي، ويعمل محمد بن عبد الملك بأمري، ويختلف إلي، فهذا هو الفرج.





# | أسلوبه وخصائصه




# لا أعرف في كتاب العربية كاتبا يداني الجاحظ في قوة طبعه على الإنشاء، وانقياد الجمل
~~إليه، فهو في النثر كالبحتري في الشعر، وطبع كل منهما في فنه مضرب المثل، وما أشبه
~~الجاحظ في ترادف جمله بالبحر الزاخر، ما يرسل موجة إلا ليعقبها بأخرى.

# يروعك من أسلوب الجاحظ ذلك السمو في المفردات والتراكيب الصادرة عن طبع فياض، ليس للتعمل
~~فيه أثر البتة؛ فهناك ما شئت من سلاسة وسهولة، وهناك ما شئت من بسط وإسهاب. وأعظم من هذا
~~تلك الشخصية البارزة الماثلة في كل فقرة من فقر الجاحظ، فما أذكر أنني قرأت فصلا إلا
~~تمثل لي في كل جملة عينان جاحظتان تنظران نظرات فيها من معاني الجد والهزل ما لا تترجم
~~عنه إلا العيون، فهو من هذه الجهة أكبر كتاب العربية شخصية، وكل كلمة من كلماته تكاد
~~تكون مطبوعة بطابعه الخاص.

# يكثر الجاحظ من الاستطراد حتى يخرج بالقارئ عن الموضوع الذي عقد له الفصل، وما أظن ذلك
~~ناشئا إلا عن غزارة مادته وطاعة الألفاظ له وكثرة المران على الجدل.

# عالج الجاحظ كل ما عرف لوقته من ضروب العلم؛ فكتب في التوحيد والقرآن ومذاهب الفرق
~~الإسلامية، وكتب في الأدب وفنونه شعرا ونثرا، وجدا وهزلا، وكتب في الأخلاق والاجتماع
~~وطبائع الناس، وكتب في الحيوان والنبات، ولم يفته أن يكتب في الطب والكيمياء؛ فكأن
~~كتبه صورة عن الكون، ms08 تبتدئ بالذر الحقير وتنتهي إلى الخالق العظيم، ولا تخطئ ما بينهما.

# يعمد الجاحظ إلى الموضوع الحقير كالنملة مثلا، فلا يزال يصف طبائعها ويورد الحقائق على
~~حزمها حتى تعظم في نفسك. ويقصد إلى الموضوع العظيم كمحنة الإمام أحمد في القول بخلق القرآن،
~~فلا يزال يهون المحنة حتى تظن أن الإمام غلب بالحجة لا بالقوة. وذلك من سحر البيان، وإن
~~من البيان لسحرا، وهو بعد في دقة التصوير وحكاية الواقع ووصف الحديث آية لا تعدلها
~~آية.

# أدب الجاحظ أدب واقعي، بل طبيعي، يؤثر التصريح على التلويح، ويصور الحقيقة كما هي، ويرى
~~في ذلك السبيل الأقوم فيدعو إليه، ويعيب من يرغب عنه. قال:
~~«لكل ضرب من الحديث ضرب من
~~اللفظ، ولكل نوع من المعاني نوع من الأسماء؛ فالسخيف للسخيف، والجزل للجزل، والإفصاح في
~~موضع الإفصاح، والكناية في موضع الكناية، والاسترسال في موضع الاسترسال. وإن كان موضع الحديث
~~على أنه مضحك وملهي، وداخل في باب المزاح والطيب، فاستعملت فيه الإعراب انقلب عن جهته. وإن
~~كان في لفظه سخف، وأبدلت السخافة بالجزالة، صار الحديث الذي وضع على يسر النفوس يكربها
~~ويأخذ بأكظامها. وبعض الناس إذا انتهى إلى ذكر الحر و... و... ارتدع وأظهر التعزز واستعمل باب
~~التورع، وأكثر من تجده كذلك فإنما هو رجل ليس معه من العفاف والكرم والنبل والوقار إلا
~~بقدر هذا الشكل من التصنع.»

# وربما تعمد الجاحظ اللحن في نقل أحاديث الناس ليحافظ على روايتها كما نطق بها أصحابها.
~~قال في كتاب الحيوان يحكي ما قاله إبراهيم النظام في كلب:
~~«إن كنت سبع فاذهب مع السباع،
~~وعليك بالبراري والغياض، وإن كنت بهيمة فاسكت عنا سكوت البهائم.» ثم قال الجاحظ: «ولا
~~تنكر قولي وحكايتي عنه بقول ملحون من قولي «إن كنت سبع» ولم أقل إن كنت سبعا، وأنا أقول إن
~~الإعراب يفسد نوادر المولدين، كما أن اللحن يفسد كلام الأعراب؛ لأن سامع ذلك الكلام إنما
~~أعجبته تلك الصورة وذلك المخرج وتلك اللغة وتلك العادة، فإذا دخلت على هذا الأمر - الذي
~~إنما أضحك بسخفه ms09 وبعض كلام العجمية التي فيها - حروف الإعراب والتخفيف والتثقيل، وحولته إلى
~~صورة ألفاظ الأعراب الفصحاء وأهل المروءة والنجابة، انقلب المعنى مع انقلاب نظمه وتبدلت
~~صورته.»

# وهو لا يقف عند هذا الحد، بل ربما نقل كلام الأعجمي بنصه، قال في كتاب البخلاء يحكي حديث
~~بخيل من أهل مرو تجاهل ضيفا زاره من أهل العراق: لو خرجت من جلدك لم أعرفك. قال الجاحظ:
~~وترجمة هذا الكلام بالفارسية: «كراز بوستت بارون ببائي نشناسيم.»

# 1

# هذا من حيث الرواية والحكاية، وهو في غيرهما أيضا لا يرى بأسا باستعمال الكلمات
~~الفارسية، كقوله في كتاب البخلاء: «وكانوا يعلمون أن إحضار الجدي إنما هو شيء من آيين

# 2

# الموائد الرفيعة.» وكذلك فإنه استعمل كلمة «بانوان»، وفسرها بقوله:
~~«والبانوان الذي يقف على الباب ويسل الغلق ويقول بانوا، وتفسير ذلك بالعربية: يا
~~مولاي.»

# والجاحظ بعد زاهد في السجع، يؤثر السهولة على الحزونة، والوضوح على الغموض، والبسط على
~~الإيجاز. قال بديع الزمان الهمذاني: «كلام الجاحظ بعيد الإشارات، قريب العبارات، قليل
~~الاستعارات، منقاد لعريان الكلام يستعمله، نفور من معتاصه يهمله، فهل سمعتم له بكلمة غير
~~مسموعة أو لفظة غير مصنوعة؟»

# ومن خصائص الجاحظ في أسلوبه الدعابة والفكاهة والتنادر والسخرية والتهكم، وتلك أمور
~~تخف على نفس القارئ وتستهويه، ولها محل رفيع في آداب الأمم الحية، ولكن أدبنا لا يزال ينقصه
~~شيء كثير منها، والجاحظ في هذا الباب فرد لا يضارعه أحد.
~~•••

# أدب الجاحظ أدب حي، مستمد من الدرس والتفكير والتجارب، ولا تكاد تجد مؤلفا يعطيك من
~~هذه الثلاثة كما يعطيك الجاحظ؛ فهو يشارك الرواة في سعة حفظه وروايته، ويشارك الفلاسفة في
~~تفكيره الحر واعتماده على المعقول، ويبذ الجميع في ملابسته للناس على اختلاف طبقاتهم
~~وفهمه لروح عصره. ولو قيض لمجموعة مصنفاته البقاء لكان لدينا صورة ناطقة عن عصر الجاحظ
~~في كل مناحيه، وعما وصل إليه العلم والأدب والاجتماع.

# يعتمد أدب الجاحظ على عناصر شتى، أقواها بلاغة العرب في الجاهلية والإسلام، والكتاب
~~والسنة، وما نقل إلى العربية من آداب الفرس واليونان والهنود وفلسفتهم، ms10 ولكن أظهر ما 
~~يكون فيه الرأي الشخصي والتفكير الحر.

# لئن كان ابن المقفع إمام الكتاب في عصر الترجمة، فالجاحظ إمامهم في عصر الوضع والتأليف
~~والإبداع وتكوين الأدب الحضري المرتكز على أسس العلم والمدنية والتفكير من غير أن يفقد
~~شيئا من فصاحة البداوة وروعتها.

# وهكذا فالجاحظ شرع طريقة التأليف في الأدب، وكل من ألف بعده متأثر بطريقته شعر أم
~~لم يشعر. قال ابن النديم في الفهرست: «ابن خلاد الرامهرمزي حسن التأليف مليح التصنيف، يسلك
~~طريقة الجاحظ»، وقال أيضا: «الآمدي مليح التصنيف جيد التأليف، متعاطي مذهب الجاحظ فيما
~~يعمله من الكتب.»

# ولم يقف أثره عند هذا الحد، بل تعداه إلى أن أصبحت الكتاب تترسم خطاه في الإنشاء، بل
~~تقتبس جمله ذات الجلبة في السمع والروعة في النفس. قال القاضي الفاضل: «وأما الجاحظ،
~~فما منا - معشر الكتاب - إلا من دخل داره، أو شن على كلامه الغارة، وخرج وعلى
~~كتفه منه الكارة.»

# والجاحظ يكره التكلف كما يكره الإسفاف، ويعجب بالطبع السليم كما يعجب بالفكر الثاقب.
~~قال:
~~«أحسن الكلام ما كان قليله يغنيك عن كثيره، ومعناه في ظاهر لفظه، وكأن الله - عز وجل -
~~ألبسه من الجلالة وغشاه من نور الحكمة على حسب نية صاحبه وتقوى قائله؛ فإذا كان المعنى
~~شريفا، واللفظ بليغا، وكان صحيح الطبع، بعيدا من الاستكراه، ومنزها عن الاختلال،
~~ومصونا من التكلف، صنع في القلب صنيع الغيث في التربة الكريمة، ومتى فصلت الكلمة على هذه
~~الشريطة، ونفذت من قائلها على هذه الصفة، أصحبها الله من التوفيق ومنحها من التأييد ما لا
~~يمتنع من تعظيمها به صدور الجبابرة، ولا يذهل عن فهمها عقول الجهلة.»

# هذا وفي إنشاء الجاحظ كثير من أساليب الخطابة والجدل، وله جملة تدل على ذلك، قال: «ينبغي
~~للكاتب أن يكون رقيق حواشي اللسان، عذب ينابيع البيان، إذا حاور سدد سهم الصواب إلى غرض
~~المعنى، لا يكلم العامة بكلام الخاصة ولا الخاصة بكلام العامة.»

# ومما يشهد بسرعة جوابه وذلاقة لسانه قوله لرجل آذاه: «أنت - والله - أحوج إلى هوان من
~~كريم إلى إكرام، ms11 ومن علم إلى عمل، ومن قدرة إلى عفو، ومن نعمة إلى شكر.»

# وفي أجوبته وأحاديثه قليل من السجع والصنعة بخلاف إنشائه، قال أبو سعد داود بن الهيثم:
~~رأيت الجاحظ يكتب شيئا، فتبسم، فقلت: ما يضحكك؟ فقال: «إذا لم يكن القرطاس صافيا، والمداد
~~ناميا، والقلم مواتيا، والقلب خاليا، فلا عليك أن تكون كابيا.»

# ووصف الحبارى فقال: «سلاحها سلاحها»، ووصف نبات النروج فقال: «يخرج كاسيا كاسيا»، وكان
~~يقول: «من صنف فقد استهدف، فإن أحسن فقد استعطف، وإن أساء فقد استقذف.»

# وكأنه كان يستعمل ذلك في كلامه من باب التظرف والتملح.





# | دعابته وفكاهته




# كان في الجاحظ على جلالة قدره دعابة وفكاهة وخفة روح؛ فهو يخلط الهزل بالجد، ويجيد
~~النكتة جوابا وكتابة ورواية، ولا تجد كاتبا من الكتاب شاعت النكتة في آثاره وحرص
~~عليها مثل الجاحظ. وربما قيد إلى النكتة بالسلاسل، فكان ذهوله ونسيانه فكاهة مستملحة، قال:
~~«نسيت كنيتي ثلاثة أيام، حتى أتيت أهلي فقلت لهم: بم أكتني؟ فقالوا: بأبي عثمان.»

# وطالما استعمل الجاحظ فكاهته في النقد اللاذع، فعبث بالقصاص الدجالين، وتنادر على غلاة
~~الشيعة، وسخر بالحكام ووسطائهم، وتهكم على الأدعياء، وضحك من الأغبياء، فبلغ من كل ذلك
~~مبلغا لا ينال بالجد.

# سأله بعضهم أن يعطيه كتابا إلى بعض العمال يكون بمثابة وسيلة، فبعث الجاحظ بكتاب مختوم
~~فيه: «هذا الكتاب مع من لا أعرفه، وقد كلمني فيه من لا أوجب حقه، فإن قضيت حاجته لم
~~أحمدك، وإن رددته لم أذممك». فلما سئل عن ذلك قال: هذه علامة بيني وبين الرجل فيمن أعتني
~~به. فقال المكتوب لأجله: أم الجاحظ عشرة آلاف في عشرة آلاف ... وأم من يسأله حاجة. فلما
~~استنكر منه ذلك قال: هذه علامتي فيمن أشكره، فضحك الجاحظ.

