######OpenITI#

#META# URI: 1378YusufKaram.ThalathaDurusFiDescartes.Hindawi13050381
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 13050381
#META# Title: ثلاثة دروس في ديكارت
#META# AuthorID: 94973606
#META# Author: ألكسندر كواريه
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 15207908
#META# Translator: يوسف كرم
#META# Related_books: 1383AlexandreKoyre.TroisLeconsSurDescartes (TRANSL)

#META#Header#End#

# الدرس الأول‏

# الدرس الثاني‏

# الدرس الثالث‏

# الدرس الأول‏

# الدرس الثاني‏

# الدرس الثالث‏








# | ثلاثة دروس في ديكارت








# | ثلاثة دروس في ديكارت




# تأليف

# ألكسندر كواريه

# ترجمة

# يوسف كرم








# | الدرس الأول




# اجتمعنا هنا اليوم لنحتفل بانقضاء المائة الثالثة على حدث أدبي عظيم هو ظهور كتاب ديكارت
~~«مقال في المنهج»، ذلك الكتاب الذي يعد من أكثر الكتب الفلسفية مدعاة للدهشة، والذي
~~كان إخراجه حدثا روحيا كبيرا؛ أي ثورة روحية نحن ورثتها، وإن تفاوت حظنا في هذا
~~الإرث.

# ثلاثة قرون - وأي قرون! - تفصلنا من ديكارت ومن كتبه، وهي فترة طويلة بالإضافة إلى
~~التاريخ، وإلى العلم نظريا، وعمليا، وإلى الحياة، ولكنها قصيرة بالإضافة إلى الفلسفة،
~~فإنا نعترف صراحة أن تقدم الفلسفة بطيء، أنها تعنى بأمور بسيطة جدا: تعنى بالوجود،
~~وبالمعرفة، وبالإنسان؛ وهذه أمور بسيطة لا ينقطع اهتمامنا بها؛ لذلك تظل أجوبة كبار
~~الفلاسفة عن هذه المسائل البسيطة خليقة بالعناية، مفيدة هامة قرونا طويلة بل آلاف السنين،
~~فإن الفلسفة في حاضر مستمر، وقد لا يوجد اليوم فكر فلسفي أكثر ملاءمة من فكر ديكارت، إلا أن
~~يكون فكر أفلاطون.

# ولكن لندع أفلاطون جانبا، وسنصادفه أثناء سيرنا، فإنما أقصد أن أحدثكم اليوم عن ديكارت،
~~وعن «المقال في المنهج».

# نحن نعرف جميعا هذا الكتاب، فقد قرأناه جميعا، ودرسناه في المدرسة مع تفاوت في العناية،
~~وذاكرتنا مليئة بعباراته المتثاقلة اللطيفة، كلها سذاجة وتهكم وحكمة، وكلها «أصالة رأي»،
~~تلك الأصالة التي هي أندر وأنفس شيء في العالم، مهما يقل في ذلك ديكارت، أو بعبارة أخرى
~~أدق جريا مع ديكارت نفسه.

# جميعنا نذكر قوله: «إن أصالة الرأي أعدل الأشياء توزعا بين الناس، فإن كلا يعتقد أن
~~حظه منها موفور، حتى الذين هم أقل الناس رضى فيما عدا ذلك فليس من عادتهم أن يطلبوا منها
~~أكثر مما قسم لهم.» وجميعنا تذوقنا ما في هذا التدليل من تهكم، وجميعنا نعلم أن المهم
~~«ليس أن يكون عقلنا جيدا، بل أن نجيد استخدامه»، ولقد تساءلنا جميعا كيف السبيل إلى ذلك،
~~وجميعنا نذكر «أنه ينبغي أن نكون حازمين ms01 في العمل، محاكين في ذلك المسافرين الذين إذا ضلوا
~~في غابة حرصوا على ألا يدوروا فيها دورانا، بل مضوا في اتجاه واحد ما استطاعوا إلى ذلك
~~سبيلا؛ لأنهم بذلك إن لم يذهبوا إلى حيث يرغبون فإنهم يصلون حيث يكونون في الراجح أحسن
~~حالا منهم في وسط الغابة»، وإن «قراءة الكتب القيمة بمثابة حديث مع أفضل رجال القرون
~~السالفة» و«إنا لا نستطيع أن نتصور شيئا أكثر غرابة، وأبعد عن التصديق إلا وقد قاله أحد
~~الفلاسفة.»

# ثم إننا جميعا منذ ثلاثة قرون متشبعون بالفكر الديكارتي عن طريق مباشر أو غير مباشر من
~~حيث إن الفكر الأوربي بأجمعه، أو على الأقل الفكر الفلسفي بأجمعه يتجه ويتعين منذ ثلاثة
~~قرون بالنسبة إلى ديكارت؛ لذلك يصعب علينا جدا أن ندرك أهمية عمل ديكارت وجدته، فقد كان
~~ثورة من أعمق ما عرفته الإنسانية من ثورات فكرية بل روحية، كان عبارة عن استعادة العقل
~~سلطانه على نفسه، وكان نصرا حاسما في الطريق الوعر الشاق المؤدي بالإنسان إلى التحرر
~~الروحي إلى حرية العقل والحقيقة، وإنه لأصعب من ذلك إن لم يكن مستحيلا أن نتصور ما كان
~~«للمقال» من أثر عند الذين كانوا يقرءونه لأول مرة منذ ثلاثة قرون.

# وإنا لنكرر القول: إن ثلاثة قرون حقبة طويلة، ومع أن المسائل الفلسفية هي في الواقع
~~دائمة فإن من الحق أيضا أن ما كان لمعاصري ديكارت من المرامي الروحية يختلف أشد اختلاف عما
~~لنا نحن من مرام روحية؛ لذلك اختلف ما كانوا يطلبونه في هذا الكتاب عما نطلبه نحن.

# وفضلا عن ذلك فإن «المقال في المنهج» كما كان بين أيديهم كما خرج من مطبعة جان مير بلدين
~~في 5 يناير 1637 كان يختلف عن الكتاب الذي نقرؤه اليوم، أو إن شئتم كان بالإضافة إليهم غير
~~ما هو بالإضافة إلينا.

# فبالإضافة إلينا «المقال» كتاب صغير لطيف يحوي بالأخص وقبل كل شيء الترجمة الروحية
~~لديكارت، ثم القواعد الأربعة المشهورة، ولم تعد لنا حاجة بها، وإنما نستبقي منها خاصة
~~المواضع المتعلقة ب «الأفكار الجلية ms02 الواضحة » والتي تفرض علينا ألا نعتبر حقا إلا ما نراه
~~كذلك بجلاء، وأن نقود أفكارنا بنظام مبتدئين بأبسط الأشياء وأسهلها، ثم هو يحوي عجالة في
~~الأخلاق عليها مسحة رواقية، وفيها حرص على مجاراة العرف، وبحثا قصيرا في الميتافيزيقا
~~عويصا للغاية، فيه الجملة المشهورة: «أنا أفكر إذن أنا موجود» وبيان - هام جدا للمؤرخ،
~~ولكنه ممل جدا للمثقف من أهل عصرنا - لتجارب علمية أجريت، أو كان يجب أن تجرى، وكلنا
~~يعلم من غير شك أن كان «للمقال» ملحق هو عبارة عن ثلاث رسائل: واحدة في البصريات، وأخرى في
~~الآثار العلوية، وثالثة في الهندسة، لا نقرؤها ولا تثبت في طبعاتنا العامة.

# أما معاصرو ديكارت فقد كان الحال عندهم على خلاف ذلك؛ فإن «المقال في المنهج» أو بحسب
~~عنوانه التام «مقال في المنهج لحسن قيادة العقل، والبحث عن الحقيقة في العلوم»، مضافا إليه
~~علم البصريات والآثار العلوية والهندسة، وهي تطبيقات هذا المنهج، نقول: إن «المقال» كان
~~كتابا ضخما في 527 صفحة بقطع الربع يحوي ثلاث رسائل علمية ذات جدة مدهشة وأهمية عظمى،
~~فرسالة البصريات كانت تشتمل بنوع خاص على نظرية في انكسار الضوء، وعلى دراسة للآلات الجديدة
~~«كلتلسكوب، والمنظار» التي كانت قد غيرت علمنا بالعالم، ورسالة الآثار العلوية؛ أي الظواهر
~~الجوية تتحدث عن السحاب، والمطر، والبرد، وقوس قزح، وانعكاس صورة الشمس في السحاب، مفسرة
~~بأبسط الوسائل، وأكثرها مطابقة للطبيعة، وأكثرها غرابة أيضا بالإضافة لذلك العصر، وعن حركة
~~المادة المالئة للفضاء، وانعكاس الماء في قطرات المطر، وأخيرا رسالة الهندسة أي رسالة في
~~الجبر قلبت الأفكار المتعارفة في الرياضيات بإيجاد مشاركة بين موضوعين مختلفين اختلاف
~~المكان وهو كمية متصلة، والعدد وهو كمية منفصلة، وجاءت هذه الرسالة في «الهندسة» بنظرية
~~عامة للمعادلات، واصطلاح جديد للرمز للكميات، هو الاصطلاح الذي ما نزال نعول عليه، وجاءت
~~أيضا فيما جاءت به بحل لطيف لمسألة بابوس الشهيرة، وفيما عدا ذلك كان الكتاب يحتوي على
~~مقدمة طويلة مطبوعة على حدة، ولصفحاتها ترقيم خاص هو «المقال» بالذات، يقدم للقارئ فضلا عن
~~برنامج لأبحاث ms03 علمية منشط للتفكير غاية التنشيط، موجزا في الميتافيزيقا غريبا وجريئا
~~جدا، ورسالة قصيرة في «المنهج»، وأخيرا ترجمة لحياة المؤلف الروحية.

# فبالإضافة إلى معاصري ديكارت وإلى ديكارت نفسه «المقال في المنهج» مقدمة لعلم جديد،
~~وإعلان لثورة فكرية ستتلوها ثورة علمية كثمرة لها، ولقد نسينا نحن أنه مقدمة، ولنا في ذلك
~~بعض الحق من غير شك من حيث إن الرسائل العلمية البحتة التي كانت تنطوي عليها دفتا المجلد قد
~~تجاوزها العلم فشاخت وسقطت، بينما «المقال» ما يزال محتفظا بنضارته، على أني مع ذلك أريد
~~أن أذكركم اليوم بأن «المقال» إنما هو مدين بحظه ونفوذه وأثره لتلك الرسائل العلمية.

# ولم تكن الكتب في المنهج نادرة لعهد ديكارت، وأحدثها عهدا «المنطق الجديد» لبيكون جاء هو
~~أيضا بمنهج جديد، منهج يؤدي إلى علم جديد؛ إلى علم عملي للعلم النظري القديم، ولقد أعلن
~~ديكارت من ناحيته هذا العلم الجديد الذي كان ينتظر منه تغيير الحياة الإنسانية وإقامة
~~الإنسان «سيدا، ومالكا للطبيعة»، ولكن ديكارت لم يقتصر على إعلانه، بل جاء هو بذلك العلم
~~الجديد وأعطانا نتائج، ولم يكن منهجه مجردا، ولكنه كان يلخص تجربة حقيقية ويصوغها في
~~قانون، وهذه التجربة هي التي كانت تبرهن على قيمته وتسمح بتفهم المعنى الحقيقي العميق
~~للقواعد المبهمة التي نجدها في «المقال».

# وفي الواقع من ذا الذي وضع موضع الشك أن الفيلسوف من حيث هو كذلك لا ينبغي أن يذعن إلا
~~لوضوح العقل ليس غير؟ ومن ذا الذي - إلى أيامنا هذه على الأقل - وضع موضع الشك ما للفكرة
~~الجلية على الفكرة الغامضة من قيمة عالية؟ لا أحد، كما أن أحدا لم يضع قط موضع الشك قيمة
~~النظام وضرورة الابتداء بأبسط الأشياء وأسهلها، لا على العكس بأصعب الأشياء وأكثرها تقيدا،
~~هذه أمور متعارفة في الفلسفة، ولكن ما هذا الوضوح الذي ينبغي أن نطلبه؟ ما هذا النظام الذي
~~ينبغي أن نتبعه؟ ما هذه الأشياء البسيطة التي ينبغي أن نبدأ بها.

# في الجواب عن هذه الأسئلة يقوم «الإصلاح الديكارتي». وهذا الجواب - وهو ثورة حقا - يجب ms04
~~علينا أن نطلبه لا في «المقال» بل في الرسائل.

# ولقد أثار «المقال في المنهج» ضجة غير قليلة بين العلماء؛ وذلك بسبب مضمونه من غير شك،
~~وبسبب المؤلف أيضا، أجل إن اسمه لم يكن مذكورا على الغلاف، فإن ديكارت تقدم للجمهور
~~مخفيا اسمه بكبرياء، ولكن العارفين، وأعني بهم أعضاء جمهورية الآداب، كانوا يعلمون.

# لم يكن ديكارت سنة 1637 قد بلغ المنزلة التي سيبلغها بعد ذلك ببضع سنين؛ أي منزلة
~~الفيلسوف الكبير الشهير وزعيم العقل في زمانه، لم يكن الناس يتحدثون بعد في الأزقة عن
~~نظريته في الحركة، ولم يكونوا يتناقشون في الصالونات في المادة اللطيفة، ولكنه لم يكن
~~مجهولا، فقد كان عالم الأدب والعلم أضيق مما هو الآن، وكان رجاله أكثر معرفة بعضهم ببعض،
~~وكان ديكارت قد عاش بباريس واختلف إلى الأوساط العلمية فيها، وكانت هذه الأوساط ما تزال
~~تذكر ذلك الرجل القصير الكريه غريب الأطوار - فإنه لم يكن يطيق المعارضة، وكان ينهض من
~~فراشه متأخرا ويكره الزيارات - ذلك الرجل الذي كان يمكن لقاؤه عند مرسين، أو بريل، أو
~~جيبيف، كان الناس يعلمون أنه غادر باريس فجأة ليختفي في مكان حقير في هولاندا، وكانت
~~المراسلة متصلة بينه وبين مرسين، ذلك الرجل الذي كان بمثابة صندوق البريد في عالم العلم على
~~حد قول ويجنس، ولم يكن يحبه، أو إن فضلتم هذا التعبير: «بمثابة النائب العام في جمهورية
~~الآداب»، كما أسماه هوبس، وكان مدينا له بالشيء الكثير، وكان الأب مرسين آخر من يكتم
~~سرا، وبالأخص إذا كان هذا السر خبرا أو رسالة، فكانت رسائل ديكارت تجوب أنحاء فرنسا من
~~رين إلى تولوز، ومن مرسيليا إلى ديجون، وكان الكل يعرف أن ديكارت عالم كبير وفيلسوف كبير،
~~وأنه يعد كتابا في «العالم» أو في «الضوء»، وأنه يقول بدوران الأرض، وأنه وعد بلزاك أن
~~يقفه على تاريخ فكره، فكان الكل ينتظر هذا التاريخ بفارغ الصبر.

# ولم يخيب «المقال في المنهج» ظن المنتظرين؛ القسم العلمي من الكتاب جميل جدا مبتكر
~~جديد، فثار حوله نقاش عنيف، كان فرما، ms05 وروبرفال، وفرنييكل، وديزارج ، وبوجران، وميدورج
~~يعترضون، ويجادلون، ويقارنون، ويتراشقون بالمسائل، ويتبادلون التحدي وقوارع الكلم.

