######OpenITI#


#META# المؤلف: بديع الزمان سعيد النورسي (المتوفى: 1379هـ)

#META# bkid: 7849

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: إشارات الإعجاز في مظان الإيجاز ¶ المؤلف: بديع الزمان سعيد النورسي (المتوفى: 1379هـ) ¶ المحقق: إحسان قاسم الصالحي ¶ الناشر: شركة سوزلر للنشر - القاهرة ¶ الطبعة: الثالثة، 2002 ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# auth: بديع الزمان النورسي

#META# Lng: بديع الزمان سعيد النورسي

#META# الطبعة: الثالثة، 2002

#META# max: 245

#META# onum: 7849

#META# pdf: 0

#META# bk: إشارات الإعجاز

#META# authinf: بديع الزمان النورسي ( (1294هـ - 1877م =   1379هـ - 1960م ) ¶ بقلم عبد الله الطنطاوي - مجلة المنار ، العدد 63 ، شوال 1423هـ ¶ الشيخ المجاهد العالم العامل بديع الزمان النورسي ، هو من هو علماً ومكانة في تاريخ تركيا الحديثة التي شهدت وما تزال تشهد تطورات خطيرة منذ بداية القرن العشرين ، وما تزال آثاره حتى الآن يتفاعل بها المجتمع التركي المعاصر ، الذي يلقى الألاقي في عهود العلمانية والعلمانيين الذين انسلخوا من دينهم ، وحاربوا شعوبهم في عقيدتهم وقيمهم وأخلاقهم. ¶ المولد : ¶ ولد سعيد النورسي الملقب بـ (بديع الزمان) في قرية (نورس) الواقعة شرقي الأناضول في تركيا عام (1294هـ - 1877م) مع أبوين صالحين كانا مضرب المثل في التقوى والورع والصلاح ، ونشأ في بيئة كردية يخيم عليها الجهل والفقر، كأكثر بلاد المسلمين في أواخر القرن الماضي ، وبدايات هذا القرن. وإلى قريته (نورس) ينسب. ¶ علمه :  ¶ وقد بدت عليه أمارات الفطنة والذكاء منذ طفولته ، ولما دخل (الكتاب) وتتلمذ على أيدي المشايخ والعلماء بهرهم بقوة ذاكرته ، وبداهته ، وذكائه ، ودقة ملاحظته ، وقدرته على الاستيعاب والحفظ ، الأمر الذي جعله ينال الإجازة العلمية وهو ابن أربع عشرة سنة بعد أن تبحر في العلوم العقلية والنقلية بجهده الشخصي ، فقد حفظ عن ظهر غيب ، ثمانين كتاباً من أمهات الكتب العربية كما حفظ القرآن الكريم في وقت مبكر من حياته الخصبة الحافلة. ¶ كما عكف على دراسة العلوم العصرية ، أو العلوم الكونية الطبيعية ، (رياضيات ، وفلك ، وكيمياء ، وفيزياء ، وجيولوجيا) والجغرافيا والتاريخ والفلسفة الحديثة وسواها من العلوم ، حتى غدا عالماً فيها ، ومناظراً فذاً للمختصين بها ، وصار له رصيد ضخم من المعلومات ، مكنه من الانطلاق من مرتكزات علمية سليمة. ¶ كان طالب العلم سعيد النورسي شديد الاحتفال والاشتغال والتعلق بالفلسفة والعلوم العقلية ، وكان لا يقنع ولا يكتفي بالحركة القلبية وحدها ، كأكثر أهل الطرق الصوفية ، بل كان يجهد لإنقاذ عقله وفكره من بعض الأسقام التي أورثتها إياه مداومة النظر في كتب الفلاسفة. ¶ مع القرآن الكريم :  ¶ في عام 1894 تناهى إلى سمعه أن وزير المستعمرات البريطاني (غلادستون) وقف في مجلس العموم البريطاني ، وهو يحمل المصحف الشريف بيده ، ويهزه في وجوه النواب الإنكليز ، ويقول لهم بأعلى صوته : ( ما دام هذا الكتاب موجوداً، فلن تستطيع أوربا السيطرة على الشرق ، ولا أن تكون هي نفسها في أمان. لذا ، لا بد لنا من أن نعمل على إزالته من الوجود ، أو نقطع صلة المسلمين به). فصرخ العالم الشاب سعيد النورسي من أعماقه : "لأبرهنن للعالم أجمع ، بأن القرآن العظيم شمس معنوية لا يخبو سناها ، ولا يمكن إطفاء نورها". ¶ رؤيا صادقة : ¶ ورأى النورسي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلم ، وسأله أن يدعو الله له : أن يفهمه القرآن ، ويرزقه العمل به ، فبشره الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - بذلك ، قائلاً له : سيوهب لك علم القرآن ، شريطة ألا تسأل أحداً شيئاً. ¶  وأفاق النورسي من نومه ، وكأنما حيزت له الدنيا بل أين هو من الدنيا ، وأين الدنيا منه.. أفاق وكأنما حيز له علم القرآن وفهمه ، فقد آلى على نفسه ألا يسأل أحد شيئاً ، استجابة لشرط رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وهبه الله ما تمنى، وصار القرآن أستاذه ، ومرشده وهاديه في الدياجير التي اكتتفت تركيا الكمالية. ¶ بديع الزمان في مهب الأعاصير : ¶ نستطيع تمييز مرحلتين في حياة الإمام سعيد النورسي :  ¶ الأولى : مرحلة سعيد القديم ، وتبدأ من مولده حتى نفيه إلى بلدة (بارلا) عام 1926 ، وهذه المرحلة هي مرحلة الإعداد الذاتي لنفسه ، ومرحلة العمل الفردي ، وخوض المعارك السياسية ، مدافعاً عن الخلافة ، وعن القرآن والإسلام ، مهاجماً أعداء الإسلام وأعداء الخلافة والقرآن. ¶ وفي هذه المرحلة : ¶ وفي هذه المرحلة سافر إلى إستانبول عام 1896 ليقدم مشروعاً لإنشاء - جامعة إسلامية حديثة في شرقي الأناضول - بلاد الأكرد - وأطلق عليها اسم (مدرسة الزهراء) لتكون على منوال ( الأزهر ) في مصر ، غير أنها تختلف عن الأزهر بتدريس العلوم الحديثة إلى جانب العلوم الشرعية والعربية ، وذلك من أجل النهوض بالأكراد المسلمين المهملين الذين يفنك بهم الجهل والفقر والتخلف ، ولكن النورسي لم يلق قبولاً من السلطان عبدالحميد ومن وزير داخليته. ¶ وفي عام 1907 سافر مرة أخرى إلى إستانبول ، للغرض ذاته ، وقابل السلطان عبدالحميد ، وانتقد الاستبداد ونظام الأمن واستخبارات القصر (يلدز) فأثار عليه حاشية السلطان ، وأحالوه إلى محكمة عسكرية. ¶ وكان النورسي في منتهي الشجاعة في التعبير عن رأيه أمام القضاة العسكريين ، الأمر الذي جعل رئيس المحكمة يحيله إلى الأطباء النفسانيين ، للتأكد من سلامة قواه العقلية ، وكانت لجنة الأطباء المؤلفة من طبيب تركي ، وآخر أرمني ، وثالث رومي ومن طبيبين يهوديين (!!!) قررت وضعه في مستشفى (طوب طاش) للمجانين) (!!!). ¶ وعندما حضر طبيب نفساني إلى المستشفى ، لفحص قواه العقلية ، بادره النورسي بحديث رائع عميق يأخذ بالألباب ، فما كان من الطبيب إلا أن يكتب في تقريره : لو كانت هناك ذرة واحدة من الجنون عند بديع الزمان ، لما وجد عاقل واحد على وجه الأرض. ¶ مع وزير الداخلية : ¶ ثم أحيل النورسي إلى وزارة الداخلية ، وكان الحوار التالي بينه وبين وزير الداخلية الذي حسب أن النورسي كسائر من عرف يمكن شراؤه بثمن بخس ، فلطالما اشترى الوزراء علماء بدارهم معدودة ، فكان الوزراء والعلماء والسائرون في ركابهم ، كارثة على الشعوب والمبادئ والقيم. ¶ - قال له الوزير في فرح وطمأنينة : إن السلطان يخصك بالسلام مع مرتب بمبلغ ألف قرش ، وعندما تعود إلى بلدك سيجعل مرتبك ثلاثين ليرة كما أرسل لك ثمانين ليرة هدية سلطانية. ¶ - قال بديع الزمان هي شموخ : لم أكن أبداً متسول مرتب ، ولن أقبله ولو كان ألف ليرة لأنني لم آت لغرض شخصي ، وإنما لمصلحة البلد ، فما تعرضونه علي ليس سوى رشوة السكوت. ¶ - قال الوزير مهدداً : إنك بهذا ترد الإرادة السلطانية ، والإدارة السلطانية لا ترد. ¶ - أجابه بديع الزمان بتحد : إنني أردها ، لكي يستاء السلطان ويستدعيني عند ذلك أستطع أن أقول له قولة الحق. ¶ - قال الوزير متوعداً : إن العاقبة ستكون غير سارة. ¶ - قال بديع الزمان في استهانة : تعددت الأسباب والموت واحد ، فإن أعدم فسوف أرقد في قلب الأمة ، علماً بأنني عندما جئت إلى إستانبول كنت واضعاً روحي على كفي اعملوا ما شئتم ، فإني أعني ما أقول : إنني أريد أن أوقظ أبناء الأمة ، ولا أقوم بهذا العمل إلا لأنني فرد من هذا البلد ، لا لأقتطف من ورائه مرتباً ، لأن خدمة رجل مثلي للدولة لا تكون إلا بإسداء النصائح ، وهذه لا تتم إلا بحسن تأثيرها ، وهذا لا يتم إلا بترك المصالح الشخصية فإنني معذور إذن عندما أرفض المرتب. ¶ - ذعر الوزير من كلام الشيخ ، ومن صرامة موقفه ، فقال له لين : إن ما ترمي إليه من نشر المعارف في بلدك هو موضع دراسة في مجلس الوزراء حالياً. ¶ - بديع الزمان : إذن فلم يتأخر نشر المعارف ، ويستعجل في أمر المرتب ؟ لماذا تؤثرون منفعتي الشخصية على المنفعة العامة ؟ ¶ مع قره صو :  ¶ ثم ذهب إلى (سلانيك) مقر يهود الدونمة ومشتقاتهم من جمعية (الاتحاد والترقي) و (الماسونية) وسواهما ، والتقى عدداً من شخصيات (الاتحاد والترقي) الذين كانوا يطمعون في كسب النورسي العبقري إلى صفهم ، وكان ممن التقاهم : (عما نوئيل قره صو) رئيس المحفل الماسوني ، وعضو مجلس المبعوثان (أي النواب) العثماني ، وكان قره صو يطمع في النورسي ، ولكن المقابلة بينهما لم تطل ، لأن قره صو فر هارباً من اللقاء ، وهو يقول : كاد هذا الرجل العجيب - النورسي - يدخلني في الإسلام ، بحديثه. و (قره صو) هذا هو أول صهيوني ماسوني عمل على خلع السلطان عبدالحميد وإلغاء الخلافة. ¶ شموخ الإيمان : ¶ وفي هذه المرحلة اتهم فيمن اتهم بحادثة 31 مارت (13/4/1909) وسيق إلى المحاكمة ، ورأى في الساحة خمسة عشر رجلاً معلقين على أعواد المشانق ، ظناً من القضاة أن هذا المنظر سوف يرهبه ، قال له الحاكم العسكري خورشيد باشا : وأنت أيضاً تدعو إلى تطبيق الشريعة ؟ إن من يطالب بها يشنق هكذا (مشيراً بيده إلى المشنوقين). ¶ فقام بديع الزمان سعيد النورسي وألقى على سمع المحكمة كلاماً رائعاً نقتطف منه ما يأتي : لو أن لي ألف روح لما ترددت أن أجعلها فداء لحقيقة واحدة من حقائق الإسلام ، فقد قلت : إنني طالب علم ، لذا فأنا أزن كل شيء بميزان الشريعة ، إنني لا أعترف إلا بملة الإسلام ، إنني أقول لكم وأنا واقف أمام البرزخ الذي تسمونه (السجن) في انتظار القطار الذي يمضي بي إلى الآخرة ، لا لتسمعوا أنتم وحدكم بل ليتناقله العالم كله : ألا لقد حان للسرائر أن تنكشف ، وتبدو من أعماق القلب ، فمن كان غير محرم فلا ينظر إليها.. إنني متهيء بشوق لقدومي للآخرة ، وأنا مستعد للذهاب مع هؤلاء الذي علقوا في المشانق.. تصوروا ذلك البدوي الذي سمع عن غرائب إستانبول ومحاسنها فاشتاق إليها ، إني مثله تماماً في شوقي إلى الآخرة والقدوم إليها ، إن نفيكم إياي إلى هناك لا يعتبر عقوبة ، إن كنتم تستطيعون فعاقبوني المعاقبة الوجدانية ، لقد كانت هذه الحكومة تخاصم العقل أيام الاستبداد والآن فإنها تعادي الحياة ، وإذا كانت هذه الحكومة هكذا : فليعش الجنون ، وليعش الموت ، وللظالمين فلتعش جهنم. ¶ وفي جلسة واحدة فقط صدر حكم ببراءة بديع الزمان سعيد النورسي من تلك المحكمة الرهيبة التي شنقت العشرات. ¶ المجاهد : ¶ أسس (الاتحاد المحمدي) في سنة 1909 رداً على دعاة القومية الطورانية ، والوطنية الضيقة ، كجمعية الاتحاد والترقي ، وجمعية تركيا الفتاة. ¶ انضم إلى (تشكيلات خاصة) وهي مؤسسة سياسية عسكرية أمنية سرية ، شكلت بأمر السلطان محمد رشاد قبيل اندلاع الحرب العالمية الأولى ، من أجل المحافظة على أراضي الدولة العثمانية ، ومحاربة أعدائها ، وكان قد انضم إلى هذه المؤسسة كثير من المفكرين والكتاب ، وكان النورسي من أنشط أعضاء قسم (الاتحاد الإسلامي) فيها ، وأصدر مع عدد من العلماء (فتوى الجهاد) التي تهيب بالمسلمين أن يهبوا للدفاع عن الخلافة. ¶ وفي هذه المرحلة سافر إلى مدينة (وان) عام 1910 وبدأ يلقى دروسه ومحاضراته ، متجولاً بين القبائل والعشائر الكردية ، يعلمهم أمور دينهم ، ويرشدهم إلى الحق. ¶ وفي سنة 1911 سافر إلى دمشق ، وألقى في المسجد الأموي خطبته الشهيرة باسم الخطبة الشامية التي وصف فيها أمراض الأمة الإسلامية ، ووسائل علاجها. ¶ وفي سنة 1912 عين بديع الزمان قائداً لقوات الفدائيين الذين جاؤوا من شرقي الأناضول ، من الأكراد خاصة. ¶ في الأسر :  ¶ وفي سنة 1916 تمكنت القوات الروسية من الدخول إلى مدينة (أرضروم) التركية، وقد تصدى النورسي وتلاميذه المتطوعون للقوات الروسية ، وخاضوا عدة معارك ضدها ، ثم جرح النورسي جرحاً بليغاً ، ونزف نزفاً شديداً كاد يودي بحياته ، الأمر الذي اضطر أحد تلاميذه إلى إعلام القوات الروسية بذلك ، فاقتادوه أسيراً ، وبقي في الأسر في (قوصطرما) سنتين أربعة أشهر ، ثم تمكن من الهرب من معسكرات الاعتقال ، إثر الثورة البلشفية في روسيا. ¶ عزة المؤمن :  ¶ وذات يوم قدم هناك إلى المحكمة الحربية بتهمة إهانة القيصر والجيش الروسي. أما قصة ذلك فهي كما يأتي : كان خال القيصر القائد العام للجبهة الروسية (نيكولا نيكولافيج) يزور معسكر الأسرى فقام جميع الأسرى لأداء التحية ما عدا (سعيد النورسي)، لا حظ القائد العام ذلك ، فرجع ومر ثانية أمامه ، فلم يقم له كذلك ، وفي المرة الثالثة وقف أمامه وجرت المحاورة الظريفة الآتية بينهما بوساطة مترجم للقائد : ¶ - الظاهر أنك لم تعرفني ؟ ¶ - بلى... لقد عرفتك ، إنك نيكولا نيكولافيج ، خال القيصر ، والقائد العام في جبهة القفقاس. ¶ - إذن فلم تستهين بي ؟  ¶ - كلا ، إنني لم أستهن بأحد ، وإنما فعلت ما تأمرني به عقيدتي. ¶ - وماذا تأمرك عقيدتك؟ ¶ - إنني عالم مسلم ، أحمل في قلبي إيماناً ، والذي يحمل في قلبه إيماناً هو أفضل من الذي لا إيمان له ، ولو أنني قمت لك لكنت إذن قليل الاحترام لعقيدتي ومقدساتي ، لذلك فإنني لم أقم لك. ¶ - إذن فإنك بإطلاقك علي صفة عدم الإيمان ، تكون قد أهنتني وأهنت جيشي وأمتي والقيصر كذلك ، فيجب تشكيل محكمة عسكرية للنظر في هذا الأمر. ¶ أمام المحكمة : ¶ تشكلت المحكمة العسكرية ، وقدم إليها سعيد النورسي بتهمة إهانة القيصر والأمة الروسية والجيش الروسي. ¶ ويسود حزن في معسكر الأسرى ويلتف حوله الضباط الأسرى من الأتراك والألمان والنمساويين ملحين عليه القيام بالاعتذار للقائد الروسي وطلب العفو منه ، إلا أنه رفض ذلك بإصرار ، قائلاً لهم : "إنني أرغب في الرحيل إلى الآخرة ، والمثول بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك فإنني بحاجة فقط إلى جواز سفر للآخرة، وأنا لا أستطيع أن أعمل بما يخالف إيماني. ¶ وتصدر المحكمة قرارها بالإعدام ، وفي يوم التنفيذ تحضر ثلة من الجنود على رأسها ضابط روسي لأخذه إلى ساحة الإعدام ، ويقوم سعيد النورسي من مكانه بابتهاج قائلاً للضابط الروسي : أرجو أن تسمح لي قليلاً لأؤدي واجبي الأخير. ثم يقوم ويتوضأ ويصلي ركعتين. ¶ وهنا يأتي القائد العام ليقول له بعد فراغه من الصلاة : أرجو منك المعذرة ، كنت أظنك قد قمت بعملك قاصداً إهانتي ، ولكنني واثق الآن أنك كنت تنفذ ما تأمرك به عقيدتك وإيمانك ، لذا فقد أبطلت قرار المحكمة ، وإنني أهنئك على صلابتك في عقيدتك ، وأرجو المعذرة منك مرة أخرى. ¶ في استانبول :  ¶ في 13/8/1918 عين عضواً في (دار الحكمة الإسلامية) التي كانت تضم كبار العلماء والشعراء والشخصيات. قررت الحكومة له مرتباً ، ولكنه ما كان يأخذ منه إلا ما يقيم أوده ، والباقي ينفقه على طباعة رسائله العلمية التي كان يوزعها مجاناً. ¶ وبعد أن احتل الحلفاء (الإنكليز والفرنسيون) العاصمة استانبول، ألف النورسي كتابه (الخطوات الست) وحكم عليه الحاكم العسكري الإنكليزي بالإعدام على هذا الكتاب ، وعلى نشاطه المعادي للقوات المحتلة ، وأراد محبوه إنقاذه ، فدعوه إلى (أنقرة) فأجابهم : أنا أريد أن أجاهد في أخطر الأمكنة ، وليس من وراء الخنادق ، وأنا أرى أن مكاني هذا أخطر من الأناضول. ¶ في أنقرة : ¶ دعي إلى أنقرة سنة ، 1922 واستقبل في المحطة استقالاً حافلاً ، ولكنه لاحظ أن أكثر النواب لا يصلون ، كما أن مصطفى كمال يسلك سلوكاً معادياً للإسلام ، فقرر أن يطبع بياناً تضمن عشر مواد ، وجهه إلى النواب ، واستهله بقوله : "يا أيها المبعوثون ... إنكم لمبعوثون ليوم عظيم". ¶ وكان من أثر هذا البيان الذي ألقي على النواب ، أن ستين نائباً قاموا لأداء فريضة الصلاة ، والتزموا بالدين ، الأمر الذي أغضب مصطفى كمال فاستدعى النورسي وقال له : "لا شك أننا في حاجة ماسة إلى أستاذ قدير مثلك ، ولهذا دعوناك إلى هنا للاستفادة من آرائك السديدة ، ولكن أول عمل قمت به هو الحديث عن الصلاة لقد كان أول جهودك هنا هو بث الفرقة بين أهل المجلس. ¶ فأجابه بديع الزمان ، مشيراً إليه بإصبعه في حدة : "باشا .. باشا إن أعظم حقيقة تتجلى بعد الإيمان هي الصلاة ، وإن الذي لا يصلي خائن ، وحكم الخائن مردود". ¶ عندها فكر مصطفى كمال بإبعاده عن العاصمة ، فعينه واعظاً عاماً للولايات الشرقية ، وبمرتب مغر، ولكن النورسي رفض الوظيفة والراتب، لأنه عالم رباني، وأنى للعالم الرباني أن تغريه المناصب والأموال !  ¶ - كتب النورسي ونشر في هذه المرحلة عدة كتب ورسائل منها : إشارات الإعجاز - والسنوحات - والطلوعات - ولمعات - وشعاعات من معرفة النبي صلى الله عليه وسلم وسواها باللغة العربية. ¶ المرحلة الثانية من حياته :  ¶ في عام 1923 غادر النورسي مدينة أنقرة إلى مدينة "وان" حيث انقطع للعبادة في إحدى الخرائب المهجورة على جبل "أرك" ولم يدر شيئاً عن الأعاصير التي تنتظره. ¶ وجاء من يدعوه إلى تأييد ثورة الشيخ سعيد بيران ضد الحكومة الكمالية العلمانية المعادية للإسلام ، فأبى تأييدها ، لأنها تؤدي إلى اقتتال المسلمين فيما بينهم ، وإراقة دمائهم ، وهذا لا يجوز شرعاً ، ولكن هذا الموقف السلبي من ثورة الشيخ سعيد ، وذلك الانقطاع للعبادة ، لم ينجياه من غضب حكومة أنقرة العلمانية - كدأب الحكومات العلمانية مع الحركات الإسلامية ورجالها - فقد أمرت بالقبض عليه ، ونقله إلى إستانبول ، ومن ثم إلى مدينة "بوردور" ثم إلى "بارلا" في جو بادر من شتاء عام 1926 القارس ، فقد كان الجو بارداً ، ومياه البحيرة متجمدة وأحد جذافي القارب الذي يحمله إلى منفاه في المقدمة يكسر الثلوج بعصاً طويلة في يده ، ليفتح بذلك طريقاً للقارب الشرعي. ¶ وفي (بارلا) بدأت المرحلة الثانية من حياة بديع الزمان ، وهي المسماة مرحلة (سعيد الجديد) وقد كانت حافلة بالاتهامات والملاحقات والمطاردات والسجون والمعتقلات والمحاكمات والمنافي ، مما لم يمر في حياة إنسان وهو صابر محتسب، يدعو إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة ، شعاره في ذلك : "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة التي أنجبت هؤلاء السياسيين العلمانيين الظالمين الذين ليس لهم إلاً ولا ذمة. ¶ وفي هذه البلدة (بارلا) صنع له أحد النجارين غرفة خشيبة صغيرة غير مسقوفة ، وضعت بين أغصان شجرة الدلب العالية حيث كان النورسي يقضي فيها أغلب أوقاته في فصلي الربيع والصيف ، متعبداً لله ، متأملاً متفكراً ، وعاكفاً على تأليف رسائل النور طوال الليل ، والناس يسمعون همهمات العالم العابد المتهجد ، ولا يستطيعون الاختلاط به ومحادثته ، والإفادة من علمه ، لأن هذا محظور عليهم وسوف يكلفهم كثيراً. ¶ أمضى النورسي في (بارلا) ثماني سنوات ونصف السنة ، ألف فيها أكثر رسائل النور ، وهو يعاني من عدة أمراض ، ولا يشتهي الطعام ، بل كان يكتفي من الطعام بكسيرات من الخبز مع قليل من الحساء "الشوربة" ، ولا يقبل هدية ولا تبرعاً ولا زكاة من أحد.. كان - كما قال عن نفسه - يعيش على البركة والاقتصاد ، لأن الاقتصاد والقناعة يعنيان الانسجام التام مع الحكمة الإلهية، والتوافق الكامل معها، وإن من لا يقتصد مدعو للسقوط في مهاوي الذلة ومعرض للاستجداء والهوان ، كما أن الاقتصاد سبب حازم لإنزال البركة ، وأساس متين للتعايش الأفضل ، ولقد كفاني هذه الشهور الستة الماضية - ستة وثلاثون رغيفاً قد خبزو في كيلة من الحنطة ، وما زال الخبز باقياً ، ولا أعرف متى ينفد.. كان يتناول وجبتين في اليوم، يأكل فيهما ما يقوم بأوده ، ويحفظ نفسه من الهلاك. ¶ وفي هذه المرحلة كان يؤلف ويكتب باللغة التركية المكتوبة بالحروف العربية ، ويأمر تلاميذه بالكتابة بالحروف العربية ، حفاظاً عليها من النسيان ، فقد كان أتاتورك ألغى الكتابة بالحروف العربية واستبدل بها الحروف اللاتينية ، وكانت هذه الجريمة من أكبر جرائم أتاتورك الذي جيء به لينفذ تعاليم سادته من اليهود والصليبيين. ¶ وقد أسهمت النساء المسلمات العفيفات الصالحات المجاهدات بنسخ الرسائل - الكتب - التي كان يمليها بديع الزمان على بعض تلاميذه في غفلة من الرقباء لأنه كان منفياً وموضوعاً تحت الرقابة ، ثم يقوم هؤلاء بتهريبها إلى النساء ، ليسهرن في نسخها ، ويقضين الليالي في ذلك ، حتى إذا أنجزنها ، سارت بها ركبان طلبة النور في طول البلاد التركية وعرضها ، حتى عمت سائر المدن والقرى التركية. ¶ ورسائل النور هذه تدعو إلى إنقاذ الإيمان ، وعودة الإسلام إلى الحياة ، وعودة المسلمين إلى دينهم ، وقرآنهم ، وتحكيم شرع الله في سائر أمورهم وأحوالهم.. تصدى بها للعلمانيين والقوميين والسياسة الميكيافيلية القائمة على التزلف والنفاق والمصالح الشخصية ، السياسة التي نحت الدين جانباً ، وولى أصحابها وجوههم نحو أوروبا ، والسير في ركابها ؛ ولهذا رأيناه في هذه المرحلة ، يقف - بكل قوة - في وجه التيارات الإلحادية الشاملة ، برغم ضراوة الهجمة وشراستها ، وبرغم ما تعرض له من نفي وسجن واعتقال واضطهاد ، وتضييق. ¶ وهذا يعني أن شعاره في هذه المرحلة : (أعوذ بالله من الشيطان والسياسة ) لا يعني أنه تخلى عن السياسة فعلاً ، بل أراد به حماية تلاميذه من شرور الأشرار من السياسيين العلمانيين السائرين في ركاب الصهيونية والماسونية وبناتها الفاجرات، ومع ذلك ، لم ينج هو ولا تلاميذه من الملاحقة والمحاكمات والسجون التي أطلق عليها النورسي وتلاميذه اسم : المدرسة اليوسفية أسوة بسيدنا يوسف عليه السلام. ¶ وقد جاء في قرار اللجنة المدققة لرسائل النور في مدينة (دنيزلي) : "ليس لبديع الزمان فعالية سياسية ، كما لا يوجد أي دليل على أنه يؤسس طريقة صوفية ، أو قائم بإنشاء أي جمعية ، وإن موضوعات كتبه تدور كلها حول المسائل العلمية والإيمانية وهي تفسير القرآن الكريم ، وصدق الله العظيم (وجعلنا من بين أيديهم سداً ، ومن خلفهم سداً فأغشيناهم فهم لا يبصرون) (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور). ¶ عندما أطلق سراحه في الخمسين ، كان في السابعة والسبعين من العمر ، وكان يقول لزائريه أو الذين يرغبون في زيارته : كل رسالة - من رسائل النور - تطالعونها ، تستفيدون منها فوائد أفضل من مقابلتي ومواجهتي بعشرة أضعاف. ¶ وكان قد طلب أكثر من مرة من تلاميذه طلبة النور ، ألا يربطوا الرسائل بشخصه الضعيف ، فيحطوا من قيمتها ، لأن للإنسان أخطاء وعيوباً قد سترها الله عليه.. كما كان يدعو تلاميذه إلى عدم التعلق به ، لا في حياته ، ولا بعد مماته ، فذلك له أضرار جسيمة على الدعوة.. أمرهم أن يتعلقوا بالأفكار الواردة في رسائل النور ، وهي أفكار إسلامية صريحة نقية صافية. ¶ وكان النورسي (الذي يحب معالي الأمور ، ويسمو بنفسه وروحه وعقله عن السفاسف والترهات) يحب أعالي الجبال ، وأعالي الأشجار الباسقة الشاهقة ، وكان يفضل الصلاة على الصخور المرتفعة ، وكان يقول لتلاميذه: " لو كان في ّ قوة شبابكم هذا لما نزلت من هذه الجبال " . ¶ لقد كان النورسي أمة في رجل ، وربى تلاميذه بالقدوة ، وحياته كانت أكبر كرامة.. إنه رجل عصر المصائب والبلايا والمهالك - كما قال عن نفسه- وهو عصرنا ، وقد هيأ الأدوية الناجعة للجروح الإنسانية الأبدية ، وقدمها إليها خلال رسائله وكتبه التي هي من نور القرآن العظيم ، تدعو إلى تطهير النفس ، وصقل الروح ، وغرس الإيمان والإخلاص في النفوس. ¶ وفاته :  ¶ توفي بديع الزمان النورسي في الخامس والعشرين من شهر رمضان المبارك عام 1379هـ الموافق للثالث والعشرين من شهر آذار 1960م تاركاً موسوعة علمية، أدبية ، إيمانية ضخمة تسد حاجة هذا العصر ، وتخاطب مدارك أبنائه ، وتدحض أباطيل الفلاسفة الماديين ، وتزيل شبهاتهم من أسسها ، وتثبت حقائق الإيمان وأركانه بدلائل قاطعة ، وبراهين ناصعة ، جمعت في ثمانية مجلدات ضخام ، هي : الكلمات - المكتوبات - اللمعات - الشعاعات - إشارات الإعجاز في مظان الإيجاز - المثنوي العربي النوري - الملاحق - صيقل الإسلام ، وقد ترجمت إلى اللغات العربية والإنكليزية ، والألمانية ، والأردية ، والفارسية ، والكردية ، والفرنسية ، والروسية وغيرها ، ودفن في مدينة (أورفه). ¶ وبعد الانقلاب العسكري في تركيا في 27/5/1960 قام الانقلابيون العسكر بنقل رفات الإمام النورسي إلى جهة غير معلومة. ¶ وقد وصف شقيقه الشيخ عبد المجيد النورسي نقل رفات أخيه بديع الزمان في مذكراته ، بعد خمسة أشهر من وفاته ، فقد قالوا له : سنقوم بنقل رفات أخيك الشيخ سعيد النورسي من أورفه.. وقاموا بهدم قبر بديع الزمان ، وقلت في نفسي: ( لابد أن عظام أخي الحبيب قد أصبحت رماداً ، ولكن ما إن لمست الكفن ، حتى خيل إلي أنه قد توفي بالأمس ، كان الكفن سليماً ، ولكنه كان مصفراً بعض الشيء من جهة الرأس كانت هناك بقعة واحدة على شكل قطرة ماء). ¶ وهكذا نقله العسكر بطائرة مروحية إلى جهة مجهولة ، وكأن الله العلي القدير قد استجاب لرغبة الإمام بديع الزمان ، بأن يكون قبره مجهولاً. ¶ ضاق الأوباش بالإمام حياً ، فاضطهدوه ، وضاقوا به ميتاً فدفنوه في مكان لا يعرفه أحد.. وكذلك يفعلون ولكن هذا لا يضير الإمام ، فهو من الصالحين ومع الصالحين، ( يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ، والله متم نوره ولو كره الكافرون ) وها هم أولاء تلاميذ النورسي يملؤون تركيا ، ويعملون من أجل الإسلام ودحض الكفر والشرك والعمالة والظلم ، مهما غلا الثمن لأن سلعة الله أغلى. ¶ نقلا عن : موقع التاريخ  ¶ http://www.altareekh.com 

#META# bver: 1

#META# over: 1

#META# ndata: إشارات اC337AFA8ي 1378هـ

#META# bkord: 1037

#META# archive: 5

#META# الناشر: شركة سوزلر للنشر - القاهرة

#META# الكتاب: إشارات الإعجاز في مظان الإيجاز

#META# seal: A180B49E

#META# oauth: 40

#META# authno: 40

#META# ad: 1379

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 1379

#META# cat: علوم القرآن

#META# iso: اشارات الاعجاز

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# المحقق: إحسان قاسم الصالحي