# قال أبو كريمة: ولعله هو الذي كتب الكتاب لأجله:

# لم يظلم الله عمرا حين صيره

# من كل شيء سوى آدابه عاري

# بتت حبال وصالي كفه قطعت

# لما استعنت به في بعض أوطاري

# فكنت في طلبي من عنده فرجا

# كالمستغيث من الرمضاء بالنار

# إني أعيذك والمعتاذ محترس ms12

# من شؤم عمرو بعز الخالق الباري

# فإن فعلت فحظ قد ظفرت به

# وإن أبيت فقد أعلنت إسراري

# وصار الجاحظ إلى منزل بعض إخوانه فاستأذن عليه، فخرج إليه غلام أعجمي، فقال: من أنت؟ قال:
~~الجاحظ. فدخل الغلام إلى صاحب الدار فقال: الجاحد على الباب. وسمعها الجاحظ. فقال صاحب
~~الدار للغلام: اخرج فانظر من الرجل. فخرج يستخبر عن اسمه، فقال: أنا الحدقي. فدخل الغلام،
~~فقال: الحلقي. وسمعها الجاحظ. فصاح به في الباب: ردنا إلى الأول؛ يريد أن قوله الجاحد
~~مكان الجاحظ أسهل عليه من الحلقي مكان الحدقي، فعرفه الرجل فأوصله واعتذر إليه.

# وقال الجاحظ مرة بحضرة السدري: «إذا كانت المرأة عاقلة ظريفة كاملة كانت ...» فقال له
~~السدري: وكيف؟ قال: لأنها تأخذ الدراهم، وتمتع بالناس والطيب، وتختار على عينها من تريد،
~~والتوبة معروضة لها متى شاءت. فقال له السدري: فكيف عقل العجوز حفظها الله؟ قال: هي أحمق
~~الناس وأقلهم عقلا.

# وأتاه يوما رجل فقال: سمعت أن لك ألف جواب مسكت، فعلمني منها. قال: نعم. فقال: إذا قال
~~لي شخص يا زوج الفاعلة، يا ثقيل الروح، أي شيء أقول له؟ قال: قل له صدقت.

# وقال الجاحظ: كان رجل من أهل السواد تشيع، وكان ظريفا، فقال ابن عم له: بلغني أنك
~~تبغض عليا - عليه السلام - والله لئن فعلت لتردن عليه الحوض يوم القيامة ولا
~~يسقيك. قال: والحوض في يده يوم القيامة؟ قال: نعم. قال: وما لهذا الفاضل يقتل الناس في
~~الدنيا بالسيف وفي الآخرة بالعطش! فقيل له: أتقول هذا مع تشيعك ودينك؟ قال: والله لا
~~تركت النادرة ولو قتلتني في الدنيا، وأدخلتني النار في الآخرة.

# وقال: كان يأتيني رجل فصيح من العجم، فقلت له: هذه الفصاحة وهذا البيان، لو ادعيت في
~~قبيلة من العرب لكنت لا تنازع فيها. فأجابني إلى ذلك، فجعلت أحفظه نسبا حتى حفظه وهذه
~~هذا فقلت له: الآن، لا تته علينا. فقال: سبحان الله! إن فعلت ذلك فأنا إذن دعي.

# وروى ابن عساكر أن الجاحظ قال: رأيت جارية ببغداد في سوق النخاسين ms13 ينادى عليها، فدعوت بها
~~وجعلت أقلبها، فقلت لها: ما اسمك؟ قالت: مكة. قلت: الله أكبر! قد قرب الحج، أتأذنين أن أقبل
~~الحجر الأسود؟ قالت: إليك عني! أولم تسمع الله يقول:

# لم تكونوا بالغيه إلا
~~بشق الأنفس
~~.

# وقال الجاحظ: كنت وقفت أنا وأبو حرب على قاص، فأردت الولوع به، فقلت لمن حوله: إنه رجل
~~صالح لا يحب الشهرة فتفرقوا عنه. فتفرقوا، فقال لي: الله حسيبك إذا لم ير الصياد طيرا،
~~كيف يمد شبكته؟

# وقال أيضا: اشتريت عبدا بمائة درهم فاسترخصته، فتعشيت سمكا فنمت، فاستدعيت منه ماء،
~~فقال: اسكت، تأكل السمك وتشرب عليه الماء ليتولد منه كذا وكذا، وامتنع. فلما اشتد عطشي قمت
~~وشربت، فقال: يا مولاي، احمل معك حتى أشرب أنا أيضا.

# وقال أيضا: حدثني ثمامة بن أشرس قال: شهدت رجلا يوما من الأيام وقد قدم خصما له
~~إلى بعض الولاة، فقال: أصلحك الله! ناصبي رافضي جهمي مشبه مجبر قدري، يشتم الحجاج بن الزبير
~~الذي هدم الكعبة على علي بن أبي سفيان، ويلعن معاوية بن أبي طالب. فقال له الوالي: ما أدري
~~مم أتعجب؛ من علمك بالأنساب، أو من معرفتك بالمقالات! فقال: أصلحك الله، ما خرجت من
~~الكتاب حتى تعلمت هذا كله.

# وقال أيضا: كنت مجتازا في بعض الطرق، فإذا أنا برجل قصير بطين، كبير الهامة طويل
~~اللحية، متزر بمئزر، بيده مشط يشق به شقة ويمشطها بيده، فقلت في نفسي: رجل قصير بطين
~~ألحى، فاستزريته، فقلت: أيها الشيخ، قد قلت فيك شعرا، فترك المشط من يده وقال: قل. فقلت:

# كأنك صعوة في أصل حش

# أصاب الحش طش بعد رش

# فقال لي: اسمع جواب ما قلت. فقلت: هات. فقال:

# كأنك كندر في ذيل كبش

# تدلدل هكذا والكبش يمشي

# وكان الجاحظ يأكل مع محمد بن عبد الملك الزيات، فجاءوا بفالوذجة، فتولع محمد بالجاحظ وأمر
~~أن يجعل من جهته ما رق من الجام، فأسرع في الأكل، فتنظف ما بين يديه، فقال ابن الزيات: تقشعت
~~سماؤك قبل الناس. فقال الجاحظ: لأن غيمها كان رقيقا.

# وقال ms14 الجاحظ في مغفل اسمه كيسان: كان يكتب غير ما يسمع، ويستملي غير ما يكتب، ويقرأ غير
~~ما يستملي، ويملي غير ما يقرأ. أمليت عليه يوما:

# عجبت لمعشر عدلوا

# بمعتمر أبا عمرو

# فكتب أبا بشر، وقرأ أبا فحص، واستملى أبا زيد.

# وفي تاريخ ابن عساكر، قال أبو بكر محمد بن إسحاق: قال لي إبراهيم بن محمود ونحن ببغداد:
~~ألا ندخل على عمرو بن بحر الجاحظ؟ فقلت: ما لي وله؟ قال: إنك إذا انصرفت إلى خراسان سألوك
~~عنه، فلو دخلت عليه وسمعت كلامه. ثم لم يزل بي حتى دخلت عليه يوما، فقدم إلينا طبقا
~~عليه رطب، فتناولت منه ثلاث رطبات وأمسكت، ومر إبراهيم فأشرت إليه أن يمسك، فرمقني الجاحظ
~~فقال لي: دعه يا فتى، فقد كان عندي في هذه الأيام بعض إخواني، فقدمت إليه الرطب فامتنع،
~~فحلفت عليه فأبى إلا أن يبر قسمي بثلاثمائة رطبة.





# | حسن محاضرته




# لم يكن الجاحظ من أولئك العلماء المتزمتين الذين زووا وجوههم عن المجتمع، وتجاهلوا ما
~~يحيط بهم من أحوال عصرهم، واقتصروا على فهم الحياة من الكتب؛ كلا، فلقد كان كثير الاختلاط،
~~يلابس طبقات الناس كلها، من الخليفة وحاشيته إلى الحراس.

# 1

# فأضاف إلى واسع روايته في الأدب عظيم خبرته لأهل زمانه، فضلا عن حدة ذكائه
~~وقوة عارضته، وعما ركب في طبعه من حب الدعابة والفكاهة؛ فليس عجيبا أن يكون حلو الحديث
~~حسن المحاضرة حاضر الجواب سريع النكتة، وحسبنا أن نروي من ذلك قصة رواها ابن خلكان؛ قال:
~~قال الجاحظ: ذكرت للمتوكل لتأديب بعض ولده، فلما رآني استبشع منظري، فأمر لي بعشرة آلاف
~~درهم وصرفني، فخرجت من عنده فلقيت محمد بن إبراهيم وهو يريد الانصراف إلى مدينة السلام،
~~فعرض علي الخروج معه والانحدار في حراقته، وكنا بسر من رأى، فركبنا في الحراقة،
~~فلما انتهينا إلى فم نهر القاطول نصب ستارة وأمر بالغناء، فاندفعت عوادة فغنت:

# كل يوم قطيعة وعتاب

# ينقضي دهرنا ونحن غضاب

# ليت شعري أنا خصصت بهذا

# دون ذا الخلق أم كذا الأحباب

# وسكتت، فأمر الطنبورية ms15 فغنت:

# وا رحمتا للعاشقينا 

# ما أن أرى لهم معينا

# كم يهجرون ويصرمو

# ن ويقطعون فيصبرونا

# قال: فقالت لها العوادة: فيصنعون ماذا؟ قالت: هكذا يصنعون! وضربت بيدها إلى الستارة
~~فهتكتها، وبرزت كأنها فلقة قمر، فألقت نفسها في الماء. وعلى رأس محمد غلام يضاهيها في
~~الجمال وبيده مذبة، فأتى الموضع ونظر إليها وهي تمر بين الماء، فأنشد:

# أنت التي غرقتني

# بعد القضا لو تعلمينا

# وألقى نفسه في أثرها، فأدار الملاح الحراقة فإذا بهما معتنقان، ثم غاصا فلم يريا،
~~فاستعظم محمد ذلك وهاله أمرهما، ثم قال: يا عمرو، لتحدثني حديثا يسليني عن فعل هذين
~~وإلا ألحقتك بهما. قال: فحضرني حديث يزيد بن عبد الملك وقد قعد للمظالم يوما، وعرضت عليه
~~القصص، فمرت به قصة فيها: إن رأى أمير المؤمنين أن يخرج إلي جاريته فلانة حتى تغنيني
~~ثلاثة أصوات فعل، فاغتاظ يزيد من ذلك وأمر من يخرج إليه ويأتيه برأسه، ثم أتبع الرسول
~~رسولا آخر يأمره أن يدخل إليه الرجل، فأدخله، فلما وقف بين يديه قال له: ما الذي حملك على
~~ما صنعت؟ قال: الثقة بحلمك والاتكال على عفوك. فأمره بالجلوس حتى لم يبق أحد من بني أمية
~~إلا خرج، ثم أمر فأخرجت الجارية ومعها عودها، فقال لها الفتى غني:

# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل

# وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي

# فغنته، فقال له يزيد: قل. فقال: غني:

# تألق البرق نجديا فقلت له

# يا أيها البرق إني عنك مشغول

# فغنته، فقال له يزيد: قل. فقال: يا مولاي، تأمر لي برطل شراب؟ فأمر له به، فما استتم
~~شربه حتى وثب وصعد على أعلى قبة ليزيد، فرمى نفسه على دماغه فمات. فقال يزيد: إنا لله
~~وإنا إليه راجعون، أتراه الأحمق الجاهل، ظن أني أخرج إليه جاريتي وأردها إلى ملكي، يا
~~غلمان خذوها بيدها واحملوها إلى أهله إن كان له أهل، وإلا فبيعوها وتصدقوا عنه بثمنها.
~~فانطلقوا بها إلى أهله، فلما توسطت الدار نظرت إلى حفيرة في وسط دار يزيد قد أعدت
~~للمطر، فجذبت نفسها من أيديهم ms16 وأنشدت:

# من مات عشقا فليمت هكذا

# لا خير في عشق بلا موت

# فألقت نفسها في الحفيرة، فماتت. قال الجاحظ: فسري عن محمد وأجزل صلتي.





# | كتبه




# الجاحظ من أقدم المؤلفين وأكثرهم تصانيف في كل فن وعلم كان معروفا لزمانه، بل يمكن أن
~~يقال إنه هو الذي شرع التأليف في الأدب. وكتبه تجمع إلى العلم والفائدة البراعة في
~~التعبير وسحر البلاغة في الأسلوب، وتبعث الشوق على المطالعة لما فيها من النوادر والنكات
~~الشائعة فيها، وهي سنة المؤلفين من بعده، بها اقتدوا وعلى سبيلها نهجوا، ولولاها لفقد
~~كثير من آداب العرب، ولا تزال في غزارة المادة المرجع والأم، ولولا عدم تنسيقها لما
~~فضلها كتاب.

# كان أبو محمد عبد الله بن حمود الزبيدي الأندلسي يقول: رضيت في الجنة بكتب الجاحظ
~~عوضا عن نعيمها.

# وقال أبو القاسم السيرافي: حضرنا مجلس الأستاذ الرئيس أبي الفضل (ابن العميد)، فقصر رجل
~~بالجاحظ وأزرى عليه، وحلم الأستاذ عنه، فلما خرج قلت له: سكت أيها الأستاذ عن هذا الجاهل
~~في قوله مع عادتك بالرد على أمثاله. فقال: لم أجد في مقابلته أبلغ من تركه على جهله، ولو
~~واقفته وبينت له النظر في كتبه لصار إنسانا، يا أبا القاسم، كتب الجاحظ تعلم العقل
~~أولا والأدب ثانيا.

# وقال أبو علي الحسن بن داود: فخر أهل البصرة بأربعة كتب: كتاب البيان والتبيين للجاحظ،
~~وكتاب الحيوان له، وكتاب سيبويه، وكتاب العين للخليل.

# وقد بلغ شغف الناس بكتب الجاحظ وتهافتهم عليها أن أبا بكر بن الإخشاد أراد أن يطلع على
~~كتاب الفرق بين النبي والمتنبي فلم يظفر به، فلما دخل مكة حاجا أقام مناديا بعرفات
~~ينادي: رحم الله من دلنا على كتاب الفرق بين النبي والمتنبي على أي وجه كان.