# كل ذلك ومرسين فرح؛ فإن تلك النفس الوادعة الساذجة لم تكن تحب شيئا مثل حبها لشجار
~~أدبي.

# ومقدمة الكتاب - وهي «المقال في المنهج» - أثارت أيضا اهتماما كبيرا، بل نوعا من
~~الدهشة.

# وإني أكرر القول: إن «المقال» أصبح مألوفا لدينا، قد ألفنا أن نرى فيه فيلسوفا كبيرا
~~يقص علينا حياته الروحية، ونحن نرى ذلك أمرا طبيعيا، ولا ندرك كم كان ذلك على العكس
~~خارجا عن المألوف، منقطع النظير، غريبا.

# طبيعي أن العالم أو الفيلسوف الذي بلغ إلى اكتشافات جميلة يعرض علينا الطرق والوسائل، أو
~~المناهج التي مكنته من الوصول إليها، وطبيعي كذلك أن العالم أو الفيلسوف الذي كشف منهجا
~~جديدا للبحث يعرضه علينا ويقدم لنا أمثلة على قيمته، أما أن يقص علينا حياته بهذه
~~المناسبة، فهذا هو الأمر الغريب.

# هل نتصور أينشتاين أو ديبرويل يروي لنا تاريخ حياته - حتى حياته الروحية - قبل أن يعرض
~~علينا نظرية النسبية، أو النظرية الكمية؟ لا، أليس كذلك؟ ولكن ديكارت يصنع ذلك، لم اعتبر
~~نفسه ملزما بأن يصنع ذلك؟ أجل إنه يعلن أسبابه، ولكن لا يبدو لي أنها هي الأسباب
~~الحقيقية.

# يقول إنه وفق إلى اكتشاف «منهج» مكنه من التقدم تقدما كبيرا في دراسة العلوم، وإنه
~~يعرضه لفائدة القراء.

# وهاك نصه:

# لقد واتاني الحظ؛ فوجدت منذ صباي في طرق أدت بي إلى اعتبارات ومبادئ ألفت منها
~~«منهجا» يبدو لي أنه يمكنني من زيادة علمي بالتدريج، والبلوغ به إلى أعلى نقطة
~~أستطيع الوصول إليها مع قلة حظي من الذكاء وقصر حياتي، ومع أني في تقديري لنفسي
~~أحرص دائما أن أكون أميل إلى قلة الثقة مني إلى الزهو، ومع أني إذ أنظر بعين
~~الفيلسوف إلى مختلف أفعال الناس ومشاريعهم، أكاد لا أتبين شيئا منها إلا وهو باطل
~~عديم الجدوى، فقد حصلت على نتائج لا أتمالك معها من أن أستشعر غبطة بالغة بما يلوح
~~لي أني وصلت إليه في البحث عن الحقيقة، وآمالا بالمستقبل تحملني ms06 على الاعتقاد بأنه 
~~لو كان بين أعمال الناس، من حيث هم ناس، عمل حسن وهام حقا لكان هو العمل الذي
~~اخترته.

# ولكن لعله أخطأ «وظن ماسا وذهبا ما هو نحاس وزجاج»؛ لذلك فهو يقول لنا: «لست أقصد أن
~~أعلم هنا ما ينبغي لكل واحد أن يتبع من منهج ليحسن قيادة عقله، وإنما أريد أن أبين على
~~أي نحو حاولت أن أقود أنا عقلي، فلست أعرض هذا المؤلف إلا على أنه قصة، أو إذا آثرتم هذا
~~التعبير حديث خرافة قد يجد فيه القارئ إلى جانب بضعة أمثلة قد يحسن احتذاؤها أمثلة أخرى
~~يحسن صنعا بعدم اتباعها.» ويضيف ديكارت إلى ذلك قوله: «أرجو أن يعود هذا المؤلف بالفائدة
~~على البعض دون أن يضر أحدا، وأن يحمد مني الجميع صراحتي.»

# ما أجمل هذا التواضع!

# ولئن كانت الرغبة في نفع معاصريه والإنسانية جمعاء من أقوى الدواعي وأقلها حظا من الحمد
~~في نشاط ديكارت الفلسفي، أليس من قوانين الأخلاق، بل أليس القانون الأعلى للأخلاق، أخلاق
~~«التضحية» التي يعلمنا إياها ديكارت، ذلك القانون الذي «يلزمنا أن نوفر الخير للناس جميعا
~~ما وسعنا ذلك»؟ ولئن صح أنه اعتبر كشف «المنهج» من قبيل الحظ، إن لم يكن نعمة إلهية، فمن
~~الحق مع ذلك أن التواضع لم يكن قط أهم نقائص ديكارت، ذلك الرجل الذي لم يعتقد قط أنه تعلم
~~شيئا، أو يمكن أن يتعلم شيئا من أحد كائنا من كان، ذلك الرجل الذي كان قد أخذ على نفسه
~~أن ينظم العالم هو وحده في هيئة جديدة، وأن يحل محل أرسطو في مدارس العالم المسيحي.

# أما الأسباب التي يتمحلها فهل تبدو كافية حقا؟ لقد سبق لي القول: إني لا أعتقد
~~ذلك.

# وقد أتهم بجريمة العيب في ذات ديكارت، وقد يقال لي: إن ديكارت كان يعلم أكثر من أي إنسان
~~ماذا كان يصنع، ولم كان يصنعه، بل إنه كان الوحيد الذي يعلم ذلك حقا، لا شك، ولكن
~~ديكارت رجل حذر متكتم، يفكر فيما يقول، ولا يقول ما يفكر، أو على ms07 الأقل لا يقول كل ما
~~يفكر، ألم يكتب إلى مرسين - وهو أحد رجلين أو ثلاثة كان يثق بهم كل الثقة: «إني أتقدم
~~مقنعا»؟ لا نؤاخذه على احتياطه؛ فإن حكاية جاليليو كانت ما تزال قريبة العهد، ولم يكن
~~ديكارت يحس أي رغبة في أن تتجدد الحكاية على حسابه، وكان يعلم أن رسالته للعالم أخطر بكثير
~~من رسالة الرياضي الفلورنتي، فالعلم - ذلك العلم الذي تظهرنا الرسائل العلمية على أمثلة
~~منه - لا يكتفي بأن يطرد الإنسان والأرض من مركز العالم، ولكنه يحطم هذا العالم ويخربه
~~ويفتح بدلا منه الفضاء اللامتناهي. أما «المنهج» فكان عبارة عن مراجعة جميع أفكارنا ونقدها
~~نقدا منظما، كان عبارة عن دعوتها جميعا إلى أن تبرر أنفسها أمام محكمة العقل، ومهما يحرص
~~ديكارت - بكل إخلاص من غير شك - على تضييق مجال هذا «المنهج»، ومهما يؤكد لنا من أنه لم
~~يقصد قط إلا إلى إصلاح أفكاره هو، وهو حر في التصرف بها، فإنه لا يستطيع أن يجهل أنه قد
~~أنجز أهول آلة حربية عرفها الإنسان في الحرب ضد السلطة، والسنة الموروثة، وأن أصحاب الأمزجة
~~القلقة لن يحسبوا حسابا لتحفظاته، ولكنهم سيعملون تلك الآلة غير هيابين سلطة الكنيسة
~~ولا سلطة الدولة، وهما قيمتان من قيم الماضي كان بوده لو يصونهما، وإذن فنحن لا نقيم وزنا
~~ل «صراحة» ديكارت، وهو إلى ذلك يسرف في التظاهر بها، وحينئذ فالمسألة باقية بتمامها: لم
~~يروي لنا حكاية حاله؟ إن المسألة لخطيرة، وهي تمس فكر ديكارت في صميمه.

# إني أعتقد أنه يصدر عن أسباب عميقة جدا هي معارضة، تمام المعارضة، للأسباب الواهية التي
~~يذكرها لنا، فإن هذه الأخيرة تتضمن أن المنهج الديكارتي - ذلك المنهج الذي يقول عنه ديكارت
~~في العنوان الأصلي للكتاب: إنه كفيل ب «إبلاغ الطبيعة الإنسانية أعلى كمالها» - ليس إلا
~~قيمة شخصية ذاتية، وأنه قد يفيد الواحد ولا يفيد الآخر، وما من شيء أبعد عن المذهب
~~الديكارتي من كل هذا.

# وهي تتضمن كذلك أن لكل أحد أن يختار من هذا المنهج ما يعجبه، أن يأخذ ms08 شيئا ويدع شيئا ،
~~وإنا نكرر القول أن ليس شيء أبعد من هذا عن المذهب الديكارتي، فإن المنهج، منهج الشك،
~~والأفكار الواضحة، كتلة واحدة لا تتجزأ، هو «المنهج»؛ أي «الطريق»، الطريق الوحيد الكفيل
~~بتحريرنا من الضلال والتأدي بنا إلى معرفة الحق.

# أجل، إن منهج ديكارت لا يصلح لأن يطبق تطبيقا عاما، وإن الطريق الذي اتبعه لا يصلح
~~لأن يسلكه كل إنسان، وديكارت لا يعرضه على أنه نموذج يجب على كل أن يحاكيه؛ ذلك لأنه طريق
~~شاق جدا، طويل جدا، خطر جدا، لا يفيد إلا الذي أوتي القوة اللازمة لسلوكه إلى
~~النهاية. أما الآخرون، أولئك الذين «يعتقدون في أنفسهم أكثر مما لهم من الحصافة، فلا
~~يتمالكون أنفسهم من التسرع في أحكامهم، ولا يملكون من الصبر ما يلزم لقيادة جميع أفكارهم
~~بنظام»، والذين «قد أوتوا من العقل، أو من التواضع ما يكفي لأن يحكموا بأنهم أقل مقدرة على
~~تمييز الحق من الباطل من بعض آخرين يستطيعون أن يتتلمذوا لهم، فيقنعوا باتباع آرائهم دون أن
~~يحاولوا كشف آراء خير منها بأنفسهم»، أما هؤلاء وأولئك فإن المثل الديكارتي لا يلائمهم
~~بحال؛ إنه يضرهم لأنهم «إذا اعتزموا أن يشكوا في المبادئ التي تلقوها، وأن يحيدوا عن
~~الطريق المألوف فلن يستطيعوا الاهتداء إلى الطريق الضيق الذي ينبغي سلوكه للسير سيرا
~~قويما، فيظلون ضالين طول حياتهم، ويكاد يكون العالم مؤلفا من هذين الصنفين من العقول»؛
~~وإذا فليس يكتب ديكارت لهم، ليس يكتب للعامة، ولكنه يكتب للحاصلين على القوة اللازمة الذين
~~يستطيعون اتباعه للنهاية، كذلك القديس أوغسطنيوس لم يكتب ترجمة حياته للعامة؛ أي قصة عودته
~~إلى الله.

# وإذا كان ديكارت يقص علينا في «المنهج» - وهو كتاب الاعترافات الديكارتية - ترجمة حياته
~~الروحية، وحكاية عودته إلى الروح، فإنه لم يقصد من ذلك إلى أن يظهرنا على ما فيه من شخصي
~~فردي، ولكنه على العكس يقص علينا ليجعلنا نرجع إلى أنفسنا، وليبين لنا في هذه القصة الشخصية
~~موجز حال الإنسان في عصره، وليبعثنا على إتيان الأفعال التي يستطيع بها الإنسان أن يتغلب ms09
~~على داء زمانه .

# هذا الداء وهذا الحال يمكن التعبير عنهما بلفظين: شك، وفوضى، وهما حالتان نفسيتان يستطاع
~~تفسيرهما بسهولة؛ فقد كان القرن السادس عشر فترة هامة جدا في تاريخ الإنسانية، فترة ثراء
~~فكري عظيم، وتحول عميق في موقف الإنسان من الوجهة الروحية، فترة تتملكها رغبة قوية في
~~الاستكشاف؛ استكشاف في المكان، واستكشاف في الزمان، ورغبة في الجديد، ورغبة عن
~~القديم.

# استخرج العلماء جميع النصوص المدفونة في مكتبات الأديرة القديمة، قرءوا كل شيء، ودرسوا كل
~~شيء، ونشروا كل شيء، بعثوا جميع ما كان لقدماء فلاسفة اليونان والشرق من المذاهب المنسية:
~~مذهب أفلاطون، ومذهب أفلوطين، الرواقية، والأبيقورية، الشك، والفيثاغورية، والمذاهب السرية
~~من وثنية ويهودية.

# وحاول العلماء إقامة علم جديد، علم طبيعي جديد، وعلم جديد للفلك، وجاب الرحالون
~~والمجازفون أنحاء القارات والبحار، فكونت روايات أسفارهم علما جديدا للجغرافيا ولخصائص
~~الشعوب.

# فكان من ذلك تكبير إلى حد بعيد لصورة الإنسان والعالم من الوجهات التاريخية والجغرافية
~~والعلمية، وكان من ذلك غليان مختلط خصب لأفكار جديدة وأفكار مجددة، وكان بعث لعالم منسي،
~~وميلاد لعالم جديد، ولكن كان أيضا نقد وزعزعة، وأخيرا هدم وموت تدريجي للعقائد القديمة
~~والتصورات القديمة، والحقائق القديمة التي كانت توحي للإنسان اليقين بالعلم والأمن في
~~العمل، والاثنان متلازمان، فإن الفكر الإنساني جدلي في الأكثر، أو في الأكثر تقوم الحقائق
~~الجديدة على أنقاض الحقائق القديمة.

# ومهما يكن من أمر هذه القضية العامة فهي صادقة بالإضافة إلى القرن السادس عشر؛ إذ إنه هدم
~~في كل شيء، هدم وحدة أوروبا السياسية والدينية والروحية، هدم نفوذ العلم ونفوذ الإيمان، هدم
~~سلطة الكتب المقدسة، وسلطة أرسطو، وسلطة الكنيسة، وسلطة الدولة، وسلطة الجامعة.

# ركام من النفائس وركام من الأنقاض، تلك هي نتيجة ذلك النشاط العنيف المختلط الذي خرب كل
~~شيء، ولم يعرف أن يبني شيئا، أو على الأقل لم يعرف أن يتم شيئا؛ لذلك نرى الإنسان وقد حرم
~~معاييره الموروثة للحكم والاختيار، يحس أنه ضل السبيل في عالم أصبح قلقا وانتفى منه اليقين
~~وصار فيه كل شيء ممكنا، فبرز ms10 الشك شيئا فشيئا ؛ إذ إنه كان كل شيء ممكنا، فمعنى ذلك أن
~~ليس شيء حقا، وإذا لم يكن شيء محققا فمعنى ذلك أن ليس شيء حقا، وإذا لم يكن شيء محققا
~~فمعنى ذلك أن الخطأ وحده مؤكد.

# لست أنا الذي يستخرج هذه النتيجة من المجهود البديع الذي بذله عصر النهضة، ثلاثة رجال من
~~أبناء ذلك العصر استخرجوها من قبلي هم: أجريبا، وسانشير، ومونتاني.

# أما أجريبا ففي سنة 1537 بعد أن استعرض جميع العلوم أعلن الشك فيها، وأما سانشير فبعد أن
~~نقد قوتنا الفكرية كرر الحكم سنة 1562 «بأنا لا نعلم شيئا»، وتشدد فقال: «إنا لا نستطيع
~~أن نعلم شيئا، لا العالم ولا أنفسنا.» وأخيرا مونتاني يطفح الكيل فيقول: الإنسان لا يعلم
~~شيئا؛ لأن الإنسان ليس شيئا.

# إن في أمر مونتاني بنوع خاص لعبرة وعجبا: هذا الهادم الكبير لم يهدم في الواقع إلا على
~~الرغم منه. كل ما أراد هدمه بادئ ذي بدء إنما هو الخرافة والخطأ والتعصب للرأي الخاص الذي
~~يدعي أنه على حق، ويعتقد ذلك بدون دليل. ولم يكن الذنب ذنبه إذ تركه صفر اليدين، فالواقع أن
~~كل شيء إنما هو «ظن» في عالم يسوده الشك.