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

إشارات الإعجاز في مظان الإيجاز
# تأليف / بديع الزمان سعيد النورسي
# الكتاب عبارة عن نظرات للأستاذ سعيد النورسي في كتاب الله تعالى
# تنم عن بصيرة نافذة، ومعرفة كلامية وبلاغية عميقة، وذوق ذاتي رفيع، ومنهج
~~عقلي سديد
# تحقيق / إحسان قاسم الصالحيإشارات الإعجاز في مظان الإيجاز ¶ تأليف /
~~بديع الزمان سعيد النورسي ¶ الكتاب عبارة عن نظرات للأستاذ سعيد النورسي
~~في كتاب الله تعالى ¶ تنم عن بصيرة نافذة، ومعرفة كلامية وبلاغية عميقة،
~~وذوق ذاتي رفيع، ومنهج عقلي سديد ¶ تحقيق / إحسان قاسم الصالحي
----NO PAGE NO------
بسم الله الرحمن الرحيم
### | AUTO المقدمة1
# الدكتور محسن عبد الحميد
# استاذ التفسير والفكر الاسلامي
# جامعة بغداد
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من انزل عليه القرآن الحكيم
~~محمد بن عبد الله خاتم الانبياء والرسل، وعلى آله واصحابه والتابعين لهم
~~باحسان الى يوم الدين.
# اما بعد:
# فيكاد يجمع المنصفون من العلماء والدارسين المطلعين على تطور اوضاع
~~المسلمين في العصور الاخيرة، ان الاستاذ الجليل بديع الزمان سعيد النورسى،
~~كان شخصية اسلامية كبيرة، صادق الايمان، عظيم الاخلاص، عزيز النفس، عارفا
~~بحقائق التوحيد، نابغة من نوابغ الزمان، غزير العلم، نافذ الفكر، داعية
~~ثبتا الى الله تعالى على بصيرة، حمل هموم المسلمين منذ شبابه، وقضى حياته
~~في الجهاد الدائب في سبيل توضيح عقيدة الاسلام وبيان علل احكامه، ودحض
~~الافكار المنحرفة والفلسفات الجاحدة المناقضة له والتخطيط العملي لاجل
~~انقاذ المسلمين من الغزو الفكري الجارف الذي تعرضوا له منذ اوائل القرن
~~الرابع عشر الهجري، بل قبله.
PageV01P004
# ولقد لقى، رحمه الله تعالى في سبيل ذلك مالقى، مما ليس جزاؤه الا عند الله
~~تعالى البصير بعباده الصالحين واوليائه الصادقين وعلمائه المجاهدين، الذين
~~صدقوا العهد مع الله تعالى، ولم يخشوا فيه سبحانه لومة لائم.
# وهذا الكتاب الذي بين يديك - قارئي العزيز - جليل القدر، رصين السبك، قوي
~~الحجة، يمثل اجلى تمثيل القدرة السريانية الفائقة للاستاذ النورسى، وراء
~~المعاني الدقيقة في كتاباته كلها، لاسيما العلمية المختصة منها. ولقد كانت
~~تلك موهبة عبقرية، وهبه الله تعالى اياه، لينظر في كتاب الله تعالى من ms001
~~خلالها ببصيرة نافذة، ومعرفة كلامية وبلاغية عميقة، وذوق ذاتي رفيع، ومنهج
~~عقلي سديد، يلتمس الكشف عن الحقيقة، ويبغي ايصال الانسان الى اقتناع كامل
~~بكون هذا القرآن معجزا، بحيث يجد العقلاء والفصحاء في انفسهم ضرورة الايمان
~~والاعتراف بانه الكتاب الحق الذي نزل من عند علام الغيوب على رسوله الاكرم
~~محمد بن عبد الله عليه افضل الصلاة وازكى التسليم، كي يضع الانسانية على
~~طريق دعوة الحق، وينور بصيرتها بنور الايمان، وادراك اليقين للوصول الى
~~العبودية الخالصة لرب العالمين.
# لقد استطاع الاستاذ النورسى ان يصقل موهبته الفذة بدراسة العلوم
~~الاسلامية والفلسفات القديمة والعلوم الانسانية والصرفة المعاصرة، زيادة
~~على اطلاعه الواسع على الادب والبلاغة العربية في كتب امثال الجاحظ
~~والزمخشري والسكاكي لاسيما كتب النحوي البلاغي الكبير الامام عبد القاهر
~~الجرجاني حيث آمن بنظريته المشهورة في النظم واعجب بها ايما اعجاب في هذا
~~الكتاب.
# ولم تكن نظرية النظم جديدة اخترعها الجرجاني من غير مقدمات، وانما لفت
~~النظر اليها الجاحظ في كتابه نظم القرآن والواسطي في كتابه اعجاز القرآن في
~~نظمه والباقلاني في كتابه اعجاز القرآن غير ان الجرجاني شرحها شرحا نحويا
~~بيانيا وافيا مترابطا وصاغ منها نظرية متكاملة تقوم على اساس عدم الفصل بين
~~اللفظ ومعناه وبين الشكل والمضمون وقرر ان البلاغة في النظم لافي الكلمة
~~المفردة ولا في مجرد المعاني، دون تصوير الالفاظ لها. وبناء على ذلك فانه
~~يعرف النظم بانه: تعليق PageV01P005
~~الكلمة بعضها على بعض، وجعل بعضها بسبب من بعض، اي تضع كلامك الوضع الذي
~~يقتضيه علم النحو وتعمل على قوانينه واصوله وتعرف مناهجه فلا تزيغ عنها.
# وكأني بالاستاذ النورسى درس نظرية النظم هذه دراسة متقنة ثم ظهر له ان
~~المفسرين الذين سبقوه كالزمخشري والرازي وابي السعود لم يحاولوا تطبيقها من
~~حيث هي منظومة متكاملة تشمل ترتيب السور والآيات والالفاظ سورة بعد سورة
~~وآية بعد آية ولفظا بعد لفظ، بتفاصيلها الكاملة فاراد ان يقتدي بهؤلاء
~~المفسرين العظام فيؤلف تفسيرا يطبق فيه نظرية النظم تطبيقا تفصيليا شاملا
~~من حيث المباني والمعاني ومن حيث المعارف ms002 اللغوية والعقلية والذوقية،
~~الكلية منها والجزئية، والتي اعتمد عليها في الكشف عن تفاصيل المنظومة
~~القرآنية التي بها يظهر الاعجاز، وتتكشف دقائق خصائص الاسلوب القرآني التي
~~خالفت خصائص التعبير العربي البليغ قبله، والتي حيرت البلغاء واخرست
~~الفصحاء، ليحق عليهم التحدي المعجز الى يوم القيامة.
# ولم تتوجه جهود النورسى الى بيان نظرية النظم، مقدمة لاثبات اعجاز القرآن
~~البلاغي فحسب، بل اتجهت كذلك الى التغلغل في معاني الآيات، حيث اراد بناءها
~~تفصيلا على المرتكزات العقلية للوصول الى اظهار العقائد الاسلامية
~~وارتباطها بحقائق الوجود.
# ومن الواضح جدا لمن تأمل في الكتاب وترتيبه، انه كان يريد ان يؤلف تفسيرا
~~كاملا في هذا الاتجاه. ولو قدر للاستاذ - رحمه الله تعالى - ان ينهي عمله
~~العظيم هذا كاملا، اذن لقدم تفسيرا بلاغيا وعقليا كاملا شاملا، كان جديرا
~~بان يأخذ منه عمره كله حيث كان من المحقق ان يحوي حينئذ عشرات المجلدات
~~الضخام، لو انه مشى في ضوء منهجه هذا الذي نقرأه في هذا الكتاب.
# ولكن الله سبحانه وتعالى قدر له الافضل من ذلك اذ وفقه لعمل اجل من ذلك
~~واعظم. عمل استطاع فيه ان يضع مسلمي بلده في ظروف عصره في مواجهة القرآن
~~الكريم، دون اشغالهم بقضايا بلاغته واعجازه اللغوي والتي لم تكن مشكلة عصره PageV01P006
~~من خلال التحقيق في جزئيات دقيقة لا يقوى على فهمها الا الخواص جدا. وكان
~~من المؤكد حينئذ ان يبقى الجمهور الاعظم من المسلمين في عصره بمعزل عن
~~الاستفادة من مواهبه الفذة وحماسه الايماني المنقطع النظير، وكذلك بمعزل عن
~~الصراع الفكري الحضاري الرهيب غير المتكافئ مع الغزو الفكري المادي الجاحد،
~~الذي بدأ يتسلل رويدا رويدا الى الحياة الاسلامية حتى تصدر السياسة
~~والاقتصاد والاجتماع والثقافة والفن والاعلام في كثير من بلاد الاسلام.
# من اجل ذلك، وقف النورسى عند هذا المجلد من التفسير، ودفعته ظروف عصره
~~وبلده الى اتون الصراع، ولكن في قالب جديد ممثلا بسعيد الجديد سمته الهدوء،
~~والتدرج، والبناء، والنفوذ المحكم الى عقول المسلمين وقلوبهم دون صراخ
~~عاطفي او تهريج مدمر، او صدامات فوقية، ms003 لم يكن الوضع الاسلامي يومئذ مهيئا
~~لها ويقوى فيها على مجابهة الاعداء الاقوياء في الداخل والخارج.
# لقد كان اسلوب رسائل النور في وضوحه الحاسم، وهدوئه العلمي الباهر،
~~وبيانه الذوقي الرفيع، وحججه العقلية الدامغة هو البديل العصري الذكي
~~لاسلوب اثبات اعجاز القرآن اللغوي والبياني والعقلي من خلال نظرية النظم،
~~لان ما اثاره الاعداء لم يكن يتصل بالطعن في بلاغة القرآن او مناقشة ما
~~يتعلق باعجازه او بتناسب سوره وآيه وكلماته. وانما كان يركز على شن هجوم
~~عام شامل على اصول الايمان، وحكمة التشريعات، ومحاولة تفكيك النظام
~~الاخلاقي الذي جاء به القرآن الكريم.
# لقد وعى الاستاذ النورسى التغييرات الهائلة التي احدثها الصراع الجديد
~~فتوجه اليها بحقائق القرآن التي قدمها من خلال اصول المنطق العقلي الفطري
~~وعلوم ومعارف عصره.
# انه استطاع ان يثبت من خلال جزء كامل من هذا الكتاب اعجاز القرآن الكريم
~~وبرهن للدارسين وطلاب الحقيقة، انه من السهل ان يستمر في ضوء منهجه العلمي
~~والعقلي والذوقي الرفيع الى النهاية، اذن فليكن هذا كافيا، وليتوجه بكليته وبقية PageV01P007
~~حياته العامرة الى القضية الاساس، وهي انقاذ ايمان المسلمين في عصر الصراع
~~الاعلامي الرهيب، فأنتج في هذا المجال ايما انتاج من خلال عشرات الكتب
~~والرسائل التي وجهها الى النشئ الجديد، لإلحاق الهزيمة العقيدية والفكرية
~~باعداء الاسلام من الملاحدة وارباب التغريب.
# على انني اظلم هذا الكتاب اذا ادعيت انه خلا من منهج مواجهة الصراع
~~الجديد، بل ازعم هنا - على قدر ما لي من علم بافكار النورسى من خلال قراءتى
~~لبعض رسائله في عهده الجديد - انه مامن فكرة شرحها او بسطها او مثل عليها
~~الا تجد لها بذورا موجزة او مفصلة في هذا الكتاب العلمي الرصين الذي بين
~~يديك، لاسيما في عرض اصول العقائد الاسلامية باسلوب عصري علمي. غير انه
~~اتجه في كتابه هذا الى مخاطبة خاصة تلامذته من خلال دمج المصطلحات الكلامية
~~القديمة ببدايات منهجه الجديد الذي استقر عليه فيما بعد في رسائل النور.
# ولعل هذا هو سر تسمية رسائل النور بانها تفسير حقيقي للقرآن الكريم، ms004
~~والحق ان تفسير القرآن ومخاطبة المسلمين بآياته لم يبارح قط فكر النورسى
~~الى آخر لحظة من لحظات حياته الحافلة بالمحن والاحزان، والعلم والدعوة الى
~~التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
# ان نشر هذا الكتاب بثوبه الجديد هذا سيضع نموذجا تحليليا بلاغيا رائعا
~~امام المهتمين بالدراسات الاعجازية والبلاغية والنقدية المعاصرة. لاسيما في
~~الاوساط العلمية. وسيجد المهتمون بدراسات العقائد الاسلامية من وجهة المنطق
~~العقلاني زادهم فيه من خلال المباحث العقلية والعلمية العميقة التي قدمها
~~الاستاذ تعليقا على الايات التي حللها من اوائل سورة البقرة.
# لقد احسن الاستاذ الفاضل احسان قاسم الصالحي بتحقيقه هذا الكتاب من جديد،
~~حيث اغناه بتدقيقاته المفيدة وشروحه القيمة في الحواشي، وهذا فضل يكمل به
~~افضاله السابقة على قراء العربية حين قضى سنوات عدة في ترجمة مجموعة متنوعة
~~من رسائل النور التي دبجها يراع الامام الممتحن سعيد النورسى حجة الاسلام
~~بحق في حياة تركيا الحديثة.
PageV01P008
# فجزى الله الاستاذ النورسى خير الجزاء ونفع المسلمين بعلمه وحججه الدامغة
~~وكلماته النورانية الصادقة في خدمة كتاب الله تعالى وسنة رسوله الاكرم صلى
~~الله عليه وسلم.
# وفي ختام هذه الكلمات ادعو الله تعالى ان يوفق المحقق الكريم الى تقديم
~~ترجمة كاملة لرسائل النور الى قراء العربية المجيدة.1
# وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.
# د. محسن عبد الحميد
# كلية التربية - جامعة بغداد
# 2 شعبان 1407ه
PageV01P009
### | CHECK [مقدمة المحقق]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا التحقيق 1
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه، وبعد؛
# ففي ايام قاحلة وشهور عجاف اكرمني الله العلي القدير بقراءة هذا التفسير
~~الجليل قراءة لا ارجو من ورائها سوى شرح للصدر، وتغذية للروح وتنضير للذهن.
# كررت قراءته مرات ومرات، فاطفأ - باذن الله - ظمأ القلب بعذب برود.. ولكن..
# ولكن لمست انه بحاجة الى تنسيق جديد وتحقيق سديد ليسهل تناوله ولا يتعذر
~~فهمه لكل من يريد ان يستفيد.
# وشاء القدر الإلهي ان يأتيني اخ كريم بنسخة مخطوطة منه واخر بطبعته
~~الاولى، وقد كنت احتفظ بترجمته التركية وبطبعته الثانية ms005 والاخيرة..
~~فاستجمعت العناصر الاولى للتحقيق. فايفاءا لشكره تعالى على ما أنعم علي
~~واعدادا لنسخة جيدة من هذا التفسير الجليل هممت ان اقوم بتحقيقه، ولكن..
# ولكن قصوري، وقلة خبرتي، وضخامة الموضوع، وجلال المقام، وخشية الزلل..
~~كانت تكفني عن القيام بالتحقيق.. بيد ان النظر الى ما عند الله، وفضله
~~العميم، والثقة به، وحسن القصد اليه في خدمة كتابه العزيز.. كانت تدفعني
~~الى العمل.. فتخليت عن الإحجام ولازمت الإقدام متوكلا على العلي العلام،
~~وسرت بخطوات متئدة، كالآتي:
PageV01P010
# اولا: قابلت بين النسخ التي توفرت لدي وهي:
# أ- نسخة بخط (الملا عبد المجيد النورسي) 1مصححة من قبل المؤلف نفسه.
~~فأعتبرتها الأساس في التحقيق2.
# ب - الطبعة الاولى من الكتاب، المطبوع سنة 1334 في مطبعة (اوقاف اسلامية)
~~باستانبول ومصححة من قبل المؤلف وعليها بعض الهوامش بخط يده. وقد رمزت
~~اليها ب (ط1) .
# ج - مخطوط بخط السيد (طاهر بن محمد الشوشي) 3 انتهى منه سنة 1373ه، وضم
~~فيه تعليقات واستدراكات جيدة على النساخ، مع وضع لعناوين صغيرة لاهم
~~الموضوعات في الصفحة، وقد رمزت اليه ب (ش) . فكل اضافة او تعليق مذيل ب (ش)
~~هو منه.
# د - الترجمة التركية له، والتي قام بها (الملا عبد المجيد النورسى)
~~ونشرتها (دار سوزلر في استانبول) سنة (1976) . وقد رمزت اليها ب (ت) .
# ه - تحقيق قام به الشيخ صدرالدين البدليسي، حيث وضع بعض الهوامش وصحح
~~اخطاء مطبعية، فرمزت اليها ب (ب) .
PageV01P011
# و- الطبعة الاخيرة المطبوعة في مؤسسة الخدمات الاجتماعية في بيروت سنة 1394
~~(1974) وقد لاحظت فيها:
# 1- ترجمة السيد عاصم الحسيني لمقدمة الكتاب التي كتبها الاستاذ النورسى
~~بالتركية، اقتصرت على قسم منها، فاجريت فيها تغييرات طفيفة لتفي بمراد
~~المؤلف، ثم اتتمت ترجمة بقية المقدمة.
# 2- كلمة ثناء او (تقريظ) للشيخ صدرالدين البدليسي، وهي كلمة قيمة لبيان
~~ظروف تأليف التفسير، ومقارنته مع تفاسير اخرى مشهورة، فأبقيتها كما هي.
# 3- هناك في ختام الكتاب ثلاث عشرة شهادة من شهادات الفلاسفة وعلماء اوربا
~~حول أحقية القرآن، اهملتها لركاكة ترجمتها اولا ولعدم عثوري على اصولها كي
~~اترجمها مجددا، ووضعت بدلا منها ما قدمه ms006 الاستاذ الدكتور عمادالدين خليل
~~مشكورا فصلا من كتابه القيم قالوا عن الاسلام وهو الفصل الاول الخاص
~~بالقرآن الكريم، فألحقناه كاملا بالكتاب، فجزاه الله خيرا على عمله الجليل.
# ثانيا: وبعد المقابلة او في اثنائها صححت الاخطاء المطبعية والاملائية،
~~مع تشكيل وضبط الكثير من الكلمات، ثم عزوت الآيات الكريمة الى سورها. وخرجت
~~الاحاديث الشريفة الواردة فيه من الكتب المعتمدة المتوفرة لدي، وبمساعدة
~~الاخ الكريم فلاح عبد الرحمن. وتركنا قسما من الاحاديث كما هو، لعل الله
~~يهئ لنا من المصادر الحديثية ما نتمكن من تخريجه، او يرشدنا اليه علماؤنا
~~الافاضل.
# ثالثا: راجعت امهات القواميس كالمحيط والمصباح ومختار الصحاح وغيرها
~~لتفسير بعض ما استغلق علي من كلمات..
# رابعا: استخرجت الامثال الواردة فيه، وقابلتها مع اصولها في مجمع الامثال
~~للميداني.
PageV01P012
# خامسا: وضحت بعض ما أبهم علي من العبارات، استنادا الى الترجمة التركية،
~~حيث جاءت فيها تلك العبارات اكثر وضوحا. وادرجتها في الهامش مع تذييلها ب
~~(ت) ورقم الصفحة.
# سادسا: استشكلت علي امور نحوية ومسائل لغوية. اضطرتني الى مراجعة امهات
~~الكتب اللغوية كالمغني والاشموني وغيرهما، حتى اطمأن القلب وحصلت القناعة
~~التامة بان ما اقره الاستاذ النورسى هو الصواب، او فيه جواز، وان ما الفته
~~وتعلمته من قواعد النحو ما هو الا النزر اليسير من بحر محيط عظيم بل ما هو
~~الا الوجه الشائع من بين وجوه كثيرة.
# وبعد الفراغ من العمل بتوفيق الله سبحانه وتعالى، وضعت كل ماقمت به بين
~~يدي اخي الاستاذ الدكتور محسن عبد الحميد ليدلني على عثراتي ويبصرني على
~~ثغرات العمل؛ اذ هو الذي صاحب الرازي سنين، ولازم الالوسى سنين اخرى، وخبر
~~اصول التفسير وضوابطه درسا وتدريسا لسنين طويلة، ومازال، فكلل جهدي جزاه
~~الله خيرا بمقدمة وافية شافية.
# وبعد:
# فلقد بذلت ما بوسعى في تحقيق الكتاب، ولست زاعما اني اوفيت حقه، ولكن
~~حسبي انني حاولت، وبذلت ما استطعت ابتغاء ان يكون من العمل الصالح عندالله،
~~ورجاء ان تنالي دعوة خالصة ممن ينتفع به.
# والله نسأل ان يوفقنا الى حسن القصد وصحة الفهم وصواب ms007 القول وسداد العمل.
# وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# احسان قاسم الصالحي
# ليلة النصف من شعبان سنة 1407 PageV01P013
~~اشارات الاعجاز
# في
# مظان الايجاز
# تأليف
# بديع الزمان سعيد النورسي
# تحقيق
# احسان قاسم الصالحي PageV01P014
~~باسمه سبحانه
# كلمة
# لستة من طلاب النور
# لقد درسنا على استاذنا الفاضل قسما من تفسيره الموسوم "اشارات الاعجاز"
~~الذي ألفه قبل اربعين سنة اثناء الحرب العالمية الاولى، حينما كان يؤدي
~~فريضة الجهاد في الخط الامامي لساحة القتال واحيانا كان على صهوة جواده.
# ونحن مع قصر فهمنا بدقائق اللغة العربية واسرار البلاغة، فقد ادركنا
~~عندما قرأنا هدا التفسير على يد استاذنا الفاضل انه تفسير بديع وخارق
~~للعادة، فرأينا من الانسب ان نذكر النقاط الاربع الآتية حول بيان هذا
~~التفسير للاعجاز النظمي فحسب من وجوه الاعجاز للقرآن الكريم:
# النقطة الاولى:
# ان معانى القرآن الكريم معانى شاملة كلية وعامة لا تقتصر على طائفة معينه
~~او على معنى جزئي، بل يقدم اطيب الاغذية طرا وألذها طعما الى الوف الطبقات
~~المتباينة من الجن والانس، فيوفي حاجة افكارهم ويشبع عقولهم ويغذى قلوبهم
~~وينمي ارواحهم، كل بما يليق به؛ وذلك لانه وحي سماوي وخطاب صمداني يخاطب
~~الله سبحانه جميع طبقات البشر المصطفين خلف الاعصار، فيجيب عن اسئلة
~~واستفسارات جميع الطوائف ويلبي حاجاتهم كلها؛ فلا غرو انه كلام رب
~~العالمين، صادر من ارفع مراتب الربوبية المطلقة.
# النقطة الثانية:
# ان الفاظ القرآن الكريم التي هي بمثابة الاصداف لنفائس لآلئ المعاني
~~الكلية الشاملة، والتي نزلت من صفة الكلام الازلي وخاطبت جميع الاعصار
~~وجميع البشرية، لا ريب انها كلية جامعة. وقد لمسنا في هذا التفسير قسما من
~~الاعجاز - القطعي الثبوت - في كل حرف من حروف ذلك الكتاب الحكيم والتي يثمركل PageV01P015
~~منها عشر حسنات او مائة او الفا او الوفا بل في الاوقات المباركة - كليلة
~~القدر - ثلاثين الف ثمر من ثمرات الجنة.
# النقطة الثالثة:
# ان الحسن والجمال اللذين يلمعان في مجموع الشيء، لا يتحريان في كل جزء من
~~اجزائه، ولا يعد نقصا ما لم يشاهد ذلك الجمال ms008 في الجزء. ومع هذا فان
~~الاعجاز النظمى الذي نراه في جميع سور القرآن الكريم وفي آياته نراه بنمط
~~آخر عندما ندقق ونحلل هيئات وكيفيات كلماته وجمله. وهذا التفسير المؤلف
~~بالعربية يبين منبعا من المنابع السبعة لاعجاز الكتاب الحكيم، الا وهو
~~الجزالة الخارقة في الفاظه مبينا ادق فروعه واخفى اسراره. فلا شك انه لا
~~يعد اسرافا - بل هو حقيقة - اهتمام "اشارات الاعجاز" بكل حرف من حروف
~~القرآن العظيم التي يثمر كل منها عشرا من الحسنات بل يرتقى الثواب ثلاثين
~~الفا في بعض الاوقات.
# النقطة الرابعة:
# ان معانى القرآن الحكيم لها جامعية واسعة وكلية شاملة وذلك لصدوره من
~~الكلام الازلى وخطابه جميع الطبقات البشرية في جميع الاعصار لذا لا تنحصر
~~تلك المعاني على مسألة واحدة كما هي في الانسان بل هي كالعين الباصرة تنظر
~~الى اوسع المدى. فيضم الكلام الازلى ضمن نظره المحيط جميع الازمان وجميع
~~البشرية بطوائفها كافة.
# فبناء على ما اسلفناه نقول: ان جميع الوجوه التي اوردها المفسرون في
~~كتبهم التى تفوق العد وما استنبطوه من المعاني المشتمل عليها الكتاب الكريم
~~صراحة او اشارة او رمزا او ايماء او تلويحا او تلميحا مرادة ومقصودة بالذات
~~من الكتاب الكريم، شريطة ان لا تردها العلوم العربية وان تستحسنها البلاغة
~~وان يقبلها علم اصول مقاصد الشريعة.
# طاهري، زبير، صونغور، ضياء، جيلان، بايرام.
PageV01P016
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | AUTO مقدمة الترجمة التركية
# تنبيه
# لقد تم تأليف تفسير اشارات الاعجاز في السنة الاولى من الحرب العالمية
~~الاولى على جبهة القتال بدون مصدر او مرجع. وقد اقتضت ظروف الحرب الشاقة
~~وما يواكبها من حرمان أن يكتب هذا التفسير في غاية الايجاز والاختصار
~~لاسباب عديدة.
# وقد بقيت الفاتحة والنصف الاول من التفسير على نحو اشد اجمالا واختصارا:
# أولا: لان ذلك الزمان لم يكن يسمح بالايضاح، نظرا الى ان (سعيدا القديم)
~~كان يعبر بعبارات موجزة وقصيرة عن مرامه.
# ثانيا: كان (سعيد) يضع درجة افهام طلبته الاذكياء جدا موضع الاعتبار. ولم
~~يكن يفكر في فهم الآخرين.
# ثالثا: لما كان يبين ms009 أدق وأرفع ما في نظم القرآن من الايجاز المعجز، جاءت
~~العبارات قصيرة ورفيعة.
# بيد انني أجلت النظر فيه الآن بعين (سعيد الجديد) . فوجدت ان هذا التفسير
~~بما يحتويه من تدقيقات، يعد بحق تحفة رائعة من تحف (سعيد القديم) بالرغم من
~~اخطائه وذنوبه.
# ولما كان (اي سعيد القديم) يتوثب لنيل مرتبة الشهادة اثناء الكتابة،
~~فيكتب مايعن له بنية خالصة، ويطبق قوانين البلاغة ودساتير علوم العربية، لم
~~استطع ان اقدح PageV01P017
~~في اي موضع منه، اذ ربما يجعل الباري عز وجل هذا المؤلف كفارة لذنوبه ويبعث
~~رجالا يستطيعون فهم هذا التفسير حق الفهم.
# ولولا موانع الحرب العالمية، فقد كانت النية تتجه الى ان يكون هذا الجزء
~~وقفا على توضيح الاعجاز النظمي من وجوه اعجاز القرآن، وان تكون الاجزاء
~~الباقية كل واحد منها وقفا على سائر اوجه الاعجاز.
# ولو ضمت الاجزاء الباقية حقائق التفسير المتفرقة في الرسائل لأصبح تفسيرا
~~بديعا جامعا للقرآن المعجز البيان.
# ولعل الله يبعث هيئة سعيدة من المنورين تجعل من هذا الجزء ومن الكلمات
~~والمكتوبات الست والستين، بل المائة والثلاثين من اجزاء رسائل النور مصدرا،
~~وتكتب في ضوئه تفسيرا من هذا القبيل. (*)
# سعيد النورسي
# (*) ان هذا التفسير القيم بين دفتيه نكات 1 بلاغية دقيقة، قد لايفهمها
~~كثير من القراء، ولايعيرون لها اهتمامهم، ولاسيما ما جاء ضمن الآيتين
~~اللتين تصفان حال الكفار والآيات الأثنتى عشرة الخاصة بالمنافقين.
# ان ذكر نكات دقيقة في تلك الآيات والاقتصار على بيان دقائق دلالات
~~الفاظها وبدائع اشاراتها باهتمام بالغ، من دون تفصيل لماهية الكفر، مع تطرق
~~يسير الى الشبهات التي يلتزمها المنافقون - خلافا لما جرى في سائر الآيات
~~من تحقيق وتفصيل - اقول ان سبب ذلك كله نلخصه في نكات ثلاث:
# النكتة الاولى:
# لقد احس سعيد القديم - بفيض من القرآن الكريم - انه سيظهر في هذا الزمان
~~المتأخركفار لا يهتدون بكتاب ومنافقون من الاديان السابقة، كما ظهروا في
~~بداية الاسلام، فاكتفى ببيان النكات الدقيقة لتلك الآيات من دون ان يخوض في حقيقة PageV01P018
~~مسلكهم وبيان نقاط ارتكازهم، بل تركها مجملة ms010 دون تفصيل، لئلا يعكر صفو
~~اذهان القراء الكرام. ومن المعلوم ان نهج رسائل النور هو: عدم ترك أثر سئ
~~مهما كان في ذهن القارئ، اذ تجيب اجوبة قاطعة على الشبهات التي يثيرها
~~اعداء الاسلام من دون ان تذكر الشبهة نفسها - بخلاف سائر العلماء - فتسد
~~بهذا دخول اية شبهة كانت في ذهن القارئ. فانتهج سعيد القديم في تفسيره هذا
~~مسلك رسائل النور، فأولى اهتمامه بالجانب البلاغي لتلك الآيات وبيان
~~الفاظها واشاراتها لئلا يكدر الاذهان ويعكر صفوها.
# النكتة الثانية:
# لما كانت قراءة كل حرف من القرآن الكريم فيها عشر حسنات أو مائة حسنة أو
~~ألفا من ثمرات الآخرة أو الوفا منها، فلا يعد اذن ايضاح سعيد القديم لنكات
~~دقيقة تخص كلمات القرآن الكريم اسرافا في الكلام، اذ رغم دقة الاهداب وصغر
~~بؤبؤ العين فإن لهما اهمية عظمى. فلقد احس سعيد القديم في النكات البلاغية
~~مثل هذه الاهمية، لذا لم تثنه شراسة المعارك وهول الحرب في الجبهة الامامية
~~عن املاء ادق النكات القرآنية على تلاميذه.
# النكتة الثالثة:
# ان الترجمة التركية لهذا التفسير لم توف بلاغته الفائقة حق الوفاء، بل
~~جاءت مختصرة في مواضع عدة. وسنلحق بها - باذن الله - التفسير العربي رفعا
~~لهذا النقص ما لم يكن من مانع. فيرجى بذل المستطاع ليكون طبعه مطابقا للاصل
~~محافظا على توافقاته الرائعة التي لم تمسها ارادة انسان، وذلك لئلا تضيع
~~علامات قبوله.
# سعيد النورسي PageV01P019
~~افادة المرام
# اقول: لما كان القرآن جامعا لأشتات العلوم وخطبة لعامة الطبقات في كل
~~الاعصار، لا يتحصل له تفسير لائق من فهم الفرد الذي قلما يخلص من التعصب
~~لمسلكه ومشربه؛ اذ فهمه يخصه ليس له دعوة الغير اليه إلا ان يعديه 1 قبول
~~الجمهور. واستنباطه - لا بالتشهي - له العمل لنفسه فقط، ولا يكون حجة على
~~الغير إلا ان يصدقه نوع اجماع.
# فكما لابد لتنظيم الاحكام واطرادها ورفع الفوضى - الناشئة من حرية الفكر
~~مع اهمال الاجماع - من وجود هيئة عالية من العلماء المحققين الذين -
~~بمظهريتهم لأمنية العموم واعتماد الجمهور - يتقلدون كفالة ضمنية للامة، ms011
~~فيصيرون مظهر سر حجية الاجماع الذي لاتصير نتيجة الاجتهاد شرعا ودستورا الا
~~بتصديقه وسكته 2؛ كذلك لابد لكشف معاني القرآن وجمع المحاسن المتفرقة في
~~التفاسير وتثبيت حقائقه - المتجلية بكشف الفن 3 وتمخيض الزمان - من انتهاض
~~هيئة عالية من العلماء المتخصصين، المختلفين في وجوه الاختصاص، ولهم مع دقة
~~نظر وسعة 4 فكر لتفسيره.
# نتيجة المرام:
# انه لابد ان يكون مفسر القرآن ذا دهاء عال واجتهاد نافذ وولاية كاملة.
~~وماهو الآن إلا الشخص المعنوي المتولد من امتزاج الارواح وتساندها وتلاحق
~~الافكار وتعاونها وتظافر القلوب واخلاصها وصميميتها، من بين تلك الهيئة.
~~فبسر للكل حكم ليس لكل كثيرا مايرى آثار الاجتهاد وخاصة الولاية، ونوره
~~وضياؤها 5، من جماعة خلت منها افرادها.
PageV01P020
# ثم اني بينما كنت منتظرا ومتوجها لهذا المقصد بتظاهر هيئة كذلك - وقد كان
~~هذا غاية خيالي من زمان مديد - اذ سنح لقلبي من قبيل الحس قبل الوقوع تقرب
~~زلزلة عظيمة 1، فشرعت - مع عجزي وقصوري والاغلاق في كلامي - في تقييد ما
~~سنح لي من اشارات اعجاز القرآن في نظمه وبيان بعض حقائقه، ولم يتيسر لي
~~مراجعة التفاسير. فان وافقها فبها ونعمت والا فالعهدة علي.
# فوقعت هذه الطامة الكبرى.. ففي اثناء اداء فريضة الجهاد كلما انتهزت فرصة
~~في خط الحرب قيدت مالاح لي في الاودية والجبال بعبارات متفاوتة باختلاف
~~الحالات. فمع احتياجها الى التصحيح والاصلاح لايرضى قلبي بتغييرها
~~وتبديلها؛ اذ ظهرت في حالة من خلوص النية لا توجد الآن، فاعرضها لأنظار اهل
~~الكمال لا لأنه تفسير للتنزيل، بل ليصير - لو ظفر بالقبول - نوع مأخذ 2
~~لبعض وجوه التفسير. وقد ساقني شوقي الى ماهو فوق طوقي، فان استحسنوه شجعوني
~~على الدوام.
# ومن الله التوفيق.
# سعيد النورسي PageV01P021
~~لمعة من تعريف القرآن
# فان قلت: القرآن ما هو؟
# قيل لك: هو الترجمة الازلية لهذه الكائنات، والترجمان الابدي لألسنتها
~~التاليات للآيات التكوينية، ومفسر كتاب العالم.. وكذا هو كشاف لمخفيات كنوز
~~الاسماء المستترة في صحائف السموات والارض.. وكذا هو مفتاح لحقائق الشؤون
~~المضمرة في سطور الحادثات.. وكذا هو لسان الغيب في عالم الشهادة..وكذا ms012 هو
~~خزينة للمخاطبات الازلية السبحانية والالتفاتات الابدية الرحمانية.. وكذا
~~هو أساس وهندسة وشمس لهذا العالم المعنوي الاسلامي.. وكذا هو خريطة للعالم
~~الأخروي.. وكذا هو القول الشارح والتفسير الواضح والبرهان القاطع والترجمان
~~الساطع لذات الله وصفاته واسمائه وشؤونه.. وكذا هو مرب للعالم الانساني،
~~وكالماء وكالضياء للانسانية الكبرى التي هي الاسلامية.. وكذا هو الحكمة
~~الحقيقية لنوع البشر، وهو المرشد المهدي الى ما خلق البشر له.. وكذا هو
~~للانسان: كما انه كتاب شريعة كذلك هو كتاب حكمة، وكما انه كتاب دعاء
~~وعبودية كذلك هو كتاب امر ودعوة، وكما انه كتاب ذكر كذلك هو كتاب فكر، وكما
~~انه كتاب واحد لكن فيه كتب كثيرة في مقابلة جميع حاجات الانسان المعنوية،
~~كذلك هو كمنزل مقدس مشحون بالكتب والرسائل. حتى انه قد أبرز لمشرب كل واحد
~~من اهل المشارب المختلفة، ولمسلك كل واحد من اهل المسالك المتباينة من
~~الاولياء والصديقين ومن العرفاء والمحققين رسالة لائقة لمذاق ذلك المشرب
~~وتنويره، ولمساق ذلك المسلك وتصويره حتى كأنه مجموعة الرسائل.
# سعيد النورسي
PageV01P022
### | CHECK [الفاتحة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الرحمن * علم القرآن * خلق الانسان * علمه البيان)
# فنحمده مصلين على نبيه محمد الذي ارسله رحمة للعالمين وجعل معجزته الكبرى
~~الجامعة برموزها واشاراتها لحقائق الكائنات باقية على مر الدهور الى يوم
~~الدين وعلى آله عامة واصحابه كافة.
# أما بعد؛ فاعلم!
# اولا: ان مقصدنا من هذه الاشارات تفسير جملة من رموز نظم القرآن؛ لأن
~~الاعجاز يتجلى من نظمه. وما الاعجاز الزاهر الا نقش النظم.
# وثانيا: ان المقاصد الاساسية من القرآن وعناصره الاصلية اربعة: التوحيد
~~والنبوة والحشر والعدالة؛ لانه:
# لما كان بنو آدم كركب وقافلة متسلسلة راحلة من أودية الماضي وبلاده،
~~سافرة في صحراء الوجود والحياة، ذاهبة الى شواهق الاستقبال، متوجهة الى
~~جناته، فتهتز بهم المناسبات وتتوجه اليهم الكائنات. كأنه ارسلت حكومة
~~الخلقة فن الحكمة مستنطقا وسائلا منهم ب "يا بني آدم! من أين؟ الى أين؟
~~ماتصنعون؟ من سلطانكم؟ من خطيبكم؟ "
# فبينما المحاورة، اذ قام من بين بني آدم - كأمثاله الأماثل من الرسل اولي ms013
~~العزائم - سيد نوع البشر محمد الهاشمي صلى الله عليه وسلم وقال بلسان
~~القرآن:
# "ايها الحكمة! نحن معاشر الموجودات نجئ بارزين من ظلمات العدم بقدرة
~~سلطان الازل، الى ضياء الوجود.. ونحن معاشر بني آدم بعثنا بصفة المأمورية
~~ممتازين من بين اخواننا الموجودات بحمل الامانة.. ونحن على جناح السفر من
~~طريق الحشر PageV01P023
~~الى السعادة الابدية، ونشتغل الآن بتدارك تلك السعادة وتنمية الاستعدادات
~~التي هى رأس مالنا.. وانا سيدهم وخطيبهم. فها دونكم منشوري! وهو كلام ذلك
~~السلطان الأزلي تتلألأ عليه سكة الاعجاز. والمجيب عن هذه الاسئلة الجواب
~~الصواب ليس الا القرآن، ذلك الكتاب..
# كان 1 هذه الاربعة عناصره الاساسية.
# فكما تتراءى هذه المقاصد الاربعة في كله، كذلك قد تتجلى في سورة سورة، بل
~~قد يلمح بها في كلام كلام، بل قد يرمز اليها في كلمة كلمة؛ لان كل جزء فجزء
~~كالمرآة لكل فكل متصاعدا، كما ان الكل يتراءى في جزء فجزء متسلسلا.
# ولهذه النكتة - اعني اشتراك الجزء مع الكل - يعرف القرآن المشخص كالكلي
~~ذي الجزئيات؟.
# ان قلت: ارني هذه المقاصد الاربعة في "بسم الله" وفي "الحمد لله".
# قلت: لما انزل (بسم الله) لتعليم العباد كان "قل" مقدرا فيه. وهو الأم في
~~تقدير الاقوال القرآنية 2. فعلى هذا يكون في "قل" اشارة الى الرسالة.. وفي
~~(بسم الله) رمز الى الالوهية.. وفي تقديم الباء تلويح الى التوحيد 3.. وفي
~~(الرحمن) تلميح الى نظام العدالة والاحسان.. وفي (الرحيم) ايماء الى الحشر.
# وكذلك في (الحمد لله) اشارة الى الالوهية.. وفي لام الاختصاص رمز الى
~~التوحيد.. وفي (رب العالمين) ايماء الى العدالة والنبوة ايضا؛ لان بالرسل
~~تربية نوع البشر.. وفي (مالك يوم الدين) تصريح بالحشر.
# حتى ان صدف (انا اعطيناك الكوثر) 4 يتضمن هذه الجواهر. هذا مثالا فانسج
~~على منواله.
PageV01P024
# (بسم الله) كالشمس يضئ نفسه كغيره، فاستغنى. حتى ان باءه متعلقة بالفعل
~~المفهوم من معناها - اي: استعين به، او المفهوم عرفا، أي: أتيمن به، أو بما
~~يستلزمه "قل" المقدر من "أقرأ" - المؤخر للاخلاص والتوحيد 1.
# اما "الاسم" فاعلم! ان لله اسماء ms014 ذاتية، واسماء فعلية متنوعة كالغفار
~~والرزاق والمحيي والمميت وأمثالها. وتنوعها وتكثرها بسبب تعدد نسبة القدرة
~~الازلية الى انواع الكائنات 2. فكأن (بسم الله) استنزال لتأثير وتعلق
~~القدرة ليكون ذلك التعلق روحا ممدا لكسب العبد.
# (الله) لفظة الجلال نسخة جامعة لجميع الصفات الكمالية لدلالتها التزاما
~~عليه؛ بسر استلزام ذاته تعالى لصفاته بخلاف سائر الأعلام، لعدم الاستلزام.
# (الرحمن الرحيم)
# وجه النظم: ان لفظ الجلال كما يتجلى منه الجلال بسلسلته، كذلك يتراءى
~~الجمال بسلسلته من (الرحمن الرحيم) . اذ الجلال والجمال اصلان تسلسل منهما
~~- بتجليهما في كل عالم - فروع: كالامر والنهي، والثواب والعذاب، والترغيب
~~والترهيب، والتسبيح والتحميد، والخوف والرجاء الى آخره. .
# وايضا كما ان لفظ الجلال اشارة الى الصفات العينية والتنزيهية؛ كذلك
~~"الرحيم" ايماء الى الصفات الغيرية الفعلية؛ و"الرحمن" رمز الى الصفات
~~السبع التي هي لا عين ولاغير؛ اذ "الرحمن" بمعنى الرزاق، وهو عبارة عن
~~اعطاء البقاء. والبقاء تكرر الوجود. والوجود يستلزم صفة مميزة وصفة مخصصة
~~وصفة مؤثرة، وهي العلم والارادة والقدرة. والبقاء الذي هو ثمرة اعطاء الرزق
~~يقتضي عرفا ثبوت البصر والسمع والكلام؛ اذ لابد للرزاق من البصر ليرى حاجة
~~المرزوق إن لم يطلب، ومن السمع ليستمع كلامه إن طلب، ومن الكلام ليتكلم مع
~~الواسطة إن كانت. وهذه الست تستلزم السابعة التي هي الحياة.
PageV01P025
# ان قلت: تذييل "الرحمن" الدال على النعم العظيمة ب "الرحيم" الدال على
~~النعم الدقيقة يكون صنعة التدلي. والبلاغة في صنعة الترقي من الادنى الى
~~الاعلى؟
# قلت: تذييل للتتميم كالاهداب للعين واللجام للفرس.. وايضا لما توقفت
~~العظيمة على الدقيقة، كانت الدقيقة ارقى كالمفتاح للقفل واللسان للروح..
~~وايضا لما كان هذا المقام مقام التنبيه على مواقع النعم كان الأخفى أجدر
~~بالتنبيه، فيكون صنعة التدلي في مقام الامتنان والتعداد صنعة الترقي في
~~مقام التنبيه.
# ان قلت: "الرحمن" و"الرحيم" كامثالهما بمبادئها محال في حقه تعالى كرقة
~~القلب. وان اريد منها النهايات 1 فما حكمة المجاز؟
# قلت: هي حكمة المتشابهات 2؛ وهي التنزلات الالهية الى عقول البشر؛ لتأنيس
~~الاذهان وتفهيمها، كمن تكلم مع صبي بما يألفه ms015 ويأنس به. فان الجمهور من
~~الناس يجتنون معلوماتهم عن محسوساتهم ولا ينظرون الى الحقائق المحضة الا في
~~مرآة متخيلاتهم ومن جانب مألوفاتهم.. وايضا المقصود من الكلام: افادة
~~المعنى، وهي لاتتم الا بالتأثير في القلب والحس، وهو لايحصل الا بإلباس
~~الحقيقة اسلوب مألوف المخاطب وبه يستعد القلب للقبول.
# (الحمد)
# وجه النظم مع ما قبله: ان "الرحمن" و"الرحيم" لما دلتا على النعم
~~استوجبتا تعقيب الحمد. ثم ان (الحمد لله) قد كررت في أربع سور من القرآن 3،
~~كل واحدة منها ناظرة الى نعمة من النعم الاساسية التي هي: النشأة الاولى،
~~والبقاء فيها؛ والنشأة الاخرى، والبقاء بعدها. 4 PageV01P026
~~ثم وجه نظمه في هذا المقام، أي جعله فاتحة فاتحة القرآن هو: انه كتصور
~~العلة الغائية 1 المقدم في الذهن؛ لان الحمد صورة اجمالية للعبادة التي هي
~~نتيجة للخلقة، والمعرفة التي هي حكمة وغاية للكائنات. فكأن ذكره تصور للعلة
~~الغائية.. وقد قال عز وجل (وماخلقت الجن والإنس الا ليعبدون)
# ثم ان المشهور من معاني الحمد اظهار الصفات الكمالية.
# وتحقيقه: ان الله سبحانه خلق الانسان وجعله نسخة جامعة للكائنات، وفهرستة
~~3 لكتاب العالم المشتمل على ثمانية عشر الف عالم، وأودع في جوهره انموذجا
~~من كل عالم تجلى فيه اسم من اسمائه تعالى. فاذا صرف الانسان كل ماانعم عليه
~~الى ماخلق لأجله ايفاء للشكر العرفي - الداخل تحت الحمد - وامتثالا للشريعة
~~التي هي جلاء لصدأ الطبيعة، يصير كل انموذج مشكاة لعالمه ومرآة له وللصفة
~~المتجلية فيه والاسم المتظاهر منه. فيكون الانسان بروحه وجسمه خلاصة عالمي
~~الغيب والشهادة، ويتجلى فيه ما تجلى فيهما.
# فبالحمد يصير الانسان مظهرا للصفات الكمالية الالهية. يدل على هذا قول
~~محي الدين العربي 4 في بيان حديث (كنت كنزا مخفيا فخلقت الخلق ليعرفوني) 5
~~أي: فخلقت الخلق ليكون مرآة أشاهد فيها جمالي.
PageV01P027
# (لله) أي الحمد مختص ومستحق للذات 1 الاقدس المشخص الذي يلاحظ بمفهوم
~~"الواجب الوجود" 2 اذ قد يلاحظ المشخص بأمر عام. وهذه اللام متعلقة بمعنى
~~نفسها، كأنها تشربت معنى متعلقها 3. وفي اللام اشارة الى ms016 الاخلاص والتوحيد.
# (رب) أي الذي يربي العالم بجميع اجزائه، التي كل منها كالعالم عالم؛
~~وذراته كنجومه متفرقة متحركة بالانتظام.
# واعلم! ان الله عز وجل عين لكل شيء نقطة كمال وأودع فيه ميلا اليها، كأنه
~~أمره أمرا معنويا ان يتحرك به اليها، وفي سفره يحتاج الى ما يمده ودفع ما
~~يعوقه، وذلك بتربيته عز وجل. لو تأملت في الكائنات لرأيتها كبني آدم طوائف
~~وقبائل يشتغل كل منفردا ومجتمعا بوظيفته التي عينها له صانعه ساعيا مجدا
~~مطيعا لقانون خالقه. فما اعجب الانسان كيف يشذ!
# (العالمين) الياء والنون إما: علامة للاعراب فقط ك "عشرين وثلاثين".. أو
~~للجمعية؛ لأن اجزاء العالم عوالم.. أو العالم ليس منحصرا في المنظومة
~~الشمسية. قال الشاعر:
# الحمد لله كم لله من فلك تجري النجوم به والشمس والقمر
# وآثر جمع العقلاء مثل (رأيتهم لي ساجدين) 4 اشارة الى ان نظر البلاغة
~~يصور كل جزء من أجزاء العالم بصورة حي عاقل متكلم بلسان الحال. اذ العالم
~~اسم مايعلم به الصانع ويشهد عليه ويشير اليه. فالتربية والإعلام يوميان -
~~كالسجود - الى انها كالعقلاء.
# (الرحمن الرحيم)
# وجه النظم: انهما اشارتان الى أساسي التربية؛ اذ "الرحمن" لكونه بمعنى
~~الرزاق يلائم جلب المنافع؛ و"الرحيم" لكونه بمعنى الغفار يناسب دفع المضار
~~وهما الاساسان للتربية.
PageV01P028
# (مالك يوم الدين) اي يوم الحشر والجزاء.
# وجه النظم: انه كالنتيجة لسابقه؛ اذ الرحمة من أدلة القيامة والسعادة
~~الابدية؛ لان الرحمة انما تكون رحمة، والنعمة نعمة إذا جاءت القيامة وحصلت
~~السعادة الابدية. وإلا فالعقل الذي هو من اعظم النعم يكون مصيبة على
~~الانسان، والمحبة والشفقة اللتان هما من ألطف انواع الرحمة تتحولان ألما
~~شديدا بملاحظة الفراق الابدي.
# إن قلت: ان الله تعالى مالك لكل شيء دائما فما وجه الاختصاص؟ 1
# قلت: للاشارة الى ان الاسباب الظاهرية التي وضعها الله تعالى في عالم
~~الكون والفساد لإظهار عظمته - أي لئلا يرى في ظاهر نظر العقل مباشرة يد
~~القدرة بالامور الخسيسة في جهة ملك الأشياء - ترتفع في ذلك اليوم وتتجلى
~~ملكوتية كل شيء صافية شفافة، بحيث ms017 يرى ويعرف كل شيء سيده وصانعه بلا واسطة.
~~وفي التعبير بلفظ "اليوم" إشارة الى امارة حدسية من امارات الحشر بناء على
~~التناسب البين بين اليوم والسنة، وعمر البشر ودوران الدنيا. كالكائن بين
~~اميال الساعة العادة للثواني والدقائق والساعات والايام. فكما ان من يرى
~~ميلا أتم دوره يحدس في نفسه ان من شأن الآخر أيضا ان يتم دوره وإن كان
~~بمهلة؛ كذلك ان من يرى القيامة النوعية المكررة في أمثال اليوم والسنة
~~يتحدس بتولد ربيع السعادة الأبدية في صبح يوم الحشر للإنسان الذي شخصه كنوع.
# والمراد من (الدين) إما الجزاء، أي يوم جزاء الأعمال الخيرية والشرية، أو
~~الحقائق الدينية، أي يوم طلوعها وظهورها وغلبة دائرة الاعتقاد على دائرة
~~الاسباب؛ لأن الله عز وجل أودع بمشيئته في الكائنات نظاما يربط الاسباب
~~بالمسببات وألجأ الانسان بطبيعته ووهمه وخياله الى ان يراعي ذلك النظام
~~ويرتبط به. وكذا وجه كل شيء اليه وتنزه عن تأثير الاسباب في ملكه. وكلف
~~الانسان اعتقادا وايمانا بان يراعي تلك الدائرة بوجدانه وروحه ويرتبط بها.
~~ففي الدنيا دائرة الاسباب غالبة على دائرة الاعتقاد؛ وفي الأخرى تتجلى
~~حقائق العقائد غالبة على دائرة الاسباب.
# واعلم! ان لكل من هاتين الدائرتين مقاما معينا وأحكاما مخصوصة، فلابد ان
~~يعطى كل حقه. فمن نظر في مقام دائرة الاسباب بطبيعته ووهمه وخياله ومقاييس PageV01P029
~~الاسباب، الى دائرة الاعتقاد اضطر الى الاعتزال. ومن نظر في مقام الاعتقاد
~~ومقاييسه بروحه ووجدانه الى دائرة الاسباب أنتج له توكلا تنبليا 1 وتمردا
~~في مقابلة المشيئة النظامة.
# (اياك نعبد) في "الكاف" نكتتان:
# احداهما: تضمن الخطاب بسر الالتفات 2 للاوصاف الكمالية المذكورة، اذ
~~ذكرها شيئا شيئا يحرك الذهن ويعده ويملأه شوقا ويهزه للتوجه الى الموصوف.
~~ف"اياك" أي: يامن هو موصوف بهذه الصفات.
# والاخرى: ان الخطاب يشير الى وجوب ملاحظة المعاني في مذهب البلاغة ليكون
~~المقروء كالمنزل، فينجر طبعا وذوقا الى الخطاب. ف "اياك" يتضمن الامتثال ب
~~(أعبد ربك كأنك تراه) . 3
# والتكلم مع الغير في (نعبد) لوجوه ثلاثة:
# أي نعبد نحن معاشر أعضاء ms018 وذرات هذا العالم الصغير - وهو أنا - بالشكر
~~العرفي الذي هو إطاعة كل لما أمر به.. ونحن معاشر الموحدين نعبدك باطاعة
~~شريعتك.. ونحن معاشر الكائنات نعبد شريعتك الكبرى الفطرية 4 ونسجد بالحيرة
~~والمحبة تحت عرش عظمتك وقدرتك.
# وجه النظم: ان "نعبد" بيان وتفسير ل "الحمد" ونتيجة ولازم ل (مالك يوم
~~الدين) .
# واعلم! ان تقديم "اياك" للاخلاص الذي هو روح العبادة. وان في خطاب الكاف
~~رمزا الى علة العبادة لان من اتصف بتلك الاوصاف الداعية الى الخطاب استحق
~~العبادة.
# (واياك نستعين) هذه ك (اياك نعبد) باعتبار الجماعات الثلاث:
PageV01P030
# اي نحن معاشر الاعضاء ومعاشر الموحدين ومعاشر الكائنات نطلب منك التوفيق
~~والاعانة على كل الحاجات والمقاصد التي أهمها عبادتك.
# كرر "اياك" لتزييد لذة الخطاب والحضور.. ولأن مقام العيان أعلى وأجل من
~~مقام البرهان.. ولأن الحضور أدعى الى الصدق وبأن لايكذب.. ولاستقلال كل من
~~المقصدين.
# واعلم! ان نظم "نستعين" مع "نعبد":
# كنظم الاجرة مع الخدمة، لأن العبادة حق الله على العبد، والاعانة إحسانه
~~تعالى لعبده. وفي حصر "اياك" إشارة الى ان بهذه النسبة الشريفة التي هي
~~العبادة والخدمة له تعالى يترفع العبد عن التذلل للاسباب والوسائط، بل تصير
~~الوسائط خادمة له وهو لايعرف الا واحدا، فيتجلى حكم دائرة الاعتقاد
~~والوجدان كما مر. ومن لم يكن خادما له تعالى بحق يصير خادما للاسباب
~~ومتذللا للوسائط. لكن يلزم على العبد وهو في دائرة الاسباب ان لايهمل
~~الاسباب بالمرة لئلا يكون متمردا في مقابلة النظام المودع بحكمته ومشيئته
~~تعالى، لأن التوكل في تلك الدائرة عطالة كما مر.
# وكنظم المقدمة مع المقصود لأن الاعانة والتوفيق مقدمة العبادة.
# (اهدنا)
# وجه النظم: انه جواب العبد عن سؤاله تعالى كأنه يسأل: أي مقاصدك أعلق
~~بقلبك؟ فيقول العبد: اهدنا.
# واعلم! ان "اهدنا" بسبب تعدد مراتب معانيه - بناء على تنوع مفعوله الى
~~الهادين والمستهدين والمستزيدين وغيرهم - كأنه مشتق من المصادر الاربعة
~~لفعل الهداية. فاهدنا باعتبار معشر "ثبتنا"، وبالنظر الى جماعة "زدنا"،
~~وبالقياس الى طائفة "وفقنا" والى فرقة "اعطنا".. وأيضا ان الله تعالى بحكم
~~(أعطى ms019 كل شيء خلقه ثم هدى) 1 هدانا بإعطاء الحواس الظاهرة والباطنة، ثم
~~هدانا بنصب الدلائل الآفاقية والأنفسية، ثم هدانا بارسال الرسل وانزال
~~الكتب، ثم هدانا أعظم الهداية بكشف الحجاب عن الحق فظهر الحق حقا والباطل باطلا.
# اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
PageV01P031
# (الصراط المستقيم)
# اعلم! أن الصراط المستقيم هو العدل الذي هو ملخص الحكمة والعفة والشجاعة
~~اللاتي هي أوساط للمراتب الثلاث للقوى الثلاث.
# توضيحه:
# ان الله عز وجل لما اسكن الروح في البدن المتحول المحتاج المعروض للمهالك
~~أودع لإدامتها فيه قوى ثلاثا.
# إحداها: القوة الشهوية البهيمية الجاذبة للمنافع.
# وثانيتها: القوة الغضبية السبعية الدافعة للمضرات والمخربات.
# وثالثتها: القوة العقلية الملكية المميزة بين النفع والضر.
# لكنه تعالى - بحكمته المقتضية لتكمل البشر بسر المسابقة - لم يحدد
~~بالفطرة تلك القوى كما حدد قوى سائر الحيوانات، وإن حددها بالشريعة؛ لأنها
~~تنهي عن الافراط والتفريط وتأمر بالوسط، يصدع عن هذا (فاستقم كما أمرت) 1.
~~وبعدم التحديد الفطري يحصل مراتب ثلاث: مرتبة النقصان وهي التفريط،
~~والزيادة وهي الافراط، والوسط وهي العدل.
# فتفريط القوة العقلية الغباوة والبلادة، وافراطها الجربزة 2 الخادعة
~~والتدقيق في سفاسف الامور، ووسطها الحكمة. (ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا)
# اعلم! انه كما تنوع اصل هذه القوة الى تلك المراتب، كذلك كل فرع من
~~فروعها يتنوع الى هذه الثلاث. مثلا: في مسألة خلق الافعال: مذهب أهل السنة
~~وسط الجبر والاعتزال 4، وفي الاعتقاد: مذهب التوحيد وسط التعطيل والتشبيه..
~~وعلى هذه القياس.
PageV01P032
# وتفريط القوة الشهوية الخمودة وعدم الاشتياق الى شيء، وافراطها الفجور بأن
~~يشتهي ما صادف حل أو حرم، ووسطها العفة بأن يرغب في الحلال ويهرب عن
~~الحرام. وقس على الاصل كل فرع من فروعاته من الاكل والشرب واللبس وأمثالها.
# وتفريط القوة الغضبية الجبانة أي الخوف مما لايخاف منه والتوهم، وافراطها
~~التهور الذي هو والد الاستبداد والتحكم والظلم، ووسطها الشجاعة أي بذل
~~الروح بعشق وشوق لحماية ناموس 1 الاسلامية واعلاء كلمة التوحيد. وقس عليها
~~فروعها..
# فالاطراف الستة ظلم والاوساط الثلاثة هي العدل ms020 الذي هو الصراط المستقيم،
~~اي العمل ب (فاستقم كما امرت) 2 ومن مر على هذا الصراط يمر على الصراط
~~الممتد على النار.
# (صراط الذين انعمت عليهم)
# اعلم! ان نظم درر القرآن ليس بخيط واحد بل النظم - في كثير - نقوش تحصل
~~من نسج خطوط نسب متفاوتة قربا وبعدا، ظهورا وخفاء. لان أساس الاعجاز بعد
~~الايجاز هذا النقش. مثلا: صراط الذين انعمت عليهم يناسب:
# (الحمد لله) لان النعمة قرينة الحمد..
# و(رب العالمين) لان كمال التربية بترادف النعم..
# و(الرحمن الرحيم) لان المنعم عليهم - اعني الانبياء والشهداء والصالحين -
~~رحمة للعالمين ومثال ظاهر للرحمة..
# و(مالك يوم الدين) لان الدين هو النعمة الكاملة..
# و(نعبد) لانهم الائمة 3..
# و(نستعين) لانهم الموفقون..
# و(اهدنا) لانهم الاسوة بسر (فبهداهم اقتده) 4..
PageV01P033
# و(الصراط المستقيم) لظهور انحصار الطريق المستقيم في مسلكهم. هذا مثال لك
~~فقس عليه. .
# وفي لفظ "الصراط" إشارة الى ان طريقهم مسلوكة محدودة الاطراف من سلكها
~~لايخرج عنها.
# وفي لفظ "الذين" - بناء على انه موصول، ومن شأن الموصول ان يكون معهودا
~~نصب العين للسامع - اشارة الى علو شأنهم وتلألؤهم في ظلمات البشر، كأنهم
~~معهودون نصب العين لكل سامع وإن لم يتحر ولم يطلب.. وفي جمعيته رمز الى
~~إمكان الاقتداء بهم وحقانية مسلكهم بسر التواتر اذ (يد الله مع الجماعة) 1..
# وفي صيغة "انعمت" اشارة الى وسيلة طلب النعمة.. وفي نسبتها شافع له كأنه
~~يقول: ياالهي! من شأنك الانعام وقد أنعمت بفضلك، فأنعم علي وان لم استحق..
# وفي "عليهم" اشارة الى شدة اعباء الرسالة وحمل التكليف، وايماء الى انهم
~~كالجبال العالية تتلقىاعباء الرسالة وحمل التكليف، وايماء الى انهم كالجبال
~~العالية تتلقى شدائد المطر لإفاضة الصحارى. وما أجمل في (الذين انعمت
~~عليهم) يفسره (فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين) 2 اذ القرآن يفسر بعضه بعضا.
# ان قلت: مسالك الانبياء متفاوتة وعباداتهم مختلفة؟
# قيل لك: ان التبعية في اصول العقائد والاحكام؛ لانها مستمرة ثابتة دون
~~الفروعات التي من شأنها التغير بتبدل الزمان. فكما ان الفصول الاربعة
~~ومراتب عمر الانسان تؤثر في ms021 تفاوت الادوية والتلبس، فكم من دواء في وقت
~~يكون داء في آخر؛ كذلك مراتب عمر نوع البشر تؤثر في اختلاف فروعات الاحكام
~~التي هي دواء الارواح وغذاء القلوب.
PageV01P034
# (غير المغضوب عليهم) .
# وجه النظم: اعلم! ان هذا المقام لكونه مقام الخوف والتخلية يناسب
~~المقامات السابقة؛ فينظر بنظر الحيرة والدهشة الى مقام توصيف الربوبية
~~بالجلال والجمال، وبنظر الالتجاء الى مقام العبودية في "نعبد"، وبنظر العجز
~~الى مقام التوكل في "نستعين"، وبنظر التسلي الى رفيقه الدائمي أعني مقام
~~الرجاء والتحلية، اذ اول ما يتولد في قلب من يرى أمرا هائلا حس الحيرة ثم
~~ميل الفرار ثم التوكل عند العجز ثم التسلي بعد ذلك الامر.
# ان قلت: ان الله عز وجل حكيم غني فما الحكمة في خلق الشر والقبح والضلالة
~~في العالم؟
# قيل لك: اعلم! ان الكمال والخير والحسن في الكائنات هي المقصودة بالذات
~~وهي الكليات؛ وان الشر والقبح والنقصان جزئيات بالنسبة اليها قليلة تبعية
~~مغمورة في الخلقة، خلقها خالقها منتشرة بين الحسن والكمال، لا لذاتها، بل
~~لتكون مقدمة، وواحدا قياسيا، لظهور - بل لوجود - الحقائق النسبية للخير
~~والكمال.
# ان قلت: فما قيمة الحقائق النسبية حتى استحسن لأجلها الشر الجزئي؟
# قيل لك: ان الحقائق النسبية هي الروابط بين الكائنات.. وهي الخطوط
~~المنسوج منها نظامها.. وهي الاشعة المنعكس منها وجود واحد لانواعها. وان
~~الحقائق النسبية أزيد بألوف من الحقائق الحقيقية؛ اذ الصفات الحقيقية لذات
~~لو كانت سبعة كانت الحقائق النسبية سبعمائة. فالشر القليل يغتفر بل يستحسن
~~لاجل الخير الكثير؛ لان في ترك الخير الكثير - لان فيه شرا قليلا - شرا
~~كثيرا. وفي نظر الحكمة اذا قابل الشر القليل شرا كثيرا صار الشر القليل
~~حسنا بالغير، كما تقرر في الاصول في الزكاة والجهاد.
# وما اشتهر من: "ان الاشياء انما تعرف باضدادها" معناه: ان وجود الضد سبب
~~لظهور ووجود الحقائق النسبية للشيء. مثلا: لو لم يوجد القبح ولم يتخلل بين
~~الحسن لما تظاهر وجود الحسن بمراتبه الغير 1 المتناهية.
PageV01P035
# ان قلت: ما وجه تفاوت هذه الكلمات الثلاث: فعلا، واسم ms022 مفعول، واسم فاعل،
~~في: "انعمت" و"المغضوب" و"الضالين"؟
# وأيضا ما وجه التفاوت في ذكر: صفة الفرقة الثالثة، وعاقبة الصفة في
~~الفرقة الثانية، وعنوان صفة الفرقة الاولى باعتبار المآل؟
# قيل لك: اختار عنوان النعمة؛ لان النعمة لذة تميل النفس اليها.. وفعلا
~~ماضيا للاشارة الى ان الكريم المطلق شأنه ان لايسترد مايعطى.. وأيضا رمز
~~الى وسيلة المطلوب بإظهار عادة المنعم، كأنه يقول: لأن من شأنك الانعام وقد
~~أنعمت فأنعم علي.
# أما (غير المغضوب) فالمراد منه: الذين تجاوزوا بتجاوز القوة الغضبية
~~فظلموا، وفسقوا بترك الاحكام كتمرد اليهود. ولما كان في نفس الفسق والظلم
~~لذة منحوسة وعزة خبيثة لا تتنفر منه النفس ذكر القرآن عاقبته التي تنفر كل
~~نفس وهي نزول غضبه تعالى.. واختار الاسم الذي من شأنه الاستمرار اشارة الى
~~ان العصيان والشر انما يكون سمة اذا لم ينقطع بالتوبة والعفو.
# أما (ولا الضالين) فالمراد منه: الذين ضلوا عن الطريق بسبب غلبة الوهم
~~والهوى على العقل والوجدان ووقعوا في النفاق بالاعتقاد الباطل كسفسطة
~~النصارى. اختار القرآن نفس صفتهم لان نفس الضلالة ألم، ينفر النفس ويجتنب
~~منه الروح وإن لم ير النتيجة.. وإسما لأن الضلالة انما تكون ضلالة اذا لم
~~تنقطع. 1 PageV01P036
~~واعلم! ان كل الالم في الضلالة وكل اللذة في الايمان.
# فإن شئت تأمل في حال شخص، بينما اخرجته يد القدرة من ظلمات العدم وألقته
~~في الدنيا - تلك الصحراء الهائلة - اذ يفتح عينيه مستعطفا، فيرى البليات
~~والعلل كالاعداء تتهاجم عليه، فينظر مسترحما الى العناصر والطبائع فيراها
~~غليظة القلب بلا رحمة قد كشرت عليه الاسنان؛ فيرفع رأسه - مستمدا - الى
~~الاجرام العلوية فيراها مهيبة ومدهشة تهدده كأنها مرامي 1 نارية من أفواه
~~هائلة تمر حواليه؛ فيتحير ويخفض رأسه متسترا ويطالع نفسه؛ فيسمع الوف صيحات
~~حاجاته وأنين فاقاته، فيتوحش، فينظر الى وجدانه ملتجأ؛ فيرى فيه الوفا من
~~آمال متهيجة ممتدة لاتشبعها الدنيا.
# فبالله عليك كيف حال هذا الشخص ان لم يعتقد بالمبدأ والمعاد والصانع
~~والحشر؟ أتظن جهنم أشد عليه من حاله وأحرق لروحه؟ فإن له حالة تركبت ms023 من
~~الخوف والهيبة والعجز والرعشة والقلق والوحشة واليتم واليأس؛ لأنه اذا راجع
~~قدرته يراها عاجزة ضعيفة؛ واذا توجه الى تسكين حاجاته يراها لاتسكت؛ واذا
~~صاح واستغاث لايسمع ولا يغاث فيظن كل شيء عدوا، ويتخيل كل شيء غريبا فلا
~~يستأنس بشيء؛ ولا ينظر الى دوران الاجرام الا بنظر الخوف والدهشة والتوحش
~~المزعجة للوجدان.
# ثم تأمل في حال ذلك الشخص اذا كان على الصراط المستقيم واستضاء وجدانه
~~وروحه بنور الايمان، كيف ترى انه اذا وضع قدمه في الدنيا وفتح عينيه فرأى
~~تهاجم العاديات الخارجية يرى اذا "نقطة استناد" يستند اليها في مقابلة تلك
~~العاديات، وهي معرفة الصانع فيستريح. ثم اذا فتش عن استعداداته وآماله
~~الممتدة الى الأبد يرى "نقطة استمداد" يستمد منها آماله وتتشرب منها ماء
~~الحياة وهي معرفة السعادة الابدية. واذ يرفع رأسه وينظر في الكائنات يستأنس
~~بكل شيء وتجتني عيناه من كل زهرة انسية وتحببا، ويرى في حركات الأجرام حكمة
~~خالقها ويتنزه بسيرها وينظر نظر العبرة والتفكر. كأن الشمس تناديه: أيها
~~الأخ! لاتتوحش مني فمرحبا بقدومك! نحن كلانا خادمان لذات واحد، مطيعان
~~لأمره. والقمر والنجوم والبحر وأخواتها يناجيه كل منها بلسانه الخاص وترمز
~~اليه: بأهلا وسهلا، أما تعرفنا؟ كلنا مشغولون PageV01P037
~~بخدمة مالكك فلا تضجر ولا تتوحش ولا تخف من تهديد البلايا بنعراتها، فان
~~لجام كل بيد خالقك.
# فذلك الشخص في الحالة الاولى يحس في أعماق وجدانه ألما شديدا فيضطر
~~للتخلص منه وتهوينه وابطال حسه بالتسلي، بالتغافل، بالاشتغال بسفاسف
~~الأمور، ليخادع وجدانه وينام روحه؛ والا احس بألم عميق يحرق أعماق وجدانه.
~~فبنسبة البعد عن الطريق الحق يتظاهر تأثير ذلك الالم.
# وأما في الحالة الثانية فهو يحس في قعر روحه لذة عالية وسعادة عاجلة كلما
~~أيقظ قلبه وحرك وجدانه وأحس روحه استزاد سعادة واستبشر بفتح أبواب جنات
~~روحانية له.
# اللهم بحرمة هذه السورة اجعلنا من اهل الصراط المستقيم.
# ***
PageV01P038
### | CHECK [البقرة]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السورة الاولى من الزهراوين 1
# ان قلت: ان في القرآ ن الموجز المعجز أشياء مكررة تكرارا كثيرا في ms024 الظاهر
~~كالبسملة و"فبأي آلاء" الخ.. و"ويل يومئذ" الخ.. وقصة موسى وأمثالها، مع ان
~~التكرار يمل وينافي البلاغة.
# قيل لك: "ما كل ما يتلألأ يحرق" فان التكرار قد يمل، لا مطلقا. بل قد
~~يستحسن وقد يسأم. فكما أن في غذاء الانسان ماهو قوت كلما تكرر حلا وكان
~~آنس، وما هو تفكه ان تكرر مل وان تجدد استلذ، كذلك في الكلام ما هو حقيقة
~~وقوت وقوة للافكار وغذاء للارواح كلما استعيد استحسن واستؤنس بمألوفه كضياء
~~الشمس. وفيه ماهو من قبيل الزينة والتفكه، لذته في تجدد صورته وتلون لباسه.
# اذا عرفت هذا فاعلم! انه كما ان القرآن بمجموعه قوت وقوة للقلوب لايمل
~~على التكرار بل يستحلى على الإكثار منه، كذلك في القرآن ماهو روح لذلك
~~القوت كلما تكرر تلألأ 2 وفارت اشعة الحق والحقيقة من اطرافه، وفي ذلك
~~البعض ماهو أس الأساس والعقدة الحياتية والنور المتجسد بجسد سرمدي ك (بسم
~~الله الرحمن الرحيم) . فيا هذا شاور مذاقك ان كنت ذا مذاق!..
# هذا بناء على تسليم التكرار، والا فيجوز ان تكون قصة موسى مثلا مذكورة في
~~كل مقام لوجه مناسب من الوجوه المشتملة هي عليها. فان قصة موسى أجدى من
~~تفاريق العصا 3 أخذها القرآن بيده البيضاء فضة فصاغتها ذهبا، فخرت سحرة
~~البيان ساجدين لبلاغته.
PageV01P039
# وكذا في "البسملة" جهات: من الاستعانة والتبرك والموضوعية بل الغايتية
~~والفهرستية للنقط الاساسية في القرآن.
# وأيضا فيها مقامات: كمقام التوحيد ومقام التنزيه ومقام الثناء ومقام
~~الجلال والجمال ومقام الاحسان وغيرها.
# وايضا فيها احكام ضمنية: كالاشارة الى التوحيد والنبوة والحشر والعدل
~~اعني المقاصد الاربعة المشهورة، مع ان في اكثر السور يكون المقصود بالذات
~~واحدا منها، والباقي استطراديا. فلم لايجوز ان يكون لجهة او حكم او مقام
~~منها مناسبة مخصوصة لروح السورة وتكون موضوعا للمقام بل فهرستة اجمالية
~~باعتبار تلك الجهات والمقامات؟
# ***
PageV01P040
### | AUTO الم 1
# اعلم! ان ههنا مباحث اربعة:
# المبحث الاول:
# ان الاعجاز قد تنفس من افق (الم) لأن الاعجاز نور يتجلى من امتزاج لمعات
~~لطائف البلاغة. وفي هذا المبحث ms025 لطائف كل منها وإن دق لكن الكل فجر صادق.
# منها: ان (الم) مع سائر اخواتها في أوائل السور تنصف كل الحروف الهجائية
~~التي هي عناصر كل الكلمات. فتأمل!.
# ومنها: ان النصف المأخوذ اكثر استعمالا من المتروك.
# ومنها: ان القرآن كرر من المأخوذ ماهو ايسر على الألسنة كالألف واللام.
# ومنها: انه ذكر المقطعات في رأس تسع وعشرين سورة عدة الحروف الهجائية. 1
# ومنها: ان النصف المأخوذ ينصف كل ازواج أجناس طبائع الحروف من المهموسة
~~والمجهورة والشديدة والرخوة والمستعلية والمنخفضة والمنفتحة وغيرها، واما
~~الاوتار فمن الثقيل القليل كالقلقلة؛ ومن الخفيف الكثير كالذلاقة. 2
# ومنها: ان النصف المأخوذ من طبائعها ألطف سجية.
# ومنها: ان القرآن اختار طريقا في المقطعات من بين اربعة وخمسمائة احتمال،
~~لا يمكن تنصيف طبائع الحروف الا بتلك الطريق، لان التقسيمات الكثيرة
~~متداخلة ومشتبكة ومتفاوتة. ففي تنصيف كل غرابة عجيبة.
# فمن لم يجتن نور الاعجاز من مزج تلك اللمعات فلا يلومن الا ذوقه.
PageV01P041
# المبحث الثاني:
# اعلم ان (الم) كقرع العصا يوقظ السامع ويهز عطفه بأنه - بغرابته - طليعة
~~غريب وعجيب.
# وفي هذا المبحث ايضا لطائف:
# منها: ان التهجي وتقطيع الحروف في الاسم اشارة الى جنس ما يتولد منه
~~المسمى.
# ومنها: ان التقطيع اشارة الى ان المسمى واحد اعتباري لا مركب مزجي.
# ومنها: ان التهجي بالتقطيع تلميح الى إراءة مادة الصنعة؛ كإلقاء القلم
~~والقرطاس لمن يعارضك في الكتابة. كأن القرآن يقول: "أيها المعاندون
~~المدعون! انكم امراء الكلام، هذه المادة التي بين أيديكم هي التي أصنع فيها
~~ما أصنع".
# ومنها: ان التقطيع المرمز الى الاهمال عن المعنى يشير الى قطع حجتهم ب
~~"إنا لانعرف الحقائق والقصص والاحكام حتى نقابلك". فكأن القرآن يقول: "لا
~~أطلب منكم إلا نظم البلاغة فجيئوا به مفتريات".
# ومنها: ان التعبير عن الحروف باسمائها من رسوم أهل القراءة والكتابة 1،
~~ومن يسمعون منه الكلام امي مع محيطه، فنظرا الى السجية - مع ان اول ما
~~يتلقاهم خلاف المنتظر - يرمز إلى: "ان هذا الكلام لايتولد منه بل يلقى اليه".
# ومنها: ان التهجي أساس ms026 القراءة ومبدؤها 2 فيومئ الى أن القرآن مؤسس لطريق
~~خاص ومعلم لأميين.
# ومن لم ير نقشا عاليا من انتساج هذه الخيوط - وإن دق البعض - فهو دخيل في
~~صنعة البلاغة فليقلد فتاوى أهلها.
PageV01P042
# المبحث الثالث:
# ان (الم) إشارة إلى نهاية الايجاز، الذي هو ثاني أساسي الاعجاز.
# وفيه لطائف:
# منها: ان (الم) يرمز ويشير ويومئ ويلوح ويلمح بالقياس التمثيلي المتسلسل
~~الى: "ان هذا كلام الله الأزلي نزل به جبريل على محمد عليهما الصلاة
~~والسلام". لانه كما ان الاحكام المفصلة في مجموع القرآن قد ترتسم في سورة
~~طويلة إجمالا؛ وقد تتمثل سورة طويلة في قصيرة إشارة؛ وقد تندرج سورة قصيرة
~~في آية رمزا؛ وقد تندمج آية في كلام واحد تلويحا؛ وقد يتداخل كلام في كلمة
~~تلميحا، وقد تتراءى تلك الكلمة الجامعة في حروف مقطعة، ك "سين لام ميم"..
~~كالقرآن في البقرة، والبقرة في الفاتحة، والفاتحة في "بسم الله الرحمن
~~الرحيم" و"بسم الله الرحمن الرحيم" في البسملة المنحوتة 1؛ كذلك يجوز ذلك
~~في (الم) أيضا.
# فبالاستناد الى هذا القياس التمثيلي المتسلسل، وباشارة (ذلك الكتاب)
~~يتجلى من (الم) : "هذا كلام الله الأزلي نزل به جبريل على محمد عليهما
~~الصلاة والسلام".
# ومنها: ان الحروف المقطعة كالشفرة الإلهية أبرقها الى رسوله الذي عنده
~~مفتاحها. ولم يتطاول يد فكر البشر اليه بعد.
# ومنها: ان (الم) اشارة الى شدة ذكاوة المنزل عليه رمزا الى ان الرمز له
~~كالتصريح. 2
# ومنها: ان التقطيع اشارة الى ان قيمة الحروف ليست في معانيها فقط بل
~~بينها مناسبات فطرية كمناسبة الاعداد، كشفها علم أسرار الحروف.
# ومنها: ان (الم) خاصة، اشارة بالتقطيع الى المخارج الثلاثة من الحلق
~~والوسط والشفة، وترمز تلك الاشارة الى إجبار الذهن للدقة، وشق حجاب الألفة؛
~~ليلجأ الى مطالعة عجائب ألوان نقش خلقة الحروف.
PageV01P043
# فيا من صبغ يده بصنعة البلاغة! ركب قطعات هذه اللطائف وانظرها واحدة،
~~واستمع، لتقرأ عليك: "هذا كلام الله".
# المبحث الرابع:
# ان (الم) مع أخواتها لما برزت بتلك الصورة كانت كأنها تنادى: "نحن
~~الائمة؛ لا نقلد أحدا وما اتبعنا ms027 إماما، وأسلوبنا بديع، وطرزنا غريب".
# وفيه لطائف:
# منها: ان من ديدن الخطباء والفصحاء التأسي بمثال والنسج على منوال
~~والتمشي في طريق مسلوكة، مع انها لم يطمثهن قبله إنس ولا جان.
# ومنها: ان القرآن بفواتحه ومقاطعه بقي بعد كما كان قبل، لم يماثل ولم
~~يقلد مع تآخذ أسباب التقليد والتأسي من شوق الأوداء وتحدي الاعداء. ان شئت
~~شاهدا فهذه ملايين من الكتب العربية! هل ترى واحدا منها يوازيه، أو يقع
~~قريبا منه؟ كلا! بل الجاهل العامي أيضا اذا قاسها معه وقابله بها ناداه
~~نظره ب "أن هذا ليس في مرتبتها". فإما هو تحت الكل وهو محال بالضرورة، وإما
~~هو فوق الكل وهو المطلوب، فهو نصيبه من درك الاعجاز.
# ومنها: ان من شأن صنعة البشر انها تظهر اول ماتظهر خشنة ناقصة من وجوه،
~~يابسة من الطلاوة، ثم تتكمل وتحلو. مع ان اسلوب القرآن لما ظهر ظهر بطلاوة
~~وطراوة وشبابية، وتحدى مع الافكار المعمرين - بتلاحق الافكار وسرقة البعض
~~عن البعض - وغلبهم فأعلن بالغلبة: "انه من صنع خالق القوى والقدر".
# فيا من استنشق نسيم البلاغة! أفلا يجتنى نحل ذهنك عن ازهار تلك المباحث
~~الاربعة شهد: "اشهد ان هذا كلام الله"؟
# ***
PageV01P044
### | AUTO ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين 2
# مقدمة
# اعلم! ان من اساس البلاغة الذي به يبرق حسن الكلام تجاوب الهيئات وتداعي
~~القيود وتآخذها على المقصد الاصلي، وامداد كل بقدر الطاقة للمقصد، الذي هو
~~كمجمع الاودية او الحوض المتشرب من الجوانب، بأن تكون مصداقا وتمثالا لما قيل:
# عباراتنا شتى وحسنك واحد وكل الى ذاك الجمال يشير
# مثلا: تأمل في آية (ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك) 1 المسوقة للتهويل
~~المستفاد من التقليل بسر انعكاس الضد من الضد. أفلا ترى التشكيك في "إن"
~~كيف يمد التقليل، والمس بدل الاصابة في "مست" كيف يشير الى القلة والتروح
~~فقط، والمرتية والتحقير في جوهر وصيغة وتنوين "نفحة" كيف تلوح بالقلة،
~~والبعضية في "من" كيف تومئ إليها، وتبديل النكال بال "عذاب" كيف يرمز
~~اليها، والشفقة المستفادة من ال ms028 "رب" كيف تشير اليها، وقس؟!.. فكل يمد
~~المقصد بجهته الخاصة. وقس على هذه الآية أخواتها. وبالخاصة (الم _ ذلك
~~الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين) لأن هذه الآية ذكرت لمدح القرآن واثبات
~~الكمال له.
# ولقد تجاوب وتآخذ على هذا المقصد: القسم ب "الم" على وجه، واشارة "ذلك"
~~ومحسوسيته وبعديته، والألف واللام في "الكتاب"، وتوجيه اثباته ب "لاريب
~~فيه". فكل كما يمد المقصد ويلقي إليه حصته يرمز ويشف من تحته عن ما يستند
~~اليه من الدليل وإن دق.
# فان شئت تأمل في القسم ب (الم) إذ إنه كما يؤكد، كذلك يشعر بالتعظيم
~~الموجه للنظر الموجب لانكشاف ماتحته من اللطائف المذكورة ليبرهن على الدعوى
~~المرموز اليها.
PageV01P045
# وانظر الاشارة في (ذلك) المختصة بالرجوع الى الذات مع الصفات لتعلم انها
~~كما تفيد التعظيم - لانها اما اشارة الى المشار اليه ب "الم" او المبشر به
~~في التوراة والانجيل - كذلك تلوح بدليلها؛ اذ ما أعظم ما أقسم به! وما أكمل
~~ما بشر به التوراة والانجيل!.. ثم أمعن النظر في الاشارة الحسية الى الأمر
~~المعقول لترى انها كما تفيد التعظيم والاهمية؛ كذلك تشير الى ان القرآن
~~كالمغناطيس المنجذب اليه الأذهان، والمتزاحم عليه الأنظار المجبر لخيال كل
~~على الاشتغال به. فتظاهر بدرجة - تراه العيون من خلفها اذا راجعت الخيال -
~~يرمز بلسان الحال الى وثوقه بصدقه وتبريه عن الضعف والحيلة الداعيين الى
~~التستر.. ثم تفكر في البعدية المستفادة من "ذلك"؛ اذ انها كما تفيد علو
~~الرتبة المفيد لكماله؛ كذلك تومئ الى دليله بأنه بعيد عن ما سلك عليه
~~أمثاله. فإما تحت كل وهو باطل بالاتفاق، فهو فوق الكل.
# ثم تدبر في "ال" (الكتاب) ؛ لانها كما تفيد الحصر العرفي المفيد للكمال؛
~~تفتح باب الموازنة وتلمح بها الى ان القرآن كما جمع محاسن الكتب قد زاد
~~عليها فهو أكملها..
# ثم قف على التعبير ب "الكتاب" كيف يلوح بأن الكتاب لايكون من مصنوع الامي
~~الذي ليس من أهل القراءة والكتابة.
# أما (لاريب فيه) ففيه وجهان:
# إرجاع الضمير إلى الحكم، أو إلى الكتاب:
# فعلى ms029 الاول -كما عليه المفتاح 1 - يكون بمعنى يقينا، وبلا شك، فيكون جهة
~~وتحقيقا لاثبات كماله.
# وعلى الثاني - كما عليه الكشاف 2 - يكون تأكيدا لثبوت كماله.
# وعلى الكل يناجي من تحت "لاريب" ب (وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله) ويرمز الى دليله الخاص..
PageV01P046
# والاستغراق في "لا" بسبب اعدام الريوب الموجودة ينشد:
# وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم 1
# ويشير الى ان المحل ليس بقابل لتولد الشكوك؛ اذ أقام على الثغور امارات
~~تتنادى من الجوانب وتطرد الريوب المتهاجمة عليه.
# وفي ظرفية (فيه) والتعبير ب "في" بدل أخواتها اشارة الى انفاذ النظر في
~~الباطن. والى ان حقائقه تطرد وتطير الأوهام المتوضعة على سطحه بالنظر
~~الظاهر.
# فيا من آنس قيمة التركيب من جانب التحليل، وأدرك فرق الكل عن كل! انظر
~~نظرة واحدة الى تلك القيود والهيئات لترى كيف يلقي كل حصته الى المقصد
~~المشترك مع دليله الخاص، وكيف يفور نور البلاغة من الجوانب.
# اعلم! انه لم يربط بين جمل "الم.. ذلك الكتاب.. لاريب فيه.. هدى للمتقين"
~~بحلقات العطف لشدة الاتصال والتعانق بينها، وأخذ كل بحجز سابقتها وذيل
~~لاحقتها. فان كل واحدة كما انها دليل لكل بجهة؛ كذلك نتيجة لكل واحدة بجهة
~~اخرى. ولقد انتقش الاعجاز على هذه الآية بنسج اثني عشر من خطوط المناسبات
~~المتشابكة المتداخلة..
# ان شئت التفصيل تأمل في هذا:
# (الم) فانها تومئ بالمآل الى: "هذا متحدى به، ومن يبرز الى الميدان؟ " ثم
~~تلوح بأنه معجز..
# وتفكر في (ذلك الكتاب) فانها تصرح بأنه ازداد على أخوته وطم عليها. ثم
~~تلمح بأنه مستثنى ممتاز لايماثل..
# ثم تدبر في (لاريب فيه) فانها كما تفصح عن انه ليس محلا للشك تعلن بأنه
~~منور بنور اليقين..
# ثم انظر في (هدى للمتقين) اذ انها كما تهدى اليك انه يري الطريق
~~المستقيم؛ تفيدك انه قد تجسم من نور الهداية.
# فكل منها باعتبار المعنى الأول برهان لرفقائها وباعتبار المعنى الثاني
~~نتيجة لكل منها.
PageV01P047
# ونذكر على وجه المثال ثلاثا من الروابط ms030 الثنتي عشرة لتقيس عليها البواقي:
# ف (الم) أي: هذا يتحدى كل معارض، فهو أكمل الكتب، فهو يقيني؛ اذ كمال
~~الكتاب باليقين، فهو مجسم الهداية للبشر..
# ثم (ذلك الكتاب) اي: هو ازداد على أمثاله فهو معجز - او - اي: هو ممتاز
~~ومستثنى؛ إذ لاشك فيه؛ اذ إنه يري السبيل السوي للمتقين..
# ثم (هدى للمتقين) اي: يرشد الى الطريق المستقيم، فهو يقيني، فهو ممتاز،
~~فهو معجز.. وعليك باستنباط البواقي.
# أما (هدى للمتقين) فاعلم! ان منبع حسن هذا الكلام من أربع نقط:
# الاولى: حذف المبتدأ، اذ فيه اشارة الى ان حكم الاتحاد مسلم. كأن ذات
~~المبتدأ في نفس الخبر. حتى كأنه لاتغاير بينهما في الذهن أيضا.
# والثانية: تبديل اسم الفاعل بالمصدر، اذ فيه رمز الى ان نور الهداية تجسم
~~فصار نفس جوهر القرآن؛ كما يتجسم لون الحمرة فيصير قرمزا. 1
# والثالثة: تنكير (هدى) اذ فيه إيماء الى نهاية دقة هداية القرآن حتى
~~لايكتنه كنهها، والى غاية وسعتها حتى لايحاط بها علما. اذ المنكورية إما
~~بالدقة والخفاء، وإما بالوسعة الفائتة عن الاحاطة. ومن هنا قد يكون التنكير
~~للتحقير وقد يكون للتعظيم.
# والرابعة: الايجاز في (للمتقين) بدل "الناس الذين يصيرون متقين به" أوجز
~~بالمجاز الاول اشارة الى ثمرة الهداية وتأثيرها، ورمزا الى البرهان "الإني"
~~2 على وجود الهداية. فان السامع في عصر يستدل بسابقه كما يستدل به لاحقه.
# ان قلت: كيف تتولد البلاغة الخارجة عن طوق البشر بسبب هذه النقط القليلة
~~المعدودة؟
PageV01P048
# قيل لك: ان في التعاون والاجتماع سرا عجيبا. لأنه اذا اجتمع حسن ثلاثة
~~اشياء صار كخمسة، وخمسة كعشرة، وعشرة كأربعين بسر الانعكاس. اذ في كل شيء
~~نوع من الانعكاس ودرجة من التمثيل. كما اذا جمعت بين مرآتين تتراءى فيهما
~~مرايا كثيرة، أو نورتهما بالمصباح يزداد ضياء كل بانعكاس الأشعة؛ فكذلك
~~اجتماع النكت والنقط. ومن هذا السر والحكمة ترى كل صاحب كمال وصاحب جمال
~~يرى من نفسه ميلا فطريا الى ان ينضم الى مثيله ويأخذ بيد نظيره ليزداد حسنا
~~الى حسنه. حتى ان الحجر مع ms031 حجريته اذا خرج من يد المعقد الباني في السقف
~~المحدب يميل ويخضع رأسه ليماس رأس أخيه ليتماسكا عن السقوط. فالانسان الذي
~~لايدرك سر التعاون لهو أجمد من الحجر؛ اذ من الحجر من يتقوس لمعاونة اخيه!.
# ان قلت: من شأن الهداية والبلاغة البيان والوضوح وحفظ الاذهان عن التشتت،
~~فما بال المفسرين في امثال هذه الآية اختلفوا اختلافا مشتتا، واظهروا
~~احتمالات مختلفة، وبينوا وجوه تراكيب متباينة، وكيف يعرف الحق من بينها؟
# قيل لك: قد يكون الكل حقا بالنسبة الى سامع فسامع؛ اذ القرآن ما نزل لأهل
~~عصر فقط بل لأهل جميع الأعصار، ولا لطبقة فقط بل لجميع طبقات الانسان، ولا
~~لصنف فقط بل لجميع أصناف البشر. ولكل فيه حصة ونصيب من الفهم. والحال أن
~~فهم نوع البشر يختلف درجة درجة.. وذوقه يتفاوت جهة جهة.. وميله يتشتت جانبا
~~جانبا.. واستحسانه يتفرق وجها وجها.. ولذته تتنوع نوعا نوعا.. وطبيعته
~~تتباين قسما قسما. فكم من أشياء يستحسنها نظر طائفة دون طائفة، وتستلذها
~~طبقة ولا تتنزل اليها طبقة. وقس!..
# فلأجل هذا السر والحكمة أكثر القرآن من حذف الخاص للتعميم ليقدر كل مقتضى
~~ذوقه واستحسانه. ولقد نظم القرآن جمله ووضعها في مكان ينفتح من جهاته وجوه
~~محتملة لمراعاة الافهام المختلفة ليأخذ كل فهم حصته. وقس!.. فإذا يجوز أن
~~يكون الوجوه بتمامها مرادة بشرط أن لا تردها علوم العربية، وبشرط ان
~~تستحسنها البلاغة، وبشرط ان يقبلها علم أصول مقاصد الشريعة.
# فظهر من هذه النكتة ان من وجوه اعجاز القرآن نظمه وسبكه في اسلوب ينطبق
~~على افهام عصر فعصر.. وطبقة فطبقة.
# ***
PageV01P049
### | AUTO (الذين يؤمنون بالغيب)
# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون 3
# اعلم! أن وجه نظم المحصل مع المحصل انصباب مدح القرآن الى مدح المؤمنين
~~وانسجامه به؛ اذ انه نتيجة له، وبرهان إني عليه، وثمرة هدايته، وشاهد عليه.
~~وبسبب تضمن التشويق اشارة الى جهة حصة هذه الآية من الهداية، والى انها
~~مثال لها.
# اما وجه "الذين" مع "المتقين" فتشييع التخلية بالتحلية التي هي رفيقتها
~~أبدا؛ اذ التزيين ms032 بعد التنزيه، ألا ترى ان التقوى هي التخلي عن السيئات وقد
~~ذكرها القرآن بمراتبها الثلاث، وهي: ترك الشرك، ثم ترك المعاصي، ثم ترك
~~ماسوى الله. والتحلية فعل الحسنات: إما بالقلب او القالب او المال. فشمس
~~الاعمال القلبية "الايمان"، والفهرستة الجامعة للاعمال القالبية "الصلاة"
~~التي هي عماد الدين، وقطب الاعمال المالية "الزكاة" اذ هي قنطرة الاسلام.
# اعلم! ان (الذين يؤمنون بالغيب) مع انه اذا نظرت الى مقتضى الحال ايجاز،
~~الا انه اذا وازنت بينه وبين مرادفه وهو "المؤمنون" تظنه إطنابا؛ فأبدل
~~"ال" ب"الذين" الذي من شأنه الاشارة الى الذات بالصلة فقط 1، كأنه لاصفة له
~~الا هي للتشويق على الايمان، والتعظيم له؛ والرمز الى ان الايمان هو المنار
