######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# 81
~~09
~~2
~~8
~~88
~~2
~~8
~~29
~~7
~~1
~~184
~~1
~~9
~~4ل
~~20
~~13
~~24
~~1
~~143
~~4
~~4
~~199
~~4
~~24
~~1
~~4
~~6
~~2
~~-
~~14
~~7]
~~17
~~(1
~~[471
~~311

PageV00P001

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P002

~~============================================================

~~طب التلوب

PageV00P003

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P004

~~============================================================

~~وس
~~طب التلوب
~~ضةتطب مانه الشرخ علاء الدين التتي تدى
~~شرحها : الشيخ حسين رمضيان الخالدي
~~كتب امقدمة مع ترجمة حياة الشيخ علاء الدين
~~كتب لها التمهيد وغنى بطبعها
~~امين النقشبندي

PageV00P005

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P006

~~============================================================

~~وطب التوب)
~~طب القلوب"
~~للمرشد الكامل الشيخ علاء الدين نجل الشيخ عمر ضياء الدين العثماني
~~النقشبندي الطويلي قدس الله تعالى روحهما

PageV00P007

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P008

~~============================================================

~~يد*
~~" أمين علاء الدين النقشبندي
~~منذ ان رأيت لأول مرة رسالة المرحوم الشيخ الوالد، طيب الله ثراه، وقرأتها بامعان
~~اصبحت أتحين الفرص لطبعها ونشرها . وكنت ابحث عمن يكتب لها مقدمة من الذين
~~هم اطلاع عن كثب على حياته وعاصروه عن قرب ليوضح للقارى، الكريم جوانب من
~~حياته الكريمة فلم اجد أحسن وأوثق من استاذي العزيز الشيخ عبدالكريم المدرس ؛
~~ومن هنا رجوت منه كتابة المقدمة فلبى الرجاء مشكورا، وأعدها معتمدا على ذاكرته
~~القوية
~~ولا يسعني في هذا المجال الا ان اقدم له جزيل شكري وامتناني داعيا المولى القدير ان
~~يوفقه اكثرواكثر لنشر العلم وتنوير المستفيدين.
# ويسعدني ان اوضح نقطتين رثيسيتين، اولاهما كيفية كتابة الرسالة من قبل المرحوم
~~والدي. وثانيتهما تعريف العالم الفاضل المرحوم الشيخ حسين رمضان الخالدي شارح
~~الرسالة بالقراء الكرام ومن ضمنهم منتسبو المرحوم والدي، وذلك عرفانا مني بجميله
~~وتقديرا لعمله المشكور.
# كيفية كتابة الرسالة:
~~عندما زار المرحوم والدي الشيخ علاء الدين مدينة دير الزور في سورية سنة
~~13410 ، الهجرية ، ونزل في تكية جدي من امي المرحوم الحاج الشيخ احمد العزي خليفة
~~ضياء الدين، وفد عليه اناس كثيرون من سكان المدينة متبركين بلقائه وذلك لشهرته
~~وذيوع صيته في المنطقة كمرشد بارز للطريقة النقشبندية
~~اما علماء المدينة، فرغم معرفتهم السابقة بان المرحوم الحاج الشيخ احمد المقبول
~~لديهم والمعروف عندهم بالورع والتقوى هو حلينة ضياء الدين، والد علاء ms01 الدين، ما
~~انقادوا له لاول وهلة من مجيثه، الا انهم، وبعد مدة وجيزة من ترددهم عليه والاطلاع
~~على وضعه وعلو اخلاقه، ازداد تعلقهم به ومحبتهم له ومدوا له يد الاخلاص وانقادوا
~~لطريقته
~~كان احد هولاء العلماء الافاضل العالم الجليل الشيخ حسين رمضان الخالدي شارح
~~هذه الرسالة . ان قصة انقياد هذا العالم الورع للشيخ الوالد وانتسابه للطريقة على يده قصة
~~طويلة. وقد كتب الدكترر حمسن حسني الملا حساتي في اطروحته لنيل شهادة الدكتوراه
~~1969 - 1970 عن حياة الشيخ حسين هذا وكيفية انقياده لحضرة الشيخ الوالذ ما يعتبر في

PageV00P009

~~============================================================

~~حد ذاته كرامة للشيخ الوالد، قدس سره.
# وفي يوم من الايام وعندما كان نخبة من علماء دير الزور الافاضل في مجلس والدي
~~يرجون من حضرته ان ينصحهم فلبى طلبهم وقال هم : انا مستعد وبكل سرور ان اكتب
~~لكم النصيحة. وفي نفس اليوم وتلبية لرغبتهم كنب هذه الرسالة. وبعد مدة شرحها
~~المرحوم الشيخ حسين الآنف الذكر. والحق يقال لولا هذا الشرح لكان من الصعب
~~استيعاب مغزى الرسالة:
~~وفي سنة (1345) طبع خالي المرحوم الشيخ عبدالله الأحرار هذا الشرح على
~~حسايه الخاص:
~~وللمرحوم والدي رسالة اخرى باسم (القول الحقيق في من تفسق باسم اهل
~~الطريق) ومن المؤسف انه ليست لدي نسخة منها
~~هذا عن الرسالة. واما المرحوم الشيخ حسين شارح الرسالة، فقد قال الدكتور
~~حسن حسني الملا حساني في اطروحته المشار اليها قبل قليل، انه ولد في مدينة دير الزور
~~سنة 130 الهجرية المصادفة 1887 الميلادية واسم والده الشيخ رمضان الخالدي
~~واشتهر اجداده بالخالديين الذين كانوا قادة في الجيش العثماني . وقبل ان يأخذ الطريقة من
~~المرحوم والدي كان خليفة قريبه الشيخ محمد سعيد (داره) النقشبندي الذي كان من
~~مشائخ النقشبندية في الجزيرة، وجدهم الشيخ حامد كان خليفة مولانا خالد النقشبندي
~~وذكر صاحب الاطروحة اسماء ثلاثة عشر كتابا من مؤلفات المرحوم الشيخ حسين
~~منها (مفتاح الغيوب) و(فرقان الالباب) و(يحتائق صوفية).. وغيرها. وكذلك ذكر
~~له اسماء اربعة دواوين شعرية، إضافة الى مؤلفين حول الزجل والعتابة قسم من هذه ms02
~~الكتب مطبوع، والقسم الاخر لم يطبع لحد الان وهذا يدل على علو مقامه العلمي
~~والمعنوي وطول باعه في الادب والشعر.
# وفي سنتي (1944) و (1953) وخلال زياراي لدير الزور كنت اتشرف بلقاء
~~هذا الرجل الجليل كان، رحمه الله، مع كبر سنه وعلو مقامه العلمي يحترمني الى درجة
~~كنت أخجل من نفسي. لله دره ما اكثر تواضعه ؟ كان هو يزورني ويتفقدني في تكية خالي
~~المرحوم الشيخ عبدالله الاحرار وما كان ليرضى ان اذهب انا لزيارته ، ومعلوم ان احترامه
~~هذا كان نتيجة اخلاصه لوالدي وحبه العميق له.
# كتب كثيرا من الاشعار الى والديي وقد ادرجت كلها في اطروحة الدكةور حسن

PageV00P010

~~============================================================

~~حسني الآنف الذكر، ومحتواها مدح والدي وعشقه المعنوي له، ولدي نسخة من هذه
~~الاطروحة. وكذلك كتب مرثية للشيخ الوالد يقول فيها :
~~هوى الكوكب الذري فالليل سرمد
~~واظلمت الدنيا واشرق مرقد
~~عاى الدين الحيف أفوله
~~اذا أعوز الايام هاد ومرشد
~~رزية دين احزنت كل مؤمن
~~ره ريب ومد د
~~ن جازع قد عيل بالخلب صبره
~~الصر، والصبر أحد
~~ثم يغزي مريديه ويواسيهم بآن مكانه لن يضيع ولن يخلو من مرشد وپمدح طريقتهم
~~بقوله:
~~يا اه يده
~~و طوهم شوط الباري وابعد
~~يهم شيخ الشيوغ منت
~~طوف به بيف اللحى وهو آمرد
~~قيق با قال الستوأل انهم
~~ات يدام يد
~~ايا ناشد الفتح المبين بخيرهم
~~ب، فياب الفتح دونق موصد
~~زوا بني عشمان والله عونكم
~~ات من ييه ذكر خلد
~~مزل عند الاله مؤرخ
~~(يظل علاءالدين أطيب مقعد)
~~توفي، رحمه الله، في 1379 ه المصادف ايلول 1959 عن عمر ناهز} 7 عاما في
~~مدينة دير الزور. طيب الله ثراه وجعل الجنة مثواه امين:
~~أمين النقشبندي *

PageV00P011

~~============================================================

~~د
~~بقلم الشيخ عبدالكريم المدرس
~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله الذي تجلى على عباده الاخيار برحمته، وأسبغ عليهم وافر نعمته
~~والصلاة والسلام على حبيبه محمد خاتم الانبياء والمرسلين في تبليغ شريعته، وعلى اله
~~وصحبه الفائزين بسعادة الدارين من صحبته، وعلى آتباعه المحسنين الى يوم الدين
~~وبعد فلما اكتحلت عيناي بمطالعة ms03 كتاب " مفتاح الغيوب " للعلامة الفهامة الجامع
~~بين الايمان والاسلام والاحسان فضيلة الشيخ حسين رمضيان الخالدي، وقد الفه شرحا
~~للرسالة المسماة ب (طب القلوب) لسيدي ومرشدي حضرة الشيخ علاء الدين العثماني
~~النقشيندي، تفمده الله تعالى برحمته واسكنه فسيح جنته، وقد اشتملت على نصائح
~~جليلة وفرائد جميلة لتوجيه المؤمنين الى اليقظة والانتباه لاداء الواجبات في الدين وتداوى
~~امراض القلب للخلاص من قيود غفلة الغافلين، أحببت ان اضيف اليه مقدمة للتعريف
~~بشيخي المرحوم علاء الدين صاحب رسالة (طب القلوب) والخادم للدين؛ كي يقتدي
~~به من اراد سلوك مسالك الاخيار، ويهتدي بانواره من اراد الوصول الى مقاصد الابرار:
~~وجعلتها أقباسا مضيئة بين أيدي المقتبسين من الانوار

PageV00P012

~~============================================================

~~القبس الاول في التصوف :
~~يجب ان نعلم أولا ان الانسان اكرم الخلائق عند الله حيث وهبه العقل والوجدان
~~اللذين هما اقوى وسائل النجاح . ومن المعلوم ان الانسان لا يصلح فوضى بلا نظام ، وان
~~النظام المادي لا يكتفى به في السر والخلوات، ولا يمنع الانسان من اتباع الشهوات الا
~~الخوف من المحاسبة والمسؤولية امام الله ؛ فيحتاج المجتمع في صلاحه الى الدين كمايجب
~~ان نعلم ان الدين الاسلامي هو واف بجميع اسباب السعادة؛ حيث قال الله تعالى :
~~(اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا). وينبغي
~~ان نعلم كذلك ان الدين عبارة عن الاعتقاد والاعمال المقارنة للاخلاص والتقوى الكامل
~~بحيث يسكن القلب والجوارح من رهبة مقامه، جل جلاله، كما اتصف به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. وللصدر الاول من الامة الاسلامية التي هي خير امة اخرجت للمناس
~~اال وسائل وطرق الوصول الى هذه الحال السليمة، فاختار بعضهم طريق الذكر جهرا،
~~وبعضهم طريق الجهاد بالنفس والمال والنفع العام، وبعضهم طريق الذكر بالقلب والتفكر
~~في عظمة الباري، سبحانه وتعالى، ومنهم الصحابي الجليل ابو يكر الصديق رضي الله
~~عنه، فقد وصل الى الاقتراب من الرسول صلى الله عليه وسلم باتباع اخلاقه وأعماله من
~~التفكر في آلاء الله تعالى، ودوام الحزن، والصبر على البلايا، والشكر على العطايا،
~~واداء المأمورات وترك المنهيات ms04 حتى يتنور القلب وتفيض انواره على اجزاء الجسد. وكذلك
~~اللذين اختاروا الذكر الجهري ذكروا الله كثيرا حتى تنورت قلوبهم واختصوا بالمكاشفات
~~الروحية.
# وقد ترقى أصحاب الطرائق حتى تبعهم اكثر المسلمين وتنورت قلوبهم بها. ولكل
~~طريق آدابه الخاصة للوصول الى اخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فطريق الصديق
~~المشهور اليوم بالنقشبندية هو دوام الذكر السري بالقلب، حتى يتنور القلب بذكر الله
~~تعالى، ودوام صحبة المرشد وغيره من الصادقين حسب امره تعالى "يا أمها الذين امنوا
~~اتقوا الله وكونوا من الصادقين " وبعد تنور القلب تتنور اللطائف المودعة في صدر كل انسان
~~وهي لطيفة القلب والروح والسر والخفي والاخفى ثم تتنور لطيفة النفس ، وبعد ذلك
~~يغلب على الانسان دوام الحضور والنوجه الى الله تعالى وهو غاية المأمول.
# والمترجم له الذي نحن بصدد سرد نيذة يسيرة عن مسيرة حياته الشريفة المعطاء كان

PageV00P013

~~============================================================

~~أحد أبرز مرشدي هذه الطريقة العلية المباركة في عصره . وقد خدمها، قدس الله سره،
~~خدمات جلى هي في حد ذاتها خدمة اللدين الاسلامي الحنيف . جزاه الله عن المسلمين خير
~~زاء ومنحه رضاه
~~واليكم تلكم النبذة:

PageV00P014

~~============================================================

~~القبس الثاني: ولادته، نسبه شأته:
~~هو الشيخ الجليل صاحب النسب الأصيل المرحوم محمد علاء الدين بن الشيخ عمر
~~ضياء الدين بن الشيخ عثمان سراج الدين بن خالد آغا بن عبدالله آغا بن السيد محمد بن
~~السيد درويش بن السيد مشرف بن السيد جمعه بن السيد ظاهر النعيمي، الذي كان قاطنا
~~في سلسلة جبل حمرين كما هو مخطوط بأنامل ارشد اولاد المرحوم الشيخ عثمان سراح الدين
~~وهو المرحوم الشيخ محمد بهاء الدين العثماني رحمه الله تعالى
~~وكانت ولادته في قرية (طويلة التابعة لقضاء حلبجة) يوم الجمعة الثاني مشر من
~~ربيع الاول سنة الف ومائتين وثمانين الهجرية على هاجرها الصلاة والسلام. ووالدته
~~السيدة المحترمة فاطمة بنت ميران اغا ابن اخي الشيخ عثمان سراج الدين
~~ترب شيخي، رحمه الله في بيت مبارك منور بزيت الايمان والتقوى والعنم والعمل
~~الصالح، احسن تربية ووصل سن التمييز فدخل المدرسة المهيأة لتعليم القران الكريم ms05
~~والكتب الدينية والأدبية البدائية وحتم القران الكريم ودرس الكتب النافعة لفهم الاصول
~~الاسلامية والمعتقدات الديتية. وتدرج في الدراسة فتعلم الصرف والنحو والفقه عل
~~مذهب الامام الشافعي، رضي الله عنه، مواصلا ومواظبا الى ان فرأ ودرس الفية ابن
~~مالك على اسناذه الماجد اللا حامد الكاتب الخاص لحضرة جده الشيخ عثمان سراج الدين
~~وخليفته في تعليم الطريقة النقشبندية ولما وصل هذا امستوى، وكان انذاك في العاشرة
~~من عهره، أبره والده الماجد الثيخ عمر ضياء الدين بالدخول في اداب الطربقة والسلوك
~~عند عمه الجليل والمرشد النبيل الشيخ حمد بها، الدين؛ فلبى امره وتميك هو وأخوه
~~المرحوم الشيخ نجم الدين، نور الله أرواحها، بعمهما المبارك واشتغلا بالآداب المرسومة
~~في الطريقة من الذكر والفكر والرابطة القلبية وغيرها فتنورت لطائفهما وترقيا في مراتب
~~الطريقة المبنية على اتباع القران الكريم والسنة السنية النبوية، على صاحبها الصلاة
~~والسلام، ملازمين للطاعات وارعين عن الشبهات مبتعدين عن الشهوات. واستمر! على
~~هذا النهج الاسلامي طيلة حياة مرشدهما وبعد وفانه، رحمه الله، سنة الف ومائتين
~~وثمان وتسعين في قرية (طويلة) انتقلا الى قرية (بيارة) التابعة لناحية خورمال في قضا:
~~حلبجة حاليا

PageV00P015

~~============================================================

~~القبس الثالث في
~~عهد دخوله في تربية والده الماجد
~~الشيخ عمر ضياء الدين، قدس سره.
# ولما انتقل والده الشيخ عمر ضياء الدين الى قرية (بيارة) وانتقل اليه امر الارشاد
~~لازمه شيخنا المرحوم الشيخ علاء الدين سالكا في اداب الطريقة بارشاده وتوجهاته الروحية
~~مع اخيه المرحوم الشيخ نجم الدين، قدس سرهما ولم يفارقه لا في الحضر ولا في السفر الا
~~بامره . ولما اراد والده السفر الى بغداد بعد استقرار اهله في (بيارة) كان شيخنا المرحرم في
~~ركابه فوصلا بغداد وبقيا هناك اشهرا ثم رجعا في مستهل سنة الف وثلاثماثة الى بيارة
~~وشرع والده ببناء دور السكن لأهله على الشاطىء الغربي من وادي بيارة. وبعد ذلك سافر
~~والده الى قصبة السعدية عام الف وثلاثماثة وراحدة . وبنى هناك تكية وولى أمرها الشيخ
~~عارف ابن الشيخ حسين ابن الشيخ حمد الهوريني. ثم رجع الى بيارة ms06 ومعه شيفنا المرحوم
~~مشتغلا بالسلوك وملازما للطاعة . وفي مستهل سنة الف وثلاثماثة وثلاث سافر والده الى
~~بلدة خانقين، وكان معه ايضا. وبنى والده تكية على شاطىء نهر (الوند). ثم رجعا الى
~~بيارة مستمرين على القيام بمهام أمور الدين. ثم سافر مع والده سنة الف وثلاثماثة وست
~~الى بلدة (كفري) المعروفة بالصلاحية وبنى فيها تكية وولى أمرها خليفته الملا احمد وبعد
~~ايام من انتهاء البناء عاد الى بيارة على ما كان عليه من الارشاد. وفي بداية سنة الف
~~وثلاثماثة وسبع بنى تكية بيارة واستقر فيها المريدون وكانوا قبل بنائها يقيمون الصلاة
~~ويقومون بالسلوك في مسجد قرية بيارة على الرغم من ضيق البناء وكثرة الزحام مما شجعه
~~على بناء التكية المذكورة
~~وفي سنة الف وثلاثمائة وعشر خطب له والده المبجل كريمة الحاج الشيخ محمد
~~صادق الوزيري الساكن في قرية (سولاوا) التابعة لمنطقة هورامان ايران، وهي السيدة
~~نوري جان وفي نفس السنة أمر والده ضياء الدين، قدس سره، باقامة حفلة دينية
~~مباركة بقراعة القران الكريم والصلوات على حضرة حبيبنا وسيدنا محمد صلى الله عليه
~~ال وسلم، وتلك لتخريج شيخنا المرحوم علاء الدين مع اخيه المرحوم الشيخ نجم الدين
~~واجازتهما الارشاد وتربية المريدين حسب الاصول المتعارفة آنذاك

PageV00P016

~~============================================================

~~وما سمعته من شيخي المرحوم ان والده ضياء الدين آمره بالحضور امام خليفته
~~الشيخ ملا خضر ليتوجه اليه وذلك في ليلة يوم الاجازة . وفعلا جاءه الخليفة واشتغل
~~بالتوجهات الروحية اليه بعد العشاء الى قرب طلوع الصبح حتى جاه والده ينفسه وجلس
~~عنده فتوجها اليه الى طلوع الصبح، فاستبشر الوالد وقال: الحمد لله الذي عافانا من
~~القاءات الشيطان الى القلب في هذه المرحلة الاخيرة، ثم قال له : * يا بني أبشرك بانك
~~الان نجوت من تسلط النفس والشيطان، . وهذا المقام يسمى عند اهل الطريق بمقام
~~(البقاء بعد الفناء)، وتطبق على اصحاب هذا المقام الآية الكريمة (ان عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان)
~~ثم بقي شيخي المرحوم مع اخيه المرحوم الشيخ نجم الدين مشتغلين بتربية المريدين
~~والقاء التوجهات اليهم في ظل ms07 والدهما الجليل، قدس سره. ورزقه الله تعالى ابناء
~~وبنات، من جملة ابناءه الكرام ابنه الارشد الشيخ عثمان الدي ولد سنة الف وثلاثماثة
~~واربع عشرة الهجرية . وسياتي ذكره اكثر تفصيلا في القبس الرابع ان شاء الله .
# وفي سنة الف وثلاثمائة وخمس عشرة رزق بابنه الثاني محمد خالد. وبقي هومداوما
~~على الاذكار والاوراد والانشغال بأداب الطريقة تحت رعاية والده ضياء الدين. وبعد
~~انتقال الوالد المبجل الى جوار ربه الرحيم، راضيا مرضيا محفوفا بالانوار الربانية، سنة
~~الف وثلاثماثة وثماني عشرة الهجرية استقر اخوه المرحوم الشيخ تجم الدين في محل والده
~~مرشدا في بيارة. وانتقل شيخي الى قرية (دهره شيش) قرب قصبة حلبجة واستقر فيها
~~مشغولا بالارشاد. وينى في هذه القرية سنة الف وثلاثماثة وتسع عشرة دارا لسكناه وتكية
~~للمريدين واشتغل بخدمة المسلمين
~~وفي سنة الف وثلاثمائة وعشرين اقترح اصهاره في هورامان ايران ان ينتقل اليهم
~~فلبى دعوتهم وانتقل الى قرية (سولاوا) البعيدة عن بيارة مسافة اثنتي عشرة ساعة مشيا
~~على الاقدام، واستقر فيها مع اهله واولاده منصرفا الى ارشاد السالكين وخدمة المسلمين
~~وفي سنة الف وثلاثمائة وثلاث وعشرين ترجى منه بعض الوجهاء في المنطقة ان ينتقل الى
~~قرية (دوورووه) المقابلة للقرية السابقة والقريبة منها فانتقل اليها وبنى بها تكية ومدرسة
~~اضافة الى غرف للزائرين. كما ينى قرب التكية دارا لنفسه، ومد ساقية من النهر الكبير
~~لسقي المزارع والبساتين واشتغل كعادته بالارشاد وخدمة العلم والدين والجهد في اصلاح
~~شؤون المسلمين ويقي هناك الى سنة الف وثلاثمائة وثمان وعشرين. وفي هذه السنة تألم

PageV00P017

~~============================================================

~~من بعض الاحداث فانتقل منها الى قرية (باشماق) قرب قضاء بنجوين وبفي فيها سنة،
~~ثم ترجاه وجهاء هورامان ان يعود الى مكانه السابق ليستفيدوا من وجوده وجهوده هناك
~~فرجع وزاد على ما سبق خدماته للعلم والدين الى ان دخلت السنة الثالثة والثلاثون بعد
~~الالف والثلائمائة الهجرية المصادفة لسنة الف وتسعمائة واربع عشرة الميلادية حيث ابلنت
~~الحرب العالمية الاولى فاضطربت الديار وغات الاسعار وعم القحط والدمار غتلف
~~الاقطار. عند ذلك شمر الشيخ عن ms08 ساعد الجد في خدمة المسلمين وطلاب علوم الدين،
~~فرعى المدرسة وطلابها ومدرسيها كما رغى السالكين في التكية والمسلمين والفقراء الماتجثين
~~اليها من مختلف الاماكن بما لديه من المال والحال والامكانيات رغم كونها محدودة الى ان
~~كشف الله الغلاء والبلاء واسنهلت سنة الف وثلاثماثة وسبع وثلاثين الهجرية وفي
~~عاشر شهر محرم الحرام من نفس السنة انتقل الى جوار ربه اخوه المرحوم المبرور الشيخ نجم
~~الدين الذي حل محل والده في تكية بيارة مرشدا؛ فسافر شيخنا المرحوم من زدوروه) الى
~~بيارة لحضور مجلس الفاتحة المقام على روح اخيه ومكث هناك شهرا ليرجع بعده الى حله
~~مواظبا على ما كان عليه من خدمة الدين وارشاد المسلمين الى سنة الف وثلائمائة وتسع
~~وثلاثين الهجرية حيث رجع الى تكية (بيارة) مركزهم الاصلي لخلوها من المرشد والمدرس
~~ومن يقوم بواجبها فاستقر بها مرشدا متمكنا من ادارتها واجتمع حوله المريدون والسالكون
~~واتوه من كل حدب وصوب، فجدد وضع الارشاد وتوجيه العباد الى الله تعالى، واستفاد
~~كثير من الناس من البركات والاذكار والطاعات وكسب العلوم الدينية من اهل العلم
~~والتدريس المقيمين فيها، وبذل قصارى جهده في هذا المضمار الى ان وافاه الاجل المحتوم
~~سنة الف وثلاثمائة وثلاث وسبعين هجرية، فكانت مدة اقامته وارشاده في خانقاه بيارة
~~بعد وفاة اخيه المرحوم نجم الدين خمسا وثلاثين سنة قمرية. وكان عمره الشريف قد بلغ
~~ثلاثا وتسعين سنة قمرية . ودفن بجوار حضرة والده ضياء الدين واخيه نجم الدين
~~تقمدهم الله برحمته الواسعة واسكنهم فسيح جنته امين