# ويحاول مونتاني حينئذ أن يقوم بالمناورة السقراطية، تلك المناورة المعروفة التي تحاولها
~~الفلسفة متى أحست الضيق واليأس، فإن الفلسفة تحاول دائما أن تعطينا جوابا عن هذين
~~السؤالين: «ما الوجود؟» و«ما أنا؟» أو إن شئتم: «أين أنا؟» و«ما أنا؟» أنا الذي يضع هذا
~~السؤال.

# ففي العصور السعيدة تبدأ الفلسفة بما هو موجود بالعالم، ومن النظر في العالم تحاول أن
~~تجيب عن سؤال: «ما أنا؟» وذلك بالبحث عن المكان الذي يشغله الإنسان في «سلسلة الوجود
~~الكبرى» في النظام الوجودي، ولكنها في أوقات الأزمة؛ إذ يخيم الشك على الوجود، يتفكك العالم
~~وينحل أجزاء، تتجه نحو الإنسان وتبدأ بسؤال: «ما أنا؟» وتسأل ذلك الذي يسأل.

# وهذا هو ما يفعل مونتاني فإنه يدع جانبا العالم الخارجي، وهو موضوع ظن، ويحاول أن يخلو
~~إلى نفسه، وأن يجد فيها أساس ms11 اليقين والمبادئ الوطيدة للحكم أي للتمييز بين الصواب
~~والخطأ.

# هذا هو السبب الذي من أجله يدرس نفسه ويصفها ويحللها، وهو يطلب في أحوالها المتغيرة
~~المتنوعة أساسا متينا يسند إليه معيار الحكم، وإني أكرر القول أن ليس الذنب ذنبه؛ إذ لم
~~يجد شيئا هنا أيضا؛ إذ لم يجد سوى الشك والفراغ والانتهاء والموت.

# أمام هذا الفراغ ماذا سيصنع؟ لن يصنع شيئا أصلا، هو يسلم بإخفاقه، يسلم بحاله كما هو
~~وكما كشفه له التحليل، وما العمل حيث قد امتنع العمل؟ اللهم إلا أن يعدل المرء عن الأمل
~~المستحيل وأن يسلم بالواقع؟ أما أن يعود القهقرى، وأن يثور في نوبة من اليأس، وأن يحاول رتق
~~حجاب الوهم الذي مزقه، فقد كان مونتاني أخلص طوية وأقوى نفسا وأذكى عقلا من أن يصنع
~~ذلك، ليس كتابه «رسالة في اليأس»، وإنما هو «رسالة في الزهد».

# على أن الشك لا يصلح موقفا للحياة، وهو إن طال أضحى موقفا لا يطاق، إن «وسادة الشك
~~اللينة» صلبة جدا، وليس يستطيع الإنسان أن يعدل نهائيا عن اليقين، عن «طمأنينة الحكم»
~~كما يقول ديكارت، إنه بحاجة لليقين لكي يحيا، كي يدبر سيرته في الحياة؛ لذلك بدت حركة
~~مقاومة منذ نهاية القرن السادس عشر على أيدي شارون وبيكون وديكارت: الأول يمثل الإيمان،
~~والثاني التجربة، والثالث العقل.

# الحق أن ليس لدى شارون ما يعارض به مونتاني اللهم إلا أن الحالة التي كشفها لا تحتمل،
~~وأنها تؤدي بنا إلى اليأس، إذا كان العقل عاجزا عن تخليصنا فبئس مصيره، بل نعم المصير إذ
~~يبقى لنا الإيمان.

# أجل إن نقد مونتاني قد هدم أسس اللاهوت المدرسي، والأساليب المعروفة في الدفاع عن الدين،
~~والأدلة المألوفة على الحقيقة الدينية، ولكن شارون يعترض فيقول: إن النقد الشكي يهدم نفسه؛
~~ذلك أنه إذا كانت الأدلة المؤيدة غير صالحة فإن الأدلة المعارضة غير صالحة كذلك، فهو أمام
~~شك العقل الطبيعي يقيم يقين الإيمان الفائق الطبيعة.

# لم يلق موقف شارون هذا، المؤلف من إيمان بالوحي وشك في العقل، نجاحا يذكر، وهذا أمر ms12
~~مفهوم، فإن «العاطفة الدينية» كانت شيئا مجهولا إلى حد ما في عصره، ولم يكن الإله في ذلك
~~العصر موضوع شعور باطن، لم يكن بسكال قد وضعه بعد على هذا النحو، ولكنه كان إلها معقولا،
~~وسيقول ديكارت في «رسالته إلى أساتذة السوربون»:

# ولو أنه من المحقق أنه يجب الإيمان بالله؛ لأن الكتب المقدسة تعلم ذلك، وأنه من
~~جهة أخرى يجب الإيمان بالكتب المقدسة؛ لأنها صادرة عن الله، فليس يمكن عرض ذلك على
~~غير المؤمنين (على الشكاك، والزنادقة)؛ إذ قد يتصورون أن في هذا القول الغلط الذي
~~يسميه المناطقة بالدور.

# لذلك لم تقف «حكمة» شارون حركة الشك، بل بالعكس صارت أصلا له.

# كان شارون رجل دين، وكان بيكون رجل دولة وجه عنايته لا إلى اليقين الديني ومصير الإنسان
~~في العالم الآخر، بل إلى «تقدم» العلوم والمخترعات النافعة، وإلى مصير الإنسان في هذه
~~الحياة الدنيا، لم يكن يتوق إلى السعادة الأبدية، بل إلى رغد الحياة؛ لذلك لم يلتمس دواء
~~شرور الحاضر في الماضي، بل في المستقبل.

# هو يسلم بنقد الشاك، ولم يوفق أحد مثله في تصنيف الأخطاء الإنسانية والكشف عن أصلها في
~~الطبيعة والمجتمع جميعا، ولم يكن أحد أقل ثقة منه في قوة العقل الذاتية.

# أجل إن العقل - العقل النظري - مريض عاجز مشحون بالأوهام والأخطاء، وبيكون يذعن لذلك، إن
~~ما يهمه، إن ما يهم الإنسان في رأيه، ليس النظر والتأمل بل العمل؛ لأن الإنسان فاعل قبل أن
~~يكون مفكرا؛ لذلك إنما توجد الأسس الوطيدة للعلم - بالإضافة إلى الإنسان - في العمل
~~والتجربة. العقل النظري هو «مجنون الدار»، يضل حالما يترك التجربة؛ لذلك كان الواجب
~~منعه من الاسترسال في الضلال، وتثقيله بقواعد عديدة محكمة، والهبوط به قسرا إلى أرض
~~التجربة الثابتة.

# التجربة: ذلك هو الداء الذي يصفه بيكون، وليس لكتابه «المنطق الجديد» من غرض سوى معارضة
~~شك العقل المتروك لنفسه بيقين التجربة المنظمة.

# وقد اعتقد بيكون أنه أصاب هدفه، وكتابه اللامع في «تقدم العلوم وكرامتها» إنما هو رد، حتى
~~بالعنوان، على كتاب أجريبا اليائس المطمئن ms13 إلى اليأس.

# وصادف الحل الذي جاء به نجاحا عظيما، على أن هذا النجاح كان أدبيا بحتا؛ لأن بيكون
~~لم يضع ذلك العلم الجديد، العلم العملي، الذي أعلنت عنه كتبه، ولم يضعه أحد من بعده، والسبب
~~بسيط: هو استحالة الأمر.

# إن التجربة البحتة لا تؤدي بنا إلى شيء، لا تؤدي بنا حتى إلى التجربة، فإن كل تجربة إنما
~~تستند إلى نظرية سابقة، التجربة سؤال نلقيه على الطبيعة، فهي تقتضي لغة نلقيه بها، فأخفق
~~بيكون في إصلاحه لأنه لم يدرك هذه النقطة، ولأنه أراد «أن يتبع نظام الأشياء بدل أن يتبع
~~نظام الأدلة» على حد تعبير ديكارت، وأفلح ديكارت في ثورته؛ لأنه أدرك تلك النقطة وسلك
~~طريقا معارضا فحرر العقل بدل أن يعوق سيره.

# أيها السادة!

# لقد فرضت عليكم هذا الاستطراد التاريخي الطويل؛ لأنه بدا لي ضروريا كل الضرورة
~~لتحديد مكان «المقال في المنهج» من التاريخ، والبيئة التي يجب وضعه فيها لكي نفهمه،
~~فإني أعتقد أنا نسيء فهم «المقال» بل فهم ديكارت، إذا نحن لم نر ظل مونتاني القوي
~~منتشرا عليهما.

# إن لديكارت خصمين: أرسطو، والفلسفة المدرسة، على أنهما ليسا الخصمين الوحيدين، كما
~~ردد البعض وكما سبق لي أن قلت، كان سلطانهما قد تزعزع فأراد ديكارت أن يحل محلهما، لا
~~أن يحاربهما، إن له خصما آخر هو مونتاني، ولعله أقوى الخصوم، ومونتاني هو في نفس الوقت
~~المعلم الحقيقي لديكارت.

# إن ديكارت يتم مهمة مونتاني ويبلغ بها الغاية، تلك المهمة الهادمة المحررة، وأعني بها
~~مهاجمة الخرافات والأوهام وما في الفلسفة المدرسية من ظاهر العقل، فإنه يحيل الشك
~~منهجا ويسنده إلى يقين الحقيقة بعد استعادتها، فيجعل منه بين يديه محكا وآلة فعالة
~~للنقد ووسيلة لتمييز الصواب من الخطأ، إن ديكارت يقتفي أثر مونتاني في الرجوع السقراطي
~~إلى النفس، ويسبقه ويمضي بالتحليل إلى غايته.

# هو يحارب شك مونتاني ويدفع به أيضا إلى غايته، وهذه هي عظمته، أي هذا التشدد الذي لا
~~يلين ولا يخطئ، وهو فضيلة نادرة جدا تقتضي أكثر من صفات عقلية عادية بالغة ms14 ما بلغت،
~~هو فضيلة تتطلب إقداما وشجاعة وعزيمة صادقة تأبى الوقوف في الطريق، وتمضي في سبيلها
~~مهما يكلفها ذلك، مقتحمة العقبات غير مبالية بالتناقض الظاهر.

# إنما استطاع ديكارت أن ينجو من تعاريج الخطأ والشك؛ لأنه مضى إلى النهاية في كل
~~مسألة، واستطاع أن يكشف بها الحرية الروحية، وأن يستعيد يقين الحقيقة العقلية، وأن يجد
~~الله، حيث لم يجد مونتاني سوى الفراغ، هذا هو الغرض الحقيقي الذي توخاه ديكارت من
~~«المقال»؛ أي أن يستعيد نفسه، وأن يدل فيما وراء الشك الهادم «للرأي العقلي» إلى طريق
~~الوضوح وإلى يقين «المعرفة العقلية»، إن ديكارت يرد ب «المقال» على «رسائل» مونتاني،
~~ويعارض تاريخ مونتاني الروحي بتاريخه هو، إنه يعارض قصة هزيمة بقصة انتصار.

# والآن نستطيع أن نتحدث عن «المقال» الجدير بأن يسمى «طريق العقل إلى الحقيقة»، ولكن
~~الوقت يضيق اليوم دون ذلك، فموعدنا الدرس الآتي نسلك معا الطريق الذي رسمه لنا
~~ديكارت.





# | الدرس الثاني




# في محاضرتي الأولى رسمت لحضراتكم الصورة الروحية لعصر ديكارت، أي البيئة التي يجب أن نضع
~~فيها «المقال في المنهج» لكي نستطيع فهمه، أما اليوم فسنعنى بدراسة المقال نفسه.

# كم كنت أود لو استطعت أن أتلوه عليكم بأكمله، وأن أشرحه صفحة صفحة، بل جملة جملة، ولم يكن
~~ذلك ليعد إسرافا؛ بالنظر لما فيه من الثراء والرصانة، ولكنه قد يستغرق سنة، فلا محيص
~~من العدول عن مثل هذا الشرح.

# لنمر مرا سريعا على الصفحات الأولى حيث يقص علينا ديكارت تاريخ أولى أزماته الروحية،
~~أزمة الشباب غداة مغادرة المدرسة، وكانت أزمة شك وخيبة.

# وهاكم بالتقريب ما يقول لنا، يقول إنه غذي بالآداب منذ حداثته، درس في مدرسة «لافليش»
~~لليسوعيين، وكانت من خير مدارس العالم المسيحي، تلقى العلم فيها على خير المعلمين، وكان
~~تلميذا نجيبا فتعلم كل شيء، تعلم كل ما كان مألوفا أن يتعلمه من يريد «الانتظام في سلك
~~الألباء»، قرأ كل ما وقع له من الكتب، ونال درجة الماجستير في الآداب، والليسانس في
~~الحقوق، فما بلغ العشرين حتى لاحظ أن كل هذا ms15 عديم القيمة، أو على الأقل لا يساوي شيئا
~~كثيرا.

# فأحس الخيبة، وأحس أنه قد خدع، فقد قيل له: تعلم الآداب والفنون تصب بها معرفة واضحة
~~محققة بكل ما هو نافع للحياة. فصدق القول، وها هو ذا مرتبك بالشكوك والأخطاء ومرغم على
~~الإقرار بأن «ليس في العالم مذهب هو على ما كانوا قد عللوه به»، أجل لم يكن كل ما علموه
~~عديم القيمة بالمرة؛ «فاللغات مثلا ضرورية لفهم الكتب القديمة، والقصص اللطيفة توقظ الفكر،
~~والأفعال المجيدة التي ترويها التواريخ ترفعه، ومتى قرئت باعتدال عاونت على تكوين أصالة
~~الرأي، وللبلاغة قوة وجمال لا نظير لهما، وللشعر لطائف رائعة، وللرياضيات مكتشفات هي في
~~غاية الدقة، واللاهوت يعلم كيف تكتسب الجنة، والفلسفة تؤهل صاحبها لأن يتحدث حديثا
~~مقبولا في كل شيء، وأن ينال إعجاب من هم أقل علما منه، والفقه والطب يعودان بالثروة
~~والكرامة على أصحابهما»، ولكل هذا قيمته من غير شك، ولكن المعلمين كانوا قد منوه شيئا
~~آخر، كانوا قد منوه معارف واضحة محققة، وعلما لا غنى عنه لإصابة الحكم وحسن التدبير في
~~الحياة، وبالجملة كانوا قد منوه علما وحكمة، ولم يعطوه هذه ولا ذاك.

# فإن شيئا مما علموه لم يكن ضروريا كل الضرورة، بل لم يكن نافعا ولا محققا، ما خلا
~~الرياضيات، أجل إن قراءة الكتب القديمة والقصص والتواريخ تزين الفكر، ولكنها قد تفسده؛
~~«فإن القصص تحمل على الاعتقاد بإمكان حوادث هي في الواقع مستحيلة»، وأصدق التواريخ «لا يروي
~~الحوادث كما وقعت»، فليس باستطاعتها أن تعاوننا على تكوين أصالة الرأي، بل بالعكس إنها
~~تحملنا على الخلط بين الحق والباطل، والبلاغة والشعر شيئان جميلان ولكنهما لا يتعلمان،
~~إنهما موهبتان، ولا يكتسبان بالدرس، ولإقناع الناس ينبغي أن نكلمهم كلاما واضحا
~~ليستطيعوا فهمنا، لا أن نرهقهم بمحسنات البديع والبيان.