# أما مؤلفات الجاحظ فتعد بالمئات، ورد في مقدمة كتاب التاج أن الجاحظ ترك نحوا من
~~ثلاثمائة وستين مؤلفا، رآها سبط ابن الجوزي كلها تقريبا في مشهد أبي حنيفة النعمان
~~ببغداد.

# أما نحن، فنتكلم الآن على ما طبع منها، وهو قليل جدا، ثم نذكر أسماء ما ms17 اتصل بنا من
~~كتبه التي لم تطبع.

# كتبه المطبوعة
~~(1)

# البيان والتبيين: أحد أركان كتب الأدب وأقدمها، أهداه الجاحظ إلى ابن أبي
~~داود فأعطاه خمسة آلاف دينار. والكتاب يبحث في فنون الأدب والبلاغة نثرا
~~ونظما، ويتناول النقد واللغة، ويأتي على ذكر الأدباء والخطباء والمنشئين
~~والشعراء، ويمثل بنماذج من أقوالهم. وفيه طائفة صالحة من كلام النبي والخلفاء
~~والصالحين والزهاد والنساك وفصحاء الخوارج، وما يقابل ذلك من كلام
~~اللحانين والنوكى والموسوسين والجفاة والأغبياء، إلى أحاديث ونوادر
~~مبثوثة في الكتاب. وهو من أجل وثائق الأدب العربي في الجاهلية والإسلام، وكل
~~من ألف بعده في الأدب نهج على منواله على ما فيه من نقص في
~~التنسيق.
~~(2)

# كتاب الحيوان: أهداه إلى الوزير محمد بن عبد الملك الزيات، فأعطاه خمسة آلاف
~~دينار. وهو أول كتاب ألف في موضوعه يدخل في سبعة أجزاء، ويبحث عن طبائع
~~الحيوان وما ورد فيه من الأخبار والقصص والنوادر والخرافات والفكاهة والمجون،
~~وما قالته العرب فيه من الشعر، فضلا عما اختبره المؤلف بنفسه. وفي الكتاب
~~استطرادات كثيرة يسوقها المؤلف لأدنى مناسبة، فينتقل بالقارئ من موضوع إلى آخر،
~~وكثيرا ما تتسلسل المناسبات حتى يخرج عن الصدد، ولكن القارئ يقف في أثناء ذلك
~~على أخبار ممتعة وفوائد قيمة تمثل له المعارف الإسلامية وما بلغته في القرن
~~الثالث؛ فهناك أشعار الجاهليين والمخضرمين والإسلاميين والمحدثين، وهناك
~~تفسير كثير من آي القرآن والحديث، وهناك آراء المتكلمين ومذاهب الفرق
~~الإسلامية، وهناك شبه الملحدين والزنادقة والرد عليهم، أضف إلى ذلك معارف
~~الهنود واليونان والفرس مما ترجمه العرب ومما تسوق إليه المناسبة في ذلك
~~الكتاب، فضلا عن أنه يصور كثيرا من وجوه الحياة في القرن الثالث.
~~(3)

# كتاب البخلاء: كتاب طريف، جمع فيه الجاحظ أخبار البخلاء ونوادر الأشحاء،
~~وصدره برسالة سهل بن هارون في البخل، وهي من أبلغ وأمتع وأنفس ما كتب في هذا
~~الموضوع. والكتاب ممتع جذاب لما فيه من الفكاهات الطلية والأماليح التي تدور
~~حول البحث، ولقد أضاف إليه الجاحظ ما انفق له من النوادر مع بعض البخلاء، ولا
~~يخلو ms18 الكتاب من آراء سديدة في الاقتصاد والتدبير، كل ذلك بأسلوب رشيق يستهوي
~~القارئ.
~~(4)

# كتاب المحاسن والأضداد: كتاب حسن، جمع الجاحظ فيه نحو ثمانين موضوعا
~~متقابلة؛ فهو يعقد للموضوع فصلا يذكر فيه محاسنه، ثم يعقبه بضده، وهكذا إلى
~~آخر الكتاب. وقد بدأه بذكر محاسن الكتابة، وختمه بذكر شيء من محاسن الموت.
~~وجميع المواضيع التي عالجها ذات بال، كمحاسن الجواب والمشورة والعفو والوفاء
~~وحب الوطن وأضدادها. وقد صرح الجاحظ في المقدمة بأنه لم يسبق إلى هذا الكتاب
~~بقوله: «وهذا كتاب وسمته بالمحاسن والأضداد، لم أسبق إلى نحلته، ولم يسألني
~~أحد صنعه.» والكتاب من أكثر كتب الجاحظ تنسيقا وترتيبا، وأشدها مراعاة
~~لحسن التبويب، وضم كل معنى إلى مشاكله، وقد جرى على سننه البيهقي فألف
~~كتابا سماه المحاسن والمساوي.
~~(5)

# كتاب التاج في أخلاق الملوك: يبحث عما يتعلق بأمور الملوك في السياسة
~~والتدبير، وفي حياتهم الخاصة وآداب مجالستهم ورسوم الدخول عليهم ومحادثتهم، وما
~~إلى ذلك من أحوالهم العامة والخاصة، وفيه شواهد عن ملوك الفرس وخلفاء العرب.
~~والكتاب يدل على ما بلغه العرب من العزة والسلطان، ورسوخ قدمهم في الحضارة،
~~وما أظن أن رسوم أعرق قصر بالمدنية في الوقت الحاضر تفوق ما ورد في ذلك
~~الكتاب من الرسوم والآداب.
~~(6)

# الفصول المختارة من كتب الجاحظ: وهو كتاب اختاره عبيد الله بن حسان من عشرين
~~كتابا للجاحظ، وهذه أسماؤها: كتاب الحاسد والمحسود، كتاب المعلمين، كتاب
~~التربيع والتدوير، كتاب مدح النبيذ، كتاب طبقات المغنين، كتاب النساء، كتاب
~~مناقب الترك، كتاب حجج النبوة، كتاب مسائل القرآن (وفيه بحث عن خلق القرآن)،
~~كتاب الرد على النصارى، كتاب المودة والخلطة، كتاب استحقاق الإمامة، كتاب
~~استنجاز الوعد، كتاب تفضيل النطق على الصمت، كتاب صناعة الكلام، كتاب مدح
~~التجارة وذم عمل السلطان، كتاب الشارب والمشروب، كتاب الإمامة، كتاب مقالة
~~الزيدية والرافضة.
~~(7)

# ثلاث رسائل للجاحظ، هي: الرد على النصارى (التي مر ذكرها مع الفصول
~~المختارة)، ذم أخلاق الكتاب، رسالة القيان.
~~(8)

# الحنين إلى الأوطان.
~~(9)

# إحدى عشرة رسالة طبعت في مصر، ذكر أكثرها في الفصول المختارة، وما ms19 لم
~~يذكر منها هو : فخر السودان على البيضان، كتاب الوكلاء والموكلين.
~~(10)

# رسالة في بني أمية: وقد سماها بعضهم رسالة النابتة.
~~(11)

# كتاب الدلائل والاعتبار على الخلق والتدبير: فيه كثير من الأدلة العقلية
~~على وجود الخالق وحكمته وتدبيره، وهو كتاب قيم وأسلوبه عال، ولكنه بأسلوب
~~الحكماء أشبه.
~~(12)

# كتاب المناظرة بين الربيع والخريف: نسب للجاحظ، وأنا أشك كثيرا في كونه من
~~كلامه، بل أقطع بأنه منحول لبعده عن أسلوب الجاحظ.
~~(13)

# كتاب تهذيب الأخلاق: نسب للجاحظ، وليس له.

# هذه هي الكتب المطبوعة من تصانيف الجاحظ. أما كتبه المخطوطة فقليل منها محفوظ في بعض
~~دور الكتب العامة، مثل كتاب تنبيه الملوك والمكائد، وكتاب سحر البيان في مكتبة كوبرلي
~~بالقسطنطينية، وكتاب العرافة والزجر والفراسة على مذاهب الفرس في مكتبة ليدن، وكتاب
~~المختار من كلام الجاحظ في مكتبة برلين.

# والقسم الأعظم من كتبه المخطوطة لا يعلم محل وجودها، وإنما نورد أسماءها نقلا عن
~~معجم الأدباء لياقوت، بعد إسقاط ما سبقت الإشارة إليه؛ وهي: كتاب الزرع والنخل، أهداه
~~الجاحظ إلى إبراهيم بن العباس الصولي فأعطاه خمسة آلاف دينار، كتاب النبي والمتنبي،
~~كتاب المعرفة، كتاب مسائل المعرفة، كتاب جوابات المعرفة، كتاب الرد على أصحاب الإلهام،
~~كتاب نظم القرآن، كتاب فضيلة المعتزلة، كتاب الرد على المشبهة، كتاب حكاية أصناف
~~الزيدية، كتاب العثمانية، كتاب الأخبار وكيف تصح، كتاب عصام المريد، كتاب الرد على
~~العثمانية، كتاب إمامة معاوية، كتاب إمامة بني العباس، كتاب الفنيان، كتاب القواد، كتاب
~~اللصوص، كتاب المخاطبات في التوحيد، كتاب تصويب علي في تحكيم الحكمين، كتاب وجوب
~~الإمامة، كتاب الأصنام، كتاب افتخار الشتاء والصيف، كتاب الجواري، كتاب نوادر الحسن،
~~كتاب الفخر ما بين عبد شمس ومخزوم، كتاب العرجان والبرصان، كتاب فخر القحطانية
~~والعدنانية، كتاب الطفيليين، كتاب الفتيا،

# 1

# كتاب الرد على اليهود، كتاب الصرحاء والهجناء، كتاب المعاد والمعاش، كتاب
~~التسوية بين العرب والعجم، كتاب السلطان وأخلاق أهله، كتاب الوعيد، كتاب البلدان، كتاب
~~الأخبار، كتاب الدلالة على أن الإمامة فرض، كتاب الاستطاعة وخلق الأفعال، كتاب المقينين
~~والغناء والصنعة، كتاب الهدايا ms20 (منحول)، كتاب الإخوان، كتاب الرد على من ألحد في كتاب
~~الله عز وجل، كتاب آي القرآن، كتاب الناشي والمتلاشي، كتاب حانوت عطار، كتاب التمثيل،
~~كتاب فضل العلم، كتاب المزاح والجد، كتاب جمهرة الملوك، كتاب الصوالجة، كتاب ذم الزنا،
~~كتاب التفكر والاعتبار،

# 2

# كتاب الحجر والنبوة، كتاب آل إبراهيم بن المدبر في المكاتبة، كتاب إحالة
~~القدرة على الظلم، كتاب أمهات الأولاد، كتاب الاعتزال وفضله عن الفضيلة، كتاب الأخطار
~~والمراتب والصناعات، كتاب أحدوثة العالم، كتاب الرد على من زعم أن الإنسان جزء لا
~~يتجزأ، كتاب أبي النجم وجوابه، كتاب التفاح، كتاب الأنس والسلوة، كتاب الكبر المستحسن
~~والمستقبح، كتاب نقض الطب، كتاب الحزم والعزم، كتاب عناصر الآداب، كتاب تحصين الأموال،
~~كتاب الأمثال، كتاب فضل الفرس على الهملاج، كتاب الرسالة إلى أبي الفرج بن نجاح في
~~امتحان عقول الأولياء، كتاب رسالة أبي النجم في الخراج، كتاب رسالته في القلم، كتاب
~~رسالته في فضل اتخاذ الكتب، كتاب رسالته في كتمان السر، كتاب رسالته في ذم النبيذ، كتاب
~~رسالته في العفو والصفح، كتاب رسالته في إثم السكر، كتاب رسالته في الأمل والمأمول،
~~كتاب رسالته في الحلية، كتاب رسالته في مدح الكتاب، كتاب رسالته في مدح الوراق، كتاب
~~رسالته في ذم الوراق، كتاب رسالته فيمن يسمى من الشعراء عمرا، كتاب رسالته في
~~اليتيمة، كتاب رسالته في فرط جهل يعقوب بن إسحاق الكندي، كتاب رسالته في الكرم، كتاب
~~رسالته في موت أبي حرب الصفار البصري، كتاب رسالته في الميراث، كتاب الأسد والذئب، كتاب
~~الاستبداد والمشاورة في الحرب، كتاب رسالته في القضاة والولاة، كتاب الملوك والأمم
~~السالفة والباقية، كتاب رسالته في الرد على القولية، كتاب العالم والجاهل، كتاب النرد
~~والشطرنج، كتاب غش الصناعات، كتاب خصومة الحول والعور، كتاب ذوي العاهات، كتاب
~~أخلاق الشطار. فأنت ترى أن الرجل ألف في الدين والعلم والأدب والاجتماع والاقتصاد
~~والحيوان والنبات، وعالج كل فن من الجد والهزل، وعدد تصانيفه عظيم جدا بين مختصر
~~ومطول، ولكن القسم الأعظم منها فقد أو لا يزال مجهولا.





# | اتهامه ms21 في دينه




# قل في النابغين من سلم من التهمة في دينه، لا سيما في عصر كعصر الجاحظ، كثرت فيه
~~الفرق والمذاهب بما دخل على العرب من الفلسفة الهندية والفارسية والإغريقية، وكثر فيه
~~الجدل في أصول الدين. وقلما تجادل شخصان ولم يرم كل منهما صاحبه بالمروق. والجاحظ، كما
~~علمت، متكلم مناظر مرن على الجدل والحجاج، وهو فوق ذلك صاحب مقالة في المعتزلة، ومذهبه في
~~الكلام أقرب إلى مذهب الفلاسفة، أضف إلى ذلك ظرفه ودعابته، وما ينشأ عن ذلك من تهكم لاذع
~~يوري نار الحفيظة في قلب الخصم. ذلك أو بعضه كاف لحمل خصماء الجاحظ على رميه بالزيغ
~~والمروق.