~~على الذات قد تضاءلت تحته سائر الصفات.. وأبدل "مؤمنون" ب "يؤمنون" لتصوير
~~وإظهار تلك الحالة المستحسنة في نظر الخيال، وللاشارة الى تجدده بالاستمرار
~~وتجليه بترادف الدلائل الآفاقية والأنفسية، فكلما ازدادت ظهورا ازدادوا
~~إيمانا.
# (بالغيب) أي بالقلب، اي بالاخلاص بلا نفاق. ومع الغائبية.. وبالغائب..
~~وبعالم الغيب..
PageV01P050
# واعلم! ان الايمان هو النور الحاصل بالتصديق بجميع ما جاء به النبي عليه
~~السلام تفصيلا في ضروريات الدين واجمالا في غيرها.
# ان قلت: لايقتدر على التعبير عن حقائق الايمان من العوام من المائة الا واحد؟
# قيل لك: ان عدم التعبير ليس علما على عدم الوجود. فكما ان اللسان كثيرا
~~ما يتقاصر عن ان يترجم عن دقائق مافي تصورات العقل؛ كذلك قد لايتراءى بل
~~يتغامض عن العقل سرائر مافي الوجدان، فكيف يترجم عن كل مافيه؟ ألا ترى ذكاء
~~السكاكي 1 ذلك الامام الداهي قد تقاصر عن اجتناء دقائق ماأبرزته سجية امرئ
~~القيس 2، او بدوي آخر؟ فبناء على ذلك، الاستدلال على وجود الايمان في
~~العامي يثبت بالاستفسار والاستيضاح منه. بأن تستفسر من العامي بالسؤال
~~المردد بين النفي والاثبات هكذا: أيها العامي! أيمكن في عقلك أن يكون
~~الصانع الذي كان العالم بجهاته الست في قبضة تصرفه أن يتمكن 3 في جهة من
~~جهاته أو لا؟ فإن قال: لا. فنفي الجهة ثابت في ms033 وجدانه، وذلك كاف. وقس على هذا..
# ثم ان الايمان - كما فسره السعد 4 - نور يقذفه الله تعالى في قلب من يشاء
~~من عباده، أي بعد صرف الجزء الاختياري. فالايمان نور لوجدان البشر وشعاع من
~~شمس الازل يضئ دفعة ملكوتية الوجدان بتمامها. فينشر انسية له مع كل
~~الكائنات.. ويؤسس مناسبة بين الوجدان وبين كل شيء.. ويلقي في القلب قوة
~~معنوية يقتدر بها الانسان ان يصارع جميع الحوادث والمصيبات.. ويعطيه وسعة PageV01P051
~~يقتدر بها ان يبتلع الماضي والمستقبل. وكما ان الايمان شعاع من شمس الأزل
~~1؛ كذلك لمعة من السعادة الابدية أي الحشر. فينمو بضياء تلك اللمعة بذور كل
~~الآمال، ونواة كل الاستعدادات المودعة في الوجدان، فتنبت ممتدة الى الابد،
~~فتنقلب نواة الاستعداد كشجرة طوبى.
# (ويقيمون الصلوة)
# اعلم! ان وجه النظم أظهر من الشمس في رابعة النهار. وان في تخصيص
~~"الصلاة" من بين حسنات القالب إشارة الى أنها فهرستة كل الحسنات وانموذجها
~~ومعكسها. كالفاتحة للقرآن، والانسان للعالم. لاشتمالها على نوع صوم وحج
~~وزكاة وغيرها، ولاشتمالها على انواع عبادات المخلوقات، الفطرية والاختيارية
~~من الملائكة الراكعين الساجدين القائمين، ومن الحجر الساجد، والشجر القائم،
~~والحيوان الراكع..
# ثم انه أقام "يقيمون" مقام "المقيمين" لإحضار تلك الحركة الحياتية
~~الواسعة والانتباه الروحاني الإلهي في العالم الاسلامي الى نظر السامع.
~~ووضع تلك الوضعية المستحسنة والحالة المنتظمة من نواحي نوع البشر نصب عين
~~الخيال، ليهيج ويوقظ ميلان السامع للتأسي؛ إذ من تأمل في تأثير النداء
~~بالآلة المعروفة 2 في نفرات العسكر المنتشرين المغمورين بين الناس وتحريك
~~النداء لهم دفعة، والقاء انتباه فيهم، وافراغهم في وضع مستحسن، وجمعهم تحت
~~نظام مستملح يرى في نفسه اشتياقا لأن ينساب اليهم. فهكذا الاذان المحمدي
~~بين الانسان في صحراء العالم (ولله المثل الاعلى) ..
# وإنما لم يقتصر في مسافة الايجاز على "يصلون" بل اتمها ب (يقيمون الصلاة)
~~للاشارة الى اهمية مراعاة معاني "الاقامة" في الصلاة من تعديل الاركان،
~~والمداومة، والمحافظة، والجد، وترويجها في سوق العالم. تأمل!
# ثم ان الصلاة نسبة عالية، ومناسبة غالية، وخدمة نزيهة بين العبد وسلطان ms034
~~الازل، فمن شأن تلك النسبة ان يعشقها كل روح.. وأركانها متضمنة للأسرار
~~التي شرحها PageV01P052
~~أمثال "الفتوحات المكية"، فمن شأن تلك الأسرار أن يحبها كل وجدان.. وانها
~~دعوة صانع الازل الى سرادق حضوره خمس دعوات في اليوم والليلة لمناجاته التي
~~هي في حكم المعراج. فمن شأنها ان يشتاقها كل قلب.. وفيها ادامة تصور عظمة
~~الصانع في القلوب وتوجيه العقول اليها لتأسيس اطاعة قانون العدالة الالهية،
~~وامتثال النظام الرباني. والانسان يحتاج الى تلك الادامة من حيث هو إنسان
~~لانه مدني بالطبع.. فيا ويل من تركها! وياخسارة من تكاسل فيها! وياجهالة من
~~لم يعرف قيمتها! فسحقا وبعدا وافا وتفا 1 لنفس من لم يستحسنها.
# (ومما رزقناهم ينفقون) .
# وجه النظم: انه كما ان الصلاة عماد الدين وبها قوامه؛ كذلك الزكاة قنطرة
~~الاسلام وبها التعاون بين أهله.
# ثم ان من شروط ان تقع الصدقة موقعها اللائق:
# ان لايسرف المتصدق فيقعد ملوما.. وان لايأخذ من هذا ويعطي لذاك؛ بل من
~~مال نفسه.. وان لايمن فيستكثر.. وان لايخاف من الفقر.. وان لايقتصر على
~~المال، بل بالعلم والفكر والفعل أيضا.. وان لايصرف الآخذ في السفاهة، بل في
~~النفقة والحاجة الضرورية.
# فلإحسان هذه النكت، واحساس هذه الشروط تصدق القرآن على الأفهام بإيثار
~~(ومما رزقناهم ينفقون) على "يتصدقون" او "يزكون" وغيرهما؛ إذ أشار ب "من"
~~التبعيض الى رد الاسراف.. وبتقديم (مما) الى كونه من مال نفسه.. وب"رزقنا"
~~الى قطع المنة. أي: ان الله هو المعطي وانت واسطة.. وبالاسناد الى "نا"
~~الى: (لاتخف من ذي العرش اقلالا) 2.. وبالاطلاق الى تعميم التصدق للعلم والفكر PageV01P053
~~وغيرهما. وبمادة (ينفقون) الى شرط صرف الآخذ في النفقة والحاجات الضرورية.
# ثم ان في الحديث الصحيح (الزكاة قنطرة الاسلام) 1 أي: الزكاة جسر يغيث
~~المسلم أخاه المسلم بالعبور عليها؛ اذ هي الواسطة للتعاون المأمور به، بل
~~هي الصراط في نظام الهيئة الاجتماعية لنوع البشر، وهي الرابطة لجريان مادة
~~الحياة بينهم، بل هي الترياق للسموم الواقعة في ترقيات البشر.
# نعم! في "وجوب الزكاة" و"حرمة الربا" حكمة عظيمة، ومصلحة عالية، ms035 ورحمة
~~واسعة؛ اذ لو أمعنت النظر في صحيفة العالم نظرا تاريخيا وتأملت في مساوي
~~جمعية البشر لرأيت اس أساس جميع اختلالاتها وفسادها، ومنبع كل الاخلاق
~~الرذيلة في الهيئة الاجتماعية كلمتين فقط:
# إحداهما: "ان شبعت فلا علي ان يموت غيري من الجوع".
# والثانية: "اكتسب انت لآكل انا. واتعب انت لأستريح انا".
# فالكلمة الاولى الغدارة النهمة الشنعاء هي التي زلزلت العالم الانساني
~~فاشرف على الخراب. والقاطع لعرق تلك الكلمة ليس الا "الزكاة".
# والكلمة الثانية الظالمة الحريصة الشوهاء هي التي هارت بترقيات البشر
~~فأوشك أن تنهار بها في نار الهرج والمرج. والمستأصل والدواء لتلك الكلمة
~~ليس إلا "حرمة الربا". فتأمل!..
# اعلم! ان شرط انتظام الهيئة الاجتماعية ان لا تتجافى طبقات الانسان، وان
~~لاتتباعد طبقة الخواص عن طبقة العوام، والأغنياء عن الفقراء بدرجة ينقطع
~~خيط الصلة بينهم. مع ان باهمال وجوب الزكاة وحرمة الربا انفرجت المسافة بين
~~الطبقات، وتباعدت طبقات الخواص عن العوام بدرجة لا صلة بينهما، ولا يفور من الطبقة PageV01P054
~~السفلى الى العليا إلا صدى الاختلال، وصياح الحسد، وأنين الحقد والنفرة
~~بدلا عن الاحترام والاطاعة والتحبب، ولا يفيض من العليا على السفلى بدل
~~المرحمة والاحسان والتلطيف إلا نار الظلم والتحكم، ورعد التحقير. فأسفا!..
~~لأجل هذا قد صارت "مزية الخواص" التي هي سبب التواضع والترحم سببا للتكبر
~~والغرور. وصار "عجز الفقراء" و"فقر العوام" اللذان هما سببا المرحمة عليهم
~~والاحسان اليهم سببا لأسارتهم وسفالتهم.. وانشئت شاهدا فعليك بفساد ورذالة
~~حالة العالم المدني، فلك فيه شواهد كثيرة. ولا ملجأ للمصالحة بين الطبقات
~~والتقريب بينها الا جعل الزكاة - التي هي ركن من اركان الاسلامية - دستورا
~~عاليا واسعا في تدوير الهيئة الاجتماعية.
# ***
PageV01P055
### | AUTO والذين يؤمنون بما أنزل اليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم
~~يوقنون 4
# اعلم! ان القرآن أرسل النظم - أي لم يعين بوضع امارة وجها من وجوه
~~التراكيب في كثير من أمثال هذه الآية، لسر لطيف، هو منشأ الايجاز الذي هو
~~منشأ الاعجاز، وهو:
# ان البلاغة هي مطابقة مقتضى الحال. والحال: ان المخاطبين بالقرآن على
~~طبقات ms036 متفاوتة، وفي اعصار مختلفة. فلمراعاة هذه الطبقات، ولمجاورة هذه
~~الاعصار، ليستفيد مخاطب كل نوع ماقدر له من حصته، حذف القرآن في كثير
~~للتعميم والتوزيع، واطلق في كثير للتشميل والتقسيم، وارسل النظم في كثير
~~لتكثير الوجوه، وتضمين الاحتمالات المستحسنة في نظر البلاغة والمقبولة عند
~~العلم العربي ليفيض على كل ذهن بمقدار ذوقه. فتأمل!..
# ثم ان وجه نظم هذه الآية بسابقتها: التخصيص بعد التعميم. ليعلن على رؤوس
~~الاشهاد شرف من آمن من اهل الكتاب، وليرد يد استغناء اهله في أفواههم،
~~وليأخذ يد امثال "عبد الله بن سلام" 1، ويشوق غيره لان يأتم به.. وأيضا
~~التنصيص على قسمي المتقين 2 للتصريح بشمول هداية القرآن لكافة الامم،
~~والتلويح لعموم رسالة محمد عليه السلام لقاطبة الملل.. وايضا التفصيل بعد
~~الاجمال لشرح اركان الايمان المندمجة في صدف يؤمنون بالغيب اذ دل على الكتب
~~والقيامة صراحة، وعلى الرسل والملائكة ضمنا.
# ثم ان القرآن لم يوجز هنا بنحو (والمؤمنين بالقرآن) لترصيع هذا المعنى
~~بلطائف وتزيين ذيوله بنكت، فآثر (والذين يؤمنون بما أنزل اليك) .
PageV01P056
# اذ في "الذين" رمز الى ان وصف الايمان هو مناط الحكم وان الذات مع سائر
~~الصفات تابعة له ومغمورة تحته. 1
# وفي (يؤمنون) بدل "المؤمنين" الدال على الثبوت في زمان، تلويح الى تجدد
~~الايمان بتواتر النزول وتكرر الظهور مستمرا.
# وفي "ما" الابهام، إيماء الى ان الايمان مجملا قد يكفي، والى تشميل
~~الايمان للوحي الظاهر والباطن وهو الحديث.
# وفي (انزل) باعتبار مادته اشارة الى ان الايمان بالقرآن هو الايمان
~~بنزوله من عند الله. كما ان الايمان بالله هو الايمان بوجوده، وباليوم
~~الآخر هو الايمان بمجيئه. وبالنظر الى صيغته الماضوية - مع انه لم يتم
~~النزول اذ ذاك - اشارة الى تحققه المنزلة بمنزلة الواقع مع ان مضارعية
~~"يؤمنون" تتلافى مافي ماضويته 2. بل لاجل هذا التنزيل ترى في اساليب
~~التنزيل كثيرا ما يبتلع الزمان الماضي المستقبل ويتزيا المضارع بزي الماضي،
~~اذ فيه بلاغة لطيفة. لان من سمع الماضي فيما لم يمض بالنسبة اليه اهتز
~~ذهنه، وتيقظ انه ليس وحده، وتذكر ms037 ان خلفه غيره من الصفوف بمسافات. حتى كأن
~~الاعصار مدارج والاجيال صفوف قاعدون خلفها. وتنبه ان الخطاب والنداء الموجه
~~اليه بدرجة من الشدة والعلو يسمعه كل الاجيال. وهو خطبة الهية انصت لها كل
~~الصفوف في كل الاعصار. فالماضي حقيقة في الكثير - في أكثر الأزمان - ومجاز
~~في القليل - في أقلها 3 - ومراعاة الاكثر أوفى لحق البلاغة.
# وفي (اليك) بدل "عليك" رمز الى ان الرسالة وظيفة كلف بها النبي عليه
~~السلام وتحملها بجزئه الاختياري.. وإيماء الى علوه بخدمة جبرائيل بالتقديم
~~اليه؛ اذ في "على" شم اضطرار وعلو واسطة النزول.. وفي خطاب "اليك" بدل "الى
~~نحو محمد" تلويح الى ان محمدا عليه السلام ماهو إلا مخاطب والكلام كلام
~~الله.. وايضا معنى الخطاب تأكيد وتصوير لمعنى النزول الذي هو الوحي الذي هو القرآن PageV01P057
~~الذي هو خطاب الله معه الذي هو الخاصة النافذة في الكل. فكشف هذا الجزء
~~الحجاب عن حصته من تلك الخاصة. فظهر ان هذا الكلام بالنظر الى اشتماله على
~~هذه اللطائف المذكورة في نهاية الايجاز.
# (وما انزل من قبلك)
# اعلم! ان امثال هذه التوصيفات تتضمن تشويقا، يتضمن أحكاما انشائية.
~~كآمنوا كذا وكذا ولا تفرقوا.
# ثم ان في هذا النظم والربط اربع لطائف:
# إحداها:
# عطف المدلول على الدليل. اي: "ياأيها الناس اذا آمنتم بالقرآن فآمنوا
~~بالكتب السابقة ايضا، اذ القرآن مصدق لها وشاهد عليها" بدليل (مصدقا لما
~~بين يديه) 1.
# والثانية:
# عطف الدليل على المدلول، أي: "ياأهل الكتاب اذا آمنتم بالانبياء السابقين
~~والكتب السالفة لزم عليكم ان تؤمنوا بالقرآن وبمحمد عليه السلام، لانهم قد
~~بشروا به، ولأن مدار صدقهم، ونزولها ومناط نبوتهم يوجد بحقيقته وبروحه في
~~القرآن بوجه اكمل وفي محمد عليه السلام بالوجه الأظهر. فيكون القرآن كلام
~~الله بالقياس الاولوي، ومحمد عليه الصلاة والسلام رسوله بالطريق الأولى".
# والثالثة:
# ان فيه اشارة الى ان مآل القرآن - اعني الاسلامية الناشئة في زمان
~~السعادة - كشجرة أصلها ثابت في أعماق الماضي، منتشرة العروق متشربة عن
~~منابع حياتها وقوتها، وفرعها في سماء الاستقبال ناشرة أغصانها مثمرة. أي
~~اخذت ms038 الاسلامية بقرني الماضي والاستقبال.
PageV01P058
# والرابعة:
# ان فيه اشارة الى تشويق اهل الكتاب على الايمان وتأنيسهم، والتسهيل
~~عليهم. كأنه يقول: "لايشقن عليكم الدخول في هذا السلك، اذ لاتخرجون عن
~~قشركم بالمرة بل انما تكملون معتقداتكم، وتبنون على ماهو مؤسس لديكم" اذ
~~القرآن معدل ومكمل في الاصول والعقائد، وجامع لجميع محاسن الكتب السابقة
~~واصول الشرائع السالفة. إلا انه مؤسس في التفرعات التي تتحول بتأثير تغير
~~الزمان والمكان؛ فكما تتحول الادوية والالبسة في الفصول الاربعة، وطرز
~~التربية والتعليم في طبقات عمر الشخص؛ كذلك تقتضي الحكمة والمصلحة تبدل
~~الاحكام الفرعية في مراتب عمر نوع البشر. فكم من حكم فرعي كان مصلحة في
~~زمان، ودواء في وقت طفولية النوع، لايبقى مصلحة في آخر، ودواء عند شبابية
~~النوع. ولهذا السر نسخ القرآن بعض الفروع. اي بين انقضاء اوقات تلك الفروع
~~ودخول وقت آخر.
# وفي (من قبلك) لطائف:
# اعلم! انه ما من كلمة في التنزيل يأبى عنها مكانها، أو لم يرض بها، أو
~~كان غيرها أولى به. بل مامن كلمة من التنزيل إلا وهي كدر مرصع مرصوص متماسك
~~بروابط المناسبات؛ فان شئت مثالا تأمل في: (من قبلك) كيف ترى اللطائف
~~المتطايرة من جوانب هذه الآية توضعت على هذه الكلمة الفذة.
# فان (من قبلك) تشربت وتلونت - فترشح وترمز بخمس لطائف - المناسبات
~~المنعكسة من المقاصد الخمسة المندمجة في مسألة النبوة المسوقة لها هذه الآية.
# اما المقاصد المندمجة فهي: ان محمدا عليه السلام نبي، وانه اكمل
~~الانبياء، وانه خاتم الانبياء، وانه مرسل لكافة الاقوام، وان شريعته ناسخة
~~لجميع الشرائع، وجامعة لمحاسنها.
# اما وجه انعكاس المقصد الاول في تلك الكلمة، فهو:
# ان "من قبلك" انما يقال اذا اتحد المسلك وكان الطريق واحدا. فكأن هذه
~~الكلمة تترشح: بأن الحجج على نبوة من قبله وصدق كتبهم، حجة بمجموعها بتنقيح
~~المناط 1 وتحقيق المناط بالقياس الأولى على نبوة محمد عليه السلام ونزول
~~كتابه. فكأن جميع معجزاتهم معجزة فذة على صدق محمد عليه السلام.
PageV01P059
# واما وجه انعكاس المقصد الثاني، وهو الاكملية فيها، فهو:
# ان "من ms039 قبلك" بناء على ملاحظة عادة "ان السلطان يخرج في اخريات الناس"..
~~وعلى قاعدة التكمل في نوع البشر المقتضية لاكملية المربي الثاني عن المربي
~~الاول.. وعلى اغلبية مهارة وزيادة الخلف على السلف، تلوح بان محمدا عليه
~~السلام سلطان الانبياء، اكمل من كلهم. كما ان القرآن أجمع وأجمل 1 من كتبهم.
# واما وجه تشربها من المقصد الثالث وهو الخاتمية فهو:
# ان "من قبلك" بسر قاعدة "ان الواحد اذا تكثر تسلسل لايسكن، وان الكثير
~~اذا اتحد استقر لاينقطع" وباشمام المفهوم المخالف تلمح بانه عليه السلام
~~خاتم الانبياء.
# واما وجه انصباغها من المقصد الرابع وهو عموم الدعوة فهو:
# ان "من قبلك" المفيدة "انك خلفهم وكل منهم سلفك" بسر قاعدة "ان الخلف
~~يأخذ تمام وظيفة السلف ويقوم مقامه" تشير بأنه اذا كان كل منهم سلفك فانت
~~نائب الكل، ورسول جميع الامم. نعم لايكون إلا كذلك!.. اذ الفطرة حاكمة له،
~~والحكمة قاضية به؛ لانه كانت امم العالم الانساني قبل زمان السعادة في غاية
~~التباعد والاختلاف مادة ومعنى، واستعدادا وتربية؛ ماكفت لهم التربية
~~الواحدة وما شملت الدعوة المفردة. ثم لما انتبه العالم الانساني بزمان
~~السعادة بعده، وتمايل الى الاتحاد بمداولة الافكار، ومبادلة الطبائع،
~~واختلاط الاقوام، وتحري البعض عن حال البعض حتى تمخض الزمان بكثرة طرق
~~المخابرة والمناقلة؛ فصارت الكرة كمملكة وهي كولاية وهي كبلدة، واتصل الرحم
~~بين اهل الدنيا؛ كفت الدعوة الواحدة والنبوة الفريدة للكافة.
# واما وجه إشمامها بالمقصد الخامس فهو:
# ان "من قبلك" المومية من "من" الى "الى"، ومن "الى" الى الاغناء 2. اي
~~"انتهت الرسالة بقدومك اذ اغنت شريعتك" ترمز بأن شريعته عليه السلام ناسخة
~~بالانتهاء وجامعة بالاغناء.
PageV01P060
# واعلم! ان الامارة لنظر البلاغة على تشرب هذه الكلمة لهؤلاء اللطائف هي:
# ان هذه المقاصد الخمسة كالانهار الجارية تحت هذه الآيات، حتى يفور هذا
~~بكماله في آية.. وينبع ذاك بتمامه في أخرى.. ويتجلى ذلك بشراشيره 1 في
~~آخرة. فأدنى ترشح على السطح يومي بتماس عروق الكلمة بها. وايضا تتسنبل هذه
~~المعاني في آيات مسوقة لها.
# (وبالاخرة هم يوقنون) ms040
# اعلم! ان مآل هذه الآية هوالمقصد الرابع من المقاصد الاربعة المشهورة وهو
~~"مسألة الحشر". ثم انا قد استفدنا من نظم القرآن عشرة براهين عليها،
~~ذكرناها في كتاب آخر 2 فناسب تلخيصها هنا. وهي:
# ان الحشر حق؛ لان في الكائنات نظاما اكمل قصديا.. وان في الخلقة حكمة
~~تامة.. وان لا عبثية في العالم.. وان لا اسراف في الفطرة.. والمزكي لهؤلاء
~~الشواهد الاستقراء التام بجميع الفنون التي كل منها شاهد صدق على نظام نوع
~~موضوعه.. وايضا ان في كثير من الانواع مثل اليوم والسنة وغيرهما قيامة
~~مكررة نوعية.. وايضا جوهر استعداد البشر يرمز الى الحشر.. وايضا عدم تناهي
~~آمال البشر وميوله يشير اليه.. وايضا رحمة الصانع الحكيم تلوح به.. وايضا
~~لسان الرسول الصادق عليه السلام يصرح به.. وأيضا بيان القرآن المعجز في
~~أمثال (وقد خلقكم اطوارا) 3 (وما ربك بظلام للعبيد) 4 يشهد له. تلك عشرة
~~كاملة، مفاتيح للسعادة الابدية وأبواب لتلك الجنة.
# اما بيان البرهان الاول: فهو انه لو لم تنجر الكائنات الى السعادة
~~الابدية لصار ذلك النظام الذي اتقن فيه صانعه اتقانا حير فيه العقول صورة
~~ضعيفة خادعة، وجميع المعنويات والروابط والنسب في النظام هباء منثورا. فليس
~~نظام ذلك النظام الا اتصاله بالسعادة، اي ان النكت والمعنويات في ذلك
~~النظام انما تتسنبل في عالم الآخرة. والا PageV01P061
~~لانطفأ جميع المعنويات، وتقطع مجموع الروابط، وتمزق كل النسب، ويتفتت هذا
~~النظام؛ مع ان القوة المندمجة في النظام تنادي باعلى صوتها: ان ليس من
~~شأنها الانقضاض والانحلال.
# وأما البرهان الثاني: فهو ان تمثال العناية الازلية الذي هو الحكمة
~~التامة، التي هي رعاية المصالح والحكم في كل نوع، بل في كل جزئي - بشهادة
~~كل الفنون - يبشر بقدوم السعادة الابدية. والا لزم انكار هذه الحكم
~~والفوائد التي اجبرتنا البداهة على الاقرار بها؛ اذ حينئذ تكون الفائدة لا
~~فائدة.. والحكمة غير حكمة.. والمصلحة عدم مصلحة. وإن هذا الا سفسطة.
# واما البرهان الثالث المفسر للثاني: فهو ان الفن يشهد ايضا ان الصانع
~~اختار في كل شيء الطريق الاقصر، ms041 والجهة الاقرب، والصورة الأخف والأحسن. فيدل
~~على ان لاعبثية. فيدل على انه جدي حقيقي. وماهو الا بمجئ السعادة الابدية.
~~والا لتنزل هذا الوجود منزلة العدم الصرف. وتحول كل شيء عبثا محضا.. سبحانك
~~ماخلقت هذا عبثا.
# أما البرهان الرابع الموضح للثالث: فهو ان لا اسراف في الفطرة بشهادة
~~الفنون. فان تقاصر ذهنك عن ادراك حكم الانسان الاكبر وهو "العالم" فأمعن
~~النظر في العالم الاصغر وهو "الانسان". فان فن منافع الاعضاء قد شرح واثبت:
~~ان في جسد الانسان تقريبا ستمائة عظم كل لمنفعة.. وستة آلاف عصب هي مجار
~~للدم كل لفائدة.. ومائة واربعة وعشرين ألف مسامة وكوة للحجيرات التي تعمل
~~في كل منها خمس قوى من الجاذبة والدافعة والممسكة والمصورة والمولدة كل
~~منها لمصلحة. واذا كان العالم الاصغر كذا فكيف يكون الانسان الاكبر انقص
~~منه؟ واذا كان الجسد الذي لا اهمية له بالنسبة الى لبه بتلك الدرجة من عدم
~~الاسراف فكيف يتصور اهمال جوهر الروح؟ واسراف كل آثاره من المعنويات
~~والآمال والافكار؟ اذ لولا السعادة الابدية لتقلصت كل المعنويات وصارت
~~اسرافا. فبالله عليك أيمكن في العقل ان يكون لك جوهرة قيمتها الدنيا، فتهتم
~~بصدفها وغلافها حتى لاتخلي ان يصل الغبار اليه، ثم تأخذ الجوهرة فتكسرها
~~شذرا مذرا 1 وتمحو آثارها؟ كلا ثم كلا!
PageV01P062
# ماتهتم بالغلاف إلا لأجل مافيه.. وايضا اذا افهمتك قوة البنية في شخص وصحة
~~أعضائه واستعداده، استمرار بقائه وتكمله؛ أفلا تفهمك الحقيقة الثابتة
~~الجارية في روح الكائنات، والقوة الكاملة المومية بالاستمرار في الانتظام،
~~والكمال المنجر الى التكمل في النظام: مجئ السعادة الابدية من باب الحشر
~~الجسماني؟ اذ هي المخلصة للانتظام عن الاختلال، والواسطة للتكمل وانكشاف
~~تلك القوة المؤبدة.
# واما البرهان الخامس والحدس المرمز الى القصد: فهو ان وجود نوع قيامات
~~مكررة نوعية في كثير من الانواع يشير الى القيامة العظمى وان شئت تمثل
~~الرمز في مثال، فانظر في ساعتك الاسبوعية، فكما ان فيها دواليب مختلفة
~~دوارة متحركة محركة للابر والاميال العادة واحدة منها للثواني. وهي مقدمة
~~ومخبرة لحركة ابرة الدقائق. ms042 وهي معدة ومعلنة لحركة ميل الساعات. وهي محصلة
~~ومؤذنة لحركة الابرة التي تعد ايام الاسبوع. فاتمام دورة السابقة يشير بأن
~~اختها اللاحقة تتم دورها؛ كذلك ان لله تعالى ساعة كبرى دواليبها الافلاك
~~تعد أميالها الايام والسنين وعمر البشر وبقاء الدنيا، نظير الثواني
~~والدقائق والساعات والايام في ساعتك. فمجئ الصبح بعد كل ليلة، والربيع بعد
~~كل شتاء - بناء على حركة تلك الساعة - يشير اشارة خفية ويرمز رمزا دقيقا
~~بتولد صبح ربيع الحشر من تلك الساعة الكبرى.
# ان قلت: القيامة النوعية لاتحشر الاشخاص باعيانهم فكيف ترمز بالقيامة
~~الكبرى لعود الاشخاص هناك باعيانهم؟
# قيل لك: ان شخص الانسان كنوع غيره، اذ نور الفكر اعطى لآمال البشر وروحه
~~وسعة وانبساطا بدرجة وسعت الازمنة الثلاثة، لو ابتلع الماضي والمستقبل مع
~~الحال لم تمتلء آماله؛ لان نور الفكر صير ماهيته علوية، وقيمته عمومية،
~~ونظره كليا، وكماله غير محصور، ولذته دائمية، وألمه مستمرا. اما فرد النوع
~~الآخر فماهيته جزئية، وقيمته شخصية، ونظره محدود، وكماله محصور، ولذته
~~آنية، وألمه دفعي، فوجود نوع قيامة في الانواع، كيف لايشير بالقيامة
~~الشخصية العمومية للانسان؟
# واما البرهان السادس الملوح: فهو عدم تناهي استعدادات البشر. نعم ان
~~تصورات البشر وافكاره التي لاتتناهى، المتولدة من آماله الغير المتناهية،
~~الحاصلة من PageV01P063
~~ميوله الغير المضبوطة، الناشئة من قابلياته الغير المحدودة، المستترة في
~~استعداداته الغير المحصورة، المزروعة في جوهر روحه الذي كرمه الله تعالى؛
~~كل منها يشير في ماوراء الحشر الجسماني باصبع الشهادة الى السعادة الابدية
~~وتمد نظرها اليه. فتأمل!
# وأما البرهان السابع المبشر: فهو ان رحمة الرحمن الرحيم تبشر بقدوم اعظم
~~الرحمة اعني السعادة الابدية؛ اذ بها تصير الرحمة رحمة، والنعمة نعمة. وبها
~~تخلص الكائنات من النياحات المرتفعة من المأتم العمومي المتولد من الفراق
~~الابدي المصير للنعم نقما. اذ لو لم يجئ روح النعم أعني السعادة الابدية،
~~لتحول جميع النعم نقما؛ وللزم المكابرة في انكار الرحمة الثابتة بشهادة
~~عموم الكائنات بالبداهة وبالضرورة..
# فيا ايها الحبيب الشفيق 1 العاشق! انظر الى ألطف آثار رحمة الله أعني
~~المحبة ms043 والشفقة والعشق؛ ثم راجع وجدانك لكن بعد فرض تعقب الفراق الابدي
~~والهجران اللايزالي عليها، كيف ترى الوجدان يستغيث.. والخيال يصرخ.. والروح
~~يضجر من انقلاب تلك المحبة والشفقة - اللتين هما أحسن وألطف انواع الرحمة
~~والنعمة - اعظم مصيبة عليك واشد بلاء فيك؟ أفيمكن في العقل ان تساعد تلك
~~الرحمة الضرورية لهجوم الفراق الابدي والهجران اللايزالي على المحبة
~~والشفقة؟ لا! بل من شأن تلك الرحمة ان تسلط الفراق الابدي على الهجران
~~اللايزلي، والهجران اللايزالي على الفراق الابدي والعدم عليهما.
# واما البرهان الثامن المصرح: فهو لسان محمد عليه السلام الصادق المصدوق،
~~ولقد فتح كلامه أبواب السعادة الابدية، على ان إجماع الانبياء من آدمهم الى
~~خاتمهم عليهم السلام على هذه الحقيقة حجة حقيقية قطعية على هذا المدعى.
~~ولأمر ما اتفقوا.
# واما البرهان التاسع: فهو اخبار القرآن المعجز؛ اذ التنزيل المصدق اعجازه
~~بسبعة اوجه 2 في ثلاثة عشر عصرا دعواه عين برهانها. فاخباره كشاف للحشر
~~الجسماني ومفتاح له.
PageV01P064
# واما البرهان العاشر، المشتمل على ألوف من البراهين التي تضمنها كثير من
~~الآيات مثل (وقد خلقكم أطوارا) المشير الى "قياس تمثيلي". و(وما ربك بظلام
~~للعبيد) المشير الى "دليل عدلي" وغيرهما. فلقد فتح القرآن في أكثر الآيات
~~كوات 1 ناظرة الى الحشر.
# اما القياس التمثيلي المشار اليه بالآية الاولى:
# فانظر في وجود الانسان فانه ينتقل من طور الى طور.. من النطفة الى
~~العلقة.. ومنها الى المضغة.. ومنها الى العظم واللحم.. ومنه الى الخلق
~~الجديد. ولكل من تلك الاطوار قوانين مخصوصة، ونظامات معينة، وحركات مطردة
~~يشف كل منها عن قصد وارادة واختيار.. ثم تأمل في بقائه فإن هذا الوجود يجدد
~~لباسه في كل سنة، ومن شأنهالتحلل والتركب. اي انقضاض الحجيرات وتعميرها
~~ببدل ما يتحلل من المادة اللطيفة الموزعة على نسبة مناسبة الاعضاء التي
~~يحضرها صانعها بقانون مخصوص. ثم تأمل في أطوار تلك المادة اللطيفة الحاملة
~~لأرزاق الاجزاء. كيف تنتشر في اقطار البدن انتشارا تحير فيه العقول. وكيف
~~تنقسم بقانون التقسيم المعين على مقدار حاجات الاعضاء؛ بعد ان تلخصت تلك
~~المادة ms044 بنظام ثابت، ودستور معين، وحركة عجيبة من اربع مصفاتات، وانطبخت في
~~اربعة مطابخ بعد اربعة انقلابات عجيبة؛ المأخوذة تلك المادة من القوت
~~المحصل من المواليد المنتشرة في عالم العناصر بدستور منتظم؛ ونظام مخصوص،
~~وقانون معين. وكل من القوانين والنظامات في تلك الاطوار يشف عن سائق وقصد
~~وحكمة. كيف لا، ولو تأملت من قافلة تلك المادة اللطيفة في ذرة مثلا، مستترة
~~في عنصر الهواء تصير بالآخرة جزءا من سواد عين "الحبيب"؛ لعلمت ان تلك
~~الذرة وهي في الهواء معينة كأنها موظفة مأمورة بالذهاب الى مكانها الذي عين
~~لها؛ اذ لو نظرت إليها بنظر فني تيقنت ان ليست حركتها "اتفاقية عمياء"
~~"بتصادف اعمى"، بل تلك الذرة ما دخلت في مرتبة الا تبعت نظاماتها المخصوصة،
~~وماتدرجت الى طور الا عملت بقوانينه المعينة، وما سافرت الى طبقة الا وهي
~~تساق بحركة عجيبة منتظمة. فتمر على تلك الاطوار حتى تصل الى موضعها. مع
~~انها لاتنحرف قطعا مقدار ذرة عن هدف مقصدها.
PageV01P065
# والحاصل: ان من تأمل في النشأة الاولى لم يبق له تردد في النشأة الاخرى،
~~ولقد قال النبي عليه الصلاة والسلام (عجبا لمن يرى النشأة الاولى كيف ينكر
~~النشأة الاخرى) .
# نعم! كما ان جمع نفرات عسكر فرقة أذن لهم بالاستراحة والانتشار اذا دعوا
~~بالآلة المعروفة - فيتسللون عن كل طرف ومكمن، فيجتمعون متحدين تحت لوائهم -
~~يكون أسهل وأسهل من جلبهم أول الامر الى الانتظام تحت السلاح؛ كذلك ان جمع
~~الذرات التي حصلت بينها المؤانسة والمناسبة بالامتزاج في وجود واحد اذا
~~نوديت بصور اسرافيل فينساب الكل من كل فج عميق ملبية لأمر خالقها يكون أسهل
~~وأمكن في العقل من انشائها وتركيبها أول المرة.
# أما بالنسبة الى القدرة فأعظم الاشياء كأصغرها. ثم الظاهر ان المعاد يعاد
~~باجزائه الاصلية والفضولية معا. كما يشير اليه كبر أجسام اهل الحشر 1
~~وكراهة قص الاظفار والاشعار ونحوها للجنب، وسنية دفنها 2. والتحقيق: ان عجب
~~الذنب يكفي ان يكون بذرا ومادة لتشكله. 3
# وأما الدليل الذي لوح به (وما ربك بظلام للعبيد) :
# فاعلم! أنا ms045 كثيرا ما نرى الظالم الفاجر الغدار في غاية التنعم، ويمر عمره
~~في غاية الطيب والراحة. ثم نرى المظلوم الفقير المتدين الحسن الخلق ينقضي
~~عمره في غاية الزحمة 4 والذلة والمظلومية، ثم يجئ الموت فيساوي بينهما.
~~وهذه المساواة بلا نهاية تري ظلما. والعدالة والحكمة الإلهيتان اللتان شهدت
~~عليهما الكائنات منزهتان عن الظلم؛ فلابد من مجمع آخر ليرى الاول جزاءه
~~والثاني ثوابه فيتجلى العدالة الإلهية. وقس على هاتين الآيتين نظائرهما. هذا..
PageV01P066
# أما وجه النظم في اجزاء (وبالآخرة هم يوقنون)
# فاعلم! ان مناط النكت: "الواو"، ثم تقديم "بالآخرة" ثم الالف واللام
~~فيها، ثم التعبير بهذا العنوان، ثم ذكر "هم"، ثم ذكر "يوقنون" بدل
~~"يؤمنون".
# واما "الواو" ففيها التخصيص بعد التعميم، للتنصيص على هذا الركن من
~~الايمان، اذ هو أحد القطبين اللذين تدور عليهما الكتب السماوية.
# واما تقديم (بالاخرة) ففيه حصر، وفي الحصر تعريض بأن أهل الكتاب بناء على
~~قولهم (لن تمسنا النار الا أياما معدودة) 1 ونفيهم اللذائذ الجسمانية،
~~آخرتهم آخرة مجازية اسمية، ماهي بحقيقة الآخرة.
# واما الالف واللام فللعهد. اي اشارة الى المعهود بالدوران على ألسنة كل
~~الكتب السماوية.. وفي العهد لمح الى انها حق واشارة الى الحقيقة المعهودة
~~الحاضرة بين اهداب العقول بسبب الدلائل الفطرية المذكورة.. وفي العهد حينئذ
~~رمز الى انها حقيقة.. واما التعبير بعنوان "الآخرة" الناعتة للنشأة فلتوجيه
~~الذهن الى النشأة الاولى، لينتقل الى امكان النشأة الاخرى.
# واما (هم) ففيه حصر وفي الحصر تعريض بأن إيمان من لم يؤمن بمحمد عليه
~~الصلاة والسلام من أهل الكتاب ليس بيقين، بل انما يظنونه يقينا.
# وأما ذكر (يوقنون) بدل "يؤمنون" مع ان الايمان هو التصديق مع اليقين،
~~فليضع الاصبع على مناط الغرض قصدا لإطارة الشكوك؛ اذ القيامة محشر الريوب..
~~وايضا بالتنصيص ينسد طرق التعلل ب "انا مؤمنون فليؤمن من لم يؤمن".
# ***
PageV01P067
### | AUTO (اولئك على هدى من ربهم)
# اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون 5
# اعلم! ان المظان التي تتلمع فيها النكت: هي نظمها مع سابقتها، ثم
~~المحسوسية في "اولئك"، ثم ms046 البعدية فيها، ثم العلو في "على"، ثم التنكير في
~~"هدى"، ثم لفظ "من"، ثم التربية في "ربهم".
# اما النظم، فاعلم! ان هذه 1 مرتبطة بسابقتها بخطوط مناسبات. منها
~~الاستيناف أي 2 جواب لثلاثة اسئلة مقدرة:
# منها: السؤال عن المثال، كأن السامع بعدما سمع ان القرآن من شأنه الهداية
~~لاشخاص من شأنهم - بسبب الهداية - الاتصاف بأوصاف، أحب أن يراهم وهم بالفعل
~~تلبسوا بتلك الاوصاف متكئين على ارائك الهداية. فأجاب مريئا للسامع بقوله
~~(اولئك على هدى من ربهم) .
# ومنها: السؤال عن العلة، كأن السائل يقول: ما بال هؤلاء استحقوا الهداية
~~واختصوا بها؟ فأجاب: بأن هؤلاء الذين امتزجت واجتمعت فيهم تلك الاوصاف - إن
~~تأملت - لجديرون بنور الهداية.
# فان قلت: التفصيل السابق أجلى للعلة من الاجمال في "اولئك"؟
# قيل لك: قد يكون الاجمال اوضح من التفصيل لاسيما اذا كان المطلوب متولدا
~~من المجموع؛ اذ بسبب جزئية ذهن السامع، والتدرج في اجزاء التفصيل، وتداخل
~~النسيان بينها، وتجلي العلة من مزج الاجزاء قد لايتفطن لتولد العلة.
~~فالاجمال في "اولئك" لاجل الامتزاج أجلى للعلية.
# ومنها: السؤال عن نتيجة الهداية وثمرتها، والنعمة واللذة فيها. كأن
~~السامع يقول: ما اللذة والنعمة؟ فاجاب بأن فيها سعادة الدارين. أي ان نتيجة
~~الهداية نفسها PageV01P068
~~وثمرتها عينها، اذ هي بذاتها نعمة عظمى ولذة وجدانية، بل جنة الروح؛ كما ان
~~الضلالة جهنمها. ثم بعد ذلك تثمر الفلاح في الآخرة.
# واما المحسوسية في (اولئك) فاشارة الى ان ذكر الاوصاف الكثيرة سبب للتجسم
~~في الذهن، والحضور في العقل، والمحسوسية للخيال. فمن العهد 1 الذكري ينفتح
~~باب الى العهد الخارجي، ومن العهد الخارجي ينتقل الى امتيازهم، وينظر الى
~~تلألئهم في نوع البشر كأنه من رفع رأسه وفتح عينيه لا يتراءى له الا هؤلاء.
# واما البعدية في (اولئك) مع قربيتهم في الجملة فللاشارة الى تعالي
~~رتبتهم؛ اذ الناظر الى البعداء لا يرى الا اطولهم قامة، مع ان حقيقة البعد
~~الزماني والمكاني اقضى لحق البلاغة؛ اذ هذه الآية كما ان عصر السعادة لسان
~~ذاكر لها وهي تنزل، كذلك كل ms047 من الاعصار الاستقبالية كأنه لسان ذاكر لها،
~~وهي شابة طرية كأنها اذ ذاك نزلت لا انها نزلت ثم حكيت. فاوائل الصفوف
~~المشار اليهم ب "اولئك" يتراؤن من بعد. ولأجل الرؤية مع بعدهم يعلم عظمتهم
~~وعلو رتبتهم.
# واما لفظ (على) فاعلم! ان سر المناسبة بين الاشياء صير اكثر الامور
~~كالمرايا التي تتراءى في أنفسها؛ هذه في تلك وتلك في هذه. فكما ان قطعة
~~زجاجة تريك صحراء واسعة؛ كذلك كثيرا ماتذكرك كلمة فذة خيالا طويلا، وتمثل
~~نصب عينيك هيئة كلمة حكاية عجيبة. ويجول بذهنك كلام في عالم المثال
~~المثالي. كما ان لفظ "بارز" يفتح لك معركة الحرب، ولفظ "ثمرة" في الآية
~~يفتح لك باب الجنة وقس! فعلى هذا لفظ "على" للذهن كالكوة الى اسلوب تمثيلي
~~هو ان هداية القرآن براق إلهي أهداه للمؤمنين ليسلكوا، وهم عليه في الطريق
~~المستقيم سائرين الى عرش الكمالات.
# واما التنكير في (هدى) فيشير الى انه غير (هدى للمتقين) اذ المنكر المكرر
~~غير الاول في الاغلب 2. فذاك مصدر وهذا حاصل بالمصدر.. وهو صفة محسوسة قارة
~~3 كثمرة الاول.
PageV01P069
# واما لفظ (من) فيشير الى ان الخلق والتوفيق في اهتدائهم - المكسوب لهم - من
~~الله. 1
# واما لفظ ال "رب" فيشير الى ان الهداية من شأن الربوبية فكما يربيهم
~~بالرزق يغذيهم بالهداية.
# (وأولئك هم المفلحون)
# اعلم! ان مظان تحري النكت هي: عطف "الواو"، ثم تكرار "اولئك"، ثم "ضمير
~~الفصل"، ثم الالف واللام، ثم إطلاق "مفلحون" وعدم تعيين وجه الفلاح.
# اما العطف فمبني على المناسبة؛ اذ كما ان (اولئك) الاول اشارة الى ثمرة
~~الهداية من السعادة العاجلة؛ فهذه اشارة الى ثمرتها من السعادة الآجلة. ثم
~~انه مع ان كلا منهما ثمرة لكل ما مر، الا ان الأولى أن (اولئك) الاول يرتبط
~~عرقه ب (الذين) الاول، الظاهر انهم المؤمنون من الأميين، ويأخذ قوته من
~~اركان الاسلامية، وينظر الى ماقبل (وبالآخرة هم يوقنون) . و(اولئك) الثاني
~~ينظر برمز خفي الى (الذين) الثاني، الظاهر انهم مؤمنو اهل الكتاب. ويكون
~~مأخذه اركان الايمان واليقين بالآخرة. فتأمل!
# واما ms048 تكرار (اولئك) فاشارة الى استقلال كل من هاتين الثمرتين في العلة
~~الغائية للهداية والسببية لتميزهم ومدحهم، الا ان الأولى ان يكون (اولئك)
~~الثاني اشارة الى الاول مع حكمه كما تقول: ذلك عالم وذلك مكرم.
# واما ضمير الفصل فمع انه تأكيد الحصر الذي فيه تعريض بأهل الكتاب الذين
~~لم يؤمنوا بالنبي عليه السلام، فيه نكتة لطيفة وهي: ان توسط (هم) بين
~~المبتدأ والخبر من شأنه أن يحول المبتدأ للخبر الواحد موضوعا لاحكام كثيرة
~~يذكر البعض ويحال الباقية على الخيال؛ لان (هم) ينبه الخيال على عدم
~~التحديد ويشوقه على تحري الاحكام المناسبة. فكما انك تضع زيدا بين عيني
~~السامع فتأخذ تغزل منه الاحكام قائلا: هو عالم، هو عامل، هو كذا وكذا. ثم
~~تقول قس! كذلك لما قال (اولئك) ثم جاء (هم) هيج الخيال لان يجتني ويبتني
~~بواسطة الضمير أحكاما مناسبة PageV01P070
~~لصفاتهم، ك: اولئك هم على هدى.. هم مفلحون.. هم فائزون من النار.. هم
~~فائزون بالجنة.. هم ظافرون برؤية جمال الله تعالى الى آخره.
# وأما الألف واللام فلتصوير الحقيقة. كأنه يقول: ان أحببت أن ترى حقيقة
~~المفلحين، فانظر في مرآة (اولئك) لتمثل لك.. أو لتمييز ذواتهم، كأنه يقول:
~~الذين سمعت أنهم من أهل الفلاح ان أردت ان تعرفهم فعليك ب (اولئك) فهم هم..
~~او لظهور الحكم وبداهته نظير "والده العبد" اذ كون والده عبدا معلوم ظاهر..
# وأما إطلاق "مفلحون" فللتعميم؛ اذ مخاطب القرآن على طبقات مطالبهم
~~مختلفة. فبعضهم يطلب الفوز من النار.. وبعض إنما يقصد الفوز بالجنة.. وبعض
~~انما يتحرى الرضاء الالهي.. وبعض مايحب الا رؤية جماله.. وهلم جرا.. فاطلق
~~هنا لتعم مائدة احسانه فيجتني كل مشتهاه.
# ***
PageV01P071
### | AUTO ان الذين كفروا سواء عليهمءانذرتهم ام لم تنذرهم لايؤمنون 6
# وجه النظم:
# اعلم! ان للذات الاحدي في عالم صفاته الازلية تجليين جلالي وجمالي.
~~فبتجليهما في عالم صفات الافعال يتظاهر اللطف والقهر والحسن والهيبة. ثم
~~بالانعطاف في عالم الافعال يتولد التحلية والتخلية والتزيين والتنزيه. ثم
~~بالانطباع في العالم الأخروي من عالم الآثار يتجلى اللطف جنة ونورا، ms049 والقهر
~~جهنم ونارا. ثم بالانعكاس في عالم الذكر ينقسم الذكر الى الحمد والتسبيح.
~~ثم بتمثلهما في عالم الكلام يتنوع الكلام الى الأمر والنهي. ثم بالارتسام
~~في عالم الارشاد يقسمانه الى الترغيب والترهيب والتبشير والانذار. ثم
~~بتجليهما على الوجدان يتولد الرجاء والخوف.. وهكذا. ثم ان من شأن الارشاد
~~ادامة الموازنة بين الرجاء والخوف، ليدعو الرجاء الى ان يسعى بصرف القوى،
~~والخوف الى ان لايتجاوز بالاسترسال فلا ييأس من الرحمة فيقعد ملوما، ولا
~~يأمن العذاب فيتعسف ولا يبالي. فلهذه الحكمة المتسلسلة مارغب القرآن إلا
~~وقد رهب، وما مدح الابرار الا وقرنه بذم الفجار.
# - ان قلت: فلم لم يعطف هنا كما عطف في (ان الابرار لفي نعيم _ وان الفجار
~~لفي جحيم) 1.؟
# قيل لك: ان حسن العطف ينظر الى حسن المناسبة، وحسن المناسبة يختلف
~~باختلاف الغرض المسوق له الكلام. ولما اختلف الغرض هنا وهنالك، لم يستحسن
~~العطف هنا؛ اذ مدح المؤمنين منجر ومقدمة لمدح القرآن، ونتيجة له، وسيق له.
~~وأما ذم الكافرين فللترهيب لايتصل بمدح القرآن.
# ثم انظر الى اللطائف المندمجة في نظم اجزاء هذه الآية!
# فأولا: استأنس ب (إن) و(الذين) فانهما أجول وأسير ما يصادفك في منازل
~~التنزيل. ولأمر ما أكثر القرآن من ذكرهما؛ اذ معهما من جوهر البلاغة نكتتان
~~عامتان غير ماتختص كل موقع.
PageV01P072
# أما (إن) فان من شأنها ان تثقب السطح نافذة الى الحقيقة، وتوصل الحكم
~~اليها؛ كأنها عرق الدعوى اتصلت بالحق. مثلا: ان هذا كذا.. أي الحكم وهذه
~~الدعوى ليست خيالية ولا مبتدعة ولا اعتبارية ولا مستحدثة؛ بل هي من الحقائق
~~الجارية الثابتة. وما يقال من أن "إن" للتحقيق فعنوان لهذه الحقيقة
~~والخاصية. والنكتة الخصوصية هنا هي أن "إن" الذي شأنه رد الشك والانكار مع
~~عدمهما في المخاطب للاشارة الى شدة حرص النبي عليه السلام على ايمانهم.
# واما (الذين) فاعلم! ان "الذي" من شأنه الاشارة الى الحقيقة الجديدة التي
~~أحس بها العقل قبل العين، وأخذت في الانعقاد ولم تشتد، بل تتولد من امتزاج
~~أشياء وتآخذ أسباب مع نوع غرابة. ms050 ولهذا ترى من بين وسائط الاشارة والتصوير
~~في الانقلاب المجدد للحقائق لفظ "الذي" أسير على الالسنة وأكثر دورانا.
~~فلما ان تجلى مؤسس الحقائق وهو القرآن، اضمحل أنواع ونقضت فصولها وتشكلت
~~انواع اخر وتولدت حقائق اخرى. اما ترى زمان الجاهلية كيف تشكلت الانواع على
~~الروابط الملية وتولدت الحقائق الاجتماعية على العصبيات القومية؟ فلما ان
~~جاء القرآن قطع تلك الروابط وخرب تلك الحقائق فأسس بدلا عنها انواعا،
~~فصولها الروابط الدينية. فتأمل!.. فلما أشرق القرآن على نوع البشر تزاهر
~~بضيائه واثمر بنوره قلوب فتحصلت حقيقة نورانية هي فصل نوع المؤمنين. ثم
~~لخبث بعض النفوس تعفنت في مقابلة الضياء تلك النفوس فتولدت حقيقة سمية هي
~~خاصة نوع من كفر 1..
# وايضا بين "الذين" و"الذين" تناسب. 2
# اعلم! ان الموصول كالالف واللام يستعمل في خمسة معان اشهرها العهد.
~~ف"الذين" هنا اشارة الى صناديد الكفر امثال ابي جهل وابي لهب وأمية بن خلف
~~وقد ماتوا على الكفر. فعلى هذا في الآية إخبار عن الغيب. وامثال هذا لمعات
~~يتولد منها نوع من الاعجاز من الانواع الاربعة للاعجاز المعنوي.
# واما لفظ (كفروا) فاعلم! ان الكفر ظلمة تحصل من انكار شيء مما علم ضرورة
~~مجئ الرسول عليه السلام به.
PageV01P073
# ان قلت: ان القرآن من الضروريات وقد اختلف في معانيه؟
# قيل لك: ان في كل كلام من القرآن ثلاث قضايا:
# احداها: "هذا كلام الله".
# والثانية: "معناه المراد حق"؛ وانكار كل من هاتين كفر.
# والثالثة: "معناه المراد هذا"؛ فان كان محكما أو مفسرا فالايمان به واجب
~~بعد الاطلاع، والانكار كفر. وان كان ظاهرا، او نصا يحتمل معنى آخر،
~~فالانكار بناء على التأويل - دون التشهي - ليس بكفر 1. ومثل الآية الحديث
~~المتواتر؛ الا ان في انكار القضية الاولى من الحديث تأملا. 2
# ان قلت: الكفر جهل وفي التنزيل (يعرفونه كما يعرفون ابناءهم) 3 فما
~~التوفيق؟
# قيل لك: ان الكفر قسمان:
# جهلي ينكر لأنه لا يعلم. والثاني جحودي تمردي يعرف لكن لايقبل، يتيقن لكن
~~لايعتقد، يصدق لكن لايذعن وجدانه. فتأمل!..
# ان قلت: هل في قلب ms051 الشيطان معرفة؟
# قيل لك: لا، اذ بحكم صنعته الفطرية يشتغل قلبه دائما بالاضلال ويتصور
~~عقله دائما الكفر للتلقين فلا ينقطع هذا الشغل، ولا يزول ذلك التصور عن
~~عقله حتى تتمكن فيه المعرفة.
# - ان قلت: الكفر صفة القلب فكيف كان شد الزنار - وقد قيس عليه "الشوقة" 4
~~- كفرا؟
# قيل لك: ان الشريعة تعتبر بالامارات على الامور الخفية حتى اقامت الاسباب
~~الظاهرية 5 مقام العلل. ففي شد الزنار المانع بعض نوعه عن اتمام الركوع، وإلباس PageV01P074
~~"الشوقة" المانعة عن تمام السجود علامة الاستغناء عن العبودية، والتشبه
~~بالكفرة المومئ باستحسان مسلكهم ومليتهم. فما دام لم يقطع بانتفاء الامر
~~الخفي يحكم بالامر الظاهر.
# ان قلت: اذا لم يجد الانذار فلم التكليف؟
# قيل لك: لإلزام الحجة عليهم. 1
# ان قلت: الاخبار عن تمردهم يستلزم امتناع ايمانهم فيكون التكليف بالمحال؟
# قيل لك: ان الاخبار وكذا العلم والارادة لا تتعلق بكفرهم مستقلا مقطوعا
~~عن السبب، بل انما تتعلق بكفرهم باختيارهم. كما يأتيك تفصيله. ومن هنا
~~يقال: "الوجوب بالاختيار لا ينافي الاختيار".
# ان قلت: ايمانهم بعدم ايمانهم 2 محال عقلي يشبه "الجذر الاصم الكلامي".؟ 3
# قيل لك: انهم ليسوا مكلفين بالتفصيل حتى يلزم المحال.
# ثم في ايراد (كفروا) فعلا ماضيا، اشارة الى انهم اختاروا الكفر بعد تبين
~~الحق فلذا لايفيد الانذار.
# واما (سواء) فمجاز عن: "انذارك كعدم الانذار في عدم الفائدة او في صحة
~~الوقوع" اي لاموجب للانذار ولا لعدمه.
# واما (عليهم) ففيه ايماء الى انهم اخلدوا الى الارض فلا يرفعون رؤوسهم
~~ولا يصغون الى كلام آمرهم.. وفيه أيضا رمز الى انه ليس سواء عليك، لان لك
~~الخير في التبليغ؛ اذ (ما على الرسول إلا البلاغ) 4.
PageV01P075
# واما (ءانذرتهم ام لم تنذرهم) فالهمزة وام هنا في حكم "سواء حرفي"، تأكيد
~~لسواء الاول. أو تأسيس نظرا الى اقتسامهما المعنيين المذكورين للمساواة.
# ان قلت: فلم عبر عن المساواة بصورة الاستفهام؟
# قيل لك: اذا اردت ان تنبه المخاطب على عدم الفائدة في فعل نفسه بوجه لطيف
~~مقنع لابد ان تستفهم ليتوجه ذهنه الى ms052 فعله فينتقل منه الى النتيجة فيطمئن..
~~ثم العلاقة بين الاستفهام والمساواة تضمنه لها؛ اذ السائل يتساوى في علمه
~~الوجود والعدم.. وايضا كثيرا مايكون الجواب هذه المساواة الضمنية.
# ان قلت: لم عبر عن الانذار في "أنذرتهم" بصورة الماضي؟
# قيل لك: لينادي "يا محمد قد جربت" فقس!
# ان قلت: لم ذكر (ام لم تنذرهم) مع ان عدم فائدة عدم الانذار ظاهر؟
# قيل لك: كما قد ينتج الانذار اصرارا، كذلك قد يجدي السكوت انصاف المخاطب.
# ان قلت: لم انذر بالترهيب فقط مع انه بشير نذير؟
# قيل لك: اذ الترهيب هو المناسب للكفر، ولان دفع المضار أولى من جلب
~~المنافع وأشد تأثيرا، ولأن الترهيب هنا يهز عطف الخيال ويوقظه لان يتلقى
~~ويجتني بعد قوله (لايؤمنون) "أبشرتهم ام لم تبشرهم".
# ثم اعلم! كما ان لكل حكم معنى حرفيا ومقصدا خفيا؛ كذلك لهذا الكلام معان
~~طيارة ومقصد سيق له هو تخفيف الزحمة، وتهوين الشدة عن النبي عليه السلام،
~~وتسليته بتأسيه بالرسل السالفين. اذ خوطب اكثرهم بمثل هذا الخطاب، حتى قال
~~نوح بعده (لا تذر على الارض من الكافرين ديارا) 1.. ثم لأن آيات القرآن
~~كالمرايا المتناظرة، وقصص الانبياء كالهالة للقمر تنظر الى حال النبي عليه
~~السلام؛ كان كأن هذا الكلام يقول: هذا قانون فطري الهي يجب الانقياد له.
PageV01P076
# واعلم بعد هذا التحليل!
# ان مجموع هذه الآية الى (ولهم عذاب عظيم) سيقت: مشيرة بعقودها الى تقبيح
~~الكفر وترذيله، والتنفير منه والنهي الضمني عنه، وتذليل أهله، والتسجيل
~~عليهم، والترهيب عنه، وتهديدهم.. منادية 1 بكلماتها بأن في الكفر مصائب
~~عظيمة، وفوات نعم جسيمة، وتولد آلام شديدة، وزوال لذائذ عالية.. مصرحة
~~بجملها بأن الكفر أخبث الاشياء وأضرها.
# اذ أشار بلفظ (كفروا) بدل "لم يؤمنوا" الى انهم بعدم الايمان وقعوا في
~~ظلمة الكفر الذي هو مصيبة تفسد جوهر الروح وايضا هو معدن الآلام.
# وبلفظ (لايؤمنون) بدل "لايتركون الكفر" الى انهم مع تلك الخسارة سقط من
~~ايديهم الايمان الذي هو منبع جميع السعادات.
# وبلفظ (ختم الله على قلوبهم) الى ان القلب والوجدان - الذي ms053 حياته وفرحه
~~وسروره وكمالاته بتجلي الحقائق الالهية بنور الايمان - بعدما كفروا صار
~~كالبناء الموحش الغير المعمور المشحون بالمضرات والحشرات، فاقفل وامهر 2
~~على بابه ليجتنب، وترك مفوضا للعقارب والافاعي.
# وبلفظ (وعلى سمعهم) الى فوات نعمة عظيمة سمعية بسبب الكفر؛ اذ السمع من
~~شأنه - اذا استقر خلف صماخه نور الايمان واستند اليه - الاحتساس بنداء كل
~~العالم وفهم اذكارها، وسمع صياح الكائنات وتفهم تسبيحاتها.. حتى ان السمع
~~ليسمع من ترنمات هبوب الريح، ومن نعرات رعد الغيم، ومن نغمات امواج البحر،
~~ومن صرخات دقدقة الحجر، ومن هزجات نزول المطر، ومن سجعات غناء الطير كلاما
~~ربانيا، ويفهم تسبيحا علويا، كأن الكائنات موسيقية عظيمة له، تهيج في قلبه
~~حزنا علويا وعشقا روحانيا فيحزن بتذكر الأحباب والانيس فيكون الحزن لذة؛ لا
~~بعدم الاحباب فيكون غما.. واذا اظلم ذلك السمع بالكفر صار اصم من تلك
~~الاصوات اللذيذة، ولايسمع من الكائنات إلا نياحات المأتم ونعيات الموت، فلا يلقي PageV01P077
~~في القلب الا غم اليتمة - اي عدم الاحباب - ووحشة الغربة - اي عدم المالك
~~والمتعهد - فبناء على هذا السر أحل الشرع بعض الاصوات وهو ماهيج عشقا علويا
~~وحزنا عاشقيا، وحرم بعضها وهو ما انتج اشتهاء نفسيا وحزنا يتميا، ومالم يرك
~~الشرع فميزه بتأثيره في روحك ووجدانك.
# وبكلمة (وعلى ابصارهم غشاوة) الى زوال نعمة جسيمة بسبب الكفر؛ اذ البصر
~~من شأنه اذا استضاء نوره واتصل بنور الايمان الساكن خلف شبيكته ممدا ومحركا
~~له كان كل الكائنات كجنة مزينة بالزهر والحور، ويصير نور العين نحلا تطير
~~عليها فتجتنى من تلك الازاهير عصارة العبرة والفكرة والانسية والاستيناس
~~والتحبب والتهنئة، فتأخذ حميلتها فتتخذ في الوجدان شهد الكمالات.. واذا
~~أظلم - العياذ بالله - ذلك البصر بالكفر طمس، وصارت الدنيا في نظره سجنا،
~~وتسترت عنه الحقائق وتوحشت عليه الكائنات وتلقى الى قلبه آلاما تحيط
~~بوجدانه من الرأس الى القدم..
# وبلفظ (ولهم عذاب عظيم) الى ثمرة شجرة زقوم الكفر في العالم الاخروي من
~~عذاب جهنم ومن نكال الغضب الالهي. هذا.
# واما "لايؤمنون" فتأكيد ل "سواء" ينص على جهة المساواة. ms054
# ***
PageV01P078
### | AUTO ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم 7
# مقدمة
# اعلم! انه لزمنا ان نقف هنا حتى نستمع لما يتكلم به المتكلمون؛ اذ تحت
~~هذه الآية حرب عظيمة بين اهل الاعتزال واهل الجبر واهل السنة والجماعة.
~~ومثل هذه الحرب تستوقف النظار. فناسب ان نذكر اساسات لتستفيد منها:
# ان مذهب اهل السنة والجماعة هو الصراط المستقيم، وماعداه إما افراط او تفريط.
# منها: انه قد تحقق "ان لا مؤثر في الكون الا الله" فإذا لا تفويض. 1
# ومنها: "ان الله حكيم" فلا يكون الثواب والعقاب عبثين فحينئذ لا اضطرار.
~~فكما ان التوحيد يدفع في صدر الاعتزال؛ كذلك التنزيه يضرب على فم الجبر.
# ومنها: ان لكل شيء جهتين: جهة ملكية هي قد تكون حسنة وقد تكون قبيحة
~~تتوارد عليها الاشكال كظهر المرآة. وجهة ملكوتية تنظر الى الخالق. وتلك
~~شفافة في كل شيء كوجه المرآة. فخلق القبيح ليس قبيحا؛ اذ الخلق من جهة
~~الملكوتية حسن، ولان خلقه لتكميل المحاسن فيحسن بالغير. فلا تصغ الى سفسطة
~~الاعتزال!
# ومنها: ان الحاصل بالمصدر 2 أمر قار مخلوق جامد لا يشتق منه الصفات 3.
~~واما المصدر فمكسوب نسبي اعتباري يشتق منه الصفات. فلا يكون خالق القتل
~~قاتلا.. فذر اهل الاعتزال في خوضهم يلعبون!..
# ومنها: ان الفعل الظاهري في الاغلب نتيجة لافعال متسلسلة منتهية الى
~~ميلان النفس الذي يسمى "بالجزء الاختياري". فتدور المنازعات على هذا
~~الاساس.
PageV01P079
# ومنها: ان الارادة الكلية الالهية ناظرة بعادته تعالى الى الارادة الجزئية
~~للعبد، فلا اضطرار.
# ومنها: ان العلم تابع للمعلوم، فلا يتبعه المعلوم حتى يدور. فلا يتعلل في
~~العمل باحالة مقاييسه على القدر.
# ومنها: ان خلق الحاصل بالمصدر متوقف على كسب المصدر بجريان عادة الله
~~تعالى باشتراطه به. والنواة في كسب المصدر والعقدة الحياتية فيه هي
~~الميلان، فبحله تنحل عقدة المسألة.
# ومنها: ان الترجح بلا مرجح محال دون الترجيح بلا مرجح فلا تعلل أفعاله
~~تعالى بالاغراض؛ بل اختياره تعالى هو المرجح.
# ومنها: ان الامر الموجود لابد له من مؤثر وإلا ms055 لزم الترجح بلا مرجح وهو
~~محال كما مر. واما الامر الاعتباري 1 فتخصصه بلا مخصص لا يلزم منه المحال.
# ومنها: ان الموجود يجب ان يجب ثم يوجد 2. واما الامر الاعتباري فالترجح
~~بلا انتهاء الى حد الوجوب كاف فلا يلزم ممكن بلا مؤثر.
# ومنها: ان العلم بوجود شيء لايستلزم العلم بماهيته، وعدم العلم بالماهية
~~لايستلزم العدم. فعدم التعبير عن كنه الاختيار لاينافي قطعية وجوده.
# واذا تفطنت لهذه الاساسات فاستمع لما يتلى عليك:
# فنحن معاشر اهل السنة والجماعة نقول: يا اهل الاعتزال! ان العبد ليس
~~خالقا للحاصل بالمصدر كالحاصل من المصدر 3، بل هو مصدر المصدر فقط 4؛ اذ
~~"لا مؤثر في الكون الا الله"، والتوحيد هكذا يقتضي. ثم نقول: يا اهل الجبر!
~~ليس العبد مضطرا بل له جزء اختياري لان الله حكيم. وهكذا يقتضي التنزيه.
# فان قلتم: كلما يشرح الجزء الاختياري بالتحليل لايظهر منه الا الجبر.
# قيل لكم:
PageV01P080
# اولا: ان الوجدان والفطرة يشهدان ان بين الامر الاختياري والاضطراري امرا
~~خفيا فارقا، وجوده قطعي. فلا علينا ان لانعبر عنه.
# وثانيا: نقول ان الميلان ان كان امرا موجودا -كما عليه الاشاعرة -
~~فالتصرف فيه امر اعتباري بيد العبد 1؛ وان كان الميلان امرا اعتباريا -كما
~~عليه الماتريدية - فذلك الامر الاعتباري ثبوته وتخصصه لايستلزم العلة
~~التامة الموجبة 2 فيجوز التخلف 3. فتأمل!
# والحاصل: ان الحاصل بالمصدر موقوف عادة على 4 المصدر الذي اساسه الميلان
~~الذي هو - او التصرف فيه - ليس موجودا حتى يلزم 5 من تخصصه مرة هذا ومرة
~~ذاك ممكن بلا مؤثر، او ترجح بلا مرجح.. ولامعدوما ايضا حتى لايصلح ان يكون
~~شرطا لخلق الحاصل بالمصدر او سببا للثواب والعقاب.
# ان قلت: العلم الازلي والارادة الازلية ينحيان على الاختيار بالقلع؟ 6
# قيل لك: ان العلم بفعل باختيار لاينافي الاختيار 7.. وايضا ان العلم
~~الازلي محيط كالسماء لا مبدأ للسلسلة كرأس زمان الماضي حتى تسند اليه
~~المسببات متغافلا عن الاسباب موهما خروجها.. وايضا ان العلم تابع للمعلوم،
~~أي على أي كيفية يكون المعلوم، كذلك يحيط به العلم، فلا يستند مقاييس ms056
~~المعلوم الى اساسات القدر.. وايضا ان الارادة لاتتعلق بالمسبب فقط مرة
~~وبالسبب مرة اخرى حتى لاتبقى فائدة في الاختيار والسبب؛ بل تتعلق تعلقا
~~واحدا بالمسبب وبسببه. وعلى هذا السر لو قتل شخص شخصا بالبندقة مثلا، ثم
~~فرضنا عدم السبب والرمي هل يموت ذلك الشخص في ذلك الآن ام لا؟ فاهل الجبر
~~يقولون: لو لم يقتل لمات ايضا لتعدد التعلق والانقطاع بين السبب والمسبب..
~~واهل الاعتزال يقولون: لم يمت، لجواز تخلف PageV01P081
~~المراد عن الارادة عندهم.. واما اهل السنة والجماعة فيقولون: نتوقف ونسكت؛
~~اذ فرض عدم السبب يستلزم فرض عدم تعلق الارادة والعلم بالمسبب ايضا، اذ
~~التعلق واحد. فهذا الفرض المحال جاز ان يستلزم محالا. فتأمل!
# ***
# مقدمة اخرى
# اعلم! ان الطبيعيين يقولون: ان للاسباب تأثيرا حقيقيا. . والمجوس يقولون:
~~ان للشر خالقا آخر.. والمعتزلة يدعون: ان الحيوان خالق لإفعاله الاختيارية.
~~وأساس هذه الثلاثة مبنية على وهم باطل، وخطأ محض، وتجاوز عن الحد وقياس مع
~~الفارق، خدعهم وشبطهم 1؛ اذ ذهبوا ظنا منهم الى التنزيه فوقعوا في شرك
~~الشرك. وان شئت التفصيل فاستمع لمسائل تطرد ذلك الوهم:
# منها: انه كما ان استماع الانسان وتكلمه وملاحظته وتفكره جزئية تتعلق بشيء
~~فشيء على سبيل التعاقب؛ كذلك همته جزئية لاتشتغل بالاشياء إلا على سبيل
~~التناوب.
# ومنها: ان قيمة الانسان بنسبة ماهيته.. وماهيته بدرجة همته.. وهمته
~~بمقدار اهمية المقصد الذي يشتغل به.
# ومنها: ان الانسان الى اي شيء توجه يفنى فيه وينحبس عليه. ومن هذه النقطة
~~ترى الناس - في عرفهم - لايسندون شيئا خسيسا وأمرا جزئيا الى شخص عظيم وذات
~~عال؛ بل الى الوسائل ظنا منهم ان الاشتغال بالامر الخسيس لايناسب وقاره،
~~وهو لايتنزل له ولا يسع الامر الحقير همته العظيمة، ولا يوازن الامر الخفيف
~~مع همته العظيمة.
# ومنها: ان من شأن الانسان - اذا تفكر في شيء لمحاكمة احواله - ان يتحرى
~~مقاييسه وروابطه واساساته، أولا في نفسه، ثم في ابناء جنسه.. وان لم يجد
~~ففي جوانبه من الممكنات. حتى ان واجب الوجود الذي لايشبه الممكنات بوجه من
~~الوجوه اذا تفكر ms057 فيه الانسان تلجؤه القوة الواهمة لان يجعل هذا الوهم السئ
~~المذكور دستورا، والقياس الخادع منظارا له. مع ان الصانع جل جلاله لاينظر
~~اليه من هذه النقطة؛ اذ لا انحصار لقدرته.
PageV01P082
# ومنها: ان قدرته وعلمه وارادته جل جلاله كضياء الشمس - ولله المثل الاعلى -
~~شاملة لكل شيء، وعامة لكل امر. فلا تقع في الانحصار ولاتجئ في الموازنة.
~~فكما تتعلق باعظم الاشياء كالعرش؛ تتعلق باصغرها كالجوهر الفرد.. وكما خلق
~~الشمس والقمر؛ كذلك خلق عيني البرغوث والبعوضة.. وكما اودع نظاما عاليا في
~~الكائنات؛ كذلك اوقع نظاما دقيقا في امعاء الحيوانات (الخردبينية) 1.. وكما
~~ربط الاجرام العلوية والنجوم المعلقة بقانونه المسمى بالجاذب العمومي؛ كذلك
~~نظم الجواهر الفردة بنظير ذلك القانون كأنه مثال مصغر لها. اذ بتداخل العجز
~~تتفاوت مراتب القدرة. فمن امتنع عليه العجز تتساوى في قدرته الاشياء، اذ
~~العجز ضد القدرة الذاتية. فتأمل!
# ومنها: ان اول ماتتعلق به القدرة ملكوتية الاشياء وهي شفافة حسنة في الكل
~~كما مر. فكما انه جل جلاله جعل وجه الشمس مجلى ووجه القمر مستضيئا؛ كذلك
~~صير ملكوتية الليل والغيم حسنة منيرة.
# ومنها: ان مقياس عظمته تعالى وميزان كمالاته وواسطة محاكمة اوصافه
~~لايسعها ذهن البشر، ولا يمكن له الا بوجه 2، بل انما هو بما يتحصل من جميع
~~مصنوعاته.. وبما يتجلى من مجموع آثاره.. وبما يتلخص من كل افعاله. نعم
~~الذرة تكون مرآة ولا تكون مقياسا.
# واذا تفطنت لهذه المسائل فاعلم! ان الواجب تعالى لايقاس على الممكنات، اذ
~~الفرق من الثرى الى الثريا. ألا ترى اهل الطبيعة والاعتزال والمجوس - بناء
~~على تسلط القوة الواهمة بهذا القياس على عقولهم - كيف التجأوا الى اسناد
~~التأثير الحقيقي الى الاسباب، وخلق الافعال للحيوان، وخلق الشر لغيره
~~تعالى؟ يظنون ويتوهمون ان الله تعالى بعظمته وكبريائه وتنزهه كيف يتنزل
~~لهذه الامور الخسيسة والاشياء القبيحة؟ فسحقا لهم! كيف صيروا العقل اسيرا
~~لهذا الوهم الواهي هذا؟.. ياهذا! هذا الوهم قد يتسلط على المؤمن ايضا من
~~جهة الوسوسة فتجنب!.
# ***
PageV01P083
# اما تحليل كلمات هذه الآية ونظمها:
# فاعلم! ان ربط (ختم) ب "لايؤمنون" ms058 وتعقيبه به نظير ترتب العقاب على
~~العمل. كأنه يقول لما افسدوا الجزء الاختياري ولم يؤمنوا عوقبوا بختم القلب
~~وسده. ثم لفظ "الختم" يشير الى استعارة مركبة تومئ الى اسلوب تمثيلي يرمز
~~الى ضرب مثل يصور ضلالتهم؛ اذ المعنى فيه منع نفوذ الحق الى القلب.
~~فالتعبير بالختم يصور القلب بيتا بناه الله تعالى ليكون خزينة الجواهر، ثم
~~بسوء الاختيار فسد وتعفن وصار ما فيه سموما فاغلق وامهر ليجتنب.
# واما (الله) فاعلم! ان فيه التفاتا من التكلم الى الغيبة. ومع نكتة
~~الالتفات ففي مناسبة لفظ "الله" مع متعلق "لايؤمنون" في النية، أعني لفظ
~~"بالله"، اشارة الى لطافة، هي انه لما جاء نور معرفة الله اليهم فلم يفتحوا
~~باب قلبهم له تولى عنه مغضبا واغلق الباب عليهم.
# واما (على) فاعلم! ان فيه - بناء على كون الختم متعديا بنفسه - اشارة الى
~~تضمين ختم "وسم"، كأنه يقول: جعل الله الختم وسما وعلامة على القلب يتوسمه
~~الملائكة.. وفي "على" أيضا ايماء الى ان المسدود الباب العلوي من القلب لا
~~الباب السفلي الناظر الى الدنيا.
# واما (قلوبهم) قدمه على السمع والبصر لانه هو محل الايمان.. ولان اول
~~دلائل الصانع يتجلى من مشاورة القلب مع نفسه، ومراجعة الوجدان الى فطرته،
~~لانه اذا راجع نفسه يحس بعجز شديد يلجؤه الى نقطة استناد، ويرى احتياجا
~~شديدا لتنمية آماله فيضطر الى نقطة استمداد، ولا استناد ولا استمداد الا
~~بالايمان.. ثم ان المراد بالقلب اللطيفة الربانية التي مظهر حسياتها
~~الوجدان، ومعكس افكارها الدماغ، لا الجسم الصنوبري. فاذا في التعبير بالقلب
~~رمز الى ان اللطيفة الربانية لمعنويات الانسان كالجسم الصنوبري لجسده. فكما
~~ان ذلك الجسم ماكينة حياتية تنشر ماء الحياة لأقطار البدن، واذا انسد وسكن
~~جمد الجسد؛ كذلك تلك اللطيفة تنشر نور الحياة الحقيقية لاقطار الهيئة
~~المجسمة من معنوياته واحواله وآماله. واذا زال نور الايمان - العياذ بالله
~~- صارت ماهيته التي يصارع بها الكائنات كشبح لاحراك به واظلم عليه.
PageV01P084
# واما وعلى (سمعهم) كرر "على" للاشارة الى استقلال كل بنوع من الدلائل.
~~فالقلب بالدلائل العقلية ms059 والوجدانية. والسمع بالدلائل النقلية والخارجية،
~~وللرمز الى ان ختم السمع ليس من جنس ختم القلب.. ثم ان في افراد السمع مع
~~جمع جانبيه ايجازا ورموزا الى ان السمع مصدر، لعدم الجفن له.. والى ان
~~المسمع فرد.. وان المسموع للكل فرد.. وانه يسمع فردا فردا.. ولاشتراك الكل
~~كأن اسماعهم بالاتصال صارت فردا.. ولاتحاد الجماعة وتشخصها يتخيل لها سمع
~~فرد.. والى اغناء سمع الفرد عن استماع الكل فحق السمع في البلاغة الافراد..
~~لكن القلوب والابصار مختلفة متعلقاتهما، ومتباينة طرقهما، ومتفاوتة
~~دلائلهما، ومعلمهما على انواع، وملقنهما على اقسام. فلهذا توسط المفرد بين
~~الجمعين. وعقب القلب بالسمع لان السمع اب لملكاته، واقرب اليه، ونظيره في
~~تساوي الجهات الست عنده.
# واما (وعلى ابصارهم غشاوة) فاعلم! ان في تغيير الاسلوب باختيار الجملة
~~الاسمية اشارة الى ان جنان البصر التي يجتني منها دلائله ثابتة دائمة بخلاف
~~حدائق السمع والقلب؛ فانها متجددة.. وفي اسناد الختم الى الله تعالى دون
~~الغشاوة اشارة الى ان الختم جزاء كسبهم، والغشاوة مكسوبة لهم، ورمز الى ان
~~في مبدأ السمع والقلب اختيارا، وفي مبدأ البصر اضطرارا ومحل الاختيار غشاوة
~~التعامي. وفي عنوان الغشاوة اشارة الى ان للعين جهة واحدة. وتنكيرها
~~للتنكير، أي التعامي حجاب غير معروف حتى يتحفظ منه.. قدم (على ابصارهم)
~~ليوجه العيون الى عيونهم اذ العين مرآة سرائر القلب.
# وأما (ولهم عذاب عظيم) فاعلم! انه كما اشار بالكلمات السابقة الى حنظلات
~~تلك الشجرة الملعونة الكفرية في الدنيا؛ كذلك اشار بهذه الى حنظلة جانبها
~~الممتد الى الآخرة وهي زقوم جهنم..
# ثم ان سجية الاسلوب تقتضي (وعليهم عقاب شديد) . ففي ابدال "على" باللام
~~و"العقاب" بالعذاب و"الشديد" بالعظيم، مع ان كلا منها يليق بالنعمة رمز الى
~~نوع تهكم توبيخي تعريضي؛ كأنه ينعي بهم: ما منفعتهم، ولا لذتهم، ولا نعمتهم
~~العظيمة الا العقاب؛ نظير (تحية بينهم ضرب وجيع) . و(فبشرهم بعذاب اليم) PageV01P085
~~اذ اللام لعاقبة العمل وفائدته. فكأنه يتلو عليهم"خذوا اجرة عملكم".
# وفي لفظ "العذاب" رمز خفي الى ان يذكرهم استعذابهم واستلذاذهم بالمعاصي
~~في الدنيا فكأنه ms060 يقرأ عليهم "ذوقوا مرارة حلاوتكم".
# وفي لفظ ال "عظيم" اشارة خفية الى تذكيرهم حال صاحب النعمة العظيمة في
~~الجنة فكأنه يلقنهم: انظروا الى ماضيعتم على انفسكم من النعمة العظيمة،
~~وكيف وقعتم في الالم الاليم. ثم ان "عظيم" تأكيد لتنوين "عذاب".
# ان قلت: ان معصية الكفر كانت في زمان قليل والجزاء أبدي غير متناه فكيف
~~ينطبق هذا الجزاء على العدالة الالهية؟ وإن سلم، فكيف يوافق الحكمة
~~الأزلية؟ وان سلم، فكيف تساعده المرحمة الربانية؟
# قيل لك: مع تسليم عدم تناهي الجزاء، ان الكفر في زمان متناه جناية غير
~~متناهية بست جهات:
# منها: ان من مات على الكفر لو بقي أبدا لكان كافرا أبدا لفساد جوهر روحه،
~~فهذا القلب الفاسد استعد لجناية غير متناهية.
# ومنها: ان الكفر وان كان في زمان متناه لكنه جناية على غير المتناهي،
~~وتكذيب لغير المتناهي أعني عموم الكائنات التي تشهد على الوحدانية.
# ومنها: ان الكفر كفران لنعم غير متناهية.
# ومنها: ان الكفر جناية في مقابلة الغير المتناهي وهو الذات والصفات
~~الالهية.
# ومنها: ان وجدان البشر - بسر حديث (لا يسعني ارضي ولا سمائي) 1 - وان كان
~~في الظاهر والملك محصورا ومتناهيا لكن ملكوتيته بالحقيقة نشرت ومدت عروقها
~~الى الأبد. فهو من هذه الجهة كغير المتناهي وبالكفر تلوث واضمحل.
PageV01P086
# ومنها: ان الضد وان كان معاندا لضده لكنه مماثل له في أكثر الأحكام. فكما
~~ان الايمان يثمر اللذائذ الأبدية، كذلك من شأن الكفر ان يتولد منه الآلام
~~الأبدية.
# فمن مزج هذه الجهات الست يستنتج ان الجزاء الغير المتناهي انما هو في
~~مقابلة الجناية الغير المتناهية وما هو إلا عين العدالة.
# ان قلت: طابق العدالة 1 لكن اين الحكمة الغنية عن وجود الشرور المنتجة
~~للعذاب؟
# قيل لك: كما قد سمعت مرة أخرى انه لايترك الخير الكثير لتخلل الشر القليل
~~لأنه شر كثير. اذ لما اقتضت الحكمة الالهية تظاهر ثبوت الحقائق النسبية
~~التي هي أزيد بدرجات من الحقائق الحقيقية - ولا يمكن هذا التظاهر الا بوجود
~~الشر؛ ولا يمكن توقيف الشر على حده ومنع ms061 طغيانه الا بالترهيب؛ ولا يمكن
~~تأثير الترهيب حقيقة في الوجدان الا بتصديق الترهيب وتحقيقه بوجود عذاب
~~خارجي؛ اذ الوجدان لا يتأثر حق التأثر -كالعقل والوهم - بالترهيب الا بعد
~~ان يتحدس بالحقيقة الخارجية الأبدية بتفاريق الامارات - فمن عين الحكمة بعد
~~التخويف من النار في الدنيا وجود النار في الآخرة.
# ان قلت: قد وافق الحكمة فما جهة المرحمة فيه؟
# قلت: لا يتصور في حقهم إلا العدم أو الوجود في العذاب، والوجود - ولو في
~~جهنم - مرحمة وخير بالنسبة الى العدم إن تأملت في وجدانك؛ اذ العدم شر محض،
~~حتى ان العدم مرجع كل المصائب والمعاصي ان تفكرت في تحليلها. واما الوجود
~~فخير محض فليكن في جهنم.. وكذا ان من شأن فطرة الروح - اذا علم ان العذاب
~~جزاء مزيل لجنايته وعصيانه - ان يرضى به لتخفيف حمل خجالة الجناية ويقول:
~~هو حق، وانا مستحق. بل حبا للعدالة قد يلتذ معنى! وكم من صاحب ناموس في
~~الدنيا يشتاق الى اجراء الحد على نفسه ليزول عنه حجاب خجالة الجناية. وكذا
~~ان الدخول وان كان الى خلود دائم وجهنم بيتهم أبدا، لكن بعد مرور جزاء
~~العمل دون الاستحقاق يحصل لهم نوع الفة وتطبع مع تخفيفات كثيرة مكافأة
~~لأعمالهم الخيرية. اشارت اليها الأحاديث. فهذا مرحمة لهم مع عدم لياقتهم.
# ***
PageV01P087
### | AUTO ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين 8
# وجه النظم:
# انه كما يعطف المفرد على المفرد للاشتراك في الحكم، والجملة على الجملة
~~للاتحاد في المقصد؛ كذلك قد تعطف القصة على القصة للتناسب في الغرض. ومن
~~الأخير عطف قصة المنافقين على الكافرين. أي عطف ملخص اثنتي عشرة آية على
~~مآل آيتين؛ اذ لما افتتح التنزيل بثناء ذلك الكتاب فاستتبع ثمرات ثنائه من
~~مدح المؤمنين، فاستردف ذم اضدادهم بسر "انما تعرف الأشياء باضدادها" ولتتم
~~حكمة الارشاد، ناسب تعقيب المنافقين تكميلا للاقسام.
# ان قلت: لم أوجز في حق الكافرين كفرا محضا بآيتين واطنب في النفاق باثنتي
~~عشرة آية؟
# قيل لك: لنكات؛
# منها: ان العدو اذا لم يعرف كان ms062 اضر. واذا كان مخنسا كان أخبث. واذا كان
~~كذابا كان أشد فسادا. واذا كان داخليا كان أعظم ضررا؛ اذ الداخلي يفتت
~~الصلابة ويشتت القوة بخلاف الخارجي فانه يتسبب لتشدد الصلابة العصبية.
~~فأسفا! ان جناية النفاق على الاسلام عظيمة جدا. وما هذه المشوشية 1 الا
~~منه. ولهذا أكثر القرآن من التشنيع عليهم.
# ومنها: ان المنافق لاختلاطه بالمؤمنين يستأنس شيئا فشيئا، ويألف بالايمان
~~قليلا قليلا، ويستعد لأن يتنفر عن حال نفسه بسبب تقبيح أعماله وتشنيع
~~حركاته؛ فتتقطر كلمة التوحيد من لسانه الى قلبه.
# ومنها: ان المنافق يزيد على الكفر جنايات اخر كالاستهزاء والخداع
~~والتدليس والحيلة والكذب والرياء.
PageV01P088
# ومنها: ان المنافق في الأغلب يكون من أهل الكتاب ومن أهل الجربزة الوهمية
~~فيكون حيالا دساسا ذا ذكاء شيطاني، فالاطناب في حقه أعرق في البلاغة.
# أما تحليل كلمات هذه الآية، فاعلم! ان (من الناس) خبر مقدم ل (من) على وجه.
# ان قلت: كون المنافق انسانا بديهي....؟
# قيل لك: اذا كان الحكم بديهيا يكون الغرض واحدا من لوازمه وهنا هو
~~التعجيب. كأنه يقول كون المنافق الرذيل انسانا عجيب؛ اذ الانسان مكرم، ليس
~~من شأنه ان يتنزل الى هذه الدركة من الخسة.
# ان قلت: فلم قدم؟
# قيل لك: من شأن انشاء التعجب الصدارة وليتمركز النظر على صفة المبتدأ
~~التي هي مناط الغرض وإلا لانتظر ومر الى الخبر.
# ثم ان عنوان (الناس) يترشح منه لطائف:
# منها: انه لم يفضحهم بالتعيين، بل سترهم تحت عنوان "الناس" إيماء الى ان
~~سترهم وعدم كشف الحجاب عن وجوههم القبيحة أنسب بسياسة النبي عليه السلام؛
~~اذ لو فضحهم بالتشخيص لتوسوس المؤمنون؛ اذ لايؤمن من دسائس النفس. والوسوسة
~~تنجر الى الخوف والخوف الى الرياء والرياء الى النفاق.. ولأنه لو شنعهم
~~بالتعيين لقيل ان النبي عليه السلام متردد لايثق باتباعه.. ولان بعضا من
~~الفساد لو بقي تحت الحجاب لانطفأ شيئا فشيئا واجتهد صاحبه في اخفائه ولو
~~رفع الحجاب - فبناء على ما قيل "اذا لم تستح فافعل ما شئت" 1 - ليقول فليكن
~~ما كان، ويأخذ في ms063 النشر ولا يبالي.
# ومنها: ان التعبير ب (الناس) يشير الى انه مع قطع النظر عن سائر الصفات
~~المنافية للنفاق فأعم الصفات أعني: الانسانية أيضا منافية له؛ اذ الانسان
~~مكرم ليس من شأنه هذه الرذالة.
PageV01P089
# ومنها: انه رمز الى ان النفاق لا يختص بطائفة ولا طبقة بل يوجد في نوع
~~الانسان أية طائفة كانت.
# ومنها: انه يلوح بان النفاق يخل بحيثية كل من كان انسانا فلابد ان يتحرك
~~غضب الكل عليه، ويتوجه الكل الى تحديده، لئلا ينتشر ذلك السم؛ كما يخل
~~بناموس طائفة ويهيج غضبهم شناعة فرد منهم.
# وأما (من يقول آمنا)
# فان قلت: لم افرد "يقول" وجمع "آمنا" مع ان المرجع واحد؟
# قيل لك: فيه اشارة الى لطافة ظريفة هي:
# اظهار ان المتكلم مع الغير متكلم وحده ف "يقول": للتلفظ وحده و"آمنا"
~~لأنه مع الغير في الحكم.. ثم ان هذا حكاية عن دعواهم ففي صورة الحكاية
~~اشارة الى رد المحكي بوجهين، كما ان في المحكي اشارة الى قوته بجهتين؛ اذ
~~"يقول" يرمز بمادته الى ان قولهم ليس عن اعتقاد وفعل، بل يقولون بأفواههم
~~ما ليس في قلوبهم.. وبصيغته يومئ الى ان سبب استمرار مدافعتهم وادعائهم
~~مراآة الناس لامحرك وجداني.. وفي الدعوى ايماء منهم بصيغة الماضي الى: "إنا
~~معاشر أهل الكتاب قد آمنا قبل فكيف لانؤمن الآن".. وفي لفظ "نا" رمز منهم
~~الى: "انا جماعة متحزبون لسنا كفرد يكذب أو يكذب".
# وأما (بالله وباليوم الآخر) فاعلم! ان للتنزيل ان يأخذ المحكي بعينه، أو
~~يتصرف فيه بأخذ مآله، أو تلخيص عبارته: فعلى الأول ذكروا الأول والآخر من
~~أركان الايمان اظهارا للقوي، ولما هو أقرب لأن يقبل منهم، وأشاروا الى
~~سلسلة الأركان بتكرار الباء مع القرب. وعلى الثاني بأن يكون كلامه تعالى؛
~~ففي ذكر القطبين فقط اشارة الى ان أقوى ما يدعونه أيضا ليس بايمان؛ اذ ليس
~~ايمانهم بهما على وجههما. وكرر الباء للتفاوت؛ اذ الايمان بالله ايمان
~~بوجوده ووحدته، وباليوم الآخر بحقيته ومجيئه كما مر.
PageV01P090
# واما (وما هم بمؤمنين)
# فان قلت: لم ms064 لم يقل "وما امنوا" الأشبه ب "آمنا"؟
# قيل لك: لئلا يتوهم التناقض صورة 1، ولئلا يرجع التكذيب الى نفس "آمنا"
~~الظاهر انشائيته المانعة من التكذيب. بل ليرجع النفي والتكذيب الى الجملة
~~الضمنية المستفادة من "آمنا"، وهي "فنحن مؤمنون".. وأيضا ليدل باسمية
~~الجملة على دوام نفي الايمان عنهم.
# ان قلت: لم لا يدل على نفي الدوام مع ان "ما" مقدم؟
# قيل لك: ان النفي معنى الحرف الكثيف، والدوام معنى الهيئة الخفيفة،
~~فالنفي أغمس وأقرب الى الحكم.
# ان قلت: ما نكتة 2 الباء على خبر ما؟
# قيل لك: ليدل على انهم ليسوا ذواتا أهلا للايمان وإن آمنوا صورة، اذ فرق
~~بين "ما زيد سخيا" و"ما زيد بسخي"؛ اذ الأول: لهوائية الذات، معناه: زيد
~~لايسخو بالفعل وان كان أهلا ومن نوع الكرماء. وأما الثاني: فمعناه زيد ليس
~~بذات قابل للسماحة وليس من نوع الأسخياء وإن أحسن بالفعل.
# ***
PageV01P091
### | AUTO يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون الا انفسهم
# وما يشعرون 9 في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم
# بما كانوا يكذبون 10
# اعلم! ان وجه النظم: اشارات جملها: الى التوبيخ على النفاق.. ثم تشنيعه..
~~ثم تقبيحهم.. ثم التهديد عليه.. ثم ترهيبهم.. ثم التعجب منهم.. ثم بيان
~~مقصدهم من قولهم المذكور ... ثم بيان علة قولهم.. ثم بيان أول الجنايات
~~الأربع الناشئة من النفاق وهي الخداع، والافساد، وتسفيه المؤمنين،
~~والاستهزاء بهم.. ثم تمثيل جناياتهم وحيلهم باسلوب استعارة تمثيلية هكذا:
~~بان صور معاملتهم مع احكام الله تعالى ومع النبي عليه السلام والمؤمنين -
~~باظهارهم الايمان لأغراض دنيوية مع تبطن الكفر، ومعاملة الله والنبي
~~والمؤمنين معهم باجراء أحكام المؤمنين عليهم استدراجا، مع انهم أخبث الكفرة
~~عند الله - بصورة خداع شخصين، أو الصياد مع الصيد الذي يحس الصياد بالخروج
~~عن القاصعاء ثم يفر من النافقاء. 1
# أما نظم جمل الجناية الأولى من (يخادعون) الى (بما كانوا يكذبون) فانظر
~~الى ما تضمنت من النتائج المتسلسلة المترتبة في الجمل السبع، وهي: تحميقهم
~~بطلب المحال.. ثم تسفيههم باضرار أنفسهم بنية المنفعة.. ثم تجهيلهم ms065 بعدم
~~التمييز بين الضر والنفع.. ثم ترذيلهم بخبث الطينة ومرض معدن الصحة وموت
~~منبع الحياة.. ثم تذليلهم بتزييد المرض في طلب الشفاء.. ثم تهديدهم بألم
~~محض يولد ألما صرفا.. ثم تشهيرهم بين الناس بأقبح العلامات أعني الكذب.
# وأما اتساق وانتظام تلك الجمل السبع وانصباب الحكم فيما بينها فهو: أنك
~~كما اذا اردت زجر واحد عن شيء ونصحه تقول له اولا: ياهذا! ان كان لك عقل