# أما اللاهوت «الذي يعلم كيف تكتسب الجنة» أفليس هو «علما» عديم الفائدة أصلا من حيث
~~إن طريق الجنة «مفتوح للجهلاء والعلماء على السواء؟» بل أليس هو علما كاذبا ممتنعا كل
~~الامتناع «من حيث إن حقائق الوحي ms16 تفوق العقل»، وإن من الواضح «أنه يلزمنا للشروع في الفحص
~~عنها والتوفيق في هذا الفحص معونة سماوية خارقة ترفعنا فوق مرتبة الإنسان؟»

# الرياضيات وحدها تنجو من نقد ديكارت «لما لبراهينها من اليقين والوضوح»، ولكنه لا يرضى
~~عنها إلا بعض الرضى؛ لأن الذين تقدموه لم يفهموا ماهيتها ومنفعتها الحقة، وهي تغذية النفس
~~بالحقيقة وتمكينها من معرفة العالم، وظنوا أن منفعتها قاصرة على الفنون الآلية، فلم يوفقوا
~~إلى بناء شيء على هذه الأسس المكينة.

# فلا يبقى إذا، أو لا يكاد يبقى شيء من تحصيله المدرسي، وهذا مفهوم، فإن العلوم جميعا
~~إنما تستمد مبادئها من الفلسفة، والفلسفة في مقدمة المعارف اختلاطا وريبا، فلا يستبقي
~~ديكارت سوى المعارف التي لا تمت إلى الفلسفة بصلة؛ أي الإيمان بالله وبالرياضيات.

# فلنسجل ذلك، إن له أهميته، فإن فلسفة ديكارت ستحاول أن تربط بين هذين اليقينين وأن تسند
~~أحدهما إلى الآخر.

# هل وصل ديكارت إلى حالة الشك بنفسه؟ إن هذا جائز، هل تأثر بالكتب التي قرأها؟ إن هذا
~~راجح، هل تأثر بتلك البيئة المثقفة التي اختلف إليها بعد مغادرة المدرسة؟ إن هذا محقق،
~~والأمر يعد قليل الخطر.

# إن العقلية التي يصفها ديكارت هي عقلية عصره، عقلية الرجل المثقف الذي قرأ بيير راموس،
~~ومونتاني، بومبوناس، وكردان، أجريبا، وبيكون، والذي أرهقته «دقائق الفلسفة المدرسية» فازدرى
~~ما كان لزمانه من «علم رسمي» وولاه ظهره، وسوف يحذو ديكارت حذوه، فهو يقول: «حالما أذنت لي
~~السن بالخروج من سلطة أساتذتي تركت دراسة الآداب بالمرة، واعتزمت ألا أطلب من علم إلا ما قد
~~أجده في نفسي أو في كتاب العالم الأكبر، (وفي هذا يشبه مونتاني تمام الشبه)، وقضيت بقية
~~شبابي في الترحال والتردد على قصور الملوك والأمراء، والاتصال بالجيوش، ومعاشرة الناس على
~~اختلاف أمزجتهم وطبقاتهم، والتزود من التجارب، وامتحان نفسي فيما كان الحظ يعرض علي من
~~أحوال، والتفكير في كل مناسبة بحيث أخرج منها بفائدة، فقد كان بي دائما شوق بالغ لأن أتعلم
~~التمييز بين الصواب والخطأ للتبصرة في أفعالي والمضي باطمئنان في هذه ms17 الحياة.»

# لقد كانت أسفار ديكارت موضوع جدل غير قليل فيما سلف من الزمان. كانت رحلته الأولى إلى
~~هولندا وهو في العشرين ليخدم في جيش أجنبي، غريبة جدا في نظر الفرنسي الملازم لبلده من
~~أهل القرن الماضي، وفي نظر الأديب الذي لم يكن يتصور الحياة ممكنة في غير باريس؛ لذلك كانوا
~~يتلمسون لهذه الأسفار أسبابا عميقة خفية، ولكنا نعلم اليوم أنهم كانوا مخطئين.

# إن المثل القائل: «الأسفار تكون الشباب» يرجع إلى أبعد من أمس، وقد كان التنقل في أنحاء
~~أوروبا جزءا من تربية «الرجل المثقف» في زمن ديكارت، والواقع أن اكتساب «التجربة والآداب
~~الاجتماعية» التي تميز «المثقف الرجل» لا يتأتى بغير السفر، ومعاشرة الجند وأهل القصور،
~~والتفرج على البلدان الأجنبية.

# وليس من المستغرب كذلك أن يكون ديكارت قد قصد إلى هولندا، فقد كانت هذه الدولة حينذاك قوة
~~بحرية عظيمة، وكانت حليفة لفرنسا، وكانت غاصة بالفرنسيين من أساتذة وطلاب وعسكر وشباب
~~الأشراف يفدون إليها ليتعلموا فن الحرب في جيش موريس دي ناسو، أكبر قائد في عهده، وكان
~~ديكارت أحد هؤلاء، أجل إنه كان من طبقة متواضعة بين الأشراف هي طبقة رجال القضاء، ولكنه كان
~~شريفا على كل حال واتخذ له اسما شريفا «سيد دي بيرون» للتنويه بمكانته.

# فالسفر أو على الأقل، سفرة ديكارت الأولى كانت تكملة طبيعية للمدرسة، كانت مدرسة الحياة،
~~أفاد منها مثل غيره، زعزعت الأسفار ما تبقى من يقين؛ أي آراءه الموروثة، ولكنها عوضته منها
~~شيئا من سعة الفكر، فإنه يقول: «كنت أتعلم ألا أغالي في تصديق ما أقنعتني به القدوة
~~والعرف، وبذلك تخلصت شيئا فشيئا من أخطاء كثيرة تحجب ضوءنا الطبيعي وتدعنا عاجزين عن
~~إدراك الحق.»

# للآن كل ما صدقناه فهو طبيعي، وما ترجمة ديكارت إلا ترجمة أي فرد من الناس، وفي استطاعة
~~كل واحد من قراء ديكارت، كل «رجل مثقف» من قراء «المقال» أن يصيح قائلا: إن هذه لترجمتي،
~~وقد قلت لكم في المحاضرة الماضية: إن تاريخ ديكارت كما يقصه علينا يلخص عقلية عصره.

# وللآن لم نبرح موقف ms18 مونتاني، ولكن ديكارت يعقد العزم ذات يوم على «أن يدرس في نفسه، وأن
~~يستخدم قوة عقله لاختيار الطرق الواجب اتباعها» كما فعل مونتاني. وهنا يحدث الصدع.

# يقول لنا ديكارت: «كنت حينذاك في ألمانيا حيث دعتني الحروب التي ما تزال ناشبة فيها»
~~وكلنا يعلم الحكاية المشهورة عن «المدفأة» التي لجأ إليها، ومع ذلك فلست أريد أن أحرم نفسي
~~لذة قراءتها، يقول: وفيما كنت عائدا من تتويج الإمبراطور، أقصد إلى الجيش، وقفتني بداية
~~الشتاء في محلة لم يكن لي بها حديث يلهيني، ولم يكن لي بحمد الله شواغل أو أهواء تدخل
~~الاضطراب على نفسي، فكنت أقضي سحابة يومي في حجرة دافئة مغلقة علي وحدي أقلب أفكاري، وكان
~~من أول ما خطر لي أن المصنوعات المركبة من قطع عدة والتي اشترك فيها صناع عديدون، كثيرا ما
~~لا تحوي من الكمال بقدر ما تحويه المصنوعات الخارجة من يد صانع واحد، ويستنتج ديكارت من ذلك
~~أنه كما أن البيت الذي يبنيه بناء واحد أجمل من البيت الذي يشترك في بنائه بناءون عديدون،
~~وكما أن المدينة التي تشيدها أجيال متعاقبة أقل نظاما من المدينة التي تشيد دفعة واحدة،
~~فإن العلوم لما كانت قد تكونت شيئا فشيئا فهي خلو من كل يقين، وليست تعلم النظام الحقيقي،
~~ومن ثمة فيجب أن يشرع واحد في إقامتها من جديد وفي ترتيبها.

# إن ما تعلنه لنا عبارات «المقالات» على ما فيها من تلميح وحذر إنما هو ثورة علمية حقا،
~~فهي ترمي إلى استبعاد كل ما عمل من قبل وإلى استئناف الفلسفة كأن أحدا لم يفلسف، وإلى
~~تجديد البناء، أو بعبارة أدق: إلى البناء لأول مرة ونهائيا، بناء المجموعة الحقة للعلوم،
~~المجموعة الحقة للعالم.

# إن المشروع من العظمة بحيث يتولانا الذهول من جرأة ديكارت، ولكن ديكارت يسير في حديثه
~~بهدوء فيقول: «وفكرت أنا كنا أطفالا قبل أن نصير رجالا، وقضينا زمنا طويلا تحت سيطرة
~~شهواتنا ومعلمينا، وللشهوات والمعلمين تأثيران متعارضان في أكثر الأحيان لا يوجهاننا إلى
~~الخير دائما، فيكاد يستحيل والحالة هذه ms19 أن تكون أحكامنا نقية ثابتة كما لو كان أتيح لنا
~~استخدام العقل كاملا منذ ميلادنا، ولم يحكمنا إلا العقل.»

# أجل كان يكون جميلا جدا لو كنا منذ ميلادنا متمتعين بالعقل كاملا لا بالعقل الذي نحن
~~حاصلون عليه اليوم في سن النضوج والذي ملؤه الأخطاء، بل بالعقل الذي كنا نحصل عليه حينذاك،
~~العقل الكامل «الجوهري» كما كان يجب أن يكون عليه، كما كان يحصل عليه رجل مثل آدم يخلق
~~بالغا بعقل خارج من يدي الطبيعة، أو الله مباشرة؛ إذا لما كنا ندعه يقع في الخطأ، ولما
~~كان يطرأ عليه أي وهم يحجب ضوءه الطبيعي.

# وليست هذه الفكرة بجديدة، إنها آتية من شيشرون، وأغلب الظن أنه استمدها من آخر، ولكن
~~أحدا من بين جميع الذين قالوا بها - حتى بيكون - لم يكن جادا فيها. أريد أن أقول: إن
~~أحدا لم ينشئ برنامجا للعمل من هذا الأسف الأفلاطوني إلا ديكارت، فقد شرع جادا أن يعيد
~~للعقل نقاءه وكماله «الفطريين» ليذهب بالطبيعة الإنسانية إلى أعظم درجة من الكمال، وهو يقول:

# ولأجل تنقية العقل من شوائبه بدا لي أن خير ما أصنع إنما هو أن أشرع في أن أنتزع
~~من فكري كل الآراء التي كنت صدقتها لذلك الوقت؛ لأحل محلها آراء خيرا منها، أو نفس
~~الآراء بعد أن ألائم بينها وبين عقلي.

# ثورة عقلية أو بالأحرى ثورة روحية تسند الثورة العلمية وتعلن بجرأة منقطعة النظير قوة
~~العقل وقيمته وسلطانه المطلق.

# أجل إن ديكارت سيحاول أن يحد من هذا السلطان الذي أعلنه وأن يتلافى ضرره، وسيقول لنا
~~مخلصا كل الإخلاص: إن نقد العقل لا يجب ولا يمكن أن يتناول الحقائق الدينية، أي الحقائق
~~الموحاة من حيث إنها بماهيتها أسمى من العقل، وسيحاول حصر الدمار ونفض يديه من النتيجة
~~المؤلمة التي قد تنتج والتي ستنتج بالفعل.

# لم يكن ديكارت بالرجل الثوري، بل كان يحرص مخلصا على الطمأنينة العامة والنظام العام،
~~فإنه كان بحاجة إليهما ليستطيع متابعة أبحاثه العلمية، وكان يحرص بالأخص على طمأنينته
~~الشخصية، ولست ألومه في ذلك، ms20 لقد كان من السهل على بوسويه أن يسميه «الفيلسوف الشديد الحرص»
~~فلم يكن بوسويه يستهدف لخطر، ولم يكن أتى بشيء يذكر، ولعل ديكارت لم يستهدف لخطر، ولكنه
~~جاء بكنز، فليس من المستغرب أن يطلب الطمأنينة؛ لذلك هو يسرع إلى توفيرها لنفسه، وهذا دليل
~~واضح على أنه كان يعلم خيرا من أي إنسان ما لمنهجه من قيمة «كلية».

# هو يقول إنه لا يقصد إلى إصلاح الدولة ولا الهيئات العامة الكبرى، بل لا يقصد إلى إصلاح
~~«نظام العلوم» أي مناهج المدارس، فإنه لا يعنيه، يقول: «لا أستطيع بحال أن أقر أصحاب
~~الأمزجة القلقة الذين لا يدعوهم داع من حسب أو مال للعناية بالشئون العامة، فلا يخلون مع
~~ذلك من تصور إصلاحات جديدة، ولو كنت أعلم أن شيئا من هذا الكتاب من شأنه أن يحمل الناس على
~~أن يظنوا بي مثل هذا الجنون لكنت آسف جدا لنشره.» على أن أفكاره ملكه الخاص، وله كل
~~الحق أن يصنع بها ما يشاء، وهو يقول لنا إنه لا يريد بحال أن يجاوز ذلك الحد، بل لا يريد
~~إصلاح أفكار الآخرين، وإنما يقتصر على إصلاح أفكاره ليس غير، «للذين قسم لهم الله من نعمه
~~أكثر مما قسم له أن يتوخوا أغراضا أسمى»، أما هو فغرضه يكفيه.

# من غير شك إن إصلاح المنطق والعلم الطبيعي والميتافيزيقا أو بالأحرى خلق هذه العلوم خلقا
~~جديدا - أي خلق عالم بأكمله - يكفي هذا الرجل المتواضع.

# لنقف هنا لحظة فقد بلغنا الوقت الحاسم، بلغنا بداية الفلسفة، في رأي ديكارت على الأقل،
~~ومن هنا يبدأ كتابه «التأملات». إن الإنسان بحاجة - والإنسانية أيضا من غير شك - لأن ينزع
~~عنه مرة في حياته كل ما سبق له من آراء، وأن يهدم كل ما سبق له من معتقدات ليعرضها كلها على
~~حكم العقل.

# أليس التخلص من جميع الآراء وهدم جميع المعتقدات هو أيضا التحرر منها؟ أوليس عرضها على
~~حكم العقل يتضمن القول بسلطان العقل وحريته؟

# وهذا هو المنهج الديكارتي وهذا هو الدواء الديكارتي، المنهج يعني الطريق المؤدي ms21 إلى
~~الحقيقة، والدواء هو الذي يشفينا من التردد والشك.

# إذا أردنا أن نستعيد ما كان لعقلنا من نقاء فطري وأن نبلغ إلى يقين الحقيقة فيجب التخلص
~~من جميع الأفكار والمعتقدات؛ أي التحرر من جميع التقاليد والسلطات، فإن الشاك - وأقصد
~~مونتاني - على حق في أن يشك، أليس هو بإزاء آراء مريبة بل خاطئة؟ قد يكون على غير حق
~~أحيانا، ولعل هناك إلى جانب الأفكار الكاذبة أفكارا صادقة، ولكن ما السبيل إلى العلم
~~بذلك؟ يجب أن نتمكن من الحكم عليها جميعا؛ أي التمييز بين الصدق والكذب وكيف نستطيع ذلك
~~ونحن آمنون من الخطأ ما دمنا نحتفظ برأي واحد بغير امتحان، وقد يكون كاذبا فيفسد علينا
~~الحكم؟

# لا سبيل إذا إلا أن نفرغ العقل بالمرة، وسيقول ديكارت في رسالة للأب ميلان: «إذا كان
~~لدينا سفط من التفاح بعضه فاسد مفسد للبعض الآخر، فكيف العمل إلا أن تفرغه بأكمله وتتناول
~~التفاح واحدة واحدة فتعيد الجيد منه إلى السفط وتطرح الرديء؟»

# ولنلاحظ أن هذا العمل يتم على دورين: نبدأ بإفراغ السفط، ولكنا لا ندعه فارغا؛ لأنا
~~سنعيد إليه التفاح غير الفاسد، فكيف وبم نمتحن الآراء لاستبقائها أو اطراحها حسبما توافق
~~العقل أو لا توافق؟ بالعقل نفسه، بذلك الضوء الطبيعي الذي إن خلصناه من جميع الآراء التي
~~تملؤه استعاد كماله الطبيعي وصار من ثمة قادرا على التمييز بين الصواب والخطأ.