PageV00P018

~~============================================================

~~القبس الرابع
~~أهله وأولاده
~~عندما اتتقل مولانا عمر ضياء الدين الى بيارة واستقر بها مع أهله وأولاده كان عمر
~~سيدنا الشيخ علاء الدين عشرين عاما. ولما بلغ الثامنة والعشرين تروج من المزحومة
~~توري جان كريمة الحاج الشيخ محمد صادق الوزيري فأتجبت له ولدين وخمس بنات
~~واكبر الولدين هو محمد عثمان الذي ولد سنة الف وثلاثماثة واربع عشرة، وسماه عثمان
~~على اسم جده الكبير الشيخ عثمان سراج الدين، وكانت هذه التسمية بامر والده ضياء
~~الدين، وهذا الامر ms09 بناء على اشارة من والده المرحوم عثمان سراج الدين بالمكاشفة،
~~مبشرا اياه بأن ولده هذا صاحب مقام الخلافة والنيابة في العاثلة العثمانية. واني رأيت كتابا
~~حاويا لهذا المعنى بخط حضرة الشيخ عمر ضياء الدين الى شيخي علاء الدين في خارج
~~بيارة حيث ولد الشيخ عثمان هناك وقد تحقق ما أفاده جده فأصبح صاحب المقام بعد
~~وفاة والده واجتمع عنده متتسبو والده علاء الدين علاوة على من انتسب عليه مباشرة من
~~المسلمين وكان له دور في خدمة العلم وارشاد الطالبين وغير ذلك من المنافع، وهوحي
~~يرزق عند كتابة هذه الكلمات وثاني ابنيه من المرحومة نوري جان هو الشيخ محمد خالد
~~المشهور بمولانا وله مكانته الخاصة لدى أصدقائه ومحبيه من الذين يكبرون فيه هدوهه
~~ورزانته وخلقه الرفيع، وهو ايضا حي يرزق عند كتابة هذه الكلمات. واما البنات
~~الخس فهن (آمنة وفاطمة وثويبة وحميدة وحسيبة) وفي سنة الف وثلاثمائة واحدى
~~وثلاثين هجرية انتقلت الى رحمة الله المرحومة نوري جان ثم تزوج شيخي المرحومة
~~(زبيدة) كريمة مصطفى خان الباوهجاني، وأنجبت له اربعة بنين وثلاث بنات. اما
~~البنون فهم بالترتيب: عزالدين وقد توفي صغيرا ثم محمد زاهد الذي ولد في (بيارة)
~~سنة الف وثلاثمائة وواحدة واربعين هجرية وكان انسانا لطيفا وذكيا. عاش وتزوج وله
~~اولاد، ثم توفي، رحمه الله، وعمره حوالي ثلاث وستين سنه ثم أحمد مختار، وهوفي
~~وقت تحرير هذه الكلمات حي يرزق. ثم عمد نوري الذي توفي، وهو بعد في مقتبل
~~العمر، بعد ان تزوج. ولهذين الولدين أولاد موجودون الآن . واما البنات الثلاث فهن
~~المرحومة نجيبة وحفصة وعافية والاخيرتان في قيد الحياة عند كتابة هذه الكلمات:
~~وفي سنة الف وثلاثمائة وثمان وثلاثين تزوج شيخي ، رحمه الله، بنت احد الشيوخ

PageV00P019

~~============================================================

~~وانجبت له ولدا اسمه محمد ثم توفيت بعد اشهر قليلة. واما الشيخ محمد فهو حي يرزق
~~الآن وله مكانته. وفي سنة الف وثلاثمائة وتسع وثلاثين غادر شيخي، رحمه الله، قرية
~~(دوورووه) عائدا الى بيارة مركزهم الاصلي ليستقر فيها مرشدا للسالكين وخادما للدين
~~كما سبق ms10 ذكر ذلك قبل قليل. ثم سافرسنة الف وثلاثمائة واحدى واربعين الى بغداد ومنها الى
~~بلدة (دير الزور) في سورية، ونزل ضيفا على الابن الأرشد لخليفة والده الحاج الشيخ
~~احمد العزي ، وهو الشيخ عبدالله احرار العزي النقشبندي. ويقي هناك اشهرا وتزوج
~~بنت الشيخ احمد المرحومة السيدة (رابعة) وجاء بها الى بيارة وانجبت له ثلاثة بنين وبنتا
~~واحدة اما البنون فهم الشيخ امين النقشبندي المعني بنشر هذه الرسالة، والمحامي ثابت
~~النقشبندي والدكتور مظهر النقشبندي، واما البنت فهي السيدة اديبة والكل أحياء عند
~~كتابة هذه الكلمات
~~وفي سنة الف وثلاثمائة واربع واربعين الهجرية تزوج السيدة ناهيدة كريمة علي خان
~~الشرفبياني، وانجبت له ابنين وثلاث بنات اما ابناه فهما عبدالحميد وقد توفي صغيرا
~~ومحمد ناجي وهو الان حي يرزق واما البنات فهن السيدات سلمى ولطفية وخاتمة. وقد
~~توفيت هذه الاخيرة في صغرها . واما الاوليتان فباقيتان عند كتابة هذه الكلمات:
~~وفي تلك السنة نفسها تخرجت انا من دراسة العلوم الدينية على يد استاذي وسيدي
~~الشيخ عمر ابن القرداغي واخذت منه الاجازة العلمية، نور الله ضريحه، وجزاه الله عني
~~خير الجزاء، وذلك في بلدة السليمانية. وتعينت مدرسا في قرية (نرگسه جار) غربي قضاء
~~حلبجة المتروكة الأن بسبب انشاء بحيرة (دربندخان) . واثناء انشغالي بالتدريس هناك
~~سمعت بجيء شيخي ومرشدي علاء الدين الى جبال (شميران) وانه في مصيف
~~(پلكزي) في قرية (بان خوشك) فذهبت مع طلابي لزيارته هناك وبقينا ملازمين حضرته
~~حوالي عشرة ايام فتمتعنا ببركاته والطافه. وكان حوله كثيرون من مريديه ومنتسييه؛ منهم
~~احد خلفائه وهو الحاج السيد توفيق الناصري التكريي، ومنهم الملا السيد حسين
~~القلبي وكنت في حضرة الشيخ اذ جاءه احد مريديه وهو المرحوم الملا عبد الله بن الملا
~~عيسى واقترح عليه ان يزوجني بنته المرحومة آمنة فوافق حضرته مسرورا والتزم مشكورا
~~بتهيئة لوازم حفلة العقد ووقى بها على احسن وجه فتزوجتها ووهب الله لي منها ابني فاتحا في
~~الثالث من رجب سنة (1345) الهجرية

PageV00P020

~~============================================================

~~كما اتذكران شيخي خرج من منزله بعد عصر ذلك الييوم الى ms11 شمالي المصيف فتبعته حتى
~~جلس في ظل شبه كهف وجلست انا امامه فتوجه علي توجها روحيا ملأ لطائفي ومشاعري
~~من البركات، جزاه الله تعالى عني خير الجزاء وجعل مع الصديقين مثواه بمنه وكرمه امين

PageV00P021

~~============================================================

~~القبس الخامس
~~دوره في خدمة العلوم الدينية
~~وتهيثة لوازمها قدر المستطاع
~~من المعلوم ان آداب الطريقة النقشبندية كغيرها من الطرق الصوفية مبنية اساسا على
~~الكتاب والسنة النبرية في ضوء دلالاتهما النصية المتفقة واستنباط الأئمة المجتهدين للأحكام
~~الشرعية الغير المنصوصة. وان ذلك لا يمكن الا بتدريس العلوم العربية التي تخدمهما - ايي
~~الكتاب والسنة - من علوم الصرف والنحو والبلاغة والفقه وأصوله وعلم العقائد وما
~~يستعان به في طريق التعريف والاستدلال من علمي المنطق والمناظرة
~~من هنا وتحقيقا للغاية السامية عن طريق تلك الوسائل الشريفة كان والد شيخي
~~وجده، رحمهما الله معتنيين جدا برعاية المدارس والمدرسين والطلاب؛ فقد كان في
~~صحبة جده (الشيخ عثمان سراج الدين) مدرسون أفاضل من مريديه الذين كانوا
~~يدرسون الطلاب يوميا بعد الفراغ من سلوك آداب الطريقة . ففي قريقي (بيارة)
~~و(طويلة) اجتمع في صحيته أوائل عهده لفيف من العلماء البارزين كالعلامة مولاتا احمد
~~النودشي الذي لازمه عددا من السنين، ومنهم الملا حامد الكاتب الذي استتسخ بخط يده
~~كتاب (التحفة) لابن حجر الهيثمي وتفسير البيضاوي وشرح المثتوي لمولانا جلال الدين
~~الرومي في ثلاثة مجلدات، وشرح الرسالة المنظومة الموسومة ب( الزبد) لابن رسلان
~~الشافعي وكان اولاد الشيخ عثمان سراج الدين يدرسون عنده . ومنهم العلامة الجامع
~~بين الشريعة والطريقة الشاعر النابغة في اللغات الكردية والعربية والفارسية مولانا السيد
~~عبدالرحيم التاوگوزي المشهور بالمولوى والمتخلص بالمعدوم، الذي ينتهي نسبه الشريف
~~الى العلامة السيد ابي بكر المعروف بالمصنف، أسبغ عليه المولى الطافه وكان مولوي،
~~رحمه الله، يدرس اولاد شيخه ومرشده الشيخ عثمان سراج الدين، وهم : الشيخ محمد
~~بهاء الدين، والشيخ عبدالرحمن ابو الوفاء، والشيخ عمر ضياء الدين ، والشيخ احمد
~~شم الدين، رحمهم الله وقد الف على اقتراح بعضهم منظومة الفضيلة باللغة
~~العربية، والعقيدة المرضية باللغة الكردية وكلتاهما في العقيدة وأصول الدين ms12 وتعتبران من
~~الروائع، كما انه الف منظومته (الفوائح) باللغة الفارسية وفي نفس الموضوع الآنف

PageV00P022

~~============================================================

~~الذكر . وكان هناك كثيرون غيرهم من العلماء السالكين الساكتين والمشتغذين بالتدريس في
~~عهد المرحومين الشيخ عثمان سراج الدين وأرشد اولاده الشيخ محمد بهاء الدين، نور الله
~~روحهما
~~ولما جاء دور الشيخ عمر ضياء الدين حيث استقر في قرية بيارة ات باعلم مدرس في
~~عصره وهو السيد عبدالقادر الكاني كويى الذي ينتهي نسبه ايضا الى السيد ابي بكر
~~المصنف، وأقره مدرسا في مدرسة بيارة سنة الف وثلاثماثة وواحدة، وزوجه بتته اكراما له
~~وتقديرالمنزلته وليجعله احد افراد عائلته الكريمة فيزداد قربا ويطمتن قلبا ويواظب باطمينان
~~وجد على التدريس ونشر الدين، فاجتمع حوله عدد كبير من الطلاب وقد يربو عددهم
~~احيانا الى نحو مائتين وخمسين طالبا من أجلة الطلاب كالملا عبد القادر ابن الملا مؤمن،
~~والملا عبدالرحيم الجرستاني ، والملاء بهاء الدين الدزاوري، والملا صلاح الدين
~~الباوي، والملا محمد الجوانروني، والملا عبدالله العبابيلي، والملا مصطفى الخرمالي،
~~والملا فتاح الخطي، والملا عزيز الروخزائي، والملا محمد معيد العبابيلي، والملا
~~عبدالعزيز البريسي، والشيخ بايا رسول الصوله ثى البيدني، والشيخ قاسم القيسي
~~وغيرهم
~~ومن خدمات المرحوم الشيخ عمر ضياء الدين، نور الله ضريحه، للعلم والدين
~~والطلاب والمدرسين، حكايات عجيبة وكرامات عديدة تحتاج الى مؤلف خاص، فجزاه
~~الله عن المسلمين المخلصين خير جزاء (انظر كتاب " يادى مه ردان " الجزء الثاني باللغة
~~الكردية لعبدالكريم المدرس كاتب هذه المقدمة)
~~وبما ان حضرة شيخي علاء الدين واخاء حضرة الشيخ نجم الدين كانا من طلاب
~~تلك المدرسة العالية المباركة، وقد درسا فيها العربية نحوا وصرفا وعقائد وبعضا من الفقه
~~الشريف، استقر في اعماق قلوهما حب المدرسة والمدرسين والطلاب، ولم يكن لتحلولهم
~~الحياة دون التدريس. ولذلك كان شيخي علاء الدين لا يفارق العلماء في حله وارتحاله؛
~~فانه لما انتقل من بيارة الى قرية (دهره شيش) قرب حلبجة كان في صحبته الملا شمس
~~الدين بن الملاحامد الكاتب الذي لازمه بعد انتقاله منها الى قرية (سه ولاوا) قرية اصهاره
~~الكرام.
# ولما استقر ms13 فيها اتاه المرحوم الملا يوسف من أهالي قرية (گبه) من ناحية ميورداش
~~التابعة لمحافظة السليمانية فأصبح مدرسا لديه، وكان رجلا فاضلا وأديبا لبييا حسن

PageV00P023

~~============================================================

~~الصورة والسيرة. ثم لما انتقل شيخي الى قرية (دووروه) سنة الف وثلاثماثة واثنتين
~~وعشرين الهجرية جاء بالمرحوم الملا عارف ين الملا عبدالصمد مدرسا، وكان ايضا عالما
~~فاضلا وخطاطا ماهرا جميل المحيا، وقد درسخي، جزاه الله خيرا، قسما من ألفية ابن مالك
~~في النحو وشرحه لجلال الدين السيوطي، رحمه الله
~~وفي سنة الف وثلاثمائة وثمان وعشرين اتخذ أشرف المدرسين آنذاك في منطقتي
~~هورامان ومريوان مدرسا لمدرسته الدينية الا وهو مولانا الملا محمد بن الشيخ قادر من اهالي
~~قرية (ره شهدى)، فامتلات المدرسة من الطلاب البارزين كالملا عبدالله الباني من اهالي
~~قرية (نمشير)، والملا احمد شفيق والملا نصرالله الباني . ومن جملة الطلاب الدارسين في
~~هذه المدرسة على يد العالم الجليل هذا أرشد اولاد شيخي وهو الشيخ عثمان وشقيقه الشيخ
~~خالد الملقب بمولانا، فدرسا مبادىء العلوم من الفقه والصرف والتحو والوضع والبيان
~~وتسما من الفية ابن مالك . الى ان شاء القدر انتقال استاذي الملا محمد المنوه عنه آنفا الى
~~قرية (چور)، ومنها الى قرية (وشكين) ومنها الى قرية (رزاو) حيث وافاه الاجل
~~المحتوم سنة الف وثلاثمائة وسبع وثلاثين وتعاقب بعده في التدريس السادة الملا سيد
~~كريم الباغلوجه بى والملا احمد الگورجي والسيد حسين الطائر بوغي المكرياني والسيد محمد
~~السسالالي بن السيد محمد امين الگيزملي من نسل السيد محمد زاهد البير خضري
~~الشاهوئي ثم انتقل شيخي سنة الف وثلاثمائة وتسع وثلاثين الهجرية الى موطنه الاصلي
~~(بيارة)، وذلك لخلو المقام عن المرشد والمدرس اثر وفاة اخيه المرحوم الشيخ نجم
~~الدين، قدس سره . ولما استقر يه المقام في بيارة صرف جل اهتمامه نحو المدرسة
~~والطلاب نعين كلا من المرحوم الملا حسين ابن المرحوم الملا عبد القادر المدرس والشيخ بابا
~~رسول البيدني الذي انتقل بعد مدة الى حلبجة وبعده عين شيخي الاستاذ (الملا احمد
~~رهش) مدرسا، وكان عالما جليلا وقد درست عنده قسما ms14 من شرح العقائد النسفية وتسما
~~من مختصر المطول، وكذلك مختصر العقيدة المرضية للسيد عبدالرحيم المولوي وبعد مدة
~~انتقل منها الى مدينة السليمانية، ومتها الى قرية (كلاله) . ويقي المرحوم الملا حسين
~~وحده الى تاريخ الف وثلاثماثة وست واربعين وكان الشيخ الجليل الاستاذ الشيخ حيدر
~~ابن الشيخ علي خليفة الشيخ عثمان سراج الدين يقوم بالتدريس ايضا، وكان عالما جليلا
~~لا سيما بالفقه واصول الفقه ثم دعا شيخي المرحوم الشيخ طه الباليساني للتدريس في
~~بيارة، وكان خليفته في الطريقة، ولم يبق الا اشهرا عديدة حيث رجع الى مقامه في قرية

PageV00P024

~~============================================================

~~(باليسان) التابعة لمحافظة اربيل. وخلال تلك السنين لم يأل المرحوم شيخي جهدا في
~~خدمة الطلاب والمدرس بحيث كان يضرب به المثل في مساعيه بهذا الخصوص، الا ان
~~الظروف لم تكن مهيأة لاستقرار مدرس بعينه في بيارة مدة طويلة الى ان شملني التوفيق
~~بتمييني مدرسا فيها. وبيانه أني سافرت مع استاذي (الملا احمد رهش) الى السليمانية
~~ووصلتها في شهر ربيع الاول من سنة (1340) الهجرية. ولما تشرفت بزيارة سيدي
~~وسندي واستاذي العلامة الشيخ عمر الشهير بابن القرهداغي، طاب ثراه، في خانقاه
~~مولانا خالد، وكان هو مدرسا بها، امرني بالبقاء هناك كطالب علم ولاكمل دراستي
~~الدينية فيقيت وواصلت الدراسة حتى تخرجت على يده سنة (1343) اهجرية
~~ثم تعينت مدرسا واماما في قرية (نرگسه جار) الواقعة جنوي قضاء حلبجة، ومكثت هناك
~~الى أواخر سنة الف وثلاثمائة وست وأربعين الهجرية. وفي شهر ذي الحجة من تلك السنة
~~ارسل لي حضرة شيخي علاء الدين، أعلا الله مقامه، رسالة يطلب مني فيها الذهاب الى
~~(بيارة) فلبيت طلبه، وفور وصولي عينني مدرسا في مدرستها الدينية فاجتمع فيها لفيف
~~من الطلاب الاذكياء وانصرفت كليا الى تدريسهم بكل جهد وجد ورغبة، فعادت مدرسة
~~(بيارة) بلطف من الله تعالى وتوفيقه الى سابق عهدها الزاهر من حيث كثرة الطلاب
~~واحترامهم والاعتناء بشؤونهم من قبل شيخي الجليل، وازداد عددهم في تلك الايام الى
~~خسة وتسعين طالبا، وفيهم عدد من أصحاب الذكاء والكفاءة العالية والمستعدين
~~للوصول الى مدارج ms15 العلم في المواد الدراسية المتداولة آنذاك وقد وفقني رب، والحمد
~~والشكر له، على تخريج نحو خمسين طالبا من الذين اكملوا العلوم الدينية وذلك في مدة
~~خس وعشرين سنة. وكان أغلبهم من اهل الفضل والعلم والاستعداد لخدمة الاسلام
~~والمسلمين وكانت مصاريف الاحتفالات الدينية المقامة عادة عند تخرجهم على نفقة
~~حضرة الشيخ، نور الله روحه
~~واليكم فيما يأتي جدولا باسماء بعض من تخرجوا على يدي وأجزتهم ايام تدريسي في
~~مدرسة ييارة وفي عهد شيخي علاء الدين نور الله ضريحه؛ وذلك لتوضيح جزء يسير ما
~~كان يقوم به قي خدمة العلم والدين، جزاه الله خير الجزاء عن المسلمين
~~تاريخ التخرج بالهجرية
~~اسم المتخرج المجاز
~~1 الملا زاهد بن الملا صلاح

PageV00P025

~~============================================================

~~2- الملا اسد الله الطالشي
~~السيد حسام الدين المكرياني135
~~السيد بهاء الدين الخورخوري139
~~5 الملاخضر الآلاني
~~6 الشيخ احمد السردشتي
~~الشيخ عمر العزي النقشبندي135
~~8- الملا علي الجوانروني
~~الملا حمود الويسحي
~~10 الملا سعيد البالكي
~~1- الملا محسن الالمانيي
~~12- الشيخ محمد بن الشيخ معروف النرگسه جاري1359
~~13 الملا حمد امين المكريان13
~~14- اللا عبدالقادر ابن الحاج احمد الماروني 130
~~1 الملا جيد الكاني ساردي1320
~~16- الملا احمد الكويره كي
~~17 الملا علي الكويره كي
~~18 الملا صالح ابن الصوفي عبدالقادر 1362
~~19- الملا فتاح الشاطري
~~20 الملاصديق ابن الملاعبدالرحيم الهوشاري1364
~~2- الملا سعيد الكليجالي
~~22- الملا مجيد الولدبگي
~~23 الملا حمد ابن الملا احمد الهوشاري1328
~~24- الملا محمد امين الباني
~~25- الملا عبدالقادر الخوشناوي1428
~~16 الشيخ نجم الدين الحوتاشي
~~واستمر، رحمه الله، على نهجه المشكور هذا في خدمة العلماء والاهتمام بالمدرسة
~~والطلاب طيلة حياته الشريفة الى ان وافاه الاجل المحتوم سنة الف وثلاثماثة وثلاث
~~وسبعين الهجرية المصادفة سنة الف وتسعماثة وثلاثه وخمسين ميلادية عن عمر يناهز
~~رارنه

PageV00P026

~~============================================================

~~الثلاث وتسعين سنة قضاها في خدمة الاسلام والمسلمين طيب الله ثراه وجعل الجتة مثواه
~~بنه وفضله وكرمه امين
~~وبعد وفاته ناب منابه أرشد اولاده واكبرهم سنا الشيخ عثمان سراج الدين على اسم
~~المرحوم جده الاكبر. واستمر على ما سار عليه والده المرحوم من الارشاد وخدمة العلم ms16
~~والدين ورعاية المدرسة وطلابها حسبما هو معتاد آنذاك وكان مدرس المدرسة في عهده
~~فضيلة الشيخ محمد ابن المرحوم الشيخ طه الباليساني الذي كان مدرسا لها في اخريات سني
~~حياة الشيخ المرحوم ايضا ، ثم الحاج الملا محمد امين الكانيساناتي ، وبقي الشيخ عثمان في
~~بيارة الى سنة 1959 الميلادية حيث اضطربت الاحوال فهاجر الى ايران، واتخذ من قرية
~~(دوروه) وتكيتها التي بناها المرحوم والنه مقرا له وسكن هناك مع اهله واولاده مشتغلا
~~باقامة الشعائر المرسومة معتنيا بالمدرسة والطلاب . وكان مدرس مدرسته في (دوروه) الملا
~~حمود المريواني
~~وفي (دوروه) احاط به جمهرة من المريدين والمنتسبين من القدماء والجدد مشتغلين
~~باداب الطريقة والذكر والعبادة على نهج ابائه الكرام نور الله ارواحهم اجمعين
~~وفي سنة 1979 الميلادية عاد الى العراق وسكن بغداد لاقتضاء الظروف بقضاء
~~الباري تعالى وقدره
~~29

PageV00P027

~~============================================================

~~القبس السادس
~~ارشاده وخلفساءه
~~ذكرنا فيما سبق انه تخرج في التصوف على يدي والده الماجد الشيخ عمر ضياء الدين
~~سنة الف وثلاثماثة وعشر الهجرية فاشتغل منذ ذلك الحين بالارشاد والتوجهات في ظل
~~توجيهات والده الجليل. ولما توفي والده شرع يرشد الناس على آداب الطريقة النقشية،
~~ولا سيما بعد استقراره في خانقاه (دووروه) وتخرج على يذه جمع غفير من السالكين
~~البارعين في آداب السلوك نذكر هنا اسماء مجموعة فهم على سبيل العد لا الحصر:
~~) الشيخ شمس الدين ابن الملا حامد كاتب حضرة الشيخ سراج الدين، قدس
~~الملا عارف ابن الملا عبدالصمد الهجيجي امام الخانقاه
~~(2)
~~الملا عبدالرحمن الرواري
~~(3
~~(4
~~الملا عبدالله ابن الملا عبدالمنعم حفيد الملا نذير الطويلي
~~(5
~~الحليفة عبدالله الجشميدري
~~(2
~~الخليفة عبدالرحيم الأوينگي
~~(2
~~الشيخ محمد البنجويني
~~الشيخ رؤوف البلاقلاوائي
~~(8
~~(9) الشيخ فتاح البرده رهشي
~~(10) الملا سليمان
~~(11) الملا عبدالرحيم:
~~(12) الملا فتاح وهؤلاء الثلاثة ابناء فقي عثمان من أهالي (وش قبه)
~~(13) الخليفة احمد البالكي.
# (14) الملا عبدالرحيم ابن الملا عبدالعظيم السولاوائي
~~وبعد انتقاله من (دووروه) وعودته الى خانقاه بيارة المركز الاصلي انتسب اليه ايضا
~~جمع غقير من اهل العلم ومن فضلاء العصر وتخرجوا على يده لنشر ms17 آداب الطريقة واتباع
~~الشريعة، منهم:
~~(1) الحاج السيد بابا شيخ الكاو اوي مدرس قرية (ألمانه)

PageV00P028

~~============================================================

~~(2) الحاج الملا باقر مدرس قرية (بالك)
~~(3
~~الشيخ عبدالله الباني الخورمتائي
~~الملا عبدالله النمشيري
~~4)
~~الملا حمد سعيد العبابيلي
~~.5
~~(2)
~~الشيخ عبدالوهاب النرگسه جاري
~~(2
~~الشيخ صديق النرگسه جاري
~~(8
~~الشيخ عبدالكريم المدرس في قرية (احمد برته)
~~9) الشيخ محمد سعيد حفيد المولوي
~~(1) الشيخ عمر ابن الشيخ محمد القره داغي امام ومدرس جامع الباشا في حلبجة
~~(11)
~~الشيخ بابا رسول الميرى سوري
~~الملا عارف مدرمن جامع عثمان باشا في مدينة بنجوين
~~(12)
~~(13
~~الملا نصرالله الباني.
# الملا احمد المننخلص بالشفيق
~~(14)
~~الملا قادر اللالي.
# (15
~~الملا خضر الآلاني:
~~(16
~~(17
~~الشيخ الملا صادق الماويلي
~~(18
~~الشيخ الملا محمد البتواته بي
~~(19)
~~والشيخ الملا احمد
~~(20
~~الشيخ الملا حمد امين القرناقائي
~~(21)
~~الشيخ كاكه ملا السردشتي الواشمزيني
~~(22)
~~الشيخ عبدالقادر الحوتاشي
~~(23)
~~الشيخ عبدالله من أهالي آوباره.
# (24
~~الشيخ الملا محمد امين المولانا آبادي
~~(25
~~الشيخ عيدالحق حامد المصطوني الموصلي
~~الملا عابد العبابيلي الذي جدد له حضرة الشيخ الجامع والمدرسة في قرية
~~(16
~~( بياول) قرب (حلبجة)
~~27) الملا حمد امين ابن الملا محمد صادق
~~27-

PageV00P029

~~============================================================

~~(28
~~الملا عارف الولؤ ريري
~~الملا سعيد البالكي:
~~(29
~~(30)
~~الملا محمود الويسي
~~(31
~~السيد حسام الدين السقزي
~~(32)
~~الملا زاهد ابن الملا محمد السنتي
~~الباباملا أخوه
~~(13)
~~(34
~~الشيخ رؤوف الصفاخانه بي
~~(35
~~الحاج معصوم ابن الحاج الشيخ محمد عارف في قصبة السعدية
~~34) الشيخ حسين رمضان الخالدي، مؤلف شرح الرسالة هذه
~~ومن خلفائه البارزين الشيخ عبدالله احرار العزى النقشبندي في دير الزور
~~يسورية، وهوخال اولاده السيد امين النشقبندي المعني بنشر هذه الرسالة والمحامي السيد
~~ثابت النقشبندي والدكتور مظهر النقشبندي والسيدة اديبة. والمرحوم الشيخ عبدالله هو
~~ابن الحاج الشيخ احمد العزي في دير الزور الذي كان طاب ثراه، خليفة الشيخ عمر ضياء
~~الدين، اعلى الله درجاته، ثم جدد البيعة بعد وفاة ضياء الدين على المرحوم الشيخ نجم
~~الدين . وبعد وفاته بايع مرشدي المرحوم الشيخ علاء الدين . وبعد وفاة والده الحاج
~~الشيخ احمد وعندما زار حضرة مرشدي ms18 الشيخ علاء الدين مدينة دير الزور سنة (1341)
~~الهجرية اجازه الشيخ بالخلافة في مقام والده . ومنذ ذلك التاريخ لم يأل الشيخ عبدالله
~~الاحرار جهدا في نشر الطريقة النقشبندية نيابة عن مرشده الشيخ علاء الدين في سوريا
~~ولبنان وما جاورهما وبعد وفاة مرشده جدد البيعة على الشيخ عثمان مواصلا السير على
~~نهجه السابق في نشر الطريقة المذكورة الى ان وافاه الاجل في السبعينيات، رحمه الله تعالى
~~وأسكنه فسيح جناته
~~ومن مريديه المعروفين حليفته الشيخ محمد زين العابدين الباليساني الحلبي،
~~وكذلك خليفته الشيخ الحاج السيد توفيق الناصري التكريتي وغيرهم من اهل العلم
~~والتقوى والصلاح الذين حازوا على الاطمئنان النفسي والتمكن القلبي والادب في اتباع
~~السنة السنية النبوية
~~كما انتسب اليه واستفاد من امداداته الروحية وارشاده من انتسب الى حضرة والده
~~الماجد او حضرة أخيه الشيخ تجم الدين نور الله أرواحهما ومنهم:

PageV00P030

~~============================================================

~~(1)
~~فضيلة الملا بهاء الدين، إمام تكية بيارة
~~الوارع التقي الملا احمد الصدباري
~~(2)
~~(3)
~~الاستاذ الملا عبدالله ابن الشيخ قادر العبابيلي
~~(4
~~الشيخ بابا رسول البيدني
~~(5
~~عبداللطيف ابن الشيخ محمد القره داغي
~~(2
~~الملا مصطفى الرباطي
~~العالم الكبير الاستاذ الملا عبدالقادر الصوفي.
# (2
~~(8
~~الشيخ شمس الدين الكسنزاني
~~() الملا أسد الله السقزي.
# (10) الخليفة الملا عبدالرحيم الهوشاري
~~الملا محمد السنتي
~~(11)
~~الملا محمد امين الشريف ابادي
~~(12)
~~(13)
~~الشيخ بابا شيخ السيري
~~(14
~~الحاج الملا محمد الجوانرري
~~(15)
~~الشيخ صالح في مدينة خانقين
~~(16)
~~الحاج الشيخ محمد عارف
~~(17
~~الشيخ ملا خضر الورطي
~~الشيخ ملا احمد الورطي
~~(18
~~(19)
~~الشيخ الملا عبدالرحمن البرگردي
~~(20)
~~الحاج السيد نور الله الطالشي
~~.(21)
~~الحاج ميرزا رحمة الله الطالشي
~~(22)
~~الحاج الشيخ عبد القادر التركمان صحرائي
~~(23)
~~الشيخ الملا طه الباليساني:
~~(24
~~الشيخ عبدالرحمن الباليساني
~~ز25) الشيخ محمد البالياني
~~والثلاثة الاخيرون اخوة
~~(26) الشيخ محمد امين الكولي.