~~فهذا محال.. ثم: ان كنت تحب نفسك فهذا يضرها.. ثم: ان كان لك حس فلم لاتميز
~~بين الضر والنفع؟. ثم: إن لم يكن لك اختيار فلا اقل من ان تعرف فساد سجيتك، PageV01P092
~~وفيها مرض يحرف الحقيقة، ويريك الحلو مرا.. ثم: ان تطلب الشفاء فهذا يزيد
~~مرضك ولايشفي، مثلك كمثل من ابتلى بداء السهر فاجتهد في النوم فانتج له
~~قلقا طير نعاسه أيضا، أو كمن أصيب قلبه بداء "المرق" 1 فاغتم لوجود المصيبة
~~حتى صير المصيبة مصيبتين.. ثم: ان تتحر اللذة فهذا فيه ألم شديد ينتج ألما
~~أشد ليس كأمثاله التي فيها لذة مزخرفة.. ثم: ان لم تنتبه ولم تنزجر لا يبقى
~~الا ان يوسم على خرطومك بوسم قبيح، وتعلن بين الناس لمنع سراية فسادك الى
~~الناس؛ كذلك ان الله تعالى قال لزجر المنافقين (يخادعون الله) بدل "يخادعون
~~النبي" لتحميقهم، أي: كيف يخادعون النبي عليه السلام والنبي مبلغ عن الله
~~تعالى، فحيلتهم راجعة الى الله، والاحتيال مع الله تعالى محال، وطلب المحال
~~حمق. ومثل هذا الحمق مما يتعجب منه.. ثم اتبعه (وما يخدعون الا انفسهم)
~~لتسفيههم، أي: ليس في فعلكم نفع بل فيه ضرر، وضرره يعود على أنفسكم، فكأنكم
~~تخادعون أنفسكم.. ثم عقبه (وما يشعرون) لتجهيلهم أي: ايها الجهلاء! قد صرتم
~~أضل من الحيوان، كالاحجار الجامدة لاتحسون بالفرق بين الضر والنفع.. ثم
~~اردفه (في قلوبهم مرض) لترذيلهم بانفساد الجوهر، أي: ان لم يكن لكم اختيار
~~فلا أقل من أن تعرفوا المرض مرضا، وان سجيتكم فسدت. وان النفاق والحسد مرض
~~في الروح من شأنه تحريف الحقيقة وتغييرها ms066 حتى تظنون الحلو مرا والمر حلوا
~~والسوداء بيضاء والأبيض أسود فلا تتبعوه.. ثم زاد (فزادهم الله مرضا)
~~لتذليلهم، أي: إن كنتم تطلبون بهذا الدواء والتشفي من غيظكم وحسدكم فهذا
~~داء لا يزيدكم الا مرضا على مرض. فأنتم كمن كسر احد يده فأراد الانتقام
~~فضربه بتلك اليد المكسورة فازداد كسرا على كسر.. ثم قال (ولهم عذاب أليم)
~~لتهديدهم، أي: ان تتحروا اللذة فما نفاقكم هذا الا فيه ألم شديد عاجل ينتج
~~ألما أشد آجلا، ليس كسائر المعاصي التي فيها نوع من اللذة السفلية
~~العاجلة.. ثم أتمه بقول (بما كانوا يكذبون) لتوسيمهم بأشنع الوسم، أي: ان
~~لم تنتبهوا ولم تنتهوا لم يبق الا ان تشهروا بين الناس بالكذب المانع
~~للاعتماد لئلا يتعدى مرضكم.
PageV01P093
# أما وجه النظم بين أجزاء كل جملة:
# ففي الأولى: أعني جملة (يخادعون الله والذين آمنوا) هو:
# ان في التعبير عن عملهم بالخداع مع المضارعية، لاسيما من باب المشاركة،
~~خصوصا مع اقامة لفظة "الله" مقام النبي واقامة "الذين آمنوا" مقام
~~"المؤمنين" تنصيصا وتصريحا بمحالية غرضهم من حيلتهم، وجعل المحالية نصب
~~العين بصورة تتنفر عنها النفوس وترتعد، اذ فيما في الخداع من الاستعارة
~~التمثيلية ما يوقظ النفرة.. وفيما في المضارعية من التصوير مع الاستمرار ما
~~يشمئز منه القلب.. وفيما في المشاركة من المشاكلة نظير (وجزاؤا سيئة سيئة
~~مثلها) 1 ما ينتج عدم انتاج حيلتهم؛ اذ في باب المشاركة فعل الفاعل سبب
~~لفعل المفعول، وهنا فعل المفعول صار سببا لعقم خداع الفاعل وعدم تأثيره، بل
~~جعل الخداع صورة واهية كانعكاس المقصد فيما اذا استهزيت بأحد لجهله، مع أنه
~~مستبطن علما ومستخف استهزاء بك.. وفيما في التصريح بلفظة "الله" من التنصيص
~~على محالية الغرض - اذ خداع النبي عليه السلام ينجر اليه تعالى - ما يشيط
~~العقل عن الحيلة.. وما في "الذين آمنوا" من جعل الصلة مدارا، اشارة الى ان
~~المنافقين يتحببون اليهم بصفة الايمان ويهيجون عرق ايمانهم للتحبب والتداخل
~~فيهم.. وفيه ايماء أيضا الى ان جماعة المؤمنين المنورين عقولهم بنور
~~الايمان لا تتستر عنهم ms067 الحيلة فينتج أيضا عقم حيلتهم..
# وفي الثانية: أعني جملة (وما يخدعون الا أنفسهم) هو:
# ان في هذا الحصر اشارة الى كمال سفاهتهم بعكس العمل في معاملتهم كمن رمى
~~حجرا الى جدار فانثنى لكسر رأسه؛ اذ رشوا النبال لضرر المؤمنين فاصيبت
~~أنفسهم فكأنهم يخادعون بالذات ذواتهم.. وفي تبديل "يضرون" ب (يخدعون) اشارة
~~الى نهاية سفاهتهم، اذ يوجد في أهل العقل من يضر نفسه قصدا ولا يوجد من
~~يخادع نفسه عمدا الا ان يكون حمارا في صورة انسان. وفي عنوان "انفسهم" رمز
~~خفي الى أن نفاقهم وحيلتهم لما كان لحظ نفساني وغرض نفسي انتج نقيض مطلوبهم
~~لنفسهم.
PageV01P094
# ان قلت: هذا الحصر يومئ الى ان خداعهم ما ضر الاسلام والمسلمين مع ان
~~الاسلام ما رأى من شيء ضررا مثل ما رأى من أنواع النفاق وشعباته المنتشرة
~~كالسم في عناصر العالم الاسلامي؟
# قيل لك: وما تراه من الضرر المتعدي والسم الساري انما هو من طبيعتهم
~~المتفسدة وفطرتهم المتفسخة ووجدانهم المتعفن نظير سراية المرض؛ وليس نتيجة
~~حيلتهم وخداعهم باختيارهم اذ يريدون خداع الله والنبي وجماعة المؤمنين،
~~والله عالم بكل شيء والنبي عليه السلام يوحى اليه، وجماعة المؤمنين لاتستطيع
~~الحيلة ان تتستر عنهم مدة مديدة فهم لاينخدعون. فثبت انهم لا يخدعون الا
~~أنفسهم فقط.
# وفي الثالثة: أعني جملة (وما يشعرون) أي لا يحسون، هو:
# ان في هذه الفذلكة تجهيلا أي تجهيل لهم، لأنها تشعر بأنهم إن كانوا عقلاء
~~فهذا ليس من شأن العقل، وإن كانوا حيوانات يتحركون بميل نفساني فشأنهم ان
~~يحسوا ويشعروا بمثل هذا الضرر المحسوس. فثبت انهم صاروا مثل جمادات لا
~~اختيار لها.
# وفي الرابعة: أعني جملة (في قلوبهم مرض) هو:
# ان سوقها يفيد انهم لما لم يعملوا بمقتضى المحاكمة العقلية والشعور الحسي
~~ظهر أن في روحهم مرضا فلا أقل من ان يعرفوا انه مرض ليجتنبوا عن القضايا
~~ولايحكموا عليها؛ اذ من شأن المرض تغيير الحقيقة وتشويه المزين وتحلية المر
~~كما مر.. وفي لفظ (في) رمز الى ان حسدهم وحقدهم مرض في ملكوت القلب ms068 وهي
~~اللطيفة التي مر ذكرها.. وفي عنوان "القلب" اشارة الى انه كما ان جسم القلب
~~اذا مرض اختل جميع أفعال البدن؛ كذلك اذا مرض معنى القلب بالخداع والنفاق
~~انحرف كل أفعال الروح عن منهج الاستقامة اذ هو منبع الحياة وماكنتها.. وفي
~~تقديم (في قلوبهم) على (مرض) ايماء الى الحصر بجهتين، ومن الايماء اشارة
~~بطريق التعريض الى ان الايمان نور، شأنه أن يعطي لجميع أفعال الانسان
~~وآثاره صحة واستقامة.. وأيضا في ايماء الحصر رمز الى ان الفساد في الأساس
~~فلا يجدي تعمير الفروعات.. وفي لفظ "المرض" رمز الى قطع عذرهم وإلقامهم
~~الحجر بان الفطرة مهيأة للحقيقة. وما الفساد والخراب الا مرض عارض.. وفي
~~تنوين التنكير اشارة الى انه في مكمن عميق لا يرى حتى يداوى.
PageV01P095
# وفي الخامسة: أعني جملة (فزادهم الله مرضا) هو:
# انهم حينما لم يعرفوا انه مرض حتى يتجنبوا منه بل طلبوه مستحسنين له
~~زادهم الله تعالى؛ اذ "من طلب وجد".. وفي "الفاء" التي هي للتعقيب السببي -
~~مع ان وجود المرض ليس سببا لزيادته - رمز الى انهم لما لم يشخصوا المرض فلم
~~يتحروا وسائل الشفاء بل توسلوا بأسباب الزيادة كمن يضارب خصما غالبا بيده
~~العليلةصاروا كأنهم طلبوا الزيادة فزادهم الله مرضا بقلب أملهم يأسا مزعجا،
~~بسبب ظفر المؤمنين، وقلب خصومتهم حقدا محرقا للقلب بسبب غلبة المؤمنين،
~~فتولد من مرضي اليأس والحقد داء الخوف وعلة الضعف ومرض الذلة فاستولت على القلب.
# ثم ان الله تعالى لم يقل "فزاد الله مرضهم" بل جعل المفعول تمييزا
~~للإشارة الى ان المرض الباطني القلبي سرى الى الظاهر أيضا وتعدى الى جميع
~~الأفعال، فكأن هذا الداء الخبيث استولى على وجودهم فكأن وجودهم نفس الداء
~~فزيادة جراحات المرض ونفطاته 1 زيادة لنفس ذواتهم؛ اذ "اشتعل البيت نارا"
~~يفيد ان النار سرت الى تمام البيت حتى كأن تمام البيت نار تلتهب بخلاف
~~"اشتعلت نار البيت" فانه يصدق بتلهب النار من أي جانب كان.
# وفي السادسة: أعني جملة (ولهم عذاب اليم) هو:
# ان "اللام" التي هي للنفع، اشارة ms069 الى انه لو كان لهم منفعة لكانت البتة
~~ألما معذبا دنيويا، أو عذابا اخرويا مؤلما، وكونه منفعة من المحال، فمحال
~~لهم المنفعة.. وفي وصف العذاب بالأليم أي المتألم، مع ان الأليم هو الشخص
~~رمز الى ان العذاب استولى على وجودهم وأحاط بذواتهم ونفذ في بواطنهم بحيث
~~تحولوا بنفس العذاب، وصار العذاب عين ذواتهم، كانقلاب الفحم جمرة نار بنفوذ
~~النار 2. فاذا نظر الخيال الى صورة العذاب واستمع من جوانبه أنينا وتألما
~~وعويلا تتولد من الحياة المتجددة تحت العذاب يتخيل ان العذاب هو الذي يئن
~~ويتألم. فما أشد التهديد لمن تأمل!. .
PageV01P096
# وفي السابعة: أعني جملة (بما كانوا يكذبون) هو:
# ان في تعليق العذاب من بين جناياتهم المذكورة بالكذب فقط اشارة الى شدة
~~شناعة الكذب وقبحه وسماجته. وهذه الاشارة شاهد صدق على شدة تأثير سم الكذب؛
~~اذ الكذب أساس الكفر، بل الكفر كذب ورأس الكذب، وهو الأولى من علامات
~~النفاق. وما الكذب الا افتراء على القدرة الالهية، وضد للحكمة الربانية..
~~وهو الذي خرب الأخلاق العالية.. وهو الذي صير التشبثات العظيمة كالشبحات
~~المنتنة.. وبه انتشر السم في الاسلام.. وبه اختلت احوال نوع البشر.. وهو
~~الذي قيد العالم الانساني عن كمالاته، واوقفه عن ترقياته.. وبه وقع أمثال
~~مسيلمة الكذاب في أسفل سافلي الخسة.. وهو الحمل الثقيل على ظهر الانسان
~~فيعوقه عن مقصوده.. وهو الاب للرياء والأم للتصنع.. فلهذه الأسباب اختص
~~بالتلعين والتهديد والنعي النازل من فوق العرش..
# فيا أيها الناس! لاسيما ايها المسلمون! ان هذه الآية تدعوكم الى الدقة!
# فان قلتم: ان الكذب للمصلحة عفو؟
# قيل لكم: اذا كانت المصلحة ضرورية قطعية، مع انه عذر باطل؛ اذ تقرر في
~~اصول الشريعة: ان الأمر الغير المضبوط (أي الذي لايتحصل بسبب كونه قابلا
~~لسوء الاستعمال) لا يصير علة ومدارا للحكم، كما ان المشقة لعدم انضباطها ما
~~صارت علة للقصر، بل العلة السفر. ولئن سلمنا فغلبة الضرر على منفعة شيء تفتى
~~بنسخه وتكون المصلحة في عدمه. وما ترى من الهرج والمرج في حال العالم شاهد
~~على غلبة ضرر ms070 عذر المصلحة. الا ان التعريض والكناية ليسا من الكذب. فالسبيل
~~مثنى: إما السكوت؛ اذ "لايلزم من لزوم صدق كل قول قول كل صدق". وإما الصدق؛
~~اذ الصدق هو أساس الاسلامية، وهو خاصة الايمان، بل الايمان صدق ورأسه.. وهو
~~الرابط لكل الكمالات.. وهو الحياة للأخلاق العالية.. وهو العرق الرابط
~~للأشياء بالحقيقة.. وهو تجلي الحق في اللسان.. وهو محور ترقي الانسان.. وهو
~~نظام العالم الاسلامي.. وهو الذي يسرع بنوع البشر في طريق الترقي - كالبرق
~~- الى كعبة الكمالات.. وهو الذي يصير اخمد الناس وافقره أعز من السلاطين..
~~وبه تفوق أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام على جميع الناس.. وبه ارتفع
~~"سيدنا محمد الهاشمي" عليه الصلاة والسلام الى أعلى عليي مراتب البشر.
PageV01P097
### | AUTO واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون 11
# ألا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون 12
# اعلم! ان وجه نظم هذه الآية بما قبلها هو:
# ان الله تعالى لما ذكر الأولى من الجنايات الناشئة عن نفاقهم وهي ظلمهم
~~أنفسهم وتجاوزهم على حقوق الله تعالى بنتائجها المتسلسلة المذكورة، عقبها
~~بثانية الجنايات؛ وهي تجاوزهم على حقوق العباد وايقاعهم الفساد بينهم مع
~~تفرعاتها..
# ثم ان (اذا قيل) كما انه مربوط باعتبار القصة ب "يقول" في "ومن الناس من
~~يقول" وباعتبار المآل ب "يخادعون"؛ كذلك يرتبط باعتبار نفسه ب "يكذبون".
~~وتغير الأسلوب من الحملية الى الشرطية امارة ورمز خفي الى مقدر بينهما كأنه
~~يقول: "لهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون؛ إذ إذا كذبوا فتنوا، واذا فتنوا
~~أفسدوا، واذا نوصحوا لم يقبلوا، واذا قيل لهم لاتفسدوا الخ".
# وأما وجه النظم بين الجمل الصريحة والضمنية في هذه الآية: فهو عين النظم
~~والربط في ما أمثل لك وهو:
# انك اذا رأيت أحدا يسلك في طريق تنجر الى هلاكه، فاولا تنصحه قائلا له:
~~مذهبك هذا ينهار بك في البوار فتجنب. وان لم ينته بنهاه تعود عليه بالزجر
~~والنهي والنعي وتؤيد نهيك وتديمه في ذهنه إما بتخويفه بنفرة العموم، واما
~~بترقيق قلبه بالشفقة الجنسية كما سيأتيك بيانهما. ms071 فان كان ذلك الشخص متعنتا
~~لجوجا مصرا ألد راكبا متن الجهل المركب فهو لايسكت بل يدافع عن نفسه، كما
~~هو شأن كل مفسد يرى فساده صلاحا؛ اذ الانسانية لا تخلى ان يرتكب الفساد من
~~حيث هو فساد.. ثم يستدل ويدعي بأن طريقي هذا حق، ومعلوم انه كذلك؛ فلا حق
~~لك في النصيحة فلا احتياج الى نصيحتك.. بل انت محتاج الى التعلم.. فما
~~السبيل السوي إلا سبيلنا، فلا تعرض بوجود طريق أصوب.. وان كان ذلك الشخص
~~اللجوج ذا PageV01P098
~~الوجهين يكون كلامه ذا اللسانين؛ يداري الناصح لإلزامه بوجه، ويتحفظ على
~~مسلكه بآخر فيقول: أنا مصلح أي ظاهرا كما تطلب وباطنا كما اعتقد.. ثم من
~~شأنه تأييد وتأكيد دعواه بأن الصلاح من صفتي المستمرة، لا اني كنت صالحا
~~الآن بعد فسادي قبل.. ثم اذا كان ذلك الشخص متمردا ومتنمرا 1 ومصرا في نشر
~~مذهبه، وترويج مسلكه، وتزييف ناصحه وتعريض أهل الحق بهذه الدرجة، ظهر انه
~~لايجدي له دواء، ولم يبق إلا آخر الدواء، أعني: المعالجة لعدم السراية وما
~~هذه المعالجة الا تنبيه الناس واعلامهم بانه مفسد لا صلاح فيه؛ اذ لا
~~يستعمل عقله ولا يستخدم شعوره حتى يحس بهذا الشيء الظاهر المحسوس.
# فاذا تفهمت الحلقات المسردة في هذا المثال تفطنت ما بين الجمل المنصوصة
~~والمرموزة اليها بالقيود في واذا قيل لهم الى آخره. فان فيما بينها نظما
~~فطريا بايجاز يحمر 2 من تحته الاعجاز.
# واما نظم هيئات كل جملة جملة:
# فاعلم! ان جملة (واذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض) القطعية في (اذا)
~~اشارة الى لزوم النهي عن المنكر ووجوبه..
# وبناء المفعول في (قيل) رمز الى ان النهي فرض كفاية على العموم..
# وفي لام (لهم) ايماء الى ان النهي لابد ان يكون على وجه النصيحة دون
~~التحكم، والنصيحة على وجه اللطف دون التقريع..
# و(لاتفسدوا) فذلكة وخلاصة لصورة قياس استثنائي 3 أي لا تفعلوا هكذا، والا
~~نشأ منه الهرج والمرج، فينقطع خيط الاطاعة، فيتشوش نظام العدالة، فتنحل
~~رابطة الاتفاق، فيتولد منه الفساد، فلا تفعلوا ms072 لئلا تفسدوا..
# ولفظ (في الأرض) تأييد وتأكيد للنهي وادامة للزجر، اذ نهى الناصح موقت
~~لابد من ادامته في ذهن المنصوح بتوكيل وجدانه ليزجره دائما من تحته. وهو اما PageV01P099
~~بتحريك عرق الشفقة الجنسية، واما بتهييج عرق التنفر من نفرة العموم.. و(في
~~الأرض) هو الذي يوقظ العرقين وينعشهما؛ اذ لفظ (في الارض) يناجيهم بان
~~فسادكم هذا يسري الى نوع البشر فأي حقد وغيظ لكم على جميع الناس الذين فيهم
~~المعصومون والفقراء والذين لاتعرفونهم، أفلا تتوجعون لهم ولم لاتترحمون
~~بهم؟ هب ان ليست لكم تلك الشفقة الجنسية فلا أقل من أن تلاحظوا ان حركتكم
~~هذه تجلب عليكم معنى نفرة العموم.
# - فان قلت: أي غرض لهم بالعموم وكيف ينجر فسادهم الى الكل؟
# قيل لك: كما ان من نظر بمرآة البصر السوداء رأى كل شيء اسود قبيحا. كذلك
~~من احتجبت بصيرته بالنفاق وفسد قلبه بالكفر رأى كل شيء قبيحا مبغوضا، يحصل
~~في قلبه عناد وحقد مع كل البشر بل كل الكائنات.. ثم كما ان انكسار سن من
~~جرخ 1 من دولاب من ساعة يتأثر به الكل كليا أو جزئيا؛ كذلك بنفاق الشخص
~~يتأثر نظام هيئة البشر التي انتظمت بالعدالة والاسلامية والاطاعة. فأسفا قد
~~تظاهرت سمومهم المتسلسلة حتى انتجت هذه السفالة.
# وأما جملة (قالوا انما نحن مصلحون) ففي "قالوا" بدل "لايقبلون النصيحة"
~~الظاهر من السياق اشارة الى انهم يدعون ويدعون الى مسلكهم.
# وفي (انما) خاصيتان:
# الاولى: ان مدخوله لابد ان يكون معلوما حقيقة أو ادعاء. ففيها رمز الى
~~تزييف الناصح واظهار ثباتهم على جهلهم المركب.
# والثانية: الحصر ففيها اشارة الى ان صلاحهم لايشوبه فساد فليسوا كغيرهم؛
~~ففي الاشارة رمز الى التعريض بالمؤمنين.
# وفي اسمية (مصلحون) بدل "نصلح" اشارة الى ان الصلاح صفتنا الثابتة
~~المستمرة فحالنا هذه عين الاصلاح بالاستصحاب.. ثم انهم ينافقون في هذا
~~الكلام أيضا اذ يتبطنون خلاف مايظهرون فباطنا يدعون فسادهم صلاحا وظاهرا
~~يراؤن أن عملهم لصلاح المؤمنين ومنفعتهم.
PageV01P100
# وأما جملة (ألا انهم هم المفسدون ولكن لايشعرون) فاعلم! انهم لما ادرجوا في
~~معاطف الجملة ms073 السابقة معاني: من ترويج مسلكهم ودعوى ثبوت الصلاح لهم، وان
~~الصلاح صفتهم المستمرة.. وانهم منحصرون عليه.. وان الفساد لايشوب صلاحهم..
~~وان هذا الحكم ظاهر معلوم.. ومن تعريضهم بالمؤمنين ومنتجهيلهم للناصح؛
~~أجابهم القرآن الكريم بهذه الجملة المتضمنة لأحكام من اثبات الفساد لهم،
~~وانهم متحدون مع حقيقة المفسدين.. وان الفساد منحصر عليهم.. وان هذا الحكم
~~حقيقة ثابتة.. ومن تنبيه الناس على شناعتهم.. ومن تجهيلهم بنفي الحس عنهم
~~كأنهم جمادات. وان شئت فانظر:
# الى (ألا) التي للتنبيه كيف تزيف بتنبيهها ترويجهم الناشئ من دعواهم
~~المترشح من "قالوا"..
# والى "إن" التي للتحقيق كيف ترد دعواهم المعلومية ب "انما"، كأن "إن"
~~تقول حالهم في الحقيقة والباطن فساد، فلا يجديهم الصلاح ظاهرا.
# والى الحصر في "هم" كيف يقابل تعريضهم الضمني في "انما" و"نحن" والى
~~تعريف "المفسدون" - الذي معناه حقيقة المفسدين ترى في ذاتهم فهم هي - كيف
~~يدافع حصرهم المستفاد من "انما" أيضا.
# والى ولكن (لايشعرون) كيف يدافع تزييفهم الناصح وانهم ليسوا مستحقين
~~للنصيحة بدعوى المعلومية. فتأمل!
# ***
PageV01P101
### | AUTO واذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء
# ألا انهم هم السفهاء ولكن لايعلمون 13
# اعلم! ان وجه نظم هذا النوع بالنوع الأول:
# من حيث انهما نصيحة وارشاد؛ عطف الأمر بالمعروف والتحلية والترغيب، على
~~النهي عن المنكر والتخلية والترهيب..
# ومن حيث انهما من الجناية؛ عطف تسفيههم للمؤمنين وغرورهم على افسادهم،
~~كما ربط افسادهم بفسادهم اللاتي كل منها غصن من شجرة زقوم النفاق.
# واما وجه النظم بين جمل هذه الآية:
# فاعلم! انه لما قيل: (واذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس) وأشير بهيئاتها
~~الى وجوب النصيحة على سبيل الكفاية بايمان خالص اتباعا للجمهور الذين هم
~~الناس الكمل ليأمرهم الوجدان دائما بهذا الامر، حكى وقال: (قالوا أنؤمن كما
~~آمن السفهاء) اشارة الى تمردهم وغرورهم ودعواهم انهم على الحق كما هو شأن
~~كل مبطل يرى باطله حقا ويعلم جهله علما؛ اذ بالنفاق تفسد قلبهم، وبالفساد
~~نشأ غرور وميل افساد، وبحكم التفسد تمردوا، وبحكم الافساد يقول بعضهم لبعض
~~متناجيا ms074 بالاضلال، وبحكم الغرور يرون شدة الديانة وكمال الايمان المقتضيين
~~للاستغناء والقناعة سفالة وسفاهة وفقرا. ثم بحكم النفاق ينافقون في كلامهم
~~هذا أيضا؛ اذ ظاهره: كيف نكون كالسفهاء ولسنا مجانين ونحن أخيار كما
~~تطلبون؟ وباطنه كيف نكون كالمؤمنين الذين أكثرهم فقراء وهم في نظرنا سفهاء
~~تحزبوا من اوباش 1 الاقوام؟ وعليك التطبيق بين دقائق الجزئين من الشرطية.
~~ثم القمهم الحجر بقوله: (ألا انهم هم السفهاء) ؛ اذ من كان متمردا بهذه
~~الدرجة وجاهلا بجهله فحقهم الاعلان بين الخلق وتشهيرهم بانحصار السفاهة
~~وانه من الحقائق الثابتة، وان تسفيههم لسفاهة أنفسهم.. ثم قال: (ولكن
~~لايعلمون) اشارة الى انهم جاهلون بجهلهم PageV01P102
~~فيكون جهلا مركبا فلا يجديهم النصيحة، فلابد ان يعرض عنهم صفحا؛ اذ لا يفهم
~~النصيحة الا من يعلم جهله.
# وأما وجه النظم في هيئات كل جملة جملة:
# ففي جملة (واذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس) لفظ (اذا) بجزميته رمز الى
~~لزوم الارشاد بالامر بالمعروف.. وبناء المفعول في (قيل) ايماء الى ان وجوب
~~النصيحة على سبيل الكفاية كما مر..
# ولفظ (آمنوا) بدل "اخلصوا في ايمانكم" اشارة الى ان الايمان بلا إخلاص
~~ليس بايمان..
# ولفظ (كما آمن) تلويح بالأسوة الحسنة وحسن المثال ليخلصوا على منواله..
# وفي لفظ (الناس) نكتتان: وهما السبب في جعل الوجدان آمرا بالمعروف دائما؛
~~اذ (كما آمن السفهاء) يترشح ب "فاتبعوا جمهور الناس اذ مخالفة الجمهور خطأ
~~من شأن القلب ان لا يقدم عليه"، وأيضا يلوح بانهم هم الناس فقط كأن من
~~عداهم ليسوا بانسان الا صورة، إما بترقى هؤلاء في الكمالات وانحصار حقيقة
~~الانسانية عليهم وإما بتدني اولئك عن مرتبة الانسانية.
# اما جملة (قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء) التي مآلها: لا نقبل النصيحة كيف
~~نكون كهؤلاء الأذلاء؛ اذ هم في نظرنا سفهاء ولا نقاس نحن معاشر أهل الجاه
~~عليهم.. ففي لفظ (قالوا) رمز الى تبرئة النفس وترويج المسلك والاستغناء عن
~~النصيحة والغرور والدعوى.. وفي لفظ (أنؤمن) بالاستفهام الانكاري اشارة الى
~~شدة تمردهم في جهلهم المركب، كأنهم بصورة الاستفهام يقولون: ايها الناصح ms075
~~راجع وجدانك هل ترى انصافك يقبل ردنا.؟ ثم ان في متعلق "قالوا" وجوها ثلاثة
~~مترتبة؛ أي: قالوا لأنفسهم، ثم لأبناء جنسهم، ثم لمرشدهم، كما هو شأن كل
~~متنصح اذا نصحه الناصح، فاول الأمر يشاور مع نفسه، ثم يحاور مع ابناء جنسه،
~~ثم يراجعك بنتيجة محاكمتهم. فعلى هذا لما قيل لهم ما قيل راجعوا قلوبهم
~~المتفسدة ووجدانهم المتفسخ فاشارت عليهم بالانكار، فقالوا مترجمين عما في
~~ضميرهم، ثم راجعوا بنظر الافساد الى اخوانهم، فاشاروا عليهم أيضا بالانكار
~~فأخذوا بنجواهم PageV01P103
~~ومحاورتهم، ثم رجعوا بطريق الاعتذار والسفسطة الى الناصح فشاغبوا وقالوا:
~~"بيننا فرق لانقاس عليهم إذ هم فقراء مضطرون مجبورون فشدتهم في الديانة
~~وتصوفهم بالاضطرار. اما نحن فأهل عزة وجاه" فبحكم الغرور يحيلون الناصح على
~~انصافه. وبحكم الخداع والحيلة يتكلمون بكلام ذي لسانين، أي ايها المرشد!
~~لاتظننا سفهاء ولانكون كالسفهاء في نظركم، بل نفعل كما يفعل المؤمنون
~~الخلص. مع ان مرادهم باطنا: لانكون كهؤلاء المؤمنين الفقراء؛ اذ لا اعتداد
~~بهم في نظرنا. ففي هذا اللفظ رمز خفي الى فسادهم وافسادهم وغرورهم
~~ونفاقهم..
# (كما آمن السفهاء) أي الذين تظنونهم الناس الكاملين هم في نظرنا اذلاء
~~فقراء مجبورون مع كثرتهم، كل منهم سفيه قوم. ففي دعواهم الفرق في القياس
~~اشارة الى ان الاسلامية كهف المساكين وملجأ الفقراء وحامية الحق وحافظة
~~الحقيقة ومانعة الغرور وقامعة التكبر، وما مقياس الكمال والمجد الا هي..
~~وأيضا في الفرق اشارة الى ان سبب النفاق في الأغلب هو الغرض والغرور
~~والتكبر كما يفسره: (وما نريك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي) 1.
~~وأيضا في الفرق اشارة خفية الى ان الاسلامية لاتصير وسيلة التحكم والتغلب
~~في أيدي أهل الدنيا والجاه؛ بل انما هي واسطة لإحقاق الحق في أيادي أهل
~~الفقر والضرورة خلاف سائر الأديان. ويشهد على هذه الحقيقة التأريخ.
# أما جملة (ألا انهم هم السفهاء) فاعلم! ان القرآن الكريم انما أكثر من
~~التشديد والتشنيع على النفاق لأجل ان أكثر بليات العالم الاسلامي من أنواع
~~النفاق.. ثم ان لفظ (ألا) للتنبيه وتشهير سفاهتهم على ms076 رؤوس الأشهاد،
~~ولاستشهاد فكر العموم على سفاهتهم. وأصل معنى (ألا) ألا تعلمون انهم سفهاء؟
~~أي: فاعلموا.. ثم ان "ان" مرآة الحقيقة ووسيلة اليها كأنه يقول: راجعوا
~~الحقيقة لتعلموا ان سفسطتهم الظاهرية لا أصل لها. ثم لفظ "هم" للحصر لرد
~~تبرئة أنفسهم، ودفع تسفيههم للمؤمنين الذي اشاروا اليه ب (كما آمن السفهاء)
~~أي ان السفيه من ترك الآخرة بالغرور والغرض واللذة الفانية دون من أشترى
~~الباقي بترك الهوسات 2 الفانية. ثم ان PageV01P104
~~الألف واللام في "السفهاء" لتعريف الحكم أي معلوم انهم سفهاء. وللكمال أي
~~كمال السفاهة فيهم.
# أما (ولكن لايعلمون) ففيه اشارات ثلاث:
# احداها:
# ان تمييز الحق عن الباطل وتفريق مسلك المؤمنين عن مسلكهم محتاج الى نظر
~~وعلم، بخلاف افسادهم وفتنتهم، فانه ظاهر يحس به من له أدنى شعور. ولهذا ذيل
~~الآية الأولى ب (ولكن لا يشعرون) .
# والثانية:
# ان (لايعلمون) وأمثالها من فواصل الآيات من (لايعقلون) و(لايتفكرون)
~~و(لايتذكرون) وغيرها تشير الى ان الاسلامية مؤسسة على العقل والحكمة
~~والعلم. فمن شأنها ان يقبلها كل عقل سليم لا كسائر الأديان المبنية على
~~التقليد والتعصب. ففي هذه الاشارة بشارة كما ذكرت في موضع آخر.
# والثالثة:
# الإعراض عنهم وعدم الاهتمام بهم، اذ النصيحة لا تجديهم، اذ لايعلمون
~~جهلهم حتى يتحروا زواله.
# ***
PageV01P105
### | AUTO واذا لقوا الذين آمنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا
~~انا معكم
# انما نحن مستهزؤن 14 الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون 15
# اعلم! ان وجه نظم مآل هذه الآية بمآل سابقتها: عطف الجناية الرابعة، أعني
~~الاستهزاء والاستخفاف على الجنايات السابقة من التسفيه والافساد والفساد.
# وان وجه النظم بين جملها هو انه: كما ان للايمان الذي هو نقطة استناد عن
~~الآلام ونقطة استمداد للآمال ثلاث خواص حقيقية:
# إحداها: عزة النفس الناشئة من "نقطة الاستناد"، ومن شأن عزة النفس عدم
~~التنزل للتذلل.
# والثانية: الشفقة التي من شأنها عدم التذليل والتحقير.
# والثالثة: احترام الحقائق ومعرفة قيمتها، لأن صاحب غالي القيمة ذو حقيقة،
~~وعنده الجوهر الفريد، وعدم الاستخفاف بالحقيقة لأنه أيضا رزين؛ كذلك لضد ms077
~~الايمان، أعني النفاق اضداد خواصه الثلاث، فخواص النفاق الناشئة منه: ذلة
~~النفس، وميل الإفساد، والغرور بتحقير الغير.
# اذا عرفت هذا، فاعلم! ان النفاق يولد ذلة النفس وهي تنتج التذلل، وهو
~~الرياء وهو المداهنة وهي الكذب. فأشار اليه بقوله: واذا لقوا الذين امنوا
~~قالوا آمنا..
# ثم لما كان النفاق مفسدا للقلب وفساده ينتج يتم الروح أي عدم الصاحب
~~والحامي والمالك فيتولد الخوف وهو يلجؤه الى التستر، اشار اليه بلفظ واذا خلوا..
# ثم لما كان النفاق قاطعا للرحم وقطعه يزيل الشفقة، وزوالها ينتج الافساد
~~وهو الفتنة وهي الخيانة وهي الضعف وهو يضطره الى الالتجاء الى ظهير ومستند،
~~أشار اليه بلفظ الى (شياطينهم) ..
PageV01P106
# ثم لما كان النفاق جهلا تردديا انتج تذبذب الطبيعة وهو عدم الثبات وهو عدم
~~المسلك وهو عدم الأمنية بهم وهو يجبرهم على تجديد عهدهم، أشار الى هذه
~~السلسلة بلفظ (قالوا إنا معكم) ..
# ثم لما احتاجوا الى الاعتذار استخفوا بالحقيقة لخفتهم، ورخصوا غالي
~~القيمة لعدم قيمتهم، وأهانوا بالعالي لهون نفسهم وضعفها الذي ينشأ منه
~~الغرور فقال: (قالوا انما نحن مستهزؤن) ..
# ثم بينما كان السامع منتظرا من انصباب الكلام مقابلة المؤمنين لهم رأى ان
~~الله قابلهم بدلا عن المؤمنين اشارة الى تشريفهم، ورمزا الى ان استهزاءهم
~~في مقابلة جزاء الله تعالى كالعدم، وايماء الى حمقهم وزجرهم وردهم؛ اذ كيف
~~يستهزأ بمن كان الله حاميه؟ فقال تعالى: (الله يستهزئ بهم) أي يعاقبهم على
~~استهزائهم أشد جزاء بصورة استخفاف وتهكم بهم في الدنيا والآخرة مع
~~الاستمرار التجددي.. وجملة (ويمدهم في طغيانهم يعمهون) كشف وتفصيل وتصوير
~~لجزاء استهزائهم بطرز الاستهزاء.
# أما وجه نظم هيئات كل جملة جملة:
# فاعلم! ان جملة (اذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا) التي سيقت في
~~مداهنتهم؛ قطعية (اذا) فيها ايماء الى الجزم والتعمد والقصد، أي عزموا بعمد
~~وقصد ملاقاتهم.. ولفظ (لقوا) ايماء الى انهم تعمدوا مصادفتهم في الطرق بين
~~ظهراني الناس.. ولفظ (الذين امنوا) بدل "المؤمنين" اشارة الى مباشرتهم معهم
~~وتماسهم بهم، والى ان ارتباطهم معهم بصفة الايمان، والى ان مدار ms078 النظر بين
~~أوصاف المؤمنين صفة الايمان فقط.. ولفظ (قالوا) تلويح الى انهم يقولون
~~بأفواههم ماليس في قلوبهم، وان قولهم للتصنع والرياء والمداهنة ودفع التهمة
~~والحرص على جلب منافع المؤمنين والاطلاع على أسرارهم.. ولفظ (آمنا) بلا
~~تأكيد مع اقتضاء المقام اياه، وبايراده جملة فعلية، اشارة الى ان ليس في
~~قلوبهم مشوق وعشق محرك ليتشددوا ويتجلدوا في كلامهم.. وأيضا ان في ترك
~~التأكيد ايماء الى تشددهم في دفع التهمة عنهم، كأنهم يقولون: انكاركم ليس
~~في موقعه بل في منزلة العدم، اذ لسنا أهلا PageV01P107
~~للتهمة.. وأيضا فيه رمز الى ان التأكيد لايروج عنهم.. وأيضا فيه لمح الى ان
~~هذا الحجاب الرقيق الضعيف على الكذب اذا شدد تمزق.. وأيضا في فعليته اشارة
~~الى انه لايمكن لهم ان يدعوا الثبات والدوام، وانما غرضهم من هذا التصنع
~~الاشتراك في منافع المؤمنين والاطلاع على اسرارهم بادعاء حدوث الايمان.
# وأما جملة (واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم) ف "الواو" الجامعة في
~~(واذا) ايماء الى ان هذا الكلام سيق لبيان ان لامسلك لهم، ولبيان تذبذبهم
~~المفصل بهاتين الشرطيتين.. والجزمية في (اذا) رمز الى انهم بحكم الفساد
~~والافساد يرون الالتجاء وظيفة ضرورية.. ولفظ (خلوا) اشارة الى انهم بحكم
~~الخيانة يتخوفون، وبحكم الخوف يتسترون.. ولفظ (الى) بدل "مع" المناسب
~~ل"خلوا" اشارة الى انهم بحكم العجز والضعف يلتجئون، وبحكم الفتنة والافساد
~~يوصلون اسرار المؤمنين الى الكافرين.. ولفظ "الشياطين" اشارة الى ان
~~رؤساءهم كالشياطين متسترون موسوسون، والى انهم كالشياطين يضرون، والى انهم
~~على مذهب الشياطين لايتصورون الا الشر.
# وأما جملة (قالوا إنا معكم) المسوقة لتبرئة ذمتهم وتجديد عهدهم وثباتهم
~~في مسلكهم، فاعلم! انه أكد مع غير المنكر هنا، وترك التأكيد مع المنكر هناك
~~1 اشارة ودلالة على عدم الشوق المحرك في قلب المتكلم هناك ووجوده هنا. أما
~~اسمية هذا وفعلية ذاك، فلأن المقصود اثبات الثبوت والدوام في ذا، والحدوث
~~في ذلك.
# أما (انما نحن مستهزؤن) فاعلم! انه لم يعطف، اذ الوصل انما هو بالتوسط
~~بين كمال الاتصال وكمال الانقطاع. مع ان هذه ms079 الجملة بدل بجهة وتأكيد بجهة
~~وهما من كمال الاتصال، وجواب سؤال مقدر بجهة أخرى، وهو من كمال الانقطاع
~~لخبرية الجواب وانشائية السؤال في الأغلب.. أما وجه التأكيد ويقرب منه
~~البدل فهو: ان مآلها اهانة الحق وأهله فيكون تعظيما للباطل وأهله وهو مآل
~~(إنا معكم) .. وأما وجه الجوابية للسؤال المقدر فكأن شياطينهم يقولون لهم:
~~"ان كنتم معنا وفي مسلكنا فما بالكم توافقون المؤمنين؟ فإما انتم في مذهبهم
~~او لامذهب لكم" فاعتذروا مجيبين ب (إنما نحن مستهزؤن) فصرحوا بانهم ليسوا
~~من الاسلام في شيء، وأشاروا PageV01P108
~~بحصر (انما) الى انهم ليسوا مذبذبين بلا مذهب معلوم، وباسمية (مستهزؤن) الى
~~ان الاستهزاء شأنهم وصفتهم. ففعلهم هذا ليس بالجد.
# وأما جملة (الله يستهزئ بهم) فاعلم! انها لم توصل بسوابقها بل فصلت فصلا؛
~~لأنها لو عطفت فإما على (نما نحن مستهزؤن) وهو يقتضي ان تكون هذه أيضا
~~تأكيدا ل (انا معكم) .. وإما على (قالوا) وهو يقتضي ان تكون هذه أيضا مقولا
~~لهم.. وإما على (قالوا) وهو يقتضي ان تكون هذه أيضا مقيدة بوقت الخلوة مع
~~ان استهزاء الله بالدوام.. وإما على (اذا خلوا) وهو يقتضي ان تكون هذه من
~~تتمة صفة تذبذبهم.. وإما على (اذا لقوا) وهو يستلزم ان يكون الغرض منهما
~~واحدا. مع ان الأول لبيان العمل، والثاني للجزاء، واللوازم باطلة، فالوصل
~~لايصح. فلم يبق الا ان تكون مستأنفة جوابا لسؤال مقدر. ثم ان في هذا
~~الاستيناف ايماء ورمزا الى ان شناعتهم وخباثتهم بلغت درجة تجبر روح كل سامع
~~وراء ان يسأل ب"كيف جزاء من هذا عمله؟ ".
# ثم ان الافتتاح بلفظة (الله) مع ان ذهن السامع كان منتظرا لتلقي مقابلة
~~المؤمنين معهم، اشارة الى تشريف المؤمنين وترحمه عليهم، اذ قد قابل بدلا
~~عنهم.. وأيضا رمز الى زجرهم؛ اذ لايستهزأ بمن استناده بعلام الغيوب.. وأيضا
~~ايماء بالاقتطاع وعدم النظر الى تقرر استهزائهم الى ان استهزاءهم كالعدم
~~بالنظر الى جزائه.. ثم ان التعبير عن نكايات الله تعالى معهم بالاستهزاء -
~~الذي لايليق بشأنه تعالى - للمشاكلة في الصحبة، وللرمز الى ms080 ان النكاية جزاء
~~للاستهزاء ونتيجة ولازمة له، مع أن المراد لازم الاستهزاء، أعني التحقير..
~~وأيضا ايماء الى ان استهزاءهم الذي لا يفيد بل يضر عين استهزاء الله تعالى
~~معهم؛ كمن يظن انه يستهزئ بك مع انك تراه كالمجنون تريد ان يتكلم ولو بشتمك
~~لتضحك منه، فاستهزاؤه بعض استهزائك.
# ثم في (يستهزئ) مضارعا مع ان السابق (مستهزؤن) اسم فاعل اشارة الى ان
~~نكايات الله تعالى وتحقيراته تتجدد عليهم ليحسوا بالألم ويتأثروا به؛ اذ ما
~~استمر على نسق يقل تأثيره بل قد يعدم. ولذا قيل شرط الاحساس الاختلاف.
PageV01P109
# أما (ويمدهم في طغيانهم يعمهون) أي توسلوا بأسباب الضلالة وطلبوها فأعطاهم
~~الله تعالى.. ففي لفظ "يمد" رمز الى رد الإعتزال، وفي تضمن "يمد" للاستمداد
~~ايماء الى رد الجبر، أي اختاروا بسوء اختيارهم واستمدوا، فأمدهم الله تعالى
~~وأرخى عنانهم.. وفي اضافة الطغيان الى "هم" أي ان لهم فيه اختيارا رمز الى
~~رد عذرهم بالمجبورية.. وفي الطغيان اشارة الى ان ضررهم متعد استغرق المحاسن
~~كالسيل وهدم أساس الكمالات فلم يبق الا غثاء أحوى. و(يعمهون) أي: يتحيرون
~~ويترددون. وفيه اشارة الى انه لامسلك لهم وليس لهم مقصود معين.
# ***
PageV01P110
### | AUTO اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا
~~مهتدين 16
# اعلم! ان وجه نظمها بسابقتها هو:
# ان هذه الآية فذلكة واجمال للتفاصيل السابقة، وتصوير لها بصورة عالية
~~مؤثرة. وتخصيص اسلوب التجارة للتمثيل، لأجل ان المخاطبين في الصف الأول قد
~~ذاقوا حلو التجارة ومرها برحلتي الصيف والشتاء.
# ووجه المناسبة هو أن نوع البشر ارسل الى الدنيا لا للتوطن فيها، بل
~~ليتجروا في رأس مالهم من الاستعدادات والقابليات ليزرعوا ثم يتصرفوا في
~~غلاتها.
# ثم ان وجه النظم بين جمل هذه الآية هو:
# انها ترتبت ترتبا فطريا سلسا على نسق اسلوب التمثيل وهو هذا: ان تاجرا
~~مغبونا مخذولا أعطي له رأس مال غال فاشترى به السموم وما يضره، فتصرف فيه،
~~فلم يربح ولم يفد؛ بل ألقاه في خسارة على خسارة، فأضاع رأس ماله، ثم أضل
~~الطريق؛ بحيث لا يستطيع ms081 ان يرجع.
# أما نظم هيئات جملة جملة:
# فلفظ (اولئك) موضوع لاحضار المحسوس البعيد: أما الإحضار فإشارة الى أن من
~~شأن كل سامع اذا سمع تلك الجنايات المذكورة ان يحصل شيئا فشيئا في قلبه
~~نفرة وغيظ يتشدد تدريجا بحيث يريد ان يراهم ليتشفى الغيظ منهم، ويقابلهم
~~بالنفرة والتحقير.. وأما المحسوسية فرمز الى أن الاتصاف بهذه الاوصاف
~~العجيبة يجسمهم في الذهن حتى صاروا محسوسين نصب الخيال. ومن المحسوسية رمز
~~الى علة الحكم بسر إنجرار المعصية الى المعصية.. وأما البعدية فاشارة الى
~~شدة بعدهم عن الطريق الحق، ذهبوا الى حيث لايرجعون، فالذهاب في أيديهم دون
~~الإياب.
PageV01P111
# ولفظ (الذين) إشارة الى ان هذا نوع من التجارة عجيب خبيث تحدث وطفق ان يصير
~~أساسا ومسلكا يمر عليه ناس؛ اذ قد مر ان الموصول اشارة الى الحقائق الجديدة
~~التي اخذت في الانعقاد.
# ولفظ (اشتروا) اشارة الى رد اعتذارهم ب "ان فطرتنا هكذا". فكأن القرآن
~~الكريم يقول لهم: لا!. ولقد أعطاكم الله أنفاس العمر رأس مال، وأودع في
~~روحكم استعداد الكمال، وغرس في وجدانكم نواة الحقيقة وهي الهداية الفطرية
~~لتشتروا السعادة فاشتريتم بدلها - بل بتركها - اللذائذ العاجلة والمنافع
~~الدنيوية فاخترتم بسوء اختياركم مسلك الضلالة على منهج الهداية، فافسدتم
~~الهداية الفطرية، وضيعتم رأس مالكم.
# ولفظ (الضلالة بالهدى) فيه اشارة الى انهم خسروا خسارة على خسارة. اذ كما
~~خسروا بالضلالة؛ كذلك خسروا بترك النعمة العظيمة التي هي الهداية.
# أما جملة (فما ربحت تجارتهم) فاعلم! ان في تخصيص نفي الربح - مع انهم كما
~~قد خسروا فقد أضاعوا رأس المال أيضا - اشارة الى من شأن العاقل ان لايقدم
~~على تجارة لاربح فيها، فضلا عما فيها خسارة واضاعة رأس المال.. ثم في اسناد
~~الفعل الى التجارة مع ان الأصل "فما ربحوا في تجارتهم" اشارة الى ان
~~تجارتهم هذه بجميع أجزائها وكل أحوالها وقاطبة وسائطها لا فائدة فيها لا
~~جزئيا ولا كليا؛ لا كبعض التجارات التي لايكون في محصلها وفذلكتها ربح،
~~ولكن في أجزائها فوائد، ولوسائط خدمتها استفادات.. أما هذه فشر محض وضرر ms082
~~بحت. ونظير هذا الاسناد "نام ليله"بدل "نام في الليل"؛ اذ الأول يفيد ان
~~ليله أيضا ساكن وساكت كالنائم لا يحرك ليلته شيء ولا يموجه طارق.
# وأما جملة (وما كانوا مهتدين) أي كما خسروا وأضاعوا المال؛ كذلك قد اضلوا
~~الطريق، فترشيح وتزيين كسابقتها لأسلوب "اشتروا".. وأيضا فيها رمز خفي الى
~~"هدى للمتقين" في رأس السورة. كأنه يقول: اعطى القرآن الكريم الهداية فما
~~قبل هؤلاء.
# ***
PageV01P112
### | AUTO مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله
# ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون 17 صم بكم عمي
# فهم لا يرجعون 18 او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم
~~في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين 19
# يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم
# قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله
# على كل شيء قدير 20
# إعلم! ان أساس اعجاز القرآن الكريم في بلاغة نظمه. وبلاغة النظم على قسمين:
# قسم كالحلية وقسم كالحلة:
# فالأول: كاللآلئ المنثورة والزينة المنشورة والنقش المرصع. ومعدنه الذي
~~يتحصل منه هو توخي المعاني النحوية الحرفية فيما بين الكلم، كإذابة الذهب
~~بين أحجار فضة. وثمرات هذا النوع هي اللطائف التي تعهد بيانها فن المعاني..
# والقسم الثاني: هو كلباس عال وحلة فاخرة قدت من اسلوب على مقدار قامات
~~المعاني، وخيطت من قطعات خيطا منتظما فيلبس على قامة المعنى أو القصة أو
~~الغرض دفعة. وصناع هذا القسم والمتكفل به فن البيان.. ومن أهم مسائل هذا
~~القسم التمثيل. ولقد أكثر القرآن الكريم من التمثيلات الى ان بلغت الألف؛
~~لأن في التمثيل سرا لطيفا وحكمة عالية؛ اذ به يصير الوهم مغلوبا للعقل،
~~والخيال مجبورا للانقياد للفكر، وبه يتحول الغائب حاضرا، والمعقول محسوسا،
~~والمعنى مجسما، وبه يجعل المتفرق مجموعا، والمختلط ممتزجا، والمختلف متحدا،
~~والمنقطع متصلا، والأعزل مسلحا. وان شئت التفصيل فاستمع معي لما يترنم به
~~صاحب دلائل الاعجاز في أسرار بلاغته 1؛ حيث قال:
PageV01P113
# فصل في مواقع التمثيل وتأثيره
# اعلم! ان مما اتفق العقلاء عليه: ms083 ان التمثيل اذا جاء في أعقاب المعاني أو
~~برزت هي باختصار في معرضه، ونقلت عن صورها الأصلية الى صورته، كساها ابهة،
~~وكسبها منقبة، ورفع من أقدارها، وشب من نارها، وضاعف قواها في تحريك النفوس
~~لها، ودعا القلوب اليها، واستثار لها من أقاصي الأفئدة صبابة وكلفا، وقسر
~~الطباع على أن تعطيها محبة وشغفا.
# فان كان مدحا كان أبهى وأفخم، وأنبل في النفوس وأعظم، وأهز للعطف، وأسرع
~~للإلف، وأجلب للفرح، وأغلب على الممتدح، وأوجب شفاعة للمادح، واقضى له بغر
~~المواهب والمنائح، وأسير على الألسن واذكر، وأولى بان تعلقه القلوب وأجدر.
# وإن كان ذما كان مسه أوجع، وميسمه ألذع، ووقعه أشد، وحده احد.
# وإن كان حجاجا كان برهانه انور، وسلطانه اقهر، وبيانه ابهر.
# وإن كان افتخارا كان شأوه ابعد، وشرفه اجد، ولسانه ألد.
# وإن كان اعتذارا كان الى القلوب اقرب، وللقلوب أخلب، وللسخائم اسل، ولغرب
~~الغضب افل، وفي عقد العقود انفث، وعلى حسن الرجوع أبعث. وإن كان وعظا كان
~~أشفى للصدر، وادعى الى الفكر، وأبلغ في التنبيه والزجر، وأجدر بأن يجلي
~~الغياية (1) ، ويبصر الغاية، ويبرئ العليل، ويشفي الغليل ... وهكذا الحكم
~~اذا استقريت فنون القول وضروبه، وتتبعت أبوابه وشعوبه. (انتهى) ..
# ثم ان في الآيات الآتية دلائل اعجاز واسرار بلاغة فذكرناها هنا لمناسبتها
~~لمسائل المقدمة الآتية.
# فمثال التمثيل في مقام المدح ما ذكره القرآن الكريم في وصف الصحابة من:
# (1) الغياية: ضوء شعاع الشمس، قعر البئر، وكل ما أظل الإنسان كالسحابة
~~والغبرة.
PageV01P114
# (ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطئه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب
~~الزراع) (1) وقس نظائره..
# وفي مقام الذم:
# (فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث) (2) و(مثل الذين
~~حملوا التورية ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا) (3) و(انا جعلنا في
~~اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون) (4) وقس.
# وفي مقام الاحتجاج والاستدلال:
# (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) و(او كصيب من السماء فيه ظلمات الى آخره
~~وومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء) (5) و(مثل
~~الذين اتخذوا من دون ms084 الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا) (6) و(أنزل من
~~السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله) (7) و(ضرب الله مثلا رجلا فيه
~~شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا) (8) وقس عليه.
# ونظير مثال الافتخار - وان لم يسم افتخارا - بيان عظمته تعالى وكمالاته
~~الإلهية قوله تعالى: (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون) (9) وقس عليه.
# ومثال التمثيل في مقام الاعتذار لايوجد الا حكايات أهل الأعذار الباطلة
~~للاحتجاج عليهم كقوله:
# (وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك
~~حجاب) (10) وقس ...
# ومن الشعر:
# لاتحسبوا ان رقصي بينكم طرب فالطير يرقص مذبوحا من الالم
# (1) سورة الفتح: 29.
# (2) سورة الاعراف: 176.
# (3) سورة الجمعة: 5.
# (4) سورة يس: 8.
# (5) سورة البقرة: 171.
# (6) سورة العنكبوت: 41.
# (7) سورة الرعد: 17.
# (8) سورة الزمر: 29.
# (9) سورة الزمر: 67.
# (10) سورة فصلت: 5.
PageV01P115
# ومثاله من الوعظ في وصف نعيم الدنيا ما ذكره القرآن الكريم من:
# (كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتريه مصفرا ثم يكون حطاما) (1)
~~و(ألم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به
~~زرعا مختلفا ألوانه) (2) و(انا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال
~~فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا) (3)
~~و(لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك
~~الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون) (4) و(فمالهم عن التذكرة معرضين _
~~كأنهم حمر مستنفرة _ فرت من قسورة) (5) و(مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة) (6) و(كمثل جنة بربوة
~~اصابها وابل) (7) ..
# وفي احباط العمل الصالح بالايذاء والرياء:
# (أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له
~~فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار
~~فاحترقت) (8) و(مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم
~~عاصف لايقدرون مما كسبوا على شيء ms085 ذلك هو الضلال البعيد) (9) .
# ومثاله من طبقات الكلام في مقام الوصف:
# (ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين) (10) و(قيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء
~~وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين) (11) و(الم تر كيف
~~ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء _ تؤتي
~~أكلها كل حين بإذن ربها) (12) و(ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق
~~الأرض مالها من قرار) (13) ..
# (1) سورة الحديد: 20.
# (2) سورة الزمر: 21.
# (3) سورة الاحزاب: 72.
# (4) سورة الحشر: 21.
# (5) سورة المدثر: 49، 50، 51.
# (6) سورة البقرة: 261.
# (7) سورة البقرة: 265.
# (8) سورة البقرة: 266.
# (9) سورة ابراهيم: 18.
# (10) سورة فصلت: 11.
# (11) سورة هود: 44.
# (12) سورة ابراهيم: 24، 25.
# (13) سورة ابراهيم: 26.
PageV01P116
# ومن الشعر:
# والليل تجري الدراري في مجرته كالروض تطفو على نهر ازاهيره (1)
# اعلم! ان في كل آية من هذه الآيات التمثيلية طبقات ومراتب وصورا وأساليب
~~متنوعة. كل منها - في كل منها - كفيل وضامن لطائفة من الحقائق. وكما انك
~~اذا أخذت قوارير من فضة وزينتها بذوب الذهب، ثم نقشتها بجواهر، ثم صيرتها
~~ذوات نور (2) بإدراج "الكتريق" (3) ترى فيها طبقات حسن وانواع زينة؛ كذلك
~~في كل من تلك الآيات من المقصد الأصلي الى الأسلوب التمثيلي قد شرعت اشارات
~~ومدت رموز الى مقامات كأن أصل المقصد تدحرج على المراتب وأخذ من كل لونا
~~وحصة حتى صارت تلك الكلمات من جوامع الكلمات بل من جمع الجوامع.
# فصل ومقدمة
# اعلم! ان المتكلم كما يفيد المعنى ثم يقنع العقل بواسطة الدليل؛ كذلك
~~يلقي الى الوجدان حسيات بواسطة صور التمثيل فيحرك في القلب الميل أو النفرة
~~ويهيئه للقبول. فالكلام البليغ ما استفاد منه العقل والوجدان معا، فكما
~~يتداخل الى العقل يتقطر الى الوجدان أيضا. والمتكفل لهذين الوجهين التمثيل؛
~~اذ هو يتضمن قياسا وينعكس به في مرآة الممثل القانون المندمج في الممثل به.
~~فكأنه دعوى مدلل. كما تقول في رئيس يكابد البلايا لراحة رعيته: (الجبل
~~العالي يتحمل مشاق الثلج والبرد، وتخضر من تحته الأودية) .
# ثم ان أساس التمثيل هو التشبيه. ومن شأن ms086 التشبيه تحريك حس النفرة أو
~~الرغبة أو الميلان أو الكراهية أو الحيرة أو الهيبة؛ فقد يكون للتعظيم أو
~~التحقير أو الترغيب أو التنفير أو التشويه أو التزيين أو التلطيف الى آخره
~~... فبصورة الأسلوب يوقظ الوجدان وينبه الحس بميل أو نفرة.
# (1) قائله ابن النبيه المصرى في مدح الايوبيين توفي سنة 619ه.
# (2) ذوات انوار (ش) .
# (3) الكهرباء.
PageV01P117
# ثم ان مما يحوج الى التمثيل عمق المعنى ودقته ليتظاهر بالتمثيل، أو تفرق
~~المقصد وانتشاره ليرتبط به. ومن الأول متشابهات القرآن الكريم؛ اذ هي عند
~~أهل التحقيق نوع من التمثيلات العالية وأساليب لحقائق محضة ومعقولات صرفة؛
~~ولأن العوام لايتلقون الحقائق في الأغلب الا بصورة متخيلة، ولا يفهمون
~~المعقولات الصرفة الا بأساليب تمثيلية لم يكن بد من المتشابهات ك (استوى
~~على العرش) (1) لتأنيس اذهانهم ومراعاة أفهامهم.
# ثم اني استخرجت - فيما مضى من الزمان - من اس اساس البلاغة مقدمة لبيان
~~اعجاز القرآن الكريم ثنتي عشرة مسألة. كل منها خيط لحقائق (2) . ولما ذكرت
~~هذه الآيات التمثيلية هنا - دفعة - ناسب تلخيص تلك المسائل فنقول وبالله
~~التوفيق:
# المسألة الأولى:
# ان منشأ نقوش البلاغة انما هو نظم المعاني دون نظم اللفظ كما جرى عليه
~~اللفظيون المتصلفون، وصار حب اللفظ فيهم مرضا مزمنا الى ان رد عليهم عبد
~~القاهر الجرجاني (3) في دلائل الاعجاز واسرار البلاغة، وحصر على المناظرة
~~معهم أكثر من مائة صحيفة.
# ونظم المعاني: عبارة عن توخي المعاني النحوية فيما بين الكلمات. اي اذابة
~~المعاني الحرفية بين الكلم لتحصيل النقوش الغريبة. وان أمعنت النظر لرأيت
~~ان المجرى الطبيعي للأفكار والحسيات انما هو نظم المعاني. ونظم المعاني هو
~~الذي يشيد بقوانين المنطق.. وأسلوب المنطق هو الذي يتسلسل به الفكر الى
~~الحقائق.. والفكر الواصل الى الحقائق هو الذي ينفذ في دقائق الماهيات
~~ونسبها.. ونسب الماهيات هي الروابط للنظام الأكمل.. والنظام الأكمل هو
~~الصدف للحسن المجرد الذي هو منبع كل حسن.. والحسن المجرد هو الروضة لأزاهير
~~البلاغة التي تسمى لطائف ومزايا.. وتلك الجنة المزهرة هي التي يجول ويتنزه
~~فيها البلابل المسماة بالبلغاء وعشاق الفطرة.. واولئك ms087 البلابل نغماتهم
~~الحلوة اللطيفة انما تتولد من تقطيع الصدى الروحاني المنتشر من أنابيب نظم
~~المعاني.
# (1) سورة الاعراف: 54.
# (2) المقصود المقالة الثانية من كتاب (محاكمات "عقلية") - الصيقل
~~الاسلامي.
# (3) (ت 471ه / 1078م) امام في اللغة والبلاغة، له مصنفات منها: كتاب
~~المغني (30 مجلد) المقتصد (3 مجلدات) اعجاز القرآن، المفتاح، دلائل
~~الاعجاز، اسرار البلاغة.
PageV01P118
# والحاصل: ان الكائنات في غاية البلاغة قد أنشأها وأنشدها صانعها فصيحة
~~بليغة، فكل صورة وكل نوع منها - بالنظام المندمج فيه - معجزة من معجزات
~~القدرة. فالكلام اذا حذا حذو الواقع، وطابق نظمه نظامه حاز الجزالة
~~بحذافيرها. والا فإن توجه الى نظم اللفظ وقع في التصنع والرياء كأنه يقع في
~~أرض يابسة وسراب خادع.
# والسر في الانحراف عن طبيعة البلاغة انه:
# لما انجذب واستعرب العجم بجاذبة سلطنة العرب صارت صنعة اللفظ عندهم اهم،
~~وفسد بالاختلاط ملكة الكلام المضري التي هي أساس بلاغة القرآن الكريم،
~~وتلون معكس أساليب القرآن الكريم؛ وانما معدنها من حسيات قوم "مضر"
~~ومزاجهم. فاستهوى حب اللفظ كثير من المتأخرين.
# تذييل: تزيين اللفظ انما يكون زينة اذا اقتضته طبيعة المعاني. وشعشعة
~~صورة المعنى انما تكون حشمة له اذا أذن به المآل. وتنوير الاسلوب انما يكون
~~جزالة اذا ساعده استعداد المقصود. ولطافة التشبيه انما تكون بلاغة اذا
~~تأسست على مناسبة المقصود وارتضى به المطلوب. وعظمة الخيال وجولانه انما
~~تكون من البلاغة اذا لم تؤلم الحقيقة ولم تثقل عليها ويكون الخيال مثالا
~~للحقيقة متسنبلا عليها. وان شئت الأمثلة الجامعة لتلك الشرائط فعليك بتلك
~~الآيات التمثيلية المذكورة.
# المسألة الثانية:
# ان السحر البياني اذا تجلى في الكلام صير الأعراض جواهر والمعاني أجساما
~~والجمادات ذوات أرواح والنباتات عقلاء، فيوقع بينها محاورة قد تنجر الى
~~المخاصمة، وقد توصل الى المطايبة فترقص الجمادات في نظر الخيال. وان شئت
~~مثالا فادخل في هذا البيت.
# يناجيني الإخلاف من تحت مطله فتختصم الآمال واليأس في صدري (1)
# او استمع معاشقة الارض مع المطر في:
# (1) لإبن المعتز (دلائل الاعجاز ص61) وفي ديوان ابن المعتز: تجاذبنى
~~الاطراف بالوصل والقلى ... ص226.
PageV01P119
# تشكى الارض غيبته ms088 اليه وترشف ماءه رشف الرضاب (1)
# فهذه الصورة انما تسنبلت على تصوت الأرض اليابسة بنزول المطر بعد تأخر.
~~ولابد في كل خيال من نواة من الحقيقة نظير هذا المثال، ولابد في زجاجة كل
~~مجاز من سراج الحقيقة، والا كانت بلاغته الخيالية خرافة بلا عرق لا تفيد
~~الا حيرة.
# المسألة الثالثة:
# اعلم! ان كمال الكلام وجماله وحلته البيانية باسلوبه. واسلوبه صورة
~~الحقائق وقالب المعاني المتخذ من قطعات الاستعارة التمثيلية. وكأن تلك
~~القطعات "سيموطوغراف" (2) خيالي؛ كإراءة لفظ "الثمرة" جنتها وحديقتها. ولفظ
~~"بارز" معركة الحرب. ثم ان التمثيلات مؤسسة على سر المناسبات بين الأشياء،
~~والانعكاسات في نظام الكائنات، واخطار امور امورا؛ كإخطار رؤية الهلال في
~~الثريا في ذهن ابناء النخلة غصنها الأبيض بالقدم المتقوس بتدلي العنقود (3)
~~. وفي التنزيل (حتى عاد كالعرجون القديم) (4) .
# ثم ان فائدة اسلوب التمثيل كما في الآيات المذكورة هي: ان المتكلم بواسطة
~~الاستعارة التمثيلية يظهر العروق العميقة، ويوصل المعاني المتفرقة. واذا
~~وضع بيد السامع طرفا امكن له ان يجر الباقي الى نفسه، وينتقل اليه بواسطة
~~الاتصال، فبرؤية بعض يتدرج شيئا فشيئا - ولو مع ظلمة - الى تمامه. فمن سمع
~~من الجوهري ما قال في وصف الكلام البليغ: "الكلام البليغ ما ثقبته
~~الفكرة".. ومن الخمار ما قال فيه: "ما طبخ في مراجل العلم".. ومن الجمال ما
~~قال فيه: "ما اخذت بخطامه وانخته في مبرك المعنى" ينتقل الى تمام المقصد
~~بملاحظة الصنعة.
# ثم ان الحكمة في تشكل الاسلوب هي: ان المتكلم بارادته ينادي ويوقظ
~~المعاني الساكنة في زوايا القلب كأنها حفاة عراة. فيخرجون ويدخلون الخيال،
~~فيلبسون ما
# (1) للمتنبي في ديوانه 1/263.
# (2) الكتابة المتحركة، اصلها: سينماطوغراف ثم اختصرت الى سينما.
# (3) لعل الاستاذ يقصد قول قيس بن خطيم:
# وقد لاح في الصبح الثريا لمن رأى كعنقود ملاحيه حين نورا
# او قول ابن المعتز:
# وارى الثريا في السماء كأنها قدم تبدت من ثياب حداد
# (4) سورة يس: 39.
PageV01P120
# يجدون من الصور الحاضرة بسبب الصنعة أو التوغل أو الألفة أو الأحتياج، ولا
~~أقل من لف منديل من تلك الصنعة برأسه، ms089 أو الانصباغ بلون ما. وما تجده في
~~ديباجة الكتب من براعة الاستهلال من اظهر امثلة هذه المسألة.
# ثم ان اسلوب الكلام قد يكون باعتبار خيال المخاطب كما في أساليب القرآن
~~الكريم فلا تنس. ثم ان مراتب الاسلوب متفاوتة فبعضها ارق من النسيم اذا سرى
~~يرمز اليه بهيئات الكلام. وبعضها اخفى من دسائس الحرب لايشمه الا ذو دهاء
~~في الحرب؛ كاستشمام الزمخشري (1) من (من يحيي العظام وهي رميم) (2) اسلوب
~~"من يبرز الى الميدان". وان شئت فتأمل في الآيات المذكورة تر فيها مصداق
~~هذه المسائل بألطف وجه. وان شئت زر الامام البوصيري (3) وانظر كيف كتب
~~"رجتته" (4) باسلوب الحكيم في قوله:
# واستفرغ الدمع من عين قد امتلأت من المحارم والزم حمية الندم
# ورمز الى الاسلوب بلفظ الحمية. او استمع هدهد سليمان كيف أومأ الى هندسته
~~(5) بقوله: (الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والارض) (6) .
# المسألة الرابعة:
# اعلم! ان الكلام انما يكون ذا قوة وقدرة اذا كان اجزاؤه مصداقا لما قيل:
# عباراتنا شتى وحسنك واحد وكل الى ذاك الجمال يشير
# (1) هو ابو القاسم محمود بن عمر بن محمد الزمخشرى جار الله. ولد بزمخشر
~~سنة 467ه، توفي بعد رجوعه من مكة المكرمة سنة 538ه. إمام عصره في اللغة
~~والتفسير، له "الكشاف عن حقائق التنزيل " و"الفائق في غريب الحديث "
~~و"المفصل في النحو " و"اساس البلاغة " وغيرها.
# (2) سورة يس: 78.
# (3) (608 - 698ه) محمد بن سعيد بن حماد بن عبد الله البوصيري المصري.
~~شاعر، حسن الديباجة، مليح المعاني، له ديوان شعر مطبوع، واشهر شعره البردة
~~المشهورة ب "بردة المديح " (كشف الظنون 1/288 الاعلام 6/139) .
# (4) وصفة طبية.
# (5) ومعرفته الماء تحت الارض (الكشاف) .
# (6) سورة النمل: 25.
PageV01P121
# بان تتجاوب قيودات الكلام ونظمه وهيئته، ويأخذ كل بيد الآخر ويظاهره، ويمد
~~كل بقدره الغرض الكلي مع ثمراته الخصوصية. كأن الغرض المشترك حوض يتشرب من
~~جوانبه الرطبة، فيتولد من هذه المجاوبة المعاونة، ومنها الانتظام، ومنه
~~التناسب، ومنه الحسن والجمال الذاتي. وهذا السر من البلاغة يتلألأ من مجموع
~~القرآن لا سيما في (الم _ ذلك الكتاب لاريب ms090 فيه هدى للمتقين) كما سمعته مع
~~التنظير بقوله: (ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك) (1) .
# المسألة الخامسة:
# اعلم! ان غناء الكلام وثروته ووسعته هو انه كما أن أصل الكلام يفيد أصل
~~المقصد؛ كذلك كيفياته وهيئاته ومستتبعاته تشير وترمز وتلوحالى لوازم الغرض
~~وتوابعه وفروعه، فكأنما تتراءى طبقة بعد طبقة ومقاما خلف مقام. وان شئت
~~مثالا تأمل في (واذا قيل لهم لاتفسدوا في الارض) الى آخره. و(واذا لقوا
~~الذين آمنوا) الى آخره، على الوجه المفسر سابقا.
# المسألة السادسة:
# اعلم! ان المعاني المجتناة من خريطة الكلام المأخوذة المنقوشة "بفوطغراف"
~~التلفظ على أنواع مختلفة ومراتب متفاوتة. فبعضها كالهواء يحس به ولايرى..
~~وبعضها كالبخار يرى ولا يؤخذ.. وبعضها كالماء يؤخذ ولاينضبط.. وبعضها
~~كالسبيكة ينضبط ولايتعين.. وبعضها كالدر المنتظم والذهب المضروب يتشخص، ثم
~~بتأثير الغرض والمقام قد يتصلب الهوائي. وقد تعتور على المعنى الواحد
~~الحالات الثلاث. ألا ترى انه اذا أثر أمر خارجي في وجدانك يتهيج قلبك؟
~~فيثير الحسيات فيتطاير معان هوائية فيتولد ميول، ثم يتحصل بعضها، ثم يتشكل
~~من ذلك البعض قسم، ثم ينعقد من ذلك القسم بعض. ففي كل من هذه الطبقات يتوضع
~~وينعقد البعض، ويبقى البعض الآخر معلقا كمعلقية بعض الصوت عند تشكل الحروف،
~~والتبن عند انعقاد الحبوب. فمن شأن البليغ ان يفيد بصريح الكلام ما تعلق به
~~الغرض واقتضاه المقام، وطلبه المخاطب. ثم يحيل الطبقات الأخر - بمقدار نسبة
~~درجة القرب من الغرض - على دلالة القيود، واشارة الفحوى، ورمز الكيفيات،
~~وتلويح مستتبعات
# (1) سورة الانبياء: 46.
PageV01P122
# التراكيب، وتلميح الأساليب، وإيماء أطوار المتكلم. ثم ان من تلك المعاني
~~المعلقة معاني حرفية هوائية ليس لها ألفاظ مخصوصة، ولا لها وطن معين بل
~~كالسياح السيار؛ قد يستتر في كلمة وقد يتشربه كلام وقد يتداخل في قصة، فان
~~عصرت تقطر. كالتحسر في (اني وضعتها انثى) (1) والتأسف في (ليت الشباب..
~~الخ) . والاشتياق والتمدح والخطاب والاشارة والتألم والتحير والتعجب
~~والتفاخر وغير ذلك. ثم ان شرط حسن المعاشرة بين تلك المعاني المتزاحمة
~~تقسيم العناية والاهتمام على نسبة خدمتها للغرض الاساسي. وان شئت مثالا ms091
~~لهذه المسألة فمن رأس السورة الى هنا مثال بين على الوجه المشروح سابقا.
# المسألة السابعة:
# اعلم! ان الخيال المندمج في اسلوب لابد ان يتسنبل على نواة حقيقة، ويكون
~~كالمرآة في ان ينعكس به - في المعنويات - القوانين والعلل المندرجة في
~~سلسلة الخارجيات.
# وفلسفة النحو التي هي المناسبات المذكورة في كتبه أيضا من هذا القبيل؛
~~كما يقال: الرفع للفاعل لأن القوي يأخذ القوي. وقس عليه..
# المسألة الثامنة:
# اعلم! ان سيبويه (2) نص على ان الحروف التي تعدد معانيها ك "من" و"الى"
~~و"الباء" وغيرها، أصل المعنى فيها واحد لايزول؛ لكن باعتبار المقام والغرض
~~قد يتشرب معنى معلقا، ويجذبه الى جوفه، فيصير المعنى الأصلي صورة واسلوبا
~~لمسافره. وكذلك ان العارف بفقه اللغة اذا تأمل عرف ان اللفظ المشترك في
~~الأغلب معناه واحد، ثم بالمناسبات وقع تشبيهات.. ثم منها مجازات.. ثم منها
~~حقائق عرفية.. ثم يتعدد. حتى ان اسم "العين" التى معناه الواحد البصر أو
~~المنهل، يطلق على الشمس أيضا (3) بالرمز الى ان العالم العلوي ينظر الى
~~العالم السفلي بها، او ان ماء الحياة الذي هو الضياء يسيل من ذلك المنبع في
~~الجبل الأبيض المشرف وقس!..
# (1) سورة آل عمران: 36.
# (2) هو عمر بن عثمان، امام نحاة البصرة، ولد بالبيضاء من مدن شيراز نشأ
~~بالبصرة ودرس النحو على الخليل الفراهيدى، ورد بغداد فناظر امام نحاة
~~الكوفة الكسائى فحكم بانتصاره عليه، فأسف وعاد الى موطنه، وألف كتابه الذى
~~يعد اصل النحو، توفي سنة 796ه.
# (3) والعين: عين الشمس، وعين الشمس: شعاعها الذى لا تثبت عليه العين.
~~وقيل: العين الشمس نفسها، يقال: طلعت العين، وغابت العين. (لسان العرب لابن
~~منظور) .
PageV01P123
# المسألة التاسعة:
# اعلم! ان أعلى مراتب البلاغة الذي يعجز الارادة الجزئية والفكر الشخصي
~~والتصور البسيط: هو ان يحافظ ويراعي وينظر المتكلم دفعة نسب قيود الكلام
~~وروابط الكلمات وموازنة الجمل التي يظهر كل مع الآخر نقشا متسلسلا الى
~~النقش الأعظم. حتى كأن المتكلم استخدم عقولا الى عقله كالباني لقصر يضع
~~الأحجار المتلونة بوضعية تحصل بها نقوش غريبة من مناظرة وموازاة الكل مع ms092
~~الكل ك"العين" (1) في الخط المشترك بين "الخلفاء الراشدين". ومن اظهر مسائل
~~هذه المسألة قوله تعالى: (الم _ ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين) على ما
~~سمعت سابقا..
# وأيضا من أسباب علو الكلام أن يكون كشجرة النسب يتسلسل متناسلا الى
~~المقاصد التي تتدلى على المقام والغرض.. وأيضا من أسباب رفعة طبقة الكلام
~~أن يكون مستعدا لاستنباط كثير من الفروع والوجوه كقصة موسى على نبينا وعليه
~~السلام.
# المسألة العاشرة:
# اعلم! ان سلاسة الكلام المنتجة للطافته وحلوه هو ان تكون المعاني
~~والحسيات المندمجة فيه ممتزجة تتحد أو مختلفة تنتظم؛ لئلا تتشرب الجوانب
~~قوة الافادة والغرض، بل يجذب المركز القوة من الأطراف.. وأيضا من السلاسة
~~ان يتعين المقصد.. وأيضا منه ان يتظاهر ملتقى الأغراض.
# المسألة الحادية عشرة:
# اعلم! ان سلامة الكلام التي هي سبب صحته وقوته هي: ان يكون الكلام بحيث
~~يشير الى المبادئ والدلائل، ويرمز الى اللوازم والتوابع، وبقيود الموضوع
~~والمحمول وكيفياتهما يومئ الى رد الاوهام ودفع الشبهات؛ كأن كل قيد جواب
~~لسؤال مقدر. وان شئت مثالا فعليك بفاتحة الكتاب.
# (1) من المعلوم ان اسماء الخلفاء الراشدين الاربعة تبدأ بحرف "العين" وقد
~~استلهم بعض الخطاطين نقشا بديعا استعمل فيه حرف "العين" مشتركا بين
~~اسمائهم.
PageV01P124
# المسألة الثانية عشرة:
# اعلم! ان الأساليب على ثلاثة أنواع:
# أحدها:
# الاسلوب المجرد، الذي لونه واحد، وخاصته الاختصار والسليقية والسلامة
~~والاستقامة فهو أملس سوي، ومحل استعماله المعاملات والمحاورات والعلوم
~~الآلية. وان شئت مثالا سلسا منه فعليك بكتب السيد الجرجاني.
# والثاني:
# الاسلوب المزين، وخاصته التزيين والتنوير، وتهييج القلب بالتشويق أو
~~التنفير. والمقام المناسب له الخطابيات كالمدح والذم وغيرهما والاقناعيات
~~ونظائرهما. واذا تحريت المثال المزين فادخل في دلائل الاعجاز واسرار
~~البلاغة تر فيهما جنانا مزينة.
# والثالث:
# الاسلوب العالي، وخاصته الشدة والقوة والهيبة والعلوية الروحانية. ومقامه
~~المناسب الإلهيات والأصول والحكمة. وإن شئت مثلا بينا وتمثالا معجزا فعليك
~~ب "القرآن" فان فيه ما لا عين رأت ولا خطر على قلب بليغ..
# (انتهى الفصل بتلخيص) .
# ***
PageV01P125
# ثم اعلم! ان مدار النظر في آيتنا هذه، وهي (مثلهم كمثل ms093 الذي استوقد) الخ..:
# أولا: نظمها بسابقها.. وثانيا: النظم بين جملها.. وثالثا: نظم كيفية جملة
~~جملة؛ فمع استحضار مامضى:
# اعلم! ان القرآن الكريم لما صرح بحقيقة حال المنافقين ونص على جنايتهم
~~عقبها بالتمثيل لثلاث نكت: -
# إحداها: تأنيس الخيال الذي هو أطوع للمتخيلات من المعقولات، وتأمين اطاعة
~~الوهم الذي شأنه التشكيكات ومعارضة العقل وانقياده باظهار الوحشي بصورة
~~المأنوس، وتصوير الغائب بصورة الشاهد.
# والثانية: تهييج الوجدان وتحريك نفرته ليتفق الحس والفكر بتمثيل المعقول
~~بالمحسوس.
# والثالثة: ربط المعاني المتفرقة واراءة رابطة حقيقية بينها بواسطة
~~التمثيل.. وأيضا الوضع نصب عين الخيال ليجتني بالنظر الدقائق التي أهملها
~~اللسان.
# واعلم! ان مآل جمل هذه الآية كما يناسب مآل مجموع قصة المنافقين؛ كذلك
~~يناسب آية آية منها. ألا ترى ان مآل القصة انهم آمنوا صورة للمنافع
~~الدنيوية.. ثم تبطنوا الكفر.. ثم تحيروا وترددوا.. ثم لم يتحروا الحق.. ثم
~~لم يستطيعوا الرجوع فيعرفوا. وما أنسب هذا بحال من أوقدوا لهم نارا أو
~~مصباحا.. ثم لم يحافظوا عليها.. ثم انطفأت.. ثم اظلموا.. ثم لايتراءى لهم
~~شيء حتى يكون كل شيء معدوما في حقهم!. فلسكون الليل كأنهم صم، ولتعامي الليل
~~وانطفاء أنواره كأنهم عمي، ولعدم وجود المخاطب والمغيث لايستغيثون كأنهم
~~بكم، ولعدم استطاعة الرجوع كأنهم أشباح جامدة لا أرواح لها.
# ثم ان في المشبه به نقطا أساسية تناظر النقط الأساسية في المشبه. مثلا:
~~الظلمة تنظر الى الكفر، والحيرة الى التذبذب، والنار الى الفتنة. وقس!..
PageV01P126
# ان قلت: ان في التمثيل نورا فأين نور المنافق حتى يتم تطبيق التمثيل؟.
# قيل لك: ان لم يكن في الشخص نور ففي محيطه يمكن له الاستنارة.. وان لم،
~~ففي قومه يمكن الاستضاءة.. وان لم، ففي نوعه يمكن له الاستفادة.. وان لم،
~~ففي فطرته كان يمكن له الاستفاضة كما مر.. وان لم تقنع، ففي لسانه بالنظر
~~الى نظر غيره أو بالنظر الى نفسه لترتب المنافع الدنيوية.. وان لم،
~~فباعتبار البعض من الذين آمنوا ثم ارتدوا.. وان لم، فيجوز ان يكون النور
~~اشارة الى ما استفادوا كما ان النار ms094 اشارة الى الفتنة.. وان لم ترض بهذا
~~أيضا، فبتنزيل امكان الهداية منزلة وجودها كما أشار اليه اشتروا الضلالة
~~بالهدى فانه هو الجار الجنب للتمثيل.
# أما وجه النظم بين الجمل: فاعلم! ان نظم جملة (مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا) مناسبتها للموقع.
# نعم، حال هذا المستوقد على هذه الصورة تطابق مقتضى حال الصف الأول من
~~مخاطبي القرآن الكريم وهم ساكنو جزيرة العرب؛ اذ ما منهم الا وقد عرف هذه
~~الحالة بالذات أو بالتسامع ويحس (1) بدرجة تأثيرها ومشوشيتها؛ اذ بسبب ظلم
~~الشمس يلتجئون الى ظلمة الليل فيسيرون فيها. وكثيرا مايغمى عليهم السماء
~~فيصادفون حزن الطرق وقد ينجر بهم الطريق الى الورطة.. وأيضا قد يجولون في
~~معاطف الكهوف المشحونة بالمؤذيات فيضلون الطريق فيحتاجون لإيقاد النار أو
~~اشتعال المصباح ليبصروا رفقاءهم حتى يستأنسوا ويروا أهبتهم وأشياءهم كي
~~يحافظوا عليها، ويعرفوا طريقهم ليذهبوا فيها ويتراءى لهم الضواري والمهالك
~~ليجتنبوا. فبينما هم استضاؤا بنورهم اذ اختطفتهم آفة سماوية.. وبينما هم في
~~ذروة كمال الرجاء وآن الظفر بالمطلوب اذ سقطوا في حضيض اليأس المطلق. فنص
~~على هذا الحال بقوله:
# (فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم) . اعلم! ان هذه "الفاء" تشير الى
~~انهم أوقدوا النار ليستضيؤا فاضاءت فاطمأنوا بالاستضاءة فتعقبهم الخيبة
~~وسقطوا في أيديهم. وما أشد تأثير العدم عليهم في آن انتظار الحصول!. ثم ان
~~هذه الشرطية تستلزم استلزام الاضاءة لذهاب النور. وخفاء هذا الاستلزام يشير
~~الى تقدير ما يظهر
# (1) وأحس (ش) PageV01P127
~~به اللزوم هكذا: فلما اضاءت استضاؤا بها فاشتغلوا.. فلم يحافظوا.. فلم
~~يهتموا بها، ولم يعرفوا قدر النعمة فيها.. فلم يمدوها.. فلم يديموها؛
~~فانطفأت. لأنه لما كانت الغفلة عن الوسيلة للاشتغال بالنتيجة - بسر (ان
~~الانسان ليطغى _ ان رآه استغنى) (1) - سببا لعدم الإدامة المستلزم للانطفاء
~~كان كأن نفس الاضاءة سبب لذهاب النور.
# أما جملة (وتركهم في ظلمات) فبعدما أشار الى خسرانهم بذهاب النعم بزوال
~~النور عقبه بخذلانهم بنزول النقم بالسقوط في الظلمات.
# أما جملة (لا يبصرون) فاعلم! ان الانسان اذا اظلم عليه وأضل السبيل فقد
~~يسكن ويتسلى ms095 برؤية رفقائه ومرافقه، واذا لم يبصرهما كان السكون مصيبة عليه
~~كالحركة بل أوحش.
# أما (صم بكم عمي فهم لا يرجعون) فاعلم! ان الانسان اذا وقع في مثل هذا
~~البلاء قد يتسلى ويأمل ويرجو النجاة من جهات أربع مترتبة:
# فأولا: يرجو أن يسمع تناجي الخلق من القرى أو أبناء السبيل؛ إن يستمد
~~يمدوه. ولما كانت الليلة ساكنة بكماء استوى هو والأصم، فقال: "صم" لقطع هذا
~~الرجاء.
# وثانيا: يأمل انه إن نادى أو استغاث يحتمل أن يسمع أحد فيغيثه، ولما كانت
~~الليلة صماء كان ذو اللسان والأبكم سواء فقال: "بكم" لإلقامهم الحجر بقطع
~~هذا الرجاء أيضا.
# وثالثا: يأمل الخلاص برؤية علامة أو نار او نير تشير له الى هدف المقصد.
~~ولما كانت الليلة طامية رمداء عبوسة عمياء كان ذو البصر والأعمى واحدا
~~فقال: "عمي" لإطفاء هذا الأمل أيضا.
# ورابعا: لايبقى له الا ان يجهد في الرجوع، ولما أحاط به الظلمة كان كمن
~~دخل في وحل باختياره وامتنع عليه الخروج. نعم، كم من أمر تذهب اليه باختيار
~~ثم يسلب عنك الاختيار في الرجوع عنه تخليه انت ولا يخليك هو، فقال تعالى: فهم
# (1) سورة العلق: 6، 7 PageV01P128
~~(لا يرجعون) لسد هذا الباب عليهم وقطع آخر الحبل الذي يتمسكون به، فسقطوا
~~في ظلمات اليأس والتوحش والسكونة والخوف.
# أما الجهة الثالثة، أعني:
# نظم قيودات جملة جملة، فانظر الى (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) كيف
~~تتطاير شرارات النكت من قيوداتها.
# أما لفظ "المثل" فاشارة الى غرابة حال المنافقين وان قصتهم اعجوبة؛ اذ
~~المثل هو الذي يجول على الألسنة ويتناقله الناس لتضمنه لغرابة؛ اذ أخص
~~صفاته الغرابة. ثم لاندماج قاعدة أساسية في الأمثال يقال لها: "حكمة
~~العوام" و"فلسفة العموم". فالمراد بالمثل هنا صفتهم الغريبة وقصتهم العجيبة
~~وحالهم الشنيعة. ففي التعبير بالمثل مجازا اشارة الى الغرابة، وفي الاشارة
~~رمز الى ان من شأن صفتهم أن تدور على لسان النفرة والتلعين كضرب المثل.
# وأما "الكاف":
# فإن قلت: إن حذف كان تشبيها بليغا فهو أبلغ؟
# قيل لك: الأبلغ في هذا المقام ذكره، ms096 اذ التصريح به يوقظ الذهن بان ينظر
~~الى المثال تبعيا فينتقل عن كل نقطة مهمة منه الى نظيرها من المشبه. والا
~~فقد يتوغل فيه قصدا فتفوت منه دقائق التطبيق.
# وأما "المثل" الثاني فاشارة الى ان حال المستوقد بغرابته ووجوده في حس
~~العموم كان في حكم ضرب المثل.
# وأما "الذي":
# فان قلت: كيف افرد مع انهم جماعة؟
# قيل لك: اذا تساوى الجزء والكل والفرد والجماعة ولم يؤثر الاشتراك في صفة
~~الفرد زيادة ونقصانا جاز الوجهان مثل (كمثل الحمار) ففي افراده اشارة الى
~~استقلال كل فرد في تمثل الدهشة وتصوير شناعتهم، أوكان "الذي" "الذين"
~~فاختصر.
PageV01P129
# وأما (استوقد) فسينه اشارة الى التكلف والتحري. وفي افراده مع جمع الضمير
~~في "نورهم" رمز لطيف الى أن فردا يوقد لجماعة. ولقد ألطف في الإفراد إيقادا
~~والجمع استنارة.
# وأما (نارا) بدل "المصباح" أو غيره فاشارة الى المشقة في نور التكليف،
~~ورمز الى انهم يوقدون تحت النور الظاهري نار فتنة. وأما تنكيره فايماء الى
~~شدة احتياجهم حتى انهم يرضون بأية نار كانت.
# ثم اجل النظر فيما حول جملة (فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم) لترى
~~كيف تضئ قيوداتها على ظلمات الدهشة التي هي الغرض الأساسي. ولقد سمعت في
~~المسألة الرابعة ان قوة الكلام بتجاوب القيود:
# أما "الفاء" فإيماء الى ان هجوم اليأس المطلق تعقب كمال الرجاء.
# وأما (لما) فلتضمنه قياسا استثنائيا مستقيما مع دلالته على تحقق المقدم
~~ينتج تحقق التالي وقطع التسلي.
# وأما (أضاءت) فاشارة الى ان الايقاد للاستنارة لا للاصطلاء. وفيه رمز الى
~~شدة الدهشة اذ ما أفاد لهم الاضاءة إلا رؤية المهالك والعلم بوجودها.
~~ولولاها لأمكن مغالطة النفس وتسكينها.
# وأما (ما حوله) فاشارة الى احاطة الدهشة من الجهات الأربع، والى لزوم
~~التحفظ بالاضاءة عن هجوم الضرر عن الجهات الست.
# وأما (ذهب) فلأنه جزاء الشرط، لا بد ان يكون لازما. ولخفاء اللزوم - كما
~~مر - يرمز الى انهم لم يتعهدوها ولم يعرفوا قدر النعمة فيها فبنفس الاضاءة
~~اخذوا عن أنفسهم وأنساهم البطر والفرح تعهدها فأخذها الله عنهم.. ms097
# وأما اسناد "ذهب" الى (الله) فاشارة الى قطع رجاءين: رجاء التعمير ورجاء
~~الرحمة؛ لأنه يشير الى ان الآفة سماوية لاتقبل التعمير، ويرمز الى انه جزاء
~~لقصور المرء، ولهذا يأخذه الله تعالى. فينقطع المتمسك به عند انقطاع
~~الأسباب وهو أمل الرحمة، اذ لايستعان من الحق على ابطال الحق.
PageV01P130
# وأما "الباء" فاشارة الى اليأس عن العود؛ اذ لا راد لما أخذه الله للفرق
~~البين بين ذهب به أي استصحبه، وبين اذهبه أي ارسله، وذهب أي انطلق؛ لإمكان
~~العود في الآخرين دون الأول.
# وأما "النور" ففيه ايماء لطيف الى تذكر حالهم على الصراط.
# وأما الاضافة في (هم) المفيدة للاختصاص فاشارة الى شدة تأثرهم؛ اذ من
~~انطفأت ناره فقط مع ان نار الناس تلتهب أشد تألما.
# ولله در التنزيل ما ألطفه في فنون البلاغة! ألم تر كيف توجهت هيئاتها الى
~~الغرض الكلي، أعني الدهشة مع اليأس، كالحوض في ملتقى الأودية؟.
# ثم امعن النظر في (وتركهم في ظلمات لايبصرون) :
# أما "الواو" فاشارة الى انهم جمعوا بين الخسارتين؛ سلبوا ضياء وألبسوا ظلمة.
# أما "ترك" بدل "أبقى" أو غيره فاشارة الى انهم صاروا كجسد بلا روح وقشر
~~بلا لب. فمن شأنهم ان يتركوا سدى ويلقوا ظهريا.
# وأما (في) فرمز الى انه انعدم في نظرهم كل شيء ولم يبق الا عنوان العدم
~~وهو الظلمة فصارت ظرفا وقبرا لهم.