# وكيف صنع ذلك؟ هنا أيضا الأمر بسيط غاية البساطة، نشك في الأفكار التي نستطيع أن نتبين
~~فيها غموضا واختلاطا، إن الأفكار التي نستطيع الشك فيها تحتوي بكل تأكيد شيئا غامضا
~~مختلطا؛ لذلك نحن نمتحنها بالشك، والشك هو محكنا، كل فكرة تتأثر بهذا الحامض المحلل فهي
~~كاذبة، أو على الأقل فهي من طبيعة أدنى، هي تفاحة فاسدة، وإذا فنحن نطرحها ولا نستبقي إلا
~~التي «تعرض للفكر بوضوح وجلاء لا يستطيع معهما الشك فيها.»

# الشك محك الحقيقة، هو الحامض الذي يحلل الأخطاء؛ لذلك يجب أن نجعله أقوى ما يمكن، وأن نشك
~~في كل شيء ما استطعنا إلى الشك ms22 سبيلا، حينئذ فقط نكون على يقين أنا لا نستبقي إلا ذهب
~~الحقيقة الخالص.

# وسيغلب الشك بنفس أسلحته، إنه يشك، ونحن سنعلمه الشك، لن يكون شكنا «حالة» حالة ريب
~~متكاسل، بل سيكون فعلا، فعلا إراديا، وسنمضي به إلى نهايته، وشتان بين حالة الشك وفعل
~~الشك، لقد فزنا بالنصر مبدئيا؛ إذ إن الشاك يذعن للشك، أما ديكارت فيزاوله، وهو إذ يزاوله
~~بحرية يسيطر عليه ومن ثمة يتحرر منه، إنه حاصل على محك وقاعدة لم تكونا لمونتاني، وإذا
~~فيستطيع التمييز بين الصواب والخطأ ووضع الأفكار التي ستكون عالم العقل في مواضعها
~~ومزاولة «النقد»؛ أي الحكم والاختيار.

# ما هذه الأفكار التي هي من الوضوح والجلاء، أو بعبارة أدق: فإن لكل لفظ أهميته في هذا
~~المقام، ما هذه الأفكار التي «تعرض» للعقل على نحو هو من الوضوح والجلاء بحيث لا يبقى لديه
~~سبب للشك فيها؟ ما هذه الأفكار التي لا يتبين العقل فيها غموضا ولا اختلاطا، والتي هي
~~بالطبع متلائمة مع العقل، والتي بسبب ذلك تكون النموذج والقاعدة والمقياس الذي يقيس به
~~العقل سائر الأفكار؟ وما هو هذا العقل الذي سيقوم بهذا القياس؟

# هذه الأفكار هي الأفكار الرياضية، وهذا العقل هو العقل الرياضي كذلك، ففي الرياضيات دون
~~سواها بلغ العقل الإنساني إلى الوضوح واليقين، وأفلح في إقامة علم بمعنى الكلمة «يتقدم فيه
~~بوضوح وجلاء من أبسط الأشياء إلى أشدها تعقيدا.»

# لذلك كان المنهج الديكارتي مأخوذا عن الرياضيات، ذلك المنهج الذي يقول لنا ديكارت إنه
~~كونه لنفسه بانتقائه خير ما في «الفنون أو العلوم الثلاثة التي كان درسها بعض الشيء في
~~صباه» وهي: المنطق، وتحليل المهندسين، والجبر.

# أجل ليس المراد أخذ مناهج الرياضيات في الاستدلال وتطبيقها هي هي على موضوعات أخرى، فمع
~~«أن الرياضيين وحدهم من بين الذين سبق لهم البحث عن الحقيقة في العلوم، هم الذين وجدوا
~~براهين، أعني أسبابا محققة بينة»، إلا أن طرائقهم، أو بكلمة أدق صناعتهم، خاصة بموضوعاتهم
~~ليس غير، وهي «موضوعات غاية في التجريد، تلوح بعيدة عن كل فائدة عملية» وإن ms23 تحليل القدماء
~~مقصور على اعتبار الأشكال بحيث لا يروض العقل دون أن يجلب للمخيلة عناء كبيرا، وإن علم
~~الجبر عند المحدثين من الخضوع لبعض القواعد والأرقام أصبح «فنا مختلطا غامضا يرهق العقل
~~بدل أن يثقفه»، فيجب إذا البدء بإصلاح الرياضيات أنفسها، وذلك بتعميم مناهجها، أو إن شئتم
~~باستخراج ماهية الاستدلال الرياضي والروح المنبث في «سلسلة الأسباب البسيطة السهلة التي
~~يستخدمها المهندسون ليبلغوا بها إلى أعسر براهينهم.»

# ماهية الاستدلال الرياضي - وهو يختلف عن الاستدلال القياسي البحت أو المنطق - نقول: ماهية
~~الاستدلال الرياضي وروحه تقوم في أن الرياضي مهما تكن موضوعات بحثه معادلة جبرية أو شكلا
~~هندسيا فهو يحاول أن يوجد بينها علاقات أو «نسبا» مضبوطة، وأن يربط بينها بسلاسل من
~~العلاقات المنظمة.

# فاستكشاف علاقات ونظام بين العلاقات تلك هي ماهية الفكر الرياضي، ذلك الفكر الذي لا يعني
~~لديه «السبب» إلا علاقة أو نسبة، والعلاقة أو النسبة توجد بذاتها «نظاما» وتنمو بذاتها حتى
~~تصير سلسلة. وقواعد المقال تعلمنا قوانين هذا الفكر، أو على الأقل القواعد الثلاث الأخيرة:
~~القاعدة الأولى هي: ألا نسلم أبدا شيئا إلا بعد أن نكون قد عرفنا بوضوح أنه حق، وهذه
~~القاعدة تعبر عن ضرورة تطهير العقل بالشك. القاعدة الثانية: أن نقسم كل صعوبة ما وسعتنا
~~القسمة، وما اقتضى الحال لحلها على أحسن وجه، وهذا يعني «قسمة» كل علاقة أو نسبة مركبة إلى
~~ما يستطاع من العلاقات أو النسب البسيطة.

# القاعدة الثالثة: أن نقود أفكارنا بنظام مبتدئين بأبسط الموضوعات وأسهلها معرفة للتدرج
~~إلى معرفة أكثر الأفكار تركيبا، وهذا يعني الابتداء بأبسط العلاقات أو المعادلات؛ أي التي
~~هي من الدرجة الأولى، ثم التدرج منها بنظام إلى العلاقات أو المعادلات التي هي من درجة
~~أعلى، فارضين نظاما حتى بين التي لا يصدر بعضها عن بعض بالطبع، وذلك بإدماج حدود بين طرفي
~~السلسلة، وفرض الحدود جميعا قابلة لأن تربط في سلسلة. القاعدة الرابعة: أن نقوم بإحصاءات
~~تامة واستعراضات عامة بحيث نتحقق أنا لم نغفل شيئا، أي لم نتحرز من ترك حد ما ms24 أو مجهول ما 
~~من مجهولات المسألة غير مرتبط بسائر الحدود، ومن وضع معادلات أقل عددا من
~~المجهولات.

# لا سبيل إلى الشك في أن هذا «المنهج» وهذه القواعد التي يزعم ديكارت أنه اكتشفها في
~~مدفأته لم تكتشف إلا بعد ذلك بمدة طويلة، من حيث إنها عبارة عن تلخيص غامض بعض الشيء
~~لأنواع الاستدلال المستخدمة في رسالتي «البصريات» و«الهندسة»، وبالأخص لطريقة وضع مسألة
~~جبرية في معادلة، على أن علم الجبر الجديد وتطبيق الجبر على الهندسة ذلك التطبيق الذي يحرر
~~الهندسة من المخيلة، ويحيل المكان ماهية معقولة تمام المعقولية، هو بالإضافة إلى ديكارت
~~نفسه وإلى معاصريه وخلفائه أمثال مالبرانش وسبينوزا، وبالإضافة إلينا أعظم فتوحاته العقلية
~~هو الفتح الذي مكن ديكارت من إقامة علم طبيعي نظري، ومن الرد على انتقادات أرسطو ومن اجتياز
~~العقبة التي وقفت في سبيل أفلاطون.

# ومهما يكن من قول ديكارت فإنه في الواقع يدلنا على الطريق الواجب سلوكه، لا الطريق
~~المتشعب الوعر الذي سلكه هو، وليس يهمنا أن يرجع إفصاحه عن مكتشفاته بوضوح إلى سنة 1628 أو
~~1636 فإن أصلها أول حدس سطع في فكره، يرجع من غير شك إلى سنة 1619؛ أي إلى عهد
~~المدفأة.

# وفي الواقع حين جاء ديكارت يقيم في مدفأته أوائل شتاء 1619 لم يكن قد شغل سنيه الماضية
~~بالسفر ومخالطة الناس ليس غير، بل كان قد سلخ سنتين في العمل والكشف؛ لم يكن قد صرف وقته
~~سدى في هولندا، وإذا كان لم يتعلم شيئا يذكر من فن الحرب فيما يلوح، فإنه كان قد اكتشف
~~منهجا حسابيا ممهدا لحساب التكامل وطبقه على مسائل العلم الطبيعي، فسماه صديقه بكمان
~~منذ ذلك الحين ب «الطبيعي الرياضي الكامل»، وكون منهجا للتحليل هندسيا بحتا في بادئ
~~الأمر، من قبيل تحليل العالم «فرما»، فلما استحثه بكمان على ترك الرياضيات التطبيقية وتوجيه
~~قواه العقلية نحو الرياضيات البحتة بدا له أن يعمم مناهج الهندسة، وأن يطبق مناهج التحليل
~~على علم الجبر، ومن هذه الفكرة سيستخرج فيما بعد الهندسة الجبرية أو الهندسة التحليلية كما
~~تسمى ms25 اليوم، أجل إنا ما نزال بإزاء محاولات لن تنتهي إلى غايتها إلا بعد أن يصلح ديكارت
~~علم الجبر بأكمله بتركيبه ورموزه، وكان ديكارت في مدفأته ما يزال بعيدا من الغاية، ولكنه
~~اكتشف حينذاك من غير شك الفكرتين الأساسيتين اللتين ستسيطران على علمه وفلسفته، وهما فكرة
~~وحدة الرياضيات، وفكرة وحدة العلوم، وهذه أعمق وأهم من تلك.

# لن أتتبع هنا خطوة فخطوة تاريخ نمو فكر ديكارت، بل
~~سأحذو حذوه فأعرض عليكم هذا التاريخ كما يبدو في عهد «المقال». إن وحدة الرياضيات لازمة من
~~أن نفس المناهج، وهي المناهج الجبرية، تطبق في الهندسة والحساب؛ أي تطبق على العدد والمقدار
~~على السواء، ونعني بقولنا «نفس المناهج» نفس خطوات الفكر، وهذا يبين لنا أن المهم ليس
~~الموضوعات - أعدادا كانت أو خطوطا - بل خطوات الفكر وأفعاله في ربط الموضوعات وكشف
~~العلاقات ومقارنتها وقياسها بعضها ببعض ونظمها في سلاسل، فيحصل على نظام خصب حي يعارض
~~النظام الجامد المكون من الأنواع والأجناس في المنطق المدرسي، يحصل على نظام هو نظام
~~الإيجاد لا نظام التصنيف. كل حد من حدوده يتبع الحد السابق ويعين الحد اللاحق، ولكن إذا كان
~~الأمر كذلك، إذا كان النظام والعلاقة هما اللذين يكونان ماهية الرياضيات كما أسلفنا، فمن
~~المستطاع التعبير عن كل علاقة عددية بعلاقة مكانية، وإحالة الأعداد خطوطا والخطوط أعدادا،
~~واستخلاص علم أعم، هو علم العلاقات والنظام، وهو علم عقلي بحت بين للعقل، من حيث إن العقل
~~لا ينظر فيه لغير أفعاله الخاصة وأسبابه الخاصة.

# هذه هي الرياضيات الحقة التي سيستبدلها ديكارت بتحليل القدماء وجبر المحدثين، وسيستطيع
~~العقل بذلك أن «يمد الأسباب البسيطة السهلة في سلاسل طويلة» دون أن يقف عند حد، سواء أكانت
~~هذه الأسباب معادلات أو علاقات، وأن يربط بينها ويركبها بعضها مع بعض ويصوغها في نظام
~~«طبيعي كامل» من العلاقات؛ أعني من الموضوعات المتدرجة في التعقيد والثراء.

# وإذا كان الأمر كذلك، إذا كان كمال الرياضيات وخصبها آتيين من أن العقل يوجد فيها علاقات
~~ويركب هذه العلاقات بعضها مع بعض، ويوجد نظاما ms26 بين عناصرها، وهي الأعداد والخطوط على
~~السواء، أفليس من البين - والأمر بين عند ديكارت - أن هذا هو نموذج كل علم إنساني وماهيته،
~~وأن العلم الإنساني واحد كما أن العقل واحد، من حيث إن العلم ما هو إلا العقل الإنساني
~~ناظرا في مختلف الموضوعات.

# وإذا كان المعول على العقل لا على الموضوعات فيصبح
~~من المضحك تقسيم العلوم بحسب موضوعاتها، وإذا فلأجل إقامة العلم يجب ويكفي أن نضع أو نكشف
~~نظاما وعلاقات معقولة واضحة بين أبسط معاني العقل، وأن نتدرج منها بنظام إلى الأشياء
~~الأكثر تعقيدا «فإن الأشياء التي تقع في معرفة الناس تتعاقب على نحو واحد، فإذا امتنعنا من
~~التصديق بشيء إلا أن يكون حقا، وإذا حافظنا على النظام اللازم لاستنباط الأشياء بعضها من
~~بعض فما من شيء إلا بلغنا إليه مهما يكن بعيدا، وما من شيء إلا كشفناه مهما يكن خفيا»
~~فبالابتداء بأفكار العقل دون إدراك الحواس، وباتباع نظام التركيب الخاص بالعقل وبأفكاره
~~نهتدي إلى النظام الحقيقي في العلوم؛ ذلك النظام الذي هو الآن خفي محجوب.

# وأغلب الظن أن توقع ديكارت هذه النتائج المدهشة سبب تدوينه في مذكراته أنه في العاشر من
~~نوفمبر سنة 1619 غمره «حماس عظيم، وبدأ أن يفهم أسس العلم العجيب» ذلك العلم الكلي، تلك
~~الرياضة الكلية للعلم التي عرضتها الآن، على أنا نسأل: ماذا كانت تلك الأسس؟

# أعتقد أنا أن ديكارت يجيب عن هذا السؤال في موضع آخر من مذكراته، فإنه يقول: «إن فينا
~~بذور العلوم»، ومعنى ذلك أن العقل ليس فارغا، ليس «لوحا مصقولا» معدا لأن يقبل كل شيء
~~من خارج عن طريق الحواس والمخيلة كما يعتقد أرسطو والمدرسيون، بل بالعكس إن فينا ما يكفي
~~لإقامة العلم، ونحن نحمل في أنفسنا مبادئ العلم، فإذا ما رجع العقل إلى نفسه استطاع وهو
~~واثق بنفسه أن يستنبط دون أن يخرج من ذاته تلك السلاسل الطويلة للأسباب التي يحدثنا عنها
~~«المقال».