# اتهم الجاحظ في عدالته، فرمي بالكذب في رواية الحديث. قال ابن عساكر: قال أبو العيناء:
~~«أنا والجاحظ وضعنا حديث فدك، وأدخلناه على الشيوخ ببغداد فقبلوه، إلا ابن شيبة العلوي فإنه
~~قال: لا يشبه آخر هذا الحديث أوله، فأبى أن يقبله.» قال: وكان أبو العيناء يحدث بهذا
~~بعد ما تاب.

# ورمي بالتهاون بالصلاة، قال ابن عساكر: حدث ابن أبي الدنيا المحدث بسر من رأى، قال:
~~حضرت وليمة حضرها الجاحظ، وحضرت صلاة الظهر فصلينا وما صلى الجاحظ، وحضرت صلاة العصر
~~فصلينا وما صلى الجاحظ، فلما عزمنا على الانصراف قال الجاحظ لصاحب المنزل: إني ما صليت
~~لمذهب أو لسبب أخبرك به. فقال له: ما أظن أن لك مذهبا في الصلاة إلا تركها.

# وحدث أبو العيناء قال: قال الجاحظ: كان الأصمعي منانيا. فقال له العباس بن رستم: لا
~~والله، ولكن تذكر حين جلست إليه تسأله فجعل يأخذ نعله بيده وهي مخصوفة بحديد ويقول: نعم
~~قناع القدري. فعلمت أنه يعنيك.

# وقد مر بك أن ابن أبي دواد قال: أنا أثق بظرفه ولا أثق بدينه.

# ولما عد الجاحظ بعض الزنادقة قالوا: نسي الجاحظ نفسه.

# وقال الجماز فيه:

# يا فتى نفسه إلى ال

# كفر بالله تائقة

# لك في الفضل والتزه

# د والنسك سابقة

# ولم يقفوا عند هذا الحد، بل رموه بالكيد للإسلام والمسلمين. قال ابن قتيبة في كتابه تأويل
~~مختلف ms22 الحديث: «قال أبو محمد: ثم نصير إلى الجاحظ، وهو آخر المتكلمين، والمعاير على
~~المتقدمين، وأحسنهم للحجة استثارة، وأشدهم تلطفا لتعظيم الصغير حتى يعظم، وتصغير العظيم
~~حتى يصغر، ويبلغ به الاقتدار إلى أن يعمل الشيء ونقيضه، ويحتج بفضل السودان على البيضان،
~~وتجده يحتج مرة للعثمانية على الرافضة ومرة للزيدية على العثمانية وأهل السنة، ومرة يفضل
~~عليا - رضي الله عنه - ومرة يؤخره. ويقول: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ويتبعه
~~قال الجماز وقال إسماعيل بن غزوان كذا وكذا من الفواحش، ويجل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عن أن يذكر في كتاب ذكرا فيه، فكيف في ورقة أو بعد سطر أو سطرين.

# ويعمل كتابا يذكر فيه حجج النصارى على المسلمين، فإذا صار إلى الرد عليهم تجوز في
~~الحجة كأنه إنما أراد تنبيههم على ما لا يعرفون، وتشكيك الضعفة من المسلمين.

# وتجده يقصد في كتبه للمضاحيك والعبث، يريد بذلك استمالة الأحداث وشراب النبيذ، ويستهزئ من
~~الحديث استهزاء لا يخفى على أهل العلم، كذكره كبد الحوت وقرن الشيطان، وذكر الحجر الأسود
~~وأنه كان أبيض فسوده المشركون، وكان يجب أن يبيضه المسلمون حين أسلموا. ويذكر الصحيفة
~~التي كان فيها المنزل في الرضاع تحت سرير عائشة فأكلتها الشاة، وأشياء من أحاديث أهل الكتاب
~~في تنادم الديك والغراب، ودفن الهدهد أمه في رأسه، وتسبيح الضفدع، وطوق الحمامة، وأشباه هذا
~~مما سنذكره فيما بعد، إن شاء الله. وهو مع هذا من أكذب الأمة وأوضعهم لحديث وأنصرهم لباطل.
~~ومن علم، رحمك الله، أن كلامه من عمله قل إلا فيما ينفعه، ومن أيقن أنه مسئول عما ألف
~~وعما كتب لم يعمل الشيء وضده، ولم يستفرغ مجهوده في تثبيت الباطل عنده. وأنشدني الرياشي:

# ولا تكتب بخطك غير شيء

# يسرك في القيامة أن تراه»

# وقال أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق: «... فمن ضلالاته
~~(الجاحظ) المنسوبة إليه ما حكاه الكعبي عنه في مقالاته مع افتخاره به من قوله: إن المعارف
~~كلها طباع، وهي مع ذلك فعل ms23 للعباد وليس باختيار لهم. قالوا: ووافق ثمامة في أن لا فعل
~~للعباد إلا الإرادة، وأن سائر الأفعال تنسب إلى العباد على معنى أنها وقعت منهم طباعا
~~وأنها وجبت بإرادتهم. قال: وزعم أيضا أنه لا يجوز أن يبلغ أحد فلا يعرف الله تعالى.
~~والكفار عنده من معاند ومن عارف قد استغرق حبه لمذهبه، فهو لا يشكر بما عنده من المعرفة
~~بخالقه ويصدق رسله. فإن صدق الكعبي على الجاحظ في أن لا فعل للإنسان إلا الإرادة لزمه
~~ألا يكون الإنسان مصليا ولا صائما ولا حاجا ولا زانيا ولا سارقا ولا قاذفا ولا
~~قاتلا؛ لأنه لم يفعل صلاة ولا صوما ولا حجا ولا زنى ولا سرقة ولا قتلا ولا قذفا؛
~~لأن هذه الأفعال عنده غير الإرادة، وإذا كانت هذه الأفعال التي ذكرناها عنده طباعا لا
~~كسبا لزمه ألا يكون للإنسان عليها ثواب ولا عقاب؛ لأن الإنسان لا يثاب ولا يعاقب على
~~ما لا يكون كسبا له، كما لا يثاب ولا يعاقب على لونه وتركيب بدنه إذا لم يكن من
~~كسبه.»

# هذا ما استنتجه البغدادي، وما كنا لنأبه لهذا الاستنتاج لولا جملة قالها الجاحظ
~~يشتم منها رائحة الإباحية، هذا نصها نقلا عن معجم الأدباء لياقوت: «قال الجاحظ مرة
~~بحضرة السدري: إذا كانت المرأة عاقلة ظريفة كاملة كانت ... فقال له السدري: وكيف؟ قال: لأنها
~~تأخذ الدراهم، وتمتع بالناس والطيب، وتختار على عينها من تريد، والتوبة معروضة لها متى
~~شاءت. فقال له السدري: فكيف عقل العجوز حفظها الله؟ قال: هي أحمق الناس وأقلهم
~~عقلا.»

# على أن ذلك قد يحمل على محمل الهزل والدعابة، ومهما يكن فالجاحظ إمام من أئمة المسلمين،
~~له آراء انفرد بها في الكلام، ومذهبه في ذلك التوفيق بين العقل والنقل، ولا يضره بعد ذلك
~~لوم المخالفين.





# | شعره




# نظلم الجاحظ كثيرا إذا اعتبرنا شعره ركنا من أركان عبقريته أو جزءا من أجزاء أدبه،
~~ونضل إذا عددناه دليلا من أدلة عظمته؛ لأن الجاحظ لم يخلق شاعرا، وإنما نظم الشعر كما
~~نظمه غيره من العلماء والكتاب ms24 واللغويين والفقهاء والمؤلفين، وتلك ظاهرة في الثقافة
~~العربية عمت بلواها جميع من تذوق طعم العربية.

# خذ أي كتاب من كتب التراجم، وارجع إلى ترجمة أي رجل شئت، فقيها كان أو محدثا،
~~فيلسوفا أو طبيبا، فإنك واجد في أعقاب ترجمته: «ومن شعره قوله».

# هذا النوع من الشعر يمكن تقسيمه إلى ثلاثة أقسام: شعر الكتاب وشعر العلماء وشعر
~~الفقهاء؛ فالأول يكنى به عن حسن الصنعة واختيار الألفاظ وانسجام النظم، كشعر ابن العميد
~~والصاحب ابن عباد، والثاني يكنى به عن جمع الأمثال ومعالجة الحقائق العلمية وما وراء
~~الطبيعة، كشعر ابن دريد وابن سينا، والثالث يكنى به عن الغثاثة والبرودة.

# أما شعر الجاحظ فمن النوع الأول، وما أظن الباعث على نظمه إلا خيلاء العلم والأدب؛ يعني
~~أن سعة روايته للشعر وغزارة مادته في الأدب ورسوخ قدمه في العلم وقوة طبعه في النثر زين
~~له نظم الشعر، وإن لم يكن شاعرا، وهكذا قل في أكثر الكتاب.

# فمن شعره قوله:

# يطيب العيش إن تلقى حليما

# غذاه العلم والرأي المصيب

# ليكشف عنك حيرة كل ريب

# وفضل العلم يعرفه الأريب

# سقام الحرص ليس له شفاء

# وداء البخل ليس له طبيب

# وأنشد المبرد للجاحظ:

# إن حال لون الرأس عن لونه

# ففي خضاب الرأس مستمتع

# هب من له شيب له حيلة

# فما الذي يحتاله الأصلع

# ومن شعره في ابن أبي دواد:

# وعويص من الأمور بهيم

# غامض الشخص مظلم مستور

# قد تسنمت ما توعر منه

# بلسان يزينه التحبير

# مثل وشي البرود هلله النس

# ج وعند الحجاج در نثير

# حسن الصمت والمقاطع أما

# نصت القوم والحديث يدور

# ثم من بعد لحظة تورث اليس

# ر وعرض مهذب موفور

# وقال يهجو الجماز بأبيات منها:

# نسب الجماز مقصو

# ر إليه منتهاه

# تنتهي الأحساب بالنا

# س ولا تعدو قفاه

# وقال يمدح إبراهيم بن رياح:

# بدا حين أثرى بإخوانه

# ففلل عنهم شباة العدم

# وذكره الدهر صرف الزمان

# فبادر قبل انتقال النعم

# فتى خصه الله بالمكرمات

# فمازج منه الحيا بالكرم

# ولا ينكث الأرض عند السؤال

# ليقطع زواره عن ms25 نعم

# وكتب إلى أحمد بن أبي دواد:

# لا تراني وإن تطاولت عمدا

# بين صفيهم وأنت تسير

# كلهم فاضل علي بمال

# ولساني يزينه التحبير

# فإذا ضمنا الحديث وبيت

# وكأني على الجميع أمير

# رب خصم أرق من كل روح

# ولفرط الذكا يكاد يطير

# فإذا رام غايتي فهو كاب

# وعلى البعد كوكب مبهور

# وله:

# بخدي من قطر الدموع ندوب

# وبالقلب مني مذ نأيت وجيب

# ولي نفس حتى الدجى يصدع الحشا

# ورجع حنين للفؤاد مذيب

# ولي شاهد من ضر نفسي وسقمها

# يخبر عني أنني لكئيب

# كأني لم أفجع بفرقة صاحب

# ولا غاب عن عيني سواك حبيب

# وقال في إبراهيم بن رياح:

# وعهدي به والله يصلح أمره

# رحيب مجال الرأي منبلج الصدر

# فلا جعل الله الولاية سبة

# عليه فإني بالولاية ذو خبر

# فقد جهدوه بالسؤال وقد أبى

# به المجد إلا أن يلج ويستشري

# وقال في أبي الفرج نجاح بن سلمة، يسأله إطلاق رزقه من قصيدة:

# أقام بدار الخفض راض بخفضه

# وذو الحزم يسرى حين لا أحد يسري

# يظن الرضا شيئا يسيرا مهونا

# ودون الرضا كأس أمر من الصبر

# سواء على الأيام صاحب حنكة

# وآخر كاب لا يريش ولا يبري

# خضعت لبعض القوم أرجو نواله

# وقد كنت لا أعطي الدنية بالقسر

# فلما رأيت القوم يبذل بشره

# ويجعل حسن البشر واقيه الوفر

# ربعت على ضلعي وراجعت منزلي

# فصرت حليفا للدراسة والفكر

# وشاورت إخواني فقال حليمهم

# عليك الفتى المري ذا الخلق الغمر

# أعيذك بالرحمن من قول شامت

# أبو الفرج المأمول يزهد في عمرو

# ولو كان فيه راغبا لرأيته

# كما كان دهرا في الرخاء وفي اليسر

# أخاف عليك العين من كل حاسد

# وذو الود منخوب الفؤاد من الذعر

# فإن تدع ودي بالقبول فأهله

# ولا يعرف الأقدار غير ذوي القدر

# ومن شعره:

# لئن قدمت قبلي رجال فطالما

# مشيت على رسلي فكنت المقدما

# ولكن هذا الدهر تأتي صروفه

# فتبرم منقوضا وتنقض مبرما





# | درس وتحليل




# زمن الجاحظ، عوامل نبوغه، مواهبه، قيمة أدبه وأثره

# ليس عجيبا أن ينبغ مثل الجاحظ في زمان الجاحظ، ms26 فإن عاش في أزهر عصر من  العصور الإسلامية،
~~ودرج من البصرة عش اللغة والأدب، وقضى شطرا طويلا من حياته في بغداد عاصمة ذلك الملك
~~الكبير وأعظم مراكز العلم والأدب.

# شب الجاحظ في زمن الرشيد، ذلك الخليفة العظيم الذي كان يجل العلماء ويقربهم، ويجالس
~~الشعراء ويجود عليهم، ونبغ في أيام المأمون، أعلم الخلفاء وأشدهم انتصارا للحرية الفكرية،
~~وأكثرهم تقديرا للعلم وأهله.