# وأما جمع (ظلمات) فايماء الى ان سواد الليل وظلمة السحاب أولدتا في روحهم
~~ظلمة اليأس والخوف، وفي مكانهم ظلمة التوحش والدهشة، وفي زمانهم ظلمة
~~السكون والسكوت، فأحاطت بهم ظلمات متنوعة.. وأما تنكيرها فايماء الى انها
~~مجهولة لهم لم يسبق لهم الفة بمثلها فتكون أشد وقعا.
# وأما (لايبصرون) فتنصيص على اساس المصائب، اذ من لم ير كان ارأى للبلايا،
~~وبفقد البصر يبصر أخفى المصائب. وأما المضارعية فلتصوير وتمثيل حالهم نصب
~~عين الخيال ليرى السامع دهشتهم فيتحسس بوجدانه أيضا.
# وأما ترك المفعول فللتعميم، أي لايرون منافعهم ليحافظوها، ولا يبصرون
~~المهالك كي يجتنبوا عنها. ولا يتراءى الرفقاء ليستأنسوا بهم، فكأن كل واحد
~~فرد ms098 برأسه.
PageV01P131
# ثم انظر الى جمل (صم بكم عمي فهم لايرجعون) لتسمع ما تتناجى به؛ اذ هذه
~~الأربعة حد مشترك بين الممثل والممثل به، وبرزخ بينهما ومتوجهة اليهما؛
~~تتكلم عن حال الطرفين. ومرآة لهما تريك شأنهما. ونتيجة لهما تسمعك قصتهما.
# أما الجهة الناظرة الى الممثل به:
# فاعلم! ان من سقط في مثل هذه المصيبة يبقى له رجاء النجاة باستماع نجوى
~~منج، فاستلزمت ابكمية الليلة اصميته.. ثم اسماع مغيث فاقتضت اصمية الليل
~~ابكميته.. ثم الهدى برؤية نار أو نير فانتج تعامي الليل عميه.. ثم العود
~~الى بدء فانسد عليه الباب كمن سقط في وحل كلما تحرك انغمس..
# وأما الجهة الناظرة الى الممثل:
# فاعلم! انهم لما وقعوا في ظلمات الكفر والنفاق امكن لهم النجاة عن تلك
~~الظلمات بطرق أربعة مترتبة:
# فاولا:
# كان عليهم ان يرفعوا رؤسهم ويستمعوا الى الحق ويصغوا الى ارشاد القرآن،
~~لكن لما صارت غلغلة (1) الهوى مانعة لأن يخلص صدى القرآن الى صماخهم، وأخذ
~~التهوس بآذانهم جارا لهم عن تلك الطريق، نعى عليهم القرآن بقوله: (صم)
~~اشارة الى انسداد هذا الباب ورمزا الى ان آذانهم كأنها قطعت وبقيت ثقبات
~~مشوهة أو قطعات متدلية في جوانب رؤسهم.
# وثانيا:
# لابد لهم ان يخفضوا رؤسهم ويشاوروا وجدانهم فيسألوا عن الحق والصراط، لكن
~~لما اخذ العناد على يد لسانهم وجره الحقد من خلف الى الجوف، ألقمهم القرآن
~~الحجر بقوله: (بكم) اشارة الى انسداد هذا الباب أيضا في وجوههم ورمزا الى
~~انهم بالسكوت عن الاقرار بالحق كانوا كمن قلع لسانه فبقي الفم ككهف خلا عن
~~ساكنه مشوها للوجه.
# (1) في الشيء: دخل فيه على تعب وشدة.
PageV01P132
# وثالثا:
# لزمهم ان يرسلوا انظار العبرة لتجتني لهم الدلائل الآفاقية، لكن وضع
~~التغافل يده على عيونهم ورد - وطرد - التعامي الأنظار الى أجفانهم. فقال
~~القرآن: (عمي) اشارة الى انهم عمهوا (1) عن هذا الطريق أيضا. ورمز بحذف
~~أداة التشبيه الى ان عيونهم التي هي أنوار الرأس كأنها قلعت فبقيت نقرات
~~مشوهة في جباههم.
# ورابعا:
# لابد من ان يعرفوا قبح حالهم القبيح ليتنفروا فيندموا ms099 فيتوبوا فيرجعوا.
~~لكن لما زينت لهم أنفسهم - لأجل فساد الفطرة بالاصرار وغلبة الهوى والشيطان
~~- تلك القبائح، قال القرآن: (فهم لايرجعون) اشارة الى انسداد آخر الطرق
~~عنهم، ورمزا الى انهم وقعوا باختيارهم فيما لا اختيار لهم في الخروج
~~كالمضطرب في بحر الرمل.
# ***
# (1) تحيروا في طريقهم او امرهم.
PageV01P133
### | AUTO او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم
# في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين 19 يكاد البرق
~~يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله
~~لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير 20
# اعلم! ان مدار النظر في هذه الآية ايضا من ثلاثة وجوه، نظمها بسابقتها،
~~والنظم بين جملها، ثم النظر بين هيئات جملة جملة. مثلها في الارتباط كمثل
~~الاميال العادة للساعات والدقائق والثواني.
# أما وجه النظم بينها وبين سابقتها فهو: انه كرر التمثيل واطنب في التصوير
~~اشارة الى احتياج تصوير حال المنافقين في دهشتهم وحيرتهم الى نوعين منه، إذ:
# خلاصة التمثيل الأول هي:
# ان المنافق يرى نفسه في صحراء الوجود منفردة عن الأصحاب مطرودة عن جمعية
~~الكائنات خارجة عن حكم شمس الحقيقة. يصير كل شيء في نظره معدوما ويرى
~~المخلوقات اجنبية كلها، ساكنة وساكتة استولى عليها الوحشة والخمود. وأين
~~هذا من حال المؤمن الذي يرى بنور الايمان كل الموجودات احباءه ويستأنس بكل
~~الكائنات؟.
# وخلاصة التمثيل الثاني هي:
# ان المنافق يظن ان العالم بأجزائه ينعي عليه بمصائبه ويهدده ببلاياه
~~ويصيح عليه بحادثاته ويحيط به بنوازله كأن الأنواع اتفقوا على عداوته
~~فانقلب النافع ضارا. وما هذه الحالة الا لعدم نقطتي الاستمداد والاستناد
~~كما مر. واين هذا من حال المؤمن الذي يسمع بالايمان تسبيحات الكائنات
~~وتبشيراتها؟..
# وأيضا تكرار التمثيل ايماء الى انقسام المنافقين الى الطبقة السفلية
~~العامية المناسبة للتمثيل الاول والى الطبقة المتكبرة المغرورة الموافقة
~~للتمثيل الثاني.
PageV01P134
# وأما مناسبة هذا التمثيل لمقامه بالنظر الى السامع فهي: ان الصف الأول من
~~مخاطبي القرآن ابناء الفيافي يفترشون الصحارى ويتخيمون بفسطاط السماء. وما
~~منهم الا ms100 وقد رأى بنفسه أو سمع من أبناء جنسه مثل هذه الحادثة حتى استأنس
~~بها حس العموم؛ بحيث تؤثر فيه كضرب المثل.
# وأما مناسبته للتمثيل الأول فأظهر من ان يخفى، اذ هو كالتكملة والتتمة له
~~مع الاتحاد في كثير من النقط.
# وأما مناسبة التمثيل للممثل له فبخمسة وجوه:
# منها: وقوعهما كليهما في شدة الحيرة بانسداد كل طرق النجاة عليهم، وبان
~~ضلت جميع أسباب الخلاص عنهم.
# ومنها: وقوعهما في شدة الخوف حتى يتخيل كل من المشبه والمشبه به، ان
~~الموجودات اتفقت على عداوته ولا يأمن من بقائه في كل دقيقة.
# ومنها: وقوعهما في شدة الدهشة المنتجة لاختبال العقل حتى ان كلا منهما
~~يتبله. كمثل من يرى برق السيوف فيتحفظ بغمض بصره أو يسمع تقتقة البنادق
~~فيتجنب عن الجرح بسد سمعه. أو كمثل من لا يحب غروب الشمس فيمسك دولاب ساعته
~~لئلا يدور جرخ الفلك الدوار، فما أخبلهم!.. اذ الصاعقة لا تنثني بسد
~~الاسماع، والبرق المحرق لايترحم عليهم بغض الأبصار. ومن هنا يرى ان لم يبق
~~لهم ممسك.
# ومنها: ان الشمس والمطر والضياء والماء كما إنها منابع حياة الأزاهير
~~وتربية النباتات، وسبب تعفن الميتات ونتن القاذورات؛ كذلك ان الرحمة
~~والنعمة اذا لم تصادفا موقعهما المنتظر لهما والعارف بقيمتهما، تنقلبان
~~زحمة ونقمة.
# ومنها: انه كما يوجد التناسب بين المآلين الذي هو الأصل في انعقاد
~~الاستعارة التمثيلية بلا نظر الى تطبيق الأجزاء؛ كذلك يوجد مناسبات هنا بين
~~أجزائهما؛ اذ الصيب حياة النباتات كما ان الاسلامية حياة الأرواح، والبرق
~~والرعد يشيران الى الوعد والوعيد، والظلمات تريك شبهات الكفر وشكوك النفاق.
PageV01P135
# وأما وجه النظم بين الجمل:
# فاعلم! ان التنزيل لما قال (أو كصيب من السماء) مشيرا الى انهم كالذين
~~اضطروا الى السفر في صحراء موحشة في ليلة مظلمة تحت مطر شديد، كأن قطراته
~~مصائب تصيب مرماها بصوبها وقد ملأت الجو بكثرتها؛ استيقظ ذهن السامع منتظرا
~~لبيان السبب في ان صار الصيب الذي هو في الأصل رحمة مرغوبة مصيبة هائلة
~~فقال مصورا لدهشته: (فيه ظلمات) مشيرا الى ان ms101 المطر كما هو ظرف لظلمة
~~السحاب ولكثافته؛ كذلك لأجل عمومه وكثرته واحاطته كأنه ظرف لليلة المتفتتة
~~قطرات مسودة بين قطراته.. ثم ما من سامع يسمع (فيه ظلمات) الا وينتظر
~~لبيان. كأن المتكلم سمع صدى الرعد من ذهن السامع فقال: (ورعد) مشيرا الى
~~تهويل الحال وتشديدها بان السماء أميرة الموجودات عزمت على اهلاكهم، وتصيح
~~عليهم برعدها؛ اذ المصاب المدهوش يتخيل من الكائنات المتعاونة على اضراره
~~حركة مزعجة تحت سكونها، ونطقا مهيبا تحت سكوتها. فاذا سمع الرعد توهم انها
~~تتكلم بما يهدده وتصيح عليه؛ اذ بالخوف يحسب كل صيحة عليه.. ثم ان السامع
~~لايسمع الرعد الا ويستهل فيبرق في ذهنه رفيقه الدائمي، ولذلك قال: (وبرق)
~~مشيرا بالتنكير الى انه غريب عجيب. نعم! هو في نفسه عجيب؛ اذ بتولده يموت
~~عالم من الظلمات فتطوى وتلقى الى العدم، وبموته فجأة يحيى ويحشر عالم من
~~الظلمات. كأنه نار حينما تنطفئ تورث ملء الدنيا دخانا. ومن شأن المصاب بها
~~ان يمعن النظر ولا يمر بنظر سطحي بناء على الالفة والمناسبة حتى يتكشف عن
~~دقائق صنع القدرة.. ثم بعد هذا التصوير كأن ذهن السامع يتحرك سائلا: كيف
~~يعملون؟ وبم يتشبثون؟ فقال: (يجعلون أصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر
~~الموت) مشيرا الى ان لامناص ولا ملجأ ولا منجى لهم حتى انهم كالغريق
~~يتمسكون بما لايتمسك به. فمن التدهش يستعملون الأصابع موضع الأنامل كأن
~~الدهشة تضرب على أيديهم فيدخلون الأصابع من الوجع في الآذان ومن التبله
~~انهم يسدون الآذان لئلا تصيبهم الصواعق.. ثم بعد هذا يتحرى ذهن السامع
~~سائلا: أعمت المصيبة أم خصت فيرجى؟ فقال: (والله محيط بالكافرين) مشيرا الى
~~ان هذه المصيبة جزاء لكفرانهم النعمة. يؤاخذهم الله تعالى به لشذوذهم عن
~~القانون الالهي المودع في الجمهور. ثم لما سمع شدة الرعد يحدث نفسه ب "ألا
~~يفيدهم البرق بأراءة الطريق"؟ فقال:
PageV01P136
# (يكاد البرق يخطف أبصارهم) مشيرا الى انه كما ان الرعد يعاديهم فلا
~~يستطيعون السمع؛ كذلك البرق يخاصمهم باضاءته فيظلم أبصارهم.. ثم بعد سماع
~~تجاوب الكائنات على عداوتهم ينادي ms102 ذهن السامع ب "فما مصير حالهم وما
~~يفعلون؟ وبمه يشتغلون؟ " فقال: (كلما أضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم
~~قاموا) مشيرا الى انهم مشوشون مترددون متحيرون مترقبون لأدنى فرصة ولأدنى
~~رؤية للطريق. فكلما تراءت لهم يتحركون لكن كحركة المذبوح لاضطراب أرواحهم،
~~ويتخطون خطى يسيرة مع علمهم بان لافائدة، وكلما غشيتهم الظلمة فجأة ينجمدون
~~في مقامهم.. ثم يستعد ذهن السامع للاستفسار ب "لم لايموتون أو يعمون أو
~~يصمون بالمرة فيخلصون عن الاضطراب؟ " فقال: (ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم) أي ليسوا مستحقين للخلاص من الاضطراب ولهذا لاتتعلق المشيئة
~~باماتتهم ولو تعلقت لتعلقت بذهاب سمعهم وبصرهم. ولكن بقاء السمع لاستماع
~~العقاب ووجود البصر لرؤية العذاب أجدر بمن شذ ونشز عن قانونه تعالى..
# ثم ان هذه القصة لما احتوت على نقاط يتلوح من معاطفها استطرادا: العظمة
~~والقدرة الالهية وتصرفه تعالى في الكائنات، ولا سيما يتذكر السامع تبعا في
~~تلافيفها عجائب الرعد والبرق والسحاب، كان من حق السامع المتيقظ وجدانه ان
~~يعلن ويقول: سبحانه ما أعظم قدرة من هذه الكائنات تجلي هيبته وهذه المصيبات
~~تجلي غضبه. فقال: (ان الله على كل شيء قدير) .
# وأما نظم هيئات جملة جملة:
# فاعلم! ان "أو" في (او كصيب) اشارة الى انقسام حال الممثل الى قسمين،
~~ورمز الى تحقيق المناسبة بين التمثيلين وبينهما وبين الممثل له وايماء الى
~~مسلمية المشابهة.. وأيضا متضمن ل "بل" الترقية؛ اذ التمثيل الثاني اشد
~~هولا. وان "كصيب" لعدم مطابقته للمثل يقتضي تقدير لازم، والسكوت عن اظهار
~~المقدر للايجاز، والايجاز في اللفظ لاطناب المعنى باحالته على خيال السامع
~~بالاستمداد من المقام. فبعدم المطابقة كأنه يقول: أو كالذين سافروا في
~~صحراء خالية وليلة مظلمة فاصابتهم مصائب بصيب. وان العدول عن لفظ المطر
~~المأنوس المألوف الى الصيب رمز الى أن قطرات ذلك المطر كمصائب ترمى اليهم
~~بقصد فتصيبهم مع فقد الساتر عليهم.
PageV01P137
# وان ذكر (من السماء) مع بداهة ان المطر لا يجئ الا من جهتها ايماء بالتخصيص
~~الى التعميم وبالتقييد الى الاطلاق نظير التقييد في (وما من ms103 دابة في الأرض
~~ولا طائر يطير بجناحيه) (1) أي مطبق آخذ بآفاق السماء. وما استدل بعض
~~المفسرين بلفظ من السماء هنا وفي آية (وينزل من السماء من جبال فيها من
~~برد) (2) على نزول المطر من جرم السماء حتى تخيل "بعض" وجود بحر تحت
~~السماء، فنظر البلاغة لايرى عليه سكة الحقيقة. بل المعنى: من جهة السماء.
~~والتقييد لما عرفت. وقد قيل السماء ما علاك، فالسحاب كالهواء سماء.
# وتحقيق المقام: هو انك ان نظرت الى القدرة تتساوى الجهات أي يمكن النزول
~~من أية جهة كانت. وان نظرت الى الحكمة الالهية المؤسسة للنظام الأحسن في
~~الأشياء المستلزم لمحافظة الموازنة العمومية المرجحة لأقرب الوسائل فالمطر
~~انما هو من تكاثف البخار المائي المنتشر في كرة الهواء التي احد أجزائها
~~العشرة ذلك البخار المائي المنتشر في أعماقها.
# وتوضيحه: ان ذراته اذا امرتها الارادة الالهية، يتمثل كل، ويتسللن من
~~الأطراف ومن كل فج عميق. فيتحزبن سحابا هامرا. ثم بارادة آمرها يشتد تكاثف
~~بعض فتصير قطرات تأخذها بأيديهم الملائكة الذين هم ممثلو القوانين ومعكس
~~النظامات لئلا يزاحم ويصادم بعض بعضا فيضعونها على الأرض. ولأجل محافظة
~~الموازنة في الجو لابد من بدل ما يتحلل بالتقطر، فيبخر البحر والأرض فيملأ
~~منازلها. وأما تخيل بعض وجود بحر سماوي فمحمله انه تصور المجاز حقيقة؛ اذ
~~لاراءة خضرة الجو لون البحر، ولاحتواء الجو على ماء أكثر من البحر المحيط
~~ما استبعد تشبيهه بالبحر.
# أما (وينزل من السماء من جبال فيها من برد) فاعلم! ان الجمود على الظاهر
~~مع التوقد في استعارتها جمود بارد وخمود ظاهر. اذ كما تضمن (قوارير من فضة)
~~(3) استعارة بديعة؛ كذلك يحتوي (من جبال فيها من برد) على استعارة بديعة
~~عجيبة مستملحة. فكما ان ظروف الجنة لم تكن من الزجاجة ولامن الفضة بل في
~~شفافية الزجاج وبياض الفضة ومن حيث ان الزجاجة لاتكون من الفضة لتخالف
# (1) سورة الانعام: 38.
# (2) سورة النور: 43.
# (3) سورة الانسان: 16.
PageV01P138
# النوعين اشار الى الاستعارة بالاضافة بذكر "من"، كذلك (من جبال فيها من
~~برد) متضمنة لاستعارتين مؤسستين على خيال شعري ms104 بالنظر الى السامع. وذلك
~~الخيال مبني على ملاحظة المشابهة والمماثلة بين تمثل العالم العلوي وتشكل
~~العالم السفلي. وتلك الملاحظة مبنية على تصور المسابقة والرقابة بين الأرض
~~والجو في لبس الصور من يد القدرة كأن الأرض لما برزت بجبالها اللابسة للبيض
~~من حلل الثلج والبرد في الشتاء، والمتعممة بها في الربيع. ثم تزينت في
~~الصيف ببساتينها المتلونة فأظهرت في نظر الحكمة بانقلاباتها معجزة القدرة
~~الالهية، قابلها جو السماء محاكيا لها مسابقا معها لإظهار معجزة العظمة
~~الالهية فبرز متبرقعا ومتقمصا بالسحاب المتقطع جبالا وأطوادا وأودية،
~~والمتلون بألوان مختلفة مصورة لبساتين الأرض، ملوحا ذلك الجو بأجلى دلائل
~~العظمة وأجلها. فبناء على هذه الرؤية والمشابهة والتوهم الخيالي استحسن
~~اسلوب العرب تشبيه السحاب لاسيما الصيفي بالجبال والسفن والبساتين والأودية
~~وقافلة الإبل كما تسمع من العرب في خطبهم. فيخيل الى نظر البلاغة ان قطعات
~~السحاب الصيفي سيارة وسباحة في الجو، كأن الرعد راعيها وحاديها كلما هز عصا
~~برقه على رؤسهم في البحر المحيط الهوائي اهتزت تلك القطعات وارتجت، وتراءت
~~جبالا صادفت الحشر، أو سفنا يلعب بها يد العاصفة، أو بساتين ترججها من
~~تحتها الزلزلة، أو قافلة شردت من هجوم قطاع الطريق. ومع ذلك يسيرون ويجرون
~~بأمر خالقهم حتى كأن كل ذرة من ذرات ذلك البخار تكمنت في مكانها اولا ساكتة
~~ساكنة منتظرة لأمر خالقها. ولما ناداها الرعد - كالآلة المعروفة في العسكر
~~- ب"حي على الاجتماع والاتحاد! " تسارعوا من منازلهم مهطعين الى داعيهم
~~فيحشرون سحابا. ثم بعد ايفاء الوظيفة وأمرهم بالاستراحة يطير كل الى وكره..
~~فبناء على هذه المناسبة الخيالية، وعلى المجاورة بين السحاب والجبال - إذ
~~الجبل لجذب الرطوبة يتظاهر ويتشكل السحاب عليه بمقداره ويلبس لباسه - وعلى
~~تلون السحاب بنظير بياض الثلج والبرد وتكيفه برطوبتهما وبرودتهما، وعلى
~~وجود الأخوة بينهما ومبادلة الصورة واللباس لهما في كثير من مواضع القرآن
~~ومصافحتهما في منازل التنزيل كمحاورتهما ومعانقتهما في كثير من سطور صحيفة
~~الأرض من كتاب PageV01P139
~~العالم فترى السحاب متوضعا على الجبل ويصير الجبل كأنه مرسى لسفن السحاب
~~ترسى عليه، أو ms105 مجلس تتشاور عليه، أو وكر تطير اليه - استحق بحكم المجاورة
~~في نظر البلاغة ان يتبادلا ويستعيرا لوازمهما فيعبر عن السحاب بالجبل - مع
~~تناسي التشبيه. فاذا قد عرفت ما سمعت من المناسبات ف (ينزل من السماء) أي
~~من جهة السماء. "من جبال" أي من سحاب كالجبال. "من برد" أي في لونه ورطوبته
~~وبرودته.
# فيا هذا! ما أجبرك مع وجود هذا التأويل الذي تقبله البلاغة على اعتقاد
~~نزول المطر بدقيقتين من مسافة خمس مائة سنة المخالف لحكمة الله الذي اتقن
~~كل شيء صنعا.
# أما هيئات جملة: (فيه ظلمات) المسوقة للتهويل؛ فتقديم (فيه) اشارة الى ان
~~خيال المصاب المدهوش والسامع المستحضر خياله لتلك الحال يتوهم ان ظلمات
~~الليالي الكثيرة افرغت بتمامها في تلك الليلة. وأما الظرفية مع ان الصيب
~~مظروف فرمز الى ان المتدهش بتلك المصيبة يظن فضاء العالم حوضا قد ملئ من
~~المطر، فما الليل الا مظروف مفتت بين أجزائه.
# وأما جمع "الظلمات" فايماء الى تنوعها من ظلمة سواد السحاب وكثافته
~~وانطباقه، ومن تقارب دفعات المطر وتكاثف قطره، ومن تضاعف ظلمة الليل. وأما
~~تنكير (ظلمات) فللاستنكار، ولجهل المخاطب فهو تأكيد (ظلمات) .
# وأما جملة (ورعد وبرق) فاعلم! ان المقصد تصوير حيرتهم ودهشتهم، وان
~~المصاب المتحير يجمع تمام دقته ونظره الى أدنى حادث. فلإمعان النظر يتفطنون
~~لما في الرعد والبرق من الانقلابات العجيبة والتحول الغريب. اذ بينما يرى
~~المصابون ظلمة استولت على الكائنات وابتلعت الموجودات - نظير العدم -
~~فتنقلب حيرتهم بالغم اليتمي والسكوت الميتي؛ اذ يرون اظهر دلائل الوجود،
~~وهو تكلم العلويات، ثم ظهورها بكشف الحجاب فينقلب نظرهم الى نظر المدهوش
~~المتحير الخائف؛ اذ كما انهم اذا رأوا ظلمات غير محصورة في فضاء غير متناه،
~~لا ضعف فيه بجانب يبقي لهم أملا، ينظرون نظر اليأس؛ كذلك اذا فاجأهم بغتة
~~انعدام الظلمات بان افرغت من الفضاء، وملئ بدلها نورا ينقلب يأسهم المطلق
~~الى رجاء.
PageV01P140
# اعلم! ان الرعد والبرق آيتان ظاهرتان من جهة العالم الغيبي في أيدي
~~الملائكة الموكلين على عالم السحاب لتنظيم قوانينه. ثم ان الحكمة ms106 الالهية
~~ربطت الأسباب بالمسببات فاذا تشكل السحاب من بخار الماء المنتشر في الهواء؛
~~صار قسم حاملا "للالكتريك" المنفي وقسم حاملا "للالكتريك" المثبت؛ فحينما
~~يتقاربان يتصادمان دفعة فيتولد البرق. ثم بالهجوم والانقلاع دفعة وامتلاء
~~موضعه بآخر لعدم الخلو، يهتز وتتموج الطبقات فيتولد صدى الرعد. ولا تجري
~~هذه الحالات الا تحت نظام وقانون يتمثلهما ملك الرعد والبرق. وأما ظرفية
~~الصيب لهما مع ان الظرف هو السحاب فلأن المدهوش والسامع المتدهش بدهشته يرى
~~الصيب محيطا بكل شيء لإحاطته بنفسه. وأما إفراد الرعد والبرق مع جمع
~~الظلمات، فاشارة الى ان منشأ الدهشة تخيل المصاب تكلم السماء وتهديدها
~~بالإرعاد، وكشف الحجاب بالابراق، وهما معنى مصدري للكلام واليد البيضاء.
~~وأيضا كل منهما نوع واحد وان تعددت أفراده.
# وأما تنوين (رعد وبرق) فبدل من الصفة، أي: رعد قاصف وبرق خاطف، ودالة على
~~عدم الالفة بهما بسبب التفطن بالدقة لما فيهما من العجائب.. وأيضا فيها
~~ايماء الى انهم لايعرفون ذلك الرعد والبرق لسد السمع وغض البصر.
# وأما هيئات جملة (يجعلون أصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت)
# فاعلم! انها جواب لسؤال مقدر واستيناف حسن؛ اذ السامع لما توجه الى هذه
~~القصة الحسية التمثيلية حصل له ميلان شديد لكشف حال المصيبة. ثم بعد ان كمل
~~التصوير التصوير وقضى منه الوطر انثنى مجرى الميلان الى كشف حال المصاب.
~~فكأنه يقول السائل: كيف حال المصاب حينئذ وبم يتشبث للنجاة؟ فأجاب القرآن
~~بقوله: (يجعلون اصابعهم) .. الخ. أي لامناص لهم، انما هم كالغرقى يتمسكون
~~بغير متمسك فيريدون التحفظ من مجانيق (1) السماويين بسد الأسماع. وكونه
~~سببا محال، فلا سبب.
# وأما لفظ (يجعلون) بدل "يدخلون" فايماء الى انهم تحروا الأسباب فما
~~صادفوا الا ماسببيته بجعلهم وظنهم فقط.. وصورة المضارع المستحضرة للحال فرمز
# (1) جمع منجنيق: آلة حربية ترمى" بها القذائف.
PageV01P141
# الى ان السامع في مثل هذا المقام المهيج للحيرة يحضر بخياله زمان الواقعة
~~ومكان الحادثة. ثم في المضارع استمرار تجددي. وفي استمراره ايماء الى تواتر
~~تقتقة السحاب.
# وأما (أصابعهم) بدل "أناملهم" فاشارة الى شدة الحيرة باستعمال ms107 الأصابع
~~موضع الأنامل.
# وأما في (اذانهم) فايماء الى شدة الخوف من صدى الرعد حتى يخيل اليهم انه
~~لو دخل الرعد في شبكة الآذان لطير الأرواح من أبواب الأفواه. وفيه رمز لطيف
~~الى انهم لما لم يفتحوا آذانهم لنداء الحق والنصيحة عوقبوا من تلك الجهة
~~بنعرات الرعد، فسدوا هنا ما سدوا هناك، كمن اخرج كلاما شنيعا من فيه يضرب
~~على فمه فيدخل يمين الندامة في فيه ويضع يسار الخجالة على عينه.
# وأما (من الصواعق) فاشارة الى اتحاد الرعد والبرق على اضراره؛ اذ الصاعقة
~~صوت شديد معه نار محرقة تصرع من صادف.
# وأما (حذر الموت) فاشارة الى ان البلاء جذ (1) اللحم الى العظم، وجاز
~~الأحوال الى الحياة، فما يعنيهم الا غم الموت وحفظ الحياة.
# وأما هيئات جملة (والله محيط بالكافرين)
# فاعلم! ان "الواو" تقتضي المناسبة، وما المناسبة الا بين هذه وبين التابع
~~لمآل السابقة. فكأن هذه "الواو" تقرأ عليهم: "هم قوم فروا من العمارة
~~ونفروا من الحضارة وعصوا قانون كون الليل سباتا ولم يطيعوا نصيحة الناصح
~~فظنوا النجاة بالخروج الى الصحراء فخابوا وأحاط بهم بلاء الله".
# وأما لفظ (الله) فرمز الى قطع آخر رجائهم؛ اذ المصاب انما يلتجئ ويتسلى
~~اولا وآخرا الى رحمة الله، فحين استحقوا غضب الله تعالى انطفأ ذلك الرجاء.
# وأما لفظ (محيط) فايماء الى ان هذه المصائب المحيطة آثار غضبه تعالى،
~~فكما ان السماء والسحاب والصيب والليل تهجم عليهم من الجهات الست؛ كذلك
~~غضبه تعالى وبلياته محيطة بهم.. وأيضا علمه تعالى وقدرته محيطان بكل
~~الكائنات، وأمره
# (1) جذه وجزه: قطعه. جذه وجزه: قطعه.
PageV01P142
# شامل لكل الذرات. فكأن (محيط) يتلو عليهم: لاتنفذون من أقطار السموات
~~والأرض، (فأينما تولوا فثم وجه الله) . (1)
# وأما تعلق "الباء" فرمز الى انهم وقعوا فيما هربوا عنه فصاروا هدفا
~~للسهام.
# وأما التعبير بالكافرين فاشارة الى اراءة تمثال الممثل - أعني المنافقين
~~- في مرآة التمثيل، لئلا يتوغل فيه ذهن السامع فينسى المقصد.. ورمز الى ان
~~المشابهة وصلت الى درجة، وتضايق المسافة بينهما الى حد يتراءيان معا،
~~فتمتزج الحقيقة بالخيال.. ms108 وأيضا ايماء الى ظلمة قلوبهم اذ وجدانهم أيضا
~~يعذبهم لقصورهم وجنايتهم؛ اذ من رأى جزاء جنايته لايستريح وجدانه.
# وأما هيئات جملة: (يكاد البرق يخطف أبصارهم) فاستينافها يشير الى ان
~~السامع يقول: ألا ينتفعون بالبرق المخفف لبلاء الظلمة عنهم؟ فأجيب بأنهم
~~يخافون من الضرر فضلا عن الفائدة.
# وأما (يكاد) (2) فيشير باعتبار خاصته المشهورة الى وجود سبب زوال البصر
~~لكن لم يزل لوجود مانع.
# وأما (يخطف) باعتبار استعماله كاختطفته الغول والعقاب ففيه بلاغة لطيفة
~~تبرق للذهن وتشير الى ان البرق يسابق شعاع العين من قبل ان يصل الى الأشياء
~~ليأخذ صورها يمر هو عليه فيقطعه ويضرب على جفنه فيذهب بنوره. كأن نور العين
~~لما خرج من بيته مسرعا لأجتناء صور الأشياء يسارع البرق الذي هو شعاع عين
~~الليل، فيأخذ من يد شعاع العين صورته قبل ايصاله الى المخزن، أي يختلس
~~البرق صورته من يده.
# وأما (أبصارهم) فرمز - بناء على كونها مرآة للقلوب - الى عمل بصائر
~~المنافقين المتعامية عن البراهين القاطعة القرآنية.
# وأما هيئات جملة (كلما أضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا)
~~فاستينافها يشير الى ان السامع حينما رأى اختلاف المصيبة وتغيرها سأل عن
~~شأنهم في الحالتين فأجيب بذلك.
# (1) سورة البقرة: 115.
# (2) كاد من افعال المقاربة وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لعروض سببه،
~~لكنه لم يوجد إما لفقد شرط او لعروض مانع (ب) .
PageV01P143
# وأما (كلما) في الاضاءة و"اذا" في الاظلام فاشارة الى شدة حرصهم على الضياء
~~ينتهزون ادنى الضياء فرصة. وأيضا "كلما" متضمن لقياس مستقيم استثنائي.
# وأما (اضاء لهم) بلام الاجلية والنفع فرمز الى ان المصاب المدهوش يستغرق
~~في حاجة نفسه حتى يظن الضياء الذي تنشره يد القدرة في العالم لآلاف حكم
~~كلية أنه المراد به خاصة، ويد القدرة انما ارسلته لأجله.
# واما (مشوا) مع اقتضاء الفرصة السير السريع فاشارة الى ان المصيبة
~~اقعدتهم فما سيرهم السريع الا مشي وحركة على مهل.
# واما (فيه) فاشارة الى ان مسافة حركتهم الضياء الذي هو لون الزمان فكأنه
~~يحدد لهم المكان.
# واما (واذا) ف "الواو" ms109 رمز الى تجديد المصيبة لتشديد التأثير. واما
~~الاهمال والجزئية في "اذا" عكس "كلما" فاشارة الى شدة نفرتهم وتعاميهم،
~~فتأخذهم وهم منغمسون في آن الفرصة.
# وأما (اظلم) بالاسناد الى البرق فاشارة الى ان الظلمة بعد الضياء اشد.
~~وايماء الى ان خيال المصاب لما رأى البرق طرد الظلمة ثم ذهب وامتلأ موضعه
~~بالظلمات يتخيل انه انطفأ واورث دخانا.
# وأما (عليهم) الملوح بالضرر فاشارة الى ان الاظلام ليس تصادفيا بل جزاء
~~لعملهم. ورمز الى ان المدهوش يتخيل الظلمة المالئة للفضاء كأنها تقصد - من
~~بين الأشياء - ذلك الانسان الصغير الذليل وتجعله خاصة هدف هجومها وإضرارها.
# واما (قاموا) بدل "سكنوا" فاشارة الى انهم بالمصيبة وشدة التشبث تقوسوا
~~كالراكعين كما هو شأن المجدين في العمل.
# وأما هيئات جملة (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم) فال "واو" بسر
~~الربط تلوح الى ان يد القدرة تتصرف تحت حجاب الأسباب، وان نظر الحكمة يراقب
~~من فوق جميع العلل.
PageV01P144
# وأما (لو) فمتضمنة لقياس استثنائي غير مستقيم. أي عدم المشيئة علة لعدم
~~ذهابهما؛ كما ان عدم الذهاب دليل على العلم بعدم المشيئة بذهابهما. وأيضا
~~رمز الى ان السبب بلغ النهاية.
# وأما (شاء) فاشارة الى ان الرابط بين السبب والمسبب انما هي المشيئة
~~والارادة الإلهية. فالتأثير للقدرة، وما الاسباب إلا حجاب العزة والعظمة
~~لئلا تباشر يد القدرة بالأمور الخسيسة في ظاهر نظر العقل.
# وأما التصريح بلفظة (الله) فاشارة الى زجر الناس عن الإبتلاء بالأسباب
~~والانغماس فيها. وأيضا لدعوة الأذهان الى رؤية يد القدرة خلف كل الأسباب..
~~وأما حذف مفعول "شاء" وان كان واجبا بالقاعدة المطردة فيجوز بقرينة اخواته
~~ان يكون ايماء الى عدم تأثر المشيئة والارادة الالهية بأحوال الكائنات وعدم
~~تأثير الأشياء في الصفات الالهية كما تتأثر ارادة البشر بحسن الأشياء
~~وقبحها وعظمتها وصغرها.
# واما (لذهب) فاشارة الى ان الأسباب ليست مسلطة ومستولية على المسببات حتى
~~اذا رفعت بقيت المسببات في جوف العدم تلعب بها يد التصادف وتشتتها
~~بالاتفاق، بل يد القدرة حاضرة خلف الأسباب. اذا أخرجت الأشياء تأخذها يد
~~الحكمة الالهية ms110 بقانون الموازنة والانتظام، ترسلها الى مواقع اخر
~~ولاتهملها. كما ان الحرارة اذا خربت بنية الماء، فبالنظام المندمج في
~~الهواء يذهب البخار في مجرى معين ويسوقه صانعه الى موقع معين.. وكذا في
~~"ذهب" رمز الى ان الحواس الخمس الظاهرة ليست متولدة عن الطبيعة ولا لازمة
~~لتجاويف السمع والبصر، بل انما هي هداياه تعالى وعطاياه. وما التجاويف
~~والأسباب الا شرائط عادية.
# وأما التعدية بالباء بدل الهمزة فايماء الى ان يد القدرة لا تطلق الأشياء
~~عن حبل الأسباب، غاربها على عنقها (1) بل تضع ازمتها بيد نظام.
# واما افراد "السمع" مع جمع "البصر" فاشارة الى افراد المسموع وتعدد
~~المبصر، اذ الف رجل يسمعون شيئا واحدا مع تخالف المبصرات.
# (1) اصل المثل: حبلك على غاربك. والغارب: اعلى السنام. وهذا كناية عن
~~الطلاق، اى: اذهبى حيث شئت (مجمع الامثال) .
PageV01P145
# وأما هيئات جملة (ان الله على كل شيء قدير) فاعلم! انها فذلكة لتحقيق
~~الدهشة في التمثيل والممثل له تشير الى انه كما لا تهمل دقائق أحوال
~~المصابين المتمثلة لجزئيات أحوال المنافقين؛ كذلك يرى في كل ذرة تصرف
~~القدرة الالهية.
# واما (ان) فمع اشارتها الى ان هذا الحكم من الحقائق الراسخة، رمز الى
~~عظمة المسألة ووسعتها ودقتها، وعجز البشر وضعفه وقصوره عنها المولدة
~~للأوهام المنتجة للتردد في اليقينيات.
# واما التصريح بلفظة (الله) فايماء الى دليل الحكم، اذ القدرة التامة
~~الشاملة لازمة للالوهية.
# وأما (على) فايماء الى ان القدرة المخرجة للاشياء من العدم لا تتركها سدى
~~هملا، بل ترقب عليها الحكمة وتربيها.
# وأما (كل) فاشارة الى ان آثار الأسباب، والحاصل بالمصدر من الأفعال
~~الاختيارية أيضا بقدرته تعالى.
# وأما لفظ (شيء) بمعنى مشئ أي ما تعلقت به المشيئة، فاشارة الى ان
~~الموجودات بعد وجودها لاتستغني عن الصانع بل تفتقر في كل آن لبقائها - الذي
~~هو تكرر الوجود - الى تأثير الصانع.
# وأما لفظ (قدير) بدل "قادر" فرمز الى ان القدرة ليست على مقدار المقدورات
~~فقط، وانها ذاتية لا تغير فيها، ولازمة لاتقبل الزيادة والنقصان لعدم امكان
~~تخلل ضدها حتى تترتب شدة ونقصانا.. ms111 وتلويح الى ان القدرة كالجنس وكميزان
~~الصرف، أعني: (فعل) لجميع الأوصاف الفعلية من الرزاق والغفار والمحيي
~~والمميت وغيرها. تفكر فيما سمعت حق التفكر!.
PageV01P146
### | AUTO يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
# تتقون 21 الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء
~~فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون 22
# مقدمة
# اعلم! ان العبادة هي التي ترسخ العقائد وتصيرها حالا وملكة؛ اذ الأمور
~~الوجدانية والعقلية إن لم تنمها وتربها العبادة - التي هي امتثال الأوامر
~~واجتناب النواهي - تكن آثارها وتأثيراتها ضعيفة. وحال الاسلام 1 الحاضرة شاهدة.
# واعلم أيضا! ان العبادة سبب لسعادة الدارين.. وسبب لتنظيم المعاش
~~والمعاد.. وسبب للكمال الشخصي والنوعي.. وهي النسبة الشريفة العالية بين
~~العبد وخالقه.
# أما وجه سببيتها لسعادة الدنيا التي هي مزرعة الآخرة فمن وجوه:
# منها: ان الانسان خلق ممتازا ومستثنى من جميع الحيوانات بمزاج لطيف عجيب،
~~انتج ذلك المزاج فيه ميل الانتخاب وميل الأحسن وميل الزينة، وميلانا فطريا
~~الى ان يعيش ويحيى بمعيشة وكمال لائقين بالانسانية.. ثم لأجل تلك الميول
~~احتاج الانسان في تحصيل حاجاته في مأكله وملبسه ومسكنه الى تلطيفها
~~واتقانها بصنائع جمة لا يقتدر هو بانفراده على كلها. ولهذا احتاج الى
~~الامتزاج مع أبناء جنسه ليتشاركوا، فيتعاونوا، ثم يتبادلوا ثمرات سعيهم.
~~لكن لما لم يحدد الصانع الحكيم قوى البشر الشهوية والغضبية والعقلية بحد
~~فطري لتأمين ترقيهم بزمبرك 2 الجزء الاختياري - لا كالحيوانات التي حددت
~~قواها - حصل انهماك وتجاوز.. ثم لانهماك القوى وتجاوزها - بسر عدم التحديد
~~- تحتاج الجماعة الى العدالة في تبادل ثمرات السعي.. ثم لأن عقل كل احد
~~لايكفي في درك العدالة احتاج النوع الى عقل كلي للعدالة يستفيد منه عقل
~~العموم. وما ذلك العقل الا قانون كلي، وما هو إلا PageV01P147
~~الشريعة.. ثم لمحافظة تأثير تلك الشريعة وجريانها لابد من مقنن وصاحب ومبلغ
~~ومرجع، وما هو الا النبي عليه السلام.. ثم ان النبي لادامة حاكميته في
~~الظواهر والبواطن وفي العقول والطبائع يحتاج الى ms112 امتياز وتفوق مادة ومعنى،
~~سيرة وصورة، خلقا وخلقا. ويحتاج أيضا الى دليل على قوة المناسبة بينه وبين
~~مالك الملك صاحب العالم، وما الدليل الا المعجزات.. ثم لتأسيس اطاعة
~~الأوامر وتأمين اجتناب النواهي يحتاج الى ادامة تصور عظمة الصانع وصاحب
~~الملك في الاذهان وما هو الا تجلي العقائد.. ثم لادامة التصور ورسوخ
~~العقائد يحتاج الى مذكر مكرر وعمل متجدد، وما المذكر المكرر الا العبادة.
# ومنها: ان العبادة لتوجيه الأفكار الى الصانع الحكيم. والتوجه لتأسيس
~~الانقياد. والانقياد للإيصال الى الانتظام الأكمل والارتباط به. واتباع
~~النظام لتحقيق سر الحكمة. والحكمة يشهد عليها اتقان الصنع في الكائنات.
# ومنها: ان الانسان كالشجر الذي علق على ذروته كثير من خطوط الآلة
~~البرقية، قد التفت على رأسه رؤوس نظامات الخلقة، وامتدت مشرعة اليه قوانين
~~الفطرة، وانعكست متمركزة فيه اشعة النواميس الالهية في الكائنات. فلابد
~~للبشر ان يتممها ويربطها وينتسب اليها ويتشبث باذيالها ليسري بالجريان
~~العمومي حتى لا يزلق ولايطرد ولا يلقى عن ظهر هذه الدواليب المتحركة في
~~الطبقات. وما هي الا بالعبادة التي هي امتثال الأوامر واجتناب النواهي.
# ومنها: ان بامتثال الأوامر واجتناب النواهي يحصل للانسان نسب كثيرة الى
~~مراتب عديدة في الهيئة الاجتماعية، فيصير الشخص كنوع؛ اذ كثير من
~~الأوامرلاسيما التي لها تماس بالشعائر والمصالح العمومية كالخيط الذي نيط
~~به حيثيات ونظم فيه حقوق، لولاه لتمزقت وتطايرت.
# ومنها: ان الانسان المسلم له مناسبات ثابتة وارتباط قوي مع كل المسلمين.
~~وهما سببان لاخوة راسخة ومحبة حقيقية بسبب العقائد الايمانية والملكات
~~الاسلامية. أما سبب ظهور تلك العقائد وتأثيرها وصيرورتها ملكة راسخة فانما
~~هي العبادة.
PageV01P148
# وأما جهة الكمال النفسي فاعلم!
# ان الانسان مع صغر جرمه وضعفه وعجزه وكونه حيوانا من الحيوانات ينطوي على
~~روح غال ويحتوي على استعداد كامل، ويتبطن ميولا لاحصر لها ويشتمل على آمال
~~لا نهاية لها، ويحوز افكارا غير محصورة ويتضمن قوى غير محدودة مع ان فطرته
~~عجيبة كأنه فهرستة للأنواع والعوالم. فالعبادة هي السبب لانبساط روحه وجلاء
~~قيمته.. وأيضا هي العلة لانكشاف استعداده ونموه ليناسب ms113 السعادة الأبدية..
~~وكذا هي الذريعة لتهذيب ميوله ونزاهتها.. وهي الوسيلة لتحقيق آماله وجعلها
~~مثمرة ريانة.. وكذلك هي الواسطة لتنظيم أفكاره وربطها.. وأيضا هي السبب
~~لتحديد قواه وإلجامها.. وأيضا هي الصيقل لرين الطبيعة على أعضائه المادية
~~والمعنوية التي كل منها كأنه منفذ الى عالم مخصوص ونوع اذا شف.. وأيضا هي
~~الموصل للبشر الى شرفه اللائق وكماله المقدر، اذا كانت بالوجدان والعقل
~~والقلب والقالب.. وكذلك هي النسبة اللطيفة العالية، والمناسبة الشريفة
~~الغالية بين العبد والمعبود. وتلك النسبة هي نهاية مراتب كمال البشر.
# ثم ان الاخلاص في العبادة هو: ان تفعل لأنه أمر بها، وان اشتمل كل أمر
~~على حكم، كل منها يكون علة للامتثال، الا ان الاخلاص يقتضي ان تكون العلة
~~هي الأمر، فان كانت الحكمة علة فالعبادة باطلة، وان بقيت مرجحة فجائزة.
# ***
# ثم ان المخاطبين لما سمعوا (يا ايها الناس اعبدوا) استفسروا بلسان الحال:
~~ما الحكمة؟ ولم؟ وما المجبورية؟ ولأي شيء؟
# أما الحكمة فقد سمعت في المقدمة. وأما العلة فأجاب القرآن الكريم باثبات
~~الصانع وتوحيده بقوله: (ربكم الذي خلقكم) .. الخ. واثبات النبوة بقوله:
~~(وان كنتم في ريب مما نزلنا) .. الخ.
PageV01P149
# مقدمة في نكات هذه الآية:
# اعلم! ان البرهان إما "لمي" وهو الاستدلال بالمؤثر على الأثر. وإما "اني"
~~وهو الاستدلال بالأثر على المؤثر، وهذا أسلم 1. وهو إما "إمكاني
~~بالاستدلال" بتساوي الطرفين على المرجح، واما "حدوثي بالاستدلال" بالتحول
~~والتبدل على الموجد.. وكل منها اما باعتبار ذوات الاشياء أو باعتبار
~~صفاتها.. وكل منها إما باعطاء الوجود أو بادامة البقاء.. وكل منها إما
~~"دليل اختراعي" أو "دليل عنايتي". وهذه الآية اشارة الى هذه الأنواع،
~~فالملخص منها هنا، وقد فصلناه في كتاب آخر.
# أما دليل العناية على اثبات الصانع الذي تلوح به هذه الآية، هو: "النظام
~~المندمج في الكائنات"؛ اذ النظام خيط نيط به المصالح والحكم. فجميع الآيات
~~القرآنية التي تعد منافع الأشياء وتذكر حكمها انما هي نساجة لهذا الدليل،
~~ومظاهر لتجلي هذا البرهان؛ اذ النظام المرعي به المصالح والحكم كما يثبت
~~وجود نظام، كذلك يدل ms114 على قصد الصانع وحكمته وينفي من البين وهم التصادف
~~الأعمى والاتفاقية العمياء.
# ياهذا! ان لم يحط نظرك بهذا النظام العالي المزين بفصوص الحكم، ولاتقتدر
~~على الاستقراء التام؛ فانظر بجواسيس الفنون - التي هي الحواس لنوعك -
~~الحاصلة من تلاحق الأفكار - الذي هو في حكم فكر النوع - لترى نظاما يبهر
~~العقول، وتعلم ان كل فن من فنون الكائنات كشاف بكلية قواعده عن اتساق
~~وانتظام لايعقل أكمل منهما؛ اذ كل نوع من الكائنات اما تشكل فيه فن أو يقبل
~~ان يتشكل. والفن عبارة عن قواعد كلية. وكلية القاعدة تدل على حسن النظام؛
~~اذ ما لانظام له لاتجري فيه الكلية. ألا ترى ان قولنا "كل عالم فهو ذو
~~عمامة بيضاء" انما يصدق كلية، اذا كان في ذلك النوع انتظام. فانتج أن كل فن
~~من الفنون الكونية بسبب كلية قواعده ينتج بالاستقراء التام نظاما كاملا
~~شاملا، وان كل فن برهان نير يشير الى المصالح والثمرات المتدلية كالعناقيد
~~في حلقات سلاسل الموجودات، ويلوح الى الحكم والفوائد المستترة في معاطف
~~انقلابات الأحوال. فترفع الفنون اعلام الشهادة على قصد الصانع وحكمته، كأن
~~كل فن نجم ثاقب في طرد شياطين الأوهام.
PageV01P150
# وان شئت فعليك بهذا المثال مع قطع النظر عن العموم وهو:
# ان الحيوان المكروسكوبي الذي لا يرى بالعين بلا واسطة، اشتملت صورته
~~الصغيرة على ماكينة دقيقة بديعة إلهية. فبالضرورة والبداهة ان تلك الماكينة
~~الممكنة في ذاتها وصفاتها ما وجدت بنفسها بلا علة لإمكان ذاتها وصفاتها
~~وأحوالها. والممكن متساوي الطرفين ككفتي الميزان، ولو وجد الترجح لكان في
~~العدم. فباتفاق العقلاء لابد لها من علة مرجحة.. ومن المحال ان تكون العلة
~~أسبابا طبيعية؛ اذ ما فيها من النظام الدقيق يقتضي نهاية علم وكمال شعور
~~لايمكن تصورهما في تلك الأسباب، التي يخادعون أنفسهم بها. مع انها أسباب
~~بسيطة قليلة جامدة لم يتعين مجاريها، ولم يتحدد محاركها مع ترددها بين ألوف
~~من الإمكانات التي لا اولوية لبعضها. فكيف تجري في مجرى معين، وتتحرك على
~~محرك محدود، وكيف يترجح بعض وجوه الإمكانات حتى يتولد ms115 هذه الماكينة العجيبة
~~المنتظمة التي حيرت العقول في دقائق حكمها، بل انما تقنع نفسك وتطمئن
~~بتولدها منها ان اعطيت لكل ذرة شعور "افلاطون" 1 وحكمة "جالينوس" 2 واعتقدت
~~بين تلك الذرات مخابرة عمومية. وما هذه الا سفسطة يخجل منها السوفسطائي. مع
~~أن أس الأسباب المادية وجود القوة الجاذبة والقوة الدافعة معا في جزء
~~لايتجزأ والجوهر الفرد، وان هذا كاجتماع الضدين.
# نعم، قانون الجاذبة والدافعة وأمثالهما اسماء لقوانين عادات الله تعالى
~~وشريعته الفطرية المسماة بالطبيعة. فهذه القوانين مقبولة بشرط ان لاتنتقل
~~من القاعدية الى الطبيعية، وان لاتخرج من الذهنية الى الخارجية، وان
~~لاتتحول من الاعتبارية الى الحقيقية، وان لا تترقى من الآلتية الى
~~المؤثرية.
# فاذا تفهمت ما في هذا المثال ورأيت عظمته مع صغره ووسعته مع ضيقه؛ فارفع
~~رأسك وانظر في الكائنات تر وضوح دليل العناية وظهوره بمقدار درجة وسعة PageV01P151
~~الكائنات. فكل الآيات القرآنية العادة لنعم الأشياء والمذكرة لفوائدها
~~مظاهر لهذا الدليل. فكلما أمر القرآن الكريم بالتفكر فانما أشار مخاطبا
~~للعموم الى طريق هذا الاستدلال (فارجع البصر هل ترى من فطور) 1 ثم ان الذي
~~يومئ الى هذا الدليل من هذه الآية قوله تعالى: (الذي جعل لكم الارض فراشا
~~والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم) .
# وأما الدليل الاختراعي المشار اليه بقوله تعالى: (الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم) فهو:
# ان الله تعالى اعطى لكل فرد ولكل نوع وجودا خاصا هو منشأ آثاره المخصوصة،
~~ومنبع كمالاته اللائقة؛ اذ لانوع يتسلسل الى الازل لإمكانه، ولبطلان
~~التسلسل، ولان هذا التغير في العالم يثبت حدوث بعض بالمشاهدة، وبعض آخر
~~بالضرورة العقلية. ثم انه قد ثبت بعلم الحيوانات والنباتات تكثر الأنواع
~~الى أزيد من مائتي الف نوع ولكل نوع آدم وأب عال. فبسر الحدوث والامكان
~~يثبت بالضرورة صدور تلك الاوادم والآباء للانواع عن يد القدرة الإلهية بلا
~~واسطة. ولا يتوهم فيها ما يتوهم في السلسلة. وتوهم انشقاق الأنواع بعضها عن
~~بعض باطل، لأن النوع المتوسط لا يتسلسل بالتناسل في الأكثر فلا ms116 يكون رأس
~~سلسلة. فاذا كان المبدأ والأصل هكذا، فأجزاء السلسلة كذلك بالطريق الأولى.
# نعم كيف يتصور ان تكون الأسباب الطبيعية البسيطة الجامدة التي لاشعور لها
~~ولا اختيار قابلة لإيجاد تلك السلاسل التي تحيرت الأفهام فيها، ولاختراع
~~أفرادها التي كل منها صنعة عجيبة من معجزات القدرة. فكل الأفراد مع سلاسلها
~~تشهد بلسان حدوثها وامكانها شهادة قاطعة على وجوب وجود خالقها جل جلاله.
# "ان قلت: فمع هذه الشهادة القاطعة كيف يعتقد الانسان بأمثال ضلالات ازلية
~~المادة وحركتها؟.
# قيل لك: ان النظر التبعي قد يري المحال ممكنا، كالمستهل الذي رأى الشعرة
~~البيضاء من اهدابه هلال العيد؛ لأن الانسان بسبب جوهره العالي وماهيته
~~المكرمة انما يدور خلف الحق والحقيقة. وانما يقع الباطل والضلال في يده بلا
~~اختيار ولادعوة ولا تحر PageV01P152
~~بل بنظره السطحي التبعي فيقبله اضطرارا؛ لأنه لما تغافل عن النظام الذي هو
~~خيط الحكم، وتعامى عن ضدية الحركة والمادة للازلية احتمل عند نظره التبعي
~~اسناد هذا النقش البديع والصنعة العجيبة الى التصادف الأعمى والأتفاق
~~الأعور. كما قال "الجسري" 1 في من دخل قصرا مزينا مشتملا على آثار المدنية،
~~من انه حينما لايرى صاحبه فيعتقد عدمه يضطر لإسناد زينته وأساساته الى
~~الاتفاق والتصادف وناموس الانتخاب الطبيعي.
# وأيضا لما تعامى وتغافل عن شهادة كل الحكم والفوائد في نظام العالم على
~~اختيار تام وعلم شامل وقدرة كاملة احتمل في نظره التبعي اثبات تأثير حقيقي
~~لهذه الأسباب الجامدة.
# فيا هذا! مع قطع النظر عن دقائق صنعته جل جلاله تأمل في اظهر الآثار التي
~~تسمى "طبيعة" وهو الارتسام - بشرط ان تمزق حجاب الالفة - كيف تقنع نفسك
~~ويقبل عقلك ان خاصية وجه المرآة علة مؤثرة مناسبة لكشط وجه السماء وجلب
~~صورة ارتفاعها ونقشها بنجومها في زجيجتها؟. وكيف يقنع عقلك بأن الأمر
~~الوهمي في الحقيقة المسمى بالجاذب العمومي علة مؤثرة كخيط المنجنيق لإمساك
~~الأرض والنجوم وتحريكها وتدويرها بانتظام محكم؟
# الحاصل: ان الانسان اذا نظر نظرا سطحيا تبعيا الى الأمر الباطل المحال
~~ولم ير العلة الحقيقية احتمل صحته عنده. الا انه ms117 اذا نظر اليه قصدا وبالذات
~~وتحراه مشتريا له لايمكن ان يقبل شيئا من تلك المسائل التي يطنطنون بها في
~~الحكميات، الا ان يتبله بفرض عقل الحكماء وحكمة السياسيين في الذرات.
# " ان قلت: فما الطبيعة والنواميس والقوى التي يدمدمون بها ويسلون أنفسهم بها؟
PageV01P153
# قيل لك: ان الطبيعة مسطر 1 لامصدر.. ومطبعة لا طابع.. وقوانين لاقوة. بل
~~انما هي شريعة فطرية إلهية أوقعت نظاما بين أفعال أعضاء جسد عالم الشهادة.
~~كما ان الشريعة محصل وخلاصة قواعد الأفعال الاختيارية، ونظام الدولة مجموع
~~الدساتير السياسية. فكما ان الشريعة والنظام أمران معقولان اعتباريان؛ كذلك
~~الطبيعة أمر اعتباري ملخص عادة الله الجارية في الخلقة. وأما توهم وجودها
~~الخارجي فكتوهم الوحشي الذي يرى فرقة العسكر يتحركون بانتظام، وجود أمر
~~خارجي ربط بينهم. فمن كان وجدانه وحشيا يتخيل الطبيعة بسبب الاستمرار
~~موجودا خارجيا مؤثرا.
# الحاصل: ان الطبيعة صنعة الله تعالى وشريعته الفطرية. واما نواميسها
~~فمسائلها. وأما قواها فأحكام تلك المسائل.
# أما دليل التوحيد الذي أشار اليه (اعبدوا) على تفسير ابن عباس أي وحدوا،
~~فاعلم! ان القرآن المعجز البيان ما ترك من دلائل التوحيد شيئا. وما تضمنته
~~آية (لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا) 2 من برهان التمانع دليل كاف
~~ومنار نير على ان الاستقلال خاصة ذاتية ولازم ضروري للالوهية، ثم في هذه
~~الآية رمز الى دليل لطيف على التوحيد وهو: ان تعاون الأرض والسماء
~~ومناسبتهما في توليد الثمرات - لتعيش نوع البشر وجنس الحيوان - ومشابهة
~~آثار العالم وتعانق أطرافه وأخذ بعض يد بعض بتكميل بعض انتظام بعض، وتجاوب
~~الجوانب وتلبية بعض لسؤال حاجة بعض، ونظر الكل الى نقطة واحدة، وحركة الكل
~~بالانتظام على محور نظام واحد؛ تلوح بل تصرح بان صانع هذه الماكينة الواحدة
~~واحد وتتلو على كل:
# وفي كل شيء له آية تدل على انه واحد 3
# ثم اعلم! ان الصانع كما انه واجب الوجود وواحد؛ كذلك انه متصف بجميع
~~الأوصاف الكمالية؛ لأن ما في المصنوع من فيض الكمال انما هو مقتبس من ظل
~~تجلي كمال صانعه. ms118 فبالضرورة يوجد في الصانع جل جلاله من الجمال والكمال
~~والحسن ما هو أعلى بدرجات غير متناهية من عموم ما في عموم الكائنات من
~~الحسن والكمال PageV01P154
~~والجمال؛ اذ الاحسان فرع لثروة المحسن ودليل عليها، والايجاد لوجود الموجد،
~~والايجاب لوجوب الموجب، والتحسين لحسن المحسن المناسب له..
# وكذلك ان الصانع منزه عن جميع النقائص، لأن النواقص انما تنشأ عن عدم
~~استعداد ماهيات الماديات وهو تعالى مجرد عن الماديات..
# وكذلك انه تعالى مقدس عن لوازم وأوصاف نشأت من إمكان ماهيات الكائنات وهو
~~سبحانه واجب الوجود ليس كمثله شيء جل جلاله. ولقد أشار الى هاتين الحقيقتين
~~بقوله: (فلا تجعلوا لله أندادا) .
# أما الدليل الامكاني المشار اليه بقوله تعالى: (والله الغني وانتم
~~الفقراء) 1 فاعلم! ان كل واحدة من ذرات الكائنات باعتبار ذاتها، وباعتبار
~~فرد فرد من صفاتها، وباعتبار واحد واحد من أحوالها، وباعتبار جهة جهة من
~~وجوهها؛ بينما تراها تتردد بين الامكانات الغير المتناهية في الذات والصفات
~~والأحوال والوجود، اذا انتعشت وقامت وسلكت طريقا معينا منها ولبست صفة
~~مخصوصة، وتكيفت بحالة منتظمة، وركبت على قانون مسدد، وتوجهت الى مقصد معين،
~~فأنتجت حكمة ومصلحة لا تحصلان الا بذلك الطرز المعين.. أفلا تنادي بلسانها
~~المخصوص، وتصرح بقصد صانعها وحكمته؟ فكما ان كل ذرة بنفسها دليل على
~~الانفراد؛ كذلك تتزايد دلالتها باعتبار كونها جزءا من مركبات متداخلة
~~متصاعدة؛ اذ لها في كل مركب مقام.. وفي كل مقام لها نسبة.. وفي كل نسبة لها
~~وظيفة.. وفي كل وظيفة تثمر مصالح.. وفي كل مرتبة تتلو بلسانها دلائل وجوب
~~وجود صانعها.. مثلها كمثل جندي في "طاقمه وطابوره وفرقته الخ".
# ***
# ولنشرع في نظم هذه الآية باعتبار نظم مجموعها بما قبلها، ثم نظم جملها
~~بعض مع بعض، ثم نظم هيئات كل جملة جملة.
# أما نظم المجموع بما قبله:
PageV01P155
# فاعلم! ان القرآن لما بين أقسام البشر وأنواع المكلفين من المؤمنين المتقين
~~والكافرين المعاندين والمنافقين المذبذبين توجه اليهم كافة مخاطبا بقوله:
~~(يا أيها الناس اعبدوا) عقبه ورتبه على سابقه ترتيب البناء على الهندسة،
~~والأمر والنهي ms119 بالعمل على قانون العلم، والقضاء على القدر، والانشاء
~~والايجاد على القصة والحكاية؛ اذ لما ذكر مباحث الفرق الثلاث، وذكر خاصة كل
~~وعاقبة كل تهيأ الموضع وانتبه السامع فالتفت مخاطبا بذلك الخطاب.. ثم ان في
~~هذا الالتفات - أعني ذكرهم أولا بالغيبة ثم الخطاب معهم هنا - نكتة عمومية
~~في اسلوب البيان وهي: انه اذا ذكر محاسن شخص أو مساويه شيئا فشيئا يتزايد
~~بحكم الايقاظ والتهييج ميلان استحسان أو ميل نفرة. ويتقوى ذلك الميل شيئا
~~فشيئا الى أن يجبر صاحبه على المشافهة مع ذلك الشخص، وبالنظر الى المقام
~~يقتضي ميولات السامعين لأوصافه ان يحضر المتكلم ذلك الشخص ويجره الى حضورهم
~~فيتوجه اليه بالخطاب..
# وفيه نكتة خصوصية هنا: وهي تخفيف أعباء التكليف بلذة الخطاب.. وفيه أيضا
~~اشارة الى ان لا واسطة في العبادة بين العبد وخالقه.
# وأما نظم الجمل ف (يا أيها الناس اعبدوا) خطاب لكل انسان من الفرق الثلاث
~~في الأزمنة الثلاثة من كل طبقات الفرق. أي: ايها المؤمنون الكاملون اعبدوا
~~على صفة الثبات والدوام.. وأيها المتوسطون اعبدوا على كيفية الازدياد..
~~وأيها الكافرون افعلوا العبادة مع شرطها من الايمان والتوحيد.. وايها
~~المنافقون اعبدوا على كيفية الإخلاص. فالعبادة هنا كالمشترك المعنوي
~~فتأمل!.
# (ربكم) أي: اعبدوه لأنه رب يربيكم فلابد ان تكونوا عبادا تعبدونه.
# تذييل: في (ربكم) رمز دقيق الى دليل امكان الذوات. وفي (جعل لكم الأرض
~~فراشا) الى دليل امكان الصفات. وفي (الذي خلقكم والذين من قبلكم) الى دليل
~~حدوث الذوات والصفات. والذي ينص على دليل امكان الذوات قوله تعالى Lوالله
~~الغني وانتم الفقراء) وايضا الى ربك المنتهى 1 وأيضا (فانهم عدو لي إلا رب
~~العالمين) 2 وكذلك (قل الله ثم ذرهم في PageV01P156
~~خوضهم يلعبون) 1 وأيضا (ففروا الى الله) 2 وكذلك (الا بذكر الله تطمئن
~~القلوب) 3 وقس فتأمل.!.
# وأما جملة (الذي خلقكم) فاعلم! ان الله تعالى لما أمر بالعبادة وهي تقتضي
~~ثلاثة أشياء:
# وجود المعبود، ووحدته، واستحقاقه للعبادة..
# أجاب عن هذه الأسئلة المقدرة بالاشارة الى دلائلها الثلاثة:
# فدلائل الوجود قسمان: آفاقي وأنفسي. ms120 والأنفسي نوعان: نفسي وأصولي. فاشار
~~الى النفسي الأقرب الأوضح بقوله: (الذي خلقكم) والى الاصولي بقوله: والذين
~~من قبلكم.
# وأما نظم (لعلكم تتقون) فاعلم! ان القرآن الكريم لما علق العبادة على
~~خلقهم وآبائهم اقتضى ترتيب العبادة على خلق البشر نقطتين:
# إحداهما: ان تكون خلقتهم باستعداد العبادة، وجبليتهم على قابلية التقوى؛
~~حتى من يرى ذلك الاستعداد يأمل ويرجو منهم العبادة كمن يرى المخالب يأمل
~~الافتراس.
# والثانية: ان يكون المقصد من خلقتهم ووظيفتهم التي هم مأمورون بها
~~وكمالهم الذي يتوجهون اليه هو التقوى الذي هو كمال العبادة.
# (ولعلكم تتقون) أي المقصد من خلقكم وكمالكم والذي هيئ له استعدادكم انما
~~هو التقوى.
# وأما جملة (جعل لكم الأرض فراشا) فاشارة الى أقرب الدلائل الآفاقية على
~~وجوده تعالى. . وأيضا فيها رمز الى رد التأثير الحقيقي للأسباب الذي هو
~~منشأ لنوع شرك. أي تمهيد الأرض بجعله تعالى لا بالطبيعة.
PageV01P157
# وأما (والسماء بناء) فإشارة - بذكر السماء التي هي لصيق الأرض - الى أعلى
~~الدلائل الآفاقية البسيطة.
# ثم اشار بقوله (وأنزل من السماء) الى وجه دلالة المركبات والمواليد على
~~وجود صانعها.
# ثم ان كل من الجمل السابقة كما تدل على اثبات الوجود؛ كذلك المجموع يلوح
~~بالوحدة. وصورة الترتيب المشير الى النظام الملوح بالنعم مع دلالة (رزقا
~~لكم) تثبت استحقاقه تعالى للعبادة، لأن شكر المنعم واجب. وفي (رزقا لكم)
~~اشارة الى انه كما ان الارض والمواليد تخدم لك لابد ان تخدم لمن سخرها لك.
# وأما نظم (فلا تجعلوا لله اندادا) فاعلم! انه قد امتدت من نظمها خطوط الى
~~(يا ايها الناس اعبدوا ربكم) والى (الذي خلقكم) والى (الذي جعل لكم) والى
~~(وانزل) . أي: اذا عبدتم ربكم فلا تشركوا له لأنه هو الرب، ولأنه هو الخالق
~~لكم ولنوعكم فلا يجعل بعضكم بعضا أربابا من دون الله، ولأنه هو الذي خلق
~~الأرض وفرشهاومهدها لكم، ولأنه هو الذي خلق السماء وجعلها سقفا لبنائكم فلا
~~تعتقدوا تأثيرا حقيقيا للأسباب الطبيعية التي هي منشأ الوثنية، ولأنه هو
~~الذي أرسل الماء الى الأرض لرزقكم ومعيشتكم، ولا نعمة ms121 الا منه فلا شكر ولا
~~عبادة الا له.
# وأما نظم كيفيات وهيئات جملة جملة، فاعلم! ان كلمة (يا أيها) في جملة "يا
~~ايها الناس اعبدوا" قد أكثر التنزيل من ذكرها لنكت دقيقة ولطائف رقيقة، اذ
~~هذا الخطاب مؤكد بوجوه ثلاثة:
# بما في "يا" من الايقاظ، وما في "اي" من التوسم، وما في "ها" من التنبيه.
# فالخطاب هنا رمز الى فوائد ثلاث: مقابلة مشقة التكليف بلذة الخطاب.. وان
~~ترقى الانسان من حضيض الغيبة الى مقام الحضور انما هو بواسطة العبادة 1..
~~وأيضا اشارة الى ان المخاطب مكلف بجهات ثلاث: باعتبار قلبه بالتسليم
~~والانقياد، ومن جهة عقله بالايمان والتوحيد، وبالنظر الى قالبه بالعمل
~~والعبادة..
# وأيضا ايماء الى ان المخاطبين ثلاث فرق 2.. وأيضا تلويح الى الطبقات
~~الثلاث من الخواص والمتوسطين والعوام..
PageV01P158
# وأيضا تلميح الى الطرز المألوف والنسق المأنوس وهو ان المرء اولا ينادي
~~أحدا فيوقفه. ثم يتوسمه فيوجهه. ثم يخاطبه فيخدمه. 1
# فبناء على هذه النكت تكون التأكيدات في الخطاب مؤسسة من تلك الجهات.
# أما النداء في "يا" فلأن المنادى هو الناس المشتمل على الطبقات المختلفة
~~من الغافلين والغائبين والساكنين والجاهلين والمشغولين والمعرضين والمحبين
~~والطالبين والكاملين يكون هذا النداء للتنبيه، وكذا للإحضار، وكذا للتحريك،
~~وكذا للتعريف، وكذا للتفريغ، وكذا للتوجيه، وكذا للتهييج، وكذا للتشويق،
~~وكذا للازدياد، وكذا لهز العطف..
# وأما البعد في "يا" مع ان المقام مقام القرب، فاشارة الى جلالة وعظمة
~~امانة التكليف.. وأيضا ايماء الى بعد درجة العبودية عن مرتبة الالوهية..
~~وأيضا رمز الى بعد اعصار المكلفين عن محل وزمان ظهور الخطاب. وأيضا تلويح
~~الى شدة غفلة البشر.
# وأما "أي" الموضوع للتوسم من العموم فرمز الى ان الخطاب لعموم الكائنات.
~~فيخصص من بينها الانسان بتحمل الأمانة على طريق فرض الكفاية. فاذا قصور
~~الانسان تجاوز لحق مجموع الكائنات.. ثم في "أي" جزالة الاجمال ثم التفصيل. 2
# وأما "ها" فمع كونه عوضا عن المضاف اليه، اشارة الى تنبيه من حضر ب "يا".
# وأما (الناس) فاشارة - بحكم تلميح الوصفية الأصلية - الى العتاب، أي
~~"ايها الناس ms122 كيف تنسون الميثاق الأزلي"؟ وأيضا الى العذر أي "ايها الناس
~~لابد ان يكون قصوركم عن السهو والنسيان لا بالعمد والجد"!.
# أما (اعبدوا) فبحكم جوابيته للنداء العام مناداه للطبقات المذكورة يدل
~~على الاطاعة، ويشير الى الاخلاص، ويرمز الى الدوام، ويلوح الى التوحيد. أي
~~اطيعوا.. واخلصوا.. واثبتوا.. وازدادوا.. ووحدوا.
PageV01P159
# وأما (ربكم) فإشارة إلى ان العبادة كما ينبغي ان يرغب فيها لأنها نسبة
~~شريفة ومناسبة عالية؛ كذلك لابد ان تطلب لأنها شكر وخدمة لمن هو يربيكم
~~وتحتاجون اليه.
# أما هيئات (الذي خلقكم والذين من قبلكم)
# فاعلم! ان (الذي) الذي جهة معلوميته الصلة 1 يشير الى ان معرفة الله
~~تعالى انما تكون بأفعاله وآثاره لا بكنهه.
# وان "خلق" الممتاز عن الايجاد والانشاء بكونه على وجه مقدر مستو، اشارة
~~الى ان استعداد البشر مسدد للتكليف.. وأيضا رمز الى ان العبادة وظيفة،
~~لأنها نتيجة الخلقة واجرتها. فما الثواب الا من محض فضل الله تعالى.
# وان (الذين) بناء على ابهامه ايماء الى ان الذين سبقوكم انقرضوا فماتوا
~~فذهبوا.. فلم يبق منهم جهة المعلومية الا كونهم مخلوقين قبلكم.. فأنتم على
~~شفا جرف القبر.. فاعتبروا.. فلا تغتروا بالدنيا.. فتشبثوا بأذيال العبادة
~~التي هي وسيلة السعادة الابدية.
# أما كيفيات (لعلكم تتقون) فاعلم! ان "لعل" للرجاء ففي المرغوب يقال اطماع
~~وفي المكروه اشفاق. فالرجاء في حق المتكلم هنا حقيقة محال. فهو اما
~~باعتباره لكن مجازا، واما باعتبار المخاطب، واما باعتبار المشاهدين
~~والسامعين:
# أما باعتبار المتكلم فاستعارة تمثيلية كما ان من جهز أحدا بأسباب خدمة
~~يرجو منه عرفا تلك الخدمة؛ كذلك ان الله جهز البشر باستعداد الكمال وقابلية
~~التكليف وواسطة الاختيار. ففي الاستعارة اشارة الى ان حكمة خلق البشر هي
~~التقوى.. وكذا رمز الى ان نتيجة العبادة مرتبة التقوى.. وكذلك ايماء الى ان
~~التقوى أكبر المراتب.. وأيضا تلميح الى طرز اسلوب الملوك بالاطماع والرمز
~~في موضع الوعد القطعي.
# وأما باعتبار المخاطب فكأنه يقول: اعبدوا حال كونكم راجين للتقوى
~~ومتوسطين بين الرجاء والخوف. وفي هذا الاعتبار اشارة الى انه لابد ان
~~لايعتمد الانسان ms123 على PageV01P160
~~عبادته.. وكذا ايماء الى انه لابد ان لايكتفي بما هو فيه بل لزم ان يكون
~~مصداقا ل"عليك بالحركة غير السكون" فينظر في كل مرتبة الى ما فوقها.
# واما باعتبار المشاهدين والسامعين فكأن من شاهد البشر مجهزا ومسلحا
~~باستعدادات يأمل ويرجو منه العبادة، كمن يرى مخالب حيوان وأنيابه يأمل منه
~~الافتراس.. وكذلك اشارة الى ان العبادة مقتضى الفطرة.
# اما لفظ (تتقون) فاشارة - بحكم ترتبه على عبادة الطبقات المذكورة - الى
~~مراتب التقوى وهي: التقوى عن الشرك. ثم التقوى عن الكبائر. ثم التقوى بحفظ
~~القلب عما سواه تعالى.. وكذا التقوى بالتجنب عن العقاب.. وايضا التقوى
~~بالتحرز عن الغضب.. وكذا رمز الى ان العبادة بالاخلاص تكون عبادة.. وايضا
~~ايماء الى ان العبادة مقصودة بالذات لا وسيلة محضة.. وكذلك رمز الى ان
~~العبادة لابد ان لاتكون لأجل الثواب والعقاب.
# اما هيئات آية (الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء) فاعلم! انها
~~اشارة الى التهييج على العبادة ببيان عظمة قدرة الصانع، والى التشويق عليها
~~بالامتنان. كأنه يقول: ايها الانسان! ان الذي سخر لك الارض والسماء يستحق
~~ان تعبده.. وكذا ايماء الى فضيلة البشر وعلو قيمته ومكرميته عند الله، كأنه
~~يقول: ان الذي اكرمكم بأن هيأ الاجرام العلوية والسفلية بعظمتها
~~لاستفادتكم، لابد أن تظهروا لياقتكم للكرامة بعبادته.. وكذا تلميح الى رد
~~التصادف والاتفاق وتأثير الطبيعة. أي ان كل ما ترون بصفاتها انما هي بجعل
~~جاعل وقصد قاصد وتخصيص مخصص ونظم نظام جلت حكمته.. وكذا تلويح الى رد مذهب
~~اهل الطبيعة ومذهب الصابئين المولد لمذهب الوثنيين.. وايضا تنبيه الى ان
~~صفات الأجسام بإمكانها تدل على الصانع؛ اذ الاجسام متساوية ذراتها في
~~قابلية الأحوال والكيفيات العمومية فكل صفة ممكنة مترددة بين احتمالات
~~كثيرة فكل جسم باعتبار كل صفة وكيفية يحتاج الى قصد وحكمة وتخصيص مخصص.
# اما تقديم (لكم) فاشارة الى ان تفريش الارض لأجل الانسان، لا ان المفترش
~~والمستفيد هو الانسان فقط، حتى يكون الزائد عبثا، فتأمل!.
PageV01P161
# واما (فراشا) فاشارة الى نكتة البلاغة التي هي نقطة الغرابة وهي ms124 قيد "مع
~~اقتضاء طبعها الانغماس في الماء".. وايماء الى ان التفريش بالجعل خلاف
~~الطبيعة؛ اذ مقتضى طبيعة الكرة استيلاء الماء عليها واحاطته بها، فالصانع
~~بحكمته ومرحمته اظهر قسما منها وفرشه ووضع عليه مائدة نعمه.. وكذا تنبيه -
~~بقاعدة "اذا ثبت الشيء ثبت بلوازمه" - الى ان الأرض كأرض البيت مبسوطة،
~~فانواع النباتات والحيوانات فيها كأساسات البيت انما وضعت بقصد وحكمة..
~~وكذا ايماء الى ان الارض توسطت بقصد وحكمة بين المائع الذي لايتمسك عليه
~~الاقدام، وبين الصلب الشديد الذي لايقبل الاستفادة والزراعة فيكون عبثا،
~~ولو كان ذهبا. فبالتوسط اشارة الى انه بتخصيص وجعل وقصد حكيم.
# اما (والسماء بناء) فاشارة الى انه تعالى لما جعل لكم السماء سقفا وبناء
~~صارت نجومها قناديل لكم فلا يتوهم التصادف في تفريق تلك القناديل وانتشارها
~~كما يتوهم التصادف في وضعية الجواهر التي ترمى على الأرض منتثرة.
# اعلم! ان في هذه الآية اشارة ورمزا وايماء الى سر عجيب دقيق غال وهو:
# - ان قلت: ان الانسان ذرة بالنسبة الى أرضه، وأرضه ذرة بالنسبة الى
~~الكائنات. وكذا فرده ذرة 1 الى نوعه ونوعه ذرة بالنسبة الى شركائه في
~~الاستفادة في هذا البيت العالي. وكذا جهة استفادة البشر بالنسبة الى فوائد
~~وغايات هذا البيت ذرة، والغايات التي تحس بها العقول ذرة بالنسبة الى
~~فوائده في الحكمة الأزلية والعلم الإلهي فكيف جعل العالم مخلوقا لاجل البشر
~~واستفادته علة غائية؟.
# قيل لك: نعم! ولكن مع كل ما مر لأجل وسعة روح الانسان وتبسط عقله وانبساط
~~استعداده وكثرة وانتشار استفادته من الكائنات.. وايضا لأجل عدم المزاحمة
~~والتجزي والمدافعة في جهة الاستفادة كنسبة الكلي الى جزئياته - اذ الكلي
~~بتمامه موجود في كل من جزئياته لامزاحمة ولا تجزء - جعل القرآن الكريم جهة
~~استفادة البشر التي هي غاية فذة من الوف الوف غايات السماء والأرض في منزلة
~~العلة الغائية كأنها هي العلة بالنظر الى الانسان. اي ان الانسان يستفيد من
~~الأرض عرصة لبيته والسماء سقفا له والنجوم قناديل والنباتات ذخائر، فحق لكل
~~فرد ان يقول: شمسي وسمائي وأرضي. ms125 فتأمل وعقلك معك!
PageV01P162
# اما كيفيات (وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم) فاعلم! ان
~~نسبة انزل الى الضمير اشارة الى ان القطرات انما تنزل بميزان قصد وترسل
~~بحكمة، حتى ان كل قطرة محفوفة بنظام مخصوص بأمارة عدم مصادمتها لأخواتها في
~~تلك المسافة البعيدة مع تلعب الهواء بها. فيؤذن ان ليست غواربها على
~~اعناقها 1، بل زمام كل في يد ملك ممثل لنظام ومعكس له.
# أما (من السماء) فاشارة باقامة الظاهر مقام الضمير الى ان الغرض من هذه
~~السماء جهتها لا جرمها المخصوص. 2
# اما (ماء) مع ان المنزل ثلج وبرد ومطر، فاشارة الى المنشأ القريب
~~للاستفادة (وجعلنا من الماء كل شيء حي) 3. أما تنكيره فاشارة الى انه ماء
~~عجيب شأنه، غريب نظامه، مجهول لكم امتزاجاته الكميوية.
# أما فاء (فاخرج) الموضوعة للتعقيب بلا مهلة مع المهلة بين نزول الماء
~~وخروج الثمر فتلويح الى ف"اهتزت الأرض وربت واخضرت وانبتت من كل زوج بهيج
~~فاخرج". أما نسبة "اخرج" الى الضمير فاشارة الى ان خروج الثمار ليس بتولد
~~وتركب فقط، بل الصانع الحكيم ينشؤها ويرتبها بصفات وخواص لاتوجد في مادتها.
# أما (به) فبسبب تشرب المعنى الحقيقي - وهو الالصاق - للسببية رمز الى
~~لطافة طراوة الثمار، فيعلو اليها الماء - خلاف طبيعته - بوساطة "الآثار
~~الشعرية" فيملأ أقداح الثمرات ملصقا بها.
# أما (من الثمرات) فلعدم خلوها من معنى الابتداء عند (سيبويه) يشير الى
~~مفعول يتنوع بتعين فهم السامع، أي ان من الثمرات أنواعا كما تشتهون.
# أما تنوين (رزقا) فاشارة الى انه رزق مجهول لكم أسباب حصوله فيجئ من حيث
~~لا يحتسب.
PageV01P163
# أما (لكم) فاشارة الى تأكيد معنى الامتنان.. وأيضا ايماء الى ان الرزق
~~لأجلكم فلا بأس من استفادة غيركم منه تبعا.. وكذا رمز الى انه تعالى كما
~~خصكم بالنعم فخصوه بالشكر.
# أما نظم هيآت (فلا تجعلوا لله اندادا) فالفاء، ينظر الى الفقرات الأربعة:
~~أي لأنه هو المعبود فلا تشركوا، ولأنه هو القادر المطلق والأرض والسماء في
~~قبضته فلا تعتقدوا له شريكا، ولانه المنعم فلا تشركوا في ms126 شكره، ولأنه هو
~~خالقكم فلا تتخيلوا له شريكا.
# أما (تجعلوا) بدل تعتقدوا فاشارة الى معنى (ان هي الا اسماء سميتموها) 1
~~أي اسماء لا معنى لها تتخيلون لها وجودا بجعلكم.
# أما تقديم (لله) فمع الاهتمام بجعله نصب العين ايماء الى ان منشأ النهي
~~كون الشريك لله.
# اما (اندادا) فلفظ الند بمعنى: المثل، ومثله تعالى يكون عين ضده، وبينهما
~~تضاد، ففيه ايماء لطيف الى ان الند بين البطلان بنفسه.. أما الجمع فاشارة
~~الى نهاية جهالة المشركين وايماء الى التهكم بهم، أي كيف تجعلون لله الذي
~~لا شبيه له بوجه ما، جماعة من أمثال واضداد؟. وكذا رمز الى رد كل أنواع
~~الشرك أي لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله.. وتلويح الى رد
~~طبقات المشركين من الوثنيين والصابئين وأهل التثليث وأهل الطبيعة المعتقدين
~~بالتأثير الحقيقي للأسباب.
# تذييل: منشأ الوثنية والأصنام إما تأليه النجوم أو تخيل الحلول أو توهم
~~الجسمية.
# أما (وانتم تعلمون) فمع اخواتها من الفواصل اشارة الى ان منشأ الاسلامية
~~هو العلم وأساسها العقل، فمن شأنه ان يقبل الحقيقة ويرد سفسطة الاوهام. ثم
~~انه أطنب بايجاز ترك المفعول، أي وانتم تعلمون: ان لامعبود حقيقيا ولا خالق
~~ولا قادر مطلقا ولا منعم الا هو.. وكذا وانتم تعلمون ان الآلهة والأصنام
~~ليست بشيء، لا تقتدر على شيء وانها مخلوقة مجعولة تتخيلونها، فتدبر!.
PageV01P164
### | AUTO وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله
~~وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين 23 فان لم تفعلوا ولن تفعلوا
~~فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين 24
# مقدمة في تحقيق النبوة
# اعلم! انه كما اثبتت الآية السابقة اول المقاصد الأساسية القرآنية وهو
~~التوحيد؛ كذلك تثبت هذه الآية ثاني المقاصد الأربعة وهو اثبات نبوة محمد
~~عليه الصلاة والسلام بأكمل معجزاته الذي هو التحدي باعجاز القرآن الكريم.
~~ولقد فصلنا دلائل نبوته في كتاب آخر فلنلخص بعضها هنا في ست 1 مسائل:
# المسألة الأولى:
# اعلم! ان الاستقراء التام في أحوال الأنبياء ms127 مع الانتظام المطرد المسمى
~~بالقياس الخفي ينتج ان مدار نبوة الأنبياء وأساسها وكيفية معاملاتهم مع
~~اممهم - بشرط تجريد المسألة عن خصوصيات تأثير الزمان والمكان - يوجد بأكمل
~~وجه في محمد عليه الصلاة والسلام الذي هو استاذ البشر في سن كمال البشر،
~~فينتج بالطريق الاولى وبالقياس الأولوي انه أيضا رسول الله. فجميع الأنبياء
~~بألسنة معجزاتهم كأنهم شاهدون على صدق محمد عليه السلام الذي هو البرهان
~~النير على وجود الصانع ووحدته فتأمل ...
# المسألة الثانية:
# اعلم! ان كل حال من احواله وكل حركة من حركاته عليه السلام - وان لم يكن
~~خارقا - يلوح بالمبدأ على صدقه وبالمنتهى على حقانيته. ألا ترى انه عليه
~~السلام كيف كان حاله في أمثال واقعة الغار التي انقطع - بحسب العادة - أمل
~~الخلاص، PageV01P165
~~يقول بكمال الوثوق والاطمئنان والجدية (لاتحزن ان الله معنا) 1!. فكما ان
~~ابتداءه بالحركة - بلا مبالاة لمعارض وبلا خوف وتردد مع كمال الاطمئنان -
~~يدل على تمسكه بالصدق؛ كذلك تأسيسه بانتهاء حركاته - لقواعد هي الأساس
~~لسعادة الدارين - واصابته للحق واتصاله بالحقيقة دليل على حقانيته، فهذا
~~فردا فردا. وأما اذا نظرت الى مجموع حركاته واحواله يتجلى لعينك برهان
~~نبوته كالبرق اللامع. فتبصر!..
# المسألة الثالثة:
# اعلم! ان الزمان الماضي والحال - أي عصر السعادة - والاستقبال اتفقت على
~~تصديق نبوته كما ان ذاته دليل على نبوته. ولنطالع هذه الصحف الأربع:
# فأولا: نتبرك بمطالعة ذاته عليه السلام. ولابد أولا من تصور أربع نكت:
# إحداها: انه "ليس الكحل كالتكحل" أي لايصل الصنعي والتصنعي - ولو كانا
~~على أكمل الوجوه - مرتبة الطبيعي والفطري ولا يقوم مقامه، بل فلتات غلطات
~~هيئة حركة الصنعي تومئ بمزخرفيته.
# والثانية: ان الاخلاق العالية انما تتصل بأرض الحقيقة بالجدية، وان ادامة
~~حياتها وانتظام مجموعها انما هي بالصدق. ولو ارتفع الصدق من بينها صارت
~~كهشيم تذروه الرياح.
# والثالثة: هي انه كما يوجد الميل والجذب في الأمور المتناسبة، كذلك يوجد
~~الدفع والتنافر في الأمور المتضادة.
# والرابعة: هي "ان للكل حكما ليس لكل" كقوة الحبل مع ضعف خيوطه..
# واذا تفطنت لهذه النكت فاعلم! ان آثار محمد عليه ms128 الصلاة والسلام وسيره
~~وتاريخ حياته تشهد - مع تسليم أعدائه - بانه لعلى خلق عظيم، وبانه قد اجتمع
~~فيه الخصائل العالية كافة. ومن شأن امتزاج تلك الأخلاق توليد عزة للنفس
~~وحيثية وشرف ووقار لاتساعد التنزل للسفاسف. فكما ان علو الملائكة لايساعد
~~لاختلاط الشياطين بينهم؛ كذلك تلك الأخلاق العالية بجمعها لا تساعد أصلا
~~لتداخل الحيلة PageV01P166
~~والكذب بينها. ألا ترى ان الشخص المشتهر بالشجاعة فقط لا يتنزل للكذب الا
~~بعسر؟ فكيف بالمجموع؟ فثبت ان ذاته عليه السلام كالشمس دليل لنفسه..
# وأيضا اذا تأملت في حاله عليه السلام من الأربع الى اربعين - مع ان من
~~شأن الشبابية وتوقد الحرارة الغريزية ان تظهر ما يخفى وتلقي الى الظاهر ما
~~استتر في الطبيعة من الحيل - تراه عليه السلام قد تدرج في سنينه وعاشر
~~بكمال استقامة ونهاية متانة وغاية عفة واطراد وانتظام. ما اومأ حال من
~~أحواله الى حيلة، لاسيما في مقابلة المعاندين الأذكياء. وبينما تراه عليه
~~السلام كذلك اذ تنظر اليه وهو على رأس اربعين سنة - الذي من شأنه جعل
~~الحالات ملكة والعادات طبيعة ثابتة لا تخالف - قد تكشف عليه السلام عن شخص
~~خارق قد اوقع في العالم انقلابا عظيما عجيبا. فما هو الا من الله.
# المسألة الرابعة:
# اعلم! ان صحيفة الماضي المشتملة على قصص الأنبياء المذكورة على لسانه
~~عليه السلام في القرآن الكريم برهان على نبوته بملاحظة أربع نكت.
# إحداها: إن من يأخذ أساسات فن ويعرف العقد الحياتية فيه ويحسن استعمالها
~~في مواضعها ثم يبني مدعاه عليها؛ يدل ذلك على مهارته وحذاقته في ذلك الفن.
# النكتة الثانية: هي انك ان كنت عارفا بطبيعة البشر لا ترى أحدا يتجاسر
~~وبلا تردد وبلا مبالاة بسهولة على مخالفة وكذب ولو صغيرا.. في قوم ولو
~~قليلين.. في دعوى ولو حقيرة.. بحيثية ولو ضعيفة. فكيف بمن له حيثية في غاية
~~العظمة.. وفي دعوى في غاية الجلالة.. في قوم في غاية الكثرة.. في مقابلة
~~عناد في غاية الشدة مع انه امي لم يقرأ.. يبحث عن أمور لا يستقل فيها العقل
~~ويظهرها بكمال ms129 الجدية، ويعلنها على رؤوس الأشهاد. أفلا يدل هذا على صدقه
~~وانه ليس منه بل من الله؟
# الثالثة: هي ان كثيرا من العلوم المتعارفة عند المدنيين - بتعليم العادات
~~والأحوال وتلقين الوقوعات والأفعال - مجهولة نظرية عند البدويين. فبناء
~~علىه لابد لمن يحاكم ويتحرى حال البدويين - لا سيما في القرون الخالية - ان
~~يفرض نفسه في تلك البادية.
PageV01P167
# الرابعة: هي انه لو ناظر امي علماء فن - ولو فن الصرف - ثم بين رأيه في
~~مسائله مصدقا في مظان الاتفاق، ومصححا في مطارح الاختلاف؛ افلا يدلك ذلك
~~على تفوقه، وأن علمه وهبي؟.
# اذا عرفت هذه النكت: فاعلم! ان محمدا العربي عليه السلام مع اميته قص
~~علينا بلسان القرآن الكريم قصص الاولين والانبياء قصة من حضر وشاهد، وبين
~~أحوالهم وشرح أسرارهم على رؤوس العالم في دعوى عظيمة تجلب اليها دقة
~~الأذكياء. وقد قص بلا مبالاة، وأخذ العقد الحياتية فيها واساساتها مقدمة
~~لمدعاه، مصدقا فيما اتفقت عليه الكتب السالفة، ومصححا فيما اختلفت فيه.
~~كأنه بالروح الجوال المعكس للوحي الالهي طي الزمان والمكان، فتداخل في
~~اعماق الماضي فبين كأنه مشاهد. فثبت ان حاله هذه دليل نبوته وإحدى معجزاته.
~~فمجموع دلائل نبوة الأنبياء في حكم دليل معنوي له، وجميع معجزات الانبياء
~~في حكم معجزة معنوية له.
# المسألة الخامسة:
# في بيان صحيفة عصر السعادة لا سيما مسألة جزيرة العرب. فها هنا أيضا أربع نكت:
# احداها: انك اذا تأملت في العالم ترى انه قد يتعسر ويستشكل رفع عادة ولو
~~حقيرة في قوم ولو قليلين. أو خصلة ولو ضعيفة.. في طائفة ولو ذليلين.. على
~~ملك ولو عظيما.. بهمة ولو شديدة. في زمان مديد بزحمة كثيرة 1. فكيف انت بمن
~~لم يكن حاكما، تشبث في زمان قليل بهمة جزئية - بالنسبة الى المفعول - وقلع
~~عادات ورفع أخلاقا قد استقرت بتمام الرسوخ واستؤنس بها نهاية استيناس
~~واستمرت غاية استمرار، فغرس فجأة بدلها عادات وأخلاقا تكملت دفعة عن قلوب
~~قوم في غاية الكثرة ولمألوفاتهم في نهاية التعصب. أفلا تراه خارقا
~~للعادات؟..
# النكتة الثانية: هي ان الدولة شخص معنوي. ms130 تشكلها تدريجي كنمو الطفل،
~~وغلبتها للدولة العتيقة - التي صارت أحكامها كالطبيعة الثابتة لملتها -
~~متمهلة. أفلا PageV01P168
~~يكون حينئذ من الخارق لعادة تشكل الدول تشكيل محمد عليه السلام لحكومة
~~عظيمة دفعة، مهيئة لنهاية الترقي، متضمنة للأساسات العالية الأبدية مع
~~غلبتها للدول العظيمة دفعة مع ابقاء حاكميته لا على الظاهر فقط، بل ظاهرا
~~وباطنا ومادة ومعنى.