PageV00P031

# ============================================================

~~27) الشيخ الملا عمر السردشتي الواشمزيني
~~(28) الشيخ الجليل الحاج الشيخ محمد امين البيژوي
~~(29) العالم العلامة الشيخ الملا عبدالعظيم المجتهدي في مدينة (مينه)
~~(30) السيد احمد ولي الكلجيني
~~(31) الشيخ شريف.
# (32) ولده الشيخ احمد السنهيي، وغيرهم من الافاضل الذين عاصروا وتشرفرا
~~بالتمسك بحضرة الشيخ عمر ضياء ms19 الدين او المرحوم الشيخ نجم الدين قدس سرهما،
~~كالشيخ عبدالله الهورامي البلبري ، والملا عبدالله الدلويى، والشيخ عبدالله الدييوي،
~~والسيد الشيخ رؤرف الصفاخان وغيرهم
~~واذا نظر المتفكر المنصف بعين البصيرة والانصاف الى انقياد كثير من العلماء البارزين
~~والصلحاء المتقين، ولا سيما المشائخ الذين كان لهم مقام وتكية ارشاد، كالحاج الشيخ
~~احمد الديري العزي النقشبندي الذي مر ذكره قبل قليل، اقتنع بانه كان لسيدنا الشيخ
~~علاء الدين سيطرة روحية فائقة وافاضة بركات وتوجهات عالية على قلوب المريدين
~~الطالبين الصادقين، والعلماء الافاضل الذين مر ذكرهم ضمن متتسبيه ومحبيه ليسوا الا
~~بعضا من مريديه فهناك كثيرون غيرهم . جزاه الله تعالى عن خدماته الدينية وارشاده
~~السالكين والطالبين خير جزاء.
# وهنا أرى ان من المفيد القول بان كلمة (الخليفة) في اصطلاح اهل التصوف لها
~~معان ختلفة وليس الخليفة ولي العهد ار المجاز بالارشاد المطلق بالاستقلال . وجدير
~~بالذكر ان السيد امين النقشبندي تطرق الى هذا المصطلح في كتابه " ما هو التصوف ؟ ،"
~~مفصلا، وأقول في هذا المجال:

PageV00P032

~~============================================================

~~الخليفة
~~وما يستحسن بياته هنا بالمناسبة ان و الخليفة " في عرف اهل الطريقة من يخلف
~~الشيخ رينوب عنه في اداء بعض وظائف مرشده، وهو فيما بينهم اقسام:
~~القسم البدائي : وهو الذي ينوب عن المرشد في تعليم الطالبين اداب الطريقة من
~~الذكر والفكر والخلوة ومداومة اتباع الكتاب والسنة وترك المحرمات واداء الواجبات
~~والمندوبات بقدر الطاقة الى غير ذلك
~~القسم المتوسط: هو الذي تنورت لطائفه الصدرية من لطيفة القلب والروح والسر
~~والخفي والاخفى بدوام الذكر، وينوب عن المرشد باذته ان يتوجه بقلبه الى قلب المريد
~~مستمدا من روحانية مرشده حتى يشع على قلب المريد بالانوار ويكميح ما فيه من المفاسد
~~النفسية والرذائل البشرية وينوره بانوار الحقيقة ليتمكن من ملازمة الشريعة الغراء ويبتعد
~~عن اطاعة النفس والهوى ويبتعد عن الشيطان فيكون من عباد الله المخلصين
~~القسم الثالث : الاعدادي هو الذي ينوب عن المرشد في الارشاد والقاء الانوار
~~حضورا وغيابا، ويكون بحيث اذا اراد القاء الانوار الى قلوب بعض المريدين الغائبين
~~امكنه الله تعالى من ms20 ذلك ويكون له في هذه الدرجة المكاشفات والتلقيات الروحية من
~~مرشده ومنه الى المريدين ويستقيم على هذه الحالة بحيث يعتبر من الناس الصالحين المتبعين
~~بعنى الكلمة، وهم الصالحون الذي اشار اليهم الباري تعالى في كثير من آيات الذكر
~~الحكيم، واصحاب هذه الدرجة من الخلفاء يقدرون على تربية المريدين في ظل اوامر
~~الشيخ المرشد وفي حياته
~~والقسم الرابع: المحترم هو المريد السالك في مسالك الطريقة والواصل الى درجة
~~الفتاء والبقاء وهما درجتان عاليتان ينالهما من خصه الله تعالى بانواره والهمه من اسراره وتمكن
~~من تلقي الفيوضات الربانية، فهم على الدوام تشع على قلوسم الانوار كما تشع الشمس
~~طيلة النهار على من كان في افقها الطالع .
# وعند ذلك يأذن لهم المرشد بارشاد المسلمين الى الحق وملازمة التقوى، ولهم في
~~ذلك المقام الارشاد المطلق بحول الله وقدرته وتبين كل تلك الدرجات بالاثار والادلة
~~الواضحة منها اولا، ملازمة الطاعة ومجانبة الهوى والمحرمات مطلقا، وثانيا، عدم
~~الانهماك في الدنيا الدنية ومطامعها السيثة ولا يقتربون مما يغفلهم عن ذكر الله تعالى
~~ويداومون على اداء الفرائض والمندوبات المؤكدة، ومنها ثالثا، استفادة من جاورهم، من

PageV00P033

~~============================================================

~~انوارهم القلبية ونصائحهم اللسانية وادابهم المرضية ورابعا، يتنورون بالانوار الموجودة
~~في قلب ذلك الشخص كما يحترق الورق الذي يقايله المنظار المقابل للشمس، وهذه
~~العبارات واقعة في موقع التمثل والله يحق الحق ويهدي السبيل.. ومن الجدير بالذكر يأذن
~~المرشد عندما يأذن خليفة بواحد من الاقسام المذكورة، يذكر حدود امكانات الخليفة
~~ومقامه ودرجته، خاصة بالنسبة للخليفة المجاز بالارشاد، ان كان في حياة المرشد او
~~بعدها، خاصة بالنسبة للارشاد المطلق . فلا بد ان يؤشر المرشد في متن الاجازة بان فلانا
~~قد وصل الى مقام البقاء بعد الفناء، وان لم يذكر ذلك فمعناه ان الخليفة ليس الا ممثل
~~مؤقت للمرشد في حال حياة المرشد فقط وان النموذج الحي بالنسبة للطريقة
~~النقشبندية هو اجازة الشيخ محمد بهاء الدين ابن الشيخ عثمان سراج الدين النقشبندي عم
~~مرشدنا الشيخ علاء الدين رحمه الله لاخيه الشقيق الشيخ عمر ضياء الدين قدس ms21 الله
~~اسرارهم فهناك يشهد الشيخ بهاء الدين بان اخاه الشيخ ضياء الدين تجاوز المقامات
~~المطلوبة كافة الى ان استقر في مقام البقاء بعد الفناء . فلا ينال مقام الارشاد المطلق الا ذو
~~ظ عظيم
~~اللهم انفعنا ببركاته واسلكنا مسالك كراماته.

PageV00P034

# ============================================================

~~القبس السابع
~~في بيان شخصيته الروحية واخلاقه العالية
~~مما لا يخفى على اهل العلم والدين والاطلاع على احوال الصالحين ان حقيقة الكرامة
~~هي الاستقامة في اتباع الكتاب والسنة وملازمة التقوى المفسرة بالابتعاد عن الكفر وعن
~~ارتكاب المحرمات وعن الانهماك في الدنيا الغمير المشروعة، فمن تدرع بهاه الدرع
~~الحصينة اعتبر من اهل الولاية لله تعالى الذين نزل في شأنهم (ان الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون)
~~رظهرت عليه اثار الحضور الروحي وفيضان التور على قلبه، بحيث يرتاح كل من جالسه
~~بأنسه، واستفاد من انوار اطمثنان نقسه . وكذلك اتصف بمجامع الاخلاق العالية من
~~الصبر والصدق والعدل والعفاف والغيرة والاتصاف ومحبة الضعفاء الحاثرين، ولا سيما
~~المتورطين في البلايا والمتوسلين به ايام الشدائد.
# ومن جاور المرحوم شيخي الجليل مدة من الزمن ونظر الى اثار اخلاقه الحسنة ودوامه
~~عليها في كل رقت وحال، حصلت له القناعة الروحية الكاملة بان هذا الشخص خحصوص
~~براتب ودرجات لم يصل اليها ولم يصعد عليها الا افراد قليلون من أولياء الزمان فطوى لمن
~~حاوره وجاوره ولازم صحبته بالمحبة الصادةة فصار من المشمولين بالآية الكريمة ({يا أيها
~~الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)
~~وما هو معلوم لدى العقلاء ان الخبر ليس كالعيان، وقد جاورت شيخي قرابة خس
~~وثلاثين سنة فوجدته مستقيما على الاعمال الفاضلة والاخلاق العالية صادقا في اقواله وفيا
~~بوعوده، كان طوال حياته الشريفة طاهر اللسان نظيف الجنان، لم يظهر منه كلام يوجب
~~الاذى والآلام، كان سمحا كثير العفو عمن اساء اليه، لا سيما اذا جاءه معتذرا، ما كان
~~ليحمل آثر العداء والنفرة، وذلك من علامات صفاء القلوب القي يتسم بها الاولياء
~~والصالحون كان غيورا في الحق والدين ms22 ملبيا لتوجيهات العلماء والمخلصين، شجيعا في
~~ميدان الدفاع عن الاسلام باليدن والقلم والمال والحال. كان سخيا كريما يصرف مايمكنه
~~على وجوه البر والتقوى وخدمة العلم والمدرسة وما يتعلق بهما، يرعى تمام الرعاية من
~~يستحقها حسب المستطاع، والدليل على مسخائه انه مع كونه يملك الكثير من المزارع

PageV00P035

~~============================================================

~~والاملاك والقرى المأهولة بالسكان كان داثما مدينا بمبالغ للناس المجاورين من اصحاب
~~الثراء لاته كان كثير الصرف على اوجه الخير.
# ان كل هذه الصفات القي ذكرناها لا تتجمع الا في القلوب الطافحة بالنور
~~والفيوضات الالهية . ذلك ما شاهدته بنفسي أسأل الله العلي القدير ان يجزيه بالحسنى
~~وزيادة المثوبة والاجر الجميل. ولو كتبت كل ما رايته وسمعته وحققته بنفسي من كراماته
~~والخوارق التي رايتها منه لاحتاج ذلك الى مؤلف خاص ولكني اكتفي بهذه الاشارة في هذه
~~المقدمة المختصرة وأعتقد انها كافية
~~واما اذا اردت تسجيل ما رايته مته من كرم الاخلاق فذلك ايضيا يحتاج الى مؤلف
~~ولا يسعني هنا الا ان أذكركم باته كما كان يقوم بسد نفقات تخرج الطلاب وتامين معيشتهم
~~اثناء الهرامة، وسبق ذكر ذلك مفصلا، كان يتحمل مصاريف حفلات زواج كل من هو
~~في معيته قريبا كان او بعيدا، وقد تجاوز عدد الذين زوجهم على حسابه الخاص المثات.
# ولن انسى مساعداته المستمرة للمعوقين والايتام فكانت لهم المخصصات الشهرية
~~يتسلموشا من وقلاثه، وكذلك اعاناته لكل مصاب بأضرار من يعرفهم وعل قدر
~~المستطاع ؛ كمن مات فرسه او بقره او احترقت داره او ضاعت تجارته، كان يساعدهم من
~~ماله الخاص
~~ومن خدماته الجليلة الجديرة بالذكر والتقدير انه كان يعالج المرضى والجرحى بما
~~وهبه الله تعالى من ذكاء او تعلمه بالتجربة من اساليب الطب القديمة الشعبية وبما كان يأحذه
~~من الكتب الطبية المطبوعة والمخطوطة وغيرها . وكان له المام شخصي بمعالجة المرض في
~~ظرف كانت المنطقة من (حلبجة) في العراق والى (سنه) في ايران خالية من المستشفى
~~والاطباء عدا الاطباء الشعبين كان المرحوم، طيب الله ثراه، يعرف اسماء الاعشاب
~~والادوية باللغات المعروفة في الطب كالعربية والفارسية واليونانية ms23 والهندية، اضسافة الى
~~اسماء الادوية باللغة الكردية بمختلف هجاتها، فكان طبيب الاجسام كما كان طبيب
~~القلوب تفمده الله برحمته وجزاه خير جزاء
~~وما يجب الاتتباه له جدوى الخدمات الاسلامية الروحية القى تسديها انوار اهل
~~الروح الى المسلمين فتجذبهم الى اطاعة الله تعالى والانقياد للتعاليم الاسلامية السمحة
~~نقد وجدنا الناس دوما كالمزارع التي انقطع عنها المطر عند الحاجة، وانوار الاولياء واهل
~~الخضور كالأمطار الغزيرة التي تفيض من سماء الرحمة على القلوب، ووجدنا الاقطار

PageV00P036

~~============================================================

~~الاسلامية من العراق وغيرها مستفيدة من ارشاداتهم بشتى وساتل الارشاد والتنوير، وان
~~الناس استضياؤوا واستفادوا من تلك الانوار، وكم من جالس شريفة واجتماعات لطيفة
~~تشع فيها بوارق الخير والدين، بحيث يظهر لكل عاقل منصف ما تقرر من ان الدين
~~الاسلامي مبفي على دعامتين قويتين هما الارشياد والتعليم لاحكام الاسلام المبين، والتنوير
~~الروحي للقلوب التي تتلقى الدين، اذ بالتعليم ترتسم صورة المعلومات من الاحكام
~~الاسلامية في الاذهان، وبالتنوير يتصف المسلمون بحقيقة العقاتد والاعمال والصفات
~~القي ترضي الرب، سبحانه وتعالى ولا شك في ان روح الاسلام الذي تحصل بها أهداف
~~الاسلام المقدس لا يتحقق الا بالاخلاص، كما قال تعالى : ({وما أمروا الا ليعبدوا الله
~~خلصين له الدين) والاخلاص هذا لا يحل في القلوب الا بموهبة من الله وفضل منه،
~~سبحانه، وبتوفيقه العبد المسلم على سلوك مسلك محبة الصادقين وصحبتهم : كما قال الله
~~تعالى (يا أيها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

PageV00P037

~~============================================================

~~القبس الثامن
~~تي اسفاره :
~~مما سمعته شخصيا من حضرته انه سافر ذات مرة الى منطقة (زهاو) لطلب العفو
~~لسلم التجأ الى مقام والده الجليل ضياء الدين، وتفصيل ذلك انه قال : كنت عند حضرة
~~والسدي في (شهرزور) اذ جاعه رجل عليه علامات الخوف والقلق. ويعد السلام
~~والجلوس بين يدي حضرته بين له انه قتل ابن احد رؤساء العشائر في (زهاو) والتجا الى
~~رؤساء المنطقة واحدا واحدا الا انهم رفضوا لجوءه، فاضيطررت للالتجاء اليكم . فرجه
~~والدي الي الكلام وقال : يا ولدي علاء الدين ا تهيا للسفر الى صاحب القتيل وعندما ms24
~~تواجهه بلغه سلامي وقل له ان والدي يقول : " ان هذا القاتل الماثل بين يديك توسل بي
~~لأطلب عفوه منك عما جناه وها انا قد ارسلته اليك فان تعف عنه فذلك من أحسن
~~الخيرات، وان تأخذ القصاص فلا حرج عليك"
~~قال شيخي: فسافرنا حتى وصلنا الى حله، وبعد ورودنا بساعة رأيت انه آمر
~~باعداد بيت مؤنث كامل لم اعرف سبب إعداده . ولما حان وقت طعام العشاء نقلت له كلام
~~والدي ورجاءه، فقال لي : اني عرفت قصدكم الا انني لو عفوت عنه الان، بدون
~~تهيد، قتله اقاربي ولهذا مأزوجه بنتي وأجعله في مكان ابني حتى لا يتعرض له احد.
# وفعلا زوجه بنته واجرى العقد الاستاذ الملا محمد الذي كان يصاحبفي في هذا السفر؛
~~قصارت تلك الحادثة ومعاملة ولي المقتول للقاتل بهذه الطريقة الرائعة تادرة من النوادر؛
~~حيث لم يكتف بالسماح عن القصاص وحسب، بل اكرم القاتل وزوجه ابنته وظهر ان
~~اعداد البيت المؤنث كان لهذا الغرض
~~ومن اسفاره انه ارسله والده الى قرية (صفي آباد) وكانت من موقوفات تكية
~~بيارة، فذهب اليها مع اهله وعائلته سنة الف وثلاثمائة واثني عشرة المجرية، وبقي
~~هناك نحو ثلاث سنين وعمرها، وهناك ولد اكبر اولاده الذكور الشيخ محمد عثمان وبعده
~~بسنة ولد اخوه الشقيق الشيخ محمد خالد الملقب جمولاتا ومنها سفره الى قصبة (بانه) بامر
~~والده للتوسط لدى حاكمها للعفو عن بعض الآغوات في المنطقة ، وكان الحاكم آنذاك ابن
~~مشير الديوان الملقب بناظم الايالة.
# ومن أسفاره ما حكاه لي بنفسه حيث قال ، طاب ثراه، انه قبل وفاة حضرة والدي

PageV00P038

~~============================================================

~~بسنة ارسلني الى قرية (كول چى در) في تاحية (كلا ترزان) وهي من القرى التي فيها
~~كثيرون من متتسبينا، وذلك بنية ان ابقى فيها واشتغل بالارشاد وتربية المسلمين فصادف
~~ان تمرض حضرة والدي تلك الايام وأرسل قاصدا ورائي يطلب عودتي اليه، فلما وصلت
~~اليه وجدته في تعب واعياء شديدين اثر استفحال مرض ذات الجنب الذي كان يعاوده في
~~اوقات البرودة.
# وقال شيخي : " من احدى كرامات والدي انه ms25 في الليلة التي توفي فيها همس في أذننا
~~الطبيب الخاص المشرف عليه : ان والدكم يتوفى الساعة السابعة تقريبا من هذه الليلة
~~فاستعدوا لأموركم . وبعد ممس الطبيب هذا فتح والدي عينيه واشار لي بالتقرب مته ولما
~~تقربت منه قان لي : اني اموت هذه الليلة في الساعة التاسعة ودقايق خلاف ما قال لكم
~~الطبيب باني اموت في السابعة منها وقد تحقق ما قاله بالضبط. وكان الفصل خريفا
~~والشهر شوالا من سينة الف وثلاثمائة وثماني عشرة المجرية تغمده الله برضواته"
~~ومن أسفاره سفره الى بلدة (سقز) بنية اداء صلة الرحم وزيارة شقيقته حرم الحاج
~~الشيخ مصطفى خليفة والده، وبقي هناك مدة صرفها في التوجيه والارشاد، وكانت
~~سفرته هذه سنة الف وثلاثماتة واربع وعشرين بعد استقراره في قرية (دووروه) وبناء
~~التكية والدور فيها
~~ومن اسفاره سفره بعد ذلك الى بلدة (سنه) وبقي هناك مدة من الزمن مشتغلا
~~بامور الدين وتربية المسلمين.
# ومن اسفاره انه قبل عودته الى (بيارة) سافر مع جيش المجاهدين لمجابهة جيش
~~الروس القيصري، وذلك سنة الف وثلاثماثة واربع وثلاثين، حاربوهم ببسالة واستشهد
~~كثير من المسلمين في تلك الحرب الطاحنة، ومن جملتهم المرحوم الملا احمد ابن الملا شمس
~~الدين ابن الملا حامد الكاتب وكان من اتباعه الممتازين :
~~ومن اسفاره سفره من (بيارة) الى مريوان للصلح بين شيخ الاسلام السيد
~~عبدالقادر وعلي بيگه حول قريي (سيف) و(مرگه).
# ومن اسفاره سفره سنة الف وثلاثماثة واحدى واربعين الهجرية الى (دير الزور) ني
~~سورية، وقد زار أهل بيت خليفة والده المرحوم الحاج الشيخ احمد العزي الذي انثقل
~~والده من عشيرة بني عز في اطراف كركوك الى دير الزور.
# وسفره هذا كان من اكثر اسفاره ثمرا؛ حيث ملك فيه على يده جمع غفير من الناس

PageV00P039

~~============================================================

~~الطريقة النقشبندية، وطال سفره مدة تسعة اشعر. ومن هناك ذهب الى (رقة) وبقي فيها
~~اياما، وذهب الى (حلب) وبقي فيها اريعين يوما، وتمسك هناك على يده الشيخ محمد
~~زين العابدين الباليساني الاصل وهو اين عم المرحوم الشيخ طه الباليساني
~~ومن ايرز من ms26 تمسك على يده شارح هذه الرسالة العالم الجليل والفقيه الشاعر الصوفي
~~الشيخ حسين رمضيان الخالدي الكردي الاصل، جزاه الله خير جزاء عن هذه الخدمة
~~الجليلة.
# ومن اسفاره سفره الى بقداد سنة الف وثلاثماثة وخمس واربعين المجرية وصاحب
~~في هذا السفر الشيخ شمس الدين الكسنزاني خليفة والده ، والشيخ عبدالكريم مدرس
~~قرية (احمد برنه) وبعض اتباعه المختصين
~~ومنها سفره الى بغداد ايضا سنة الف وثلاثمائة وخمسين هجرية وكان السفر اول
~~الشتا اي بداية كانون الثاني سنة 1932 الميلادية، وكنت انا ضمن مصاحبيه في هذه
~~السفرة ومعه ايضا المرحوم الملا محمد القزلجي، والشيخ بابا رسول مدرس (عبابيلي)
~~وولده الارشد الشيخ عثمان ويقيت انا معه الى اليوم الثامن عشر من شباط، ثم رجمت
~~مع المرحوم الشيخ بابا رسول بأمر شيخي وعدنا الى مدرستينا في (عبابيلي) و(بيارة)
~~ويقي الشيخ في بغداد شهرين تقريبا ثم عاد الى بيارة.
# ومنها سفره الى بغداد سنة الف وثلاثمائة وثلاث وخمسين وكان معه جماعة من اتباعه
~~والمرحوم الشيخ عبدالكريم الآنف الذكر، ومكث في بغداد قرابة ثلاثة اشهر.
# ومنها صفره الى بغداد سنة الف وثلاثمائة وثمان وخمسين وكانت عودته من بغداد في
~~موسم الربيع وصادف وصوله الى (شميران) قافلا من خانقين يوم وفاة ابن عمه المرحوم
~~الشيخ علي حسام الدين في قرية (باغة كون) تغمده الله برحمته الواسعة
~~ومذ ذلك التاريخ قلت اسفاره عدا سفرات قصيرة الى (حلبجة) او الى قرية
~~(احمد آوا) او قرية (ته پى صفا) في شهرزور اوقريتي (گومه) و(پشته) وذلك لوجود
~~بعض العلاقات هنا وهناك مما كاتت تدعوه احيانا الى سفرات ختصرة واستقر بقية عمره
~~الشريف في مركر ارشاده مستمرا على ما كان عليه دؤويا في خدمة المسلمين عامة والاهتمام
~~بالمدرسة والطلاب خاصة، الى ان انتقل الى مستقره الخالد في جوار رحمة ربه الكريم سنة
~~1373 الهجرية عن عمر تاهز الثلاث والتسعين سنة تغمده الله برحمته الواسعة، وجزاه
~~عنا وعن المسلمين خير جزاء