# في ذلك العصر الذي يبتدئ بقيام الدولة العباسية سنة 132، وينتهي بوفاة الواثق سنة 232،
~~كانت الحضارة الإسلامية في أزهى عصورها، قائمة على الأسس القويمة التي جاء بها الإسلام،
~~ومحافظة على المروءة العربية مع اقتباس حكيم من حضارة الفرس واليونان.

# في ذلك الزمن نبغ أئمة الدين الأربعة مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل، وفيه نبغ
~~الفيلسوف الكندي، ونبغ من أئمة اللغة والأدب الخليل بن أحمد والأصمعي وسيبويه، ومن كبار
~~الشعراء بشار بن برد وأبو نواس وأبو تمام الطائي، فلماذا لا ينبغ مثل الجاحظ في الفصاحة
~~واللسن والإنشاء في مثل ذلك الوسط الخصيب؟!

# تقدم الجاحظ وعاصره كتاب أجلاء، مثل ابن المقفع وعمرو بن مسعدة وأحمد بن يوسف
~~والصولي وابن الزيات، ولكن واحدا منهم لم يتح له أن يكون كاتب ذلك العصر، ينفذ إلى كل
~~ناحية من نواحيه، ويصور أخلاق أهله أصدق تصوير، فبقي المكان فارغا حتى شغله الجاحظ.

# إذا كان مقياس العبقرية في الأدب فهم الطبيعة البشرية وحسن التعبير عنها، وإذا كان مقياس
~~نبوغ الأديب شدة ملاحظته وعمق تفكيره وكثرة توليده، وإذا كان معيار الأدب تصوير الحياة
~~تصويرا فنيا؛ فالجاحظ أكبر كتاب العربية من هذه الجهات الثلاث، وصاحب الحق في أن يكون
~~كاتب عصره.

# عاش الجاحظ في عصر كثرت فيه الفرق الدينية، وفشت الآراء الفلسفية، وتواثبت النعرات
~~القومية، واختلفت الأهواء السياسية، فخاض ذلك العباب، وكتب في التوحيد والقرآن والمعتزلة
~~والعثمانية والزيدية والرافضة، وكتب في التسوية بين العرب والعجم، وفي القحطانية
~~والعدنانية، وفي الترك، وفي البيضان والسودان، وكتب في بني أمية وبني العباس.

# وسرت الروح العلمية في شتى المواضيع، فكتب في الحيوان والنبات ms27 والاقتصاد والطب
~~والكيمياء.

# وأظل القوم في ذلك الزمن حضارة وارفة الظلال، فتأنقوا في الملبس والمركب والمأكل
~~والمشرب، ومالوا إلى الدعة واللهو، واقتنوا حسان الإماء، وولعوا بالشراب والغناء، فكتب في
~~النرد والشطرنج والجواري والقيان والغناء والمغنين والنبيذ وفضل الفرس على الهملاج.

# ونتج عن ذلك ما ينتج عادة من مفاسد المدنية؛ فظهر الغش، وفشت الدعارة والعهر، وكثرت
~~اللصوص والشطار، وكثرت الخانات، فكتب في غش الصناعات وذم النبيذ وذم الزنا وإثم السكر
~~وحيل اللصوص وأخلاق الشطار.

# ومن هنا رمي الجاحظ بالتناقض، واتهم بالتذبذب، وفات منتقديه أن شأنه فيما كتب شأن
~~المصور لا يلام إذا صور إنسانا كما هو، بل يلام إذا أغفل شيئا من تقاطيعه وملامحه.

# نعم، إنك كثيرا ما تجد للجاحظ رأيا في قضية، ثم تجد له رأيا مناقضا للأول، ولعل
~~منشأ ذلك حكاية آراء الناس سلبا وإيجابا، أو أن الرجل تعمق في فهم حقائق الأشياء حتى
~~بلغ غاية حالت بينه وبين الجزم في الرأي، أو أنه هازئ بالآراء ساخر بالنظريات، ينقض اليوم
~~ما أبرمه بالأمس.

# لا يركن الجاحظ إلى الخيال، ولا يهيم في الأحلام الشعرية؛ ولذلك ندرت في كتابته الاستعارة
~~والكناية والتشبيه والمجاز؛ فهو غني بصادق بيانه عن الاستعانة بعكاكيز البلاغة، ولكن مع ذلك
~~غير ملهم في المواضيع الشعرية، أعطي جميع مواهب الكاتب الخلقية والكسبية، وأخطأه من
~~مواهب الشاعر الخيال والأوهام والأحلام. وسرعة الملاحظة وحدة الفطنة في الكاتب - وله منهما
~~أوفر نصيب - تقومان مقام الخيال والإلهام عند الشاعر.

# فسح الجاحظ للنثر العربي مجالا واسعا، فمهد سبل التأليف في كثير من العلوم والفنون،
~~ومزج خشونة العلم بنعومة الأدب، وافتن في التهكم والدعابة.

# سخر الجاحظ مبني على خفة روحه أولا، واطلاعه على العقائد والمذاهب ثانيا، ودرسه
~~أخلاق الناس ثالثا. يطلب النكتة للأحماض، ويرسلها هزؤا بخرافات بعض الناس وعاداتهم
~~ومواضعاتهم ومصطلحاتهم.

# ما أظن أن أديبا من العرب أدرك الغاية من الأدب كما أدركها الجاحظ؛ فالأدب الذي لا يمثل
~~لك عصر صاحبه هو ناقص، وأي أدب أدق تمثيلا وأحسن تصويرا لزمان صاحبه من أدب
~~الجاحظ؟! ms28

# لو توفر أديب عصري على دراسة البقية الباقية من كتب الجاحظ لأمكنه أن يستخلص منها تاريخا
~~مدنيا لذلك العصر المبارك، فضلا عن القصص والروايات التي تمثل حياة القوم إذ ذلك في
~~أخلاقهم ومجالسهم وملابسهم ومذاهبهم الدينية والسياسية، وجدهم وهزلهم، وما إلى ذلك من
~~وجوه حياتهم؛ وما ذلك إلا لأن الجاحظ عرف زمانه وأهله فمثلهما أصدق تمثيل، وتلك من أكبر
~~مزاياه التي تفرد بها.
~~•••

# كان النقد في أدبنا لا يعدو صحة اللفظ وحسن الصياغة، وعلى هذه القاعدة انتقدت كتب الجاحظ
~~وأعطي الرجل حقه من الإكبار، وسكت عما سوى ذلك. على أنني أرى أن الجاحظ في مواضيعه التي
~~عالجها أعظم منه في سمو أسلوبه وعذوبة لغته، فإنه حاول أن يكتب عن كل شيء رآه أو وعاه أو سمع
~~به، وكان موفقا فيما حاول.

# ليس في مواضيع الجاحظ عناصر خيالية، بل هي حقائق ملموسة يعمد إليها ببصيرة نافذة وفكر
~~متوقد وفهم دقيق، فيفصح عنها بأفصح لغة وأروع أسلوب، فيجعلها محببة إلى القارئ، وذلك هو
~~الأدب الحق يصدقك ويسرك.

# فطر الجاحظ على دقة الملاحظة، وهي تستدعي التقصي والإسهاب والإحاطة وحسن الوصف، ورأى
~~أن كل ما في هذه الحياة يستحق العناية والبحث - جدا أو هزلا - فتناول مواضيع متناقضة،
~~وطرق أبوابا لا يطرق عادة مثلها مثله، وعالج أمورا قد تبدو لأول وهلة تافهة،
~~فوفى كل بحث حقه وزاد وتطول.

# نعم، إن من بعض آرائه العلمية ما لا يقره العلم الحديث وأكثر ما تجد ذلك في كتاب
~~الحيوان، ولكن كم رأيا في العلم بقي مسلما به منذ أحد عشر قرنا؟ على أن كتاب الحيوان
~~كتاب أدبي أكثر منه علميا.
~~•••

# جرت العادة في النقد العربي ألا تعالج جهة الابتكار في الأديب إلا إذا كان شاعرا؛
~~وذلك لسهولة الاهتداء إلى المعنى المبتكر في الشعر العربي خاصة؛ إذ إن كل بيت منه وحدة
~~مستقلة ذات معنى قائم بنفسه؛ فالعين نحوه أسرع والفكر إليه أهدى، وليس الشأن كذلك في النثر؛
~~فقد يكون الابتكار النثري في فكرة، وقد يكون في اختيار موضوع ms29 كما يكون في تبويبه أو جمعه ،
~~فأغفلوا بحث الابتكار في الكتاب، وذلك من نواقص نقدنا، والجاحظ مبتكر في الإنشاء من حيث
~~الأسلوب والمواضيع؛ فكل كتاب من كتبه حدث مبتكر بل فتح مبين في أدبنا، ورسائله في ممتع
~~البحوث معان أبكار ما افترعها أحد قبله.

# لم يكن الجاحظ من أولئك العلماء الذين تنازلوا عن حقهم في التدبر والتفكير، فنظروا إلى
~~المسائل من جهة واحدة، بل كان أبعد نظرا وأرجح رأيا، يرى للقضية الواحدة عدة وجوه،
~~فيعالجها جميعها بروية وإمعان من غير أن يحرج بها صدره أو تضيق بها نفسه.

# عاش الجاحظ في وسط نجم فيه قرن الشعوبية والكيد للعرب في دينهم وسلطانهم وتاريخهم، فخاض
~~هذه الغمرة وعالج أحداثها بما عرف عنه من الاستقصاء والتعمق، ولكن هواه كان مع العرب يرى
~~تفوقهم بالكرم والمروءة والأنفة والحمية ومنع الجار وإباء الضيم، لا سيما في الشعر
~~والخطابة.

# يرى المثل الأعلى في البلاغة شعر العرب ويفضله على بلاغة سائر الأمم؛ لأنه جرى على
~~ألسنتهم من غير تعمل ولا تكلف. أما كلام النبي فهو جوامع الكلم، فيه عبقة من الوحي
~~الإلهي، محفوف بالعصمة والتأييد، وهو الحكمة وفصل الخطاب، وسيمر بك شواهد على كل ذلك من
~~كلام الجاحظ.
~~•••

# كان الجاحظ من المعجبين بابن المقفع، وهو الذي نوه بذكره ودل على فضله، ولكنه لم يشأ
~~أن يسلك طريقته في الأدب؛ لأن الجاحظ رأى أفق الأدب أوسع من أن يقصر على حكم ومواعظ تستقيم
~~في النظر ويلتوي أكثرها في العمل، فمد بصره إلى أوسع من ذلك، ورأى أن الأدب يتناول الحماقة
~~كما يتناول الحكمة؛ لأنه مرآة الحياة نعيمها وكدها، هزلها وجدها، وحكمتها وسخافتها، إلى آخر
~~ما تشتمل عليه الحياة من المتناقضات، فكتب ما كتب من شتى المواضيع ومختلف الأبحاث.

# وكذلك فإنه لم ير حاجة لاختراع الأشخاص الخيالية واصطناع الأوضاع القصصية لتقريب المعاني
~~إلى الأفهام وإساغتها في الأذواق، شأن أصحاب المقامات من بعده، بل غشاها من ساحر بيانه بما
~~جعلها فتنة القلوب والأسماع. والغريب أن أصحاب المقامات في قصصهم قصروا ms30 عن الجاحظ كثيرا في
~~الترجمة عن الطبائع وتصوير الأخلاق مع أنهم نصبوا أنفسهم لهذا الغرض.
~~•••

# لم يبخس الجاحظ بقية الأمم حقها في العلم، ولكنه كان يعتقد أن العربية إذ ذاك أغنى اللغات
~~علما وأدبا، تفي بحاجة كل طالب في كل فن. قال: «قل معنى سمعناه في باب معرفة الحيوان من
~~الفلاسفة، وقرأناه في كتب الأطباء والمتكلمين، إلا ونحن قد وجدنا قريبا منه في أشعار العرب
~~وفي معرفة أهل لغتنا وملتنا.»

# ويزيد على ذلك أنه كان يرى أن الحذق في غير العربية ينتقص فصاحة العربية ويتخون محاسنها؛
~~لأن النبوغ في لغتين متعذر. قال: «ومتى وجدناه - الترجمان - قد تكلم بلسانين، علمنا أنه قد
~~أدخل الضيم عليهما؛ لأن كل واحدة من اللغتين تجذب الأخرى وتأخذ منها وتعترض عليها، فكيف
~~يكون تمكن اللسان منهما مجتمعتين فيه كتمكنه إذا انفرد بالواحدة، وإنما له قوة
~~واحدة.»

# ومن هنا نعلم أنه لم يكن يرى روعة البلاغة في الآداب المترجمة، وذلك رأي جمهرة العرب
~~الذين أقبلوا على ترجمة أنواع العلوم ورضوا بالأخذ عن غيرهم إلا في الشريعة والأدب؛ فإنهم
~~كانوا مؤمنين بأن شريعتهم أكمل الشرائع وأدبهم أرفع الآداب ولغتهم أبلغ اللغات.

# هذا فصل إذا أضيف إلى ما تقدمه من الفصول وأضيف إليه أمثلة وشواهد من كلام الجاحظ -
~~وستراها بعد أسطر - أمكن أن يعطيك فكرة عامة، ويمثل لك صورة مجملة عن الجاحظ وسيرته وأدبه
~~وأثره.





# | نصوص من كلام الجاحظ




# اللسان

# هو أداة يظهر بها البيان، وشاهد يعبر عن الضمير، وحاكم يفصل الخطاب، وناطق يرد به
~~الجواب، وشافع تدرك به الحاجة، وواصف تعرف به الأشياء، وواعظ ينهى عن القبيح، ومعز
~~يبرد الأحزان، ومعتذر يرفع الضغينة، ومله يونق الأسماع، وزارع يحرث المودة، وحاصد
~~يستأصل العداوة، وشاكر يستوجب المزيد، ومادح يستحق الألفة، ومؤنس يذهب الوحشة.