# النكتة الثالثة: هي انه يمكن بالقهر والجبر تحكم ظاهري، وتسلط سطحي. لكن
~~الغلبة على الأفكار، والتأثير بالقاء حلاوته في الأرواح، والتسلط على
~~الطبائع مع محافظة حاكميته على الوجدان دائما لا يكون الا من خوارق
~~العادات.. وليس الا الخاصة الممتازة للنبوة.
# النكتة الرابعة: هي ان تدوير أفكار العموم وارشادها بحيل الترهيب
~~والترغيب والخوف والتكليف انما يكون تأثيرها جزئيا سطحيا موقتا يسد طريق
~~المحاكمة العقلية في زمان. أما من نفذ في أعماق القلوب بارشاده، وهيج دقائق
~~الحسيات، وكشف اكمام الاستعدادات، وأيقظ الأخلاق، وأظهر الخصائل المستورة،
~~وجعل جوهر انسانيتهم فوارا، وأبرز قيمة ناطقيتهم؛ فانما هو مقتبس من شعاع
~~الحقيقة ومن الخوارق للعادة. بينما ترى شخصا في قساوة قلبه يقبر بنته حية
~~ولا يتألم ولا يتأثر اذ تراه بعد يوم - وقد اسلم - يترحم على نحو النمل،
~~ويتألم بألم حيوان. فبالله عليك أينطبق هذا الانقلاب الحسي على قانون؟.
# فاذا عرفت هذه النكت تأمل في نقطة أخرى وهي:
# ان تاريخ العالم يشهد ان الداهي الفريد انما هو الذي اقتدر على انعاش
~~استعداد عمومي، وايقاظ خصلة عمومية، والتسبب لانكشاف حس عمومي؛ اذ من لم
~~يوقظ هكذا حسا نائما يكون سعيه هباء موقتا ولو كان جليلا في نفسه.. وأيضا
~~ان التاريخ يرينا ان أعظم الناس هو الموفق لايقاظ واحد أو اثنين أو ثلاث من
~~هذه الحسيات العمومية: كحس الحمية الملية، وحس الاخوة، وحس المحبة، وحس
~~الحرية الخ. أفلا يكون اذا ايقاظ الوف من الحسيات - المستورة العالية،
~~وجعلها فوارة منكشفة في قوم بدويين منتشرين في جزيرة العرب تلك الصحراء
~~الوسيعة - من الخوارق؟.. نعم 1.! هو من ضياء شمس الحقيقة.
PageV01P169
# فيا هذا! من لم يدخل في عقله هذه ms131 النقطة ندخل جزيرة العرب في عينه. فهذه
~~جزيرة بعد ثلاثة عشر عصرا وبعد ترقي البشر في مدارج التمدن!.. فانتخب ايها
~~المعاند من أكمل الفلاسفة مائة، فليسعوا مائة سنة فان فعلوا جزءا من مائة
~~جزء مما فعله محمد العربي عليه الصلاة والسلام بالنسبة الى زمانه 1 ... فان
~~لم تفعل - ولن تفعل - فاتق عاقبة العناد! نعم، هذه الحالة خارقة للعادة وان
~~هي الا معجزة من معجزاته عليه الصلاة والسلام.
# واعلم أيضا: ان من اراد التوفيق يلزم عليه ان يكون له مصافاة مع عادات
~~الله، ومعارفة مع قوانين الفطرة، ومناسبة مع روابط الهيئة الاجتماعية.
~~والا، أجابته الفطرة بعدم الموفقية جواب إسكات..
# وأيضا من تحرك بمسلك في الهيئة الاجتماعية يلزمه ان لا يخالف حركة
~~الجريان العمومي. والا، طيره ذلك الدولاب عن ظهره فيسقط في يده. فاذا من
~~ساعده التوفيق في ذلك الجريان كمحمد عليه السلام يثبت انه متمسك بالحق.
# فاذا تفهمت هذا، تأمل في حقائق الشريعة مع تلك المصادمات العظيمة
~~والانقلابات العجيبة، وفي هذه الأعصار المديدة ترها قد حافظت على موازنة
~~قوانين الفطرة وروابط الاجتماعيات اللاتي بدقتها لا تتراءى للعقول مع كمال
~~المناسبة والمصافاة معها. فكلما امتد الزمان تظاهر الاتصال بينها. ويتظاهر
~~من هذه الحالة؛ ان الاسلامية هي الدين الفطري لنوع البشر وانها حق، لهذا
~~لاينقطع ان رق. ألا ترى ان الترياق الشافي للسموم القاتلة في الهيئة
~~الاجتماعية انما هو أمثال "حرمة الربا ووجوب الزكاة" اللتين هما مسألتان في
~~ألوف مسائل تلك الشريعة.
# فاذا عرفت هذه النكت الأربع مع هذه النقط الثلاث، اعلم! ان محمدا الهاشمي
~~عليه الصلاة والسلام مع انه امي لم يقرأ ولم يكتب، ومع عدم قوته الظاهرية
~~وعدم حاكميته له أو لسلفه، وعدم ميل تحكم وسلطنة، قد تشبث بقلبه بوثوق
~~واطمئنان في موقع في غاية الخطر وفي مقام مهم، بأمر عظيم فغلب على الأفكار،
~~وتحبب الى الأرواح، وتسلط على الطبائع، وقلع من أعماق قلوبهم العادات
~~والأخلاق الوحشية المألوفة الراسخة المستمرة الكثيرة. ثم غرس في موضعها في
~~غاية الإحكام والقوة - PageV01P170
~~كأنها اختلطت ms132 بلحمهم ودمهم - أخلاقا عالية وعادات حسنة، وقد بدل قساوة قلوب
~~قوم خامدين في زوايا الوحشة بحسيات رقيقة وأظهر جوهر انسانيتهم. ثم أخرجهم
~~من زاوية الوحشة ورقي بهم الى اوج المدنية وصيرهم معلمي عالمهم، وأسس لهم
~~دولة ابتلعت الدول كعصا موسى فلما ظهرت صارت كالشعلة الجوالة والنور النوار
~~فاحرقت روابط الظلم والفساد، وجعل سرير تلك الدولة الدفعية في زمان قليل
~~الشرق والغرب. أفلا تدل هذه الحالة على ان مسلكه حقيقة وانه صادق في دعواه؟
# المسألة السادسة:
# في صحيفة المستقبل لاسيما "مسألة الشريعة". ولابد من ملاحظة أربع نكت في
~~هذه المسألة:
# احداها: ان شخصا ولو خارقا انما يتخصص ويصير صاحب ملكة في أربعة فنون او
~~خمسة فقط.
# النكتة الثانية: إن كلاما واحدا قد يتفاوت بصدوره عن متكلمين، فكما يدل
~~على سطحية أحد وجهله.. يدل على ماهرية الآخر وحذاقته مع ان الكلام هو
~~الكلام؛ اذ احدهما لما نظر الى المبدأ والمنتهى، ولاحظ السياق والسباق،
~~واستحضر مناسبته مع أخواته، ورأى موضعا مناسبا فأحسن الاستعمال فيه، وتحرى
~~أرضا منبتة فزرعه فيها؛ ظهر منه انه خارق وصاحب ملكة فيما هذا الكلام منه.
~~وكل فذلكات القرآن الكريم من الفنون وملتقطاته انما هي من هذا القبيل.
# النكتة الثالثة: هي ان كثيرا من الامور العادية الآن - بسبب تكمل المبادئ
~~والوسائط حتى يلعب بها الصبيان - لو كانت قبل هذا بعصرين لعدت من الخوارق.
~~فما يحافظ شبابيته وطراوته وغرابته على هذه الاعصار المديدة يكون البتة من
~~خوارق العادات والعادات الخارقة.
# النكتة الرابعة: هي ان الارشاد انما يكون نافعا اذا كان على درجة استعداد
~~أفكار الجمهور الأكثر. والجمهور - باعتبار المعظم - عوام. والعوام لا
~~يقتدرون على رؤية الحقيقة عريانة ولا يستأنسون بها الا بلباس خيالهم
~~المألوف. فلهذه النكتة صور القرآن PageV01P171
~~الكريم تلك الحقائق بمتشابهات وتشبيهات واستعارات وحفظ الجمهور الذين لم
~~يتكملوا عن الوقوع في ورطة المغلطة. فأبهم وأهمل في المسائل التي يعتقد
~~الجمهور - بالحس الظاهري - خلاف الواقع ضروريا، لكن مع ذلك أومأ الى
~~الحقيقة بنصب امارات.
# فاذا تفطنت لهذه النكت، اعلم! ان الديانة ms133 والشريعة الاسلامية المؤسسة على
~~البرهان العقلي ملخصة من علوم وفنون تضمنت العقد الحياتية في جميع العلوم
~~الأساسية: من فن تهذيب الروح، وعلم رياضة القلب، وعلم تربية الوجدان، وفن
~~تدبير الجسد، وعلم تدوير المنزل، وفن سياسة المدنية، وعلم نظامات العالم،
~~وفن الحقوق، وعلم المعاملات، وفن الآداب الاجتماعية، وكذا وكذا وكذا ...
~~الخ. مع ان الشريعة فسرت وأوضحت في مواقع اللزوم ومظان الاحتياج، وفيما لم
~~يلزم او لم يستعد له الاذهان او لم يساعد له الزمان اجملت بفذلكة ووضعت
~~أساسا احالت الاستنباط منه وتفريعه ونشو نمائه على مشورة العقول. والحال ان
~~كل هذه الفنون بل ثلثها بعد ثلاثة عشر عصرا - مع انبساط تلاحق الأفكار
~~وتوسع نتائجها، وكذا في المواقع المتمدنة، وكذا في الأذكياء - لايوجد في
~~شخص. فمن زين وجدانه بالانصاف يصدق بان حقيقة هذه الشريعة خارجة عن طاقة
~~البشر دائما لاسيما في ذلك الزمان، ويصدق بمآل (لم تفعلوا ولن تفعلوا) .
# "والفضل ما شهدت به الاعداء": فهذا "قارلائيل" 1 فيلسوف امريكا نقل عن
~~الأديب الشهير الالماني وهو "كوته" 2 اذ قال بعد ما أمعن النظر في حقائق
~~القرآن الكريم عجبا أيمكن تكمل العالم المدني في دائرة الاسلامية؟ فأجاب
~~بنفسه: نعم! بل PageV01P172
~~المحققون الآن مستفيدون بجهة من تلك الدائرة. ثم قال الناقل: لما طلعت
~~حقائق القرآن الكريم صارت كالنار الجوالة وابتعلت سائر الاديان، فحق له؛ اذ
~~لايحصل شيء من سفسطيات النصارى وخرافات اليهود. فصدق ذلك الفيلسوف مآل
~~(فأتوا بسورة من مثله.. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار) .
# فان قلت: ان القرآن الكريم وكذا مفسره - أعني الحديث - انما اخذ من كل فن
~~فذلكة، واحاطة فذلكات كثيرة ممكنة لشخص.
# قيل لك: ان الفذلكة بحسن الاصابة في موقعها المناسب، واستعمالها في أرض
~~منبتة مع أمور مرموزة غير مسموعة - قد اشرنا اليها في النكتة الثانية - تشف
~~كالزجاجة عن ملكة تامة في ذلك الفن واطلاع تام في ذلك العلم فتكون الفذلكة
~~في حكم العلم ولا يمكن لشخص أمثال هذه.
# اعلم! ان نتيجة هذه المحاكمات هي ان تستحضر اولا ما ms134 سيأتي من القواعد وهي:
# ان شخصا لايتخصص في فنون كثيرة.. وان كلاما واحدا يتفاوت من شخصين، يكون
~~بالنظر الى واحد ذهبا والى الآخر فحما.. وان الفنون نتيجة تلاحق الأفكار
~~وتتكمل بمرور الزمان.. وان كثيرا من النظريات في الماضي صارت بديهية الآن..
~~وان قياس الماضي على هذا الزمان قياس مثبط مع الفارق.. وان أهل الصحراء
~~لاتستر بساطتهم وصفوتهم الحيل والدسائس التي تختفي تحت حجاب المدنية.. وان
~~كثيرا من العلوم انما يتحصل بتلقين العادات والوقوعات وبتدريس الأحوال
~~لطبيعة البشر باعداد الزمان والمحيط.. وان نور نظر البشر لاينفذ في
~~المستقبل ولا يرى الكيفيات المخصوصة.. وانه كما ان لحياة البشر عمرا طبيعيا
~~ينقطع؛ كذلك لقانونه عمر طبيعي ينتهي البتة.. وان للمحيط الزماني والمكاني
~~تأثيرا عظيما في أحوال النفوس.. وان كثيرا من الخوارق الماضية تصير عادية
~~بتكمل المبادئ.. وان الذكاء ولو كان خارقا لا يقتدر على ايجاد فن وتكميله
~~دفعة بل كالصبي يتدرج.
# واذا استحضرت هذه المسائل وجعلتها نصب عينيك فتجرد وتعر من الخيالات
~~الزمانية والأوهام المحيطية، ثم غص من ساحل هذا العصر في بحر الزمان، مارا
~~تحته الى ان تخرج من جزيرة عصر السعادة ناظرا على جزيرة العرب!.. ثم ارفع
~~رأسك والبس PageV01P173
~~ما خاط لك ذلك الزمان من الأفكار، ثم انظر في تلك الصحراء الوسيعة!. فأول
~~ما يتجلى لعينك: انك ترى انسانا وحيدا لا معين له ولا سلطنة يبارز الدنيا
~~برأسه.. ويهجم على العموم.. وحمل على كاهله حقيقة اجل من كرة الارض.. وأخذ
~~بيده شريعة هي كافلة لسعادة الناس كافة.. وتلك الشريعة كأنها زبدة وخلاصة
~~من جميع العلوم الالهية والفنون الحقيقية.. وتلك الشريعة ذات حياة لا
~~كاللباس بل كالجلد، تتوسع بنمو استعداد البشر وتثمر سعادة الدارين، وتنظم
~~أحوال نوع الانسان كأهل مجلس واحد. فإن سئلت قوانينها من اين الى اين؟
~~لقالت بلسان اعجازها: نجئ من الكلام الأزلي ونرافق فكر البشر الى الأبد،
~~فبعد قطع هذه الدنيا نفارق صورة من جهة التكليف ولكن نرافق دائما
~~بمعنوياتنا واسرارنا فنغذي روحهم ونصير دليلهم.. فيا هذا أفلا يتلو ms135 عليك ما
~~شاهدت الأمر التعجيزي في (فأتوا بسورة من مثله.. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا) ..الخ.
# ثم اعلم ان آية (وان كنتم في ريب مما نزلنا) ... الخ: تشير الى ان ناسا -
~~بسبب الغفلة عن مقصود الشارع في ارشاد الجمهور وجهلهم بلزوم كون الارشاد
~~بنسبة استعداد الأفكار - وقعوا في شكوك وريوب منبعها ثلاثة امور:
# احدها: انهم يقولون: وجود المتشابهات والمشكلات في القرآن الكريم مناف
~~لإعجازه المؤسس على البلاغة المبنية على ظهور البيان ووضوح الافادة.
# والثاني: انهم يقولون: ان القرآن الكريم اطلق وأبهم في حقائق الخلقة
~~وفنون الكائنات مع انه مناف لمسلك التعليم والارشاد.
# والثالث: انهم يقولون: ان بعض ظواهر القرآن الكريم اميل الى خلاف الدليل
~~العقلي فيحتمل خلاف الواقع وهو مخالف لصدقه.
# الجواب - وبالله التوفيق - ايها المشككون اعلموا!. ان ما تتصورونه سببا
~~للنقص انما هو شواهد صدق على سر اعجاز القرآن الكريم.
# أما الجواب عن الريب الأول وهو وجود المتشابهات والمشكلات:
# فاعلم! ان ارشاد القرآن الكريم لكافة الناس، والجمهور الأكثر منهم عوام،
~~والأقل تابع للأكثر في نظر الارشاد. والخطاب المتوجه نحو العوام يستفيد منه الخواص PageV01P174
~~ويأخذون حصتهم منه.. ولو عكس لبقي العوام محرومين، مع ان جمهور العوام لا
~~يجردون اذهانهم عن المألوفات والمتخيلات، فلا يقتدرون على درك الحقائق
~~المجردة والمعقولات الصرفة الا بمنظار متخيلاتهم وتصويرها بصورة مألوفاتهم.
~~لكن بشرط ان لايقف نظرهم على نفس الصورة حتى يلزم المحال والجسمية او الجهة
~~بل يمر نظرهم الى الحقائق.
# مثلا: ان الجمهور انما يتصورون حقيقة التصرف الالهي في الكائنات بصورة
~~تصرف السلطان الذي استوى على سرير سلطنته. ولهذا اختار الكناية في (الرحمن
~~على العرش استوى) 1 واذا كانت حسيات الجمهور في هذا المركز فالذي يقتضيه
~~منهج البلاغة ويستلزمه طريق الارشاد رعاية افهامهم واحترام حسياتهم،
~~ومماشاة عقولهم ومراعاة أفكارهم. كمن يتكلم مع صبي فهو يتصبى في كلامه
~~ليفهمه ويستأنس به. فالأساليب القرآنية في أمثال هذه المنازل المرعي فيها
~~الجمهور تسمى ب"التنزلات الإلهية الى عقول البشر"، فهذا التنزل لتأنيس
~~اذهانهم. فلهذا وضع صور المتشابهات منظارا على ms136 نظر الجمهور. ألا ترى كيف
~~أكثر البلغاء من الاستعارات لتصور المعاني الدقيقة، أو لتصوير المعاني
~~المتفرقة! فما هذه المتشابهات الا من أقسام الاستعارات الغامضة، اذ انها
~~صور للحقائق الغامضة.
# أما كون العبارة مشكلا؛ فإما لدقة المعنى وعمقه، وايجاز الاسلوب وعلويته،
~~فمشكلات القرآن الكريم من هذا القبيل.. وإما لإغلاق اللفظ وتعقيد العبارة
~~المنافي للبلاغة، فالقرآن الكريم مبرأ منه. فيا أيها المرتاب! أفلا يكون من
~~عين البلاغة تقريب مثل هذه الحقائق العميقة البعيدة عن أفكار الجمهور الى
~~أفهام العوام بطريق سهل؟ اذ البلاغة مطابقة مقتضى الحال فتأمل..
# أما الجواب عن الريب الثاني، وهو ابهام القرآن في بحث تشكل الخلقة على ما
~~شرحته الفنون الجديدة:
# فاعلم! ان في شجرة العالم ميل الاستكمال، وتشعب منه في الانسان ميل
~~الترقي، وميل الترقي كالنواة يحصل نشوه ونماءه بواسطة التجارب الكثيرة،
~~ويتشكل ويتوسع بواسطة تلاحق نتائج الأفكار؛ فيثمر فنونا مترتبة بحيث لا
~~ينعقد المتأخر الا بعد PageV01P175
~~تشكل المتقدم، ولا يكون المتقدم مقدمة للمؤخر الا بعد صيرورته كالعلوم
~~المتعارفة. فبناء على هذا السر لو أراد أحد تعليم فن أو تفهيم علم - وهو
~~انما تولد بتجارب كثيرة - ودعا الناس اليه قبل هذا بعشرة أعصر لا يفيد الا
~~تشويش اذهان الجمهور، ووقوع الناس في السفسطة والمغلطة.
# مثلا: لو قال القرآن الكريم" ايها الناس انظروا الى سكون الشمس 1 وحركة
~~الأرض واجتماع مليون حيوان في قطرة، لتتصوروا عظمة الصانع" لأوقع الجمهور
~~إما في التكذيب واما في المغالطة مع أنفسهم والمكابرة معها بسبب ان حسهم
~~الظاهري - أو غلط الحس - يرى سطحية الأرض ودوران الشمس من البديهيات
~~المشاهدة. والحال ان تشويش الاذهان - لا سيما في مقدار عشرة أعصر لتشهي بعض
~~أهل زماننا - مناف لمنهاج الارشاد وروح البلاغة.
# يا هذا! لا تظنن قياس أمثالها على النظريات المستقبلة من أحوال الآخرة
~~2.. اذ الحس الظاهري لما لم يتعلق بجهة منها بقيت في درجة الامكان فيمكن
~~الاعتقاد والاطمئنان بها فحقها الصريح التصريح بها. لكن ما نحن فيه لما خرج
~~من درجة الامكان والاحتمال في نظرهم - بحكم غلط ms137 الحس - الى درجة البداهة
~~عندهم فحقه في نظر البلاغة الابهام والاطلاق احتراما لحسياتهم وحفظا
~~لاذهانهم من التشويش. ولكن مع ذلك اشار القرآن الكريم ورمز ولوح الى
~~الحقيقة، وفتح الباب للأفكار ودعاها للدخول بنصب امارات وقرائن. فيا هذا!
~~ان كنت من المنصفين اذا تأملت في دستور "كلم الناس على قدر عقولهم" ورأيت
~~ان أفكار الجمهور لعدم اعداد الزمان والمحيط لا تتحمل ولاتهضم التكليف بمثل
~~هذه الأمور - التي انما تتولد بنتائج تلاحق الأفكار - لعرفت ان ما اختاره
~~القرآن الكريم من الابهام والاطلاق من محض البلاغة ومن دلائل اعجازه.
# اما الجواب عن الريب الثالث، وهو امالة بعض ظواهر الآيات الى منافي
~~الدلائل العقلية وما كشفه الفن:
PageV01P176
# فاعلم! ان المقصد الأصلي في القرآن الكريم ارشاد الجمهور الى أربعة اساسات
~~هي: اثبات الصانع الواحد، والنبوة، والحشر، والعدالة.. فذكر الكائنات في
~~القرآن الكريم انما هو تبعي واستطرادي للاستدلال؛ اذ ما نزل القرآن لدرس
~~الجغرافيا والقوزموغرافيا 1، بل انما ذكر الكائنات للاستدلال بالصنعة
~~الإلهية والنظام البديع على النظام الحقيقي جل جلاله. والحال ان اثر الصنعة
~~والعمد والنظام يتراءى في كل شيء. وكيف كان التشكل فلا علينا؛ اذ لا يتعلق
~~بالمقصد الأصلي، فحينئذ ما دام انه يبحث عنها للاستدلال، وما دام انه يجب
~~كونه معلوما قبل المدعى، وما دام انه يستحسن وضوح الدليل.. كيف لا يقتضي
~~الارشاد والبلاغة تأنيس معتقداتهم الحسية، ومماشاة معلوماتهم الأدبية
~~بامالة بعض ظواهر النصوص، اليها، لا ليدل عليها بل من قبيل الكنايات او
~~مستتبعات التراكيب مع وضع قرائن وامارات تشير الى الحقيقة لأهل التحقيق.
# مثلا: لو قال القرآن الكريم في مقام الاستدلال: "ايها الناس! تفكروا في
~~سكون الشمس مع حركتها الصورية، وحركة الأرض اليومية والسنوية مع سكونها
~~ظاهرا، وتأملوا في غرائب الجاذب العمومي بين النجوم، وانظروا الى عجائب
~~الالكتريك والى الامتزاجات الغير المتناهية بين العناصر السبعين، والى
~~اجتماع الوف الوف حيوانات في قطرة ماء لتعلموا ان الله على كل شيء قدير!.."
~~لكان الدليل اخفى واغمض واشكل بدرجات من المدعى. وإن هذا الا مناف لقاعدة
~~الاستدلال. ms138 ثم لأنها من قبيل الكنايات لا يكون معانيها مدار صدق وكذب. ألا
~~ترى ان لفظ "قال" ألفه يفيد خفة سواء كان أصله واوا أو قافا أو كافا.
# الحاصل: ان القرآن الكريم لأنه نزل لجميع الانسان في جميع الأعصار يكون
~~هذه النقط الثلاث دلائل اعجازه. والذي علم القرآن المعجز ان نظر البشير
~~النذير وبصيرته النقادة ادق وأجل وأجلى وأنفذ من ان يلتبس او يشتبه عليه
~~الحقيقة بالخيال، وان مسلكه الحق أغنى وأعلى وأنزه وأرفع من ان يدلس أو
~~يغالط على الناس!.
PageV01P177
# المسألة السابعة:
# اعلم! ان كتب السير والتاريخ قد ذكرت كثيرا من معجزاته المحسوسة،
~~والخوارق الظاهرة المشهورة عند الجمهور، وقد فسرها المحققون. فلأن تعليم
~~المعلوم ضائع، احلنا التفصيل على كتبهم فلنجمل بذكر الأنواع:
# فاعلم! ان الخوارق الظاهرة وان كان كل فرد منها آحاديا غير متواتر لكن
~~الجنس وكثيرا من الأنواع متواتر بالمعنى. ثم ان انواعها ثلاثة:
# الأول: الارهاصات المتنوعة كانطفاء نار المجوس، ويبوسة بحر ساوة، وانشقاق
~~ايوان كسرى، وبشارات الهواتف. حتى كأنه يتخيل للانسان ان العصر الذي ولد
~~فيه النبي عليه الصلاة والسلام صار حساسا ذا كرامة فبشر بقدومه بالحس قبل
~~الوقوع.
# النوع الثاني: الاخبارات الغيبية الكثيرة من فتح كنوز كسرى وقيصر، وغلبة
~~الروم، وفتح مكة، وأمثالها. كأن روحه المجرد الطيار مزق قيد الزمان المعين
~~والمكان المشخص، فجال في جوانب المستقبل فقال لنا كما شاهد.
# النوع الثالث: الخوارق الحسية التي أظهرها وقت التحدي والدعوى. كتكلم
~~الحجر، وحركة الشجر وشق القمر، وخروج الماء. وقد قال الزمخشري: بلغ هذا
~~النوع إلى الف. وأصناف من هذا النوع متواترة بالمعنى حتى ان (وانشق القمر)
~~لم يتصرف في معناه من أنكر القرآن الكريم أيضا.
PageV01P178
# فإن قلت: مثل انشقاق القمر لابد أن يشتهر في العالم ويتعارف.
# قيل لك: فلإختلاف المطالع، ووجود السحاب، وعدم الترصد للسماء كما في هذا
~~الزمان، ولكونه في وقت الغفلة، ولوجوده في الليل، ولكون الانشقاق آنيا..
~~لايلزم ان يراه كل الناس أو أكثرهم. على انه قد ثبت في الروايات انه قد رآه
~~كثير من ms139 القوافل الذين كان مطلعهم ذلك المطلع.
# ثم أن رئيس هذه المعجزات هو القرآن المبين المبرهن اعجازه بجهات سبع أشير
~~اليها في هذه الآية.
# واذ تفهمت هذه المسائل فاستمع لما يتلى عليك من نظم الآىة بوجوهها
~~الثلاثة؛ من نظم المجموع بما قبله، ونظم الجمل بعضها مع بعض، ونظم هيئات
~~وقيود جملة جملة.
# أما النظم الأول فمن وجهين:
| الأول: انه لما قال (يا ايها الناس) لإثبات التوحيد - على تفسير ابن عباس
~~- اثبت بهذه نبوة محمد عليه الصلاة والسلام الذي هو من اظهر دلائل التوحيد.
~~ثم ان اثبات النبوة بالمعجزات. وأعظم المعجزات هو القرآن. وادق وجوه اعجاز
~~القرآن ما في بلاغة نظمه. ثم انه اتفق الاسلام على ان القرآن معجز.. الا ان
~~المحققين اختلفوا في طرق الاعجاز، لكن لاتزاحم بين تلك الطرق، بل كل اختار
~~جهة من جهاته. فعند بعض اعجازه: اخباره بالغيوب.. وعند بعض: جمعه للحقائق
~~والعلوم.. وعند بعض: سلامته من التخالف والتناقض.. وعند بعض: غرابة اسلوبه
~~وبديعيته في مقاطع ومبادئ الآيات والسور.. وعند بعض: ظهوره من امي لم يقرأ
~~ولم يكتب.. وعند بعض: بلوغ بلاغة نظمه الى درجة خارجة عن طوق البشر. وكذا
~~وكذا.. الخ.
# ثم اعلم! ان معرفة هذا النوع من الاعجاز تفصيلا انما تحصل بمطالعة أمثال
~~هذا التفسير، واجمالا يعرف بثلاث طرق. (كما حققها عبد القاهر الجرجاني شيخ
~~البلاغة والزمخشري والسكاكي والجاحظ 1.) PageV01P179
~~الطريق الأول: هو ان قوم العرب كانوا بدويين اميين ولهم محيط عجيب
~~يناسبهم.. وقد انتبهوا بالانقلابات العظيمة في العالم.. وكان ديوانهم الشعر
~~وعلمهم البلاغة، ومفاخرتهم بالفصاحة في أمثال سوق عكاظ.. وكانوا أذكى
~~الأقوام.. وكانوا أحوج الناس لجولان الذهن اذا.. ولقد كان لأذهانهم فصل
~~الربيع، فطلع عليهم القرآن الكريم بحشمة بلاغته فمحا وبهر تماثيل بلاغتهم
~~وهي "المعلقات السبعة" المكتوبة بذوب الذهب على جدار الكعبة. مع ان اولئك
~~الفصحاء البلغاء - الذين هم أمراء البلاغة وحكام الفصاحة - ما عارضوا
~~القرآن وما حاروا ببنت شفة، مع شدة تحدي النبي عليه السلام لهم، ولومه لهم،
~~وتقريعه اياهم، وتسفيهه لأحلامهم، وتحريكه لاعصابهم في ms140 زمان طويل، وترذيله
~~لهم مع ان من بلغائهم من يحك بيافوخه 1 كتف السماء، ومنهم من يناطح
~~السماكين 2 بكبره فلولا انهم ارادوا وجربوا أنفسهم فأحسوا بالعجز، لما
~~سكتوا عن المعارضة البتة؛ فعجزهم دليل اعجاز القرآن.
# والطريق الثاني: هو ان اهل العلم والتدقيق واهل التنقيد الذين يعرفون
~~خواص الكلام ومزاياه ولطائفه تأملوا في القرآن سورة سورة، وعشرا عشرا، وآية
~~آية، وكلمة كلمة؛ فشهدوا بانه جامع لمزايا ولطائف وحقائق لاتجتمع في كلام
~~بشر. فهؤلاء الشهداء الوف الوف. والذي يدل على صدق شهادتهم هو ان القرآن
~~أوقع في العالم الانساني تحولا عظيما، واسس ديانة واسعة، وادام على وجه
~~الزمان ما اشتمل عليه من العلوم. فكلما شاب الزمان شب، وكلما تكرر حلا.
~~فاذا (ان هو الا وحي يوحى) 3.
# والطريق الثالث: 4 كما حققه الجاحظ: هو ان الفصحاء والبلغاء مع شدة
~~احتياجهم الى إبطال دعوى النبي عليه السلام، ومع شدة حقدهم وعنادهم له
~~تركوا المعارضة بالحروف الطريق الأسلم والأقرب والأسهل، والتجأوا الى
~~المقارعة بالسيوف الطريق الأصعب الأطول المشكوكة العاقبة الكثيرة المخاطر؛
~~وهم بدرجة من الذكاء PageV01P180
~~السياسي، لا يمكن ان يخفى عليهم التفاوت بين هذين الطريقين. فمن ترك الطريق
~~الأول لو امكن - مع انه أشد إبطالا لدعواه - واختار طريقا أوقع ماله وروحه
~~في المهالك فهو إما سفيه، وهو بعيد ممن ساسوا العالم بعد ان اهتدوا.. وإما
~~انه أحس من نفسه العجز عن السلوك في الطريق الأول فاضطر للطريق الثاني.
# فان قلت: يمكن ان تكون المعارضة ممكنة؟
# قيل لك: لو امكنت لطمع فيها ناس لتحريك أعصابهم لها. ولو طمعوا لفعلوا
~~لشدة احتياجهم. ولو عارضوا لتظاهرت للرغبة وكثرة الأسباب للظهور. ولو
~~تظاهرت لوجد من يلتزمها ويدافع عنها ويقول: انه قد عورض لا سيما في ذلك
~~الزمان. ولو كان لها ملتزمون ومدافعون ولو بالتعصب لاشتهرت لانها مسألة
~~مهمة. ولو اشتهرت لنقلتها التواريخ كما نقلت هذيانات مسيلمة بقوله: (الفيل
~~ما الفيل وماادراك ما الفيل صاحب ذنب قصير وخرطوم طويل) .
# فان قلت: مسيلمة كان من الفصحاء فكيف صار كلامه مسخرة ms141 وأضحوكة بين الناس؟
# قيل لك: لأنه قوبل بما فاقه بدرجات كثيرة. ألا ترى ان شخصا ولو كان حسنا
~~اذا قوبل بيوسف عليه السلام لصار قبيحا ولو كان مليحا. فثبت ان المعارضة
~~لايمكن؛ فالقرآن معجز.
# فان قلت: للمرتابين كثير من الاعتراضات والشكوك على تراكيب القرآن
~~وكلماته مثل (إن هذان) 1 و(الصابئون) 2 و(الذي استوقد نارا) وامثالها من
~~الاعتراضات النحوية؟
# قيل لك: عليك بخاتمة مفتاح السكاكي فانه ألقمهم الحجر ب"أفلا يتفطنون ان
~~من كرر كلامه في زمان مديد مع انه فصيح بالاتفاق كيف لايحس بالغلطات التي
~~تظهر لنظر هؤلاء الحمقاء"؟.
PageV01P181
# أما الوجه الثاني:
# لنظم الآية فاعلم! ان الآية السابقة لما امرت بالعبادة استفسر ذهن السامع
~~ب "على أية كيفية نعبد"؟ فكأنه أجاب: كما علمكم القرآن! فعاد سائلا: كيف
~~نعرف انه كلام الله تعالى؟ فأجاب بقوله: (وان كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا..) الخ.
# أما نظم الجمل بعضها مع بعض فهو:
# ان جملة (وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا) قد وقعت في موقعها
~~المناسب؛ اذ لما أمر القرآن بالعبادة كأنه سئل: كيف نعرف انه امر الله حتى
~~يجب الامتثال؟ فقيل له: ان ارتبت فجرب نفسك لتتيقن انه امر الله..
# ومن وجوه النظم ايضا ان القرآن لما اثنى على نفسه بجملة (ذلك الكتاب
~~لاريب فيه هدى للمتقين) ثم استتبع مدحه مدح المؤمنين، ثم استطرد مدح
~~المؤمنين ذم الكافرين والمنافقين، ثم استعقب الأمر بالعبادة والتوحيد.. عاد
~~القرآن الى الأول بالنظر الى (لاريب فيه) أي: أما القرآن فليس قابلا للشك
~~والريب؛ فما ريوبكم الا من مرض قلوبكم وسقامة طبعكم. كما:
# قد ينكر ضوء الشمس من رمد وينفر طعم الماء من سقم
# وأما نظم (فأتوا بسورة من مثله) فاعلم! ان هذه جزاء الشرط، وجزاء الشرط
~~يلزم ان يكون لازما لفعل الشرط. ولما كان الأمر تعجيزيا استلزم تقدير
~~"تشبثوا". ولما كان الأمر انشاء والانشاء لايصير لازما، يلزم ان يكون لازم
~~الأمر جزاء. وهو الوجوب الذي هو من أصول معاني الأمر، ثم وجوب التشبث أيضا
~~لايظهر ms142 لزومه للريب فاقتضى تقدير جمل مطوية تحت ايجاز الآية. فالتقدير "ان
~~كنتم في ريب انه كلام الله يجب عليكم ان تتعلموا اعجازه، فان المعجز لايكون
~~كلام البشر ومحمد عليه السلام بشر، وان أردتم ظهور اعجازه فجربوا أنفسكم
~~ليظهر عجزكم، فيجب عليكم التشبث باتيان سورة من مثله".
# فلله در التنزيل ما أوجزه وما أعجزه!.
# وأما نظم (وادعوا شهداءكم من دون الله) فبثلاثة اوجه:
PageV01P182
# أحدها: انهم يقولون عجزنا لا يدل على عجز البشر.. فافحمهم بقوله: (وادعوا
~~شهداءكم) أي كبراءكم ورؤساءكم.
# والثاني: انهم يزعمون: انا لو عارضنا فمن يلتزمنا ويدافع عنا؟ فألقمهم
~~الحجر بانه ما من مسلك الا وله متعصبون ولو عارضتم لظهر لكم شهداء يذبون عنكم.
# والثالث: ان القرآن كأنه يقول: لما استشهد النبي عليه السلام الله تعالى
~~صدقه الله وشهد له بوضع سكة الاعجاز على دعواه. فان كان في آلهتكم وشهدائكم
~~فائدة لكم فادعوهم. وما هذا الا نهاية التهكم بهم.
# وأما نظم (فان لم تفعلوا) فظاهر، اذ التقدير "فان جربتم فانظروا فان لم
~~تقدروا ظهر عجزكم ولم تفعلوا".
# وأما نظم (ولن تفعلوا) فكأنه لما قال لم تفعلوا.. قيل من جانبهم: عدم
~~فعلنا فيما مضى لايدل على عجز البشر فيما سيأتي. فقال: ولن تفعلوا، فرمز
~~الى الاعجاز بثلاثة اوجه.
# احدها: الاخبار بالغيب وكان كما اخبر. ألا ترى ان الملايين من الكتب
~~العربية مع التمايل الى تقليد اسلوب التنزيل وكثرة المعاندين لو فتشتها؛ لم
~~يوافقه شيء منها. كأن نوعه منحصر في شخصه. فأما هو تحت الكل وهو باطل
~~بالاتفاق. فما هو الا فوق الكل.
# والوجه الثاني: ان القطع والجزم بعدم فعلهم مع التقريع عليهم وتحريك
~~أعصابهم في هذا المقام المشكل وفي هذه الدعوى العظيمة علامة صادقة على انه
~~واثق امين مطمئن بماله ومقاله.
# والوجه الثالث: ان القرآن كأنه يقول: اذا كنتم امراء الفصاحة وأشد الناس
~~احتياجا اليها ولم تقتدروا لم يقتدر عليه البشر. وكذا فيه اشارة الى ان
~~نتيجة القرآن التي هي الاسلامية كما لم يقتدر على نظيرها الزمان الماضي؛
~~كذا يعجز عن ms143 مثلها الزمان المستقبل.
PageV01P183
# وأما نظم (فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة) فاعلم! ان تعقيب "ان
~~لم تفعلوا" ب"فاتقوا" يقتضي في ذوق البلاغة تقديرا هكذا: ان لم تفعلوا
~~ولن.. ظهر انه معجز، فهو كلام الله، فوجب عليكم الايمان به وامتثال أوامره
~~... ومن الأوامر يا ايها الناس اعبدوا لتتقوا النار فاتقوا النار. فاوجز فاعجز.
# وأما نظم (التي وقودها الناس والحجارة) فاعلم! ان المقصد من (فاتقوا) هو
~~الترهيب، ومعنى الترهيب انما يؤكد بالتهويل والتشديد فهوله ب (وقودها
~~الناس) اذ النار التي حطبها كان انسانا أخوف وأدهش.. ثم شدده بعطف الحجارة؛
~~اذ ما تحرق الحجر أشد تأثيرا.. ثم أشار الى الزجر عن عبادة الأصنام: أي لو
~~لم تتمثلوا أمر الله، وعبدتم أحجارا لدخلتم نارا تأكل العباد ومعبوداتهم.
# وأما نظم (اعدت للكافرين) فهو انها توضيح وتقرير لزوم جزاء الشرط لفعله:
~~أي هذه المصيبة ليست كالطوفان وسائر المصائب التي لاتصيب الظالمين خاصة بل
~~تعم الأبرار والأخيار؛ فانما هذه تختص بالجانين يجرها الكفر لاسبيل للنجاة
~~الا امتثال القرآن.
# ثم اعلم! ان (اعدت) اشارة الى ان جهنم مخلوقة موجودة الآن لا كما زعمت
~~المعتزلة.. ثم ان مما يدلك ويفيد حدسا لك على أبدية جهنم انك اذا تفكرت في
~~العالم بنظر الحكمة ترى النار مخلوقة عظيمة مستولية غالبة، كأنها عنصر أساس
~~في العلويات والسفليات. وتفهمت وجود رأس عظيم وثمرة عجيبة تدلت الى الأبد.
~~ألا ترى ان من رأى عرقا ممتدا تفطن لوجود بطيخ مثلا في رأسه؛ وكذلك من رأى
~~الخلقة النارية تفطن لإنتهائها الى حنظلة جهنم. وكذا من رأى النعم والمحاسن
~~واللذائذ يحدس بأن مصبها ومخلصها وروضها الجنة.
# فان قلت: اذا كانت جهنم موجودة الآن فاين موضعها؟
# قيل لك: نحن معاشر أهل السنة والجماعة نعتقد وجودها الآن لكن لا نعين
~~موضعها.
# فان قلت: ان ظواهر الأحاديث تدل على انها تحت الأرض. وفي حديث: ان نارها
~~أشد وأحر من نار الدنيا بمائتي دفعة. وان الشمس أيضا تدخل في جهنم؟
PageV01P184
# قيل لك: ان تحت الأرض عبارة عن مركزها، اذ تحت الكرة ms144 مركزها. وقد ثبت في
~~نظريات الحكمة ان في مركزها نارا بالغة في الشدة الى مقدار مائتي الف درجة.
~~اذ كلما تحفر الأرض ثلاثة وثلاثين ذراعا بذراع التجار تتزايد تقريبا درجة
~~حرارة. فإلى المركز تصير تقريبا مائتي الف درجة. فهذا النظري مطابق لمآل
~~الحديث الذي يقول انها أشد من نار الدنيا بمائتي درجة. وأيضا في الحديث ان
~~قسما من تلك النار زمهرير تحرق ببرودتها 1. وهذا الحديث مطابق لهذا النظري؛
~~اذ النار المركزية مشتملة على المراتب النارية كلها الى السطح. وقد تقرر في
~~الحكمة الطبيعية ان للنار مرتبة تجذب دفعة حرارة مجاورها فتحرقه بالبرودة
~~وتصير الماء جمدا.
# فان قلت: ما في جوف الأرض ومظروفها صغير فكيف تسع جهنم التي تسع السموات
~~والارض؟
# قيل لك: نعم باعتبار الملك والمطويتية وان كانت مظروفة للأرض لكن بالنظر
~~الى العالم الأخروي بالغة في العظمة الى درجة تسع الوفا من أمثال هذه
~~الأرض. بل ان عالم الشهادة كحجاب مانع لارتباط تلك النار بسائر أغصانها.
~~فما في جوف الأرض الا مركزها وسرها أو قلب عفريتها. وأيضا لا تستلزم
~~التحتية اتصالها بالأرض، اذ شجرة الخلقة اثمرت أغصانها الشمس والقمر
~~والنجوم وأرضنا وأرضين أخرى. فما تحت الثمرة يشمل ما بين الأغصان اين كان.
~~فملك الله تعالى واسع، وشجرة الخلقة منتشرة فأين سافرت جهنم لا ترد. وفي
~~حديث (ان جهنم مطوية) فيمكن ان تكون بيضة لأرضنا الطيارة متى يمتزق حجاب
~~الملك ينفتق تلك البيضة وتتظاهر هي كاشرة أسنانها لأهل العصيان. ويحتمل ان
~~ماشبط 2 أهل الاعتزال وأوقعهم في الغلط بعدم وجودها الآن انما هو هذه
~~المطويتية.
PageV01P185
# وأما نظم هيئات وقيود جملة جملة:
# فاعلم! ان جملة (وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا) الواو فيها بناء
~~على المناسبة بين المتعاطفين تومئ الى: تقدير "كما علمكم القرآن".. وايراد
~~(ان) الترددية في موضع "اذا" التي هي للقطع مع ان ريبهم مجزوم به اشارة الى
~~انه لأجل ظهور أسباب زوال الريب شأنه ان يكون مشكوك الوجود بل من المحال
~~يفرض فرضا. ثم ان الشك ms145 في (إن) بالنظر الى الاسلوب لا بالقياس الى المتكلم
~~تعالى.. وايراد (كنتم في ريب) بدل ارتبتم مع انه اقصر اشارة الى ان منشأ
~~الريب طبعهم المريض وكونهم. وظرفية الريب لهم مع انه مظروف لقلبهم ايماء
~~الى ان ظلمة الريب انتشرت من القلب فاستولت على القالب، فاظلم عليه الطرق..
~~وتنكير (ريب) للتعميم أي: أي نوع من أنواع الريب ترتابونه فالجواب واحد
~~وهو: ان هذا معجز وحق. فتخطئتكم بالنظر السطحي خطأ فلا يلزم لكل ريب جواب
~~خاص. ألا ترى ان من رأى رأس عين وذاقه عذبا فراتا لا يحتاج الى ذوق كل جدول
~~وفرع قد تشعب منه.. و"من" في (مما نزلنا) ايماء الى تقدير لفظ "في شيء مما"
~~ولفظ (نزلنا) اشارة الى ان منشأ شبهتهم هو صفة النزول. فالجواب القاطع
~~اثبات النزول فقط. وايثار (نزلنا) الدال على النزول تدريجا على "انزلنا"
~~الدال عليه دفعة اشارة الى ان ما يتحججون به قولهم: لولا انزل عليه دفعة.
~~بل على مقتضى الواقعات تدريجا نوبة نوبة نجما نجما سورة سورة.. وايثار
~~العبد على "النبي" و"محمد" اشارة الى تعظيم النبي، وايماء الى علو وصف
~~العبادة، وتأكيد لأمر "اعبدوا" ورمز الى دفع أوهام بان النبي عليه السلام
~~أعبد الناس وأكثرهم تلاوة للقرآن الكريم. فتفكر!.
# وان جملة (فأتوا بسورة من مثله) الأمر في (فأتوا) للتعجيز، وفيه التحدي
~~والتقريع والدعوة الى المعارضة والتجربة ليظهر عجزهم.. ولفظ (بسورة) اشارة
~~الى نهاية افحام، وشدة تبكيت، وغاية إلزام؛ إذ:
# أول طبقات التحدي هو:
# ان يقال: فأتوا بمثل تمام القرآن بحقائقه وعلومه واخباراته الغيبية مع
~~نظمه العالي من شخص امي!
PageV01P186
# وثانيتها: ان يقال:
# ان لم تفعلوا كذا فأتوا بها مفتريات لكن بنظم بليغ مثله.
# وثالثتها: ان يقال:
# ان لم تفعلوا هكذا ايضا فأتوا بمقدار عشر سور.
# ورابعتها:
# انه ان لم تقتدروا عليه أيضا فلا أقل من أن تأتوا بقدر سورة طويلة.
# وخامستها:
# انه ان لم يتسير لكم هذا أيضا فأتوا بمقدار سورة مطلقا ولو أقصر ك انا
~~اعطيناك من شخص امي مثله.
# وسادستها:
# انه ms146 ان لم يمكنكم الإتيان من امي فأتوا من عالم ماهر وكاتب حاذق.
# وسابعتها:
# انه ان تعسر عليكم هذا أيضا فليعاون بعضكم بعضا على الإتيان.
# وثامنتها:
# انه ان لم تفعلوا فاستعينوا بكافة الإنس والجن واستمدوا من مجموع نتائج
~~تلاحق افكارهم من آدم الى قيام الساعة، ونتائج افكارهم هي مابين ايديكم من
~~هؤلاء الكتب على الاسلوب العربي مع شوق التقليد وعناد المعارضة؛ ففضلا عن
~~أهل التحقيق لو تصفحها من له ادنى مسكة ولو جاهل لقال: ليس فيها مثله، فإما
~~هو تحت الكل وهو باطل بالاتفاق واما فوق الكل وهو المطلوب كما مر آنفا.
~~نعم، لم يعارض في ثلاثة عشر عصرا هكذا مر الزمان، وهكذا يمر الى يوم
~~القيامة.
# وتاسعتها:
# ان يقال لا تتحججوا بان ليس لنا شهداء وانتم لا تشهدون لنا. ألا فادعوا
~~شهداءكم والمتعصبين لكم فليراجعوا وجدانهم هل يتجاسرون على تصديق دعواكم
~~المعارضة.
PageV01P187
# واذا تفهمت هذه الطبقات فانظر الى القرآن كيف أعجز بان أوجز فأشار الى هذه
~~المراتب، فألقمهم الحجر وأرخى لهم العنان. ثم اعلم ان عجز البشر عن معارضة
~~أقصر سورة انيته بديهية. واما لميته فقيل هي: ان الله تعالى صرف القوى عن
~~المعارضة. والمذهب الأصح في اللمية ما عليه عبد القاهر الجرجاني والزمخشري
~~والسكاكي. وهو: ان قدرة البشر لا تصل الى درجة نظمه العالي. ثم ان السكاكي
~~اختار ان الاعجاز ذوقي لايعبر عنه ولايشرح بل يذاق ذوقا. وأما صاحب دلائل
~~الاعجاز فاختار انه يمكن التعبير عنه. ونحن على مذهبه في هذا البيان.
# وايثار (سورة) على نجم أو طائفة أو نوبة اشارة الى الزامهم في منشأ
~~شبهتهم وهي: لولا انزل عليه دفعة واحدة؟ أي فهاتوا انتم ولو بنوبة فذة..
~~وأيضا ايماء الى تضمن تسوير التنزيل سورة سورة لفوائد جمة بينها الزمخشري،
~~والى تضمن هذا الاسلوب الغريب للطائف.. ولفظ (من مثله) فيه معنيان أي بمثل
~~المنزل، أو من مثل المنزل عليه. اعلم! ان حق العبارة على الأول "مثل سورة
~~منه" لكن عدل الى (من مثله) للايماء الى ملاحظة الاحتمال الثاني، أي ms147 انما
~~تكون معارضتكم مبطلة لدعواه لو جاءت من مثله في عدم التعلم.. وكذا اشارة
~~الى ان المعارضة انما تبطل الاعجاز لو كان المعارض به من مجموع مثل.. وكذا
~~رمز الى توجيه الاذهان الى امثال القرآن في النزول من الكتب السماوية
~~ليوازن ذهن السامع بينها فيتفطن لعلوه.
# وان جملة (وادعوا شهداءكم من دون الله) ايثار "ادعوا" فيها على
~~"استعينوا" او "استمدوا" ايماء الى ان من يلبيهم ويذب عنهم لايفقدهم بل
~~حاضر لا يحتاجون الا الى ندائه.. ولفظ "شهداء" جامع لثلاثة معان: اي
~~كبراءكم في الفصاحة.. ومن يشهد لكم.. وآلهتكم. فنظرا الى الأول إلزام لهم،
~~يقطع تحججهم بان عدم قدرتنا لايدل على عدم قدرة كبرائنا. ونظرا إلى الثاني
~~افحام لهم، يقطع تعللهم بأن ليس لنا شهداء بانه لا مسلك الا له ذابون
~~وشهداء. ونظرا الى الثالث تبكيت لهم وتهكم بهم بان الآلهة التي ترجون منها
~~النفع ودفع الضر كيف لاتعينكم في هذا الأمر الذي يهمكم؟.. واضافة "شهداء"
~~الى "كم" المفيدة للاختصاص تقوي عضد المعنى الأول: بان الكبراء حاضرون
~~معكم، وبينكم اختصاص لو اقتدروا لعاونوكم البتة. وتصل جناح المعنى الثاني
~~بانا نقبل شهادة من يلتزمكم ويتعصب لكم فانهم أيضا لا PageV01P188
~~يتجاسرون على الشهادة على بديهي البطلان. وتأخذ بساعد المعنى الثالث مع
~~التقريع بأن الآلهة التي اتخذتموها معبودات كيف لاتمدكم.. ولفظ (من دون
~~الله) نظرا الى الأول اشارة الى التعميم أي كل فصيح في الدنيا ما خلا الله
~~تعالى. وكذا الى ان اعجازه ليس الا لأنه من الله.. ونظرا الى الثاني اشارة
~~الى عجزهم ومبهوتيتهم بقولهم: "الله شاهد، الله عليم انا نقتدر". لأن ديدن
~~العاجز المحجوج الحلف بالله والاستشهاد به على ما لا يقتدر على الاستدلال
~~عليه.. ونظرا الى الثالث اشارة الى ان معارضتهم مع النبي عليه الصلاة
~~والسلام ليست الا مقابلة الشرك بالتوحيد والجمادات بخالق الأرض والسموات.
# وان جملة (ان كنتم صادقين) اشارة الى قولهم: لو شئنا لقلنا مثل هذا..
~~وكذا تعريض بانكم لستم من أهل الصدق الا ان يفرض فرضا، بل من ms148 أهل السفسطة،
~~ما وقعتم في الريب من طريق طلب الحق بل طلبتم فوقعتم فيه.. ثم ان جزاء هذا
~~الشرط محصل ما قبله أي فافعلوا.
# أما جملة (فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار) الى آخره. فاعلم! ان
~~(ان كنتم صادقين) احتجاج القرآن عليهم بقياس استثنائي استثنى نقيض التالي
~~لانتاج نقيض المقدم.
# تلخيصه: ان كنتم صادقين تفعلوا المعارضة وتأتوا بسورة لكن ما تفعلون ولن
~~تفعلوا، فانتج فلم تكونوا صادقين فكان خصمكم وهو النبي عليه السلام صادقا
~~فالقرآن معجز، فوجب عليكم الايمان به لتتقوا من العذاب ... انظر كيف اوجز
~~التنزيل فاعجز. ثم انه ذكر موضع استثناء نقيض التالي وهو "لكن ماتفعلون"
~~لفظ (ان لم تفعلوا) مشيرا بتشكيك "ان" الى مجاراة ظنهم، وبالشرطية الى
~~استلزام نقيض التالي لنقيض المقدم. ثم ذكر موضع النتيجة وهي نقيض المقدم
~~أعني فلم تكونوا صادقين علة لازم لازم لازمها وهي قوله (فاتقوا النار)
~~لتهويل الترهيب والتهديد 1.
PageV01P189
# أما (ان لم تفعلوا) الماضي بالنظر إلى "لم" والمستقبل بالقياس إلى "ان"
~~فلتوجيه الذهن إلى ماضيهم كأنه يقول لهم: "أنظروا إلى خطبكم المزينة
~~ومعلقاتكم المذهبة أتساويه أو تدانيه أو تقع قريبا منه؟ ".
# وإيثار (تفعلوا) على "تأتوا" لنكتتين:
# احداهما: الايماء الى ان منشأ الاعجاز عجزهم ومنشأ العجز الفعل لا الأثر.
# والثانية: الايجاز، اذ "فعل" كما انه في الصرف ميزان الأفعال وجنسها؛
~~كذلك في الأساليب مصدر الأعمال وملخص القصص كأنه ضمير الجمل كناية عنها.
# أما (ولن تفعلوا) فاعلم! ان التأكيد والتأبيد في (لن) ايماء الى القطعية
~~وهي اشارة الى ان القائل مطمئن جدي، لاريب له في الحكم. وهذا رمز الى ان لا
~~حيلة.. أما (فاتقوا) بدل "تجنبوا" فللايماء الى ما ناب عنه الجزاء من آمنوا
~~واتقوا الشرك الذي هو سبب دخول النار.. أما تعريف (النار) فللعهد أي النار
~~التي عهدت واستقرت في أذهان البشر بالتسامع عن الأنبياء من آدم الى الآن..
~~وأما توصيفها ب (التي) الموصولة مع ان من شأنها ان تكون معلومة اولا، فلأجل
~~نزول (نارا وقودها الناس والحجارة) 1 قبل هذه الآية ms149 فالمخاطبون قد سمعوا
~~تلك، فالموصولية في موقعها.. وأما وقودها الناس والحجارة فالغرض كما مر
~~آنفا الترهيب، والترهيب يؤكد بالتهويل والتشديد فهول بلفظ "الناس" كما قرع
~~به، وشدد "بالحجارة" كما وبخ بها. أي ماترجون منه النفع والنجاة وهو
~~الاصنام يصير آلة لتعذيبكم.
# واما جملة (اعدت للكافرين) فاعلم! ان الموضع موضع "اعدت لكم" لكن القرآن
~~يذكر الفذلكة والقاعدة الكلية في الأغلب في آخر الآيات ليشير الى كبرى دليل
~~الحكم؛ اذ اصل الكلام: "اعدت لكم ان كفرتم لأنها اعدت للكافرين". فلهذا
~~اقيم المظهر مقام المضمر.. وأما ماضية (اعدت) فاشارة كما مر الى وجود جهنم الآن.
PageV01P190
### | AUTO وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها
# الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا
~~به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون 25
# فاعلم! ان نظم هذه الآية كأخواتها بثلاثة وجوه: نظم المجموع بما قبله،
~~والجمل بعضها مع بعض، والهيئات.
# أما الأول: فاعلم! ان لمآلها ارتباطات متفاوتة مع الآيات السابقة، وخطوطا
~~ممتدة بالاختلاف الى الجمل السالفة. ألا ترى ان القرآن الكريم لما أثنى في
~~رأس السورة على نفسه وعلى المؤمنين بالايمان والعمل الصالح كيف أشار بهذه
~~الآية الى نتيجة الايمان وثمرة العمل الصالح.. وكذا لما ذم الكفار وشنع على
~~المنافقين وبين طريقهم المنجر الى الشقاوة الأبدية لوح بهذه الآية الى نور
~~السعادة الأبدية، فأراهم ليزيدوا حسرة على حسرة بفوات هذه النعمة العظمى..
~~ثم لما كلف ب (يا ايها الناس اعبدوا) - مع ان في التكليف مشقة وكلفة وترك
~~اللذائذ العاجلة - فتح لهم ابواب الآجلة؛ فاراهم بهذه الآية تطمينا لنفوسهم
~~وتأمينا لهم.. ثم لما اثبت التوحيد - الذي هو أول اركان الايمان الذي هو
~~أساس التكليف - صرح في هذه الآية بثمرة التوحيد وعنوان الرحمة وديباجة
~~الرضاء بإراءة الجنة والسعادة الأبدية.. ثم لما أثبت النبوة - ثانية أركان
~~الايمان - بالاعجاز بقوله (وان كنتم في ريب) ..الخ، أشار بهذه مع المطوي
~~قبلها الى وظيفة النبوة ومكلفية النبي وهي: الإنذار والتبشير بلسان ms150
~~القرآن.. ثم لما اوعد وأرهب وانذر في سابقتها القريبة وعد ورغب وبشر بهذه
~~الآية بسر ان التضاد مناسبة.. وأيضا ان الذي يطيع 1 النفس، ويديم الاطاعة
~~ويصير الوجدان مطيعا لحكم العقل؛ تهييج حس الخوف وحس الشوق معا بجمع
~~الترغيب والترهيب؛ اذ حكم العقل وامره موقت فلابد من وجود محرك آمر دائمي
~~في الوجدان.. وكذا لما أشار بالسابقة الى احد شقي الآخرة كمل بهذه الآية
~~الشق الآخر وهو منبع السعادة الابدية.. وكذا لما لوح هناك بالنار الى جهنم
~~صرح هنا بالجنة.
PageV01P191
# ثم اعلم! ان الجنة وجهنم ثمرتان تدلتا الى الابد من شجرة الخلقة، ونتيجتان
~~لسلسلة الكائنات، ومخزنان لانصباب الكائنات، وحوضان للكائنات الجارية الى
~~الأبد. نعم! تتمخض الكائنات وتختلط بحركة عنيفة فتتظاهر الجنة وجهنم
~~فتمتلئان.
# وايضاحه: هو ان الله جل جلاله لما اراد ان يبدع عالما للابتلاء والامتحان
~~لحكم كثيرة تدق عن العقول، واراد تغيير ذلك العالم وتحوله لحكم؛ مزج الشر
~~بالخير وادرج الضر في النفع، وادمج القبح في الحسن؛ فوصلها بجهنم وأمدها
~~بها. وساق المحاسن والكمالات تتجلى في الجنة. وأيضا لما اراد تجربة البشر
~~ومسابقتهم، وأراد وجود اختلافات وتغيرات فيهم في دار الابتلاء خلط الأشرار
~~بالأبرار. ثم لما انقضى وقت التجربة وتعلقت الارادة بأبديتهم جعل الأشرار
~~مظهر خطاب (وامتازوا اليوم ايها المجرمون) 1. وصير الأبرار مظهر تلطيف
~~وتشريف (فادخلوها خالدين) 2 ولما امتاز النوعان تصفت الكائنات فانسلت مادة
~~الضر والشر عن عنصر النفع والخير والكمال فاختارت جانبا.
# والحاصل: انه لو امعن النظر في الكائنات صودف فيها عنصران أساسان وعرقان
~~ممتدان اذا تحصلا وتأبدا صارا جنة وجهنم.
# مقدمة
# هذه الآية مع ما قبلها اشارة الى القيامة والحشر، فمدار النظر في هذه
~~المسألة أربع نقط:
# إحداها: إمكان خراب العالم وموته..
# والثانية: وقوعه..
# والثالثة: التعمير والإحياء..
# والرابعة: وقوعه..
# أما امكان موت الكائنات:
PageV01P192
# فاعلم! ان الشيء الداخل تحت قانون التكامل ففيه نشوء ونماء.. فله عمر
~~طبيعي.. فله أجل فطري؛ لايخلص من حكم الموت؛ بدليل استقراء أكثر أفراد
~~الأنواع. فكما ان الانسان عالم صغير لا خلاص له ms151 من الخرابية؛ كذلك العالم
~~انسان كبير لامناص له من الموت البتة. وكما ان الشجر نسخة من الكائنات
~~يعقبها التخريب والانحلال؛ كذلك سلسلة الكائنات من شجرة الخلقة لامناص لها
~~من يد التخريب للتعمير. ولئن لم يعرض عاصفة او مرض خارجي بالارادة الأزلية
~~قبل العمر الفطري، ولم يخربها صانعها قبله ليجئ بالضرورة وعلى كل حال حتى
~~بالحساب الفني يوم يتحقق فيه (اذا الشمس كورت _ واذا النجوم انكدرت) 1.
~~و(اذا السماء انشقت) 2. فيتظاهر في الفضاء سكرات الانسان الكبير بخرخرة 3
~~عجيبة وصوت هائل.
# أما وقوعه:
# فباجماع كل الاديان السماوية، وبشهادة كل فطرة سليمة، وباشارة تغير وتبدل
~~وتحول الكائنات. وان شئت ان تتصور سكرات العالم وخرخرته فاعلم! ان الكائنات
~~قد ارتبطت بنظام علوي دقيق، واستمسكت بروابط عجيبة فاذا صار جسم من الاجرام
~~العلوية مظهر خطاب "كن" او "اخرج عن محورك" ترى العالم يشرع في السكرات،
~~وترى النجوم تتصادم، وتتلاطم الاجرام فترعد وتصيح في الفضاء الغير
~~المتناهي، ويضرب بعض وجه بعض، وترمي بشرر كأرضنا هذه بل أكبر. فكيف انت
~~بخرخرة موت صوتها محصل ملايين مرامي مدافع رصاصتها الصغرى أكبر من الأرض؟..
~~فبهذا الموت تتمخض الخلقة وتتميز الكائنات فتمتاز جهنم بعشيرتها ومادتها،
~~وتتجلى الجنة جامعة لطائفتها مستمدة من عناصرها.
# - فان قلت: لم كانت الكائنات مغيرة موقتة تخرب ثم تصير يوم القيامة مؤبدة
~~محكمة ثابتة؟
# قيل لك: ان الحكمة والعناية الازليتين لما اقتضتا التجربة والابتلاء،
~~والنشوء والنماء في الاستعدادات، وظهور القابليات، وظهورالحقائق النسبية
~~التي تصير في الآخرة PageV01P193
~~حقائق حقيقية، ووجود مراتب نسبية، وحكم كثيرة لاتدركها العقول؛ جعل الصانع
~~جل جلاله الطبائع مختلطة، والمضار ممزوجة بالمنافع، والشرور متداخلة بين
~~الخير، والمقابح مجتمعة مع المحاسن، فخمرت يد القدرة الاضداد تخميرا فصيرت
~~الكائنات تابعة لقانون التبدل والتغير والتحول والتكامل. فلما انسد ميدان
~~الامتحان وانقضى وقت الابتلاء وجاء وقت الحصاد؛ أراد الصانع جل جلاله
~~بعنايته تصفية الاضداد المختلطة للتأبيد، وتمييز أسباب التغير، وتفريق مواد
~~الاختلاف؛ فتحصل جهنم بجسم محكم مظهرا لخطاب (وامتازوا) وتجلى الجنة بجسم
~~مؤبد مشيد مع أساساتها.. بسر ان ms152 المناسبة شرط الانتظام، والنظام سبب
~~الدوام. ثم انه تعالى اعطى بقدرته الكاملة لساكني هاتين الدارين الأبديتين
~~وجودا مشيدا لاسبيل للانحلال والتغير اليه، على ان التغير هنا المنجر الى
~~الانقراض انما هو بتفاوت النسبة بين التركيب وما يتحلل. وأما هناك
~~فلاستقرار النسبة يجوز التغير بلا انجرار الى الانحلال.
# وأما النقطة الثالثة والرابعة: أعني امكان التعمير والحشر ووقوعه:
# فاعلم! ان التوحيد والنبوة لما لم يصح اثباتهما بالدليل النقلي فقط للزوم
~~الدور 1 أشار القرآن الى الدلائل العقلية عليهما. أما الحشر فيجوز اثباته
~~بالعقل والنقل:
# أما العقلي فراجع الى ما بينا بقدر الطاقة في تفسير (وبالآخرة هم يوقنون)
~~حاصله: ان النظام والرحمة والنعمة انما تكون نظاما ورحمة ونعمة ان جاء
~~الحشر..
# واما النقلي فقول كل الانسان مع حكم القرآن المعجز بوقوعه. وأما النقلي
~~مع الرمز للعقلي فراجع هذا الموضع من تفسير فخر الدين الرازي 2 فانه عدد
~~الآيات المثبتة للحشر.
# والحاصل: انه ما من متأمل في نظائر وأشباه وأمثال الحشر في كثير من
~~الانواع الا ويتحدس من تفاريق الامارات الى وجود الحشر الجسماني والسعادة
~~الأبدية.
PageV01P194
# أما نظم جملها بعض مع بعض، فاعلم! ان السلك الذي نظم فيه جواهر جمل هذه
~~الآية وسلسلتها هي: ان السعادة الأبدية قسمان:
# الأول الاولى: رضاء الله تعالى وتلطيفه وتجليه وقربيته.
# والثاني: السعادة الجسمانية وهي بالمسكن والمأكل والمنكح ومتممها ومكملها
~~جميعا هو الدوام والخلود.
# ثم ان أقسام الاول مستغنية عن التفصيل أو غير قابلة. 1
# وأما أقسام الثاني: فالمسكن، ألطفه ما يجري الماء بين نباتاته. ألا ترى
~~ان ملهم الشعر ومفيض العشق في القلوب انما هو خشخشة 2 الماء وخريره وكشكشة
~~3 الانهار وصفيرها تحت القصور وبين البساتين..
# والمأكل الرزق ولأنه تفكه يكون كمال لذته فيما حصل به الألفة والانسية،
~~ولأنه تفكه يكون كمال لذته في التجدد من جهة؛ اذ بحكم المألوفية يعرف درجة
~~علو النعمة وتفوقها على نظيرها. وكذا من مكملات اللذة ان يعرف انه جزاء
~~عمله.. ومنها ان يكون منبعه ومخزنه حاضرا نصب العين لتحصل لذة الاطمئنان.. ms153
# وأما المنكح، فاعلم! ان من اشد حاجات الانسان وجود قلب مقابلا لقلبه
~~لمداولة المحبة ومبادلة العشق والمؤانسة والتشارك في اللذة، بل التعاون في
~~أمثال الحيرة والتفكر. ألا ترى ان من رأى ما يتحير فيه أو يتفكر في أمر
~~عجيب يدعو ولو ذهنا من يعينه في تحمل الحيرة. ثم ان ألطف القلوب وأشفقها
~~واحرها قلب القسم الثاني. ثم ان متمم الامتزاج الروحي ومكمل الاستيناس
~~القلبي، ومصفى الاختلاط الصوري كون القسم الثاني مبرأة ومطهرة من الأخلاق
~~السيئة والعوارض المنفرة.
# فإن قلت: ان الأكل لبقاء الشخص؛ اذ به يحصل تعمير ما يتحلل، وان النكاح
~~لبقاء النوع مع ان الأشخاص في الآخرة مؤبدون لا يقع فيهم التحويل والانحلال
~~وكذا لاتناسل في الآخرة؟
PageV01P195
# قيل لك: ان فوائد الأكل والنكاح ليست منحصرة في البقاء والتناسل بل فيهما
~~لذة عظيمة في هذا العالم الألمي. وكيف لايكون فيهما في عالم السعادة واللذة
~~لذات عالية منزهة؟
# فان قلت: ان اللذة هنا دفع الألم؟
# قيل لك: ان دفع الالم سبب من أسباب اللذة.. وأيضا قياس العالم الأبدي على
~~هذا العالم قياس مع الفارق، بل ان النسبة بين حديقة "خورخور" 1 هذه وتلك
~~الجنة العالية هي النسبة بين لذائذ الآخرة ونظائرها في هذا العالم. فكما
~~تفوق تلك الجنة على الحديقة بدرجات غير محصورة؛ كذلك هذه.. والى هذا
~~التفاوت العظيم اشار ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بقوله: "ليس في الجنة
~~الا اسماءها" 2 أي ثمرات الدنيا.
# أما الخلود ودوام اللذة، فاعلم! ان اللذة انما تكون لذة حقيقية ان لم
~~ينغصها الزوال؛ اذ كما ان دفع الالم لذة أو سبب لها، كذلك زوال اللذة ألم
~~بل تصور زوال اللذة ألم أيضا. حتى ان مجموع اشعار العشاق المجازيين انما هي
~~انين ونياح من هذا الألم. وان ديوان كل عاشق غير حقيقي انما هو بكاء وعويل
~~من هذا الألم الناشئ من تصور زوال المحبوب.. نعم، ان كثيرا من اللذائذ
~~الموقتة اذا زالت اثمرت آلاما مستمرة كلما تذكرها 3 يفور من فيه: "ايواه! "
~~واأسفا! المترجمين ms154 عن هذا الألم الروحاني. وان كثيرا من الآلام اذا انقضت
~~اولدت لذات مستمرة كلما تذكرها الشخص وهو قد نجا يتكلم ب"الحمد لله" الملوح
~~لنعمة معنوية.
# أجل! ان الانسان مخلوق للأبد فانما تحصل له اللذة الحقيقية في الأمور
~~الأبدية كالمعرفة الالهية والمحبة والكمال والعلم وأمثالها.
# والحاصل: ان اللذة والنعمة انما تكونان لذة ونعمة ان كانتا خالدتين.
# واذا رأيت هذا السلك فانظم فيه جمل الآية.
PageV01P196
# أما جملة (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات) فاعلم! انه تعالى لما كلف
~~الناس، وأثبت النبوة، وكلف النبي بالتبليغ أمره بالتبشير تأمينا لامتثال
~~التكليف الذي فيه مشقة وترك للذائذ الدنيوية. فكما انه مأمور بالانذار؛
~~كذلك مأمور بالتبشير برضاء الله تعالى وتلطيفه وقربيته وبالسعادة الأبدية.
# وأما جملة (ان لهم جنات تجري) فاعلم! كما مر ان اول حاجات الانسان
~~الضرورية - لأنه جسم - المكان والمسكن؛ وان أحسن المكان هو المشتمل على
~~النباتات والأشجار، وان الطفه هو الذي يتسلل بين خضراواته الماء، وان اكمله
~~هو الذي تجري بين أشجاره وتحت قصوره الأنهار بكثرة. فلهذا قال (تجري من
~~تحتها الأنهار) .. ثم ان اشد الحاجات كما سمعت آنفا بعد المكان واكمل
~~اللذائذ الجسمانية هو الاكل والشرب اللذين يشير اليهما الجنة والنهر.. ثم
~~ان اكمل الرزق هو ان يكون مألوفا ومأنوسا ليعرف درجة تفوقه على نظيره..
~~وألذ الفاكهة ان تكون متجددة.. وان اصفى اللذة هو أن يكون المقتطف معلوما
~~وقريبا.. وان ألذها ان يعرف انها ثمرة عمله. فلهذا قال: (كلما رزقوا منها
~~من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل) أي في الدنيا أو قبل هذا الآن.
# وأما (وأتوا به متشابها) فاعلم! ان في الحديث: ان صورتها واحدة والطعم
~~مختلف 1. فتشير الآية الى لذة التجدد في الفاكهة.. وان كمال اللذة ان يكون
~~الشخص مخدوما يؤتى اليه. وأما جملة (ولهم فيها أزواج مطهرة) فاعلم! كما
~~رأيت في السلك ان الانسان محتاج لرفيقة وقرينة يسكن اليها وينظر بعينها
~~وتنظر بعينه ويستفيد من المحبة التي هي ألطف لمعات الرحمة. ألا ترى ان
~~الأنسية التامة هنا بهن؟ وأما ms155 جملة (وهم فيها خالدون) فاعلم! ان الانسان
~~اذا صادف نعمة او اصاب لذة فأول ما يتبادر لذهنه: أتدوم أم تنغص بزوال؟
~~فلهذا أشار الى تكميل النعمة بخلود الجنة ودوامهم وازواجهم فيها ودوام
~~اللذائذ واستمرار الاستفادة بقوله: (وهم فيها خالدون) .
PageV01P197
# أما نظم هيئات جملة جملة:
# فجملة (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات) الواو فيها - بسر المناسبة بين
~~المتعاطفين - اشارة الى "انذر" الذي يتقطر من أنف السابقة.. وأما "بشر"
~~فرمز الى ان الجنة بفضله تعالى لا واجب عليه.. وكذا الى ان لابد ان لا يكون
~~العمل لأجل الجنة.. وأما صورة الأمر في "بشر" فايماء الى "بلغ مبشرا" فانه
~~مكلف بالتبليغ..
# واما (الذين آمنوا) بدل "المؤمنين" الأقصر فتلويح الى "الذين" الذي مر في
~~رأس السورة ليكون تفصيله هناك مبينا لما اجمل هنا.. واما ايراد "آمنوا
~~وعملوا" على صيغة الماضي هنا، مع ايراد "يؤمنون" و"ينفقون" هناك بصيغة
~~المضارع فللإشارة الى ان مقام المدح والتشويق على الخدمة شأنه المضارع.
~~وأما مقام المكافأة والجزاء فالمناسب الماضي، اذ الاجرة بعد الخدمة..
# وأما واو (وعملوا) فاشارة بسر المغايرة الى ان العمل ليس داخلا في
~~الايمان كما قالت المعتزلة. والى ان الايمان بغير عمل لا يكفي. ولفظ العمل
~~رمز الى ان ما يبشر به كالاجرة..
# أما (الصالحات) فمبهمة ومجملة. قال "شيخ محمد عبده المصري" 1 الاطلاق هنا
~~حوالة على الاشتهار وتعارف الصالحات بين الناس. أقول: وكذا اطلقت اعتمادا
~~على رأس السورة.
# وأما جملة (ان لهم جنات تجري من تحتها الأنهار) فاعلم! ان هيئاتها - من
~~تحقيق "ان" وتخصيص "اللام" وتقديم "لهم" وجمع "الجنة" وتنكيرها وذكر
~~الجريان وذكر "من" مع "تحت" وتخصيص "نهر" 2 وتعريفه - تتعاون وتتجاوب على
~~امداد الغرض الاساسي الذي هو السرور ولذة المكافأة كالأرض النشفة الرطبة
~~ترشح بجوانبها الحوض المركزي. لأن (ان) اشارة الى ان البشارة بما هو في هذه PageV01P198
~~الدرجة من العظمة يتردد فيها العقل فتحتاج الى التأكيد.. وأيضا من شأن مقام
~~السرور طرد الأوهام؛ اذ طريان ادنى وهم يكسر الخيال ويطير السرور.. وكذا
~~ايماء الى ان هذا ms156 ليس وعدا صرفا بل حقيقة من الحقائق. ولام (لهم) اشارة الى
~~الاختصاص والتملك والاستحقاق الفضلي لتكميل اللذة وزيادة السرور. والا
~~فكثيرا ما يضيف ملك مسكينا.. وتقديم (لهم) اشارة الى اختصاصهم بين الناس
~~بالجنة، اذ ملاحظة حال أهل النار سبب لظهور قيمة لذة الجنة.. وجمع (جنات)
~~اشارة الى تعدد الجنان وتنوع مراتبها على نسبة تنوع مراتب الأعمال.. وكذا
~~رمز الى ان كل جزء من الجنة جنة.. وكذا ايماء الى ان ما يصيب حصة كل -
~~لوسعته - كأنه كالجنة بتمامها لا كأنه يساق بجماعتهم الى موضع.. وتنكير
~~(جنات) يتلو على ذهن السامع: "فيها ما لا عين رأت، ولا اذن سمعت، ولا خطر
~~على قلب بشر" 1. وكذا يحيل على أذهان السامعين حتى يتصورها كل على الطرز
~~الذي يستحسنه.. وكذا كأن التنوين بدل (وفيها ما تشتهيه الانفس) 2. وأما
~~(تجري) فاعلم! ان أحسن الرياض ما فيها ماء. ثم أحسنها ما يسيل ماؤها. ثم
~~أحسنها ما استمر السيلان. فبلفظ (تجري) أشار الى تصوير دوام الجريان.. واما
~~(من تحتها) فاعلم! ان أحسن الماء الجاري في الخضراوات ان ينبع صافيا من تلك
~~الروضة، ويمر متخرخرا تحت قصورها، ويسيل منتشرا بين أشجارها فاشار ب (من
~~تحتها) الى هذه الثلاثة.. وأما (الأنهار) فاعلم! ان أحسن الماء الجاري في
~~الجنان ان يكون كثيرا. ثم أحسنه ان تتلاحق الأمثال من جداوله. فان بتناظر
~~الأمثال يتزايد الحسن على قيمة الأجزاء. ثم أحسنه ان يكون الماء عذبا فراتا
~~لذيذا كما قال (ماء غير آسن) 3 فبلفظ "نهر" وجمعه وتعريفه أشار الى هذه.
# أما جملة (كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل)
~~فاعلم! ان هيئاتها تتضمن كثيرة من الجمل الضمنية. فاستينافها جواب لسؤال مقدر.
PageV01P199
# وذلك السؤال ممزوج من ثمانية اسئلة متسلسلة؛ اذ لما بشروا بمسكن هكذا عال
~~يتبادر لذهن السامع: أفيه رزق أم لا؟ واذا كان فيه رزق فمن اين يجئ ويحصل؟
~~واذا حصل من تلك الجنة فمن أي شيء منها؟ واذا كان من ثمرتها فهل هي تشبه
~~ثمار الدنيا؟ واذا ms157 شابهتها فهل يشبه بعضها بعضا؟ واذا تشابهت فهل تختلف
~~طعومها؟ واذا اختلفت وقد قطعت فهل تنقص ام يمتلء موضعها؟ واذا تبدلت بأخرى
~~فهل يدوم الأكل منها؟ واذا دام فما حال الآكلين أفلا يستبشرون؟ واذا
~~استبشروا فماذا يقولون؟ واذ تفطنت لهذه الأسئلة فانظر كيف أجاب القرآن
~~الكريم عن هذه الأسئلة المتسلسلة بهيئات هذه الجملة..
# أما لفظ كلما فاشارة الى الدوام والتحقيق.. وماضوية رزقوا اشارة الى
~~تحقيق الوقوع.. وكذا ايماء الى
# أما لفظ (كلما) فاشارة الى الدوام والتحقيق.. وماضوية (رزقوا) اشارة الى
~~تحقيق الوقوع.. وكذا ايماء الى اخطار نظيره من رزق الدنيا الى ذهنهم..
~~وايراده على بناء المفعول اشارة الى عدم المشقة وانهم مخدومون يؤتى اليهم..
~~وايثار (منها من ثمرة) على "من ثمراتها" للتنصيص على جوابين عن سؤالين من
~~الأسئلة المذكورة. وتنكير (ثمرة) المفيد للتعميم اشارة الى انه أية ثمرة
~~كانت فهي رزق.. وتنكير (رزقا) اشارة الى انه ليس من الرزق الذي تعلمونه
~~لدفع الجوع.. ولفظ (قالوا) أي يتقاولون بعضهم لبعض ايماء الى الاستبشار
~~والاستغراب اللازمين للحكم.
# أما جملة (هذا الذي رزقنا من قبل) فاعلم! ان هذا الاطلاق يتضمن أربعة معان:
# أحدها: ان هذا ما رزقنا من العمل الصالح في الدنيا فبشدة الارتباط بين
~~العمل والجزاء كأن العمل تجسم في الآخرة ثوابا. ومن هنا الاستبشار.
# والثاني: ان هذا ما رزقنا من الأطعمة في الدنيا مع هذا التفاوت العظيم
~~بين طعميهما. ومن هنا الاستغراب.
# والثالث: ان هذا مثل ما أكلنا قبل هذا الآن مع اتحاد الصورة واختلاف
~~المعنى لجمع لذتي الالفة والتجدد. ومن هنا الابتهاج.
# والرابع: ان هذه التي على أغصان الشجرة هي التي أكلناها اذ ينبت بدلها
~~دفعة فكأنها اياها. ومن هنا يعرف انها لا تنقص.
PageV01P200
# وأما جملة (وأتوا به متشابها) فاعلم! انها فذلكة وتذييل واعتراضية لتصديق
~~الحكم السابق وتعليله.. وبناء المفعول في (اتوا) اشارة الى ان لهم خدمة..
~~وفي متشابها ما عرفت من الاشارة الى جمع اللذتين:
# وأما جملة (ولهم فيها أزواج مطهرة) فاعلم! ان الواو بسر المناسبة العطفية
~~اشارة الى ms158 انهم كما يحتاجون الى المسكن لأجسامهم يفتقرون الى السكن
~~لأرواحهم.. (ولهم) اشارة الى الاختصاص والتملك، ورمز الى التخصيص والحصر،
~~وايماء الى ان لهم غير النساء الدنيوية حورا عينا خلقن لأجلهم.. و(فيها)
~~اشارة الى ان تلك الأزواج لائقة بتلك الجنة فعلى نسبة علو درجاتها يفوق
~~حسنهن.. وكذا فيها ايماء خفي الى أن الجنة تزينت وتبرجت بهن 1.. و(مطهرة)
~~اشارة الى أن مطهرا طهرهن، فما ظنك بمن طهرهن ونزههن يد القدرة؟.. وكذا
~~ايماء بالتعدية ان نساء الدنيا يطهرن ويصفين فيصرن حسانا كالحور العين
~~المتطهرات في أنفسهن.
# وأما جملة (وهم فيها خالدون) فاشارة الى انهم، وكذا أزواجهم، وكذا لذائذ
~~الجنة، وكذا الجنة كافة؛ أبدية.
# ***
PageV01P201
### | AUTO ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
# فاما الذين آمنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون
# ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا
~~الفاسقين
# 26 الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل
~~ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون 27
# اعلم! ان في هذه الآية أيضا الوجوه الثلاثة النظمية وان مآل المجموع ينظر
~~الى سوابقه والى لواحقه والى مجموع القرآن الكريم.
# وأما نظمها بالنظر الىلواحقها فاعلم! ان القرآن لما مثل بالذباب
~~والعنكبوت وبحث عن النمل والنحل انتهز الفرصة - للاعتراض- اليهود واهل
~~النفاق والشرك فتحمقوا وقالوا: أيتنزل الله تعالى مع عظمته الى البحث عن
~~هذه الأمور الخسيسة التي يستحي من بحثها أهل الكمال؟ فضرب القرآن بهذه
~~الآية ضربا على أفواههم.
# وأما نظمها بالقياس الى سوابقها، فاعلم! أن القرآن لما أثبت النبوة
~~بالإعجاز والإعجاز بالتحدي والتحدي بسكوتهم.. وكذلك أثبت في رأس السورة ان
~~القرآن مشتمل على صفات عالية ومزايا كاملة لا تجتمع في كلام؛ سكتوا في نقطة
~~التحدي حتى لم ينبض لهم عرق عصبية لكن اعترضوا وغالطوا في نقطة كماله
~~وقالوا ان التمثيل في امثال (كمثل الذي استوقد نارا) و(كصيب من السماء) من
~~الأمور العادية سبب لنزالة درجة الكلام فيشبه المحاورة ms159 العادية بين الناس؛
~~فالقرآن ألقمهم حجرا وأفحمهم بهذه الآية.
# وايضاحه: ان لهم شبهات واهية منشؤها أوهام متسلسلة مبناها مغالطات:
# احداها: القياس مع الفارق ومنشؤه انهم ينظرون الى كل شيء بمرآة مألوفهم.
~~فحينما يرون الانسان ذهنه جزئي وفكره جزئي ولسانه جزئي وسمعه جزئي؛ لا يتعلق PageV01P202
~~كل بأمرين معا بالذات، ويعرفون أن مقياس الهمة موضوع المشغلة والاهتمام،
~~ويرون ان القيمة والعظمة بنسبة الهمة حتى انهم لا يسندون أمرا حقيرا نزيلا
~~الى شخص عال جليل؛ ظنا منهم انه لايتنزل للاشتغال بمثله ولايسع ذلك الأمر
~~الحقير همته العظيمة، ينظرون بهذا النظر المشط الى الواجب تعالى ويقولون:
~~كيف يتنزل بعظمته وجلاله للتكلم مع البشر بمثل محاورة الانسان وللبحث عن
~~هذه الأمور الجزئية لاسيما هذه الأشياء المحقرة؟ أفلا يعقل هؤلاء السفهاء
~~ان ارادة الله تعالى وعلمه وقدرته كلية عمومية شاملة محيطة وليس مقياس
~~عظمته تعالى الا مجموع آثاره، وما ميزان تجليه الا كافة كلماته التي لو كان
~~البحر مدادا لها مانفدت. مثلا (ولله المثل الأعلى) اذا القت الشمس - بعد
~~فرض كونها مختارة عاقلة - ضياءها على ذرة ملوثة، أيقال لها كيف تنزلت
~~بعظمتها للاشتغال والاهتمام بمثل هذه الذرة؟
# نعم! ان الله تعالى كما خلق العالم واتقنه صنعا واهتم به؛ كذلك خلق
~~الجوهر الفرد وأتقن صنعه. ففي نظر القدرة الجواهر الفردة كالنجوم السيارة،
~~لأن قدرته تعالى وعلمه وارادته وكلامه لازمة للذات، وذاتية، فليست متجددة
~~ولا قابلة للزيادة والنقصان ولا متغيرة حتى يتداخل فيها المراتب؛ اذ العجز
~~ضد لها لا يمكن تداخله بينها. فلا فرق بين الذرة والشمس. اذ الممكن بتساوي
~~طرفيه كالميزان ذي الكفتين، لا فرق في صرف القوة التي ترفع كفة وتضع أخرى
~~بين ان يكون في الكفتين شمسان أو ذرتان، وهكذا نسبة المقدورات بالنسبة الى
~~القدرة الذاتية اللازمة. وأما بالنسبة الى قوة الممكنات العارضة المتغيرة
~~المتداخل بينها العجز فلا موازنة.
# والحاصل: ان الذرات والأمور الخسيسة لما كانت مخلوقة له تعالى كانت
~~معلومة له بالضرورة، فلا مشاحة بالبداهة أن يبحث عنها. وعلى هذا السر قال
~~(ألا يعلم ms160 من خلق وهو اللطيف الخبير) 1 فكيف لا يبحث عنها ولا يتكلم بها من
~~علم وهو العزيز الحكيم.
# وثانية المغالطات: هي انهم يزعمون انهم يرون في اسلوب القرآن خلف المتكلم
~~تمثال انسان، بدليل البحث عن هذه الأشياء الحقيرة والأمور العادية كأسلوب
~~محاورة البشر. أفلا يتذكر هؤلاء المتجاهلون ان الكلام كما ينظر الى متكلمه
~~بجهة؛ كذلك PageV01P203
~~ينظر الى المخاطب به بجهات، على ما تقتضيه البلاغة للتطبيق على مقتضى حال
~~المخاطب. فلما كان المخاطب بشرا وكان البحث عن أحواله والمقصد تفهيمه، لبس
~~القرآن اسلوب البشر الممزوج بحسياته المسمى ب"التنزلات الالهية الى عقول
~~البشر" للتأنيس.. ألا تراك اذا حاورت مع صبي تتصبى له؟
# فان قلت: ان حقارة الأشياء وخساستها تنافي عظمة القدرة ونزاهة الكلام؟
# قيل لك: ان الحقارة والخساسة والقبح وأمثالها انما هي بالنظر الى ملك
~~الأشياء وجهتها الناظرة الينا وبالنظر الى نظرنا السطحي. وقد وضعت الأسباب
~~الظاهرية للتوسط في هذه الجهة لتنزيه العظمة. وأما بالنظر الى ملكوتية
~~الأشياء فكلها شفافة عالية. وهذه الجهة هي محل تعلق القدرة، لايخرج من
~~التعلق شيء؛ فكما اقتضت العظمة وضع الأسباب في الظاهر كذلك تستلزم الوحدة
~~والعزة شمول القدرة لكل واحاطة الكلام به؛ على ان القرآن المكتوب على ذرة
~~بالجواهر الفردة ليس بأقل جزالة من القرآن المكتوب على صحيفة السماء بمداد
~~النجوم، وان خلقة الذباب ليست بأدنى صنعا من خلقة الفيل. فالكلام كالقدرة.
# فان قلت: الى أي شيء تعود الحقارة الظاهرية في هذه التمثيلات؟
# قيل لك: انما تعود الى الممثل له دون الممثل، فكلما كانت مطابقته للممثل
~~له أحسن، كانت درجة الكلام أعلى ونظام البلاغة أرفع. ألا ترى ان السلطان
~~اذا أعطى راعيه ما يليق به من اللباس وألقى الى الكلب ما يشتهيه من العظم..
~~الخ. لايقال انه فعل بدعة، بل يقال انه أحسن بوضع كل شيء في موضعه. فاذا
~~كلما كان الممثل حقيرا كان مثاله حقيرا، وان كان عظيما فعظيما. ولما كانت
~~الأصنام أدنى الامور سلط الله الذباب على رؤوسها. ولما كانت عبادتها أهون
~~الأشياء جعل ms161 الله تعالى نسج العنكبوت عنوانها.
# وثالثة المغالطات: انهم يقولون ما الحاجة الى امثال هذه التمثيلات
~~المومئة الى العجز عن اظهار الحقيقة؟.
# الجواب: لما كان المقصد من انزال التنزيل ارشاد الجمهور، والجمهور عوام،
~~والعوام لايرون الحقائق المحضة والمجردات الصرفة عراة عن متخيلاتهم ألبس
~~الله تعالى بلطفه واحسانه الحقائق لباس مألوفاتهم لتحسن الفتهم كما عرفت في
~~سر المتشابهات.
PageV01P204
# أما نظم الجمل بعض مع بعض، فاعلم! أن (ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها) رد وطرد لاعتراضات متسلسلة. كأنهم يقولون أية حكمة في
~~مكالمة الله تعالى مع البشر، وعتابه عليهم، والتشكي منهم؛ فانها علامة ان
~~للانسان أيضا تصرفا آخر في العالم؛ لاسيما كالمحاورة الجارية بين الناس
~~فانها علامة انه كلام البشر.. ولاسيما يتراءى من خلف الكلام تمثال انسان..
~~ولاسيما بتصويرات وتمثيلات فانها علامة العجز عن اظهار الحقيقة.. ولاسيما
~~اذا كانت التمثيلات عادية فانها علامة انحصار ذهن المتكلم.. ولا سيما بأمور
~~حقيرة فانها علامة خفة المتكلم.. ولاسيما اذا كانت مما لا اضطرار اليه وكان
~~تركه أولى.. ولاسيما اذا كان بعض تلك الأمور مما يستحي أهل العزة عن البحث
~~عنه.. ولاسيما اذا كان الباحث ذا العظمة والجلال.. فأجاب القرآن هدما لهذه
~~السلسلة من المبدأ الى المنتهى بضربة واحدة فقال (ان الله لايستحيي ... )
~~الخ؛ لان جهة الملكوتية لا تنافي العظمة والجلال فلا يتركها ولا يهملها؛ اذ
~~الالوهية تقتضي كذلك. فاذا يمثل بالأمور المحقرة للمعاني المحقرة؛ اذ حكمته
~~مع سر البلاغة هكذا تقتضي.. فاذا يذكر التمثيلات العادية بناء على انها
~~الموافقة للتربية والارشاد. . فاذا يصور الحقائق بتمثيلات - بناء على ما
~~تقتضيه العناية مع التنزلات الالهية.. فاذا يختار اسلوب محاورة البشر بعض
~~مع بعض بناء على ما تقتضيه الربوبية مع التربية.. فاذا يتكلم مع الناس بناء
~~على ماتقتضيه الحكمة مع النظام.
# والحاصل: ان الله تعالى لما أودع في الانسان جزءا اختياريا وجعله مصدرا
~~لعالم الأفعال، أرسل كلامه لينظم ذلك العالم.
# وان نظم جملة (فاما الذين آمنوا فيعلمون انه الحق من ربهم) هو: انه لما ms162
~~ذكر في الأولى المدعى، أشار بهذه الى طريق دليله. وكذا رمز وأومأ الى وجه
~~دفع الأوهام، أي من نظر بنور الايمان ومن جانب الله تعالى ومن جهة قدرته
~~جاعلا حكمته وعنايته وربوبيته نصب العين، علم انه حق وبلاغة. واما من نظر
~~من جانب حضيض نفسه، ومن جهة الممكنات، فلا جرم ستهوي به الأوهام.. ومثلهما
~~كمثل شخصين صعدا منحدرا رأيا جداول ماء. أما أحدهما فيصعد ويرى رأس العين
~~ويذوق فيعلم ان الماء كله عذب؛ فكلما يصادف قطعة ماء من تفرعات الجداول PageV01P205
~~يتفطن - ولو بامارة ضعيفة - انه عذب، فلا تقدر الأوهام ولو قوية على
~~تغليطه. وأما الآخر فيتسفل وينظر من جانب التفرعات ولا يرى منبع العين
~~فيحتاج لمعرفة عذوبة كل قطعة ماء الى دليل قطعي. فأدنى وهم يورطه في
~~الشبهة. أو كمثال شخصين بينهما مرآة ينظر أحدهما الى الوجه الشفاف، والآخر
~~الى الوجه الملون.
# والحاصل: انه لابد في النظر الى صنعه تعالى ان ينظر اليه من جانبه تعالى
~~مع ملاحظة عنايته وربوبيته وليس هذا النظر الا بنور الايمان ولاتكون
~~الأوهام حينئذ - ولو قوية - إلا أوهن من بيت العنكبوت. ولو نظر اليه من جهة
~~الممكنات بنظر المشتري وبفكره الجزئي لقويت في عينه الأوهام الضعيفة فيتستر
~~عنه الحقيقة كما يمنع جناح بعوضة رؤية العين لجبل الجودي.
# وان نظم جملة: (وأما الذين كفروا..) الخ هو: انه لما ارى طريق فهم حكمة
~~اسلوب التمثيلات - وهي النظر بنور الايمان من جانب الواجب الوجود - بين هنا
~~الطريق المقابل الذي هو منشأ الأوهام والتعللات بأن ينظر من طرف نفسه بظلمة
~~الكفر التي تصور كل شيء مظلما مع مرض القلب الذي يثقل به اخف وهم. ثم يضل
~~طريق الحق ثم يتردد ثم يستفهم ثم ينكر. فالقرآن بالايجاز والكناية أورد -
~~اشارة الى استفهامهم الانكاري - قوله: (ماذا أراد الله بهذا مثلا) بدل
~~"لايعلمون" مع انه المطابق للسابق ظاهرا.
# وان نظم جملة: (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا) هو: انها جواب عن صورة
~~استفهامهم فلغاية الايجاز نزلت الغاية والعاقبة منزلة العلة الغائية كأنهم ms163
~~يسألون ويقولون: لأي شيء كان هكذا؟ ولم لم يكن اعجازه بديهيا؟ ولم لم يكن