PageV00P040

~~============================================================

~~ايها القارىء الكريم:
~~بعد ان سردت في هذه المقدمة يعضا من المعلومات التاريخية ذات ms27 الصلة مؤلف
~~الرسالة المرحوم الشيخ علاء الدين النقشبندي، وبعد ان ثبت فيها انطباعات الخاصة عنه
~~وسجلت مشاهداتي قدر ما ساعدتني ذاكرت، أود ان اكتب أسطرا عن ناشر شرح الرسالة
~~هذه، الشيخ امين النقشبندي:
~~هو الشيخ امين ابن الشيخ علاء الدين اين الشيخ ضياء الدين النقشبندي ولد
~~سنة(1350) اهجرية المصادفة ل 20 / 12 (1931) الميلادية في (بيارة)، ووالدته
~~المرحومة السيدة رابعة كريمة الشيخ احمد العزي من دير الزور.
# درس القران الكريم ومبادىء الدين واللمغة العربية في صباه عندي وعند المرحوم
~~الملا بهاء الدين امام تكية (بيارة) آنذاك، واكمل الدراسة الابتدائية في (بيارة) ايضا
~~والدراسة المتوسطة في السليمانية وبعد هذه المرحلة من الدراسة تفرغ بامر والده لرعاية
~~اخوانه، فدخل الحياة العملية ممارسا الاعمال الزراعية وادارة بساتيته في قرية (احمد
~~أوا) غادر العراق سنة (1962) الى ايران واكمل الدراسة الاعدادية والجامعية وحصل
~~على بكالوريوس الأداب هناك، ثم عاد الى العراق سنة 1979 وتوظف كمستشار لوزارة
~~الاوقاف والشؤون الدينية، ثم اصبح مستشارا للدولة.
# له اهتمامات ادبية وذوق شعري رفيع، يكتب في الصحف والمجلات العراقية
~~باللغتين الكردية والعربية، اضافة الى المامه التام باللغة الفارسية وادابها نشر له أول
~~ديوان شعري باسم (به رهه مى ژيان) اي : ثمرة الحياة، وذلك سنة 1981، يتضمن
~~ديوانه هذا قصائد كردية - سورانية وهورامانية وباللغة الفارسية، ولقبه الشعري
~~(بي و"ى) وهذا اللقب قريب جدا من حيث المعنى من اسمه (آمين) اعيد طبع هذا
~~الديوان مع اضافات شعرية سنة 1948
~~وله كتاب ضخم باللغة الكردية بعتوان (تصوف چى يه ؟) اي ما هو التصوف ؟ في
~~5ه صفحة كبيرة، يعد بحق كتابا فريدا من نوعه باللغة الكردية؛ حييث لم يؤلف احد
~~قبله، على ما اعلم بهذه اللغة في هذا الموضوع وبهذا الاسلوب المفصل الشيق فالذي
~~تمه معرفة معنى التصوف ونشأته وطرقه المتعددة ولا سيما الطريقة النقشبتدية ومؤمسيها
~~البارعين فيها، والذي يريد الالمام بحقيقة التصوف وصلته الوثيقة بالشريعة وبحقيقة

PageV00P041

~~============================================================

~~العبادة، والذي يريد ان يعرف الغث من السمين في هذا الباب، يجد في كتاب (ما هو
~~التصوف) فبالته(1).
# اتمنى ms28 له التوفيق لما فيه خيره وخير المسلمين.
# واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
~~عبدالكريم المدرس
~~11 ني القعدة 1408ه
~~توز 1488م
~~1) ترجم كتاب (ما هو التصوف) الى اللغة العربية من جانب الدكور عمد شريف وطبع ونشر في سنة 1988 الميلادية
~~في بقداد

PageV00P042

~~============================================================

~~1

~~..

# ب
~~99

~~.2

~~21
~~ضرة المرحوم الشيخ علاء الدين هدس سره
~~سة 1341 الهجرية السنة التى كتبت هيهما الرسهة

PageV00P043

~~============================================================

~~يسم الله الرحن الرحيم
~~الحمد له الملك العليم الذي يحبي العظام وهي رميم خلق السموات والأقاليم ومن
~~عليها في الدارين بالهداية والايمان وانعام انواع نعمة النعيم وفضلنا على كثير من خلقه وبين
~~لنا طريق الوصول الى معرفته يفضله العميم وجعلنا من امة سيدتا ومولانا وشنيعنا محمد
~~الرؤوف الرحيم صاحب الخلق العظيم الذي هو المعروف بالرحمة العليا والموصوف
~~بالوصف الكريم والمركز لظهور رحمة الحق للخلود الجديد والقديم. وصلى الله العلي
~~ال كيم عليه وعلى اله وصحبه اجممين
~~اما بعد فيا ايها الاخوان ريا اهل الدين والايمان ارفعوا رؤوسكم عن مخدة الغفلة
~~الي حصلت بصحبة الجهلة واعملوا لأخرتكم في يوم المهلة لقد خلق الله لكم الاعين فلم
~~لا تصرون؟ والسمع فلم لا تسمعون ؟ والفؤاد فلم لا تفقهون ؟ وجعل لكم الموت فلم
~~لا تتذكرون ؟ كل نفس ذائقة الموت ان لاهل القصور والفتور والفجور اشد العذاب فلم
~~لا تشعرون (ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون) فانكم على نار جهنم
~~لا تصبرون (واما من طغى واثر الحياة الدنيا قإن الجحيم هي المأوى) قال سيدنا ومولانا
~~وحبيب ربنا محمد المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم * الدين النصيحة فقال
~~بعض اصحابه قلنا لمن قال صلى الله عليه وسلم لله عز وجل ولكتابه ولرسوله ولائمة
~~المسلمين وعامتهم، بفاده يوصي ويتبه ويعلمكم الراجي الفقير الى رحمة ربه القدير المتين
~~عمد علاء الدين النصائح التي تجدون بها الفلاح وتصلون بها الى النجاح وتكونون بها يوم
~~الفزع الاكبر من الأمنين جعلني الله واياكم من العالمين العاملين بمنه وفضله ورحمته وهو
~~ارحم الراحمين امين ms29 قال الله تعالى (وأن ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف
~~يرى) . (وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون) (فاعبد ربك حتى ياتيك اليقين)
~~وقال سبحانه في حديث قدسي (من طلبني وجد وجدني) وكذا امرنا بالذكر وبالتقوى
~~ظاهرا وباطنا في كل وقت وحين بقوله تعالى شأنه (ولا تكن من الغافلين) (واذكر ربك اذا
~~سيت) ونهانا عن الغفلة واتباع اهل الهوى بقوله جل شأنه (ولا تطع من اغفلنا قلبه عن
~~ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا) واوجب علينا اصلاح البال بقول حبيب حضرة المتعال
~~صلى الك عليه وسلم في الحال والاستقبال، (الا وان في الجسد مضغة ان صلحت صلح
~~الجسد كله وان فيدت قسد الجسد كاه الا وهي القلب) هدانا الله ووفقتا لذكره بالقلب
~~الى طريق اصلاحه ورفع حجاب الغفلة عنه ومقام كمال الاحسان وهو(ان تعبد الله كأنك

PageV00P044

~~============================================================

~~تراه فان لم تكن تراه فانه يراك) واعلموا ان حصول اليقين والاطمينان بذكره (ألا بذكر الله
~~تطمثن القلوب) اما الان فقد امتلات قلوينا من العيوب واحتجب ايماننا بحجب ظلمة
~~الغفلة وتسيان ذكر الله العالم بالغيوب وغليت على قلوينا القسوة والبلية واللغوب وقد طردتا
~~عن معرفته تعالى شأته، طغيان النفس والرذائل واشتغالنا بهوانا والذنوب، حتى فسدت
~~بها اجسادنا وهلكنا في تيه الضيلال فلا نفرق بين الحرام والحلال، وحرمنا من انوار رحمة
~~الرحمان المنان بواسطة هجومنا على الخطيئات والعصيان وبه قست قلوينا (فويل للمقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله) واعلموا اخواني ان جنون حب الدنيا وصرع الجهل وكابوس الكسل
~~وصداع الحد وشقيقة البخل وقروح سوداه طول الامل ووسواس حب الرياسة وذكام
~~الخيانة وقذر العيوب ورمد غبار الذنوب ونتن انف الحوب وقلاع ترك الحمد وخناق كلبي
~~الفاظ الردة وخرس الطغيان وخنازير ترك الشكر وخناق البغض وذات صدر العداوة وذات
~~جتب الاخلاق الرديثة وفواق تعاقب النظر وكبد الحسد وطحال التكبر ووجع فؤاد الحقد
~~ونتن مرة ترك الدعاء وذات الرثة ترك الفكر وخفقان ترك الذكر وسل ترك الواجبات
~~ويرقان ترك الطاعات وساس العجب واستسقاء الغفلة عن شكر الايمان والصبر ms30 عند البلاء
~~وحصاة اللهو واتباع هوى النفس وبواسير اللغو وسجح ترك الحج ونواصير الظلم وسدة
~~سوء الخلق ومنعقد رياح الطمع وغليان دم ذم الناس وسوداء الشهوات القبيحة ومرارة
~~صفراء الكذب وبلغم النميمة وجروح نقض العهود واكلة كتمان الحق وجرب اتباع
~~الطبيعة البشرية وحكة الشهوات الشنيعة وجذام الربا ووباء الرياء وطاعون ترك الصوم
~~وقوياء اللوم وجمرة قطع الارحام وحصبة ترك اطعام الطعام وان جدري ترك الزكاة ودمامل
~~ترك الصدقات وبرص الحقد وكلف العلاثق ونقرس ترك الحسنات وقولنج ترك رفع
~~الرذائل واصلاحها وامثلاء الحرص وحمى ربع الغفلة وحمى غب البهتان وحمى دقى
~~الخطيئات الجزثيات والكليات، بليات وامراض عامة مسلطة عليكم حاصلة في قلويكم
~~صغارا وكبارا فجعلت لطائف عالم الامر بها اسارى (كل امرىء بما كسب رهين) وبهذه
~~العلل قلوبكم قتلت والقت حب الله وتخلت وعن تور الهداية كورت فبها القلوب تموت كما
~~ثموت الوجود وبها تحرمون من انوار الايمان والصدق ورحمة الحق المعبود
~~يا اخواني (لا تكونوا كالذين نسو الله فانساهم انفسهم أولئك هم الفاسقون)
~~واعلموا ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وتوبوا الى الله توية نصوحا وعالجوا الامراض
~~المذكورة بلا قصور بدوائها عند الحكماء الربانيين والعرفاء الرحماتية وهم الصارفون

PageV00P045

~~============================================================

~~المرشدون. وواظبوا على التداوى عندهم يمعجونها الذي اعلمكم، لكي لا تكونوا من
~~الخاسرين الغافلين الباغين ولا من الأيسين الغابرين ولا من الفاتنين الجاهلين ولا من
~~المستدرجين الذين قال الله تعالى في حقهم (سنستدرجهم من خيث لا يعلمون) وهذا
~~معجون الحكماء الربانيين المذكور الذي جرب من غير شك وريب والذي خلا من كل
~~نقص وعيب وبه نجا جميع عباد الله المخلصين الذين لا خوف عليهم ولا هم يجزنون
~~وبدوامهم على استعماله خلصوا نجيا وكان كل تقيا* وهم الغارفون الواصلون
~~الكاملون، وهو من الاسرار لتكون محرومة منه الاغيار:
~~يا من تريد ان تقبل نصيحتي فتكون من الابرار خذ بعد الاستغفار بالتكرار من لنا
~~حب الانابة ومن ورق الندامة وزهرة الانفعال وعرق التوية وضمغ الزهد وعلك التقوى
~~وجوهر الذكر وملح معدن الطاعة وسنا العزلة وهليلج ms31 التهليل وآملة السهر وطباشير الخوف
~~وصبر الخشوع وسورنجان الخضوع وسكر التواضع ولوز السلامة وقاقلة النافلة وكافور
~~الذل وحلتيت قلة الكلام وزنجبيل البكاء وفلفل السخاء وفرفيون الرضا وزهفران قلة المنام
~~وسنبل طيب الصلاة ودار الصيني ترك الشهوات وقرتفل الجذ وحنظل الطلب وشادنج ترك
~~الطبيعة البشرية وكاكنج الدوام وحب نيل الوداد وعطر محبة الرمول الخاتم الاكرم، اجزاء
~~متساوية غير قليلة خالصة من قشر الوجود واجعلها في هاون الصدق ودقها بمطرقة الخجلة
~~ثم انخلها بمنخل الشريعة، اترك منها كدورة الاغيار بالتكرار، ثم خذ من غسل التوكل
~~ودبس الورع وزب الصبر وعرق ورد القناعة وماء زلال الشكر وشربة الحمد ثم اجعلها في
~~زجاجة القلب واعجن هذا المعجون فيها بأنملة المحبة واسترها بمنديل الانكسار وادفتها في
~~شعير التفويض ثم اجعل الادوية المذكورة في جو الصدر اربعين صباحا حنتى يمتزج ثم طينها
~~بطين الاستقامة ويبسه بشمس حسن الظن والخلق واجعلها فوق كورة الرجاء واوقد تحتها
~~نارا من حطب الشوق والوداد حتى يطبخ طبخا جيدا ثم اقطر عليه دهن بلسان الحب وذر
~~عليه من غبار السعي وشنجرف معدن - الاحسان وسليخة الوفاء بالوعد وثمرتبات التوكل
~~وفودنج الارادة وبخر وجودك بعود غبطة الصالححين الراغيبين ثم القه تحت يد الطبيب الحاذق
~~الشيخ الكامل العارف الواصل كالميت بين يدي الغاسل حتى يحصته بلين الحماية بتأثير
~~تلك المغلظات فيبعده عن قفص هوى النفس ويحفظه من خرؤ القاء الشياطين ويمنع عنه خر
~~صيف الطبيعة البشرية ويعطيك من ذلك المعجون بالحكمة البالغة كل يوم وليلة وساعة
~~مقدارا لا يؤذيك بل يكفيك

PageV00P046

~~============================================================

~~واجتنب النظر الى الانام واترك بصل اليأس وبيضة الرياء ولحم الاستراحة وعدس
~~حب الخلق والبس ظاهرك لباس التقوى مع الدوام على صحبة المرشد الكامل الارشد
~~المقرب الى الله الواحد الاحد، الى ان ترى نفسك راضية مرضية طاهرة من عللها وعيوبها
~~الظاهرة والخفية خالية عن الاهواء الردية فاذا اتممت تزكيتها وفطعت بهذا التدبير طريق
~~القائها على قلبك يحصل له الصفاء ويندفع عنه البلاء وينكشف عنه الحجاب والغطاء
~~وتظهر فيه انوار الايمان على الولاء ثم ms32 يغرج به في تحبة الله الى اعلى السماء فتسمع من الغيب
~~بلا ريب بشارة (قد أفلح من زكاها) فاذا سمعت النداء نجوت من الجفاء فترى حينثذ
~~القلب والسمع والبصر كلها مستغرقة في نور رحمة الله الملك الاكبر ولا يزال حبك يزداد الى
~~ان يحبك الله ويذكرك كما قال جل شأنه (فاذكروني اذكركم) ويكون في شأنك (قل ان
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) فاذا احبك خلصت مما كنت فيه واستمسكت بالعروة
~~الوثقى وعند ذلك يكون الله سمعك الذي تسمع به وبصرك الذي تبصر يه ويدك الذي
~~تبطش بها ورجلك التي تمشي بها في الحياة وعند الممات وتكون سالما عن الزلل صحيحا من
~~العلل وبعد دفع العلل توصلك انوار اهداية الى مقام اولئك الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين رالصديقين والشهداء والصالحين ويفتح لك باب القبول وترقى درجات الرقاء
~~والوصول، نترى مقاما خارجا عن درك العقول وتلقى في بسيط محيط بحر العرفان خاليا
~~عن تخيلات النفس والشيطان وتسبح تارة في لجة صفات الجلال والكمال حتى يدفع عنك
~~جميع المردات والأمال وتارة تغرق في طوفان المحبة والجمال لتنسى غير الملك المتعال وتارة
~~تحرقك نار العشق لتنجيك من حب الخلق حتى يكون ساريا في ذاتك وصفاتك عشق ازلي
~~ونور الهي ويظهر يمنه فيك وعلم لدن ثم بفضله يعشقك فاذا عشقك يقتلك فاذا قتلك
~~فعليه ديتك يوم الدين
~~يا اخواني هذا كله بيان وتعليم لكم حتى تعلموا لماذا خلقتم وبماذا أمرتم والى ماذا
~~ذعيتم وتعرفوا قصوركم ونسيانكم وعللكم والزلل وهو بقدرته خلقنا، واما خلق النفس
~~والشيطان للمطيعين الطالبين فمن جزيل فضله واحسانه ليقطع طريق القرب والوصل
~~مخالفتهما وترفع حجاب البعد عنا بمياينتهما وترك ما يريدان منا (وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى) طرى للخائفين الذين يخافون مقام ربهم
~~(وأما من طفى وآثر الحياة الدتيا فان الجحيم هي المأوى) (ويل يومثذ للمكذبين) واتركو
~~سبيل الغقلة والجهلة واخلصوا نياتكم وظواهركم وبواطنكم عن حب ما في الكون في هذا

PageV00P047

~~============================================================

~~اليوم ms33 المهلة (وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والارض). (وذروا
~~ظاهر الاثم وباطنه) فمن عمل بما اشرنا اليه من اعمال البر والخير وترك ما نهى الله عنه
~~نازل به منه جل جلاله فضله الاتم ووصل به اليه تعالى شأنه وإذا يعرف الله كما يعرف نفسه
~~ويشهد الله شهودا يقينا وينوره الله بنور ذاته وصفاته الكاملة فيشتمل ضوؤه على وجوده
~~وقلبه ورجهه يوم تبيض وجوه وتسود وجوه واما من ترك اصلاح القلب ونسى وعيد حضرة
~~الرب واتبع الهوى بالتعب يقال في حقه بلا شك ولا ريب (اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا ومأواكم النار ومالكم من ناصرين) اعاذنا الله بكرمه ومنه واحسانه ما اوعده
~~للغافلين واعدائه الجاحدين وجعلني الله واياكم من المتقين الصالحين والعاملين العارفين
~~ورزقني الله واياكم رحمته وفضله ولقاءه يوم الدين. وصل اللهم على سيدنا ومولانا
~~وشفيعنا حمد صاحب المقامات العلية والعلوم اللدنية لسان الحضرة الاقدسية أمين
~~الاسرار الالهية مجلى الذات ومظهر الاسماء والصفات علة السجود لآدم سرحياة العالم روح
~~الارواح الساري في جميع الاشباح الذي اقمت بخدمته مقرب الاملاك وجعلته قطبا تدور
~~عليه الافلاك الدرة الفاخرة والرحمة السابقة الهادي للخلق من الحق الى الحق، صلاة
~~تهدينا بها الى طريق الحق وتنجين بها من شر جميع الخلق وتغفر لنا بها ما كسبنا وتصرف بها
~~عنا ما علينا وتيسر لنا بها ما له خلقنا وتعيننا بها على ما امرتنا وتكشف بها عن قلوبنا ظلمة
~~سوء افعالنا وتوصلنا بها الى مقام الاحسان الجامع لاسرار * اعبد ربك كانك تراه" حتى
~~تشاهد الحسن الذات السارى في جميع جزثيات العالم وكلياته فتنجذب به ارواحنا واجسامنا
~~الى مغناطيس الجمال الالهي فنذوب فيه ونغفل عن كل شيء سواه من جميع الوجوه،
~~وسلم عليه وعلى آله سلاما تحفظنا به من غضبك وقهرك وسلامتنا من ذلك باكثار السلام
~~عليه صلى الله عليه وسلم، وتيسر لنا به الوصول الى معرفتك يا من هو هويا ارحم الراحمين
~~واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
~~PageV00P048

~~============================================================

~~فتاد الغيوب في شرع ms34 حاب التلوب
~~ومو شرح كتاب طب القلوب للمرشد الكامل الشيخ علاء الدين نجل الشيخ عمر ضياء
~~الدين العثماني الطويلي النقشبندي نفمنا الله ببركاته آمين بقلم الشيخ حسين رمضان
~~الخالدي
~~الطبعة الاولى كانت على نفقة عبدالله أحرار نجل الحاج احمد النقشبتدي بدير الزور
~~وطبعت سنة134 اهبرية

PageV00P049

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P050

~~============================================================

~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله الذي جعل لاوليائه نورا يمشون به في الناس. وضرب افيدتهم مثالا لنوره
~~فهي المشكاة والنبراس قاموا على ابواب قلوب المسترشدين حفظة وحراس. يمنعونها من
~~طائف الوسواس والقاء الخناس من اتبع هداهم اهتدى فهم خير أمة اخرجت للتاس.
# ومن حاد عن طريقهم فقد باء بالخيبة والافلاس. والصلاة والسلام على رحيم القلب
~~شديد الباس وعلى آله واصحابه اعدل من اقام القسطاس واحذق من ساس اما بعد فان
~~رسالة طب القلوب لحضرة شيخنا امام الواصلين وقدوة المحققين مروج احكام الشرع
~~المتين حضرة الشيخ محمد علاء الدين نجل الكامل الواصل حضرة الشيخ عمر الملقب
~~يضياء الدين ابن حضرة الشيخ المحقق الطويلي عثمان الملقب بسراج الدين قدس الله
~~اسرارهم ونفعنا الله ببركاتهم قد احتوت على كنوز دقائق خفيت عن ابصار اسرار المفكرين
~~ورموز حقائق ذهبت بافكار الحذاق المستبصرين لذلك انزعج سري الى ان الوي عنان
~~نكري نحر فك اقفال كنوزها وحل مشكلات رموزها بقدر ما يصل اليه فهمي القاصر
~~وادراكي الخاسر لتسهل مطالعتها على الراغب ويهوت تدبرها على الطالب مستعينا بالله
~~مستمدا من اوليائه انه ولي التوفيق. ابتدا المؤلف قدس سره بما ابتدأ به الكتاب العزيز فقال
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) بمعنى به كان ما كان ويكون ما سيكون . (الحمد لله) اي كل
~~فرد من افراد الحمد مستحق لله تعالى فكل ما يستوجب الحمد من نعمة فهو على الحتيقة منه
~~سبحانه وتعالى وان نسب بعضه مجازا لخلقه يرشدك الى ذلك خطابه عليه السلام اللهم ما
~~اصبح بى من نعمة او بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر
~~على ذلك (الملك العليم الذي يحي العظام وهي رميم) ات ms35 بهذه الاوصاف دون غيرها
~~لمناسبتها للمقام حيث هو قدس سره في صدد النصح في التخلية من الرذائل والتحلية
~~بالفضائل وتلك من الافعال التي لا يملكها الا الملك المطلق ولا يحيط بها الا من وسع كل
~~شي، علما ولا يملك حياة القلوب الاموات بالتخلية والتحلية الا من بيده حياة الرفات
~~(خلق السموات والاقاليم) اراد بالاقاليم جملة الارض فهو من ذكر الجزء وارادة الكل
~~حصها بالذكر لانها المراد الاهم من خلق الارض حيث جعلت مسكن البشر الذي هو
~~افضل المخلوقات (ومن عليها في الدارين بالهداية والايمان) الهداية في الدار الدنيا والايمان
~~اي ثمرته في الدار الآخرة قال تعالى يهديهم ربهم بايمانهم جنات تجري من تحتها الانهار

PageV00P051

~~============================================================

~~(وانعام انواع نعمة النعيم) اضافة انعام الى انواع من اضاقة المصدر الى مفعوله وانواع
~~نعمته سبحانه لا تحصى (وفضلتا على كثير من خلقه) برهان ذلك قوله تعالى وفضلناهم
~~على كثير ممن خلقنا تفضيلا (وبين لنا طريق الوصول الى معرفته) ببيان فعل المشروعات
~~وكيفية سلوك سبيل الرياضات والمجاهدات، قال تعالى، والذين جاهدوا فينا لنهديتهم
~~لنا (بفضله الميم) لا بسبب احسان سبق منا يستوجب آن يبين سبحانه لنا ما هو
~~الموصل الى سبيل النجاة بل بمحض الكرم المطلق والجود الاسيق (وجعلنا من امه سيدنا
~~ومولانا وشفيعنا محمد)، اذهذا اكبر نعمة تستوجب دوام الحمد لان كل نعمة مندرجة
~~فيها، كيف لا والسعادة الابدية منوطة بالاتباع له والتسليم، والشقاوة السرمدية رهن
~~العدول عن نهجه القويم وصراطه المستقيم (الرؤف الرحيم صاحب الخلق العظيم) كما
~~قال تعالى، بالمؤمنين رؤف رحيم، وقال سبحانه، وانك لعلى خلق عظيم، (الذي هر
~~المعروف بالرحمة العليا والموصوف بالوصف الكريم) لانسه ما خلق الا رحمة بجميع
~~المخلوقات من معدن وحيوان ومجردات وروحانيات، فهو الرحمة الشاملة للموجود من
~~شاهد ومشهود، وقد خوطب بذلك فقيل له لولاك لولاك لما خلقت الافلاك، اذ هو مادة
~~العالم وهيولاه وهو المعبر عنه بالعقل الاول باصطلاح الفلاسفة وبالقلم الاعلى باصطلاح
~~العارفين، قال عليه السلام لجابر رضي الله عنه، أول ما خلق الله نور نبيك ms36 يا جابر،
~~وقال مرة اخرى، أول ما خلق الله العقل، ومعلوم انه ارسل رحمة للعالمين، قال تعالى،
~~وما أرسلناك الارحمة للعالمين، (والمركز لظهور رحمة الحق للخلق الجديد والقديم) الخلق
~~الجديد عالم الاشباح والخلق القديم مجردات الارواح وان شئت قلت الخلق الجديد التكوين
~~الآني والقديم التكوين الذى قبله، فان عند اهل الشهود ان كل موجود في عدم وتكوين
~~دائما لان ذات الممكن تقتضي العدم والارادة تقضي بالايجاد وذلك كنقطة
~~تدار بسرعة فترى دائرة متصلة الاجزاء وهي تفقد من الاحياز وتعود اليها بسرعة ولا يشعر
~~بذلك بل زمن علم الممكن عين زمن ايجاده وحملوا على هذا قوله تعالى، أفعيينا بالخلق
~~الاول بل هم في لبس من خلق جديد، وقوله كل شيء هالك إلا وجهه، اي هالك في
~~ننه يرى موجودا بقيومية ذات الخق به وايجاده له سبحاته، وقد شبه المؤلف قدس سره
~~وجوده عليه السلام بمركز الدائرة والعالم بالدائرة لان نقطة المركز تقابل كل نقطة من الدائرة
~~بذاتها، فهو عليه السلام متوجه بكليته الى كل مكن فمنه يستمد الوجود رحمة الودود
~~(وصلى الله العلى الحكيم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين) (اما بعد: فيا ايها الاخوان