# العقل

# ليس على ظهرها إنسان إلا معجب بعقله، لا يسره أن له بجميع ما له ما لغيره، ولولا
~~ذلك لماتوا كمدا ولذابوا حسدا، ولكن كل إنسان وإن كان يرى أنه حاسد في شيء، فهو يرى
~~أنه محسود ms31 في كل شيء.

# الكلام البليغ

# ومتى شاكل - أبقاك الله - اللفظ معناه، وكان لذلك الحال وفقا، ولذلك القدر لفقا،
~~وخرج من سماجة الاستكراه، وسلم من فساد التكلف؛ كان قمنا بحسن الموقع، وحقيقا بانتفاع
~~المستمع، وجديرا أن يمنع صاحبه من تأول الطاعنين، ويحمي عرضه من اعتراض العائبين،
~~ولا تزال القلوب به معمورة، والصدور به مأهولة.

# ومتى كان اللفظ أيضا كريما في نفسه، متخيرا من جنسه، وكان سليما من الفضول،
~~بريئا من التعقيد، حبب إلى النفوس، واتصل بالأذهان، والتحم بالعقول، وهشت له
~~الأسماع، وارتاحت له القلوب، وخف على ألسن الرواة، وشاع في الآفاق ذكره، وعظم في الناس
~~خطره، وصار ذلك مادة للعالم الرئيس، ورياضة للمتعلم الريض. ومن أعاره من معرفته
~~نصيبا، وأفرغ عليه من محبته ذنوبا، خبت إليه المعاني، وسلس له نظام اللفظ، وكان قد
~~أغنى المستمع عن كد التكلف، وأراح قارئ الكتاب من علاج التفهم.

# كلام النبي

# عاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# التشديق، وجانب أصحاب التقعير، واستعمل المبسوط في
~~موضع البسط، والمقصور في موضع القصر، وهجر الغريب الوحشي، ورغب عن الهجين السوقي، فلم
~~ينطق إلا عن ميراث حكمة، ولم يتكلم إلا بكلام قد حف بالعصمة، وشيد بالتأييد، ويسر
~~بالتوفيق، وألقى الله عليه من المحبة، وغشاه بالقبول، وجمع له بين المهابة والحلاوة،
~~وبين حسن الإفهام والإيجاز. ومع استغنائه عن إعادته، وقلة حاجة السامع إلى معاودته، لم
~~تسقط له كلمة، ولا زلت به قدم، بل يبذ الخطب الطوال بالكلام القصير، ولا يلتمس
~~إسكات الخصم إلا بما يعرفه الخصم، ولا يحتج إلا بالصدق، ولا يطلب الفلج إلا بالحق، ولا
~~يستعين بالخلابة، ولا يستعمل المواربة، ولا يهمز ولا يلمز، ولا يبطئ ولا يعجل، ولا يسهب
~~ولا يحصر.

# وما سمع كلام قط أعم نفعا، ولا أصدق لفظا، ولا أعدل وزنا، ولا أجمل مذهبا، ولا
~~أكرم مطلبا، ولا أحسن موقعا، ولا أسهل مخرجا من كلامه

# صلى الله عليه وسلم
~~.

# جوامع كلمه

# يجب للرجل أن يكون سخيا لا يبلغ التبذير، شجاعا لا يبلغ الهوج، محترسا لا يبلغ
~~الجبن، ms32 ماضيا لا يبلغ القحة، قوالا لا يبلغ الهذر، صموتا لا يبلغ العي، حليما لا
~~يبلغ الذل، منتصرا لا يبلغ الظلم، وقورا لا يبلغ البلادة، ناقدا لا يبلغ الطيش. ثم
~~وجدنا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قد جمع ذلك في كلمة واحدة، وهي قوله: «خير
~~الأمور أوساطها»، فعلمنا أنه

# صلى الله عليه وسلم

# قد أوتي جوامع الكلم، وعلم فصل
~~الخطاب.

# سحر البيان

# قال بعض الربانيين وأهل المعرفة من البلغا، ممن يكره التشادق والتعمق، ويبغض الإغراق
~~في القول والتكلف والاجتلاب، ويعرف أكثر أدواء الكلام ودوائه، وما يعتري المتكلم من
~~الفتنة بحسن ما يقول، وما يعرض للسامع من الافتتان بحسن ما يسمع: أنذركم حسن الألفاظ
~~وحلاوة مخارج الكلام، فإن المعنى إذا اكتسى لفظا حسنا، وأعاره البليغ مخرجا سهلا،
~~ومنحه المتكلم قولا متعشقا؛ صار في القلب أحلى، وللصدر أملأ. والمعاني إذا كسبت
~~الألفاظ الكريمة، وألبست الأوصاف الرفيعة؛ تحولت في العيون عن مقادير صورها، وأربت على
~~حقائق أقدارها، بقدر ما زينت، وعلى حسب ما زخرفت، والقلب ضعيف، وسلطان الهوى قوي،
~~ومدخل خدع الشيطان خفي.

# عدوى الإسفاف

# اعلم أن المعنى الحقير الفاسد واللفظ الساقط يعشش في القلب، ثم يبيض، ثم يفرخ،
~~ثم يستفحل الفساد؛ لأن اللفظ الهجين الرديء علق باللسان، وآلف للسمع، وأشد التحاما
~~بالقلب من اللفظ النبيه الشريف والمعنى الرفيع الكريم. ولو جالست الجهال والحمقى
~~والسفهاء شهرا فقط، لكسبت من أوضار كلامهم وخبال معانيهم ما لم تكتسبه من مجالسة أهل
~~البيان دهرا؛ لأن الفساد أسرع إلى الناس وأشد التحاما بالطبائع. والإنسان بالتعلم
~~والتكلف، وبطول الاختلاف إلى العلماء ومدارسة كتب الحكماء، يجود لفظه، ويحسن أدبه، وهو
~~لا يحتاج في الجهل إلى أكثر من ترك التعلم، وفي فساد البيان إلى أكثر من ترك التخير.

# العفو

# من انتقم فقد شفى غيظ نفسه، وأخذ أقصى حقه، وإذا انتقمت فقد انتقصت، وإذا عفوت تطولت.
~~ومن أخذ حقه وشفى غيظه لم يجب شكره، ولم يذكر في العالمين فضله. وكظم الغيظ حلم،
~~والحلم صبر، والتشفي طرف من العجز، ومن رضي أن ms33 لا يكون بين حاله وحال الظالم إلا ستر
~~رقيق، وحجاب ضعيف، لم يجزم في تفضيل الحلم، وفي الاستيثاق من ترك دواعي الظلم، ولم تر
~~أهل النهى والمنسوبين إلى الحجى والتقى، مدحوا الحكام بشدة العقاب، وقد ذكروهم بحسن
~~الصفح، وبكثرة الاغتفار، وشدة التغافل.

# وبعد، فالمعاقب مستعد لعداوة أولياء المذنب، والمعافي مستدع لشكرهم، آمن من
~~مكافأتهم أيام قدرتهم.

# ولأن يثنى عليك باتساع الصدر خير من أن يثنى عليك بضيق الصدر، على أن إقالتك
~~عثرة عباد الله موجب لإقالتك عثرتك من رب عباد الله، وعفوك عنهم موصول بعفو الله عنك،
~~وعقابك لهم موصول بعقاب الله لك، والموت الفادح خير من اليأس الفاضح.

# بلاغة العرب

# كل شيء للعرب فإنما هو بديهة وارتجال، وكأنه إلهام، وليست هناك معاناة ولا مكابدة ولا
~~إجالة فكر ولا استعانة، وإنما هو أن يصرف وهمه إلى الكلام وإلى رجز يوم الخصام، أو حين
~~أن يمتح على رأس بئر أو يحدو ببعير، أو عند المقارعة والمناقلة، أو عند صراع أو في
~~حرب؛ فما هو إلا أن يصرف وهمه إلى جملة المذهب وإلى العمود الذي إليه يقصد، فتأتيه
~~المعاني إرسالا وتنثال عليه الألفاظ انثيالا، ثم لا يقيده على نفسه ولا يدرسه
~~أحدا من ولده، وكانوا أميين لا يكتبون، ومطبوعين لا يتكلفون، وكان الكلام الجيد عندهم
~~أظهر وأكثر، وهم عليه أقدر وأقهر، وكل واحد في نفسه أنطق، ومكانه في البيان أرفع،
~~وخطباؤهم أوجز، والكلام عليهم أسهل، وهو عليهم أيسر من أن يفتقروا إلى تحفظ أو يحتاجوا
~~إلى تدارس، وليس هم كمن حفظ علم غيره، واحتذى على كلام من كان قبله، فلم يحفظوا إلا ما
~~علق بقلوبهم، والتحم بصدورهم، واتصل بعقولهم، من غير تكلف ولا قصد ولا تحفظ ولا طلب.
~~وإن شيئا الذي في أيدينا جزء منه، لبالمقدار الذي لا يعلمه إلا من أحاط بقطر السحاب
~~وعدد التراب، وهو الذي يحيط بما كان والعالم بما سيكون.

# ونحن - أبقاك الله - إذا ادعينا للعرب أصناف البلاغة من القصيد والأرجاز، ومن
~~المنثور والأسجاع، ومن المزدوج وما لا ms34 يزدوج، فمعنا العلم على أن ذلك لهم شاهد صادق من
~~الديباجة الكريمة، والرونق العجيب، والسبك والنحت الذي لا يستطيع أشعر الناس اليوم ولا
~~أرفعهم في البيان أن يقول في مثل ذلك إلا في اليسير والنبذ القليل، ونحن لا نستطيع أن
~~نعلم أن الرسائل التي في أيدي الناس للفرس أنها صحيحة غير مصنوعة، وقديمة غير مولدة،
~~إذا كان مثل ابن المقفع وسهل بن هارون وأبي عبيد الله وعبد الحميد وغيلان وفلان وفلان
~~يستطيعون أن يولدوا مثل تلك الرسائل، ويصنعوا مثل تلك السير.

# وأخرى أنك متى أخذت بيد الشعوبي، فأدخلته بلاد الأعراب الخلص، ومعدن الفصاحة التامة،
~~ووقفته على شاعر مفلق، أو خطيب مصقع، علم أن الذي قلت هو الحق، وأبصر الشاهد
~~عيانا.

# فهذا فرق ما بيننا وبينهم، فتفهم عني - فهمك الله - ما أنا قائل في هذا، واعلم أنك
~~لم تر قوما قط أشقى من هؤلاء الشعوبية، ولا أعدى على دينه، ولا أشد استهلاكا لعرضه،
~~ولا أطول نصبا، ولا أقل غنما من أهل هذه النحلة. وقد شفى الصدور منهم طويل جثوم الحسد
~~على أكبادهم، وتوقد نار الشنآن في قلوبهم، وغليان تلك المراجل الفائرة، وتسعر تلك
~~النيران المضطرمة. ولو عرفوا أخلاق كل ملة، وزي كل لغة، وعللهم في اختلاف إشاراتهم
~~وآلاتهم وشمائلهم وهيئاتهم، وما علة كل شيء من ذلك، ولم اختلقوه ولم تكلفوه؛
~~لأراحوا أنفسهم، وتخففت مؤنتهم على من خالطهم.

# البكاء

# البكاء صالح للطبائع، ومحمود المغبة إذا وافق الموضع، ولم يجاوز المقدار، ولم يعدل عن
~~الجهة، ودليل على الرقة، والبعد من القسوة، وربما عد من الوفاء، وشدة الوجد على
~~الأولياء، وهو من أعظم ما تقرب به العابدون، واسترحم به الخائفون. قال بعض الحكماء لرجل
~~اشتد جزعه من بكاء صبي له: لا تجزع فإنه أفتح لجرمه، وأصح لبصره. وضرب عامر بن عبد قيس
~~بيده على عينه، فقال: جامدة شاخصة لا تندى. وقيل لصفوان بن محرر عند طول بكائه وتذكر
~~أحزانه: إن طول البكاء يورث العماء، فقال: ذلك لها شهادة. فبكى حتى عمي. وقد مدح
~~بالبكاء ms35 ناس كثير منهم يحيى البكاء وهيثم البكاء، وكان صفوان بن محرر يسمى
~~البكاء.

# الضحك

# ما ظنك بالضحك الذي لا يزال صاحبه في غاية السرور إلى أن ينقطع عنه سببه، ولو كان
~~الضحك قبيحا من الضاحك وقبيحا من المضحك، لما قيل للزهرة والحبرة والحلي والقصر
~~المبني كأنه يضحك ضحكا. وقد قال الله جل ذكره:

# وأنه هو أضحك وأبكى *
~~وأنه هو أمات وأحيا
~~، فوضع الضحك بحذاء الحياة، ووضع البكاء بحذاء الموت،
~~وأنه لا يضيف الله إلى نفسه القبيح، ولا يمن على خلقه بالنقص.

# وكيف لا يكون موقعه من سرور النفس عظيما، ومن مصلحة الطباع كبيرا، وهو شيء في أصل
~~الطباع، وفي أساس التركيب؛ لأن الضحك أول خير يظهر من الصبي، وقد تطيب نفسه، وعليه ينبت
~~شحمه، ويكثر دمه الذي هو علة سروره ومادة قوته. ولفضل خصال الضحك عند العرب تسمي
~~أولادها بالضحاك وببسام وبطلق وبطليق. وقد ضحك النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وفرح، وضحك الصالحون وفرحوا. وإذا مدحوا قالوا: هو ضحوك السن، وبسام العشيات، وهش إلى
~~الضيف، وذو أريحية واهتزاز. وإذا ذموا قالوا: هو عبوس، وهو كالح، وهو قطوب، وهو شتيم
~~المحيا، وهو مكفهر أبدا، وهو كريه ومقبض الوجه وحامض الوجه، وكأنما وجهه بالخل
~~منضوح.