# بذور العلوم فهي فينا؛ ذلك هو السبب في أن مشروع ديكارت ليس وهميا، وذلك هو السبب في ms27
~~أنه يمكن - بل يجب - أن نحاول تخليص عقلنا من كل ما طرأ عليه من الخارج من كل ما اكتسبه
~~أثناء الحياة.
~~«بذور العلم» هذه أو كما سيسميها ديكارت فيما بعد حين يهتدي إلى ما كان لأفلاطون من تصور
~~عميق، دون أن يعلم أنه لأفلاطون، «المعاني الفطرية» و«الحقائق الدائمة» و«الطبائع الحقة
~~الثابتة»؛ أي ماهيات معقولة بحتة ومستقلة تمام الاستقلال عن اكتساب الإدراك الحسي، معاني
~~يكشفها الشك في النفس، ذلك الشك المنهجي الإرادي المطلق الذي راض ديكارت نفسه عليه، تلك هي
~~الأسس الوطيدة التي لم يهتد إليها مونتاني، والتي يستطيع الإنسان أن يقيم عليها
~~حكمه.

# وأراد ديكارت وقد ملأه الفرح أن يعلن للعالم دون ضياع وقت بشرى استعادة اليقين، فهو يقول
~~في رسالته إلى بكمان:

# أرجو أن أنجز كتابي حوالي عيد الفصح، وحينئذ أبحث عن الناشر.

# لم يظهر هذه الكتاب قط، هل حرر؟ هل ذهب ديكارت إلى أبعد من العنوان «بحث في العقل
~~الجيد»؟ إني أشك في ذلك شكا قويا، فإن ديكارت على ما يقول باييه - أول مترجم له: لم
~~يلبث أن أدرك أن هدم «جميع» الأفكار التي قبلتها النفس ليس بالأمر الهين، وأن أهون منه
~~بكثير إحراق بيت، بل تخريب مدينة، أما تجديد البناء ... أجل إن «المقال» يصرح بأنه ميسور، ما
~~علينا إلا أن نبدأ بأبسط الأفكار، ولكن ما هذه الأفكار التي هي أبسط الأفكار وأوضحها
~~وأسهلها، هذه الطبائع الحقة الثابتة، هذه المعاني الفطرية كما سماها فيما بعد، هذه العناصر
~~المطلقة لعالم الفكر؟ المسألة بعيدة من أن تكون بسيطة، بل إنها أعسر المسائل، وسيعترف
~~ديكارت بذلك فيقول: من المحقق أن أفكارنا الواضحة حقة جميعا، غير أنه من الصعب جدا أن
~~نعين هذه الأفكار بالضبط.

# على أن إخفاق هذه المحاولة الأولى لا يوقف ديكارت، فهو يقول لنفسه ولنا: إني ما أزال
~~شابا والمستقبل كفيل بالنجاح، ثم يجعل من الضرورة فضيلة ويستأنف السفر، وتطول أسفار
~~ديكارت ست سنين، ست سنين نكاد لا نعلم عنها شيئا، في سنة 1622 نلقاه بفرنسا، وفي سنة 1624 ms28
~~في البندقية، فروما، وفي سنة 1626 يعود إلى باريس.

# ماذا صنع أثناء هذه السنين الست؟ نحن نجهل ذلك، إنه من غير شك ثابر على الدرس، وعلى
~~ملاحظة العادات والأخلاق، وعلى التفكير النافع أينما حل، ومن غير شك تابع مهمته الكبرى،
~~مهمة تنظيف عقله والبحث عن تلك الأمور البسيطة السهلة التي يجب البدء بها، لقي بباريس الجو
~~المعهود، بل كان الجو قد ساء، أصبح الرجل المثقف شاكا صراحة، لا يحفل بشيء، ويسخر من كل
~~شيء، أصبح زنديقا، بل إن مرسين يزعمه ملحدا، ويعد خمسين ألف ملحد بباريس. الخطر عظيم!
~~لذلك حشد الدين قواته جميعا للنضال، وانهالت على الملحد المسكين كتب ضخمة بأقلام جاراس
~~ومرسين وسيلون وغيرهم.

# لم يساهم ديكارت في هذا النضال بادئ الأمر، الحق أنه مشغول جدا فإنه اهتدى أخيرا إلى
~~الأمور البسيطة التي يجب البدء بها، وهي بالذات الأفكار التي كان يعتبرها الفلاسفة أصعب
~~الأفكار، الحركة والامتداد والمدة، وبالأخص اللامتناهي، وهو شارع في وضع أسس العلم الجديد،
~~العلم الذي يبدأ بالفكرة لا بالموضوع ويتبع نظام الأسباب لا نظام المواد، إنه يدون منطقه
~~«قواعد تدبير العقل»، يعارض فيه عقم القياس الصحيح صوريا بثراء الحدس العقلي للحقيقة
~~وخصبه، وهو إلى ذلك مختلف مع أنصار الدين.

# إنه مؤمن من غير شك، بل إنه متدين تدينا عميقا،
~~وإن كان ذلك على طريقته هو، ولكن من يدري لعلها خير الطرق؟ أجل لم تكن ديانته ديانة بسكال،
~~ولكنها لم تكن دونها صدقا ولا عمقا، إنه ينكر الإلحاد، وهو لا يحب الشكاك «الذين يشكون
~~لأجل الشك»، وهو إلى جانب الأسرار المقدسة التي جاء بها الوحي يؤمن بحقيقة دينية في متناول
~~العقل البشري، يؤمن بوجود الله، ووجود النفس، ويؤمن بإمكان البرهان على هذه الحقيقة الدينية
~~ووجوبه.

# وسينهض ذات يوم بهذا البرهان بتشجيع بيريل، وجيبيف، وبتأثير القديس أوغسطينوس.

# كيف يستطيع أن ينقم من الشكاك والزنادقة عدم اقتناعهم ب «البراهين» والحجج المنصبة عليهم؟
~~ليس لهذه البراهين من قيمة، وإنه ليعلم ذلك، وإنه الوحيد الذي يعلم ذلك حق العلم، أما ms29 أنصار
~~الدين فلا يعلمون، ومن ثمة فلا قيمة لما يصنعونه.

# ماذا يصنعون؟ ماذا يصنع مرسين مثلا؟ الأمر في غاية البساطة؛ إنهم يجمعون كل ما اخترعه
~~الناس من أدلة، ويبرهنون على وجود الله بجميع الوسائل: بالمنطق والعلم الطبيعي
~~والميتافيزيقا، يسردون جميع التقاليد وجميع الحوادث «العجيبة» التي تدل على وجود فائق
~~للطبيعة، ولا يعرضون لهذه الحوادث والتقاليد بأقل نقد، هم ليسوا مؤمنين فقط، هم أكثر من
~~ذلك، هم سذج، وديكارت يعلم أن أول واجبات العقل أن يخضع كل هاته الحوادث والتقاليد
~~للنقد والقياس والحكم، وأنه إذا فعل لم يجد فيها سوى حديث خرافة؛ إذ إن العقل لا يستطيع أن
~~يقبل ما هو معارض له.

# أما الأدلة المنطقية والطبيعية والميتافيزيقية فليست تساوي شيئا هي الأخرى، إنها كلها أو
~~أكثرها ساقطة؛ لأنها كلها أو أكثرها قائمة على المنطق القديم والعلم الطبيعي القديم والتصور
~~القديم للكون، وقد هدم ديكارت هذا كله.

# فهو بكتابه «قواعد تدبير العقل» يعارض المنطق القياسي القديم الذي وضعه أرسطو - منطق
~~المتناهي - بمنطق جديد حدسي قائم على تقدم اللامتناهي في حكم العقل، وهو يستبدل بالعلم
~~الطبيعي القديم الذي يبدأ بالإدراك الحسي للعالم الملون الصائت الذي نعيش فيه علما
~~طبيعيا قوامه الأفكار الواضحة، علما طبيعيا رياضيا يستبعد من العالم الواقعي كل
~~كيفية ويقدم لنا صورة أو فكرة من العالم أغرب وأبعد عن التصديق من كل مخترعات الفلاسفة، إلا
~~أنها مع ذلك صحيحة.

# أما الكون، ذلك الكون اليوناني الذي نجده عند أرسطو وفلاسفة القرون الوسطى فقد كان العلم
~~الحديث هزه بأيدي كوبرنك وغليليو وكبلر، فجاء ديكارت يهدمه هدما.

# لست أدري أيقدر كل الناس ما لهذا الاكتشاف، أو بتعبير أدق، ما لهذه الاكتشافات، فإنها
~~تكون كتلة واحدة وتؤلف جميعا ما سمي ب «الثورة الديكارتية» من مغزى عند الإنسان في
~~عصر ديكارت وعند الإنسان بالإجمال.

# الكون اليوناني الذي نجده عند أرسطو وفلاسفة القرون الوسطى عالم منظم محدود، منظم من حيث
~~المكان ومن حيث القيمة ومن حيث الكمال، عالم مرتب ترتيبا محكما تتقابل فيه درجات الوجود
~~ودرجات ms30 القيم، هو سلم يصعد من المادة إلى الله.

# هذا الكون جميل جدا يروع نفس اليوناني، وينطق صاحب الزبور بقوله: إن السماء والأرض
~~تسبحان الله، وتمجدان صنع يديه، الحكمة الإلهية تتلألأ في هذا الكون حيث كل شيء موضوع في
~~مكانه، وحيث كل شيء مرتب على أحسن وجه.

# العلم يكشف عن هذا النظام الكامل والترتيب الكامل، فإن لكل شيء مكانه في هذا الكون، وإن
~~في كل شيء ميلا لبلوغ مكانه والاستقرار فيه، وإنما يعنى العلم الطبيعي باستكشاف هذه
~~الميول الطبيعية.

# وفوق ذلك فإن هذا الكون، والأرض مركزه، مشيد كله لأجل الإنسان، لأجل الإنسان تشرق الشمس
~~وتدور السيارات والسماوات، والله الغاية القصوى والمحرك الأول، وقمة هذا السلم المرتب، هو
~~الذي ينفخ في الكون الحياة ويبعث الحركة.

# والإنسان في مثل هذا الكون المصنع لأجله، أو على الأقل المصنوع على قدره موجود في
~~بيئته.

# هو يعجب بهذا الكون المملوء عقلا وجمالا، بل قد يعبده، ولكن العلم الطبيعي الذي أنشأه
~~ديكارت يهدم هذا العلم الجميل هدما تاما.

# ماذا يضع مكانه؟ الحق أنه لا يضع شيئا يذكر، لا يضع غير الامتداد والحركة، امتداد لا
~~متناه ذهب منه النظام والترتيب والجمال، ملؤه لا شيء، فيه حركات بغير علة ولا غاية ولا
~~نهاية، انتفت منه «الأمكنة الخاصة» للأشياء، وتساوت فيه الأمكنة جميعا والأشياء جميعا،
~~فما الأشياء إلا مادة وحركة، ولم تعد الأرض مركزا للكون، بل لم يعد هناك مركز، ولم يعد
~~هناك كون، وليس العالم مرتبا للإنسان، بل ليس مرتبا بالمرة، ولم يعد على قدر الإنسان،
~~بل صار على قدر العقل.

# هذا هو العالم الواقعي لا العالم الذي تظهرنا عليه حواسنا الخداعة، وإنما هو العالم الذي
~~يجده العقل في ذاته، العقل الخالص الصافي المعصوم من الخطأ.

# أنا هنا بإزاء انتصار حاسم فاز به العقل، ولكنه فجيعة إذ لم يعد في هذا العالم اللامتناهي
~~الذي شيده العلم الديكارتي، مكان للإنسان ولا لله.

# لذلك لا نبحث عن الله في العالم، في هذا السكوت الدائم للفضاء اللامتناهي، بل في
~~النفس.





# | الدرس الثالث ms31




# في هذا الدرس الثالث والأخير سأتحدث إليكم في الميتافيزيقا عند ديكارت وفي مهمته، وسأضطر
~~لمعالجة بعض المسائل التي مررت بها مرا سريعا.

# أبطأ ديكارت في العناية بالميتافيزيقا، فهو يقول: «وانقضت تسع سنين قبل أن أتخذ لي موقفا
~~من المسائل العسيرة التي يخوض فيها أهل العلم وأن أحاول تأسيس فلسفة أوكد من الفلسفة
~~الشائعة.»

# إن فكر ديكارت يتمشى على النظام الموروث بعد المنطق العلم الطبيعي، وبعد العلم الطبيعي
~~الميتافيزيقا، وهذه ترضي حاجتين عنده: «الحاجة لليقين الديني والحاجة لليقين
~~العلمي.»

# أما الحاجة لليقين الديني فقد أجملت لكم في نهاية الدرس السابق الصورة الموئسة للعالم
~~الديكارتي، عالم آلي بحت، مركب من امتداد وحركة فحسب، ليس فيه مكان للإنسان ولا لله.

# وديكارت رجل متدين تدينا عميقا مخلصا، أجل إنه متدين على طريقته الخاصة، ولكن من يدري؟
~~لعله خير الطرق؟ إن لدينا منه نصوصا غاية في الغرابة. هاكم مثلا نصا من مذكراته يرجع
~~إلى عهد الشباب إلى عهد المدفأة:

# ثلاث عجائب أبدعها الله: الخلق من عدم، والإنسان الإله (المسيح)، والحرية.

# وقد نستطيع أن نعلق طويلا على هذا النص، على الاختيار الغريب لما أبدع الله من أمور
~~عجيبة، قد نستطيع أن نلاحظ أن هذه العجائب الثلاث أي الأمور الثلاثة المعارضة للعقل، أو
~~بتعبير أدق الفائقة للعقل تشترك في شيء هو تلاقي اللامتناهي والمتناهي، فالخلق يعبر المسافة
~~اللامتناهية الفاصلة بين العدم والوجود، والتجسد يجمع بين اللانهاية الإلهية والنهاية
~~الإنسانية، وأخيرا الحرية؛ فهي نوع من تحقيق اللامتناهي في المتناهي.

# وهاكم نصا يرجع إلى عهد الكهولة، كتب ديكارت في 15 سبتمبر سنة 1645 إلى الأميرة
~~إليصابات تلميذته - ولعلها موضوع الحب الأكبر في حياته - قال:

# من بين الأفكار الفطرية، الفكرة الأولى والأهم أن هناك إلها جميع الأشياء متعلقة
~~به، كمالاته لا متناهية، وقدرته عظيمة، وأوامره لا تخطئ.

# لنلاحظ جيدا أن فكرة الله فطرية حاصلة للإنسان بالطبع وأنها ميزة له غير منفكة عنه،
~~فإنا قد نستطيع أن نجد الإنسان في رأي ديكارت؛ إنه الموجود الحاصل على فكرة الله.

# وهاكم نصا أقدم ms32 من السابق بخمس عشرة سنة، كتبه إلى مرسين في 15 أبريل 1630:

# إني أرى أن الذين منحهم الله العقل ملزمون باستخدامه خاصة في محاولة معرفة الله
~~ومعرفة أنفسهم بهذا حاولت أن أبدأ دراساتي.