PageV00P052

~~============================================================

~~ويا اهل الدين والايمان) تواضع رضي الله عنه فجعل الجميع اخوانه مساوين له من كل
~~جهة وذكرهم بندائه بانهم اهل الدين والايمان فمثلهم من يصغي الى التصائح ويرغب في
~~مماعها (ارفعوا رؤوسكم عن مخدة الغفلة التى حصلت بصحبة الجهلة) شبه قدس سره
~~هيثة المهمل بسبب غفلته بهيثة النائم الواضع رأسه على المخدة بجامع ان كل واحد متهما غير
~~شاعر بما يراد منه ويين ان سبب تلك الغفلة صحبة الجهلة وهو كذلك، فان المرأة من
~~جلسائه، وكل ضلال من صحبة الجهال، قال تعالى مشيرأ الى هذا المعنى، فلا تقعد بعد
~~الذكرى مع القوم الظالمين، وقال حكاية عن من ضل بالصحبة، يا ويلتي ليتني لم اتخذ
~~فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءتي، وفي هذا الباب آيات كثيرة واحاديث
~~شهيرة لا حاجة الى ذكرها (واعملوا لأخرتكم في ms37 يوم المهلة) قبل ان تخطفكم المنية فجأة
~~ووهلة فلم تجدوكم قدمتم لانفسكم اعمالا بها تسعدون يوم لا ينفع مال ولا بنون (لقد
~~خلق الله لكم الاعين فلم لا تبصرون) فان الاعين لم تخلق الا لتبصر آيات الله فيستدل بها
~~على الصانع الحكيم الخالق الكريم [و] خلق لكم (السمع فلم لا تسمعون) والسمع انما
~~خلق لتسمع به المواعظ الالهية الموصلة الى معرفته سبحانه (و) خلق لكم (الفؤاد فلم
~~لا تفقهون) عن ربكم وما ورد عليكم في كتابه وعلى لسان اتبيائه واوليائه واحبابه فلا
~~تكونوا كمن قال تعالى فيهم، هم آذان لا يسمعون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم
~~قلوب لا يفقهون بها اظننتم انكم لا تسألون عنها (ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك
~~كان عنه مسؤولا) اي يسأل صاحبها يوم القيامة اصرف قواها لما خلقت له واستعملها في
~~الطاعات ام اهملها سائمة في المعاصي والشهوات (وجعل لكم الموت فلم لا تتذكرون كل
~~نفس ذائقة الموت) عد الموت من النعم، بدليل قوله لكم لان في الموت مزدجرا عن حب
~~الدنيا وفي ذلك وصول الى معرفة الله وانقطاع عن السوى واتصال بالله وذلك من اكبر النعم
~~ثم نزل الغافلين عن الموت منزلة الذين لا يعلمون بالموت فاخبرهم ان الموت حق لا بدمنه
~~لكل تفس (ان لأهل القصور) اي المقصرين المفرطين في جنب الله (و) اهل (الفتور)
~~الفاترين عن الرياضية والمجاهدة بعد القيام بحقها (و) اهل (الفجور) اي العصاة الطغاة
~~(اشد العذاب فلم لا تشعرون) بذلك العذاب فان من كانت هذه صفاتهم هم في عذاب
~~الجهل والغفلة عن الله ولكن حواسهم مشغولة مستغرقة بشهواتهم فلا يشعرون بهذا
~~العذاب فاذا نضوا اجسادهم خلصوا الى اشد عذاب بجهلهم وذلك اشد من الم الجحيم
~~(ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون) رهب قدس سره ورغب ما اوعد الله

PageV00P053

~~============================================================

~~مبحانه وتعالى ووعد في هذه الآية الكريمة فان الاخبار بايفاء جزاء الاعمال الصالحة وعد
~~والاخبار بجزاء الاعمال السيثة وعيد والاعمال بنوعيها داخلة تحت ما (فانكم على ms38 نار
~~جهنم لا تصيرون) كيف وانتم لا تصبرون على نار الدنيا وهي جزء من سبعين جزها من
~~نار جهنم ثم اقام المخاطبين مقام المسلم عدم الصبر لكنه غير مسلم لوقوع العذاب عليه
~~بطغيانه فقال (فأما من طفى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى)
~~ثم بين السبب الحامل له على النصيحة فقال (قال سيدنا ومولانا وحبيب ربنا محمد
~~المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم الدين النصيحة فقال بعض اصحابه قلتا
~~لمن قال صلى الله عليه وسلم لله عز وجل) اي باتباع اوامره واجتناب نواهيه (ولكتابه)
~~باتباع ما فيه من الهدي وعدم تأويل المراد منه على ما تهواه النفس واتباع ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله (ولرسوله) ينهج سمنن سنته والمودة في قرابته (ولائمة المسلمين)
~~ببايعتهم والصدق معهم وعدم نقض العهود التي اخذوها عليهم (وعامتهم) يارشادهم
~~وتعليهم ما جهلوا من امور الدين (بفاده) متعلق بما بعده (يوحي ويبه) مفعوليهما
~~ضمير المخاطبين المحذوف الدال عليه النظير في قوله (ويعلمكم الراجي الفقير الى رحمة ربه
~~القدير المتين محمد علاء الدين النصائح التي تجدون بها الفلاح) الابدي لان هذه النصائح
~~موصلة للعرفان وحصول الذوق والوجدان (وتصلون بها الى النجاح) السرمدي كيف
~~لا وهي جامعة لمعاني التخلية والتحلية من اخذ بها بعد عن الشقاء وفارق العناء (وتكونون
~~بها يوم الفزع الاكبر من الأمنين) حيث تكونون بذلك مع الشهداء والصديقين الذين قال
~~تعالى فيهم، لا يحزنهم الفزع الاكبر، وقال، وهم من فزع يومئذ آمنون (جعلني الله
~~واياكم من العالمين العاملين بمنه وفضيله ورحمته وهو ارحم الراحمين امين، قال الله تعالى،
~~(وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى)، لاحظ قدس سره جانتب
~~المغرورين برحمة الله وقد اهملوا الاعمال الصالحة فأتى بهذه الآية الكريمة ردا عليهم بان
~~السي مطلوب فهوسبب السعادة وقد جرت عادة الله سبحاته وتعالى بترتيب المسيبات على
~~الاسباب ثم عضد الآية بآية اخرى تماثلها بجهة الحث على العبادة فتلا (وما خلقت الجن
~~والانس الا ليعبدون) والمراد بالعبادة هنا المعرفة، ms39 يفصح عن هذا حديث، كنت كتزا
~~خفيا فأحببت ان أعرف فخلقت الخلق لكي أعرف، والعبادة وسيلة الى المعرفة وليست
~~مقصودة بالذات بل بالعرض وبالمقصد الثاني، اذلو كان المقصود من الخلق نفس العبادة
~~لوجبت في الاخرة ولم يقتصر عليها في الدنيا المتقضية على القرب او لعدم الخلق بعد طيها

PageV00P054

~~============================================================

~~بانقضاء الدنيا لان عدم العلة الغائية يستوجب عدم المعلول واثما عبر عن المعرفة بالعبادة
~~لئلا بهمل شأنها وهي ام المعرفة والمعرفة نتاجها فكانها هي هي، (فاعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين) اتى بهذه الآية ردا على قوم زعموا ان العبد متى وصل بالعبادة والرياضة الى المعرفة
~~فليس عليه ان يعمل حتى ذهب الجهل بطائفة منهم الى ترك الفرائض والواجبات اعاذنا الله
~~من هذه النزغات (وقال سبحانه في حديث قدسي من طلبني وجد وجدتي) هذا تأكيه لما
~~سيق من الحث على العبادة فان الطلب والجد يكون بعين العبادة، قال تعالى في معنى هذا
~~الحديث القدسي، والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا (وكذا) اي مثل ما ذكر من الحث
~~حثنا سبحانه وتعالى و(امرنا بالذكر) بقوله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون، (و) امرنا
~~(بالتقوى ظاهرا وباطنا) بقوله تعالى، وذروا ظاهر الاثم وباطنه (في كل وقت وحين) كما
~~ورد بالآيات والأحاديث، كقوله صلى الله عليه وسلم، اتق الله حيث كنت، وامرنا
~~باجتناب الغفلة (بقوله تعالى شأنه ولا تكن من الغافلين) وبقوله (واذكر ربك اذا
~~نسيت) وقل عسى ان يهديني ري لأقرب من هذا رشدا (ونهانا عن الغفلة واتباع اهل
~~اهوى بقوله جل شأنه، ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا)،
~~اغفال الحق للقلب عبارة عن ايجاده على طبق حقيقته الذاتية الامكانية في علمه تعسالى
~~المقتضية للغفلة ، فالحقائق لا تقبل التغيير اذ كل ممكن كلمة من كلمات الحق ولا تبديل
~~لكلماته سبحانه فانك اذا ابدلت حرفا من كلمة بحرف آخر لاصلاح تلك الكلمة لم يكن
~~ذلك من قبل جعلك الشيء شيئا آخر بل هو اعدام شيء واظهار شيء اخر فافهم
~~(واوجب علينا اصلاح البال) ms40 الذي هو القلب (بقول حبيب حضرة المتعال صلى
~~الله عليه وسلم في الحال والاستقبال) الجار والمجرور من الحال والاستقبال متعلق بصلى
~~لا باوجب (الا وان في الجسد مضيغة ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد
~~كله الاوهي القلب) هذا مقول القول واعلم ان للقلب ظاهرا وباطنا وهي المضيغة المعروفة
~~وهر السر الذي حقيقة الانسان عبارة عنه كما ان الجسد كذلك فان صلح سر القلب بالفكر
~~والتصفية صلح سر الاعضاء وظهر عليها النور فلم تعمل الا فيما يرضي الخالق والعكس
~~بالعكس، وان صلح ظاهر القلب اي المضيغة المذكورة باعتدال دمها بالاغذية المحمودة
~~صلح الجسد نفسه واعتدل مزاجه اذا الاعضاء تستمد الدم من مضغة القلب كما ذهب اليه
~~اكثر الاطباء والمحققين فظهر من هذا ان للمحديث وجهين (هدانا الله ووفقنا لذكره
~~بالقلب)، لا بمجرد اللسان فذكره لا يجدي ما لم يواطىء الجنان (و) هدانا (الى طريق

PageV00P055

~~============================================================

~~اصلاحه) اي القلب، اذ متى صلح صلح الجسد كله واسلمت له النفس وافوى
~~والشيطان فلا يوسوس فيه، (و) هدانا الى (رفع حجاب الغفلة عنه) (و) هدانا الى
~~(مقام كمال الاحسان وهو) اي الاحسان، (ان تعبد الله كأنك تراه)، بهذا حث على
~~طلب شدة الحضور بان تراه سبحانه فيحسن ادبك معه وتعطي العبادة حقها (قان لم تكن
~~تراه) في هذا التعبير تجويز رؤيته سبحانه وتعالى في دار الدنيا لبعض خواصه ولهذا لم يقل
~~فانك وان لم تكن تراه (فانه يراك) فالاعمى الجالس بحضرة بصير يراه لا جرم يتأدب له
~~كأدب البصير بعد ان يعلم انه في مراى ممن يبصره ، وقدورد الاحسان ان تعبد الله الحديث
~~والى هذا المقام الاشارة بقوله تعالى، ثم اتقوا وأحسنوا الآية (واعلموا ان حصول اليقين
~~والاطمينان بذكره) سبحانه وتعالى اما اليقين فلكون الذاكر يلحظ المذكور على الدوام
~~فيكون ذلك سببا للتجليات الالهية عليه فيحصل له اليقين بذلك واما الاطمئنان فلكون
~~الحق سبحانه فطر القلب على حبه والتعشق له ولذلك قال تعالى (ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب) فلا يطمتن العاشق الا بذكر ms41 معشوقه فمن لم تسترح نفسه بذكر الله وتطمثن به
~~فقلبه مريض مؤف منحرف المزاج فلا يعد في جملة القلوب، قال تعالى، ان في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب . ومعلوم ان احدا لا يكون بلا قلب غير ان القلب الفاسد ينزل
~~منزلة عدم وجوده ثم بين السبب في عدم حصول اطمئناتنا بذكر الله فقال (اما الآن) اى في
~~هذا الزمان المشوب بالظلم والعدوان (فقد امتلأت قلوينا من العيوب) وهي نكات
~~الذنوب الرائنة على القلوب (واحتجب ايماننا بحجب ظلمة الغفلة) (و) حجب (نسيان
~~ذكر الله العالم بالغيوب) المطلع على احوال القلوب (وغلبت على قلوينا القسوة) بمشاهدة
~~الفسوق والعصيان وكثرة الزور والبهتان حتى هان على القلوب مشاهدة كبائر الذنوب
~~(والبلية واللغوب) هو نصب الخطايا والذنوب ووصب قسوة القلوب فان الفجار في تعب
~~ومشقة ولكن لا يشعرون بعذاب الطرد والتبعيد بل الذين كفروا في العذاب والضلال
~~البعيد (وقد طردنا عن معرفته تعالى شأنه طغيان النفس) الامارة بالسوء فمن طفى
~~واستكبر صرف عن ايات معرفة ربه، قال تعالى، سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في
~~الارض بغير الحق، (والرذائل) كذلك طردتنا عن ذلك (و) كذلك (اشتغالنا بهوانا
~~والذنوب) اي موجباتها من حب الدنيا واتباع الشهوات (حتى فسدت بها اجسادنا) فضلا
~~عن قلوبنا (وهلكتا في تيه الضلال فلا نفرق بين الحرام والحلال) لان القلب متى فسد
~~واستولى سلطان شهوة النفس عليه التبس عليه الحرام بالحلال فكانت الامور عليه متشابهة

PageV00P056

~~============================================================

~~ولا فرقان الا بالتقوى، قال تعالى، من يتق الله يجعل له فرقانا، اي يفرق به بين الحرام
~~والحلال والهدي والضلال (وحرمنا) بسبب ذلك (من انوار رحمة الرحمن المنان) مع ان
~~الرحمة شاملة والقدرة كافلة لا يحول بينها ويين العبد حائل ولكن منعنا ذلك (بواسطة
~~مجومنا على الخطيثات والعصيان وبه)، اي بالهجوم، (قست قلوينا) ومن قسا قلبه قيل
~~فيه (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله) يجوز ان تكون من بمعنى عن بعد تضمين القسوة
~~معى البعد ، اي بعيدة عن ذكر الله تائية غير متاثرة ميالة له ويجوز ان ms42 تكون من على بابها .
# وليس بعجب ان تقسو القلوب من نفس ذكر الله فكثير من الذاكرين تراهم اشد
~~الناس قسوة وذلك بسبب اتخاذ الذكر حرفة رانت على قلوبهم حتى سقط تاثيره ووقعه في
~~تفوسهم لعدم اخلاصهم فيه ولذلك ترى الباكين الخاشعين عند الذكر والوعظ هم العامة
~~ولا تكاد ترى على تلك الحالة احدا من الوعاظ والقراء. ثم شرع قدس سره ببيان
~~الامراض النفسانية وتاثيرها على صحة القلوب، مشبها كل مرض منها بمرض جسماني
~~مستطردا ذلك بلطيف بيان يشعر بكونه قدس سره طبيب الارواح كما انه طبيب الاشباح
~~اوتي علم الظاهر والباطن، فقال:
~~(واعلموا اخواني ان جنون حب الدنيا) شبه حب الدنيا بالجنون لان الجنون ستر
~~يحجب نور العقل عن النفوذ الى المصالح ، وكذلك حب الدنيا يفسد العقل حتى لا يكاد
~~صاحيه يهتدي الى مبيل، بل لوقسنا محب الدنيا بالمجنون لوجدناه اوعى منه، فالمجنون
~~لا يقتحم مابه هلاكه وفوات مصالحه الدنيوية مع خستها بخلاف محب الدتيا فانه يقتحم
~~خطر الآخرة ويعرض نفسه للهلاك الابدي ولا يشعر، انظر الى كثير من الاغنياء المنهمكين
~~بحب الدنيا تجد احدهم طاعنا في السن وهوعلى شفا جرف من الموت ولا عقب له يجمع
~~لاجله وهو يملك من التالد والطارف ما لا يحصى مع ذلك تراه ساعيا في طلب الزيادة
~~لا يرتد طرف فؤاده الى نفسه هواء مفوقا عليها نصيبها من الدنيا لا يلتفت الى لذة ماكل
~~ومنكح ولا مركب وملبس، يرتكب محارم الله في التوصل الى زيادة فلس، ناس الله واليوم
~~الآخر فهو خاسر الدنيا والآخرة ثم يخلف ما جمع لمن يخالفه بعد موته من زوجته سائر اعداثه
~~فهل هذا يقاس بالمجانين الذين يغفلون عن حظوظ انفسهم وما فيه لذاتها وراحاتها لا والله
~~شتان ما بينهما (وصرع الجهل) الصرع داء ثقيل عسير الشفاء يأي على نوب يوجب صداعا
~~ودوخة وفتورا وضعفا في الحركة شبهه بالجهل لان الجهل كذلك هو داء لا دواء له عسر
~~الشفاء ان ذهبت تزيله صرع ودوخ يورث فتورا وضعفأ في الحركات الكاسبة ms43 للعلوم النافعة

PageV00P057

~~============================================================

~~(وكابوس الكسل) الكابوس ما يقع على الانسان بالليل لا يقدر معه ان يتحرك وهو مقدمة
~~الصرع فما اعذب ما ات به من تشببهه الكابوس بالكسل فان الكسل اذا تمكن من الانسان
~~لا يستطيع معه ان يتحرك نينتج اخرا الصرع عن تناول كل خير وقد استعاذ منه صلى الله
~~عليه وسلم وذم سبحانه الكسالى فقال ، واذا تاموا الى الصلاة قاموا كسالى (وصداع
~~الحسد) الصداع ألم يعرض في اعضاء الرأس سببه تغير مزاج دفعة شبه بالحسد لانه مهلك
~~قاتل يسهر صاحبه فهو يتململ طول ليله لا يستقر به قرار كصاحب الصداع وكما ان سبب
~~الصداع تغير مزاج دفعة كذلك سبب الحسد وقوع النظر على نعمة الغيروهلة فيحدث تغيرا
~~في النفس قويا عنه ينشأ الحسد، (وشقيقة البخل)، الشقيقة وجع مؤلم في احد جانبي
~~الرأس يزور المبتلى بها مائلا جنبه كالبخيل حين يسأل فيولى السائل شقه ويصعر خده
~~معرضاعنه يجد كربا وشدة الم في نفسه من أثر السؤال (وقروح سوداء طول الامل) القروح
~~متروفة وهي انواع مختلقة تنشا عن فساد الاخلاط واردأها قروح السوداء اذ منها تتكون
~~الاواكل وامراض السوء كالجذام وسائد العلل الزهراوية والاصل يتعدد بحسب متعلقه
~~كتعدد القروح فلكل حاجة في النفس امل ينسي الموت وما بعده ونسيان ذلك مشتت
~~لاحوال النفس لفشوضيعتها بطلب الدنيا اذ ذاك كالقروح السودائية تفرق اتصال اجزاء
~~الجسم (ووسواس حب الرياسة) الوسواس داء معروف اذا عرض للعاقل آذن بجنون وله
~~مناسبة بحب الرياسة قوية لأن طالبها يقدر في نفسه بطريق الماليخوليا انه قد غلب على
~~مزاحميه للمناصب وانه قد اغلق كفه برفيمها دونهم وانه حكم على اهل مملكته وتحكم وامر
~~ونى ويده صفر من ذلك كله فاذا تفطن وارعوى وجد ذلك اضغاث احلام وزور اوهام
~~وهكذا شأن طالب الرياسة دائما، (وزكام الخيانة) فالخائن كالمزكوم لا يشم رائحة
~~الحقائق ما دام خائنا كيف لا والخيانة شعبة من النفاق والمنافق بعيد عن الوصول الى حقيقة
~~الايمان ومقام الاحسان (وصمم قذر العيوب) ايي عيوب النفس من الحسد والخل ms44 والحقد
~~بالغش وغير ذلك فهي معطلة للقلب عن سماع الهام حضرة الرب، كالاقذار المنصبة من
~~عفونات الرأس على الأذان حتى اسلمت السميع للصمم (ورمد غبار الذنوب) الرمد
~~معروف يعرض للابصار وله اسباب كثيرة منها الغبار المطار في الهواء اذا تكرر دخوله في
~~العين قاومته ودافعته المقلة فاذا تعبت رمدت فاذا رمدت تعطل ابصارها او كاد كذلك
~~الذنوب الصغائر لا يكترث الانسان بفعلها تنكت في بصيرة قلبه نكات صغارا شبيهة
~~بالغيار تكون بتراكمها على البصيرة رينا يمنعها عن ادراك حقيقة الحقائق (ونتن انف

PageV00P058

~~============================================================

~~الحوب) هو الاثم شبهه قدس سره بالنتن العارض للانف المؤدي لداء البخر المستأصل
~~لقوة الشم لأن مقترف الجوى ومرتكب الذنوب لا يربح رائحة الاخلاص ولا يرجى له
~~شفاء وخلاص كما لا يرجى الشم وهوركن من الحواس الظاهرة للأ بخر بخلاف المزكوم
~~لأن الزكام عارض يزول عند نضج مادته (وقلاع ترك الحمد) القلاع بثور تتكون في سقف
~~الحلق وعلى اللسان فتارك الحمد كمن به هذا الداء المانع له من حسن انتظام الكلام ولذة
~~الشراب والطعام فمن ترك الحمد على الجميل فكأنه عطل مخارج حروفه ولم تحس ذائقة قلبه
~~بلذائذ النعم الجزيلة والفضائل الجميلة (وخناق كلبي الفاظ الردة) الخناق هو ينشأ عن
~~سيب يعرض في الات النفس من الحنجرة وغيرها كالاورام وعجز آلات النفس وهو انواع
~~اردأه الخناق الكلبي فالالقاظ الموجبة للردة اعاذنا الله وكل مسلم منه مهلكة مفوتة للحياة
~~الاخروية كالخناق المفوت لهذه الحياة الدنيوية وبالاختناق شرميتة وقد نبه على هذا قدس
~~سره لأن اهل الزمان قد ابتلوا بذلك فيرتدون ولا يشعرون يقول احدهم اكون يهوديا اكون
~~كذا ان كنت فعلت كذا وهو كاذب، (وخرس الطغيان) الطغيان يسلك بالانسان مسالك
~~مبعدة عن نهج الحكمة فيخلو القلب عنها فيخرس اللمسان عن النطق بها فلا ينطق بما لا يجد
~~في نفسه والحكمة ضالة المؤمن اين وجدها اخذها والطاغي بعيد عن التواضع والتنازل
~~لأخذ الحكمة من غيره لان طغيانه ناشىء عن كبر في صدره ما هو ببالغه لرؤيته نفسه غنية
~~عما سواها ms45 والمتكبر لا يأخذ عن الغير، ان الانسان ليطغى ان رأه استغنى، أليس في جهنم
~~مثوى للمتكبرين ، (وخنازير ترك الشكر) الخنازير قروح تحدث في الرقبة تمنع الانسان
~~من التلفت الى الاطراف وكذلك تارك الشكر لا يلتفت سره الى تقدير تعم الله عليه موليا
~~وجهه شطر تلذذ النفس بالنعم غير ناظر الى افتراض شكرها عليه كالختزير اذ توجه الى
~~سمت لا يستطيع ان يلوى الى غير جهة سمته (وخناق البغض) المثير للشحناء ومعاداة
~~العقلاء فيحصل من ذلك كرب قهر الرجال فتضيق مجاري نفس تنفيس الكرب الذي كان
~~يحصل بترك الاشتغال بالخلق عن الخالق فمن اشتغل ببغض الخلق اختنق بقهر الرجال على
~~كل حال (وذات صدر العداوة) لما كان محل العداوة هو الصدر شبهها بالداء المعروف
~~بذات الصدر، فالعداوة تنكى وتنهك عظيم السركما ان داء ذات الصدر ينهك عظام
~~الصدر (وذات جنب الاخلاق الرديثة) كالشبق والشره والسفاهة والبذاءة وغير ذلك مما
~~يقابل الاخلاق المحمودة وذات الجنب مرض يعرض للصدر ونواحيها من الحجب
~~والصفاقات فالاخلاق الرديثة تعبث بقوى القلب عبث ذات الجنب في تواحي الصدر