# وللضحك موضع وله مقدار، وللمزح موضع وله مقدار، متى جازهما أحد، وقصر عنهما أحد، صار
~~الفاضل خطلا والتقصير نقصا؛ فالناس لم يعيبوا الضحك إلا بقدر، ولم يعيبوا المزح إلا
~~بقدر، ومتى أريد بالمزح النفع، وبالضحك الشيء الذي جعل له الضحك، صار المزح جدا
~~والضحك وقارا.

# الكتاب

# 1

# الكتاب وعاء مليء علما، وظرف حشي ظرفا، وإناء شحن مزاحا وجدا، إن شئت كان
~~أبين من سحبان وائل، وإن شئت كان أعيى من باقل، وإن شئت ضحكت من نوادره، وإن شئت عجبت
~~من غرائب فرائده، وإن شئت ألهتك طرائفه، وإن شئت أشجتك مواعظه، ومن لك بواعظ مله،
~~وبزاجر مغر، وبناسك فاتك، وبناطق أخرس.

# ومتى رأيت بستانا يحمل في ردن، وروضة تقلب في حجر، وناطقا ينطق عن الموتى ويترجم عن
~~الأحياء؟ ms36 ومن لك بمؤنس لا ينام إلا بنومك ، ولا ينطق إلا بما تهوى، آمن من الأرض، وأكتم
~~للسر من صاحب السر، وأحفظ للوديعة من أرباب الوديعة.

# ولا أعلم جارا أبر، ولا خليطا أنصف، ولا رفيقا أطوع، ولا معلما أخضع، ولا
~~صاحبا أظهر كفاية ولا أقل إملالا وإبراما ولا أكثر أعجوبة وتصرفا ولا أقل
~~تصلفا وتكلفا ولا أبعد من مراء من كتاب.

# ولا أعلم نتاجا في حداثة سنه، وقرب ميلاده، ورخص ثمنه، وإمكان وجوده، يجمع من
~~التدابير العجيبة والعلوم الغريبة، ومن آثار العقول الصحيحة ومحمود الأذهان اللطيفة،
~~ومن الحكم الرفيعة والمذاهب القديمة والتجارب الحكيمة، ومن الأخبار عن القرون الماضية
~~والبلاد المتنازحة والأمثال السائرة والأمم البائدة؛ ما يجمع لك الكتاب.

# صامت ما أسكته، وبليغ ما استنطقته، ومن لك بمسامر لا يبتديك في حال شغلك ويدعوك في
~~أوقات نشاطك، ولا يحوجك إلى التجمل له والتذمم منه.

# والكتاب هو الذي إن نظرت فيه أطال إمتاعك، وشحذ طباعك، وبسط لسانك، وجود بيانك،
~~وفخم ألفاظك، ونجح نفسك، وعمر صدرك، ومنحك تعظيم العوام وصداقة الملوك، وعرفت به في
~~شهر ما لا تعرفه من أفواه الرجال في دهر، مع السلامة من الغرم، ومن كد الطلب، ومن
~~الوقوف بباب المكتسب بالتعليم، ومن الجلوس بين يدي من أنت أفضل منه خلقا وأكرم عرقا،
~~ومع السلامة من مجالسة البغضاء ومقارنة الأغبياء.

# قال ابن الجهم: «إذا غشيني النعاس في غير وقت نوم - وبئس الشيء النوم الفاضل عن
~~الحاجة - تناولت كتابا من كتب الحكمة، فأجد اهتزازي للفوائد، والأريحية التي تعتريني
~~عند الظفر ببعض الحاجة، والذي يغشى قلبي من سرور الاستبانة؛ أشد إيقاظا من هدة
~~الهدم.

# وإذا استحسنت الكتاب واستجدته، ورجوت منه الفائدة، ورأيت ذلك فيه، فلو تراني وأنا
~~ساعة بعد ساعة أنظر كم بقي من ورقه مخافة استنفاده وانقطاع المادة من قلبه. وإن كان
~~المصحف عظيم الحجم، كثير الورق، كثير العدد، فقد تم عيشي وكمل سروري.»

# فالإنسان لا يعلم حتى يكثر سماعه، ولا بد من أن تكون كتبه أكثر من سماعه، ولا يعلم
~~ولا ms37 يجمع العلم حتى يكون الإنفاق عليه من ماله ألذ عنده من الإنفاق من مال عدوه، ومن لم
~~تكن نفقته التي تخرج في الكتب ألذ عنده من عشق القيان لم يبلغ في العلم مبلغا رضيا،
~~وليس ينتفع بإنفاقه حتى يؤثر اتخاذ الكتب إيثار الأعرابي فرسه باللبن على عياله، وحتى
~~يؤمل في العلم ما يؤمل الأعرابي في فرسه.

# سياسة الحزم

# من لم يعمل بإقامة جزاء السيئة والحسنة، وقتل في موضع القتل، وأحيا في موضع الإحياء،
~~وعفا في موضع العفو، وعاقب في موضع العقوبة، ومنع ساعة المنع، وأعطى ساعة الإعطاء، خالف
~~الرب في تدبيره، وظن أن رحمته فوق رحمة ربه. وقد قالوا: بعض القتل إحياء للجميع، وبعض
~~العفو إغراء، كما أن بعض المنع إعطاء. ولا خير فيمن كان  خيره محضا، وشر منه من كان
~~شره صرفا، ولكن اخلط الوعد بالوعيد، والبشر بالعبوس، والإعطاء بالمنع، والحلم
~~بالإيقاع، فإن الناس لا يهابون ولا يصلحون إلا على الثواب والعقاب، والإطماع والإخافة.
~~ومن أخاف ولم يقمع وعرف بذلك، كان كمن أطمع ولم ينجز وعرف بذلك، ومن عرف بذلك دخل
~~عليه بحسب ما عرف منه، فخير الخير ما كان ممزوجا وشر الشر ما كان صرفا.

# ولو كان الناس يصلحون على الخير وحده لكان الله - عز وجل - أولى بذلك الحكم، وفي
~~إطباق جميع الملوك وجميع الأئمة في جميع الأقطار وفي جميع الأعصار على استعمال المكروه
~~والمحبوب دليل على أن الصواب فيه دون غيره. وإذا كان الناس إنما يصطلحون على الشدة
~~واللين، وعلى العفو والانتقام، وعلى البذل والمنع، وعلى الخير والشر، عاد ذلك الشر
~~خيرا، وذلك المنع إعطاء، وذلك المكروه محبوبا، وإنما الشأن في العواقب وفيما يدوم
~~ولا ينقطع وفيما هو أدوم ومن الانقطاع أبعد.

# ألفاظ الزنادقة

# الزنادقة أصحاب لفظ في كتبهم وأصحاب تهويل؛ لأنهم حين عدموا المعاني ولم يكن عندهم
~~فيها طائل مالوا إلى تكلف ما هو أخصر وأيسر وأوجز كثيرا. ولكل قوم ألفاظ حظيت عندهم،
~~وكذلك كل بليغ في الأرض وصاحب كلام منثور وصاحب كلام موزون، فلا بد ms38 من أن يكون قد لهج
~~وألف ألفاظا بأعيانها ليديرها في كلامه، وإن كان واسع العلم عزيز المعاني كثير
~~اللفظ، فصار حظ الزنادقة من الألفاظ التي سبقت إلى قلوبهم، واتصلت بطبائعهم، وجرت على
~~ألسنتهم، التناكح والنتائج والمزاج والنور والظلمة والدفاع والبقاع والساتر والغامر
~~والمنحل والبطلان والوجدان والأثير والصداق وعمود الصبح، وأشكالا من الكلام نصا، وإن
~~كان غريبا من فوضى، مهجورا عند أهل ملتنا ودعوتنا.

# الصوت

# أمر الصوت عجيب، وتصرفه في الوجوه عجب، فمن ذلك أن منه ما يقتل كصوت الصاعقة؛ ومنه ما
~~يسر النفوس حتى يفرط عليها السرور فتقلق حتى ترقص، وحتى ربما رمى الرجل بنفسه من
~~حالق، وذلك مثل هذه الأغاني المطربة؛ ومن ذلك ما يكمد؛ ومن ذلك ما يزيل العقل حتى يغشى
~~على صاحبه، كنحو هذه الأصوات الشجية  والقراءات الملحنة. وليس يعتريهم من قبل المعاني
~~لأنهم في كثير من ذلك لا يفهمون، وقد بكا ماسرجويه من قراءة أبي الخوخ، فقيل له: كيف
~~بكيت من كتاب الله ولا تصدق به؟ قال: إنما أنكاني الشجا.

# وبالأصوات ينومون الصبيان والأطفال، والدواب تصر آذانها إذا غنى المكاري، والإبل
~~تصر آذانها إذا حدا في آثارها الحادي، وتزداد نشاطا وتزيد في مشيها، ويجمع بها
~~الصيادون السمك في حظائرهم التي يتخذونها له، وذلك أنهم يضربون بعصي معهم ويعطعطون،
~~فتقبل أجناس السمك شاخصة الأبصار مصغية إلى تلك الأصوات حتى تدخل في الحظيرة. ويضرب
~~بالطساس للطير وتصاد بها. ويضرب بالطساس للأسد وقد أقبلت فتروعها تلك الأصوات. وقال
~~صاحب المنطق: الأيايل تصاد بالصفير والغناء، والصفير تسقى به الدواب، وتنفر به
~~الطير عن البذور.

# العرب

# لم يكونوا تجارا ولا صناعا، ولا أطباء ولا حسابا، ولا أصحاب فلاحة
~~فيكونوا مهنة، ولا أصحاب زرع لخوفهم صغار الجزية، ولم يكونوا أصحاب جمع وكسب، ولا أصحاب
~~احتكار لما في أيديهم وطلب لما عند غيرهم، ولا طلبوا المعاش من ألسنة الموازين ورءوس
~~المكاييل، ولا عرفوا الدوانيق والقراريط، ولم يفتقروا الفقر المدقع الذي يشغل عن
~~المعرفة، ولم يستغنوا الغنى الذي يورث البلادة، والثروة التي تحدث الغرة، ms39 ولم يحتملوا
~~ذلا قط فيميت قلوبهم ويصغر عندهم أنفسهم. وكانوا سكان فياف وتربية العراء، لا
~~يعرفون الغمق ولا اللثق،

# 2

# ولا البخار ولا الغلط، ولا العفن ولا التخم. أذهان حديدة، ونفوس منكرة،
~~فحين حملوا حدهم ووجهوا قواهم إلى قول الشعر وبلاغة المنطق وتثقيف اللغة وتصاريف
~~الكلام، وقيافة البشر بعد قيافة الأثر، وحفظ النسب، والاهتداء بالنجوم والاستدلال
~~بالآثار وتعرف الأنواء، والبصر بالخيل والسلاح وآلة الحرب، والحفظ لكل مسموع، والاعتبار
~~بكل محسوس، وإحكام شأن المناقب والمثالب. بلغوا في ذلك الغاية، وحازوا كل أمنية، وببعض
~~هذه العلل صارت نفوسهم أكبر وهممهم أرفع، وهم من جميع الأمم أفخر ولأيامهم أذكر.

# الغناء

# إنا وجدنا الفلاسفة المتقدمين في الحكمة، المحيطين بالأمور معرفة، ذكروا أن أصول
~~الآداب التي منها يتفرع العلم لذوي الألباب أربعة: فمنها النجوم وبروجها وحسابها الذي
~~يعرف به الأوقات والأزمنة، وعليها مزاج الطبائع وأيام السنة؛ ومنها الهندسة وما اتصل
~~بها من المساحة والوزن والتقدير وما أشبه ذلك؛ ومنها الكيمياء والطب اللذان بهما صلاح
~~المعاش وقوام الأبدان وعلاج الأسقام وما يتشعب من ذلك؛ ومنها اللحون ومعرفة أجزائها
~~وقسمها ومقاطعها ومخارجها وأوزانها حتى تستوي على الإيقاع وتدخل في الوتر.

# ولم يزل أهل كل علم فيما خلا من الأزمنة يركبون منهاجه، ويسلكون طريقه، ويعرفون
~~غامضه، ويسهلون سبيل المعرفة بدلائله، خلا الغناء، فإنهم لم يكونوا عرفوا علله وأسبابه
~~ووزنه وتصاريفه، وكان علمهم به على الهاجس، وعلى ما يسمعون من الفارسية والهندية، إلى
~~أن نظر الخليل البصري في الشعر ووزنه ومخارج ألفاظه، وميز ما قالت العرب منه، وجمعه
~~وألفه، ووضع فيه الكتاب الذي سماه العروض. فلما أحكم وبلغ منه ما بلغ، أخذ في تفسير
~~النغم واللحون، فاستدرك منه شيئا، ورسم له رسما احتذى عليه من خلفه، واستمد من
~~عني به. وكان إسحاق بن إبراهيم الموصلي أول من حذا حذوه وامتثل هديه، واجتمعت له في ذلك
~~آلات لم تجتمع للخليل بن أحمد قبله؛ منها معرفته بالغناء وكثرة استماعه إياه، وعلمه
~~بحسنه من قبيحه وصحيحه من سقيمه، ومنها حذقه بالضرب والإيقاع ms40 وعلمه بوزنهما. وألف في
~~ذلك كتبا معجبة، وسهل له فيها ما كان مستصعبا على غيره، فصنع الغناء بعلم فاضل وحذق
~~راجح ووزن صحيح، وعلى أصل مستحكم له دلائل واضحة وشواهد عادلة، ولم نر أحدا وجد
~~سبيلا إلى الطعن عليه والعيب له. وصنع كثير من أهل زمانه أغاني كثيرة بهاجس طبعهم
~~والاتباع لمن سبقهم.