~~كونه كلام الله ضروريا؟ ولم صار معرض الأوهام بسبب هذه الأمثال؟ فأجاب
~~القرآن بقوله: (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا) أي: لأجل ان من تفكر فيه بنور
~~الايمان ازداد نورا. ومن تفكر بظلمة الكفر والتنقيد ازداد ظلمة.. وهذا لأجل
~~انه نظري ليس بديهيا.. وهذا لأجل تفريق الأرواح الصافية العلوية عن الأرواح
~~الكدرة السفلية.. وهذا لأجل تمييز الاستعدادات العالية بالنشوء والنماء عن
~~الاستعدادات الخبيثة.. وهذا لأجل تمييز الفطرة الصحيحة بالتكمل والمجاهدة
~~والاجتهاد عن الفطرة المتفسخة الفاسدة.. وهذا لأجل ان أمتحان البشر
~~يستلزمه.. وهذا لأجل ان الابتلاء يقتضيه..
PageV01P206
# وهذا لأجل ان سر التكليف لتكميل البشر وسعادته يستلزمه. فأوجز التنزيل في
~~الجواب.
# ان قلت: قد قلت ان التكليف لتأمين سعادة البشر مع انه يكون سببا لوقوع
~~الأكثر في الشقاوة، ولولاه لما صار التفاوت بهذه الدرجة؟.
# قيل لك: ان الله تعالى كما كلف الجزء الاختياري بكسبه تشكيل عالم الأفعال
~~الاختيارية؛ كذلك جعل التكليف سبب اسقاء وانبات البذور الغير المحصورة
~~المودوعة في روح البشر. ولولاه لبقيت الحبوبات يابسة. واذا تأملت في أحوال
~~النوع بنظر نافذ رأيت كل ترقيات الروح المعنوية، وكل تكملات الوجدان
~~الالهية، وتكملات العقل، وترقيات الفكر المثمرة بدرجة تحير فيها العقول
~~انما وجدت كافة بالتكليف.. وانما استيقظت ببعثة الأنبياء.. وانما تلقحت
~~بالشرائع.. وانما ألهمت من الأديان. ولولاها لبقي الانسان حيوانا ولانعدمت
~~هذه الكمالات الوجدانية وتلك المحاسن الاخلاقية. أما القسم القليل فقبلوا
~~التكليف اختيارا ففازوا بالسعادة الشخصية وصاروا سببا للسعادة النوعية.
~~وأما القسم الكثير كمية فهم وان كفروا بقلوبهم وفيما هم فيه مختارون لكن
~~لما لم يكن كل حال كل كافر كافرا وكل صفته كافرة يابسة كانوا بسبب ايقاظ
~~البعثة للحسيات الوجدانية، وتنبيه النبوة للسجايا الاخلاقية، وبتسامع
~~الشرائع، وتعارف آثارها بحيث قد قبلوا أنواعا من التكليف اضطرارا.
# فان قلت: سعادة القليل مع شقاوة الكثير كيف تكون مظهرا لسعادة النوع حتى
~~تكون الشريعة رحمة، مع ان سعادة النوع انما تكون بالكل ms164 او الأكثر؟
# قيل لك: اذا كان لك مائة بيضة ووضعتها تحت طير، فافرخت عشرين وأفسدت
~~ثمانين؛ أفلا تقول قد تكمل هذا النوع؟ اذ حياة عشرين تساوي ألوف بيضة. أو
~~كان لك مائة نواة تمر فأسقيتها بالماء فصار عشرون منها نخلات باسقات وتفسخ
~~ثمانون، أفلا تقول: الماء سعادة لهذا النوع؟ او كان لك معدن فسلطت عليه
~~النار فأصفت خمسه ذهبا وصيرت الباقي فحما ورمادا، افلا تكون النار سبب
~~كماله وسعادته؟ وقس على هذا!.. فاذا نشوء الحسيات العالية ونمو الأخلاق
~~انما هو بالمجاهدة، وتكمل الأشياء انما هو بمقابلة الأضداد ومزاحمتها.
~~ألاترى ان حكومة اذا جاهدت ينمو فيها الجسارة واذا تركت انطفأت.. تأمل!..
PageV01P207
# وان نظم جملة (وما يضل به الا الفاسقين) هو: انه لما ابهم في (يضل به
~~كثيرا) انتبه ذهن السامع وخاف فاستفسر قائلا: من هم الضالون؟ وما السبب؟
~~وكيف تجئ الظلمة من نور القرآن؟.. فأجاب: بأنهم الفاسقون، وان الاضلال جزاء
~~لفسقهم، وبالفسق ينقلب النور في حق الفاسق نارا والضياء ظلمة. ألا ترى ان
~~ضياء الشمس يعفن ما استقذرت مادته. وان وجه التوصيف بقوله (الذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض)
~~هو انه شرح وكشف للفسق اذ الفسق عدول عن الحق وتجاوز عن الحد وخروج من
~~القشر الحصين. وان الفسق انما هو بالافراط أو التفريط في القوى الثلاث التي
~~هي القوة العقلية والغضبية والشهوية.. وان الافراط والتفريط سببان للعصيان
~~في مقابلة الدلائل التي كالعهود الالهية في الفطرة.. وكذا وسيلتان لمرض
~~الحياة النفسية وأشير الى هذا بالصفة الأولى.. وكذلك محركان للعصيان في
~~مقابلة الحياة الاجتماعية وتمزيق الروابط والقوانين الاجتماعية وأشير الى
~~هذا بالصفة الثانية.. وأيضا هما سببان للفساد والاختلال المنجر الى فساد
~~نظام الأرض وأشير الى هذا بالصفة الثالثة. نعم! ان الفاسق بتجاوز القوة
~~العقلية عن حد الاعتدال يكسر رابطة العقائد ويمزق القشر الحصين اي الحياة
~~الأبدية.. وبتجاوز القوة الغضبية يمزق قشر الحياة الاجتماعية.. وبتجاوز
~~القوة البهيمية واتباع الهوى يزيل عن قلبه الشفقة ms165 الجنسية فيفسد ويورط
~~الناس فيما تورط فيه فيكون سببا لضرر النوع وفساد نظام الأرض.
# وان نظم جملة (أولئك هم الخاسرون) هو: انه لما ذكر جنايات الفاسق ورهب
~~بها أكد التهديد بنتيجتها وجزائها ليؤثر الترهيب. فقال: هم الذين خسروا
~~ببيع الآخرة بالدنيا واستبدال الهدى بالهوى.. 1
# ولنشرع في نظم هيئات جملة جملة، فاعلم! ان الآيات وجملها وهيئاتها كأميال
~~الساعة التي تعد الثواني والدقائق والساعات، فكلما يثبت هذا شيئا يؤيده ذاك
~~بدرجته ويمده ذلك بنسبته، وكذا اذا اراد هذا شيئا عاونه ذاك وساعده الآخر
~~بحيث يخطر الحال ما قيل:
# عباراتنا شتى وحسنك واحد وكل الى ذاك الجمال يشير PageV01P208
~~ولهذا السر قد بلغت سلاسة القرآن وعلو طبقته ودقة نقشه الى مرتبة الاعجاز.
# أما هيئات جملة (ان الله لايستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها)
~~فاعلم! ان (ان) للتحقيق ورد التردد والانكار فهي اشارة الى الترددات
~~المتسلسلة المذكورة.. وان لفظة "الله" لتنبيه الذهن على الخطأ في القياس
~~المذكور.. وان ايثار (لايستحيي) على "لايترك" مع ان الحياء - وهو انقباض
~~النفس - محال في حقه تعالى ونفى المحال لا فائدة فيه، اشارة الى ان الأسباب
~~من الحكمة والبلاغة وغيرهما تقتضي حسن التمثيل فلا علة للترك الا الحياء،
~~والحياء عليه تعالى محال فلا سبب للترك أصلا فألزمهم أشد إلزام وألطفه..
~~وكذا رمز بمشاكلة الصحبة الى كلمتهم الحمقاء من قولهم: "أما يستحي رب محمد
~~من التمثيل بهذه المحقرات".. وان ايثار (ان يضرب) على "من المثل الحقير" مع
~~انه الأنسب، اشارة الى اسلوب لطيف وهو: ان التمثيل كضرب الخاتم للتصديق
~~والاثبات، أو كضرب السكة للقيمة والاعتبار. وفي الاشارة رمز الى حسن
~~التمثيل طردا للأوهام، وكذا اشارة الى ان التمثيل منهاج مشهور مستحسن، لأن
~~ضروب الأمثال من القواعد المعروفة.. وان ايثار (ان يضرب) على "ضرب" مع انه
~~الأوجز للايماء الى أن منشأ الاعتراض ليس إلا الخساسة. لأن (ان يضرب) لعدم
~~استقلاله كأنه لطيف يمر القصد الى المفعول.. وأما "ضرب" فلاستقلاله كأنه
~~كثيف يستوقف القصد.. وان (مثلا) ايماء الى خاصية التمثيل ms166 من تصوير المعقول
~~بالمحسوس، والموهوم بالمحقق، والغائب بالشاهد. ومنه ايماء الى رد الوهم..
~~وتنكير (مثلا) رمز الى ان مدار النظر هو ذات التمثيل، وأما الصفات فمحمولة
~~على طبيعة المقام وحال الممثل له.. وان التعميم في (ما) اشارة الى تعميم
~~القاعدة لئلا يختص الجواب بما اعترضوا به فالممثل له أية صورة أقتضى
~~استحسنتها البلاغة. وان تخصيص (بعوضة) اشارة الى كثرة استعمال البلغاء
~~للتمثيل بها كقولهم "أضعف من البعوضة" 1 و"أشد عنادا من البعوضة" و"كلفتني
~~مخ البعوضة" و"أعز من مخ البعوضة" 2 و"قالت البعوضة للنخلة استمسكي انا
~~أطير" و"الدنيا لا توزن عندالله جناج بعوضة" وقس.. وفي الاشارة رمز الى ضعف
~~وهمهم.. وان المعنى ب (ما فوقها) مادونها في الصغر وما PageV01P209
~~فوقها في قيمة البلاغة أو في الصغر أيضا فالتعبير ب (مافوقها) اشارة الى ان
~~الصغير اغرب بلاغة وأعجب خلقة.
# واعلم! ان الهيئات كخيوط الحرير باجتماعها يظهر النقش الحسن.
# وأما هيئات جملة (فأما الذين آمنوا فيعلمون انه الحق من ربهم وأما الذين
~~كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا) فاعلم! ان الفاء للتفريع،
~~والتفريع اشارة الى دليل ضمني ينتج هذه الجملة ذات الشقين: أي لايترك
~~التمثيل لأن البلاغة تقتضيه؛ فمن انصف يعرف انه بليغ وحق وكلام الله تعالى.
~~ومن نظر بالعناد لايعلم الحكمة فيتردد.. فيسأل.. فينكر.. فيستحقر. فانتج:
~~ان المؤمن - لأنه منصف - يصدق انه كلام الله، والكافر - لأنه معاند - يقول
~~ما الفائدة فيه؟ وان "اما" فلانها شرطية لزومية في الوضع اشارة الى ان
~~الخبر لازم للمبتدأ وضروري له، يعني من شأن المبتدأ هذا الخبر.. وان ايراد
~~(الذين آمنوا) بدل "المؤمنين" اشارة الى التنصيص على ان الايمان هو سبب
~~العلم بحقيته وان العلم بحقيته ايمان 1.. وان (انه الحق) بدل "انه البليغ"
~~الأنسب بالمقام اشارة الى آخر نتيجة اعتراضهم اذ غرضهم نفى كونه كلام
~~الله.. وان حصر "انه الحق" اشارة الى ان هذا هو المستحسن الذي لا يستقبح
~~بخلاف ما يزعمون اذ السلامة من العيب لاتثبت الكمال.. وان (من ربهم) اشارة
~~الى ان هدف غرضهم ms167 انكار النزول.. وان "اما" في "واما الذين كفروا" للتأكيد
~~والتحقيق والتفصيل.. وان ايراد (الذين كفروا) بدل "الكافرين" الأوجز ايماء
~~كما مر الى ان انكارهم يجئ من الكفر ويذهب الى الكفر.. وان ايثار (فيقولون)
~~على "فلا يعلمون" مع انه الظاهر كما مر فلاختيار طريق الكناية للايجاز أي:
~~من كفر لايعرف الحقيقة فينجر الى التردد.. فينجر الى الانكار.. فينجر الى
~~الاستحقار بصورة الاستفهام.. وأيضا في "يقولون" رمز الى أنهم كما كانوا
~~ضالين، كذلك كانوا مضلين بأقوالهم.
PageV01P210
# وأما هيئات جملة (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا) فاعلم! ان الترتيب يقتضي
~~تقديم الثانية لكن لما كان الغرض رد اعتراض المتردد المستفهم المستنكر
~~المستقبح كان (يضل) أهم. أما العدول عن "الضلالة والهداية" المناسبتين
~~للسؤال الى صورة الفعل المضارع فاشارة الى ان كفرهم يتكاثف ظلمة على ظلمة
~~بنسبة تزايد النزول تجددا؛ كما ان المؤمن يتزايد ايمانه بدرجات النزول نورا
~~على نور.. وكذا في الفعل - بناء على كونه جوابا - رمز الى بيان حال
~~الفريقين وبيان السبب. وأما (كثيرا) ففي الأولى كمية وعددا، وفي الثانية
~~قيمة وكيفية. نعم! ان كرام الناس كثيرون وان قلوا. فالتعبير بالكثير في
~~الثانية رمز الى سر كون القرآن رحمة للبشر 1. تأمل..
# وأما جملة (وما يضل به الا الفاسقين) فاعلم! انه لما ذكر الكثير في
~~الاولى دفع الوسوسة والخوف والتردد وتهمة النقص في القرآن ببيان: ان
~~الضالين من هم؟ وان منشأ الضلالة فسقهم، وان سببها كسبهم، وان القصور منهم
~~لا من القرآن، وان خلق الضلالة جزاء لفعلهم..
# ثم اعلم! ان كل واحدة من هذه الجمل كما انها كشافة لسابقتها؛ كذلك مفسرة
~~بلاحقتها كأنها دليل للسابقة نتيجة للاحقة.
# وايضاحه: ان فيها سلسلتين.
# إحداها هكذا: انه لايستحي.. لأنه لايترك.. لأنه بليغ ... لأنه حق.. لأنه
~~كلام الله.. لان المؤمن يعلمه.
# والثانية هكذا: انه لايستحي كما يقول المنكر.. لأنهم يقولون يلزم تركه..
~~لأنهم لايعلمون حكمته.. لأنهم يقولون ما الفائدة فيه.. لأنهم ينكرونه..
~~لأنهم يستحقرونه.. لأنهم يقعون في الضلالة بسماعه.. لأنهم يضلهم القرآن..
~~لأنهم هم الذين فسقوا وخرجوا عن ms168 قشرهم.. لأنهم نقضوا عهد الله.. لأنهم
~~مزقوا ما اتصل بأمر التكوين والتشريع.. لأنهم يفسدون النظام الالهي في
~~الارض. فاذا هم الخاسرون في الدنيا باضطراب الوجدان وبقلق القلب وبتوحش
~~الروح، وفي الآخرة بالعذاب الأبدي وبغضب الله، فتأمل في سلاسة السلسلتين!.. (2) PageV01P211
~~وأما هيئات جملة (الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله
~~به ان يوصل ويفسدون في الأرض) فاعلم! ان توصيف الفاسقين المشككين في اعجازه
~~ونظمه بهذه الأوصاف في هذا المقام، انما هو لمناسبة لطيفة عالية. كأن
~~القرآن يقول: ليس ببعيد من الفساق - الذين لم يروا اعجاز القدرة في نظام
~~الكائنات التي هي القرآن الأكبر - ان يترددوا ويجهلوا اعجاز نظم القرآن؛ اذ
~~كما يرون نظام الكائنات تصادفيا، والتحولات المثمرة عبثا اتفاقية فتستر
~~عنهم - لفساد روحهم - حكمه؛ كذلك بفطرتهم السقيمة وتهوسهم الفاسد رأوا
~~النظم المعجز مشوشا ومقدماته عقيمة وثمراته مرة.
# اما جملة (ينقضون عهد الله) فلأن النقض لغة تفريق خيوط الحبل وتمزيقها
~~اشارة الى اسلوب عال، كأن عهده تعالى حبل نوراني فتل بالحكمة والعناية
~~والمشيئة فامتد من الازل الى ان اتصل بالأبد. فتجلى في الكائنات بصورة
~~النظام العمومي وأرسلت تلك السلسلة سلاسلها الى الأنواع وامتد أعجبها 1 الى
~~نوع البشر فاورثت واثمرت في روح البشر بذور استعدادات وقابليات تسقى
~~وتتزاهر بالجزء الاختياري المعدل بالأمر التشريعي، أي الدلائل النقلية.
~~فوفاء العهد صرف الاستعدادات فيما وضعت له؛ ونقض العهد خلافه وتفريقه،
~~كالايمان ببعض الأنبياء وتكذيب بعض.. وقبول بعض الأحكام ورد بعض.. واستحسان
~~بعض الآيات واستنكار بعض.. فانه يخل بالنظام والنظم والانتظام.
# وأما جملة (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) فاعلم! ان هذا الأمر عام
~~للأمر التشريعي والأمر التكويني المندمج في القوانين الفطرية والعادات
~~الالهية. فالقطع لما أمر بوصله شرعا كقطع صلة الرحم وقطع قلوب المؤمنين بعض
~~عن بعض. وعلى هذا القياس!.. وتكوينا كقطع العمل عن العلم.. وقطع العلم عن
~~الذكاء.. وقطع الذكاء عن الاستعداد. وقطع معرفة الله عن العقل.. وقطع السعي
~~عن القوة.. وقطع الجهاد عن الجسارة وهكذا!.. اذ إعطاء القوة ms169 أمر معنوي
~~تكويني بالسعي، وإعطاء الذكاء أمر معنوي بالعلم.. الى آخره ...
# وأما جملة (ويفسدون في الأرض) فاعلم! ان من فسد وتورط في الوحل يطلب أن
~~يكون له رفقاء متورطون ليتخفف عنه دهشة الحال بسر "اذا عمت البلية PageV01P212
~~طابت" وكذا اذا وقع في قلب أحد اختلال، تخرب في قلبه الكمالات وتتساقط
~~الحسيات العالية، فيتولد فيه ميل التخريب فينتج له لذة في التخريب فيتحرى
~~لذته في الافساد والاختلال.
# - فان قلت: كيف يؤثر فساد فاسق في عموم الأرض المشار اليه بلفظ في الأرض؟
# قيل لك: الذي فيه نظام ففيه موازنة، حتى ان النظام مبني على الموازنة
~~فتداخل شيء حقير بين دواليب ماكينة تتأثر به، وان لم يحس. والميزان الذي في
~~كفتيه جبلان يتأثر بوضع جوزة على كفة..
# وأما جملة (اولئك هم الخاسرون) فاعلم! ان حق العبارة "هم خاسرون في عدم
~~الهداية به " فلفظ "اولئك" ولفظ "هم" والتعريف والاطلاق لنكت:
# أما (اولئك) فلأن وضعه لإحضار محسوس، فالإحضار المستفاد منه اشارة الى ان
~~السامع اذا سمع حالهم الخبيثة من شأنه ان يحصل له حدة عليهم ونفرة منهم.
~~فلتطمين نفرته وتشفي حدته يطلب أن يستحضروا إلى خياله ليشاهدهم وقت اتصافهم
~~بالعاقبة الوخيمة. . والمحسوسية اشارة الى أن أوصافهم الرذيلة تكثرت بدرجة
~~تجسمهم محسوسين نصب نظر النفرة. فمن الإشارة ايماء إلى علة الحكم بالخسارة.
~~. والبعدية إشارة إلى أنهم قد بعدوا عن طريق الحق بدرجة لايرجعون فيستحقون
~~الذم والتشنيع بخلاف من كان في معرض الندامة ومسافة الرجوع.. و(هم) اشارة
~~الى ان الخسارة منحصرة عليهم حتى ان خسارات المؤمنين لبعض اللذائذ الدنيوية
~~ليست خسارة. وكذا خسارات أهل الدنيا في تجاراتهم ليست خسارة بالنسبة إلى
~~خساراتهم.. والألف واللام اشارة الى تصوير الحقيقة أي من أراد أن يرى حقيقة
~~الخاسرين فلينظر اليهم. . وكذا ايماء الى أن مسلكهم محض خسارة لا كالخسارات
~~الأخر التي فيها وجوه من النفع لكن الضر أكثر. فالتعريف اما للكمال أو
~~للبداهة أو لتصوير الحقيقة.. واطلاق الخسارة اشارة باعانة المقام الخطابي
~~الى عموم أنواع الخسارات. أي خسروا في وفاء ms170 العهد بالنقض، وفي صلة الرحم
~~بالقطيعة، وفي الاصلاح بالإفساد، وفي الايمان بالكفر، وبالشقاوة خسروا
~~السعادة الأبدية..
# * * *
PageV01P213
### | AUTO كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم
~~اليه ترجعون
# 28
# اعلم ان لهذه الآية أيضا الوجوه الثلاثة النظمية:
# أما نظم مآلها بسابقها، فاعلم! ان الله تعالى لما دعا الناس إلى عبادته
~~والاعتقاد به، وذكر أصول العقائد والأحكام مشيرا إلى دلائلها إجمالا؛ عاد
~~في هذه الآية مع لواحقها الثلاث إلى سرد الدلائل عليها بتعداد النعم
~~المتضمنة للدلائل. ثم إن أعظم النعم "الحياة" المشار اليها بهذه الآية، ثم
~~"البقاء" أي كمال الحياة بتنظيم السموات والأرض المشار اليه بالآية
~~الثانية، ثم تفضيل البشر وتكريمه على الكائنات بالآية الثالثة، ثم تعليمه
~~العلم بالرابعة.. فهذه النعم نظرا الى "صورة النعمة" دليل العناية والغاية،
~~وكذا دليل العبادة؛ اذ شكر المنعم واجب وكفران النعم حرام في العقول. ونظرا
~~الى "الحقيقة" دليل اختراعي على وجود المبدأ والمعاد.. وكذا ان هذه الآية
~~كما تنظر الى سابقتها كذلك تنظر إلى الأسبق من بحث الكافرين والمنافقين
~~فأشار بهذا الاستفهام الانكاري التعجبي إلى تقريعهم وتشنيعهم وتهديدهم
~~وترهيبهم.
# وأما نظم الجمل، فاعلم! ان هنا إلتفاتا من الغيبة الى الخطاب؛ اذ حكى
~~عنهم اولا ثم خاطبهم، لنكتة معلومة في البلاغة وهي:
# انه اذا ذكر مساوئ شخص شيئا فشيئا تزيد الحدة عليه، الى ان يلجئ المتكلم
~~- لو كان انسانا - الى المشافهة والمخاطبة معه.. وكذا اذا ذكرت محاسن أحد
~~درجة درجة يتقوى ميل المكالمة معه الى أن يلجئ إلى التوجه اليه والخطاب
~~معه. فلنزول القرآن على أسلوب العرب التفت فقال: (كيف تكفرون) مخاطبا لهم.
# ثم اعلم! انه لما كان المقصد هنا سرد البراهين على الأصول السابقة من
~~الايمان والعبادة، ورد الكفر ومنع كفران النعمة. ثم ان أوضح الدلائل هو
~~الدليل المستفاد من سلسلة أحوال البشر، وان أكمل النعم هي النعم المتدلية
~~في أنابيب تلك السلسلة PageV01P214
~~والمندمجة في عقدها؛ قال: (وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم
~~اليه ترجعون) اشارة الى تلك السلسلة العجيبة المترتبة ms171 ذات العقد الخمس التي
~~تدلت من أنابيبها عناقيد النعم. فلنمهد خمس مسائل لحل تلك العقد.
# المسألة الأولى: في (وكنتم أمواتا) .
# اعلم! ان الانسان باعتبار جسده بينما كان ذرات جامدة منتشرة في العالم،
~~اذ تراها دخلت بقانون مخصوص ونظام معين تحت انتظام.. ثم بينما تراها متسترة
~~ساكتة في عالم العناصر اذ تراها انتقلت متسللة بدستور معين وانتظام يومئ
~~إلى قصد وحكمة الى عالم المواليد.. ثم بينما تراها متفرقة ساكنة في ذلك
~~العالم اذ تراها تحزبت بطرز عجيب وصارت نطفة.. ثم بانقلابات متسلسلة علقة
~~فمضغة.. فلحما وعظاما وهلم جرا.. فكل من هذه الأطوار وان كان مكملا بالنسبة
~~الى سابقه الا انه ميت وموات. 1
# - فان قلت: الموت عدم الحياة وزوالها ولا حياة فيها حتى تزول؟
# قيل لك: اختار المجاز لاعداد الذهن لقبول العقدة الثالثة والرابعة.
# المسألة الثانية: في (فأحياكم) .
# اعلم! ان أعجب معجزات القدرة وادقها الحياة.. وكذا هي أعظم كل النعم
~~وأظهر كل البراهين على المبدأ والمعاد.
# أما وجه أدقيتها وغموضها فهو:
# ان ادنى أنواع الحياة حياة النبات، وان أول درجاتها تنبه العقدة الحياتية
~~في الحبة. وهذا التنبه مع شدة ظهوره وعمومه والالفة به من زمان آدم الى
~~الآن قد بقي مستورا عن نظر حكمة البشر.
# وأما وجه كونها أعظم النعم فهو:
# ان الجسم الذي لاحياة فيه ليس له مناسبة إلا مع مكانه المشخص وما به
~~يختلط فيكون يتيما منفردا ولو كان جبلا. لكن اذا رأيت جسما ولو صغيرا
~~كالنحل مثلا وقع PageV01P215
~~فيه الحياة حصل له دفعة مناسبات مع عموم الكائنات وتجارة مع الأنواع حتى
~~يحق له أن يقول: "مكاني الكائنات وهي كملكي". اذ اذا انتقل إلى الحياة
~~الحيوانية تراه يجول بحواسه ويتصرف بها في أطراف الكائنات فيحصل بينه وبين
~~أنواعها اختصاص ومبادلة ومحبة.. ولا سيما اذا ترفع إلى طبقة الانسانية تراه
~~بنور العقل يجول في عوالم. فكما يتصرف في العالم الجسماني يجول في العالم
~~الروحاني، ويطوف في العالم المثالي. وكما يسافر هو الى تلك العوالم؛ كذلك
~~تسافر هي اليه بالتمثل في ms172 مرآة روحه حتى يستحق أن يقول: "ان العالم مخلوق
~~لأجلي بفضل الله تعالى".. فتتنوع حياته وتنبسط الى الحياة المادية
~~والمعنوية والجسمانية والروحانية التي يشتمل كل منها على طبقات. فحق أن
~~يقال: كما ان الضياء سبب لظهور الألوان والأجسام؛ كذا ان الحياة كشافة
~~لكافة الموجودات وسبب لظهورها، وان الحياة هي التي تصير ذرة كعالم. وان
~~الحياة هي الوسيلة لإحسان مجموع العالم لذي حياة برأسه مع عدم المزاحمة
~~والانقسام إلا في أقل قليل بين البشر.
# وأما وجه كونها أظهر الدلائل على الصانع وكذا على الحشر:
# فاعلم! ان انتقال بعض ذرات جامدة وانقلابها دفعة الى هيئة ووضعية تخالف
~~الوضعية الأولى - بلا توسط سبب معقول - برهان أي برهان. حتى ان الحياة
~~لكونها أشرف الحقائق وأنزهها، لا خسة فيها بوجه ولا رين عليها، لا في جهة
~~الملك ولا في جهة الملكوت، فكلا وجهيها لطيفان، حتى ان حياة أخس حيوان جزئي
~~أيضا عالية. ولهذا السر (1) لم يتوسط بينها وبين يد القدرة سبب ظاهري؛ اذ
~~مباشرتها لا تنافي عزة القدرة، مع ان وضع الأسباب الظاهرية - كما مر -
~~لمحافظة عزة القدرة في مباشرة الأمور الخسيسة في ظاهر النظر.
# وأما وجه كونها أظهر الدلائل على المبدأ والمعاد فقد سمعت آنفا، فلنلخص
~~لك وهو:
# ان من نظر في هذه الحياة وتدرج بنظره الى الأطوار المترتبة إلى أبسط صور
~~الجسم يرى أجزاء منتثرة في عالم الذرات. ثم يبصرها قد تلبس في عالم العناصر
~~صورا أخرى. ثم يصادفها في عالم المواليد في وضعية أخرى.. ثم يلاقيها في
~~نطفة ثم في
# (1) تدقيق حسن (بخط المؤلف على نسخة مطبوعة) PageV01P216
~~علقة ثم في مضغة. ثم يراها دفعة بانقلاب عجيب قد لبست صورة ويرى في هذه
~~الانقلابات حركات منتظمة على دساتير معينة يتراءى منها: ان كل ذرة كانت
~~معينة في أول الأطوار كأنها موظفة للذهاب إلى الموضع المناسب من جسد الحي،
~~فيتفطن الذهن انها بقصد تساق وبحكمة ترسل، وكانت الحياة الثانية في نظره
~~أهون وأسهل وأمكن بدرجات فيقنع بها قلبه بالطريق الأولى. فهذه الجملة
~~كالدليل للاحقتها ms173 والكل معا برهان على الانكار المستفاد من "كيف".
# المسألة الثالثة: في (ثم يميتكم) .
# اعلم! ان آية (خلق الموت والحياة) 1 تدل على ان الموت ليس إعداما وعدما
~~صرفا، بل تصرف، وتبديل موضع، واطلاق للروح من المحبس. وكذا ان ما وجد في
~~نوع البشر الى الآن من امارات غير معدودة، ونجم من اشارات غير محدودة؛ القت
~~الى الأذهان قناعة وحدسا بأن الإنسان بعد الموت يبقى بجهة، وان الباقي منه
~~هو الروح. فوجود هذه الخاصة الذاتية في فرد يكون دليلا على وجودها في تمام
~~النوع للذاتية. ومن هنا تكون الموجبة الشخصية مستلزمة للموجبة الكلية،
~~فحينئذ يكون الموت معجزة القدرة كالحياة. لا انه عدم علته عدم شرائط
~~الحياة.
# فإن قلت: كيف يكون الموت نعمة حتى نظم في سلك النعم؟
# قيل لك: أما:
# أولا: فلأنه مقدمة للسعادة الأبدية، ولمقدمة الشيء حكم الشيء حسنا وقبحا؛
~~اذ مايتوقف عليه الواجب واجب وما ينجر إلى الحرام حرام..
# وثانيا: فلأن الموت عند أهل التحقيق من المتصوفين نجاة للشخص بخروجه عن
~~نظير المحبس المشحون بالحيوانات المضرة الى صحراء واسعة..
# وثالثا: فلأنه باعتبار نوع البشر نعمة عظمى؛ اذ لولاها لوقع النوع في
~~سفالات مدهشة..
# ورابعا: فلأنه باعتبار بعض الأشخاص نعمة مطلوبة اذ بسبب العجز والضعف لا
~~يتحمل تكاليف الحياة وضغط البليات وعدم شفقة العناصر، فالموت باب فوزه.
PageV01P217
# المسألة الرابعة: في (ثم يحييكم) .
# اعلم! ان باشارة آية (امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين) 1 وكذا برمز تعقيب
~~هذه ب ثم اليه ترجعون مع النظر إلى ايجاز القرآن، ايماء الى حياة القبركما
~~تدل على حياة الحشر.
# - فإن قلت: اذا احرق انسان واعطي رماده للهواء كيف يتصور فيه الحياة
~~القبرية؟
# قيل لك: ان البنية ليست شرطا للحياة عند أهل السنة والجماعة فيمكن تعلق
~~الروح ببعض الذرات.
# - فإن قلت: كيف يتصور عذاب القبر مع انه لو وضعت بيضة على صدر جنازة
~~بأيام لا يحس فيها أدنى حركة فكيف الحياة والعذاب؟
# قيل لك: ان العالم المثالي قد برهن عليه في موقعه، حتى ان وجوده قطعي عند
~~المحققين ms174 الإلهيين. وخاصة ذلك العالم تحويل المعاني أجساما والأعراض جواهر
~~والمتغيرات ثابتة. والعيون الناظرة من عالم الشهادة اليه، الرؤيا الصادقة
~~والكشف الصادق والأجسام الشفافة فانها تلوح بوجوده. ثم ان عالم البرزخ اثبت
~~حقيقة من عالم المثال الذي هو تمثاله. وظل هذا العالم عالم الرؤيا، وظل هذا
~~عالم الخيال، ونظير هذا الاجسام الشفافة كالمرآة. فاذ تفهمت هذا فانظر في
~~عالم الرؤيا وتأمل في شخص نام عندك وهو ساكن وساكت مع انه في عالمه يقاتل
~~ويضارب فيصير مجروحا أو تلدغه الحية فيتألم. ولو أمكن لك أن تدخل في رؤياه
~~وتقول له: يا هذا! لا تعجز ولا تغضب فإن هذا ليس حقيقة وحلفت له ألف يمين
~~لما يصدقك. ويقول لك: هذا ألمي يوجعني وهذا جرحي! أما ترى هذا وبيده السيف،
~~واما ترى الحية تهجم علي؛ اذ تجسم معنى وجع الكتف أو نزلة الرأس 2 في صورة
~~سيف جارح، اذ النتيجة واحدة. أو تصور معنى الخيانة الموجعة لقلبه في لباس
~~الحية اذ الألم واحد. فيا هذا! اذ ترى ذاك في ظل عالم المثال أفلا تصدقه في
~~عالم البرزخ الذي هو أثبت حقيقة بدرجات وأبعد منا؟ أما (يحييكم) بالنظر الى
~~الحياة الأخروية. فاعلم! ان تلك PageV01P218
~~الحياة نتيجة لكل العالم. ولولاها لم تكن الحقيقة ثابتة ولانقلبت الحقائق -
~~كالنعمة - نقمة. وقس!.. ولقد لخصنا دلائلها في تفسير (وبالآخرة هم يوقنون) ..
# المسألة الخامسة: في (ثم اليه ترجعون) آخر العقد من تلك السلسلة.
# اعلم! ان الخالق جلت قدرته مزج الاضداد في عالم الكون والفساد لحكم دقيقة
~~ووضع أسبابا ظاهرية ووسائط اظهارا لعزته فترتبت سلسلة العلل والمعلولات. ثم
~~لما تصفت الكائنات وتميزت وتحزبت في الحشر ارتفعت الأسباب واسقطت الوسائط
~~فارتفع الحجاب وكشف الغطاء فيرى كل صانعه ويعرف مالكه الحقيقي.
# تذييل لخلاصة نظم الجمل: اعلم! انه تعالى لما أنكر كفرهم الواقع بطريق
~~الاستفهام الاستخباري في "كيف" ودعا الناس الى التعجب منه؛ برهن عليه بما
~~بعد الواو الحالية أي باراءة أربعة انقلابات عظيمة كلها وكل منها شاهد على
~~وجوب الايمان. ثم ان كل انقلاب ms175 منها مشتمل على أطوار ومراتب، ومقدمة ومعدة
~~للانقلاب الذي يليه فمن الطور الاول من الانقلاب الأول إلى الطور الآخر من
~~الانقلاب الآخر يتجدد أصل جسد الحي دائما فيلقى قشرا ويلبس الأكمل ثم يخلعه
~~ويلبس صورة أعلى ثم يلقيها أيضا فيلبس صورة أحسن وهلم جرا!.. فهو دائما في
~~استبدال صورة بأخرى كاملة إلى أن يصل إلى أعلى الأعالي فيستقر بتقرر
~~السعادة الأبدية، وكلها بنظام معين وقانون منتظم. فأشار إلى أول الانقلابات
~~بقوله (وكنتم أمواتا) وهذا مشتمل على أطوار آخر الأطوار ينتج مآل (فأحياكم)
~~الدال على الانقلاب الثاني الذي هو أعجب حقائق العالم المشتمل على أطوار
~~آخرها تنتهي بانقلاب (ثم يميتكم) المشتمل أيضا على أطواره البرزخي التي تتم
~~بانقلاب (ثم يحييكم) المشتمل على أطواره القبرية ثم الحشرية المختومة بقوله
~~(ثم اليه ترجعون) . فمن أمعن في هذه الانقلابات كيف يتجاسر على الانكار؟
# ولنشرع في نظم هيئات جملة جملة:
# أما الجملة الأولى أعني (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا) فالاستفهام فيها
~~لتوجيه ذهنهم الى قباحتهم ليروا بأنفسهم فينصفوا فيقروا. و(كيف) اشارة الى
~~الاستدلال على عدم الكفر بانكار الحال اللازم. والخطاب في (تكفرون) ايماء كما PageV01P219
~~مر الى شدة الغضب ولم يقل "لاتؤمنون" اشارة الى شدة تمردهم اذ يتركون
~~الايمان الذي عليه الدلائل ويقبلون الكفر الذي على بطلانه البراهين. وواو
~~الحالية في (وكنتم) تشير إلى مقدر، اذ الجملتان ماضيتان. والأخريان
~~مستقبلتان كلاهما لايوافق قاعدة مقارنة الحال لعامل ذي الحال، فاذا التقدير
~~"والحال انكم تعلمون". 1
# فإن قلت: انهم وان علموا بالموت والحياة الأولى لكنهم لايعلمون انهما من
~~الله، وكذلك لايقرون بالحياة الثانية ولايصدقون بالرجوع اليه تعالى؟
# قيل لك: من البلاغة تنزيل الجاهل منزلة العالم عند ظهور دلائل ازالة
~~الجهل. فلما كان التفكر في أطوار الموت الأول والحياة الأولى ملجأ الى
~~الاقرار بالصانع وكان العلم بها مقنعا للذهن بوقوع الحياة الثانية؛ كانوا
~~كأنهم عالمون بهذه السلسلة. والخطاب في (كنتم) اشارة الى ان لهم في عالم
~~الذرات أيضا وجودا وتعينا. لا ان الذرات كيفما اتفقت صارت أجسادهم المعينة
~~بالتصادف. ms176 وإيثار (أمواتا) على جماد 2 أو ذرات ايماء الى مآل (لم يكن شيئا
~~مذكورا) 3.
# وأما جملة (فأحياكم) :
# فان قلت: الفاء للتعقيب والاتصال مع تخلل تلك الأطوار وتوسط مسافة طويلة
~~الى الحياة؟
# قيل لك: الفاء للإشارة إلى منشأ دليل الصانع وهو ان انقلابها من الجمادية
~~الى الحيوانية دفعة من غير توسط سبب معقول يلجئ الذهن الى الاقرار بالصانع.
~~وكذا ان الأطوار في حالة الموات ناقصة غير ثابتة شأنها التعقيب. وإيثار
~~(أحياكم) على "صرتم أحياء" للتصريح، أي صرتم أحياء ولايمكن ذلك بغير قدرة
~~الصانع. فانتج ان الله تعالى هو الذي أحيا.
# وأما جملة (ثم يميتكم) بدل "تموتون" فإشارة كما مر الى أن الموت تصرف
~~عظيم للقدرة بمقياس القدر. ألا ترى ان من استوفى عمره الطبيعي ثم انتهى إلى PageV01P220
~~الأجل اقل قليل. فيتيقظ الذهن الى ان الموت ليس نتيجة طبيعية. فالموت
~~انحلال الجسد لا فناء الروح بل اطلاقه.
# وأما جملة (ثم يحييكم) ف "ثم" اشارة الى توسط عالم البرزخ ذي العجائب.
# وأما جملة (ثم اليه ترجعون) ف "ثم" اشارة الى توسط الغطاء العظيم.
~~و"ترجعون" اشارة الى كشف الغطاء وطرد الأسباب واسقاط الوسائط.
# فإن قلت: الرجوع الى الله تعالى يقتضي ان يكون المجئ منه اولا، ومن هنا
~~توهم بعض الاتصال واشتبه بعض أهل التصوف.
# قيل لك: ان في الدنيا وجودا وبقاء وكذا في الآخرة وجود وبقاء. فالوجود في
~~الدنيا يصدر من يد القدرة بلا واسطة وأما البقاء المحفوف بالتحليل والتركيب
~~والتصرف والتحول في عالم الكون والفساد فيتداخل بينه العلل وتتوسط الأسباب
~~للحكمة المذكورة سابقا. وأما في الآخرة فالوجود وكذا البقاء بلوازمه
~~وتركيباته يظهر بالذات من يد القدرة ويعرف كل شيء مالكه الحقيقي. فاذا تأملت
~~في هذا علمت معنى الرجوع.
# ***
PageV01P221
### | AUTO هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى الى السماء فسويهن
~~سبع سموات وهو بكل شيء عليم 29
# اعلم! ان لهذه الآية ايضا الوجوه الثلاثة العظيمة: 1
# أما نظم المجموع بالسابق فهو: ان في الآية الأولى انكار الكفر والكفران
~~بالدلائل الانفسية وهي ms177 أطوار البشر، وفي هذه الآية اشارة الى الدلائل
~~الآفاقية.. وكذا في الأولى اشارة الى نعمة الوجود والحياة، وفي هذه الآية
~~الى نعمة البقاء.. وكذا في تلك دليل على الصانع ومقدمة للحشر، وفي هذه
~~اشارة الى تحقيق المعاد وازالة الشبه كأنهم يقولون: اين للإنسان هذه
~~القيمة؟ وكيف له تلك الأهمية؟ وما موقعه عند الله حتى يقيم القيامة لأجله؟
~~فقال القرآن باشارات هذه الآية: ان للإنسان قيمة عالية بدليل ان السموات
~~والأرض مسخرة لاستفادته، وكذا ان له أهمية عظيمة بدليل ان الله لم يخلق
~~الانسان للخلق بل خلق الخلق له، وان له عند خالقه لموقعا بدليل ان الله
~~تعالى لم يوجد العالم لذاته بل اوجده للبشر وأوجد البشر لعبادته. فانتج ان
~~الانسان مستثنى وممتاز لا كالحيوانات فيليق أن يكون مظهرا لجوهرة (ثم اليه
~~ترجعون) .
# وأما نظم جملة جملة، فاعلم! ان لفظ "جميعا" في الجملة الأولى ولفظ "ثم"
~~في الثانية ولفظ "سبع" في الثالثة تقتضي تحقيقا. فلنتكلم عليها في ثلاث مسائل:
# المسألة الأولى:
# ان قلت: ان هذه الآية تدل على أن جميع ما في الأرض لاستفادة البشر فكيف
~~يتصور استفادة (زيد) مثلا من كل جزء من أجزاء الأرض؟ و(حبيب وعلي) 2 كيف
~~يستفيدان من حجر في قعر جبل في وسط جزيرة في البحر المحيط الكبير؟ وكيف
~~يكون مال (زيد) لاستفادة عمرو؟ مع ان الآية باشارات أخواتها تشير أن لكل
~~فرد الجميع لا التوزيع. وكذا كيف تكون الشمس والقمر وغيرهما مع PageV01P222
~~تلك العظمة لزيد وعمرو والعلة الغائية فيها الفائدة الجزئية لهما؟ وكيف
~~تكون المضرات لاستفادة البشر مع انه لا مجازفة في القرآن ولاتليق المبالغة
~~ببلاغته الحقيقية؟
# قيل لك: تأمل في ست نقاط يتطاير عنك الأوهام:
# الأولى: ان خاصية الحياة كما مر تصير الجزء كلا والجزئي كليا والمنفرد
~~جماعة والمقيد مطلقا والفرد عالما، فيصير الأنواع كقوم ذي حياة والدنيا
~~بيته ويكون له مناسبة مع كل شيء.
# والثانية: ان في العالم كما علمت نظاما ثابتا واتساقا محكما ودساتير
~~عالية وقوانين أساسية مستمرة فيكون العالم كساعة أو ms178 ماكينة منتظمة. فكما ان
~~كل دولاب منها بل كل سن من كل دولاب بل كل جزء من كل سن له دخل ولو جزئيا
~~في نظام الماكينة، وكذا له تأثير في فائدة الماكينة ونتيجتها بواسطة
~~نظامها؟ كذلك لوجوده دخل في فائدة أهل الحياة الذين سيدهم ورئيسهم البشر.
# والثالثة: انه - كما قرع سمعك فيما مضى - لا مزاحمة في وجوه الاستفادة،
~~فكما ان الشمس بتمامها لزيد وان ضياءها روضة وميدان لنظره؛ كذلك بتمامها
~~ملك لعمرو وجنة له. فزيد مثلا لو كان في العالم وحده كيف تكون استفادته؛
~~كذلك اذا كان مع كل الناس لا ينقص منها شيء الا فيما يعود الى الغارين. 1
# والرابعة: ان الكائنات ليس لها وجه رقيق فقط، بل فيها وجوه عمومية مختلفة
~~طبقا على طبق، ولفوائدها جهات كثيرة عمومية متداخلة، وطرق الاستفادة متعددة
~~متنوعة. مثلا: اذا كان لك روضة تستفيد منها بجهة ويستفيد الناس بجهة أخرى،
~~كالاستلذاذ بالقوة الباصرة. ولاجرم ان استفادة الانسان تحصل بحواسه الخمس
~~الظاهرة وبحواسه الباطنة وبجسمه وبروحه وكذا بعقله وقلبه وكذا في دنياه وفي
~~آخرته وكذا من جهة العبرة وقس عليها.. فلا مانع من استفادته بوجه من هذه
~~الوجوه من كل ما في الأرض بل العالم.
# والخامسة: انه:
PageV01P223
# ان قلت: هذه الآيات مع آيات اخر تشير الى ان هذه الدنيا العظيمة مخلوقة
~~لأجل البشر وجعل استفادته علة غائية لها. والحال ان زحل الأكبر من الأرض
~~ليست فائدتها بالنسبة الى البشر الا نوع زينة وضياء ضعيف فكيف يكون علة غائية؟
# قيل لك: ان المستفيد يفنى في جهة استفادته وينحصر ذهنه في طريقها وينسى
~~ما عداها وينظر الى كل شيء لنفسه ويحصر العلة الغائية على ما يتعلق به. فاذا
~~لا مجازفة في الكلام الموجه الى ذلك الشخص في مقام الامتنان بأن يقال: ان
~~زحل الذي أبدعه خالقه لألوف حكم، وفي كل حكمة ألوف جهات، وفي كل جهة ألوف
~~مستفيد العلة الغائية في إبداعه جهة استفادة ذلك الشخص.
# والسادسة: - وقد نبهت عليه - ان الانسان وان كان صغيرا فهو ms179 كبير، فنفعه
~~الجزئي كلي فلا عبثية.
# المسألة الثانية: في (ثم) :
# اعلم! ان هذه الآية تدل على أن خلق الأرض قبل السماء، وان آية (والأرض
~~بعد ذلك دحيها) 1 تدل على ان خلق السماء قبل الارض، وان آية (كانتا رتقا
~~ففتقناهما) 2 تدل على انهما خلقتا معا وانشقتا من مادة..
# واعلم ثانيا: ان نقليات الشرع تدل على ان الله تعالى خلق اولا جوهرة - أي
~~مادة - ثم تجلى عليها فجعل قسما منها بخارا وقسما مائعا. ثم تكاثف المائع
~~بتجليه فأزبد. ثم خلق الأرض أوسبع كرات من الأرضين من ذلك الزبد فحصل لكل
~~أرض منها سماء من الهواء النسيمي. ثم بسط المادة البخارية فسوى منها سموات
~~زرع فيها النجوم فانعقدت السموات مشتملة على نويات النجوم. وان فرضيات
~~الحكمة الجديدة ونظرياتها تحكم بأن المنظومة الشمسية أي مع سمائها التي
~~تسبح فيها كانت جوهرا بسيطا ثم انقلب إلى نوع بخار ثم تحصل من البخار مائع
~~ناري ثم تصلب بالتبرد منه قسم ثم ترامى ذلك المائع الناري بالتحرك شرارات
~~وقطعات انفصلت فتكاثفت فصارت سيارات منها أرضنا هذه.
PageV01P224
# فإذا سمعت هذا يجوز لك التطبيق بين هذين المسلكين لأنه يمكن أن يكون آية
~~(كانتا رتقا ففتقناهما) اشارة الى ان الأرض مع المنظومة الشمسية كانت كعجين
~~عجنته يد القدرة من جوهر بسيط أعني "مادة الاثير" التي هي كالماء السيال
~~بالنسبة الى الموجودات فتنفذ جارية بينها. وآية (وكان عرشه على الماء) 1
~~اشارة الى هذه المادة التي هي كالماء. و"الاثير" بعد خلقه، هو المركز لأول
~~تجلي الصانع بالايجاد، اي فخلق "الأثير" ثم صيره جواهر فردة ثم جعل البعض
~~كثيفا، ثم خلق من الكثيف سبع كرات مسكونة منها ارضنا. ثم ان الأرض بالنظر
~~الى كثافتها وتصلبها قبل الكل وتعجيلها في لبس القشر وصيرورتها من زمان
~~مديد منشأ الحياة مع بقاء كثير من الاجرام السماوية الى الآن مائعة نارية
~~تكون خلقتها وتشكلها من هذه الجهة قبل خلق السموات. ولما كان تكمل منافعها
~~ودحوها - أي بسطها وتمهيدها لتعيش نوع البشر - بعد تسوية السموات ms180 وتنظيمها
~~تكون السموات اسبق من هذه الجهة مع الاجتماع في المبدأ. فالآيات الثلاث
~~تنظر الى النقاط الثلاث.
# الجواب الثاني: ان المقصد من القرآن الكريم ليس درس تاريخ الخلقة، بل نزل
~~لتدريس معرفة الصانع. ففيه مقامان: ففي مقام بيان النعمة واللطف والمرحمة
~~وظهور الدليل تكون الأرض اقدم، وفي مقام دلائل العظمة والعزة والقدرة تكون
~~السموات اسبق.. ثم ان "ثم" كما تكون للتراخي الذاتي تجئ للتراخي الرتبي ف
~~(ثم استوى) أي ثم اعلموا وتفكروا انه استوى. 2
# المسألة الثالثة: في (سبع) :
# اعلم! ان الحكمة العتيقة قائلة بأن السموات تسعة، وتصورها أهلها بصورة
~~عجيبة، واستولى فكرهم على نوع البشر في اعصار. حتى اضطر كثير من المفسرين
~~الى إمالة ظواهر الآيات الى مذهبهم. وأما الحكمة الجديدة فقائلة بأن النجوم
~~معلقة في الفضاء والخلو كأنها منكرة لوجود السماء. فكما أفرطت إحداهما فرطت
~~الأخرى. وأما الشريعة فحاكمة بأن الصانع جل جلاله خلق سبع سموات وجعل
~~النجوم فيها PageV01P225
~~كالسماك تسبح. والحديث يدل على ان "السماء موج مكفوف" 1 وتحقيق هذا المذهب
~~الحق في ست مقدمات.
# الأولى: انه قد ثبت فنا وحكمة ان الفضاء الوسيع مملوء من الأثير.
# والثانية: ان رابطة قوانين الأجرام العلوية وناشر قوى أمثال الضياء
~~والحرارة وناقلها مادة موجودة في الفضاء مالئة له.
# والثالثة: ان مادة الأثير مع بقائها اثيرا لها كسائر المواد تشكلات
~~مختلفة وتنوعات متغايرة كتشكل البخار والماء والجمد.
# والرابعة: انه لو أمعن النظر في الاجرام العلوية يرى في طبقاتها تخالف.
~~ألا ترى ان نهر السماء المسمى ب "كهكشان" 2 المرئي في صورة لطخة سحابية
~~انما هو ملايين نجوم أخذت في الانعقاد. فصورة الأثير التي تنعقد تلك النجوم
~~فيها تخالف طبقة الثوابت البتة، وهي أيضا تخالف طبقات المنظومة الشمسية
~~بالحدس الصادق وهكذا الى سبع منظومات.
# والخامسة: انه قد ثبت حدسا واستقراء انه اذا وقع التشكيل والتنظيم
~~والتسوية في مادة تتولد منها طبقات مختلفة كالمعدن يتولد منه الرماد والفحم
~~والألماس.. وكالنار تتميز جمرا ولهبا ودخانا، وكمزج مولد الماء مع مولد
~~الحموضة 3 يتشكل منه ms181 ماء وجمد وبخار.
# والسادسة: ان هذه الامارات تدل على تعدد السموات. والشارع الصادق قال هي
~~سبعة، فهي سبعة على ان السبع والسبعين والسبع مائة في أساليب العرب لمعنى
~~الكثرة.
# والحاصل: ان الصانع جل جلاله خلق من "مادة الأثير" سبع سموات فسواها
~~ونظمها بنظام عجيب دقيق وزرع فيها النجوم وخالف بين طبقاتها.
PageV01P226
# اعلم! انك اذا تفكرت في وسعة خطابات القرآن الكريم ومعانيه ومراعاته لافهام
~~عامة الطبقات من أدنى العوام الى أخص الخواص ترى أمرا عجيبا. مثلا: من
~~الناس من يفهم من (سبع سموات) طبقات الهواء النسيمية.. ومنهم من يفهم منه
~~الكرات النسيمية المحيطة بأرضنا هذه وأخواتها ذوات ذوي الحياة.. ومنهم من
~~يفهم منه السيارات السبع المرئية للجمهور.. ومنهم من يفهم منه طبقات سبعة
~~اثيرية في المنظومة الشمسية.. ومنهم من يفهم منه سبع منظومات شموسية أولاها
~~منظومة شمسنا هذه.. ومنهم من يفهم منه انقسام الأثير في التشكل الى طبقات
~~سبعة كما مر آنفا.. ومنهم من يرى جميع ما يرى مما زين بمصابيح الشموس
~~والنجوم الثوابت سماء واحدة. هي السماء الدنيا وفوقها ست سموات اخر لاترى..
~~ومنهم من لايرى انحصار سبع سموات في عالم الشهادة فقط بل يتصورها في طبقات
~~الخلقة في العوالم الدنيوية والأخروية والغيبية.. فكل يستفيض بقدر استعداده
~~من فيض القرآن ويأخذ حصته من مائدته فيشتمل على كل هذه المفاهيم.
# واعلم! ان الجملة الأولى: أعني (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا)
~~نظمها بخمسة أوجه:
# الأول: ان الآية الأولى اشارة الى نعمة الحياة والوجود، وهذه تشير الى
~~نعمة البقاء وأسبابه.
# والثاني: انه لما اثبتت الأولى للبشر أعلى المراتب أعني الرجوع اليه
~~تعالى تنبه ذهن السامع للسؤال ب "اين لهذا الانسان الذليل استعداد لهذه
~~المرتبة العالية إلا ان يكون بفضله تعالى وجذبه؟ ". فكأن هذه الجملة تقول
~~مجيبة عن ذلك السؤال ان للإنسان عند خالقه الذي سخر له جميع الدنيا لموقعا عظيما.
# والثالث: انه لما أشارت الأولى الى وجود الحشر والقيامة للبشر ذهب السامع
~~الى سؤال: ما أهمية البشر حتى تقوم القيامة ms182 لأجله ويخرب العالم لسعادته؟
~~فكأن هذه الجملة تجيبه ب "ان من هيئ جميع ما في الأرض لاستفادته وسخر له
~~الأنواع له أهمية عظيمة تشير الى انه هو النتيجة للخلقة".
PageV01P227
# والرابع: ان الأولى اشارت ب (اليه ترجعون) الى رفع الوسائط وانحصار
~~المرجعية فيه تعالى. والحال ان للبشر في الدنيا مراجع كثيرة، فهذه الجملة
~~تقول أيضا ان الأسباب والوسائط تشف عن يد القدرة، وان المرجع الحقيقي في
~~الدنيا انما هو الله تعالى وانما توسطت الأسباب لحكم فانه تعالى هو الذي
~~خلق للإنسان كل ما يحتاج اليه.
# والخامس: ان الأولى لما اشارت الى السعادة الأبدية أشارت هذه الى سابقة
~~فضل يستلزم تلك السعادة ذلك الفضل أي من احسن اليه جميع ما في الأرض لحقيق
~~بأن يعطى له السعادة الأبدية.
# وجملة (ثم استوى الى السماء) نظمها بأربعة أوجه.
# الأول: ان السماء رفيقة الأرض لا يتصور الأرض أحد إلا ويخطر في ذهنه
~~السماء.
# والثاني: ان تنظيم السماء هو المكمل لوجه استفادة البشر مما في الأرض.
# والثالث: ان الجملة الأولى اشارت الى دلائل الاحسان والفضل وهذه تشير الى
~~دلائل العظمة والقدرة.
# والرابع: ان هذه الجملة تشير الى ان فائدة البشر لا تنحصر على الأرض بل
~~السماء أيضا مسخرة لاستفادته.
# ونظم جملة: (فسويهن سبع سموات) بثلاثة أوجه.
# الأول: ان ربطها بالأولى كربط "فيكون" مع "كن".
# والثاني: انه كربط تعلق القدرة بتعلق الارادة.
# والثالث: انه كربط النتيجة بالمقدمة.
# ونظم جملة (وهو بكل شيء عليم) بوجهين:
# أحدهما: انها دليل لمي على التنظيم السابق كما ان التنظيم السابق دليل
~~اني عليها؛ اذ الاتساق والانتظام يدلان على وجود العلم الكامل كما ان العلم
~~يفيد الانتظام.
PageV01P228
# والآخر: ان الجملة الأولى تدل على القدرة الكاملة وهذه على العلم الشامل.
# أما نظم هيئآت جملة جملة: ففي الجملة الأولى الاستيناف وتعريف الجزئين
~~وتعريف الخبر ولام "لكم" وتقديم "لكم" ولفظ "في" ولفظ "جميعا":
# أما الاستيناف فإشارة إلى أسئلة مقدرة وأجوبة قد نبهت عليها في الاوجه
~~الخمسة لنظم الجملة الأولى.. وأما تعريف الجزئين 1 فاشارة الى التوحيد ms183
~~والحصر الذي هو دليل على الحصر في تقديم "اليه" في (ثم اليه ترجعون) ..
~~وأما تعريف الخبر فاشارة الى ظهور الحكم 2.. وأما لام النفع في (لكم)
~~فاشارة الى أن الأصل في الأشياء الاباحة وانما تعرض الحرمة للعصمة: كمال
~~الغير. أو للحرمة: كلحم الآدمي. أو للضرر: كالسم. أو للاستقذار: كبلغم
~~الغير. أو للنجاسة: كالميتة.. وكذا رمز الى وجود النفع في كل شيء، وان للبشر
~~ولو بجهة من الجهات استفادة ولو بنوع من الأنواع ولو في أحقر الأشياء ولا
~~أقل من نظر العبرة، وكذا ايماء الى انه كم من خزائن للرحمة مكنوزة في جوف
~~الأرض تنتظر أبناء المستقبل.. وأما تقديم (ولكم) فاشارة الى أن جهة استفادة
~~البشر أقدم الغايات وأولاها وأولها.. وأما (ما) المفيدة للعموم فللحث على
~~تحري النفع في كل شيء.. وأما (في الأرض) بدل "على الأرض" مثلا، فاشارة الى
~~وجود أكثر المنافع في بطن الأرض، وكذا تشجيع على تحري ما في جوفها.. ويدل
~~تدرج البشر في الاستفادة من معادن الأرض وموادها على انه يمكن أن يكون في
~~ضمنها مواد وعناصر تخفف عن كاهل أبناء الاستقبال ضغط تكاليف الحياة من
~~الغذاء وغيره.. واما (جميعا) فلرد الأوهام في عبثية بعض الأشياء.
# وأما (ثم) في الجملة الثانية فاشارة الى سلسلة من أفعاله تعالى وشؤونه
~~بعد خلق الأرض إلى تنظيم السماء.. وكذا رمز الى تراخي رتبة التنظيم في نفع
~~البشر عن خلقة الأرض.. وكذا ايماء الى تأخره عنها. واما (استوى) ففيه
~~ايجاز، أي: أراد أن يسوي.. وكذا فيه مجاز أي كمن يسدد قصده الى شيء لا ينثني
~~يمنة ويسرة. و(الى السماء) أي الى مادتها وجهتها. واما فاء (فسويهن)
~~فبالنظر الى جهة PageV01P229
~~التفريع نظير ترتب "فيكون" على "كن"، وتعلق القدرة على تعلق الارادة
~~والقضاء على القدر. واما بالقياس الى جهة التعقيب فايماء الى تقدير "ونوعها
~~ونظمها ودبر الأمر بينها فسويهن" الخ. واما "سوى" أي خلقها منتظمة مستوية
~~متساوية في أن أعطى كلا ما يناسب استعداده ويساوي قابليته. واما "هن"
~~فايماء الى تنوع مواد السموات. وأما (سبع) ms184 فيتضمن الكثرة والمناسبة مع
~~الصفات السبع ومع الأدوار السبعة في تشكلات الأرض. و(سموات) أي اللاتي هن
~~رياض لأزاهير الدراري وبحار لسماك السيارات ومزرعة لحبات النجوم.
# أما جملة (وهو بكل شيء عليم) فواو العطف المقتضية للمناسبة اشارة الى
~~"وهو على كل شيء قدير فهو الخالق لهذه الاجرام العظيمة، وهو بكل شيء عليم فهو
~~النظام المتقن للصنعة فيها". وباء الالصاق اشارة الى عدم انفكاك العلم عن
~~المعلوم. واما "كل" فهو العام الذي لم يخص منه البعض. وقد خص قاعدة "وما من
~~عام الا وقد خص منه البعض" والا لكانت هذه القاعدة بحيث اذا صدقت كذبت
~~نفسها نظير "الجذر الأصم الكلامي" ولفظ "شيء" يعم الشائي والمشيء وما ليس
~~بهذا ولا بذاك كالممتنع. و"عليم" أي ذات ثبت له لازما منه العلم.
# ***
PageV01P230
### | AUTO واذ قال ربك للملئكة اني جاعل في الأرض خليفة قالوا اتجعل
# فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
# قال اني اعلم ما لاتعلمون 30
# مقدمة
# اعلم! ان التصديق بوجود الملائكة أحد أركان الايمان. ولنا هنا مقامات..
# المقام الأول:
# ان من نظر الى الأرض وقد امتلئت بذوي الأرواح مع حقارتها، وتأمل في
~~انتظام العالم واتقانه، تحدس بوجود سكان في هذه البروج العالية. فمثل من لم
~~يصدق بوجود الملائكة كمثل رجل ذهب الى بلدة عظيمة وصادف دارا صغيرة عتيقة
~~ملوثة بالمزخرفات مشحونة بالناس. ورأى عرصاتها مملوءة من ذوي الأرواح
~~ولحياتهم شرائط مخصوصة كالنباتات والسماك. ثم رأى الوفا من القصور العالية
~~الجديدة قد تخللت بينها ميادين النزهة فيعتقد خلوها عن السكان لعدم جريان
~~شرائط حياة هذه الدار في تلك القصور. ومثل المعتقد بوجودهم كمثل من اذا رأى
~~هذا البيت الصغير وقد امتلأ من ذوي الأرواح ورأى انتظام البلدة، جزم بأن
~~لتلك القصور المزينة أيضا سكانا يناسبونها وتوافقهم ولهم شرائط حياة مخصوصة
~~فعدم مشاهدتهم - لبعدهم وترفعهم - لا يدل على عدمهم. فامتلاء الأرض من ذوي
~~الحياة ينتج بالطريق الاولى وبالقياس الاولوي المؤسس على القياس الخفي
~~المبني على الانتظام المطرد - امتلاء هذه الفضاء الوسيعة ms185 ببروجها ونجومها
~~وسماواتها من ذوي الأرواح الذي يدعوهم الشرع بالملائكة المنطوية على أجناس
~~مختلفة فتأمل!..
# المقام الثاني:
# اعلم - كما مر - ان الحياة هي الكشافة للموجودات بل هي النتيجة لها، فاذا
~~كيف تخلو هذه الفضاء الوسيعة من ساكنيها وتلك السموات من عامريها. ولقد PageV01P231
~~أجمع العقلاء إجماعا معنويا - وان اختلفوا في طرق التعبير - على وجود معنى
~~الملائكة وحقيقتهم، حتى ان المشائيين عبروا عنهم بالماهيات المجردة
~~الروحانية للأنواع، والاشراقيين عبروا عنها بالعقول وأرباب الأنواع، وأهل
~~الأديان بملك الجبال وملك البحار وملك الامطار مثلا. حتى ان الماديين الذين
~~عقولهم في عيونهم لم يتيسر لهم انكار معنى الملائكة بل نظروا اليهم في
~~القوات السارية في نواميس الفطرة.
# فان قلت: أفلا يكفي لارتباط الكائنات وحيويتها هذه النواميس وتلك
~~القوانين الجارية في الخلقة؟
# قيل لك: ما تلك النواميس الجارية والقوانين السارية الا أمور اعتبارية بل
~~وهمية لا يتعين لها وجود ولا يتشخص لها هوية الا بممثلاتها ومعاكسها ومن هو
~~آخذ برأس خيوطها وان هي إلا الملائكة.. وأيضا قد اتفق الحكماء والعقل
~~والنقل على عدم انحصار الوجود في عالم الشهادة الظاهر الجامد الغير الموافق
~~لتشكل الأرواح. فعالم الغيب المشتمل على عوالم - الموافق للأرواح كالماء
~~للسماك - مشحون بها 1، مظهر لحياة عالم الشهادة.. فاذا شهدت لك هذه الأمور
~~الأربعة على وجود معنى الملائكة فأحسن صور وجودهم التي ترضى بها العقول
~~السليمة ماهو إلا ماشرحه الشرع من انهم عباد مكرمون لا يخالفون مايؤمرون،
~~وكذا انهم أجسام لطيفة نورانية ينقسمون إلى أنواع مختلفة.
# المقام الثالث:
# اعلم ان مسألة الملائكة من المسائل التي يتحقق الكل بثبوت جزء واحد،
~~ويعلم النوع برؤية أحد الأشخاص، اذ من أنكر أنكر الكل. ثم كما انه محال
~~عندك - ايقظك الله - أن يجمع أهل كل الأديان في كل الأعصار من آدم الى الآن
~~على وجود الملائكة وثبوت المحاورة معهم وثبوت مشاهدتهم والرواية عنهم
~~كمباحثة الناس طائفة عن طائفة، بدون رؤية فرد بل أفراد منهم وبدون ضرورة
~~وجود شخص بل أشخاص منهم، وبدون الاحساس بالضرورة بوجودهم؛ كذلك محال أن
~~يقوم ms186 وهم كذلك في عقائد البشر ويستمر هكذا ويبقى في الانقلابات بدون حقيقة
~~يتسنبل عليها وبدون مبادئ ضرورية مولدة لذلك الاعتقاد العمومي. فإذا ليس
~~سند هذا PageV01P232
~~الاجماع الا حدس تولد من تفاريق امارات حصلت من واقعات مشاهدات نشأت من
~~مبادئ ضرورية. وليس سبب هذا الاعتقاد العمومي الا مبادئ ضرورية تولدت من
~~رؤيتهم ومشاهدتهم في كرات تفيد قوة التواتر المعنوي. والا رفع الأمن من
~~يقينيات معلومات البشر. فاذا تحقق وجود واحد من الروحانية في زمان ما تحقق
~~وجود هذا النوع. واذا تحقق هذا النوع، كان كما ذكره الشرع وبينه القرآن
~~الكريم.
# ثم ان نظم مآل هذه الآية بسابقها من أربعة وجوه:
# الأول: انه لما كانت هذه الآيات في تعداد النعم العظام، واشارت الأولى
~~إلى أعظمها - من كون البشر نتيجة للخلقة وكون جميع ما في الأرض مسخرا له
~~يتصرف فيها على ما يشاء - اشارت هذه الى ان البشر خليفة الأرض وحاكمها.
# والثاني: ان هذه الآية بيان وتفصيل وايضاح وتحقيق وبرهان وتأكيد لما في
~~الآية الأولى من أن أزمة سلاسل ما في الأرض في يد البشر.
# والثالث: ان تلك لما بينت بناء المسكنين من الأرض والسماء اشارت هذه الى
~~ساكنيهما من البشر والملك، وانها رمزت الى سلسلة الخلقة، وأومأت هذه الى
~~سلسلة ذوي الأرواح.
# والرابع: انها لما صرحت بأن البشر هو المقصود من الخلقة وان له عند خالقه
~~لموقعا عظيما، اختلج في ذهن السامع انه كيف يكون للبشر هذه القيمة مع كثرة
~~شروره وفساده؟ وهل تستلزم الحكمة وجوده للعبادة والتقديس له تعالى؟ فأشارت
~~هذه الى ان تلك الشرور والمفاسد تغتفر في جنب السر المودع فيه، وان الله
~~غني عن عبادته اذ له تعالى من الملائكة المسبحين والمقدسين ما لا يحصر بل
~~لحكمة في علم علام الغيوب.
# وأما نظم الجمل بعضها مع بعض فهو:
# ان الآية تنصب بناء على اقتضاء "اذ" رديفا لها، وعطفه على (وهو بكل شيء
~~عليم) - إلى تقدير 1 إذ خلق ما خلق منتظما متقنا هكذا واذ قال ربك للملئكة
~~الخ، وانه ms187 تعالى لما خاطب مع الملائكة - ليستفسروا سر الحكمة ولتعليم PageV01P233
~~طريق المشاورة قائلا (اني جاعل في الأرض خليفة) - توجه ذهن السامع بسر
~~المقاولة الى ما "قالوا"؟ وبسر الاستفسار عن حكمته مع التعجب الى (أتجعل
~~فيها) ؟ وبسر استخلافهم عن الجن المفسدين مع توديع القوة الغضبية والشهوية
~~فيهم أيضا الى (من يفسد فيها) بتجاوز القوة الثانية (ويسفك الدماء) بتجاوز
~~القوة الأولى. ثم بعد تمام السؤال والاستفسار والتعجب ينتظر ذهن السامع
~~لجوابه تعالى. فقال: (قال اني اعلم مالا تعلمون) أي فالأشياء ليست منحصرة
~~في معلوماتكم. فعدم علمكم ليس امارة على العدم، واني حكيم، لي فيهم حكمة
~~يغتفر في جنبها فسادهم وسفكهم.
# أما نظم هيئات جملة جملة، فاعلم! ان الواو في (واذ قال ربك للملئكة اني
~~جاعل في الأرض خليفة) وكذا في (واذ قال ربك للملئكة اني خالق بشرا من
~~صلصال) 1 في آية أخرى بسر المناسبة العطفية اشارة الى "اذ واذ" كما مر.
~~وكذا - بسر ان الوحي يتضمن "ذكرهم بذلك" اشارة الى "واذكر لهم اذ" الخ..
# وان (اذ) المفيد للزمان الماضي لتسيير الأذهان في الأزمنة المتسلسلة
~~الماضوية ورفع وجلب واحضار لها الى ذلك الزمان لتنظره فتجتني ما وقع فيه..
~~وان (ربك) اشارة الى الحجة على الملائكة أي رباك وكملك وجعلك مرشدا للبشر
~~لإزالة فسادهم أي "انت الحسنة الكبرى التي ترجحت وغطت على تلك المفاسد"..
~~وان (للملئكة) اشارة في هذه المقاولة الكائنة على صورة المشاورة الى ان
~~لسكان السموات أعني الملائكة مزيد ارتباط وعلاقة وزيادة مناسبة مع سكان
~~الأرض أعني البشر. فان من اولئك موكلين وحفظة وكتبة على هؤلاء فحقهم
~~الاهتمام بشأنهم. وان "ان" بناء على كونها لرد التردد المستفاد من "أتجعل"
~~اشارة الى عظمة المسألة وأهميتها. وان ياء المتكلم وحده هنا مع "نا"
~~للمتكلم مع الغير في "قلنا" في الآيات الآتية اشارة الى ان لا واسطة في
~~ايجاده وخلقه كما توجد في خطابه وكلامه. ومما يدل على هذه النكت آية (انا
~~انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اريك الله) 2 فقال "انزلنا" ms188
~~بنون العظمة لوجود الواسطة في الوحي وقال "أريك الله"
PageV01P234
# مفردا لعدم الواسطة في إلهام المعنى. وان ايثار (جاعل) على "خالق" اشارة
~~الى ان مدار الشبهة والاستفسار الجعل (1) . والتخصيص لعمارة الأرض لا الخلق
~~والايجاد، لأن الوجود خير محض والخلق فعله الذاتي لا يسأل عنه. وان ايثار
~~"في" في (في الأرض) على "على" مع ان البشر على الأرض لايخلو من الايماء الى
~~ان البشر كالروح المنفوخ في جسد الأرض، فمتى خرج البشر خربت الأرض وماتت.
~~وان (خليفة) اشارة الى انه قد وجد قبل تهئ الأرض لشرائط حياة الإنسان مخلوق
~~مدرك ساعدت شرائط حياته الادوار الأولية للأرض وهذا هو الأوفق لقضية
~~الحكمة. والمشهور ان ذلك المخلوق المدرك كان نوعا من الجن فأفسدوا
~~فاستخلفوا بالإنسان.
# اما هيئات جملة (قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) فاعلم! ان
~~استيناف (قالوا) اشارة الى ان توجيه خطابه تعالى الى الملائكة يلجئ السامع
~~الى السؤال ب "كيف يتلقون جيرانهم بيت بيت وأيرضون بهم قرناء وما رأيهم
~~فيهم؟ " فقال: "قالوا". وان وجه كونه جزاء ل "اذ" هو: ان حكم الله تعالى
~~بجعل البشر خليفة في الأرض - التي وكل عليها الملائكة - مع انه لا مشير له
~~تعالى ولا وزير يستلزم اظهار كيفية تلقيهم لهم. وان صورة القول اشارة الى
~~اسلوب المقاولة على صورة المشاورة لتعليم الناس مع تنزهه تعالى عنها. وان
~~استفهام (أتجعل) فلتحقق الجعل باخباره تعالى تمتنع حقيقته فيتولد منه
~~التعجب الناشئ عن خفاء السبب فيتولد منه الاستفسار - أي ما حكمة الجعل؟
~~فاستفهم عن المسبب بدلا عن السبب وليس للإنكار لعصمتهم 2. وان الجعل رمز
~~الى ان شؤون البشر ونسبه الاعتبارية ووضعياته ليست من لوازم الطبيعة ولا من
~~ضروريات الفطرة بل كل منها بجعل الجاعل. وان (فيها) مع "فيها" مع قصر
~~المسافة فللتنصيص والايماء الى معنى: ما حكمة جعل البشر روحا منفوخا في جسد
~~الأرض لحياتها مع وجود الفساد والاماتة من حيث الأحياء؟. وان التعبير ب
~~(من) اشارة الى انه لا يعنيهم شخصية البشر وانما يثقل عليهم عصيان مخلوق ms189
~~لله تعالى. وان ايراد (يفسد) بدل "يعصي" اشارة الى ان العصيان ينجر الى
~~فساد نظام العالم. وان صورة المضارع اشارة الى ان PageV01P235
~~المستنكر تجدد العصيان واستمراره. وقد علموا ذلك اما باعلامه تعالى أو
~~بمطالعة اللوح أو بمعرفة فطرتهم من عدم تحديد القوى المودعة فيهم. فبتجاوز
~~الشهوية يحصل الفساد وبتعدي الغضبية ينشأ السفك والظلم. و(فيها) أي مع أنها
~~كانت مسجدا اسس على التقوى. وان موقع "الواو" الجمع بين الرذيلتين بمناسبة
~~انجرار الفساد الى سفك الدم. وان ايثار (يسفك) على "يقتل" لأن السفك هو
~~القتل بظلم. ومن القتل ما هو جهاد في سبيل الله وكذا قتل الفرد لسلامة
~~الجماعة كقتل الذئب لسلامة الغنم. واما الدماء فتأكيد لما في السفك من الدم
~~لتشديد شناعة القتل.
# وأما هيئات (ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك) فواو الحال اشارة الى استشعارهم
~~الاعتراض عليهم ب "اما يكفيكم حكمة عبادة البشر وتقديسه له تعالى؟ " (ونحن)
~~أي معاشر الملائكة المعصومين من المعاصي.. واسمية الجملة اشارة الى ان
~~التسبيح كالسجية لهم واللازم لفطرتهم وهم له. أما (نسبح بحمدك) فكلمة جامعة
~~أي نعلنك في الكائنات بأنواع العبادات.. ونعتقد تنزهك عما لا يليق بجنابك
~~بتوصيفك بأوصاف الجلال وما هو الا من نعمك المحمود عليها. ونقول "سبحان
~~الله وبحمده". ونحمدك ونصفك بأوصاف الجلال والجمال. ونقدس لك أي نقدسك، أو
~~نطهر أنفسنا وأفعالنا من الذنوب وقلوبنا من الالتفات الى غيرك. فالواو
~~للجمع بين الفضيلتين أي امتثال الأوامر واجتناب النواهي، فيكون حذاء الواو الأول.
# واما هيئات (قال اني اعلم ما لاتعلمون) فاستينافها اشارة الى السؤال ب
~~"ماذا قال الله تعالى مجيبا لاستفسارهم، وكيف بين السبب مزيلا لتعجبهم، وما
~~الحكمة في ترجيح البشر عليهم؟ " فقال "قال" مشيرا إلى جواب اجمالي ثم فصل
~~بعض التفصيل بالآية التالية. و" ان" في (اني اعلم) للتحقيق ورد التردد
~~والشبهة وهو انما يكون في حكم نظري ليس بمسلم مع بداهة ومسلمية علم الله
~~تعالى بما لا يعلم الخلق وحاشاهم عن التردد في هذا. فحينئذ يكون "ان" منارا
~~على سلسلة جمل لخصها القرآن ms190 الكريم وأجملها وأوجزها بطريق بياني مسلوك. أي:
~~ان في البشر مصالح وخيرا كثيرا تغمر في جنبها معاصيه التي هي شر قليل،
~~فالحكمة تنافي ترك ذلك لهذا. وان في البشر لسرا اهله للخلافة غفلت عنه
~~الملائكة وقد علمه خالقه.. وان فيه PageV01P236
~~حكمة رجحته عليهم لايعلمونها ويعلمها من خلق. وأيضا قد يتوجه معنى "ان" الى
~~الحكم الضمني المستفاد من واحد من قيود مدخولها أي لا تعلمون بالتحقيق..
~~وأيضا (اعلم ما لا تعلمون) من قبيل ذكر اللازم وارادة الملزوم أي يوجد ما
~~لا تعلمون، اذ علمه تعالى لازم لكل شيء فنفى العلم دليل على عدم المعلوم كما
~~قال تعالى (بما لا يعلم) أي لا يمكن ولايوجد، ووجود العلم دليل على وجود
~~المعلوم.. ثم انه قد ذكر في تحقيق هذا الجواب الاجمالي ان الله عليم حكيم.
~~لاتخلو أفعاله تعالى عن حكم ومصالح، فالموجودات ليست محصورة في معلومات
~~الخلق فعدم العلم لا يدل على العدم، وان الله تعالى لما خلق الخير المحض
~~أعني الملائكة، والشر المحض أعني الشياطين، وما لاخير عليه ولا شر أعني
~~البهائم، اقتضت حكمة الفياض المطلق وجود القسم الرابع الجامع بين الخير
~~والشر. إن انقادت القوة الشهوية والغضبية للقوة العقلية فاق البشر على
~~الملائكة بسبب المجاهدة، وان انعكست القضية صار انزل من البهائم لعدم العذر.
# ***
PageV01P237
### | AUTO وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملئكة فقال انبؤني
# بأسماء هؤلاء ان كنتم صادقين 31 قالوا سبحانك لا علم لنا الا
# ما علمتنا انك انت العليم الحكيم 32 قال يا ادم انبئهم باسمائهم
# فلما انباهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السموات
# والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون 33
# مقدمة
# اعلم! ان هذه معجزة آدم تحديت بها الملائكة بل معجزة نوع البشر في دعوى
~~الخلافة. ان في القصص لعبرا. ثم اني نظرا الى ان (ولا رطب ولايابس الا في
~~كتاب مبين) 1 ومستندا الى ان التنزيل كما يفيدك بدلالاته ونصوصه؛ كذلك
~~يعلمك باشارته ورموزه، لأفهم من اشارات 2 استاذية اعجاز القرآن الكريم ms191 في
~~قصص الأنبياء ومعجزاتهم التشويق والتشجيع للبشر على التوسل للوصول إلى
~~أشباهها. كأن القرآن بتلك القصص يضع اصبعه على الخطوط الأساسية ونظائر
~~نتايج نهايات مساعي البشر للترقي في الاستقبال الذي يبنى على مؤسسات الماضي
~~الذي هو مرآة المستقبل. وكأن القرآن يمسح ظهر البشر بيد التشويق والتشجيع
~~قائلا له: اسع واجتهد في الوسائل التي توصلك الى بعض تلك الخوارق! أفلا ترى
~~ان الساعة والسفينة أول ما أهدتهما للبشر يد المعجزة. وان شئت فانظر الى
~~(وعلم آدم الاسماء كلها) والى (ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه
~~والطير وألنا له الحديد) 3 والى (ولسليمن الريح غدوها شهر ورواحها شهر
~~وأسلنا له عين PageV01P238
~~القطر) 1 "أي النحاس" والى (اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا)
~~2 والى (وتبرئ الاكمه والأبرص بإذني) 3!. ثم تأمل فيما مخضه تلاحق أفكار
~~البشر واستنبطه من ألوف فنون ناطق. كل منها - بخواص وصفات وأسماء - نوع من
~~أنواع الكائنات حتى صار البشر مظهر (وعلم آدم الأسماء كلها) ثم فيما
~~استخرجه فكر البشر من عجائب الصنعة من السكة الحديدية والآلة البرقية
~~وغيرهما بواسطة تليين الحديد وإذابة النحاس حتى صار مظهر (وألنا له الحديد)
~~الذي هو ام صنائعه، وفيما أفرخه أذهان البشر من الطيارات التي تسير في يوم
~~شهرا حتى كاد ان يصير مظهر (غدوها شهر ورواحها شهر) ، وفيما ترقى اليه سعى
~~البشر من اختراع الآلات والعصي التي تضرب في الأرض الرملة اليابسة فتفور
~~منها عين نضاخة وتصير الرملة روضة حتى أوشك ان يصير مظهر (اضرب بعصاك
~~الحجر) ، وفيما انتجه تجارب البشر من خوارق الطب التي طفق ان تبرئ الأكمه
~~والأبرص والمزمن باذن الله.. تر مناسبة تامة تصح لك أن تقول تلك مقائسها،
~~وذكرها يشير اليها ويشجع عليها..
# وكذا انظر الى قوله تعالى (يا نار كوني بردا وسلاما) 4 والى (لولا ان را
~~برهان ربه) 5 أي صورة يعقوب عاضا على اصبعه في رواية، والى (اني لأجد ريح
~~يوسف) 6 والى (ياجبال أوبي معه) والى (علمنا منطق الطير) 7 ms192 والى (أنا اتيك
~~به قبل ان يرتد اليك طرفك) 8 وأمثالها، ثم تأمل فيما كشفه البشر من مرتبة
~~النار التي لاتحرق ومن الوسائط التي تمنع الإحراق، وفيما اخترعه من الوسائل
~~التي تجلب الصور والأصوات من مسافات بعيدة وتحضرها اليك قبل ان يرتد اليك
~~طرفك، وفيما أبدعه فكر البشر من الآلات الناطقة بما تتكلم، وفي استخدامه
~~لأنواع الطيور والحمامات وقس عليها، لترى بين هذين القسمين ملاءمة يحق بها
~~ان يقال في هذه رموز الى تلك.
PageV01P239
# وكذا تأمل في خاصية المعجزة الكبرى التي هي خاصية الناطقية التي هي خاصية
~~الانسانية وهي الأدب والبلاغة، ثم تدبر في ان أعلى ما يربي روح البشر وألطف
~~ما يصفي وجدانه وأحسن ما يزين فكره وأبسط ما يوسع قلبه انما هو نوع من
~~الأدبيات. ولأمر ما ترى هذا النوع أبسط الفنون وأوسعها مجالا وأنفذها
~~وأشدها تأثيرا وألصقها بقلوب البشر حتى كأنه سلطانها. فتأمل!..
# ثم ان لهذه الآية أيضا الوجوه الثلاثة النظمية:
# أما نظم مآلها بسابقتها فمن وجوه أربعة:
# الأول: ان التنزيل لما ذكر في الآية الأولى في بيان حكمة خلقة الانسان ما
~~هو اول الاجوبة وأولاها وأعمها للكل وأيسرها وأسهلها اقناعا وأجملها اجمالا
~~وأوجزها، بين بهذه الآية جوابا تفصيليا يطمئن به العوام والخواص.
# والثاني: انه لما صرح في تلك بمسألة الخلافة للبشر برهن بهذه على تلك
~~الدعوى بمعجزة ذلك النوع في مقابلة الملائكة.
# والثالث: انه لما أشار بتلك الى ترجح البشر على الملك رمز بهذه الى لمية
~~الرجحان.
# والرابع: انه لما لوح بها الى مظهرية هذا النوع للخلافة الكبرى في الأرض
~~لمح بهذه احتجاجا عليها الى ان الانسان هو النسخة الجامعة والمظهر الاتم
~~لكل التجليات لتنوع استعداداته وتكثر طرف استفاداته وعلمه فيحيط بالكائنات
~~بحواسه الخمس الظاهرة والباطنة لا سيما بوجدانه الذي لا قعر له. أفلا تراه
~~يعلم أمثال حلاوة العسل بوجهين بل بوجوه خلاف الملك فتأمل!
# أما نظم الجمل بعضها مع بعض ففطري في غاية السلاسة: فالأولى: تحقيق
~~لمضمون (اني أعلم ما لا تعلمون) وتفصيل لما أجمل ms193 فيها وتفسير لما أبهم..
~~وكذا ان خلافة الله تعالى في أرضه لإجراء أحكامه وتطبيق قوانينه تتوقف على
~~علم تام.. وكذا ان انصباب الكلام في الآية الأولى ينجر الى "فخلقه وسواه
~~ونفخ فيه من روحه ورباه ثم علم الأسماء وأعده للخلافة". ثم لما اصطفاه على
~~الملائكة وميزه بعلم الأسماء في مسألة الرجحان واستحقاق الخلافة اقتضى مقام
~~التحدي عرض الأشياء PageV01P240
~~عليهم وطلب المعارضة منهم. ثم لما أحسوا بالعجز من أنفسهم اقروا بحكمته
~~تعالى واطمأنوا. ولهذا قال: (ثم عرضهم على الملئكة فقال انبؤني بأسماء
~~هؤلاء ان كنتم صادقين) . "قالوا" أي متبرئين مما دسه في استفسارهم انانية
~~ابليس (سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم) 1 ثم لما
~~ظهر عجزهم لعدم جامعية استعدادهم اقتضى المقام بيان اقتدار آدم حتى يتم
~~التحدي فقال: (يا آدم أنبئهم باسمائهم) ثم لما امتثل وظهر سر الحكمة فيه
~~اقتضى المقام استحضار الجواب الاجمالي السابق وجعله كالنتيجة لهذا التفصيل
~~فقال: (ألم أقل لكم اني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم
~~تكتمون) واعلم! انه قد تشف وتحس صورة المقاولة عن تولد انانية ابليس فيما
~~بين الملائكة وتشعر بتداخل اعتراض طائفة بين استفسارهم.
# أما نظم هيئات جملة جملة: فجملة (وعلم آدم الأسماء كلها) أي صوره بفطرة
~~تضمنت مبادئ أنواع الكمالات، وخلقه باستعداد زرع فيه أنواع المعالي، وجهزه
~~بالحواس العشر وبوجدان تتمثل فيه الموجودات، واعده بهذه الثلاث لتعلم حقائق
~~الأشياء بأنواعها، ثم علمه الأسماء كلها. الواو فيها اشارة الى الجمل
~~المطوية تحت إيجازه كما مر. و(علم) فيه اشارة الى تنويه العلم ورفعة درجته
~~وانه هو المحور للخلافة.. وكذا رمز الى أن الأسماء توقيفية. ويؤيده وجود
~~المناسبة المرجحة للوضع - في الأغلب - بين الأسماء والمسميات.. وكذا ايماء
~~الى ان المعجزة فعل الله بلا واسطة خلافا للفلاسفة الذين يقولون ان الخوارق
~~أفعال للأرواح الخارقة. و(آدم) أي الشخص الأرضي الذي أراد الله تعالى
~~خلافته وسماه آدم فالتصريح بالعلم لتنويهه وتشهيره واحضاره بصورته..
~~و(الأسماء) سمات الأشياء من الصفات والخواص والأسماء، أو ms194 اللغات PageV01P241
~~التي اقتسمها بنو آدم. وفيه ايماء بدليل (عرضهم) الى ان الاسم عين المسمى 1
~~كما عليه أهل السنة و(كلها) تنصيص على منشأ التميز ومدار الاعجاز.. وجملة
~~(ثم عرضهم على الملئكة فقال انبؤني بأسماء هؤلاء ان كنتم صادقين) ف (ثم)
~~اشارة بسر التراخي واقتضاء المقام الى "وقال هو أكرم منكم وأحق بالخلافة".
~~واما (عرضهم) أي اظهر أنواع الأشياء مبسوطة للبيع لانظارهم كعرض المتاع على
~~المشتري وعرض الصفوف على الأمير ففيه اشارة الى ان الموجودات مال للمدرك
~~يشتريها بالعلم، ويأخذها بالاسم، ويتملكها بتمثل الصورة. وأما "هم" الدال
~~على الذكور العقلاء فسر ما فيه من التغليبين والمجاز ما يرمز اليه لفظ
~~العرض 2. اذ يتخيل من ارساله صور طوائف الموجودات مارة صفا صفا على الأنظار
~~- كونها قبائل من العقلاء يجيئون اليهم. واما (على) فايماء الى ان ما يعرض
~~عليهم هي الصور المرتسمة في اللوح الأعلى.
PageV01P242
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه ثقتي
# كلمة ثناء
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق محمد وعلى آله
~~وصحبه اجمعين.
# وبعد فقد كان رائدنا العظيم الاستاذ المناضل العلامة "بديع الزمان
~~النورسي" منذ ان تفتحت امام عينيه آفاق شاسعة من دنيا العلم والعرفان وخاض
~~عباب الكتاب العزيز يتطلع دائما (كما كتبه الاستاذ في افادة المرام) الى
~~انتهاض لجنة مؤلفة من كبار العلماء المتخصصين، كل في ناحية من نواحي العلم،
~~تقوم تلك اللجنة بدراسات طويلة في شتى نواحي الكتاب الكريم حتى يتحصل
~~ويتولد من محهوداتهم الكثيرة ودراساتهم الطويلة تفسير جامع للقرآن المبين،
~~يستجيب لحاجات القرن العشرين، واستمر لديه ذلك التطلع والترقب الى بداية
~~زمن الحرب العالمية الاولى.
# فلما انفلقت قنبلة الحرب بين شعبنا التركي وبين الشعب الروسي أيس الاستاذ
~~من تحقق ذلك الامل بعض الاياس فاضطر ان يكتب ما يلوح له من اشارات اعجاز
~~القرآن. فأخذ يقيد ويصنف ويرتب ما يسنح له في شرح آي الذكر الحكيم. فجاء
~~منه هذا القسم من التفسير، وهو رغم انه وليد فكر واحد الا انه فريد في بابه
~~لم ينسج للآن على ms195 منواله اي تفسير لانه يستجلي ويكشف الاعجاز المكنون في
~~نظم الكتاب المجيد بطريقة عجيبة مخترعة لم نرها ولم نصادفها فيما عثرنا
~~عليه من مشهور التفاسير المتداولة كتفسير "ابي السعود" و"الفخر الرازي"
~~و"البيضاوي" وتفسير الاستاذ المرحوم "الشيح طنطاوي جوهري" الذي افاض واسهب
~~فيه وبين كثيرا من العلوم المختلفة التي تشير اليها الايات الكونية.
# وان كنت في ريب مما نقول فردد الطرف اولا في تحليله المنوط بآية (ومن
~~الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين) او المنوط بآية
~~(ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة) الخ او بآية (ومما
~~رزقناهم ينفقون) PageV01P243
~~او بأي آية اخرى من الايات المشروحة في ذلك التفسير وبعد ذلك طالع في عين
~~هاتيك الآيات السالفة الذكر سائر التفاسير، ثم ليتكلم ضميرك الحر المطلق من
~~قيد التعصب.
# خلاصة القول: ان في عباراته عذوبة وحلاوة وطلاوة بديعة وتدقيقا خارقا جدا
~~في تحليل آي الوحي المنزل. انه بين جهة مناسبة الآيات بعضها ببعض، وتناسب
~~الجمل وتناسقها، وكيفية تجاوب هيآت الجمل وحروفها حول المعني لمراد معتمدا
~~في ذلك على أدق قواعد علم البلاغة وعلى اصول النحو والصرف وقوانين المنطق
~~ودسابير علم اصول الدين وسائر ما له علاقة بذلك من مختلف العلوم. حتى انه
~~ليبحث عن اخفى مناسبات البلاغة الذي لا يكشف عادة بالمجهر المعنوي المركز
~~في الدماغ البشري.
# واعجب من الكل انه وجد ذلك التدقيق البالغ والبحث العميق حينما كان ينصب
~~ويتقاطر على المؤلف من جهاته الاربع شابيب رصاص بنادق الجيوش السوفيتية،
~~فكان الاستاذ يناضل ويطلق بندقيته في صدور الاعداء من جهة ويضع في مصنع
~~دماغه قنبلة اعجاز القرآن الذرية ليحطم بها بنيان الكفر والضلال من جهة
~~اخرى فيا سبحان الله من ذكاء الهي خارق، مجهز ببطولة عجيبة وثبات قلب زائد.
~~ان ذلك الوقت العصيب والموقف الرهيب لم يدهش المؤلف ولم يذهل فكره الثاقب
~~عن الجولان في مناحي اعجاز القرآن المبين. وها نحن تلامذة رسائل النور
~~يسرنا ان نضع هذا الكتاب بين يدي الانسانيين من البشر ليدرس ms196 دراسة مجردة عن
~~الاغراض بعيدة عن الاهواء والتعصب الذميم. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب
~~او القى السمع وهو شهيد. والله أسأل ان ينفع به الناس ويهديهم سواء السبيل.
# الشيخ صدر الدين يوكسل البدليسي
# 1378ه PageV01P244
#