PageV00P059

~~============================================================

~~(وفواق تعاقب النظر) الى المحرمات وزخارف الدنيا الشاغلة عن معرفة الذات فلا تعقب
~~النظرة نظرة فالاولى لك والاخرى عليك فالاولى تحرك السر للاعتبار والثانية قصد النفس
~~قضاء الاوطار والفواق حركة مختلفة كتشنج انقباضي مع قمدد انبساطي في فم المعدة او في
~~جميعها مثل ما يعرض لمن يريد ان يثب فأنه يتأخر شيئا ثم يثب وكذلك من يتبع النظرة
~~النظرة فأنه يمد عنقه للنظر ويرفعه متشوفا، ثم يردها الى حالتها الطبيعية بحركة مختلفة
~~متوالية (وكبد الحسد) على حذف مضاف اي داء الكبد وهو العضو المتمم لتكوين الدم
~~فاذا فسد وتعطل عمله فسد الدم وجرى في البدن فاسدا فتولدت منه انواع القروح
~~والامراض كالحسد فانه يتولد منه سواء الاخلاق كفيبة المحسود والسعي في زوال نعمته
~~بالتميمة والزور والبهتان والافتراء عليه وانكار ما لديه مما تفضل به عليه الى غير ذلك فهر
~~مض مشتمل على امراض كثيرة قيل كل العداوة قد ترجى ms46 امائتها * الا عداوة من عاداك
~~ن حسد
~~وقيل لله در الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله، وحق ما قيل فان الحسد داء معضل
~~لا يزول وصاحبه موبق به مقتول (وطحال التكبر) الطحال مفرغة ثقل الدم وحرافته وهما
~~السوداء الطبيعية والعرضية بهضم كدورة الدم فاذا عرض له المرض الخاص أيف فلم يعمل
~~عمله فسار الدم في المجاري مشوبا بالثقل والحرافة خبيثا غير محمود فيخبث به كل عضر
~~ويفسد، كما ان التكبر يضيع معه كل خلق حميد فان المتكبر مقوت عند الناس وعند الله
~~اكبر مقتا وان أت بما أت به من محاسن بقية الاخلاق كما ان المتواضع محبوب عند الله وعند
~~الناس ولوفعل الذنوب (ووجع فؤاد الحقد) انما كان الحقد شبيه وجع الفؤاد لأن الحقد
~~عبارة عن امساك العداوة واضمارها في القلب وتربص الفرصة وفي ذلك فساد لحقيقة
~~القلب وهي عبارة عن هوية الانسان التي اليها يشير بقوله، ان الدنف العارض لظاهر
~~القلب يفسده ويرضه، وقد سمى الله سبحانه سوء الطوية بالمرض فقال، في قلوبهم
~~مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم (ونتن سرة ترك الدعاء) السرة تنتن لانصباب
~~المواد العفنة اليها وهي في الاصل طريق وصول ما به نشو الجنين ونموه من الاغذية، كما ان
~~الدعاء طريق وصول ما به قوام الانسان ومنافعه ولا يأتي شيء للانسان الا بواسطة الدعاء
~~اما بلسان القال او الحال او الاستعداد قال تعالى، وأتاكم من كل ما سالتموه، اي بلسان
~~الاستعداد فان المخلوق متى استعد لشيء افيض عليه من الفياض المطلق فترك السؤال
~~والدعاء اللساني يمنع كثيرا من النافع للانسان كما ان نترن السرة يمنع وصول الغذاء من

PageV00P060

~~============================================================

~~طريقها (وذات رثة ترك الفكر)، ذات الرثة ورم حار فيها وعلامته حمى احادة وفي الدوام
~~على الفكر مخرج من مضيق الجهل الى فضاء العلم والعرفان وفي ذلك تنفيس كرب الجهل
~~وترك الفكر وتعطيله يوجب كربا وشدة من مقاساة الجهل كتعطيل الرئة التي هي آلة التنفس
~~بالمرض المذكور (وخفقان ترك الذكر) الخفقان حركة اختلاجية تعرض للمقلب والذكر ms47
~~طمانينة القلب، الا بذكر الله تطمثن القلوب وفي ترك الذكر عدم تلك الطمأنينة وهو
~~الحركة والاضطراب الى اهواء شتى فتبين لك من هذا وجه الشبه بين الخفقان وبين ترك
~~الذكر (وسل ترك الواجبات) السل مرض معلوم سببه تخرق في الرثة لذلك لا يرجى
~~لصاحبه البرء، لانه لا يمكن سد تلك الخروق وانى للطبيب الوصول الى ذلك ولوسدت
~~لعادت حالا لان الرثة دائمة الحركة بالتنفس فلا تسكن ريشما يستقر الدواء على الداء
~~وكذلك ترك ما اوجب سبحانه وتعالى فانه لا ينفع معه عمل من الاعمال الصالحة ولا
~~اصلاح لما افسده ترك الواجبات وكما ان السل داء يستدرج الانسان الى الموت الجسدي
~~كذلك الاصرار على ترك الواجبات يستدرجه الى المروق من الدين وهو الموت الروحاني
~~الابدي انما يستجيب الذين يسمعون والموق يبعثهم الله (ويرقان ترك الطاعات) اليرفان
~~تغير فاحش من لون البدن الى صفرة او سواد اكثره ينشأ من جهة الكبد والمراد بالطاعات هنا
~~النوافل، فان تركها يوجب تغيرا في اوصاف كمالات النفس لا في اصل عقائدها الايمانية
~~بخلاف ترك الواجبات لذلك شبه ترك الواجبات بالسل المؤدي للموت وترك الطاعات
~~بتغير كمال لون البدن (وسلس العجب) السلس خروج البول بلا ارادة والعجب زهو
~~وكبر في النفس يظهر في المغرورين بلا اختيار وارادة منهم شبه بسلس البول لأنه عن طبع
~~خبيث يخرج بلا ارادة وكذلك بول السلس (واستسقاء الغفلة عن شكر الايمان)
~~الاستسقاء مرض مادي سبيه مادة غريبة باردة تتخلل الاعضاء وسبب التشبيه في هذا المحل
~~ان الانسان اذا غفل عن شكر الايمان نقص ايمانه ففي الشكر مزيد وفي الغفلة عنه نقصان
~~قال تعالى لثن شكرتم لأزيدنكم ، واذا نقص الايمان بالغفلة عن شكره سرت في الاعضياء
~~المادة الغريبة من المنكرات وفعل المعاصي (و) (مغص عدم الصبر عند البلاء) المغص
~~وجع في الامعاء سببه، اما ريح مختلفة او فضل حاد لذاع او غير ذلك مما هو معروف عند
~~الاطباء وهووجع مقلق لا يمكن معه الاستقرار وكذلك البلاء عند ترك الصبر فلا يستطيع
~~الاستقرار من ms48 نزل به بلاء والصبر معين عليه، قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة،
~~(و) (حصاة اللهو واتباع هوى التفس) ، وجه تشبيه اللهو واتباع الهوى بالحصاة التي

PageV00P061

~~============================================================

~~تقع في طريق البول من الكلية والمثانة هو ان اللهو يمنع التفات النفس الى عيوبها واخراج
~~مادة الاخلاق الخبيثة منها وتنزيهها من الحظوظ الرديئة كما ان الحصاة تقع في طريق مادة
~~البول الخبيثة فتمنعها عن الخروج فيعود البول فاشيا منبثا في الجسد فيفسده وقد تجبس اكثره
~~في المثانة فيؤول الامر الى الموت والهلاك (وبواسير اللغو) البواسير ما يعرض للمقعد من
~~شبه الثالول والعنب يمرض المقعدة فيكون سببا للفظ القيح والعلق والدم المنتن على سبيل
~~الدوام واللغو ينقسم الى علق الغيبة وقيح الشعر ونتن النميمة وفضول القول ودم القاء
~~القساد بين العباد وعلة ذلك مرض في النفس خبيث يعمل عمل الباسور في مشتبه الامور
~~(وسحج ترك الحج)، السحج وجع الجارد من سحج الامعاء ينبعث عن مواد مختلفة عن
~~نفس الامعاء ففي الحج منافع كثيرة قال تعالى، ليشهدوا منافع هم، كما ان الامعاء
~~خلقت متعددة ختلفة الطبايع فتعددت منافعها وفي ترك الحج حرمان تلك المنافع مثل ما ان
~~في السحج تعطيل منافع الامعاء المختلفة وان الامعاء ركن قوام البدن كما ان الحج ركن
~~قوام الدين وفي ذكر الحج مع السحج ايناس لطافة الجناس (ونواصير الظلم) النواصير
~~خروق نافذة تتولد من البواسير وغيرها وهي اكالة تكاد ان لا تقبل المعالجة لاخذها في
~~اعماق الجسد كداء الظلم الآخذ في اعماق النفس لان الظلم من شيم النفوس متمكن من
~~النفس تمكن الناصور من الجسد وهو مضر شديد الضرر بصاحبه مهلك ماحق وهو ظلمات
~~يوم القيامة (وسدة سوء الخلق)، السدة تقع في منافذ البدن تمنع جريان المواد الحميدة
~~فيتولد من ذلك امراض كثيرة وان سوء الخلق كذلك يسد على النفس مجاري التفاتها الى
~~محاسن الاخلاق فسوه الخلق سد مانع من كل خير وفي حمن الخلق الخير كله، قال عليه
~~الصلاة والسلام، ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والاخرة (ومنعقد رياح الطمع)
~~الطع هو ms49
~~خلق قبيح مضر ينشأ عن هواء النفس لهذا شبه بالرياح والأبخرة التي تثور من اعماق البدن
~~فتصعد الى المنافذ وتنعقد فيها فيتولد منها السد وغيره من الامراض (وغليان دم ذم الناس)
~~الناشيء من حرارة الحسد والحقد وحب التخرد بالكمال فهو شبيه بغليان الدم بزيادة الحرارة
~~الطبيعية التي ينشأ عنها انتفاخ العيون والاوداج وغيرذلك من البدن (وسوداء الشهوات
~~القبيحة) كحب الزنا وشرب الخمر وغير ذلك من القبائح، تشبه الخلط السودائي الذي
~~تنشا عنه الامراض القبيحة الرديثة الطبع واكثر انواع الجنون من امراضها (ومرارة صفراء
~~الكذب) وهو شعبة من التفاق يريك الباطل حقا وما ليس بواقع واقعا كداء المرة الصفراء

PageV00P062

~~============================================================

~~فانها اذا غلبت على المزاج فعلت كذلك فان المحرورين يرون السكر النبات والعذب
~~الفرات مرا فما اعجب واعذب هذا التشبيه لهذه المناسبة (وبلغم النميمة) اي ان البلغم
~~ينشا عن ضعف البدن ينحو مرض وشيب كما ان النميمة تنشأ عن ضعف في الايمان فانها
~~توجب الفتن والفساد بين المؤمنين وناعلها متجريء على خلاف ما طلب سبحانه منه بقوله
~~تعالى ، انما المؤمنون أخوة فاصلحوا بين أخويكم، فالتمضمض بالنميمة قبيح مجيش
~~لنفوس الصالحين كما ان التمضمض بالبلاغم يجيش نفوس الساثرة (وجروح تقض
~~العهود) فان نقض العهود اوزار تخدش وجه حقيقة القلب كالجروح في البدن ووجه التشبيه
~~ان النقض قطع وانحلال في الابرام الذي هوشدة تضام الاجزاء والجرح كذلك هو قطع
~~وتفريق اتصال اجزاء البدن (واكلة كتمان الحق) اتي بهذا التشبيه لأن كتمان الحق اثم من
~~الاثام التي تتعلق بالقلب وتفسده قال تعالى في الشهادة، ومن يكتمها فانه اثم قلبه، وقال
~~عليه الصلاة والسلام، الاثم حزاز القلوب فكتم الحق يذهب بالقلوب، كما يذهب
~~المرض المعروف بالآكلة باعضاء الانسان (وجرب اتباع الطبيعة البشرية) فكما ان الجرب
~~لا يسكن لذعه وحكته فلا يهدأ صاحبه من الحك ليلا ونهارا كذلك مقتضيات الطبيعة
~~البشرية لها دغدغة وحكة لا تسكن ابدا فذوو التفوس البشرية في سبيل اتباعها ومحاولة
~~مقتضياتها كمحاولة الاجرب لتسكين جربه بدوام الحك فيدمي جلده ويشوه خلقته به اتباع ms50
~~الطبيعة البشرية بفعل بظاهر حقيقة السر والروح كذلك (و) ان (حكة الشهوات
~~الشنيعة) الحكة نوع من الجرب اخف منه وكذلك الشهوة فرع الطبيعة البشرية التي هي
~~اقوى منها ولهذا عقب ذكر داء الطبيعة البشرية بذكر داء الشهوات النفسانية وقيد الشهوات
~~بالشنيعة لتخرج الشهوات المباحة الضرورية لبقاء الشخص بالماكل والنوع بالتناسل (و)
~~(جذام الربا) الجذام في المحسوسات ما يقطع اعضاء زينة البدن وفي المعنويات ما يقطع
~~البركة دليله قوله عليه الصلاة والسلام ، كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أجذم ،
~~اي ناقص وقليل البركة والرباء ينقص الايمان والاحسان ويمحق بركة الاموال والاعمال،
~~قال تعالى، يمحق الله الربا ويري الصدقات، وقال تعالى ما أتيتم من ربا ليربوقي أموال
~~الناس فلا يربو عند الله، الأية (و) (وباء الرياء) الرياء مفسد للاعمال مبتز لروح
~~الاخلاص مميت للقلوب وهو اشد الامراض القلبية لذلك شبه بالحمى الوبائية المنبعثة عن
~~اختلاف الهواء حرا وبردا وصفاة وكدورة في المواسم التى لم تحافظ طبيعتها الاصلية لان
~~الرياء كذلك ينبعث عن اختلاف الاهواء النفسية المخالفة لأهواء القلوب الفطرية اذ

PageV00P063

~~============================================================

~~الاخلاص نو اصل حال القلوب فطرة الله القي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله وانما
~~التبديل بالصفة العارقة كما ان جوهر الهواء لا يتبدل وانما تتغير صفته، (وطاعون ترك
~~الصوم) الطاعون ركن اعظم من اركان الامراض المهلكة العامة يشبه ترك الصوم من
~~حيث ان الصوم ركن من اركان الاسلام فتركه يهدم ركن الحياة الاسلامية الدينية كما ان
~~الطاعون يهدم ركن الحياة الدنيوية (وقوباء اللوم) وهي بثور تظهر على الجلد لا سيما جلدة
~~الرأس ومن اكثر اللوم على ما وقع وانقطع مشين لظاهر ايمانه بالقضاء والقدر كما تشين
~~القلوب ظاهر الجلد من الرأس وغيره وبه يستاصل فضل ذلك الايمان المزين كما ان القوباء
~~مستاصلة فضل شعر الرأس الني تحصل به الزينة التي تعين على حسن المنظر، (وجمرة
~~قطع الارحام)، الجمرة يقال لها النار الفارسية، وهي كل بثر منقط محدث للخشم ويشبه
~~احداث الحرق والكي وهي حديدة حارة كمشاركتها ms51 بالاسم وان لقطع الارحام لخطرا
~~عظيما والرحم مشتق من رحمة الرحمن التي عنها كانت الجنة والنعيم وقطع الارحام يستوجب
~~غضب الله تعالى الذي منه تكونت نار الجحيم فناسب ان يشبه تطع الارحام بالمرض
~~المحرق الشبيه بالجمرة النارية (وحصبة ترك اطعام الطعام) الحصبة مرض عام معروف
~~سببه بقايا طمث كامنة في البدن تثور لاسباب معلومة في فن الطب كالحمى الوبائية وغيرها
~~ومثال كمون تلك البقايا في المعنويات كمون الشيح وانطواثه في النفس فانه مزوج بحقيقتها
~~لذلك قال تعالى، ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون، وقال تعالى، لوأنتم
~~تملكون خزائن رحمة ربي اذا لأمسكتم خشية الانفاق الآية. فمن تمرن على اطعام الطعام
~~تخلت نفسه عن رذيلة الشح اذ معالجة الضد بضده ومن ترك تكلف اطعام الطعام فقد ثار
~~الشح واستولى عليه فقتله كما تثور الحصبة الكامنة في البدن فتقتل صاحبها لا محالة ان لم تقو
~~الحرارة الغريزية بالمعاجين الدرياقية (وان جدري ترك الزكاة) الجدري اسبابه اسياب
~~الحصبة وكأنها نوع منه وهو اقوى منها وترك الزكاة المفروضة اشد من ترك اطعام الطعام
~~لذلك شبه الاقوى بالاقوى والاضعف بالاضعف واخراج الزكاة للمال مطهرة مزكاة
~~للنفس من دنس الشح وخروج اسبابه طهارة البدن من طمث الرحم وزكاتسه من خبثه
~~(ودمامل ترك الصدقات) المسنونة لذلك شبهها بالدمامل العادية التي تظهر على البدن غير
~~محذورة بخلاف الحصبة والجدري فان ضررهما اشبه بضرر ترك المفروض والواجب
~~(وبرص الحقد) البرص ينشأ عن فساد الدم الذي هومادة بقاء الحياة البدنية والحقد ينشأ
~~عن فساد سر القلب الذي به الحياة الايمانية. وللحقد علاثم تلوح على الوجه كداء البرص
~~فان له الاثر المعروف على ظاهر البدن.

PageV00P064

# ============================================================

~~(وبهق سوء الظن)، البهق يظهر من فساد الدم ايضا وهو كالفرع للبرص كما ان
~~سوء الظن قد يكون فرعا للحقد فان من حقد على قوم ساءت ظنونه فيهم وسوء الظن أخف
~~من الحقد لان صاحب الحقد ينتهز الفرصة لاهلاك المحقود عليه بخلاف السىء القلن
~~(وكلف العلائق) الكلف تغير في البدن يشبه ان يكون من جنس ms52 البهق اخف منه شبه
~~بتكليف الانسان نفسه بالعلاثق المباحة الدنيوية لأن فيها اشتغالا عن الله سبحانه وتعالى
~~وان كاتت مباحة (وكلية النفاق) على حذف مضاف، اي داء كلية النفاق ووظيفة الكلية
~~تنقية الدم من المائية الفضلية شبه النفاق بداء الكلية لأنه يثبث وينبعث عنه كل خلق خبيث
~~قبيح في القلب كما ان داء الكلية وهو التحجر الحاصل فيها يمنع البول من سلوكه الطبيعي
~~فينعدل الى البدن فينبث في الاعضاء فينحبس الدم فتتولد عنه الامراض، (ودوالي
~~العناد) الدوالي اتساع من عروق الساقين والقدم لكثرة ما ينزل عليه من الدم فتعطل آلة
~~السعى وهي الرجلان كما ان العناد يعطل صاحبه عن السعي حلف الحق اذا العناد هو عدم
~~اتباع الحق بعد العلم بكونه حقا (وعرق نساء نسيان النعم) عرق النساء وجع يبتدىء من
~~مفصل الورك وينزل من خلف على الفخذ فهو معطل لنورك موجع مهلك ولما كان الوصول
~~لا يتم الى المقصود الا بوركي الشكر والصبر ومن ترك ورك شكر النعمة بنسيانها لا جرم
~~تعطل عن الوصول الى المقصود وهلك بكفران النعم وخاطر بنفسه (ونقرس ترلك
~~الحسنات) النقرس وجع يبتدىء من الابهام وربما صعد الى الفخذ، يمائل في المعنى ترك
~~الحسنات السائرة فانها ليست باركان للحياة الأبدية كالمفروضات والواجبات بل هي
~~كالاعضاء الصغيرة في بدن الانسان من الاصابع والمفاصل وغيرها وربما ادى ترك الحسنات
~~الى اعتلال ركن من اركان الدين كما يؤدي النقرس الى اعتلال الفخذ الذي هو ركن البدن
~~(وقولنج ترك رفع الرذائل واصلاحها) القولنج هو مرض معوي مؤلم يتعسر معه خروج ما
~~يخرج بالطبع من الفضلات شبه الاخلاق الرذيلة بالفضلات الخبيثة وشبه ترك دفعها وعده
~~معاناة اصلاحها بداء القولتج الذي هو سبب احتباس الفضلات بالامعاء وما بعد ذلك الا
~~الموت العاجل، (وداء فيل الغيبة) داء الفيل هو زيادة في القدم وساثر الرجل كالغيبة التي
~~هي زيادة قبيحة في اللسان مظلمة للقلب معرقلة له عن وصوله الى ما خلق له من المعرفة كما
~~ان داء الفيل يعرقل السعي تعرقلا ما (وفالج ms53 ترك الصلاة) الفالج هو استرخاء عام لأحد
~~شقي البدن والصلاة ركن الدين بل عماده المتين فتاركها معناه مفلوج لا يرجى له بر،
~~وشفاء اذ لا دواء لهذا الداء الا العناية الالهية والحكمة الربانية فترك الصلاة اشبه بالفالج

PageV00P065

~~============================================================

~~منها بغيره (واسترخاء اهمال كسب الحلال) اسباب الكسل والفتور عن العبادة هو الاكل
~~ما وجد بلا اكتراث بكونه حلالا او حراما قال بعض العارفين ، ان من دلائل أكل الحرام
~~الاسترخاء الذي يعتري البدن لفساد مزاجه (ولقوة لقمة الحرام) اللقوة علة آلية في الوجه
~~يجذب لها شقه في جهة غير طبيعية سببها استرخاء او تشنج وهذا من التخصيص بعد
~~التعميم اذ ذكر هنا استرخاء خاص مشبه بأكل لقمة من الحرام خاصة وقبل هذا ذكر
~~الاسترخاء العام للبدن مشبها باهمال كسب الحلال اللازم منه كثرة كسب الحرام والاكل
~~منه والتغذي به (وامتلاء الحرص)، الحرص على حطام الدنيا وجمعه يشبه امتلاء المعدة
~~وجمعها فضل الطعام الذي هو سبب كل داء قتال اذ المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء
~~كما ان حب الدنيا والحرص عليها رأس كل خطيئة والزهد فيها رأس كل خير ونجاح،
~~(وحمى ربع الغفلة) وهي التي لا تأتي الا بعد ثلاثة ايام وكذلك الغفلة بالنسبة للمريد
~~الذاكر لا تستمر عليه بل تعتريه بعد أزمنة، وقد شبه الغفلة بحرارة الحمى لان في الذكر
~~طمانينة وبرد يقين وفي الغفلة ضد ذلك من القلق في امور الدنيا وحرارة الاشتغال بها،
~~(وحمى غب البهتان) وهي القي تحضر يوما وتفارق اخر، والبهتان اسناد فعل منكر لبريء
~~منه والمراد به هنا رؤية الفعل للمعبد غب رؤيته لله سبحانه فاذا رأى العبد الفعل لله استراح
~~وبرد قلبه من حرارة التدبير واذا رأى الفعل لنفسه ابتلي بتلك الحرارة (وحمى دق الخطيئات
~~الجزئيات والكليات) حمن اللق هي حمى غير مستقلة بل تعرض من الامراض المزمنة
~~كالسل وهي علامة على تلك الامراض فالخطييات الجزئية والكلية التي تصدر عن العبد
~~تدل على فساد القلب واستعصاء الاخلاق الذميمة وتمكنها منه كما ان حمى الدق تدل ms54 على
~~الامراض القاتلة من السل وغيره وقوله (بليات وامراض عامة) خبران في اول التشبهات
~~وهي كما قال (قدس سره) امراض قد عمت في هذا الزمان (مسلطة عليكم) بسلطانها
~~فلا تستطيعون ردها بعد ان تمكنت فيكم وهي (حاصلة في قلوبكم) كما قال تعالى، في
~~قلوبهم مرض، (صغارا وكبارا) بيان للتعميم (فجعلت لطائف عالم الامر) منكم وهي
~~ارواحكم القدسية اذ يقال للطائف وسائر الارواح المجردة عالم الامر وللكثائف والاشباح
~~المحسوسة عالم الخلق، والى ذلك الاشارة بقوله تعالى ، ألا له الخلق والامر، سميت بعالم
~~الامر لأنها تتكون عن قول كن بلا زمان بخلاف الاجسام التي تتكون تدريجا مشاهدا في
~~زمان ومكان (بها) اي بتلك البليات والامراض (اسارى) مأسورين مكبولين باصفادها
~~اذ لولا قيود تلك الشهوات لجلتم في ملكوت السموات. ثم استشهد بالآية الكريمة لهذا

PageV00P066

~~============================================================

~~المعنى منسرا لها به فقال (كل امرىء بما كسب) من تلك البليات والخطيثات وامشالها
~~(رهين) مأسور وموقوف الى نتيجة الحساب كالرهان المقبوضة الى تمام الحساب وايفاء
~~الدين المرهون به (وبهذه العلل) السابق ذكرها (قلوبكم قتلت) لأن حياة القلوب تزول
~~بالقسوة لارتكاب الخطايا (والقت حب الله وتخلت) فالقلب لا يجتمع فيه حبان فحيث
~~احب الهوى خرج منه حب الله سبحانه (وعن نور الهداية كورت) تلك القلوب تكوير
~~الشمس يوم القيامة مظلمة مباينة للنور الذي به كانت تشرق قبلا (فبها) اي بتلك
~~المساوي (القلوب موت كما يموت الوجود) الجسماني بالامراض الحسية (وبها) لا بغيرها
~~(تحرمون من انوار الايمان والصدق) اذ كثرة الذنوب تضعف نور الايمان والصدق في
~~الاعتقادات كما ان الطاعة تزيده نورأ وصدقا واخلاصا (و) بها تحرمون من (رحمة الحق
~~المعبود) التي هي الفتح والمعرفة في الدنيا والفوز والمشاهدة في الاخرة، قل بفضل الله
~~ورحمته فليفرحوا هو خير مما يجمعون
~~ثم لما فرغ (قدس سره) من النصح تعريضا شرع يصدع صريحا فقال (يا اخواني
~~لا تكوتوا كالذين نسوا الله) فلم يطيعوا امره ويتبعوا ما شرع لهم فبقوا جاهلين بحقيقة ربهم
~~وخالقهم لتركهم الاعمال الموصلة عرفان الحقائق وذوق الرقائق (فانساهم انفسهم) ms55
~~فتركوها مهملة فلم يعلموا حقيقتها ليعطوها ما تستحقه من الفناء بالذات والبقاء بالله،
~~قمن عرف نفسه عرف ربه، ومن تسي ريه نسي نقسه، اذهي من امره سبحانه ( اوليك
~~هم الفاسقون) الخارجون عن الحق (واعلموا ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا)،
~~انزل المخاطبين الغافلين منزلة من لم يسمع هذه الآية ولم يدر حتى الآن ان الشيطان له عدو
~~توبيخا لهم (وتوبوا الى الله توبة نصوحا) لا توبة المستهزئين بربهم يتوب ثم ينقض وهكذا
~~فان من كان هذا شأنه لم يزدد من الله الا بعدا (وعالجوا الامراض المذكورة بلا قصور
~~بدوائها عند الحكماء الربانيين والعرفاء الرحمانية وهم العارفون المرشدون) اطباء القلوب
~~واساة الذنوب حتى يعود القلب في الاعتدال الى حده بمعالجة الضد بضده فيعتدل مزاجه
~~ويتقد سراجه (وواظبوا على التداوي عندهم) اي عند العلماء الربانيين والعرفاء الرحماثية
~~وتطببوا (بمعجونها) اي معجون تلك الامراض (الذي اعلمكم) اياه (لكي لا تكوتوا
~~من الخاسرين) الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة بتسلط تلك الامراض عليهم
~~وتعديتها الى اهليهم، فالعدوى احق بها منها في الامراض الجسمانية، ولا من
~~(الغافلين) عن ذكر الله الذين شغلتهم هذه العلل والامراض المزمنة والادواء المعضلة