# هذا كلام يشبه تمام الشبه كلام القديس أوغسطينوس: «أتوق إلى معرفة الله والنفس.» ولكن
~~ديكارت ليس مؤمنا بسيطا، إنه مؤمن فيلسوف، هو لا يكتفي بالإيمان بالله، هو يرى مع جميع
~~أهل عصره أن من الممكن والواجب البرهنة على وجود الله، والعلم الطبيعي الذي أنشأه قد هدم
~~الأساس الذي تقوم عليه الأدلة الموروثة، أعني به تصور العالم كلا مرتبا، وقد هدم منطقه
~~هذه الأدلة في صيغتها المنطقية؛ إذ إنها قائمة على امتناع سلسلة لا متناهية بالفعل، فيجب
~~البحث عن أدلة جديدة أو الرجوع إلى بعض الأدلة القديمة «بعد الملاءمة بينها وبين
~~العقل».

# إلى هذا الغرض سيوجه ديكارت جهده، يحثه على ذلك فيما يقول أن بعضهم كان قد أذاع أنه انتهى
~~إلى غايته فأثبت وجود الله، ولكنه يضيف قائلا بتواضع: «ولست أدري علام بنوا هذا الزعم؟ فإن
~~كنت عاونت عليه بأقوالي، فذلك بإقراري بالجهل، في سذاجة لم يألف مثلها الذين أخذوا من العلم
~~بنصيب أو بإعلاني ما لدي من أسباب الشك في أشياء كثيرة يراها الآخرون محققة لا بادعائي
~~مذهبا ما.»

# وفي استطاعتنا أن نحدد المعلومات التي يقدمها لنا «المقال»، إن الثناء الذي كان يذاع حول
~~ديكارت لم يكن خلوا من كل أساس، أجل إنه لم يكن قد وضع مذهبه الميتافيزيقي بعد، ولكنه كان
~~قد شرع منذ مدة في رسم برنامجه، كان مذهبه أكثر حرية وأقل استخداما للاستدلال من المذهب
~~المدرسي، يعني خاصة بتعقل المبادئ، ويبحث عن الله في النفس كما كان قد فعل القديس
~~أوغسطينوس، ويجتهد في استغلال كشفه الكبير، وأعني به تقدم اللامتناهي عند العقل، سيشرع في
~~العمل لا ليصدق حسن ظن أصدقائه به فحسب، بل إن أصدقاءه يوجبون عليه ذلك في اجتماع عند سفير
~~البابا الكردنيال دي بانبي، حيث ألقى ديكارت محاضرة فحتم عليه بيريل - مؤسس الجمعية ms33
~~الكهنوتية المعروفة «بأوراثوار» - أن ينتظم تحت لواء الله.

# ماذا كان موضوع المحاضرة؟ إن بابييه أول مترجم لديكارت وراوي الخبر لا يذكر الموضوع،
~~ولكنا نستطيع أن نفرض دون أن نستهدف كثيرا للخطأ أن ديكارت عرض على مستمعيه بطلان الأسلوب
~~المألوف في الدفاع عن الدين، وقال لهم: إن التحالف مع أرسطو كان نكبة، وإنه يتعين الرجوع
~~القهقرى والصعود فيما وراء القديس توما الأكويني والفلسفة المدرسية إلى القديس
~~أوغسطينوس.

# وديكارت متفق في ذلك مع أهل عصره فقد كان العود إلى القديس أوغسطينوس حديث القوم، وكانت
~~حركة أوغسطينية كاثوليكية قوية آخذة في التكون بعد الحركة الأوغسطينية التي تمت على أيدي
~~لوثيروس وكالفينوس.

# وقد لحظ الأوغسطينيون دائما ما بين فكر ديكارت وفكر القديس أوغسطينوس من قرابة، ومنذ عهد
~~ديكارت - فلنذكر أرنو ومالبرانشي - إلى أيامنا، ولحظوا كذلك ما بينهما من تعارض.

# فإن من الخطأ اعتبار ديكارت مجرد تلميذ للقديس أوغسطينوس والناطق بلسان بيريل.

# والواقع أن لعبارة القديس أوغسطينوس التي ذكرتها لكم: «أتوق إلى معرفة الله والنفس» بقية
~~هي هذه «ولا شيء خلا ذلك، لا شيء مطلقا»، ولكتاب ديكارت إلى مرسين الذي قرأت لكم بدايته
~~بقية هي هذه: «وأقول لك إني لم أكن لأجد أسس العلم الطبيعي لو لم أبحث عنها بهذا الطريق.»
~~أي بمعرفة الله والنفس.

# يكفي القديس أوغسطينوس أن يعرف الله ونفسه، ولكن لا يكفي ديكارت أصلا؛ هو بحاجة إلى علم
~~طبيعي، وهو إنما ينشئ ميتافيزيقا ويتجه نحو الله ليستطيع أن ينشئ علما طبيعيا.

# وهذا يعود بنا إلى ما ذكرته لكم من حاجة ديكارت الأخرى، حاجة اليقين العلمي، حاجة تسويغ
~~أسس العلم الجديد تسويغا ميتافيزيقيا، وقد يبدو هذا غريبا لأول وهلة.

# أليس العلم، العلم الحديث على الأقل، معارضا للميتافيزيقا؟ أليس هو معتزا بسلطانه،
~~أوليس ديكارت أحد مبدعيه؟ وديكارت يعلمنا عكس ذلك تماما، إنه يقول لنا: إن العلم بحاجة
~~إلى ميتافيزيقا، بل يقول لنا ما هو أخطر من ذلك، يقول: إن العلم يجب أن يبدأ
~~بالميتافيزيقا.

# إن هذا أخطر؛ لأن ديكارت يقلب به «نظام العلوم» وكان ms34 قد أعلن أنه لا يريد أن يمسه، ولم
~~يكن أحد قد نهج هذا المنهج منذ عهد أرسطو، بل كان الكل يبدأ بالعلم الطبيعي ليتأدى منه إلى
~~ما بعد الطبيعة، إلى الميتافيزيقا.

# ما هو السبب في هذه الثورة الديكارتية الجديدة؟ أهي الرغبة في التجديد؟ أم ديكارت يرى من
~~الضروري أن يسير على نظام الأسباب دون نظام المواد، وأن يعلم أن «العلوم جميعا تستمد
~~مبادئها من الفلسفة»؟ هذا هو السبب من غير شك؛ فإن ديكارت، أو الفكر عند ديكارت، والأمر
~~واحد، يجب أن يكون تركيبيا لا تحليليا. الفكر الديكارتي يذهب من الأفكار إلى الأشياء، لا
~~من الأشياء إلى الأفكار، ويذهب من البسيط إلى المركب، ويتقدم من وحدة المبادئ إلى كثرة
~~الأنواع، فيتقدم من المجرد إلى المشخص، ويسير من النظر إلى العمل، لا كفكر أرسطو والمدرسيين
~~الذي يذهب من عالم متنوع واقعي ليرتقي منه إلى وحدة المبادئ والعلل التي هي أساسه، فإن
~~الواقع عند الفكر الديكارتي هو الموضوع البسيط للحدس العقلي لا موضوعات الإحساس
~~المركبة.

# ولكن هناك فوق ذلك سببا أدق يلوح لي أنه لم يفقد كل قيمة، ذلك أن ديكارت إنما قام بثورته
~~العلمية فنفى من الوجود الكيفيات والصور والنفوس النباتية والقوى الحيوية، وأثبت السيطرة
~~الكلية للآلية في العالم الطبيعي بأن استبعد من العلم كما تذكرون كل فكرة غير «واضحة»،
~~ومعنى هذا عنده كل فكرة «مجردة» من المحسوس، كل فكرة تحمل أثر المحسوس، ما من شيء واضح؛ أي
~~ما من شيء يمكن عرضه بتمامه على العقل، إلا ما يتصوره العقل دون مشاركة المخيلة والحس
~~أصلا، وهذا يعني عمليا: ما من شيء واضح إلا ما هو رياضي، أو على الأقل ما يمكن وضعه
~~وضعا رياضيا.

# 1

# ولكن أي حق لنا في الخروج من الفكرة إلى الشيء كما يتطلب المنطق الديكارتي؟ هل وضوح
~~الفكرة يخولنا هذا الحق؟ قد لا يكون للوضوح إلا قيمة ذاتية، وقد لا تكون للفكرة الواضحة،
~~الواضحة بالإضافة إلينا، إلا علاقة بعيدة جدا بالوجود كما هو في ذاته، بل قد لا ms35 تكون لها
~~به علاقة أصلا، وخاصة إذا كان العقل يجدها في نفسه كما يؤكد لنا ديكارت، فإن وضوح الفكرة
~~شيء ووجود موضوعها شيء آخر، قد نستطيع أن نتصور أفكارا وأفكارا واضحة عن أشياء هي مع ذلك
~~غير موجودة بل ممتنعة الوجود، فمثلا - بصرف النظر عن موضوعات الهندسة كالمثلثات والدوائر
~~والخطوط - أليس لدينا فكرة واضحة جدا عن الحركة في خط مستقيم؟ فهل يلزم من ذلك وجود مثل
~~هذه الحركة في العالم الواقعي؟

# وضوح الفكرة مزية لها عند عقلنا، ولكن كيف السبيل إلى التحقق من أن الوجود الواقعي يطابق
~~مقتضياتها؟ وما القول إذا اتفق أن كان الوجود الواقعي غامضا معارضا للعقل ممتنع
~~التصور؟

# يستند ديكارت إلى ما للأفكار الواضحة من امتياز؛ فيستبعد من العالم الواقعي - من العالم
~~كما هو موجود في ذاته مستقلا عنا وعن عقلنا - كل كيفية محسوسة وكل قوة وكل صورة،
~~وبالإجمال كل ما ليس آليا، ويرد العالم إلى الامتداد والحركة ليس غير، فهل يملك الحق في
~~ذلك؟ ليس هذا السؤال فضولا، ولم يفقد قيمته، وإنما يثير مسألة قيمة المذهب الرياضي، وهي
~~مسألة هامة في الوقت الحاضر.

# فلنفكر في الأمر: يعلمنا ديكارت أنه لأجل معرفة الوجود - الوجود الطبيعي كما هو في ذاته
~~وخارجا عنا - يجب علينا بادئ ذي بدء أن نرفض كل ما يأتينا أو يبدو لنا آتيا من خارج؛ أي
~~عن طريق الإدراك الحسي، والذي لا يمكن إلا أن يوقعنا في الخطأ، وأن نمحو عالمنا المألوف -
~~فإن الذوق العام هو العدو - وننفي من الوجود كل ما يلوح لنا عادة أنه جزء منه: اللون
~~والحرارة، بل الصلابة والثقل.

# لأجل معرفة الوجود يجب أن نبدأ بأن نغمض أعيننا ونسد آذاننا ونعدل عن اللمس؛ يجب أن نتخذ
~~طريقا معارضا فنتجه نحو أنفسنا ونبحث في عقلنا عن أفكار واضحة له، فإن هذه هي اللغة التي
~~تفهمها الطبيعة، وبهذه اللغة - لغة الرياضيات - تجيب الطبيعة عن الأسئلة التي قد يلقيها
~~عليها العلم في تجاربه، أليس هذا شيئا غريبا؟ بل من أبعد الأشياء عن التصديق وأمعنها ms36 في
~~الإغراب؟

# لا عجب أن أحدا من العقلاء لم يستطع قط تسليمه، وبالأخص أرسطو، كان يلزم لتسليمه رجل مثل
~~ديكارت أو مثل أفلاطون.

# أجل لم يشك أحد قط - جادا - في قيمة الرياضيات وحقيقتها الذاتية، بل إن كل الناس،
~~وأرسطو في مقدمتهم، سلموا بما لها من دقة ويقين. على أن هذه الدقة وهذا اليقين هل يتضمنان
~~أن قوانين الهندسة هي أيضا قوانين العالم الطبيعي، وأنه يتعين في دراسة الطبيعة البدء
~~بدراسة الهندسة؟

# كلا، بل إن أرسطو يقول لنا إن الأمر على خلاف ذلك، إن دقة الهندسة وضبطها يفسران بأنها لا
~~تعنى إلا بالمجردات، بالموجودات الذهنية، ليست الدوائر والخطوط المستقيمة موجودات طبيعية،
~~وما الفضاء الأوقليدي ذلك الفضاء اللامتناهي سوى فضاء غير واقعي، لا يوجد إلا في
~~ذهننا.

# والواقع ليست الهندسة عند أرسطو والمدرسيين إلا علما مجردا، مجردا من الوجود الواقعي
~~الذي إن أعوزته الدقة والضبط إلا أنه غني مليء بجميع الكيفيات التي يدركها فيه الحس؛ لذلك
~~لن تستطيع الهندسة تفسير الوجود الواقعي، وليست قوانينها مسيطرة على الطبيعة، بل بالعكس أن
~~تطبيقها فيها يتفاوت دقة، وهو أقرب إلى عدم الدقة منه إلى الدقة، وإذن فليست دراسة الهندسة
~~تسبق دراسة العلم الطبيعي، ولكنها تلحقها.

# العلم الذي من النوع الأرسطوطالي الذي يبدأ بالذوق العام ويقوم على الإدراك الحسي ليس
~~بحاجة لأن يستند إلى ميتافيزيقا، إنه يؤدي إليها ولا يبدأ منها، أما العلم الذي من النوع
~~الديكارتي الذي يقرر قيمة حقيقية للمذهب الرياضي ويشيد علما طبيعيا هندسيا فلا يستغني
~~عن الميتافيزيقا، ولا يسعه أن يبدأ إلا بها، لقد كان ديكارت يعلم ذلك، وكان أفلاطون وهو أول
~~من وضع علما من هذا النوع يعلمه أيضا.

# لقد نسينا ذلك، وعلمنا يتقدم دون أن يعنى كبير عناية بأسسه الخاصة، هو يكتفي بالنجاح
~~إلى أن تنتابه أزمة - أزمة مبادئ - فتكشف له أن ثمة شيئا ينقصه؛ هو أن يفهم ما هو
~~صانع.

# وديكارت فيلسوف يهمه قبل كل شيء أن يفهم ما هو صانع، فهو سيحاول إذن أن «يؤسس» علمه
~~الطبيعي ومنطقه ms37 و«منهجه»، ولكي يحقق هذا الغرض ولكي يتوفر في هدوء على  مذهبه الميتافيزيقي
~~يرحل مرة أخرى 1629 إلى هولندا.

# الميتافيزيقا علم الوجود، وعلم معرفتنا بالوجود، فلأجل أن نستطيع تشييدها وتأسيس العلم
~~الطبيعي كعلم وجودي، نحن بحاجة إلى كشف نقطة - نقطة واحدة على الأقل - يدرك فيها علمنا
~~الوجود، أو بعبارة أوضح، نقطة يلتقي فيها علمنا والوجود، لأجل ذلك يجب الرجوع إلى منهج الشك
~~نزيد، فيه تشددا وعنفا عما فعلناه في المرة الأولى.

# في تلك المرة الأولى، حين حاولنا أن نراجع أفكارنا جميعا، وقفنا عند «الأفكار الواضحة
~~الجلية» ونجت الرياضيات من نقدنا، أما الآن فسنذهب إلى أبعد من ذلك، وسيشتمل الشك حتى
~~الرياضيات.

# سننهج بغاية الدقة، فننكر كل علم نتبين فيه خطأ واحدا، بل إمكان الخطأ، وإذن فنحن ننكر
~~الحس من حيث إنه يخدعنا أحيانا، ونستبعد بالإجمال دعواه إدراك الوجود من حيث إن الجنون
~~«التخييل» والحلم يبطلان ما لهذه الدعوى من قيمة كلية.