### |EDITOR|
# ENDNOTES



# 1 ثبتنا مقدمة الدكتور محسن عبد الحميد التى قدمها مشكورا للطبعة الاولى
~~المطبوعة في العراق سنة 1409ه - 1989م - المحقق.
PageV01P004

# 1 لقد استجاب المولى الكريم هذا الدعاء وامثاله من الدعوات الخالصة لاخوة
~~كرام بررة فوفقنا لترجمة كاملة لكليات رسائل النور وطبعها ونشرها،
~~فالحمدلله اولا وآخرا - المحقق.
PageV01P009

# 1 ابقيت هذه المقدمة للتحقيق على ما هي عليه في الطبعة الاولى المطبوعة في
~~العراق سنة 1409ه - 1993م. الا ما استوجب من حذف واضافة ليوافق هذه الطبعة.
~~- المحقق.
PageV01P010

# 1 وهو شقيق الاستاذ النورسى، كان مدرسا للغة العربية، ثم مفتيا، ثم مدرسا
~~للعلوم الاسلامية في المعهد العالي في قونيا، ترجم كثيرا من رسائل النور
~~الى العربية، وترجم اشارات الاعجاز والمثنوى العربي النوري من العربية الى
~~التركية. توفي سنة 1967 عن ثلاث وثمانين سنة من العمر. تغمده الله برحمته
~~الواسعة.

# 2 هذه النسخة مع مجموعتين كامتلتين من كليات رسائل النور المستنسخة باليد
~~والمصححة من قبل المؤلف قد بعثها المؤلف سنة 1951م الى مدينة "أورفة " داخل
~~صندوقين، وهي محفوظة الأن لدى الدكتور عبد القادر بادللي، الذي تتلمذ على
~~الأستاذ النورسي وزاره مرات كثيرة، وسعى في نشر الرسائل وما زال وترجم
~~"المثنوي العربي النوري " ورسائل اخرى الى اللغة التركية، وله مصنفات عدة
~~منها: حياة الأستاذ النورسي (3مجلدات) ومصادر الآيات والأحاديث الشريفة
~~الواردة في رسائل النور، وغيرهما. مع مقالات كثيرة. وهو الذي يسر لنا
~~الإطلاع على النسخة الأصلية ل "إشارات الإعجاز " فجزاه الله خيرا على عمله
~~النبيل.

# 3 وهو من قرية "شوش " التابعة لقضاء "عقرة " في شمالي العراق. قرأ العلوم
~~الاسلامية وتضلع بها. نذر خطه الجميل لرسائل النور، ولاسيما لاشارات
~~الاعجاز، حيث كتب منها اربع نسخ علاوة على ما استنسخه من الرسائل المترجمة
~~في وقته حتى كان يستنسخ بعضها في ضوء ms197 القمر. من تأليفاته "رياض النور " في
~~سيرة الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم في ثلاثة عشر ألف بيت باللغة
~~الكردية. توفي سنة 1962 عن اربع واربعين سنة من العمر. أسكنه الله فسيح جناته.
PageV01P011

# 1 النكتة: هى مسألة لطيفة اخرجت بدقة نظر وإمعان فكر، وسميت المسألة
~~الدقيقة نكتة لتأثير الخواطر في استنباطها - "التعريفات للجرجاني".
PageV01P018

# 1 عدى الشيء: اجازه وأنفذه.

# 2 سكة: شارة الدولة الموضوعة على مسكوكاتها.

# 3 العلم الحديث.

# 4 وسعة واتساع وسعة بمعنى الطاقة والقدرة.

# 5 نور الاجتهاد وضياء الولاية.
PageV01P020

# 1 لقد اخبرنا مرارا في اثناء الدرس وقوع زلزلة عظيمة (بمعنى الحرب العمومية
~~فوقعت كما اخبرنا) .

# حمزة. محمد شفيق. محمد مهرى. (هؤلاء من تلاميذ المؤلف) .

# 2 المصدر والمرجع.
PageV01P021

# 1- اى: ايها الفن المسمى بالحكمة. والفن يطلق على كل علم، والحكمة: علم
~~يبحث عن حقائق الاشياء على ما هى عليه في الوجود بقدر الطاقة البشرية، فهى
~~علم نظرى غير آلي (التعريفات) .
PageV01P023

# 1 جواب لما.. (المؤلف) .

# 2 اى: يا محمد! قل هذا الكلام وعلمه الناس (ت: 13)

# 3 حيث يفيد الحصر. (ت: 13)

# 4 وهى من اقصر السور القرآنية.
PageV01P024

# 1 ان الافعال المذكورة المتعلقة بالباء، تقدر مؤخرا للحصر ليتضمن الاخلاص
~~والتوحيد (ت: 14)

# 2 اى بسبب علاقة القدرة الازلية وتعلقها بانواع الكائنات وافرادها (ت: 14)
PageV01P025

# 1 اى: إن قصد الإنعام الذي هو نتيجة ولازم لمعنى حقيقتهما (ت: 16)

# 2 التى محال استعمال معناها الحقيقي بحقه تعالى، كاليد (ت: 16)

# 3 وهى: الانعام، الكهف، سبأ، فاطر.

# 4 قال ابو اسحق الاسفراينى رحمه الله: في سورة "الأنعام " كل قواعد
~~التوحيد. ولما كانت نعمه تعالى مما تفوت الحصر إلا انها ترجع اجمالا الى
~~ايجاد وابقاء في النشأة الاولى، وايجاد وابقاء في النشأة الآخرة. وقد اشير
~~في "الفاتحة " "الكهف " الى الابقاء الاول، وفي "سبأ " الى الايجاد الثانى،
~~وفي "فاطر " الى الابقاء الثانى، فلهذا ابتدأت هذه السور الخمس بالتحميد
~~(حاشية شهاب على سورة الانعام ج 4 ص2) (ب)
PageV01P026

# 1 اى يكون المعلوم لأجلها.

# 2 سورة الذاريات: 56.

# 3 فهرس وفهرست كلمة معربة.

# 4 محي الدين ms198 بن عربي: 560 - 638 ه /1165 - 1240 م

# هو محمد بن علي بن محمد ابن عربي، ابو بكر الحاتمي الطائي الأندلسي،
~~المعروف بمحي الدين بن عربي، الملقب بالشيخ الأكبر: فيلسوف، من أئمة
~~المتكلمين في كل علم. ولد في مرسيه (بالاندلس) وانتقل الى اشبيلية. وقام
~~برحلة فزار الشام وبلاد الروم والعراق والحجاز. وانكر عليه اهل الديار
~~المصرية «شطحات» صدرت عنه، فعمل بعضهم على إراقة دمه. وحبس، فسعى في خلاصه
~~علي بن فتح البجائي فنجا. واستقر في دمشق، فتوفي فيها له نحو اربعمائة كتاب
~~ورسالة، منها (الفتوحات المكية) في التصوف وعلم النفس و(فصوص الحكم) .

# الاعلام 6/281 فوات الوفيات 2/241 ميزان الاعتدال 3/108 جامع كرامات
~~الاولياء 1/118 شذرات الذهب 5/190.

# 5 لا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف، الا ان علي القارئ قال: ولكن معناه صحيح،
~~مستفاد من قوله تعالى (وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون) اى ليعرفونى، كما
~~فسره ابن عباس رضى الله عنهما (باختصار عن كشف الخفاء 2/132) .
PageV01P027

# 1 جعل كلمة "الذات" اسما للحقيقة فزال التأنيث.

# 2 الذى يكون وجوده من ذاته ولا يحتاج الى شيء اصلا.

# 3 بعد حذف متعلقها (ت: 17)

# 4 سورة يوسف: 4.
PageV01P028

# 1 في مالك يوم الدين (ت: 19)
PageV01P029

# 1 التنبل والتنبال: البليد الكسلان. ج تنابلة. والمقصود هنا مذهب الجبرية.

# 2 الالتفات: هو العدول عن الغيبة الى الخطاب او التكلم، او على العكس
~~(التعريفات) .

# 3 اصل الحديث رواه البخارى ومسلم، وفيه: ما الاحسان؟ قال: ان تعبد الله
~~كأنك تراه فإن لم تكن تراه فانه يراك (متفق عليه) ورواية الطبرانى: اعبد
~~الله كأنك تراه. وهو حديث صحيح (صحيح الجامع الصغير 1049)

# 4 اى ننقاد ونخضع ونطيع.
PageV01P030

# 1 سورة طه: 50.
PageV01P031

# 1 سورة هود: 112

# 2 الجربز (بالضم) : الخب الخبيث، والمصدر: الجربزة.

# 3 سورة البقرة: 269

# 4 الجبرية: افراط حيث يحرم الانسان من العمل. والمعتزلة تفريط حيث يمنح
~~التأثير للانسان. اما اهل السنة فهو الوسط، حيث يمنح بداية تلك الافعال الى
~~الارادة الجزئية ونهاياتها الى الارادة الكلية (ت: 24)
PageV01P032

# 1 الناموس: ما يحميه الرجل ms199 من اسمه وصيته وشرفه. وفي (التعريفات) : هو
~~الشرع الذى شرعه الله.

# 2 سورة هود: 112

# 3 لانهم الائمة في العبادة (ت: 25)

# 4 سورة الأنعام: 90
PageV01P033

# 1 رواه الطبرانى والترمذي وحسنه بلفظ: "يد الله على الجماعة" (كشف الخفاء
~~2/391) وصححه محقق الجامع الصغير (7921) وعزاه للحاكم والبيهقى في الاسماء
~~عن ابن عمر رضى الله عنهما وابن عاصم عن اسامة بن شريك.

# 2 سورة النساء: 69
PageV01P034

# 1 يقول البغدادى: "لا تدخل الألف واللام على (غير) ؛ لان المقصود من ادخال
~~(أل) على النكرة تخصيصها بشيء معين. فإذا قيل (الغير) اشتملت هذه اللفظة على
~~ما لا يحصى، ولم تتعرف ب (أل) كما انها لم تتعرف بالاضافة، فلم يكن لإدخال
~~(أل) عليها من فائدة ".

# وجاء في المصباح المنير، في مادة (غير) مانصه: "يكون وصفا للنكرة، تقول:
~~جاءنى رجل غيرك، وقوله تعالى: (غير المغضوب عليهم) انما وصف بها المعرفة،
~~لأنها اشبهت المعرفة باضافتها الى المعرفة، فعوملت معاملتها. ومن هنا اجترأ
~~بعضهم فأدخل عليها الألف واللام؛ لأنها لما شابهت المعرفة، باضافتها الى
~~المعرفة، جاز ان يدخلها ما يعاقب الاضافة، وهو الالف واللام ...

# وارتضى مؤتمر المجمع اللغوى، المنعقد بالقاهرة في دورته الخامسة والثلاثين،
~~في شهر شباط (فبراير) 1969 الرأى القائل: "ان كلمة غير الواقعة بين متضادين
~~تكتسب التعريف من المضاف اليه المعرفة، ويصح في هذه الصورة، التى تقع فيها
~~بين متضادين، وليست مضافة، ان تقترن ب (أل) ، فتستفيد التعريف ". (باختصار
~~عن معجم الاخطاء الشائعة لمحمد العدنانى) .
PageV01P035

# 1 إذ انقطاعها اشارة الى دخولها ضمن العفو (ت: 29)
PageV01P036

# 1 قنابل وقذائف.
PageV01P037

# 1 عن ابى أمامة الباهلى رضى الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: اقرأوا القرآن، فانه يأتى يوم القيامة شفيعا لاصحابه، اقرأوا
~~الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران ... الخ الحديث. رواه مسلم.

# 2 كالمسك ما كررته يتضوع (ت: 31)

# 3 انك خير من تفاريق العصا، مثل يضرب فيمن نفعه أعم من نفع غيره (مجمع
~~الامثال للميدانى) .
PageV01P039

# 1 عدة حروف الهجاء تسع وعشرون مع الالف الساكنه.

# 2 فذكر من (المهموسة) ms200 وهي ما يضعف الاعتماد على مخرجه، ويجمعها (ستشحثك
~~خصفه) نصفها وهي الحاء والهاء والصاد والسين والكاف. ومن البواقي
~~(المجهورة) نصفها يجمعه (لن يقطع أمر) ومن (الشديدة) الثمانية المجموعة في
~~(اجدت طبقك) اربعة يجمعها. ومن البواقي (الرخوة) عشرة يجمعها (حمس على
~~نصره) ومن المطبقة التي هي الصاد والضاد والطاء والظاء نصفها. ومن البواقي
~~(المنفتحة) نصفها. ومن (القلقلة) وهي حروف تضطرب عند خروجها ويجمعها (قد
~~طبج) نصفها الاقل لقلتها. ومن (اللينتين) الياء لأنها أقل ثقلا، ومن
~~(المستعلية) وهي التي يتصعد الصوت بها في الحنك الاعلى وهي سبعة: القاف
~~والصاد والطاء والخاء والغين والضاد والظاء نصفها الاقل، ومن البواقي
~~(المنخفضة) نصفها ... (تفسير البيضاوي) .
PageV01P041

# 1 كالتعبير عن الحروف (أ، ل) بألف لام، فهذا التعبير باسماء الحروف هو من
~~اصول اهل القراءة والكتابة (ت: 34)

# 2 اى ان التهجى يخص المبتدئين بالقراءة (ت: 34)
PageV01P042

# 1 المقصود: النحت اللغوى.

# 2 اى لكمال ذكائه يفهم ماهو رمز وايماء وامر خفى، كالصريح (ت: 35)
PageV01P043

# 1 سورة الانبياء: 46
PageV01P045

# (مفتاح العلوم) للعلامة سراج الدين ابى يعقوب يوسف بن ابى بكربن محمد بن
~~علي السكاكى المتوفى سنة 626ه. ويعد كتابه هذا اوسع ما كتب في البيان في
~~زمانه، وله شروح كثيرة.

# (الكشاف عن حقائق التنزيل) للامام العلامة ابى القاسم جارالله محمود بن عمر
~~الزمخشري الخوارزمي المتوفي سنة 538ه.
PageV01P046

# 1 للمتنبي في ديوانه 4/246
PageV01P047

# 1 قرمز: بالكسر، صبغ ارمنى يكون من عصارة دود.

# 2 البرهان الاني واللمي: اصطلاحان يرد شرحهما، فالاني - بتشديد النون -
~~مصدر صناعي مأخوذ من "ان " المشبهة بالفعل التى تدل على الثبوت والوجود.
~~اما اللمي، فهو مصدر صناعي مأخوذ من كلمة "لم " للعلية. وفي (التعريفات) :
~~الاستدلال من العلة الى المعلوم برهان لمي ومن المعلوم الى العلة برهان إني.
PageV01P048

# 1 لأن "الذين" من الاسماء المبهمة، لذا فان صلته هى التى تميزه وتعينه (ت: 43)
PageV01P050

# 1 ابو يعقوب يوسف بن ابي بكر (ت 626ه/ 1228م) من اعلام البلاغة، مؤلف كتاب
~~«المفتاح» الذي يعد أوسع ما كتب في البيان في زمانه وله شروح كثيرة. وضع
~~علوم ms201 البلاغة في قالبها العلمي. مولده ووفاته بخوارزم.

# (497 - 545م) هو امرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكندي، اشهر شعراء العرب على
~~الاطلاق، يماني الاصل، مولده بنجد ووفاته في انقرة، وقد جمع بعض ما ينسب
~~اليه من الشعر في ديوان صغير. (الاعلام 2/12) .

# 3 يتحيز في مكان.

# 4 هو مسعود بن عمر بن عبد الله، ولد بتفتازان بخراسان في 712 (أو 727ه)
~~وتوفي في سمرقند 793ه.. إمام في العربية والمنطق والفقه،، سعى لإحياء
~~العلوم الاسلامية بعد كسوفها بغزو المغول فألف كثيرا من امهات الكتب. حتى
~~انه يعد الحد الفاصل بين العلماء المتأخرين والمتقدمين. من كتبه (تهذيب
~~المنطق) و(شرح المقاصد) و(شرح العقائد النسفية) و(المطول) .. وكتابه
~~(التلويح في كشف حقائق التنقيح) في الاصول شرح فيه كتاب (التوضيح في حل
~~غوامض التنقيخ) للعلامة عبيد الله ابن مسعود المحبوبي (ت747ه)
PageV01P051

# 1 تعبير مألوف بحق الله جل جلاله المنور لكل شيء في الادب التركى والفارسى
~~بخلاف الادب العربى.

# 2 البوق العسكرى.
PageV01P052

# 1 الاف والتف: وسخ الاذن والاظفار، ثم استعملا عند كل شيء يضجر منه (الزاهر
~~للانباري) .

# 2 اصل الحديث: عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه، قال: دخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم على بلال وعنده صبرة من تمر، فقال: "ما هذا يا بلال؟ " قال: اعد
~~ذلك لأضيافك. قال: "أما تخشى ان يكون لك دخان في نار جهنم؟! انفق بلال! ولا
~~تخش من ذي العرش اقلالا ".

# قال المنذري في الترغيب والترهيب: رواه البزار باسناد حسن والطبراني في
~~الكبير وذكر فيه زيادة. والحديث اورده الهيثمي في المجمع وقال: اسناده حسن،
~~وحسنه الحافظ ابن حجر. والحديث صحيح بطرقه (صحيح الجامع الصغير رقم 1508
~~وصحيح الترغيب برقم 912، والمشكاة برقم 1885) ومع هذا ضعفه العراقي رحمه
~~الله تعالى.
PageV01P053

# 1 اورده الهيثمي في المجمع (3/62) وقال: رواه الطبراني في الكبير والاوسط
~~ورجاله موثقون إلا بقية مدلس وهو ثقة، واورده المنذري في الترغيب والترهيب
~~(1/517) وقال: رواه الطبراني ... وفيه ابن لهيعة، والبيهقي وفيه بقية بن
~~الوليد. والحديث ضعفه محقق الجامع الصغير برقم ms202 3191 في ضعيف الجامع الصغير.
PageV01P054

# 1 صحابي، أسلم عند قدوم النبى صلى الله عليه وسلم المدينة، وكان اسمه
~~(الحصين) فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله. شهد مع عمر رضى
~~الله عنه فتح بيت المقدس والجابية، وأقام بالمدينة الى ان توفي سنة 43ه.
~~(الاصابة 4725، الاستيعاب 2/382) .

# 2 المذكورين في هذه الآية والتى سبقتها (ت: 50)
PageV01P056

# 1 حتى كأن لا صفة لهم مميزة الا الايمان (ت: 52)

# 2 اى ماضوية "انزل ". بمعنى ان الذى لم يتم نزوله، ان لم يكن داخلا ضمن
~~شمولية "انزل " فهو ضمن شمولية "يؤمنون " (ت: 52)

# 3 فالماضى حقيقة ثابتة لدى كثير من الناس في اغلب الازمان، بينما يكون
~~مجازا لدى القليلين في اقل الازمان.
PageV01P057

# 1 سورة البقرة: 97.
PageV01P058

# 1 اصطلاح اصولى في مباحث العلة: فتنقيح المناط: تهذيب العلة مما علق بها من
~~الاوصاف التى لا مدخل لها في العلية. اما تحقيق المناط: فهو الاجتهاد في
~~تحقيق العلة الثابتة بالنص او بالاجماع او بأي مسلك آخر، في واقعة غير التى
~~ورد فيها النص.
PageV01P059

# 1 واشمل (ش) .

# 2 اى: ان "من " يفيد معنى الابتداء، والابتداء لابد له من انتهاء - اى "الى
~~" - والانتهاء يدل على عدم الحاجة او الاغناء (ت: 56)
PageV01P060

# 1 بشراشيره: بأجمعه.

# 2 هذه البراهين مذكورة في رسالة "لاسيما" من المثنوى العربى النورى ومفصلة
~~في الكلمة التاسعة والعشرين وموضحة بنور تجليات الاسماء الحسنى في الكلمة
~~العاشرة (الحشر) .

# 3 سورة نوح: 14.

# 4 سورة فصلت: 46.
PageV01P061

# 1 شذرا مذرا: اى ذهبوا في كل وجه، فالمراد المبالغة في الكسر والتجزئة (ش) .
PageV01P062

# 1 الحبيب من طلاب المؤلف.

# 2 تفصيل هذه الاوجه في الكلمة الخامسة والعشرين (المعجزات القرآنية) .
PageV01P064

# 1 الكوة: الخرق في الحائط. ج: كواء وكوى وكوات.
PageV01P065

# 1 عن ابى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ضرس
~~الكافر - أو ناب الكافر - مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث. رواه مسلم
~~(4/2189) .

# 2 ادفنوا ماءكم واشعاركم واظفاركم، لاتلعب بها السحرة» مسند الفردوس 1/102.
~~وانظر الفتح الكبير 2/375. كنز العمال 17245. جمع الجوامع رقم ms203 885.

# 3 عن ابى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل
~~ابن آدم يأكله التراب الا عجب الذنب، منه خلق ومنه يركب. رواه مسلم وابو
~~داود وابن ماجه. والعجب: اصل الذنب.

# 4 التعب والمشقة والضيق.
PageV01P066

# 1 سورة البقرة: 80.
PageV01P067

# 1 ان هذه الآية (ش) .

# 2 اى انها جواب
PageV01P068

# 1 حيث ذكرت اوصافهم فاصبحت معهودة (ت: 65)

# 2 حيث ان النكرة اذا كررت بصورة معرفة، فتلك المعرفة هى عين تلك النكرة،
~~اما اذا ذكرت النكرة نكرة فلا تكون عين النكرة في الاغلب (ت: 67)

# 3 قارة: ثابتة.
PageV01P069

# 1 اذ الاهتداء، اى سلوك طريق الصواب، هو ضمن اختيارهم وداخل كسبهم، مع ان
~~الهداية التى هى صفة ثابتة، فهى من الله تعالى (ت: 67)
PageV01P070

# 1 سورة الانفطار: 13، 14
PageV01P072

# 1 فلأجل الاشارة الى هذه الحقيقة الكفرية، ذكر "الذين" (ت: 72)

# 2 لأن كلا منهما يدلان على حقيقة مضادة للاخرى (ت: 72)
PageV01P073

# 1 واختلاف المفسرين ليس الا في هذا القسم (ت: 73)

# 2 اى ثبوت صحته وتواتره (ت: 73)

# 3 سورة البقرة: 146

# 4 القبعة.

# 5 التى هى ليست عللا (ت: 74)
PageV01P074

# 1 اذ يمكنهم ان يقولوا لم نبلغ بالتكليف ولا علم لنا به، ويكون هذا مدار
~~نجاتهم من الجزاء (ت: 74)

# 2 كما في "لايؤمنون" وامثالها من الآيات (ت: 74)

# 3 مغلطة الجذر الاصم هى هذه: قيل ان اجتماع النقيضين واقع، لانه لو قال
~~قائل كل كلامي في هذه الساعة كاذب والحال انه لم يقل في تلك الساعة غير هذا
~~الكلام، فلا يخلو من ان يكون هذا الكلام، صادقا أوكاذبا. وعلى التقديرين
~~يلزم اجتماع النقيضين. اما اذا كان صادقا فيلزم كذب كلامه في تلك الساعة،
~~وهذا الكلام مما تكلم به في تلك الساعة ولم يتكلم بغيره؛ فيلزم كذب كلامه.
~~والتقدير انه صادق فيلزم اجتماع النقيضين وان كان كاذبا يلزم ايضا اجتماع
~~النقيضين لانه يلزم ان يكون بعض افراد كلامه صادقا في تلك الساعة لكن ما
~~وجد عنه في تلك الساعة سوى هذا الكلام فيلزم صدقه، والمفروض كذبه فيلزم
~~اجتماع النقيضين. ms204 وهذه المغلطة مشهورة تحير جميع العلماء في حلها. (ب)

# 4 سورة المائدة: 99.
PageV01P075

# 1 سورة نوح: 26
PageV01P076

# 1 بالنصب، عطف على قوله: مشيرة. وكذا مصرحة.

# 2 اى ختم على بابه. والمهر- بالضم - هو الختم الذى يطبع ويوقع به. والكلمة
~~اعجمية استعملها تفننا. وله من الحسن مقام (ش)
PageV01P077

# 1 كما يقول اهل الاعتزال من ان العبد خالق لافعاله (ت: 79)

# 2 كالألم والموت الحاصلين بالضرب والقتل (ت: 79)

# 3 اى لايشتق من الجامد اسم الفاعل كما هو معلوم في علم الصرف (ت: 80)
PageV01P079

# 1 هو الذى لا وجود له الا في عقل المعتبر مادام معتبرا (التعريفات) .

# 2 اى لا يأتى الى الوجود شيء مالم يكن وجوده واجبا. فعند تعلق الارادتين
~~الجزئية والكلية في شيء يكون وجود الشيء واجبا، فيوجد حالا (ت: 80)

# 3 اى ليس خالقا للأثر الحاصل بالمصدر، وهو الذى يطلق عليه الكسب (ت: 81)

# 4 فليس بيد العبد الا الكسب (ت: 81)
PageV01P080

# 1 اى تحويل ذلك الميلان من فعل الى آخر (ت: 81)

# 2 بحيث لا تبقى الحاجة الى الارادة الكلية (ت: 81) والعلة التامة: هى جملة
~~ما يتوقف عليه وجود الشيء (التعريفات) .

# 3 اذ كثيرا لا يقع الفعل بوقوع الميلان (ت: 81)

# 4 على عادة الله الجارية (ت: 81)

# 5 فيحتاج الى مؤثر (ت: 81)

# 6 اى يزيلان الاختيار ويقضيان عليه.

# 7 لان المؤثر هو القدرة وليس العلم الذى هو تابع للمعلوم (ت: 82)
PageV01P081

# 1 لقد وردت هذه الكلمة مصروفة في عدة مواضع من الكتاب، ولعلها: (شط) بمعنى:
~~أفرط وتباعد عن الحق، او (شيط) من شاط اى: هلك.
PageV01P082

# 1 اي المجهرية التى لا يمكن رؤيتها بالعين المجردة.

# 2 اى لايمكن للانسان ان يستوعب اوصافه الجليلة الا بما يتحصل له من مشاهدة
~~مصنوعاته سبحانه وتعالى.
PageV01P083

# 1 سورة آل عمران: 21.
PageV01P085

# 1 الحديث (ما وسعني سمائي ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن) . ذكره في
~~الاحياء بلفظ مقارب. قال العراقي في تخريجه: لم ار له أصلا (كشف الخفاء
~~للعجلوني 2/195 باختصار) . وقال السيوطي في الدرر المنتثرة: قلت اخرج
~~الامام احمد في الزهد عن وهب بن ms205 منبه: ان الله فتح السموات لحزقيل حتى نظر
~~الى العرش فقال حزقيل: سبحانك ما اعظمك يارب! فقال الله: ان السموات والارض
~~ضعفن ان يسعنني ووسعني قلب المؤمن الوادع اللين» اه. قال ابن حجر الهيتمي
~~في الفتاوى الحديثية: وذكر جماعة له من الصوفية لا يريدون حقيقة ظاهره من
~~الاتحاد والحلول لأن كلا منهما كفر، وصالحو الصوفية اعرف الناس بالله وما
~~يجب له وما يستحيل عليه، وانما يريدون بذلك ان قلب المؤمن يسع الايمان
~~بالله ومحبته ومعرفته. اه.
PageV01P086

# 1 اى ان الجزاء الابدى للكافر طابق العدالة.
PageV01P087

# 1 شوش الامر: خلطه، صيره مضطربا.
PageV01P088

# 1 هذا المثل اصله حديث نبوى رواه البخارى عن ابى مسعود عقبة بن عمرو
~~الانصارى رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ان مما
~~ادرك الناس من كلام النبوة الاولى: اذا لم تستح فاصنع ما شئت) .
PageV01P089

# 1 اي بين "آمنا" التى جاءت في الآية، وبين "وما آمنوا" المذكورة في السؤال.

# 2 نكتة في غاية الدقة (المؤلف) .
PageV01P091

# 1 كلاهما من جحرة اليربوع، يظهر الاولى ويخفى الثانية (ش)
PageV01P092

# 1 المرق: كلمة اعجمية تعنى الاهتمام واللهفة والامل وحب التطلع.
PageV01P093

# 1 سورة الشورى: 40
PageV01P094

# 1 نفطاته: بثراته.

# 2 بنفوذ النار فيها (ش) .
PageV01P096

# 1 اي غضبا، غير ان ظاهر السياق والمذاق متنمردا، اي كائنا كالنمرود (ش) .

# 2 يشع ويضئ.

# 3 ما يكون عين النتيجة او نقيضها مذكورا فيه بالفعل (التعريفات) .
PageV01P099

# 1 جرخ يقرب من معنى دولاب.
PageV01P100

# 1 سفلة الناس واخلاطهم.
PageV01P102

# 1 سورة هود: 27.

# 2 الهوس: طرف من الجنون وخفة العقل والمقصود هنا الاغراض النفسية وامانيها.
PageV01P104

# 1 اى في الآية: (قالوا آمنا) بلا تأكيد.
PageV01P108

# 1 اسرار البلاغة لعبد القاهر الجرجانى (المتوفي 471ه) . طبع عدة طبعات منها
~~في مطبعة الاستقامة سنة 1948 بمصر وكتب حواشيه الاستاذ احمد مصطفى المراغي،
~~والفصل المذكور هو في ص128 من الطبعة المذكورة.
PageV01P113

# 1 العالم الاسلامي (ت: 92)

# 2 النابض.
PageV01P147

# 1 كدلالة النار على الدخان ودلالة الدخان على النار، وهذا اسلم من الشبهات
~~(ت: 96)
PageV01P150

# 1 427 - 347 ق. م) من ms206 مشاهير فلاسفة اليونان، تلميذ سقراط ومعلم ارسطو. من
~~مؤلفاته (الجمهورية) و(المحاورات) .

# (130 - 200م) طبيب وكاتب يوناني، ولد في برجامون وعمل جراحا لمدرسة
~~المصارعين بها بعد ان اتم دراسته في بلاد اليونان وآسيا الصغرى والاسكندرية
~~ثم اقام بروما حيث ذاع صيته وينسب اليه خمسمائة مؤلف اغلبها في الطب
~~والفلسفة.
PageV01P151

# 1 سورة الملك: 3.
PageV01P152

# 1 هو حسين بن محمد بن مصطفى الجسر (1261 - 1327ه) (1845 - 1909م) عالم
~~بالفقه والادب، من بيت علم في طرابلس الشام. له نظم كثير. دخل الازهر سنة
~~1279ه واستمر الى سنة 1284ه، وعاد الى طرابلس فكان رجلها في عصره، علما
~~ووجاهة، وتوفي فيها. كتبه (الرسالة الحميدية في حقيقة الديانة الاسلامية)
~~و(الحصون الحميدية) في العقائد الاسلامية. و«سيرة مهذب الدين» و«رياض
~~طرابلس» وهى مجموعة دراسات ادبية واجتماعية في عشرة اجزاء.
PageV01P153

# 1 مسطر: ما يسطر به الكتاب.

# 2 سورة الانبياء: 22.

# 3 لابى العتاهية في ديوانه وينسب الى الامام علي كرم الله وجهه. ونسبه إبن
~~كثير في مقدمة تفسيره الى إبن المعتز.
PageV01P154

# 1 سورة محمد: 38.
PageV01P155

# 1 سورة النجم: 42.

# 2 سورة الشعراء: 77.
PageV01P156

# 1 سورة الانعام: 91.

# 2 سورة الذاريات: 50.

# 3 سورة الرعد: 28.
PageV01P157

# 1 وان لا واسطة في العبادة بين العبد وخالقه (ش) .

# 2 المؤمنون والكفار والمنافقون (ت: 108)
PageV01P158

# 1 فيستخدمه (ب)

# 2 لأن في كلمة «اي» إجمال وإبهام حيث ذكرت غير مضافة، الا ان كلمة «الناس»
~~تزيل ذلك الابهام وتفصل ذلك الاجمال (ت: 109)
PageV01P159

# 1 فاذا قيل مثلا: "الذى جاءك" فجهته المعلومة لديك هى المجئ اليك. اما سائر
~~جهاته فمجهولة (ت: 110)
PageV01P160

# 1 ذرة بالنسبة الى نوعه (ش)
PageV01P162

# 1 الصحيح: "حبلها على غاربها".. راجع الكتب الفقهية في بحث كنايات الطلاق
~~والمعاجم اللغوية في مادة "غرب" (ب)

# 2 لأن المقام مقام الضمير، فاذا عدل عنه الى الظاهر يكون المراد به غير
~~الاول ... (ب)

# 3 سورة الانبياء: 30.
PageV01P163

# 1 سورة النجم: 23.
PageV01P164

# 1 في سبع مسائل (ش)
PageV01P165

# 1 سورة التوبة: 40.
PageV01P166

# 1 في زمان ولو مديد بزحمة ولوكثيرة (ش)
PageV01P168

# 1 لعله بلى" (ش)
PageV01P169

# 1 وجواب إن محذوف، اى فاطلب ماتشاء (ش)
PageV01P170

# 1 توماس ms207 كارلايل (1795 - 1881) كاتب ومؤرخ وفيلسوف انكليزي، اراد والده
~~البناء ان يكون إبنه قسيسا إلا ان كثرة شكوكه حول الدين حالت دون ذلك، مر
~~بمعاناة نفسية دامت زهاء سبع سنوات، انتهى به المطاف بالاستقرار على مسائل
~~الايمان. ألقى سلسلة من المحاضرات، تناول في احداها عظمة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، وأثنى عليه وبين انه النبي الحق ودحض افتراءات كثيرة. جمع تلك
~~المحاضرات في كتابه المشهور «الابطال» . اوصى بتوزيع ثرواته الى الطلاب
~~الفقراء، وايداع مكتبته في جامعة هارفرد الامريكية. ترك آثارا عميقة في
~~ثقافة الانكليز ونظرتهم الى العالم (باختصارمن YENI LUGAT عن دائرة المعارف
~~التركية) .

# 2 جوهان فولف جانج فون (1749 - 1832) كاتب وشاعر وروائى وناقد ألماني. ولد
~~في اسرة ثرية وتعلم اللاتينية واليونانية والايطالية والانكليزية والعبرية
~~وحصل الفرنسية عام 1، ثم انتقل الى مدينة ليبزنج لتعلم الحقوق ثم انصرف الى
~~التأليف ثم تولى مناصب قضائية وادارية ووضع خلال ذلك مسرحيات وكتبا تناول
~~فيها تأملاته في الحياة.
PageV01P172

# 1 سورة طه: 5
PageV01P175

# 1 قد سنح لى في المرض بين النوم واليقظة في والشمس تجرى لمستقر لها اى في
~~مستقرها، لاستقرار منظومتها، اى جريانها لتوليد جاذبتها النظامة للمنظومة
~~الشمسية، ولو سكنت لتناثرت (هذه الحاشية النومية دقيقة لطيفة) - المؤلف.

# 2 اى لا تظنن ان امور الآخرة واحوالها التى هى مجهولة لنا كتلك النظريات
~~التى يكشف عنها المستقبل (ت: 133)
PageV01P176

# 1 علم الفلك.
PageV01P177

# (775 - 868م) عمر بن بحر، كاتب ولد ومات بالبصرة، كان من اسرة فقيرة مات
~~ابوه وهو صغير فاضطر الى احتراف بيع الخبز والسمك الى جانب مواصلة التعليم
~~في الكتاب والمسجد والحلقات والاطلاع على كل ما تقع عليه يداه. ألف اكثر من
~~(350) كتابا اشهر كتبه " الحيوان" و"البيان والتبيين" و" البخلاء".
PageV01P179

# 1 اليافوخ: الموضع الذى يتحرك من رأس الطفل، والمقصود هنا: من علا قدره
~~وتكبر من البلغاء.

# 2 السماكان: نجمان نيران.

# 3 سورة النجم: 4

# 4 هذه الطريق حجة قاطعة - المؤلف.
PageV01P180

# 1 سورة طه: 63

# 2 سورة المائدة: 69
PageV01P181

# 1 عن ابى هريرة رضى الله عنه قال: قال ms208 رسول الله صلى الله عليه وسلم: اشتكت
~~النار الى ربها، فقالت: "يا رب! أكل بعضي بعضا، فجعل لها نفسين. نفس في
~~الشتاء ونفس في الصيف. فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها، وشدة ما تجدون
~~من الحر من سمومها " رواه البخارى - كتاب الايمان، ابن ماجه 4319 والترمذي
~~2592 وعن ابى هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"هذه النار جزء من مائة جزء من جهنم " رواه احمد 24/164 (الفتح الربانى)
~~واورده الهيثمى في المجمع 1/387 وقال: رواه احمد ورجاله رجال الصحيح.

# 2 الاظهر: شيط.
PageV01P185

# 1 قد استعمل المنطق هنا استعمالا حسنا - المؤلف.
PageV01P189

# 1 سورة التحريم: 6
PageV01P190

# 1 يطيع يطوع أي يجعلها مطيعة - المؤلف.
PageV01P191

# 1 سورة يس: 59.

# 2 سورة الزمر: 73.
PageV01P192

# 1 سورة التكوير: 1 - 2.

# 2 سورة الانشقاق: 1.

# 3 خرخرة: صوت النائم، استعمله للمحتضر (ش)
PageV01P193

# 1 حيث ان صحة الدلائل النقلية - القرآن والحديث - مرتبطة بصحة النبوة
~~وصدقها، فإذا ما اثبتت النبوة ايضا بالدلائل النقلية، يلزم المحال وهو
~~الدور والتسلسل، لذا أشار القرآن ... الخ (ت: 63)

# (1149 - 1209م) متكلم وفيلسوف ومفسر القرآن، لقب بشيخ الاسلام وانقطع في
~~اواخر ايامه للوعظ وتلاوة القرآن منصرفا عن المجادلات الكلامية، له مصنفات
~~كثيرة اهمها «مفاتيح الغيب» تفسير للقرآن الكريم و«لباب الاشارات» و«شرح
~~ديوان سقط الزند» لابى العلاء المعري.
PageV01P194

# 1 غير قابلة للتفصيل.

# 2 صوت السلاح او الحلى عند اصطكاكه.

# 3 صوت جلد الحية حين المرور، استعمله المؤلف لصوت مرور الماء كالحية (ش)
PageV01P195

# 1 حديقة خورخور: مكان يقع تحت قلعة مدينة «وان» وفيها مدرسة المؤلف.

# (ليس في الدنيا ممافي الجنة الا الاسماء) او الفاظ مقاربة والمعنى واحد،
~~انظر تفسير ابن كثير 1/63، تفسير القرطبى 1/240، الطبرى 1/135 فتاوى ابن
~~تيمية 3/28، المطالب العالية لابن حجر برقم 4692، فتح القدير للشوكانى 1/55.

# 3 تذكرها الانسان.
PageV01P196

# 1 اخرجه ابن جرير عن يحيى بن كثير (ب)
PageV01P197

# (1849 - 1905م) محمد عبده بن حسن خيرالله من آل التركماني، مفتى الديار
~~المصرية. ولد في شنرا (من قرى الغربية بمصر) ، وتعلم بالجامع ms209 الاحمدى بطنطه
~~ثم بالازهر وعمل في التعليم، وكتب في الصحف. اصدر مع جمال الدين الافغاني
~~جريدة "العروة الوثقى " في باريس ثم عاد الى بيروت، فاشتغل بالتدريس
~~والتأليف، دفن في القاهرة، له "تفسير القرآن الكريم " لم يتمه، و"رسالة
~~التوحيد " و"شرح نهج البلاغة ".. (الاعلام 6/252)

# 2 وجمعه وتعريفه (ش)
PageV01P198

# 1 عن ابى هريرة رضى الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال
~~الله عز وجل: اعددت لعبادى الصالحين ما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر، واقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين (السجدة:
~~17) . رواه البخارى ومسلم برقم 2824 ولم يذكر الآية، والترمذي 3195 (تحقيق
~~احمد شاكر) وزاد نسبته في صحيح الجامع الصغير 4183 لأحمد والنسائي وابن ماجه.

# 2 سورة الزخرف: 71.

# 3 سورة محمد: 15.
PageV01P199

# 1 اين تحليل لفظ "ازواج "؟ لعله سقط من ايدى النساخ. أفيمكن ان أقول:

# وعنوان "ازواج " اشارة الى انهن على حسن الخلق وطيب الطبيعة الذى هو رأس
~~الالفة واساس الازدواج.. وايضا فيه رمز لطيف الى انهن على وفق قاماتهم.
~~وجمع "أزواج " ايماء الى ان لكل ازواجا كثيرة - كما بينه الحديث - لا واحدة
~~او اثنتين. وتنكيرها اشارة الى انهن لحسنهن وطهرهن حريات باسم الازواج.
~~وكذا احالة على ذوق السامع واشتهائه نظير ما مر في "جنات ". وكذا كأن
~~التنوين بدل عربا اترابا (ش) .
PageV01P201

# 1 سورة الملك: 14.
PageV01P203

# 1 لعله: استبدال الهوى بالهدى.
PageV01P208

# 1 جمهرة الامثال للعسكرى 2/.3.

# 2 جمهرة الامثال للعسكرى 2/33.
PageV01P209

# 1 الظاهر: ان ههنا حذفا من نسيان النساخ - كما انه نسي تحليل ماذا اراد
~~الله بهذا مثلا برمته - مع الاسف - يعلم من عدم ارتباط الكلام، ومن فقد
~~كلمة "فيعلمون " ومن عديله "الذين كفروا " مع الاحالة هناك على ما هنا.
~~فاقول بدلا عن المؤلف على نسق ما يأتي، فان حل محله فبها والا فعلي:

# ان ايراد الذين آمنوا بدل "المؤمنين " الاوجز ايماء الى ان انصافهم يجئ من
~~الايمان، ويذهب الى الايمان.. وان ايثار "فيعلمون " على "فيقولون " الانسب
~~بما يأتي اشارة ms210 الى التنصيص على ان الايمان هو سبب العلم بحقيقته، وان
~~العلم بحقيقيته ايمان (ش) .
PageV01P210

# 1 اذ من لطف القرآن وشمول رحمته للناس اظهار فضائل المهتدين القليلين
~~كثيرة، وبيان ان صاحب فضلية وهداية اولى" من الف من المحرومين منها، لذا
~~فالكرام كثيرون وان قلوا (ت: 196)

# (2) جزاك الله خيرا كثيرا لقد أحسنت في فهم السلسلتبن وتفهيمهما (بخط
~~المؤلف على نسخة مطبوعة)
PageV01P211

# 1 جمع عجب وهو الدنب.
PageV01P212

# 1 بالنسبة الى لاحقه.
PageV01P215

# 1 سورة الملك: 2.
PageV01P217

# 1 سورة غافر: 11.

# 2 مرض الزكام.
PageV01P218

# 1 انكم تعلمون انكم كنتم امواتا (ش) .

# 2 على جمادات (ش)

# 3 سورة الانسان: 1.
PageV01P220

# (ش) .

# 2 هما من طلبة الاستاذ المؤلف في مدرسة خورخور.
PageV01P222

# 1 الحنكان الاعلى والاسفل.
PageV01P223

# 1 سورة النازعات: 30.

# 2 سورة الانبياء: 30.
PageV01P224

# 1 سورة هود: 7.

# 2 اى للتراخى التفكرى، بمعنى: ان خلق السموات مع انه أسبق إلا ان التفكر
~~فيه يأتى بالمرتبة الثانية. ومع ان خلق الارض بعد السموات الا ان التفكر
~~فيه اسبق، اي يلزم التفكر في خلق الارض قبل السموات (ت: 216) .
PageV01P225

# 1 جزء من حديث اخرجه الامام احمد في مسنده (2/370) والترمذي برقم (3298)
~~وفي تحفة الاحوذي برقم (3352) وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه. وعزاه
~~صاحب التحفة لاحمد وابن ابي حاتم والبزار وفي مجمع الزوائد (8/ 132) جزء من
~~حديث رواه الطبراني في الاوسط، وفيه ابو جعفر الرازي، وثقه ابو حاتم وغيره
~~وضعفه النسائي وغيره، وبقية رجاله ثقات، وانظر فيه كذلك (7/121) وتفسير ابن
~~كثير - سورة الحديد.

# 2 درب التبانة.

# 3 الهيدروجين والاوكسجين.
PageV01P226

# 1 "هو ": مبتدأ، و"الذى " مع صلته: خبر (ت: 221)

# 2 حيث ان اصل الخبر نكرة، الا ان مجيئه معرفة اشارة الى ظهور الحكم، وهو:
~~ان الله خالق الارض بما فيها. وهو امر معلوم ظاهر (ت: 221) .
PageV01P229

# 1 اى بالملائكة.
PageV01P232

# 1 وذلك لعدم وجود علاقة بين الآيتين (ت: 228)
PageV01P233

# 1 سورة الحجر: 28

# 2 سورة النساء: 105
PageV01P234

# (1) اي جعل البشر وتخصيصه لعمارة الارض (ت: 230)

# (2) ان القصد من استفهام الملائكة ليس اعتراضا على الجعل، اذ تحقق باخباره
~~تعالى، ولانهم لا يعصون الله ما ms211 امرهم، وانما هو استفسار عن حكمة الجعل،
~~وذلك لخفاء السبب عنهم (ت: 232) .
PageV01P235

# 1 سورة الانعام: 59

# 2 فان كنت في ريب فيما استخرجه من لطائف نظم التنزيل، فاقول:

# قد استشرنا ابن الفارض تفاؤلا فأجاب ب:

# كأن الكرام الكاتبين تنزلوا على قلبه وحيا بما في صحيفة (حبيب)

# 3 سورة سبأ: 10
PageV01P238

# 1 سورة سبأ: 12

# 2 سورة البقرة: 60

# 3 سورة المائدة: 110

# 4 سورة الانبياء: 69

# 5 سورة يوسف: 24

# 6 سورة يوسف: 94

# 7 سورة النمل: 16

# 8 سورة النمل: 40
PageV01P239

# 1 لقد جاءت الى لساني - دون اختيار مني- هذه الآية الكريمة في ختام معظم
~~"الكلمات " و"المكتوبات " من رسائل النور، والآن فقط ادركت ان تفسيري هذا
~~قد اختتم ايضا بهذه الآية الكريمة. فجميع "الكلمات " اذا ما هي الا تفسير
~~حقيقي لهذه الآية الكريمة، وجدول رقراق ينساب من بحرها ثم يصب فيه في خاتمة
~~المطاف. حتى لكأن كل " كلمة " من "الكلمات " تنبع من هذه الآية الكريمة.
~~فانا اذا لم استكمل منذ ذلك الوق تفسير هذه الآية كي اشرع في الجزء الثاني
~~من التفسير.

# سعيد النورسي (ت:244)
PageV01P241

# 1 اى اذا اريد بالاسم ذات الشيء (ب)

# 2 حيث هناك تغليب الذكور على الاناث، وتغليب العقلاء على غيرهم. اما المجاز
~~فهو في رجوع «هم» الى انواع الجمادات (ت:243) .
PageV01P242 ms212