PageV00P067

~~============================================================

~~(الباغين) لأن البغي ملازم للغفلة فمن غفل عن جلال الله اجترا على محارمه باغيأ طاغيا
~~لا رادع له يردعه ويكفه عن الشهوات (و) كي (لا) تكونوا (من الآيسين) حيث اغفل
~~الداء فتعذر الشفاء فلم ينفع الدواء ولا من (الغابرين) السالفين من العصاة المحرومين
~~(و) كي (لا) تكونوا من (الفاتنين) الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات بالتضليل اذ ضلوا
~~واضلوا (الجاهلين) ففعلهم ذلك جهل بحقيقة العقاب وشديد العذاب (و) كي (لا)
~~تكونوا (من المستدرجين الذين قال الله تعالى في حقهم، سنستدرجهم من حيث
~~لا يعلمون) يخرجون من حقيقة الايمان درجة درجة ولا يشعرون ويحسبون انهم على
~~حالتهم الاولى وهم قد خرجوا منها وكذلك كل شيء لم يأت دفعة بل تدريجا لا يشعر به
~~(وهذا) الذي سيذكره قريبا (معجون الحكماء الربانيين المذكون) بلسان القوم (الذي
~~رب من غير شك وريب) بل ms56 اوقفتهم التجربة عليه وافادهم الاستقراء التام علم اليقين
~~(والذي خلا من كل نقص) عن افادة الغرض (وخلا من كل عيب) يزيد في المرض
~~(وبه) اي بهذا المعجون لا بغيره (نجا جميع عباد الله المخلصين) الذين تخلصوا من مواد
~~تلك الامراض فهم (الذين لا خوف عليهم) من ضلال او عذاب (ولا هم يحزنون) في
~~الدنيا على فوت حظوظها العاجلة وفي الآخرة باهوال الفزع المتواصلة فهم من فزع يومئذ
~~آمنون، (وبدوامهم على استعماله) اي ذلك المعجون (خلصوا نجيا) من كل هم وغم
~~عاجل اوآجل (وكان كل) بذلك (تقيا) متقيا بها سواء الامراض الروحانية المفوتة للحياة
~~الأبدية والسعادة السرمدية (وهم) اي هؤلاء الناجون الاتقياء الابرياء هم (العارفون)
~~بالله وبكنه الحقاثق على ما هي عليه وهم (الواصلون) الى مقام الاحسان وهم
~~(الكاملون) المبرؤون عن النقصان (وهو) اي ذلك المعجون (من الاسرار) الخفية التي
~~لا يعلمها الا الله والراسخون في العلم وانما جعلت من الاسرار (لتكون محرومة منه) اي
~~من ذلك المعجون والسر المكنون (الاغيار) الذين لم يكتبوا من السعداء الأبرار بل ممن
~~كتب عليهم الضلال والخسار (يا من تريد ان تقبل نصيحتي فتكون من الابرار) طفق
~~قدس سره بهذا يخاطب من يريد نصحه معرفا له اجزاء ذلك المعجون فقال (خذ بعد
~~الاستعفار) الواقع منك (بالتكرار) لأن بتكرار الاستغفار تحصل التنقية من الذنرب
~~المؤثرة في النفس التي هي مواد سائر الامراض فلا بد من تقديمه على جميع المعجون واكله كما
~~تقدم المسهلات امام التداوي بالمعاجين فينزل حكم المعجون وقد وجد المواد العفنية قد
~~استؤصلت فيحصل التأثير المطلوب وبالجملة فلا بد من التخلية قبل التحلية لذلك قدم

PageV00P068

~~============================================================

~~الأمر بالاستغفار على الامر بالاخذ (من لب حب الانابة) الحبوبات التي يتداوى بها كثيرة
~~ورپا اراد بالحب هنا حب النيل وهو المعروف بالقرطم شبه الأنابة به لأنه حار يابس يسهل
~~الاخلاط الغليظة كما ان الانابة تسهل خروج ما استعطى في النفس من المألوفات القبيحة
~~بحرارة شوقها (و) خذ (من ورق الندامة) هذا تشبيه لفعل الندامة بورق شجر طبعه
~~قريب ms57 من طبع لب الحب المذكور لمناسبته بين الندامة والانابة فانه يحصل اول الامر الندم
~~على ما مضى من الذنوب ثم يستتبع ذلك الانابة الى الله فهما رفيقان (و) خذ (زهرة
~~الانفعال) اي انفعال النفس وتاثرها بملاحظة جناب الحق فان هذا الانفعال معد لحلول
~~التوبة في القلب كما يعد المعدة بعض الازهار التي تكون في المعاجين وتهييها لاصلاح عمل
~~الهضم الذي هو ركن في اعتدال المزاج (وخذ عرق التوية) ويقال له عرق الصباغين حار
~~يابس فيه جلاء قوي شبه التويه به لأن فيها جلاء من تلك الأمراض واجلاء عن الاقامة
~~عليها، (وخذ صمغ الزهد) الصمغ معروف وانواعه كلها حارة يلين السعال الحار مثله
~~بالزهد المغاير المضاد للمرض على الدنيا الذي هو في عالم المثال كالسعال لهذا ترى الحريص
~~البخيل اذا سئل شيئا اعترته القحة واخذه شبه السعال الحار فتنحنح عند ذلك وقح وعرق
~~جبينه وترشح (وخذ علك التقوى) طبعه حار خاصته التحليل طيب الرائحة كالتقوى في
~~المثل فانها طيبة الرائحة اهلها طيبون بها تحرق بحرارة شوقها الشهوات النفسانية وتحلل
~~بخاصيتها الرعونات الانسانية (وخذ جوهر الذكر) فالذكر خير معادن الاعمال الزكية كما
~~ان الجوهر خير المعادن الحجرية (وتصعيد الفكر) الذي يصعد الى الدماغ بقوة حرارة
~~الذكر في القلب كما تصعد الأبخرة وتستخرج الارواح النافعة من النباتات بواسطة المعرقات
~~والمبخرات (وخذ ملح معدن الطاعة) وهذا لان الطاعة في الايمان والاسلام كالملح في
~~الطعام فلا اسمج ولا ابهت من مؤمن مسلم ذي عقائد سليمة يتجرد عن الطاعات (و)
~~خذ(سناء العزلة) هو المعروف بالسنامكي كثير المنافع ، ذكر عليه السلام انه هووالسنوت
~~وشيء ثالث لم يبين حقيقته تنفع من جميع الامراض، وكذلك العزلة بها تقطع اسباب اكثر
~~الخطيئات كالغيبة والنميمة والجدال والمراء والرغبة فيما يتحدث به الناس من حظوظ الدنيا
~~الى غير ذلك مما لا يستطاع احصاؤه ولا يحاول استقصاؤه (و) خذ (هليلج التهليل)
~~الهليلج اصنافه كلها تطفىء المرة وتنفع منها كما تطفىء حلاوة التهليل مرارة الشرك الخفي
~~والجلي المفسد لمزاج الروح الانسانية والحقيقة القلبية مثل ms58 فساد البدن بالمرة الصفراوية (و)
~~خذ(املة السهر) وجه الشبه انها منقية مصفية للدم انقاء السهر للدماغ ومنابع الفكر (و)

PageV00P069

~~============================================================

~~خذ(طباشير الخوف) الطباشير اصون القنا المحرقة بارد في الثانية يابس في الثالثة فيه قبض
~~وخواص اخرى شبه بالخوف لما فيه من برد الذل والخشية وخمود حرارة النفس والقبض عن
~~الانبساط في الشهوات (و) خذ (صبر الخشوع) الصبر له خواص معروفة في كتب الطب
~~قوته قابضة مجففة تشبه قوة الخشوع وتأثيره في الجسم فانه يتقابض ويتصاغر به قال تعالى،
~~وترى الارض خاشعة، فعبر عن يبسها وجفافها بالخشرع (و) خذ (سورنجان
~~الخضوع) هو اصل نيات له ورد ابيض واصفر معه قوة مسهلة ينفع للجراحات العتيقة مثل
~~ما ان الخضوع يتفع من جراحات كبرياء النفس المزمنة ويسهل خروج عفونة رعونة النفس
~~المؤمنة (و) خذ (سكر التواضع) ففي التكبر مرارة المكابرة والمزاحمة على المراتب وفي تلك
~~المزاحمة قهر الرجال وهو مر لا امرمنه والتواضع ضده ففيه ضيد المرارة وهي الحلاوة المعتدلة
~~لذلك شبه بالسكر الذي فيه الحلاوة المعتدلة بين الحرارة والبرودة اذ هو حار في الثالثة (و)
~~خذ (لوز السلامة) اللوز معروف ذودهن مقوى فيه عافية وسلامة من المضعفات فهويشبه
~~المسالمة وعدم مشاغبة الرجال وتتبع صنعة الجدال مع الجهال فمن التمس السلامة قيل
~~فيه، والذين اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (و) خذ (قافلة النافلة) الكبار منه مثل
~~الجوزة الصغيرة حار يابس في الثالثة نفعه دون تفع الحار في المبرودين والبارد في المحرورين
~~كالنافلة بالنسبة الى الواجبات (و) خذ (كافور الذل) معروف بارد يابس في الثالثة يسرع
~~في الشيب كالذل من خشية الله في ذلك يمنع الأورام الحارة كما يمنع الذل اورام حرارة التعزز
~~والتكبر بغير الحق (و) خذ (حلتيت قلة الكلام) الحلتيت صمغ الانجدان حار في اول
~~الرابعة يابس في الثانية يكثر الرياح ويطردها ويحلل الدم الجامد في الجوف فكثرة الكلام
~~تكون عن خفة في العقل وطيش وكذب ومنشا الكذب غلبة عنصر الهواء على سائر العناصر
~~في مزاج الانسان والسكوت وقار والصمت حكمة تطرد تلك ms59 الاهواء الخفيفة كما يطرد
~~الحلتيت الرياح المتداخلة في البدن (و) خذ (زنجبيل البكاء) هو حار في الثالثة يابس في
~~الاولى يستاصل البلغم والرطوبات الفاسدة شبه بالبكاء لانه يستاصل قسوة القلب التي هي
~~ضد لحقيقته كما ان البلغم ضددم مهجة القلب التي هي عبارة عن روح الدم وصفوته (و)
~~خذ (فلفل السخاء) الفلفل معروف فيه جذب وتحليل وجلاء وفي السخاء جذب قلوب
~~الناس وثنائهم على من تخلق به محلل لمادة الحرص يجلي النفس من وسخ البخل اذ يدفع
~~الضد باستعمال ضده (و) خذ(فرفيون الرضاء) هو الفربيون شجرة شبيهة بالقثاء تنفع
~~من عرق النساء الذي هو كثير الالم كما ينفع الرضاء من الام السخط على الاقدار الالهية فان

PageV00P070

~~============================================================

~~الساخط متعذب على الدوام (و) خذ (زعفران قلة المنام) الزعفران معروف من جملة
~~خواصه انه اذا مزج بدواء طار الى اعماق البدن ومنافذه ووصل به الى المرض المستجف في
~~محل من البدن يعسر ايصال الدواء اليه وقلة النوم توصل الفكر لحقائق لا يمكن ان ينالها
~~المفكرون بغير السهر ودوام الفكر ليلا عندما الناس نيام وتجلى الملك العلام على الأنام
~~فيقول، هل من تائب فأتوب عليه هل من مستغفر فأغفر له، وبالجملة فان الزعفران عزيز
~~في العقاقير كعزة قلة النوم في الرياضات الموصلة الى حقيقة الحقائق (وخذ سنبل طيب
~~الصلاة) هو حار في الاولى يابس في الثانية مفتح محلل للأورام كالصلاة تفتح باصطلائما
~~مجاري الفكر وتحلل سدد الفحشاء والمنكر لأن الصلاة تنهى عنهما (وخذ دار صيني تر
~~الشهوات) هو شجر هندي ينفع من الخفقان والوحشة والوسواس وضروب الجنون و
~~للشهوات لاضطراب قلب ووحشة ووسواس بكيفية الوصول اليها بل هي جنون صره
~~لذلك قيل في شهوة الجماع، حسب المرء ان يجن في السنة مرة، فشبه تركها بالدار صيخ
~~الدافع للوسواس والخفقان وضروب الجنون (و) خذ (قرنفل الجد) من خواصه
~~يطيب النكهة ويحد البصر كالجد في الطلب والاعمال الصالحة فانه يحد عين البصيرة فتطبب
~~به النفس لاصلاحها واستحصال كمالاتها به (و) خذ(حنظل الطلب) الحنظل معروف
~~طبعه حار ms60 في الثالثة يابس محلل مقطع جاذب من بعيد شديد المرارة والطلب مر كذلك لم
~~يعرض فيه من المشقة والتعب ولكن يوصل للبعيد من المقاصد شبه بالحنظل لهذه المناسبة
~~(و) خذ (شادنج ترك الطبيعة البشرية) هو يوجد في معادن مصر يستعمل ذرورا على
~~اللحم الزائد فيضمره جدا ومقتضيات الطبيعة زائدة عل الفطرة الاسلامية التي فطر الناس
~~عليها ففي تركها رجوع الى الاصنى كرجوع الزائد الى اصله بالضمور (و) خذ (كاكنج
~~الدوام) فمن خواصه ان عصارته تحفظ القروح وفي الهوام على العبادة محافظة على حماية
~~قروح السيثات وتأثيرها من طرو الزيادة ويطيء البرء اذا الترك عيب (و) خذ (حب نيل
~~الوداد) هو يسهل الاخلاط الغليظة والوداد يسهل امر الغلظة على الاخوان فبين المضاف
~~المشبه به والمضاف اليه المشبه مناسبة قوية غير خفية (و) خذ (عطر محبة الرسول الخاتم
~~الاكرم صلى الله عليه وسلم) فان محبته مسك يفوح تنعش به الروح ويحصل به الفتوح
~~وقوله (اجزاء متساوية) مفعول لقوله، خذ، وتساوى هذه الاخلاق والرياضات بان
~~تكون كلها معتدلة بين الافراط والتفريط فمن افرط بالزيادة فيها قيل فيه، قل يا أهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق، ومن فرط بالتقصان منها قيل فيه، فما رعوها حق

PageV00P071

~~============================================================

~~رعايتها، على ان تكون تلك الاجزاء (غير قليلة) و(خالصة من قشر الوجود) الذي هو
~~عبارة عن حظوظ الوجود البشري المدسوسة في اعمال الرياضة، فان لم تكن تلك الاعمال
~~سالمة من دسائس الحظوظ النفسانية والرعونات البشرية تشوش تاثيرها في الاصلاح كما
~~تشوش عمل العقاقير قشورها فلا تؤثر التاثير المطلوب ما لم تخلص من تلك القشور
~~(واجعلها) اي تلك الاجزاء المتساوية (في هاون الصدق) فما لم يشتمل الصدق
~~والاخلاص على تلك الاعمال ريثما تمتزج وتألف النفس لها ويألف بعضها بعضا لا يتم
~~الغرض كما لا يتم امتزاج الادوية للمعاجين الا باشتمال الهاون عليها للسحق والامتزاج
~~(ودقها بمطرقة الخجلة) فلا تلين تلك الاخلاق والاعمال ولا يسهل على النفس القاسية
~~اخذها الا بانكسار الخجل مثلما ان الادوية القوية لا يكمل امتزاجها ms61 وهي قاسية الا بمدق
~~المطرقة (ثم انخلها بمنخل الشريعة) اي زن تلك الاعمال بميزان الشرع القويم وقسطاسه
~~المستقيم لئلا تدخلها البدعة والزيغ فان وافقت الكتاب والسنة فبها والا فاطرحها فبميزان
~~الشرع تظهر البدع والخطيئات كما يظهر المنخل المواد الغريبة عن الدقيق لتطرح وتلقى
~~(اترك منها كدورة الأغيار) وهي ما سوى الله فلا تكن باعمالك ناظرا اليهم بل يلزمك ان
~~تمحض عملك في ذلك لله ولا تصفو اعمالك باتزانك لها المرة والمرتين بل (بالتكرار) كما
~~تكرر الغربلة لتصفية المغربل ففي كل مرة يظهر شيء لم يتفطن له في المرة التي قبلها ثم لما
~~كانت الاجزاء اليابسة المتفرقة بعد دقها لا تلئم الا بمادة المائعات تصب عليها لتجمعها
~~ابتدأ في بيان ذلك على وجه التشبيه فقال (ثم خذ من عسل التوكل) فالعسل فيه كبير شفاء
~~كما ان التوكل فيه شفاء القلب من مرض القلق في طلب الحوائج واتعاب النفس فالمتوكل
~~مستريح معافى من ذلك وللراحة حلاوة العسل لذلك يؤثر الكسل (و) حذ ايضا (دبس
~~الورع) الديس حار رطب يولد الدم الجيد ويسمن يحمر اللون كما ان الورع عن محارم الله
~~يصفي القلب ويولد فيه الاخلاق الحميدة فكان التشبيه به حريا ووجه الشبه ليس خفيا
~~(و) خذ (رب الصبر) الربويات كثيرة واكثرها ينفع من الخفقان ويطفي الحميات
~~والعطش شبه الصبر به لأن من صبر على البلايا خمدت حرارة قلقه واضيطرابه وسكن عطش
~~تلهفه على ما وقع عليه من البلاء (و) خذ (عرق ورد القناعة) وهذا التشبيه لأن عرق
~~الورد لطيف مبرد طيب الرائحة وكذلك صاحب القناعة طيب ذكره بها لذيذ خفيف على
~~الاسماع عكس ذكر صاحب الطمع فانه ثقيل مكروه منتن فلا يستوي طيب قانع ونتن
~~طامع(و خذ ايضا (ماء زلال الشك) فان

PageV00P072

~~============================================================

~~الشكر على النعم احساس لذة واستراحة من الكلال كاستراحة النفس الظمآنة بالماء الزلال
~~(و) خذ ايضا (شربة الحمد) فالحمد اعم من الشكر والشكر على بعض وجوهه داخل في
~~الحمد والحمد مشتمل عليه كما تشتمل الشربة على الماء الزلال وزيادة حلويات ms62 ومطعومات
~~تزيد بها اللذة على حرافة برد الماء الزلال فكان تشبيه الشكر بالماء الزلال احق والحمد
~~بالشربة اخلق (ثم اجعلها) اي هذه الاجزاء بعد امتزاجها بهذه المائعات الجامعة (في
~~زجاجة القلب) الذي هو في الأصل محل اجتماع تلك الاخلاق ومحفسظتها كما تحفظ
~~المعاجين بالزجاج وجعل هذه الاخلاق في النفس والطبع يضاهي جعل الدواء في وعاء
~~النحاس واخرابه مما يصدا فيفسد الدواء (واعجن هذا المعجون نيها) اي في زجاجة
~~القلب كما تعجن المعاجين الحقيقية في الزجاج الحقيقي ثم اعلم ان المعجون اسم لمجموع
~~ادوية كلها نافعة لامراض مختلفة تجمع لتؤكل لامراض شتى غير معينة حتى اذا اخطأ عمل
~~بعضها لم يضر واصاب عمل الاخر فكان الشفاء حاصلا به لا محالة فهو دواء احتياطي
~~وذلك المعجون يعجن (بأنملة المحبة) فان المحبة هي المحركة لهذه الاخلاق ومازجة بعضها
~~ببعض كعمل الانامل في مزج المعاجين (واسترها) اي تلك الادوية حالة عجنها (بمنديل
~~الانكسار) فانه ستر على الاعمال المذكورة اذ من انكسر خوفا وخضوعا وندمأ على ما فرط
~~لا يظهر اعماله ورياضاته الشاقة ليفاخر ويرائي بها بل اشتغل بنفسه عن التباهي باعماله
~~عند الناس فسترها بسبب انكساره عنهم كما يستر عنهم المعجون حالة عجنه بالمنديل عن
~~الغبار ونظر الاغيار (وادفنها في شعير التفويض) للشعير كبير فائدة بين الادوية فإذا خمرت
~~المعاجين به نفعت نفعا عزيزا وكذلك هذه الاعمال المذكورة اذا اشتمل عليها التفويض
~~سلمت من الاعتماد فيها على النفس وكان لها النفع العظيم قال تعالى، لا تزكوا أنفسكم
~~بل الله يزكي من يشاء، هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض فهويعلم ما تقتضيه تربتكم
~~وطبيعتها واذ انتم أجنة في بطون امهاتكم فيعلم ما يطلبه مزاجكم بتشكله في الرحم فللتربة
~~اثر في الاخلاق وللمزاج والشاكلة اثر آخر فيها، قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم
~~بمن هو أهدى سبيلا، ثم اجعل الادوية المذكورة بعد دفتها في الشعير (في جو الصدر)
~~الذي هو محل صدور الاعمان النفسانية كما يجعل المعجون في الشعير ثم يجعل تحت السماء
~~ليكتسب ms63 خاصية أخرى من القاء أشعة النجوم فللصدر معاونة للقلب في اصلاح تلك
~~الاعمال والاخلاق (اربعين صباحا) كما بجعل الدواء تحت السماء فان للاربعين من رتب
~~الاعداد خواصا في امور كثيرة وقد ورد من اخلص لله اربعين يوما تفجرت ينابيع الحكمة

PageV00P073

~~============================================================

~~المعدلة لقبول صالح بعض الادوية (الراغبين) الى الله التابعين لأمره سبحانه بقوله في
~~التنزيل، والى ربك فارغب، (ثم) بعد ذلك كله مما ذكره (ألقه) اي ذلك المعجون
~~(تحت يد الطبيب الحاذق) وهو (الشيخ) المرشد لا المتمشيخ المقلد وذلك الشيخ هو
~~(الكامل العارف الواصل) حالة كونك في التسليم له (كالميت بين يدي الغاسل) يقلبه
~~كيف يشاء فلا يتصور منك اعتراض عليه لا بالقلب ولا باللسان اذ ذلك لا يتصور من عادم
~~الجنان وان خالف فعله معقولك وغاير مأمولك فهو اعرف بك منك واولى بك منك تفعل
~~ذلك (حتى يحصنه) اي ذلك المعحون وعمله (بلبن الحماية) اي كما يحمي الطبيب
~~المريض عن اكل المغلظات ويطعمه اللبن الذي هو ايسر المهضومات لثلا يعارض عمل
~~المعجون (بتأثير تلك المغلظات فيبعده) اي يبعد ذلك المعجون (عن قفص هوى النفس)
~~كما يبعد ويحفظ الدواء وتأثيره من عفونات الأطعمة الغليظة المفسدة لتائير
~~الدواء (وحفظه) اي الطبيب المسعجون (من خرؤ القاء
~~الشياطين) شبه القاء الشيطان وساوسه وسوفة دساتسه الى تلك الاخلاق المطلوبة
~~والرياضات المندوبة بعفونة البراز المفسدة لحكم المعاجين فالمرشد الكامل يحمي تلك
~~الاخلاق من وساوس الشيطان كما يفعله الطبيب من تنقية معدة المريض بالمسهلات حفظا
~~لعمل الدواء والمعاجين (وينع عنه) اى المعجون وتأثيره (حر صيف الطبيعة البشرية)
~~فان طبيعة الانسان النفساتية تؤثر على اخلاقه تأثير حرارة الصيف الشديدة على الدواء،
~~فالمرشد يرشد الى ما يه كسر النفس وسورة شهواتها الطبيعية كما يتعاطى الطبيب المبردات
~~الكاسرة سورة حرارة الصيف ليسلم الدواء من المعارض (ويعطيك) ذلك المرشد (من
~~ذلك المعجون) مايقدره ويقننه (بالحكمة البالغة) فلا يجازف بالافراط والتفريط فيطعمك
~~من ذلك المعجون (كل يوم وليلة وساعة) حسبما يطلبه الوقت (مقدارا لا يؤذيك) بكثرته
~~(بل يكفيك) فلا يقل عن اللزوم ms64 (واجتنب الاوهام) التي يثيرها الشيطان عليك معارضة
~~للحق كما بجتنب المريض الاوهام المؤثرة عليه فان كثيرا من المرضى يقتلهم انهم يتوهمون
~~شدة المرض وسقوط القوة والهلاك وهم بحيث لو فارقهم ذلك الوهم نجوا من ذلك المرض
~~(واجتنب النظر الى الأنام) لأن النظر اليهم والاعتماد عليهم يثير الرغبة فيما لديهم فيميل
~~بك ذلك عن سواء الطريق فيهوي بك في مكان سحيق (واترك بصل اليأس) فالي سن مؤد
~~الى ترك الاعمال واصلاح الحال فيشوش على معجون التقوى كما يشوش ثقل البصل حكم
~~حكمة الدواء اذ هو من المغلظات التي يجنبها الطبيب المريض ولا ييأس من روح الله الا

PageV00P074

~~============================================================

~~القوم الفاسقون (واترك بيضة الرياء) فالبيض ايضا من المغلظات المولدة للارياح النافخة
~~فيرى مستعمل اكل البيض سمينا وهو ذو انتفاخ وورم كمن يرائي باعماله تحسبه على شيء
~~وهو ليس كذلك وان اعماله يحبطها الرياء كما تحبط البيضة عمل الدواء وهو من الشرك والله
~~غني عن الشركاء (واترك لحم الاستراحة) فاللحم مضر بالمريض وان كان يستلذ به
~~وتستريح نفسه اليه ان لم يكن هناك سقوط شاهية وكذلك البطالة عن العمل والدعة من
~~الكسل لها لذه للنفس واستراحة ولكن فيها سوء العاقبة والمنقلب كمن يترك تعاطي الحرفة
~~ايثارا للراحة فيموت جوعا او يكاد (و) اترك (عدس حب الخلق) فحب الخلق يستوجب
~~الالتفات اليهم والاشتغال بهم عن حب الخالق وفي ذلك هلاك القلوب المريضة او زيادة
~~مرضها وبطع برئها كما يزيد العدس في سقم المرضى لغلظ طبعه وفي الحديث، ذكر الناس
~~داء وذكر الله شفاء (والبس ظاهرك لباس التقوى) وهو التلبس بالامور المشروعة وعدم
~~المخالفة في شيء منها فكل طريقة خالفت الشريعة فهي زندقة وذلك الالباس (مع الدوام
~~على صحبة المرشد الكامل) بل (الارشد) المكمل (المقرب الى الله الواحد) اي المتحقق
~~في مقام الواحدية وهو من اضمحل السوى في مشهده فلم ير له اثرا في العين بل المقرب الى
~~(الأحد) اي الواصل الى المرتبة الأحدية وهو من صرف نظره عن رؤية السوى فلا يشهد
~~له اثرا لا ms65 في العين ولا في العلم فلم يشهد الا الله وما ثم سواه فاين العين ولا عين ولا اين
~~فيلزمك ان تداوم على هذه الصحبة (الى ان ترى نفسك) الامارة واللوامة (راضية
~~مرضية) فتنخرط في سلك من قال تعالى فيهم، يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ريك
~~راضية مرضية، (طاهرة من عللها وعيوبها الظاهرة) المخالفة للاحكام الشرعية
~~(والخفية) وهي الآثام والادواء القلبية وبالجملة جميع ما مر ذكره من الاعمال والاخلاق
~~الذميمة الدتية (خالية) اي نفسك (عن الاهواء الردية) من البدع والميل لارتكاب
~~الكبائر الذنبية كالحسد والغل والغش الى غير ذلك من الاهواء النفسانية (فاذا اتممت
~~تزكيتها) بهذه الصور (وقطعت بهذا التدبير طريق القائها) اي ما تلقيه النفس الامارة من
~~الوساوس (على قلبك) فحينئذ (يحصل له) اي لقلبك (الصفاء ويندفع عنه البلاء) وهو
~~رهين تلك الاحوال السيثة التي امرت بالتخلية عنها وأي بلاها كبر من ذلك (وينكشف)
~~ايضا (عنه) اي القلب (الحجاب والغطاء) الذي هو ذلك الرين فهو مرتع الشياطين
~~وهي تحوم على القلب بسببه فتحجيه عن شهود الملكوت، قال عليه الصلاة والسلام،
~~لولا ان الشياطين يحومون على قلوب بني ادم لنظروا في ملكوت السموات، (و) حينئذ