# ونحن ننكر الاستدلال والحدس العقلي نفسه من حيث إنا نخطئ أحيانا في الحساب وفي
~~البراهين الهندسية، إن في وسع من يخدعنا مرة أن يخدعنا دائما، وننكر أن لدعوى الأفكار
~~الواضحة الجلية قيمة وجودية من حيث إن هذه المسألة هي بالذات موضوع البحث.

# ونحن نخترع أسبابا للشك - نخترع سببا يكاد يكون مانويا فنفرض أن روحا خبيثا قديرا
~~يخدعنا دائما وفي كل موضوع، ولنلاحظ جيدا أننا إنما نقبل هذا الفرض القاسي ونقرر الشك
~~مريدين أحرارا.

# قد سبق لي القول - ولا يخلو تكراره من فائدة: إن الفلسفة الديكارتية تبدأ بفعل حر،
~~الإنسان حر؛ فهو يستطيع أن يقول: «لا»، للميل الطبيعي الذي يدفعه لتصديق ما يرى ويسمع، وأن
~~يمتنع عن اتباع ما للمحسوس من أثر قوي، وأن يتخلص من سلطان جسمه وعاداته، وبالجملة من سلطان
~~طبيعته.

# لا تبرهن فلسفة ديكارت على حرية الإرادة الإنسانية، ولكنها «تفرضها» وتدلل عليها بنفس
~~وجودها، كما كان ديوجانس يدلل على الحركة بالمشي، فلأننا أحرار، ولذلك فقط، نستطيع التحرر
~~من الخطأ والبلوغ بحرية إلى الوضوح الأعظم للعقل وقد استعاد نفسه ms38 تماما، تلك هي الفائدة في
~~رياضة أنفسنا على الشك المطلق.

# فإنا إذا مضينا بالشك والإنكار إلى الحد الأقصى فسلمنا أننا نخطئ دائما وفي كل موضوع
~~فنحن منتهون حتما إلى أني أنا الذي يخطئ موجود لكي أستطيع أن أخطئ، وإذا سلمنا من جهة
~~أخرى بأن جميع أفكاري كاذبة فمن المحقق أني حاصل على هذه الأفكار.

# فاليقين بوجودي يثبت لكل مجهودات الشك، وهذا هو الذهب الخالص الذي لا تقوى الأحماض على
~~النيل منه، إن الحكم بأني موجود حكم صادق كلما نطقت به، وكذلك كلما ألفت حكما وكلما شككت
~~أو أخطأت كان وجودي متضمنا ومطويا في جميع أحكامي وأفكاري وأفعالي؛ أي حالاتي النفسية،
~~إن الفكر يتضمن الوجود، وإن «أنا موجود» لازم مباشرة من «أنا أفكر» وديكارت يقول لنا: «أنا
~~أفكر إذن فأنا موجود.»

# وإذن أنا أفكر وأنا موجود، ولكن ما أنا؟ أنا موجود يفكر ويشك وينفي، وهذا يكفي ديكارت لأن
~~الموجود الذي يفكر ويشك فهو موجود ناقص متناه، وهو فوق ذلك يعلم أنه ناقص متناه.

# كيف يستطيع أن يعلمه؟ كيف يستطيع أن يدرك - وأن يدرك بوضوح - تناهيه ونقصه إن لم يكن
~~حاصلا في ذاته على فكرة موجود كامل غير متناه؟ كيف يستطيع أن يفهم نفسه إن لم يكن حاصلا
~~في ذات الوقت على فكرة الله؟

# والواقع أن المنطق الديكارتي يعلمنا أن فكرة المحصلة والأولى، الفكرة التي يتصورها العقل
~~بذاتها، ليست كما يعتقد العامة ويعتقد المدرسيون، فكرة المتناهي، بل بالضد، هي فكرة
~~اللامتناهي، وليس يكون العقل فكرة اللانهاية بنفي تناهي المتناهي، بل بالضد إنما يتصور
~~العقل فكرة المتناهي باستخدام النفي لوضع حد لفكرة اللانهاية.

# إن العامة تنخدع باللغة التي تخلع اسما معدولا على فكرة محصلة (وبالعكس)، ولكن اللغة
~~خادعة، وهي إنما تخاطب الذوق العام، كما أن الذوق العام هو الذي يضعها، فعند الذوق العام
~~وعند المخيلة اللامتناهي ممتنع الإدراك من غير شك، عند العامة المتناهي أول، أما اللامتناهي
~~فلا تبلغ إليه، وهذا هو خطأ المنطق القديم، ذلك الخطأ الذي يفسد كل الفلسفة القديمة: أي ms39
~~الجهل بالفكر المحرر من قيود التخيل، وبالإجمال الجهل بالفكر الحقيقي، فعند هذا الفكر، عند
~~العقل الديكارتي، النسبة معكوسة: هو يتصور الكامل قبل الناقص، واللامتناهي قبل المتناهي،
~~والامتداد قبل الشكل، إنه يعلم أن الفكرة الواضحة عن المتناهي تتضمن وتحوي فكرة
~~اللانهاية.

# كل هذا يؤدي إلى قضية تثير العجب: هي أن عندنا فكرة واضحة عن الله، وسينكر العامي ذلك من
~~غير شك، وله بعض العذر؛ إذ إنه خلو من الأفكار الواضحة، وكل ما عنده خليط مضطرب من الصور
~~والمعاني المجردة؛ لذلك هو خلو من فكرة واضحة عن نفسه وعاجز عن الإجابة عن سؤال: ما
~~أنت؟

# ومع ذلك فهو حاصل على فكرة الله وفكرة النفس، ولكنهما عنده غامضتان تغطيهما طبقة من
~~الأفكار المختلطة التي تحجب ضوء العقل، تلك الطبقة التي كانت مهمة الشك المنهجي
~~إزالتها.

# الآن نحن نعلم أننا موجودون، ونعلم ما نحن، نحن موجود ناقص متناه، موجود يفكر، بل موجود
~~كل ماهيته أنه يفكر، وموجود حاصل على فكرة واضحة عن الله.

# هذا يكفي، أو على الأقل بالإضافة إلى ديكارت فهو مستطيع أن يبرهن على وجود الإله الكامل
~~غير المتناهي.

# ليس بإمكاني أن أدرس هنا أمامكم البراهين الديكارتية على وجود الله من حيث تركيبها الفني
~~ومصادرها، لقد سبق لي هذا الدرس في كتاب يرجع إلى عهد الشباب، وهو درس طويل جدا وعلى شيء
~~من التعقيد دون فائدة تذكر، فإن الأساس الحقيقي لهذه البراهين ومعناها العميق بسيطان
~~جدا، كما يقول ديكارت نفسه؛ وذلك أن «الشعور بالذات يتضمن الشعور بالله.» عندنا فكرة عن
~~الله، وهي فكرة فطرية بدونها نحن غير مفهومين، فقد قلت: إن الإنسان عند ديكارت ما هو إلا
~~الموجود الحاصل على فكرة الله، هذه الفكرة بسيطة واضحة، بل هي أبسط وأوضح أفكارنا جميعا،
~~هي من الوضوح والبيان بحيث تشمل وجود الله، إن الله هو الموجود الكامل اللامتناهي، فلا يمكن
~~تصوره غير موجود، إنه موجود بفضل كماله اللامتناهي.

# 2

# وفكرة الموجود الكامل هذه، البديعة الغنية، تفوقنا إلى حد أنه لا يمكن أن تصدر عنا ms40 نحن
~~الضعفاء المتناهين الناقصين، ولا يمكن أن تأتينا إلا من عند الله ، وإذن فهذا يقين ثان،
~~وهذه فكرة واضحة ثانية لا ينالها الشك، موضوعها حقيقي بلا ريب: إن الله موجود لأني موجود،
~~أنا الحاصل على فكرة الله.

# الأمر بسيط جدا كما ترون، ومع ذلك فهو عسير للغاية؛ لأنه لكي نفهم هذا البرهان البسيط
~~يجب علينا أولا أن نطهر العقل ونجعله كفؤا لإدراك المعاني العقلية، وما لم نصنع ذلك، وما
~~دام ضوءنا الطبيعي محجوبا بأفكار مزعومة آتية من المحسوس، ومشحونا بمعان مجردة، ومتبعا
~~منطق المتناهي، فليس يستطيع أن يفهم نفسه، وليس لديه فكرة واضحة عن الله، فلا بد له من
~~اجتياز الشك، والشك رياضة روحية حقيقية - رياضة طويلة عسيرة يجب تكرارها كثيرا.

# الآن فقط تحررنا من الشك تماما، الله موجود: هذه حقيقة أكيدة، والله هو الذي وهبنا
~~الوجود وعنه صدرت أفكارنا، والموجود الكامل لا يمكن أن يخدعنا، وإذن فأفكارنا الواضحة
~~البسيطة صادقة؛ أي إنها تصلح لأن تكون أساسا لأحكام وجودية، وتسمح لنا بالتأدي من الفكرة
~~إلى الموضوع، إن أفكارنا الواضحة البسيطة تكشف لنا الوجود كما هو، كما خلقه الله، فنحن
~~نستطيع الآن أن نفهم هذا التوافق بين الوجود والفكرة؛ إنه آت من الله، إن الله خالق الوجود
~~والفكرة وهو الموفق بينهما، وهو ضامن حقيقتهما وضامن كل حقيقة، فالثقة بعقلنا قائمة عند
~~ديكارت على ثقتنا بالله، والملحد لا يستطيع أن يحصل على مثل هذه الثقة، ولا يستطيع أن
~~يستيقن من شيء، أما نحن وقد وثقنا بالله وبعقلنا، واستندنا إلى صدق الله، فنستطيع أن نمضي
~~إلى أبعد من ذلك، نستطيع أن نعيد تصنيف أفكارنا وتعيين ما لها من قيمة نسبية، حتى الأفكار
~~غير الواضحة، حتى التي أتت من المحسوس فكانت غامضة بالمرة، نستطيع أن نفهم مهمتها وأن نضعها
~~في مواضعها.

# وجود الله ضامن لقيمة الأفكار الواضحة البسيطة، ضامن لفكرتي الامتداد والحركة اللتين
~~بدأنا بهما، فأصبح العلم الطبيعي وطيدا، وكذلك الشعور بالذات. وكوني استطعت أن أفهم نفسي
~~قبل أن أعلم شيئا من العالم الممتد ms41 يدلني على أني؛ أي على أن نفسي غير متعلقة بالعالم
~~الممتد، لست ممتدا في ذاتي، أنا حاصل على جسم ولكني لست إياه، أنا شيء أعظم من الفضاء
~~اللامتناهي الذي يدركه عقلي فإني حرية وروح، وليس الروح مادة، وليس بيني وبين المادة شبه
~~ولا علاقة، وعالم الفضاء اللامتناهي لا يشعرنا بعد الآن أي خوف، بل بالعكس هو يكشف لديكارت
~~قدرة الله غير المتناهية.

# والآن ماذا يبقى من كل هذا، من المجهود الهائل الذي بذله هذا العبقري؟ يبقى كل شيء أو لا
~~يبقى شيء كما تشاءون، لا يبقى شيء من عمل ديكارت، ويبقى كل شيء من روحه.

# لا يبقى شيء يذكر من الميتافيزيقا، وقد لحقت أدلته على وجود الله أدلة أرسطو والقديس
~~توما في عالم الأوهام، ومع ذلك فإن الاكتشاف الديكارتي الكبير - اكتشاف تقدم اللامتناهي عند
~~العقل - باق، من الحق أن الفكر يتضمن اللامتناهي، وأن كل فكر متناه فهو لا يستطيع أن يدرك
~~ذاته إلا بفضل فكرة لا متناهية، وأن الفكر حر ومستقل.

# ولكن شيئا لم يبق من العلم الطبيعي، وقد استطاع بعضهم أن يكتب منذ عشرين سنة أن العلم لا
~~يتبع الطريق الذي رسمه لنا ديكارت، كان هذا القول صحيحا منذ عشرين سنة، أما اليوم فهو أقل
~~صحة بكثير، أجل إن العلم الطبيعي الحاضر كما نجده عند أمثال أينشتاين ودي برويل لا يردد
~~بحال العلم الطبيعي الحاضر كما نجده في كتاب «مبادئ الفلسفة» لديكارت، كما أن ديكارت لم يكن
~~ناقلا للعلم الطبيعي الذي نجده في كتاب «تيماوس» لأفلاطون، ومع ذلك فإن التاريخ يعتبر
~~العلم الطبيعي الذي وضعه ديكارت ثأرا لأفلاطون، وكذلك العلم الطبيعي الذي وضعه أينشتاين
~~فهو ثأر لديكارت، والواقع أن العلم الطبيعي الحاضر الذي يرد الوجود إلى الهندسة إنما يسعى
~~إلى تحقيق ما كان لديكارت وأفلاطون من حلم قديم، بل يحققه إلى حد ما.

# وإنما استطاع العلم أن يخرج من المأزق بفضل إجراء ديكارتي؛ أي بالرجوع على ذاته ونقد
~~مبادئه وامتحانها بالشك من جديد، ليس علمنا الطبيعي علم ديكارت، ولكنه ms42 ديكارتي أكثر منه،
~~إنه ديكارتي أكثر مما كان في أي وقت آخر .

# أجل لم يستطع منهج ديكارت - منهج الأفكار الواضحة البسيطة - أن يوفر للإنسان طمأنينة
~~اليقين التي كان ديكارت يرجو أن يمنحه إياها، ولم يستطع أن يعيد بناء الوجود كاملا، إن
~~الوجود أغنى مما ظن ديكارت، ليس الوجود قاصرا على الامتداد والحركة، وليس منبسطا على سطح،
~~هذا محقق؛ ولذلك كثيرا ما تؤخذ علينا نزعتنا الديكارتية، وكثيرا ما يقال لنا: إن طلبنا
~~الوضوح والجلاء يؤدي بنا إلى الخطأ وإلى إنكار ما في الحياة من قوى مضطربة غامضة عميقة،
~~ويقال لنا أيضا: إنا بشغفنا بالتحليل النقدي وإصرارنا على الشك في كل شيء نحرم الإنسان
~~أعظم خيراته، نحرمه الطمأنينة واليقين.

# هذا حق؛ إن منهج ديكارت منهج قلق وجهد، وإن طلب الوضوح أمر شاق، وهو أطول مما ظن ديكارت
~~من حيث إنه لا يقف عند حد، هو يهدم التقاليد والمعتقدات الموروثة وأصنام فكرنا، ولكن هذا هو
~~الثمن الذي نؤديه لإدراك الحق.

# نعم، إن الحياة أشد تعقيدا من صيغة جبرية، ولكن هل نحن ملزمون بالإذعان لقواها العميقة
~~الغامضة؟ أم على العكس الواجب علينا أن نفهمها وأن نفيض عليها نورا وعقلا ونرفعها إلى
~~مستوى العقل؟

# أعتقد أنا أنه ما من زمن كان أنسب لرسالة ديكارت اليوم؛ أي من عصر أنكر فيه الفكر
~~الإنساني قيمته أنه مجرد صورة للمجتمع أو مجرد وظيفة للحياة؛ عصر عاد العالم فيه إلى القلق،
~~فرأينا الإنسان يطلب بكل ثمن يقينا جديدا يشتريه مغتبطا بحريته وحرية عقله، عصر تجددت
~~فيه الأساطير وقامت سلطات معصومة فوجب علينا أكثر من أي وقت مضى الطاعة لوصية ديكارت التي
~~تحظر علينا أن نسلم إلا ما نرى بوضوح أنه حق، والأمانة لرسالة ديكارت التي إذ نعلن ما للعقل
~~والحقيقة من قيمة عظمى تحظر علينا الإذعان لسلطان مهما يكن ما خلا العقل والحقيقة. ms43