# ثم قال في فصل آخر: وعلى أن الغناء من الوجه الحسن والبدن الحسن أحسن، والغناء
~~الشهي من الوجه الشهي والبدن الشهي أشهى. وكذلك الصوت الناعم الرخيم من الجارية الناعمة
~~الرخيمة. وكم بين أن تفدي إذا شاع فيك الطرب مملوكك وبين أن تفدي أمتك، وكم بين أن
~~تسمع الغناء من فم تشتهي أن تقبله وبين فم تشتهي أن تصرف وجهك عنه. وعلى أن الرجال
~~دخلاء على النساء في الغناء، كما رأينا رجالا ينوحون فصاروا دخلاء على النوائح. وبعد،
~~فأيما أحسن وأملح وأشهى وأغنج؟ أن يغنيك فحل  ملتف اللحية كث العارضين، أو شيخ منخلع
~~الأسنان مغضن الوجه، ثم يغنيك إذا هو تغنى بشعر ورقاء بن زهير:

# رأيت زهيرا تحت كلكل خالد

# فأقبلت أسعى كالعجول أبادر

# أم أن تغنيك جارية كأنها طاقة نرجس أو كأنها ياسمينة، أو كأنها خرطت من ياقوتة، أو من
~~فضة مجلوة، بشعر عكاشة بن محصن:

# من كف جارية كان بنانها

# من فضة قد طوقت عنابا

# وكان يمناها إذا نطقت به

# ألقت على يدها الشمال حسابا

# النبيذ

# هو مستراح قلبك، ومجال عقلك، ومربع عينك، وموضع أنسك، ومستنبط لذتك، وينبوع سرورك،
~~ومصباحك في الظلام، وشعارك من جميع الأقسام. وكيف وقد جمع أبهة الجلال، ورشاقة الخلال،
~~ووقار البها، وشرف الخير، وعز المجاهدة، ولذة الاختلاس، وحلاوة الزبيب.

# وسأصف لك شرف النبيذ في نفسه، وفضيلته على غيره؛ لأن النبيذ إذا تمشى في عظامك،
~~والتبس بأجزائك، ودب في جنانك؛ منحك صدق الحس وفراغ النفس، وجعلك رخي البال واسع الذرع
~~قليل الشواغل قرير العين واسع الصدر حسن الظن، ثم سد عليك أبواب التهم، وحسن دونك
~~الظن وخواطر الفهم، وكفاك مئونة الحراسة وألم الشفقة ms41 وخوف الحدثان وذل الطمع وكد الطلب،
~~وكل ما اعترض على السرور وأفسد اللذة وقاسم الشهوة وأخل بالنعمة. وهو الذي يرد
~~الشيوخ في طبائع الشبان، ويرد الشبان في نشاط الصبيان، وليس يخاف شاربه إلا مجاوزة
~~السرور إلى الأشر، ومجاوزة الأشر إلى البطر. ولو لم يكن من أياديه ومننه، ومن جميل
~~آلائه ونعمه، إلا أنك ما دمت تمزجه بروحك وتزاوج بينه وبين دمك فقد أعفاك من الجد
~~ونصبه، وحبب إليك المزاح والفكاهة، وبغض إليك الاستقصاء والمحاولة، وأزال عنك تعقد
~~الحشمة وكد المروءة، وصار يومه جمالا لأيام الفكرة وتسهيلا لمعاودة الروية؛ لكان في
~~ذلك ما يوجب الشكر ويطنب الذكر، مع أن جميع ما وصفناه وأخبرنا به عنه يقوم بأيسر الجرم
~~وأقل الثمن. ثم يعطيك في السفر ما يعطيك في الحضر، وسواء عليك البساتين والجنان،
~~ويصلح بالليل كما يصلح بالنهار، ويطيب في الصحو كما يطيب في الدجن، ويلذ في الصيف كما
~~يلذ في الشتاء، ويجري مع كل حال، وكل شيء سواه فإنما يصلح في بعض الأحوال، ويدفع مضرة
~~الخمار كما يجلب منفعة السرور. وإن كنت جذلا كان بارا بك، وإن كنت ذا هم نفاه عنك.
~~يسر النفوس ويحبب إليها الجود، ويزين لها الإحسان، ويرغبها في التوسع، ويورثها
~~الغنى، وينفي عنها الفقر، ويملؤها عزا، ويعدها خيرا، ويحسن المسارة، ويصير به النبت
~~خصبا والجناب مريعا ومأهولا معشبا.

# وليس شيء من المأكول والمشروب أجمع للظرفاء ولا أشد تألفا للأدباء ولا أجلب
~~للمؤنسين ولا أدعى إلى خلاط الممتنعين ولا أجدر أن يستدام به حديثهم ويخرج مكنونهم
~~ويطول به مجلسهم منه. وإن كل شراب وإن كان حلا ورق وصفا ودق وطاب وعذب وبرد ونفح،
~~فإن استطابتك لأول جرعة منه كثير ويكون من طبائعك أوقع، ثم لا يزال في نقصان إلى أن
~~يعود مكروها وبلية، إلا النبيذ؛ فإن القدح الثاني أسهل من الأول والثالث أيسر والرابع
~~ألذ والخامس أسلس والسادس أطرب، إلى أن يسلسك إلى النوم الذي هو حياتك وأحد أقواتك. ولا
~~خير فيه إذا كان إسكاره تغلبا، وأخذه بالرأس ms42 تعسفا، حتى يميت الحس بحدته، ويصرع
~~الشارب بسورته ، ويورث البهر بكظته، ولا يسري في العروق لغلظته، ولا يجري في البدن
~~لركوده، ولا يدخل في العمق ولا يدخل في الصميم، ولا والله حتى يغازل العقل ويعارضه
~~ويدعه ويخادعه فيسره ثم يهزه، فإذا امتلأ سرورا وعاد ملكا محبورا خاتله السكر
~~وراوغه وداراه، وماكره وهازله وغانجه، وليس كما يغتصب السكر

# 3

# ويعتسف الذاذي

# 4

# ويفترس الزبيب، ولكن بالتقتير والغمز والحيلة وتحبيب النوم وتزيين الصمت.

# ذم النبيذ

# من مثالبه أن صاحبه يتكرهه قبل شربه، ويكلح وجهه عند شمه، ويستنقص الساقي من قدره
~~ويعتبر عليه مكياله ويمزجه بالماء الذي هو ضده ليخرجه  عن معناه وحده، ثم يكرعه على
~~المبادرة، ويتجرعه ولا يكاد يسيغه، ليقل مكثه في فيه، ويسرع على اللهوات اجتيازه. ثم
~~لا يستوفي كليته، ويرى أن يجعل عاقبة الشراب فضلة في قدحه، ويشاح الساقي في المناظرة
~~على ما بقي منه عند رده ليصرف عن نفسه عادية شربه، ويذهب بساعته ويمنع من تهوعه.





# | أمثلة من رسائل الجاحظ




# كتب في الاعتذار

# أما بعد، فنعم البديل من الزلة الاعتذار، وبئس العوض من التوبة الإصرار، وإن أحق من
~~عطفت عليه بحلمك من لم يستشفع إليك بغيرك، وإنني بمعرفتي بمبلغ حلمك وغاية عفوك ضمنت
~~لنفسي العفو من زلتها عندك، وقد مسني من الألم ما لم يشفه غير مواصلتك.
~~•••

# قال الجاحظ: تشاغلت مع الحسن بن وهب بشرب النبيذ أياما، فطلبني محمد بن عبد الملك
~~(الزيات) لمؤانسته، فأخبر باتصال شغلي مع الحسن بن وهب، فتنكر لي وتلون علي، فكتبت
~~إليه رقعة نسختها:

# أعاذك الله من سوء الغضب، وعصمك من سرف الهوى، وصرف ما أعارك من القوة إلى حب
~~الإنصاف، ورجح في قلبك إيثار الأناة، فقد خفت - أيدك الله - أن أكون عندك من
~~المنسوبين إلى نزق السفهاء، ومجانبة سبل الحكماء. وبعد، فقد قال عبد الرحمن بن حسان بن
~~ثابت:

# وإن امرأ أمسى وأصبح سالما

# من الناس إلا ما جنى لسعيد

# وقال الآخر:

# ومن دعا الناس إلى ذمه

# ذموه بالحق وبالباطل

# فإن كنت ms43 اجترأت عليك - أصلحك الله - فلم أجترئ إلا لأن دوام تغافلك عني شبيه بالإهمال
~~الذي يورث الإغفال، والعفو المتتابع يؤمن من المكافأة؛ ولذلك قال عيينة بن حصن بن حذيفة
~~لعثمان، رحمه الله: «عمر كان خيرا لي منك؛ أرهبني فأتقاني، وأعطاني فأغناني.»

# فإن كنت لا تهب عقابي - أيدك الله - لخدمة، فهبه لأياديك عندي، فإن النعمة تشفع في
~~النقمة، وإلا تفعل ذلك لذلك، فعد إلى حسن العادة، وإلا فافعل ذلك لحسن الأحدوثة، وإلا
~~فأت ما أنت أهله من العفو دون ما أنا أهله من استحقاق العقوبة، فسبحان من جعلك تعفو عن
~~المتعمد وتتجافى عن عقاب المصر، حتى إذا صرت إلى من هفوته ذكر، وذنبه نسيان، ومن
~~لا يعرف الشكر إلا لك والإنعام إلا منك؛ هجمت عليه بالعقوبة. واعلم - أيدك الله - أن
~~شين غضبك علي كزين صفحك عني، وإن موت ذكري مع انقطاع سببي منك كحياة ذكرك مع
~~اتصال سببي بك، واعلم أن لك فطنة عليم، وغفلة كريم، والسلام.

# وكتب في التشوق

# ما ضاء لي نهار ولا دجا ليل مذ فارقتك إلا وجدت الشوق إليك قد حز في كبدي، والأسف
~~عليك قد أسقط في يدي، والنزاع نحوك قد خان جلدي. فأنا بين حشا خافقة ودمعة مهراقة ونفس
~~قد ذبلت بما تجاهد وجوانح قد أبليت بما تكابد، وذكرت وأنا على فراش الارتماض، ممنوع من
~~لذة الاغتماض، قول بشار:

# إذا هتف القمري نازعني الهوى

# بشوق فلم أملك دموعي من الوجد

# أبى الله إلا أن يفرق بيننا

# وكنا كماء المزن شيب مع الشهد

# لقد كان ما بيني زمانا وبينها

# كما كان بين المسك والعنبر الورد

# فانتظم وصف ما كنا نتعاشر عليه ونجري في مودتنا إليه في شعره هذا. وذكرت أيضا ما
~~رماني به الدهر من فرقة أعزائي من إخواني الذين أنت أعزهم، ويمتحنني بمن نأى من أحبائي
~~وخلصائي الذين أنت أحبهم وأخلصهم، ويجرعنيه من مرارة نأيهم وبعد لقائهم، وسألت الله أن
~~يقرن آيات سروري بالقرب منك، ولين عيشي بسرعة أوبتك، وقلت أبياتا تقصر عن صفة وجدي
~~وكنه ms44 ما يتضمنه قلبي، وهي:

# بخدي من قطر الدموع ندوب

# وبالقلب مني مذ نأيت وجيب

# ولي نفس حتى الدجى يصدع الحشا

# ورجع حنين للفؤاد مذيب

# ولي شاهد من ضر نفسي وسقمها

# يخبر عني أنني لكئيب

# كأني لم أفجع بفرقة صاحب

# ولا غاب عن عيني سواك حبيب

# وله من كتاب إلى ابن الزيات

# لا والله ما عالج الناس داء قط أدوى من الغيظ، ولا رأيت شيئا هو أنفذ من شماتة
~~الأعداء، ولا أعلم بابا أجمع لخصال المكروه من الذل. ولكن المظلوم ما دام يجد من
~~يرجوه، والمبتلى ما دام يجد من يرثي له، فهو على سبب درك وإن تطاولت به الأيام. فكم من
~~كربة فادحة وضيقة مصمتة قد فتحت أقفالها وفككت أغلالها، ومهما قصرت فيه فلم أقصر في
~~المعرفة بفضلك، وفي حسن النية بيني وبينك، لا مشتت الهوى لا مقسم الأمل على تقصير قد
~~احتملته وتفريط قد اغتفرته. ولعل ذلك أن يكون من ديون الإدلال وجرائم الإغفال، ومهما
~~كان من ذلك، فلن أجمع بين الإساءة والإنكار، وإن كنت كما تصف من التقصير وكما تعرف من
~~التفريط، فإني من شاكري أهل هذا الزمان وحسن الحال متوسط المذهب، وأنا أحمد الله على أن
~~كانت مرتبتك من المنعمين فوق مرتبتي في الشاكرين.





# | أمثلة من جمل الجاحظ تجري مجرى الأمثال




# احذر من تأمن، فإنك حذر ممن تخاف.

# قليل الموعظة مع نشاط الموعوظ خير من كثير وافق من الأسماع نبوة ومن القلوب ملالة.

# عقل المنشئ مشغول وعقل المتصفح فارغ.

# ليس جهد البلاء مد الأعناق وانتظار وقع السيف؛ لأن الوقت قصير والحين مغمور، ولكن جهد
~~البلاء أن تظهر الخلة وتطول المدة وتعجز الحيلة، ثم لا تعدم صديقا مؤنبا، وابن عم
~~شامتا، وجارا حاسدا، ووليا قد تحول عدوا، وزوجة مختلعة، وجارية مستبيعة، وعبدا
~~يحقرك، وولدا ينتهرك.

# خمس يضنين: سراج لا يضيء، ورسول بطيء، وطعام ينتظر به، وإبريق يسيل، وبيت يكف. ms45