PageV00P075

~~============================================================

~~(تظهر فيه انوار الايمان) متواصلة (على الولاء) فلا يتخلل هذه الانوار ظلمة الاغيار بعد
~~السبق في هذا المضمار بتزكية الاطوار (ثم يعرج) بالبناء للمجهول (به) اي بالقلب
~~والمراد به صاحبه (في محبة الله) اذ محبته هي الجناح الذي يطار به (الى اعلى السماء) بل الى
~~سدرة المنتهى ومرتبة العماء (فتسمع من الغيب بلا ريب بشارة) قوله تعالى (قد أفلح من
~~زكاها) فان الفلاح كل القلاح في هذه التزكية (فاذا سمعت التداء نجوت من الجفاء) اذ
~~من بشره الحق سبحاته انه تزكى وافلح فقد نجا ونجح وحصل له الامان من المكر وجفاء
~~الطرد والبعد (فترى) حينثذ القلب والسمع والبصر كلها (مستغرقة في نور رحمة الله الملك
~~الاكب)، فاذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا، من لدن هذا الملك الاكبر فبه تعقل وتنظر
~~وبه تسمع وتبصر (ولا ms66 يزال حبك) لله تعالى (يزداد الى ان يحبك الله ويذكرك كما قال جل
~~شأنه فاذكروني اذكركم) فذكرك اياه سبب ذكره اياك في ملأ خير من ملأ ذكرته فيه ان كان
~~والا ذكرك في نفسه ومن ذكره الله تعالى لا يكاد يشقى (ويكون في شانك) اي ينطبق عليك
~~اذا حكم آية (قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) فحبك اياه واتباعك رسوله ومن
~~ناب عنه سبب حبه اياك، (فاذا احبك خلصت مما كنت فيه) من درن الذتوب وظلمات
~~الجهل والعيوب (و) قداي حالة كونك قد (استمسكت بالعروة الوثقى) لا انفصام لها
~~(وعند ذلك) الخلاص والاستمساك (بكون الله سمعك الذي تسمع به) فيكون سمعك
~~بالله وعن الله فلا يحجبك عن سماع المغيبات والاصوات النائيات حجاب بعد او خفاء
~~عيب (ويكون سبحانه بصرك الذي تبصر به) وحينئذ تكشف عالم الغيب وترى البعيد بلا
~~ريب (و) يكون (يدك الي تبطش بها) فلا يقف لبطشك شيء من الكائنات ولوالجبال
~~الراسيات (ويكون رجلك التي تمشي بها) فيكون قيد خطوتك الارض تطوي بها الطول
~~والعرض وتلك الصفات تكون لك (في الحياة) اي الحياة الدنيا (وعند الممات) اي في
~~الآخرة فيستمر لك الوجود ولذة هذا الشهود (فتكون) اذن (سالما عن الزلل) فلا تخشى
~~زلة القدم وموجبات الندم (صحيحا من العلل) القلبية والامراض النفسانية (وبعد
~~دفع) تلك (العلل توصلك انوار الهداية الى مقام) القوم المشار اليهم بقوله تعالى (أولئك
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين) وليس فوق هذا المقام
~~مقام (ويفتح لك ابواب القبول) فلا يزعجك عنها قفول (وترقى درجات العسرفان
~~والوصول) فمن عرف وصل ويربه اتصل (فترى مقاما خارجا عن درك العقول) لان
~~مقامات العارفين لا تدرك الا بالذوق السليم والكشف المستقيم والعقل في معزل عن

PageV00P076

~~============================================================

~~الخليل خليلا لتخلل ذات المحبوب ذات المحب (ويظهر بمنه) لا بقولك وتأثير رياضتك
~~واجتهادك غير ان ذلك متك سبب عادي لما يظهر لك ويتجلى (فيك علم لدي) به تكشف
~~عن حقيقة الحقائق فيقال قيك، عبدا من عبادنا اتيناه ms67 رحمة من عندنا وعلمناه من لدتا
~~علما، وهو علم الأذواق لا ما سطر على الاوراق (ثم) اي بعد ان يكون عشقك اياه ساريا
~~في ذاتك وصفاتك (بفضله يعشقك) هو ايضا لا بسبب عشقك اياه اذ لا متة لك عليه
~~بذلك وهو الذي وفقك اولا لأن تعشقه [ فائدة ) الفرق بين العشق والشوق ان الشوق هر
~~اللذة والابتهاج بتصور المحبوب الغائب وتمثله في النفس مع تألم الفراق والعشق لذة وابتهاج
~~بحضرة المحيوب عار عن الالم فالحق سبحانه يوصف بالعشق لأنه لا يتصور غيبة مبوب
~~عنه ولا يوصف بالشوق الا تجوزا (فاذا عشقك يقتلك) بان يفنيك به (فاذا قتلك) بالفناء
~~به (فعليه ديتك) وديتك هو سبحانه وتعالى بان يقوم بك عنك وهذا ماخوذ من غبر، من
~~قتلته فعلي ديته ومن علي ديته فأنا ديته، قال ابن الفارض في هذا المقام
~~نان شئت ان تحيي سعيدا فمت به * شهيدا والا فالغرام له اهل
~~(يوم الدين) اي يوم الجزاء، (يا اخواني) من المؤمنين السامعين (هذا) الذي
~~ذكرته لكم من النصح (كله بيان وتعليم لكم) لكونكم غافلين عنه (حتى تعلموا لماذا
~~خلقتم) قال تعالى، وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون، وقال في حديث قدسي،
~~كنت كنزا مخفيا فأحببت ان أعرف فخلقت الخلق لأعرف (و) تعلموا (بماذا امرتم) من
~~الامور المشروعة (و) تعلموا (الى ماذا دعيتم) فانما دعيتم الى الله ومن احسن قولا ممن
~~دعا الى الله بعد ان اجاب هو دعوة الله (و) حتى (تعرفوا قصوركم) في الاعمال
~~(ونسيانكم) الحق حتى انساكم انفسكم (وعللكم) القلبية التي اخرتكم عن الوصول
~~(والزلل) الذي زلت به اقدامكم عن الصراط المستقيم والمنهج القويم (وهو) سبحانه
~~(بقدرته خلقنا) فتحن وقدرتنا على الطاعة له فلا منة لنا عليه باعمال الطاعة له ثم اجاب
~~قدس سره عن سؤال مقدر وهو انه مبحانه خلقنا لطاعته فلم خلق النفس والشيطان
~~المعارضين لاعمال الطاعة فقال (واما خلق النفس والشيطان للمطيعين) امر الله
~~(الطالبين) وجهه (فمن جزيل فضله واحسانه ليقطع) معشر المطيعين الطالبين بخلاف
~~الفاسقين الفاجرين فان ms68 النفس والشيطان خلقا لشقائهم واتزالهم في الدرك الاسفل من
~~النار لانهم مطيعون للنفس والشيطان فيما يامران به والمطيع لهما يقطع (طريق القرب
~~والوصل اليه تعالى بمخالفتهما) اي النفس والشيطان لأنه كلما خالف أمرا لاحدهما حسبة لله

PageV00P077

~~============================================================

~~اتاه الله علما ودرجة جزاء وفاقا ولهذا ينال البشر في الرقي ما لا يناله الملك الذي لا نفس له
~~ولا شيطان (وترفع حجاب البعد عنا بمباينتهما وترك ما يريدان متا) لأنا إذا في جهاد كبير
~~معهما وقد وعد سبحانه المجاهدين هداية سبله فقال تعالى، ان الذين جاهدو فينا ل نهديتهم
~~سبلنا، ثم استشهد بالآية الكريمة على جزاء مخالفة النفس والشيطان فقال تاليا عن ربه
~~(وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة) وهي جنة القرب والمعرقة
~~(هي المأوى) لا غيرها (طوبى للخاثفين الذين يخافون مقام ربهم) ثم استشهد لجزاء
~~ضدهم بقوله (وأما من طغى) من امر ربه (واثر الحياة الدنيا) على معرفة ربه وسجمة قربه
~~واتبع نفسه وشيطانه (فان الجحيم هي المأوى) لا غيرها (ويل يومئذ للمكذبين)، الذين
~~يكذيون بيوم الدين وبما وعد الله المتقين، (واتركوا سبيل الغفلة والجهلة) فان سبيلهم
~~موصلة الى الشقاء قال تعالى، ولا تكن من الغافلين، وقال، واعرض عن الجاهلين،
~~فان صحبة هؤلاء صاب بل سم ومناوأتهم بنسم (واخلصوا نياتكم) فانما الاعمال بالنيات
~~ولكل امرىء ما نوي (و) خلصوا (ظواهركم وبواطنكم عن حب ما في الكون) فلا
~~تشغلوا ظواهركم بمحاولة اكتسابه وبواطنكم بحبه والقلق على ما فات والخوف على ما
~~حصل منه (في هذا اليوم يوم المهلة) اي فاغتنموا الفرصة في مدة مهلتكم ولا تضيعوها
~~باشتغال حب الدنيا (وسارعوا الى مغفرة من ربكم) اى ستريستر وجوداتكم عن شهودكم
~~اياها فلا تشهدوا سواه (وجثة عرضها السموات والارض) وهي جنة العرفان (واسعوا
~~الى ذكر الله) الذي قام بأمره المرشدون اهل الطرق (وذروا ظاهر الاثم وباطنه) فقد
~~امركم سبحانه بذلك (فمن عمل بما اشرتا) اليه من اعمال البر والخير (وترك ما نهى الله
~~عنه) من المحرمات (نازل به) اي العمل ms69 بما اشار اليه وترك مانهى الله عنه (منه) سبحانه
~~(جل جلاله فضله الأتم ووصل به) اي بذلك العمل والترك (اليه تعالى شأنه وإذا يعرف
~~الل كما يعرف نفسه) لأن من عرف نفسه عرف ربه، وبالمكس
~~ولا يلزم من ذلك ان يعرف ربه كما هو عليه سبحانه، اذ العارف لا يعرف نفسه كما هي
~~حتى يعرفه كما هو(ويشهد الله) بعين بصيرته (شهودا يقينيا) لا ريب فيه فيكون ايمانه عن
~~شهود لا تقليد، (ويتوره الله بنور ذاته) فيتجلى عليه بالتجلي الذايي (وصفاته الكاملة)
~~اي ويتجلى عليه بالتجلى الصفات فتضمحل ذاته وصفاته بصفاته فلا يشهد من نفسه الا نور
~~الحق القائم به المذكور بقوله تعالى ، الله نور السموات والارض، اي وجودها الذي به
~~ظهرت من ظلمة العدم والنور لا يرى لشدة الظهور بل يرى به فلو رأى لكان حجابا على

PageV00P078

~~============================================================

~~المرلي لان منع الرؤية رؤية المانع (فيشتمل ضوئه) اي ضوء ذلك النور (على وجوده) اي
~~وجود المتجلى له (وقلبه ووجهه) فيكون ظاهره نورا كما ورد، اللهه اجعل في سمعي نورا
~~وفي بصري نورا، حتى قال، واجعلني نورا (يوم تبيض وجوه) بنور وجود الحلق وهي
~~وجوه الفانين عن ظلمة امكانهم المتحققين برجود الحق الظاهرة عليهم انواره (و) يوم
~~(تسود وجود)، بسواد ظلمة الامكان والعدم اللذين هما منبع كل شريقع فان الوجودخير

~~حض والعدم شر محض فتلك الوجوه جردة عن التحقق بنور الوجود الحق وهي وجود
~~المحرومين من نور التوحيد (واما من ترك اصلاح القلب) بما ذكر من الطب (ونسى وعيد

~~حضرة الرب) لفرط قسوة القلب (واتبع الهوى بالتعب) فمن تبع الهوى لحقه التعب
~~والنصب (وماتدم على ما فعل وكسب) من الاجرام وسيىء الآثام (وما تعلق بذيل اوامر
~~حضرة سيد العجم والعرب) سيدنا الداني الأقرب محمد المصطفى صلى الله عليه وعلى اله
~~وصحبه اهل الرتب ولم يتبع اوامره الشرعبة في الذهاب والمنقلب (يقال في حفه بلا شك
~~ولا ريب، اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين،
~~اعاذنا الله يكرمه ms70 ومنه واحسانه مما اوعده للغافلين) الفاسقين عن امر ربهم (واعدائه
~~الجاحدين) امر ربوبية خالقهم (وجعلي الله واياكم من المتقين الصالحين) بعبوديته
~~(والعاملين) بشريعته (العارفين) به ويصفاته واسمائه (ورزقني الله واياكم رحمته
~~وفضله) وهي عبارة عن الفتح الرباني والذوق العرفاني، قل بفضل الله ورحمته فليفرحوا
~~هو خير مما يجمعون (و) رزقني راياكم (لقائه يوم الدين) ولكن من كان يرجو لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فتكون عبادته خالصة لله ما فيها شائبة رياء
~~لسواه (وصل اللهم على سيدنا ومولانا وشفيعنا محمد صاحب المقامات العلية) مقامات دنا
~~فتدلى فكان قاب قوسين او ادن، فالقاب هو الحظ الموهوم القاسم لدائرة الوجود الى قوسي
~~وجوب وامكان فهو صلى الله عليه وسلم الواسطة بين ذينك القوسين (ر) صاحب
~~(العلوم اللدنية) التي استزادها بقوله ربي زدن علما (لسان اخضرة) الاهية (الاقدسية)
~~رهي حضرة الاحدية الذاتية المفيضة حقائق الممكنات على الحضرة العلمية القدوسية
~~(امين الاسرار الاهية انه هو الامين المكين وما هو على الغيب بضنين يشرع ما امر بتشريعه

~~ويفشي من الاسرار ما ينقع افشاؤه ويكتم ما وجب كتمه منها (مجلى الذات) اي به ظهرت
~~انوار الاله الذاتية فقيل له، وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى، ان الذين يبايعونك انما
~~يبايعون الله يد الله فوق آيديهم، وكانت يد حمد صنى الله عليه وسلم (ومظهر الاسماء)
~~القدسية (والصفات) العلية فالتجليات ثلاثة، تجلى الذات، وتجلي الاسماء، وتجلي
~~79

PageV00P079

~~============================================================

~~الصفات، ولكل تجل علوم وحقائق مفصلة في كتب القوم لا يحتمل التعرض لها هذا
~~المختصر (علة السجود لأدم) فلولم يشتمل عليه الوجود الأدمي ما أمرت الملائكة للسجود
~~له (سر حياة العالم) اذ هو النور والعقل الاول والقلم الأعلى المخاطب بلولاك لولاك لما
~~خلقت الافلاك وهذا كلام يعسر التصديق به على قاصري الادراك والسبب في ذلك انهم
~~ميحيطوا علما بحقيقته عليه الصلاة والسلام، بل بما يشاهده بصرهم من صورته الظاهرة
~~فيستبعدون ان تخلق هذه الأفلاك العلوية والاجرام العظيمة السماوية والارضية وما تتطوي
~~عليه لأجل هذه الصورة المحدودة ms71 المرئية فيقصر الفهم ويعاند الوهم في تصديق مثل ذلك
~~وتحن يمكننا ان نقرب هذا المعنى للوهم بدليل عقلي ليسهل عليه التصديق به فنقول لاشك
~~ان وجود هذا العالم المحسوس والمعقول مراد مقصود لموجده وفاطره الحكيم وليس القصد
~~من ايجاده هذه الاجرام السماوية والارضية الخالية عن الحس والادراك الغافلة عن وجود
~~نفسها الدائبة في خدمة النبات والحيوان اللذين هما ارقى منها في معنى الحياة اذ لو ترقى
~~الجماد صار نباتا ولو ترقى النبات لصار حيوانا فثبت ان الاجرام الجمادية ليست مرادة
~~بالذات بل بالعرض لاجل الحيوان والثبات ثم نرى النبات ايضا غير حاس بوجود نفسه بل
~~نرى ان القصد من وجوده هو ان يتغذى الحيوان به فلم يكن هو مقصودا لذاته ايضا وكذلك
~~الحيوان غير الانسان فهو وان كان يحس لكن لا يحس انه يحس فلا فائدة له من حسه ولا
~~وجود نفسه ثم ان نوع الانسان نراه يتصرف فيه ويحتاج الى التمتع به فله فيه منافع ومشارب
~~ومقاصد ومارب فأحدس هذا ان يكون الحيوان مخلوقا للانسان لا لذاته ايضا ثم اذا حققنا
~~سبب وجود الانسان نجده هو العلم بالله والمعرفة به وبافعاله وصفات جلاله اذ لم نجد له
~~سببأ اخر كخلق الجماد للنبات وخلق النبات للحيوان وخلق الحيوان للانسان لايقال لم
~~لا يجوز ان يكون المقصود من خلق الانسان اظهار هذه المعارف والصناعات في عمران
~~البلدان كما ذهب اليه بعض حمقاء العصر لأنا نقول هذه المعارف والصناعات ليس فا غاية
~~تقصد سوى ان يتمتع بها الانسان فلو كانت هي لأجله وهو لأجلها لكان في ذلك قبح الدور
~~الباطل ولم يكن نوع الانسان ليخلق للعبث، أفحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا
~~لا ترجعون، تعالى الله الملك الحق عن ذلك بل تعالت القدرة والسر الذي يسميه
~~الطبيعيون طبيعة عن هذا العبث وقد قال المنصفون المقدرون
~~لحقيقة سر الطبيعة ان لا معطل في الطبيعة فكيف يكون فيها هذا النوع الانساني معطلا عن
~~مقصود صحيح ونحن قد نراه يخلق بانواع الاسباب العجيبة والعنايات الغريبة ms72 ويخدمه

PageV00P080

~~============================================================

~~الكون بأسره حتى يكبر ويتم ثم عند كماله يموت فلو فرض انه لايبعث بعد ذلك لقصد
~~صحيح لكان پذهب سدى وكان ذلك تلاعبا من القدرة الخالقة جلت عن ذلك السذي
~~لا يليق بالعاقل منا فضلا عن فاطر العقل وموجده فينا ثم تعود الى اصل الصدد فنقول ان
~~درجات افراد الانسان متفاوتة في العلم والعرفان والذوق والوجدان فاذا حققناها وجدتا
~~اعلاها لنبينا حمد صلى الله عليه وسلم فقد اذعن لعرفانه وعدله واحسانه المنصفون من
~~اعدائه فضلا عن اوليائه حتى قال قائلهم، ان الطبيعة لم توجد ولن توجد مثل الحقيقة
~~المحمدية في عالم البشرية، فثبت انه هو المقصود عقلا ايضا اذا المقصود الاصلي من كل
~~شيء اعلاه فجميع الادنى مندرج في الاعلى من توعه فقد تبين لك اتحصار القصد من
~~الجماد في النبات فما فوقه ومن النبات في الحيوان ومن الحيوان في الانسان ومن الانسان
~~بالاعلى رتبة من افراده ( روح الارواح) فكما ان الاشباح لا تقوم الا بالارواح كذلك
~~الارواح لا تقوم الا بنوره الوضاح (الساري في جميع الاشباح) فهو الجوهر الفرد لوجود
~~العالم كله من مجردات الارواح ومركبات الاشباح (الذي اقمت بخدمته مقرب الاملاك)
~~جبريل عليه السلام ليلة الاسراء فهو الخادم اذ ذاك (وجعلته قطبا تدور عليه الافلاك) كما
~~يستدل بلولاك لولاك (الدرة الفاخرة) التي نظر اليها الحق فكانت منها الدنيا والاخرة
~~(والرحمة السابقة) اذ هو مظهر الرحمة التي سبقت الغضب فيها رحمت الكائنات فوجدت
~~فهر سبب الوجود كما سبق لك بيانه ولا شك ان الوجود رحمة بالموجود لأن العدم شر محض
~~والوجود خير محض، قال تعالى وهو اصدق القائلين، وما أرسلناك الا رحمة للعالمين
~~(الهادي للخلق من الحق) اي من الفرق الذي هو في الحقيقة حق وان رآه الجاهل عين
~~الفرق فاذا اهتدى علم انه هدى من الحق (الى الحق) وماثم فرق فمنه واليه فهو الظاهر في
~~مظاهر العالم فالمشتفل بالعالم مشتغل به وان كان لا يشعر حكمة بالغة فما تغني النذر
~~فالتشريع والانذار بعض تلك الحكمة البالغة وفرع ms73 لها ولا يقضي الفرع على الاصل
~~(صلاة تهدينا بها الى طريق الحق) اي الصراب (وتنجينا بها من شر جميع الخلق) من
~~اعداء بشرية واهواء نفسانية وتسويلات شيطانية وغير ذلك (وتغفر لنا بها ما كسبنا) من
~~الاعمال الرديثة (وتصرف بها عنا ما علينا) من الاوزار العصيانية (وتيسر لنا بها ما له
~~خلقتا) من التقوى والعيادة الجسمانية والمعارف الروحانية (وتعيننا بها على ما امرتنا) به
~~من اتباع الشريعة المحمدية (وتكشف بها عن قلوينا ظلمة سوه افعالنا) التي هي المعبر عنها
~~بالرين والغين على القلوب الجاسية الارضية (وتوصلنا بها الى مقام الاحسان) وهو ان نعبذ

PageV00P081

~~============================================================

~~الله كاننا نراه هذا قال (الجامع لأسرار اعبد الله كانك تراه حتى نشاهد الحسن الذاي) اي
~~التجلي الاسنى في الرتبة الحسنى المنسوبة الى الذات وهو الحسن الالهي الكمالي الجامع بين
~~الذات والاسماء والصفات بل المشتمل على مرتبتي الحق والخلق والجمع والفرق (الساري
~~في جميع جزثيات العالم) من افراده واقسامه (وكلياته) من اجناسه وانواعه فان الذات
~~متجلية في جميع الاجزاء والذرات على وجه مقدس منزه لا تطيق درك معناه العقول ولا
~~يستفاد من الحكايات والنقول بل يعرف بالنوق والوجدان وصريح العرفان فكما انه سبحاته
~~على العرش استوى، هو مستو مستعل مستول على كل شيء في الكون والكل عرشه
~~يتجلى عليه وبه وفيه واليه فبورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين والضمير
~~المجرور في قوله (فتنجذب به) عائد للحسن الذاتي الى الشهود المفهوم من قوله نشاهد
~~وفاعل تنجذب (ارواحتا واجسامنا الى مغناطيس الجمال الالهي)، فمتى تجلى سبحانه
~~لمخلوقه انجذب اليه بروحه فاستبعت روحه بدنه فاذا عرجت الروح عرج البدن وهذا لأن
~~مناسبة الحب بين الخالق والمخلوق اشد من مناسبة التعشق بين الحديد والمغناطيس ولما كان
~~اصل ايجاد العالم هو الحب المبين بقوله تعالى، فأحببت ان أعرف فخلقت الخلق لأعرف ،
~~سرى هذا الحب والتعاشق بين اجزاء العالم تبعا للاصل فلا حركة ولا سكون في العالم الا
~~وسببه الحب فحركة العالم اما سعى الى المحبوب او هروب من مكروه ms74 محبة للخلاص منه
~~بذلك الهروب وقوله (فنذوب فيه) اي نفنى لنبقى به (ونغفل عن كل شيء سواه من جميع
~~الوجوه) الخلقية والانعالية والاسمائية والصفاتية فلا نشاهد غيرا ولووصفا الهيا او اسما
~~ربانيا فان رؤية الصفات والاسماء من قبيل رؤية السوى بالاضافة الى الذات المقدسة فمن
~~ففي بالذات لم يحس بالاسماء والصفات وعد القول بوجودها مغايرة للذات قولا بتعداد
~~القدماء ثم عطف على الصلاة السابقة فقال (وسلم عليه وعلى آله سلاما تحفظنا به من
~~غضبك رقهرك) فسلامتنا من ذلك باكثار السلام عليه صلى الله عليه وسلم، (وتيسر لنا
~~به الوصول الى معرفتك يا من هو هو) وليس هوذا هو فلا اعتبار زائدا على ذاته يضم البها
~~فيحمل معها على بحث ذاته فلا يتصور في هذا المشهد غير حمل الشيء على نفسه وان
~~وصف بالرحمة شرعا فقيل (يا أرحم الراحمين واخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين)

PageV00P082

~~============================================================

~~الفهرست
~~اب القلوب.
# د.
# القبس الاول في التصرف
~~القبس الثاني ولادته ، تسبه نشأته
~~القبس الثالث في عهد دخوله في تربية والده الماجد
~~4
~~الشغ عرضيياء الدين، قدس سره
~~القبس الوابع اهله واولاده..
# القبس الخامس دوره في خدمة العلوم الدينية وتهية
~~الوازها قدر المستطاع
~~القبس السادس إرشاده وخلفاءه
~~الخليقة.
# القبس السابع في بيان شخصية الروحية واخلاقه العالية
~~القبس الثامن في اسفاره.
# مفتاح الفيوب في شرح طب القلوب
~~82

PageV00P083

~~============================================================

~~هه ذر محبه دار النوون اللقهبة العدة

PageV00P084

~~============================================================ ms75